######OpenITI#


#META# Author: الصابوني
#META# Title: صفوة التفاسير
#META# Date: م 1930م -
#META# Tafsir_type: تفاسير ميسرة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1-7]

# بين يدي السورة: هذه السورة الكريمة مكية وآياتها سبع
~~بالإجماع، وتسمى " الفاتحة " لافتتاح الكتاب العزيز بها حيث إنها أول
~~القرآن في الترتيب لا في النزول، وهي - على قصرها ووجازتها - قد حوت
~~معاني القرآن العظيم، واشتملت على مقاصده الأساسية بالإجمال، فهي تتناول
~~أصول الدين وفروعه، تتناول العقيدة، والعبادة، والتشريع، والاعتقاد
~~باليوم الآخر، والإيمان بصفات الله الحسنى، وإفراده بالعبادة
~~والاستعانة والدعاء، والتوجه إليه جل وعلا بطلب الهداية إلى الدين
~~الحق والصراط المستقيم، والتضرع إليه بالتثبيت على الإيمان ونهج سبيل
~~الصالحين، وتجنب طريق المغضوب عليهم والضالين، وفيها الاخبار عن قصص
~~الأمم السابقين، والاطلاع على معارج السعداء ومنازل الأشقياء، وفيها
~~التعبد بأمر الله سبحانه ونهيه، إلى غير ما هنالك من مقاصد وأغراض
~~وأهداف، فهي كالأم بالنسبة لبقية السور الكريمة ولهذا تسمى " أم الكتاب
~~" لأنها جمعت مقاصده الأساسية.

# فضلها: أ - روى الإمام أحمد في المسند أن " أبي بن كعب " قرأ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أم القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور
~~ولا في الفرقان مثلها، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته
~~"

# فهذا الحديث الشريف يشير إلى قوله تعالى في سورة الحجر

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم

# [الآية: 87].

# ب - وفي صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد بن
~~المعلى:

# " لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن: الحمد لله رب العالمين، هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته ".

# التسمية: تسمى " الفاتحة، وأم الكتاب، والسبع المثاني، والشافية،
~~والوافية، والكافية، والأساس، والحمد " وقد عددها العلامة القرطبي وذكر
~~أن لهذه السورة اثني عشر إسما.

# اللغة: { الحمد } الثناء بالجميل على جهة التعظيم، والتبجيل
~~مقرونا بالمحبة وهو نقيض الذم وأعم من الشكر، لأن الشكر يكون مقابل
~~النعمة بخلاف الحمد { الله } اسم علم للذات المقدسة لا يشاركه فيه غيره،
~~قال القرطبي: هذا الاسم { الله } أكبر أسمائه سبحانه وأجمعها، وهو اسم
~~للموجود الحق، الجامع لصفات الإلهية، ms0001 المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد
~~بالوجود الحقيقي لا إله إلا هو سبحانه { رب } الرب: مشتق من
~~التربية وهي إصلاح شئون الغير ورعاية أمره قال الهروي: " يقال لمن قام
~~بإصلاح شيء وإتمامه: قد ربه ومنه الربانيون لقيامهم بالكتب " والرب
~~يطلق على عدة معان وهي " المالك، والمصلح، والمعبود، والسيد المطاع " {
~~العالمين } العالم: اسم جنس لا واحد له من لفظه كالرهط، وهو يشمل:
~~الإنس والجن والملائكة والشياطين كذا قال الفراء، وهو مشتق من العلامة
~~لأن العالم علامة على وجود الخالق جل وعلا { الرحمن الرحيم }
~~صفتان مشتقتان من الرحمة، وقد روعي في كل من { الرحمن } و {
~~الرحيم } معنى لم يراع في الآخر فالرحمن بمعنى عظيم الرحمة لأن "
~~فعلان " صيغة مبالغة في كثرة الشيء وعظمته ولا يلزم منه الدوام كغضبان
~~وسكران، والرحيم بمعنى دائم الرحمة لأن صيغة فعيل تستعمل في الصفات
~~الدائمة ككريم وظريف فكأنه قيل: العظيم الرحمة الدائم الإحسان.

# قال الخطابي: الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في أرزاقهم
~~ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر، والرحيم خاص بالمؤمن كما قال تعالى:

# وكان بالمؤمنين رحيما

# [الأحزاب: 43]، { الدين } الجزاء ومنه الحديث (كما تدين تدان) أي
~~كما تفعل تجزى { نعبد } قال الزمخشري: العبادة أقصى غاية الخضوع
~~والتذلل ولذلك لم تستعمل إلا في الخضوع لله تعالى لأنه مولي أعظم النعم
~~فكان حقيقا بأقصى الخضوع { الصراط } الطريق وأصله بالسين من
~~الاستراط بمعنى الابتلاع كأن الطريق يبتلع السالك قال الشاعر:

# شحنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# { المستقيم } الذي لا عوج فيه ولا انحراف { آمين } أي استجب
~~دعاءنا وهي ليست من القرآن الكريم إجماعا.

# التفسير: علمنا الباري جل وعلا كيف ينبغي أن نحمده ونقدسه ونثني عليه
~~بما هو أهله فقال { الحمد لله رب العالمين } أي قولوا يا
~~عبادي إذا أردتم شكري وثنائي الحمد لله، اشكروني على إحساني وجميلي
~~إليكم، فأنا الله ذو العظمة والمجد والسؤدد، المتفرد بالخلق والإيجاد،
~~رب الإنس والجن والملائكة، ورب السماوات والأرضين، فالثناء والشكر لله
~~رب العالمين دون ما يعبد من دونه { الرحمن الرحيم } أي الذي
~~وسعت رحمته ms0002 كل شيء، وعم فضله جميع الأنام، بما أنعم على عباده من الخلق
~~والرزق والهداية إلى سعادة الدارين، فهو الرب الجليل عظيم الرحمة دائم
~~الإحسان { ملك يوم الدين } أي هو سبحانه المالك للجزاء
~~والحساب، المتصرف في يوم الدين تصرف المالك في ملكه

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19] { إياك نعبد وإياك نستعين } أي نخصك
~~يا ألله بالعبادة، ونخصك بطلب الإعانة، فلا نعبد أحدا سواك، لك وحدك
~~نذل ونخضع ونستكين ونخشع، وإياك ربنا نستعين على طاعتك ومرضاتك،
~~فإنك المستحق لكل إجلال وتعظيم، ولا يملك القدرة على عوننا أحد سواك {
~~اهدنا الصراط المستقيم } أي دلنا وأرشدنا يا رب إلى طريقك
~~الحق ودينك المستقيم، وثبتنا على الإسلام الذي بعثت به أنبياءك ورسلك،
~~وأرسلت به خاتم المرسلين، واجعلنا ممن سلك طريق المقربين { صراط
~~الذين أنعمت عليهم } أي طريق من تفضلت عليهم بالجود
~~والإنعام، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك
~~رفيقا { غير المغضوب عليهم ولا الضآلين } أي لا
~~تجعلنا يا ألله من زمرة أعدائك الحائدين عن الصراط المستقيم، السالكين
~~غير المنهج القويم، من اليهود المغضوب عليهم أو النصارى الضالين، الذين
~~ضلوا عن شريعتك القدسية، فاستحقوا الغضب واللعنة الأبدية.

# اللهم آمين.

# البلاغة: 1- { الحمد لله } الجملة خبرية لفظا إنشائية معنى
~~أي قولوا " الحمد لله " وهي مفيدة لقصر الحمد عليه تعالى كقولهم: الكرم
~~في العرب. 2 - { إياك نعبد وإياك نستعين } فيه إلتفات
~~من الغيبة إلى الخطاب ولو جرى الكلام على الأصل لقال: إياه نعبد،
~~وتقديم المفعول يفيد القصر أي لا نعبد سواك كما في قوله:

# وإيي فارهبون

# [البقرة: 40] 3 - قال في البحر المحيط: وفي هذه السورة الكريمة من أنواع
~~الفصاحة والبلاغة أنواع:

# الأول: حسن الافتتاح وبراعة المطلع.

# الثاني: المبالغة في الثناء لإفادة " أل " الاستغراق.

# الثالث: تلوين الخطاب إذ صيغته الخبر ومعناه الأمر أي قولوا الحمد لله.

# الرابع: الاختصاص في قوله { لله }

# الخامس: الحذف كحذف صراط من قوله { غير المغضوب عليهم }
~~تقديره غير صراط المغضوب عليهم وغير صراط الضالين.

# السادس: التقديم والتأخير في { إياك نعبد ms0003 }.

# السابع: التصريح بعد الإبهام { الصراط المستقيم } ثم فسره
~~بقوله: { صراط الذين أنعمت عليهم }.

# الثامن: الالتفات في { إياك نعبد وإياك نستعين }.

# التاسع: طلب الشيء والمراد به دوامه واستمراره في { اهدنا الصراط
~~} أي ثبتنا عليه.

# العاشر: السجع المتوازي في قوله: { الرحمن الرحيم *
~~الصراط المستقيم } وقوله { نستعين * * الضآلين }.

# الفوائد: الأولى: الفرق بين { الله } و { الإله } أن الأول اسم علم
~~للذات المقدسة ذات الباري جل وعلا ومعناه المعبود بحق والثاني معناه
~~المعبود بحق أو باطل فهو اسم يطلق على الله تعالى وعلى غيره.

# الثانية: وردت الصيغة بلفظ الجمع " نعبد ونستعين " ولم يقل " إياك أعبد
~~وإياك أستعين " بصيغة المفرد وذلك للإعتراف بقصور العبد عن الوقوف في
~~باب ملك الملوك فكأنه يقول: أنا يا رب العبد الحقير الذليل، لا يليق بي
~~أن أقف هذا الموقف في مناجاتك بمفردي، بل أنضم إلى سلك المؤمنين
~~الموحدين فتقبل دعائي في زمرتهم فنحن جميعا نعبدك ونستعين بك.

# الثالثة: نسب النعمة إلى الله عز وجل { أنعمت عليهم } ولم
~~ينسب إليه الإضلال والغضب فلم يقل: غضبت عليهم أو الذين أضللتهم وذلك
~~لتعليم العباد الأدب مع الله تعالى، فالشر لا ينسب إلى الله تعالى أدبا
~~وإن كان منه تقديرا " الخير كله بيديك والشر لا ينسب إليك ".

# خاتمة

# في بيان الأسرار القدسية في فاتحة الكتاب العزيز

# يقول شهيد الإسلام الشيخ حسن البنا في رسالته القيمة " مقدمة في
~~التفسير " ما نصه: " لا شك أن من تدبر الفاتحة الكريمة رأى من غزارة
~~المعاني وجمالها، وروعة التناسب وجلاله ما يأخذ بلبه، ويضيء جوانب قلبه،
~~فهو يبتدئ ذاكرا تاليا متيمنا باسم الله، الموصوف بالرحمة التي تظهر
~~آثار رحمته متجددة في كل شيء، فإذا استشعر هذا المعنى ووقر في نفسه
~~انطلق لسانه بحمد هذا الإله { الرحمن الرحيم } وذكره الحمد
~~بعظيم نعمه وكريم فضله، وجميل آلائه البادية في تربيته للعوالم جميعا،
~~فأجال بصيرته في هذا المحيط الذي لا ساحل له، ثم تذكر من جديد أن هذه
~~النعم الجزيلة والتربية الجليلة، ليست عن رغبة ولا رهبة، ولكنها عن تفضل
~~ورحمة، فنطق ms0004 لسانه مرة ثانية ب { الرحمن الرحيم } ومن كمال
~~هذا الإله العظيم أن يقرن الرحمن ب " العدل " ويذكر بالحساب بعد الفضل
~~فهو مع رحمته السابغة المتجددة سيدين عباده ويحاسب خلقه يوم الدين

# يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله

# [الانفطار: 19] فتربيته لخلقه قائمة على الترغيب بالرحمة، والترهيب
~~بالعدالة والحساب { ملك يوم الدين } وإذا كان الأمر كذلك فقد
~~أصبح العبد مكلفا بتحري الخير، والبحث عن وسائل النجاة، وهو في هذا أشد
~~ما يكون حاجة إلى من يهديه سواء السبيل، ويرشده إلى الصراط المستقيم،
~~وليس أولى به في ذلك من خالقه ومولاه فليلجأ إليه وليعتمد عليه وليخاطبه
~~بقوله { إياك نعبد وإياك نستعين } وليسأله الهداية من
~~فضله إلى الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم عليهم بمعرفة الحق واتباعه،
~~غير المغضوب عليهم بالسلب بعد العطاء، والنكوص بعد الاهتداء، وغير
~~الضالين التائهين، الذين يضلون عن الحق أو يريدون الوصول إليه فلا
~~يوفقون للعثور عليه، آمين. ولا جرم أن " آمين " براعة مقطع في غاية
~~الجمال والحسن، وأي شيء أولى بهذه البراعة من فاتحة الكتاب، والتوجه إلى
~~الله بالدعاء؟ فهل رأيت تناسقا أدق، أو ارتباطا أوثق، مما تراه بين
~~معاني هذه الآية الكريمة؟ وتذكر وأنت تهيم في أودية هذا الجمال ما يرويه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه في الحديث القدسي

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل.. "

# الحديث وأدم هذا التدبير والإنعام، واجتهد أن تقرأ في الصلاة وغيرها
~~على مكث وتمهل، وخشوع وتذلل، وأن تقف على رؤوس الآيات، وتعطي التلاوة
~~حقها من التجويد أو النغمات، من غير تكلف ولا تطريب، واشتغال بالألفاظ عن
~~المعاني، فإن ذلك يعين على الفهم، ويثير ما غاض من شآبيب الدمع، وما نفع
~~القلب شيء أفضل من تلاوة في تدبر وخشوع ".

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1-5]

# التفسير: ابتدأت السورة الكريمة بذكر أوصاف المتقين، وابتداء السورة
~~بالحروف المقطعة { الم } وتصديرها بهذه الحروف الهجائية يجذب أنظار
~~المعرضين عن هذا القرآن، إذ يطرق أسماعهم لأول وهلة ألفاظ غير مألوفة
~~في تخاطبهم، فينتبهوا ms0005 إلى ما يلقى إليهم من آيات بينات، وفي هذه
~~الحروف وأمثالها تنبيه على " إعجاز القرآن " فإن هذا الكتاب منظوم من
~~عين ما ينظمون منه كلامهم، فإذا عجزوا عن الإتيان بمثله، فذلك أعظم
~~برهان على إعجاز القرآن. يقول العلامة ابن كثير رحمه الله: إنما ذكرت
~~هذه الحروف في أوائل السور بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن
~~معارضته بمثله، مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها،
~~وهو قول جمع من المحققين، وقد قرره الزمخشري في تفسيره الكشاف ونصره أتم
~~نصر، وإليه ذهب الإمام " ابن تيمية " ثم قال: ولهذا كل سورة افتتحت
~~بالحروف، فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن، وبيان إعجازه وعظمته
~~مثل { الم * ذلك الكتاب }

# المص * كتاب أنزل إليك

# [الأعراف: 1-2]

# الم * تلك آيات الكتاب الحكيم

# [لقمان: 1-2]

# حم * والكتاب المبين * إنآ أنزلناه في ليلة
~~مباركة إنا كنا منذرين

# [الدخان: 1-3] وغير ذلك من الآيات الدالة على إعجاز القرآن. ثم قال
~~تعالى { ذلك الكتاب لا ريب فيه } أي هذا القرآن المنزل عليك
~~يا محمد هو الكتاب الذي لا يدانيه كتاب { لا ريب فيه } أي لا شك
~~في أنه من عند الله لمن تفكر وتدبر، أو ألقى السمع وهو شهيد { هدى
~~للمتقين } أي هاد للمؤمنين المتقين، الذين يتقون سخط الله
~~بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ويدفعون عذابه بطاعته، قال ابن عباس:
~~المتقون هم الذين يتقون الشرك، ويعملون بطاعة الله، وقال الحسن البصري:
~~اتقوا ما حرم عليهم، وأدوا ما افترض عليهم.. ثم بين تعالى صفات
~~هؤلاء المتقين فقال { الذين يؤمنون بالغيب } أي يصدقون بما
~~غاب عنهم ولم تدركه حواسهم من البعث، والجنة، والنار، والصراط، والحساب،
~~وغير ذلك من كل ما أخبر عنه القرآن أو النبي عليه الصلاة والسلام {
~~ويقيمون الصلوة } أي يؤدونها على الوجه الأكمل بشروطها
~~وأركانها، وخشوعها وآدابها قال ابن عباس: إقامتها: إتمام الركوع
~~والسجود والتلاوة والخشوع { ومما رزقناهم ينفقون } أي ومن
~~الذي أعطيناهم من الأموال ينفقون ويتصدقون في وجوه البر والإحسان،
~~والآية عامة تشمل الزكاة، والصدقة، وسائر النفقات، ms0006 وهذا اختيار ابن جرير،
~~وروي عن ابن عباس أن المراد بها زكاة الأموال، قال ابن كثير: كثيرا ما
~~يقرن تعالى بين الصلاة والإنفاق من الأموال، لأن الصلاة حق الله وهي
~~مشتملة على توحيده وتمجيده والثناء عليه، والإنفاق هو الإحسان إلى
~~المخلوقين وهو حق العبد، فكل من النفقات الواجبة، والزكاة المفروضة داخل
~~في الآية الكريمة { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } أي
~~يصدقون بكل ما جئت به عن الله تعالى { ومآ أنزل من قبلك } أي
~~وبما جاءت به الرسل من قبلك، لا يفرقون بين كتب الله ولا بين رسله {
~~وبالآخرة هم يوقنون } أي ويعتقدون اعتقادا جازما لا يلابسه
~~شك أو ارتياب بالدار الآخرة التي تتلو الدنيا، بما فيها من بعث وجزاء،
~~وجنة، ونار، وحساب، وميزان، وإنما سميت الدار الآخرة لأنها بعد الدنيا
~~{ أولئك على هدى من ربهم } أي أولئك المتصفون بما
~~تقدم من الصفات الجليلة، على نور وبيان وبصيرة من الله { وأولئك
~~هم المفلحون } أي وأولئك هم الفائزون بالدرجات العالية في جنات
~~النعيم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- المجاز العقلي { هدى للمتقين } أسند الهداية للقرآن وهو من
~~الإسناد للسبب، والهادي في الحقيقة هو الله رب العالمين ففيه مجاز
~~عقلي.

# 2 - الإشارة بالبعيد عن القريب { ذلك الكتاب } للإيذان بعلو
~~شأنه، وبعد مرتبته في الكمال، فنزل بعد المرتبة منزلة البعد الحسي.

# 3 - تكرير الإشارة { أولئك على هدى }  { وأولئك
~~هم المفلحون } للعناية بشأن المتقين، وجيء بالضمير { هم }
~~ليفيد الحصر كأنه قال: هم المفلحون لا غيرهم.

# 4 - التيئيس من إيمان الكفار { سوآء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون } فالجملة سيقت للتنبيه على
~~غلوهم في الكفر والطغيان، وعدم استعدادهم للإيمان، ففيها تيئيس وإقناط
~~من إيمانهم.

# 5 - الاستعارة التصريحية اللطيفة { ختم الله على قلوبهم }
~~شبه قلوبهم لتأبيها عن الحق، وأسماعهم وأبصارهم لامتناعها عن تلمح نور
~~الهداية، بالوعاء المختوم عليه، المسدود منافذه، المغشى بغشاء يمنع أن
~~يصله ما يصلحه، واستعار لفظ الختم والغشاوة لذلك بطريق الاستعارة
~~التصريحية.

### || [2.6-7]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ms0007 صفات المؤمنين في الآيات السابقة، أعقبها
~~بذكر صفات الكافرين، ليظهر الفارق الواضح بين الصنفين، على طريقة القرآن
~~الكريم في المقارنة بين الأبرار والفجار، والتمييز بين أهل السعادة وأهل
~~الشقاوة " وبضدها تتميز الأشياء ".

# التفسير: { إن الذين كفروا } أي إن الذين جحدوا بآيات الله
~~وكذبوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم { سوآء عليهم } أي يتساوى
~~عندهم { أأنذرتهم أم لم تنذرهم } أي سواء أحذرتهم يا
~~محمد من عذاب الله وخوفتهم منه أم لم تحذرهم { لا يؤمنون } أي لا
~~يصدقون بما جئتهم به، فلا تطمع في إيمانهم، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات،
~~وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن تكذيب قومه له... ثم بين
~~تعالى العلة في سبب عدم الإيمان فقال { ختم الله على
~~قلوبهم } أي طبع على قلوبهم فلا يدخل فيها نور، ولا يشرق فيها
~~إيمان قال المفسرون: الختم التغطية والطبع، وذلك أن القلوب إذا كثرت
~~عليها الذنوب طمست نور البصيرة فيها، فلا يكون للإيمان إليها مسلك،
~~ولا للكفر عنها مخلص كما قال تعالى:

# بل طبع الله عليها بكفرهم

# [النساء: 155] { وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~} أي وعلى أسماعهم وعلى أبصارهم غطاء، فلا يبصرون هدى، ولا يسمعون ولا
~~يفقهون ولا يعقلون، لأن أسماعهم وأبصارهم كأنها مغطاة بحجب كثيفة، لذلك
~~يرون الحق فلا يتبعونه، ويسمعونه فلا يعونه قال أبو حيان: شبه تعالى
~~قلوبهم لتأبيها عن الحق، وأسماعهم لإضرابها عن سماع داعي الفلاح،
~~وأبصارهم لامتناعها عن تلمح نور الهداية، بالوعاء المختوم عليه، المسدود
~~منافذه، المغطى بغشاء يمنع أن يصله ما يصلحه، وذلك لأنها كانت - مع
~~صحتها وقوة إدراكها - ممنوعة عن قبول الخير وسماعه، وتلمح نوره، وهذا
~~بطريق الاستعارة { ولهم عذاب عظيم } أي ولهم في الآخرة عذاب
~~شديد لا ينقطع، بسبب كفرهم وإجرامهم وتكذيبهم بآيات الله.

### || [2.8-20]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في أول السورة صفات المؤمنين، وأعقبها بذكر
~~صفات الكافرين، ذكر هنا " المنافقين " وهم الصنف الثالث، الذين يظهرون
~~الإيمان ويبطنون الكفر، وأطنب بذكرهم في ثلاث عشرة آية لينبه إلى عظيم
~~خطرهم، وكبير ضررهم، ثم عقب ms0008 ذلك بضرب مثلين زيادة في الكشف والبيان،
~~وتوضيحا لما تنطوي عليه نفوسهم من ظلمة الضلال والنفاق، وما يئول إليه
~~حالهم من الهلاك والدمار.

# اللغة: { يخادعون } الخداع: المكر والاحتيال وإظهار خلاف
~~الباطن، وأصله الإخفاء ومنه سمي الدهر خادعا لما يخفي من غوائله،
~~وسمي المخدع مخدعا لتستر أصحاب المنزل فيه { مرض } المرض:
~~السقم وهو ضد الصحة وقد يكون حسيا كمرض الجسم، أو معنويا كمرض
~~النفاق ومرض الحسد والرياء، قال ابن فارس: المرض كل ما خرج به
~~الإنسان عن حد الصحة من علة، أو نفاق، أو تقصير في أمر { تفسدوا }
~~الفساد: العدول عن الاستقامة وهو ضد الصلاح { السفهآء } جمع سفيه
~~وهو الجاهل، الضعيف الرأي، القليل المعرفة، بمواضع المنافع والمضار، وأصل
~~السفه، الخفة، والسفيه: الخفيف العقل قال علماء اللغة: السفه خفة
~~وسخافة رأي يقتضيان نقصان العقل، والحلم يقابله { طغيانهم }
~~الطغيان: مجاوزة الحد في كل شيء ومنه

# إنا لما طغا المآء

# [الحاقة: 11] أي ارتفع وعلا وجاوز حده، والطاغية: الجبار العنيد {
~~يعمهون } العمه: التحير والتردد في الشيء يقال: عمه يعمه
~~فهو عمه قال رؤبة: " أعمى الهدى بالحائرين العمه " قال الفخر
~~الرازي: العمه مثل العمى، إلا أن العمى عام في البصر والرأي،
~~والعمه في الرأي خاصة، وهو التردد والتحير لا يدري أين يتوجه {
~~اشتروا } حقيقة الاشتراء: الاستبدال، وأصله بذل الثمن لتحصيل الشيء
~~المطلوب، والعرب تقول لمن استبدل شيئا بشيء اشتراه قال الشاعر:

# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم

# فإني اشتريت الحلم بعدك بالجهل

# { صم } جمع أصم وهو الذي لا يسمع { بكم } جمع أبكم وهو الأخرس
~~الذي لا ينطق { عمي } جمع أعمى وهو الذي فقد بصره { صيب }
~~الصيب: المطر الغزير مأخوذ من الصوب وهو النزول بشدة قال الشاعر "
~~سقتك روايا المزن حيث تصوب " { الصواعق } جمع صاعقة وهي نار
~~محرقة لا تمر بشيء إلا أتت عليه، مشتقة من الصعق وهو شدة الصوت {
~~السمآء } السماء في اللغة: كل ما علاك فأظلك، ومنه قيل لسقف
~~البيت سماء، ويسمى المطر سماء لنزوله من السماء قال الشاعر:

# إذا سقط السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن ms0009 كانوا غضابا

# { يخطف } الخطف: الأخذ بسرعة ومنه

# إلا من خطف الخطفة

# [الصافات: 10] وسمي الطير خطافا لسرعته، والخاطف الذي يأخذ الشيء
~~بسرعة شديدة.

# سبب النزول: قال ابن عباس: نزلت هذه الآيات في منافقي أهل الكتاب
~~منهم " عبد الله بن أبي ابن سلول، ومعتب بن قشير، والجد بن قيس " كانوا
~~إذا لقوا المؤمنين يظهرون الإيمان والتصديق ويقولون: إنا لنجد في
~~كتابنا نعته وصفته.

# التفسير: { ومن الناس من يقول آمنا بالله } أي ومن
~~الناس فريق يقولون بألسنتهم صدقنا بالله وبما أنزل على رسوله من الآيات
~~البينات { وباليوم الآخر } أي وصدقنا بالبعث والنشور { وما
~~هم بمؤمنين } أي وما هم على الحقيقة بمصدقين ولا مؤمنين، لأنهم
~~يقولون ذلك قولا دون اعتقاد، وكلاما دون تصديق قال البيضاوي: هذا هو
~~القسم الثالث المذبذب بين القسمين، وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم، وهم أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله، لأنهم موهوا الكفر وخلطوا
~~به خداعا واستهزاء، ولذلك أطال في بيان خبثهم وجهلهم، واستهزأ بهم
~~وتهكم بأفعالهم، وسجل عليهم الضلال والطغيان، وضرب لهم الأمثال {
~~يخادعون الله والذين آمنوا } أي يعملون عمل المخادع
~~بإظهار ما أظهروه من الإيمان مع إصرارهم على الكفر، يعتقدون - بجهلهم
~~- أنهم يخدعون الله بذلك، وأن ذلك نافعهم عنده، وأنه يروج عليه كما قد
~~يروج على بعض المؤمنين، وما علموا أن الله لا يخدع لأنه لا تخفى عليه
~~خافية قال ابن كثير: النفاق هو إظهار الخير، وإسرار الشر وهو أنواع:
~~اعتقادي وهو الذي يخلد صاحبه في النار، وعملي وهو من أكبر الذنوب
~~والأوزار، لأن المنافق يخالف قوله فعله، وسره علانيته، وإنما نزلت
~~صفات المنافقين في السور المدنية لأن مكة لم يكن بها نفاق بل كان خلافه {
~~وما يخدعون إلا أنفسهم } أي وما يخدعون في الحقيقة إلا
~~أنفسهم لأن وبال فعلهم راجع عليهم { وما يشعرون } أي ولا
~~يحسون بذلك ولا يفطنون إليه، لتمادي غفلتهم، وتكامل حماقتهم { في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا } أي في قلوبهم شك ونفاق
~~فزادهم الله رجسا فوق رجسهم، وضلالا فوق ضلالهم، والجملة دعائية قال ms0010
~~ابن أسلم: هذا مرض في الدين، وليس مرضا في الجسد، وهو الشك الذي دخلهم
~~في الإسلام فزادهم الله رجسا وشكا { ولهم عذاب أليم بما
~~كانوا يكذبون } أي ولهم عذاب مؤلم بسبب كذبهم في دعوى الإيمان،
~~واستهزائهم بآيات الرحمن.. ثم شرع تعالى في بيان قبائحهم، وأحوالهم
~~الشنيعة فقال { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } أي
~~وإذا قال لهم بعض المؤمنين: لا تسعوا في الأرض بالإفساد بإثارة الفتن،
~~والكفر والصد عن سبيل الله قال ابن مسعود: الفساد في الأرض هو
~~الكفر، والعمل بالمعصية، فمن عصى الله فقد أفسد في الأرض { قالوا
~~إنما نحن مصلحون } أي ليس شأننا الإفساد أبدا، وإنما نحن
~~أناس مصلحون، نسعى للخير والصلاح فلا يصح مخاطبتنا بذلك قال البيضاوي:
~~تصوروا الفساد بصورة الصلاح، لما في قلوبهم من المرض فكانوا كمن قال
~~الله فيهم

# أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

# [فاطر: 8] ولذلك رد الله عليهم أبلغ رد بتصدير الجملة بحرفي
~~التأكيد { ألا } المنبهة و { إن } المقررة، وتعريف الخبر، وتوسيط
~~الفصل، والاستدراك بعدم الشعور فقال { ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون } أي ألا فانتبهوا أيها
~~الناس، إنهم هم المفسدون حقا لا غيرهم، ولكن لا يفطنون ولا يحسون،
~~لانطماس نور الإيمان في قلوبهم { وإذا قيل لهم آمنوا كمآ
~~آمن الناس } أي وإذا قيل للمنافقين: آمنوا إيمانا صادقا لا
~~يشوبه نفاق ولا رياء، كما آمن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، وأخلصوا
~~في إيمانكم وطاعتكم لله { قالوا أنؤمن كمآ آمن
~~السفهآء } الهمزة للإنكار مع السخرية والاستهزاء أي قالوا أنؤمن
~~كإيمان هؤلاء الجهلة أمثال " صهيب، وعمار، وبلال " ناقصى العقل
~~والتفكير؟! قال البيضاوي: وإنما سفهوهم لاعتقادهم فساد رأيهم، أو
~~لتحقير شأنهم، فإن أكثر المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موالي كصهيب وبلال {
~~ألا إنهم هم السفهآء ولكن لا يعلمون } أي ألا
~~إنهم هم السفهاء حقا، لأن من ركب متن الباطل كان سفيها بلا امتراء،
~~ولكن لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل، وذلك أبلغ في العمى، والبعد عن
~~الهدى.

# أكد ونبه وحصر السفاهة فيهم، ثم قال ms0011 تعالى منبها إلى مصانعتهم
~~ونفاقهم { وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا } أي
~~وإذا رأوا المؤمنين وصادفوهم أظهروا لهم الإيمان والموالاة نفاقا
~~ومصانعة { وإذا خلوا إلى شياطينهم } أي وإذا انفردوا
~~ورجعوا إلى رؤسائهم وكبرائهم، أهل الضلال والنفاق { قالوا إنا
~~معكم إنما نحن مستهزئون } أي قالوا لهم نحن على دينكم
~~وعلى مثل ما أنتم عليه من الاعتقاد، وإنما نستهزئ بالقوم ونسخر منهم
~~بإظهار الإيمان، قال تعالى ردا عليهم { الله يستهزىء بهم
~~} أي الله يجازيهم على استهزائهم بالإمهال ثم بالنكال قال ابن عباس:
~~يسخر بهم للنقمة منهم ويملي لهم كقوله

# وأملي لهم إن كيدي متين

# [الأعراف: 183] قال ابن كثير: هذا إخبار من الله أنه مجازيهم جزاء
~~الاستهزاء، ومعاقبهم عقوبة الخداع، فأخرج الخبر عن الجزاء مخرج الخبر عن
~~الفعل الذي استحقوا العقاب عليه، فاللفظ متفق والمعنى مختلف، وإليه
~~وجهوا كل ما في القرآن من نظائر مثل

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] ومثل

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# [البقرة: 194] فالأول ظلم والثاني عدل { ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون } أي ويزيدهم - بطريق الإمهال والترك - في
~~ضلالهم وكفرهم يتخبطون ويترددون حيارى، لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا
~~لأن الله طبع على قلوبهم وأعمى أبصارهم، فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون
~~سبيلا { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى }
~~أي استبدلوا الكفر بالإيمان، وأخذوا الضلالة ودفعوا ثمنها الهدى {
~~فما ربحت تجارتهم } أي ما ربحت صفقتهم في هذه المعارضة
~~والبيع { وما كانوا مهتدين } أي وما كانوا راشدين في صنيعهم
~~ذلك، لأنهم خسروا سعادة الدارين، ثم ضرب تعالى مثلين وضح فيهما خسارتهم
~~الفادحة فقال { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } أي
~~مثالهم في نفاقهم وحالهم العجيبة فيه كحال شخص أوقد نارا ليستدفئ بها
~~ويستضيء، فما اتقدت حتى انطفأت، وتركته في ظلام دامس وخوف شديد {
~~فلمآ أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم } أي فلما
~~أنارت المكان الذي حوله فأبصر وأمن، واستأنس بتلك النار المشعة المضيئة
~~ذهب الله بنورهم أي أطفأها الله بالكلية، فتلاشت النار وعدم النور {
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون } أي وأبقاهم في ظلمات
~~كثيفة ms0012 وخوف شديد، يتخبطون فلا يهتدون قال ابن كثير: ضرب الله للمنافقين
~~هذا المثل، فشبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى، وصيرورتهم بعد البصيرة
~~إلى العمى، بمن استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله وانتفع بها، وتأنس بها
~~وأبصر ما عن يمينه وشماله.

# . فبينا هو كذلك إذ طفئت ناره، وصار في ظلام شديد، لا يبصر ولا يهتدي،
~~فكذلك هؤلاء المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى، واستحبابهم
~~الغي على الرشد، وفي هذا المثل دلالة على أنهم آمنوا ثم كفروا، ولذلك
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات الشك والكفر والنفاق لا يهتدون إلى
~~سبيل خير، ولا يعرفون طريق النجاة { صم } أي هم كالصم لا يسمعون
~~خيرا { بكم } أي كالخرس لا يتكلمون بما ينفعهم { عمي } أي كالعمي
~~لا يبصرون الهدى ولا يتبعون سبيله { فهم لا يرجعون } أي لا
~~يرجعون عما هم فيه من الغي والضلال، ثم ثنى تعالى بتمثيل آخر لهم
~~زيادة في الكشف والإيضاح فقال { أو كصيب من السمآء } أي
~~أو مثلهم في حيرتهم وترددهم كمثل قوم أصابهم مطر شديد، أظلمت له الأرض،
~~وأرعدت له السماء، مصحوب بالبرق والرعد والصواعق { فيه ظلمات
~~ورعد وبرق } أي في ذلك السحاب ظلمات داجية، ورعد قاصف، وبرق
~~خاطف { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق }
~~أي يضعون رءوس أصابعهم في آذانهم لدفع خطر الصواعق، وذلك من فرط الدهشة
~~والفزع كأنهم يظنون أن ذلك ينجيهم { حذر الموت } أي خشية الموت من
~~تلك الصواعق المدمرة { والله محيط بالكافرين } جملة اعتراضية
~~أي والله تعالى محيط بهم بقدرته، وهم تحت إرادته ومشيئته لا يفوتونه،
~~كما لا يفوت من أحاط به الأعداء من كل جانب { يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم } أي يقارب البرق لشدته وقوته وكثرة لمعانه أن
~~يذهب بأبصارهم فيأخذها بسرعة { كلما أضآء لهم مشوا فيه
~~} أي كلما أنار لهم البرق الطريق مشوا في ضوئه { وإذآ أظلم
~~عليهم قاموا } أي وإذا اختفى البرق وفتر لمعانه وقفوا عن السير
~~وثبتوا في مكانهم.. وفي هذا تصوير لما هم فيه من غاية التحير والجهل،
~~فإذا صادفوا من البرق ms0013 لمعة - مع خوفهم أن يخطف أبصارهم - انتهزوها فرصة
~~فخطوا خطوات يسيرة، وإذا خفي وفتر لمعانه وقفوا عن السير، وثبتوا
~~في أماكنهم خشية التردي في حفرة { ولو شآء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم } أي لو أراد الله لزاد في قصف الرعد
~~فأصمهم وذهب بأسماعهم، وفي ضوء البرق فأعماهم وذهب بأبصارهم { إن
~~الله على كل شيء قدير } أي إنه تعالى قادر على كل شيء،
~~لا يعجزه أحد في الأرض ولا في السماء، قال ابن جرير: إنما وصف تعالى
~~نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع، لأنه حذر المنافقين بأسه
~~وسطوته، وأخبرهم أنه بهم محيط، وعلى إذهاب أسماعهم وأبصارهم قادر.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البلاغة والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# أولا: المبالغة في التكذيب لهم { وما هم بمؤمنين } كان الأصل
~~أن يقول: " وما آمنو " ليطابق قوله " من يقول آمنا " ولكنه عدل عن الفعل
~~إلى الاسم لإخراج ذواتهم من عداد المؤمنين وأكده بالباء للمبالغة في نفي
~~الإيمان عنهم.

# ثانيا: الاستعارة التمثيلية { يخادعون الله } شبه حالهم مع
~~ربهم في إظهار الإيمان وإخفاء الكفر بحال رعية تخادع سلطانها واستعير
~~اسم المشبه به للمشبه بطريق الاستعارة.

# ثالثا: صيغة القصر { إنما نحن مصلحون } وهذا من نوع " قصر
~~الموصوف على الصفة " أي نحن مصلحون ليس إلا.

# رابعا: الكناية اللطيفة { في قلوبهم مرض } المرض في الأجسام
~~حقيقة وقد كنى به عن النفاق لأن المرض فساد للبدن، والنفاق فساد للقلب.

# خامسا: تنويع التأكيد { ألا إنهم هم المفسدون } جاءت
~~الجملة مؤكدة بأربع تأكيدات { ألا } التي تفيد التنبيه، و { إن }
~~التي هي للتأكيد، وضمير الفصل { هم } ثم تعريف الخبر { المفسدون
~~} ومثلها في التأكيد { ألا إنهم هم السفهآء } وهذا رد من
~~الله تعالى عليهم بأبلغ رد وأحكمه.

# سادسا: المشاكلة { الله يستهزىء بهم } سمى الجزاء على
~~الاستهزاء استهزاء بطريق المشاكلة وهي الاتفاق في اللفظ مع الاختلاف في
~~المعنى.

# سابعا: الاستعارة التصريحية { اشتروا الضلالة بالهدى }
~~المراد استبدلوا الغي بالرشاد، والكفر بالإيمان فخسرت صفقتهم ولم تربح
~~تجارتهم فاستعار لفظ الشراء للاستبدال ثم زاده توضيحا بقوله { فما ms0014
~~ربحت تجارتهم } وهذا هو الترشيح الذي يبلغ بالاستعارة الذروة
~~العليا.

# ثامنا: التشبيه التمثيلي { مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا } وكذلك في { أو كصيب من السمآء فيه ظلمات }
~~شبه في المثال الأول المنافق بالمستوقد للنار، وإظهاره الإيمان
~~بالإضاءة، وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار، وفي المثال الثاني شبه
~~الإسلام بالمطر لأن القلوب تحيا به كحياة الأرض بالماء، وشبه شبهات
~~الكفار بالظلمات، وما في القرآن من الوعد والوعيد بالرعد والبرق.. الخ.

# تاسعا: التشبيه البليغ { صم بكم عمي } أي هم كالصم البكم
~~العمي في عدم الاستفادة من هذه الحواس حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه
~~فأصبح بليغا.

# عاشرا: المجاز المرسل { يجعلون أصابعهم في آذانهم }
~~وهو من إطلاق الكل وإرادة الجزء أي رؤوس أصابعهم لأن دخول الأصبع كلها في
~~الأذن لا يمكن.

# الحادي عشر: توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات، وهذا له وقع في الأذن
~~حسن، وأثر في النفس رائع مثل { ولهم عذاب أليم بما كانوا
~~يكذبون }  { إنما نحن مصلحون }  { ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون } الخ وهو من المحسنات البديعية.

# الفوائد: الأولى: الغاية من ضرب المثل: تقريب البعيد، وتوضيح الغامض
~~حتى يصبح كالأمر المشاهد المحسوس، وللأمثال تأثير عجيب في النفس

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا
~~العالمون

# [العنكبوت: 43].

# الثانية: وصف تعالى المنافقين في هذه الآيات بعشرة أوصاف كلها شنيعة
~~وقبيحة تدل على رسوخهم في الضلال وهي (الكذب، الخداع، المكر، السفه،
~~الاستهزاء، الإفساد في الأرض، الجهل، الضلال، التذبذب، السخرية
~~بالمؤمنين) أعاذنا الله من صفات المنافقين.

# الثالثة: حكمة كفه عليه الصلاة والسلام عن قتل المنافقين مع أنهم كفار
~~وعلمه صلى الله عليه وسلم بأعيان بعضهم ما أخرجه البخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمر:

# " أكره أن يتحدث العرب أن محمدا يقتل أصحابه ".

# لطيفة: قال العلامة ابن القيم: تأمل قوله تعالى { ذهب الله
~~بنورهم } ولم يقل: " ذهب الله بنارهم " مع أنه مقتضى السياق ليطابق
~~أول الآية { استوقد نارا } فإن النار فيها إشراق وإحراق،
~~فذهب الله بما فيها من الإشراق وهو " النور " وأبقى ما فيها من الإحراق
~~وهو " النارية "!! وتأمل كيف ms0015 قال { بنورهم } ولم يقل بضوئهم، لأن
~~الضوء زيادة في النور، فلو قيل: ذهب الله بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة
~~فقط دون الأصل!! وتأمل كيف قال { ذهب الله بنورهم } فوحد
~~النور ثم قال { وتركهم في ظلمات } فجمعها، فإن الحق واحد
~~هو صراط الله المستقيم، الذي لا صراط يوصل سواه، بخلاف طرق الباطل
~~فإنها متعددة ومتشعبة، ولهذا أفرد سبحانه " الحق " وجمع " الباطل " في
~~آيات عديدة مثل قوله تعالى

# ويخرجهم من الظلمات إلى النور

# [المائدة: 16] وقوله

# وجعل الظلمات والنور

# [الأنعام: 1] وقوله

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

# [الأنعام: 153] فجمع سبل الباطل ووحد سبيل الحق.

### || [2.21-25]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الأصناف الثلاثة " المؤمنين، والكافرين،
~~والمنافقين " وذكر ما تميزوا به من سعادة أو شقاوة، أو إيمان أو نفاق،
~~وضرب الأمثال ووضح طرق الضلال أعقبه هنا بذكر الأدلة والبراهين على
~~وحدانية رب العالمين، وعرف الناس بنعمه ليشكروه عليها، وأقبل عليهم
~~بالخطاب { ياأيها الناس } وهو خطاب لجميع الفئات ممتنا عليهم
~~بما خلق ورزق، وأبرز لهم " معجزة القرآن " بأنصع بيان وأوضح برهان،
~~ليقتلع من القلوب جذور الشك والارتياب.

# اللغة: { خلقكم } الخلق: الإيجاد والاختراع بلا مثال، وأصله في
~~اللغة التقدير يقال: خلق النعل إذا قدرها وسواها بالمقياس، وخلق
~~الأديم للسقاء إذا قدره قال الحجاج " ما خلقت إلا فريت، ولا وعدت
~~إلا وفيت " أي ما قدرت شيئا إلا أمضيته، ولا وعدت بشيء إلا وفيت به.
~~{ فراشا } الفراش: الوطاء والمهاد الذي يقعد عليه الإنسان وينام {
~~بنآء } البناء: ما يبنى من قبة أو خباء أو بيت { أندادا } جمع
~~ند وهو الكفء والمثيل والنظير ومنه قول علماء التوحيد " ليس لله ند
~~ولا ضد " قال حسان:

# أتهجوه ولست له بند

# فشركما لخيركما الفداء

# وقال الزمخشري: " الند: المثل ولا يقال إلا للمخالف المناوئ قال
~~جرير: أتيما تجعلون إلى ندا؟ { وقودها } الوقود: الحطب الذي
~~توقد به النار قال القرطبي: الوقود بالفتح الحطب، وبالضم مصدر بمعنى
~~التوقد { أعدت } هيئت، وأعددنا هيأنا قال البيضاوي: { أعدت }
~~هيئت لهم وجعلت عدة لعذابهم { وبشر } البشارة: الخبر ms0016 السار
~~الذي يتغير به بشرة الوجه من السرور، وإذا استعمل في الشر فهو تهكم مثل

# فبشرهم بعذاب أليم

# [الانشقاق: 24] { أزواج } جمع زوج ويطلق على الذكر والأنثى

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# [البقرة: 35] فالمرأة زوج الرجل، والرجل زوج المرأة قال الأصمعي: لا
~~تكاد العرب تقول زوجة { خالدون } باقون دائمون.

# التفسير: يقول تعالى منبها العباد إلى دلائل القدرة والوحدانية {
~~ياأيها الناس اعبدوا ربكم } أي يا معشر بني آدم اذكروا
~~نعم الله الجليلة عليكم، واعبدوا الله ربكم الذي رباكم وأنشأكم بعد
~~أن لم تكونوا شيئا، اعبدوه بتوحيده، وشكره، وطاعته { الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم } أي الذي أوجدكم بقدرته من العدم، وخلق من
~~قبلكم من الأمم { لعلكم تتقون } أي لتكونوا في زمرة المتقين،
~~الفائزين بالهدى والفلاح قال البيضاوي: لما عدد تعالى فرق المكلفين،
~~أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات، هزا للسامع، وتنشيطا له،
~~واهتماما بأمر العبادة وتفخيما لشأنها، وإنما كثر النداء في القرآن ب
~~{ ياأيها } لاستقلاله بأوجه من التأكيد، وكل ما نادى الله له
~~عباده من حيث إنها أمور عظام من حقها أن يتفطنوا لها، ويقبلوا بقلوبهم
~~عليها وأكثرهم عنها غافلون حقيق بأن ينادى له بالآكد الأبلغ، ثم
~~عدد تعالى نعمه عليهم فقال { الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا } أي جعلها مهادا وقرارا، تستقرون عليها وتفترشونها كالبساط
~~المفروش مع كرويتها، وإلا ما أمكنكم العيش والاستقرار عليها قال
~~البيضاوي: جعلها مهيأة لأن يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط، وذلك
~~لا يستدعي كونها مسطحة لأن كروية شكلها مع عظم حجمها لا يأبى الافتراش
~~عليها { والسماء بنآء } أي سقفا للأرض مرفوعا فوقها كهيئة
~~القبة { وأنزل من السمآء مآء } أي مطرا عذبا فراتا أنزله
~~بقدرته من السحاب { فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }
~~أي فأخرج بذلك المطر أنواع الثمار والفواكه والخضار غذاء لكم { فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } أي فلا تتخذوا
~~معه شركاء من الأصنام والبشر تشركونهم مع الله في العبادة، وأنتم تعلمون
~~أنها لا تخلق شيئا ولا ترزق، وأن الله هو الخالق الرازق وحده،
~~ذو القوة المتين قال ابن ms0017 كثير: شرع تعالى في بيان وحدانية ألوهيته بأنه
~~هو المنعم على عبيده بإخراجهم من العدم، وإسباغه عليهم النعم،
~~والمراد بالسماء هنا السحاب، فهو تعالى الذي أنزل المطر من السحاب في
~~وقته عند احتياجهم إليه، فأخرج لهم به أنواع الزروع والثمار رزقا لهم
~~ولأنعامهم، ومضمونه أنه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها ورازقهم،
~~فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره.

# ثم ذكر تعالى بعد أدلة التوحيد الحجة على النبوة، وأقام البرهان على
~~إعجاز القرآن فقال { وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا } أي وإذا كنتم أيها الناس في شك وارتياب من صدق هذا
~~القرآن، المعجز في بيانه، وتشريعه، ونظمه، الذي أنزلناه على عبدنا
~~ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم { فأتوا بسورة من مثله }
~~أي فأتوا بسورة واحدة من مثل هذا القرآن، في البلاغة والفصاحة والبيان
~~{ وادعوا شهدآءكم من دون الله } أي وادعوا أعوانكم
~~وأنصاركم الذين يساعدونكم على معارضة القرآن غير الله سبحانه، والمراد
~~استعينوا بمن شئتم غيره تعالى قال البيضاوي: المعنى أدعوا للمعارضة من
~~حضركم أو رجوتم معونته من إنسكم وجنكم وآلهتكم غير الله سبحانه
~~وتعالى، فإنه لا يقدر أن يأتي بمثله إلا الله { إن كنتم
~~صادقين } أي أنه مختلق وأنه من كلام البشر، وجوابه محذوف دل عليه
~~ما قبله { فإن لم تفعلوا } أي فإن لم تقدروا على الإتيان
~~بمثل سورة من سوره، وعجزتم في الماضي عن الإتيان بما يساويه أو يدانيه،
~~مع استعانتكم بالفصحاء والعباقرة والبلغاء { ولن تفعلوا } أي ولن
~~تقدروا في المستقبل أيضا على الإتيان بمثله، والجملة اعتراضية
~~للإشارة إلى عجز البشر في الحاضر والمستقبل كقوله

# لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

# [الإسراء: 88] أي معينا قال ابن كثير: تحداهم القرآن وهم أفصح الأمم
~~ومع هذا عجزوا، و { لن } لنفي التأبيد في المستقبل أي ولن تفعلوا ذلك
~~أبدا، وهذه أيضا معجزة أخرى وهو أنه أخبر خبرا جازما قاطعا، غير
~~خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبد الآبدين ودهر
~~الداهرين، وكذلك وقع الأمر لم ms0018 يعارض من لدنه إلى زماننا هذا، ومن تدبر
~~القرآن وجد فيه من وجوه الإعجاز فنونا ظاهرة وخفية، من حيث اللفظ ومن
~~حيث المعنى، والقرآن جميعه فصيح في غاية نهايات الفصاحة والبيان عند من
~~يعرف كلام العرب، ويفهم تصاريف الكلام { فاتقوا النار } أي
~~فخافوا عذاب الله، واحذروا نار الجحيم التي جعلها الله جزاء المكذبين {
~~التي وقودها الناس والحجارة } أي اتقوا النار التي
~~مادتها التي تشعل بها وتضرم لإيقادها هي الكفار والأصنام التي عبدوها
~~من دون الله كقوله تعالى

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] قال مجاهد: حجارة من كبريت أنتن من الجيفة يعذبون بها
~~مع النار { أعدت للكافرين } أي هيئت تلك النار وأرصدت
~~للكافرين الجاحدين، ينالون فيها ألوان العذاب المهين.

# ثم لما ذكر ما أعده لأعدائه، عطف عليه بذكر ما أعده لأوليائه، على
~~طريقة القرآن في الجمع بين الترغيب والترهيب، للمقارنة بين حال الأبرار
~~والفجار فقال { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~أي وبشر يا محمد المؤمنين المتقين، الذين كانوا في الدنيا محسنين،
~~والذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح { أن لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } أي بأن لهم حدائق وبساتين ذات
~~أشجار ومساكن، تجري من تحت قصورها ومساكنها أنهار الجنة { كلما
~~رزقوا منها من ثمرة رزقا } أي كلما أعطوا عطاء ورزقوا
~~رزقا من ثمار الجنة { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل }
~~أي هذا مثل الطعام الذي قدم إلينا قبل هذه المرة قال المفسرون: إن
~~أهل الجنة يرزقون من ثمارها، تأتيهم به الملائكة، فإذا قدم لهم مرة
~~ثانية قالوا: هذا الذي أتيتمونا به من قبل فتقول الملائكة: كل يا عبد
~~الله فاللون واحد والطعم مختلف قال تعالى { وأتوا به
~~متشابها } أي متشابها في الشكل والمنظر، لا في الطعم والمخبر قال
~~ابن جرير: يعني في اللون والمرأى وليس يشبهه في الطعم قال ابن عباس: لا
~~يشبه شيء مما في الجنة ما في الدنيا إلا في الأسماء { ولهم فيهآ
~~أزواج مطهرة } أي ولهم في الجنة زوجات من الحور العين
~~مطهرات من ms0019 الأقذار والأدناس الحسية والمعنوية قال ابن عباس: مطهرة من
~~القذر والأذى وقال مجاهد: مطهرة من الحيض والنفاس، والغائط والبول
~~والنخام، وورد أن نساء الدنيا المؤمنات يكن يوم القيامة أجمل من الحور
~~العين كما قال تعالى

# إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا *
~~عربا أترابا

# [الواقعة: 35 - 37] { وهم فيها خالدون } أي دائمون، وهذا هو
~~تمام السعادة، فإنهم مع هذا النعيم في مقام أمين، يعيشون مع زوجاتهم في
~~هناء خالد لا يعتريه انقطاع.

# البلاغة: 1- ذكر الربوبية { اعبدوا ربكم } مع إضافته إلى
~~المخاطبين للتفخيم والتعظيم.

# 2 - الإضافة { على عبدنا } للتشريف والتخصيص، وهذا أشرف وصف
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# 3 - التعجيز { فأتوا بسورة } خرج الأمر عن صيغته إلى معنى
~~التعجيز، وتنكير السورة لإرادة العموم والشمول.

# 4 - المقابلة اللطيفة { جعل لكم الأرض فراشا والسماء
~~بنآء } فقد قابل بين الأرض والسماء، والفراش والبناء، وهذا من
~~المحسنات البديعية.

# 5 - الجملة الاعتراضية { ولن تفعلوا } لبيان التحدي في الماضي
~~والمستقبل وبيان العجز التام في جميع العصور والأزمان.

# 6 - الإيجاز البديع بذكر الكناية { فاتقوا النار } أي فإن عجزتم
~~فخافوا نار جهنم بتصديقكم بالقرآن.

### || [2.26-29]

# المناسبة: لما بين تعالى بالدليل الساطع، والبرهان القاطع، أن
~~القرآن كلام الله لا يتطرأ إليه شك، وإنه كتاب معجز أنزله على خاتم
~~المرسلين، وتحداهم أن يأتوا بمثل سورة من أقصر سوره، ذكر هنا شبهة
~~أوردها الكفار للقدح فيه وهي أنه جاء في القرآن ذكر (النحل، والذباب،
~~والعنكبوت، والنمل) الخ وهذه الأمور لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء فضلا
~~عن كلام رب الأرباب، فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة، ورد عليهم بأن
~~صغر هذه الأشياء لا يقدح في فصاحة القرآن وإعجازه، إذا كان ذكر المثل
~~مشتملا على حكم بالغة.

# اللغة: { لا يستحى } الحياء: تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف
~~ما يعاب به ويذم، والمراد به هنا لازمه وهو الترك، قال الزمخشري: أي لا
~~يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي من ذكرها لحقارتها { فما
~~فوقها } فما دونها في الصغر { الفاسقين } أصل الفسق في كلام
~~العرب: الخروج عن الشيء، ms0020 والمنافق فاسق لخروجه عن طاعة ربه، قال الفراء:
~~الفاسق مأخوذ من قولهم فسقت الرطبة من قشرها أي خرجت، ويسمى الفاسق
~~فاسقا لخروجه عن طاعة الله، وتسمى الفأرة فويسقة لخروجها لأجل المضرة. {
~~ينقضون } النقض: فسخ التركيب وإفساد ما أبرمته من بناء، أو حبل،
~~أو عهد قال تعالى

# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها

# [النحل: 92] وقال

# فبما نقضهم ميثاقهم

# [النساء: 155] أي فبنقضهم الميثاق { عهد } العهد: الموثق الذي
~~يعطيه الإنسان لغيره ويقال عهد إليه أي أوصاه

# الميثاق

# [الرعد: 20] العهد المؤكد باليمين وهو أبلغ من العهد. { استوى }
~~الاستواء في الأصل: الاعتدال والاستقامة يقال: استوى العود إذا قام
~~واعتدل، واستوى إليه كالسهم إذا قصده قصدا مستويا، وقال ثعلب:
~~الاستواء: الإقبال على الشيء. { فسواهن } خلقهن وأتقنهن وقيل
~~معناه: صيرهن.

# سبب النزول: لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت في كتابه، وضرب
~~للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا: ما يشبه هذا كلام الله، وما أراد
~~بذكر هذه الأشياء الخسيسة؟ فأنزل الله الآية.

# التفسير: يقول تعالى في الرد على مزاعم اليهود والمنافقين { إن
~~الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما } أي إن الله لا
~~يستنكف ولا يمتنع عن أن يضرب أي مثل كان، بأي شيء كان، صغيرا كان أو
~~كبيرا { بعوضة فما فوقها } أي سواء كان هذا المثل بالبعوضة أو
~~بما هو دونها في الحقارة والصغر، فكما لا يستنكف عن خلقها، كذلك لا
~~يستنكف عن ضرب المثل بها { فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم } أما المؤمنون فيعلمون أن الله حق، لا
~~يقول غير الحق، وأن هذا المثل من عند الله { وأما الذين
~~كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا }؟
~~وأما الذين كفروا فيتعجبون ويقولون: ماذا أراد الله من ضرب الأمثال بمثل
~~هذه الأشياء الحقيرة؟ قال تعالى في الرد عليهم { يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا } أي يضل بهذا المثل كثيرا من الكافرين لكفرهم
~~به، ويهدي به كثيرا من المؤمنين لتصديقهم به، فيزيد أولئك ضلالة، وهؤلاء
~~هدى { وما يضل به إلا الفاسقين } أي ما يضل بهذا المثل
~~أو بهذا ms0021 القرآن إلا الخارجين عن طاعة الله، الجاحدين بآياته، ثم عدد
~~تعالى أوصاف هؤلاء الفاسقين فقال { الذين ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه } أي ينقضون ما عهده إليهم في الكتب السماوية، من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعد توكيده عليهم، أو ينقضون كل
~~عهد وميثاق من الإيمان بالله، والتصديق بالرسل، والعمل بالشرائع {
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } من صلة الأرحام
~~والقرابات، واللفظ عام في كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع الصلة بين
~~الأنبياء، وقطع الأرحام، وترك موالاة المؤمنين { ويفسدون في
~~الأرض } بالمعاصي، والفتن، والمنع عن الإيمان، وإثارة الشبهات حول
~~القرآن { أولئك هم الخاسرون } أي أولئك المذكورون،
~~الموصوفون بتلك الأوصاف القبيحة هم الخاسرون لأنهم استبدلوا الضلالة
~~بالهدى، والعذاب بالمغفرة، فصاروا إلى النار المؤبدة { كيف
~~تكفرون بالله } استفهام للتوبيخ والإنكار والمعنى كيف تجحدون
~~الخالق، وتنكرون الصانع { وكنتم أمواتا } أي وقد كنتم في العدم
~~نطفا في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات { فأحياكم } أي أخرجكم إلى
~~الدنيا { ثم يميتكم } عند انقضاء الآجال { ثم يحييكم }
~~بالبعث من القبور { ثم إليه ترجعون } للحساب والجزاء يوم
~~النشور.

# ثم ذكر تعالى برهانا على البعث فقال { هو الذي خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا } أي خلق لكم الأرض وما فيها لتنتفعوا بكل ما
~~فيها، وتعتبروا بأن الله هو الخالق الرازق { ثم استوى إلى
~~السمآء } أي ثم وجه إرادته إلى السماء { فسواهن سبع
~~سموت } أي صيرهن وقضاهن سبع سماوات محكمة البناء وذلك دليل القدرة
~~الباهرة { وهو بكل شيء عليم } أي وهو عالم بكل ما خلق وذرأ،
~~أفلا تعتبرون بأن القادر على خلق ذلك - وهي أعظم منكم - قادر على
~~إعادتكم؟! بلى إنه على كل شيء قدير.

# البلاغة: 1 - قوله { لا يستحى } مجاز من باب إطلاق الملزوم
~~وإرادة اللازم، المعنى: لا يترك فعبر بالحياء عن الترك، لأن الترك من
~~ثمرات الحياء، ومن استحيا من فعل شيء تركه.

# 2 - قوله { ينقضون عهد الله } فيه (استعارة مكنية) حيث شبه
~~العهد بالحبل، وحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو النقض على ms0022 سبيل
~~الاستعارة المكنية.

# 3 - قوله { كيف تكفرون بالله } هو من باب (الالتفات)
~~للتوبيخ والتقريع، فقد كان الكلام بصيغة الغيبة ثم التفت فخاطبهم بصيغة
~~الحضور، وهو ضرب من ضروب البديع.

# 4 - قوله { عليم } من صيغ المبالغة، ومعناه الواسع العلم الذي أحاط
~~علمه بجميع الأشياء، قال أبو حيان: وصف تعالى نفسه ب (عالم وعليم وعلام)
~~وهذان للمبالغة، وقد أدخلت العرب الهاء لتأكيد المبالغة في (علامة) ولا
~~يجوز وصفه به تعالى.

# الفوائد: الأولى: قال الزمخشري: التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من
~~كشف المعنى، ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب، فليس العظم والحقارة في
~~المضروب به المثل إلا أمرا تستدعيه حال المتمثل له، ألا ترى إلى
~~الحق لما كان أبلج واضحا جليا، كيف تمثل له بالضياء والنور؟ وإلى
~~الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة؟ ولما كان حال الآلهة التي
~~جعلها الكفار أندادا لله تعالى ليس أحقر منها وأقل، لذلك ضرب لها المثل
~~ببيت العنكبوت في الضعف والوهن

# كمثل العنكبوت اتخذت بيتا

# [العنكبوت: 41] وجعلت أقل من الذباب وأخس قدرا

# لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم
~~الذباب شيئا لا يستنقذوه منه

# [الحج: 73] والعجب منهم كيف أنكروا ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال
~~بالبهائم والطيور، والحشرات والهوام، وهذه أمثال العرب بين أيديهم سائرة
~~في حواضرهم وبواديهم.

# الثانية: قدم الإضلال على الهداية { يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا } ليكون أول ما يقرع أسماعهم من الجواب أمرا فظيعا
~~يسوءهم ويفت في أعضادهم، وأوثرت صيغة الاستقبال إيذانا بالتجدد
~~والاستمرار، أفاده العلامة أبو السعود.

# الثالثة: قال ابن جزي في التسهيل: وهذه الآية { خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا ثم استوى إلى السمآء } تقتضي أنه خلق
~~السماء بعد الأرض، وقوله تعالى

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] ظاهره خلاف ذلك، والجواب من وجهين: أحدهما أن الأرض خلقت
~~قبل السماء، ودحيت بعد ذلك فلا تعارض، والآخر تكون { ثم } لترتيب
~~الأخبار.

### || [2.30-33]

# المناسبة: لما امتن تعالى على العباد بنعمة الخلق والإيجاد وأنه
~~سخر لهم ما في الأرض جميعا، وأخرجهم من ms0023 العدم إلى الوجود، أتبع ذلك
~~ببدء خلقهم، وامتن عليهم بتشريف أبيهم وتكريمه، بجعله خليفة، وإسكانه
~~دار الكرامة، وإسجاد الملائكة تعظيما لشأنه، ولا شك أن الإحسان إلى
~~الأصل إحسان إلى الفرع، والنعمة على الآباء نعمة على الأبناء، ولهذا
~~ناسب أن يذكرهم بذلك، لأنه من وجوه النعم التي أنعم بها عليهم.

# اللغة: { إذ } ظرف زمان منصوب بفعل محذوف تقديره: اذكر حين أو اذكر
~~وقت، وقد يصرح بالمحذوف كقوله تعالى

# واذكروا إذ أنتم قليل

# [الأنفال: 26] قال المبرد: إذا جاء " إذ " مع مستقبل كان معناه ماضيا
~~نحو قوله

# وإذ يمكر بك

# [الأنفال: 30] معناه إذ مكروا، وإذا جاء " إذا " مع الماضي كان
~~معناه مستقبلا كقوله

# فإذا جآءت الطآمة

# [النازعات: 34] و

# إذا جآء نصر الله

# [النصر: 1] أي يجيء. { خليفة } الخليفة: من يخلف غيره وينوب منابه،
~~فعيل بمعنى فاعل والتاء للمبالغة، سمي خليفة لأنه مستخلف عن الله عز وجل
~~في إجراء الأحكام وتنفيذ الأوامر الربانية قال تعالى

# يداوود إنا جعلناك خليفة في الأرض

# [ص: 26] الآية { يسفك } السفك: الصب والإراقة ولا يستعمل إلا في
~~الدم قال في المصباح: وسفك الدم: أراقه وبابه ضرب { نسبح } التسبيح:
~~تنزيه الله وتبرئته عن السوء، وأصله من السبح وهو الجري والذهاب قال
~~تعالى

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# [المزمل: 7] فالمسبح جار في تنزيه الله تعالى { ونقدس }
~~التقديس: التطهير ومنه الأرض المقدسة، وروح القدس، وضده التنجيس، وتقديس
~~الله معناه: تمجيده وتعظيمه وتطهير ذكره عما لا يليق به وفي صحيح مسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده

# " سبوح قدوس رب الملائكة والروح "

# { أنبئوني } أخبروني والنبأ: الخبر الهام ذو الفائدة العظيمة قال
~~تعالى

# قل هو نبأ عظيم

# [ص: 67] و { تبدون } تظهرون { تكتمون } تخفون ومنه كتم العلم
~~أي اخفاؤه.

# التفسير: { وإذ قال ربك للملائكة } أي اذكر يا محمد
~~حين قال ربك للملائكة واقصص على قومك ذلك { إني جاعل في الأرض
~~خليفة } أي خالق في الأرض ومتخذ فيها خليفة يخلفني في تنفيذ أحكامي
~~فيها وهو آدم أو قوما يخلف بعضهم بعضا ms0024 قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل {
~~قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها } أي قالوا على سبيل
~~التعجب والاستعلام: كيف تستخلف هؤلاء، وفيهم من يفسد في الأرض بالمعاصي {
~~ويسفك الدمآء } أي يريق الدماء بالبغي والاعتداء!! { ونحن
~~نسبح بحمدك } أي ننزهك عما لا يليق بك متلبسين بحمدك {
~~ونقدس لك } أي نعظم أمرك ونطهر ذكرك مما نسبه إليك الملحدون {
~~قال إني أعلم ما لا تعلمون } أي أعلم من المصالح ما هو
~~خفي عليكم، ولي حكمة في خلق الخليقة لا تعلمونها { وعلم ءادم
~~الأسمآء كلها } أي أسماء المسميات كلها قال ابن عباس: علمه اسم
~~كل شيء حتى القصعة والمغرفة { ثم عرضهم على الملائكة }
~~أي عرض المسميات على الملائكة وسألهم على سبيل التبكيت { فقال
~~أنبئوني } أي أخبروني { بأسمآء هؤلاء } أي بأسماء هذه
~~المخلوقات التي ترونها { إن كنتم صادقين } أي في زعمكم أنكم أحق
~~بالخلافة ممن استخلفته، والحاصل أن الله تعالى أظهر فضل آدم للملائكة
~~بتعليمه ما لم تعلمه الملائكة، وخصه بالمعرفة التامة دونهم، من معرفة
~~الأسماء والأشياء، والأجناس، واللغات، ولهذا اعترفوا بالعجز والقصور {
~~قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ } أي
~~ننزهك يا ألله عن النقص ونحن لا علم لنا إلا ما علمتنا إياه { إنك
~~أنت العليم } أي الذي لا تخفى عليه خافية { الحكيم } الذي لا
~~يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة { قال يآءادم أنبئهم
~~بأسمآئهم } أي أعلمهم بالأسماء التي عجزوا عن علمها، واعترفوا
~~بتقاصر هممهم عن بلوغ مرتبتها { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم }
~~أي أخبرهم بكل الأشياء، وسمى كل شيء باسمه، وذكر حكمته التي خلق لها {
~~قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموت
~~والأرض } أي قال تعالى للملائكة: ألم أنبئكم بأني أعلم ما غاب في
~~السماوات والأرض عنكم { وأعلم ما تبدون } أي ما تظهرون { وما
~~كنتم تكتمون } أي تسرون من دعواكم أن الله لا يخلق خلقا أفضل
~~منكم.

# روي أنه تعالى لما خلق آدم عليه السلام رأت الملائكة فطرته العجيبة،
~~وقالوا: ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا إلا كنا أكرم عليه منه.

# البلاغة: 1- التعرض ms0025 بعنوان الربوبية { وإذ قال ربك } مع
~~الإضافة إلى الرسول عليه السلام للتشريف والتكريم لمقامه العظيم وتقديم
~~الجار والمجرور { للملائكة } للاهتمام بما قدم، والتشويق إلى
~~ما أخر.

# 2- الأمر في قوله تعالى { أنبئوني } خرج عن حقيقته إلى التعجيز
~~والتبكيت.

# 3- { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم } فيه مجاز بالحذف
~~والتقدير: فأنبأهم بها فلما أنبأهم حذف لفهم المعنى.

# 4- { ثم عرضهم } هو من باب التغليب لأن الميم علامة الجمع
~~للعقلاء الذكور، ولو لم يغلب لقال { ثم عرضهم } أو عرضهن.

# 5- إبراز الفعل في قوله { إني أعلم غيب السموت } ثم
~~قال { وأعلم ما تبدون } للإهتمام بالخبر والتنبيه على إحاطة
~~علمه تعالى بجميع الأشياء، ويسمى هذا بالإطناب.

# 6- تضمنت آخر هذه الآية من علم البديع ما يسمى ب " الطباق " وذلك في
~~كلمتي { تبدون } و { تكتمون }.

# الفوائد: الأولى: قال بعض العلماء: في إخبار الله تعالى للملائكة عن
~~خلق آدم واستخلافه في الأرض، تعليم لعباده المشاورة في أمورهم قبل أن
~~يقدموا عليها.

# الثانية: الحكمة من جعل آدم عليه السلام خليفة هي الرحمة بالعباد - لا
~~لافتقار الله - وذلك أن العباد لا طاقة لهم على تلقي الأوامر والنواهي من
~~الله بلا واسطة، ولا بواسطة ملك، فمن رحمته ولطفه وإحسانه إرسال
~~الرسل من البشر.

# الثالثة: قال الحافظ ابن كثير: وقول الملائكة { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها } الآية ليس هذا على وجه الاعتراض على الله، ولا على وجه
~~الحسد لبني آدم، وإنما هو سؤال استعلام واستكشاف عين الحكمة في ذلك،
~~يقولون: ما الحكمة في خلق هؤلاء مع أن منهم من يفسد في الأرض؟ وقال في
~~التسهيل: وإنما علمت الملائكة أن بني آدم يفسدون بإعلام الله إياهم
~~بذلك، وقيل: كان في الأرض جن فأفسدوا، فبعث الله إليهم ملائكة فقتلتهم،
~~فقاس الملائكة بني آدم عليهم.

# الرابعة: سئل الشعبي: هل لإبليس زوجة؟ قال: ذلك عرس لم أشهده؟ قال: ثم
~~قرأت قوله تعالى:

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني

# [الكهف: 50] فعلمت أنه لا يكون له ذرية إلا من زوجة، فقلت: نعم.

### || [2.34-39]

# المناسبة: أشارت الآيات السابقة إلى أن الله تعالى خص آدم عليه ms0026
~~السلام بالخلافة، كما خصه بعلم غزير وقفت الملائكة عاجزة عنه، وأضافت
~~هذه الآيات الكريمة بيان نوع آخر من التكريم أكرمه الله به ألا وهو أمر
~~الملائكة بالسجود له، وذلك من أظهر وجوه التشريف والتكريم لهذا النوع
~~الإنساني ممثلا في أصل البشرية آدم عليه السلام.

# اللغة: { اسجدوا } أصل السجود: الانحناء لمن يسجد له والتعظيم،
~~وهو في اللغة: التذلل والخضوع، وفي الشرع: وضع الجبهة على الأرض {
~~إبليس } اسم للشيطان وهو أعجمي، وقيل إنه مشتق من الإبلاس وهو
~~الإياس { أبى } امتنع، والإباء: الامتناع مع التمكن من الفعل {
~~واستكبر } الاستكبار: التكبر والتعاظم في النفس { رغدا } واسعا
~~كثيرا لا عناء فيه، والرغد: سعة العيش، يقال: رغد عيش القوم إذا كانوا
~~في رزق واسع قال الشاعر:

# بينما المرء تراه ناعما

# يأمن الأحداث في عيش رغد

# { فأزلهما } أصله من الزلل وهو عثور القدم يقال: زلت قدمه أي
~~زلقت ثم استعمل في ارتكاب الخطيئة مجازا يقال: زل الرجل إذا أخطأ وأتى
~~ما ليس له إتيانه، وأزله غيره: إذا سبب له ذلك { مستقر } موضع
~~استقرار { ومتاع } المتاع ما يتمتع به من المأكول والمشروب والملبوس
~~ونحوه { فتلقى } التلقي في الأصل: الاستقبال تقول خرجنا نتلقى
~~الحجيج أي نستقبلهم، ثم استعمل في أخذ الشيء وقبوله تقول: تلقيت رسالة من
~~فلان أي أخذتها وقبلتها { فتاب } التوبة في أصل اللغة الرجوع، وإذا
~~عديت بعن كان معناها الرجوع عن المعصية، وإذا عديت بعلى كان معناها قبول
~~التوبة.

# التفسير: { وإذ قلنا للملائكة } أي اذكر يا محمد لقومك
~~حين قلنا للملائكة { اسجدوا لأدم } أي سجود تحية وتعظيم لا سجود
~~عبادة { فسجدوا إلا إبليس } أي سجدوا جميعا له غير إبليس {
~~أبى واستكبر } أي امتنع مما أمر به وتكبر عنه { وكان من
~~الكافرين } أي صار بإبائه واستكباره من الكافرين حيث استقبح أمر
~~الله بالسجود لآدم { وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } أي اسكن في جنة الخلد مع زوجك حواء { وكلا منها
~~رغدا } أي كلا من ثمار الجنة أكلا رغدا واسعا { حيث شئتما }
~~أي من أي مكان في الجنة أردتما ms0027 الأكل فيه { ولا تقربا هذه
~~الشجرة } أي لا تأكلا من هذه الشجرة قال ابن عباس: هي الكرمة {
~~فتكونا من الظالمين } أي فتصيرا من الذين ظلموا أنفسهم
~~بمعصية الله { فأزلهما الشيطان عنها } أي أوقعهما في
~~الزلة بسببها وأغواهما بالأكل منها هذا إذا كان الضمير عائدا إلى
~~الشجرة، أما إذا كان عائدا إلى الجنة فيكون المعنى أبعدهما وحولهما
~~من الجنة { فأخرجهما مما كانا فيه } أي من نعيم الجنة {
~~وقلنا اهبطوا } أي اهبطوا من الجنة إلى الأرض والخطاب لآدم
~~وحواء وإبليس { بعضكم لبعض عدو } أي الشيطان عدو لكم
~~فكونوا أعداء له كقوله

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] { ولكم في الأرض مستقر } أي لكم في الدنيا موضع
~~استقرار بالإقامة فيها { ومتاع إلى حين } أي تمتع بنعيمها إلى
~~وقت انقضاء آجالكم { فتلقى ءادم من ربه كلمات } أي
~~استقبل آدم دعوات من ربه ألهمه إياها فدعاه بها وهذه الكلمات مفسرة في
~~موطن آخر في سورة الأعراف

# قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا

# [الآية: 23] الآية { فتاب عليه } أي قبل ربه توبته { إنه
~~هو التواب الرحيم } أي إن الله كثير القبول للتوبة، واسع
~~الرحمة للعباد { قلنا اهبطوا منها جميعا } كرر الأمر
~~بالهبوط للتأكيد ولبيان أن إقامة آدم وذريته في الأرض لا في الجنة {
~~فإما يأتينكم مني هدى } أي رسول أبعثه لكم، وكتاب أنزله
~~عليكم { فمن تبع هداي } أي من آمن بي وعمل بطاعتي { فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } أي لا ينالهم خوف ولا حزن في الآخرة
~~{ والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ } أي جحدوا بما أنزلت
~~وبما أرسلت { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~أي هم مخلدون في الجحيم أعاذنا الله منها.

# البلاغة: أولا: صيغة الجمع { وإذ قلنا } للتعظيم، وهي معطوفة
~~على قوله

# وإذ قال ربك

# [البقرة: 30] وفيه التفات من الغائب إلى المتكلم لتربية المهابة وإظهار
~~الجلالة.

# ثانيا: أفادت الفاء في قوله { فسجدوا } أنهم سارعوا في الامتثال
~~ولم يتثبطوا فيه، وفي الآية إيجاز بالحذف أي فسجدوا له وكذلك { أبى }
~~مفعوله محذوف أي أبى السجود.

# ثالثا: قوله { ولا تقربا هذه ms0028 الشجرة } المنهي عنه هو
~~الأكل من ثمار الشجرة، وتعليق النهي بالقرب منها { ولا تقربا }
~~لقصد المبالغة في النهي عن الأكل، إذ النهي عن القرب نهي عن الفعل بطريق
~~أبلغ كقوله تعالى

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32] فنهى عن القرب من الزنى ليقطع الوسيلة إلى ارتكابه.

# رابعا: التعبير بقوله { مما كانا فيه } أبلغ في الدلالة على
~~فخامة الخيرات مما لو قيل: من النعيم أو الجنة، فإن من أساليب البلاغة في
~~الدلالة على عظم الشيء أن يعبر عنه بلفظ مبهم نحو { مما كانا فيه
~~} لتذهب نفس السامع في تصور عظمته وكماله إلى أقصى ما يمكنها أن تذهب
~~إليه.

# خامسا: { التواب الرحيم } من صيغ المبالغة أي كثير التوبة
~~واسع الرحمة.

# الفوائد: الأولى: كيف يصح السجود لغير الله؟ والجواب أن سجود الملائكة
~~لآدم كان للتحية وكان سجود تعظيم وتكريم لا سجود صلاة وعبادة، قال
~~الزمخشري: السجود لله تعالى على سبيل العبادة، ولغيره على وجه التكرمة
~~كما سجدت الملائكة لآدم، ويعقوب وأبناؤه ليوسف.

# الثانية: قال بعض العارفين: سابق العناية لا يؤثر فيه حدوث الجناية، ولا
~~يحط عن رتبة الولاية، فمخالفة آدم التي أوجبت له الإخراج من دار الكرامة
~~لم تخرجه عن حظيرة القدس، ولم تسلبه رتبة الخلافة، بل أجزل الله له في
~~العطية فقال

# ثم اجتباه ربه

# [طه: 122] وقال الشاعر:

# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد

# جاءت محاسنه بألف شفيع

# الثالثة: هل كان إبليس من الملائكة؟ الجواب: اختلف المفسرون على قولين:
~~ذهب بعضهم إلى أنه من الملائكة بدليل الاستثناء { فسجدوا إلا
~~إبليس } وقال آخرون: الاستثناء منقطع وإبليس من الجن وليس من
~~الملائكة وإليه ذهب الحسن وقتادة واختاره الزمخشري، قال الحسن البصري:
~~لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين، ونحن نرجح القول الثاني للأدلة
~~الآتية: 1 - الملائكة منزهون عن المعصية

# لا يعصون الله مآ أمرهم

# [التحريم: 6] وإبليس قد عصى أمر ربه 2- الملائكة خلقت من نور وإبليس
~~خلق من نار فطبيعتهما مختلفة 3 - الملائكة لا ذرية لهم وإبليس له ذرية

# أفتتخذونه وذريته أوليآء من دوني

# [الكهف: 50]؟ 4 - النص الصريح ms0029 الواضح في سورة الكهف على أنه من الجن وهو
~~قوله تعالى

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# [الآية: 50] وكفى به حجة وبرهانا.

### || [2.40-43]

# المناسبة: من بداية هذه الآية إلى آية /142/ ورد الكلام عن بني
~~إسرائيل، وقد تحدث القرآن الكريم بالإسهاب عنهم فيما يقرب من جزء
~~كامل، وذلك يدل على عناية القرآن بكشف حقائق اليهود، وإظهار ما انطوت
~~عليه نفوسهم الشريرة من خبث وكيد وتدمير حتى يحذرهم المسلمون، أما وجه
~~المناسبة فإن الله تعالى لما دعا البشر إلى عبادته وتوحيده، وأقام
~~للناس الحجج الواضحة على وحدانيته ووجوده، ثم ذكرهم بما أنعم به على
~~أبيهم آدم عليه السلام، دعا بني إسرائيل خصوصا - وهم اليهود - إلى
~~الإيمان بخاتم الرسل وتصديقه فيما جاء به عن الله، لأنهم يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة، وقد تفنن في مخاطبتهم، فتارة دعاهم بالملاطفة، وتارة
~~بالتخويف، وتارة بالتذكير بالنعم عليهم وعلى آبائهم، وأخرى بإقامة الحجة
~~والتوبيخ على سوء أعمالهم وهكذا انتقل من التذكير بالنعم العامة على
~~البشرية في تكريم أبي الإنسانية، إلى التذكير بالنعم الخاصة على بني
~~إسرائيل.

# اللغة: { إسرائيل } اسم أعجمي ومعناه: عبد الله وهو اسم { يعقوب }
~~عليه السلام، وقد صرح به في آل عمران

# إلا ما حرم إسرائيل على نفسه

# [الآية: 93] { أوفوا } الوفاء: الإتيان بالشيء على التمام والكمال،
~~يقال أوفى ووفى أي أداه وافيا تاما. { تلبسوا } اللبس: الخلط
~~تقول العرب: لبست الشيء بالشيء خلطته، والتبس به اختلط، قال تعالى

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] وفي المصباح: لبس الثوب من باب تعب لبسا بضم اللام،
~~ولبست عليه الأمر لبسا من باب ضرب خلطته، والتبس الأمر: أشكل. {
~~الزكاة } مشتقة من زكا الزرع يزكو أي نما لأن إخراجها يجلب البركة،
~~أو هي من الزكاة أي الطهارة لأنها تطهر المال قال تعالى

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

# [التوبة: 106].

# التفسير: { يابني إسرائيل } أي يا أولاد النبي الصالح يعقوب {
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } اذكروا ما أنعمت
~~به عليكم وعلى آبائكم من نعم لا تعد ولا تحصى { وأوفوا ms0030 بعهدي }
~~أي أدوا ما عاهدتموني عليه من الإيمان والطاعة { أوف بعهدكم }
~~بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب { وإياي فارهبون } أي اخشوني
~~دون غيري { وآمنوا بمآ أنزلت } من القرآن العظيم { مصدقا
~~لما معكم } أي من التوراة في أمور التوحيد والنبوة { ولا
~~تكونوا أول كافر به } أي أول من كفر من أهل الكتاب فحقكم
~~أن تكونوا أول من آمن { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }
~~أي لا تستبدلوا بآياتي البينات التي أنزلتها عليكم حطام الدنيا الفانية {
~~وإياي فاتقون } أي خافون دون غيري { ولا تلبسوا
~~الحق بالباطل } أي لا تخلطوا الحق المنزل من الله بالباطل الذي
~~تخترعونه، ولا تحرفوا ما في التوراة بالبهتان الذي تفترونه {
~~وتكتموا الحق } أي ولا تخفوا ما في كتابكم من أوصاف محمد عليه
~~السلام { وأنتم تعلمون } أنه حق أو حال كونكم عالمين بضرر
~~الكتمان { وأقيموا الصلوة وآتوا الزكاة واركعوا
~~مع الراكعين } أي أدوا ما وجب عليكم من الصلاة والزكاة، وصلوا مع
~~المصلين بالجماعة، أو مع أصحاب محمد عليه السلام.

# البلاغة: أولا: في إضافة النعمة إليه سبحانه { نعمتي }
~~إشارة إلى عظم قدرها، وسعة برها، وحسن موقعها لأن الإضافة تفيد
~~التشريف كقوله (بيت الله) و

# ناقة الله

# [الأعراف: 73].

# ثانيا: قوله { ولا تشتروا بآياتي } الشراء هنا ليس حقيقيا
~~بل هو على سبيل الاستعارة كما تقدم في قوله

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# [البقرة: 16].

# ثالثا: تكرير الحق في قوله { تلبسوا الحق } وقوله {
~~وتكتموا الحق } لزيادة تقبيح المنهي عنه إذ في التصريح ما ليس
~~في الضمير من التأكيد ويسمى هذا الإطناب أضعف من سواه.

# رابعا: قوله { واركعوا مع الراكعين } هو من باب تسمية الكل
~~باسم الجزء أي صلوا مع المصلين أطلق الركوع وأراد به الصلاة ففيه مجاز
~~مرسل.

# خامسا: { وإياي فارهبون } و { إياي فاتقون } يفيد
~~الاختصاص.

# فائدة: قال بعض العارفين: عبيد النعم كثيرون، وعبيد المنعم قليلون،
~~فالله تعالى ذكر بني إسرائيل بنعمه عليهم، حتى يعرفوا نعمة المنعم فقال
~~{ اذكروا نعمتي } وأما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد ذكرهم
~~بالمنعم فقال

# فاذكروني أذكركم

# [البقرة: 152] ليتعرفوا ms0031 من المنعم على النعمة وشتان بين الأمرين.

### || [2.44-48]

# اللغة: { بالبر } البر: سعة الخير والمعروف ومنه البر
~~والبرية للسعة، وهو اسم جامع لأعمال الخير، ومنه بر الوالدين وهو
~~طاعتهما وفي الحديث

# " البر لا يبلى والذنب لا ينسى "

# { وتنسون }: تتركون والنسيان يأتي بمعنى الترك كقوله

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67] وهو المراد هنا ويأتي بمعنى ذهاب الشيء من الذاكرة كقوله

# فنسي ولم نجد له عزما

# [طه: 115] { تتلون }: تقرءون وتدرسون { الخاشعين } الخاشع:
~~المتواضع وأصله من الاستكانة والذل قال الزجاج: الخاشع الذي يرى أثر
~~الذل والخشوع عليه، وخشعت الأصوات: سكنت { يظنون } الظن هنا بمعنى
~~اليقين لا الشك، وهو من الأضداد قال أبو عبيدة: العرب تقول لليقين ظن،
~~وللشك ظن وقد كثر استعمال الظن بمعنى اليقين ومنه

# إني ظننت أني ملاق حسابيه

# [الحاقة: 20]

# فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53]، { شفاعة } الشفاعة مأخوذة من الشفع ضد الوتر، وهي ضم
~~غيرك إلى جاهك ووسيلتك ولهذا سميت شفاعة، فهي إذا إظهار لمنزلة
~~الشفيع عند المشفع { عدل } بفتح العين فداء وبكسرها معناه: المثل
~~يقال: عدل وعديل للذي يماثلك.

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن بني إسرائيل، وفي هذه الآيات ذم
~~وتوبيخ لهم على سوء صنيعهم، حيث كانوا يأمرون بالخير ولا يفعلونه، ويدعون
~~الناس إلى الهدى والرشاد ولا يتبعونه.

# سبب النزول: نزلت هذه الآية في بعض علماء اليهود، كانوا يقولون
~~لأقربائهم الذين أسلموا: اثبتوا على دين محمد فإنه حق، فكانوا يأمرون
~~الناس بالإيمان ولا يفعلونه.

# التفسير: يخاطب الله أحبار اليهود فيقول لهم على سبيل التقريع والتوبيخ
~~{ أتأمرون الناس بالبر } أي أتدعون الناس إلى الخير وإلى
~~الإيمان بمحمد { وتنسون أنفسكم } أي تتركونها فلا تؤمنون
~~ولا تفعلون الخير { وأنتم تتلون الكتاب } أي حال كونكم
~~تقرءون التوراة وفيها صفة ونعت محمد عليه السلام { أفلا تعقلون }
~~أي أفلا تفطنون وتفقهون أن ذلك قبيح فترجعون عنه؟! ثم بين لهم تعالى
~~طريق التغلب على الأهواء والشهوات، والتخلص من حب الرياسة وسلطان المال
~~فقال { واستعينوا } أي اطلبوا المعونة على أموركم كلها {
~~بالصبر والصلاة } أي بتحمل ما يشق على النفس من ms0032 تكاليف شرعية،
~~وبالصلاة التي هي عماد الدين { وإنها } أي الصلاة { لكبيرة }
~~أي شاقة وثقيلة { إلا على الخاشعين } أي المتواضعين المستكينين
~~الذين صفت نفوسهم لله { الذين يظنون } أي يعتقدون اعتقادا
~~جازما لا يخالجه شك { أنهم ملقوا ربهم } أي سيلقون ربهم
~~يوم البعث فيحاسبهم على أعمالهم { وأنهم إليه راجعون } أي
~~معادهم إليه يوم الدين. ثم ذكرهم تعالى بنعمه وآلائه العديدة مرة أخرى
~~فقال { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم } بالشكر عليها بطاعتي { وأني فضلتكم } أي فضلت
~~آباءكم { على العالمين } أي عالمي زمانهم بإرسال الرسل، وإنزال
~~الكتب، وجعلهم سادة وملوكا، وتفضيل الآباء شرف للأبناء { واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا } أي خافوا ذلك اليوم
~~الرهيب الذي لا تقضي فيه نفس عن أخرى شيئا من الحقوق { ولا يقبل
~~منها شفاعة } أي لا تقبل شفاعة في نفس كافرة بالله أبدا { ولا
~~يؤخذ منها عدل } أي لا يقبل منها فداء { ولا هم
~~ينصرون } أي ليس لهم من يمنعهم وينجيهم من عذاب الله.

# البلاغة: أولا: { أتأمرون } الاستفهام خرج عن حقيقته إلى
~~معنى التوبيخ والتقريع.

# ثانيا: أتى بالمضارع { أتأمرون } وإن كان قد وقع ذلك منهم لأن
~~صيغة المضارع تفيد التجدد والحدوث، وعبر عن ترك فعلهم بالنسيان {
~~وتنسون أنفسكم } مبالغة في الترك فكأنه لا يجري لهم على بال،
~~وعلقه بالأنفس توكيدا للمبالغة في الغفلة المفرطة، ولا يخفى ما في
~~الجملة الحالية { وأنتم تتلون الكتاب } من التبكيت والتقريع
~~والتوبيخ.

# ثالثا: { وأني فضلتكم على العالمين } هو من باب عطف
~~الخاص على العام لبيان الكمال، لأن النعمة اندرج تحتها التفضيل المذكور،
~~فلما قال

# اذكروا نعمتي

# [البقرة: 40] عم جميع النعم فلما عطف { وأني فضلتكم } كان
~~من باب عطف الخاص على العام.

# رابعا: { واتقوا يوما } التنكير للتهويل أي يوما شديد الهول،
~~وتنكير النفس { نفس عن نفس } ليفيد العموم والاقناط الكلي.

# الفوائد: الفائدة الأولى: قال القرطبي: إنما خص الصلاة بالذكر من
~~بين سائر العبادات تنويها بذكرها وقد كان عليه السلام إذ حزبه (أغمه)
~~أمر فزع إلى الصلاة، وكان يقول:

# " أرحنا بها يا ms0033 بلال "

# الثانية: قال علي كرم الله وجهه: " قصم ظهري رجلان: عالم متهتك، وجاهل
~~متنسك " ومن دعا غيره إلى الهدى ولم يعمل به كان كالسراج يضيء للناس
~~ويحرق نفسه قال الشاعر:

# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها

# فإذا انتهت عنه فأنت حكيم

# فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى

# بالرأي منك وينفع التعليم

# وقال أبو العتاهية:

# وصفت التقى حتى كأنك ذو تقى

# وريح الخطايا من ثيابك تسطع

# وقال آخر:

# وغير تقي يأمر الناس بالتقى

# طبيب يداوي الناس وهو عليل

### || [2.49-54]

# المناسبة: لما قدم تعالى ذكر نعمه على بني إسرائيل إجمالا، بين
~~بعد ذلك أقسام تلك النعم على سبيل التفصيل، ليكون أبلغ في التذكير وأدعى
~~إلى الشكر، فكأنه قال: اذكروا نعمتي، واذكروا إذ نجيناكم من آل فرعون،
~~واذكروا إذ فرقنا بكم البحر.. إلى آخره وكل هذه النعم تستدعي شكر
~~المنعم جل وعلا لا كفرانه وعصيانه.

# اللغة: { آل فرعون } أصل " آل " أهل ولذلك يصغر بأهيل فأبدلت
~~هاؤه ألفا، وخص استعماله بأولي الخطر والشأن كالملوك وأشباههم، فلا
~~يقال آل الإسكاف والحجام، و { فرعون } علم لمن ملك العمالقة كقيصر
~~لملك الروم وكسرى لملك الفرس، ولعتو الفراعنة اشتقوا تفرعن إذا عتا
~~وتجبر { يسومونكم } يذيقونكم من سامه إذا أذاقه وأولاه قال
~~الطبري: يوردونكم ويذيقونكم. { يستحيون } يستبقون الإناث على قيد
~~الحياة { بلاء } اختبار ومحنة، ويستعمل في الخير والشر كما قال تعالى

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] { فرقنا } الفرق: الفصل والتمييز ومنه

# وقرآنا فرقناه

# [الإسراء: 106] أي فصلناه وميزناه بالبيان { بارئكم } الباري هو
~~الخالق للشيء على غير مثال سابق، والبرية: الخلق.

# التفسير: { وإذ نجيناكم } أي اذكروا يا بني اسرائيل نعمتي
~~عليكم حين نجيت آباءكم { من آل فرعون } أي من بطش فرعون وأشياعه
~~العتاة، والخطاب للأبناء المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم إلا أن
~~النعمة على الآباء نعمة على الأبناء { يسومونكم سوء العذاب
~~} أي يولونكم ويذيقونكم أشد العذاب وأفظعه { يذبحون أبنآءكم
~~} أي يذبحون الذكور من الأولاد { ويستحيون نسآءكم } أي
~~يستبقون الإناث على قيد الحياة للخدمة { وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم } أي فيما ذكر ms0034 من العذاب المهين من الذبح والاستحياء،
~~محنة واختبار عظيم لكم من جهته تعالى بتسليطهم عليكم ليتميز البر من
~~الفاجر { وإذ فرقنا بكم البحر } أي اذكروا أيضا إذ فلقنا
~~لكم البحر حتى ظهرت لكم الأرض اليابسة فمشيتم عليها { فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون } أي نجيناكم من الغرق وأغرقنا فرعون وقومه
~~{ وأنتم تنظرون } أي وأنتم تشاهدون ذلك فقد كان آية باهرة من
~~آيات الله في إنجاء أوليائه وإهلاك أعدائه { وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة } أي وعدنا موسى أن نعطيه التوراة بعد أربعين ليلة
~~وكان ذلك بعد نجاتكم وإهلاك فرعون { ثم اتخذتم العجل } أي
~~عبدتم العجل { من بعده } أي بعد غيبته عنكم حين ذهب لميقات ربه {
~~وأنتم ظالمون } أي معتدون في تلك العبادة ظالمون لأنفسكم {
~~ثم عفونا عنكم } أي تجاوزنا عن تلك الجريمة الشنيعة { من
~~بعد ذلك } أي من بعد ذلك الاتخاذ المتناهي في القبح { لعلكم
~~تشكرون } أي لكي تشكروا نعمة الله عليكم وتستمروا بعد ذلك على
~~الطاعة { وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان } أي واذكروا
~~نعمتي أيضا حين أعطيت موسى التوراة الفارقة بين الحق والباطل وأيدته
~~بالمعجزات { لعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا بالتدبر فيها
~~والعمل بما فيها من أحكام.

# ثم بين تعالى كيفية وقوع العفو المذكور بقوله { وإذ قال
~~موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم } أي
~~واذكروا حين قال موسى لقومه بعدما رجع من الموعد الذي وعده ربه فرآهم قد
~~عبدوا العجل يا قوم لقد ظلمتم أنفسكم { باتخاذكم العجل } أي
~~بعبادتكم للعجل { فتوبوا إلى بارئكم } أي توبوا إلى من
~~خلقكم بريئا من العيب والنقصان { فاقتلوا أنفسكم } أي ليقتل
~~البريء منكم المجرم { ذلكم } أي القتل { خير لكم عند
~~بارئكم } أي رضاكم بحكم الله ونزولكم عند أمره خير لكم عند الخالق
~~العظيم { فتاب عليكم } أي قبل توبتكم { إنه هو التواب
~~الرحيم } أي عظيم المغفرة واسع التوبة.

# البلاغة: قال ابن جزي: { يسومونكم سوء العذاب } أي
~~يلزمونهم به وهو استعارة من السوم في البيع وفسر سوء العذاب بقوله
~~{ يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } ولذلك لم
~~يعطفه هنا.

# ثانيا: التنكير ms0035 في كل من { بلاء } و { عظيم } للتفخيم والتهويل.

# ثالثا: صيغة المفاعلة في قوله { وإذ واعدنا } ليست على بابها
~~لأنها لا تفيد المشاركة من الطرفين، وإنما هي بمعنى الثلاثي { وإذ
~~واعدنا }.

# رابعا: قال أبو السعود: { فتوبوا إلى بارئكم } التعرض
~~بذكر البارئ للإشعار بأنهم بلغوا من الجهالة أقصاها ومن الغواية
~~منتهاها، حيث تركوا عبادة العليم الحكيم، الذي خلقهم بلطيف حكمته، إلى
~~عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة.

# الفوائد: الأولى: العطف في قوله { الكتاب والفرقان } هو من
~~باب عطف الصفات بعضها على بعض، لأن الكتاب هو التوراة والفرقان هو
~~التوراة أيضا وحسن العطف لكون معناه أنه آتاه جامعا بين كونه كتابا
~~منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل.

# الثانية: سبب تقتيل الذكور من بني إسرائيل ما رواه المفسرون أن فرعون
~~رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس وأحاطت بمصر، وأحرقت كل
~~قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك وسأل الكهنة عن رؤياه
~~فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام يكون هلاكك وزوال ملكك على يده، فأمر
~~فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل.

# الثالثة: قال القشيري: من صبر في الله على قضاء الله، عوضه الله صحبة
~~أوليائه، هؤلاء بنو إسرائيل، صبروا على مقاساة الضر من فرعون وقومه،
~~فجعل منهم أنبياء، وجعل منهم ملوكا، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين.

### || [2.55-59]

# المناسبة: بعد أن ذكرهم تعالى بالنعم، بين لونا من ألوان طغيانهم
~~وجحودهم، وتبديلهم لأوامر الله، وهم مع الكفر والعصيان، يعاملون باللطف
~~والإحسان، فما أقبحهم من أمة وما أخزاهم!! قال الطبري: لما تاب بنو
~~إسرائيل من عبادة العجل أمر الله تعالى موسى أن يختار من قومه رجالا
~~يعتذرون إليه من عبادتهم العجل، فاختار موسى سبعين رجلا من خيارهم كما
~~قال تعالى

# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

# [الأعراف: 155] وقال لهم: صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا، وخرج
~~بهم إلى " طور سيناء " فقالوا لموسى: اطلب لنا أن نسمع كلام ربنا فقال:
~~أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه الغمام حتى تغشى ms0036 الجبل كله، ودنا
~~القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا، فسمعوا الله يكلم موسى
~~يأمره وينهاه، فلما انكشف عن موسى الغمام أقبل إليهم فقالوا لموسى { لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }.

# اللغة: { جهرة } علانية، وأصل الجهر: الظهور، ومنه الجهر بالقراءة
~~والجهر بالمعاصي يعني المظاهرة بها، تقول: رأيت الأمير جهارا وجهرة أي
~~غير مستتر بشيء، وقال ابن عباس: جهرة: عيانا. { الصاعقة } صيحة
~~العذاب أو هي نار محرقة { بعثناكم } أحييناكم قال الطبري: وأصل
~~البعث: إثارة الشيء من محله { الغمام } جمع غمامة كسحابة وسحاب
~~وزنا ومعنى، لأنها تغم السماء أي تسترها، وكل مغطى فهو مغموم، وغم
~~الهلال: إذا غطاه الغيم فلم ير { حطة }: مصدر من حط عنا ذنوبنا،
~~وهي كلمة استغفار ومعناها: اغفر خطايانا. { رجزا } عذابا ومنه

# لئن كشفت عنا الرجز

# [الأعراف: 134] أي العذاب { يفسقون } الفسق: الخروج عن الطاعة وقد
~~تقدم.

# التفسير: { وإذ قلتم ياموسى } أي اذكروا يا بني إسرائيل
~~حين خرجتم مع موسى لتعتذروا إلى الله من عبادة العجل فقلتم { لن
~~نؤمن لك } أي لن نصدق لك بأن ما نسمعه كلام الله { حتى
~~نرى الله جهرة } أي حتى نرى الله علانية { فأخذتكم
~~الصاعقة } أي أرسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقهم { وأنتم
~~تنظرون } أي ما حل بكم ثم لما ماتوا قام موسى يبكي ويدعو الله
~~ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل وقد أهلكت خيارهم، وما زال يدعو ربه
~~حتى أحياهم قال تعالى { ثم بعثناكم من بعد موتكم } أي
~~أحييناكم بعد أن مكثتم ميتين يوما وليلة، فقاموا وعاشوا ينظر بعضهم إلى
~~بعض كيف يحيون { لعلكم تشكرون } أي لتشكروا الله على إنعامه
~~عليكم بالبعث بعد الموت.

# ثم ذكرهم تعالى بنعمته عليهم وهم في التيه لما امتنعوا من دخول مدينة
~~الجبارين وقتالهم وقالوا لموسى

# فاذهب أنت وربك فقاتلا

# [المائدة: 24] فعوقبوا على ذلك بالضياع أربعين سنة يتيهون في الأرض
~~فقال تعالى: { وظللنا عليكم الغمام } أي سترناكم بالسحاب
~~من حر الشمس وجعلناه عليكم كالظلة { وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى } أي أنعمنا عليكم بأنواع من الطعام والشراب ms0037 من غير كد
~~ولا تعب، والمن كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه،
~~والسلوى: طير يشبه السماني لذيذ الطعم { كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } أي وقلنا لهم كلوا من لذائذ نعم الله { وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي أنهم كفروا هذه النعم
~~الجليلة، وما ظلمونا ولكن ظلموا أنفسهم، لأن وبال العصيان راجع عليهم {
~~وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } أي واذكروا أيضا
~~نعمتي عليكم حين قلنا لكم بعد خروجكم من التيه، ادخلوا بيت المقدس {
~~فكلوا منها حيث شئتم رغدا } أي كلوا منها أكلا واسعا
~~هنيئا { وادخلوا الباب سجدا } أي وادخلوا باب القرية ساجدين
~~لله شكرا على خلاصكم من التيه { وقولوا حطة } أي قولوا يا ربنا
~~حط عنا ذنوبنا واغفر لنا خطايانا { نغفر لكم خطاياكم } أي
~~نمح ذنوبكم ونكفر سيئاتكم { وسنزيد المحسنين } أي نزيد من
~~أحسن إحسانا، بالثواب العظيم، والأجر الجزيل { فبدل الذين
~~ظلموا } أي غير الظالمون أمر الله فقالوا { قولا غير الذي
~~قيل لهم } حيث دخلوا يزحفون على أستاههم أعني " أدبارهم " وقالوا
~~على سبيل الاستهزاء: " حبة في شعيرة " وسخروا من أوامر الله {
~~فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء } أي
~~أنزلنا عليهم طاعونا وبلاء { بما كانوا يفسقون } أي بسبب
~~عصيانهم وخروجهم عن طاعة الله، روي أنه مات بالطاعون في ساعة واحدة منهم
~~سبعون ألفا.

# البلاغة: أولا: إنما قيد البعث بعد الموت { ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم } لزيادة التأكيد على أنه موت حقيقي، ولدفع ما
~~عساه يتوهم أن بعثهم كان بعد إغماء أو بعد نوم.

# ثانيا: في الآية إيجاز بالحذف في قوله { كلوا } أي قلنا لهم كلوا
~~وفي قوله { وما ظلمونا } تقديره فظلموا أنفسهم بأن كفروا وما
~~ظلمونا بذلك دل على هذا الحذف قوله { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } والجمع بين صيغتي الماضي والمضارع { ظلمونا } و {
~~يظلمون } للدلالة على تماديهم في الظلم واستمرارهم على الكفر.

# ثالثا: وضع الظاهر مكان الضمير في قوله { فأنزلنا على الذين
~~ظلموا } ولم يقل " فأنزلنا عليهم " لزيادة التقبيح والمبالغة في الذم
~~والتقريع، وتنكير { رجزا } للتهويل والتفخيم. ms0038

# تنبيه: قال الراغب: تخصيص قوله { رجزا من السمآء } هو أن
~~العذاب ضربان: ضرب قد يمكن دفاعه وهو كل عذاب جاء على يد آدمي، أو من
~~جهة المخلوقات كالهدم والغرق، وضرب لا يمكن دفاعه بقوة آدمي كالطاعون
~~والصاعقة والموت وهو المراد بقوله { رجزا من السمآء }.

### || [2.60-62]

# المناسبة: لا تزال الآيات تعدد النعم على بني إسرائيل، وهذه إحدى
~~النعم العظيمة عليهم حين كانوا في التيه، وعطشوا عطشا شديدا كادوا
~~يهلكون معه، فدعا موسى ربه أن يغيثهم فأوحى الله إليه أن يضرب بعصاه
~~الحجر، فتفجرت منه عيون بقدر قبائلهم، وكانوا اثنتي عشرة قبيلة فجرى لكل
~~منهم جدول خاص، يأخذون منه حاجتهم لا يشاركهم فيه غيرهم، وكان موضوع
~~السقيا آية باهرة ومعجزة ظاهرة لسيدنا موسى عليه السلام ومع ذلك كفروا
~~وجحدوا.

# اللغة: { استسقى } طلب السقيا لقومه لأن السين والتاء للطلب مثل:
~~استنصر واستخبر قال أبو حيان: الاستسقاء: طلب الماء عند عدمه أو قلته،
~~ومفعوله محذوف أي استسقى موسى ربه. { فانفجرت } الانفجار:
~~الإنشقاق ومنه سمي الفجر لانشقاق ضوئه، وانفجر وانبجس بمعنى واحد قال
~~تعالى

# فانبجست منه

# [الأعراف: 160]، { مشربهم } جهة وموضع الشرب { تعثوا }
~~العيث: شدة الفساد، قال: عثي يعثى: وعثا يعثو إذا أفسد فهو عاث،
~~قال الطبري: معناه تطغوا وأصله شدة الإفساد { فومها } الفوم: الثوم
~~وقيل: الحنطة { أتستبدلون } الاستبدال: ترك شيء لآخر وأخذ غيره
~~مكانه { أدنى } أخس وأحقر يقال رجل دنيء إذا كان يتتبع الخسائس {
~~الذلة } الذل والهوان والحقارة { والمسكنة } الفاقة والخشوع
~~مأخوذة من السكون لأن المسكين قليل الحركة لما به من الفقر { بآءو }
~~رجعوا وانصرفوا قال الرازي: ولا يقال باء إلا بشر { يعتدون }
~~الإعتداء: تجاوز الحد في كل شيء واشتهر في الظلم والمعاصي.

# التفسير: { وإذ استسقى موسى لقومه } أي اذكروا يا بني
~~إسرائيل حين طلب موسى السقيا لقومه وقد عطشوا في التيه { فقلنا
~~اضرب بعصاك الحجر } أي اضرب أي حجر كان تتفجر بقدرتنا العيون
~~منه { فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } أي فضرب فتدفق
~~الماء منه بقوة وخرجت منه اثنتا عشرة عينا بقدر قبائلهم { قد علم ms0039
~~كل أناس مشربهم } أي علمت كل قبيلة مكان شربها لئلا
~~يتنازعوا { كلوا واشربوا من رزق الله } أي قلنا لهم:
~~كلوا من المن والسلوى، واشربوا من هذا الماء، من غير كد منكم ولا تعب،
~~بل هو من خالص إنعام الله { ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~} أي ولا تطغوا في الأرض بأنواع البغي والفساد. { وإذ قلتم
~~ياموسى } أي اذكروا يا بني إسرائيل حين قلتم لنبيكم موسى وأنتم في
~~الصحراء تأكلون من المن والسلوى { لن نصبر على طعام واحد
~~} أي على نوع واحد من الطعام وهو المن والسلوى { فادع لنا
~~ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض } أي ادع الله أن
~~يرزقنا غير ذلك الطعام فقد سئمنا المن والسلوى وكرهناه ونريد ما تخرجه
~~الأرض من الحبوب والبقول { من بقلها } من خضرتها كالنعناع والكرفس
~~والكراث { وقثآئها } يعني القتة التي تشبه الخيار { وفومها }
~~أي الثوم { وعدسها وبصلها } أي العدس والبصل المعروفان { قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } أي قال
~~لهم موسى منكرا عليهم: ويحكم أتستبدلون الخسيس بالنفيس! وتفضلون البصل
~~والبقل والثوم على المن والسلوى؟ { اهبطوا مصرا فإن لكم
~~ما سألتم } أي ادخلوا مصرا من الأمصار وبلدا من البلدان أيا
~~كان لتجدوا فيه مثل هذه الأشياء.

# . ثم قال تعالى منبها على ضلالهم وفسادهم وبغيهم وعدوانهم { وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة } أي لزمهم الذل والهوان وضرب
~~عليهم الصغار والخزي الأبدي الذي لا يفارقهم مدى الحياة { وبآءو
~~بغضب من الله } أي انصرفوا ورجعوا بالغضب والسخط الشديد من
~~الله { ذلك } أي ما نالوه من الذل والهوان والسخط والغضب بسبب ما
~~اقترفوه من الجرائم الشنيعة { بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير الحق } أي بسبب كفرهم
~~بآيات الله جحودا واستكبارا، وقتلهم رسل الله ظلما وعدوانا { ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون } أي بسبب عصيانهم وطغيانهم
~~وتمردهم على أحكام الله ثم دعا تعالى أصحاب الملل والنحل " المؤمنين،
~~واليهود، والنصارى، والصابئين " إلى الإيمان الصادق وإخلاص العمل لله
~~وساقه بصيغة الخبر فقال { إن الذين آمنوا } المؤمنون أتباع
~~محمد { والذين هادوا } اليهود أتباع موسى ms0040 { والنصارى }
~~أتباع عيسى { والصابئين } قوم عدلوا عن اليهودية والنصرانية وعبدوا
~~الملائكة { من آمن بالله واليوم الآخر } أي من آمن من هذه
~~الطوائف إيمانا صادقا فصدق بالله، وأيقن بالآخرة { وعمل
~~صالحا } أي عمل بطاعة الله في دار الدنيا { فلهم أجرهم عند
~~ربهم } أي لهم ثوابهم عند الله لا يضيع منه مثقال ذرة { ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي ليس على هؤلاء المؤمنين
~~خوف في الآخرة، حين يخاف الكفار من العقاب، ويحزن المقصرون على تضييع
~~العمر وتفويت الثواب.

# البلاغة: أولا: في إضافة الرزق إلى الله تعالى { كلوا
~~واشربوا من رزق الله } تعظيم للمنة والإنعام وإيماء
~~إلى أنه رزق حاصل من غير تعب ولا مشقة.

# ثانيا: في التصريح بذكر الأرض { ولا تعثوا في الأرض }
~~مبالغة في تقبيح الفساد وقوله { مفسدين } حال مؤكدة ووجه فصاحة
~~هذا الأسلوب أن المتكلم قد تشتد عنايته بأن يجعل الأمر أو النهي لا يحوم
~~حوله لبس أو شك، ومن مظاهر هذه العناية التوكيد فقوله { مفسدين }
~~يكسو النهي عن الفساد قوة، ويجعله بعيدا من أن يغفل عنه أو ينسى.

# ثالثا: قوله تعالى { مما تنبت الأرض } المنبت الحقيقي هو
~~الله سبحانه ففيه مجاز يسمى (المجاز العقلي) وعلاقته السببية لأن الأرض
~~لما كانت سببا للنبات أسند إليها.

# رابعا: قوله { وضربت عليهم الذلة والمسكنة }
~~كناية عن إحاطتهما بهم كما تحيط القبة بمن ضربت عليه كما قال الشاعر:

# إن السماحة والمروءة والندى

# في قبة ضربت على ابن الحشرج

# خامسا: تقييد قتل الأنبياء بقوله { بغير الحق } مع أن قتلهم لا
~~يكون بحق البتة إنما هو لزيادة التشنيع بقبح عدوانه.

# الفوائد: الأولى: حكى المفسرون أقوالا كثيرة في الحجر الذي ضربه موسى
~~فجرت منه العيون ما هو؟ وكيف وصفه؟ وقد ضربنا صفحا عن هذه الأقوال والذي
~~يكفي في فهم معنى الآية أن واقعة انفجار الماء إنما كان على وجه "
~~المعجزة " وأن الحجر الذي ضربه موسى كان من الصخر الأصم الذي ليس من شأنه
~~الانفجار بالماء، وهنا تكون المعجزة أوضح، والبرهان أسطع قال الحسن
~~البصري: لم يأمره ms0041 أن يضرب حجرا بعينه قال: وهذا أظهر في الحجة وأبين في
~~القدرة.

# الثانية: فإن قيل ما الحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عينا؟ والجواب:
~~أن قوم موسى كانوا كثيرين وكانوا في الصحراء، والناس إذا اشتدت بهم
~~الحاجة إلى الماء ثم وجدوه فإنه يقع بينهم تشاجر وتنازع، فأكمل الله هذه
~~النعمة بأن عين لكل سبط منهم ماء معينا على عددهم لأنهم كانوا اثني
~~عشر سبطا، وهم ذرية أبناء يعقوب الاثني عشر والله أعلم.

# الثالثة: ذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بالفوم في قوله { وفومها
~~} الحنطة والأرجح أن المراد به الثوم بدليل قراءة ابن مسعود { وثومها }
~~وبدليل اقتران البصل بعده قال الفخر الرازي: الثوم أوفق للعدس والبصل من
~~الحنطة، واستدل القرطبي على ذلك بقول حسان:

# وأنتم أناس لئام الأصول

# طعامكم الفوم والحوقل

# يعني الثوم والبصل.

### || [2.63-66]

# المناسبة: لما ذكرهم تعالى بالنعم الجليلة العظيمة، أردف ذلك ببيان
~~ما حل بهم من نقم، جزاء كفرهم وعصيانهم وتمردهم على أوامر الله، فقد
~~كفروا النعمة، ونقضوا الميثاق، واعتدوا في السبت فمسخهم الله إلى قردة،
~~وهكذا شأن كل أمة عتت عن أمر ربها وعصت رسله.

# اللغة: { ميثاقكم } الميثاق: العهد المؤكد بيمين ونحوه، والمراد
~~به هنا العمل بأحكام التوراة { الطور } هو الجبل الذي كلم الله عليه
~~موسى عليه السلام { بقوة } بحزم وعزم { توليتم } التولي:
~~الإعراض عن الشيء والإدبار عنه { خاسئين } جمع خاسئ وهو الذليل
~~المهين قال أهل اللغة: الخاسئ: الصاغر المبعد المطرود كالكلب إذا دنا من
~~الناس قيل له: اخسأ أي تباعد وانطرد صاغرا. { نكالا } النكال:
~~العقوبة الشديدة الزاجرة ولا يقال لكل عقوبة نكال حتى تكون زاجرة رادعة.

# التفسير: { وإذ أخذنا ميثاقكم } أي اذكروا يا بني إسرائيل
~~حين أخذنا منكم العهد المؤكد على العمل بما في التوراة { ورفعنا
~~فوقكم الطور } أي نتقناه حتى أصبح كالظلة فوقكم وقلنا لكم {
~~خذوا مآ ءاتينكم بقوة } أي اعملوا بما في التوراة بجد
~~وعزيمة { واذكروا ما فيه } أي احفظوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه {
~~لعلكم تتقون } أي لتتقوا الهلاك في الدنيا والعذاب في ms0042 الآخرة،
~~أو رجاء منكم أن تكونوا من فريق المتقين { ثم توليتم من
~~بعد ذلك } أي أعرضتم عن الميثاق بعد أخذه { فلولا فضل
~~الله عليكم } أي بقبول التوبة { ورحمته } بالعفو عن الزلة
~~{ لكنتم من الخاسرين } أي لكنتم من الهالكين في الدنيا
~~والآخرة { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت } أي عرفتم ما فعلنا بمن عصى أمرنا حين خالفوا واصطادوا يوم
~~السبت وقد نهيناهم عن ذلك { فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين } أي مسخناهم قردة بعد أن كانوا بشرا مع الذلة والإهانة {
~~فجعلناها } أي المسخة { نكالا لما بين يديها } أي
~~عقوبة زاجرة لمن يأتي بعدها من الأمم { وما خلفها } أي جعلنا مسخهم
~~قردة عبرة لمن شهدها وعاينها، وعبرة لمن جاء بعدها ولم يشاهدها {
~~وموعظة للمتقين } أي عظة وذكرى لكل عبد صالح متق لله
~~سبحانه وتعالى.

# البلاغة: أولا: { خذوا مآ ءاتينكم بقوة } فيه إيجاز
~~بالحذف أي قلنا لهم خذوا فهو كما قال الزمخشري على إرادة القول.

# ثانيا: { كونوا قردة خاسئين } خرج الأمر عن حقيقته إلى
~~معنى الإهانة والتحقير، وقال بعض المفسرين: هذا أمر تسخير وتكوين، فهو
~~عبارة عن تعلق القدرة بنقلهم من حقيقة البشرية إلى حقيقة القردة.

# ثالثا: { لما بين يديها وما خلفها } كناية عمن أتى
~~قبلها أو أتى بعدها من الأمم والخلائق، أو عبرة لمن تقدم ومن تأخر.

# الفوائد: الأولى: قال القفال: إنما قال { ميثاقكم } ولم يقل "
~~مواثيقكم " لأنه أراد ميثاق كل واحد منكم كقوله

# ثم يخرجكم طفلا

# [غافر: 67] أي يخرج كل واحد منكم طفلا.

# الثانية: قال بعض أهل اللطائف: كانت نفوس بني إسرائيل من ظلمات عصيانها
~~تخبط في عشواء حالكة الجلباب، وتخطر من غلوائها وعلوها في حلتي كبر
~~وإعجاب، فلما أمروا بأخذ التوراة ورأوا ما فيها من أثقال ثارت نفوسهم
~~فرفع الله عليهم الجبل فوجدوه أثقل مما كلفوه، فهان عليهم حمل التوراة
~~قال الشاعر:

# إلى الله يدعى بالبراهين من أبى

# فإن لم يجب نادته بيض الصوارم

# الثالثة: إنما خص المتقين بإضافة الموعظة إليهم { وموعظة
~~للمتقين } لأنهم هم الذين ينتفعون بالعظة والتذكير قال ms0043 تعالى

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# [الذاريات: 55].

### || [2.67-74]

# المناسبة: لما ذكر تعالى بعض قبائح اليهود وجرائمهم، من نقض
~~المواثيق، واعتدائهم في السبت، وتمردهم على الله عز وجل في تطبيق شريعته
~~المنزلة، أعقبه بذكر نوع آخر من مساوئهم ألا وهو مخالفتهم للأنبياء
~~وتكذيبهم لهم، وعدم مسارعتهم لامتثال الأوامر التي يوحيها الله إليهم،
~~ثم كثرة اللجاج والعناد للرسل صلوات الله عليهم، وجفاؤهم في مخاطبة
~~نبيهم الكريم موسى عليه السلام، إلى آخر ما هنالك من قبائح ومساوئ.

# اللغة: { هزوا } الهزؤ: السخرية بضم الزاي وقلب الهمزة واوا {
~~هزوا } مثل

# كفوا أحد

# [الإخلاص: 4] والمعنى على حذف مضاف أي أأتخذنا موضع هزؤ، أو يحمل
~~المصدر على معنى اسم المفعول أي أتجعلنا مهزوءا بنا { فارض } الفارض:
~~الهرمة المسنة التى كبرت وطعنت فى السن كذا فى لسان العرب قال الشاعر:

# لعمري لقد أعطيت ضيفك فارضا

# تساق إليه ما تقوم على رجل

# ولم تعطه بكرا فيرضى سمينة

# فكيف تجازى بالمودة والفضل؟

# { عوان } وسط ليست بمسنة ولا صغيرة، وقيل هي التي ولدت بطنا أو
~~بطنين، { فاقع } الفقوع: شدة الصفرة يقال: أصفر فاقع أي شديد
~~الصفرة كما يقال: أحمر قان أي شديد الحمرة قال الطبري: وهو نظير النصوع
~~في البياض { ذلول } أي مذللة للعمل يقال: دابة ذلول أي ريضة زالت
~~صعوبتها فقوله { لا ذلول } أي لم تذلل لإثارة الأرض أي لحرثها {
~~مسلمة } من السلامة أي خالصة ومبرأة من العيوب { شية } الشية:
~~اللمعة المخالفة لبقية اللون الأصلي قال الطبري: { لا شية فيها }
~~أي لا بياض ولا سواد يخالف لونها { فادارأتم } أي تدافعتم
~~واختلفتم وتنازعتم وأصلها تدارأتم أدغمت التاء في الدال، وأتي بهمزة
~~الوصل ليتوصل بها إلى النطق بالساكن فصار ادارأتم، ومعنى الدرء: الدفع
~~لأن كلا من الفريقين كان يدرأ على الآخر أي يدفع وفي الحديث

# " ادرءوا الحدود بالشبهات "

# { قست } القسوة: الصلابة ونقيضها الرقة { يشقق } التشقق:
~~التصدع بطول أو عرض { يهبط } الهبوط: النزول من أعلى إلى أسفل.

# " معجزة إحياء الميت وقصة البقرة "

# ذكر القصة: روى ابن أبي حاتم عن عبيدة السلماني قال: " كان ms0044 رجل من بني
~~إسرائيل عقيما لا يولد له وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه فقتله
~~ثم احتمله ليلا فوضعه على باب رجل منهم، ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا
~~وركب بعضهم على بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى: علام يقتل بعضنا
~~بعضا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى عليه السلام فذكروا ذلك له فقال:
~~{ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } قال: ولو لم
~~يعترضوا لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شددوا فشدد الله عليهم حتى
~~انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقرة
~~غيرها، فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها ذهبا، فاشتروها بملء جلدها
~~ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام، فقالوا: من قتلك؟ قال: هذا وأشار على
~~ابن أخيه ثم مال ميتا، فلم يعط من ماله شيئا فلم يورث قاتل بعد " وفي
~~رواية " فأخذوا الغلام فقتلوه ".

# التفسير: { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة } أي اذكروا يا بني إسرائيل حين
~~قال لكم نبيكم موسى إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة { قالوا
~~أتتخذنا هزوا } أي فكان جوابكم الوقح لنبيكم أن قلتم: أتهزأ
~~بنا يا موسى { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~} أي ألتجئ إلى الله أن أكون في زمرة المستهزئين الجاهلين { قالوا
~~ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أي ما هي هذه البقرة وأي
~~شيء صفتها؟ { قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض
~~ولا بكر } أي لا كبيرة هرمة، ولا صغيرة لم يلقحها الفحل { عوان
~~بين ذلك } أي وسط بين الكبيرة والصغيرة { فافعلوا ما
~~تؤمرون } أي افعلوا ما أمركم به ربكم ولا تتعنتوا ولا تشددوا فيشدد
~~الله عليكم { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها } أي ما هو لونها أبيض أم أسود أم غير ذلك؟ { قال إنه
~~يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها تسر
~~الناظرين } أي إنها بقرة صفراء شديدة الصفرة، حسن منظرها تسر كل من
~~رآها. { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } أعادوا
~~السؤال عن حال البقرة ms0045 بعد أن عرفوا سنها ولونها ليزدادوا بيانا لوصفها،
~~ثم اعتذروا بأن البقر الموصوف بكونه عوانا وبالصفرة الفاقعة كثير {
~~إن البقر تشابه علينا } أي التبس الأمر علينا فلم ندر ما
~~البقرة المأمور بذبحها { وإنآ إن شآء الله لمهتدون } أي
~~سنهتدي إلى معرفتها إن شاء الله، ولو لم يقولوا ذلك لم يهتدوا إليها
~~أبدا كما ثبت في الحديث { قال إنه يقول إنها بقرة
~~لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث } أي ليست هذه
~~البقرة مسخرة لحراثة الأرض، ولا لسقاية الزرع { مسلمة لا شية
~~فيها } أي سليمة من العيوب ليس فيها لون آخر يخالف لونها فهي صفراء
~~كلها { قالوا الآن جئت بالحق } أي الآن بينتها لنا بيانا
~~شافيا لا غموض فيه ولا لبس قال تعالى

# إخبارا عنهم { فذبحوها وما كادوا يفعلون } لغلاء ثمنها
~~أو خوف الفضيحة ثم أخبر تعالى عن سبب أمرهم بذبح البقرة، وعما شهدوه من
~~آيات الله الباهرة، فقال { وإذ قتلتم نفسا } أي اذكروا يا بني
~~إسرائيل حين قتلتم نفسا { فادارأتم فيها } أي تخاصمتم
~~وتدافعتم بشأنها، وأصبح كل فريق يدفع التهمة عن نفسه وينسبها لغيره {
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون } أي مظهر ما تخفونه {
~~فقلنا اضربوه ببعضها } أي اضربوا القتيل بشيء من البقرة
~~يحيا ويخبركم عن قاتله { كذلك يحيي الله الموتى } أي كما
~~أحيا هذا القتيل أمام أبصاركم يحي الموتى من قبورهم { ويريكم
~~آياته لعلكم تعقلون } أي يريكم دلائل قدرته لتتفكروا
~~وتتدبروا وتعلموا أن الله على كل شيء قدير.

# ثم أخبر تعالى عن جفائهم وقسوة قلوبهم فقال { ثم قست قلوبكم
~~} أي صلبت قلوبكم يا معشر اليهود فلا يؤثر فيها وعظ ولا تذكير { من
~~بعد ذلك } أي من بعد رؤية المعجزات الباهرة { فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة } أي بعضها كالحجارة وبعضها أشد
~~قسوة من الحجارة كالحديد { وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار } أي تتدفق منها الأنهار الغزيرة { وإن منها
~~لما يشقق فيخرج منه المآء } أي من الحجارة ما يتصدع
~~إشفاقا من عظمة الله فينبع منه الماء { وإن منها لما يهبط
~~من ms0046 خشية الله } أي ومنها ما يتفتت ويتردى من رءوس الجبال من
~~خشية الله، فالحجارة تلين وتخشع وقلوبكم يا معشر اليهود لا تتأثر ولا
~~تلين { وما الله بغافل عما تعملون } أي أنه تعالى رقيب
~~على أعمالهم لا تخفى عليه خافية، وسيجازيهم عليها يوم القيامة، وفي هذا
~~وعيد وتهديد.

# البلاغة: أولا: قوله تعالى { فذبحوها وما كادوا
~~يفعلون } من إيجاز القرآن أن حذف من صدر هذه الجملة جملتين
~~مفهومتين من نظم الكلام والتقدير: فطلبوا البقرة الجامعة للأوصاف السابقة
~~وحصلوها، فلما اهتدوا إليها ذبحوها وهذا من الإيجاز بالحذف.

# ثانيا: قوله تعالى { والله مخرج ما كنتم تكتمون }
~~هذه الجملة اعتراضية بين قوله { فادارأتم } وقوله { فقلنا
~~اضربوه } والجملة المعترضة بين ما شأنهما الاتصال تجيء تحلية يزداد
~~بها الكلام البليغ حسنا، وفائدة الاعتراض هنا إشعار المخاطبين بأن
~~الحقيقة ستنجلي لا محالة.

# ثالثا: { ثم قست قلوبكم } وصف القلوب بالصلابة والغلظ يراد
~~منه نبوها عن الاعتبار، وعدم تأثرها بالمواعظ ففيه استعارة تصريحية
~~قال أبو السعود: القسوة عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر
~~استعيرت لنبو قلوبهم عن التأثر بالعظات والقوارع التي تميع منها
~~الجبال وتلين بها الصخور.

# رابعا: { فهي كالحجارة } فيه تشبيه يسمى (مرسلا مجملا) لأن
~~أداة الشبه مذكورة ووجه الشبه محذوف.

# خامسا: { لما يتفجر منه الأنهار } أي ماء الأنهار،
~~والعرب يطلقون اسم المحل كالنهر على الحال فيه كالماء والقرينة ظاهرة لأن
~~التفجر إنما يكون للماء ويسمى هذا مجازا مرسلا.

# الفوائد: الفائدة الأولى: نبه قوله تعالى { قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين } على أن الاستهزاء بأمر من أمور الدين
~~جهل كبير، وقد منع المحققون من أهل العلم استعمال الآيات كأمثال يضربونها
~~في مقام المزح والهزل، وقالوا إنما أنزل القرآن للتدبر والخشوع لا
~~للتسلي والتفكه والمزاح.

# الثانية: الخطاب في قوله { وإذ قتلتم نفسا } لليهود
~~المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم وقد جرى على الأسلوب المعروف في
~~مخاطبة الأقوام، إذ ينسب إلى الخلف ما فعل السلف إذا كانوا سائرين على
~~نهجهم، راضين بفعلهم، وفيه توبيخ وتقريع للغابرين والحاضرين.

# الثالثة: ms0047 هذه الواقعة واقعة (قتل النفس) جرت قبل أمرهم بذبح البقرة، وإن
~~وردت في الذكر بعده، والسر في ذلك التشويق إلى معرفة السبب في ذبح
~~البقرة، والتكرير في التقريع والتوبيخ قال العلامة أبو السعود: وإنما
~~غير الترتيب لتكرير التوبيخ وتثنية التقريع، فإن كل واحد من قتل
~~النفس المحرمة، والاستهزاء بموسى عليه السلام والافتيات على أمره جناية
~~عظيمة جديرة بأن تنعى عليهم.

# الرابعة: ذكر تعالى إحياء الموتى في هذه السورة الكريمة في خمسة مواضع:
~~أ - في قوله

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# [البقرة: 56] ب - وفي هذه القصة { فقلنا اضربوه ببعضها } ج
~~- وفي قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف

# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم

# [البقرة: 243] د - وفي قصة عزير

# فأماته الله مئة عام ثم بعثه

# [البقرة: 259] ه وفي قصة إبراهيم

# رب أرني كيف تحيي الموتى

# [البقرة: 260].

# الخامسة: { أو } في قوله تعالى { فهي كالحجارة أو أشد
~~قسوة } بمعنى " بل " أي بل أشد قسوة كقوله تعالى

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] وقال بعضهم: هي للترديد، أو التخيير فمن عرف حالها شبهها
~~بالحجارة أو بما هو أقسى كالحديد، ومن لم يعرفها شبهها بالحجارة أو قال:
~~هي أقسى من الحجارة.

# السادسة: ذهب بعض المفسرين إلى أن الخشية هنا حقيقية، وأن الله تعالى
~~جعل لهذه الأحجار خشية بقدرها كقوله تعالى

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] وقال آخرون: بل هو من باب المجاز كقول القائل: قال الحائط
~~للمسمار لم تشقني؟ قال: سل من يدقني والله أعلم؟

### || [2.75-82]

# المناسبة: لما ذكر تعالى عناد اليهود، وعدم امتثالهم لأوامرالله
~~تعالى، ومجادلتهم للأنبياء الكرام، وعدم الانقياد والإذعان، عقب ذلك
~~بذكر بعض القبائح والجرائم التي ارتكبوها كتحريف كلام الله تعالى،
~~وادعائهم بأنهم أحباب الله، وأن النار لن تمسهم إلا بضعة أيام قليلة،
~~إلى آخر ما هم عليه من أماني كاذبة ورثوها عن آبائهم وأجدادهم، وقد بدأ
~~تعالى الآيات بتيئيس المسلمين من إيمانهم لأنهم فطروا على الضلال،
~~وجبلوا على العناد والمكابرة.

# اللغة: { أفتطمعون } الطمع: تعلق النفس بشيء مطلوب تعلقا ms0048
~~قويا، فإذا اشتد فهو طمع، وإذا ضعف كان رجاء ورغبة { فريق }
~~الفريق: الجماعة وهو اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم. {
~~يحرفونه } التحريف: التبديل والتغيير وأصله من الانحراف عن الشيء
~~{ عقلوه } عقل الشيء أدركه بعقله والمراد فهموه وعرفوه { أميون
~~} جمع أمي وهو الذي لا يحسن القراءة والكتابة، سمي بذلك نسبة إلى
~~الأم، لأنه باق على ما ولدته عليه أمه من عدم المعرفة { أماني } جمع
~~أمنية وهي ما يتمناه الإنسان ويشتهيه، أو يقدره في نفسه من منى ولذلك
~~تطلق على الكذب قال أعرابي لإنسان: " أهذا شيء رأيته أم تمنيته " أي
~~اختلقته، وتأتي بمعنى قرأ قال حسان: تمنى كتاب الله أول ليلة { فويل
~~} الويل: الهلاك والدماء وقيل: الفضيحة والخزي، وهي كلمة تستعمل في الشر
~~والعذاب قال القاضي: هي نهاية الوعيد والتهديد كقوله

# ويل للمطففين

# [المطففين: 1] وقال سيبويه: ويل لمن وقع في الهلكة، وويح لمن أشرف
~~عليها.

# سبب النزول: 1 - نزلت في الأنصار كانوا حلفاء لليهود وبينهم جوار
~~ورضاعة وكانوا يودون لو أسلموا فأنزل الله تعالى { أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم.. } الآية.

# 2 - وروى مجاهد عن ابن عباس أن اليهود كانوا يقولون: إن هذه الدنيا
~~سبعة آلاف سنة، وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما في النار، وإنما هي سبعة
~~أيام معدودة فأنزل الله تعالى { وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة }.

# التفسير: يخاطب الله تعالى عباده المؤمنين فيقول { أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم } أي أترجون يا معشر المؤمنين أن يسلم اليهود ويدخلوا
~~في دينكم { وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~} أي والحال قد كان طائفة من أحبارهم وعلمائهم يتلون كتاب الله ويسمعونه
~~بينا جليا { ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه } أي
~~يغيرون آيات التوراة بالتبديل أو التأويل، من بعد ما فهموه وضبطوه
~~بعقولهم { وهم يعلمون } أنهم يرتكبون جريمة أي أنهم يخالفونه على
~~بصيرة لا عن خطأ أو نسيان { وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا } أي إذا اجتمعوا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال المنافقون من اليهود آمنا بأنكم على الحق، وأن ms0049 محمدا هو الرسول
~~المبشر به { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } أي إذا انفرد
~~واختلى بعضهم ببعض { قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم } أي قالوا عاتبين عليهم أتخبرون أصحاب محمد بما بين الله
~~لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام { ليحآجوكم به عند
~~ربكم } أي لتكون الحجة للمؤمنين عليكم في الآخرة في ترك اتباع
~~الرسول مع العلم بصدقه { أفلا تعقلون }؟ أي أفليست لكم عقول
~~تمنعكم من أن تحدثوهم بما يكون لهم فيه حجة عليكم؟ والقائلون ذلك هم
~~اليهود لمن نافق منهم قال تعالى ردا عليهم وتوبيخا { أولا
~~يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~أي ألا يعلم هؤلاء اليهود أن الله يعلم ما يخفون وما يظهرون، وأنه تعالى
~~لا تخفى عليه خافية، فكيف يقولون ذلك ثم يزعمون الإيمان!!

# ولما ذكر تعالى العلماء الذين حرفوا وبدلوا، ذكر العوام الذين قلدوهم
~~ونبه أنهم في الضلال سواء فقال: { ومنهم أميون لا
~~يعلمون الكتاب } أي ومن اليهود طائفة من الجهلة العوام، الذين
~~لا يعرفون القراءة والكتابة ليطلعوا على ما في التوراة بأنفسهم ويتحققوا
~~بما فيها { إلا أماني } أي إلا ما هم عليه من الأماني التي
~~مناهم بها أحبارهم، من أن الله يعفو عنهم ويرحمهم، وأن النار لن تمسهم
~~إلا أياما معدودة، وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم، وأنهم أبناء الله
~~وأحباؤه، إلى غير ما هنالك من الأماني الفارغة { وإن هم إلا
~~يظنون } أي ما هم على يقين من أمرهم، بل هم مقلدون للآباء تقليد
~~أهل العمى والغباء.

# ثم ذكر تعالى جريمة أولئك الرؤساء المضلين، الذين أضلوا العامة في
~~سبيل حطام الدنيا فقال { فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم } أي هلاك وعذاب لأولئك الذين حرفوا التوراة، وكتبوا تلك
~~الآيات المحرفة بأيديهم { ثم يقولون هذا من عند الله
~~} أي يقولون لأتباعهم الأميين هذا الذي تجدونه هو من نصوص التوراة التي
~~أنزلها الله على موسى عليه السلام، مع أنهم كتبوها بأيديهم ونسبوها إلى
~~الله كذبا وزورا { ليشتروا به ثمنا قليلا } أي لينالوا
~~به عرض الدنيا وحطامها الفاني { فويل ms0050 لهم مما كتبت
~~أيديهم } أي فشدة عذاب لهم على ما فعلوا من تحريف الكتاب { وويل
~~لهم مما يكسبون } أي وويل لهم مما يصيبون من الحرام والسحت
~~{ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة }
~~أي لن ندخل النار إلا أياما قلائل، هي مدة عبادة العجل، أو سبعة أيام
~~فقط { قل أتخذتم عند الله عهدا } أي قل لهم يا محمد على
~~سبيل الإنكار والتوبيخ: هل أعطاكم الله الميثاق والعهد بذلك؟ فإذا كان
~~قد وعدكم بذلك { فلن يخلف الله عهده } لأن الله لا يخلف
~~الميعاد { أم تقولون على الله ما لا تعلمون } أي أم
~~تكذبون على الله فتقولون عليه ما لم يقله، فتجمعون بين جريمة التحريف
~~لكلام الله، والكذب والبهتان عليه جل وعلا.

# ثم بين تعالى كذب اليهود، وأبطل مزاعمهم بأن النار لن تمسهم وأنهم لا
~~يخلدون فيها فقال: { بلى من كسب سيئة } أي بلى تمسكم النار
~~وتخلدون فيها، كما يخلد الكافر الذي عمل الكبائر، وكذلك كل من اقترف
~~السيئات { وأحاطت به خطيئته } أي غمرته من جميع جوانبه،
~~وسدت عليه مسالك النجاة، بأن فعل مثل فعلكم أيها اليهود {
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } أي فالنار
~~ملازمة لهم لا يخرجون منها أبدا { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي وأما المؤمنون الذين جمعوا بين الإيمان، والعمل
~~الصالح فلا تمسهم النار، بل هم في روضات الجنات يحبرون { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } أي مخلدون في الجنان لا
~~يخرجون منها أبدا، اللهم اجعلنا منهم يا أرحم الراحمين.

# البلاغة: أولا: قوله { وهم يعلمون } جملة مفيدة لكمال قبح
~~صنيعهم، فتحريفهم للتوراة كان عن قصد وتصميم لا عن جهل أو نسيان، ومن
~~يرتكب المعصية عن علم يستحق الذم والتوبيخ أكثر ممن يرتكبها وهو جاهل.

# ثانيا: قوله { يكتبون الكتاب بأيديهم } ذكر الأيدي هنا
~~لدفع توهم المجاز، وللتأكيد بأن الكتابة باشروها بأنفسهم كما يقول
~~القائل: كتبته بيميني، وسمعته بأذني.

# ثالثا: قوله { ما يسرون وما يعلنون } فيه من المحسنات
~~البديعية ما يسمى ب (الطباق) حيث جمع بين لفظتي " يسرون " و " يعلنون "
~~وهو ms0051 من نوع طباق الإيجاب.

# رابعا: التكرير في قوله { فويل للذين يكتبون الكتاب
~~} وقوله { فويل لهم مما كتبت أيديهم } وقوله {
~~وويل لهم مما يكسبون } للتوبيخ والتقريع ولبيان أن
~~جريمتهم بلغت من القبح والشناعة الغاية القصوى.

# خامسا: قوله { وأحاطت به خطيئته } هو من باب الاستعارة
~~حيث شبه الخطايا بجيش من الأعداء نزل على قوم من كل جانب فأحاط به
~~إحاطة السوار بالمعصم، واستعار لفظة الإحاطة لغلبة السيئات على
~~الحسنات، فكأنها أحاطت بها من جميع الجهات.

# الفوائد: الفائدة الأولى: تحريف كلام الله يصدق بتأويله تأويلا
~~فاسدا، ويصدق بمعنى التغيير وتبديل كلام بكلام، وقد وقع من أحبار اليهود
~~التحريف بالتأويل، وبالتغيير، كما فعلوا في صفته عليه السلام قال العلامة
~~أبو السعود: روي أن أحبار اليهود خافوا زوال رياستهم فعمدوا إلى صفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها " حسن الوجه، حسن
~~الشعر، أكحل العينين، أبيض ربعة " فغيروها وكتبوا مكانها " طوال، أزرق،
~~سبط الشعر " فإذا سألهم العامة عن ذلك قرءوا ما كتبوا فيجدونه مخالفا
~~لما في التوراة فيكذبونه.

# الثانية: التحريف بقسميه وقع في الكتب السماوية كالتوراة والإنجيل كما
~~قال تعالى

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# [النساء: 46] أما التحريف بمعنى التأويل الباطل فقد وقع في القرآن من
~~الجهلة أو الملاحدة، وأما التحريف بمعنى إسقاط الآية ووضع كلام بدلها
~~فقد حفظ الله منه كتابه العزيز

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# [الحجر: 9].

# الثالثة: روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال

# " لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فيها سم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اجمعوا لي من كان من اليهود هنا،
~~فقال لهم رسول الله: من أبوكم؟ قالوا: فلان قال: كذبتم بل أبوكم فلان
~~فقالوا: صدقت وبررت ثم قال لهم: هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟
~~قالوا نعم يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته في أبينا،
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أهل النار؟ فقالوا: نكون فيها ms0052
~~يسيرا ثم تخلفونا فيها، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخسئوا
~~والله لا نخلفكم فيها أبدا، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هل أنتم صادقي عن شيء إن سألتكم عنه؟ قالوا: نعم يا أبا القاسم، قال:
~~هل جعلتم في هذه الشاة سما؟ فقالوا نعم قال: فما حملكم على ذلك؟ فقالوا:
~~أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك، وإن كنت نبيا لم يضرك ".

### || [2.83-86]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تعدد جرائم اليهود، وفي هذه
~~الآيات أمثلة صارخة على عدوانهم وطغيانهم وإفسادهم في الأرض، فقد نقضوا
~~الميثاق الذي أخذ عليهم في التوراة، وقتلوا النفس التي حرم الله،
~~واستباحوا أكل أموال الناس بالباطل، واعتدوا على إخوانهم في الدين
~~فأخرجوهم من الديار، فاستحقوا اللعنة والخزي والدمار.

# اللغة: { ميثاق } الميثاق: العهد المؤكد باليمين غاية التأكيد، فإن
~~لم يكن مؤكدا سمي عهدا { حسنا } الحسن: اسم عام جامع لمعاني
~~الخير، ومنه لين القول، والأدب الجميل، والخلق الكريم، وضده القبح
~~والمعنى: قولوا قولا حسنا فهو صفة لمصدر محذوف { توليتم }
~~التولي عن الشيء: الإعراض عنه ورفضه وعدم قبوله كقوله

# فأعرض عن من تولى عن ذكرنا

# [النجم: 29] وفرق بعضهم بين التولي والإعراض فقال: التولي بالجسم،
~~والإعراض بالقلب { تظاهرون } تتعاونون وهو مضارع حذف منه أحد
~~التاءين، كأن المتظاهرين يسند كل واحد منهما ظهره إلى الآخر، والظهير:
~~المعين { الإثم } الذنب الذي يستحق صاحبه الملامة وجمعه آثام {
~~العدوان } تجاوز الحد في الظلم { خزي } الخزي: الهوان والمقت
~~والعقوبة.

# التفسير: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي
~~اذكروا حين أخذنا على أسلافكم يا معشر اليهود العهد المؤكد غاية التأكيد
~~{ لا تعبدون إلا الله } بأن لا تعبدوا غير الله {
~~وبالوالدين إحسانا } أي وأمرناهم بأن يحسنوا إلى الوالدين
~~إحسانا { وذي القربى واليتامى والمساكين } أي وأن
~~يحسنوا أيضا إلى الأقرباء، واليتامى الذين مات آباؤهم وهم صغار،
~~والمساكين الذين عجزوا عن الكسب { وقولوا للناس حسنا } أي
~~قولا حسنا بخفض الجناح، ولين الجانب، مع الكلام الطيب { وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } أي صلوا وزكوا كما فرض الله ms0053 عليكم من
~~أداء الركنين العظيمين " الصلاة، والزكاة " لأنهما أعظم العبادات البدنية
~~والمالية { ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم
~~معرضون } أي ثم رفضتم وأسلافكم الميثاق رفضا باتا، وأعرضتم عن
~~العمل بموجبه إلا قليلا منكم ثبتوا عليه { وإذ أخذنا
~~ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم } أي واذكروا أيضا يا بني
~~إسرائيل حين أخذنا عليكم العهد المؤكد بأن لا يقتل بعضكم بعضا { ولا
~~تخرجون أنفسكم من دياركم } ولا يعتدي بعضكم على بعض
~~بالإخراج من الديار، والإجلاء عن الأوطان { ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون } أي ثم اعترفتم بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه،
~~وأنتم تشهدون بلزومه { ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم } أي ثم نقضتم أيضا الميثاق يا معشر اليهود بعد إقراركم
~~به، فقتلتم إخوانكم في الدين، وارتكبتم ما نهيتم عنه من القتل {
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم } أي كما طردتموهم من
~~ديارهم من غير التفات إلى العهد الوثيق { تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان } أي تتعاونون عليهم بالمعصية والظلم { وإن
~~يأتوكم أسارى تفادوهم } أي إذا وقعوا في الأسر فاديتموهم،
~~ودفعتم المال لتخليصهم من الأسر { وهو محرم عليكم
~~إخراجهم } أي فكيف تستبيحون القتل والإخراج من الديار، ولا
~~تستبيحون ترك الأسرى في أيدي عدوهم؟ { أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض }؟ أي أفتؤمنون ببعض أحكام التوراة
~~وتكفرون ببعض؟ والغرض التوبيخ لأنهم جمعوا بين الكفر والإيمان، والكفر
~~ببعض آيات الله كفر بالكتاب كله ولهذا عقب تعالى ذلك بقوله { فما
~~جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا } أي ما عقوبة من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض إلا ذل
~~وهوان، ومقت وغضب في الدنيا { ويوم القيامة يردون إلى
~~أشد العذاب } أي وهم صائرون في الآخرة إلى عذاب أشد منه، لأنه
~~عذاب خالد لا ينقضي ولا ينتهي { وما الله بغافل عما
~~تعملون } وفيه وعيد شديد لمن عصى أوامر الله، ثم أخبر تعالى عن سبب
~~ذلك العصيان والعدوان فقال { أولئك الذين اشتروا
~~الحياة الدنيا بالآخرة } أي أولئك الموصوفون بما ذكر من
~~الأوصاف القبيحة هم الذين استبدلوا الحياة الدنيا بالآخرة بمعنى اختاروها
~~وآثروها على الآخرة { فلا يخفف عنهم ms0054 العذاب } أي لا
~~يفتر عنهم العذاب ساعة واحدة { ولا هم ينصرون } أي وليس لهم
~~ناصر ينصرهم، ولا مجير ينقذهم من عذاب الله الأليم.

# تنبيه: كانت (بنو قريظة) و (بنو النضير) من اليهود، فحالفت بنو قريظة
~~الأوس، وبنو النضير الخزرج، فكانت الحرب إذا نشبت بينهم قاتل كل فريق من
~~اليهود مع حلفائه، فيقتل اليهودي أخاه اليهودي من الفريق الآخر،
~~ويخرجونهم من بيوتهم، وينهبون ما فيها من الأثاث والمتاع والمال، وذلك
~~حرام عليهم في دينهم وفي نص التوراة، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها
~~افتكوا الأسارى من الفريق المغلوب عملا بحكم التوراة ولهذا قال تعالى
~~{ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض }.

# البلاغة: 1 - { لا تعبدون إلا الله } خبر في معنى
~~النهي، وهو أبلغ من صريح النهي كما قال أبو السعود لما فيه من إيهام أن
~~المنهي حقه أن يسارع إلى الانتهاء فكأنه انتهى عنه، فجاء بصيغة الخبر
~~وأراد به النهي.

# 2 - { وقولوا للناس حسنا } وقع المصدر موقع الصفة أي قولا
~~حسنا أو ذا حسن للمبالغة فإن العرب تضع المصدر مكان اسم الفاعل أو
~~الصفة بقصد المبالغة فيقولون: هو عدل.

# 3 - التنكير في قوله { خزي في الحياة الدنيا } للتفخيم
~~والتهويل.

# 4 - { تقتلون أنفسكم } عبر عن قتل الغير بقتل النفس لأن من
~~أراق دم غيره فكأنما أراق دم نفسه فهو من باب المجاز لأدنى ملابسة.

# 5 - { أفتؤمنون } الهمزة للإنكار التوبيخي.

# الفوائد: الفائدة الأولى: جاء الترتيب في الآية بتقديم الأهم فالأهم،
~~فقدم حق الله تعالى لأنه المنعم في الحقيقة على العباد، ثم قدم ذكر
~~الوالدين لحقهما الأعظم في تربية الولد، ثم القرابة لأن فيهم صلة الرحم
~~وأجر الإحسان، ثم اليتامى لقلة حيلتهم، ثم المساكين لضعفهم ومسكنتهم.

# الثانية: { وقولوا للناس حسنا } ولم يقل: وقولوا لإخوانكم
~~أو قولوا للمؤمنين حسنا ليدل على أن الأمر بالإحسان عام لجميع الناس،
~~المؤمن والكافر، والبر والفاجر، وفي هذا حض على مكارم الأخلاق، بلين
~~الكلام، وبسط الوجه، والأدب الجميل، والخلق الكريم قال أحد الأدباء:

# بني إن البر شيء هين

# وجه طليق ولسان لين

### || [2.87-92] ms0055

# اللغة: { الكتاب } التوراة { وقفينا } أردفنا وأتبعنا وأصله
~~من القفا يقال: قفاه إذا أتبعه، وقفاه بكذا إذا أتبعه إياه {
~~البينات } المعجزات الباهرات كإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء
~~الموتى { أيدناه } قويناه مأخوذ من الأيد وهو القوة { روح
~~القدس } جبريل عليه السلام، والقدس: الطهر والبركة { تهوى } تحب
~~من هوي إذا أحب ومصدره الهوى { غلف } جمع أغلف، والغلاف: الغطاء،
~~يقال سيف أغلف إذا كان في غلافه، وقلب أغلف أي مستور عن الفهم والتمييز،
~~مستعار من الأغلف الذي لم يختن { لعنهم } أصل اللعن في كلام العرب:
~~الطرد والإبعاد يقال: ذئب لعين أي مطرود مبعد والمراد: أقصاهم وأبعدهم
~~عن رحمته { يستفتحون } يستنصرون من الاستفتاح وهو طلب الفتح أي
~~النصرة { بئسما } أصلها بئس ما أي بئس الذي، وبئس فعل للذم، كما أن
~~" نعم " للمدح { بغيا } البغي: الحسد والظلم، وأصله الفساد من بغى
~~الجرح إذا فسد قاله الأصمعي { بآءو } رجعوا وأكثر ما يستعمل في الشر {
~~مهين } مخز مذل مأخوذ من الهوان بمعنى الذل.

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن بني إسرائيل، وفي هذه الآيات
~~الكريمة تذكير لهم بضرب من النعم التي أمدهم الله بها ثم قابلوها
~~بالكفر والإجرام، كعادتهم في مقابلة الإحسان بالإساءة، والنعمة
~~بالكفران والجحود.

# التفسير: { ولقد آتينا موسى الكتاب } أي أعطينا موسى
~~التوراة { وقفينا من بعده بالرسل } أي أتبعنا وأرسلنا
~~على أثره الكثير من الرسل { وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات } أي أعطينا عيسى الآيات البينات والمعجزات الواضحات
~~الدالة على نبوته { وأيدناه بروح القدس } أي قويناه وشددنا
~~أزره بجبريل عليه السلام { أفكلما جآءكم رسول بما لا
~~تهوى أنفسكم } أي أفكلما جاءكم يا بني إسرائيل رسول بما لا
~~يوافق هواكم { استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون } أي تكبرتم عن اتباعه فطائفة منهم كذبتموهم، وطائفة
~~قتلتموهم.. ثم أخبر تعالى عن اليهود المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وبين ضلالهم في اقتدائهم بالأسلاف فقال حكاية عنهم { وقالوا
~~قلوبنا غلف } أي في أكنة لا تفقه ولا تعي ما تقوله يا محمد،
~~والغرض إقناطه عليه السلام من إيمانهم، قال تعالى ردا عليهم { بل
~~لعنهم ms0056 الله بكفرهم } أي طردهم وأبعدهم من رحمته بسبب
~~كفرهم وضلالهم { فقليلا ما يؤمنون } أي فقليل من يؤمن منهم،
~~أو يؤمنون إيمانا قليلا وهو إيمانهم ببعض الكتاب وكفرهم بالبعض الآخر
~~{ ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم } وهو القرآن العظيم الذي أنزل على خاتم المرسلين، مصدقا لما
~~في التوراة { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا } أي وقد كانوا قبل مجيئه يستنصرون به على أعدائهم ويقولون:
~~اللهم انصرنا بالنبي المبعوث آخر الزمان، الذي نجد نعته في التوراة {
~~فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به } أي فلما بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي عرفوه حق المعرفة كفروا برسالته { فلعنة
~~الله على الكافرين } أي لعنة الله على اليهود الذين كفروا بخاتم
~~المرسلين { بئسما اشتروا به أنفسهم } أي بئس الشيء
~~التافه الذي باع به هؤلاء اليهود أنفسهم { أن يكفروا بمآ أنزل
~~الله } أي كفرهم بالقرآن الذي أنزله الله { بغيا } أي حسدا وطلبا
~~لما ليس لهم { أن ينزل الله من فضله على من يشآء
~~من عباده } أي حسدا منهم لأجل أن ينزل الله وحيا من فضله على من
~~يشاء ويصطفيه من خلقه { فبآءو بغضب على غضب } أي رجعوا بغضب
~~من الله زيادة على سابق غضبه عليهم { وللكافرين عذاب مهين
~~} أي ولهم عذاب شديد مع الإهانة والإذلال لأن كفرهم سببه التكبر والحسد
~~فقوبلوا بالإهانة والصغار { وإذا قيل لهم آمنوا بما
~~أنزل الله } أي آمنوا بما أنزل الله من القرآن وصدقوه واتبعوه {
~~قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا } أي يكفينا الإيمان بما
~~أنزل علينا من التوراة { ويكفرون بما ورآءه وهو الحق
~~مصدقا لما معهم } أي يكفرون بالقرآن مع أنه هو الحق موافقا
~~لما معهم من كلام الله { قل فلم تقتلون أنبيآء الله
~~من قبل إن كنتم مؤمنين } أي قل لهم يا محمد إذا كان
~~إيمانكم بما في التوراة صحيحا فلم كنتم تقتلون أنبياء الله من قبل إذا
~~كنتم فعلا مؤمنين؟ { ولقد جآءكم موسى بالبينات } أي
~~بالحجج الباهرات { ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم
~~ظالمون } أي عبدتم ms0057 العجل من بعد ذهابه إلى الطور، وأنتم ظالمون في
~~هذا الصنيع.

# البلاغة: 1- تقديم المفعول في الموضعين { فريقا كذبتم } و {
~~فريقا تقتلون } للإهتمام وتشويق السامع إلى ما يلقى إليه.

# 2- التعبير بالمضارع { وفريقا تقتلون } ولم يقل قتلتم كما قال
~~كذبتم، لأن الفعل المضارع - كما هو المألوف في أساليب البلاغة - يستعمل
~~في الأفعال الماضية التي بلغت من الفظاعة مبلغا عظيما، فكأنه أحضر صورة
~~قتل الأنبياء أمام السامع، وجعله ينظر إليها بعينه، فيكون إنكاره لها
~~أبلغ، واستفظاعه لها أعظم.

# 3- وضع الظاهر مكان الضمير { فلعنة الله على الكافرين }
~~ولم يقل " عليهم " ليشعر بأن سبب حلول اللعنة هو كفرهم.

# 4- الخبر في قوله { ولقد جآءكم موسى بالبينات } يراد
~~به التبكيت والتوبيخ على عدم اتباع الرسول.

# 5- أسندت الإهانة إلى العذاب فقال { عذاب مهين } لأن الإهانة
~~تحصل بعذابهم، ومن أساليب البيان إسناد الأفعال إلى أسبابها.

# فائدة: قال الحسن البصري: إنما سمي جبريل " روح القدس " لأن القدس
~~هو الله، وروحه جبريل، فالإضافة للتشريف، قال الرازي: ومما يدل على أن
~~روح القدس جبريل قوله تعالى في سورة النحل

# قل نزله روح القدس من ربك بالحق

# [الآية: 102].

### || [2.93-98]

# المناسبة: هذه طائفة أخرى من جرائم اليهود، فقد نقضوا الميثاق حتى
~~رفع جبل الطور عليهم وأمروا أن يأخذوا بما في التوراة، فأظهروا القبول
~~والطاعة ثم عادوا إلى الكفر والعصيان، فعبدوا العجل من دون الله، وزعموا
~~أنهم أحباب الله، وأن الجنة خالصة لهم من دون الناس لا يدخلها أحد سواهم،
~~وعادوا الملائكة الأطهار وعلى رأسهم جبريل عليه السلام، وكفروا
~~بالأنبياء والرسل، وهكذا شأنهم في سائر العصور والدهور.

# اللغة: { ميثاقكم } الميثاق: العهد المؤكد بيمين { الطور } هو
~~الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام { بقوة } بعزم وجد {
~~أشربوا } أشرب: سقي أي جعلت قلوبهم تشربه، يقال: أشرب قلبه
~~حب كذا قال زهير:

# فصحوت عنها بعد حب داخل

# والحب تشربه فؤادك داء

# { خالصة } مصدر كالعافية والعاقبة بمعنى الخلوص أي خاصة بكم لا
~~يشارككم فيها أحد { أحرص } الحرص: شدة الرغبة في الشيء وفي الحديث

# " إحرص على ما ينفعك "

# { بمزحزحه ms0058 } الزحزحة: الإبعاد والتنحية قال تعالى

# فمن زحزح عن النار

# [آل عمران: 185] أي أبعد وقال الشاعر:

# خليلي ما بال الدجى لا يزحزح

# وما بال ضوء الصبح لا يتوضح

# التفسير: { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور } أي اذكروا يا بني إسرائيل حين أخذنا عليكم العهد المؤكد على
~~العمل بما في التوراة، ورفعنا فوقكم جبل الطور قائلين { خذوا مآ
~~ءاتينكم بقوة } أي بعزم وحزم وإلا طرحنا الجبل فوقكم {
~~واسمعوا } أي سماع طاعة وقبول { قالوا سمعنا وعصينا }
~~أي سمعنا قولك، وعصينا أمرك { وأشربوا في قلوبهم العجل }
~~أي خالط حبه قلوبهم، وتغلغل في سويدائها والمراد أن حب عبادة العجل
~~امتزج بدمائهم ودخل في قلوبهم، كما يدخل الصبغ في الثوب، والماء في
~~البدن { بكفرهم } أي بسبب كفرهم { قل بئسما يأمركم
~~به إيمانكم } أي قل لهم على سبيل التهكم بهم بئس هذا الإيمان
~~الذي يأمركم بعبادة العجل { إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم
~~تزعمون الإيمان فبئس هذا العمل والصنيع والمعنى: لستم بمؤمنين لأن
~~الإيمان لا يأمر بعبادة العجل { قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس } أي قل لهم يا
~~محمد إن كانت الجنة لكم خاصة لا يشارككم في نعيمها أحد كما زعمتم {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } أي اشتاقوا الموت
~~الذي يوصلكم إلى الجنة، لأن نعيم هذه الحياة لا يساوي شيئا إذا قيس
~~بنعيم الآخرة. ومن أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها قال تعالى رادا
~~عليهم تلك الدعوى الكاذبة { ولن يتمنوه أبدا بما
~~قدمت أيديهم } أي لن يتمنوا الموت ما عاشوا بسبب ما اجترحوه من
~~الذنوب والآثام { والله عليم بالظالمين } أي عالم بظلمهم
~~وإجرامهم وسيجازيهم على ذلك { ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حياة ومن الذين أشركوا } أي ولتجدن اليهود أشد
~~الناس حرصا على الحياة، وأحرص من المشركين أنفسهم، وذلك لعلمهم بأنهم
~~صائرون إلى النار لإجرامهم { يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة } أي يتمنى الواحد منهم أن يعيش ألف سنة { وما هو
~~بمزحزحه من العذاب أن يعمر } أي وما طول العمر - مهما
~~عمر ms0059 - بمبعده ومنجيه من عذاب الله { والله بصير بما
~~يعملون } أي مطلع على أعمالهم فيجازيهم عليها { قل من كان
~~عدوا لجبريل } أي قل لهم يا محمد من كان عدوا لجبريل فإنه
~~عدو لله، لأن الله جعله واسطة بينه وبين رسله فمن عاداه فقد عادى الله {
~~فإنه نزله على قلبك بإذن الله } أي فإن جبريل
~~الأمين نزل هذا القرآن على قلبك يا محمد بأمر الله تعالى { مصدقا
~~لما بين يديه } أي مصدقا لما سبقه من الكتب السماوية {
~~وهدى وبشرى للمؤمنين } أي وفيه الهداية الكاملة، والبشارة
~~السارة للمؤمنين بجنات النعيم { من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال } أي من عادى الله
~~وملائكته ورسله، وعادى على الوجه الأخص " جبريل وميكائيل " فهو كافر عدو
~~لله { فإن الله عدو للكافرين } لأن الله يبغض من عادى
~~أحدا من أوليائه، ومن عاداهم عاداه الله، ففيه الوعيد والتهديد الشديد.

# سبب النزول: روي

# " أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إنه ليس نبي من
~~الأنبياء إلا يأتيه ملك من الملائكة من عند ربه بالرسالة وبالوحي، فمن
~~صاحبك حتى نتابعك؟ قال: جبريل قالوا: ذاك الذي ينزل بالحرب وبالقتال ذاك
~~عدونا! لو قلت: ميكائيل الذي ينزل بالقطر وبالرحمة تابعناك فأنزل الله {
~~قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على
~~قلبك... } "

# الآية.

# البلاغة: 1- { وأشربوا في قلوبهم العجل } فيه
~~استعارة مكنية، شبه حب عبادة العجل بمشروب لذيذ سائغ الشراب، وطوى ذكر
~~المشبه به ورمز بشيء من لوازمه وهو الإشراب على طريق الاستعارة المكنية.
~~قال في تلخيص البيان: " وهذه استعارة والمراد وصف قلوبهم بالمبالغة في حب
~~العجل فكأنها تشربت حبه فمازجها ممازجة المشروب، وخالطها مخالطة الشيء
~~الملذوذ ".

# 2- { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } إسناد الأمر
~~إلى الإيمان تهكم بهم كقوله

# أصلوتك تأمرك

# [هود: 87] وكذلك إضافة الإيمان إليهم، أفاده الزمخشري.

# 3- التنكير في قوله { على حياة } للتنبيه على أن المراد بها حياة
~~مخصوصة، وهي الحياة المتطاولة التي يعمر فيها الشخص آلاف السنين.

# 4- { فإن الله عدو للكافرين } الجملة واقعة في جواب
~~الشرط وجيء بها إسمية لزيادة التقبيح ms0060 لأنها تفيد الثبات، ووضع الظاهر
~~موضع الضمير فقال { عدو للكافرين } بدل عدو لهم لتسجيل صفة
~~الكفر عليهم، وأنهم بسبب عداوتهم للملائكة أصبحوا من الكافرين.

# 5- { وجبريل وميكال } جاء بعد ذكر الملائكة فهو من باب ذكر
~~الخاص بعد العام للتشريف والتعظيم.

# الفوائد: الأولى: ليس معنى السمع في قوله { واسمعوا } إدراك
~~القول فقط، بل المراد سماع ما أمروا به في النوراة سماع تدبر وطاعة
~~والتزام فهو مؤكد ومقرر لقوله { خذوا مآ ءاتينكم بقوة }.

# الثانية: خص القلب بالذكر { نزله على قلبك } لأنه موضع
~~العقل والعلم وتلقي المعارف كما قال تعالى

# لهم قلوب يعقلون بهآ

# [الحج: 46].

# الثالثة: الحكمة في الإتيان هنا ب " لن " { ولن يتمنوه
~~أبدا } وفي الجمعة ب " لا "

# ولا يتمنونه أبدا

# [الآية: 7] أن ادعاءهم هنا أعظم من ادعائهم هناك، فإنهم ادعوا هنا
~~اختصاصهم بالجنة، وهناك كونهم أولياء لله من دون الناس، فناسب هنا
~~التوكيد بلن المفيدة للنفي في الحاضر والمستقبل، وأما هناك فاكتفى
~~بالنفي.

# الرابعة: الآية الكريمة من المعجزات لأنها إخبار بالغيب وكان الأمر كما
~~أخبر، ويكفي في تحقق هذه المعجزة أن لا يقع تمني الموت من اليهود الذين
~~كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الشريف

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار ".

### || [2.99-103]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما جبل عليه اليهود، من خبث السريرة ونقض
~~العهود، والتكذيب لرسل الله ومعاداة أوليائه، حتى انتهى بهم الحال إلى
~~عداوة السفير بين الله وبين خلقه وهو " جبريل " الأمين عليه السلام، أعقب
~~ذلك ببيان أن من عادة اليهود عدم الوفاء بالعقود، وتكذيب الرسل، واتباع
~~طرق الشعوذة والضلال، وفي ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
~~سلكوا معه هذه الطريقة، في عدم الأخذ بما انطوى عليه كتاب الله من
~~التبشير ببعثة السراج المنير، وإلزامهم الإيمان به واتباعه، فنبذوا
~~الكتاب وراء ظهورهم، واتبعوا ما ألقت إليهم الشياطين من كتب السحر
~~والشعوذة، ونسبوها إلى سليمان عليه السلام وهو منها بريء، وهكذا حالهم
~~مع جميع الرسل الكرام، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ms0061

# اللغة: { نبذ } النبذ: الطرح والإلقاء ومنه سمي اللقيط منبوذا لأنه
~~ينبذ على الطريق قال الشاعر:

# إن الذين أمرتهم أن يعدلوا

# نبذوا كتابك واستحلوا المحرما

# { تتلوا } تحدث وتروي من التلاوة بمعنى القراءة، أو من التلاوة
~~بمعنى الاتباع قال الطبري: ولقول القائل: " هو يتلو كذا " في كلام العرب
~~معنيان: أحدهما الاتباع كما تقول: تلوت فلانا إذا مشيت خلفه وتبعت
~~أثره، والآخر: القراءة والدراسة كقولك: فلان يتلو القرآن أي يقرؤه {
~~السحر } قال الجوهري: كل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر، وسحره أيضا
~~بمعنى خدعه وفي الحديث

# " إن من البيان لسحرا "

# { فتنة } الفتنة: الابتلاء والاختبار ومنه قولهم: فتنت الذهب إذا
~~امتحنته بالنار لتعرف سلامته أو غشه { خلاق } الخلاق: النصيب قال
~~الزجاج: هو النصيب الوافر من الخير، وأكثر ما يستعمل في الخير {
~~لمثوبة } المثوبة: الثواب والجزاء.

# التفسير: { ولقد أنزلنآ إليك آيات بينات } أي
~~والله لقد أنزلنا إليك يا محمد آيات واضحات دالات على نبوتك { وما
~~يكفر بهآ إلا الفاسقون } أي وما يجحد بهذه الآيات ويكذب
~~بها إلا الخارجون عن الطاعة الماردون على الكفر { أوكلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم } أي أيكفرون بالآيات وهي
~~في غاية الوضوح وكلما أعطوا عهدا نقضه جماعة منهم؟ { بل أكثرهم
~~لا يؤمنون } أي بل أكثر اليهود لا يؤمن بالتوراة الإيمان الصادق
~~لذلك ينقضون العهود والمواثيق { ولمآ جآءهم رسول من عند
~~الله } وهو محمد صلى الله عليه وسلم { مصدق لما معهم } أي
~~مصدقا للتوراة وموافقا لها في أصول الدين ومقررا لنبوة موسى عليه
~~السلام { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله ورآء ظهورهم } أي طرح أحبارهم وعلماؤهم التوارة وأعرضوا
~~عنها بالكلية لأنها تدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فجحدوا وأصروا
~~على إنكار نبوته { كأنهم لا يعلمون } أي كأنهم لا يعلمون من
~~دلائل نبوته شيئا { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على
~~ملك سليمان } أي اتبعوا طرق السحر والشعوذة التي كانت تحدثهم بها
~~الشياطين في عهد ملك سليمان { وما كفر سليمان } أي وما كان
~~سليمان ساحرا ولا كفر بتعلمه السحر { ولكن الشياطين ms0062
~~كفروا يعلمون الناس السحر } أي ولكن الشياطين هم الذين
~~علموا الناس السحر حتى فشا أمره بين الناس { ومآ أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت } أي وكما اتبع رؤساء
~~اليهود السحر كذلك اتبعوا ما أنزل على الملكين وهما هاروت وماروت
~~بمملكة بابل بأرض الكوفة، وقد أنزلهما الله ابتلاء وامتحانا للناس {
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر } أي إن الملكين لا يعلمان أحدا من الناس
~~السحر حتى يبذلا له النصيحة ويقولا إن هذا الذي نصفه لك إنما هو امتحان
~~من الله وابتلاء، فلا تستعمله للإضرار ولا تكفر بسببه، فمن تعلمه ليدفع
~~ضرره عن الناس فقد نجا، ومن تعلمه ليلحق ضرره بالناس فقد هلك وضل.

# . قال تعالى { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } أي يتعلمون منهما من علم السحر ما يكون سببا في
~~التفريق بين الزوجين، فبعد أن كانت المودة والمحبة بينهما يصبح الشقاق
~~والفراق { وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن
~~الله } أي وما هم بما استعملوه من السحر يضرون أحدا إلا إذا شاء
~~الله { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } أي والحال
~~أنهم بتعلم السحر يحصلون على الضرر لا على النفع { ولقد علموا
~~لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق } أي ولقد علم
~~اليهود الذين نبذوا كتاب الله واستبدلوا به السحر، أنهم ليس لهم حظ من
~~رحمة الله ولا من الجنة لأنهم آثروا السحر على كتاب الله { ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } أي ولبئس
~~هذا الشيء الذي باعوا به أنفسهم لو كان لهم علم أو فهم وإدراك { ولو
~~أنهم آمنوا واتقوا } أي ولو أن أولئك الذين يتعلمون السحر
~~آمنوا بالله وخافوا عذابه { لمثوبة من عند الله خير
~~لو كانوا يعلمون } أي لأثابهم الله ثوابا أفضل مما شغلوا به
~~أنفسهم من السحر، الذي لا يعود عليهم إلا بالويل والخسار والدمار.

# سبب النزول: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان في
~~المرسلين، قال بعض أحبار اليهود: ألا تعجبون لمحمد يزعم ms0063 أن ابن داود كان
~~نبيا!! والله ما كان إلا ساحرا فنزلت هذه الآية { وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر }.

# البلاغة: 1- { رسول من عند الله } التنكير للتفخيم ووصف
~~الرسول بأنه آت من عند الله لإفادة مزيد التعظيم.

# 2- { ورآء ظهورهم } مثل يضرب للإعراض عن الشيء جملة تقول
~~العرب: جعل هذا الأمر وراء ظهره أي تولى عنه معرضا، لأن ما يجعل وراء
~~الظهر لا ينظر إليه، فهو كناية عن الإعراض عن التوراة بالكلية.

# 3- { لو كانوا يعلمون } هذا جار على الأسلوب المعروف في
~~فنون البلاغة، من أن العالم بالشيء إذا لم يجر على موجب علمه قد ينزل
~~منزلة الجاهل به، وينفى عنه العلم كما ينفى عن الجاهلين.

# 4- { لمثوبة من عند الله } جيء بالجملة الإسمية بدل
~~الفعلية للدلالة على الثبوت والاستقرار.

# فائدة: الحكمة من تعليم الملكين الناس السحر، أن السحرة كثروا في ذلك
~~العهد واخترعوا فنونا غريبة من السحر، وربما زعموا أنهم أنبياء، فبعث
~~الله تعالى الملكين ليعلما الناس وجوه السحر حتى يتمكنوا من التمييز
~~بينه وبين المعجزة، ويعرفوا أن الذين يدعون النبوة كذبا إنما هم سحرة
~~لا أنبياء.

### || [2.104-110]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قبائح اليهود، وما اختصوا به من ضروب السحر
~~والشعوذة، أعقبه ببيان نوع آخر من السوء والشر، الذي يضمرونه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمين، من الطعن والحقد والحسد، وتمني زوال النعمة عن
~~المؤمنين، واتخاذهم الشريعة الغراء هدفا للطعن والتجريح بسبب النسخ لبعض
~~الأحكام الشرعية.

# اللغة: { راعنا } من المراعاة وهي الإنظار والإمهال، وأصلها من
~~الرعاية وهي النظر في مصالح الإنسان، وقد حرفها اليهود فجعلوها كلمة
~~مسبة مشتقة من الرعونة وهي الحمق ولذلك نهي عنها المؤمنون { انظرنا
~~} من النظر والانتظار تقول: نظرت الرجل إذا انتظرته وارتقبته أي
~~انتظرنا وتأن بنا { يود } يتمنى ويحب { ننسخ } النسخ في اللغة:
~~الإبطال والإزالة يقال: نسخت الشمس الظل أي أزالته وفي الشرع: رفع حكم
~~شرعي وتبديله بحكم آخر { ننسها } من أنسى الشيء جعله منسيا فهو من
~~النسيان الذي هو ضد الذكر أي نمحها من القلوب ms0064 { ولي } الولي: من
~~يتولى أمور الإنسان ومصالحه { نصير } النصير: المعين مأخوذ من قولهم
~~نصره إذا أعانه { أم } بمعنى بل وهي تفيد الانتقال من جملة إلى جملة
~~كقوله تعالى

# أم يقولون افتراه

# [يونس: 38] أي بل يقولون { يتبدل } يقال: بدل وتبدل واستبدل أي
~~جعل شيئا موضع آخر، وتبدل الكفر بالإيمان معناه أخذه بدل الإيمان {
~~سوآء السبيل } أي وسط الطريق، والسواء من كل شيء: الوسط، والسبيل
~~معناه الطريق { فاعفوا } العفو: ترك المؤاخذة على الذنب {
~~واصفحوا } والصفح: ترك التأنيب عنه.

# سبب النزول: روي أن اليهود قالوا: ألا تعجبون لأمر محمد؟! يأمر
~~أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه
~~غدا، فما هذا القرآن إلا كلام محمد يقوله من تلقاء نفسه، يناقض بعضه
~~بعضا فنزلت { ما ننسخ من آية }.

# التفسير: { ياأيها الذين آمنوا } هذا نداء من الله جل شأنه
~~للمؤمنين يخاطبهم فيه فيقول { لا تقولوا راعنا } أي راقبنا
~~وأمهلنا حتى نتمكن من حفظ ما تلقيه علينا { وقولوا انظرنا } أي
~~انتظرنا وارتقبنا { واسمعوا } أي أطيعوا أوامر الله ولا تكونوا
~~كاليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا { وللكافرين عذاب أليم } أي
~~ولليهود الذين نالوا من الرسول وسبوه، عذاب أليم موجع { ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم } أي ما يحب الكافرون
~~من اليهود والنصارى ولا المشركون أن ينزل عليكم شيء من الخير، بغضا
~~فيكم وحسدا لكم { والله يختص برحمته من يشآء } أي
~~يختص بالنبوة والوحي والفضل والإحسان من شاء من عباده { والله ذو
~~الفضل العظيم } والله واسع الفضل والإحسان ثم قال تعالى ردا
~~على اليهود حين طعنوا في القرآن بسبب النسخ { ما ننسخ من آية
~~أو ننسها }  أي ما نبدل من حكم آية فنغيره بآخر أو ننسها يا محمد
~~أي نمحها من قلبك { نأت بخير منها أو مثلها } أي نأت
~~بخير لكم منها أيها المؤمنون بما هو أنفع لكم في العاجل أو الآجل، إما
~~برفع المشقة عنكم، أو بزيادة الأجر والثواب لكم { ألم تعلم أن
~~الله ms0065 على كل شيء قدير } أي ألم تعلم أيها المخاطب أن الله
~~عليم حكيم قدير، لا يصدر منه إلا كل خير وإحسان للعباد!! { ألم
~~تعلم أن الله له ملك السموت والأرض } أي ألم
~~تعلم أن الله هو المالك المتصرف في شئون الخلق يحكم بما شاء ويأمر بما
~~شاء؟ { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي
~~ما لكم ولي يرعى شئونكم أو ناصر ينصركم غير الله تعالى فهو نعم الناصر
~~والمعين { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل } أي بل أتريدون يا معشر المؤمنين أن تسألوا نبيكم
~~كما سأل قوم موسى نبيهم من قبل ويكون مثلكم مثل اليهود الذين قالوا
~~لنبيهم

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153] فتضلوا كما ضلوا { ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان } أي يستبدل الضلالة بالهدى ويأخذ الكفر بدل الإيمان {
~~فقد ضل سوآء السبيل } أي فقد حاد عن الجادة وخرج عن الصراط
~~السوي { ود كثير من أهل الكتاب } أي تمنى كثير من اليهود
~~والنصارى { لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا } أي
~~لو يصيرونكم كفارا بعد أن آمنتم { حسدا من عند أنفسهم }
~~أي حسدا منهم لكم حملتهم عليه أنفسهم الخبيثة { من بعد ما
~~تبين لهم الحق } أي من بعد ما ظهر لهم بالبراهين الساطعة أن
~~دينكم هو الحق { فاعفوا واصفحوا } أي اتركوهم وأعرضوا عنهم فلا
~~تؤاخذوهم { حتى يأتي الله بأمره } أي حتى يأذن الله لكم
~~بقتالهم { إن الله على كل شيء قدير } أي قادر على كل
~~شيء فينتقم منهم إذا حان الأوان { وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } أي حافظوا على عمودي الإسلام وهما " الصلاة والزكاة "
~~وتقربوا إليه بالعبادة البدنية والمالية { وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله } أي ما تتقربوا إلى
~~الله من صلاة أو صدقة أو عمل صالح فرضا كان أو تطوعا تجدوا ثوابه عند
~~الله { إن الله بما تعملون بصير } أي رقيب عليكم مطلع
~~على أعمالكم فيجازيكم عليها يوم الدين.

# البلاغة: 1- الإضافة في قوله { من ربكم } للتشريف. وفيها
~~تذكير للعباد بتربيته لهم.

# 2- تصدير الجملتين بلفظ ms0066 الجلالة { والله يختص }  { والله
~~ذو الفضل } للإيذان بفخامة الأمر.

# 3- { ألم تعلم } الاستفهام للتقرير والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد أمته بدليل قوله تعالى { وما لكم من دون الله
~~}.

# 4- وضع الاسم الجليل موضع الضمير { إن الله } و { من دون
~~الله } لتربية الروعة والمهابة في النفوس.

# 5- { ضل سوآء السبيل } من إضافة الصفة للموصوف أي الطريق
~~المستوي، وفي التعبير به نهاية التبكيت والتشنيع لمن ظهر له الحق فعدل
~~عنه إلى الباطل.

# الفوائد: الأولى: خاطب الله المؤمنين بقوله تعالى { ياأيها
~~الذين آمنوا } في ثمانية وثمانين موضعا من القرآن، وهذا أول خطاب
~~خوطب به المؤمنون في هذه السورة بالنداء الدال على الإقبال عليهم، ونداء
~~المخاطبين باسم المؤمنين يذكرهم بأن الإيمان يقتضي من صاحبه أن يتلقى
~~أوامر الله ونواهيه بحسن الطاعة والامتثال.

# الثانية: نهي المسلمون أن يقولوا في خطاب النبي عليه السلام { راعنا
~~} وأمروا بأن يقولوا مكانها { انظرنا } وفي ذلك تنبيه لأدب جميل هو
~~أن الإنسان يتجنب في مخاطباته الألفاظ التي توهم الجفاء أو التنقيص في
~~مقام يقتضي إظهار المودة أو التعظيم.

# الثالثة: كانت اليهود تستعمل كلمة { راعنا } يعنون بها المسبة
~~والشتيمة وروى أن سعد بن معاذ سمعها منهم فقال يا أعداء الله: عليكم لعنة
~~الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لأضربن
~~عنقه فقالوا: أولستم تقولونها؟ فنزلت هذه الآية { لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا }.

### || [2.111-115]

# المناسبة: في هذه الآيات الكريمة بيان آخر لأباطيل أهل الكتاب، حيث
~~ادعى كل من الفريقين اليهود والنصارى أن الجنة خاصة به وطعن في دين
~~الآخر، فاليهود يعتقدون بكفر النصارى وضلالهم، ويكفرون بعيسى وبالإنجيل،
~~والنصارى يعتقدون بكفر اليهود لعدم إيمانهم بالمسيح وقد جاء لإتمام
~~شريعتهم، ونشأ عن هذا النزاع عداوة اشتدت بها الأهواء حتى صار كل فريق
~~يطعن في دين الآخر ويزعم أن الجنة وقف عليه، فأكذب الله الفريقين، وبين
~~أن الجنة إنما يفوز بها المؤمن التقي الذي عمل الصالحات.

# اللغة: { هودا } أي يهودا جمع هائد، والهائد: التائب الراجع مشتق من
~~هاد إذا تاب

# إنا ms0067 هدنآ إليك

# [الأعراف: 156]، { أمانيهم } جمع أمنية وهي ما يتمناه الإنسان
~~ويشتهيه، { برهانكم } البرهان: الدليل والحجة الموصلان إلى اليقين،
~~{ أسلم } استسلم وخضع، { خرابهآ } الخراب: الهدم والتدمير وهو
~~حسي كتخريب بيوت الله، ومعنوي كتعطيل إقامة الشعائر فيها، { خزي }
~~هوان وذلة، { ثم } بفتح الثاء أي هناك ظرف للمكان، { وجه الله
~~} الوجه: الجهة والمراد بوجه الله: الجهة التي ارتضاها وأمر بالتوجه
~~إليها.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: لما قدم أهل نجران من النصارى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتتهم أحبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رافع بن حرملة: ما أنتم على شيء وكفر بعيسى
~~وبالإنجيل، وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود: ما أنتم على شيء
~~وجحد نبوة موسى وكفر بالتوراة فأنزل الله { وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء } الآية.

# التفسير: { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى } أي قال اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~يهوديا، وقال النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا { تلك
~~أمانيهم } أي تلك خيالاتهم وأحلامهم { قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين } أي قل لهم يا محمد أئتوني
~~بالحجة الساطعة على ما تزعمون إن كنتم صادقين في دعواكم { بلى من
~~أسلم وجهه لله } أي بلى يدخل الجنة من استسلم وخضع وأخلص نفسه
~~لله { وهو محسن } أي وهو مؤمن مصدق متبع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } أي فله ثواب عمله ولا خوف عليهم في الآخرة ولا
~~يعتريهم حزن أو كدر بل هم في نعيم مقيم { وقالت اليهود ليست
~~النصارى على شيء } أي كفر اليهود بعيسى وقالوا ليس النصارى
~~على دين صحيح معتد به فدينهم باطل { وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء } أي وقال النصارى في اليهود مثل ذلك وكفروا
~~بموسى { وهم يتلون الكتاب } أي والحال أن اليهود يقرءون
~~التوراة والنصارى يقرءون الإنجيل فقد كفروا عن علم { كذلك قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم } أي كذلك ms0068 قال مشركو العرب
~~مثل قول أهل الكتاب قالوا: ليس محمد على شيء { فالله يحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون }
~~أي يحكم بين اليهود والنصارى ويفصل بينهم بقضائه العادل فيما اختلفوا فيه
~~من أمر الدين { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه } استنكار واستبعاد لأن يكون أحد أظلم ممن فعل
~~ذلك أي لا أحد أظلم ممن منع الناس من عبادة الله في بيوت الله، وعمل
~~لخرابها بالهدم كما فعل الرومان ببيت المقدس، أو بتعطيلها من العبادة كما
~~فعل كفار قريش { أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا
~~خآئفين } أي ما ينبغي لأولئك أن يدخلوها إلا وهم في خشية وخضوع
~~فضلا عن التجرؤ على تخريبها أو تعطيلها { لهم في الدنيا خزي
~~} أي لأولئك المذكورين هوان وذلة في الدنيا { ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم } وهو عذاب النار.

# { ولله المشرق والمغرب } أي لله مكان شروق الشمس ومكان
~~غروبها والمراد جميع الأرض { فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } أي إلى أي جهة توجهتم بأمره فهناك قبلته التي رضيها لكم، وقد
~~نزلت الآية فيمن أضاع جهة القبلة { إن الله واسع عليم } أي
~~يسع الخلق بالجود والإفضال، عليم بتدبير شئونهم، لا تخفى عليه خافية من
~~أحوالهم.

# البلاغة: 1- { تلك أمانيهم } الجملة اعتراضية وفائدتها
~~بيان بطلان الدعوى وأنها دعوى كاذبة.

# 2- { قل هاتوا برهانكم } الأمر هنا للتبكيت والتقريع.

# 3- { من أسلم وجهه لله } خص الوجه بالذكر لأنه أشرف
~~الأعضاء والوجه ههنا (استعارة) أي من أقبل على عبادة الله وجعل توجهه
~~إليه بجملته.

# 4- { عند ربه } العندية للتشريف ووضع اسم الرب مضافا إلى ضمير
~~من أسلم موضع ضمير الجلالة لإظهار مزيد اللطف به.

# 5- { قال الذين لا يعلمون } فيه توبيخ عظيم لأهل الكتاب
~~لأنهم نظموا أنفسهم - مع علمهم - في سلك من لا يعلم أصلا.

# 6- { ومن أظلم } الاستفهام بمعنى النفي أي لا أحد أظلم منه.

# 7- { لهم في الدنيا خزي } التنكير للتهويل أي خزي هائل فظيع
~~لا يكاد يوصف لهوله.

# 8- { عليم } صيغة فعيل للمبالغة. أي واسع العلم.

# فائدة: قال الإمام الفخر: إسلام ms0069 الوجه لله يعني إسلام النفس لطاعة
~~الله وقد يكنى بالوجه عن النفس كما قال تعالى

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] وقال زيد بن نفيل:

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

### || [2.116-123]

# المناسبة: لما ذكر تعالى افتراء اليهود والنصارى وزعمهم أن الجنة
~~خاصة بهم لا يشاركهم فيها أحد أعقبه بذكر بعض قبائحهم وقبائح المشركين في
~~ادعائهم أن لله ولدا حيث زعم اليهود أن عزيرا ابن الله، وزعم النصارى
~~أن المسيح ابن الله، وزعم المشركون أن الملائكة بنات الله فأكذبهم الله
~~ورد دعواهم بالحجة الدامغة والبرهان القاطع.

# اللغة: { سبحانه } سبحان مصدر سبح بمعنى نزه ومعناه التبرئة
~~والتنزيه عما لا يليق بجلاله تعالى { قانتون } مطيعون خاضعون من
~~القنوت وهو الطاعة والخضوع { بديع } البديع: المبدع من الإبداع،
~~والإبداع: اختراع الشيء على غير مثال سبق { قضى } أراد وقدر {
~~بشيرا } البشير: المبشر وهو المخبر بالأمر الصادق السار { نذيرا }
~~النذير: المنذر وهو المخبر بالأمر المخوف ليحذر منه { الجحيم }
~~المتأجج من النار { ملتهم } أي دينهم وجمعها ملل وأصل الملة:
~~الطريقة المسلوكة ثم جعلت اسما للشريعة التي أنزلها الله { عدل }
~~فداء.

# التفسير: { وقالوا اتخذ الله ولدا } هو قول اليهود
~~والنصارى والمشركين فاليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا:
~~المسيح ابن الله، والمشركون قالوا: الملائكة بنات الله فأكذب الله الجميع
~~في دعواهم فقال { سبحانه } أي تقدس وتنزه عما زعموا تنزها بليغا
~~{ بل له ما في السموت والأرض } بل للإضراب أي ليس
~~الأمر كما زعموا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزير والمسيح
~~والملائكة { كل له قانتون } أي الكل منقادون له لا يستعصي شيء
~~منهم على تكوينه وتقديره ومشيئته { بديع السموت والأرض }
~~أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق { وإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } أي إذا أراد إيجاد شيء حصل من
~~غير امتناع ولا مهلة فمتى أراد شيئا وجد بلمح البصر، فمراده نافذ وأمره
~~لا يتخلف

# ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر

# [القمر: ms0070 50] { وقال الذين لا يعلمون } المراد بهم جهلة
~~المشركين وهم كفار قريش { لولا يكلمنا الله } أي هلا يكلمنا
~~الله مشافهة أو بإنزال الوحي علينا بأنك رسوله { أو تأتينآ آية
~~} أي تكون برهانا وحجة على صدق نبوتك، قالوا ذلك استكبارا وعنادا {
~~كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم } أي مثل
~~هذا الباطل الشنيع قال المكذبون من أسلافهم لرسلهم { تشابهت
~~قلوبهم } أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والعناد والتكذيب
~~للأنبياء وفي هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم { قد بينا الآيات
~~لقوم يوقنون } أي قد وضحنا الأدلة وأقمنا البراهين لقوم يطلبون
~~الحق واليقين، وكلها ناطقة بصدق ما جئت به { إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا } أي أرسلناك يا محمد بالشريعة النيرة
~~والدين القويم بشيرا للمؤمنين بجنات النعيم، ونذيرا للكافرين من عذاب
~~الجحيم { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } أي أنت لست مسئولا
~~عمن لم يؤمن منهم بعد أن بذلت الجهد في دعوتهم

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب

# [الرعد: 40] { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~حتى تتبع ملتهم } أى لن ترضى عنك الطائفتان " اليهود
~~والنصارى " حتى تترك الإسلام المنير وتتبع دينهم الأعوج { قل إن
~~هدى الله هو الهدى } أي قل لهم يا محمد إن الإسلام هو الدين
~~الحق وما عداه فهو ضلال { ولئن اتبعت أهوآءهم بعد
~~الذي جآءك من العلم } أي ولئن سايرتهم على آرائهم الزائفة
~~وأهوائهم الفاسدة بعدما ظهر لك الحق بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة {
~~ما لك من الله من ولي ولا نصير } أي ليس لك من يحفظك
~~أو يدفع عنك عقابة الأليم { الذين آتيناهم الكتاب } مبتدأ
~~وهم طائفة من اليهود والنصارى أسلموا { يتلونه حق تلاوته }
~~أي يقرءونه قراءة حقة كما أنزل { أولئك يؤمنون به } هذا
~~خبر المبتدأ أي فأولئك هم المؤمنون حقا دون المعاندين المحرفين لكلام
~~الله { ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون } أي ومن
~~كفر بالقرآن فقد خسر دنياه وآخرته { يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم } أي اذكروا نعمي الكثيرة
~~عليكم وعلى آبائكم { وأني فضلتكم على العالمين } أي
~~واذكروا تفضيلي ms0071 لكم على سائر الأمم في زمانكم { واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا } أي خافوا ذلك اليوم الرهيب الذي لا
~~تغني فيه نفس عن نفس ولا تدفع عنها من عذاب الله شيئا، لأن كل نفس بما
~~كسبت رهينة { ولا يقبل منها عدل } أي لا يقبل منها فداء {
~~ولا تنفعها شفاعة } أي لا تفيدها شفاعة أحد لأنها كفرت بالله

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# [المدثر: 48] { ولا هم ينصرون } أي لا يدفع عنهم أحد عذاب الله
~~ولا يجيرهم من سطوة عقابه.

# البلاغة: 1- { سبحانه } جملة اعتراضية وفائدتها بيان بطلان دعوى
~~الظالمين الذين زعموا لله الولد قال أبو السعود: وفيه من التنزيه البليغ
~~من حيث الاشتقاق من " السبح " ومن جهة النقل إلى التفعيل " التسبيح "
~~ومن جهة العدول إلى المصدر ما لا يخفى والمراد أنزهه تنزيها لائقا به.

# 2- { كل له قانتون } صيغة جمع العقلاء في { قانتون }
~~للتغليب أي تغليب العقلاء على غير العقلاء، والتغليب من الفنون المعدودة
~~في محاسن البيان.

# 3- التعبير عن الكافرين والمكذبين بكلمة { أصحاب الجحيم }
~~إيذان بأن أولئك المعاندين من المطبوع على قلوبهم فلا يرجى منهم الرجوع
~~عن الكفر والضلال إلى الإيمان والإذعان.

# 4- إيراد الهدى معرفا بأل في قوله { هو الهدى } مع اقترانه
~~بضمير الفصل " هو " يفيد قصر الهداية على دين الله فهو من باب قصر الصفة
~~على الموصوف فالإسلام هو الهدى كله وما عداه فهو هوى وعمى.

# 5- { ولئن اتبعت أهوآءهم } هذا من باب التهييج
~~والإلهاب.

# تنبيه: قال القرطبي: { بديع السموت والأرض } أي منشئها
~~وموجدها ومبدعها ومخترعها على غير حد ولا مثال، وكل من أنشأ ما لم يسبق
~~إليه قيل له مبدع، ومنه أصحاب البدع، وسميت البدعة بدعة لأن قائلها
~~ابتدعها من غير فعل أو مقال إمام وفي البخاري

# " نعمت البدعة هذه "

# يعني قيام رمضان.. ثم قال: وكل بدعة صدرت من مخلوق فلا يخلو أن يكون
~~لها أصل في الشرع أولا؟ فإن كان لها أصل فهي في حيز المدح ويعضده قول
~~عمر " نعمت البدعة هذه " وإلا فهي في حيز الذم والإنكار وقد بين ms0072 هذا
~~الحديث الشريف

# " من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها.. ومن
~~سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها.. ".

### || [2.124-129]

# المناسبة: بعد أن ذكر الله تعالى في الآيات السابقة نعمه على بني
~~إسرائيل، وبين كيف كانوا يقابلون النعم بالكفر والعناد، ويأتون منكرات
~~في الأقوال والأعمال، وصل حديثهم بقصة إبراهيم أبي الأنبياء الذي يزعم
~~اليهود والنصارى انتماءهم إليه ويقرون بفضله، ولو كانوا صادقين لوجب
~~عليهم اتباع هذا النبي الكريم " محمد " صلى الله عليه وسلم ودخولهم في
~~دينه القويم لأنه أثر دعوة إبراهيم الخليل حين دعا لأهل الحرم، ثم هو من
~~ولد اسماعيل عليه السلام فكان أولى بالاتباع والتمسك بشريعته الحنيفية
~~السمحة التي هي شريعة الخليل عليه السلام.

# اللغة: { ابتلى } امتحن والابتلاء: الاختبار { فأتمهن }
~~أتى بهن على التمام والكمال { إماما } الإمام: القدوة الذي يؤتم به
~~في الأقوال والأفعال { مثابة } مرجعا من ثاب يثوب إذا رجع أي أنهم
~~يترددون إليه لا يقضون منه وطرهم قال الشاعر:

# جعل البيت مثابا لهم

# ليس منه الدهر يقضون الوطر

# { وأمنا } الأمن: السلامة من الخوف والطمأنينة في النفس والأهل {
~~وعهدنآ } أمرنا وأوحينا { للطائفين } جمع طائف من الطواف وهو
~~الدوران حول الشيء { والعاكفين } جمع عاكف من العكوف وهي الإقامة
~~على الشيء والملازمة له والمراد المقيمون في الحرم بقصد العبادة {
~~فأمتعه } من التمتيع وهو إعطاء الإنسان ما ينتفع به

# قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار

# [إبراهيم: 30] { القواعد } جمع قاعدة وهي الأساس { مناسكنا }
~~جمع منسك وهي العبادة والطاعة { الحكمة } العلم النافع المصحوب
~~بالعمل والمراد بها السنة النبوية المطهرة { ويزكيهم } من التزكية
~~وهي في الأصل التنمية يقال: زكى الزرع إذا نما ثم استعملت في معنى
~~الطهارة النفسية قال تعالى

# قد أفلح من زكاها

# [الشمس: 9].

# التفسير: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن } أي اذكر يا محمد حين اختبر الله عبده إبراهيم الخليل،
~~وكلفه بجملة من التكاليف الشرعية " أوامر ونواه " فقام بهن خير قيام {
~~قال إني جاعلك للناس إماما } أي قال له ربه إني ms0073 جاعلك
~~قدوة للناس ومنارا يهتدي بك الخلق { قال ومن ذريتي } أي قال
~~إبراهيم واجعل يا رب أيضا أئمة من ذريتي { قال لا ينال عهدي
~~الظالمين } أي لا ينال هذا الفضل العظيم أحد من الكافرين { وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس } أي واذكر حين جعلنا الكعبة
~~المعظمة مرجعا للناس يقبلون عليه من كل جانب { وأمنا } أي مكان أمن
~~يأمن من لجأ إليه، وذلك لما أودع الله في قلوب العرب من تعظيمه وإجلاله
~~{ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } أي وقلنا للناس
~~اتخذوا من المقام - وهو الحجر الذي كان يقوم عليه إبراهيم لبناء الكعبة
~~مصلى أي صلوا عنده { وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل }
~~أي أوصينا وأمرنا إبراهيم وولده إسماعيل { أن طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين والركع السجود } أي أمرناهما
~~بأن يصونا البيت من الأرجاس والأوثان ليكون معقلا للطائفين حوله
~~والمعتكفين الملازمين له والمصلين فيه، فالآية جمعت أصناف العابدين في
~~البيت الحرام: الطائفين، والمعتكفين، والمصلين.

# . ثم أخبر تعالى عن دعوة الخليل إبراهيم فقال { وإذ قال
~~إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا } أي اجعل هذا المكان
~~- والمراد مكة المكرمة - بلدا ذا أمن يكون أهله في أمن واستقرار {
~~وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر } أي وارزق يا رب المؤمنين من أهله وسكانه من أنواع
~~الثمرات، ليقبلوا على طاعتك ويتفرغوا لعبادتك وخص بدعوته المؤمنين فقط
~~قال تعالى جوابا له { قال ومن كفر فأمتعه قليلا } أي
~~قال الله وأرزق من كفر أيضا كما أرزق المؤمن، أأخلق خلقا ثم لا أرزقهم؟
~~أما الكافر فأمتعه في الدنيا متاعا قليلا وذلك مدة حياته فيها { ثم
~~أضطره إلى عذاب النار } أي ثم ألجئه في الآخرة وأسوقه
~~إلى عذاب النار فلا يجد عنها محيصا { وبئس المصير } أي وبئس
~~المآل والمرجع للكافر أن يكون مأواه نار جهنم. قاس الخليل الرزق على
~~الإمامة فنبهه تعالى على أن الرزق رحمة دنيوية شاملة للبر والفاجر
~~بخلاف الإمامة فإنها خاصة بالخواص من المؤمنين، ثم قال تعالى حكاية عن
~~قصة بناء البيت العتيق { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من ms0074
~~البيت وإسماعيل } أي واذكر يا محمد ذلك الأمر الغريب وهو رفع
~~الرسولين العظيمين " إبراهيم وإسماعيل " قواعد البيت وقيامهما بوضع
~~أساسه ورفع بنائه وهما يقولان بخضوع وإجلال { ربنا تقبل منآ
~~إنك أنت السميع العليم } أي يبنيان ويدعوان بهذه الدعوات
~~الكريمة قائلين يا ربنا تقبل منا أي اقبل منا عملنا هذا واجعله خالصا
~~لوجهك الكريم فإنك أنت السميع لدعائنا العليم بنياتنا { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك } أي اجعلنا خاضعين لك منقادين لحكمك {
~~ومن ذريتنآ أمة مسلمة لك } أي واجعل من ذريتنا من
~~يسلم وجهه لك ويخضع لعظمتك { وأرنا مناسكنا } أي وعلمنا شرائع
~~عبادتنا ومناسك حجنا { وتب علينآ إنك أنت التواب
~~الرحيم } أي تب علينا وارحمنا فإنك عظيم المغفرة واسع الرحمة {
~~ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } أي ابعث في الأمة
~~المسلمة رسولا من أنفسهم وهذا من جملة دعواتهما المباركة فاستجاب الله
~~الدعاء ببعثة السراج المنير محمد صلى الله عليه وسلم { يتلوا
~~عليهم آياتك } أي يقرأ آيات القرآن { ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة } أي يعلمهم القرآن العظيم والسنة المطهرة {
~~ويزكيهم } أي يطهرهم من رجس الشرك { إنك أنت العزيز
~~الحكيم } العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب، الحكيم الذي لا يفعل إلا ما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة.

# البلاغة: 1- التعرض لعنوان الربوبية { ابتلى إبراهيم
~~ربه } تشريف له عليه السلام وإيذان بأن ذلك الابتلاء تربية له
~~وترشيح لأمر خطير، والمعنى عامله سبحانه معاملة المختبر حيث كلفه بأوامر
~~ونواهي يظهر بها استحقاقه للإمامة العظمى.

# 2- إيقاع المصدر موقع اسم الفاعل في قوله { وأمنا } للمبالغة
~~والإسناد مجازي أي آمنا من دخله كقوله تعالى

# ومن دخله كان آمنا

# [آل عمران: 98] وخير ما فسرته بالوارد.

# 3- إضافة البيت إلى ضمير الجلالة

# وطهر بيتي

# [الحج: 26] للتشريف والتعظيم.

# 4- قوله تعالى { وإذ يرفع إبراهيم } ورد التعبير بصيغة
~~المضارع حكاية عن الماضي ولذلك وجه معروف في محاسن البيان وهو استحضار
~~الصورة الماضية وكأنها مشاهدة بالعيان فكأن السامع ينظر ويرى إلى
~~البنيان وهو يرتفع والبناء هو إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام قال أبو
~~السعود: وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة
~~المنبئة عن ms0075 المعجزة الباهرة.

# 5- { التواب الرحيم } صيغتان من صيغ المبالغة لأن فعال وفعيل
~~من صيغ المبالغة.

# الفوائد: الفائدة الأولى: تقديم المفعول في قوله { ابتلى
~~إبراهيم ربه } واجب لاتصال الفاعل بضمير يعود على المفعول، فلو
~~قدم الفاعل لزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة قال ابن مالك:

# وشاع نحو خاف ربه عمر

# وشذ نحو زان نوره الشجر

# الثانية: الاختبار في الأصل الامتحان بالشيء ليعلم صدق ذلك الشخص أو
~~كذبه وهو مستحيل على الله لأنه عالم بذلك قبل الاختبار، فالمراد أنه
~~عامله معاملة المختبر ليظهر ذلك للخلق.

# الثالثة: اختلف المفسرون في الكلمات التي اختبر الله بها إبراهيم عليه
~~السلام وأصح هذه الأقوال ما روي عن ابن عباس أنه قال: " الكلمات التي
~~ابتلى الله بهن إبراهيم فأتمهن: فراق قومه في الله حين أمر بمفارقتهم،
~~ومحاجة نمرود في الله، وصبره على قذفهم إياه في النار ليحرقوه، والهجرة
~~من وطنه حين أمر بالخروج عنهم، وما ابتلى به من ذبح ابنه حين أمر بذبحه
~~".

# الرابعة: المراد من الإمامة في الآية الكريمة " الإمامة في الدين "
~~وهي النبوة التي حرمها الظالمون، ولو كانت الإمامة الدنيوية لخالف ذلك
~~الواقع إذ نالها كثير من الظالمين، فظهر أن المراد الإمامة في الدين
~~خاصة.

# الخامسة: ذكر العلامة ابن القيم أن السر في تفضيل البيت العتيق ظاهر
~~في انجذاب الأفئدة، وهوى القلوب ومحبتها له، فجذبه للقلوب أعظم من جذب
~~المغناطيس للحديد، فهم يثوبون إليه من جميع الأقطار ولا يقضون منه
~~وطرا، بل كلما ازدادوا له زيارة، ازدادوا له اشتياقا.

# لا يرجع الطرف عنها حين يبصرها

# حتى يعود إليها الطرف مشتاقا

### || [2.130-134]

# المناسبة: لما ذكر تعالى مآثر الخليل إبراهيم عليه السلام، وقصة
~~بنائه للبيت العتيق منار التوحيد، أعقبه بالتوبيخ الشديد للمخالفين لملة
~~الخليل من اليهود والنصارى والمشركين، وأكد أنه لا يرغب عن ملته إلا كل
~~شقي سفيه الرأي، خفيف العقل، متبع لخطوات الشيطان.

# اللغة: { سفه نفسه } امتهنها واستخف بها وأصل السفه: الخفة
~~ومنه زمام سفيه أي خفيف { اصطفيناه } أي جعلناه صافيا من الأدناس
~~مشتق من الصفوة ms0076 ومعناه تخير الأصفى والمراد اصطفاؤه بالرسالة والخلة
~~والإمامة العظمى { وصى } التوصية: إرشاد الغير إلى ما فيه صلاح
~~وقربة { شهدآء } جمع شاهد أي حاضر { خلت } مضت وانقرضت.

# التفسير: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه } أي لا يرغب عن دين إبراهيم وملته الواضحة الغراء إلا
~~من استخف نفسه وامتهنها { ولقد اصطفيناه في الدنيا } أي
~~اخترناه من بين سائر الخلق بالرسالة والنبوة والإمامة { وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين } أي من المقربين الذين لهم الدرجات
~~العلى { إذ قال له ربه أسلم } أي استسلم لأمر ربك وأخلص
~~نفسك له { قال أسلمت لرب العالمين } أي استسلمت لأمر
~~الله وخضعت لحكمه { ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب }
~~أي وصى الخليل أبناءه باتباع ملته وكذلك يعقوب أوصى بملة إبراهيم {
~~يابني إن الله اصطفى لكم الدين } أي اختار لكم دين
~~الإسلام دينا وهذا حكاية لما قال إبراهيم ويعقوب لأبنائهما { فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي اثبتوا على الإسلام حتى
~~يدرككم الموت وأنتم متمسكون به { أم كنتم شهدآء إذ حضر
~~يعقوب الموت } أي بل أكنتم شهداء حين احتضر يعقوب وأشرف على
~~الموت وأوصى بنيه باتباع ملة إبراهيم { إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي }؟ أي أي شيء تعبدونه بعدي؟ { قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق إلها واحدا } أي لا نعبد إلا إلها واحدا هو الله
~~رب العالمين إله آبائك وأجدادك السابقين { ونحن له مسلمون }
~~أي نحن له وحده مطيعون خاضعون، والغرض تحقيق البراءة من الشرك، قال تعالى
~~مشيرا إلى تلك الذرية الطيبة { تلك أمة قد خلت } والإشارة
~~إلى إبراهيم وبنيه أي تلك جماعة وجيل قد سلف ومضى { لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم } أي لها ثواب ما كسبت ولكم ثواب ما كسبتم {
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون } أي لا تسألون يوم
~~القيامة عما كانوا يعملون في الدنيا بل كل نفس تتحمل وحدها تبعة ما
~~اكتسبت من سوء.

# البلاغة: 1- { ومن يرغب } استفهام يراد به الإنكار والتقريع،
~~وقع فيه معنى النفي أي لا يرغب عن ملة إبراهيم إلا ms0077 السفيه والجملة واردة
~~مورد التوبيخ للكافرين.

# 2- التأكيد ب " إن " و " اللام " { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } لأنه لما كان إخبارا عن حالة مغيبة في الآخرة احتاجت
~~إلى تأكيد بخلاف حال الدنيا فإنه معلوم ومشاهد.

# 3- { إذ قال له ربه أسلم } هو من باب الالتفات إذ السياق
~~{ إذ قال } والالتفات من محاسن البيان، والتعرض بعنوان الربوبية {
~~ربه } لإظهار مزيد اللطف والإعتناء بتربيته كما أن جواب إبراهيم
~~جاء على هذا المنوال { أسلمت لرب العالمين } ولم يقل:
~~أسلمت لك للإيذان بكمال قوة إسلامه وللإشارة إلى أن من كان ربا
~~للعالمين لا يليق إلا أن يتلقى أمره بالخضوع وحسن الطاعة.

# 4- قوله { آبائك } شمل العم والأب والجد، فالجد إبراهيم والعم
~~إسماعيل والأب إسحاق وهو من باب " التغليب " وهو من المجازات المعهودة
~~في فصيح الكلام.

# فائدة: قال أبو حيان: " كنى بالموت عن مقدماته لأنه إذا حضر الموت
~~نفسه لا يقول المحتضر شيئا، وفي قوله { حضر الموت } كناية غريبة
~~وهو أنه غائب ولا بد أن يقدم ولذلك يقال في الدعاء: واجعل الموت خير
~~غائب ننتظره ".

# تنبيه: ظاهر قوله تعالى { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } النهي عن الموت إلا على هذه الحالة من الإسلام،
~~والمقصود الأمر بالثبات على الإسلام إلى حين الموت، أي فاثبتوا على
~~الإسلام ولا تفارقوه أبدا واستقيموا على محجته البيضاء حتى يدرككم
~~الموت وأنتم على الإسلام الكامل كقولك لا تصل إلا وأنت خاشع.

### || [2.135-141]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أن ملة إبراهيم هي ملة الحنيفية السمحة،
~~وأن من لم يؤمن بها ورغب عنها فقد بلغ الذروة العليا في الجهالة
~~والسفاهة، ذكر تعالى ما عليه أهل الكتاب من الدعاوى الباطلة من زعمهم أن
~~الهداية في اتباع اليهودية والنصرانية، وبين أن تلك الدعوى لم تكن عن
~~دليل أو شبهة بل هي مجرد جحود وعناد، ثم عقب ذلك بأن الدين الحق هو في
~~التمسك بالإسلام، دين جميع الأنبياء والمرسلين.

# اللغة: { حنيفا } الحنيف: المائل عن الدين الباطل إلى الدين الحق،
~~والحنف الميل وبه سمي الأحنف لميل في إحدى قدميه قال الشاعر: ms0078

# ولكنا خلقنا إذ خلقنا

# حنيفا ديننا عن كل دين

# { الأسباط } جمع سبط وهم حفدة يعقوب أي ذريات أبنائه وكانوا اثني
~~عشر سبطا وهم في بني إسرائيل كالقبائل في العرب { شقاق } الشقاق:
~~المخالفة والعداوة وأصله من الشق وهو الجانب أي صار هذا في شق وهذا في شق
~~{ فسيكفيكهم } من الكفاية بمعنى الوقاية { صبغة الله }
~~الصبغة مأخوذة من الصبغ وهو تغيير الشيء بلون من الألوان والمراد بها
~~الدين { أتحآجوننا } أتجادلوننا من المحاجة وهي المجادلة {
~~مخلصون } الإخلاص أن يقصد بالعمل وجه الله وحده.

# التفسير: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا }
~~أي قال اليهود كونوا على ملتنا يهودا تهتدوا وقال النصارى كونوا نصارى
~~تهتدوا فكل من الفريقين يدعو إلى دينه المعوج { قل بل ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } أي قل لهم يا
~~محمد بل نتبع ملة الحنيفية السمحة وهي ملة إبراهيم حال كونه مائلا عن
~~الأديان كلها إلى الدين القيم وما كان إبراهيم من المشركين بل كان
~~مؤمنا موحدا وفيه تعريض بأهل الكتاب وإيذان بأن ما هم عليه إنما
~~هو شرك وضلال. { قولوا آمنا بالله ومآ أنزل إلينا }
~~أي قولوا أيها المؤمنون آمنا بالله وما أنزل إلينا من القرآن العظيم {
~~ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط } أي وآمنا بما أنزل إلى إبراهيم من الصحف
~~والأحكام التي كان الأنبياء متعبدين بها وكذلك حفدة إبراهيم وإسحاق وهم
~~الأسباط حيث كانت النبوة فيهم { ومآ أوتي موسى وعيسى } أي من
~~التوراة والإنجيل { وما أوتي النبيون من ربهم } أي
~~ونؤمن بما أنزل على غيرهم من الأنبياء جميعا ونصدق بما جاءوا به من عند
~~الله من الآيات البينات والمعجزات الباهرات { لا نفرق بين
~~أحد منهم } أي لا نؤمن بالبعض ونكفر بالبعض كما فعلت اليهود
~~والنصارى { ونحن له مسلمون } أي منقادون لأمر الله خاضعون
~~لحكمه { فإن آمنوا بمثل مآ آمنتم به فقد اهتدوا
~~} أي إن آمن أهل الكتاب بنفس ما آمنتم به معشر المؤمنين فقد اهتدوا إلى
~~الحق كما اهتديتم { وإن تولوا فإنما هم في شقاق } أي ms0079
~~وإن أعرضوا عن الإيمان بما دعوتهم إليه فاعلم أنهم إنما يريدون
~~عداوتك وخلافك، وليسوا من طلب الحق في شيء { فسيكفيكهم الله }
~~أي سيكفيك يا محمد شرهم وأذاهم ويعصمك منهم { وهو السميع
~~العليم } أي هو تعالى يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم
~~من المكر والشر { صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة } أي ما نحن عليه من الإيمان هو دين الله الذي صبغنا به وفطرنا
~~عليه فظهر أثره علينا كما يظهر الصبغ في الثوب، ولا أحد أحسن من الله
~~صبغة أي دينا { ونحن له عابدون } أي ونحن نعبده جل وعلا ولا
~~نعبد أحدا سواه { قل أتحآجوننا في الله } أي أتجادلوننا في
~~شأن الله زاعمين أنكم أبناء الله وأحباؤه، وأن الأنبياء منكم دون غيركم؟
~~{ وهو ربنا وربكم } أي رب الجميع على السواء وكلنا
~~عبيده { ولنآ أعمالنا ولكم أعمالكم } أي لنا جزاء
~~أعمالنا ولكم جزاء أعمالكم لا يتحمل أحد وزر غيره { ونحن له
~~مخلصون } أي قد أخلصنا الدين والعمل لله { أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى }؟ أي أم تدعون يا معشر أهل الكتاب أن
~~هؤلاء الرسل وأحفادهم كانوا يهودا أو نصارى { قل أأنتم أعلم
~~أم الله } أي هل أنتم أعلم بديانتهم أم الله؟ وقد شهد الله لهم بملة
~~الإسلام وبرأهم من اليهودية والنصرانية

# ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما

# [آل عمران: 67] فكيف تزعمون أنهم على دينكم؟ { ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة عنده من الله } أي لا أحد أظلم ممن أخفى وكتم
~~ما اشتملت عليه آيات التوراة والإنجيل من البشارة برسول الله، أو لا أحد
~~أظلم ممن كتم ما أخبر الباري عنه من أن الأنبياء الكرام كانوا على
~~الإسلام { وما الله بغافل عما تعملون } أي مطلع على
~~أعمالهم ومجازيهم عليها وفيه وعيد شديد { تلك أمة قد خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون } كررها لأنها تضمنت معنى التهديد والتخويف، أي
~~إذا كان أولئك الأنبياء على فضلهم ms0080 وجلالة قدرهم يجازون بكسبهم فأنتم
~~أحرى، وقد تقدم تفسيرها فأغنى عن الإعادة.

# البلاغة: 1- { وقالوا كونوا هودا أو نصارى } فيه
~~إيجاز بالحذف أي قال اليهود كونوا يهودا وقال النصارى كونوا نصارى،
~~وليس المعنى أن الفريقين قالوا ذلك لأن كل فريق يعد دين الآخر باطلا.

# 2- { فسيكفيكهم الله } فيه إيجاز ظاهر أي يكفيك الله شرهم،
~~وتصدير الفعل بالسين دون سوف مشعر بأن ظهوره عليهم واقع في زمن قريب.

# 3- { السميع العليم } من صيغ المبالغة ومعناه الذي أحاط سمعه
~~وعلمه بجميع الأشياء.

# 4- { صبغة الله } سمي الدين صبغة بطريق الاستعارة حيث تظهر سمته
~~على المؤمن كما يظهر أثر الصبغ في الثوب.

# 5- { أتحآجوننا في الله } الاستفهام وارد على جهة التوبيخ
~~والتقريع.

# الفوائد: الفائدة الأولى: تكرر ورود هذه الآية في مواطن من القرآن {
~~وما الله بغافل عما تعملون } قال أبو حيان: ولا تأتي
~~الجملة إلا عقب ارتكاب معصية فتجيء متضمنة وعيدا ومعلمة أن الله لا
~~يترك أمرهم سدى.

# الثانية: قال ابن عباس: إن النصارى كان إذا ولد لأحدهم ولد فأتى عليه
~~سبعة أيام صبغوه في ماء لهم يقال له: المعمودي ليطهروه بذلك، ويقولون
~~هذا طهور مكان الختان فإذا فعلوا ذلك صار نصرانيا حقا فأنزل الله هذه
~~الآية.

# الثالثة: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية
~~لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا "

# رواه البخاري.

### || [2.142-144]

# المناسبة: زعم اليهود والنصارى أن إبراهيم والأنبياء معه كانوا
~~يهودا ونصارى وقد كانت قبلة الأنبياء بيت المقدس وكان صلوات الله عليه
~~وهو بمكة يستقبل بيت المقدس فلما أمر صلى الله عليه وسلم بالتوجه إلى
~~الكعبة المشرفة طعن اليهود في رسالته واتخذوا ذلك ذريعة للنيل من
~~الإسلام وقالوا: لقد اشتاق محمد إلى مولده وعن قريب يرجع إلى دين
~~قومه، فأخبر الله رسوله الكريم بما سيقوله السفهاء ولقنه الحجة الدامغة
~~ليرد عليهم، ويوطن نفسه على تحمل الأذى منهم عند مفاجأة المكروه، وكان
~~هذا الإخبار قبل تحويل القبلة معجزة له عليه ms0081 السلام.

# اللغة: { السفهآء } جمع سفيه وهو الجاهل ضعيف الرأي، قليل المعرفة
~~بالمنافع والمضار، وأصل السفه الخفة والرقة من قولهم ثوب سفيه إذا كان
~~خفيف النسج { ولاهم } صرفهم يقال: ولى عن الشيء وتولى عنه أي
~~انصرف { وسطا } قال الطبري: الوسط في كلام العرب: الخيار وقيل: العدل،
~~وأصل هذا أن خير الأشياء أوساطها وأن الغلو والتقصير مذمومان {
~~عقبيه } تثنية عقب وهو مؤخر القدم { كبيرة } شاقة وثقيلة {
~~شطر } الشطر في اللغة يأتي بمعنى الجهة كقول الشاعر:

# تعدو بنا شطر نجد وهي عاقدة،

# ويأتي بمعنى النصف ومنه الحديث

# " الطهور شطر الإيمان ".

# سبب النزول: عن البراء قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يتوجه نحو الكعبة فأنزل الله تعالى {
~~قد نرى تقلب وجهك في السمآء } الآية فقال السفهاء من
~~الناس - وهم اليهود - ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ قال تعالى {
~~قل لله المشرق والمغرب } إلى آخر الآية، أخرجه البخاري.

# التفسير: { سيقول السفهآء من الناس } أي سيقول ضعفاء
~~العقول من الناس { ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها } أي ما صرفهم وحولهم عن القبلة التي كانوا يصلون إليها وهي
~~بيت المقدس، قبلة المرسلين من قبلهم؟ { قل لله المشرق
~~والمغرب } أي قل لهم يا محمد الجهات كلها لله له المشرق والمغرب
~~فأينما ولينا وجوهنا فهناك وجه الله { يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم } أي يهدي عباده المؤمنين إلى الطريق القويم
~~الموصل لسعادة الدارين { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي
~~كما هديناكم إلى الإسلام كذلك جعلناكم يا معشر المؤمنين أمة عدولا
~~خيارا { لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } أي لتشهدوا على الأمم يوم القيامة أن رسلهم
~~بلغتهم، ويشهد عليكم الرسول أنه بلغكم { وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليهآ } أي وما أمرناك بالتوجه إلى بيت المقدس ثم
~~صرفناك عنها إلى الكعبة { إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه } أي إلا لنختبر إيمان ms0082 الناس
~~فنعلم من يصدق الرسول، ممن يشكك في الدين ويرجع إلى الكفر لضعف يقينه
~~{ وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } أي
~~وإن كان هذا التحويل لشاقا وصعبا إلا على الذين هداهم الله { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم } أي ما صح ولا استقام أن يضيع
~~الله صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليها، وذلك حين سألوه صلى الله
~~عليه وسلم عمن مات وهو يصلي إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة فنزلت،
~~وقوله تعالى { إن الله بالناس لرءوف رحيم } تعليل
~~للحكم أي أنه تعالى عظيم الرحمة بعباده لا يضيع أعمالهم الصالحة التي
~~فعلوها { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } لأنه كثيرا
~~ما رأينا تردد بصرك يا محمد جهة السماء تشوقا لتحويل القبلة {
~~فلنولينك قبلة ترضاها } أي فلنوجهنك إلى قبلة تحبها،
~~- وهي الكعبة - قبلة أبيك إبراهيم { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } أي توجه في صلاتك نحو الكعبة المعظمة {
~~وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } أي وحيثما
~~كنتم أيها المؤمنون فتوجهوا في صلاتكم نحو الكعبة أيضا { وإن
~~الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من
~~ربهم } أي إن اليهود والنصارى ليعلمون أن هذا التحويل للقبلة حق
~~من عند الله ولكنهم يفتنون الناس بإلقاء الشبهات { وما الله
~~بغافل عما يعملون } أي لا يخفى عليه شيء من أعمالهم
~~وسيجازيهم عليها، وفيه وعيد وتهديد لهم.

# البلاغة: 1- في قوله { ينقلب على عقبيه } استعارة تمثيلية
~~حيث مثل لمن يرتد عن دينه بمن ينقلب على عقبيه أفاده الإمام الفخر.

# 2- { لرءوف رحيم } الرأفة: شدة الرحمة وقدم الأبلغ مراعاة
~~للفاصلة وهي الميم في قوله { صراط مستقيم } وقوله { رءوف
~~رحيم } وكلاهما من صيغ المبالغة.

# 3- { فول وجهك } أطلق الوجه وأراد به الذات كقوله

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] وهذا النوع يسمى " المجاز المرسل " من باب إطلاق الجزء
~~وإرادة الكل.

# الفوائد: الأولى: أخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يا رب فيقول:
~~هل بلغت؟ فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم؟ فيقولون ms0083 ما جاءنا من نذير
~~فيقول من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ فذلك قوله عز
~~وجل { لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا } ".

# الثانية: سمى الله تعالى الصلاة " إيمانا " في قوله { وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم لأن الإيمان لا يتم إلا
~~بها، ولأنها تشتمل على نية وقول وعمل.

# الثالثة: في التعبير عن الكعبة بالمسجد الحرام إشارة إلى أن الواجب
~~مراعاة الجهة دون العين، لأن في إصابة عين الكعبة من البعيد حرجا
~~عظيما على الناس.

### || [2.145-150]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما قاله السفهاء من اليهود عند تحويل القبلة
~~من بيت المقدس إلى الكعبة المعظمة، وأمر رسوله بأن يتوجه في صلاته نحو
~~البيت العتيق، ذكر في هذه الآيات أن أهل الكتاب قد انتهوا في العناد
~~والمكابرة إلى درجة اليأس من إسلامهم، فإنهم ما تركوا قبلتك لشبهة
~~عارضة تزيلها الحجة، وإنما خالفوك عنادا واستكبارا، وفي ذلك تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم من جحود وتكذيب أهل الكتاب.

# اللغة: { آية } الآية: الحجة والعلامة { أهواءهم } جمع هوى
~~مقصور، وهوى النفس: ما تحبه وتميل إليه { الممترين } الامتراء:
~~الشك، امترى في الشيء شك فيه ومنه المراء والمرية

# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه

# [الحج: 55] أي شك { وجهة } قال الفراء: وجهة وجهة ووجه بمعنى
~~واحد والمراد بها القبلة { هو موليها } أي هو موليها وجهه
~~فاستغنى عن ذكر الوجه قال الفراء: أي مستقبلها { فاستبقوا } أي
~~بادروا وسارعوا { الخيرات } الأعمال الصالحة جمع خيرة {
~~تخشوهم } تخافوهم والخشية: الخوف.

# التفسير: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية ما تبعوا قبلتك } أي والله لئن جئت اليهود والنصارى بكل
~~معجزة على صدقك في أمر القبلة ما اتبعوك يا محمد ولا صلوا إلى قبلتك {
~~ومآ أنت بتابع قبلتهم } أي ولست أنت بمتبع قبلتهم بعد أن
~~حولك الله عنها، وهذا لقطع أطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود: لو ثبت
~~على قبلتنا لكنا نرجو أن تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه السلام
~~{ وما بعضهم بتابع قبلة بعض } أي إن النصارى ms0084 لا يتبعون
~~قبلة اليهود، كما أن اليهود لا يتبعون قبلة النصارى، لما بينهم من
~~العداوة والخلاف الشديد مع أن الكل من بني إسرائيل { ولئن
~~اتبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من العلم } أي
~~ولئن فرض وقدر أنك سايرتهم على أهوائهم، واتبعت ما يهوونه ويحبونه بعد
~~وضوح البرهان الذي جاءك بطريق الوحي { إنك إذا لمن
~~الظالمين } أي تكون ممن ارتكب أفحش الظلم، والكلام وارد على سبيل
~~الفرض والتقدير وإلا فحاشاه صلى الله عليه وسلم من اتباع أهواء الكفرة
~~المجرمين، وهو من باب التهييج للثبات على الحق. { الذين آتيناهم
~~الكتاب } أي اليهود والنصارى { يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم } أي يعرفون محمدا معرفة لا امتراء فيها كما يعرف الواحد
~~منهم ولده معرفة يقين { وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون } أي وإن جماعة منهم - وهم رؤساؤهم
~~وأحبارهم - ليخفون الحق ولا يعلنونه ويخفون صفة النبي مع أنه منعوت لديهم
~~بأظهر النعوت

# الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل

# [الأعراف: 157] فهم يكتمون أوصافه عن علم وعرفان { الحق من
~~ربك فلا تكونن من الممترين } أي ما أوحاه الله إليك
~~يا محمد من أمر القبلة والدين هو الحق فلا تكونن من الشاكين، والخطاب
~~للرسول والمراد أمته { ولكل وجهة هو موليها
~~فاستبقوا الخيرات } أي لكل أمة من الأمم قبلة هو موليها
~~وجهه أي مائل إليها بوجهه فبادروا وسارعوا أيها المؤمنون إلى فعل
~~الخيرات { أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا } أي في
~~أي موضع تكونوا من أعماق الأرض أو قمم الجبال يجمعكم الله للحساب فيفصل
~~بين المحق والمبطل { إن الله على كل شيء قدير } أي هو
~~قادر على جمعكم من الأرض وإن تفرقت أجسامكم وأبدانكم { ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي من أي
~~مكان خرجت إليه للسفر فتوجه بوجهك في صلاتك جهة الكعبة { وإنه
~~للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون }
~~تقدم تفسيره وكرره لبيان تساوي حكم السفر والحضر { ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره } هذا أمر ms0085 ثالث باستقبال
~~الكعبة المشرفة، وفائدة هذا التكرار أن القبلة كان أول ما نسخ من الأحكام
~~الشرعية، فدعت الحاجة إلى التكرار لأجل التأكيد والتقرير وإزالة الشبهة
~~قال تعالى { لئلا يكون للناس عليكم حجة } أي عرفكم
~~أمر القبلة لئلا يحتج عليكم اليهود فيقولوا: يجحد ديننا ويتبع قبلتنا
~~فتكون لهم حجة عليكم أو كقول المشركين: يدعى محمد ملة إبراهيم ويخالف
~~قبلته { إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم
~~واخشوني } أي إلا الظلمة المعاندين الذين لا يقبلون أي تعليل فلا
~~تخافوهم وخافوني { ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون } أي أتم فضلي عليكم بالهداية إلى قبلة أبيكم إبراهيم
~~والتوفيق لسعادة الدارين.

# البلاغة: 1- وضع اسم الموصول موضع الضمير في قوله { أوتوا
~~الكتاب } للإيذان بكمال سوء حالهم من العناد.

# 2- { ولئن اتبعت أهواءهم } هذا من باب التهييج والإلهاب
~~للثبات على الحق.

# 3- { ومآ أنت بتابع قبلتهم } هذه الجملة أبلغ في النفي من
~~قوله { ما تبعوا قبلتك } لأنها جملة اسمية أولا ولتأكيد
~~نفيها بالباء ثانيا ذكره صاحب الفتوحات الإلهية.

# 4- { كما يعرفون أبناءهم } فيه تشبيه " مرسل مفصل " أي
~~يعرفون محمدا معرفة واضحة كمعرفة أبنائهم الذين من أصلابهم.

# الفوائد: الأولى: روي أن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن سلام: أتعرف
~~محمدا كما تعرف ولدك؟ قال وأكثر، نزل الأمين من السماء على الأمين في
~~الأرض بنعته فعرفته ولست أشك فيه أنه نبي، وأما ولدي فلا أدري ما كان
~~من أمه فلعلها خانت، فقبل عمر رأسه.

# الثانية: توجه الوعيد على العلماء أشد من توجهه على غيرهم، ولهذا زاد
~~الله في ذم أهل الكتاب بقوله { وهم يعلمون } فإنه ليس المرتكب
~~ذنبا عن جهل كمن يرتكبه عن علم.

# الثالثة: تكرر الأمر باستقبال الكعبة ثلاث مرات قال القرطبي: والحكمة في
~~هذا التكرار أن الأول لمن هو بمكة، والثاني لمن هو ببقية الأمصار،
~~والثالث لمن خرج في الأسفار.

### || [2.151-157]

# المناسبة: بدأت الآيات الكريمة بمخاطبة المؤمنين، وتذكيرهم بنعمة
~~الله العظمى عليهم، ببعثة خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم، بعد أن
~~تحدثت الآيات السابقة عن بني إسرائيل، وذكرت بالتفصيل نعم الله ms0086 عليهم
~~التي قابلوها بالجحود والكفران فيما يزيد على ثلث السورة الكريمة، وقد
~~عدد القرآن الكريم جرائمهم ليعتبر ويتعظ بها المؤمنون، ولما انتهى
~~الحديث عن اليهود بعد ذلك البيان الواضح جاء دور التذكير للمؤمنين بالنعم
~~الجليلة والتشريعات الحكيمة التي بها سعادتهم في الدارين.

# اللغة: { الكتاب } القرآن العظيم { الحكمة } السنة النبوية {
~~فاذكروني } أصل الذكر التنبه بالقلب للمذكور، وسمي الذكر باللسان
~~ذكرا لأنه علامة على الذكر القلبي { ولنبلونكم } أصل البلاء
~~المحنة، ثم قد يكون بالخير أو بالشر

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] { مصيبة } المصيبة: كل ما يؤذي المؤمن ويصيبه في
~~نفسه أو ماله أو ولده { صلوات } الأصل في الصلاة الدعاء وهي من الله
~~بمعنى الرحمة ومن الملائكة بمعنى الاستغفار.

# التفسير: { كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم } الكلام
~~متعلق بما سبق في قوله

# ولأتم نعمتي

# [البقرة: 150] والمعنى كما أتممت عليكم نعمتي كذلك أرسلت فيكم رسولا
~~منكم { يتلوا عليكم آياتنا } أي يقرأ عليكم القرآن {
~~ويزكيكم } أي يطهركم من الشرك وقبيح الفعال { ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة } أي يعلمكم أحكام الكتاب المجيد، والسنة
~~النبوية المطهرة { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } أي
~~يعلمكم من أمور الدنيا والدين الشيء الكثير الذي لم تكونوا تعلمونه {
~~فاذكروني أذكركم } أي اذكروني بالعبادة والطاعة أذكركم
~~بالثواب والمغفرة { واشكروا لي ولا تكفرون } أي اشكروا
~~نعمتي عليكم ولا تكفروها بالجحود والعصيان، روي أن موسى عليه السلام قال:
~~يا رب كيف أشكرك؟ قال له ربه: " تذكرني ولا تنساني، فإذا ذكرتني فقد
~~شكرتني، وإذا نسيتني فقد كفرتني " ثم نادى تبارك وتعالى عباده المؤمنين
~~بلفظ الإيمان ليستنهض هممهم إلى امتثال الأوامر الإلهية، وهو النداء
~~الثاني الذي جاء في هذه السورة الكريمة فقال { يآأيها الذين
~~آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة } أي استعينوا على أمور
~~دنياكم وآخرتكم بالصبر والصلاة، فبالصبر تنالون كل فضيلة، وبالصلاة
~~تنتهون عن كل رذيلة { إن الله مع الصابرين } أي معهم بالنصر
~~والمعونة والحفظ والتأييد { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات } أي لا تقولوا للشهداء إنهم أموات { بل أحياء
~~ولكن لا تشعرون } أي بل هم أحياء عند ربهم ms0087 يرزقون ولكن لا
~~تشعرون بذلك لأنهم في حياة برزخية أسمى من هذه الحياة {
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات } أي ولنختبرنكم بشيء يسير من
~~ألوان البلاء مثل الخوف والجوع، وذهاب بعض الأموال، وموت بعض الأحباب،
~~وضياع بعض الزروع والثمار { وبشر الصابرين } أي بشر الصابرين
~~على المصائب والبلايا بجنات النعيم ثم بين تعالى تعريف الصابرين بقوله {
~~الذين إذآ أصابتهم مصيبة } أي نزل بهم كرب أو بلاء أو
~~مكروه { قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون } أي
~~استرجعوا وأقروا بأنهم عبيد لله يفعل بهم ما يشاء { أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون } أي أولئك الموصوفون بما ذكر لهم ثناء وتمجيد ورحمة من
~~الله، وهم المهتدون إلى طريق السعادة.

# البلاغة: 1- بين كلمتي { أرسلنا } و { رسولا } جناس الاشتقاق
~~وهو من المحسنات البديعية.

# 2- قوله { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } بعد قوله
~~{ ويعلمكم الكتاب والحكمة } هو من باب ذكر العام بعد
~~الخاص لإفادة الشمول ويسمى هذا في البلاغة ب (الإطناب).

# 3- { أموات بل أحياء } فيه إيجاز بالحذف أي لا تقولوا هم
~~أموات بل هم أحياء (وبينهما طباق).

# 4- التنكير في قوله { بشيء من الخوف } للتقليل أي بشيء قليل.

# 5- { صلوات من ربهم ورحمة } التنوين فيهما للتفخيم،
~~والتعرض بعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم { ربهم } لإظهار
~~مزيد العناية بهم.

# 6- { هم المهتدون } صيغة قصر وهو من نوع قصر الصفة على الموصوف.

# الفوائد: الأولى: روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: " ما
~~أصابتني مصيبة إلا وجدت فيها ثلاث نعم: الأولى: أنها لم تكن في ديني،
~~الثانية: أنها لم تكن أعظم مما كانت، الثالثة: أن الله يجازي عليها
~~الجزاء الكبير ثم تلا قوله تعالى: { أولئك عليهم صلوات
~~من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } ".

# الثانية: قال صلى الله عليه وسلم

# " إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون:
~~نعم، فيقول قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون نعم، فيقول: فماذا قال عبدي؟
~~فيقولون حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة
~~وسموه ms0088 بيت الحمد ".

### || [2.158-162]

# المناسبة: لما أمر تعالى بذكره وشكره ودعا المؤمنين إلى الاستعانة
~~بالصبر والصلاة، أعقب ذلك ببيان أهمية الحج وأنه من شعائر دين الله، ثم
~~نبه تعالى على وجوب نشر العلم وعدم كتمانه، وذكر خطر كتمان ما أنزل الله
~~من البينات والهدى، كما فعل اليهود والنصارى في كتبهم فاستحقوا اللعنة
~~والغضب والدمار.

# اللغة: { شعآئر الله } جمع شعيرة وهي في اللغة: العلامة ومنه
~~الشعار، وأشعر الهدي جعل له علامة ليعرف بها، والشعائر: كل ما
~~تعبدنا الله به من أمور الدين كالطواف والسعي والأذان ونحوه. { حج }
~~الحج في اللغة: القصد، وفي الشرع: قصد البيت العتيق لأداء المناسك من
~~الطواف والسعي { اعتمر } العمرة في اللغة: الزيارة ثم صار علما
~~لزيارة البيت للنسك { جناح } الجناح: الميل إلى الإثم وقيل: هو
~~الإثم نفسه سمي به لأنه ميل إلى الباطل يقال: جنح إلى كذا إذا مال
~~قال ابن الأثير وأينما ورد فمعناه الإثم والميل { يكتمون }
~~الكتمان: الإخفاء والستر { ينظرون } يمهلون.

# التفسير: { إن الصفا والمروة } اسم لجبلين بمقربة من
~~البيت الحرام { من شعآئر الله } أي من أعلام دينه ومناسكه التي
~~تعبدنا الله بها { فمن حج البيت أو اعتمر } أي من قصد
~~بيت الله للحج أو قصده للزيارة بأحد النسكين " الحج " أو " العمرة " {
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما } أي لا حرج ولا إثم
~~عليه أن يسعى بينهما، فإذا كان المشركون يسعون بينهما ويتمسحون
~~بالأصنام، فاسعوا أنتم لله رب العالمين، ولا تتركوا الطواف بينهما خشية
~~التشبه بالمشركين { ومن تطوع خيرا } أي من تطوع بالحج والعمرة
~~بعد قضاء حجته المفروضة عليه، أو فعل خيرا فرضا كان أو نفلا { فإن
~~الله شاكر عليم } أي إنه سبحانه شاكر له طاعته ومجازيه عليها
~~خير الجزاء، لأنه عليم بكل ما يصدر من عباده من الأعمال فلا يضيع عنده
~~أجر المحسنين { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من
~~البينات والهدى } أي يخفون ما أنزلناه من الآيات البينات،
~~والدلائل الواضحات التي تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم { من
~~بعد ما بيناه للناس في ms0089 الكتاب } أي من بعد توضيحه لهم
~~في التوراة أو في الكتب السماوية كقوله تعالى

# الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل

# [الأعراف: 157] { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون } أي أولئك الموصوفون بقبيح الأعمال، الكاتمون لأوصاف
~~الرسول، المحرفون لأحكام التوراة يلعنهم الله فيبعدهم من رحمته، وتلعنهم
~~الملائكة والمؤمنون { إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~وبينوا فأولئك أتوب عليهم } أي إلا الذين ندموا
~~على ما صنعوا، وأصلحوا ما أفسدوه بالكتمان، وبينوا للناس حقيقة ما أنزل
~~الله فأولئك يقبل الله توبتهم ويشملهم برحمته { وأنا التواب
~~الرحيم } أي كثير التوبة على عبادي، واسع الرحمة بهم، أصفح عما فرط
~~منهم من السيئات { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار }
~~أي كفروا بالله واستمروا على الكفر حتى داهمهم الموت وهم على تلك الحالة
~~{ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين } أي يلعنهم الله وملائكته وأهل الأرض جميعا، حتى الكفار
~~فإنهم يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا { خالدين فيها } أي خالدين في
~~النار - وفي إضمارها تفخيم لشأنها - { لا يخفف عنهم
~~العذاب } أي إن عذابهم في جهنم دائم لا ينقطع لا يخف عنهم طرفة عين

# لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

# [الزخرف: 75] { ولا هم ينظرون } أي ولا يمهلون أو يؤجلون بل
~~يلاقيهم العذاب حال مفارقة الحياة الدنيا.

# سبب النزول: عن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن الصفا والمروة فقال:
~~كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل
~~الله { إن الصفا والمروة من شعآئر الله }.

# البلاغة: 1- { من شعآئر الله } أي من شعائر دين الله ففيه
~~إيجاز بالحذف.

# 2- { شاكر عليم } أي يثيب على الطاعة قال أبو السعود: عبر عن ذلك
~~بالشكر مبالغة في الإحسان على العباد فأطلق الشكر وأراد به الجزاء بطريق
~~المجاز.

# 3- { يلعنهم الله } فيه التفات من ضمير المتكلم إلى الغيبة إذ
~~الأصل " نلعنهم " ولكن في إظهار الاسم الجليل { يلعنهم الله }
~~إلقاء الروعة والمهابة في القلب.

# 4- { يلعنهم اللاعنون } فيه جناس الاشتقاق. وهو من المحسنات
~~البديعية.

# 5- { خالدين فيها } أي في اللعنة أو في النار وأضمرت النار
~~تفخيما لشأنها وتهويلا لأمرها. ms0090

# 6- { ولا هم ينظرون } إيثار الجملة الإسمية لإفادة دوام
~~النفي واستمراره.

# الفوائد: الأولى: كان على الصفا صنم يقال له " إساف " وعلى المروة
~~صنم يقال له " نائلة " فكان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما فخشي
~~المسلمون أن يتشبهوا بأهل الجاهلية ولذلك تحرجوا من الطواف لهذا السبب
~~فنزلت الآية تبين أنهما من شعائر الله وأنه لا حرج عليهم في السعي
~~بينهما فالمسلمون يسعون لله لا للأصنام.

# الثانية: الشكر معناه مقابلة النعمة والإحسان بالثناء والعرفان، وهذا
~~المعنى محال على الله إذ ليس لأحد عنده يد ونعمة حتى يشكره عليها
~~ولهذا حمله العلماء على الثواب والجزاء أي أنه تعالى يثيبه ولا يضيع أجر
~~العاملين أقول: والصحيح ما عليه السلف من إثبات الصفات كما وردت، فهو شكر
~~يليق بجلاله وكماله.

### || [2.163-167]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال الكافرين الجاحدين لآيات الله وما لهم
~~من العذاب والنكال في الآخرة، ذكر هنا أدلة القدرة والوحدانية، وأتى
~~بالبراهين على وجود الخالق الحكيم، فبدأ بذكر العالم العلوي ثم بالعالم
~~السفلي، ثم بتعاقب الليل والنهار، ثم بالسفن التي تمخر عباب البحار، ثم
~~بالأمطار التي فيها حياة الزروع والنفوس، ثم بما بث في الأرض من أنواع
~~الحيوانات العجيبة، ثم بالرياح والسحب التي سخرها الله لفائدة الإنسان
~~وختم ذلك بالأمر بالتفكر في بدائع صنع الله، وإعمال العقل في جميل خلقه،
~~ليستدل العاقل بالأثر على وجود المؤثر، وبالصنعة على عظمة الخالق المدبر
~~الحكيم.

# اللغة: { وإلهكم } الإله: المعبود بحق أو باطل والمراد به
~~هنا المعبود بحق وهو الله رب العالمين { الفلك } ما عظم من السفن وهو
~~اسم يطلق على المفرد والجمع { وبث } فرق ونشر ومنه

# كالفراش المبثوث

# [القارعة: 4] { دآبة } الدابة في اللغة: كل ما يدب على الأرض من
~~إنسان وحيوان مأخوذ من الدبيب وهو المشي رويدا وقد خصه العرف
~~بالحيوان، ويدل على المعنى اللغوي قوله تعالى

# والله خلق كل دآبة من مآء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم
~~من يمشي على أربع

# [النور: 45] فجمع بين الزواحف والإنسان والحيوان { تصريف
~~الرياح } الرياح: جمع ms0091 ريح وهي نسيم الهواء، وتصريفها تقليبها في
~~الجهات ونقلها من حال إلى حال، فتهب حارة وباردة، وعاصفة ولينة، وملقحة
~~للنبات وعقيما { المسخر } من التسخير وهو التذليل والتيسير {
~~أندادا } جمع ند وهو المماثل والمراد بها الأوثان والأصنام {
~~الأسباب } جمع سبب وأصله الحبل والمراد به ما يكون بين الناس من
~~روابط كالنسب والصداقة { كرة } الكرة: الرجعة والعودة إلى
~~الحالة التي كان فيها { حسرات } جمع حسرة وهي أشد الندم على شيء
~~فائت وفي التنزيل

# أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في جنب الله

# [الزمر: 56].

# سبب النزول: عن عطاء قال: أنزلت بالمدينة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم { وإلهكم إله واحد } فقالت كفار قريش بمكة كيف يسع
~~الناس إله واحد؟ فأنزل الله تعالى { إن في خلق السموت
~~والأرض... إلى قوله لآيات لقوم يعقلون }

# التفسير: { وإلهكم إله واحد } أي إلهكم المستحق
~~للعبادة إله واحد، لا نظير له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله {
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم } أي لا معبود بحق
~~إلا هو جل وعلا مولي النعم ومصدر الإحسان { إن في خلق
~~السموت والأرض } أي إن في إبداع السماوات والأرض بما فيهما
~~من عجائب الصنعة ودلائل القدرة { واختلاف الليل والنهار }
~~أي تعاقبهما بنظام محكم، يأتي الليل فيعقبه النهار، وينسلخ النهار فيعقبه
~~الليل، ويطول النهار ويقصر الليل والعكس { والفلك التي تجري
~~في البحر } أي السفن الضخمة الكبيرة التي تسير في البحر على وجه
~~الماء وهي موقرة بالأثقال { بما ينفع الناس } أي بما فيه مصالح
~~الناس من أنواع المتاجر والبضائع { ومآ أنزل الله من
~~السمآء من مآء } أي وما أنزل الله من السحاب من المطر الذي به
~~حياة البلاد والعباد { فأحيا به الأرض بعد موتها } أي
~~أحيا بهذا الماء الزروع والأشجار، بعد أن كانت يابسة مجدبة ليس فيها حبوب
~~ولا ثمار { وبث فيها من كل دآبة } أي نشر وفرق في الأرض
~~من كل ما يدب عليها من أنواع الدواب، المختلفة في أحجامها وأشكالها
~~وألوانها وأصواتها { وتصريف الرياح } أي تقليب الرياح في هبوبها ms0092
~~جنوبا وشمالا، حارة وباردة، ولينة وعاصفة { والسحاب المسخر
~~بين السمآء والأرض } أي السحاب المذلل بقدرة الله، يسير حيث
~~شاء الله وهو يحمل الماء الغزير ثم يصبه على الأرض قطرات قطرات، قال
~~كعب الأحبار: السحاب غربال المطر ولولا السحاب لأفسد المطر ما يقع عليه
~~من الأرض { لآيات لقوم يعقلون } أي لدلائل وبراهين عظيمة
~~دالة على القدرة القاهرة، والحكمة الباهرة، والرحمة الواسعة لقوم لهم
~~عقول تعي وأبصار تدرك، وتتدبر بأن هذه الأمور من صنع إله قادر حكيم.

# ثم أخبر تعالى عن سوء عاقبة المشركين الذين عبدوا غير الله فقال {
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا } أي ومن
~~الناس من تبلغ بهم الجهالة أن يتخذ من غير الله أندادا أي رؤساء
~~وأصناما { يحبونهم كحب الله } أي يعظمونهم ويخضعون لهم
~~كحب المؤمنين لله { والذين آمنوا أشد حبا لله } أي حب
~~المؤمنين لله أشد من حب المشركين للأنداد { ولو يرى الذين
~~ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا }
~~أي لو رأى الظالمون حين يشاهدون العذاب المعد لهم يوم القيامة أن
~~القدرة كلها لله وحده { وأن الله شديد العذاب } أي وأن
~~عذاب الله شديد أليم وجواب " لو " محذوف أي لرأوا ما لا يوصف من الهول
~~والفظاعة { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا } أي تبرأ الرؤساء من الأتباع { ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب } أي حين عاينوا العذاب وتقطعت بينهم
~~الروابط وزالت المودات { وقال الذين اتبعوا لو أن
~~لنا كرة فنتبرأ منهم } أي تمنى الأتباع لو أن لهم
~~رجعة إلى الدنيا ليتبرءوا من هؤلاء الذين أضلوهم السبيل { كما
~~تبرءوا منا } أي كما تبرأ الرؤساء من الأتباع في ذلك اليوم
~~العصيب.. قال تعالى { كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم } أي أنه تعالى كما أراهم شدة عذابه كذلك يريهم
~~أعمالهم القبيحة ندامات شديدة وحسرات تتردد في صدورهم كأنها شرر الجحيم {
~~وما هم بخارجين من النار } أي ليس لهم سبيل إلى الخروج من
~~النار، بل هم في عذاب سرمدي وشقاء أبدي.

# البلاغة: 1- { وإلهكم إله واحد } ورد الخبر ms0093 خاليا
~~من التأكيد تنزيلا للمنكر منزلة غير المنكر، وذلك لأن بين أيديهم من
~~البراهين الساطعة والحجج القاطعة ما لو تأملوه لوجدوا فيه غاية الإقناع.

# 2- { لآيات } التنكير في آيات للتفخيم أي آيات عظيمة دالة على قدرة
~~قاهرة وحكمة باهرة.

# 3- { كحب الله } فيه تشبيه (مرسل مجمل) حيث ذكرت الأداة وحذف وجه
~~التشبيه.

# 4- { أشد حبا لله } التصريح بالأشدية أبلغ من أن يقال "
~~أحب لله " كقوله

# فهي كالحجارة أو أشد قسوة

# [البقرة: 74] مع صحة أن يقال: أو أقسى.

# 5- { ولو يرى الذين ظلموا } وضع الظاهر موضع الضمير { ولو
~~يرون } لإحضار الصورة في ذهن السامع وتسجيل السبب في العذاب الشديد وهو
~~الظلم الفادح.

# 6- في قوله { رأوا العذاب } و { تقطعت بهم الأسباب
~~} من علم البديع ما يسمى ب " الترصيع " وهو أن يكون الكلام مسجوعا.

# 7- { وما هم بخارجين من النار } الجملة إسمية وإيرادها
~~بهذه الصيغة لإفادة دوام الخلود.

# الفوائد: الأولى: ذكر تعالى في الآية من عجائب مخلوقاته ثمانية أنواع
~~تنبيها على ما فيها من العبر واستدلالا على الوحدانية من الأثر، الأول:
~~خلق السماوات وما فيها من الكواكب والشمس والقمر، الثاني: الأرض وما فيها
~~من جبال وبحار وأشجار وأنهار ومعادن وجواهر، الثالث: اختلاف الليل
~~والنهار بالطول والقصر والنور والظلمة والزيادة والنقصان، الرابع: السفن
~~العظيمة كأنها الراسيات من الجبال وهي موقرة بالأثقال والرجال تجري بها
~~الريح مقبلة ومدبرة، الخامس: المطر الذي جعله الله سببا لحياة الموجودات
~~من حيوان ونبات وإنزاله بمقدار، السادس: ما بث في الأرض من إنسان
~~وحيوان مع اختلاف الصور والأشكال والألوان، السابع: تصريف الرياح
~~والهواء جسم لطيف وهو مع ذلك في غاية القوة بحيث يقلع الصخر والشجر
~~ويخرب البنيان العظيم وهو مع ذلك حياة الوجود فلو أمسك طرفة عين لمات كل
~~ذي روح وأنتن ما على وجه الأرض، الثامن: السحاب مع ما فيه من المياه
~~العظيمة التي تسيل منها الأودية الكبيرة يبقى معلقا بين السماء والأرض
~~بلا علاقة تمسكه ولا دعامة تسنده فسبحان الواحد القهار.

# الثانية: ورد لفظ الرياح في القرآن مفردة ومجموعة، فجاءت مجموعة مع
~~الرحمة ms0094 مفردة مع العذاب كقوله

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# [الروم: 46] وقوله

# وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته

# [الفرقان: 48] وجاءت مفردة في العذاب كقوله

# بريح صرصر عاتية

# [الحاقة: 6] وقوله

# الريح العقيم

# [الذاريات: 41] وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا هبت
~~الريح

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ".

### || [2.168-176]

# المناسبة: لما بين تعالى التوحيد ودلائله، وما للمؤمنين المتقين
~~والكفرة العاصين، أتبع ذلك بذكر إنعامه على الكافر والمؤمن، ليدل على أن
~~الكفر لا يؤثر في قطع الإنعام، لأنه تعالى رب العالمين، فإحسانه عام
~~لجميع الأنام دون تمييز بين مؤمن وكافر وبر وفاجر، ثم دعا المؤمنين
~~إلى شكر المنعم جل وعلا والأكل من الطيبات التي أباحها الله، واجتناب
~~ما حرمه الله من أنواع الخبائث.

# اللغة: { خطوات الشيطان } جمع خطوة وهي في الأصل ما بين
~~القدمين عند المشي وتستعمل مجازا في تتبع الآثار { السوء } أصل
~~السوء ما يسوء الإنسان أي يحزنه ويطلق على المعصية قولا أو فعلا أو
~~اعتقادا لأنها تسوء صاحبها أي تحزنه في الحال أو المآل { الفحشآء }
~~ما يستعظم ويستفحش من المعاصي فهي أقبح أنواع المعاصي { ألفينا }
~~وجدنا ومنه

# وألفيا سيدها

# [يوسف: 25]

# إنهم ألفوا آبآءهم ضآلين

# [الصافات: 69] أي وجدوا { ينعق } يصيح يقال: نعق الراعي بغنمه ينعق
~~نعيقا إذا صاح بها وزجرها قال الأخطل:

# فانعق بضأنك يا جرير فإنما

# منتك نفسك في الخلاء ضلالا

# { أهل } الإهلال: رفع الصوت يقال: أهل المحرم إذا رفع صوته
~~بالتلبية ومنه إهلال الصبي وهو صياحه عند الولادة، وكان المشركون إذا
~~ذبحوا ذكروا اللات والعزى ورفعوا بذلك أصواتهم { اضطر } ألجئ أي
~~ألجأته الضرورة إلى الأكل من المحرمات { باغ ولا عاد } الباغي من
~~البغي والعادي من العدوان، وهما بمعنى الظلم وتجاوز الحد { يزكيهم
~~} يطهرهم من التزكية وهي التطهير { شقاق } الشقاق: الخلاف والعداوة.

# التفسير: { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا } الخطاب عام لجميع البشر أي كلوا مما أحله الله لكم من
~~الطيبات حال كونه مستطابا في نفسه غير ضار بالأبدان والعقول { ولا
~~تتبعوا ms0095 خطوات الشيطان } أي لا تقتدوا بآثار الشيطان فيما
~~يزينه لكم من المعاصي والفواحش { إنه لكم عدو مبين } أي
~~إنه عظيم العداوة لكم وعداوته ظاهرة لا تخفى على عاقل { إنما
~~يأمركم بالسوء والفحشآء } أي لا يأمركم الشيطان بما فيه
~~خير إنما يأمركم بالمعاصي والمنكرات وما تناهى في القبح من الرذائل {
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } أي وأن تفتروا على
~~الله بتحريم ما أحل لكم وتحليل ما حرم عليكم فتحلوا وتحرموا من تلقاء
~~أنفسكم { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله } أي
~~وإذا قيل للمشركين اتبعوا ما أنزل الله على رسوله من الوحي والقرآن
~~واتركوا ما أنتم عليه من الضلال والجهل { قالوا بل نتبع مآ
~~ألفينا عليه آبآءنآ } أي بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا، قال
~~تعالى في الرد عليهم { أولو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون } أي أيتبعون آباءهم ولو كانوا سفهاء أغبياء
~~ليس لهم عقل يردعهم عن الشر ولا بصيرة تنير لهم الطريق؟ والاستفهام
~~للإنكار والتوبيخ والتعجيب من حالهم في تقليدهم الأعمى للآباء، ثم ضرب
~~تعالى مثلا للكافرين في غاية الوضوح والجلاء فقال تعالى { ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعآء وندآء } أي ومثل الكفار في عدم انتفاعهم بالقرآن
~~وحججه الساطعة ومثل من يدعوهم إلى الهدى كمثل الراعي الذي يصيح بغنمه
~~ويزجرها فهي تسمع الصوت والنداء دون أن تفهم الكلام والمراد، أو تدرك
~~المعنى الذي يقال لها، فهؤلاء الكفار كالدواب السارحة لا يفهمون ما
~~تدعوهم إليه ولا يفقهون، يسمعون القرآن ويصمون عنه الآذان

# إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

# [الفرقان: 44] ولهذا قال تعالى { صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون } أي صم عن سماع الحق، بكم أي خرس عن النطق به عمي عن
~~رؤيته فهم لا يفقهون ما يقال لهم لأنهم أصبحوا كالدواب فهم في ضلالهم
~~يتخبطون. وخلاصة المثل - والله أعلم - مثل الذين كفروا كالبهائم التي لا
~~تفقه ما يقول الراعي أكثر من سماع الصوت دون أن تفهم المعنى وهو خلاصة
~~قول ms0096 ابن عباس { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم } خاطب المؤمنين لأنهم الذين ينتفعون بالتوجيهات
~~الربانية والمعنى كلوا يا أيها المؤمنون من المستلذات وما طاب من الرزق
~~الحلال الذي رزقكم الله إياه { واشكروا لله إن كنتم
~~إياه تعبدون } أي واشكروا الله على نعمه التي لا تحصى إن كنتم
~~تخصونه بالعبادة ولا تعبدون أحدا سواه { إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير } أي ما حرم عليكم إلا
~~الخبائث كالميتة والدم ولحم الخنزير { ومآ أهل به لغير
~~الله } أي وما ذبح للأصنام فذكر عليه اسم غير الله كقولهم باسم اللات
~~والعزى { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } أي فمن ألجأته
~~ضرورة إلى أكل شيء من المحرمات بشرط ألا يكون ساعيا في فساد، ولا
~~متجاوزا مقدار الحاجة { فلا إثم عليه } أي فلا عقوبة عليه في
~~الأكل { إن الله غفور رحيم } أي يغفر الذنوب ويرحم العباد
~~ومن رحمته أن أباح المحرمات وقت الضرورة { إن الذين يكتمون
~~مآ أنزل الله من الكتاب } أي يخفون صفة النبي عليه السلام
~~المذكورة في التوراة وهم اليهود قال ابن عباس: نزلت في رؤساء اليهود حين
~~كتموا نعت النبي صلى الله عليه وسلم { ويشترون به ثمنا
~~قليلا } أي يأخذون بدله عوضا حقيرا من حطام الدنيا { أولئك
~~ما يأكلون في بطونهم إلا النار } أي إنما يأكلون
~~نارا تأجج في بطونهم يوم القيامة لأن أكل ذلك المال الحرام يفضي بهم
~~إلى النار { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } أي لا
~~يكلمهم كلام رضى كما يكلم المؤمنين بل يكلمهم كلام غضب كقوله

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 108] { ولا يزكيهم } أي يطهرهم من دنس الذنوب {
~~ولهم عذاب أليم } أي عذاب مؤلم وهو عذاب جهنم { أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى } أي أخذوا الضلالة بدل
~~الهدى والكفر بدل الإيمان { والعذاب بالمغفرة } أي
~~واستبدلوا الجحيم بالجنة { فمآ أصبرهم على النار } أي ما
~~أشد صبرهم على نار جهنم؟ وهو تعجيب للمؤمنين من جراءة أولئك الكفار على
~~اقتراف أنواع المعاصي ثم قال تعالى مبينا سبب النكال والعذاب { ذلك
~~بأن ms0097 الله نزل الكتاب بالحق } أي ذلك العذاب الأليم
~~بسبب أن الله أنزل كتابه

# التوراة

# [آل عمران: 3] ببيان الحق فكتموا وحرفوا ما فيه { وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب } أي اختلفوا في تأويله وتحريفه { لفي
~~شقاق بعيد } أي في خلاف بعيد عن الحق والصواب، مستوجب لأشد
~~العذاب.

# سبب النزول: قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في رؤساء اليهود: كعب بن
~~الأشرف ومالك بن الصيف وحيي بن أخطب كانوا يأخذون من أتباعهم الهدايا،
~~فلما بعث محمد عليه السلام خافوا انقطاع تلك المنافع فكتموا أمر محمد
~~وأمر شرائعه فنزلت { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله
~~من الكتاب.. } الآية.

# البلاغة: 1- { خطوات الشيطان } استعارة عن الاقتداء به
~~واتباع آثاره قال في تلخيص البيان: وهي أبلغ عبارة عن التحذير من طاعته
~~فيما يأمر به وقبول قوله فيما يدعو إلى فعله.

# 2- { السوء والفحشآء } هو من باب " عطف الخاص على العام " لأن
~~السوء يتناول جميع المعاصي، والفحشاء أقبح وأفحش المعاصي.

# 3- { ومثل الذين كفروا } فيه تشبيه (مرسل ومجمل) مرسل لذكر
~~الأداة ومجمل لحذف وجه الشبه فقد شبه الكفار بالبهائم التي تسمع صوت
~~المنادي دون أن تفقه كلامه وتعرف مراده.

# 4- { صم بكم عمي } حذفت أداة الشبه ووجه الشبه فهو " تشبيه
~~بليغ " أي هم كالصم في عدم سماع الحق وكالعمي وكالبكم في عدم الانتفاع
~~بنور القرآن.

# 5- { ما يأكلون في بطونهم إلا النار } مجاز مرسل
~~باعتبار ما يؤول إليه أي إنما يأكلون المال الحرام الذي يفضي بهم إلى
~~النار وقوله { في بطونهم } زيادة تشنيع وتقبيح لحالهم وتصويرهم بمن
~~يتناول رضف جهنم، وذلك أفظع سماعا وأشد إيجاعا.

# 6- { اشتروا الضلالة بالهدى } استعارة والمراد استبدلوا
~~الكفر بالإيمان وقد تقدم في أول السورة إجراء هذه الاستعارة.

# الفوائد: الأولى: عن ابن عباس قال: تليت هذه الآية عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا
~~طيبا } فقام سعد بن أبي وقاص فقال يا رسول الله: أدع الله أن يجعلني
~~مستجاب الدعوة! فقال يا سعد: أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي
~~نفس محمد بيده إن ms0098 الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه
~~أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به.

# الثانية: قال بعض السلف: " يدخل في اتباع خطوات الشيطان كل معصية لله،
~~وكل نذر في المعاصي قال الشعبي: نذر رجل أن ينحر ابنه فأفتاه مسروق
~~بذبح كبش وقال: هذا من خطوات الشيطان ".

# الثالثة: قال ابن القيم في أعلام الموقعين عن قوله تعالى { ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
~~إلا دعآء وندآء } قال: لك أن تجعل هذا من التشبيه المركب، وأن
~~تجعله من التشبيه المفرق، فإن جعلته من المركب كان تشبيها للكفار - في
~~عدم فقههم وانتفاعهم - بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله
~~شيئا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء، وإن جعلته من التشبيه
~~المفرق: فالذين كفروا بمنزلة البهائم، ودعاء داعيهم إلى الطريق والهدى
~~بمنزلة الذي ينعق بها، ودعاؤهم إلى الهدى بمنزلة النعق، وإدراكهم مجرد
~~الدعاء والنداء كإدراك البهائم مجرد صوت الناعق والله أعلم.

### || [2.177-182]

# المناسبة: من هنا بداية النصف الثاني من السورة الكريمة على وجه
~~التقريب، ونصف السورة السابق كان متعلقا بأصول الدين وبقبائح بني
~~إسرائيل، وهذا النصف غالبه متعلق بالأحكام التشريعية الفرعية، ووجه
~~المناسبة أنه تعالى ذكر في الآية السابقة أن أهل الكتاب اختلفوا في
~~دينهم اختلافا كبيرا صاروا بسببه في شقاق بعيد، ومن أسباب شقاقهم أمر
~~القبلة إذ أكثروا الخوض فيه وأنكروا على المسلمين التحول إلى استقبال
~~الكعبة، وادعى كل من الفريقين - اليهود والنصارى - أن الهدى مقصور على
~~قبلته، فرد الله عليهم بين أن العبادة الحقة وعمل البر ليس بتوجه
~~الإنسان جهة المشرق والمغرب، ولكن بطاعة الله وامتثال أوامره وبالإيمان
~~الصادق الراسخ.

# اللغة: { البر } اسم جامع للطاعات وأعمال الخير { الرقاب } جمع
~~رقبة وهي في الأصل العنق، وتطلق على البدن كله كما تطلق العين على
~~الجاسوس والمراد في الآية الأسرى والأرقاء { البأسآء } الفقر {
~~الضراء } السقم والوجع { البأس } القتال وأصل البأس في اللغة:
~~الشدة { كتب } فرض { القصاص } العقوبة بالمثل من قتل أو جرح ms0099
~~مأخوذ من القص وهو تتبع الأثر

# وقالت لأخته قصيه

# [القصص: 11] أي اتبعى أثره { القتلى } جمع قتيل يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث يقال: رجل قتيل وامرأة قتيل { الألباب } العقول جمع لب مأخوذ
~~من لب النخلة { إثما } الإثم: الذنب { جنفا } الجنف: العدول عن
~~الحق على وجه الخطأ.

# سبب النزول: عن قتادة أن أهل الجاهلية كان فيهم بغي وطاعة
~~للشيطان، وكان الحي منهم إذا كان فيهم منعة فقتل عبدهم عبد آخرين
~~قالوا لن نقتل به إلا حرا، وإذا قتلت امرأة منهم امرأة من آخرين
~~قالوا لن نقتل بها إلا رجلا فأنزل الله { الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى }.

# التفسير: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب } أي ليس فعل الخير وعمل الصالح محصورا في
~~أن يتوجه الإنسان في صلاته جهة المشرق أو المغرب { ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر } أي ولكن البر الصحيح هو
~~الإيمان بالله واليوم الآخر { والملائكة والكتاب
~~والنبيين } أي وأن يؤمن بالملائكة والكتب والرسل { وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى } أي أعطى المال على محبته له
~~ذوي قرابته فهم أولى بالمعروف { واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل } أي وأعطى المال أيضا لليتامى الذين فقدوا آباءهم والمساكين
~~الذين لا مال لهم، وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله {
~~والسآئلين وفي الرقاب } أي الذين يسألون المعونة بدافع
~~الحاجة وفي تخليص الأسرى والأرقاء بالفداء { وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة } أي وأتى بأهم أركان الإسلام وهما الصلاة والزكاة {
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } أي ومن يوفون بالعهود ولا
~~يخلفون الوعود { والصابرين في البأسآء والضراء وحين
~~البأس } أي الصابرين على الشدائد وحين القتال في سبيل الله وهو منصوب
~~على المدح { أولئك الذين صدقوا وأولئك هم
~~المتقون } أي أهل هذه الأوصاف هم الذين صدقوا في إيمانهم وأولئك
~~هم الكاملون في التقوى، وفي الآية ثناء على الأبرار وإيحاء إلى ما
~~يلاقونه من اطمئنان وخيرات حسان.

# { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى } أي فرض عليكم أن تقتصوا للمقتول من قاتله بالمساواة دون بغي
~~أو عدوان { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى ms0100
~~بالأنثى } أي اقتصوا من الجاني فقط فإذا قتل الحر الحر فاقتلوه
~~به، وإذا قتل العبد العبد فاقتلوه به، وكذلك الأنثى إذا قتلت الأنثى،
~~مثلا بمثل ولا تعتدوا فتقتلوا غير الجاني، فإن أخذ غير الجاني ليس
~~بقصاص بل هو ظلم واعتداء { فمن عفي له من أخيه شيء } أي
~~فمن ترك له من دم أخيه المقتول شيء، بأن ترك وليه القود وأسقط القصاص
~~راضيا بقبول الدية { فاتباع بالمعروف وأدآء إليه
~~بإحسان } أي فعلى العافي اتباع للقاتل بالمعروف بأن يطالبه بالدية
~~بلا عنف ولا إرهاق، وعلى القاتل أداء للدية إلى العافي - ولي المقتول
~~- بلا مطل ولا بخس { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } أي
~~ما شرعته لكم من العفو إلى الدية تخفيف من ربكم عليكم ورحمة منه بكم،
~~ففي الدية تخفيف على القاتل ونفع لأولياء القتيل، وقد جمع الإسلام في
~~عقوبة القتل بين العدل والرحمة، فجعل القصاص حقا لأولياء المقتول إذا
~~طالبوا به وذلك عدل، وشرع الديه إذا أسقطوا القصاص عن القاتل وذلك رحمة
~~{ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } أي فمن اعتدى
~~على القاتل بعد قبول الدية فله عذاب أليم في الآخرة { ولكم في
~~القصاص حيوة يأولي الألباب } أي ولكم - يا أولي العقول -
~~فيما شرعت من القصاص حياة وأي حياة لأنه من علم أنه إذا قتل نفسا
~~قتل بها يرتدع وينزجر عن القتل، فيحفظ حياته وحياة من أراد قتله وبذلك
~~تصان الدماء وتحفظ حياة الناس { لعلكم تتقون } أي لعلكم
~~تنزجرون وتتقون محارم الله ومآثمه { كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت } أي فرض عليكم إذا أشرف أحدكم على الموت وقد ترك
~~مالا كثيرا { الوصية للوالدين والأقربين } أي وجب
~~عليه الإيصاء للوالدين والأقربين { بالمعروف حقا على
~~المتقين } أي بالعدل بأن لا يزيد على الثلث وألا يوصي للأغنياء
~~ويترك الفقراء، حقا لازما على المتقين لله وقد كان هذا واجبا قبل نزول
~~آية المواريث ثم نسخ بآية المواريث { فمن بدله بعد ما
~~سمعه } أي من غير هذه الوصية بعد ما علمها من وصي أو شاهد {
~~فإنما ms0101 إثمه على الذين يبدلونه } أي إثم هذا
~~التبديل على الذين بدلوه لأنهم خانوا وخالفوا حكم الشرع { إن الله
~~سميع عليم } فيه وعيد شديد للمبدلين { فمن خاف من موص
~~جنفا } أي فمن علم أو ظن من الموصي ميلا عن الحق بالخطأ { أو
~~إثما } أي ميلا عن الحق عمدا { فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه } أي أصلح بين الموصي والموصى له فلا ذنب عليه بهذا التبديل {
~~إن الله غفور رحيم } أي واسع المغفرة والرحمة لمن قصد بعمله
~~الإصلاح.

# البلاغة: 1- { ولكن البر من آمن } جعل البر نفس من
~~آمن على طريق المبالغة وهذا معهود في كلام البلغاء إذ تجدهم يقولون:
~~السخاء حاتم، والشعر زهير أي أن السخاء سخاء حاتم، والشعر شعر زهير،
~~وعلى هذا خرجه سيبويه حيث قال في كتابه قال جل وعز: { ولكن
~~البر من آمن } وإنما هو ولكن البر بر من آمن بالله انتهى
~~ونظير ذلك أن تقول: ليس الكرم أن تبذل درهما ولكن الكرم بذل الآلاف
~~فلا يناسب ولكن الكريم من يبذل الآلاف.

# 2- { وفي الرقاب } إيجاز بالحذف أي وفي فك الرقاب يعني فداء
~~الأسرى، وفي لفظ الرقاب " مجاز مرسل " حيث أطلق الرقبة وأراد به النفس
~~وهو من إطلاق الجزء وإرادة الكل.

# 3- { والصابرين في البأسآء } الأصل أن يأتي مرفوعا كقوله {
~~والموفون بعهدهم } وإنما نصب على الاختصاص أي وأخص بالذكر
~~الصابرين وهذا الأسلوب معروف بين البلغاء فإذا ذكرت صفات للمدح أو
~~الذم وخولف الإعراب في بعضها فذلك تفنن ويسمى قطعا لأن تغيير المألوف
~~يدل على مزيد اهتمام بشأنه وتشويق لسماعه.

# 4- { أولئك الذين صدقوا } الجملة جاء الخبر فيها فعلا
~~ماضيا " صدقوا " لإفادة التحقيق وأن ذلك وقع منهم واستقر، وأتى بخبر
~~الثانية في جملة اسمية { أولئك هم المتقون } ليدل على
~~الثبوت وأنه ليس متجددا بل صار كالسجية لهم ومراعاة للفاصلة أيضا.

# 5- { حقا على المتقين } ذكر المتقين من باب الإلهاب
~~والتهييج.

# 6- الطباق بين { اتباع } و { أدآء } وبين { الحر } و {
~~العبد }.

# الفوائد: الأولى: في ذكر الأخوة تعطف داع إلى العفو فقد سمى الله
~~القاتل أخا لولي المقتول ms0102 { فمن عفي له من أخيه شيء }
~~تذكيرا بالأخوة الدينية والبشرية حتى يهز عطف كل واحد منهما إلى
~~الآخر فيقع بينهم العفو والاتباع بالمعروف والأداء بالإحسان.

# الثانية: كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية، وكان في
~~النصارى الدية ولم يكن فيهم القصاص، فأكرم الله هذه الأمة المحمدية
~~وخيرها بين القصاص والدية والعفو، وهذا من يسر الشريعة الغراء التي جاء
~~بها سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم.

# الثالثة: اتفق علماء البيان على أن هذه الآية { ولكم في القصاص
~~حيوة } بالغة أعلى درجات البلاغة، ونقل عن العرب في هذا المعنى
~~قولهم: القتل أنفى للقتل، ولكن لورود الحكمة في القرآن فضل من ناحية
~~حسن البيان، وإذا شئت أن تزداد خبرة بفضل بلاغة القرآن وسمو مرتبته على
~~مرتبة ما نطق به بلغاء البشر فانظر إلى العبارتين فإنك تجد من نفحات
~~الإعجاز ما ينبهك لأن تشهد الفرق بين كلام الخالق وكلام المخلوق، أما
~~الحكمة القرآنية فقد جعلت سبب الحياة القصاص وهو القتل عقوبة على وجه
~~التماثل، والمثل العربي جعل سبب الحياة القتل، ومن القتل ما يكون ظلما
~~فيكون سببا للفناء وتصحيح العبارة أن يقال: القتل قصاصا أنفى للقتل
~~ظلما، والآية جاءت خالية من التكرار اللفظي والمثل كرر فيه لفظ القتل
~~فمسه بهذا التكرار من الثقل ما سلمت منه الآية، ومن الفروق الدقيقة
~~بينهما أن الآية جعلت القصاص سببا للحياة والمثل جعل القتل سببا لنفي
~~القتل وهو لا يستلزم الحياة الخ وقد عد العلماء عشرين وجها من وجوه
~~التفريق بين الآية القرآنية واللفظة العربية وقد ذكرها السيوطي في
~~الإتقان فارجع إليه تجد فيه شفاء الغليل.

### || [2.183-187]

# المناسبة: ذكر تعالى في الآيات السابقة حكم القصاص ثم عقبه بحكم
~~الوصية للوالدين والأقربين، ثم بأحكام الصيام على وجه التفصيل لأن هذا
~~الجزء من السورة الكريمة يتناول جانب الأحكام التشريعية ولما كان الصوم
~~من أهم الأركان ذكره الله تعالى هنا ليهيء عباده إلى منازل القدس ومعارج
~~المتقين الأبرار.

# اللغة: { الصيام } في اللغة: الإمساك عن الشيء قال أبو عبيدة: كل ms0103
~~ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم قال الشاعر:

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# وفي الشرع: الإمساك عن الطعام والشراب والجماع في النهار مع النية {
~~يطيقونه } أي يصومونه بعسر ومشقة قال الراغب: الطاقة اسم لمقدار ما
~~يمكن للإنسان أن يفعله مع المشقة وشبه بالطوق المحيط بالشيء {
~~فدية } ما يفدي به الإنسان نفسه من مال وغيره { شهر } من
~~الاشتهار وهو الظهور { رمضان } من الرمض وهو شدة الحر والرمضاء شدة
~~حر الشمس وسمي رمضان لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها { الرفث } الجماع
~~ودواعيه وأصله قول الفحش ثم كني به عن الجماع قال الشاعر:

# ويرين من أنس الحديث زوانيا

# وبهن عن رفث الرجال نفار

# { تختانون } قال في اللسان: خانه واختانه والمخانة مصدر من الخيانة
~~وهي ضد الأمانة وسئل بعضهم عن السيف فقال: أخوك وإن خانك { عاكفون }
~~الإعتكاف في اللغة: اللبث واللزوم وفي الشرع: المكث في المسجد للعبادة {
~~حدود الله } الحد في اللغة: المنع وأصله الحاجز بين الشيئين
~~المتقابلين وسميت الأحكام حدودا لأنها تحجز بين الحق والباطل.

# سبب النزول: روي أن جماعة من الأعراب سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا محمد أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله {
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا } ناداهم بلفظ الإيمان
~~ليحرك فيهم مشاعر الطاعة ويذكي فيهم جذوة الإيمان { كتب
~~عليكم الصيام } أي فرض عليكم صيام شهر رمضان { كما كتب
~~على الذين من قبلكم } أي كما فرض على الأمم قبلكم {
~~لعلكم تتقون } أي لتكونوا من المتقين لله المجتنبين لمحارمه {
~~أياما معدودات } أي والصيام أيامه معدودات وهي أيام قلائل، فلم
~~يفرض عليكم الدهر كله تخفيفا ورحمة بكم { فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر } أي من كان به مرض
~~أو كان مسافرا فأفطر فعليه قضاء عدة ما أفطر من أيام غيرها { وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } أي وعلى الذين
~~يستطيعون صيامه مع المشقة لشيخوخة أو ضعف إذا أفطروا عليهم فدية ms0104 بقدر
~~طعام مسكين لكل يوم { فمن تطوع خيرا } أي فمن زاد على القدر
~~المذكور في الفدية { فهو خير له } ثم قال تعالى { وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون } أي والصوم خير لكم
~~من الفطر والفدية إن كنتم تعلمون ما في الصوم من أجر وفضيلة، ثم بين
~~تعالى وقت الصيام فقال { شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان } أي والأيام المعدودات التي فرضتها عليكم أيها المؤمنون
~~هي شهر رمضان الذي أبتدأ فيه نزول القرآن حال كونه هداية للناس لما فيه
~~من إرشاد وإعجاز وآيات واضحات تفرق بين الحق والباطل { فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه } أي من حضر منكم الشهر فليصمه { ومن
~~كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } أي
~~ومن كان مريضا أو مسافرا فأفطر فعليه صيام أيام أخر، وكرر لئلا يتوهم
~~نسخه بعموم لفظ شهود الشهر { يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم العسر } أي يريد الله بهذا الترخيص التيسير عليكم لا
~~التعسير { ولتكملوا العدة } أي ولتكملوا عدة شهر رمضان بقضاء
~~ما أفطرتم { ولتكبروا الله على ما هداكم } أي
~~ولتحمدوا الله على ما أرشدكم إليه من معالم الدين { ولعلكم
~~تشكرون } أي ولكي تشكروا الله على فضله وإحسانه.

# . ثم بين تعالى أنه قريب يجيب دعوة الداعين ويقضي حوائج السائلين فقال
~~{ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } أي أنا معهم أسمع
~~دعاءهم، وأرى تضرعهم وأعلم حالهم كقوله

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] { أجيب دعوة الداع إذا دعان } أي أجيب دعوة من
~~دعاني إذا كان عن إيمان وخشوع قلب { فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون } أي إذا كنت أنا ربكم
~~الغني عنكم أجيب دعاءكم فاستجيبوا أنتم لدعوتي بالإيمان بي وطاعتي
~~ودوموا على الإيمان لتكونوا من السعداء الراشدين.. ثم شرع تعالى في بيان
~~تتمة أحكام الصيام بعد أن ذكر آية القرب والدعاء فقال { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم } أي أبيح لكم أيها
~~الصائمون غشيان النساء في ليالي الصوم { هن لباس لكم
~~وأنتم ms0105 لباس لهن } قال ابن عباس: هن سكن لكم وأنتم سكن
~~لهن { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } أي
~~تخونونها بمقارفة الجماع ليلة الصيام وكان هذا محرما في صدر الإسلام ثم
~~نسخ، روى البخاري عن البراء رضي الله عنه قال: لما نزل صوم رمضان كانوا
~~لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله {
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } الآية {
~~فتاب عليكم وعفا عنكم } أي فقبل توبتكم وعفا عنكم لما
~~فعلتموه قبل النسخ { فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب
~~الله لكم } أي جامعوهن في ليالي الصوم واطلبوا بنكاحهن الولد ولا
~~تباشروهن لقضاء الشهوة فقط { وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر }
~~أي كلوا واشربوا إلى طلوع الفجر { ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل } أي أمسكوا عن الطعام والشراب والنكاح إلى غروب الشمس {
~~ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } أي لا
~~تقربوهن ليلا أو نهارا ما دمتم معتكفين في المساجد { تلك حدود
~~الله فلا تقربوها } أي تلك أوامر الله وزواجره وأحكامه التي
~~شرعها لكم فلا تخالفوها { كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون } أي يتقون المحارم.

# البلاغة: 1- { كما كتب } التشبيه في الفرضية لا في الكيفية أي
~~فرض الصيام عليكم كما فرض على الأمم قبلكم وهذا التشبيه يسمى " مرسلا
~~مجملا ".

# 2- { فمن كان منكم مريضا أو على سفر } فيه إيجاز
~~بالحذف أي من كان مريضا فأفطر، أو على سفر فأفطر فعليه قضاء أيام بعدد
~~ما أفطر.

# 3- { وعلى الذين يطيقونه } في تفسير الجلالين قدره بحذف "
~~لا " أي لا يطيقونه، ولا ضرورة لهذا الحذف لأن معنى الآية يطيقونه بجهد
~~شديد وذلك كالشيخ الهرم والحامل والمرضع فهم يستطيعونه لكن مع المشقة
~~الزائدة، والطاقة اسم لمن كان قادرا على الشيء مع الشدة والمشقة.

# 4- { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~} فيه من المحسنات البديعية ما يسمى ب " طباق السلب ".

# 5- { الرفث إلى نسآئكم } الرفث كناية عن الجماع وعدي ب "
~~إلى " لتضمنه معنى الإفضاء وهو من الكنايات الحسنة كقوله

# فلما تغشاها

# [الأعراف: 189] وقوله ms0106

# فأتوا حرثكم

# [البقرة: 223] وقوله { فالآن باشروهن } قال ابن عباس: إن الله
~~عز وجل كريم حليم يكني.

# 6- { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } استعارة
~~بديعة شبه كل واحد من الزوجين لاشتماله على صاحبه في العناق والضم
~~باللباس المشتمل على لابسه قال في تلخيص البيان: " المراد قرب بعضهم من
~~بعض واشتمال بعضهم على بعض كما تشتمل الملابس على الأجسام فاللباس
~~استعارة.

# 7- { الخيط الأبيض من الخيط الأسود } قال الشريف
~~الرضي: وهذه استعارة عجيبة والمراد بها بياض الصبح وسواد الليل والخيطان
~~ههنا مجاز وإنما شبههما بذلك لأن بياض الصبح يكون في أول طلوعه مشرقا
~~خافيا، ويكون سواد الليل منقضيا موليا، فهما جميعا ضعيفان إلا أن
~~هذا يزداد انتشارا وهذا يزداد استسرارا، وذهب الزمخشري إلى أنه من
~~التشبيه البليغ.

# الفوائد: الأولى: روي عن الحسن أنه قال: إن الله تعالى فرض صيام
~~رمضان على اليهود والنصارى، أما اليهود فإنها تركت هذا الشهر وصامت
~~يوما من السنة زعموا أنه يوم غرق فيه فرعون، وأما النصارى فإنهم صاموا
~~رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد فحولوه إلى وقت لا يتغير ثم قالوا عند
~~ذلك نزيد فيه فزادوا عشرا، ثم بعد زمان اشتكى ملكهم فنذر سبعا فزادوه،
~~ثم جاء بعد ذلك ملك آخر فقال: ما بال هذه الثلاثة فأتمه خمسين يوما وهذا
~~معنى قوله تعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا

# [التوبة: 31].

# الثانية: قال الحافظ ابن كثير: وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على
~~الدعاء متخللة بين أحكام الصيام { وإذا سألك عبادي عني }
~~إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة بل وعند كل فطر لحديث

# " إن للصائم عند فطره دعوة ما ترد "

# وكان عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك التي
~~وسعت كل شيء أن تغفر لي.

# الثالثة: ظاهر نظم الجملة { وإذا سألك عبادي عني } أنهم
~~سألوا عن الله، والسؤال لا يكون عن الذات وإنما يكون عن شأن من شئونها
~~فقوله في الجواب { فإني قريب } يدل على أنهم سألوا عن جهة القرب
~~أو البعد، ولم يصدر الجواب ب ms0107 " قل " أو فقل كما وقع في أجوبة مسائلهم
~~الواردة في آيات أخرى نحو

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] بل تولى جوابهم بنفسه إشعارا بفرط قربه منهم، وحضوره مع كل
~~سائل بحيث لا تتوقف إجابته على وجود واسطة بينه وبين السائلين من ذوي
~~الحاجات.

# الرابعة: قال الإمام ابن تيمية " وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه
~~مهيمن عليهم مطلع إليهم فدخل في ذلك الإيمان بأنه قريب من خلقه " وفي
~~الصحيح

# " إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته "

# وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه
~~وفوقيته فإنه سبحانه ليس كمثله شيء.

# الخامسة: عبر المولى جل وعلا عن المباشرة الجنسية التي تكون بين
~~الزوجين بتعبير سام لطيف، لتعليمنا الأدب في الأمور التي تتعلق بالجنس
~~والنساء ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه: إن الله عز وجل كريم حليم
~~يكني.

### || [2.188-195]

# المناسبة: لما بين تعالى في الآيات السابقة أحكام الصيام وأباح
~~للمؤمنين الاستمتاع بالطعام والشراب والنكاح في ليالي رمضان عقبه بالنهي
~~عن أكل الأموال بغير حق لأن المسلم لا يصح له أن يستمتع بالمال الحرام لا
~~في ليالي رمضان ولا غيره، ولما كان حديث الصيام يتصل برؤية الهلال وهذا
~~ما يحرك في النفوس خاطر السؤال عن الأهلة جاءت الآيات الكريمة تبين أن
~~الأهلة مواقيت لعبادات الناس في الصيام وسائر أنواع القربات.

# اللغة: { الباطل } في اللغة: الزائل الذاهب يقال: بطل الشيء بطولا
~~فهو باطل وفي الشرع هو المال الحرام كالغصب والسرقة والقمار والربا {
~~وتدلوا } الإدلاء في الأصل: إرسال الدلو في البئر ثم جعل كل
~~إلقاء أو دفع لقول أو فعل إدلاء يقال: أدلى بحجته أي أرسلها والمراد
~~بالإدلاء هنا الدفع إلى الحاكم بطريق الرشوة { الأهلة } جمع هلال
~~وهو أول حال القمر حين يراه الناس ثم يصبح قمرا ثم بدرا حين يتكامل
~~نوره { مواقيت } جمع ميقات وهو الوقت كالميعاد بمعنى الوعد وقيل:
~~الميقات منتهى الوقت { ثقفتموهم } ثقف الشيء إذا ظفر به ووجده
~~على جهة ms0108 الأخذ والغلبة، ورجل ثقف سريع الأخذ لأقرانه قال الشاعر:

# فإما تثقفوني فاقتلوني

# فمن أثقف فليس إلى خلود

# { التهلكة } الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وتهلكة.

# سبب النزول: روي أن بعض الصحابة قالوا يا رسول الله: ما بال الهلال
~~يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى
~~يعود كما بدا لا يكون على حالة واحدة كالشمس فنزلت { يسألونك عن
~~الأهلة... } الآية.

# ثانيا: روي أن الأنصار كانوا إذا أحرم الرجل منهم في الجاهلية لم يدخل
~~بيتا من بابه بل كان يدخل من نقب في ظهره، أو يتخذ سلما يصعد فيه
~~فنزل قوله تعالى { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها }.

# التفسير: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~} أي لا يأكل بعضكم أموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله { وتدلوا
~~بها إلى الحكام } أي تدفعوها إلى الحكام رشوة { لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم } أي ليعينوكم على أخذ
~~طائفة من أموال الناس بالباطل { وأنتم تعلمون } أنكم مبطلون
~~تأكلون الحرام { يسألونك عن الأهلة } أي يسألونك يا محمد عن
~~الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يعظم ويستدير ثم ينقص ويدق حتى يعود
~~كما كان؟ { قل هي مواقيت للناس والحج } أي فقل لهم
~~إنها أوقات لعباداتكم ومعالم تعرفون بها مواعيد الصوم والحج والزكاة {
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } أي ليس
~~البر بدخولكم المنازل من ظهورها كما كنتم تفعلون في الجاهلية {
~~ولكن البر من اتقى } أي ولكن العمل الصالح الذي
~~يقربكم من الله في اجتناب محارم الله { وأتوا البيوت من
~~أبوابها } ادخلوها كعادة الناس من الأبواب { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } أي اتقوا الله لتسعدوا وتظفروا برضاه {
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } أي
~~قاتلوا لإعلاء دين الله من قاتلكم من الكفار { ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين } أي لا تبدءوا بقتالهم فإنه تعالى
~~لا يحب من ظلم أو اعتدى، وكان هذا في بدء أمر الدعوة ثم نسخ بآية براءة

# وقاتلوا المشركين كآفة

# [الآية: 36] وقيل نسخ بالآية التي بعدها وهي ms0109 قوله { واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم } أي اقتلوهم حيث وجدتموهم في حل أو حرم {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي شردوهم من أوطانهم
~~وأخرجوهم منها كما أخرجوكم من مكة { والفتنة أشد من
~~القتل } أي فتنة المؤمن عن دينه أشد من قتله، أو كفر الكفار أشد
~~وأبلغ من قتلكم لهم في الحرم، فإذا استعظموا القتال فيه فكفرهم أعظم {
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } أي لا نبدءوهم بالقتال في الحرم حتى يبدءوا هم
~~بقتالكم فيه { فإن قاتلوكم فاقتلوهم } أي إن بدءوكم
~~بالقتال فلكم حينئذ قتالهم لأنهم انتهكوا حرمته والبادي بالشر أظلم {
~~كذلك جزآء الكافرين } أي هذا الحكم جزاء كل من كفر بالله {
~~فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } أي فإن انتهوا عن
~~الشرك وأسلموا فكفوا عنهم فإن الله يغفر لمن تاب وأناب {
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
~~} أي قاتلوا المحاربين حتى تكسروا شوكتهم ولا يبقى شرك على وجه الأرض
~~ويصبح دين الله هو الظاهر العالي على سائر الأديان { فإن انتهوا
~~فلا عدوان إلا على الظالمين } أي فإن انتهوا عن قتالكم
~~فكفوا عن قتلهم فمن قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم ولا عدوان إلا على
~~الظالمين، أو فإن انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم ثم بين تعالى أن
~~قتال المشركين في الشهر الحرام يبيح للمؤمنين دفع العدوان فيه فقال {
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص }
~~أي إذا قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في الشهر الحرام، فكما هتكوا
~~حرمة الشهر واستحلوا دماءكم فافعلوا بهم مثله { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }
~~أي ردوا عن أنفسكم العدوان فمن قاتلكم في الحرم أو في الشهر الحرام
~~فقابلوه وجازوه بالمثل { واتقوا الله واعلموا أن الله
~~مع المتقين } أي راقبوا الله في جميع أعمالكم وأفعالكم واعلموا
~~أن الله مع المتقين بالنصر والتأييد في الدنيا والآخرة { وأنفقوا
~~في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~} أي أنفقوا في الجهاد وفي سائر وجوه القربات ولا تبخلوا في الانفاق
~~فيصيبكم الهلاك ويتقوى عليكم الأعداء وقيل معناه: ms0110 لا تتركوا الجهاد في
~~سبيل الله وتشتغلوا بالأموال والأولاد فتهلكوا { وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين } أي أحسنوا في جميع أعمالكم حتى يحبكم
~~الله وتكونوا من أوليائه المقربين.

# البلاغة: 1- { يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج } هذا النوع من البديع يسمى " الأسلوب الحكيم " فقد
~~سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن الهلال لم يبدو صغيرا ثم يزداد حتى
~~يتكامل نوره؟ فصرفهم إلى بيان الحكمة من الأهلة وكأنه يقول: كان الأولى
~~بكم أن تسألوا عن حكمة خلق الأهلة لا عن سبب تزايدها في أول الشهر
~~وتناقصها في آخره، وهذا ما يسميه علماء البلاغة " الأسلوب الحكيم ".

# 2- { الشهر الحرام بالشهر الحرام } فيه إيجاز بالحذف
~~تقديره: هتك حرمة الشهر الحرام تقابل بهتك حرمة الشهر الحرام ويسمى حذف
~~الإيجاز.

# 3- { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } سمي جزاء
~~العدوان عدوانا من قبيل " المشاكلة " وهي الاتفاق في اللفظ مع الاختلاف
~~في المعنى كقوله

# وجزآء سيئة سيئة مثلها

# [الشورى: 40] قال الزجاج: العرب تقول ظلمني فلان فظلمته أي جازيته
~~بظلمه.

# فائدة: لا يذكر في القرآن الكريم لفظ القتال أو الجهاد إلا ويقرن
~~بكلمة " سبيل الله " وفي ذلك دلالة واضحة على أن الغاية من القتال غاية
~~شريفة نبيلة هي إعلاء كلمة الله لا السيطرة أو المغنم أو الاستعلاء في
~~الأرض أو غيرها من الغايات الدنيئة.

# تنبيه: كل ما ورد في القرآن بصيغة السؤال أجيب عنه ب " قل " بلا فاء
~~إلا في طه

# فقل ينسفها ربي نسفا

# [الآية: 105] فقد وردت بالفاء، والحكمة أن الجواب في الجميع كان بعد
~~وقوع السؤال وفي طه كان قبله إذ تقديره إن سئلت عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا.

# فائدة: روي أن رجلا من المسلمين حمل على جيش الروم حتى دخل فيهم
~~فصاح الناس: سبحان الله ألقى بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري
~~إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار حين أعز الله الإسلام وكثر
~~ناصروه فقلنا: لو أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها فنزلت {
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } فكانت ms0111 التهلكة الإقامة على الأموال وإصلاحها وترك
~~الجهاد في سبيل الله فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى استشهد
~~ودفن بأرض الروم.

### || [2.196-203]

# المناسبة: لما ذكر الله تعالى في الآيات السابقة أحكام الصيام، أعقب
~~ذلك بذكر أحكام الحج لأن شهوره تأتي مباشرة بعد شهر الصيام، وأما آيات
~~القتال فقد ذكرت عرضا لبيان حكم هام وهو بيان الأشهر الحرم والقتال
~~فيها وفيما لو تعرض المشركون للمؤمنين وهم في حالة الإحرام هل يباح لهم
~~رد العدوان عن أنفسهم والقتال في الأشهر الحرم؟ فقد وردت الآيات
~~السابقة تبين حكمة الأهلة وأنها مواقيت للصيام والحج ثم بينت الآيات
~~بعدها موقف المسلمين من القتال في الشهر الحرام وذلك حين أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العمرة وصده المشركون ومنعوه من دخول مكة ووقع صلح
~~الحديبية ثم لما أراد القضاء في العام القابل وخشي أصحابه غدر المشركين
~~بهم وهم في حالة الإحرام نزلت الآيات تبين أنه ليس لهم أن ينتهكوا هذه
~~الحرمات على سبيل الابتداء بل على سبيل القصاص ودفع العدوان، ثم عاد
~~الكلام إلى أحكام الحج وحكم الإحصار فيه فهذا هو الإرتباط بين الآيات
~~السابقة واللاحقة.

# اللغة: { أحصرتم } الإحصار: معناه المنع والحبس يقال حصره عن
~~السفر وأحصره إذا حبسه ومنعه قال الأزهري: حصر الرجل في الحبس، وأحصر
~~في السفر من مرض أو انقطاع به { الهدي } هو ما يهدى إلى بيت الله
~~من أنواع النعم كالإبل والبقر والغنم وأقله شاة { محله } المحل:
~~الموضع الذي يحل به نحر الهدي وهو الحرم أو مكان الإحصار للمحصر {
~~النسك } جمع نسيكة وهي الذبيحة ينسكها العبد لله تعالى { جناح }
~~إثم وأصله من الجنوح وهو الميل عن القصد { أفضتم } أي دفعتم وأصله
~~من فاض الماء إذا سال منصبا ومعنى { أفضتم من عرفات } أي
~~دفعتم منها بقوة تشبيها بفيض الماء. { خلاق } نصيب من رحمة الله
~~تعالى { تحشرون } تجمعون للحساب.

# سبب النزول: أولا: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان أهل اليمن يحجون
~~ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون فإذا قدموا مكة ms0112 سألوا الناس فأنزل
~~الله عز وجل { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }.

# ثانيا: وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون
~~بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وسائر العرب يقفون بعرفات فلما جاء
~~الإسلام أمر الله تعالى نبيه أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها،
~~وكانت قريش تفيض من جمع من المشعر الحرام فأنزل الله تعالى { ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس }.

# التفسير: { وأتموا الحج والعمرة لله } أي أدوهما
~~تامين بأركانهما وشروطهما لوجه الله تعالى { فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي } أي إذا منعتم عن إتمام الحج أو العمرة
~~بمرض أو عدو وأردتم التحلل فعليكم أن تذبحوا ما تيسر من بدنة أو بقرة
~~أو شاة { ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
~~محله } أي لا تتحللوا من إحرامكم بالحلق أو التقصير حتى يصل الهدي
~~المكان الذي يحل ذبحه فيه وهو الحرم أو مكان الإحصار { فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك } أي فمن كان منكم معشر المحرمين
~~مريضا مرضا يتضرر معه بالشعر فحلق، أو كان به أذى من رأسه كقمل وصداع
~~فحلق في الإحرام، فعليه فدية وهي إما صيام ثلاثة أيام أو يتصدق بثلاثة
~~آصع على ستة مساكين أو يذبح ذبيحة وأقلها شاة { فإذآ أمنتم } أي
~~كنتم آمنين من أول الأمر، أو صرتم بعد الإحصار آمنين { فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } أي من
~~اعتمر في أشهر الحج واستمتع بما يستمتع به غير المحرم من الطيب والنساء
~~وغيرها، فعليه ما تيسر من الهدي وهو شاة يذبحها شكرا لله تعالى { فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم } أي من لم يجد ثمن الهدي فعليه صيام عشرة أيام، ثلاثة حين
~~يحرم بالحج وسبعة إذا رجع إلى وطنه { تلك عشرة كاملة } أي
~~عشرة أيام كاملة تجزئ عن الذبح، وثوابها كثوابه من غير نقصان { ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام } أي ذلك
~~التمتع أو ms0113 الهدي خاص بغير أهل الحرم، أما سكان الحرم فليس لهم تمتع
~~وليس عليهم هدي { واتقوا الله واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } أي خافوا الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه
~~واعلموا أن عقابه شديد لمن خالف أمره.

# ثم بين تعالى وقت الحج فقال: { الحج أشهر معلومات } أي
~~وقت الحج هو تلك الأشهر المعروفة بين الناس وهي: شوال وذو القعده وعشر
~~من ذي الحجة { فمن فرض فيهن الحج } أي من ألزم نفسه الحج
~~بالإحرام والتلبية { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج } أي لا يقرب النساء ولا يستمتع بهن فإنه مقبل على الله قاصد
~~لرضاه، فعليه أن يترك الشهوات، وأن يترك المعاصي والجدال والخصام مع
~~الرفقاء { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } أي وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير يجازيكم عليه الله خير الجزاء { وتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى } أي تزودوا لآخرتكم بالتقوى فإنها
~~خير زاد { واتقون يأولي الألباب } أي خافون واتقوا عقابي يا
~~ذوي العقول والأفهام { ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم } أي لا حرج ولا إثم عليكم في التجارة في أثناء
~~الحج فإن التجارة الدنيوية لا تنافي العبادة الدينية، وقد كانوا يتأثمون
~~من ذلك فنزلت الآية تبيح لهم الاتجار في أشهر الحج { فإذآ أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام } أي
~~إذا دفعتم من عرفات بعد الوقوف بها فاذكروا الله بالدعاء والتضرع
~~والتكبير والتهليل عند المشعر الحرام بالمزدلفة { واذكروه كما
~~هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضآلين } أي اذكروه
~~ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة، واشكروه على نعمة الهداية والإيمان
~~فقد كنتم قبل هدايته لكم في عداد الضالين، الجاهلين بالإيمان وشرائع
~~الدين { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } أي ثم انزلوا
~~من عرفة حيث ينزل الناس لا من المزدلفة، والخطاب لقريش حيث كانوا يترفعون
~~على الناس أن يقفوا معهم وكانوا يقولون: نحن أهل الله وسكان حرمه فلا
~~نخرج منه فيقفون في المزدلفة لأنها من الحرم ثم يفيضون منها وكانوا يسمون
~~" الحمس " فأمر الله تعالى الرسول صلى الله ms0114 عليه وسلم أن يأتي عرفة ثم
~~يقف بها ثم يفيض منها { واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم } أي استغفروا الله عما سلف منكم من المعاصي فإن الله عظيم
~~المغفرة واسع الرحمة { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا
~~الله كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا } أي إذا فرغتم من
~~أعمال الحج وانتهيتم منها فأكثروا ذكره وبالغوا في ذلك كما كنتم تذكرون
~~آباءكم وتعدون مفاخرهم بل أشد، قال المفسرون: كانوا يقفون بمنى بين
~~المسجد والجبل بعد قضاء المناسك فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم
~~فأمروا أن يذكروا الله وحده { فمن الناس من يقول ربنآ
~~آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق } أي من
~~الناس من تكون الدنيا همه فيقول: اللهم اجعل عطائي ومنحتي في الدنيا
~~خاصة وما له في الآخرة من حظ ولا نصيب { ومنهم من يقول
~~ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } أي
~~ومنهم من يطلب خيري الدنيا والآخرة وهو المؤمن العاقل، وقد جمعت هذه
~~الدعوة كل خير وصرفت كل شر، فالحسنة في الدنيا تشمل الصحة والعافية،
~~والدار الرحبة، والزوجة الحسنة، والرزق الواسع إلى غير ما هنالك والحسنة
~~في الآخرة تشمل الأمن من الفزع الأكبر، وتيسير الحساب ودخول الجنة،
~~والنظر إلى وجه الله الكريم الخ { وقنا عذاب النار } أي نجنا
~~من عذاب جهنم { أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله
~~سريع الحساب } أي هؤلاء الذين طلبوا سعادة الدارين لهم حظ وافر
~~مما عملوا من الخيرات والله سريع الحساب يحاسب الخلائق بقدر لمحة بصر {
~~واذكروا الله في أيام معدودات } أي كبروا الله في
~~أعقاب الصلوات وعند رمي الجمرات في أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر {
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } أي من استعجل
~~بالنفر من منى بعد تمام يومين فنفر فلا حرج عليه { ومن تأخر فلا
~~إثم عليه } أي ومن تأخر حتى رمى في اليوم الثالث - وهو النفر
~~الثاني - فلا حرج عليه أيضا { لمن اتقى } أي ما ذكر من الأحكام
~~لمن أراد أن يتقي الله فيأتي بالحج على الوجه الأكمل { واتقوا ms0115
~~الله واعلموآ أنكم إليه تحشرون } أي خافوا الله
~~تعالى واعلموا أنكم مجموعون إليه للحساب فيجازيكم بأعمالكم.

# البلاغة: 1- { يبلغ الهدي محله } كناية عن ذبحه في مكان
~~الإحصار.

# 2- { فمن كان منكم مريضا } فيه إيجاز بالحذف أي كان مريضا
~~فحلق أو به أذى من رأسه فحلق فعليه فدية.

# 3- { وسبعة إذا رجعتم } فيه التفات من الغائب إلى المخاطب
~~وهو من المحسنات البديعية.

# 4- { تلك عشرة كاملة } فيه إجمال بعد التفصيل وهذا من باب "
~~الإطناب " وفائدته زيادة التأكيد والمبالغة في المحافظة على صيامها وعدم
~~التهاون بها أو تنقيص عددها.

# 5- { واتقوا الله واعلموا أن الله } إظهار الاسم
~~الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة وإدخال الروعة.

# 6- { فلا رفث ولا فسوق } صيغته نفي وحقيقته نهي أي لا يرفث
~~ولا يفسق وهو أبلغ من النهي الصريح لأنه يفيد أن هذا الأمر مما لا
~~ينبغي أن يقع أصلا فإن ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي أشهر الحج
~~يكون أقبح وأشنع ففي الإتيان بصيغة الخبر وإرادة النهي مبالغة واضحة.

# 7- { فاذكروا الله كذكركم آبآءكم } فيه تشبيه تمثيلي
~~يسمى (مرسلا مجملا).

# 8- المقابلة اللطيفة بين { فمن الناس من يقول ربنآ آتنا
~~في الدنيا } وبين { ومنهم من يقول ربنآ آتنا في
~~الدنيا حسنة... } الآية.

# فائدة: أصل النسك: العبادة، وسميت ذبيحة الأنعام نسكا لأنها من أشرف
~~العبادات التي يتقرب بها المؤمن إلى الله تعالى.

# فائدة ثانية: زاد الدنيا يوصل إلى مراد النفس وشهواتها، وزاد الآخرة
~~يوصل إلى النعيم المقيم في الآخرة ولهذا ذكر تعالى زاد الآخرة وهو الزاد
~~النافع وفي هذا المعنى يقول الأعشى:

# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى

# ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

# ندمت على ألا تكون كمثله

# وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

### || [2.204-212]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة العبادات التي تطهر
~~القلوب، وتزكي النفوس كالصيام، والصدقة، والحج، وذكر أن من الناس من
~~يطلب الدنيا ولا غاية له وراءها، ومنهم من تكون غايته نيل رضوان الله
~~تبارك وتعالى، أعقبها بذكر نموذج عن الفريقين: فريق الضلالة الذي باع
~~نفسه للشيطان، ms0116 وفريق الهدى الذي باع نفسه للرحمن، ثم حذر تبارك وتعالى
~~من اتباع خطوات الشيطان، وبين لنا عداوته الشديدة.

# اللغة: { ألد } اللدد: شدة الخصومة قال الطبري: الألد:
~~الشديد الخصومة وفي الحديث:

# " إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم "

# { الحرث }: الزرع لأنه يزرع ثم يحرث. { النسل } الذرية والولد،
~~وأصله الخروج بسرعة ومنه

# إلى ربهم ينسلون

# [يس: 51] وسمي نسلا لأنه ينسل - يسقط - من بطن أمه بسرعة. { العزة
~~} الأنفة والحمية. { حسبه } حسب اسم فعل بمعنى كافيه. { المهاد
~~}: الفراش الممهد للنوم. { يشري }: يبيع. { ابتغآء } طلب. {
~~السلم } بكسر السين بمعنى الإسلام وبفتحها بمعنى الصلح، وأصله من
~~الاستسلام وهو الخضوع والانقياد قال الشاعر:

# دعوت عشيرتي للسلم حتى

# رأيتهم تولوا مدبرينا

# { زللتم } الزلل: الانحراف عن الطريق المستقيم وأصله في القدم ثم
~~استعمل في الأمور المعنوية. { ظلل } جمع ظلة وهي ما يستر الشمس ويحجب
~~أشعتها عن الرؤية.

# سبب النزول: 1- روي أن الأخنس بن شريق أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأظهر له الإسلام وحلف أنه يحبه، وكان منافقا حسن العلانية خبيث الباطن،
~~ثم خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر بزرع لقوم من المسلمين
~~وحمر فأحرق الزرع وقتل الحمر فأنزل الله تعالى فيه الآيات { ومن
~~الناس من يعجبك قوله... } الآية وإلى قوله: { وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل... } الآية.

# 2- وروي أن صهيبا الرومي لما أراد الهجرة إلى المدينة المنورة لحقه
~~نفر من قريش من المشركين ليردوه فنزل عن راحلته ونثر ما في كنانته وأخذ
~~قوسه ثم قال: يا معشر قريش لقد علمتم أني من أرماكم رجلا، وأيم الله
~~لا تصلون إلي حتى أرمي بما في كنانتي، ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي
~~منه شيء ثم افعلوا ما شئتم، قالوا: جئتنا صعلوكا لا تملك شيئا وأنت
~~الآن ذو مال كثير!! فقال: أرأيتم إن دللتكم على مالي تخلون سبيلي؟
~~قالوا: نعم، فدلهم على ماله بمكة فلما قدم المدينة دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم:

# " ربح البيع ms0117 صهيب ربح البيع صهيب "

# وأنزل الله عز وجل فيه { ومن الناس من يشري نفسه
~~ابتغآء مرضات الله... } الآية.

# التفسير: { ومن الناس من يعجبك قوله } أي ومن الناس
~~فريق يروقك كلامه يا محمد ويثير إعجابك بخلابة لسانه وقوة بيانه، ولكنه
~~منافق كذاب { في الحياة الدنيا } أي في هذه الحياة فقط أما
~~الآخرة فالحاكم فيها علام الغيوب الذي يطلع على القلوب والسرائر {
~~ويشهد الله على ما في قلبه } أي يظهر لك الإيمان
~~ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق { وهو ألد الخصام }
~~أي شديد الخصومة يجادل بالباطل ويتظاهر بالدين والصلاح بكلامه المعسول {
~~وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها } أي وإذا
~~انصرف عنك عاث في الأرض فسادا، وقد نزلت في الأخنس ولكنها عامة في كل
~~منافق يقول بلسانه ما ليس في قلبه [كقوله]:

# يعطيك من طرف اللسان حلاوة

# ويروغ فيك كما يروغ الثعلب

# { ويهلك الحرث والنسل } أي يهلك الزرع وما تناسل من
~~الإنسان والحيوان ومعناه أن فساده عام يشمل الحاضر والباد، فالحرث محل
~~نماء الزروع والثمار، والنسل وهو نتاج الحيوانات التي لا قوام للناس إلا
~~بهما، فإفسادهما تدمير للإنسانية { والله لا يحب الفساد }
~~أي يبغض الفساد ولا يحب المفسدين { وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم } أي إذا وعظ هذا الفاجر وذكر وقيل
~~له انزع عن قولك وفعلك القبيح، حملته الأنفة وحمية الجاهلية على الفعل
~~بالإثم والتكبر عن قبول الحق، فأغرق في الإفساد وأمعن في العناد {
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد } أي يكفيه أن تكون له جهنم
~~فراشا ومهادا، وبئس هذا الفراش والمهاد { ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغآء مرضات الله } هذا هو النوع الثاني وهم
~~الأخيار الأبرار، فبعد أن ذكر تعالى صفات المنافقين الذميمة أتبعه بذكر
~~صفات المؤمنين الحميدة والمعنى ومن الناس فريق من أهل الخير والصلاح باع
~~نفسه لله، طلبا لمرضاته ورغبة في ثوابه لا يتحرى بعمله إلا وجه الله {
~~والله رؤوف بالعباد } أي عظيم الرحمة بالعباد يضاعف الحسنات
~~ويعفو عن السيئات ولا يعجل العقوبة لمن عصاه.. ثم أمر ms0118 تعالى المؤمنين
~~بالانقياد لحكمه والاستسلام لأمره والدخول في الإسلام الذي لا يقبل الله
~~دينا سواه فقال: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~السلم كآفة } أي ادخلوا في الإسلام بكليته في جميع أحكامه
~~وشرائعه، فلا تأخذوا حكما وتتركوا حكما، لا تأخذوا بالصلاة وتمنعوا
~~الزكاة مثلا فالإسلام كل لا يتجزأ { ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين } أي لا تتبعوا طرق
~~الشيطان وإغواءه فإنه عدو لكم ظاهر العداوة { فإن زللتم من
~~بعد ما جآءتكم البينات } أي إن انحرفتم عن الدخول في
~~الإسلام من بعد مجيء الحجج الباهرة والبراهين القاطعة على أنه حق {
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم } أي اعلموا أن الله غالب
~~لا يعجزه الانتقام ممن عصاه حكيم في خلقه وصنعه { هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~} أي ما ينتظرون شيئا إلا أن يأتيهم الله يوم القيامة لفصل القضاء بين
~~الخلائق حيث تنشق السماء وينزل الجبار عز وجل في ظلل من الغمام وحملة
~~العرش والملائكة الذين لا يعلم كثرتهم إلا الله ولهم زجل من التسبيح
~~يقولون: سبحان ذي الملك والملكوت، سبحان ذي العزة والجبروت، سبحان الحي
~~الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح { وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور } أي
~~انتهى أمر الخلائق بالفصل بينهم فريق في الجنة وفريق في السعير، وإلى
~~الله وحده مرجع الناس جميعا.

# والمقصود تصوير عظمة يوم القيامة وهولها وشدتها وبيان أن الحاكم فيها هو
~~ملك الملوك جل وعلا الذي لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه وهو أحكم
~~الحاكمين.. ثم قال تعالى مخاطبا رسوله الكريم { سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة } أي سل يا محمد
~~بني إسرائيل - توبيخا لهم وتقريعا - كم شاهدوا مع موسى من معجزات
~~باهرات وحجج قاطعات تدل على صدقه ومع ذلك كفروا ولم يؤمنوا { ومن
~~يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته فإن الله
~~شديد العقاب } أي من يبدل نعم الله بالكفر والجحود بها فإن عقاب
~~الله له أليم وشديد { زين ms0119 للذين كفروا الحياة
~~الدنيا } أي زينت لهم شهوات الدنيا ونعيمها حتى نسوا الآخرة وأشربت
~~محبتها في قلوبهم حتى تهافتوا عليها وأعرضوا عن دار الخلود. {
~~ويسخرون من الذين آمنوا } أي وهم مع ذلك يهزؤون ويسخرون
~~بالمؤمنين يرمونهم بقلة العقل لتركهم الدنيا وإقبالهم على الآخرة كقوله:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون

# [المطففين: 29] قال تعالى ردا عليهم: { والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة } أي والمؤمنون المتقون لله فوق أولئك
~~الكافرين منزلة ومكانة، فهم في أعلى عليين وأولئك في أسفل سافلين،
~~والمؤمنون في الآخرة في أوج العز والكرامة والكافرون في حضيض الذل
~~والمهانة { والله يرزق من يشآء بغير حساب } أي والله
~~يرزق أولياءه رزقا واسعا رغدا، لا فناء له ولا انقطاع كقوله:

# يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب

# [غافر: 40] أو يرزق في الدنيا من شاء من خلقه ويوسع على من شاء مؤمنا
~~كان أو كافرا، برا أو فاجرا على حسب الحكمة والمشيئة دون أن يكون له
~~محاسب سبحانه وتعالى.

# البلاغة: 1- { أخذته العزة بالإثم } ذكر لفظ الإثم بعد
~~قوله العزة يسمى عند علماء البديع ب " التتميم " لأنه ربما يتوهم أن
~~المراد عزة الممدوح فذكر بالإثم ليشير إلى أنها عزة مذمومة.

# 2- { ولبئس المهاد } هذا من باب التهكم أي جعلت لهم جهنم غطاء
~~ووطاء فأكرم بذلك كما تكرم الأم ولدها بالغطاء والوطاء اللينين.

# 3- { هل ينظرون } استفهام إنكاري في معنى النفي بدليل مجيء إلا
~~بعدها أي ما ينتظرون.

# 4- { في ظلل من الغمام } التنكير للتهويل فهي في غاية الهول
~~والمهابة لما لها من الكثافة التي تغم على الرائي ما فيها وقوله: {
~~وقضي الأمر } هو عطف على المضارع { يأتيهم الله } وإنما
~~عدل إلى صيغة الماضي دلالة على تحققه فكأنه قد كان.

# 5- { فإن الله شديد العقاب } إظهار الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة.

# 6- { زين... ويسخرون } أورد التزيين بصيغة الماضي لكونه
~~مفروغا منه مركوزا في طبيعتهم وعطف عليه بالفعل المضارع {
~~ويسخرون } للدلالة على استمرار السخرية منهم لأن صيغة المضارع تفيد
~~الدوام والاستمرار.

# تنبيه: قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في ms0120 رسالته التدمرية: " وصفه تعالى
~~نفسه بالإتيان في ظلل من الغمام كوصفه بالمجيء في آيات أخر ونحوهما مما
~~وصف به نفسه في كتابه أو صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم والقول في
~~جميع ذلك من جنس واحد وهو مذهب سلف الأمة وأئمتها، إنهم يصفونه سبحانه
~~بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا
~~تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، والقول في صفاته كالقول في ذاته والله تعالى
~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلو سأل سائل: كيف
~~يجيء سبحانه؟ فليقل له: كما لا تعلم كيفية ذاته كذلك لا تعلم كيفية صفاته
~~".

### || [2.213-218]

# المناسبة: ذكر سبحانه وتعالى في الآيات السابقة أن الناس فريقان:
~~فريق يسعى في الأرض فسادا ويضل الناس بخلابة لسانه وقوة بيانه، وفريق
~~باع نفسه للحق يبتغي به رضى الله ولا يرجو أحدا سواه، ولما كان لا بد
~~من التنازع بين الخير والشر - ولا بد للحق من سيف مصلت إلى جانبه -
~~لذا شرع الله للمؤمنين أن يحملوا السيف مناضلين وشرع الجهاد دفعا
~~للعدوان وردعا للظلم والطغيان.

# اللغة: { بغيا } البغي: العدوان والطغيان. { وزلزلوا } مأخوذ
~~من زلزلة الأرض وهو اضطرابها والزلزلة: التحريك الشديد. { كره }
~~مكروه تكرهه نفوسكم قال ابن قتيبة: الكره بالضم المشقة وبالفتح
~~الإكراه والقهر. { صد } الصد: المنع يقال: صده عن الشيء أي منعه
~~عنه. { يرتدد } يرجع والردة الرجوع من الإيمان إلى الكفر قال
~~الراغب: الارتداد والردة: الرجوع في الطريق الذي جاء منه لكن الردة
~~تختص بالكفر، والارتداد يستعمل فيه وفي غيره قال تعالى:

# فارتدا على آثارهما قصصا

# [الكهف: 64] { حبطت } بطلت وذهبت قال في اللسان: حبط عمل عملا ثم
~~أفسده وفي التنزيل

# فأحبط أعمالهم

# [محمد: 9] أي أبطل ثوابهم. { يرجون } الرجاء: الأمل والطمع في حصول
~~ما فيه نفع ومصلحة.

# سبب النزول: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن جحش على
~~سرية ليترصدوا عيرا لقريش فيها " عمرو بن الحضرمي " وثلاثة معه فقتلوه
~~وأسروا اثنين واستاقوا العير بما ms0121 فيها من تجارة، وكان ذلك أول يوم من رجب
~~وهم يظنونه من جمادى الآخرة فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام،
~~شهرا يأمن فيه الخائف ويتفرق فيه الناس إلى معايشهم وعظم ذلك على
~~المسلمين فنزلت { يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه.... } الآية.

# التفسير: { كان الناس أمة واحدة } أي كانوا على الإيمان
~~والفطرة المستقيمة فاختلفوا وتنازعوا { فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين } أي بعث الله الأنبياء لهداية الناس مبشرين
~~للمؤمنين بجنات النعيم ومنذرين للكافرين بعذاب الجحيم { وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه } أي وأنزل معهم الكتب السماوية لهداية البشرية حال
~~كونها منزلة بين الناس في أمر الدين الذي اختلفوا فيه { وما اختلف
~~فيه إلا الذين أوتوه } أي وما اختلف في الكتاب الهادي المنير
~~المنزل لإزالة الاختلاف إلا الذين أعطوا الكتاب أي إنهم عكسوا الأمر حيث
~~جعلوا ما أنزل لإزالة الاختلاف سببا لاستحكامه ورسوخه { من بعد
~~ما جآءتهم البينات } أي من بعد ظهور الحجج الواضحة والدلائل
~~القاطعة على صدق الكتاب فقد كان خلافهم عن بينة وعلم لا عن غفلة وجهل {
~~بغيا بينهم } أي حسدا من الكافرين للمؤمنين { فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه }
~~أي هدى الله المؤمنين للحق الذي اختلف فيه أهل الضلالة بتيسيره ولطفه {
~~والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } أي يهدي من
~~يشاء هدايته إلى طريق الحق الموصل إلى جنات النعيم { أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة } أي بل ظننتم يا معشر المؤمنين أن تدخلوا
~~الجنة بدون ابتلاء وامتحان واختبار { ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم } أي والحال لم ينلكم مثل ما نال من
~~سبقكم من المؤمنين من المحن الشديدة، ولم تبتلوا بمثل ما ابتلوا به من
~~النكبات { مستهم البأسآء والضرآء } أي أصابتهم الشدائد
~~والمصائب والنوائب { وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله }؟ أي أزعجوا إزعاجا
~~شديدا شبيها بالزلزلة حتى وصل بهم الحال أن يقول الرسول والمؤمنون معه
~~متى نصر الله؟ أي متى يأتي نصر الله وذلك استبطاء منهم ms0122 للنصر لتناهي
~~الشدة عليهم، وهذا غاية الغايات في تصوير شدة المحنة، فإذا كان الرسل -
~~مع علو كعبهم في الصبر والثبات - قد عيل صبرهم وبلغوا هذا المبلغ من
~~الضجر والضيق كان ذلك دليلا على أن الشدة بلغت منتهاها قال تعالى جوابا
~~لهم: { ألا إن نصر الله قريب } أي ألا فأبشروا بالنصر فإنه
~~قد حان أوانه

# ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز

# [الحج: 40] ثم قال تعالى: { يسألونك ماذا ينفقون } أي
~~يسألونك يا محمد ماذا ينفقون وعلى من ينفقون؟ وقد نزلت لما قال بعض
~~الصحابة يا رسول الله: ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها؟ { قل مآ
~~أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } أي قل لهم يا محمد
~~اصرفوها في هذه الوجوه { وما تفعلوا من خير فإن الله
~~به عليم } أي وكل معروف تفعلونه يعلمه الله وسيجزيكم عليه أوفر
~~الجزاء، ثم قال تعالى مبينا حكمة مشروعية القتال في الإسلام { كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم } أي فرض عليكم قتال الكفار
~~أيها المؤمنون وهو شاق ومكروه على نفوسكم لما فيه من بذل المال وخطر هلاك
~~النفس { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم } أي
~~ولكن قد تكره نفوسكم شيئا وفيه كل النفع والخير { وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم } أي وقد تحب نفوسكم شيئا وفيه
~~كل الخطر والضرر عليكم، فلعل لكم في القتال - وإن كرهتموه - خيرا لأن
~~فيه إما الظفر والغنيمة أو الشهادة والأجر، ولعل لكم في تركه - وإن
~~أحببتموه - شرا لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر { والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون } أي الله أعلم بعواقب الأمور منكم وأدرى بما
~~فيه صلاحكم في دنياكم وآخرتكم فبادروا إلى ما يأمركم به { يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه } أي يسألك أصحابك يا محمد عن
~~القتال في الشهر الحرام أيحل لهم القتال فيه؟ { قل قتال فيه
~~كبير } أي قل لهم القتال فيه أمره كبير ووزره عظيم ولكن هناك ما هو
~~أعظم وأخطر وهو { وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج ms0123 أهله منه أكبر عند
~~الله } أي ومنع المؤمنين عن دين الله وكفرهم بالله وصدهم عن المسجد
~~الحرام - يعني مكة - وإخراجكم من البلد الحرام وأنتم أهله وحماته، كل
~~ذلك أعظم وزرا وذنبا عند الله من قتل من قتلتم من المشركين، فإذا
~~استعظموا قتالكم لهم في الشهر الحرام فليعلموا أن ما ارتكبوه في حق
~~النبي والمؤمنين أعظم وأشنع { والفتنة أكبر من القتل }
~~أي فتنة المسلم عن دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه أكبر عند الله من
~~القتل { ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن
~~دينكم إن استطاعوا } أي ولا يزالون جاهدين في قتالكم حتى
~~يعيدوكم إلى الكفر والضلال إن قدروا فهم غير نازعين عن كفرهم وعدوانهم
~~{ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } أي
~~ومن يستجب لهم منكم فيرجع عن دينه ويرتد عن الإسلام ثم يموت على الكفر
~~فقد بطل عمله الصالح في الدارين وذهب ثوابه { وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } أي وهم مخلدون في جهنم لا يخرجون منها
~~أبدا { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله } أي إن المؤمنين الذين فارقوا الأهل والأوطان
~~وجاهدوا الأعداء لإعلاء دين الله { أولئك يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم } أي أولئك الموصوفون بما ذكرهم
~~الجديرون بأن ينالوا رحمة الله والله عظيم المغفرة، واسع الرحمة.

# البلاغة: 1- { كان الناس أمة واحدة } فيه إيجاز بالحذف
~~أي كانوا أمة واحدة على الإيمان متمسكين بالحق فاختلفوا فبعث الله
~~النبيين ودل على المحذوف قوله: { ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه }.

# 2- { أم حسبتم } أم منقطعة والهمزة فيها للإنكار والاستبعاد أي
~~بل أحسبتم ففيه استفهام إنكاري.

# 3- { ولما يأتكم } لما تدل على النفي مع توقع وقوع المنفي كما
~~قال الزمخشري والمعنى: لما ينزل بكم مثل ما نزل بمن قبلكم وسينزل فإن
~~نزل فاصبروا قال المبرد: إذا قال القائل: لم يأتني زيد فهو نفي لقولك
~~أتاك زيد؟ وإذا قال: لما يأتني فمعناه أنه لم يأتني بعد وأنا أتوقعه
~~وعلى هذا يكون إتيان الشدائد على المؤمنين ms0124 متوقعا منتظرا.

# 4- { ألا إن نصر الله قريب } في هذه الجملة عدة مؤكدات
~~تدل على تحقق النصر أولا: بدء الجملة بأداة الاستفتاح " ألا " التي تفيد
~~التأكيد. ثانيا: ذكر " إن " الدالة على التوكيد أيضا. ثالثا: إيثار
~~الجملة الاسمية على الفعلية فلم يقل " ستنصرون " والتعبير بالجملة
~~الاسمية يفيد التأكيد. رابعا: إضافة النصر إلى رب العالمين القادر على
~~كل شيء.

# 5- { وهو كره لكم } وضع المصدر موضع اسم المفعول " كره "
~~مكان " مكروه " للمبالغة كقول الخنساء:

# فإنما هي إقبال وإدبار

# 6- { وعسى أن تكرهوا شيئا... وعسى أن تحبوا
~~شيئا } بين الجملتين من المحسنات البديعية ما يسمى ب " المقابلة "
~~فقد قابل بين الكراهية والحب، وبين الخير والشر.

# 7- { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } طباق بالسلب.

# فائدة: عبر تعالى بصيغة الواحد عن كتب النبيين { وأنزل معهم
~~الكتاب } للإشارة إلى أن كتب النبيين وإن تعددت هي في لبها
~~وجوهرها كتاب واحد لاشتمالها على شرع واحد في أصله كما قال تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينآ إليك...

# [الشورى: 13] الآية.

# تنبيه: روى البخاري عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال:

# " شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل
~~الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟ فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ
~~الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه
~~فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن
~~دينه، والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت
~~لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون ".

### || [2.219-225]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة أحكام القتال، وبين
~~الهدف السامي من مشروعيته وهو نصرة الحق وإعزاز الدين وحماية الأمة من
~~أن يلتهمها العدو الخارجي، ذكر بعدها ما يتعلق بإصلاح المجتمع الداخلي
~~على أسس من الفضيلة والخلق الكريم، ولا بد للدولة من الإصلاح الداخلي
~~والخارجي لتقوم دعائمها على أسس متينة وتبقى صرحا شامخا لا تؤثر فيه
~~الأعاصير.

# اللغة: { الخمر } المسكر ms0125 من الأشربة سميت خمرا لأنها تستر العقل
~~وتغطيه ومنه خمرت الإناء أي غطيته. { الميسر } القمار وأصله من
~~اليسر لأنه كسب من غير كد ولا تعب، وقيل من اليسار لأنه سبب الغنى. {
~~إثم } الإثم: الذنب وجمعه آثام وتسمى الخمر ب " الإثم " لأن شربها
~~سبب في الإثم قال الشاعر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم تذهب بالعقول

# { العفو } الفضل والزيادة على الحاجة. { أعنتكم } أوقعكم في
~~الحرج والمشقة، وأصل العنت: المشقة. { أمة } الأمة: المملوكة بملك
~~اليمين وهي تقابل الحرة وجمعها إماء. { المحيض } مصدر بمعنى الحيض
~~كالمعيش بمعنى العيش، وأصل الحيض: السيلان يقال: حاض السيل وفاض وحاضت
~~الشجرة أي سالت ويقال للمرأة حائض وحائضة وأنشد الفراء:

# كحائضة يزنى بها غير طاهر

# { حرث } الحرث: إلقاء البذر في الأرض قاله الراغب، وقال الجوهري:
~~الحرث: الزرع، والحارث الزارع ومعنى حرث أي مزرع ومنبت للولد على سبيل
~~التشبيه. { عرضة } مانعا وكل ما يعترض فيمنع عن الشيء فهو عرضة
~~ولهذا يقال للسحاب: عارض لأنه يمنع رؤية الشمس. { اللغو } الساقط الذي
~~لا يعتد به سواء كان كلاما أو غيره ولغو الطائر: تصويته.

# سبب النزول: أ - جاء جماعة من الأنصار فيهم عمر بن الخطاب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: أفتنا في الخمر والميسر فإنهما مذهبة
~~للعقل مسلبة للمال فأنزل الله { يسألونك عن الخمر
~~والميسر... } الآية.

# ب - عن ابن عباس قال: لما أنزل الله

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

# [الأنعام: 152] انطلق من كان عنده مال يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه
~~من شرابه، فجعل يفضل الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد واشتد
~~ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {
~~ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير... }
~~الآية.

# ج - عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت منهم امرأة أخرجوها من البيت فلم
~~يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت، فسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله عز وجل { ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى.. ms0126 } الآية.

# التفسير: { يسألونك عن الخمر والميسر } أي يسألونك
~~يا محمد عن حكم الخمر وحكم القمار { قل فيهمآ إثم كبير
~~ومنافع للناس } أي قل لهم إن في تعاطي الخمر والميسر ضررا
~~عظيما وإثما كبيرا ومنافع مادية ضئيلة { وإثمهمآ أكبر من
~~نفعهما } أي وضررهما أعظم من نفعهما فإن ضياع العقل وذهاب المال
~~وتعريض البدن للمرض في الخمر، وما يجره القمار من خراب البيوت ودمار
~~الأسر وحدوث العداوة والبغضاء بين اللاعبين، كل ذلك محسوس مشاهد وإذا
~~قيس الضرر الفادح بالنفع التافه ظهر خطر المنكر الخبيث { ويسألونك
~~ماذا ينفقون قل العفو } أي ويسألونك ماذا ينفقون وماذا
~~يتركون من أموالهم؟ قل لهم: أنفقوا الفاضل عن الحاجة ولا تنفقوا ما
~~تحتاجون إليه وتضيعوا أنفسكم { كذلك يبين الله لكم
~~الآيات } أي كما يبين لكم الأحكام يبين لكم المنافع والمضار والحلال
~~والحرام { لعلكم تتفكرون * في الدنيا والآخرة } أي
~~لتتفكروا في أمر الدنيا والآخرة فتعلموا أن الأولى فانية والآخرة باقية
~~فتعملوا لما هو أصلح، والعاقل من آثر ما يبقى على ما يفنى.

# { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير }
~~أي ويسألونك يا محمد عن مخالطة اليتامى في أموالهم أيخالطونهم أم
~~يعتزلونهم؟ فقل لهم: مداخلتهم على وجه الإصلاح خير من اعتزالهم { وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم } أي إذا خلطتم أموالهم بأموالكم على
~~وجه المصلحة لهم فهم إخوانكم في الدين، وأخوة الدين أقوى من أخوة
~~النسب، ومن حقوق هذه الأخوة المخالطة بالإصلاح والنفع { والله
~~يعلم المفسد من المصلح } أي والله تعالى أعلم وأدرى بمن
~~يقصد بمخالطتهم الخيانة والإفساد لأموالهم، ويعلم كذلك من يقصد لهم
~~الإصلاح فيجازي كلا بعمله { ولو شآء الله لأعنتكم } أي
~~لو شاء تعالى لأوقعكم في الحرج والمشقة وشدد عليكم ولكنه يسر عليكم
~~الدين وسهله رحمة بكم { إن الله عزيز حكيم } أي هو تعالى
~~الغالب الذي لا يمتنع عليه شيء الحكيم فيما يشرع لعباده من الأحكام ثم
~~قال تعالى محذرا من زواج المشركات اللواتي ليس لهن دين سماوي { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } أي لا تتزوجوا أيها
~~المسلمون بالمشركات من غير ms0127 أهل الكتاب حتى يؤمن بالله واليوم الآخر {
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم }
~~أي ولأمة مؤمنة خير وأفضل من حرة مشركة، ولو أعجبتكم المشركة بجمالها
~~ومالها وسائر ما يوجب الرغبة فيها من حسب أو جاه أو سلطان { ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } أي ولا تزوجوا بناتكم
~~من المشركين - وثنيين كانوا أو أهل كتاب - حتى يؤمنوا بالله ورسوله {
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم } أي
~~ولأن تزوجوهن من عبد مؤمن خير لكم من أن تزوجوهن من حر مشرك مهما
~~أعجبكم في الحسب والنسب والجمال { أولئك يدعون إلى النار
~~} أي أولئك المذكورون من المشركين والمشركات الذين حرمت عليكم مصاهرتهم
~~ومناكحتهم يدعونكم إلى ما يوصلكم إلى النار وهو الكفر والفسوق فحقكم ألا
~~تتزوجوا منهم ولا تزوجوهم { والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه } أي هو تعالى يريد بكم الخير ويدعوكم إلى ما
~~فيه سعادتكم وهو العمل الذي يوجب الجنة ومغفرة الذنوب { ويبين
~~آياته للناس لعلهم يتذكرون } أي يوضح حججه وأدلته
~~للناس ليتذكروا فيميزوا بين الخير والشر والخبيث والطيب.

# . ثم بين تعالى أحكام الحيض فقال: { ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى } ويسألونك يا محمد عن إتيان النساء في حالة الحيض أيحل
~~أم يحرم؟ فقل لهم: إنه شيء مستقذر ومعاشرتهن في هذه الحالة فيه أذى
~~للزوجين { فاعتزلوا النسآء في المحيض } أي اجتنبوا معاشرة
~~النساء في حالة الحيض { ولا تقربوهن حتى يطهرن } أي لا
~~تجامعوهن حتى ينقطع عنهن دم الحيض ويغتسلن. والمراد التنبيه على أن
~~الغرض عدم المعاشرة لا عدم القرب منهن وعدم مؤاكلتهن ومجالستهن كما كان
~~يفعل اليهود إذا حاضت عندهم المرأة { فإذا تطهرن فأتوهن
~~من حيث أمركم الله } أي فإذا تطهرن بالماء فأتوهن في
~~المكان الذي أحله الله لكم، وهو مكان النسل والولد القبل لا الدبر {
~~إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } أي
~~يحب التائبين من الذنوب، المتنزهين عن الفواحش والأقذار { نسآؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } أي نساؤكم مكان
~~زرعكم وموضع نسلكم وفي أرحامهن يتكون الولد، فأتوهن في موضع النسل
~~والذرية ms0128 ولا تتعدوه إلى غيره قال ابن عباس: اسق نباتك من حيث ينبت.
~~ومعنى { أنى شئتم } أي كيف شئتم قائمة وقاعدة ومضطجعة بعد أن
~~يكون في مكان الحرث " الفرج " وهو رد لقول اليهود: إذا أتى الرجل
~~امرأته في قبلها من دبرها جاء الولد أحول { وقدموا لأنفسكم
~~} أي قدموا صالح الأعمال التي تكون لكم ذخرا في الآخرة { واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه } أي خافوا الله باجتناب
~~معاصيه وأيقنوا بأن مصيركم إليه فيجازيكم بأعمالكم { وبشر
~~المؤمنين } أي بشرهم بالفوز العظيم في جنات النعيم { ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } أي لا تجعلوا الحلف بالله
~~سببا مانعا عن فعل الخير فتتعللوا باليمين بأن يقول أحدكم: قد حلفت
~~بالله ألا أفعله وأريد أن أبر بيميني بل افعلوا الخير وكفروا عن
~~أيمانكم قال ابن عباس: لا تجعلن الله عرضة ليمينك أن لا تصنع الخير
~~ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير { أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس } أي لا تجعلوه تعالى سببا مانعا عن
~~البر والتقوى والإصلاح بين الناس وقد نزلت في " عبد الله بن رواحة " حين
~~حلف ألا يكلم ختنه " النعمان بن بشير " ولا يصلح بينه وبين أخته {
~~والله سميع عليم } أي سميع لأقوالكم عليم بأحوالكم.. ثم قال
~~تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~أي لا يؤاخذكم بما جرى على لسانكم من ذكر اسم الله من غير قصد الحلف كقول
~~أحدكم: بلى والله، ولا والله لا يقصد به اليمين { ولكن يؤاخذكم
~~بما كسبت قلوبكم } أي يؤاخذكم بما قصدتم إليه وعقدتم القلب
~~عليه من الإيمان إذا حنثتم فيها { والله غفور حليم } أي واسع
~~المغفرة لا يعاجل عباده بالعقوبة.

# البلاغة: 1- { يسألونك عن الخمر والميسر } فيه
~~إيجاز بالحذف أي عن شرب الخمر وتعاطي الميسر.

# 2- { وإثمهمآ أكبر من نفعهما } هذا من باب التفصيل بعد
~~الإجمال وهو ما يسمى في البلاغة ب " الإطناب ".

# 3- { كذلك يبين الله لكم الآيات } فيه تشبيه مرسل
~~مجمل.

# 4- { المفسد من المصلح } في الآية طباق بين كلمة " المفسد
~~" و " المصلح " وهو من المحسنات البديعية.

# 5- { يدعون إلى النار والله ms0129 يدعوا إلى الجنة }
~~كذلك يوجد طباق بين كلمة " النار " وكلمة " الجنة ".

# 6- { قل هو أذى } فيه تشبيه بليغ حيث حذفت أداة التشبيه ووجه
~~الشبه فأصبح بليغا وأصله الحيض شيء مستقذر كالأذى فحذف ذلك مبالغة على
~~حد قولهم: علي أسد.

# 7- { ولا تقربوهن } كناية عن الجماع.

# 8- { نسآؤكم حرث } على حذف مضاف أي موضع حرث أو على سبيل
~~التشبيه فالمرأة كالأرض، والنطفة كالبذر، والولد كالنبات الخارج، فالحرث
~~بمعنى المحترث سمي به على سبيل المبالغة.

# الفوائد: الأولى: تسمى الخمر أم الخبائث لأنها سبب في كل فعل قبيح،
~~روى النسائي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال " اجتنبوا الخمر فإنها أم
~~الخبائث، إنه كان رجل ممن قبلكم متعبد فعلقته امرأة غوية فأرسلت إليه
~~جاريتها فقالت له: إنا ندعوك للشهادة فانطلق مع جاريتها، فطفقت كلما دخل
~~بابا أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة، عندها غلام وباطية خمر
~~فقالت: إني ما دعوتك للشهادة ولكن دعوتك لتقع علي أو تشرب من هذه
~~الخمر كأسا أو تقتل هذا الغلام، قال فاسقيني من هذه الخمر كأسا فسقته
~~كأسا فقال: زيدوني فزادوه فلم يبرح حتى وقع عليها وقتل النفس، فاجتنبوا
~~الخمر فإنها والله لا يجتمع الإيمان وإدمان الخمر إلا ليوشك أن يخرج
~~أحدهما صاحبه ".

# الثانية: كيف يكون في الخمر منافع مع أنها تذهب بالعقل والمال؟ والجواب
~~أن المراد بالمنافع في الآية " المنافع المادية " حيث كانوا يتاجرون بها
~~فيربحون منها الربح الفاحش ويحتمل أن يراد بالنفع تلك اللذة والنشوة
~~المزعومة التي عبر عنها الشاعر بقوله:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# قال القرطبي: وشارب الخمر يصير ضحكة للعقلاء فيلعب ببوله وعذرته وربما
~~يمسح وجهه حتى رئي بعضهم يمسح وجهه ببوله ويقول: اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين، ورئي بعضهم والكلب يلحس وجهه وهو يقول:
~~أكرمك الله كما أكرمتني.

# الثالثة: قال الزمخشري: { فاعتزلوا النسآء }  { من حيث
~~أمركم الله }  { فأتوا حرثكم أنى شئتم } من
~~الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة، وهذه وأشباهها في كلام الله آداب
~~حسنة، على المؤمنين أن يتعلموها ويتأدبوا بها ويتكلفوا ms0130 مثلها في محاورتهم
~~ومكاتبتهم.

### || [2.226-230]

# المناسبة: ذكر تعالى في الآيات السابقة بعض الأمراض الاجتماعية التي
~~تنخر جسم الأمة وتحل عرى الجماعة وتوقع بينهم العداوة والبغضاء كالخمر
~~والميسر، ثم انتقل إلى الحديث عن الأسرة باعتبار أنها النواة الأولى
~~لبناء المجتمع الفاضل، فبصلاح الأسرة يصلح المجتمع وبفسادها يفسد
~~المجتمع، وابتدأ من أحكام الأسرة بالعلاقة الزوجية ونبه على ضرورة أن
~~يكون الاختيار على أساس الدين لتظل العلاقة موثقة بروابط المودة والرحمة
~~والإخلاص، فالمشركة لا يحل لها أن تكون في حجر المسلم، والمؤمنة لا يحل
~~لها أن تكون تحت سلطان الرجل المشرك ولهذا حرم الإسلام الزواج
~~بالمشركات وتزويج المشركين بالمؤمنات، ثم بين في هذه الآيات الكريمة بعض
~~الأمراض التي تحل بالأسرة وتهدد كيانها فذكر منها الإيلاء، والطلاق،
~~والخلع وبين العلاج الناجع لمثل هذه المشاكل التي تقوض بنيان الأسرة.

# اللغة: { يؤلون } الإيلاء لغة: الحلف يقال: آلى يؤالي إيلاء قال
~~الشاعر:

# فآليت لا أنفك أحدو قصيدة

# تكون وإياها بها مثلا بعدي

# وفي الشرع: اليمين على ترك وطء الزوجة. { تربص } التربص: الانتظار
~~ومنه

# قل تربصوا فإني معكم من المتربصين

# [الطور: 31] أي انتظروا. { فآءو } الفيء: الرجوع ومنه قيل للظل فيء
~~لأنه يرجع بعد أن تقلص قال الفراء: العرب تقول فلان سريع الفيء أي سريع
~~الرجوع بعد الغضب قال الشاعر:

# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له

# ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا

# { قروء } جمع قرء اسم يقع على الحيض والطهر فهو من الأضداد وأصل
~~القرء: الاجتماع سمي به الحيض لاجتماع الدم في الرحم قال في القاموس:
~~القرء بالفتح ويضم: الحيض والطهر والوقت، وجمع الطهر قروء، وجمع
~~الحيض أقراء. { بعولتهن } جمع بعل ومعناه الزوج.

# وهذا بعلي شيخا

# [هود: 72] والمرأة بعلة. { درجة } الدرجة: المنزلة الرفيعة. {
~~الطلاق } مصدر طلقت المرأة ومعنى الطلاق: حل عقد النكاح وأصله
~~الانطلاق والتخلية يقال: ناقة طالق أي مهملة تركت في المرعى بلا قيد ولا
~~راعي، فسميت المرأة المخلى سبيلها طالقا لهذا المعنى. { تسريح }
~~التسريح: إرسال الشيء ومنه تسريح الشعر ليخلص البعض من البعض، وسرح
~~الماشية أرسلها، قال ms0131 الراغب: والتسريح في الطلاق مستعار من تسريح الإبل
~~كالطلاق مستعار من إطلاق الإبل.

# سبب النزول: كان الرجل في الجاهلية يطلق امرأته ما شاء من الطلاق ثم
~~يراجعها قبل أن تنقضي عدتها ولو طلقها ألف مرة كان له الحق في مراجعتها،
~~فعمد رجل لامرأته فقال لها: لا آويك ولا أدعك تحلين قالت: وكيف؟ قال
~~أطلقك فإذا دنا مضي عدتك راجعتك، فشكت المرأة أمرها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله { الطلاق مرتان.. } الآية.

# التفسير: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص
~~أربعة أشهر } أي للذين يحلفون ألا يجامعوا نساءهم للإضرار بهن
~~انتظار أربعة أشهر { فإن فآءو فإن الله غفور رحيم }
~~أي إن رجعوا إلى عشرة أزواجهن بالمعروف - وهو كناية عن الجماع - أي
~~رجعوا عن اليمين إلى الوطء فإن الله يغفر ما صدر منهم من إساءة
~~ويرحمهم { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~} أي وإن صمموا على عدم المعاشرة والامتناع عن الوطء فإن الله سميع
~~لأقوالهم عليم بنياتهم، والمراد من الآية أن الزوج إذا حلف ألا يقرب
~~زوجته تنتظره الزوجة مدة أربعة أشهر فإن عاشرها في المدة فبها ونعمت
~~ويكون قد حنث في يمينه وعليه الكفارة، وإن لم يعاشرها وقعت الفرقة
~~والطلاق بمضي تلك المدة عند أبي حنيفة، وقال الشافعي: ترفع أمره إلى
~~الحاكم فيأمره إما بالفيئة أو الطلاق فإن امتنع عنهما طلق عليه الحاكم
~~هذا هو خلاصة حكم الإيلاء.

# . ثم قال تعالى مبينا أحكام العدة والطلاق الشرعي { والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } أي الواجب على
~~المطلقات الحرائر المدخول بهن أن ينتظرن مدة ثلاثة أطهار - على قول
~~الشافعي ومالك - أو ثلاث حيض على قول أبي حنيفة وأحمد ثم تتزوج إن
~~شاءت بعد انتهاء عدتها، وهذا في المدخول بها أما غير المدخول بها فلا عدة
~~عليها لقوله تعالى:

# فما لكم عليهن من عدة

# [الأحزاب: 49] { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن } أي لا يباح للمطلقات أن يخفين ما في
~~أرحامهن من حبل أو حيض استعجالا في العدة وإبطالا لحق الزوج في ms0132
~~الرجعة { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } أي إن
~~كن حقا مؤمنات بالله ويخشين من عقابه، وهذا تهديد لهن حتى يخبرن
~~بالحق من غير زيادة ولا نقصان لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتهن {
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا
~~إصلاحا } أي وأزواجهن أحق بهن في الرجعة من التزويج للأجانب إذا
~~لم تنقض عدتهن وكان الغرض من الرجعة الإصلاح لا الإضرار، وهذا في
~~الطلاق الرجعي { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }
~~أي ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن، بالمعروف الذي أمر
~~تعالى به من حسن العشرة وترك الضرار ونحوه { وللرجال عليهن
~~درجة } أي وللرجال على النساء ميزة وهي فيما أمر تعالى به من
~~القوامة والإنفاق والإمرة ووجوب الطاعة فهي درجة تكليف لا تشريف لقوله
~~تعالى:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم

# [الحجرات: 13] { والله عزيز حكيم } أي غالب ينتقم ممن عصاه
~~حكيم في أمره وتشريعه ثم بين تعالى طريقة الطلاق الشرعية فقال: {
~~الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } أي الطلاق المشروع الذي يملك به الزوج الرجعة مرتان وليس
~~بعدهما إلا المعاشرة بالمعروف مع حسن المعاملة أو التسريح بإحسان بألا
~~يظلمها من حقها شيئا ولا يذكرها بسوء ولا ينفر الناس عنها { ولا
~~يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا } أي لا
~~يحل لكم أيها الأزواج أن تأخذوا مما دفعتم إليهن من المهور شيئا ولو
~~قليلا { إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله } أي إلا
~~أن يخاف الزوجان سوء العشرة وألا يرعيا حقوق الزوجية التي أمر الله تعالى
~~بها { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } أي فإن خفتم سوء العشرة بينهما
~~وأرادت الزوجة أن تختلع بالنزول عن مهرها أو بدفع شيء من المال لزوجها
~~حتى يطلقها فلا إثم على الزوج في أخذه ولا على الزوجة في بذله { تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها } أي هذه الأحكام العظيمة من الطلاق
~~والرجعة والخلع وغيرها هي شرائع الله وأحكامه فلا تخالفوها ولا تتجاوزوها
~~إلى غيرها مما لم يشرعه ms0133 الله { ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون } أي من خالف أحكام الله فقد عرض
~~نفسه لسخط الله وهو من الظالمين المستحقين للعقاب الشديد { فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره } أي فإن طلق الرجل المرأة ثالث مرة فلا تحل له بعد ذلك حتى
~~تتزوج غيره وتطلق منه، بعد أن يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته كما صرح به
~~الحديث الشريف، وفي ذلك زجر عن طلاق المرأة ثلاثا لمن له رغبة في زوجته
~~لأن كل ذي مروءة يكره أن يفترش امرأته آخر { فإن طلقها فلا
~~جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود
~~الله } أي إن طلقها الزوج الثاني فلا بأس أن تعود إلى زوجها الأول
~~بعد انقضاء العدة إن كان ثمة دلائل تشير إلى الوفاق وحسن العشرة {
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون } أي تلك
~~شرائع الله وأحكامه يوضحها ويبينها لذوي العلم والفهم الذين ينظرون في
~~عواقب الأمور.

# البلاغة: 1- { فإن الله سميع عليم } خرج الخبر عن ظاهره
~~إلى معنى الوعيد والتهديد.

# 2- { والمطلقات يتربصن } خبر في معنى الأمر وأصل الكلام
~~وليتربص المطلقات، قال الزمخشري: وإخراج الأمر في صيغة الخبر تأكيد
~~للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله، فكأنهن
~~امتثلن الأمر فهو يخبر عنه موجودا، وبناؤه على المبتدأ مما زاده فضل
~~تأكيد.

# 3- { إن كن يؤمن بالله } ليس الغرض منه التقييد بالإيمان
~~بل هو للتهييج وتهويل الأمر في نفوسهن.

# 4- { ولهن مثل الذي عليهن } فيه إيجاز وإبداع لا
~~يخفى على المتمكن من علوم البيان، فقد حذف من الأول بقرينة الثاني، ومن
~~الثاني بقرينة الأول والمعنى: لهن على الرجال من الحقوق مثل الذي للرجال
~~عليهن من الحقوق، وفيه من المحسنات البديعية أيضا الطباق بين " لهن "
~~و " عليهن " وهو طباق بين حرفين.

# 5- { فإمساك بمعروف } بين لفظ " إمساك " ولفظ " تسريح "
~~طباق أيضا.

# 6- { تلك حدود الله } وضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة في النفوس، وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في
~~التهديد.

# 7- { فأولئك هم الظالمون } قصر صفة على موصوف.

# فائدة: ms0134 أول خلع كان في الإسلام في امرأة (ثابت بن قيس)

# " أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: لا يجمع الله
~~رأسي ورأسه شيء أبدا، والله ما أعيب عليه في خلق ولا دين ولكن أكره
~~الكفر بعد الإسلام فقال لها عليه السلام: " أتردين عليه
~~حديقته؟ " قالت: نعم ففرق بينهما ".

# لطيفة: روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إني لأحب أن أتزين
~~لامرأتي كما تتزين لي لأن الله تعالى يقول: { ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف }.

### || [2.231-232]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتحدث عن أحكام الطلاق وتوضح
~~طريقته وشروطه وآدابه وتنهى عن الإيذاء والإضرار فوجه المناسبة إذا
~~ظاهر.

# اللغة: { فبلغن أجلهن } أي قاربن من الانتهاء من العدة. {
~~ضرارا } أي بقصد الإضرار، قال القفال: الضرار هو المضارة كقوله:

# مسجدا ضرارا

# [التوبة: 107] أي ليضاروا المؤمنين. { تعضلوهن } العضل: المنع
~~والتضييق يقال: أعضل الأمر أي أشكل وضاقت فيه الحيل وداء عضال أي عسير
~~أعيا الأطباء، قال الأزهري: وأصله من عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم
~~يسهل خروجه. { يوعظ به } يوصى ويؤمر به. { أزكى } أنمى وأنفع
~~يقال: زكا الزرع إذا نما بكثرة وبركة. { وأطهر } الطهارة: التنزه
~~عن الدنس والمعاصي.

# سبب النزول: روي أن " معقل بن يسار " زوج أخته رجلا من المسلمين
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكانت عنده ما كانت ثم طلقها تطليقة
~~لم يراجعها حتى انقضت العدة، فهويها وهويته ثم خطبها مع الخطاب فقال
~~له: يا لكع، أي " يا لئيم " أكرمتك بها وزوجتك فطلقتها!! والله لا ترجع
~~إليك أبدا فعلم الله حاجته إليها وحاجتها إلى بعلها فأنزل الله {
~~وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن.. } الآية فلما سمعها معقل قال: سمعا لربي وطاعة ثم دعاه
~~فقال: أزوجك وأكرمك.

# التفسير: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن }
~~أي إذا طلقتم يا معشر الرجال النساء طلاقا رجعيا وقاربن انقضاء العدة
~~{ فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف } أي
~~فراجعوهن من غير ضرار ولا أذى أو اتركوهن حتى تنقضي عدتهن بإحسان من
~~غير تطويل العدة عليهن ms0135 { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~} أي لا تراجعوهن إرادة الإضرار بهن لتظلموهن بالإلجاء إلى
~~الافتداء، وفيه زجر لما كان عليه الناس حيث كان الزوج يترك المعتدة حتى
~~إذا شارفت انقضاء العدة يراجعها للإضرار بها ليطول عليها العدة لا
~~للرغبة فيها { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } أي من
~~يمسكها للإضرار بها أو ليكرهها على الافتداء فقد ظلم بذلك العمل نفسه
~~لأنه عرضها لعذاب الله { ولا تتخذوا آيات الله هزوا }
~~أي لا تهزؤوا بأحكام الله وأوامره ونواهيه فتجعلوا شريعته مهزوءا بها
~~بمخالفتكم لها { واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة } أي اذكروا فضل الله عليكم
~~بهدايتكم للإسلام وما أنعم به عليكم من القرآن العظيم والسنة المطهرة
~~{ يعظكم به } أي يرشدكم ويذكركم بكتابه وهدي رسوله إلى سعادتكم
~~في الدارين { واتقوا الله واعلموا أن الله بكل
~~شيء عليم } أي خافوا الله وراقبوه في أعمالكم واعلموا أنه تعالى لا
~~تخفى عليه خافية من أحوالكم ثم أمر تعالى الأولياء بعدم عضل النساء
~~الراغبات في العودة إلى أزواجهن فقال: { وإذا طلقتم النسآء
~~فبلغن أجلهن } أي إذا طلقتم النساء وانقضت عدتهن { فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف } أي فلا تمنعوهن يا معشر الأولياء من العودة
~~لأزواجهن إذا صلحت الأحوال بين الزوجين وظهرت أمارات الندم ورضي كل
~~منهما إلى العودة لصاحبه والسير بما يرضي الله { ذلك يوعظ به
~~من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر } أي ما
~~نهيتكم عنه من الإضرار والعضل ينصح به ويوعظ من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر لأنه هو المنتفع بالمواعظ الشرعية { ذلكم أزكى لكم
~~وأطهر } أي الاتعاظ بما ذكر والتمسك بأوامر الله خير وأنفع لكم
~~وأطهر من الآثام وأوضار الذنوب { والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } أي والله يعلم ما هو أصلح لكم من الأحكام والشرائع وأنتم
~~لا تعلمون ذلك، فامتثلوا أمره تعالى ونهيه في جميع ما تأتون وما تذرون.

# البلاغة: 1- { فبلغن أجلهن } أي قاربن انقضاء عدتهن أطلق
~~اسم الكل على الأكثر فهو مجاز مرسل لأنه لو انقضت العدة ms0136 لما جاز له
~~إمساكها والله تعالى يقول: { فأمسكوهن بمعروف }.

# 2- { واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة } هو من باب عطف الخاص على
~~العام لأن النعمة يراد بها نعم الله والكتاب والسنة من أفراد هذه النعم.

# 3- { واعلموا أن الله بكل شيء عليم } بين كلمة "
~~اعلموا " و " عليم " من المحسنات البديعية ما يسمى بجناس الاشتقاق.

# 4- { أن ينكحن أزواجهن } يراد بأزواجهن " المطلقين " لهن
~~فهو من باب المجاز المرسل والعلاقة اعتبار ما كان.

# فائدة: قال الإمام الفخر: الحكمة في إثبات حق الرجعة أن الإنسان
~~ما دام مع صاحبه لا يدري هل تشق عليه المفارقة أو لا؟ فإذا فارقه فعند
~~ذلك يظهر، فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة
~~على الإنسان إذ قد تظهر المحبة بعد المفارقة، ثم لما كان كمال التجربة
~~لا يحصل بالمرة الواحدة أثبت تعالى حق المراجعة مرتين، وهذا يدل على كمال
~~رحمته تعالى ورأفته بعباده.

### || [2.233-237]

# المناسبة: لما ذكر تعالى جملة من الأحكام المتعلقة بالنكاح والطلاق
~~والعدة والرجعة والعضل، ذكر في هذه الآية الكريمة حكم الرضاع لأن
~~الطلاق يحصل به الفراق فقد يطلق الرجل زوجته ويكون لها طفل ترضعه وربما
~~أضاعت الطفل أو حرمته الرضاع انتقاما من الزوج وإيذاء له في ولده، لذلك
~~وردت هذه الآية لندب الوالدات المطلقات إلى رعاية الأطفال والاهتمام
~~بشأنهم، ثم أعقب ذلك ببيان حكم الفراق بين الزوجين بالموت وما يجب على
~~المرأة من العدة فيه رعاية لحق الزوج، كما ذكر تعالى موضوع خطبة
~~المرأة في حالة العدة، وموضوع استحقاق المرأة لنصف المهر أو كامل المهر
~~بعد الفراق أو الطلاق.

# اللغة: { فصالا } الفصال والفصل: الفطام سمي به لأن الولد ينفصل
~~عن لبن أمه إلى غيره من الأقوات، قال المبرد: الفصال أحسن من الفصل
~~لأنه إذا انفصل عن أمه فقد انفصلت عنه فبينهما فصال كالقتال والضراب.
~~{ تشاور } التشاور: استخراج الرأي ومثله المشاورة والمشورة مأخوذ من
~~الشور وهو استخراج العسل. { يذرون } يتركون وهذا الفعل لا يستعمل
~~منه الماضي ولا المصدر. { عرضتم } التعريض: الإيماء ms0137 والتلويح من
~~غير كشف وإظهار، مأخوذ من عرض الشيء أي جانبه كقول الفقير للمحسن: جئت
~~لأنظر إلى وجهك الكريم. { خطبة } بكسر الخاء طلب النكاح وبالضم
~~الموعظة كخطبة الجمعة والعيدين. { أكننتم } سترتم وأضمرتم
~~والإكنان: السر والخفاء. { عقدة النكاح } من العقد وهو الشد
~~وفي المثل " يا عاقد اذكر حلا " قال الراغب: العقدة اسم لما يعقد من
~~نكاح أو يمين أو غيرهما. { حليم } يمهل العقوبة فلا يعجل بها للعاصي.
~~{ المقتر } الفقير يقال: أقتر الرجل إذا افتقر.

# سبب النزول: روي

# " أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم
~~طلقها قبل أن يمسها فنزلت الآية { لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النسآء ما لم تمسوهن } فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم " متعها ولو بقلنسوتك ".

# التفسير: { والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين } أي الواجب على الأمهات أن يرضعن أولادهن لمدة سنتين
~~كاملتين { لمن أراد أن يتم الرضاعة } أي إذا شاء
~~الوالدان إتمام الرضاعة ولا زيادة عليه { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف } أي وعلى الأب نفقة
~~الوالدات المطلقات وكسوتهن بما هو متعارف بدون إسراف ولا تقتير لتقوم
~~بخدمته حق القيام { لا تكلف نفس إلا وسعها } أي تكون
~~النفقة بقدر الطاقة لأنه تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها { لا تضآر
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده } أي لا يضر
~~الوالدان بالولد فيفرطا في تعهده ويقصرا في ما ينبغي له، أو يضار
~~أحدهما الآخر بسبب الولد فترفض الأم إرضاعه لتضر أباه بتربيته، وينتزع
~~الأب الولد منها إضرارا بها مع رغبتها في إرضاعه ليغيظ أحدهما صاحبه،
~~قاله مجاهد { وعلى الوارث مثل ذلك } أي وعلى الوارث مثل ما
~~على والد الطفل من الإنفاق على الأم والقيام بحقوقها وعدم الإضرار بها
~~والمراد به وارث الأب وقيل: وارث الصبي، والأول اختيار الطبري { فإن
~~أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما } أي فإذا اتفق الوالدان على فطامه قبل الحولين ورأيا في
~~ذلك مصلحة له بعد التشاور فلا إثم عليهما { وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح ms0138 عليكم إذا
~~سلمتم مآ آتيتم بالمعروف } أي وإن أردتم أيها الآباء أن
~~تطلبوا مرضعة لولدكم غير الأم بسبب عجزها أو إرادتها الزواج فلا إثم
~~عليكم شريطة أن تدفعوا لها ما اتفقتم عليه من الأجر، فإن المرضع إذا لم
~~تكرم لا تهتم بالطفل ولا تعنى بإرضاعه { واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير } أي راقبوا الله
~~في جميع أفعالكم فإنه تعالى لا يخفى عليه شيء من أقوالكم وأحوالكم {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } أي على النساء اللواتي
~~يموت أزواجهن أن يمكثن في العدة أربعة أشهر وعشرة أيام حدادا على
~~أزواجهن وهذا الحكم لغير الحامل أما الحامل فعدتها، وضع الحمل لقوله
~~تعالى:

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن

# [الطلاق: 4] { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } أي فإذا انقضت
~~عدتهن فلا إثم عليكم أيها الأولياء في الإذن لهن بالزواج وفعل ما
~~أباحه لهن الشرع من الزينة والتعرض للخطاب { والله بما
~~تعملون خبير } أي عليم بجميع أعمالكم فيجازيكم عليها { ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء }
~~أي لا إثم عليكم أيها الرجال في التعريض بخطبة النساء المتوفى عنهن
~~أزواجهن في العدة، بطريق التلميح لا التصريح، قال ابن عباس: كقول الرجل:
~~وددت أن الله يسر لي امرأة صالحة، وإن النساء لمن حاجتي { أو
~~أكننتم في أنفسكم } أي ولا إثم عليكم أيضا فيما أخفيتموه
~~في أنفسكم من رغبة الزواج بهن { علم الله أنكم
~~ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا } أي قد علم الله أنكم ستذكرونهن في
~~أنفسكم ولا تصبرون عنهن فرفع عنكم الحرج، فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن
~~بالنكاح سرا إلا بطريق التعريض والتلويح وبالمعروف الذي أقره لكم
~~الشرع { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله } أي ولا تعقدوا عقد النكاح حتى تنتهي العدة {
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم
~~فاحذروه } أي احذروا عقابه في مخالفتكم أمره { واعلموا أن
~~الله غفور حليم } أي يمحو ذنب من أناب ولا ms0139 يعاجل العقوبة لمن
~~عصاه. ثم ذكر تعالى حكم المطلقة قبل المساس فقال: { لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة } أي لا إثم عليكم أيها الرجال إن طلقتم
~~النساء قبل المسيس " الجماع " وقبل أن تفرضوا لهن مهرا، فالطلاق في
~~مثل هذه الحالة غير محظور إذا كان لمصلحة أو ضرورة { ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين } أي فإذا طلقتموهن
~~فادفعوا لهن المتعة تطييبا لخاطرهن وجبرا لوحشة الفراق، على قدر حال
~~الرجل في الغنى والفقر، الموسر بقدر يساره، والمعسر بقدر إعساره،
~~تمتيعا بالمعروف حقا على المؤمنين المحسنين { وإن طلقتموهن
~~من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم } أي وإذا طلقتموهن قبل الجماع وقد كنتم ذكرتم
~~لهن مهرا معينا فالواجب عليكم أن تدفعوا نصف المهر المسمى لهن لأنه
~~طلاق قبل المسيس { إلا أن يعفون أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح } أي إلا إذا أسقطت المطلقة حقها أو
~~أسقط ولي أمرها الحق إذا كانت صغيرة، وقيل: هو الزوج لأنه هو الذي
~~يملك عقدة النكاح وذلك بأن يسامحها بكامل المهر الذي دفعه لها واختاره
~~ابن جرير، وقال الزمخشري: القول بأنه الولي ظاهر الصحة { وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى } الخطاب عام للرجال والنساء، قال ابن
~~عباس: أقربهما للتقوى الذي يعفو { ولا تنسوا الفضل بينكم
~~إن الله بما تعملون بصير } أي لا تنسوا أيها المؤمنون
~~الجميل والإحسان بينكم، فقد ختم تعالى الآيات بالتذكير بعدم نسيان
~~المودة والإحسان والجميل بين الزوجين، فإذا كان الطلاق قد تم لأسباب
~~ضرورية قاهرة فلا ينبغي أن يكون هذا قاطعا لروابط المصاهرة ووشائج
~~القربى.

# البلاغة: 1- { والوالدات يرضعن } أمر أخرج مخرج الخبر
~~مبالغة في الحمل على تحقيقه أي ليرضعن كالآية السابقة

# والمطلقات يتربصن

# [البقرة: 228].

# 2- { أن تسترضعوا أولادكم } فيه إيجاز بالحذف أي
~~تسترضعوا المراضع لأولادكم، كما أن فيه الالتفات من الغيبة إلى الخطاب
~~لأن ما قبله { فإن أرادا فصالا } وفائدة هذا الالتفات هز مشاعر
~~الآباء نحو الأبناء.

# 3- { ولا تعزموا عقدة النكاح } ذكر ms0140 العزم للمبالغة في
~~النهي عن مباشرة النكاح، فإذا نهي عنه كان النهي عن الفعل من باب أولى.

# 4- { ما لم تمسوهن } كنى تعالى بالمس عن الجماع تأديبا
~~للعباد في اختيار أحسن الألفاظ فيما يتخاطبون به.

# 5- { وأن تعفوا } و { لا تنسوا الفضل } الخطاب عام
~~للرجال والنساء ولكنه ورد بطريق التغليب.

# 6- { واعلموا أن الله } إظهار الاسم الجليل في موضع
~~الإضمار لتربية المهابة والروعة.

# الفوائد الأولى: التعبير بلفظ " الوالدات " دون قوله " والمطلقات " أو
~~النساء المطلقات لاستعطافهن نحو الأولاد، فحصول الطلاق لهن لا ينبغي أن
~~يحرمهن عاطفة الأمومة.

# الثانية: أضاف تعالى الولد في الآية الكريمة إلى كل من الأبوين في
~~قوله: { والدة بولدها } و { مولود له بولده } وذلك
~~لطلب الاستعطاف والإشفاق عليه، فالولد ليس أجنبيا عن الوالدين هذه أمه
~~وذاك أبوه فمن حقهما أن يشفقا عليه ولا تكون العداوة بينهما سببا
~~للإضرار به.

# الثالثة: الحكمة في إيجاب المتعة للمطلقة هي جبر إيحاش الطلاق قال ابن
~~عباس: إن كان معسرا متعها بثلاثة أثواب، وإن كان موسرا متعها بخادم.

# الرابعة: روي أن الحسن بن علي متع زوجته بعشرة آلاف درهم فقالت
~~المرأة: " متاع قليل من حبيب مفارق " وسبب طلاقه إياها ما روي أنه
~~لما أصيب علي كرم الله وجهه وبويع الحسن بالخلافة قالت له: لتهنك
~~الخلافة يا أمير المؤمنين! فقال: يقتل علي وتظهرين الشماتة؟ اذهبي
~~فأنت طالق ثلاثا، فتلفعت بجلبابها وقعدت حتى انقضت عدتها فبعث إليها
~~بعشرة آلاف متعة وبقية ما بقي لها من صداقها فقالت ذلك، فلما أخبره
~~الرسول بكى وقال: لولا أنني طلقتها ثلاثا لراجعتها.

### || [2.238-242]

# المناسبة: توسطت آيات المحافظة على الصلاة خلال الآيات الكريمة
~~المتعلقة بأحكام الأسرة وعلاقات الزوجين عند الطلاق أو الافتراق وذلك
~~لحكمة بليغة، وهي أن الله تعالى لما أمر بالعفو والتسامح وعدم نسيان
~~الفضل بعد الطلاق بين بعد ذلك أمر الصلاة، لأنها أعظم وسيلة إلى نسيان
~~هموم الدنيا وأكدارها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه هم فزع
~~إلى الصلاة فالطلاق يولد الشحناء والبغضاء، والصلاة تدعو إلى الإحسان
~~والتسامح وتنهى ms0141 عن الفحشاء والمنكر، وذلك أفضل طريق لتربية النفس
~~الإنسانية.

# اللغة: { حافظوا } المحافظة: المداومة على الشيء والمواظبة عليه. {
~~الوسطى } مؤنث الأوسط، ووسط الشيء خيره وأعدله قال أعرابي يمدح
~~الرسول صلى الله عليه وسلم:

# يا أوسط الناس طرا في مفاخرهم

# وأكرم الناس أما برة وأبا

# { قانتين } أصل القنوت في اللغة: المداومة على الشيء وقد خصه
~~القرآن بالدوام على الطاعة والملازمة لها على وجه الخشوع والخضوع قال
~~تعالى:

# يمريم اقنتي لربك

# [آل عمران: 43]. { فرجالا } جمع راجل وهو القائم على القدمين قال
~~الراغب: اشتق من الرجل راجل للماشي بالرجل ويقال: رجل راجل أي قوي
~~على المشي. { ركبانا } جمع راكب وهو من يركب الفرس والدابة ونحوهما.

# التفسير: { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }
~~أي واظبوا أيها المؤمنون وداوموا على أداء الصلوات في أوقاتها وخاصة صلاة
~~العصر فإن الملائكة تشهدها { وقوموا لله قانتين } أي داوموا
~~على العبادة والطاعة بالخشوع والخضوع أي قوموا لله في صلاتكم خاشعين {
~~فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } أي فإذا كنتم في خوف من
~~عدو أو غيره فصلوا ماشين على الأقدام أو راكبين على الدواب { فإذآ
~~أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } أي فإذا زال الخوف وجاء الأمن فأقيموا الصلاة مستوفية
~~لجميع الأركان كما أمركم الله وعلى الوجه الذي شرعه لكم وهذه كقوله:

# فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة

# [النساء: 103] والذكر في الآية يراد به الصلاة الكاملة المستوفية
~~للأركان، قال الزمخشري: المعنى اذكروه بالعبادة كما أحسن إليكم بما
~~علمكم من الشرائع وكيف تصلون في حال الخوف والأمن. ثم قال تعالى مبينا
~~أحكام العدة { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج }
~~أي والذين يموتون من رجالكم ويتركون زوجاتهم على هؤلاء أن يوصوا قبل أن
~~يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا - ينفق عليهن من
~~تركته ولا يخرجن من مساكنهن - وكان ذلك في أول الإسلام ثم نسخت المدة
~~إلى أربعة أشهر وعشرة أيام { فإن خرجن فلا جناح عليكم
~~في ما فعلن في أنفسهن من معروف } أي فإن خرجن
~~مختارات راضيات ms0142 فلا إثم عليكم يا أولياء الميت في تركهن أن يفعلن ما لا
~~ينكره الشرع كالتزين والتطيب والتعرض للخطاب { والله عزيز
~~حكيم } أي هو سبحانه غالب في ملكه حكيم في صنعه { وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين } أي واجب على
~~الأزواج أن يمتعوا المطلقات بقدر استطاعتهم جبرا لوحشة الفراق وهذه
~~المتعة حق لازم على المؤمنين المتقين لله { كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تعقلون } أي مثل ذلك البيان الشافي
~~الذي يوجه النفوس نحو المودة والرحمة يبين الله سبحانه لكم آياته الدالة
~~على أحكامه الشرعية لتعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها.

# البلاغة: 1- { الصلاة الوسطى } عطف خاص على عام؛ لبيان مزيد
~~فضلها.

# 2- { فإن خفتم }  { فإذآ أمنتم } بين لفظ خفتم وأمنتم طباق
~~وهو من المحسنات البديعية، قال أبو السعود: وفي إيراد الشرطية بكلمة "
~~إن " المنبئة عن عدم تحقق وقوع الخوف، وإيراد الثانية بكلمة " إذا "
~~المنبئة عن تحقق وقوع الأمن وكثرته مع الإيجاز في جواب الأولى والإطناب
~~في جواب الثانية من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لأولي الأبصار.

# تنبيه: الصلاة الوسطى على الراجح من الأقوال هي صلاة العصر لأنها وسط
~~بين الفجر والظهر والمغرب والعشاء ويقوي هذا ما ورد في الصحيحين:

# " شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~قلوبهم وبيوتهم نارا "

# وفي الحديث:

# " الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله "

# أخرجه الشيخان وغير ذلك من الأحاديث الصحيحة.

### || [2.243-252]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحكام الأسرة بالتفصيل والنظم التي تربط بين
~~أفرادها، وسعى لإصلاحها باعتبار أنها النواة واللبنة التي يشاد منها صرح
~~المجتمع الفاضل، ذكر بعدها أحكام الجهاد وذلك لحماية العقيدة وصيانة
~~المقدسات، وتأمين البيئة الصالحة للأسرة المسلمة التي تنشد الحياة
~~الكريمة، فلا صلاح للأسرة إلا بصلاح المجتمع، ولا بقاء لها ولا خلود
~~إلا ببقاء الحق وأنصاره، ولهذا أمر تعالى بالقتال وضرب عليه الأمثال
~~بالأمم السابقة، كيف جاهدت في سبيل الحق وانتصرت القلة مع إيمانها على
~~الكثرة مع كفرها وطغيانها، فليست العبرة بكثرة أنصار الباطل بل بصمود أهل
~~الحق والتزامهم له وجهادهم في سبيله.

# اللغة: ms0143 { ألوف } جمع ألف جمع كثرة وفي القلة آلاف، ومعناه كثرة
~~كاثرة وألوف مؤلفة. { حذر } خشية وخوف { يقبض ويبسط } القبض:
~~ضم الشيء والجمع عليه والمراد به التقتير والبسط ضده والمراد به
~~التوسيع قال أبو تمام:

# تعود بسط الكف حتى لو أنه

# دعاها لقبض لم تجبه أنامله

# { الملإ } الأشراف من الناس سموا بذلك لأنهم يملؤون العين مهابة
~~وإجلالا. { فصل } انفصل من مكانه يقال: فصل عن الموضع انفصل عنه
~~وجاوزه. { مبتليكم } مختبركم. { يظنون } يستيقنون ويعلمون. {
~~فئة } الفئة: الجماعة من الناس لا واحد له كالرهط والنفر. { أفرغ
~~} أفرغ الشيء صبه وأنزله.

# التفسير: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف } أي ألم يصل إلى سمعك يا محمد أو أيها المخاطب حال
~~أولئك القوم الذين خرجوا من وطنهم وهم ألوف مؤلفة { حذر الموت }
~~أي خوفا من الموت وفرارا منه، والغرض من الاستفهام التعجيب والتشويق
~~إلى سماع قصتهم وكانوا سبعين ألفا { فقال لهم الله موتوا
~~ثم أحياهم } أي أماتهم الله ثم أحياهم، وهم قوم من بني إسرائيل
~~دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا خوفا من الموت فأماتهم الله ثمانية أيام
~~ثم أحياهم بدعوة نبيهم " حزقيل " فعاشوا بعد ذلك دهرا، وقيل: هربوا من
~~الطاعون فأماتهم الله قال ابن كثير: وفي هذه القصة عبرة على أنه لا يغني
~~حذر من قدر، وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه { إن الله لذو
~~فضل على الناس } أي ذو إنعام وإحسان على الناس حيث يريهم من
~~الآيات الباهرة والحجج القاطعة ما يبصرهم بما فيه سعادتهم في الدنيا
~~والآخرة { ولكن أكثر الناس لا يشكرون } أي لا يشكرون
~~الله على نعمه بل ينكرون ويجحدون { وقاتلوا في سبيل الله
~~واعلموا أن الله سميع عليم } أي قاتلوا الكفار لإعلاء
~~دين الله، لا لحظوظ النفس وأهوائها واعلموا أن الله سميع لأقوالكم، عليم
~~بنياتكم وأحوالكم فيجازيكم عليها، وكما أن الحذر لا يغني من القدر
~~فكذلك الفرار من الجهاد لا يقرب أجلا ولا يبعده { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة } أي من الذي ms0144 يبذل ماله وينفقه في سبيل الخير ابتغاء وجه الله،
~~ولإعلاء كلمة الله في الجهاد وسائر طرق الخير، فيكون جزاؤه أن يضاعف
~~الله تعالى له ذلك القرض أضعافا كثيرة؟ لأنه قرض لأغنى الأغنياء رب
~~العالمين جل جلاله وفي الحديث

# " من يقرض غير عديم ولا ظلوم "

# { والله يقبض ويبسط } أي يقتر على من يشاء ويوسع على من
~~يشاء ابتلاء وامتحانا { وإليه ترجعون } أي يوم القيامة
~~فيجازيكم على أعمالكم { ألم تر إلى الملإ من بني
~~إسرائيل من بعد موسى } أي ألم يصل خبر القوم إليك؟ وهو تعجيب
~~وتشويق للسامع كما تقدم وكانوا من بني إسرائيل وبعد وفاة موسى عليه
~~السلام كما دلت عليه الآية { إذ قالوا لنبي لهم ابعث
~~لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } أي حين قالوا لنبيهم "
~~شمعون " - وهو من نسل هارون أقم لنا أميرا واجعله قائدا لنا لنقاتل معه
~~الأعداء في سبيل الله { قال هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقاتلوا } أي قال لهم نبيهم: أخشى أن يفرض
~~عليكم القتال ثم لا تقاتلوا عدوكم وتجبنوا عن لقائه { قالوا وما
~~لنآ ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من
~~ديارنا وأبنآئنا } أي أي سبب لنا في ألا نقاتل عدونا وقد
~~أخذت منا البلاد وسبيت الأولاد؟ قال تعالى بيانا لما انطوت عليه نفوسهم
~~من الهلع والجبن { فلما كتب عليهم القتال تولوا
~~إلا قليلا منهم } أي لما فرض عليهم القتال نكل أكثرهم عن
~~الجهاد إلا فئة قليلة منهم صبروا وثبتوا، وهم الذين عبروا النهر مع
~~طالوت، قال القرطبي: وهذا شأن الأمم المتنعمة المائلة إلى الدعة،
~~تتمنى الحرب أوقات الأنفة فإذا حضرت الحرب جبنت وانقادت لطبعها {
~~والله عليم بالظالمين } وعيد لهم على ظلمهم بترك الجهاد
~~عصيانا لأمره تعالى { وقال لهم نبيهم إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا } أي أخبرهم نبيهم بأن الله تعالى قد
~~ملك عليهم طالوت ليكونوا تحت إمرته في تدبير أمر الحرب واختاره ليكون
~~أميرا عليهم { قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من ms0145
~~المال } أي قالوا معترضين على نبيهم كيف يكون ملكا علينا والحال
~~أننا أحق بالملك منه لأن فينا من هو من أولاد الملوك وهو مع هذا فقير
~~لا مال له فكيف يكون ملكا علينا؟ { قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم } أي أجابهم
~~نبيهم على ذلك الاعتراض فقال: إن الله اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح
~~منكم، والعمدة في الاختيار أمران: العلم ليتمكن به من معرفة أمور
~~السياسة، والأمر الثاني قوة البدن ليعظم خطره في القلوب، ويقدر على
~~مقاومة الأعداء ومكابدة الشدائد، وقد خصه الله تعالى منهما بحظ وافر،
~~قال ابن كثير: ومن هاهنا ينبغي أن يكون الملك ذا علم، وشكل حسن، وقوة
~~شديدة في بدنه ونفسه، { والله يؤتي ملكه من يشآء } أي
~~يعطي الملك لمن شاء من عباده من غير إرث أو مال { والله واسع
~~عليم } أي واسع الفضل عليم بمن هو أهل له فيعطيه إياه.

# . ولما طلبوا آية تدل على اصطفاء الله لطالوت أجابهم إلى ذلك {
~~وقال لهم نبيهم إن آية ملكه } أي علامة ملكه
~~واصطفائه عليكم { أن يأتيكم التابوت } أي يرد الله إليكم
~~التابوت الذي أخذ منكم، وهو كما قال الزمخشري: صندوق التوراة الذي كان
~~موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا
~~يفرون { فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون تحمله الملائكة } أي في التابوت
~~السكون والطمأنينة والوقار وفيه أيضا بقية من آثار آل موسى وآل هارون
~~وهي عصا موسى وثيابه وبعض الألواح التي كتبت فيها التوراة تحمله
~~الملائكة، قال ابن عباس: جاءت الملائكة تحمل التابوت بين السماء والأرض
~~حتى وضعته بين يدي طالوت والناس ينظرون { إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين } أي إن في نزول التابوت لعلامة واضحة
~~أن الله اختاره ليكون ملكا عليكم إن كنتم مؤمنين بالله واليوم الآخر {
~~فلما فصل طالوت بالجنود } أي خرج بالجيش وانفصل عن بيت
~~المقدس وجاوزه وكانوا ثمانين ألفا أخذ بهم في أرض قفرة فأصابهم حر
~~وعطش شديد ms0146 { قال إن الله مبتليكم بنهر } أي مختبركم
~~بنهر وهو نهر الشريعة المشهور بين الأردن وفلسطين { فمن شرب منه
~~فليس مني } أي من شرب منه فلا يصحبني - وأراد بذلك أن يختبر
~~إرادتهم وطاعتهم قبل أن يخوض بهم غمار الحرب - { ومن لم يطعمه
~~فإنه مني } أي من لم يشرب منه ولم يذقه فإنه من جندي الذين
~~يقاتلون معي { إلا من اغترف غرفة بيده } أي لكن من
~~اغترف قليلا من الماء ليبل عطشه وينقع غلته فلا بأس بذلك، فأذن لهم
~~برشفة من الماء تذهب بالعطش { فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم } أي شرب الجيش منه إلا فئة قليلة صبرت على العطش، قال السدي:
~~شرب منه ستة وسبعون ألفا وتبقى معه أربعة آلاف { فلما جاوزه
~~هو والذين آمنوا معه } أي لما اجتاز النهر مع الذين صبروا
~~على العطش والتعب ورأوا كثرة عدوهم اعتراهم الخوف فقال فريق منهم {
~~قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } أي لا
~~قدرة لنا على قتال الأعداء مع قائد جيشهم جالوت فنحن قلة وهم كثرة كاثرة
~~{ قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } أي قال
~~الذين يعتقدون بلقاء الله وهم الصفوة الأخيار والعلماء الأبرار من أتباع
~~طالوت { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله } أي كثيرا ما غلبت الجماعة القليلة الجماعة الكثيرة بإرادة
~~الله ومشيئته، فليس النصر عن كثرة العدد وإنما النصر من عند الله {
~~والله مع الصابرين } أي معهم بالحفظ والرعاية والتأييد ومن
~~كان الله معه فهو منصور بحول الله { ولما برزوا لجالوت
~~وجنوده } أي ظهروا في الفضاء المتسع وجها لوجه أمام ذلك الجيش
~~الجرار جيش جالوت المدرب على الحروب { قالوا ربنآ أفرغ
~~علينا صبرا } دعوا الله ضارعين إليه بثلاث دعوات تفيد إدراك
~~أسباب النصر فقالوا أولا: ربنا أفض علينا صبرا يعمنا في جمعنا وفي
~~خاصة نفوسنا لنقوى على قتال أعدائك { وثبت أقدامنا } أي ثبتنا
~~في ميدان الحرب ولا تجعل للفرار سبيلا إلى قلوبنا وهي الدعوة الثانية {
~~وانصرنا على القوم الكافرين } أي انصرنا على من كفر بك
~~وكذب رسلك ms0147 وهم جالوت وجنوده وهي الدعوة الثالثة قال تعالى إخبارا عنهم
~~{ فهزموهم بإذن الله } أي هزموا جيش جالوت بنصر الله
~~وتأييده إجابة لدعائهم وانكسر عدوهم رغم كثرته { وقتل داود
~~جالوت } أي وقتل داود - وكان في جيش المؤمنين مع طالوت - رأس الطغيان
~~جالوت واندحر جيشه { وآتاه الله الملك والحكمة
~~وعلمه مما يشآء } أي أعطى الله تعالى داود الملك والنبوة
~~وعلمه ما يشاء من العلم النافع الذي أفاضه عليه، قال ابن كثير: كان
~~طالوت قد وعده إن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويشاطره نعمته، ويشركه في
~~أمره، فوفى له ثم آل الملك إلى داود عليه السلام مع ما منحه الله به من
~~النبوة العظيمة { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض } أي لولا أن يدفع الله شر الأشرار بجهاد
~~الأخيار لفسدت الحياة، لأن الشر إن غلب كان الخراب والدمار {
~~ولكن الله ذو فضل على العالمين } أي ذو تفضل
~~وإنعام على البشر حيث لم يمكن للشر من الاستعلاء { تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق } أي ما قصصنا عليك يا محمد من
~~الأمور الغريبة والقصص العجيبة التي وقعت في بني إسرائيل هي من آيات
~~الله وأخباره المغيبة التي أوحاها إليك بالحق بواسطة جبريل الأمين {
~~وإنك لمن المرسلين } أي وإنك يا محمد لمن جملة الرسل
~~الذين أرسلهم الله لتبليغ دعوة الله عز وجل.

# البلاغة: 1- قال أبو حيان: تضمنت الآية الكريمة من ضروب البلاغة
~~وصنوف البيان أمورا كثيرة منها الاستفهام الذي أجري مجرى التعجب في
~~قوله: { ألم تر إلى الذين } والحذف بين { موتوا ثم
~~أحياهم } أي فماتوا ثم أحياهم، والطباق في قوله: { موتوا } و {
~~أحياهم } وكذلك في قوله: { يقبض } و { يبسط } والتكرار في
~~قوله: { فضل على الناس } و { لكن أكثر الناس }
~~والالتفات في { وقاتلوا في سبيل الله } والتشبيه بدون الأداة
~~في قوله: { قرضا حسنا } شبه قبوله تعالى إنفاق العبد في سبيله
~~بالقرض الحقيقي فأطلق اسم القرض عليه، والتجنيس المغاير في قوله: {
~~فيضاعفه } وقوله: { أضعافا }.

# 2- { أفرغ علينا صبرا } فيه استعارة تمثيلية فقد شبه حالهم
~~والله تعالى يفيض ms0148 عليهم بالصبر بحال الماء يصب ويفرغ على الجسم فيعمه
~~كله، ظاهره وباطنه فيلقي في القلب بردا وسلاما وهدوءا واطمئنانا.

# الفوائد: الأولى: أسند الاستقراض إلى الله في قوله: { من ذا
~~الذي يقرض الله } وهو المنزه عن الحاجات ترغيبا في الصدقة كما
~~أضاف الإحسان إلى المريض والجائع والعطشان إلى نفسه تعالى في قوله جل
~~وعلا في الحديث القدسي:

# " ابن آدم مرضت فلم تعدني " و " استطعمتك فلم تطعمني " و " استسقيتك
~~فلم تسقني "

# الحديث الذي رواه الشيخان.

# الثانية: روي أنه لما نزلت الآية الكريمة

# " جاء أبو الدحداح الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله: وإن الله ليريد منا القرض؟ قال: " نعم يا أبا
~~الدحداح! " قال: أرني يدك يا رسول الله، فناوله يده قال: فإني قد
~~أقرضت ربي حائطي - أي بستاني وكان فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه
~~وعيالها - فجاء أبو الدحداح فنادها: يا أم الدحداح قالت: لبيك، قال:
~~اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل "

# ، وفي رواية قالت: ربح بيعك يا أبا الدحداح وخرجت منه مع عيالها.

# الثالثة: قال البقاعي: ولعل ختام بني إسرائيل بهذه القصة لما فيها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من واضح الدلالة على صحة رسالته لأنها مما لا
~~يعلمه إلا القليل من حذاق علماء بني إسرائيل.

### || [2.253-254]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة اصطفاء طالوت على بني
~~إسرائيل، وتفضيل داود عليهم بالملك والنبوة ثم خاطب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأنه من المرسلين، وكان ظاهر اللفظ يقتضي التسوية بين الرسل،
~~ذكر في هذه الآية أن المرسلين ليسوا في درجة واحدة بل بعضهم أفضل من بعض
~~كما يكون التفاضل بين البشر.

# اللغة: { درجات } جمع درجة وهي المنزلة الرفيعة السامية. {
~~البينات } المعجزات. { وأيدناه } قويناه من التأييد بمعنى
~~التقوية. { روح القدس } القدس: الطهارة وروح القدس جبريل عليه
~~السلام وقد تقدم. { خلة } الخلة: الصداقة والمودة سميت بذلك لأنها
~~تتخلل الأعضاء أي تدخل خلالها ومنه الخليل. { شفاعة } مأخوذة من
~~الشفع بمعنى الضم، والشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عونه. ms0149

# التفسير: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } أي
~~أولئك الرسل الكرام الذين قصصنا عليك من أنبائهم يا محمد هم رسل الله
~~حقا، وقد فضلنا بعضهم على بعض في الرفعة والمنزلة والمراتب العالية {
~~منهم من كلم الله } أي منهم من خصه الله بالتكليم بلا
~~واسطة كموسى عليه السلام { ورفع بعضهم درجات } أي ومنهم من
~~خصه الله بالمرتبة الرفيعة السامية كخاتم المرسلين محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهو سيد الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة، وكأبي الأنبياء
~~إبراهيم الخليل { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } أي
~~ومنهم من أعطاه الله المعجزات الباهرات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص والإخبار عن المغيبات { وأيدناه بروح القدس } أي
~~قويناه بجبريل الأمين وهو عيسى بن مريم { ولو شآء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم
~~البينات } أي لو أراد الله ما اقتتل الأمم الذين جاءوا بعد الرسل
~~من بعد الحجج الباهرة والبراهين الساطعة التي جاءتهم بها رسلهم، فلو شاء
~~الله ما تنازعوا ولا اختلفوا ولا تقاتلوا، ولجعلهم متفقين على اتباع
~~الرسل كما أن الرسل متفقون على كلمة الحق { ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر } أي ولكن الله لم يشأ
~~هدايتهم بسبب اختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وأهوائهم، فمنهم من ثبت
~~على الإيمان ومنهم من حاد وكفر { ولو شآء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد } أي لو شاء الله لجعل البشر
~~على طبيعة الملائكة لا يتنازعون ولا يقتتلون ولكن الله حكيم يفعل ما فيه
~~المصلحة، وكل ذلك عن قضاء الله وقدره فهو الفعال لما يريد { يأيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } أي أنفقوا في
~~سبيل الله من مال الله الذي منحكم إياه، ادفعوا الزكاة وأنفقوا في وجوه
~~الخير والبر والصالحات { من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة } أي من قبل مجيء ذلك اليوم الرهيب
~~الذي لا تستطيعون أن تفتدوا نفوسكم بمال تقدمونه فيكون كالبيع، ولا
~~تجدون صديقا يدفع عنكم العذاب، ولا شفيعا يشفع لكم ليحط عنكم من
~~سيئاتكم ms0150 إلا أن يأذن الله رب العالمين { والكافرون هم
~~الظالمون } أي لا أحد أظلم ممن وافى الله يومئذ كافرا، والكافر
~~بالله هو الظالم المعتدي الذي يستحق العقاب.

# البلاغة: 1- { تلك الرسل } الإشارة بالبعيد لبعد مرتبتهم في
~~الكمال.

# 2- { منهم من كلم الله... } الآية تفصيل لذلك التفضيل
~~ويسمى هذا في البلاغة: التقسيم وكذلك في قوله { فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر } وبين لفظ " آمن " و " كفر " طباق.

# 3- الإطناب وذلك في قوله: { ولو شآء الله ما اقتتلوا }
~~حيث كرر جملة { ولو شآء الله }.

# 4 - { والكافرون هم الظالمون } قصر الصفة على الموصوف، وقد
~~أكدت بالجملة الإسمية وبضمير الفصل.

# فائدة: روي عن عطاء بن دينار أنه قال: الحمد لله الذي قال: {
~~والكافرون هم الظالمون } ولم يقل: " والظالمون هم الكافرون
~~" ومراده أنه لو نزل هكذا لكان قد حكم على كل ظالم بالكفر فلم يخلص منه
~~إلا من عصمه الله.

# تنبيه: يحتمل أن يراد بالكفر المعنى الحقيقي أو المجازي فيكون المراد
~~بالكافر تارك الزكاة كما ذهب إليه الزمخشري حيث قال: أراد والتاركون
~~للزكاة هم الظالمون، وإيثاره عليه للتغليظ والتهديد كما في آية الحج

# ومن كفر

# [البقرة: 126] مكان " ومن لم يحج " ولأنه جعل ترك الزكاة من صفات الكفار
~~في قوله

# وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة

# [فصلت: 6 - 7].

### || [2.255-257]

# المناسبة: لما ذكر تعالى تفضيل بعض الأنبياء على بعض، وبين أن
~~الخلائق قد اختلفوا من بعدهم وتنازعوا وتقاتلوا بسبب الدين، ذكر أن هذا
~~التفضيل بين الأنبياء لا يستدعي الصراع بين الأتباع ولا الخصام والنزاع،
~~فالرسل صلوات الله عليهم وإن كانوا متفاوتين في الفضل إلا أنهم جميعا
~~جاءوا بدعوة واحدة هي " دعوة التوحيد " فرسالتهم واحدة ودينهم واحد،
~~وأنه لا إكراه في الدين فقد سطع نور الحق وأشرق ضياؤه.

# اللغة: { الحي } ذو الحياة الكاملة ومعناه الباقي الدائم الذي لا
~~سبيل للفناء عليه { القيوم } القائم بتدبير الخلق { سنة } بكسر
~~السين النعاس وهو ما يسبق النوم من فتور قال الشاعر:

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# { يؤوده } يثقله ويتعبه { العلي } المراد علو ms0151 المنزلة والشأن
~~الذي تعالى في جلاله وعظم في سلطانه { إكراه } الإكراه: حمل الشخص
~~على ما يكره بطريق القسر والجبر { الطاغوت } من الطغيان وهو كل ما
~~يطغي الإنسان ويضله عن طريق الحق والهدى { الوثقى } مؤنث الأوثق
~~وهو الشيء المحكم الموثق { انفصام } الانفصام: الانكسار قال الفراء:
~~الانفصام والانقصام لغتان وبالفاء أفصح وقال بعضهم: الفصم انكسار بغير
~~بينونة والقصم انكسار ببينونة.

# سبب النزول: كان لرجل من الأنصار ابنان تنصرا قبل بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قدما المدينة في نفر من التجار يحملون الزيت، فلزمهما
~~أبوهما وقال: لا أدعكما حتى تسلما فنزلت { لا إكراه في الدين
~~قد تبين الرشد من الغي }. الآية.

# التفسير: { الله لا إله إلا هو الحي القيوم }
~~أي هو الله جل جلاله الواحد الأحد الفرد الصمد، ذو الحياة الكاملة،
~~الباقي الدائم الذي لا يموت، القائم على تدبير شئون الخلق بالرعاية
~~والحفظ والتدبير { لا تأخذه سنة ولا نوم } أي لا يأخذه
~~نعاس ولا نوم كما ورد في الحديث

# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه "

# ، { له ما في السموت وما في الأرض } أي جميع ما في
~~السماوات والأرض ملكه وعبيده وتحت قهره وسلطانه { من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه } أي لا أحد يستطيع أن يشفع لأحد
~~إلا إذا أذن له الله تعالى قال ابن كثير: وهذا بيان لعظمته وجلاله
~~وكبريائه بحيث لا يتجاسر أحد على الشفاعة إلا بإذن المولى { يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم } أي يعلم ما هو حاضر مشاهد لهم
~~وهو الدنيا وما خلفهم أي أمامهم وهو الآخرة فقد أحاط علمه بالكائنات
~~والعوالم { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء
~~} أي لا يعلمون شيئا من معلوماته إلا بما أعلمهم إياه على ألسنة
~~الرسل { وسع كرسيه السموت والأرض } أي أحاط كرسيه
~~بالسماوات والأرض لبسطته وسعته، والسماوات السبع والأرضون بالنسبة
~~للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة، وروي عن ابن عباس { وسع كرسيه }
~~قال: علمه بدلالة قوله تعالى

# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

# [غافر: ms0152 7] فأخبر أن علمه وسع كل شيء وقال الحسن البصري: الكرسي هو العرش
~~قال ابن كثير: والصحيح أن الكرسي غير العرش وأن العرش أكبر منه كما دلت
~~على ذلك الآثار والأخبار { ولا يؤوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم } أي لا يثقله ولا يعجزه حفظ السماوات والأرض ومن
~~فيهما وهو العلي فوق خلقه ذو العظمة والجلال كقوله

# الكبير المتعال

# [الرعد: 9] { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي } أي لا إجبار ولا إكراه لأحد على الدخول في دين الإسلام،
~~فقد بان ووضح الحق من الباطل والهدى من الضلال { فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى } أي من كفر بما يعبد من غير الله كالشيطان والأوثان وآمن
~~بالله فقد تمسك من الدين بأقوى سبب { لا انفصام لها } أي لا انقطاع
~~لها ولا زوال { والله سميع عليم } أي سميع لأقوال عباده عليم
~~بأفعالهم { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } أي الله ناصر المؤمنين وحافظهم ومتولي
~~أمورهم، يخرجهم من ظلمات الكفر والضلالة إلى نور الإيمان والهداية {
~~والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات } أي وأما الكافرون فأولياؤهم
~~الشياطين يخرجونهم من نور الإيمان إلى ظلمات الشك والضلال {
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } أي ماكثون في
~~نار جهنم لا يخرجون منها أبدا.

# البلاغة: 1- في آية الكرسي أنواع من الفصاحة وعلم البيان منها حسن
~~الافتتاح لأنها افتتحت بأجل أسماء الله تعالى، وتكرار اسمه ظاهرا
~~ومضمرا في ثمانية عشر موضعا، والإطناب بتكرير الصفات، وقطع الجمل حيث
~~لم يصلها بحرف العطف، والطباق في { ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } أفاده صاحب البحر المحيط.

# 2- { استمسك بالعروة الوثقى } استعارة تمثيلية حيث شبه
~~المستمسك بدين الإسلام بالمستمسك بالحبل المحكم، وعدم الانفصام ترشيح.

# 3- { من الظلمات إلى النور } استعارة تصريحية حيث شبه
~~الكفر بالظلمات والإيمان بالنور قال في تلخيص البيان: وذلك من أحسن
~~التشبيهات لأن الكفر كالظلمة التي يتسكع فيها الخابط ويضل القاصد،
~~والإيمان كالنور الذي يؤمه الجائر ويهتدي به الحائر، وعاقبة الإيمان
~~مضيئة بالنعيم والثواب، وعاقبة الكفر ms0153 مظلمة بالجحيم والعذاب.

# فائدة: أفرد النور وجمع الظلمات لأن الحق واحد لا يتعدد وأما طرق
~~الضلال فكثيرة ومتشعبة.

# تنبيه: آية الكرسي لها شأن عظيم وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنها أفضل آية في كتاب الله وفيها اسم الله الأعظم كما جاء في
~~الحديث الشريف:

# " اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به أجاب في ثلاث: سورة البقرة وآل
~~عمران وطه "

# قال هشام: أما البقرة فقوله { الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم } وفي آل عمران

# الم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم

# [الآيات: 1 - 2] وفي طه

# وعنت الوجوه للحي القيوم

# [الآية: 111] قال ابن كثير: وقد اشتملت على عشر جمل مستقلة، متعلقة
~~بالذات الإلهية وفيها تمجيد الواحد الأحد.

### || [2.258-260]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الإيمان بالله وصفاته القدسية العلية، وذكر
~~ولايته للمؤمنين وولاية الطاغوت للكافرين، ذكر هنا نموذجا عن تحكم
~~الطغيان في نفوس الكفرة المعاندين ومجادلتهم في وحدانية الله، فذكر ههنا
~~قصصا ثلاثة: الأولى في بيان إثبات الخالق الحكيم والثانية والثالثة في
~~إثبات الحشر، والبعث بعد الفناء.

# اللغة: { حآج } المحاجة: المغالبة يقال: حاججته فحججته، وحاجه أي
~~بادله الحجة { فبهت } انقطع وسكت متحيرا قال العذري:

# فما هو إلا أن أراها فجاءة

# فأبهت حتى ما أكاد أجيب

# { خاوية } ساقطة { عروشها } العرش: سقف البيت، وكل ما يهيأ
~~ليظل أو يكن فهو عريش { يتسنه } يتغير ويتبدل من تسنهت
~~النخلة إذا أتت عليها السنون وغيرتها { ننشزها } نركب بعضها فوق
~~بعض من النشاز وهو الرفع يقال لما ارتفع من الأرض نشز ومنه نشوز المرأة {
~~فصرهن } ضمهن إليك ثم اقطعهن من صار الشيء يصوره إذا قطعه.

# التفسير: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه
~~} تعجيب للسامع من أمر هذا الكافر، المجادل في قدرة الله أي ألم ينته
~~علمك إلى ذلك المارد وهو " النمروذ بن كنعان " الذي جادل إبراهيم في
~~وجود الله؟ { أن آتاه الله الملك } أي لأن آتاه الله الملك
~~حيث حمله بطره بنعم الله على إنكار وجود الله، فقابل الجود والإحسان
~~بالكفر ms0154 والطغيان { إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي
~~ويميت } أي حين قال له إبراهيم مستدلا على وجود الله إن ربي هو
~~الذي يخلق الحياة والموت في الأجساد فهو وحده رب العالمين { قال
~~أنا أحيي وأميت } أي قال ذلك الطاغية وأنا أيضا أحيي وأميت،
~~روي أنه دعا برجلين حكم عليهما بالإعدام فأمر بقتل أحدهما فقال: هذا
~~قتلته، وأمر بإطلاق الآخر وقال: هذا أحييته، ولما رأى الخليل حماقته
~~ومشاغبته في الدليل عدل إلى دليل آخر أجدى وأروع وأشد إفحاما { قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب } أي إذا كنت تدعي الألوهية وأنك تحيي
~~وتميت كما يفعل رب العالمين جل جلاله فهذه الشمس تطلع كل يوم من المشرق
~~بأمر الله ومشيئته فأطلعها من المغرب بقدرتك وسلطانك ولو مرة واحدة {
~~فبهت الذي كفر } أي أخرس ذلك الفاجر بالحجة القاطعة، وأصبح
~~مبهوتا دهشا لا يستطيع الجواب { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } أي لا يلهمهم الحجة والبيان في مقام المناظرة والبرهان
~~بخلاف أوليائه المتقين { أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها } وهذه هي القصة الثانية وهي مثل لمن أراد
~~الله هدايته والمعنى ألم ينته إلى علمك كذلك مثل الذي مر على قرية وقد
~~سقطت جدرانها على سقوفها وهي قرية بيت المقدس لما خر بها بختنصر {
~~قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } أي قال ذلك
~~الرجل الصالح واسمه " عزير " على الرأي الأشهر: كيف يحيي الله هذه البلدة
~~بعد حرابها ودمارها؟ قال ذلك استعظاما لقدرة الله تعالى وتعجبا من حال
~~تلك المدينة وما هي عليه من الخراب والدمار، وكان راكبا على حماره حينما
~~مر عليها { فأماته الله مئة عام ثم بعثه } أي أمات
~~الله ذلك السائل واستمر ميتا مائة سنة ثم أحياه الله ليريه كمال قدرته {
~~قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم } أي قال
~~له ربه بواسطة الملك كم مكثت في هذه الحال؟ قال يوما ثم نظر حوله فرأى
~~الشمس باقية لم تغب فقال: أو بعض يوم أي ms0155 أقل من يوم فخاطبه ربه بقوله {
~~قال بل لبثت مئة عام } أي بل مكثت ميتا مائة سنة كاملة {
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } أي إن شككت
~~فانظر إلى طعامك لم يتغير بمرور الزمان، وكان معه عنب وتين وعصير
~~فوجدها على حالها لم تفسد { وانظر إلى حمارك } أي كيف تفرقت
~~عظامه ونخرت وصار هيكلا من البلي { ولنجعلك آية للناس } أي
~~فعلنا ما فعلنا لتدرك قدرة الله سبحانه ولنجعلك معجزة ظاهرة تدل على كمال
~~قدرتنا { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها
~~لحما } أي تأمل في عظام حمارك النخرة كيف نركب بعضها فوق بعض وأنت
~~تنظر ثم نكسوها لحما بقدرتنا { فلما تبين له قال أعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } أي فلما رأى الآيات
~~الباهرات قال أيقنت وعلمت علم المشاهدة أن الله على كل شيء قدير { وإذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى } وهذه هي
~~القصة الثالثة وفيها الدليل الحسي على الإعادة بعد الفناء والمعنى: اذكر
~~حين طلب إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي الموتى، سأل الخليل عن الكيفية
~~مع إيمانه الجازم بالقدرة الربانية، فكان يريد أن يعلم بالعيان ما كان
~~يوقن به بالوجدان، ولهذا خاطبه ربه بقوله { قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي } أي أولم تصدق بقدرتي على
~~الإحياء؟ قال بلى آمنت ولكن أردت أن أزداد بصيرة وسكون قلب برؤية ذلك {
~~قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك } أي خذ
~~أربعة طيور فضمهن إليك ثم اقطعهن ثم اخلط بعضهن ببعض حتى يصبحن كتلة
~~واحدة { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } أي
~~فرق أجزاءهن على رءوس الجبال { ثم ادعهن يأتينك سعيا }
~~أي نادهن يأتينك مسرعات قال مجاهد: كانت طاووسا وغرابا وحمامة وديكا
~~فذبحهن ثم فعل بهن ما فعل ثم دعاهن فأتين مسرعات { واعلم أن
~~الله عزيز حكيم } أي لا يعجز عما يريده حكيم في تدبيره وصنعه.

# قال المفسرون: ذبحهن ثم قطعهن ثم خلط بعضهن ببعض حتى اختلط ريشها
~~ودماؤها ولحومها ثم أمسك برءوسها عنده وجزأها ms0156 أجزاء على الجبال ثم دعاهن
~~كما أمره تعالى فجعل ينظر إلى الريش يطير إلى الريش، والدم إلى الدم،
~~واللحم إلى اللحم حتى عادت طيرا كما كانت وأتينه يمشين سعيا ليكون أبلغ
~~له في الرؤية لما سأل.

# ذكره ابن كثير.

# البلاغة: 1- { ألم تر } الرؤية قلبية والاستفهام للتعجيب.

# 2- { يحيي ويميت } التعبير بالمضارع يفيد التجدد والاستمرار،
~~والصيغة تفيد القصر { ربي الذي يحيي ويميت } لأن المبتدأ
~~والخبر وردا معرفتين والمعنى أنه وحده سبحانه هو الذي يحيي ويميت، وبين
~~كلمتي " يحيي " و " يميت " طباق وهو من المحسنات البديعية وكذلك بين لفظ
~~" المشرق " و " المغرب ".

# 3- { فبهت الذي كفر } التعبير بالنص السامي يشعر بالعلة وأن
~~سبب الحيرة هو كفره ولو قال: فبهت الكافر لما أفاد ذلك المعنى الدقيق.

# 4- { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } موت القرية
~~هو موت السكان فهو من قبيل إطلاق المحل وإرادة الحال ويسمى المجاز
~~المرسل.

# 5- { ثم نكسوها لحما } نسترها به كما يستر الجسد باللباس قال
~~أبو حيان: الكسوة حقيقة هي ما وراء الجسد من الثياب واستعارها هنا لما
~~أنشأ من اللحم الذي غطى العظم وهي استعارة في غاية الحسن.

# الفوائد: الأولى: قال مجاهد: ملك الدنيا مشارقها ومغاربها أربعة:
~~مؤمنان، وكافران فالمؤمنان " سليمان بن داود " و " ذو القرنين "
~~والكافران " النمرود " و " بختنصر " الذي خرب بيت المقدس.

# الثانية: لما رأى الخليل تجاهل الطاغية معنى الحياة والموت وسلوكه مسلك
~~التلبيس والتمويه على الرعاع، وكان بطلان جوابه من الجلاء بحيث لا يخفى
~~على أحد، انتقل إبراهيم إلى حجة أخرى لا تجري فيها المغالطة ولا يتيسر
~~للطاغية أن يخرج عنها بمكابرة أو مشاغبة فقال { إن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب } فلوى خليل
~~الله عنقه حتى أراه عجزه وأخرس لسانه.

# الثالثة: سؤال الخليل ربه بقوله { كيف تحيي الموتى } ليس عن
~~شك في قدرة الله ولكنه سؤال عن كيفية الإحياء ويدل عليه وروده بصيغة {
~~كيف } وموضوعها السؤال عن الحال ويؤيد المعنى قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# ومعناه: ونحن لم نشك ms0157 فلأن لا يشك إبراهيم أحرى وأولى.

### || [2.261-269]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة أن الناس فريقان: أولياء
~~الله وهم المؤمنون، وأولياء الطاغوت وهم الكافرون ثم أعقبه بذكر نموذج
~~للإيمان ونموذج للطغيان، ذكر هنا ما يرغب في الإنفاق في سبيل الله
~~وخاصة في أمر الجهاد لأعداء الله، لأن الجهاد في سبيل الحق له ميادين
~~ثلاثة: أولها الإقناع بالحجة والبرهان وثانيها الجهاد بالنفس وثالثها
~~الجهاد بالمال، فلما ذكر فيما سبق جهاد الدعوة وجهاد النفس شرع الآن في
~~ذكر الجهاد بالمال.

# اللغة: { المن } أن يعتد بإحسانه على من أحسن إليه، وأن يذكره
~~النعمة على سبيل التطاول والتفضل قال الشاعر:

# أفسدت بالمن ما أسديت من حسن

# ليس الكريم إذا أسدى بمنان

# { رئآء الناس } لا يريد بإنفاقه رضى الله وإنما يريد ثناء الناس
~~وأصله من الرؤية وهو أن يري الناس ما يفعله حتى يثنوا عليه ويعظموه {
~~صفوان } الصفوان: الحجر الأملس الكبير قال الأخفش: وهو جمع واحده
~~صفوانه وقيل: هو اسم جنس كالحجر { وابل } الوابل: المطر الشديد {
~~صلدا } الصلد: الأملس من الحجارة وهو كل ما لا ينبت شيئا ومنه
~~جبين أصلد { بربوة } الربوة: المكان المرتفع من الأرض يقال: ربوة
~~ورابية وأصله من ربا الشيء إذا زاد وارتفع { طل } الطل: المطر
~~الخفيف الذي تكون قطراته صغيرة وقال قوم منهم مجاهد: الطل الندى {
~~إعصار } الإعصار: الريح الشديدة التي تهب من الأرض وترتفع إلى
~~السماء كالعمود ويقال لها: الزوبعة { تيمموا } تقصدوا {
~~تغمضوا } من أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه وهذا كالإغضاء
~~عند المكروه.

# سبب النزول: نزلت في عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف في غزوة
~~تبوك، حيث جهز عثمان ألف بعير بأحلاسها وأقتابها ووضع بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألف دينار، فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقلبها ويقول: ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم، وأتى عبد الرحمن بن عوف
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة آلاف درهم فقال يا رسول الله: كان عندي
~~ثمانية آلاف درهم فأمسكت منها لنفسي ms0158 ولعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف
~~أقرضتها ربي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت "

# ، فنزلت فيهما الآية { مثل الذين ينفقون أموالهم في
~~سبيل الله... } الآية.

# التفسير: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل } قال ابن كثير:
~~هذا مثل ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن أنفق في سبيله وابتغاء
~~مرضاته وأن الحسنة تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف أي مثل نفقتهم
~~كمثل حبة زرعت فأنبتت سبع سنابل { في كل سنبلة مئة حبة
~~} أي كل سنبلة منها تحتوي على مائة حبة فتكون الحبة قد أغلت سبعمائة
~~حبة، وهذا تمثيل لمضاعفة الأجر لمن أخلص في صدقته ولهذا قال تعالى {
~~والله يضاعف لمن يشآء } أي يضاعف الأجر لمن أراد على حسب
~~حال المنفق من إخلاصه وابتغائه بنفقته وجه الله { والله واسع
~~عليم } أي واسع الفضل عليم بنية المنفق { الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ
~~أنفقوا منا ولا أذى } أي لا يقصدون بإنفاقهم إلا وجه الله،
~~ولا يعقبون ما أنفقوا من الخيرات والصدقات بالمن على من أحسنوا إليه
~~كقوله قد أحسنت إليك وجبرت حالك، ولا بالأذى كذكره لغيره فيؤذيه بذلك {
~~لهم أجرهم عند ربهم } أي لهم ثواب ما قدموا من الطاعة
~~عند الله { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي لا
~~يعتريهم فزع يوم القيامة ولا هم يحزنون على فائت من زهرة الدنيا {
~~قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى
~~} أي رد السائل بالتي هي أحسن والصفح عن إلحاحه، خير عند الله وأفضل
~~من إعطائه ثم إيذائه أو تعييره بذل السؤال { والله غني حليم
~~} أي مستغن عن الخلق حليم لا يعاجل العقوبة لمن خالف أمره.

# . ثم أخبر تعالى عما يبطل الصدقة ويضيع ثوابها فقال { يأيها
~~الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
~~} أي لا تحبطوا أجرها بالمن والأذى { كالذي ينفق ماله
~~رئآء الناس } أي كالمرائي الذي يبطل إنفاقه بالرياء { ولا
~~يؤمن بالله واليوم الآخر } أي لا يصدق ms0159 بلقاء الله ليرجو
~~ثوابا أو يخشى عقابا { فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~} أي مثل ذلك المرائي بإنفاقه كمثل الحجر الأملس الذي عليه شيء من
~~التراب يظنه الظان أرضا طيبة منبتة { فأصابه وابل
~~فتركه صلدا } أي فإذا أصابه مطر شديد أذهب عنه التراب فيبقى
~~صلدا أملس ليس عليه شيء من الغبار أصلا كذلك هذا المنافق يظن أن له
~~أعمالا صالحة فإذا كان يوم القيامة اضمحلت وذهبت ولهذا قال تعالى {
~~لا يقدرون على شيء مما كسبوا } أي لا يجدون له
~~ثوابا في الآخرة فلا ينتفع بشيء منها أصلا { والله لا يهدي
~~القوم الكافرين } أي لا يهديهم إلى طريق الخير والرشاد.. ثم
~~ضرب تعالى مثلا آخر للمؤمن المنفق ماله ابتغاء مرضاة الله فقال {
~~ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات
~~الله وتثبيتا من أنفسهم } أي ينفقونها طلبا لمرضاته
~~وتصديقا بلقائه تحقيقا للثواب عليه { كمثل جنة بربوة } أي
~~كمثل بستان كثير الشجر بمكان مرتفع من الأرض، وخصت بالربوة لحسن
~~شجرها وزكاء ثمرها { أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين }
~~أي أصابها مطر غزير فأخرجت ثمارها جنية مضاعفة، ضعفي ثمر غيرها من
~~الأرض { فإن لم يصبها وابل فطل } أي فإن لم ينزل عليها
~~المطر الغزير فيكفيها المطر الخفيف أو يكفيها الندى لجودتها وكرم منبتها
~~ولطافة هوائها فهي تنتج على كل حال { والله بما تعملون
~~بصير } أي لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد { أيود أحدكم
~~أن تكون له جنة من نخيل وأعناب } أي أيحب أحدكم أن
~~تكون له حديقة غناء فيها من أنواع النخيل والأعناب والثمار الشيء الكثير
~~{ تجري من تحتها الأنهار } أي تمر الأنهار من تحت أشجارها {
~~له فيها من كل الثمرات } أي ينبت له فيها جميع الثمار ومن
~~كل زوج بهيج { وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء } أي
~~أصابته الشيخوخة فضعف عن الكسب وله أولاد صغار لا يقدرون على الكسب {
~~فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت } أي أصاب تلك الحديقة
~~ريح عاصفة شديدة معها نار فأحرقت الثمار والأشجار أحوج ما يكون الإنسان
~~إليها { كذلك يبين الله لكم الآيات ms0160 لعلكم
~~تتفكرون } أي مثل هذا البيان الواضح في هذا المثل الرائع المحكم
~~يبين الله لكم آياته في كتابه الحكيم لكي تتفكروا وتتدبروا بما فيها من
~~العبر والعظات { يأيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم } أي أنفقوا من الحلال الطيب من المال الذي
~~كسبتموه { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } أي ومن طيبات ما
~~أخرجنا لكم من الحبوب والثمار { ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون } أي ولا تقصدوا الرديء الخسيس فتتصدقوا منه { ولستم
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } أي لستم تقبلونه لو أعطيتموه
~~إلا إذا تساهلتم وأغمضتم البصر فكيف تؤدون منه حق الله!! {
~~واعلموا أن الله غني حميد } أي أنه سبحانه غني عن
~~نفقاتكم حميد يجازي المحسن أفضل الجزاء.

# . ثم حذر تعالى من وسوسة الشيطان فقال { الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشآء } أي الشيطان يخوفكم من الفقر
~~إن تصدقتم ويغريكم بالبخل ومنع الزكاة { والله يعدكم
~~مغفرة منه وفضلا } أي وهو سبحانه يعدكم على إنفاقكم في
~~سبيله مغفرة للذنوب وخلفا لما أنفقتموه زائدا عن الأصل { والله
~~واسع عليم } أي واسع الفضل والعطاء عليم بمن يستحق الثناء {
~~يؤتي الحكمة من يشآء } أي يعطي العلم النافع المؤدي إلى
~~العمل الصالح من شاء من عباده { ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا } أي من أعطي الحكمة فقد أعطي الخير الكثير لمصير
~~صاحبها إلى السعادة الأبدية { وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب } أي ما يتعظ بأمثال القرآن وحكمه إلا أصحاب العقول النيرة
~~الخالصة من الهوى.

# البلاغة: 1- { كمثل حبة } شبه سبحانه الصدقة التي تنفق في
~~سبيله بحبة زرعت وباركها المولى فأصبحت سبعمائة حبة، ففيه تشبيه " مرسل
~~مجمل " لذكر أداة التشبيه وحذف وجه الشبه قال أبو حيان: وهذا التمثيل
~~تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عيني الناظر.

# 2- { أنبتت سبع سنابل } إسناد الإنبات إلى الحبة إسناد
~~مجازي ويسمى " المجاز العقلي " لأن المنبت في الحقيقة هو الله تعالى.

# 3- { منا ولا أذى } من باب ذكر العام بعد الخاص لإفادة الشمول
~~لأن الأذى يشمل المن.

# 4- { كمثل صفوان عليه تراب } فيه تشبيه يسمى " تشبيها
~~تمثيليا " لأن وجه ms0161 الشبه منتزع من متعدد وكذلك يوجد تشبيه تمثيلي في
~~قوله { كمثل جنة بربوة }.

# 5- { أيود أحدكم أن تكون له جنة... } الآية، لم
~~يذكر المشبه ولا أداة التشبيه وهذا النوع يسميه علماء البلاغة " استعارة
~~تمثيلية " وهي تشبيه حال بحال لم يذكر فيه سوى المشبه به فقط وقامت
~~قرائن تدل على إرادة التشبيه، والهمزة للاستفهام والمعنى على التبعيد
~~والنفي أي ما يود أحد ذلك.

# 6- { تغمضوا فيه } المراد به هنا التجاوز والمساهلة لأن الإنسان
~~إذا رأى ما يكره أغمض عينيه لئلا يرى ذلك ففي الكلام مجاز مرسل أو
~~استعارة.

# الفوائد: الأولى: قال الزمخشري: المن أن يعتد على من أحسن إليه
~~بإحسانه، وفي نوابغ الكلم " صنوان من منح سائله ومن، ومن منع نائله
~~وضن " و " طعم الآلاء أحلى من المن وهي أمر من الألاء مع المن "
~~وقال الشاعر:

# وإن امرء أسدى إلي صنيعة

# وذكر فيها مرة للئيم

# الثانية: المطر أوله رش ثم طش ثم طل نم نضح ثم هطل ثم وبل والمطر
~~الوابل الشديد الغزير.

# الثالثة: قال عمر بن الخطاب يوما لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "
~~فيمن ترون هذه الآية نزلت { أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة } قالوا: الله أعلم فغضب عمر فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم فقال
~~ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين، فقال عمر: يا ابن أخي قل
~~ولا تحقر نفسك، فقال ابن عباس ضربت مثلا بعمل لرجل غني يعمل بطاعة الله
~~ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله " أخرجه البخاري.

# الرابعة: قال الحسن البصري: هذا مثل قل والله من يعقله: شيخ كبير، ضعف
~~جسمه، وكثر صبيانه أفقر ما كان إلى جنته فجاءها الإعصار فأحرقها، وإن
~~أحدكم والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا.

### || [2.270-274]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن الإنفاق في وجوه البر والخير،
~~وأعلاها الجهاد في سبيل الله والإنفاق لإعلاء كلمته، وترغب في إخفاء
~~الصدقات لأنها أبعد عن الرياء، فوجه المناسبة ظاهر.

# اللغة: { فنعما } أصلها " نعم ما " أدغمت الميمان فصارت ms0162 نعما قال
~~الزجاج: أي نعم الشيء هو { أحصروا } الحصر: الحبس أي حبسوا أنفسهم
~~على الجهاد وقد تقدم معنى الحصر { التعفف } من العفة يقال: عف عن
~~الشيء أمسك عنه وتنزه عن طلبه والمراد التعفف عن السؤال { بسيماهم
~~} السيما: العلامة التي يعرف بها الشيء ويقال: سيمياء كالكيمياء وأصلها
~~من السمة بمعنى العلامة قال تعالى

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# [الفتح: 29] { إلحافا } الإلحاف: الإلحاح في السؤال يقال: ألحف:
~~إذا ألح ولج في السؤال والطلب.

# سبب النزول: عن سعيد بن جبير أن المسلمين كانوا يتصدقون على فقراء
~~أهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا تتصدقوا إلا على أهل دينكم "

# فنزلت هذه الآية { ليس عليك هداهم } مبيحة للصدقة على من
~~ليس من دين الإسلام.

# التفسير: { ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من
~~نذر فإن الله يعلمه } أي ما بذلتم أيها المؤمنون من مال
~~أو نذرتم من شيء في سبيل الله فإن الله يعلمه ويجازيكم عليه { وما
~~للظالمين من أنصار } أي وليس لمن منع الزكاة أو صرف المال في
~~معاصي الله، من معين أو نصير ينصرهم من عذاب الله { إن تبدوا
~~الصدقات فنعما هي } أي إن تظهروا صدقاتكم فنعم هذا الشيء
~~الذي تفعلونه { وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو
~~خير لكم } أي وإن تخفوها وتدفعوها للفقراء فهو أفضل لكم لأن ذلك
~~أبعد عن الرياء { ويكفر عنكم من سيئاتكم } أي يزيل
~~بجميل أعمالكم سيء آثامكم { والله بما تعملون خبير } أي هو
~~سبحانه مطلع على أعمالكم يعلم خفاياكم، والآية ترغيب في الإسرار {
~~ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشآء }
~~أي ليس عليك يا محمد أن تهدي الناس فإنك لست بمؤاخذ بجريرة من لم يهتد،
~~إنما أنت ملزم بتبليغهم فحسب، والله يهدي من شاء من عباده إلى الإسلام
~~{ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } أي أي شيء تنفقونه
~~من المال فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم لأن ثوابه لكم { وما
~~تنفقون إلا ابتغآء وجه الله } خبر بمعنى النهي أي لا
~~تجعلوا إنفاقكم ms0163 إلا لوجه الله لا لغرض دنيوي { وما تنفقوا من
~~خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } أي فإن أجره
~~وثوابه أضعافا مضاعفة تنالونه أنتم ولا تنقصون شيئا من حسناتكم {
~~للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله } أي اجعلوا ما
~~تنفقونه للفقراء الذين حبسوا أنفسهم للجهاد والغزو في سبيل الله { لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض } أي لا يستطيعون بسبب الجهاد السفر
~~في الأرض للتجارة والكسب { يحسبهم الجاهل أغنيآء من
~~التعفف } أي يظنهم الذي لا يعرف حالهم أغنياء موسرين من شدة تعففهم
~~{ تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا } أي
~~تعرف حالهم أيها المخاطب بعلامتهم من التواضع وأثر الجهد، وهم مع ذلك لا
~~يسألون الناس شيئا أصلا فلا يقع منهم إلحاح وقيل معناه: إن سألوا
~~سألوا بلطف ولم يلحوا { وما تنفقوا من خير فإن الله
~~به عليم } أي ما أنفقتموه في وجوه الخير فإن الله يجازيكم عليه
~~أحسن الجزاء { الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية } أي الذين ينفقون في سبيل الله
~~ابتغاء مرضاته، في جميع الأوقات، من ليل أو نهار، وفي جميع الأحوال من سر
~~وجهر { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } أي لهم ثواب ما أنفقوا ولا خوف عليهم يوم
~~القيامة ولا هم يحزنون على ما فاتهم في الدنيا.

# البلاغة: 1- { ومآ أنفقتم من نفقة } بين أنفقتم ونفقة
~~جناس الاشتقاق وكذلك بين نذرتم ونذر.

# 2- { إن تبدوا الصدقات } في الإبداء والإخفاء طباق لفظي،
~~وكذلك بين لفظ " الليل والنهار " و " السر والعلانية " وهو من المحسنات
~~البديعية.

# 3- { وأنتم لا تظلمون } إطناب لورودها بعد قوله { يوف
~~إليكم } الذي معناه يصلكم وافيا غير منقوص.

# فائدة: قال بعض الحكماء: إذا اصطنعت المعروف فاستره، وإذا اصطنع
~~إليك فانشره وأنشدوا:

# يخفي صنائعه والله يظهرها

# إن الجميل إذا أخفيته ظهرا

### || [2.275-281]

# المناسبة: لما أمر تعالى بالإنفاق من طيبات ما كسبوا، وحض على
~~الصدقة ورغب في الإنفاق في سبيل الله، ذكر هنا ما يقابل ذلك وهو الربا
~~الكسب الخبيث ذو الوجه الكالح الطالح، الذي هو شح وقذارة ودنس، بينما
~~الصدقة ms0164 عطاء وسماحة وطهارة، وقد جاء عرضه مباشرة بعد عرض ذلك الوجه الطيب
~~من الإنفاق في سبيل الله ليظهر الفارق بجلاء بين الكسب الطيب والكسب
~~الخبيث وكما قيل " وبضدها تتميز الأشياء ".

# اللغة: { الربا } لغة: الزيادة يقال: ربا الشيء إذا زاد ومنه
~~الربوة والرابية، وشرعا: زيادة على أصل المال يأخذها الدائن من المدين
~~مقابل الأجل { يتخبطه } التخبط: الضرب على غير استواء كخبط البعير
~~الأرض بأخفافه ويقال للذي يتصرف ولا يهتدي: خبط في عشواء وتورط في
~~عمياء، وتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون { المس } الجنون
~~وأصله من المس باليد كأن الشيطان يمس الإنسان فيحصل له الجنون {
~~سلف } مضى وانقضى ومنه سالف الدهر أي ماضيه { يمحق } المحق: نقصان
~~الشيء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال: محقه الله فانمحق
~~وامتحق { أثيم } كثير الإثم المتمادي في الذنوب والآثام.

# سبب النزول: كان لبني عمرو من ثقيف ديون ربا على بني المغيرة فلما
~~حل الأجل أرادوا أن يتقاضوا الربا منهم فنزلت الآية { يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله ورسوله.. } الآية فقالت ثقيف:
~~لا يد لنا " أي لا طاقة لنا " بحرب الله ورسوله وتابوا وأخذوا رءوس
~~أموالهم فقط.

# التفسير: { الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } أي
~~الذين يتعاملون بالربا ويمتصون دماء الناس لا يقومون من قبورهم يوم
~~القيامة إلا كما يقوم المصروع من جنونه، يتعثر ويقع ولا يستطيع أن يمشي
~~سويا، يقومون مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند الموقف هتكا
~~لهم وفضيحة { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا } أي ذلك التخبط والتعثر بسبب استحلالهم ما حرمه الله، وقولهم:
~~الربا كالبيع فلماذا يكون حراما؟ قال تعالى ردا عليهم { وأحل
~~الله البيع وحرم الربا } أي أحل الله البيع لما فيه من
~~تبادل المنافع، وحرم الربا لما فيه من الضرر الفادح بالفرد والمجتمع،
~~لأن فيه زيادة مقتطعة من جهد المدين ولحمه { فمن جآءه موعظة
~~من ربه ms0165 فانتهى فله ما سلف } أي من بلغه نهي الله عن
~~الربا فانتهى عن التعامل به فله ما مضى قبل التحريم { وأمره إلى
~~الله } أي أمره موكول إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه {
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~} أي ومن عاد إلى التعامل بالربا واستحله بعد تحريم الله له فهو من
~~المخلدين في نار جهنم { يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات } أي يذهب ريعه ويمحو خيره وإن كان زيادة في الظاهر،
~~ويكثر الصدقات وينميها وإن كانت نقصانا في الشاهد { والله لا
~~يحب كل كفار أثيم } أي لا يحب كل كفور القلب، أثيم القول
~~والفعل، وفي الآية تغليظ في أمر الربا وإيذان بأنه من فعل الكفار، ثم
~~قال تعالى مادحا المؤمنين المطيعين أمره في إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي صدقوا بالله وعملوا
~~الصالحات التي من جملتها إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة { لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } أي لهم ثوابهم الكامل في الجنة، ولا يخافون يوم الفزع
~~الأكبر ولا يحزنون على ما فاتهم في الدنيا { يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين } أي اخشوا ربكم وراقبوه فيما تفعلون، واتركوا ما
~~لكم من الربا عند الناس إن كنتم مؤمنين بالله حقا { فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } أي وإن
~~لم تتركوا التعامل بالربا فأيقنوا بحرب الله ورسوله لكم قال ابن عباس:
~~يقال لآكل الربا يوم القيامة خذ سلاحك للحرب { وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } أي إن رجعتم
~~عن الربا وتركتموه فلكم أصل المال الذي دفعتموه من غير زيادة ولا نقصان {
~~وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } أي إذا كان
~~المستدين معسرا فعليكم أن تمهلوه إلى وقت اليسر لا كما كان أهل
~~الجاهلية يقول أحدهم لمدينه: إما أن تقضي وإما أن تربي { وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون } أي إن تجاوزتم
~~عما لكم ms0166 عنده فهو أكرم وأفضل، إن كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل
~~والأجر العظيم ثم حذر تعالى عباده من ذلك اليوم الرهيب الذي لا ينفع فيه
~~إلا العمل الصالح فقال { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون } أي احذروا يوما سترجعون فيه إلى ربكم ثم توفى كل نفس
~~حسابها وأنتم لا تظلمون، وقد ختمت هذه الآيات الكريمة بهذه الآية الجامعة
~~المانعة التي كانت آخر ما نزل من القرآن وبنزولها انقطع الوحي، وفيها
~~تذكير العباد بذلك اليوم العصيب الشديد قال ابن كثير: هذه الآية آخر ما
~~نزل من القرآن العظيم وقد عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزولها تسع
~~ليال ثم انتقل إلى الرفيق الأعلى.

# البلاغة: 1- { إنما البيع مثل الربا } فيه تشبيه يسمى
~~(التشبيه المقلوب) وهو أعلى مراتب التشبيه حيث يجعل المشبه مكان المشبه
~~به كقول الشاعر:

# كأن ضياء الشمس غرة جعفر

# والأصل في الآية أن يقال: الربا مثل البيع ولكنه بلغ من اعتقادهم في حل
~~الربا أن جعلوه أصلا يقاس عليه فشبهوا به البيع.

# 2- { أحل الله البيع وحرم الربا } بين لفظ " أحل "
~~و " حرم " طباق وكذلك بين لفظ " يمحق " و " يربي ".

# 3- { كفار أثيم } صيغة فعال وفعيل للمبالغة فقوله { كفار
~~أثيم } أي عظيم الكفر شديد الإثم.

# 4- { فأذنوا بحرب } التنكير للتهويل أي بنوع من الحرب عظيم لا
~~يقادر قدره كائن من عند الله أفاده أبو السعود.

# 5- { لا تظلمون ولا تظلمون } فيه من المحسنات البديعية ما
~~يسمى " الجناس الناقص " لاختلاف الشكل.

# 6- { واتقوا يوما } التنكير للتفخيم والتهويل.

# الفوائد: الأولى: عبر بقوله { يأكلون الربا } عن الانتفاع به
~~لأن الأكل هو الغالب في المنافع وسواء في ذلك المعطي والآخذ لقول جابر
~~في الحديث الشريف

# " لعن رسول الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء ".

# الثانية: شبه تعالى المرابين بالمصروعين الذين تتخبطهم الشياطين، وذلك
~~لأن الله عز وجل أربى في بطونهم ما أكلوا من الربا فأثقلهم فصاروا مخبلين
~~ينهضون ويسقطون قال سعيد بن جبير تلك علامة آكل ms0167 الربا يوم القيامة.

# الثالثة: يقول شهيد الإسلام سيد قطب عليه الرحمة عند هذه الآية { لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس } ما نصه " إنها الحملة المفزعة والتصوير المرعب، وما كان
~~أي تهديد معنوي ليبلغ إلى الحس ما تبلغه هذه الصورة الحية المجسمة،
~~صورة الممسوس المصروع، ولقد مضت معظم التفاسير على أن المقصود بالقيام في
~~هذه الصورة المفزعة هو القيام يوم البعث، ولكنها - فيما نرى - واقعة في
~~هذه الأرض أيضا على البشرية الضالة التي تتخبط كالممسوس في حكم النظام
~~الربوي، إن العالم الذي نعيش فيه اليوم هو عالم القلق والاضطراب والخوف
~~والأمراض العصبية والنفسية، وذلك على الرغم من كل ما بلغته الحضارة
~~المادية وعلى الرغم من كل مظاهر الرخاء المادي، ثم هو عالم الحروب
~~الشاملة والتهديد الدائم بالحروب المبيدة وحرب الأعصاب والاضطرابات التي
~~لا تنقطع هنا وهناك " وهذا رأي حسن.

# الرابعة: أخرج البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه
~~لعل الله أن يتجاوز عنا، فلقي الله فتجاوز عنه ".

### || [2.282-283]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الربا وبين ما فيه من قباحة وشناعة، لأنه
~~زيادة مقتطعة من عرق المدين ولحمه وهو كسب خبيث يمقته الإسلام ويحرمه،
~~أعقبه بذكر القرض الحسن بلا فائدة وذكر الأحكام الخاصة بالدين والتجارة
~~والرهن، وكلها طرق شريفة لتنمية المال وزيادته بما فيه صلاح الفرد
~~والمجتمع، وآية الدين أطول آيات القرآن على الإطلاق مما يدل على عناية
~~الإسلام بالنظم الاقتصادية.

# اللغة: { وليملل } من الإملاء وهو أن يلقي عليه ما يكتبه
~~يقال: أمل وأملى { يبخس } البخس: النقص { تسأموا } السأم
~~والسآمة: الملل من الشيء والضجر منه { أقسط } القسط: بكسر القاف
~~العدل يقال: أقسط الرجل إذا عدل، وبفتح القاف الجور يقال: قسط أي جار
~~ومنه

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 15] { تضل } قال أبو عبيد: معنى تضل أي تنسى والضلال عن
~~الشهادة نسيان جزء منها { أدنى } أقرب { ترتابوا } تشكوا من
~~الريب بمعنى الشك { فرهان ms0168 } جمع رهن وهو ما يدفع إلى الدائن توثيقا
~~للدين.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه } أي إذا تعاملتم بدين مؤجل
~~فاكتبوه، وهذا إرشاد منه تعالى لعباده بكتابة المعاملات المؤجلة ليكون
~~ذلك أحفظ وأوثق لمقدارها وميقاتها { وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل } أي وليكتب لكم كاتب عادل مأمون لا يجور على أحد الطرفين {
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } أي ولا
~~يمتنع أحد من الكتابة بالعدل كما علمه الله { فليكتب وليملل
~~الذي عليه الحق } أي وليمل على الكاتب ويلقي عليه المدين وهو
~~الذي عليه الحق لأنه المقر المشهود عليه { وليتق الله ربه
~~ولا يبخس منه شيئا } أي وليخش الله رب العالمين ولا ينقص
~~من الحق شيئا { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا } أي إن كان المدين ناقص العقل مبذرا أو كان صبيا أو شيخا
~~هرما { أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل } أي لا يستطيع الإملاء بنفسه لعي أو خرس أو عجمة
~~فليملل قيمه أو وكيله بالعدل من غير نقص أو زيادة { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } أي اطلبوا مع الكتابة أن يشهد لكم
~~شاهدان من المسلمين زيادة في التوثقة { فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء } أي فإن
~~لم يكن الشاهدان رجلين، فليشهد رجل وامرأتان ممن يوثق بدينهم وعدالتهم
~~{ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } أي
~~تنسى إحدى المرأتين الشهادة فتذكرها الأخرى، وهذا علة لوجوب الأثنتين
~~لنقص الضبط فيهن { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } أي ولا
~~يمتنع الشهداء عن أداء الشهادة أو تحملها إذا طلب منهم ذلك { ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله }
~~أي لا تملوا أن تكتبوا الدين صغيرا كان أو كبيرا، قليلا أو كثيرا
~~إلى وقت حلول ميعاده { ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا } أي ما أمرناكم به من
~~كتابة الدين أعدل في حكمه تعالى، وأثبت للشهادة لئلا تنسى، وأقرب أن لا
~~تشكوا في قدر الدين والأجل { إلا أن تكون ms0169 تجارة حاضرة
~~تديرونها بينكم } أي إلا إذا كان البيع حاضرا يدا بيد
~~والثمن مقبوضا { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } أي
~~فلا بأس بعدم كتابتها لانتفاء المحذور { وأشهدوا إذا
~~تبايعتم } أي أشهدوا على حقكم مطلقا سواء كان البيع ناجزا أو
~~بالدين لأنه أبعد عن النزاع والاختلاف { ولا يضآر كاتب ولا
~~شهيد } أي لا يضر صاحب الحق الكتاب والشهود { وإن تفعلوا
~~فإنه فسوق بكم } أي إن فعلتم ما نهيتم عنه فقد فسقتم بخروجكم
~~عن طاعة الله { واتقوا الله ويعلمكم الله } أي خافوا
~~الله وراقبوه يمنحكم العلم النافع الذي به سعادة الدارين { والله
~~بكل شيء عليم } أي عالم بالمصالح والعواقب فلا يخفى عليه شيء
~~من الأشياء { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة } أي إن كنتم مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى
~~ولم تجدوا من يكتب لكم، فليكن بدل الكتابة رهان مقبوضة يقبضها صاحب الحق
~~وثيقة لدينه { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته وليتق الله ربه } أي فإن أمن الدائن
~~المدين فاستغنى عن الرهن ثقة بأمانة صاحبه فليدفع ذاك المؤتمن الدين الذي
~~عليه وليتق الله في رعاية حقوق الأمانة { ولا تكتموا الشهادة
~~ومن يكتمها فإنه آثم قلبه } أي إذا دعيتم إلى أداء
~~شهادة فلا تكتموها فإن كتمانها إثم كبير، يجعل القلب آثما وصاحبه
~~فاجرا، وخص القلب بالذكر لأنه سلطان الأعضاء، إذا صلح صلح الجسد كله
~~وإذا فسد فسد الجسد كله { والله بما تعملون عليم } أي لا
~~يخفى عليه شيء من أعمال وأفعال العباد.

# البلاغة: 1- في الآية من ضروب الفصاحة " الجناس المغاير " في قوله {
~~تداينتم بدين } وفي { واستشهدوا شهيدين } وفي {
~~اؤتمن أمانته } وفي { ويعلمكم...وعليم }.

# 2- الطباق في قوله { صغيرا أو كبيرا } وفي { أن
~~تضل...فتذكر } لأن الضلال هنا بمعنى النسيان.

# 3- وفي الآية أيضا الإطناب في قوله { فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب } وفي {
~~وليملل الذي عليه الحق.. فإن كان الذي عليه
~~الحق } وفي { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى }. 4- الإيجاز بالحذف وذلك كثير وقد ذكر أمثلته صاحب البحر
~~المحيط.

# 5- كرر لفظ ms0170 الجلالة في الجمل الثلاث { واتقوا الله }  {
~~ويعلمكم الله }  { والله بكل شيء عليم }
~~لإدخال الروعة وتربية المهابة في النفوس.

# 6- { وليتق الله ربه } جمع ما بين الإسم الجليل والنعت
~~الجميل مبالغة في التحذير.

# فائدة: العلم نوعان: كسبي ووهبي، أما الأول فيكون تحصيله
~~بالاجتهاد والمثابرة والمذاكرة، وأما الثاني فطريقه تقوى الله والعمل
~~الصالح كما قال تعالى { واتقوا الله ويعلمكم الله }
~~وهذا العلم يسمى العلم اللدني { وآتيناه من لدنا علما } وهو العلم
~~النافع الذي يهبه الله لمن شاء من عباده المتقين وإليه أشار الإمام
~~الشافعي بقوله:

# شكوت إلى وكيع سوء حفظي

# فأرشدني إلى ترك المعاصي

# وأخبرني بأن العلم نور

# ونور الله لا يهدى لعاصي

### || [2.284-286]

# المناسبة: ناسب ختم هذه السورة الكريمة بهذه الآيات لأنها اشتملت على
~~تكاليف كثيرة في الصلاة والزكاة والقصاص والصوم والحج والجهاد والطلاق
~~والعدة وأحكام الربا والبيع والدين الخ فناسب تكليفه إيانا بهذه الشرائع
~~أن يذكر أنه تعالى مالك لما في السماوات وما في الأرض فهو يكلف من يشاء
~~بما يشاء، والجزاء على الأعمال إنما يكون في الدار الآخرة، فختم هذه
~~السورة بهذه الآيات على سبيل الوعيد والتهديد..

# اللغة: { إصرا } الإصر في اللغة: الثقل والشدة قال النابغة:

# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم

# والحامل الإصر عنهم بعد ما عرفوا

# وسميت التكاليف الشاقة إصرا لأنها تثقل كاهل صاحبها كما يسمى العهد
~~إصرا لأنه ثقيل. { طاقة } الطاقة: القدرة على الشيء من أطاق الشيء
~~وهو مصدر جاء على غير قياس الفعل { اعف عنا } ، العفو: الصفح عن
~~الذنب { واغفر لنا } الغفران: ستر الذنب ومحوه.

# سبب النزول: لما نزل قوله تعالى { وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } الآية، اشتد
~~ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا رسول الله فقالوا:
~~كلفنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت
~~عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: { سمعنا
~~وعصينا } قولوا { سمعنا وأطعنا } (فلما قرأها القوم وجرت
~~بها ms0171 ألسنتهم أنزل الله تعالى { آمن الرسول بمآ أنزل إليه
~~من ربه } ونسخها الله تعالى فأنزل { لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } "

# الآية).

# التفسير: { لله ما في السموت وما في الأرض } أي هو
~~سبحانه المالك لما في السماوات والأرض المطلع على ما فيهن { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله } أي إن أظهرتم ما في أنفسكم من السوء أو أسررتموه فإن الله
~~يعلمه ويحاسبكم عليه { فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء
~~والله على كل شيء قدير } أي يعفو عمن يشاء ويعاقب من
~~يشاء وهو القادر على كل شيء الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون { آمن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون } أي
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم بما أنزل الله إليه من القرآن والوحى
~~وكذلك المؤمنون { كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله } أي الجميع من النبي والأتباع صدق بوحدانية الله، وآمن
~~بملائكته وكتبه ورسله { لا نفرق بين أحد من رسله } أي
~~لا نؤمن بالبعض ونكفر بالبعض كما فعل اليهود والنصارى بل نؤمن بجميع رسل
~~الله دون تفريق { وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا
~~وإليك المصير } أي أجبنا دعوتك وأطعنا أمرك فنسألك يا ألله
~~المغفرة لما اقترفناه من الذنوب وإليك وحدك يا ألله المرجع والمآب.

# { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } أي لا يكلف المولى
~~تعالى أحدا فوق طاقته { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~} أي لكل نفس جزاء ما قدمت من خير، وجزاء ما اقترفت من شر { ربنا
~~لا تؤاخذنا إن نسينآ أو أخطأنا } أي قولوا ذلك في
~~دعائكم والمعنى لا تعذبنا يا ألله بما يصدر عنا بسبب النسيان أو الخطأ {
~~ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا } أي ولا تكلفنا بالتكاليف الشاقة التي نعجز
~~عنها كما كلفت بها من قبلنا من الأمم كقتل النفس في التوبة وقرض موضع
~~النجاسة { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } أي
~~لا تحملنا ما لا قدرة لنا عليه ms0172 من التكاليف والبلاء { واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنآ } أي امح عنا ذنوبنا واستر سيئاتنا فلا
~~تفضحنا يوم الحشر الأكبر وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء { أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } أي أنت يا ألله
~~ناصرنا ومتولي أمورنا فلا تخذلنا، وانصرنا على أعدائنا وأعداء دينك من
~~القوم الكافرين، الذين جحدوا دينك وأنكروا وحدانيتك وكذبوا برسالة نبيك
~~صلى الله عليه وسلم. روي أنه عليه السلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له
~~عند كل دعوة: قد فعلت.

# البلاغة: 1- تضمنت الآية من أنواع الفصاحة وضروب البلاغة أشياء منها
~~" الطباق " في قوله { وإن تبدوا... أو تخفوه } وبين " يغفر "
~~و " يعذب " ومنها الطباق المعنوي بين { كسبت } و { اكتسبت } لأن
~~كسب في الخير واكتسب في الشر.

# 2- ومنها الجناس ويسمى جناس الاشتقاق في قوله { آمن...
~~والمؤمنون }.

# 3- ومنها الإطناب في قوله { لا نفرق بين أحد من
~~رسله }.

# 4- ومنها الإيجاز بالحذف في قوله { والمؤمنون } أي آمنوا بالله
~~ورسله ومواضع أخرى.

# فائدة: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه "

# أخرجه البخاري وفي رواية لمسلم

# " أن ملكا نزل من السماء فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "
~~أبشر بنورين قد أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم
~~سورة البقرة، لن تقرأ حرفا منهما إلا أوتيته " ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-9]

# اللغة: { الحي } الباقي الدائم الذي لا يفنى ولا يموت {
~~القيوم } القائم على تدبير شئون العباد { يصوركم } التصوير:
~~جعل الشيء على صورة معينة أي يخلقكم كما يريد { الأرحام } جمع رحم
~~وهو محل تكون الجنين { محكمات } المحكم: ما كان واضح المعنى قال
~~القرطبي: " المحكم ما عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره، والمتشابه: ما لم
~~يكن لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر تعالى بعلمه دون خلقه مثل الحروف
~~المقطعة في أوائل السور، هذا أحسن ما قيل فيه " { أم الكتاب } أصل
~~الكتاب وأساسه وعموده { زيغ } ميل عن الحق يقال: زاغ زيغا أي مال
~~ميلا { تأويله } التأويل: التفسير ms0173 وأصله المرجع والمصير من قولهم
~~آل الأمر إلى كذا إذا صار إليه { والراسخون } الرسوخ: الثبوت في
~~الشيء والتمكن منه قال الشاعر:

# لقد رسخت في القلب مني مودة

# لليلى أبت أيامها أن تغيرا

# سبب النزول: نزلت هذه الآيات في وفد نصارى نجران وكانوا ستين
~~راكبا، فيهم أربعة عشر من أشرافهم ثلاثة منهم أكابرهم " عبد المسيح "
~~أميرهم و " الأيهم " مشيرهم و " أبو حارثة بن علقمة " حبرهم، فقدموا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم منهم أولئك الثلاثة معه فقالوا تارة
~~عيسى هو " الله " لأنه كان يحيي الموتى، وتارة هو " ابن الله " إذ لم
~~يكن له أب، وتارة إنه " ثالث ثلاثة " لقوله تعالى " فعلنا وقلنا " ولو
~~كان واحدا لقال " فعلت وقلت " فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يموت!! قالوا: بلى، قال
~~ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه!! قالوا بلى، قال ألستم
~~تعلمون أن ربنا قائم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه فهل يملك عيسى شيئا
~~من ذلك؟ قالوا: لا، قال ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض
~~ولا في السماء، فهل يعلم عيسى شيئا من ذلك إلا ما علم؟ قالوا: لا، قال
~~ألستم تعلمون أن ربنا لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وأن
~~عيسى كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث!! قالوا بلى فقال صلى
~~الله عليه وسلم فكيف يكون كما زعمتم؟ فسكتوا وأبوا إلا الجحود فأنزل
~~الله من أول السورة إلى نيف وثمانين آية.

# التفسير: { الم } إشارة إلى إعجاز القرآن وأنه منظوم من أمثال هذه
~~الحروف الهجائية وقد تقدم في أول البقرة { الله لا إله إلا
~~هو } أي لا رب سواه ولا معبود بحق غيره { الحي القيوم } أي
~~الباقي الدائم الذي لا يموت، القائم على تدبير شئون عباده { نزل
~~عليك الكتاب بالحق } أي نزل عليك يا محمد القرآن بالحجج
~~والبراهين القاطعة { مصدقا لما بين يديه } أي من الكتب
~~المنزلة قبله المطابقة لما ms0174 جاء به القرآن { وأنزل التوراة
~~والإنجيل * من قبل هدى للناس } أي أنزل الكتابين
~~العظيمين " التوراة " و " الإنجيل " من قبل إنزال هذا القرآن هداية
~~لبني إسرائيل { وأنزل الفرقان } أي جنس الكتب السماوية لأنها
~~تفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال، وقيل: المراد بالفرقان القرآن
~~وكرر تعظيما لشأنه { إن الذين كفروا بآيات الله } أي
~~جحدوا بها وأنكروها وردوها بالباطل { لهم عذاب شديد } أي عظيم
~~أليم في الآخرة { والله عزيز ذو انتقام } أي غالب على أمره
~~لا يغلب، منتقم ممن عصاه { إن الله لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السمآء } أي لا يغيب ولا يغرب عن علمه أمر
~~من الأمور، فهو مطلع على كل ما في الكون لا تخفى عليه خافية { هو
~~الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء } أي يخلقكم في
~~أرحام أمهاتكم كما يشاء من ذكر وأنثى، وحسن وقبيح { لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم } أي لا رب سواه، متفرد بالوحدانية
~~والألوهية، العزيز في ملكه الحكيم في صنعه، وفي الآية رد على النصارى
~~حيث ادعوا ألوهية عيسى فنبه تعالى بكونه مصورا في الرحم، وأنه لا يعلم
~~الغيب على أنه عبد كغيره من العباد { هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب } أي أنزل عليك يا محمد القرآن العظيم { منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب } أي فيه آيات بينات واضحات
~~الدلالة، لا التباس فيها ولا غموض كآيات الحلال والحرام، هن أصل الكتاب
~~وأساسه { وأخر متشابهات } أي وفيه آيات أخر فيها اشتباه في
~~الدلالة على كثير من الناس، فمن رد المتشابه إلى الواضح المحكم فقد
~~اهتدى، وإن عكس فقد ضل ولهذا قال تعالى { فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه } أي فأما من
~~كان في قلبه ميل عن الهدى إلى الضلال فيتبع المتشابه منه ويفسره على
~~حسب هواه { ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله } أي طلبا
~~لفتنة الناس في دينهم، وإيهاما للأتباع بأنهم يبتغون تفسير كلام الله،
~~كما فعل النصارى الضالون حيث احتجوا بقوله تعالى في شأن عيسى

# وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# [النساء: 171] على ms0175 أن عيسى ابن الله أو هو جزء من الله فادعوا ألوهيته
~~وتركوا المحكم وهو قوله تعالى

# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه

# [الزخرف: 59] الدال على أنه عبد من عباد الله ورسول من رسله { وما
~~يعلم تأويله إلا الله } أي لا يعلم تفسير المتشابه ومعناه
~~الحقيقي إلا الله وحده { والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به } أي الثابتون المتمكنون من العلم يؤمنون بالمتشابه وأنه من
~~عند الله { كل من عند ربنا } أي كل من المتشابه والمحكم حق
~~وصدق لأنه كلام الله، قال تعالى { وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب } أي ما يتعظ ويتدبر إلا أصحاب العقول السليمة المستنيرة {
~~ربنا لا تزغ قلوبنا } أي لا تملها عن الحق ولا تضلنا {
~~بعد إذ هديتنا } أي بعد أن هديتنا إلى دينك القويم وشرعك
~~المستقيم { وهب لنا من لدنك رحمة } أي امنحنا من فضلك
~~وكرمك رحمة تثبتنا بها على دينك الحق { إنك أنت الوهاب } أي
~~أنت يا رب المتفضل على عبادك بالعطاء والإحسان { ربنآ إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه } أي جامع الخلائق في ذلك
~~اليوم الرهيب " يوم الحساب " الذي لا شك فيه { إن الله لا
~~يخلف الميعاد } أي وعدك حق وأنت يا رب لا تخلف الموعد، كقوله
~~تعالى

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا

# [النساء: 87]؟!

# البلاغة: 1- { نزل عليك الكتاب } عبر عن القرآن بالكتاب
~~الذي هو اسم جنس إيذانا بكمال تفوقه على بقية الكتب السماوية كأنه هو
~~الحقيق بأن يطلق عليه اسم الكتاب.

# 2- { لما بين يديه } كناية عما تقدمه وسبقه من الكتب
~~السماوية فسمى ما مضى بين يديه لغاية ظهوره واشتهاره.

# 3- { وأنزل الفرقان } أي أنزل سائر ما يفرق بين الحق والباطل
~~فهو من باب عطف العام على الخاص حيث ذكر أولا الكتب الثلاثة ثم عم
~~الكتب كلها لإفادة الشمول مع العناية بالخاص.

# 4- { هن أم الكتاب } قال الشريف الرضي: هذه استعارة والمراد
~~بها أن هذه الآيات جماع الكتاب وأصله فهي بمنزلة الأم له، وكأن سائر
~~القرآن ms0176 يتبعها أو يتعلق بها كما يتعلق الولد بأمه ويفزع إليها في مهمه.

# 5- { والراسخون في العلم } وهذه استعارة والمراد بها
~~المتمكنون في العلم تشبيها برسوخ الشىء الثقيل في الأرض الخوارة وهو
~~أبلغ من قوله والثابتون في العلم.

# الفوائد: الأولى: روى مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلا { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } الآية ثم
~~قال:

# " إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله
~~فاحذروهم ".

# الثانية: قال القرطبي: أحسن ما قيل في المتشابه والمحكم: أن المحكم ما
~~عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره، والمتشابه ما استأثر الله تعالى بعلمه
~~دون خلقه ولم يكن لأحد إلى علمه سبيل، قال بعضهم: وذلك مثل وقت قيام
~~الساعة، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج الدجال، وعيسى، ونحو الحروف المقطعة
~~في أوائل السور.

# الثالثة: آيات القرآن قسمان: محكمات ومتشابهات كما دلت عليه الآية
~~الكريمة، فإن قيل: كيف يمكن التوفيق بين هذه الآية وبين ما جاء في سورة
~~هود أن القرآن كله محكم

# كتاب أحكمت آياته

# [الآية: 1] وما جاء في الزمر أن القرآن كله متشابه

# نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# [الآية: 23]؟! فالجواب أنه لا تعارض بين الآيات إذ كل آية لها معنى خاص
~~غير ما نحن في صدده فقوله

# أحكمت آياته

# [هود: 1] بمعنى أنه ليس به عيب، وأنه كلام حق فصيح الألفاظ، صحيح
~~المعاني وقوله

# كتابا متشابها

# [الزمر: 23] بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا، فلا
~~تعارض بين الآيات.

# الرابعة: روى البخاري عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: إني أجد
~~في القرآن أشياء تختلف علي، قال: ما هو؟ قال قوله تعالى:

# فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون

# [المؤمنون: 101] وقال:

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الصافات: 27] وقال تعالى:

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] وقال

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية، وفي النازعات ذكر خلق السماء
~~قبل خلق الأرض، وفي فصلت ذكر خلق الأرض قبل خلق السماء، ms0177 وقال:

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96]

# وكان الله عزيزا حكيما

# [النساء: 158]

# وكان الله سميعا بصيرا

# [النساء: 134] فكأنه كان ثم مضى.. فقال ابن عباس:

# فلا أنساب بينهم

# [المؤمنون: 101] في النفخة الأولى

# فصعق من في السموت ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله

# [الزمر: 68] فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، ثم في النفخة الآخرة
~~أقبل بعضهم على بعض يتساءلون، وأما قوله

# ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23]

# ولا يكتمون الله حديثا

# [النساء: 42] فإن الله يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون
~~تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم الله على أفواههم فتنطق جوارحهم
~~بأعمالهم فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين، وخلق الله الأرض في يومين ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سماوات في يومين، ثم دحا الأرض أي بسطها فأخرج منها الماء والمرعى
~~وخلق فيها الجبال والأشجار والآكام وما بينها في يومين آخرين فذلك قوله

# والأرض بعد ذلك دحاها

# [النازعات: 30] فخلقت الأرض وما فيها في أربعة ايام وخلقت السماء في
~~يومين، وقوله

# وكان الله غفورا رحيما

# [النساء: 96] فسمى نفسه ذلك أي لم يزل ولا يزال كذلك، ويحك فلا يختلف
~~عليك القرآن فإن كلا من عند الله.

### || [3.10-17]

# المناسبة: لما حكى تعالى عن المؤمنين دعاءهم وتضرعهم أن يثبتهم الله
~~على الإيمان، حكى عن الكافرين سبب كفرهم وهو اغترارهم في هذه الحياة
~~بكثرة المال والبنين، وبين أنها لن تدفع عنهم عذاب الله، كما لن تغني
~~عنهم شيئا في الدنيا، وضرب على ذلك الأمثال بغزوة بدر حيث التقى فيها
~~جند الرحمن بجند الشيطان، وكانت النتيجة اندحار الكافرين مع كثرتهم
~~وانتصار المؤمنين مع قلتهم، فلم تنفعهم الأموال ولا الأولاد، ثم أعقب
~~تعالى ذلك بذكر شهوات الدنيا ومتع الحياة التي يتنافس الناس فيها، ثم
~~ختمها بالتذكير بأن ما عند الله خير للأبرار.

# اللغة: { تغني } الإغناء: الدفع والنفع { وقود النار }
~~الوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به النار وبالضم مصدر بمعنى الاتقاد
~~{ دأب } الدأب: العادة والشأن وأصله من دأب الرجل في عمله ms0178 إذا جد
~~فيه واجتهد ثم أطلق الدأب على العادة والشأن لأن من دأب على شيء أمدا
~~طويلا صار له عادة { آية } علامة { فئة } جماعة وسميت الجماعة من
~~الناس فئة لأنه يفاء إليها في وقت الشدة { عبرة } العبرة:
~~الاتعاظ ومنه يقال: اعتبر، واشتقاقها من العبور وهو مجاوزة الشيء إلى
~~الشيء ومنه عبور النهر، فالاعتبار انتقال من حالة الجهل إلى حالة العلم
~~{ زين } التزيين: تحسين الشيء وتجميله في عين الإنسان {
~~الشهوات } الشهوة: ما تدعو النفس إليه وتشتهيه والفعل منه اشتهى
~~ويجمع على شهوات { والقناطير } جمع قنطار وهو العقدة الكبيرة من
~~المال أو المال الكثير الذي لا يحصى { المقنطرة } المضعفة وهو
~~للتأكيد كقولك ألوف مؤلفة وأضعاف مضاعفة قاله الطبري، وروي عن الفراء
~~أنه قال: القناطير جمع القنطار، والمقنطرة جمع الجمع فيكون تسع قناطير {
~~المسومة } المعلمة بعلامة تجعلها حسنة المنظر تجتلب الأنظار وقيل
~~المسومة: الراعية وقال مجاهد وعكرمة: إنها الخيل المطهمة الحسان {
~~المآب } المرجع يقال: آب الرجل إيابا ومآبا قال تعالى { إن إلينا
~~إيابهم }  { الأسحار } السحر: الوقت الذي قبل طلوع الفجر.

# سبب النزول:

# " لما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر، ورجع إلى
~~المدينة جمع اليهود فقال لهم: يا معشر اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم الله
~~بما أصاب قريشا فقد عرفتم أني نبي مرسل، فقالوا يا محمد: لا يغرنك من
~~نفسك أنك قتلت نفرا من قريش كانوا أغمارا - يعني جهالا - لا علم لهم
~~بالحرب، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الرجال، وأنك لم تلق مثلنا
~~فأنزل الله { قل للذين كفروا ستغلبون } "

# الآية.

# التفسير: { إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم } أي لن تفيدهم الأموال والأولاد، ولن
~~تدفع عنهم من عذاب الله في الآخرة { من الله شيئا } أي من عذاب
~~الله وأليم عقابه { وأولئك هم وقود النار } أي هم حطب
~~جهنم الذي تسجر وتوقد به النار { كدأب آل فرعون } أي حال
~~هؤلاء الكفار وشأنهم كحال وشأن آل فرعون، وصنيعهم مثل صنيعهم {
~~والذين من قبلهم } أي من قبل آل فرعون من ms0179 الأمم الكافرة كقوم
~~هود وصالح وشعيب { كذبوا بآياتنا } أي كذبوا بالآيات التي تدل
~~على رسالات الرسل { فأخذهم الله بذنوبهم } أي أهلكهم
~~وعاقبهم بسبب الكفر والمعاصي { والله شديد العقاب } أي أليم
~~العذاب شديد البطش، والغرض من الآية أن كفار قريش كفروا كما كفر أولئك
~~المعاندون من آل فرعون ومن سبقهم، فكما لم تنفع أولئك أموالهم ولا
~~أولادهم فكذلك لن تنفع هؤلاء.

# { قل للذين كفروا } أي قل يا محمد لليهود ولجميع الكفار {
~~ستغلبون } أي تهزمون في الدنيا { وتحشرون إلى جهنم
~~} أي تجمعون وتساقون إلى جهنم { وبئس المهاد } أي بئس المهاد
~~والفراش الذي تمتهدونه نار جهنم { قد كان لكم آية } أي قد كان
~~لكم يا معشر اليهود عظة وعبرة { في فئتين التقتا } أي في
~~طائفتين التقتا للقتال يوم بدر { فئة تقاتل في سبيل الله }
~~أي طائفة مؤمنة تقاتل لإعلاء دين الله { وأخرى كافرة } أي
~~وطائفة أخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت وهم كفار قريش { يرونهم
~~مثليهم } أي يرى الكافرون المؤمنين أكثر منهم مرتين { رأي
~~العين } أي رؤية ظاهرة مكشوفة بالعين المجردة لا بالوهم والخيال،
~~وقيل: المراد يرى المؤمنون الكافرين ضعفيهم في العدد، وذلك أن الله أكثر
~~المؤمنين في أعين الكافرين ليرهبوهم ويجبنوا عن قتالهم، والقول الأول
~~اختيار ابن جرير وهو الأظهر لقوله تعالى { رأي العين } أي رؤية
~~حقيقية لا بالخيال { والله يؤيد بنصره من يشآء } أي
~~يقوي بنصره من يشاء { إن في ذلك لعبرة } أي لآية وموعظة {
~~لأولي الأبصار } أي لذوي العقول السليمة والأفكار المستقيمة.
~~ومغزى الآية أن القوة المادية ليست كل شيء، وأن النصر لا يكون بكثرة
~~العدد والعتاد، وإنما يكون بمعونة الله وتأييده كقوله

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم

# [آل عمران: 160] ثم أخبر تعالى عن اغترار الناس بشهوات الحياة الفانية
~~فقال { زين للناس حب الشهوات من النساء } أي
~~حسن إليهم وحبب إلى نفوسهم الميل نحو الشهوات، وبدأ بالنساء لأن
~~الفتنة بهن أشد، والإلتذاذ بهن أكثر وفي الحديث

# " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "

# ثم ذكر ما يتولد ms0180 منهن فقال { والبنين } وإنما ثنى بالبنين لأنهم
~~ثمرات القلوب وقرة الأعين كما قال القائل:

# وإنما أولادنا بيننا

# أكبادنا تمشي على الأرض

# لو هبت الريح على بعضهم

# لامتنعت عيني عن الغمض

# وقدموا على الأموال لأن حب الإنسان لولده أكثر من حبه لماله {
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة } أي
~~الأموال الكثيرة المكدسة من الذهب والفضة، وإنما كان المال محبوبا
~~لأنه يحصل به غالب الشهوات، والمرء يرتكب الأخطار في تحصيله

# وتحبون المال حبا جما

# [الفجر: 2] والذهب والفضة أصل التعامل ولذا خصا بالذكر { والخيل
~~المسومة } أي الأصيلة الحسان { والأنعام } أي الإبل والبقر
~~والغنم فمنها المركب والمطعم والزينة { والحرث } أي الزرع والغراس
~~لأن فيه تحصيل أقواتهم { ذلك متاع الحياة الدنيا } أي
~~إنما هذه الشهوات زهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة {
~~والله عنده حسن المآب } أي حسن المرجع والثواب { قل
~~أؤنبئكم بخير من ذلكم } أي قل يا محمد أأخبركم بخير
~~مما زين للناس من زهرة الحياة الدنيا ونعيمها الزائل؟ والاستفهام
~~للتقرير { للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } أي للمتقين يوم القيامة جنات فسيحات تجري من
~~خلال جوانبها وأرجائها الأنهار { خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبد
~~الآباد { وأزواج مطهرة } أي منزهة عن الدنس والخبث، الحسي
~~والمعنوي، لا يتغوطن ولا يتبولن ولا يحضن ولا ينفسن، ولا يعتريهن ما
~~يعتري نساء الدنيا { ورضوان من الله } أي ولهم مع ذلك النعيم
~~رضوان من الله وأي رضوان، وقد جاء في الحديث

# " أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا "

# { والله بصير بالعباد } أي عليم بأحوال العباد يعطي كلا
~~بحسب ما يستحقه من العطاء. ثم بين تعالى صفات هؤلاء المتقين الذين
~~أكرمهم بالخلود في دار النعيم فقال { الذين يقولون ربنآ
~~إننآ آمنا } أي آمنا بك وبكتبك ورسلك { فاغفر لنا
~~ذنوبنا وقنا عذاب النار } أي اغفر لنا بفضلك ورحمتك ذنوبنا
~~ونجنا من عذاب النار { الصابرين والصادقين والقانتين }
~~أي الصابرين على البأساء والضراء، والصادقين في إيمانهم وعند اللقاء،
~~والمطيعين لله في الشدة والرخاء { والمنفقين } أي الذين يبذلون
~~أموالهم في وجوه الخير ms0181 { والمستغفرين بالأسحار } أي وقت
~~السحر قبيل طلوع الفجر.

# البلاغة: { من الله } فيه إيجاز بالحذف أي من عذاب الله {
~~شيئا } التنكير للتقليل أي لن تنفعهم أي نفع ولو قليلا {
~~وأولئك هم وقود النار } الجملة إسمية للدلالة على ثبوت
~~الأمر وتحققه { كذبوا بآياتنا فأخذهم الله } فيه
~~التفات من الغيبة إلى الحاضر والأصل فأخذناهم { لكم آية } الأصل "
~~آية لكم " وقدم للإعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر، والتنكير في
~~آية للتفخيم والتهويل أي آية عظيمة ومثله التنكير في { رضوان من
~~الله } وقوله تعالى { يرونهم } و { رأي العين } بينهما
~~جناس الاشتقاق { حب الشهوات } يراد به المشتهيات قال الزمخشري:
~~عبر بالشهوات مبالغة كأنها نفس الشهوات، وتنبيها على خستها لأن الشهوة
~~مسترذلة عند الحكماء { بخير من ذلكم } إبهام الخير لتفخيم
~~شأنه والتشويق لمعرفته { للذين اتقوا عند ربهم } قال أبو
~~السعود: التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المتقين لإظهار
~~مزيد اللطف بهم { والقناطير المقنطرة } بينهما من المحسنات
~~البديعية ما يسمى بالجناس الناقص.

# فائدة: الأولى: من هو المزين للشهوات؟ قيل: هو الشيطان ويدل عليه
~~قوله تعالى

# وزين لهم الشيطان أعمالهم

# [النمل: 24] وتزيين الشيطان: وسوسته وتحسينه الميل إليها وقيل: المزين
~~هو الله ويدل عليه

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا

# [الكهف: 7] وتزيين الله للابتلاء ليظهر عبد الشهوة من عبد المولى وهو
~~ظاهر قول عمر: " اللهم لا صبر لنا على ما زينت لنا إلا بك ".

# الثانية: تخصيص الأسحار بالاستغفار لأن الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة،
~~لأن النفس أصفى، والروح أجمع، والعبادة أشق فكانت أقرب إلى القبول، قال
~~ابن كثير: كان عبد الله بن عمر يصلى من الليل ثم يقول يا نافع: هل جاء
~~السحر؟ فإذا قال نعم أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح.

### || [3.18-25]

# المناسبة: لما مدح تعالى المؤمنين وأثنى عليهم بقوله { الذين يقولون
~~ربنا إننا آمنا } أردفه بأن بين أن دلائل الإيمان ظاهرة جلية فقال
~~{ شهد الله أنه لا إله إلا هو } ثم بين أن
~~الإسلام هو الدين الحق الذي ارتضاه الله لعباده، وأمر الرسول ms0182 بأن يعلن
~~استسلامه لله وانقياده لدين الله، وأعقبه بذكر ضلالات أهل الكتاب
~~واختلافهم في أمر الدين اختلافا كبيرا، وإعراضهم عن قبول حكم الله.

# اللغة: { شهد } الشهادة: الإقرار والبيان { القسط } العدل {
~~الدين } أصل الدين في اللغة: الجزاء ويطلق على الملة وهو المراد هنا
~~{ الإسلام } الاسلام في اللغة: الاستسلام والانقياد التام قال ابن
~~الأنباري: المسلم معناه المخلص لله عبادته من قولهم: سلم الشيء لفلان أي
~~خلص له فالإسلام معناه إخلاص الدين والعقيدة لله تعالى { حآجوك }
~~جادلوك ونازعوك { غرهم } فتنهم { يفترون } يكذبون.

# سبب النزول: لما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قدم
~~عليه حبران من أحبار الشام، فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة والنعت فقالا
~~له: أنت محمد؟ قال نعم، قالا: وأنت أحمد؟ قال نعم، قالا نسألك عن شهادة
~~فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بك وصدقناك، فقال لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: سلاني، فقالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله فنزلت {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو } الآية فأسلم الرجلان
~~وصدقا برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# التفسير: { شهد الله أنه لا إله إلا هو } أي بين
~~وأعلم تعالى عباده بانفراده بالوحدانية، قال الزمخشري: شبهت دلالته على
~~وحدانيته بشهادة الشاهد في البيان والكشف { والملائكة وأولوا
~~العلم } أي وشهدت الملائكة وأهل العلم بوحدانيته بدلائل خلقه وبديع
~~صنعه { قآئما بالقسط } أي حال كونه مقيما للعدل فيما يقسم من
~~الآجال والأرزاق { لا إله إلا هو } أي لا معبود في الوجود بحق
~~إلا هو { العزيز الحكيم } أي العزيز في ملكه الحكيم في صنعه {
~~إن الدين عند الله الإسلام } أي الشرع المقبول عند الله
~~هو الإسلام، ولا دين يرضاه الله سوى الإسلام { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم } أي وما اختلف اليهود والنصارى في أمر الإسلام ونبوة محمد
~~عليه السلام، إلا بعد أن علموا بالحجج النيرة والآيات الباهرة حقيقة
~~الأمر، فلم يكن كفرهم عن شبهة وخفاء وإنما كان عن استكبار وعناد، فكانوا
~~ممن ضل عن علم { بغيا بينهم ms0183 } أي حسدا كائنا بينهم حملهم
~~عليه حب الرئاسة { ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب } وهو وعيد وتهديد أي من يكفر بآياته تعالى فإنه
~~سيصير إلى الله سريعا فيجازيه على كفره { فإن حآجوك فقل
~~أسلمت وجهي لله } أي إن جادلوك يا محمد في شأن الدين فقل
~~لهم: أنا عبد لله قد استسلمت بكليتي لله، وأخلصت عبادتي له وحده، لا
~~شريك له ولا ند ولا صاحبة ولا ولد { ومن اتبعن } أي أنا
~~وأتباعي على ملة الإسلام، مستسلمون منقادون لأمر الله { وقل
~~للذين أوتوا الكتاب والأميين } أي قل لليهود
~~والنصارى والوثنيين من العرب { أأسلمتم } أي هل أسلمتم أم أنتم
~~باقون على كفركم فقد أتاكم من البينات ما يوجب إسلامكم { فإن
~~أسلموا فقد اهتدوا } أي فإن أسلموا كما أسلمتم فقد نفعوا
~~أنفسهم بخروجهم من الضلال إلى الهدى ومن الظلمة إلى النور { وإن
~~تولوا فإنما عليك البلاغ } أي وإن أعرضوا فلن يضروك
~~يا محمد إذ لم يكلفك الله بهدايتهم وإنما أنت مكلف بالتبليغ فحسب
~~والغرض منها تسلية النبي صلى الله عليه وسلم { والله بصير
~~بالعباد } أي عالم بجميع أحوالهم فيجازيهم عليها، روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الآية على أهل الكتاب
~~قالوا: أسلمنا فقال عليه السلام لليهود: أتشهدون أن عيسى كلمة الله وعبده
~~ورسوله! فقالوا: معاذ الله، فقال للنصارى: أتشهدون أن عيسى عبد الله
~~ورسوله! فقالوا: معاذ الله أن يكون عيسى عبدا وذلك قوله عز وجل { وإن
~~تولوا } "

# { إن الذين يكفرون بآيات الله } أي يكذبون بما أنزل
~~الله { ويقتلون النبيين بغير حق } أي يقتلون أنبياء
~~الله بغير سبب ولا جريمة إلا لكونهم دعوهم إلى الله، وهم اليهود قتلوا
~~زكريا وابنه يحيى وقتلوا أنبياء الله، قال ابن كثير: " قتلت بنو إسرائيل
~~ثلاثمائة نبي من أول النهار، وأقاموا سوق بقلهم من آخره " {
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } أي
~~يقتلون الدعاة إلى الله الذين يأمرون بالخير والعدل { فبشرهم
~~بعذاب أليم } أي أخبرهم بما يسرهم وهو العذاب الموجع المهين،
~~والأسلوب للتهكم ms0184 وقد استحقوا ذلك لأنهم جمعوا ثلاثة أنواع من الجرائم:
~~الكفر بآيات الله، وقتل الأنبياء، وقتل الدعاة إلى الله قال تعالى
~~مبينا عاقبة إجرامهم { أولئك الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة } أي بطلت أعمالهم التي عملوها من البر
~~والحسنات، ولم يبق لها أثر في الدارين، بل بقي لهم اللعنة والخزي في
~~الدنيا والآخرة { وما لهم من ناصرين } أي ليس لهم من ينصرهم
~~من عذاب الله أو يدفع عنهم عقابه.. ثم ذكر تعالى طرفا من لجاج وعناد
~~أهل الكتاب فقال { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } أي ألا تعجب يا محمد من أمر هؤلاء الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب! فالصيغة صيغة تعجيب للرسول أو لكل مخاطب قال الزمخشري: يريد
~~أحبار اليهود وأنهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة { يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم } أي يدعون إلى التوراة كتابهم
~~الذي بين أيديهم والذي يعتقدون صحته، ليحكم بينهم فيما تنازعوا فيه
~~فيأبون { ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون } أي
~~ثم يعرض فريق منهم عن قبول حكم الله، وهو استبعاد لتوليهم بعد علمهم
~~بوجوب الرجوع إليه، وجملة { وهم معرضون } تأكيد للتولي أي وهم
~~قوم طبيعتهم الإعراض عن الحق، والإصرار على الباطل، والآية كما يقول
~~المفسرون تشير إلى قصة تحاكم اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~زنى منهم إثنان فحكم عليهما بالرجم فأبوا وقالوا: لا نجد في كتابنا إلا
~~التحميم فجيء بالتوراة فوجد فيها الرجم فرجما، فغضبوا فشنع تعالى عليهم
~~بهذه الآية { ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات } أي ذلك التولي والإعراض بسبب افترائهم
~~على الله وزعمهم أنهم أبناء الأنبياء وأن النار لن تصيبهم إلا مدة يسيرة
~~- أربعين يوما - مدة عبادتهم للعجل { وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون } أي غرهم كذبهم على الله { فكيف إذا
~~جمعناهم ليوم لا ريب فيه } أي كيف يكون حالهم يوم
~~القيامة حين يجمعهم الله للحساب!! وهو استعظام لما يدهمهم من الشدائد
~~والأهوال { ووفيت كل نفس ما كسبت } أي نالت كل نفس
~~جزاءها العادل { وهم ms0185 لا يظلمون } أي لا يظلمون بزيادة العذاب أو
~~نقص الثواب.

# البلاغة: 1- { إن الدين عند الله الإسلام } الجملة
~~معرفة الطرفين فتفيد الحصر أي لا دين إلا الإسلام.

# 2- { الذين أوتوا الكتاب } التعبير عن اليهود والنصارى بقوله
~~" أوتوا الكتاب " لزيادة التشنيع والتقبيح عليهم فإن الاختلاف مع علمهم
~~بالكتاب في غاية القبح والشناعة.

# 3- { بآيات الله فإن الله } إظهار الاسم الجليل لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة في النفس.

# 4- { أسلمت وجهي } أطلق الوجه وأراد الكل فهو مجاز مرسل من
~~إطلاق الجزء وإرادة الكل.

# 5- { فبشرهم بعذاب أليم } الأصل في البشارة أن تكون في
~~الخير واستعمالها في الشر للتهكم ويسمى " الأسلوب التهكمي " حيث نزل
~~الإنذار منزلة البشارة السارة كقوله

# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما

# [النساء: 138] وهو أسلوب مشهور.

# فائدة: قال القرطبي: في هذه الآية دليل على فضل العلم، وشرف العلماء،
~~فإنه لو كان أحد أشرف من العلماء لقرنهم الله باسمه واسم ملائكته كما
~~قرن اسم العلماء، ويكفي في شرف العلم قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم:

# وقل رب زدني علما

# [طه: 114] وقوله صلى الله عليه وسلم:

# " إن العلماء ورثة الأنبياء "

# وفي حديث ابن مسعود أن من قرأ قوله تعالى { شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو } الآية فإنه يجاء به يوم القيامة فيقول الله
~~تعالى: عبدي عهد إلي عهدا وأنا أحق من وفى، أدخلوا عبدي الجنة.

# لطيفة: من أطرف ما قرأت في بيان فضل العلم تلك المحاورة اللطيفة بين
~~العقل والعلم حيث يقول القائل وقد أبدع وأجاد:

# علم العليم وعقل العاقل اختلفا

# من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا

# فالعلم قال: أنا أحرزت غايته

# والعقل قال: أنا الرحمن بي عرفا

# فأفصح العلم إفصاحا وقال له

# بأينا الله في فرقانه اتصفا

# فبان للعقل أن العلم سيده

# فقبل العقل رأس العلم وانصرفا

### || [3.26-32]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة دلائل التوحيد والنبوة
~~وصحة دين الإسلام، أعقبه بذكر البشائر التي تدل على قرب نصر الله
~~للإسلام والمسلمين، فالأمر كله بيد الله يعز من يشاء ويذل من يشاء، وأمر
~~رسوله بالدعاء ms0186 والابتهال إلى الله بأن يعز جند الحق وينصر دينه المبين.

# اللغة: { اللهم } أصله يا ألله حذفت أداة النداء واستعيض عنها
~~بالميم المشددة هكذا قال الخليل وسيبويه { تنزع } تسلب ويعبر به عن
~~الزوال يقال: نزع الله عنه الشر أي أزاله { تولج } الإيلاج: الإدخال
~~يقال: ولج يلج ولوجا ومنه

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40] { أمدا } الأمد: غاية الشيء ومنتهاه وجمعه آماد {
~~تقاة } تقية وهي مداراة الإنسان مخافة شره.

# سبب النزول: أ - لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ووعد
~~أمته ملك فارس والروم، قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد
~~ملك فارس والروم!! هم أعز وأمنع من ذلك ألم يكفه مكة حتى طمع في ملك
~~فارس والروم فأنزل الله { قل اللهم مالك الملك تؤتي
~~الملك من تشآء... } الآية.

# ب - عن ابن عباس أن " عبادة بن الصامت " - وكان بدريا تقيا - كان له
~~حلف مع اليهود، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قال له
~~عبادة: يا نبي الله إن معي خمسمائة من اليهود وقد رأيت أن يخرجوا معي
~~فأستظهر بهم على العدو فأنزل الله { لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أوليآء } الآية.

# التفسير: { قل اللهم مالك الملك } أي قل: يا ألله يا
~~مالك كل شيء { تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك
~~ممن تشآء } أي أنت المتصرف في الأكوان، تهب الملك لمن تشاء وتخلع
~~الملك ممن تشاء { وتعز من تشآء وتذل من تشآء } أي تعطي
~~العزة لمن تشاء والذلة لمن تشاء { بيدك الخير إنك على
~~كل شيء قدير } أي بيدك وحدك خزائن كل خير وأنت على كل شيء قدير
~~{ تولج الليل في النهار وتولج النهار في
~~الليل } أي تدخل الليل في النهار كما تدخل النهار في الليل، فتزيد
~~في هذا وتنقص في ذاك والعكس، وهكذا في فصول السنة شتاء وصيفا {
~~وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي } أي تخرج الزرع من الحب والحب من الزرع، والنخلة من النواة
~~والنواة من النخلة، والبيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة، والمؤمن ms0187 من
~~الكافر والكافر من المؤمن هكذا قال ابن كثير، وقال الطبري: " وأولى
~~التأويلات بالصواب تأويل من قال: يخرج الإنسان الحي والأنعام والبهائم
~~من النطف الميتة، ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي والأنعام
~~والبهائم الأحياء " { وترزق من تشآء بغير حساب } أي تعطي
~~من تشاء عطاء واسعا بلا عد ولا تضييق.

# . ثم نهى تعالى عن اتخاذ الكافرين أنصارا وأحبابا فقال { لا
~~يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون
~~المؤمنين } أي لا توالوا أعداء الله وتتركوا أولياءه فمن غير
~~المعقول أن يجمع الإنسان بين محبة الله وبين محبة أعدائه قال الزمخشري:
~~نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو صداقة أو غير ذلك من الأسباب
~~التي يتصادق بها ويتعاشر { ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء } أي من يوال الكفرة فليس من دين الله في شيء {
~~إلا أن تتقوا منهم تقاة } أي إلا أن تخافوا منهم
~~محذورا أو تخافوا أذاهم وشرهم، فأظهروا موالاتهم باللسان دون القلب،
~~لأنه من نوع مداراة السفهاء كما روي " إنا لنبش في وجوه أقوام وقلوبنا
~~تلعنهم " { ويحذركم الله نفسه } أي يخوفكم الله عقابه
~~الصادر منه تعالى { وإلى الله المصير } أي المنقلب والمرجع
~~فيجازي كل عامل بعمله { قل إن تخفوا ما في صدوركم أو
~~تبدوه يعلمه الله } أي إن أخفيتم ما في قلوبكم من موالاة
~~الكفار أو أظهرتموه فإن الله مطلع عليه لا تخفى عليه خافية { ويعلم
~~ما في السموت وما في الأرض } أي عالم بجميع الأمور، يعلم
~~كل ما هو حادث في السماوات والأرض { والله على كل شيء
~~قدير } أي وهو سبحانه قادر على الانتقام ممن خالف حكمه وعصى أمره، وهو
~~تهديد عظيم { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا } أي يوم القيامة يجد كل إنسان جزاء عمله حاضرا لا يغيب
~~عنه، إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فإن كان عمله حسنا سره ذلك وأفرحه
~~{ وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا } أي وإن كان عمله سيئا تمنى أن لا يرى عمله،
~~وأحب أن ms0188 يكون بينه وبين عمله القبيح غاية في نهاية البعد أي مكانا
~~بعيدا كما بين المشرق والمغرب { ويحذركم الله نفسه } أي
~~يخوفكم عقابه { والله رؤوف بالعباد } أي رحيم بخلقه يحب لهم
~~أن يستقيموا على صراطه المستقيم { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله } أي قل لهم يا محمد إن كنتم حقا
~~تحبون الله فاتبعوني لأني رسوله يحبكم الله { ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم } أي باتباعكم الرسول وطاعتكم
~~لأمره يحبكم الله ويغفر لكم ما سلف من الذنوب قال ابن كثير: " هذه الآية
~~الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية،
~~فإنه كاذب في دعواه تلك حتى يتبع الشرع المحمدي في جميع أقواله وأفعاله
~~" ثم قال تعالى: { قل أطيعوا الله والرسول } أي أطيعوا أمر
~~الله وأمر رسوله { فإن تولوا } أي أعرضوا عن الطاعة { فإن
~~الله لا يحب الكافرين } أي لا يحب من كفر بآياته وعصى رسله
~~بل يعاقبه ويخزيه

# يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه

# [التحريم: 8].

# البلاغة: جمعت هذه الآيات الكريمة من ضروب الفصاحة وفنون البلاغة ما
~~يلي:

# 1- الطباق في مواضع مثل " تؤتي وتنزع " و " تعز وتذل " و " الليل
~~والنهار " و " الحي والميت " و " تخفوا وتبدوا " وفي " خير وسوء " و "
~~محضرا وبعيدا ".

# 2- والجناس الناقص في " مالك الملك " وفي " تحبون ويحببكم " وجناس
~~الاشتقاق بين " تتقوا وتقاة " وبين " يغفر وغفور ".

# 3- رد العجز على الصدر في { تولج الليل في النهار }  {
~~وتولج النهار في الليل }.

# 4- التكرار في جمل للتفخيم والتعظيم كقوله { تؤتي الملك من
~~تشآء وتنزع الملك ممن تشآء }.

# 5- الإيجاز بالحذف في مواطن عديدة كقوله { تؤتي الملك من
~~تشآء } أي من تشاء أن تؤتيه ومثلها وتنزع، وتعز، وتذل.

# 6- { تولج الليل في النهار } قال في تلخيص البيان: وهذه
~~استعارة عجيبة وهي عبارة عن إدخال هذا على هذا، وهذا على هذا فما ينقصه
~~من الليل يزيده في النهار والعكس، ولفظ الإيلاج أبلغ لأنه يفيد إدخال
~~كل واحد منهما في الآخر بلطيف الممازجة وشديد الملابسة.

# 7- { تخرج الحي من الميت وتخرج الميت ms0189 من
~~الحي } الحي والميت مجاز عن المؤمن والكافر فقد شبه المؤمن بالحي
~~والكافر بالميت والله أعلم.

# فائدة: في الاقتصار على ذكر الخير { بيدك الخير } دون ذكر
~~الشر تعليم لنا الأدب مع الله فالشر لا ينسب إلى الله تعالى أدبا وإن
~~كان منه خلقا وتقديرا

# قل كل من عند الله

# [النساء: 78].

# تنبيه: روى مسلم في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا فأحبه
~~قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه
~~قال فيحبه أهل السماء، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل فيقول: إني أبغض
~~فلانا فأبغضه قال فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض
~~فلانا فأبغضوه فيبغضونه، ثم توضع له البغضاء في الأرض ".

### || [3.33-41]

# المناسبة: لما بين تعالى أن محبته لا تتم إلا بمتابعة الرسل
~~وطاعتهم، بين علو درجات الرسل وشرف مناصبهم، فبدأ بآدم أولهم، وثنى
~~بنوح أبي البشر الثاني، ثم أتى ثالثا بآل إبراهيم فاندرج فيهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه من ولد إسماعيل، ثم أتى رابعا بآل عمران
~~فاندرج فيه عيسى عليه السلام، وأعقب ذلك بذكر ثلاث قصص: قصة ولادة مريم،
~~وقصة ولادة يحيى، وقصة ولادة عيسى، وكلها خوارق للعادة تدل على قدرة
~~العلي القدير.

# اللغة: { اصطفى } اختار وأصله من الصفوة أي جعلهم صفوة خلقه {
~~محررا } مأخوذ من الحرية وهو الذي يجعل حرا خالصا، والمراد
~~الخالص لله عز وجل الذي لا يشوبه شيء من أمر الدنيا { أعيذها } عاذ
~~بكذا: اعتصم به { وكفلها } الكفالة: الضمان يقال كفل يكفل فهو
~~كافل، وهو الذي ينفق على إنسان ويهتم بمصالحه وفي الحديث

# " أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين "

# { المحراب } الموضع العالي الشريف، قال أبو عبيدة: سيد المجالس
~~وأشرفها ومقدمها وكذلك هو من المسجد { حصورا } من الحصر وهو الحبس،
~~وهو الذي يحبس نفسه عن الشهوات، وللمفسرين في معناه قولان نختار منهما ما
~~اختاره المحققون: أنه الذي لا يأتي النساء لا لعجز ms0190 بل للعفة { عاقر }
~~عقيم لا تلد والعاقر من لا يولد له من رجل أو امرأة { رمزا } الرمز:
~~الإشارة باليد أو بالرأس أو بغيرهما قال الطبري: الإيماء بالشفتين وقد
~~يستعمل في الحاجبين والعينين { العشي } من حين زوال الشمس إلى
~~غروبها { الإبكار } من طلوع الشمس إلى وقت الضحى قال الشاعر:

# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه

# ولا الفيء من برد العشي تذوق

# التفسير: { إن الله اصطفى ءادم } أي اختار للنبوة صفوة
~~خلقه منهم آدم أبو البشر { ونوحا } شيخ المرسلين { وآل إبراهيم
~~} أي عشيرته وذوي قرباه وهم إسماعيل وإسحاق والأنبياء من أولادهما ومن
~~جملتهم خاتم المرسلين { وآل عمران } أي أهل عمران ومنهم عيسى بن
~~مريم خاتم أنبياء بني إسرائيل { على العالمين } أي عالمي زمانهم
~~قال القرطبي: وخص هؤلاء بالذكر من بين الأنبياء لأن الأنبياء والرسل
~~جميعا من نسلهم { ذرية بعضها من بعض } أي اصطفاهم
~~متجانسين في الدين والتقى والصلاح { والله سميع عليم } أي
~~سميع لأقوال العباد عليم بضمائرهم { إذ قالت امرأت عمران }
~~أي اذكر لهم وقت قول امرأة عمران واسمها " حنة بنت فاقود " { رب
~~إني نذرت لك ما في بطني } أي نذرت لعبادتك وطاعتك ما أحمله
~~في بطني { محررا } أي مخلصا للعبادة والخدمة { فتقبل مني
~~إنك أنت السميع العليم } أي السميع لدعائي العليم بنيتي {
~~فلما وضعتها قالت رب إني وضعتهآ أنثى } أي
~~لما ولدتها قالت على وجه التحسر والاعتذار يا رب إنها أنثى قال ابن
~~عباس: إنما قالت هذا لأنه لم يكن يقبل في النذر إلا الذكور فقبل الله
~~مريم قال تعالى { والله أعلم بما وضعت } أي والله أعلم
~~بالشيء الذي وضعت قالت ذلك أولم تقله { وليس الذكر كالأنثى
~~} أي ليس الذكر الذي طلبته كالأنثى التي وهبتها بل هذه أفضل
~~والجملتان معترضتان من كلامه تعالى تعظيما لشأن هذه المولودة وما علق
~~بها من عظائم الأمور وجعلها وابنها آية للعالمين { وإني سميتها
~~مريم } من تتمة كلام امرأة عمران والأصل إني وضعتها أنثى وإني
~~سميتها مريم أي أسميت هذه الأنثى مريم ومعناه في لغتهم العابدة ms0191 خادمة
~~الرب { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم } أي أجيرها بحفظك وأولادها من شر الشيطان الرجيم، فاستجاب
~~الله لها ذلك قال تعالى { فتقبلها ربها بقبول حسن } أي
~~قبلها الله قبولا حسنا قال ابن عباس: سلك بها طريق السعداء {
~~وأنبتها نباتا حسنا } أي رباها تربية كاملة ونشأها تنشئة
~~صالحة { وكفلها زكريا } أي جعل زكريا كافلا لها ومتعهدا
~~للقيام بمصالحها، حتى إذا بلغت مبلغ النساء انزوت في محرابها تتعبد الله
~~{ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها
~~رزقا } أي كلما دخل عليها زكريا حجرتها ومكان عبادتها وجد عندها فاكهة
~~وطعاما، قال مجاهد: وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في
~~الصيف { قال يمريم أنى لك هذا }؟ أي من أين لك هذا؟ {
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء
~~بغير حساب } أي رزقا واسعا بغير جهد ولا تعب { هنالك دعا
~~زكريا ربه } أي في ذلك الوقت الذي رأى فيه زكريا كرامة الله
~~لمريم دعا ربه متوسلا ومتضرعا { قال رب هب لي من لدنك
~~ذرية طيبة } أي أعطني من عندك ولدا صالحا - وكان شيخا
~~كبيرا وامرأته عجوزا وعاقرا - ومعنى طيبة صالحة مباركة { إنك
~~سميع الدعآء } أي مجيب لدعاء من ناداك { فنادته
~~الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب } أي ناداه
~~جبريل حال كون زكريا قائما في الصلاة { أن الله يبشرك
~~بيحيى } أي يبشرك بغلام اسمه يحيى { مصدقا بكلمة من
~~الله } أي مصدقا بعيسى مؤمنا برسالته، وسمي عيسى كلمة الله لأنه خلق
~~بكلمة " كن " من غير أب { وسيدا } أي يسود قومه ويفوقهم {
~~وحصورا } أي يحبس نفسه عن الشهوات عفة وزهدا ولا يقرب النساء مع
~~قدرته على ذلك، وما قاله بعض المفسرين أنه كان عنينا فباطل لا يجوز على
~~الأنبياء لأنه نقص وذم والآية وردت مورد المدح والثناء { ونبيا
~~من الصالحين } أي ويكون نبيا من الأنبياء الصالحين قال ابن
~~كثير: وهذه بشارة ثانية بنبوته بعد البشارة بولادته وهي أعلى من الأولى
~~كقوله لأم موسى

# إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين

# [القصص: 7] { قال ms0192 رب أنى يكون لي غلام } أي كيف يأتينا
~~الولد { وقد بلغني الكبر } أي أدركتني الشيخوخة وكان عمره
~~حينذاك مائة وعشرين سنة { وامرأتي عاقر } أي عقيم لا تلد وكانت
~~زوجته بنت ثمان وتسعين سنة، فقد اجتمع فيهما الشيخوخة والعقم في الزوجة
~~وكل من السببين مانع من الولد { قال كذلك الله يفعل ما
~~يشآء } أي لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر { قال رب اجعل لي
~~آية } أي علامة على حمل امرأتي { قال آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاثة أيام إلا رمزا } أي علامتك عليه أن لا تقدر
~~على كلام الناس إلا بالإشارة ثلاثة أيام بلياليها مع أنك سوي صحيح
~~والغرض أنه يأتيه مانع سماوي يمنعه من الكلام بغير ذكر الله { واذكر
~~ربك كثيرا } أي اذكر الله ذكرا كثيرا بلسانك شكرا على النعمة،
~~فقد منع عن الكلام ولم يمنع عن الذكر لله والتسبيح له وذلك أبلغ في
~~الإعجاز { وسبح بالعشي والإبكار } أي نزه الله عن صفات
~~النقص بقولك سبحان الله في آخر النهار وأوله.

# وقيل: المراد صل لله، قال الطبري: يعني عظم ربك بعبادته بالعشي
~~والإبكار.

# البلاغة: 1- { والله أعلم بما وضعت }  { وليس
~~الذكر كالأنثى } جملتان معترضتان لتعظيم الموضوع ورفع منزلة
~~المولود.

# 2- { وإني أعيذها } صيغة المضارع للدلالة على الاستمرار
~~والتجدد.

# 3- { وأنبتها نباتا حسنا } شبهها في نموها وترعرعها بالزرع
~~الذي ينمو شيئا فشيئا، والكلام مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع
~~أحوالها بطريق الاستعارة التبعية.

# 4- { فنادته الملائكة } المنادي جبريل وعبر عنه باسم
~~الجماعة تعظيما له لأنه رئيسهم.

# 5- { بالعشي والإبكار } بين كلمتي العشي والإبكار طباق
~~وهو من المحسنات البديعية.

# الفوائد: الأولى: روي أن " حنة " امرأة عمران كانت عجوزا عاقرا
~~فبينما هي ذات يوم تحت ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم فرخه فحنت إلى
~~الولد وتمنته وقالت: اللهم إن لك علي نذرا إن رزقتني ولدا أن أتصدق
~~به على بيت المقدس فيكون من سدنته ثم هلك عمران وهي حامل وهذا سر النذر.

# الثانية: قال ابن كثير عند قوله تعالى { كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا } قال: ms0193 والآية فيها
~~دلالة على كرامات الأولياء، وفي السنة بهذا نظائر كثيرة وساق بسنده عن
~~جابر قصة الجفنة وخلاصتها

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم جاع أياما فدخل على ابنته فاطمة الزهراء
~~يسألها عن الطعام فلم يكن عندها شيء وأرسلت إليها جارتها برغيفين وقطعة
~~لحم فوضعتها في جفنة ثم رأت الجفنة وقد امتلأت لحما وخبزا ".

### || [3.42-51]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة ولادة " يحيى بن زكريا " من عجوز عاقر
~~وشيخ قد بلغ من الكبر عتيا، وذلك بمقتضى السنن الكونية شيء خارق
~~للعادة، أعقبها بما هو أبلغ وأروع في خرق العادات، فذكر قصة ولادة السيد
~~المسيح عيسى من غير أب وهي شيء أعجب من الأول، والغرض من ذكر هذه القصة
~~الرد على النصارى الذين ادعوا ألوهية عيسى، فذكر ولادته من مريم البتول
~~ليدل على بشريته، وأعقبه بذكر ما أيده به من المعجزات ليشير إلى رسالته،
~~وأنه أحد الرسل الكرام الذين أظهر الله على أيديهم خوارق العادات، وليس
~~له شيء من أوصاف الربوبية.

# اللغة: { أنبآء } جمع نبأ وهو الخبر الهام { نوحيه } الوحي:
~~إلقاء المعنى في النفس في خفاء { أقلامهم } القلم معروف وهو الذي
~~يكتب به وقد يطلق على السهم الذي يقترع به وهو المراد هنا { المسيح }
~~لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية
~~ومعناه المبارك { وجيها } شريفا ذا جاه وقدر، والوجاهة الشرف
~~والقدر { المهد } فراش الطفل { كهلا } الكهل: ما بين الشاب والشيخ
~~والمرأة كهلة { الأكمه } الذي يولد أعمى { الأبرص } المصاب
~~بالبرص وهو بياض يعتري الجلد وداء عضال.

# التفسير: { وإذ قالت الملائكة يمريم إن الله
~~اصطفاك } أي اذكر وقت قول الملائكة أي جبريل يا مريم إن الله اختارك
~~من بين سائر النساء فخصك بالكرامات { وطهرك } من الأدناس
~~والأقذار ومما اتهمك به اليهود من الفاحشة { واصطفاك على
~~نسآء العالمين } أي اختارك على سائر نساء العالمين لتكوني مظهر
~~قدرة الله في إنجاب ولد بدون أب { يمريم اقنتي لربك } أي
~~إلزمي عبادته وطاعته شكرا على اصطفائه { واسجدي واركعي مع
~~الراكعين } أي صلي لله مع المصلين { ذلك ms0194 من أنبآء
~~الغيب نوحيه إليك } أي هذا الذي قصصناه عليك من قصة امرأة
~~عمران وابنتها مريم البتول ومن قصة زكريا يحيى إنما هو من الانباء
~~المغيبة والأخبار الهامة التي أوحينا بها إليك يا محمد ما كنت تعلمها من
~~قبل { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم } أي ما كنت عندهم إذ يختصمون ويتنافسون على كفالة
~~مريم حين ألقوا سهامهم للقرعة كل يريدها في كنفه ورعايته { وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون } أي يتنازعون فيمن يكفلها منهم، والغرض
~~أن هذه الأخبار كانت وحيا من عند الله العليم الخبير.. روي أن حنة حين
~~ولدتها لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار وهم في
~~بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم: دونكم هذه النذيرة، فتنافسوا
~~فيها لأنها كانت بنت إمامهم ثم اقترعوا فخرجت في كفالة زكريا فكفلها قال
~~ابن كثير: وإنما قدر الله كون زكريا كافلا لها لسعادتها لتقتبس منه
~~علما جما وعملا صالحا { إذ قالت الملائكة يمريم
~~إن الله يبشرك بكلمة منه } أي بمولود يحصل بكلمة
~~من الله بلا واسطة أب { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } أي
~~اسمه عيسى ولقبه المسيح، ونسبه إلى أمه تنبيها على أنها تلده بلا أب {
~~وجيها في الدنيا والآخرة } أي سيدا ومعظما فيهما { ومن
~~المقربين } عند الله { ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا } أي طفلا قبل وقت الكلام ويكلمهم كهلا قال الزمخشري "
~~ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين
~~حال الطفولة وحال الكهولة " ولا شك أن ذلك غاية في الاعجاز { ومن
~~الصالحين } أي وهو من الكاملين في التقى والصلاح { قالت رب
~~أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر } أي كيف يأتيني
~~الولد وأنا لست بذات زوج؟ { قال كذلك الله يخلق ما يشآء
~~} أي هكذا أمر الله عظيم لا يعجزه شيء يخلق بسبب من الوالدين وبغير سبب
~~{ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } أي
~~إذا أراد شيئا حصل من غير تأخر ولا حاجة إلى سبب، يقول له كن فيكون ms0195
~~{ ويعلمه الكتاب } أي الكتابة { والحكمة } أي السداد في
~~القول والعمل أو سنن الأنبياء { والتوراة والإنجيل } أي
~~ويجعله يحفظ التوراة والإنجيل قال ابن كثير: وقد كان عيسى يحفظ هذا وهذا
~~{ ورسولا إلى بني إسرائيل } أي ويرسله رسولا إلى بني
~~إسرائيل قائلا لهم { أني قد جئتكم بآية من ربكم }
~~أي بأني قد جئتكم بعلامة تدل على صدقي وهي ما أيدني الله به من
~~المعجزات، وآية صدقي { أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير } أي أصور لكم من الطين مثل صورة الطير {
~~فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله } أي أنفخ في تلك
~~الصورة فتصبح طيرا بإذن الله.

# قال ابن كثير: وكذلك كان يفعل، يصور من الطين شكل طير ثم ينفخ فيه
~~فيطير عيانا بإذن الله عز وجل الذي جعل هذا معجزة له تدل على أنه
~~أرسله، وهذه المعجزة الأولى { وأبرىء الأكمه والأبرص } أي
~~أشفي الذي ولد أعمى كما أشفي المصاب بالبرص، وهذه المعجزة الثانية {
~~وأحي الموتى بإذن الله } أي أحيي بعض الموتى لا بقدرتي
~~ولكن بمشيئة الله وقدرته، وقد أحيا أربعة أنفس: عازر وكان صديقا له،
~~وابن العجوز، وبنت العاشر، وسام بن نوح هكذا ذكر القرطبي وغيره، وكرر لفظ
~~" بإذن الله " دفعا لتوهم الألوهية، وهذه المعجزة الثالثة {
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم }
~~أي وأخبركم بالمغيبات من أحوالكم التي لا تشكون فيها فكان يخبر الشخص
~~بما أكل وما ادخر في بيته وهذه هي المعجزة الرابعة { إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين } أي فيما أتيتكم به من المعجزات
~~علامة واضحة تدل على صدقي إن كنتم مصدقين بآيات الله، ثم أخبرهم أنه
~~جاء مؤيدا لرسالة موسى فقال { ومصدقا لما بين يدي من
~~التوراة } أي وجئتكم مصدقا لرسالة موسى، مؤيدا لما جاء به في
~~التوراة { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } أي
~~ولأحل لكم بعض ما كان محرما عليكم في شريعة موسى قال ابن كثير: وفيه
~~دليل على أن عيسى نسخ بعض شريعة التوراة وهو الصحيح { وجئتكم
~~بآية من ربكم } أي جئتكم بعلامة ms0196 شاهدة على صحة رسالتي وهي ما
~~أيدني الله به من المعجزات وكرر تأكيدا { فاتقوا الله
~~وأطيعون } أي خافوا الله وأطيعوا أمري { إن الله ربي
~~وربكم فاعبدوه } أي أنا وأنتم سواء في العبودية له جل وعلا
~~{ هذا صراط مستقيم } أي فإن تقوى الله وعبادته، والإقرار
~~بوحدانيته هو الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه.

# البلاغة: 1- { وإذ قالت الملائكة } أطلق الملائكة وأريد
~~به جبريل فهو من باب تسمية الخاص باسم العام تعظيما له ويسمى المجاز
~~المرسل.

# 2- { اصطفاك وطهرك واصطفاك } تكرر لفظ اصطفاك كما تكرر
~~لفظ " مريم " وهذا من باب الإطناب.

# 3- { ولم يمسسني بشر } كنى عن الجماع بالمس كما كنى عنه
~~بالحرث واللباس والمباشرة.

# 4- { ولأحل لكم بعض الذي حرم } بين لفظ { أحل } و
~~{ حرم } من المحسنات البديعية الطباق، كما ورد الحذف في عدة مواضع
~~والإطناب في عدة مواضع، وهناك نواح بلاغية أخرى ضربنا عنها صفحا خشية
~~الإطالة.

# فائدة: جاء التعبير هنا بقوله { كذلك الله يخلق ما
~~يشآء } وفي قصة يحيى

# كذلك الله يفعل ما يشآء

# [آل عمران: 40] والسر في ذلك هو أن خلق عيسى من غير أب إيجاد واختراع
~~من غير سبب عادي فناسبه ذكر الخلق، وهناك الزوجة والزوج موجودان ولكن
~~وجود الشيخوخة والعقم مانع في العادة من وجود الولد فناسبه ذكر الفعل
~~والله أعلم.

# تنبيه: قال بعض العلماء: الحكمة في أن الله لم يذكر في القرآن امرأة
~~باسمها إلا " مريم " هي الإشارة من طرف خفي إلى رد ما قاله النصارى
~~من أنها زوجته فإن العظيم يأنف من ذكر اسم زوجته بين الناس ولينسب
~~إليها عيسى باعتبار عدم وجود أب له ولهذا قال في الآية { اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم }.

### || [3.52-63]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن قصة المسيح عيسى بن مريم عليه
~~السلام، وقد ذكر تعالى في الآيات السابقة بشارة مريم بالسيد المسيح، ثم
~~أعقبها بذكر معجزاته وكلها براهين ساطعة تدل على نبوته عليه السلام، ومع
~~كل البراهين والمعجزات التي أيده الله بها فإن الكثيرين من بني
~~إسرائيل لم يؤمنوا به وقد عزم ms0197 أعداء الله " اليهود " على قتله فنجاه
~~الله من شرهم ورفعه إلى السماء.

# اللغة: { أحس } عرف وتحقق وأصله من الإحساس وهو الإدراك ببعض
~~الحواس الخمس { الحواريون } جمع حواري وهو صفوة الرجل وخاصته ومنه
~~قيل للحضريات حواريات لخلوص ألوانهن وبياضهن قال الشاعر:

# فقل للحواريات يبكين غيرنا

# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

# والحواريون أتباع عيسى كالصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم سموا
~~حواريين لصفاء قلوبهم ونقاء سرائرهم { مكروا } المكر: الخداع وأصله
~~السعي بالفساد في خفية قال الزجاج: يقال مكر الليل وأمكر إذا أظلم،
~~ومكر الله استدراجه لعباده من حيث لا يعلمون حكي عن الفراء وغيره {
~~نبتهل } نتضرع في الدعاء، وأصل الابتهال: الاجتهاد في الدعاء
~~باللعن، والبهلة اللعنة.

# سبب النزول: لما قدم وفد نصارى نجران، وجادلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمر عيسى، قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم: مالك تشتم
~~صاحبنا؟ قال: وما أقول؟ قالوا: تقول إنه عبد قال: أجل إنه عبد الله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول، فغضبوا وقالوا: هل رأيت
~~إنسانا قط من غير أب؟ فإن كنت صادقا فأرنا مثله فأنزل الله { إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } الآية وروي أنه عليه
~~السلام لما دعاهم إلى الإسلام قالوا: قد كنا مسلمين قبلك، فقال: كذبتم
~~يمنعكم من الإسلام ثلاث: قولكم اتخذ الله ولدا، وأكلكم الخنزير،
~~وسجودكم للصليب فقالوا: فمن أبوه فأنزل الله { إن مثل عيسى..
~~إلى قوله ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } فدعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة، فقال
~~بعضهم لبعض: إن فعلتم اضطرم الوادي عليكم نارا فقالوا أما تعرض علينا
~~سوى هذا؟ فقال: الإسلام أو الجزية أو الحرب فأقروا بالجزية.

# التفسير: { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر } أي استشعر
~~من اليهود التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال وإرادتهم قتله {
~~قال من أنصاري إلى الله } أي من أنصاري في الدعوة إلى الله
~~قال مجاهد: أي من يتبعني إلى الله { قال الحواريون نحن
~~أنصار الله } أي قال المؤمنون الأصفياء من أتباعه نحن أنصار دين
~~الله ms0198 { آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون } أي صدقنا
~~بالله وبما جئتنا به واشهد بأننا منقادون لرسالتك مخلصون في نصرتك {
~~ربنآ آمنا بمآ أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا
~~مع الشاهدين } أي آمنا بآياتك واتبعنا رسولك عيسى فاكتبنا مع من
~~شهد لك بالوحدانية ولرسولك بالصدق، ثم أخبر تعالى عن اليهود المتآمرين
~~الذين أرادوا قتل عيسى فقال { ومكروا ومكر الله } أي أرادوا
~~قتله فنجاه الله من شرهم ورفعه إلى السماء دون أن يمس بأذى وألقى
~~شبهه على ذلك الخائن " يهوذا " وسمي مكرا من باب المشاكلة ولهذا قال {
~~والله خير الماكرين } أي أقواهم مكرا بحيث جعل تدميرهم في
~~تدبيرهم وفي الحديث

# " اللهم امكر لي ولا تمكر علي "

# { إذ قال الله يعيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي } أي إني رافعك إلى السماء ثم مميتك بعد استيفائك كامل أجلك
~~والمقصود بشارته بنجاته من اليهود ورفعه إلى السماء سالما دون أذى قال
~~قتادة: هذا من المقدم والمؤخر تقديره إني رافعك إلي ثم متوفيك بعد
~~ذلك، وقد ذكره الطبري فقال: وقال آخرون معنى ذلك: إذ قال الله يا عيسى
~~إني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا، ومتوفيك بعد إنزالي إياك
~~إلى الدنيا { ومطهرك من الذين كفروا } أي مخلصك من شر
~~الأشرار الذين أرادوا قتلك قال الحسن: طهره من اليهود والنصارى والمجوس
~~ومن كفار قومه { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة } أي جاعل أتباعك الذين آمنوا بك
~~فوق الذين جحدوا نبوتك ظاهرين على من ناوأهم إلى يوم القيامة وقال في
~~تفسير الجلالين: { الذين اتبعوك } أي صدقوا بنبوتك من المسلمين
~~والنصارى { فوق الذين كفروا } وهم اليهود يعلونهم بالحجة
~~والسيف { ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون } أي ثم مصيركم إلى الله فأقضي بين جميعكم
~~بالحق فيما كنتم تختلفون فيه من أمر عيسى { فأما الذين كفروا
~~فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة } أي أما
~~الكافرون بنبوتك المخالفون لملتك فإني معذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~بالقتل والسبي، وبالآخرة بنار جهنم { وما لهم من ناصرين } أي
~~ليس لهم ناصر يمنع عنهم ms0199 عذاب الله { وأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } أي وأما
~~المؤمنون فيعطيهم جزاء أعمالهم الصالحة كاملة غير منقوصة { والله
~~لا يحب الظالمين } أي لا يحب من كان ظالما فكيف يظلم عباده؟ {
~~ذلك نتلوه عليك } أي هذه الأنباء التي نقصها عليك يا محمد {
~~من الآيات والذكر الحكيم } أي من آيات القرآن الكريم
~~المحكم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه { إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل ءادم } أي إن شأن عيسى إذ خلقه بلا
~~أب - وهو في بابه غريب - كشأن آدم { خلقه من تراب ثم قال
~~له كن فيكون } أي خلق آدم من غير أب ولا أم ثم قال له كن فكان،
~~فليس أمر عيسى بأعجب من أمر آدم { الحق من ربك فلا تكن
~~من الممترين } أي هذا هو القول الحق في عيسى فلا تكن من الشاكين
~~{ فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم } أي من
~~جادلك في أمر عيسى بعدما وضح لك الحق واستبان { فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم } أي هلموا نجتمع ويدعو كل منا ومنكم
~~أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة وفي صحيح مسلم لما نزلت هذه الآية دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء
~~أهلي { ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } أي نتضرع إلى الله فنقول: اللهم العن الكاذب منا في شأن
~~عيسى، فلما دعاهم إلى المباهلة امتنعوا وقبلوا بالجزية عن ابن عباس أنه
~~قال " لو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا
~~يجدون أهلا ولا مالا " قال أبو حيان: " وفي ترك النصارى الملاعنة
~~لعلمهم بصدقه شاهد عظيم على صحة نبوته " ثم قال تعالى { إن هذا
~~لهو القصص الحق } أي هذا الذي قصصناه عليك يا محمد في شأن
~~عيسى هو الحق الذي لا شك فيه { وما من إله إلا الله } أي
~~لا يوجد إله غير الله، وفيه رد على النصارى في قولهم بالتثليث {
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم ms0200 } أي هو جل شأنه العزيز في
~~ملكه الحكيم في صنعه { فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين } أي إن أعرضوا عن الإقرار بالتوحيد فإنهم مفسدون
~~والله عليم بهم وسيجازيهم على ذلك شر الجزاء.

# البلاغة: 1- { فلمآ أحس } قال أبو حيان: فيها استعارة إذ
~~الكفر ليس بمحسوس وإنما يعلم ويفطن به فإطلاق الحس عليه من نوع
~~الاستعارة.

# 2- { والله خير الماكرين } بين لفظ مكروا والماكرين جناس
~~الاشتقاق وهو من باب المشاكلة.

# 3- { فيوفيهم أجورهم } فيه التفات من ضمير التكلم إلى ضمير
~~الغيبة للتنوع في الفصاحة.

# 4- { الحق من ربك } التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~الرسول لتشريفه عليه الصلاة والسلام.

# 5- { فلا تكن من الممترين } هو من باب الإلهاب والتهييج
~~لزيادة التثبيت أفاده أبو السعود.

# لطيفة: قال صاحب البحر المحيط: سأل رجل الجنيد فقال: كيف رضي الله
~~سبحانه لنفسه المكر وقد عاب به غيره، فقال: لا أدري ما تقول ولكن أنشدني
~~فلان الظهراني:

# ويقبح من سواك الفعل عندي

# فتفعله فيحسن منك ذاكا

# ثم قال له: قد أجبتك إن كنت تعقل.

### || [3.64-74]

# المناسبة: لما أقام القرآن الحجة على النصارى وأبطل دعواهم في شأن
~~ألوهية المسيح، دعا الفريقين " اليهود والنصارى " إلى التوحيد،
~~والاقتداء بأبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، إذ كانت ملته الحنيفية
~~السمحة وهي ملة الإسلام، ولم يكن يهوديا ولا نصرانيا كما زعم كل من
~~الفريقين، ثم بين أن أحق الناس بالانتساب إلى إبراهيم محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأمته.

# اللغة: { سوآء } السواء: العدل والنصف قال أبو عبيدة: يقال قد
~~دعاك إلى السواء فاقبل منه قال زهير:

# أروني خطة لا ضيم فيها

# يسوى بيننا فيها السواء

# { أولى } أحق { ودت } تمنت { تلبسون } اللبس: الخلط
~~يقال: لبس الأمر عليه إذا اشتبه واختلط { وجه النهار } أوله
~~سمي وجها لأن أول ما يواجه من النهار أوله قال الشاعر:

# من كان مسرورا بمقتل مالك

# فليأت نسوتنا بوجه نهار

# سبب النزول: روي عن ابن عباس أن أحبار اليهود ونصارى نجران اجتمعوا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا في إبراهيم فقالت اليهود: ما
~~كان ms0201 إلا يهوديا، وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيا فأنزل الله { ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما } الآية.

# التفسير: { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سوآء بيننا وبينكم } أي قل لهم يا معشر اليهود والنصارى
~~هلموا إلى كلمة عادلة مستقيمة فيها إنصاف من بعضنا لبعض { ألا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } أي أن نفرد الله
~~وحده بالعبادة ولا نجعل له شريكا { ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله } أي لا يعبد بعضنا بعضا كما عبد اليهود
~~والنصارى عزيرا وعيسى، وأطاعوا الأحبار والرهبان فيما أحلوا لهم
~~وحرموا، روي أن الآية لما نزلت قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول
~~الله، فقال صلى الله عليه وسلم أما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون
~~بقولهم؟ فقال: نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو ذاك { فإن
~~تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } أي فإن
~~أعرضوا عن التوحيد ورفضوا قبول تلك الدعوة العادلة فقولوا أنتم اشهدوا يا
~~معشر أهل الكتاب بأننا موحدون مسلمون، مقرون لله بالوحدانية مخلصون له
~~العبادة { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم } أي
~~يا معشر اليهود والنصارى لم تجادلون وتنازعون في إبراهيم وتزعمون أنه
~~على دينكم { ومآ أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده } أي والحال أنه ما حدثت هذه الأديان إلا من بعده بقرون كثيرة
~~فكيف يكون من أهلها؟ { أفلا تعقلون } بطلان قولكم؟ فقد كان بين
~~إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى ألفا سنة فكيف يقول بذلك عاقل؟
~~والاستفهام للتوبيخ { هأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم
~~به علم } أي ها أنتم يا معشر اليهود والنصارى جادلتم وخاصمتم في شأن
~~عيسى وقد عشتم زمانه فزعمتم ما زعمتموه { فلم تحآجون فيما
~~ليس لكم به علم } أي فلم تخاصمون وتجادلون في شأن إبراهيم
~~ودينه وتنسبونه إلى اليهودية أو النصرانية بدون علم؟ أفليست هذه سفاهة
~~وحماقة؟ { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } أي والله
~~يعلم الحق من أمر إبراهيم وأنتم لا تعلمون ذلك، قال أبو حيان: " وهذا
~~استدعاء لهم أن ms0202 يسمعوا كما تقول لمن تخبره بشيء لا يعلمه: اسمع فإني
~~أعلم ما لا تعلم " ثم أكذبهم الله تعالى في دعوى إبراهيم فقال { ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا } أي ما كان
~~إبراهيم على دين اليهودية ولا على دين النصرانية، فإن اليهودية ملة
~~محرفة عن شرع موسى، وكذلك النصرانية ملة محرفة عن شرع عيسى { ولكن
~~كان حنيفا مسلما } أي مائلا عن الأديان كلها إلى الدين
~~القيم { وما كان من المشركين } أي كان مسلما ولم يكن
~~مشركا، وفيه تعريض بأنهم مشركون في قولهم عزير بن الله، والمسيح بن
~~الله، ورد لدعوى المشركين أنهم على ملة إبراهيم { إن أولى
~~الناس بإبراهيم للذين اتبعوه } أي أحق الناس
~~بالانتساب إلى إبراهيم أتباعه الذين سلكوا طريقه ومنهاجه في عصره وبعده
~~{ وهذا النبي } أي محمد صلى الله عليه وسلم { والذين
~~آمنوا } أي المؤمنون من أمة محمد فهم الجديرون بأن يقولوا نحن على
~~دينه لا أنتم { والله ولي المؤمنين } أي حافظهم وناصرهم.

# . ولما دعا اليهود بعض الصحابة إلى اليهودية نزل قوله { ودت
~~طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم } أي تمنوا
~~إضلالكم بالرجوع إلى دينهم حسدا وبغيا { وما يضلون إلا
~~أنفسهم } أي لا يعود وبال ذلك إلا عليهم إذ يضاعف به عذابهم {
~~وما يشعرون } أي ما يفطنون لذلك، ثم وبخهم القرآن على فعلهم
~~القبيح فقال { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله }
~~أي بالقرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم { وأنتم تشهدون
~~} أي تعلمون أنه حق { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق
~~بالباطل } أي لم تخلطون بين الحق والباطل بإلقاء الشبه والتحريف
~~والتبديل؟ { وتكتمون الحق وأنتم تعلمون } أي تكتمون
~~ما في كتبكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم وأنتم تعلمون ذلك، ثم حكى
~~تعالى نوعا آخر من مكرهم وخبثهم، وهو أن يظهروا الإسلام في أول النهار
~~ثم يرتدوا عنه في آخره ليشككوا الناس في دين الإسلام فقال { وقالت
~~طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار } قال ابن كثير: وهذه مكيدة
~~أرادوها ليلبسوا على الضعفاء ms0203 من الناس أمر دينهم، وهو أنهم تشاوروا بينهم
~~أن يظهروا الإيمان أول النهار ويصلوا مع المسلمين فإذا جاء آخر النهار
~~ارتدوا إلى دينهم ليقول الجهلة من الناس إنما ردهم إلى دينهم اطلاعهم
~~على نقيصة وعيب في دين المسلمين { واكفروا آخره } أي اكفروا
~~بالإسلام آخر النهار { لعلهم يرجعون } أي لعلهم يشكون في
~~دينهم فيرجعون عنه { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم }
~~هذا من تتمة كلام اليهود حكاه الله عنهم والمعنى: لا تصدقوا ولا تظهروا
~~سركم وتطمئنوا لأحد إلا إذا كان على دينكم { قل إن الهدى
~~هدى الله } أي قل لهم يا محمد الهدى ليس بأيديكم وإنما الهدى هدى
~~الله، يهدي من يشاء إلى الإيمان ويثبته عليه كما هدى المؤمنين، والجملة
~~اعتراضية، ثم ذكر تعالى بعد ذلك الاعتراض بقية كلام اليهود فقال { أن
~~يؤتى أحد مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند
~~ربكم } أي يقول اليهود بعضهم لبعض: لا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم،
~~وانظروا فيمن ادعى النبوة فإن كان متبعا لدينكم فصدقوه وإلا فكذبوه،
~~ولا تقروا ولا تعترفوا لأحد بالنبوة إلا إذا كان على دينكم، خشية أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم وخشية أن يحاجوكم به عند ربكم، فإذا أقررتم
~~بنبوة محمد ولم تدخلوا في دينه تكون له الحجة عليكم يوم القيامة، وغرضهم
~~نفي النبوة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم { قل إن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشآء } أي قل لهم يا محمد أمر النبوة
~~ليس إليكم وإنما هو بيد الله والفضل والخير كله بيد الله يؤتيه من يشاء
~~{ والله واسع عليم } أي كثير العطاء واسع الإنعام يعلم من هو
~~أهل له { يختص برحمته من يشآء } أي يختص بالنبوة من شاء {
~~والله ذو الفضل العظيم } أي فضله واسع عظيم لا يحد ولا
~~يمنع.

# البلاغة: جمعت هذه الآيات من ضروب الفصاحة والبلاغة ما يأتي:
~~المجاز في قوله { إلى كلمة } حيث أطلق اسم الواحد على الجمع،
~~والتشبيه في قوله { أربابا } حيث شبه طاعتهم لرؤساء الدين في أمر
~~التحليل بالرب المستحق للعبادة، والطباق ms0204 في قوله { الحق
~~بالباطل } والجناس التام في قوله { يضلونكم وما يضلون
~~} وجناس الاشتقاق في { أولى } و { ولي } والتكرار في عدة مواطن،
~~والحذف في عدة مواطن.

# فائدة: كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا إلى " هرقل " ملك
~~الروم يدعوه فيه إلى الإسلام واستشهد فيه بالآية الكريمة التي فيها
~~إخلاص الدعوة لعبادة الله وحده، ونص الكتاب كما هو في صحيح مسلم

# " بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم،
~~سلام على من اتبع الهدى أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم
~~تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم
~~الأريسيين - يعني الفلاحين والخدم - و { يأهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون } ".

### || [3.75-80]

# المناسبة: لما حكى تعالى قبائح أهل الكتاب، وما هم عليه من الخبث
~~والكيد والمكر، أعقبه بذكر بعض أوصاف اليهود خاصة وهي خيانتهم من
~~الناحيتين: المالية والدينية، فقد خانوا الله والناس بتحريفهم كلام الله
~~عن معناه، واستحلالهم أكل أموال الناس بالباطل.

# اللغة: { قنطار } القنطار المال الكثير وقد تقدم { قآئما }
~~ملازما ومداوما على مطالبته { الأميين } المراد بهم العرب وأصل
~~الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب والعرب كانوا كذلك { يلوون } من اللي
~~وهو اللف والفتل تقول: لويت يده إذا فتلتها والمراد أنهم يفتلون
~~ألسنتهم ليميلوها عن الآيات المنزلة إلى العبارات المحرفة { لا
~~خلاق } أي لا نصيب لهم من رحمة الله { ربانيين } جمع رباني وهو
~~المنسوب إلى الرب قال الطبري معناه: كونوا حكماء علماء.

# سبب النزول: عن الأشعث بن قيس قال: كان بيني وبين رجل من اليهود
~~أرض فجحدني فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لك بينة؟ قلت: لا، قال لليهودي: احلف قلت: إذا
~~يحلف فيذهب بما لي فأنزل الله { إن الذين يشترون بعهد
~~الله... } الآية.

# التفسير: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه ms0205 بقنطار
~~يؤده إليك } أي من اليهود من إذا ائتمنته على المال الكثير
~~أداه إليك لأمانته كعبد الله بن سلام أودعه قرشي ألف أوقية ذهبا فأداها
~~إليه { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك } أي ومنهم من لا يؤتمن على دينار لخيانته كفنحاص بن عازوراء
~~ائتمنه قرشي على دينار فجحده { إلا ما دمت عليه قآئما } أي
~~إلا إذا كنت ملازما له ومشهدا عليه { ذلك بأنهم قالوا
~~ليس علينا في الأميين سبيل } أي إنما حملهم على
~~الخيانة زعمهم أن الله أباح لهم أموال الأميين - يعني العرب - روي أن
~~اليهود قالوا

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] والخلق لنا عبيد، فلا سبيل لأحد علينا إذا أكلنا أموال
~~عبيدنا، وقيل إنهم قالوا إن الله أباح لنا مال من خالف ديننا {
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } أي يكذبون
~~على الله بادعائهم ذلك وهم يعلمون أنهم كاذبون مفترون، روي أنهم لما
~~قالوا { ليس علينا في الأميين سبيل } قال نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم: كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا هو تحت
~~قدمي هاتين إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر، ثم قال
~~تعالى { بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله
~~يحب المتقين } أي ليس كما زعموا بل عليهم فيه إثم لكن من
~~أدى الأمانة منهم وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واتقى الله واجتنب
~~محارمه فإن الله يحبه ويكرمه { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا } أي يستبدلون بالعهد الذي
~~عاهدوا عليه من التصديق بمحمد وبأيمانهم الكاذبة حطام الدنيا وعرضها
~~الخسيس الزائل { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } أي ليس
~~لهم حظ ولا نصيب من رحمة الله تعالى { ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة } أي لا يكلمهم كلام أنس ولطف،
~~ولا ينظر إليهم بعين الرحمة يوم القيامة { ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم } أي لا يطهرهم من أوضار الأوزار، ولهم عذاب مؤلم على ما
~~ارتكبوه من المعاصي { وإن منهم لفريقا يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب } أي وإن من اليهود طائفة ms0206 يفتلون ألسنتهم
~~في حال قراءة الكتاب لتحريف معانيه وتبديل كلام الله عن المراد منه قال
~~ابن عباس: يحرفونه بتأويله على غير مراد الله { لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب } أي لتظنوا أن هذا المحرف من
~~كلام الله وما هو إلا تضليل وبهتان { ويقولون هو من عند
~~الله وما هو من عند الله } أي ينسبونه إلى الله وهو كذب
~~على الله { وهم يعلمون } أنهم كذبوا وافتروا على الله، ثم قال
~~تعالى ردا على النصارى لما زعموا أن عيسى أمرهم أن يعبدوه { ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة }
~~أي لا يصح ولا ينبغي لأحد من البشر أعطاه الله الكتاب والحكمة والنبوة {
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله } أي
~~ثم يقول للناس اعبدوني من دون الله، والنفي في مثل هذه الصيغة { ما
~~كان } إنما يؤتى به للنفي العام الذي لا يجوز عقلا ثبوته والغرض أنه
~~لا يصح أصلا ولا يتصور عقلا صدور دعوى الألوهية من نبي قط أعطاه الله
~~النبوة والشريعة فضلا عن أن يحصل ذلك بالفعل لأن الرسول سفير بين الله
~~وخلقه ليرشد الناس إلى عبادة الله فكيف يدعوهم إلى عبادة نفسه؟ {
~~ولكن كونوا ربانيين } أي ولكن يقول لهم كونوا ربانيين
~~قال ابن عباس: حكماء علماء حلماء والمعنى: لا أدعوكم إلى أن تكونوا
~~عبادا لي ولكن أدعوكم أن تكونوا علماء فقهاء مطيعين لله { بما كنتم
~~تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } أي بتعليمكم
~~الناس الكتاب ودراستكم إياه { ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا } أي وما كان له أن يأمركم
~~بعبادة غير الله - ملائكة أو أنبياء - لأن مهمة الرسل الدعوة إلى الله
~~وإخلاص العبادة له { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم
~~مسلمون } أي أيأمركم نبيكم بالكفر وجحود وحدانية الله، بعد أن
~~أسلمتم ودخلتم في دين الله؟ والاستفهام إنكاري تعجبي.

# البلاغة: 1- { ذلك بأنهم قالوا } الإشارة بالبعيد
~~للإيذان بكمال غلوهم في الشر والفساد.

# 2- { ليس علينا في الأميين سبيل } فيه إيجاز بالحذف
~~أي ليس علينا في أكل أموال الأميين سبيل. ms0207

# 3- { يشترون بعهد الله } فيه استعارة فقد استعار لفظ الشراء
~~للاستبدال.

# 4- { ولا يكلمهم الله } مجاز عن شدة غضبه وسخطه تعالى عليهم
~~وكذلك في الآتي بعدها.

# 5- { ولا ينظر إليهم } قال الزمخشري: مجاز عن الاستهانة بهم
~~والسخط عليهم لأن من اعتد بإنسان التفت إليه وأعاره نظر عينيه.

# 6- بين لفظ { اتقى } و { المتقين } جناس الاشتقاق وبين لفظ {
~~الكفر } و { مسلمون } طباق.

# فائدة: روي أن رجلا قال لابن عباس: " إنا نصيب في الغزو من أموال
~~أهل الذمة الدجاجة والشاة، قال ابن عباس: فماذا تقولون؟ قالوا نقول ليس
~~علينا بذلك بأس، قال: هذا كما قال أهل الكتاب { ليس علينا في
~~الأميين سبيل } إنهم إذا أدوا الجزية لم تحل لكم أموالهم إلا
~~بطيب أنفسهم " ذكره ابن كثير.

### || [3.81-91]

# المناسبة: لما ذكر تعالى خيانة أهل الكتاب بتحريفهم كلام الله عن
~~مواضعه، وتغييرهم أوصاف رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجودة في كتبهم
~~حتى لا يؤمنوا به، ذكر تعالى هنا ما تقوم به الحجة عليهم وهو أن الله قد
~~أخذ الميثاق على أنبيائهم أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم إن أدركوا
~~حياته، وأن يكونوا من أتباعه وأنصاره، فإذا كان الأنبياء قد أخذ عليهم
~~العهد أن يؤمنوا به ويبشروا بمبعثه فكيف يصح من أتباعهم التكذيب برسالته؟
~~ثم ذكر تعالى أن الإيمان بجميع الرسل شرط لصحة الإيمان وبين أن
~~الإسلام هو الدين الحق الذي لا يقبل الله دينا سواه.

# اللغة: { ميثاق } الميثاق: العهد المؤكد بيمين ونحوه وقد تقدم {
~~إصري } عهدى وأصله في اللغة الثقل قال الزمخشري: وسمي إصرا لأنه مما
~~يؤصر أي يشد ويعقد { الفاسقون } الخارجون عن طاعة الله { طوعا }
~~انقيادا عن رغبة { وكرها } إجبارا وهو كاره { الأسباط } جمع
~~سبط وهو ابن الإبن والمراد به هنا قبائل بني إسرائيل من أولاد يعقوب {
~~ينظرون } يمهلون يقال: أنظره يعني أمهله والنظرة الإمهال {
~~الخاسرين } الخسران: انتقاص رأس المال يقال: خسر فلان أي أضاع من
~~رأس ماله { الضآلون } التائهون في مهامه الكفر.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: ارتد رجل من الأنصار عن الإسلام ms0208 ولحق
~~بالشرك ثم ندم، فأرسل إلى قومه: سلوا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل لي من توبة فإني قد ندمت؟ فنزلت الآية { كيف يهدي الله
~~قوما كفروا... إلى قوله إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } فكتب بها قومه
~~إليه فرجع فأسلم.

# التفسير: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } أي اذكروا
~~يا أهل الكتاب حين أخذ الله العهد المؤكد على النبيين { لمآ
~~آتيتكم من كتاب وحكمة } أي لمن أجل ما آتيتكم من الكتاب
~~والحكمة قال الطبري: المعنى لمهما آتيتكم أيها النبيون من كتاب وحكمة {
~~ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم } أي ثم جاءكم رسول
~~من عندي بكتاب مصدق لما بين أيديكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم {
~~لتؤمنن به ولتنصرنه } أي لتصدقنه ولتنصرنه، قال ابن
~~عباس: ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث الله
~~محمدا وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته {
~~قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري } أي أأقررتم
~~واعترفتم بهذا الميثاق وأخذتم عليه عهدي؟ { قالوا أقررنا } أي
~~اعترفنا { قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين }
~~أي اشهدوا على أنفسكم وأتباعكم وأنا من الشاهدين عليكم وعليهم { فمن
~~تولى بعد ذلك } أي أعرض ونكث عهده { فأولئك هم
~~الفاسقون } أي هم الخارجون عن طاعة الله { أفغير دين الله
~~يبغون } الهمزة للإنكار التوبيخي أي أيبتغي أهل الكتاب دينا غير
~~الإسلام الذي أرسل الله به رسله؟ { وله أسلم من في
~~السموت والأرض } أي ولله استسلم وانقاد وخضع أهل السماوات
~~والأرض { طوعا وكرها } أي طائعين ومكرهين قال قتادة: المؤمن أسلم
~~طائعا والكافر أسلم كارها حين لا ينفعه ذلك قال ابن كثير: فالمؤمن
~~مستسلم بقلبه وقالبه لله طوعا، والكافر مستسلم لله كرها فإنه تحت
~~التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع { وإليه
~~يرجعون } أي يوم المعاد فيجازي كلا بعمله { قل آمنا بالله
~~ومآ أنزل علينا } أي قل يا محمد أنت وأمتك آمنا بالله وبالقرآن
~~المنزل علينا { ومآ أنزل على إبراهيم ms0209 وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط } أي آمنا بما أنزل على هؤلاء من
~~الصحف والوحي، والأسباط هم بطون بني إسرائيل المتشعبة من أولاد يعقوب {
~~ وما أوتي موسى وعيسى } أي من التوراة والإنجيل {
~~والنبيون من ربهم } أي وما أنزل على الأنبياء جميعهم { لا
~~نفرق بين أحد منهم } أي لا نؤمن بالبعض ونكفر بالبعض كما
~~فعل اليهود والنصارى بل نؤمن بالكل { ونحن له مسلمون } أي
~~مخلصون في العبادة مقرون له بالألوهية والربوبية لا نشرك معه أحدا
~~أبدا، ثم أخبر تعالى بأن كل دين غير الإسلام باطل ومرفوض فقال { ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } أي يطلب
~~شريعة غير شريعة الإسلام بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام ليدين بها
~~فلن يتقبل الله منه { وهو في الآخرة من الخاسرين } أي
~~مصيره إلى النار مخلدا فيها { كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم } استفهام للتعجيب والتعظيم لكفرهم أي كيف
~~يستحق الهداية قوم كفروا بعد إيمانهم { وشهدوا أن الرسول
~~حق } أي بعد أن جاءتهم الشواهد ووضح لهم الحق أن محمدا رسول الله {
~~وجآءهم البينات } أي جاءتهم المعجزات والحجج البينات على صدق
~~النبي { والله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفقهم
~~لطريق السعادة، قال الحسن: هم اليهود والنصارى رأوا صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في كتابهم، وشهدوا أنه حق فلما بعث من غيرهم حسدوا العرب
~~فكفروا بعد إيمانهم { أولئك جزآؤهم أن عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } أي جزاؤهم
~~على كفرهم اللعنة من الله والملائكة والخلق أجمعين { خالدين فيها
~~لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } أي ماكثين في
~~النار أبد الآبدين، لا يفتر عنهم العذاب ولا هم يمهلون { إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } أي إلا من تاب
~~وأناب وأصلح ما أفسد من عمله { فإن الله غفور رحيم } أي متفضل
~~عليه بالرحمة والغفران { إن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~ثم ازدادوا كفرا } نزلت في اليهود كفروا بعيسى بعد إيمانهم
~~بموسى ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد والقرآن { لن تقبل
~~توبتهم } أي لا تقبل منهم توبة ms0210 ما أقاموا على الكفر {
~~وأولئك هم الضآلون } أي الخارجون عن منهج الحق إلى طريق
~~الغي، ثم أخبر تعالى عمن كفر ومات على الكفر فقال { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار } أي كفروا ثم ماتوا على الكفر ولم
~~يتوبوا وهو عام في جميع الكفار { فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به } أي لن يقبل من أحدهم فدية ولو
~~افتدى بملء الأرض ذهبا { أولئك لهم عذاب أليم } أي مؤلم
~~موجع { وما لهم من ناصرين } أي ما لهم من أحد ينقذهم من عذاب
~~الله ولا يجيرهم من أليم عقابه.

# البلاغة: 1- الالتفات { لمآ آتيتكم } فيه التفات من الغيبة
~~إلى الحاضر لأن قبله { ميثاق النبيين }.

# 2- بين لفظ { اشهدوا } و { الشاهدين } جناس الاشتقاق وكذلك بين
~~لفظ { كفروا } و { كفرا } وهو من المحسنات البديعية.

# 3- الطباق بين { طوعا } و { وكرها } وكذلك يوجد الطباق بين لفظ
~~الكفر والإيمان.

# 4- { وأولئك هم الضآلون } قصر صفة على موصوف ومثله {
~~فأولئك هم الفاسقون }.

# 5- { وما أوتي موسى وعيسى والنبيون } هو من باب عطف
~~العام على الخاص.

# 6- و { لهم عذاب أليم } أي مؤلم والعدول إلى صيغة فعيل
~~للمبالغة.

# فائدة: الآيات الكريمة قسمت الكفار إلى ثلاثة أقسام:

# 1- قسم تاب توبة صادقة فنفعته وإليهم الإشارة بقوله { إلا
~~الذين تابوا من بعد ذلك }.

# 2- وقسم تاب توبة فاسدة فلم تنفعه وإليهم الإشارة بقوله { كفروا
~~بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا }.

# 3- وقسم لم يتب أصلا ومات على الكفر وإليهم الإشارة بقوله { إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار }.

# تنبيه: روى الشيخان عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض
~~من شيء أكنت مفتديا به؟ قال فيقول: نعم فيقول الله: قد أردت منك أهون من
~~ذلك، قد أخذت عليك في ظهر أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن
~~تشرك ".

### || [3.92-103]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال الكفار ومآلهم في الآخرة، وبين أن
~~الكافر لو أراد أن يفتدى نفسه بملء الأرض ذهبا ms0211 ما نفعه ذلك، ذكر هنا -
~~استطرادا - ما ينفع المؤمن لنيل رضى الله والفوز بالجنة، ثم عاد الكلام
~~لرفع الشبهات التي أوردها أهل الكتاب حول النبوة والرسالة وصحة دين
~~الإسلام، ثم جاء بعده التحذير من مكائدهم ودسائسهم التي يدبرونها
~~للإسلام والمسلمين لتفرقة الصف وتشتيت الشمل.

# اللغة: { البر } كلمة جامعة لوجوه الخير والمراد بها هنا الجنة {
~~حلا } حلالا وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث { إسرائيل } هو يعقوب عليه السلام { بكة } اسم لمكة
~~فتسمى " بكة " و " مكة " سميت بذلك لأنها تبك أي تدق أعناق الجبابرة فلم
~~يقصدها جبار بسوء إلا قصمه الله { مباركا } البركة: الزيادة وكثرة
~~الخير { مقام إبراهيم } محل قيام ابراهيم وهو الحجر الذي قام
~~عليه لما ارتفع بناء البيت { عوجا } العوج: الميل قال أبو عبيدة: في
~~الدين والكلام والعمل، وبالفتح عوج في الحائط والجذع { يعتصم }
~~يتمسك ويلتجئ وأصله المنع قال القرطبي: وكل متمسك بشيء معتصم وكل مانع
~~شيئا فهو عاصم

# قال لا عاصم اليوم من أمر الله

# [هود: 43] { شفا } الشفا: حرف كل شيء وحده ومثله الشفير: وشفا
~~الحفرة: حرفها قال تعالى

# على شفا جرف هار

# [التوبة: 109].

# سبب النزول: يروى أن " شاس بن قيس " اليهودي مر على نفر من
~~الأنصار من الأوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون، فغاظه ما رأى من ألفتهم
~~وصلاح ذات بينهم بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال: ما لنا
~~معهم إذا اجتمعوا من قرار، ثم أمر شابا من اليهود أن يجلس إليهم
~~ويذكرهم يوم " بعاث " وينشدهم بعض ما قيل فيه من الأشعار - وكان يوما
~~اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس - ففعل فتنازع القوم عند
~~ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا: السلاح السلاح، فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال:

# " أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن أكرمكم الله بالإسلام وقطع
~~به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم؟ "

# فعرف القوم أنها كانت نزعة من الشيطان وكيدا من عدوهم، فألقوا السلاح
~~وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم ms0212 انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سامعين مطيعين فأنزل الله عز وجل { يأيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } الآية.

# التفسير: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } أي لن تكونوا من الأبرار ولن تدركوا الجنة حتى تنفقوا من
~~أفضل أموالكم { وما تنفقوا من شيء فإن الله به
~~عليم } أى وما تبذلوا من شيء في سبيل الله فهو محفوظ لكم تجزون عنه
~~خير الجزاء { كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل }
~~أي كل الأطعمة كانت حلالا لبني إسرائيل { إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه } أي إلا ما حرمه يعقوب على نفسه وهو لحم
~~الإبل ولبنها ثم حرمت عليهم أنواع من الأطعمة كالشحوم وغيرها عقوبة لهم
~~على معاصيهم { من قبل أن تنزل التوراة } أي كانت حلالا
~~لهم قبل نزول التوراة { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين } أي قل لهم يا محمد ائتوني بالتوراة واقرءوها علي
~~إن كنتم صادقين في دعواكم أنها لم تحرم عليكم بسبب بغيكم وظلمكم قال
~~الزمخشري: وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل
~~الله فلما حاجهم بكتابهم وبكتهم بهتوا وانقلبوا صاغرين ولم يجسر أحد
~~منهم على إخراج التوراة، وفي ذلك الحجة البينة على صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم { فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
~~} أي اختلق الكذب من بعد قيام الحجة وظهور البينة { فأولئك هم
~~الظالمون } أي المعتدون المكابرون بالباطل { قل صدق الله }
~~أي صدق الله في كل ما أوحى إلى محمد وفي كل ما أخبر { فاتبعوا
~~ملة إبراهيم } أي اتركوا اليهودية واتبعوا ملة الإسلام التي هي
~~ملة إبراهيم { حنيفا } أي مائلا عن الأديان الزائفة كلها { وما
~~كان من المشركين } برأه مما نسبه اليهود والنصارى إليه من
~~اليهودية والنصرانية، وفيه تعريض بإشراكهم { إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة } أي أول مسجد بني في الأرض لعبادة الله
~~المسجد الحرام الذي هو بمكة { مباركا وهدى للعالمين } أي
~~وضع مباركا كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره، ومصدر الهداية والنور ms0213
~~لأهل الأرض لأنه قبلتهم، ثم عدد تعالى من مزاياه ما يستحق تفضيله على
~~جميع المساجد فقال { فيه آيات بينات مقام إبراهيم }
~~أي فيه علامات واضحات كثيرة تدل على شرفه وفضله على سائر المساجد منها {
~~مقام إبراهيم } وهو الذي قام عليه حين رفع القواعد من البيت،
~~وفيه زمزم والحطيم، وفيه الصفا والمروة والحجر الأسود، أفلا يكفي برهانا
~~على شرف هذا البيت وأحقيته أن يكون قبلة للمسلمين؟ { ومن دخله
~~كان آمنا } وهذه آية أخرى وهي أمن من دخل الحرم بدعوة الخليل
~~ابراهيم

# رب اجعل هذا البلد آمنا

# [إبراهيم: 35] { ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا } أي فرض لازم على المستطيع حج بيت الله
~~العتيق { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } أي من
~~ترك الحج فإن الله مستغن عن عبادته وعن الخلق أجمعين، وعبر عنه بالكفر
~~تغليظا عليه قال ابن عباس: من جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه، ثم
~~أخذ يبكت أهل الكتاب على كفرهم فقال { قل يأهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله } أي لم تجحدون بالقرآن المنزل على محمد مع
~~قيام الدلائل والبراهين على صدقه { والله شهيد على ما
~~تعملون } أي مطلع على جميع أعمالكم فيجازيكم عليها { قل يأهل
~~الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن } أي لم
~~تصرفون الناس عن دين الله الحق، وتمنعون من أراد الإيمان به؟ {
~~تبغونها عوجا } أي تطلبون أن تكون الطريق المستقيمة معوجة، وذلك
~~بتغيير صفة الرسول، والتلبيس على الناس بإيهامهم أن في الإسلام خللا
~~وعوجا { وأنتم شهدآء } أي عالمون بأن الإسلام هو الحق والدين
~~المستقيم { وما الله بغافل عما تعملون } تهديد ووعيد،
~~وقد جمع اليهود والنصارى الوصفين: الضلال والإضلال كما أشارت الآيتان
~~الكريمتان فقد كفروا بالإسلام ثم صدوا الناس عن الدخول فيه بإلقاء
~~الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من الناس { يأيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } أي إن
~~تطيعوا طائفة من أهل الكتاب { يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين } أي يصيروكم كافرين بعد أن هداكم الله للإيمان، والخطاب ms0214
~~للأوس والخزرج إذ كان اليهود يريدون فتنتهم كما في سبب النزول واللفظ في
~~الآية عام { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله } إنكار واستبعاد أي كيف يتطرق إليكم الكفر
~~والحال أن آيات الله لا تزال تتنزل عليكم والوحي لم ينقطع ورسول الله
~~حي بين أظهركم؟ { ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى
~~صراط مستقيم } أي من يتمسك بدينه الحق الذي بينه بآياته على
~~لسان رسوله فقد اهتدى إلى أقوم طريق، وهي الطريق الموصلة إلى جنات النعيم
~~{ يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته } أي
~~اتقوا الله تقوى حقة أو حق تقواه قال ابن مسعود: " هو أن يطاع فلا يعصى،
~~وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر " والمراد بالآية { حق
~~تقاته } أي كما يحق أن يتقى وذلك باجتناب جميع معاصيه { ولا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون } أي تمسكوا بالإسلام وعضوا
~~عليه بالنواجذ حتى يدرككم الموت وأنتم على تلك الحالة فتموتون على
~~الإسلام والمقصود الأمر بالإقامة على الإسلام { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } أي تمسكوا بدين الله
~~وكتابه جميعا ولا تتفرقوا عنه ولا تختلفوا في الدين كما اختلف من قبلكم
~~من اليهود والنصارى { واذكروا نعمت الله عليكم } أي
~~اذكروا إنعامه عليكم يا معشر العرب { إذ كنتم أعدآء فألف
~~بين قلوبكم } أي حين كنتم قبل الإسلام أعداء ألداء فألف بين
~~قلوبكم بالإسلام وجمعكم على الإيمان { وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها } أي وكنتم مشرفين على
~~الوقوع في نار جهنم فأنقذكم الله منها بالإسلام { كذلك يبين
~~الله لكم آياته } أي مثل ذلك البيان الواضح يبين الله لكم سائر
~~الآيات { لعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا بها إلى سعادة
~~الدارين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البلاغة نوجزها فيما يلي:

# 1- { قل فأتوا بالتوراة } الأمر للتبكيت والتوبيخ للدلالة
~~على كمال القبح.

# 2- { للذي ببكة } أي للبيت الذي ببكة وفي ترك الموصوف من
~~التفخيم ما لا يخفى.

# 3- { ومن كفر } وضع هذا اللفظ " موضع ومن لم يحج " تأكيدا لوجوبه
~~وتشديدا على تاركه قال أبو السعود: " ولقد ms0215 حازت الآية الكريمة من فنون
~~الاعتبارات ما لا مزيد عليه وهي قوله { ولله على الناس حج
~~البيت } حيث أوثرت صيغة الخبر الدالة على التحقيق وأبرزت في صورة
~~الجملة الإسمية الدالة على الثبات والاستمرار، على وجه يفيد أنه حق واجب
~~لله سبحانه في ذمم الناس، وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص، والإبهام
~~ثم التبيين، والإجمال ثم التفصيل "

# 4- { واعتصموا بحبل الله } شبه القرآن بالحبل واستعير اسم
~~المشبه به وهو الحبل للمشبه وهو القرآن على سبيل الاستعارة التصريحية
~~والجامع بينهما النجاة في كل.

# 5- { شفا حفرة } شبه حالهم الذي كانوا عليه بالجاهلية بحال من كان
~~مشرفا على حفرة عميقة وهوة سحيقة ففيه استعارة تمثيلية والله أعلم.

# تنبيه: وردت الآيات الكريمة لدفع شبهتين من شبه أهل الكتاب:

# الشبهة الأولى: أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تدعي أنك على
~~دين إبراهيم وقد خالفت شريعته فأنت تبيح لحوم الإبل وألبانها مع أن ذلك
~~كان حراما في دين إبراهيم؟ فرد الله عليهم بقوله { كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل } الآية.

# الشبهة الثانية: قالوا إن " بيت المقدس " قبلة جميع الأنبياء وهو أول
~~المساجد وأحق بالاستقبال فكيف تترك يا محمد التوجه اليه ثم تزعم أنك
~~مصدق لما جاء به الأنبياء فرد الله تعالى بقوله { إن أول بيت
~~وضع للناس للذي ببكة } الآية.

### || [3.104-112]

# المناسبة: لما حذر تعالى من مكايد أهل الكتاب، وأمر بالاعتصام بحبل
~~الله والتمسك بشرعه القويم، دعا المؤمنين إلى القيام بواجب الدعوة إلى
~~الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأمر بالائتلاف وعدم الاختلاف،
~~ثم ذكر ما حل باليهود من الذل والصغار بسبب البغي والعدوان.

# اللغة: { أمة } طائفة وجماعة { البينات } الآيات الواضحات {
~~المعروف } ما أمر به الشرع واستحسنه العقل السليم { المنكر }
~~ما نهى عنه الشرع واستقبحه العقل السليم { الأدبار } جمع دبر وهو
~~مؤخر كل شيء يقال: ولاه دبره أي هرب من وجهه { ثقفوا } وجدوا
~~وصودفوا { حبل من الله } الحبل معروف والمراد به هنا: العهد
~~وسمي حبلا لأنه سبب يحصل به الأمن وزوال الخوف { بآءوا } رجعوا {
~~المسكنة } الفقر. ms0216

# التفسير: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير }
~~أي ولتقم منكم طائفة للدعوة إلى الله { ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر } أي للأمر بكل معروف والنهي عن كل منكر {
~~وأولئك هم المفلحون } أي هم الفائزون { ولا تكونوا
~~كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جآءهم
~~البينات } أي لا تكونوا كاليهود والنصارى الذين تفرقوا في الدين
~~واختلفوا فيه بسبب اتباع الهوى من بعد ما جاءتهم الآيات الواضحات {
~~وأولئك لهم عذاب عظيم } أي لهم بسبب الاختلاف عذاب شديد
~~يوم القيامة { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } أي يوم
~~القيامة تبيض وجوه المؤمنين بالإيمان والطاعة، وتسود وجوه الكافرين
~~بالكفر والمعاصي { فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم } هذا تفصيل لأحوال الفريقين بعد
~~الإجمال والمعنى أما أهل النار الذين اسودت وجوههم فيقال لهم على سبيل
~~التوبيخ: أكفرتم بعد إيمانكم أي بعد ما وضحت لكم الآيات والدلائل {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } أي ذوقوا العذاب
~~الشديد بسبب كفركم { وأما الذين ابيضت وجوههم } أي
~~وأما السعداء الأبرار الذين ابيضت وجوههم بأعمالهم الصالحات { ففي
~~رحمة الله هم فيها خالدون } أي فهم في الجنة مخلدون لا
~~يخرجون منها أبدا { تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق } أي هذه آيات الله نتلوها عليك يا محمد حال كونها متلبسة
~~بالحق { وما الله يريد ظلما للعالمين } أي وما كان
~~الله ليظلم أحدا ولكن الناس أنفسهم يظلمون { ولله ما في
~~السموت وما في الأرض } أي الجميع ملك له وعبيد { وإلى
~~الله ترجع الأمور } أي هو الحاكم المتصرف في الدنيا والآخرة {
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس } أي أنتم يا أمة محمد خير
~~الأمم لأنكم أنفع الناس للناس ولهذا قال { أخرجت للناس } أي
~~أخرجت لأجلهم ومصلحتهم، روى البخاري عن أبي هريرة { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس } قال: خير الناس تأتون بهم في السلاسل في
~~أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام { تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }  وهذا بيان
~~لوجه الخيرية كأنه قيل السبب في كونكم خير أمة هذه الخصال الحميدة روي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال " من ms0217 سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط
~~الله فيها " ثم قال تعالى { ولو آمن أهل الكتاب لكان
~~خيرا لهم } أي لو آمنوا بما أنزل على محمد وصدقوا بما جاء به
~~لكان ذلك خيرا لهم في الدنيا والآخرة { منهم المؤمنون
~~وأكثرهم الفاسقون } أي منهم فئة قليلة مؤمنة كالنجاشي وعبد
~~الله بن سلام، والكثرة الكثيرة فاسقة خارجة عن طاعة الله، { لن
~~يضروكم إلا أذى } أي لن يضروكم إلا ضررا يسيرا بألسنتهم من
~~سب وطعن { وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار } أي ينهزمون
~~من غير أن ينالوا منكم شيئا { ثم لا ينصرون } أي ثم شأنهم الذي
~~أبشركم به أنهم مخذولون لا ينصرون والجملة استئنافية { ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا } أي لزمهم الذل والهوان
~~أينما وجدوا وأحاط بهم كما يحيط البيت المضروب بساكنه { إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس } أي إلا إذا اعتصموا بذمة الله
~~وذمة المسلمين قال ابن عباس: بعهد من الله وعهد من الناس { وبآءوا
~~بغضب من الله } أي رجعوا مستوجبين للغضب الشديد من الله {
~~وضربت عليهم المسكنة } أي لزمتهم الفاقة والخشوع فهي
~~محيطة بهم من جميع جوانبهم { ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبيآء بغير حق } أي ذلك
~~الذل والصغار والغضب والدمار، بسبب جحودهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء
~~ظلما وطغيانا { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } أي
~~بسبب تمردهم وعصيانهم أوامر الله تعالى.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- { ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } فيه
~~من المحسنات البديعية ما يسمى بالمقابلة.

# 2- { وأولئك هم المفلحون } فيه قصر صفة على موصوف حيث
~~قصر الفلاح عليهم.

# 3- { تبيض وجوه وتسود وجوه } بين كلمتي { تبيض }
~~و { تسود } طباق.

# 4- { ففي رحمة الله } مجاز مرسل أطلق الحال وأريد المحل أي
~~ففي الجنة لأنها مكان تنزل الرحمة.

# 5- { ضربت عليهم الذلة } فيه استعارة حيث شبه الذل
~~بالخباء المضروب على أصحابه وقد تقدمت في البقرة.

# 6- { وبآءوا بغضب } التنكير للتفخيم والتهويل.

# فائدة: قوله تعالى { ثم لا ينصرون } جملة مستأنفة ولهذا ثبتت
~~فيها النون قال الزمخشري: " وعدل ms0218 به عن حكم الجزاء إلى حكم الإخبار
~~ابتداء كأنه قيل: ثم أخبركم أنهم مخذولون منتف عنهم النصر، ولو جزم
~~لكان نفي النصر مقيدا لقتالهم بينما النصر وعد مطلق ".

# تنبيه: الاختلاف الذي أشارت إليه الآية { ولا تكونوا كالذين
~~تفرقوا واختلفوا } إنما يراد به الاختلاف في العقيدة وفي
~~أصول الدين وأما الاختلاف في الفروع كما اختلف الأئمة المجتهدون فذلك من
~~اليسر في الشريعة كما نبه على ذلك العلماء ولابن تيمية رحمه الله رسالة
~~قيمة اسماها " رفع الملام عن الأئمة الأعلام " فارجع إليها فإنها رائعة
~~ومفيدة.

### || [3.113-120]

# المناسبة: لما وصف تعالى أهل الكتاب بالصفات الذميمة، ذكر هنا أنهم
~~ليسوا بدرجة واحدة ففيهم المؤمن والكافر والبر والفاجر، ثم ذكر تعالى
~~عقاب الكافرين وأن أموالهم وأولادهم لن تنفعهم يوم القيامة شيئا، وأعقب
~~ذلك بالنهي عن اتخاذ أعداء الدين أولياء ونبه إلى ما في ذلك من الضرر
~~الجسيم في الدنيا والدين.

# اللغة: { آنآء } أوقات وساعات مفردها إنى على وزن معى {
~~يكفروه } يجحدوه من الكفر بمعنى الجحود، سمي منع الجزاء كفرا لأنه
~~بمنزلة الجحد والستر { صر } الصر: البرد الشديد قاله ابن عباس
~~وأصله من الصرير الذي هو الصوت ويراد به الريح الشديدة الباردة { حرث
~~} زرع وأصله من حرث الأرض إذا شقها للزرع والبذر { بطانة } بطانة
~~الرجل: خاصته الذين يفضي إليهم بأسراره شبه ببطانة الثوب لأنه يلي البدن
~~{ لا يألونكم } أي لا يقصرون قال الزمخشري: يقال ألا في الأمر
~~يألو إذا قصر فيه { خبالا } الخبال: الفساد والنقصان ومنه رجل مخبول
~~إذا كان ناقص العقل { عنتم } العنت: شدة الضرر والمشقة {
~~الأنامل } أطراف الأصابع.

# سبب النزول: لما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه قال أحبار اليهود:
~~ما آمن بمحمد إلا شرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين آبائهم وقالوا
~~لهم: لقد كفرتم وخسرتم فأنزل الله { ليسوا سوآء من أهل
~~الكتاب أمة قآئمة } الآية.

# التفسير: { ليسوا سوآء } أي ليس أهل الكتاب مستوين في المساوئ،
~~وهنا تم الكلام ثم ابتدأ تعالى بقوله { من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة } أي منهم طائفة مستقيمة ms0219 على دين الله { يتلون آيات
~~الله آنآء الليل وهم يسجدون } أي يتهجدون في الليل
~~بتلاوة آيات الله حال الصلاة { يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر } أي يؤمنون بالله على الوجه الصحيح { ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر } أي يدعون إلى الخير
~~وينهون عن الشر ولا يداهنون { ويسارعون في الخيرات } أي
~~يعملونها مبادرين غير متثاقلين { وأولئك من الصالحين } أي
~~وهم في زمرة عباد الله الصالحين { وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه } أي ما عملوا من عمل صالح فلن يضيع عند الله { والله
~~عليم بالمتقين } أي لا يخفى عليه عمل عامل، ولا يضيع لديه أجر
~~المتقين، ثم أخبر تعالى عن مآل الكافرين فقال { إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا } أي لن تدفع عنهم أموالهم التي تهالكوا على
~~اقتنائها ولا أولادهم الذين تفانوا في حبهم من عذاب الله شيئا {
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } أي مخلدون
~~في عذاب جهنم { مثل ما ينفقون في هذه الحياة
~~الدنيا كمثل ريح فيها صر } أي مثل ما ينفقونه في الدنيا
~~بقصد الثناء وحسن الذكر كمثل ريح عاصفة فيها برد شديد { أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته } أي أصابت تلك
~~الريح المدمرة زرع قوم ظلموا أنفسهم بالمعاصي فأفسدته وأهلكته فلم
~~ينتفعوا به؛ فكذلك الكفار يمحق الله أعمالهم الصالحة كما يذهب هذا الزرع
~~بذنوب صاحبه { وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم
~~يظلمون } أي وما ظلمهم الله بإهلاك حرثهم ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب
~~ما يستوجب العقاب، ثم حذر تعالى من اتخاذ المنافقين بطانة يطلعونهم على
~~أسرارهم فقال { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم } أي لا تتخذوا المنافقين أصدقاء تودونهم
~~وتطلعونهم على أسراركم وتجعلونهم أولياء من غير المؤمنين { لا
~~يألونكم خبالا } أي لا يقصرون لكم في الفساد { ودوا ما
~~عنتم } أي تمنوا مشقتكم وما يوقعكم في الضرر الشديد { قد بدت
~~البغضآء من أفواههم } أي ظهرت أمارات العداوة لكم على
~~ألسنتهم فهم لا يكتفون ببغضكم بقلوبهم حتى يصرحوا بذلك بأفواههم { وما
~~تخفي صدورهم أكبر } أي وما يبطنونه ms0220 لكم من البغضاء أكثر مما
~~يظهرونه { قد بينا لكم الآيات } أي وضحنا لكم الآيات الدالة
~~على وجوب الإخلاص في الدين، وموالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين { إن
~~كنتم تعقلون } أي إن كنتم عقلاء، وهذا على سبيل الهز والتحريك
~~للنفوس كقولك إن كنت مؤمنا فلا تؤذ الناس وقال ابن جرير المعنى: إن كنتم
~~تعقلون عن الله أمره ونهيه، ثم بين سبحانه ما هم عليه من كراهية
~~المؤمنين فقال { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم } أي ها أنتم يا معشر المؤمنين خاطئون في موالاتكم إذ
~~تحبونهم ولا يحبونكم، تريدون لهم النفع وتبذلون لهم المحبة وهم يريدون
~~لكم الضر ويضمرون لكم العداوة { وتؤمنون بالكتاب كله } أي
~~وأنتم تؤمنون بالكتب المنزلة كلها وهم مع ذلك يبغضونكم، فما بالكم
~~تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم؟ وفيه توبيخ شديد بأنهم في باطلهم
~~أصلب منكم في حقكم { وإذا لقوكم قالوا آمنا } أي وهذا من
~~خبثهم إذ يظهرون أمامكم الإيمان نفاقا { وإذا خلوا عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ } أي وإذا خلت مجالسهم منكم عضوا
~~أطراف الأصابع من شدة الحنق والغضب لما يرون من ائتلافكم، وهو كناية عن
~~شدة الغيظ والتأسف لما يفوتهم من إذاية المؤمنين { قل موتوا
~~بغيظكم } هو دعاء عليهم أي قل يا محمد أدام الله غيظكم إلى أن
~~تموتوا { إن الله عليم بذات الصدور } أي إن الله عالم
~~بما تكنه سرائركم من البغضاء والحسد للمؤمنين، ثم أخبر تعالى بما يترقبون
~~نزوله من البلاء والمحنة بالمؤمنين فقال { إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم } أي إن أصابكم ما يسركم من رخاء وخصب ونصرة وغنيمة ونحو
~~ذلك ساءتهم { وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها } أي وإن
~~أصابكم ما يضركم من شدة وجدب وهزيمة وأمثال ذلك سرتهم، فبين تعالى
~~بذلك فرط عداوتهم حيث يسوءهم ما نال المؤمنين من الخير ويفرحون بما
~~يصيبهم من الشدة { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا } أي إن صبرتم على أذاهم واتقيتم الله في أقوالكم
~~وأعمالكم لا يضركم مكرهم وكيدهم، فشرط تعالى نفي ضررهم بالصبر والتقوى {
~~إن الله بما يعملون ms0221 محيط } أي هو سبحانه عالم بما
~~يدبرونه لكم من مكائد فيصرف عنكم شرهم ويعاقبهم على نواياهم الخبيثة.

# البلاغة: 1- { من أهل الكتاب أمة } جيء بالجملة اسمية
~~للدلالة على الاستمرار كما جيء بعدها بصيغة المضارع { يتلون آيات
~~الله } للدلالة على التجدد ومثله في { يسجدون }.

# 2- { وأولئك من الصالحين } الإشارة بالبعيد لبيان علو
~~درجتهم وسمو منزلتهم في الفضل.

# 3- { كمثل ريح فيها صر } فيه تشبيه وهو من نوع التشبيه
~~التمثيلي شبه ما كانوا ينفقونه في المفاخر وكسب الثناء بالزرع الذي
~~أصابته الريح العاصفة الباردة فدمرته وجعلته حطاما.

# 4- { لا تتخذوا بطانة } شبه دخلاء الرجل وخواصه بالبطانة
~~لأنهم يستبطنون دخيل أمره ويلازمونه ملازمة شعاره لجسمه ففيه استعارة
~~أفاده في تلخيص البيان.

# 5- { عضوا عليكم الأنامل } قال أبو حيان: يوصف المغتاظ
~~والنادم بعض الأنامل فيكون حقيقة ويحتمل أنه من مجاز التمثيل عبر بذلك
~~عن شدة الغيظ والتأسف لما يفوتهم من إذاية المؤمنين.

# 6- في الآيات من المحسنات البديعية ما يسمى بالمقابلة وذلك في قوله {
~~إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة
~~يفرحوا بها } حيث قابل الحسنة بالسيئة والمساءة بالفرح وهي مقابلة
~~بديعة، كما أن فيها جناس الاشتقاق في { ظلمهم } و { يظلمون }
~~وفي { الغيظ } و { غيظكم } وفي { تؤمنون } و { آمنا }.

# لطيفة: عبر بالمس في قوله { إن تمسسكم حسنة } وبالإصابة
~~في قوله { وإن تصبكم سيئة } وذلك للإشارة إلى أن الحسنة
~~تسوء الأعداء وحتى ولو كانت بأيسر الأشياء ولو مسا خفيفا وأما السيئة
~~فإذا تمكنت الإصابة بها إلى الحد الذي يرثي له الشامت فإنهم لا يرثون
~~بل يفرحون ويسرون وهذا من أسرار بلاغة التنزيل، نقلا عن حاشية الكشاف.

### || [3.121-132]

# المناسبة: يبدأ الحديث عن الغزوات من هذه الآيات الكريمة، وقد انتقل
~~السياق من معركة الجدل والمناظرة إلى معركة الميدان والقتال، والآيات
~~تتحدث عن غزوة " أحد " بالإسهاب وقد جاء الحديث عن غزوة بدر في أثنائها
~~اعتراضا ليذكرهم بنعمته تعالى عليهم لما نصرهم ببدر وهم أذلة قليلون
~~في العدد والعدد، وهذه الآية هي افتتاح القصة عن غزوة أحد وقد أنزل
~~فيها ستون آية، ومناسبة الآيات لما ms0222 قبلها أنه تعالى لما حذر من اتخاذ
~~بطانة السوء ذكر هنا أن السبب في هم الطائفتين من الأنصار بالفشل إنما
~~كان بسبب تثبيط المنافقين لهم وعلى رأسهم أبي بن سلول رأس النفاق
~~فالمناسبة واضحة، روى الشيخان عن جابر قال " فينا نزلت { إذ همت
~~طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما } قال نحن
~~الطائفتان: بنو حارثة، وبنو سلمة وما نحب أنها لم تنزل لقوله تعالى {
~~والله وليهما } ".

# اللغة: { غدوت } خرجت غدوة وهي الساعات الأولى من الصبح {
~~تفشلا } الفشل: الجبن والضعف { تبوىء } تنزل يقال: بوأته منزلا
~~وبوأت له منزلا أي أنزلته فيه وأصل التبوئ اتخاذ المنزل { أذلة }
~~أي قلة في العدد والسلاح { فورهم } الفور: السرعة وأصله شدة الغليان
~~من فارت القدر إذا غلت ثم استعملت للسرعة تقول: من فوره أي من ساعته {
~~مسومين } بفتح الواو بمعنى معلمين على القتال وبكسرها بمعنى لهم
~~علامة وكانت سيماهم يوم بدر عمائم بيضاء { طرفا } طائفة وقطعة {
~~يكبتهم } الكبت: الهزيمة والإهلاك وقد يأتي بمعنى الغيظ
~~والإذلال { خآئبين } الخيبة: عدم الظفر بالمطلوب.

# سبب النزول: ثبت في صحيح مسلم

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في رأسه،
~~فجعل يسلت الدم عنه ويقول: كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا
~~رباعيته وهو يدعوهم إلى الله تعالى؟ "

# فأنزل الله { ليس لك من الأمر شيء }.

# التفسير: { وإذ غدوت من أهلك } أي اذكر يا محمد حين خرجت
~~إلى أحد من عند أهلك { تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال
~~} أي تنزل المؤمنين أماكنهم لقتال عدوهم { والله سميع عليم }
~~أي سميع لأقوالكم عليم بأحوالكم { إذ همت طآئفتان منكم
~~أن تفشلا } أي حين كادت طائفتان من جيش المسلمين أن تجبنا وتضعفا
~~وهمتا بالرجوع وهما " بنو سلمة " و " بنو حارثة " وذلك حين حرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأحد بألف من أصحابه فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا
~~ثلاثة آلاف انخذل " عبد الله بن أبي " بثلث الجيش وقال: علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا؟ فهم الحيان من الأنصار بالرجوع فعصمهم الله فمضوا مع
~~رسول الله صلى الله ms0223 عليه وسلم وذلك قوله تعالى { والله وليهما
~~} أي ناصرهما ومتولي أمرهما { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أي في جميع أحوالهم وأمورهم، ثم ذكرهم تعالى بالنصر
~~يوم بدر لتقوى قلوبهم ويتسلوا عما أصابهم من الهزيمة يوم أحد فقال {
~~ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة } أي نصركم
~~يوم بدر مع قلة العدد والسلاح لتعلموا أن النصر من عند الله لا بكثرة
~~العدد والعدد { فاتقوا الله لعلكم تشكرون } أي
~~اشكروه على ما من به عليكم من النصر { إذ تقول للمؤمنين
~~ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالف
~~من الملائكة منزلين } أي إذ تقول يا محمد لأصحابك أما
~~يكفيكم أن يعينكم الله بإمداده لكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
~~لنصرتكم { بلى إن تصبروا وتتقوا } بلى تصديق للوعد أي بلى
~~يمدكم بالملائكة إن صبرتم في المعركة واتقيتم الله وأطعتم أمره {
~~ويأتوكم من فورهم هذا } أي يأتيكم المشركون من ساعتهم
~~هذه { يمددكم ربكم بخمسة ءالف من الملائكة
~~مسومين } أي يزدكم الله مددا من الملائكة معلمين على السلاح
~~ومدربين على القتال { وما جعله الله إلا بشرى لكم }
~~أي وما جعل الله ذلك الإمداد بالملائكة إلا بشارة لكم أيها المؤمنون
~~لتزدادوا ثباتا { ولتطمئن قلوبكم به } أي ولتسكن قلوبكم
~~فلا تخافوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم { وما النصر إلا من
~~عند الله } أي فلا تتوهموا أن النصر بكثرة العدد والعدد، ما
~~النصر في الحقيقة إلا بعون الله وحده، لا من الملائكة ولا من غيرهم {
~~العزيز الحكيم } أي الغالب الذي لا يغلب في أمره الحكيم الذي
~~يفعل ما تقتضيه حكمته الباهرة { ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا } أي ذلك التدبير الإلهي ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر،
~~ويهدم ركنا من أركان الشرك { أو يكبتهم } أي يغيظهم ويخزيهم
~~بالهزيمة { فينقلبوا خآئبين } أي يرجعوا غير ظافرين بمبتغاهم،
~~وقد فعل تعالى ذلك بهم في بدر حيث قتل المسلمون من صناديدهم سبعين وأسروا
~~سبعين وأعز الله المؤمنين وأذل الشرك والمشركين { ليس لك من
~~الأمر شيء } هذه الآية وردت اعتراضا وهي في قصة أحد، وذلك لما
~~كسرت رباعيته ms0224 صلى الله عليه وسلم وشج وجهه الشريف قال:

# " كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم؟! "

# فنزلت { ليس لك من الأمر شيء } أي ليس لك يا محمد من أمر
~~تدبير العباد شيء وإنما أمرهم إلى الله { أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون } أي فالله مالك أمرهم فإما أن
~~يهلكهم، أو يهزمهم، أو يتوب عليهم إن أسلموا، أو يعذبهم إن أصروا على
~~الكفر فإنهم ظالمون يستحقون العذاب { ولله ما في السموت
~~وما في الأرض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء
~~والله غفور رحيم } أي له جل وعلا ملك السماوات والأرض يعذب من
~~يشاء ويغفر لمن يشاء وهو الغفور الرحيم { يآ أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } هذا نهي
~~من الله تعالى لعباده المؤمنين عن تعاطي الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه
~~في الجاهلية من تضعيفه قال ابن كثير: كانوا في الجاهلية إذا حل أجل
~~الدين يقول الدائن: إما أن تقضي وإما أن تربي! فإن قضاه وإلا
~~زاده في المدة وزاده في القدر وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى يصير
~~كثيرا مضاعفا { واتقوا الله } أي اتقوا عذابه بترك ما نهى عنه
~~{ لعلكم تفلحون } أي لتكونوا من الفائزين { واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين } أي احذروا نار جهنم التي
~~هيئت للكافرين { وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون } أي اطيعوا الله ورسوله لتكونوا من الأبرار الذين تنالهم
~~رحمة الله.

# البلاغة: 1- { إذ تقول } صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية
~~باستحضار صورتها في الذهن.

# 2- { أن يمدكم ربكم } التعرض لعنوان الربوبية مع إضافته
~~للمخاطبين لإظهار كمال العناية بهم أفاده أبو السعود.

# 3- { يغفر ويعذب } بينهما طباق.

# 4- { أضعافا مضاعفة } جناس الاشتقاق.

# 5- { لا تأكلوا الربا } سمي الأخذ أكلا لأنه يئول إليه فهو
~~مجاز مرسل.

# تنبيه: ذكر الأضعاف المضاعفة في الآية ليس للقيد ولا للشرط، وإنما هو
~~لبيان الحالة التي كان الناس عليها في الجاهلية، وللتشنيع عليهم بأن في
~~هذه المعاملة ظلما صارخا وعدوانا مبينا حيث كانوا يأخذون الربا
~~أضعافا مضاعفة قال أبو حيان: " نهوا عن الحالة الشنعاء التي يوقعون
~~الربا ms0225 عليها فربما استغرق بالنزر اليسير مال المدين، وأشار بقوله {
~~مضاعفة } إلى أنهم كانوا يكررون التضعيف عاما بعد عام، والربا
~~محرم بجميع أنواعه، فهذه الحال ليس قيدا في النهي ".

### || [3.133-148]

# المناسبة: لما حث تعالى على الصبر والتقوى ونبه المؤمنين إلى إمداد
~~الله لهم بالملائكة في غزوة بدر، عقبه بالأمر بالمسارعة إلى نيل رضوان
~~الله، ثم ذكر بالتفصيل غزوة أحد وما نال المؤمنين فيها من الهزيمة بعد
~~النصر بسبب مخالفة أمر الرسول، ثم بين أن الابتلاء سنة الحياة، وأن قتل
~~الأنبياء لا ينبغي أن يدخل الوهن إلى قلوب المؤمنين، ثم توالت الآيات
~~الكريمة في بيان الدروس والعبر من غزوة أحد.

# اللغة: { وسارعوا } بادروا { السرآء } الرخاء { الضرآء
~~} الشدة والضيق { والكاظمين } كظم الغيظ: رده في الجوف يقال: كظم
~~غيظه أي لم يظهره مع قدرته على إيقاعه بالعدو مأخوذ من كظم القربة إذا
~~ملأها وشد رأسها { فاحشة } الفاحشة: العمل الذي تناهى في القبح {
~~خلت } مضت { سنن } السنن: جمع سنة وهي الطريقة التي يقتدى بها
~~ومنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بها هنا الوقائع التي حصلت
~~للمكذبين { قرح } جرح بالفتح والضم قال الفراء: هو بالفتح الجرح
~~وبالضم ألمه، وأصل الكلمة الخلوص ومنه ماء قراح { نداولها }
~~نصرفها والمداولة: نقل الشيء من واحد إلى آخر يقال: تداولته الأيدي إذا
~~انتقل من شخص إلى شخص { وليمحص } التمحيص: التخليص يقال: محصته
~~إذا خلصته من كل عيب وأصله في اللغة: التنقية والإزالة { ويمحق }
~~المحق: نقص الشيء قليلا قليلا { أعقابكم } جمع عقب وهو مؤخر
~~الرجل يقال: انقلب على عقبه أي رجع إلى ما كان عليه { مؤجلا } له
~~وقت محدد لا يتقدم ولا يتأخر { وكأين } كم وهي للتكثير وأصلها أي
~~دخلت عليها كاف التشبيه فأصبح معناها التكثير { ربيون } جمع ربي
~~نسبة إلى الرب كالربانيين وهم العلماء الأتقياء العابدون لربهم وقيل:
~~نسبة إلى الربة وهي الجماعة { استكانوا } خضعوا وذلوا وأصله من
~~السكون لأن الخاضع يسكن لصاحبه ليصنع به ما يريد.

# التفسير: { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } أي
~~بادروا إلى ما يوجب المغفرة ms0226 بطاعة الله وامتثال أوامره { وجنة
~~عرضها السموت والأرض } أي وإلى جنة واسعة عرضها كعرض
~~السماء والأرض كما قال في سورة " الحديد "

# عرضها كعرض السمآء والأرض

# [الآية: 21] والغرض بيان سعتها فإذا كان هذا عرضها فما ظنك بطولها؟ {
~~أعدت للمتقين } أي هيئت للمتقين لله { الذين ينفقون
~~في السرآء والضرآء } أي يبذلون أموالهم في اليسر والعسر، وفي
~~الشدة والرخاء، { والكاظمين الغيظ } أي يمسكون غيظهم مع قدرتهم
~~على الانتقام { والعافين عن الناس } أي يعفون عمن أساء إليهم
~~أو ظلمهم { والله يحب المحسنين } أي يحب المتصفين بتلك
~~الأوصاف الجليلة وغيرها { والذين إذا فعلوا فاحشة } أي
~~ارتكبوا ذنبا قبيحا كالكبائر { أو ظلموا أنفسهم } بإتيان
~~أي ذنب { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } أي تذكروا
~~عظمة الله ووعيده لمن عصاه فأقلعوا عن الذنب وتابوا وأنابوا { ومن
~~يغفر الذنوب إلا الله } استفهام بمعنى النفي أي لا يغفر
~~الذنوب إلا الله وهي جملة اعتراضية لتطييب نفوس العباد وتنشيطهم للتوبة
~~ولبيان أن الذنوب - وإن جلت - فإن عفوه تعالى أجل ورحمته أوسع {
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } أي لم
~~يقيموا على قبيح فعلهم وهم عالمون بقبحه بل يقلعون ويتوبون {
~~أولئك جزآؤهم مغفرة من ربهم } أي الموصوفون
~~بتلك الصفات الحميدة جزاؤهم وثوابهم العفو عما سلف من الذنوب {
~~وجنات تجري من تحتها الأنهار } أي ولهم جنات تجري خلال
~~أشجارها الأنهار { خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبدا { ونعم
~~أجر العاملين } أي نعمت الجنة جزاء لمن أطاع الله، ثم ذكر تعالى
~~تتمة تفصيل غزوة أحد بعد تمهيد مبادئ الرشد والصلاح فقال { قد خلت
~~من قبلكم سنن } أي قد مضت سنة الله في الأمم الماضية بالهلاك
~~والاستئصال بسبب مخالفتهم الأنبياء { فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } أي تعرفوا أخبار
~~المكذبين وما نزل بهم لتتعظوا بما ترون من آثار هلاكهم { هذا بيان
~~للناس } أي هذا القرآن فيه بيان شاف للناس عامة { وهدى
~~وموعظة للمتقين } أي وهداية لطريق الرشاد وموعظة وذكرى
~~للمتقين خاصة، وإنما خص المتقين بالذكر لأنهم هم المنتفعون به دون سائر
~~الناس، ثم أخذ ms0227 يسليهم عما أصابهم من الهزيمة في وقعة أحد فقال { ولا
~~تهنوا ولا تحزنوا } أي لا تضعفوا عن الجهاد ولا تحزنوا على ما
~~أصابكم من قتل أو هزيمة { وأنتم الأعلون } أي وأنتم الغالبون
~~لهم المتفوقون عليهم فإن كانوا قد أصابوكم يوم أحد فقد أبليتم فيهم يوم
~~بدر { إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم حقا مؤمنين فلا تهنوا
~~ولا تحزنوا { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح
~~مثله } أي إن أصابكم قتل أو جراح فقد أصاب المشركين مثل ما أصابكم
~~{ وتلك الأيام نداولها بين الناس } أي الأيام دول،
~~يوم لك ويوم عليك، ويوم تساء ويوم تسر { وليعلم الله
~~الذين آمنوا } أي فعل ذلك ليمتحنكم فيرى من يصبر عند الشدائد
~~ويميز بين المؤمنين والمنافقين { ويتخذ منكم شهدآء } أي
~~وليكرم بعضكم بنعمة الشهادة في سبيل الله { والله لا يحب
~~الظالمين } أي لا يحب المعتدين ومنهم المنافقون الذين انخذلوا عن
~~نبيه يوم أحد { وليمحص الله الذين آمنوا } أي ينقيهم
~~ويطهرهم من الذنوب ويميزهم عن المنافقين { ويمحق الكافرين } أي
~~يهلكهم شيئا فشيئا { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة }
~~استفهام على سبيل الإنكار أي هل تظنون يا معشر المؤمنين أن تنالوا الجنة
~~بدون ابتلاء وتمحيص؟ { ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين } أي ولما تجاهدوا في سبيله فيعلم الله
~~جهادكم وصبركم على الشدائد؟ قال الطبري المعنى: أظننتم يا معشر أصحاب
~~محمد أن تنالوا كرامة ربكم ولما يتبين لعبادي المؤمنين المجاهدون منكم
~~في سبيل الله والصابرون عند البأس على ما ينالهم في ذات الله من ألم
~~ومكروه!! { ولقد كنتم تمنون الموت } أي كنتم تتمنون
~~لقاء الأعداء لتحظوا بالشهادة { من قبل أن تلقوه } أي من قبل
~~أن تذوقوا شدته، والآية عتاب في حق من انهزم { فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون } أي رأيتموه بأعينكم حين قتل من إخوانكم
~~وشارفتم أن تقتلوا، ونزل لما أشاع الكافرون أن محمدا قد قتل وقال
~~المنافقون: إن كان قد قتل فتعالوا نرجع إلى ديننا الأول { وما
~~محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } أي ليس ms0228
~~محمد إلا رسول مضت قبله رسل، والرسل منهم من مات ومنهم من قتل {
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } أفإن
~~أماته الله أو قتله الكفار ارتددتم كفارا بعد إيمانكم؟ { ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا } أي ومن
~~يرتد عن دينه فلا يضر الله، وإنما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب {
~~وسيجزي الله الشاكرين } أي يثيب الله المطيعين وهم الذين
~~ثبتوا ولم ينقلبوا، ثم أخبر تعالى أنه جعل لكل نفس أجلا لا يتقدم ولا
~~يتأخر فقال { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله }
~~أي بإرادته ومشيئته { كتابا مؤجلا } أي كتب لكل نفس أجلها
~~كتابا مؤقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتأخر، والغرض تحريضهم على الجهاد
~~وترغيبهم في لقاء العدو، فالجبن لا يزيد في الحياة، والشجاعة لا تنقص
~~منها، والحذر لا يدفع القدر والإنسان لا يموت قبل بلوغ أجله وإن خاض
~~المهالك واقتحم المعارك { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها } أي من أراد بعمله أجر الدنيا أعطيناه منها وليس له في الآخرة
~~من نصيب، وهو تعريض بالذين رغبوا في الغنائم، فبين تعالى أن حصول الدنيا
~~للإنسان ليس بموضع غبطة لأنها مبذولة للبر والفاجر { ومن يرد
~~ثواب الآخرة نؤته منها } أي ومن أراد بعمله أجر الآخرة
~~أعطيناه الأجر كاملا مع ما قسمنا له من الدنيا كقوله

# من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه

# [الشورى: 20] { وسنجزي الشاكرين } أي سنعطيهم من فضلنا
~~ورحمتنا بحسب شكرهم وعملهم { وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير } أي كم من الأنبياء قاتل لإعلاء كلمة الله وقاتل
~~معه علماء ربانيون وعباد صالحون قاتلوا فقتل منهم من قتل { فما
~~وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله } أي ما جبنوا ولا ضعفت
~~هممهم لما أصابهم من القتل والجراح { وما ضعفوا } عن الجهاد {
~~وما استكانوا } أي ما ذلوا ولا خضعوا لعدوهم { والله يحب
~~الصابرين } أي يحب الصابرين على مقاساة الشدائد والأهوال في سبيل
~~الله { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا } أي ما كان قولهم مع ms0229 ثباتهم وقوتهم في الدين إلا طلب
~~المغفرة من الله { وإسرافنا في أمرنا } أي وتفريطنا وتقصيرنا
~~في واجب طاعتك وعبادتك { وثبت أقدامنا } أي ثبتنا في مواطن
~~الحرب { وانصرنا على القوم الكافرين } أي انصرنا على
~~الكفار { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة } أي جمع الله لهم بين جزاء الدنيا بالغنيمة والعز والظفر
~~والتمكين لهم بالبلاد وبين جزاء الآخرة بالجنة ونعيمها { والله
~~يحب المحسنين } أي يحب من أحسن عمله وأخلص نيته، وخص ثواب
~~الآخرة بالحسن إشعارا بفضله وأنه المعتد به عند الله.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- { عرضها السموت والأرض } أي كعرض السماوات والأرض
~~حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه يسمى هذا " التشبيه البليغ ".

# 2- { سارعوا إلى مغفرة } من باب تسمية الشيء باسم سببه أي
~~إلى موجبات المغفرة.

# 3- { السرآء والضرآء } فيه الطباق وهو من المحسنات البديعية.

# 4- { ومن يغفر الذنوب إلا الله } استفهام يقصد منه
~~النفي أي لا يغفر.

# 5- { أولئك جزآؤهم مغفرة } الإشارة بالبعيد للإشعار
~~ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في الفضل.

# 6- { ونعم أجر العاملين } المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم أجر
~~العاملين ذلك.

# 7- { وليعلم الله } هو من باب الالتفات لأنه جاء بعد لفظ {
~~نداولها } فهو التفات من الحاضر إلى الغيبة، والسر في هذا
~~الالتفات تعظيم شأن الجهاد في سبيل الله.

# 8- { وما محمد إلا رسول } قصر موصوف على صفة.

# 9- { انقلبتم على أعقابكم } قال في تلخيص البيان: هذه
~~استعارة والمراد بها الرجوع عن دينه، فشبه سبحانه الرجوع في الإرتياب
~~بالرجوع على الأعقاب.

# الفوائد: الأولى: في هذه الآيات الكريمة { وسارعوا إلى
~~مغفرة } أمهات مكارم الأخلاق من البذل وكظم الغيظ والعفو عن
~~المسيئين والتوبة من الذنوب، وكل منها مصدر لفضائل لا تدخل تحت الحصر.

# الثانية: قدم المغفرة على الجنة لأن التخلية مقدمة على التحلية فلا
~~يستحق دخول الجنة من لم يتطهر من الذنوب والآثام.

# الثالثة: تخصيص العرض بالذكر للمبالغة في وصف الجنة بالسعة والبسطة
~~فإذا كان هذا عرضها فكيف يكون طولها؟ قال ابن عباس: كسبع سماوات وسبع
~~أرضين لو وصل بعضها ببعض.

# الرابعة: كتب ms0230 هرقل إلى النبي صلى الله عليه وسلم إنك دعوتني إلى جنة
~~عرضها السماوات والأرض فأين النار؟ فقال عليه السلام:

# " سبحان الله أين الليل إذا جاء النهار ".

# الخامسة: أمر تعالى بالمسارعة إلى عمل الآخرة في آيات عديدة {
~~وسارعوا إلى مغفرة } و

# سابقوا إلى مغفرة

# [الحديد: 21]

# فاستبقوا الخيرات

# [البقرة: 148]

# فاسعوا إلى ذكر الله

# [الجمعة: 9]

# وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

# [المطففين: 26] وأما لعمل الدنيا فأمر بالهوينى

# فامشوا في مناكبها

# [الملك: 15]

# وآخرون يضربون في الأرض

# [الزمر: 20] فتدبر السر الدقيق.

### || [3.149-158]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتناول سرد أحداث غزوة أحد وما
~~فيها من العظات والعبر، فهي تتحدث عن أسباب الهزيمة وموقف المنافقين
~~الفاضح في تلك الغزوة، وتآمرهم على الدعوة الإسلامية بتثبيط عزائم
~~المؤمنين.

# اللغة: { سلطانا } حجة وبرهانا وأصله القوة ومنه قيل للوالي سلطان
~~{ مثوى } المثوى: المكان الذي يكون مقر الإنسان ومأواه من قولهم ثوى
~~بالمكان إذا أقام فيه { تحسونهم } تقتلونهم قال الزجاج: الحس
~~الإستئصال بالقتل وأصله الضرب على مكان الحس قال الشاعر:

# حسناهم بالسيف حسا فأصبحت

# بقيتهم قد شردوا وتبددوا

# { تصعدون } الإصعاد: الذهاب والإبعاد في الأرض، والفرق بينه وبين
~~الصعود أن الإصعاد يكون في مستوى من الأرض، والصعود يكون في ارتفاع {
~~لا تلوون } أي لا تلتفتون إلى أحد كما يفعل المنهزم وأصله من لي
~~العنق للإلتفات { أخراكم } آخركم { أثابكم } جازاكم {
~~أمنة } أمنا واطمئنانا { يغشى } يستر ويغطي { وليمحص }
~~التمحيص: التنقية وتخليص الشيء مما فيه من عيب { استزلهم } أوقعهم
~~في الزلة وهي الخطيئة { غزى } جمع غاز وهو الخارج في سبيل الله.

# سبب النزول: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقد
~~أصيبوا بما أصيبوا يوم أحد، قال ناس من أصحابه: من أين أصابنا هذا وقد
~~وعدنا الله النصر؟ فأنزل الله { ولقد صدقكم الله وعده...
~~إلى قوله منكم من يريد الدنيا } يعني الرماة الذين فعلوا ما
~~فعلوا يوم أحد.

# التفسير: { يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين
~~كفروا } أي إن أطعتم الكفار والمنافقين فيما يأمرونكم به {
~~يردوكم على أعقابكم } أي يردوكم إلى الكفر {
~~فتنقلبوا خاسرين ms0231 } أي ترجعوا إلى الخسران، ولا خسران أعظم من
~~أن تتبدلوا الكفر بالإيمان قال ابن عباس: هم المنافقون قالوا للمؤمنين
~~لما رجعوا من أحد لو كان نبيا ما أصابه الذي أصابه فارجعوا إلى
~~إخوانكم { بل الله مولاكم } بل للإضراب أي ليسوا أنصارا
~~لكم حتى تطيعوهم بل الله ناصركم فأطيعوا أمره { وهو خير
~~الناصرين } أي هو سبحانه خير ناصر وخير معين فلا تستنصروا بغيره، ثم
~~بشر تعالى المؤمنين بإلقاء الرعب في قلوب أعدائهم فقال { سنلقي في
~~قلوب الذين كفروا الرعب } أي سنقذف في قلوبهم الخوف
~~والفزع { بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا } أي بسبب إشراكهم بالله وعبادتهم معه آلهة أخرى من غير حجة
~~ولا برهان { ومأواهم النار } أي مستقرهم النار { وبئس
~~مثوى الظالمين } أي بئس مقام الظالمين نار جهنم، فهم في الدنيا
~~مرعوبون وفي الآخرة معذبون وفي الحديث

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# { ولقد صدقكم الله وعده } أي وفى الله لكم ما وعدكم به
~~من النصر على عدوكم { إذ تحسونهم بإذنه } أي تقتلونهم
~~قتلا ذريعا وتحصدونهم بسيوفكم بإرادة الله وحكمه { حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم في الأمر } أي حتى إذا جبنتم وضعفتم
~~واختلفتم في أمر المقام في الجبل { وعصيتم من بعد مآ
~~أراكم ما تحبون } أي عصيتم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن كان النصر حليفكم، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع خمسين من
~~الرماة فوق الجبل وأمرهم أن يدفعوا عن المسلمين وقال لهم: لا تبرحوا
~~أماكنكم حتى ولو رأيتمونا تخطفتنا الطير، فلما التقى الجيشان لم تقو خيل
~~المشركين على الثبات بسبب السهام التي أخذتهم في جوههم من الرماة فانهزم
~~المشركون، فلما رأى الرماة ذلك قالوا: الغنيمة الغنيمة ونزلوا لجمع
~~الأسلاب، وثبت رئيسهم ومعه عشرة فجاءهم المشركون من خلف الجبل فقتلوا
~~البقية من الرماة ونزلوا على المسلمين بسيوفهم من خلف ظهورهم فانقلب
~~النصر إلى هزيمة للمسلمين فذلك قوله تعالى { من بعد مآ أراكم
~~ما تحبون } أي من بعد النصر { منكم من يريد الدنيا }
~~أي الغنيمة وهم الذين تركوا ms0232 الجبل { ومنكم من يريد الآخرة }
~~أي ثواب الله وهم العشرة الذين ثبتوا في مركزهم مع أميرهم " عبد الله بن
~~جبير " ثم استشهدوا { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } أي
~~ردكم بالهزيمة عن الكفار ليمتحن إيمانكم { ولقد عفا عنكم } أي
~~صفح عنكم مع العصيان، وفيه إعلام بأن الذنب كان يستحق أكثر مما نزل بهم
~~لولا عفو الله عنهم ولهذا قال { والله ذو فضل على
~~المؤمنين } أي ذو من ونعمة على المؤمنين في جميع الأوقات
~~والأحوال { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } أي اذكروا
~~يا معشر المؤمنين حين وليتم الأدبار تبعدون في الفرار ولا تلتفتون إلى
~~ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لآخر { والرسول يدعوكم في
~~أخراكم } أي ومحمد صلى الله عليه وسلم يناديكم من وراءكم يقول

# " إلي عباد الله، إلي عباد الله، أنا رسول الله، من يكر فله
~~الجنة "

# وأنتم تمعنون في الفرار { فأثابكم غما بغم } أي جازاكم
~~على صنيعكم غما بسبب غمكم للرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفتكم أمره {
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } أي لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم من الغنيمة { ولا مآ أصابكم } أي من الهزيمة، والغرض بيان
~~الحكمة من الغم، وهو أن ينسيهم الحزن على ما فاتهم وما أصابهم وذلك من
~~رحمته تعالى بهم { والله خبير بما تعملون } أي يعلم المخلص
~~من غيره { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة
~~نعاسا } وهذا امتنان منه تعالى عليهم أي ثم أرسل عليكم بعد ذلك الغم
~~الشديد النعاس للسكينة والطمأنينة ولتأمنوا على أنفسكم من عدوكم فالخائف
~~لا ينام، روى البخاري عن أنس أن أبا طلحة قال: " غشينا النعاس ونحن في
~~مصافنا يوم أحد، قال فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه " ثم ذكر
~~سبحانه أن تلك الأمنة لم تكن عامة بل كانت لأهل الإخلاص، وبقى أهل
~~النفاق في خوف وفزع فقال { يغشى طآئفة منكم } أي يغشى النوم
~~فريقا منكم وهم المؤمنون المخلصون { وطآئفة قد أهمتهم
~~أنفسهم } أي وجماعة أخرى حملتهم أنفسهم على الهزيمة فلا رغبة لهم
~~إلا نجاتها وهم المنافقون، وكان ms0233 السبب في ذلك توعد المشركين بالرجوع
~~إلى القتال، فقعد المؤمنون متهيئين للحرب فأنزل الله عليهم الأمنة
~~فناموا، وأما المنافقون الذين أزعجهم الخوف بأن يرجع الكفار عليهم فقد
~~طار النوم من أعينهم من الفزع والجزع { يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية } أي يظنون بالله الظنون السيئة مثل ظن
~~أهل الجاهلية، قال ابن كثير: وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا
~~تلك الساعة أنها الفيصلة، وأن الإسلام قد باد وأهله، وهذا شأن أهل الريب
~~والشك، إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة، تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة {
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء } أي ليس لنا من الأمر
~~شيء، ولو كان لنا اختيار ما خرجنا لقتال { قل إن الأمر كله
~~لله } أي قل يا محمد لأولئك المنافقين الأمر كله بيد الله يصرفه كيف
~~شاء { يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك } أي يبطنون
~~في أنفسهم ما لا يظهرون لك { يقولون لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا هاهنا } أي لو كان الاختيار لنا لم نخرج فلم
~~نقتل ولكن أكرهنا على الخروج، وهذا تفسير لما يبطنونه قال الزبير: أرسل
~~علينا النوم ذلك اليوم وإني لأسمع قول " معتب بن قشير " والنعاس
~~يغشاني يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا { قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم } أي قل لهم يا محمد لو لم تخرجوا من بيوتكم وفيكم
~~من قدر الله عليه القتل لخرج أولئك إلى مصارعهم، فقدر الله لا مناص
~~منه ولا مفر { وليبتلي الله ما في صدوركم } أي ليختبر
~~ما في قلوبكم من الإخلاص والنفاق { وليمحص ما في قلوبكم }
~~أي ولينقي ما في قلوبكم ويطهره فعل بكم ذلك { والله عليم
~~بذات الصدور } أي عالم بالسرائر مطلع على الضمائر وما فيها خير
~~أو شر، ثم ذكر سبحانه الذين انهزموا يوم أحد فقال { إن الذين
~~تولوا منكم } أي انهزموا منكم من المعركة { يوم التقى
~~الجمعان } أي جمع المسلمين وجمع المشركين { إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ms0234 } أي إنما أزلهم الشيطان بوسوسته
~~وأوقعهم في الخطيئة ببعض ما عملوا من الذنوب وهو مخالفة أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم { ولقد عفا الله عنهم } أي تجاوز عن عقوبتهم
~~وصفح عنهم { إن الله غفور حليم } أي واسع المغفرة حليم لا
~~يعجل العقوبة لمن عصاه، ثم نهى سبحانه عن الاقتداء بالمنافقين في أقوالهم
~~وأفعالهم فقال { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا } أي لا تكونوا كالمنافقين { وقالوا
~~لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض } أي وقالوا لإخوانهم من
~~أهل النفاق إذا خرجوا في الأسفار والحروب { أو كانوا غزى } أو
~~خرجوا غازين في سبيل الله { لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا } أي لو أقاموا عندنا ولم يخرجوا لما ماتوا ولا قتلوا، قال
~~تعالى ردا عليهم { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
~~} أي قالوا ذلك ليصير ذلك الاعتقاد الفاسد حسرة في نفوسهم { والله
~~يحيي ويميت } رد على قولهم واعتقادهم أي هو سبحانه المحيي
~~المميت فلا يمنع الموت قعود { والله بما تعملون بصير } أي
~~مطلع على أعمال العباد فيجازيهم عليها { ولئن قتلتم في سبيل
~~الله } أي استشهدتم في الحرب والجهاد { أو متم } أي جاءكم الموت
~~وأنتم قاصدون قتالهم { لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون } أي ذلك خير من البقاء في الدنيا وجمع حطامها
~~الفاني { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون }
~~أي وسواء متم على فراشكم أو قتلتم في ساحة الحرب فإن مرجعكم إلى الله
~~فيجازيكم بأعمالكم، فآثروا ما يقربكم إلى الله ويوجب لكم رضاه من الجهاد
~~في سبيل الله والعمل بطاعته، ولله در القائل حيث يقول:

# فإن تكن الأبدان للموت أنشئت

# فقتل امرئ بالسيف في الله أفضل

# البلاغة: 1- { يردوكم على أعقابكم } أي يرجعوكم من
~~الإيمان إلى الكفر وهو من باب الاستعارة وقد تقدم.

# 2- بين لفظ { آمنوا } و { كفروا } في الآية طباق وكذلك بين {
~~يخفون } و { يبدون } وبين { فاتكم } و { أصابكم } وهو
~~من المحسنات البديعية.

# 3- { وبئس مثوى الظالمين } لم يقل وبئس مثواهم بل وضع
~~الظاهر مكان الضمير للتغليظ وللإشعار بأنهم ظالمون لوضعهم الشيء في ms0235 غير
~~موضعه والمخصوص بالذم محذوف أي بئس مثوى الظالمين النار أفاده أبو
~~السعود.

# 4- { ذو فضل على المؤمنين } التنكير للتفخيم وقوله { على
~~المؤمنين } دون عليهم فيه الإظهار في موضع الإضمار للتشريف
~~والإشعار بعلة الحكم.

# 5- { يظنون بالله.. ظن } بينهما جناس الاشتقاق وكذلك في

# فتوكل... المتوكلين

# [آل عمران: 159].

# 6- { إذا ضربوا في الأرض } فيه استعارة تشبيها للمسافر في
~~البر بالسابح الضارب في البحر. لأنه يضرب بأطرافه في غمرة الماء شقا لها
~~واستعانة على قطعها كذا في تلخيص البيان.

# فائدة: من الذين ثبتوا في المعركة بأحد الأسد المقدام " أنس بن
~~النضر " عم أنس بن مالك، فلما هزم المسلمون وأشاع المنافقون أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -
~~يعني المسلمين - وأبرأ إليك مما فعل هؤلاء - يعني المشركين - ثم تقدم
~~بسيفه فلقيه " سعد بن معاذ " فقال: أين يا سعد؟ والله إني لأجد ريح
~~الجنة دون أحد، فمضى فقتل ومثل به المشركون فلم يعرفه أحد إلا أخته
~~عرفته من بنانه ورؤي وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم.

# فائدة: روى ابن كثير عن ابن مسعود قال: إن النساء كن يوم أحد خلف
~~المسلمين يجهزن على جرحى المشركين، فلو حلفت يومئذ رجوت أن أبر أنه
~~ليس أحد منا يريد الدنيا حتى أنزل الله { منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة } فلما خالف أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعصوا ما أمروا به أفرد النبي صلى الله عليه وسلم في تسعة
~~وهو عاشرهم فلما أرهقوه قال: رحم الله رجلا ردهم عنا فلم يزل يقول ذلك
~~حتى قتل سبعة منهم، فنظروا فإذا حمزة قد بقر بطنه وأخذت هند كبده
~~فلاكتها فلم تستطيع أن تأكلها، وحزن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حزنا شديدا، وصلى عليه يومئذ سبعين صلاة.

### || [3.159-168]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن غزوة أحد، فقد ذكر تعالى فيما
~~سبق انهزام المسلمين وما أصيبوا به من غم واضطراب، وأرشدهم إلى موطن
~~الداء ووصف لهم الدواء، وفي ms0236 هذه الآيات الكريمة اشادة بالقيادة الحكيمة،
~~فمع مخالفة بعض الصحابة لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم فقد وسعهم عليه
~~السلام بخلقه الكريم وقلبه الرحيم، ولم يخاطبهم بالغلظة والشدة وإنما
~~خاطبهم باللطف واللين، ولذلك اجتمعت القلوب حول دعوته، وتوحدت تحت
~~قيادته، والآيات تتحدث عن أخلاق النبوة، وعن المنة العظمى ببعثة الرسول
~~الرحيم والقائد الحكيم وعن بقية الأحداث الهامة في تلك الغزوة.

# اللغة: { فظا } الفظ: الغليظ الجافي قال الواحدي هو الغليظ سيئ
~~الخلق قال الشاعر:

# أخشى فظاظة عم أو جفاء أخ

# وكنت أخشى عليها من أذى الكلم

# { غليظ القلب } هو الذي لا يتأثر قلبه ولا يرق ومن ذلك قول
~~الشاعر:

# يبكى علينا ولا نبكي على أحد؟

# لنحن أغلظ أكبادا من الإبل

# { انفضوا } تفرقوا وأصل الفض الكسر ومنه قولهم: لا يفضض الله فاك
~~{ يغل } الغلول: الخيانة وأصله أخذ الشيء في الخفية يقال: غل فلان
~~في الغنيمة أي أخذ شيئا منها في خفية { بآء } رجع { سخط } السخط:
~~الغضب الشديد { مأواه } منزله ومثواه { يزكيهم } يطهرهم {
~~من } المنة: الإنعام والإحسان { فادرءوا } الدرء: الدفع ومنه

# ويدرؤا عنها العذاب

# [النور: 8].

# سبب النزول: فقدت قطيفة حمراء يوم بدر من المغنم فقال بعض الناس
~~لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها فأنزل الله { وما كان لنبي
~~أن يغل.. } الآية.

# التفسير: { فبما رحمة من الله لنت لهم } أي فبسبب
~~رحمة من الله أودعها الله في قلبك يا محمد كنت هينا لين الجانب مع
~~أصحابك مع أنهم خالفوا أمرك وعصوك { ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك } أي لو كنت جافي الطبع قاسي
~~القلب، تعاملهم بالغلظة والجفا، لتفرقوا عنك ونفروا منك، ولما كانت
~~الفظاظة في الكلام نفى الجفاء عن لسانه والقسوة عن قلبه { فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر } أي فتجاوز
~~عما نالك من أذاهم يا محمد، واطلب لهم من الله المغفرة، وشاورهم في جميع
~~أمورك ليقتدي بك الناس قال الحسن " ما شاور قوم قط إلا هدوا لأرشد
~~أمورهم " وكان عليه السلام كثير المشاورة لأصحابه { فإذا عزمت
~~فتوكل على الله ms0237 } أي إذا عقدت قلبك على أمر بعد الاستشارة
~~فاعتمد على الله وفوض أمرك إليه { إن الله يحب
~~المتوكلين } أي يحب المعتمدين عليه، المفوضين أمورهم إليه { إن
~~ينصركم الله فلا غالب لكم } أي إن أراد الله نصركم فلا
~~يمكن لأحد أن يغلبكم { وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم
~~من بعده } أي وإن أراد خذلانكم وترك معونتكم فلا ناصر لكم، فمهما
~~وقع لكم من النصر كيوم بدر أو من الخذلان كيوم أحد بمشيئته سبحانه
~~فالأمر كله لله، بيده العزة والنصرة والإذلال والخذلان { وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } أي وعلى الله وحده فليلجأ
~~وليعتمد المؤمنون { وما كان لنبي أن يغل } أي ما صح ولا
~~استقام شرعا ولا عقلا لنبي من الأنبياء أن يخون في الغنيمة، والنفي
~~هنا نفي للشأن وهو أبلغ من نفي الفعل لأن المراد أنه لا يتأتى ولا
~~يصح أن يتصور فضلا عن أن يحصل ويقع { ومن يغلل يأت بما
~~غل يوم القيامة } أي ومن يخن من غنائم المسلمين شيئا يأت
~~حاملا له على عنقه يوم القيامة فضيحة له على رءوس الأشهاد { ثم
~~توفى كل نفس ما كسبت } أي تعطى جزاء ما عملت وافيا غير
~~منقوص { وهم لا يظلمون } أي تنال جزاءها العادل دون زيادة أو
~~نقص، فلا يزاد في عقاب العاصي، ولا ينقص من ثواب المطيع { أفمن
~~اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله } أي لا
~~يستوي من أطاع الله وطلب رضوانه، ومن عصى الله فاستحق سخطه وباء بالخسران
~~{ ومأواه جهنم وبئس المصير } أي مصيره ومرجعه جهنم
~~وبئست النار مستقرا له { هم درجات عند الله } أي متفاوتون في
~~المنازل قال الطبري: هم مختلفو المنازل عند الله، فلمن اتبع رضوان الله
~~الكرامة والثواب الجزيل، ولمن باء بسخط من الله المهانة والعقاب
~~الأليم { والله بصير بما يعملون } أي لا تخفى عليه أعمال
~~العباد وسيجازيهم عليها، ثم ذكر تعالى المؤمنين بالمنة العظمى عليهم
~~ببعثة خاتم المرسلين فقال { لقد من الله على المؤمنين
~~إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } أي والله لقد أنعم
~~الله ms0238 على المؤمنين حين أرسل إليهم رسولا عربيا من جنسهم، عرفوا أمره
~~وخبروا شأنه، وخص تعالى المؤمنين بالذكر وإن كان رحمة للعالمين، لأنهم
~~هم المنتفعون ببعثته { يتلوا عليهم آياته } أي يقرأ عليهم
~~الوحي المنزل { ويزكيهم } أي يطهرهم من الذنوب ودنس الأعمال {
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة } أي يعلمهم القرآن المجيد
~~والسنة المطهرة { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } أي
~~وإنه الحال والشأن كانوا قبل بعثته في ضلال ظاهر، فنقلوا من الظلمات
~~إلى النور، وصاروا أفضل الأمم { أو لما أصابتكم مصيبة }
~~أي أو حين أصابتكم أيها المؤمنون كارثة يوم أحد فقتل منكم سبعون { قد
~~أصبتم مثليها } أي في بدر حيث قتلتم سبعين وأسرتم سبعين {
~~قلتم أنى هذا }؟ أي من أين هذا البلاء، ومن أين جاءتنا
~~الهزيمة وقد وعدنا بالنصر، وموضع التقريع قولهم { أنى هذا }؟ مع
~~أنهم سبب النكسة والهزيمة { قل هو من عند أنفسكم } أي قل
~~لهم يا محمد: إن سبب المصيبة منكم أنتم بمعصيتكم أمر الرسول وحرصكم على
~~الغنيمة { إن الله على كل شيء قدير }  أي يفعل ما يشاء
~~لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه { ومآ أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله } أي وما أصابكم يوم أحد، يوم التقى
~~جمع المسلمين وجمع المشركين فبقضاء الله وقدره وبإرادته الأزلية وتقديره
~~الحكيم، ليتميز المؤمنون عن المنافقين { وليعلم المؤمنين }
~~أي ليعلم أهل الإيمان الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا { وليعلم
~~الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل
~~الله أو ادفعوا } أي وليعلم أهل النفاق كعبد الله بن أبي ابن
~~سلول وأصحابه الذين انخذلوا يوم أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجعوا وكانوا نحوا من ثلاثمائة رجل فقال لهم المؤمنون: تعالوا قاتلوا
~~المشركين معنا أو ادفعوا بتكثيركم سوادنا { قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم } أي قال المنافقون لو نعلم أنكم تلقون
~~حربا لقاتلنا معكم، ولكن لا نظن أن يكون قتال { هم للكفر
~~يومئذ أقرب منهم للإيمان } أي بإظهارهم هذا القول
~~صاروا أقرب إلى الكفر منهم إلى الإيمان { يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم } أي يظهرون ms0239 خلاف ما يضمرون { والله
~~أعلم بما يكتمون } أي بما يخفونه من النفاق والشرك {
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا } أي وليعلم الله أيضا
~~المنافقين الذين قالوا لإخوانهم الذين هم مثلهم وقد قعدوا عن القتال {
~~لو أطاعونا ما قتلوا } أي لو أطاعنا المؤمنون وسمعوا نصيحتنا
~~فرجعوا كما رجعنا ما قتلوا هنالك { قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين } أي قل يا محمد لأولئك المنافقين إن
~~كان عدم الخروج ينجي من الموت فادفعوا الموت عن أنفسكم إن كنتم صادقين
~~في دعواكم، والغرض منه التوبيخ والتبكيت وأن الموت آت إليكم ولو كنتم
~~في بروج مشيدة.

# البلاغة: 1- { إن ينصركم... وإن يخذلكم } بينهما
~~مقابلة وهي من المحسنات البديعية.

# 2- { وعلى الله فليتوكل } تقديم الجار والمجرور لإفادة
~~الحصر.

# 3- { وما كان لنبي أن يغل } أي ما صح ولا استقام والنفي
~~هنا للشأن وهو أبلغ من نفي الفعل.

# 4- { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من
~~الله } قال أبو حيان: " هذا من الاستعارة البديعة جعل ما شرعه الله
~~كالدليل الذي يتبعه من يهتدي به، وجعل العاصي كالشخص الذي أمر بأن يتبع
~~شيئا فنكص عن اتباعه ورجع بدونه ".

# 5- { بسخط من الله } التنكير للتهويل أي بسخط عظيم لا يكاد
~~يوصف.

# 6- { هم درجات } على حذف مضاف أي ذوو درجات متفاوتة، فالمؤمن
~~درجته مرتفعة والكافر درجته متضعة.

# 7- { للكفر... وللإيمان } بينهما طباق وكذلك بين

# يبدون.. ويخفون

# [آل عمران: 154].

# 8- { أصابتكم مصيبة } بينهما جناس الاشتقاق، وهو من المحسنات
~~البديعية.

# تنبيه: في هذه الآية { فبما رحمة من الله لنت لهم }
~~دلالة على اختصاص نبينا بمكارم الأخلاق، ومن عجيب أمره صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان أجمع الناس لدواعي العظمة ثم كان أدناهم إلى التواضع، فكان
~~أشرف الناس نسبا وأوفرهم حسبا وأزكاهم عملا وأسخاهم كرما وأفصحهم
~~بيانا وكلها من دواعي العظمة، ثم كان من تواضعه عليه السلام أنه كان
~~يرقع الثوب ويخصف النعل ويركب الحمار ويجلس على الأرض ويجيب دعوة العبد
~~المملوك فصلوات الله وسلامه على السراج المنير بحر المكارم والفضائل.

# فائدة: التوكل على الله من أعلى المقامات لوجهين: ms0240 أحدهما محبة الله
~~للعبد { إن الله يحب المتوكلين } والثاني الضمان في
~~كنف الرحمن

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# [آل عمران: 3].

### || [3.169-180]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتابع أحداث أحد، وتكشف عن أسرار
~~المنافقين ومواقفهم المخزية، وتوضح الدروس والعبر من تلك الغزوة
~~المجيدة.

# اللغة: { يستبشرون } يفرحون وأصله من البشرة لأن الإنسان إذا
~~فرح ظهر أثر السرور في وجهه قال ابن عطية: وليست استفعل في هذا الموضع
~~بمعنى طلب البشارة وإنما هي بمعنى الفعل المجرد كقوله تعالى

# واستغنى الله

# [التغابن: 6] { القرح } بالفتح الجرح وبالضم ألم الجرح وقد تقدم {
~~حسبنا } كافينا مأخوذ من الإحساب بمعنى الكفاية قال الشاعر:

# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا

# وحسبك من غنى شبع وري

# { حظا } الحظ: النصيب ويستعمل في الخير والشر وإذا لم يقيد يكون
~~للخير { نملي } الإملاء: التأخير والإمهال قال القرطبي: والمراد
~~بالإملاء هنا طول العمر ورغد العيش { يميز } يميز يقال: ماز وميز
~~أي فصل الشيء من الشيء ومنه

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] { يجتبي } يختار { سيطوقون } من الطوق وهو القلادة
~~أي يلزمون به لزوم الطوق في العنق.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر، ترد
~~أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل
~~العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ
~~إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا
~~ينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه: أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } "

# الآية.

# ب - عن جابر بن عبد الله قال:

# " لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر: ما لي أراك منكسا
~~مهتما؟ قلت يا رسول الله: استشهد أبي وترك عيالا وعليه دين فقال:
~~ألا أبشرك بما لقي الله عز وجل به أباك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: إن
~~الله أحيا أباك وكلمه كفاحا - وما كلم أحدا قط إلا ms0241 من وراء حجاب -
~~فقال له: يا عبد الله تمن أعطك قال يا رب: أسألك أن تردني الى الدنيا
~~فأقتل فيك ثانية فقال الرب تبارك وتعالى: إنه قد سبق مني أنهم إليها
~~لا يرجعون، قال يا رب: فأبلغ من ورائي فأنزل الله { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا } ".

# التفسير: { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا } أي لا تظنن الذين استشهدوا في سبيل الله لإعلاء دينه
~~أمواتا لا يحسون ولا يتنعمون { بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون } أي بل هم أحياء متنعمون في جنان الخلد يرزقون من نعيمها
~~غدوا وعشيا قال الواحدي: الأصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من أن أرواحهم في أجواف طيور خضر وأنهم يرزقون ويأكلون
~~ويتنعمون { فرحين بمآ آتاهم الله من فضله } أي هم
~~منعمون في الجنة فرحون بما هم فيه من النعمة والغبطة {
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~} أي يستبشرون بإخوانهم المجاهدين الذين لم يموتوا في الجهاد بما
~~سيكونون عليه بعد الموت إن استشهدوا فهم لذلك فرحون مستبشرون { ألا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي بأن لا خوف عليهم في
~~الآخرة ولا هم يحزنون على مفارقة الدنيا لأنهم في جنات النعيم {
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا
~~يضيع أجر المؤمنين } أكد استبشارهم ليذكر ما تعلق به من
~~النعمة والفضل والمعنى: يفرحون بما حباهم الله تعالى من عظيم كرامته وبما
~~أسبغ عليهم من الفضل وجزيل الثواب، فالنعمة ما استحقوه بطاعتهم، والفضل
~~ما زادهم من المضاعفة في الأجر { الذين استجابوا لله
~~والرسول من بعد مآ أصابهم القرح } أي الذين أطاعوا
~~الله وأطاعوا الرسول من بعد ما نالهم الجراح يوم أحد قال ابن كثير: وهذا
~~كان يوم " حمراء الأسد " وذلك أن المشركين لما أصابوا ما أصابوا من
~~المسلمين كروا راجعين إلى بلادهم ثم ندموا لم لا تمموا على أهل
~~المدينة وجعلوها الفيصلة، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ندب
~~المسلمين إلى الذهاب وراءهم ليرعبهم ويريهم ms0242 أن بهم قوة وجلدا، ولم
~~يأذن لأحد سوى من حضر أحدا فانتدب المسلمون على ما بهم من الجراح
~~والإثخان طاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم.

# { للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } أي لمن
~~أطاع منهم أمر الرسول وأجابه إلى الغزو - على ما به من جراح وشدائد -
~~الأجر العظيم والثواب الجزيل { الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا }
~~أي الذين أرجف لهم المرجفون من أنصار المشركين فقالوا لهم: إن قريشا قد
~~جمعت لكم جموعا لا تحصى فخافوا على أنفسكم فما زادهم هذا التخويف إلا
~~إيمانا { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } أي قال
~~المؤمنون الله كافينا وحافظنا ومتولي أمرنا ونعم الملجأ والنصير لمن توكل
~~عليه جل وعلا { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل } أي
~~فرجعوا بنعمة السلامة وفضل الأجر والثواب { لم يمسسهم سوء }
~~أي لم ينلهم مكروه أو أذى { واتبعوا رضوان الله } أي نالوا
~~رضوان الله الذي هو سبيل السعادة في الدارين { والله ذو فضل
~~عظيم } أي ذو إحسان عظيم على العباد { إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه } أي إنما ذلكم القائل { إن
~~الناس قد جمعوا لكم } بقصد تثبيط العزائم هو الشيطان يخوفكم
~~أولياءه وهم الكفار لترهبوهم { فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين } أي فلا تخافوهم ولا ترهبوهم فإني متكفل لكم
~~بالنصر عليهم، ولكن خافوا إن كنتم مؤمنين حقا أن تعصوا أمري فتهلكوا،
~~والمراد بالشيطان " نعيم ابن مسعود الأشجعي " الذي أرسله أبو سفيان
~~ليثبط المسلمين، قال أبو حيان: وإنما نسب إلى الشيطان لأنه ناشيء عن
~~وسوسته وإغوائه وإلقائه { ولا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر } تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي لا تحزن ولا تتألم يا
~~محمد لأولئك المنافقين الذين يبادرون نحو الكفر بأقوالهم وأفعالهم، ولا
~~تبال بما يظهر منهم من آثار الكيد للإسلام وأهله { إنهم لن
~~يضروا الله شيئا } أي إنهم بكفرهم لن يضروا الله شيئا
~~وإنما يضرون أنفسهم { يريد الله ألا يجعل لهم حظا
~~في الآخرة } أي يريد تعالى بحكمته ومشيئته ألا يجعل لهم ms0243 نصيبا من
~~الثواب في الآخرة { ولهم عذاب عظيم } أي ولهم فوق الحرمان من
~~الثواب عذاب عظيم في نار جهنم { إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم }
~~أي الذين استبدلوا الكفر بالإيمان وهم المنافقون المذكورون قبل، لن
~~يضروا الله بكفرهم وارتدادهم ولهم عذاب مؤلم { ولا يحسبن
~~الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم } أي
~~لا يظنن الكافرون أن إمهالنا لهم بدون جزاء وعذاب، وإطالتنا لأعمارهم
~~خير لهم { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } أي إنما
~~نمهلهم ونؤخر آجالهم ليكتسبوا المعاصي فتزداد آثامهم { ولهم عذاب
~~مهين } أي ولهم في الآخرة عذاب يهينهم { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث
~~من الطيب } هذا وعد من الله لرسوله بأنه سيميز له المؤمن من
~~المنافق والمعنى لن يترك الله المؤمنين مختلطين بالمنافقين حتى يبتليهم
~~فيفصل بين هؤلاء وهؤلاء، كما فعل في غزوة أحد حيث ظهر أهل الإيمان وأهل
~~النفاق قال ابن كثير " أي لا بد أن يعقد شيئا من المحنة يظهر فيها
~~وليه ويفضح بها عدوه، يعرف به المؤمن الصابر من المنافق الفاجر، كما
~~ميز بينهم يوم أحد ".

# { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } قال الطبري:
~~وأولى الأقوال بتأويله: أي وما كان الله ليطلعكم على قلوب عباده فتعرفوا
~~المؤمن من المنافق والكافر، ولكنه يميز بينهم بالمحن والإبتلاء كما ميز
~~بينهم يوم أحد بالبأساء وجهاد عدوه { ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشآء } أي يختار من رسله من يشاء فيطلعهم على غيبه كما
~~أطلع النبي صلى الله عليه وسلم على حال المنافقين { فآمنوا بالله
~~ورسله } أي آمنوا إيمانا صحيحا بأن الله وحده المطلع على الغيب
~~وأن ما يخبر به الرسول من أمور الغيب إنما هو بوحي من الله { وإن
~~تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم } أي وإن تصدقوا
~~رسلي وتتقوا ربكم بطاعته فلكم ثواب عظيم { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بمآ آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم }
~~لما بالغ تعالى في التحريض على بذل النفس في الجهاد شرع ms0244 هنا في التحريض
~~على بذل المال في سبيل الله، وذكر الوعيد الشديد لمن يبخل بماله والمعنى
~~لا يحسبن البخيل أن جمعه المال وبخله بإنفاقه ينفعه، بل هو مضرة
~~عليه في دينه ودنياه { بل هو شر لهم } أي ليس كما يظنون بل
~~ذلك البخل شر لهم { سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة } أي سيجعل الله ما بخلوا به طوقا في أعناقهم يعذبون به
~~يوم القيامة كما جاء في صحيح البخاري

# " من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع
~~- أي ثعبانا عظيما - له زبيبتان فيأخذ بلهزمتيه - يعني شدقيه - ثم
~~يقول: أنا مالك أنا كنزك ثم تلا صلى الله عليه وسلم { ولا يحسبن
~~الذين يبخلون } الآية { ولله ميراث السموت
~~والأرض } "

# أي جميع ما في الكون ملك له يعود إليه بعد فناء خلقه { والله بما
~~تعملون خبير } أي مطلع على أعمالكم.

# البلاغة: قال في البحر: تضمنت هذه الآيات فنونا من البلاغة والبديع:
~~الإطناب في { يستبشرون } وفي { لن يضروا } وفي اسم
~~الجلالة في مواضع، والطباق في { أمواتا بل أحياء } وفي {
~~الكفر بالإيمان } والاستعارة في { اشتروا الكفر } وفي {
~~يسارعون في الكفر } وفي { الخبيث والطيب } إذ يراد
~~به المؤمن والمنافق والحذف في مواضع.

# فائدة: قوله تعالى { حسبنا الله ونعم الوكيل } هي
~~الكلمة التي قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار قال السيوطي
~~في الإكليل: يستحب قول هذه الكلمة عند الغم والأمور العظيمة.

### || [3.181-189]

# المناسبة: بعد أن انتهى الاستعراض القرآني لمعركة أحد وما فيها من
~~أحداث جسيمة، وتناولت الآيات ضمن ما تناولت مكائد المنافقين ودسائسهم،
~~وما انطوت عليه نفوسهم من الكيد للإسلام والغدر بالمسلمين وتثبيط
~~عزائمهم عن الجهاد في سبيل الله، أعقبه تعالى بذكر دسائس اليهود
~~وأساليبهم الخبيثة في محاربة الدعوة الإسلامية عن طريق التشكيك
~~والبلبلة، والكيد والدس، ليحذر المؤمنين من خطرهم كما حذرهم من
~~المنافقين، والآيات الكريمة تتحدث عن اليهود وموقفهم المخزي من الذات
~~الإلهية، واتهامهم لله عز وجل بأشنع الاتهامات بالبخل والفقر، ثم نقضهم
~~للعهود، وقتلهم للأنبياء، وخيانتهم للأمانة التي ms0245 حملهم الله إياها،
~~إلى آخر ما هنالك من جرائم وشنائع اتصف بها هذا الجنس الملعون.

# اللغة: { عهد إلينا } أوصانا { بقربان } القربان: ما يذبح
~~من الأنعام تقربا إلى الله تعالى { البينات } الآيات الواضحات
~~والمراد به هنا المعجزات { الزبر } جمع زبور وهو الكتاب من الزبر
~~وهو الكتابة، والزبور بمعنى المزبور أي المكتوب كالركوب بمعنى المركوب
~~قال الزجاج: الزبور كل كتاب ذي حكمة { زحزح } الزحزحة: التنحية
~~والإبعاد تكرير الزح وهو الجذب بعجلة { فاز } ظفر بما يؤمل ونجا مما
~~يخاف { الغرور } مصدر غره يغره غرورا أي خدعه { متاع }
~~المتاع: ما يتمتع به وينتفع ثم يزول { لتبلون } لتمتحنن من
~~بلاه أي امتحنه { عزم الأمور } أصل العزم ثبات الرأي على الشيء
~~والمراد هنا صواب التدبير والرأي وهو مما ينبغي لكل عاقل أن يعزم عليه {
~~بمفازة } بمنجاة من قولهم فاز فلان إذا نجا.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر الصديق ذات يوم بيت
~~مدراس اليهود، فوجد ناسا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له "
~~فنحاص بن عازوراء " وكان من علمائهم وأحبارهم فقال أبو بكر لفنحاص: ويحك
~~اتق الله وأسلم فوالله إنك لتعلم أن محمدا رسول من عند الله قد
~~جاءكم بالحق من عنده تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل، فقال
~~فنحاص: والله يا أبا بكر ما بنا إلى الله من حاجة من فقر وإنه إلينا
~~لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا وإنا عنه لأغنياء، ولو كان
~~غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان
~~غنيا ما أعطانا الربا، فغضب أبو بكر وضرب وجه " فنحاص " ضربة شديدة
~~وقال: والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو
~~الله، فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد: انظر
~~إلى ما صنع بي صاحبك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما حملك على
~~ما صنعت يا أبا بكر؟ فقال يا رسول الله: إن عدو الله قال قولا
~~عظيما، زعم أن ms0246 الله فقير وأنهم أغنياء، فغضبت لله وضربت وجهه فجحد ذلك
~~فنحاص فأنزل الله ردا على فنحاص وتصديقا لأبي بكر { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنيآء } الآية.

# ب - عن ابن عباس قال: جاء جماعة من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم - منهم كعب بن الأشرف، ومالك بن الصيف، وفنحاص بن عازوراء - وغيرهم
~~فقالوا: يا محمد تزعم أنك رسول الله وأنه تعالى أنزل عليك كتابا، وقد
~~عهد الله إلينا في التوراة ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار، فإن جئتنا بهذا صدقناك فنزلت هذه الآية { الذين قالوا
~~إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار } الآية.

# التفسير: { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنيآء } هذه المقالة الشنيعة مقالة أعداء
~~الله اليهود عليهم لعنة الله زعموا أن الله فقير، وذلك حين نزل قوله
~~تعالى

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [البقرة: 245] قالوا: إن الله فقير يقترض منا كما قالوا

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] قال القرطبي: وإنما قالوا هذا تمويها على ضعفائهم لا
~~أنهم يعتقدون هذا، وغرضهم تشكيك الضعفاء من المؤمنين وتكذيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي إنه فقير على قول محمد لأنه اقترض منا { سنكتب
~~ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق } أي سنأمر
~~الحفظة بكتابة ما قالوه في صحائف أعمالهم ونكتب جريمتهم الشنيعة بقتل
~~الأنبياء بغير حق، والمراد بقتلهم الأنبياء رضاهم بفعل أسلافهم {
~~ونقول ذوقوا عذاب الحريق } أي ويقول الله لهم في الآخرة
~~على لسان الملائكة: ذوقوا عذاب النار المحرقة الملتهبة { ذلك بما
~~قدمت أيديكم } أي ذلك العذاب بما اقترفته أيديكم من الجرائم {
~~وأن الله ليس بظلام للعبيد } أي وأنه سبحانه عادل
~~ليس بظالم للخلق، والمراد أن ذلك العقاب حاصل بسبب معاصيكم، وعدل الله
~~تعالى فيكم، قال الزمخشري: ومن العدل أن يعاقب المسيء ويثيب المحسن {
~~الذين قالوا إن الله عهد إلينا } أي هم الذين قالوا
~~إن الله أمرنا وأوصانا في التوراة { ألا نؤمن لرسول حتى ms0247
~~يأتينا بقربان تأكله النار } أي أمرنا بأن لا نصدق
~~لرسول حتى يأتينا بآية خاصة وهي أن يقدم قربانا فتنزل نار من السماء
~~فتأكله، وهذا افتراء على الله حيث لم يعهد إليهم بذلك { قل قد
~~جآءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم }
~~أي قل لهم يا محمد توبيخا وإظهارا لكذبهم: قد جاءتكم رسل قبلي
~~بالمعجزات الواضحات والحجج الباهرات الدالة على صدق نبوتهم وبالذي ادعيتم
~~{ فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين } أي فلم كذبتموهم
~~وقتلتموهم إن كنتم صادقين في دعواكم الإيمان بالله والتصديق برسله؟ ثم
~~قال تعالى مسليا لرسوله صلى الله عليه وسلم { فإن كذبوك فقد
~~كذب رسل من قبلك } أي لا يحزنك يا محمد تكذيب هؤلاء لك،
~~فإنهم إن فعلوا ذلك فقد كذبت أسلافهم من قبل رسل الله فلا تحزن فلك
~~بهم أسوة حسنة { جآءوا بالبينات } أي كذبوهم مع أنهم جاءوهم
~~بالبراهين القاطعة والمعجزات الواضحة { والزبر والكتاب
~~المنير } أي بالكتب السماوية المملوءة بالحكم والمواعظ، والكتاب
~~الواضح الجلي كالتوراة والإنجيل { كل نفس ذآئقة الموت }
~~أي مصير الخلائق إلى الفناء وكل نفس ميتة لا محالة كقوله

# كل من عليها فان

# [الرحمن: 26] { وإنما توفون أجوركم يوم القيامة
~~} أي تعطون جزاء أعمالكم وافيا يوم القيامة { فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز } أي فمن نحي عن النار
~~وأبعد عنها، وأدخل الجنة فقد فاز بالسعادة السرمدية والنعيم المخلد
~~{ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } أي ليست
~~الدنيا إلا دار الفناء يستمتع بها الأحمق المغرور قال ابن كثير: الآية
~~فيها تصغير لشأن الدنيا وتحقير لأمرها وأنها فانية زائلة { لتبلون
~~في أموالكم وأنفسكم } أي والله لتمتحنن وتختبرن في
~~أموالكم بالفقر والمصائب، وفي أنفسكم بالشدائد والأمراض {
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } أي ولينالنكم من اليهود
~~والنصارى والمشركين - أعدائكم - الأذى الكثير، وهذا إخبار منه جل وعلا
~~للمؤمنين بأنه سينالهم بلايا وأكدار من المشركين والفجار، وأمر لهم
~~بالصبر عند وقوع ذلك لأن الجنة حفت بالمكاره ولهذا قال { وإن
~~تصبروا وتتقوا } أي وإن تصبروا على ms0248 المكاره وتتقوا الله في
~~الأقوال والأعمال { فإن ذلك من عزم الأمور } أي الصبر
~~والتقوى من الأمور التي ينبغي أن تعزموا وتحزموا عليها لأنها مما أمر
~~الله بها { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب } أي اذكر يا محمد حين أخذ الله العهد المؤكد على اليهود في
~~التوراة { لتبيننه للناس ولا تكتمونه } أي لتظهرن
~~ما في الكتاب من أحكام الله ولا تخفونها، قال ابن عباس: هي لليهود أخذ
~~عليهم العهد والميثاق في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتموه ونبذوه
~~{ فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
~~} أي طرحوا ذلك العهد وراء ظهورهم واستبدلوا به شيئا حقيرا من حطام
~~الدنيا { فبئس ما يشترون } أي بئس هذا الشراء وبئست تلك الصفقة
~~الخاسرة { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا } أي لا
~~تظنن يا محمد الذين يفرحون بما أتوا من إخفاء أمرك عن الناس {
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } أي ويحبون أن
~~يحمدهم الناس على تمسكهم بالحق وهم على ضلال { فلا تحسبنهم
~~بمفازة من العذاب } أي فلا تظننهم بمنجاة من عذاب الله {
~~ولهم عذاب أليم } أي عذاب مؤلم قال ابن عباس: نزلت في أهل
~~الكتاب سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه
~~بغيره وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه { ولله ملك
~~السموت والأرض } أي له سبحانه جميع ما في السماوات والأرض
~~فكيف يكون من له ما في السماوات والأرض فقيرا؟ والآية رد على الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء { والله على كل شيء
~~قدير } أي هو تعالى قادر على عقابهم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يأتي: 1- { إن الله فقير ونحن أغنيآء } أكد اليهود
~~الجملة ب { إن الله فقير } على سبيل المبالغة، فحيث نسبوا الى
~~أنفسهم الغنى لم يؤكدوا بل أخرجوا الجملة مخرج ما لا يحتاج الى تأكيد
~~كأن الغنى وصف لهم لا يمكن فيه نزاع فيحتاج إلى تأكيد وهذا دليل على
~~تمردهم في الكفر والطغيان.

# 2- { سنكتب ما قالوا } فيه ms0249 مجاز يسمى المجاز العقلي أي ستكتب
~~ملائكتنا ولما كان الله لا يكتب وإنما يأمر بالكتابة أسند الفعل إليه
~~مجازا.

# 3- { ذلك بما قدمت أيديكم } فيه مجاز مرسل من إطلاق اسم
~~الجزء وإرادة الكل وذكر الأيدي لأن أكثر الأعمال تزوال بهن.

# 4- { تأكله النار } إسناد الأكل إلى النار بطريق الاستعارة
~~إذ حقيقة الأكل إنما تكون في الإنسان والحيوان وكذلك توجد استعارة في
~~قوله { ذآئقة الموت } لأن حقيقة الذوق ما يكون بحاسة اللسان.

# 5- { متاع الغرور } قال الزمخشري: " شبه الدنيا بالمتاع الذي
~~يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه والشيطان هو المدلس الغرور "
~~فهو من باب الاستعارة.

# 6- { فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا
~~قليلا } كذلك توجد استعارة في النبذ والاشتراء شبه عدم التمسك والعمل
~~به بالشيء الملقى خلف ظهر الإنسان وباشتراء ثمن قليل ما تعوضوه من
~~الحطام على كتم آيات الله.

# 7- وفي الآيات الكريمة من المحسنات البديعية الطباق في (فقير
~~وأغنيآء) والمقابلة { زحزح عن النار وأدخل الجنة
~~} وفي { لتبيننه... ولا تكتمونه } والجناس المغاير في {
~~قول الذين قالوا } وفي { كذبوك فقد كذب }.

# فائدة: صيغة فعال في الآية

# وما ربك بظلام

# [فصلت: 46] ليست للمبالغة وإنما هي للنسب مثل عطار ونجار وتمار كلها
~~ليست للمبالغة وإنما هي للنسب قال ابن مالك.

# ومع فاعل وفعال فعل

# في نسب أغنى من الياء قبل

# تنبيه: إنما وصف تعالى عيش الدنيا ونعيمها بأنه متاع الغرور، لما
~~تمنيه لذاتها وشهواتها من طول البقاء وأمل الدوام فتخدعه ثم تصرعه،
~~ولهذا قال بعض السلف: الدنيا متاع متروك يوشك أن يضمحل ويزول، فخذوا من
~~هذا المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم والله المستعان.

### || [3.190-200]

# المناسبة: بدأ تعالى هذه السورة الكريمة بذكر أدلة التوحيد والألوهية
~~والنبوة، وختمها بذكر دلائل الوحدانية والقدرة ودلائل الخلق والإيجاد،
~~ليستدل منها الإنسان على البعث والنشور فكان ختام مسك، ولما كان المقصود
~~من هذا الكتاب العظيم جذب القلوب والأرواح عن الاشتغال بالخلق إلى معرفة
~~الإله الحق، جاءت الآيات الكريمة تنير القلوب بأدلة التوحيد والإلهية
~~والكبرياء والجلال، فلفتت الأنظار إلى التفكر والتدبر في ms0250 ملكوت السماوات
~~والأرض، ليخلص الإنسان إلى الاعتراف بوحدانية الله وباهر قدرته وهو
~~يتأمل في كتاب الله المنظور " الكون الفسيح " بعد أن تأمل في كتاب الله
~~المسطور " القرآن العظيم " وفي الكتاب المسطور إشارات عديدة لآيات
~~الكتاب المنظور وهو يدعو إلى معرفة الحقائق باستخدام الحواس

# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون

# [يوسف: 105].

# اللغة: { الألباب } العقول { باطلا } عبثا بدون حكمة {
~~سبحانك } تنزيه لله عن السوء { أخزيته } أذللته وأهنته {
~~كفر عنا } استر وامح { الأبرار } جمع بر أو بار وهم
~~المستمسكون بالشريعة { فاستجاب } بمعنى أجاب { نزلا } النزل:
~~ما يهيأ للنزيل وهو الضيف من أنواع الإكرام { رابطوا } المرابطة:
~~ترصد العدو في الثغور.

# سبب النزول: عن أم سلمة قالت قلت: يا رسول الله لا أسمع الله ذكر
~~النساء في الهجرة بشيء فأنزل الله { فاستجاب لهم ربهم
~~أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~} الآية.

# التفسير: { إن في خلق السموت والأرض } أي إن في خلق
~~السماوات والأرض على ما بهما من إحكام وإبداع { واختلاف اليل
~~والنهار } أي وتعاقب الليل والنهار على الدوام { لآيات لأولي
~~الألباب } أي علامات واضحة على الصانع وباهر حكمته، ولا يظهر ذلك
~~إلا لذوي العقول الذين ينظرون إلى الكون بطريق التفكر والاستدلال لا
~~كما تنظر البهائم، ثم وصف تعالى أولي الألباب فقال { الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } أي
~~يذكرون الله بألسنتهم وقلوبهم في جميع الأحوال في حال القيام والقعود
~~والاضطجاع فلا يغفلون عنه تعالى في عامة أوقاتهم، لاطمئنان قلوبهم بذكره
~~واستغراق سرائرهم في مراقبته { ويتفكرون في خلق
~~السموت والأرض } أي يتدبرون في ملكوت السماوات والأرض، في
~~خلقهما بهذه الأجرام العظام وما فيهما من عجائب المصنوعات وغرائب
~~المبتدعات قائلين { ربنآ ما خلقت هذا باطلا } أي ما خلقت
~~هذا الكون وما فيه عبثا من غير حكمة { سبحانك فقنا عذاب
~~النار } أي ننزهك يا ألله عن العبث فأجرنا واحمنا من عذاب جهنم {
~~ربنآ إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أي من
~~أدخلته النار فقد أذللته وأهنته غاية الإهانة ms0251 وفضحته على رءوس الأشهاد {
~~وما للظالمين من أنصار } أي ليس لهم من يمنعهم من عذاب
~~الله، والمراد بالظالمين الكفار كما قال ابن عباس وجمهور المفسرين وقد
~~صرح به في البقرة

# والكافرون هم الظالمون

# [البقرة: 254] { ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان } أي داعيا يدعو إلى الإيمان وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~{ أن آمنوا بربكم فآمنا } أي يقول هذا الداعي أيها الناس
~~آمنوا بربكم واشهدوا له بالوحدانية فصدقنا بذلك واتبعناه { ربنا
~~فاغفر لنا ذنوبنا } أي استر لنا ذنوبنا ولا تفضحنا بها {
~~وكفر عنا سيئاتنا } أي امح بفضلك ورحمتك ما ارتكبناه من
~~سيئات { وتوفنا مع الأبرار } أي ألحقنا بالصالحين قال ابن
~~عباس: الذنوب هي الكبائر والسيئات هي الصغائر ويؤيده

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء: 31] فلا تكرار إذا { ربنا وآتنا ما وعدتنا
~~على رسلك } تكرير النداء للتضرع ولإظهار كمال الخضوع أي أعطنا ما
~~وعدتنا على ألسنة رسلك وهي الجنة لمن أطاع قاله ابن عباس { ولا
~~تخزنا يوم القيامة } أي لا تفضحنا كما فضحت الكفار { إنك
~~لا تخلف الميعاد } أي لا تخلف وعدك وقد وعدت من آمن بالجنة {
~~فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى } أي أجاب الله دعاءهم بقوله إني
~~لا أبطل عمل من عمل خيرا ذكرا كان العامل أو أنثى قال الحسن: ما
~~زالوا يقولون ربنا، ربنا، حتى استجاب لهم { بعضكم من بعض } أي
~~الذكر من الأنثى، والأنثى من الذكر، فإذا كنتم مشتركين في الأصل فكذلك
~~أنتم مشتركون في الأجر { فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم } أي هجروا أوطانهم فارين بدينهم، وألجأهم المشركون إلى
~~الخروج من الديار { وأوذوا في سبيلي } أي تحملوا الأذى من أجل
~~دين الله { وقاتلوا وقتلوا } أي وقاتلوا أعدائي وقتلوا في
~~سبيلي { لأكفرن عنهم سيئاتهم } أي الموصوفون بما تقدم
~~لأمحون ذنوبهم بمغفرتي ورحمتي { ولأدخلنهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله } أي ولأدخلنهم
~~جنات النعيم جزاء من عند الله على أعمالهم الصالحة { والله عنده
~~حسن الثواب } أي ms0252 عنده حسن الجزاء وهي الجنة التي فيها ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم نبه تعالى إلى ما عليه
~~الكفار في هذه الدار من النعمة والغبطة والسرور، وبين أنه نعيم زائل
~~فقال { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد }
~~أي لا يخدعنك أيها السامع تنقل الذين كفروا في البلاد طلبا لكسب الأموال
~~والجاه والرتب { متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس
~~المهاد } أي إنما يتنعمون بذلك قليلا ثم يزول هذا النعيم، ومصيرهم
~~في الآخرة إلى النار، وبئس الفراش والقرار نار جهنم. { لكن الذين
~~اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها } أي لكن المتقون لله لهم النعيم المقيم في جنات
~~النعيم مخلدين فيها أبدا { نزلا من عند الله } أي ضيافة
~~وكرامة من عند الله { وما عند الله خير للأبرار } أي وما
~~عند الله من الثواب والكرامة للأخيار الأبرار، خير مما يتقلب فيه الأشرار
~~الفجار من المتاع القليل الزائل، ثم أخبر تعالى عن إيمان بعض أهل الكتاب
~~فقال { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ
~~أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم } أي ومن اليهود والنصارى
~~فريق يؤمنون بالله حق الإيمان، ويؤمنون بما أنزل إليكم وهو القرآن وبما
~~أنزل إليهم وهو التوراة والإنجيل كعبد الله بن سلام وأصحابه، والنجاشي
~~وأتباعه { خاشعين لله } أي خاضعين متذللين لله { لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا } أي لا يحرفون نعت محمد ولا أحكام
~~الشريعة الموجودة في كتبهم لعرض من الدنيا خسيس كما فعل الأحبار
~~والرهبان { أولئك لهم أجرهم عند ربهم } أي ثواب
~~إيمانهم يعطونه مضاعفا كما قال

# أولئك يؤتون أجرهم مرتين

# [القصص: 54] { إن الله سريع الحساب } أي سريع حسابه
~~لنفوذ علمه بجميع المعلومات، يعلم ما لكل واحد من الثواب والعقاب، قال
~~ابن عباس والحسن:

# " نزلت في النجاشي وذلك أنه لما مات نعاه جبريل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: قوموا فصلوا على أخيكم
~~النجاشي، فقال بعضهم لبعض: يأمرنا أن نصلي على علج ms0253 من علوج الحبشة فأنزل
~~الله { وإن من أهل الكتب لمن يؤمن بالله } الآية
~~"

# ثم ختم تعالى السورة الكريمة بهذه الوصية الجامعة لسعادة الدارين فقال:
~~{ يا أيها الذين آمنوا اصبروا } أي اصبروا على مشاق
~~الطاعات وما يصيبكم من الشدائد { وصابروا } أي غالبوا أعداء الله
~~بالصبر على أهوال القتال وشدائد الحروب { ورابطوا } أي لازموا
~~ثغوركم مستعدين للكفاح والغزو { واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون } أي خافوا الله فلا تخالفوا أمره لتفوزوا بسعادة الدارين.

# البلاغة: تضمنت هذه الآيات من ضروب البيان والبديع ما يلي:

# 1- الإطناب في قوله { ربنآ } حيث كرر خمس مرات والغرض منه المبالغة
~~في التضرع.

# 2- الطباق في قوله { السموت والأرض } و { اليل
~~والنهار } و { قياما وقعودا } و { ذكر أو أنثى }.

# 3- الإيجاز بالحذف { ما وعدتنا على رسلك } أي على ألسنة
~~رسلك وكذلك في قوله { ويتفكرون في خلق السموت
~~والأرض ربنآ } أي قائلين ربنا.

# 4- الجناس المغاير في قوله { آمنوا... فآمنا } وفي { عمل
~~عامل } وفي { مناديا ينادي }.

# 5- { لآيات لأولي الألباب } التنكير للتفخيم ودخلت اللام في
~~خبر إن لزيادة التأكيد.

# 6- الاستعارة في قوله { لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~} استعير التقلب للضرب في الأرض لطلب المكاسب والله أعلم.

# الفوائد: الأولى: إنما خصص التفكر بالخلق للنهي عن التفكر في الخالق
~~ففي الحديث الشريف

# " تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنكم لا تقدرون الله قدره "

# وذلك لعدم الوصول إلى كنه ذاته وصفاته قال بعض العلماء: المتفكر في ذات
~~الله كالناظر في عين الشمس لأنه تعالى ليس كمثله شيء.

# الثانية: تكرر النداء بهذا الاسم الجليل { ربنآ } خمس مرات كل ذلك
~~على سبيل الاستعطاف وتطلب رحمة الله بندائه بهذا الاسم الشريف الدال على
~~التربية والملك والإصلاح.

# الثالثة: سئلت السيدة عائشة رضي الله عنها عن أعجب ما رأته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبكت وقالت: كل أمره كان عجبا،

# " أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال " ذريني أتعبد لربي عز وجل
~~" فقلت: والله إني لأحب قربك وأحب هواك، فقام إلى قربة من ماء في البيت
~~فتوضأ ولم يكثر ms0254 صب الماء ثم قام يصلي فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى
~~حتى بل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى حتى إذا أتى بلال يؤذنه بصلاة
~~الصبح فقال يا رسول الله: ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر؟ فقال " ويحك يا بلال وما يمنعني أن أبكر وقد أنزل الله علي في
~~هذه الليلة { إن في خلق السموت والأرض.... } الآيات ثم
~~قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها " ".

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1-10]

# اللغة: { بث } نشر وفرق ومنه

# وزرابي مبثوثة

# [الغاشية: 16] { الأرحام } جمع رحم وهو في الأصل مكان تكون الجنين
~~في بطن أمه ثم أطلق على القرابة { رقيبا } الرقيب: الحفيظ المطلع على
~~الأعمال { حوبا } الحوب: الذنب والإثم { تعولوا } تميلوا
~~وتجوروا يقال: عال الميزان إذا مال، وعال الحاكم إذا جار {
~~صدقاتهن } جمع صدقة وهو المهر { نحلة } هبة وعطية {
~~السفهآء } ضعفاء العقول والمراد به هنا المبذرون للأموال {
~~آنستم } أبصرتم من آنس الشيء أبصره { بدارا } أي مبادرة بمعنى
~~مسارعة أي يسارع في تبذيرها قبل أن يكبر اليتيم فيتسلمها منه { سديدا
~~} من السداد بمعنى الاستقامة.

# سبب النزول: أ - عن عروة بن الزبير أنه سأل عائشة عن قول الله تعالى
~~{ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى } فقالت: يا ابن
~~أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله، ويعجبه مالها
~~وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل
~~ما يعطيها غيره، فنهوا عن ذلك إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا لهن
~~أعلى سنتهن في الصداق، فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن،
~~وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فأنزل
~~الله { ويستفتونك في النسآء } الآية.

# ب - عن مقاتل بن حيان أن رجلا من غطفان يقال له " مرثد بن زيد " ولي
~~مال ابن أخيه وهو يتيم صغير فأكله فأنزل الله { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما... } الآية.

# التفسير: افتتح الله جل ثناؤه سورة النساء بخطاب الناس جميعا ودعوتهم
~~إلى عبادة الله وحده ms0255 لا شريك له، منبها لهم على قدرته ووحدانيته فقال {
~~يأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة } أي خافوا الله الذي أنشأكم من أصل واحد وهو نفس
~~أبيكم آدم { وخلق منها زوجها } أي أوجد من تلك النفس الواحدة
~~زوجها وهي حواء { وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء } أي
~~نشر وفرق من آدم وحواء خلائق كثيرين ذكورا وإناثا { واتقوا
~~الله الذي تسآءلون به والأرحام } أي خافوا الله الذي
~~يناشد بعضكم بعضا به حيث يقول: أسألك بالله، وأنشدك بالله، واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها { إن الله كان عليكم رقيبا } أي
~~حفيظا مطلعا على جميع أحوالكم وأعمالكم، وقد أكد تعالى الأمر بتقوى
~~الله في موطنين: في أول الآية، وفي آخرها ليشير إلى عظم حق الله على
~~عباده، كما قرن تعالى بين التقوى وصلة الرحم ليدل على أهمية هذه الرابطة
~~الإنسانية، فالناس جميعا من أصل واحد، وهم إخوة في الإنسانية والنسب،
~~ولو أدرك الناس هذا لعاشوا في سعادة وأمان، ولما كانت هناك حروب طاحنة
~~مدمرة تلتهب الأخضر واليابس، وتقضي على الكهل والوليد، ثم ذكر تعالى
~~اليتامى فأوصى بهم خيرا وأمر بالمحافظة على أموالهم فقال { وآتوا
~~اليتامى أموالهم } أي أعطوا اليتامى الذين مات آباؤهم وهم
~~صغار أموالهم إذا بلغوا { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~} أي لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } أي لا تخلطوا أموال
~~اليتامى بأموالكم فتأكلوها جميعا { إنه كان حوبا كبيرا } أي
~~ذنبا عظيما، فإن اليتيم بحاجة إلى رعاية وحماية لأنه ضعيف، وظلم
~~الضعيف ذنب عظيم عند الله، ثم أرشد تعالى إلى ترك التزوج من اليتيمة
~~إذا لم يعطها مهر المثل فقال { وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى } أي إذا كانت تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر
~~مثلها فليتركها إلى ما سواها فإن النساء كثير ولم يضيق الله عليه {
~~فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع } أي انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم اثنتين
~~وإن شاء ثلاثا وإن شاء أربعا ms0256 { فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة } أي إن خفتم من عدم العدول بين الزوجات فالزموا الاقتصار
~~على واحدة { أو ما ملكت أيمانكم } أي اقتصروا على نكاح
~~الإماء لملك اليمين إذ ليس لهن من الحقوق كما للزوجات { ذلك
~~أدنى ألا تعولوا } أي ذلك الاقتصار على الواحدة أو على ملك
~~اليمين أقرب ألا تميلوا وتجوروا { وآتوا النسآء صدقاتهن
~~نحلة } أي أعطوا النساء مهورهن عطية عن طيب نفس { فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا } أي فإن طابت نفوسهن بهبة شيء من
~~الصداق { فكلوه هنيئا مريئا } أي فخذوا ذلك الشيء الموهوب
~~حلالا طيبا { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التي
~~جعل الله لكم قياما } أي لا تعطوا المبذرين من اليتامى
~~أموالهم التي جعلها الله قياما للأبدان ولمعايشكم فيضيعوها قال ابن
~~عباس: السفهاء هم الصبيان والنساء وقال الطبري: لا تؤت سفيها ماله وهو
~~الذي يفسده بسوء تدبيره، صبيا كان أو رجلا، ذكرا كان أو أنثى {
~~وارزقوهم فيها واكسوهم } أي أطعموهم منها واكسوهم {
~~وقولوا لهم قولا معروفا } أي قولا لينا كقولكم إذا
~~رشدتم سلمنا إليكم أموالكم { وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا النكاح } أي اختبروا اليتامى حتى إذا بلغوا سن
~~النكاح وهو بلوغ الحلم الذي يصلحون عنده للنكاح { فإن آنستم
~~منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } أي إن
~~أبصرتم منهم صلاحا في دينهم ومالهم فادفعوا إليهم أموالهم بدون تأخير
~~{ ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا } أي لا
~~تسرعوا في إنفاقها وتبذروها قائلين ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامى
~~فينتزعوها من أيدينا { ومن كان غنيا فليستعفف } أي من
~~كان منكم غنيا أيها الأولياء فليعف عن مال اليتيم ولا يأخذ أجرا على
~~وصايته { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } أي ومن كان
~~فقيرا فليأخذ بقدر حاجته الضرورية وبقدر أجرة عمله { فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } أي فإذا سلمتم
~~إلى اليتامى أموالهم بعد بلوغهم الرشد فأشهدوا على ذلك لئلا يجحدوا
~~تسلمها { وكفى بالله حسيبا } أي كفى بالله محاسبا ورقيبا،
~~ثم بين تعالى أن للرجال والنساء نصيبا من تركة الأقرباء فقال {
~~للرجال نصيب ms0257 مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون }
~~أي للأولاد والأقرباء حظ من تركة الميت كما للبنات والنساء حظ أيضا
~~الجميع فيه سواء يستوون في أصل الوارثة وإن تفاوتوا في قدرها، وسببها أن
~~بعض العرب كانوا لا يورثون النساء والأطفال وكانوا يقولون: إنما يرث من
~~يحارب ويذب عن الحوزة فأبطل الله حكم الجاهلية { مما قل منه
~~أو كثر } أي سواء كانت التركة قليلة أو كثيرة { نصيبا
~~مفروضا } أي نصيبا مقطوعا فرضه الله بشرعه العادل وكتابه المبين {
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه } أي إذا حضر قسمة التركة
~~الفقراء من قرابة الميت واليتامى والمساكين من غير الوارثين فأعطوهم
~~شيئا من هذه التركة تطييبا لخاطرهم { وقولوا لهم قولا
~~معروفا } أي قولا جميلا بأن تعتذروا إليهم أنه للصغار وأنكم لا
~~تملكونه { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم
~~ذرية ضعافا خافوا عليهم } نزلت في الأوصياء أي تذكر
~~أيها الوصي ذريتك الضعاف من بعدك وكيف يكون حالهم وعامل اليتامى الذين في
~~حجرك بمثل ما تريد أن يعامل به أبناؤك بعد فقدك { فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا } أي فليتقوا الله في أمر
~~اليتامى وليقولوا لهم ما يقولونه لأولادهم من عبارات العطف والحنان {
~~إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } أي
~~يأكلونها بدون حق { إنما يأكلون في بطونهم نارا } أي ما
~~يأكلون في الحقيقة إلا نارا تتأجج في بطونهم يوم القيامة {
~~وسيصلون سعيرا } أي سيدخلون نارا هائلة مستعرة وهي نار
~~السعير.

# البلاغة: تضمنت الآيات من ضروب الفصاحة والبيان ما يلي:

# 1- الطباق في { غنيا وفقيرا } وفي { قل أو كثر } وفي {
~~رجالا ونسآء } وفي { الخبيث بالطيب }.

# 2- والجناس المغاير في { دفعتم فادفعوا } وفي { قولوا
~~قولا }.

# 3- والإطناب في { فادفعوا إليهم أموالهم.. فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم } وفي { للرجال نصيب
~~مما ترك الوالدان.. وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون }.

# 4- والمجاز المرسل في { وآتوا اليتامى أموالهم } أي الذين
~~كانوا يتامى فهو باعتبار ما كان وكذلك { يأكلون في بطونهم
~~نارا } مجاز مرسل وهو باعتبار ما يئول إليه كقوله

# إني أراني أعصر ms0258 خمرا

# [يوسف: 36] أي عنبا يئول إلى الخمر.

# 5- المقابلة اللطيفة بين { ومن كان غنيا فليستعفف..
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف }.

# 6- والإيجاز في مواضع مثل { رجالا كثيرا ونسآء } أي ونساء
~~كثيرات... الخ.

# الفوائد: الأولى: في الافتتاح بتذكير الناس أنهم خلقوا من نفس واحدة
~~تمهيد جميل وبراعة مطلع لما في السورة من أحكام الأنكحة والمواريث
~~والحقوق الزوجية وأحكام المصاهرة والرضاع وغيرها من الأحكام الشرعية.

# الثانية: الأغلب أنه إذا كان الخطاب ب { يأيها الناس } وكان
~~للكافرين فقط أو للكافرين وغيرهم أعقب بدلائل الوحدانية والربوبية مثل

# ياأيها الناس اعبدوا ربكم

# [البقرة: 21] و

# يأيها الناس إن وعد الله حق

# [فاطر: 5] وإذا كان الخطاب للمؤمنين أعقب بذكر النعم كما هنا أفاده
~~صاحب البحر.

# الثالثة: ذكر البطون مع أن الأكل لا يكون إلا فيها للتأكيد والمبالغة
~~فهو كقولك: أبصرت بعيني وسمعت بأذني ومثله قوله تعالى

# ذلكم قولكم بأفواهكم

# [الأحزاب: 4].

# الرابعة: أضاف تعالى أموال اليتامى إلى الأوصياء مع أنها أموال اليتامى
~~للتنبيه إلى " التكافل بين الأمة " والحث على حفظ الأموال وعدم تضييعها
~~فإن تبذير السفيه للمال فيه مضرة للمجتمع كله.

# " كلمة حول تعدد الزوجات "

# مسألة تعدد الزوجات ضرورة اقتضتها ظروف الحياة وهي ليست تشريعا جديدا
~~انفرد به الإسلام، وإنما جاء الإسلام فوجده بلا قيود ولا حدود وبصورة
~~غير إنسانية فنظمه وشذبه وجعله علاجا ودواء لبعض الحالات الاضطرارية
~~التي يعاني منها المجتمع وفي الحقيقة فإن تشريع التعدد مفخرة من مفاخر
~~الإسلام لأنه استطاع ان يحل " مشكلة اجتماعية " هي من أعقد المشاكل التي
~~تعانيها الأمم والمجتمعات اليوم فلا تجد لها حلا.. إن المجتمع كالميزان
~~يجب أن تتعادل كفتاه فماذا نصنع حين يختل التوازن ويصبح عدد النساء أضعاف
~~عدد الرجال؟ أنحرم المرأة من نعمة الزوجية و " نعمة الأمومة " ونتركها
~~تسلك طريق الفاحشة والرذيلة، أم نحل هذه المشكلة بطرق فاضلة نصون فيها
~~كرامة المرأة وطهارة الاسرة وسلامة المجتمع؟ وأقرب الأمثلة شاهدا على ما
~~نقول ما حدث في المانيا بعد الحرب العالمية الثانية حيث زاد عدد النساء
~~زيادة فاحشة على عدد الرجال فأصبح مقابل ms0259 كل شاب ثلاث فتيات وهي حالة
~~اختلال اجتماعي فكيف يواجهها المشرع؟ لقد حل الإسلام المشكلة بتشريعه
~~الإسلامي الرائع، بينما وقفت المسيحية حائرة مكتوفة الأيدي لا تبدي
~~ولا تعيد.. إن الرجل الأوروبي لا يبيح له دينه التعدد، لكنه يبيح لنفسه
~~مصاحبة المئات من الفتيات بطريق الرذيلة، يرى الوالد منهم فتاته مع
~~عشيقها فيسر ويغتبط بل ويمهد لهما جميع السبل المؤدية لراحتهما حتى
~~أصبح ذلك عرفا ساريا اضطرت معه الدول إلى الاعتراف بمشروعية العلاقات
~~الآثمة بين الجنسين ففتحت باب التدهور الخلقي على مصراعيه، ووافقت على
~~قبول مبدأ " تعدد الزوجات " ولكن تحت ستار المخادنة وهو زواج حقيقي لكنه
~~غير مسجل بعقد، ويستطيع الرجل ان يطردها متى شاء دون أن يتقيد حيالها بأي
~~حق من الحقوق، والعلاقة بينها علاقة جسد لا علاقة أسرة وزوجية، فأعجب من
~~منع " تعدد الزوجات " بالحلال وإباحته بالحرام حتى نزلوا بالمرأة من
~~مرتبة الإنسانية إلى مرتبة الحيوانية.

# رب إن الهدى هداك وآيا

# تك حق تهدي بها من تشاء

### || [4.11-14]

# المناسبة: لما أوصى تعالى في الآيات السابقة بالأيتام وذكر ضمنها حق
~~الأقارب بالإجمال، أعقبه بذكر أحكام المواريث بالتفصيل ليكون ذلك
~~توضيحا لما سبق من الإجمال فذكر نصيب الأولاد بنين وبنات، ثم ذكر نصيب
~~الآباء والأمهات، ثم نصيب الأزواج والزوجات، ثم نصيب الإخوة والأخوات.

# اللغة: { يوصيكم } الوصية: العهد بالشيء والأمر به ولفظ الإيصاء
~~أبلغ وأدل على الاهتمام من لفظ الأمر لأنه طلب الحرص على الشيء والتمسك
~~به { فريضة } أي حقا فرضه الله وأوجبه { كلالة } أن يموت الرجل
~~ولا ولد له ولا والد أي لا أصل له ولا فرع لأنها مشتقة من الكل بمعنى
~~الضعف يقال: كل الرجل إذا ضعف وذهبت قوته { حدود الله } أحكامه
~~وفرائضه المحدودة التي لا تجوز مجاوزتها.

# سبب النزول: روي

# " أن امرأة " سعد بن الربيع " جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإبنتيها فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل أبوهما سعد
~~معك بأحد شهيدا، وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا، ولا
~~تنكحان إلا ms0260 بمال فقال صلى الله عليه وسلم: يقضي الله في ذلك فنزلت آية
~~المواريث { يوصيكم الله في أولادكم } الآية فأرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما أن أعط إبنتي سعد الثلثين، وأمهما
~~الثمن، وما بقي فهو لك ".

# التفسير: { يوصيكم الله في أولادكم } أي يأمركم الله
~~ويعهد إليكم بالعدل في شأن ميراث أولادكم { للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } أي للإبن من الميراث مثل نصيب البنتين { فإن كن
~~نسآء فوق اثنتين } أي إن كان الوارث إناثا فقط اثنتين
~~فأكثر { فلهن ثلثا ما ترك } أي فللبنتين فأكثر ثلثا التركة {
~~وإن كانت واحدة فلها النصف } أي وإن كانت الوارثة بنتا
~~واحدة فلها نصف التركة.. بدأ تعالى بذكر ميراث الأولاد ثم ذكر ميراث
~~الأبوين لأن الفرع مقدم في الإرث على الأصل فقال تعالى { ولأبويه
~~لكل واحد منهما السدس } أي للأب السدس وللأم السدس {
~~مما ترك } أي من تركة الميت { إن كان له ولد } أي إن وجد
~~للميت ابن أو بنت لأن الولد يطلق على الذكر والأنثى { فإن لم يكن
~~له ولد وورثه أبواه } أي فإن لم يوجد للميت أولاد وكان
~~الوارث أبواه فقط أو معهما أحد الزوجين { فلأمه الثلث } أي
~~فللأم ثلث المال أو ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجين والباقي للأب { فإن
~~كان له إخوة فلأمه السدس } أي فإن وجد مع الأبوين
~~إخوة للميت " اثنان فأكثر " فالأم ترث حينئذ السدس فقط والباقي للأب،
~~والحكمة أن الأب مكلف بالنفقة عليهم دون أمهم فكانت حاجته إلى المال
~~أكثر { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } أي إن حق
~~الورثة يكون بعد تنفيذ وصية الميت وقضاء ديونه فلا تقسم التركة إلا بعد
~~ذلك { آبآؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا فريضة من الله } أي إنه تعالى تولى قسمة المواريث
~~بنفسه وفرض الفرائض على ما علمه من الحكمة، فقسم حيث توجد المصلحة وتتوفر
~~المنفعة ولو ترك الأمر إلى البشر لم يعلموا أيهم أنفع لهم فيضعون
~~الأموال على غير حكمة ولهذا أتبعه بقوله { إن الله كان عليما
~~حكيما ms0261 } أي إنه تعالى عليم بما يصلح لخلقه حكيم فيما شرع وفرض.

# . ثم ذكر تعالى ميراث الزوج والزوجة فقال { ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد } أي ولكم أيها الرجال
~~نصف ما ترك أزواجكم من المال إن لم يكن لزوجاتكم أولاد منكم أو من غيركم
~~{ فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن } أي
~~من ميراثهن، وألحق بالولد في ذلك ولد الإبن بالإجماع { من بعد
~~وصية يوصين بهآ أو دين } أي من بعد الوصية وقضاء الدين {
~~ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~} أي ولزوجاتكم واحدة فأكثر الربع مما تركتم من الميراث إن لم يكن لكم
~~ولد منهن أو من غيرهن { فإن كان لكم ولد فلهن الثمن
~~مما تركتم } أي فإن كان لكم ولد منهن أو من غيرهن فلزوجاتكم
~~الثمن مما تركتم من المال { من بعد وصية توصون بهآ أو
~~دين } وفي تكرير ذكر الوصية والدين من الاعتناء بشأنهما ما لا يخفي. {
~~وإن كان رجل يورث كلالة } أي وإن كان الميت يورث كلالة أي
~~لا والد له ولا ولد وورثه أقاربه البعيدون لعدم وجود الأصل أو الفرع {
~~أو امرأة } عطف على رجل والمعنى أو امرأة تورث كلالة { وله أخ
~~أو أخت } أي وللمورث أخ أو أخت من أم { فلكل واحد
~~منهما السدس } أي فللأخ من الأم السدس وللأخت للأم السدس أيضا
~~{ فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركآء في الثلث }
~~أي فإن كان الإخوة والأخوات من الأم أكثر من واحد فإنهم يقتسمون الثلث
~~بالسوية ذكورهم وإناثهم في الميراث سواء، قال في البحر: وأجمعوا على أن
~~المراد في هذه الآية الإخوة للأم { من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين غير مضآر } أي بقصد أن تكون الوصية للمصلحة لا بقصد
~~الإضرار بالورثة أي في حدود الوصية بالثلث لقوله عليه السلام

# " الثلث والثلث كثير "

# { وصية من الله } أي أوصاكم الله بذلك وصية { والله
~~عليم حليم } أي عالم بما شرع حليم لا يعاجل العقوبة لمن خالف أمره
~~{ تلك حدود الله ms0262 } أي تلك الأحكام المذكورة شرائع الله التي
~~حدها لعباده ليعملوا بها ولا يعتدوها { ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار } أي
~~من يطع أمر الله فيما حكم وأمر رسوله فيما بين، يدخله جنات النعيم التي
~~تجري من تحت أشجارها وأبنيتها الأنهار { خالدين فيها } أي ماكثين
~~فيها أبدا { وذلك الفوز العظيم } أي الفلاح العظيم { ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده } أي ومن يعص أمر الله
~~وأمر الرسول ويتجاوز ما حده تعالى له من الطاعات { يدخله نارا
~~خالدا فيها } أي يجعله مخلدا في نار جهنم لا يخرج منها أبدا {
~~وله عذاب مهين } أي وله عذاب شديد مع الإهانة والإذلال
~~والعذاب والنكال.

# البلاغة: تضمنت الآيات من أصناف البديع ما يلي:

# 1- الطباق في لفظ { الذكر والانثى } وفي { ومن يطع ومن يعص }
~~وفي { آبآؤكم وأبناؤكم }.

# 2- الإطناب في { من بعد وصية توصون بهآ أو دين } و
~~{ من بعد وصية يوصين بهآ أو دين } والفائدة التأكيد
~~على تنفيذ ما ذكر.

# 3- جناس الاشتقاق في { وصية يوصي }.

# 4- المبالغة في { عليم ، حليم }.

# فائدة: استنبط بعض العلماء من قوله تعالى { يوصيكم الله في
~~أولادكم } أنه تعالى أرحم من الوالدة بولدها حيث أوصى الوالدين
~~بأولادهم ويؤيده ما ورد " لله أرحم بعباده من هذه بولدها ".

# تنبيه: وجه الحكمة في تضعيف نصيب الذكر هو احتياجه إلى مؤنة النفقة
~~ومعاناة التجارة والتكسب وتحمل المشاق، فنفقاته أكثر والتزاماته أضخم فهو
~~إلى المال أحوج.

### || [4.15-21]

# المناسبة: لما بين سبحانه وتعالى حكم الرجال والنساء في باب النكاح
~~والميراث، بين حكم الحدود فيهن إذا ارتكبن الحرام، ثم أعقبه بالتحدير
~~عن عادات الجاهلية من ظلم النساء، وأكل مهورهن، وعدم معاملتهن المعاملة
~~الإنسانية الشريفة.

# اللغة: { واللاتي } جمع التي على غير قياس { الفاحشة } الفعلة
~~القبيحة والمراد بها هنا الزنا { واللذان } تثنية الذي {
~~التوبة } أصل التوبة الرجوع وحقيقتها الندم على فعل القبيح {
~~كرها } بفتح الكاف بمعنى الإكراه وبضمها بمعنى المشقة

# حملته أمه كرها

# [الأحقاف: 15] { تعضلوهن } تمنعوهن يقال عضل المرأة إذا منعها
~~الزواج { بهتانا } ظلما وأصله الكذب الذي يتحير منه صاحبه ms0263 {
~~أفضى } وصل إليها، وأصله من الفضاء وهو السعة { ميثاقا غليظا
~~} عهدا شديدا مؤكدا وهو عقد النكاح.

# سبب النزول: روي أن أهل الجاهلية كانوا إذا مات الرجل جاء ابنه من
~~غيرها أو وليه فورث امرأته كما يرث ماله وألقى عليها ثوبا، فإن شاء
~~تزوجها بالصداق الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها فأنزل الله {
~~يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها.. }.

# التفسير: { واللاتي يأتين الفاحشة من نسآئكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } أي اللواتي يزنين من
~~أزواجكم فاطلبوا أن يشهد على اقترافهن الزنا أربعة رجال من المسلمين
~~الأحرار { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت } أي فإن
~~ثبتت بالشهود جريمتهن فاحبسوهن في البيوت { حتى يتوفاهن
~~الموت } أي احبسوهن فيها إلى الموت { أو يجعل الله
~~لهن سبيلا } أي يجعل الله لهن مخلصا بما يشرعه من الأحكام قال
~~ابن كثير: كان الحكم في ابتداء الإسلام أن المرأة إذا ثبت زناها
~~بالبينة العادلة حبست في بيت فلا تمكن من الخروج منه إلى أن تموت،
~~حتى أنزل الله سورة النور فنسخها بالجلد أو الرجم { واللذان
~~يأتيانها منكم } أي واللذان يفعلان الفاحشة والمراد به الزاني
~~والزانية بطريق التغليب { فآذوهما } أي بالتوبيخ والتقريع والضرب
~~بالنعال { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ } أي فإن
~~تابا عن الفاحشة وأصلحا سيرتهما فكفوا عن الإيذاء لهما { إن الله
~~كان توابا رحيما } أي مبالغا في قبول التوبة واسع الرحمة. قال
~~الفخر الرازي: " خص الحبس في البيت بالمرأة وخص الإيذاء بالرجل لأن
~~المرأة إنما تقع في الزنا عند الخروج والبروز فإذا حبست في البيت
~~انقطعت مادة هذه المعصية، وأما الرجل فإنه لا يمكن حبسه في البيت لأنه
~~يحتاج إلى الخروج في إصلاح معاشه واكتساب قوت عياله فلا جرم جعلت
~~عقوبتهما مختلفة " { إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة } أي إنما التوبة التي كتب الله على
~~نفسه قبولها هي توبة من فعل المعصية سفها وجهالة مقدرا قبح المعصية
~~وسوء عاقبتها ثم ندم وأناب { ثم يتوبون من قريب } أي يتوبون
~~سريعا قبل مفاجأة الموت ms0264 { فأولئك يتوب الله عليهم }
~~أي يتقبل الله توبتهم { وكان الله عليما حكيما } أي عليما
~~بخلقه حكيما في شرعه { وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني
~~تبت الآن } أي وليس قبول التوبة ممن ارتكب المعاصي واستمر عليها حتى
~~إذا فاجأه الموت تاب وأناب فهذه توبة المضطر وهي غير مقبولة وفي الحديث

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر "

# { ولا الذين يموتون وهم كفار } أي يموتون على الكفر
~~فلا يقبل إيمانهم عند الاحتضار { أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما } أي هيأنا وأعددنا لهم عذابا مؤلما { يا أيها
~~الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها
~~} أي لا يحل لكم أن تجعلوا النساء كالمتاع ينتقل بالإرث من إنسان إلى
~~آخر وترثوهن بعد موت أزواجهن كرها عنهن قال ابن عباس: كانوا في الجاهلية
~~إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاءوا تزوجها أحدهم، وإن
~~شاءوا زوجوها غيرهم، وإن شاءوا منعوها الزواج { ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض مآ آتيتموهن } أي ولا يحل لكم أن تمنعوهن
~~من الزواج أو تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما دفعتموه لهن من الصداق {
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } أي إلا في حال
~~إتيانهن بفاحشة الزنا وقال ابن عباس: الفاحشة المبينة النشوز والعصيان {
~~وعاشروهن بالمعروف } أي صاحبوهن بما أمركم الله به من طيب
~~القول والمعاملة بالإحسان { فإن كرهتموهن فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } أي
~~فإن كرهتم صحبتهن فاصبروا عليهن واستمروا في الإحسان إليهن فعسى أن
~~يرزقكم الله منهن ولدا صالحا تقر به أعينكم، وعسى أن يكون في الشيء
~~المكروه الخير الكثير وفي الحديث الصحيح

# " لا يفرك " أي لا يبغض " مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها
~~آخر "

# ثم حذر تعالى من أخذ شيء من المهر بعد الطلاق فقال { وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج } أي وإن أردتم أيها
~~المؤمنون نكاح امرأة مكان امرأة طلقتموها { وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } أي والحال انكم كنتم قد
~~دفعتم مهرا كبيرا يبلغ قنطارا ms0265 { فلا تأخذوا منه شيئا }
~~أي فلا تأخذوا ولو قليلا من ذلك المهر { أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا } استفهام إنكاري أي أتأخذونه باطلا وظلما؟ {
~~وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } أي
~~كيف يباح لكم أخذه وقد استمتعتم بهن بالمعاشرة الزوجية؟ { وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا } أي أخذن منكم عهدا وثيقا مؤكدا هو " عقد
~~النكاح " قال مجاهد: الميثاق الغليظ عقدة النكاح وفي الحديث

# " اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ".

# البلاغة: تضمنت الآيات أنواعا من البيان والبديع وهي بإيجاز كما
~~يلي:

# 1- المجاز العقلي في قوله { يتوفاهن الموت } والمراد
~~يتوفاهن الله أو ملائكته.

# 2- الاستعارة في { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } استعار لفظ
~~الميثاق للعقد الشرعي.

# 3- الجناس المغاير في { فإن تابا... توابا } وفي {
~~كرهتموهن... أن تكرهوا }.

# 4- المبالغة في تفخيم الأمر وتأكيده { وآتيتم إحداهن
~~قنطارا } لتعظيم الأمر والمبالغة فيه.

# فائدة: كنى الله تعالى عن الجماع بلفظ الإفضاء { وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض } لتعليم المؤمنين الأدب الرفيع قال ابن عباس:
~~" الإفضاء في هذه الآية الجماع ولكن الله كريم يكني ".

# تنبيه: خطب عمر رضي الله عنه فقال: أيها الناس لا تغالوا في مهور النساء
~~فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أصدق امرأة من نسائه ولا أحدا من بناته
~~فوق اثنتي عشرة أوقية، فقامت إليه امرأة فقالت: يا عمر، يعطينا الله
~~وتحرمنا؟ يقول تعالى { وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا } فقال رضي الله عنه: أصابت امرأة وأخطأ عمر
~~".

### || [4.22-31]

# المناسبة: لما أوصى تعالى بحسن معاشرة الأزواج، وحذر من إيذائهن أو
~~أكل مهورهن، عقبه بذكر المحرمات من النساء اللواتي لا يجوز الزواج بهن
~~بسبب القرابة أو المصاهرة أو الرضاع.

# اللغة: { سلف } مضى { مقتا } المقت: البغض الشديد لمن تعاطى
~~القبيح وكان العرب يسمون زواج الرجل امرأة أبيه " نكاح المقت " {
~~ربائبكم } جمع ربيبة وهي بنت المرأة من آخر سميت به لأنها تتربى
~~في حجر الزوج { حجوركم } جمع حجر أي في تربيتكم يقال: فلان ms0266 في حجر
~~فلان إذا كان في تربيته قال أبو عبيدة: في حجوركم أي في بيوتكم {
~~حلائل } جمع حليلة بمعنى الزوجة سميت بذلك لأنها تحل لزوجها {
~~محصنين } متعففين عن الزنى { مسافحين } السفاح: الزنى وأصله
~~في اللغة من السفح وهو الصب وسمي سفاحا لأنه لا غرض للزاني إلا سفح
~~النطفة وقضاء الشهوة { طولا } سعة وغنى { أخدان } جمع خدن وهو
~~الصديق للمرأة يزني بها سرا { العنت } الفجور وأصله الضرر والفساد {
~~سنن } جمع سنة وهي الطريقة { نصليه } ندخله.

# سبب النزول: أ - لما توفي " أبو قيس بن الأسلت " وكان من صالحي
~~الأنصار، خطب ابنه قيس امرأة أبيه فقالت: إني أعدك ولدا!! ولكني آتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استأمره فأتته فأخبرته فأنزل الله { ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء.... } الآية.

# ب - عن أبي سعيد الخدري قال: أصبنا سبايا يوم اوطاس لهن أزواج، فكرهنا
~~أن نقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم: { والمحصنات من
~~النسآء إلا ما ملكت أيمانكم... } الآية قال:
~~فاستحللناهن.

# التفسير: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النسآء
~~إلا ما قد سلف } أي لا تتزوجوا ما تزوج آباؤكم من النساء لكن ما
~~سبق فقد عفا الله عنه { إنه كان فاحشة ومقتا } أي فإن
~~نكاحهن أمر قبيح قد تناهى في القبح والشناعة، وبلغ الذروة العليا في
~~الفظاعة والبشاعة، إذ كيف يليق بالإنسان أن يتزوج امرأة أبيه وأن
~~يعلوها بعد وفاته وهي مثل أمه؟ { وسآء سبيلا } أي بئس ذلك النكاح
~~القبيح الخبيث طريقا، ثم بين تعالى المحرمات من النساء فقال {
~~حرمت عليكم أمهاتكم } أي حرم عليكم نكاح الأمهات وشمل
~~اللفظ الجدات من قبل الأب أو الأم { وبناتكم } وشمل بنات الأولاد
~~وإن نزلن { وأخواتكم } أي شقيقة كانت أو لأب أو لأم {
~~وعماتكم } أي أخوات آبائكم وأجدادكم { وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت } أي بنت الأخ وبنت الأخت ويدخل فيهن أولادهن،
~~وهؤلاء المحرمات بالنسب وهن كما تقدم " الأمهات، البنات، الأخوات،
~~العمات، الخالات، بنات الأخ، بنات الأخت " ثم شرع تعالى في ذكر المحرمات
~~من الرضاع فقال { وأمهاتكم ms0267 اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة } نزل الله الرضاعة منزلة النسب حتى
~~سمى المرضعة أما للرضيع أي كما يحرم عليك أمك التي ولدتك، كذلك يحرم
~~عليك أمك التي أرضعتك، وكذلك أختك من الرضاع، ولم تذكر الآية من المحرمات
~~بالرضاع سوى " الأمهات والأخوات " وقد وضحت السنة النبوية أن المحرمات
~~بالرضاع سبع كما هو الحال في النسب لقوله عليه السلام

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# ثم ذكر تعالى المحرمات بالمصاهرة فقال { وأمهات نسآئكم } أي
~~وكذلك يحرم نكاح أم الزوجة سواء دخل بالزوجة أو لم يدخل لأن مجرد العقد
~~على البنت يحرم الأم { وربائبكم اللاتي في حجوركم } أي
~~بنات أزواجكم اللاتي ربيتموهن، وذكر الحجر ليس للقيد وإنما هو للغالب
~~لأن الغالب أنها تكون مع أمها ويتولى الزوج تربيتها وهذا بالإجماع {
~~من نسآئكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم } الدخول هنا كناية عن
~~الجماع أي من نسائكم اللاتي أدخلتموهن الستر قاله ابن عباس فإن لم
~~تكونوا أيها المؤمنون قد دخلتم بأمهاتهن وفارقتموهن فلا جناح عليكم في
~~نكاح بناتهن { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم }
~~أي وحرم عليكم نكاح زوجات أبنائكم الذين ولدتموهم من أصلابكم بخلاف من
~~تبنيتموهم فلكم نكاح حلائلهم { وأن تجمعوا بين الأختين
~~إلا ما قد سلف } أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين معا في
~~النكاح إلا ما كان منكم في الجاهلية فقد عفا الله عنه { إن الله
~~كان غفورا رحيما } أي غفورا لما سلف رحيما بالعباد {
~~والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم }
~~أي وحرم عليكم نكاح المتزوجات من النساء إلا ما ملكتموهن بالسبي فيحل
~~لكم وطؤهن بعد الاستبراء ولو كان لهن أزواج في دار الحرب لأن بالسبي
~~تنقطع عصمة الكافر

# ولا تمسكوا بعصم الكوافر

# [الممتحنة: 10] { كتاب الله عليكم } أي هذا فرض الله عليكم {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } أي أحل لكم نكاح ما سواهن {
~~أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } أي
~~إرادة أن تطلبوا النساء بطريق شرعي فتدفعوا لهن المهور حال كونكم
~~متزوجين غير زانين { فما ms0268 استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة } أي فلما تلذذتم به من النساء بالنكاح فآتوهن
~~مهورهن فريضة فرضها الله عليكم بقوله

# وآتوا النسآء صدقاتهن نحلة

# [النساء: 4] ثم قال تعالى { ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة } أي لا إثم عليكم فيما
~~أسقطن من المهر برضاهن كقوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا

# [النساء: 4] قال ابن كثير: أي إذا فرضت لها صداقا فأبرأتك منه أو عن
~~شيء منه فلا جناح عليك ولا عليها في ذلك { إن الله كان عليما
~~حكيما } أي عليما بمصالح العباد حكيما فيما شرع لهم من الأحكام {
~~ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات }  أي من لم يكن منكم ذا سعة وقدرة أن يتزوج الحرائر
~~المؤمنات { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات } أي فله أن ينكح من الإماء المؤمنات اللاتي يملكهن
~~المؤمنون { والله أعلم بإيمانكم } جملة معترضة لبيان أنه
~~يكفي في الإيمان معرفة الظاهر والله يتولى السرائر { بعضكم من
~~بعض } أي إنكم جميعا بنو آدم ومن نفس واحدة فلا تستنكفوا من نكاحهن
~~فرب أمة خير من حرة، وفيه تأنيس لهم بنكاح الإماء فالعبرة بفضل
~~الإيمان لا بفضل الأحساب والأنساب { فانكحوهن بإذن
~~أهلهن } أي تزوجوهن بأمر أسيادهن وموافقة مواليهن { وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف } أي ادفعوا لهن مهورهن عن طيب نفس ولا
~~تبخسوهن منه شيئا استهانة بهن لكونهن إماء مملوكات { محصنات
~~غير مسافحات } أي عفيفات غير مجاهرات بالزنى { ولا
~~متخذات أخدان } أي ولا متسترات بالزنى مع أخدانهن قال ابن
~~عباس: الخدن هو الصديق للمرأة يزني بها سرا فنهى الله تعالى عن
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن { فإذآ أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب } أي فإذا أحصن بالزواج ثم زنين فعليهن نصف ما على
~~الحرائر من عقوبة الزنى { ذلك لمن خشي العنت منكم } أي
~~إنما يباح نكاح الإماء لمن خاف على نفسه الوقوع في الزنى { وأن
~~تصبروا خير لكم } أي صبركم وتعففكم عن نكاحهن أفضل لئلا يصير
~~الولد ms0269 رقيقا وفي الحديث

# " من أراد أن يلقي الله طاهرا مطهرا فلينكح الحرائر "

# { والله غفور رحيم } أي واسع المغفرة عظيم الرحمة { يريد
~~الله ليبين لكم } أي يريد الله أن يفصل لكم شرائع دينكم
~~ومصالح أموركم { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي
~~يرشدكم إلى طرائق الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم { ويتوب
~~عليكم } أي يقبل توبتكم فيما اقترفتموه من الإثم والمحارم {
~~والله عليم حكيم } أي عليم بأحوال العباد حكيم في تشريعه لهم {
~~والله يريد أن يتوب عليكم } كرره ليؤكد سعة رحمته تعالى
~~على العباد أي يحب بما شرع من الأحكام أن يطهركم من الذنوب والآثام،
~~ويريد توبة العبد ليتوب عليه { ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } أي ويريد الفجرة أتباع
~~الشيطان أن تعدلوا عن الحق إلى الباطل وتكونوا فسقة فجرة مثلهم {
~~يريد الله أن يخفف عنكم } أي يريد تعالى بما يسر أن
~~يسهل عليكم أحكام الشرع { وخلق الإنسان ضعيفا } أي عاجزا عن
~~مخالفة هواه لا يصبر عن إتباع الشهوات، ثم حذر تعالى من أكل أموال الناس
~~بالباطل فقال { يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } أي يا أيها الذين صدقوا الله
~~ورسوله لا يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل وهو كل طريق لم تبحه الشريعة
~~كالسرقة والخيانة والغصب والربا والقمار وما شاكل ذلك { إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم } أي إلا ما كان بطريق شرعي
~~شريف كالتجارة التي أحلها الله قال ابن كثير: الاستثناء منقطع أي لا
~~تتعاطوا الأسباب المحرمة في اكتساب الأموال لكن المتاجر المشروعة التي
~~تكون عن تراض من البائع والمشتري فافعلوها { ولا تقتلوا
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } أي لا يسفك بعضكم دم
~~بعض، والتعبير عنه بقتل النفس للمبالغة في الزجر، أو هو على ظاهره بمعنى
~~الانتحار وذلك من رحمته تعالى بكم { ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما } أي ومن يرتكب ما نهى الله عنه معتديا ظالما لا سهوا ولا
~~خطأ { فسوف نصليه نارا } أي ندخله نارا عظيمة يحترق فيها {
~~وكان ذلك على الله يسيرا } أي هينا ms0270 يسيرا لا عسر فيه
~~لأنه تعالى لا يعجزه شيء { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم } أي إن تتركوا أيها المؤمنون
~~الذنوب الكبائر التي نهاكم الله عز وجل عنها نمح عنكم صغائر الذنوب
~~بفضلنا ورحمتنا { وندخلكم مدخلا كريما } أي ندخلكم الجنة
~~دار الكرامة والنعيم، التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر!.

# البلاغة: تضمنت الآيات أنواعا من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- المجاز المرسل في { حرمت عليكم أمهاتكم } أي حرم
~~عليكم نكاح الأمهات فهو على حذف مضاف.

# 2- الطباق في { حرمت... وأحل } وفي { محصنين...
~~ومسافحين } وفي { كبآئر... وسيئاتكم } لأن المراد
~~بالسيئات الصغائر من الذنوب.

# 3- الكناية في { اللاتي دخلتم بهن } فهو كناية عن الجماع
~~كقولهم بنى عليها، وضرب عليها الحجاب.

# 4- الاستعارة في { وآتوهن أجورهن } استعار لفظ الأجور
~~للمهور، لأن المهر يشبه الاجر في الصورة.

# 5- الجناس المغاير في { تنكحوا ما نكح } وفي {
~~أرضعنكم... من الرضاعة } وفي { محصنات... فإذآ
~~أحصن } والإطناب في مواضع، والحذف في مواضع.

# الفوائد: الأولى: استنبط العلماء من آية المحرمات القاعدة الآتية وهي
~~" العقد على البنات يحرم الأمهات، والدخول بالأمهات يحرم البنات ".

# الثانية: حمل بعض الروافض والشيعة قوله تعالى { فما استمتعتم
~~به منهن } على نكاح المتعة وهو خطأ فاحش لأن الغرض من الاستمتاع
~~هنا التمتع بالأزواج عن طريق الجماع لا نكاح المتعة فقد ثبت حرمة نكاح
~~المتعة بالسنة والإجماع ولا عبرة بما خالف ذلك.

# الثالثة: قال ابن عباس: الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار، أو غضب، أو
~~لعنة، أو عذاب.

# الرابعة: روى سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس: الكبائر سبع؟ قال:
~~هي إلى السبعمأة أقرب منها إلى السبع، ولكن لا كبيرة مع استغفار، ولا
~~صغيرة مع إصرار، ذكره القرطبي.

### || [4.32-43]

# المناسبة: لما ذكر تعالى المحرمات من النساء وذكر قبلها تفضيل الله
~~الرجال عليهن في الميراث، جاءت الآيات تنهى عن تمني ما خص الله به كلا
~~من الجنسين لأنه سبب للحسد والبغضاء، ثم ذكر تعالى حقوق كل من الزوجين
~~على الآخر، وأرشد ms0271 إلى الخطوات التي ينبغي التدرج بها في حالة النشوز
~~والعصيان.

# اللغة: { موالي } المولى: الذي يتولى غيره يقال للعبد مولى
~~وللسيد مولى لأن كلا منهما يتولى الآخر والمراد به هنا الورثة والعصبة
~~{ قوامون } قوام: مبالغة من القيام على الأمر بمعنى حفظه ورعايته
~~أي يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية { قانتات } مطيعات وأصل
~~القنوت دوام الطاعة { نشوزهن } عصيانهن وترفعهن وأصله المكان
~~المرتفع ومنه تل ناشز ويقال: نشزت المرأة إذا ترفعت على زوجها وعصته {
~~المضاجع } جمع مضجع وهو المرقد { شقاق } الشقاق: الخلاف والعداوة
~~مأخوذ من الشق بمعنى الجانب لأن كلا من المتشاقين يكون في شق غير شق
~~صاحبه أي في ناحية { الجنب } البعيد الذي ليس له قرابة تربطه بجاره،
~~وأصل الجنابة: البعد { مختالا } المختال: ذو الخيلاء والكبر {
~~مثقال } وزن { الغآئط } الحدث وأصله المطمئن من الأرض وكانوا
~~إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا منخفضا من الأرض فكني عن الحدث بالغائط.

# سبب النزول: أ - عن مجاهد قال: قالت " أم سلمة " يا رسول الله: يغزو
~~الرجال ولا نغزو وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله { ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض }
~~الآية.

# ب - روي

# " أن سعد بن الربيع - وكان نقيبا من نقباء الأنصار - نشزت عليه امرأته
~~" حبيبة بنت زيد " فلطمها فانطلق أبوها معها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أفرشته كريمتي فلطمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتقتص منه فنزلت { الرجال قوامون على النسآء } فقال صلى
~~الله عليه وسلم: (أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير) ".

# التفسير: { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم
~~على بعض } أي لا تتمنوا أيها المؤمنون ما خص الله تعالى به غيركم
~~من أمر الدنيا أو الدين ذلك يؤدي إلى التحاسد والتباغض قال الزمخشري:
~~نهوا عن الحسد وعن تمني ما فضل الله بعض الناس على بعض من الجاه والمال
~~لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد {
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب
~~مما اكتسبن } أي لكل من الفريقين في ms0272 الميراث نصيب معين
~~المقدار قال الطبري: كل له جزاء على عمله بحسبه إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر { واسألوا الله من فضله } أي وسلوا الله من فضله
~~يعطكم فإنه كريم وهاب { إن الله كان بكل شيء عليما }
~~أي ولذلك جعل الناس طبقات ورفع بعضهم درجات { ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون } أي ولكل
~~إنسان جعلنا عصبة يرثون ماله مما تركه الوالدان والأقارب من الميراث
~~{ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم } أي
~~والذين حالفتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث فأعطوهم حظهم من
~~الميراث، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام ثم نسخ قال الحسن: كان الرجل
~~يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ الله ذلك بقوله

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75] وقال ابن عباس: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث
~~المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه بالأخوة التي آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم فلما نزلت { ولكل جعلنا موالي } نسخت {
~~إن الله كان على كل شيء شهيدا } أي مطلعا على كل
~~شيء وسيجازيكم عليه.. ثم بين تعالى أن الرجال يتولون أمر النساء في
~~المسئولية والتوجيه فقال { الرجال قوامون على النسآء } أي
~~قائمون عليهن بالأمر والنهي، والإنفاق والتوجيه كما يقوم الولاة على
~~الرعية { بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم } أي بسبب ما منحهم الله من العقل
~~والتدبير، وخصهم به من الكسب والإنفاق، فهم يقومون على النساء بالحفظ
~~والرعاية والإنفاق والتأديب قال أبو السعود: " والتفضيل للرجل لكمال
~~العقل وحسن التدبير ورزانة الرأي ومزيد القوة، ولذلك خصوا بالنبوة
~~والإمامة والولاية والشهادة والجهاد وغير ذلك " { فالصالحات
~~قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله } هذا تفصيل
~~لحال النساء تحت رياسة الرجل، وقد ذكر تعالى أنهن قسمان: قسم صالحات
~~مطيعات، وقسم عاصيات متمردات، فالنساء الصالحات مطيعات لله ولأزواجهن،
~~قائمات بما عليهن من حقوق، يحفظن أنفسهن عن الفاحشة وأموال أزواجهن عن
~~التبدير كما أنهن حافظات لما يجري بينهن وبين أزواجهن مما يجب كتمه ويجمل
~~ستره وفي الحديث

# " إن من شر الناس عند ms0273 الله منزلة يوم القيامة، الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه "

# { واللاتي تخافون نشوزهن } هذا القسم الثاني وهن النساء
~~العاصيات المتمردات أي واللاتي يتكبرن ويتعالين عن طاعة الأزواج فعليكم
~~أيها الرجال أن تسلكوا معهن سبل الإصلاح { فعظوهن واهجروهن
~~في المضاجع واضربوهن } أي فخوفوهن الله بطريق النصح
~~والإرشاد، فإن لم ينجح الوعظ والتذكير فاهجروهن في الفراش فلا
~~تكلموهن ولا تقربوهن قال ابن عباس: الهجر ألا يجامعها وأن يضاجعها على
~~فراشها ويوليها ظهره، فإن لم يرتدعن فاضربوهن ضربا غير مبرح { فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي فإن أطعن أمركم
~~فلا تلتمسوا طريقا لإيذائهن { إن الله كان عليا كبيرا }
~~أي فإن الله تعالى أعلى منكم وأكبر وهو وليهن ينتقم ممن ظلمهن وبغى
~~عليهن.. انظر كيف يعلمنا سبحانه أن نؤدب نساءنا وانظر إلى ترتيب
~~العقوبات ودقتها حيث أمرنا بالوعظ ثم بالهجران ثم بالضرب ضربا غير مبرح
~~ثم ختم الآية بصفة العلو والكبر لينبه العبد على أن قدرة الله فوق قدرة
~~الزوج عليها وأنه تعالى عون الضعفاء وملاذ المظلومين!! { وإن خفتم
~~شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلهآ } أي وإن خشيتم أيها الحكام مخالفة وعداوة بين
~~الزوجين فوجهوا حكما عدلا من أهل الزوج وحكما عدلا من أهل الزوجة
~~يجتمعان فينظران في أمرهما ويفعلان ما فيه المصلحة { إن يريدآ
~~إصلاحا يوفق الله بينهمآ } أي إن قصدا إصلاح ذات
~~البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله، بورك في وساطتهما
~~وأوقع الله بين الزوجين الوفاق والألفة وألقى في نفوسهما المودة والرحمة
~~{ إن الله كان عليما خبيرا } أي عليما بأحوال العباد
~~حكيما في تشريعه لهم { واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا } أي وحدوه وعظموه ولا تشركوا به
~~شيئا من الأشياء صنما أو غيره، واستوصوا بالوالدين برا وإنعاما
~~وإحسانا وإكراما { وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين } أي وأحسنوا إلى الأقارب عامة وإلى اليتامى والمساكين
~~خاصة { والجار ذي القربى } أي الجار القريب فله عليك حق الجوار
~~وحق القرابة { والجار الجنب } أي الجار الأجنبي ms0274 الذي لا قرابة
~~بينك وبينه { والصاحب بالجنب } قال ابن عباس: هو الرفيق في
~~السفر، وقال الزمخشري: " هو الذي صحبك إما رفيقا في سفر، أو جارا
~~ملاصقا، أو شريكا في تعلم علم، أو قاعدا إلى جنبك في مجلس أو غير
~~ذلك، من له أدنى صحبة التأمت بينك وبينه فعليك أن ترعى ذلك الحق ولا
~~تنساه وقيل: هي المرأة " { وابن السبيل } أي المسافر الغريب الذي
~~انقطع عن بلده وأهله { وما ملكت أيمانكم } أي المماليك من
~~العبيد والإماء { إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا } أي متكبرا في نفسه يأنف عن أقاربه وجيرانه فخورا على الناس
~~مترفعا عليهم يرى أنه خير منهم، وهذه آية جامعة جاءت حثا على الإحسان
~~واستطرادا لمكارم الأخلاق، ومن تدبرها حق التدبر أغنته عن كثير من
~~مواعظ البلغاء، ونصائح الحكماء.

# ثم بين تعالى صفات هؤلاء الذين يبغضهم الله فقال { الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } أي يمنعون ما أوجب
~~الله عليهم من الإنفاق في سبيل الله ويأمرون غيرهم بترك الإنفاق،
~~والآية في اليهود نزلت في جماعة منهم كانوا يقولون للأنصار لا تنفقوا
~~أموالكم في الجهاد والصدقات، وهي مع ذلك عامة { ويكتمون مآ
~~آتاهم الله من فضله } أي يخفون ما عندهم من المال والغنى،
~~ويخفون نعته عليه السلام الموجود في التوراة { وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا } أي هيأنا للجاحدين نعمة الله عذابا
~~أليما مع الخزي والإذلال لهم { والذين ينفقون أموالهم
~~رئآء الناس } أي ينفقونها للفخار والشهرة لا ابتغاء وجه الله {
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } أي ولا يؤمنون
~~الإيمان الصحيح بالله واليوم الآخر، والآية في المنافقين { ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فسآء قرينا } أي من كان الشيطان صاحبا
~~له وخليلا يعمل بأمره فساء هذا القرين والصاحب { وماذا عليهم
~~لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما
~~رزقهم الله } الإستفهام للإنكار والتوبيخ أي ماذا يضيرهم وأي
~~تبعة ووبال عليهم في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله؟ قال الزمخشري:
~~وهذا كما يقال للمنتقم: ما ضرك لو عفوت؟ وللعاق: ما كان يرزؤك لو كنت
~~بارا؟ ms0275 وهو ذم وتوبيخ وتجهيل بمكان المنفعة { وكان الله بهم
~~عليما } وعيد لهم بالعقاب أي سيجازيهم بما عملوا { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة } أي لا يبخس أحدا من عمله شيئا ولو كان
~~وزن ذرة وهي الهباءة وذلك على سبيل التمثيل تنبيها بالقليل على الكثير {
~~وإن تك حسنة يضاعفها } أي وإن كانت تلك الذرة حسنة ينمها
~~ويجعلها أضعافا كثيرة { ويؤت من لدنه أجرا عظيما } أي
~~ويعط من عنده تفضلا وزيادة على ثواب العمل أجرا عظيما وهو الجنة {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } أي كيف يكون حال الكفار والفجار حين نأتي
~~من كل أمة بنبيها يشهد عليها، ونأتي بك يا محمد على العصاة والمكذبين من
~~أمتك تشهد عليهم بالجحود والعصيان؟! كيف يكون موقفهم؟ وكيف يكون حالهم؟
~~والاستفهام هنا للتوبيخ والتقريع { يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول } أي في ذلك اليوم العصيب يتمنى الفجار
~~الذين جحدوا وجدانية الله وعصوا رسوله { لو تسوى بهم الأرض
~~} أي لو يدفنوا في الأرض ثم تسوى بهم كما تسوى بالموتى، أو لو تنشق
~~الأرض فتبتلعهم ويكونون ترابا كقوله

# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر
~~يليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40] وذلك لما يرون من أهوال يوم القيامة { ولا يكتمون
~~الله حديثا } أي لا يستطيعون أن يكتموا الله حديثا لأن جوارحهم
~~تشهد عليهم بما فعلوه.. ثم أمر تعالى باجتناب الصلاة في حال السكر
~~والجنابة فقال { يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون }
~~أي لا تصلوا في حالة السكر لأن هذه الحالة لا يتأتى معها الخشوع والخضوع
~~بمناجاته سبحانه وتعالى، وقد كان هذا قبل تحريم الخمر روى الترمذي عن علي
~~كرم الله وجهه أنه قال " صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا
~~من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت " قل يا أيها
~~الكافرون * أعبد ما تعبدون. ونحن نعبد ما تعبدون " فأنزل الله { يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى } الآية { ولا ms0276 جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا } أي ولا تقربوها وأنتم جنب أي غير طاهرين بإنزال أو
~~إيلاج إلا إذا كنتم مسافرين ولم تجدوا الماء فصلوا على تلك الحالة
~~بالتيمم { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جآء
~~أحد منكم من الغآئط } أي وإن كنتم مرضى ويضركم الماء، أو
~~مسافرين وأنتم محدثون أو أحدثتم ببول أو غائط ونحوهما حدثا أصغر ولم
~~تجدوا الماء { أو لامستم النسآء } قال ابن عباس: هو الجماع {
~~فلم تجدوا مآء } أي فلم تجدوا الماء الذي تتطهرون به {
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم } أي اقصدوا عند عدم وجود الماء التراب الطاهر فتطهروا به
~~وامسحوا وجوهكم وأيديكم بذلك التراب { إن الله كان عفوا
~~غفورا } أي يرخص ويسهل على عباده لئلا يقعوا في الحرج.

# البلاغة: تضمنت هذه الآيات من الفصاحة والبيان والبديع ما يلي:

# 1- الإطناب في قوله { نصيب مما اكتسبوا } و { نصيب
~~مما اكتسبن } وفي { حكما من أهله وحكما من
~~أهلهآ } وفي { والجار ذي القربى والجار الجنب }.

# 2- الاستعارة في { مما اكتسبوا } شبه استحقاقهم للإرث وتملكهم
~~له بالإكتساب واشتق من لفظ الاكتساب اكتسبوا على طريقة الاستعارة
~~التبعية.

# 3- الكناية في { واهجروهن في المضاجع } فقد كنى بذلك عن
~~الجماع وكذلك في { لامستم النسآء } قال ابن عباس معناه: جامعتم
~~النساء كما كنى عن الحدث بالغائط في قوله { أو جآء أحد منكم
~~من الغآئط }.

# 4- صيغة المبالغة في { الرجال قوامون } لأن فعال من صيغ
~~المبالغة ومجيء الجملة إسمية لإفادة الدوام والاستمرار.

# 5- السؤال عن المعلوم لتوبيخ السامع في قوله { فكيف إذا جئنا }
~~يراد بها التقريع والتوبيخ.

# 6- جناس الاشتقاق في { حافظات... بما حفظ } وفي قوله {
~~بشهيد.... وشهيدا }.

# 7- التعريض في { مختالا فخورا } عرض بذلك إلى ذم الكبر المؤدي
~~لاحتقار الناس.

# 8- الحذف في عدة مواضع مثل { وبالوالدين إحسانا } أي أحسنوا
~~إلى الوالدين إحسانا.

# الفوائد: الأولى: لم يذكر الله تعالى في الآية إلا " الإصلاح " في
~~قوله { إن يريدآ إصلاحا } ولم يذكر ما يقابله وهو التفريق وفي
~~ذلك إشارة لطيفة إلى أنه ينبغي على الحكمين أن يبذلا جهدهما للإصلاح
~~لأن في ms0277 التفريق خراب البيوت وتشتيت الأولاد وذلك مما ينبغي أن يجتنب.

# الثانية: ختم تعالى الآية بهذين الإسمين العظيمين { إن الله
~~كان عليا كبيرا } وذلك لتهديد الأزواج عند التعسف في استعمال
~~الحق فكأن الآية تقول: لا تغتروا بكونكم أعلى يدا منهن وأكبر درجة منهن
~~فإن الله علي قاهر ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن، فالله أعلى منكم وأقدر
~~عليكم منكم عليهن فاحذروا عقابه.

# الثالثة: روى البخاري

# " عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إقرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله: أقرأ عليك وعليك أنزل؟
~~قال: نعم فإني أحب أن أسمعه من غيري!! فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى
~~هذه الآية { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } فقال: حسبك الآن فنظرت
~~فإذا عيناه تذرفان ".

# تنبيه: ورد النظم الكريم { بما فضل الله بعضهم على
~~بعض } ولو قال: بتفضيلهم عليهن لكان أخصر وأوجز ولكن التعبير ورد
~~بتلك الصيغة لحكمة جليلة وهي إفادة أن المرأة من الرجل بمنزلة عضو من
~~جسم الإنسان وكذلك العكس، فالرجل بمنزلة الرأس، والمرأة بمنزلة البدن
~~ولا ينبغي أن يتكبر عضو على عضو، فالأذن لا تغني عن العين، واليد لا
~~تغني عن القدم، ولا عار على الشخص أن يكون قلبه أفضل من معدته ورأسه أشرف
~~من يده فالكل يؤدي دوره بانتظام ولا غنى لواحد عن الآخر وهذا هو سر
~~التعبير بقوله { بعضهم على بعض } فظهر أن الآية في نهاية
~~الإيجاز والإعجاز.

# " كلمة حول تأديب النساء "

# لعل أخبث ما يتخذه أعداء الإسلام للطعن في الشريعة الإسلامية زعمهم أن
~~الإسلام أهان المرأة حين سمح للرجل أن يضربها ويقولون: كيف يسمح القرآن
~~بضرب المرأة { واهجروهن في المضاجع واضربوهن } أفليس
~~هذا إهانة للمرأة واعتداء على كرامتها؟!

# والجواب: نعم لقد أذن الحكيم العليم بضربها ولكن متى يكون الضرب؟ ولمن
~~يكون؟ إن الضرب - ضربا غير مبرح - كما ورد به الحديث الشريف أحد
~~الطرق في معالجة نشوز المرأة وعصيانها لأمر الزوج، فحين تسيء المرأة ms0278 عشرة
~~زوجها وتركب رأسها وتسير بقيادة الشيطان وتقلب الحياة الزوجية إلى جحيم
~~لا يطاق فماذا يصنع الرجل في مثل هذه الحالة؟! لقد أرشدنا القرآن الكريم
~~إلى الدواء فأمر بالصبر والأناة، ثم بالوعظ والإرشاد، ثم بالهجر في
~~المضاجع، فإذا لم تنجح كل هذه الوسائل فلا بد من سلوك طريق آخر هو
~~الضرب غير المبرح لكسر الغطرسة والكبرياء، وهذا أقل ضررا من إيقاع
~~الطلاق عليها، وإذا قيس الضرر الأخف بالضرر الأكبر كان حسنا وجميلا
~~وما أحسن ما قيل " وعند ذكر العمى يستحسن العور " فالضرب طريق من طرق
~~العلاج ينفع في بعض الحالات التي يستعصي فيها الإصلاح باللطف والإحسان
~~والجميل

# فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا

# [النساء: 78]!!

### || [4.44-57]

# سبب النزول: روي أن أبا سفيان قال لكعب بن الأشرف - أحد أحبار
~~اليهود - إنك امرؤ تقرأ الكتاب وتعلم، ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى
~~طريقا نحن أم محمد؟ فقال: اعرضوا علي دينكم فقال أبو سفيان: نحن ننحر
~~للحجيج الكوماء، ونسقيهم الماء، ونقري الضيف، ونعمر بيت ربنا، ومحمد فارق
~~دين آبائه وقطع الرحم!! فقال: دينكم خير من دينه وأنتم والله أهدى سبيلا
~~مما هو عليه فأنزل الله { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا
~~من الكتاب... } الآية.

# المناسبة: لما ذكر تعالى شيئا من أحوال الكفار في الآخرة وأنهم
~~يتمنون لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا.. أعقبه بذكر ما عليه
~~اليهود من الكفر والجحود والتكذيب بآيات الله، ثم ذكر طائفة من عقائد أهل
~~الكتاب الزائغة وما أعد لهم من العذاب المقيم في دار الجحيم أعاذنا الله
~~منها.

# اللغة: { راعنا } راقبنا وانظرنا وهي كلمة سب في العبرية وكان
~~اليهود يقولونها ويعنون بها معنى الرعونة { أقوم } أعدل وأصوب {
~~نطمس } الطمس: المحو وإذهاب أثر الشيء { فتيلا } الفتيل: الخيط
~~الذي في شق النواة { الجبت } اسم الصنم ثم صار مستعملا لكل باطل {
~~الطاغوت } كل ما عبد من دون الله من حجر أو بشر أو شيطان وقيل هو اسم
~~للشيطان { نقيرا } النقير: النقطة التي على ظهر النواة { نصليهم }
~~ندخلهم.

# التفسير: { ألم ms0279 تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } الاستفهام للتعجيب من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم أي
~~ألم تنظر يا محمد إلى الذين أعطوا حظا من علم التوراة وهم أحبار اليهود
~~{ يشترون الضلالة } أي يختارون الضلالة على الهدى ويؤثرون
~~الكفر على الإيمان { ويريدون أن تضلوا السبيل } أي
~~ويريدون لكم يا معشر المؤمنين أن تضلوا طريق الحق لتكونوا مثلهم {
~~والله أعلم بأعدائكم } أي هو تعالى أعلم بعداوة هؤلاء
~~اليهود الضالين منكم فاحذروهم { وكفى بالله وليا وكفى
~~بالله نصيرا } أي حسبكم أن يكون الله وليا وناصرا لكم فثقوا به
~~واعتمدوا عليه وحده فهو تعالى يكفيكم مكرهم.. ثم ذكر تعالى طرفا من
~~قبائح اليهود اللعناء فقال { من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه } أي من هؤلاء اليهود فريق يبدلون كلام الله
~~في التوراة ويفسرونه بغير مراد الله قصدا وعمدا فقد غيروا نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأحكام الرجم وغير ذلك { ويقولون سمعنا
~~وعصينا } أي ويقولون لك إذا دعوتهم للإيمان سمعنا قولك وعصينا
~~أمرك قال مجاهد: سمعنا ما قلته يا محمد ولا نطيعك فيه، وهذا أبلغ في
~~الكفر والعناد { واسمع غير مسمع } أي اسمع ما نقول لا سمعت
~~والكلام ذو وجهين يحتمل الخير والشر وأصله للخير أي لا سمعت مكروها
~~ولكن اليهود الخبثاء كانوا يقصدون به الدعاء على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أي لا أسمعك الله وهو دعاء بالصمم أو بالموت { وراعنا } أي
~~ويقولون في أثناء خطابهم راعنا وهي كلمة سب من الرعونة وهي الحمق،
~~فكانوا سخرية وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل
~~ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والإكرام ولهذا قال
~~تعالى { ليا بألسنتهم وطعنا في الدين } أي فتلا
~~وتحريفا عن الحق إلى الباطل وقدحا في الإسلام قال ابن عطية: وهذا
~~موجود حتى الآن في اليهود وقد شاهدناهم يربون أولادهم الصغار على ذلك
~~ويحفظونهم ما يخاطبون به المسلمين مما ظاهره التوقير ويريدون به التحقير
~~{ ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا } أي عوضا من قولهم
~~سمعنا وعصينا { واسمع وانظرنا ms0280 } أي عوضا عن قولهم غير مسمع
~~وراعنا أي لو أن هؤلاء اليهود قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ذلك القول
~~اللطيف بدل ذلك القول الشنيع { لكان خيرا لهم وأقوم } أي
~~لكان ذلك القول خيرا لهم عند الله وأعدل وأصوب { ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } أي أبعدهم
~~الله عن الهدى وعن رحمته بسبب كفرهم السابق فلا يؤمنون إلا إيمانا
~~قليلا قال الزمخشري: أي ضعيفا ركيكا لا يعبأ به وهو إيمانهم ببعض
~~الكتب والرسل.

# . ثم توعدهم تعالى بالطمس وإذهاب الحواس فقال { يا أيهآ الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا } أي يا معشر اليهود
~~آمنوا بالقرآن الذي نزلناه على محمد صلى الله عليه وسلم { مصدقا
~~لما معكم } أي مصدقا للتوراة { من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارهآ } أي نطمس منها الحواس من
~~أنف أو عين أو حاجب حتى تصير كالأدبار، وهذا تشويه عظيم لمحاسن الإنسان
~~وهو قول ابن عباس { أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب
~~السبت } أي نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت وهم الذين اعتدوا في السبت
~~فمسخهم الله قردة وخنازير { وكان أمر الله مفعولا } أي إذا
~~أمر بأمر فإنه نافذ كائن لا محالة { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } أي لا يغفر
~~الشرك ويغفر ما سوى ذلك من الذنوب لمن شاء من عباده { ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما } أي من أشرك بالله فقد
~~اختلق إثما عظيما قال الطبري: قد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة
~~ففي مشيئة الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه عليه ما لم تكن كبيرته
~~شركا بالله.. ثم ذكر تعالى تزكية اليهود أنفسهم مع كفرهم وتحريفهم
~~الكتاب فقال { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم } أي
~~ألم يبلغك خبر هؤلاء الذين يمدحون أنفسهم ويصفونها بالطاعة والتقوى؟
~~والاستفهام للتعجيب من أمرهم قال قتادة: ذلكم أعداء الله اليهود زكوا
~~أنفسهم فقالوا

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] وقالوا: لا ذنوب لنا { بل الله يزكي من يشآء
~~} أي ليس ms0281 الأمر بتزكيتهم بل بتزكية الله فهو أعلم بحقائق الأمور وغوامضها
~~يزكي المرتضين من عباده وهم الأطهار الأبرار لا اليهود الأشرار { ولا
~~يظلمون فتيلا } أي لا ينقصون من أعمالهم بقدر الفتيل وهو الخيط
~~الذي في شق النواة وهو مثل للقلة كقوله

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40] { انظر كيف يفترون على الله الكذب } هذا
~~تعجيب من افترائهم وكذبهم أي انظر يا محمد كيف اختلقوا على الله الكذب في
~~تزكيتهم أنفسهم وادعائهم أنهم أبناء الله وأحباؤه؟ { وكفى به
~~إثما مبينا } أي كفى بهذا الافتراء وزرا بينا وجرما عظيما {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت } الاستفهام للتعجيب والمراد بهم
~~أيضا اليهود أعطوا حظا من التوراة وهم مع ذلك يؤمنون بالأوثان
~~والأصنام وكل ما عبد من دون الرحمن { ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا } أي يقول اليهود
~~لكفار قريش أنتم أهدى سبيلا من محمد وأصحابه قال ابن كثير: يفضلون
~~الكفار على المسلمين بجهلهم وقلة دينهم وكفرهم بكتاب الله الذي بأيديهم
~~قال تعالى إخبارا عن ضلالهم { أولئك الذين لعنهم
~~الله } أي طردهم وأبعدهم عن رحمته { ومن يلعن الله فلن
~~تجد له نصيرا } أي من يطرده من رحمته فمن ينصره من عذاب الله؟
~~ويمنع عنه آثار اللعنة وهو العذاب العظيم { أم لهم نصيب من
~~الملك } أي أم لهم حظ من الملك؟ وهذا على وجه الإنكار يعني ليس لهم
~~من الملك شيء { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } أي لو كان
~~لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم، والنقير
~~مثل في القلة كالفتيل والقطمير وهو النكتة في ظهر النواة، ثم انتقل إلى
~~خصلة ذميمة أشد من البخل فقال { أم يحسدون الناس على مآ
~~آتاهم الله من فضله } قال ابن عباس: حسدوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النبوة وحسدوا أصحابه على الإيمان والمعنى: بل أيحسدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على النبوة التي فضل الله بها محمدا
~~وشرف بها العرب ويحسدون المؤمنين على ms0282 ازدياد العز والتمكين؟ { فقد
~~آتينآ آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما } أي فقد أعطينا أسلافكم من ذرية إبراهيم النبوة
~~وأنزلنا عليهم الكتب وأعطيناهم الملك العظيم مع النبوة كداود وسليمان
~~فلأي شيء تخصون محمدا صلى الله عليه وسلم بالحسد دون غيره ممن أنعم الله
~~عليهم؟ والمقصود الرد على اليهود في حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلزام لهم بما عرفوه من فضل الله على آل إبراهيم { فمنهم من
~~آمن به ومنهم من صد عنه } أي من اليهود من آمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم قلة قليلة ومنهم من أعرض فلم يؤمن وهم الكثرة
~~كقوله

# فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون

# [الحديد: 26] { وكفى بجهنم سعيرا } أي كفى بالنار المسعرة
~~عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم.. ثم أخبر تعالى بما أعده للكفرة الفجرة من
~~الوعيد والعذاب الشديد فقال { إن الذين كفروا بآياتنا
~~سوف نصليهم نارا } أي سوف ندخلهم نارا عظيمة هائلة تشوي
~~الوجوه والجلود { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب } أي كلما انشوت جلودهم واحترقت
~~احتراقا تاما بدلناهم جلودا غيرها ليدوم لهم ألم العذاب، قال الحسن:
~~تنضجهم النار في اليوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فعادوا
~~كما كانوا وقال الربيع: جلد أحدهم أربعون ذراعا، وبطنه لو وضع فيه جبل
~~لوسعه، فإذا أكلت النار جلودهم بدلوا جلودا غيرها وفي الحديث

# " يعظم أهل النار في النار حتى إن بين شحمة أذن أحدهم إلى عاتقه مسيرة
~~سبعمائة عام، وإن غلظ جلده سبعون ذراعا وإن ضرسه مثل أحد "

# { إن الله كان عزيزا حكيما } أي عزيز لا يمتنع عليه شيء
~~حكيم لا يعذب إلا بعدل { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيهآ أبدا } هذا إخبار عن مآل السعداء أي
~~سندخلهم جنات تجري فيها الأنهار في جميع فجاجها وأرجائها حيث شاءوا وأين
~~أرادوا مقيمين في الجنة لا يموتون { لهم فيهآ أزواج
~~مطهرة } أي لهم في الجنة زوجات مطهرات من الأقذار والأذى قال
~~مجاهد: مطهرات من البول والحيض والنخام والبزاق ms0283 والمني والولد {
~~وندخلهم ظلا ظليلا } أي ظلا دائما لا تنسخه الشمس ولا حر
~~فيه ولا برد قال الحسن: وصف بأنه ظليل لأنه لا يدخله ما يدخل ظل الدنيا
~~من الحر والسموم، وفي الحديث

# " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ".

# البلاغة: تضمنت هذه الآيات من الفصاحة والبلاغة والبديع ما يلي
~~بالإيجاز:

# 1- المجاز المرسل في { أم يحسدون الناس } المراد به محمد صلى
~~الله عليه وسلم من باب تسمية الخاص باسم العام إشارة إلى أنه جمعت فيه
~~كمالات الأولين والآخرين.

# 2- الاستعارة في { يشترون الضلالة } وفي { ليذوقوا
~~العذاب } لأن أصل الذوق باللسان فاستعير إلى الألم الذي يصيب
~~الإنسان وفي { ليا بألسنتهم } لأن أصل اللي فتل الحبل
~~فاستعير للكلام الذي قصد به غير ظاهره وفي { نطمس وجوها } وهي
~~عبارة عن مسخ الوجوه تشبيها بالصحيفة المطموسة التي عميت سطورها
~~وأشكلت حروفها.

# 3- الاستفهام الذي يراد به التعجب في { ألم تر } في موضعين.

# 4- التعجب بلفظ الأمر في { انظر كيف يفترون } وتلوين الخطاب في
~~{ يفترون } وإقامته مقام الماضي للدلالة على الدوام والاستمرار.

# 5- الاستفهام الذي يراد منه التوبيخ والتقريع في { أم لهم نصيب
~~} وفي { أم يحسدون }.

# 6- التعريض في { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } عرض بشدة
~~بخلهم.

# 7- الطباق في { وجوه.. وأدبار } وفي { آمنوا.. وكفروا }.

# 8- جناس الاشتقاق في { نلعنهم.. ولعنآ } وفي { يؤتون...
~~وآتاهم } وفي { ظلا ظليلا }.

# 9- الإطناب في مواضع، والحذف في مواضع.

### || [4.58-70]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال اليهود وما هم عليه من الحسد والعناد
~~والجحود، وذكر ما أعده لهم من العذاب والنكال في الآخرة، أعقبه بتوجيه
~~المؤمنين إلى طريق السعادة بطاعة الله ورسوله وأداء الأمانات والحكم
~~بالعدل بين الناس، ثم ذكر صفات المنافقين التي ينبغي الحذر منها والبعد
~~عنها.

# اللغة: { نعما } أصلها نعم ما أي نعم الشيء يعظكم به { تأويلا
~~} مآلا وعاقبة { يزعمون } الزعم: الاعتقاد الظني قال الليث: أهل
~~العربية يقولون: زعم فلان إذا شكوا فيه فلم يعرفوا أكذب أو صدق
~~وقال ابن دريد: أكثر ما يقع على الباطل ومنه قولهم " زعموا مطية الكذب
~~" { توفيقا ms0284 } تأليفا والوفاق والوفق ضد المخالفة { بليغا }
~~مؤثرا { شجر } اختلف واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه واختلاط بعضها
~~في بعض { حرجا } ضيقا وشكا قال الواحدي: يقال للشجر الملتف الذي لا
~~يكاد يوصل إليه حرج.

# سبب النزول: أ - روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة
~~يوم الفتح أغلق " عثمان بن طلحة " باب الكعبة وصعد السطح وأبى أن يدفع
~~المفتاح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لو علمت أنه رسول الله لم
~~أمنعه فلوى علي يده وأخذه منه وفتح بابها فدخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصلى ركعتين فلما خرج أمر عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان بن طلحة
~~ويعتذر إليه فقال له عثمان: آذيت وأكرهت ثم جئت تترفق!! فقال لقد أنزل
~~الله في شأنك قرآنا { إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها.. } وقرأ عليه الآية فأسلم عثمان فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة لا يأخذها منكم إلا ظالم ".

# ب - عن ابن عباس أن رجلا من المنافقين يقال له " بشر " كان بينه وبين
~~يهودي خصومة فقال اليهودي: تعال نتحاكم إلى محمد فقال المنافق: بل
~~نتحاكم إلى " كعب بن الأشرف " - وهو الذي سماه الله الطاغوت - فأبى
~~اليهودي أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول
~~الله لليهودي على المنافق، فلما خرج من عنده لم يرض المنافق وقال: تعالى
~~نتحاكم إلى عمر بن الخطاب فأتيا عمر فقال اليهودي: كان بيني وبين هذا
~~خصومة فتحاكمنا إلى محمد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصمني
~~إليك فقال عمر للمنافق: أكذلك هو؟ فقال: نعم فقال عمر: مكانكما حتى أخرج
~~إليكما فدخل عمر فاشتمل عليه سيفه ثم خرج فضرب به المنافق حتى برد - أي
~~مات - وقال: هكذا أقضي فيمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت الآية {
~~ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ
~~أنزل إليك.

# . } الآية.

# التفسير: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها } الخطاب عام لجميع المكلفين كما ms0285 أن الأمانات تعم جميع
~~الحقوق المتعلقة بالذمم سواء كانت حقوق الله أو العباد قال الزمخشري:
~~الخطاب عام لكل أحد في كل أمانة، والمعنى يأمركم الله أيها المؤمنون
~~بأداء الأمانات إلى أربابها قال ابن كثير: يأمر تعالى بأداء الأمانات
~~إلى أهلها وهو يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله عز
~~وجل على عباده من الصلاة والزكاة والصيام والكفارات وغيرها، ومن حقوق
~~العباد بعضهم على بعض كالودائع وغيرها { وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل } أي ويأمركم أن تعدلوا بين الناس
~~في أحكامكم { إن الله نعما يعظكم به } أي نعم الشيء
~~الذي يعظكم به { إن الله كان سميعا بصيرا } فيه وعد ووعيد
~~أي سميع لأقوالكم بصير بأفعالكم { يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~} أي أطيعوا الله وأطيعوا رسوله بالتمسك بالكتاب والسنة، وأطيعوا الحكام
~~إذا كانوا مسلمين متمسكين بشرع الله إذ لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق، وفي قوله { منكم } دليل على أن الحكام الذين تجب طاعتهم يجب
~~ان يكونوا مسلمين حسا ومعنى، لحما ودما، لا أن يكونوا مسلمين صورة
~~وشكلا { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول } أي فإن اختلفتم في أمر من الأمور فاحتكموا فيه إلى
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم { إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } أي إن كنتم مؤمنين حقا وهو شرط حذف
~~جوابه لدلالة ما سبق أي فردوه إلى الله والرسول والغرض منه الحث على
~~التمسك بالكتاب والسنة كما يقول القائل: إن كنت ابني فلا تخالفني {
~~ذلك خير وأحسن تأويلا } أي الرجوع إلى كتاب الله وسنة
~~رسوله خير لكم وأصلح وأحسن عاقبة ومآلا.. ثم ذكر تعالى صفات المنافقين
~~الذين يدعون الإيمان وقلوبهم خاوية منه فقال { ألم تر إلى
~~الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك } تعجيب من أمر من يدعي الإيمان ثم لا يرضى بحكم
~~الله أي ألا تعجب من صنيع هؤلاء المنافقين الذين يزعمون الإيمان بما
~~أنزل إليك وهو القرآن وما أنزل ms0286 من قبلك وهو التوراة والإنجيل {
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } أي يريدون أن
~~يتحاكموا في خصومتهم إلى الطاغوت قال ابن عباس هو " كعب بن الأشرف " أحد
~~طغاة اليهود سمي به لإفراطه في الطغيان وعداوته للرسول عليه السلام {
~~وقد أمروا أن يكفروا به } أي والحال أنهم قد أمروا
~~بالإيمان بالله والكفر بما سواه كقوله

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى

# [البقرة: 256] { ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا
~~بعيدا } أي ويريد الشيطان بما زين لهم أن يحرفهم عن الحق والهدى {
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى
~~الرسول } أي وإذا قيل لأولئك المنافقين تعالوا فتحاكموا إلى كتاب
~~الله وإلى الرسول ليفصل بينكم فيما تنازعتم فيه { رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا } أي رأيتهم لنفاقهم يعرضون
~~عنك إعراضا { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم } أي كيف يكون حالهم إذا عاقبهم الله بذنوبهم وبما جنته
~~أيديهم من الكفر والمعاصي أيقدرون أن يدفعوا عنهم العذاب؟ { ثم
~~جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إلا إحسانا
~~وتوفيقا } أي ثم جاءك هؤلاء المنافقون للإعتذار عما اقترفوه من
~~الأوزار يقسمون بالله ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك إلا الصلح والتأليف
~~بين الخصمين وما أردنا رفض حكمك قال تعالى تكذيبا لهم { أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم } أي هؤلاء المنافقون
~~يكذبون والله يعلم ما في قلوبهم من النفاق والمكر والخديعة وهم يريدون أن
~~يخدعوك بهذا الكلام المعسول { فأعرض عنهم } أي فأعرض عن
~~معاقبتهم للمصلحة ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولا تهتك سترهم حتى
~~يبقوا على وجل وحذر { وعظهم } أي ازجرهم عن الكيد والنفاق بقوارع
~~الآيات { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } أي انصحهم
~~فيما بينك وبينهم بكلام بليغ مؤثر يصل إلى سويداء قلوبهم يكون لهم
~~رادعا ولنفاقهم زاجرا، ثم أخبر تعالى عن بيان وظيفة الرسل فقال { ومآ
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } أي لم
~~نرسل رسولا من الرسل إلا ليطاع بأمر الله تعالى فطاعته طاعة لله
~~ومعصيته معصية لله { ولو أنهم إذ ظلموا ms0287 أنفسهم
~~جآءوك فاستغفروا الله } أي لو أن هؤلاء المنافقين حين ظلموا
~~أنفسهم بعدم قبول حكمك جاءوك تائبين من النفاق مستغفرين الله من ذنوبهم
~~معترفين بخطئهم { واستغفر لهم الرسول } أي واستغفرت لهم يا
~~محمد أي سألت الله أن يغفر لهم ذنوبهم { لوجدوا الله توابا
~~رحيما } أي لعلموا كثرة توبة الله على عباده وسعة رحمته لهم ثم بين
~~تعالى طريق الإيمان الصادق فقال { فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم } اللام لتأكيد القسم أي
~~فوربك يا محمد لا يكونون مؤمنين حتى يجعلوك حكما بينهم ويرضوا بحكمك
~~فيما تنازعوا فيه واختلفوا من الأمور { ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } أي
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم ضيقا من حكمك وينقادوا انقيادا تاما كاملا
~~لقضائك، من غير معارضة ولا مدافعة ولا منازعة، فحقيقة الإيمان الخضوع
~~والإذعان { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } أي لو فرضنا على هؤلاء
~~المنافقين ما فرضنا على من قبلهم من المشقات وشددنا التكليف عليهم
~~فأمرناهم بقتل النفس والخروج من الأوطان كما فرض ذلك على بني إسرائيل {
~~ما فعلوه إلا قليل منهم } أي ما استجاب ولا انقاد إلا
~~قليل منهم لضعف إيمانهم { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون
~~به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } أي ولو أنهم فعلوا
~~ما يؤمرون به من طاعة الله وطاعة رسوله لكان خيرا لهم في عاجلهم وآجلهم
~~وأشد تثبيتا لإيمانهم، وأبعد لهم عن الضلال والنفاق { وإذا
~~لأتيناهم من لدنآ أجرا عظيما } أي أعطيناهم ثمرة
~~الطاعة ثوابا كثيرا { ولهديناهم صراطا مستقيما } ثم ذكر
~~تعالى ثمرة الطاعة لله ورسوله فقال { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم } أي ومن يعمل
~~بما أمره الله به ورسوله ويجتنب ما نهى الله عنه ورسوله، فإن الله عز
~~وجل يسكنه دار كرامته في دار الخلد مع المقربين { من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين } أي مع أصحاب المنازل
~~العالية في الآخرة وهم الأنبياء الأطهار والصديقون الأبرار وهم أفاضل
~~أصحاب الأنبياء والشهداء الأخيار ms0288 وهم الذين استشهدوا في سبيل الله ثم مع
~~بقية عباد الله الصالحين { وحسن أولئك رفيقا } أي ونعمت
~~رفقة هؤلاء وصحبتهم، وحسن رفيق أولئك الأبرار، عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في شكواه التي قبض فيها يقول {
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهدآء والصالحين } فعلمت أنه خير {
~~ذلك الفضل من الله } أي ما أعطيه المطيعون من الأجر العظيم
~~إنما هو بمحض فضله تعالى { وكفى بالله عليما } أي وكفى به
~~تعالى مجازيا لمن أطاع عالما بمن يستحق الفضل والإحسان.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من ضروب الفصاحة والبديع ما يلي
~~باختصار:

# 1- الاستفهام المراد به التعجب في { ألم تر إلى الذين
~~يزعمون }.

# 2- الالتفات في { واستغفر لهم الرسول } تفخيما لشأن
~~الرسول وتعظيما لاستغفاره ولو جرى على الأصل لقال { واستغفرت لهم }.

# 3- إيراد الأمر بصورة الإخبار وتصديره ب " إن " المفيدة للتحقيق
~~في قوله { إن الله يأمركم } للتفخيم وتأكيد وجوب العناية
~~والامتثال.

# 4- الجناس المغاير في { يضلهم ضلالا } وفي { قل لهم..
~~قولا } وفي { يسلموا تسليما } وفي { يصدون.. صدودا
~~} وفي

# فأفوز فوزا

# [النساء: 73].

# 5- الاستعارة في قوله { فيما شجر بينهم } استعار ما اشتبك
~~وتضايق من الشجر للتنازع الذي يدخل به بعض الكلام في بعض استعارة للمعقول
~~بالمحسوس.

# 6- تكريم الاسم الجليل { إن الله يأمركم }  { إن الله
~~نعما يعظكم }  { إن الله كان سميعا } لتربية المهابة
~~في النفوس.

# 7- الإطناب في مواضع والحذف في مواضع.

# فائدة: عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله: إنك لأحب إلي من نفسي وأحب إلي من
~~أهلي، وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك، وإذا
~~ذكرت موتي وموتك عرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن
~~دخلت الجنة خشيت أن لا أراك فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى أنزل الله { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم.. } الآية.

### || [4.71-87]

# المناسبة: لما حذر تعالى من النفاق والمنافقين وأوصى بطاعة الله ms0289
~~وطاعة رسوله، أمر هنا بأعظم الطاعات والقربات وهو الجهاد في سبيل الله
~~لإعلاء كلمته وإحياء دينه، وأمر بالاستعداد والتأهب حذرا من مباغتة
~~الكفار، ثم بين حال المتخلفين عن الجهاد المثبطين للعزائم من المنافقين
~~وحذر المؤمنين من شرهم.

# اللغة: { ثبات } جمع ثبتة وهي الجماعة أي جماعة بعد جماعة {
~~بروج } جمع برج وهو البناء المرتفع والقصر العظيم والمراد به هنا
~~الحصون { مشيدة } مرتفعة البناء { بيت } دبر الأمر ليلا،
~~والبيات أن يأتي العدو ليلا ومنه قول العرب: أمر بيت بليل {
~~أذاعوا به } أشاعوه ونشروه { يستنبطونه } يستخرجونه مأخوذ
~~من استنبطت الماء إذا استخرجته ومنه استنباط الأحكام من الكتاب والسنة {
~~حرض } التحريض: الحث على الشيء { تنكيلا } تعذيبا والنكال:
~~العذاب { كفل } نصيب وأكثر ما يستعمل الكفل في الشر { مقيتا }
~~مقتدرا من أقات على الشيء قدر عليه قال الشاعر:

# وذي ضعن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# سبب النزول: عن ابن عباس أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابا له أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا نبي الله لقد كنا في عز
~~ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة؟ فقال: إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا
~~القوم، فلما حوله الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا فأنزل
~~الله { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة... } الآية.

# التفسير: { يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } أي
~~يا معشر المؤمنين احترزوا من عدوكم واستعدوا له { فانفروا ثبات
~~أو انفروا جميعا } أي اخرجوا إلى الجهاد جماعات متفرقين، سرية
~~بعد سرية أو اخرجوا مجتمعين في الجيش الكثيف، فخيرهم تعالى في الخروج
~~إلى الجهاد متفرقين ومجتمعين { وإن منكم لمن ليبطئن
~~} أي ليتثاقلن ويتخلفن عن الجهاد، والمراد بهم المنافقون وجعلوا من
~~المؤمنين باعتبار زعمهم وباعتبار الظاهر { فإن أصابتكم
~~مصيبة } أي قتل وهزيمة { قال قد أنعم الله علي إذ
~~لم أكن معهم شهيدا } أي قال ذلك المنافق قد تفضل الله
~~علي إذ لم أشهد الحرب معهم فأقتل ضمن من قتلوا { ولئن
~~أصابكم فضل من الله } أي ولئن أصابكم أيها المؤمنون نصر ms0290 وظفر
~~وغنيمة { ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة يليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } أي
~~ليقولن هذا المنافق قول نادم متحسر كأن لم يكن بينكم وبينه معرفة
~~وصداقة يا ليتني كنت معهم في الغزو لأنال حظا وافرا من الغنيمة، وجملة
~~{ كأن لم تكن } اعتراضية للتنبيه على ضعف إيمانهم، وهذه المودة
~~في ظاهر المنافق لا في اعتقاده فهو يتمنى أن لو كان مع المؤمنين لا من
~~أجل عزة الإسلام بل طلبا للمال وتحصيلا للحطام، ولما ذم تعالى
~~المبطئين عن القتال في سبيل الله رغب المؤمنين فيه فقال { فليقاتل
~~في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة } أي فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم وأموالهم في سبيل
~~الله الذين يبيعون الحياة الفانية بالحياة الباقية { ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } وهذا وعد منه سبحانه بالأجر العظيم لمن قاتل في سبيل الله
~~سواء غلب أو غلب أي من يقاتل في سبيل الله لإعلاء كلمة الله
~~فيستشهد أو يظفر على الأعداء فسوف نعطيه ثوابا جزيلا فهو فائز بإحدى
~~الحسنيين: الشهادة أو الغنيمة كما في الحديث

# " تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي، وإيمان
~~وتصديق برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي
~~خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة "

# { وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنسآء والولدان }
~~الاستفهام للحث والتحريض على الجهاد أي وما لكم أيها المؤمنون لا تقاتلون
~~في سبيل الله وفي سبيل خلاص المستضعفين من إخوانكم الذين صدهم
~~المشركون عن الهجرة فبقوا مستذلين مستضعفين يلقون أنواع الأذى الشديد؟!
~~وقوله { من الرجال والنسآء والولدان } بيان للمستضعفين
~~قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين، وهم الذين كان يدعو لهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن
~~هشام الخ كما في الصحيح { الذين يقولون ربنآ أخرجنا
~~من هذه القرية } أي الذين يدعون ربهم لكشف الضر عنهم
~~قائلين: ربنا ms0291 أخرجنا من هذه القرية وهي مكة إذ أنها كانت موطن الكفر
~~ولذا هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم منها { الظالم أهلها }
~~بالكفر وهم صناديد قريش الذين منعوا المؤمنين من الهجرة ومنعوا من ظهور
~~الإسلام فيها { واجعل لنا من لدنك وليا واجعل
~~لنا من لدنك نصيرا } أي اجعل لنا من هذا الضيق فرجا ومخرجا
~~وسخر لنا من عندك وليا وناصرا، وقد استجاب الله دعاءهم فجعل لهم خير
~~ولي وناصر وهو محمد صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة ولما خرج منها ولى
~~عليهم " عتاب بن أسيد " فأنصف مظلومهم من ظالمهم، ثم شجع تعالى
~~المجاهدين ورغبهم في الجهاد فقال { الذين آمنوا يقاتلون في
~~سبيل الله } أي المؤمنون يقاتلون لهدف سام وغاية نبيلة وهي نصرة
~~دين الله وإعلاء كلمته ابتغاء مرضاته فهو تعالى وليهم وناصرهم {
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت } أي وأما
~~الكافرون فيقاتلون في سبيل الشيطان الداعي إلى الكفر والطغيان {
~~فقاتلوا أولياء الشيطان } أي قاتلوا يا أولياء الله
~~أنصار واعوان الشيطان فإنكم تغلبونهم، فشتان بين من يقاتل لإعلاء كلمة
~~الله وبين من يقاتل في سبيل الشيطان، فمن قاتل في سبيل الله فهو الذي
~~يغلب لأن الله وليه وناصره، ومن قاتل في سبيل الطاغوت فهو المخذول
~~المغلوب ولهذا قال { إن كيد الشيطان كان ضعيفا } أي سعي
~~الشيطان في حد ذاته ضعيف فكيف بالقياس إلى قدرة الله؟! قال الزمخشري:
~~كيد الشيطان للمؤمنين إلى جنب كيد الله للكافرين أضعف شيء وأوهنه {
~~ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي ألا تعجب يا محمد من
~~قوم طلبوا القتال وهم بمكة فقيل لهم: أمسكوا عن قتال الكفار فلم يحن وقته
~~وأعدوا نفوسكم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة { فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية } أي فلما فرض عليهم قتال
~~المشركين إذا جماعة منهم يخافون ويجبنون ويفزعون من الموت كخشيتهم من
~~عذاب الله أو أشد من ذلك، قال ابن كثير: كان المؤمنون في إبتداء
~~الإسلام وهم ms0292 بمكة مأمورين بالصلاة والزكاة والصبر على أذى المشركين
~~وكانوا يتحرقون لو أمروا بالقتال ليشتفوا من أعدائهم فلما أمروا بما
~~كانوا يودونه جزع بعضهم وخاف من مواجهة الناس خوفا شديدا { وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال } أي وقالوا جزعا من الموت
~~ربنا لم فرضت علينا القتال؟ { لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب } لولا للتحضيض بمعنى هلا أي هلا أخرتنا إلى أجل قريب حتى
~~نموت بآجالنا ولا نقتل فيفرح بنا الأعداء! { قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى } أي قل لهم يا محمد إن
~~نعيم الدنيا فان ونعيم الآخرة باق فهو خير من ذلك المتاع الفاني لمن
~~اتقى الله وامتثل أمره { ولا تظلمون فتيلا } أي لا تنقصون من
~~أجور أعمالكم أدنى شيء ولو كان فتيلا وهو الخيط الذي في شق النواة قال
~~في التسهيل: إن الآية في قوم من الصحابة كانوا قد أمروا بالكف عن
~~القتال فتمنوا أن يؤمروا به، فلما أمروا به كرهوه لا شكا في دينهم ولكن
~~خوفا من الموت، وقيل هي في المنافقين وهو أليق في سياق الكلام {
~~أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة } أي في أي مكان وجدتم فلا بد أن يدرككم الموت عند انتهاء
~~الأجل ويفاجئكم ولو تحصنتم منه بالحصون المنيعة فلا تخشوا القتال خوف
~~الموت { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله } أي إن تصب هؤلاء المنافقين حسنة من نصر وغنيمة وشبه ذلك
~~يقولوا هذه من جهة الله ومن تقديره لما علم فينا من الخير { وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } أي وإن تنلهم
~~سيئة من هزيمة وجوع وشبه ذلك يقولوا هذه بسبب اتباعنا لمحمد ودخولنا في
~~دينه يعنون بشؤم محمد ودينه قال السدي: يقولون هذا بسبب تركنا ديننا
~~واتباعنا محمدا أصابنا هذا البلاء كما قال تعالى عن قوم فرعون

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131] { قل كل من عند الله } أمر صلى الله عليه
~~وسلم بأن يرد زعمهم الباطل ويلقمهم الحجر ببيان أن الخير والشر بتقدير
~~الله أي ms0293 قل يا محمد لهؤلاء السفهاء: الحسنة والسيئة والنعمة والنقمة
~~كل ذلك من عند الله خلقا وإيجادا لا خالق سواه فهو وحده النافع
~~الضار وعن إرادته تصدر جميع الكائنات { فمال هؤلاء القوم
~~لا يكادون يفقهون حديثا } أي ما شأنهم لا يفقهون أن الأشياء
~~كلها بتقدير الله؟ وهو توبيخ لهم على قلة الفهم.. ثم قال تعالى مبينا
~~حقيقة الإيمان { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ
~~أصابك من سيئة فمن نفسك } الخطاب لكل سامع أي ما أصابك
~~يا إنسان من نعمة وإحسان فمن الله تفضلا منه وإحسانا وامتنانا
~~وامتحانا، وما أصابك من بلية ومصيبة فمن عندك لأنك السبب فيها بما
~~ارتكبت يداك كقوله

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير

# [الشورى: 30].. ثم قال تعالى مخاطبا الرسول { وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا } أي وأرسلناك يا محمد
~~رسولا للناس أجمعين تبلغهم شرائع الله وحسبك أن يكون الله شاهدا على
~~رسالتك، ثم رغب تعالى في طاعة الرسول فقال { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله } أي من أطاع أمر الرسول فقد أطاع الله لأنه
~~مبلغ عن الله { ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم
~~حفيظا } أي ومن أعرض عن طاعتك فما أرسلناك يا محمد حافظا لأعمالهم
~~ومحاسبا لهم عليها إن عليك إلا البلاغ { ويقولون طاعة فإذا
~~برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي
~~تقول } أي ويقول المنافقون: أمرك يا محمد طاعة كقول القائل " سمعا
~~وطاعة " فإذا خرجوا من عندك دبر جماعة منهم غير الذي تقوله لهم وهو
~~الخلاف والعصيان لأمرك { والله يكتب ما يبيتون } أي يأمر
~~الحفظة بكتابته في صحائف أعمالهم ليجازوا عليه { فأعرض عنهم
~~وتوكل على الله } أي اصفح عنهم وفوض أمرك إلى الله وثق به {
~~وكفى بالله وكيلا } أي فهو سبحانه ينتقم لك منهم وكفى به
~~ناصرا ومعينا لمن توكل عليه، ثم عاب تعالى المنافقين بالإعراض عن
~~التدبر في القرآن في فهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة ففي تدبره يظهر
~~برهانه ويسطع نوره وبيانه { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه ms0294 اختلافا كثيرا } أي لو كان هذا القرآن مختلقا
~~كما يزعم المشركون والمنافقون لوجدوا فيه تناقضا كبيرا في أخباره ونظمه
~~ومعانيه ولكنه منزه عن ذلك فأخباره صدق، ونظمه بليغ، ومعانيه محكمة،
~~فدل على أنه تنزيل الحكيم الحميد { وإذا جآءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به } أي إذا جاء المنافقين خبر
~~من الأخبار عن المؤمنين بالظفر والغنيمة أو النكبة والهزيمة أذاعوا به أي
~~أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن يقفوا على حقيقته وكان في إذاعتهم له
~~مفسدة على المسلمين { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم } أي
~~لو ترك هؤلاء الكلام بذلك الأمر الذي بلغهم وردوه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلى كبراء الصحابة وأهل البصائر منهم لعلمه الذين
~~يستخرجونه منهم أي من الرسول وأولي الأمر { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا }
~~أي لولا فضل الله عليكم أيها المؤمنون بإرسال الرسول ورحمته بإنزال
~~القرآن لاتبعتم الشيطان فيما يأمركم به من الفواحش إلا قليلا منكم، ثم
~~أمر الرسول بالجهاد فقال { فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك } أي قاتل يا محمد لإعلاء كلمة الله ولو وحدك فإنك
~~موعود بالنصر ولا تهتم بتخلف المنافقين عنك { وحرض المؤمنين }
~~أي شجعهم على القتال ورغبهم فيه { عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا } هذا وعد من الله بكفهم و { عسى } من الله تفيد
~~التحقيق أي بتحريضك المؤمنين يكف الله شر الكفرة الفجار، وقد كفهم الله
~~بهزيمتهم في بدر وبفتح مكة { والله أشد بأسا وأشد
~~تنكيلا } أي هو سبحانه أشد قوة وسطوة، وأعظم عقوبة وعذابا { من
~~يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها } أي من يشفع
~~بين الناس شفاعة موافقة للشرع يكن له نصيب من الأجر { ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها } أي ومن يشفع شفاعة
~~مخالفة للشرع يكن له نصيب من الوزر بسببها { وكان الله على
~~كل شيء مقيتا } أي مقتدرا فيجازي كل أحد بعمله { وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ ms0295 }
~~أي إذا سلم عليكم المسلم فردوا عليه بأفضل مما سلم أو ردوا عليه
~~بمثل ما سلم { إن الله كان على كل شيء حسيبا } أي
~~يحاسب العباد على كل شيء من أعمالهم الصغيرة والكبيرة { الله لا
~~إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه } هذا قسم من الله بجمع الخلائق يوم المعاد أي الله الواحد
~~الذي لا معبود سواه ليحشرنكم من قبوركم إلى حساب يوم القيامة الذي لا شك
~~فيه وسيجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد للجزاء والحساب { ومن
~~أصدق من الله حديثا } لفظه استفهام ومعناه النفي أي لا أحد
~~أصدق في الحديث والوعد من الله رب العالمين.

# البلاغة: تضمنت هذه الآيات أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع
~~نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستعارة في قوله { يشرون الحياة الدنيا بالآخرة }
~~أي يبيعون الفانية بالباقية فاستعار لفظ الشراء للمبادلة وهو من لطيف
~~الاستعارة.

# 2- الاعتراض في { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة
~~}.

# 3- التشبيه المرسل المجمل في { يخشون الناس كخشية الله
~~}.

# 4- الطباق بين { الأمن أو الخوف }.

# 5- جناس الاشتقاق في { أصابتكم مصيبة } وفي { حييتم
~~فحيوا } وفي { يشفع شفاعة } وفي { بيت..و..
~~يبيتون }.

# 6- الاستفهام الذي يراد به الإنكار في { أفلا يتدبرون
~~القرآن }؟

# 7- المقابلة في قوله { الذين آمنوا يقاتلون في سبيل
~~الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت }
~~وكذلك في قوله { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها } وهذه من المحسنات البديعية وهي أي يؤتى بمعنيين أو أكثر ثم
~~يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب.

# تنبيه: لا تعارض بين قوله تعالى { قل كل من عند الله } أي
~~كل من الحسنة والسيئة وبين قوله { ومآ أصابك من سيئة فمن
~~نفسك } إذ الأولى على الحقيقة أي خلقا وإيجادا والثانية تسببا
~~وكسبا بسبب الذنوب

# ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30] أو نقول: نسبة الحسنة إلى الله، والسيئة إلى العبد هو من
~~باب الأدب مع الله في الكلام وإن كان كل شيء منه في الحقيقة كقوله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الخير كله ms0296 بيديك والشر ليس إليك "

# والله أعلم.

### || [4.88-96]

# المناسبة: لما ذكر تعالى مواقف المنافقين المخزية، عقبه بذكر نوع
~~آخر من أحوال المنافقين الشنيعة، ثم ذكر حكم القتل الخطأ والقتل العمد،
~~وأمر بالتثبت قبل الإقدام على قتل إنسان لئلا يفضي إلى قتل أحد من
~~المسلمين، ثم ذكر تعالى مراتب المجاهدين ومنازلهم الرفيعة في الآخرة.

# اللغة: { أركسهم } ردهم إلى الكفر أو نكسهم وأصل الركس رد
~~الشيء مقلوبا قال الشاعر:

# فأركسوا في حميم النار إنهم

# كانوا عصاة وقالوا الإفك والزورا

# { حصرت } ضاقت من الحصر وهو الضيق { السلم } الاستسلام
~~والإنقياد { ثقفتموهم } صادفتموهم ووجدتموهم { فتبينوا }
~~فتثبتوا { أركسوا فيها } قلبوا فيها.

# سبب النزول: أ - عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~إلى أحد فرجع ناس ممن كان معه، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيهم فرقتين فقال بعضهم: نقتلهم، وقال بعضهم: لا، فأنزل الله { فما
~~لكم في المنافقين فئتين.. } الآية فقال صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الحديد "

# أخرجه الشيخان.

# ب - يروى أن " الحارث بن يزيد " كان شديدا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاء مهاجرا وهو يريد الإسلام فلقيه " عياش بن أبي ربيعة " -
~~والحارث يريد الإسلام وعياش لا يشعر - فقتله فأنزل الله { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا }. الآية.

# ج - عن ابن عباس قال: لحق المسلمون رجلا في غنيمة له فقال: السلام
~~عليكم فقتلوه وأخذوا غنيمته فنزلت هذه الآية { ولا تقولوا لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا.. } الآية.

# التفسير: { فما لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا } أي ما لكم أيها المؤمنون أصبحتم فرقتين
~~في شأن المنافقين، بعضكم يقول نقتلهم وبعضكم يقول لا نقتلهم والحال أنهم
~~منافقون والله نكسهم وردهم إلى الكفر بسبب النفاق والعصيان {
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله } أي أتريدون هداية من
~~أضله الله، والاستفهام للإنكار والتوبيخ في الموضعين والمعنى لا تختلفوا
~~في أمرهم ولا تظنوا فيهم الخير لأن الله حكم بضلالهم { ومن يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا ms0297 } أي من يضلله الله فلن تجد له
~~طريقا إلى الهدى والإيمان { ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سوآء } أي تمنى هؤلاء المنافقون أن تكفروا
~~مثلهم فتستووا أنتم وهم وتصبحوا جميعا كفارا { فلا تتخذوا
~~منهم أوليآء حتى يهاجروا في سبيل الله } أي لا
~~توالوا ولا تصادقوا منهم أحدا حتى يؤمنوا ويحققوا إيمانهم بالهجرة
~~والجهاد في سبيل الله { فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم } أي إن أعرضوا عن الهجرة في سبيل الله فخذوهم
~~أيها المؤمنون واقتلوهم حيث وجدتموهم في حل أو حرم { ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } أي لا تستنصروهم ولا
~~تستنصحوهم ولا تستعينوا بهم في الأمور ولو بذلوا لكم الولاية والنصرة {
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق } أي إلا الذين ينتهون ويلجأون إلى قوم عاهدوكم فدخلوا فيهم
~~بالحلف فحكمهم حكم أولئك في حقن دمائهم { أو جآءوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم } وهذا
~~استثناء أيضا من القتل أي وإلا الذين جاءوكم وقد ضاقت صدورهم عن قتالكم
~~وقتال قومهم فهم قوم ليسوا معكم ولا عليكم { ولو شآء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } أي من لطفه بكم أن كفهم
~~عنكم ولو شاء لقواهم وجرأهم عليكم فقاتلوكم { فإن اعتزلوكم
~~فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا } أي فإن لم يتعرضوا لكم بقتال
~~وانقادوا واستسلموا لكم فليس لكم أن تقاتلوهم طالما سالموكم {
~~ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم } أي ستجدون قوما آخرين من المنافقين يريدون أن يأمنوكم
~~بإظهار الإيمان ويأمنوا قومهم بإظهار الكفر إذا رجعوا إليهم قال أبو
~~السعود: هم قوم من " أسد وغطفان " كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا
~~وعاهدوا ليأمنوا من المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم
~~ليأمنوا قومهم { كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا
~~فيها } أي كلما دعوا إلى الكفر أو قتال المسلمين عادوا إليه وقلبوا
~~فيه على اسوأ شكل فهم شر من كل عدو شرير { فإن لم يعتزلوكم
~~ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم } أي فإن
~~لم يجتنبوكم ويستسلموا إليكم ويكفوا أيديهم عن ms0298 قتالكم { فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم } أي فأسروهم واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم وأصبتموهم { وأولئكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا } أي جعلنا لكم على أخذهم وقتلهم حجة واضحة
~~وبرهانا بينا بسبب غدرهم وخيانتهم { وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطئا } أي لا ينبغي لمؤمن ولا يليق به أن
~~يقتل مؤمنا إلا على وجه الخطأ لأن الإيمان زاجر عن العدوان { ومن
~~قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا } أي ومن قتل
~~مؤمنا على وجه الخطأ فعليه إعتاق رقبة مؤمنة لأن إطلاقها من قيد الرق
~~كإحيائها، وعليه كذلك دية مؤداة إلى ورثة المقتول إلا إذا عفا
~~الورثة عن القاتل فأسقطوا الدية، وقد أوجب الشارع في القتل الخطأ شيئين:
~~الكفارة وهي تحرير رقبة مؤمنة في مال القاتل، والدية وهي مائة من الإبل
~~على العاقلة { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة } أي إن كان المقتول خطأ مؤمنا
~~وقومه كفارا أعداء وهم المحاربون فإنما على قاتله الكفارة فقط دون
~~الدية لئلا يستعينوا بها على المسلمين { وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة } أي وإن كان المقتول خطأ
~~من قوم كفرة بينكم وبينهم عهد كأهل الذمة فعلى قاتله دية تدفع إلى أهله
~~لأجل معاهدتهم ويجب أيضا على القاتل إعتاق رقبة مؤمنة { فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله }
~~أي فمن لم يجد الرقبة فعليه صيام شهرين متتابعين عوضا عنها شرع تعالى
~~لكم ذلك لأجل التوبة عليكم { وكان الله عليما حكيما } أي
~~عليما بخلقه حكيما فيما شرع.

# . ثم بين تعالى حكم القتل العمد وجريمته النكراء وعقوبته الشديدة فقال {
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها } أي ومن يقدم على قتل مؤمن عالما بإيمانه متعمدا لقتله فجزاؤه
~~جهنم مخلدا فيها على الدوام، وهذا محمول عند الجمهور على من استحل قتل
~~المؤمن كما قال ابن عباس لأنه باستحلال القتل يصبح كافرا { وغضب
~~الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما } أي ms0299
~~ويناله السخط الشديد من الله والطرد من رحمة الله والعذاب الشديد في
~~الآخرة { يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا } أي إذا سافرتم في الجهاد لغزو الأعداء فتثبتوا
~~ولا تعجلوا في القتل حتى يتبين لكم المؤمن من الكافر { ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } أي ولا تقولوا
~~لمن حياكم بتحية الإسلام لست مؤمنا وإنما قلت هذا خوفا من القتل
~~فتقتلوه { تبتغون عرض الحياة الدنيا } أي حال كونكم
~~طالبين لماله الذي هو حطام سريع الزوال { فعند الله مغانم
~~كثيرة } أي فعند الله ما هو خير من ذلك وهو ما أعده لكم من جزيل
~~الثواب والنعيم { كذلك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم فتبينوا } أي كذلك كنتم كفارا فهداكم للإسلام ومن
~~عليكم بالإيمان فتبينوا أن تقتلوا مؤمنا وقيسوا حاله بحالكم { إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } أي مطلعا على أعمالكم
~~فيجازيكم عليها، ثم أخبر تعالى بفضيلة المجاهدين فقال { لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين - غير أولي الضرر -
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم }
~~أي لا يتساوى من قعد عن الجهاد من المؤمنين مع من جاهد بماله ونفسه في
~~سبيل الله غير أهل الأعذار كالأعمى والأعرج والمريض قال ابن عباس: هم
~~القاعدون عن بدر والخارجون إليها، ولما نزلت الآية قام ابن أم مكتوم
~~فقال يا رسول الله: هل لي من رخصة فوالله لو أستطيع الجهاد لجاهدت -
~~وكان أعمى - فأنزل الله { غير أولي الضرر }  { فضل الله
~~المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة } أي فضل الله المجاهدين على القاعدين من أهل الأعذار درجة
~~لاستوائهم في النية كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم
~~معكم فيه قالوا: وهم بالمدينة يا رسول الله؟ قال: نعم حبسهم العذر "

# { وكلا وعد الله الحسنى } أي وكلا من المجاهدين
~~والقاعدين بسبب ضرر لحقهم وعدهم الله الجزاء الحسن في الآخرة {
~~وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~} أي وفضل الله المجاهدين في سبيل الله على القاعدين ms0300 بغير عذر بالثواب
~~الوافر العظيم { درجات منه ومغفرة ورحمة وكان
~~الله غفورا رحيما } أي منازل بعضها أعلى من بعض مع المغفرة
~~والرحمة وفي الحديث

# " إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض ".

# البلاغة: تضمنت هذه الآيات من البلاغة والبيان والبديع أنواعا
~~نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستفهام بمعنى الإنكار في { فما لكم في المنافقين }؟
~~وفي { أتريدون أن تهدوا }؟.

# 2- الطباق في { أن تهدوا من أضل الله } وكذلك {
~~القاعدون.. والمجاهدون }.

# 3- والجناس المغاير في { تكفرون كما كفروا } وفي {
~~مغفرة.. وغفورا }.

# 4- الإطناب في { فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم.. وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~} وكذلك في { أن يقتل مؤمنا إلا خطئا }  { ومن قتل
~~مؤمنا خطئا }.

# 5- الاستعارة في { إذا ضربتم في سبيل الله } استعار الضرب
~~للسعي في قتال الأعداء واستعار السبيل لدين الله، ففيه استعارة الضرب
~~للجهاد، واستعارة السبيل لدين الله.

# 6- المجاز المرسل في { فتحرير رقبة } أطلق الجزء وأراد الكل أي
~~عتق مملوك.

# الفوائد: القتل العمد من أعظم الجرائم في نظر الإسلام ولهذا كانت
~~عاقبته في غاية التغليظ والتشديد وقد قال صلى الله عليه وسلم:

# " من أعان على قتل مسلم مؤمن بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين
~~عينيه آيس من رحمة الله "

# وفي الحديث أيضا

# " لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مؤمن "

# ولهذا أفتى ابن عباس بعدم قبول توبة القاتل، أعاذنا الله من ذلك.

# تنبيه: أمر تعالى في القتل الخطأ بإعتاق رقبة مؤمنة والحكمة في هذا -
~~والله أعلم - أنه لما أخرج نفسا مؤمنة من جملة الأحياء لزمه أن يدخل
~~نفسا مثلها في جملة الأحرار إذ أن إطلاقها من قيد الرق إحياء لها،
~~والعبد الرقيق في الإسلام له من الحقوق ما ليس للأحرار في الأمم الأخرى
~~وليس أدل على ذلك من قوله تعالى

# فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم فهم فيه سوآء

# [النحل: 71] وقوله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه

# " الصلاة الصلاة، وما ملكت أيمانكم لا تكلفوهم ما لا يطيقون ms0301 "

# ومن يطلع على معاملة الزنوج في أمريكا يتضح له جليا صحة ما نقول وها
~~هي الأمم الغربية تحرم استرقاق العبيد في حين أنها تسترق الأحرار، وتحرم
~~استرقاق الأفراد وتسترق الجماعات والأمم والشعوب، باسم الاستعمار
~~والانتداب، فأين هذه الحضارة المزعومة والمدنية الزائفة من حضارة
~~الإسلام ومدنيته الصادقة التي حررت الشعوب والأمم والأفراد؟!

### || [4.97-113]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ثواب المجاهدين الأبرار، أتبعه بذكر عقاب
~~القاعدين عن الجهاد الذين سكنوا في بلاد الكفر، ثم رغب تعالى في الهجرة
~~من دار الكفر إلى دار الإيمان وذكر ما يترتب عليها من السعة والأجر
~~والثواب، ثم لما كان الجهاد والهجرة سببا لحدوث الخوف بين تعالى صلاة
~~المسافر وطريقة صلاة الخوف، ثم أتبع ذلك بذكر أروع مثل في الانتصار
~~للعدالة سجله التاريخ ألا وهو إنصاف رجل يهودي اتهم ظلما بالسرقة
~~وإدانة الذين تآمروا عليه وهم أهل بيت من الأنصار في المدينة المنورة.

# اللغة: { مراغما } مذهبا ومتحولا مشتق من الرغام وهو التراب قال
~~ابن قتيبة: المراغم والمهاجر واحد وأصله أن الرجل كان إذا أسلم خرج
~~عن قومه مراغما لهم أي مغاضبا فقيل للمذهب مراغما وسمي مصيره إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم هجرة { سعة } اتساعا في الرزق {
~~تقصروا } القصر: النقص يقال قصر صلاته إذا صلى الرباعية ركعتين
~~قال أبو عبيد: فيها ثلاث لغات قصرت الصلاة وقصرتها وأقصرتها {
~~تغفلون } الغفلة: السهو الذي يعتري الإنسان من قلة التحفظ والتيقظ
~~{ موقوتا } محدود الأوقات لا يجوز إخراجه عن وقته { تهنوا }
~~تضعفوا { خصيما } الخصيم بمعنى المخاصم أي المنازع والمدافع {
~~خوانا } مبالغا في الخيانة.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس قال: كان قوم من المسلمين أقاموا بمكة
~~- وكانوا يستخفون بالإسلام - فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فأصيب بعضهم
~~فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا على الخروج فنزلت {
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم.. }
~~الآية.

# ب - كان ضمرة بن القيس من المستضعفين بمكة وكان مريضا فلما سمع ما أنزل
~~الله في الهجرة قال لأولاده احملوني فإني لست من المستضعفين وإني
~~لأهتدي الطريق، والله لا أبيت ms0302 الليلة بمكة فحملوه على سرير ثم خرجوا به
~~فمات في الطريق بالتنعيم فأنزل الله { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد
~~وقع أجره على الله }.

# ج - روي أن رجلا من الأنصار يقال له " طعمة بن أبيرق " من بني ظفر
~~سرق درعا من جاره " قتادة ابن النعمان " في جراب دقيق، فجعل الدقيق
~~ينتثر من خرق فيه فخبأها عند " زيد بن السمين " اليهودي فالتمست الدرع
~~عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا أثر
~~الدقيق حتى انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال: دفعها إلي طعمة
~~وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل فنزلت الآية { إنآ
~~أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بمآ أراك الله.

# . } الآية وهرب طعمة إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط
~~الحائط عليه فقتله.

# التفسير: { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم } أي تتوفاهم الملائكة حال كونهم ظالمي أنفسهم بالإقامة مع
~~الكفار في دار الشرك وترك الهجرة إلى دار الإيمان { قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض } أي تقول لهم
~~الملائكة في أي شيء كنتم من أمر دينكم؟ وهو سؤال توبيخ وتقريع قالوا
~~معتذرين: كنا مستضعفين في أرض مكة عاجزين عن إقامة الدين فيها {
~~قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~}؟ أي قالت لهم الملائكة توبيخا: أليست أرض الله واسعة فتهاجروا من دار
~~الكفر إلى دار تقدرون فيها على إقامة دين الله كما فعله من هاجر إلى
~~المدينة وإلى الحبشة؟ قال تعالى بيانا لجزائهم { فأولئك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا } أي مقرهم النار وساءت مقرا
~~ومصيرا، ثم استثنى تعالى منهم الضعفة والعاجزين عن الهجرة فقال { إلا
~~المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا } أي لكن من كان منهم
~~مستضعفا كالرجال والنساء والأطفال الذين استضعفهم ms0303 المشركون وعجزوا
~~لإعسارهم وضعفهم عن الهجرة ولا يستطيعون الخلاص ولا يهتدون الطريق
~~الموصل لدار الهجرة { فأولئك عسى الله أن يعفو
~~عنهم } أي لعل الله أن يعفو عنهم لأنهم لم يتركوا الهجرة اختيارا {
~~وكان الله عفوا غفورا } أي يعفو ويغفر لأهل الأعذار، وعسى
~~في كلام الله تفيد التحقيق { ومن يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة } هذا ترغيب في الهجرة أي من
~~يفارق وطنه ويهرب فرارا بدينه من كيد الأعداء يجد مهاجرا ومتجولا في
~~الأرض كبيرا يراغم به أنف عدوه ويجد سعة في الرزق فأرض الله واسعة
~~ورزقه سابغ على العباد

# يعبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي
~~فاعبدون

# [العنكبوت: 56] { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله } أخبر تعالى أن من خرج من بلده مهاجرا من أرض الشرك فارا
~~بدينه إلى الله ورسوله ثم مات قبل بلوغه دار الهجرة فقد ثبت أجر هجرته
~~على الله تعالى { وكان الله غفورا رحيما } أي ساترا على
~~العباد رحيما بهم { وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } أي وإذا سافرتم
~~للغزو أو التجارة أو غيرهما فلا إثم عليكم أن تقصروا من الصلاة فتصلوا
~~الرباعية ركعتين { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~} أي إن خشيتم أن ينالكم مكروه من أعدائكم الكفرة، وذكر الخوف ليس
~~للشرط وإنما هو لبيان الواقع حيث كانت أسفارهم لا تخلو من خوف العدو
~~لكثرة المشركين ويؤيده حديث " يعلى بن أمية " قال قلت لعمر بن الخطاب:
~~إن الله يقول { إن خفتم } وقد أمن الناس فقال: عجبت مما عجبت
~~منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# { إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } أي إن
~~الكافرين أعداء لكم مظهرون للعداوة ولا يمنعهم فرصة اشتغالكم بمناجاة
~~الله أن يقتلوكم { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~} أي وإذا كنت معهم يا محمد وهم يصلون ms0304 صلاة الخوف في الحرب فلتأتم بك
~~طائفة منهم وهم مدججون بأسلحتهم احتياطا ولتقم الطائفة الأخرى في وجه
~~العدو { فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت
~~طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } أي فإذا
~~فرغت الطائفة الأولى من الصلاة فلتأت الطائفة التي لم تصل إلى مكانها
~~لتصلي خلفك { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } أي وليكونوا
~~حذرين من عدوهم متأهبين لقتالهم بحملهم السلاح { ود الذين
~~كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة } أي تمنى أعداؤكم أن
~~تنشغلوا عن أسلحتكم وأمتعتكم فيأخذوكم غرة، ويشدوا عليكم شدة واحدة
~~فيقتلونكم وأنتم تصلون والمعنى لا تتشاغلوا بأجمعكم بالصلاة فيتمكن عدوكم
~~منكم ولكن أقيموها على ما أمرتم به { ولا جناح عليكم إن
~~كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم } أي لا إثم عليكم في حالة المطر أو المرض أن لا تحملوا
~~أسلحتكم إذا ضعفتم عنها { وخذوا حذركم } أي كونوا متيقظين
~~واحترزوا من عدوكم ما استطعتم { إن الله أعد للكافرين
~~عذابا مهينا } أي أعد لهم عذابا مخزيا مع الإهانة، روى ابن
~~كثير عند هذه الآية عن أبي عياش الزرقي قال:

# " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون
~~عليهم خالد بن الوليد - وهم بيننا وبين القبلة - فصلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الظهر فقالوا: لقد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم ثم
~~قالوا: يأتي عليهم الآن صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم قال:
~~فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر "

# { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } الآية ثم أمر
~~تعالى بكثرة ذكره عقب صلاة الخوف فقال { فإذا قضيتم الصلاة
~~فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم } أي
~~فإذا فرغتم من الصلاة فأكثروا من ذكر الله في حال قيامكم وقعودكم
~~واضطجاعكم واذكروه في جميع الحالات لعله ينصركم على عدوكم { فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة } أي فإذا أمنتم وذهب الخوف
~~فأتموا الصلاة وأقيموها كما أمرتم بخشوعها وركوعها وسجودها وجميع شروطها
~~{ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا }
~~أي فرضا محدودا بأوقات معلومة ms0305 لا يجوز تأخيرها عنه، ثم حث تعالى على
~~الجهاد والصبر عند الشدائد فقال { ولا تهنوا في ابتغآء
~~القوم }  أي لا تضعفوا في طلب عدوكم بل جدوا فيهم وقاتلوهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } أي إن كنتم
~~تتألمون من الجراح والقتال فإنهم يتألمون أيضا منه كما تتألمون ولكنكم
~~ترجون من الله الشهادة والمثوبة والنصر حيث لا يرجونه هم { وكان
~~الله عليما حكيما } أي عليما بمصالح خلقه حكيما في تشريعه
~~وتدبيره، قال القرطبي: نزلت هذه الآية في حرب أحد حيث أمر صلى الله عليه
~~وسلم بالخروج في آثار المشركين وكان بالمسلمين جراحات وكان أمر ألا يخرج
~~معه إلا من حضر في تلك الوقعة، وقيل: هذا في كل جهاد.

# { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله } أي إنا أنزلنا إليك يا محمد القرآن
~~متلبسا بالحق لتحكم بين الناس بما عرفك الله وأوحى به إليك { ولا
~~تكن للخآئنين خصيما } أي لا تكن مدافعا ومخاصما عن
~~الخائنين تجادل وتدافع عنهم، والمراد به " طعمة بن أبيرق " وجماعته {
~~واستغفر الله } أي استغفر الله مما هممت به من الدفاع عن
~~طعمة اطمئنانا لشهادة قومه بصلاحه { إن الله كان غفورا
~~رحيما } أي مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره { ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم } أي لا تخاصم
~~وتدافع عن الذين يخونون أنفسهم بالمعاصي { إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما } أي لا يحب من كان مفرطا في الخيانة منهمكا
~~في المعاصي والآثام { يستخفون من الناس ولا يستخفون
~~من الله } أي يستترون من الناس خوفا وحياء ولا يستحيون من الله
~~وهو أحق بأن يستحيا منه ويخاف من عقابه { وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول } أي وهو معهم جل وعلا
~~عالم بهم وبأحوالهم يسمع ما يدبرونه في الخفاء ويضمرونه في السر من رمي
~~البريء وشهادة الزور والحلف الكاذب { وكان الله بما يعملون
~~محيطا } أي لا يعزب عنه شيء منها ولا يفوت.. ms0306 ثم قال تعالى توبيخا
~~لقوم طعمة { ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا } أي ها أنتم يا معشر القوم دافعتم عن السارق
~~والخائنين في الدنيا { فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة } أي فمن يدافع عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه؟ {
~~أم من يكون عليهم وكيلا }؟؟ أي من يتولى الدفاع عنهم
~~ونصرتهم من بأس الله وانتقامه؟ ثم دعاهم الله تعالى إلى الإنابة
~~والتوبة فقال { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } أي من
~~يعمل أمرا قبيحا يسوء به غيره كاتهام بريء أو يرتكب جريمة يظلم بها
~~نفسه كالسرقة { ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما } أي ثم يتوب من ذنبه يجد الله عظيم المغفرة واسع الرحمة قال
~~ابن عباس: عرض الله التوبة بهذه الآية على بني أبيرق { ومن يكسب
~~إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما
~~حكيما } أي من يقترف إثما متعمدا فإنما يعود وبال ذلك على نفسه
~~وكان الله عليما بذنبه حكيما في عقابه { ومن يكسب خطيئة
~~أو إثما } أي من يفعل ذنبا صغيرا أو إثما كبيرا { ثم يرم
~~به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا } أي ثم
~~ينسب ذلك إلى بريء ويتهمه به فقد تحمل جرما وذنبا واضحا، ثم بين
~~تعالى فضله على رسوله فقال { ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك } أي لولا
~~فضل الله عليك بالنبوة ورحمته بالعصمة لهمت جماعة منهم أن يضلوك عن الحق،
~~وذلك حين سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبرئ صاحبهم " طعمة " من
~~التهمة ويلحقها باليهودي فتفضل الله عز وجل على رسوله بأن أطلعه على
~~الحقيقة { وما يضلون إلا أنفسهم } أي وبال إضلالهم راجع
~~عليهم { وما يضرونك من شيء } أي وما يضرونك يا محمد لأن الله
~~عاصمك من ذلك { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة }
~~أي أنزل الله عليك القرآن والسنة فكيف يضلونك وهو تعالى ينزل عليك
~~الكتاب ويوحي إليك بالأحكام { وعلمك ما لم تكن تعلم
~~وكان فضل الله عليك عظيما } أي علمك ما لم تكن تعلمه من ms0307
~~الشرائع والأمور الغيبية وكان فضله تعالى عليك كبيرا بالوحي والرسالة
~~وسائر النعم الجسيمة.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من البلاغة والبيان والبديع أنواعا
~~نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستفهام الذي يراد به التوبيخ والتقريع في { قالوا فيم
~~كنتم }؟ وفي { ألم تكن أرض الله واسعة }؟

# 2- إطلاق العام وإرادة الخاص { فإذا قضيتم الصلاة } أريد
~~بها صلاة الخوف.

# 3- الجناس المغاير في { يعفو.. عفوا } وفي { يهاجر..
~~مهاجرا } وفي { يختانون.. خوانا } وفي { يستغفر..
~~غفورا }.

# 4- إطلاق الجمع على الواحد في { توفاهم الملائكة } يراد به
~~ملك الموت وذكر بصيغة الجمع تفخيما له وتعظيما لشأنه.

# 5- طباق السلب { يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله }.

# 6- الاطناب بتكرار لفظ الصلاة تنبيها على فضلها { فأقيموا
~~الصلوة إن الصلوة كانت على المؤمنين كتبا
~~موقوتا }.

### || [4.114-134]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة طعمة وحادثة السرقة التي اتهم بها
~~اليهودي البريء ودفاع قومه عنه وتآمرهم في السر لإيقاع البرئ بها، ذكر
~~تعالى هنا أن موضوع النجوى لا يخفى على الله وأن كل تدبير في السر يعلمه
~~الله، وأنه لا خير في التناجي إلا ما كان بقصد الخير والإصلاح، ثم ذكر
~~تعالى أن مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم جرم عظيم وحذر من
~~الشيطان وطرق إغوائه، ثم عاد الحديث إلى التحذير من ظلم النساء في
~~ميراثهن ومهورهن وأكد على وجوب الإحسان إليهن، وأعقبه بذكر النشوز
~~والطريق إلى الإصلاح بين الزوجين إما بالوفاق أو بالفراق.

# اللغة: { نجواهم } النجوى: السر بين الإثنين قال الواحدي: ولا
~~تكون النجوى إلا بين اثنين { يشاقق } يخالف والشقاق: الخلاف مع
~~العداوة لأن كلا من المتخالفين يكون في شق غير شق الآخر { مريدا }
~~المريد: العاتي المتمرد من مرد إذا عتا وتجبر قال الأزهري: مرد الرجل
~~إذا عتا وخرج عن الطاعة فهو مارد ومريد { فليبتكن } البتك:
~~القطع ومنه سيف باتك أي قاطع { محيصا } مهربا من حاص إذا هرب ونفر
~~وفي المثل " وقعوا في حيص بيص " أي فيما لا يقدر على التخلص منه {
~~خليلا } من الخلة وهي صفاء المودة قال ثعلب: سمي الخليل خليلا لأن
~~محبته تتخلل القلب ms0308 فلا تدع فيه خللا إلا ملأته قال بشار:

# قد تخللت مسلك الروح مني

# وبه سمي الخليل خليلا

# { الشح } شدة البخل { المعلقة } هي التي ليست ذات بعل ولا
~~مطلقة.

# سبب النزول: أ - لما سرق " طعمة بن أبيرق " وحكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليه بالقطع هرب إلى مكة وارتد عن الإسلام فأنزل الله {
~~ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى }
~~الآية.

# ب - قال قتادة: تفاخر المؤمنون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب: نبينا قبل
~~نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم ونحن أحق بالله منكم، وقال المؤمنون: نبينا
~~خاتم النبيين وكتابنا يقضي على سائر الكتب فنزلت { ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } الآية.

# التفسير: { لا خير في كثير من نجواهم } أي لا خير في
~~كثير مما يسره القوم ويتناجون به في الخفاء { إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس } أي إلا
~~نجوى من أمر بصدقة ليعطيها سرا أو أمر بطاعة الله قال الطبري: المعروف
~~هو كل ما أمر الله به أو ندب إليه من أعمال البر والخير، والإصلاح هو
~~الإصلاح بين المختصمين { ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات
~~الله } أي ومن يفعل ما أمر به من البر والمعروف والإصلاح طلبا لرضى
~~الله تعالى لا لشيء من أغراض الدنيا { فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } أي فسوف نعطيه ثوابا جزيلا هو الجنة قال الصاوي: والتعبير
~~بسوف إشارة إلى أن جزاء الأعمال الصالحة في الآخرة لا في الدنيا لأنها
~~ليست دار جزاء { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين
~~له الهدى } أي يخالف أمر الرسول فيما جاء به عن الله من بعد ما ظهر
~~له الحق بالمعجزات { ويتبع غير سبيل المؤمنين } أي
~~يسلك طريقا غير طريق المؤمنين ويتبع منهاجا غير منهاجهم { نوله
~~ما تولى ونصله جهنم } أي نتركه مع اختياره الفاسد وندخله
~~جهنم عقوبة له { وسآءت مصيرا } أي وساءت جهنم مرجعا لهم { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء } أي لا يغفر ذنب الشرك ويغفر ما دونه من الذنوب ms0309 لمن يريد
~~{ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } أي فقد
~~بعد عن طريق الحق والسعادة بعدا كبيرا { إن يدعون من دونه
~~إلا إناثا } أي ما يدعو هؤلاء المشركون وما يعبدون من دون الله إلا
~~أوثانا سموها بأسماء الإناث " اللات والعزى ومناة " قال في التسهيل:
~~كانت العرب تسمي الأصنام بأسماء مؤنثة { وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا } أي وما يعبدون إلا شيطانا متمردا بلغ الغاية في
~~العتو والفجور وهو إبليس الذي فسق عن أمر ربه { لعنه الله
~~وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } أي أبعده
~~الله عن رحمته فأقسم الشيطان قائلا: لأتخذن من عبادك الذين أبعدتني من
~~أجلهم نصيبا أي حظا مقدرا معلوما أدعوهم إلى طاعتي من الكفرة والعصاة
~~وفي صحيح مسلم يقول الله تعالى لآدم يوم القيامة

# " إبعث بعث النار فيقول: وما بعث النار؟ فيقول من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون "

# { ولأضلنهم ولأمنينهم } لأصرفنهم عن طريق الهدى
~~وأعدهم الأماني الكاذبة وألقي في قلوبهم طول الحياة وأن لا بعث ولا حساب
~~{ ولأمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } أي ولآمرنهم
~~بتقطيع آذان الأنعام قال قتادة: يعني تشقيقها وجعلها علامة للبحيرة
~~والسائبة كما كانوا يفعلون في الجاهلية { ولأمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } أي ولآمرنهم بتغيير خلق الله كخصاء
~~العبيد والحيوان والوشم وغيره وقيل: المراد به تغيير دين الله بالكفر
~~والمعاصي وإحلال ما حرم الله وتحريم ما أحل { ومن يتخذ
~~الشيطان وليا من دون الله } أي ومن يتول الشيطان ويطعه
~~ويترك أمر الله { فقد خسر خسرانا مبينا } أي خسر دنياه
~~وآخرته لمصيره إلى النار المؤبدة وأي خسران أعظم من هذا؟ ثم قال تعالى
~~عن إبليس { يعدهم ويمنيهم } أي يعدهم بالفوز والسعادة
~~ويمنيهم بالأكاذيب والأباطيل قال ابن كثير: هذا إخبار عن الواقع فإن
~~الشيطان يعد أولياءه ويمنيهم بأنهم هم الفائزون في الدنيا والآخرة وقد
~~كذب وافترى في ذلك { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي
~~وما يعدهم إلا باطلا وضلالا قال ابن عرفة: الغرور ما له ظاهر محبوب
~~وباطن مكروه، فهو مزين الظاهر فاسد الباطن { أولئك مأواهم
~~جهنم } أي ms0310 مصيرهم ومآلهم يوم القيامة نار جهنم { ولا يجدون
~~عنها محيصا } أي ليس لهم منها مفر ولا مهرب، ثم ذكر تعالى حال
~~السعداء الأبرار وما لهم من الكرامة في دار القرار فقال { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا } أي مخلدين في دار
~~النعيم بلا زوال ولا انتقال { وعد الله حقا } أي وعدا لا شك
~~فيه ولا ارتياب { ومن أصدق من الله قيلا } أي ومن أصدق من
~~الله قولا؟ والاستفهام معناه النفي أي لا أحد أصدق قولا من الله قال
~~أبو السعود: والمقصود معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله
~~الصادق لأوليائه { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب } أي ليس ما وعد الله تعالى من الثواب يحصل بأمانيكم أيها
~~المسلمون ولا بأماني أهل الكتاب وإنما يحصل بالإيمان والعمل الصالح قال
~~الحسن البصري: ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل،
~~إن قوما ألهتهم الأماني حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن
~~الظن بالله، وكذبوا لو أحسنوا الظن به لأحسنوا العمل { من يعمل
~~سوءا يجز به } أي من يعمل السوء والشر ينال عقابه عاجلا أو
~~آجلا { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا }
~~أي لا يجد من يحفظه أو ينصره من عذاب الله { ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } أي ومن يعمل
~~الأعمال الصالحة سواء كان ذكرا أو أنثى بشرط الإيمان { فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا } أي يدخلهم الله
~~الجنة ولا ينقصون شيئا حقيرا من ثواب أعمالهم كيف لا والمجازي أرحم
~~الراحمين!! وإنما قال { وهو مؤمن } ليبين أن الطاعة لا تنفع من
~~دون الإيمان، ثم قال تعالى { ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله }؟ أي لا أحد أحسن دينا ممن انقاد لأمر الله وشرعه وأخلص
~~عمله لله { وهو محسن } أي مطيع لله مجتنب لنواهيه { واتبع
~~ملة إبراهيم حنيفا } أي واتبع الدين الذي كان عليه إبراهيم
~~خليل الرحمن، مستقيما على منهاجه وسبيله وهو دين الإسلام { واتخذ ms0311
~~الله إبراهيم خليلا } أي صفيا اصطفاه لمحبته وخلته قال ابن
~~كثير: فإنه انتهى إلى درجة الخلة التي هي أرفع مقامات المحبة وما ذاك إلا
~~لكثرة طاعته لربه { ولله ما في السموت وما في الأرض }
~~أي جميع ما في الكائنات ملكه وعبيده وخلقه وهو المتصرف في جميع ذلك، لا
~~راد لما قضى ولا معقب لما حكم { وكان الله بكل شيء
~~محيطا } أي علمه نافذ في جميع ذلك لا تخفى عليه خافية {
~~ويستفتونك في النسآء } أي يسألونك عما يجب عليهم في أمر
~~النساء { قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب } أي قل لهم يا محمد: يبين الله لكم ما سألتم في شأنهن
~~ويبين لكم ما يتلى في القرآن من أمر ميراثهن { في يتامى النسآء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن } أي ويفتيكم أيضا في اليتيمات اللواتي ترغبون في نكاحهن
~~لجمالهن أو لمالهن ولا تدفعون لهن مهورهن كاملة فنهاهم الله عز وجل
~~عن ذلك قال ابن عباس: كان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة فيلقي
~~عليها ثوبه فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا فإن كانت جميلة
~~واحبها تزوجها وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال حتى تموت فإذا
~~ماتت ورثها، فحرم الله ذلك ونهى عنه { والمستضعفين من
~~الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط } أي ويفتيكم
~~في المستضعفين الصغار أن تعطوهم حقوقهم وأن تعدلوا مع اليتامى في الميراث
~~والمهر، وقد كان أهل الجاهلية لا يورثون الصغار ولا النساء ويقولون: كيف
~~نعطي المال من لا يركب فرسا ولا يحمل سلاحا ولا يقاتل عدوا! فنهاهم
~~الله عن ذلك وأمرهم أن يعطوهم نصيبهم من الميراث { وما تفعلوا
~~من خير فإن الله كان به عليما } أي وما تفعلوه من
~~عدل وبر في أمر النساء واليتامى فإن الله يجازيكم عليه قال ابن كثير:
~~وهذا تهييج على فعل الخيرات وامتثال الأوامر وأن الله سيجزي عليه أوفر
~~الجزاء، ثم ذكر تعالى حكم نشوز الرجل فقال { وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا } أي ms0312 وإذا علمت امرأة أو شعرت من
~~زوجها الترفع عليها أو الإعراض عنها بوجهه بسبب الكره لها لدمامتها أو
~~لكبر سنها وطموح عينه إلى من هي أشب وأجمل منها { فلا جناح
~~عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا } أي فلا حرج ولا إثم على
~~كل واحد من الزوجين من المصالحة والتوفيق بينهما بإسقاط المرأة بعض
~~حقوقها من نفقة أو كسوة أو مبيت لتستعطفه بذلك وتستديم مودته وصحبته،
~~روى ابن جرير عن عائشة أنها قالت: هذا الرجل يكون له امرأتان إحداهما قد
~~عجزت أو هي دميمة وهو لا يحبها فتقول: لا تطلقني وأنت في حل من شأني {
~~والصلح خير } أي والصلح خير من الفراق { وأحضرت الأنفس
~~الشح } أي جبلت الأنفس على الشح وهو شدة البخل فالمرأة لا تكاد تسمح
~~بحقها من النفقة والاستمتاع، والرجل لا تكاد نفسه تسمح بأن يقسم لها وأن
~~يمسكها إذا رغب عنها وأحب غيرها { وإن تحسنوا وتتقوا } أي
~~وإن تحسنوا في معاملة النساء وتتقوا الله بترك الجور عليهن { فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } أي فإن الله عالم بما تعملون
~~وسيجزيكم عليه أوفر الجزاء.

# . ثم ذكر تعالى أن العدل المطلق بين النساء بالغ من الصعوبة مبلغا لا
~~يكاد يطاق، وهو كالخارج عن حد الاستطاعة فقال { ولن تستطيعوا
~~أن تعدلوا بين النسآء } أي لن تستطيعوا أيها الرجال أن
~~تحققوا العدل التام الكامل بين النساء وتسووا بينهن في المحبة والأنس
~~والاستمتاع { ولو حرصتم } أي ولو بذلتم كل جهدكم لأن التسوية في
~~المحبة وميل القلب ليست بمقدور الإنسان { فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة } أي لا تميلوا عن المرغوب عنها
~~ميلا كاملا فتجعلوها كالمعلقة التي ليست بذات زوج ولا مطلقة، شبهت
~~بالشيء المعلق بين السماء والأرض، فلا هي مستقرة على الأرض ولا هي في
~~السماء، وهذا من أبلغ التشبيه { وإن تصلحوا وتتقوا } أي وإن
~~تصلحوا ما مضى من الجور وتتقوا الله بالتمسك بالعدل { فإن الله
~~كان غفورا رحيما } أي يغفر ما فرط منكم ويرحمكم { وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته } أي وإن ms0313 يفارق كل
~~واحد منهما صاحبه، فإن الله يغنيه بفضله ولطفه، بأن يرزقه زوجا خيرا من
~~زوجه، وعيشا أهنأ من عيشه { وكان الله واسعا حكيما } أي
~~واسع الفضل على العباد حكيما في تدبيره لهم { ولله ما في
~~السموت وما في الأرض } أي ملكا وخلقا وعبيدا { ولقد
~~وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم }
~~أي وصينا الأولين والآخرين وأمرناكم بما أمرناهم به من امتثال الأمر
~~والطاعة { أن اتقوا الله } أي وصيناكم جميعا بتقوى الله وطاعته
~~{ وإن تكفروا فإن لله ما في السموت وما في
~~الأرض } أي وإن تكفروا فلا يضره تعالى كفركم لأنه مستغن عن العباد
~~وهو المالك لما في السماوات والأرض { وكان الله غنيا حميدا
~~} أي غنيا عن خلقه، محمودا في ذاته، لا تنفعه طاعة الطائعين، ولا تضره
~~معصية العاصين { ولله ما في السموت وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا } أي كفى به حافظا لأعمال عباده { إن
~~يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين } أي لو أراد
~~الله لأهلككم وأفناكم وأتى بآخرين غيركم { وكان الله على ذلك
~~قديرا } أي قادرا على ذلك { من كان يريد ثواب الدنيا
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله
~~سميعا بصيرا } أي من كان يريد بعمله أجر الدنيا فعند الله ما هو
~~أعلى وأسمى وهو أجر الدنيا والآخرة فلم يطلب الأخس ولا يطلب الأعلى؟
~~فليسأل العبد ربه خيري الدنيا والآخرة فهو تعالى سميع لأقوال العباد بصير
~~بأعمالهم.

# البلاغة: تضمنت الآيات أنواعا من الفصاحة والبيان والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- الاستعارة في { أسلم وجهه لله } استعار الوجه للقصد والجهة
~~وكذلك في قوله { وأحضرت الأنفس الشح } لأن الشح لما كان غير
~~مفارق للأنفس ولا متباعد عنها كان كأنه أحضرها وحمل على ملازمتها فاستعار
~~الإحضار للملازمة.

# 2- الجناس المغاير في { ضل... ضلالا } وفي { خسر... خسرانا
~~} وفي { أحسن... محسن } وفي { صلحا... والصلح } وفي {
~~تميلوا كل الميل }.

# 3- التشبيه في { فتذروها كالمعلقة } وهو مرسل مجمل.

# 4- الإطناب والإيجاز في عدة مواضع.

# تنبيه: العدل المقصود في هذه الآية هو العدل في المحبة القلبية فقط وإلا
~~لتناقضت الآية ms0314 مع الآية السابقة

# فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى وثلاث
~~ورباع

# [النساء: 3] وقد كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ويقول

# " اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك "

# يعني بذلك المحبة القلبية ويدل على هذا قوله تعالى { فتذروها
~~كالمعلقة } ، وأما ما يدعو إليه بعض من يتسمون ب " المجددين "
~~من وجوب التزوج بواحدة فقط بدليل هذه الآية فلا عبرة به لأنه جهل بفهم
~~النصوص وهو باطل محض ترده الشريعة الغراء، والسنة النبوية المطهرة،
~~وكفانا الله شر علماء السوء.

### || [4.135-147]

# المناسبة: لما أمر تعالى بالإحسان إلى النساء والعدل في معاملتهن،
~~أمر هنا بالعدل العام في جميع الأحكام، ودعا إلى أداء الشهادة على الوجه
~~الأكمل سواء كان المشهود عليه غنيا أو فقيرا، وحذر من اتباع الهوى، ثم
~~دعا إلى الإيمان بجميع الملائكة والكتب والرسل، ثم أعقب ذلك بذكر أوصاف
~~المنافقين المخزية وما لهم من العذاب والنكال في دركات الجحيم.

# اللغة: { تلووا } اللي: الدفع يقال لويت فلانا حقه إذا دفعته
~~ومطلته ومنه الحديث

# " لي الواجد ظلم "

# أي مطل الغني ظلم { يخوضوا } الخوض: الاقتحام في الشيء ومنه خوض
~~الماء { نستحوذ } الاستحواذ: الاستيلاء والتغلب يقال استحوذ على
~~كذا إذا غلب عليه ومنه قوله تعالى

# استحوذ عليهم الشيطان

# [المجادلة: 19] { مذبذبين } الذبذبة: التحريك والاضطراب يقال
~~ذبذبته فتذبذب والمذبذب المتردد بين أمرين { الدرك } بسكون الراء
~~وفتحها بمعنى الطبقة وهي لما تسافل قال ابن عباس: الدرك لأهل النار
~~كالدرج لأهل الجنة إلا أن الدرجات بعضها فوق بعض، والدركات بعضها أسفل
~~من بعض.

# التفسير: { يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط } أي يا من آمنتم بالله وصدقتم بكتابه كونوا مجتهدين في
~~إقامة العدل والاستقامة وأتى بصيغة المبالغة في { قوامين } حتى لا
~~يكون منهم جور أبدا { شهدآء لله } أي تقيمون شهاداتكم لوجه الله
~~دون تحيز ولا محاباة { ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين } أي ولو كانت تلك الشهادة على أنفسكم أو على آبائكم أو
~~أقربائكم فلا تمنعنكم القرابة ولا المنفعة عن أداء الشهادة على الوجه ms0315
~~الأكمل فإن الحق حاكم على كل إنسان { إن يكن غنيا أو
~~فقيرا } أي إن يكن المشهود عليه غنيا فلا يراعى لغناه، أو فقيرا
~~فلا يمتنع من الشهادة عليه ترحما وإشفاقا { فالله أولى
~~بهما } أي فالله أولى بالغني والفقير وأعلم بما فيه صلاحهما فراعوا
~~أمر الله فيما أمركم به فإنه أعلم بمصالح العباد منكم { فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا } أي فلا تتبعوا هوى النفس مخافة
~~أن تعدلوا بين الناس قال ابن كثير: أي لا يحملنكم الهوى والعصبية وبغض
~~الناس إليكم على ترك العدل في شئونكم بل الزموا العدل على كل حال {
~~وإن تلووا أو تعرضوا } أي وإن تلووا ألسنتكم عن شهادة الحق
~~أو تعرضوا عن إقامتها رأسا { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } فيجازيكم عليه { يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله } أي اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه {
~~والكتاب الذي نزل على رسوله } أي آمنوا بالقرآن الذي
~~نزل على محمد صلى الله عليه وسلم { والكتاب الذي أنزل من
~~قبل } أي وبالكتب السماوية التي أنزلها من قبل القرآن قال أبو السعود:
~~المراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية { ومن يكفر
~~بالله وملآئكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ضل ضلالا بعيدا } أي ومن يكفر بشيء من ذلك فقد خرج عن
~~طريق الهدى، وبعد عن القصد كل البعد { إن الذين آمنوا ثم
~~كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا }
~~هذه الآية في المنافقين آمنوا ثم ارتدوا ثم آمنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا على
~~الكفر قال ابن عباس: دخل في هذه الآية كل منافق كان في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم في البر والبحر وقال ابن كثير: يخبر تعالى عمن دخل في
~~الإيمان ثم رجع فيه ثم عاد إلى الإيمان ثم رجع واستمر على ضلاله
~~وازداد حتى مات فإنه لا توبة له بعد موته ولا يغفر الله له ولا يجعل له
~~مما هو فيه فرجا ولا مخرجا ولا طريقا إلى الهدى ولهذا قال تعالى {
~~لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا }
~~أي ms0316 لم يكن الله ليسامحهم على ذلك ولا ليهديهم طريقا إلى الجنة قال
~~الزمخشري: ليس المعنى انهم لو أخلصوا الإيمان بعد تكرار الردة لم يقبل
~~منهم ولم يغفر لهم ولكنه استبعاد له واستغراب كأنه أمر لا يكاد يكون،
~~وهكذا ترى الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع لا يكاد يرجى منه
~~الثبات، والغالب أنه يموت على شر حال، ثم أخبر تعالى عن مآل المنافقين
~~فقال { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } عبر
~~تعالى بلفظ { بشر } تهكما بهم أي أخبر يا محمد المنافقين بعذاب
~~النار الأليم { الذين يتخذون الكافرين أوليآء من
~~دون المؤمنين } أي أولئك هم الذين يوالون الكافرين ويتخذونهم
~~أعوانا وأنصارا لما يتوهمونه فيهم من القوة ويتركون ولاية المؤمنين {
~~أيبتغون عندهم العزة } أي أيطلبون بموالاة الكفار القوة
~~والغلبة؟ والاستفهام إنكاري أي إن الكفار لا عزة لهم فكيف تبتغى
~~منهم! { فإن العزة لله جميعا } أي العزة لله ولأوليائه قال
~~ابن كثير والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب الله { وقد
~~نزل عليكم في الكتاب } أي نزل عليكم في القرآن، والخطاب
~~لمن أظهر الإيمان من مؤمن ومنافق { أن إذا سمعتم آيات
~~الله يكفر بها ويستهزأ بها } أي أنزل عليكم أنه إذا
~~سمعتم القرآن يكفر به الكافرون ويستهزئ به المستهزئون { فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره } أي لا
~~تجلسوا مع الكافرين الذين يستهزئون بآيات الله حتى يتحدثوا بحديث آخر
~~ويتركوا الخوض في القرآن { إنكم إذا مثلهم } أي إنكم إن
~~قعدتم معهم كنتم مثلهم في الكفر { إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا } أي يجمع الفريقين الكافرين
~~والمنافقين في الآخرة في نار جهنم لأن المرء مع من أحب، وهذا الوعيد منه
~~تعالى للتحذير من مخالطتهم ومجالستهم.

# . ثم ذكر تعالى تربصهم السوء بالمؤمنين فقال { الذين يتربصون
~~بكم } أي ينتظرون بكم الدوائر { فإن كان لكم فتح من
~~الله } أي غلبة على الأعداء وغنيمة { قالوا ألم نكن
~~معكم } أي فأعطونا مما غنمتموه من الكافرين { وإن كان
~~للكافرين نصيب } أي ظفر عليكم ms0317 يا معشر المؤمنين { قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين }
~~أي قالوا للمشركين ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم
~~وثبطنا عزائم المؤمنين حتى انتصرتم عليهم؟ فهاتوا نصيبنا مما أصبتم لأننا
~~نواليكم ولا نترك أحدا يؤذيكم قال تعالى بيانا لمآل الفريقين {
~~فالله يحكم بينكم يوم القيامة } أي يحكم بين
~~المؤمنين والكافرين ويفصل بينهم بالحق { ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } أي لن يمكن الكفرة من
~~رقاب المؤمنين فيبيدوهم ويستأصلوهم قال ابن كثير: وذلك بأن يسلطوا عليهم
~~استيلاء استئصال بالكلية وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان، فإن العاقبة
~~للمتقين في الدنيا والآخرة { إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم } أي يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر والله يجازيهم على خداعهم ويستدرجهم بأمر المؤمنين بحقن
~~دمائهم، وقد أعد لهم الدرك الأسفل من النار في الآخرة، فسمى تعالى
~~جزاءهم خداعا بطريق المشاكلة لأن وبال خداعهم راجع عليهم { وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } أي يصلون وهم متثاقلون
~~متكاسلون، لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا { يرآءون الناس } أي
~~يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يقصدون وجه الله { ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا } أي لا يذكرون الله سبحانه إلا ذكرا قليلا {
~~مذبذبين بين ذلك } أي مضطربين مترددين بين الكفر والإيمان،
~~وصفهم تعالى بالحيرة في دينهم { لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء } أي لا ينتسبون إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين { ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا } أي ومن يضلله الله فلن
~~تجد له طريقا الى السعادة والهدى، ثم حذر تعالى المؤمنين من موالاة
~~أعداء الدين فقال { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~الكافرين أوليآء من دون المؤمنين } أي لا تتركوا
~~موالاة المؤمنين وتوالوا الكفرة المجرمين بالمصاحبة والمصادقة {
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا }
~~أي أتريدون أن تجعلوا لله حجة بالغة عليكم أنكم منافقون؟ قال ابن عباس:
~~كل سلطان في القرآن حجة، ثم أخبر تعالى عن مآل المنافقين فقال { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار } أي في الطبقة
~~التي في ms0318 قعر جهنم وهي سبع طبقات قال ابن عباس: أي في أسفل النار، وذلك
~~لأنهم جمعوا مع الكفر الاستهزاء بالإسلام وأهله، والنار دركات كما أن
~~الجنة درجات { ولن تجد لهم نصيرا } أي لن تجد لهؤلاء
~~المنافقين ناصرا ينصرهم من عذاب الله { إلا الذين تابوا }
~~وهذا استثناء أي تابوا عن النفاق { وأصلحوا } أي أعمالهم ونياتهم {
~~واعتصموا بالله } أي تمسكوا بكتاب الله ودينه { وأخلصوا
~~دينهم لله } أي لم يبتغوا بعملهم إلا وجه الله { فأولئك
~~مع المؤمنين } أي في زمرتهم يوم القيامة { وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما } أي يعطيهم الأجر الكبير في
~~الآخرة وهو الجنة { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم } أي أي منفعة له سبحانه في عذابكم؟ أيتشفى به من الغيظ،
~~أم يدرك به الثأر، أم يدفع به الضر ويستجلب النفع وهو الغنى عنكم؟ {
~~وكان الله شاكرا عليما } أي شاكرا لطاعة العباد مع غناه
~~عنهم يعطي على العمل القليل الثواب الجزيل.

# البلاغة: تضمنت الآيات أنواعا من الفصاحة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- المبالغة في الصيغة في { قوامين بالقسط } أي مبالغين في
~~العدل.

# 2- الطباق بين { غنيا وفقيرا } وبين { آمنوا ثم كفروا
~~}.

# 3- الجناس الناقص في { آمنوا آمنوا } لتغير الشكل.

# 4- جناس الاشتقاق في { يخادعون.. خادعهم } وفي { جامع..
~~جميعا } وفي { شكرتم.. شاكرا }.

# 5- الأسلوب التهكمي في { بشر المنافقين } حيث استعمل لفظ
~~البشارة مكان الإنذار تهكما.

# 6- الاستعارة في { وهو خادعهم } استعار اسم الخداع للمجازاة على
~~العمل، والله تعالى منزه عن الخداع.

# 7- الاستفهام الإنكاري في { أيبتغون عندهم العزة }؟
~~والغرض منه التقريع والتوبيخ.

# الفوائد: الأولى: قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا
~~آمنوا } ليس تكرارا وإنما معناه اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه
~~كقول المؤمن

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] أي ثبتنا على الصراط المستقيم.

# الثانية: سمى تعالى ظفر المؤمنين فتحا عظيما ونسبه إليه { فتح
~~من الله } وظفر الكافرين نصيبا { وإن كان للكافرين
~~نصيب } ولم ينسبه إليه وذلك لتعظيم شأن المسلمين، وتخسيس حظ
~~الكافرين.

# الثالثة: قال المفسرون: النار سبع دركات أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة،
~~ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم ms0319 الهاوية وقد تسمى بعض الطبقات باسم بعض
~~لأن لفظ النار يجمعها، كذا في البحر.

# تنبيه: المنافق أخطر من الكافر ولهذا كان عذابه أشد { إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد
~~لهم نصيرا } وقد شرط تعالى للتوبة على الكافر الانتهاء عن الكفر
~~فقط { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف } وأما المنافق فشرط عليه أربعا: التوبة، والإصلاح،
~~والاعتصام، وإخلاص الدين له فقال { إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~} فدل على أن المنافقين شر من كفر به وأولاهم بمقته، وأبعدهم من
~~الإنابة إليه ثم قال { فأولئك مع المؤمنين } ولم يقل
~~فأولئك هم المؤمنون ثم قال { وسوف يؤت الله المؤمنين
~~أجرا عظيما } ولم يقل " وسوف يؤتيهم " بغضا لهم وإعراضا عنهم
~~وتفظيعا لما كانوا عليه من عظم كفر النفاق، زادنا الله فهما لأسرار
~~كتابه.

### || [4.148-162]

# المناسبة: لما ذكر تعالى المنافقين وفضحهم في الآيات السابقة، ذكر
~~هنا أنه لا يحب إظهار الفضائح والقبائح، إلا في حق من زاد ضرره وعظم
~~خطره، فلا عجب أن يكشف الله عن المنافقين الستر، ثم تحدث عن اليهود
~~وعدد بعض جرائمهم الشنيعة مثل طلبهم لرؤية الله، وعبادتهم للعجل
~~وادعائهم صلب المسيح، واتهامهم مريم البتول بالفاحشة إلى غير ما هنالك من
~~قبائح وجرائم شنيعة.

# اللغة: { جهرة } عيانا { بهتانا } البهتان: الكذب الذي يتحير
~~فيه من شدته وعظمته { شبه } وقع الشبه بين عيسى والمقتول الذي
~~صلبوه { وأعتدنا } هيأنا { الراسخون } المتمكنون من العلم.

# سبب النزول: روي أن كعب بن الأشرف وجماعة من اليهود قالوا يا محمد:
~~إن كنت نبيا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى موسى بالتوراة جملة
~~فأنزل الله { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السمآء... } الآية.

# التفسير: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم } أي لا يحب الله الفحش في القول والإيذاء باللسان
~~إلا المظلوم فإنه يباح له أن يجهر بالدعاء على ظالمه وأن يذكره بما فيه
~~من السوء قال ابن عباس: المعنى لا يحب الله أن يدعو ms0320 أحد على أحد إلا أن
~~يكون مظلوما { وكان الله سميعا عليما } أي سميعا لدعاء
~~المظلوم عليما بالظالم { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو
~~تعفوا عن سوء } أي إن أظهرتم أيها الناس عمل الخير أو أخفيتموه
~~أو عفيتم عمن أساء إليكم { فإن الله كان عفوا قديرا }
~~أي كان مبالغا في العفو مع كمال قدرته على المؤاخذة، قال الحسن: يعفو عن
~~الجانين مع قدرته على الانتقام فعليكم أن تقتدوا بسنة الله تعالى حث
~~تعالى على العفو وأشار إلى أنه عفو مع قدرته فكيف لا تعفون مع ضعفكم
~~وعجزكم؟! { إن الذين يكفرون بالله ورسله } الآية في
~~اليهود والنصارى لأنهم آمنوا بأنبيائهم وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وغيره، جعل كفرهم ببعض الرسل كفرا بجميع الرسل، وكفرهم بالرسل كفرا
~~بالله تعالى { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~} التفريق بين الله ورسله أن يؤمنوا بالله ويكفروا برسله، وكذلك التفريق
~~بين الرسل هو الكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم وقد فسره تعالى بقوله بعده {
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض } أي نؤمن ببعض الرسل
~~ونكفر ببعض قال قتادة: أولئك أعداء الله اليهود والنصارى، آمنت اليهود
~~بالتوراة وموسى وكفروا بالإنجيل وعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى
~~وكفروا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم وتركوا الإسلام دين الله الذي
~~بعث به رسله { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا }
~~أي طريقا وسطا بين الكفر والإيمان ولا واسطة بينهما { أولئك
~~هم الكافرون حقا } أي هؤلاء الموصوفون بالصفات القبيحة هم
~~الكافرون يقينا ولو ادعوا الإيمان { وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا } أي هيأنا لهم عذابا شديدا مع الإهانة والخلود في
~~نار جهنم { والذين آمنوا بالله ورسله ولم
~~يفرقوا بين أحد منهم } أي صدقوا الله وأقروا بجميع
~~الرسل وهم المؤمنون أتباع محمد صلى الله عليه وسلم لم يفرقوا بين أحد من
~~رسله بل آمنوا بجميعهم { أولئك سوف يؤتيهم أجورهم }
~~أي سنعطيهم ثوابهم الكامل على الإيمان بالله ورسله { وكان الله
~~غفورا رحيما } أي غفورا لما سلف منهم من المعاصي والآثام متفضلا
~~عليهم بأنواع الإنعام { يسألك أهل الكتاب أن تنزل ms0321
~~عليهم كتابا من السمآء } نزلت في أحبار اليهود حين قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا فأتنا بكتاب من السماء جملة كما
~~أتى به موسى جملة، وإنما طلبوا ذلك على وجه التعنت والعناد، فذكر تعالى
~~سؤالهم ما هو أفظع وأشنع تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم للتأسي بالرسل
~~فقال { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا
~~أرنا الله جهرة } أي سألوا موسى رؤية الله عز وجل عيانا {
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } أي جاءتهم من السماء نار
~~فأهلكتهم بسبب ظلمهم { ثم اتخذوا العجل من بعد ما
~~جآءتهم البينات } أي ثم اتخذوا العجل إلها وعبدوه من بعد ما
~~جاءتهم المعجزات والحجج الباهرات من العصا واليد وفلق البحر وغيرها قال
~~أبو السعود: وهذه المسألة - وهي طلب رؤية الله - وإن صدرت عن أسلافهم
~~لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما يأتون ويذرون أسندت إليهم {
~~فعفونا عن ذلك } أي عفونا عما ارتكبوه مع عظم جريمتهم وخيانتهم
~~{ وآتينا موسى سلطانا مبينا } أي حجة ظاهرة تظهر صدقه
~~وصحة نبوته قال الطبري: وتلك الحجة هي الآيات البينات التي آتاه الله
~~إياها { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } أي رفعنا
~~الجبل فوقهم لما امتنعوا عن قبول شريعة التوراة بسبب الميثاق ليقبلوه {
~~وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } أي ادخلوا باب بيت
~~المقدس مطأطئين رءوسكم خضوعا لله فخالفوا ما أمروا به ودخلوا يزحفون
~~على أستاههم وهم يقولون حنطة في شعرة استهزاء { وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت } أي لا تعتدوا باصطياد الحيتان يوم السبت
~~فخالفوا واصطادوا { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } أي عهدا
~~وثيقا مؤكدا { فبما نقضهم ميثاقهم } أي فبسبب نقضهم
~~الميثاق لعناهم وأذللناهم و { ما } لتأكيد المعنى { وكفرهم
~~بآيات الله } أي وبجحودهم بالقرآن العظيم { وقتلهم
~~الأنبيآء بغير حق } كزكريا ويحيى عليه السلام { وقولهم
~~قلوبنا غلف } أي قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم قلوبنا مغشاة
~~بأغشية لا تعي ما تقوله يا محمد، قال تعالى ردا عليهم { بل طبع
~~الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } أي
~~بل ختم تعالى عليها بسبب الكفر ms0322 والضلال فلا يؤمن منهم إلا القليل كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه { وبكفرهم وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما } أي وبكفرهم بعيسى عليه السلام أيضا ورميهم مريم
~~بالزنى وقد فضلها الله على نساء العالمين { وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } أي قتلنا
~~هذا الذي يزعم أنه رسول الله، وهذا إنما قالوه على سبيل " التهكم
~~والاستهزاء " كقول فرعون

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# [الشعراء: 27] وإلا فهم يزعمون أن عيسى ابن زنى وأمه زانية ولا
~~يعتقدون أنه رسول الله قال تعالى { وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم } أي وما قتلوا عيسى ولا صلبوه ولكن قتلوا
~~وصلبوا من ألقي عليه شبهه قال البيضاوي: روي أن رجلا كان ينافق
~~لعيسى فخرج ليدل عليه فألقى الله عليه شبهه فأخذ وصلب وهم يظنون أنه
~~عيسى { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } أي
~~وإن الذين اختلفوا في شأن عيسى لفي شك من قتله، روي أنه لما رفع عيسى
~~وألقي شبهه على غيره فقتلوه قالوا: إن كان هذا المقتول عيسى فأين
~~صاحبنا؟ وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ فاختلفوا فقال بعضهم هو عيسى
~~وقال بعضهم ليس هو عيسى بل هو غيره، فأجمعوا أن شخصا قد قتل واختلفوا من
~~كان { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } أي ما
~~لهم بقتله علم حقيقي ولكنهم يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه { وما
~~قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه } أي وما قتلوه
~~متيقنين أنه هو بل شاكين متوهمين ونجاه الله من شرهم فرفعه إلى السماء
~~حيا بجسده وروحه كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة { وكان الله
~~عزيزا حكيما } أي عزيزا في ملكه حكيما في صنعه { وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } أي ليس
~~أحد من اليهود والنصارى إلا ليؤمنن قبل موته بعيسى وبأنه عبد الله
~~ورسوله حين يعاين ملائكة الموت ولكن لا ينفعه إيمانه قال ابن عباس: لا
~~يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى قيل له: أرأيت إن ضربت عنق أحدهم؟ قال:
~~يلجلج بها لسانه ms0323 وكذا صح عن مجاهد وعكرمة وابن سيرين { ويوم
~~القيامة يكون عليهم شهيدا } أي يشهد عيسى على اليهود
~~بأنهم كذبوه وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله { فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم }
~~أي بسبب ظلم اليهود وما ارتكبوه من الذنوب العظيمة حرمنا عليهم أنواعا
~~من الطيبات التي كانت محللة لهم { وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا } أي وبمنعهم كثيرا من الناس عن الدخول في دين الله قال مجاهد:
~~صدوا أنفسهم وغيرهم عن الحق { وأخذهم الربا وقد نهوا
~~عنه } أي تعاطيهم الربا وقد حرمه الله عليهم في التوراة {
~~وأكلهم أموال الناس بالباطل } أي بالرشوة وسائر الوجوه
~~المحرمة { وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما } أي
~~وهيأنا لمن كفر من هؤلاء اليهود العذاب المؤلم الموجع { لكن
~~الراسخون في العلم منهم } أي لكن المتمكنون في العلم منهم
~~والثابتون فيه كعبد الله بن سلام وجماعته { والمؤمنون } أي من
~~المهاجرين والأنصار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من غير أهل الكتاب {
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك } أي
~~يؤمنون بالكتب والأنبياء { والمقيمين الصلاة } أي أمدح
~~المقيمين الصلاة فهو نصب على المدح { والمؤتون الزكاة } أي
~~المعطون زكاة أموالهم { والمؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} أي والمؤمنون بوحدانية الله وبالبعث بعد الموت { أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما } أي هؤلاء الموصوفون بالأوصاف الجليلة
~~سنعطيهم ثوابا جزيلا على طاعتهم وهو الخلود في الجنة.

# البلاغة: تضمنت الآيات أنواعا من الفصاحة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الطباق بين { تبدوا.. أو تخفوه } وبين { نؤمن..
~~ونكفر }.

# 2- التعريض والتهكم في { قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله } قالوه على سبيل التهكم والاستهزاء لأنهم لا يؤمنون
~~برسالته.

# 3- زيادة الحرف لمعنى التأكيد { فبما نقضهم } أي فبنقضهم.

# 4- الاستعارة في { الراسخون في العلم } استعار الرسوخ للثبوت
~~في العلم والتمكن فيه وكذلك الاستعارة في { قلوبنا غلف } استعار
~~الغلاف بمعنى الغطاء لعدم الفهم والإدراك أي لا يتوصل إليها شيء من
~~الذكر والموعظة.

# 5- الاعتراض في { بل طبع الله عليها بكفرهم } ردا
~~لمزاعمهم الفاسدة.

# 6- الإلتفات في { أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما }
~~والأصل سيؤتيهم وتنكير الأجر للتفخيم. ms0324

# 7- المجاز المرسل في { وقتلهم الأنبياء } حيث أطلق الكل
~~وأريد البعض وكذلك في { كفرهم بآيات الله } لأنهم كفروا
~~بالقرآن والإنجيل ولم يكفروا بغيرهما.

# الفوائد: قال في التسهيل: إن قيل كيف قالوا فيه رسول الله وهم يكفرون
~~به ويسبونه؟ فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أنهم قالوا ذلك على وجه
~~التهكم والاستهزاء، والثاني: أنهم قالوه على حسب اعتقاد المسلمين فيه
~~كأنهم قالوا: رسول الله عندكم أو بزعمكم والثالث: أنه من قول الله لا من
~~قولهم فيوقف قبله وفائدته تعظيم ذنبهم وتقبيح قولهم إنا قتلناه وقوله
~~تعالى { وما قتلوه وما صلبوه } رد على اليهود وتكذيب لهم
~~ورد على النصارى في قولهم إنه صلب حتى عبدوا الصليب من أجل ذلك، والعجب
~~كل العجب من تناقضهم في قولهم إنه إله أو ابن إله ثم يقولون إنه
~~صلب.

# تنبيه: دل قوله تعالى { وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم } على أن الله تعالى نجى رسوله عيسى من شر اليهود
~~الخبثاء فلم يقتل ولم يصلب وإنما صلبوا شخصا غيره ظنوه عيسى وهو الذي
~~ألقى الله الشبه عليه فقتلوه وهم يحسبونه عيسى، وهذا هو الاعتقاد الحق
~~الذي يتفق مع العقل والنقل، وأما النصارى فيعتقدون أنه صلب وأن اليهود
~~أهانوه ووضعوا الشوك على رأسه وأنه تضرع وبكى مع زعمهم أنه هو " الله "
~~أو " ابن الله " وأنه جاء ليخلص البشرية من أوزارها إلى غير ما هنالك
~~من التناقض العجيب الغريب ولقد أحسن من قال:

# عجبا للمسيح بين النصارى

# وإلى أي والد نسبوه!

# أسلموه إلى اليهود وقالوا

# إنهم بعد ضربه صلبوه

# فإذا كان ما يقولون حقا

# وصحيحا فأين كان أبوه؟

# حين خلى ابنه رهين الأعادي

# أتراهم أرضوه أم أغضبوه؟

# فلئن كان راضيا بأذاهم

# فاحمدوهم لأنهم عذبوه

# ولئن كان ساخطا فاتركوه

# واعبدوهم لأنهم غلبوه

### || [4.163-176]

# المناسبة: لما حكى تعالى جرائم اليهود التي من ضمنها كفرهم بعيسى
~~ومحمد وزعمهم أنهم صلبوا المسيح، ذكر تعالى هنا أن الإيمان بجميع الرسل
~~شرط لصحة الإيمان، وأنه أرسل سائر المرسلين مبشرين ومنذرين، ثم دعا
~~النصارى إلى عدم الغلو ms0325 في شأن المسيح باعتقادهم فيه أنه ابن الله أو
~~ثالث ثلاثة، فليس هو ابن الله كما يزعم النصارى وليس ابن زنى كما يزعم
~~اليهود فكلا الفريقين واقع بين الإفراط والتفريط، ثم ختمت السورة
~~الكريمة بما ابتدأت به من رعاية حقوق الورثة من الأقرباء.

# اللغة: { تغلوا } الغلو: مجاوزة الحد ومنه غلا السعر {
~~يستنكف } يأنف والاستنكاف الأنفة والترفع قال الزجاج: مأخوذ من
~~نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك عن خدك { برهان } البرهان: الدليل
~~والمراد به هنا المعجزات { واعتصموا } لاذوا ولجأوا والعصمة
~~الامتناع { الكلالة } من لا ولد له ولا والد وقد تقدم.

# سبب النزول: جاء وفد من النصارى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا محمد: لم تعيب صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى قال: وأي
~~شيء أقول فيه؟ قالوا تقول: إنه عبد الله ورسوله، فقال لهم: إنه ليس
~~بعار أن يكون عبدا لله قالوا: بلى فأنزل الله { لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبدا لله } الآية.

# التفسير: { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى
~~نوح والنبيين من بعده } أي نحن أوحينا إليك يا محمد كما
~~أوحينا إلى نوح والأنبياء من بعده، وإنما قدم صلى الله عليه وسلم في
~~الذكر وإن تأخرت نبوته لتقدمه في الفضل { وأوحينآ إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان } أي وأوحينا
~~إلى سائر النبيين إبراهيم وإسماعيل الخ خص تعالى بالذكر هؤلاء
~~تشريفا وتعظيما لهم وبدأ بعد محمد صلى الله عليه وسلم بنوح لأنه شيخ
~~الأنبياء وأبو البشر الثاني ثم ذكر إبراهيم لأنه الأب الثالث ومنه تفرعت
~~شجرة النبوة كما قال تعالى

# وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب

# [العنكبوت: 27] وقدم عيسى على أنبياء كانوا قبله لشدة العناية بأمره
~~لغلو اليهود في الطعن فيه والنصارى في تقديسه { وآتينا داوود
~~زبورا } أي وخصصنا داود بالزبور قال القرطبي: كان فيه مائة وخمسون
~~سورة ليس فيها حكم من الأحكام وإنما هي حكم ومواعظ { ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل } أي وأرسلنا رسلا منهم من ذكرنا
~~أخبارهم لك يا محمد في غير ms0326 هذه السورة { ورسلا لم نقصصهم
~~عليك } أي ورسلا آخرين لم نخبرك عن أحوالهم { وكلم الله
~~موسى تكليما } أي وخص الله موسى بأن كلمه بلا واسطة ولهذا سمي
~~الكليم، وإنما أكد { تكليما } رفعا لاحتمال المجاز قال ثعلب:
~~لولا التأكيد لجاز أن تقول: قد كلمت لك فلانا بمعنى كتبت إليه رقعة أو
~~بعثت إليه رسولا فلما قال تكليما لم يكن إلا كلاما مسموعا من الله
~~تعالى { رسلا مبشرين ومنذرين } أي يبشرون بالجنة من أطاع
~~وينذرون بالنار من عصى { لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل } أي بعثهم الله ليقطع حجة من يقول لو أرسل
~~إلي رسول لآمنت وأطعت فقطع الله حجة البشر بإرسال الرسل وإنزال
~~الكتب { وكان الله عزيزا حكيما } أي عزيزا في ملكه حكيما
~~في صنعه، ثم ذكر تعالى ردا على اليهود حين أنكروا نبوة محمد فقال {
~~لكن الله يشهد بمآ أنزل إليك } أي إن لم يشهد لك
~~هؤلاء بالنبوة فالله يشهد لك بذلك بما أنزل إليك من القرآن المعجز {
~~أنزله بعلمه والملائكة يشهدون } أي أنزله بعلمه
~~الخاص الذي لا يعلمه غيره بأسلوب يعجز عنه كل بليغ، والملائكة يشهدون
~~كذلك بما أنزل الله إليك ويشهدون بنبوتك { وكفى بالله شهيدا
~~} أي كفى الله شاهدا فشهادته تعالى تغنيك وتكفيك وإن لم يشهد غيره {
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضللا بعيدا } أي كفروا بأنفسهم ومنعوا الناس عن الدخول في دين
~~الله قد ضلوا عن طريق الرشاد ضلالا بعيدا لأنهم جمعوا بين الضلال
~~والإضلال فضلالهم في أقصى الغايات { إن الذين كفروا
~~وظلموا } قال الزمخشري: أي جمعوا بين الكفر والمعاصي { لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا } أي لن يعفو
~~الله عنهم ولن يهديهم إلى طريق الجنة لأنهم ماتوا على الكفر { إلا
~~طريق جهنم خالدين فيهآ أبدا } أي لن يهديهم إلا إلى
~~الطريق الموصلة إلى جهنم جزاء لهم على ما أسلفوه من الكفر والظلم
~~مخلدين فيها أبدا { وكان ذلك على الله يسيرا } أي
~~تخليدهم في جهنم لا يصعب عليه ولا ms0327 يستعظمه { يأيها الناس قد
~~جآءكم الرسول بالحق من ربكم } أي يا أيها الناس قد
~~جاءكم محمد بالدين الحق والشريعة السمحة من عند ربكم { فآمنوا
~~خيرا لكم } أي صدقوا ما جاءكم من عند ربكم يكن الإيمان خيرا
~~لكم { وإن تكفروا فإن لله ما في السموت
~~والأرض } أي وإن تستمروا على الكفر فإن الله غني عنكم لا يضره
~~كفركم إذ له ما في الكون ملكا وخلقا وعبيدا { وكان الله
~~عليما حكيما } أي عليما بأحوال العباد حكيما فيما دبره لهم، ولما
~~رد تعالى على شبه اليهود فيما سبق أخذ في الرد على ضلالات النصارى في
~~إفراطهم في تعظيم المسيح حيث عبدوه من دون الله فقال { يأهل
~~الكتاب لا تغلوا في دينكم } أي يا معشر النصارى لا
~~تتجاوزوا الحد في أمر الدين بافراطكم في شأن المسيح وادعاء ألوهيته {
~~ولا تقولوا على الله إلا الحق } أي لا تصفوا الله بما
~~لا يليق من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد { إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله } أي ما عيسى إلا رسول من رسل
~~الله وليس ابن الله كما زعمتم { وكلمته ألقاها إلى مريم
~~} أي وقد خلق بكلمته تعالى " كن " من غير واسطة أب ولا نطفة { وروح
~~منه } أي ذو روح مبتدأة من الله وهو أثر نفخة جبريل في صدر مريم حيث
~~حملت بتلك النفخة بعيسى، وإنما أضيف إلى الله تشريفا وتكريما {
~~فآمنوا بالله ورسله } أي آمنوا بوحدانيته وصدقوا رسله
~~أجمعين { ولا تقولوا ثلاثة } أي لا تقولوا الآلهة ثلاثة: الله،
~~والمسيح، ومريم، أو الله ثلاثة: الأب والإبن وروح القدس، فنهاهم تعالى
~~عن التثليث وأمرهم بالتوحيد لأن الإله منزه عن التركيب وعن نسبة المركب
~~إليه { انتهوا خيرا لكم } أي انتهوا عن التثليث يكن ذلك خيرا
~~لكم { إنما الله إله واحد } أي منفرد في ألوهيته ليس كما
~~تزعمون أنه ثالث ثلاثة { سبحانه أن يكون له ولد } أي تنزه
~~الله عن أن يكون له ولد { له ما في السموت وما في
~~الأرض } خلقا وملكا وعبيدا وهو تعالى لا يماثله شيء ms0328 حتى يتخذه
~~ولدا { وكفى بالله وكيلا } تنبيه على غناه عن الولد أي كفى
~~الله أن يقوم بتدبير مخلوقاته وحفظها فلا حاجة له إلى ولد أو معين لأنه
~~مالك كل شيء، ثم رد تعالى على النصارى مزاعمهم الباطلة فقال { لن
~~يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله } أي لن يأنف ويتكبر
~~المسيح الذي زعمتم أنه إله عن أن يكون عبدا لله { ولا
~~الملائكة المقربون } أي لا يستنكفون أيضا أن يكونوا عبيدا
~~لله { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~فسيحشرهم إليه جميعا } أي ومن يأنف ويتكبر عن عبادة الله
~~سبحانه فسيبعثهم يوم القيامة للحساب والجزاء { فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم } أي
~~يوفيهم ثواب أعمالهم { ويزيدهم من فضله } أي بإعطائهم ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر { وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما } أي
~~وأما الذين أنفوا وتعظموا عن عبادته فسيعذبهم عذابا موجعا شديدا {
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } أي
~~ليس لهم من يتولاهم أو ينصرهم من عذاب الله { يا أيها الناس قد
~~جآءكم برهان من ربكم } أي أتاكم حجة من الله وهو محمد
~~رسول الله المؤيد بالمعجزات الباهرة { وأنزلنآ إليكم نورا
~~مبينا } أي أنزلنا عليكم القرآن ذلك النور الوضاء { فأما
~~الذين آمنوا بالله واعتصموا به } أي صدقوا بوحدانية
~~الله وتمسكوا بكتابه المنير { فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل } أي سيدخلهم في جنته دار الخلود { ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما } أي يهديهم إلى دين الإسلام في الدنيا وإلى
~~طريق الجنة في الآخرة { يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة } أي يستفتونك يا محمد في شأن الميت إذا لم يكن له والد أو
~~ولد من يرثه؟ { إن امرؤ هلك ليس له ولد } أي قل لهم من
~~مات وليس له والد أو ولد وهي الكلالة { وله أخت فلها نصف
~~ما ترك } أي وله أخت شقيقة أو أخت لأب فلها نصف ما ترك أخوها {
~~وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد } أي وأخوها الشقيق أو
~~لأب يرث جميع ما ms0329 تركت إن لم يكن لها ولد { فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك } أي إن كانت الأختان اثنتين
~~فأكثر فلهما الثلثان مما ترك أخوهما { وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الأنثيين } أي وإن
~~كان الورثة مختلطين إخوة وأخوات فللذكر منهم مثل نصيب الأختين {
~~يبين الله لكم أن تضلوا } أي يبين الله لكم أحكامه
~~وشرائعه خشية أن تضلوا { والله بكل شيء عليم } أي يعلم ما
~~فيه مصلحتكم ومنفعتكم فهو تعالى العالم بمصالح العباد في المحيا والممات.

# البلاغة: 1- تخصيص بعض الأنبياء بالذكر { كمآ أوحينآ إلى
~~نوح } الخ للتشريف وإظهار فضل المذكورين وفيه تشبيه يسمى " مرسلا
~~مفصلا ".

# 2- قوله { يأهل الكتاب } اللفظ للعموم ويراد منه الخصوص وهم "
~~النصارى " بدليل قوله بعده { ولا تقولوا ثلاثة } وهي قولة
~~النصارى.

# 3- قوله { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله }
~~فيه قصر وهو من نوع قصر موصوف على صفة.

# 4- في قوله { يشهدون... وشهيدا } جناس الاشتقاق.

# الفوائد: لفظة " من " تكون للتبعيض وقد تأتي لابتداء الغاية كما في
~~قوله تعالى { وروح منه } يحكى أن طبيبا نصرانيا للرشيد ناظر
~~الإمام الواقدي ذات يوم فقال له: إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى جزء
~~من الله وتلا هذه الآية { وروح منه } فقال الواقدي قال تعالى

# وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه

# [الجاثية: 13] فيجب إذا كان عيسى جزءا من الله أن يكون ما في السماوات
~~وما في الأرض جزءا منه فانقطع النصراني وأسلم، وفرح الرشيد بذلك فرحا
~~شديدا ووصل الواقدي بصلة عظيمة.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-10]

# اللغة: { العقود } أصل العقد في اللغة: الربط تقول عقدت الحبل
~~بالحبل ثم استعير للمعاني قال الزمخشري: العقد العهد الموثق شبه بعقد
~~الحبل قال الحطيئة:

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# { بهيمة الأنعام } البهيمة ما لا نطق له لما في صوته من
~~الإبهام والأنعام جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم { القلائد }
~~جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من لحاء الشجر ليعلم أنه هدي {
~~يجرمنكم } يكسبنكم يقال: جرم ms0330 ذنبا أي كسبه وأجرم اكتسب الإثم {
~~شنآن } الشنآن: البغض { الموقوذة } الوقذ: ضرب الشيء حتى يسترخي
~~ويشرف على الموت { النصب } صنم وحجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عنده
~~وجمعه أنصاب كذا في اللسان { الأزلام } القداح جمع زلم كان أحدهم
~~إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة ضرب بالقداح وهو الاستقسام بالأزلام {
~~مخمصة } مجاعة لأن البطون فيها تخمص أي تضمر والخمص ضمور البطن {
~~الجوارح } الكواسب من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والصقر
~~والشاهين.

# سبب النزول: عن ابن عباس أن المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون
~~الهدايا ويعظمون الشعائر وينحرون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فنزلت
~~{ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله.. }
~~الآية.

# التفسير: { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود }
~~الخطاب بلفظ الإيمان للتكريم والتعظيم أي يا معشر المؤمنين أوفوا
~~بالعقود وهو لفظ يشمل كل عقد وعهد بين الإنسان وربه وبين الإنسان
~~والإنسان قال ابن عباس: العقود العهود وهي ما أحل الله وما حرم وما
~~فرض في القرآن كله من التكاليف والأحكام { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم } أي أبيح لكم أكل الأنعام
~~وهي الإبل والبقر والغنم بعد ذبحها إلا ما حرم عليكم في هذه السورة
~~وهي الميتة والدم ولحم الخنزير الخ { غير محلي الصيد
~~وأنتم حرم } أي أحلت لكم هذه الأشياء من غير أن تستحلوا الصيد
~~وأنتم محرمون { إن الله يحكم ما يريد } أي يقضي في خلقه
~~بما يشاء لأنه الحكيم في أمره ونهيه { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا شعآئر الله } أي لا تستحلوا حرمات الله ولا
~~تعتدوا حدوده قال الحسن: يعني شرائعه التي حدها لعباده وقال ابن عباس: ما
~~حرم عليكم في حال الإحرام { ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدي ولا القلائد } أي ولا تستحلوا الشهر الحرام بالقتال
~~فيه، ولا ما أهدي إلى البيت أو قلد بقلادة ليعرف أنه هدي بالتعرض له
~~ولأصحابه { ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا } أي ولا تستحلوا قتال القاصدين إلى بيت الله
~~الحرام لحج أو عمرة، نهى تعالى عن الإغارة عليهم ms0331 أو صدهم عن البيت كما
~~كان أهل الجاهلية يفعلون { وإذا حللتم فاصطادوا }  أي إذا
~~تحللتم من الإحرام فقد أبيح لكم الصيد { ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا } أي
~~لا يحملنكم بغض قوم كانوا قد صدوكم عن المسجد الحرام على أن تعتدوا
~~عليهم { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان } أي تعاونوا على فعل الخيرات وترك
~~المنكرات، وعلى كل ما يقرب إلى الله { واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب } أي خافوا عقابه فإنه تعالى شديد العقاب
~~لمن عصاه { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير } أي حرم عليكم أيها المؤمنون أكل الميتة وهي ما مات حتف
~~أنفه من غير ذكاة والدم المسفوح ولحم الخنزير قال الزمخشري: كان أهل
~~الجاهلية يأكلون هذه المحرمات: البهيمة التي تموت حتف أنفها والفصيد وهو
~~الدم في الأمعاء يشوونه ويقولون لم يحرم من فزد - أي فصد - له وإنما
~~ذكر لحم الخنزير ليبين أنه حرام بعينه حتى ولو ذبح بالطريق الشرعي {
~~ومآ أهل لغير الله به } أي ما ذكر عليه غير اسم الله أو
~~ذبح لغير الله كقولهم باسم اللات والعزى { والمنخنقة } هي التي
~~تخنق بحبل وشبهه { والموقوذة } هي المضروبة بعصا أو حجر {
~~والمتردية } هي التي تسقط من جبل ونحوه { والنطيحة } هي
~~التي نطحتها بهيمة أخرى فماتت بالنطح { ومآ أكل السبع } أي أكل
~~بعضه السبع فمات { إلا ما ذكيتم } أي إلا ما أدركتم فيه
~~الروح من هذه الأشياء فذبحتموه الذبح الشرعي قبل الموت قال الطبري معناه:
~~إلا ما طهرتموه بالذبح الذي جعله الله طهورا { وما ذبح على
~~النصب } أي وما ذبح على الأحجار المنصوبة قال قتادة: النصب
~~حجارة كان أهل الجاهلية يعبدونها ويذبحون لها فنهى الله عن ذلك قال
~~الزمخشري: كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم
~~عليها، يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها فنهى الله المؤمنين عن هذا
~~الصنيع { وأن تستقسموا بالأزلام } أي وحرم عليكم
~~الاستقسام بالأزلام أي طلب معرفة ما قسم له من الخير والشر بواسطة ضرب
~~القداح ms0332 قال في الكشاف: كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو
~~نكاحا أو أمرا من معاظم الأمور ضرب بالقداح وهي مكتوب على بعضها: نهاني
~~ربي، وعلى بعضها أمرني ربي، وبعضها غفل فإن خرج الآمر مضى لغرضه
~~وإن خرج الناهي أمسك وإن خرج الغفل أعاد { ذلكم فسق } أي تعاطيه
~~فسق وخروج عن طاعة الله لأنه دخول في علم الغيب الذي استأثر الله به
~~علام الغيوب { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } أي
~~انقطع طمع الكافرين منكم ويئسوا أن ترجعوا عن دينكم قال ابن عباس: يئسوا
~~أن ترجعوا إلى دينهم أبدا { فلا تخشوهم واخشون } أي لا
~~تخافوا المشركين ولا تهابوهم وخافون أنصركم عليهم وأجعلكم فوقهم في
~~الدنيا والآخرة { اليوم أكملت لكم دينكم } أي أكملت لكم
~~الشريعة ببيان الحلال والحرام { وأتممت عليكم نعمتي }
~~بالهداية والتوفيق إلى أقوم طريق { ورضيت لكم الإسلم دينا
~~} أي اخترت لكم الإسلام دينا من بين الأديان وهو الدين المرضي الذي لا
~~يقبل الله دينا سواه

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85] { فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم فإن الله غفور رحيم } أي فمن ألجأته الضرورة إلى
~~تناول شيء من المحرمات المذكورة، في مجاعة حال كونه غير مائل إلى
~~الإثم ولا متعمد لذلك، فإن الله لا يؤاخذه بأكله، لأن الضرورات تبيح
~~المحظورات { يسألونك ماذآ أحل لهم } أي يسألونك يا محمد
~~ما الذي أحل لهم من المطاعم والمآكل؟ { قل أحل لكم
~~الطيبات } أي قل لهم أبيح لكم المستلذات وما ليس منها بخبيث،
~~وحرم كل مستقذر كالخنافس والفئران وأشباهها { وما علمتم من
~~الجوارح } أي وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح وهي الكلاب ونحوها
~~مما يصطاد به { مكلبين } أي معلمين للكلاب الاصطياد قال
~~الزمخشري: المكلب مؤدب الجوارح ورائضها واشتقاقه من الكلب لأن
~~التأديب أكثر ما يكون في الكلاب { تعلمونهن مما علمكم
~~الله } أي تعلمونهن طرق الاصطياد وكيفية تحصيل الصيد، وهذا جزء مما
~~علمه الله للإنسان { فكلوا ممآ أمسكن عليكم } أي
~~فكلوا مما أمسكن لكم من ms0333 الصيد إذا لم تأكل منه، فإن أكلت فلا يحل أكله
~~لحديث

# " إذا أرسلت كلبك المعلم فقتل فكل، وإذا أكل فلا تأكل فإنما
~~أمسكه على نفسه "

# وعلامة المعلم أن يسترسل إذا أرسل، وينزجر إذا زجر، وأن يمسك
~~الصيد فلا يأكل منه، وأن يذكر اسم الله عند إرساله فهذه أربع شروط لصحة
~~الأكل من صيد الكلب المعلم { واذكروا اسم الله عليه } أي
~~عند إرساله { واتقوا الله إن الله سريع الحساب }
~~أي راقبوا الله في أعمالكم فإنه سريع المجازاة للعباد { اليوم
~~أحل لكم الطيبات } أي أبيح لكم المستلذات من الذبائح وغيرها
~~{ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } أي ذبائح
~~اليهود والنصارى حلال لكم { وطعامكم حل لهم } أي ذبائحكم
~~حلال لهم فلا حرج أن تطعموهم وتبيعوه لهم { والمحصنات من
~~المؤمنات } أي وأبيح لكم أيها المؤمنون زواج الحرائر العفيفات من
~~المؤمنات { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } أي وزواج الحرائر من الكتابيات (يهوديات أو نصرانيات) وهذا
~~رأي الجمهور وقال عطاء: قد أكثر الله المسلمات وإنما رخص لهم يومئذ {
~~إذآ آتيتموهن أجورهن } أي إذا دفعتم لهن مهورهن {
~~محصنين غير مسافحين } أي حال كونكم أعفاء بالنكاح غير
~~مجاهرين بالزنى { ولا متخذي أخدان } أي وغير متخذين عشيقات
~~وصديقات تزنون بهن سرا قال الطبري: المعنى ولا منفردا ببغية قد خادنها
~~وخادنته واتخذها لنفسه صديقة يفجر بها { ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين }  أي
~~ومن يرتد عن الدين ويكفر بشرائع الإيمان فقد بطل عمله وهو من الهالكين،
~~ثم أمر تعالى بإسباغ الوضوء عند الصلاة فقال { يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة } أي إذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة وأنتم محدثون { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق } أي اغسلوا الوجوه والأيدي مع المرافق { وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } أي امسحوا رءوسكم
~~واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين أي معهما قال الزمخشري: وفائدة المجيء
~~بالغاية { إلى الكعبين } لدفع ظن من يحسبها ممسوحة لأن المسح لم
~~تضرب له غاية في الشريعة وفي الحديث

# " ويل للأعقاب من النار "

# وهذا الحديث ms0334 يرد على الإمامية الذين يقولون بأن الرجلين فرضهما
~~المسح لا الغسل، والآية صريحة لأنها جاءت بالنصب { وأرجلكم } فهي
~~معطوفة على المغسول وجيء بالمسح بين المغسولات لإفادة الترتيب { وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا } أي إن كنتم في حالة جنابة فتطهروا
~~بغسل جميع البدن { وإن كنتم مرضى أو على سفر } أي إن
~~كنتم مرضى ويضركم الماء، أو كنتم مسافرين ولم تجدوا الماء { أو جآء
~~أحد منكم من الغائط } أي أتى من مكان البراز { أو
~~لامستم النسآء } أي جامعتموهن { فلم تجدوا مآء
~~فتيمموا صعيدا طيبا } أي ولم تجدوا الماء بعد طلبه فاقصدوا
~~التراب الطاهر للتيمم به { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه } أي امسحوا وجوهكم وأيديكم بالتراب بضربتين كما وضحت السنة
~~النبوية { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } أي
~~ما يريد بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم تضييقا عليكم {
~~ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون } أي يطهركم من الذنوب وأدناس الخطايا بالوضوء
~~والتيمم، وليتم نعمته عليكم ببيان شرائع الإسلام ولتشكروه على نعمه التي
~~لا تحصى { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا } الخطاب
~~للمؤمنين والنعمة هنا الإسلام وما صاروا إليه من اجتماع الكلمة والعزة
~~أي اذكروا يا أيها المؤمنون نعمة الله العظمى عليكم بالإسلام وعهده الذي
~~عاهدكم عليه رسوله حين بايعتموه على السمع والطاعة في العسر واليسر،
~~والمنشط والمكره { واتقوا الله إن الله عليم بذات
~~الصدور } أي اتقوا الله فإنه عالم بخفايا نفوسكم فيجازيكم عليها {
~~يا أيهآ الذين آمنوا كونوا قوامين لله } أي كونوا
~~مبالغين في الإستقامة بشهادتكم لله وصيغة قوام للمبالغة { شهدآء
~~بالقسط } أي تشهدون بالعدل { ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا } أي لا يحملنكم شدة بغضكم للأعداء على ترك
~~العدل فيهم والاعتداء عليهم { اعدلوا هو أقرب للتقوى }
~~أي العدل مع من تبغضونهم أقرب لتقواكم لله { واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون } أي مطلع على أعمالكم ومجازيكم عليها
~~قال الزمخشري: وفي هذا تنبيه عظيم على أن العدل إذا كان واجبا مع
~~الكفار الذين هم ms0335 أعداء الله وكان بهذه الصفة من القوة، فما الظن بوجوبه
~~مع المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه؟! { وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي وعد الله المؤمنين المطيعين {
~~لهم مغفرة وأجر عظيم } أي لهم في الآخرة مغفرة للذنوب
~~وثواب عظيم وهو الجنة { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ
~~أولئك أصحاب الجحيم } لما ذكر مآل المؤمنين المتقين
~~وعاقبتهم ذكر مآل الكافرين المجرمين وأنهم في دركات الجحيم دائمون في
~~العذاب قال أبو حيان: وقد جاءت الجملة فعلية بالنسبة للمؤمنين متضمنة
~~الوعد بالماضي الذي هو الدليل على الوقوع، وفي الكافرين جاءت الجملة
~~إسمية دالة على ثبوت هذا الحكم لهم وأنهم أصحاب النار فهم دائمون في
~~عذاب الجحيم.

# البلاغة: 1- { لا تحلوا شعآئر الله } فيه استعارة
~~استعار الشعيرة وهي العلامة للمتعبدات التي تعبد الله بها العباد من
~~الحلال والحرام.

# 2- { ولا القلائد } أي ذوات القلائد وهي من باب عطف الخاص على
~~العام لأنها أشرف الهدي كقوله

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال

# [البقرة: 98].

# 3- { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان } فيه من المحسنات البديعية ما يسمى
~~بالمقابلة.

# 4- { وطعام الذين أوتوا الكتاب } أطلق العام وأراد به
~~الخاص وهو الذبائح.

# 5- { محصنين غير مسافحين } بينهما طباق لأن معنى محصنين أي
~~أعفاء ومسافحين أي زناة.

# 6- { إذا قمتم إلى الصلاة } أي إذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة فعبر عن إرادة الفعل بالفعل وأقام المسبب مقام السبب للملابسة
~~بينهما، وفي الآية إيجاز بالحذف أيضا إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم
~~محدثون.

# الفوائد: الأولى: يحكى أن أصحاب الكندي - الفيلسوف - قال له
~~أصحابه: أيها الحكيم إعمل لنا مثل هذا القرآن فقال: نعم أعمل مثل بعضه،
~~فاحتجب أياما كثيرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر ولا يطيق هذا أحد، إني
~~فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء، ونهى عن
~~النكث، وحلل تحليلا عاما، ثم استثنى استثناء، ثم أخبر عن قدرته
~~وحكمته في سطرين ولا يقدر أحد أن يأتي بهذا إلا في مجلدات.

# الثانية: جرت سنة الجاهلية على مبدأ العصبية العمياء الذي عبر ms0336 عنه
~~الشاعر الجاهلي بقوله:

# وهل أنا إلا من غزية إن غوت

# غويت وأن ترشد غزية أرشد

# وجاء الإسلام بهذا المبدأ الإنساني الكريم { وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~} وشتان بين المبدأين.

# الثالثة: روي أن رجلا من اليهود جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال يا أمير المؤمنين: آية في كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود
~~نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا! قال أي آية تعني؟ قال { اليوم
~~أكملت لكم دينكم } الآية فقال عمر: والله إني لأعلم اليوم
~~الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، والساعة التي نزلت
~~فيها، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة.

### || [5.11-26]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما شرعه لعباده المؤمنين في هذه السورة
~~الكريمة من الأحكام، ومن أعظمها بيان الحلال والحرام، ذكر هنا نعمته
~~عليهم بالهداية إلى الإسلام ودفع الشرور عنهم والآثام، ثم أعقبه ببيان
~~نعمته تعالى على أهل الكتاب " اليهود والنصارى " وأخذه العهد والميثاق
~~عليهم ولكنهم نقضوا العهد فألزمهم الله العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة، ثم دعا الفريقين إلى الاهتداء بنور القرآن، والتمسك بشريعة
~~خاتم المرسلين، وترك ما هم عليه من ضلالات وأوهام.

# اللغة: { نقيبا } النقيب: كبير القوم الذي يبحث عن أحوالهم ومصالحهم
~~فهو كالكفيل عن الجماعة { وعزرتموهم } التعزير: التعظيم
~~والتوقير { سوآء السبيل } قصد الطريق ووسطه { قاسية } صلبة
~~لا تعي خيرا والقاسية والعاتية بمعنى واحد { خآئنة } خيانة ويجوز أن
~~يكون صفة للخائن كما يقال: رجل طاغية وراوية للحديث { فأغرينا }
~~هيجنا وألزمنا مأخوذ من الغراء، وغري بالشيء إذا لصق به { فترة }
~~انقطاع { يتيهون } التيه: الحيرة والضياع.

# سبب النزول: أراد بنو النضير أن يلقوا على رأس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرحى وأن يغدروا به وبأصحابه فأنزل الله { يا أيهآ
~~الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم.. } الآية.

# التفسير: { يا أيهآ الذين آمنوا اذكروا نعمت
~~الله عليكم } أي اذكروا فضل الله عليكم بحفظه إياكم من أعدائكم
~~{ إذ ms0337 هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } أي
~~يبطشوا بكم بالقتل والإهلاك { فكف أيديهم عنكم } أي عصمكم
~~من شرهم ورد أذاهم عنكم { واتقوا الله } بامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي
~~فليثق المؤمنون بالله فإنه كافيهم وناصرهم، ثم ذكر تعالى أحوال اليهود
~~وما تنطوي عليه نفوسهم من الخيانة ونقض الميثاق فقال { ولقد أخذ
~~الله ميثاق بني إسرآئيل } أي عهدهم المؤكد باليمين {
~~وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } أي وأمرنا موسى بأن يأخذ
~~اثني عشر نقيبا - والنقيب كبير القوم القائم بأمورهم - من كل سبط
~~نقيب يكون كفيلا على قومه بالوفاء بالعهد توثقة عليهم قال الزمخشري:
~~لما استقر بنو إسرائيل بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله تعالى بالسير
~~إلى " أريحاء " بأرض الشام كان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم:
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فجاهدوا من فيها فإني ناصركم، وأمر موسى
~~بأن يأخذ من كل سبط نقيبا فاختار النقباء وسار بهم فلما دنا من أرض
~~كنعان بعثهم يتجسسون الأخبار فرأوا قوما أجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة
~~فهابوهم ورجعوا وحدثوا قومهم وكان موسى قد نهاهم أن يتحدثوا بما يرون
~~فنكثوا الميثاق وتحدثوا إلا إثنين منهم { وقال الله إني
~~معكم } أي ناصركم ومعينكم { لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكاة } اللام للقسم أي وأقسم لكم يا بني إسرائيل لئن
~~أديتم ما فرضت عليكم من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة { وآمنتم
~~برسلي وعزرتموهم } أي وصدقتم برسلي ونصرتموهم ومنعتموهم من
~~الأعداء { وأقرضتم الله قرضا حسنا } أي بالإنفاق في
~~سبيل الخير ابتغاء مرضاة الله { لأكفرن عنكم سيئاتكم }
~~أي لأمحون عنكم ذنوبكم، وهذا جواب القسم قال البيضاوي: وقد سد مسد
~~جواب الشرط { ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أي تجري من تحت غرفها وأشجارها أنهار الماء واللبن والخمر
~~والعسل { فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سوآء
~~السبيل } أي من كفر بعد ذلك الميثاق، فقد أخطأ الطريق السوي وضل
~~ضلالا لا شبهة فيه { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } أي
~~بسبب نقضهم الميثاق طردناهم من رحمتنا { وجعلنا قلوبهم
~~قاسية } أي جافة جافية لا تلين ms0338 لقبول الإيمان { يحرفون
~~الكلم عن مواضعه } قال ابن كثير: تأولوا كتابه - التوراة -
~~على غير ما أنزله وحملوه على غير مراده وقالوا على الله ما لم يقل، ولا
~~جرم أعظم من الاجتراء على تغيير كلام الله عز وجل { ونسوا حظا
~~مما ذكروا به } أي تركوا نصيبا وافيا مما أمروا به في
~~التوراة { ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا
~~قليلا منهم } أي لا تزال يا محمد تظهر على خيانة منهم بنقض
~~العهود وتدبير المكايد، فالغدر والخيانة عادتهم وعادة أسلافهم إلا
~~قليلا منهم ممن أسلم { فاعف عنهم واصفح إن الله
~~يحب المحسنين } أي لا تعاقبهم واصفح عمن أساء منهم، وهذا منسوخ
~~بآية السيف والجزية كما قال الجمهور { ومن الذين قالوا إنا
~~نصارى أخذنا ميثاقهم } أي ومن الذين ادعوا أنهم أنصار الله
~~وسموا أنفسهم بذلك أخذنا منهم أيضا الميثاق على توحيد الله والإيمان
~~بمحمد رسول الله { فنسوا حظا مما ذكروا به } أي فتركوا
~~ما أمروا به في الإنجيل من الإيمان بالأنبياء ونقضوا الميثاق {
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم
~~القيامة } أي ألزمنا وألصقنا بين فرق النصارى العداوة والبغضاء
~~إلى قيام الساعة قال ابن كثير: ولا يزالون متباغضين متعادين، يكفر
~~بعضهم بعضا، ويلعن بعضهم بعضا، وكل فرقة تمنع الأخرى دخول معبدها.

# . وهكذا نجد الأمم الغربية - وهم أبناء دين واحد - يتفنن بعضهم في
~~إهلاك بعض، فمن مخترع للقنبلة الذرية إلى مخترع للقنبلة الهيدروجينية
~~وهي مواد مدمرة لا يمكن أن يتصور العقل ما تحدثه من تلف بالغ وهلاك
~~شامل

# إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون

# [التوبة: 85] ثم قال تعالى { وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون } تهديد لهم أي سيلقون جزاء عملهم القبيح { يا
~~أهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتاب } الخطاب لليهود والنصارى أي
~~يا معشر أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم بالدين الحق
~~يبين لكم الكثير مما كنتم تكتمونه في كتابكم من الإيمان به، ومن آية
~~الرجم، ومن قصة ms0339 أصحاب السبت الذين مسخوا قردة وغير ذلك مما كنتم تخفونه {
~~ويعفوا عن كثير } أي يتركه ولا يبينه وإنما يبين لكم ما فيه
~~حجة على نبوته وشهادة على صدقه، ولو ذكر كل شيء لفضحكم قال في التسهيل:
~~وفي الآية دليل على صحة نبوته لأنه بين ما أخفوه في كتبهم وهو أمي لم
~~يقرأ كتبهم { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين }
~~أي جاءكم نور هو القرآن لأنه مزيل لظلمات الشرك والشك وهو كتاب مبين ظاهر
~~الإعجاز { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام } أي يهدي بالقرآن من اتبع رضا الله طرق النجاة والسلامة
~~ومناهج الاستقامة { ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه } أي يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان بتوفيقه
~~وإرادته { ويهديهم إلى صراط مستقيم } هو دين الإسلام،
~~ثم ذكر تعالى إفراط النصارى في حق عيسى حيث اعتقدوا ألوهيته فقال {
~~لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم } أي جعلوه إلها وهم فرقة من النصارى زعموا أن الله حل في
~~عيسى ولهذا نجد في كتبهم " وجاء الرب يسوع " وأمثاله، ويسوع عندهم هو
~~عيسى { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا } أي قل لهم يا محمد لقد كذبتم فمن الذي يستطيع أن يدفع عذاب
~~الله لو أراد أن يهلك المسيح وأمه وأهل الأرض جميعا؟ فعيسى عبد مقهور
~~قابل للفناء كسائر المخلوقات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الألوهية ولو
~~كان إلها لقدر على تخليص نفسه من الموت { ولله ملك
~~السموت والأرض وما بينهما } أي من الخلق والعجائب {
~~يخلق ما يشآء } أي هو قادر على أن يخلق ما يريد ولذلك خلق عيسى
~~من غير أب { والله على كل شيء قدير } أي لا يعجزه شيء،
~~ثم حكى عن اليهود والنصارى افتراءهم فقال { وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } أي نحن من
~~الله بمنزلة الأبناء من الآباء ونحن أحباؤه لأننا على دينه قال ابن كثير:
~~أي نحن منتسبون إلى أنبيائه ms0340 وهم بنوه وله بهم عناية وهو يحبنا { قل
~~فلم يعذبكم بذنوبكم }؟ أي لو كنتم كما تدعون أبناءه
~~وأحباءه فلم أعد لكم نار جهنم على كفركم وافترائكم؟ { بل أنتم
~~بشر ممن خلق } أي أنتم بشر كسائر الناس وهو سبحانه الحاكم في
~~جميع عباده { يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء } أي يغفر
~~لمن شاء من عباده ويعذب من شاء لا اعتراض لحكمه ولا راد لأمره {
~~ولله ملك السموت والأرض وما بينهما وإليه
~~المصير } أي الجميع ملكه وتحت قهره وسلطانه وإليه المرجع والمآب، ثم
~~دعاهم إلى الإيمان بخاتم المرسلين فقال { يا أهل الكتاب قد
~~جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~} أي يا معشر اليهود والنصارى لقد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم يوضح
~~لكم شرائع الدين على انقطاع من الرسل ودروس من الدين، وكانت الفترة بين
~~عيسى ومحمد ومدتها خمسمائة وستون سنة لم يبعث فيها رسول { أن
~~تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير } أي لئلا تحتجوا
~~وتقولوا: ما جاءنا من رسول يبشر بالخير وينذر من الشر { فقد جاءكم
~~بشير ونذير } هو محمد صلى الله عليه وسلم { والله على
~~كل شيء قدير } قال ابن جرير: أي قادر على عقاب من عصاه وثواب
~~من أطاعه، ثم ذكر تعالى ما عليه اليهود من العناد والجحود فقال { وإذ
~~قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم } أي اذكر يا محمد حين قال موسى لبني إسرائيل يا قوم تذكروا
~~نعمة الله العظمى عليكم واشكروه عليها { إذ جعل فيكم أنبيآء
~~وجعلكم ملوكا } أي حين بعث فيكم الأنبياء يرشدونكم إلى معالم
~~الدين وجعلكم تعيشون كالملوك لا يغلبكم غالب بعد أن كنتم مملوكين لفرعون
~~مقهورين فأنقذكم منه بإغراقه قال البيضاوي: لم يبعث في أمة ما بعث في
~~بني إسرائيل من الأنبياء { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين } أي من أنواع الإنعام والإكرام من فلق البحر وتظليل
~~الغمام وإنزال المن والسلوى ونحوها { ياقوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم } قال البيضاوي: هي أرض بيت
~~المقدس سميت بذلك ms0341 لأنها كانت قرار الأنبياء ومسكن المؤمنين ومعنى {
~~التي كتب الله لكم } أي التي وعدكموها على لسان أبيكم
~~اسرائيل وقضى أن تكون لكم { ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين } أي ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قال
~~في التسهيل: روي أنه لما أمرهم موسى بدخول الأرض المقدسة خافوا من
~~الجبارين الذين فيها وهموا أن يرجعوا إلى مصر { قالوا ياموسى
~~إن فيها قوما جبارين } أى عظام الأجسام طوال القامة لا قدرة
~~لنا على قتالهم وهم العمالقة من بقايا عاد { وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها } أي لن ندخلها حتى يسلموها لنا من غير
~~قتال { فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } أي لا يمكننا
~~الدخول ما داموا فيها فإن خرجوا منها دخلناها { قال رجلان من
~~الذين يخافون أنعم الله عليهما } أي فلما جبنوا
~~حرضهم رجلان من النقباء ممن يخاف أمر الله ويخشى عقابه وفيهما الصلاح
~~واليقين { ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون } أي قالا لهم لا يهولنكم عظم أجسامهم،
~~فأجسامهم عظيمة وقلوبهم ضعيفة فإذا دخلتم عليهم باب المدينة غلبتموهم
~~بإذن الله { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين }
~~أي اعتمدوا على الله فإنه ناصركم إن كنتم حقا مؤمنين { قالوا
~~ياموسى إنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } وهذا
~~إفراط في العصيان ومع سوء الأدب بعبارة تقتضي الكفر والاستهانة بالله
~~ورسوله، وأين هؤلاء من الصحابة الأبرار الذين قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لسنا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل ولكن نقول لك اذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون؟! { قال رب إني لا أملك
~~إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين } أي قال موسى حينذاك معتذرا إلى الله متبرءا من مقالة
~~السفهاء: يا رب لا أملك قومي، لا أملك إلا نفسي وأخي هارون فافصل بيننا
~~وبين الخارجين عن طاعتك بحكمك العادل { قال فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض } استجاب الله
~~دعاءه وعاقبهم في التيه أربعين سنة والمعنى: قال الله لموسى إن الأرض
~~المقدسة ms0342 محرم عليهم دخولها مدة أربعين سنة يتيهون في الأرض ولا يهتدون
~~إلى الخروج منها { فلا تأس على القوم الفاسقين } أي لا
~~تحزن عليهم فإنهم فاسقون مستحقون للعقاب قال في التسهيل: روي أنهم كانوا
~~يسيرون الليل كله فإذا أصبحوا وجدوا أنفسهم في الموضع الذي كانوا فيه.

# البلاغة: 1- { أن يبسطوا إليكم أيديهم } بسط الأيدي
~~كناية عن البطش والفتك، وكف الأيدي كناية عن المنع والحبس.

# 2- { وبعثنا منهم } فيه التفات عن الغيبة إلى المتكلم ومقتضى
~~الظاهر وبعث وإنما التفت اعتناء بشأنه.

# 3- { ويخرجهم من الظلمات إلى النور } فيه استعارة
~~استعار الظلمات للكفر والنور للإيمان.

# 4- { وجعلكم ملوكا } فيه تشبيه بليغ أي كالملوك في رغد العيش
~~وراحة البال فحذف أداة الشبه ووجه الشبه فأصبح بليغا.

# 5- الطباق بين { يغفر.. ويعذب }.

# 6- { أنعم الله عليهما } جملة اعتراضية لبيان فضل الله على
~~عباده الصالحين.

# الفوائد: الأولى: إنما سميت الأرض المقدسة أي المطهرة لسكنى الأنبياء
~~المطهرين فيها فشرفت وطهرت بهم فالظرف طاب بالمظروف.

# الثانية: قال بعض العارفين لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن الحبيب
~~لا يعذب حبيبه؟ فسكت ولم يرد عليه فتلا عليه هذه الآية { قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم } ففي الآية دليل على أن المحب لا يعذب حبيبه
~~ذكره ابن كثير.

### || [5.27-40]

# المناسبة: لما ذكر تعالى تمرد بني إسرائيل وعصيانهم لأمر الله في
~~قتال الجبارين، ذكر قصة ابني آدم وعصيان " قابيل " أمر الله وإقدامه على
~~قتل النفس البريئة التي حرمها الله، فاليهود اقتفوا في العصيان أول
~~عاص لله في الأرض، فطبيعة الشر فيهم مستقاة من ولد آدم الأول، فاشتبهت
~~القصتان من حيث التمرد والعصيان، ثم ذكر تعالى عقوبة قطاع الطريق
~~والسراق الخارجين على أمن الدولة والمفسدين في الأرض.

# اللغة: { قربانا } القربان ما يتقرب به إلى الله { تبوء }
~~ترجع يقال: باء إذا رجع إلى المباءة وهي المنزل { فطوعت } سولت
~~وسهلت يقال: طاع الشيء إذا سهل وانقاد وطوعه له أي سهله {
~~يبحث } يفتش وينقب { سوءة } السوأة: العورة { ياويلتا }
~~كلمة تحسر وتلهف قال سيبويه: كلمة تقال عند الهلكة { ينفوا } نفاه:
~~طرده وأصله الإهلاك ومنه ms0343 النفاية لرديء المتاع { خزي } الخزي:
~~الفضيحة والذل يقال أخزاه الله أي فضحه وأذله { الوسيلة } كل ما
~~يتوسل به إلى الله { نكالا } عقوبة.

# سبب النزول: عن أنس أن رهطا من عرينة قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاجتووا المدينة - استوخموها - فبعثهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها، فلما
~~صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا النعم فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم فجيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم
~~وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة حتى ماتوا فنزلت { إنما
~~جزآء الذين يحاربون الله ورسوله.. } الآية.

# التفسير: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق } أي
~~اقرأ يا محمد على هؤلاء الحسدة من اليهود وأشباههم خبر " قابيل وهابيل "
~~ابني آدم ملتبسة بالحق والصدق وذكرهم بهذه القصة فهي قصة حق { إذ
~~قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر } أي حين قرب كل منهما قربانا فتقبل من هابيل ولم
~~يتقبل من قابيل قال المفسرون: سبب هذا القربان أن حواء كانت تلد في كل
~~بطن ذكرا وأنثى وكان يزوج الذكر من هذا البطن الأنثى من البطن الآخر
~~فلما أراد آدم أن يزوج قابيل أخت هابيل ويزوج هابيل أخت قابيل رضي
~~هابيل وأبى قابيل لأن توأمته كانت أجمل فقال لهما آدم: قربا قربانا فمن
~~أيكما تقبل تزوجها، وكان قابيل صاحب زرع فقرب أرذل زرعه وكان هابيل
~~صاحب غنم فقرب أحسن كبش عنده فقبل قربان هابيل بأن نزلت نار فأكلته
~~فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل { قال لأقتلنك } أي
~~قال قابيل لأخيه هابيل لأقتلنك قال: لم؟ قال لأنه تقبل قربانك ولم يتقبل
~~قرباني قال: وما ذنبي؟ { قال إنما يتقبل الله من
~~المتقين } أي إنما يتقبل ممن اتقى ربه وأخلص نيته قال البيضاوي:
~~توعده بالقتل لفرط الحسد له على تقبل قربانه فأجابه بأنك أتيت من قبل
~~نفسك بترك التقوى لا من قبلي وفيه إشارة إلى أن الطاعة لا تقبل إلا
~~من مؤمن متق ms0344 لله { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ
~~أنا بباسط يدي إليك لأقتلك } أي لئن مددت إلي يدك
~~ظلما لأجل قتلي ما كنت لأقابلك بالمثل قال ابن عباس المعنى: ما أنا
~~بمنتصر لنفسي { إني أخاف الله رب العالمين } أي لا
~~أمد يدي إليك لأني أخاف رب العالمين قال الزمخشري: قيل: كان هابيل
~~أقوى من القاتل ولكنه تحرج عن قتل أخيه خوفا من الله { إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار }
~~أي إن قتلتني فذاك أحب إلي من أن أقتلك قال أبو حيان: المعنى إن
~~سبق بذلك قدر فاختياري أن أكون مظلوما ينتصر الله لي لا ظالما وقال
~~ابن عباس: المعنى لا أبدؤك بالقتل لترجع بإثم قتلي إن قتلتني، وإثمك
~~الذي كان منك قبل قتلي فتصير من أهل النار { وذلك جزآء
~~الظالمين } أي عقاب من تعدى وعصى أمر الله { فطوعت له
~~نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } أي
~~زينت له نفسه وسهلت له قتل أخيه فقتله فخسر وشقي قال ابن عباس: خوفه
~~بالنار فلم ينته ولم ينزجر { فبعث الله غرابا يبحث في
~~الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه } أي أرسل الله
~~غرابا يحفر بمنقاره ورجله الأرض ليري القاتل كيف يستر جسد أخيه قال
~~مجاهد: بعث الله غرابين فاقتتلا حتى قتل أحدهما صاحبه ثم حفر له فدفنه،
~~وكان ابن آدم هذا أول من قتل، وروي أنه لما قتله تركه بالعراء ولم يدر
~~كيف يدفنه حتى رأى الغراب يدفن صاحبه فلما رآه { قال ياويلتا
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة
~~أخي } أي قال قابيل متحسرا يا ويلي ويا هلاكي أضعفت أن أكون مثل هذا
~~الطير فأستر جسد أخي في التراب كما فعل هذا الغراب؟ { فأصبح من
~~النادمين } أي صار نادما على عدم الاهتداء إلى دفن أخيه لا على
~~قتله قال ابن عباس: ولو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة له {
~~من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض ms0345 } أي من أجل
~~حادثة " قابيل وهابيل " وبسبب قتله لأخيه ظلما فرضنا وحكمنا على بني
~~إسرائيل أن من قتل منهم نفسا ظلما بغير أن يقتل نفسا فيستحق القصاص
~~وبغير فساد يوجب إهدار الدم كالردة وقطع الطريق { فكأنما قتل
~~الناس جميعا } أي فكأنه قتل جميع الناس قال البيضاوي: من حيث انه
~~هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرأ الناس عليه، والمقصود منه تعظيم قتل
~~النفس وإحيائها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة
~~عليها { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } أي
~~ومن تسبب لبقاء حياتها واستنقذها من الهلكة فكأنه أحيا جميع الناس
~~قال ابن عباس في تفسير الآية: من قتل نفسا واحدة حرمها الله فهو مثل
~~من قتل الناس جميعا ومن امتنع عن قتل نفس حرمها الله وصان حرمتها خوفا
~~من الله فهو كمن أحيا الناس جميعا { ولقد جآءتهم رسلنا
~~بالبينت } أي بعدما كتبنا على بني إسرائيل هذا التشديد العظيم
~~وجاءتهم رسلنا بالمعجزات الساطعات والآيات الواضحات { ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون } أي ثم
~~إنهم بعد تلك الزواجر كلها يسرفون في القتل ولا يبالون بعظمته قال ابن
~~كثير: هذا تقريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها وقال
~~الرازي: إن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا على قتل
~~الأنبياء والرسل وذلك يدل على غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة
~~الله تعالى، ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم عزموا على الفتك به وبأصحابه كان تخصيص بني إسرائيل بهذه
~~المبالغة العظيمة مناسبا للكلام ومؤكدا للمقصود، ثم ذكر تعالى عقوبة
~~قطاع الطريق فقال { إنما جزآء الذين يحاربون الله
~~ورسوله } أي يحاربون شريعة الله ودينه وأولياءه ويحاربون رسوله {
~~ويسعون في الأرض فسادا } أي يفسدون في الأرض بالمعاصي وسفك
~~الدماء { أن يقتلوا } أي يقتلوا جزاء بغيهم { أو
~~يصلبوا } أي يقتلوا ويصلبوا زجرا لغيرهم، والصيغة للتكثير {
~~أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف } معناه أن تقطع
~~أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى { أو ينفوا من الأرض ms0346 } أي
~~يطردوا ويبعدوا من بلد إلى بلد آخر { ذلك لهم خزي في
~~الدنيا } أي ذلك الجزاء المذكور ذل لهم وفضيحة في الدنيا { ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم } هو عذاب النار، قال بعض العلماء:
~~الإمام بالخيار إن شاء قتل، وإن شاء صلب، وإن شاء قطع الأيدي
~~والأرجل، وإن شاء نفى وهو مذهب مالك.

# وقال ابن عباس: لكل رتبة من الحرابة رتبة من العقاب فمن قتل
~~قتل، ومن قتل وأخذ المال قتل وصلب، ومن اقتصر على أخذ المال قطعت يده
~~ورجله من خلاف، ومن أخاف فقط نفي من الأرض، وهذا قول الجمهور { إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم } أي لكن
~~الذين تابوا من المحاربين وقطاع الطريق قبل القدرة على أخذهم وعقوبتهم
~~{ فاعلموا أن الله غفور رحيم } أي واسع المغفرة
~~والرحمة لمن تاب وأناب يقبل توبته ويغفر زلته، ثم أمر تعالى المؤمنين
~~بالتقوى والعمل الصالح فقال { يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وابتغوا إليه الوسيلة } أي خافوا عقابه واطلبوا ما
~~يقربكم إليه من طاعته وعبادته قال قتادة: تقربوا إليه بطاعته والعمل
~~بما يرضيه { وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون } أي
~~جاهدوا لإعلاء دينه لتفوزوا بنعيم الأبد { إن الذين كفروا
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه } أي لو
~~كان لكل كافر جميع ما في الأرض من خيرات وأموال ومثله معه {
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل
~~منهم ولهم عذاب أليم } أي وأراد أن يفتدي بها نفسه من عذاب
~~الله ما نفعه ذلك وله عذاب مؤلم موجع { يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } أي
~~دائم لا ينقطع وفي الحديث

# " يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض
~~ذهبا أكنت تفتدي به؟ فيقول نعم فيقال له: قد كنت سئلت ما هو أيسر
~~من ذلك ألا تشرك بي فأبيت فيؤمر به إلى النار "

# ثم ذكر تعالى عقوبة السارق فقال { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما } أي كل من سرق رجلا كان أو امرأة ms0347 فاقطعوا
~~يده { جزآء بما كسبا } أي مجازاة لهما على فعلهما القبيح {
~~نكالا من الله } أي عقوبة من الله { والله عزيز حكيم
~~} أي حكيم في شرعه فلا يأمر بقطع اليد ظلما { فمن تاب من بعد
~~ظلمه } أي رجع عن السرقة { وأصلح } أي أصلح سيرته وعمله {
~~فإن الله يتوب عليه } أي يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة {
~~إن الله غفور رحيم } أي مبالغ في المغفرة والرحمة، ثم نبه
~~تعالى على واسع ملكه وأنه لا معقب لحكمه فقال { ألم تعلم أن
~~الله له ملك السموت والأرض } أي ألم تعلم أيها
~~المخاطب أن الله تعالى له السلطان القاهر والملك الباهر وبيده ملكوت
~~السماوات والأرض والاستفهام للتقرير { يعذب من يشآء ويغفر
~~لمن يشآء والله على كل شيء قدير } أي يعذب من يشاء
~~تعذيبه ويغفر لمن يشاء غفران ذنبه وهو القادر على كل شيء الذي لا يعجزه
~~شيء.

# البلاغة: 1- الطباق بين كلمة { قتل... وأحيا } وهو من المحسنات
~~البديعية وكذلك بين { يعذب.. ويغفر }.

# 2- { يحاربون الله } هو على حذف مضاف أي يحاربون أولياء الله
~~لأن الله لا يحارب ولا يغالب فالكلام على سبيل المجاز.

# 3- الاستعارة { ومن أحياها } لأن المراد استبقاها ولم يتعرض
~~لقتلها، وإحياء النفس بعد موتها لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

# 4- { لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به } قال الزمخشري: هذا تمثيل للزوم العذاب لهم وأنه لا
~~سبيل لهم إلى النجاة منه بوجه من الوجوه.

# 5- طباق السلب { لئن بسطت.. مآ أنا بباسط يدي }.

# الفوائد: الأولى: النفي من الأرض كما يكون بالطرد والإبعاد يكون
~~بالحبس ولهذا قال مالك رحمه الله: النفي: السجن ينفى من سعة الدنيا
~~إلى ضيقها قال الشاعر وهو في السجن:

# خرجنا عن الدنيا وعن وصل أهلها

# فلسنا من الأحيا ولسنا من الموتى

# إذا جاءنا السجان يوما لحاجة

# عجبنا وقلنا: جاء هذا من الدنيا

# الثانية: السر في تقديم السارق على السارقة هنا وتقديم الزانية على
~~الزاني في قوله

# الزانية والزاني فاجلدوا

# [النور: 2] أن الرجل على السرقة أجرأ، والزنى من المرأة أشنع ms0348 وأقبح
~~فناسب ذكر كل منهما المقام.

# الثالثة: قال الأصمعي: قرأت يوما هذه الآية { والسارق
~~والسارقة } وإلى جنبي أعرابي فقلت

# والله غفور رحيم

# [البقرة: 218] سهوا فقال الأعرابي: كلام من هذا؟ قلت: كلام الله قال:
~~ليس هذا بكلام الله أعد فأعدت وتنبهت فقلت { والله عزيز
~~حكيم } فقال: نعم هذا كلام الله فقلت: أتقرأ القرآن؟ قال: لا. قلت:
~~فمن أين علمت أني أخطأت؟ فقال يا هذا: عز فحكم فقطع، ولو غفر ورحم
~~لما قطع.

# الرابعة: اعترض بعض الملحدين على الشريعة الغراء في قطع يد السارق
~~بالقليل من المال ونظم ذلك شعرا فقال:

# يد بخمس مئين عسجد وديت

# ما بالها قطعت في ربع دينار؟

# تحكم مالنا إلا السكوت له

# وأن نعوذ بمولانا من النار

# فأجابه بعض العلماء بقوله:

# عز الأمانة أغلاها وأرخصها

# ذل الخيانة فافهم حكمة الباري

# أي لما كانت أمينة كانت ثمينة، فلما خانت هانت، ويا له من قول سديد.

# " كلمة وجيزة حول قطع يد السارق "

# يعيب بعض الغربيين على الشريعة الإسلامية قطع يد السارق ويزعمون أن هذه
~~العقوبة صارمة لا تليق بمجتمع متحضر ويقولون: يكفي في عقوبته السجن ردعا
~~له، وكان من أثر هذه الفلسفة التي لا تستند على منطق سليم أن زادت
~~الجرائم وكثرت العصابات وأصبحت السجون ممتلئة بالمجرمين وقطاع الطريق
~~الذين يهددون الأمن والاستقرار، يسرق السارق وهو آمن مطمئن لا يخشى
~~شيئا اللهم إلا ذلك السجن الذي يطعم ويكسى فيه فيقضي مدة العقوبة
~~التي فرضها عليه القانون الوضعي ثم يخرج منه وهو إلى الإجرام أميل وعلى
~~الشر أقدر، يؤكد هذا ما نقرؤه ونسمعه عن تعداد الجرائم وزيادتها يوما
~~بعد يوم، وذلك لقصور العقل البشري عن الوصول إلى الدواء الناجع والشفاء
~~النافع لمعالجة مثل هذه الأمراض الخطيرة، أما الإسلام فقد استطاع أن
~~يقتلع الشر من جذوره ويد واحدة تقطع كافية لردع المجرمين فيا له من
~~تشريع حكيم!!

### || [5.41-50]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة ابني آدم وإقدام الأخ على قتل أخيه
~~بسبب البغي والحسد وذكر أحكام الحرابة والسرقة، أعقبه بذكر أمر المنافقين ms0349
~~وأمر اليهود في حسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتربصهم به وبأصحابه
~~الدوائر، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ألا يحزن لما يناله من أذى من
~~أعداء الإنسانية فالله سيعصمه من شرهم، وينجيه من مكرهم، ثم ذكر ما أنزل
~~الله من أحكام نورانية في شريعة التوراة.

# اللغة: { يحزنك } الحزن والحزن خلاف السرور { السحت }:
~~الحرام سمي بذلك لأنه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها وأصل السحت:
~~الهلاك قال تعالى

# فيسحتكم بعذاب

# [طه: 61] أي يستأصلكم ويهلككم { الأحبار } جمع حبر وهو العالم
~~مأخوذ من التحبير وهو التحسين { وقفينا } أتبعنا { مهيمنا }
~~المهيمن: الرقيب على الشيء الحافظ له، من هيمن عليه أي راقبه ويأتي بمعنى
~~العالي والمرتفع على الشيء { شرعة } الشرعة: السنة والطريقة
~~يقال: شرع لهم أي سن لهم { منهاجا } المنهاج: الطريق الواضح

# سبب النزول: عن البراء بن عازب قال:

# " مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فدعاهم
~~فقال: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم
~~فقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في
~~كتابكم؟ قال: لا، ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجده الرجم ولكنه كثر
~~في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا
~~عليه الحد فقلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع
~~فاجتمعنا على التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه فأمر به فرجم "

# فأنزل الله { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } إلى قوله { إن أوتيتم هذا
~~فخذوه } يقولون: ائتوا محمدا فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه وإن
~~أفتاكم بالرجم فاحذروا.

# التفسير: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم على وجه
~~التسلية أي لا تتأثر يا محمد ولا تحزن لصنيع الذين يتسابقون نحو الكفر
~~ويقعون فيه بسرعة { من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم } أي من المنافقين الذين لم يجاوز الإيمان
~~أفواههم يقولون بألسنتهم آمنا ms0350 وقلوبهم كافرة { ومن الذين هادوا
~~} أي ومن اليهود { سماعون للكذب } أي هم مبالغون في سماع
~~الأكاذيب والأباطيل وفي قبول ما يفتريه أحبارهم من الكذب على الله وتحريف
~~كتابه { سماعون لقوم آخرين لم يأتوك } أي مبالغون في
~~قبول كلام قوم آخرين لم يحضروا مجلسك تكبرا وإفراطا في العداوة
~~والبغضاء وهم يهود خيبر، والسماعون للكذب بنو قريظة { يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه } أي يزيلونه ويميلونه عن مواضعه بعد
~~أن وضعه الله تعالى فيها والمراد تحريف أحكام الله وتغييرها بأحكام أخرى
~~قال ابن عباس: هي حدود الله في التوراة غيروا الرجم بالجلد والتحميم -
~~يعني تسويد الوجه - { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا } أي إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوا
~~وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا قال تعالى ردا عليهم { ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } أي ومن
~~يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر أحد على دفع ذلك عنه { أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } أي لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم من رجس الكفر وخبث الضلالة لقبح صنيعهم وسوء
~~اختيارهم { لهم في الدنيا خزي } أي ذل وفضيحة { ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم } هو الخلود في نار جهنم قال أبو حيان: والآية
~~جاءت تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتخفيفا عنه من ثقل حزنه على
~~مسارعتهم في الكفر وقطعا لرجائه من فلاحهم { سماعون للكذب }
~~أي الباطل كرره تأكيدا وتفخيما { أكالون للسحت } أي الحرام
~~من الرشوة والربا وشبه ذلك { فإن جآءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم } أي إن تحاكموا إليك يا محمد فيما شجر بينهم من
~~الخصومات فأنت مخير بين أن تحكم بينهم وبين أن تعرض عنهم قال ابن كثير:
~~أي إن جاءوك يتحاكمون إليك فلا عليك ألا تحكم بينهم لأنهم لا يقصدون
~~بتحاكمهم إليك اتباع الحق بل ما يوافق أهواءهم { وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا } أي لأن الله عاصمك وحافظك من الناس
~~{ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين } أي فاحكم بينهم بالعدل والحق ms0351 وإن كانوا ظلمة
~~خارجين عن طريق العدل لأن الله يحب العادلين، ثم قال تعالى منكرا عليهم
~~مخالفتهم لأحكام التوراة { وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله } أي كيف يحكمك يا محمد هؤلاء
~~اليهود ويرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها حكم الله يرونه ولا يعملون به؟
~~قال الرازي: هذا تعجيب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بتحكيم
~~اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ثم تركهم قبول ذلك
~~الحكم، فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا إلى ما يعتقدونه باطلا طلبا
~~للرخصة فظهر بذلك جهلهم وعنادهم { ثم يتولون من بعد ذلك
~~} أي يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد أن وضح لهم الحق وبان { ومآ
~~أولئك بالمؤمنين } أي ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يؤمنون
~~بكتابهم " التوراة " لإعراضهم عنه وعن حكمك الموافق لما فيه قال في
~~التسهيل: وهذا إلزام لهم لأن من خالف كتاب الله وبدله فدعواه الإيمان
~~باطلة، ثم مدح تعالى التوراة بأنها نور وضياء فقال { إنآ أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور } أي أنزلنا التوراة على موسى فيها
~~بيان واضح ونور ساطع يكشف ما اشتبه من الأحكام { يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا } أي يحكم بالتوراة أنبياء بني
~~إسرائيل الذين انقادوا لحكم الله { للذين هادوا } أي يحكمون
~~بالتوراة لليهود لا يخرجون عن حكمها ولا يبدلونها ولا يحرفونها {
~~والربانيون والأحبار } أي العلماء منهم والفقهاء { بما
~~استحفظوا من كتاب الله } أي بسبب أمر الله إياهم بحفظ
~~كتابه من التحريف والتضييع { وكانوا عليه شهدآء } أي رقباء
~~لئلا يبدل ويغير { فلا تخشوا الناس واخشون } أي لا
~~تخافوا يا علماء اليهود الناس في إظهار ما عندكم من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم والرجم بل خافوا مني في كتمان ذلك { ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا } أي ولا تستبدلوا بآياتي حطام الدنيا الفاني
~~من الرشوة والجاه والعرض الخسيس { ومن لم يحكم بمآ أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون } أي من لم يحكم بشرع الله
~~كائنا من كان فقد كفر وقال الزمخشري: ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~مستهينا به ms0352 فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في
~~كفرهم حين ظلموا آيات الله بالاستهزاء والاستهانة وتمردوا بأن حكموا
~~بغيرها قال أبو حيان: والآية وإن كان الظاهر من سياقها أن الخطاب فيها
~~لليهود إلا أنها عامة في اليهود وغيرهم.

# . وكل آية وردت في الكفار تجر بذيلها على عصاة المؤمنين { وكتبنا
~~عليهم فيهآ أن النفس بالنفس } أي فرضنا على اليهود في
~~التوراة أن النفس تقتل بالنفس { والعين بالعين } أي تفقأ
~~بالعين إذا فقئت بدون حق { والأنف بالأنف } أي يجدع بالأنف
~~إذا قطع ظلما { والأذن بالأذن } أي تقطع بالأذن { والسن
~~بالسن } أي يقلع بالسن { والجروح قصاص } أي يقتص من
~~جانيها بأن يفعل به مثل ما فعله بالمجني عليه وهذا في الجراح التي يمكن
~~فيها المماثلة ولا يخاف على النفس منها { فمن تصدق به فهو
~~كفارة له } قال ابن عباس: أي فمن عفا عن الجاني وتصدق عليه فهو
~~كفارة للمطلوب وأجر للطالب وقال الطبري: من تصدق من أصحاب الحق وعفا
~~فهو كفارة له أي للمتصدق ويكفر الله ذنوبه لعفوه وإسقاطه حقه { ومن
~~لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون }
~~أي المبالغون في الظلم لمخالفة شرع الله { وقفينا على آثارهم
~~بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } أي أتبعنا على آثار النبيين بعيسى بن مريم وأرسلناه
~~عقيبهم مصدقا لما تقدمه من التوراة { وآتيناه الإنجيل فيه
~~هدى ونور } أي أنزلنا عليه الإنجيل فيه هدى إلى الحق ونور يستضاء
~~به في إزالة الشبهات { ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة } أي معترفا بأنها من عند الله، والتكرير لزيادة التقرير {
~~وهدى وموعظة للمتقين } أي وهاديا وواعظا للمتقين {
~~وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه } أي
~~وآتينا عيسى بن مريم الإنجيل وأمرناه وأتباعه بالحكم به { ومن لم
~~يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } أي
~~المتمردون الخارجون عن الإيمان وطاعة الله { وأنزلنآ إليك
~~الكتاب بالحق } أي وأنزلنا إليك يا محمد القرآن بالعدل والصدق
~~الذي لا ريب فيه { مصدقا لما بين يديه من الكتاب }
~~أي مصدقا للكتب ms0353 السماوية التي سبقته { ومهيمنا عليه } أي
~~مؤتمنا عليه وحاكما على ما قبله من الكتب قال الزمخشري: أي رقيبا على
~~سائر الكتب لأنه يشهد لها بالصحة والثبات قال ابن كثير: اسم المهيمن
~~يتضمن ذلك فهو أمين وشاهد وحاكم على كل كتاب قبله جمع الله فيه محاسن
~~ما قبله وزاده من الكمالات ما ليس في غيره { فاحكم بينهم بمآ
~~أنزل الله } أي فاحكم يا محمد بين الناس بما أنزل الله إليك في
~~هذا الكتاب العظيم { ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من
~~الحق } أي لا توافقهم على أغراضهم الفاسدة عادلا عما جاءك في هذا
~~القرآن قال ابن كثير: أي لا تنصرف عن الحق الذي أمرك الله به إلى أهواء
~~هؤلاء من الجهلة الأشقياء { لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا } أي لكل أمة جعلنا شريعة وطريقا بينا واضحا خاصا بتلك
~~الأمة قال أبو حيان: لليهود شرعة ومنهاج وللنصارى كذلك والمراد في
~~الأحكام وأما المعتقد فواحد لجميع الناس توحيد وإيمان بالرسل وجميع
~~الكتب وما تضمنته من المعاد والجزاء { ولو شآء الله لجعلكم
~~أمة واحدة } أي لو أراد الله لجمع الناس كلهم على دين واحد
~~وشريعة واحدة لا ينسخ شيء منها الآخر { ولكن ليبلوكم في
~~مآ آتاكم } أي شرع الشرائع مختلفة ليختبر العباد هل يذعنون لحكم الله
~~أم يعرضون، فخالف بين الشرائع لينظر المطيع من العاصي { فاستبقوا
~~الخيرات } أي فسارعوا إلى ما هو خير لكم من طاعة الله واتباع شرعه
~~{ إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } أي معادكم ومصيركم أيها الناس إلى الله يوم القيامة
~~فيخبركم بما اختلفتم فيه من أمر الدين ويجازيكم بأعمالكم { وأن احكم
~~بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم } أي
~~أحكم بين أهل الكتاب بهذا القرآن ولا تتبع أهواءهم الزائفة {
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك
~~} أي احذر هؤلاء الأعداء أن يصرفوك عن شريعة الله فإنهم كذبة كفرة
~~خونة { فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم } أي فإن أعرضوا عن الحكم بما أنزل
~~الله ms0354 وأرادوا غيره فاعلم يا محمد أنما يريد الله أن يعاقبهم ببعض
~~إجرامهم { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } أي أكثر
~~الناس خارجون عن طاعة ربهم مخالفون للحق منهمكون في المعاصي { أفحكم
~~الجاهلية يبغون } الاستفهام للإنكار والتوبيخ والمعنى
~~أيتولون عن حكمك ويبتغون غير حكم الله وهو حكم الجاهلية؟ { ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } أي ومن أعدل من
~~الله في حكمه، وأصدق في بيانه، وأحكم في تشريعه لقوم يصدقون بالعلي
~~الحكيم!!

# البلاغة: 1- { يأيها الرسول } الخطاب بلفظ الرسالة للتشريف
~~والتعظيم.

# 2- { يسارعون في الكفر } إيثار كلمة " في " على كلمة " إلى
~~" للإيماء إلى أنهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وإنما ينتقلون
~~بالمسارعة عن بعض فنونه إلى بعض آخر.

# 3- { سماعون للكذب } صيغة فعال للمبالغة أي مبالغون في سماع
~~الكذب.

# 4- { لهم في الدنيا خزي } تنكير الخزي للتفخيم وتكرير لهم {
~~ولهم في الآخرة } لزيادة التقرير والتأكيد وبين كلمتي " الدنيا
~~والآخرة " طباق.

# 5- { وكيف يحكمونك } تعجيب من تحكيمهم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم لا يؤمنون به ولا بكتابه.

# 6- { ومآ أولئك بالمؤمنين } الإشارة بالبعيد للإيذان
~~ببعد درجتهم في العتو والمكابرة.

# 7- { فلا تخشوا الناس } خطاب لرؤساء اليهود وعلمائهم بطريق
~~الإلتفات والأصل " فلا يخشوا ".

# 8- { فاستبقوا الخيرات } أي بادروا فعل الخيرات وفيه استعارة
~~حيث شبهه بالمتسابقين على ظهور الخيل إذ كل واحد ينافس صاحبه في السبق
~~لبلوغ الغاية المقصودة.

# الفوائد: قال الفخر الرازي: خاطب الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بقوله

# يأيها النبي

# [الأحزاب: 1] في مواضع كثيرة وما خاطبه بقوله { يأيها الرسول }
~~إلا في موضعين أحدهما { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر } والثاني في هذه السورة أيضا وهو قوله

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك

# [المائدة: 67] وهذا الخطاب لا شك أنه خطاب تشريف وتعظيم.

# تنبيه: يقول شهيد الإسلام " سيد قطب " طيب الله ثراه في تفسير الظلال
~~ما نصه " إن الجاهلية في ضوء هذا النص القرآني البليغ { أفحكم
~~الجاهلية يبغون } هي حكم البشر للبشر وعبودية البشر للبشر
~~ورفض ألوهية الله والخروج من عبوديته إلى عبودية غير الله، إنه مفرق
~~الطريق ms0355 فإما حكم الله، وإما حكم الجاهلية ولا وسط ولا بديل، إما أن تنفذ
~~شريعة الله في حياة الناس أو ينفذ حكم الجاهلية وشريعة الهوى ومنهج
~~العبودية لغير الله، والجاهلية ليست فترة من الزمان ولكنها وضع من
~~الأوضاع يوجد بالأمس واليوم وغدا والناس إما أنهم يحكمون بشريعة الله
~~ويقبلونها ويسلمون بها تسليما فهم إذا مسلمون وإما أنهم يحكمون بشريعة
~~من صنع البشر فهم في جاهلية وهم خارجون عن شريعة الله ".

### || [5.51-66]

# المناسبة: لما حكى تعالى عن أهل الكتاب أنهم تركوا العمل بالتوراة
~~والإنجيل وحكم عليهم بالكفر والظلم والفسوق، حذر تعالى في هذه الآيات
~~من موالاة اليهود والنصارى، ثم عدد جرائم اليهود وما اتهموا به الذات
~~الإلهية المقدسة من شنيع الأقوال وقبيح الفعال.

# اللغة: { دآئرة } واحدة الدوائر وهي صروف الدهر ونوازله قال
~~الراجز:

# ترد عنك القدر المقدورا

# ودائرت الدهر أن تدورا

# { حبطت } بطلت وذهبت { تنقمون } تنكرون وتعيبون { السحت }
~~الحرام وقد تقدم { مغلولة } مقبوضة والغل: القيد يوضع في اليد وهو
~~كناية عن البخل، وغله وضع القيد في يده { أطفأها } الإطفاء:
~~الإخماد حتى لا يبقى هناك أثر { مقتصدة } أي عادلة غير متغالية
~~من القصد وهو الاعتدال.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس قال: كان " رفاعة بن زيد " و "
~~سويد بن الحارث " قد أظهرا الإسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين
~~يوادونهما فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا... }
~~الآية.

# ب - عن ابن عباس قال: جاء نفر من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل عليهم السلام، فقال: أومن بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل إلى قوله " ونحن له مسلمون "
~~فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا: والله ما نعلم أهل دين أقل حظا في
~~الدنيا والآخرة منكم، ولا دينا شرا من دينكم فأنزل الله { قل هل
~~أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله } الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أوليآء } نهى تعالى المؤمنين عن موالاة
~~اليهود والنصارى ينصرونهم ms0356 ويستنصرون بهم ويصافونهم ويعاشرونهم معاشرة
~~المؤمنين { بعضهم أوليآء بعض } أي هم يد واحدة على
~~المسلمين لاتحادهم في الكفر والضلال، وملة الكفر واحدة { ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم } أي من جملتهم وحكمه حكمهم
~~قال الزمخشري: وهذا تغليظ من الله وتشديد في مجانبة المخالف في الدين
~~واعتزاله كما قال صلى الله عليه وسلم

# " لا تراءى نارهما "

# { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يهديهم
~~إلى الإيمان { فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم } أي شك ونفاق كعبد الله بن أبي وأصحابه يسارعون في موالاتهم
~~ومعاونتهم { يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة } أي يقولون
~~معتذرين عن موالاة الكافرين نخاف حوادث الدهر وشروره أن يظفر اليهود
~~بالمسلمين فلا يتم الأمر لمحمد قال تعالى ردا على مزاعمهم الفاسدة {
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح } يعني فتح مكة وهذه بشارة
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بوعده تعالى بالفتح والنصرة { أو
~~أمر من عنده } أي يهلكهم بأمر من عنده لا يكون فيه تسبب
~~لمخلوق كإلقاء الرعب في قلوبهم كما فعل ببني النضير { فيصبحوا
~~على مآ أسروا في أنفسهم نادمين } أي يصير المنافقون
~~نادمين على ما كان منهم من موالاة أعداء الله من اليهود والنصارى {
~~ويقول الذين آمنوا } أي يقول المؤمنون تعجبا من حال
~~المنافقين إذا هتك الله سترهم { أهؤلاء الذين أقسموا
~~بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم } أي حلفوا لكم يا
~~معشر اليهود بأغلظ الإيمان إنهم لمعكم بالنصرة والمعونة كما حكى تعالى
~~عنهم

# وإن قوتلتم لننصرنكم

# [الحشر: 11] { حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين } أي
~~بطلت أعمالهم بنفاقهم فصاروا خاسرين في الدنيا والآخرة { يأيها
~~الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه } خطاب على وجه
~~التحذير والوعيد والمعنى: يا معشر المؤمنين من يرجع منكم عن دينه الحق
~~ويبدله بدين آخر ويرجع عن الإيمان إلى الكفر { فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه } أي فسوف يأتي الله مكانهم
~~بأناس مؤمنين يحبهم الله ويحبون الله { أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين } أي رحماء متواضعين
~~للمؤمنين أشداء متعززين على الكافرين قال ابن كثير: وهذه صفات المؤمنين ms0357
~~الكمل أن يكون أحدهم متواضعا لأخيه متعززا على عدوه كقوله تعالى

# أشدآء على الكفار رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] ومن علامة حب الله تعالى للمؤمن أن يكون لين الجانب
~~متواضعا لإخوانه المؤمنين متسربلا بالعزة حيال الكافرين والمنافقين {
~~يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم }
~~أي يجاهدون لإعلاء كلمة الله ولا يبالون بمن لامهم فهم صلاب في دين الله
~~لا يخافون في ذات الله أحدا { ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشآء } أي من اتصف بهذه الأوصاف الحميدة فإنما هو من فضل الله عليه
~~وتوفيقه له { والله واسع عليم } أي واسع الإفضال والإحسان
~~عليم بمن يستحق ذلك، ثم لما نهاهم تعالى عن موالاة الكفرة ذكر هنا من
~~هم حقيقون بالموالاة فقال { إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا } أي ليس اليهود والنصارى بأوليائكم إنما أولياؤكم
~~الله ورسوله والمؤمنون { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون } أي المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف
~~الجليلة من إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون متواضعون لله عز وجل
~~قال في التسهيل: ذكر تعالى الولي بلفظ المفرد إفرادا لله تعالى بهما،
~~ثم عطف على اسمه تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل
~~التبع، ولو قال " إنما أولياؤكم " لم يكن في الكلام أصل وتبع { ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب
~~الله هم الغالبون } أي من يتول الله ورسوله والمؤمنين فإنه
~~من حزب الله وهم الغالبون القاهرون لأعدائهم { يأيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا
~~ولعبا } أي لا تتخذوا أعداء الدين الذين يسخرون من دينكم ويهزءون {
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار
~~أوليآء } أي من هؤلاء المستهزئين اليهود والنصارى وسائر الكفرة
~~أولياء لكم تودونهم وتحبونهم وهم أعداء لكم، فمن اتخذ دينكم سخرية لا
~~يصح لكم أن تصادقوه أو توالوه بل يجب أن تبغضوه وتعادوه { واتقوا
~~الله إن كنتم مؤمنين } أي اتقوا الله في موالاة الكفار
~~والفجار إن كنتم مؤمنين حقا، ثم بين تعالى جانبا من استهزائهم فقال
~~{ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
~~} أي وإذا ms0358 أذنتم إلى الصلاة ودعوتم إليها سخروا منكم ومن صلاتكم قال
~~في البحر: حسد اليهود الرسول صلى الله عليه وسلم حين سمعوا الأذان
~~وقالوا: ابتدعت شيئا لم يكن للأنبياء فمن أين لك الصياح كصياح العير
~~فما أقبحه من صوت فأنزل الله هذه الآية نبه تعالى على أن من استهزأ
~~بالصلاة ينبغي أن لا يتخذ وليا بل يهجر ويطرد، وهذه الآية جاءت
~~كالتوكيد للآية قبلها { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } أي
~~ذلك الفعل منهم بسبب أنهم فجرة لا يعقلون حكمة الصلاة ولا يدركون غايتها
~~في تطهير النفوس، ونفى العقل عنهم لكونهم لم ينتفعوا به في أمر الدين
~~وإن كان لهم عقول يدركون بها مصالح الدنيا { قل يأهل الكتاب
~~هل تنقمون منآ } أي قل يا محمد: يا معشر اليهود والنصارى هل
~~تعيبون علينا وتنكرون منا { إلا أن آمنا بالله ومآ أنزل
~~إلينا ومآ أنزل من قبل } أي إلا إيماننا بالله وبما جاء
~~به رسل الله قال ابن كثير: أي هل لكم علينا مطعن أو عيب إلا هذا؟ وهذا
~~ليس بعيب ولا مذمة فيكون الاستثناء منقطعا { وأن أكثركم
~~فاسقون } أي خارجون عن الطريق المستقيم { قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك } أي هل أخبركم بما هو شر من هذا الذي تعيبونه
~~علينا؟ { مثوبة عند الله } أي ثوابا وجزاء ثابتا عند الله
~~قال في التسهيل: ووضع الثواب موضع العقاب تهكما بهم نحو قوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# [آل عمران: 21] { من لعنه الله } أي طرده من رحمته { وغضب
~~عليه } أي سخط عليه بكفره وانهماكه في المعاصي بعد وضوح الآيات {
~~وجعل منهم القردة والخنازير } أي ومسخ بعضهم قردة
~~وخنازير { وعبد الطاغوت } أي وجعل منهم من عبد الشيطان بطاعته
~~{ أولئك شر مكانا وأضل عن سوآء السبيل } أي
~~هؤلاء الملعونون الموصوفون بتلك القبائح والفضائح شر مكانا في الآخرة
~~وأكثر ضلالا عن الطريق المستقيم قال ابن كثير والمعنى: يا أهل الكتاب
~~الطاعنين في ديننا الذي هو توحيد الله وإفراده بالعبادة دون ما سواه كيف
~~يصدر منكم هذا وأنتم قد وجد منكم جميع ms0359 ما ذكر؟ قال القرطبي: ولما نزلت
~~هذه الآية قال المسلمون لهم: يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم
~~افتضاحا وفيهم يقول الشاعر:

# فلعنة الله على اليهود

# إن اليهود إخوة القرود

# { وإذا جآءوكم قالوا آمنا } الضمير يعود إلى المنافقين
~~من اليهود أي إذا جاءوكم أظهروا الإسلام { وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به } أي والحال قد دخلوا إليك
~~كفارا وخرجوا كفارا لم ينتفعوا بما سمعوا منك يا محمد من العلم، ولا
~~نجعت فيهم المواعظ والزواجر { والله أعلم بما كانوا
~~يكتمون } أي من كفرهم ونفاقهم وفيه وعيد شديد لهم { وترى
~~كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان } أي وترى
~~كثيرا من اليهود يسابقون في المعاصي والظلم { وأكلهم السحت }
~~أي أكلهم الحرام { لبئس ما كانوا يعملون } أي بئس أعمالهم
~~القبيحة تلك الأخلاق الشنيعة { لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار } أي هلا يزجرهم علماؤهم وأحبارهم { عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت } أي عن المعاصي والآثام وأكل الحرام {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } أي بئس صنيعهم ذلك تركهم النهي عن
~~ارتكاب محارم الله قال ابن عباس: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه
~~الآية - يعني على العلماء - وقال أبو حيان: تضمنت هذه الآية توبيخ
~~العلماء والعباد على سكوتهم عن النهي عن معاصي الله وأنشد ابن المبارك:

# وهل أفسد الدين إلا الملو

# ك وأحبار سوء ورهبانها

# { وقالت اليهود يد الله مغلولة } أي قال اليهود
~~اللعناء إن الله بخيل يقتر الرزق على العباد قال ابن عباس: مغلولة أي
~~بخيلة أمسك ما عنده بخلا ليس يعنون أن يد الله موثقة ولكنهم يقولون إنه
~~بخيل { غلت أيديهم } دعاء عليهم بالبخل المذموم والفقر والنكد
~~{ ولعنوا بما قالوا } أي أبعدهم الله من رحمته بسبب تلك
~~المقالة الشنيعة { بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء }
~~أي بل هو جواد كريم سابغ الإنعام يرزق ويعطي كما يشاء قال أبو السعود:
~~وتضييق الرزق ليس لقصور في فيضه بل لأن إنفاقه تابع لمشيئته المبنية
~~على الحكم وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم المعاصي أن يضيق
~~عليهم { وليزيدن كثيرا منهم ms0360 مآ أنزل إليك من
~~ربك طغيانا وكفرا } أي وليزيدنهم هذا القرآن الذي أنزل
~~عليك يا محمد كفرا فوق كفرهم وطغيانا فوق طغيانهم إذ كلما نزلت آية
~~كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم كما أن الطعام للأصحاء يزيد المرضى
~~مرضا قال الطبري: أعلم تعالى نبيه أنهم أهل عتو وتمرد على ربهم وأنهم
~~لا يذعنون لحق وإن علموا صحته ولكنهم يعاندونه يسلي بذلك نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في ذهابهم عن الله وتكذيبهم إياه { وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة } أي
~~ألقينا بين اليهود العداوة والبغضاء فكلمتهم مختلفة وقلوبهم شتى لا
~~يزالون متباغضين متعادين إلى قيام الساعة { كلمآ أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله } أي كلما أرادوا إشعال حرب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أطفأها الله { ويسعون في الأرض
~~فسادا } أي يجتهدون في الكيد للإسلام وأهله ويسعون لإثارة الفتن بين
~~المسلمين قال ابن كثير: أي من سجيتهم أنهم دائما يسعون في الإفساد في
~~الأرض { والله لا يحب المفسدين } أي لا يحب من كانت هذه
~~صفته { ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا } أي لو أن
~~اليهود والنصارى آمنوا بالله وبرسوله حق الإيمان واتقوا محارم الله
~~فاجتنبوها { لكفرنا عنهم سيئاتهم } أي محونا عنهم
~~ذنوبهم التي اقترفوها { ولأدخلناهم جنات النعيم } أي
~~ولأدخلناهم مع ذلك في جنان النعيم { ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم }
~~أي ولو أنهم استقاموا على أمر الله وعملوا بما في التوراة والإنجيل وبما
~~أنزل إليهم في هذا الكتاب الجليل الذي نزل على خاتم الرسل صلى الله
~~عليه وسلم { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } أي
~~لوسع الله عليهم الأرزاق وأغدق عليهم الخيرات بإفاضة بركات السماء
~~والأرض عليهم { منهم أمة مقتصدة } أي منهم جماعة معتدلة
~~مستقيمة غير غالية ولا مقصرة، وهم الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~كعبد الله بن سلام والنجاشي وسلمان { وكثير منهم سآء ما
~~يعملون } أي وكثير منهم أشرار بئس ما يعملون من قبيح الأقوال وسوء
~~الفعال.

# البلاغة: 1- { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين ms0361 } بين لفظ " أعزة " و " أذلة " طباق وهو من المحسنات
~~البديعية وكذلك بين لفظ { من فوقهم.. ومن تحت أرجلهم }.

# 2- { لومة لائم } في تنكير لومة ولائم مبالغة لا تخفى لأن
~~اللومة المرة من اللوم.

# 3- { إن كنتم مؤمنين } هذا على سبيل التهييج.

# 4- { هل تنقمون منآ إلا أن آمنا } يسمى مثل هذا عند
~~علماء البيان تأكيد المدح بما يشبه الذم وبالعكس فقد جعلوا التمسك
~~بالإيمان موجبا للإنكار والنقمة مع أن الأمر بالعكس.

# 5- { مثوبة عند الله من لعنه الله } هذا من باب
~~التهكم حيث استعملت المثوبة في العقوبة.

# 6- { شر مكانا } نسب الشر للمكان وهو في الحقيقة لأهله وذلك
~~مبالغة في الذم.

# 7- { يد الله مغلولة } غل اليد كناية عن البخل وبسطها كناية
~~عن الجود.

# 8- { أوقدوا نارا للحرب } إيقاد النار في الحرب استعارة
~~لأن الحرب لا نار لها وإنما شبهت بالنار لأنها تأكل أهلها كما تأكل
~~النار حطبها.

# 9- { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } استعارة
~~أيضا عن سبوغ النعم وتوسعة الرزق عليهم كما يقال: عمه الرزق من فوقه
~~إلى قدمه.

# الفوائد: الأولى: روي أن عمر بلغه أن كاتبا نصرانيا قد استعمله أبو
~~موسى الأشعري فكتب إلى أبي موسى: لا تكرموهم إذ أهانهم الله، ولا
~~تأمنوهم إذ خونهم الله، ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله فقال له أبو
~~موسى: لا قوام للبصرة إلا به فقال عمر: مات النصراني فماذا تفعل.

# الثانية: قتل مسيلمة الكذاب في عهد أبي بكر على يد " وحشي " قاتل
~~حمزة وكان يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية - يريد حمزة - وشر الناس
~~في الإسلام - يريد مسيلمة الكذاب.

# الثالثة: قال المفسرون: " عسى " من الله واجب لأن الكريم إذا أطمع في
~~خير فعله فهو بمنزلة الوعد لتعلق النفس به.

# الرابعة: قال البيضاوي في قوله تعالى { لولا ينهاهم
~~الربانيون } فيها تحضيض لعلمائهم للنهي عن ذلك فإن { لولا
~~} إذا دخل على الماضي أفاد التوبيخ وإذا دخل على المستقبل أفاد التحضيض.

### || [5.67-81]

# المناسبة: لما حذر تعالى المؤمنين من موالاة الكافرين، وكانت رسالته
~~صلى الله عليه وسلم تتضمن الطعن في أحوال الكفرة والمخالفين، ms0362 وهذا يستدعي
~~مناصبتهم العداء له ولأتباعه أمره تعالى في هذه الآيات بتبليغ الدعوة،
~~ووعده بالحفظ والنصرة، ثم ذكر تعالى طرفا من عقائد أهل الكتاب الفاسدة
~~وبخاصة النصارى الذين يعتقدون بألوهية عيسى وأنه ثالث ثلاثة، ورد عليهم
~~بالدليل القاطع والبرهان الساطع.

# اللغة: { يعصمك } العصمة: الحفظ والحماية { طغيانا } الطغيان:
~~تجاوز الحد في الظلم والغلو فيه { تأس } تحزن يقال: أسي يأسى،
~~والأسى: الحزن قال:

# وانحلبت عيناه من فرط الأسى

# { خلت } مضت { صديقة } الصديق: المبالغ في الصدق وفعيل من
~~أبنية المبالغة كما يقال رجل سكيت أي مبالغ في السكوت وسكير أي
~~كثير السكر { يؤفكون } يصرفون عن الحق يقال: أفكه إذا صرفه ومنه

# أجئتنا لتأفكنا

# [الأحقاف: 22] { تغلوا } الغلو: التجاوز في الحد والتشدد في الأمر
~~يقال: غلا في دينه غلوا تشدد فيه حتى جاوز الحد. سبب النزول: أ -
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لما بعثني الله برسالته ضقت بها ذرعا وعرفت أن من الناس من يكذبني
~~فأنزل الله { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك } الآية ".

# ب - وعن ابن عباس قال:

# " جاء جماعة من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ألست
~~تقر أن التوراة حق من عند الله؟ قال: بلى فقالوا: فإنا نؤمن بها
~~ولا نؤمن بما عداها فأنزل الله { قل يأهل الكتاب لستم
~~على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل.. } "

# الآية.

# التفسير: { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من
~~ربك } هذا نداء تشريف وتعظيم ناداه تعالى بأشرف الأوصاف بالرسالة
~~الربانية أي بلغ رسالة ربك غير مراقب أحدا ولا خائف أن ينالك مكروه {
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } قال ابن عباس:
~~المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك فإن كتمت شيئا منه فما بلغت
~~رسالته، وهذا تأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته
~~{ والله يعصمك من الناس } أي يمنعك من أن ينالوك بسوء قال
~~الزمخشري: هذا وعد من الله بالحفظ والكلاءة والمعنى: والله يضمن لك
~~العصمة من أعدائك فما عذرك في مراقبتهم؟ ms0363

# " روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرس حتى نزلت فأخرج رأسه
~~من قبة أدم وقال: انصرفوا أيها الناس فقد عصمني الله عز وجل "

# { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } أي إنما عليك
~~البلاغ والله هو الذي يهدي من يشاء فمن قضي له بالكفر لا يهتدي أبدا {
~~قل يأهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل }  أي قل يا محمد لهؤلاء اليهود والنصارى
~~لستم على شيء من الدين أصلا حتى تعملوا بما في التوراة والإنجيل
~~وتقيموا أحكامهما على الوجه الأكمل، ومن إقامتهما الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم { ومآ أنزل إليكم من ربكم } قال ابن
~~عباس: يعني القرآن العظيم { وليزيدن كثيرا منهم مآ
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } اللام للقسم أي
~~وأقسم ليزيدن هذا القرآن المنزل عليك يا محمد الكثير منهم غلوا في
~~التكذيب وجحودا لنبوتك وإصرارا على الكفر والضلال { فلا تأس
~~على القوم الكافرين } أي لا تحزن عليهم فإن تكذيب الأنبياء
~~عادتهم ودأبهم، وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بنهي عن
~~الحزن ثم قال تعالى { إن الذين آمنوا } أي صدقوا الله ورسوله
~~وهم المسلمون { والذين هادوا } وهم اليهود { والصابئون }
~~وهم طائفة من النصارى عبدوا الكواكب { والنصارى } وهم أتباع عيسى {
~~من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا } أي من
~~آمن من هؤلاء المذكورين إيمانا صحيحا خالصا لا يشوبه ارتياب بالله
~~وباليوم الآخر وعمل صالحا يقربه من الله { فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } أي فلا خوف عليهم فيما قدموا عليه من أهوال
~~يوم القيامة ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم من الدنيا بعد معاينتهم
~~جزيل ثواب الله قال ابن كثير: والمقصود أن كل فرقة آمنت بالله واليوم
~~الآخر وعملت عملا صالحا - ولا يكون ذلك كذلك حتى يوافق الشريعة
~~المحمدية بعد إرسال صاحبها المبعوث إلى جميع الثقلين - فمن اتصف بذلك
~~فلا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما تركوه وراء ظهورهم {
~~لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } أي أخذنا من اليهود
~~العهد المؤكد ms0364 على الإيمان بالله ورسله قال في البحر: هذا إخبار بما صدر
~~من أسلاف اليهود من نقض الميثاق الذي أخذه تعالى عليهم وما اجترحوه من
~~الجرائم العظام من تكذيب الأنبياء وقتل بعضهم، وهؤلاء أخلاف أولئك فغير
~~بدع ما يصدر منهم للرسول من الأذى والعصيان إذ ذاك شنشنة من
~~أسلافهم { وأرسلنآ إليهم رسلا } أي أرسلنا لهم الرسل
~~ليرشدوهم ويبينوا لهم أمر الدين { كلما جآءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم } أي كلما جاءهم رسول من أولئك الرسل بما يخالف
~~أهواءهم وشهواتهم { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } أي
~~كذبوا طائفة من الرسل يقتلون طائفة أخرى منهم قال البيضاوي: وإنما جيء
~~ب " وقتلوا " موضع " قتلوا " على حكاية الحال الماضية استحضارا لها
~~واستفظاعا للقتل وتنبيها على أن ذلك من ديدنهم ماضيا ومستقبلا
~~ومحافظة على رءوس الآي { وحسبوا ألا تكون فتنة } أي
~~وظن بنو إسرائيل أن لا يصيبهم بلاء وعذاب بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل
~~اغترارا بإمهال الله عز وجل لهم { فعموا وصموا } أي تمادوا
~~في الغي والفساد فعموا عن الهدى وصموا عن سماع الحق وهذا على التشبيه
~~بالأعمى والأصم لأنه لا يهتدي إلى طريق الرشد في الدين لإعراضه عن
~~النظر { ثم تاب الله عليهم } قال القرطبي: في الكلام
~~إضمار أي أوقعت بهم الفتنة فتابوا فتاب الله عليهم { ثم عموا
~~وصموا كثير منهم } أي عمي كثير منهم وصم بعد تبين الحق
~~له { والله بصير بما يعملون } أي عليم بما عملوا وهذا
~~وعيد لهم وتهديد، ثم ذكر تعالى عقائد النصارى الضالة في المسيح فقال {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم } قال أبو السعود: هذا شروع في تفصيل قبائح النصارى وإبطال
~~أقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قبائح اليهود وهؤلاء الذين قالوا إن مريم
~~ولدت إلها هم " اليعقوبية " زعموا أن الله تعالى حل في ذات عيسى
~~واتحد به، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا { وقال المسيح
~~يابني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم } أي أنا
~~عبد مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم الذي يذل له كل شيء ويخضع له كل موجود
~~قال ms0365 ابن كثير: كان أول كلمة نطق بها وهو صغير أن قال

# إني عبد الله

# [مريم: 30] ولم يقل: إني أنا الله، ولا ابن الله بل قال

# إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا

# [مريم: 30] وقال القرطبي: رد الله عليهم ذلك بحجة قاطعة مما يقرون
~~به فقال { وقال المسيح يابني إسرائيل اعبدوا الله
~~ربي وربكم } فإذا كان المسيح يقول: يا رب، ويا ألله فكيف يدعو
~~نفسه أم كيف يسألها؟ هذا محال { إنه من يشرك بالله فقد
~~حرم الله عليه الجنة } أي من يعتقد بألوهية غير الله فلن
~~يدخل الجنة أبدا لأنها دار الموحدين { ومأواه النار } أي مصيره
~~نار جهنم { وما للظالمين من أنصار } أي فلا ناصر ولا منقذ
~~له من عذاب الله { لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة } أي أحد ثلاثة آلهة وهذا قول فرقة من النصارى يسمون
~~" النسطورية والملكانية " القائلين بالتثليث وهم يقولون: إن الإلهية
~~مشتركة بين الله، وعيسى، ومريم وكل واحد من هؤلاء إله ولهذا اشتهر
~~قولهم " الأب والإبن وروح القدس " { وما من إله إلا
~~إله واحد } أي والحال أنه ليس في الوجود إلا إله واحد موصوف
~~بالوحدانية متعال عن المثيل والنظير { وإن لم ينتهوا عما
~~يقولون } أي وإن لم يكفوا عن القول بالتثليث { ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم } أي ليمسنهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه
~~} الاستفهام للتوبيخ أي أفلا ينتهون عن تلك العقائد الزائفة والأقاويل
~~الباطلة ويستغفرون الله مما نسبوه إليه من الاتحاد والحلول؟ { والله
~~غفور رحيم } أي يغفر لهم ويرحمهم إن تابوا قال البيضاوي: وفي هذا
~~الاستفهام { أفلا يتوبون } تعجيب من إصرارهم على الكفر { ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل } أي ما المسيح إلا رسول كالرسل الخالية الذين تقدموه خصه
~~الله تعالى ببعض الآيات الباهرات إظهارا لصدقه كما خص بعض الرسل، فإن
~~أحيا الموتى على يده فقد أحيا العصا في يد موسى.

# وجعلت حية تسعى وهو أعجب، وإن خلق من غير أب فقد خلق آدم ms0366 من غير أب
~~ولا أم وهو أغرب، وكل ذلك من جنابه عز وجل وإنما موسى وعيسى مظاهر
~~شئونه وأفعاله { وأمه صديقة } أي مبالغة في الصدق { كانا
~~يأكلان الطعام } أي أنه مخلوق كسائر المخلوقين مركب من عظم
~~ولحم وعروق وأعصاب وفيه إشارة لطيفة إلى أن من يأكل الطعام لا بد أن
~~يكون في حاجة إلى إخراجه ومن يكن هذا حاله فكيف يعبد، أو كيف يتوهم
~~أنه إله؟ { انظر كيف نبين لهم الآيات } تعجيب من حال
~~الذين يدعون ألوهيته هو وأمه أي أنظر كيف نوضح لهم الآيات الباهرة
~~على بطلان ما اعتقدوه { ثم انظر أنى يؤفكون } أي كيف
~~يصرفون عن استماع الحق وتأمله بعد هذا البيان مع أنه أوضح من الشمس في
~~رابعة النهار { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا نفعا } أي قل يا محمد أتوجهون عبادتكم الى من لا
~~يقدر لكم على النفع والضر؟ { والله هو السميع العليم } أي
~~السميع لأقوالكم العليم بأحوالكم وتضمنت الآية الإنكار عليهم حيث عبدوا
~~من هو متصف بالعجز عن دفع ضر أو جلب نفع { قل يأهل الكتاب
~~لا تغلوا في دينكم غير الحق } أي يا معشر اليهود
~~والنصارى لا تتجاوزوا الحد في دينكم وتفرطوا كما أفرط أسلافكم فتقولوا
~~عن عيسى إنه إله أو ابن إله قال القرطبي: وغلو اليهود قولهم في عيسى
~~إنه ليس ولد رشدة - أي هو ابن زنا - وغلو النصارى قولهم إنه إله {
~~ولا تتبعوا أهوآء قوم قد ضلوا من قبل } أي لا
~~تتبعوا أسلافكم وأئمتكم الذين كانوا على الضلال قبل بعثة النبي صلى الله
~~عليه وسلم { وأضلوا كثيرا } أي أضلوا كثيرا من الخلق بإغوائهم
~~لهم { وضلوا عن سوآء السبيل } أي ضلوا عن الطريق الواضح
~~المستقيم قال القرطبي: وتكرير ضلوا للإشارة إلى أنهم ضلوا من قبل وضلوا
~~من بعد، والمراد الأسلاف الذين سنوا الضلالة وعملوا بها من رؤساء
~~اليهود والنصارى { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داوود وعيسى ابن مريم } أي لعنهم الله عز وجل
~~في الزبور، ms0367 والإنجيل قال ابن عباس: لعنوا بكل لسان، لعنوا على عهد موسى
~~في التوراة، وعلى عهد داود في الزبور، وعلى عهد عيسى في الإنجيل وعلى
~~عهد محمد في القرآن قال المفسرون: إن اليهود لما اعتدوا في السبت دعا
~~عليهم داود فمسخهم الله قردة، وأصحاب المائدة لما كفروا بعيسى دعا عليهم
~~عيسى فمسخوا خنازير { ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون }
~~أي ذلك اللعن بسبب عصيانهم واعتدائهم، ثم بين تعالى حالهم الشنيع
~~فقال { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } أي لا ينهى
~~بعضهم بعضا عن قبيح فعلوه { لبئس ما كانوا يفعلون } أي
~~بئس شيئا فعلوه قال الزمخشري: تعجيب من سوء فعلهم مؤكد بالقسم فيا حسرتا
~~على المسلمين في إعراضهم عن التناهي عن المنكر كأنه ليس من الإسلام في
~~شيء مع ما يتلون من كتاب الله من المبالغات في هذا الباب وقال في البحر:
~~وذلك أنهم جمعوا بين فعل المنكر، والتجاهر به، وعدم النهي عنه، والمعصية
~~إذا فعلت ينبغي أن يستتر بها لحديث

# " من ابتلي منكم بشيء من هذه القاذورات فليستتر "

# فإذا فعلت جهارا وتواطأ الناس على عدم الإنكار كان ذلك تحريضا على
~~فعلها وسببا مثيرا لإفشائها وكثرتها { ترى كثيرا منهم
~~يتولون الذين كفروا } أي ترى كثيرا من اليهود يوالون
~~المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والمراد " كعب
~~بن الأشرف " وأصحابه { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } أي
~~بئس ما قدموا من العمل لمعادهم في الآخرة { أن سخط الله
~~عليهم } وهذا هو المخصوص بالذم أي بئس ما قدموه لآخرتهم سخط الله
~~وغضبه عليهم { وفي العذاب هم خالدون } أي وفي عذاب جهنم
~~مخلدون أبد الآبدين { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي
~~وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء } أي لو كان
~~هؤلاء اليهود يصدقون بالله ونبيهم وما جاءهم من الكتاب ما اتخذوا
~~المشركين أولياء { ولكن كثيرا منهم فاسقون } أي
~~ولكن أكثرهم خارجون عن الإيمان وطاعة الله عز وجل.

# البلاغة: 1- { لستم على شيء } في هذا التعبير من التحقير
~~والتصغير ما لا غاية وراءه.

# 2- { ومآ أنزل إليكم من ms0368 ربكم } أضاف الاسم الجليل
~~إليهم تلطفا معهم في الدعوة.

# 3- { فلا تأس على القوم الكافرين } لم يقل عليهم
~~وإنما وضع الظاهر مكان الضمير للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر.

# 4- { والله بصير بما يعملون } صيغة المضارع بدل الماضي {
~~بما عملوا } لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها الفظيعة ومراعاة
~~لرءوس الآيات.

# 5- { فقد حرم الله عليه الجنة } إظهار الاسم الجليل
~~في موضع الإضمار لتهويل الأمر وتربية المهابة.

# 6- الاستعارة { فعموا وصموا } استعار العمى والصمم للإعراض عن
~~الهداية والإيمان.

# 7- { انظر كيف نبين }  { ثم انظر أنى يؤفكون
~~} قال أبو السعود: تكرير الأمر بالنظر للمبالغة في التعجيب ولفظ " ثم "
~~لإظهار ما بين العجبين من التفاوت أي إن بياننا للآيات أمر بديع بالغ
~~أقصى الغايات من الوضوح والتحقيق وإعراضهم عنها أعجب وأبدع.

# 8- { لبئس ما كانوا يفعلون } تقبيح لسوء أعمالهم وتعجيب
~~منه بالتوكيد مع القسم.

# الفوائد: قال بعض المحققين في قوله تعالى { قل أتعبدون من
~~دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا } إذا كان
~~هذا في حق عيسى النبي فما ظنك بولي من الأولياء هل يملك لهم نفعا أو
~~ضرا؟!

# تنبيه: قال ابن كثير: دلت الآية { وأمه صديقة } على أن مريم
~~بنبية كما زعمه ابن حزم وغيره ممن ذهب إلى نبوة " سارة " ونبوة " أم
~~موسى " استدلالا منهم بخطاب الملائكة لسارة ومريم والذي عليه الجمهور أن
~~الله لم يبعث نبيا إلا من الرجال

# ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# [يوسف: 109] وحكى الأشعري الإجماع على ذلك.

### || [5.82-96]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال اليهود والنصارى وما هم عليه من
~~الزيغ والضلال، ذكر هنا أن اليهود في غاية العداوة للمسلمين، ولذلك
~~جعلهم قرناء للمشركين في شدة العداوة، وذكر أن النصارى ألين عريكة من
~~اليهود وأقرب إلى المسلمين منهم، ثم لما استقصى المناظرة مع أهل الكتاب
~~عاد إلى بيان الأحكام الشرعية فذكر منها كفارة اليمين، وتحريم الخمر
~~والميسر، وجزاء قتل الصيد في حالة الإحرام.

# اللغة: { قسيسين } القس والقسيس اسم لرئيس النصارى ومعناه
~~العالم { رهبانا } جمع راهب وأصله من الرهبة بمعنى المخافة،
~~والرهبانية والترهب ms0369 التعبد في الصومعة { تفيض } الفيض أن يمتلئ
~~الإناء ويسيل من شدة الامتلاء يقال: فاض الماء وفاض الدمع قال الشاعر:

# ففاضت دموع العين مني صبابة

# على النحر حتى بل دمعي محملي

# { رجس } قال الزجاج: الرجس اسم لكل ما استقذر من عمل ويقال للعذرة
~~والأقذار رجس لأنها قذارة ونجاسة { الجحيم } النار الشديدة الاتقاد {
~~الصيد } كل ما يصطاد من حيوان وطير وغيره فالصيد يطلق على المصيد
~~قال الشاعر:

# صيد الملوك أرانب وثعالب

# وإذا ركبت فصيدي الأبطال

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله: إني إذا أكلت هذا اللحم انتشرت للنساء وأخذتني
~~شهوتي وإني حرمت علي اللحم فأنزل الله { يأيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم }
~~الآية.

# ب - عن أنس قال: كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت " أبي طلحة "
~~وما شرابهم إلا الفضيخ والبسر والتمر، وإذا مناد ينادي إن الخمر قد
~~حرمت قال: فأريقت في سكك المدينة فقال أبو طلحة إذهب فأهرقها فقال بعض
~~القوم قتل قوم وهي في بطونهم فأنزل الله { ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا }.

# التفسير: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين أشركوا } اللام للقسم أي قسما
~~لتجدن يا محمد اليهود والمشركين أشد الناس عداوة للمؤمنين {
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } نزلت في النجاشي ملك الحبشة وأصحابه قال
~~الزمخشري: وصف الله شدة شكيمة اليهود وصعوبة إجابتهم إلى الحق، ولين
~~عريكة النصارى وسهولة ميلهم إلى الإسلام، وجعل اليهود قرناء المشركين
~~في شدة العداوة للمؤمنين بل نبه على زيادة عداوتهم بتقديمهم على الذين
~~أشركوا { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا } تعليل
~~لقرب مودتهم أي كونهم أقرب مودة بسبب أن منهم علماء وعبادا {
~~وأنهم لا يستكبرون } أي يتواضعون لوداعتهم ولا يتكبرون
~~كاليهود قال البيضاوي: وفيه دليل على أن التواضع والإقبال على العلم
~~والعمل والإعراض عن الشهوات، محمود وإن كان من كافر { وإذا
~~سمعوا مآ أنزل إلى الرسول } أي إذا سمعوا ms0370 القرآن
~~المنزل على محمد رسول الله { ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع } أي فاضت أعينهم بالدمع من خشية الله لرقة قلوبهم وتأثرهم
~~بكلام الله الجليل { مما عرفوا من الحق } أي من أجل معرفتهم
~~أنه كلام الله وأنه حق { يقولون ربنآ آمنا } أي يقولون يا
~~ربنا صدقنا بنبيك وكتابك { فاكتبنا مع الشاهدين } أي مع أمة
~~محمد عليه السلام الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة قال ابن عباس: نزلت
~~هذه الآيات في النجاشي وأصحابه الذين حين تلا عليهم " جعفر بن أبي طالب "
~~بالحبشة القرآن بكوا حتى أخضلوا لحاهم { وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جآءنا من الحق } أي ما الذي يمنعنا عن الإيمان
~~ويصدنا عن اتباع الحق وقد لاح لنا الصواب وظهر الحق المنير؟ قالوا ذلك
~~في جواب من عيرهم بالإسلام من اليهود قال في البحر: هذا إنكار
~~واستبعاد لانتفاء الإيمان منهم مع قيام موجبه وهو عرفان الحق {
~~ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين } أي
~~والحال أننا نطمع أن يدخلنا ربنا الجنة بصحبة الصالحين من عباده الأبرار
~~{ فأثابهم الله بما قالوا } أي جازاهم على إيمانهم
~~وتصديقهم واعترافهم بالحق { جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبدا لا يحولون عنها ولا يزولون {
~~وذلك جزآء المحسنين } أي ذلك الأجر والثواب جزاء من أحسن
~~عمله وأصلح نيته، ثم أخبر تعالى عن حال الأشقياء فقال { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }
~~أي جحدوا بآيات الله وأنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهم أهل
~~الجحيم المعذبون فيها قال أبو السعود: وذكرهم بمقابلة المصدقين بآيات
~~الله جمعا بين الترغيب والترهيب { يأيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } روى الطبري عن
~~عكرمة قال: كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هموا بالخصاء
~~وترك اللحم والنساء فنزلت هذه الآية أي لا تمنعوا أنفسكم تلك اللذائذ
~~وتقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة في تركها وتقشفا وتزهدا { ولا
~~تعتدوا } أي ولا تتعدوا حدود ما أحل الله لكم بتجاوز الحلال إلى
~~الحرام { إن الله ms0371 لا يحب المعتدين } أي يبغض المتجاوزين
~~الحد، والإسلام يدعو إلى القصد بدون إفراط أو تفريط ولهذا قال {
~~وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } أي كلوا ما
~~حل لكم وطاب مما رزقكم الله قال في التسهيل: أي تمتعوا بالمآكل الحلال
~~وبالنساء وغير ذلك، وإنما خص الأكل بالذكر لأنه أعظم حاجات الإنسان {
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } هذا استدعاء
~~إلى التقوى بألطف الوجوه كأنه يقول: لا تضيعوا إيمانكم بالتقصير في
~~طاعة الله عز وجل فتكون عليكم الحسرة العظمى فإن الإيمان بالله تعالى
~~يوجب المبالغة في تقوى الله { لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم } أي لا يؤاخذكم بما يسبق إليه اللسان من غير قصد
~~الحلف كقولكم لا والله، وبلى والله { ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان } أي ولكن يؤاخذكم بما وثقتم الأيمان عليه
~~بالقصد والنية إذا حنثتم { فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم } أي كفارة اليمين
~~عند الحنث أن تطعموا عشرة مساكين من الطعام الوسط الذي تطعمون منه
~~أهليكم قال ابن عباس: أي من أعدل ما تطعمون أهليكم وقال ابن عمر:
~~الأوسط الخبز والتمر، والخبز والزبيب، وخير ما نطعم أهلينا الخبز
~~واللحم { أو كسوتهم } أي كسوة المساكين لكل مسكين ثوب يستر
~~البدن { أو تحرير رقبة } أي إعتاق عبد مملوك لوجه الله قال في
~~البحر: وأجمع العلماء على أن الحانث مخير بين الإطعام والكسوة والعتق
~~{ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } أي فمن لم يجد
~~شيئا من الأمور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة أيام { ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم } أي هذه كفارة اليمين الشرعية عند الحنث
~~{ واحفظوا أيمانكم } أي احفظوها عن الابتذال ولا تحلفوا إلا
~~لضرورة قال ابن عباس: أي لا تحلفوا وقال ابن جرير: أي لا تتركوها بغير
~~تكفير { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تشكرون } أي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الأحكام الشرعية
~~ويوضحها لتشكروه على هدايته وتوفيقه لكم { يأيها الذين
~~آمنوا إنما الخمر والميسر } قال ابن عباس: الخمر جمع
~~الأشربة التي تسكر، والميسر القمار كانوا يتقامرون به في ms0372 الجاهلية {
~~والأنصاب والأزلام } أي الأصنام المنصوبة للعبادة والأقداح التي
~~كانت عند سدنة البيت وخدام الأصنام قال ابن عباس ومجاهد: الأنصاب
~~حجارة كانوا يذبحون قرابينهم عندها والأزلام: قداح كانوا يستقسمون بها
~~{ رجس من عمل الشيطان } أي قذر ونجس تعافه العقول، وخبيث
~~مستقذر من تزيين الشيطان { فاجتنبوه لعلكم تفلحون } أي
~~اتركوه وكونوا في جانب آخر بعيدين عن هذه القاذورات لتفوزوا بالثواب
~~العظيم { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضآء في الخمر والميسر } أي ما يريد
~~الشيطان بهذه الرذائل إلا إيقاع العداوة والبغضاء بين المؤمنين في
~~شربهم الخمر ولعبهم بالقمار { ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة } أي ويمنعكم بالخمر والميسر عن ذكر الله الذي به صلاح دنياكم
~~وآخرتكم وعن الصلاة التي هي عماد دينكم قال أبو حيان: ذكر تعالى في الخمر
~~والميسر مفسدتين: إحداهما دنيوية، والأخرى دينية، فأما الدنيوية فإن
~~الخمر تثير الشرور والأحقاد وتئول بشاربها إلى التقاطع، وأما الميسر
~~فإن الرجل لا يزال يقامر حتى يبقى سليبا لا شيء له وينتهي إلى أن
~~يقامر حتى على أهله وولده، وأما الدينية فالخمر لغلبة السرور والطرب بها
~~تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة، والميسر - سواء كان غالبا أو مغلوبا -
~~يلهي عن ذكر الله { فهل أنتم منتهون } الصيغة للاستفهام
~~ومعناه الأمر أي انتهوا ولذلك قال عمر: انتهينا ربنا انتهينا قال في
~~البحر: وهذا الاستفهام من أبلغ ما ينهى به كأنه قيل: قد تلي عليكم ما
~~فيهما من المفاسد التي توجب الانتهاء فهل أنتم منتهون أم باقون على
~~حالكم؟ { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا }
~~أي أطيعوا أمر الله وأمر رسوله واحذروا مخالفتهما { فإن توليتم
~~} أي أعرضتم ولم تعملوا بأمر الله ورسوله { فاعلموا أنما
~~على رسولنا البلاغ المبين } أي ليس عليه هدايتكم وإنما
~~عليه تبليغكم الرسالة وجزاؤكم علينا قال الطبري: وهذا من الله وعيد لمن
~~تولى عن أمره ونهيه يقول تعالى ذكره لهم: فإن توليتم عن أمري ونهي
~~فتوقعوا عقابي واحذروا سخطي وقال أبو حيان: وفي هذا من الوعيد البالغ ما
~~لا خفاء به إذ تضمن ms0373 أن عقابكم إنما يتولاه المرسل لا الرسول {
~~ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا } قال ابن عباس: لما نزل تحريم الخمر قال قوم كيف بمن
~~مات منا وهو يشربها ويأكل الميسر فنزلت فأخبر تعالى أن الإثم والذم
~~إنما يتعلق بفعل المعاصي والذين ماتوا قبل التحريم ليسوا بعاصين { إذا
~~ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات } أي ليس عليهم
~~جناح فيما تناولوه من المأكول والمشروب إذا اتقوا المحرم وثبتوا على
~~الإيمان والأعمال الصالحة { ثم اتقوا وآمنوا } أي اتقوا
~~المحرم وآمنوا بتحريمه بمعنى اجتنبوا ما حرمه الله معتقدين حرمته {
~~ثم اتقوا وأحسنوا } أي ثم استمروا على تقوى الله واجتناب
~~المحارم وعملوا الأعمال الحسنة التي تقربهم من الله { والله يحب
~~المحسنين } أي يحب المتقربين إليه بالأعمال الصالحة قال في
~~التسهيل: كرر التقوى مبالغة وقيل: الرتبة الأولى: إتقاء الشرك،
~~والثانية: اتقاء المعاصي، والثالثة: اتقاء ما لا بأس به حذرا مما به
~~البأس { يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله
~~بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم } أي
~~ليختبرنكم الله في حال إحرامكم بالحج أو العمرة بشيء من الصيد تنال
~~صغاره الأيدي وكباره الرماح قال البيضاوي: نزل في عام الحديبية ابتلاهم
~~الله سبحانه وتعالى: بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون
~~من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون قال في البحر: وكان
~~الصيد مما تعيش به العرب وتتلذذ باقتناصه ولهم فيه الأشعار والأوصاف
~~الحسنة { ليعلم الله من يخافه بالغيب } أي ليتميز
~~الخائف من الله بطريق الغيب لقوة إيمانه ممن لا يخاف الله لضعف إيمانه
~~{ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } أي فمن تعرض
~~للصيد بعد هذا الإعلام والإنذار فله عذاب مؤلم موجع { يأيها
~~الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } أي لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم محرمون بحج أو عمرة { ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم } أي من قتل
~~الصيد في حالة الإحرام فعليه جزاء يماثل ما قتل من النعم وهي الإبل
~~والبقر والغنم { يحكم به ذوا عدل منكم } أي يحكم
~~بالمثل ms0374 حكمان عادلان من المسلمين { هديا بالغ الكعبة } أي
~~حال كونه هديا ينحر ويتصدق به على مساكينه فإن لم يكن للصيد مثل
~~من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته { أو كفارة طعام
~~مساكين } أي وإذا لم يجد المحرم مثل ما قتل من النعم فيقوم
~~الصيد المقتول ثم يشترى به طعام فيصرف لكل مسكين مد منه { أو
~~عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره } أي عليه مثل ذلك
~~الطعام صياما يصومه عن كل مد يوما ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة
~~الإحرام قال في التسهيل: عدد تعالى ما يجب في قتل المحرم للصيد، فذكر
~~أولا الجزاء من النعم، ثم الطعام، ثم الصيام ومذهب مالك والجمهور أنها
~~على التخيير وهو الذي يقتضيه العطف ب " أو " وعن ابن عباس أنها على
~~الترتيب { عفا الله عما سلف } أي من قتل الصيد قبل التحريم {
~~ومن عاد فينتقم الله منه } أي ومن عاد إلى قتل الصيد
~~وهو محرم فينتقم الله منه في الآخرة { والله عزيز ذو انتقام
~~} أي غالب على أمره منتقم ممن عصاه { أحل لكم صيد البحر }
~~أي أحل لكم أيها الناس صيد البحر سواء كنتم محرمين أو غير محرمين {
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة } أي وما يطعم من صيده
~~كالسمك وغيره منفعة وقوتا لكم وزادا للمسافرين يتزودونه في أسفارهم {
~~وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } أي وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم محرمين { واتقوا الله الذي إليه
~~تحشرون } أي خافوا الله الذي تبعثون إليه يوم القيامة فيجازيكم على
~~أعمالكم وهو وعيد وتهديد.

# البلاغة: 1- بين لفظ { عداوة.. ومودة } طباق وهو من
~~المحسنات البديعية.

# 2- { تفيض من الدمع } أي تمتلئ بالدمع فاستعير له الفيض الذي
~~هو الانصباب عن امتلاء مبالغة أو جعلت أعينهم من فرط البكاء تفيض
~~بأنفسها.

# 3- { تحرير رقبة } مجاز مرسل أطلق الجزء وأراد الكل أي عتق
~~إنسان.

# 4- { فهل أنتم منتهون } الاستفهام يراد به الأمر أي انتهوا
~~وهو من أبلغ ما ينهى به قال أبو السعود: ولقد أكد تحريم الخمر والميسر
~~في هذه الآية الكريمة بفنون التأكيد حيث صدرت الجملة ms0375 ب " إنما "
~~وقرنا بالأصنام والأزلام، وسميا رجسا من عمل الشيطان، وأمر
~~بالاجتناب عن عينهما وجعل ذلك سببا للفلاح، ثم ذكر ما فيهما من المفاسد
~~الدنيوية والدينية، ثم أعيد الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام { فهل
~~أنتم منتهون } إيذانا بأن الأمر في الزجر والتحذير قد بلغ
~~الغاية القصوى.

# فائدة: التعبير بقوله تعالى { فاجتنبوه } نص في التحريم ولكنه
~~أبلغ في النهي والتحريم من لفظ " حرم " لأن معناه البعد عنه بالكلية
~~فهو مثل قوله تعالى

# ولا تقربوا الزنى

# [الإسراء: 32] لأن القرب منه إذا كان حراما فيكون الفعل محرما من باب
~~أولى وكذلك هنا.

# تنبيه: لم يذكر في القرآن الكريم تعليل الأحكام الشرعية إلا بالإيجاز
~~أما هنا فقد ذكرت العلة بالتفصيل فذكر تعالى منها إلقاء العداوة
~~والبغضاء بين المؤمنين، والصد عن سبيل الله وذكره، وشغل المؤمنين عن
~~الصلاة، ووصف الخمر والميسر بأنهما رجس وأنهما من عمل الشيطان وأن
~~الشيطان يريد إغواء الإنسان وكل ذلك ليشير إلى ضرر وخطر هاتين
~~الرذيلتين " القمار والخمر " فتدبر أسرار القرآن العظيم.

### || [5.97-108]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآية المتقدمة أن الصيد على المحرم
~~حرام، ونهى عن قتل الطير والوحش في حالة الإحرام، ذكر تعالى في هذه
~~الآية أنه جعل الكعبة قياما للناس إذ ركز في قلوبهم تعظيمها بحيث لا
~~يقع فيها أذى لأحد، فكما أن الحرم سبب لأمن الوحش والطير فكذلك هو سبب
~~لأمن الناس عن الآفات والمخافات، وسبب لحصول الخيرات والسعادات في الدنيا
~~والآخرة.

# اللغة: { البحيرة } من البحر وهو الشق قال أبو عبيدة: وهي الناقة
~~إذا نتجت خمسة أبطن في آخرها ذكر شقوا أذنها وخلوا سبيلها فلا تركب
~~ولا تحلب { السآئبة } البعير يسيب بنذر ونحوه { وصيلة }
~~الوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن وكان السابع ذكرا
~~وأنثى قالوا قد وصلت أخاها فلم تذبح { حام }: الفحل إذا نتج من
~~صلبه عشرة أبطن يقال قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلأ ولا ماء {
~~عثر } ظهر يقال: عثرت منه على خيانة أي اطلعت وظهرت لي {
~~الأوليان } تثنية أولى ms0376 بمعنى أحق.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس قال: كان قوم يسألون النبي صلى الله
~~عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين
~~ناقتي فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء إن تبد لكم تسؤكم.. } الآية.

# ب - وعن ابن عباس قال: كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى
~~مكة فخرج معهما فتى من " بني سهم " فتوفي بأرض ليس بها مسلم، فأوصى
~~إليهما فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب،
~~فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كتمتما ولا اطلعتما!! ثم
~~وجد الجام بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم فجاء رجلان من ورثة
~~السهمي فحلفا أن هذا الجام للسهمي ولشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا فأخذوا الجام وفيهم نزلت هذه الآية { يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم.. } الآية.

# التفسير: { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس } أي جعل الله الكعبة المشرفة وهي البيت المحرم صلاحا
~~ومعاشا للناس لقيام أمر دينهم ودنياهم إذ هو سبب لانتعاشهم في أمور
~~معاشهم ومعادهم، يلوذ به الخائف، ويأمن فيه الضعيف، ويربح فيه التجار،
~~ويتوجه إليه الحجاج والعمار { والشهر الحرام } أي الأشهر
~~الحرم " ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب " قياما لهم لأمنهم القتال
~~فيها { والهدي والقلائد } أي الهدي الذي يهدى للحرم من
~~الأنعام، والبدن ذوات القلائد التي تقلد من شجر الحرم لتأمن هي
~~وأصحابها جعلها الله أيضا قياما للناس { ذلك لتعلموا أن
~~الله يعلم ما في السموت وما في الأرض وأن
~~الله بكل شيء عليم } أي جعل هذه الحرمة للبيت الحرام والشهر
~~الحرام والهدي والقلائد لتعلموا أيها الناس أن الله يعلم تفاصيل أمور
~~السماوات والأرض ويعلم مصالحكم لذلك جعل الحرم آمنا يسكن فيه كل شيء،
~~فانظروا لطفه بالعباد مع كفرهم وضلالهم { اعلموا أن الله
~~شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } أي اعلموا أيها
~~الناس أن الله شديد العقاب لمن عصاه وأنه غفور رحيم لمن تاب وأطاع
~~وأناب، فلا تيئسنكم نقمته ولا تطمعنكم رحمته { ما على
~~الرسول ms0377 إلا البلاغ } أي ليس على الرسول إلا أداء الرسالة
~~وتبليغ الشريعة وقد بلغ ما وجب عليه فلا عذر لأحد في التفريط {
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } أي لا يخفى عليه
~~شيء من أحوالكم وأعمالكم وسيجازيكم عليها قال أبو حيان: الجملة فيها
~~تهديد إذ أخبر تعالى أنه مطلع على حال العبد ظاهرا وباطنا فهو مجازيه
~~على ذلك ثوابا أو عقابا { قل لا يستوي الخبيث والطيب
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث } أي قل يا محمد لا يتساوى الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك أيها السامع كثرة الخبيث وهو مثل ضربه الله للتمييز
~~بين الحلال والحرام، والمطيع والعاصي، والرديء والجيد قال القرطبي: اللفظ
~~عام في جميع الأمور يتصور في المكاسب، والأعمال، والناس، والمعارف من
~~العلوم وغيرها، فالخبيث من هذا كله لا يفلح ولا ينجب ولا تحسن له
~~عاقبة وإن كثر، والطيب - وإن قل - نافع حميد جميل العاقبة وقال أبو
~~حيان: الظاهر أن الخبيث والطيب عامان فيندرج تحتهما المال وحرامه،
~~وصالح العمل وفاسده، وجيد الناس ورديئهم، وصحيح العقائد وفاسدها ونظير
~~هذه الآية قوله تعالى

# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي
~~خبث لا يخرج إلا نكدا

# [الأعراف: 85] { فاتقوا الله يأولي الألباب لعلكم
~~تفلحون } أي فاتقوا الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه يا ذوي
~~العقول لتفلحوا وتفوزوا برضوان الله والنعيم المقيم { يأيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم
~~تسؤكم } أي لا تسألوا الرسول عن أمور لا حاجة لكم بها إن طهرت لكم
~~ساءتكم قال الزمخشري: أي لا تكثروا مسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى تسألوه عن تكاليف شاقة عليكم إن أفتاكم بها وكلفكم إياها تغمكم وتشق
~~عليكم وتندموا على السؤال عنها { وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم } أي وإن تسألوا عن هذه التكاليف
~~الصعبة في زمان نزول الوحي تظهر لكم تلك التكاليف التي تسؤكم فلا تسألوا
~~عنها { عفا الله عنها } أي عفا الله عن مسائلكم السالفة التي لا
~~ضرورة لها وتجاوز عن عقوبتكم الأخروية فلا تعودوا إلى مثلها { والله
~~غفور حليم ms0378 } أي واسع المغفرة عظيم الفضل والإحسان ولذلك عفا عنكم
~~ولم يعاجلكم بالعقوبة { قد سألها قوم من قبلكم } أي سأل
~~أمثال هذه المسائل قوم قبلكم فلما أعطوها وفرضت عليهم كفروا بها ولهذا
~~قال { ثم أصبحوا بها كافرين } أي صاروا بتركهم العمل بها
~~كافرين وذلك أن بني إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم عن أشياء فإذا
~~أمروا بها تركوها فهلكوا { ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سآئبة ولا وصيلة ولا حام } كان أهل الجاهلية إذا أنتجت
~~الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها وحرموا ركوبها وهي
~~البحيرة، وكان الرجل يقول: إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي
~~سائبة، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها، وإذا ولدت الشاة أنثى فهي
~~لهم وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها
~~وهي الوصيلة، وإذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره وهو
~~الحام، فلما جاء الإسلام أبطل هذه العادات كلها فلا بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام، { ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون } أي ولكن الذين
~~كفروا بالله يختلقون الكذب على الله وينسبون التحريم إليه فيقولون الله
~~أمرنا بهذا وأكثرهم لا يعقلون أن هذا افتراء لأنهم يقلدون فيه الآباء
~~ولهذا قال تعالى: { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل
~~الله وإلى الرسول } أي وإذا قيل لهؤلاء الضالين هلموا إلى حكم
~~الله ورسوله فيما حللتم وحرمتم { قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنآ } أي يكفينا دين آبائنا { أولو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } الهمزة للإنكار والغرض
~~التوبيخ أي أيتبعون آباءهم فيما هم عليه من الضلال ولو كانوا لا يعلمون
~~شيئا من الدين ولا يهتدون إلى الحق؟ { يأيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم } أي احفظوها عن ملابسة المعاصي والإصرار على
~~الذنوب والزموا إصلاحها { لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم } أي لا يضركم ضلال من ضل من الناس إذا كنتم مهتدين قال
~~الزمخشري: كان المسلمون تذهب أنفسهم حسرة على الكفرة يتمنون دخولهم في
~~الإسلام ms0379 فقيل لهم عليكم أنفسكم بإصلاحها والمشي بها في طرق الهدى لا
~~يضركم الضلال عن دينكم إذا كنتم مهتدين كما قال تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم

# فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

# [فاطر: 8] وقال أبو السعود: ولا يتوهمن أحد أن في الآية رخصة في ترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن من جملة الاهتداء أن ينكر وقد روي
~~أن الصديق قال يوما على المنبر: أيها الناس إنكم تقرأون هذه الآية
~~وتضعونها غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقابه "

# { إلى الله مرجعكم جميعا } أي مصيركم ومصير جميع الخلائق
~~إلى الله { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي فيجازيكم
~~بأعمالكم قال البيضاوي: هذا وعد ووعيد للفريقين، وتنبيه على أن أحدا لا
~~يؤاخذ بذنب غيره { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية } أي يا أيها
~~المؤمنون إذا شارف أحدكم على الموت وظهرت علائمه فينبغي أن يشهد على
~~وصيته { اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم
~~} أي يشهد على الوصية شخصين عدلين من المسلمين أو أثنان من غير المسلمين
~~إن لم تجدوا شاهدين منكم { إن أنتم ضربتم في الأرض
~~فأصابتكم مصيبة الموت } أي إن أنتم سافرتم فقاربكم الأجل
~~ونزل بكم الموت { تحبسونهما من بعد الصلاة } أي توقفونهما
~~من بعد صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وكذا فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استحلف عديا وتميما بعد العصر عند المنبر { فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم } أي يحلفان بالله إن شككتم وارتبتم في
~~شهادتهما قال أبو السعود: أي إن ارتاب بهما الوارث منكم بخيانة وأخذ شيء
~~من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله { لا نشتري به ثمنا ولو
~~كان ذا قربى } أي يحلفان بالله قائلين: لا نحابي بشهادتنا أحدا
~~ولا نستبدل بالقسم بالله عرضا من الدنيا أي لا نحلف بالله كاذبين من أجل
~~المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا { ولا نكتم شهادة
~~الله إنآ إذا لمن الآثمين } أي ولا ms0380 نكتم الشهادة التي
~~أمرنا الله تعالى بإقامتها إنا إن فعلنا ذلك كنا من الآثمين { فإن
~~عثر على أنهما استحقآ إثما } أي فإن اطلع بعد
~~حلفهما على خيانتهما أو كذبهما في الشهادة { فآخران يقومان
~~مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان } أي
~~فرجلان آخران من الورثة المستحقين للتركة يقومان مقام الشاهدين الخائنين
~~وليكونا من أولى من يستحق الميراث { فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما } أي يحلفان بالله لشهادتنا
~~أصدق وأولى بالسماع والاعتبار من شهادتهما لأنهما خانا { وما
~~اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين } أي وما اعتدينا فيما
~~قلنا فيهما من الخيانة إنا إذا كذبنا عليهم نكون من الظالمين { ذلك
~~أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ } أي ذلك الحكم
~~أقرب أن يأتوا بالشهادة على حقيقتها من غير تغيير ولا تبديل { أو
~~يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } أي يخافوا أن
~~يحلف غيرهم بعدهم فيفتضحوا { واتقوا الله واسمعوا } أي خافوا
~~ربكم وأطيعوا أمره { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي
~~والله لا يهدي الخارجين عن طاعته إلى جنته ورحمته.

# البلاغة: 1- { الهدي والقلائد } عطف القلائد على الهدي من
~~عطف الخاص على العام، خصت بالذكر لأن الثواب فيها أكثر، وبهاء الحج بها
~~أظهر.

# 2- { ما على الرسول إلا البلاغ } أطلق المصدر البلاغ
~~وأراد به التبليغ للمبالغة.

# 3- { الخبيث والطيب } بينهما طباق، وبين { أصابتكم
~~مصيبة } جناس الاشتقاق وكلاهما من المحسنات البديعية.

# 4- { شهادة بينكم } جملة خبرية لفظا إنشائية معنى يراد منها
~~الأمر أي ليشهد بينكم.

# الفوائد: قال الإمام الشاطبي: الإكثار من الأسئلة مذموم وله مواضع
~~نذكر منها عشرة:

# أحدها: السؤال عما لا ينفع في الدين كسؤال بعضهم: من أبي؟

# ثانيها: أن يسأل ما يزيد عن الحاجة كسؤال الرجل عن الحج: أكل عام؟

# ثالثها: السؤال من غير احتياج إليه في الوقت ويدل عليه: " ذروني ما
~~تركتكم ".

# رابعها: أن يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن
~~الأغلوطات.

# خامسها: أن يسأل عن علة الحكم في التعبدات كالسؤال عن قضاء الصوم للحائض
~~دون الصلاة.

# سادسها: أن يبلغ بالسؤال حد التكلف والتعمق كسؤال بني ms0381 إسرائيل عن
~~البقرة وما هي وما لونها؟

# سابعها: أن يظهر من السؤال معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذلك قال سعيد:
~~أعراقي أنت؟

# ثامنها: السؤال عن المتشابهات ومن ذلك سؤال مالك عن الاستواء فقال:
~~الاستواء معلوم.. الخ.

# تاسعها: السؤال عما حصل بين السلف وقد قال عمر بن عبد العزيز: تلك دماء
~~كف الله عنها يدي فلا ألطخ بها لساني.

# عاشرها: سؤال التعنت والإفحام وطلب الغلبة في الخصام ففي الحديث:

# " أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم ".

### || [5.109-120]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الوصية عند دنو الأجل وأمر بتقوى الله
~~والسمع والطاعة، أعقبه بذكر اليوم المهول المخيف وهو يوم القيامة الذي
~~يجمع الله فيه الأولين والآخرين للجزاء والحساب، ثم ذكر المعجزات التي
~~أيد بها عبده ورسوله " عيسى " ومنها المائدة من السماء، وختم السورة
~~الكريمة ببراءة السيد المسيح من دعوى الألوهية.

# اللغة: { كففت } منعت وصرفت ومنه الكفيف لأنه منع الرؤية {
~~أيدتك } قويتك مأخوذ من الأيد وهو القوة { أوحيت } الوحي:
~~إلقاء المعنى الى النفس خفية وهو على أقسام: وحي بمعنى الإلهام ووحي
~~بمعنى الإعلام في اليقظة والمنام، ووحي بمعنى إرسال جبريل إلى الرسل
~~عليهم السلام { مائدة } المائدة: الخوان الذي عليه الطعام أي السفرة
~~فإن لم يكن عليه طعام فليس بمائدة { الرقيب } المراقب الشاهد على
~~الأفعال { أبدا } أي بلا انقطاع.

# التفسير: { يوم يجمع الله الرسل } أي اذكروا أيها الناس
~~ذلك اليوم الرهيب يوم القيامة حين يجمع الله الرسل والخلائق للحساب
~~والجزاء { فيقول ماذآ أجبتم } أي ما الذي أجابتكم به أممكم؟
~~وما الذي رد عليكم قومكم حين دعوتموهم إلى الإيمان والتوحيد؟ {
~~قالوا لا علم لنآ } أي لا علم لنا إلى جنب علمك قال ابن عباس:
~~أي لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا { إنك أنت علام
~~الغيوب } أي تعلم ما لا نعلم مما ظهر وبطن قال أبو السعود: وفيه
~~إظهار للشكوى ورد للأمر إلى علمه تعالى بما لقوا من قومهم من الخطوب
~~وكابدوا من الكروب والتجاء إلى ربهم في الانتقام منهم { إذ قال
~~الله يعيسى ابن مريم ms0382 اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك } قال ابن كثير: يذكر تعالى ما من به على عبده ورسوله عيسى
~~بن مريم عليه السلام بما أجراه على يديه من المعجزات وخوارق العادات أي
~~اذكر نعمتي عليك في خلقي إياك من أم بلا ذكر وجعلي إياك آية قاطعة
~~على كمال قدرتي، وعلى والدتك حيث جعلتك برهانا على براءتها مما اتهمها
~~به الظالمون من الفاحشة وقال القرطبي: هذا من صفة يوم القيامة كأنه قال:
~~اذكر يوم يجمع الله الرسل وإذ يقول لعيسى كذا وذكر بلفظ الماضي { إذ
~~قال } تقريبا للقيامة لأن ما هو آت قريب { إذ أيدتك بروح
~~القدس } أي حين قويتك بالروح الطاهرة المقدسة " جبريل " عليه السلام
~~{ تكلم الناس في المهد وكهلا } أي تكلم الناس في المهد
~~صبيا وفي الكهولة نبيا { وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل } أي واذكر نعمتي عليك حين علمتك الكتابة
~~والحكمة وهي العلم النافع مع التوراة والإنجيل { وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذني } أي واذكر أيضا حين كنت تصور
~~الطين كصورة الطير بتيسيري وأمري { فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذني } أي فتنفخ في تلك الصورة والهيئة فتصبح طيرا بأمر الله
~~ومشيئته { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } أي تشفي
~~الأعمى الذي لا يبصر والأبرص الذي استعصى شفاؤه بأمري ومشيئتي { وإذ
~~تخرج الموتى بإذني } أي تحيي الموتى بأمري ومشيئتي، وكرر
~~لفظ { بإذني } مع كل معجزة ردا على من نسب الربوبية إلى عيسى
~~ولبيان أن تلك الخوارق من جهته سبحانه أظهرها على يديه معجزة له { وإذ
~~كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات }
~~أي واذكر حين منعت اليهود من قتلك لما هموا وعزموا على الفتك بك حين
~~جئتهم بالحجج والمعجزات { فقال الذين كفروا منهم إن
~~هذا إلا سحر مبين } أي قال الذين جحدوا نبوتك ولم يؤمنوا
~~بك ما هذه الخوارق إلا سحر ظاهر واضح { وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي } وهذا أيضا من
~~الامتنان على عيسى أي واذكر حين أمرت الحواريين وقذفت في قلوبهم أن
~~صدقوا بي وبرسولي عيسى بن مريم { قالوا ms0383 آمنا واشهد
~~بأننا مسلمون } أي قال الحواريون صدقنا يا رب بما أمرتنا
~~واشهد بأننا مخلصون في هذا الإيمان خاضعون لأمر الرحمن { إذ قال
~~الحواريون يعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مآئدة من السمآء } أي واذكر حين قال
~~الحواريون يا عيسى هل يقدر ربك على إنزال مائدة من السماء علينا؟ قال
~~القرطبي: وكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله عز
~~وجل ويجوز أن يكون ذلك صدر ممن كان معهم من الجهال كما قال بعض قوم موسى

# اجعل لنآ إلها كما لهم آلهة

# [الأعراف: 138] وقال أبو حيان: وهذا اللفظ يقتضي ظاهره الشك في قدرة
~~الله تعالى على أن ينزل مائدة من السماء وهذا ما ذهب إليه الزمخشري
~~وأما غيره من أهل التفسير فأطبقوا على أن الحواريين كانوا مؤمنين وهم
~~خواص عيسى وأنهم لم يشكوا في ذلك حتى قال الحسن: لم يشكوا في قدرة الله
~~وإنما سألوه سؤال مستخبر هل ينزل أم لا؟ فإن كان ينزل فاسأله لنا
~~فسؤالهم كان للاطمئنان والتثبت { قال اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين } أي اتقوا الله في أمثال هذه الأسئلة إن كنتم مصدقين
~~بكمال قدرته تعالى { قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا } أي قال الحواريون نريد بسؤالنا المائدة أن
~~نأكل منها تبركا وتسكن نفوسنا بزيادة اليقين { ونعلم أن قد
~~صدقتنا } أي ونعلم علما يقينا لا يحوم حوله شائبة من الشك بصدقك
~~في دعوى النبوة { ونكون عليها من الشاهدين } أي نشهد بها
~~عند من لم يحضرها من الناس { قال عيسى ابن مريم اللهم
~~ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء } أجابهم عيسى
~~إلى سؤال المائدة لإلزامهم بالحجة الدامغة وروي أنه لما أراد الدعاء
~~لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ربه ويبكي قال أبو السعود: نادى
~~عيسى ربه مرتين: مرة بوصف الألوهية الجامعة لجميع الكمالات، ومرة بوصف
~~الربوبية المنبئة عن التربية إظهارا لغاية التضرع { تكون لنا
~~عيدا لأولنا وآخرنا } أي يكون يوم فرح وسرور لنا ولمن يأتي
~~بعدنا { وآية منك وارزقنا وأنت ms0384 خير الرازقين } أي
~~ودلالة وحجة شاهدة على صدق رسولك وارزقنا يا ألله فإنك خير من يعطي
~~ويرزق لأنك الغني الحميد { قال الله إني منزلها عليكم
~~} أي أجاب الله دعاءه فقال إني سأنزل عليكم هذه المائدة من السماء {
~~فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } أي من كفر بعد تلك الآية
~~الباهرة فسوف أعذبه عذابا شديدا لا أعذب مثل ذلك التعذيب أحدا من
~~البشر وفي الحديث

# " أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا ألا يدخروا لغد ولا
~~يخونوا فخانوا وادخروا ورفعوا لغد فمسخوا قردة وخنازير "

# قال في التسهيل: جرت عادة الله عز وجل بعقاب من كفر بعد اقتراح آية
~~فأعطيها، ولما كفر بعض هؤلاء مسخهم الله خنازير { وإذ قال الله
~~يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله } هذا عطف قصة على قصة { إذ قال
~~الحواريون }  { وإذ قال الله يعيسى } قال ابن عباس:
~~هذا القول يكون من الله يوم القيامة على رءوس الخلائق ليعلم الكفار أنهم
~~كانوا على باطل والمعنى: اذكر للناس يوم يخاطب الله عبده ورسوله عيسى بن
~~مريم في الآخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم قائلا: يا عيسى أأنت دعوت
~~الناس إلى عبادتك والاعتقاد بألوهيتك وألوهية أمك؟! قال القرطبي: إنما
~~سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ
~~في التكذيب وأشد في التوبيخ والتقريع { قال سبحانك ما يكون
~~لي أن أقول ما ليس لي بحق } أي أنزهك عما لا يليق بك يا
~~رب فما ينبغي لي أن أقول قولا لا يحق لي أن أقوله { إن كنت قلته
~~فقد علمته } أي إن كان ذلك صدر مني فإنك لا يخفى عليك شيء وأنت
~~العالم بأني لم أقله، وهذا اعتذار وبراءة من ذلك القول ومبالغة في
~~الأدب وإظهار الذلة والمسكنة في حضرة ذي الجلال { تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام
~~الغيوب } أي تعلم حقيقة ذاتي وما انطوت عليه ولا أعلم حقيقة ذاتك وما ms0385
~~احتوت عليه من صفات الكمال إنك أنت العالم بالخفايا والنوايا وعلمك محيط
~~بما كان وما يكون { ما قلت لهم إلا مآ أمرتني به } أي
~~ما أمرتهم إلا بما أمرتني به قال الرازي: وضع القول موضع الأمر نزولا
~~على موجب الأدب لئلا يجعل نفسه وربه آمرين معا { أن اعبدوا
~~الله ربي وربكم }  أي قلت لهم اعبدوا الله خالقي وخالقكم
~~فأنا عبد مثلكم { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } أي
~~كنت شاهدا على أعمالهم حين كنت بين أظهرهم { فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم } أي فلما قبضتني إليك بالرفع إلى
~~السماء كنت يا ألله الحفيظ لأعمالهم، والشاهد على أفعالهم { وأنت
~~على كل شيء شهيد } أي وأنت المطلع على كل شيء لا يخفى عليك
~~شيء { إن تعذبهم فإنهم عبادك } أي إن تعذبهم فأنت
~~مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك { وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } أي وإن تغفر لمن تاب منهم
~~فإنك أنت الغالب على أمره الحكيم في صنعه { قال الله هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم } أي يوم القيامة ينفع الصادقين
~~في الدنيا صدقهم لأنه يوم الجزاء { لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا } أي لهم جنات تجري من
~~تحت غرفها وأشجارها الأنهار ماكثين فيها لا يخرجون منها أبدا { رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم } أي
~~نالوا رضوان الله لصدقهم ورضوا عن الله فيما أثابهم وجازاهم ذلك هو الظفر
~~والفوز الكبير بجنات النعيم { لله ملك السموت والأرض
~~وما فيهن وهو على كل شيء قدير } أي الجميع ملكه
~~وتحت قهره ومشيئته وهو القادر على كل شيء.

# تنبيه: روى الإمام مسلم في صحيحه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم } وقول
~~عيسى { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } فرفع يديه وقال: اللهم أمتي
~~أمتي وبكى فقال الله تعالى يا جبريل: اذهب إلى ms0386 محمد - وربك أعلم -
~~فاسأله ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام فسأله فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما قال وهو أعلم، فقال الله يا جبريل: اذهب إلى محمد
~~فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ".

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-18]

# اللغة: { يعدلون } يسوون به غيره ويجعلون له عدلا وشريكا
~~يقال: عدل فلانا بفلان أى سواه به { تمترون } تشكون يقال امترى في
~~الأمر إذا شك فيه { قرن } القرن: الأمة المقترنة في مدة من الزمان
~~ومنه حديث

# " خير القرون قرني "

# وأصل القرن مائة سنة ثم أصبح يطلق على الأمة من الناس التي تعيش في ذلك
~~العصر قال الشاعر:

# إذا ذهب القرن الذي كنت فيهم

# وخلفت في قرن فأنت غريب

# { مدرارا } غزيرة دائمة { قرطاس } القرطاس: الصحيفة التي يكتب
~~فيها { لبسنا } خلطنا يقال لبست عليه الأمر أي خلطته عليه حتى
~~اشتبه { حاق } نزل بهم وأصابهم { وليا } ناصرا ومعينا.

# سبب النزول: روي أن مشركي مكة قالوا: يا محمد والله لا نؤمن لك حتى
~~تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه من عند
~~الله وأنك رسوله فأنزل الله { ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن
~~هذآ إلا سحر مبين }.

# التفسير: { الحمد لله الذي خلق السموت والأرض
~~} بدأ تعالى هذه السورة بالحمد لنفسه تعليما لعباده أن يحمدوه بهذه
~~الصيغة الجامعة لصنوف التعظيم والتبجيل والكمال وإعلاما بأنه المستحق
~~لجميع المحامد فلا ند له ولا شريك، ولا نظير ولا مثيل ومعنى الآية:
~~احمدوا الله ربكم المتفضل عليكم بصنوف الإنعام والإكرام الذي أوجد
~~وأنشأ وابتدع خلق السماوات والأرض بما فيهما من أنواع البدائع وأصناف
~~الروائع، وبما اشتملا عليه من عجائب الصنعة وبدائع الحكمة، بما يدهش
~~العقول والأفكار تبصرة وذكرى لأولي الأبصار { وجعل الظلمات
~~والنور } أي وأنشأ الظلمات والأنوار وخلق الليل والنهار يتعاقبان في
~~الوجود لفائدة العوالم بما لا يدخل تحت حصر أو فكر، وجمع الظلمات لأن شعب
~~الضلال متعددة، ومسالكه متنوعة، وأفرد النور لأن مصدره واحد هو الرحمن
~~منور الأكوان ms0387 قال في التسهيل: وفي الآية رد على المجوس في عبادتهم
~~للنار وغيرها من الأنوار، وقولهم إن الخير من النور والشر من الظلمة،
~~فإن المخلوق لا يكون إلها ولا فاعلا لشيء من الحوادث { ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون } أي ثم بعد تلك الدلائل
~~الباهرة والبراهين القاطعة على وجود الله ووحدانيته يشرك الكافرون بربهم
~~فيساوون به أصناما نحتوها بأيديهم، وأوهاما ولدوها بخيالهم، ففي ذلك
~~تعجيب من فعلهم وتوبيخ لهم قال ابن عطية: والآية دالة على قبح فعل
~~الكافرين لأن المعنى أن خلقه السماوات والأرض وغيرها قد تقرر، وآياته قد
~~سطعت، وإنعامه بذلك قد تبين، ثم بعد هذا كله قد عدلوا بربهم فهذا كما
~~تقول: يا فلان أعطيتك وأكرمتك وأحسنت إليك ثم تشتمني؟ أي بعد وضوح
~~هذا كله { هو الذي خلقكم من طين } أي خلق أباكم آدم من طين
~~{ ثم قضى أجلا } أي حكم وقدر لكم أجلا من الزمن تموتون عند
~~انتهائه { وأجل مسمى عنده } أي وأجل آخر مسمى عنده لبعثكم
~~جميعا، فالأجل الأول الموت والثاني البعث والنشور { ثم أنتم
~~تمترون } أي ثم أنتم أيها الكفار تشكون في البعث وتنكرونه بعد ظهور
~~تلك الآيات العظيمة { وهو الله في السموت وفي الأرض }
~~أي هو الله المعظم المعبود في السماوات والأرض قال ابن كثير: أي يعبده
~~ويوحده ويقر له بالألوهية من في السماوات والأرض ويدعونه رغبا ورهبا
~~ويسمونه الله { يعلم سركم وجهركم } أي يعلم سركم وعلنكم
~~{ ويعلم ما تكسبون } أي من خير أو شر وسيجازيكم عليه، ثم أخبر
~~تعالى عن عنادهم وإعراضهم فقال { وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم } أي ما يظهر لهم دليل من الأدلة أو معجزة من المعجزات
~~أو آية من آيات القرآن { إلا كانوا عنها معرضين } أي إلا
~~تركوا النظر فيها ولم يلتفتوا إليها قال القرطبي: والمراد تركهم النظر في
~~الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله عز وجل، والمعجزات التي
~~أقامها لنبيه صلى الله عليه وسلم التى يستدل بها على صدقه في جميع ما أتى
~~به عن ربه ms0388 { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم } أي كذبوا
~~بالقرآن الذي جاءهم من عند الله { فسوف يأتيهم أنباء ما
~~كانوا به يستهزءون } أي سوف يحل بهم العقاب ان عاجلا أو
~~آجلا ويظهر لهم خبر ما كانوا به يستهزئون، وهذا وعيد بالعذاب والعقاب
~~على استهزائهم، ثم حضهم تعالى على الاعتبار بمن سبقهم من الأمم فقال {
~~ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن } أي ألا
~~يعتبرون بمن أهلكنا من الأمم قبلهم لتكذيبهم الأنبياء ألم يعرفوا ذلك؟ {
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم } أي منحناهم من
~~أسباب السعة والعيش والتمكين في الأرض ما لم نعطكم يا أهل مكة {
~~وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا } أي أنزلنا المطر
~~غزيرا متتابعا يدر عليهم درا { وجعلنا الأنهار تجري
~~من تحتهم } أي من تحت أشجارهم ومنازلهم حتى عاشوا في الخصب والريف
~~بين الأنهار والثمار { فأهلكناهم بذنوبهم } أي فكفروا
~~وعصوا فأهلكناهم بسبب ذنوبهم، وهذا تهديد للكفار أن يصيبهم مثل ما أصاب
~~هؤلاء على حال قوتهم وتمكينهم في الأرض { وأنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين } أي أحدثنا من بعد إهلاك المكذبين قوما آخرين غيرهم
~~قال أبو حيان: وفيه تعريض للمخاطبين بإهلاكهم إذا عصوا كما أهلك من
~~قبلهم { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } أي لو
~~نزلنا عليك يا محمد كتابا مكتوبا على ورق كما اقترحوا { فلمسوه
~~بأيديهم } أي فعاينوا ذلك ومسوه باليد ليرتفع عنهم كل إشكال
~~ويزول كل ارتياب { لقال الذين كفروا إن هذآ إلا
~~سحر مبين } أي لقال الكافرون عند رؤية تلك الآية الباهرة تعنتا
~~وعنادا ما هذا إلا سحر واضح، والغرض أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم أوضح
~~الآيات وأظهر الدلائل { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } أي
~~هلا أنزل على محمد ملك يشهد بنبوته وصدقه و { لولا } بمعنى هلا للتحضيض
~~قال أبو السعود: أي هلا أنزل عليه ملك بحيث نراه ويكلمنا أنه نبي وهذا
~~من أباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون بها كلما ضاقت
~~عليهم الحيل وعييت بهم العلل { ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر } أي لو أنزلنا الملك كما اقترحوا وعاينوه ms0389 ثم كفروا لحق
~~إهلاكهم كما جرت عادة الله بأن من طلب آية ثم لم يؤمن أهلكه الله حالا
~~{ ثم لا ينظرون } أي ثم لا يمهلون ولا يؤخرون، والآية كالتعليل
~~لعدم إجابة طلبهم، فإنهم - في ذلك الإقتراح - كالباحث عن حتفه بظلفه
~~{ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } أي لو جعلنا
~~الرسول ملكا لكان في صورة رجل لأنهم لا طاقة لهم على رؤية الملك في
~~صورته { وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي لخلطنا عليهم ما
~~يخلطون على أنفسهم وعلى ضعفائهم، فإنهم لو رأوا الملك في صورة إنسان
~~قالوا هذا إنسان وليس بملك قال ابن عباس: لو أتاهم ملك ما أتاهم إلا
~~في صورة رجل لأنهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة من النور، ثم قال
~~تعالى تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم { ولقد استهزىء برسل
~~من قبلك } أي والله لقد استهزأ الكافرون من كل الأمم بأنبيائهم
~~الذين بعثوا إليهم { فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون } أي أحاط ونزل بهؤلاء المستهزئين بالرسل
~~عاقبة استهزائهم، وفي هذا الإخبار تهديد للكفار { قل سيروا في
~~الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } أي
~~قل يا محمد لهؤلاء المستهزئين الساخرين: سافروا في الأرض فانظروا وتأملوا
~~ماذا حل بالكفرة قبلكم من العقاب وأليم العذاب لتعتبروا بآثار من خلا من
~~الأمم كيف أهلكهم الله وأصبحوا عبرة للمعتبرين { قل لمن ما في
~~السموت والأرض } أي قل يا محمد لمن الكائنات جميعا خلقا
~~وملكا وتصرفا؟ والسؤال لإقامة الحجة على الكفار فهو سؤال تبكيت { قل
~~لله } أي قل لهم تقريرا وتنبيها هي لله لأن الكفار يوافقون على ذلك
~~بالضرورة لأنه خالق الكل إما باعترافهم أو بقيام الحجة عليهم { كتب
~~على نفسه الرحمة } أي ألزم نفسه الرحمة تفضلا وإحسانا
~~والغرض التلطف في دعائهم إلى الإيمان وإنابتهم إلى الرحمن {
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه } أي
~~ليحشرنكم من قبوركم مبعوثين إلى يوم القيامة الذي لا شك فيه ليجازيكم
~~بأعمالكم { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون }
~~أي أضاعوها بكفرهم وأعمالهم السيئة في الدنيا فهم لا ms0390 يؤمنون ولهذا لا
~~يقام لهم وزن في الآخرة وليس لهم نصيب فيها سوى الجحيم والعذاب الأليم {
~~وله ما سكن في الليل والنهار }  أي لله عز وجل ما حل
~~واستقر في الليل والنهار الجميع عباده وخلقه وتحت قهره وتصرفه، والمراد
~~عموم ملكه تعالى لكل شيء { وهو السميع العليم } أي السميع
~~لأقوال العباد العليم بأحوالهم { قل أغير الله أتخذ
~~وليا } الاستفهام للتوبيخ أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين أغير الله
~~أتخذ معبودا؟ { فاطر السموت والأرض } أي خالقهما ومبدعهما
~~على غير مثال سابق { وهو يطعم ولا يطعم } أي هو جل وعلا
~~يرزق ولا يرزق قال ابن كثير: أي هو الرازق لخلقه من غير احتياج إليهم
~~{ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم } أي قل لهم
~~يا محمد إن ربي أمرني أن أكون أول من أسلم لله من هذه الأمة { ولا
~~تكونن من المشركين } أي وقيل لي: لا تكونن من المشركين
~~قال الزمخشري ومعناه: أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك { قل إني
~~أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } أي قل لهم أيضا
~~إنني أخاف إن عبدت غير ربي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة { من
~~يصرف عنه يومئذ فقد رحمه } أي من يصرف عنه العذاب فقد
~~رحمه الله { وذلك الفوز المبين } أي النجاة الظاهرة { وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو } أي إن
~~تنزل بك يا محمد شدة من فقر أو مرض فلا رافع ولا صارف له إلا هو ولا
~~يملك كشفه سواه { وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير } أي وإن يصبك بخير من صحة ونعمة فلا راد له لأنه وحده القادر
~~على إيصال الخير والضر قال في التسهيل: والآية برهان على الوحدانية
~~لانفراد الله تعالى بالضر والخير وكذلك ما بعد هذا من الأوصاف براهين ورد
~~على المشركين { وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم
~~الخبير } قال ابن كثير: أي هو الذي خضعت له الرقاب وذلت له الجبابرة
~~وعنت له الوجوه وقهر كل شيء وهو الحكيم في جميع أفعاله الخبير ms0391 بمواضع
~~الأشياء.

# البلاغة: 1- { الحمد لله } الصيغة تفيد القصر أي لا يستحق
~~الحمد والثناء إلا الله رب العالمين.

# 2- { وجعل الظلمت والنور } فيه من المحسنات البديعية
~~الطباق.

# 3- { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } فيه استبعاد
~~أن يعدلوا به غيره بعد وضوح آيات قدرته ووضع الرب { ربهم } موضع
~~الضمير لزيادة التشنيع والتقبيح.

# 4- { سركم وجهركم } بينهما طباق.

# 5- { من قرن } أي أهل قرن فهو مجاز مرسل.

# 6- { وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا } أي المطر عبر
~~عنه بالسماء لأنه ينزل من السماء فهو مجاز أيضا.

# 7- { استهزىء برسل } تنكير رسل للتفخيم والتكثير.

# 8- { السميع العليم } من صيغ المبالغة.

# فائدة: في القرآن العظيم خمس سور ابتدأت ب { الحمد لله } وهي
~~سورة الفاتحة

# الحمد لله رب العالمين

# [الآية: 2] والأنعام { الحمد لله الذي خلق السموت
~~والأرض } [الآية: 1] وسورة الكهف

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# [الآية: 1] وسورة سبأ

# الحمد لله الذي له ما في السموت وما في
~~الأرض

# [الآية: 1] وسورة فاطر

# الحمد لله فاطر السموت والأرض

# [الآية: 1].

### || [6.19-35]

# المناسبة: لما أفاض جل ذكره في إقامة الدلائل والبراهين على قدرته
~~ووحدانيته من أول السورة الكريمة ذكر هنا شهادته تعالى على صدق نبوة محمد
~~عليه السلام ثم ذكر موقف الجاحدين للقرآن المكذبين للوحي، وحسرتهم
~~الشديدة يوم القيامة.

# اللغة: { لأنذركم } الإنذار: إخبار فيه تخويف { فتنتهم }
~~الفتنة الاختبار { أكنة } جمع كنان وهو الغطاء { وقرا } ثقلا
~~يقال وقرت أذنه إذا ثقلت أو صمت { أساطير } خرافات وأباطيل جمع
~~أسطورة قال الجوهري الأساطير: الأباطيل والترهات { ينأون } يبعدون
~~يقال نأى عنه إذا ابتعد { بغتة } فجأة يقال: بغته إذا فجأه {
~~فرطنا } فرط: قصر مع القدرة على ترك التقصير قال أبو عبيد: فرط:
~~ضيع { أوزارهم } ذنوبهم جمع وزر { يزرون } يحملون { لهو }
~~اللهو: صرف النفس عن الجد إلى الهزل، وكل ما شغلك فقد ألهاك.

# سبب النزول: أ - روي أن رؤساء مكة قالوا يا محمد: ما نرى أحدا
~~يصدقك بما تقول من أمر الرسالة، ولقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا
~~أن ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول كما تزعم؟ ms0392
~~فأنزل الله { قل أي شيء أكبر شهادة؟ قل الله شهيد
~~بيني وبينكم.. } الآية.

# ب - عن ابن عباس أن " أبا سفيان " و " الوليد بن المغيرة " و " النضر بن
~~الحارث " جلسوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن
~~فقالوا للنضر: ما يقول محمد؟ فقال أساطير الأولين مثل ما كنت أحدثكم عن
~~القرون الماضية فأنزل الله { ومنهم من يستمع إليك
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه.. } الآية.

# ج - روي أن " الأخنس بن شريق " التقى ب " أبي جهل بن هشام " فقال
~~له: يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس عندنا
~~أحد غيرنا فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق وما كذب قط، ولكن إذا
~~ذهب " بنو قصي " باللواء، والسقاية، والحجابة، والنبوة فماذا يكون لسائر
~~قريش؟ فأنزل الله { قد نعلم إنه ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك.. } الآية.

# التفسير: { قل أي شيء أكبر شهادة } أي قل لهم يا محمد
~~أي شيء أعظم شهادة حتى يشهد لي بأني صادق في دعوى النبوة؟ { قل
~~الله شهيد بيني وبينكم } أي أجبهم أنت وقل لهم الله يشهد
~~لي بالرسالة والنبوة وكفى بشهادة الله لي شهادة قال ابن عباس: قال الله
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لهم أي شيء أكبر شهادة فإن أجابوك
~~وإلا فقل لهم الله شهيد بيني وبينكم { وأوحي إلي هذا
~~القرآن لأنذركم به ومن بلغ } أي وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به يا أهل مكة وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب والعجم إلى يوم
~~القيامة قال ابن جزي: والمقصود بالآية الاستشهاد بالله - الذي هو أكبر
~~شهادة - على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهادة الله بهذا هي علمه
~~بصحة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإظهار معجزته الدالة على صدقه
~~{ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى }
~~استفهام توبيخ أي أئنكم أيها المشركون لتقرون بوجود آلهة مع الله؟ فكيف
~~تشهدون أن مع الله آلهة أخرى بعد وضوح الأدلة وقيام الحجة على وحدانية
~~الله؟ { قل ms0393 لا أشهد } أي قل لهم لا أشهد بذلك { قل إنما
~~هو إله واحد } أي قل يا محمد إنما أشهد بأن الله واحد أحد،
~~فرد صمد { وإنني بريء مما تشركون } أي وأنا بريء من هذه
~~الأصنام، ثم ذكر تعالى أن الكفار بين جاهل ومعاند فقال { الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم
~~} يعني اليهود والنصارى الذين عرفوا وعاندوا يعرفون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحليته ونعته على ما هو مذكور في التوراة والإنجيل كما يعرف الواحد
~~منهم ولده لا يشك في ذلك أصلا قال الزمخشري: وهذا استشهاد لأهل مكة
~~بمعرفة أهل الكتاب وبصحة نبوته { الذين خسروا أنفسهم
~~فهم لا يؤمنون } أي أولئك هم الخاسرون لأنهم لم يؤمنوا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بعد وضوح الآيات { ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا أو كذب بآياته } الاستفهام إنكاري
~~ومعناه النفي أي لا أحد أظلم ممن اختلق على الله الكذب أو كذب بالقرآن
~~والمعجزات الباهرة وسماها سحرا قال أبو السعود: وكلمة { أو }
~~للإيذان بأن كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الإفراط في
~~الظلم، فكيف وهم قد جمعوا بينهما فأثبتوا ما نفاه الله ونفوا ما أثبته!
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون { إنه لا يفلح الظالمون } أي لا
~~يفلح المفتري ولا المكذب وفيه إشارة إلى أن مدعي الرسالة لو كان
~~كاذبا لكان مفتريا على الله فلا يكون محلا لظهور المعجزات { ويوم
~~نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا } أي اذكر
~~يوم نحشرهم جميعا للحساب ونقول لهم على رءوس الأشهاد { أين
~~شركآؤكم الذين كنتم تزعمون } أي أين آلهتكم التي
~~جعلتموها شركاء لله؟ قال البيضاوي: والمراد من الاستفهام التوبيخ و {
~~تزعمون } أي تزعمونهم آلهة وشركاء مع الله فحذف المفعولان ولعله
~~يحال بينهم وبين آلهتهم حينئذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء
~~فيها قال ابن عباس: كل زعم في القرآن فهو كذب { ثم لم تكن
~~فتنتهم } أي لم يكن جوابهم حين اختبروا بهذا السؤال ورأوا الحقائق
~~{ إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } أي
~~أقسموا كاذبين بقولهم ms0394 والله يا ربنا ما كنا مشركين قال القرطبي: تبرءوا
~~من الشرك وانتفوا منه لما رأوا من تجاوزه ومغفرته للمؤمنين قال ابن عباس:
~~يغفر الله لأهل الإخلاص ذنوبهم فإذا رأى المشركون ذلك قالوا تعالوا
~~نقول: إنا كنا أهل ذنوب ولم نكن مشركين، فيختم على أفواههم وتنطق
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون { انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } أي انظر يا محمد كيف كذبوا على أنفسهم بنفي الإشراك عنها
~~أمام علام الغيوب، وهذا للتعجيب من كذبهم الصريح { وضل عنهم
~~ما كانوا يفترون } أي تلاشى وبطل ما كانوا يظنونه من شفاعة
~~آلهتهم وغاب عنهم ما كانوا يفترونه على الله من الشركاء، ثم وصف تعالى
~~حال المشركين حين استماع القرآن فقال { ومنهم من يستمع
~~إليك } أي ومن هؤلاء المشركين من يصغي إليك يا محمد حين تتلو القرآن
~~{ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } أي جعلنا
~~على قلوبهم أغطية لئلا يفقهوا القرآن { وفي آذانهم وقرا } أي
~~ثقلا وصمما يمنع من السمع قال ابن جزي: والمعنى أن الله حال بينهم
~~وبين فهم القرآن إذا استمعوه وعبر بالأكنة والوقر مبالغة { وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها } أي مهما رأوا من الآيات
~~والحجج البينات لا يؤمنوا بها لفرط العناد { حتى إذا جآءوك
~~يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } أي بلغوا من التكذيب والمكابرة إلى أنهم إذا
~~جاءوك مجادلين يقولون عن القرآن ما هذا إلا خرافات وأباطيل الأولين {
~~وهم ينهون عنه وينأون عنه } أي هؤلاء المشركون
~~المكذبون ينهون الناس عن القرآن وعن اتباع محمد عليه السلام ويبعدون هم
~~عنه { وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون } أي وما
~~يهلكون بهذا الصنيع إلا أنفسهم وما يشعرون بذلك قال ابن كثير: فهم قد
~~جمعوا بين الفعلين القبيحين لا ينتفعون ولا يدعون أحدا ينتفع ولا يعود
~~وباله إلا عليهم وما يشعرون { ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار } أي لو ترى يا محمد هؤلاء المشركين إذ عرضوا على النار لرأيت
~~أمرا عظيما تشيب لهوله الرءوس قال البيضاوي: وجواب { لو } محذوف ms0395
~~تقديره لرأيت أمرا شنيعا وإنما حذف ليكون أبلغ ما يقدره السامع {
~~فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا } أي
~~تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليعملوا عملا صالحا ولا يكذبوا بآيات الله {
~~ونكون من المؤمنين } أي إذا رجعنا إلى الدنيا نصدق ونؤمن
~~بالله إيمانا صادقا فتمنوا العودة ليصلحوا العمل ويتداركوا الزلل قال
~~تعالى ردا لذلك التمني { بل بدا لهم ما كانوا يخفون
~~من قبل } أي ظهر لهم يوم القيامة ما كانوا يخفون في الدنيا من عيوبهم
~~وقبائحهم فتمنوا ذلك { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~وإنهم لكاذبون } أي لو ردوا - على سبيل الفرض لأنه لا رجعة
~~إلى الدنيا بعد الموت - لعادوا إلى الكفر والضلال وإنهم لكاذبون في
~~وعدهم بالإيمان { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~وما نحن بمبعوثين } أي قال أولئك الكفار الفجار ما هي إلا
~~هذه الحياة الدنيا ولا بعث ولا نشور { ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم } أي لو ترى حالهم إذ حبسوا للحساب أمام رب الأرباب
~~كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده للعقاب، وجواب { لو } محذوف
~~للتهويل من فظاعة الموقف { قال أليس هذا بالحق } أي أليس
~~هذا المعاد بحق؟ والهمزة للتقريع على التكذيب { قالوا بلى
~~وربنا } أي قالوا بلى والله إنه لحق { قال فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون } أي ذوقوا العذاب بسبب كفركم في الدنيا
~~وتكذيبكم رسل الله، ثم أخبر تعالى عن هؤلاء الكفار فقال { قد خسر
~~الذين كذبوا بلقآء الله } أي لقد خسر هؤلاء المكذبون
~~بالبعث { حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة } أي حتى إذا
~~جاءتهم القيامة فجأة من غير أن يعرفوا وقتها قال القرطبي: سميت القيامة
~~بالساعة لسرعة الحساب فيها { قالوا يحسرتنا على ما
~~فرطنا فيها } أي قالوا يا ندامتنا على ما قصرنا وضيعنا في
~~الدنيا من صالح الأعمال { وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم } أي والحال أنهم يحملون أثقال ذنوبهم على ظهورهم قال
~~البيضاوي: وهذا تمثيل لاستحقاقهم آصار الآثام وقال { على ظهورهم
~~} لأن العادة حمل الأثقال على الظهور، قال ابن جزي: وهذا كناية عن تحمل
~~الذنوب، وقيل ms0396 إنهم يحملونها على ظهورهم حقيقة فقد روي أن الكافر يركبه
~~عمله بعد أن يتمثل له في أقبح صورة، وأن المؤمن يركب عمله بعد أن يتمثل
~~له في أحسن صورة { ألا سآء ما يزرون } أي بئس ما يحملونه من
~~الأوزار { وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو } أي باطل
~~وغرور لقصر مدتها وفناء لذتها { وللدار الآخرة خير
~~للذين يتقون } أي الآخرة وما فيها من أنواع النعيم خير لعباد
~~الله المتقين من دار الفناء لأنها دائمة لا يزول عنهم نعيمها ولا يذهب
~~عنهم سرورها { أفلا تعقلون } أي أفلا تعقلون أن الآخرة خير من
~~الدنيا؟ ثم سلى تعالى نبيه لتكذيب قومه له فقال { قد نعلم
~~إنه ليحزنك الذي يقولون } أي قد أحطنا علما بتكذيبهم
~~لك وحزنك وتأسفك عليهم قال الحسن: كانوا يقولون إنه ساحر وشاعر وكاهن
~~ومجنون { فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون } أي فإنهم في دخيلة نفوسهم لا يكذبونك بل
~~يعتقدون صدقك ولكنهم يجحدون عن عناد فلا تحزن لتكذيبهم قال ابن عباس: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين فعرفوا أنه لا يكذب فى شىء
~~ولكنهم كانوا يجحدون فكان أبو جهل يقول: ما نكذبك يا محمد وإنك عندنا
~~لمصدق وإنما نكذب ما جئتنا به { ولقد كذبت رسل من
~~قبلك فصبروا على ما كذبوا } أي صبروا على ما نالهم من
~~قومهم من التكذيب والاستهزاء { وأوذوا حتى أتاهم نصرنا }
~~أي وأوذوا في الله حتى نصرهم الله، وفي الآية إرشاد إلى الصبر، ووعد
~~له بالنصر { ولا مبدل لكلمات الله } قال ابن عباس: أي
~~لمواعيد الله، وفي هذا تقوية للوعد { ولقد جآءك من نبإ
~~المرسلين } أي ولقد جاءك بعض أخبار المرسلين الذين كذبوا وأوذوا
~~كيف أنجيناهم ونصرناهم على قومهم فتسل ولا تحزن فإن الله ناصرك كما
~~نصرهم { وإن كان كبر عليك إعراضهم } أي إن كان
~~إعراضهم عن الإسلام قد عظم وشق عليك يا محمد { فإن استطعت أن
~~تبتغي نفقا في الأرض } أي إن قدرت أن تطلب سربا ومسكنا
~~في جوف الأرض { أو سلما ms0397 في السمآء فتأتيهم بآية }
~~أي مصعدا تصعد به إلى السماء فتأتيهم بآية مما اقترحوه فافعل {
~~ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن
~~من الجاهلين } أي لو أراد الله لهداهم إلى الإيمان فلا تكونن
~~يا محمد من الذين يجهلون حكمة الله ومشيئته الأزلية.

# البلاغة: 1- { كما يعرفون أبنآءهم } فيه تشبيه يسمى "
~~المرسل المجمل ".

# 2- { الذين كنتم تزعمون } فيه إيجاز بالحذف أي تزعمونهم
~~شركاء.

# 3- { انظر كيف كذبوا } الصيغة للتعجيب من كذبهم الغريب.

# 4- { وفي آذانهم وقرا } عبر بالأكنة في القلوب والوقر في
~~الآذان وهو تمثيل بطريق الاستعارة لإعراضهم عن القرآن.

# 5- { يقول الذين كفروا } وضع الظاهر موضع الضمير لتسجيل
~~الكفر عليهم.

# 6- { ينهون وينأون } بينهما من المحسنات البديعية الجناس
~~الناقص. 7- { وإنهم لكاذبون } وردت الصيغة مؤكدة بمؤكدين "
~~إن " و " اللام " للتنبيه على أن الكذب طبيعتهم.

# 8- { وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو } تشبيه بليغ
~~حيث جعلت الدنيا نفس اللعب واللهو مبالغة كقول الخنساء: " فإنما هي
~~إقبال وإدبار ".

# 9- { أفلا تعقلون } الاستفهام للتوبيخ.

# 10- { كذبت رسل } تنوين رسل للتفخيم والتكثير.

# تنبيه: قال الإمام الفخر: قوله تعالى { ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار } يقتضي له جوابا وقد حذف تفخيما للأمر وتعظيما
~~للشأن، وأشباهه كثير في القرآن والشعر، وحذف الجواب في هذه الأشياء أبلغ
~~في المعنى من إظهاره ألا ترى أنك لو قلت لغلامك: والله لئن قمت إليك -
~~وسكت عن الجواب - ذهب فكره إلى أنواع المكروه من الضرب، والقتل،
~~والكسر، وعظم خوفه لأنه لم يدر أي الأقسام تبغي، ولو قلت: والله لئن قمت
~~إليك لأضربنك فأتيت بالجواب لعلم أنك لم تبلغ شيئا غير الضرب، فثبت أن
~~حذف الجواب أقوى تأثيرا في حصول الخوف.

### || [6.36-58]

# المناسبة: لما ذكر الله تعالى إعراض المشركين عن القرآن وعن الإيمان
~~بالنبي عليه السلام، ذكر في هذه الآيات السبب في ذلك وهو أن القرآن نور
~~وشفاء يهتدي به المؤمنون، وأما الكافرون فهم بمنزلة الموتى الذين لا
~~يسمعون ولا يستجيبون، ثم ذكر اقتراح المشركين بعض الآيات وشبههم بالصم
~~البكم الذين لا يعقلون.

# اللغة: { تضرعوا } التضرع من الضراعة وهي الذلة يقال: ms0398 ضرع فهو
~~ضارع { البأسآء } من البؤس وهو الفقر { الضرآء } من الضر وهو
~~البلاء قال القرطبي: البأساء في الأموال، والضراء في الأبدان، هذا قول
~~الأكثر { مبلسون } المبلس: اليائس من الخير من أبلس الرجل إذا يئس
~~ومنه " إبليس " لأنه أبلس من رحمة الله عز وجل { دابر } الدابر: الآخر
~~ودابر القوم: خلفهم من نسلهم قال قطرب: يعني استؤصلوا وأهلكوا قال
~~الشاعر:

# فأهلكوا بعذاب حص دابرهم

# فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا

# { يصدفون } صدف عن الشيء أعرض عنه { تطرد } الطرد: الإبعاد
~~مع الإهانة { الفاصلين } الحاكمين.

# سبب النزول: عن ابن مسعود قال: مر الملأ من قريش على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده " صهيب، وخباب، وبلال، وعمار " وغيرهم من ضعفاء
~~المسلمين فقالوا يا محمد: أرضيت بهؤلاء من قومك! أفنحن نكون تبعا لهم!
~~أهؤلاء الذين من الله عليهم! اطردهم عنك فلعلك إن طردتهم إتبعناك
~~فأنزل الله تعالى { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه } الآية.

# التفسير: { إنما يستجيب الذين يسمعون } أي إنما
~~يستجيب للإيمان الذين يسمعون سماع قبول وإصغاء، وهنا تم الكلام ثم
~~ابتدأ فقال { والموتى يبعثهم الله } قال ابن كثير: يعني
~~بذلك الكفار لأنهم موتى القلوب فشبههم الله بأموات الأجساد، وهذا من باب
~~التهكم بهم والإزراء عليهم وقال الطبري: يعني والكفار يبعثهم الله مع
~~الموتى، فجعلهم تعالى ذكره في عداد الموتى الذين لا يسمعون صوتا، ولا
~~يعقلون دعاء، ولا يفقهون قولا، إذ كانوا لا يتدبرون حجج الله ولا
~~يعتبرون بآياته ولا يتذكرون فينزجرون عن تكذيب رسل الله { ثم إليه
~~يرجعون } أي ثم مرجعهم إلى الله فيجازيهم بأعمالهم { وقالوا
~~لولا نزل عليه آية من ربه } أي قال كفار مكة هلا
~~نزل على محمد معجزة تدل على صدقه كالناقة والعصا والمائدة قال القرطبي
~~وكان هذا منهم تعنتا بعد ظهور البراهين وإقامة الحجة بالقرآن الذي عجزوا
~~أن يأتوا بسورة من مثله { قل إن الله قادر على أن
~~ينزل آية } أي هو تعالى قادر على أن يأتيهم بما اقترحوا {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي لا يعلمون ms0399 ان إنزالها
~~يستجلب لهم البلاء لأنه لو أنزلها وفق ما طلبوا ثم لم يؤمنوا لعاجلهم
~~بالعقوبة كما فعل بالأمم السابقة { وما من دآبة في الأرض } أي
~~ما من حيوان يمشي على وجه الأرض { ولا طائر يطير بجناحيه }
~~أي ولا من طائر يطير في الجو بجناحيه { إلا أمم أمثالكم } أي
~~إلا طوائف مخلوقة مثلكم خلقها الله وقدر أحوالها وأرزاقها وآجالها قال
~~البيضاوي: والمقصود من ذلك الدلالة على كمال قدرته وشمول علمه وسعة
~~تدبيره ليكون كالدليل على أنه قادر على أن ينزل آية { ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء } أي ما تركنا وما أغفلنا في القرآن شيئا من
~~أمر الدين يحتاج الناس إليه في أمورهم إلا بيناه وقيل: إن المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ ويكون المعنى: ما تركنا في اللوح المحفوظ شيئا
~~فلم نكتبه { ثم إلى ربهم يحشرون } أي يجمعون فيقضي بينهم
~~قال الزمخشري: يعني الأمم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من
~~بعض كما روي أنه يأخذ للجماء من القرناء { والذين كذبوا
~~بآياتنا صم وبكم في الظلمات } أي والذين كذبوا بالقرآن
~~صم لا يسمعون كلام الله سماع قبول بكم لا ينطقون بالحق خابطون في ظلمات
~~الكفر قال ابن كثير: وهذا مثل أي مثلهم في جهلهم وقلة علمهم وعدم فهمهم
~~كمثل أصم وهو الذي لا يسمع، أبكم وهو الذي لا يتكلم، وهو مع هذا في ظلمات
~~لا يبصر، فكيف يهتدى مثل هذا إلى الطريق أو يخرج مما هو فيه! { من
~~يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم } أي من يشأ الله إضلاله يضلله ومن يشأ هدايته يرشده إلى
~~الهدى ويوفقه لدين الإسلام { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله أو أتتكم الساعة } استفهام تعجيب أي أخبروني إن أتاكم
~~عذاب الله كما أتى من قبلكم أو أتتكم القيامة بغتة من تدعون؟ { أغير
~~الله تدعون إن كنتم صادقين } أي أتدعون غير الله لكشف
~~الضر عنكم؟ إن كنتم صادقين في أن الأصنام تنفعكم { بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء } أي بل ms0400 تخصونه
~~تعالى بدعائكم في الشدائد فيكشف الضر الذي تدعونه إلى كشفه إن شاء كشفه {
~~وتنسون ما تشركون } أي تتركون الآلهة فلا تدعونها لاعتقادكم
~~أن الله تعالى هو القادر على كشف الضر وحده دون سواه { ولقد
~~أرسلنآ إلى أمم من قبلك } هذه تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي والله لقد أرسلنا رسلا إلى أمم كثيرين من قبلك فكذبوهم {
~~فأخذناهم بالبأسآء والضرآء } أي بالفقر والبؤس
~~والأسقام والأوجاع { لعلهم يتضرعون } أي لكي يتضرعوا إلى
~~الله بالتذلل والإنابة { فلولا إذ جآءهم بأسنا
~~تضرعوا } لولا للتحضيض أي فهلا تضرعوا حين جاءهم العذاب، وهذا عتاب
~~على ترك الدعاء وإخبار عنهم أنهم لم يتضرعوا مع قيام ما يدعوهم إلى
~~التضرع { ولكن قست قلوبهم } أي ولكن ظهر منهم النقيض حيث
~~قست قلوبهم فلم تلن للإيمان { وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون } أي زين لهم المعاصي والإصرار على الضلال {
~~فلما نسوا ما ذكروا به } أي لما تركوا ما وعظوا به {
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء } أي من النعم والخيرات
~~استدراجا لهم { حتى إذا فرحوا بمآ أوتوا } أي فرحوا
~~بذلك النعيم وازدادوا بطرا { أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون } أي أخذناهم بعذابنا فجأة فإذا هم يائسون قانطون من كل خير
~~{ فقطع دابر القوم الذين ظلموا } أي استؤصلوا وهلكوا
~~عن آخرهم { والحمد لله رب العالمين } أي على نصر الرسل
~~وإهلاك الكافرين قال الحسن: مكر بالقوم ورب الكعبة، أعطوا حاجتهم ثم
~~أخذوا وفي الحديث

# " إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو
~~استدراج ثم قرأ { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بمآ
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون }  { قل
~~أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم } "

# أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المعاندين من أهل مكة أخبروني لو أذهب
~~الله حواسكم فأصمكم وأعماكم { وختم على قلوبكم } أي طبع على
~~قلوبكم حتى زال عنها العقل والفهم { من إله غير الله
~~يأتيكم به } أي هل أحد غير الله يقدر على رد ذلك ms0401 إليكم إذا سلبه
~~الله منكم؟ { انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون
~~} أي انظر كيف نبين ونوضح الآيات الدالة على وحدانيتنا ثم هم بعد ذلك
~~يعرضون عنها فلا يعتبرون { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب
~~الله بغتة أو جهرة } أي قل لهؤلاء المكذبين أخبروني إن
~~أتاكم عذاب الله العاجل فجأة أو عيانا بالليل أو بالنهار { هل
~~يهلك إلا القوم الظالمون } الاستفهام إنكاري بمعنى النفي
~~أي ما يهلك بالعذاب إلا أنتم لأنكم كفرتم وعاندتم { وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين } أي ما نرسل الرسل إلا
~~لتبشير المؤمنين بالثواب، وإنذار الكافرين بالعقاب، وليس إرسالهم
~~ليأتوا بما يقترحه الكافرون من الآيات { فمن آمن وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي فمن آمن بهم وأصلح عمله
~~فلا خوف عليهم في الآخرة ولا هم يحزنون والمراد أنهم لا يخافون ولا
~~يحزنون لأن الآخرة دار الجزاء للمتقين { والذين كذبوا
~~بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون } أي
~~وأما المكذبون بآيات الله فيمسهم العذاب الأليم بسبب فسقهم وخروجهم عن
~~طاعة الله قال ابن عباس: يفسقون أي يكفرون { قل لا أقول لكم
~~عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب } أي قل يا محمد
~~لهؤلاء الكفرة الذين يقترحون عليك تنزيل الآيات وخوارق العادات لست أدعي
~~أن خزائن الله مفوضة إلي حتى تقترحوا علي تنزيل الآيات ولا أدعي
~~أيضا أني أعلم الغيب حتى تسألوني عن وقت نزول العذاب { ولا أقول
~~لكم إني ملك } أي ولست أدعي أني من الملائكة حتى تكلفوني الصعود
~~إلى السماء وعدم المشي في الأسواق وعدم الأكل والشرب قال الصاوي: وهذه
~~الآية نزلت حين قالوا له إن كنت رسولا فاطلب من ربك أن يوسع علينا
~~ويغني فقرنا وأخبرنا بمصالحنا ومضارنا فأخبر أن ذلك بيد الله سبحانه لا
~~بيده.

# والمعنى: إني لا أدعي شيئا من هذه الأشياء الثلاثة حتى تجعلوا عدم
~~إجابتي إلى ذلك دليلا على عدم صحة رسالتي { إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي } أي ما أتبع فيما أدعوكم إليه إلا وحي الله الذي
~~يوحيه إلي { قل هل يستوي ms0402 الأعمى والبصير } أي هل
~~يتساوى الكافر والمؤمن والضال والمهتدي؟ { أفلا تتفكرون }
~~تقريع وتوبيخ أي أتسمعون فلا تتفكرون؟ { وأنذر به الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم } أي خوف يا محمد بهذا
~~القرآن المؤمنين المصدقين بوعد الله ووعيده الذين يتوقعون عذاب الحشر قال
~~أبو حيان: وكأنه قيل: أنذر بالقرآن من يرجى إيمانه وأما الكفرة
~~المعرضون فدعهم ورأيهم { ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع } أي ليس لهم غير الله ولي ينصرهم ولا شفيع يشفع لهم {
~~لعلهم يتقون } أي أنذرهم لكي يتقوا الكفر والمعاصي { ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~يريدون وجهه } أي لا تطرد هؤلاء المؤمنين الضعفاء من مجلسك يا
~~محمد الذين يعبدون ربهم دوما في الصباح والمساء يلتمسون بذلك القرب من
~~الله والدنو من رضاه قال الطبري: نزلت الآية في سبب جماعة من ضعفاء
~~المسلمين قال المشركون لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لو طردت هؤلاء عنك
~~لغشيناك وحضرنا مجلسك وأراد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك طمعا في
~~إسلامهم { ما عليك من حسابهم من شيء } أي لا تؤاخذ
~~بأعمالهم وذنوبهم كقول نوح

# إن حسابهم إلا على ربي

# [الشعراء: 113] قال الصاوي: هذا كالتعليل لما قبله والمعنى لا تؤاخذ
~~بذنوبهم ولا بما في قلوبهم إن أرادوا بصحبتك غير وجه الله، وهذا على فرض
~~تسليم ما قاله المشركون وإلا فقد شهد الله لهم بالإخلاص بقوله {
~~يريدون وجهه }  { وما من حسابك عليهم من شيء }
~~وهذا التأكيد لمطابقة الكلام والمعنى لا تؤاخذ أنت بحسابهم ولا هم بحسابك
~~فلم تطردهم؟ وقيل إن المراد بالحساب الرزق، والمعنى ليس رزقهم عليك ولا
~~رزقك عليهم وإنما يرزقك وإياهم الله رب العالمين { فتطردهم
~~فتكون من الظالمين } أي لا تطردهم فإنك إن طردتهم تكون من
~~الظالمين، وهذا لبيان الأحكام وحاشاه من وقوع ذلك منه عليه السلام قال
~~القرطبي: وهذا كقوله تعالى

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# [الزمر: 65] وقد علم الله منه أنه لا يشرك ولا يحبط عمله { وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض } أي ابتلينا الغني بالفقير والشريف
~~بالوضيع { ليقولوا أهؤلاء من الله ms0403 عليهم من
~~بيننآ } أي ليقول الأشراف والأغنياء أهؤلاء الضعفاء والفقراء من
~~الله عليهم بالهداية والسبق إلى الإسلام من دوننا!! قالوا ذلك إنكارا
~~واستهزاء كقولهم

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# [الفرقان: 41] قال تعالى ردا عليهم { أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين }؟ أي الله أعلم بمن يشكر فيهديه ومن يكفر فيخزيه،
~~والاستفهام للتقرير { وإذا جآءك الذين يؤمنون بآياتنا
~~فقل سلام عليكم } قال القرطبي: نزلت في الذين نهى الله نبيه
~~عليه الصلاة والسلام عن طردهم فكان إذا رآهم بدأهم بالسلام وقال

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني أن أبدأهم بالسلام "

# وأمر صلى الله عليه وسلم بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا
~~لقلوبهم { كتب ربكم على نفسه الرحمة } أي ألزم نفسه
~~الرحمة تفضلا منه وإحسانا { أنه من عمل منكم سوءا
~~بجهالة } أي خطيئة من غير قصد قال مجاهد: أي لا يعلم حلالا من حرام
~~ومن جهالته ركب الأمر { ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم } أي ثم تاب من بعد ذلك الذنب وأصلح عمله فإن الله يغفر
~~له، وهو وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وأصلح { وكذلك نفصل
~~الآيات } أي كما فصلنا في هذه السورة الدلائل والحجج على ضلالات
~~المشركين كذلك نبين ونوضح لكم أمور الدين { ولتستبين سبيل
~~المجرمين } أي ولتتوضح وتظهر طريق المجرمين فينكشف أمرهم وتستبين
~~سبلهم { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين إني نهيت أن أعبد هذه
~~الأصنام التي زعمتموها آلهة وعبدتموها من دون الله { قل لا أتبع
~~أهوآءكم } أي في عبادة غير الله، وفيه تنبيه على سبب ضلالهم { قد
~~ضللت إذا ومآ أنا من المهتدين } أي قد ضللت إن
~~أتبعت أهواءكم ولا أكون في زمرة المهتدين { قل إني على
~~بينة من ربي } أي على بصيرة من شريعة الله التي أوحاها إلي
~~{ وكذبتم به } أي وكذبتم بالحق الذي جاءني من عند الله { ما
~~عندي ما تستعجلون به } أي ليس عندي ما أبادركم به من العذاب
~~قال الزمخشري: يعني العذاب الذي استعجلوه في ms0404 قولهم

# فأمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] { إن الحكم إلا لله } أي ما الحكم في أمر
~~العذاب وغيره إلا لله وحده { يقص الحق وهو خير
~~الفاصلين } أي يخبر الخبر الحق ويبينه البيان الشافي وهو خير
~~الحاكمين بين عباده { قل لو أن عندي ما تستعجلون به }
~~أي لو أن بيدي أمر العذاب الذي تستعجلونه { لقضي الأمر بيني
~~وبينكم } أي لعجلته لكم لأستريح منكم ولكنه بيد الله قال ابن عباس:
~~لم أهملكم ساعة ولأهلكتكم { والله أعلم بالظالمين } أي هو
~~تعالى أعلم بهم إن شاء عاجلهم وإن شاء آخر عقوبتهم، وفيه وعيد وتهديد.

# البلاغة: 1- { والموتى يبعثهم الله } فيه استعارة لأن
~~الموتى عبارة عن الكفار لموت قلوبهم.

# 2- { يطير بجناحيه } تأكيد لدفع توهم المجاز لأن الطائر قد
~~يستعمل مجازا للعمل كقوله

# ألزمناه طآئره في عنقه

# [الإسراء: 13].

# 3- { صم وبكم } تشبيه بليغ أي كالصم البكم في عدم السماع وعدم
~~الكلام فحذفت منه الأداة ووجه الشبه.

# 4- { إياه تدعون } فيه قصر أي لا تدعون غيره لكشف الضر، فهو قصر
~~صفة على موصوف.

# 5- { فقطع دابر } كناية عن إهلاكهم بعذاب الاستئصال.

# 6- { الأعمى والبصير } استعارة عن الكافر والمؤمن.

# 7- { ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء } في هاتين الجملتين من أنواع البديع ما يسمى رد
~~الصدر على العجز.

# فائدة: قال الزمخشري في قوله تعالى { فقطع دابر القوم
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين } هذا إيذان
~~بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة وأنه من أجل النعم وأجزل القسم.

# فائدة: قال بعض المفسرين: إن الواجب في الدعاء الإخلاص به لأنه
~~تعالى قال { يريدون وجهه } وهكذا جميع الطاعات لا ينبغي أن تكون
~~لشيء من أغراض الدنيا.

### || [6.59-73]

# المناسبة: لما أقام تعالى الأدلة والبراهين على وجوده ووحدانيته،
~~أعقبه بذكر الأدلة على صفاته القدسية: علمه، وقدرته، وعظمته، وجلاله،
~~وسائر صفات الجلال والجمال، ثم ذكر نعمته على العباد بإنجائهم من
~~الشدائد، وقدرته على الانتقام ممن خالف أمره وعصى رسله.

# اللغة: { كرب } الكرب: الغم الذي يأخذ بالنفس { شيعا } الشيعة:
~~الفرقة تتبع الأخرى ويجمع على شيع وأشياع ms0405 { أبسلوا } الإبسال:
~~تسليم الإنسان نفسه للهلاك { عدل } فدية { حميم } الحميم: الماء
~~الحار { حيران } الحيرة: التردد في الأمر لا يهتدي إلى مخرج منه
~~{ الغيب } ما غاب عن الحواس { الشهادة } ما كان مشاهدا ظاهرا
~~للعيان { تحشرون } تجمعون.

# التفسير: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو
~~} أي عند الله خزائن الغيب وهي الأمور المغيبة الخفية لا يعلمها ولا
~~يحيط بها إلا هو { ويعلم ما في البر والبحر } أي ويعلم
~~ما في البر والبحر من الحيوانات جملة وتفصيلا وفي كل عوالم وعجائب
~~وسعها علمه وقدرته { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها }
~~مبالغة في إحاطة علمه بالجزئيات أي لا تسقط ورقة من الشجر إلا يعلم
~~وقت سقوطها والأرض التي تسقط عليها { ولا حبة في ظلمات
~~الأرض } أي ولا حبة صغيرة في باطن الأرض إلا يعلم مكانها وهل تنبت أو
~~لا وكم تنبت ومن يأكلها { ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين } أي ولا شيء فيه رطوبة أو جفاف إلا وهو معلوم عند
~~الله ومسجل في اللوح المحفوظ قال أبو حيان: وانظر إلى حسن ترتيب هذه
~~المعلومات: بدأ أولا بأمر معقول لا ندركه نحن بالحس وهو { مفاتح
~~الغيب } ثم ثانيا بأمر ندرك كثيرا منه بالحس وهو { البر
~~والبحر } ثم ثالثا بجزأين لطيفين أحدهما علوي وهو سقوط الورقة من
~~علو والثاني سفلي وهو اختفاء حبة في بطن الأرض فدل ذلك على أنه تعالى
~~عالم بالكليات والجزئيات { وهو الذي يتوفكم باليل
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي ينيمكم بالليل ويعلم ما
~~كسبتم من العمل بالنهار قال القرطبي: وليس ذلك موتا حقيقة بل هو قبض
~~الأرواح، قال ابن عباس: يقبض أرواحكم في منامكم، وفي هذا اعتبار
~~واستدلال على البعث الأخروي { ثم يبعثكم فيه ليقضى
~~أجل مسمى } أي ثم يوقظكم في النهار لتبلغوا الأجل المسمى
~~لانقطاع حياتكم، والضمير عائد على النهار لأن غالب اليقظة فيه وغالب
~~النوم بالليل { ثم إليه مرجعكم } أي ثم مرجعكم إليه يوم
~~القيامة { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } أي يخبركم
~~بأعمالكم ويجزيكم عليها إن خيرا فخير، ms0406 وإن شرا فشر، ثم ذكر تعالى
~~جلال عظمته وكبريائه فقال { وهو القاهر فوق عباده } أي هو
~~الذي قهر كل شيء وخضع لجلاله وعظمته وكبريائه كل شيء { ويرسل
~~عليكم حفظة } أي ملائكة تحفظ أعمالكم وهم الكرام الكاتبون قال
~~أبو السعود: وفي ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة لأن المكلف إذا علم أن
~~أعماله تحفظ عليه وتعرض على رءوس الأشهاد كان ذلك أزجر له عن تعاطي
~~المعاصي والقبائح { حتى إذا جآء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا } أي حتى إذا انتهى أجل الإنسان توفته الملائكة
~~الموكلون بقبض الأرواح والمعنى أن حفظ الملائكة للأشخاص ينتهي عند نهاية
~~الأجل فهم مأمورون بحفظ ابن آدم ما دام حيا فإذا انتهى أجله فقد انتهى
~~حفظهم له { وهم لا يفرطون } أي لا يقصرون في شيء مما أمروا
~~به من الحفظ والتوفي { ثم ردوا إلى الله مولاهم
~~الحق } أي ثم يرد العباد بعد البعث إلى الله خالقهم ومالكهم الذي
~~له الحكم والتصرف والذي لا يقضي إلا بالعدل { ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين } أي له جل وعلا الحكم وحده يوم القيامة
~~وله الفصل والقضاء لا يشغله حساب عن حساب ولا شأن عن شأن، يحاسب الخلائق
~~كلهم في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا كما ورد به الحديث وروي أنه يحاسب
~~الناس في مقدار حلب شاة { قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر } أي قل يا محمد لهؤلاء الكفرة من ينقذكم ويخلصكم في أسفاركم
~~من شدائد وأهوال البر والبحر؟ { تدعونه تضرعا وخفية } أي
~~تدعون ربكم عند معاينة هذه الأهوال مخلصين له الدعاء مظهرين الضراعة،
~~تضرعا بألسنتكم وخفية في أنفسكم قال ابن عباس المعنى: تدعون ربكم
~~علانية وسرا قائلين { لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين } أي لئن خلصتنا من هذه الظلمات والشدائد لنكونن
~~من المؤمنين الشاكرين والغرض: إذا خفتم الهلاك دعوتموه فإذا نجاكم
~~كفرتموه قال القرطبي: وبخهم الله في دعائهم إياه عند الشدائد وهم
~~يدعون معه في حالة الرخاء غيره { قل الله ينجيكم منها
~~ومن كل كرب } أي الله وحده ينجيكم من ms0407 هذه الشدائد ومن كل كرب
~~وغم { ثم أنتم تشركون } تقريع وتوبيخ أي ثم أنتم بعد
~~معرفتكم بهذا كله وتحققه تشركون به ولا تؤمنون { قل هو القادر
~~على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم } أي قل يا
~~محمد لهؤلاء الكفرة إنه تعالى قادر على إهلاككم بإرسال الصواعق من
~~السماء وما تلقيه البراكين من الأحجار والحمم وكالرجم بالحجارة
~~والطوفان والصيحة والريح كما فعل بمن قبلكم { أو من تحت
~~أرجلكم } بالخسف والزلازل والرجفة كما فعل بقارون وأصحاب مدين {
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } أي
~~يجعلكم فرقا متحزبين يقاتل بعضكم بعضا قال البيضاوي: أي يخلطكم فرقا
~~متحزبين على أهواء شتى فينشب القتال بينكم وقال ابن عباس: أي يبث فيكم
~~الأهواء المختلفة فتصيرون فرقا، والكل متقارب والغرض منه الوعيد {
~~انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون } أي انظر
~~كيف نبين ونوضح لهم الآيات بوجوه العبر والعظات ليفهموا ويتدبروا عن
~~الله آياته وبراهينه وحججه، عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية
~~{ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بوجهك { أو من
~~تحت أرجلكم } قال: أعوذ بوجهك { أو يلبسكم شيعا
~~ويذيق بعضكم بأس بعض } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هذه أهون أو أيسر { وكذب به قومك وهو الحق } أي وكذب
~~بهذا القرآن قومك يا محمد - وهم قريش - وهو الكتاب المنزل بالحق { قل
~~لست عليكم بوكيل } أي لست عليكم بحفيظ ومتسلط إنما أنا
~~منذر { لكل نبإ مستقر } أي لكل خبر من أخبار الله عز وجل
~~وقت يقع فيه من غير خلف ولا تأخير { وسوف تعلمون } مبالغة
~~في الوعيد والتهديد أي سوف تعلمون ما يحل بكم من العذاب { وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا } أي إذا رأيت هؤلاء
~~الكفار يخوضون في القرآن بالطعن والتكذيب والاستهزاء { فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره } أي لا تجالسهم وقم
~~عنهم حتى يأخذوا في كلام آخر ويدعوا الخوض والاستهزاء بالقرآن قال
~~السدي: كان المشركون إذا جالسوا ms0408 المؤمنين وقعوا في النبي صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن فسبوه واستهزءوا به فأمرهم الله ألا يقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره { وإما ينسينك الشيطان } أي إن
~~أنساك الشيطان النهي عن مجالستهم فجالستهم ثم تذكرت { فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين } أي لا تجلس بعد تذكر
~~النهي مع الكفرة والفساق الذين يهزءون بالقرآن والدين قال ابن عباس: أي
~~قم إذا ذكرت النهي ولا تقعد مع المشركين { وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء } أي ليس على المؤمنين شيء من
~~حساب الكفار على استهزائهم وإضلالهم إذا تجنبوهم فلم يجلسوا معهم {
~~ولكن ذكرى لعلهم يتقون } أي ولكن عليهم أن يذكروهم
~~ويمنعوهم عما هم عليه من القبائح بما أمكن من العظة والتذكير، ويظهروا
~~لهم الكراهة لعلهم يجتنبون الخوض في القرآن حياء من المؤمنين إذا رأوهم
~~قد تركوا مجالستهم قال ابن عطية: ينبغي للمؤمن أن يمتثل حكم هذه الآية مع
~~الملحدين وأهل الجدل والخوض فيه { وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا } أي اترك هؤلاء الفجرة الذين اتخذوا الدين
~~الذي كان ينبغي احترامه وتعظيمه لعبا ولهوا باستهزائهم به {
~~وغرتهم الحياة الدنيا } أي خدعتهم هذه الحياة الفانية حتى
~~زعموا أن لا حياة بعدها أبدا { وذكر به أن تبسل نفس
~~بما كسبت } أي وذكر بالقرآن الناس مخافة أن تسلم نفس للهلاك
~~وترهن بسوء عملها { ليس لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع } أي ليس لها ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها عند الله
~~{ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منهآ } أي وإن تعط
~~تلك النفس كل فدية لا يقبل منها قال قتادة: لو جاءت بملء الأرض ذهبا لم
~~يقبل منها { أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا } أي
~~أسلموا لعذاب الله بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم الشنيعة { لهم
~~شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون }
~~أي لهؤلاء الضالين شراب من ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به
~~أمعاؤهم، ونار تشتعل بأبدانهم بسبب كفرهم المستمر فلهم مع الشراب الحميم
~~العذاب الأليم والهوان المقيم { قل أندعوا من ms0409 دون الله ما
~~لا ينفعنا ولا يضرنا } الاستفهام للإنكار والتوبيخ أي قل
~~لهم يا محمد أنعبد ما لا ينفعنا إن دعوناه ولا يضرنا إن تركناه؟
~~والمراد به الأصنام { ونرد على أعقابنا } أي نرجع إلى
~~الضلالة بعد الهدى { بعد إذ هدانا الله } أي بعد أن هدانا
~~الله للإسلام { كالذي استهوته الشياطين في الأرض }
~~أي فيكون مثلنا كمثل الذي اختطفته الشياطين وأضلته وسارت به في المفاوز
~~والمهالك فألقته في هوة سحيقة { حيران } أي متحيرا لا يدري أين
~~يذهب { له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا } أي إلى
~~الطريق الواضح يقولون ائتنا فلا يقبل منهم ولا يستجيب لهم { قل إن
~~هدى الله هو الهدى } أي قل لهؤلاء الكفار إن ما نحن عليه
~~من الإسلام هو الهدى وحده وما عداه ضلال { وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين } أي أمرنا بأن نستسلم لله عز وجل ونخلص له
~~العبادة في جميع أمورنا وأحوالنا، وهذا تمثيل لمن ضل عن الهدى وهو
~~يدعى إلى الإسلام فلا يجيب قال ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للآلهة
~~ومن يدعو إليها وللدعاة الذين يدعون إلى الله، كمثل رجل ضل عن الطريق
~~تائها ضالا إذ ناداه مناد يا فلان بن فلان هلم إلى الطريق وله
~~أصحاب يدعونه يا فلان هلم إلى الطريق، فإن اتبع الداعي الأول انطلق
~~به حتى يلقيه في الهلكة وإن أجاب من يدعوه إلى الهدى اهتدى الى الطريق
~~يقول: مثل من يعبد هؤلاء الآلهة من دون الله فإنه يرى أنه في شيء حتى
~~يأتيه الموت فيستقبل الهلكة والندامة { وأن أقيموا الصلاة
~~واتقوه } أي وأمرنا بإقامة الصلاة وبتقوى الله في جميع الأحوال {
~~وهو الذي إليه تحشرون } أي تجمعون إليه يوم القيامة
~~فيجازي كل عامل بعمله { وهو الذي خلق السموت والأرض
~~بالحق } أي هو سبحانه الخالق المالك المدبر للسماوات والأرض ومن
~~فيهما خلقهما بالحق ولم يخلقهما باطلا ولا عبثا { يوم يقول كن
~~فيكون } أي واتقوه واتقوا عقابه والشدائد يوم يقول كن فيكون قال أبو
~~حيان: وهذا تمثيل لإخراج الشيء من العدم إلى الوجود وسرعته ms0410 لا أن
~~ثم شيئا يؤمر { قوله الحق وله الملك } أي قوله الصدق
~~الواقع لا محالة وله الملك يوم القيامة { يوم ينفخ في الصور }
~~أي يوم ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية وهي نفخة الإحياء {
~~عالم الغيب والشهادة } أي يعلم ما خفي وما ظهر وما يغيب عن
~~الحواس والأبصار وما تشاهدونه بالليل والنهار { وهو الحكيم
~~الخبير } أي الحكيم في أفعاله الخبير بشئون عباده.

# البلاغة: 1- { وعنده مفاتح الغيب } استعار المفاتح
~~للأمور الغيبية كأنها مخازن خزنت فيها المغيبات قال الزمخشري: جعل للغيب
~~مفاتح على طريق الاستعارة لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما في المخازن
~~المغلقة بالأقفال، فهو سبحانه العالم بالمغيبات وحده.

# 2- { وهو الذي يتوفاكم بالليل } استعير التوفي من
~~الموت للنوم لما بينهما من المشاركة في زوال الإحساس والتمييز.

# 3- { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }
~~وضع الظاهر موضع الضمير " معهم " للتسجيل عليهم بشناعة ما ارتكبوا حيث
~~وضعوا التكذيب والاستهزاء مكان التصديق والتعظيم.

# 4- { ونرد على أعقابنا } عبر بالرد على الأعقاب عن الشرك
~~لزيادة تقبيح الأمر وتشنيعه.

# 5- { تعدل كل عدل } بينهما جناس الاشتقاق.

# 6- من المحسنات البديعية الطباق في كل من { رطب..و.. يابس } و {
~~الليل... والنهار } و { فوق..و.. تحت } و { ينفعنا..
~~و.. يضرنا } و { الغيب والشهادة } والسجع في { شراب
~~من حميم وعذاب أليم } والله أعلم.

# تنبيه: قال الحاكم: دل قوله تعالى { وعنده مفاتح الغيب }
~~على بطلان قول الإمامية: إن الإمام يعلم شيئا من الغيب، انتهى أقول:
~~هذا كذب وبهتان لأن الغيب لا يعلمه إلا الله.

### || [6.74-94]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الحجج الدامغة الدالة على التوحيد وبطلان
~~عبادة الأوثان، ذكر هنا قصة أب الأنبياء " إبراهيم " لإقامة الحجة على
~~مشركي العرب في تقديسهم الأصنام، فإنه جاء بالتوحيد الخالص الذي يتنافى
~~مع الإشراك بالله، وجميع الطوائف والملل معترفة بفضل إبراهيم وجلالة
~~قدره، ثم ذكر شرف الرسل من أبناء إبراهيم، وأمر رسوله بالاقتداء بهديهم
~~الكريم.

# اللغة: { ملكوت } ملك والواو والتاء للمبالغة في الوصف كالرغبوت
~~والرهبوت من الرغبة والرهبة { جن } ستره بظلمته قال الواحدي: جن
~~عليه الليل وأجنه الليل ويقال لكل ms0411 ما سترته جن وأجن ومنه الجنة،
~~والجن والجنون، والجنين وكل هذا يعود أصله إلى الستر والاستتار {
~~بازغا } طالعا يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع قال الأزهري:
~~كأنه مأخوذ من البزغ وهو الشق لأنه بنوره يشق الظلمة شقا { أفل } غاب
~~يقال: أفل أفولا إذا غاب { سلطانا } حجة { يلبسوا } يخلطوا يقال:
~~لبس الأمر خلطه ولبس الثوب اكتسى به { اجتبيناهم } اصطفيناهم {
~~قراطيس } جمع قرطاس وهو الورق قال الشاعر:

# استودع العلم قرطاسا فضيعه

# فبئس مستودع العلم القراطيس

# { غمرات } الغمرة: الشدة المذهلة وأصله من غمرة الماء وهي ما يغطي
~~الشيء { خولناكم } أعطيناكم وملكناكم والتخويل: المنح والإعطاء
~~{ ضل عنكم } ضاع وبطل.

# سبب النزول:

# " عن سعيد بن جبير أن " مالك بن الصيف " من اليهود جاء يخاصم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أنشدك بالذي أنزل
~~التوراة على موسى أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين؟ -
~~وكان حبرا سمينا - فغضب وقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء فقال
~~له أصحابه الذين معه ويحك ولا على موسى؟ فقال: والله ما أنزل الله على
~~بشر من شيء فأنزل الله { وما قدروا الله حق قدره إذ
~~قالوا مآ أنزل الله على بشر من شيء.. } "

# الآية.

# التفسير: { وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة } أي واذكر يا محمد لقومك عبدة الأوثان وقت قول
~~إبراهيم - الذي يدعون أنهم على ملته - لأبيه آزر منكرا عليه أتتخذ
~~أصناما آلهة تعبدها وتجعلها ربا دون الله الذي خلقك فسواك ورزقك؟ {
~~إني أراك وقومك في ضلال مبين } أي فأنت وقومك في
~~ضلال عن الحق مبين واضح لا شك فيه { وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السموت والأرض } أي نرى إبراهيم الملك العظيم
~~والسلطان الباهر { وليكون من الموقنين } أي وليكون من
~~الراسخين في اليقين أريناه تلك الآيات الباهرة قال مجاهد: فرجت له
~~السماوات والأرض فرأى ببصره الملكوت الأعلى والملكوت الأسفل { فلما
~~جن عليه الليل رأى كوكبا } أي فلما ستر الليل بظلمته
~~كل ضياء رأى كوكبا مضيئا في السماء هو ms0412 الزهرة أو المشتري { قال
~~هذا ربي } أي على زعمكم قاله على سبيل الرد عليهم والتوبيخ لهم
~~واستدراجا لهم لأجل أن يعرفهم جهلهم وخطأهم في عبادة غير الله قال
~~الزمخشري: كان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والكواكب فأراد أن ينبههم على
~~ضلالتهم ويرشدهم إلى الحق من طريق النظر والاستدلال، ويعرفهم أن النظر
~~الصحيح مؤد إلى ألا يكون شيء منها إلها وأن وراءها محدثا أحدثها،
~~ومدبرا دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها وقوله { هذا ربي }
~~قول من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل، فيحكي قوله كما هو غير متعصب
~~لمذهبه لأن ذلك أدعى إلى الحق ثم يكر عليه فيبطله بالحجة { فلمآ
~~أفل قال لا أحب الآفلين } أي فلما غاب الكوكب قال لا أحب
~~عبادة من كان كذلك، لأن الرب لا يجوز عليه التغير والانتقال لأن ذلك من
~~صفات الأجرام { فلمآ رأى القمر بازغا قال هذا ربي
~~} أي فلما رأى القمر طالعا منتشر الضوء قال هذا ربي على الأسلوب المتقدم
~~لفتا لأنظار قومه إلى فساد ما يعبدونه وتسفيها لأحلامهم { فلمآ
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين } أي فلما غاب القمر قال إبراهيم لئن لم يثبتني ربي على
~~الهدى لأكونن من القوم الضالين، وفيه تعريض لقومه بأنهم على ضلال {
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذآ
~~أكبر } أى هذا أكبر من الكوكب والقمر { فلمآ أفلت قال
~~يقوم إني بريء مما تشركون } أي فلما غابت الشمس قال
~~أنا بريء من إشراككم وأصنامكم قال أبو حيان: لما أوضح لهم أن هذا الكوكب
~~الذي رآه لا يصلح أن يكون ربا ارتقب ما هو أنور منه وأضوأ فرأى القمر
~~أول طلوعه، ثم لما غاب ارتقب الشمس إذ كانت أنور من القمر وأضوأ، وأكبر
~~جرما وأعم نفعا، فقال ذلك على سبيل الاحتجاج عليهم وبين أنها مساوية
~~للنجم في صفة الحدوث وقال ابن كثير: والحق أن إبراهيم عليه السلام كان في
~~هذا المقام مناظرا لقومه مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة
~~الأصنام والكواكب السيارة وأشدهن ms0413 إضاءة الشمس ثم القمر ثم الزهرة فلما
~~انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة التي هي أنور ما تقع عليه الأبصار
~~وتحقق ذلك بالدليل القاطع { قال يقوم إني بريء مما
~~تشركون }  { إني وجهت وجهي } أي قصدت بعبادتي وتوحيدي {
~~للذي فطر السموت والأرض } أي الله الذي ابتدع العالم
~~وخلق السماوات والأرض { حنيفا } أي مائلا عن الأديان الباطلة إلى
~~الدين الحق { ومآ أنا من المشركين } أي لست ممن يعبد مع
~~الله غيره { وحآجه قومه } أي جادلوه وناظروه في شأن التوحيد قال
~~ابن عباس: جادلوه في آلهتهم وخوفوه بها فأجابهم منكرا عليهم { قال
~~أتحاجوني في الله } أي أتجادلونني في وجود الله ووحدانيته {
~~وقد هدان } أي وقد بصرني وهداني إلى الحق { ولا أخاف ما
~~تشركون به } أي لا أخاف هذه الآلهة المزعومة التي تعبدونها من دون
~~الله لأنها لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع وليست قادرة على شيء مما
~~تزعمون { إلا أن يشآء ربي شيئا } أي إلا إذا أراد ربي أن
~~يصيبني شيء من المكروه فيكون { وسع ربي كل شيء علما } أي
~~أحاط علمه بجميع الأشياء { أفلا تتذكرون } استفهام للتوبيخ أي
~~أفلا تعتبرون وتتعظون؟ وفي هذا تنبيه لهم على غفلتهم التامة حيث عبدوا
~~ما لا يضر ولا ينفع وأشركوا مع ظهور الدلائل الساطعة على وحدانيته سبحانه
~~{ وكيف أخاف مآ أشركتم } أي كيف أخاف آلهتكم التي
~~أشركتموها مع الله في العبادة! { ولا تخافون أنكم أشركتم
~~بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا } أي وأنتم لا
~~تخافون الله القادر على كل شيء الذي أشركتم به بدون حجة ولا برهان {
~~فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون } أي
~~أينا أحق بالأمن أنحن وقد عرفنا الله بأدلة وخصصناه بالعبادة أم أنتم
~~وقد أشركتم معه الأصنام وكفرتم بالواحد الديان؟ { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } أي لم يخلطوا إيمانهم بشرك
~~{ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } أي لهم الأمن من
~~العذاب وهم على هداية ورشاد، روي

# " أن هذه الآية لما نزلت أشفق منها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms0414
~~فقالوا: وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " ليس كما تظنون
~~وإنما هو كما قال لقمان لابنه { يبني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم } "

# { وتلك حجتنآ آتيناهآ إبراهيم على قومه }
~~الإشارة إلى ما تقدم من الحجج الباهرة التي أيد الله بها خليله عليه
~~السلام أي هذا الذي احتج به إبراهيم على وحدانية الله من أفول الكواكب
~~والشمس والقمر من أدلتنا التي أرشدناه لها لتكون له الحجة الدامغة على
~~قومه { نرفع درجات من نشآء } أي بالعلم والفهم والنبوة {
~~إن ربك حكيم عليم } أي حكيم يضع الشيء في محله عليم لا يخفى
~~عليه شيء { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } أي وهبنا لإبراهيم
~~ولدا وولد ولد لتقر عينه ببقاء العقب { كلا هدينا } أي كلا
~~منهما أرشدناه إلى سبيل السعادة وآتيناه النبوة والحكمة قال ابن كثير:
~~يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحق بعد أن طعن في السن وأيس من الولد،
~~وبشر بنبوته وبأن له نسلا وعقبا وهذا أكمل في البشارة وأعظم في
~~النعمة، وكان هذا مجازاة لإبراهيم حين اعتزل قومه وهاجر من بلادهم
~~لعبادة الله، فعوضه الله عن قومه وعشيرته بأولاد صالحين من صلبه لتقر
~~بهم عينه { ونوحا هدينا من قبل } أي من قبل إبراهيم، وذكر
~~تعالى نوحا لأنه أب البشر الثاني فذكر شرف أبناء إبراهيم ثم ذكر شرف
~~آبائه { ومن ذريته داوود وسليمان } أي ومن ذرية
~~إبراهيم هؤلاء الأنبياء الكرام، وبدأ تعالى بذكر داود وسليمان لأنهما
~~جمعا الملك مع النبوة وسليمان بن داود فذكر الأب والإبن { وأيوب
~~ويوسف } قرنهما لاشتراكهما في الإمتحان والبلاء { وموسى
~~وهارون } قرنهما لاشتراكهما في الأخوة وقدم موسى لأنه كليم الله {
~~وكذلك نجزي المحسنين } أي مثل ذلك الجزاء الكريم لإبراهيم
~~نجزي من كان محسنا في عمله صادقا في إيمانه { وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس } قرن بينهم لاشتراكهم في الزهد الشديد والإعراض
~~عن الدنيا { كل من الصالحين } أي الكاملين في الصلاح {
~~وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا } اسماعيل هو ابن
~~إبراهيم، ويونس بن متى، ولوط بن هاران وهو ابن أخ إبراهيم { وكلا ms0415
~~فضلنا على العالمين } أي كلا من هؤلاء المذكورين في هذه
~~الآية فضلناه بالنبوة على عالمي عصرهم { ومن آبائهم
~~وذرياتهم وإخوانهم } أي وهدينا من آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم جماعات كثيرة { واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم } أي اصطفيناهم وهديناهم إلى الطريق الحق المستقيم
~~الذي لا عوج فيه قال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية
~~إبراهيم وإن كان فيهم من لا يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب { ذلك
~~هدى الله يهدي به من يشآء من عباده } أي ذلك الهدى
~~إلى الطريق المستقيم هو هدى الله يهدي به من أراد من خلقه { ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } أي لو أشرك
~~هؤلاء الأنبياء مع فضلهم وعلو قدرهم لبطل عملهم فكيف بغيرهم؟ {
~~أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة } أي أنعمنا عليهم بإنزال الكتب السماوية والحكمة
~~الربانية والنبوة والرسالة { فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } أي فإن يكفر
~~بآياتنا كفار عصرك يا محمد فقد استحفظناها واسترعيناها رسلنا وأنبياءنا {
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } أي
~~هؤلاء الرسل المتقدم ذكرهم هم الهداة المهديون فتأس واقتد بسيرتهم
~~العطرة { قل لا أسألكم عليه أجرا } أي قل يا محمد لقومك
~~لا أسألكم على تبليغ القرآن شيئا من الأجر والمال { إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين } أي ما هذا القرآن إلا عظة وتذكير لجميع
~~الخلق { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوا الله حق
~~معرفته ولا عظموه حق تعظيمه { إذ قالوا مآ أنزل الله
~~على بشر من شيء } أي حين أنكروا الوحي وبعثة الرسل، والقائلون
~~هم اليهود اللعناء تفوهوا بهذه العظيمة الشنعاء مبالغة في إنكار نزول
~~القرآن على محمد عليه السلام { قل من أنزل الكتاب الذي
~~جآء به موسى نورا وهدى للناس } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المعاندين من أنزل التوراة على موسى نورا يستضاء به وهداية لبني
~~إسرائيل؟ { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
~~} أي تكتبونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة تبدون منها ما تشاءون وتخفون
~~ما تشاءون قال الطبري: ومما كانوا يكتمونه ms0416 إياهم ما فيها من أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم ونبوته { وعلمتم ما لم تعلموا
~~أنتم ولا آباؤكم } أي علمتم يا معشر اليهود من دين الله
~~وهدايته في هذا القرآن ما لم تعلموا به من قبل لا أنتم ولا آباؤكم { قل
~~الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } أي قل لهم في
~~الجواب: الله أنزل هذا القرآن ثم اتركهم في باطلهم الذي يخوضون فيه
~~يهزءون ويلعبون، وهذا وعيد لهم وتهديد على إجرامهم { وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك } أي وهذا القرآن الذي أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم مبارك كثير النفع والفائدة { مصدق الذي بين
~~يديه } أي يصدق كتب الله المنزلة كالتوراة والإنجيل { ولتنذر
~~أم القرى ومن حولها } أي لتنذر به يا محمد أهل مكة ومن
~~حولها وهم سائر أهل الأرض قاله ابن عباس { والذين يؤمنون
~~بالآخرة يؤمنون به } أي والذين يصدقون بالحشر والنشر يؤمنون
~~بهذا الكتاب لما انطوى عليه من ذكر الوعد والوعيد والتبشير والتهديد {
~~وهم على صلاتهم يحافظون } أي يؤدون الصلاة على الوجه
~~الأكمل في أوقاتها قال الصاوي: خص الصلاة بالذكر لأنها أشرف العبادات {
~~ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } استفهام
~~معناه النفي أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله فجعل له شركاء وأندادا {
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } أي زعم أن
~~الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي مع أن الله لم يرسله {
~~ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله } أي ومن ادعى أنه
~~سينظم كلاما يماثل ما أنزله الله كقول الفجار

# لو نشآء لقلنا مثل هذا

# [الأنفال: 31] قال أبو حيان: نزلت في النضر بن الحارث ومن معه من
~~المستهزئين لأنه عارض القرآن بكلام سخيف لا يذكر لسخفه { ولو ترى
~~إذ الظالمون في غمرات الموت } أي ولو ترى يا محمد هؤلاء
~~الظلمة وهم في سكرات الموت وشدائده، وجواب { لو } محذوف للتهويل أي
~~لرأيت أمرا عظيما { والملائكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا أنفسكم } أي وملائكة العذاب يضربون وجوههم وأدبارهم
~~لتخرج أرواحهم من أجسادهم قائلين لهم: خلصوا أنفسكم ms0417 من العذاب قال
~~الزمخشري: المعنى يقولون هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم، وهذه
~~عبارة عن العنف في السياق والإلحاح الشديد في الإزهاق من غير تنفيس
~~وإمهال { اليوم تجزون عذاب الهون } أي تجزون العذاب
~~الذي يقع به الهوان الشديد مع الخزي الأكيد { بما كنتم تقولون
~~على الله غير الحق } أي بافترائكم على الله ونسبتكم إليه
~~الشريك والولد { وكنتم عن آياته تستكبرون } أي تتكبرون
~~عن الإيمان بآيات الله فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون { ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } أي
~~جئتمونا للحساب منفردين عن الأهل والمال والولد حفاة عراة غرلا كما ورد
~~في الحديث

# " أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول
~~خلق نعيده.. "

# { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } أي تركتم ما
~~أعطيناكم من الأموال في الدنيا فلم تنفعكم في هذا اليوم العصيب { وما
~~نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركآء } أي وما نرى معكم آلهتكم الذين زعمتم أنهم يشفعون لكم والذين
~~اعتقدتم أنهم شركاء لله في استحقاق العبادة { لقد تقطع
~~بينكم } أي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم { وضل عنكم ما كنتم
~~تزعمون } أي ضاع وتلاشى ما زعمتوه من الشفعاء والشركاء.

# البلاغة: 1- { وكذلك نري إبراهيم } حكاية حال ماضية أي
~~أريناه.

# 2- { لأكونن من القوم الضالين } فيه تعريض بضلال قومه،
~~وبين لفظ { الهداية والضلالة } طباق وهو من المحسنات البديعية.

# 3- { وجهت وجهي } بينهما جناس الاشتقاق.

# 4- { هدى الله } الإضافة للتشريف وبين { هدى } و { يهدي }
~~جناس الاشتقاق أيضا.

# 5- { مآ أنزل الله على بشر من شيء } مبالغة في إنكار
~~نزول شيء من الوحي على أحد من الرسل.

# 6- { من أنزل الكتاب } استفهام للتبكيت والتوبيخ.

# 7- { تبدونها وتخفون } بينهما طباق.

# 8- { أم القرى } مكة المكرمة وفيه استعارة حيث شبهت بالأم لأنها
~~أصل المدن والقرى.

# 9- { في غمرات الموت } قال الشريف الرضي: هذه استعارة عجيبة
~~حيث شبه سبحانه ما يعتورهم من كرب الموت وغصصه بالذين تتقاذفهم غمرات
~~الماء ولججه وسميت غمرة لأنها تغمر قلب الإنسان.

# تنبيه: ذهب بعض المفسرين إلى أن { آزر } عم إبراهيم وليس أباه وقال
~~آخرون: إنه ms0418 اسم للصنم، والصحيح كما قال المحققون من المفسرين أنه اسم
~~لوالد إبراهيم وقد دل على ذلك الكتاب والسنة، والآية صريحة في أن آزر
~~كان كافرا ولا يقدح ذلك في مقام إبراهيم عليه السلام وفي صحيح البخاري

# " يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة.. "

# الحديث ودعوى إيمانه مرفوضة بنص الكتاب والسنة والله أعلم.

### || [6.95-110]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أمر التوحيد وأردفه بتقرير أمر النبوة، ذكر
~~هنا الأدلة الدالة على وجود الخالق وكمال علمه وقدرته وحكمته، تنبيها
~~على أن المقصود الأصلي إنما هو معرفة الله بذاته وصفاته وأفعاله.

# اللغة: { فالق } الفلق: الشق، وانفلق الصبح انشق { سكنا }
~~السكن ما يسكن إليه الإنسان ويأنس به، والسكن: الرحمة { حسبانا
~~} أي بحساب قال الزمخشري: الحسبان مصدر حسب كما أن الحسبان مصدر
~~حسب ونظيره الكفران والشكران { متراكبا } بعضه فوق بعض {
~~قنوان } جمع قنو وهو العذق أي عنقود النخلة { وينعه } أي
~~نضجه وإدراكه يقال: ينعت الشجرة وأينعت إذا نضجت { خرقوا }
~~اختلقوا كذبا وإفكا { بديع } مبدع وهو الخالق على غير مثال سابق،
~~والإبداع الإتيان بشيء لم يسبق إليه ولهذا يقال لمن أتى في فن من
~~الفنون لم يسبقه فيه غيره إنه أبدع { نصرف } التصريف: نقل الشيء من
~~حال إلى حال.

# سبب النزول: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال كفار قريش لأبي
~~طالب إما أن تنهى محمدا وأصحابه عن سب آلهتنا والنيل منها وإما أن
~~نسب إلهه ونهجوه فنزلت { ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم.. } الآية
~~وفي رواية أخرى أن المشركين قالوا يا محمد: لتنتهين عن سبك آلهتنا أو
~~لنهجون ربك فنزلت.

# التفسير: عاد الكلام إلى الاحتجاج على المشركين بعجائب الصنع ولطائف
~~التدبير فقال سبحانه: { إن الله فالق الحب والنوى } أي
~~يفلق الحب تحت الأرض لخروج النبات منها ويفلق النوى لخروج الشجر منها
~~قال القرطبي: أي يشق النواة الميتة فيخرج منها ورقا أخضر وكذلك الحبة {
~~يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~} أي يخرج النبات الغض الطري ms0419 من الحب اليابس، ويخرج الحب اليابس من
~~النبات الحي النامي وعن ابن عباس: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من
~~المؤمن، وعلى هذا فالحي والميت استعارة عن المؤمن والكافر { ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون } أي ذلكم الله الخالق المدبر فكيف
~~تصرفون عن الحق بعد هذا البيان! { فالق الإصباح } أي شاق
~~الضياء عن الظلام وكاشفه قال الطبري: شق عمود الصبح عن ظلمة الليل
~~وسواده { وجعل الليل سكنا } أي يسكن الناس فيه عن الحركات
~~ويستريحون { والشمس والقمر حسبانا } أي بحساب دقيق يتعلق
~~به مصالح العباد، ويعرف بهما حساب الأزمان والليل والنهار { ذلك
~~تقدير العزيز العليم } أي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير
~~الغالب القاهر الذي لا يستعصي عليه شيء العليم بمصالح خلقه وتدبيرهم {
~~وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر } أي خلق لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~أسفاركم في ظلمات الليل في البر والبحر، وإنما امتن عليهم بالنجوم لأن
~~سالكي القفار، وراكبي البحار إنما يهتدون في الليل لمقاصدهم بها { قد
~~فصلنا الآيات لقوم يعلمون } أي بينا الدلائل على قدرتنا
~~لقوم يتدبرون عظمة الخالق { وهو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة } أي خلقكم وأبدعكم من نفس واحدة هي آدم عليه السلام {
~~فمستقر ومستودع } قال ابن عباس: المستقر في الأرحام
~~والمستودع في الأصلاب، أي لكم استقرار في أرحام أمهاتكم وأصلاب آبائكم،
~~وقال ابن مسعود: مستقر في الرحم ومستودع في الأرض التي تموت فيها { قد
~~فصلنا الآيات لقوم يفقهون } أي بينا الحجج لقوم يفقهون
~~الأسرار والدقائق قال الصاوي: عبر هنا ب { يفقهون } إشارة إلى أن
~~أطوار الإنسان وما احتوى عليه أمر خفي تتحير فيه الألباب، بخلاف
~~النجوم فأمرها ظاهر مشاهد، ولذا عبر فيها ب { يعلمون }  { وهو
~~الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات
~~كل شيء } أي أنزل من السحاب المطر فأخرج به كل ما ينبت من الحبوب
~~والفواكه والثمار والبقول والحشائش والشجر قال الطبري: أي أخرجنا به ما
~~ينبت به كل شيء وينمو عليه ويصلح { فأخرجنا منه خضرا } أي
~~أخرجنا من النبات شيئا غضا ms0420 أخضر { نخرج منه حبا
~~متراكبا } أي نخرج من الخضر حبا متراكبا بعضه فوق بعض كسنابل
~~الحنطة والشعير قال ابن عباس: يريد القمح والشعير والذرة والأرز { ومن
~~النخل من طلعها قنوان دانية } أي وأخرجنا من طلع النخل
~~- والطلع أول ما يخرج من التمر في أكمامه - عناقيد قريبة سهلة التناول
~~قال ابن عباس: يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها
~~{ وجنات من أعناب } أي وأخرجنا بالماء بساتين وحدائق من
~~أعناب { والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه
~~} أي وأخرجنا به أيضا شجر الزيتون وشجر الرمان مشتبها في المنظر وغير
~~متشابه في الطعم قال قتادة: مشتبها ورقه مختلفا ثمره، وفي ذلك دليل
~~قاطع على الصانع المختار العليم القدير { انظروا إلى ثمره
~~إذآ أثمر وينعه } أي انظروا أيها الناس نظر اعتبار واستبصار
~~إلى خروج هذه الثمار من ابتداء خروجها إلى انتهاء ظهورها ونضجها كيف
~~تنتقل من حال إلى حال في اللون والرائحة والصغر والكبر، وتأملوا ابتداء
~~الثمر حيث يكون بعضه مرا وبعضه مالحا لا ينتفع بشيء منه، ثم إذا انتهى
~~ونضج فإنه يعود حلوا طيبا نافعا مستساغ المذاق! فسبحان القدير
~~الخلاق!! { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } أي إن
~~في خلق هذه الثمار والزروع مع اختلاف الأجناس والأشكال والألوان لدلائل
~~باهرة على قدرة الله ووحدانيته لقوم يصدقون بوجود الله قال ابن عباس:
~~يصدقون أن الذي أخرج هذا النبات قادر على أن يحيي الموتى { وجعلوا
~~لله شركآء الجن } أي وجعلوا الجن شركاء لله حيث أطاعوهم في
~~عبادة الأوثان { وخلقهم } أي وقد علموا أنه تعالى هو الذي خلقهم
~~وانفرد بإيجادهم فكيف يجعلونهم شركاء له؟ وهذه غاية الجهالة {
~~وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } أي واختلقوا
~~ونسبوا إليه تعالى البنين والبنات حيث قالوا: عزير ابن الله والملائكة
~~بنات الله سفها وجهالة { سبحانه وتعالى عما يصفون }
~~أي تنزه الله وتقدس عن هذه الصفات التي نسبها إليه الظالمون وتعالى
~~علوا كبيرا { بديع السموت والأرض } أي مبدعهما من غير
~~مثال سبق { أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ms0421
~~} أي كيف يكون له ولد وليس له زوجة؟ والولد لا يكون إلا من زوجة {
~~وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم } أي وما من شيء إلا
~~هو خالقه والعالم به ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شيء قال في التسهيل:
~~والغرض الرد على من نسب لله الولد من وجهين: أحدهما أن الولد لا يكون إلا
~~من جنس والده والله تعالى متعال عن الأجناس لأنه مبدعها فلا يصح أن يكون
~~له ولد، والثاني: أن الله خلق السماوات والأرض ومن كان هكذا فهو غني عن
~~الولد وعن كل شيء ثم أكد تعالى على وحدانيته وتفرده بالخلق والإيجاد
~~فقال { ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو } أي ذلكم
~~الله خالقكم ومالككم ومدبر أموركم لا معبود بحق سواه { خالق كل
~~شيء فاعبدوه } أي هو الخالق لجميع الموجودات ومن كان هكذا فهو
~~المستحق للعبادة وحده { وهو على كل شيء وكيل } أي وهو
~~الحافظ والمدبر لكل شيء ففوضوا أموركم إليه وتوسلوا إليه بعبادته { لا
~~تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } أي لا تصل إليه
~~الأبصار ولا تحيط به وهو يراها ويحيط بها لشمول علمه تعالى للخفيات {
~~وهو اللطيف الخبير } أي اللطيف بعباده الخبير بمصالحهم قال
~~ابن كثير: ونفي الإدراك الخاص لا ينفي الرؤية يوم القيامة إذ يتجلى
~~لعباده المؤمنين كما يشاء، فأما جلاله وعظمته على ما هو عليه تعالى وتقدس
~~فلا تدركه الأبصار ولهذا كانت عائشة تثبت الرؤية في الآخرة وتنفيها في
~~الدنيا وتحتج بهذه الآية { قد جآءكم بصآئر من ربكم } أي
~~قد جاءكم البينات والحجج التي تبصرون بها الهدى من الضلال وتميزون بها
~~بين الحق والباطل قال الزجاج: المعنى قد جاءكم القرآن الذي فيه البيان
~~والبصائر { فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها }
~~قال الزمخشري: المعنى من أبصر الحق وآمن فلنفسه أبصر وإياها نفع ومن عمي
~~عنه فعلى نفسه عمي وإياها ضر بالعمى { ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ } أي لست عليكم بحافظ ولا رقيب وإنما أنا منذر والله هو الحفيظ
~~عليكم { وكذلك نصرف الآيات } أي وكما بينا ms0422 ما ذكر نبين
~~الآيات ليعتبروا { وليقولوا درست } أي وليقول المشركون درست يا
~~محمد في الكتب وقرأت فيها وجئت بهذا القرآن، واللام لام العاقبة {
~~ولنبينه لقوم يعلمون } أي ولنوضحه لقوم يعلمون الحق
~~فيتبعونه { اتبع مآ أوحي إليك من ربك } أي اتبع يا
~~محمد القرآن الذي أوحاه الله إليك قال القرطبي: أي لا تشغل قلبك وخاطرك
~~بهم بل اشتغل بعبادة الله { لا إله إلا هو } أي لا معبود بحق
~~إلا هو { وأعرض عن المشركين } أي لا تحتفل بهم ولا تلتفت
~~إلى آرائهم { ولو شآء الله مآ أشركوا } أي لو شاء الله
~~هدايتهم لهداهم فلم يشركوا ولكنه سبحانه يفعل ما يشاء

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] { وما جعلناك عليهم حفيظا } أي وما
~~جعلناك رقيبا على أعمالهم تجازيهم عليها { ومآ أنت عليهم
~~بوكيل } أي ولست بموكل على أرزاقهم وأمورهم قال الصاوي: وهذا تأكيد
~~لما قبله أي لست حفيظا مراقبا لهم فتجبرهم على الإيمان وهذا كان قبل
~~الأمر بالقتال { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~} أي لا تسبوا آلهة المشركين وأصنامهم { فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم } أي فيسبوا الله جهلا واعتداء لعدم معرفتهم بعظمة
~~الله قال ابن عباس: قال المشركون: لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون
~~ربك فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم { كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم } أي كما زينا لهؤلاء أعمالهم كذلك زينا لكل أمة عملهم قال
~~ابن عباس: زينا لأهل الطاعة الطاعة ولأهل الكفر الكفر { ثم إلى
~~ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون }
~~أي ثم معادهم ومصيرهم إلى الله فيجازيهم بأعمالهم، وهو وعيد بالجزاء
~~والعذاب { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } أي حلف كفار
~~مكة بأغلظ الأيمان وأشدها { لئن جآءتهم آية ليؤمنن
~~بها } أي لئن جاءتهم معجزة أو أمر خارق مما اقترحوه ليؤمنن بها {
~~قل إنما الآيات عند الله } أي قل لهم يا محمد أمر هذه
~~الآيات عند الله لا عندي هو القادر على الإتيان بها دوني { وما
~~يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } أي وما يدريكم
~~أيها المؤمنون لعلها إذا جاءتهم ms0423 لا يصدقون بها!! { ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة } أي ونحول قلوبهم عن الإيمان كما لم يؤمنوا بما أنزل من
~~القرآن أول مرة قال الصاوي: وهو استئناف مسوق لبيان أن خالق الهدى
~~والضلال هو الله لا غيره فمن أراد له الهدى حول قلبه له، ومن أراد الله
~~شقاوته حول قلبه لها { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } أي
~~ونتركهم في ضلالهم يتخبطون ويترددون متحيرين.

# البلاغة: 1- { يخرج الحي من الميت } بين لفظ الحي
~~والميت طباق وهو من المحسنات البديعية وفي الآية أيضا من المحسنات ما
~~يسمى رد العجز على الصدر في قوله { ومخرج الميت من الحي
~~}.

# 2- { فأنى تؤفكون } استفهام إنكاري بمعنى النفي أي لا وجه
~~لصرفكم عن الإيمان بعد قيام البرهان.

# 3- { فأخرجنا به } فيه التفات عن الغيبة والأصل فأخرج به
~~والنكتة هي الاعتناء بشأن المخرج والإشارة إلى أن نعمه عظيمة.

# 4- { والزيتون والرمان } من عطف الخاص على العام لمزيد
~~الشرف لأنهما من أعظم النعم.

# 5- { بصآئر من ربكم } مجاز مرسل من باب تسمية المسبب باسم
~~السبب أي حجج وبراهين تبصرون بها الحقائق.

# 6- بين لفظ { أبصر وعمي } طباق وبين لفظ { بصآئر وأبصر }
~~جناس الاشتقاق.

# تنبيه: قوله تعالى { لا تدركه الأبصار } الآية نفت الإحاطة
~~ولم تنف الرؤية فلم يقل تعالى: لا تراه الأبصار فمن ذهب إلى عدم رؤية
~~الله في الآخرة كالمعتزلة فقد جانب الحق وضل السبيل بمخالفة ما دل عليه
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المتواترة أما الكتاب فقوله
~~تعالى

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22 - 23] وأما السنة فما أخرجه البخاري

# " إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته.. "

# الحديث وكفى بالكتاب والسنة دليلا وهاديا.

### || [6.111-127]

# المناسبة: لما ذكر تعالى دلائل التوحيد والنبوة والبعث، واقتراح
~~المشركين بعض الآيات على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر هنا أن رؤية
~~المعجزات لن تفيد من عميت بصيرته، وأنه لو أتاهم بالآيات التي اقترحوها
~~من إنزال الملائكة، وإحياء الموتى حتى يكلموهم، وحشر السباع والدواب
~~والطيور وشهادتهم بصدق الرسول ms0424 ما آمنوا بمحمد والقرآن لتأصلهم في الضلال.

# اللغة: { قبلا } مقابلة ومواجهة ومنه قولهم أتيتك قبلا لا
~~دبرا أي من قبل وجهك { وحشرنا } الحشر: الجمع مع سوق وكل جمع
~~حشر ومنه

# فحشر فنادى

# [النازعات: 23]. { زخرف } قال الزجاج: الزخرف الزينة وقال أبو
~~عبيدة: كل ما حسنته وزينته وهو باطل فهو زخرف { ولتصغى } صغى
~~إلى الشيء مال إليه ومثله أصغى وفي الحديث

# " فأصغى إليها الإناء "

# وأصله الميل { يقترفون } اقترف: اكتسب وأكثر ما يكون في الشر
~~يقال: قرف الذنب واقترفه أي اكتسبه { يخرصون } يكذبون قال الأزهري:
~~أصله الظن فيما لا يستيقن { صغار } ذلة وهوان { يشرح } يوسع
~~والشرح: البسط والتوسعة { حرجا } الحرج: شدة الضيق قال ابن قتيبة:
~~الحرج الذي ضاق فلم يجد منفذا.

# سبب النزول: عن ابن عباس أن أبا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بفرث - وحمزة لم يؤمن من بعد - فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو
~~راجع من قنصه وبيده قوس فأقبل غضبان حتى علا أبا جهل بالقوس فقال أبو
~~جهل: أما ترى ما جاء به سفه عقولنا، وسب آلهتنا، وخالف آباءنا قال
~~حمزة: ومن أسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله فأنزل الله { أومن كان ميتا
~~فأحييناه.. } الآية.

# التفسير: { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى } هذا بيان لكذب المشركين في أيمانهم الفاجرة
~~حين أقسموا

# لئن جآءتهم آية ليؤمنن بها

# [الأنعام: 109] والمعنى: ولو أننا لم نقتصر على إيتاء ما اقترحوه من
~~آية واحدة من الآيات بل نزلنا إليهم الملائكة وأحيينا لهم الموتى
~~فكلموهم وأخبروهم بصدق محمد صلى الله عليه وسلم كما اقترحوا {
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا } أي وجمعنا لهم كل شيء من
~~الخلائق عيانا ومشاهدة { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشآء الله } أي لو أعطيناهم هذه الآيات التي اقترحوها وكل آية لم
~~يؤمنوا إلا أن يشاء الله، والغرض التيئيس من إيمانهم { ولكن
~~أكثرهم يجهلون } أي ولكن أكثر هؤلاء المشركين يجهلون ذلك
~~قال الطبري: أي يجهلون أن الأمر بمشيئة ms0425 الله، يحسبون أن الإيمان إليهم
~~والكفر بأيديهم متى شاءوا آمنوا، ومتى شاءوا كفروا، وليس الأمر كذلك، ذلك
~~بيدي لا يؤمن منهم إلا من هديته له فوفقته، ولا يكفر إلا من خذلته
~~فأضللته { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين
~~الإنس والجن } أي كما جعلنا هؤلاء المشركين أعداءك يعادونك
~~ويخالفونك كذلك جعلنا لمن قبلك من الأنبياء أعداء من شياطين الإنس
~~والجن، فاصبر على الأذى كما صبروا قال ابن الجوزي: أي كما ابتليناك
~~بالأعداء ابتلينا من قبلك من الأنبياء ليعظم الثواب عند الصبر على الأذى
~~{ يوحي بعضهم إلى بعض } أي يوسوس بعضهم إلى بعض بالضلال
~~والشر { زخرف القول غرورا } أي يوسوسون بالكلام المزين
~~والأباطيل المموهة ليغروا الناس ويخدعوهم قال مقاتل: وكل إبليس
~~بالإنس شياطين يضلونهم فإذا التقى شيطان الإنس بشيطان الجن قال
~~أحدهما لصاحبه: إني أضللت صاحبي بكذا وكذا فأضلل أنت صاحبك بكذا
~~وكذا، فذلك وحي بعضهم إلى بعض { ولو شآء ربك ما فعلوه }
~~أي لو شاء الله ما عادى هؤلاء أنبياءهم ولكن حكمة الله اقتضت هذا
~~الابتلاء قال ابن كثير: وذلك كله بقدر الله وقضائه وإرادته ومشيئته أن
~~يكون لكل نبي عدو من هؤلاء { فذرهم وما يفترون } أي اتركهم
~~وما يدبرونه من المكائد فإن الله كافيك وناصرك عليهم { ولتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي ولتميل
~~إلى هذا القول المزخرف قلوب الكفرة الذين لا يصدقون بالآخرة {
~~وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون } أي وليرضوا
~~بهذا الباطل وليكتسبوا ما هم مكتسبون من الآثام { أفغير الله
~~أبتغي حكما } أي قل لهم يا محمد أفغير الله أطلب قاضيا بيني
~~وبينكم؟ قال أبو حيان: قال مشركو قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~اجعل بيننا وبينك حكما إن شئت من أحبار اليهود أو النصارى ليخبرنا
~~عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت { وهو الذي أنزل إليكم
~~الكتاب مفصلا } أي أنزل إليكم القرآن بأوضح بيان، مفصلا فيه
~~الحق والباطل موضحا الهدى من الضلال { والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } أي
~~وعلماء اليهود والنصارى يعلمون ms0426 حق العلم أن القرآن حق لتصديقه ما عندهم
~~{ فلا تكونن من الممترين } أي فلا تكونن من الشاكين قال
~~أبو السعود: وهذا من باب التهييج والإلهاب وقيل: الخطاب للرسول والمراد
~~به الأمة { وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا } أي تم كلام
~~الله المنزل صدقا فيما أخبر، وعدلا فيما قضى وقدر { لا مبدل
~~لكلماته } أي لا مغير لحكمه ولا راد لقضائه { وهو السميع
~~العليم } أي السميع لأقوال العباد العليم بأحوالهم { وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله } أي إن تطع
~~هؤلاء الكفار وهم أكثر أهل الأرض يضلوك عن سبيل الهدى قال الطبري:
~~وإنما قال { أكثر من في الأرض } لأنهم كانوا حينئذ كفارا
~~ضلالا والمعنى: لا تطعهم فيما دعوك إليه فإنك إن أطعتهم ضللت
~~ضلالهم وكنت مثلهم لأنهم لا يدعونك إلى الهدى وقد أخطأوه { إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون }  أي ما
~~يتبعون في أمر الدين إلا الظنون والأوهام يقلدون آباءهم ظنا منهم أنهم
~~كانوا على الحق وما هم إلا قوم يكذبون { إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } أي إن
~~ربك يا محمد أعلم بالفريقين بمن ضل عن سبيل الرشاد وبمن اهتدى إلى طريق
~~الهدى والسداد قال في البحر: وهذه الجملة خبرية تتضمن الوعيد والوعد لأن
~~كونه تعالى عالما بالضال والمهتدي كناية عن مجازاتهما { فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته
~~مؤمنين } أي كلوا مما ذبحتم وذكرتم اسم الله عليه إن كنتم حقا
~~مؤمنين قال ابن عباس: قال المشركون للمؤمنين إنكم تزعمون أنكم تعبدون
~~الله فما قتله الله - يريدون الميتة - أحق أن تأكلوه مما قتلتم أنتم
~~فنزلت الآية { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه } أي وما المانع لكم من أكل ما ذبحتموه بأيديكم بعد أن
~~ذكرتم اسم ربكم عليه عند ذبحه؟ { وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه } أي وقد بين لكم ربكم
~~الحلال والحرام ووضح لكم ما يحرم عليكم من الميتة والدم الخ في آية ms0427
~~المحرمات إلا في حالة الاضطرار فقد أحل لكم ما حرم أيضا فما لكم
~~تستمعون إلى الشبهات التي يثيرها أعداؤكم الكفار؟ { وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم } أي وإن كثيرا من
~~الكفار المجادلين ليضلون الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام بغير شرع
~~من الله بل بمجرد الأهواء والشهوات { إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين } أي المجاوزين الحد في الاعتداء فيحللون ويحرمون
~~بدون دليل شرعي من كتاب أو سنة، وفيه وعيد شديد وتهديد أكيد لمن اعتدى
~~حدود الله { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } أي اتركوا المعاصي
~~ظاهرها وباطنها وسرها وعلانيتها قال مجاهد: هي المعصية في السر
~~والعلانية وقال السدي: ظاهره الزنى مع البغايا وباطنه الزنى مع الصدائق
~~والأخدان { إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما
~~كانوا يقترفون } أي يكسبون الإثم والمعاصي ويأتون ما حرم الله
~~سيلقون في الآخرة جزاء ما كانوا يكتسبون { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه } أي لا تأكلوا أيها المؤمنون مما
~~ذبح لغير الله أو ذكر اسم غير الله عليه كالذي يذبح للأوثان { وإنه
~~لفسق } أي وإن الأكل منه لمعصية وخروج عن طاعة الله { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم } أي
~~وإن الشياطين ليوسوسون إلى المشركين أوليائهم في الضلال لمجادلة
~~المؤمنين بالباطل في قولهم: أتأكلون مما قتلتم ولا تأكلون مما قتل الله؟
~~يعني الميتة { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } أي وإن
~~أطعتم هؤلاء المشركين في استحلال الحرام وساعدتموهم على أباطيلهم إنكم
~~إذا مثلهم قال الزمخشري: لأن من اتبع غير الله تعالى في دينه فقد أشرك
~~به، ومن حق ذي البصيرة في دينه ألا يأكل مما لم يذكر اسم الله عليه كيفما
~~كان للتشديد العظيم { أو من كان ميتا فأحييناه } قال أبو
~~حيان: لما تقدم ذكر المؤمنين والكافرين مثل تعالى بأن شبه المؤمن
~~بالحي الذي له نور يتصرف به كيفما سلك، والكافر بالمتخبط في الظلمات
~~المستقر فيها ليظهر الفرق بين الفريقين والمعنى: أو من كان بمنزلة الميت
~~أعمى البصيرة كافرا ضالا، فأحيا الله قلبه بالإيمان، وأنقذه من
~~الضلالة بالقرآن { وجعلنا له نورا يمشي ms0428 به في الناس }
~~أي وجعلنا مع تلك الهداية النور العظيم الوضاء الذي يتأمل به الأشياء
~~فيميز به بين الحق والباطل { كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها } أي كمن هو يتخبط في ظلمات الكفر والضلالة لا يعرف
~~المنفذ ولا المخلص؟ قال البيضاوي: وهو مثل لمن بقي في الضلالة لا
~~يفارقها بحال { كذلك زين للكافرين ما كانوا
~~يعملون } أي وكما بقي هذا في الظلمات يتخبط فيها كذلك حسنا
~~للكافرين وزينا لهم ما كانوا يعملون من الشرك والمعاصي { وكذلك
~~جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها } أي وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها كذلك جعلنا في كل
~~بلدة مجرميها من الأكابر والعظماء ليفسدوا فيها قال ابن الجوزي: وإنما
~~جعل الأكابر فساق كل قرية لأنهم أقرب إلى الكفر بما أعطوا من
~~الرياسة والسعة { وما يمكرون إلا بأنفسهم وما
~~يشعرون } أي وما يدرون أن وبال هذا المكر يحيق بهم { وإذا
~~جآءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ
~~أوتي رسل الله } أي وإذا جاءت هؤلاء المشركين حجة قاطعة
~~وبرهان ساطع على صدق محمد صلى الله عليه وسلم قالوا لن نصدق برسالته
~~حتى نعطى من المعجزات مثل ما أعطي رسل الله، قال في البحر: وإنما
~~قالوا ذلك على سبيل التهكم والاستهزاء ولو كانوا موقنين غير معاندين
~~لاتبعوا رسل الله تعالى، وروي أن أبا جهل قال: زاحمنا بني عبد مناف في
~~الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا: منا نبي يوحى إليه! والله
~~لا نرضى به ولا نتبعه أبدا إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه فنزلت الآية {
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته } أي الله أعلم من هو أهل
~~للرسالة فيضعها فيه وقد وضعها فيمن اختاره لها وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم دون أكابر مكة كأبي جهل والوليد بن المغيرة { سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون } أي سيصيب هؤلاء المجرمين الذل والهوان، والعذاب الشديد يوم
~~القيامة بسبب استكبارهم ومكرهم المستمر قال في البحر: وقدم الصغار على
~~العذاب لأنهم ms0429 تمردوا عن اتباع الرسول وتكبروا طلبا للعز والكرامة
~~فقوبلوا بالهوان والذل أولا ثم بالعقاب الشديد ثانيا { فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } أي من شاء الله
~~هدايته قذف في قلبه نورا فينفسح له وينشرح وذاك علامة الهداية للإسلام
~~قال ابن عباس: معناه يوسع قلبه للتوحيد والإيمان، وحين سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية قال: إذا دخل النور القلب انفسح وانشرح
~~قالوا: فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال: الإنابة إلى دار الخلود،
~~والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزوله { ومن يرد أن
~~يضله } أي ومن يرد شقاوته وإضلاله { يجعل صدره ضيقا
~~حرجا } أي يجعل صدره ضيقا شديد الضيق لا يتسع لشيء من الهدى، ولا
~~يخلص إليه شئ من الإيمان قال عطاء: ليس للخير فيه منفذ { كأنما
~~يصعد في السمآء } أي كأنما يحاول الصعود إلى السماء ويزاول
~~أمرا غير ممكن قال ابن جرير: وهذا مثل ضربه الله لقلب هذا الكافر في
~~شدة ضيقه عن وصول الإيمان إليه، مثل امتناعه من الصعود إلى السماء
~~وعجزه عنه لأنه ليس في وسعه { كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون } أي مثل جعل صدر الكافر شديد الضيق كذلك يلقي
~~الله العذاب والخذلان على الذين لا يؤمنون بآياته قال مجاهد: الرجس كل
~~ما لا خير فيه وقال الزجاج: الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة {
~~وهذا صراط ربك مستقيما } أي وهذا الدين الذي أنت عليه
~~يا محمد هو الطريق المستقيم الذي لا عوج فيه فاستمسك به { قد
~~فصلنا الآيات لقوم يذكرون } أي بينا ووضحنا الآيات
~~والبراهين لقوم يتدبرون بعقولهم { لهم دار السلام عند
~~ربهم } أي لهؤلاء الذين يؤمنون ويعتبرون وينتفعون بالآيات دار
~~السلام أي السلامة من المكاره وهي الجنة في نزل الله وضيافته { وهو
~~وليهم بما كانوا يعملون } أي هو تعالى حافظهم وناصرهم
~~ومؤيدهم جزاء لأعمالهم الصالحة قال ابن كثير: وإنما وصف تعالى الجنة
~~هنا بدار السلام لسلامتهم فيما سلكوه من الصراط المستقيم، المقتفي أثر
~~الأنبياء وطرائقهم، فكما ms0430 سلموا من آفات الاعوجاج أفضوا إلى دار السلام.

# البلاغة: 1- { ولو شآء ربك } التعرض لوصف الربوبية
~~والإضافة إلى ضميره عليه السلام { ربك } لتشريف مقامه وللمبالغة في
~~اللطف في التسلية.

# 2-

# فلا تكن من الممترين

# [آل عمران: 60] الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم على طريق التهييج
~~والإلهاب.

# 3- { وتمت كلمت ربك } أي تم كلامه ووحيه أطلق الجزء
~~وأراد الكل فهو مجاز مرسل.

# 4- { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } بين لفظ { ظاهر } و {
~~باطن } طباق.

# 5- { أو من كان ميتا فأحييناه } الموت والحياة، والنور
~~والظلمة كلها من باب الاستعارة فقد استعار الموت للكفر والحياة للإيمان
~~وكذلك النور والظلمات للهدى والضلال.

# 6- { يشرح صدره للإسلام } الشرح كناية عن قبول النفس للحق
~~والهدى الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبين لفظ الشرح والضيق
~~طباق وهو من المحسنات البديعية.

# فائدة: الحكم أبلغ من الحاكم وأدل على الرسوخ لأنه لا يطلق إلا
~~على العادل وعلى من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم.

# تنبيه: قال الرازي: دلت هذه الآية { وإن كثيرا ليضلون
~~بأهوائهم بغير علم } على أن القول في الدين بمجرد التقليد
~~حرام، لأن القول بالتقليد قول بمحض الهوى والشهوة، والآية دلت على أن
~~ذلك حرام.

### || [6.128-140]

# المناسبة: لما ذكر سبحانه أن البشر فريقان: مهتد وضال، وذكر أن منهم
~~من شرح الله صدره وأنار قلبه فآمن واهتدى، ومنهم من اتبع الهوى وسار
~~بقيادة الشيطان فضل وغوى، ذكر هنا أنه سيحشر الخلائق جميعا يوم القيامة
~~للحساب، لينال كل جزاءه العادل على ما قدم في هذه الحياة.

# اللغة: { مثواكم } مأواكم يقال ثوى بالمكان إذا أقام فيه {
~~يقصون } يحكون يقال قص الخبر يقصه قصا أي حكاه { ذرأ } خلق
~~{ الحرث } الزرع { ليردوهم } الإرداء: الإهلاك يقال أرداه
~~يرديه أي أهلكه { حجر } الحجر: الحرام وأصله المنع يقال حجره أي منعه
~~والحجر: العقل سمي به لأنه يمنع عن القبائح قال تعالى

# هل في ذلك قسم لذى حجر

# [الفجر: 5] { سفها } حماقة وجهالة والسفه: خفة العقل.

# التفسير: { ويوم يحشرهم جميعا } أي اذكر يوم يجمع الله
~~الثقلين: الإنس والجن جميعا للحساب قائلا { يامعشر ms0431 الجن
~~قد استكثرتم من الإنس } أي استكثرتم من إضلالهم
~~وإغوائهم قال ابن عباس: أضللتم منهم كثيرا، وهذا بطريق التوبيخ
~~والتقريع { وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض } أي وقال الذين أطاعوهم من الإنس ربنا انتفع بعضنا
~~ببعض قال البيضاوي: انتفع الإنس والجن بأن دلوهم على الشهوات وما يتوصل
~~به إليها، وانتفع الجن بالإنس بأن أطاعوهم وحصلوا مرادهم {
~~وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا } أي وصلنا إلى الموت
~~والقبر ووافينا الحساب، وهذا منهم اعتذار واعتراف بما كان منهم من طاعة
~~الشياطين واتباع الهوى وتحسر على حالهم { قال النار مثواكم }
~~أي قال تعالى ردا عليهم النار موضع مقامكم وهي منزلكم { خالدين
~~فيهآ إلا ما شآء الله } أي ماكثين في النار في حال خلود دائم
~~إلا الزمان الذي شاء الله أن لا يخلدوا فيها قال الطبري: هي المدة التي
~~بين حشرهم إلى دخولهم النار وقال الزمخشري: يخلدون في عذاب النار الأبد
~~كله إلا ما شاء الله أي إلا الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار
~~إلى عذاب الزمهرير فقد روي أنهم يدخلون واديا من الزمهرير فيتعاوون
~~ويطلبون الرد إلى الجحيم { إن ربك حكيم عليم } أي حكيم في
~~أفعاله عليم بأعمال عباده { وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون } أي كما متعنا الإنس والجن بعضهم
~~ببعض نسلط بعض الظالمين على بعض بسبب كسبهم للمعاصي والذنوب قال
~~القرطبي: وهذا تهديد للظالم إن لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما
~~آخر قال ابن عباس: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، وإذا سخط
~~الله على قوم ولى أمرهم شرارهم وعن مالك بن دينار قال: قرأت في بعض كتب
~~الحكمة إن الله تعالى يقول:

# " إني أنا الله مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي، فمن أطاعني جعلتهم عليه
~~رحمة، ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة، فلا تشغلوا أنفسكم بسب الملوك ولكن
~~توبوا إلي أعطفهم عليكم "

# { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي } هذا النداء أيضا يوم القيامة
~~والاستفهام للتوبيخ والتقريع أي ألم تأتكم الرسل ms0432 يتلون عليكم آيات ربكم؟
~~{ وينذرونكم لقآء يومكم هذا } أي يخوفونكم عذاب هذا
~~اليوم الشديد؟ { قالوا شهدنا على أنفسنا } أي لم يجدوا
~~إلا الإعتراف فقالوا: بلى شهدنا على أنفسنا بأن رسلك قد أتتنا وأنذرتنا
~~لقاء يومنا هذا قال ابن عطية: وهذا إقرار منهم بالكفر واعتراف على
~~أنفسهم بالتقصير كقولهم

# قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا

# [الملك: 9] { وغرتهم الحياة الدنيا } أي خدعتهم الدنيا
~~بنعيمها وبهرجها الكاذب { وشهدوا على أنفسهم أنهم
~~كانوا كافرين } أي اعترفوا بكفرهم قال البيضاوي: وهذا ذم لهم على
~~سوء نظرهم وخطأ رأيهم، فإنهم اغتروا بالحياة الدنيا ولذاتها الفانية،
~~وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى كان عاقبة أمرهم أن اضطروا بالشهادة على
~~أنفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم
~~{ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون } أي إنما فعلنا هذا بهم من إرسال الرسل إليهم
~~لإنذارهم سوء العاقبة لأن ربك عادل لم يكن ليهلك قوما حتى يبعث إليهم
~~رسولا قال الطبري: أي إنما أرسلنا الرسل يا محمد يقصون عليهم آياتي
~~وينذرونهم لقاء معادهم من أجل أن ربك لم يكن ليهلكهم دون التنبيه
~~والتذكير بالرسل والآيات والعبر { ولكل درجات مما
~~عملوا } أي ولكل عامل بطاعة الله أو معصيته، منازل ومراتب من عمله
~~يلقاها في آخرته إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر، قال ابن الجوزي:
~~وإنما سميت درجات لتفاضلها في الارتفاع والانحطاط كتفاضل الدرج { وما
~~ربك بغافل عما يعملون } أي ليس الله بلاه أو ساه عن
~~أعمال عباده، وفي ذلك تهديد ووعيد { وربك الغني }. أي هو جل
~~وعلا المستغني عن الخلق وعبادتهم، لا تنفعه الطاعة ولا تضره المعصية {
~~ذو الرحمة } أي ذو التفضل التام قال ابن عباس: ذو الرحمة بأوليائه
~~وأهل طاعته، وقال غيره: بجميع الخلق ومن رحمته تأخير الانتقام من
~~المخالفين قال أبو السعود: وفيه تنبيه على أن ما سلف ذكره من الإرسال
~~ليس لنفعه بل لترحمه على العباد { إن يشأ يذهبكم } أي لو شاء
~~لأهلككم أيها العصاة بعذاب الاستئصال { ويستخلف من بعدكم
~~ما ms0433 يشآء } أي وأتى بخلق آخر أمثل منكم وأطوع { كمآ أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين } أي كما خلقكم وابتدأكم من بعد خلق
~~آخرين كانوا قبلكم قال أبو حيان: وتضمنت الآية التحذير من بطش الله في
~~التعجيل بالإهلاك { إن ما توعدون لآت } أي ما توعدونه من مجيء
~~الساعة والحشر لواقع لا محالة { ومآ أنتم بمعجزين } أي لا
~~تخرجون عن قدرتنا وعقابنا وإن ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول { قل
~~ياقوم اعملوا على مكانتكم } أي قل لهم يا محمد يا قوم
~~اثبتوا على كفركم ومعاداتكم لي واعملوا ما أنتم عاملون، والأمر هنا
~~للتهديد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت:40] { إني عامل } أي عامل ما أمرني به ربي من الثبات على
~~دينه { فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار } أي
~~فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة في الدار الآخرة أنحن أم
~~أنتم؟ { إنه لا يفلح الظالمون } أي لا ينجح ولا يفوز
~~بمطلوبه من كان ظالما قال الزمخشري: في الآية طريق من الإنذار لطيف
~~المسلك، فيه إنصاف في المقال وأدب حسن، مع تضمن شدة الوعيد، والوثوق
~~بأن المنذر محق، والمنذر مبطل { وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا } أي جعل مشركو قريش لله مما خلق
~~من الزرع والأنعام نصيبا ينفقونه على الفقراء ولشركائهم نصيبا يصرفونه
~~إلى سدنتها قال ابن كثير: هذا ذم وتوبيخ من الله للمشركين الذين
~~ابتدعوا بدعا وكفرا وشركا، وجعلوا لله شركاء وهو خالق كل شيء سبحانه {
~~وجعلوا لله مما ذرأ } أي خلق وبرأ من الزرع والثمار
~~والأنعام جزءا وقسما { فقالوا هذا لله بزعمهم } أي
~~قالوا: هذا نصيب الله بزعمهم أي بدعواهم وقولهم من غير دليل ولا شرع قال
~~في التسهيل: وأكثر ما يقال الزعم في الكذب { وهذا لشركآئنا }
~~أي وهذا النصيب لآلهتنا وأصنامنا قال ابن عباس: إن أعداء الله كانوا
~~إذا حرثوا حرثا أو كانت لهم ثمرة جعلوا لله منه جزءا وللوثن جزءا،
~~فما كان من حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان حفظوه وأحصوه، وإن سقط
~~منه شيء ms0434 فيما سمي لله ردوه إلى ما جعلوه للوثن وقالوا إن الله غني
~~والأصنام أحوج ولهذا قال: { فما كان لشركآئهم فلا يصل
~~إلى الله } أي ما كان للأصنام فلا يصل إلى الله منه شيء { وما
~~كان لله فهو يصل إلى شركآئهم } وما كان من نصيب الله
~~فهو يصل إلى أصنامهم قال مجاهد: كانوا يسمون جزءا من الحرث لله
~~وجزءا لشركائهم وأوثانهم فما ذهبت به الريح من نصيب الله إلى أوثانهم
~~تركوه وما ذهب من نصيب أوثانهم إلى نصيب الله ردوه، وكانوا إذا أصابتهم
~~سنة " قحط " أكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركائهم { سآء ما
~~يحكمون } أي بئس هذا الحكم الجائر حكمهم { وكذلك زين
~~لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم } أي
~~مثل ذلك التزيين في قسمة القربان بين الله وبين آلهتهم زين شياطينهم
~~لهم قتل أولادهم بالوأد أو بنحرهم لآلهتهم قال الزمخشري: كان الرجل في
~~الجاهلية يحلف لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب
~~{ ليردوهم } أي ليهلكوهم بالإغواء { وليلبسوا عليهم
~~دينهم } أي وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه
~~السلام { ولو شآء الله ما فعلوه } أي لو شاء الله ما فعلوا
~~ذلك القبيح { فذرهم وما يفترون } أي دعهم وما يختلقونه من
~~الإفك على الله، وهو تهديد ووعيد { وقالوا هذه أنعام
~~وحرث حجر } هذه حكاية عن بعض قبائحهم وجرائمهم أيضا أي قال
~~المشركون هذه أنعام وزروع أفردناها لآلهتنا حرام ممنوعة على غيرهم { لا
~~يطعمهآ إلا من نشآء } أي من خدمة الأوثان وغيرهم {
~~بزعمهم } أي بزعمهم الباطل من غير حجة ولا برهان { وأنعام
~~حرمت ظهورها } أي لا تركب كالبحائر والسوائب والحوامي {
~~وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } أي عند الذبح
~~وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام { افترآء عليه } أي كذبا
~~واختلاقا على الله { سيجزيهم بما كانوا يفترون } أي
~~سيجزيهم على ذلك الافتراء، وهو تهديد شديد ووعيد { وقالوا ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا } هذا إشارة إلى
~~نوع آخر من أنواع قبائحهم أي قالوا ما في بطون هذه البحائر والسوائب ms0435 حلال
~~لذكورنا خاصة { ومحرم على أزواجنا } أي لا تأكل منه
~~الإناث { وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء } أي وإن كان
~~هذا المولود منها ميتة اشترك فيه الذكور والإناث { سيجزيهم
~~وصفهم } أي سيجزيهم جزاء وصفهم الكذب على الله في التحليل والتحريم
~~{ إنه حكيم عليم } أي حكيم في صنعه عليم بخلقه { قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم } أي والله لقد خسر هؤلاء السفهاء
~~الذين قتلوا أولادهم قال الزمخشري: نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين
~~كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر { سفها بغير علم } أي
~~جهالة وسفاهة لخفة عقلهم وجهلهم بأن الله هو الرازق لهم ولأولادهم {
~~وحرموا ما رزقهم الله } أي حرموا على أنفسهم البحيرة
~~والسائبة وشبهها { افترآء على الله } أي كذبا واختلاقا على
~~الله { قد ضلوا وما كانوا مهتدين } أي لقد ضلوا عن
~~الطريق المستقيم بصنيعهم القبيح وما كانوا من الأصل مهتدين لسوء سيرتهم،
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما
~~فوق الثلاثين والمائة من سورة الأنعام { قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما
~~رزقهم الله افترآء على الله قد ضلوا وما
~~كانوا مهتدين }.

# البلاغة: 1- { قد استكثرتم من الإنس } أي أفرطتم في
~~إضلال وإغواء الإنس، ففيه إيجاز بالحذف ومثله { استمتع
~~بعضنا ببعض } أي استمتع بعض الإنس ببعض الجن، وبعض الجن ببعض
~~الإنس.

# 2- { النار مثواكم } تعريف الطرفين لإفادة الحصر.

# 3- { ألم يأتكم رسل } الاستفهام للتوبيخ والتقريع.

# 4- { ولكل } أي لكل من العاملين فالتنوين عوض عن محذوف.

# 5- { إن ما توعدون لآت } صيغة الاستقبال { توعدون }
~~للدلالة على الاستمرار التجددى، ودخول إن واللام على الجملة للتأكيد
~~لأن المخاطبين منكرون للبعث فلذا أكد الخبر بمؤكدين.

# 6- { ما رزقهم الله افترآء على الله } إظهار الاسم
~~الجليل في موضع الإضمار لإظهار كمال عتوهم وضلالهم أفاده أبو السعود.

# الفوائد: الأولى: قال السيوطي في الإكليل: قوله تعالى { وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا } الآية في معنى حديث

# " كما تكونون يولى عليكم "

# وقال الفضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر
~~متعجبا.

# الثانية: ms0436 الجمهور على أن الرسل من الإنس ولم يكن من الجن رسول وقوله
~~تعالى { ألم يأتكم رسل منكم } هو من باب التغليب كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما يخرجان من البحر المالح دون العذب.

# الثالثة: ذكر القرطبي في تفسيره

# " أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول: مالك تكون محزونا؟
~~فقال يا رسول الله: إني أذنبت في الجاهلية ذنبا فأخاف ألا يغفره الله
~~لي وإن أسلمت! فقال له: أخبرني عن ذنبك؟ فقال يا رسول الله: إني كنت من
~~الذين يقتلون بناتهم فولدت لي بنت فتشفعت إلي امرأتي أن أتركها
~~فتركتها حتى كبرت وأدركت وصارت من أجمل النساء فخطبوها فدخلتني الحمية
~~ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج فقلت للمرأة: إني
~~أريد أن أذهب لزيارة أقربائي فابعثيها معي فسرت بذلك وزينتها بالحلي
~~والثياب، وأخذت علي المواثيق بألا أخونها فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت
~~في البئر ففطنت الجارية بأني أريد أن ألقيها في البئر فالتزمتني وجعلت
~~تبكي فرحمتها، ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية حتى غلبني الشيطان
~~فألقيتها في البئر منكوسة ومكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت فبكى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل
~~في الجاهلية لعاقبتك ".

### || [6.141-150]

# المناسبة: لما أخبر تعالى عن المشركين أنهم حرموا أشياء مما رزقهم
~~الله وحكى طرفا من قبائحهم وجرائمهم، ذكر تعالى هنا ما امتن به عليهم
~~من الرزق الذي تصرفوا فيه بغير إذنه تعالى افتراء منهم عليه واختلاقا،
~~ثم أعقبه باحتجاجهم على الشرك وعدم الإيمان بالقضاء والقدر، وهذا أيضا
~~من جملة الكذب والبهتان والافتراء على الله.

# اللغة: { معروشات } مرفوعات على ما يحملها من العيدان { حصاده
~~} الحصاد: جمع الثمر كالجذاذ { حمولة } الحمولة: الإبل التي تحمل
~~الأثقال على ظهورها { فرشا } الفرش: الصغار التي لا تصلح للحمل
~~كالفصلان والعجاجيل قال الزجاج: الفرش صغار الإبل قال الشاعر:

# أورثني حمولة ms0437 وفرشا

# أمشها في كل يوم مشا

# { الحوايآ } قال الواحدي: هي المباعر والمصارين واحدتها حاوية
~~وحوية وقيل: الحوايا الأمعاء التي عليها الشحوم سميت حوايا لأن البطن
~~يحويها { هلم } هاتوا { يعدلون } يشركون به.

# التفسير: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات } أي هو الذي أنعم عليكم بأنواع النعم لتعبدوه وحده، فخلق
~~لكم بساتين من الكروم منها مرفوعات على عيدان، ومنها متروكات على وجه
~~الأرض لم تعرش { والنخل والزرع مختلفا أكله } أي
~~وأنشأ لكم شجر النخيل المثمر بما هو فاكهة وقوت، وأنواع الزرع المحصل
~~لأنواع القوت مختلفا ثمره وحبه في اللون والطعم والحجم والرائحة {
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه } أي
~~متشابها في اللون والشكل وغير متشابه في الطعم { كلوا من ثمره
~~إذآ أثمر } أي كلوا أيها الناس من ثمر كل واحد مما ذكر إذا أدرك
~~من رطبه وعنبه { وآتوا حقه يوم حصاده } أي أعطوا الفقير
~~والمسكين من ثمره يوم الحصاد ما تجود به نفوسكم وقال ابن عباس: يعني
~~الزكاة المفروضة يوم يكال ويعلم كيله { ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين } أي ولا تسرفوا في الأكل لما فيه من مضرة العقل
~~والبدن قال الطبري: المختار قول عطاء أنه نهي عن الإسراف في كل شيء {
~~ومن الأنعام حمولة وفرشا } أي وخلق لكم من الأنعام ما
~~يحمل الأثقال وما يفرش للذبح " أي يضجع " قال ابن أسلم: الحمولة ما
~~تركبون، والفرش ما تأكلون وتحلبون { كلوا مما رزقكم
~~الله } أي كلوا من الثمار والزروع والأنعام فقد جعلها الله لكم رزقا
~~{ ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي طريقه وأوامره في
~~التحليل والتحريم كفعل أهل الجاهلية { إنه لكم عدو مبين }
~~أي إن الشيطان ظاهر العداوة للإنسان فاحذروا كيده { ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } أي
~~وأنشأ لكم من الأنعام ثمانية أنواع أحل لكم أكلها، من الضأن ذكرا
~~وأنثى، ومن المعز ذكرا وأنثى قال القرطبي: يعني ثمانية أفراد، وكل
~~فرد عند العرب يحتاج إلى آخر يسمى زوجا فيقال للذكر: زوج وللأنثى
~~زوج ويراد بالزوجين من الضأن: الكبش والنعجة، ومن المعز: ms0438 التيس والعنز
~~{ قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين }؟ هذا إنكار لما
~~كانوا يفعلونه من تحريم ما أحل الله أي قل لهم يا محمد على وجه التوبيخ
~~والزجر: آلذكرين من الضأن والمعز حرم الله عليكم أيها المشركون أم
~~الانثيين منهما؟ { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~} أي أو ما حملت إناث الجنسين ذكرا كان أو أنثى؟ { نبئوني
~~بعلم إن كنتم صادقين } تعجيز وتوبيخ أي أخبروني عن الله
~~بأمر معلوم لا بافتراء ولا بتخرص إن كنتم صادقين في نسبة ذلك التحريم
~~إلى الله { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } أي
~~وأنشأ لكم من الإبل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين هما
~~الجاموس والبقرة { قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين }؟ كرره هنا
~~مبالغة في التقريع والتوبيخ قال أبو السعود: والمقصود إنكار أن الله
~~سبحانه حرم عليهم شيئا من الأنواع الأربعة وإظهار كذبهم في ذلك فإنهم
~~كانوا يحرمون ذكور الأنعام تارة، وإناثها تارة، وأولادها تارة أخرى {
~~أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله بهذا } زيادة في
~~التوبيخ أي هل كنتم حاضرين حين وصاكم الله بهذا التحريم؟ وهذا من باب
~~التهكم { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~ليضل الناس بغير علم } أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله
~~فنسب إليه تحريم ما لم يحرم بغير دليل ولا برهان { إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } عموم في كل ظالم، ثم أمر تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يبين لهم ما حرمه الله عليهم فقال { قل لا
~~أجد في مآ أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم
~~خنزير فإنه رجس } أي قل يا محمد لكفار مكة لا أجد فيما أوحاه
~~الله إلي من القرآن شيئا محرما على أي إنسان إلا أن يكون ذلك
~~الطعام ميتة أو دما سائلا مصبوبا أو يكون لحم خنزير فإنه قذر ونجس
~~لتعوده أكل النجاسات { أو فسقا أهل لغير الله به } أي
~~أو يكون المذبوح فسقا ذبح على اسم غير ms0439 الله كالمذبوح على النصب، سمي
~~فسقا مبالغة كأنه نفس الفسق لأنه ذبح على اسم الأصنام { فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم }
~~أي من أصابته الضرورة واضطرته إلى أكل شيء من المحرمات فلا إثم عليه
~~إن كان غير باغ أي غير قاصد التلذذ بأكلها بدون ضرورة ولا عاد أي
~~مجاوز قدر الضرورة التي تدفع عنه الهلاك فالله غفور رحيم بالعباد، ثم
~~بين تعالى أن ما حرمه على اليهود إنما كان بسبب بغيهم وعصيانهم فقال {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر } أي وعلى
~~اليهود خاصة حرمنا عليهم كل ذي ظفر قال ابن عباس: هي ذوات الظلف
~~كالإبل والنعام وما ليس بذي أصابع منفرجة كالبط والأوز { ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ } أي وحرمنا
~~عليهم أكل شحوم البقر وشحوم الغنم { إلا ما حملت ظهورهما }
~~أي إلا الشحم الذي علق بالظهر منهما { أو الحوايآ } أي الأمعاء
~~والمصارين { أو ما اختلط بعظم } كشحم الألية والمعنى أن الشحم
~~الذي تعلق بالظهور أو احتوت عليه المصارين أو اختلط بعظم كشحم الألية
~~جائز لهم { ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون } أي
~~ذلك التحريم بسبب ظلمهم وعدوانهم الذي سبق من قتل الأنبياء وأكل الربا
~~واستحلال أموال الناس بالباطل وإنا لصادقون فيما قصصنا عليك يا محمد،
~~وفي ذلك تعريض بكذب من حرم ما لم يحرم الله والتعريض بكذب اليهود {
~~فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة } أي فإن
~~كذبك يا محمد هؤلاء اليهود فيما جئت به من بيان التحريم فقل متعجبا من
~~حالهم ربكم ذو رحمة واسعة حيث لم يعاجلكم بالعقوبة مع شدة إجرامكم قال
~~في البحر: وهذا كما تقول عند رؤية معصية عظيمة: ما أحلم الله تعالى!
~~وأنت تريد ما أحلمه لإمهاله العاصي، ثم أعقب وصفه بالرحمة الواسعة
~~بالوعيد الشديد فقال { ولا يرد بأسه عن القوم
~~المجرمين } أي لا تغتروا بسعة رحمته فإنه لا يرد عذابه وسطوته
~~عمن اكتسبوا الذنوب واجترحوا السيئات فهو مع رحمته ذو بأس شديد، وقد جمعت
~~الآية بين الترغيب والترهيب حتى ms0440 لا يقنط المذنب من الرحمة ولا يغتر
~~العاصي بحلم الله.

# { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء } أي سيقول مشركو العرب لو
~~أراد الله ما كفرنا ولا أشركنا لا نحن ولا آباؤنا يريدون أن شركهم
~~وتحريمهم لما حرموا كان بمشيئة الله ولو شاء ألا يفعلوا ذلك ما فعلوه،
~~فاحتجوا على ذلك بإرادة الله كما يقول الواقع في معصية إذا طلب منه
~~الإقلاع عنها: هذا قدر الله لا مهرب ولا مفر منه، ولا حجة في هذا
~~لأنهم مكلفون مأمورون بفعل الخير وترك القبيح ولكنها نزعة جبرية يحتج
~~بها السفهاء عندما تدمغهم الحجة قال تعالى في الرد عليهم { كذلك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا } أي كذلك
~~كذب من سبقهم من الأمم حتى أنزلنا عليهم العذاب { قل هل عندكم
~~من علم فتخرجوه لنآ } استفهام إنكاري يقصد به التهكم أي
~~قل لهم هل عندكم حجة أو برهان على صدق قولكم فتظهروه لنا { إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون } أي ما
~~تتبعون في ذلك إلا الظنون والأوهام وما أنتم في الحقيقة إلا تكذبون على
~~الله عز وجل { قل فلله الحجة البالغة فلو شآء
~~لهداكم أجمعين } أي قل لهم إن لم تكن لكم حجة فلله الحجة
~~البينة الواضحة التي بلغت غاية الظهور والإقناع، فلو شاء لهداكم إلى
~~الإيمان أجمعين ولكنه تعالى ترك للخلق أمر الاختيار في الإيمان والكفر
~~ليتم التكليف

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29] { قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا } أي قل لهم يا محمد احضروا لي من يشهد لكم على
~~صحة ما تزعمون أن الله تعالى حرم هذه الأشياء التي تدعونها من
~~البحيرة والسائبة وغيرهما { فإن شهدوا فلا تشهد معهم }
~~أي فإن حضروا وكذبوا في شهادتهم وزوروا فلا تشهد بمثل شهادتهم ولا
~~تصدقهم فإنه كذب بحت { ولا تتبع أهوآء الذين
~~كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة } أي
~~ولا تتبع أهواء المكذبين بآيات الرحمن الذين ms0441 لا يصدقون بالآخرة { وهم
~~بربهم يعدلون } أي وهم يشركون بالله غيره فيعبدون الأوثان.

# البلاغة: 1- { حمولة وفرشا } بينهما طباق لأن الحمولة
~~الكبار الصالحة للحمل، والفرش الصغار الدانية من الأرض كأنها فرش.

# 2- { خطوات الشيطان } هذا من لطيف الاستعارة وهي أبلغ عبارة
~~للتحذير من طاعة الشيطان والسير في ركابه.

# 3- { غفور رحيم } من صيغ المبالغة أي مبالغ في المغفرة والرحمة.

# 4- { ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن
~~القوم المجرمين } جاءت الأولى جملة اسمية لأنها أبلغ في
~~الإخبار من الفعلية فناسبت وصفه تعالى بالرحمة الواسعة وجاءت الجملة
~~الثانية فعلية { ولا يرد } لئلا يتعادل الإخبار عن الوصفين، وباب
~~الرحمة أوسع أفاده في البحر.

# فائدة: في قوله تعالى { قل لا أجد في مآ أوحي إلي
~~محرما } إيذان بأن التحريم إنما يعلم بالوحي لا بالهوى، وأن الله
~~جل وعلا هو المشرع للأحكام والرسول مبلغ عن الله ذلك التشريع كقوله

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# [النجم: 2 - 3]

### || [6.151-165]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما حرمه الكفار افتراء عليه وذكر ما أباحه
~~تعالى لهم من الحبوب والفواكه والحيوان، ذكر هنا ما حرمه تعالى عليهم
~~حقيقة من الأمور الضارة، وذكر الوصايا العشر التي اتفقت عليها الشرائع
~~السماوية وبها سعادة البشرية.

# اللغة: { أتل } أقرأ وأقص { إملاق } فقر يقال أملق الرجل إذا
~~افتقر { أشده } قوته وهو بلوغ سن النكاح والرشد، والأشد جمع لا
~~واحد له { بالقسط } بالعدل بلا بخس ولا نقصان { السبل } جمع
~~سبيل وهي الطريق { شيعا } فرقا وأحزابا جمع شيعة وهي الفرقة تتشيع
~~وتتعصب لمذهبها { قيما } مستقيما لا عوج فيه { نسكي } النسك
~~جمع نسيكة وهي الذبيحة وقال الزجاج: عبادتي ومنه الناسك الذي يتقرب إلى
~~الله بالعبادة.

# التفسير: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~} أي قل يا محمد تعالوا أقرأ الذي حرمه ربكم عليكم باليقين لا بالظن
~~والتخمين { ألا تشركوا به شيئا } أي لا تعبدوا معه غيره {
~~وبالوالدين إحسانا } أي وأحسنوا إلى الوالدين إحسانا،
~~وذكر ضمن المحرمات لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده فكأنه قال: ولا تسيئوا
~~إلى ms0442 الوالدين قال أبو السعود: والسر في ذلك المبالغة والدلالة على أن
~~ترك الإساءة إليهما غير كاف في قضاء حقوقهما { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق } أي ولا تقتلوا أولادكم خشية الفقر قال
~~ابن الجوزي: المراد دفن البنات أحياء من خوف الفقر { نحن
~~نرزقكم وإياهم } أي رزقكم ورزقهم علينا فإن الله هو الرازق
~~للعباد { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن } أي لا تقربوا المنكرات الكبائر علانيتها وسرها قال ابن عباس:
~~كانوا في الجاهلية لا يرون بالزنى بأسا في السر ويستقبحونه في العلانية
~~فحرمه الله في السر والعلانية { ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق } أي لا تقتلوا النفس البريئة التي
~~حرم الله قتلها إلا بموجب وقد فسره قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس
~~بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة "

# { ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون } أي ذلكم المذكور
~~هو ما أوصاكم تعالى بحفظه وأمركم به أمرا مؤكدا لعلكم تسترشدون بعقولكم
~~إلى فوائد هذه التكاليف ومنافعها في الدين والدنيا قال أبو حيان: وفي
~~لفظ وصاكم من اللطف والرأفة وجعلهم أوصياء له تعالى ما لا يخفى من
~~الإحسان { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده } أي لا تقربوا مال اليتيم بوجه من
~~الوجوه إلا بالخصلة التي هي أنفع له حتى يصير بالغا رشيدا، والنهي عن
~~القرب يعم وجوه التصرف لأنه إذا نهي عن أن يقرب المال فالنهي عن
~~أكله أولى وأحرى والتي هي أحسن منفعة اليتيم وتثمير ماله قال ابن عباس:
~~هو أن يعمل له عملا مصلحا فيأكل منه بالمعروف { وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط } أي بالعدل والتسوية في الأخذ والعطاء { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } أي لا نكلف أحدا إلا بمقدار
~~طاقته بما لا يعجز عنه قال البيضاوي: أي إلا ما يسعها ولا يعسر عليها،
~~وذكره بعد وفاء الكيل لأن إيفاء الحق عسر فعليكم بما في وسعكم وما
~~وراءه معفو عنكم { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا ms0443
~~قربى } أي اعدلوا في حكومتكم وشهادتكم ولو كان المشهود عليه من ذوي
~~قرابتكم { وبعهد الله أوفوا } أي أوفوا بالعهد إذا عاهدتم
~~قال القرطبي: وهذا عام في جميع ما عهده الله إلى عباده ويحتمل أن يراد
~~به ما انعقد بين الناس وأضيف إلى الله من حيث أمر بحفظه والوفاء به {
~~ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } أي لعلكم تتعظون {
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله } أي وبأن هذا ديني المستقيم
~~شرعته لكم فتمسكوا به ولا تتبعوا الأديان المختلفة والطرق الملتوية
~~فتفرقكم وتزيلكم عن سبيل الهدى عن ابن مسعود قال:

# " خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل
~~الله، ثم خط خطوطا عن يمينه ويساره ثم قال: هذه سبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعو إليها ثم قرأ { وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه.. } الآية "

# { ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون } كرر الوصية على
~~سبيل التوكيد أي لعلكم تتقون النار بامتثال أوامر الله واجتناب نواهيه
~~قال ابن عطية: لما كانت المحرمات الأولى لا يقع فيها عاقل جاءت العبارة

# لعلكم تعقلون

# [البقرة: 73] والمحرمات الأخر شهوات وقد ويقع فيها من لم يتذكر جاءت
~~العبارة { لعلكم تذكرون } والسير في الجادة المستقيمة يتضمن
~~فعل الفضائل ولا بد لها من تقوى الله جاءت العبارة

# لعلكم تتقون

# [البقرة: 63] { ثم آتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن } أي أعطينا موسى التوراة تماما للكرامة والنعمة على
~~من كان محسنا وصالحا قال الطبري: أي آتينا موسى الكتاب تماما لنعمتنا
~~عليه في قيامه بأمرنا ونهينا فإن إيتاء موسى الكتاب نعمة من الله عليه
~~ومنة عظيمة لما سلف منه من صالح العمل وحسن الطاعة { وتفصيلا
~~لكل شيء } أي وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه بنو إسرائيل في
~~الدين { وهدى ورحمة لعلهم بلقآء ربهم
~~يؤمنون } أي وهدى لبني إسرائيل ورحمة عليهم ليصدقوا بلقاء الله
~~قال ابن عباس: كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب { وهذا
~~كتاب أنزلناه مبارك } أي وهذا القرآن الذي أنزلناه على محمد
~~كتاب ms0444 عظيم الشأن كثير المنافع مشتمل على أنواع الفوائد الدينية
~~والدنيوية { فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون } أي
~~تمسكوا به واجعلوه إماما واحذروا أن تخالفوه لتكونوا راجين للرحمة {
~~أن تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين } أي
~~أنزلناه بهذا الوصف العظيم الجامع لخيرات الدنيا والآخرة كراهة أن تقولوا
~~يوم القيامة ما جاءنا كتاب فنتبعه وإنما نزلت الكتب المقدسة على اليهود
~~والنصارى قال ابن جرير: فقطع الله بإنزاله القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم حجتهم تلك { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } أي
~~وإنه الحال والشأن كنا عن معرفة ما في كتبهم ودراستهم غافلين لا نعلم ما
~~فيها لأنها لم تكن بلغتنا { أو تقولوا لو أنآ أنزل
~~علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم } أو تقولوا لو أننا
~~أنزل علينا الكتاب كما أنزل على هاتين الطائفتين لكنا أهدى منهم إلى
~~الحق وأسرع إجابة لأمر الرسول لمزيد ذكائنا وجدنا في العمل { فقد
~~جآءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة } أي فقد جاءكم
~~من الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم قرآن عظيم، فيه بيان للحلال
~~والحرام وهدى لما في القلوب ورحمة من الله لعباده قال القرطبي: أي قد زال
~~العذر بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: بينة أي حجة وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن { فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله } أي من أكفر ممن كذب بالقرآن ولم يؤمن به { وصدف
~~عنها } أي أعرض عن آيات الله قال أبو السعود: أي صرف الناس عنها فجمع
~~بين الضلال والإضلال { سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا
~~سوء العذاب بما كانوا يصدفون } وعيد لهم أي سنثيب
~~هؤلاء المعرضين عن آيات الله وحججه الساطعة شديد العقاب بسبب إعراضهم عن
~~آيات الله وتكذيبهم لرسله { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة } أي ما ينتظر هؤلاء المشركون إلا أن تأتيهم الملائكة
~~لقبض أرواحهم وتعذيبها وهو وقت لا تنفع فيه توبتهم { أو يأتي
~~ربك أو يأتي بعض آيات ربك } قال ابن عباس: أي يأتي
~~أمر ربك فيهم بالقتل أو غيره وقال الطبري: المراد ms0445 أن يأتيهم ربك في موقف
~~القيامة للفصل بين خلقه أو يأتيهم بعض آيات ربك وهو طلوع الشمس من مغربها
~~{ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~} أي يوم يأتي بعض أشراط الساعة وحينئذ لا ينفع الإيمان نفسا كافرة
~~آمنت في ذلك الحين ولا نفسا عاصية لم تعمل خيرا قال الطبري: أي لا
~~ينفع من كان قبل ذلك مشركا بالله أن يؤمن بعد مجيء تلك الآية لعظيم
~~الهول الوارد عليهم من أمر الله، فحكم إيمانهم كحكم إيمانهم عند قيام
~~الساعة وفي الحديث

# " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس
~~آمنوا أجمعون، وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل "

# { قل انتظروا إنا منتظرون } أي انتظروا ما يحل بكم وهو
~~أمر تهديد ووعيد { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا } أي فرقوا الدين فأصبحوا شيعا وأحزابا قال ابن عباس: هم
~~اليهود والنصارى فرقوا دين إبراهيم الحنيف { لست منهم في
~~شيء } أي أنت يا محمد بريء منهم { إنمآ أمرهم إلى الله
~~} أي جزاؤهم وعقابهم على الله هو يتولى جزاءهم { ثم ينبئهم
~~بما كانوا يفعلون } أي يخبرهم بشنيع فعالهم قال الطبري: أي
~~أخبرهم في الآخرة بما كانوا يفعلون وأجازي كلا منهم بما كان يفعل { من
~~جآء بالحسنة فله عشر أمثالها } أي من جاء يوم القيامة
~~بحسنة واحدة جوزي عنها بعشر حسنات أمثالها فضلا من الله وكرما وهو
~~أقل المضاعفة للحسنات فقد تنتهي إلى سبعمائة أو أزيد { ومن جآء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } أي ومن جاء بالسيئة
~~عوقب بمثلها دون مضاعفة { وهم لا يظلمون } أي لا ينقصون من
~~جزائهم شيئا وفي الحديث القدسي:

# " يقول الله عز وجل: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو أزيد، ومن جاء
~~بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر "

# فالزيادة في الحسنات من باب الفضل، والمعاملة بالمثل في السيئات من باب
~~العدل { قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم }
~~أي قل ms0446 يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين إن ربي هداني إلى الطريق
~~القويم وأرشدني إلى الدين الحق دين إبراهيم { دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا } أي دينا مستقيما لا عوج فيه هو دين الحنيفية
~~السمحة الذي جاء به إمام الحنفاء إبراهيم الخليل { وما كان من
~~المشركين } أي وما كان إبراهيم مشركا، وفيه تعريض بإشراك من
~~خالف دين الإسلام لخروجه عن دين إبراهيم { قل إن صلاتي } أي قل
~~يا محمد إن صلاتي التي أعبد بها ربي { ونسكي } أي ذبحي {
~~ومحياي ومماتي } أي حياتي ووفاتي وما أقدمه في هذه الحياة من
~~خيرات وطاعات { لله رب العالمين } أي ذلك كله لله خالصا له
~~دون ما أشركتم به { لا شريك له } أي لا أعبد غير الله { وبذلك
~~أمرت } أي بإخلاص العبادة لله وحده أمرت { وأنا أول
~~المسلمين } أي أول من أقر وأذعن وخضع لله جل وعلا { قل
~~أغير الله أبغي ربا } تقرير وتوبيخ للكفار، وسببها أنهم
~~دعوه إلى عبادة آلهتهم والمعنى: قل يا محمد أأطلب ربا غير الله تعالى؟
~~{ وهو رب كل شيء } أي والحال هو خالق ومالك كل شيء فكيف يليق
~~أن أتخذ إلها غير الله؟ { ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها } أي لا تكون جناية نفس من النفوس إلا عليها { ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى } أي لا يحمل أحد ذنب أحد، ولا يؤاخذ إنسان
~~بجريرة غيره { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم
~~بما كنتم فيه تختلفون } وهذا وعيد وتهديد أي مرجعكم
~~إليه يوم القيامة فيجازيكم على أعمالكم ويميز بين المحسن والمسيء {
~~وهو الذي جعلكم خلائف الأرض } أي جعلكم خلفا للأمم
~~الماضية والقرون السالفة يخلف بعضكم بعضا قال الطبري: أي استخلفكم بعد
~~أن أهلك من كان قبلكم من القرون والأمم الخالية فجعلكم خلائف منهم في
~~الأرض تخلفونهم فيها { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } أي
~~خالف بين أحوالكم في الغنى والفقر، والعلم والجهل، والقوة والضعف وغير
~~ذلك مما وقع فيه التفضيل بين العباد { ليبلوكم في مآ آتاكم
~~} أي ليختبر شكركم على ما أعطاكم قال ابن الجوزي: أي ليختبركم ms0447 فيظهر منكم
~~ما يكون به الثواب والعقاب { إن ربك سريع العقاب وإنه
~~لغفور رحيم } أي إن ربك سريع العقاب لمن عصاه وغفور رحيم لمن
~~أطاعه، قال في التسهيل: جمع بين الخوف والرجاء، وسرعة العقاب إما في
~~الدنيا بتعجيل الأخذ أو في الآخرة لأن كل ما هو آت قريب.

# البلاغة: 1- { ولا تتبعوا السبل } السبل استعارة عن
~~البدع والضلالات والمذاهب المنحرفة.

# 2- { لا نكلف نفسا } التنكير لإفادة العموم والشمول.

# 3- { وبعهد الله } الإضافة للتشريف والتعظيم.

# 4- { يصدفون عن آياتنا } وضع الظاهر مكان الضمير { عنها }
~~لتسجيل شناعة وقباحة طغيانهم.

# 5- { قل انتظروا } الأمر للتهديد والوعيد.

# 6- { لا ينفع نفسا إيمانها.. } الآية اشتمل هذا الكلام على
~~النوع المعروف من علم البيان باللف وأصل الكلام: يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا لم تكن مؤمنة قبل إيمانها بعد، ولا نفسا لم تكسب في
~~إيمانها خيرا قبل ما تكسبه من الخير بعد، إلا أنه لف الكلامين
~~فجعلهما كلاما واحدا بلاغة واختصارا وإعجازا، أفاده صاحب الانتصاف.

# 7- بين { ظهر } و { بطن } طباق وبين { الحسنة } و {
~~السيئة } طباق كذلك وهو من المحسنات البديعية.

# 8- { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال الشريف الرضي: ليس
~~هناك على الحقيقة أحمال على الظهور وإنما هي أثقال الآثام والذنوب فهو
~~من الاستعارة اللطيفة.

# فائدة: وحد تعالى { سبيله } لأن الحق واحد وجمع { السبل }
~~لأن طرق الضلالة كثيرة ومتشعبة.

# تنبيه: قال الحافظ ابن كثير: كثيرا ما يقرن تبارك وتعالى في القرآن بين
~~هاتين الصفتين { إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور
~~رحيم } كقوله تعالى

# نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم

# [الحجر: 49 - 50] إلى غير ذلك من الآيات المشتملة على الترغيب
~~والترهيب، فتارة يدعو عباده إليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما
~~لديه، وتارة يدعوهم إليه بالرهبة وذكر النار وأنكالها وعذابها والقيامة
~~وأهوالها، وتارة بهما لينجع في كل بحسبه.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-30]

# اللغة: { حرج } ضيق يقال: حرج المكان أو الصدر إذا ضاق {
~~بياتا } قال الراغب: البيات والتبيت: قصد العدو ليلا {
~~قآئلون } من القيلولة وهي النوم وسط النهار، والقائلة: ms0448 الظهيرة {
~~مذءوما } مذموما يقال ذأمه أي ذمه وحقره { مدحورا } مطرودا
~~يقال دحره أي طرده وأبعده { سوءاتهمآ } السوأة: العورة سميت بذلك
~~لأن الإنسان يسوءه ظهورها { طفقا } شرعا وأخذا يقال: طفق يطفق إذا
~~ابتدأ وأخذ { يخصفان } يرقعان ويلزقان { ريشا } لباسا تتجملون به
~~وأصل الريش: المال والجمال ومنه ريش الطير لأنه زينة له وجمال {
~~قبيله } جنوده وأصل القبيل: الجماعة سواء كانوا من أصل أو أصول
~~شتى { فاحشة } الفاحشة هي الشيء الذي تناهى قبحه والمراد بها هنا
~~الطواف حول البيت عراة وكل أمر قبيح يسمى فاحشة، والفحشاء ما اشتد
~~قبحه من الذنوب كالفاحشة.

# التفسير: { المص } تقدم في أول سورة البقرة الكلام عن الحروف
~~المقطعة وأن الحكمة في ذكرها بيان " إعجاز القرآن " بالإشارة إلى أنه
~~مركب من أمثال هذه الحروف ومع ذلك فقد عجز بلغاؤهم وفصحاؤهم وعباقرتهم عن
~~الإتيان بمثله وروي عن ابن عباس معناه: أنا الله أعلم وأفصل، وقال
~~أبو العالية: الألف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح
~~اسمه مجيد والصاد مفتاح اسمه صادق { كتاب أنزل إليك } أي هذا
~~كتاب أنزله الله إليك يا محمد وهو القرآن { فلا يكن في صدرك
~~حرج منه } أي لا يضق صدرك من تبليغه خوفا من تكذيب قومك {
~~لتنذر به وذكرى للمؤمنين } أي لتنذر بالقرآن من يخاف
~~الرحمن، ولتذكر وتعظ به المؤمنين لأنهم المنتفعون به { اتبعوا مآ
~~أنزل إليكم من ربكم } أي اتبعوا أيها الناس القرآن الذي
~~فيه الهدى والنور والبيان المنزل إليكم من ربكم { ولا تتبعوا
~~من دونه أوليآء } أي ولا تتخذوا أولياء من دون الله كالأوثان
~~والرهبان والكهان تولونهم أموركم وتطيعونهم فيما يشرعون لكم { قليلا
~~ما تذكرون } أي تتذكرون تذكرا قليلا قال الخازن: أي ما تتعظون
~~إلا قليلا { وكم من قرية أهلكناها } أي وكثير من القرى
~~أهلكناها والمراد بالقرية أهلها { فجآءها بأسنا بياتا } أي
~~جاءها عذابنا ليلا { أو هم قآئلون } أي جاءهم العذاب في وقت
~~القيلولة وهي النوم في وسط النهار قال أبو حيان: وخص مجيء البأس بهذين
~~الوقتين لأنهما وقتان للسكون والدعة والاستراحة ms0449 فمجيء العذاب فيهما أشق
~~وأفظع لأنه يكون على غفلة من المهلكين { فما كان دعواهم إذ
~~جآءهم بأسنآ } أي ما كان دعاؤهم واستغاثتهم حين شاهدوا العذاب
~~ورأوا أماراته { إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } أي
~~إلا اعترافهم بظلمهم تحسرا وندامة، وهيهات أن ينفع الندم {
~~فلنسألن الذين أرسل إليهم } أي لنسألن الأمم قاطبة
~~هل بلغكم الرسل وماذا أجبتم؟ والمقصود من هذا السؤال التقريع والتوبيخ
~~للكفار { ولنسألن المرسلين } أي ولنسألن الرسل أيضا هل
~~بلغوا الرسالة وأدوا الأمانة؟ قال في البحر: وسؤال الأمم تقرير وتوبيخ
~~يعقب الكفار والعصاة نكالا وعذابا، وسؤال الرسل تأنيس يعقب الأنبياء
~~كرامة وثوابا { فلنقصن عليهم بعلم } أي فلنخبرنهم بما
~~فعلوا عن علم منا قال ابن عباس: يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما
~~كانوا يعملون { وما كنا غآئبين } أي ما كنا غائبين عنهم حتى
~~يخفى علينا شيء من أحوالهم قال ابن كثير: يخبر تعالى عباده يوم القيامة
~~بما قالوا وبما عملوا من قليل وكثير، وجليل وحقير، لأنه تعالى الشهيد على
~~كل شيء، لا يغيب عنه شيء بل هو العالم بخائنة الأعين وما تخفي الصدور {
~~والوزن يومئذ الحق } أي والوزن للأعمال يوم القيامة كائن
~~بالعدل ولا يظلم ربك أحدا { فمن ثقلت موازينه } أي فمن رجحت
~~موازين أعماله بالإيمان وكثرة الحسنات { فأولئك هم
~~المفلحون } أي الناجون غدا من العذاب الفائزون بجزيل الثواب {
~~ومن خفت موازينه } أي ومن خفت موازين أعماله بسبب الكفر
~~واجتراح السيئات { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } أي
~~خسروا أنفسهم وسعادتهم { بما كانوا بآياتنا يظلمون } أي
~~بسبب كفرهم وجحودهم بآيات الله، قال ابن كثير: والذي يوضع في الميزان يوم
~~القيامة قيل: الأعمال وإن كانت أعراضا إلا أن الله تعالى يقلبها يوم
~~القيامة أجساما يروى هذا عن ابن عباس، وقيل: يوزن كتاب الأعمال كما جاء
~~في حديث البطاقة، وقيل: يوزن صاحب العمل كما في الحديث

# " يؤتى يوم القيامة بالرجل السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة "

# والكل صحيح فتارة توزن الأعمال، وتارة محالها، وتارة يوزن فاعلها
~~والله أعلم أقول: لا غرابة في وزن ms0450 الأعمال ووزن الحسنات والسيئات بالذات،
~~فإذا كان العلم الحديث قد كشف لنا عن موازين للحر والبرد، واتجاه الرياح
~~والأمطار، أفيعجز القادر على كل شيء عن وضع موازين لأعمال البشر؟ {
~~ولقد مكناكم في الأرض } أي جعلنا لكم أيها الناس في الأرض
~~مكانا وقرارا قال البيضاوي: أي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها {
~~وجعلنا لكم فيها معايش } أي ما تعيشون به وتحيون من
~~المطاعم والمشارب وسائر ما تكون به الحياة { قليلا ما تشكرون }
~~أي ومع هذا الفضل والإنعام قليل منكم من يشكر ربه كقوله

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } أي خلقنا
~~أباكم آدم طينا غير مصور ثم صورناه أبدع تصوير وأحسن تقويم، وإنما
~~ذكر بلفظ الجمع تعظيما له لأنه أبو البشر { ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم } أي ثم أمرنا الملائكة بالسجود لآدم
~~تكريما له ولذريته { فسجدوا إلا إبليس لم يكن من
~~الساجدين } أي سجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس امتنع من
~~السجود تكبرا وعنادا، والاستثناء منقطع لأنه استثناء من غير الجنس وقد
~~تقدم قول الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين { قال ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك } أي قال تعالى لإبليس أي
~~شيء منعك أن تدع السجود لآدم؟ والاستفهام للتقريع والتوبيخ { قال
~~أنا خير منه } أي قال إبليس اللعين أنا أفضل من آدم وأشرف منه
~~فكيف يسجد الفاضل للمفضول؟ ثم ذكر العلة في الامتناع فقال { خلقتني
~~من نار وخلقته من طين } أي أنا أشرف منه لشرف عنصري على
~~عنصره، لأنني مخلوق من نار والنار أشرف من الطين، ولم ينظر المسكين لأمر
~~من أمره بالسجود وهو الله تعالى قال ابن كثير: نظر اللعين إلى أصل
~~العنصر ولم ينظر إلى التشريف والتعظيم وهو أن الله خلق آدم بيده، ونفخ
~~فيه من روحه، وقاس قياسا فاسدا فأخطأ قبحه الله في قياسه في دعواه أن
~~النار أشرف من الطين، فإن الطين من شأنه الرزانة والحلم، والنار من
~~شأنها الإحراق والطيش، والطين محل النبات والنمو والزيادة والإصلاح
~~والنار محل العذاب ms0451 ولهذا خان إبليس عنصره فأورثه الهلاك والشقاء والدمار
~~قال ابن سيرين: أول من قاس إبليس فأخطأ فمن قاس الدين برأيه قرنه الله
~~مع إبليس { قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها } أي اهبط من الجنة فما يصح ولا يستقيم ولا ينبغي أن تستكبر عن
~~طاعتي وأمري وتسكن دار قدسي { فاخرج إنك من الصاغرين } أي
~~الذليلين الحقيرين قال الزمخشري: وذلك أنه لما أظهر الاستكبار ألبسه الله
~~الذل والصغار فمن تواضع لله رفعه ومن تكبر على الله وضعه { قال
~~أنظرني إلى يوم يبعثون } استدرك اللعين فطلب من الله
~~الإمهال إلى يوم البعث لينجو من الموت لأن يوم البعث لا موت بعده
~~فأجابه تعالى بقوله { قال إنك من المنظرين } قال ابن عباس:
~~أنظره إلى النفخة الأولى حيث يموت الخلق كلهم وكان طلب الإنظار إلى
~~النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين فأبى الله ذلك عليه ويؤيده
~~الآية الأخرى

# قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم

# [الحجر: 37 - 38] { قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم } أي فبسبب إغوائك وإضلالك لي لأقعدن لآدم
~~وذريته على طريق الحق وسبيل النجاة الموصل للجنة كما يقعد القطاع
~~للسابلة { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
~~خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم } أي آتي عبادك من
~~كل جهة من الجهات الأربع لأصدهم عن دينك قال الطبري: معناه لآتينهم من
~~جميع وجوه الحق والباطل، فأصدهم عن الحق وأحسن لهم الباطل قال ابن عباس:
~~ولا يستطيع أن يأتي من فوقهم لئلا يحول بين العبد وبين رحمة الله تعالى {
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين } أي مؤمنين مطيعين شاكرين لنعمك {
~~قال اخرج منها مذءوما مدحورا } أي اخرج من الجنة
~~مذموما معيبا مطرودا من رحمتي { لمن تبعك منهم لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين } اللام موطئة للقسم أي لمن أطاعك من
~~الإنس والجن لأملأن جهنم من الأتباع الغاوين أجمعين، وهو وعيد بالعذاب
~~لكل من انقاد للشيطان وترك أمر الرحمن { ويآءادم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } أي وقلنا يا آدم اسكن مع زوجك حواء الجنة بعد أن
~~أهبط ms0452 منها إبليس وأخرج وطرد { فكلا من حيث شئتما } أي كلا
~~من ثمارها من أي مكان شئتما { ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين } أباح لهما الأكل من جميع ثمارها إلا
~~شجرة واحدة عينها لهما ونهاهما عن الأكل منها ابتلاء وامتحانا فعند
~~ذلك حسدهما الشيطان وسعى في الوسوسة والمكر والخديعة { فوسوس
~~لهما الشيطان } أي ألقى لهما بصوت خفي لإغرائهما بالأكل من
~~الشجرة { ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما }
~~أي ليظهر لهما ما كان مستورا من العورات التي يقبح كشفها { وقال ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين } وهذا توضيح لوسوسة اللعين
~~أي قال في وسوسته لهما: ما نهاكما ربكما عن الأكل من هذه الشجرة إلا
~~كراهية أن تكونا ملكين أو تصبحا من المخلدين في الجنة {
~~وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين } أي حلف لهما بالله
~~على ذلك حتى خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله قال الألوسي: وإنما عبر
~~بصيغة المفاعلة للمبالغة لأن من يباري أحدا في فعل يجد فيه {
~~فدلاهما بغرور } أي خدعهما بما غرهما به من القسم بالله قال
~~ابن عباس: غرهما باليمين وكان آدم يظن أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا
~~فغرهما بوسوسته وقسمه لهما { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما } أي فلما أكلا من الشجرة ظهرت عوراتهما قال الكلبي:
~~تهافت عنهما لباسهما فأبصر كل منهما عورة صاحبه فاستحيا { وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } أي أخذا وشرعا يلصقان
~~ورقة على ورقة ليستترا به بعد أن كانت كسوتهما من حلل الجنة قال القرطبي:
~~أي جعلا يقطعان الورق ويلزقانه ليستترا به ومنه خصف النعل وعن وهب ابن
~~منبه قال: كان لباس آدم وحواء نورا على فروجهما لا يرى هذا عورة هذه،
~~ولا هذه عورة هذا فلما أصابا الخطيئة بدت لهما سوآتهما { وناداهما
~~ربهمآ ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل
~~لكمآ إن الشيطآن لكما عدو مبين } أي ناداهما الله
~~بطريق العتاب والتوبيخ قائلا: ألم أحذركما من الأكل من هذه الشجرة
~~وأخبركما بعداوة الشيطان اللعين؟ روى ms0453 أنه تعالى قال لآدم: ألم يكن لك
~~فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة؟ فقال: بلى وعزتك ولكن
~~ما ظننت أن أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال: فوعزتي لأهبطنك إلى
~~الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا { قالا ربنا ظلمنآ
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } اعترفا بالخطيئة وتابا من الذنب وطلبا من الله المغفرة
~~والرحمة قال الطبري: وهذه الآية هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه {
~~قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو } الخطاب لآدم وحواء
~~وإبليس ولهذا جاء بصيغة الجمع أي اهبطوا من سماء القدس إلى الأرض حال
~~كون بعضكم عدوا لبعض، فالشيطان عدو للإنسان، والإنسان عدو للشيطان
~~كقوله

# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا

# [فاطر: 6] { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~} أي لكم في الأرض موضع استقرار وتمتع وانتفاع إلى حين انقضاء آجالكم {
~~قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون } أي
~~في الأرض تعيشون وفيها تقبرون ومنها تخرجون للجزاء كقوله

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه: 55] ثم ذكر تعالى ما امتن به على ذرية آدم من اللباس والرياش
~~والمتاع فقال { يبني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم وريشا } أي أنزلنا عليكم لباسين: لباسا يستر
~~عوراتكم، ولباسا يزينكم وتتجملون به قال الزمخشري: الريش لباس الزينة
~~استعير من ريش الطير لأنه لباسه وزينته { ولباس التقوى ذلك
~~خير } أي ولباس الورع والخشية من الله تعالى خير ما يتزين به المرء
~~فإن طهارة الباطن أهم من جمال الظاهر قال الشاعر:

# وخير لباس المرء طاعة ربه

# ولا خير فيمن كان لله عاصيا

# { ذلك من آيات الله } أي إنزال اللباس من الآيات العظيمة
~~الدالة على فضل الله ورحمته على عباده { لعلهم يذكرون } أي
~~لعلهم يذكرون هذه النعم فيشكرون الله عليها { يابني ءادم لا
~~يفتننكم الشيطان } أي لا يغوينكم الشيطان بإضلاله وفتنته {
~~كمآ أخرج أبويكم من الجنة } أي كما أغوى أبويكم
~~بالأكل من الشجرة حتى أخرجهما من الجنة { ينزع عنهما لباسهما
~~ليريهما سوءاتهمآ } أي ينزع ms0454 عنهما اللباس لتظهر العورات،
~~ونسب النزع إليه لأنه المتسبب، وهذا هدف اللعين أن يهتك الستر عن
~~الإنسان ويعريه من جميع الفضائل الحسية والمعنوية { إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم } أي إن الشيطان يبصركم
~~هو وجنوده من الجهة التي لا تبصرونه منها، فهو لكم بالمرصاد فاحذروا كيده
~~ومكره لأن العدو إذا أتى من حيث لا يرى كان أشد وأخوف { إنا
~~جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون } أي
~~جعلنا الشياطين أعوانا وقرناء للكافرين { وإذا فعلوا فاحشة }
~~أي وإذا فعل المشركون فاحشة وهي الفعلة المتناهية في القبح كالطواف حول
~~البيت عراة { قالوا وجدنا عليهآ آباءنا } أي اعتذروا عن
~~ذلك الفعل القبيح بتقليد الآباء { والله أمرنا بها } أي أمرنا
~~بالتجرد من الثياب إذ كيف نطوف في ثياب عصينا فيها الله! وهذا افتراء
~~على ذي الجلال قال البيضاوي: احتجوا بأمرين: تقليد الآباء، والافتراء على
~~الله سبحانه، فأعرض عن الأول لظهور فساده، ورد الثاني بقوله { قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشآء } أي قل لهم يا محمد: الله
~~منزه عن النقص لا يأمر عباده بقبائح الأفعال ومساوئ الخصال {
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون } الاستفهام للإنكار
~~والتوبيخ أي أتكذبون على الله وتنسبون إليه القبيح دون علم ونظر صحيح؟
~~{ قل أمر ربي بالقسط } أي بالعدل والاستقامة { وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد } أي توجهوا بكليتكم إليه عند كل سجود
~~{ وادعوه مخلصين له الدين } أي واعبدوه مخلصين له العبادة
~~والطاعة قال ابن كثير: أي أمركم بالاستقامة في عبادته وهي متابعة
~~المرسلين المؤيدين بالمعجزات وبالإخلاص لله في العبادة فإن الله تعالى
~~لا يتقبل العمل حتى يجمع هذين الركنين: أن يكون صوابا موافقا للشريعة،
~~وأن يكون خالصا من الشرك { كما بدأكم تعودون } أي كما بدأكم
~~من الأرض تعودون إليها { فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة } أي هدى فريقا منكم وأضل فريقا منكم وهو الفعال لما
~~يريد لا يسأل عما يفعل { إنهم اتخذوا الشياطين
~~أوليآء من دون الله } هذا تعليل للفريق الذين حقت عليهم
~~الضلالة أي اتخذوا الشياطين نصراء من دون ms0455 الله { ويحسبون أنهم
~~مهتدون } أي يظنون أنهم على بصيرة وهداية.

# البلاغة: 1- { حرج منه } أي ضيق من تبليغه فهو على حذف مضاف
~~مثل

# وسئل القرية

# [يوسف: 82].

# 2- { من ربكم } التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة لضمير
~~المخاطبين لمزيد اللطف بهم وترغيبهم في امتثال الأوامر.

# 3- { فمن ثقلت موازينه } بين { ثقلت } و { خفت }
~~طباق وكذلك بين { بياتا } و { قآئلون } لأن البيات معناه ليلا و
~~{ قآئلون } معناه نهارا وقت الظهيرة.

# 4- { خلقناكم ثم صورناكم } هو على حذف مضاف أي خلقنا
~~أباكم وصورنا أباكم.

# 5- { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } استعار الصراط
~~المستقيم لطريق الهداية الموصل إلى جنان النعيم.

# 6- { ويآءادم } فيه إيجاز بالحذف أي وقلنا يا آدم.

# 7- { ولا تقربا هذه الشجرة } عبر عن الأكل بالقرب
~~مبالغة في النهي عن الأكل منها.

# 8- { وقاسمهمآ إني لكما } أكد الخبر بالقسم وبإن واللام
~~لدفع شبهة الكذب وهو من الضرب الذي يسمى " إنكاريا " لأن السامع متردد.

# 9- { فيها تحيون وفيها تموتون } بين الجملتين طباق وهو
~~من المحسنات البديعية.

# تنبيه: سميت العورة سوأة لأن كشفها يسوء صاحبها قال العلماء: في الآية
~~دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور وأنه مستهجن في الطباع ولذلك
~~سميت سوأة أقول: إن الآية قد أوضحت هدف إبليس اللعين { ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ } فمن دعا إلى تعري
~~المرأة وشجع على ذلك كما هو حال من يزعم التقدمية ويدعو المرأة الى نزع
~~الحجاب بدعوى الحرية والمساواة فإنما هو عدو للمرأة ومن أنصار وأعوان
~~إبليس لأن الهدف واحد، وهي دعوة مكشوفة غايتها التفسخ والانحلال الخلقي،
~~وليست التقدمية بالتكشف والتعري وإنما هي بصيانة الشرف والعفاف ولله در
~~القائل:

# يا ابنتي إن أردت آية حسن

# وجمالا يزين جسما وعقلا

# فانبذي عادة التبرج نبذا

# فجمال النفوس أسمى وأعلى

# يصنع الصانعون وردا ولكن

# وردة الروض لا تضارع شكلا

### || [7.31-51]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة آدم عليه السلام، وذكر ما امتن به على
~~بنيه وما أنعم به عليهم من اللباس الذي يستر العورات، أمر هنا بأخذ
~~الزينة والتجمل في المناسبات وعند إرادة الصلاة، ثم ذكر أحوال الآخرة
~~وانقسام ms0456 الناس إلى طوائف: " أهل الجنة، وأهل النار، وأهل الأعراف " ومآل
~~كل فريق من سعادة أو شقاء في دار العدل والجزاء.

# اللغة: { زينتكم } الزينة: ما يتزين به المرء ويتجمل من ثياب
~~وغيرها { الفواحش } جمع فاحشة وهي ما تناهى قبحه من المعاصي {
~~البغي } الظلم والاستطالة على الناس { سلطانا } حجة وبرهانا {
~~سم الخياط } ثقب الإبرة { مهاد } فراش يمتهده الإنسان {
~~غواش } أغطية جمع غاشية قال ابن عباس: هي اللحف { الأعراف } السور
~~المضروب بين الجنة والنار جمع عرف مستعار من عرف الديك { بسيماهم }
~~بعلامتهم.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت عريانة
~~وتقول: من يعيرني تطوافا تجعله على فرجها وتقول:

# اليوم يبدو بعضه أو كله

# فما بدا منه فلا أحله

# فنزلت هذه الآية { يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } وأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا يطوف بالبيت
~~عريان.

# التفسير: { يابني ءادم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } أي البسوا أفخر ثيابكم وأطهرها عند كل صلاة أو طواف {
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا } أي لا تسرفوا في الزينة
~~والأكل والشرب بما يضر بالنفس والمال { إنه لا يحب
~~المسرفين } أي المتعدين حدود الله فيما أحل وحرم { قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق } أي قل يا محمد لهؤلاء الجهلة من العرب الذين يطوفون
~~بالبيت عراة ويحرمون على أنفسهم ما أحللت لهم من الطيبات، من حرم عليكم
~~التجمل بالثياب التي خلقها الله لنفعكم من النبات، والمستلذات من المآكل
~~والمشارب! والاستفهام للإنكار والتوبيخ { قل هي للذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة } أي هذه
~~الزينة والطيبات في الدنيا مخلوقة للمؤمنين وإن شاركهم فيها الكفار،
~~وستكون خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها أحد لأن الله حرم الجنة على
~~الكافرين { كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } أي نبين
~~ونوضح الآيات التشريعية لقوم يتدبرون حكمة الله ويفقهون تشريعه { قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~} أي قل لهم يا محمد ما حرم الله إلا القبائح من الأشياء التي تفاحش ms0457
~~قبحها وتناهى ضررها، سواء ما كان منها في السر أو في العلن { والإثم
~~والبغي بغير الحق } أي وحرم المعاصي كلها والعدوان على
~~الناس { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~} أي تجعلوا له شركاء في عبادته بدون حجة أو برهان { وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون } أي تفتروا على الله الكذب في
~~التحليل والتحريم { ولكل أمة أجل } أي لكل أمة كذبت رسلها
~~مدة مضروبة لهلاكها قال في البحر: هذا وعيد للمشركين بالعذاب إذا خالفوا
~~أمر ربهم { فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } أي فإذا جاء وقت هلاكهم المقدر لهم لا يتأخر عنهم
~~برهة من الزمن ولا يتقدم كقوله

# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا

# [الكهف: 59] والساعة مثل في غاية القلة من الزمان { يابني ءادم
~~إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي }
~~المراد ببني آدم جميع الأمم والمعنى إن يجئكم رسلي الذين أرسلتهم إليكم
~~يبينون لكم الأحكام والشرائع { فمن اتقى وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } أي فمن اتقى منكم ربه بفعل الطاعات
~~وترك المحرمات فلا خوف عليهم في الآخرة ولا هم يحزنون { والذين
~~كذبوا بآياتنا واستكبروا عنهآ أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } أي وأما من كذب واستكبر عن الإيمان
~~بما جاء به الرسل فأولئك في نار جهنم ماكثون لا يخرجون منها أبدا {
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته } الاستفهام للإنكار أي من أقبح وأشنع ممن تعمد الكذب على
~~الله أو كذب بآياته المنزلة؟ { أولئك ينالهم نصيبهم
~~من الكتاب } أي يصيبهم حظهم في الدنيا مما كتب لهم وقدر من
~~الأرزاق والآجال قال مجاهد: ما وعدوا به من خير أو شر { حتى إذا
~~جآءتهم رسلنا يتوفونهم } أي جاءت ملائكة الموت تقبض
~~أرواحهم { قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله }
~~أي أين الآلهة التي كنتم تعبدونها من دون الله أدعوهم ليخلصوكم من
~~العذاب، والسؤال للتبكيت والتوبيخ { قالوا ضلوا عنا } أي قال
~~الأشقياء المكذبون لقد غابوا عنا فلا نرجوا نفعهم ولا ms0458 خيرهم {
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } أي
~~أقروا واعترفوا على أنفسهم بالكفر والضلال، وإنما قالوا ذلك على سبيل
~~التحسر والاعتراف بما هم عليه من الخيبة والخسران { قال ادخلوا
~~في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في
~~النار } أي يقول الله تعالى يوم القيامة لهؤلاء المكذبين بآياته:
~~ادخلوا مع أمم أمثالكم من الفجرة في نار جهنم من كفار الأمم الماضية من
~~الإنس والجن { كلما دخلت أمة لعنت أختها } أي كلما
~~دخلت طائفة النار لعنت التي قبلها لضلالها بها قال الألوسي: يلعن الأتباع
~~القادة يقولون: أنتم أوردتمونا هذه الموارد فلعنكم الله تعالى، والمراد
~~أن أهل النار يلعن بعضهم بعضا كقوله تعالى

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا

# [العنكبوت: 25] { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } أي
~~تلاحقوا واجتمعوا في النار كلهم { قالت أخراهم لأولاهم
~~ربنا هؤلاء أضلونا } أي قال الأتباع للقادة والرؤساء
~~الذين أضلوهم يا ربنا هؤلاء هم الذين أضلونا عن سبيلك وزينوا لنا طاعة
~~الشيطان { فآتهم عذابا ضعفا من النار } أي أذقهم العذاب
~~مضاعفا لأنهم تسببوا في كفرنا ونظير هذه الآية

# ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا
~~السبيلا * ربنآ آتهم ضعفين من العذاب

# [الأحزاب: 67 - 68] { قال لكل ضعف } أي لكل من القادة
~~والأتباع عذاب مضاعف أما القادة فلضلالهم وإضلالهم، وأما الأتباع فلكفرهم
~~وتقليدهم { ولكن لا تعلمون } أي لا تعلمون هوله ولهذا تسألون
~~لهم مضاعفة العذاب { وقالت أولاهم لأخراهم فما كان
~~لكم علينا من فضل } أي قال القادة للأتباع: لا فضل لكم علينا
~~في تخفيف العذاب فنحن متساوون في الضلال وفي استحقاق العذاب الأليم {
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } أي فذوقوا عذاب جهنم
~~بسبب إجرامكم، قالوه لهم على سبيل التشفي لأنهم دعوا عليهم بمضاعفة
~~العذاب { إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها } أي كذبوا بإياتنا مع وضوحها واستكبروا عن الإيمان بها والعلم
~~بمقتضاها { لا تفتح لهم أبواب السمآء } أي لا يصعد لهم
~~عمل صالح كقوله تعالى

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10] قال ابن عباس: لا يرفع لهم منها عمل ms0459 صالح ولا دعاء، وقيل: لا
~~تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا قبضت أرواحهم ويؤيده حديث

# " إن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا يجيئه ملك الموت حتى
~~يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من الله وغضب،
~~ويخرج منها كأنتن ريح جيفة فلا يمر على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما
~~هذه الروح الخبيثة؟ حتى ينتهي بها إلى السماء الدنيا فيستفتح فلا يفتح
~~له.. "

# الحديث { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط } أي لا يدخلون يوم القيامة الجنة حتى يدخل الجمل في
~~ثقب الإبرة، وهذا تمثيل لاستحالة دخول الكفار الجنة كاستحالة دخول الجمل
~~على ضخامته في ثقب الإبرة على دقته مبالغة في التصوير { وكذلك
~~نجزي المجرمين } أي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي أهل العصيان
~~والإجرام { لهم من جهنم مهاد } أي لهم فراش من النار من
~~تحتهم { ومن فوقهم غواش } أي ومن فوقهم أغطية من النار {
~~وكذلك نجزي الظالمين } أي ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي كل
~~من ظلم وتعدى حدود الله، ولما ذكر تعالى وعيد الكافرين وما أعده لهم في
~~الآخرة أتبعه بذكر وعد المؤمنين وما أعد لهم فقال { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي والذين صدقوا الله ورسوله
~~وعملوا بما أمرهم به وأطاعوه { لا نكلف نفسا إلا وسعها }
~~أي لا نكلف أحدا بما هو فوق طاقته أو بما يعجز عنه بل بما هو في وسعه
~~والجملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر قال في البحر: وفائدته التنبيه على
~~أن ذلك العمل في وسعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار على أن
~~الجنة مع عظم ما فيها يوصل إليها بالعمل السهل من غير مشقة {
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } هذا هو
~~الخبر أي هؤلاء المؤمنون السعداء هم المستحقون للخلود الأبدي في جنات
~~النعيم لا يخرجون منها أبدا { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل } أي طهرنا قلوبهم من الحسد والبغضاء حتى لا يكون بينهم إلا المحبة
~~والتعاطف كما ورد في الحديث

# " يدخلون الجنة وليس في قلوب بعضهم على ms0460 بعض غل "

# وصيغة الماضي تفيد التحقق والتثبت { تجري من تحتهم الأنهار
~~} أي تجري أنهار الجنة من تحت قصورهم زيادة في نعيمهم { وقالوا
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله } أي وفقنا لتحصيل هذا النعيم العظيم
~~ولولا هداية الله تعالى وتوفيقه لما وصلنا إلى هذه السعادة { لقد
~~جآءت رسل ربنا بالحق } أي والله لقد صدقنا الرسل فيما
~~أخبرونا به عن الله عز وجل { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون } أي وتناديهم الملائكة أن
~~هذه هي الجنة التي أعطيتموها بسبب أعمالكم الصالحة فى الدنيا قال
~~القرطبي: ورثتم منازلها بعملكم، ودخولكم إياها برحمة الله وفضله وفي
~~الحديث

# " لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة.. "

# الحديث { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم } هذا النداء إنما يكون بعد استقرار
~~أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، وعبر بالماضي عن المستقبل
~~لتحقق وقوعه أي ينادي أهل الجنة أهل النار يقولون: إنا قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا على ألسنة رسله من النعيم والكرامة حقا، فهل وجدتم ما وعدكم
~~ربكم من الخزي والهوان والعذاب حقا؟ قال أهل النار مجيبين: نعم وجدناه
~~حقا قال الزمخشري: وإنما قالوا لهم ذلك اغتباطا بحالهم، وشماتة بأهل
~~النار، وزيادة في غمهم لمجرد الإخبار والاستخبار { فأذن مؤذن
~~بينهم أن لعنة الله على الظالمين } أي أعلن معلن
~~ونادى مناد بين الفريقين بأن لعنة الله على كل ظالم بالله ثم وصفه بقوله
~~{ الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا } أي
~~الذين كانوا في الدنيا يمنعون الناس عن اتباع دين الله ويبغون أن تكون
~~السبيل معوجة غير مستقيمة حتى لا يتبعها أحد { وهم بالآخرة
~~كافرون } أي وهم بلقاء الله في الدار الآخرة مكذبون جاحدون {
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم } أي بين الفريقين حجاب وهو السور الذي ذكره بقوله

# فضرب بينهم بسور له باب

# [الحديد: 13] يمنع من وصول أهل النار للجنة، وعلى هذا السور ms0461 رجال يعرفون
~~كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم أي بعلامتهم التي ميزهم الله بها
~~قال قتادة: يعرفون أهل النار بسواد وجوههم وأهل الجنة ببياض وجوههم {
~~ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم } أي ونادى
~~أصحاب الأعراف أهل الجنة حين رأوهم أن سلام عليكم أي قالوا لهم: سلام
~~عليكم قال تعالى { لم يدخلوها وهم يطمعون } أي لم يدخل
~~أصحاب الأعراف الجنة وهم يطمعون في دخولها { وإذا صرفت
~~أبصارهم تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين } قال المفسرون: أصحاب الأعراف
~~قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فليسوا من أهل الجنة ولا من أهل النار،
~~يحبسون هناك على السور حتى يقضي الله فيهم فإذا نظروا إلى أهل الجنة
~~سلموا عليهم، وإذا نظروا إلى أهل النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين، سألوا الله ألا يجعلهم معهم قال أبو حيان: وفي التعبير بقوله
~~{ صرفت } دليل على أن أكثر أحوالهم النظر إلى أهل الجنة وأن نظرهم
~~إلى أصحاب النار ليس من قبلهم بل هم محمولون عليه والمعنى أنهم إذا
~~حملوا على صرف أبصارهم ورأوا ما عليه أهل النار من العذاب استغاثوا
~~بربهم من أن يجعلهم معهم { ونادى أصحاب الأعراف رجالا
~~يعرفونهم بسيماهم } أي من أهل النار وهم رؤساء الكفرة {
~~قالوا مآ أغنى عنكم جمعكم وما كنتم
~~تستكبرون } أي أي شيء نفعكم جمعكم للمال واستكباركم عن
~~الإيمان؟ والاستفهام للتوبيخ { أهؤلاء الذين أقسمتم
~~لا ينالهم الله برحمة } أي أهولاء المؤمنون الضعفاء الذين
~~كنتم في الدنيا تسخرون منهم وتحلفون أن الله لا يدخلهم الجنة، والاستفهام
~~استفهام تقرير وتوبيخ وشماتة يوبخونهم بذلك { ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } أي يقولون للمؤمنين
~~ادخلوا الجنة رغم أنوف الكافرين قال الألوسي: هذا من كلام أصحاب الأعراف
~~يقولون لأهل الجنة المشار إليهم: دوموا في الجنة غير خائفين ولا محزونين
~~على أكمل سرور وأتم كرامة { ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله } يخبر تعالى عن المحاورة بين أهل النار وأهل الجنة
~~بعد أن ms0462 استقر بكل من الفريقين القرار واطمأنت به الدار، وعن استغاثتهم
~~بهم عند نزول عظيم البلاء من شدة العطش والجوع والمعنى ينادونهم يوم
~~القيامة أغيثونا بشيء من الماء لنسكن به حرارة النار والعطش أو مما رزقكم
~~الله من غيره من الأشربة فقد قتلنا العطش { قالوا إن الله
~~حرمهما على الكافرين } أي منع الكافرين شراب الجنة وطعامها
~~قال ابن عباس: ينادي الرجل أخاه وأباه فيقول: قد احترقت فأفض علي من
~~الماء! فيقال لهم أجيبوهم فيقولون: إن الله حرمهما على الكافرين، ثم وصف
~~تعالى الكافرين بقوله { الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا } أي هزءوا من دين الله وجعلوا الدين سخرية ولعبا {
~~وغرتهم الحياة الدنيا } أي خدعتهم بزخارفها العاجلة
~~وشهواتها القاتلة وهذا شأنها مع أهلها تغر وتضر، وتخدع ثم تصرع {
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هذا } أي
~~ففي هذا اليوم نتركهم في العذاب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا فلم
~~يخطر ببالهم ولم يهتموا به قال الألوسي: الكلام خارج مخرج التمثيل أي
~~نتركهم في النار وننساهم مثل نسيانهم لقاء هذا اليوم العظيم الذي ينبغي
~~ألا ينسى وقال ابن كثير: أي يعاملهم معاملة من نسيهم لأنه تعالى لا يشذ
~~عن علمه شيء ولا ينساه { وما كانوا بآياتنا يجحدون } أي
~~وكما كانوا منكرين لآيات الله في الدنيا، يكذبون بها ويستهزءون، ننساهم
~~في العذاب.

# البلاغة: 1- { عند كل مسجد } مجاز مرسل علاقته المحلية لأن
~~المراد بالمسجد هنا الصلاة والطواف، ولما كان المسجد مكان الصلاة أطلق
~~ذلك عليه.

# 2- { لا تفتح لهم أبواب السمآء } كناية عن عدم قبول
~~العمل، فلا يقبل لهم دعاء أو عمل.

# 3- { حتى يلج الجمل في سم الخياط } فيه تشبيه ضمني
~~أي لا يدخلون الجنة بحال من الأحوال إلا إذا أمكن دخول الجمل في ثقب
~~الإبرة، وهو تمثيل للاستحالة.

# 4- { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } قال
~~صاحب البحر: هذه استعارة لما يحيط بهم من النار من كل جانب كقوله

# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل

# [الزمر: 16].

# 5- { ما ظهر منها وما بطن } بين " ظهر ms0463 " و " بطن " طباق
~~وهو من المحسنات البديعية.

# فائدة: يروى أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذلك الطبيب
~~لأحد العلماء: ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان: علم الأبدان
~~وعلم الأديان فقال له العالم: قد جمع الله تعالى الطب كله في نصف آية
~~من كتابه قال وما هي؟ قال قوله تعالى { وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا } فقال النصراني: ولا يؤثر عن رسولكم شيء في الطب فقال
~~العالم: قد جمع رسولنا الطب في ألفاظ يسيرة قال وما هي؟ قال قوله

# " ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه "

# الحديث فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.

### || [7.52-72]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال الكفار الأشقياء وخسارتهم الفادحة في
~~الآخرة، ذكر هنا أنه لا حجة لأحد فقد أرسل الله الرسل وأنزل الكتب لهداية
~~البشرية، ثم ذكر قصص بعض الأنبياء فبدأ بنوح عليه السلام شيخ الأنبياء ثم
~~أعقبه بذكر هود عليه السلام وموقف المشركين من دعوة الرسل الكرام.

# اللغة: { تأويله } عاقبة أمره وما يئول إليه من آل يئول إذا صار
~~إليه { استوى } الاستواء: العلو والاستقرار قال الجوهري: استوى على
~~ظهر الدابة استقر، واستوى إلى السماء قصد، واستوى الشيء إذا اعتدل {
~~يغشي } يغطي { حثيثا } سريعا والحث: الإعجال والسرعة {
~~تبارك } تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع قال الأزهري: تبارك أي
~~تعالى وتعاظم وارتفع { تضرعا } تذللا واستكانة وهو إظهار الذل الذي
~~في النفس مع الخشوع { وخفية } سرا { بشرا } مبشرة بالمطر {
~~أقلت } حملت { نكدا } العسر القليل

# آلاء

# [النجم: 55] الآلاء النعم واحدها " لى " كمعى.

# التفسير: { ولقد جئناهم بكتاب } أي ولقد جئنا أهل مكة
~~بكتاب هو القرآن العظيم { فصلناه على علم } أي بينا معانيه
~~ووضحنا أحكامه على علم منا حتى جاء قيما غير ذي عوج { هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون } أي هداية ورحمة وسعادة لمن آمن به { هل
~~ينظرون إلا تأويله } أي ما ينتظر أهل مكة إلا عاقبة ما
~~وعدوا به من العذاب والنكال قال قتادة: تأويله عاقبته { يوم يأتي
~~تأويله ms0464 } هو يوم القيامة { يقول الذين نسوه من قبل }
~~أي يقول الذين ضيعوا وتركوا العمل به في الدنيا { قد جآءت رسل
~~ربنا بالحق } أي جاءتنا الرسل بالأخبار الصادقة وتحقق لنا صدقهم
~~فلم نؤمن بهم ولم نتبعهم قال الطبري: أقسم المساكين حين حل بهم العقاب
~~أن رسل الله قد بلغتهم الرسالة ونصحت لهم وصدقتهم حين لا ينفعهم ولا
~~ينجيهم من سخط الله كثرة القيل والقال { فهل لنا من شفعآء
~~فيشفعوا لنآ } أي هل لنا اليوم شفيع يخلصنا من هذا العذاب؟
~~استفهام فيه معنى التمني { أو نرد فنعمل غير الذي
~~كنا نعمل } أو هل لنا من عودة إلى الدنيا لنعمل صالحا غير ما كنا
~~نعمله من المعاصي وقبيح الأعمال؟ قال تعالى ردا عليهم { قد
~~خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~أي خسروا أنفسهم حيث ابتاعوا الخسيس الفاني من الدنيا بالنفيس الباقي من
~~الآخرة، وبطل عنهم ما كانوا يزعمونه من شفاعة الآلهة والأصنام، ثم ذكر
~~تعالى دلائل القدرة والوحدانية فقال { إن ربكم الله الذي
~~خلق السموت والأرض في ستة أيام } أي إن معبودكم
~~وخالقكم الذي تعبدونه هو المنفرد بقدرة الإيجاد الذي خلق السماوات
~~والأرض في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا قال القرطبي: لو أراد لخلقها في
~~لحظة ولكنه أراد أن يعلم العباد التثبت في الأمور { ثم استوى
~~على العرش } أي استواء يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا
~~تعطيل ولا تحريف كما هو مذهب السلف وكما قال الإمام مالك رحمه الله:
~~الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة
~~وقال الإمام أحمد رحمه الله: أخبار الصفات تمر كما جاءت بلا تشبيه
~~ولا تعطيل فلا يقال: كيف؟ ولم؟ نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء، وكما
~~شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحدها حاد، نقرأ الآية والخبر
~~ونؤمن بما فيهما ونكل الكيفية في الصفات إلى علم الله عز وجل وقال
~~القرطبي: لم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وإنما
~~جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا ms0465 تعلم حقيقته { يغشي اليل
~~النهار يطلبه حثيثا } أي يغطي الليل على النهار فيذهب بضوئه
~~ويطلبه سريعا حتى يدركه { والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره } أي الجميع تحت قهره ومشيئته وتسخيره { ألا
~~له الخلق والأمر } أي له الملك والتصرف التام في الكائنات {
~~تبارك الله رب العالمين } أي تعظم وتمجد الخالق المبدع
~~رب العالمين { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } أي أدعو الله
~~تذللا وسرا بخشوع وخضوع { إنه لا يحب المعتدين } أي لا
~~يحب المعتدين في الدعاء بالتشدق ورفع الصوت وفي الحديث

# " إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا "

# { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } أي لا تفسدوا
~~في الأرض بالشرك والمعاصي بعد أن أصلحها الله ببعثة المرسلين {
~~وادعوه خوفا وطمعا } أي خوفا من عذابه وطمعا في رحمته {
~~إن رحمت الله قريب من المحسنين } أي رحمته تعالى
~~قريبة من المطيعين الذين يمتثلون أوامره ويتركون زواجره { وهو الذي
~~يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } أي يرسل الرياح
~~مبشرة بالمطر قال في البحر: ومعنى بين يدي رحمته أي أمام نعمته وهو المطر
~~الذي هو من أجل النعم وأحسنها أثرا على الإنسان { حتى إذآ
~~أقلت سحابا ثقالا } أي حتى إذا حملت الرياح سحابا مثقلا
~~بالماء { سقناه لبلد ميت } أي سقنا السحاب إلى أرض ميتة
~~مجدبة لا نبات فيها { فأنزلنا به المآء فأخرجنا به
~~من كل الثمرات } أي أنزلنا في ذلك البلد الميت الماء فأخرجنا
~~بذلك الماء من كل أنواع الثمرات { كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون } أي مثل هذا الإخراج نخرج الموتى من قبورهم
~~لعلكم تعتبرون وتؤمنون قال ابن كثير: وهذا المعنى كثير في القرآن يضرب
~~الله المثل ليوم القيامة بإحياء الأرض بعد موتها ولهذا قال لعلكم تذكرون
~~{ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه } أي
~~الأرض الكريمة التربة يخرج النبات فيها وافيا حسنا غزير النفع
~~بمشيئة الله وتيسيره، وهذا مثل للمؤمن يسمع الموعظة فينتفع بها {
~~والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } أي والأرض إذا كانت
~~خبيثة التربة كالحرة أو السبخة لا يخرج النبات فيها إلا بعسر ومشقة
~~وقليلا لا خير ms0466 فيه، وهذا مثل للكافر الذي لا ينتفع بالموعظة قال ابن
~~عباس: هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فالمؤمن طيب وعمله طيب كالأرض
~~الطيبة ثمرها طيب، والكافر خبيث وعمله خبيث كالأرض السبخة المالحة لا
~~ينتفع بها { كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون } أي كما
~~ضربنا هذا المثل كذلك نبين وجوه الحجج ونكررها آية بعد آية، وحجة بعد
~~حجة لقوم يشكرون الله على نعمه، وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم
~~المنتفعون بسماع القرآن قال الألوسي: أي مثل هذا التصريف البديع نردد
~~الآيات الدالة على القدرة الباهرة ونكررها لقوم يشكرون نعم الله تعالى،
~~وشكرها بالتفكر والاعتبار بها { لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه } اللام جواب قسم محذوف أي والله لقد أرسلنا نوحا، ونوح شيخ
~~الأنبياء لأنه أطولهم عمرا وهو أول نبي بعثه الله بعد إدريس، ولم يلق
~~نبي من الأذى مثل نوح { فقال ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } أي وحدوا الله ولا تشركوا به فما لكم
~~إله مستحق للعبادة غيره { إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم } أي إن أشركتم به ولم تؤمنوا فأنا أخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~هو يوم القيامة { قال الملأ من قومه إنا لنراك في
~~ضلال مبين } أي قال الأشراف والسادة من قومه إنا لنراك يا نوح في
~~ذهاب عن طريق الحق والصواب واضح جلي قال أبو حيان: ولم يجبه من قومه إلا
~~أشرافهم وسادتهم وهم الذين يتعاصون على الرسل لانغماس عقولهم بالدنيا
~~وطلب الرياسة، وهكذا حال الفجار إنما يرون الأبرار في ضلالة { قال
~~ياقوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب
~~العالمين } أي ما أنا بضال ولكن أنا مرسل إليكم من عند ربكم المالك
~~لأموركم الناظر لكم بالمصلحة { أبلغكم رسالات ربي
~~وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أنا
~~أبلغكم ما أرسلني الله به إليكم وأقصد صلاحكم وخيركم وأعلم من الأمور
~~الغيبية أشياء لا علم لكم بها قال ابن كثير: وهذا شأن الرسول أن يكون
~~مبلغا فصيحا ناصحا عالما بالله لا يدركه أحد من خلق الله في ms0467 هذه
~~الصفات { أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم } أي لا تعجبوا من هذا فإن هذا ليس بعجيب أن يوحي الله
~~إلى رجل منكم رحمة بكم ولطفا وإحسانا إليكم { لينذركم
~~ولتتقوا ولعلكم ترحمون } أي ليخوفكم هذا الرسول من
~~العذاب إن لم تؤمنوا ولتتقوا ربكم وتنالكم الرحمة بتقواه { فكذبوه
~~فأنجيناه والذين معه في الفلك } أي كذبوا نوحا مع
~~طول مدة إقامته فيهم فأنجاه الله والمؤمنين معه في السفينة {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنآ } أي أهلكنا المكذبين
~~منهم بالغرق { إنهم كانوا قوما عمين } أي عميت قلوبهم عن
~~الحق فهم لا يبصرونه ولا يهتدون له قال ابن عباس: عميت قلوبهم عن معرفة
~~التوحيد والنبوة والمعاد { وإلى عاد أخاهم هودا } أي وأرسلنا
~~إلى قوم عاد أخاهم هودا وكانت مساكنهم بالأحقاف باليمن { قال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي
~~قال لهم رسولهم وحدوا الله فليس لكم إله غيره { أفلا تتقون } أي
~~أفلا تخافون عذابه؟ { قال الملأ الذين كفروا من قومه }
~~أي قال السادة والقادة منهم { إنا لنراك في سفاهة وإنا
~~لنظنك من الكاذبين } أي نراك في خفة حلم وسخافة عقل وإننا
~~لنظنك من الكاذبين في ادعائك الرسالة { قال ياقوم ليس بي
~~سفاهة ولكني رسول من رب العالمين } أي ليس بي كما
~~تزعمون نقص في العقل ولكني مرسل إليكم بالهداية من رب العالمين {
~~أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين } أي
~~أبلغكم أوامر الله وأنا ناصح لكم فيما أدعوكم إليه، أمين على ما أقول لا
~~أكذب فيه قال الزمخشري: وفي إجابة الأنبياء عليهم السلام ممن نسبهم
~~إلى السفاهة والضلالة - بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم وترك
~~المقابلة - أدب حسن وخلق عظيم، وتعليم للعباد كيف يخاطبون السفهاء
~~ويسبلون أذيالهم على ما يكون منهم { أو عجبتم أن جآءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم } أي لا
~~تعجبوا أن بعث الله إليكم رسولا من أنفسكم لينذركم لقاء الله ويخوفكم
~~عذابه { واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم نوح
~~} أي اذكروا نعمة ms0468 الله حين استخلفكم في الأرض بعد إهلاك قوم نوح {
~~وزادكم في الخلق بصطة } أي زاد في أجسامكم قوة وضخامة {
~~فاذكروا آلآء الله لعلكم تفلحون } أي اذكروا نعم
~~الله عليكم كي تفلحوا وتفوزوا بالسعادة { قالوا أجئتنا
~~لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا } أي
~~أجئتنا يا هود تتوعدنا بالعذاب كي نعبد الله وحده ونهجر عبادة الآلهة
~~والأصنام ونتبرأ منها؟ { فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين } أي فأتنا بما تعدنا به من العذاب فلن نؤمن لك إن كنت من
~~الصادقين في قولك { قال قد وقع عليكم من ربكم رجس
~~وغضب } أي قد حل بكم عذاب وغضب من الله { أتجدلونني في
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان } أي أتخاصمونني في أصنام لا تضر ولا تنفع ما أنزل
~~الله بعبادتها من حجة أو برهان { فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين } أي فانتظروا نزول العذاب إني من المنتظرين لما يحل
~~بكم وهذا غاية الوعيد والتهديد { فأنجيناه والذين معه
~~برحمة منا } أي أنجينا هودا والذين معه من المؤمنين رحمة منا
~~لهم { وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا } أي
~~استأصلناهم بالكلية ودمرناهم عن آخرهم { وما كانوا مؤمنين } أي
~~كذبوا ولم يؤمنوا فاستحقوا العذاب قال أبو السعود: أي أصروا على الكفر
~~والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك أبدا فأهلكهم الله بالريح العقيم.

# البلاغة: 1- { ألا له الخلق والأمر } الآية على قلة
~~ألفاظها جمعت معاني كثيرة استوعبت جميع الأشياء والشئون على وجه
~~الاستقصاء حتى قال ابن عمر: من بقي له شيء فليطلبه وهذا الأسلوب البليغ
~~يسمى " إيجاز قصر " ومداره على جمع الألفاظ القليلة للمعاني الكثيرة.

# 2- { سقناه لبلد ميت } وصف البلد بالموت استعارة حسنة
~~لجدبه وعدم نباته كأنه كالجسد الذي لا روح فيه من حيث عدم الانتفاع به.

# 3- { كذلك نخرج الموتى } أي مثل إخراج النبات من الأرض نخرج
~~الموتى من قبورهم فهو تشبيه " مرسل مجمل " ذكرت الأداة ولم يذكر وجه
~~الشبه.

# 4- { وقطعنا دابر } قطع الدابر كناية لطيفة عن استئصالهم
~~جميعا بالهلاك.

# تنبيه: ذكر العلامة الألوسي عند قوله تعالى ms0469 { ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية } عن الحسن البصري أنه قال: لقد كان المسلمون
~~يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم
~~وذلك أنه تعالى يقول { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وأنه
~~سبحانه ذكر عبدا صالحا فقال

# إذ نادى ربه ندآء خفيا

# [مريم: 3] ثم قال: وذكروا للدعاء آدابا كثيرة منها: أن يكون على طهارة،
~~وأن يستقبل القبلة، وتخلية القلب من الشواغل، وافتتاحه واختتامه بالصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ورفع اليدين نحو السماء، وإشراك المؤمنين
~~فيه، وتحري ساعات الإجابة كثلث الليل الأخير، ووقت إفطار الصائم، ويوم
~~الجمعة وغير ذلك.

### || [7.73-93]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في أول السورة قصة آدم، وما اتصل بها من
~~آثار قدرته، وغرائب صنعته، الدالة على توحيده وربوبيته، وأقام الحجة
~~الدامغة على صحة البعث بعد الموت، أتبع ذلك بقصص الأنبياء وما جرى لهم مع
~~أممهم، فذكر نوحا وهودا وأعقبه هنا بذكر قصة صالح وشعيب، وموقف
~~المعاندين للرسل الكرام.

# اللغة: { ناقة } الناقة: الأنثى من الجمال، وعقر الناقة ضرب قوائمها
~~بالسيف { عتوا } استكبروا عتا عتوا أي استكبر والليل العاتي:
~~الشديد الظلمة { جاثمين } لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم كما يجثم
~~الطائر { الرجفة } الطامة التي يرجف لها الإنسان أي يتزعزع ويضطرب
~~وأصل الرجف الاضطراب رجفت الأرض اضطربت { الغابرين } الباقين في
~~عذاب الله، والغابر بمعنى الباقي ويجيء بمعنى الماضي والذاهب ومنه قول
~~الأعشى: في الزمن الغابر فهو من الأضداد كما في الصحاح { يغنوا }
~~يقيموا يقال غنى بالمكان إذا أقام به دهرا طويلا { عفوا } كثروا
~~ونموا من عفا النبات إذا كثر.

# التفسير: { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي وحدوا الله
~~ولا تشركوا به { قد جآءتكم بينة من ربكم } أي معجزة
~~ظاهرة جلية تدل على صحة نبوتي { هذه ناقة الله لكم آية }
~~هذا بيان للمعجزة أي هذه الناقة معجزتي إليكم وإضافتها إلى الله للتشريف
~~والتعظيم لأنها خلقت بغير واسطة قال القرطبي: أخرج لهم الناقة حين سألوه
~~من حجر صلد { فذروها تأكل في ms0470 أرض الله } أي اتركوها تأكل
~~من رزق ربها { ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~أليم } أي لا تتعرضوا لها بشيء من السوء أصلا إكراما لها لأنها آية
~~الله، والعذاب الأليم هو ما حل بهم حين عقروها { واذكروا إذ
~~جعلكم خلفآء من بعد عاد } أي خلفاء في الأرض قال الشهاب:
~~لم يقل خلفاء عاد إشارة إلى أن بينهما زمانا طويلا { وبوأكم في
~~الأرض تتخذون من سهولها قصورا } أي أسكنكم في أرض
~~الحجر تبنون في سهولها قصورا رفيعة { وتنحتون الجبال
~~بيوتا } أي تنحتون الجبال لسكناكم قال القرطبي: اتخذوا البيوت في
~~الجبال لطول أعمارهم فإن الأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم {
~~فاذكروا آلآء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين }
~~أي اذكروا نعم الله عليكم واشكروه على ما تفضل به ولا تعيثوا في الأرض
~~فسادا { قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم } أي قال الأشراف
~~المستكبرون من قوم صالح للمؤمنين المستضعفين من أتباع صالح عليه السلام {
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } أي أن الله
~~أرسله إلينا وإليكم، وهذا قالوه على سبيل السخرية والاستهزاء {
~~قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون } أي أجابوهم بالأسلوب
~~الحكيم بالإيمان برسالته قال أبو حيان: وعدولهم عن قولهم هو مرسل إلى
~~قولهم { إنا بمآ أرسل به مؤمنون } في غاية الحسن إذ أمر
~~رسالته معلوم واضح مسلم لا يدخله ريب لما أتى به من هذا المعجز الخارق
~~العظيم فلا يحتاج أن يسأل عن رسالته { قال الذين استكبروا
~~إنا بالذي آمنتم به كافرون } أي قال المستكبرون نحن
~~كافرون بما صدقتم به من نبوة صالح وإنما لم يقولوا إنا بما أرسل به
~~كافرون إظهارا لمخالفتهم إياهم وردا لمقالتهم { فعقروا الناقة
~~وعتوا عن أمر ربهم } أي نحروا الناقة واستكبروا عن امتثال
~~أمر الله { وقالوا ياصالح ائتنا بما تعدنآ إن كنت
~~من المرسلين } أي جئنا يا صالح بما تعدنا من العذاب الذي تخوفنا
~~به إن كنت يا صالح حقا رسولا، قالوا ذلك استهزاء به وتعجيزا {
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين }
~~أخذتهم ms0471 الزلزلة الشديدة فصاروا في منازلهم هامدين موتى لا حراك بهم قال
~~في البحر: أخذتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء له صوت
~~في الأرض فقطعت قلوبهم وهلكوا { فتولى عنهم وقال ياقوم
~~لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين } أي أدبر عنهم صالح بعد هلاكهم ومشاهدة ما جرى
~~عليهم وقال على سبيل التفجع والتحسر عليهم: لقد بلغتكم الرسالة وحذرتكم
~~عذاب الله وبذلت وسعي في نصيحتكم ولكن شأنكم الاستمرار على بغض الناصحين
~~وعداوتهم قال الزمخشري { ولكن لا تحبون الناصحين } حكاية
~~حال ماضية قد يقول الرجل لصاحبه وهو ميت - وكان قد نصحه حيا فلم يسمع
~~منه حتى ألقى بنفسه في التهلكة -: يا أخي كم نصحتك وكم قلت لك فلم تقبل
~~مني؟ { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } أي واذكر وقت أن قال
~~لوط لقومه أهل سدوم على سبيل الإنكار والتوبيخ: أتفعلون تلك الفعلة
~~الشنيعة المتناهية في القبح التي ما عملها أحد قبلكم في زمن من الأزمان!
~~والفاحشة هي إتيان الذكور في الأدبار، أنكر عليهم أولا فعلها ثم وبخهم
~~بأنهم أول من فعلها قال أبو حيان: ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه،
~~ومركوزا في العقول فحشه أتى به معرفا بالألف واللام { الفاحشة }
~~بخلاف الزنى فإنه قال فيه

# إنه كان فاحشة

# [النساء: 22] فأتى به منكرا، والجملة المنفية { ما سبقكم } تدل
~~على أنهم أول من فعل هذه الفعلة القبيحة وأنهم مبتكروها، والمبالغة في {
~~من أحد } حيث زيدت من لتأكيد نفي الجنس، وفي الإتيان بعموم {
~~العالمين } جمعا قال عمرو بن دينار: ما رؤي ذكر على ذكر قبل قوم
~~لوط { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء
~~} هذا بيان للفاحشة وهو توبيخ آخر أشنع مما سبق لتأكيده بإن وباللام
~~أي إنكم أيها القوم لتأتون الرجال في أدبارهم شهوة منكم لذلك الفعل
~~الخبيث المكروه دون ما أحله الله لكم من النساء ثم أضرب عن الإنكار إلى
~~الإخبار عنهم بالجال التي توجب ارتكاب القبائح واتباع الشهوات ms0472 فقال {
~~بل أنتم قوم مسرفون } أي لا عذر لكم بل أنتم عادتكم
~~الإسراف وتجاوز الحدود في كل شيء قال أبو السعود: وفي التقييد بقوله {
~~شهوة } وصف لهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن
~~يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النسل لاقضاء الشهوة {
~~وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون } أي ما كان جوابهم للوط
~~إذ وبخهم على فعلهم القبيح إلا أن قال بعضهم لبعض: أخرجوا لوطا وأتباعه
~~المؤمنين من بلدتكم لأنهم أناس يتنزهون عما نفعله نحن من إتيان الرجال في
~~الأدبار، قال ابن عباس ومجاهد: { إنهم أناس يتطهرون } أي
~~يتقذرون عن إتيان أدبار الرجال والنساء، قالوا ذلك سخرية واستهزاء بلوط
~~وقومه وعابوهم بما يمدح به الإنسان { فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين } أي أنجيناه من العذاب الذي حل
~~بقومه وأهله المؤمنين إلا امرأته فلم تنج وكانت من الباقين في ديارهم
~~الهالكين قال الطبري: أي أنجينا لوطا وأهله المؤمنين به إلا امرأته
~~فإنها كانت للوط خائنة وبالله كافرة فهلكت مع من هلك من قوم لوط حين
~~جاءهم العذاب { وأمطرنا عليهم مطرا } أي أرسلنا عليهم
~~نوعا من المطر عجيبا هو حجارة من سجيل كما في الآية الأخرى

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل

# [الحجر: 74] وشبه العذاب بالمطر المدرار لكثرته حيث أرسل إرسال المطر {
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } أي انظر أيها السامع
~~إلى عاقبة هؤلاء المجرمين كيف كانت؟ وإلى أي شيء صارت؟ هل كانت إلا
~~البوار والهلاك؟! { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي
~~وأرسلنا إلى أهل مدين شعيبا داعيا لهم إلى توحيد الله وعبادته قال ابن
~~كثير: ومدين تطلق على القبيلة وعلى المدينة وهي التي بقرب " معان " من
~~طريق الحجاز وهم أصحاب الأيكة كما سنذكره { قد جآءتكم بينة
~~من ربكم } أي معجزة تدل على صدقي { فأوفوا الكيل
~~والميزان } أي أتموا للناس حقوقهم بالكيل الذي تكيلون به والوزن
~~الذي تزنون به { ولا تبخسوا الناس أشياءهم ms0473 } أي لا
~~تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوهم إياها { ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها } أي لا تعملوا بالمعاصي بعد إصلاحها ببعثة
~~الرسل { ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين } أي ما
~~أمرتكم به من إخلاص العبادة لله وإيفاء الناس حقوقهم وترك الفساد في
~~الأرض خير لكم إن كنتم مصدقين لي في قولي { ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به }
~~أي لا تجلسوا بكل طريق تخوفون من آمن بالقتل قال ابن عباس: كانوا يقعدون
~~على الطرقات المفضية إلى شعيب فيتوعدون من أراد المجيء إليه ويصدونه
~~ويقولون: إنه كذاب فلا تذهب إليه على نحو ما كانت تفعله قريش مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { وتبغونها عوجا } أي تريدون أن تكون
~~السبيل معوجة غير مستقيمة بمعنى تصويرهم أن دين الله غير مستقيم كما يقول
~~الضالون في هذا الزمان: " هذا الدين لا ينطبق مع العقل " لأنه لا يتمشى
~~مع أهوائهم الفاجرة { واذكروا إذ كنتم قليلا
~~فكثركم } أي كنتم قلة مستضعفين فأصبحتم كثرة أعزة فاشكروا الله
~~على نعمته { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } هذا
~~تهديد لهم أي انظروا ما حل بالأمم السابقة حين عصوا الرسل كيف انتقم
~~الله منهم واعتبروا بهم { وإن كان طآئفة منكم آمنوا
~~بالذي أرسلت به وطآئفة لم يؤمنوا فاصبروا
~~حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين } أي
~~إذا كان فريق صدقوني فيما جئتهم به وفريق لم يصدقوني فاصبروا حتى يفصل
~~الله بحكمه العادل بيننا وهو خير الفاصلين قال أبو حيان: هذا الكلام من
~~أحسن ما تلطف به في المحاورة إذ برز المتحقق في صورة المشكوك وهو من
~~بارع التقسيم فيكون وعدا للمؤمنين بالنصر ووعيدا للكافرين بالعقوبة
~~والخسار { قال الملأ الذين استكبروا من قومه } أي
~~قال أشراف قومه المستكبرين عن الإيمان بالله ورسله { لنخرجنك
~~يشعيب والذين آمنوا معك من قريتنآ أو
~~لتعودن في ملتنا } أقسموا على أحد الأمرين: إما إخراج شعيب
~~وأتباعه وإما العودة إلى ملتهم أي إلى الكفر والمعنى لنخرجنك يا شعيب ومن
~~آمن بك من ms0474 بين أظهرنا أو لترجعن أنت وهم إلى ديننا قال شعيب مجيبا لهم {
~~قال أولو كنا كارهين } أي أتجبروننا على الخروج من الوطن أو
~~العودة في ملتكم ولو كنا كارهين لذلك؟ والاستفهام للإنكار { قد
~~افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها } أي إن عدنا إلى دينكم بعد أن أنقذنا
~~الله منه بالإيمان وبصرنا بالهدى نكون مختلقين على الله أعظم أنواع
~~الكذب، وهذا تيئيس للكفار من العودة إلى دينهم { وما يكون لنآ
~~أن نعود فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا } أي لا ينبغي
~~ولا يصح لنا أن نعود إلى ملتكم ودينكم إلا إذا شاء الله لنا الانتكاس
~~والخذلان فيمضي فينا قضاؤه { وسع ربنا كل شيء علما } أي
~~وسع علمه كل الأشياء { على الله توكلنا } أي اعتمادنا على
~~الله وهو الكافي لمن توكل عليه { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } أي احكم بيننا
~~وبينهم بحكمك الحق الذي لا جور فيه ولا ظلم وأنت خير الحاكمين { وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم
~~شعيبا إنكم إذا لخاسرون } أي قال الأشراف من قومه
~~الفجرة الكفرة: إذا اتبعتم شعيبا وأجبتموه إلى ما يدعوكم إليه إنكم إذا
~~لخاسرون لاستبدالكم الضلالة بالهدى قال تعالى { فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي فأخذتهم
~~الزلزلة العظيمة فأصبحوا ميتين جاثمين على الركب { الذين كذبوا
~~شعيبا كأن لم يغنوا فيها } أي أهلك الله المكذبين كأنهم
~~لم يقيموا في ديارهم منعمين { الذين كذبوا شعيبا كانوا
~~هم الخاسرين } إخبار عنهم بالخسار بعد الهلاك والدمار {
~~فتولى عنهم وقال يقوم لقد أبلغتكم رسالات
~~ربي ونصحت لكم } قاله تأسفا لشدة حزنه عليهم لأنهم لم يتبعوا
~~نصحه { فكيف آسى على قوم كافرين } أي كيف أحزن على من لا
~~يستحق أن يحزن عليه قال الطبري: أي كيف أحزن على قوم جحدوا وحدانية الله
~~وكذبوا رسوله وأتوجع لهلاكهم؟

# البلاغة: 1- { هذه ناقة الله } الإضافة للتشريف
~~والتكريم.

# 2- { ولا تمسوها بسوء } التنكير للتقليل والتحقير أي لا
~~تمسوها بأدنى سوء.

# 3- { أتأتون الفاحشة } الاستفهام للإنكار ms0475 والتوبيخ والتشنيع.

# 4- { إنهم أناس يتطهرون } يسمى هذا النوع في علم البديع
~~التعريض بما يوهم الذم ولذلك قال ابن عباس: عابوهم بما يمدح به.

# 5- { على الله توكلنا } إظهار الاسم الجليل للمبالغة في
~~التضرع وتقديم الجار والمجرور لإفادة الحصر.

# 6- بين لفظ { مؤمنون } و { كافرون } طباق.

# فائدة: الذي عقر الناقة هو " قدار بن سالف " وإنما نسب الفعل إليهم
~~جميعا في قوله تعالى { فعقروا الناقة } لأنه كان برضاهم
~~وأمرهم، والراضي بالعمل القبيح شريك في الجريمة.

### || [7.94-129]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصص الأنبياء (نوح، هود، صالح، لوط، شعيب)
~~وما حل بأقوامهم من العذاب والنكال حين لم تجد فيهم الموعظة، ذكر
~~تعالى هنا سنته الإلهية في الانتقام ممن كذب أنبياءه وذلك بالتدرج معهم
~~بالبأساء والضراء، ثم بالنعمة والرخاء، ثم بالبطش بهم إن لم يؤمنوا ثم
~~أعقب ذلك بقصة موسى مع الطاغية فرعون وفيها كثير من العبر والعظات.

# اللغة: { البأسآء } شدة الفقر { الضرآء } الضر والمرض {
~~عفوا } كثروا ونموا { بغتة } فجأة { ملئه } أشراف قومه {
~~أرجه } أخر { صاغرين } أذلاء { تلقف } تبتلع وتلتقم {
~~يأفكون } الإفك: الكذب { أفرغ } الإفراغ: الصب أي اصببه
~~علينا.

# التفسير: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي } في الكلام
~~حذف أي وما أرسلنا في قرية من نبي فكذبه أهلها { إلا أخذنا
~~أهلها بالبأسآء والضرآء } أي عاقبناهم بالبؤس والفقر،
~~والمرض وسوء الحال { لعلهم يضرعون } أي كي يتضرعوا ويخضعوا
~~ويتوبوا من ذنوبهم { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة
~~} أي ثم أبدلناهم بالفقر والمرض، الغنى والصحة { حتى عفوا } أي
~~حتى كثروا ونموا { وقالوا قد مس آباءنا الضرآء
~~والسرآء } أي أبطرتهم النعمة وأشروا فقالوا كفرانا لها: هذه عادة
~~الدهر وقد مس آباءنا مثل ذلك من المصائب ومن الرخاء وليست بعقوبة من
~~الله فلنبق على ديننا، والغرض أن الله ابتلاهم بالسيئة لينيبوا إليه فما
~~فعلوا، ثم بالحسنة ليشكروا فما فعلوا، فلم يبق إلا أن يأخذهم بالعذاب
~~ولهذا قال تعالى { فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون } أي
~~أخذناهم بالهلاك والعذاب فجأة من حيث لا يدرون { ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا } أي ولو أن أهل تلك ms0476 القرى الذين
~~كذبوا وأهلكوا آمنوا بالله ورسله واتقوا الكفر والمعاصي {
~~لفتحنا عليهم بركت من السمآء والأرض } أي
~~لوسعنا عليهم الخير من كل جانب وقيل: بركات السماء المطر، وبركات
~~الأرض الثمار، قال السدي: فتحنا عليهم أبواب السماء والأرض بالرزق {
~~ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون } أي
~~ولكن كذبوا الرسل فعاقبناهم بالهلاك بسوء كسبهم { أفأمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون }
~~الهمزة للإنكار أي هل أمن هؤلاء المكذبون أن يأتيهم عذابنا ليلا وهم
~~نائمون غافلون عنه؟ { أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون }؟ أم هل أمنوا أن يأتيهم عذابنا
~~ونكالنا نهارا جهارا وهم يلهون ويشتغلون بما لا يجدي كأنهم يلعبون؟ {
~~أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون } أي أفأمنوا استدراجه إياهم بالنعمة حتى يهلكوا
~~في غفلتهم؟ فإنه لا يأمن ذلك إلا القوم الذين خسروا عقولهم وإنسانيتهم
~~فصاروا أخس من البهائم قال الحسن البصري: المؤمن يعمل بالطاعات وهو
~~مشفق خائف وجل، والفاجر يعمل بالمعاصي وهو مطمئن آمن { أولم
~~يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ } أي أولم
~~يتضح ويتبين للذين يخلفون الأرض بعد هلاك أهلها الذين كانوا يعمرونها
~~قبلهم، والمراد بها كفار مكة ومن حولهم { أن لو نشآء
~~أصبناهم بذنوبهم } أي لو أردنا لأهلكناهم بسبب ذنوبهم كما
~~أهلكنا من قبلهم قال في البحر: أي قد علمتم ما حل بهم أفما تحذرون أن
~~يحل بكم ما حل بهم فذلك ليس بممتنع علينا لو شئنا { ونطبع على
~~قلوبهم فهم لا يسمعون } أي ونختم على قلوبهم فلا يقبلون
~~موعظة ولا تذكيرا سماع منتفع بهما { تلك القرى نقص عليك
~~من أنبآئها } أي تلك القرى المذكورة نقص عليك يا محمد بعض
~~أخبارها وما حصل لأهلها من الخسف والرجفة والرجم بالحجارة ليعتبر بذلك من
~~يسمع وما حدث أهول وأفظع { ولقد جآءتهم رسلهم
~~بالبينات } أي جاءتهم بالمعجزات والحجج القاطعات { فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } أي ما كانوا ليؤمنوا بما
~~جاءتهم به الرسل لتكذيبهم إياهم قبل مجيئهم بالمعجزات وبعد مجيئهم بها ms0477
~~فحالهم واحد في العتو والضلال قال الزمخشري: أي استمروا على التكذيب من
~~لدن مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرين لا يرعوون مع تكرر المواعظ
~~عليهم وتتابع الآيات { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين } أي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم نطبع على قلوب الكافرين
~~فلا يكاد يؤثر فيهم النذر والآيات، وفيه تحذير للسامعين { وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم
~~لفاسقين } أي ما وجدنا لأكثر الناس من وفاء للعهد بل وجدناهم خارجين
~~عن الطاعة والامتثال قال ابن كثير: والعهد الذي أخذه هو ما فطرهم عليه
~~وأخذه عليهم في الأصلاب أنه ربهم ومليكهم فخالفوه وعبدوا مع الله غيره
~~بلا دليل ولا حجة من عقل ولا شرع { ثم بعثنا من بعدهم
~~موسى بآياتنآ } أي ثم بعثنا من بعد الرسل المتقدم ذكرهم موسى بن
~~عمران بالمعجزات الباهرات والحجج الساطعات { إلى فرعون
~~وملئه } أي أرسلناه إلى فرعون - ملك مصر في زمن موسى - وقومه {
~~فظلموا بها } أي كفروا وجحدوا بها ظلما وعنادا { فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين } أي انظر أيها السامع ما آل إليه
~~أمر المفسدين الظالمين كيف أغرقناهم عن آخرهم بمرأى من موسى وقومه، وهذا
~~أبلغ في النكال لأعداء الله، وأشفى لقلوب أولياء الله { وقال موسى
~~يفرعون إني رسول من رب العالمين } أي إني رسول
~~إليك من الخالق العظيم رب كل شيء وخالقه ومليكه { حقيق على أن
~~لا أقول على الله إلا الحق } أي جدير بي وحق علي أن
~~لا أخبر عن الله إلا بما هو حق وصدق لما أعلم من جلاله وعظيم شأنه {
~~قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرائيل } أي جئتكم بحجة قاطعة من الله تشهد على صدقي فخل واترك
~~سبيل بني إسرائيل حتى يذهبوا معي إلى الأرض المقدسة التي هي وطن آبائهم
~~قال أبو حيان: ولما كان فرعون قد ادعى الربوبية فاتحه موسى بقوله {
~~إني رسول من رب العالمين } لينبهه على الوصف الذي ادعاه
~~وأنه فيه مبطل لا محق، ولما كان قوله { حقيق على أن لا
~~أقول على ms0478 الله إلا الحق } أردفها بما يدل على صحتها وهو
~~قوله { قد جئتكم ببينة من ربكم } ولما قرر رسالته
~~فرع عليها تبليغ الحكم وهو قوله { فأرسل معي بني
~~إسرائيل }  { قال إن كنت جئت بآية فأت بهآ إن
~~كنت من الصادقين } أي قال فرعون لموسى: إن كنت جئت بآية من ربك
~~كما تدعي فأحضرها عندي ليثبت بها صدقك في دعواك، قال ذلك على سبيل
~~التعجيز لموسى { فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين }
~~أي فإذا بها حية ضخمة طويلة قال ابن عباس: تحولت إلى حية عظيمة فاغرة
~~فاها مسرعة نحو فرعون و { مبين } أي ظاهر لا متخيل { ونزع
~~يده فإذا هي بيضآء للناظرين } أي أخرجها من جيبه فإذا
~~هي بيضاء بياضا نورانيا عجيبا يغلب نورها نور الشمس قال ابن عباس: كان
~~ليده نور ساطع يضيء ما بين السماء والأرض { قال الملأ من قوم
~~فرعون إن هذا لساحر عليم } أي قال الأشراف منهم وهم
~~أصحاب مشورته إن هذا عالم بالسحر ماهر فيه، وقولهم { عليم } أي
~~بالغ الغاية في علم السحر وخدعه وفنونه { يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم } أي يخرجكم من أرض مصر بسحره { فماذا تأمرون }
~~أي بأي شيء تأمرون أن نفعل في أمره؟ وبأي شيء تشيرون فيه؟ قال القرطبي:
~~قال فرعون: فماذا تأمرون وقيل: هو من قول الملأ أي قالوا لفرعون وحده {
~~فماذا تأمرون } كما يخاطب الجبارون والرؤساء: ما ترون في كذا، {
~~قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين }
~~أي أخر أمرهما حتى ترى رأيك فيهما وأرسل في أنحاء البلاد من يجمع لك
~~السحرة { يأتوك بكل ساحر عليم } أي يأتوك بكل ساحر مثله
~~ماهر في السحر، وكان رؤساء السحرة بأقصى صعيد مصر { وجآء السحرة
~~فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين } في الكلام محذوف يدل عليه السياق وهو أنه بعث إلى
~~السحرة وطلب أن يجمعوا له فلما جاءوا فرعون قالوا: إن لنا لأجرا
~~عظيما إن نحن غلبنا موسى وهزمناه وأبطلنا سحره؟ { قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين } أي قال فرعون: نعم لكم الأجر ms0479
~~وأزيدكم على ذلك بأن أجعلكم من المقربين أي من أعز خاصتي وأهل مشورتي
~~قال القرطبي: زادهم على ما طلبوا { قالوا يموسى إمآ أن
~~تلقي وإمآ أن نكون نحن الملقين } أي قال السحرة
~~لموسى: اختر إما أن تلقي عصاك أو نلقي نحن عصينا قال الزمخشري:
~~تخييرهم إياه أدب حسن كما يفعل أهل الصناعات إذا التقوا كالمتناظرين
~~قبل أن يخوضوا في الجدال هذا ما قاله الزمخشري، والأظهر أنهم قالوا ذلك
~~من باب الاعتزاز بالنفس وتوهم الغلبة وعدم الاكتراث بأمر موسى كما يقول
~~المعتد بنفسه: أبدأ أو تبدأ { قال ألقوا فلمآ ألقوا
~~سحروا أعين الناس } أي قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~فلما ألقوا العصي والحبال سحروا أعين الناس أي خيلوا إليهم ما لا حقيقة
~~له كما قال تعالى

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# [طه: 66] { واسترهبوهم وجآءوا بسحر عظيم } أي أفزعوهم
~~وأرهبوهم إرهابا شديدا حيث خيلوها حيات تسعى وجاءوا بسحر عظيم يهابه
~~من رآه قال ابن اسحاق: صف خمسة عشر ألف ساحر مع كل ساحر حباله
~~وعصيه وفرعون في مجلسه مع أشراف مملكته فكان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر
~~موسى وبصر فرعون، ثم أبصار الناس بعد ثم ألقى رجل منهم ما في يده من
~~العصي والحبال فإذا هي حيات كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها
~~بعضا { وأوحينآ إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون } أي أوحينا إليه بأن ألق عصاك فألقاها فإذا
~~هي تبتلع بسرعة ما يزورونه من الكذب قال ابن عباس { تلقف ما
~~يأفكون } لا تمر بشيء من حبالهم وخشبهم التي ألقوها إلا التقمته {
~~فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون } أي ثبت وظهر الحق
~~لمن شهده وحضره، وبطل إفك السحر وكذبه ومخايله { فغلبوا هنالك
~~وانقلبوا صاغرين } أي غلب فرعون وقومه في ذلك المجمع العظيم
~~وصاروا ذليلين { وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا
~~برب العالمين رب موسى وهارون } أي خروا ساجدين
~~معلنين إيمانهم برب العالمين لأن الحق بهرهم قال قتادة: كانوا أول
~~النهار كفارا سحرة وفي آخره شهداء ms0480 بررة { قال فرعون آمنتم
~~به قبل أن آذن لكم } أي قال فرعون الجبار للسحرة آمنتم بموسى
~~قبل أن تستأذنوني؟ والمقصود بالجملة التوبيخ { إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة لتخرجوا منهآ أهلها } أي
~~صنيعكم هذا حيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا إلى الميعاد
~~لتخرجوا منها القبط وتسكنوا بني اسرائيل، قال هذا تمويها على الناس لئلا
~~يتبعوا السحرة في الإيمان { فسوف تعلمون } أي فسوف تعلمون ما
~~يحل بكم، وهذا وعيد وتهديد ساقه بطريق الإجمال للتهويل ثم عقبه
~~بالتفصيل فقال { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف } أي لأقطعن من كل واحد منكم يده ورجله من خلاف قال الطبري:
~~ومعنى { من خلاف } هو أن يقطع من أحدهم يده اليمنى ورجله اليسرى،
~~أو يقطع يده اليسرى ورجله اليمنى فيخالف بين العضوين في القطع { ثم
~~لأصلبنكم أجمعين } أي ثم أصلبكم جميعا تنكيلا لكم
~~ولأمثالكم، والصلب التعليق على الخشب حتى الموت { قالوا إنآ
~~إلى ربنا منقلبون } إنا راجعون إلى الله بالموت لا محالة
~~فلا نخاف مما تتوعدنا به ولا نبالي بالموت وحبذا الموت في سبيل الله {
~~وما تنقم منآ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما
~~جآءتنا } أي ما تكره منا ولا تعيب علينا إلا إيماننا بالله وآياته!!
~~كقوله

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8] قال الزمخشري: أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب
~~والمفاخر كلها وهو الإيمان { ربنآ أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين } أي أفض علينا صبرا يغمرنا عند تعذيب فرعون
~~إيانا وتوفنا على ملة الإسلام غير مفتونين { وقال الملأ من
~~قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في
~~الأرض ويذرك وآلهتك } أي قال الأشراف لفرعون: أتترك موسى
~~وجماعته ليفسدوا في الأرض بالخروج عن دينك وترك عبادة آلهتك!! وفي هذا
~~إغراء لفرعون بموسى وقومه وتحريض له على قتلهم وتعذيبهم { قال
~~سنقتل أبنآءهم ونستحيي نسآءهم وإنا
~~فوقهم قاهرون } أي قال فرعون مجيبا لهم: سنقتل أبناءهم الذكور
~~ونستبقي نساءهم للاستخدام كما كنا نفعل بهم ذلك وإنا عالون فوقهم بالقهر
~~والسلطان { قال موسى ms0481 لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا } أي قال موسى لقومه تسلية لهم حين تضجروا مما سمعوا:
~~استعينوا بالله على فرعون وقومه فيما ينالكم من أذاهم واصبروا على حكم
~~الله { إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده }
~~أي الأرض كلها لله يعطيها من أراد من عباده، أطمعهم في أن يورثهم الله
~~أرض مصر { والعاقبة للمتقين } أي النتيجة المحمودة لمن اتقى
~~الله { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا } أي أوذينا من قبل أن تأتينا بالرسالة ومن بعدما جئتنا بها
~~يعنون أن المحنة لم تفارقهم فهم في العذاب والبلاء قبل بعثة موسى وبعد
~~بعثته { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } أي لعل
~~ربكم أن يهلك فرعون وقومه ويجعلكم تخلفونهم في أرضهم بعد هلاكهم وينظر
~~كيف تعملون بعد استخلافكم من الإصلاح والإفساد، والغرض تحريضهم على
~~طاعة الله، وقد حقق الله رجاء موسى فأغرق فرعون وملك بن إسرائيل أرض مصر
~~قال في البحر: سلك موسى طريق الأدب مع الله وساق الكلام مساق الرجاء.

# البلاغة: 1- { بدلنا مكان السيئة الحسنة } بين
~~لفظ الحسنة والسيئة طباق وكذلك بين لفظ { الضرآء والسرآء }.

# 2- { لفتحنا عليهم بركات من السمآء } شبه تيسير
~~البركات عليهم بفتح الأبواب في سهولة التناول فهو من باب الاستعارة أي
~~وسعنا عليهم الخير من جميع الأطراف.

# 3- { أفأمن أهل القرى } تكررت الجملة والغرض منها الإنذار
~~ويسمى هذا في علم البلاغة الإطناب ومثلها { أفأمنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله } قال ابو السعود: تكرير للنكير
~~لزيادة التقرير، ومكر الله استعارة لاستدراجه العبد وأخذه من حيث لا
~~يحتسب.

# 4- { وإنكم لمن المقربين } أكد الجملة بإن واللام
~~لإزالة الشك من نفوس السحرة ويسمى هذا النوع من أضرب الخبر إنكاريا.

# 5- { فوقع الحق } فيه استعارة استعير الوقع للثبوت والحصول
~~والله أعلم.

# تنبيه: لما عجز فرعون عن دفع الحجة بالبرهان عدل إلى البطش والفتك
~~بالسنان، وهكذا حال كل ضال مبتدع إذا أعيته الحجة مال إلى التهديد
~~والوعيد.

### || [7.130-149]

# المناسبة: لما كانت قصة الكليم مع الطاغية فرعون مملوءة ms0482 بالعبر
~~والعظات لذلك استطردت الآيات في الحديث عنهم فتحدثت عما حل بقوم فرعون
~~من البلايا والنكبات، وما ابتلاهم الله به من القحط والجدب، والطوفان
~~والجراد وغير ذلك من المصائب نتيجة إصرارهم على الكفر وتكذيبهم بآيات
~~الله، ثم ذكرت أنواع النعم التي أنعم الله بها على بني إسرائيل ومن
~~أعظمها إهلاك عدوهم وقطعهم البحر مع السلامة والأمان.

# اللغة: { السنين } جمع سنة وهي الجدب والقحط { يطيروا }
~~يتشاءموا والأصل يتطيروا مأخوذ من الطيرة وهي زجر الطير ثم استعمل في
~~التشاؤم { الطوفان } السيل المتلف المدمر { القمل } السوس وهي
~~حشرات صغيرة تكون في الحنطة وغيرها تفسد الحبوب { الرجز } العذاب،
~~والرجس بالسين: النجس وقد يستعمل بمعنى العذاب { اليم } البحر {
~~يعكفون } عكف على الشيء أقام عليه ولزمه { متبر } مهلك
~~والتبار: الهلاك { صعقا } مغشيا عليه يقال: صعق الرجل إذا أغمي
~~عليه.

# التفسير: { ولقد أخذنآ آل فرعون بالسنين } اللام
~~موطئة لقسم محذوف أي والله لقد ابتلينا واختبرنا فرعون وأتباعه بالجدب
~~والقحط { ونقص من الثمرات } أي وابتليناهم بإذهاب الثمار من
~~كثرة الآفات قال المفسرون: كانت النخلة لا تحمل إلا ثمرة واحدة {
~~لعلهم يذكرون } أي لعلهم يتعظون وترق قلوبهم فإن الشدة
~~تجلب الإنابة والخشية ورقة القلب، ثم بين تعالى أنهم مع تلك المحن
~~والشدائد لم يزدادوا إلا تمردا وكفرا فقال { فإذا جآءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه } أي إذا جاءهم الخصب والرخاء
~~قالوا هذه لنا وبسعدنا ونحن مستحقون لذلك { وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه } أي وإذا جاءهم الجدب والشدة
~~تشاءموا بموسى ومن معه من المؤمنين أي قالوا: هذا بشؤمهم قال تعالى ردا
~~عليهم { ألا إنما طائرهم عند الله } أي إن ما يصيبهم من
~~خير أو شر بتقدير الله وليس بشؤم موسى قال ابن عباس: الأمر من قبل الله
~~ليس شؤمهم إلا من قبله وحكمه { ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } أي لا يعلمون أن ما لحقهم من القحط والشدائد من عند الله
~~بسبب معاصيهم لا من عند موسى { وقالوا مهما تأتنا به من
~~آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين } أي قال ms0483
~~قوم فرعون لموسى: أي شيء تأتينا به يا موسى من المعجزات لتصرفنا عما نحن
~~عليه فلن نؤمن لك قال الزمخشري: فإن قلت كيف سموها آية ثم قالوا {
~~لتسحرنا بها } قلت: ما سموها آية لاعتقادهم أنها آية وإنما
~~قصدوا بذلك الاستهزاء والتلهي قال تعالى { فأرسلنا عليهم
~~الطوفان } أي أرسلنا عليهم المطر الشديد حتى عاموا فيه وكادوا يهلكون
~~قال ابن عباس: الطوفان كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزروع والثمار {
~~والجراد } أي وأرسلنا عليهم كذلك الجراد فأكل زروعهم وثمارهم حتى
~~أكل ثيابهم { والقمل } وهو السوس حتى نخر حبوبهم وتتبع ما تركه
~~الجراد وقيل: هو القمل المشهور كان يدخل بين ثوب أحدهم وجلده فيمصه {
~~والضفادع } جمع ضفدع حتى ملأت بيوتهم وطعامهم وإذا تكلم أحدهم
~~وثبت الضفدع إلى فمه { والدم } أي صارت مياههم دما فما يستقون من
~~بئر ولا نهر إلا وجدوه دما { آيات مفصلات } أي علامات ظاهرات
~~فيها عبر وعظات ومع ذلك استكبروا عن الإيمان { فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين } أي استكبروا عن الإيمان بها لغلوهم
~~في الإجرام { ولما وقع عليهم الرجز } أي وحين نزل بهم
~~العذاب المذكور { قالوا يموسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك } أي ادع لنا ربك ليكشف عنا البلاء بحق ما أكرمك به من النبوة
~~قال الزمخشري: أي أسعفنا إلى ما نطلب إليك من الدعاء لنا بحق ما عندك
~~من عهد الله وكرامته بالنبوة { لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرآئيل } اللام
~~لام القسم أي والله لئن رفعت عنا العذاب الذي نحن فيه يا موسى لنصدقن
~~بما جئت به ولنطلقن سراح بني إسرائيل، وقد كانوا يستخدمونهم في أرذل
~~الأعمال { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم
~~بالغوه } أي فلما كشفنا بدعاء موسى عنهم العذاب إلى حد من الزمان
~~هم واصلون إليه ولا بد قال ابن عباس: هو وقت الغرق { إذا هم
~~ينكثون } أي إذا هم ينقضون عهودهم ويصرون على الكفر {
~~فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم } أي فانتقمنا
~~منهم بالإغراق في البحر { بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين } أي بسبب ms0484 تكذيبهم بآيات الله وإعراضهم
~~عنها وعدم مبالاتهم بها { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها } أي وأورثنا بني
~~إسرائيل الذين كانوا يستذلون بالخدمة أرض الشام وملكناهم جميع جهاتها
~~ونواحيها: مشارقها ومغاربها { التي باركنا فيها } بالخيرات
~~وكثرة الثمرات { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني
~~إسرآئيل } أي تم وعد الله الصادق بالتمكين لبني إسرائيل في الأرض
~~ونصره إياهم على عدوهم قال الطبري: وكلمته الحسنى هي قوله جل ثناؤه

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة..

# [القصص: 5] الآية { بما صبروا } أي بسبب صبرهم على الأذى {
~~ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا
~~يعرشون } أي خربنا ودمرنا القصور والعمارات التي كان يشيدها فرعون
~~وجماعته وما كانوا يعرشون من الجنات والمزارع، وإلى هنا تنتهي قصة
~~فرعون وقومه ويبتدئ الحديث عن بني إسرائيل وما أغدق الله عليهم من النعم
~~الجسام، وأراهم من الآيات العظام، تسلية لرسوله عليه الصلاة والسلام مما
~~رآه منهم قال تعالى { وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر } أي
~~عبرنا ببني إسرائيل البحر وهو بحر القلزم عند خليج السويس الآن {
~~فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم } أي
~~مروا على قوم يلازمون على عبادة أصنام لهم { قالوا يموسى اجعل
~~لنآ إلها كما لهم آلهة } أي اجعل لنا صنما نعبده كما
~~لهم أصنام يعبدونها قال ابن عطية: الظاهر أنهم استحسنوا ما رأوا فأرادوا
~~ان يكون ذلك في شرع موسى وفي جملة ما يتقرب به إلى الله وإلا فبعيد أن
~~يقولوا لموسى اجعل لنا إلها نفرده بالعبادة { قال إنكم قوم
~~تجهلون } أي إنكم قوم تجهلون عظمة الله وما يجب أن ينزه عنه من
~~الشريك والنظير قال الزمخشري: تعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية
~~العظمى، والمعجزة الكبرى فوصفهم بالجهل المطلق وأكده، لأنه لا جهل أعظم
~~مما رأى منهم ولا أشنع { إن هؤلاء متبر ما هم فيه }
~~أي هالك مدمر ما هم فيه من الدين الباطل وهو عبادة الأصنام { وباطل
~~ما كانوا يعملون } أي باطل عملهم مضمحل بالكلية لأنهم عبدوا
~~ما لا ms0485 يستحق العبادة { قال أغير الله أبغيكم إلها
~~وهو فضلكم على العالمين } أي أأطلب لكم معبودا غير الله
~~المستحق للعبادة والحال أن الله فضلكم على غيركم بالنعم الجليلة!!
~~قال الطبري: فضلكم على عالمي دهركم وزمانكم { وإذ أنجيناكم
~~من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب } أي واذكروا يا
~~بني إسرائيل النعم التي سلفت مني إليكم حين أنجيتكم من قوم فرعون
~~يذيقونكم أفظع أنواع العذاب وأسوأه ثم فسره بقوله { يقتلون
~~أبنآءكم ويستحيون نسآءكم } أي يذبحون الذكور ويستبقون
~~الإناث لامتهانهن في الخدمة { وفي ذلكم بلاء من ربكم
~~عظيم } أي وفي هذا العذاب اختبار وابتلاء من الله لكم عظيم فنجاكم منه
~~أفلا تشكرونه؟ { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة } أي وعدنا موسى لمناجاتنا بعد مضي ثلاثين ليلة وأكملناها بعشر
~~ليال فتمت المناجاة بعد أربعين ليلة قال الزمخشري: روي أن موسى وعد بني
~~إسرائيل وهو بمصر إن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه
~~بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره
~~بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فمه
~~" تغير رائحته " فتسوك فأوحى الله تعالى إليه: أما علمت أن خلوف فم
~~الصائم أطيب عندي من ريح المسك! فأمره تعالى أن يزيد عليها عشرة أيام من
~~ذي الحجة { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي }
~~أي كن خليفتي فيهم إلى أن أرجع { وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين } أي وأصلح أمرهم ولا تسلك طريق الذين يفسدون في الأرض
~~بمعصيتهم لله { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه } أي ولما جاء موسى للوقت الذي وعدناه فيه وناجاه ربه وكلمه من
~~غير واسطة { قال رب أرني أنظر إليك } أي أرني ذاتك
~~المقدسة أنظر إليها قال القرطبي: اشتاق إلى رؤية ربه لما أسمعه كلامه
~~فسأل النظر إليه { قال لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } أي أجابه ربه
~~لن تستطيع رؤيتي في الدنيا فإن هذه البنية البشرية لا طاقة لها بذلك ms0486
~~ولكن سأتجلى لما هو أقوى منك وهو الجبل فإن ثبت الجبل مكانه ولم
~~يتزلزل فسوف تراني أي تثبت لرؤيتي وإلا فلا طاقة لك { فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا }
~~أي فلما ظهر من نور الله قدر نصف أنملة الخنصر اندك الجبل وتفتت وسقط
~~موسى مغشيا عليه من هول ما رأى قال ابن عباس: ما تجلى منه سبحانه للجبل
~~إلا قدر الخنصر فصار ترابا وخر موسى مغشيا عليه وفي الحديث: فساخ
~~الجبل { فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا
~~أول المؤمنين } أي فلما صحا من غشيته قال تنزيها لك يا رب
~~وتبرئة أن يراك أحد في الدنيا تبت إليك من سؤالي رؤيتك في الدنيا وأنا
~~أول المؤمنين بعظمتك وجلالك { قال يموسى إني اصطفيتك
~~على الناس برسالاتي وبكلامي } أي اخترتك على أهل زمانك
~~بالرسالة الإلهية وبتكليمي إياك بدون واسطة { فخذ مآ آتيتك }
~~أي خذ ما أعطيتك من شرف النبوة والحكمة { وكن من الشاكرين }
~~واشكر ربك على ما أعطاك من جلائل النعم قال أبو السعود: والآية مسوقة
~~لتسليته عليه السلام من عدم الإجابة إلى سؤال الرؤية كأنه قيل: إن
~~منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم العظام ما لم أعط أحدا من العالمين
~~فاغتنمها وثابر على شكرها { وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء } أي كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من
~~المواعظ وتفصيل الأحكام مبينة للحلال والحرام كل ذلك في ألواح التوراة
~~{ موعظة وتفصيلا لكل شيء } أي ليتعظوا بها ويزدجروا
~~وتفصيلا لكل التكاليف الشرعية { فخذها بقوة } أي خذ التوراة
~~بجد واجتهاد شأن أولي العزم { وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها } أي وأمر بني إسرائيل بالحث على اختيار الأفضل كالأخذ
~~بالعزائم دون الرخص فالعفو أفضل من القصاص، والصبر أفضل من الانتصار كما
~~قال تعالى

# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور

# [الشورى: 43] قال ابن عباس: أمر موسى أن يأخذها بأشد مما أمر به قومه
~~{ سأوريكم دار الفاسقين } أي سترون منازل الفاسقين - فرعون
~~وقومه - كيف أقفرت منهم ودمروا ms0487 لفسقهم لتعتبروا فلا تكونوا مثلهم،
~~فإن رؤيتها وهي خالية عن أهلها موجبة للاعتبار والانزجار { سأصرف
~~عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق }
~~أي سأمنع المتكبرين عن فهم آياتي فلا يتفكرون) ولا يتدبرون بما فيها،
~~وأطمس على قلوبهم عقوبة لهم على تكبرهم قال الزمخشري: وفيه إنذار
~~للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن آيات الله لتكبرهم وكفرهم بها لئلا
~~يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم { وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها } أي وإن يشاهدوا كل آية قرآنية من الآيات المنزلة
~~عليهم أو يروا كل معجزة ربانية لا يصدقوا بها { وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا } أي وإن يروا طريق الهدى والفلاح
~~لا يسلكوه { وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا } أي
~~وإن يروا طريق الضلال والفساد سلكوه كقوله

# فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# [فصلت: 17] { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } أي ذلك
~~الانحراف عن هدي الله وشرعه بسبب تكذيبهم بآيات الله { وكانوا
~~عنها غافلين } أي وغفلتهم عن الآيات التي بها سعادتهم حيث لا
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون { والذين كذبوا بآياتنا } أي
~~جحدوا بما أنزل الله { ولقآء الآخرة } أي وكذبوا بلقاء الله في
~~الآخرة أي لم يؤمنوا بالبعث بعد الموت { حبطت أعمالهم } أي
~~بطلت أعمالهم الخيرية التي عملوها في الدنيا من إحسان وصلة رحم وصدقة
~~وأمثالها وذهب ثوابها لعدم الإيمان { هل يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون } أي هل يثابون أو يعاقبون إلا بما عملوا في
~~الدنيا؟ { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار } قال الحافظ ابن كثير: يخبر تعالى عن
~~ضلال من ضل من بني إسرائيل في عبادتهم العجل الذي اتخذه لهم السامري
~~من الحلي، فشكل لهم منه عجلا جسدا لا روح فيه وقد احتال بإدخال
~~الريح فيه حتى صار يسمع له خوار أي صوت كصوت البقر ومعنى { من
~~بعده } أي من بعد ذهاب موسى إلى الطور لمناجاة ربه { ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا }
~~الاستفهام للتقريع والتوبيخ أي كيف عبدوا العجل واتخذوه إلها مع أنه
~~ليس فيه ms0488 شيء من صفات الخالق الرازق، فإنه لا يملك قدرة الكلام ولا قدرة
~~هدايتهم إلى سبيل السعادة فكيف يتخذ إلها؟ { اتخذوه وكانوا
~~ظالمين } أي عبدوا العجل واتخذوه إلها فكانوا ظالمين لأنفسهم حيث
~~وضعوا الأشياء في غير موضعها، وتكرير لفظ { اتخذوه } لمزيد التشنيع
~~عليهم { ولما سقط في أيديهم } أي ندموا على جنايتهم واشتد
~~ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل { ورأوا أنهم قد ضلوا }
~~أي تبينوا ضلالهم تبينا جليا كأنهم أبصروه بعيونهم { قالوا لئن
~~لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا } أي لئن لم يتداركنا الله
~~برحمته ومغفرته { لنكونن من الخاسرين } أي لنكونن من
~~الهالكين قال ابن كثير: وهذا اعتراف منهم بذنبهم والتجاء إلى الله عز
~~وجل.

# البلاغة: 1- { فإذا جآءتهم الحسنة } بين لفظ الحسنة
~~والسيئة طباق كما أن بين لفظ { طائرهم } و { يطيروا } جناس
~~الاشتقاق وكلاهما من المحسنات البديعية.

# 2- { ودمرنا ما كان يصنع } عدل عن الماضي إلى المضارع
~~لاستحضار الصورة في ذهن المخاطب ومثله { وما كانوا يعرشون }
~~والأصل ما صنعوا وما عرشوا.

# 3- { إنكم قوم تجهلون } أتى بلفظ تجهلون ولم يقل: جهلتم
~~إشعارا بأن ذلك منهم كالطبع والغريزة لا ينتقلون عنه في ماض ولا
~~مستقبل.

# 4- { سأوريكم دار الفاسقين } فيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب للمبالغة في الحض على نهج سبيل الصالحين، والأصل أن يقال: سأريهم.

# 5- { ولما سقط في أيديهم } هذا من باب الكناية فهو كناية
~~عن شدة الندم لأن النادم يعض على يده غما.

# 6- بين لفظ { مشارق } و { مغارب } طباق.

# تنبيه: مذهب أهل السنة قاطبة على أن المؤمنين يرون ربهم في الآخرة
~~وأنكرت المعتزلة ذلك واستدلوا بالآية الكريمة { لن تراني } وليس لهم
~~في هذه الآية متمسك بل هي دليل لأهل السنة والجماعة على إمكان الرؤية،
~~لأنها لو كانت محالا لم يسألها موسى فإن الأنبياء عليهم السلام يعلمون
~~ما يجوز على الله وما يستحيل، ولو كانت الرؤية مستحيلة لكان في الجواب
~~زجر وإغلاظ كما قال تعالى لنوح

# فلا تسئلن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من الجاهلين

# [هود: 46] فهذا المنع من رؤية الله إنما هو ms0489 في الدنيا لضعف البنية
~~البشرية عن ذلك قال مجاهد: إن الله قال لموسى: لن تراني، لأنك لا تطيق
~~ذلك ولكن سأتجلى للجبل الذي هو أقوى منك وأشد، فإن استقر وأطاق الصبر
~~لهيبتي أمكن أن تراني أنت، وإن لم يطق الجبل فأحرى ألا تطيق أنت فعلى
~~هذا جعل الله الجبل مثالا لموسى ولم يجعل الرؤية مستحيلة على الإطلاق،
~~وقد صرح بوقوع الرؤية في الآخرة كتاب الله

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 22 - 23] فلا ينكرها إلا مبتدع.

# فائدة: لما سمع الكليم موسى كلام الله اشتاق إلى رؤيته، لأن التلذذ
~~بسماع كلام الحبيب يزيد في الشوق إليه والحنين وقد أحسن من قال:

# وأفرح ما يكون الشوق يوما

# إذا دنت الديار من الديار

# لطيفة: السعادة والشقاوة بيد الله فموسى بن عمران رباه فرعون فكان
~~مؤمنا، وموسى السامري رباه جبريل وكان كافرا، فلم تنفع تربية الأمين
~~لموسى السامري، ولم تضر تربية اللعين لموسى الكليم عليه السلام، وقد أنشد
~~بعضهم في هذا المعنى:

# إذا المرء لم يخلق سعيدا من الأزل

# فقد خاب من ربى وخاب المؤمل

# فموسى الذي رباه جبريل كافر

# وموسى الذي رباه فرعون مرسل

### || [7.150-170]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتحدث عن قصة موسى عليه السلام مع
~~بني إسرائيل، وما أغدق الله عليهم من النعم، وما قابلوها به من الجحود
~~والعصيان، وقد ذكرت الآيات قصة

# أصحاب القرية

# [يس: 13] واعتداءهم يوم السبت بالاصطياد فيه وكيف أن الله تعالى مسخهم
~~قردة، وفي ذلك عبرة للمعتبرين.

# اللغة: { أسفا } الأسف: شدة الحزن أو الغضب يقال هو أسف وأسيف {
~~ابن أم } أصلها ابن أمي وهي استعطاف ولين { تشمت } الشماتة:
~~السرور بما يصيب الإنسان من مكروه وفي الحديث

# " وأعوذ بك من شماتة الأعداء "

# { الرجفة } الزلزلة الشديدة { هدنآ } تبنا يقال: هاد يهود
~~إذا تاب ورجع فهو هائد قال الشاعر: إني امرؤ مما جنيت هائد {
~~إصرهم } التكاليف الشاقة وأصل الإصر الثقل الذي يأصر صاحبه عن
~~الحراك { الأغلال } جمع غل وهو ما يوضع في العنق أو اليد من
~~الحديد { عزروه } وقروه ms0490 ونصروه { أسباطا } جمع سبط وهو ولد
~~الولد أو ولد البنت ثم أطلق على كل قبيلة من بني إسرائيل { تأذن }
~~آذن من الإيذان بمعنى الإعلام { يسومهم } يذيقهم { خلف } بسكون
~~اللام من يخلف غيره بالسوء والشر وأما بفتح اللام فهو من يخلف غيره
~~بالخير ومنه قولهم: " جعلك الله خير خلف لخير سلف ".

# التفسير: { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا
~~} أي ولما رجع موسى من المناجاة { غضبان } مما فعلوه من عبادة العجل
~~{ أسفا } أي شديد الحزن { قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي } أي بئس ما فعلتموه بعد غيبتي حيث عبدتم العجل { أعجلتم
~~أمر ربكم } أي أعجلتم عن أمر ربكم وهو انتظار موسى حتى يرجع من
~~الطور؟ والاستفهام للإنكار { وألقى الألواح وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه } أي طرح الألواح لما عراه من شدة الغضب،
~~وفرط الضجر غضبا لله من عبادة العجل، وأخذ بشعر رأس أخيه هارون يجره
~~إليه ظنا منه أنه قصر في كفهم عن ذلك وكان عليه السلام شديد الغضب لله
~~سبحانه قال ابن عباس: لما عاين قومه وقد عكفوا على العجل ألقى الألواح
~~فكسرها غضبا لله وأخذ برأس أخيه يجره إليه { قال ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني } أي قال هارون يا
~~ابن أمي - وهو نداء استعطاف وترفق - إن القوم استذلوني وقهروني وقاربوا
~~قتلي حين نهيتهم عن ذلك فأنا لم أقصر في نصحهم { فلا تشمت بي
~~الأعدآء ولا تجعلني مع القوم الظالمين } أي لا
~~تسئ إلي حتى يسر الأعداء بي ويشمتوا بإهانتك إلي ولا تجعلني في
~~عداد الظالمين بالمؤاخذة أو النسبة إلى التقصير قال مجاهد: {
~~الظالمين } أي الذين عبدوا العجل { قال رب اغفر لي
~~ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين }
~~لما تحقق لموسى براءة ساحة هارون عليه السلام من التقصير طلب عند ذلك
~~المغفرة له ولأخيه فقال { اغفر لي ولأخي } الآية قال الزمخشري:
~~استغفر لنفسه مما فرط منه إلى أخيه، ولأخيه مما عسى أن يكون فرط منه في
~~حين الخلافة، وطلب ألا يتفرقا عن رحمته، ولا تزال منتظمة لهما في ms0491 الدنيا
~~والآخرة { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب
~~من ربهم وذلة في الحياة الدنيا } أي إن الذين عبدوا
~~العجل - ذكر البقر - واتخذوه إلها سيصيبهم غضب شديد من الرحمن، وينالهم
~~في الدنيا الذل والهوان قال ابن كثير: أما الغضب الذي نال بني إسرائيل
~~فهو أن الله تعالى لم يقبل لهم توبة حتى قتل بعضهم بعضا، وأما الذلة
~~فأعقبهم ذلك ذلا وصغارا في الحياة الدنيا { وكذلك نجزي
~~المفترين } أي كما جازينا هؤلاء بإحلال الغضب والإذلال كذلك نجزي
~~كل من افترى الكذب على الله قال سفيان بن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل {
~~والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وآمنوا } أي عملوا القبائح والمعاصي ثم تابوا ورجعوا إلى الله من
~~بعد اقترافها وداموا على إيمانهم وأخلصوا فيه { إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم } أي إن ربك يا محمد من بعد تلك التوبة
~~لغفور لذنوبهم رحيم بهم قال الألوسي: وفي الآية إعلام بأن الذنوب وإن
~~جلت وعظمت فإن عفو الله تعالى وكرمه أعظم وأجل، وما ألطف قول أبي
~~نواس غفر الله تعالى له:

# يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة

# فلقد علمت بأن عفوك أعظم

# إن كان لا يرجوك إلا محسن

# فبمن يلوذ ويستجير المجرم؟

# { ولما سكت عن موسى الغضب } أي سكن غضب موسى على أخيه
~~وقومه { أخذ الألواح } أي ألواح التوراة التي كان ألقاها { وفي
~~نسختها هدى ورحمة } أي وفيما نسخ فيها وكتب هداية للحق
~~ورحمة للخلق بإرشادهم إلى ما فيه سعادة الدارين { للذين هم
~~لربهم يرهبون } أي هذه الرحمة للذين يخافون الله ويخشون عقابه
~~على معاصيه { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا } أي اختار موسى من قومه سبعين رجلا ممن لم يعبدوا العجل
~~للوقت الذي وعده ربه الإتيان فيه للاعتذار عن عبادة العجل { فلما
~~أخذتهم الرجفة } أي فلما رجف بهم الجبل وصعقوا { قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } أي قال موسى على
~~وجه التضرع والإستسلام لأمر الله: لو شئت يا رب أن تهلكنا قبل ذلك
~~لفعلت فإنا عبيدك وتحت قهرك وأنت ms0492 تفعل ما تشاء { أتهلكنا بما
~~فعل السفهآء منآ }؟ أي أتهلكنا وسائر بني إسرائيل بما فعل
~~هؤلاء السفهاء السبعون في قولهم:

# أرنا الله جهرة

# [النساء: 153]؟ والاستفهام استفهام استعطاف وتذلل فكأنه يقول: لا تعذبنا
~~يا ألله بذنوب غيرنا قال الطبري في رواية السدي: إن الله أمر موسى عليه
~~السلام أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادة العجل،
~~ووعدهم موعدا فاختار موسى من قومه سبعين رجلا على عينه ثم ذهب بهم
~~ليعتذروا فلما أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله
~~جهرة، فإنك قد كلمته فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى يبكي
~~ويدعو الله ويقول: رب ماذا أقول لبني اسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت
~~خيارهم لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي " أقول: إذا كان هذا قول الأخيار من
~~بني اسرائيل فكيف حال الأشرار منهم؟ نعوذ بالله من خبث اليهود { إن
~~هي إلا فتنتك } أي ما هذه الفتنة التي حدثت لهم إلا محنتك
~~وابتلاؤك تمتحن بها عبادك { تضل بها من تشآء وتهدي من
~~تشآء } أي تضل بهذه المحنة من تشاء إضلاله وتهدي من تشاء هدايته {
~~أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا } أي أنت يا رب متولي
~~أمورنا وناصرنا وحافظنا فاغفر لنا ما قارفناه من المعاصي وارحمنا برحمتك
~~الواسعة الشاملة { وأنت خير الغافرين } أي أنت خير من صفح
~~وستر، تغفر السيئة وتبدلها بالحسنة { واكتب لنا في هذه
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة } هذا من جملة دعاء موسى عليه
~~السلام أي حقق وأثبت لنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة { إنا
~~هدنآ إليك } أي تبنا ورجعنا إليك من جميع ذنوبنا { قال
~~عذابي أصيب به من أشآء ورحمتي وسعت كل شيء
~~} أي قال تعالى أما عذابي فأصيب به من أشاء من عبادي وأما رحمتي فقد
~~عمت خلقي كلهم قال أبو السعود: وفي نسبة الإصابة إلى العذاب بصيغة
~~المضارع ونسبة السعة إلى الرحمة بصيغة الماضي إيذان بأن الرحمة مقتضى
~~الذات، وأما العذاب فبمقتضى معاصي العباد { فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم ms0493 بآياتنا
~~يؤمنون } أي سأجعل هذه الرحمة خاصة في الآخرة بالذين يتقون الكفر
~~والمعاصي ويعطون زكاة أموالهم ويصدقون بجميع الكتب والأنبياء {
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } أي هؤلاء
~~الذين تنالهم الرحمة هم الذين يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم النبي
~~العربي الأمي أي الذي لا يقرأ ولا يكتب قال البيضاوي: وإنما سماه رسولا
~~بالإضافة إلى الله تعالى، ونبيا بالإضافة إلى العباد { الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } أي
~~الذي يجدون نعته وصفته في التوراة والإنجيل قال ابن كثير: هذه صفة محمد
~~صلى الله عليه وسلم في كتب الأنبياء، بشروا أممهم ببعثته وأمروهم
~~بمتابعته، ولم تزل صفاته موجودة في كتبهم يعرفها علماؤهم وأحبارهم {
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر } أي لا يأمر
~~إلا بكل شيء مستحسن ولا ينهي إلا عن كل شيء قبيح { ويحل لهم
~~الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث } أي يحل لهم ما حرم
~~عليهم من الأشياء الطيبة بشؤم ظلمهم ويحرم عليهم ما يستخبث من نحو الدم
~~والميتة ولحم الخنزير { ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم } أي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف الشاقة
~~التي تشبه الأغلال كقتل النفس في التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب
~~والقصاص من القاتل عمدا كان القتل أو خطأ وشبه ذلك { فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه } أي فالذين صدقوا بمحمد وعظموه
~~ووقروه ونصروا دينه { واتبعوا النور الذي أنزل معه }
~~أي واتبعوا قرآنه المنير وشرعه المجيد { أولئك هم
~~المفلحون } أي هم الفائزون بالسعادة السرمدية { قل يأيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا } هذا بيان لعموم
~~رسالته صلى الله عليه وسلم لجميع الخلق أي قل يا محمد للناس إني رسول من
~~عند الله إلى جميع أهل الأرض { الذي له ملك السموت
~~والأرض } أي المالك لجميع الكائنات { لا إله إلا هو
~~يحيي ويميت } أي لا رب ولا معبود سواه فهو الإله القادر على
~~الإحياء والإفناء { فآمنوا بالله ورسوله } أي صدقوا
~~بآيات الله وصدقوا برسوله المبعوث إلى جميع خلقه { النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته } أي آمنوا بالنبي الأمي صاحب ms0494
~~المعجزات الذي لا يقرأ ولا يكتب المصدق بالكتب التي أنزلها الله عليه
~~وعلى غيره من الأنبياء { واتبعوه لعلكم تهتدون } أى
~~اسلكوا طريقه واقتفوا أثره رجاء اهتدائكم إلى المطلوب { ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } أى ومن بنى
~~إسرائيل جماعة مستقيمون على شريعة الله يهدون الناس بكلمة الحق لا يجورون
~~قال الزمخشري: لما ذكر تعالى الذين تزلزلوا منهم في الدين وارتابوا حتى
~~أقدموا على العظيمتين: عبادة العجل، وطلب رؤية الله، ذكر أن منهم أمة
~~موقنين ثابتين يهدون الناس بكلمة الحق ويدلونهم ويرشدونهم على الاستقامة
~~{ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما } أي وفرقنا
~~بني اسرائيل فجعلناهم قبائل شتى اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من
~~أولاد يعقوب قال أبو حيان: أي فرقناهم وميزناهم أسباطا ليرجع أمر كل
~~سبط أي " قبيلة " إلى رئيسه ليخف أمرهم على موسى لئلا يتحاسدوا فيقع
~~الهرج، ولهذا فجر لهم اثنتي عشرة عينا لئلا يتنازعوا ويقتتلوا على
~~الماء، وجعل لكل سبط نقيبا ليرجعوا في أمورهم إليه { وأوحينآ
~~إلى موسى إذ استسقاه قومه } أي حين استولى عليهم العطش
~~في التيه { أن اضرب بعصاك الحجر } أي أوحينا إليه أن يضرب
~~الحجر بعصاه فضربه { فانبجست منه اثنتا عشرة عينا } أي
~~انفجرت من الحجر اثنتا عشرة عينا من الماء بعدد الأسباط { قد علم
~~كل أناس مشربهم } أي قد عرف كل سبط وجماعة منهم عينهم
~~الخاصة بهم قال الطبري: لا يدخل سبط على غيره في شربه { وظللنا
~~عليهم الغمام } أي جعلنا الغمام يكنهم من حر الشمس ويقيهم من
~~أذاها قال الألوسي: وكان الظل يسير بسيرهم ويسكن بإقامتهم {
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى } أي وأكرمناهم بطعام
~~شهي هو { المن } وهي شيء حلو ينزل على الشجر يجمعونه ويأكلونه و {
~~والسلوى } وهو طائر لذيذ اللحم يسمى السماني، كل ذلك من إفضال
~~الله وإنعامه عليهم دون جهد منهم { كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } أي وقلنا لهم كلوا من هذا الشيء الطيب اللذيذ الذي
~~رزقناكم إياه { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } في الكلام محذوف تقديره: فكفروا بهذه ms0495 النعم الجليلة وما
~~ظلمونا بذلك ولكن ظلموا أنفسهم حيث عرضوها بالكفر لعذاب الله { وإذ
~~قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث
~~شئتم } أي واذكر لهم حين قلنا لأسلافهم اسكنوا بيت المقدس وكلوا من
~~مطاعمها وثمارها من أي جهة ومن أي مكان شئتم منها { وقولوا حطة }
~~أي وقولوا حين دخولكم: يا ألله حط عنا ذنوبنا { نغفر لكم
~~خطيئاتكم } أي نمح عنكم جميع الذنوب التي سلفت منكم { سنزيد
~~المحسنين } أي وسنزيد من أحسن عمله بامتثال أمر الله وطاعته فوق
~~الغفران دخول الجنان { فبدل الذين ظلموا منهم قولا
~~غير الذي قيل لهم } أي غير الظالمون منهم أمر الله بقولهم
~~كلاما لا يليق حيث قالوا بدل { حطة } حنطة في شعيرة وبدل أن يدخلوا
~~ساجدين خشوعا لله دخلوا يزحفون على أستاههم " أدبارهم " سخرية واستهزاء
~~بأوامر الله { فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما
~~كانوا يظلمون } أي فأرسلنا عليهم عذابا من السماء بسبب ظلمهم
~~وعدوانهم المستمر سابقا ولاحقا قال أبو السعود: والمراد بالعذاب "
~~الطاعون " روي أنه مات منهم في ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفا {
~~وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } أي
~~واسأل يا محمد اليهود عن أخبار أسلافهم وعن أمر القرية التي كانت بقرب
~~البحر وعلى شاطئه ماذا حل بهم لما عصوا أمر الله واصطادوا يوم السبت؟
~~ألم يمسخهم الله قردة وخنازير؟ قال ابن كثير: وهذه القرية هي (أيلة) وهي
~~على شاطئ بحر القلزم { إذ يعدون في السبت } أي يتجاوزون حد
~~الله فيه وهو اصطيادهم يوم السبت { إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا } أي حين كانت الحيتان " الأسماك " تأتيهم يوم السبت
~~- وقد حرم عليهم الصيد فيه - كثيرة ظاهرة على وجه الماء { ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم } أي وفي غير يوم السبت وهي سائر الأيام
~~لا تأتيهم بل تغيب عنهم وتختفي { كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون } أي مثل ذلك البلاء العجيب نختبرهم ونمتحنهم بإظهار السمك
~~لهم على وجه الماء في اليوم المحرم عليهم صيده وإخفائها عنهم في اليوم
~~الحلال بسبب فسقهم وانتهاكهم حرمات الله قال القرطبي: ms0496 روي أنها كانت في
~~زمن داود عليه السلام وأن إبليس أوحى إليهم فقال: إنما نهيتم عن أخذها
~~يوم السبت فاتخذوا الحياض فكانوا يسوقون الحيتان إليها يوم الجمعة فتبقى
~~فيها فلا يمكنها الخروج منها لقلة الماء فيأخذونها يوم الأحد ويحتالون في
~~صيدها { وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا } قال ابن
~~كثير: يخبر تعالى عن أهل هذه القرية أنهم صاروا إلى ثلاث فرق: فرقة
~~ارتكبت المحظور واحتالوا على اصطياد السمك يوم السبت، وفرقة نهت عن ذلك
~~واعتزلتهم، وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه ولكنها قالت للمنكرة { لم
~~تعظون قوما الله مهلكهم } أي لم تنهون هؤلاء وقد علمتم
~~أنهم قد هلكوا واستحقوا العقوبة من الله فلا فائدة في نهيكم إياهم؟ {
~~قالوا معذرة إلى ربكم } أي قال الناهون: إنما نعظهم
~~لنعذر عند الله بقيامنا بواجب النصح والتذكير { ولعلهم يتقون
~~} أي ينزعون عما هم فيه من الإجرام قال الطبري: أي لعلهم أن يتقوا
~~الله فينيبوا إلى طاعته ويتوبوا من معصيتهم إياه وتعديهم الاعتداء في
~~السبت { فلما نسوا ما ذكروا به } أي فلما تركوا ما ذكرهم
~~به صلحاؤهم ترك الناسي للشيء وأعرضوا عن قبول النصيحة إعراضا كليا {
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء } أي نجينا الناهين عن
~~الفساد في الأرض { وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس }
~~أي وأخذنا الظالمين العصاة بعذاب شديد وهم الذين ارتكبوا المنكر { بما
~~كانوا يفسقون } أي بسبب فسقهم وعصيانهم لأمر الله { فلما
~~عتوا عن ما نهوا عنه } أي فلما استعصوا وتكبروا عن ترك ما
~~نهوا عنه { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } أي مسخناهم
~~إلى قردة وخنازير؛ والمعنى أنهم عذبوا أولا بعذاب شديد فلما لم يرتدعوا
~~وتمادوا في الطغيان مسخوا قردة وخنازير، والحاصل أن أصحاب القرية انقسموا
~~ثلاث فرق: فرقة عصت فحل بها العذاب، وفرقة نهت ووعظت فنجاها الله من
~~العذاب، وفرقة اعتزلت فلم تنه ولم تقارف المعصية وقد سكت عنها القرآن
~~قال ابن عباس: ما أدري ما فعل بالفرقة الساكتة أنجوا أم هلكوا؟ قال
~~عكرمة: فلم أزل ms0497 به حتى عرفته أنهم قد نجوا لأنهم كرهوا ما فعله أولئك،
~~فكساني حلة { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى
~~يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } أي واذكر يا
~~محمد حين أعلم ربك ليسلطن على اليهود إلى قيام الساعة من يذيقهم أسوأ
~~العذاب بسبب عصيانهم ومخالفتهم أمر الله واحتيالهم على المحارم، وقد سلط
~~الله عليهم بختنصر فقتلهم وسباهم، وسلط عليهم النصارى فأذلوهم وضربوا
~~عليهم الجزية، وسلط عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فطهر الأرض من
~~رجسهم وأجلاهم عن الجزيرة العربية، وسلط عليهم أخيرا " هتلر " فاستباح
~~حماهم وكاد أن يبيدهم ويفنيهم بالقتل والتشريد في الأرض، ولا يزال وعد
~~الله بتسليط العذاب عليهم ساريا إلى أن يقتلهم المسلمون في المعركة
~~الفاصلة إن شاء الله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله { إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم } أي سريع العقاب لمن
~~عصاه وغفور رحيم لمن أطاعه { وقطعناهم في الأرض أمما }
~~أي فرقناهم في البلاد طوائف وفرقا ففي كل بلدة فرقة منهم، وليس لهم
~~إقليم يملكونه حتى لا تكون لهم شوكة، وما اجتمعوا في الأرض المقدسة في
~~هذه الأيام إلا ليذبحوا بأيدي المؤمنين إن شاء الله كما وعد بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:

# " لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود.. "

# الحديث أخرجه مسلم ثم بين تعالى أنهم ليسوا جميعا فجارا بل فيهم
~~الأخيار وفيهم الأشرار فقال { منهم الصالحون ومنهم دون
~~ذلك } أي منهم من آمن وهم قلة قليلة ومنهم من انحط عن درجة الصلاح
~~بالكفر والفسوق وهم الكثرة الغالبة { وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون } أي اختبرناهم بالنعم والنقم
~~والشدة والرخاء لعلهم يرجعون عن الكفر والمعاصي { فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا الكتاب } قال ابن كثير: أي خلف من بعد
~~ذلك الجيل الذي فيهم الصالح والطالح خلف آخر لا خير فيهم ورثوا الكتاب
~~وهو التوراة عن آبائهم { يأخذون عرض هذا الأدنى
~~ويقولون سيغفر لنا } أي يأخذون ذلك الشيء الدنيء من حطام
~~الدنيا من حلال وحرام ويقولون متبجحين: سيغفر الله لنا ما فعلناه، وهذا ms0498
~~اغترار منهم وكذب على الله { وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه } أي يرجون المغفرة وهم مصرون على الذنب كلما لاح لهم شيء
~~من حطام الدنيا أخذوه لا يبالون من حلال كان أو حرام { ألم يؤخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق } الاستفهام للتوبيخ والتقريع أي ألم يؤخذ عليهم العهد
~~المؤكد في التوراة أن يقولوا الحق ولا يكذبوا على الله؟ فكيف يزعمون أنه
~~سيغفر لهم مع إصرارهم على المعاصي وأكل الحرام؟ { ودرسوا ما فيه
~~} في هذا أعظم التوبيخ لهم أي والحال أنهم درسوا ما في الكتاب وعرفوا ما
~~فيه المعرفة التامة من الوعيد على قول الباطل والافتراء على الله {
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون } أي والآخرة خير
~~للذين يتقون الله بترك الحرام { أفلا تعقلون }؟ الاستفهام
~~للإنكار أي فلا ينزجرون ويعقلون؟ والمراد أنهم لو كانوا عقلاء لما آثروا
~~الفانية على الباقية { والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة } أي يتمسكون في أمور دينهم بما أنزله الله
~~ويحافظون على أداء الصلاة في أوقاتها { إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين } أي لا نضيع أجرهم بل نجزيهم على تمسكهم وصلاحهم أفضل
~~وأكرم الجزاء.

# البلاغة: 1- { ولما سكت عن موسى الغضب } شبه الغضب
~~بإنسان يرعد ويزبد ويزمجر بصوته آمرا بالانتقام ثم اختفى هذا الصوت
~~وسكت، ففي الكلام " استعارة مكنية " ويا له من تصوير لطيف يستشعر جماله
~~كل ذي طبع سليم وذوق صحيح.

# 2- بين لفظ " تضل " و " تهدي " طباق وكذلك بين لفظ " يحيي " و " يميت
~~".

# 3- { يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبآئث }
~~فيه من المحسنات البديعية ما يسمى بالمقابلة، وهي أن يؤتى بمعنيين أو
~~أكثر ثم يؤتى بما يقابلها على الترتيب.

# 4- { ويضع عنهم إصرهم والأغلال } استعار الإصر
~~والأغلال للأحكام والتكاليف الشاقة.

# 5- { أفلا تعقلون } التفات من الغيبة إلى الخطاب زيادة في
~~التوبيخ والتأنيب.

# فائدة: الخلف بفتح اللام من يخلف غيره بالخير، والخلف بسكون
~~اللام من يخلف غيره في الشر ومنه قوله تعالى

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] وهذه ms0499 الآية { فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب } والله أعلم.

### || [7.171-186]

# المناسبة: لما حكى تعالى عن بني إسرائيل عصيانهم وتمردهم على أوامر
~~الله، حكى هنا ما عاقبهم به من اقتلاع جبل الطور وسحقهم به إن لم يعملوا
~~بأحكام التوراة، ثم ذكر تعالى مثلا لعلماء السوء في قصة الذي انسلخ
~~عن آيات الله طمعا في حطام الدنيا وضرب له مثلا بالكلب اللاهث في
~~حالتي التعب والراحة، وكفى به تصويرا لنفسية اليهود في تكالبهم على
~~الدنيا وعبادتهم للمال.

# اللغة: { نتقنا } النتق: الجذب بقوة قال أبو عبيدة: أصل النتق قلع
~~الشيء من موضعه والرمي به { ظلة } الظلة: كل ما أظلك من سقف أو
~~سحابة أو جناح حائط والجمع ظلل وظلال { وظنوا } علموا أو
~~أيقنوا { انسلخ } الانسلاخ: الخروج يقال لكل من فارق شيئا بالكلية
~~انسلخ منه وانسلخت الحية من جلدها أي خرجت منه { أخلد } مال الى
~~الشيء وركن إليه وأصله اللزوم يقال أخلد فلان بالمكان إذا لزم الإقامة
~~به ومنه الخلود في الجنة { يلهث } قال الجوهري: لهث الكلب
~~يلهث إذا أخرج لسانه من التعب أو العطش { ذرأنا } خلقنا {
~~يلحدون } الإلحاد: الميل عن القصد والاستقامة يقال: ألحد في الدين
~~ولحد فهو ملحد لانحرافه عن تعاليم الدين.

# التفسير: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم } أي اذكر حين
~~اقتلعنا جبل الطور ورفعناه فوق رءوس بني إسرائيل { كأنه ظلة }
~~أي كأنه سقيفة أو ظلة غمام { وظنوا أنه واقع بهم } أي
~~أيقنوا أنه ساقط عليهم إن لم يمتثلوا الأمر قال المفسرون: روي أنهم أبوا
~~أن يقبلوا أحكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور على رءوسهم وقيل
~~لهم: إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم فلما نظروا إلى الجبل
~~خر كل واحد منهم ساجدا خوفا من سقوطه ثم قال تعالى { خذوا مآ
~~ءاتينكم بقوة } أي وقلنا لهم خذوا التوراة بجد وعزيمة {
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } أي اذكروا ما فيه
~~بالعمل واعملوا به لتكونوا في سلك المتقين { وإذ أخذ ربك من
~~بني ءادم من ظهورهم ذريتهم } قال الطبري: أي واذكر
~~يا محمد إذ ms0500 استخرج ربك أولاد آدم من أصلاب آبائهم فقررهم بتوحيده وأشهد
~~بعضهم على بعض بذلك قال ابن عباس: مسح الله ظهر آدم فاستخرج منه كل
~~نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة. { وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ } أي وقررهم على
~~ربوبيته ووحدانيته فأقروا بذلك والتزموه { أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين } أي لئلا تقولوا
~~يوم الحساب إنا كنا عن هذا الميثاق والإقرار بالربوبية غافلين لم ننبه
~~عليه { أو تقولوا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم } أي ولكيلا تقولوا يوم القيامة
~~أيضا نحن ما أشركنا وإنما قلدنا آباءنا واتبعنا منهاجهم فنحن معذورون {
~~أفتهلكنا بما فعل المبطلون } أي أفتهلكنا بإشراك من
~~أشرك من آبائنا المضلين بعد اتباعنا منهاجهم على جهل منا بالحق؟ {
~~وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون } أي وكما بينا
~~الميثاق نبين الآيات ليتدبرها الناس وليرجعوا عما هم عليه من الإصرار
~~على الباطل وتقليد الآباء { واتل عليهم نبأ الذي
~~ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها } أي واتل يا محمد على
~~اليهود خبر وقصة ذلك العالم الذي علمناه علم بعض كتب الله فانسلخ من
~~الآيات كما تنسلخ الحية من جلدها بأن كفر بها وأعرض عنها { فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين } أي فلحقه الشيطان واستحوذ عليه
~~حتى جعله في زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد أن كان من المهتدين
~~قال ابن عباس: هو " بلعم بن باعوراء " كان عنده اسم الله الأعظم وقال ابن
~~مسعود: هو رجل من بني إسرائيل بعثه موسى إلى ملك " مدين " داعيا إلى
~~الله فرشاه الملك وأعطاه الملك على أن يترك دين موسى ويتابع الملك على
~~دينه ففعل وأضل الناس بذلك { ولو شئنا لرفعناه بها
~~ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه } أي لو شئنا
~~لرفعناه إلى منزل العلماء الأبرار ولكنه مال إلى الدنيا وسكن إليها وآثر
~~لذتها وشهواتها على الآخرة واتبع ما تهواه نفسه فانحط أسفل سافلين {
~~فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو
~~تتركه يلهث } أي فمثله في الخسة والدناءة كمثل الكلب إن طردته ms0501
~~وزجرته فسعى لهث، وإن تركته على حاله لهث، وهو تمثيل بادي الروعة
~~ظاهر البلاغة { ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } أي هذا المثل السيء هو مثل لكل من كذب بآيات الله، وفيه
~~تعريض باليهود فقد أوتوا التوراة وعرفوا صفة النبي عليه الصلاة والسلام
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة { فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون } أي اقصص على أمتك ما أوحينا إليك
~~لعلهم يتدبرون فيها ويتعظون { سآء مثلا القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا } أي بئس مثلا مثل القوم المكذبين بآيات الله {
~~وأنفسهم كانوا يظلمون } أي وما ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم
~~فإن وباله لا يتعداها { من يهد الله فهو المهتدي ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون } أي من هداه الله فهو
~~السعيد الموفق، ومن أضله فهو الخائب الخاسر لا محالة، والغرض من الآية
~~بيان أن الهداية والإضلال بيد الله { ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس } أي خلقنا لجهنم ليكونوا حطبا لها
~~خلقا كثيرا كائنا من الجن والإنس، والمراد بهم الذين حقت عليهم
~~الكلمة الأزلية بالشقاوة { لهم قلوب لا يفقهون بها } أي
~~لهم قلوب لا يفهمون بها الحق { ولهم أعين لا يبصرون بها
~~} أي لا يبصرون بها دلائل قدرة الله بصر اعتبار { ولهم آذان لا
~~يسمعون بهآ } أي لا يسمعون بها الآيات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ،
~~وليس المراد نفي السمع والبصر بالكلية وإنما المراد نفيها عما ينفعها في
~~الدين { أولئك كالأنعام بل هم أضل } أي هم
~~كالحيوانات في عدم الفقه والبصر والاستماع هم أسوأ حالا من الحيوانات
~~فإنها تدرك منافعها ومضارها وهؤلاء لا يميزون بين المنافع والمضار ولهذا
~~يقدمون على النار { أولئك هم الغافلون } أي الغارقون في
~~الغفلة { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها } أي لله
~~الأسماء التي هي أحسن الأسماء وأجلها لإنبائها عن أحسن المعاني وأشرفها
~~فسموه بتلك الأسماء { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه
~~} أي اتركوا الذين يميلون في أسمائه تعالى عن الحق كما فعل المشركون حيث
~~اشتقوا لآلهتهم أسماء منها كاللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة
~~من المنان { سيجزون ms0502 ما كانوا يعملون } أي سينالون جزاء
~~ما عملوا في الآخرة { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون } أي ومن بعض الأمم التي خلقنا أمة مستمسكة بشرع الله
~~قولا وعملا يدعون الناس إلى الحق وبه يعملون ويقضون قال ابن كثير:
~~والمراد في الآية هذه الأمة المحمدية لحديث

# " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من
~~خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك "

# وهذه الطائفة لا تختص بزمان دون زمان بل هم في كل زمان وفي كل مكان،
~~فالإسلام دائما يعلو ولا يعلى عليه وإن كثر الفساق وأهل الشر فلا
~~عبرة فيهم ولا صولة لهم، وفي الحديث بشارة عظيمة لهذه الأمة المحمدية
~~بأن الإسلام في علو شرف وأهله كذلك إلى قرب الساعة { والذين
~~كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~} أي والذين كذبوا بالقرآن من أهل مكة وغيرهم سنأخذهم قليلا وندنيهم من
~~الهلاك من حيث لا يشعرون قال البيضاوي: وذلك بأن تتواتر عليهم النعم،
~~فيظنوا أنها لطف من الله تعالى بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي
~~حتى تحق عليهم كلمة العذاب { وأملي لهم } أي وأمهلهم ثم آخذهم أخذ
~~عزيز مقتدر كما في الحديث الشريف

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# { إن كيدي متين } أي أخذي وعقابي قوي شديد وإنما سماه كيدا
~~لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان { أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة } أي أولم يتفكر هؤلاء المكذبون بآيات الله
~~فيعلموا أنه ليس بمحمد صلى الله عليه وسلم جنون بل هو رسول الله حقا
~~أرسله الله لهدايتهم، وهذا نفي لما نسبه له المشركون من الجنون في قولهم

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] { إن هو إلا نذير مبين } أي ليس محمد إلا رسول
~~منذر أمره بين واضح لمن كان له لب أو قلب يعقل به ويعي { أولم
~~ينظروا في ملكوت السموت والأرض } أي أولم ينظروا
~~نظر استدلال في ملك الله الواسع مما يدل على عظم الملك وكمال القدرة،
~~والاستفهام للإنكار والتعجب ms0503 والتوبيخ { وما خلق الله من شيء
~~} أي وفي جميع مخلوقات الله الجليل فيها والدقيق فيستدلوا بذلك على كمال
~~قدرة صانعها وعظم شأن مالكها ووحدة خالقها ومبدعها؟ { وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم } أي وأن يتفكروا لعلهم يموتون عن
~~قريب فينبغي لهم أن يسارعوا إلى النظر والتدبر فيما يخلصهم عند الله قبل
~~حلول الأجل { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي فبأي حديث بعد
~~القرآن يؤمنون إذا لم يؤمنوا به وهو النهاية في الظهور والبيان { من
~~يضلل الله فلا هادي له } أي من كتب الله عليه الضلالة فإنه
~~لا يهديه أحد { ويذرهم في طغيانهم يعمهون } أي ويتركهم
~~في كفرهم وتمردهم يترددون ويتحيرون.

# البلاغة: 1 - { وإذ أخذ ربك } فيه التفات من المتكلم إلى
~~المخاطب والأصل وإذ أخذنا والنكتة في ذلك تعظيم شأن الرسول بتوجيه
~~الخطاب له، ولا يخفى أيضا ما في الإضافة إلى ضميره عليه السلام {
~~ربك } من التكريم والتشريف، وفي الآية البيان بعد الإبهام والتفصيل
~~بعد الإجمال { فانسلخ منها } أي خرج منها بالكلية انسلاخ الجلد
~~من الشاة قال أبو السعود: التعبير عن الخروج منها بالانسلاخ للإيذان
~~بكمال مباينته للآيات بعد أن كان بينهما كمال الاتصال { فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث } فيه تشبيه تمثيلي أي حاله التي هي مثل في السوء كحال أخس
~~الحيوانات وأسفلها وهي حالة الكلب في دوام لهثه في حالتي التعب والراحة
~~فالصورة منتزعة من متعدد ولهذا يسمى التشبيه التمثيلي { أولئك
~~كالأنعام } التشبيه هنا مرسل مجمل.

# فائدة: روي عن ابن عباس في قوله تعالى { ألست بربكم
~~قالوا بلى } أنه قال: لو قالوا نعم لكفروا، ووجهه أن " نعم "
~~تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب فكأنهم أقروا أنه ليس ربهم بخلاف " بلى "
~~فإنها حرف جواب وتختص بالنفي وتفيد إبطاله فالمعنى بلى أنت ربنا ولو
~~قالوا نعم لصار المعنى نعم لست ربنا فهذا وجه قول ابن عباس فتنبه له
~~فإنه دقيق.

# تنبيه: في الحديث الشريف

# " إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة "

# رواه الترمذي قال العلماء: معناه ms0504 من حفظها وتفكر في مدلولها دخل الجنة
~~وليس المراد حصر أسمائه تعالى في هذه التسعة والتسعين بدليل ما جاء في
~~الحديث الآخر

# " اسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك "

# وقد ذكر ابن العربي عن بعضهم أن لله تعالى ألف اسم.

### || [7.187-206]

# المناسبة: لما ذكر تعالى موقف المستهزئين من دعوة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ذكر هنا طرفا من عنادهم واستهزائهم بسؤالهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن وقت قيام الساعة، ثم ذكر الحجج والبراهين على بطلان عقيدة
~~المشركين في عبادة الأوثان والأصنام، وختم السورة الكريمة ببيان عظمة شأن
~~القرآن ووجوب الاستماع والإنصات عند تلاوته.

# اللغة: { مرساها } استقرارها وحصولها من أرساه إذا أثبته وأقره
~~ومنه رست السفينة إذا ثبتت ووقفت { يجليها } يظهرها، والتجلية:
~~الكشف والإظهار { حفي } الحفي: المستقصي للشيء المعتني بأمره قال
~~الأعشى:

# فإن تسألي عني فيا رب سائل

# حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

# والإحفاء الاستقصاء ومنه إحفاء الشوارب وحفي عن الشيء إذا بحث للتعرف
~~عن حاله { العرف } المعروف وهو كل خصلة حميدة ترتضيها العقول وتطمئن
~~إليها النفوس { الآصال } جمع أصيل قال الجوهري: والأصيل الوقت بعد
~~العصر إلى المغرب.

# سبب النزول: روي أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~كنت نبيا فأخبرنا عن الساعة متى تقوم؟ فأنزل الله { يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها }.

# التفسير: { يسألونك عن الساعة } أي يسألونك يا محمد عن
~~القيامة { أيان مرساها } أي متى وقوعها وحدوثها؟ وسميت القيامة
~~ساعة لسرعة ما فيها من الحساب كقوله

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77] { قل إنما علمها عند ربي } أي قل لهم يا
~~محمد لا يعلم الوقت الذي يحصل قيام القيامة فيه إلا الله سبحانه ثم أكد
~~ذلك بقوله { لا يجليها لوقتهآ إلا هو } أي لا يكشف أمرها
~~ولا يظهرها للناس إلا الرب سبحانه بالذات فهو العالم بوقتها { ثقلت
~~في السموت والأرض } أي عظمت على أهل السماوات والأرض حيث
~~يشفقون منها ويخافون شدائدها وأهوالها { يسألونك كأنك حفي
~~عنها ms0505 } أي يسألونك يا محمد عن وقتها كأنك كثير السؤال عنها شديد الطلب
~~لمعرفتها { قل إنما علمها عند الله } أي لا يعلم وقتها
~~إلا الله لأنها من الأمور الغيبية التي استأثر بها علام الغيوب {
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون السبب
~~الذي لأجله أخفيت قال الإمام الفخر: والحكمة في إخفاء الساعة عن
~~العباد أنهم إذا لم يعلموا متى تكون كانوا على حذر منها فيكون ذلك أدعى
~~إلى الطاعة وأزجر عن المعصية { قل لا أملك لنفسي نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شآء الله } أي لا أملك أن أجلب إلى نفسي
~~خيرا ولا أدفع عنها شرا إلا بمشيئته تعالى فكيف أملك علم الساعة؟ {
~~ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } أي لو
~~كنت أعرف أمور الغيب لحصلت كثيرا من منافع الدنيا وخيراتها ودفعت عني
~~آفاتها ومضراتها { وما مسني السوء } أي لو كنت أعلم الغيب
~~لاحترست من السوء ولكن لا أعلمه فلهذا يصيبني ما قدر لي من الخير
~~والشر { إن أنا إلا نذير وبشير } أي ما أنا إلا عبد مرسل
~~للإنذار والبشارة { لقوم يؤمنون } أي لقوم يصدقون بما جئتهم
~~به من عند الله { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } أي
~~هو سبحانه ذلك العظيم الشأن الذي خلقكم جميعا وحده من غير معين من نفس
~~واحدة هي آدم عليه السلام { وجعل منها زوجها } أي وخلق منها
~~حواء { ليسكن إليها } أي ليطمئن إليها ويستأنس بها { فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا } أي فلما جامعها حملت بالجنين
~~حملا خفيفا دون إزعاج لكونه نطفة في بادئ الأمر قال ابو السعود: فإنه
~~عند كونه نطفة أو علقة أخف عليها بالنسبة إلى ما بعد ذلك من المراتب،
~~والتعرض لذكر خفته للإشارة الى نعمته تعالى عليهم في إنشائه إياهم
~~متدرجين في أطوار الخلق من العدم إلى الوجود، ومن الضعف إلى القوة {
~~فمرت به } أي استمرت به إلى حين ميلاده { فلمآ أثقلت }
~~أي ثقل حملها وصارت به ثقيلة لكبر الحمل في بطنها { دعوا الله
~~ربهما } أي دعوا الله مربيهما ومالك أمرهما ms0506 { لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين } أي لئن رزقتنا ولدا صالحا
~~سوي الخلقة لنشكرنك على نعمائك { فلمآ آتاهما صالحا } أي
~~فلما وهبهما الولد الصالح السوي { جعلا له شركآء فيمآ
~~آتاهما } أي جعل هؤلاء الأولاد والذرية شركاء مع الله فعبدوا الأوثان
~~والأصنام { فتعالى الله عما يشركون } أي تنزه وتقدس
~~الله عما ينسبه إليه المشركون { أيشركون ما لا يخلق شيئا
~~} الاستفهام للتوبيخ أي أيشركون مع الله ما لا يقدر على خلق شيء أصلا {
~~وهم يخلقون } أي والحال أن تلك الأوثان والآلهة مخلوقة فكيف
~~يعبدونها مع الله؟ قال القرطبي: وجمع الضمير بالواو والنون لأنهم اعتقدوا
~~أن الأصنام تضر وتنفع فأجريت مجرى الناس { ولا يستطيعون لهم
~~نصرا } أي لا تستطيع هذه الأصنام نصر عابديها { ولا أنفسهم
~~ينصرون } أي ولا ينصرون أنفسهم ممن أرادهم بسوء، فهم في غاية العجز
~~والذلة فكيف يكونون آلهة؟ { وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يتبعوكم } أي أن الأصنام لا تجيب إذا دعيت إلى خير أو رشاد لأنها
~~جمادات { سوآء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صمتون
~~} أي يتساوى في عدم الإفادة دعاؤكم لهم وسكوتكم قال ابن كثير: يعني أن
~~هذه الأصنام لا تسمع دعاء من دعاها، وسواء لديها من دعاها ومن دحاها كما
~~قال إبراهيم

# يأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني
~~عنك شيئا

# [مريم: 42] { إن الذين تدعون من دون الله عباد
~~أمثالكم } أي إن الذين تعبدونهم من دونه تعالى من الأصنام وتسمونهم
~~آلهة مخلوقون مثلكم بل الأناس أكمل منها لأنها تسمع وتبصر وتبطش وتلك لا
~~تفعل شيئا من ذلك فلهذا قال { فادعوهم فليستجيبوا لكم
~~إن كنتم صادقين } أمر على جهة التعجيز والتبكيت أي أدعوهم في
~~جلب نفع أو دفع ضر إن كنتم صادقين في دعوى أنها آلهة { ألهم
~~أرجل يمشون بهآ } توبيخ إثر توبيخ وكذلك ما بعده من الاستفهام
~~للتقريع والتوبيخ أي هل لهذه الأصنام { أم لهم أيد يبطشون
~~بهآ } أي أم هل لهم أيد تفتك وتبطش بمن أرادها بسوء؟ { أم لهم
~~أعين يبصرون بهآ } أي أم هل لهم ms0507 أعين تبصر بها الأشياء؟ {
~~أم لهم آذان يسمعون بها } أي أم هل لهم آذان تسمع بها
~~الأصوات؟ والغرض بيان جهلهم وتسفيه عقولهم في عبادة جمادات لا تسمع ولا
~~تبصر ولا تغني عن عابدها شيئا لأنها فقدت الحواس وفاقد الشيء لا يعطيه،
~~والإنسان أفضل بكثير من هذه الأصنام لوجود العقل والحواس فيه فكيف يليق
~~بالأكمل الأشرف أن يشتغل بعبادة الأخس الأدون الذي لا يحس منه فائدة
~~أبدا لا في جلب منفعة ولا في دفع مضرة؟! { قل ادعوا شركآءكم
~~} أي قل لهم يا محمد أدعوا أصنامكم واستنصروا واستعينوا بها علي {
~~ثم كيدون فلا تنظرون } أي ابذلوا جهدكم أنتم وهم في الكيد لي
~~وإلحاق الأذى والمضرة بي ولا تمهلون طرفة عين، فإني لا أبالي بكم
~~لاعتمادي على الله قال الحسن: خوفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بآلهتهم
~~فأمره تعالى أن يجابههم بذلك { إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب } أي إن الذي يتولى نصري وحفظي هو الله الذي نزل علي
~~القرآن { وهو يتولى الصالحين } أي هو جل وعلا يتولى عباده
~~الصالحين بالحفظ والتأييد، وهو وليهم في الدنيا والآخرة { والذين
~~تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
~~ينصرون } كرره ليبين أن ما يعبدونه لا ينفع ولا يضر { وإن
~~تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا } أي وإن تدعوا هذه
~~الأصنام إلى الهداية والرشاد لا يسمعوا دعاءكم فضلا عن المساعدة
~~والإمداد { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون }
~~أي وتراهم يقابلونك بعيون مصورة كأنها ناظرة وهي جماد لا تبصر لأن لهم
~~صورة الأعين وهم لا يرون بها شيئا { خذ العفو } أمر له عليه
~~الصلاة والسلام بمكارم الأخلاق أي خذ بالسهل اليسير في معاملة الناس
~~ومعاشرتهم قال ابن كثير: وهذا أشهر الأقوال ويشهد له قول جبريل للرسول
~~صلى الله عليه وسلم

# " إن الله يأمرك أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك "

# { وأمر بالعرف } أي بالمعروف والجميل المستحسن من الأقوال
~~والأفعال { وأعرض عن الجاهلين } أي لا تقابل السفهاء بمثل
~~سفههم بل احلم عليهم قال القرطبي: وهذا وإن ms0508 كان خطابا لنبيه عليه الصلاة
~~والسلام فهو تأديب لجميع خلقه { وإما ينزغنك من
~~الشيطان نزغ } أي وإما يصيبنك يا محمد طائف من الشيطان
~~بالوسوسة والتشكيك في الحق { فاستعذ بالله } أي فاستجر بالله
~~والجأ إليه في دفعه عنك { إنه سميع عليم } أي سميع لما تقول
~~عليم بما تفعل { إن الذين اتقوا } أي الذين اتصفوا بتقوى
~~الله { إذا مسهم طائف من الشيطان } أي إذا أصابهم
~~الشيطان بوسوسته وحام حولهم بهواجسه { تذكروا } أي تذكروا عقاب
~~الله وثوابه { فإذا هم مبصرون } أي يبصرون الحق بنور البصيرة
~~ويتخلصون من وساوس الشيطان { وإخوانهم يمدونهم في
~~الغي } أي إخوان الشياطين الذين لم يتقوا الله وهم الكفرة الفجرة فإن
~~الشياطين تغويهم وتزين لهم سبل الضلال { ثم لا يقصرون } أي لا
~~يمسكون ولا يكفون عن إغوائهم { وإذا لم تأتهم بآية } أي
~~وإذا لم تأتهم بمعجزة كما اقترحوا { قالوا لولا اجتبيتها }
~~أي هلا اختلقتها يا محمد واخترعتها من عند نفسك؟! وهو تهكم منهم لعنهم
~~الله { قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي } أي قل
~~لهم يا محمد ليس الأمر إلي حتى آتي بشيء من عند نفسي وإنما أنا عبد
~~امتثل ما يوحيه الله إلي { هذا بصآئر من ربكم } أي هذا
~~القرآن الجليل حجج بينة، وبراهين نيرة يغني عن غيره من المعجزات فهو
~~بمنزلة البصائر للقلوب به يبصر الحق ويدرك { وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون } أي وهداية ورحمة للمؤمنين لأنهم المقتبسون من
~~أنواره والمنتفعون من أحكامه { وإذا قرىء القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا } أي وإذا تليت آيات القرآن فاستمعوها
~~بتدبر واسكتوا عند تلاوته إعظاما للقرآن وإجلالا { لعلكم
~~ترحمون } أي لكي تفوزوا بالرحمة { واذكر ربك في نفسك }
~~أي واذكر ربك سرا مستحضرا لعظمته وجلاله { تضرعا وخيفة } أي
~~متضرعا إليه وخائفا منه { ودون الجهر من القول } أي وسطا
~~بين الجهر والسر { بالغدو والآصال } أي في الصباح والعشي {
~~ولا تكن من الغافلين } أي ولا تغفل عن ذكر الله { إن
~~الذين عند ربك } أي الملائكة الأطهار { لا يستكبرون
~~عن عبادته } أي لا يتكبرون عن عبادة ربهم ms0509 { ويسبحونه } أي
~~ينزهونه عما لا يليق به { وله يسجدون } أي لا يسجدون إلا لله.

# البلاغة: 1- { كأنك حفي عنها } التشبيه مرسل مجمل لذكر
~~أداة التشبيه وحذف وجه الشبه.

# 2- { فلما تغشاها } التغشي هنا كناية عن الجماع وهو من
~~الكنايات اللطيفة.

# 3- { ألهم أرجل يمشون بهآ.. } الخ هذا الأسلوب يسمى "
~~الإطناب " وفائدته زيادة التقريع والتوبيخ.

# 4- { ينزغنك من الشيطان نزغ } شبه وسوسة الشيطان
~~وإغراءه الناس على المعاصي بالنزغ وهو إدخال الإبرة وما شابهها في
~~الجلد ففيه استعارة لطيفة.

# 5- { هذا بصآئر من ربكم } فيه تشبيه بليغ وأصله هذا
~~كالبصائر، حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه فهو بليغ ويرى بعض العلماء أنه
~~من قبيل المجاز المرسل حيث أطلق المسبب على السبب لأن القرآن لما كان
~~سببا لتنوير العقول أطلق عليه لفظ البصيرة.

# لطيفة: حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه: ما تصنع بالشيطان إذا سول
~~لك الخطايا؟ قال: أجاهده قال: فإن عاد؟ قال: أجاهده قال: فإن عاد؟ قال:
~~أجاهده، قال إن هذا يطول، أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنعك من
~~العبور ماذا تصنع؟ قال: أكابده وأرده جهدي قال: هذا يطول عليك ولكن استغث
~~بصاحب الغنم يكفه عنك، فهذه فائدة الإستعاذة.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1-23]

# اللغة: { الأنفال } الغنائم جمع نفل بالفتح وهو الزيادة وسميت
~~الغنائم به لأنها زيادة على القيام بحماية الدين والأوطان، وتسمى صلاة
~~التطوع نفلا، وولد الولد نافلة لهذا المعنى قال لبيد:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي والعجل

# { وجلت } الوجل: الخوف والفزع { ذات الشوكة } الشوكة: السلاح
~~وأصلها من الشوك قال أبو عبيدة: ومجاز الشوكة الحد يقال: ما أشد شوكة
~~بني فلان أي حدهم { تستغيثون } الاستغاثة: طلب النصرة والعون {
~~مردفين } متتابعين يتلو بعضهم بعضا وردف وأردف بمعنى واحد أي تبع
~~قال الطبري: العرب تقول: أردفته وردفته بمعنى تبعته وأتبعته قال الشاعر:

# إذا الجوزاء أردفت الثريا

# { بنان } البنان: جمع بنانة وهي أطراف أصابع اليدين والرجلين قال
~~عنترة:

# وكان فتى الهيجاء يحمي ذمارها

# ويضرب عند الكرب كل بنان

# { زحفا } الزحف: الدنو قليلا مأخوذ من زحف الصبي ms0510 إذا مشى على أليته
~~قليلا قليلا ثم سمي به الجيش الكثير العدد لأنه لكثرته وتكاثفه يرى
~~كأنه يزحف زحفا { متحيزا } منضما يقال: تحيز أي انضم واجتمع
~~إلى غيره { بآء } رجع { موهن } مضعف { تستفتحوا } استفتح:
~~أي طلب الفتح والنصرة على عدوه.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس قال:

# " لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل قتيلا فله
~~كذا وكذا، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا، فأما المشيخة فثبتوا تحت
~~الرايات، وأما الشبان فتسارعوا الى القتل والغنائم فقال المشيخة للشبان:
~~أشركونا معكم فإننا كنا لكم ردءا ولو كان منكم شيء للجأتم إلينا فأبوا
~~واختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت { يسألونك عن
~~الأنفال } الآية فقسم صلى الله عليه وسلم الغنائم بينهم بالسوية ".

# ب - روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ قبضة من تراب يوم بدر فرمى بها في
~~وجوه القوم وقال: شاهت الوجوه فما بقي أحد من المشركين إلا أصاب عينيه
~~ومنخريه تراب من تلك القبضة وولوا مدبرين فنزلت { وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى.. } "

# الآية.

# التفسير: { يسألونك عن الأنفال } أي يسألك أصحابك يا محمد
~~عن الغنائم التي غنمتها من بدر لمن هي؟ وكيف تقسم؟ { قل الأنفال
~~لله والرسول } أي قل لهم: الحكم فيها لله والرسول لا لكم {
~~فاتقوا الله } أي اتقوا الله بطاعته واجتناب معاصيه {
~~وأصلحوا ذات بينكم } أي أصلحوا الحال التي بينكم بالائتلاف
~~وعدم الاختلاف { وأطيعوا الله ورسوله } أي أطيعوا أمر الله
~~وأمر رسوله في الحكم في الغنائم قال عبادة بن الصامت: نزلت فينا أصحاب
~~بدر حين اختلفنا وساءت أخلاقنا، فنزع الله الأنفال من أيدينا وجعلها
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها على السواء فكان في ذلك تقوى الله،
~~وطاعة رسوله، وإصلاح ذات البين { إن كنتم مؤمنين } شرط حذف
~~جوابه أي إن كنتم حقا مؤمنين كاملين في الإيمان فأطيعوا الله ورسوله {
~~إنما المؤمنون } أي إنما الكاملون في الإيمان المخلصون فيه {
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } أي إذا ذكر اسم ms0511
~~الله فزعت قلوبهم لمجرد ذكره، استعظاما لشأنه، وتهيبا منه جل وعلا {
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } أي إذا
~~تليت عليهم آيات القرآن ازداد تصديقهم ويقينهم بالله { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي لا يرجون غير الله ولا يرهبون سواه قال في
~~البحر: أخبر عنهم باسم الموصول بثلاث مقامات عظيمة وهي: مقام الخوف،
~~ومقام الزيادة في الإيمان، ومقام التوكل على الرحمن { الذين
~~يقيمون الصلاة } أي يؤدون الصلاة على الوجه الأكمل بخشوعها
~~وفروضها وآدابها { ومما رزقناهم ينفقون } أي وينفقون في
~~طاعة الله مما أعطاهم الله، وهو عام في الزكاة ونوافل الصدقات {
~~أولئك هم المؤمنون حقا } أي المتصفون بما ذكر من
~~الصفات الحميدة هم المؤمنون إيمانا حقا لأنهم جمعوا بين الإيمان
~~وصالح الأعمال { لهم درجات عند ربهم } أي لهم منازل رفيعة
~~في الجنة { ومغفرة } أي تكفير لما فرط منهم من الذنوب { ورزق
~~كريم } أي رزق دائم مستمر مقرون بالإكرام والتعظيم { كمآ
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق } الكاف تقتضي مشبها قال
~~ابن عطية: شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته بالقصة المتقدمة التي
~~هي سؤالهم عن الأنفال وكراهتهم لما وقع فيها، والمعنى: حالهم في كراهة
~~تنفيل الغنائم كحالهم في حالة خروجك للحرب وقال الطبري: المعنى: كما
~~أخرجك ربك بالحق على كره من فريق من المؤمنين كذلك يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين، والحق الذي كانوا يجادلون فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد ما تبينوه هو القتال { وإن فريقا من المؤمنين
~~لكارهون } أي والحال أن فريقا منهم كارهون للخروج لقتال العدو
~~خوفا من القتل أو لعدم الاستعداد { يجادلونك في الحق بعد
~~ما تبين } أي يجادلونك يا محمد في شأن الخروج للقتال بعد أن وضح
~~لهم الحق وبان، وكان جدالهم هو قولهم: ما كان خروجنا إلا للعير ولو
~~عرفنا لاستعددنا للقتال { كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون } قال البيضاوي: أي يكرهون القتال كراهة من ينساق إلى الموت
~~وهو يشاهد أسبابه، وذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم، وفيه إيماء إلى أن
~~مجادلتهم إنما كانت لفرط فزعهم ورعبهم ms0512 { وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم } أي اذكروا حين وعدكم الله يا
~~أصحاب محمد إحدى الفرقتين أنها لكم غنيمة إما العير أو النفير {
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } أي وتحبون
~~أن تلقوا الطائفة التي لا سلاح لها وهي العير لأنها كانت محملة بتجارة
~~قريش قال المفسرون:

# " روي أن عير قريش أقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة برآسة أبي سفيان،
~~ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد: إن الله وعدكم إحدى الطائفتين:
~~إما العير وإما قريشا، فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~فاختاروا العير لخفة الحرب وكثرة الغنيمة، فلما خرجوا بلغ الخبر أهل مكة
~~فنادى أبو جهل: يا أهل مكة النجاء النجاء، عيركم أموالكم إن أصابها
~~محمد فلن تفلحوا بعدها أبدا، فخرج المشركون على كل صعب وذلول ومعهم أبو
~~جهل حتى وصلوا بدرا، ونجت القافلة فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه وقال لهم: إن العير قد مضت على ساحل البحر، وهذا أبو جهل قد
~~أقبل، فقالوا يا رسول الله: عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله فقام
~~سعد بن عبادة فقال: امض بنا لما شئت فإنا متبعوك، وقام سعد بن معاذ
~~فقال: والذي بعثك بالحق لو خضت بنا البحر لخضناه معك فسر بنا على بركة
~~الله، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لأصحابه: سيروا على بركة
~~الله وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني أنظر إلى
~~مصارع القوم "

# { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } أي يظهر الدين
~~الحق وهو الإسلام بقتل الكفار وإهلاكهم يوم بدر { ويقطع دابر
~~الكافرين } أي يستأصل الكافرين ويهلكهم جملة من أصلهم قال في البحر:
~~والمعنى أنكم ترغبون في الفائدة العاجلة، وسلامة الأحوال، وسفساف الأمور،
~~والله تعالى يريد معالي الأمور، وإعلاء الحق، والفوز في الدارين، وشتان
~~ما بين المرادين، ولذلك اختار لكم ذات الشوكة وأراكهم عيانا خذلانهم،
~~فنصركم وهزمهم، وأذلهم وأعزكم { ليحق الحق ويبطل
~~الباطل } متعلق بمحذوف تقديره: ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ما فعل
~~والمراد إظهار الإسلام وإبطال ms0513 الكفر { ولو كره المجرمون }
~~أي ولو كره المشركون ذلك أي إظهار الإسلام وإبطال الشرك { إذ
~~تستغيثون ربكم } أي اذكروا حين تطلبون من ربكم الغوث بالنصر
~~على المشركين، روي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى المشركين وهم ألف، وإلى
~~أصحابه وهم ثلاثمائة وبضعة عشر، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو: اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلن تعبد
~~في الأرض، فما زال كذلك حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأخذه أبو بكر فألقاه
~~على منكبيه ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك
~~فإنه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الآية { فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة } "

# أي استجاب الله الدعاء بأني معينكم بألف من الملائكة { مردفين } أي
~~متتابعين يتبع بعضهم بعضا قال المفسرون: ورد أن جبريل نزل بخمسمائة
~~وقاتل بها في يمين الجيش، ونزل ميكائيل بخمسمائة وقاتل بها في يسار
~~الجيش، ولم يثبت أن الملائكة قاتلت في وقعة إلا في بدر، وأما في غيرها
~~فكانت تنزل الملائكة لتكثير عدد المسلمين ولا تقاتل { وما جعله
~~الله إلا بشرى } أي وما جعل إمدادكم بالملائكة إلا بشارة لكم
~~بالنصر { ولتطمئن به قلوبكم } أي ولتسكن بهذا الإمداد
~~نفوسكم { وما النصر إلا من عند الله } أي وما النصر في
~~الحقيقة إلا من عند الله العلي الكبير فثقوا بنصره ولا تتكلوا على قوتكم
~~وعدتكم { إن الله عزيز حكيم } أي غالب لا يغلب يفعل ما
~~تقضي به الحكمة { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } أي
~~يلقي عليكم النوم أمنا من عنده سبحانه وتعالى، وهذه معجزة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيث غشي الجميع النوم في وقت الخوف قال علي رضي
~~الله عنه: " ما كان فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا
~~إلا نائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي تحت شجرة ويبكي حتى
~~أصبح " قال ابن كثير: وكأن ذلك كان للمؤمنين عند شدة البأس، لتكون قلوبهم
~~آمنة مطمئنة بنصر الله ms0514 { وينزل عليكم من السمآء مآء }
~~تعديد لنعمة أخرى، وذلك أنهم عدموا الماء في غزوة بدر فأنزل الله عليهم
~~المطر حتى سالت الأودية، وكان منهم من أصابته جنابة فتطهر بماء المطر {
~~ليطهركم به } أي من الأحداث والجنابات { ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان } أي يدفع عنكم وسوسته وتخويفه إياكم من العطش، قال
~~البيضاوي: روي أنهم نزلوا في كثيب أعفر، تسوخ فيه الأقدام على غير ماء،
~~وناموا فاحتلم أكثرهم فوسوس إليهم الشيطان وقال: كيف تنصرون وقد غلبتم
~~على الماء، وأنتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون أنكم أولياء الله وفيكم
~~رسوله؟ فأنزل الله المطر حتى ثبتت عليه الأقدام وزالت الوسوسة {
~~وليربط على قلوبكم } أي يقويها بالثقة بنصر الله {
~~ويثبت به الأقدام } أي يثبت بالمطر الأقدام حتى لا تسوخ في
~~الرمل قال الطبري: ثبت بالمطر أقدامهم لأنهم كانوا التقوا مع عدوهم على
~~رملة ميثاء فلبدها المطر حتى صارت الأقدام عليها ثابتة لا تسوخ فيها {
~~إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم } تذكير
~~بنعمة أخرى أي يوحي إلى الملائكة بأني معكم بالعون والنصر {
~~فثبتوا الذين آمنوا } أي ثبتوا المؤمنين وقووا أنفسهم على
~~أعدائهم { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } أي
~~سأقذف في قلوب الكافرين الخوف والفزع حتى ينهزموا { فاضربوا فوق
~~الأعناق } أي اضربوهم على الأعناق كقوله

# فضرب الرقاب

# [محمد: 4] وقيل: المراد الرءوس لأنها فوق الأعناق { واضربوا
~~منهم كل بنان } أي اضربوهم على أطراف الأصابع قال في التسهيل:
~~وفائدة ذلك أن المقاتل إذا ضربت أصابعه تعطل عن القتال فأمكن أسره
~~وقتله { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله } أي ذلك
~~العذاب الفظيع واقع عليهم بسبب مخالفتهم وعصيانهم لأمر الله وأمر رسوله {
~~ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~} أي ومن يخالف أمر الله وأمر رسوله بالكفر والعناد فإن عذاب الله شديد
~~له { ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } أي
~~ذلكم العقاب فذوقوه يا معشر الكفار في الدنيا، مع أن لكم العقاب الآجل في
~~الآخرة وهو عذاب النار { يآأيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا } أي إذا لقيتم أعداءكم الكفار ms0515
~~مجتمعين كأنهم لكثرتهم يزحفون زحفا { فلا تولوهم الأدبار }
~~أي فلا تنهزموا أمامهم بل اثبتوا واصبروا { ومن يولهم يومئذ
~~دبره } أي ومن يولهم يوم اللقاء ظهره منهزما { إلا متحرفا
~~لقتال } أي إلا في حال التوجه إلى قتال طائفة أخرى، أو بالفر
~~للكر بأن يخيل إلى عدوه أنه منهزم ليغره مكيدة وهو من باب " الحرب
~~خدعة " { أو متحيزا إلى فئة } أي منضما إلى جماعة
~~المسلمين يستنجد بهم { فقد بآء بغضب من الله } أي فقد رجع
~~بسخط عظيم { ومأواه جهنم } أي مقره ومسكنه الذي يأوي إليه
~~نار جهنم { وبئس المصير } أي بئس المرجع والمآل { فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم } أي فلم تقتلوهم أيها
~~المسلمون ببدر بقوتكم وقدرتكم، ولكن الله قتلهم بنصركم عليهم وإلقاء
~~الرعب في قلوبهم { وما رميت إذ رميت } أي وما رميت في
~~الحقيقة أنت يا محمد أعين القوم بقبضة من تراب لأن كفا من تراب لا يملأ
~~عيون الجيش الكبير قال ابن عباس:

# " أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه
~~المشركين وقال: شاهت الوجوه "

# ، فلم يبق أحد منهم إلا أصاب عينيه ومنخريه من تلك الرمية فولوا مدبرين
~~{ ولكن الله رمى } أي بإيصال ذلك إليهم فالأمر في الحقيقة
~~من الله { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } أي فعل
~~ذلك ليقهر الكافرين وينعم على المؤمنين بالأجر والنصر والغنيمة { إن
~~الله سميع عليم } أي سميع لأقوالهم عليم بنياتهم وأحوالهم {
~~ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين } أي ذلك الذي
~~حدث من قتل المشركين ونصر المؤمنين حق، والغرض منه إضعاف وتوهين كيد
~~الكافرين حتى لا تقوم لهم قائمة { إن تستفتحوا فقد جآءكم
~~الفتح } هذا خطاب لكفار قريش أي إن تطلبوا يا معشر الكفار الفتح
~~والنصر على المؤمنين فقد جاءكم الفتح وهو الهزيمة والقهر، وهذا على سبيل
~~التهكم بهم قال الطبري في رواية الزهري: قال أبو جهل يوم بدر: اللهم أينا
~~كان أفجر، وأقطع للرحم، فأحنه اليوم - أي أهلكه - فأنزل الله { إن
~~تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } فكان أبو جهل هو المستفتح ms0516
~~{ وإن تنتهوا فهو خير لكم } أي وإن تكفوا يا معشر قريش
~~عن حرب الرسول ومعاداته، وعن الكفر بالله ورسوله فهو خير لكم في دنياكم
~~وآخرتكم { وإن تعودوا نعد } أي وإن تعودوا لحربه وقتاله نعد
~~لنصره عليكم { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت } أي لن تدفع عنكم جماعتكم التي تستنجدون بها شيئا من عذاب
~~الدنيا مهما كثر الأعوان والأنصار { وأن الله مع المؤمنين
~~} أي لأن الله سبحانه مع المؤمنين بالنصر والعون والتأييد { يأيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله } أي دوموا على طاعة
~~الله وطاعة رسوله يدم لكم العز الذي حصل ببدر { ولا تولوا عنه
~~} أي لا تعرضوا عنه بمخالفة أمره وأصله تتولوا حذفت منه إحدى التاءين {
~~وأنتم تسمعون } أي تسمعون القرآن والمواعظ { ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } أي لا تكونوا
~~كالكفار الذين سمعوا بآذانهم دون قلوبهم، فسماعهم كلا سماع لأن الغرض من
~~السماع التدبر والاتعاظ { إن شر الدواب عند الله } أي
~~شر الخلق وشر البهائم التي تدب على وجه الأرض { الصم البكم
~~} أي الصم الذين لا يسمعون الحق، البكم أي الخرس الذين لا ينطقون به {
~~الذين لا يعقلون } أي الذين فقدوا العقل الذي يميز به المرء
~~بين الخير والشر، نزلت في جماعة من بني عبد الدار كانوا يقولون: نحن صم
~~بكم عما جاء به محمد، وتوجهوا لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم مع أبي
~~جهل، وفي الآية غاية الذم للكافرين بأنهم أشر من الكلب والخنزير
~~والحمير، لأنهم لم يستفيدوا من حواسهم فصاروا أخس من كل خسيس { ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } أي لو علم الله فيهم
~~شيئا من الخير لأسمعهم سماع تفهم وتدبر { ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون } أي ولو فرض أن الله أسمعهم - وقد
~~علم أن لا خير فيهم - لتولوا وهم معرضون عنه جحودا وعنادا، وفي هذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على عدم إيمان الكافرين.

# البلاغة: 1- { أولئك هم المؤمنون } الإشارة بالبعيد
~~عن القريب لعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف.

# 2- { لهم درجات عند ربهم ms0517 } استعار الدرجات للمراتب
~~الرفيعة والمنازل العالية في الجنة.

# 3- { كأنما يساقون إلى الموت } التشبيه هنا تمثيلي.

# 4- { أن يحق الحق } بينهما جناس الاشتقاق.

# 5- { ذات الشوكة } استعيرت الشوكة للسلاح بجامع الشدة والحدة
~~بينهما.

# 6- { ويقطع دابر الكافرين } كناية عن استئصالهم بالهلاك.

# 7- { إذ تستغيثون } صيغة المضارع لاستحضار صورتها الغريبة في
~~الذهن.

# 8- { وينزل عليكم من السمآء مآء } تقديم الجار
~~والمجرور على المفعول به للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر.

# 9- { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } الخطاب للمشركين
~~على سبيل التهكم كقوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49].

# 10- { إن شر الدواب عند الله } شبه الكفار بالبهائم بل
~~جعلهم شرا منها، وذلك منتهى البلاغة ونهاية الإعجاز، إذ أن الكافر لا
~~يسمع الحق والبهائم لا تسمع، ولا ينطق به والبهائم لا تنطق، ويأكل
~~والبهائم تأكل، بقي أنه يضر والبهائم لا تضر فكيف لا يكون شرا منها؟

# تنبيه: ذكر تعالى في هذه السورة أنه أمد المؤمنين بألف من الملائكة،
~~وذكر في سورة آل عمران أنه أمدهم بثلاثة آلاف، ولا تعارض بين الآيات
~~فإنه تعالى ذكر هنا لفظ { مردفين } ومعناه متتابعين فأمدهم أولا
~~بألف ثم بثلاثة آلاف والله الموفق.

### || [8.24-40]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الكافرين، وشبههم بالأنعام السارحة لأنهم
~~أعرضوا عن قبول دعوة الله، أمر المؤمنين هنا بالاستجابة لله والرسول،
~~وقبول دعوته التي فيها حياة القلوب، وبها السعادة الكاملة في الدنيا
~~والآخرة.

# اللغة: { مكآء } المكاء: الصفير قال أبو عبيدة: والكثير في الأصوات
~~أن تكون على فعال كالصراخ والخوار والدعاء والنباح { تصدية }
~~التصدية: التصفيق يقال: صدى تصدية إذا صفق بيديه وأصله من الصدى وهو
~~الصوت الذي يرجع من الجبل { فيركمه } الركم: الجمع قال الليث: هو
~~أن تجمع الشيء فوق الشيء حتى تجعله ركاما مركوما كركام الرمل والسحاب {
~~سلف } مضى { سنة الأولين } عادة الله وسنته في إهلاك
~~المكذبين من الأمم السالفة { مولاكم } ناصركم ومعينكم.

# سبب النزول: أخرج ابن جرير عن الزهري

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حاصر يهود بني قريظة طلبوا الصلح
~~فأمرهم أن ينزلوا على حكم " سعد بن معاذ " فقالوا: أرسل ms0518 لنا " أبا لبابة
~~" فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فقالوا: يا أبا لبابة ما
~~ترى؟ أننزل على حكم سعد؟ فأشار إلى حلقه يعني أنه الذبح، قال أبو لبابة:
~~والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله فقال:
~~لا والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو يتوب الله علي فنزلت
~~الآية "

# { يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول..
~~} الآية ثم نزلت توبته.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } أي أجيبوا دعاء رسوله
~~إذا دعاكم للإيمان الذي به تحيا النفوس، وبه تحيون الحياة الأبدية قال
~~قتادة: هو القرآن فيه الحياة، والثقة، والنجاة، والعصمة في الدنيا
~~والآخرة { واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه } أي أنه تعالى المتصرف في جميع الأشياء، يصرف القلوب كيف
~~يشاء بما لا يقدر عليه صاحبها، فيفسخ عزائمه، ويغير مقاصده، ويلهمه
~~رشده، أو يزيغ قلبه عن الصراط السوي، وفي الحديث:

# " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "

# قال ابن عباس: يحول بين المؤمن والكفر، وبين الكافر والإيمان قال أبو
~~حيان: وفي ذلك حض على المراقبة، والخوف من الله تعالى والمبادرة إلى
~~الاستجابة له جل وعلا { وأنه إليه تحشرون } أي وأنه
~~سبحانه إليه مرجعكم ومصيركم فيجازيكم بأعمالكم { واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } أي احذروا بطش
~~الله وانتقامه إن عصيتم أمره واحذروا فتنة إن نزلت بكم لم تقتصر على
~~الظالم خاصة بل تعم الجميع، وتصل إلى الصالح والطالح، لأن الظالم يهلك
~~بظلمه وعصيانه، وغير الظالم يهلك لعدم منعه وسكوته عليه وفي الحديث

# " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله
~~بعذاب من عنده "

# قال ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم فيعمهم
~~الله بالعذاب، فيصيب الظالم وغير الظالم { واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } وهذا وعيد شديد أي شديد العذاب لمن عصاه {
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض } أي
~~اذكروا نعمة الله عليكم وقت أن كنتم ms0519 قلة أذلة يستضعفكم الكفار في أرض مكة
~~فيفتنونكم عن دينكم وينالونكم بالأذى والمكروه { تخافون أن
~~يتخطفكم الناس } أي تخافون المشركين أن يختطفوكم بالقتل
~~والسلب، والخطف: الأخذ بسرعة { فآواكم } أي جعل لكم مأوى تتحصنون به
~~من أعدائكم وهو المدينة المنورة { وأيدكم بنصره } أي أعانكم
~~وقواكم يوم بدر بنصره المؤزر حتى هزمتموهم { ورزقكم من
~~الطيبات } أي منحكم غنائمهم حلالا طيبة ولم تكن تحل لأحد من قبل {
~~لعلكم تشكرون } أي لتشكروا الله على هذه النعم الجليلة،
~~والغرض التذكير بالنعمة فإنهم كانوا قبل ظهور الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في غاية القلة والذلة، وبعد ظهوره صاروا في غاية العزة والرفعة، فعليهم
~~أن يطيعوا الله ويشكروه على هذه النعمة { يأيها الذين آمنوا
~~لا تخونوا الله والرسول } أي لا تخونوا دينكم ورسولكم
~~بإطلاع المشركين على أسرار المؤمنين { وتخونوا أماناتكم }
~~أي ما ائتمنكم عليه من التكاليف الشرعية كقوله

# إنا عرضنا الأمانة على السموت والأرض
~~والجبال...

# [الأحزاب: 72] الآية قال ابن عباس: خيانة الله سبحانه بترك فرائضه،
~~والرسول صلى الله عليه وسلم بترك سنته وارتكاب معصيته، والأمانات:
~~الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد { وأنتم تعلمون } أي
~~تعلمون أنه خيانة وتعرفون تبعة ذلك ووباله { واعلموا أنمآ
~~أموالكم وأولادكم فتنة } أي محنة من الله ليختبركم كيف
~~تحافظون معها على حدوده قال الإمام الفخر: وإنما كانت فتنة لأنها تشغل
~~القلب بالدنيا، وتصير حجابا عن خدمة المولى { وأن الله عنده
~~أجر عظيم } أي ثوابه وعطاؤه خير لكم من الأموال والأولاد فاحرصوا
~~على طاعة الله { يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا } أي إن أطعتم الله واجتنبتم معاصيه
~~يجعل لكم هداية ونورا في قلوبكم، تفرقون به بين الحق والباطل كقوله

# ويجعل لكم نورا تمشون به

# [الحديد: 28] وفي الآية دليل على أن التقوى تنور القلب، وتشرح الصدر،
~~وتزيد في العلم والمعرفة { ويكفر عنكم سيئاتكم } أي يمحو
~~عنكم ما سلف من ذنوبكم { ويغفر لكم } أي يسترها عليكم فلا
~~يؤاخذكم بها { والله ذو الفضل العظيم } أي واسع الفضل عظيم
~~العطاء { وإذ يمكر بك الذين ms0520 كفروا } هذا تذكير بنعمة
~~خاصة على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد تذكير المؤمنين بالنعمة العامة
~~عليهم والمعنى: اذكر يا محمد حين تآمر عليك المشركون في دار الندوة {
~~ليثبتوك } أي يحبسوك { أو يقتلوك } أي بالسيف ضربة رجل واحد
~~ليتفرق دمه صلى الله عليه وسلم بين القبائل { أو يخرجوك } أي من
~~مكة { ويمكرون ويمكر الله } أي يحتالون ويتآمرون عليك يا
~~محمد ويدبر لك ربك ما يبطل مكرهم ويفضح أمرهم { والله خير
~~الماكرين } أي مكره تعالى أنفذ من مكرهم وأبلغ تأثيرا قال الطبري
~~في روايته عن ابن عباس: إن نفرا من أشراف قريش اجتمعوا في دار الندوة
~~فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل، فلما رأوه قالوا: من أنت؟ قال شيخ من
~~العرب، سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم مني رأي ونصح قالوا:
~~أجل فادخل، فقال انظروا في شأن هذا الرجل - يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم - فقال قائل: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك،
~~فصرخ عدو الله وقال: والله ما هذا لكم برأي، فليوشكن أن يثب أصحابه عليه
~~حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم، فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم
~~تستريحوا منه فإنه إذا خرج فلن يضركم ما صنع وأين وقع، فقال الشيخ
~~المذكور: والله ما هذا لكم برأي، ألم تروا حلاوة قوله، وطلاقة لسانه،
~~وأخذه القلوب بحديثه؟ والله لئن فعلتم لتجتمعن عليكم العرب حتى يخرجوكم
~~من بلادكم ويقتلوا أشرافكم، قالوا صدق فانظروا رأيا غير هذا، فقال أبو
~~جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره! قالوا: وما هو؟ قال نأخذ من
~~كل قبيلة غلاما شابا جلدا، ونعطي كل واحد سيفا صارما، ثم يضربونه
~~ضربة رجل واحد، ويتفرق دمه في القبائل كلها، ولا أظن بني هاشم يقدرون على
~~حرب قريش كلها فيقبلون الدية ونستريح منه ونقطع عنا أذاه، فصرخ عدو الله
~~إبليس: هذا والله الرأي لا أرى غيره، فتفرقوا على ذلك فأتى جبريل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره وأمره أن لا يبيت في مضجعه، وأذن له ms0521 بالهجرة،
~~وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة يذكره نعمته عليه { وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو
~~يخرجوك.

# . } الآية { وإذا تتلى عليهم آياتنا } أي وإذا قرئت
~~عليهم آيات القرآن المبين { قالوا قد سمعنا لو نشآء
~~لقلنا مثل هذا } أي قالوا مكابرة وعنادا: قد سمعنا هذا
~~الكلام ولو أردنا لقلنا مثله { إن هذآ إلا أساطير
~~الأولين } أي ما هذا القرآن الذي تتلوه علينا إلا أكاذيب وأباطيل
~~وحكايات الأمم السابقة سطروها وليس كلام الله تعالى قال أبو السعود: وهذا
~~غاية المكابرة ونهاية العناد، كيف لا، ولو استطاعوا لما تأخروا! فما الذي
~~كان يمنعهم وقد تحداهم عشر سنين؟ وقرعوا على العجز، ثم قورعوا بالسيف
~~فلم يعارضوه، مع أنفتهم، وفرط استنكافهم أن يغلبوا لا سيما في باب
~~البيان؟! { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك } أي إن كان هذا القرآن حقا منزلا من عندك { فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء } أي أنزل علينا حاصبا وحجارة من
~~السماء كما أنزلتها على قوم لوط { أو ائتنا بعذاب أليم } أي
~~بعذاب مؤلم أهلكنا به، وهذا تهكم منهم واستهزاء قال ابن كثير: وهذا من
~~كثرة جهلهم وشدة تكذيبهم وعنادهم، وكان الأولى لهم أن يقولوا: اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ووفقنا لاتباعه، ولكنهم استعجلوا
~~العقوبة والعذاب لسفههم { وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم } هذا جواب لكلمتهم الشنعاء وبيان للسبب الموجب لإمهالهم أي
~~إنهم مستحقون للعذاب ولكنه لا يعذبهم وأنت فيهم إكراما لك يا محمد،
~~فقد جرت سنة الله وحكمته ألا يعذب أمة ونبيها بين ظهرانيها قال ابن عباس:
~~لم تعذب أمة قط ونبيها فيها، والمراد بالعذاب عذاب الاستئصال { وما
~~كان الله معذبهم وهم يستغفرون } أي وما كان الله
~~ليعذب هؤلاء الكفار وفيهم مؤمنون يستغفرون الله، وهو إشارة الى استغفار
~~من بقي بين أظهرهم من المسلمين المستضعفين قال ابن عباس: كان فيهم
~~أمانان: نبي الله صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، أما النبي فقد مضى،
~~وأما الاستغفار فهو باق إلى يوم القيامة ms0522 { وما لهم ألا
~~يعذبهم الله } أي شيء لهم في انتفاء العذاب عنهم؟ وكيف لا
~~يعذبون وهم على ما هم عليه من العتو والضلال؟ { وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام } أي وحالهم الصد عن المسجد الحرام كما صدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، وكما اضطروه والمؤمنين إلى
~~الهجرة من مكة، { وما كانوا أوليآءه } أي ما كانوا أهلا
~~لولاية المسجد الحرام مع إشراكهم { إن أوليآؤه إلا
~~المتقون } أي إنما يستأهل ولايته من كان برا تقيا { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } أي ولكن أكثرهم جهلة سفلة فقد كانوا
~~يقولون: نحن ولاة البيت والحرم، نصد من نشاء، وندخل من نشاء.

# . والغرض من الآية بيان استحقاقهم لعذاب الاستئصال بسبب جرائمهم
~~الشنيعة، ولكن الله رفعه عنهم إكراما لرسوله عليه السلام، ولاستغفار
~~المسلمين المستضعفين { وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكآء وتصدية } هذا من جملة قبائحهم أي ما كانت عبادة المشركين
~~وصلاتهم عند البيت الحرام إلا تصفيرا وتصفيقا، وكانوا يفعلونهما إذا
~~صلى المسلمون ليخلطوا عليهم صلاتهم، والمعنى أنهم وضعوا مكان الصلاة
~~والتقرب إلى الله التصفير والتصفيق قال ابن عباس: كانت قريش يطوفون
~~بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون { فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } أي فذوقوا عذاب القتل والأسر بسبب كفركم وأفعالكم
~~القبيحة، وهو إشارة إلى ما حصل لهم يوم بدر { إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله }
~~أي يصرفون أموالهم ويبذلونها لمنع الناس عن الدخول في دين الإسلام،
~~ولحرب محمد عليه السلام، قال الطبري: لما أصيب كفار قريش يوم بدر، ورجع
~~فلهم إلى مكة قالوا: يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم وقتل خياركم،
~~فأعينونا بهذا المال على حربه لعلنا ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا فنزلت
~~الآية { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } أي
~~فسينفقون هذه الأموال ثم تصير ندامة عليهم، لأن أموالهم تذهب ولا يظفرون
~~بما كانوا يطمعون من إطفاء نور الله وإعلاء كلمة الكفر { ثم
~~يغلبون } إخبار بالغيب أي ثم نهايتهم الهزيمة والاندحار

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] { والذين كفروا إلى جهنم ms0523 يحشرون
~~} أي والذين ماتوا على الكفر منهم يساقون إلى جهنم، فأعظم بها حسرة
~~وندامة لمن عاش منهم ومن هلك { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب } أي ليفرق الله بين جند الرحمن وجند الشيطان، ويفصل بين
~~المؤمنين الأبرار والكفرة الأشرار، والمراد بالخبيث والطيب الكافر
~~والمؤمن { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } أي يجعل
~~الكفار بعضهم فوق بعض { فيركمه جميعا } أي يجعلهم كالركام
~~متراكما بعضهم فوق بعض لشدة الازدحام { فيجعله في جهنم } أي
~~فيقذف بهم في نار جهنم { أولئك هم الخاسرون } أي الكاملون
~~في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم، ثم دعاهم تعالى إلى التوبة
~~والإنابة، وحذرهم من الإصرار على الكفر والضلال فقال سبحانه { قل
~~للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~} أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك، إن ينتهوا عن الكفر ويؤمنوا
~~بالله ويتركوا قتالك وقتال المؤمنين، يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب
~~والآثام { وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين } أي
~~وإن عادوا إلى قتالك وتكذيبك فقد مضت سنتي في تدمير وإهلاك المكذبين
~~لأنبيائي، فكذلك نفعل بهم، وهذا وعيد شديد لهم بالدمار إن لم يقلعوا عن
~~المكابرة والعناد { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } أي
~~قاتلوا يا معشر المؤمنين أعداءكم المشركين حتى لا يكون شرك ولا يعبد إلا
~~الله وحده، قال ابن عباس: الفتنة: الشرك، أي حتى لا يبقى مشرك على وجه
~~الأرض وقال ابن جريج: حتى لا يفتن مؤمن عن دينه { ويكون الدين
~~كله لله } أي تضمحل الأديان الباطلة ولا يبقى إلا دين الإسلام قال
~~الألوسي: واضمحلالها إما بهلاك أهلها جميعا، أو برجوعهم عنها خشية
~~القتل، لقوله عليه السلام

# " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

# { فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير } أي
~~فإن انتهوا عن الكفر وأسلموا فإن الله مطلع على قلوبهم، يثيبهم على
~~توبتهم وإسلامهم { وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم } أي وإن لم ينتهوا عن كفرهم وأعرضوا عن الإيمان فاعلموا
~~يا معشر المؤمنين أن الله ناصركم ومعينكم عليهم، فثقوا بنصرته وولايته
~~ولا ms0524 تبالوا بمعاداتهم لكم { نعم المولى ونعم النصير } أي
~~نعم الله أن يكون مولاكم فإنه لا يضيع من تولاه، ونعم النصير لكم فإنه
~~لا يغلب من نصره الله.

# البلاغة: 1- { يحول بين المرء وقلبه } الكلام من باب
~~الاستعارة التمثيلية، شبه تمكنه تعالى من قلوب العباد وتصريفها كما يشاء،
~~بمن يحول بين الشيء والشيء، وهي استعارة لطيفة.

# 2- { وإذ يمكر بك } صيغة المضارع لاستحضار الصورة العجيبة من
~~تآمر المشركين على صاحب الرسالة عليه السلام.

# 3- { ويمكر الله } إضافة المكر إليه تعالى على طريق "
~~المشاكلة " بمعنى إحباط ما دبروا من كيد ومكر، والمشاكلة ان يتفق اللفظ
~~ويختلف المعنى وقد تقدم.

# 4- { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية } تأمل التعبير الرائع في أسلوب القرآن حيث وضعوا المكاء
~~والتصدية " التصفير والتصفيق " موضع الصلاة التي ينبغي أن تؤدى عند البيت
~~فكانوا كالأنعام التي لا تفقه معنى العبادة، ولا تعرف حرمة بيوت الله،
~~وهو على حد قول القائل: " تحية بينهم ضرب وجيع ".

# 5- { الخبيث من الطيب } كناية عن المؤمن والكافر وبين لفظ "
~~الخبيث " و " الطيب " طباق وهو من المحسنات البديعية.

# تنبيه: روى الحافظ ابن كثير عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال:

# " كنت أصلي فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت،
~~ثم أتيته فقال: ما منعك أن تأتيني؟ ألم يقل الله تعالى { يأيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم }؟ ثم قال: لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج،
~~فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت له ذلك فقال { الحمد
~~لله رب العالمين } هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته ".

# لطيفة: حكي عن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك
~~حين ملكوا عليهم امرأة! فقال الرجل: أجهل من قومي قومك حين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الحق { اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم } ولم
~~يقولوا: إن كان ms0525 هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه، فسكت معاوية رضي الله
~~عنه.

### || [8.41-60]

# المناسبة: لما أمر تعالى بقتال المشركين، وذكر فيما تقدم طرفا من
~~غزوة بدر، وكان لا بد بعد القتال من أن يغنم المجاهدون الغنائم - وهي
~~أموال المشركين - على طريق القهر والظفر، ذكر سبحانه هنا حكم الغنائم
~~وكيفية قسمتها، ثم سرد بقية الأحداث الهامة في تلك الغزوة المجيدة " غزوة
~~بدر ".

# اللغة: { العدوة الدنيا } عدوة الوادي: جانبه وشفيره، والدنيا
~~تأنيث الأدنى أي الأقرب والمراد ما يلي جانب المدينة { العدوة
~~القصوى } القصوى: تأنيث الأقصى أي الأبعد، وكل شيء تنحى عن شيء فقد
~~قصا والمراد ما يلي جانب مكة { نكص } النكوص: الإحجام عن الشيء {
~~كدأب } الدأب: العادة، وأصله في اللغة إدامة العمل يقال: فلان يدأب
~~في كذا أي يدوم عليه ويواظب ثم سميت العادة دأبا لأن الإنسان مداوم على
~~عادته { تثقفنهم } قال الليث: يقال ثقفنا فلانا في موضع كذا أي
~~أخذناه وظفرنا به { فشرد } التشريد: التفريق والتبديد يقال: شردت
~~القوم إذا قاتلتهم وطردتهم عنها حتى فارقوها.

# التفسير: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } أي اعلموا
~~أيها المؤمنون أنما غنمتوه من أموال المشركين في الحرب سواء كان قليلا
~~أو كثيرا { فأن لله خمسه } قال الحسن: هذا مفتاح كلام،
~~الدنيا والآخرة لله أي أن ذكر اسم الله على جهة التبرك والتعظيم كقوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62] قال المفسرون: تقسم الغنيمة خمسة أقسام، فيعطى الخمس لمن
~~ذكر الله تعالى في هذه الآية، والباقي يوزع على الغانمين { وللرسول
~~} أي سهم من الخمس يعطى للرسول صلى الله عليه وسلم { ولذي القربى
~~} أي قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب {
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } أي ولهؤلاء الأصناف
~~من اليتامى الذين مات آباؤهم، والفقراء من ذوي الحاجة، والمنقطع في سفره
~~من المسلمين { إن كنتم آمنتم بالله } جواب الشرط محذوف
~~تقديره: إن كنتم آمنتم بالله فاعلموا أن هذا هو حكم الله في الغنائم
~~فامتثلوا أمره بطاعته { ومآ أنزلنا على عبدنا } أي وبما
~~أنزلنا على محمد ms0526 صلى الله عليه وسلم { يوم الفرقان } أي يوم بدر
~~لأن الله فرق به بين الحق والباطل { يوم التقى الجمعان } أي
~~جمع المؤمنين وجمع الكافرين، والتقى فيه جند الرحمن بجند الشيطان {
~~والله على كل شيء قدير } أي قادر لا يعجزه شيء، ومنه
~~نصركم مع قلتكم وكثرتهم { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } هذا
~~تصوير للمعركة أي وقت كنتم يا معشر المؤمنين بجانب الوادي القريب الى
~~المدينة { وهم بالعدوة القصوى } أي وأعداؤكم المشركون بجانب
~~الوادي الأبعد عن المدينة { والركب أسفل منكم } أي والعير
~~التي فيها تجارة قريش في مكان أسفل من مكانكم فيما يلي ساحل البحر {
~~ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } أي ولو تواعدتم
~~أنتم والمشركون على القتال لاختلفتم له ولكن الله بحكمته يسر وتمم ذلك
~~قال كعب بن مالك: إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~يريدون عير قريش حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد قال
~~الرازي: المعنى لو تواعدتم أنتم وأهل مكة على القتال لخالف بعضكم بعضا
~~لقلتكم وكثرتهم، { ولكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } أي ولكن جمع بينكم على غير ميعاد ليقضي الله ما أراد
~~بقدرته، من إعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الشرك وأهله، فكان أمرا
~~متحققا واقعا لا محالة قال أبو السعود: والغرض من الآية أن يتحققوا أن
~~ما اتفق لهم من الفتح، ليس إلا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات،
~~فيزدادوا إيمانا وشكرا، وتطمئن نفوسهم بفرض الخمس { ليهلك من
~~هلك عن بينة } أي فعل ذلك تعالى ليكفر من كفر عن وضوح وبيان {
~~ويحيى من حي عن بينة } أي ويؤمن من آمن عن وضوح وبيان،
~~فإن وقعة بدر من الآيات الباهرات على نصر الله لأوليائه وخذلانه لأعدائه
~~{ وإن الله لسميع عليم } أي سميع لأقوال العباد عليم
~~بنياتهم { إذ يريكهم الله في منامك قليلا } أي اذكر يا
~~محمد حين أراك الله في المنام أعداءك قلة، فأخبرت بها أصحابك حتى قويت
~~نفوسهم وتشجعوا على حربهم قال مجاهد: أراه الله إياهم في منامه قليلا،
~~فأخبر النبي صلى الله ms0527 عليه وسلم أصحابه بذلك فكان تثبيتا لهم { ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم } أي ولو أراك ربك عدوك كثيرا لجبن
~~أصحابك ولم يقدروا على حرب القوم، وانظر إلى محاسن القرآن فإنه لم يسند
~~الفشل إليه صلى الله عليه وسلم لأنه معصوم بل قال { لفشلتم }
~~إشارة إلى أصحابه { ولتنازعتم في الأمر } أي ولاختلفتم يا
~~معشر الصحابة في أمر قتالهم { ولكن الله سلم } أي ولكن
~~الله أنعم عليكم بالسلامة من الفشل والتنازع { إنه عليم بذات
~~الصدور } أي عليم بما في القلوب يعلم ما يغير أحوالها من الشجاعة
~~والجبن، والصبر والجزع { وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم } هذه الرؤية
~~باليقظة لا بالمنام أي واذكروا يا معشر المؤمنين حين التقيتم في المعركة
~~فقلل الله عدوكم في أعينكم لتزداد جرأتكم عليهم، وقللكم في أعينهم حتى
~~لا يستعدوا ويتأهبوا لكم قال ابن مسعود: لقد قللوا في أعيننا يوم بدر
~~حتى قلت لرجل: أتراهم يكونون مائة؟ وهذا قبل التحام الحرب فلما التحم
~~القتال كثر الله المؤمنين في أعين الكفار فبهتوا وهابوا، وفلت
~~شوكتهم، ورأوا ما لم يكن في الحسبان، وهذا من عظائم آيات الله في تلك
~~الغزوة { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } أي فعل ذلك
~~فجرأ المؤمنين على الكافرين، والكافرين على المؤمنين، لتقع الحرب
~~ويلتحم القتال، وينصر الله جنده ويهزم الباطل وحزبه، وتكون كلمة الله هي
~~العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى { وإلى الله ترجع الأمور
~~} أي مصير الأمور كلها إلى الله يصرفها كيف يريد، لا معقب لحكمه وهو
~~الحكيم المجيد، { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة
~~فاثبتوا } هذا إرشاد إلى سبيل النصر في مبارزة الأعداء أي إذا
~~لقيتم جماعة من الكفرة فاثبتوا لقتالهم ولا تنهزموا { واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون } أي أكثروا من ذكر الله
~~بألسنتكم لتستمطروا نصره وعونه وتفوزوا بالظفر عليهم { وأطيعوا
~~الله ورسوله } أي في جميع أقوالكم وأفعالكم ولا تخالفوا أمرهما
~~في شيء { ولا تنازعوا فتفشلوا } أي ولا تختلفوا فيما بينكم
~~فتضعفوا وتجبنوا عن لقاء عدوكم { وتذهب ريحكم } أي تذهب قوتكم
~~وبأسكم، ويدخلكم ms0528 الوهن والخور { واصبروا إن الله مع
~~الصابرين } أي واصبروا على شدائد الحرب وأهوالها، فإن الله مع
~~الصابرين بالنصر والعون { ولا تكونوا كالذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئآء الناس } أي لا تكونوا ككفار قريش حين
~~خرجوا لبدر عتوا وتكبرا، وطلبا للفخر والثناء، والآية إشارة إلى قول
~~أبي جهل: والله لا نرجع حتى نرد بدرا، فنشرب فيها الخمور وننحر الجزور،
~~وتعزف علينا القيان - المغنيات - وتسمع بنا العرب، فلا يزالون يهابوننا
~~أبدا قال الطبري: فسقوا مكان الخمر كؤوس المنايا، وناحت عليهم النوائح
~~مكان القيان { ويصدون عن سبيل الله } أي ويمنعون الناس عن
~~الدخول في الإسلام { والله بما يعملون محيط } أي وهو
~~سبحانه عالم بجميع ذلك وسيجازيهم عليه { وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم } أي واذكر وقت أن حسن لهم الشيطان أعمالهم
~~القبيحة من الشرك وعبادة الأصنام، وخروجهم لحرب الرسول عليه السلام {
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } أي لن يغلبكم محمد
~~وأصحابه { وإني جار لكم } أي مجير ومعين لكم { فلما
~~ترآءت الفئتان نكص على عقبيه } أي فلما تلاقى
~~الفريقان ولى الشيطان هاربا موليا الأدبار { وقال إني بريء
~~منكم } أي بريء من عهد جواركم، وهذا مبالغة في الخذلان لهم {
~~إني أرى ما لا ترون } أي أرى الملائكة نازلين لنصرة
~~المؤمنين وأنتم لا ترون ذلك وفي الحديث

# " ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر، ولا أدحر، ولا أحقر، ولا أغيظ منه
~~في يوم عرفة، إلا ما رأى يوم بدر، فإنه رأى جبريل يزع الملائكة "

# أي يصفها للحرب { إني أخاف الله والله شديد العقاب
~~} أي إني أخاف الله أن يعذبني لشدة عقابه قال ابن عباس: جاء إبليس يوم
~~بدر في جند من الشياطين معه رأيته في صورة " سراقة بن مالك " فقال
~~الشيطان للمشركين: لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم، فلما اصطف
~~الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها وجوه
~~المشركين، فولوا مدبرين، وأقبل جبريل عليه السلام إلى إبليس، فلما رآه
~~- وكانت يده في يد رجل من المشركين ms0529 - انتزع يده ثم ولى مدبرا وشيعته،
~~فقال الرجل: يا سراقة أتزعم أنك لنا جار؟ فقال: إني أرى ما لا ترون إني
~~أخاف الله، وكذب عدو الله فإنه علم أنه لا قوة له ولا منعة وذلك حين رأى
~~الملائكة { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } أي حين قال أهل النفاق الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر
~~لضعف اعتقادهم بالله { غر هؤلاء دينهم } أي اغتر المسلمون
~~بدينهم فأدخلوا أنفسهم فيما لا طاقة لهم به قال تعالى في جوابهم { ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم } أي ومن
~~يعتمد على الله ويثق به فإن الله ناصره لأن الله عزيز أي غالب لا يذل من
~~استجار به، حكيم في أفعاله وصنعه { ولو ترى إذ يتوفى
~~الذين كفروا الملائكة } أي لو رأيت وشاهدت أيها المخاطب أو
~~أيها السامع حالتهم ببدر حين تقبض ملائكة العذاب أرواح الكفرة المجرمين،
~~وجواب { لو } محذوف للتهويل أي لرأيت أمرا فظيعا وشأنا هائلا قال
~~أبو حيان: وحذف جواب لو جائز بليغ حذفه في مثل هذا لأنه يدل على التهويل
~~والتعظيم أي لرأيت أمرا فظيعا لا يكاد يوصف { يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } أي تضربهم الملائكة من أمامهم وخلفهم، على وجوههم
~~وظهورهم بمقامع من حديد { وذوقوا عذاب الحريق } أي ويقولون
~~لهم: ذوقوا يا معشر الفجرة عذاب النار المحرق، وهذا بشارة لهم بعذاب
~~الآخرة وقيل: كانت معهم أسواط من نار يضربونهم بها فتشتعل جراحاتهم نارا
~~{ ذلك بما قدمت أيديكم } أي ذلك العذاب بسبب ما كسبتم من
~~الكفر والآثام { وأن الله ليس بظلام للعبيد } أي
~~وانه تعالى عادل ليس بذي ظلم لأحد من العباد حتى يعذبه بغير ذنب، وصيغة {
~~ظلام } ليست للمبالغة وإنما هي للنسب أي ليس منسوبا إلى الظلم فقد
~~انتفى أصل الظلم عنه تعالى فتدبره { كدأب آل فرعون والذين
~~من قبلهم } أي دأب هؤلاء الكفرة في الإجرام يعني عملهم وطريقهم
~~الذي دأبوا فيه كعمل وطريق آل فرعون ومن تقدمهم من الأمم كقوم نوح وعاد
~~وثمود في العناد والتكذيب والكفر والإجرام { كفروا بآيات الله ms0530
~~} أي جحدوا ما جاءهم به الرسل من عند الله { فأخذهم الله
~~بذنوبهم } أي أهلكهم بكفرهم وتكذيبهم { إن الله قوي
~~شديد العقاب } أي قوي البطش شديد العذاب، لا يغلبه غالب ولا يفوته
~~هارب { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم } أي ذلك الذي حل بهم من العذاب بسبب أن الله
~~عادل في حكمه لا يغير نعمة أنعمها على أحد إلا بسبب ذنب ارتكبه، وأنه
~~لا يبدل النعمة بالنقمة { حتى يغيروا ما بأنفسهم } أي
~~حتى يبدلوا نعمة الله بالكفر والعصيان، كتبديل كفار قريش نعمة الله من
~~الخصب والسعة والأمن والعافية، بالكفر والصد عن سبيل الله وقتال المؤمنين
~~قال السدي: نعمة الله على قريش محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به
~~وكذبوه، فنقله الله إلى المدينة وحل بالمشركين العقاب { وأن الله
~~سميع عليم } أي وأنه سبحانه سميع لما يقولون عليم بما يفعلون {
~~كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات
~~ربهم } كرره لزيادة التشنيع والتوبيخ على إجرامهم أي شأن هؤلاء
~~وحالهم كشأن وحال المكذبين السابقين حيث غيروا حالهم فغير الله نعمته
~~عليهم { فأهلكناهم بذنوبهم } أي أهلكناهم بسبب ذنوبهم
~~بعضهم بالرجفة، وبعضهم بالخسف، وبعضهم بالحجارة، وبعضهم بالغرق ولهذا قال
~~{ وأغرقنآ آل فرعون } أي أغرقنا فرعون وقومه معه { وكل
~~كانوا ظالمين } أي وكل من الفرق المكذبة كانوا ظالمين لأنفسهم
~~بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للعذاب { إن شر الدواب عند
~~الله } أي شر من يدب على وجه الأرض في علم الله وحكمه { الذين
~~كفروا فهم لا يؤمنون } أي الذين أصروا على الكفر ورسخوا فيه
~~فهم لا يتوقع منهم إيمان لذلك قال ابن عباس: نزلت في بني قريظة من
~~اليهود، منهم كعب بن الأشرف وأصحابه عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا يحاربوه فنقضوا العهد { الذين عاهدت منهم } أي الذين
~~عاهدتهم يا محمد على ألا يعينوا المشركين { ثم ينقضون عهدهم
~~في كل مرة } أي يستمرون على النقض مرة بعد مرة { وهم لا
~~يتقون } أي لا يتقون الله في نقض العهد قال المفسرون: كان رسول ms0531 الله
~~صلى الله عليه وسلم قد عاهد يهود بني قريظة ألا يحاربوه ولا يعاونوا عليه
~~المشركين، فنقضوا العهد وأعانوا عليه كفار مكة بالسلاح يوم بدر، ثم
~~قالوا: نسينا وأخطأنا فعاهدهم مرة أخرى فنقضوا العهد ومالئوا الكفار يوم
~~الخندق { فإما تثقفنهم في الحرب } أي فإن تظفر بهم في
~~الحرب { فشرد بهم من خلفهم } أي فاقتلهم ونكل بهم تنكيلا
~~شديدا يشرد غيرهم من الكفرة المجرمين { لعلهم يذكرون } أي
~~لعلهم يتعظون بما شاهدوا فيرتدعوا والمعنى: اجعلهم عبرة لغيرهم حتى لا
~~يبقى لهم قوة على محاربتك { وإما تخافن من قوم خيانة }
~~أي وإن أحسست يا محمد من قوم معاهدين خيانة للعهد ونكثا بأمارات ظاهرة
~~{ فانبذ إليهم على سوآء } أي اطرح إليهم عهدهم على بينة
~~ووضوح من الأمر قال النحاس: هذا من معجز ما جاء في القرآن مما لا يوجد في
~~الكلام مثله على اختصاره وكثرة معانيه والمعنى: وإما تخافن من قوم -
~~بينك وبينهم عهد - خيانة فانبذ إليهم العهد أي قل لهم قد نبذت إليكم
~~عهدكم وأنا مقاتلكم، ليعلموا ذلك فيكونوا معك في العلم سواء، ولا تقاتلهم
~~وبينك وبينهم عهد وهم يثقون بك فيكون ذلك خيانة وغدرا { إن الله
~~لا يحب الخائنين } وهذا كالتعليل للأمر بنبذ العهد أي لا يحب من
~~ليس عنده وفاء ولا عهد { ولا يحسبن الذين كفروا
~~سبقوا } أي لا يظنن هؤلاء الكفار الذين أفلتوا يوم بد من القتل أنهم
~~فاتونا فلا نقدر عليهم، بل هم في قبضتنا وتحت مشيئتنا وقهرنا { إنهم
~~لا يعجزون } كلام مستأنف أي إنهم لا يعجزون ربهم، بل هو قادر على
~~الانتقام منهم في كل لحظة، لا يعجزه أحد في الأرض ولا في السماء {
~~وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } أي أعدوا لقتال
~~أعدائكم جميع أنواع القوة: المادية، والمعنوية قال الشهاب: وإنما ذكر
~~القوة هنا لأنه لم يكن لهم في بدر استعداد تام، فنبهوا على أن النصر من
~~غير استعداد لا يتأتى في كل زمان { ومن رباط الخيل } أي الخيل
~~التي تربط في سبيل الله { ترهبون به عدو ms0532 الله
~~وعدوكم } أي تخيفون بتلك القوة الكفار أعداء الله وأعداءكم {
~~وآخرين من دونهم } أي وترهبون به آخرين غيرهم قال ابن زيد: هم
~~المنافقون وقال مجاهد: هم اليهود من بني قريظة والأول أصح لقوله { لا
~~تعلمونهم الله يعلمهم } أي لا تعلمون ما هم عليه من
~~النفاق ولكن الله يعلمهم { وما تنفقوا من شيء في سبيل
~~الله } أي وما تنفقوا في الجهاد وفي سائر وجوه الخيرات { يوف
~~إليكم } أي تعطون جزاءه وافيا كاملا يوم القيامة { وأنتم
~~لا تظلمون } أي لا تنقصون من ذلك الأجر شيئا.

# البلاغة: 1- { من شيء } التنكير للتقليل.

# 2- { على عبدنا } ذكره صلى الله عليه وسلم بلفظ العبودية
~~وإضافته إلى الله للتشريف والتكريم.

# 3- { بالعدوة الدنيا } بين لفظ " الدنيا " و " القصوى " طباق.

# 4- { ليهلك... ويحيى } استعار الهلاك والحياة للكفر
~~والإيمان، وبين " يهلك " و " يحيا " طباق.

# 5- { وتذهب ريحكم } أي تذهب قوتكم وشوكتكم وهو من باب
~~الاستعارة أيضا.

# تنبيه: يأمرنا الله تعالى بإعداد القوة لقتال الأعداء، وقد جاء التعبير
~~عاما { من قوة } ليشمل القوة المادية، والقوة الروحية، وجميع
~~أسباب القوة، وكيف لا يطمع العدو بالممالك الإسلامية وهو لا يرى عندنا
~~معامل للأسلحة، وذخائر للحرب، بل كلها مما يشتريه المسلمون من بلاد
~~العدو؟ فلا بد لنا من العودة إلى تعاليم الإسلام إذا ما أردنا حياة
~~العزة والكرامة.

### || [8.61-75]

# المناسبة: لما أمر الله تعالى بإعداد العدة لإرهاب الأعداء، أمر
~~هنا بالسلم بشرط العزة والكرامة متى وجد السبيل إليه، لأن الحرب ضرورة
~~اقتضتها ظروف الحياة لرد العدوان، وحرية الأديان، وتطهير الأرض من الظلم
~~والطغيان، ثم تناولت الآيات الكريمة حكم الأسرى، وختمت السورة بوجوب
~~مناصرة المؤمنين بعضهم لبعض، بسبب الولاية الكاملة وأخوة الإيمان.

# اللغة: { جنح } مال يقال: جنح الرجل إلى فلان إذا مال إليه وخضع
~~له، وجنحت الإبل: إذا مالت أعناقها في السير، ومنه قيل للأضلاع جوانح {
~~السلم } المسالمة والصلح قال الزمخشري: وهي تؤنث تأنيث ضدها وهي
~~الحرب قال الشاعر:

# السلم تأخذ منها ما رضيت به

# والحرب تكفيك من أنفاسها جرع

# { حرض } التحريض: الحث على الشيء وتحريك الهمة نحوه ms0533 كالتحضيض {
~~يثخن } قال الواحدي: الإثخان في كل شيء عبارة عن قوته وشدته، يقال:
~~قد أثخنه المرض إذا اشتدت قوته عليه، وأثخنته الجراح، والثخانة: الغلظة،
~~والمراد بالإثخان هنا المبالغة في القتل والجراحات.

# سبب النزول: أ - عن عمر رضي الله عنه قال:

# " لما هزم الله المشركين يوم بدر، وقتل منهم سبعون وأسر منهم سبعون،
~~استشار النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا فقال أبو بكر: يا
~~نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون
~~ما أخذنا منهم قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا
~~عضدا، فقال رسول الله: ما ترى يا ابن الخطاب! قلت: والله ما أرى ما رأى
~~أبو بكر، ولكن أرى أن تمكنني من فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه، وتمكن
~~عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله
~~أن ليس في قلوبنا هوادة على المشركين، هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها، فهوي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فأخذ منهم
~~الفداء، فلما كان من الغد غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو قاعد وأبو بكر الصديق وهما يبكيان، فقلت يا رسول الله: أخبرني ماذا
~~يبكيك أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: (أبكي للذي عرض علي أصحابك من الفداء، لقد عرض علي
~~عذابهم أدنى من هذه الشجرة) لشجرة قريبة فأنزل الله { ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض.. }
~~"

# الآية.

# ب - لما

# " وقع العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم في الأسر كان معه عشرون أوقية
~~من ذهب، فلم تحسب له من فدائه، وكلف أن يفدي ابني أخيه فأدى عنهما ثمانين
~~أوقية من ذهب، وقال النبي صلى الله عليه وسلم (أضعفوا على العباس الفداء)
~~فأخذوا منه ثمانين أوقية فقال العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد
~~تركتني أتكفف قريشا ما بقيت، فقال ms0534 له صلى الله عليه وسلم: وأين الذهب
~~الذي تركته عند أم الفضل؟ فقال: أي الذهب؟ فقال: إنك قلت لها: إني لا
~~أدري ما يصيبني في وجهي هذا! فإن حدث بي حدث فهو لك ولولدك، فقال يا ابن
~~أخي: من أخبرك بهذا؟ قال: الله أخبرني فقال العباس: أشهد أنك صادق، وما
~~علمت أنك رسول الله قبل اليوم، وأمر ابني أخيه فأسلما ففيهما نزلت {
~~يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى.. }
~~"

# الآية.

# التفسير: { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } أي إن مالوا
~~إلى الصلح والمهادنة فمل إليه وأجبهم إلى ما طلبوا إن كان فيه مصلحة
~~{ وتوكل على الله } أي فوض الأمر إلى الله ليكون عونا لك
~~على السلامة { إنه هو السميع العليم } أي هو سبحانه السميع
~~لأقوالهم العليم بنياتهم { وإن يريدوا أن يخدعوك } أي وإن
~~أرادوا بالصلح خداعك ليستعدوا لك { فإن حسبك الله } أي فإن
~~الله يكفيك وهو حسبك، ثم ذكره بنعمته عليه فقال { هو الذي
~~أيدك بنصره وبالمؤمنين } أي قواك وأعانك بنصره وشد
~~أزرك بالمؤمنين قال ابن عباس: يعني الأنصار { وألف بين
~~قلوبهم } أي جمع بين قلوبهم على ما كان بينهم من العداوة والبغضاء،
~~فأبدلهم بالعداوة حبا، وبالتباعد قربا قال القرطبي: وكان تأليف القلوب
~~مع العصبية الشديدة في العرب من آيات النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومعجزاته، لأن أحدهم كان يلطم اللطمة فيقاتل عليها، وكانوا أشد خلق الله
~~حمية، فألف الله بينهم بالإيمان، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين
~~{ لو أنفقت ما في الأرض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم } أي لو أنفقت في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض من الأموال
~~ما قدرت على تأليف قلوبهم واجتماعها على محبة بعضها بعضا { ولكن
~~الله ألف بينهم } أي ولكنه سبحانه بقدرته البالغة جمع بينهم
~~ووفق، فإنه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء { إنه عزيز حكيم }
~~أي غالب على أمره لا يفعل شيئا إلا عن حكمة { يأيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } أي الله وحده
~~كافيك، وكافي اتباعك، فلا تحتاجون معه إلى ms0535 أحد وقال الحسن البصري:
~~المعنى حسبك أي كافيك الله والمؤمنون { يأيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال } أي حض المؤمنين ورغبهم بكل جهدك على
~~قتال المشركين { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مئتين } قال أبو السعود: هذا وعد كريم منه تعالى بغلبة كل جماعة من
~~المؤمنين على عشرة أمثالهم والمعنى: إن يوجد منكم يا معشر المؤمنين
~~عشرون صابرون على شدائد الحرب يغلبوا مائتين من عدوهم، بعون الله وتأييده
~~{ وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين
~~كفروا } أي وإن يوجد منكم مائة - بشرط الصبر عند اللقاء - تغلب
~~ألفا من الكفار بمشيئة الله { بأنهم قوم لا يفقهون }
~~الباء سببية أي سبب ذلك بأن الكفار قوم جهلة لا يفقهون حكمة الله، ولا
~~يعرفون طريق النصر وسببه، فهم يقاتلون على غير احتساب ولا طلب ثواب،
~~فلذلك يغلبون قال ابن عباس: كان ثبات الواحد للعشرة فرضا، ثم لما شق
~~ذلك عليهم نسخ وأصبح ثبات الواحد للاثنين فرضا { الآن خفف الله
~~عنكم } أي رفع عنكم ما فيه مشقة عليكم { وعلم أن فيكم
~~ضعفا } أي وعلم ضعفكم فرحمكم في أمر القتال { فإن يكن منكم
~~مئة صابرة يغلبوا مئتين } أي إن يوجد منكم مائة صابرة
~~على الشدائد يتغلبوا على مائتين من الكفرة { وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين } أي وإن يوجد منكم ألف صابرون في ساحة اللقاء،
~~يتغلبوا على ألفين من الأعداء { بإذن الله } أي بتيسيره وتسهيله {
~~والله مع الصابرين } هذا ترغيب في الثبات وتبشير بالنصر أي
~~الله معهم بالحفظ والرعاية والنصرة، ومن كان الله معه فهو الغالب { ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض } عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على أخذ الفداء
~~والمعنى: لا ينبغي لنبي من الأنبياء أن يأخذ الفداء من الأسرى إلا بعد
~~أن يكثر القتل ويبالغ فيه { تريدون عرض الدنيا } أي تريدون
~~أيها المؤمنون بأخذ الفداء حطام الدنيا ومتاعها الزائل؟ { والله
~~يريد الآخرة } أي يريد لكم الباقي الدائم، وهو ثواب الآخرة،
~~بإعزاز دينه وقتل أعدائه { والله عزيز حكيم ms0536 } أي عزيز في ملكه
~~لا يقهر ولا يغلب، حكيم في تدبير مصالح العباد { لولا كتاب من
~~الله سبق } أي لولا حكم في الأزل من الله سابق وهو ألا يعذب المخطئ
~~في اجتهاده { لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم } أي
~~لأصابكم في أخذ الفداء من الأسرى عذاب عظيم، وروي أنها لما نزلت قال عليه
~~السلام

# " لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر "

# { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } أي كلوا يا معشر
~~المجاهدين مما أصبتموه من أعدائكم من الغنائم في الحرب حال كونه حلالا
~~أي محللا لكم { طيبا } أي من أطيب المكاسب لأنه ثمرة جهادكم، وفي
~~الصحيح

# " وجعل رزقي تحت ظل رمحي "

# { واتقوا الله } أي خافوا الله في مخالفة أمره ونهيه { إن
~~الله غفور رحيم } أي مبالغ في المغفرة لمن تاب، رحيم بعباده
~~حيث أباح لهم الغنائم { يأيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الأسرى } أي قل لهؤلاء الذين وقعوا في الأسر من
~~الأعداء، والمراد بهم أسرى بدر { إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا } أي إن يعلم الله في قلوبكم إيمانا وإخلاصا، وصدقا في
~~دعوى الإيمان { يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } أي يعطكم
~~أفضل مما أخذ منكم من الفداء { ويغفر لكم } أي يمحو عنكم ما سلف
~~من الذنوب { والله غفور رحيم } أي واسع المغفرة، عظيم الرحمة
~~لمن تاب وأناب قال البيضاوي: نزلت في العباس رضي الله عنه حين كلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يفدي نفسه وابني أخويه " عقيل " و " نوفل "
~~فقال يا محمد: تركتني أتكفف قريشا ما بقيت، فقال: أين الذهب الذي دفعته
~~إلى أم الفضل وقت خروجك وقلت لها: إني لا أدري ما يصيبني في جهتي هذه،
~~فإن حدث بي حدث فهو لك ولعيالك!! فقال العباس: ما يدريك؟ قال: أخبرني به
~~ربي تعالى، قال: فأشهد أنك صادق، وأن لا إله إلا الله وأنك رسوله،
~~والله لم يطلع عليه أحد، ولقد دفعته إليها في سواد الليل!! قال العباس:
~~فأبدلني الله خيرا من ذلك، وأعطاني زمزم ما أحب أن لي ms0537 بها جميع أموال
~~مكة، وأنا أنتظر المغفرة من ربي - يعني الموعود - بقوله تعالى {
~~ويغفر لكم }  { وإن يريدوا خيانتك } وإن كان هؤلاء
~~الأسرى يريدون خيانتك يا محمد بما أظهروا من القول ودعوى الإيمان {
~~فقد خانوا الله من قبل } أي فقد خانوا الله تعالى قبل هذه
~~الغزوة غزوة بدر { فأمكن منهم } أي فقواك ونصرك الله عليهم
~~وجعلك تتمكن من رقابهم، فإن عادوا إلى الخيانة فسيمكنك منهم أيضا {
~~والله عليم حكيم } أي عالم بجميع ما يجري، يفعل ما تقضي به
~~حكمته البالغة { إن الذين آمنوا } أي صدقوا الله ورسوله {
~~وهاجروا } أي تركوا وهجروا الديار والأوطان حبا في الله ورسوله {
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي
~~جاهدوا الأعداء بالأموال والأنفس لإعزاز دين الله، وهم المهاجرون {
~~والذين آووا ونصروا } أي آووا المهاجرين في ديارهم ونصروا
~~رسول الله وهم الأنصار { أولئك بعضهم أوليآء بعض }
~~أي أولئك الموصوفون بالصفات الفاضلة بعضهم أولياء بعض في النصرة والإرث،
~~ولهذا أخى صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار { والذين
~~آمنوا ولم يهاجروا } أي آمنوا وأقاموا بمكة فلم يهاجروا إلى
~~المدينة { ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا } أي لا إرث بينكم وبينهم ولا ولاية حتى يهاجروا من بلد
~~الكفر { وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر }
~~أي وإن طلبوا منكم النصرة لأجل إعزاز الدين، فعليكم أن تنصروهم على
~~أعدائهم لأنهم إخوانكم { إلا على قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق } أي إلا إذا استنصروكم على من بينكم وبينهم عهد ومهادنة فلا
~~تعينوهم عليهم { والله بما تعملون بصير } أي رقيب على
~~أعمالكم فلا تخالفوا أمره.

# ذكر تعالى المؤمنين وقسمهم إلى ثلاثة أقسام: المهاجرين، الأنصار، الذين
~~لم يهاجروا، فبدأ بالمهاجرين لأنهم أصل الإسلام وقد هجروا الديار
~~والأوطان ابتغاء رضوان الله، وثنى بالأنصار لأنهم نصروا الله ورسوله
~~وجاهدوا بالنفس والمال، وجعل بين المهاجرين والأنصار الولاية والنصرة، ثم
~~ذكر حكم المؤمنين الذين لم يهاجروا وبين أنهم حرموا الولاية حتى يهاجروا
~~في سبيل الله، وبعد ذكر هذه الأقسام الثلاثة ذكر حكم الكفار فقال {
~~والذين كفروا بعضهم أوليآء ms0538 بعض } أي هم في الكفر
~~والضلال ملة واحدة فلا يتولاهم إلا من كان منهم { إلا تفعلوه }
~~أي وإن لم تفعلوا ما أمرتم به من تولي المؤمنين وقطع الكفار { تكن
~~فتنة في الأرض وفساد كبير } أي تحصل في الأرض فتنة عظيمة
~~ومفسدة كبيرة، لأنه يترتب على ذلك قوة الكفار وضعف المسلمين، ثم عاد
~~بالذكر والثناء على المهاجرين والأنصار فقال { والذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله } وهم المهاجرون أصحاب
~~السبق إلى الإسلام { والذين آووا ونصروا } وهم الأنصار
~~أصحاب الإيواء والإيثار { أولئك هم المؤمنون حقا } أي
~~هؤلاء هم الكاملون في الإيمان، المتحققون في مراتب الإحسان { لهم
~~مغفرة ورزق كريم } أي لهم مغفرة لذنوبهم، ورزق كريم في جنات
~~النعيم قال المفسرون: ليس في هذه الآيات تكرار، فالآيات السابقة تضمنت
~~الولاية والنصرة بين المؤمنين، وهذه تضمنت الثناء والتشريف، ومآل حال
~~أولئك الأبرار من المغفرة والرزق الكريم في دار النعيم { والذين
~~آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك
~~منكم } هذا قسم رابع وهم المؤمنون الذين هاجروا بعد الهجرة الأولى
~~فحكمهم حكم المؤمنين السابقين في الثواب والأجر { وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } أي
~~أصحاب القرابات بعضهم أحق بإرث بعض من الأجانب في حكم الله وشرعه قال
~~العلماء: هذه ناسخة للإرث بالحلف والإخاء { إن الله بكل
~~شيء عليم } أي أحاط بكل شيء علما، فكل ما شرعه الله حكمة وصواب
~~وصلاح، لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، وهو ختم للسورة في غاية
~~البراعة.

# البلاغة: 1- { وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في
~~الأرض جميعا مآ ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم } هذا الأسلوب يسمى ب " الإطناب " وفائدته
~~التذكير بالمنة الكبرى والنعمة العظمى على الرسول والمؤمنين.

# 2- { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين..
~~} الآيات قال في البحر: انظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث أثبت في الشرطية
~~الأولى قيد الصبر، وحذف نظيره من الثانية، وأثبت في الثانية قيد كونهم من
~~الكفرة، وحذفه من الأولى، ولما كان الصبر شديد الطلب أثبت في جملتي
~~التخفيف، ثم ms0539 ختمت الآيات بقوله { والله مع الصابرين } مبالغة
~~في شدة المطلوبية، وهذا النوع من البديع يسمى " الاحتباك ". فلله در
~~التنزيل ما أحلى فصاحته وأنضر بلاغته!!

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-22]

# اللغة: { برآءة } برئت من الشيء: إذا قطعت ما بينك وبينه من سبب
~~وأزلته عن نفسك، قال الزجاج: برئت من الرجل والدين براءة، وبرئت من المرض
~~بروءا { فسيحوا } السياحة: السير في الأرض والذهاب فيها للتجارة أو
~~العبادة أو غيرهما { أذان } الأذان: الإعلام ومنه أذان الصلاة {
~~مرصد } المرصد: الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم: رصدت فلانا
~~إذا ترقبته قال الشاعر: إن المنية للفتى بالمرصد { استجارك } طلب
~~جوارك أي أمانك { إلا } الإل: العهد والقرابة وأنشد أبو عبيدة:

# أفسد الناس خلوف خلفوا

# قطعوا الإل وأعراف الرحم

# { نكثوا } النكث: النقض وأصله في كل ما فتل ثم حل { وليجة }
~~بطانة ودخيلة، قال أبو عبيدة: كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة
~~وأصله من الولوج، فالداخل في القوم وليس منهم يسمى وليجة وقال الفراء:
~~الوليجة: البطانة من المشركين يفشي إليهم سره، ويعلمهم أمره. سبب
~~النزول: روي أن جماعة من رؤساء قريش أسروا يوم بدر، وفيهم " العباس بن
~~عبد المطلب " فأقبل عليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعيروهم بالشرك، وجعل علي بن أبي طالب يوبخ العباس بقتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقطيعة الرحم، فقال العباس: ما لكم تذكرون مساوئنا
~~وتكتمون محاسننا؟ فقال: وهل لكم من محاسن؟ فقال: نعم، إنا لنعمر المسجد
~~الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحجيج، ونفك العاني - الأسير - فنزلت هذه
~~الآية { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله
~~شاهدين على أنفسهم بالكفر.. } الآية.

# التفسير: { برآءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } أي هذه براءة من المشركين ومن عهودهم
~~كائنة من الله ورسوله قال المفسرون: أخذت العرب تنقض عهودا عقدتها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره الله بإلقاء عهودهم إليهم، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا على الحج ليقيم للناس
~~المناسك، ثم أتبعه ms0540 عليا ليعلم الناس بالبراءة، فقام علي فنادى في الناس
~~بأربع: ألا يقرب البيت الحرام بعد العام مشرك، وألا يطوف بالبيت عريان،
~~وأنه لا يدخل الجنة إلا مسلم، ومن كان بينه وبين رسول الله مدة فأجله
~~إلى مدته، والله بريء من المشركين ورسوله { فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر } أي سيروا آمنين أيها المشركون مدة أربعة أشهر لا
~~يقع بكم منا مكروه، وهو أمر إباحة وفي ضمنه تهديد { واعلموا
~~أنكم غير معجزي الله } أي لا تفوتونه تعالى وإن أمهلكم
~~هذه المدة { وأن الله مخزي الكافرين } أي مذلهم في الدنيا
~~بالأسر والقتل، وفي الآخرة بالعذاب الشديد { وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس } أي إعلام الى كافة الناس بتبرئ الله تعالى
~~ورسوله من المشركين { يوم الحج الأكبر } أي يوم النحر الذي هو
~~أفضل أيام المناسك قال الزمخشري: وصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج
~~الأصغر { أن الله بريء من المشركين ورسوله } أي
~~إعلام لهم بأن الله بريء من المشركين وعهودهم، ورسوله بريء منهم أيضا {
~~فإن تبتم فهو خير لكم } أي فإن تبتم عن الكفر ورجعتم
~~إلى توحيد الله فهو خير لكم من التمادي في الضلال { وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله } أي وإن أعرضتم عن
~~الإسلام وأبيتم إلا الاستمرار على الغي والضلال، فاعلموا أنكم لا
~~تفوتون الله طلبا، ولا تعجزونه هربا { وبشر الذين كفروا
~~بعذاب أليم } أي بشر الكافرين بعذاب مؤلم موجع يحل بهم قال أبو
~~حيان: جعل الإنذار بشارة على سبيل الاستهزاء بهم، وفي هذا وعيد عظيم لهم
~~{ إلا الذين عاهدتم من المشركين } أي إلا الذين
~~عاهدتموهم ولم ينقضوا العهد فأتموا إليهم عهدهم قال في الكشاف: وهو
~~استثناء بمعنى الاستدراك أي لكن من وفى ولم ينكث فأتموا عليهم عهدهم، ولا
~~تجروهم مجراهم، ولا تجعلوا الوفي كالغادر { ثم لم ينقصوكم
~~شيئا } أي لم ينقصوا من شروط الميثاق شيئا { ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا } أي لم يعينوا عليكم أحدا من أعدائكم {
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } أي وفوا العهد
~~كاملا إلى انقضاء مدته { إن الله ms0541 يحب المتقين } أي يحب
~~المتقين لربهم الموفين لعهودهم قال البيضاوي: هذا تعليل وتنبيه على أن
~~إتمام عهدهم من باب التقوى قال ابن عباس: كان قد بقي لحي من كنانة من
~~عهدهم تسعة أشهر، فأتم صلى الله عليه وسلم إليهم عهدهم { فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم } أي مضت وخرجت الأشهر الأربعة التي حرم
~~فيها قتالهم { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } أي
~~اقتلوهم في أي مكان أو زمان من حل أو حرم، قال ابن عباس: في الحل
~~والحرم وفي الأشهر الحرم { وخذوهم } أي بالأسر { واحصروهم }
~~أي احبسوهم وامنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس: إن تحصنوا
~~فاحصروهم أي في القلاع والحصون حتى يضطروا إلى القتل أو الإسلام {
~~واقعدوا لهم كل مرصد } أي اقعدوا لهم في كل طريق يسلكونه،
~~وارقبوهم في كل ممر يجتازون منه في أسفارهم قال في البحر: وهذا تنبيه على
~~أن المقصود إيصال الأذى إليهم بكل وسيلة بطريق القتال أو بطريق
~~الاغتيال { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~} أي فإن تابوا عن الشرك وأدوا ما فرض عليهم من الصلاة والزكاة {
~~فخلوا سبيلهم } أي كفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم { إن الله
~~غفور رحيم } أي واسع المغفرة والرحمة لمن تاب وأناب { وإن
~~أحد من المشركين استجارك } أي إن استأمنك مشرك وطلب
~~منك جوارك { فأجره حتى يسمع كلام الله } أي أمنه حتى
~~يسمع القرآن ويتدبره قال الزمخشري: المعنى إن جاءك أحد من المشركين بعد
~~انقضاء الأشهر، لا عهد بينك وبينه، واستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من
~~التوحيد والقرآن، فأمنه حتى يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع على حقيقة
~~الأمر أقول: هذا غاية في حسن المعاملة وكرم الأخلاق، لأن المراد ليس
~~النيل من الكافرين، بل إقناعهم وهدايتهم حتى يعرفوا الحق فيتبعوه،
~~ويتركوا ما هم عليه من الضلال { ثم أبلغه مأمنه } أي ثم إن
~~لم يسلم فأوصله إلى ديار قومه التي يأمن فيها على نفسه وماله من غير
~~غدر ولا خيانة { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } أي ذلك
~~الأمر بالإجارة للمشركين، بسبب أنهم لا يعلمون حقيقة دين ms0542 الإسلام، فلا
~~بد من أمانهم حتى يسمعوا ويتدبروا، ثم بين تعالى الحكمة من البراءة من
~~عهود المشركين فقال { كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله } استفهام بمعنى الانكار والاستبعاد أي كيف
~~يكون لهم عهد معتد به عند الله ورسوله، ثم استدرك فقال { إلا
~~الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } أي لكن من عاهدتم
~~من المشركين عند المسجد الحرام ولم ينقضوا العهد قال ابن عباس: هم أهل
~~مكة وقال ابن اسحاق: هم قبائل بني بكر كانوا دخلوا وقت الحديبية في المدة
~~التي كانت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش، فأمر بإتمام
~~العهد لمن لم يكن نقض عهده منهم { فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم } أي فما داموا مستقيمين على عهدهم فاستقيموا لهم
~~على العهد قال الطبري: أي فما استقاموا لكم على العهد فاستقيموا لهم على
~~الوفاء { إن الله يحب المتقين } أي يحب من اتقى ربه،
~~ووفى عهده، وترك الغدر والخيانة { كيف وإن يظهروا عليكم }
~~تكرار لاستبعاد ثباتهم على العهد أي كيف يكون لهم عهد وحالهم هذه أنهم
~~إن يظفروا بكم { لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة } أي لا
~~يراعوا فيكم عهدا ولا ذمة، لأنه لا عهد لهم ولا أمان قال أبو حيان: وهذا
~~كله تقرير واستبعاد لثبات قلوبهم على العهد { يرضونكم
~~بأفواههم } أي يرضونكم بالكلام الجميل إن كان الظفر لكم عليهم {
~~وتأبى قلوبهم } أي وتمتنع قلوبهم من الإذعان والوفاء بما
~~أظهروه وقال الطبري: المعنى يعطونكم بألسنتهم من القول خلاف ما يضمرونه
~~لكم في نفوسهم من العداوة والبغضاء، وتأبى قلوبهم أن يذعنوا بتصديق ما
~~يبدونه لكم بألسنتهم { وأكثرهم فاسقون } أي وأكثرهم ناقضون
~~للعهد خارجون عن طاعة الله { اشتروا بآيات الله ثمنا
~~قليلا } أي استبدلوا بالقرآن عرضا يسيرا من متاع الدنيا الخسيس {
~~فصدوا عن سبيله } أي منعوا الناس عن اتباع دين الإسلام {
~~إنهم سآء ما كانوا يعملون } أي بئس هذا العمل القبيح
~~الذي عملوه { لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة } أي لا
~~يراعون في قتل مؤمن لو قدروا عليه عهدا ms0543 ولا ذمة { وأولئك هم
~~المعتدون } أي وأولئك الجامعون لتلك الأوصاف الذميمة هم المجاوزون
~~الحد في الظلم والبغي { فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } أي فإن تابوا عن الكفر وأقاموا الصلاة وأعطوا
~~الزكاة { فإخوانكم في الدين } أي فهم إخوانكم في الدين، لهم
~~ما لكم، وعليهم ما عليكم { ونفصل الآيات لقوم يعلمون }
~~أي ونبين الحجج والأدلة لأهل العلم والفهم، والجملة اعتراضية للحث على
~~التدبر والتأمل { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~} أي وإن نقضوا عهودهم الموثقة بالأيمان { وطعنوا في دينكم }
~~أي عابوا الإسلام بالقدح والذم { فقاتلوا أئمة الكفر }
~~أي رؤساء وصناديد الكفر { إنهم لا أيمان لهم } أي لا أيمان
~~لهم ولا عهود يوفون بها { لعلهم ينتهون } أي كي يكفوا عن
~~الإجرام، وينتهوا عن الطعن في الإسلام، قال البيضاوي: وهو متعلق ب "
~~قاتلوا " أي ليكن غرضكم في المقاتلة الانتهاء عما هم عليه، لا إيصال
~~الأذية بهم كما هو طريقة المؤذين { ألا تقاتلون قوما
~~نكثوا أيمانهم } تحريض على قتالهم أي ألا تقاتلون يا معشر
~~المؤمنين قوما نقضوا العهود وطعنوا في دينكم؟ { وهموا بإخراج
~~الرسول } أي عزموا على تهجير الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة حين
~~تشاوروا بدار الندوة على إخراجه من بين أظهركم { وهم بدءوكم
~~أول مرة } أي هم البادئون بالقتال حيث قاتلوا حلفاءكم خزاعة،
~~والبادئ أظلم، فما يمنعكم أن تقاتلوهم؟ { أتخشونهم فالله
~~أحق أن تخشوه }؟ أي أتخافونهم فتتركون قتالهم خوفا على أنفسكم
~~منهم؟ فالله أحق أن تخافوا عقوبته إن تركتم أمره { إن كنتم
~~مؤمنين } أي إن كنتم مصدقين بعذابه وثوابه قال الزمخشري: يعني أن
~~قضية الإيمان الصحيح ألا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي بما سواه.

# . ثم بعد الحض والحث أمرهم بقتالهم صراحة فقال { قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم } أي قاتلوهم يا معشر المؤمنين
~~فقتالكم لهم عذاب بأيدي أولياء الله وجهاد لمن قاتلهم { ويخزهم }
~~أي يذلهم بالأسر والقهر { وينصركم عليهم } أي يمنحكم الظفر
~~والغلبة عليهم { ويشف صدور قوم مؤمنين } أي يشف قلوب
~~المؤمنين بإعلاء دين الله وتعذيب الكفار وخزيهم قال ابن عباس: هم ms0544 قوم من
~~اليمن قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى كثيرا فشكوا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أبشروا فإن الفرج قريب { ويذهب غيظ
~~قلوبهم } أي يذهب ما بها من غيظ، وغم، وكرب، وهو كالتأكيد لشفاء
~~الصدور وفائدته المبالغة في جعلهم مسرورين بما يمن الله عليهم من تعذيب
~~أعدائهم قال الرازي: أمر تعالى بقتالهم وذكر فيه خمسة أنواع من الفوائد،
~~كل واحد منها يعظم موقعه إذا انفرد، فكيف بها إذا اجتمعت؟ { ويتوب
~~الله على من يشآء } كلام مستأنف أي يمن الله على من يشاء منهم
~~بالتوبة والدخول في الإسلام كأبي سفيان { والله عليم حكيم }
~~أي عالم بالأسرار لا تخفى عليه خافية، حكيم لا يفعل إلا ما فيه حكمة
~~ومصلحة قال أبو السعود: ولقد أنجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به على أجمل
~~ما يكون، فكان إخباره عليه السلام بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة { أم
~~حسبتم أن تتركوا } أي منقطعة بمعنى بل والهمزة أي بل أحسبتم
~~يا معشر المؤمنين أن تتركوا بغير امتحان وابتلاء يعرف الصادق منكم في
~~دينه من الكاذب فيه! { ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم } أي والحال أنه لم يتبين المجاهد منكم من غيره، والمراد بالعلم
~~علم ظهور لا علم خفاء فإنه تعالى يعلم ذلك غيبا فأراد إظهار ما علم
~~ليجازي على العمل { ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة } أي جاهدوا في سبيل الله ولم
~~يتخذوا بطانة وأولياء من المشركين يفشون إليهم أسرارهم ويوالونهم من دون
~~المؤمنين، والغرض من الآية: ان الله تعالى لا يترك الناس دون تمحيص يظهر
~~فيه الطيب من الخبيث { والله خبير بما تعملون } أي يعلم
~~جميع أعمالكم لا يخفى عليه شيء منها { ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله } أي لا يصح ولا يستقيم ولا ينبغي ولا يليق
~~بالمشركين أن يعمروا شيئا من المساجد { شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر } أي حال كونهم مقرين بالكفر، ناطقين به بأقوالهم وأفعالهم
~~حيث كانوا يقولون في تلبيتهم: " لبيك لا شريك لك، إلا شريكا ms0545 هو لك،
~~تملكه وما ملك " يعنون الأصنام، وكانوا قد نصبوا أصنامهم خارج البيت،
~~وكانوا يطوفون عراة كلما طافوا طوفة سجدوا للأصنام والمعنى: ما استقام
~~لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين: عمارة مساجد الله، مع الكفر بالله
~~وبعبادته { أولئك حبطت أعمالهم } أي بطلت أعمالهم بما
~~قارنها من الشرك { وفي النار هم خالدون } أي ماكثون في نار
~~حهنم أبدا { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر } أي إنما تستقيم عمارة المساجد وتليق بالمؤمن
~~المصدق بوحدانية الله، الموقن بالآخرة { وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة } أي أقام الصلاة المكتوبة بحدودها، وأدى الزكاة المفروضة
~~بشروطها { ولم يخش إلا الله } أي خاف الله ولم يرهب أحدا
~~سواه { فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين } أي
~~فعسى أن يكونوا في زمرة المهتدين يوم القيامة قال ابن عباس: كل عسى في
~~القرآن واجبة قال الله لنبيه

# عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] يقول: إن ربك سيبعثك مقاما محمودا وهي الشفاعة قال أبو
~~حيان: وعسى من الله تعالى واجبة حيثما وقعت في القرآن، وفي التعبير بعسى
~~قطع لأطماع المشركين أن يكونوا مهتدين، إذ من جمع هذه الخصال الأربعة
~~جعل حاله حال من ترجى له الهداية، فكيف بمن هو عار منها؟ وفيه ترجيح
~~الخشية على الرجاء، ورفض الاغترار بالأعمال الصالحة { أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله } الخطاب
~~للمشركين، والاستفهام للإنكار والتوبيخ والمعنى: أجعلتم يا معشر
~~المشركين سقاية الحجيج وسدانة البيت، كإيمان من آمن بالله وجاهد في
~~سبيله؟ وهو رد على العباس حين قال: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة،
~~فلقد كنا نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحاج فنزلت قال الطبري: هذا توبيخ
~~من الله تعالى لقوم افتخروا بالسقاية وسدانة البيت الحرام، فأعلمهم أن
~~الفخر في الإيمان بالله، واليوم الآخر، والجهاد في سبيله { لا
~~يستوون عند الله } أي لا يتساوى المشركون بالمؤمنين، ولا أعمال
~~أولئك بأعمال هؤلاء ومنازلهم { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } هذا كالتعليل أي لا يوفق الظالمين إلى معرفة الحق، قال ms0546
~~في البحر: ومعنى الآية إنكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين، وأعمالهم
~~المحبطة بأعمالهم المثبتة، ولما نفى المساواة بينهم أوضحها بأن الكافرين
~~بالله هم الظالمون، ظلموا أنفسهم بعدم الإيمان، وظلموا المسجد الحرام
~~إذ جعلوه متعبدا لأوثانهم، وأثبت للمؤمنين الهداية في الآية السابقة،
~~ونفاها عن المشركين هنا فقال { والله لا يهدي القوم
~~الظالمين } ثم قال تعالى { الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله } هذا زيادة توضيح وبيان لأهل الجهاد
~~والإيمان والمعنى: إن الذين طهروا أنفسهم من دنس الشرك بالإيمان،
~~وطهروا أبدانهم بالهجرة من الأوطان، وبذلوا أنفسهم وأموالهم للجهاد في
~~سبيل الرحمن، هؤلاء المتصفون بالأوصاف الجليلة أعظم أجرا، وأرفع ذكرا
~~من سقاة الحاج، وعمار المسجد الحرام وهم بالله مشركون { وأولئك
~~هم الفائزون } أي وأولئك هم المختصون بالفوز العظيم في جنات
~~النعيم { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان } أي
~~يبشرهم المولى برحمة عظيمة، ورضوان كبير من رب عظيم { وجنات
~~لهم فيها نعيم مقيم } أي وجنات عالية، قطوفها دانية، لهم في
~~تلك الجنات نعيم دائم لا زوال له { خالدين فيهآ أبدا } أي
~~ماكثين في الجنان إلى ما لا نهاية { إن الله عنده أجر
~~عظيم } أي ثوابهم عند الله عظيم، تعجز العقول عن وصفه قال أبو حيان:
~~لما وصف المؤمنين بثلاث صفات: الإيمان، والهجرة، والجهاد بالنفس والمال،
~~قابلهم على ذلك بالتبشير بثلاثة: الرحمة، الرضوان، والجنان، فبدأ بالرحمة
~~لأنها أعم النعم في مقابلة الإيمان، وثنى بالرضوان الذي هو نهاية
~~الإحسان في مقابلة الجهاد، وثلث بالجنان في مقابلة الهجرة وترك
~~الأوطان وقال الألوسي: ولا يخفى أن وصف الجنات بأن لهم فيها نعيم مقيم
~~جاء في غاية اللطافة، لأن الهجرة فيها السفر، الذي هو قطعة من العذاب.

# البلاغة: 1- { برآءة من الله ورسوله } التنوين
~~للتفخيم والتقييد بأنها من الله ورسوله لزيادة التفخيم والتهويل.

# 2- { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } هذا يسمى "
~~الأسلوب التهكمي " لأن البشارة بالعذاب تهكم به.

# 3- { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } شبه مضي الأشهر
~~وانقضاءها بالإنسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده فهو من باب الاستعارة.

# 4- { والله عليم ms0547 حكيم } ذكر الاسم الجليل مكان الضمير لتربية
~~المهابة وإدخال الروعة في القلب.

# 5- { وأولئك هم الفائزون } الجملة مفيدة للحصر أي هم
~~الفائزون لا غيرهم.

# 6- { وأقام الصلاة وآتى الزكاة } في تخصيص الصلاة
~~والزكاة بالذكر تفخيم لشأنهما وحث على التنبه لهما.

# 7- { برحمة منه ورضوان } تنكير الرحمة والرضوان للتفخيم
~~والتعظيم أي برحمة لا يبلغها وصف واصف.

# فائدة: عمارة المساجد نوعان: حسية، ومعنوية، فالحسية بالتشييد
~~والبناء، والمعنوية بالصلاة وذكر الله، وقد ربط الباري جل وعلا بين
~~العمارة والإيمان وفي الحديث

# " إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان لأن الله تعالى
~~يقول { إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر } "

# فالعمارة الحقيقية بالصلاة وذكر الله.

# لطيفة: ذكر القرطبي أن أعرابيا قدم المدينة المنورة فقال: من يقرئني
~~مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم؟ فأقرأه رجل سورة براءة حتى أتى
~~الآية الكريمة { أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله } فقرأها عليه بالجر { ورسوله } فقال الأعرابي: وأنا
~~أيضا أبرأ من رسوله، فاستعظم الناس الأمر وبلغ ذلك عمر فدعاه فقال يا
~~أعرابي: أتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا أمير المؤمنين:
~~قدمت المدينة فأقرأني رجل سورة براءة فقلت إن يكن الله برئ من رسوله
~~فأنا أبرأ منه، فقال: ما هكذا الآية يا أعرابي؟ قال فكيف يا أمير
~~المؤمنين! فقرأها عليه بالضم { ورسوله } فقال الأعرابي: وأنا والله
~~أبرأ مما برئ الله ورسوله منه، فأمر عمر ألا يقرئ الناس إلا عالم بلغة
~~العرب.

### || [9.23-33]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قبائح المشركين، وأثنى على المهاجرين
~~المؤمنين الذين هجروا الديار والأوطان حبا في الله ورسوله، حذر هنا من
~~ولاية الكافرين وذكر أن الانقطاع عن الآباء والأقارب واجب بسبب الكفر، ثم
~~استطرد إلى تذكير المؤمنين بنصرهم في مواطن كثيرة ليعتزوا بدينهم، ثم
~~عاد إلى الحديث عن قبائح أهل الكتاب للتحذير من موالاتهم، وأنهم
~~كالمشركين يسعون لإطفاء نور الله.

# اللغة: { أوليآء } جمع ولي: وهو الناصر والمعين الذي يتولى شئون
~~الغير وينصره ويقويه { وعشيرتكم } العشيرة: الجماعة التي يعتز
~~ويحتمي بها الإنسان قال ms0548 الواحدي: عشيرة الرجل أهله الأدنون وهو من
~~العشرة أي الصحبة لأنها من شأن القربى { كسادها } كسد الشيء كسادا
~~وكسودا إذا بار ولم يكن له تفاق { عيلة } فقرا يقال: عال الرجل
~~يعيل إذا افتقر قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# { الجزية } ما أخذ من أهل الذمة سميت جزية لأنهم أعطوها جزاء ما
~~منحوا من الأمن { يضاهئون } يشابهون والمضاهاة المماثلة والمحاكاة
~~{ يؤفكون } يصرفون عن الحق والإفك الصرف يقال: أفك الرجل أي قلب
~~وصرف.

# سبب النزول: قال الكلبي: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة الى المدينة، جعل الرجل يقول لأبيه وأخيه وامرأته: لقد أمرنا
~~بالهجرة، فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه، ومنهم من تتعلق به زوجته وولده
~~فيقولون: نشدناك الله إن تدعنا من غير شيء فنضيع، فيرق فيجلس معهم ويدع
~~الهجرة فنزلت الآية تعاتبهم { يأيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء.. } الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء } النداء بلفظ الإيمان للتكريم
~~ولتحريك الهمة للمسارعة إلى امتثال أوامر الله قال ابن مسعود: " إذا
~~سمعت الله تعالى يقول: يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك، فإنه خير
~~تؤمر به، أو شر تنهى عنه " والمعنى: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم الكافرين
~~أنصارا وأعوانا تودونهم وتحبونهم { إن استحبوا الكفر على
~~الإيمان } أي إن فضلوا الكفر واختاروه على الإيمان وأصروا عليه
~~إصرارا { ومن يتولهم منكم فأولئك هم
~~الظالمون } قال ابن عباس: هو مشرك مثلهم، لأن من رضي بالشرك فهو
~~مشرك { قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم
~~وأزواجكم } أي إن كان هؤلاء الأقارب من الآباء، والأبناء،
~~والإخوان، والزوجات ومن سواهم { وعشيرتكم } أي جماعتكم التي
~~تستنصرون بهم { وأموال اقترفتموها } أي وأموالكم التي
~~اكتسبتموها { وتجارة تخشون كسادها } أي تخافون عدم نفاقها
~~{ ومساكن ترضونهآ } أي منازل تعجبكم الإقامة فيها { أحب
~~إليكم من الله ورسوله } هذا هو جواب كان أي إن كانت هذه
~~الأشياء المذكورة أحب إليكم من الهجرة إلى الله ورسوله { وجهاد في
~~سبيله } أي وأحب إليكم من الجهاد لنصرة ms0549 دين الله { فتربصوا }
~~أي انتظروا وهو وعيد شديد وتهديد { حتى يأتي الله بأمره
~~} أي بعقوبته العاجلة أو الآجلة { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } أي لا يهدي الخارجين عن طاعته إلى طريق السعادة، وهذا
~~وعيد لمن آثر أهله، أو ماله، أو وطنه، على الهجرة والجهاد، ثم ذكرهم
~~تعالى بالنصر على الأعداء في مواطن اللقاء فقال { لقد نصركم
~~الله في مواطن كثيرة } أي نصركم في مشاهد كثيرة، وحروب عديدة
~~{ ويوم حنين } أي ونصركم أيضا يوم حنين بعد الهزيمة التي منيتم
~~بها بسبب اغتراركم بالكثرة { إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا } أي حين أعجبكم كثرة عددكم فقلتم: لن نغلب اليوم
~~من قلة، وكنتم اثني عشر ألفا وأعداؤكم أربعة آلاف، فلم تنفعكم الكثرة
~~ولم تدفع عنكم شيئا { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت }
~~أي وضاقت الأرض على رحبها وكثرة اتساعها بكم من شدة الخوف { ثم
~~وليتم مدبرين } أي وليتم على أدباركم منهزمين قال الطبري:
~~يخبرهم تبارك وتعالى أن النصر بيده ومن عنده، وأنه ليس بكثرة العدد، وأنه
~~ينصر القليل على الكثير إذا شاء، ويخلي القليل فيهزم الكثير، قيل للبراء
~~بن عازب: أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين؟ فقال البراء:
~~أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر، ولقد رأيته على بغلته
~~البيضاء - وأبو سفيان آخذ بلجامها يقودها - فلما غشيه المشركون نزل فجعل
~~يقول:

# أنا النبي لا كذب

# أنا ابن عبد المطلب

# ثم أخذ قبضة من تراب فرمى بها في وجوه المشركين وقال: شاهت الوجوه
~~ففروا، فما بقي أحد إلا ويمسح القذى عن عينيه، وقال البراء:

# " كنا والله إذا حمي البأس نتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~الشجاع منا الذي يحاذيه "

# { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } أي أنزل بعد الهزيمة الأمن والطمأنينة على المؤمنين حتى
~~سكنت نفوسهم قال أبو السعود: أي أنزل رحمته التي تسكن بها القلوب وتطمئن
~~إليها { وأنزل جنودا لم تروها } قال ابن عباس: يعني
~~الملائكة { وعذب الذين كفروا } أي بالقتل والأسر ms0550 وسبي النساء
~~والذراري { وذلك جزآء الكافرين } أي وذلك عقوبة الكافرين
~~بالله. { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشآء }
~~أي يتوب على من يشاء فيوفقه للإسلام، وهو إشارة إلى إسلام هوازن {
~~والله غفور رحيم } أي عظيم المغفرة واسع الرحمة { يأيها
~~الذين آمنوا إنما المشركون نجس } أي قذر لخبث
~~باطنهم قال ابن عباس: أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير، وقال الحسن: من
~~صافح مشركا فليتوضأ، والجمهور على أن هذا على التشبيه أي هم بمنزلة
~~النجس أو كالنجس لخبث اعتقادهم وكفرهم بالله جعلوا كأنهم النجاسة بعينها
~~مبالغة في الوصف على حد قولهم: علي أسد أي كالأسد { فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا } أي فلا يدخلوا الحرم،
~~أطلق المسجد الحرام وقصد به الحرم كله قال أبو السعود: وقيل: المراد
~~المنع عن الحج والعمرة أي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام
~~تسع من الهجرة ويؤيده حديث

# " وألا يحج بعد هذا العام مشرك "

# وهو العام الذي نزلت فيه سورة براءة ونادى بها علي في المواسم {
~~وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله }
~~أي وإن خفتم أيها المؤمنون فقرا بسبب منعهم من دخول الحرم أو من الحج
~~فإن الله سبحانه يغنيكم عنهم بطريق آخر من فضله وعطائه قال المفسرون:
~~لما منع المسلمون من تمكين المشركين من دخول الحرم، وكان المشركون
~~يجلبون الأطعمة والتجارات اليهم في المواسم، ألقى الشيطان في قلوبهم
~~الحزن فقال لهم: من أين تأكلون؟ وكيف تعيشون وقد منعت عنكم الأرزاق
~~والمكاسب؟ فأمنهم الله من الفقر والعيلة، ورزقهم الغنائم والجزية { إن
~~شآء } أي يغنيكم بإرادته ومشيئته { إن الله عليم حكيم }
~~قال ابن عباس: عليم بما يصلحكم، حكيم فيما حكم في المشركين.. ولما ذكر
~~حكم المشركين ذكر حكم أهل الكتاب فقال { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } أي قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون إيمانا صحيحا بالله واليوم الآخر وإن زعموا الإيمان، فإن
~~اليهود يقولون عزير ابن الله، والنصارى يعتقدون بألوهية المسيح ويقولون
~~بالتثليث { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } أي ms0551 لا
~~يحرمون ما حرم الله في كتابه، ولا رسوله في سنته، بل يأخذون بما شرعه لهم
~~الأحبار والرهبان ولهذا يستحلون الخمر والخنزير وما شابههما { ولا
~~يدينون دين الحق } أي لا يعتقدون بدين الإسلام الذي هو دين
~~الحق { من الذين أوتوا الكتاب } هذا بيان للمذكورين أي من
~~هؤلاء المنحرفين من اليهود والنصارى الذين نزلت عليهم التوراة والإنجيل
~~{ حتى يعطوا الجزية عن يد } أي حتى يدفعوا إليكم الجزية
~~منقادين مستسلمين { وهم صاغرون } أي أذلاء حقيرون مقهورون بسلطان
~~الإسلام، ثم ذكر تعالى طرفا من قبائحهم فقال { وقالت اليهود
~~عزير ابن الله } أي نسب اللعناء إلى الله الولد، وهو واحد أحد
~~فرد صمد قال البيضاوي: وإنما قالوا ذلك لأنه لم يبق فيهم بعد بختنصر من
~~يحفظ التوراة، فلما أحياه الله بعد مائة عام أملى عليهم التوراة حفظا
~~فتعجبوا من ذلك وقالوا: ما هذا إلا لأنه ابن الله { وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله } أي وزعم النصارى - أعداء الله -
~~أن المسيح ابن الله قالوا: لأن عيسى ولد بدون أب، ولا يمكن أن يكون ولد
~~بدون أب، فلا بد أن يكون ابن الله، قال تعالى ردا عليهم { ذلك
~~قولهم بأفواههم } أي ذلك القول الشنيع هو مجرد دعوى باللسان
~~من غير دليل ولا برهان قال في التسهيل: يتضمن معنيين: أحدهما إلزامهم
~~هذه المقالة والتأكيد في ذلك، والثاني أنهم لا حجة لهم في ذلك، وإنما هو
~~مجرد دعوى كقولك لمن تكذبه: هذا قولك بلسانك { يضاهئون قول
~~الذين كفروا من قبل } أي يشابهون بهذا القول الشنيع قول
~~المشركين قبلهم: الملائكة بنات الله

# تشابهت قلوبهم

# [البقرة: 118] { قاتلهم الله أنى يؤفكون } دعاء عليهم
~~بالهلاك أي أهلكهم الله كيف يصرفون عن الحق الى الباطل بعد وضوح الدليل
~~حتى يجعلوا لله ولدا! قال الرازي: الصيغة للتعجب وهو راجع إلى الخلق
~~على عادة العرب في مخاطباتهم، والله تعالى عجب نبيه من تركهم الحق
~~وإصرارهم على الباطل { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله } أي أطاع اليهود أحبارهم والنصارى
~~رهبانهم في التحليل والتحريم وتركوا أمر الله ms0552 فكأنهم عبدوهم من دون الله
~~والمعنى: أطاعوهم كما يطاع الرب وإن كانوا لم يعبدوهم وهو التفسير
~~المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عدي ابن حاتم:

# " أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال: يا عدي
~~إطرح عنك هذا الوثن، قال وسمعته يقرأ سورة براءة { اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } فقلت يا
~~رسول الله: لم يكونوا يعبدونهم فقال عليه السلام: أليس يحرمون ما أحل
~~الله تعالى فيحرمونه، ويحلون ما حرم الله فيستحلون؟! فقلت: بلى، قال:
~~فذلك عبادتهم "

# { والمسيح ابن مريم } أي اتخذه النصارى ربا معبودا { ومآ
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا } أي والحال أن
~~أولئك الكفرة ما أمروا على لسان الأنبياء إلا بعبادة إله واحد هو الله
~~رب العالمين { لا إله إلا هو } لا معبود بحق سواه {
~~سبحانه عما يشركون } أي تنزه الله عما يقول المشركون وتعالى
~~علوا كبيرا { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم } أي يريد هؤلاء الكفار من المشركين وأهل الكتاب أن
~~يطفئوا نور الإسلام وشرع محمد عليه السلام بأفواههم الحقيرة، بمجرد
~~جدالهم وافترائهم، وهو النور الذي جعله الله لخلقه ضياء، فمثلهم في ذلك
~~كمثل من يريد أن يطفئ شعاع الشمس أو نور القمر بنفخه بفمه ولا سبيل إلى
~~ذلك { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } أي ويأبى الله
~~إلا أن يعليه ويرفع شأنه { ولو كره الكافرون } أي ولو كره
~~الكافرون ذلك { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } أي أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهداية التامة والدين
~~الكامل وهو الإسلام { ليظهره على الدين كله } أي ليعليه
~~على سائر الأديان { ولو كره المشركون } جوابه محذوف أي ولو
~~كره المشركون ظهوره.

# البلاغة: 1- { فتربصوا حتى يأتي الله بأمره }
~~صيغته أمر وحقيقته وعيد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40].

# 2- { ويوم حنين } من باب عطف الخاص على العام للتنويه بشأنه حيث
~~جاء النصر بعد اليأس، والفرج بعد الشدة.

# 3- { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } شبه ما حل بهم من
~~الكرب والهزيمة والضيق النفسي بضيق ms0553 الأرض على سعتها على سبيل الاستعارة.

# 4- { إنما المشركون نجس } الصيغة لإفادة الحصر واللفظ فيه
~~تشبيه بليغ أي كالنجس في خبث الباطن وخبث الاعتقاد حذفت منه أداة الشبه
~~ووجه الشبه فأصبح بليغا ومثله { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا } أي كالأرباب في طاعتهم وامتثال أوامرهم في
~~التحريم والتحليل.

# 5- { فلا يقربوا المسجد } عبر عن الدخول بالقرب للمبالغة.

# 6- { يطفئوا نور الله } أراد به نور الإسلام فإن الإسلام
~~بنوره المضيء وحججه القاطعة يشبه الشمس الساطعة في نورها وضيائها فهو من
~~باب الاستعارة. وهي من لطائف الاستعارات.

# لطيفة: قال العلامة القرطبي دل قوله تعالى { لا تتخذوا
~~آبآءكم وإخوانكم أوليآء } على أن القرب قرب الأديان لا
~~قرب الأبدان، وقد أنشدوا في ذلك أبياتا:

# يقولون لي دار الأحبة قد دنت

# وأنت كئيب إن ذا لعجيب

# فقلت: وما تغني ديار قريبة

# إذا لم يكن بين القلوب قريب

### || [9.34-45]

# المناسبة: لما وصف تعالى رؤساء اليهود والنصارى بالتكبر والتجبر
~~وادعاء الربوبية، وصفهم هنا بالطمع والجشع والحرص على أكل أموال الناس،
~~تحقيرا لشأنهم وتسفيها لأحلامهم، لأنهم اتخذوا الدين مطية لنيل الدنيا،
~~وذلك نهاية الذل والدناءة، ثم ذكر تعالى قبائحهم وقبائح المشركين، ثم دعا
~~إلى النفير العام وذكر موقف المنافقين المثبطين عن الجهاد في سبيل الله.

# اللغة: { الأحبار } علماء اليهود { الرهبان } علماء النصارى
~~قال ابن المبارك:

# وهل أفسد الدين إلا الملوك

# وأحبار سوء ورهبانها

# { يكنزون } أصل الكنز في اللغة: الجمع والضم ومنه حديث

# " ألا أخبركم بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة "

# أي يضمه لنفسه ويجمعه، ثم غلب استعماله على المدفون من الذهب والفضة قال
~~الطبري: الكنز كل شيء مجموع بعضه إلى بعض في بطن الأرض كان أو على ظهرها
~~{ تكوى } الكي: إلصاق المحمي من الحديد وشبهه بالعضو حتى يتمزق
~~الجلد وفي الأمثال " آخر الدواء لكي " { النسيء } التأخير يقال:
~~نسأه وأنسأه إذا أخره ومنه حديث

# " وينسأ له في أثره "

# أي يؤخر له في أجله قال الزمخشري: النسيء: تأخير حرمة الشهر إلى شهر
~~آخر { ليواطئوا } أي ليوافقوا والمواطأة: الموافقة يقال: تواطأ
~~القوم: إذا اتفقوا على أمر ms0554 خفية { انفروا } النفر: الخروج بسرعة ومنه

# ولوا على أدبارهم نفورا

# [الإسراء: 46] { اثاقلتم } أصله تثاقلتم بمعنى تباطأتم ولم تسرعوا
~~{ عرضا } العرض: ما يعرض للانسان من منافع الدنيا سمي عرضا لأنه لا
~~يدوم وفي الحديث

# " الدنيا عرض حاضر، يأكل منه البر والفاجر "

# { الشقة } المسافة البعيدة التي لا تقطع إلا بمشقة قال الجوهري:
~~الشقة السفر البعيد، وكأنه مأخوذ من المشقة يقال: شقة شاقة.

# سبب النزول: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطائف وغزوة
~~حنين، أمر الناس بالجهاد، لغزو الروم، وذلك في زمن عسرة من البأس، وجدب
~~من البلاد، وشدة من الحر، حين أثمرت النخل، وطابت الثمار، فعظم على
~~الناس غزو الروم، وأحبوا الظلال والمقام في المساكن والمال، وشق عليهم
~~الخروج إلى القتال فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا ما
~~لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم
~~إلى الأرض.. } الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان } أي يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله إن
~~كثيرا من علماء اليهود " الأحبار " وعلماء النصارى " الرهبان " {
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل
~~الله } أي ليأخذون أموال الناس بالحرام، ويمنعونهم عن الدخول في دين
~~الإسلام قال ابن كثير: والمقصود التحذير من علماء السوء، وعباد الضلال
~~قال ابن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود، ومن فسد من
~~عبادنا كان في شبه من النصارى { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة } أي يجمعون الأموال ويدخرون الثروات { ولا ينفقونها
~~في سبيل الله } أي لا يؤدون زكاتها ولا يبذلون منها في وجوه الخير
~~قال ابن عمر: الكنز ما لم تؤد زكاته، وما أديت زكاته فليس بكنز {
~~فبشرهم بعذاب أليم } أسلوب تهكم أي أخبرهم بالعذاب الأليم
~~في دار الجحيم قال الزمخشري: وإنما قرن بين الكانزين وبين اليهود
~~والنصارى تغليظا عليهم ودلالة على أن من يأخذ منهم السحت، ومن لا يعطي
~~من المسلمين من طيب ماله، سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم {
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم } أي يوم يحمى عليها
~~بالنار المستعرة حتى تصبح ms0555 حامية كاوية { فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم } أي تحرق بها الجباه والجنوب والظهور بالكي
~~عليها قال ابن مسعود: والذي لا إله غيره لا يكوى عبد بكنز فيمس دينار
~~دينارا، ولا درهم درهما، ولكن يوسع جلده فيوضع كل دينار ودرهم على
~~حدته، وخصت هذه الأماكن بالكي لأن البخيل يرى الفقير قادما فيقطب جبهته،
~~فإذا جاءه أعرض بجانبه، فإذا طالبه بإحسان ولاه ظهره، قال القرطبي:
~~الكي في الوجه أشهر وأشنع، وفي الظهر والجنب آلم وأوجع، فلذلك خصها
~~بالذكر من بين سائر الأعضاء { هذا ما كنزتم لأنفسكم
~~فذوقوا ما كنتم تكنزون } أي يقال لهم تبكيتا وتقريعا: هذا
~~ما كنزتموه لأنفسكم فذوقوا وبال ما كنتم تكنزونه وفي صحيح مسلم

# " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار،
~~فيكون بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضي
~~بين العباد، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار "

# { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } أي
~~إن عدد الشهور المعتد بها عند الله في شرعه وحكمه هي اثنا عشر شهرا على
~~منازل القمر، فالمعتبر به الشهور القمرية إذ عليها يدور فلك الأحكام
~~الشرعية { في كتاب الله } أي في اللوح المحفوظ { يوم خلق
~~السموت والأرض } قال ابن عباس: كتبه يوم خلق السماوات والأرض
~~في الكتاب الإمام الذي عند الله { منهآ أربعة حرم } أي منها
~~أربعة شهور محرمة هي: " ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب " وسميت
~~حرما لأنها معظمة محترمة تتضاعف فيها الطاعات ويحرم القتال فيها {
~~ذلك الدين القيم } أي ذلك الشرع المستقيم { فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم } أي لا تظلموا في هذه الأشهر المحرمة أنفسكم بهتك
~~حرمتهن وارتكاب ما حرم الله من المعاصي والآثام { وقاتلوا
~~المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة } أي قاتلوهم
~~جميعا مجتمعين غير متفرقين كما يقاتلكم المشركون جميعا { واعلموا
~~أن الله مع المتقين } أي معهم بالنصرة والتأييد، وهو بشارة
~~وضمان لأهل التقوى { إنما النسيء زيادة في الكفر } أي
~~إنما تأخير حرمة شهر ms0556 لشهر آخر زيادة في الكفر لأنه تحريم ما أحله الله
~~وتحليل ما حرمه فهو كفر آخر مضموم إلى كفرهم قال المفسرون: كان العرب
~~أهل حروب وغارات، وكان القتال محرما عليهم في الأشهر الحرم، فإذا جاء
~~الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة، فيحلونه ويحرمون مكانه
~~شهرا آخر، كأنهم يستقرضون حرمة شهر لشهر غيره، فربما أحلوا المحرم
~~وحرموا صفر حتى يكمل في العام أربعة أشهر محرمة { يضل به الذين
~~كفروا } أي يضل بسببه الكافرين ضلالا على ضلالهم { يحلونه
~~عاما ويحرمونه عاما } أي يحلون المحرم عاما والشهر الحلال
~~عاما فيجعلون هذا مكان هذا والعكس { ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله } أي ليوافقوا عدة الأشهر الحرم الأربعة { فيحلوا
~~ما حرم الله } أي فيستحلوا بذلك ما حرمه الله قال مجاهد: كان رجل
~~من بني كنانة يأتي كل عام إلى الموسم على حمار له، فيقول أيها الناس:
~~إني لا أعاب ولا أجاب، ولا مرد لما أقول، إنا قد حرمنا المحرم، وأخرنا
~~صفر، ثم يجيء العام المقبل ويقول: إنا قد حرمنا صفر وأخرنا المحرم فذلك
~~قوله تعالى { ليواطئوا عدة ما حرم الله }  { زين
~~لهم سوء أعمالهم } أي زين الشيطان لهم أعمالهم القبيحة حتى
~~حسبوها حسنة { والله لا يهدي القوم الكافرين } أي لا
~~يرشدهم إلى طريق السعادة { يأيها الذين آمنوا ما لكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض } استفهام للتقريع والتوبيخ، وهو توبيخ على ترك الجهاد وعتاب
~~لمن تخلف عن غزوة تبوك والمعنى: ما لكم أيها المؤمنون إذا قيل لكم
~~اخرجوا لجهاد أعداء الله تباطأتم وتثاقلتم، وملتم إلى الدنيا وشهواتها
~~وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه؟! { أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة } أي أرضيتم بنعيم الدنيا ومتاعها الفاني بدل نعيم الآخرة
~~وثوابها الباقي؟ { فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل } أي فما التمتع بلذائذ الدنيا في جنب الآخرة إلا شيء
~~مستحقر قليل لا قيمة له، ثم توعدهم على ترك الجهاد فقال { إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما } أي إن لا تخرجوا إلى
~~الجهاد مع رسول الله ms0557 يعذبكم الله عذابا أليما موجعا، باستيلاء العدو
~~عليكم في الدنيا، وبالنار المحرقة في الآخرة وقال ابن عباس: هو حبس المطر
~~عنهم { ويستبدل قوما غيركم } أي يهلككم ويستبدل قوما
~~آخرين خيرا منكم، يكونون أسرع استجابة لرسوله وأطوع { ولا تضروه
~~شيئا } ولا تضروا الله شيئا بتثاقلكم عن الجهاد فإنه سبحانه غني عن
~~العالمين { والله على كل شيء قدير } أي قادر على كل ما
~~يشاء ومنه الانتصار على الأعداء بدونكم قال الرازي: وهو تنبيه على شدة
~~الزجر من حيث إنه تعالى قادر لا يجوز عليه العجز، فإذا توعد بالعقاب
~~فعل { إلا تنصروه فقد نصره الله } أي إن لا تنصروا
~~رسوله فإن الله ناصره وحافظه وجواب الشرط محذوف تقديره: فسينصره الله دل
~~عليه قوله { فقد نصره الله } والمعنى: إن لم تنصروه أنتم
~~فسينصره الله الذي نصره حين كان ثاني اثنين، حيث لم يكن معه أنصار ولا
~~أعوان { إذ أخرجه الذين كفروا } أي حين خروجه من مكة
~~مهاجرا إلى المدينة، وأسند إخراجه إلى الكفار لأنهم ألجئوه إلى
~~الخروج وتآمروا على قتله حتى اضطر إلى الهجرة { ثاني اثنين } أي
~~أحد اثنين لا ثالث لهما هو أبو بكر الصديق { إذ هما في الغار }
~~أي حين كان هو والصديق مختبئين في النقب في جبل ثور { إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا } أي حين يقول لصاحبه
~~وهو أبو بكر الصديق تطمينا وتطييبا: لا تخف فالله معنا بالمعونة
~~والنصر، روى الطبري عن أنس أن أبا بكر رضي الله عنه قال

# " بينا أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار، وأقدام المشركين
~~فوق رءوسنا فقلت يا رسول الله: لو أن أحدهم رفع قدمه لأبصرنا فقال يا أبا
~~بكر: ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ "

# وكان سبب حزن أبي بكر خوفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه
~~الرسول تسكينا لقلبه { فأنزل الله سكينته عليه } أي
~~أنزل الله السكون والطمأنينة على رسوله { وأيده بجنود لم
~~تروها } أي قواه بجنود من عنده من الملائكة يحرسونه في الغار لم
~~تروها ms0558 أنتم { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } أي
~~جعل كلمة الشرك سافلة دنيئة حقيرة، أذل بها الشرك والمشركين { وكلمة
~~الله هي العليا } أي وكلمة التوحيد " لا إله إلا الله " هي
~~الغالبة الظاهرة، أعز الله بها المسلمين، وأذل الشرك والمشركين {
~~والله عزيز حكيم } أي قاهر غالب لا يغلب، لا يفعل إلا ما فيه
~~الحكمة والمصلحة { انفروا خفافا وثقالا } أي اخرجوا للقتال يا
~~معشر المؤمنين شيبا وشبانا، مشاة وركبانا، في جميع الظروف والأحوال،
~~في اليسر والعسر، والمنشط والمكره { وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم في سبيل الله } أي جاهدوا بالأموال والأنفس
~~لإعلاء كلمة الله { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }
~~أي هذا النفير والجهاد خير من التثاقل إلى الأرض والخلود إليها والرضا
~~بالقليل من متاع الحياة الدنيا إن كنتم تعلمون ذلك قال في البحر:
~~والخيرية في الدنيا بغلبة العدو ووراثة الأرض، وفي الآخرة بالثواب العظيم
~~ورضوان الله، ثم ذكر تعالى أحوال المخلفين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك،
~~وموقف المثبطين المنافقين منهم فقال { لو كان عرضا قريبا } أي
~~لو كان ما دعوا إليه غنما قريبا سهل المنال { وسفرا قاصدا }
~~أي وسفرا وسطا ليس ببعيد { لاتبعوك } أي لخرجوا معك لا لوجه
~~الله بل طمعا في الغنيمة { ولكن بعدت عليهم الشقة }
~~أي ولكن بعدت عليهم الطريق والمسافة الشاقة ولذلك اعتذروا عن الخروج لما
~~في قلوبهم من النفاق { وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم } أي وسيحلفون لكم معتذرين بأعذار كاذبة لو قدرنا
~~على الخروج معكم لما تأخرنا، ولو كان لنا سعة في المال او قوة في الأبدان
~~لخرجنا للجهاد معكم، قال تعالى ردا عليهم وتكذيبا لهم { يهلكون
~~أنفسهم } أي يوقعون أنفسهم في الهلاك بأيمانهم الكاذبة { والله
~~يعلم إنهم لكاذبون } أي لكاذبون في دعواهم حيث كانوا
~~مستطيعين للخروج ولم يخرجوا { عفا الله عنك لم أذنت لهم }
~~تلطف في عتاب الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قدم العفو على العتاب
~~إكراما له عليه السلام والمعنى سامحك الله يا محمد لم أذنت لهؤلاء
~~المنافقين في التخلف عن الخروج معك بمجرد الاعتذار!! { حتى
~~يتبين ms0559 لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } أي
~~وهلا تركتهم حتى يظهر لك الصادق منهم في عذره من الكاذب المنافق قال
~~مجاهد: نزلت في المنافقين قال أناس منهم استأذنوا رسول الله، فإن أذن
~~لكم فاقعدوا، وإن لم يأذن لكم فاقعدوا، فقد كانوا مصرين على القعود عن
~~الغزو وإن لم يأذن لهم، ولهذا أخبر تعالى أنه لا يستأذنه أهل الإيمان
~~فقال { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر } أي لا يستأذنك يا محمد عن الجهاد والغزو من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر { أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } أي كراهية
~~الجهاد بالمال والنفس لأنهم يعلمون ما أعده الله للمجاهدين الأبرار من
~~الأجر الجزيل فكيف يتخلفون عنه؟ { والله عليم بالمتقين }
~~أي عليم بهم لأنهم مخلصون في الإيمان متقون للرحمن { إنما
~~يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} أي إنما يستأذنك يا محمد المنافقون الذين لم يثبت الإيمان في قلوبهم
~~{ وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون } أي
~~شكت قلوبهم في الله وثوابه فهم يترددون حيارى لا يدرون ما يصنعون.

# البلاغة: 1- { يحلونه عاما ويحرمونه عاما } بين
~~يحلون ويحرمون طباق وهو من المحسنات البديعية.

# 2- { ما لكم إذا قيل لكم } استفهام يقصد به الإنكار
~~والتوبيخ.

# 3- { أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة } فيه إيجاز
~~بالحذف أي أرضيتم بنعيم الدنيا ولذائذها بدل نعيم الآخرة.

# 4- { فما متاع الحياة الدنيا } أظهر في مقام الإضمار
~~لزيادة التقرير والمبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها بالنسبة للآخرة.

# 5- { يعذبكم عذابا } بينهما جناس الاشتقاق.

# 6- { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } " كلمة الذين
~~كفروا " استعارة عن الشرك كما أن " كلمة الله " استعارة عن الإيمان
~~والتوحيد.

# 7- { خفافا وثقالا } بينهما طباق.

# 8- { بعدت عليهم الشقة } استعار الشقة للمسافة الطويلة
~~البعيدة التي توجب المشقة على النفس.

# 9- { عفا الله عنك } خبر بقصد تقديم المسرة على المضرة وقد أحسن
~~من قال: إن من لطف الله بنبيه أن بدأه بالعفو قبل العتب.

# فائدة: روي أن اعرابيا قال لابن عمر: أخبرني عن قول الله تعالى {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة } فقال ابن عمر: من
~~كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له، إنما كان ms0560 هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما
~~أنزلت جعلها الله طهرة للأموال، وما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا
~~أزكيه، وأعمل فيه بطاعة الله تعالى!!

# تنبيه: دلت الآية { إذ يقول لصاحبه لا تحزن } على عظيم
~~فضل الصديق وجليل قدره، إذ جعله الله صاحب الرسول في الغار، ورفيقه في
~~الهجرة، ولهذا قال العلماء: من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر لأنه رد كتاب
~~الله تعالى.

# لطيفة: عن حيان بن زيد قال: نفرنا مع صفوان بن عمرو، فرأيت شيخا
~~كبيرا هرما، قد سقط حاجباه على عينيه من أهل دمشق على راحلته فيمن أغار
~~فأقبلت عليه فقلت: يا عم لقد أعذر الله إليك قال: فرفع حاجبيه فقال يا
~~ابن أخي: استنفرنا الله خفافا وثقالا، ألا إنه من يحبه الله يبتليه،
~~ثم يعيده الله فيبقيه، وإنما يبتلي الله من عباده من شكر وصبر وذكر، ولم
~~يعبد إلا الله عز وجل.

# أقول: رحم الله تلك الأنفس الزكية التي باعت أرواحها في مرضاة الله
~~تعالى.

### || [9.46-60]

# المناسبة: لما ذكر تعالى المنافقين وتباطؤهم عن الخروج للجهاد، ذكر
~~هنا بعض أعمالهم القبيحة من الكيد، والمكر، وإثارة الفتن بين المسلمين،
~~والفرح بأذاهم. وذكر تعالى أنهم لو خرجوا مع المؤمنين ما زادوا الجيش
~~إلا ضعفا واندحارا بتفريق الجماعة وتشتيت الكلمة، وذكر كثيرا من
~~مثالبهم وجرائمهم الشنيعة.

# اللغة: { انبعاثهم } الانبعاث: الانطلاق في الأمر { فثبطهم
~~} التثبيط: رد الإنسان عن الفعل الذي هم به { خبالا } الخبال: الشر
~~والفساد في كل شيء ومنه المخبول للمعتوه الذي فسد عقله { ولأوضعوا }
~~الإيضاع: سرعة السير قال الراجز:

# يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها وأضع

# يقال: وضع البعير إذا أسرع السير، وأوضع الرجل إذا سار بنفسه سيرا
~~حثيثا { يجمحون } جمح: نفر بإسراع من قولهم فرس جموح أي لا يرده
~~اللجام { يلمزك } اللمز: العيب يقال: لمزه إذا عابه قال الجوهري:
~~وأصله الإشارة بالعين ونحوها ورجل لماز أي عياب { الغارمين }
~~الغارم: المديون قال الزجاج: أصل الغرم لزوم ما يشق، والغرام العذاب
~~اللازم الشاق وسمي العشق غراما لكونه أمرا شاقا ولازما، ms0561 وسمي الدين
~~غراما لكونه شاقا على الإنسان.

# سبب النزول:

# " لما أراد صلى الله عليه وسلم الخروج إلى تبوك قال " للجد بن قيس " -
~~وكان منافقا - يا أبا وهب: هل لك في جلاد بني الأصفر - يعني الروم -
~~تتخذ منهم سراري ووصفاء؟ فقال يا رسول الله: لقد عرف قومي أني مغرم
~~بالنساء، وإني أخشى إن رأيت بني الأصفر ألا أصبر عنهن فلا تفتني وأذن
~~لي في القعود وأعينك بمالي، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: قد
~~أذنت لك فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني } "

# الآية.

# التفسير: { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة }
~~أي ولو أراد هؤلاء المنافقون الخروج معك للجهاد أو كانت لهم نية في الغزو
~~لاستعدوا له بالسلاح والزاد، فتركهم الاستعداد دليل على إرادتهم التخلف
~~{ ولكن كره الله انبعاثهم } أي ولكن كره الله خروجهم معك
~~{ فثبطهم } أي كسر عزمهم وجعل في قلوبهم الكسل { وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين } أي اجلسوا مع المخلفين من النساء
~~والصبيان وأهل الأعذار، وهو ذم لهم لإيثارهم القعود على الخروج للجهاد،
~~والآية تسلية له صلى الله عليه وسلم على عدم خروج المنافقين معه إذ لا
~~فائدة فيه ولا مصلحة بل فيه الأذى والمضرة ولهذا قال { لو خرجوا
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا } أي لو خرجوا معكم ما زادوكم
~~إلا شرا وفسادا { ولأوضعوا خلالكم } أي أسرعوا بينكم بالمشي
~~بالنميمة { يبغونكم الفتنة } أي يطلبون لكم الفتنة بإلقاء
~~العداوة بينكم { وفيكم سماعون لهم } أي وفيكم ضعفاء قلوب
~~يصغون إلى قولهم ويطيعونهم { والله عليم بالظالمين } أي
~~عالم بالمنافقين علما محيطا بضمائرهم وظواهرهم { لقد ابتغوا
~~الفتنة من قبل } أي طلبوا لك الشر بتشتيت شملك وتفريق صحبك عنك
~~من قبل غزوة تبوك كما فعل ابن سلول حين انصرف بأصحابه يوم أحد {
~~وقلبوا لك الأمور } أي دبروا لك المكايد والحيل وأداروا
~~الآراء في إبطال دينك { حتى جآء الحق وظهر أمر الله
~~} أي حتى جاء نصر الله وظهر دينه وعلا على سائر الأديان { وهم
~~كارهون } أي والحال أنهم كارهون لذلك لنفاقهم { ومنهم ms0562 من
~~يقول ائذن لي ولا تفتني } أي ومن هؤلاء المنافقين من يقول
~~لك يا محمد ائذن لي في القعود ولا تفتني بسبب الأمر بالخروج قال ابن
~~عباس: نزلت في " الجد ابن قيس " حين دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~جلاد بني الأصفر، فقال يا رسول الله: ائذن لي في القعود عن الجهاد ولا
~~تفتني بالنساء { ألا في الفتنة سقطوا } أي ألا إنهم قد سقطوا
~~في عين الفتنة فيما أرادوا الفرار منه، بل فيما هو أعظم وهي فتنة التخلف
~~عن الجهاد وظهور كفرهم ونفاقهم قال أبو السعود: وفي التعبير عن الافتتان
~~بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة، المفصحة عن ترديهم
~~في دركات الردى أسفل سافلين { وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين } أي لا مفر لهم منها لأنها محيطة بهم من كل جانب إحاطة
~~السوار بالمعصم، وفيه وعيد شديد { إن تصبك حسنة تسؤهم } أي
~~إن تصبك في بعض الغزوات حسنة، سواء كانت ظفرا أو غنيمة، يسؤهم ذلك {
~~وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من
~~قبل } أي وإن تصبك مصيبة من نكبة وشدة، أو هزيمة ومكروه يفرحوا به
~~ويقولوا: قد احتطنا لأنفسنا وأخذنا بالحذر والتيقظ فلم نخرج للقتال من
~~قبل أن يحل بنا البلاء { ويتولوا وهم فرحون } أي وينصرفوا
~~عن مجتمعهم وهم فرحون مسرورون { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب
~~الله لنا } أي لن يصيبنا خير ولا شر، ولا خوف ولا رجاء، ولا شدة ولا
~~رخاء، إلا وهو مقدر علينا مكتوب عند الله { هو مولانا } أي ناصرنا
~~وحافظنا { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي ليفوض
~~المؤمنون أمورهم إلى الله، ولا يعتمدوا على أحد سواه { قل هل
~~تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين } أي قل لهم هل
~~تنتظرون بنا يا معشر المنافقين إلا إحدى العاقبتين الحميدتين: إما
~~النصر، وإما الشهادة، وكل واحدة منهما شيء حسن!! { ونحن نتربص
~~بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا } أي ونحن ننتظر لكم أسوأ العاقبتين الوخيمتين: أن يهلككم
~~الله بعذاب من عنده يستأصل به شأفتكم، أو يقتلكم ms0563 بأيدينا {
~~فتربصوا إنا معكم متربصون } أي انتظروا ما يحل
~~بنا ونحن ننتظر ما يحل بكم، وهو أمر يتضمن التهديد والوعيد { قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم } أي قل لهم
~~انفقوا يا معشر المنافقين طائعين أو مكرهين، فمهما أنفقتم الأموال فلن
~~يتقبل الله منكم قال الطبري: وهو أمر معناه الخبر كقوله

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم

# [التوبة: 80] والمعنى لن يتقبل منكم سواء أنفقتم طوعا أو كرها {
~~إنكم كنتم قوما فاسقين } تعليل لرد إنفاقهم أي لأنكم
~~كنتم عتاة متمردين خارجين عن طاعة الله، ثم أكد هذا المعنى بقوله { وما
~~منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم
~~كفروا بالله وبرسوله } أي وما منع من قبول النفقات منهم
~~إلا كفرهم بالله ورسوله { ولا يأتون الصلاة إلا وهم
~~كسالى } أي ولا يأتون إلى الصلاة إلا وهم متثاقلون { ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون } أي ولا ينفقون أموالهم إلا
~~بالإكراه لأنهم يعدونها مغرما قال في البحر: ذكر تعالى السبب المانع من
~~قبول نفقاتهم وهو الكفر واتبعه بما هو مستلزم له وهو إتيانهم الصلاة
~~كسالى، وإيتاء النفقة وهم كارهون، لأنهم لا يرجون بذلك ثوابا ولا
~~يخافون عقابا، وذكر من أعمال البر هذين العملين الجليلين وهما: الصلاة،
~~والنفقة، لأن الصلاة أشرف الأعمال البدنية، والنفقة في سبيل الله أشرف
~~الأعمال المالية { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا } أي لا تستحسن أيها السامع ولا تفتتن بما أوتوا من زينة
~~الدنيا، وبما أنعمنا عليهم من الأموال والأولاد، فظاهرها نعمة وباطنها
~~نقمة، إنما يريد الله بذلك استدراجهم ليعذبهم بها في الدنيا قال
~~البيضاوي: وعذابهم بها بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب، وما
~~يرون فيها من الشدائد والمصائب { وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون } أي ويموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع بزينة الدنيا عن النظر
~~في العاقبة فيشتد في الآخرة عذابهم { ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وما هم منكم } أي ويقسمون بالله لكم إنهم لمؤمنون
~~مثلكم، وما هم بمؤمنين لكفر قلوبهم { ولكنهم قوم يفرقون
~~} أي ولكنهم يخافون منكم ms0564 أن تقتلوهم كما تقتلون المشركين، فيظهرون
~~الإسلام تقية ويؤيدونه بالأيمان الفاجرة { لو يجدون ملجئا }
~~أي حصنا يلجأون إليه { أو مغارات } أي سراديب يختفون فيها { أو
~~مدخلا } أي مكانا يدخلون فيه ولو ضيقا { لولوا إليه
~~وهم يجمحون } أي لأقبلوا إليه يسرعون إسراعا كالفرس الجموح،
~~والمراد من الآية تنبيه المؤمنين إلى أن المنافقين لو قدروا على الهروب
~~منهم ولو في شر الأمكنة وأخسها لفعلوا لشدة بغضهم لكم فلا تغتروا
~~بأيمانهم الكاذبة أنهم معكم ومنكم { ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات } أي ومنهم من يعيبك يا محمد في قسمة الصدقات { فإن
~~أعطوا منها رضوا } أي فإن أعطيتهم من تلك الصدقات استحسنوا
~~فعلك { وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } أي وإن
~~لم تعطهم منها ما يرضيهم سخطوا عليك وعابوك قال المفسرون:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم حنين فجاء إليه رجل من
~~المنافقين يقال له " ذو الخويصرة " فقال: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " ويلك إن لم أعدل فمن يعدل؟ "

# ، الحديث { ولو أنهم رضوا مآ آتاهم الله ورسوله
~~} أي ولو أن هؤلاء الذين عابوك يا محمد رضوا بما أعطيتهم من الصدقات
~~وقنعوا بتلك القسمة وإن قلت قال أبو السعود: وذكر الله عز وجل
~~للتعظيم والتنبيه على أن ما فعله الرسول كان بأمره سبحانه { وقالوا
~~حسبنا الله } أي كفانا فضل الله وإنعامه علينا { سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله } أي سيرزقنا الله صدقة أو غنيمة أخرى
~~خيرا وأكثر مما آتانا { إنآ إلى الله راغبون } أي إنا إلى
~~طاعة الله وإفضاله وإحسانه لراغبون، وجواب { لو } محذوف تقديره لكان
~~خيرا لهم قال الرازي: وترك الجواب في هذا المعرض أدل على التعظيم
~~والتهويل وهو كقولك للرجل: لو جئتنا.. ثم لم تذكر الجواب أي لو فعلت ذلك
~~لرأيت أمرا عظيما، ثم ذكر تعالى مصرف الصدقات فقال { إنما
~~الصدقات للفقرآء والمساكين } قال الطبري: أي لا تنال
~~الصدقات إلا للفقراء والمساكين ومن سماهم الله جل ثناؤه والآية تقتضي
~~حصر الصدقات وهي الزكاة في هذه ms0565 الأصناف الثمانية فلا يجوز أن يعطى منها
~~غيرهم، والفقير الذي له بلغة من العيش، والمسكين الذي لا شيء له قال
~~يونس: سألت اعرابيا أفقير أنت؟ فقال: لا والله بل مسكين، وقيل: المسكين
~~أحسن حالا من الفقير، والمسألة خلافية { والعاملين عليها } أي
~~الجباة الذين يجمعون الصدقات { والمؤلفة قلوبهم } هم قوم من
~~أشراف العرب أعطاهم صلى الله عليه وسلم ليتألف قلوبهم على الإسلام، وروى
~~الطبري عن صفوان بن أمية قال: لقد أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنه لأبغض الناس إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي {
~~وفي الرقاب } أي وفي فك الرقاب لتخليصهم من الرق { والغارمين
~~} أي المديونين الذين أثقلهم الدين { وفي سبيل الله } أي
~~المجاهدين والمرابطين وما تحتاج إليه الحرب من السلاح والعتاد { وابن
~~السبيل } أي الغريب الذي انقطع في سفره { فريضة من الله }
~~أي فرضها الله جل وعلا وحددها { والله عليم حكيم } أي عليم
~~بمصالح العباد، حكيم لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة قال في التسهيل:
~~وإنما حصر مصرف الزكاة في تلك الأصناف ليقطع طمع المنافقين فيها فاتصلت
~~هذه في المعنى بآية اللمز في الصدقات.

# البلاغة: 1- { أعدوا له عدة } بينهما جناس الاشتقاق وكذلك
~~في قوله { اقعدوا مع القاعدين }.

# 2- { ولأوضعوا خلالكم } قال الطيبي: فيه استعارة تبعية حيث
~~شبه سرعة إفسادهم ذات البين بالنميمة بسرعة سير الراكب ثم استعير لها
~~الإيضاع وهو للإبل، والأصل ولأوضعوا ركائب نمائمهم خلالكم.

# 3- { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } فيه استعارة حيث
~~شبه وقوعهم في جهنم بإحاطة العدو بالجند أو السوار بالمعصم، وإيثار
~~الجملة الإسمية للدلالة على الثبات والاستمرار.

# 4- { إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة.. }
~~الآية فيها من المحسنات البديعية ما يسمى بالمقابلة.

# 5- { وعلى الله فليتوكل } تقديم الجار والمجرور على الفعل
~~لإفادة القصر، وإظهار الاسم الجليل مكان الاضمار لتربية الروعة
~~والمهابة.

# 6- { طوعا أو كرها } بينهما طباق وكذلك بين الرضا والسخط في
~~قوله { رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون }.

# 7- { عليم حكيم } صيغة فعيل للمبالغة أي عظيم العلم والحكمة.

# لطيفة: قال الزمخشري في قوله ms0566 تعالى { وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين } هذا ذم لهم وتعجيز وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى
~~الذين شأنهم القعود والجثوم في البيوت على حد قول القائل:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

# تنبيه: قال ابن كثير: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رمته
~~العرب عن قوس واحدة، وحاربته يهود المدينة ومنافقوها، فلما نصره الله
~~يوم بدر وأعلى كلمته قال ابن أبي وأصحابه: هذا أمر قد توجه - يعني أقبل -
~~فدخلوا في الإسلام ظاهرا، ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله، أغاظهم ذلك
~~وساءهم ولهذا قال تعالى { وظهر أمر الله وهم كارهون }.

### || [9.61-74]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتحدث عن المنافقين توضيحا
~~لخطرهم، وتحذيرا للمؤمنين من مكائدهم، وفي هذه الآيات ذكر تعالى نوعا
~~آخر من قبائحهم، وهو إيذاؤهم للرسول صلى الله عليه وسلم، وإقدامهم على
~~الأيمان الكاذبة، واستهزاؤهم بآيات الله وشريعته المطهرة، إلى غير ما
~~هنالك من الأعمال المنكرة، والأفعال الخبيثة.

# اللغة: { أذن } قال الجوهري: يقال رجل أذن إذا كان يسمع مقال كل
~~أحد، يستوي فيه الواحد والجمع وقال الزمخشري: الأذن: الرجل الذي يصدق كل
~~ما يسمع، ويقبل قول كل أحد، سمي بالجارحة التي هي آلة السماع. قال
~~الشاعر:

# قد صرت أذنا للوشاة سميعة

# ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا

# { يحادد } المحادة: المخالفة والمعاداة كالمشاقة وهي أن يكون كل
~~واحد من المتخاصمين في حد وشق غير ما عليه صاحبه { بخلاقهم }
~~الخلاق: النصيب كقوله

# وما له في الآخرة من خلاق

# [البقرة: 200] وقد تقدم { وخضتم } الخوض: الدخول في اللهو والباطل
~~وهو مستعار من الخوض في الماء { حبطت } بطلت وذهب ثوابها {
~~والمؤتفكات } الائتفاك: الانقلاب ويراد بهم قوم لوط لأن أرضهم
~~ائتكفت بهم أي انقلبت، وقيل هو مجاز عن انقلاب حالها من الخير إلى الشر
~~كقول ابن الرومي:

# وما الخسف أن تلقى أسافل بلدة

# أعاليها بل أن تسود الأراذل

# سبب النزول: أ - كان جماعة من المنافقين يؤذون رسول الله ويقولون
~~فيه ما لا ينبغي، فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما ms0567 تقولون
~~فيقع بنا، فقال " الجلاس بن سويد ": نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا بما
~~نقول فإنما محمد أذن سامعة فأنزل الله { ومنهم الذين يؤذون
~~النبي ويقولون هو أذن.. }.

# ب - قال مجاهد: كان المنافقون يعيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~بينهم ثم يقولون عسى الله أن لا يفشي سرنا فأنزل الله { يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما
~~في قلوبهم.. } الآية.

# التفسير: { ومنهم الذين يؤذون النبي } أي ومن
~~المنافقين أناس يؤذون الرسول بأقوالهم وأفعالهم { ويقولون هو
~~أذن } أي يصدق بكل خبر يسمعه { قل أذن خير لكم } أي هو
~~أذن خير لا أذن شر، يسمع الخير فيعمل به، ولا يعمل بالشر إذا سمعه {
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين } أي يصدق الله فيما
~~يقول، ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به لعلمه بإخلاصهم { ورحمة
~~للذين آمنوا منكم } أي وهو رحمة للمؤمنين لأنه كان سبب
~~إيمانهم { والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم } أي والذين يعيبون الرسول ويقولون ما لا يليق بجنابه الشريف لهم
~~عذاب موجع في الآخرة { يحلفون بالله لكم ليرضوكم } أي
~~يحلفون لكم أنهم ما قالوا شيئا فيه انتقاص للرسول ليرضوكم بتلك الأيمان
~~{ والله ورسوله أحق أن يرضوه }  أي والحال أنه تعالى
~~ورسوله أحق بالإرضاء، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة، والمتابعة، وتعظيم
~~أمره عليه السلام { إن كانوا مؤمنين } أي إن كانوا حقا مؤمنين
~~فليرضوا الله ورسوله { ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله } أي ألم يعلم هؤلاء المنافقون أنه من يعادي ويخالف
~~الله والرسول، والاستفهام للتوبيخ { فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها } أي فقد حق دخوله جهنم وخلوده فيها { ذلك الخزي
~~العظيم }.

# أي ذلك هو الذل العظيم، والشقاء الكبير، المقرون بالفضيحة حيث يفتضحون
~~على رءوس الأشهاد { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم } أي يخشى المنافقون أن تنزل
~~فيهم سورة تكشف عما في قلوبهم من النفاق { قل استهزءوا } أي
~~استهزئوا بدين الله كما تشتهون وهو أمر للتهديد كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] { إن الله مخرج ما تحذرون } أي مظهر ms0568 ما
~~تخفونه وتحذرون ظهوره من النفاق، قال الزمخشري: كانوا يستهزئون بالإسلام
~~ويحذرون أن يفضحهم الله بالوحي، حتى قال بعضهم: والله لا أرانا إلا شر
~~خلق الله، ولوددت أني جلدت مائة جلدة ولا ينزل فينا شيء يفضحنا { ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } أي ولئن
~~سألت يا محمد هؤلاء المنافقين عما قالوا من الباطل والكذب، في حقك وفي حق
~~الإسلام، ليقولون لك ما كنا جادين، وإنما كنا نمزح ونلعب للترويح عن
~~النفس قال الطبري: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوته إلى
~~تبوك وبين يديه ناس من المنافقين، فقالوا: انظروا إلى هذا الرجل يريد أن
~~يفتتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات!! فأطلع الله نبيه فأتاهم فقال:
~~قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله: إنما كنا نخوض ونلعب فنزلت { قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون } أي قل
~~لهؤلاء المنافقين: أتستهزئون بدين الله وشرعه، وكتابه ورسوله؟ والاستفهام
~~للتوبيخ، ثم كشف تعالى أمرهم وفضح حالهم فقال { لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم } أي لا تعتذروا بتلك الأيمان الكاذبة
~~فإنها لا تنفعكم بعد ظهور أمركم، فقد أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول بعد
~~إظهاركم الإيمان { إن نعف عن طآئفة منكم } أي إن نعف
~~عن فريق منكم لتوبتهم وإخلاصهم { نعذب طآئفة بأنهم
~~كانوا مجرمين } أي نعذب فريقا آخر لأنهم أصروا على النفاق
~~والإجرام { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض }
~~أي المنافقون والمنافقات صنف واحد، وهم متشابهون في النفاق والبعد عن
~~الإيمان، كتشابه أجزاء الشيء الواحد قال في الكشاف: وأريد بقوله {
~~بعضهم من بعض } نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم في قولهم

# ويحلفون بالله إنهم لمنكم

# [التوبة: 56] ثم وصفهم بما يدل على مخالفة حالهم لحال المؤمنين فقال {
~~يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } أي يأمرون
~~بالكفر والمعاصي وينهون عن الإيمان والطاعة { ويقبضون
~~أيديهم } أي يمسكون أيديهم عن الانفاق في سبيل الله { نسوا
~~الله فنسيهم } أي تركوا طاعته فتركهم من رحمته وفضله وجعلهم
~~كالمنسيين { إن المنافقين هم الفاسقون } أي الكاملون في
~~التمرد والعصيان، والخروج عن طاعة الرحمن، وكفى ms0569 به زجرا لأهل النفاق {
~~وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم } أي وعد الله المنافقين والمتجاهرين بالكفر بإصلائهم في نار
~~جهنم { خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبدا { هي حسبهم } أي
~~هي كفايتهم في العذاب، إذ ليس هناك عذاب يعادلها { ولعنهم الله
~~} أي أبعدهم من رحمته وأهانهم { ولهم عذاب مقيم } أي دائم لا
~~ينقطع { كالذين من قبلكم } أي حالكم يا معشر المنافقين كحال
~~من سبقكم من المكذبين، وفيه التفات من الغيبة إلى الخطاب { كانوا
~~أشد منكم قوة } أي كانوا أقوى منكم أجساما وأشد بطشا {
~~وأكثر أموالا وأولادا } أي وكانوا أوفر أموالا، وأكثر
~~أولادا، ومع ذلك أهلكهم الله فاحذروا أن يحل بكم ما حل بهم {
~~فاستمتعوا بخلاقهم } أي تمتعوا بنصيبهم وحظهم من ملاذ الدنيا
~~{ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم } أي استمتعتم بملاذ الدنيا وشهواتها كما
~~استمتع أولئك الذين سبقوكم بنصيبهم منها { وخضتم كالذي
~~خاضوا } أي وخضتم في الباطل والضلال كما خاضوا هم فيه قال الطبري:
~~المعنى سلكتم أيها المنافقون سبيلهم في الاستمتاع بالدنيا كما استمتع
~~الأمم الذين كانوا من قبلكم، وخضتم في الكذب والباطل على الله كخوض تلك
~~الأمم قبلكم، فاحذروا أن يحل بكم من عقوبة الله مثل الذي حل بهم {
~~أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } أي
~~أولئك الموصوفون بما ذكر من قبيح الفعال ذهبت أعمالهم باطلا فلا ثواب
~~لها إلا النار { وأولئك هم الخاسرون } أي وأولئك هما
~~الكاملون في الخسران { ألم يأتهم نبأ الذين من
~~قبلهم } أي ألم يأت هؤلاء المنافقين خبر الأمم السابقين حين عصوا
~~الرسل ماذا حل بهم من العقوبة؟ { قوم نوح وعاد وثمود } أي
~~قوم نوح الذين أهلكوا بالطوفان وقوم هود " عاد " الذين أهلكوا بالريح،
~~وقوم صالح " ثمود " الذين أهلكوا بالصيحة { وقوم إبراهيم }
~~الذين أهلكوا بسلب النعمة { وأصحاب مدين } قوم شعيب الذين
~~أهلكوا بعذاب يوم الظلة { والمؤتفكات } قرى قوم لوط الذين انقلبت
~~بهم فصار عاليها سافلها، وأمطروا حجارة من سجيل { أتتهم رسلهم
~~بالبينات } أي جاءتهم رسلهم بالمعجزات فكذبوهم { فما كان
~~الله ليظلمهم } أي فما ms0570 أهلكهم الله ظلما إنما أهلكهم
~~بإجرامهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي ولكن
~~ظلموا أنفسهم بالكفر وارتكاب المعاصي، أفأمن هؤلاء المنافقون أن يسلك
~~بهم في الانتقام سبيل أسلافهم المكذبين من أهل الإجرام؟ ولما ذكر تعالى
~~صفات المنافقين الذميمة أعقبها بذكر صفات المؤمنين الحميدة فقال {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض } أي
~~هم إخوة في الدين يتناصرون ويتعاضدون { يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر } أي يأمرون الناس بكل خير وجميل يرضي
~~الله، وينهونهم عن كل قبيح يسخط الله، فهم على عكس المنافقين الذين
~~يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف { ويقيمون الصلاة } أي
~~يؤدونها على الوجه الكامل { ويؤتون الزكاة } أي يعطونها إلى
~~مستحقيها ابتغاء وجه الله { ويطيعون الله ورسوله } أي في كل
~~أمر ونهي { أولئك سيرحمهم الله } أي سيدخلهم في رحمته،
~~ويفيض عليهم جلائل نعمته { إن الله عزيز } أي غالب لا يغلب من
~~أطاعه ويذل من عصاه { حكيم } أي يضع كل شيء في موضعه على أساس الحكمة،
~~في النعمة والنقمة { وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار } أي وعدهم على إيمانهم
~~بجنات وارفة الظلال، تجري من تحت أشجارها الأنهار { خالدين فيها }
~~أي لابثين فيها أبدا، لا يزول عنهم نعيمها ولا يبيد { ومساكن
~~طيبة في جنات عدن } أي ومنازل يطيب فيها العيش في جنات
~~الخلد والاقامة قال الحسن: هي قصور من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد {
~~ورضوان من الله أكبر } أي وشيء من رضوان الله أكبر من ذلك
~~كله، وفي الحديث يقول الله تعالى لأهل الجنة:

# " يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون:
~~وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك! فيقول: أعطيكم
~~أفضل من ذلك فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم بعده أبدا "

# { ذلك هو الفوز العظيم } أي ذلك هو الظفر العظيم الذي لا
~~سعادة بعده { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين } قال ابن عباس: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين
~~باللسان { واغلظ عليهم } أي اشدد عليهم بالجهاد والقتال
~~والارعاب { ومأواهم جهنم } أي ms0571 مسكنهم ومثواهم جهنم { وبئس
~~المصير } أي بئس المكان الذي يصار إليه جهنم { يحلفون بالله
~~ما قالوا } أي يحلف المنافقون أنهم ما قالوا الذي بلغك عنهم من السب
~~قال قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي، وذلك أنه اقتتل رجلان: جهني
~~وانصاري، فعلا الجهني على الأنصاري، فقال ابن سلول للأنصار: ألا تنصرون
~~أخاكم؟ والله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل " سمن كلبك يأكلك "
~~فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه يسأله
~~فجعل يحلف بالله ما قاله فأنزل الله فيه هذه الآية { ولقد قالوا
~~كلمة الكفر } هي قول ابن سلول " لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل " { وكفروا بعد إسلامهم } أي أظهروا
~~الكفر بعد إظهار الإسلام { وهموا بما لم ينالوا } قال ابن
~~كثير: هم نفر من المنافقين هموا بالفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم عند
~~عودته من تبوك وكانوا بضعة عشر رجلا { وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله } أي ما عابوا على الرسول
~~وما له عندهم ذنب إلا أن الله أغناهم ببركته، ويمن سعادته، وهذه الصيغة
~~تقال حيث لا ذنب.

# . ثم دعاهم تبارك وتعالى إلى التوبة فقال { فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم } أي فإن يتوبوا عن النفاق يكن رجوعهم وتوبتهم خيرا
~~لهم وأفضل { وإن يتولوا } أي يعرضوا ويصروا على النفاق {
~~يعذبهم الله عذابا أليما } أي يعذبهم عذابا شديدا {
~~في الدنيا والآخرة } أي في الدنيا بالقتل والأسر، وفي الآخرة
~~بالنار وسخط الجبار { وما لهم في الأرض من ولي ولا
~~نصير } أي ليس لهم من ينقذهم من العذاب، أو يشفع لهم فيخلصهم وينجيهم
~~يوم الحساب.

# البلاغة: 1- { هو أذن } أصله هو كالأذن يسمع كل ما يقال له،
~~فحذف منه أداة التشبيه ووجه الشبه فصار تشبيها بليغا مثل زيد أسد.

# 2- { يؤذون رسول الله } أبرز اسم الرسول ولم يأت به ضميرا {
~~يؤذونه } تعظيما لشأنه عليه السلام وجمعا له بين الرتبتين
~~العظيمتين " النبوة والرسالة " وإضافته إليه زيادة في التكريم
~~والتشريف.

# 3- { ذلك الخزي العظيم } الإشارة بالبعيد عن ms0572 القريب للإيذان
~~ببعد درجته في الهول والفظاعة.

# 4- { ويقبضون أيديهم } قبض اليد كناية عن الشح والبخل، كما
~~أن بسطها كناية عن الجود والكرم.

# 5- { نسوا الله فنسيهم } من باب المشاكلة لأن الله لا ينسى
~~أي تركوا طاعته فتركهم تعالى من رحمته.

# 6- { كالذين من قبلكم } إلتفات من الغيبة إلى الخطاب
~~لزيادة التقريع والعتاب.

# 7- { فاستمتعوا بخلاقهم.. } الآية فيه إطناب والغرض منه
~~الذم والتوبيخ لاشتغالهم بالمتاع الخسيس، عن الشيء النفيس.

# 8- { وما نقموا إلا أن أغناهم الله.. } في الآية
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم على حد قول القائل " ولا عيب فيهم غير أن
~~سيوفهم " البيت.

# فائدة: روى ابن كثير عن علي كرم الله وجهه قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربعة أسياف: سيف للمشركين

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين

# [التوبة: 5] وسيف لأهل الكتاب

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر..

# [التوبة: 29] وسيف للمنافقين { جاهد الكفار والمنافقين
~~} وسيف للبغاة

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9].

# لطيفة: قال الإمام الفخر: لما وصف تعالى المؤمنين بكون بعضهم أولياء
~~بعض، ذكر بعده خمسة أمور بها يتميز المؤمن، عن المنافق، فالمنافق يأمر
~~بالمنكر، وينهى عن المعروف، ولا يقوم إلى الصلاة إلا بكسل، ويبخل
~~بالزكاة وسائر الواجبات، وإذا أمر بالمسارعة إلى الجهاد فإنه يتخلف
~~ويثبط غيره، والمؤمن بالضد منه فإنه يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر،
~~ويؤدي الصلاة على الوجه الأكمل، ويؤتي الزكاة، ويسارع إلى طاعة الله
~~ورسوله، ولهذا قابل تعالى بين صفات المؤمنين، وصفات المنافقين بقوله {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله }
~~كما قابل في الجزاء بين نار جهنم والجنة فكانت مقابلة لطيفة.

### || [9.75-93]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتحدث عن المنافقين، وتفضح
~~أسرارهم، وتكشف أحوالهم، باعتبار خطرهم الداهم على الإسلام والمسلمين.

# اللغة: { أعقبهم } قال الليث: يقال أعقبت فلانا ندامة إذا
~~صارت عاقبة أمره ذلك، ويقال: أكل أكلة أعقبته سقما أي حصل له بها السقم
~~قال الهذلي:

# أودى بني وأعقبوني حسرة

# بعد الرقاد وعبرة ms0573 لا تقلع

# { سرهم } السر: ما ينطوي عليه الصدر { نجواهم } النجوى: ما
~~يكون بين شخصين أو أكثر من الحديث مأخوذ من النجوة وهو الكلام الخفي، كأن
~~المتناجيين منعا إدخال غيرهما معهما { يلمزون } يعيبون واللمز:
~~العيب { المخلفون } المخلف، المتروك الذي تخلف عن الجهاد {
~~الطول } الغنى { المعذرون } جمع معذر كمقصر وهو الذي يعتذر
~~بغير عذر قال الجوهري: هو الذي يعتذر بالكذب وأصله من العذر وفي الأمثال
~~" أعذر من أنذر " أي بالغ في العذر من تقدم إليك فأنذرك.

# سبب النزول: أ - روي

# " أن رجلا يسمى ثعلبة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله: ادع الله أن يرزقني مالا فقال: ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره، خير
~~من كثير، لا تطيقه، فقال: والذي بعثك بالحق لئن دعوت الله أن يرزقني
~~مالا لأعطين كل ذي حق حقه، فلم يزل يراجعه حتى دعا له، فاتخذ غنما
~~فنمت كما ينمو الدود، فضاقت عليه المدينة فتنحى عنها فنزل واديا من
~~أوديتها حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما، ثم نمت
~~وكثرت حتى ترك الجمعة والجماعة، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~فأخبروه يخبره فقال: يا ويح ثعلبة ثلاثا، فأنزل الله { ومنهم من
~~عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن.. } الآية
~~"

# فهلك في خلافة عثمان.

# ب - عن ابن عمر قال:

# " لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر فقال يا رسول الله:
~~أعلى عدو الله تصلي؟ فقال: أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت فقيل لي {
~~استغفر لهم } الآية ولو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له
~~لزدت، ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره فما كان إلا يسيرا حتى أنزل
~~الله { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا.. } "

# الآية.

# التفسير: { ومنهم من عاهد الله } أي ومن المنافقين ms0574 من
~~أعطى الله عهده وميثاقه { لئن آتانا من فضله } أي لئن أعطانا
~~الله من فضله ووسع علينا في الرزق { لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين } أي لنصدقن على الفقراء والمساكين، ولنعملن فيها بعمل أهل
~~الخير والصلاح { فلمآ آتاهم من فضله } أي فلما رزقهم الله
~~وأغناهم من فضله { بخلوا به وتولوا وهم معرضون }
~~أي بخلوا بالإنفاق ونقضوا العهد وأعرضوا عن طاعة الله ورسوله {
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه }
~~أي جعل الله عاقبتهم رسوخ النفاق في قلوبهم إلى يوم لقاء الله { بمآ
~~أخلفوا الله ما وعدوه } أي بسبب إخلافهم ما عاهدوا الله
~~عليه من التصدق والصلاح { وبما كانوا يكذبون } أي وبسبب كذبهم
~~في دعوى الإيمان والإحسان { ألم يعلموا أن الله يعلم
~~سرهم ونجواهم } الاستفهام للتوبيخ والتقريع أي ألم يعلم هؤلاء
~~المنافقون أن الله يعلم أسرارهم وأحوالهم, ما يخفونه في صدورهم، وما
~~يتحدثون به بينهم؟ { وأن الله علام الغيوب } أي لا يخفى
~~عليه شيء مما غاب عن الأسماع والأبصار والحواس؟ { الذين يلمزون
~~المطوعين من المؤمنين في الصدقات } أي يعيبون
~~المتطوعين المتبرعين من المؤمنين في صدقاتهم { والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم } أي ويعيبون الذين لا يجدون
~~إلا طاقتهم فيهزءون منهم روى الطبري عن ابن عباس قال: جاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء رجل من
~~الأنصار بصاع من تمر، فقال بعض المنافقين: والله ما جاء عبد الرحمن بما
~~جاء به إلا رياء، وإن كان الله ورسوله لغنيين عن هذا الصاع فنزلت {
~~سخر الله منهم } أي جازاهم على سخريتهم وهو من باب المشاكلة {
~~ولهم عذاب أليم } أي عذاب موجع، هو عذاب الآخرة المقيم {
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } أمر ومعناه الخبر أي
~~سواء يا محمد استغفرت لهؤلاء المنافقين أم لم تستغفر لهم فلن يغفر الله
~~لهم { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم } قال الزمخشري: والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير
~~والمعنى مهما أكثرت من الاستغفار لهم وبالغت فيه فلن ms0575 يغفر الله لهم أبدا
~~{ ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله } أي عدم المغفرة
~~لهم بسبب كفرهم بالله ورسوله كفرا شنيعا حيث أظهروا الإيمان وأبطنوا
~~الكفر { والله لا يهدي القوم الفاسقين } أي لا يوفق
~~للإيمان الخارجين عن طاعته، ولا يهديهم إلى سبيل السعادة { فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله } أي فرح
~~المنافقون الذين تخلفوا عن رسول الله في غزوة تبوك بقعودهم بعد خروج
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفة له حين سار وأقاموا { وكرهوا أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } أي
~~وكرهوا الخروج إلى الجهاد إيثارا للراحة وخوف إتلاف النفس والمال لما
~~في قلوبهم من الكفر والنفاق { وقالوا لا تنفروا في الحر }
~~أي قال بعضهم لبعض: لا تخرجوا إلى الجهاد في وقت الحر، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استنفرهم إلى هذه الغزوة في حر شديد، قال أبو
~~السعود: وإنما قال { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله } على قوله " وكرهوا أن يخرجوا إلى
~~الغزو " إيذانا بأن الجهاد في سبيل الله مع كونه من أجل الرغائب،
~~وأشرف المطالب، التي يجب ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه، كما فرحوا
~~بأقبح القبائح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~لإخوانهم تواصيا فيما بينهم بالشر والفساد لا تنفروا في الحر، فقد
~~جمعوا ثلاث خصال من الكفر والضلال: الفرح بالقعود، وكراهية الجهاد، ونهي
~~الغير عن ذلك، قال تعالى ردا عليهم { قل نار جهنم أشد
~~حرا } أي قل لهم يا محمد: نار جهنم التي تصيرون إليها بتثاقلكم عن
~~الجهاد أشد حرا مما تحذرون من الحر المعهود، فإن حر الدنيا يزول ولا
~~يبقى، وحر جهنم دائم لا يفتر، فما لكم لا تحذرون نار جهنم؟ قال الزمخشري:
~~وهذا استجهال لهم، لأن من تصون من مشقة ساعة، فوقع بذلك التصون في مشقة
~~الأبد كان أجهل من كل جاهل { لو كانوا يفقهون } أي لو كانوا
~~يفهمون لنفروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحر، ليتقوا به حر جهنم
~~الذي هو أضعاف أضعاف هذا ms0576 ولكنهم " كالمستجير من الرمضاء بالنار " {
~~فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } أمر يراد به الخبر
~~معناه: فسيضحكون قليلا، وسيبكون كثيرا، قال ابن عباس: الدنيا قليل
~~فليضحكوا فيها ما شاءوا، فإذا انقطعت الدنيا وصاروا إلى الله عز وجل
~~استأنفوا بكاء لا ينقطع أبدا { جزآء بما كانوا يكسبون }
~~أي جزاء لهم على ما اجترحوا من فنون المعاصي { فإن رجعك الله
~~إلى طآئفة منهم } أي فإن ردك الله من غزوة تبوك إلى طائفة
~~من المنافقين الذين تخلفوا بغير عذر { فاستأذنوك للخروج } أي
~~طلبوا الخروج معك لغزوة أخرى { فقل لن تخرجوا معي أبدا }
~~أي قل لهم لن تخرجوا معي للجهاد أبدا { ولن تقاتلوا معي
~~عدوا } أي لن يكون لكم شرف القتال معي لأعداء الله، وهو خبر معناه
~~النهي للمبالغة، جار مجرى الذم لهم لإظهار نفاقهم { إنكم
~~رضيتم بالقعود أول مرة } أي قعدتم عن الخروج معي أول
~~مرة حين لم تخرجوا إلى تبوك { فاقعدوا مع الخالفين } أي
~~فاقعدوا مع المتخلفين عن الغزو من النساء والصبيان { ولا تصل
~~على أحد منهم مات أبدا } أي لا تصل يا محمد على أحد من
~~هؤلاء المنافقين إذا مات، لأن صلاتك رحمة، وهم ليسوا أهلا للرحمة {
~~ولا تقم على قبره } أي لا تقف على قبره للدفن، أو للزيارة
~~والدعاء { إنهم كفروا بالله ورسوله } أي لأنهم كانوا
~~في حياتهم منافقين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر { وماتوا وهم
~~فاسقون } أي وماتوا وهم على نفاقهم خارجون من الإسلام متمردون في
~~العصيان، نزلت في ابن سلول { ولا تعجبك أموالهم
~~وأولادهم } أي لا تستحسن ما أنعمنا به عليهم من الأموال والأولاد
~~{ إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا } أي
~~لا يريد بهم الخير إنما يريد أن يعذبهم بها في الدنيا بالمصائب والنكبات
~~{ وتزهق أنفسهم وهم كافرون } أي تخرج أرواحهم ويموتوا
~~على الكفر منشغلين بالتمتع بالأموال والأولاد عن النظر والتدبر في
~~العواقب { وإذآ أنزلت سورة } التنكير للتفخيم أي وإذا أنزلت
~~سورة جليلة الشأن { أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله
~~} أي بأن آمنوا بالله بصدق ويقين، وجاهدوا مع الرسول ms0577 لنصرة الحق وإعزاز
~~الدين { استأذنك أولوا الطول منهم } أي استأذنك في
~~التخلف أولوا الغنى والمال الكثير { وقالواذرنا نكن مع
~~القاعدين } أي دعنا نكن مع الذين لم يخرجوا للغزو وقعدوا لعذر، قال
~~تعالى تقبيحا لهم وذما { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف }
~~أي رضوا بأن يكونوا مع النساء والمرضى والعجزة الذين تخلفوا في البيوت {
~~وطبع على قلوبهم } أي ختم عليها { فهم لا يفقهون }
~~أي فهم لا يفهمون ما في الجهاد وطاعة الرسول من السعادة، وما في التخلف
~~عنه من الشقاوة { لكن الرسول والذين آمنوا معه
~~جاهدوا بأموالهم وأنفسهم } قال الرازي: لما شرح حال
~~المنافقين، بين حال الرسول والمؤمنين بالضد منه، حيث بذلوا المال والنفس
~~في طلب رضوان الله والتقرب إليه والمعنى: إن تخلف هؤلاء ولم يجاهدوا،
~~فقد جاهد من هو خير منهم وأخلص نية واعتقادا { وأولئك لهم
~~الخيرات } أي لهم منافع الدارين: النصر والغنيمة في الدنيا، والجنة
~~والكرامة في الآخرة { وأولئك هم المفلحون } أي الفائزون
~~بالمطلوب { أعد الله لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أي أعد الله لهم على إيمانهم وجهادهم بساتين تجري من تحت
~~قصورها الأنهار { خالدين فيها } أي لابثين في الجنة أبدا { ذلك
~~الفوز العظيم } أي ذلك هو الظفر العظيم الذي لا فوز وراءه {
~~وجآء المعذرون من الأعراب } أي جاء المعتذرون من الأعراب
~~الذين انتحلوا الأعذار وتخلفوا عن الجهاد { ليؤذن لهم } أي في
~~ترك الجهاد، وهذا بيان لأحوال المنافقين من الأعراب بعد بيان أحوال
~~المنافقين من أهل المدينة، قال البيضاوي: هم " أسد " و " غطفان "
~~استأذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال { وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله } أي وقعد عن الجهاد الذين كذبوا الله
~~ورسوله في دعوى الإيمان، وهم قوم لم يجاهدوا ولم يعتذروا عن تخلفهم {
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } وعيد لهم شديد
~~أي سينال هؤلاء المتخلفين الكاذبين في دعوى الإيمان عذاب أليم بالقتل
~~والأسر في الدنيا، والنار في الآخرة { ليس على الضعفآء ولا
~~على المرضى } أي ليس على الشيوخ المسنين، ولا على المرضى
~~العاجزين الذين لا يستطيعون الجهاد ms0578 لعجزهم أو مرضهم { ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون } أي الفقراء الذين لا يجدون
~~نفقة للجهاد { حرج } أي إثم في القعود { إذا نصحوا لله
~~ورسوله } أي أخلصوا الإيمان والعمل الصالح، فلم يرجفوا بالناس ولم
~~يثبطوهم، ولم يثيروا الفتن، فليس على هؤلاء حرج إذا تركوا الغزو لأنهم
~~أصحاب أعذار { ما على المحسنين من سبيل } أي ليس عليهم جناح
~~ولا إلى معاتبتهم سبيل قال في التسهيل: وصفهم بالمحسنين لأنهم نصحوا لله
~~ورسوله، ورفع عنهم العقوبة والتعنيف واللوم، وهذا من بليغ الكلام لأن
~~معناه: لا سبيل لعاتب عليهم، وهو جار مجرى المثل { والله غفور
~~رحيم } أي عظيم المغفرة والرحمة حيث وسع على أهل الأعذار { ولا
~~على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم } نزلت في البكائين
~~الذين أرادوا الغزو مع رسول الله ولم يجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما
~~يحملهم عليه قال البيضاوي: هم البكاءون سبعة من الأنصار أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا: قد نذرنا الخروج فاحملنا نغزو معك، فقال عليه
~~السلام: لا أجد ما أحملكم عليه فتولوا وهم يبكون { قلت لا أجد مآ
~~أحملكم عليه } أي ليس عندي ما أحملكم عليه من الدواب {
~~تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا } أي انصرفوا
~~وأعينهم تسيل دمعا من شدة الحزن { ألا يجدوا ما ينفقون }
~~أي لأنهم لم يجدوا ما ينفقونه لغزوهم، ولم يكن عند الرسول ما يحملهم عليه
~~{ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنيآء } أي إنما الإثم والحرج على الذين يستأذنونك في التخلف وهم
~~قادرون على الجهاد وعلى الإنفاق لغناهم { رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف } أي رضوا بأن يكونوا مع النساء والمرضى والعجزة { وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون } أي ختم عليها فهم
~~لذلك لا يهتدون.

# البلاغة: 1- { يعلم.. وعلام الغيوب } بين يعلم وعلام
~~جناس الاشتقاق.

# 2- { ولهم عذاب أليم } التنوين في عذاب للتهويل والتفخيم.

# 3- { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } بينهما طباق
~~السلب، وقد خرج الأمر عن حقيقته إلى التسوية.

# 4- { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } فيه من
~~المحسنات البديعية ما يسمى بالمقابلة. ms0579

# 5- { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } الخوالف: النساء
~~المقيمات في دار الحي بعد رحيل الرجال ففيه استعارة، وإنما سمي النساء
~~خوالف تشبيها لهن بالخوالف وهي الأعمدة تكون في أواخر بيوت الحي فشبههن
~~لكثرة لزوم البيوت بالخوالف التي تكون في البيوت.

# 6- { ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم } هو من
~~عطف الخاص على العام اعتناء بشأنهم أفاده الألوسي.

# فائدة: قال الزمخشري عند قوله تعالى { إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة } لفظ السبعين جار مجرى المثل في كلام العرب للتكثير
~~قال علي بن أبي طالب:

# لأصبحن العاص وابن العاصي

# سبعين ألفا عاقدي النواصي

# فذكرها ليس لتحديد العدد، وإنما هو للمبالغة جريا على أساليب العرب.

# تنبيه: إنما منع صلى الله عليه وسلم من الصلاة على المنافقين، لأن
~~الصلاة على الميت دعاء واستغفار واستشفاع له، والكافر ليس بأهل لذلك.

# لطيفة:

# " اشتهر " حذيفة بن اليمان " بأنه صاحب سر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال له صلى الله عليه وسلم: إني مسر إليك سرا فلا تذكره لأحد، إني
~~نهيت أن أصلي على فلان وفلان، لرهط ذوي عدد من المنافقين، ولذلك كان عمر
~~رضي الله عنه يأتيه فيقول: أسألك بالله هل عدني رسول الله من
~~المنافقين؟! ".

### || [9.94-110]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن المنافقين، الذين تخلفوا عن
~~الجهاد وجاءوا يؤكدون تلك الأعذار بالأيمان الكاذبة، وقد ذكر تعالى من
~~مكائد المنافقين " مسجد الضرار " الذي بنوه ليكون وكرا للتآمر على
~~الإسلام والمسلمين، وحذر نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة فيه، لأنه
~~لم يشيد على أساس من التقوى، وإنما بني ليكون مركزا لأهل الشقاق
~~والنفاق، ولتفريق وحدة المسلمين، وقد اشتهر باسم مسجد الضرار.

# اللغة: { انقلبتم } رجعتم { رجس } الرجس: الشيء الخبيث
~~المستقذر، وقد يطلق على النجس { ومأواهم } قال الجوهري: المأوى كل
~~مكان يأوي إليه ليلا أو نهارا { الأعراب } جمع أعرابي قال أهل
~~اللغة: يقال رجل عربي إذا كان نسبه في العرب وجمعه العرب، ورجل أعرابي
~~إذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلأ، سواء كان من العرب أو من
~~مواليهم، فمن استوطن ms0580 القرى العربية فهم عرب، ومن نزل البادية فهم أعراب {
~~أجدر } أولى وأحق { مغرما } المغرم: الغرم والخسران وأصله من
~~الغرام وهو لزوم الشيء { مردوا } ثبتوا واستمروا وأصل الكلمة من
~~اللين والملامسة والتجرد فكأنهم تجردوا للنفاق، ومنه رملة مرداء لا نبت
~~فيها، وغصن أمرد لا ورق عليه، وغلام أمرد لا لحية له { مرجون }
~~الإرجاء: التأخير يقال: ارجأته أي أخرته ومنه المرجئة لأنهم أخروا العمل
~~{ ضرارا } الضرار: محاولة الضر وفي الحديث

# " لا ضرر ولا ضرار "

# { إرصادا } الإرصاد: الترقب والانتظار يقال أرصدت له كذا إذا
~~أعددته مرتقبا له به { شفا } الشفا: الحرف والشفير ومنه أشفى على كذا
~~إذا دنا منه { جرف }: ما تجرفه السيول من الأودية ويبقى على الأطراف
~~طين مشرف على السقوط وأصله من الجرف وهو اقتلاع الشيء من أصله { هار }
~~ساقط يقال: تهور البناء إذا سقط وأصله هائر.

# سبب النزول:

# " روي أن " أبا عامر الراهب " قد تنصر في الجاهلية وترهب، فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاداه لأنه ذهبت رياسته وقال: لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم - وسماه النبي صلى الله عليه وسلم أبا عامر
~~الفاسق - فلما انهزمت هوازن في حنين خرج إلى الشام، وأرسل إلى
~~المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح، وابنو لي مسجدا فإني
~~ذاهب إلى قيصر فآتي بجند الروم فأخرج محمدا وأصحابه، فبنوا مسجدا
~~إلى جانب مسجد قباء، وأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا
~~بنينا مسجدا لذي العلة، والحاجة، والليلة المطيرة، وإنا نحب أن تأتينا
~~فتصلي لنا فيه، فدعا بثوبه ليلبسه فيأتيهم فنزل عليه القرآن، وأخبر الله
~~رسوله خبر مسجد الضرار وما هموا به، فدعا صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة
~~وقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله واحرقوه، فذهبوا إليه
~~فحرقوه وهدموه وتفرق عنه أهله، وفيه نزلت { والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا.. } "

# الآية.

# التفسير: { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم }
~~أي يعتذر إليكم هؤلاء المتخلفون عن غزوة تبوك إذا رجعتم إليهم من
~~سفركم وجهادكم { قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم } أي ms0581 قل
~~لهم لا تعتذروا فلن نصدقكم فيما تقولون { قد نبأنا الله من
~~أخباركم } أي قد أخبرنا الله بأحوالكم وما في ضمائركم من الخبث
~~والنفاق { وسيرى الله عملكم ورسوله } أي وسيرى الله
~~ورسوله عملكم فيما بعد، أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه؟ { ثم
~~تردون إلى عالم الغيب والشهادة } أي ثم ترجعون بعد
~~مماتكم إلى الله تعالى الذي يعلم السر والعلانية، ولا تخفى عليه خافية {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } أي فيخبركم عند وقوفكم بين
~~يديه بأعمالكم كلها، ويجازيكم عليها الجزاء العادل { سيحلفون
~~بالله لكم } أي سيحلف لكم بالله هؤلاء المنافقون { إذا
~~انقلبتم إليهم } أي إذا رجعتم إليهم من تبوك معتذرين
~~بالأعذار الكاذبة { لتعرضوا عنهم } أي لتصفحوا عنهم ولتعرضوا
~~عن ذمهم { فأعرضوا عنهم } أي فأعرضوا عنهم إعراض مقت
~~واجتناب، وخلوهم وما اختاروا لأنفسهم من الكفر والنفاق قال ابن عباس:
~~يريد ترك الكلام والسلام ثم ذكر تعالى العلة فقال: { إنهم رجس }
~~أي لأنهم كالقذر لخبث باطنهم { ومأواهم جهنم } أي مصيرهم إلى
~~جهنم هي مسكنهم ومأواهم { جزآء بما كانوا يكسبون } أي جزاء
~~لهم على نفاقهم في الدنيا، وما اكتسبوه من الآثام { يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم } كرره لبيان كذبهم وللتحذير من الاغترار
~~بمعاذيرهم الكاذبة، أي يحلفون لكم بأعظم الأيمان لينالوا رضاكم { فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين } أي فإن رضيتم عنهم فإن رضاكم لا ينفعهم لأن الله ساخط
~~عليهم قال أبو السعود: ووضع الفاسقين موضع الضمير للتسجيل عليهم بالفسق
~~والخروج عن الطاعة { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } الأعراب -
~~أهل البدو - أشد كفرا وأعظم نفاقا من أهل الحضر، لجفائهم وقسوة قلوبهم،
~~وقلة مشاهدتهم لأهل الخير والصلاح { وأجدر ألا يعلموا
~~حدود مآ أنزل الله على رسوله } أي وهم أولى بألا يعلموا
~~ما أنزل الله على رسوله من الأحكام والشرائع قال في البحر: وإنما كانوا
~~أشد كفرا ونفاقا لفخرهم وطيشهم وتربيتهم بلا سائس ولا مؤدب، فقد نشأوا
~~كما شاءوا، ولبعدهم عن مشاهدة العلماء ومعرفة كتاب الله وسنة رسوله،
~~فكانوا أطلق لسانا بالكفر من منافقي المدينة { والله ms0582 عليم
~~حكيم } أي عليم بخلقه حكيم في صنعه { ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق مغرما } أي ومن هؤلاء الأعراب الجهلاء من
~~يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به غرامة وخسرانا، لأنه لا ينفقه
~~احتسابا فلا يرجو له ثوابا { ويتربص بكم الدوائر } أي
~~ينتظر بكم مصائب الدنيا ليتخلص من أعباء النفقة { عليهم دآئرة
~~السوء } جملة اعتراضية للدعاء عليهم أي عليهم يدور العذاب والهلاك {
~~والله سميع عليم } أي سميع لأقوالهم عليم بأفعالهم { ومن
~~الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر } أي ومن
~~الأعراب من يصدق بوحدانية الله وبالبعث بعد الموت على عكس أولئك
~~المنافقين { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } أي ويتخذ
~~ما ينفق في سبيل الله ما يقربه من رضا الله ومحبته { وصلوات
~~الرسول } أي دعاء الرسول واستغفاره له { ألا إنها قربة
~~لهم }  { ألا } أداة استفتاح للتنبيه على الاعتناء بالأمر أي ألا
~~إن هذا الإنفاق قربة عظيمة تقربهم لرضا ربهم حيث أنفقوها مخلصين {
~~سيدخلهم الله في رحمته } أي سيدخلهم الله في جنته التي
~~أعدها للمتقين { إن الله غفور رحيم } أي غفور لأهل طاعته
~~رحيم بهم حيث وفقهم للطاعة { والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار } أي والسابقون الأولون في الهجرة
~~والنصرة، الذين سبقوا إلى الإيمان من الصحابة { والذين
~~اتبعوهم بإحسان } أي سلكوا طريقهم واقتدوا بهم في سيرتهم
~~الحسنة، وهم التابعون ومن سار على نهجهم إلى يوم القيامة { رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه } وعد بالغفران والرضوان أي رضي الله
~~عنهم وأرضاهم، وهذا أرقى المراتب التي يسعى إليها المؤمنون، ويتنافس
~~فيها المتنافسون أن يرضى الله تعالى عنهم ويرضيهم قال الطبري: رضي الله
~~عنهم لطاعتهم إياه وإجابتهم نبيه، ورضوا عنه لما أجزل لهم من الثواب
~~على الطاعة والإيمان { وأعد لهم جنات تجري تحتها
~~الأنهار } أي وأعد لهم في الآخرة جنات تجري من تحت أشجارها وقصورها
~~الأنهار { خالدين فيهآ أبدا } أي مقيمين فيها من غير انتهاء {
~~ذلك الفوز العظيم } أي ذلك هو الفوز الذي لا فوز وراءه قال في
~~البحر: لما بين تعالى فضائل الأعراب المؤمنين، بين ms0583 حال هؤلاء السابقين،
~~ولكن شتان ما بين الثناءين فهناك قال { ألا إنها قربة لهم
~~} وهنا قال { وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار }
~~وهناك ختم { إن الله غفور رحيم } وهنا ختم { ذلك
~~الفوز العظيم }  { وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون } أي وممن حولكم يا أهل المدينة منافقون من الأعراب منازلهم
~~قريبة من منازلكم { ومن أهل المدينة } أي ومن أهل المدينة
~~منافقون أيضا { مردوا على النفاق } أي لجوا في النفاق
~~واستمروا عليه قال ابن عباس: مرنوا عليه وثبتوا منهم ابن سلول، والجلاس،
~~وأبو عامر الراهب { لا تعلمهم نحن نعلمهم } أي لا تعلمهم
~~أنت يا محمد لمهارتهم في النفاق بحيث يخفى أمرهم على كثيرين، ولكن نحن
~~نعلمهم ونخبرك عن أحوالهم { سنعذبهم مرتين } أي في الدنيا
~~بالقتل والأسر، وعند الموت بعذاب القبر { ثم يردون إلى
~~عذاب عظيم } أي ثم في الآخرة يردون إلى عذاب النار، الذي أعده
~~الله للكفار والفجار { وآخرون اعترفوا بذنوبهم } أي وقوم
~~آخرون أقروا بذنوبهم ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة قال
~~الرازي: هم قوم من المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك لا لنفاقهم بل لكسلهم،
~~ثم ندموا على ما فعلوا وتابوا { خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا } أي خلطوا جهادهم السابق وخروجهم مع الرسول لسائر الغزوات
~~بالعمل السيء وهو تخلفهم عن غزوة تبوك هذه المرة { عسى الله أن
~~يتوب عليهم } أي لعل الله يتوب عليهم قال الطبري: وعسى من الله
~~واجب ومعناه: سيتوب الله عليهم، ولكنه في كلام العرب بمعنى الترجي على ما
~~وصفت { إن الله غفور رحيم } أي ذو عفو لمن تاب، عظيم
~~الرحمة لمن أناب { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها } أي خذ يا محمد من هؤلاء الذين اعترفوا بذنوبهم
~~صدقة تطهرهم بها من الذنوب والأوضار، وتنمي بتلك الصدقة حسناتهم حتى
~~يرتفعوا بها إلى مراتب المخلصين الأبرار { وصل عليهم إن
~~صلوتك سكن لهم } أي وادع لهم بالمغفرة فإن دعاءك واستغفارك
~~طمأنينة لهم قال ابن عباس: { سكن لهم } رحمة لهم { والله
~~سميع عليم } أي سميع لقولهم عليم بنياتهم { ألم يعلموا
~~أن ms0584 الله هو يقبل التوبة عن عباده } الاستفهام
~~للتقرير أي ألم يعلم أولئك التائبون أن الله تعالى هو الذي يقبل توبة من
~~تاب من عباده، { ويأخذ الصدقات } أي يتقبلها ممن أخلص النية {
~~وأن الله هو التواب الرحيم } أي وأن الله وحده
~~المستأثر بقبول التوبة والرحمة، لقوله

# غافر الذنب وقابل التوب

# [غافر: 3] { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون } صيغة أمر متضمنة للوعيد أي اعملوا ما
~~شئتم من الأعمال فأعمالكم لا تخفى على الله، وستعرض يوم الحساب على
~~الرسول والمؤمنين { وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة } أي وستردون إلى الله الذي لا تخفى عليه خافية {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } أي فيجازيكم على أعمالكم
~~إن خيرا فخير، وإن شرا فشر { وآخرون مرجون لأمر الله
~~} أي وآخرون من المتخلفين مؤخرون إلى أن يظهر أمر الله فيهم قال ابن
~~عباس: هم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أمية، لم يسارعوا إلى
~~التوبة والاعتذار، وكانوا من أصحاب بدر، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن كلامهم والسلام عليهم، فصاروا مرجئين لأمره تعالى إلى أن يتجاوز عن
~~سيئاتهم، فهو تعالى وحده الذي يقبل التوبة ويتوب على العبد دون غيره {
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } أي إما أن يعذبهم
~~إن لم يتوبوا، وإما أن يوفقهم للتوبة ويغفر لهم { والله عليم
~~حكيم } أي عليم بأحوالهم حكيم فيما يفعله بهم، وهؤلاء الثلاثة
~~المذكورون في قوله تعالى

# وعلى الثلاثة الذين خلفوا

# [التوبة: 118] وقد وقف أمرهم خمسين ليلة وهجرهم الناس حتى نزلت توبتهم
~~بعد { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا } أي ومن المنافقين
~~جماعة بالغوا في الإجرام حتى ابتنوا مجمعا يدبرون فيه الشر، وسموه
~~مسجدا مضارة للمؤمنين، وقد اشتهر باسم " مسجد الضرار " { وكفرا } أي
~~نصرة للكفر الذي يخفونه { وتفريقا بين المؤمنين } أي
~~يفرقون بواسطته جماعة المؤمنين، ويصرفونهم عن مسجد قباء { وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل } أي ترقبا وانتظارا
~~لقدوم أبي عامر الفاسق الذي قال لرسول الله: لا أجد قوما يقاتلونك إلا
~~قاتلتك معهم، وهو الذي أمرهم ببناء المسجد ليكون معقلا له ms0585 قال الطبري في
~~رواية الضحاك: هم ناس من المنافقين بنوا مسجدا بقباء يضارون به نبي الله
~~والمسلمين وكانوا يقولون: إذا رجع أبو عامر صلى فيه، وإذا قدم ظهر على
~~محمد وتغلب عليه { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى }
~~أي وليقسمن ما أردنا ببنائه إلا الخير والإحسان، من الرفق بالمسكين،
~~والتوسعة على المصلين { والله يشهد إنهم لكاذبون } أي
~~والله يعلم كذبهم في ذلك الحلف، وأتى بإن واللام لزيادة التأكيد، ثم نهى
~~تعالى رسوله عن الصلاة في مسجد الضرار فقال { لا تقم فيه أبدا }
~~أي لا تصل فيه يا محمد أبدا لأنه لم يبن إلا ليكون معقلا لأهل
~~النفاق { لمسجد أسس على التقوى } اللام لام القسم أي
~~لمسجد قباء الذي بني على تقوى الله وطاعته { من أول يوم } أي من
~~أول يوم ابتدئ في بنائه { أحق أن تقوم فيه } أي أولى وأجدر بأن
~~تصلي فيه من مسجد الضرار { فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~} أي في هذا المسجد رجال أتقياء - وهم الأنصار - يحبون أن يتطهروا من
~~الذنوب والمعاصي { والله يحب المطهرين } أي المبالغين في
~~الطهارة الظاهرة والباطنة، ثم أشار تعالى إلى فضل مسجد التقوى على مسجد
~~الضرار فقال: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان } الاستفهام للإنكار والمعنى: هل من أسس بنيانه على
~~تقوى وخوف من الله تعالى وطلب لمرضاته بالطاعة { خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار } أي هل ذاك خير أم هذا
~~الذي أسس بنيانه على طرف واد متصدع مشرف على السقوط؟ { فانهار به
~~في نار جهنم } أي فسقط به البناء في نار جهنم { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفق الظالمين إلى السداد، ولا
~~يهديهم سبيل الرشاد، والآية الكريمة على سبيل التشبيه والتمثيل لعمل أهل
~~الإخلاص، والإيمان، وعمل أهل النفاق والضلال، والمعنى هل من أسس بنيان
~~دينه على التقوى والإخلاص كمن أسسه على الباطل والنفاق الذي يشبه طرف
~~الوادي أو الجبل الذي أشفى على السقوط؟ { لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا ريبة في قلوبهم } أي لا يزال في ms0586 قلوب أهل مسجد
~~الضرار شك ونفاق، وغيظ وارتياب بسبب هدمه، يحسبون أنهم كانوا في بنائه
~~محسنين، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى ذلك المسجد من هدمه
~~وحرقه وأمر بإلقاء الجيف والنتن والقمامة فيه إهانة لأهله، فلذلك اشتد
~~غيظ المنافقين وحقدهم { إلا أن تقطع قلوبهم } أي لا يزالون
~~في ارتياب وغيظ إلا أن تتصدع قلوبهم فيموتوا { والله عليم
~~حكيم } أي والله سبحانه عليم بأحوال المنافقين، حكيم في تدبيره إياهم
~~ومجازاتهم بسوء نياتهم.

# البلاغة: 1- { الغيب والشهادة } بين الكلمتين طباق.

# 2- { لا يرضى عن القوم الفاسقين } الإظهار في موضع
~~الإضمار لزيادة التشنيع والتقبيح وأصله لا يرضى عنهم.

# 3- { سيدخلهم الله في رحمته } فيه مجاز مرسل أي يدخلهم
~~في جنته التي هي محل الرحمة وهو من إطلاق الحال وإرادة المحل.

# 4- { عملا صالحا وآخر سيئا } بين { صالحا وسيئا }
~~طباق.

# 5- { إن صلوتك سكن لهم } فيه تشبيه بليغ حيث جعل الصلاة
~~نفس السكن والاطمئنان مبالغة وأصله كالسكن حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه
~~فأصبح بليغا.

# 6- { هار فانهار } بينهما جناس ناقص وهو من المحسنات البديعية.

# 7- { أفمن أسس بنيانه على تقوى } في الكلام استعارة
~~مكنية حيث شبهت التقوى والرضوان بأرض صلبة يعتمد عليها البنيان وطوي ذكر
~~المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو التأسيس.

# تنبيه: كلمة " عسى " من الله واجب قال الإمام الرازي: وتحقيق القول فيه
~~أن القرآن نزل على عرف الناس في الكلام، والسلطان العظيم إذا التمس
~~المحتاج منه شيئا فإنه لا يجيبه إلا على سبيل الترجي مع كلمة " عسى "
~~أو " لعل " تنبيها على أنه ليس لأحد أن يلزمه بشيء، بل كل ما يفعله
~~فإنما هو على سبيل التفضل والتطول، وفيه فائدة أخرى وهو أن يكون المكلف
~~على الطمع والإشفاق لأنه أبعد من الإتكال والإهمال.

# لطيفة: روى الأعمش أن أعرابيا جلس إلى " زيد بن صوحان " وهو يحدث
~~أصحابه - وكانت يده أصيبت يوم نهاوند، فقال الأعرابي: والله إن حديثك
~~ليعجبني، وإن يدك لتريبني! فقال زيد: ما يريبك من يدي إنها الشمال،
~~فقال الأعرابي: والله ما أدري اليمين يقطعون ms0587 أم الشمال فقال زيد: صدق
~~الله { الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا
~~يعلموا حدود مآ أنزل الله على رسوله.. } الآية،
~~معنى تريبني أي تدخل إلى قلبي الشك هل قطعت في سرقة وهذا من جهل
~~الأعرابي.

### || [9.111-129]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال المنافقين، المتخلفين عن الجهاد،
~~المثبطين عنه، ذكر صفات المؤمنين المجاهدين، الذين باعوا أنفسهم لله.. ثم
~~ذكر قصة الثلاثة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك وتوبة الله عليهم، وختم
~~السورة بتذكير المؤمنين بالنعمة العظمى، ببعثة السراج المنير، النبي
~~العربي، الذي أرسله الله رحمة للعالمين.

# اللغة: { أواه } كثير التأوه ومعناه الخاشع المتضرع، يقال: تأوه
~~الرجل تأوها إذا توجع قال الشاعر:

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# { حليم } الحليم: الكثير الحلم وهو الذي يصفح عن الذنب ويصبر على
~~الأذى { العسرة } الشدة وصعوبة الأمر وتسمى غزوة تبوك " غزوة العسرة
~~" لما فيها من المشقة والشدة { يزيغ } الزيغ: الميل: يقال زاغ قلبه
~~إذا مال عن الهدى والإيمان { ظمأ } الظمأ: شدة العطش { نصب }
~~النصب: الإعياء والتعب { مخمصة } مجاعة شديدة يظهر بها ضمور البطن
~~{ ينالون } يصيبون، نال الشيء إذا أدركه وأصابه { غلظة } شدة
~~وقوة وحمية { عزيز } صعب وشاق { عنتم } العنت: الشدة والمشقة.

# سبب النزول: أ -

# " لما بايع الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة - وكانوا
~~سبعين رجلا - قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله: اشترط لربك ولنفسك ما
~~شئت، فقال: اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، واشترط لنفسي أن
~~تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال:
~~الجنة، قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم.. } "

# الآية.

# ب -

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة، دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية، فقال: أي عم قل " لا إله إلا
~~الله " كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال أبو جهل وابن أبي أمية: يا أبا
~~طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول ms0588 الله صلى الله عليه وسلم
~~يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو
~~على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول " لا إله إلا الله " فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز
~~وجل { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين.. } "

# ونزلت

# إنك لا تهدي من أحببت

# [القصص: 56].

# التفسير: { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة } أي اشترى أموال المؤمنين
~~وأنفسهم بالجنة وهو تمثيل في ذروة البلاغة والبيان لأجر المجاهدين،
~~مثل تعالى جزاءهم بالجنة على بذلهم الأموال والأنفس في سبيله بصورة
~~عقد فيه بيع وشراء قال الحسن: بايعهم فأغلى لهم الثمن وانظروا إلى كرم
~~الله، أنفسا هو خلقها، وأموالا هو رزقها، ثم وهبها لهم، ثم اشتراها
~~منهم بهذا الثمن الغالي فإنها لصفقة رابحة وقال بعضهم: ناهيك عن بيع
~~البائع فيه المؤمن، والمشتري فيه رب العزة والثمن فيه الجنة، والصك فيه
~~الكتب السماوية، والواسطة فيه محمد عليه الصلاة والسلام { يقاتلون
~~في سبيل الله } أي يجاهدون لإعزاز دين الله وإعلاء كلمته {
~~فيقتلون ويقتلون } أي في حالتي الظفر بالأعداء بقتلهم، أو
~~الاستشهاد في المعركة بموتهم { وعدا عليه حقا } أي وعدهم به
~~المولى وعدا قاطعا { في التوراة والإنجيل والقرآن } أي
~~وعدا مثبتا في الكتب المقدسة " التوراة، والإنجيل، والقرآن " { ومن
~~أوفى بعهده من الله } الاستفهام إنكاري بمعنى النفي أي لا
~~أحد أوفى من الله جل وعلا قال الزمخشري: لأن إخلاف الميعاد قبيح لا يقدم
~~عليه الكرام من الخلق، فكيف بالغني الذي لا يجوز عليه القبيح؟ ولا ترى
~~ترغيبا في الجهاد أحسن منه وأبلغ { فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به } أي أبشروا بذلك البيع الرابح وافرحوا به غاية
~~الفرح { وذلك هو الفوز العظيم } هو الفوز الذي لا فوز أعظم
~~منه { التائبون العابدون الحامدون } كلام مستأنف قال
~~الزجاج: مبتدأ خبره محذوف أي التائبون العابدون من أهل الجنة أيضا وإن
~~لم يجاهدوا كقوله

# وكلا وعد الله الحسنى

# [النساء: 95] والمعنى التائبون ms0589 عن المعاصي، العابدون أي المخلصون في
~~العبادة، الحامدون لله في السراء والضراء { السائحون } أي السائرون
~~في الأرض للغزو أو طلب العلم، من السياحة وهي السير والذهاب في المدن
~~والقفار للعظة والاعتبار { الراكعون الساجدون } أي المصلون {
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } أي الداعون
~~إلى الله، يدعون الناس إلى الرشد والهدى، وينهونهم عن الفساد والردى {
~~والحافظون لحدود الله } أي المحافظون على فرائض الله،
~~المتمسكون بما شرع الله من حلال وحرام قال الطبري: أي المؤدون فرائض
~~الله، المنتهون إلى أمره ونهيه { وبشر المؤمنين } أي بشرهم
~~بجنات النعيم، وحذف المبشر به إشارة إلى أنه لا يدخل تحت حصر، بل لهم
~~ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر { ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~} أي لا ينبغي ولا يصح للنبي والمؤمنين أن يطلبوا من الله المغفرة
~~للمشركين { ولو كانوا أولي قربى } أي ولو كان المشركون
~~أقرباء لهم { من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم } أي من بعد ما وضح لهم أنهم من أهل الجحيم لموتهم على الكفر،
~~والآية نزلت في أبي طالب { وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه } هذا بيان للسبب الذي حمل إبراهيم على الاستغفار لأبيه آزر أي
~~ما أقدم إبراهيم على الاستغفار { إلا عن موعدة وعدهآ
~~إياه } أي إلا من أجل وعد تقدم له بقوله

# سأستغفر لك ربي

# [مريم: 47] وأنه كان قبل أن يتحقق إصراره على الشرك { فلما
~~تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } أي فلما تبين
~~لإبراهيم أن أباه مصر على الكفر ومستمر على الكفر، تبرأ من أبيه
~~بالكلية فضلا عن الاستغفار له، ثم بين تعالى بأن الذي حمل إبراهيم على
~~الاستغفار هو فرط ترحمه وصبره على أبيه فقال { إن إبراهيم
~~لأواه } أي كثير التأوه من فرط الرحمة ورقة القلب { حليم } أي
~~صبور على ما يعترضه من الأذى ولذلك حلم عن أبيه مع توعده له بقوله

# لئن لم تنته لأرجمنك

# [مريم: 46] فليس لغيره أن يتأسى به في ذلك قال أبو حيان: ولما كان
~~استغفار ms0590 إبراهيم لأبيه بصدد أن يقتدى به بين تعالى العلة في استغفار
~~إبراهيم لأبيه، وهو الوعد الذي كان وعده به، فكان يرجو إيمانه فلما
~~تبين له من جهة الوحي أنه عدو لله، وأنه يموت كافرا، وانقطع رجاؤه منه
~~تبرأ منه وقطع استغفاره { وما كان الله ليضل قوما } نزلت
~~الآية في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين، فخافوا على أنفسهم من ذلك
~~فنزلت الآية تأنيسا لهم أي ما كان الله ليقضي على قوم بالضلال { بعد
~~إذ هداهم } أي بعد أن وفقهم للإيمان { حتى يبين لهم
~~ما يتقون } أي حتى يبين لهم ما يجتنبونه فإن خالفوا بعد النهي
~~استحقوا العقوبة { إن الله بكل شيء عليم } أي عليم بجميع
~~الأشياء ومنها أنه يعلم من يستحق الهداية، ومن يستحق الإضلال { إن
~~الله له ملك السموت والأرض } أي له سلطان السماوات
~~والأرض وملكهما، وكل من فيهما عبيده ومماليكه { يحيي ويميت } أي
~~بيده وحده حياتهم وموتهم { وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير } أي ما لكم أيها الناس من أحد غير الله تلجأون إليه أو
~~تعتمدون عليه قال الألوسي: لما منعهم سبحانه عن الاستغفار للمشركين وإن
~~كانوا أولي قربى، وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم، بين لهم أن الله سبحانه
~~مالك كل موجود، ومتولي أمره، والغالب عليه، ولا يتأتى لهم ولاية ولا نصر
~~إلا منه تعالى، ليتوجهوا إليه بكليتهم، متبرئين عما سواه، غير قاصدين
~~إلا إياه { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار } أي تاب الله على النبي من إذنه للمنافقين في التخلف،
~~وتاب على المهاجرين والأنصار لما حصل منهم من بعض الهفوات في غزوة تبوك،
~~حيث تباطأ بعضهم، وتثاقل عن الجهاد آخرون، والغرض التوبة على من تخلفوا
~~من المؤمنين عن غزوة تبوك ثم تابوا وأنابوا، وعلم الله صدق توبتهم فقبلها
~~منهم، وصدرها بتوبته على رسوله وكبار صحبه جبرا لقلوبهم، وتنويها
~~لشأنهم، وبعثا للمؤمنين على التوبة، وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج
~~إلى التوبة والاستغفار، حتى النبي والمهاجرون والأنصار { الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة } أي اتبعوه ms0591 في غزوة تبوك وقت
~~العسرة في شدة الحر، وقلة الزاد، والضيق الشديد روى الطبري عن عمر رضي
~~الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك في قيظ
~~شديد، فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش، حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى إن
~~الرجل لينحر البعير فيعصر فرثه فيشربه، فقال أبو بكر يا رسول الله: إن
~~الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا، قال: تحب ذلك؟ قال: نعم فرفع
~~يديه فلم يرجعهما حتى سكبت السماء فملأوا ما معهم، فرجعنا ننظر فلم نجدها
~~جاوزت العسكر { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم
~~} أي من بعد ما كادت قلوب بعضهم تميل عن الحق وترتاب، لما نالهم من
~~المشقة والشدة { ثم تاب عليهم } أي وفقهم للثبات على الحق وتاب
~~عليهم لما ندموا { إنه بهم رءوف رحيم } أي لطيف رحيم
~~بالمؤمنين { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } أي وتاب كذلك
~~على الثلاثة الذين تخلفوا عن الغزو، وهم " كعب، وهلال، ومرارة " {
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } أي ضاقت
~~عليهم مع سعتها { وضاقت عليهم أنفسهم } أي ضاقت نفوسهم بما
~~اعتراها من الغم والهم، بحيث لا يسعها أنس ولا سرور، وذلك بسبب

# " أن الرسول عليه السلام دعا لمقاطعتهم، فكان أحدهم يفشي السلام لأقرب
~~أقربائه فلا يرد عليه، وهجرتهم نساؤهم وأهلوهم وأهملوهم حتى تاب الله
~~عليهم "

# { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } أي
~~وأيقنوا أنه لا معتصم لهم من الله ومن عذابه، إلا بالرجوع والإنابة
~~إليه سبحانه { ثم تاب عليهم ليتوبوا } أي رجع عليهم
~~بالقبول والرحمة، ليستقيموا على التوبة ويدوموا عليها { إن الله
~~هو التواب الرحيم } أي المبالغ في قبول التوبة وإن كثرت
~~الجنايات وعظمت، المتفضل على العباد بالرحمة الشاملة { يأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين }
~~أي راقبوا الله في جميع أقوالكم وأفعالكم، وكونوا مع أهل الصدق واليقين،
~~الذين صدقوا في الدين نية وقولا وعملا { ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله } عتاب لمن ms0592 تخلف عن غزوة تبوك أي ما صح ولا استقام
~~لأهل المدينة ومن حولهم من سكان البوادي أن يتخلفوا عن الغزو مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه } أي لا يترفعوا بأنفسهم عن نفسه بأن يكرهوا لها المكاره ولا
~~يكرهوها له عليه السلام، بل عليهم أن يفدوه بالمهج والأرواح، وأن
~~يكابدوا معه ما يكابده من الأهوال والخطوب قال الزمخشري: أمروا بأن
~~يصحبوه على البأساء والضراء، وأن يلقوا من الشدائد ما تلقاه نفسه، علما
~~بأنها أعز نفس على الله وأكرمها عليه، لا أن يضنوا بأنفسهم على ما سمح
~~بنفسه عليه، وهذا نهي بليغ، وتهييج لمتابعته عليه السلام { ذلك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ } أي ذلك النهي عن التخلف بسبب أنهم
~~لا يصيبهم عطش { ولا نصب } أي ولا تعب { ولا مخمصة } أي ولا
~~مجاعة { في سبيل الله } أي في طريق الجهاد { ولا يطأون
~~موطئا } أي ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بأرجلهم أو حوافر
~~خيولهم { يغيظ الكفار } أي يغضب الكفار وطؤها { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } أي ولا يصيبون أعداءهم بشيء بقتل أو أسر أو
~~هزيمة قليلا كان أو كثيرا { إلا كتب لهم به عمل صالح
~~} أي إلا كان ذلك قربة لهم عند الله { إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } أي لا يضيع أجر من أحسن عملا { ولا ينفقون
~~نفقة صغيرة ولا كبيرة } قال ابن عباس: تمرة فما فوقها {
~~ولا يقطعون واديا } أي ولا يجتازون للجهاد في سيرهم أرضا
~~ذهابا أو إيابا { إلا كتب لهم } أي أثبت لهم أجر ذلك {
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون } أي ليجزيهم
~~على كل عمل لهم جزاء أحسن أعمالهم قال الألوسي: على معنى أن لأعمالهم
~~جزاء حسنا وجزاء أحسن، وهو سبحانه اختار لهم أحسن جزاء { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كآفة } أي لا ينبغي خروج جميع المؤمنين
~~للغزو بحيث تخلو منهم البلاد، روي عن ابن عباس انه تعالى لما شدد على
~~المتخلفين قالوا: لا يتخلف منا أحد عن جيش أو سرية أبدا، فلما قدم ms0593
~~الرسول المدينة وأرسل السرايا إلى الكفار، نفر المسلمون جميعا إلى
~~الغزو وتركوه وحده بالمدينة فنزلت هذه الآية { فلولا نفر من
~~كل فرقة منهم طآئفة } أي فإذا لم يمكن نفير الجميع ولم
~~يكن فيه مصلحة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة فئة قليلة { ليتفقهوا
~~في الدين } أي ليصبحوا فقهاء ويتكلفوا المشاق في طلب العلم {
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون } أي وليخوفوا قومهم ويرشدوهم إذا رجعوا إليهم من الغزو،
~~لعلهم يخافون عقاب الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه قال الألوسي: وكان
~~الظاهر أن يقال (ليعلموا) بدل { لينذروا } و (يفقهون) بدل {
~~يحذرون } لكنه اختير ما في النظم الجليل للإشارة الى أنه ينبغي أن
~~يكون غرض المعلم: الإرشاد والإنذار، وغرض المتعلم: اكتساب الخشية لا
~~التبسط والاستكبار { يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } أي قاتلوا القريبين منكم وطهروا ما
~~حولكم من رجس المشركين ثم انتقلوا الى غيرهم، والغرض إرشادهم إلى
~~الطريق الأصوب والأصلح، وهو أن يبتدئوا من الأقرب فالأقرب حتى يصلوا الى
~~الأبعد فالأبعد { وليجدوا فيكم غلظة } أي وليجد هؤلاء
~~الكفار منكم شدة عليهم { واعلموا أن الله مع المتقين
~~} أي واعلموا أن من اتقى الله كان الله معه بالنصر والعون { وإذا مآ
~~أنزلت سورة } أي من سور القرآن { فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا } أي فمن هؤلاء المنافقين من
~~يقول استهزاء: أيكم زادته هذه إيمانا؟ على وجه الاستخفاف بالقرآن كأنهم
~~يقولون: أي عجب في هذا وأي دليل في هذا؟ يقول تعالى { فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا } أي فأما المؤمنون فزادتهم تصديقا
~~وذلك لما يتجدد عندهم من البراهين والأدلة عند نزول كل سورة { وهم
~~يستبشرون } أي وهم يفرحون لنزولها لأنه كلما نزل شيء من القرآن
~~ازدادوا إيمانا { وأما الذين في قلوبهم مرض } أي وأما
~~المنافقون الذين في قلوبهم نفاق وشك في دين الله { فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم } أي زادتهم نفاقا إلى نفاقهم وكفرا إلى كفرهم،
~~فازدادوا رجسا وضلالا فوق ما هم فيه من الرجس والضلال { وماتوا
~~وهم كافرون } أي ماتوا على الكفر ms0594 { أولا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين } الهمزة
~~للإنكار والتوبيخ أي أولا يرى هؤلاء المنافقون الذين تفضح سرائرهم كل
~~سنة مرة أو مرتين حين ينزل فيهم الوحي؟ { ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون } أي ثم لا يرجعون عما هم فيه من النفاق ولا يعتبرون
~~{ وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل
~~يراكم من أحد ثم انصرفوا } أي وإذا أنزلت سورة من
~~القرآن فيها عيب المنافقين وهم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم نظر
~~بعضهم لبعض هل يراكم أحد من المسلمين لننصرف، فإنا لا نصبر على استماعه
~~وهو يفضحنا ثم قاموا فانصرفوا { صرف الله قلوبهم } جملة دعائية
~~أي صرفها عن الهدى والإيمان { بأنهم قوم لا يفقهون } أي
~~لأجل أنهم لا يفهمون الحق ولا يتدبرون فهم حمقى غافلون { لقد
~~جآءكم رسول من أنفسكم } أي لقد جاءكم أيها القوم رسول
~~عظيم القدر، من جنسكم عربي قرشي، يبلغكم رسالة الله { عزيز عليه
~~ما عنتم } أي يشق عليه عنتكم وهو المشقة ولقاء المكروه { حريص
~~عليكم } أي حريص على هدايتكم { بالمؤمنين رءوف رحيم }
~~أي رءوف بالمؤمنين رحيم بالمذنبين، شديد الشفقة والرحمة عليهم قال ابن
~~عباس: سماه باسمين من أسمائه { فإن تولوا فقل حسبي
~~الله } أي فإن أعرضوا عن الإيمان بك يا محمد فقل يكفيني ربي { لا
~~إله إلا هو } أي لا معبود سواه { عليه توكلت } أي
~~عليه اعتمدت فلا أرجو ولا أخاف أحدا غيره { وهو رب العرش
~~العظيم } أي هو سبحانه رب العرش المحيط بكل شيء، لكونه أعظم الأشياء؛
~~الذي لا يعلم مقدار عظمته إلا الله تعالى.

# البلاغة: 1- { إن الله اشترى } استعارة تبعية شبه بذلهم
~~الأموال والأنفس وإثابتهم عليها بالجنة بالبيع والشراء.

# 2- { فيقتلون ويقتلون } فيه جناس ناقص لاختلافهما في الشكل
~~وهو من المحسنات البديعية.

# 3- { الراكعون الساجدون } يعني المصلون فيه مجاز مرسل من
~~إطلاق الجزء وإرادة الكل، وخص الركوع والسجود بالذكر لشرفهما (أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد).

# 4- { وبشر المؤمنين } الإظهار في مقام الإضمار للاعتناء
~~بهم وتكريمهم.

# 5- { موعدة وعدهآ ms0595 } بينهما جناس الاشتقاق.

# 6- { ليضل.. إذ هداهم } بينهما طباق وكذلك بين { يحيي..
~~ويميت } وكذلك { ضاقت.. ورحبت }.

# 7- { التواب الرحيم } من صيغ المبالغة.

# 8- { يطأون موطئا } جناس الاشتقاق وكذلك { ينالون نيلا
~~}.

# 9- { صغيرة ولا كبيرة } طباق.

# 10- { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } قال في تلخيص البيان:
~~السورة لا تزيد الأرجاس رجسا، ولا القلوب مرضا، بل هي شفاء للصدور
~~وجلاء للقلوب، ولكن المنافقين لما ازدادوا عند نزولها عمى، حسن أن يضاف
~~ذلك إلى السورة على طريق الاستعارة.

# تنبيه:

# " روي أن أبا خيثمة الأنصاري رضي الله عنه بلغ بستانه وكانت له امرأة
~~حسناء فرشت له في الظل، وبسطت له الحصير، وقربت إليه الرطب والماء
~~البارد، فنظر فقال: ظل ظليل، ورطب يانع، وماء بارد، وامرأة حسناء، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحر والريح! ما هذا بخير، فقام فرحل ناقته،
~~وأخذ سيفه ورمحه، ومر كالريح فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~فإذا براكب وراء السراب، فقال: كن أبا خيثمة! فكان ففرح به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واستغفر له ".

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-20]

# اللغة: { قدم صدق } قال الليث: القدم السابقة قال ذو الرمة:

# وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة

# لهم قدم معروفة ومفاخر

# وقال أبو عبيدة: كل سابق في خير أو شر فهو قدم وقال الأخفش: سابقة
~~إخلاص { يدبر } التدبير القضاء والتقدير على حسب الحكمة {
~~القسط } العدل { حميم } الحميم: الماء الحار الذي سخن بالنار حتى
~~انتهى حره { يفصل } التفصيل: التبيين والتوضيح { مأواهم }
~~مثواهم ومقامهم { طغيانهم } الطغيان العلو والارتفاع { يعمهون
~~} يتحيرون { خلائف } جمع خليفة وهو الذي يخلف غيره في شئونه.

# سبب النزول: قال ابن عباس: لما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أنكرت الكفار وقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا، أما وجد
~~الله من يرسله إلا يتيم أبي طالب؟ فأنزل الله { أكان للناس
~~عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر
~~الناس.. } الآية.

# التفسير: { الر } إشارة إلى أن هذا الكلام البليغ المعجز، مكون من
~~جنس الأحرف التي يتكون منها كلامكم، فمن هذه الحروف ms0596 وأمثالها تتألف آيات
~~الكتاب الحكيم، وهي في متناول أيديهم ثم يعجزون عن الإتيان بمثل آية
~~واحدة منه { تلك آيات الكتاب الحكيم } أي هذه آيات القرآن
~~المحكم المبين الذي لا يدخله شك، ولا يعتريه كذب ولا تناقض { أكان
~~للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم } أي أكان
~~عجبا لأهل مكة إيحاؤنا إلى رجل منهم هو محمد عليه السلام؟ والهمزة
~~للإنكار أي لا عجب في ذلك فهي عادة الله في الأمم السالفة أوحى إلى
~~رسلهم ليبلغوهم رسالة الله { أن أنذر الناس } أي أوحينا إليه
~~بأن خوف الكفار عذاب النار { وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم } أي وأن بشر المؤمنين بأن
~~لهم سابقة ومنزلة رفيعة عند ربهم بما قدموا من صالح الأعمال { قال
~~الكافرون إن هذا لساحر مبين } أي ومع وضوح صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإعجاز القرآن، قال المشركون: إن محمدا
~~لساحر ظاهر السحر، مبطل فيما يدعيه قال البيضاوي: وفيه اعتراف بأنهم
~~صادفوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أمورا خارقة للعادة، معجزة إياهم
~~عن المعارضة، وهو اعتراف من حيث لا يشعرون بأن ما جاء به خارج عن طوق
~~البشر { إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام } أي إن ربكم ومالك أمركم الذي ينبغي
~~أن تفردوه بالعبادة هو الذي خلق الكائنات في مقدار ستة أيام من أيام
~~الدنيا، ولو شاء لخلقهن في لمحة ولكنه أراد تعليم العباد التأني
~~والتثبت في الأمور { ثم استوى على العرش } استواء يليق
~~بجلاله من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل قال ابن كثير: نسلك في هذا
~~المقام مذهب السلف الصالح، وهو إمرارها كما جاءت من غير تشبيه ولا
~~تعطيل، والمتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، فإن الله لا
~~يشبهه شيء من خلقه، فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة،
~~والأخبار الصحيحة، على الوجه الذي يليق بجلال الله، فقد سلك سبيل الهدى
~~وقال أبو السعود: استوى على العرش على الوجه الذي عناه، وهو صفة له
~~سبحانه بلا كيف، ms0597 منزها عن التمكن والاستقرار، وهذا بيان لجلالة ملكه
~~وسلطانه، بعد بيان عظمة شأنه { يدبر الأمر } أي يدبر أمر
~~الخلائق على ما تقتضيه الحكمة والمصلحة قال ابن عباس: لا يشغله في تدبير
~~خلقه أحد { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } أي لا يشفع
~~عنده شافع يوم القيامة إلا بعد أن يأذن له في الشفاعة، وفي هذا رد على
~~المشركين في زعمهم أن الأصنام تشفع لهم { ذلكم الله ربكم
~~فاعبدوه } أي ذلكم العظيم الشأن هو ربكم وخالقكم لا رب سواه،
~~فوحدوه بالعبادة { أفلا تذكرون } أي أفلا تتعظون وتعتبرون؟
~~تعلمون أنه المتفرد بالخلق ثم تعبدون معه غيره { إليه مرجعكم
~~جميعا } أي إلى ربكم مرجعكم أيها الناس يوم القيامة جميعا { وعد
~~الله حقا } أي وعدا من الله لا يتبدل، وفيه رد على منكري البعث
~~حيث قالوا

# ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنآ إلا الدهر

# [الجاثية: 24] { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } أي كما
~~ابتدأ الخلق كذلك يعيده { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بالقسط } أي ليجزي المؤمنين بالعدل، ويوفيهم أجورهم
~~بالجزاء الأوفى { والذين كفروا } أي والذين جحدوا بالله وكذبوا
~~رسله { لهم شراب من حميم } أي لهم في جهنم شراب من حيمم،
~~بالغ النهاية في الحرارة { وعذاب أليم بما كانوا يكفرون
~~} أي ولهم عذاب موجع بسبب كفرهم وإشراكهم قال البيضاوي: والآية كالتعليل
~~لما سبق فإنه لما كان المقصود من البدء والإعادة مجازاة المكلفين على
~~أعمالهم كان مرجع الجميع إليه لا محالة { هو الذي جعل الشمس
~~ضيآء } الآية للتنبيه على دلائل القدرة والوحدانية أي هو تعالى بقدرته
~~جعل الشمس مضيئة ساطعة بالنهار كالسراج الوهاج { والقمر نورا }
~~أي وجعل القمر منيرا بالليل وهذا من كمال رحمته بالعباد، ولما كانت
~~الشمس أعظم جرما خصت بالضياء، لأنه هو الذي له سطوع ولمعان قال
~~الطبري: المعنى أضاء الشمس وأنار القمر { وقدره منازل } أي
~~قدر سيره في منازل وهي البروج { لتعلموا عدد السنين
~~والحساب } أي لتعلموا أيها الناس حساب الأوقات، فبالشمس تعرف
~~الأيام، وبسير القمر تعرف الشهور والأعوام { ما ms0598 خلق الله ذلك
~~إلا بالحق } أي ما خلق تعالى ذلك عبثا بل لحكمة عظيمة، وفائدة
~~جليلة { يفصل الآيات لقوم يعلمون } أي يبين الآيات
~~الكونية ويوضحها لقوم يعلمون قدرة الله، ويتدبرون حكمته قال أبو السعود:
~~أي يعلمون الحكمة في إبداع الكائنات، فيستدلون بذلك على شئون مبدعها جل
~~وعلا { إن في اختلاف اليل والنهار } أي في تعاقبهما يأتي
~~الليل فيذهب النهار، ويأتي النهار فيذهب الليل { وما خلق الله
~~في السموت والأرض } أي وما أوجد فيهما من أصناف المصنوعات {
~~لآيات لقوم يتقون } أي لآيات عظيمة وبراهين جليلة، على وجود
~~الصانع ووحدته، وكمال علمه وقدرته، لقوم يتقون الله ويخافون عذابه {
~~إن الذين لا يرجون لقآءنا } أي لا يتوقعون لقاء الله
~~أصلا ولا يخطر ببالهم، فقد أعمتهم الشهوات عن التصديق بما بعد الممات {
~~ورضوا بالحياة الدنيا } أي رضوا بالدنيا عوضا من الآخرة،
~~وآثروا الخسيس على النفيس { واطمأنوا بها } أي فرحوا بها وسكنوا
~~إليها { والذين هم عن آياتنا غافلون } أي وهم عن الأدلة
~~المنبثة في صحائف الأكوان غافلون، لا يعتبرون فيها ولا يتفكرون {
~~أولئك مأواهم النار } أي مثواهم ومقامهم النار { بما
~~كانوا يكسبون } أي بسبب كفرهم وإجرامهم، وبعد أن ذكر الله حال
~~الأشقياء أردفه بذكر حال السعداء فقال { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم } أي
~~يهديهم إلى طريق الجنة بسبب إيمانهم { تجري من تحتهم
~~الأنهار في جنات النعيم } أي تجري من تحت قصورهم الأنهار أو
~~من تحت أسرتهم وهم مقيمون في جنات النعيم { دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم } أي دعاؤهم في الجنة سبحانك اللهم وفي الحديث

# " يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس "

# أي كلامهم في الجنة تسبيح الله { وتحيتهم فيها سلام } أي
~~وتحية بعضهم بعضا سلام عليكم كما تحييهم بذلك الملائكة

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23 - 24] { وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } أي وآخر دعائهم أن يقولوا: الحمد لله رب العالمين {
~~ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير } قال مجاهد: هو دعاء الرجل على نفسه أو ولده إذا غضب، ms0599
~~اللهم أهلكه، اللهم لا تبارك فيه قال الطبري: المعنى لو يعجل الله
~~إجابة دعاء الناس في الشر وفيما عليهم فيه مضرة، كاستعجاله لهم في
~~الخير بالإجابة إذا دعوه به { لقضي إليهم أجلهم } أي
~~لهلكوا وعجل لهم الموت { فنذر الذين لا يرجون لقآءنا
~~} أي فنترك المكذبين بلقائنا الذين لا يؤمنون بالبعث { في طغيانهم
~~يعمهون } أي في تمردهم وعتوهم يترددون تحيرا والمعنى: نترك
~~المجرمين ونمهلهم ونفيض عليهم النعم مع طغيانهم لتلزمهم الحجة { وإذا
~~مس الإنسان الضر } أي وإذا أصاب الإنسان الضر من مرض أو
~~فقر أو نحو ذلك { دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما } أي
~~دعانا في جميع الحالات: مضطجعا أو قاعدا أو قائما لكشف ذلك الضر عنه
~~{ فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى
~~ضر مسه } أي فلما أزلنا ما به من ضر استمر على عصيانه، ونسي
~~ما كان فيه من الجهد والبلاء أو تناساه، وهو عتاب لمن يدعو الله عند
~~الضر، ويغفل عنه عند العافية { كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون } أي كما زين لذلك الإنسان الدعاء عند الضر
~~والإعراض عند الرخاء، كذلك زين للمسرفين المتجاوزين الحد في
~~الإجرام، ما كانوا يعملون من الإعراض عن الذكر، ومتابعة الشهوات {
~~ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا } أي
~~ولقد أهلكنا الأمم من قبلكم أيها المشركون لما كفروا وأشركوا وتمادوا في
~~الغي والضلال { وجآءتهم رسلهم بالبينات } أي جاءوهم
~~بالمعجزات الباهرة التي تدل على صدقهم { وما كانوا ليؤمنوا }
~~أي وما آمنوا بما جاءتهم به الرسل، أي أنهم ظلموا وما آمنوا فكان سبب
~~إهلاكهم شيئان: ظلمهم، وعدم إيمانهم { كذلك نجزي القوم
~~المجرمين } أي مثل ذلك الجزاء - يعني الإهلاك - نجزي كل مجرم، وهو
~~وعيد لأهل مكة على تكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم { ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم } أي ثم استخلفناكم
~~في الأرض يا أهل مكة من بعد إهلاك أولئك القرون، التي تسمعون أخبارها
~~وتشاهدون آثارها { لننظر كيف تعملون } أي لننظر أتعملون
~~خيرا أم شرا فنجازيكم على حسب عملكم قال القرطبي: ms0600 والمعنى: يعاملكم
~~معاملة المختبر إظهارا للعدل وقال في التسهيل: معناه ليظهر في الوجود
~~عملكم فتقوم عليكم به الحجة والغرض أن الله تعالى عالم بأعمالهم من قبل
~~ذلك ولكن يختبرهم ليتبين في الوجود ما علمه تعالى أزلا { وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات } أي وإذا قرئت على المشركين
~~آيات القرآن المبين، حال كونها واضحات لا لبس فيها ولا إشكال { قال
~~الذين لا يرجون لقآءنا } أي قال الذين لا يؤمنون بالبعث
~~والحساب، ولا يرجون الأجر والثواب { ائت بقرآن غير هذآ } أي
~~ائت يا محمد بكتاب آخر غير هذا القرآن، ليس فيه ما نكرهه من عيب آلهتنا،
~~وتسفيه أحلامنا، { أو بدله } بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة،
~~ومكان سب آلهتنا مدحهم، ومكان الحرام حلالا، وإنما قالوه على سبيل
~~الاستهزاء والسخرية قال ابن عباس: نزلت في المستهزئين بالقرآن من أهل مكة
~~قالوا يا محمد: ائتنا بقرآن غير هذا فيه ما نسألك { قل ما يكون
~~لي أن أبدله من تلقآء نفسي } أي قل لهم يا محمد ما
~~ينبغي ولا يصح لي أن أغير أو أبدل شيئا من قبل نفسي { إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي } أي لا أتبع إلا ما يوحيه إلي ربي،
~~فأنا عبد مأمور، ورسول مبلغ، أبلغكم رسالة الله { إني أخاف
~~إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } أي إني أخشى إن خالفت
~~أمره، وبدلت وحيه، عذاب يوم شديد الهول هو يوم القيامة، وهذا
~~كالتعليل لما سبق { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم }
~~أي قل لهم يا محمد لو شاء الله ما تلوت هذا القرآن عليكم، وما تلوته
~~إلا بمشيئته تعالى، لأنه من عنده وما هو من عندي { ولا أدراكم
~~به } أي ولا أعلمكم به على لساني { فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله } أي فقد مكثت بين أظهركم زمنا طويلا، مدة أربعين سنة
~~من قبل القرآن لا أعلمه أنا ولا أتلوه عليكم { أفلا تعقلون } أي
~~أفلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر لتعلموا أن مثل هذا الكتاب
~~المعجز ليس إلا من عند الله؟ قال الإمام ms0601 الفخر: إن الكفار شاهدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أول عمره إلى ذلك الوقت، وكانوا عالمين
~~بأحواله، وأنه ما طالع كتابا، ولا تتلمذ لأستاذ، ولا تعلم من أحد، ثم
~~بعد انقراض أربعين سنة جاءهم بهذا الكتاب العظيم، المشتمل على نفائس علم
~~الأصول، ودقائق علم الأحكام، ولطائف علم الأخلاق، وأسرار قصص الأولين،
~~وعجز عن معارضته العلماء، والفصحاء، والبلغاء، وكل من له عقل سليم يعلم
~~أن مثل هذا لا يكون إلا على سبيل الوحي والتنزيل { فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا } استفهام انكاري بمعنى النفي
~~أي لا أحد أظلم ممن اختلق على الله الكذب والمقصود منه نفي الكذب عن
~~مقامه الشريف صلى الله عليه وسلم حيث زعم المشركون أن هذا القرآن من صنع
~~محمد { أو كذب بآياته } أي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل {
~~إنه لا يفلح المجرمون } أي لا يفوز بالسعادة من ارتكب
~~الإجرام وكذب الرسل الكرام { ويعبدون من دون الله ما لا
~~يضرهم ولا ينفعهم } بيان لقبائح المشركين أي ويعبدون
~~الأوثان التي هي جمادات لا تقدر على جلب نفع أو دفع ضر { ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله } أي يزعمون أن الأصنام تشفع لهم
~~مع أنها حجارة لا تبصر ولا تسمع { قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم في السموت ولا في الأرض }؟ أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين أتخبرون الله تعالى بشريك أو شفيع كائن في السماوات أو الأرض
~~لا يعلمه جل وعلا، وهو علام الغيوب الذي أحاط علمه بجميع الكائنات؟
~~والاستفهام للتهكم والهزء بهم { سبحانه وتعالى عما
~~يشركون } أي تنزه الله وتقدس عما يقول الظالمون، وينسبه إليه
~~المشركون { وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا } أي وما كان الناس إلا على دين واحد هو الإسلام من لدن
~~آدم إلى نوح فاختلفوا في دينهم وتفرقوا شيعا وأحزابا قال ابن عباس:
~~كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام، ثم وقع الاختلاف بين
~~الناس وعبدت الأوثان والأصنام فبعث الله الرسل مبشرين ومنذرين {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك } أي ms0602 ولولا قضاء الله بتأخير
~~الجزاء إلى يوم القيامة { لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون } أي لعجل عقابهم في الدنيا باختلافهم في الدين {
~~ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه } أي ويقول
~~هؤلاء الكفرة المعاندون هلا أنزل على محمد معجزة من ربه كما كان
~~للأنبياء من الناقة والعصا واليد { فقل إنما الغيب لله }
~~أي قل لهم أمر الغيب لله وحده ولا يأتي بالآيات إلا هو وإنما أنا مبلغ
~~{ فانتظروا إني معكم من المنتظرين } أي فانتظروا
~~قضاء الله بيننا فأنا ممن ينتظر ذلك.

# البلاغة: 1- { الكتاب الحكيم } فعيل بمعنى مفعول أي المحكم
~~الذي لا يتطرق إليه الفساد ولا يعتريه الكذب والتناقض.

# 2- { أنذر.. وبشر } بينهما طباق.

# 3- { قدم صدق } كناية عن المنزلة الرفيعة، والعبارة غاية في
~~البلاغة لأن بالقدم يكون السبق والتقدم، كما سميت النعمة يدا لأنها
~~تعطى بها.

# 4- { يبدأ الخلق ثم يعيده } بين كلمتي البدء والإعادة
~~طباق.

# 5- { لا يرجون لقآءنا } فيه التفات مع الإضافة إلى ضمير
~~الجلالة لتعظيم الأمر وتهويله.

# 6- { الشر استعجالهم بالخير } أي كاستعجالهم أو مثل
~~استعجالهم بالخير ففيه تشبيه مؤكد مجمل، وبين الشر والخير طباق.

# 7- { لننظر كيف تعملون } في الكلام استعارة تمثيلية حيث
~~شبه حال العباد مع ربهم بحال رعية مع سلطانها في إمهالهم للنظر في
~~أعمالهم، واستعير الاسم الدال على المشبه به للمشبه على سبيل التمثيل
~~والتقريب، ولله المثل الأعلى.

# 8- { أفلا تعقلون } الاستفهام للإنكار والتوبيخ.

# فائدة: قال السيوطي في قوله تعالى { جعل الشمس ضيآء
~~والقمر نورا } إن هذه الآية أصل في علم المواقيت، والحساب،
~~والتاريخ، ومنازل القمر.

# لطيفة: قال الحافظ ابن كثير: من قال مقالة صادقا أو كاذبا فلا بد
~~أن ينصب عليه من الأدلة على بره أو فجوره ما هو أظهر من الشمس، فإن
~~الفرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مسيلمة الكذاب لمن شاهدهما أظهر
~~من الفرق بين الضحى وحندس الظلماء، قال عبد الله بن سلام:

# " لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس (أي تفرق
~~اليهود عنه) فكنت فيمن انجفل، فلما رأيته عرفت أن وجهه ms0603 ليس بوجه كذاب،
~~فكان أول ما سمعته يقول " يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام،
~~وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام "

# فقد أيقن بصدقه صلوات الله وسلامه عليه بما رأى من الدلائل قال حسان:

# لو لم تكن فيه آيات مبينة

# لكان منظره ينبيك بالخبر

### || [10.21-39]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الأدلة على فساد عبادة الأوثان، وشبهات
~~المشركين حول الرسالة والقرآن، ذكر هنا أن عادة هؤلاء الأشقياء المكر،
~~والجحود، والعناد، فإن أصابتهم الشدة تضرعوا، وإن جاءتهم الرحمة
~~بطروا وكفروا، ثم ضرب تعالى المثل بالحياة الدنيا في الزوال والفناء، ثم
~~عاد إلى ذكر الأدلة والبراهين، على وحدانية الله رب العالمين.

# اللغة: { عاصف } العاصف: الريح الشديدة التي تعصف بالأوراق
~~والأشجار، قال الفراء: يقال عصفت الريح وأعصفت أي اشتدت قال الشاعر:

# إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت

# عيدان نجد ولا يعبأن بالرتم

# { الموج } ما ارتفع من الماء فوق البحر، سمي موجا لاضطرابه {
~~زخرفها } الزخرف: كمال حسن الشيء ونضارته، سمي زخرفا لبهجته
~~ونضارته { تغن } غني بالمكان إذا أقام به وعمره { يرهق } يغشى
~~ويعلو يقال: رهقه الذل أي غشيه { قتر } القتر والقترة: الغبار الذي
~~معه سواد قال تعالى

# ترهقها قترة

# [عبس: 41] أي تعلوها غبرة جهنم، وقيل: القتر الغبار وإن لم يكن معه
~~سواد قال الفرزدق:

# متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# { زيلنا } فرقنا وميزنا { تؤفكون } تصرفون عن الحق إلى
~~الباطل.

# التفسير: { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء
~~مستهم } المراد بالناس كفار مكة روي أن الله سلط عليهم القحط سبع
~~سنين حتى كادوا يهلكون فطلبوا منه صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم بالخصب
~~ووعدوه بالإيمان فلما رحمهم الله بإنزال المطر رجعوا إلى الكفر والعناد
~~والمعنى: وإذا أذقنا هؤلاء المشركين رخاء بعد شدة، وخصبا بعد جدب
~~أصابهم { إذا لهم مكر في آياتنا } قال مجاهد: استهزاء
~~وتكذيب { قل الله أسرع مكرا } أي أعجل عقوبة على جزاء مكرهم
~~{ إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } أي إن الملائكة
~~الحفظة يكتبون مكركم ويسجلون إجرامكم، وفيه تنبيه ms0604 على أن ما دبروه
~~غير خاف على الحفظة فضلا عن العليم الخبير { هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر } أي هو تعالى بقدرته الذي يحملكم في البر على
~~الدواب، وفي البحر على السفن التي تسير على وجه الماء { حتى إذا
~~كنتم في الفلك } أي حتى إذا كنتم في البحر على ظهور هذه السفن {
~~وجرين بهم بريح طيبة } فيه التفات أي وجرين بهم بالريح
~~اللينة الطرية التي تسير السفن { وفرحوا بها } أي فرح الركاب
~~بتلك الريح الطيبة { جآءتها ريح عاصف } أي وفجأة جاءتها الريح
~~الشديدة العاصفة المدمرة { وجآءهم الموج من كل مكان }
~~أي وأحاطت بهم أمواج البحار من كل جهة { وظنوا أنهم أحيط
~~بهم } أي أيقنوا بالهلاك { دعوا الله مخلصين له
~~الدين } أي أخلصوا الدعاء لله وتركوا ما كانوا يعبدون، قال القرطبي:
~~وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد، وأن
~~المضطر يجاب دعاؤه وإن كان كافرا، لانقطاع الأسباب، ورجوعه إلى رب
~~الأرباب { لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين } أي لئن أنقذتنا من هذه الشدائد والأهوال لنكونن من
~~الشاكرين لك على نعمائك، والعاملين بطاعتك ومرضاتك قال في البحر: ومعنى
~~الإخلاص إفراده بالدعاء من غير إشراك أصنام وغيرها وقال الحسن: مخلصين
~~لا إخلاص إيمان ولكن لأجل العلم بأنهم لا ينجيهم من ذلك إلا الله فيكون
~~ذلك جاريا مجرى الإيمان الاضطراري { فلمآ أنجاهم إذا هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق } أي فلما خلصهم وأنقذهم إذا
~~هم يعملون في الأرض بالفساد والمعاصي قال ابن عباس: يبغون بالدعاء فيدعون
~~غير الله ويعملون بالمعاصي قال تعالى ردا عليهم { يأيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم } أي وبال البغي عليكم، ولا
~~يجني ثمرته إلا أنتم { متاع الحياة الدنيا } أي تتمتعون في
~~هذه الحياة بالشهوات الفانية، التي تعقبها الحسرات الباقية { ثم
~~إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون } أي
~~مرجعكم بعد الموت إلينا فنجازيكم عليها، وفي هذا وعيد وتهديد.

# والآية الكريمة تمثيل لطبيعة الإنسان الجحود، لا يذكر الله إلا في
~~ساعة العسرة، ولا يرجع إليه ms0605 إلا وقت الكرب والشدة، فإذا نجاه الله من
~~الضيق، وكشف عنه الكرب، رجع إلى الكفر والعصيان، وتمادى في الشر
~~والطغيان. ثم ضرب تعالى مثلا للحياة الدنيا الزائلة الفانية وقصر مدة
~~التمتع بها فقال { إنما مثل الحياة الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السمآء فاختلط به نبات الأرض } أي
~~صفة الحياة الدنيا وحالها العجيبة في فنائها وزوالها، وذهاب نعيمها
~~واغترار الناس بها كمثل مطر نزل من السماء فنبت به أنواع من النبات مختلط
~~بعضها ببعض قال ابن عباس: اختلط فنبت بالماء كل لون { مما يأكل
~~الناس والأنعام } أي مما يأكله الناس من الحبوب والثمار والبقول،
~~والأنعام من الكلأ والتبن والشعير { حتى إذآ أخذت الأرض
~~زخرفها } أي أخذت حسنها وبهجتها { وازينت } أي تزينت بالحبوب
~~والثمار والأزهار، وهو تمثيل بالعروس إذا تزينت بالحلي والثياب {
~~وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ } أي وظن أصحابها
~~أنهم متمكنون من الانتفاع بها، محصلون لثمرتها وغلتها { أتاهآ
~~أمرنا ليلا أو نهارا } أي جاءها قضاؤنا بهلاك ما عليها من
~~النبات إما ليلا وإما نهارا { فجعلناها حصيدا } أي محصودة
~~مقطوعة لا شيء فيها كالذي حصد بالمناجل { كأن لم تغن بالأمس
~~} أي كأنها لم تكن عامرة قائمة على ظهر الأرض قبل ذلك { كذلك
~~نفصل الآيات لقوم يتفكرون } أي مثل ما بينا هذا المثل
~~الرائع للحياة الدنيا نبين الآيات ونضرب الأمثال لقوم يتفكرون فيعتبرون
~~بهذه الأمثال قال الألوسي: وتخصيصهم بالذكر لأنهم المنتفعون { والله
~~يدعوا إلى دار السلام } أي يدعو إلى الجنة دار السرور
~~والإقامة { ويهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } أي
~~يوصل من شاء هدايته إلى الطريق المستقيم وهو دين الإسلام { للذين
~~أحسنوا الحسنى } أي للذين أحسنوا بالإيمان والعمل الصالح لهم
~~الحسنى أي الجنة { وزيادة } وهي النظر إلى وجه الله الكريم { ولا
~~يرهق وجوههم قتر } أي ولا يغشى وجوههم غبار ولا سواد كما
~~يعتري وجوه أهل النار { ولا ذلة } أي هوان وصغار { أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } أي دائمون لا زوال فيها
~~ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها { والذين كسبوا
~~السيئات جزآء سيئة بمثلها ms0606 } أي والذين عملوا السيئات
~~في الدنيا فعصوا الله وكفروا فسيجزون على السيئة بمثلها لا يزادون على
~~ذلك، فالحسنات مضاعفة بفضل الله، والسيئات جزاؤها بالمثل عدلا منه
~~تعالى { وترهقهم ذلة } أي تغشاهم ذلة وهوان { ما لهم
~~من الله من عاصم } أي ليس لهم أحد يعصمهم أو يمنعهم من سخط
~~الله تعالى وعقابه { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما } أي كأنما ألبست وجوههم من فرط السواد والظلمة
~~قطعا من ظلام الليل { أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } أي لا يخرجون منها أبدا { ويوم نحشرهم جميعا
~~ثم نقول للذين أشركوا } أي نجمع الفريقين للحساب:
~~المؤمنين والكافرين ثم نقول للذين أشركوا بالله { مكانكم أنتم
~~وشركآؤكم } أي الزموا مكانكم أنتم والذين عبدتموهم لا تبرحوا حتى
~~تنظروا ما يفعل الله بكم { فزيلنا بينهم } أي ففرقنا وميزنا
~~بينهم وبين المؤمنين كقوله

# وامتازوا اليوم أيها المجرمون

# [يس: 59] { وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون }
~~أي تبرأ منهم الشركاء وهم الأصنام الذين عبدوهم من دون الله قال مجاهد:
~~ينطق الله الأوثان فتقول: ما كنا نشعر بأنكم إيانا تعبدون وما أمرناكم
~~بعبادتنا كقوله

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب

# [البقرة: 166] { فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم }
~~أي تقول الشركاء للمشركين يوم القيامة: حسبنا الله شاهدا بيننا وبينكم {
~~إن كنا عن عبادتكم لغافلين } أي ما كنا عن عبادتكم لنا
~~إلا غافلين، لا نسمع ولا نبصر ولا نعقل، لأنا كنا جمادا لا روح فينا {
~~هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت } أي في ذلك الوقت
~~تختبر كل نفس بما قدمت من خير أو شر، وتنال جزاء ما عملت {
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق } أي ردوا إلى الله
~~تعالى المتولي جزاءهم بالعدل والقسط { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } أي ضاع وذهب عنهم ما كانوا يزعمونه من أن الأوثان تشفع
~~لهم، وفي الآية تبكيت شديد للمشركين الذين عبدوا ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنهم شيئا { قل من يرزقكم من السمآء
~~والأرض } في هذه الآيات الأدلة على وحدانية الله ms0607 وربوبيته أي قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين من ينزل لكم الغيث والقطر، ويخرج لكم الزروع
~~والثمار؟ { أمن يملك السمع والأبصار } أي من ذا الذي يملك
~~أسماعكم وأبصاركم، التي تسمعون وتبصرون بها؟ ومن يستطيع أن يردها لكم إذا
~~أراد الله أن يسلبكموها؟ كقوله

# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم

# [الأنعام: 46] الآية { ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي }؟ أي من يخرج الإنسان من النطفة،
~~والطير من البيضة، والسنبلة من الحبة، والنبات من الأرض، والمؤمن من
~~الكافر؟ { ومن يدبر الأمر } أي ومن يدبر أمر الخلائق، ويصرف
~~شئون الكائنات؟ { فسيقولون الله } أي فسيقرون بأن فاعل ذلك
~~كله هو الله رب العالمين، إذ لا مجال للمكابرة والعناد لغاية وضوحه {
~~فقل أفلا تتقون } أي قل لهم يا محمد أفلا تخافون عقابه
~~ونقمته بإشراككم وعبادتكم غير الله؟ { فذلكم الله ربكم
~~الحق } أي هذا الذي يفعل هذه الأشياء الجليلة هو ربكم الحق، الثابت
~~ربوبيته ووحدانيته بالبراهين القاطعة { فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال } استفهام انكاري أي ليس بعد الحق إلا الضلال، فمن
~~تخطى الحق الذي هو عبادة الله تعالى وقع في الضلال { فأنى
~~تصرفون } أي فكيف تصرفون عن عبادة الله، إلى عبادة ما لا يخلق ولا
~~يرزق، ولا يحيي ولا يميت؟ { كذلك حقت كلمت ربك } أي كذلك
~~وجب قضاء الله وحكمه السابق { على الذين فسقوا } أي على الذين
~~خرجوا عن الطاعة وكفروا وكذبوا { أنهم لا يؤمنون } أي لأنهم
~~لا يصدقون بوحدانية الله ورسالة نبيه، فلذلك حقت عليهم كلمة العذاب
~~لشقاوتهم وضلالتهم { قل هل من شركآئكم من يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } أي قل لهم يا محمد على جهة التوبيخ
~~والتقريع: هل من الأوثان والأصنام من ينشيء الخلق من العدم ثم يفنيه، ثم
~~يعيده ويحييه؟ قال الطبري: ولما كانوا لا يقدرون على دعوى ذلك، وفيه
~~الحجة القاطعة، والدلالة الواضحة على أنهم في دعوى الأرباب كاذبون
~~مفترون، أمر صلى الله عليه وسلم بالجواب { قل الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } أي قل لهم يا محمد: الله وحده هو الذي ms0608 يحيي
~~ويميت، ويبدأ ويعيد، وليس أحد من هؤلاء الآلهة المزعومة يفعل ذلك {
~~فأنى تؤفكون } أي فكيف تنقلبون وتنصرفون عن الحق إلى الباطل؟ {
~~قل هل من شركآئكم من يهدي إلى الحق } توبيخ آخر
~~في صورة استفهام أي قل لهؤلاء المشركين هل من هذه الآلهة التي تعبدونها
~~من يرشد ضالا؟ أو يهدي حائرا؟ أو يدل على طريق الحق وسبيل الاستقامة؟ {
~~قل الله يهدي للحق } أي فقل لهم: إن عجزت آلهتكم عن ذلك
~~فالله هو القادر على هداية الضال، وإنارة السبيل، وبيان الحق { أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي
~~إلا أن يهدى } أي أفمن يرشد إلى الحق وهو الله سبحانه وتعالى
~~أحق بالاتباع أم هذه الأصنام التي لا تهدي أحدا؟ ولا تستطيع هداية
~~نفسها فضلا عن هداية غيرها؟ { فما لكم كيف تحكمون } أي ما
~~لكم أيها المشركون تسوون بين الأصنام وبين رب الأرباب، وتحكمون بهذا
~~الباطل الصراح؟ وهو استفهام معناه التعجب والإنكار، ثم بين تعالى فساد
~~نحلتهم بعد أن أفحمهم بالبراهين النيرة التي توجب التوحيد وتبطل التقليد
~~فقال { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } أي وما يتبعون في
~~اعتقادهم ألوهية الأصنام، إلا اعتقادا غير مستند لدليل أو برهان، بل
~~مجرد أوهام باطلة، وخرافات فاسدة { إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } أي ومثل هذا الاعتقاد المبني على الأوهام والخيالات،
~~ظن كاذب لا يغني من اليقين شيئا، فليس الظن كاليقين { إن الله
~~عليم بما يفعلون } أي عالم بما هم عليه من الكفر والتكذيب،
~~وهو وعيد على اتباعهم للظن، وإعراضهم عن البرهان، ثم بين تعالى صدق
~~النبوة والوحي فقال { وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله } أي لا يصح ولا يعقل، ولا يستقيم لذي عقل سليم، أن يزعم
~~أن هذا القرآن مفترى مكذوب على الله، لأنه فوق طاقة البشر { ولكن
~~تصديق الذي بين يديه } أي ولكنه جاء مصدقا لما قبله من
~~الكتب السماوية كالتوراة والإنجيل { وتفصيل الكتاب } أي وفيه
~~تفصيل وتبيين الشرائع والعقائد والأحكام { لا ريب فيه من رب
~~العالمين ms0609 } أي لا شك في أنه تنزيل رب العالمين { أم يقولون
~~افتراه } أي بل أيقولون اختلق محمد هذا القرآن من قبل نفسه؟ وهو
~~استفهام معناه التقريع { قل فأتوا بسورة مثله } أي إن
~~كان كما زعمتم فجيئوا بسورة مثل هذا القرآن، وهو تعجيز لهم وإقامة حجة
~~عليهم { وادعوا من استطعتم من دون الله } أي ادعوا من
~~دونه تعالى من استطعتم من خلقه، من الإنس والجن للاستعانة بهم { إن
~~كنتم صادقين } أي إن كنتم صادقين في أن محمدا افتراه قال الطبري:
~~والمراد أنكم إن لم تفعلوا فلا شك أنكم كذبة، لأن محمدا لن يعدو أن
~~يكون بشرا مثلكم، فإذا عجز الجميع من الخلق أن يأتوا بسورة مثله،
~~فالواحد منهم أن يأتي بجميعه أعجز، قال تعالى { بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه } أي بل كذب هؤلاء المشركون بالقرآن العظيم،
~~وسارعوا إلى الطعن به قبل أن يفقهوه ويتدبروا ما فيه، والناس دائما
~~أعداء لما جهلوا { ولما يأتهم تأويله } أي والحال لم يأتهم
~~بعد عاقبة ما فيه من الوعيد { كذلك كذب الذين من قبلهم
~~} أي مثل تكذيب هؤلاء كذبت الأمم الخالية قبلهم { فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين } أي فانظر يا محمد كيف أخذهم الله بالعذاب
~~والهلاك بسبب ظلمهم وبغيهم، فكما فعل بأولئك يفعل بهؤلاء الظالمين
~~الطاغين.

# البلاغة: 1- { أسرع مكرا } تسمية عقوبة الله مكرا من باب "
~~المشاكلة ".

# 2- { وجرين بهم } فيه التفات من الخطاب إلى الغيبة وحكمته زيادة
~~التقبيح والتشنيع على الكفار لعدم شكرهم النعمة.

# 3- { أخذت الأرض زخرفها } هذا من بديع الاستعارة شبه الأرض
~~حينما تتزين بالنبات والأزهار بالعروس التي تتزين بالحلي والثياب
~~واستعير لتلك البهجة والنضارة لفظ الزخرف.

# 4- { أتاهآ أمرنا } الأمر ههنا كناية عن العذاب والدمار.

# 5- { أحسنوا الحسنى } بينهما جناس الإشتقاق.

# 6- { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل } فيه
~~تشبيه مرسل مجمل.

# 7- { يبدأ.. ثم يعيده } بينهما طباق.

# 8- { فأنى تؤفكون } الاستفهام للتوبيخ، ومثله { فما لكم
~~كيف تحكمون }؟

# 9- { بين يديه } استعارة لطيفة والمراد لما سبقه من التوراة
~~والإنجيل فإنها قد بشرت به.

# لطيفة: يقول شهيد الإسلام " سيد قطب " في تفسيره ms0610 الظلال: " ما يزال
~~البشر يكشفون كلما اهتدوا إلى نواميس الكون عن رزق بعد رزق في السماء
~~والأرض، يستخدمونه أحيانا في الخير، ويستخدمونه أحيانا في الشر، حسبما
~~تسلم عقائدهم أو تعتل، وكله من رزق الله المسخر للإنسان، فمن سطح
~~الأرض أرزاق، ومن جوفها أرزاق، ومن سطح الماء أرزاق، ومن أعماقه أرزاق،
~~ومن أشعة الشمس أرزاق، ومن ضوء القمر أرزاق، حتى عفن الأرض كشف فيه العلم
~~عن دواء وترياق " وصدق الله { قل من يرزقكم من السمآء
~~والأرض }؟

### || [10.40-70]

# المناسبة: لما حكى تعالى عن الكافرين طعنهم في أمر النبوة والوحي،
~~ذكر هنا أن منهم من يصدق بأن القرآن كلام الرحمن، ولكنه يكابر
~~ويعاند، ومنهم من لا يصدق به أصلا لفرط غباوته، وسخافة عقله، واختلال
~~تمييزه.. ثم ذكر تعالى أن القرآن شفاء لما في الصدور، وأعقبه بذكر مآل
~~المشركين في الآخرة.

# اللغة: { الصم } جمع أصم وهو الذي لا يسمع { بياتا } ليلا {
~~تفيضون } يقال أفاض فلان في الحديث إذا اندفع فيه { يعزب }
~~يخفى ويغيب { مثقال } وزن { سلطان } حجة وبرهان { سبحانه
~~} تنزيه لله جل وعلا عن النقائص.

# التفسير: { ومنهم من يؤمن به } أي ومن هؤلاء الذين بعثت
~~إليهم يا محمد من يؤمن بهذا القرآن ويتبعك وينتفع بما أرسلت به {
~~ومنهم من لا يؤمن به } بل يموت على ذلك ويبعث عليه {
~~وربك أعلم بالمفسدين } أي وهو أعلم بمن يستحق الهداية
~~فيهديه، ومن يستحق الضلالة فيضله { وإن كذبوك فقل لي عملي
~~ولكم عملكم } أي وإن كذبك هؤلاء المشركون فقل لي جزاء عملي
~~ولكم جزاء عملكم حقا كان أو باطلا { أنتم بريئون ممآ
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون } أي لا يؤاخذ أحد بذنب
~~الآخر { ومنهم من يستمعون إليك } أي يستمعون إليك إذا
~~قرأت القرآن وقلوبهم لا تعي شيئا مما تقرؤه وتتلوه { أفأنت تسمع
~~الصم }؟ أي أنت يا محمد لا تقدر أن تسمع من سلبه الله السمع { ولو
~~كانوا لا يعقلون } أي ولو كانوا من الصمم لا يعقلون ولا
~~يتدبرون؟ قال ابن كثير: المعنى ومن هؤلاء من يسمعون كلامك الحسن، ms0611 والقرآن
~~النافع، ولكن ليس أمر هدايتهم إليك، فكما لا تقدر على إسماع الأصم فكذلك
~~لا تقدر على هداية هؤلاء إلا أن يشاء الله { ومنهم من ينظر
~~إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون
~~} أي ومن هؤلاء من ينظر إليك ويعاين دلائل نبوتك الواضحة، ولكنهم عمي
~~لا ينتفعون بما رأوا، أفأنت يا محمد تقدر على هدايتهم ولو كانوا عمي
~~القلوب؟ شبههم بالعمي لتعاميهم عن الحق، قال القرطبي: والمراد تسلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي كما لا تقدر أن تخلق للأعمى بصرا يهتدي به،
~~فكذلك لا تقدر أن توفق هؤلاء للإيمان { إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا } أي لا يعاقب أحدا بدون ذنب، ولا يفعل بخلقه ما لا
~~يستحقون { ولكن الناس أنفسهم يظلمون } أي ولكنهم
~~يظلمون أنفسهم بالكفر والمعاصي ومخالفة أمر الله قال الطبري: وهذا إعلام
~~من الله تعالى بأنه لم يسلب هؤلاء الإيمان ابتداء منه بغير جرم سلف
~~منهم، وإنما سلبهم ذلك لذنوب اكتسبوها، فحق عليهم أن يطبع الله على
~~قلوبهم { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار } أي اذكر يوم نجمع هؤلاء المشركين للحساب كأنهم ما
~~أقاموا في الدنيا إلا ساعة من النهار، لهول ما يرون من الأهوال {
~~يتعارفون بينهم } أي يعرف بعضهم بعضا كما كانوا في الدنيا،
~~وهو تعارف توبيخ وافتضاح، يقول الواحد للآخر: أنت أغويتني وأضللتني،
~~وليس تعارف محبة ومودة { قد خسر الذين كذبوا بلقآء
~~الله وما كانوا مهتدين } أي لقد خسر حقا هؤلاء الظالمون
~~الذين كذبوا بالبعث والنشور، وما كانوا موفقين للخير في هذه الحياة {
~~وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم } أي إن أريناك يا محمد بعض عذابهم في الدنيا
~~لتقر عينك منهم فذاك، وإن توفيناك قبل ذلك فمرجعهم إلينا في الآخرة،
~~ولا بد من الجزاء إن عاجلا أو آجلا { ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون } أي هو سبحانه شاهد على أفعالهم وإجرامهم ومعاقبهم على
~~ما اقترفوا { ولكل أمة رسول } أي ولكل أمة من الأمم رسول
~~أرسل لهدايتهم { فإذا جآء ms0612 رسولهم قضي بينهم
~~بالقسط } قال مجاهد: يعني يوم القيامة قضي بينهم بالعدل قال ابن
~~كثير: فكل أمة تعرض على الله بحضرة رسولها، وكتاب أعمالها من خير وشر
~~شاهد عليها، وحفظتهم من الملائكة شهود أيضا { وهم لا يظلمون
~~} أي لا يعذبون بغير ذنب { ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } أي ويقول كفار مكة متى هذا العذاب الذي تعدنا به إن
~~كنت صادقا؟ وهذا القول منهم على سبيل السخرية والاستهزاء { قل لا
~~أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } أي لا استطيع أن أدفع عن نفسي
~~ضرا، ولا أجلب إليها نفعا، وليس ذلك لي ولا لغيري { إلا ما شآء
~~الله } أي إلا ما شاء الله أن أملكه وأقدر عليه، فكيف أقدر أن أملك ما
~~استعجلتم به من العذاب! { لكل أمة أجل } أي لكل أمة وقت
~~معلوم لهلاكهم وعذابهم { إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون } أي فإذا جاء أجل هلاكهم فلا يمكنهم أن
~~يستأخروا عنه ساعة فيمهلون ويؤخرون، ولا يستقدمون قبل ذلك لأن قضاء الله
~~واقع في حينه { قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو نهارا } أي قل لأولئك المكذبين أخبروني إن جاءكم عذاب الله ليلا
~~أو نهارا فما نفعكم فيه؟ { ماذا يستعجل منه المجرمون
~~} استفهام معناه التهويل والتعظيم أي ما أعظم ما يستعجلون به؟ كما يقال
~~لمن يطلب أمرا وخيما: ماذا تجني على نفسك { أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به } في الكلام حذف تقديره: أتؤخرون إلى أن تؤمنوا بها وإذا
~~وقع العذاب وعاينتموه فما فائدة الإيمان وما نفعكم فيه، إذا كان
~~الإيمان لا ينفع حينذاك؟ قال الطبري: المعنى أهنالك إذا وقع عذاب الله
~~بكم أيها المشركون صدقتم به في حال لا ينفعكم فيه التصديق { آلآن
~~وقد كنتم به تستعجلون }  أي يقال لكم أيها المجرمون: الآن
~~تؤمنون وقد كنتم قبله تهزءون وتسخرون وتستعجلون نزول العذاب؟ { ثم
~~قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد } أي ذوقوا
~~العذاب الدائم الذي لا زوال له ولا فناء { هل تجزون إلا بما
~~كنتم تكسبون } أي هل تجزون إلا ms0613 جزاء كفركم وتكذيبكم؟ {
~~ويستنبئونك أحق هو } أي ويستخبرونك يا محمد فيقولون: أحق
~~ما وعدتنا به من العذاب والبعث؟ { قل إي وربي إنه لحق }
~~أي قل نعم والله إنه كائن لا شك فيه { ومآ أنتم بمعجزين } أي
~~لستم بمعجزين الله بهرب أو امتناع من العذاب بل أنتم في قبضته وسلطانه {
~~ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض } أي لو أن لكل
~~نفس كافرة ما في الدنيا جميعا من خزائنها وأموالها، ومنافعها قاطبة {
~~لافتدت به } أي لدفعته فدية لها من عذاب الله ولكن هيهات أن
~~يقبل كما قال تعالى

# فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به

# [آل عمران: 91] ثم قال تعالى مخبرا عن أسفهم وندمهم { وأسروا
~~الندامة لما رأوا العذاب } أي أخفى هؤلاء الظلمة الندم
~~لما عاينوا العذاب قال الإمام الجلال: أي أخفاها رؤساؤهم عن الضعفاء
~~الذين أضلوهم مخافة التعيير { وقضي بينهم بالقسط } أي قضي
~~بين الخلائق بالعدل { وهم لا يظلمون } أي لا يظلمون من أعمالهم
~~شيئا، ولا يعاقبون إلا بجريرتهم { ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض } " ألا " كلمة تنبيه للسامع تزاد في أول
~~الكلام أي انتبهوا لما أقول لكم فكل ما في السماوات والأرض ملك لله، لا
~~شيء فيها لأحد سواه، هو الخالق وهو المالك { ألا إن وعد الله
~~حق } أي إن وعده بالبعث والجزاء حق كائن لا محالة { ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون } ولكن أكثر الناس لقصور عقولهم،
~~واستيلاء الغفلة عليهم، لا يعلمون ذلك فيقولون ما يقولون { هو يحيي
~~ويميت وإليه ترجعون } أي هو سبحانه المحيي والمميت،
~~وإليه مرجعكم في الآخرة فيجازيكم بأعمالكم { يأيها الناس قد
~~جآءتكم موعظة من ربكم } خطاب لجميع البشر أي قد
~~جاءكم هذا القرآن العظيم الذي هو موعظة لكم من خالقكم { وشفآء
~~لما في الصدور } أي يشفي ما فيها من الشك والجهل { وهدى
~~ورحمة للمؤمنين } أي وهداية من الضلال ورحمة لأهل الإيمان
~~قال صاحب الكشاف: المعنى قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد العظيمة من
~~الموعظة، والتنبيه على التوحيد، ودواء الصدور من العقائد ms0614 الفاسدة، ودعاء
~~إلى الحق، ورحمة لمن آمن به منكم { قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا } قال ابن عباس: فضل الله القرآن، ورحمته
~~الإسلام والمعنى: ليفرحوا بهذا الذي جاءهم من الله، من القرآن
~~والإسلام، فإنه أولى ما يفرحون به { هو خير مما يجمعون }
~~أي هو خير مما يجمعون من حطام الدنيا وما فيها من الزهرة الفانية،
~~والنعيم الزائل، فإن الدنيا بما فيها لا تساوي جناح بعوضة كما ورد به
~~الحديث الشريف { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من
~~رزق } خطاب لكفار العرب والمعنى: أخبروني أيها المشركون عما خلقه
~~الله لكم من الرزق الحلال { فجعلتم منه حراما وحلالا }
~~أي فحرمتم بعضه وحللتم بعضه كالبحيرة، والسائبة، والميتة قال ابن
~~عباس: نزلت إنكارا على المشركين فيما كانوا يحلون ويحرمون من البحائر
~~والسوائب، والحرث والأنعام { قل ءآلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون } أي قل لهم يا محمد أخبروني: أحصل إذن من الله لكم
~~بالتحليل والتحريم، فأنتم فيه ممتثلون لأمره، أم هو مجرد افتراء وبهتان
~~على ذي العزة والجلال؟ { وما ظن الذين يفترون على
~~الله الكذب يوم القيامة } أي وما ظن هؤلاء الذين
~~يتخرصون على الله الكذب فيحلون ويحرمون من تلقاء أنفسهم، أيحسبون أن الله
~~يصفح عنهم ويغفر يوم القيامة؟ كلا بل سيصليهم سعيرا، وهو وعيد شديد
~~للمفترين { إن الله لذو فضل على الناس } أي لذو إنعام
~~عظيم على العباد حيث رحمهم بترك معاجلة العذاب، وبالإنعام عليهم ببعثة
~~الرسل وإنزال الكتب { ولكن أكثرهم لا يشكرون } أي لا
~~يشكرون النعم بل يجحدون ويكفرون { وما تكون في شأن } الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم أي ما تكون يا محمد في أمر من الأمور، ولا
~~عمل من الأعمال { وما تتلوا منه من قرآن } أي وما تقرأ من
~~كتاب الله شيئا من القرآن { ولا تعملون من عمل } أي ولا
~~تعملون أيها الناس من خير أو شر { إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه } أي إلا كنا شاهدين رقباء، نحصي عليكم أعمالكم
~~حين تندفعون وتخوضون فيها { وما يعزب عن ربك ms0615 } أي ما يغيب
~~ولا يخفى على الله { من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السمآء } أي من وزن هباءة أو نملة صغيرة في سائر الكائنات أو
~~الموجودات { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في
~~كتاب مبين } أي ولا أصغر من الذرة ولا أكبر منها إلا وهو معلوم
~~لدينا ومسجل في اللوح المحفوظ قال الطبري: والآية خبر منه تعالى أنه
~~لا يخفى عليه أصغر الأشياء وإن خف في الوزن، ولا أكبرها وإن عظم في
~~الوزن، فليكن عملكم أيها الناس فيما يرضي ربكم، فإنا محصوها عليكم
~~ومجازوكم بها { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } أي انتبهوا أيها الناس واعلموا أن أحباب الله
~~وأولياءه لا خوف عليهم في الآخرة من عذاب الله، ولا هم يحزنون على ما
~~فاتهم في الدنيا، ثم بين تعالى هؤلاء الأولياء فقال { الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } أي الذين صدقوا الله ورسوله، وكانوا
~~يتقون ربهم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، فالولي هو المؤمن التقي
~~وفي الحديث

# " إن لله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء
~~يوم القيامة لمكانهم من الله، قالوا أخبرنا من هم؟ وما أعمالهم؟ فلعلنا
~~نحبهم، قال: هم قوم تحابوا في الله، على غير أرحام بينهم، ولا
~~أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى منابر من نور، لا
~~يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس ثم قرأ { ألا إن
~~أوليآء الله.. } الآية "

# { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة } أي
~~لهم ما يسرهم في الدارين، حيث تبشرهم الملائكة عند الاحتضار برضوان الله
~~ورحمته، وفي الآخرة بجنان النعيم والفوز العظيم كقوله

# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30] { لا تبديل لكلمات الله } أي لا إخلاف لوعده {
~~ذلك هو الفوز العظيم } أي هو الفوز الذي لا فوز وراءه،
~~والظفر بالمقصود الذي لا يضاهى { ولا يحزنك قولهم } أي لا
~~يحزنك ولا يؤلمك يا محمد تكذيبهم لك وقولهم: لست نبيا ms0616 مرسلا، ثم ابتدأ
~~تعالى فقال { إن العزة لله جميعا } أي القوة الكاملة،
~~والغلبة الشاملة، لله وحده، فهو ناصرك ومانعك ومعينك، وهو المنفرد
~~بالعزة يمنحها أولياءه، ويمنعها أعداءه { هو السميع العليم }
~~أي السميع لأقوالهم، العليم بأعمالهم { ألا إن لله من في
~~السموت ومن في الأرض } أي الجميع له سبحانه عبيدا وملكا
~~وخلقا { وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركآء } أي وما يتبع هؤلاء المشركون الذين يعبدون غير الله آلهة على
~~الحقيقة، بل يظنون أنها تشفع أو تنفع، وهي لا تملك لهم ضرا ولا نفعا {
~~إن يتبعون إلا الظن } أي ما يتبعون إلا ظنا باطلا {
~~وإن هم إلا يخرصون } أي يحدسون ويكذبون، يظنون الأوهام
~~حقائق { هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه }
~~تنبيه على القدرة الكاملة والمعنى من دلائل قدرته الدالة على وحدانيته،
~~أن جعل لكم أيها الناس الليل راحة لأبدانكم تستريحون فيه من التعب
~~والنصب في طلب المعاش { والنهار مبصرا } أي وجعل النهار مضيئا
~~تبصرون فيه الأشياء لتهتدوا إلى حوائجكم ومكاسبكم { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون } أي لعلامات ودلالات على وحدانية الله،
~~لقوم يسمعون سمع اعتبار، ثم نبه تعالى على ضلال اليهود والنصارى
~~والمشركين فقال { قالوا اتخذ الله ولدا } أي نسب اليهود
~~والنصارى لله ولدا فقالوا: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، كما قال
~~كفار مكة: الملائكة بنات الله { سبحانه هو الغني } أي
~~تنزه الله وتقدس عما نسبوا إليه فإنه المستغني عن جميع الخلق، فإن
~~اتخاذ الولد إنما يكون للحاجة إليه، والله تعالى غير محتاج إلى شيء،
~~فالولد منتف عنه { له ما في السموت وما في الأرض } أي
~~الجميع خلقه وملكه { إن عندكم من سلطان بهذآ } أي ما
~~عندكم من حجة بهذا القول { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } أي أتفترون على الله وتكذبون بنسبه الشريك والولد؟ وهو
~~توبيخ وتقريع على جهلهم.

# { قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } أي كل من كذب على الله لا يفوز ولا ينجح { متاع في
~~الدنيا } أي متاع قليل في الدنيا ms0617 يتمتعون به مدة حياتهم { ثم
~~إلينا مرجعهم } أي ثم معادهم ورجوعهم إلينا للجزاء والحساب {
~~ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون }
~~أي ثم في الآخرة نذيقهم العذاب الموجع الأليم بسبب كفرهم وكذبهم على
~~الله.

# البلاغة: 1- { من يؤمن به.. ومن لا يؤمن } بينهما
~~طباق السلب.

# 2- { تسمع الصم.. تهدي العمي } الصم والعمي مجاز عن
~~الكافرين شبههم بالصم والعمي لتعاميهم عن الحق.

# 3- { ضرا ولا نفعا } بينهما طباق وكذلك بين { بياتا
~~ونهارا } وبين { يحيي ويميت } وبين { يستقدمون..
~~ويستأخرون }.

# 4- { شفآء لما في الصدور } مجاز مرسل أطلق المحل وأراد
~~الحال أي شفاء للقلوب لأن الصدور محل القلوب.

# 5- { حراما وحلالا } بينهما طباق.

# 6- { والنهار مبصرا } قال في تلخيص البيان: هذه استعارة عجيبة،
~~سمى النهار مبصرا لأن الناس يبصرون فيه، فكأن ذلك صفة الشيء بما هو سبب
~~له على طريق المبالغة كما قالوا: ليل أعمى وليلة عمياء إذا لم يبصر
~~الناس فيها شيئا لشدة إظلامها.

# 7- { أتقولون على الله ما لا تعلمون } استفهام توبيخ
~~وتقريع.

# فائدة: أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالحلف في ثلاثة مواضع من
~~القرآن الكريم في هذه السورة { قل إي وربي إنه لحق } وفي
~~سورة سبأ

# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم

# [الآية: 3] وفي سورة التغابن

# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن

# [الآية: 7] ذكره ابن كثير.

# تنبيه: كلمة " أرأيت " تستعمل بمعنى الاستفهام عن الرؤية البصرية، أو
~~العلمية، وهذا أصل وضعها ثم استعملت بمعنى " أخبرني " فيقولون: أرأيت ذلك
~~الأمر أي أخبرني عنه، والرؤية إما بصرية أو علمية والتقدير: أأبصرت حالته
~~العجيبة، أو أعرفت أمره العجيب؟ فأخبرني عنها، ولذا لم تستعمل في غير
~~الأمر العجيب،

# أرأيت الذي يكذب بالدين

# [الماعون: 1]؟

# أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى

# [العلق: 9 - 10]؟ وهكذا.

### || [10.71-89]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الدلائل الدالة على وحدانيته، وذكر ما جرى
~~بين الرسول صلى الله عليه وسلم وكفار مكة، ذكر هنا بعض قصص الأنبياء،
~~تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ليتأسى بهم فيهون عليه ما يلقاه من
~~الشدائد والمكاره، ms0618 وقد ذكر تعالى هنا ثلاث قصص: 1- قصة نوح عليه السلام
~~مع قومه 2- قصة موسى وهارون مع الطاغية فرعون 3- قصة يونس مع قومه، وفي
~~كل قصة عبرة لمن اعتبر، وذكرى لمن تدبر.

# اللغة: { كبر } قال الواحدي: كبر يكبر كبرا في السن،
~~وكبر الأمر والشيء يكبر كبرا وكبارة إذا عظم {
~~فأجمعوا } الإجماع: الإعداد والعزيمة على الأمر وأنشد الفراء:

# يا ليت شعري والمنى لا ينفع

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# { غمة } مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم إذا التبس
~~واستتر قال طرفة:

# لعمرك ما أمري علي بغمة

# نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# { نطبع } نختم { تلفتنا } تصرفنا وتلوينا واللفت: الصرف عن
~~أمر وأصله اللي يقال لفت عنقه إذا لواها { الكبريآء } العظمة
~~والملك والسلطان { عال } عات متكبر { المسرفين } المجاوزين الحد
~~في الضلال والطغيان { اطمس } الطمس: المسخ قال الزجاج: طمس الشيء
~~إذهابه عن صورته ومنه عين مطموسة.

# التفسير: { واتل عليهم نبأ نوح } أي اقرأ يا محمد على
~~المشركين من أهل مكة خبر أخيك نوح مع قومه المكذبين { إذ قال
~~لقومه يقوم إن كان كبر عليكم } أي حين قال لقومه
~~الجاحدين المعاندين يا قوم إن كان عظم وشق عليكم { مقامي
~~وتذكيري بآيات الله } أي طول مقامي ولبثي فيكم، وتخويفي
~~إياكم بآيات ربكم، وعزمتم على قتلي وطردي { فعلى الله توكلت
~~} أي على الله وحده اعتمدت، وبه وثقت فلا أبالي بكم { فأجمعوا
~~أمركم وشركآءكم } أي فاعزموا أمركم وادعوا شركاءكم، ودبروا
~~ما تريدون لمكيدتي { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة }
~~أي لا يكن أمركم في شأني مستورا بل مكشوفا مشهورا، { ثم اقضوا
~~إلي ولا تنظرون } أي أنفذوا ما تريدونه في أمري ولا تؤخروني
~~ساعة واحدة، قال أبو السعود: وإنما خاطبهم بذلك إظهارا لعدم المبالاة،
~~وثقة بالله وبوعده من عصمته وكلاءته { فإن توليتم فما
~~سألتكم من أجر } أي فإن أعرضتم عن نصيحتي وتذكيري فليس لأني
~~طلبت منكم أجرا حتى تمتنعوا، بل لشقاوتكم وضلالكم { إن أجري
~~إلا على الله } أي ما أطلب ثوابا أو جزاء على تبليغ الرسالة
~~إلا من ms0619 الله، وما نصحتكم إلا لوجه الله لا لغرض من أغراض الدنيا {
~~وأمرت أن أكون من المسلمين } أي من الموحدين لله تعالى
~~{ فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك } أي فأصروا
~~واستمروا على تكذيب نوح فنجيناه ومن معه من المؤمنين في السفينة {
~~وجعلناهم خلائف } أي جعلنا من معه من المؤمنين سكان الأرض
~~وخلفا ممن غرق { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } أي
~~أغرقنا المكذبين بالطوفان { فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين } أي انظر يا محمد كيف كان نهاية المكذبين لرسلهم؟
~~والغرض: تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم والتحذير لكفار مكة أن يحل بهم
~~ما حل بالسابقين { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى
~~قومهم } أي أرسلنا من بعد نوح رسلا إلى قومهم يعني هودا وصالحا
~~ولوطا وإبراهيم وشعيبا { فجآءوهم بالبينات } أي بالمعجزات
~~الواضحات { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من
~~قبل } أي ما كانوا ليصدقوا بما جاءتهم به الرسل، ولم يزجرهم عقاب
~~السابقين { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } أي كذلك
~~نختم على قلوب المجاوزين الحد في الكفر والتكذيب والعناد { ثم
~~بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون
~~وملئه } أي بعثنا من بعد أولئك الرسل والأمم موسى وهارون إلى فرعون
~~وأشراف قومه { بآياتنا } أي بالبراهين والمعجزات الباهرة، وهي الآيات
~~التسع المذكورة في سورة الأعراف

# فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين

# [الأعراف: 133] أي تكبروا عن الإيمان بها وكانوا مفسدين، تعودوا
~~الإجرام وارتكاب الذنوب العظام { فلما جآءهم الحق من
~~عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين } أي فلما وضح لهم
~~الحق الذي جاءهم به موسى من اليد والعصا قالوا لفرط عتوهم وعنادهم: هذا
~~سحر ظاهر بين أراد به موسى أن يسحرنا { قال موسى أتقولون
~~للحق لما جآءكم } الاستفهام للإنكار والتوبيخ أي أتقولون عن
~~هذا الحق إنه سحر؟ ثم أنكر عليهم أيضا باستفهام آخر { أسحر
~~هذا } أي أسحر هذا الذي جئتكم به؟ { ولا يفلح الساحرون }
~~أي والحال أنه لا يفوز ولا ينجح الساحرون { قالوا أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا } أي أجئتنا لتصرفنا
~~وتلوينا عن دين الآباء والأجداد؟ { وتكون لكما الكبريآء في
~~الأرض ms0620 } أي يكون لك ولأخيك هارون العظمة والملك والسلطان في أرض مصر {
~~وما نحن لكما بمؤمنين } أي ولسنا بمصدقين لكما فيما جئتما
~~به { وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم } أي ائتوني
~~بكل ساحر ماهر، عليم بفنون السحر { فلما جآء السحرة قال
~~لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون } في الكلام محذوف
~~تقديره فأتوه بالسحرة فلما جاءوا قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون من
~~حبالكم وعصيكم { فلمآ ألقوا قال موسى ما جئتم به
~~السحر } أي ما جئتم به الآن هو السحر لا ما اتهمتموني به { إن
~~الله سيبطله } أي سيمحقه وسيذهب به ويظهر بطلانه للناس { إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين } أي لا يصلح عمل من سعى
~~بالفساد { ويحق الله الحق بكلماته } أي يثبت الله الحق
~~ويقويه بحججه وبراهينه { ولو كره المجرمون } أي ولو كره ذلك
~~الفجرة الكافرون { فمآ آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه } أي فما آمن مع موسى ولا دخل في دينه، مع مشاهدة تلك الآيات
~~الباهرة إلا نفر قليل من أولاد بني إسرائيل قال مجاهد: هم أولاد
~~الذين أرسل إليهم موسى من طول الزمان ومات آباؤهم { على خوف من
~~فرعون وملئهم أن يفتنهم } أي على تخوف وحذر من فرعون
~~وملأه أن يعذبهم ويصرفهم عن دينهم { وإن فرعون لعال في
~~الأرض } أي عات متكبر مفسد في الأرض { وإنه لمن
~~المسرفين } أي المتجاوزين الحد بادعاء الربوبية { وقال
~~موسى يقوم إن كنتم آمنتم بالله } أي قال لقومه لما رأى
~~تخوف المؤمنين من فرعون يا قوم إن كنتم صدقتم بالله وبآياته {
~~فعليه توكلوا } أي على الله وحده اعتمدوا فإنه يكفيكم كل
~~شر وضر { إن كنتم مسلمين } أي إن كنتم مستسلمين لحكم الله
~~منقادين لشرعه { فقالوا على الله توكلنا } أي أجابوا
~~قائلين: على ربنا اعتمدنا وبه وثقنا { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين } أي لا تسلطهم علينا حتى يعذبونا ويفتتنوا
~~بنا فيقولوا: لو كان هؤلاء على الحق لما أصيبوا { ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين } أي خلصنا وأنقذنا بفضلك
~~وإنعامك من كيد فرعون وأنصاره الجاحدين ms0621 { وأوحينآ إلى موسى
~~وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } أي اتخذا
~~لهم بيوتا للصلاة والعبادة { واجعلوا بيوتكم قبلة } أي
~~اجعلوها مصلى تصلون فيها عند الخوف قال ابن عباس: كانوا خائفين فأمروا
~~أن يصلوا في بيوتهم { وأقيموا الصلاة } أي أدوا الصلاة
~~المفروضة في أوقاتها، بشروطها وأركانها على الوجه الأكمل { وبشر
~~المؤمنين } أي بشر يا موسى أتباعك المؤمنين بالنصر والغلبة على
~~عدوهم { وقال موسى ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا } أي قال موسى يا ربنا
~~إنك أعطيت فرعون وكبراء قومه وأشرافهم، زينة من متاع الدنيا وأثاثها،
~~وأنواعا كثيرة من المال { ربنا ليضلوا عن سبيلك } اللام
~~لام العاقبة أي آتيتهم تلك الأموال الكثيرة لتكون عاقبة أمرهم إضلال
~~الناس عن دينك، ومنعهم عن طاعتك وتوحيدك { ربنا اطمس على
~~أموالهم } دعاء عليهم أي أهلك أموالهم يا ألله وبددها {
~~واشدد على قلوبهم } أي قس قلوبهم واطبع عليها حتى لا تنشرح
~~للإيمان قال ابن عباس: أي امنعهم الإيمان { فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم } دعاء عليهم بلفظ النفي أي اللهم فلا
~~يؤمنوا حتى يذوقوا العذاب المؤلم ويوقنوا به حيث لا ينفعهم ذلك، وإنما
~~دعا عليهم موسى لطغيانهم وشدة ضلالهم، وقد علم بطريق الوحي أنهم لن
~~يؤمنوا فدعا عليهم قال ابن عباس: كان موسى يدعو وهارون يؤمن فنسبت
~~الدعوة إليهما { قال قد أجيبت دعوتكما } أي قال تعالى قد
~~استجبت دعوتكما على فرعون وأشراف قومه { فاستقيما } أي اثبتا على
~~ما أنتما عليه من الدعوة إلى الله وإلزام الحجة { ولا تتبعآن
~~سبيل الذين لا يعلمون } أي لا تسلكا سبيل الجهلة في
~~الاستعجال أو عدم الاطمئنان بوعد الله تعالى، قال الطبري: روي أنه مكث
~~بعد هذه الدعوة أربعين سنة ثم أغرق الله فرعون.

# البلاغة: 1- { فعلى الله توكلت } تقديم ما حقه التأخير
~~لإفاده الحصر أي على الله لا على غيره.

# 2- { ويحق الحق } بينهما جناس الاشتقاق.

# 3- { لا يكن أمركم عليكم غمة } عبر عن الالتباس
~~والستر بالغمة بطريق الاستعارة أي لا يكن أمركم مغطى تغطية حيرة ومبهما
~~فيكون كالغمة العمياء. ms0622

# 4- { واشدد على قلوبهم } الشد استعارة عن تغليظ العقاب،
~~ومضاعفة العذاب.

# تنبيه: قال ابن كثير: دعوة موسى على فرعون كانت غضبا لله ولدينه كما
~~دعا نوح على قومه فقال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا *
~~إنك إن تذرهم يضلوا عبادك

# [نوح: 26 - 27] ولهذا استجاب الله لموسى دعوته التي شاركه فيها أخوه
~~هارون، كما استجاب دعوة نوح عليه السلام.

### || [10.90-109]

# المناسبة: لما ذكر تعالى دعاء موسى على فرعون لطغيانه، ذكر هنا ما
~~حدث لفرعون وجنوده من الإغراق في البحر نتيجة البغي والعدوان، وأن
~~إيمانه لم ينفعه لأنه إيمان المضطر، ثم ذكر قصة يونس وتوبة الله تعالى
~~على قومه، وختم السورة الكريمة ببيان حقيقة التوحيد، وأن الإنسان لا
~~ينجيه عند الله إلا الإيمان.

# اللغة: { بوأنا } أنزلنا وأسكنا { الممترين } الشاكين،
~~امترى: شك وارتاب { فلولا } لولا للتحضيض بمعنى هلا { الرجس }
~~العذاب أو السخط { حنيفا } مائلا عن الأديان الباطلة كلها {
~~يمسسك } يصبك { كاشف } دافع ومزيل يقال: كشف السوء أي أزاله {
~~بوكيل } بحفيظ موكول إلي أمركم.

# التفسير: { وجاوزنا ببني إسرائيل البحر } أي قطعنا
~~وعدينا ببني إسرائيل البحر " بحر السويس " حتى جاوزوه {
~~فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا } أي لحقهم
~~فرعون مع جنوده ظلما وعدوانا وطلبا للاستعلاء بغير حق { حتى
~~إذآ أدركه الغرق } أي حتى إذا أحاط به الغرق وأيقن بالهلاك {
~~قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل } أي قال عندئذ أقررت وصدقت بأنه لا إله إلا الله
~~رب العالمين، الذي آمنت وأقرت به بنو إسرائيل { وأنا من
~~المسلمين } تأكيد لدعوى الإيمان أي وأنا ممن أسلم نفسه لله،
~~وأخلص في إيمانه قال ابن عباس: جعل جبريل عليه السلام في فم فرعون الطين
~~مخافة أن تدركه الرحمة { آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين } أي آلآن تؤمن حين يئست من الحياة، وقد عصيت الله قبل
~~نزول نقمته بك، وكنت من الغالين في الضلال والإضلال والصد عن دين
~~الله؟ { فاليوم ننجيك ببدنك } أي فاليوم نخرجك من البحر
~~بجسدك الذي لا روح فيه { لتكون لمن خلفك ms0623 آية } أي لتكون
~~عبرة لمن بعدك من الناس، ومن الجبابرة والفراعنة، حتى لا يطغوا مثل
~~طغيانك قال ابن عباس: إن بعض بني إسرائيل شكوا في موت فرعون، فأمر
~~الله البحر أن يلقيه بجسده سويا بلا روح ليتحققوا موته وهلاكه { وإن
~~كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون } أي معرضون عن
~~تأمل آياتنا لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها { ولقد بوأنا
~~بني إسرائيل مبوأ صدق } أي أنزلنا وأسكنا بني إسرائيل
~~بعد إهلاك أعدائهم منزلا صالحا مرضيا { ورزقناهم من
~~الطيبات } أي اللذائذ الطيبة النافعة { فما اختلفوا حتى
~~جآءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } أي فما اختلفوا في
~~أمر الدين إلا من بعد ما جاءهم العلم وهو التوراة التي فيها حكم الله،
~~وهذا ذم لهم لأن اختلافهم كان بسبب الدين، والدين يجمع ولا يفرق،
~~ويوحد ولا يشتت وقال الطبري: كانوا قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم مجمعين على نبوته، والإقرار بمبعثه، فلما جاءهم ما عرفوا كفر به
~~بعضهم، وآمن البعض، فذلك اختلافهم { فإن كنت في شك ممآ
~~أنزلنآ إليك } هذا على سبيل الفرض والتقدير: أي إن فرض أنك شككت
~~فاسأل قال ابن عباس: لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل وقال
~~الزمخشري: هذا على الفرض والتمثيل كأنه قيل: فإن وقع شك مثلا، وخيل
~~لك الشيطان خيالا تقديرا فسل علماء أهل الكتاب، وفرق عظيم بين قوله

# وإنهم لفي شك منه مريب

# [فصلت: 45] بإثبات الشك على سبيل التأكيد والتحقيق وبين قوله { فإن
~~كنت في شك } بمعنى الفرض والتمثيل وقال بعضهم: الخطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد غيره { فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك } أي اسأل أهل الكتاب الذين يعرفون التوراة
~~والإنجيل، فإن ذلك محقق عندهم كما قصصنا عليك، والغرض دفع الشك عن
~~قصص القرآن { لقد جآءك الحق من ربك } أي جاءك يا محمد
~~البيان الحق، والخبر الصادق، الذي لا يعتريه شك { فلا تكونن من
~~الممترين } أي فلا تكن من الشاكين المرتابين { ولا تكونن
~~من الذين ms0624 كذبوا بآيات الله } أي لا تكذب بشيء من
~~آيات الله { فتكون من الخاسرين } أي فتصبح ممن خسر دنياه
~~وآخرته، قال البيضاوي: وهذا من باب التهييج والتثبيت وقطع أطماع المشركين
~~عنه وقال القرطبي: الخطاب في هاتين الآيتين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد غيره { إن الذين حقت عليهم كلمت ربك }
~~أي وجبت عليهم كلمة العذاب بإرادة الله الأزلية { لا يؤمنون
~~ولو جآءتهم كل آية } أي لا يصدقون ولا يؤمنون أبدا ولو
~~جاءتهم البراهين والمعجزات { حتى يروا العذاب الأليم } أي
~~فحينئذ يؤمنون كما آمن فرعون ولكن لا ينفعهم الإيمان { فلولا
~~كانت قرية آمنت فنفعهآ إيمانها } أي فهلا كانت قرية
~~واحدة من القرى التي أهلكناها، تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان عند
~~معاينة العذاب فنفعها إيمانها في ذلك الوقت { إلا قوم يونس }
~~أي غير قوم يونس { لمآ آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا } أي لما تابوا عن الكفر وآمنوا بالله رفعنا
~~عنهم العذاب المخزي المهين في الحياة الدنيا { ومتعناهم إلى
~~حين } أي أخرناهم إلى انتهاء آجالهم قال قتادة: روي أن يونس أنذرهم
~~بالعذاب ثم خرج من بين أظهرهم، فلما فقدوا نبيهم وظنوا أن العذاب قد
~~دنا منهم، قذف الله في قلوبهم التوبة ولبسوا المسوح، فلما عرف الله
~~الصدق من قلوبهم، والتوبة والندم على ما مضى منهم، كشف الله عنهم العذاب
~~{ ولو شآء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا } أي
~~لو أراد الله لآمن الناس جميعا، ولكن لم يشأ ذلك لكونه مخالفا للحكمة،
~~فإنه تعالى يريد من عباده إيمان الاختيار، لا إيمان الإكراه
~~والاضطرار { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~}؟ أي أفأنت يا محمد تكره الناس على الإيمان، وتضطرهم إلى الدخول في
~~دينك؟ ليس ذلك إليك، والآية تسلية له صلى الله عليه وسلم وترويح لقلبه
~~مما كان يحرص عليه من إيمانهم قال ابن عباس: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم حريصا على إيمان جميع الناس، فأخبره تعالى أنه لا يؤمن إلا من
~~سبقت له السعادة في الذكر الأول، ولا يضل إلا من ms0625 سبقت له الشقاوة في
~~الذكر الأول { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله } أي ما كان لأحد أن يؤمن إلا بإرادته تعالى وتوفيقه {
~~ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } أي ويجعل العذاب
~~على الذين لا يتدبرون آيات الله، ولا يستعملون عقولهم فيما ينفع { قل
~~انظروا ماذا في السموت والأرض } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~الكفار: انظروا نظر تفكر واعتبار، ما الذي في السماوات والأرض من الآيات
~~الدالة على وحدانيته وكمال قدرته سبحانه؟ { وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون } أي وما تنفع الآيات
~~والإنذارات قوما سبق لهم من الله الشقاء { فهل ينتظرون إلا
~~مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } أي فهل ينتظر مشركو
~~مكة إلا مثل أيام أسلافهم، وما حل بهم من العذاب والنكال؟ { قل
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين } أي قل لهم يا
~~محمد: انتظروا عاقبة البغي والتكذيب إني من المنتظرين هلاككم ودماركم {
~~ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك } أي ثم إذا
~~نزل العذاب بالمكذبين ننجي الرسل والمؤمنين إنجاء مثل ذلك الإنجاء {
~~حقا علينا ننج المؤمنين } أي حقا ثابتا علينا من غير شك
~~قال الربيع بن أنس: خوفهم عذابه ونقمته، ثم أخبرهم أنه إذا وقع من ذلك
~~أمر أنجى الله رسله والذين آمنوا معه { قل يأيها الناس إن
~~كنتم في شك من ديني } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك
~~إن كنتم في شك من حقيقة ديني وصحته { فلا أعبد الذين
~~تعبدون من دون الله } أي فلا أعبد ما تعبدون من الأوثان
~~والأصنام التي لا تنفع ولا تضر { ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم } أي ولكني أعبد الله الذي يتوفاكم، وبيده محياكم
~~ومماتكم، قال الطبري: وهذا تعريض ولحن من الكلام لطيف، وكأنه يقول: لا
~~ينبغي لكم أن تشكوا في ديني، وإنما ينبغي أن تشكوا في عبادة الأصنام
~~التي لا تعقل ولا تضر ولا تنفع، فأما إلهي الذي أعبده فهو الذي يقبض
~~الخلق وينفع ويضر { وأمرت أن أكون من المؤمنين } أي
~~وأنا مأمور بأن أكون مؤمنا موحدا لله ms0626 لا أشرك معه غيره { وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا } أي وأمرت بالاستقامة في الدين،
~~على الحنيفية السمحة ملة إبراهيم { ولا تكونن من
~~المشركين } أي ولا تكونن ممن يشرك في عبادة ربه { ولا تدع
~~من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك }  تأكيد للنهي
~~المذكور أي ولا تعبد غير الله مما لا ينفع ولا يضر كالآلهة والأصنام {
~~فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } أي فإن عبدت تلك
~~الآلهة المزعومة كنت ممن ظلم نفسه لأنك عرضتها لعذاب الله، والخطاب هنا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد غيره كما تقدم { وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو } أي وإن أراد الله
~~إصابتك بضر فلا دافع له إلا هو وحده { وإن يردك بخير فلا
~~رآد لفضله } أي وإن أراد إصابتك بنعمة أو رخاء فلا يمنعه عنك
~~مانع { يصيب به من يشآء من عباده } أي يصيب بهذا الفضل
~~والإحسان من شاء من العباد { وهو الغفور الرحيم } أي هو
~~سبحانه الغفور لذنوب العباد، الرحيم بأهل الرشاد { قل يأيها
~~الناس قد جآءكم الحق من ربكم } أي جاءكم القرآن
~~العظيم المشتمل على محاسن الأحكام { فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه } أي من اهتدى بالإيمان فمنفعة اهتدائه لها خاصة {
~~ومن ضل فإنما يضل عليها } أي ومن ضل بالكفر
~~والإعراض فوبال الضلال مقصور عليها { ومآ أنا عليكم بوكيل
~~} أي ولست بحفيظ أحفظ عليكم أعمالكم إنما أنا بشير ونذير { واتبع
~~ما يوحى إليك } أي اتبع يا محمد في جميع شئونك ما يوحيه إليك
~~ربك { واصبر حتى يحكم الله } أي اصبر على ما يعتريك من
~~مشاق التبليغ حتى يقضي الله بينك وبينهم { وهو خير الحاكمين
~~} أي هو سبحانه خير من يفصل في الحكومة، والآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووعيد للمشركين.

# البلاغة: 1- { آلآن وقد عصيت قبل } الاستفهام للتوبيخ
~~والإنكار.

# 2- { بوأنا.. مبوأ } يبنهما جناس الاشتقاق.

# 3- { كلمت ربك } كناية عن القضاء والحكم الأزلي بالشقاوة.

# 4- { ثم ننجي رسلنا } صيغة المضارع حكاية عن الماضي لتهويل
~~أمرها باستحضار صورتها.

# 5- { ما لا ينفعك ولا يضرك } بينهما ms0627 طباق.

# 6- { وإن يمسسك الله بضر.. وإن يردك بخير } بين
~~الجملتين مقابلة لطيفة وهي من المحسنات البديعية.

# 7- { فمن اهتدى.. ومن ضل } بينهما طباق.

# 8- { يحكم الله.. الحاكمين } بينهما جناس الاشتقاق.

# فائدة: قال الإمام الفخر: آمن فرعون ثلاث مرات: أولها قوله { آمنت
~~} وثانيها قوله { لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل } وثالثها قوله { وأنا من المسلمين } فما السبب
~~في عدم قبول إيمانه؟ والجواب: أنه إنما آمن عند نزول العذاب،
~~والإيمان في هذا الوقت غير مقبول، لأنه يصير الحال حال الإلجاء فلا
~~ينفع التوبة ولا الإيمان قال تعالى

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا..

# [غافر: 85].

# تنبيه: قال المفسرون: إنما نجى الله بدن فرعون بعد الغرق، لأن قوما
~~اعتقدوا فيه الإلهية، وزعموا أن مثله لا يموت، فأراد الله أن يشاهده
~~الخلق على ذلك الذل والمهانة، ليتحققوا موته، ويعرفوا أن الذي كان بالأمس
~~في نهاية الجلالة والعظمة قد آل أمره إلى الذل والهوان، فيكون عبرة
~~للخلق، وزجرا لأهل الطغيان.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-24]

# اللغة: { أحكمت } الإحكام: المنع من الفساد يقال: أحكم الأمر
~~إذا أتى به على وجه لا يتطرأ إليه خلل أو فساد { مستقرها }
~~المكان الذي تأوي إليه في الدنيا { مستودعها } المكان الذي تصير
~~إليه بعد الموت { أمة معدودة } الأمة هنا بمعنى المدة من
~~الزمن أي مدة محدودة من السنين قال القرطبي: والأمة اسم مشترك يطلق
~~على ثمانية أوجه: الجماعة، الملة، الرجل الجامع للخير، الحين والزمن،
~~أتباع الأنبياء الخ { مرية } شك وارتياب { وضل } ضاع وتلاشى {
~~لا جرم } كلمة واحدة بمعنى حقا وهو قول الخليل وسيبويه {
~~وأخبتوا } خشعوا وخضعوا والإخبات: الذل والخضوع { الأصم }
~~الذي لا يسمع وبه صمم.

# سبب النزول: ذكر القرطبي عن ابن عباس أن " الأخنس بن شريق " كان
~~رجلا حلو الكلام وحلو المنطق، يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~يحب، وينطوي له بقلبه على ما يسوء فأنزل الله { ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ليستخفوا منه.. } الآية.

# التفسير: { الر } إشارة إلى إعجاز القرآن، وأنه مركب من أمثال هذه
~~الحروف الهجائية، وعن ابن عباس ms0628 أن معناه: أنا الله أرى { كتاب
~~أحكمت آياته } أي هو كتاب جليل القدر، نظمت آياته نظما محكما،
~~لا يلحقه تناقض ولا خلل { ثم فصلت } أي بينت فيه أمور الحلال
~~والحرام، وما يحتاج إليه العباد في أمور المعاش والمعاد { من لدن
~~حكيم خبير } أي من عند الله فصلها وبينها الخبير العالم
~~بكيفيات الأمور، ولذا كانت محكمة أحسن الإحكام ومفصلة أحسن التفصيل {
~~ألا تعبدوا إلا الله } أي لئلا تعبدوا إلا الله {
~~إنني لكم منه نذير وبشير } أي إنني مرسل إليكم من
~~جهته تعالى، أنذركم بعذابه إن كفرتم، وأبشركم بثوابه إن آمنتم { وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } أي استغفروه من
~~الذنوب وأخلصوا التوبة واستقيموا عليها بالطاعة والإنابة {
~~يمتعكم متاعا حسنا } أي يمتعكم في هذه الدنيا بالمنافع
~~الجليلة من سعة الرزق، ورغد العيش { إلى أجل مسمى } أي إلى
~~وقت محدد هو انتهاء أعماركم { ويؤت كل ذي فضل فضله }
~~أي ويعطي كل محسن في عمله جزاء إحسانه { وإن تولوا } أي وإن
~~تتولوا عن الإيمان وتعرضوا عن طاعة الرحمن { فإني أخاف
~~عليكم عذاب يوم كبير } أي أخاف عليكم عذاب يوم القيامة،
~~ووصف العذاب بأنه كبير لما فيه من الأهوال الشديدة { إلى الله
~~مرجعكم } أي إليه جل وعلا رجوعكم بعد الموت { وهو على
~~كل شيء قدير } أي قادر على إماتتكم ثم إحيائكم وعلى معاقبة من
~~كذب لا يعجزه شيء، وفي الآية تهديد عظيم { ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ليستخفوا منه } قال ابن عباس: نزلت في الأخنس بن
~~شريق كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحلف أنه ليحبه ويضمر خلاف
~~ما يظهر وقال القرطبي: أخبر عن معاداة المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين، ويظنون أنه تخفى على الله أحوالهم والمعنى إنهم يطوون صدورهم
~~على عداوة النبي والمؤمنين، يريدون بذلك أن يستخفوا من الله حتى لا يفتضح
~~أمرهم { ألا حين يستغشون ثيابهم } أي حين يتغطون بثيابهم {
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون } أي يعلم تعالى ما يبطنون
~~وما يظهرون وكأن الآية تقول: لا تظنوا أن تغطيتكم تحجبكم ms0629 عن الله بل
~~الله يعلم سرائركم وظواهركم لا تخفى عليه خافية من أحوالكم { إنه
~~عليم بذات الصدور } أي عالم بما في القلوب { وما من
~~دآبة في الأرض إلا على الله رزقها } أي ما من شيء
~~يدب على وجه الأرض من إنسان أو حيوان إلا تكفل الله برزقه تفضلا منه
~~تعالى وكرما، فكما كان هو الخالق كان هو الرازق { ويعلم
~~مستقرها ومستودعها } قال ابن عباس: مستقرها حيث تأوي
~~إليه من الأرض، ومستودعها الموضع الذي تموت فيه فتدفن { كل في
~~كتاب مبين } أي كل من الأرزاق، والأقدار، والأعمار، مسطر في
~~اللوح المحفوظ { وهو الذي خلق السموت والأرض في
~~ستة أيام } أي خلقها في مقدار ستة أيام من أيام الدنيا، وفيه
~~الحث للعباد على التأني في الأمور فإن الإله القادر على خلق الكائنات
~~بلمح البصر خلقها في ستة أيام { وكان عرشه على المآء } أي
~~وكان العرش قبل خلقهما على الماء قال الزمخشري: أي ما كان تحته خلق، وفيه
~~دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والأرض {
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } أي خلقهن لحكمة بالغة
~~ليختبركم فيظهر المحسن من المسيء، ويجازيكم حسب أعمالكم { ولئن
~~قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت } أي ولئن قلت يا
~~محمد لأولئك المنكرين من كفار مكة إنكم ستبعثون بعد موتكم للحساب {
~~ليقولن الذين كفروا إن هذآ إلا سحر مبين
~~} أي ليقولن الكفار المنكرون للبعث والنشور ما هذا القرآن إلا سحر
~~واضح مكشوف { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
~~معدودة } أي إلى مدة من الزمن قليلة { ليقولن ما
~~يحبسه } أي ليقولن استهزاء ما يمنعه من النزول؟ { ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم } أي ألا فلينتبهوا فإنه يوم
~~يأتيهم العذاب ليس مدفوعا عنهم { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون } أي نزل وأحاط بهم جزاء ما كانوا به يستهزئون {
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة } أي أنعمنا على
~~الإنسان بأنواع النعم من الصحة، والأمن، والرزق وغيرها من النعم { ثم
~~نزعناها منه } أي ثم سلبنا تلك النعم منه { إنه ليئوس
~~كفور } أي قنوط ms0630 من رحمة الله، شديد الكفر به { ولئن أذقناه
~~نعمآء بعد ضرآء مسته } أي ولئن منحنا الإنسان نعمة من
~~بعد ما نزل به من الضر، وما أصابه من البلاء، كالفقر والمرض والشدة {
~~ليقولن ذهب السيئات عني } أي انقطع الفقر والضيق
~~والمصائب ولن تصيبني بعد اليوم { إنه لفرح فخور } أي بطر
~~بالنعمة مغتر بها، متعاظم على الناس بما أوتي، والآية ذم لمن يقنط
~~عند الشدائد، ويبطر عند النعم { إلا الذين صبروا وعملوا
~~الصالحات } أي هذه عادة الإنسان إلا المؤمنين الذين يصبرون على
~~الضراء، ويفعلون الخير في النعماء، فهم في حالتي المحنة والنعمة محسنون {
~~أولئك لهم مغفرة وأجر كبير } أي أولئك الموصوفون
~~بالصفات الحميدة لهم مغفرة لذنوبهم، وأجر كبير في الآخرة هو الجنة قال
~~في البحر: ووصف الثواب بأنه كبير وذلك لما احتوى عليه من النعيم السرمدي،
~~والأمن من العذاب، ورضا الله عنهم، والنظر إلى وجهه الكريم {
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } كان المشركون يقترحون
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتي بكنز أو يأتي معه ملك، وكانوا
~~يستهزئون بالقرآن فقال الله تعالى له: فلعلك يا محمد تارك بعض ما أنزل
~~إليك من ربك فلا تبلغهم إياه لاستهزائهم { وضآئق به صدرك }
~~أي ويضيق صدرك من تبليغهم ما نزل عليك من ربك خشية التكذيب، والغرض
~~تحريضه صلى الله عليه وسلم على تبليغ الرسالة وعدم المبالاة بمن عاداه {
~~أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز } أي لأجل أن يقولوا هلا
~~أنزل عليه مال كثير { أو جآء معه ملك } أي جاء معه ملك
~~يصدقه كما اقترحنا، قال تعالى محددا مهمته عليه السلام { إنمآ
~~أنت نذير } أي لست يا محمد إلا منذرا تخوف المجرمين من عذاب الله
~~{ والله على كل شيء وكيل } أي قائم على شئون العباد يحفظ
~~عليهم أعمالهم { أم يقولون افتراه } أي بل أيقولون اختلق محمد
~~هذا القرآن وافتراه من عند نفسه؟ { قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات } أي إن كان الأمر كذلك فأتوا بعشر سور مثله في
~~الفصاحة والبلاغة مفتريات فأنتم عرب ms0631 فصحاء { وادعوا من
~~استطعتم من دون الله } أي استعينوا بمن شئتم غير الله
~~سبحانه { إن كنتم صادقين } في أن هذا القرآن مفترى { فإلم
~~يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم الله
~~} أي فإن لم يستجب لكم من دعوتموهم للمعاونة وعجزوا عن ذلك فاعلموا أيها
~~المشركون أنما نزل هذا القرآن بوحي من الله { وأن لا إله
~~إلا هو } أي لا رب ولا معبود إلا الله الذي أنزل هذا القرآن المعجز
~~{ فهل أنتم مسلمون } لفظه استفهام ومعناه أمر أي فأسلموا
~~بعد ظهور هذه الحجة القاطعة إذ لم يبق لكم عذر مانع من ذلك، قال في
~~التسهيل: الاستفهام معناه استدعاء إلى الإسلام، وإلزام للكفار أن
~~يسلموا لما قام الدليل على صحة الإسلام لعجزهم عن الإتيان بمثل القرآن
~~{ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها } أي من كان
~~يقصد بأعماله الصاحلة نعيم الدنيا فقط لأنه لا يعتقد بالآخرة { نوف
~~إليهم أعمالهم فيها } أي نوف إليهم أجور أعمالهم بما
~~يحبون فيها من الصحة والأمن والرزق { وهم فيها لا يبخسون } أي
~~وهم في الدنيا لا ينقصون شيئا من أجورهم قال قتادة: من كانت الدنيا
~~همه ونيته جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة وليس
~~له حسنة يعطى بها، وأما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب عليها
~~في الآخرة { أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار } أي هؤلاء الذين هدفهم الدنيا ليس لهم في الآخرة إلا نار جهنم
~~وعذابها المخلد { وحبط ما صنعوا فيها } أي بطل ما صنعوه من
~~الأعمال الصالحة لأنهم قد استوفوا في الدنيا جزاءها { وباطل ما
~~كانوا يعملون } تأكيد لما سبق أي باطل ما كانوا يعملون في
~~الدنيا من الخيرات { أفمن كان على بينة من ربه } أي
~~أفمن كان على نور واضح، وبرهان ساطع من الله تعالى، وهو النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنون، وجوابه محذوف أي كمن كان يريد الحياة الدنيا؟ يريد
~~أن بينهما تفاوتا كبيرا، وتباينا بعيدا، فلا يستوي من أراد الله، ومن
~~أراد الدنيا وزينتها { ويتلوه شاهد منه } أي ويتبعه ms0632 شاهد من
~~الله بصدقه قال ابن عباس: هو جبريل عليه السلام { ومن قبله كتاب
~~موسى إماما ورحمة } أي ومن قبل القرآن كتاب التوراة الذي
~~أنزله الله على موسى قدوة في الخير ورحمة لمن نزل عليهم { أولئك
~~يؤمنون به } أي أولئك الموصوفون بأنهم على نور من ربهم يصدقون
~~بالقرآن حق التصديق { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده } أي ومن يكفر بالقرآن من أهل الملل والأديان، فله نار جهنم
~~يردها لا محالة { فلا تك في مرية منه } أي فلا تكن في شك
~~من هذا القرآن { إنه الحق من ربك } أي إنه الحق الثابت
~~المنزل من عند الله { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }
~~أي لا يصدقون أنه تنزيل رب العالمين { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } أي لا أحد أطغى ولا أظلم ممن اختلق
~~الكذب على الله بنسبة الشريك والولد إليه { أولئك يعرضون
~~على ربهم } أي يعرضون يوم القيامة في جملة الخلق على خالقهم
~~ومالكهم { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم } أي ويقول الخلائق والملائكة الذين يشهدون على أعمالهم هؤلاء
~~الذين كذبوا على الله، والغرض فضيحتهم في الدار الآخرة على رءوس الأشهاد
~~والتشهير بهم خزيا ونكالا { ألا لعنة الله على
~~الظالمين } لظلمهم وافترائهم على الله، واللعنة: الطرد من رحمة
~~الله { الذين يصدون عن سبيل الله } أي يمنعون الناس عن
~~اتباع الحق، وسلوك سبيل الهدى الموصل إلى الله { ويبغونها
~~عوجا } أي ويريدون أن تكون السبيل معوجة أي يبغون أن يكون دين الله
~~معوجا على حسب أهوائهم { وهم بالآخرة هم كافرون }  أي
~~جاحدون بالآخرة منكرون للبعث والنشور { أولئك لم يكونوا
~~معجزين في الأرض } أي ليسوا مفلتين من عذاب الله وإن أمهلهم {
~~وما كان لهم من دون الله من أوليآء } أي ليس لهم من
~~يتولاهم أو يمنعهم من عذاب الله { يضاعف لهم العذاب } جملة
~~مستأنفة أي يضاعف عليهم العذاب بسبب إجرامهم وطغيانهم { ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } أي سبب تشديد
~~العذاب ومضاعفته عليهم أن الله جعل لهم سمعا وبصرا، ولكنهم كانوا ms0633 صما
~~عن سماع الحق، عميا عن اتباعه، فلم ينتفعوا بما منحهم الله من حواس {
~~أولئك الذين خسروا أنفسهم } أي خسروا سعادة الدنيا
~~والآخرة، وخسروا راحة أنفسهم لدخولهم نار جهنم { وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون } أي وغاب عنهم ما كانوا يزعمونه من شفاعة الآلهة {
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون } أي حقا إنهم
~~يوم القيامة من أخسر الناس، ولا ترى أحدا أبين خسرانا منهم، لأنهم
~~آثروا الفانية على الباقية، واستعاضوا عن الجنان بلظى النيران، ثم لما
~~ذكر تعالى حال الكفار الأشقياء، ذكر حال المؤمنين السعداء فقال { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى
~~ربهم } أي جمعوا مع الإيمان والعمل الصالح الإخبات: وهو الاطمئنان
~~إليه سبحانه والخشوع له والانقطاع لعبادته { أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } أي منعمون في الجنة لا يخرجون منها
~~أبدا { مثل الفريقين } أي فريق المؤمنين وفريق الكافرين {
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع } قال الزمخشري:
~~شبه فريق الكافرين بالأعمى والأصم، وفريق المؤمنين بالبصير والسميع،
~~وهو من اللف والطباق والمعنى حال الفريقين العجيب كحال من جمع بين العمى
~~والصمم، ومن جمع بين السمع والبصر { هل يستويان مثلا }
~~الاستفهام إنكاري أي لا يستويان مثلا فليس حال من يبصر نور الحق
~~ويستضيء بضيائه كحال من يخبط في ظلمات الضلالة ولا يهتدي إلى سبيل
~~السعادة { أفلا تذكرون } أي أفلا تعتبرون وتتعظون؟ والغرض
~~التفريق بين أهل الطاعة والإيمان، وأهل الجحود والعصيان.

# البلاغة: 1- { عذاب يوم كبير } إضافة العذاب إلى اليوم
~~الكبير للتهويل والتفظيع.

# 2- { ما يسرون وما يعلنون } بينهما طباق وكذلك بين {
~~نعمآء } و { ضرآء } وبين { نذير وبشير }.

# 3- { يئوس كفور } من صيغ المبالغة أي شديد اليأس كثير الكفران.

# 4- { كالأعمى والأصم } فيه تشبيه مرسل مجمل لوجود أداة
~~التشبيه وحذف وجه الشبه أي مثل الفريق الكافر كالأعمى والأصم في عدم
~~البصر والسمع، ومثل الفريق المؤمن كالسميع والبصير.

# لطيفة: قال بعض الصالحين: الاستغفار بلا إقلاع عن الذنب توبة
~~الكذابين.

# تنبيه: التحدي بعشر سور جاء بعد التحدي بالقرآن الكريم، فلما عجزوا عن
~~الإتيان بمثل القرآن تحداهم بعشر سور، ثم لما ms0634 عجزوا تحداهم بالإتيان
~~بسورة مثله في البلاغة والفصاحة والاشتمال على المغيبات والأحكام
~~التشريعية وأمثالها، وهي الأنواع التسعة وقد نظمها بعضهم بقوله:

# ألا إنما القرآن تسعة أحرف

# سأنبيكها في بيت شعر بلا ملل

# حلال، حرام، محكم، متشابه

# بشير، نذير، قصة، عظة، مثل

### || [11.25-49]

# المناسبة: لما ذكر تعالى عناد الكافرين من أهل مكة، وتكذيبهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واتهامهم له بافتراء القرآن، ذكر هنا قصة نوح مع
~~قومه الكافرين لتكون كالعظة والعبرة لمن كذب وعاند، ولتسلية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بسرد قصص المرسلين وما جرى لهم مع أقوامهم.

# اللغة: { الملأ } أشراف القوم وسادتهم { أراذلنا } الأراذل
~~هنا: المراد بهم الفقراء والضعفاء والسفلة، وهو جمع أرذل بمعنى
~~السافل الذي لا خلاق له ولا يبالي بما يفعل { فعميت } عمي عن
~~كذا، وعمي عليه كذا، بمعنى التبس عليه ولم يفهمه، وخفي عليه أمره {
~~جادلتنا } الجدل في كلام العرب: المبالغة في الخصومة { تزدري }
~~تحتقر { الفلك } السفينة ويطلق على المفرد والجمع { التنور }
~~مستوقد النار { مرساها } رسا الشيء يرسو ثبت واستقر { عاصم } مانع
~~يقال: عصمه إذا منعه ومنه الحديث

# " فقد عصموا مني دماءهم "

# { غيض } غاض الماء نقص بنفسه وغضته أنقصته { الجودي } جبل بقرب
~~الموصل.

# التفسير: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } أي أرسلناه
~~رسولا إلى قومه بعد أن امتلأت الأرض بشركهم وشرورهم { إني لكم
~~نذير مبين } أي بأني منذر لكم ومخوف من عذاب الله إن لم تؤمنوا
~~{ أن لا تعبدوا إلا الله } أي أرسلناه بدعوة التوحيد وهي
~~عبادة الله وحده { إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم }
~~أي إني أخاف عليكم إن عبدتم غيره عذاب يوم شديد مؤلم { فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه } أي قال السادة والكبراء من قوم نوح {
~~ما نراك إلا بشرا مثلنا } أي ما نراك إلا واحدا مثلنا
~~ولا فضل لك علينا قال الزمخشري: وفيه تعريض بأنهم أحق منه بالنبوة،
~~وأن الله لو أراد أن يجعلها في أحد من البشر لجعلها فيهم { وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } أي وما اتبعك
~~إلا سفلة ms0635 الناس قال في التسهيل: وإنما وصفوهم بذلك لفقرهم جهلا منهم
~~واعتقادا بأن الشرف هو بالمال والجاه، وليس الأمر كذلك، بل المؤمنون
~~أشرف منهم على فقرهم وخمولهم { بادي الرأي } أي في ظاهر الرأي من
~~غير تفكر أو روية { وما نرى لكم علينا من فضل } أي وما
~~نرى لك ولأتباعك من مزية وشرف علينا يؤهلكم للنبوة، واستحقاق المتابعة {
~~بل نظنكم كاذبين } أي بل نظنكم كاذبين فيما تدعونه، أرادوا
~~أن يحجوا نوحا من وجهين: أحدهما: أن المتبعين له أراذل القوم ليسوا قدوة
~~ولا أسوة، والثاني: أنهم مع ذلك لم يترووا في اتباعه، ولا أمعنوا
~~الفكر في صحة ما جاء به، وإنما بادروا إلى ذلك من غير فكرة ولا روية،
~~وغرضهم ألا تقوم الحجة عليهم بأن منهم من آمن به وصدقه { قال
~~يقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } تلطف
~~معهم في الخطاب لاستمالتهم إلى الإيمان أي قال لهم نوح: أخبروني يا قوم
~~إن كنت على برهان وأمر جلي من ربي بصحة دعواي { وآتاني رحمة
~~من عنده } أي ورزقني هداية خاصة من عنده وهي النبوة { فعميت
~~عليكم } أي فخفي الأمر عليكم لاحتجابكم بالمادة عن نور الإيمان {
~~أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } أي أنكرهكم على قبولها
~~ونجبركم على الإهتداء بها والحال أنكم كارهون منكرون لها؟ والاستفهام
~~للإنكار أي لا نفعل ذلك لأنه لا إكراه في الدين { ويقوم لا
~~أسألكم عليه مالا } أي لا أسألكم على تبليغ الدعوة أجرا،
~~ولا أطلب على النصيحة مالا حتى تتهموني { إن أجري إلا على
~~الله } أي ما أطلب ثوابي إلا من الله فإنه هو الذي يثيبني ويجازيني {
~~ومآ أنا بطارد الذين آمنوا } أي ولست بمبعد هؤلاء
~~المؤمنين الضعفاء عن مجلسي، ولا بطاردهم عني كما طلبتم { إنهم
~~ملاقوا ربهم } أي إنهم صائرون إلى ربهم، وفائزون بقربه فكيف
~~أطردهم؟ { ولكني أراكم قوما تجهلون } أي ولكنكم قوم
~~تجهلون قدرهم فتطلبون طردهم، وتظنون أنكم خير منهم { ويقوم من
~~ينصرني من الله إن طردتهم } أي من يدفع عني عقاب الله إن
~~ظلمتهم وطردتهم؟ { أفلا تذكرون ms0636 } أي أفلا تتفكرون فتعلمون خطأ
~~رأيكم وتنزجرون عنه؟ { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله }
~~أي لا أقول لكم عندي المال الوافر الكثير حتى تتبعوني لغناي { ولا
~~أعلم الغيب } أي ولا أقول لكم إني أعلم الغيب حتى تظنوا بي
~~الربوبية { ولا أقول إني ملك } أي ولا أقول لكم إني من
~~الملائكة أرسلت إليكم فأكون كاذبا في دعواي { ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا }
~~أي ولا أقول لهؤلاء الضعفاء الذين آمنوا بي واحتقرتموهم لفقرهم لن يمنحهم
~~الله الهداية والتوفيق { الله أعلم بما في أنفسهم } أي
~~أعلم بسرائرهم وضمائرهم { إني إذا لمن الظالمين } أي إني
~~إن قلت ذلك أكون ظالما مستحقا للعقاب { قالوا ينوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا } أي قال قوم نوح لنوح عليه
~~السلام: قد خاصمتنا فأكثرت خصومتنا { فأتنا بما تعدنآ إن
~~كنت من الصادقين } أي فائتنا بالعذاب الذي كنت تعدنا به إن كنت
~~صادقا في ما تقول { قال إنما يأتيكم به الله إن شآء
~~} أي أمر تعجيل العذاب إليه تعالى لا إلي فهو الذي يأتيكم به إن شاء {
~~ومآ أنتم بمعجزين } أي ولستم بفائتين الله هربا لأنكم في
~~ملكه وسلطانه { ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم } أي ولا ينفعكم تذكيري إياكم ونصحي لكم { إن كان الله
~~يريد أن يغويكم } أي إن أراد الله إضلالكم وهو جواب لما تقدم
~~والمعنى ماذا ينفع نصحي لكم إن أراد الله شقاوتكم وإضلالكم؟ { هو
~~ربكم وإليه ترجعون } أي هو خالقكم والمتصرف في شئونكم،
~~وإليه مرجعكم ومصيركم فيجازيكم على أعمالكم { أم يقولون افتراه
~~} أي أيقول كفار قريش اختلق محمد هذا القرآن من عند نفسه { قل إن
~~افتريته فعلي إجرامي } أي قل لهم يا محمد إن كنت قد
~~افتريت هذا القرآن فعلي وزري وذنبي، ولا تؤاخذون أنتم بجريرتي {
~~وأنا بريء مما تجرمون } أي وأنا بريء من إجرامكم
~~بكفركم وتكذيبكم، والآية اعتراض بين قصة نوح للإشارة إلى أن موقف مشركي
~~مكة كموقف المشركين من قوم نوح في العناد والتكذيب { وأوحي إلى
~~نوح أنه لن ms0637 يؤمن من قومك إلا من قد آمن } أي
~~أوحى الله إلى نوح أنه لن يتبعك ويصدق برسالتك إلا من قد آمن من قبل {
~~فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } أي فلا تحزن بسبب كفرهم
~~وتكذيبهم لك فإني مهلكهم { واصنع الفلك بأعيننا } أي اصنع
~~السفينة تحت نظرنا وبحفظنا ورعايتنا { ووحينا } أي وتعليمنا لك قال
~~مجاهد: أي كما نأمرك { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } أي
~~لا تشفع فيهم فإني مهلكهم لا محالة { إنهم مغرقون } أي هالكون
~~غرقا بالطوفان { ويصنع الفلك } حكاية حال ماضية لاستحضارها
~~في الذهن أي صنع نوح السفينة كما علمه ربه { وكلما مر
~~عليه ملأ من قومه سخروا منه } أي كلما مر عليه
~~جماعة من كبراء قومه هزءوا منه وضحكوا وقالوا: يا نوح كنت بالأمس
~~نبيا، وأصبحت اليوم نجارا!! { قال إن تسخروا منا } أي إن
~~تهزءوا منا اليوم { فإنا نسخر منكم كما تسخرون } أي
~~فإنا سنسخر منكم في المستقبل عندما تغرقون مثل سخريتكم منا الآن، فأنتم
~~أولى بالسخرية والاستهزاء { فسوف تعلمون } وعيد وتهديد أي سوف
~~تعلمون عاقبة التكذيب والاستهزاء { من يأتيه عذاب يخزيه } أي
~~عذاب يذله ويهينه وهو الغرق { ويحل عليه عذاب مقيم }
~~أي وينزل عليه عذاب دائم لا ينقطع وهو عذاب جهنم { حتى إذا جآء
~~أمرنا } أي جاء أمرنا الموعود بالطوفان { وفار التنور } أي
~~فار الماء من التنور الذي يوقد به النار قال العلماء: جعل الله ذلك علامة
~~لنوح وموعدا لهلاك قومه، وقال ابن عباس: التنور وجه الأرض قال الطبري:
~~والعرب تسمي وجه الأرض تنور الأرض، قيل له: إذا رأيت الماء على وجه
~~الأرض فاركب أنت ومن معك في السفينة وقال ابن كثير: التنور وجه الأرض أي
~~صارت الأرض عيونا تفور، حتى فار الماء من التنانير التي هي مكان النار
~~صارت تفور ماء، وهذا قول جمهور السلف والخلف { قلنا احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين } أي احمل في السفينة من كل صنف من
~~المخلوقات اثنين: ذكرا، وأنثى { وأهلك إلا من سبق عليه
~~القول } أي واحمل قرابتك أيضا أولادك ونساءك إلا ms0638 من حكم الله
~~بهلاكه، والمراد به ابنه الكافر " كنعان " وامرأته " واعلة " { ومن
~~آمن } أي واحمل معك من آمن من أتباعك { ومآ آمن معه إلا
~~قليل } أي وما آمن بنوح إلا نزر يسير مع طول إقامته بينهم وهي مدة
~~تسعمائة وخمسين سنة، قال ابن عباس: كانوا ثمانين نفسا منهم نساؤهم، وعن
~~كعب: كانوا اثنين وسبعين نفسا، وقيل: كانوا عشرة { وقال اركبوا
~~فيها بسم الله مجريها ومرساها } أي وقال نوح لمن آمن به
~~اركبوا في السفينة، باسم الله يكون جريها على وجه الماء، وباسم الله
~~يكون رسوها واستقرارها قال الطبري: المعنى بسم الله حين تجري وحين
~~ترسي، أي حين تسير وحين تقف { إن ربي لغفور رحيم } أي
~~ساتر لذنوب التائبين، رحيم بالمؤمنين حيث نجاهم من الغرق { وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال } أي والسفينة تسير بهم وسط
~~الأمواج، التي هي كالجبل في العظم والارتفاع، بإذن الله وعنايته ولطفه
~~قال الصاوي: روي أن الله أرسل المطر أربعين يوما وليلة، وخرج الماء من
~~الأرض ينابيع كما قال تعالى

# ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر * وفجرنا
~~الأرض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر

# [القمر: 11-12] وارتفع الماء على أعلى جبل أربعين ذراعا حتى أغرق كل
~~شيء { ونادى نوح ابنه وكان في معزل } أي ونادى نوح
~~ولده " كنعان " قبيل سير السفينة وكان في ناحية منها لم يركب مع
~~المؤمنين { يبني اركب معنا } أي اركب معنا ولا تهلك نفسك
~~بالغرق { ولا تكن مع الكافرين } أي فتغرق كما يغرقون { قال
~~سآوي إلى جبل يعصمني من المآء } أي سأصعد إلى رأس جبل
~~أتحصن به من الغرق، ظنا منه أن الماء لا يصل إلى رءوس الجبال { قال
~~لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } أي قال
~~له أبوه نوح: لا معصوم اليوم من عذاب الله ولا ناجي من عقابه إلا من رحمه
~~الله { وحال بينهما الموج فكان من المغرقين } أي
~~حال بين نوح وولده موج البحر فغرق { وقيل يأرض ابلعي مآءك
~~} أي انشقي وابتلعي ما على وجهك من ms0639 الماء { ويسمآء أقلعي } أي
~~أمسكي عن المطر { وغيض المآء } أي ذهب في أغوار الأرض قال مجاهد:
~~نقص الماء { وقضي الأمر } أي تم أمر الله بإغراق من غرق، ونجاة
~~من نجا { واستوت على الجودي } أي استقرت السفينة على جبل
~~الجودي بقرب الموصل { وقيل بعدا للقوم الظالمين } أي
~~هلاكا وخسارا لمن كفر بالله وهي جملة دعائية قال الألوسي: ولا يخفى ما
~~في الآية من الدلالة على عموم هلاك الكفرة، بل على عموم هلاك أهل الأرض
~~ما عدا أهل السفينة، ويدل عليه ما روي أن الغرق أصاب امرأة معها صبي
~~لها فوضعته على صدرها، فلما بلغها الماء وضعته على منكبها، فلما بلغها
~~الماء رفعته بيديها، فلو رحم الله أحدا من أهل الأرض لرحمها { ونادى
~~نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي } أي نادى نوح
~~ربه متضرعا إليه فقال: رب إن ابني " كنعان " من أهلي وقد وعدتني
~~بنجاتهم { وإن وعدك الحق } أي وعدك حق لا خلف فيه {
~~وأنت أحكم الحاكمين } أي وأنت يا ألله أعدل الحاكمين بالحق {
~~قال ينوح إنه ليس من أهلك } أي قال له ربه: يا نوح
~~إن ولدك هذا ليس من أهلك الذين وعدتك بنجاتهم لأنه كافر ولا ولاية بين
~~المؤمن والكافر { إنه عمل غير صالح } إي إن عمله سيء غير
~~صالح { فلا تسئلن ما ليس لك به علم } أي لا تطلب مني
~~أمرا لا تعلم أصواب هو أم غير صواب؟ { إني أعظك أن تكون
~~من الجاهلين } أي إني أنبهك وأنصحك خشية أن تكون من الجاهلين قال
~~في التسهيل: وليس في ذلك وصف له بالجهل، بل فيه ملاطفة وإكرام { قال
~~رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم
~~} أي قال نوح معتذرا إلى ربه عما صدر عنه: رب إني أستجير بك من أن
~~أسألك أمرا لا يليق بي سؤاله { وإلا تغفر لي وترحمني
~~أكن من الخاسرين } أي وإلا تغفر لي زلتي، وتتداركني برحمتك،
~~أكن ممن خسر آخرته وسعادته { قيل ينوح اهبط بسلام منا }
~~أي اهبط من السفينة ms0640 بسلامة وأمن { وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك } أي وخيرات عظيمة عليك وعلى ذرية من معك من أهل
~~السفينة، قال القرطبي: دخل في هذا كل مؤمن إلى يوم القيامة { وأمم
~~سنمتعهم } أي وأمم أخرى من ذرية من معك نمتعهم متاع الحياة
~~الدنيا وهم الكفرة المجرمون { ثم يمسهم منا عذاب أليم
~~} أي ثم نذيقهم في الآخرة العذاب الأليم وهو عذاب جهنم { تلك من
~~أنبآء الغيب } أي هذه القصة وأشباهها من أخبار الغيوب السالفة
~~التي لم تشهدها { نوحيهآ إليك } أي نعلمك بها يا محمد بواسطة
~~الوحي { ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من قبل هذا
~~} أي لم يكن عندك ولا عند أحد من قومك علم بها من قبل هذا القرآن {
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين } أي فاصبر على أمر الله
~~بتبليغ الدعوة كما صبر نوح، فإن العاقبة المحمودة لمن اتقى الله، وفيه
~~تسلية له صلى الله عليه وسلم على أذى المشركين.

# البلاغة: 1- { فعميت عليكم } شبه الذي لا يهتدي بالحجة
~~لخفائها عليه، بمن سلك مفازة لا يعرف طرقها ومسالكها، واتبع دليلا أعمى
~~فيها على سبيل الاستعارة التمثيلية.

# 2- { أفلا تذكرون } الاستفهام للإنكار والتقريع.

# 3- { فأتنا بما تعدنآ } الأمر يراد به التهكم والاستهزاء.

# 4- { فعلي إجرامي } مجاز بالحذف أي عقوبة إجرامي وجاء ب {
~~إن } الدالة على الشك لبيان أنه على سبيل الفرض { إن افتريته }
~~بخلاف إجرامهم فإنه محقق { وأنا بريء مما تجرمون }.

# 5- { واصنع الفلك بأعيننا } الأعين كناية عن الرعاية
~~والحفظ يقال للمسافر " صحبتك عين الله " أي رعاية الله وحفظه.

# 6- { يأرض ابلعي مآءك ويسمآء أقلعي } بين الأرض
~~والسماء طباق، وبين ابلعي وأقعلي جناس ناقص، وكلاهما من المحسنات
~~البديعية.

# فائدة: قال ابن عباس في قوله تعالى { إنه ليس من أهلك }
~~كان ابنه من صلبه، ولكنه لم يكن مؤمنا، وما بغت امرأة نبي قط ومعنى
~~الآية: إنه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك.

# أقول: نبهت الآية على أن أهله هم الصلحاء، أهل دينه وشريعته، فمن لا
~~صلاح له لا نجاة له، ومدار الأهلية القرابة الدينية، لا القرابة البدنية.

# أبي ms0641 الإسلام لا أب لي سواه

# إذا افتخروا بقيس أو تميم

# لطيفة: روي أن أعرابيا سمع هذه الآية { وقيل يأرض ابلعي
~~مآءك ويسمآء أقلعي... } الآية فقال: هذا كلام القادرين لا
~~يشبه كلام المخلوقين، ويروى أن " ابن المقفع " - وكان أفصح أهل زمانه -
~~رام أن يعارض القرآن فنظم كلاما، وجعله مفصلا، وسماه سورا، فمر
~~يوما بصبي فسمعه يقرأ الآية فرجع إلى بيته ومحا ما كان قد بدأ به، وقال:
~~أشهد أن هذا لا يعارض أبدا، وما هو من كلام البشر.

# تنبيه: هذه الآية بلغت من أسرار الإعجاز غايتها، وحوت من بدائع الفوائد
~~نهايتها، وجمعت من المحاسن اللفظية والمعنوية ما يضيق عنه نطاق البيان،
~~وقد اهتم بإظهار لطائفها وأسرارها العلامة أبو حيان حيث قال رحمه الله
~~وطيب ثراه: في هذه الآية أحد وعشرون نوعا من البديع: المناسبة في
~~قوله { أقلعي } و { ابلعي } والمطابقة بذكر الأرض والسماء،
~~والمجاز في { يسمآء } المراد مطر السماء، والاستعارة في {
~~أقلعي } والإشارة في { وغيض المآء } فإنها إشارة إلى معان
~~كثيرة، والتمثيل في { وقضي الأمر } عبر بالأمر عن إهلاك
~~الهالكين ونجاة الناجين، والإرداف في { واستوت على الجودي }
~~فلفظ واستوت كلام تام أردفه بلفظ { على الجودي } قصدا للمبالغة
~~في التمكن بهذا المكان، والتعليل في { وغيض المآء } فإنه علة
~~للاستواء، والاحتراس في { بعدا للقوم الظالمين } وهو
~~أيضا ذم لهم، والإيجاز وهو ذكر القصة باللفظ القصير مستوعبا للمعاني
~~الجمة، وعدد بقية الوجوه وهي: الإيضاح، والمساواة، وحسن النسق،
~~وصحة التقسيم، وحسن البيان، والتمكين، والتجنيس، والتسهيم، والمقابلة،
~~والتهذيب، والوصف.

# " مقتطفات من تفسير سيد قطب في ظلال القرآن "

# وننقل هنا فقرات من تفسير شهيد الإسلام " سيد قطب " عليه الرحمة
~~والرضوان حيث قال ما نصه: " وعند هذا المقطع من قصة نوح يلتفت السياق
~~لفتة عجيبة، إلى استقبال مشركي قريش لمثل هذه القصة التي تشبه أن تكون
~~قصتهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ودعواهم أن محمدا يفتري هذا القصص
~~{ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي وأنا بريء مما تجرمون } فالافتراء إجرام
~~وعلي تبعته، وأنا أعرف أنه ms0642 إجرام فمستبعد أن أرتكبه، وهذا الاعتراض
~~لا يخالف سياق القصة في القرآن لأنها إنما جاءت لتأدية غرض معين، ثم
~~يمضي السياق في قصة نوح يعرض مشهدا ثانيا، مشهد نوح يتلقى وحي ربه
~~وأمره { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون *
~~واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } أي برعايتنا وتعليمنا {
~~ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~فقد تقرر مصيرهم، وانتهى الإنذار، وانتهى الجدل.

# والمشهد الثالث من مشاهد القصة: مشهد نوح يصنع الفلك { ويصنع
~~الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا
~~منه } والتعبير بالمضارع هو الذي يعطي المشهد حيويته وجدته، فنحن
~~نراه ماثلا لخيالنا من وراء هذا التعبير، وقومه المتكبرون يمرون به
~~فيسخرون، يسخرون من الرجل الذي كان يقول لهم إنه رسول ثم إذا هو ينقلب
~~نجارا يصنع مركبا، والمشهد الرابع: مشهد التعبئة عندما حلت اللحظة
~~المرتقبة { حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين.. } ثم يأتي المشهد
~~الهائل المرهوب: مشهد الطوفان { وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال... وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين } إن الهول هنا هولان: هول في الطبيعة الصامتة، وهول في
~~النفس البشرية يلتقيان. وإننا بعد آلاف السنين لنمسك أنفسنا - ونحن نتابع
~~السياق - والهول يأخذنا كأننا نشهد المشهد، { وهي تجري بهم في
~~موج كالجبال } ونوح الوالد الملهوف يبعث بالنداء تلو النداء،
~~وابنه الفتى المغرور يأبى إجابة الدعاء، والموجة الغامرة تحسم الموقف في
~~سرعة خاطفة راجفة { وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين } وينتهي كل شيء، وكأن لم يكن دعاء ولا جواب، وتلك سمة
~~بارزة في تصوير القرآن. وتهدأ العاصفة، ويخيم السكون، ويقضى الأمر،
~~ويوجه الخطاب إلى الأرض والسماء بصيغة العاقل، فتستجيب كلتاهما للأمر
~~الفاصل، فتبلع الأرض وتكف السماء { وقيل يأرض ابلعي مآءك
~~ويسمآء أقلعي وغيض المآء وقضي الأمر واستوت
~~على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين }.

### || [11.50-73]

# المناسبة: هذه هي القصة الثانية من القصص التي ذكرها الله في هذه
~~السورة الكريمة، وهي قصة هود مع قومه ms0643 عاد، وقد ذكرها تعالى بالإسهاب،
~~ولهذا سميت السورة " سورة هود " ثم أعقبها بالحديث عن ثمود وهي القصة
~~الثالثة في هذه السورة، ثم قصة إبراهيم وبشارة الملائكة له بإسحاق وهي
~~القصة الرابعة.

# اللغة: { مدرارا } كثيرا متتابعا من درت السماء تدر إذا
~~سكبت المطر بسخاء، والمدرار: الكثير الدر وهو من أبنية المبالغة {
~~اعتراك } أصابك { ناصيتهآ } الناصية: منبت الشعر في مقدم الرأس
~~{ جبار } الجبار: المتكبر { عنيد } العنيد: الطاغي الذي لا يقبل
~~الحق ولا يذعن له، قال أبو عبيدة: العنيد والمعاند: المعارض بالخلاف {
~~استعمركم فيها } جعلكم عمارها وسكانها { تخسير } تضليل
~~وإبعاد عن الخير { حنيذ } مشوي يقال: حنذت الشاة أحنذها حنذا أي
~~شويتها { نكرهم } أنكرهم يقال: نكره وأنكره واستنكره بمعنى واحد وهو
~~أن يجده على غير ما عهده قال الشاعر:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# فجمع الشاعر بين اللغتين { أوجس } استشعر وأحس { بعلي } زوجي.

# التفسير: { وإلى عاد أخاهم هودا } أي ولقد أرسلنا إلى
~~قبيلة عاد نبيا منهم اسمه هود { قال يقوم اعبدوا الله } أي
~~اعبدوا الله وحده دون الآلهة والأوثان { ما لكم من إله
~~غيره } أي ليس لكم معبود غيره يستحق العبادة { إن أنتم إلا
~~مفترون } أي ما أنتم في عبادتكم غير الله إلا كاذبون عليه جل وعلا،
~~لأنه لا إله سواه { يقوم لا أسألكم عليه أجرا } أي لا
~~أطلب منكم على النصح والبلاغ جزاء ولا ثوابا { إن أجري إلا
~~على الذي فطرني } أي ما ثوابي وجزائي إلا على الله الذي خلقني
~~{ أفلا تعقلون } أي أتغفلون عن ذلك فلا تعقلون أن من يدعوكم إلى
~~الخير دون إرادة جزاء منكم هو لكم ناصح أمين؟ والاستفهام للإنكار
~~والتقريع { ويقوم استغفروا ربكم } أي استغفروه من الكفر
~~والإشراك { ثم توبوا إليه } أي ارجعوا إليه بالطاعة
~~والإستقامة على دينه والتمسك بالإيمان والتوحيد { يرسل السمآء
~~عليكم مدرارا } أي يرسل عليكم المطر غزيرا متتابعا، روي أن
~~عادا كان حبس عنهم المطر ثلاث سنين حتى كادوا يهلكون، فأمرهم هود
~~بالتوبة والاستغفار ووعدهم على ذلك بنزول الغيث والمطر، وفي ms0644 الآية دليل
~~على أن التوبة والاستغفار، سبب للرحمة ونزول الأمطار { ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم } أي ويزدكم عزا وفخارا فوق عزكم وفخاركم
~~قال مجاهد: شدة إلى شدتكم، فإنهم كانوا في غاية القوة والبطش حتى قالوا

# من أشد منا قوة

# [فصلت: 15]؟ { ولا تتولوا مجرمين } أي لا تعرضوا عما
~~أدعوكم إليه مصرين على الإجرام، وارتكاب الآثام { قالوا يهود ما
~~جئتنا ببينة } أي ما جئتنا بحجة واضحة تدل على صدقك قال
~~الآلوسي: وإنما قالوه لفرط عنادهم، أو لشدة عماهم عن الحق { وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك } أي لسنا بتاركين عبادة
~~الأصنام من أجل قولك { وما نحن لك بمؤمنين } أي لسنا
~~بمصدقين لنبوتك ورسالتك، والجملة تقنيط من دخولهم في دينه، ثم نسبوه إلى
~~الخبل والجنون فقالوا { إن نقول إلا اعتراك بعض
~~آلهتنا بسوء } أي ما نقول إلا أصابك بعض آلهتنا بجنون لما سببتها
~~ونهيتنا عن عبادتها قال الزمخشري: دلت أجوبتهم المتقدمة على أن القوم
~~كانوا جفاة، غلاظ الأكباد، لا يلتفتون إلى النصح، ولا تلين شكيمتهم
~~للرشد، وقد دل قولهم الأخير على جهل مفرط، وبله متناه، حيث اعتقدوا
~~في حجارة أنها تنتصر وتنتقم { قال إني أشهد الله } أي قال
~~هود إني أشهد الله على نفسي { واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون * من دونه } أي وأشهدكم أيضا أيها القوم بأنني بريء
~~مما تشركون في عبادة الله من الأوثان والأصنام { فكيدوني جميعا
~~ثم لا تنظرون } أي فاحتالوا في هلاكي أنتم وآلهتكم ثم لا تمهلوني
~~طرفة عين قال أبو السعود: وهذا من أعظم المعجزات، فإنه عليه السلام كان
~~رجلا مفردا بين الجم الغفير من عتاة عاد، الغلاظ الشداد، وقد حقرهم
~~وهيجهم بانتقاص آلهتهم، وحثهم على التصدي له فلم يقدروا على مباشرة
~~شيء، وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا وقال الزمخشري: من أعظم الآيات أن
~~يواجه بهذا الكلام رجل واحد أمة عطاشا إلى إراقة دمه، يرمونه عن قوس
~~واحدة، وذلك لثقته بربه وأنه يعصمه منهم، فلا تنشب فيه مخالبهم، ومثله
~~قول نوح

# فأجمعوا أمركم وشركآءكم

# [يونس: 71] { إني توكلت على الله ms0645 ربي وربكم } أي
~~إني لجأت إلى الله وفوضت أمري إليه تعالى مالكي ومالككم { ما من
~~دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } أي ما من نسمة تدب على
~~وجه الأرض إلا هي في قبضته وتحت قهره، والأخذ بالناصية تمثيل للملك
~~والقهر، والجملة تعليل لقوة توكله على الله وعدم مبالاته بالخلق {
~~إن ربي على صراط مستقيم } أي إن ربي عادل، يجازي
~~المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، لا يظلم أحدا شيئا { فإن
~~تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم } أي
~~فإن تعرضوا عن قبول دعوتي فقد أبلغتكم أيها القوم رسالة ربي، وما على
~~الرسول إلا البلاغ { ويستخلف ربي قوما غيركم } أي فسوف
~~يهلككم الله ويستخلف قوما آخرين غيركم، وهذا وعيد شديد { ولا
~~تضرونه شيئا } أي لا تضرون الله شيئا بإشراككم { إن ربي
~~على كل شيء حفيظ } أي إنه سبحانه رقيب على كل شيء، وهو
~~يحفظني من شركم ومكركم { ولما جآء أمرنا } أي ولما جاء أمرنا
~~بالعذاب، وهو ما نزل بهم من الريح العقيم { نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا } أي نجينا من العذاب
~~هودا والمؤمنون بفضل عظيم ونعمة منا عليهم { ونجيناهم من
~~عذاب غليظ } أي وخلصانهم من ذلك العذاب الشديد، وهي الريح المدمرة
~~التي كانت تهدم المساكن، وتدخل في أنوف أعداء الله وتخرج من أدبارهم،
~~وتصرعهم على وجوههم حتى صاروا كأعجاز نخل خاوية { وتلك عاد
~~جحدوا بآيات ربهم } الإشارة لآثارهم أي تلك آثار المكذبين
~~من قوم عاد انظروا ماذا حل بهم، حين كفروا بالله، وأنكروا آياته في
~~الأنفس والآفاق الدالة على وحدانيته؟ { وعصوا رسله } أي عصوا
~~رسوله هودا، وجمعه تفظيعا لحالهم، وإظهارا لكمال كفرهم وعنادهم، ببيان
~~أن عصيانهم له عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم على
~~التوحيد { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } أي أطاعوا أمر
~~كل مستكبر على الله، حائد عن الحق، لا يذعن له ولا يقبله، يريد به
~~الرؤساء والكبراء { وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة } أي
~~وألحقوا باللعنة والطرد من رحمة الله في الدنيا { ويوم القيامة
~~} أي ويوم القيامة أيضا تلحقهم اللعنة ms0646 قال الرازي: جعل اللعن رديفا لهم
~~ومتابعا ومصاحبا في الدنيا والآخرة، ومعنى اللعنة الإبعاد من رحمة
~~الله تعالى ومن كل خير { ألا إن عادا كفروا ربهم } هذ
~~تشنيع لكفرهم وتهويل بحرف التنبيه وبتكرار اسم عاد أي ألا فانتبهوا
~~إن عادا كفروا بربهم إذ عبدوا غيره، وجحدوا نعمته إذ كذبوا رسوله،
~~فاستحقوا اللعنة في الدنيا، واللعنة في الآخرة { ألا بعدا لعاد
~~قوم هود } أي أبعدهم الله من الخير، وأهلكهم عن بكرة أبيهم، وهي
~~جملة دعائية بالهلاك واللعنة { وإلى ثمود أخاهم صالحا } أي
~~ولقد أرسلنا إلى قوم ثمود نبيا منهم وهو صالح عليه السلام { قال
~~يقوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي
~~اعبدوا الله وحده ليس لكم رب معبود سواه { هو أنشأكم من
~~الأرض } أي هو تعالى ابتدأ خلقكم من الأرض، فخلق آدم من تراب ثم ذريته
~~من نطفة { واستعمركم فيها } أي جعلكم عمارها وسكانها تسكنون
~~بها { فاستغفروه ثم توبوا إليه } أي استغفروه من الشرك
~~ثم ارجعوا إليه بالطاعة { إن ربي قريب مجيب } أي إنه سبحانه
~~قريب الرحمة مجيب الدعاء { قالوا يصالح قد كنت فينا
~~مرجوا قبل هذا } أي كنا نرجو أن تكون فينا سيدا قبل تلك
~~المقالة فلما قلتها انقطع رجاؤنا فيك { أتنهانآ أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا } أي أتنهانا يا صالح عن عبادة الأوثان التي عبدها
~~آباؤنا؟ { وإننا لفي شك مما تدعونآ إليه مريب }
~~أي وإننا لشاكون في دعواك، وأمرك مريب يوجب التهمة { قال يقوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } أي أخبروني إن
~~كنت على برهان وحجة واضحة من ربي { وآتاني منه رحمة } أي
~~وأعطاني النبوة والرسالة { فمن ينصرني من الله إن
~~عصيته } أي فمن يمنعني من عذاب الله إن عصيت أمره؟ { فما
~~تزيدونني غير تخسير }  أي فما تزيدونني بموافقتكم وعصيان أمر
~~الله غير تضليل وإبعاد عن الخير قال الزمخشري: { غير تخسير } يعني
~~تخسرون أعمالي وتبطلونها { ويقوم هذه ناقة الله لكم
~~آية } أضاف الناقة إلى الله تشريفا لها لأنها خرجت من صخرة صماء بقدرة
~~الله حسب ms0647 طلبهم أي هذه الناقة معجزتي لكم وعلامة على صدقي { فذروها
~~تأكل في أرض الله } أي دعوها تأكل وتشرب في أرض الله فليس
~~عليكم رزقها { ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب
~~قريب } أي لا تنالوها بشيء من السوء فيصيبكم عذاب عاجل لا يتأخر عنكم
~~{ فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام }
~~أي ذبحوا الناقة فقال لهم صالح: استمتعوا بالعيش في بلدكم ثلاثة أيام ثم
~~تهلكون قال القرطبي: إنما عقرها بعضهم وأضيف إلى الكل لأنه كان برضى
~~الباقين، فعقرت يوم الأربعاء فأقاموا يوم الخميس والجمعة والسبت وآتاهم
~~العذاب يوم الأحد { ذلك وعد غير مكذوب } أي وعد حق غير
~~مكذوب فيه { فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين
~~آمنوا معه } أي فلما جاء أمرنا بإهلاكهم نجينا صالحا ومن آمن به {
~~برحمة منا } أي بنعمة وفضل عظيم من الله { ومن خزي
~~يومئذ } أي ونجيناهم من هوان ذلك اليوم وذلة { إن ربك هو
~~القوي العزيز } أي القوي في بطشه، العزيز في ملكه، لا يغلبه
~~غالب، ولا يقهره قاهر { وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين } أي أخذتهم صيحة من السماء
~~تقطعت لها قلوبهم، فأصبحوا هامدين موتى لا حراك بهم كالطير إذا جثمت {
~~كأن لم يغنوا فيهآ } أي كأن لم يقيموا في ديارهم ولم
~~يعمروها { ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود } أي ألا فانتبهوا أيها القوم إن ثمود كفروا بآيات ربهم
~~فسحقا لهم وبعدا، وهلاكا ولعنة { ولقد جآءت رسلنآ
~~إبراهيم بالبشرى } هذه هي القصة الرابعة وهي قصة لوط وهلاك
~~قومه المكذبين أي جاءت الملائكة الذين أرسلناهم لإهلاك قوم لوط
~~إبراهيم بالبشارة بإسحاق، قال القرطبي: لما أنزل الله الملائكة لعذاب
~~قوم لوط مروا بإبراهيم فظنهم أضيافا، وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل قاله
~~ابن عباس، وقال السدي: كانوا أحد عشر ملكا على صورة الغلمان الحسان
~~الوجوه { قالوا سلاما } أي سلموا عليه سلاما { قال سلام } أي
~~قال لهم إبراهيم: سلام عليكم قال المفسرون: رد عليهم التحية بأحسن من
~~تحيتهم لأنه جاء بها جملة اسمية وهي تدل على الثبات والاستمرار ms0648 { فما
~~لبث أن جآء بعجل حنيذ } أي فما أبطأ ولا تأخر مجيئه حتى جاء
~~بعجل مشوي فقدمه لهم قال الزمخشري: والعجل: ولد البقرة ويسمى " الحسيل
~~" وكان مال إبراهيم عليه السلام البقر، والحنيذ: المشوي بالحجارة المحماة
~~في أخدود وقيل: الذي يقطر دسمه ويدل عليه " بعجل سمين " { فلما
~~رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم } أي فلما رآهم لا
~~يمدون أيديهم إلى الطعام ولا يأكلون منه أنكرهم { وأوجس منهم
~~خيفة } أي أحس منهم الخوف والفزع قال قتادة: كان العرب إذا نزل بهم
~~ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا أنه لم يجيء بخير وأنه جاء يحدث نفسه بشر {
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } أي قالت
~~الملائكة: لا تخف فإنا ملائكة ربك لا نأكل، وقد أرسلنا لإهلاك قوم لوط
~~{ وامرأته قآئمة فضحكت } أي وامرأة إبراهيم واسمها " سارة
~~" قائمة وراء الستر تسمع كلامهم فضحكت استبشارا بهلاك قوم لوط {
~~فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب } أي
~~بشرتها الملائكة بإسحاق ولدا لها ويأتيه مولود هو يعقوب ابنا لولدها {
~~قالت يويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي
~~شيخا } أي قالت سارة متعجبة: يا لهفي ويا عجبي أألد وأنا امرأة مسنة
~~وهذا زوجي إبراهيم شيخ هرم أيضا فكيف يأتينا الولد؟ { إن هذا
~~لشيء عجيب } أي إن هذا الأمر لشيء غريب لم تجر به العادة قال
~~مجاهد: كانت يومئذ ابنة تسع وتسعين سنة، وإبراهيم ابن مائة وعشرين سنة {
~~قالوا أتعجبين من أمر الله } أي أتعجبين من قدرة الله
~~وحكمته في خلق الولد من زوجين هرمين؟ ليس هذا بمكان عجب على قدرة الله {
~~رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت } أي رحمكم
~~الله وبارك فيكم يا أهل بيت إبراهيم { إنه حميد مجيد } أي إنه
~~تعالى محمود ممجد في صفاته وذاته، مستحق للحمد والتمجيد من عباده، وهو
~~تعليل بديع لما سبق من البشارة.

# البلاغة: 1- { يرسل السمآء عليكم مدرارا } المراد
~~بالسماء المطر فهو مجاز مرسل لأن المطر ينزل من السماء ولفظ " مدرارا "
~~للمبالغة أي كثير الدر.

# 2- { فكيدوني جميعا } أمر بمعنى التعجيز.

# 3- { ما من ms0649 دآبة إلا هو آخذ بناصيتهآ } استعارة
~~تمثيلية شبه الخلق وهم في قبضة الله وملكه وتحت قهره وسلطانه بالمالك
~~الذي يقود المقدور عليه بناصيته كما يقاد الأسير والفرس بناصيته.

# 4- { إن ربي على صراط مستقيم } استعارة لطيفة عن كمال
~~العدل في ملكه تعالى فهو مطلع على أمور العباد لا يفوته ظالم، ولا يضيع
~~عنده معتصم به.

# 5- { ولما جآء أمرنا } الأمر كناية عن العذاب.

# 6- { نجينا هودا... ونجيناهم من عذاب غليظ }
~~التكرار في لفظ الإنجاء لبيان أن الأمر شديد عظيم لا سهل يسير، ويسمى
~~هذا الإطناب.

# 7- { وعصوا رسله } أي عصوا رسولهم هودا وفيه تفظيع لحالهم
~~وبيان أن عصيانهم له عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين، وهو مجاز
~~مرسل من باب إطلاق الكل وإرادة البعض.

# 8- { ألا إن عادا... ألا بعدا لعاد } تكرير حرف التنبيه
~~وإعادة لفظ " عاد " للمبالغة في تهويل حالهم.

# تنبيه: لم يقل هود عليه السلام: إني أشهد الله وأشهدكم وإنما قال: {
~~إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما
~~تشركون } وذلك لئلا يفيد التشريك بين الشهادتين والتسوية بينهما،
~~فأين شهادة الله العلي الكبير من شهادة العبد الحقير؟!

### || [11.74-99]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن قصة ضيوف إبراهيم، وهم الملائكة
~~الذين مروا عليه وهم بطريقهم لإهلاك قوم لوط، وبشروه بالبشارة السارة
~~بولادة غلام له، وقد ذكرت الآيات مرورهم على لوط وما حل بقومه من
~~النكال والدمار، وهي القصة الخامسة، ثم ذكرت قصة شعيب مع أهل مدين، وقصة
~~موسى مع فرعون، وفي جميع هذه القصص عبر وعظات.

# اللغة: { الروع } الخوف والفزع { منيب } الإنابة: الرجوع
~~والتوبة { عصيب } شديد في الشر قال الشاعر:

# وإنك إلا ترض بكر بن وائل

# يكن لك يوم بالعراق عصيب

# { يهرعون } يسرعون قال الفراء: الإهراع الإسراع مع رعدة يقال
~~أهرع الرجل إهراعا أي أسرع في رعدة من برد أو غضب { تخزون } أخزاه:
~~أهانه وأذله قال حسان:

# فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك

# ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق

# { سجيل } السجيل والسجين: الشديد من الحجر قاله أبو عبيدة، وقال
~~الفراء: طين طبخ حتى صار كالآجر { منضود } متتابع ms0650 بعضه فوق بعض في
~~النزول { مسومة } معلمة من السيما وهي العلامة { شقاقي }
~~الشقاق: العداوة قال الشاعر:

# ألا من مبلغ عني رسولا

# فكيف وجدتم طعم الشقاق

# { رهطك } رهط الرجل: عشيرته التي يتقوى بهم { الورد } المدخل {
~~الرفد } العطاء والإعانة.

# التفسير: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } أي فلما ذهب
~~عن إبراهيم الخوف الذي أوجسه في نفسه، واطمأن قلبه لضيوفه حين علم أنهم
~~ملائكة { وجآءته البشرى } أي جاءته البشارة بالولد {
~~يجادلنا في قوم لوط } أي أخذ يجادل ملائكتنا في شأن إهلاك قوم
~~لوط، وغرضه تأخير العذاب عنهم لعلهم يؤمنون قال المفسرون: لما قالت
~~الملائكة:

# إنا مهلكو أهل هذه القرية

# [العنكبوت: 31] قال لهم: أرأيتم إن كان فيها خمسون من المسلمين
~~أتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: فأربعون؟ قالوا: لا فما زال يتنزل معهم حتى
~~قال لهم: أرأستم إن كان فيها رجل واحد مسلم أتهلكونهم؟ قالوا لا فقال لهم

# إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين

# [العنكبوت: 32] { إن إبراهيم لحليم } أي غير عجول في
~~الانتقام من المسيء إليه { أواه منيب } أي كثير التأوه والتأسف
~~على الناس لرقة قلبه، منيب رجاع إلى طاعة الله { يإبرهيم
~~أعرض عن هذآ } أي قالت الملائكة: يا إبراهيم دع عنك الجدال في
~~قوم لوط فقد نفذ القضاء بعذابهم { إنه قد جآء أمر ربك }
~~أي جاء أمر الله بإهلاكهم { وإنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود } أي نازل بهم عذاب غير مصروف عنهم ولا مدفوع { ولما
~~جآءت رسلنا لوطا سيء بهم } أي ولما جاءت الملائكة لوطا
~~أصابه سوء وضجر، لأنه ظهر أنهم من البشر فخاف عليهم من قومه { وضاق
~~بهم ذرعا } أي ضاق صدره بمجيئهم خشية عليهم من قومه الأشرار {
~~وقال هذا يوم عصيب } أي شديد في الشر { وجآءه قومه
~~يهرعون إليه } أي جاء قومه يسرعون إليه لطلب الفاحشة بالضيوف
~~كأنهم يدفعون إلى ذلك دفعا { ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات } أي ومن قبل ذلك الحين كانت عادتهم إتيان الرجال وعمل
~~الفاحشة فلذلك لم يستحيوا حين جاءوا يهرعون لها مجاهرين ms0651 قال القرطبي:
~~وكان سبب إسراعهم أن امرأة لوط الكافرة لما رأت الأضياف وجمالهم، خرجت
~~حتى أتت مجلس قومها فقالت لهم: إن لوطا قد أضاف الليلة فتية ما رأيت
~~مثلهم جمالا فحينئذ جاءوا يهرعون إليه { قال يقوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم } أي قال لهم لوط: هؤلاء نساء البلدة
~~أزوجكم بهن فذلك أطهر لكم وأفضل، وإنما قال بناتي لأن كل نبي أب
~~لأمته في الشفقة والتربية { فاتقوا الله ولا تخزون في
~~ضيفي } أي اخشوا عذاب الله ولا تفضحوني وتهينوني في ضيوفي { أليس
~~منكم رجل رشيد } أي استفهام توبيخ أي أليس فيكم رجل عاقل يمنع
~~عن القبيح؟ { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق } أي قال له قومه: لقد علمت يا لوط ما لنا في النساء من أرب.

# وليس لنا رغبة فيهن { وإنك لتعلم ما نريد } أي وأنت تعلم
~~غرضنا وهو إتيان الذكور، صرحوا له بغرضهم الخبيث قبحهم الله { قال
~~لو أن لي بكم قوة } أي لو كان لي قوة أستطيع أن أدفع أذاكم
~~بها { أو آوي إلى ركن شديد } أي ألجأ إلى عشيرة وأنصار
~~تنصرني عليكم، وجواب " لو " محذوف تقديره لبطشت بكم وفي الحديث

# " رحم الله أخي لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد "

# يريد صلى الله عليه وسلم أن الله كان ناصره ومؤيده، فهو ركنه الشديد
~~وسنده القوي قال قتادة: وذكر لنا أن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد لوط
~~إلا في منعة من عشيرته، وحين سمع رسل الله تعالى تحسر لوط على ضعفه
~~وانقطاعه من الأنصار { قالوا يلوط إنا رسل ربك لن
~~يصلوا إليك } أي قالت الملائكة للوط: إنا رسل ربك أرسلنا
~~لإهلاكهم وإنهم لن يصلوا إليك بضرر ولا مكروه { فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل } أي اخرج بهم بطائفة من الليل قال الطبري:
~~أي اخرج من بين أظهرهم أنت وأهلك ببقية من الليل { ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك } أي لا ينظر أحد منكم وراءه إلا
~~امرأتك فإنها ستهلك كما هلكوا، نهوا عن الالتفات لئلا تتفطر أكبادهم ms0652
~~على قريتهم قال القرطبي: إن امرأة لوط لما سمعت هدة العذاب التفتت
~~وقالت: واقوماه! فأدركها حجر فقتلها { إنه مصيبها مآ
~~أصابهم } أي إنه يصيب امرأتك من العذاب ما أصاب قومك { إن
~~موعدهم الصبح } أي موعد عذابهم وهلاكهم الصبح { أليس
~~الصبح بقريب } استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه فقالوا له: أليس
~~وقت الصبح قريبا؟ قال المفسرون: إن قوم لوط لما سمعوا بالضيوف هرعوا
~~نحوه، فأغلق بابه وأخذ يجادل قومه عنهم من وراء الباب، فتسوروا الجدار،
~~فلما رأت الملائكة ما بلوط من الكرب قالوا يا لوط: افتح الباب ودعنا
~~وإياهم، ففتح الباب فضربهم جبريل بجناحه فطمس أعينهم وعموا، وانصرفوا
~~على أعقابهم يقولون: النجاء، النجاء كما قال تعالى

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم

# [القمر: 37] ثم إن لوطا سرى بمن معه قبل الفجر، ولما حان وقت عذابهم
~~أمر الله جبريل فاقتلع مدائن قوم لوط - وهي خمس - من تخوم الأرض حتى
~~أدناها من السماء بما فيها، حتى سمع أهل السماء صراخ الديكة، ونباح
~~الكلاب، ثم أرسلها مقلوبة وأتبعهم الله بالحجارة ولهذا قال تعالى {
~~فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها } أي فلما جاء
~~وقت العذاب قلبنا بهم القرى فجعلنا العالي سافلا { وأمطرنا
~~عليها حجارة من سجيل } أي أرسلنا على أهل تلك المدن حجارة
~~صلبة شديدة من نار وطين، شبهها بالمطر لكثرتها وشدتها { منضود }
~~أي متتابعة، بعضها في إثر بعض { مسومة عند ربك } أي
~~معلمة بعلامة قال الربيع: قد كتب على كل حجر اسم من يرمى به قال
~~القرطبي: وقوله { عند ربك } دليل على أنها ليست من حجارة الأرض {
~~وما هي من الظالمين ببعيد } أي ما هذه القرى المهلكة
~~ببعيدة عن قومك " كفار قريش " فإنهم يمرون عليها في أسفارهم أفلا
~~يعتبرون؟ قال المفسرون: وقد صار موضع تلك المدن بحرا أجاجا يعرف ب "
~~البحر الميت " لأن مياهه لا تغذي شيئا من الحيوان وقد اشتهر باسم "
~~بحيرة لوط " والأرض التي تليها قاحلة لا تنبت شيئا { وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا } هذه هي القصة السادسة من القصص المذكورة في هذه
~~السورة ms0653 أي وأرسلنا إلى قبيلة مدين أخاهم شعيبا، وقد كان شعيب من نفس
~~القبيلة ولهذا قال " أخاهم " { قال يقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } أي اعبدوا الله وحده فليس لكم رب سواه
~~{ ولا تنقصوا المكيال والميزان } أي لا تنقصوا الناس
~~حقوقهم في المكيال والميزان، وقد اشتهروا بتطفيف الكيل والوزن { إني
~~أراكم بخير } أي إني أراكم في سعة تغنيكم عن نقص الكيل
~~والميزان قال القرطبي: أي في سعة من الرزق، وكثرة من النعم { وإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم محيط } أي إني أخاف عليكم إن لم
~~تؤمنوا عذاب يوم مهلك، لا يفلت منه أحد، والمراد به عذاب يوم القيامة {
~~ويقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط } أي أتموا
~~الكيل والوزن للناس بالعدل { ولا تبخسوا الناس أشيآءهم }
~~أي لا تنقصوهم من حقوقهم شيئا { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } أي ولا تسعوا بالفساد في الأرض، والعثي أشد الفساد {
~~بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } أي ما أبقاه
~~الله لكم من الحلال خير مما تجمعونه من الحرام، إن كنتم مصدقين بوعد
~~الله ووعيده وقال مجاهد: أي طاعة الله خير لكم { ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ } أي ولست برقيب أحفظ عليكم أعمالكم وأجازيكم بها وإنما أنا
~~ناصح مبلغ، وقد أعذر من أنذر { قالوا يشعيب أصلوتك
~~تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ } لما أمرهم شعيب عليه
~~السلام بعبادة الله تعالى وترك عبادة الأوثان، وبإيفاء الكيل والميزان،
~~ردوا عليه على سبيل السخرية والاستهزاء فقالوا: أصلاتك تدعوك لأن تأمرنا
~~بترك عبادة الأصنام التي عبدها آباؤنا؟ إن هذا لا يصدر عن عاقل { أو
~~أن نفعل في أموالنا ما نشاء } أي وتأمرك بأن نترك تطفيف
~~الكيل والميزان.

# قال الإمام الفخر: إن شعيبا أمرهم بشيئين: بالتوحيد، وترك البخس،
~~فأنكروا عليه أمره بهذين النوعين فقوله { ما يعبد ءاباؤنآ }
~~إشارة إلى التوحيد، { نفعل في أموالنا } إشارة إلى ترك
~~البخس، وقد يراد بالصلاة الدين والمعنى: دينك يأمرك بذلك؟ وأطلق عليه
~~الصلاة لأنها أظهر شعار الدين، وروي أن شعيبا كان كثير الصلاة وكان قومه
~~إذا رأوه يصلي ms0654 تغامزوا وتضاحكوا، فقصدوا بقولهم { أصلوتك
~~تأمرك } السخرية والهزء، كما إذا رأيت معتوها يطالع كتبا ثم يذكر
~~كلاما فاسدا فتقول: هذا من مطالعة تلك الكتب؟ { إنك لأنت
~~الحليم الرشيد } أي إنك لأنت العاقل المتصف بالحلم والرشد؟ قال
~~الطبري: يستهزئون به فإنهم أعداء الله قالوا له ذلك استهزاء، وإنما
~~سفهوه وجهلوه بهذا الكلام { قال يقوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي } أي قال لهم شعيب: أخبروني إن كنت على
~~برهان من ربي وهو الهداية والنبوة { ورزقني منه رزقا حسنا
~~} أي أعطاني المال الحلال، فقد كان عليه السلام كثير المال قال الزمخشري:
~~والجواب محذوف دل عليه المعنى أي أخبروني إن كنت على حجة واضحة، ويقين
~~من ربي، وكنت نبيا على الحقيقة أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة
~~الأوثان، والكف عن المعاصي؟ والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك { ومآ
~~أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه } أي لست
~~أنهاكم عن شيء وأرتكبه وإنما آمركم بما آمر به نفسي { إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت } أي لا أريد فيما آمركم به وأنهاكم
~~عنه إلا إصلاحكم وإصلاح أمركم بقدر استطاعتي { وما توفيقي
~~إلا بالله } أي ليس التوفيق إلى الخير إلا بتأييده سبحانه
~~ومعونته { عليه توكلت وإليه أنيب } أي على الله سبحانه
~~اعتمدت في جميع أموري، وإليه تعالى أرجع بالتوبة والإنابة { ويقوم
~~لا يجرمنكم شقاقي } أي لا يكسبنكم عداوتي { أن يصيبكم
~~مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح
~~} أي يصيبكم العذاب كما أصاب قوم نوح بالغرق، وقوم هود بالريح، وقوم
~~صالح بالرجفة وقال الحسن المعنى: لا يحملنكم معاداتي على ترك الإيمان
~~فيصيبكم ما أصاب الكفار { وما قوم لوط منكم ببعيد } أي وما
~~ديار الظالمين من قوم لوط بمكان بعيد، أفلا تتعظون وتعتبرون!؟ {
~~واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه } أي استغفروا ربكم
~~من جميع الذنوب، ثم توبوا إليه توبة نصوحا { إن ربي رحيم
~~ودود } أي إنه جل وعلا عظيم الرحمة، كثير الود والمحبة لمن تاب وأناب
~~{ قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } أي ms0655 قالوا
~~لنبيهم شعيب على وجه الاستهانة: ما نفهم كثيرا مما تحدثنا به قال
~~الألوسي: جعلوا كلامه المشتمل على فنون الحكم والمواعظ، وأنواع العلوم
~~والمعارف، من قبيل التخليط والهذيان الذي لا يفهم معناه، ولا يدرك فحواه
~~مع أنه كما ورد في الحديث الشريف (خطيب الأنبياء) { وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا } أي لا قوة لك ولا عز فيما بيننا { ولولا
~~رهطك لرجمناك } أي ولولا جماعتك لقتلناك رميا بالأحجار {
~~ومآ أنت علينا بعزيز } أي لست عندنا بمكرم ولا محترم حتى
~~نمتنع من رجمك { قال يقوم أرهطي أعز عليكم من
~~الله }؟ هذا توبيخ لهم أي أتتركوني لأجل قومي ولا تتركوني إعظاما
~~لجناب الرب تبارك وتعالى؟ فهل عشيرتي أعز عندكم من الله وأكرم؟ قال ابن
~~عباس: إن قوم شعيب ورهطه كانوا أعز عليهم من الله وصغر شأن الله
~~عندهم، عز ربنا وجل ثناؤه { واتخذتموه ورآءكم
~~ظهريا } أي جعلتم الله خلف ظهوركم لا تطيعونه ولا تعظمونه كالشيء
~~المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به، وهذا مثل قال الطبري: يقال للرجل إذا
~~لم يقض حاجة الرجل: نبذ حاجته وراء ظهره أي تركها ولم يلتفت إليها {
~~إن ربي بما تعملون محيط } أي إنه جل وعلا قد أحاط علما
~~بأعمالكم السيئة وسيجازيكم عليها { ويقوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل } تهديد شديد أي اعملوا على طريقتكم إني
~~عامل على طريقتي كأنه يقول: اثبتوا على ما أنتم عليه من الكفر والعداوة،
~~فأنا ثابت على الإسلام والمصابرة { سوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه } أي سوف تعلمون الذي يأتيه عذاب يذله ويهينه { ومن
~~هو كاذب } أي وتعلمون من هو الكاذب { وارتقبوا إني
~~معكم رقيب } أي انتظروا عاقبة أمركم إنني منتظر معكم { ولما
~~جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا } أي ولما جاء أمرنا بإهلاكهم نجينا شعيبا
~~والمؤمنين معه بسبب رحمة عظيمة منا لهم { وأخذت الذين ظلموا
~~الصيحة } أي وأخذ أولئك الظالمين صيحة العذاب قال القرطبي: صاح بهم
~~جبريل صيحة فخرجت أرواحهم من أجسادهم { فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين } أي موتى هامدين لا حراك بهم ms0656 قال ابن كثير: وذكر ههنا أنه
~~أتتهم صيحة، وفي الأعراف رجفة، وفي الشعراء عذاب يوم الظلة، وهم أمة
~~واحدة اجتمع عليهم يوم عذابهم هذه النقم كلها، وإنما ذكر في كل سياق
~~ما يناسبه { كأن لم يغنوا فيهآ } أي كأن لم يعيشوا ويقيموا
~~في ديارهم قبل ذلك { ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود }
~~قال الطبري: أي ألا أبعد الله مدين من رحمته بإحلال نقمته، كما بعدت من
~~قبلهم ثمود من رحمته بإنزال سخطه بهم { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين } هذه هي القصة السابعة وهي آخر القصص
~~في هذه السورة والمعنى: لقد أرسلنا موسى بشرائع وأحكام وتكاليف إلهية،
~~وأيدناه بمعجزات قاهرة، وبينات باهرة، كالعصا واليد { إلى فرعون
~~وملئه } أي إلى فرعون وأشراف قومه { فاتبعوا أمر
~~فرعون } أي فأطاعوا أمر فرعون وعصوا أمر الله { ومآ أمر
~~فرعون برشيد } أي وما أمر فرعون بسديد لأنه ليس فيه رشد ولا
~~هدى، وإنما هو جهل وضلال { يقدم قومه يوم القيامة } أي
~~يتقدم أمامهم إلى النار يوم القيامة كما كان يتقدمهم في الدنيا {
~~فأوردهم النار } أي أدخلهم نار جهنم { وبئس الورد
~~المورود } أي بئس المدخل المدخول هي.

# { وأتبعوا في هذه لعنة } أي ألحقوا فوق العذاب الذي
~~عجله الله لهم لعنة في الدنيا { ويوم القيامة } أي وأردفوا
~~بلعنة أخرى يوم القيامة { بئس الرفد المرفود } أي بئس
~~العون المعان والعطاء المعطى لهم، وهي اللعنة في الدارين.

# البلاغة: 1- { ذهب الروع.. وجآءته } بينهما طباق وهو من
~~المحسنات البديعية.

# 2- { جآء أمر ربك } كناية عن العذاب الذي قضاه الله لهم.

# 3- { أليس منكم رجل رشيد } الاستفهام للتعجب والتوبيخ.

# 4- { أو آوي إلى ركن شديد } قال الشريف الرضي: وهذه
~~استعارة والمراد بها قومه وعشيرته، جعلهم ركنا له لأن الإنسان يلجأ
~~إلى قبيلته، ويستند إلى أعوانه كما يستند إلى ركن البناء الرصين، وجاء
~~جواب " لو " محذوفا تقديره: لحلت بينكم وبين ما هممتم به من الفساد،
~~والحذف ههنا أبلغ لأنه يوهم بعظيم الجزاء وغليظ النكال.

# 5- { عاليها سافلها } بينهما طباق.

# 6- { عذاب يوم محيط } فيه مجاز عقلي أسند الإحاطة ms0657 لليوم مع
~~أن اليوم ليس بجسم باعتبار أن العذاب يكون فيه، فهو إسناد للزمان.

# 7- { واتخذتموه ورآءكم ظهريا } فيه استعارة تمثيلية
~~كالشيء الذي يلقى وراء الظهر ولا يكترث به.

# 8- { فأوردهم النار } فيه استعارة مكنية لأن الورود في الأصل
~~يقال للمرور على الماء للاستسقاء منه، فشبه النار بماء يورد وحذف ذكر
~~المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو الورود، وشبه فرعون في تقدمه على
~~قومه بمنزلة من يتقدم على الواردين إلى الماء ليكسر العطش وقوله {
~~وبئس الورد المورود } تأكيد له لأن الورد إنما يورد لتسكين
~~العطش وتبريد الأكباد وفي النار إلهاب للعطش وتقطيع للأكباد، نعوذ بالله
~~من نار جهنم.

### || [11.100-123]

# المناسبة: لما ذكر تعالى بعض قصص المرسلين، وما حل بأممهم من
~~النكال والدمار، ذكر هنا العبرة من سرد هذه القصص، وهي أن تكون شاهدا
~~على تعجيل العقوبة للمكذبين والانتقام العاجل منهم وبرهانا على تأييد
~~الله ونصرته لأوليائه وأنبيائه، وقد ذكرت الآيات يوم القيامة وانقسام
~~الناس فيه إلى فريقين: سعداء، وأشقياء، وختمت السورة الكريمة بأمر
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر على الأذى، والتوكل على الحي القيوم.

# اللغة: { حصيد } مستأصل كالزرع المحصود { تتبيب } التباب:
~~الهلاك والخسران قال لبيد:

# فلقد بليت وكل صاحب جدة

# لبلى يعود وذاكم التتبيب

# { زفير } الزفير: إخراج النفس من شدة الجري { وشهيق }
~~الشهيق: رد النفس وقال الليث: الزفير أن يملأ الرجل صدره من
~~النفس في حال الغم الشديد ويخرجه، والشهيق أن يخرج ذلك النفس
~~بشدة وقال بعض أهل اللغة: الزفير مثل أول نهيق الحمار، والشهيق مثل آخره
~~{ مجذوذ } مقطوع من جذه يجذه إذا قطعه { تركنوا } الركون:
~~الميل إلى الشيء والرضا به { زلفا } الزلف: جمع زلفة وهي الطائفة
~~من أول الليل قال ثعلب: هي أول ساعات الليل، وأصلها من الزلفى وهي القربة

# وأزلفت الجنة

# [الشعراء: 90] قربت { أترفوا } الترف: البطر يقال فلان مترف
~~أي أبطرته النعمة وسعة العيش { مرية } شك وريب.

# سبب النزول: عن ابن مسعود أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إني عالجت امرأة في أقصى ms0658 المدينة، وإني أصبت منها من دون
~~أن أمسها، وأنا هذا فاقض في ما شئت! فقال له عمر: لقد سترك الله لو
~~سترت على نفسك، فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا،
~~فانطلق الرجل ونزلت هذه الآية { وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~} فأتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلاها عليه.

# التفسير: { ذلك من أنبآء القرى نقصه عليك } أي
~~ذلك القصص من أخبار القرى التي أهلكنا أهلها بكفرهم وتكذيبهم الرسل، نقصه
~~عليك يا محمد ونخبرك عنه بطريق الوحي { منها قآئم وحصيد } أي
~~من هذه القرى ما هو عامر قد هلك أهله وبقي بنيانه، ومنها ما هو خراب قد
~~اندثر بأهله فلم يبق له أثر كالزرع المحصود { وما ظلمناهم
~~ولكن ظلموا أنفسهم } أي وما ظلمناهم بإهلاكهم بغير ذنب،
~~ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي فاستحقوا عذاب الله ونقمته { فما
~~أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من
~~شيء } أي ما نفعتهم آلهتهم التي عبدوها من دون الله، ولا دفعت عنهم
~~شيئا من عقاب الله وعذابه { لما جآء أمر ربك } أي حين جاء
~~قضاء الله بعذابهم { وما زادوهم غير تتبيب } أي وما زادتهم
~~تلك الآلهة غير تخسير وتدمير { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة } أي مثل ذلك الأخذ والإهلاك الذي أخذ الله
~~به أهل القرى الظالمين المكذبين، يأخذ تعالى بعذابه الفجرة الظلمة قال
~~الألوسي: وفي الآية من إنذار الظالم ما لا يخفى كما قال عليه السلام

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ثم قرأ الأية { إن أخذه أليم شديد } أي إن عذابه موجع
~~شديد، وهذا مبالغة في التهديد والوعيد { إن في ذلك لآية لمن
~~خاف عذاب الآخرة } أي إن في هذه القصص والأخبار لعظة وعبرة لمن
~~خاف عذاب الله وعقابه في الآخرة { ذلك يوم مجموع له
~~الناس } أي يجتمع فيه الخلائق للحساب والثواب والعقاب { وذلك
~~يوم مشهود } أي يشهده أهل السماء والأرض، والأولون والآخرون قال
~~ابن عباس: ms0659 يشهده البر والفاجر { وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود } أي ما نؤخر ذلك اليوم - يوم القيامة - إلا لزمن معين
~~سبق به قضاء الله، لا يتقدم ولا يتأخر { يوم يأت لا تكلم
~~نفس إلا بإذنه } أي يوم يأتي ذلك اليوم الرهيب لا يتكلم أحد
~~إلا بإذن الله تعالى { فمنهم شقي وسعيد } أي فمن أهل
~~الموقف شقي، ومنهم سعيد كقوله

# فريق في الجنة وفريق في السعير

# [الشورى: 7] { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها
~~زفير وشهيق } أي فأما الأشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة فإنهم
~~مستقرون في نار جهنم، لهم من شدة كربهم { زفير } وهو إخراج النفس
~~بشدة { وشهيق } وهو رد النفس بشدة، وقال بعض المفسرين: شبه
~~صراخهم في جهنم بأصوات الحمير قال الطبري: في روايته عن قتادة: صوت
~~الكافر في النار صوت الحمار، أوله زفير وآخره شهيق { خالدين فيها
~~ما دامت السموت والأرض } أي ماكثين في جهنم أبدا على
~~الدوام ما دامت السماوات والأرض قال الطبري: إن العرب إذا أرادت أن تصف
~~الشيء بالدوام أبدا قالت: هذا دائم دوام السماوات والأرض بمعنى أنه
~~دائم أبدا، فخاطبهم جل ثناؤه بما يتعارفون به بينهم قال ابن زيد: ما
~~دامت السماء سماء، والأرض أرضا والمعنى خالدين فيها أبدا وقال
~~الزمخشري: فيه وجهان: أحدهما أن تراد سماوات الآخرة وأرضها وهي دائمة
~~مخلوقة للأبد، والثاني أن يكون عبارة عن التأبيد ونفي الانقطاع { إلا
~~ما شآء ربك } الاستثناء في أهل التوحيد، لأن لفظة { شقوا } تعم
~~الكفار والمذنبين، فاستثنى الله من خلود أهل الشقاوة العصاة من المؤمنين،
~~فإنهم يطهرون في نار جهنم ثم يخرجون منها بشفاعة سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم ويدخلهم الله الجنة ويقال لهم:

# طبتم فادخلوها خالدين

# [الزمر: 73] { إن ربك فعال لما يريد } أي يفعل ما يريد
~~يرحم ويعذب كما يشاء ويختار، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه {
~~وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما
~~دامت السموت والأرض إلا ما شآء ربك } هذا بيان
~~لحال الفريق الثاني " أهل السعادة " اللهم اجعلنا منهم أي وأما السعداء
~~الأبرار ms0660 فإنهم مستقرون في الجنة، لا يخرجون منها أبدا، دائمون فيها
~~دوام السماوات والأرض، أو ما دامت سماوات الجنة وأرض الجنة حسب مشيئته
~~تعالى، وقد شاء تعالى لهم الخلود والدوام { عطآء غير مجذوذ }
~~أي عطاء غير مقطوع عنهم، بل هو ممتد إلى غير نهاية { فلا تك في
~~مرية مما يعبد هؤلاء } أي لا تكن في شك من عبادة
~~هؤلاء المشركين في أنها ضلال بمعنى لا تشك في فساد دينهم { ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل } أي هم متبعون
~~لآبائهم تقليدا من غير حجة ولا برهان، وهذه تسلية للرسول صلى الله عليه
~~وسلم ووعد له بالانتقام منهم، إذ حالهم حال من سبقهم من الضالين
~~المكذبين، وقد بلغك ما نزل بأسلافهم فسينزل بهم مثله { وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص } أي وسنعطيهم جزاءهم من
~~العذاب كاملا غير منقوص وقال ابن عباس: ما قدر لهم من الخير والشر {
~~ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } قال الطبري:
~~يقول تعالى مسليا نبيه في تكذيب مشركي قومه له: لا يحزنك يا محمد تكذيب
~~هؤلاء لك، فلقد آتينا موسى التوراة كما آتيناك الفرقان، فاختلف في ذلك
~~الكتاب، فكذب به بعضهم، وصدق به بعضهم، كما فعل قومك { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } أي ولولا حكم الله
~~السابق بتأخير الحساب والجزاء إلى يوم القيامة لقضي بينهم في الدنيا
~~فجوزي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، ولكن سبق القدر بتأخير الجزاء
~~إلى يوم الحساب { وإنهم لفي شك منه مريب } أي وإن
~~الكفار قومك لفي شك من هذا القرآن مريب لهم، إذ لا يدرون أحق هو أم
~~باطل؟ { وإن كلا لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم } أي وإن كلا من المؤمنين والكافرين لما ينالوا جزاء
~~أعمالهم وسيوفيهم ربك جزاءها في الآخرة { إنه بما يعملون
~~خبير } أي عليم بأعمالهم جميعا، صغيرها وكبيرها، وسيجازيهم عليها {
~~فاستقم كمآ أمرت } أي استقم يا محمد على أمر الله واثبت
~~وداوم على الاستقامة كما أمرك ربك { ومن تاب معك } أي ومن تاب
~~من الشرك والكفر وآمن معك { ولا تطغوا ms0661 } أي لا تجاوزوا حدود الله
~~بارتكاب المحارم { إنه بما تعملون بصير } أي إنه تعالى
~~مطلع على أعمالكم ويجازي عليها { ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار } أي لا تميلوا إلى الظلمة من الولاة
~~وغيرهم من الفسقة الفجرة فتمسكم نار جهنم قال البيضاوي: الركون هو الميل
~~اليسير أي لا تميلوا إليهم أدنى ميل فتمسكم النار بركونكم إليهم، وإذا
~~كان الركون اليسير إلى من وجد منه ما يسمى ظلما كذلك، فما ظنك بالركون
~~إلى الظالمين الموسومين بالظلم، والميل إليهم كل الميل؟! { وما
~~لكم من دون الله من أوليآء ثم لا تنصرون } أي
~~ليس لكم من يمنعكم من عذابه ثم لا تجدون من ينصركم من ذلك البلاء قال
~~القرطبي: والآية دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي فإن صحبتهم كفر أو
~~معصية إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة، وأما صحبة الظالم على
~~التقية فمستثناة من النهي بحال الاضطرار { وأقم الصلاة
~~طرفي النهار } أي أقم الصلاة المكتوبة على تمامها وكمالها أول
~~النهار وآخره، والمراد صلاة الصبح والعصر لأنهما طرفا النهار { وزلفا
~~من اليل } أي ساعات منه قريبة من النهار، والمراد بهما المغرب
~~والعشاء { إن الحسنات يذهبن السيئات } أي إن الأعمال
~~الصالحة ومنها الصلوات الخمس تكفر الذنوب الصغائر، لحديث

# " الصلوات الخمس كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر "

# قال المفسرون: المراد بالحسنات الصلوات الخمس واستدلوا على ذلك بسبب
~~النزول، وهذا قول الجمهور، والأظهر أن المراد بها العموم وهو اختيار ابن
~~كثير حيث قال: المعنى إن فعل الخيرات يكفر الذنوب السالفة كما جاء في
~~الحديث

# " ما من مسلم يذنب ذنبا فيتوضأ ويصلي ركعتين إلا غفر له "

# { ذلك ذكرى للذاكرين } أي ذلك المذكور من الاستقامة
~~والمحافظة على الصلاة، عظة للمتعظين وإرشاد للمسترشدين { واصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } أي اصبر يا محمد
~~على ما تلقى من المكاره ومن أذى المشركين، فإن الله معك وهو لا يضيع
~~ثواب المحسنين { فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض } أي
~~فهلا كان من الأمم الماضية ms0662 قبلكم أولو عقل وفضل، وجماعة أخيار
~~ينهون الأشرار عن الإفساد في الأرض { إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم } استثناء منقطع أي لكن قليلا منهم، نهوا عن
~~الفساد فنجوا قال في البحر: " لولا " في الآية للتحضيض صحبها معنى
~~التأسف والتفجع مثل قوله

# يحسرة على العباد

# [يس: 30] والغرض التأسف على تلك الأمم التي لم تهتد كقوم نوح وعاد
~~وثمود ومن تقدم ذكره { واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا
~~فيه } أي واتبع أولئك الظلمة شهواتهم، وما نعموا به من الاشتغال
~~بالمال واللذات وآثروها على الآخرة { وكانوا مجرمين } أي وكانوا
~~قوما مصرين على الإجرام { وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون } أي ما جرت عادة الله تعالى أن يهلك
~~القرى ظلما وأهلها مصلحون في أعمالهم، لأنه تعالى منزه عن الظلم،
~~وإنما يهلكهم بكفرهم ومعاصيهم { ولو شآء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة } أي لو شاء الله لجعل الناس كلهم مؤمنين مهتدين على
~~ملة الإسلام، ولكنه لم يفعل ذلك للحكمة { ولا يزالون
~~مختلفين * إلا من رحم ربك } أي ولا يزالون مختلفين على
~~أديان شتى، وملل متعددة ما بين يهودي، ونصراني، ومجوسي، إلا ناسا هداهم
~~الله من فضله وهم أهل الحق { ولذلك خلقهم } اللام لام العاقبة
~~أي خلقهم لتكون العاقبة اختلافهم ما بين شقي وسعيد قال الطبري: المعنى
~~وللاختلاف بالشقاء والسعادة خلقهم، فريق في الجنة، وفريق في السعير {
~~وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين } أي تم أمر الله ونفذ قضاؤه بأن يملأ جهنم من
~~الجن والإنس من الكفرة الفجرة جميعا قال الألوسي: والجملة متضمنة معنى
~~القسم ولذا جيء باللام في { لأملأن } وكأنه قال: والله لأملأن جهنم
~~من أتباع إبليس من الإنس والجن أجمعين { وكلا نقص عليك
~~من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } أي كل هذه
~~الأخبار التي قصصناها عليك يا محمد من أخبار الرسل السابقين، إنما هي
~~بقصد تثبيتك على أداء الرسالة، وتطمين قلبك، ليكون لك بمن مضى من إخوانك
~~المرسلين أسوة فتصبر كما صبروا { وجآءك في هذه الحق } أي
~~جاءك في هذه الأنباء ms0663 التي قصها الله عليك النبأ اليقيني الصادق {
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين } أي وجاءك في هذه الأخبار
~~أيضا ما فيه عظة وعبرة للمعتبرين، وخص المؤمنين بالذكر لانتفاعهم
~~بمواعظ القرآن { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم إنا عاملون } أي اعملوا على طريقتكم ومنهجكم إنا
~~عاملون على طريقتنا ومنهجنا، وهو أمر ومعناه التهديد والوعيد {
~~وانتظروا إنا منتظرون } تهديد آخر أي انتظروا ما يحل
~~بنا إنا منتظرون ما يحل بكم من عذاب الله { ولله غيب
~~السموت والأرض } أي علم ما غاب وخفي فيهما، كل ذلك بيده
~~وبعلمه { وإليه يرجع الأمر كله } أي إليه يرد أمر كل
~~شيء، فينتقم ممن عصى، ويثيب من أطاع وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد للكفار بالانتقام منهم { فاعبده وتوكل عليه } أي
~~اعبد ربك وحده، وفوض إليه أمرك، ولا تعتمد على أحد سواه، فإنه
~~كافي من توكل عليه { وما ربك بغافل عما تعملون } أي
~~لا يخفى عليه شيء من أعمال العباد، ويجازي كلا بعمله.

# البلاغة: 1- { منها قآئم وحصيد } شبه ما بقي من آثار
~~القرى وجدرانها بالزرع القائم على ساقه، وشبه ما هلك مع أهله ولم يبق
~~له أثر بالزرع المحصود بالمناجل على طريق الاستعارة المكنية.

# 2- { وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم } فيه طباق
~~السلب.

# 3- { إذا أخذ القرى } مجاز عن الأهل أي أخذ أهل القرى.

# 4- { شقي وسعيد } بينهما طباق وهو من المحسنات البديعية.

# 5- { فأما الذين شقوا... وأما الذين سعدوا } فيه
~~لف ونشر مرتب.

# 6- { ولولا كلمة سبقت من ربك } الكلمة هنا كناية عن
~~القضاء والقدر.

# 7- { إن الحسنات يذهبن السيئات } بينهما طباق.

# 8- { ذكرى للذاكرين } بينهما جناس الاشتقاق.

# تنبيه: خلود أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، ثابت مقطوع به
~~بالنصوص العديدة، وأما الاستثناء بالمشيئة في هذه السورة فقد استعمل في
~~أسلوب القرآن للدلالة على الثبوت والاستمرار، والنكتة في ذكره بيان أن
~~هذه الأمور إنما كانت بمشيئته تعالى ولو شاء لغيرها، وليس شيء خارج عن
~~مشيئته، فالإيمان والكفر، والسعادة والشقاوة، والخلود والخروج كلها
~~بمشيئته تعالى.

# فائدة: أشار الشهاب إلى لطيفة من البلاغة ms0664 القرآنية، وهي أن
~~الأوامر بأفعال الخير أفردت للنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت عامة في
~~المعنى { فاستقم كمآ أمرت، وأقم الصلاة، واصبر }
~~وفي المنهيات جمعت للأمة { ولا تطغوا، ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا } كذا في العناية.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-22]

# اللغة: { المبين } الظاهر الجلي { القصص } إتباع الخبر بعضه
~~بعضا وأصله في اللغة المتابعة

# وقالت لأخته قصيه

# [القصص: 11] أي اتبعي أثره والمراد بالقصص الأخبار التي قصها علينا
~~الله في كتابه العزيز { الرؤيا } خاصة بالمنام وأما باليقضة فهي بالتاء
~~الرؤية قال الألوسي: مصدر رأى الحلمية الرؤيا ومصدر البصرية الرؤية ولهذا
~~خطىء المتنبي في قوله " ورؤياك أحلى في العيون من الغمض " {
~~يجتبيك } الاجتباء: الاصطفاء والاختيار وأصله من جبيت الشيء أي
~~حصلته { عصبة } جماعة قال الفراء: ما زاد على العشرة، والعصبة
~~والعصابة العشرة فصاعدا { اطرحوه } الطرح: رمي الشيء وإلقاؤه {
~~غيبت الجب } قعره وغوره سمي به لغيبته عن عين الناظر { يرتع
~~} يتسع في أكل ما لذ وطاب قال الراغب: الرتع حقيقته في أكل البهائم
~~ويستعار للإنسان إذا أريد به الأكل الكثير قالت الخنساء:

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فإنما هي إقبال وإدبار

# { السيارة } المسافرين { سولت } زينت { واردهم }
~~الوارد الذي يرد الماء ليستقي للقوم.

# سبب النزول: روي أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قصة يوسف وما حصل له مع إخوته من أولاد يعقوب فنزلت السورة.

# التفسير: { الر } إشارة إلى الإعجاز، فمن هذه الحروف وأمثالها تتألف
~~آيات الكتاب المعجز { تلك آيات الكتاب المبين } أي تلك
~~الآيات التي أنزلت إليك يا محمد هي آيات الكتاب المعجز في بيانه، الساطع
~~في حججه وبراهينه، الواضح في معانيه، الذي لا تشتبه حقائقه، ولا تلتبس
~~دقائقه { إنآ أنزلناه قرآنا عربيا } أي أنزلناه بلغة
~~العرب كتابا عربيا مؤلفا من هذه الأحرف العربية { لعلكم
~~تعقلون } أي لكي تعقلوا وتدركوا أن الذي يصنع من الكلمات العادية
~~هذا الكتاب المعجز ليس بشرا، وإنما هو إله قدير، وهذا الكلام وحي منزل
~~من رب العالمين { نحن نقص عليك أحسن القصص } أي نحن ms0665
~~نحدثك يا محمد ونروي لك أخبار الأمم السابقة، بأصدق كلام، وأحسن بيان {
~~بمآ أوحينآ إليك هذا القرآن } أي بإيحاءتنا إليك هذا
~~القرآن المعجز { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } أي
~~وإن الحال والشأن أنك كنت من قبل أن نوحي إليك هذا القرآن لمن
~~الغافلين عن هذه القصة، لم تخطر ببالك، ولم تقرع سمعك، لأنك أمي لا
~~تقرأ ولا تكتب { إذ قال يوسف لأبيه يأبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا } من هنا بداية القصة، أي اذكر حين قال يوسف
~~لأبيه يعقوب يا أبي إني رأيت في المنام هذه الرؤيا العجيبة، رأيت أحد عشر
~~كوكبا من كواكب السماء خرت ساجدة لي { والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين } أي ورأيت في المنام الشمس والقمر ساجدة
~~لي مع الكواكب قال ابن عباس: كانت الرؤيا فيهم وحيا قال المفسرون:
~~الكواكب الأحد عشر كانت إخوته، والشمس والقمر أبواه، وكان سنه إذ ذاك
~~اثنتي عشرة سنة، وبين هذه الرؤيا واجتماعه بأبيه وإخوته في مصر أربعون
~~سنة { قال يبني لا تقصص رؤياك على إخوتك } أي
~~قال له يعقوب: لا تخبر بهذه الرؤيا إخوتك { فيكيدوا لك كيدا }
~~أي فيحتالوا لإهلاكك حيلة عظيمة لا تقدر على ردها { إن
~~الشيطان للإنسان عدو مبين } أي ظاهر العداوة قال أبو
~~حيان: فهم يعقوب من رؤيا يوسف أن الله تعالى يبلغه مبلغا من الحكمة،
~~ويصطفيه للنبوة، وينعم عليه بشرف الدارين، فخاف عليه من حسد إخوته فنهاه
~~أن يقص رؤياه عليهم { وكذلك يجتبيك ربك } أي وكما أراك
~~مثل هذه الرؤيا العظيمة كذلك يختارك ربك للنبوة { ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث } أي يعلمك تفسير الرؤيا المنامية { ويتم
~~نعمته عليك وعلى آل يعقوب } أي يتمم فضله وإنعامه عليك
~~وعلى ذرية أبيك يعقوب { كمآ أتمهآ على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق } أي كما أكمل النعمة من قبل ذلك على جدك
~~إبراهيم وجدك إسحاق بالرسالة والاصطفاء { إن ربك عليم حكيم
~~} أي عليم بمن هو أهل للفضل، حكيم في تدبيره لخلقه { لقد كان في
~~يوسف وإخوته آيات للسائلين } أي لقد كان في ms0666 خبر يوسف
~~وإخوته الأحد عشر عبر وعظات للسائلين عن أخبارهم { إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } هذه هي المحنة
~~الأولى ليوسف عليه السلام أي حين قالوا: والله ليوسف وأخوه " بنيامين "
~~أحب منا عند أبينا، أرادوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة
~~فيه، وإنما قالوا { وأخوه } وهم جميعا إخوة لأن أمهما كانت واحدة {
~~ونحن عصبة } أي والحال نحن جماعة ذوو عدد، نقدر على النفع والضر،
~~بخلاف الصغيرين { إن أبانا لفي ضلال مبين } أي إنه في
~~خطأ وخروج عن الصواب بين واضح، لإيثاره يوسف وأخاه علينا بالمحبة قال
~~القرطبي: لم يريدوا ضلال الدين إذ لو أرادوه لكفروا، وإنما أرادوا أنه في
~~خطأ بين في إيثار اثنين على عشرة { اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا } أي أقتلوا يوسف أو ألقوه في أرض بعيدة مجهولة {
~~يخل لكم وجه أبيكم } أي فعند ذلك يخلص ويصفو لكم حب
~~أبيكم، فيقبل عليكم قال الرازي: المعنى إن يوسف شغله عنا وصرف وجهه
~~إليه، فإذا فقده أقبل علينا بالمحبة والميل { وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين } أي وتتوبوا من بعد هذا الذنب وتصبحوا قوما صالحين
~~{ قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في
~~غيبت الجب } أي قال لهم أخوهم " يهوذا " وهو أكبر ولد يعقوب: لا
~~تقتلوا يوسف بل ألقوه في قعر الجب وغوره { يلتقطه بعض
~~السيارة } أي يأخذه بعض المارة من المسافرين { إن كنتم
~~فاعلين } أي إن كان لا بد من الخلاص منه فاكتفوا بذلك، وكان رأيه
~~فيه أهون شرا من رأي غيره { قالوا يأبانا ما لك لا
~~تأمنا على يوسف } المعنى أي شيء حدث لك حتى لا تأمنا على
~~أخينا يوسف، ونحن جميعا أبناؤك؟ { وإنا له لناصحون } أي ونحن
~~نشفق عليه ونريد له الخير قال المفسرون: لما أحكموا العزم ذكروا هذا
~~الكلام وأظهروا عند أبيهم أنهم في غاية المحبة ليوسف، وفي غاية الشفقة
~~عليه، ليستنزلوه عن رأيه في تخوفه منهم وكأنهم قالوا: لم تخافنا عليه
~~ونحن نحبه ونريد الخير به!! { أرسله معنا غدا يرتع
~~ويلعب } أي ms0667 أرسله معنا غدا إلى البادية، يتسع في أكل ما لذ وطاب
~~ويلهو ويلعب بالاستباق وغيره { وإنا له لحافظون } أي ونحن
~~نحفظه من كل سوء ومكروه، أكدوا كلامهم بإن واللام وهم كاذبون { قال
~~إني ليحزنني أن تذهبوا به } أي قال لهم يعقوب: إنه
~~ليؤلمني فراقه لقلة صبري عنه { وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون } أي وأخاف أن يفترسه الذئب في حال غفلتكم
~~عنه، وكأنه لقنهم الحجة قال الزمخشري: إعتذر إليهم بشيئين: أحدهما: أن
~~ذهابهم به ومفارقته إياه مما يحزنه لأنه كان لا يصبر عنه ساعة، والثاني:
~~خوفه عليه من الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم { قالوا لئن
~~أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون }
~~اللام للقسم أي والله لئن أكله الذئب ونحن جماعة أقوياء أشداء إنا
~~لمستحقون أن يدعى علينا بالخسارة والدمار { فلما ذهبوا به }
~~في الكلام محذوف أي فأرسله معهم فلما أخذوه وابتعدوا به عن أبيه {
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيبت الجب } أي عزموا
~~واتفقوا على إلقائه في غور الجب { وأوحينآ إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } أي
~~أوحينا إلى يوسف لتخبرن إخوتك بفعلهم هذا الذي فعلوه بك وهم لا يشعرون
~~في ذلك الوقت أنك يوسف، قال الرازي: وفائدة هذا الوحي تأنيسه، وتسكين
~~نفسه، وإزالة الغم والوحشة عن قلبه، بأنه سيحصل له الخلاص من هذه
~~المحنة { وجآءوا أباهم عشآء يبكون } أي رجعوا إلى أبيهم
~~وقت العشاء ليلا وهم يبكون، روي أنه لما سمع يعقوب بكاءهم فزع، وقال: ما
~~لكم يا بني، وأين يوسف؟ { قالوا يأبانآ إنا ذهبنا
~~نستبق } أي نتسابق في العدو، أو في الرمي { وتركنا يوسف
~~عند متاعنا فأكله الذئب } أي تركنا يوسف عند ثيابنا
~~وحوائجنا ليحفظها فجاء الذئب فافترسه { ومآ أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين } أي لست بمصدق لنا في هذه المقالة ولو كنا في
~~الواقع صادقين، فكيف وأنت تتهمنا وغير واثق بقولنا؟ وهذا القول منهم يدل
~~على الارتياب، وكما قيل: يكاد المريب يقول خذوني { وجآءوا على
~~قميصه بدم كذب } أي جاءوا على ثوبه بدم ms0668 كاذب، وصف بالمصدر
~~مبالغة كأنه نفس الكذب وعينه قال ابن عباس: ذبحوا شاة ولطخوا بدمها
~~القميص فلما جاءوا يعقوب قال: كذبتم لو أكله الذئب لخرق القميص وروي أنه
~~قال: " ما أحلم هذا الذئب أكل ابني ولم يشق قميصه "؟! { قال بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا } أي زينت لكم أنفسكم أمرا في
~~يوسف وليس كما زعمتم أن الذئب أكله { فصبر جميل } أي أمري صبر
~~جميل لا شكوى فيه { والله المستعان على ما تصفون } أي
~~وهو سبحانه عوني على تحمل ما تصفون من الكذب { وجاءت سيارة } أي
~~قوم مسافرون مروا بذلك الطريق قال ابن عباس: جاء قوم يسيرون من مدين إلى
~~مصر فأخطئوا الطريق فانطلقوا يهيمون حتى هبطوا على الأرض التي فيها جب
~~يوسف، وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران { فأرسلوا واردهم }
~~أي بعثوا من يستقي لهم الماء { فأدلى دلوه } أي أرسل دلوه في
~~البئر قال المفسرون: لما أدلى الوارد دلوه وكان يوسف في ناحية من قعر
~~البئر تعلق بالحبل فخرج فلما رأى حسنه وجماله نادى { قال يبشرى
~~هذا غلام } قاله على سبيل السرور والفرح لتبشير نفسه وجماعته قال
~~أبو السعود: كأنه نادى البشرى وقال تعالي فهذا أوانك حيث فاز بنعمة
~~جليلة { وأسروه بضاعة } أي أخفوا أمره عن الناس ليبيعوه في أرض
~~مصر متاعا كالبضاعة، والضمير يعود على الوارد وجماعته { والله
~~عليم بما يعملون } أي لا يخفى عليه سبحانه أسرارهم، وما عزموا
~~عليه في أمر يوسف { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة }
~~هذه هي المحنة الثانية في حياة يوسف الصديق وهي محنة الاسترقاق أي باعه
~~أولئك المارة الذين استخرجوه من البئر بثمن قليل منقوص هو عشرون درهما
~~كما قال ابن عباس { وكانوا فيه من الزاهدين } أي وكانوا في
~~يوسف من الزاهدين الذين لا يرغبون فيه لأنهم التقطوه وخافوا أن يكون
~~عبدا آبقا فينتزعه سيده من أيديهم، ولذلك باعوه بأبخس الأثمان {
~~وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي
~~مثواه } أي وقال الذي اشتراه من مدينة مصر لزوجته أكرمي إقامته عندنا
~~قال ابن عباس: كان ms0669 اسم الذي اشتراه " قطفير " وهو العزيز الذي كان على
~~خزائن مصر " عسى أن ينفعنآ أو نتخذه ولدا } أي عسى أن
~~يكفينا بعض المهمات إذا بلغ أو نتبناه حيث لم يكن يولد لهما ولد {
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } أي وكما نجيناه من الجب
~~جعلناه متمكنا في أرض مصر يعيش فيها بعز وأمان { ولنعلمه من
~~تأويل الأحاديث } أي نوفقه لتعبير بعض المنامات { والله
~~غالب على أمره } أي لا يعجزه تعالى شيء { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون لطائف صنعه وخفايا فضله {
~~ولما بلغ أشده } أي بلغ منتهى شدته وقوته وهو ثلاثون سنة {
~~آتيناه حكما وعلما } أي أعطيناه حكمة وفقها في الدين {
~~وكذلك نجزي المحسنين } أي المحسنين في أعمالهم.

# البلاغة: 1- { تلك آيات }  الاشارة بالبعيد لبعد مرتبته في
~~الكمال وعلو شأنه.

# 2- { كمآ أتمهآ على أبويك } تشبيه مرسل مجمل.

# 3- { رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } قال
~~الشريف الرضي: هذه استعارة لأن الكواكب والشمس والقمر مما لا يعقل فكان
~~الوجه أن يقال: ساجدة، ولكنها لما أطلق عليها فعل من يعقل جاز أن توصف
~~بصفة من يعقل لأن السجود من فعل العقلاء.

# 4- { بدم كذب } الدم لا يوصف بالكذب والمراد بدم مكذوب فيه أو
~~دم ذي كذب وجيء بالمصدر على طريق المبالغة.

# لطيفة: روي أن امرأة تحاكمت إلى شريح فبكت فقال الشعبي: يا أبا أمية
~~أما تراها تبكي؟ فقال الشعبي: لقد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة،
~~لا ينبغي للإنسان أن يقضي إلا بالحق.

# تنبيه: ذهب بعض المفسرين إلى أن إخوة يوسف أنبياء واستدلوا على ذلك
~~بأنهم الأسباط المذكورون في قوله تعالى

# قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط

# [آل عمران: 84] والصحيح أن الأسباط ليسوا أولاد يعقوب وإنما هم القبائل
~~من ذرية يعقوب كما نبه عليه المحققون، ولو كان إخوة يوسف أنبياء لما
~~أقدموا على مثل هذه الأفعال الشنيعة، فالحسد، والسعي بالفساد، والإقدام
~~على القتل، والكذب، وإلقاء يوسف في الجب، كل ذلك من الكبائر التي تنافي
~~عصمة ms0670 الأنبياء، فالقول بأنهم أنبياء - مع هذه الجرائم - لا يقبله عقل
~~حصيف، وانظر ما قاله العلامة ابن كثير رحمه الله في هذا الشأن، فإنه
~~لطيف ودقيق.

### || [12.23-42]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما أكرم به يوسف من الإقامة في القصر مع
~~عزيز مصر، ذكر هنا ما تعرض له عليه السلام من أنواع الفتنة والإغراء من
~~زوجة العزيز، وصموده أمام تلك الفتنة العارمة، وما ظهر منه من العفة
~~والنزاهة حتى آثر دخول السجن على عمل الفاحشة، وكفى بذلك برهانا على
~~عفته وطهارته.

# اللغة: { وراودته } المراودة: الطلب برفق ولين مأخوذة من راد
~~يرود إذا جاء وذهب ومنه الرائد لطلب الكلأ، يقال في الرجل: راودها عن
~~نفسها، وفي المرأة راودته عن نفسه أي طلبت منه مضاجعتها { هيت } اسم
~~فعل أمر بمعنى تعال وهلم { مثواي } مقامي، والثواء الإقامة مع
~~الاستقرار { همت } الهم يأتي بمعنى العزم والقصد، ومنه

# وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه

# [غافر: 5] ويأتي بمعنى الخاطر وحديث النفس دون عزم قال الشاعر:

# هممت بهم من بثينة لو بدا

# شفيت غليلات الهوى من فؤاديا

# فالهم من امرأة العزيز كان هم عزم وتصميم، والهم من يوسف كان مجرد
~~حديث نفس { السوء } المنكر، والفجور، والمكروه { والفحشآء } ما
~~تناهى قبحه والمراد به الزنى { قدت } القد: الشق والقطع وأكثر ما
~~يستعمل في الطول، والقط يستعمل في العرض { ألفيا } وجدا {
~~كيدكن } الكيد: المكر والحيلة { الخاطئين } المتعمدين للذنب
~~قال الأصمعي: خطئ الرجل فهو خاطئ إذا تعمد الذنب، وأخطأ يخطئ إذا غلط ولم
~~يتعمد { شغفها حبا } وصل حبه إلى سويداء قلبها قال الزجاج: الشغاف
~~سويداء القلب { أصب } أمل يقال: صبا إلى اللهو إذا مال إليه.

# التفسير: { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه }
~~هذه هي المحنة الثالثة بعد محنة الجب والاسترقاق، والمراودة الطلب
~~برفق ولين كما يفعل المخادع بكلامه المعسول المعنى: طلبت امرأة العزيز
~~التي كان يوسف في بيتها منه أن يضاجعها، ودعته برفق ولين أن يواقعها،
~~وتوسلت إليه بكل وسيلة { وغلقت الأبواب } أي غلقت أبواب
~~البيوت عليها وعلى يوسف وأحكمت إغلاقها قال القرطبي: ms0671 كانت سبعة أبواب
~~غلقتها ثم دعته إلى نفسها { وقالت هيت لك } أي هلم وأسرع
~~إلى الفراش فليس ثمة ما يخشى قال في البحر: أمرته بأن يسرع إليها {
~~قال معاذ الله } أي عياذا بالله من فعل السوء قال أبو السعود:
~~وهذا إشارة إلى أنه منكر هائل يجب أن يعاذ بالله تعالى للخلاص منه، لما
~~أراه الله من البرهان النير على ما فيه من غاية القبح ونهاية السوء {
~~إنه ربي أحسن مثواي } أي إن زوجك هو سيدي العزيز الذي
~~أكرمني وأحسن تعهدي فكيف أسيء إليه بالخيانة في حرمه؟ { إنه لا
~~يفلح الظالمون } أي لا يظفر الظالمون بمطالبهم، ومنهم الخائنون
~~المجازون الإحسان بالسوء، ثم أخبر تعالى ان امرأة العزيز حاولت إيقاعه
~~في شراكها، وتوسلت إليه بكل وسائل الإغراء، ولولا أن الله جل وعلا
~~حفظه من كيدها لهلك فقال { ولقد همت به } أي همت بمخالطته عن
~~عزم وقصد وتصميم، عزما جازما على الفاحشة لا يصرفها عنها صارف، وقصدت
~~إجباره على مطاوعتها بالقوة، بعد أن استحكمت من تغليق الأبواب، ودعوته
~~إلى الإسراع، مما اضطره إلى الهرب إلى الباب { وهم بها } أي مالت
~~نفسه إليها بمقتضى الطبيعة البشرية، وحدثته نفسه بالنزول عند رغبتها
~~حديث نفس، دون عزم وقصد، فبين الهمين فرق كبير قال الإمام الفخر:
~~الهم خطور الشيء بالبال أو ميل الطبع، كالصائم في الصيف يرى الماء
~~البارد فتحمله نفسه على الميل إليه وطلب شربه، ولكن يمنعه دينه عنه {
~~لولا أن رأى برهان ربه } جوابه محذوف أي لولا حفظ الله
~~ورعايته ليوسف، وعصمته له لخالطها وأمضى ما حدثته نفسه به، ولكن الله
~~عصمه بالحفظ والتأييد فلم يحصل منه شيء البتة قال في البحر: نسب
~~بعضهم ليوسف ما لا يجوز نسبته لآحاد الفساق، والذي أختاره أن " يوسف
~~" عليه السلام لم يقع منه هم البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان
~~كما تقول: " قارفت الذنب لولا أن عصمك الله " وكقول العرب: " أنت
~~ظالم إن فعلت " وتقديره: إن فعلت فأنت ظالم وكذلك هنا التقدير: لولا
~~أن رأى برهان ربه ms0672 لهم بها ولكنه وجد رؤية البرهان فانتفى الهم، وأما
~~أقوال السلف فنعتقد أنه لا يصح عن أحد منهم شيء من ذلك، لأنها أقوال
~~متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق الملل فضلا عن
~~المقطوع لهم بالعصمة وقال أبو السعود: إن همه بها بمعنى ميله إليها
~~بمقتضى الطبيعة البشرية، ميلا جبليا، لا أنه قصدها قصدا اختياريا،
~~ألا يرى إلى ما سبق من استعصامه المنبئ عن كمال كراهيته له ونفرته عنه،
~~وحكمه بعدم إفلاح الظالمين، وهل هو إلا تسجيل باستحالة صدور الهم منه
~~تسجيلا محكما؟ وما قيل: إنه حل الهميان، وجلس مجلس الختان، فإنما هي
~~خرافات وأباطيل، تمجها الآذان، وتردها العقول والأذهان { كذلك
~~لنصرف عنه السوء } أي ثبتناه على العفة أمام دوافع الفتنة
~~والإغراء لنصرف عنه المنكر والفجور، وهذه آية بينة، وحجة قاطعة على
~~أنه عليه السلام لم يقع منه هم بالمعصية، ولو كان كما زعموا لقال "
~~لنصرفه عن السوء والفحشاء " فلما قال { لنصرف عنه } دل على أن
~~ذلك شيء خارج عن الإرادة فصرفه الله عنه، بما منحه من موجبات العفة
~~والعصمة { والفحشآء } أي لنصرف عنه الزنى الذي تناهى قبحه {
~~إنه من عبادنا المخلصين } بفتح اللام أي الذين أخلصهم
~~الله لطاعته، واصطفاهم واختارهم لوحيه ورسالته، فلا يستطيع أن يغويهم
~~الشيطان.

# . ثم أخبر تعالى بما حصل من المفاجأة العجيبة بقدوم زوجها وهما يتسابقان
~~نحو الباب، ولا تزال هي في هياجها الحيواني { واستبقا الباب } أي
~~تسابقا نحو باب القصر، هو للهرب، وهي للطلب { وقدت قميصه من
~~دبر } أي شقت ثوبه من خلف لأنها كانت تلحقه فجذبته فشقت قميصه {
~~وألفيا سيدها لدى الباب } أي وجدا العزيز عند باب القصر
~~فجأة وقد حضر في غير أوان حضوره، وبمهارة فائقة تشبه مهارة إبليس انقلب
~~الوضع فأصبح الظالم مظلوما، والبريء متهما { قالت ما جزآء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم }
~~أي ما جزاؤه إلا السجن أو الضرب ضربا مؤلما وجيعا { قال هي
~~راودتني عن نفسي } أي قال يوسف مكذبا لها: هي ms0673 التي دعتني إلى
~~مقارفة الفاحشة لا أني أردت بها السوء { وشهد شاهد من
~~أهلهآ } قال ابن عباس: كان طفلا في المهد أنطقه الله، وكان ابن
~~خالها قال في البحر: وكونه من أهلها أوجب للحجة عليها، وأوثق لبراءة
~~يوسف، وأنفى للتهمة { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين } أي إن كان ثوبه قد شق من أمام فهي صادقة
~~وهو كاذب { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو
~~من الصادقين } أي وإن كان ثوبه قد شق من الوراء فهي كاذبة وهو
~~صادق، لأن الأمر المنطقي أن يشق الثوب من خلف إن كانت هي الطالبة له وهو
~~الهارب { فلما رأى قميصه قد من دبر } أي فلما رأى زوجها
~~أن الثوب قد شق من الوراء { قال إنه من كيدكن } أي إن
~~هذا الأمر من جملة مكركن واحتيالكن أيتها النسوة { إن كيدكن
~~عظيم } تأكيد لما سبق ذكره أي مكركن معشر النسوة واحتيالكن للتخلص
~~مما دبرتن شيء عظيم { يوسف أعرض عن هذا } أي يا يوسف
~~أكتم هذا الأمر ولا تذكره لأحد، يقول سيد قطب عليه الرحمة والرضوان: وهنا
~~تبدو صورة من " الطبقة الراقية " في المجتمع الجاهلي، رخاوة في مواجهة
~~الفضائح الجنسية، وميل إلى كتمانها عن المجتمع، فيلتفت العزيز إلى يوسف
~~البريء ويأمره بكتم الأمر وعدم إظهاره لأحد، ثم يخاطب زوجه الخائن
~~بأسلوب اللباقة في مواجهة الحادث الذي يثير الدم في العروق {
~~واستغفري لذنبك } أي توبي واطلبي المغفرة من هذا الذنب القبيح،
~~وكأن هذا هو المهم محافظة على الظواهر { إنك كنت من
~~الخاطئين } أي من القوم المتعمدين للذنب، وفي هذا إشارة إلى أن
~~العزيز كان قليل الغيرة حيث لم ينتقم ممن أرادت خيانته، وتدنيس فراشه
~~بالإثم والفجور قال ابن كثير: كان زوجها لين العريكة سهلا، أو أنه
~~عذرها لأنها رأت ما لا صبر لها عنه { وقال نسوة في المدينة
~~} أي قال جماعة من النساء في مدينة مصر، روي أنهن خمس نسوة: امرأة ساقي
~~العزيز، وامرأة الحاجب، وامرأة الخباز، وامرأة صاحب الدواب، وامرأة صاحب ms0674
~~السجن قاله ابن عباس وغيره، والأظهر أن تلك الواقعة شاعت في البلد،
~~واشتهرت وتحدث بها النساء { امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه } أي امرأة عزيز مصر تطلب من خادمها وعبدها أن يواقعها وتخادعه
~~وتتوسل إليه لقضاء وطرها منه قال أبو حيان: وتصريحهن بإضافتها إلى العزيز
~~مبالغة في التشنيع، لأن النفوس أميل لسماع أخبار ذوي الجاه، وعبرن ب {
~~تراود } للدلالة على أن ذلك صار سجية لها فهي دائما تخادعه عن
~~نفسه لأن المضارع يفيد التجدد والاستمرار { قد شغفها حبا } أي
~~بلغ حبه شغاف قلبها - وهو حجابه - وشقه حتى وصل إلى فؤادها {
~~إنا لنراها في ضلال مبين } أي إنا لنعتقد أنها في ضلال عن
~~طريق الرشد واضح بسبب حبها إياه { فلما سمعت بمكرهن } أي
~~فلما سمعت بحديثهن، وسماه مكرا لأنه كان في خفية، كما يخفي الماكر مكره
~~{ أرسلت إليهن } أي أرسلت إليهن تدعوهن إلى منزلها لحضور
~~وليمة قال المفسرون: دعت أربعين امرأة من الذوات منهن النساء الخمس
~~المذكورات { وأعتدت لهن متكئا } أي هيأت لهن ما يتكئن
~~عليه من الفرش والوسائد { وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~} في الكلام محذوف أي قدمت لهن الطعام وأنواع الفاكهة ثم أعطت كل واحدة
~~منهن سكينا لتقطع به { وقالت اخرج عليهن } أي وقالت
~~ليوسف وهن مشغولات بتقشير الفاكهة والسكاكين في أيديهن: اخرج عليهن
~~فلم يشعرن إلا ويوسف يمر من بينهن { فلما رأينه أكبرنه
~~} أي فلما رأين يوسف أعظمنه وأجللنه، وبهتن من جماله ودهشن {
~~وقطعن أيديهن } أي جرحن أيديهن بالسكاكين لفرط الدهشة
~~المفاجئة { وقلن حاش لله } أي تنزه الله عن صفات العجز،
~~وتعالت عظمته في قدرته على خلق مثله { ما هذا بشرا } أي ليس هذا
~~من البشر { إن هذآ إلا ملك كريم } أي ما هو إلا ملك من
~~الملائكة، فإن هذا الجمال الفائق، والحسن الرائع مما لا يكاد يوجد في
~~البشر { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه } صرحت عند
~~ذلك بما في نفسها من الحب ليوسف لأنها شعرت بأنها انتصرت عليهن فقالت
~~قولة المنتصرة: هذا الذي رأيتموه هو ذلك العبد ms0675 الكنعاني الذي لمتنني
~~في محبته، فانظرن ماذا لقيتن منه من الافتتان والدهش والإعجاب!! {
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } أي أردت أن أنال
~~وطري منه، وأن أقضي شهوتي معه، فامتنع امتناعا شديدا، وأبى إباء
~~عنيفا قال الزمخشري: والاستعصام بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ
~~والتحفظ الشديد { ولئن لم يفعل مآ آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين } أي ولئن لم يطاوعني ليعاقبن بالسجن
~~والحبس وليكونن من الأذلاء المهانين قال القرطبي: عاودته المراودة
~~بمحضر منهن، وهتكت جلباب الحياء، وتوعدت بالسجن إن لم يفعل، ولم تعد
~~تخشى لوما ولا مقالا، خلاف أول أمرها إذ كان ذلك سرا بينها وبينه {
~~قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه }
~~لجأ يوسف إلى ربه وجعل يناجيه في خشوع وتضرع فقال: رب السجن آثر عندي
~~وأحب إلى نفسي من اقتراف الفاحشة، وأسند الفعل إليهن لأنهن جميعا
~~مشتركات في الدعوة بالتصريح أو التلويح، وقيل إنها لما توعدته نصحته
~~وزين له مطاوعتها، ونهينه عن إلقاء نفسه في السجن { وإلا تصرف
~~عني كيدهن } أي وإن لم تدفع عني شرهن وتعصمني منهن { أصب
~~إليهن } أي أمل إلى إجابتهن بمقتضى البشرية { وأكن من
~~الجاهلين } أي بسبب ما يدعونني إليه من القبيح، وهذا كله على سبيل
~~التضرع والاستغاثة بجناب الله تعالى كعادة الأنبياء والصالحين {
~~فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن } أي أجاب الله
~~دعاءه فنجاه من مكرهن، وثبته على العصمة والعفة { إنه هو
~~السميع } أي لدعاء الملتجئين إليه { العليم } بأحوالهم وما انطوت
~~عليه نياتهم.

# . وهكذا اجتاز يوسف محنته الثالثة بلطف الله ورعايته { ثم بدا
~~لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين
~~} هذه بداية المحنة الرابعة وهي الأخيرة من محن الشدة في حياة يوسف
~~الصديق وهي " محنة السجن " وكل ما بعدها فرخاء والمعنى ثم ظهر للعزيز
~~وأهله ومن استشارهم بعد الدلائل القاطعة على براءة يوسف، سجنه إلى مدة من
~~الزمن غير معلومة، روي ان امرأة العزيز لما استعصى عليها يوسف وأيست منه،
~~احتالت بطريق آخر، فقالت لزوجها: إن هذا العبد العبراني قد فضحني في ms0676
~~الناس يقول لهم: إني راودته عن نفسه وأنا لا أقدر على إظهار عذري، فإما
~~أن تأذن لي فأخرج وأعتذر، وإما أن تحبسه، فعند ذلك بدا له سجنه قال ابن
~~عباس: فأمر به فحمل على حمار، وضرب بالطبل، ونودي عليه في أسواق مصر،
~~إن يوسف العبراني أراد سيدته فجزاؤه أن يسجن، قال أبو صالح ما ذكر ابن
~~عباس هذا الحديث إلى بكى { ودخل معه السجن فتيان } أي
~~أدخل يوسف السجن واتفق أنه أدخل حينئذ آخران من خدم الملك الخاص
~~أحدهما خبازه، والآخر ساقيه، أتهما بأنهما أرادا أن يسماه فحبسهما {
~~قال أحدهمآ إني أراني أعصر خمرا } أي قال الساقي
~~إني رأيت في المنام أني أعصر عنبا يئول إلى خمر وأسقي منه الملك {
~~وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
~~تأكل الطير منه } أي وقال الخباز: إني رأيت في منامي أني أحمل
~~على رأسي طبقا فيه خبز، والطير تأكل من ذلك الخبز { نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين } أي أخبرنا بتفسير ما
~~رأينا إنا نراك من الذين يحسنون تفسير الرؤيا، أخبراه عن رؤياهما لما
~~علما أنه يجيد تفسير الرؤيا { قال لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما } أي لا يأتيكما شيء من الطعام إلا أخبرتكما ببيان حقيقته
~~وماهيته وكيفيته قبل أن يصل إليكما، أخبرهما بمعجزاته ومنها معرفة "
~~المغيبات " توطئة لدعائهما إلى الإيمان قال البيضاوي: أراد أن يدعوهما
~~إلى التوحيد ويرشدهما إلى الدين القويم قبل أن يسعفهما إلى ما سألاه عنه،
~~كما هو طريقة الأنبياء في الهداية والإرشاد، فقدم ما يكون معجزة له من
~~الإخبار بالغيب ليدلهما على صدقه في الدعوة والتعبير { ذلكما مما
~~علمني ربي } إن ذلك الإخبار بالمغيبات ليس بكهانة ولا تنجيم،
~~وإنما هو بإلهام ووحي من الله { إني تركت ملة قوم لا
~~يؤمنون بالله } أي خصني ربي بذلك العلم لأني من بيت النبوة وقد
~~تركت دين قوم مشركين لا يؤمنون بالله { وهم بالآخرة هم
~~كافرون } أي يكذبون بيوم القيامة، نبه على أصلين عظيمين: الإيمان
~~بالله، والإيمان بدار ms0677 الجزاء، إذ هما أعظم أركان الإيمان، وكرر لفظه {
~~هم } على سبيل التأكيد { واتبعت ملة آبآئي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب } أي اتبعت دين الأنبياء، لا دين أهل الشرك
~~والضلال، والغرض إظهار أنه من بيت النبوة، لتقوى رغبتهما في الاستماع
~~إليه والوثوق بكلامه { ما كان لنآ أن نشرك بالله من
~~شيء } أي ما ينبغي لنا معاشر الأنبياء أن نشرك بالله شيئا مع اصطفائه
~~لنا وإنعامه علينا { ذلك من فضل الله علينا وعلى
~~الناس } أي ذلك الإيمان والتوحيد من فضل الله علينا حيث أكرمنا
~~بالرسالة، وعلى الناس حيث بعث الرسل لهدايتهم وإرشادهم { ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون } أي لا يشكرون فضل الله عليهم
~~فيشركون به غيره.

# .. ولما ذكر عليه السلام ما هو عليه من الدين الحنيف الذي هو دين الرسل،
~~تلطف في حسن الاستدلال على فساد ما عليه قوم الفتيين من عبادة الأصنام
~~فقال { يصاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم
~~الله الواحد القهار } أي يا صاحبي في السجن أآلهة متعددة
~~لا تنفع ولا تضر ولا تستجيب لمن دعاها كالأصنام، خير أم عبادة الواحد
~~الأحد، المتفرد بالعظمة والجلال؟! { ما تعبدون من دونه إلا
~~أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم } أي ما تعبدون يا معشر
~~القوم من دون الله إلا أسماء فارغة سميتموها آلهة وهي لا تملك القدرة
~~والسلطان لأنها جمادات { مآ أنزل الله بها من سلطان } أي
~~ما أنزل الله لكم في عبادتها من حجة أو برهان { إن الحكم إلا
~~لله } أي ما الحكم في أمر العبادة والدين إلا لله رب العالمين {
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه } أي أمر سبحانه بإفراد
~~العبادة له، لأنه لا يستحقها إلا من له العظمة والجلال { ذلك الدين
~~القيم } أي ذلك الذي أدعوكم إليه من إخلاص العبادة لله هو الدين
~~القويم الذي لا اعوجاج فيه { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } أي يجهلون عظمة الله فيعبدون ما لا يضر ولا ينفع.. تدرج
~~عليه السلام في دعوتهم وألزمهم الحجة بأن بين لهم أولا رجحان التوحيد
~~على اتخاذ الآلهة المتعددة، ثم برهن على أن ما ms0678 يسمونها آلهة ويعبدونها من
~~دون الله لا تستحق الألوهية والعبادة، ثم نص على ما هو الحق القويم
~~والدين المستقيم وهو عبادة الواحد الأحد الفرد الصمد، وذلك من الأسلوب
~~الحكيم في الدعوة إلى الله، حيث قدم الهداية والإرشاد، والنصيحة
~~والموعظة، ثم شرع في تفسير رؤياهما فقال { يصاحبي السجن أمآ
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه } أي يا صاحبي في السجن أما الذي
~~رأى أنه يعصر خمرا فيخرج من السجن ويعود إلى ما كان عليه من سقى سيده
~~الخمر، وأما الآخر الذي رأى على رأسه الخبز فيقتل ويعلق على خشبة
~~فتأكل الطير من لحم رأسه، قال المفسرون: روى أنه لما أخبرهما بذلك جحدا
~~وقالا ما رأينا شيئا فقال { قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان } أي انتهى وتم قضاء الله صدقتما أو كذبتما فهو واقع
~~لا محالة { وقال للذي ظن أنه ناج منهما } أي قال
~~يوسف للذي اعتقد نجاته وهو الساقي { اذكرني عند ربك } أي
~~اذكرني عند سيدك وأخبره عن أمري لعله يخلصني مما ظلمت به {
~~فأنساه الشيطان ذكر ربه } أي أنسى الشيطان الساقي أن
~~يذكر أمر يوسف للملك { فلبث في السجن بضع سنين } أي مكث
~~يوسف في السجن سبع سنين، قال المفسرون: وإنما لبث في السجن بضع سنين،
~~لأنه اعتمد ووثق بالمخلوق، وغفل أن يرفع حاجته إلى الخالق جل وعلا قال
~~القرطبي: قال وهب ابن منبه: أقام أيوب في البلاء سبع سنين، وأقام يوسف في
~~السجن سبع سنين.

# البلاغة: 1- بين { صدقت } و { كذبت } و { الصادقين } و {
~~الكاذبين } طباق وهو من المحسنات البديعية.

# 2- { من الخاطئين } من باب تغليب الذكور على الإناث.

# 3- { سمعت بمكرهن } استعير المكر للغيبة لشبهها له في
~~الإخفاء.

# 4- { وقطعن أيديهن } كذلك فيه استعارة حيث استعار لفظ
~~القطع عن الجرح أي جرحن أيديهن.

# 5- { أعصر خمرا } مجاز مرسل باعتبار ما يكون أي عنبا يئول إلى
~~خمر.

# فائدة: روي أن جبريل جاء إلى يوسف وهو في السجن معاتبا له فقال له:
~~يا يوسف من خلصك من القتل من أيدي إخوتك؟ ms0679 قال: الله تعالى، قال: فمن
~~أخرجك من الجب؟ قال: الله تعالى، قال: فمن عصمك من الفاحشة؟ قال: الله
~~تعالى، قال: فمن صرف عنك كيد النساء؟ قال: الله تعالى، قال: فكيف تركت
~~ربك فلم تسأله ووثقت بمخلوق!؟ قال: يا رب كلمة زلت مني أسألك يا إله
~~إبراهيم وآله والشيخ يعقوب عليهم السلام أن ترحمني فقال له جبريل: فإن
~~عقوبتك أن تلبث في السجن بضع سنين.

# تنبيه: قال العلماء في قوله تعالى { واستبقا الباب } هذا من
~~اختصار القرآن المعجز، الذي يجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ القليلة،
~~وذلك أنها لما راودته عن نفسه وأبى، عزمت على أن تجبره بالقسر والإكراه،
~~فهرب منها فتسابقا نحو الباب هي لترده إلى نفسها وهو يهرب منها فاختصر
~~القرآن ذلك كله بتلك العبارة البليغة { واستبقا الباب }.

# (شطحات بعض المفسرين في تفسير الهم)

# لقد شط القلم، وزلقت القدم ببعض المفسرين حين زعموا أن يوسف عليه
~~السلام قد هم بمقارفة الفاحشة، وشحنت بعض كتب التفسير بكثير من
~~الروايات الإسرائيلية الواهية، بل المنكرة الباطلة في تفسير " الهم " و
~~" البرهان " حتى زعم بعضهم أن يوسف حل رباط السروال، وجلس منها مجلس
~~الرجل من امرأته، ثم رأى صورة أبيه " يعقوب " عاضا على أصبعه، فقام عنها
~~وتركها خجلا من أبيه إلى غير ما هنالك من أقوال واهية، لا زمام لها ولا
~~خطام. ولست أدري كيف دخلت تلك الروايات المنكرة إلى بعض كتب التفسير،
~~وتقبلها بعضهم بقبول حسن، وكلها - كما يقول العلامة أبو السعود -
~~خرافات وأباطيل، تمجها الآذان، وتردها العقول والأذهان!؟ ثم كيف غاب عن
~~أولئك المفسرين أن " يوسف الصديق " نبي كريم، ابن نبي كريم، وأن
~~العصمة من صفات الأنبياء!! يا قوم اعقلوا وفكروا، ونزهوا هذه الكتب عن
~~أمثال هذه الترهات والأباطيل، فإن الزنى جريمة من أبشع الجرائم فكيف
~~يرتكبها نبي من الأنبياء المكرمين؟ وهاكم الأدلة أسوقها من كتاب الله
~~فقط على عصمته عليه السلام من عشرة وجوه:

# الأول: امتناعه الشديد ووقوفه أمامها بكل صلابه وعزم { قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي.. }.

# الثاني: فراره ms0680 منها بعد أن غلقت الأبواب وشددت عليه الحصار {
~~واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر... }.

# الثالث: إيثاره السجن على الفاحشة { قال رب السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه... }.

# الرابع: ثناء الله تعالى عليه في مواطن عديدة { إنه من عبادنا
~~المخلصين }

# آتيناه حكما وعلما

# [يوسف: 22] فهل يكون مخلصا لله من هم بفاحشة الزنى؟.

# الخامس: شهادة الطفل الذي أنطقه الله وهو في المهد بالحجة الدامغة {
~~وشهد شاهد من أهلهآ... } الآية.

# السادس: اعتراف امرأة العزيز ببراءته وعفته { ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم... }.

# السابع: استغاثته بربه لينجيه من كيد النساء { فاستجاب له
~~ربه فصرف عنه كيدهن.. }.

# الثامن: ظهور الأمارات الواضحة والبراهين الساطعة على براءته وإدخاله
~~السجن لدفع مقالة الناس { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين }.

# التاسع: عدم قبوله الخروج من السجن حتى تبرأ ساحته من التهمة { ارجع
~~إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن... }؟.

# العاشر: الاعتراف الصريح من امرأة العزيز والنسوة ببراءته { قالت
~~امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين }. وكفى بذلك برهانا على عفته
~~ونزاهته!! والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

### || [12.43-68]

# المناسبة: لما أراد الله الفرج عن يوسف وإخراجه من السجن، رأى ملك
~~مصر رؤيا عجيبة أفزعته، فجمع السحرة والكهنة والمنجمين وأخبرهم بما رأى
~~في منامه، وسألهم عن تأويلها فأعجزهم الله جميعا ليكون ذلك سببا في
~~خلاص يوسف من السجن.

# اللغة: { عجاف } هزيلة ضعيفة جمع أعجف والأنثى عجفاء { تعبرون
~~} التعبير: معرفة تفسير الرؤيا المنامية { أضغاث } جمع ضغث وهو
~~الحزمة من الحشيش اختلط فيها اليابس بالرطب { أحلام } جمع حلم وهو
~~ما يراه النائم ومعناه أخلاط منامات اختلط فيها الحق بالباطل {
~~وادكر } تذكر بعد النسيان { دأبا } الدأب: الاستمرار على
~~الشيء يقال: دأب على عمله فهو دائب أي استمر عليه { تحصنون } تحرزون
~~وتدخرون { حصحص } ظهر وبان { مكين } ذو مكانة رفيعة { رحالهم
~~} جمع رحل وهو ما على ظهر المركوب من متاع الراكب وغيره { نمير } نأتي
~~لهم بالميرة وهي الطعام { يحاط بكم } تهلكوا جميعا.

# التفسير: { وقال ms0681 الملك إني أرى سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف } أي قال ملك مصر إني رأيت في منامي سبع
~~بقرات سمان خرجت من نهر يابس، وفي أثرها سبع بقرات هزيلة في غاية
~~الهزال فابتلعت العجاف السمان { وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات } هذا من تتمة الرؤيا أي ورأيت أيضا سبع سنبلات خضر قد
~~انعقد حبها وسبعا آخر يابسات قد استحصدت، فالتوت اليابسات على الخضر
~~فأكلنهن { يأيها الملأ أفتوني في رؤياي } أي يا أيها
~~الأشراف من رجالي وأصحابي أخبروني عن تفسير هذه الرؤيا { إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون } أي إن كنتم تجيدون تعبيرها وتعرفون مغزاها {
~~قالوا أضغاث أحلام } أي أخلاط رؤيا كاذبة لا حقيقة لها قال
~~الضحاك: أحلام كاذبة { وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين } أي ولسنا نعرف تأويل مثل هذه الأحلام الكاذبة { وقال
~~الذي نجا منهما وادكر بعد أمة } أي وقال الذي نجا
~~من السجن وهو الساقي وتذكر ما سبق له مع يوسف بعد مدة طويلة { أنا
~~أنبئكم بتأويله } أي أنا أخبركم عن تفسير هذه الرؤيا ممن
~~عنده علم بتأويل المنامات { فأرسلون } أي فأرسلوني إليه لآتيكم
~~بتأويلها، خاطب الملك بلفظ التعظيم قال ابن عباس: لم يكن السجن في
~~المدينة ولهذا قال فأرسلون { يوسف أيها الصديق } في الكلام
~~محذوف دل عليه السياق وتقديره: فأرسلوه فانطلق الساقي إلى السجن ودخل
~~على يوسف وقال له: يا يوسف يا أيها الصديق وسماه صديقا لأنه كان قد
~~جرب صدقه في تعبير الرؤيا التي رآها في السجن، والصديق مبالغة من الصدق
~~{ أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات } أي أخبرنا عن تأويل
~~هذه الرؤيا العجيبة { لعلي أرجع إلى الناس لعلهم
~~يعلمون } أي لأرجع إلى الملك وأصحابه وأخبرهم بها ليعلموا فضلك
~~وعلمك ويخلصوك من محنتك قال الإمام الفخر: وإنما قال { لعلي
~~أرجع إلى الناس } لأنه رأى عجز سائر المعبرين عن جواب هذه
~~المسألة فخاف أن يعجز هو أيضا عنها فلهذا السبب قال لعلي { قال
~~تزرعون سبع سنين دأبا } أي تزرعون سبع سنين دائبين بجد
~~وعزيمة ms0682 { فما حصدتم فذروه في سنبله } أي فما حصدتم من
~~الزرع فاتركوه في سنبله لئلا يسوس { إلا قليلا مما
~~تأكلون } أي إلا ما أردتم أكله فادرسوه واتركوا الباقي في سنبله {
~~ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } أي ثم يأتي بعد سني
~~الرخاء سبع سنين مجدبات ذات شدة وقحط على الناس { يأكلن ما
~~قدمتم لهن } أي تأكلون فيها مما ادخرتم أيام الرخاء { إلا
~~قليلا مما تحصنون } أي إلا القليل الذي تدخرونه وتخبئونه
~~للزراعة { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون } أي ثم يأتي بعد سني القحط والجدب العصيبة عام
~~رخاء، فيه يمطر الناس ويغاثون، وفيه يعصرون الأعناب وغيرها لكثرة خصبه،
~~قال الزمخشري: تأول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين
~~مخاصيب، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، ثم بشرهم بأن العام الثامن يجيء
~~مباركا خصيبا، كثير الخير، غزير النعم، وذلك من جهة الوحي { وقال
~~الملك ائتوني به } أي ولما رجع الساقي إلى الملك وعرض عليه ما
~~عبر به يوسف رؤياه استحسن ذلك فقال: أحضروه لي لأسمع منه تفسيرها بنفسي
~~ولأبصره { فلما جآءه الرسول } أي فلما جاء رسول الملك يوسف {
~~قال ارجع إلى ربك } أي قال يوسف للرسول: ارجع إلى سيدك الملك
~~{ فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن
~~} أي سله عن قصة النسوة اللاتي قطعن أيديهن هل يعلم أمرهن؟ وهل يدري
~~لماذا حبست ودخلت السجن؟ وأني ظلمت بسببهن؟ أبى عليه السلام أن يخرج
~~من السجن حتى تبرأ ساحته من تلك التهمة الشنيعة، وأن يعلم الناس جميعا
~~أنه حبس بلا جرم { إن ربي بكيدهن عليم } أي إنه تعالى
~~هو العالم بخفيات الأمور وبما دبرن من كيد لي { قال ما خطبكن
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه } جمع الملك النسوة ودعا امرأة
~~العزيز معهن فسألهن عن أمر يوسف وقال لهن: ما شأنكن الخطير حين دعوتن
~~يوسف إلى مقارفة الفاحشة؟ { قلن حاش لله ما علمنا عليه
~~من سوء } أي معاذ الله أن يكون يوسف أراد السوء، وهو تنزيه له وتعجب
~~من نزاهته وعفته ms0683 { قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق
~~} أي ظهر وانكشف الحق وبان بعد خفائه { أنا راودته عن
~~نفسه وإنه لمن الصادقين } أي أنا التي أغريته ودعوته
~~إلى نفسي وهو بريء من الخيانة وصادق في قوله " هي راودتني عن نفسي "
~~وهذا اعتراف صريح ببراءة يوسف على رءوس الأشهاد { ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب } الأظهر أن هذا من كلام يوسف قاله
~~لما وصله براءة النسوة له والمعنى ذلك الأمر الذي فعلته من رد الرسول
~~حتى تظهر براءتي ليعلم العزيز أني لم أخنه في زوجته في غيبته بل تعففت
~~عنها { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } أي لا يوفق
~~الخائن ولا يسدد خطاه { ومآ أبرىء نفسي إن النفس
~~لأمارة بالسوء } أي لا أزكي نفسي ولا أنزهها، فإن النفس
~~البشرية ميالة إلى الشهوات، قاله يوسف على وجه التواضع قال الزمخشري:
~~أراد أن يتواضع لله ويهضم نفسه، لئلا يكون لها مزكيا، وبحالها معجبا
~~ومفتخرا { إلا ما رحم ربي } أي إلا من رحمه الله بالعصمة {
~~إن ربي غفور رحيم } أي عظيم المغفرة واسع الرحمة { وقال
~~الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي } أي ائتوني بيوسف
~~اجعله من خاصتي وخلصائي، قال ذلك لما تحقق براءته وعرف عفته وشهامته
~~وعلمه { فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين } أي فلما أتوا به وكلمه يوسف وشاهد الملك فضله، ووفور عقله،
~~وحسن كلامه قال إنك اليوم قريب المنزلة رفيع الرتبة، مؤتمن على كل شيء
~~{ قال اجعلني على خزآئن الأرض } أي قال يوسف للملك
~~اجعلني على خزائن أرضك { إني حفيظ عليم } أي أمين على ما
~~استودعتني، عليم بوجوه التصرف، وإنما طلب منه الولاية رغبة في العدل،
~~وإقامة الحق والإحسان، وليس هو من باب التزكية للنفس، وإنما هو للإشعار
~~بحنكته ودرايته لاستلام وزارة المالية { وكذلك مكنا
~~ليوسف في الأرض } أي وهكذا مكنا ليوسف في أرض مصر، وجعلنا له
~~العز والسلطان بعد الحبس والضيق { يتبوأ منها حيث يشآء
~~} أي يتخذ منها منزلا حيث يشاء ويتصرف في الممكلة كما يريد { نصيب
~~برحمتنا من نشآء } أي نخص ms0684 بإنعامنا وفضلنا من نشاء من عبادنا {
~~ولا نضيع أجر المحسنين } أي لا نضيع أجر من أحسن عمله
~~وأطاع ربه بل نضاعفه له { ولأجر الآخرة خير للذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } أي أجر الآخرة وثوابها خير للمؤمنين
~~المتقين من أجر الدنيا، وفيه إشارة إلى أن المطلب الأعلى هو ثواب الآخرة،
~~وأن ما يدخر لهؤلاء المحسنين أعظم وأجل من هذا النعيم العاجل في
~~الدنيا { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم
~~وهم له منكرون } أي دخلوا على يوسف فعرف أنهم إخوته ولكنهم لم
~~يعرفوه لهيبة الملك، وبعد العهد، وتغير الملامح قال ابن عباس: كان
~~بين إلقائه في الجب وبين دخولهم عليه اثنتان وعشرون سنة فلذا أنكروه،
~~وكان سبب مجيئهم أنهم أصابتهم مجاعة في بلادهم بسبب القحط الذي عم
~~البلاد، فخرجوا إلى مصر ليشتروا من الطعام الذي ادخره يوسف، فلما دخلوا
~~على يوسف قال كالمنكر عليهم: ما أقدمكم بلادي؟ قالوا: جئنا للميرة، قال:
~~لعلكم عيون " جواسيس " علينا؟ قالوا: معاذ الله، قال: فمن أين أنتم؟
~~قالوا: من بلاد كنعان وأبونا يعقوب نبي الله، قال: وله أولاد غيركم؟
~~قالوا: نعم كنا اثني عشر فذهب أصغرنا وهلك في البرية - وكان أحبنا إليه
~~- وبقي شقيقه فاحتبسه ليتسلى به عنه وجئنا نحن العشرة، فأمر بإنزالهم
~~وإكرامهم { ولما جهزهم بجهازهم } أي هيأ لهم الطعام
~~والميرة وأعطاهم ما يحتاجون إليه في سفرهم { قال ائتوني بأخ
~~لكم من أبيكم } أي ائتوني بأخيكم بنيامين لأصدقكم { ألا
~~ترون أني أوفي الكيل } أي ألا ترون أني أتم الكيل من غير
~~بخس { وأنا خير المنزلين } أي خير من يكرم الضيفان وخير
~~المضيفين لهم، وكان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم { فإن لم تأتوني
~~به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون } أي إن لم تأتوني
~~بأخيكم فليس لكم عندي بعد اليوم ميرة، ولا تقربوا بلادي مرة ثانية، رغبهم
~~ثم توعدهم قال في البحر: والظاهر أن كل ما فعله يوسف عليه السلام كان
~~بوحي من الله وإلا فمقتضى البر أن يبادر إلى أبيه ويستدعيه لكن الله
~~أراد تكميل أجر يعقوب ومحنته، ms0685 ولتتفسر الرؤيا الأولى { قالوا
~~سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون } أي سنخادعه ونحتال
~~في انتزاعه من يده، ونجتهد في طلبه منه، وإنا لفاعلون ذلك { وقال
~~لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم } أي قال يوسف
~~لغلمانه الكيالين اجعلوا المال الذي اشتروا به الطعام في أوعيتهم {
~~لعلهم يعرفونهآ إذا انقلبوا إلى أهلهم } أي
~~لكي يعرفوها إذا رجعوا إلى أهلهم وفتحوا أوعيتهم { لعلهم
~~يرجعون } أي لعلهم يرجعون إلينا إذا رأوها، فإنه علم أن دينهم
~~يحملهم على رد الثمن لأنهم مطهرون عن أكل الحرام فيكون ذلك أدعى لهم إلى
~~العود إليه { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يأبانا
~~منع منا الكيل } أي فلما عادوا إلى أبيهم قالوا له - قبل أن
~~يفتحوا متاعهم - يا أبانا لقد أنذرنا بمنع الكيل في المستقبل إن لم نأت
~~بأخينا بنيامين، فإن ملك مصر ظن أننا جواسيس وأخبرناه بقصتنا فطلب
~~أخانا ليتحقق صدقنا { فأرسل معنآ أخانا نكتل } أي أرسل
~~معنا أخانا بنيامين لنأخذ ما نستحقه من الحبوب التي تكال لنا { وإنا
~~له لحافظون } أي نحفظه من أن يناله مكروه { قال هل آمنكم
~~عليه إلا كمآ أمنتكم على أخيه من قبل } أي قال
~~لهم يعقوب: كيف آمنكم على بنيامين وقد فعلتم بأخيه يوسف ما فعلتم بعد أن
~~ضمنتم لي حفظه، ثم خنتم العهد؟ فأخاف أن تكيدوا له كما كدتم لأخيه؟
~~فأنا لا أثق بكم ولا بحفظكم، وإنما أثق بحفظ الله { فالله خير
~~حافظا } أي حفظ الله خير من حفظكم { وهو أرحم الراحمين }
~~أي هو أرحم من والديه وإخوته، فأرجو أن يمن علي بحفظه ولا يجمع
~~علي مصيبتين { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم
~~ردت إليهم } أي ولما فتحوا الأوعية التي وضعوا فيها الميرة
~~وجدوا ثمن الطعام في متاعهم { قالوا يأبانا ما نبغي } أي ماذا
~~نبغي؟ وأي شيء نطلب من إكرام الملك أعظم من هذا؟ { هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا } أي هذا ثمن الطعام قد رد إلينا من
~~حيث لا ندري، فهل هناك مزيد فوق هذا الإحسان، أوفى لنا الكيل، ورد
~~لنا الثمن!! أرادوا بذلك استنزال أبيهم ms0686 عن رأيه { ونمير أهلنا }
~~أي نأتي بالميرة والطعام لأهلنا { ونحفظ أخانا } أي نحفظه من
~~المكاره، وكرروا حفظ الأخ مبالغة في الحض على إرساله { ونزداد
~~كيل بعير } أي ونزداد باستصحابنا له حمل بعير، روي أنه ما كان يعطي
~~الواحد إلا كيل بعير من الطعام، فأعطاهم حمل عشرة جمال ومنعهم الحادي عشر
~~حتى يحضر أخوهم { ذلك كيل يسير } أي سهل على الملك إعطاؤه
~~لسخائه { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا
~~من الله لتأتنني به } أي قال لهم أبوهم: لن أرسل معكم
~~بنيامين إلى مصر حتى تعطوني عهدا مؤكدا وتحلفوا بالله لتردنه علي {
~~إلا أن يحاط بكم } أي إلا أن تغلبوا فلا تقدروا على تخليصه،
~~ولا يبقى لكم طريق أو حيلة إلى ذلك قال مجاهد: إلا أن تموتوا كلكم
~~فيكون ذلك عذرا عندي { فلمآ آتوه موثقهم } أي فلما حلفوا
~~له وأعطوه العهد المؤكد { قال الله على ما نقول وكيل } أي
~~الله شهيد رقيب على ذلك { وقال يبني لا تدخلوا من باب
~~واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } أي لا تدخلوا مصر
~~من باب واحد قال المفسرون: خاف عليهم من العين إن دخلوا مجتمعين إذ
~~كانوا أهل جمال وهيبة، والعين حق تدخل الرجل القبر، والجمل القدر
~~كما جاء في الحديث { ومآ أغني عنكم من الله من شيء }
~~أي لا أدفع عنكم بتدبيري شيئا مما قضاه الله عليكم، فإن الحذر لا يدفع
~~القدر { إن الحكم إلا لله } أي ما الحكم إلا لله جل وعلا
~~وحده لا يشاركه أحد، ولا يمانعه شيء { عليه توكلت } أي عليه
~~وحده اعتمدت وبه وثقت { وعليه فليتوكل المتوكلون }
~~أي وعليه فليعتمد أهل التوكل والإيمان، وليفوضوا أمورهم إليه {
~~ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم } أي دخلوا من
~~الأبواب المتفرقة كما أوصاهم أبوهم { ما كان يغني عنهم من
~~الله من شيء } أي ما كان دخولهم متفريقن ليدفع عنهم من قضاء الله
~~شيئا { إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها } أي إلا خشية
~~العين شفقة منه على بنيه { وإنه لذو علم لما علمناه
~~} أي وإن ms0687 يعقوب لذو علم واسع لتعليمنا إياه بطريق الوحي، وهذا ثناء من
~~الله تعالى عظيم على يعقوب، لأنه علم بنور النبوة أن القدر لا يدفعه
~~الحذر { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون
~~ما خص الله به أنبياءه وأصفياءه من العلوم التي تنفعهم في الدارين.

# البلاغة: 1- { إني أرى سبع بقرات } صيغة المضارع لحكاية
~~الحال الماضية.

# 2- { سمان... وعجاف } بينهما طباق وكذلك بين { خضر...
~~ويابسات } طباق.

# 3- { أضغاث أحلام } هذا من أبلغ أنواع الاستعارة وألطفها فإن
~~الأضغاث هو المختلط من الحشيش المضموم بعضه إلى بعض، فشبه اختلاط الأحلام
~~وما فيها من المحبوب والمكروه، والخير والشر باختلاط الحشيش المجموع من
~~أصناف كثيرة.

# 4- { يوسف أيها الصديق } هذا من براعة الاستهلال فقد قدم
~~الثناء قبل السؤال طمعا في إجابة مطلبه.

# 5- { يأكلن ما قدمتم لهن } فيه مجاز عقلي لأن السنين لا
~~تأكل وإنما يأكل الناس ما ادخروه فيها، فهو من باب الإسناد إلى الزمان
~~كقول الفصحاء: نهار الزاهد صائم وليله قائم.

# 6- { لأمارة بالسوء } لم يقل آمرة مبالغة في وصف النفس بكثرة
~~الدفع في المهاوي، والقود إلى المغاوي لأن " فعال " من أبنية المبالغة.

# 7- { فعرفهم وهم له منكرون } بين عرف وأنكر طباق.

# 8- { لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب
~~متفرقة } فيه إطناب وهو زيادة اللفظ على المعنى، وفائدته تمكين
~~المعنى من النفس، وفيه أيضا من المحسنات البديعية ما يسمى " طباق السلب
~~".

# فائدة: أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على يوسف الصديق في كرمه
~~وصبره وحلمه فقال:

# " لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي "

# وكفى بهذا برهانا على عفة يوسف ونزاهته عليه السلام.

# لطيفة: ذكر بعض العلماء أن يوسف عليه السلام ما زال النساء يملن إليه
~~ميل شهوة حتى نبأه الله، فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه
~~عن حسنه.

### || [12.69-93]

# المناسبة: تتحدث الآيات عن مجيء إخوة يوسف للمرة الثانية إلى مصر
~~ومعهم " بنيامين " الأخ الشقيق ليوسف، وما كان من شأنه حين ظهر الصواع في
~~رحله، فاحتجزه يوسف عنده بحكم شريعة يعقوب، ثم ما ms0688 كان من تمام المحنة على
~~يعقوب عليه السلام بفقد ولديه حتى ذهب الحزن ببصره.

# اللغة. { تبتئس } تحزن { العير } الإبل التي عليها الأحمال ثم
~~كثر الاستعمال حتى قيل لكل قافلة عير { صواع } الصواع: الصاع الذي
~~يكال به يذكر ويؤنث وهو السقاية { زعيم } كفيل { سولت }
~~زينت وسهلت { كظيم } ممتلئ من الحزن يكتمه ولا يبديه { تفتؤا
~~} لا تفتأ ولا تزال من أخوات كان الناقصة { حرضا } الحرض: المرض
~~الذي يشفي على الهلاك قال الشاعر:

# سرى همي فأمرضني

# وقدما زادني مرضا

# كذاك الحب قبل اليو

# م مما يورث الحرضا

# وأصل الحرض الفساد في الجسم أو العقل { بثي } البث: أشد الغم
~~والهم { فتحسسوا } التحسس: طلب الشيء بالحواس، والتعرف
~~عليه مع الاستقصاء الدقيق ويستعمل في الخير كما أن التجسس يستعمل في
~~الشر، وقيل يستعمل في الخير والشر { لا تثريب } التثريب: التأنيب
~~والتوبيخ.

# التفسير: { ولما دخلوا على يوسف } أي وحين دخل أولاد
~~يعقوب على يوسف { آوى إليه أخاه } أي ضم إليه أخاه الشقيق
~~بنيامين { قال إني أنا أخوك } أي أنا أخوك يوسف، أخبره بذلك
~~واستكتمه { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } أي لا تحزن
~~بما فعلوا بنا فيما مضى فإن الله قد أحسن إلينا وجمعنا بخير قال
~~المفسرون: لما دخل إخوة يوسف عليه أكرمهم وأحسن ضيافتهم ثم أنزل كل اثنين
~~في بيت وبقي " بنيامين " وحيدا فقال: هذا لا ثاني له فيكون معي، فبات
~~يوسف يضمه إليه ويعانقه، وقال له: أنا أخوك يوسف فلا تحزن بما صنعوا، ثم
~~أعلمه أنه سيحتال لإبقائه عنده وأمره أن يكتم الخبر { فلما
~~جهزهم بجهازهم } أي ولما قضى حاجتهم وحمل إبلهم بالطعام
~~والميرة { جعل السقاية في رحل أخيه } أي أمر يوسف بأن
~~تجعل السقاية - وهي صاع من ذهب مرصع بالجواهر - في متاع أخيه
~~بنيامين { ثم أذن مؤذن } أي نادى مناد { أيتها
~~العير } أي يا أصحاب الإبل ويا أيها الركب المسافرون { إنكم
~~لسارقون } أي أنتم قوم سارقون، وإنما استحل أن يرميهم بالسرقة لما
~~في ذلك من المصلحة من إمساك أخيه { قالوا وأقبلوا عليهم
~~ماذا تفقدون }؟ قال ms0689 المفسرون: لما وصل المنادون إليهم قالوا: ألم
~~نكرمكم ونحسن ضيافتكم؟ ونوف إليكم الكيل؟ ونفعل بكم ما لم نفعل بغيركم؟
~~قالوا: بلى وما ذاك؟ قالوا: فقدنا سقاية الملك ولا نتهم عليها غيركم
~~فذلك قوله تعالى: { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا
~~تفقدون } أي التفتوا إليهم وسألوهم ماذا ضاع منكم وماذا فقد؟ وفي
~~قولهم { ماذا تفقدون } بدل " ماذا سرقنا " إرشاد لهم إلى
~~مراعاة حسن الأدب، وعدم المجازفة بنسبة البريئين إلى تهمة السرقة، ولهذا
~~التزموا الأدب معهم فأجابوهم { قالوا نفقد صواع الملك } أي
~~ضاع منا مكيال الملك المرصع بالجواهر { ولمن جآء به حمل
~~بعير } أي ولمن جاءنا بالمكيال ورده إلينا حمل بعير من الطعام
~~كجائزة له { وأنا به زعيم } أي أنا كفيل وضامن بذلك {
~~قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في
~~الأرض } قسم فيه معنى التعجب أي قالوا متعجبين: والله لقد علمتم أيها
~~القوم ما جئنا بقصد أن نفسد في أرضكم { وما كنا سارقين } أي
~~ولسنا ممن يوصف بالسرقة قط لأننا أولاد أنبياء ولا نفعل مثل هذا الفعل
~~القبيح قال البيضاوي: استشهدوا بعلمهم على براءة أنفسهم لما عرفوا منهم
~~من فرط أمانتهم، كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم، وككم أفواه الدواب
~~لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد { قالوا فما جزآؤه إن
~~كنتم كاذبين } أي ما عقوبة السارق في شريعتكم إن كنتم كاذبين في
~~ادعاء البراءة { قالوا جزآؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه } أي جزاء السارق الذي يوجد الصاع في متاعه أن يسترق ويصبح
~~مملوكا لمن سرق منه { كذلك نجزي الظالمين } أي كذلك نجازي
~~من تعدى حدود الله بالسرقة وأمثالها، وهذا القول منهم هو الحكم في
~~شريعة يعقوب وقد نسخ بقطع الأيدي في الشريعة الإسلامية { فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعآء أخيه } أي بدأ بتفتيش أوعيتهم قبل
~~وعاء أخيه بنيامين قال المفسرون: هذا من تمام الحيلة ودفع التهمة فإنهم
~~لما ادعوا البراءة قال لهم: لا بد من تفتيش أوعيتكم واحدا واحدا
~~فانطلقوا بهم إلى يوسف فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء " بنيامين " قال
~~قتادة: ذكر لنا أنه ms0690 كان لا يفتح متاعا ولا ينظر وعاء إلا استغفر الله
~~مما قذفهم به، حتى بقي أخوه - وكان أصغر القوم فقال: ما أظن هذا أخذ
~~شيئا فقالوا: والله لا نتركك حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك
~~وأنفسنا، فلما فتحوا متاعه وجدوا الصواع فيه فذلك قوله تعالى { ثم
~~استخرجها من وعآء أخيه } أي استخرج الصواع من متاع أخيه
~~بنيامين، فلما أخرجها منه نكس الإخوة رءوسهم من الحياء، وأقبلوا
~~عليه يلومونه ويقولون له فضحتنا وسودت وجوهنا يا ابن راحيل { كذلك
~~كدنا ليوسف } أي كذلك صنعنا ودبرنا ليوسف وألهمناه الحيلة ليستبقي
~~أخاه عنده { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } أي ما
~~كان ليوسف أن يأخذ أخاه في دين ملك مصر، لأن جزاء السارق عنده أن يضرب
~~ويغرم ضعف ما سرق { إلا أن يشآء الله } أي إلا بمشيئته
~~تعالى وإذنه، وقد دلت الآية على أن تلك الحيلة كانت بتعليم الله وإلهامه
~~له { نرفع درجات من نشآء } أي نرفع بالعلم منازل من نشاء
~~من عبادنا كما رفعنا يوسف { وفوق كل ذي علم عليم } أي فوق
~~كل عالم من هو أعلم منه حتى ينتهي إلى ذي العلم البالغ وهو رب
~~العالمين قال الحسن: ليس عالم إلا فوقه عالم حتى ينتهي العلم إلى الله
~~وقال ابن عباس: الله العليم الخبير فوق كل عالم { قالوا إن يسرق
~~فقد سرق أخ له من قبل } أي إن سرق فقد سرق أخوه الشقيق من
~~قبله يعنون يوسف، تنصلوا من السرقة ورموا بها يوسف وأخاه { فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } أي أخفى تلك القولة في
~~نفسه وكتمها ولم يظهرها لإخوته تلطفا معهم { قال أنتم شر
~~مكانا } أي أنتم شر منزلة حيث سرقتم أخاكم من أبيكم ثم طفقتم
~~تفترون على البريء، ولم يواجههم بهذا الكلام وإنما قاله في نفسه {
~~والله أعلم بما تصفون } أي أعلم بما تتقولوا وتفترون {
~~قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا }
~~استرحام واستعطاف أي قالوا مستعطفين يا أيها السيد المبجل إن أباه
~~شيخ كبير في ms0691 السن لا يكاد يستطيع فراقه { فخذ أحدنا مكانه }
~~أي خذ بدله واحدا منا فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة { إنا
~~نراك من المحسنين } أي أتمم إحسانك علينا فقد عودتنا الجميل
~~والإحسان { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده } أي نعوذ بالله من أن نأخذ أحدا بجرم غيره {
~~إنآ إذا لظالمون } أي نكون ظالمين إن فعلنا ذلك قال الألوسي:
~~والتعبير بقوله { من وجدنا متاعنا عنده } بدل " من سرق "
~~لتحقيق الحق والاحتراز عن الكذب { فلما استيأسوا منه
~~خلصوا نجيا } أي ولما يئسوا من إجابة طلبهم يأسا تاما، وعرفوا
~~أن لا جدوى من الرجاء، اعتزلوا جانبا عن الناس يتناجون ويتشاورون {
~~قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله } أي قال أكبرهم سنا وهو " روبيل "
~~أليس قد أعطيتم أباكم عهدا وثيقا برد أخيكم؟ { ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف } أي ومن قبل هذا ألا تذكرون تفريطكم في يوسف؟
~~فكيف ترجعون إليه الآن؟ { فلن أبرح الأرض حتى يأذن
~~لي أبي } أي فلن أفارق أرض مصر حتى يسمح لي أبي بالخروج منها { أو
~~يحكم الله لي } أي يحكم لي بخلاص أخي { وهو خير
~~الحاكمين } أي وهو سبحانه أعدل الحاكمين لأنه لا يحكم إلا بالعدل
~~والحق { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يأبانا إن
~~ابنك سرق } أي ارجعوا إلى أبيكم فأخبروه بحقيقة ما جرى وقولوا له
~~إن ابنك بنيامين سرق { وما شهدنآ إلا بما علمنا } أي
~~ولسنا نشهد إلا بما تيقنا وعلمنا فقد رأينا الصاع في رحله { وما
~~كنا للغيب حافظين } أي ما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك
~~الميثاق { وسئل القرية التي كنا فيها } أي واسأل أهل
~~مصر عن حقيقة ما حدث قال البيضاوي: أي أرسل إلى أهلها واسألهم عن القصة
~~{ والعير التي أقبلنا فيها } أي واسأل أيضا القافلة
~~التي جئنا معهم وهم قوم من كنعان كانوا بصحبتهم في هذه السفرة { وإنا
~~لصادقون } أي صادقون فيما أخبرناك من أمره { قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا } أي زينت وسهلت لكم أنفسكم أمرا
~~ومكيدة ms0692 فنفذتموها، اتهمهم بالتآمر على " بنيامين " لما سبق منهم في أمر
~~يوسف { فصبر جميل } أي لا أجد سوى الصبر محتسبا أجري عند الله {
~~عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } أي عسى أن يجمع الله
~~شملي بهم، ويقر عيني برؤيتهم جميعا { إنه هو العليم
~~الحكيم } أي العالم بحالي الحكيم في تدبيره وتصريفه { وتولى
~~عنهم } أي أعرض عن أولاده كراهة لما سمع منهم { وقال يأسفى
~~على يوسف } أي يا لهفي ويا حسرتي وحزني على يوسف { وابيضت
~~عيناه من الحزن } أي فقد بصره وعشي من شدة البكاء حزنا على
~~ولديه { فهو كظيم } أي مملوء القلب كمدا وغيظا ولكنه يكتم ذلك في
~~نفسه، وهو مغموم ومكروب لتلك الداهية الدهياء قال أبو السعود: وإنما تأسف
~~على يوسف مع أن الحادث مصيبة أخويه لأن ذكر يوسف كان آخذا بمجامع قلبه
~~لا ينساه ولأنه كان واثقا بحياتهما طامعا في إيابهما وأما يوسف فلم يكن
~~في شأنه ما يحرك سلسلة رجائه سوى رحمة الله وفضله وقال الرازي: الحزن
~~الجديد يقوي الحزن القديم الكامن في النفس، والأسى يبعث الأسى ويثير
~~الأحزان قال الشاعر:

# فقلت له إن الأسى يبعث الأسى

# فدعني فهذا كله قبر مالك

# { قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف } أي لا تفتأ ولا تزال
~~تذكر يوسف وتتفجع عليه { حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين } أي حتى تكون مريضا مشرفا على الهلاك أو تهلك أسى
~~وحسرة وتموت { قال إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله }
~~أي قال لهم يعقوب: لست أشكو غمي وحزني إليكم وإنما أشكو ذلك إلى الله
~~فهو الذي تنفع الشكوى إليه { وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون } أي أعلم من رحمته وإحسانه ما لا تعلمون أنتم فأرجو أن
~~يرحمني ويلطف بي ويأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب { يبني اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه } أي اذهبوا إلى الموضع الذي جئتم
~~منه فالتمسوا يوسف وتعرفوا على خبره وخبر أخيه بحواسكم { ولا
~~تيأسوا من روح الله } أي لا تقنطوا من رحمة الله وفرجه
~~وتنفيسه { إنه لا ييأس من روح الله إلا ms0693 القوم
~~الكافرون } أي فإنه لا يقنط من رحمته تعالى إلا الجاحدون المنكرون
~~لقدرته جل وعلا { فلما دخلوا عليه قالوا يأيها
~~العزيز مسنا وأهلنا الضر } في الكلام محذوف أي فخرجوا
~~راجعين إلى مصر فدخلوا على يوسف فلما دخلوا قالوا يا أيها العزيز أصابنا
~~وأهلنا الشدة من الجدب والقحط { وجئنا ببضاعة مزجاة } أي
~~وجئنا ببضاعة رديئة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا قال ابن
~~عباس: كانت دراهمهم رديئة لا تقبل في ثمن الطعام، أظهروا له الذل
~~والانكسار استرحاما واستعطافا { فأوف لنا الكيل } أي أتمم
~~لنا الكيل ولا تنقصه لرداءة بضاعتنا { وتصدق علينآ } أي برد
~~أخينا إلينا أو بالمسامحة عن رداءة البضاعة { إن الله يجزي
~~المتصدقين } أي يثيب المحسنين أحسن الجزاء.

# . ولما بلغ بهم الأمر إلى هذا الحد من الاسترحام والضيق والانكسار
~~أدركته الرأفة فباح لهم بما كان يكتمه من أمره { قال هل علمتم
~~ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون }؟ أي هل
~~تذكرون ما فعلتم بيوسف وأخيه حال شبابكم وطيشكم؟ والغرض تعظيم الواقعة
~~كأنه يقول: ما أعظم ما ارتكبتم في يوسف وما أقبح ما أقدمتم عليه! قال أبو
~~السعود: وإنما قاله نصحا لهم، وتحريضا على التوبة، وشفقة عليهم {
~~قالوا أءنك لأنت يوسف } أي قال إخوته متعجبين مستغربين:
~~أأنت يوسف حقا؟ { قال أنا يوسف وهذا أخي } أي قال: نعم
~~أنا يوسف وهذا أخي الشقيق { قد من الله علينآ } أي من
~~علينا بالخلاص من البلاء، والاجتماع بعد الفرقة، والعزة بعد الذلة {
~~إنه من يتق ويصبر } أي إنه من يتق الله فيراقبه ويصبر على
~~البلايا والمحن { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }
~~أي لا يبطل أجرهم ولا يضيع إحسانهم بل يجزيهم عليه أوفى الجزاء قال
~~البيضاوي: ووضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه على أن المحسن من جمع بين
~~التقوى والصبر { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا }
~~اعتراف بالخطيئة وإقرار بالذنب أي والله لقد فضلك الله علينا بالتقوى
~~والصبر، والعلم والحلم { وإن كنا لخاطئين } أي وحالنا وشأننا
~~أننا كنا مذنبين بصنيعنا الذي صنعنا بك، ولذلك أعزك ms0694 الله وأذلنا،
~~وأكرمك وأهاننا { قال لا تثريب عليكم اليوم } أي قال لهم
~~يوسف: لا عتب عليكم اليوم ولا عقوبة بل أصفح وأعفو { يغفر الله
~~لكم } دعاء لهم بالمغفرة وهذا زيادة تكريم منه لما فرط منهم { وهو
~~أرحم الراحمين } أي هو جل وعلا المتفضل على التائب بالمغفرة
~~والرحمة، أرحم بعباده من كل أحد { اذهبوا بقميصي هذا
~~فألقوه على وجه أبي } قال الطبري: ذكر أن يوسف لما عرف
~~نفسه إخوته سألهم عن أبيهم فقالوا: ذهب بصره من الحزن فعند ذلك أعطاهم
~~قميصه، وأراد يوسف تبشير أبيه بحياته، وإدخال السرور عليه بذلك { يأت
~~بصيرا } أي يرجع إليه بصره { وأتوني بأهلكم أجمعين }
~~أي وجيئوني بجميع الأهل والذرية من أولاد يعقوب.

# البلاغة: 1- { فلما جهزهم بجهازهم } فيه جناس
~~الاشتقاق وكذلك في { أذن مؤذن }.

# 2- { فأسرها... ولم يبدها } بينهما طباق.

# 3- { شيخا كبيرا } فيه إطناب للاستعطاف.

# 4- { وسئل القرية } مجاز مرسل علاقته المحلية.

# 5- { يأسفى على يوسف } بين لفظتي الأسف ويوسف جناس الاشتقاق.

# 6- { تالله تفتؤا } إيجاز بالحذف أي تالله لا تفتأ.

# 7- { ولا تيأسوا من روح الله } فيه استعارة استعير
~~الروح وهو تنسيم الريح التي يلذ شميمها ويطيب نسيمها، للفرج الذي
~~يأتي بعد الكربة، واليسر الذي يأتي بعد الشدة.

# لطيفة: ذكر القاضي عياض في كتابه " الشفا " أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ
~~هذه الآية { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } فقال:
~~أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام. وذلك أن الآية ذكرت صفة
~~اعتزالهم لجميع الناس، وانفرادهم من غيرهم، وتقليبهم الآراء ظهرا لبطن،
~~وأخذهم في تزوير ما يلقون به أباهم عند عودهم إليه، وما يوردون عليه من
~~ذكر الحادث، فتضمنت تلك الآية القصيرة، معاني القصة الطويلة.

### || [12.94-111]

# المناسبة: تتحدث الآيات عن مجيء أسرة يعقوب بأسرهم إلى مصر، ودخولهم
~~على يوسف وهو في عز السلطان وعظمة الملك، وتحقيق الرؤيا بسجود إخوته
~~الأحد عشر له مع أبيه وأمه، واجتماع الشمل بعد الفرقة، وحلول الأنس بعد
~~الكدر، ثم تختم السورة الكريمة بتوجيه الأنظار إلى عجائب الكون الدالة
~~على القدرة والوحدانية، وما في قصص القرآن من ms0695 العبر والعظات { لقد
~~كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب }!!.

# اللغة: { تفندون } تنسبوني إلى الخرف قال الأصمعي: إذا كثر
~~كلام الرجل من خرف فهو المفند وقال الزمخشري: التفنيد النسبة إلى
~~الفند وهو الخرف وإنكار العقل من هرم يقال: شيخ مفند ولا يقال عجوز
~~مفندة، لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها { ضلالك }
~~ذهابك عن الصواب { البدو } البادية { نزغ } أفسد وأغوى وأصله من
~~نزغ الراكب الدابة إذا نخسها ليحملها على الجري { فاطر } مبدع ومخترع
~~وأصله من فطر إذا شق ثم صار عبارة عن الخلق والإيجاد { غاشية }
~~عذاب يغشاهم { بغتة } فجأة { بأسنا } عذابنا { عبرة } عظة
~~وتذكرة.

# التفسير: { ولما فصلت العير } أي خرجت منطلقة من مصر إلى
~~الشام { قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف } أي قال يعقوب
~~لمن حضر من قرابته إني لأشم رائحة يوسف قال ابن عباس: هاجت ريح فحملت
~~ريح قميص يوسف وبينهما مسيرة ثمان ليال { لولا أن تفندون } أي
~~تسفهوني وتنسبوني إلى الخرف وهو ذهاب العقل وجواب { لولا } محذوف
~~تقديره لأخبرتكم أنه حي { قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم } أي قال حفدته ومن عنده: والله إنك لفي خطأ وذهاب عن طريق
~~الصواب قديم، بإفراطك في محبة يوسف، ولهجك بذكره، ورجائك للقائه قال
~~المفسرون: وإنما قالوا ذلك لاعتقادهم أن يوسف قد مات { فلمآ أن
~~جآء البشير } أي فلما جاء المبشر بالخبر السار قال مجاهد: كان
~~البشير أخاه يهوذا الذي حمل قميص الدم فقال: أفرحه كما أحزنته {
~~ألقاه على وجهه } أي طرح البشير القميص على وجه يعقوب {
~~فارتد بصيرا } أي عاد بصيرا لما حدث له من السرور والانتعاش {
~~قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون } أي قال يعقوب لأبنائه: ألم أخبركم بأني أعلم ما لا تعلمونه
~~من حياة يوسف وأن الله سيرده علي لتتحقق الرؤيا؟ قال المفسرون: ذكرهم
~~بقوله

# إنمآ أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون

# [يوسف: 86] روي أنه سأل البشير كيف يوسف؟ فقال: هو ملك مصر، قال ما أصنع
~~بالملك! ms0696 على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت
~~النعمة { قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنآ } طلب أبناؤه
~~أن يستغفر لهم لما فرط منهم ثم اعترفوا بخطأهم بقولهم { إنا كنا
~~خاطئين } أي مخطئين فيما ارتكبنا مع يوسف { قال سوف
~~أستغفر لكم ربي } وعدهم بالاستغفار قال المفسرون: أخر ذلك
~~إلى السحر ليكون أقرب إلى الإجابة وقيل: أخرهم إلى يوم الجمعة
~~ليتحرى ساعة الإجابة { إنه هو الغفور الرحيم } أي الساتر
~~للذنوب الرحيم بالعباد { فلما دخلوا على يوسف آوى
~~إليه أبويه } أي فلما دخل يعقوب وأبناؤه وأهلوهم على يوسف ضم
~~إليه أبويه واعتنقهما { وقال ادخلوا مصر إن شآء الله
~~آمنين } أي ادخلوا بلدة مصر آمنين من كل مكروه، وإنما قال { إن شآء
~~الله } تبركا وتيمنا { ورفع أبويه على العرش } أي
~~أجلسهما على سرير الملك بجانبه { وخروا له سجدا } أي سجد له
~~أبوه وأمه وإخوته حين دخولهم عليه قال المفسرون: كان السجود عندهم تحية
~~وكرامة لا عبادة { وقال يأبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل } أي هذا تفسير الرؤيا التي رأيتها في منامي وأنا صغير { قد
~~جعلها ربي حقا } أي صدقا حيث وقعت كما رأيتها في النوم {
~~وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن } أي أنعم علي
~~بإخراجي من السجن قال المفسرون: ولم يذكر قصة الجب تكرما منه لئلا
~~يخجل إخوته ويذكرهم صنيعهم بعد أن عفا عنهم { وجآء بكم من
~~البدو } أي جاء بكم من البادية لأنهم كانوا أهل إبل وغنم ببادية
~~فلسطين، ذكرهم بنعمة الله على آل يعقوب حيث نقلهم من البادية إلى الحضر
~~واجتمع شمل الأسرة بمصر قال الطبري: ذكر أن يعقوب دخل مصر هو ومن معه من
~~أولاده وأهاليهم وأبنائهم وهم أقل من مائة، وخرجوا منها يوم خرجوا وهم
~~زيادة على ستمائة ألف { من بعد أن نزغ الشيطان بيني
~~وبين إخوتي } أي أفسد ما بيني وبين إخوتي بالإغواء قال أبو
~~حيان: وذكر هذا القدر من أمر إخوته لأن النعمة إذا جاءت إثر بلاء وشدة
~~كانت أحسن موقعا { إن ربي لطيف لما ms0697 يشآء } أي لطيف
~~التدبير يحقق مشيئته بلطف ودقة خفية لا يحسها الناس ولا يشعرون بها {
~~إنه هو العليم الحكيم } أي العليم بخلقه الحكيم في صنعه
~~قال المفسرون: إن يعقوب عليه السلام أقام مع يوسف في مصر أربعا وعشرين
~~سنة ثم مات وكان قد أوصى أن يدفن بالشام إلى جنب أبيه إسحاق، فمضى يوسف
~~بنفسه ودفنه ثمة، ثم لما عاد إلى مصر عاش بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة،
~~فلما تم أمره وعلم أنه لا يدوم تاقت نفسه إلى الملك الدائم الخالد،
~~واشتاق إلى لقاء الله وإلى آبائه الصالحين إبراهيم وإسحاق فقال { رب
~~قد آتيتني من الملك } أي أعطيتني العز والجاه والسلطان،
~~وذلك من نعمة الدنيا { وعلمتني من تأويل الأحاديث } أي
~~علمتني تفسير الرؤيا، وذلك من نعمة العلم { فاطر السموت
~~والأرض } أي يا مبدع السماوات والأرض وخالقهما على غير مثال سابق {
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة } أي أنت يا رب متولي أموري
~~وشئوني في الدارين { توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~} أي اقبضني إليك مسلما، واجعل لحاقي بالصالحين، ابتهل إلى ربه أن يحفظ
~~عليه إسلامه حتى يموت عليه، وإلى هنا تنتهي قصة يوسف الصديق، ثم يأتي
~~التعقيب بعد ذلك بإقامة البرهان على صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام {
~~ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك } أي ذلك الذي
~~أخبرناك عنه يا محمد من أمر يوسف وقصته، من الأخبار المغيبة التي لم
~~تكن تعلمها قبل الوحي، وإنما نعلمك نحن بها على أبلغ وجه وأدق تصوير،
~~ليظهر صدقك في دعوى الرسالة { وما كنت لديهم إذ أجمعوا
~~أمرهم وهم يمكرون } أي وما كنت حاضرا مع إخوة يوسف حين
~~تآمروا على أخيهم وأجمعوا أمرهم على إلقائه في الجب وهم يحتالون ويمكرون
~~به وبأبيه ليرسله معهم، فإنك يا محمد لم تشاهدهم حتى تقف على حقيقة القصة
~~وإنما جاءتك بوحي من العليم الخبير { ومآ أكثر الناس ولو
~~حرصت بمؤمنين } هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي ليس
~~أكثر الخلق ولو حرصت على إيمانهم وبالغت في إرشادهم بمصدقين لك
~~لتصميمهم على ms0698 الكفر { وما تسألهم عليه من أجر } أي وما
~~تطلب منهم على هذا النصح، والدعاء إلى الخير والرشد أجرة حتى يثقل عليهم
~~{ إن هو إلا ذكر للعالمين } أي ما هذا القرآن إلا عظة
~~وتذكير للعالمين، وأنت لا تطلب في تلاوته عليهم مالا، فلو كانوا عقلاء
~~لقبلوا ولم يتمردوا { وكأين من آية في السماوات
~~والأرض } أي كم من الآيات والعلامات الدالة على وجود الله جل وعلا
~~ووحدانيته، الكائنة في السماوات والأرض كالشمس والقمر والنجوم، والجبال
~~والبحار والأشجار، وسائر ما فيهما من العجائب { يمرون عليها }
~~أي يشاهدونها ليل نهار، ويمرون عليها بالعشي والإبكار { وهم عنها
~~معرضون } أي لا يفكرون فيها ولا يعتبرون، فلا تتعجب من إعراضهم عنك
~~فإن إعراضهم عن هذه الآيات الدالة على وحدانية الله وقدرته أغرب وأعجب {
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } أي
~~لا يؤمن أكثر هؤلاء المكذبين من قومك إلا إذا أشركوا مع الله غيره، فإنهم
~~يقرون بأن الله هو الخالق الرازق ويعبدون معه الأصنام قال ابن عباس: ومن
~~ذلك قولهم في تلبيتهم: " لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه
~~وما ملك " { أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله } أفأمن هؤلاء المكذبون عقوبة من عذاب الله تغشاهم وتشملهم؟ {
~~أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون } أي أو
~~تأتيهم القيامة بأهوالها فجأة من حيث لا يشعرون ولا يتوقعون؟ والاستفهام
~~إنكاري وفيه معنى التوبيخ { قل هذه سبيلي } أي قل يا محمد هذه
~~طريقي ومنهاجي واضحة مستقيمة لا عوج فيها ولا شك ولا شبهة { أدعو
~~إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني } أي أدعو
~~على عبادة الله وطاعته، على بيان وحجة واضحة أنا ومن آمن بي {
~~وسبحان الله ومآ أنا من المشركين } أي وأنزهه
~~سبحانه عن الشركاء والأنداد، فأنا مؤمن موحد ولست من المشركين { ومآ
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } إي وما
~~أرسلنا من قبلك يا محمد إلا رجالا من البشر لا ملائكة من السماء قال
~~الطبري: أي رجالا لا نساء ولا ملائكة نوحي إليهم آياتنا للدعاء ms0699 إلى
~~طاعتنا، والآية رد على من أنكر أن يكون النبي من البشر، أو زعم أن في
~~النساء نبيات { من أهل القرى } أي من أهل المدن والأمصار لا
~~من أهل البوادي قال الحسن: لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من
~~النساء ولا من الجن قال المفسرون: وإنما كانوا من أهل الأمصار لأنهم أعلم
~~وأحلم، وأهل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة { أفلم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم } أي أفلم يسر هؤلاء المكذبون في الأرض فينظروا نظر تفكر
~~وتدبر ما حل بالأمم السابقين ومصارع المكذبين فيعتبرون بذلك؟
~~والاستفهام للتوبيخ { ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~} أي الدار الآخرة خير للمؤمنين المتقين من هذه الدار التي ليس فيها قرار
~~{ أفلا تعقلون } أي أفلا تعقلون فتؤمنون!! { حتى إذا
~~استيأس الرسل } أي يئس الرسل من إيمان قومهم { وظنوا
~~أنهم قد كذبوا } أي أيقن الرسل أن قومهم كذبوهم { جآءهم
~~نصرنا } أي أتاهم النصر عند اشتداد الكرب، ففي اللحظة التي تستحكم
~~فيها الشدة، ويأخذ فيها الكرب بالمخانق، ولا يبقى أمل في غير الله، في
~~هذه اللحظة يجيء النصر كاملا حاسما فاصلا { فنجي من نشآء }
~~أي فنجينا الرسل والمؤمنين بهم دون الكافرين { ولا يرد بأسنا
~~عن القوم المجرمين } أي ولا يرد عذابنا وبطشنا عن
~~المجرمين إذا نزل بهم { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب } أي لقد كان في قصة يوسف وإخوته عظة وتذكرة لأولي العقول
~~النيرة { ما كان حديثا يفترى } أي ما كان هذا القرآن
~~أخبارا تروى أو أحاديث تختلق { ولكن تصديق الذي بين
~~يديه } أي ولكن كان هذا القرآن مصدقا لما سبقه من الكتب السماوية
~~المنزلة من قبل { وتفصيل كل شيء } أي تبيان كل ما يحتاج
~~إليه من أحكام الحلال والحرام، والشرائع والأحكام { وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون } أي وهداية من الضلالة ورحمة من العذاب لقوم
~~يصدقون به ويعملون بأوامره ونواهيه.

# البلاغة: 1- { تالله إنك لفي ضلالك } أكدوا كلامهم
~~بالقسم وإن واللام وهذا الضرب يسمى (إنكاريا) لتتابع أنواع المؤكدات.

# 2- { ادخلوا مصر إن ms0700 شآء الله آمنين } جملة { إن شآء
~~الله } دعائية جيء بها للتبرك وفي الآية تقديم وتأخير تقديره: ادخلوا
~~مصر آمنين إن شاء الله.

# 3- { ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا }
~~أبواه المراد به الأب والأم فهو من باب التغليب، والرفع مؤخر عن الخرور
~~وإن تقدم لفظا للاهتمام بتعظيمه لهما أي سجدوا له ثم أجلس أبويه على عرش
~~الملك.

# 4- { ومآ أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } جملة {
~~ولو حرصت } اعتراضية بين اسم { ما } الحجازية وخبرها، وجيء بهذا
~~الاعتراض لإفادة أن الهداية بيد الله جل وعلا وحده.

# 5- { وما تسألهم عليه من أجر } هذا على حذف مضاف أي
~~وما تسألهم على تبليغ القرآن من أجر.

# 6- { وهم عنها معرضون }  { إلا وهم مشركون } فيه
~~من المحسنات البديعية " السجع " وهو توافق الفاصلتين في الحرف الأخير.

# تنبيه: دل قوله تعالى { لقد كان في قصصهم عبرة
~~لأولي الألباب } على أن الغرض من ذكر هذه القصص والأخبار، العظة
~~والاعتبار، ووجه الاعتبار بهذه القصة أن الذي قدر على إخراج يوسف من الجب
~~بعد إلقائه فيه، وإخراجه من السجن، وتمليكه مصر بعد العبودية، وجمع شمله
~~بأبيه وإخوته بعد المدة الطويلة واليأس من الاجتماع، قادر على إعزاز
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وإعلاء شأنه، وإظهار دينه، وأن الإخبار بهذه
~~القصة العجيبة جار مجرى الإخبار عن الغيوب، فكان ذلك معجزة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1-16]

# اللغة: { عمد } العمد: الدعائم وهو اسم جمع وقيل: جمع عمود {
~~صنوان } جمع صنو وهو الغصن الخارج عن أصل الشجرة وأصله المثل
~~ومنه قيل للعم صنو لمماثلته للأب، فإذا كان للشجرة عدة فروع فهي
~~صنوان { الأغلال } جمع غل وهو طوق تشد به اليد إلى العنق {
~~المثلات } جمع مثلة وهي العقوبة وسميت بذلك لما بين العقاب
~~والمعاقب من المماثلة { تغيض } غاض الماء نقص أو غار { وسارب }
~~السارب: الذاهب في سربه أي طريقه بوضح النهار لا يستخفي عن الأنظار {
~~معقبات } ملائكة يعقب بعضهم بعضا أي يأتي بعضهم عقب بعض {
~~المحال } القوة والإهلاك والنقمة.

# سبب النزول: عن أنس أن ms0701 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا إلى
~~جبار من فراعنة العرب فقال: اذهب فادعه لي فقال يا رسول الله: إنه جبار
~~عات قال: اذهب فادعه لي، فذهب إليه فقال: يدعوك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أخبرني عن إله محمد أمن ذهب هو؟ أو من فضة؟ أو من نحاس؟ فرجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قال الرجل وقال له: ألم
~~أخبرك أنه أعتى من ذلك؟ فقال: ارجع إليه الثانية فادعه لي، فرجع إليه
~~فأعاد عليه ذلك الكلام، فبينا هو يجادله إذ بعث الله عليه سحابة حيال
~~رأسه فرعدت فوقعت منها صاعقة فذهبت بقحف رأسه فأنزل الله { ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال }.

# التفسير: { المر } إشارة إلى إعجاز القرآن وقال ابن عباس معناه: أنا
~~الله أعلم وأرى { تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات القرآن المعجز،
~~الذي فاق كل كتاب { والذي أنزل إليك من ربك الحق }
~~أي والذي أوحي إليك يا محمد في هذا القرآن هو الحق الذي لا يلتبس
~~بالباطل، ولا يحتمل الشك والتردد { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } أي ومع وضوحه وجلائه كذب به أكثر الناس { الله الذي
~~رفع السماوات بغير عمد ترونها } أي خلقها مرتفعة
~~البناء، قائمة بقدرته لا تستند على شيء حال كونكم تشاهدونها وتنظرونها
~~بغير دعائم، وذلك دليل وجود الخالق المبدع الحكيم { ثم استوى
~~على العرش } أي علا فوق العرش علوا يليق بجلاله من غير تجسيم ولا
~~تكييف ولا تعطيل { وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى } أي ذلل الشمس والقمر لمصالح العباد، كل يسير
~~بقدرته تعالى إلى زمن معين هو زمن فناء الدنيا { يدبر الأمر }
~~أي يصرف بحكمته وقدرته أمور الخلق وشئون الملكوت من إيجاد وإعدام،
~~وإحياء وإماتة وغير ذلك { يفصل الآيات } أي يبينها ويوضحها {
~~لعلكم بلقآء ربكم توقنون } أي لتصدقوا بلقاء الله،
~~وتوقنوا بالمعاد إليه، لأن من قدر على ذلك كله فهو قادر على إحياء
~~الإنسان بعد موته { وهو الذي مد ms0702 الأرض } أي هو تعالى بقدرته
~~بسط الأرض وجعلها ممدودة فسيحة، وهذا لا ينافي كرويتها فإن ذلك مقطوع
~~به، والغرض أنه تعالى جعلها واسعة فسيحة ممتدة الآفاق ليستقر عليها
~~الإنسان والحيوان، ولو كانت كلها جبالا ووديانا لما أمكن العيش عليها
~~قال في التسهيل: ولا يتنافى لفظ البسط والمد مع التكوير، لأن كل قطعة
~~من الأرض ممدودة على حدتها، وإنما التكوير لجملة الأرض { وجعل
~~فيها رواسي } أي وخلق في الأرض جبالا ثوابت رواسخ لئلا تضطرب
~~بأهلها كقوله

# أن تميد بكم

# [النحل: 15] { وأنهارا } أي وجعل فيها الأنهار الجاريات { ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } أي جعل فيها من
~~جميع أنواع الثمرات زوجين اثنين ذكرا وأنثى ليتم بينهما أسباب
~~الإخصاب والتكاثر طبق سنته الحكيمة وقال أبو السعود: أي جعل من كل نوع
~~من أنواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضربين وصنفين، إما في اللون
~~كالأبيض والأسود، أو في الطعم كالحلو والحامض، أو في القدر كالصغير
~~والكبير، أو في الكيفية كالحار والبارد وما أشبه ذلك { يغشي اليل
~~النهار } أي يلبسه إياه فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيئا {
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي إن في عجائب
~~صنع الله لدلالات وعلامات باهرة على قدرته ووحدانيته لمن تأمل وتفكر،
~~وخص " المتفكرون " بالذكر لأن ما احتوت عليه هذه الآيات من الصنيع
~~العجيب لا يدرك إلا بالتفكر { وفي الأرض قطع متجاورات }
~~أي في الأرض بقاع مختلفة متلاصقات قريب بعضها من بعض قال ابن عباس:
~~أرض طيبة، وأرض سبخة تنبت هذه، وهذه إلى جنبها لا تنبت {
~~وجنات من أعناب } أي بساتين كثيرة من أشجار العنب { وزرع
~~ونخيل صنوان وغير صنوان } أي وفي هذه القطع المتجاورة
~~أنواع الزروع والحبوب والنخيل والرطب، منها ما ينبت منه من أصل واحد
~~شجرتان فأكثر، ومنها ما ينبت منه شجرة واحدة { يسقى بمآء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض في الأكل } أي الكل يسقى بماء
~~واحد، والتربة واحدة، ولكن الثمار مختلفات الطعوم قال الطبري: الأرض
~~الواحدة يكون فيها الخوخ، والكمثرى، والعنب الأبيض والاسود، بعضها
~~حلو، ms0703 وبعضها حامض، وبعضها أفضل من بعض مع اجتماع جميعها على شرب واحد
~~{ إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } أي علامات باهرة
~~ظاهرة لمن عقل وتدبر، وفي ذلك رد على القائلين بالطبيعة { وإن
~~تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي
~~خلق جديد } أي إن تعجب يا محمد من شيء فليس ما هو أعجب من قول
~~الكفار أئذا متنا وأصبحنا رفاتا هل سنبعث من جديد؟ فإن إنكارهم للبعث
~~حقيق أن يتعجب منه، فإن الذي قدر على إنشاء ما ذكرنا من السماوات
~~والأرض، والأشجار والثمار، والبحار والأنهار قادر على إعادتهم بعد موتهم
~~{ أولئك الذين كفروا بربهم } أي هؤلاء الذين أنكروا
~~البعث هم الجاحدون لقدرة الله { وأولئك الأغلال في
~~أعناقهم } أي يغلون بالسلاسل في أعناقهم يوم القيامة {
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } أي وهم في
~~جهنم مخلدون فيها أبدا لا يموتون فيها ولا يخرجون {
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } أي يستعجلك
~~المشركون يا محمد بالبلاء والعقوبة قبل الرخاء والعافية، استعجلوا ما
~~هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء { وقد خلت من قبلهم
~~المثلات } أي وقد مضت عقوبات أمثالهم من المكذبين، فما لهم لا
~~يعتبرون ولا يتعظون؟ { وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم } أي وإن ربك لذو صفح عظيم للناس، لا يعجل لهم
~~العقوبة وإن كانوا ظالمين بل يمهلهم بتأخيرها { وإن ربك
~~لشديد العقاب } أي شديد العقاب لمن أصر على المعاصي ولم يتب
~~ومن ذنوبه.

# قرن تعالى بين سعة حلمه وشدة عقابه ليبقى العبد بين الرغبة والرهبة،
~~والرجاء والخوف { ويقول الذين كفروا لولا أنزل
~~عليه آية من ربه } أي ويقول المشركون من كفار قريش هلا
~~أنزل على محمد معجزة تدل على صدقه مثل معجزات موسى وعيسى!! قال في
~~البحر: لم يعتدوا بالآيات الخارقة المنزلة كانشقاق القمر، وانقياد
~~الشجر، ونبع الماء من بين الأصابع وأمثال هذه المعجزات فاقترحوا عنادا
~~آيات أخرى { إنمآ أنت منذر ولكل قوم هاد } جواب لما
~~اقترحوا أي لست أنت يا محمد إلا محذر ومبصر، شأنك شأن كل رسول قبلك،
~~فلكل قوم ms0704 نبي يدعوهم إلى الله وأما الآيات الخارقة فأمرها إلى مدبر
~~الكون والعباد { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } أي الله
~~وحده الذي يعلم ما تحمله كل أنثى في بطنها هل هو ذكر أم أنثى؟ تام أم
~~ناقص؟ حسن أم قبيح { وما تغيض الأرحام } أي وما تنقصه الأرحام
~~بإلقاء الجنين قبل تمامه { وما تزداد } أي وما تزداد على الأشهر
~~التسعة قال ابن عباس: ما تغيض بالوضع لأقل من تسعة أشهر، وما تزداد
~~بالوضع لأكثر من تسعة أشهر، وعنه المراد بالغيض: السقط الناقص،
~~وبالازدياد: الولد التام { وكل شيء عنده بمقدار } أي
~~كل شيء من الأشياء عند الله تعالى بقدر محدود لا يتجاوزه حسب المصلحة
~~والمنفعة { عالم الغيب والشهادة } أي ما غاب عن الحس وما
~~كان مشاهدا منظورا، فعلمه تعالى شامل للخفي والمرئي لا يخفى
~~عليه شيء { الكبير المتعال } أي العظيم الشأن الذي كل شيء دونه
~~المستعلي على كل شيء بقدرته المنزه عن المشابهة والمماثلة { سوآء
~~منكم من أسر القول ومن جهر به } أي يستوي في
~~علمه تعالى ما أضمرته القلوب وما نطقت به الألسنة { ومن هو
~~مستخف باليل وسارب بالنهار } أي ويستوي عنده كذلك من
~~هو مستتر بأعماله في ظلمات الليل وهو في غاية الاختفاء، ومن هو ذاهب في
~~طريقه بوضح النهار مستعلن لا يستخفي فيما يعمل وهو في غاية الظهور {
~~له معقبات } أي لهذا الإنسان ملائكة موكلة به تتعقب في حفظه
~~يأتي بعضهم بعقب بعض كالحرس في الدوائر الحكومية { من بين
~~يديه ومن خلفه } أي من أمام الإنسان ومن ورائه {
~~يحفظونه من أمر الله } أي يحفظونه من الأخطار والمضار
~~بأمره تعالى قال مجاهد: ما من عبد إلا وملك موكل به يحفظه في نومه
~~ويقظته من الجن والإنس والهوام { إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } أي لا يزيل نعمته عن
~~قوم ولا يسلبهم إياها إلا إذا بدلوا أحوالهم الجميلة بأحوال قبيحة،
~~وهذه من سنن الله الاجتماعية أنه تعالى لا يبدل ما بقوم من عافية
~~ونعمة، وأمن وعزة إلا ms0705 إذا كفروا تلك النعم وارتكبوا المعاصي وفي الأثر "
~~أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن قل لقومك: إنه ليس من أهل
~~قرية، ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية الله
~~إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى ما يكرهون " { وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا } أي وإذا أراد تعالى هلاك قوم أو عذابهم { فلا
~~مرد له } أي لا يقدر على رد ذلك أحد { وما لهم من دونه
~~من وال } أي ليس لهم من دون الله ولي يدفع عنهم العذاب والبلاء {
~~هو الذي يريكم البرق } هذا بيان لآثار قدرته تعالى
~~المنبثة في الكون أي يريكم أيها الناس البرق الخاطف من خلال السحاب {
~~خوفا وطمعا } قال ابن عباس: خوفا من الصواعق وطعما في الغيث،
~~فإن البرق غالبا ما يعقبه صواعق مدمرة، وقد يكون وراءه المطر المدرار
~~الذي به حياة البلاد والعباد { وينشىء السحاب الثقال } أي
~~وبقدرته كذلك يخلق السحب الكثيفة المحملة بالماء الكثير { ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته } أي يسبح الرعد
~~له تسبيحا مقترنا بحمده والثناء عليه، وتسبح له الملائكة خوفا من
~~عذابه، وتسبيح الرعد حقيقة دل عليها القرآن فنؤمن بها وإن لم نفهم
~~تلك الأصوات فهو تعالى لا يخبر إلا بما هو حق كما قال

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء }
~~أي يرسل الصواعق المدمرة نقمة يهلك بها من شاء { وهم يجادلون
~~في الله } أي وكفار مكة يجادلون في وجود الله ووحدانيته وفي قدرته
~~على البعث { وهو شديد المحال } أي وهو تعالى شديد القوة والبطش
~~والنكال، القادر على الانتقام ممن عصاه { له دعوة الحق } أي
~~لله تعالى تتجه الدعوة الحق فهو الحقيق بأن يعبد وحده بالدعاء
~~والالتجاء { والذين يدعون من دونه } أي والآلهة الذين
~~يدعوهم الكفار من دون الله { لا يستجيبون لهم بشيء } أي لا
~~يستجيبون لهم دعاء، ولا يسمعون لهم نداء { إلا كباسط كفيه
~~إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه } أي إلا كمن
~~يبسط كفيه للماء ms0706 من بعيد يدعوه ويناديه ليصل الماء إلى فمه، والماء
~~جماد لا يحس ولا يسمع قال أبو السعود: شبه حال المشركين في عدم
~~حصولهم عند دعاء آلهتهم على شيء أصلا بحال عطشان هائم لا يدري ما يفعل،
~~قد بسط كفيه من بعيد إلى الماء يبغي وصوله إلى فمه وليس الماء ببالغ فمه
~~أبدا لكونه جمادا لا يشعر بعطشه { وما دعآء الكافرين إلا
~~في ضلال } أي ما دعاؤهم والتجاؤهم لآلتهم إلا في ضياع وخسار لأنه لا
~~يجدي ولا يفيد { ولله يسجد من في السماوات والأرض }
~~أي ولله وحده يخضع وينقاد أهل السماوات وأهل الأرض { طوعا وكرها }
~~أي طائعين وكارهين قال الحسن: المؤمن يسجد طوعا، والكافر يسجد كرها أي
~~في حالة الفزع والاضطرار { وظلالهم بالغدو والآصال } أي
~~وتسجد ظلالهم أيضا لله في أول النار وأواخره، والغرض الإخبار عن عظمة
~~الله تعالى وسلطانه الذي قهر كل شيء، ودان له كل شيء، بأنه ينقاد
~~لجلاله جميع الكائنات حتى ظلال الآدميين، والكل في نهاية الخضوع
~~والاستسلام لأمره تعالى { قل من رب السموت والأرض } أي
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين من خالق السماوات والأرض ومدبر أمرهما؟
~~والسؤال للتهكم والسخرية بما عبدوا من دون الله { قل الله } أي قل
~~لهم تقريعا وتبكيتا: الله خالقهما { قل أفاتخذتم من
~~دونه أوليآء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا
~~} أي قل لهم - إلزاما لإقامة الحجة عليهم - أجعلتم لله شركاء وعبدتموهم
~~من دونه وهم لا يقدرون على نفع أنفسهم، ولا على دفع الضر عنها، فكيف
~~يستطيعونه لغيرهم؟ { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم
~~هل تستوي الظلمات والنور } هذا تمثيل لضلالهم في عبادة
~~غير الله، والمراد بالأعمى الكافر وبالبصير المؤمن، وبالظلمات الضلال
~~وبالنور الهدى أي كما لا يستوي الأعمى والبصير، وكما لا تستوي الظلمات
~~والنور، كذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر ضياء الحق، والمشرك الذي عمي عن
~~رؤية ذلك الضياء، فالفارق بين الحق والباطل واضح وضوح الفارق بين الأعمى
~~والبصير، والفارق بين الإيمان والضلال ظاهر ظهور الفارق بين النور
~~والظلام { أم جعلوا لله شركآء ms0707 خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم } هذا من تمام الاحتجاج عليهم والتهكم
~~بهم أي أم اتخذ هؤلاء المشركون آلهة خلقوا مخلوقات كالتي خلقها الله
~~فالتبس الأمر عليهم فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم؟ وهو تهكم لاذع
~~فإنهم يرون كل شيء من خلق الله، ويرون هذه الآلهة المزعومة لم تخلق شيئا
~~ثم بعد هذا كله يعبدونها من دون الله، وذلك أسخف وأحط ما تصل إليه عقول
~~المشركين، ولما أقام الحجة عليهم جاء بهذا البيان الواضح { قل الله
~~خالق كل شيء وهو الواحد القهار } أي الله الخالق
~~لجميع الأشياء لا خالق غيره، وهو المنفرد بالألوهية والربوبية، الغالب
~~لكل شيء، وجميع الأشياء تحت قدرته وقهره.

# البلاغة: في الآيات الكريمة من وجوه الفصاحة والبيان والبديع ما يلي:

# 1- الإشارة بالبعيد عن القريب في { تلك آيات الكتاب } تنزيلا
~~لها منزلة البعيد للدلالة على علو شأنها ورفعة منزلتها و (أل) في الكتاب
~~للتفخيم أي الكتاب العجيب الكامل في إعجازه وبيانه.

# 2- الاستعارة التبعية في { يغشي اليل النهار } شبه إزالة نور
~~النهار بواسطة ظلمة الليل بالغطاء الكثيف واستعار لفظ { يغشي } المشير
~~إلى تغطية الأشياء الظاهرة بالأغطية الحسية للأمور المعنوية.

# 3- الطباق في { تغيض.... تزداد } وفي { الغيب والشهادة
~~} وفي { أسر.... جهر } وفي { مستخف.... وسارب } لأن
~~السارب الظاهر وفي { خوفا وطمعا } وفي { طوعا وكرها }
~~وكلها من المحسنات البديعية اللفظية.

# 4- الإيجاز بالحذف في { قل الله } أي الله خالق السماوات
~~والأرض.

# 5- التشبيه التمثيلي في { كباسط كفيه } شبه عدم استجابة
~~الأصنام للداعين لها بعدم استجابة الماء لباسط كفيه إليه من بعد فوجه
~~الشبه منتزع من متعدد.

# 6- الاستعارة في { هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور } استعار لفظ الظلمات والنور للفكر
~~والإيمان وكذلك لفظ الأعمى للمشرك الجاهل والبصير للمؤمن العاقل.

# تنبيه: سميت الملائكة معقبات لأنهم يتعاقبون على أعمال العباد بالليل
~~والنهار كما في البخاري

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الفجر
~~والعصر... "

# الحديث.

# فائدة: روي عن أبي هريرة رضي الله عنه

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت ms0708 الرعد يقول: " سبحان من
~~يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير "

# وكان أبو هريرة يقول من قالها فأصابته صاعقة فعلي ديته.

### || [13.17-34]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة أن في الأرض دعوتين:
~~دعوة الحق، ودعوة الباطل، وذكر أن دعوة الله هي دعوة الحق، ودعوة ما
~~يعبدون من دونه هي دعوة الباطل... ذكر تعالى هنا مثلين ضربهما للحق
~~وأهله، والباطل وحزبه، ليتضح الفرق بين الهدى والضلال، والرشد والغي،
~~ثم أعقبه بذكر مآل المؤمنين في دار النعيم، والكافرين في دار الجحيم.

# اللغة: { زبدا } الزبد: الغثاء الذي يحمله السيل { رابيا }
~~عاليا منتفخا { جفآء } مضمحلا متلاشيا لا منفعة فيه ولا بقاء له
~~يقال: جفا الماء بالزبد إذا قذفه ورمى به { المهاد } الفراش وأصله
~~المكان الممهد الموطأ للنوم والراحة { ويدرءون } يدفعون والدرء:
~~الدفع { عقبى } العاقبة ويسمى الجزاء على الفعل عقبى لأنه يكون عقب
~~الفعل { عدن } استقرار وثبات وخلود يقال: عدن بالمكان إذا أقام به {
~~يبسط } يوسع { يقدر } يضيق { متاع } كل شيء يتمتع به إلى
~~أجل ثم ينتهي ويفنى { طوبى } فرح وقرة عين قال الزمخشري: مصدر من طاب
~~كبشرى وزلفى ومعناه أصبت خيرا وطيبا { ييأس } اليأس: القنوط من
~~الشيء { أمليت } أمهلت يقال: أملى الله له إذا أمهله وطول له
~~المدة { واق } اسم فاعل من وقى إذا دفع الأذى والضر عنه.

# سبب النزول: قال ابن عباس: نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اسجدوا للرحمن قالوا: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟
~~فأنزل الله { وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب }.

# التفسير: { أنزل من السمآء مآء } أي أنزل تعالى من السماء
~~مطرا { فسالت أودية بقدرها } أي فجرت مياه الأودية بمقدار
~~سعتها كل بحسبه، فالكبير بمقدار كبره، والصغير بمقدار صغره {
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا } أي حمل السيل الذي حدث من
~~الأمطار زبدا عاليا فوقه وهو ما يحمله السيل من غثاء، ورغوة تظهر على
~~وجه الماء قال الطبري: هذا مثل ضربه الله للحق ms0709 والباطل، والإيمان
~~والكفر، فمثل الحق في ثباته، والباطل في اضمحلاله، مثل الماء الذي أنزله
~~الله من السماء إلى الأرض، فاحتمل السيل زبدا عاليا، فالحق هو الماء
~~الباقي الذي يمكث في الأرض، والزبد الذي لا ينتفع به هو الباطل، وهذا
~~أحد مثلي الحق والباطل، والمثل الآخر قوله تعالى { ومما يوقدون
~~عليه في النار ابتغآء حلية أو متاع زبد
~~مثله } أي ومن الذي يوقد عليه الناس من المعادن كالذهب والفضة
~~والنحاس، مما يسبك في النار طلب الزينة أو الأشياء التي ينتفع بها
~~كالأواني زبد مثل زبد السيل، لا ينتفع به كما لا ينتفع بزبد السيل
~~{ كذلك يضرب الله الحق والباطل } أي كذلك يضرب الله
~~المثل للحق والمثل للباطل، فمثل الحق في ثباته واستقراره كمثل الماء
~~الصافي الذي يستقر في الأرض فينتفع منه الناس، ومثل الباطل في زواله
~~واضمحلاله كمثل الزبد والغثاء الذي يقذف به الماء يتلاشى ويضمحل {
~~فأما الزبد فيذهب جفآء } أي فأما الزبد الذي لا خير فيه
~~مما يطفو على وجه الماء والمعادن فإنه يرمي به السيل ويقذفه ويتفرق
~~ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي { وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض } أي وأما ما ينتفع الناس به من الماء الصافي،
~~والمعدن الخالص فيبقى ويثبت في الأرض { كذلك يضرب الله
~~الأمثال } أي مثل المثلين السابقين يبين الله الأمثال للحق
~~والباطل، والهدى والضلال ليعتبر الناس ويتعظوا { للذين
~~استجابوا لربهم الحسنى } أي للمؤمنين الذين استجابوا لله
~~بالإيمان والطاعة المثوبة الحسنى وهي الجنة دار النعيم { والذين
~~لم يستجيبوا له } أي لم يجيبوا ربهم إلى الإيمان به وهم
~~الكافرون { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } أي لو كان
~~لهم جميع ما في الدنيا من الأموال { ومثله معه } أي ومثل جميع
~~ما في الدنيا { لافتدوا به } أي لبذلوا كل ذلك فداء لأنفسهم
~~ليتخلصوا من عذاب الله { أولئك لهم سوء الحساب } أي لهم
~~الحساب السيء قال الحسن: يحاسبون بذنوبهم كلها لا يغفر لهم منها شيء {
~~ومأواهم جهنم } أي المكان الذي يأوون إليه يوم القيامة نار
~~جهنم { وبئس ms0710 المهاد } أي بئس هذا المستقر والفراش الممهد لهم في
~~النار { أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى } الهمزة للاستفهام الإنكاري أي هل يستوي
~~من آمن وصدق بما نزل عليك يا محمد ومن بقي يتخبط في ظلمات الجهل
~~والضلال لا لب له كالأعمى؟ والمراد به عمى البصيرة قال ابن عباس نزلت
~~في حمزة وأبي جهل { إنما يتذكر أولوا الألباب } أي
~~إنما يتعظ بآيات الله ويعتبر بها ذوو العقول السليمة، ثم عدد تعالى
~~صفاتهم فقال { الذين يوفون بعهد الله } أي يتمون عهد الله
~~الذي وصاهم به وهي أوامره ونواهيه التي كلف بها عباده { ولا
~~ينقضون الميثاق } أي لا يخالفون ما وثقوه على أنفسهم من العهود
~~المؤكدة بينهم وبين الله، وبين العباد { والذين يصلون مآ
~~أمر الله به أن يوصل } أي يصلون الأرحام التي أمر الله
~~بصلتها { ويخشون ربهم } أي يهابون ربهم إجلالا وتعظيما {
~~ويخافون سوء الحساب } أي يخافون الحساب السيء المؤدي لدخول
~~النار، فهم لرهبتهم جادون في طاعة الله، محافظون على حدوده {
~~والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم } أي صبروا على
~~المكاره طلبا لمرضاة الله { وأقاموا الصلاة } أي أدوا الصلاة
~~المفروضة بحدودها في أوقاتها { وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية } أي أنفقوا بعض أموالهم التي أوجبها الله عليهم في
~~الخفاء والعلانية { ويدرءون بالحسنة السيئة } أي
~~يدفعون الجهل بالحلم والأذى بالصبر وقال ابن عباس: يدفعون بالعمل الصالح
~~السيء من الأعمال بمعنى يفعلون الحسنات ليدرءوا بها السيئات وفي الحديث

# " وأتبع السيئة الحسنة تمحها "

# { أولئك لهم عقبى الدار } أي العاقبة المحمودة في
~~الدار الآخرة وهي الجنة وقد جاء تفسيرها في قوله { جنات عدن
~~يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم } أي جنات إقامة خالدة يدخلها أولئك الأبرار ومن كان
~~صالحا من آبائهم ونسائهم وأولادهم، ليأنسوا بلقائهم ويتم بهم سرورهم،
~~وإن لم يكونوا يستحقون هذه المنازل العالية بأعمالهم، فترفع منازل هؤلاء
~~إكراما لأولئك وذلك فضل الله، ثم إن لهم إكراما آخر بينه بقوله {
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } أي
~~والملائكة تدخل عليهم للتهنئة ms0711 من كل باب من أبواب الجنة يقولون لهم {
~~سلام عليكم بما صبرتم } أي سلمتم من الآفات والمحن بصبركم
~~في الدنيا، ولئن تعبتم فيما مضى فلقد استرحتم الساعة، وهذه بشارة لهم
~~بدوام السلامة { فنعم عقبى الدار } أي نعمت هذه العاقبة
~~الحميدة عاقبتكم وهي الجنة بدل النار، ولما ذكر تعالى أوصاف المؤمنين
~~التسع أعقبه بذكر أوصاف الكافرين الذميمة فقال { والذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه } أي ينقضون عهودهم بعدما وثقوا
~~على أنفسهم لله أن يعملوا بما عهد إليهم من طاعته والإيمان به {
~~ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل } أي يقطعون الرحم
~~التي أمر الله بوصلها { ويفسدون في الأرض }  { أولئك
~~لهم اللعنة } أي أولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح لهم البعد
~~من رحمته، والطرد من جنته { ولهم سوء الدار } أي لهم ما
~~يسوءهم في الدار الآخرة وهو عذاب جهنم على عكس المتقين { الله
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسع على من يشاء من
~~عباده ويضيق على من يشاء حسب الحكمة والمصلحة { وفرحوا
~~بالحياة الدنيا } أي وفرح هؤلاء المشركون بنعيم الدنيا فرح أشر
~~وبطر، وهو إخبار في ضمنه ذم وتسفيه لمن فرح بالدنيا ولذلك حقرها بقوله {
~~وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } أي قليل
~~وشيء حقير بالنظر إلى الآخرة { ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه } أي ويقول كفار مكة هلا أنزل
~~على محمد معجزة من ربه مثل معجزة موسى في فلق البحر، ومعجزة عيسى في
~~إحياء الموتى ونحو ذلك { قل إن الله يضل من يشآء
~~ويهدي إليه من أناب } أي قل لهم يا محمد الأمر بيد الله
~~وليس إلي، يضل من يشاء إضلاله فلا تغني عنه الآيات والنذر
~~شيئا، ويرشد إلى دينه من أراد هدايته لأنه رجع إلى ربه بالتوبة
~~والإنابة قال في التسهيل: خرج بالكلام مخرج التعجب حين طلبوا آية
~~والمعنى قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن وآيات كثيرة فعميتم
~~عنها، وطلبتم غيرها، وتماديتم على الكفر فإنه تعالى يضل من يشاء مع ظهور
~~الآيات، ms0712 ويهدي من يشاء دون ذلك { الذين آمنوا وتطمئن
~~قلوبهم بذكر الله } هذا بدل والمعنى يهدي أهل الإنابة وهم
~~الذين آمنوا وتسكن وتستأنس قلوبهم بذكر الله وتوحيده، وجيء بصيغة المضارع
~~لإفادة دوام الاطمئنان واستمراره { ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب } أي ألا فانتبهوا أيها القوم فإن بذكر الله تستأنس وتسكن
~~قلوب المؤمنين، فلا يشعرون بقلق واضطراب من سوء العقاب، على عكس الذين
~~إذا ذكر الله اشمأزت قلوبهم { الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } أي أما المؤمنون أهل
~~الأعمال الصالحة فقرة عين لهم ونعم ما يلقون من الهناءة والسعادة في
~~المرجع والمنقلب قال ابن عباس: { طوبى لهم } فرح وقرة عين {
~~كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلهآ أمم }
~~أي كما أرسلنا الأنبياء من قبلك كذلك أرسلناك يا محمد في أمة قد مضت
~~قبلها أمم كثيرة، فهي آخر الأمم وأنت خاتم الأنبياء { لتتلوا
~~عليهم الذي أوحينآ إليك } أي لتبلغهم هذا الوحي
~~العظيم والذكر الحكيم { وهم يكفرون بالرحمن } أي والحال
~~أنهم يكفرون بالرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء { قل هو ربي لا
~~إله إلا هو } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين إن الرحمن الذي
~~كفرتم به وأنكرتم معرفته هو ربي الذي آمنت به لا معبود لي سواه {
~~عليه توكلت وإليه متاب } أي عليه وحده اعتمدت، وإليه
~~توبتي ومرجعي فيثيبني على مجاهدتكم، والغرض تسلية النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما يلقاه من كفار قريش من الجحود والعناد فقد كذب قبلهم الأمم {
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } أي لو كان كتاب من
~~الكتب المنزلة سيرت بتلاوته الجبال وزعزعت عن أماكنها { أو قطعت
~~به الأرض } أي شققت به الأرض حتى تتصدع وتصير قطعا { أو
~~كلم به الموتى } أي خوطبت به الموتى حتى أجابت وتكلمت بعد أن
~~أحياها الله بتلاوته عليها، وجواب { لو } محذوف تقديره: لكان هذا
~~القرآن، لكونه غاية في الهداية والتذكير، ونهاية في الإنذار والتخويف
~~وقال الزجاج: تقديره " لما آمنوا " لغلوهم في المكابرة والعناد، وتماديهم
~~في الضلال والفساد { بل لله الأمر جميعا } بل ms0713 للإضراب
~~والمعنى: لو أن قرآنا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القرآن، ولكن الله
~~لم يجبهم إلى ما اقترحوا من الآيات، لأنه هو المالك لجميع الأمور والفاعل
~~لما يشاء منها من غير أن يكون لأحد عليه تحكم أو اقتراح { أفلم
~~ييأس الذين آمنوا أن لو يشآء الله لهدى
~~الناس جميعا } أي أفلم يقنط وييأس المؤمنون من إيمان الكفار،
~~ويعلموا أنه تعالى لو شاء هدايتهم لهداهم لأن الأمر له، ولكن قضت الحكمة
~~أن يكون بناء التكليف على الاختيار { ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة } أي ولا يزال كفار مكة يصيبهم
~~بسوء أعمالهم وكفرهم داهية تقرع أسماعهم وتقلق بالهم من صنوف البلايا
~~والمصائب { أو تحل قريبا من دارهم } أي أو تحل القارعة
~~والداهية قريبا من ديارهم فيفزعون منها ويتطاير إليهم شررها { حتى
~~يأتي وعد الله } بإظهار الإسلام وانتصارك عليهم بفتح مكة {
~~إن الله لا يخلف الميعاد } أي لا يخلف وعده لرسله
~~وأوليائه بنصرهم على أعدائه { ولقد استهزئ برسل من
~~قبلك } تسلية وتأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم أي كما استهزأ بك
~~المشركون فقد استهزأ المجرمون برسلهم وأنبيائهم { فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم } أي أمهلتهم وتركتهم في أمن
~~ودعة ثم أخذتهم بالعذاب { فكيف كان عقاب } أي فكيف كان عقابي
~~لهم على الكفر والتكذيب؟ { أفمن هو قآئم على كل نفس
~~بما كسبت } أي أفمن هو رقيب حفيظ على عمل كل إنسان لا يخفى عليه
~~شيء من أعمال العباد وهو الله تعالى، والخبر محذوف تقديره: كمن ليس بهذه
~~الصفة من الأصنام التي لا تسمع ولا تنفع ولا تملك من الأمر شيئا قال
~~الفراء: وترك جوابه لأن المعنى معلوم وقد بينه بعد هذا بقوله {
~~وجعلوا لله شركآء } كأنه قيل: هل الله كشركائهم؟ وقال
~~الزمخشري: هذا احتجاج عليهم في إشراكهم بالله يعني أفالله الذي هو قائم
~~رقيب على كل نفس صالحة أو طالحة بما كسبت من خير أو شر وقد أعد لكل
~~جزاءه كمن ليس كذلك { وجعلوا لله شركآء قل سموهم } أي
~~وجعل المشركون ms0714 آلهة عبدوها معه من أصنام وأنداد في منتهى العجز والحقارة
~~والجهالة، قل لهم يا محمد: سموهم لنا وصفوهم لننظر هل لهم ما يستحقون به
~~العبادة والشركة مع الله؟ { أم تنبئونه بما لا يعلم في
~~الأرض } أي أم تخبرون الله بشركاء لا يعلمهم سبحانه وهو استفهام
~~للتوبيخ { أم بظاهر من القول } أي أم تسمونهم شركاء بظن
~~باطل فاسد لا حقيقة له، لفرط الجهل وسخافة العقل { بل زين
~~للذين كفروا مكرهم } أي زين لهم الشيطان ذلك الكفر
~~والضلال { وصدوا عن السبيل } أي منعوا عن طريق الهدى { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } أي ومن يضلله الله فما له أحد
~~يهديه { لهم عذاب في الحياة الدنيا } أي لهؤلاء الكفرة
~~عذاب عاجل في هذه الحياة الدنيا بالقتل والأسر وسائر المحن { ولعذاب
~~الآخرة أشق } أي ولعذابهم في الآخرة أثقل وأشد إيلاما من عذاب
~~الدنيا { وما لهم من الله من واق } أي وليس لهم من يحميهم
~~من عذاب الله أو يدفع عنهم سخطه وانتقامه.

# البلاغة: 1- { أنزل من السمآء مآء فسالت
~~أودية.. } الآية شبه تعالى الحق والباطل بتشبيه رائع يسمى "
~~التشبيه التمثيلي " لأن وجه الشبه فيه منتزع من متعدد، فمثل الحق
~~بالماء الصافي الذي يستقر في الأرض، والجوهر الصافي من المعادن الذي به
~~ينتفع العباد، ومثل الباطل بالزبد والرغوة التي تظهر على وجه الماء،
~~والخبث من الجوهر الذي لا يلبث أن يتلاشى ويضمحل، والصورة التي توحي بها
~~الآية " صورة الحق والباطل " وهما في صراع كالزبد الذي تتقاذفه الأمواج {
~~فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض } وهو تمثيل في منتهى الروعة والجمال.

# 2- { فسالت أودية بقدرها } مجاز عقلي من إسناد الشيء
~~لمكانه والأصل فسالت مياه الأودية.

# 3- { كذلك يضرب الله الحق والباطل } فيه إيجاز
~~بالحذف أي أمثال الحق وأمثال الباطل.

# 4- { للذين استجابوا... والذين لم يستجيبوا }
~~بينهما طباق السلب.

# 5- { كمن هو أعمى } شبه الجهل والكفر بالعمى على سبيل
~~الاستعارة التبعية لأن المراد بالأعمى الجاهل الكافر.

# 6- { سرا وعلانية } بينهما طباق وكذلك بين { الحسنة
~~السيئة } و { يبسط ويقدر ms0715 } و { يضل ويهدي }
~~للتضاد بين اللفظين.

# 7- { إلا متاع } أي إلا مثل المتاع الذي يستمتع به الإنسان في
~~الحاجات الموقتة ففيه تشبيه بليغ لحذف الأداة ووجه الشبه.

# فائدة: بين تعالى في قوله { ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم } أن النسب لا ينفع إذا لم يحصل معه
~~العمل الصالح، وفيه قطع للأطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الأنساب.

# تنبيه: قال الإمام الطيبي في قوله تعالى { أفمن هو قآئم
~~على كل نفس.. } في هذه الآية احتجاج بليغ مبني على فنون من
~~علم البيان أولها: التوبيخ لهم على قياسهم الفاسد في عبادة غير الله
~~ثانيها: وضع الظاهر موضع الضمير { وجعلوا لله شركآء }
~~تنبيها على ضلالهم في جعل شركاء لمن هو فرد واحد لا يشاركه أحد في اسمه
~~ثالثها: إنكار لوجود الشركاء على وجه برهاني { قل سموهم } رابعها:
~~نفي الشيء بنفي لازمه { أم تنبئونه بما لا يعلم }
~~خامسها: الاحتجاج عليهم بطريق التدرج لبعثهم على التفكر { أم بظاهر
~~من القول } أي أتقولون بأفواهكم من غير روية ولا تفكير ببطلان ما
~~تقولون؟ فكان هذا الاحتجاج مناديا على نفسه بالإعجاز وأنه ليس من كلام
~~البشر.

### || [13.35-43]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما أعد للكفار في الآخرة ذكر ما أعد
~~للمؤمنين في جنات النعيم، ثم توعد المشركين بالعذاب الأليم، وختم السورة
~~الكريمة ببيان صدق رسالته عليه السلام بشهادة الله تعالى وشهادة المؤمنين
~~من أهل الكتاب.

# اللغة: { الأحزاب } الطوائف المتفرقة من أحزاب اليهود والنصارى
~~سموا بذلك لأنهم جماعات متفرقة لا تجمعهم عقيدة واحدة { مآب } أي مآبي
~~بمعنى مرجعي { يمحوا } المحو: إزالة الأثر من كتابة أو غيرها وعكسه
~~الإثبات { أم الكتاب } أصل كل الكتب والمراد منه علم الله أو
~~اللوح المحفوظ { البلاغ } اسم بمعنى التبليغ { مكر } المكر:
~~تدبير أمر في خفاء، وقد يكون في الخير وقد يكون في الشر.

# سبب النزول: قال الكلبي: عيرت اليهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالت: ما نرى لهذا الرجل مهمة إلا النساء والنكاح ولو كان نبيا
~~كما زعم لشغله أمر النبوة عن النساء، فأنزل الله ms0716 تعالى { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية }.

# التفسير: { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري
~~من تحتها الأنهار } أي صفة الجنة العجيبة الشأن التي وعد الله
~~بها عباده المتقين أنها تجري من تحت قصورها وغرفها الأنهار { أكلها
~~دآئم وظلها } أي ثمرها دائم لا ينقطع، وظلها دائم لا تنسخه
~~الشمس { تلك عقبى الذين اتقوا } أي تلك الجنة عاقبة
~~المتقين ومآلهم { وعقبى الكافرين النار } أي وأما عاقبة
~~الكفار الفجار فهي النار { والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بمآ أنزل إليك } أي والذين أنزلنا إليهم التوراة
~~والإنجيل - ممن آمن بك واتبعك يا محمد - كعبد الله بن سلام والنجاشي
~~وأصحابه يفرحون بهذا القرآن لما في كتبهم من الشواهد على صدقه والبشارة
~~به { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } أي ومن أهل الملل
~~المتحزبين عليك وهم أهل أديان شتى من ينكر بعض القرآن مكابرة مع يقينهم
~~بصدقه لأنه موافق لما معهم { قل إنمآ أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به } أي قل يا محمد إنما أمرت بعبادة الله
~~وحده لا أشرك معه غيره { إليه أدعو وإليه مآب } أي إلى
~~عبادته أدعو الناس وإليه مرجعي ومصيري { وكذلك أنزلناه حكما
~~عربيا } أي ومثل إنزال الكتب السابقة أنزلنا هذا القرآن بلغة العرب
~~لتحكم به بين الناس { ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما
~~جآءك من العلم } أي ولئن اتبعت المشركين فيما يدعونك إليه من
~~الأهواء والآراء بعدما آتاك الله من الحجج والبراهين { ما لك من
~~الله من ولي ولا واق } أي ليس لك ناصر ينصرك أو يقيك من
~~عذاب الله، والمقصود تحذير الأمة من اتباع أهواء الناس لأن المعصوم إذا
~~خوطب بمثل ذلك كان الغرض تحذير الناس قال القرطبي: الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد الأمة { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك }
~~أي أرسلنا قبلك الرسل الكرام { وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية } أي وجعلنا لهم النساء والبنين، وهو رد على من عاب على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كثرة النساء وقالوا: لو كان مرسلا حقا لكان
~~مشتغلا بالزهد وترك الدنيا والنساء، فرد ms0717 الله مقالتهم وبين أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ليس ببدع في ذلك، بل هو كمن تقدم من الرسل {
~~وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله }
~~أي لم يكن لرسول أن يأتي قومه بمعجزة إلا إذا أذن الله له فيها، وهذا
~~رد على الذين اقترحوا الآيات { لكل أجل كتاب } أي لكل مدة
~~مضروبة كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ، وكل شيء عنده بمقدار قال
~~الطبري: لكل أمر قضاه الله كتاب قد كتبه فهو عنده { يمحوا الله
~~ما يشآء ويثبت } أي ينسخ الله ما يشاء نسخه من الشرائع والأحكام
~~وصحف الملائكة الكرام، ويثبت ما يشاء منها دون تغيير قال ابن عباس:
~~يبدل الله ما يشاء فينسخه إلا الموت والحياة والشقاء والسعادة فإنه قد
~~فرغ منها وقيل: إن المحو والإثبات عام في جميع الأشياء لما روي أن عمر
~~بن الخطاب كان يطوف بالبيت ويبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبت علي
~~شقوة أو ذنبا فامحه، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب،
~~واجعله سعادة ومغفرة، وقد رجحه أبو السعود وهو قول ابن مسعود أيضا {
~~وعنده أم الكتاب } أي أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ الذي كتب
~~الله فيه مقادير الأشياء  كلها { وإن ما نرينك بعض
~~الذي نعدهم } أي وإن أريناك يا محمد بعض الذي وعدناهم من العذاب
~~{ أو نتوفينك } أي نقبضك قبل أن نقر عينك بعذاب هؤلاء
~~المشركين { فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب } أي
~~ليس عليك إلا تبليغ الرسالة وعلينا حسابهم وجزاؤهم { أولم يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } أي أولم ير
~~هؤلاء المشركون أنا نمكن للمؤمنين من ديارهم ونفتح للرسول الأرض بعد
~~الأرض حتى تنقص دار الكفر وتزيد دار الإسلام؟ وذلك من أقوى الأدلة على
~~أن الله منجز وعده لرسوله عليه السلام { والله يحكم لا
~~معقب لحكمه } أي ليس يتعقب حكمه أحد بنقض ولا تغيير { وهو
~~سريع الحساب } أي سريع الانتقام ممن عصاه { وقد مكر
~~الذين من قبلهم } أي مكر الكفار الذين خلوا بأنبيائهم كما
~~مكر كفار قريش ms0718 بك { فلله المكر جميعا } أي له تعالى أسباب
~~المكر جميعا لا يضر مكرهم إلا بإرادته، فهو يوصل إليهم العذاب من حيث لا
~~يعلمون { يعلم ما تكسب كل نفس } أي من خير وشر فيجازي
~~عليه { وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } أي لمن تكون
~~العاقبة الحسنة في الآخرة { ويقول الذين كفروا لست
~~مرسلا } أي يقول كفار مكة لست يا محمد مرسلا من عند الله { قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } أي حسبي شهادة الله
~~بصدقي بما أيدني من المعجزات { ومن عنده علم الكتاب } أي
~~وشهادة المؤمنين من علماء أهل الكتاب.

# البلاغة: في الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- التشبيه في قوله

# كذلك أرسلناك

# [الرعد: 30] وفي { وكذلك أنزلناه } ويسمى مرسلا مجملا.

# 2- الإيجاز بالحذف في { أكلها دآئم وظلها } أي وظلها دائم
~~حذف منه الخبر بدليل السابق.

# 3- المقابلة في { تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى
~~الكافرين النار } وهو من المحسنات البديعية.

# 4- جناس الاشتقاق في { أرسلنا رسلا }.

# 5- الطباق في { يمحوا.... ويثبت }.

# 6- القصر في { إنمآ أمرت أن أعبد الله } وفي {
~~فإنما عليك البلاغ } وكلاهما قصر إضافي من باب قصر الموصوف
~~على الصفة أي ليس لك من الصفات إلا صفة التبليغ.

# 7- التهييج والإلهاب { ولئن اتبعت أهواءهم }.

# 8- المجاز المرسل في { نأتي الأرض } أي يأتيها أمرنا وعذابنا.

# لطيفة: فسر بعضهم قوله تعالى { ننقصها من أطرافها } أن
~~نقصانها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير والصلاح، وهذا مروي عن مجاهد
~~وابن عباس في رواية عنه وأنشد بعضهم:

# الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها

# متى يمت عالم منها يمت طرف

# كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها

# وإن أبى عاد في أكنافها التلف

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-17]

# اللغة: { ويل } هلاك ودمار { يستحبون } يختارون ويفضلون {
~~يسومونكم } يذيقونكم يقال: سامه الذل أي أذاقه الذل { تأذن
~~} أعلم إعلاما لا شبهة فيه { نبأ } النبأ: الخبر وجمعه أنباء {
~~سلطان } حجة وبرهان { فاطر } مبدع ومخترع { استفتحوا }
~~استنصروا على أعدائهم { جبار } الجبار: المتكبر الذي لا يرى لأحد
~~عليه حقا { عنيد } العنيد: المعاند للحق والمجانب له الذي يذهب عن
~~طريق الحق، ms0719 تقول العرب: شر الإبل العنود { صديد } الصديد: القيح
~~الذي يسيل من أجساد أهل النار { يتجرعه } أي يتحساه ويتكلف بلعه
~~بمرارة { يسيغه } يبتلعه.

# التفسير: { الر } هذا الكتاب المعجز مؤلف من جنس هذه الحروف المقطعة
~~فأتوا بمثله إن استطعتم { كتاب أنزلناه إليك } أي هذا
~~القرآن كتاب أنزلناه عليك يا محمد، لم تنشئه أنت وإنما أوحيناه نحن
~~إليك { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } أي
~~لتخرج البشرية من ظلمات الجهل والضلال إلى نور العلم والإيمان {
~~بإذن ربهم } أي بأمره وتوفيقه { إلى صراط العزيز
~~الحميد } أي لتهديهم إلى طريق الله العزيز الذي لا يغالب، المحمود
~~بكل لسان، الممجد في كل مكان { الله الذي له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي المالك لما في السماوات والأرض،
~~الغني عن الناس، المسيطر على الكون وما فيه { وويل للكافرين
~~من عذاب شديد } قال الزجاج: { ويل } كلمة تقال للعذاب
~~والهلكة، أي هلاك ودمار للكافرين ويا ويلهم من عذاب الله الأليم، ثم
~~وضح صفات أولئك الكفار بقوله { الذين يستحبون الحياة
~~الدنيا على الآخرة } أي يفضلون ويؤثرون الحياة الفانية على
~~الحياة الآخرة الباقية { ويصدون عن سبيل الله } أي يصرفون
~~الناس ويمنعونهم عن دين الإسلام { ويبغونها عوجا } أي يطلبون أن
~~تكون دين الله معوجة لتوافق أهواءهم { أولئك في ضلال
~~بعيد } أي أولئك المتصفون بتلك الصفات الذميمة في ضلال عن الحق مبين،
~~لا يرجى لهم صلاح ولا نجاح { ومآ أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه } أي وما أرسلنا في الأمم الخالية رسولا من الرسل
~~إلا بلغة قومه { ليبين لهم } أي ليبين لهم شريعة الله ويفهمهم
~~مراده، لتتم الغاية من الرسالة { فيضل الله من يشآء
~~ويهدي من يشآء } أي وليست وظيفة الرسل إلا التبليغ وأما أمر
~~الهداية والإيمان فذلك بيد الله يضل من يشاء إضلاله، ويهدي من يشاء
~~هدايته على ما سبق به قضاؤه المحكم { وهو العزيز الحكيم } أي
~~وهو العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه { ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنآ } أي أرسلنا موسى بالمعجزات الباهرات الدالة على صدقه { أن
~~أخرج قومك من الظلمات ms0720 إلى النور } أن تفسيرية بمعنى
~~أي والمعنى أي أخرج بني إسرائيل من ظلمات الجهل والكفر إلى نور
~~الإيمان والتوحيد قال أبو حيان: وفي قوله { قومك } خصوص لرسالة
~~موسى إلى قومه بخلاف قوله لمحمد { لتخرج الناس } مما يدل على
~~عموم الرسالة { وذكرهم بأيام الله } أي ذكرهم بأياديه
~~ونعمه عليهم { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } أي
~~في التذكير بأيام الله لعبرا ودلالات لكل عبد منيب صابر على البلاء،
~~شاكر للنعماء { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة
~~الله عليكم } أي اذكروا نعم الله الجليلة عليكم { إذ
~~أنجاكم من آل فرعون } أي حين نجاكم من الذل والاستعباد من
~~فرعون وزبانيته { يسومونكم سوء العذاب } أي يذيقونكم أسوأ
~~أنواع العذاب { ويذبحون أبنآءكم ويستحيون
~~نسآءكم } أي يذبحون الذكور ويستبقون الإناث على قيد الحياة مع الذل
~~والصغار { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } أي وفي تلك
~~المحنة ابتلاء واختبار لكم من ربكم عظيم قال المفسرون: وكان سبب قتل
~~الذكور أن الكهنة قالوا لفرعون إن مولودا يولد في بني إسرائيل يكون
~~ذهاب ملكك على يديه، فأمر بقتل كل مولود { وإذ تأذن ربكم
~~لئن شكرتم لأزيدنكم } هذا من تتمة كلام موسى أي واذكروا
~~أيضا حين أعلم ربكم إعلاما لا شبهة فيه لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من
~~فضلي { ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } أي ولئن جحدتم
~~نعمتي بالكفر والعصيان فإن عذابي شديد، وعد بالعذاب على الكفر، كما
~~وعد بالزيادة على الشكر { وقال موسى إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا } أي وقال موسى لبني إسرائيل بعد أن أيس من
~~إيمانهم لئن كفرتم أنتم وجميع الخلائق فلن تضروا الله شيئا { فإن
~~الله لغني حميد } أي هو غني عن شكر عباده، مستحق للحمد في
~~ذاته وهو المحمود وإن كفره من كفره { ألم يأتكم نبأ
~~الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود } أي ألم يأتكم
~~أخبار من قبلكم من الأمم المكذبة كقوم نوح وعاد وثمود ماذا حل بهم لما
~~كذبوا بآيات الله؟ { والذين من بعدهم } أي والأمم الذين جاءوا
~~بعدهم { لا يعلمهم ms0721 إلا الله } أي لا يحصي عددهم إلا الله {
~~جآءتهم رسلهم بالبينات } أي بالحجج الواضحات، والدلائل
~~الباهرات { فردوا أيديهم في أفواههم } أي وضعوا
~~أيديهم على أفواههم تكذيبا لهم وقال ابن مسعود: عضوا أصابعهم غيظا {
~~وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به } أي كفرنا بما
~~زعمتم أن الله أرسلكم به { وإنا لفي شك مما تدعوننآ
~~إليه مريب } أي في شك عظيم من دعوتكم، وقلق واضطراب من دينكم {
~~قالت رسلهم أفي الله شك } أي أجابهم الرسل بقولهم: أفي
~~وجود الله ووحدانيته شك؟ والاستفهام للإنكار والتوبيخ لأنه لا يحتمل
~~الشك لظهور الأدلة ولهذا لفتوا الانتباه إلى براهين وجوده بقولهم {
~~فاطر السموت والأرض } أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال
~~سابق { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } أي يدعوكم إلى
~~الإيمان ليغفر لكم ذنوبكم { ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~} أي إن آمنتم أمد في أعماركم إلى منتهى آجالكم ولم يعاقبكم في
~~العاجل فيهلككم { قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا } أي
~~ما أنتم إلا بشر مثلنا لا فضل لكم علينا { تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آبآؤنا } أي تريدون أن تصرفونا عن عبادة
~~الأوثان التي كان عليها آباؤنا { فأتونا بسلطان مبين } أي
~~فأتونا بحجة ظاهرة على صدقكم { قالت لهم رسلهم إن نحن
~~إلا بشر مثلكم } أي قالت الرسل: نحن كما قلتم بشر مثلكم {
~~ولكن الله يمن على من يشآء من عباده } أي
~~يتفضل على من يشاء بالنبوة والرسالة قال الزمخشري: لم يذكروا فضلهم
~~تواضعا منهم وسلموا لقولهم وأنهم بشر مثلهم في البشرية وحدها، فأما
~~ما وراء ذلك فما كانوا مثلهم { وما كان لنآ أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله } أي وما ينبغي لنا أن نأتيكم بحجة
~~وآية مما اقترحتموه علينا إلا بمشئية الله وإذنه { وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } أي على الله وحده فليعتمد المؤمنون في
~~جميع أمورهم { وما لنآ ألا نتوكل على الله } أي قالت
~~الرسل: أي شيء يمنعنا من التوكل على الله؟ { وقد هدانا سبلنا
~~} أي والحال أنه قد بصرنا طريق النجاة من عذابه { ولنصبرن
~~على مآ آذيتمونا } أي ms0722 ولنصبرن على أذاكم قال ابن الجوزي:
~~وإنما قص هذا وأمثاله على نبينا صلى الله عليه وسلم ليقتدي بمن قبله
~~في الصبر وليعلم ما جرى لهم { وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون } ليس هذا تكرارا وإنما معناه الثبات على التوكل أي
~~فليدوموا وليثبتوا على التوكل عليه وحده، وهنا يسفر الطغيان عن وجهه
~~متبجحا بالقوة المادية التي يملكها المتجبرون { وقال الذين
~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو
~~لتعودن في ملتنا } أي قال الكفار للرسل الأطهار والله
~~لنطردنكم من ديارنا أو لترجعن إلى ديننا { فأوحى إليهم
~~ربهم لنهلكن الظالمين } أي أوحى الله إلى الرسل
~~لأهلكن أعداءكم الكافرين المتجبرين { ولنسكننكم الأرض
~~من بعدهم } أي ولأمنحنكم سكنى أرضهم بعد هلاكهم { ذلك لمن
~~خاف مقامي وخاف وعيد } أي ذلك النصر للرسل وإهلاك الظالمين
~~لمن خاف مقامه بين يدي وخاف عذابي ووعيدي قال في البحر: ولما أقسموا
~~على إخراج الرسل أو العودة في ملتهم أقسم تعالى على إهلاكهم، وأي
~~إخراج أعظم من الإهلاك بحيث لا يكون لهم عودة إليها أبدا {
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد } أي واستنصر الرسل
~~بالله على قومهم وخسر وهلك كل متجبر معاند للحق { من ورآئه
~~جهنم ويسقى من مآء صديد } أي من وراء ذلك الكافر جهنم
~~ويسقى فيها من ماء صديد هو من قيح ودم { يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه } أي يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته، ولا يكاد يستسيغه لقبحه
~~وكراهته { ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~} أي يأتيه الموت بأسبابه المحيطة به من كل مكان، ولكنه لا يموت
~~ليستكمل عذابه { ومن ورآئه عذاب غليظ } أي ومن بين يديه
~~عذاب أشد مما قبله وأغلظ.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة أنواعا من البلاغة والبيان والبديع
~~نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستعارة في { لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور } حيث استعار الظلمات للكفر والضلال، والنور للهدى والإيمان،
~~وكذلك { ويأتيه الموت } استعارة عن غواشي الكروب وشدائد الأمور،
~~فقد يوصف المغموم بأنه في غمرات الموت مبالغة في عظيم ما يغشاه وأليم ما
~~يلقاه.

# 2- الطباق بين { يضل ويهدي } وبين { شكرتم وكفرتم }
~~وبين ms0723 { نخرجن وتعودن }.

# 3- صيغة المبالغة في { صبار شكور } وفي { جبار عنيد }.

# 4- جناس الاشتقاق في { أرسلنا من رسول } وفي {
~~فليتوكل المتوكلون }.

# 5- السجع في { شديد } ، { بعيد } ، { عنيد } الخ.

# فائدة: ذكر تعالى في البقرة

# يذبحون

# [الآية: 49] بغير واو وهنا { ويذبحون } بالواو، والسر في ذلك
~~أنه في سورة البقرة جاء اللفظ تفسيرا لما سبق من قوله

# سوء العذاب

# [البقرة: 49] فكأنه قال يسومونكم سوء العذاب ثم فسره بقوله

# يذبحون أبنآءكم

# [البقرة: 49] أما في هذه السورة فهو غير تفسير لأن المعنى أنهم يعذبونهم
~~بأنواع من العذاب وبالتذبيح أيضا فهو نوع آخر من العذاب غير الأول والله
~~أعلم.

### || [14.18-34]

# المناسبة: لما حكى تعالى استهزاء الكفار بالرسل، وما أعد لهم من
~~العذاب والنكال في الآخرة، ضرب مثلا لأعمالهم، ثم ذكر المناظرة بين
~~الرؤساء والأتباع، وعقبها بالتذكير بنعم الله على العباد ليعبدوه
~~ويشكروه.

# اللغة: { عاصف } شديد الريح { برزوا } البروز: الظهور بعد
~~الخفاء، والبراز المكان الواسع لظهوره، وامرأة برزة أي تظهر للناس {
~~محيص } منجى ومهرب يقال: حاص عن كذا أي فر وأراد الهرب منه {
~~جزعنآ } الجزع: عدم احتمال الشدة وهو نقيض الصبر { مصرخكم }
~~مغيثكم الصارخ المستغيث، والمصرخ المغيث قال أمية:

# فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ

# وليس لكم عندي غناء ولا نصر

# { اجتثت } اقتلعت من أصلها { البوار } الهلاك { خلال } جمع
~~خلة وهي الصحبة والصداقة قال امرؤ القيس:

# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى

# فلست بمقلي الخلال ولا قالي

# { دآئبين } الدؤب في اللغة: مرور الشيء في العمل على عادة مطردة
~~يقال دأب دؤبا.

# التفسير: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح } أي مثل أعمال الكفار التي عملوها
~~في الدنيا يبتغون بها الأجر من صدقة وصلة رحم وغيرها مثل رماد عصفت به
~~الريح فجعلته هباء منثورا { في يوم عاصف } أي في يوم شديد هبوب
~~الريح قال القرطبي: ضرب الله هذه الآية مثلا لأعمال الكفار في أنه
~~يمحقها كما تمحق الريح الشديدة الرماد في يوم عاصف لأنهم أشركوا فيها غير
~~الله تعالى { لا يقدرون مما كسبوا على شيء } أي لا
~~يقدر الكفار ms0724 على تحصيل ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لإحباطه
~~بالكفر، كما لا يستطيع أن يحصل الإنسان على شيء من الرماد الذي طيرته
~~الريح { ذلك هو الضلال البعيد } أي الخسران الكبير { ألم
~~تر أن الله خلق السموت والأرض بالحق } أي ألم
~~تر أيها المخاطب بعين قلبك وتتأمل ببصيرتك أن الله العظيم الجليل انفرد
~~بالخلق والإيجاد، وأنه خلق السماوات والأرض ليستدل بهما على قدرته؟
~~قال المفسرون: أي لم يخلقهن عبثا وإنما خلقهن لأمر عظيم { إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } أي هو قادر على
~~الإفناء كما قادر على الإيجاد والإحياء قال ابن عباس يريد: يميتكم يا
~~معشر الكفار ويخلق قوما غيركم خيرا منكم وأطوع { وما ذلك على
~~الله بعزيز } أي ليس ذلك بصعب أو متعذر على الله، فإن القوي
~~القادر لا يصعب عليه شيء { وبرزوا لله جميعا } أي خرجوا من
~~قبورهم يوم البعث، وظهروا للحساب لا يسترهم عن الله ساتر قال الإمام
~~الفخر: ورد بلفظ الماضي { وبرزوا } وإن كان معناه الاستقبال لأن كل
~~ما أخبر الله تعالى عنه فهو صدق وحق، فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود
~~ونظيره

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# [الأعراف: 44] { فقال الضعفاء للذين استكبروا } أي
~~قال الأتباع والعوام للسادة الكبراء والقادة الذين أضلوهم في الدنيا {
~~إنا كنا لكم تبعا } أي كنا أتباعا لكم نأتمر بأمركم {
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء } أي
~~هل أنتم دافعون عنا شيئا من عذاب الله؟ والاستفهام للتوبيخ والتقريع {
~~قالوا لو هدانا الله لهديناكم } أي قال القادة
~~معتذرين: لو هدانا الله للإيمان لهديناكم إليه، ولكن حصل لنا الضلال
~~فأضللناكم فلا ينفعنا العتاب ولا الجزع { سوآء علينآ أجزعنآ
~~أم صبرنا } أي يستوي علينا الجزع والصبر قال الطبري: إن أهل النار
~~يجتمعون فيقول بعضهم لبعض: إنما أدرك أهل الجنة ببكائهم وتضرعهم إلى
~~الله فتعالوا نبكي ونتضرع إلى الله، فبكوا فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم
~~قالوا: تعالوا نصبر فصبروا صبرا لم ير مثله، فلما رأوا أنه لا ينفعهم
~~قالوا { سوآء علينآ ms0725 أجزعنآ أم صبرنا } وقال مقاتل:
~~جزعوا خمسمائة عام، وصبروا خمسمائة عام { ما لنا من محيص } أي
~~ليس لنا من مهرب أو ملجأ { وقال الشيطان لما قضي الأمر
~~} هذه هي الخطبة البتراء التي يخطب بها إبليس في محفل الأشقياء في جهنم
~~أي لما فرغ من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار {
~~إن الله وعدكم وعد الحق } أي وعدكم وعدا حقا بإثابة
~~المطيع وعقاب العاصي فوفى لكم وعده { ووعدتكم فأخلفتكم
~~} أي وعدتكم ألا بعث ولا ثواب ولا عقاب فكذبتكم وأخلفتكم الوعد { وما
~~كان لي عليكم من سلطان } أي لم يكن لي قدرة وتسلط وقهر
~~عليكم فأقهركم على الكفر والمعاصي { إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي } أي إلا دعائي إياكم إلى الضلالة بالوسوسة
~~والتزيين فاستجبتم لي باختياركم { فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم } أي لا ترجعوا باللوم علي اليوم ولكن لوموا أنفسكم فإن
~~الذنب ذنبكم { مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخي }
~~أي ما أنا بمغيثكم ولا أنتم بمغيثي من عذاب الله { إني كفرت
~~بمآ أشركتمون من قبل } أي كفرت بإشراككم لي مع الله في
~~الطاعة { إن الظالمين لهم عذاب أليم } أي إن المشركين
~~لهم عذاب مؤلم قال المفسرون: هذه الخطبة إنما تكون إذا استقر أهل
~~الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، فيأخذ أهل النار في لوم إبليس
~~وتقريعه فيقوم فيما بينهم خطيبا بما أخبر عنه القرآن وقال الحسن: يقف
~~إبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق
~~جميعا { وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن
~~ربهم } لما ذكر تعالى أحوال الأشقياء، ذكر بعده أحوال السعداء،
~~ليبقى العبد بين الرغبة والرهبة، وبين الخوف والرجاء أي أدخلهم الله
~~تعالى جنات تجري من تحت قصورها أنهار الجنة ماكثين فيها أبدا بأمره
~~تعالى وتوفيقه وهدايته { تحيتهم فيها سلام } أي تحييهم
~~الملائكة بالسلام مع الإجلال والإكرام { ألم تر كيف ضرب
~~الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة } هذا مثل ضربه
~~الله لكلمة الإيمان وكلمة الإشراك، فمثل لكلمة الإيمان بالشجرة ms0726
~~الطيبة، ولكلمة الإشراك بالشجرة الخبيثة قال ابن عباس: الكلمة الطيبة "
~~لا إله إلا الله " والشجرة الطيبة " المؤمن " { أصلها ثابت
~~وفرعها في السمآء } أي أصلها راسخ في الأرض وأغصانها ممتدة نحو
~~السماء { تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها } أي تعطي
~~ثمرها كل وقت بتيسير الخالق وتكوينه، كذلك كلمة الإيمان ثابتة في قلب
~~المؤمن، وعمله يصعد إلى السماء ويناله بركته وثوابه في كل وقت {
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون }
~~أي يبين لهم الأمثال لعلهم يتعظون فيؤمنون { ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثة } أي ومثل كلمة الكفر الخبيثة كشجرة الحنظل
~~الخبيثة { اجتثت من فوق الأرض } أي استؤصلت من جذورها
~~واقتعلت من الأرض لعدم ثبات أصلها { ما لها من قرار } أي ليس لها
~~استقرار وثبات، كذلك كلمة الكفر لا ثبات لها ولا فرع ولا بركة قال ابن
~~الجوزي: شبه ما يكسبه المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل وقت بثمرتها
~~المجتناة في كل حين، فالمؤمن كلما قال " لا إله إلا الله " صعدت إلى
~~السماء ثم جاء خيرها ومنفعتها، والكافر لا يقبل عمله ولا يصعد إلى
~~الله تعالى، لأنه ليس له أصل في الأرض ثابت، ولا فرع في السماء {
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا } أي يثبتهم على كلمة التوحيد " لا إله إلا الله "
~~وعلى الإيمان في هذه الحياة فلا يزيغون ولا يفتنون { وفي الآخرة
~~} أي عند سؤال الملكين في القبر كما في الحديث الشريف

# " المسلم إذا سئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~فذلك قوله تعالى { يثبت الله الذين آمنوا }... " الآية "

# { ويضل الله الظالمين } أي لا يهديهم في الحياة ولا عند
~~سؤال الملكين وقت الممات { ويفعل الله ما يشآء } أي من هداية
~~المؤمن وإضلال الكافر لا يسأل عما يفعل وهم يسألون { ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } استفهام للتعجيب
~~أي ألا تعجب أيها السامع من أولئك الذين غيروا نعمة الله بالكفر
~~والتكذيب؟ قال المفسرون: هم كفار مكة فقد أسكنهم الله حرمه الآمن، وجعل ms0727
~~عيشهم في السعة، وبعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم فلم يعرفوا قدر
~~هذه النعمة، وكفروا به وكذبوه، فابتلاهم الله بالقحط والجدب {
~~وأحلوا قومهم دار البوار } أي أنزلوا قومهم دار الهلاك
~~بكفرهم وطغيانهم ثم فسرها بقوله { جهنم يصلونها وبئس
~~القرار } أي أحلوهم في جهنم يذوقون سعيرها وبئست جهنم مستقرا {
~~وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله } أي جعلوا
~~لله شركاء مماثلين عبدوهم كعبادته ليضلوا الناس عن دين الله { قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } أي استمتعوا بنعيم
~~الدنيا فإن مردكم ومرجعكم إلى عذاب جهنم، وهو وعيد وتهديد { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة } أي قل يا محمد
~~لعبادي الذين آمنوا فليقيموا الصلاة المفروضة عليهم ويؤدوها على الوجه
~~الأكمل { وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } أي
~~ولينفقوا مما أنعمنا عليهم به من الرزق خفية وجهرا { من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال } أي من قبل أن يأتي
~~يوم القيامة الذي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا صداقة، ولا فداء ولا شفاعة.

# . ولما أطال الكلام في وصف أحوال السعداء والأشقياء ختم ذلك بذكر
~~الدلائل الدالة على وجود الخالق الحكيم فقال { الله الذي خلق
~~السموت والأرض } أي أبدعهما واخترعهما على غير مثال سبق {
~~وأنزل من السمآء مآء } أي أنزل من السحاب المطر { فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم } أي أخرج بالمطر من أنواع
~~الزروع والثمار رزقا للعباد يأكلونه { وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره } أي ذلل السفن الكبيرة لتسير
~~بمشيئته، تركبونها وتحملون فيها أمتعتكم من بلد إلى بلد { وسخر
~~لكم الأنهار } أي الأنهار العذبة لتشربوا منها وتسقوا وتزرعوا {
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين } أي وذلل لكم الشمس
~~والقمر يجريان بانتظام لا يفتران، لصلاح أنفسكم ومعاشكم { وسخر
~~لكم اليل والنهار } أي لتسكنوا في الليل، ولتبتغوا من فضله
~~بالنهار، هذا لمنامكم وذاك لمعاشكم { وآتاكم من كل ما
~~سألتموه } أي أعطاكم كل ما تحتاجون إليه، وما يصلح أحوالكم
~~ومعاشكم، مما سألتموه بلسان الحال أو المقال { وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها } أي وإن تعدوا نعم ms0728 الله عليكم لا تطيقوا
~~حصرها وعدها، فهي أكبر وأكثر من أن يحصيها عدد { إن الإنسان
~~لظلوم كفار } الإنسان اسم جنس أي إن الإنسان لمبالغ في الظلم
~~والجحود، ظالم لنفسه بتعديه حدود الله، جحود لنعم الله، وقيل: ظلوم في
~~الشدة يشكو ويجزع، كفار في النعمة يجمع ويمنع.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- التشبيه التمثيلي { أعمالهم كرماد اشتدت به
~~الريح } لأن وجه الشبه منتزع من متعدد.

# 2- التشبيه المرسل المجمل { ومثل كلمة خبيثة كشجرة
~~خبيثة } ومثلها { مثلا كلمة طيبة }.

# 3- الطباق في { أصلها... وفرعها } وفي { طيبة...
~~وخبيثة } وفي { يذهب... ويأتي } وفي { سرا... وعلانية
~~} وفي { أجزعنآ... وصبرنا }.

# 4- طباق السلب في { فلا تلوموني ولوموا أنفسكم }.

# 5- التعجيب { ألم تر كيف ضرب الله مثلا }.

# 6- التهديد والوعيد { قل تمتعوا }.

# 7- صيغة المبالغة { ظلوم كفار } لأن فعول وفعال من صيغ
~~المبالغة.

# 8- السجع المرصع دون تكلف مثل { البوار... القرار... النار
~~} الخ.

### || [14.35-52]

# المناسبة: لما ذكر تعالى بالدلائل الحسية والسمعية انفراده بالألوهية
~~وأن لا معبود إلا الله، ذكر هنا أبا الأنبياء " إبراهيم " عليه السلام
~~حصن التوحيد، ومبالغته في هدم الشرك والأوثان، ثم ذكر موقف الظالمين يوم
~~الدين، وما يعتريهم من الذل والهوان في يوم الحشر الأكبر.

# اللغة: { واجنبني } أبعدني ونحني يقال: جنب وجنب وأصله جعل
~~الشيء في جانب آخر { تشخص } شخص البصر: إذا بقيت العين مفتوحة لا
~~تغمض من هول ما ترى { مهطعين } مسرعين يقال أهطع إهطاعا إذا أسرع
~~قال الشاعر:

# بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى السماع

# { مقنعي } المقنع: الرافع رأسه المقبل ببصره على ما بين يديه {
~~هوآء } خالية { مقرنين } مشدودين { الأصفاد } الأغلال
~~والقيود واحدها صفد { سرابيلهم } جمع سربال وهو القميص والثوب {
~~تغشى } تجلل وتغطي.

# التفسير: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا } أي اجعل مكة بلد أمن يأمن أهله وساكنوه { واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام } أي احمني يا رب وجنبني وأولادي
~~عبادة الأصنام، والغرض تثبيته على ملة التوحيد والإسلام { رب
~~إنهن أضللن كثيرا من الناس } أي يا رب إن هذه
~~الأصنام أضلت كثيرا من ms0729 الخلق عن الهداية والإيمان { فمن تبعني
~~فإنه مني } أي فمن أطاعني وتبعني على التوحيد فإنه من أهل ديني
~~{ ومن عصاني فإنك غفور رحيم } أي ومن خالف أمري فإنك
~~يا رب غفار الذنوب رحيم بالعباد { ربنآ إني أسكنت من
~~ذريتي } كرر النداء رغبة في الإجابة وإظهارا للتذلل
~~والإلتجاء إلى الله تعالى أي يا ربنا إني أسكنت من أهلي - ولدي إسماعيل
~~وزوجي هاجر - { بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم }
~~أي بواد ليس فيه زرع في جوار بيتك المحرم، وهو وادي مكة شرفها الله
~~تعالى { ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من
~~الناس تهوي إليهم } أي ربنا لكي يعبدوك ويقيموا الصلاة
~~أسكنتهم بهذا الوادي فاجعل قلوب الناس تحن وتسرع إليهم شوقا قال
~~ابن عباس: لو قال: (أفئدة الناس) لازدحمت عليه فارس والروم والناس كلهم،
~~ولكن قال { من الناس } فهم المسلمون { وارزقهم من
~~الثمرات لعلهم يشكرون } أي وارزقهم في ذلك الوادي القفر
~~من أنواع الثمار ليشكروك على جزيل نعمك، وقد استجاب الله دعاءه فجعل مكة
~~حرما آمنا يجبى إليها ثمرات كل شيء رزقا من عند الله { ربنآ
~~إنك تعلم ما نخفي وما نعلن } أي يا ربنا إنك العالم
~~لما في القلوب تعلم ما نسر وما نظهر { وما يخفى على الله
~~من شيء في الأرض ولا في السمآء } أي لا يغيب عليه تعالى
~~شيء في الكائنات، سواء منها ما كان في الأرض أو في السماء، فكيف تخفى
~~عليه وهو خالقها وموجدها؟ { الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق } أي الحمد لله الذي رزقني على كبر
~~سني وشيخوختي إسماعيل وإسحاق قال ابن عباس: ولد له إسماعيل وهو ابن
~~تسع وتسعين، وولد له إسحاق وهو ابن مائة واثنتي عشرة سنة { إن
~~ربي لسميع الدعآء } أي مجيب لدعاء من دعاه { رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي } هذه هي الدعوة السادسة
~~من دعوات الخليل عليه السلام أي يا رب اجعلني ممن حافظ على الصلاة واجعل
~~من ذريتي من يقيمها أيضا، وهذه خير دعوة يدعوها المؤمن لأولاده فلا ms0730
~~أحب له من أن يكون مقيما للصلاة هو وذريته لأنهما عماد الدين {
~~ربنا وتقبل دعآء } أي تقبل واستجب دعائي فيما دعوتك به
~~{ ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب } هذه هي الدعوة السابعة وبها ختم إبراهيم دعاءه الضارع
~~الخاشع بالاستغفار له ولوالديه ولجميع المؤمنين، يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين قال المفسرون: استغفر لوالديه قبل أن يتبين له أن أباه عدو
~~لله قال القشيري: ولا يبعد أن تكون أمه مسلمة لأن الله ذكر عذره في
~~استغفاره لأبيه دون أمه.

# . وينتقل السياق إلى مشاهد القيامة وما فيها من الأهوال حين تتزلزل
~~القلوب والأقدام { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون } أي لا تظنن يا محمد أن الله ساه عن أفعال الظلمة،
~~فإن سنة الله إمهال العصاة ثم يأخذهم أخذ عزيز مقتدر، قال ميمون بن
~~مهران: هذا وعيد للظالم، وتعزية للمظلوم { إنما يؤخرهم
~~ليوم تشخص فيه الأبصار } أي إنما يؤخرهم ليوم رهيب عصيب،
~~تشخص فيه الأبصار من الفزع والهلع، فتظل مفتوحة مبهوتة لا تطرف ولا
~~تتحرك قال أبو السعود: تبقى أبصارهم مفتوحة لا تتحرك أجفانهم من هول ما
~~يرونه { مهطعين مقنعي رءوسهم } أي مسرعين لا يلتفتون إلى
~~شيء رافعين رءوسهم مع إدامة النظر قال الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى
~~السماء لا ينظر أحد إلى أحد { لا يرتد إليهم طرفهم }
~~أي لا يطرفون بعيونهم من الخوف والجزع { وأفئدتهم هوآء } أي
~~قلوبهم خالية من العقل لشدة الفزع { وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب } أي خوف يا محمد الكفار من هول يوم القيامة حين
~~يأتيهم العذاب الشديد { فيقول الذين ظلموا ربنآ
~~أخرنآ إلى أجل قريب } أي فيتوجه الظالمون يومئذ إلى الله
~~بالرجاء يقولون يا ربنا أمهلنا إلى زمن قريب لنستدرك ما فات { نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل } أي نجب دعوتك لنا إلى الإيمان
~~ونتبع رسلك فيما جاءونا به { أولم تكونوا أقسمتم من
~~قبل ما لكم من زوال } أي يقال لهم توبيخا وتبكيتا: ألم
~~تحلفوا أنكم باقون في الدنيا لا تنتقلون إلى دار أخرى؟ والمراد إنكارهم
~~للبعث والنشور ms0731 { وسكنتم في مسكن الذين ظلموا
~~أنفسهم } أي سكنتم في ديار الظالمين بعد أن أهلكناهم، فهلا
~~اعتبرتم بمساكنهم؟ { وتبين لكم كيف فعلنا بهم } أي
~~تبين لكم بالإخبار والمشاهدة كيف أهلكناهم، وانتقمنا منهم {
~~وضربنا لكم الأمثال } أي بينا لكم الأمثال في الدنيا فلم
~~تعتبروا { وقد مكروا مكرهم } أي مكر المشركون بالرسول
~~وبالمؤمنين حين أرادوا قتله { وعند الله مكرهم } أي وعند الله
~~جزاء هذا المكر فإنه محيط بهم وبمكرهم { وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال } أي وإن كان مكرهم من القوة والتأثير حتى
~~ليؤدي إلى زوال الجبال ولكن الله عصم ووقى منه { فلا تحسبن
~~الله مخلف وعده رسله } أي لا تظنن أيها المخاطب أن الله
~~يخلف رسله ما وعدهم به من النصر وأخذ الظالمين المكذبين { إن الله
~~عزيز ذو انتقام } أي إنه تعالى غالب لا يعجزه شيء منتقم ممن
~~عصاه { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت } أي
~~ينتقم من أعدائه يوم الجزاء، يوم تتبدل هذه الأرض أرضا أخرى، وتتبدل
~~السماوات سماوات أخرى قال ابن مسعود: تبدل الأرض بأرض كالفضة نقية،
~~لم يسفك فيها دم، ولم يعمل عليها خطيئة { وبرزوا لله الواحد
~~القهار } أي خرجت الخلائق جميعها من قبورهم، ومثلوا أمام أحكم
~~الحاكمين، لا يسترهم ساتر، ولا يقيهم واق، ليسوا في دورهم ولا في
~~قبورهم، وإنما هم في أرض المحشر أمام الواحد القهار { وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد } أي وفي ذلك
~~اليوم الرهيب تبصر المجرمين مشدودين مع شياطينهم بالقيود والأغلال قال
~~الطبري: أي مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد وهي الأغلال
~~والسلاسل { سرابيلهم من قطران } أي ثيابهم التي يلبسونها من
~~قطران وهي مادة يسرع فيها اشتعال النار، تطلى بها الإبل الجربى فيحرق
~~الجرب بحره وحدته، وهو أسود اللون منتن الريح { وتغشى
~~وجوههم النار } أي تعلوها وتحيط بها النار، جزاء المكر
~~والاستكبار { ليجزي الله كل نفس ما كسبت } أي برزوا
~~يوم القيامة لأحكم الحاكمين ليجازيهم الله على أعمالهم، المحسن
~~بإحسانه، والمسيء بإساءته { إن الله سريع الحساب } أي لا
~~يشغله شأن عن شأن، يحاسب جميع ms0732 الخلق في أعجل ما يكون من الزمان، في مقدار
~~نصف نهار من أيام الدنيا كما ورد به الأثر { هذا بلاغ للناس
~~} أي هذا القرآن بلاغ لجميع الخلق من إنس وجان، أنزل لتبليغهم بما فيه
~~من فنون العبر والعظات { ولينذروا به } أي لكي ينصحوا به
~~ويخوفوا من عقاب الله { وليعلموا أنما هو إله
~~واحد } أي ولكي يتحققوا بما فيه من الدلائل الواضحة والبراهين
~~القاطعة، على أنه تعالى واحد أحد، فرد صمد { وليذكر أولوا
~~الألباب } أي وليتعظ بهذا القرآن أصحاب العقول السليمة، وهم السعداء
~~أهل النهى والصلاح.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- التشبيه البليغ { وأفئدتهم هوآء } حذف منه أداة التشبيه
~~ووجه الشبه أي قلوبهم كالهواء لفراغها من جميع الأشياء فأصبح التشبيه
~~بليغا.

# 2- الإيجاز بالحذف { يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموت } حذف منه والسماوات تبدل غير السماوات لدلالة ما سبق.

# 3- الطباق في { تبعني... عصاني } وفي { نخفي... نعلن }
~~وفي { الأرض... السمآء }.

# 4- جناس الاشتقاق في { مكروا مكرهم }.

# 5- العدول عن المضارع إلى الماضي { وبرزوا } بدل { ويبرزون }
~~للدلالة على تحقق الوقوع مثل

# أتى أمر الله

# [النحل: 1] فكأنه حدث ووقع فأخبر عنه بصيغة الماضي.

# 6- الاستعارة في { فاجعل أفئدة من الناس تهوي
~~إليهم } قال الشريف الرضي: وهذه من محاسن الاستعارة وحقيقة الهوي
~~النزول من علو إلى انخفاض كالهبوط والمراد تسرع إليهم شوقا وتطير
~~إليهم حبا، ولو قال " تحن إليهم " لم يكن فيه من الفائدة ما في
~~التعبير ب { تهوي إليهم } لأن الحنين قد يكون من المقيم
~~بالمكان.

# لطيفة: حكمة تعريف البلد هنا { اجعل هذا البلد آمنا }
~~وتنكيره في البقرة

# اجعل هذا بلدا آمنا

# [الآية: 126] أنه تكرر الدعاء من الخليل، ففي البقرة كان قبل بنائها
~~فطلب من الله أن تجعل بلدا، وأن تكون آمنا، وهنا كان بعد بنائها فطلب
~~من الله أن تكون آمنا أي بلد أمن واستقرار، وهذا هو السر في التفريق
~~في الآيتين، اللهم ارزقنا فهم أسرار كتابك العظيم.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-44]

# اللغة: { ربما } رب للتقليل و { مآ } نكره موصوفة أي رب ms0733 شيء {
~~لوما } للتحضيض كلولا وهلا { شيع } جمع شيعة وهي الفرقة والطائفة
~~من الناس { نسلكه } ندخله، والسلك: إدخال الشيء في الشيء {
~~يعرجون } عرج: صعد، والمعارج المصاعد { سكرت } سدت ومنعت
~~{ بروجا } البروج: منازل الكواكب السيارة وأصله الظهور ومنه تبرج
~~المرأة وهو إظهار زينتها { لواقح } جمع لاقح وهي الريح التي تحمل
~~المطر، والتي لا تأتي بخير تسمى الريح العقيم، أو ملقحة للشجر أي تحمل
~~اللقاح له { صلصال } طين يابس يسمع له صلصلة إذا يبس { حمإ }
~~الحمأ: الطين الأسود { مسنون } منتن متغير قال الفراء: هو المتغير
~~وأصله من سننت الحجر إذا حككته به { السموم } الريح الحارة القاتلة.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في
~~الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع
~~نظر من تحت إبطه فأنزل الله { ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين }.

# التفسير: { الر } إشارة إلى إعجاز القرآن أي هذا الكتاب العجيب
~~المعجز كلام الله تعالى وهو منظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية الألف
~~واللام والراء { تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب، الكامل
~~في الفصاحة والبيان، المتعالي عن الطاقة البشرية، { وقرآن مبين }
~~أي قرآن عظيم الشأن، واضح بين، لا خلل فيه ولا اضطراب { ربما
~~يود الذين كفروا } أي ربما تمنى الكفار { لو كانوا
~~مسلمين } أي لو كانوا في الدنيا مسلمين، وذلك عند معاينة أهوال
~~الآخرة { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا } أي دعهم يا محمد
~~يأكلوا كما تأكل البهائم، ويستمتعوا بدنياهم الفانية { ويلههم
~~الأمل } أي يشغلهم الأمل بطول الأجل، عن التفكر فيما ينجيهم من عذاب
~~الله { فسوف يعلمون } أي عاقبة أمرهم إذا رأوا القيامة وذاقوا
~~وبال ما صنعوا، وهو وعيد وتهديد { ومآ أهلكنا من قرية } أي
~~وما أهلكنا أهل قرية من القرى الظالمة التي كذبت رسل الله { إلا
~~ولها كتاب معلوم } أي إلا لها أجل محدود لإهلاكها { ما
~~تسبق من أمة أجلها } أي لا يتقدم هلاك أمة قبل ms0734 مجيء أوانه
~~{ وما يستأخرون } أي ولا يتأخر عنهم قال ابن كثير: وهذا تنبيه
~~لأهل مكة وإرشاد لهم إلى الإقلاع عما هم عليه من العناد والإلحاد
~~الذي يستحقون به الهلاك { وقالوا يأيها الذي نزل
~~عليه الذكر } قال كفار قريش لمحمد صلى الله عليه وسلم على جهة
~~الاستهزاء والتهكم: يا من تزعم وتدعي أن القرآن نزل عليك { إنك
~~لمجنون } أي إنك حقا لمجنون، أكدوا الخبر بإن واللام مبالغة في
~~الاستخفاف والاستهزاء بمقامه الشريف عليه السلام { لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين } أي هلا جئتنا بالملائكة
~~لتشهد لك بالرسالة إن كنت صادقا في دعواك أنك رسول الله!! قال تعالى
~~ردا عليهم { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } أي ما
~~ننزل ملائكتنا إلا بالعذاب لمن أردنا إهلاكه { وما كانوا إذا
~~منظرين } أي وفي هذه الحالة وعندئذ لا إمهال ولا تأجيل، والغرض أن
~~عادة الله تعالى قد جرت في خلقه أنه لا ينزل الملائكة إلا لمن يريد
~~إهلاكهم بعذاب الاستئصال، وهو لا يريد ذلك مع أمته صلى الله عليه وسلم
~~لعلمه تعالى أنه يخرج من أصلابهم من يعبد الله، ففيه رد عليهم فيما
~~اقترحوا { إنا نحن نزلنا الذكر } أي نحن بعظمة شأننا
~~نزلنا عليك القرآن يا محمد { وإنا له لحافظون } أي ونحن
~~الحافظون لهذا القرآن، نصونه عن الزيادة والنقصان، والتبديل والتغيير،
~~قال المفسرون: تكفل الله بحفظ هذا القرآن، فلم يقدر أحد على الزيادة
~~فيه ولا النقصان، ولا على التبديل والتغيير كما جرى في غيره من الكتب فإن
~~حفظها موكول إلى أهلها لقوله تعالى

# بما استحفظوا من كتاب الله

# [المائدة: 44] وانظر الفرق بين هذه الآية { وإنا له لحافظون
~~} حيث ضمن حفظه وبين الآية السابقة حيث وكل حفظه إليهم فبدلوا وغيروا
~~{ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } أي ولقد
~~أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا في طوائف وفرق الأمم الأولين { وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } أي وما
~~جاءهم رسول إلا سخروا منه واستهزءوا به، وهذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى ms0735 كما فعل بك هؤلاء المشركون فكذلك فعل بمن قبلك من
~~الرسل فلا تحزن { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } أي
~~كذلك نسلك الباطل والضلال والاستهزاء بأنبياء الله في قلوب المجرمين، كما
~~سلكناه وأدخلناه في قلوب أولئك المستهزئين { لا يؤمنون به وقد
~~خلت سنة الأولين } أي لا يؤمنون بهذا القرآن وقد مضت سنة
~~الله بإهلاك الكفار، فما أقرب هؤلاء من الهلاك والدمار؟ ثم بين تعالى
~~أن كفار مكة لا ينقصهم توافر براهين الإيمان فهم معاندون مكابرون، وفي
~~ضلالهم وعنادهم سائرون فقال { ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون } أي لو فرض أننا أصعدناهم إلى
~~السماء، وفتحنا لهم بابا من أبوابها، فظلوا يصعدون فيه حتى شاهدوا
~~الملائكة والملكوت { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } أي
~~لقالوا - لفرط مكابرتهم وعنادهم - إنما سدت أبصارنا وخدعت بهذا
~~الارتقاء والصعود { بل نحن قوم مسحورون } أي سحرنا محمد
~~وخيل إلينا ذلك وما هو إلا سحر مبين قال الرازي: لو ظل المشركون يصعدون
~~في تلك المعارج، وينظرون إلى ملكوت الله تعالى وقدرته وسلطانه، وإلى
~~عبادة الملائكة الذين هم من خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرؤية، وبقوا
~~مصرين على الكفر والعناد كما جحدوا سائر المعجزات من انشقاق القمر،
~~والقرآن المعجز الذي لا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا بمثله، ثم ذكر
~~تعالى البراهين الدالة على وحدانيته وقدرته فقال { ولقد جعلنا
~~في السماء بروجا } أي جعلنا في السماء منازل تسير فيها الأفلاك
~~والكواكب { وزيناها للناظرين } أي زيناها بالنجوم ليسر
~~الناظر إليها { وحفظناها من كل شيطان رجيم } أي حفظنا
~~السماء الدنيا من كل شيطان لعين مطرود من رحمة الله { إلا من
~~استرق السمع فأتبعه شهاب مبين } أي إلا من اختلس
~~شيئا من أخبار السماء فأدركه ولحقه شهاب ثاقب فأحرقه { والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي } أي بسطناها ووسعناها
~~وجعلنا فيها جبالا ثوابت { وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون } أي أنبتنا في الأرض من الزروع والثمار من كل شيء موزون
~~بميزان الحكمة، بدقة وإحكام وتقدير { وجعلنا لكم فيها
~~معايش } أي ما تعيشون به من المطاعم ms0736 والمشارب { ومن لستم له
~~برازقين } أي وجعلنا لكم من العيال والمماليك والأنعام من لستم له
~~برازقين، لأننا نخلق طعامهم وشرابهم لا أنتم { وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه } أي ما من شيء من أزراق الخلق والعباد ومنافعهم
~~إلا عندنا خزائنه ومستودعاته { وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم } أي ولكن لا ننزله إلا على حسب حاجة الخلق إليه، وعلى حسب
~~المصالح، كما نشاء ونريد { وأرسلنا الرياح لواقح } أي
~~تلقح السحاب فيدر ماء، وتلقح الشجر فيتفتح عن أوراقه وأكمامه،
~~فالريح كالفحل للسحاب والشجر { فأنزلنا من السمآء ماء
~~فأسقيناكموه } أي فأنزلنا من السحاب ماء عذبا، جعلناه لسقياكم
~~ولشرب أرضكم ومواشيكم { ومآ أنتم له بخازنين } أي لستم
~~بقادرين على خزنه بل نحن بقدرتنا نحفظه لكم في العيون والآبار والأنهار،
~~ولو شئنا لجعلناه غائرا في الأرض فهلكتم عطشا كقوله

# قل أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بمآء معين

# [الملك: 30] { وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن
~~الوارثون } أي الحياة والموت بيدنا ونحن الباقون بعد فناء الخلق،
~~نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون { ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } أي
~~أحطنا علما بالخلق أجمعين، الأموات منهم والأحياء قال ابن عباس:
~~المستقدمون كل من هلك من لدن آدم عليه السلام والمستأخرون من هو حي ومن
~~سيأتي إلى يوم القيامة وقال مجاهد: المستقدمون: الأمم السابقة،
~~والمستأخرون أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والغرض أنه تعالى محيط علمه
~~بمن تقدم وبمن تأخر، لا يخفى عليه شيء من أحوال العباد، وهو بيان لكمال
~~علمه بعد الاحتجاج على كمال قدرته { وإن ربك هو يحشرهم }
~~أي وإن ربك يا محمد هو يجمعهم للحساب والجزاء { إنه حكيم عليم
~~} أي حكيم في صنعه عليم بخلقه، ولما ذكر تعالى الموت والفناء، والبعث
~~والجزاء، نبههم إلى مبدأ أصلهم وتكوينهم من نفس واحدة، ليشير إلى أن
~~القادر على الإحياء قادر على الإفناء والإعادة، وذكرهم بعداوة إبليس
~~لأبيهم آدم ليحذروه فقال: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~} أي خلقنا آدم من طين يابس يسمع له صلصلة أي صوت إذا نقر ms0737 { من
~~حمإ مسنون } أي من طين أسود متغير { والجآن خلقناه
~~من قبل من نار السموم } أي ومن قبل آدم خلقنا الجان - أي
~~الشياطين ورئيسهم إبليس - من نار السموم وهي النار الحارة الشديدة التي
~~تنفذ في المسام فتقتل بحرها قال المفسرون: عني بالجان هنا " إبليس "
~~أبا الجن لأن منه تناسلت الجن فهو أصل لها كما أن آدم أصل للإنس {
~~وإذ قال ربك للملآئكة إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون } أي اذكر يا محمد وقت قول ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين يابس، أسود متغير قال ابن كثير: فيه
~~تنويه بذكر آدم في الملائكة قبل خلقه له، وتشريفه إياه بأمر الملائكة
~~بالسجود له، وامتناع إبليس عدوه عن السجود له حسدا وكفرا { فإذا
~~سويته } أي سويت خلقه وصورته، وجعلته إنسانا كاملا معتدل
~~الأعضاء { ونفخت فيه من روحي } أي أفضت عليه من الروح التي
~~هي خلق من خلقي فصار بشرا حيا { فقعوا له ساجدين } أي خرو
~~له ساجدين، سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة، قال المفسرون: وإنما أضاف
~~الروح إليه تعالى على سبيل التشريف والتكريم كقوله " بيت الله، ناقة
~~الله! شهر الله " وهي من إضافة الملك إلى المالك، والصنعة إلى الصانع {
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون } أي سجد لآدم جميع
~~الملائكة لم يمتنع منهم أحد { إلا إبليس أبى أن يكون مع
~~الساجدين } الاستثناء منقطع لأن إبليس خلق آخر غير الملائكة، فهو
~~من نار وهم من نور، وهم لا يعصون الله ما أمرهم وهو أبى وعصى، فليس هو من
~~الملائكة بيقين، ولكنه كان بين صفوفهم فتوجه إليه الخطاب والمعنى: سجد
~~جميع الملائكة لكن إبليس امتنع من السجود بعد أن صدر له الأمر الإلهي {
~~قال يإبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين } أي ما
~~المانع لك من السجود؟ وأي داع دعا بك إلى الإباء والامتناع؟ وهو
~~استفهام تبكيت وتوبيخ { قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من صلصال من حمإ مسنون } أي قال إبليس: لا ينبغي ولا
~~يليق لمثلي أن يسجد لآدم وهو مخلوق من ms0738 طين يابس متغير، فهو من طين
~~وأنا من نار فكيف يسجد العظيم للحقير، والفاضل للمفضول؟ رأى عدو الله
~~نفسه أكبر من أن يسجد لآدم، ومنعه كبره وحسده عن امتثال أمر الله { قال
~~فاخرج منها فإنك رجيم } أي اخرج من السماوات فإنك مطرود
~~من رحمتي { وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } أي
~~وإن عليك لعنتي إلى يوم الجزاء والعقوبة { قال رب فأنظرني
~~إلى يوم يبعثون } أي قال اللعين: أمهلني وأخرني إلى يوم البعث
~~{ قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } أي قال له الله: إنك من المؤجلين إلى حين موت الخلائق
~~قال القرطبي: أراد بسؤاله الإنظار - إلى يوم يبعثون - ألا يموت، لأن
~~البعث لا موت بعده، فأجابه المولى بالإنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهو
~~يوم موت الخلائق، فيموت إبليس ثم يبعث { قال رب بمآ
~~أغويتني } أي بسبب إغوائك وإضلالك لي { لأزينن لهم في
~~الأرض } أي لأزينن لذرية آدم المعاصي والآثام { ولأغوينهم
~~أجمعين } أي ولأظلنهم عن طريق الهدى أجمعين { إلا عبادك
~~منهم المخلصين } أي إلا من استخلصته من عبادك لطاعتك ومرضاتك
~~فلا قدرة لي على إغوائه { قال هذا صراط علي مستقيم } أي
~~قال تعالى: هذا طريق مستقيم واضح، وسنة أزلية لا تتخلف وهي { إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان } أي إن عبادي المؤمنين لا
~~قوة لك على إضلالهم { إلا من اتبعك من الغاوين } استثناء
~~منقطع لأن الغاوين ليسوا من عباد الله المخلصين والمعنى لكن من غوى وضل
~~من الكافرين فلك عليهم تسلط، لأن الشيطان إنما يتسلط على الشاردين عن
~~الله، كما يتسلط الذئب على الشاردة من القطيع { وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين } أي موعد إبليس وأتباعه جميعا { لها
~~سبعة أبواب } أي لجهنم سبعة أبواب يدخلون منها لكثرتهم وروي عن
~~علي أنها أطباق، طبق فوق طبق وأنها دركات بعضها أشد من بعض { لكل
~~باب منهم جزء مقسوم } أي لكل جماعة من أتباع إبليس باب
~~معين معلوم، قال ابن كثير: كل يدخل من باب بحسب عمله، ويستقر في
~~درك بقدر عمله.

# البلاغة: تضمنت الآيات ms0739 الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- المجاز المرسل في { ومآ أهلكنا من قرية } المراد أهلها
~~وهو من باب إطلاق المحل وإرادة الحال.

# 2- الاستعارة التخيلية في { عندنا خزائنه } فهو تمثيل لكمال
~~قدرته، شبه قدرته على كل شيء بالخزائن المودوعة فيها الأشياء، وإخراج
~~كل شيء بحسب ما اقتضته حكمته على طريق الاستعارة.

# 3- الطباق بين { نحيي... ونميت } وبين { المستقدمين...
~~المستأخرين }.

# 4- جناس الاشتقاق في { خزائنه... وخازنين }.

# 5- السجع الذي له وقع على السمع مثل { المجرمين } ، {
~~الأولين } ، { المنظرين } الخ.

# لطيفة: ذكر أن رجلا أراد أن يمتحن الأديان أيها أصح وأحسن؟ فعمد إلى
~~التوراة والإنجيل والقرآن - وكان خطاطا - فنسخ من كل كتاب نسخة بخط
~~جميل وزاد فيها ونقص، ثم عرض التوراة على علماء اليهود فقبلوها وتصفحوها
~~وأكرموه بالمال، ثم عرض الإنجيل الذي نسخه بيده على القسس فاشتروه بثمن
~~كبير وأكرموه، ثم عرض نسخة القرآن على شيوخ المسلمين فنظروا فيه فلما
~~رأوا فيه بعض الزيادة والنقص أمسكوا به فضربوه ثم رفعوا أمره إلى السلطان
~~فحكم بقتله، فلما أراد قتله أشهر إسلامه وأخبرهم بقصته وأنه امتحن
~~الأديان فعرف أن الإسلام دين حق. انظر تفسير القرطبي 10/6.

### || [15.45-99]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال الأشقياء من أهل الجحيم، أعقبهم بذكر
~~حال السعداء من أهل النعيم، ثم ذكر قصص بعض الرسل مع أقوامهم " لوط،
~~وشعيب، وصالح " تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليتأسى بهم في
~~الصبر، ثم ذكر الأدلة والبراهين على وحدانية رب العالمين، وختم السورة
~~ببشارته عليه السلام بإهلاك أعدائه المستهزئين.

# اللغة: { نصب } تعب وإعياء { وجلون } خائفون فزعون {
~~الغابرين } الباقين في العذاب { القانطين } القنوط: كمال
~~اليأس { تفضحون } الفضيحة: أن يظهر من أمره ما يلزمه به العار،
~~يقال: فضحه الصبح إذا أظهره للناس قال الشاعر:

# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا

# مثل القلامة قد قصت من الظفر

# { لعمرك } قسم بحياة محمد صلى الله عليه وسلم أي وحياتك {
~~سكرتهم } السكرة: الغواية والضلالة { يعمهون } يترددون تحيرا
~~أو يعمون عن الرشد. والعمه للقلب مثل العمى للبصر { للمتوسمين
~~} التوسم من الوسم وهي العلامة التي يستدل ms0740 بها على المطلوب يقال:
~~توسم فيه الخير إذا رأى فيه أثرا منه قال ابن رواحة في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# إني توسمت فيك الخير أعرفه

# والله يعلم أني ثابت البصر

# وأصله التثبت والتفكر مثل التفرس وفي الحديث

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# { الأيكة } الشجرة الملتفة وجمعها أيك { الحجر } اسم واد كانت
~~تسكنه ثمود { عضين } أجزاء متفرقة من التعضية وهي التجزئة والتفريق {
~~اليقين } الموت لأنه أمر متيقن.

# سبب النزول: روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يضحكون فقال:
~~أتضحكون وبين أيديكم الجنة والنار؟ فشق ذلك عليهم فنزلت { نبىء
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم } ".

# التفسير: { إن المتقين في جنات وعيون } أي إن الذين
~~اتقوا الفواحش والشرك لهم في الآخرة البساتين الناضرة، والعيون المتفجرة
~~بالماء والسلسبيل والخمر والعسل { ادخلوها بسلام آمنين } أي
~~يقال لهم: أدخلوا الجنة سالمين من كل الآفات، آمنين من الموت ومن زوال
~~هذا النعيم { ونزعنا ما في صدورهم من غل } أي أزلنا ما
~~في قلوب أهل الجنة من الحقد والبغضاء والشحناء { إخوانا على
~~سرر متقابلين } أي حال كونهم إخوة متحابين لا يكدر صفوهم
~~شيء، على سرر متقابلين وجها لوجه قال مجاهد: لا ينظر بعضهم إلى قفا
~~بعض زيادة في الانس والإكرام، وقال ابن عباس: على سرر من ذهب مكللة
~~بالدر والياقوت والزبرجد { لا يمسهم فيها نصب } أي لا يصيبهم
~~في الجنة إعياء وتعب { وما هم منها بمخرجين } أي لا
~~يخرجون منها ولا يطردون، نعيمهم خالد، وبقاؤهم دائم، لأنها دار الصفاء
~~والسرور { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم } أي
~~أخبر يا محمد عبادي المؤمنين بأني واسع المغفرة والرحمة لمن تاب وأناب {
~~وأن عذابي هو العذاب الأليم } أي وأخبرهم أن عذابي
~~شديد لمن أصر على المعاصي والذنوب قال أبو حيان: وجاء قوله { وأن
~~عذابي } في غاية اللطف إذ لم يقل على وجه المقابلة (وأني المعذب
~~المؤلم) وكل ذلك ترجيح لجهة العفو والرحمة { ونبئهم عن ضيف
~~إبراهيم } أي وأخبرهم عن ms0741 قصة ضيوف إبراهيم، وهم الملائكة الذين
~~أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط، وكانوا عشرة على صورة غلمان حسان معهم
~~جبريل { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } أي حين دخلوا على
~~إبراهيم فسلموا عليه { قال إنا منكم وجلون } أي قال
~~إبراهيم إنا خائفون منكم، وذلك حين عرض عليهم الأكل فلم يأكلوا {
~~قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم } أي قالت
~~الملائكة لا تخف فإنا نبشرك بغلام واسع العلم، عظيم الذكاء، هو إسحاق {
~~قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم
~~تبشرون } أي قال إبراهيم أبشرتموني بالولد على حالة الكبر والهرم،
~~فبأي شيء تبشروني؟ قال ذلك على وجه التعجب والاستبعاد { قالوا
~~بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين } أي بشرناك
~~باليقين الثابت فلا تستبعده ولا تيأس من رحمة الله { قال ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } استفهام إنكاري أي
~~لا يقنط من رحمة الله إلا المخطئون طريق المعرفة والصواب، الجاهلون برب
~~الأرباب، أما القلب العامر بالإيمان، المتصل بالرحمن، فلا ييأس ولا يقنط
~~قال البيضاوي: وكان تعجب إبراهيم عليه السلام باعتماد العادة دون القدرة
~~فإن الله تعالى قادر على أن يخلق بشرا من غير أبوين، فكيف من شيخ
~~فان وعجوز عاقر؟ ولذلك أجابهم بذلك الجواب { قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون } أي قال إبراهيم ما شأنكم وما أمركم الذي جئتم
~~من أجله أيها الملائكة الكرام؟ { قالوا إنآ أرسلنآ إلى
~~قوم مجرمين } أي أرسلنا ربنا إلى قوم مشركين ضالين لإهلاكهم
~~يعنون قوم لوط { إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين }
~~أي إلا أتباع لوط وأهله المؤمنين، فسننجيهم من ذلك العذاب أجمعين {
~~إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } أي إلا
~~امرأة لوط فقد قدر الله بقاءها في العذاب مع الكفرة الهالكين قال
~~القرطبي: استثنى من آل لوط امرأته وكانت كافرة فالتحقت بالمجرمين في
~~الهلاك { فلما جآء آل لوط المرسلون } أي فلما أتى رسل
~~الله لوطا عليه السلام { قال إنكم قوم منكرون } أي قال
~~لهم إنكم قوم لا أعرفكم فماذا تريدون؟ { قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون } أي قالوا له ms0742 بل نحن رسل الله، جئناك بما
~~كان فيه قومك يشكون فيه وهو نزول العذاب الذي وعدتهم به { وآتيناك
~~بالحق وإنا لصادقون } أي أتيناك بالحق اليقين من عذابهم
~~وإنا لصادقون فيما نقول { فأسر بأهلك بقطع من اليل }
~~أي سر بأهلك في طائفة من الليل { واتبع أدبارهم } أي كن من
~~ورائهم وسر خلفهم لتطمئن عليهم { ولا يلتفت منكم أحد }
~~أي لا يلتفت أحد منكم وراءه لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم فيرتاع {
~~وامضوا حيث تؤمرون } أي سيروا حيث يأمركم الله عز وجل قال
~~ابن عباس: يعني الشام { وقضينآ إليه ذلك الأمر أن
~~دابر هؤلآء مقطوع } أي أوحينا إلى لوط ذلك الأمر العظيم أن
~~أولئك المجرمين سيستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد {
~~مصبحين } أي إذا دخل الصباح تم هلاكهم واستئصالهم { وجآء
~~أهل المدينة يستبشرون } أي جاء أهل مدينة سدوم - وهم قوم
~~لوط - مسرعين يستبشرون بأضيافه، طمعا في ارتكاب الفاحشة بهم، ظنا منهم
~~أنهم أناس أمثالهم قال المفسرون: أخبر أولئك السفهاء أن في بيت لوط
~~شبانا مردا حسانا فأسرعوا فرحين يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط { قال
~~إن هؤلآء ضيفي فلا تفضحون } أي هؤلاء ضيوفي فلا تقصدوهم
~~بسوء فتلحقوا بي العار وتفضحوني أمامهم { واتقوا الله ولا
~~تخزون } أي خافوا الله أن يحل بكم عقابه، ولا تهينوني بالتعرض لهم
~~بالمكروه { قالوا أو لم ننهك عن العالمين } أي قالوا
~~ألم نمنعك عن ضيافة أحد؟ قال الرازي: المعنى ألسنا قد نهيناك أن تكلمنا
~~في أحد من الناس إذا قصدناه بالفاحشة؟ { قال هؤلآء بناتي إن
~~كنتم فاعلين } أي هؤلاء النساء فتزوجوهن ولا تركنوا إلى الحرام
~~إن كنتم تريدون قضاء الشهوة قال المفسرون: المراد بقوله { بناتي }
~~بنات أمته لأن كل نبي يعتبر أبا لقومه { لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون } أي وحياتك يا محمد إن قوم لوط لفي ضلالهم
~~وجهلهم يتخبطون ويترددون، وهذه جملة اعتراضية جاءت ضمن قصة لوط قسما
~~بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم تكريما له وتشريفا قال ابن عباس: " ما
~~خلق الله وما ذرأ وما برأ ms0743 نفسا أكرم على الله من محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره " { فأخذتهم
~~الصيحة مشرقين } أي أخذتهم صيحة العذاب المهلكة المدمرة وقت
~~شروق الشمس { فجعلنا عاليها سافلها } أي قلبناها بهم فجعلنا
~~أعالي المنازل أسافلها قال المفسرون: حمل جبريل عليه السلام قريتهم
~~واقتلعها من جذورها، حتى رأوا الأفلاك وسمعوا تسبيح الأملاك ثم قلبها بهم
~~{ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } أي أنزلنا عليهم
~~حجارة كالمطر من طين طبخ بنار جهنم { إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين } أي فيما حل بهم من الدمار والعذاب لدلالات
~~وعلامات للمعتبرين، المتأملين بعين البصر والبصيرة { وإنها
~~لبسبيل مقيم } أي وإن هذه القرى المهلكة، وما ظهر فيها من آثار
~~قهر الله وغضبه، لبطريق ثابت لم يندرس، يراها المجتازون في أسفارهم
~~أفلا يعتبرون؟ { إن في ذلك لآية للمؤمنين } أي لعبرة
~~للمصدقين { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } أي وإنه
~~الحال والشأن كان قوم شعيب - وهم أصحاب الأيكة أي الشجر الكثير المتلف -
~~لظالمين بتكذيبهم شعيبا، وقطعهم الطريق، ونقصهم المكيال والميزان {
~~فانتقمنا منهم } أي أهلكناهم بالرجفة وعذاب يوم الظلة قال
~~المفسرون: اشتد الحر عليهم سبعة أيام حتى قربوا من الهلاك، فبعث الله
~~عليهم سحابة كالظلة، فالتجئوا إليها واجتمعوا تحتها للتظلل بها، فبعث
~~الله عليهم منها نارا فأحرقتهم جميعا { وإنهما لبإمام
~~مبين } أي وإن قرى قوم لوط وشعيب لطريق واضح أفلا تعتبرون بهم يا أهل
~~مكة؟ { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } هذه هي
~~القصة الرابعة وهي قصة صالح عليه السلام أي كذبت ثمود نبيهم صالحا -
~~والحجر واد بين المدينة والشام وآثاره باقية يمر عليها المسافرون -
~~قال البيضاوي: ومن كذب واحدا من الرسل فكأنما كذب الجميع ولذا قال {
~~المرسلين }  { وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين } أي وأريناهم معجزاتنا الدالة على قدرتنا مثل الناقة وما
~~فيها من العجائب فكانوا لا يعتبرون بها ولا يتعظون قال ابن عباس: كان
~~في الناقة آيات: خروجها من الصخرة، ودنو ولادتها عند خروجها، وعظم
~~خلقها فلم تشبهها ناقة، وكثرة لبنها حتى كان يكفيهم جميعا فلم
~~يتفكروا فيها ms0744 ولم يستدلوا بها { وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين } أي كانوا ينقبون الجبال فيبنون فيها بيوتا آمنين
~~يحسبون أنها تحميهم من عذاب الله { فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين } أي أخذتهم صيحة الهلاك حين أصبحوا { فمآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون } أي ما دفع عنهم عذاب الله ما
~~كانوا يشيدونه من القلاع والحصون { وما خلقنا السموت
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } أي وما خلقنا الخلائق
~~كلها سماءها وأرضها وما بينهما إلا خلقا ملتبسا بالحق، فلذلك اقتضت
~~الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء المكذبين لئلا يعم الفساد { وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل } أي وإن القيامة لآتية لا
~~محالة فيجازى المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، فأعرض يا محمد عن
~~هؤلاء السفهاء وعاملهم معاملة الحليم { إن ربك هو الخلاق
~~العليم } أي الخالق لكل شيء، العليم بأحوال العباد { ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني } أي ولقد أعطيناك يا محمد سبع
~~آيات هي الفاتحة لأنها تثنى أي تكرر قراءتها في الصلاة وفي الحديث

# " الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته "

# وقيل: هي السور السبع الطوال، والأول أرجح { والقرآن العظيم }
~~أي وآتيناك القرآن العظيم الجامع لكمالات الكتب السماوية { لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم
~~} أي لا تنظر إلى ما متعنا به بعض هؤلاء الكفار، فإن الذي أعطيناك أعظم
~~منها وأشرف وأكرم، وكفى بإنزال القرآن عليك نعمة { ولا تحزن
~~عليهم } أي لا تحزن لعدم إيمانهم { واخفض جناحك
~~للمؤمنين } أي تواضع لمن آمن بك من المؤمنين وضعفائهم { وقل
~~إني أنا النذير المبين } أي قل لهم يا محمد أنا المنذر من
~~عذاب الله، الواضح البين في الإنذار لمن عصى أمر الجبار { كمآ
~~أنزلنا على المقتسمين } الكاف للتشبيه والمعنى أنزلنا عليك
~~القرآن كما أنزلنا على أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى الذين آمنوا ببعض
~~كتابهم وكفروا ببعضه، فانقسموا إلى قسمين { الذين جعلوا
~~القرآن عضين } أي جعلوا القرآن أجزاء متفرقة وقالوا فيه أقوالا
~~مختلفة قال ابن عباس: آمنوا ببعض وكفروا ببعض، وهذه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صنيع ms0745 قومه بالقرآن وتكذيبهم له بقولهم سحر، وشعر،
~~وأساطير، بأن غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب مثل فعل كفار مكة {
~~فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا
~~يعملون } أي فأقسم بربك يا محمد لنسألن الخلائق أجمعين عما كانوا
~~يعملون في الدنيا { فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين } أي فاجهر بتبليغ أمر ربك، ولا تلتفت إلى ما يقول
~~المشركون { إنا كفيناك المستهزئين } أي كفيناك شر
~~أعدائك المستهزئين بإهلاكنا إياهم وكانوا خمسة من صناديد قريش {
~~الذين يجعلون مع الله إلها آخر } أي الذين أشركوا مع
~~الله غيره من الأوثان والأصنام { فسوف يعلمون } وعيد وتهديد أي
~~سوف يعلمون عاقبة أمرهم في الدارين { ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون } أي يضيق صدرك بالاستهزاء والتكذيب {
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } أي فافزع فيما
~~نالك من مكروه إلى التسبيح والصلاة والإكثار من ذكر الله { واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين } أي اعبد ربك يا محمد حتى يأتيك
~~الموت، سمي يقينا لأنه متيقن الوقوع والنزول.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الإيجاز بالحذف في { ادخلوها بسلام } أي يقال لهم أدخلوها.

# 2- المقابلة اللطيفة في { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم } مع الآية بعدها { وأن عذابي } فقد قابل بين العذاب
~~والمغفرة وبين الرحمة الواسعة والعذاب الأليم، وهذا من المحسنات
~~البديعية.

# 3- الكناية في { أن دابر هؤلآء مقطوع } كنى به عن عذاب
~~الاستئصال.

# 4- المجاز في { قدرنآ إنها لمن الغابرين } أسند
~~الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم مجازا وهو لله وحده وذلك لما لهم من
~~القرب والاختصاص لأنهم رسل الله أرسلوا بأمره تعالى.

# 5- الجناس الناقص في { الصيحة مصبحين } وجناس الاشتقاق في {
~~فاصفح الصفح }.

# 6- صيغة المبالغة في { الغفور الرحيم } وفي { الخلاق
~~العليم }.

# 7- الطباق في { عاليها سافلها }.

# 8- السجع بلا تكلف في مواطن عديدة مثل { آمنين، مصبحين،
~~معرضين }.

# 9- عطف العام على الخاص في { سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم }.

# 10- الاستعارة التبعية في { واخفض جناحك للمؤمنين } حيث
~~شبه إلانة الجانب بخفض الجناح بجامع العطف والرقة في كل واستعير اسم
~~المشبه به للمشبه، وهذا من بليغ ms0746 الاستعارات لأن الطائر إذا كف عن
~~الطيران خفض جناحيه.

# تنبيه: الجمع بين هذه الآية { فوربك لنسألنهم
~~أجمعين } وبين قوله

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# [القصص: 78] وقوله

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن

# [الرحمن: 39] أن القيامة مواطن، فموطن يكون فيه سؤال وكلام، وموطن لا
~~يكون ذلك فيه، هذا قول عكرمة، وقال ابن عباس: لا يسألهم سؤال استخبار
~~واستعلام هل عملتم كذا وكذا، لأن الله عالم بكل شيء، ولكن يسألهم سؤال
~~تقريع وتوبيخ فيقول لهم: لم عصيتم القرآن وما حجتكم فيه؟

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1-29]

# اللغة: { نطفة } النطفة الماء المهين الذي يتكون منه الإنسان،
~~من نطف إذا قطر { دفء } الدفء: ما يستدفئ به الإنسان من البرد {
~~تريحون } الرواح: رجوع المواشي بالعشي من المرعى { تسرحون }
~~السراح: الخروج بها صباحا إلى المرعى { أثقالكم } الأثقال:
~~الأمتعة جمع ثقل سميت أثقالا لأنها ثقيلة الحمل { جآئر } مائل عن
~~الحق { تسيمون } أسام الماشية تركها ترعى، وسامت هي إذا رعت حيث شاءت
~~فهي سائمة { ذرأ } خلق وأبدع { مواخر } أصل المخر شق الماء عن
~~يمين وشمال يقال: مخرت السفينة إذا جرت تشق الماء مع صوت { تميد }
~~تضطرب.

# سبب النزول: قال ابن عباس: لما نزل قوله تعالى

# اقتربت الساعة

# [القمر: 1] قال الكفار بعضهم لبعض: إن محمدا يزعم أن القيامة قد
~~اقتربت فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتى ننظر، فلما امتدت الأيام قالوا
~~يا محمد: ما نرى شيئا مما تخوفنا به فأنزل الله تعالى { أتى
~~أمر الله فلا تستعجلوه... } الآية.

# التفسير: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } أي قرب قيام
~~الساعة فلا تستعجلوا العذاب الذي أوعدكم به محمد، وإنما أتى بصيغة
~~الماضي لتحقق وقوع الأمر وقربه، قال الرازي: لما كان واجب الوقوع لا
~~محالة عبر عنه بالماضي كما يقال للمستغيث: جاءك الغوث فلا تجزع {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } أي تنزه الله عما يصفه
~~به الظالمون، وتقدس عن إشراكهم به غيره من الأنداد والأوثان { ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره } أي ينزل الملائكة بالوحي
~~والنبوة بإرادته وأمره { على من يشآء من عباده ms0747 } أي على
~~الأنبياء والمرسلين، وسمى الوحي روحا لأنه تحيا به القلوب كما تحيا
~~بالأرواح الأبدان { أن أنذروا أنه لا إله إلا
~~أنا فاتقون } أي بأن أنذروا أهل الكفر أنه لا معبود إلا الله
~~فخافوا عذابي وانتقامي، ثم ذكر تعالى البراهين الدالة على وحدانيته
~~وقدرته فقال { خلق السموت والأرض بالحق } أي خلقهما
~~بالحق الثابت، والحكمة الفائقة، لا عبثا ولا جزافا { تعالى عما
~~يشركون } أي تمجد وتقدس عن الشريك والنظير { خلق الإنسان
~~من نطفة } أي خلق هذا الجنس البشري من نطفة مهينة ضعيفة هي
~~المني { فإذا هو خصيم مبين } أي فإذا به بعد تكامله بشرا
~~مخاصم لخالقه، واضح الخصومة، يكابر ويعاند، وقد خلق ليكون عبدا لا
~~ضدا قال ابن الجوزي: لقد خلق من نطفة وهو مع ذلك يخاصم وينكر البعث،
~~أفلا يستدل بأوله على آخره، وبأن من قدر على إيجاده أولا قادر على
~~إعادته ثانيا؟ { والأنعام خلقها } أي وخلق الأنعام لمصالحكم
~~وهي الإبل والبقر والغنم { لكم فيها دفء } أي لكم فيها ما
~~تستدفئون به من البرد مما تلبسون وتفترشون من الأصواف والأوبار {
~~ومنافع ومنها تأكلون } أي ولكم فيها منافع عديدة من النسل
~~والدر وركوب الظهر، ومن لحومها تأكلون وهو من أعظم المنافع لكم {
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } أي ولكم
~~في هذه الأنعام والمواشي زينة وجمال حين رجوعها عشيا من المرعى، وحين
~~غدوها صباحا لترعى، جمال الاستمتاع بمنظرها صحيحة سمينة فارهة {
~~وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس } أي وتحمل أحمالكم الثقيلة وأمتعتكم التي
~~تعجزون عن حملها إلى بلد بعيد لم تكونوا لتصلوا إليه إلا بجهد ومشقة {
~~إن ربكم لرؤوف رحيم } أي إن ربكم أيها الناس الذي
~~سخر لكم هذه الأنعام لعظيم الرأفة والرحمة بكم { والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة } أي وخلق الخيل
~~والبغال والحمير للحمل والركوب وهي كذلك زينة وجمال { ويخلق ما لا
~~تعلمون } أي ويخلق في المستقبل ما لا تعلمونه الآن كوسائل النقل
~~الحديث: القاطرات، والسيارات، والطائرات النفاثة وغيرها مما يجد به
~~الزمان وهو من ms0748 تعليم الله للإنسان { وعلى الله قصد السبيل
~~} أي وعلى الله جل وعلا بيان الطريق المستقيم، الموصل لمن يسلكه إلى
~~جنات النعيم { ومنها جآئر } أي ومن هذه السبيل طريق مائل عن
~~الحق منحرف عنه، لا يوصل سالكه إلى الله وهو طريق الضلال، كاليهودية
~~والنصرانية والمجوسية { ولو شآء لهداكم أجمعين } أي لو
~~شاء أن يهديكم إلى الإيمان لهداكم جميعا ولكنه تعالى اقتضت حكمته أن
~~يدع للإنسان حرية الاختيار

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29] ليترتب عليه الثواب والعقاب، ولما ذكر تعالى ما أنعم به
~~عليهم من الأنعام، شرع في ذكر سائر النعم العظام وآياته المنبثة في
~~الكائنات فقال { هو الذي أنزل من السماء مآء } أي أنزل
~~المطر بقدرته القاهرة من السحاب { لكم منه شراب } أي أنزله
~~عذبا فراتا لتشربوه فتسكن حرارة العطش { ومنه شجر فيه
~~تسيمون } أي وأخرج لكم منه شجرا ترعون فيه أنعامكم { ينبت لكم
~~به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب } أي يخرجها
~~من الأرض بهذا الماء الواحد على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها { ومن
~~كل الثمرات } أي ومن كل الفواكه والثمار يخرج لكم أطايب الطعام {
~~إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } أي إن في إنزال
~~الماء وإخراج الثمار لدلالة واضحة على قدرة الله ووحدانيته لقوم
~~يتدبرون في صنعه فيؤمنون قال أبو حيان: ختم الآية بقوله: {
~~يتفكرون } لأن النظر في ذلك يحتاج إلى فضل تأمل، واستعمال فكر،
~~ألا ترى أن الحبة الواحدة إذا وضعت في الأرض ومر عليها زمن معين
~~لحقها من نداوة الأرض ما تنتفخ به فيشق أعلاها فتصعد منه شجرة إلى
~~الهواء، وأسفلها يغوص منه في عمق الأرض شجرة أخرى وهي العروق، ثم ينمو
~~الأعلى ويقوى وتخرج الأوراق والأزهار، والأكمام والثمار، المشتملة على
~~أجسام مختلفة الطبائع والألوان والأشكال والمنافع وذلك بتقدير قادر
~~مختار وهو الله تعالى { وسخر لكم اليل والنهار
~~والشمس والقمر } أي ذلل الليل والنهار يتعاقبان لمنامكم
~~ومعاشكم، والشمس والقمر يدوران لمصالحكم ومنافعكم { والنجوم
~~مسخرات بأمره } أي والنجوم تجري في فلكها بأمره تعالى
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ms0749 { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون } أي إن في ذلك الخلق والتسخير لدلائل باهرة عظيمة، لأصحاب
~~العقول السليمة { وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه } أي وما خلق لكم في الأرض من الأمور العجيبة، من الحيوانات
~~والنباتات، والمعادن والجمادات، على اختلاف ألوانها وأشكالها، وخواصها
~~ومنافعها { إن في ذلك لآية لقوم يذكرون } أي لعبرة
~~لقوم يتعظون { وهو الذي سخر البحر } أي وهو تعالى -
~~بقدرته ورحمته - ذلل لكم البحر المتلاطم الأمواج للركوب فيه والغوص في
~~أعماقه { لتأكلوا منه لحما طريا } أي لتأكلوا من البحر
~~السمك الطري الذي تصطادونه { وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها } أي وتستخرجوا منه الجواهر النفيسة كاللؤلؤ والمرجان {
~~وترى الفلك مواخر فيه } أي وترى السفن العظيمة تشق عباب
~~البحر جارية فيه وهي تحمل الأمتعة والأقوات { ولتبتغوا من
~~فضله } أي سخر لكم البحر لتنتفعوا بما ذكر ولتطلبوا من فضل الله
~~ورزقه سبل معايشكم بالتجارة { ولعلكم تشكرون } أي ولتشكروا
~~ربكم على عظيم إنعامه وجليل إفضاله { وألقى في الأرض رواسي
~~أن تميد بكم } أي نصب فيها جبالا ثوابت راسيات لئلا تضطرب بكم
~~وتميل قال أبو السعود: إن الأرض كانت كرة خفيفة قبل أن تخلق فيها
~~الجبال، وكان من حقها أن تتحرك كالأفلاك بأدنى سبب فلما خلقت الجبال
~~توجهت بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد لها { وأنهارا وسبلا
~~لعلكم تهتدون } أي وجعل فيها أنهارا وطرقا ومسالك لكي
~~تهتدوا إلى مقاصدكم { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } أي
~~وعلامات يستدلون بها على الطرق كالجبال والأنهار، وبالنجوم يهتدون ليلا
~~في البراري والبحار قال ابن عباس: العلامات معالم الطرق بالنهار وبالنجم
~~هم يهتدون بالليل { أفمن يخلق كمن لا يخلق } الاستفهام
~~إنكاري أي أتسوون بين الخالق لتلك الأشياء العظيمة والنعم الجليلة،
~~وبين من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عن غيره؟ أتشركون هذا الصنم
~~الحقير مع الخالق الجليل؟ وهو تبكيت للكفرة وإبطال لعبادتهم الأصنام {
~~أفلا تذكرون } أي أفلا تتذكرون فتعرفون خطأ ما أنتم فيه من عبادة
~~غير الله؟ وهو توبيخ آخر { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوهآ } أي إن تعدوا نعم ms0750 الله الفائضة عليكم لا تضبطوا عددها فضلا
~~عن أن تطيقوا شكرها { إن الله لغفور رحيم } أي غفور لما
~~صدر منكم من تقصير رحيم بالعباد حيث ينعم عليهم مع تقصيرهم وعصيانهم {
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } أي يعلم ما
~~تخفونه وما تظهرونه من النوايا والأعمال وسيجازيكم عليها { والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~} أي والذين يعبدونهم من دون الله كالأوثان والأصنام لا يقدرون على خلق
~~كل شيء أصلا والحال أنهم مخلوقون صنعهم البشر بأيديهم، فكيف يكونون آلهة
~~تعبد من دون الله؟ { أموات غير أحيآء } أي وتلك الأصنام أموات
~~لا أرواح فيها، لا تسمع ولا تبصر لأنها جمادات لا حياة فيها، فكيف
~~تعبدونها وأنتم أفضل منها لما فيكم من الحياة؟ { وما يشعرون
~~أيان يبعثون } أي ما تشعر هذه الأصنام متى يبعث عابدوها، وفيه
~~تهكم بالمشركين لأنهم عبدوا جمادا لا يحس ولا يشعر { إلهكم إله
~~واحد } أي إلهكم المستحق للعبادة إله واحد لا شريك له { فالذين
~~لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة } أي فالذين لا
~~يصدقون بالبعث والجزاء قلوبهم تنكر وحدانية الله عز وجل { وهم
~~مستكبرون } أي متكبرون متعظمون عن قبول الحق بعدما سطعت دلائله {
~~لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~أي حقا إن الله تعالى لا تخفى عليه خافية من أحوالهم يعلم ما يخفون وما
~~يظهرون { إنه لا يحب المستكبرين } أي المتكبرين عن
~~التوحيد والإيمان { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم }
~~أي وإذا سئل هؤلاء الجاحدون أي شيء أنزل ربكم على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم؟ { قالوا أساطير الأولين } أي قالوا على سبيل
~~الاستهزاء: ما أنزله ليس إلا خرافات وأباطيل الأمم السابقين ليس بكلام رب
~~العالمين قال المفسرون: كان المشركون يجلسون على مداخل مكة ينفرون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج ماذا أنزل على محمد؟
~~قالوا أباطيل وأحاديث الأولين { ليحملوا أوزارهم كاملة
~~يوم القيامة } أي قالوا ذلك البهتان ليحملوا ذنوبهم كاملة من
~~غير أن يكفر منها شيء { ومن أوزار الذين ms0751 يضلونهم
~~بغير علم } أي وليحملوا ذنوب الأتباع الذين أضلوهم بغير دليل أو
~~برهان، فقد كانوا رؤساء يقتدى بهم في الضلالة ولذلك حملوا أوزارهم
~~وأوزار من أضلوهم { ألا سآء ما يزرون } ألا للتنبيه أي
~~فانتبهوا أيها القوم بئس الحمل الذي حملوه على ظهورهم، والمقصود
~~المبالغة في الزجر { قد مكر الذين من قبلهم } أي مكر
~~المجرمون بأنبيائهم وأرادوا إطفاء نور الله من قبل كفار مكة، وهذا تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم { فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد } أي قلع بنيانهم من قواعده وأسسه، وهذا تمثيل لإفساد ما
~~أبرموه من المكر بالرسل { فخر عليهم السقف من فوقهم }
~~أي فسقط عليهم سقف بنيانهم فتهدم البناء وماتوا { وأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون } أي جاءهم الهلاك والدمار من
~~حيث لا يخطر على بالهم، والآية مشهد كامل للدمار والهلاك، وللسخرية من
~~مكر الماكرين، وتدبير المدبرين، الذين يقفون لدعوة الله ويحسبون مكرهم لا
~~يرد، وتدبيرهم لا يخيب، والله من ورائهم محيط { ثم يوم
~~القيامة يخزيهم } أي يفضحهم بالعذاب ويذلهم ويهينهم {
~~ويقول أين شركآئي ¤لذين كنتم تشاقون فيهم }
~~أي يقول تعالى لهم على سبيل التقريع والتوبيخ: أين هؤلاء الشركاء الذين
~~كنتم تخاصمون وتعادون من أجلهم الأنبياء؟ أحضروهم ليشفعوا لكم، والأسلوب
~~استهزاء وتهكم { قال الذين أوتوا العلم إن الخزي
~~اليوم والسوء على الكافرين } أي يقول الدعاة والعلماء
~~شماتة بأولئك الأشقياء إن الذل والهوان والعذاب محيط اليوم بمن كفر
~~بالله { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم }
~~أي تقبض الملائكة أرواحهم الخبيثة حال كونهم ظالمي أنفسهم بالكفر
~~والإشراك بالله { فألقوا السلم ما كنا نعمل من
~~سوء } أي استسلموا وانقادوا عند الموت على خلاف عادتهم في الدنيا من
~~العناد والمكابرة، وقالوا ما أشركنا ولا عصينا كما يقولون يوم المعاد

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون } أي يكذبهم الله ويقول: بلى قد كذبتم وعصيتم وكنتم مجرمين {
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها } أي أدخلوا جهنم
~~ماكثين فيها أبدا { فلبئس مثوى المتكبرين } أي بئست
~~جهنم مقرا ومقاما للمتكبرين عن ms0752 طاعة الله.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الالتفات في { فاتقون } فهو خطاب للمستعجلين بطريق الالتفات.

# 2- أسلوب الإطناب في { أموات غير أحيآء } تأكيدا لسفاهة من
~~عبد الأصنام ومثله { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون }.

# 3- الطباق بين { يسرون ويعلنون } وبين { تريحون
~~وتسرحون }.

# 4- صيغة المبالغة في { خصيم مبين } وفي { غفور رحيم }.

# 5- طباق السلب في { أفمن يخلق كمن لا يخلق }.

# 6- الجناس الناقص في { لا يخلقون... وهم يخلقون }.

# 7- الاستعارة التمثيلية في { قد مكر الذين من قبلهم...
~~فخر عليهم السقف من فوقهم } شبهت حال أولئك الماكرين
~~بحال قوم بنوا بنيانا شديد الدعائم فانهدم ذلك البنيان وسقط عليهم
~~فأهلكهم بطريق الاستعارة التمثيلية، ووجه الشبه أن ما عدوه سببا
~~لبقائهم، عاد سببا لفنائهم كقولهم " من حفر حفرة لأخيه سقط فيها ".

# فائدة: قال القرطبي: تسمى سورة النحل سورة النعم لكثرة ما عدد
~~الله فيها من نعمه على عباده.

### || [16.30-50]

# المناسبة: لما أخبر تعالى عن حال الأشقياء الذين كفروا نعمة الله،
~~وطعنوا في القرآن فزعموا أنه أساطير الأولين، وبين ما يكونون عليه في
~~الآخرة من الفضيحة والذل والهوان، ذكر هنا ما أعده للمتقين من وجوه
~~التكريم في دار النعيم، ليظهر الفارق بين حال أهل السعادة وحال أهل
~~الشقاوة، وبين الأبرار والفجار على طريقة القرأن في المقارنة بين
~~الفريقين.

# اللغة: { الزبر } الكتب السماوية جمع زبور من زبرت الكتاب إذا
~~كتبته { يخسف } خسف المكان خسوفا إذا ذهب وغاب في الأرض {
~~يتفيؤا } يميل من جانب إلى جانب ومنه قيل للظل فيء لأنه يفيء أي
~~يرجع من جهة إلى أخرى { داخرون } صاغرون ذليلون، والدخور الصغار
~~والذل قال ذو الرمة:

# فلم يبق إلا داخر في مخيس

# ومنجحر في غير أرضك في جحر

# التفسير: { وقيل للذين اتقوا } أي قيل للفريق الثاني وهم
~~أهل التقوى والإيمان { ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } أي
~~ماذا أنزل ربكم على رسوله؟ قالوا أنزل خيرا قال المفسرون: هذا كان في
~~أيام الموسم يأتي الرجل مكة فيسأل المشركين عن محمد وأمره فيقولون: إنه
~~ساحر وكاهن وكذاب، فيأتي المؤمنين ويسألهم ms0753 عن محمد وعن ما أنزل الله عليه
~~فيقولون: أنزل الله عليه الخير والهدى والقرآن، قال تعالى بيانا لجزائهم
~~الكريم { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } أي
~~لهؤلاء المحسنين مكافأة في الدنيا بإحسانهم { ولدار الآخرة
~~خير } أي وما ينالونه في الآخرة من ثواب الجنة خير وأعظم من دار
~~الدنيا لفنائها وبقاء الآخرة { ولنعم دار المتقين } أي
~~ولنعم دار المتقين دار الآخرة وهي { جنات عدن } أي جنات إقامة {
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار } أي يدخلون تلك
~~الجنان التي تجري من بين أشجارها وقصورها الأنهار { لهم فيها ما
~~يشآؤون } أي لهم في تلك الجنات ما يشتهون بدون كد ولا تعب، ولا
~~انقطاع ولا نصب { كذلك يجزي الله المتقين } أي مثل هذا
~~الجزاء الكريم يجزي الله عباده المتقين لمحارمه، المتمسكين بأوامره {
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } أي هم الذين تقبض
~~الملائكة أرواحهم حال كونهم أبرارا، قد تطهروا من دنس الشرك والمعاصي،
~~طيبة نفوسهم بلقاء الله { يقولون سلام عليكم } أي تسلم عليهم
~~الملائكة وتبشرهم بالجنة قال ابن عباس: الملائكة يأتونهم بالسلام من قبل
~~الله، ويخبرونهم أنهم من أصحاب اليمين { ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون } أي هنيئا لكم الجنة بما قدمتم في الدنيا من صالح
~~الأعمال { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو
~~يأتي أمر ربك } عاد الكلام إلى تقريع المشركين وتوبيخهم على
~~تماديهم في الباطل واغترارهم بالدنيا والمعنى ما ينتظر هؤلاء إلا أحد
~~أمرين: إما نزول الموت بهم، أو حلول العذاب العاجل، أو ليس في مصير
~~المكذبين قبلهم عبرة وغناء؟ { كذلك فعل الذين من قبلهم
~~} أي كذلك صنع من قبلهم من المجرمين حتى حل بهم العذاب { وما
~~ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي ما
~~ظلمهم الله بتعذيبهم وإهلاكهم ولكن ظلموا أنفسهم بالشرك والمعاصي {
~~فأصابهم سيئات ما عملوا } أي أصابهم عقوبات كفرهم وجزاء
~~أعمالهم الخبيثة { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون }
~~أي أحاط ونزل بهم جزاء استهزائهم وهو العذاب الأليم في دركات الجحيم {
~~وقال الذين أشركوا } أي قال أهل الكفر والإشراك وهم كفار
~~قريش { لو شآء ms0754 الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء } أي لو شاء
~~الله ما عبدنا الأصنام لا نحن ولا آباؤنا، ولا حرمنا ما حرمنا من البحائر
~~والسوائب وغيرها، قالوا هذا على سبيل الاستهزاء لا على سبيل الاعتقاد،
~~وغرضهم أن إشراكهم وتحريمهم لبعض الذبائح والأطعمة واقع بمشيئة الله،
~~فهو راض به وهو حق وصواب { كذلك فعل الذين من قبلهم
~~} أي مثل هذا التكذيب والاستهزاء فعل من قبلهم من المجرمين، واحتجوا مثل
~~احتجاجهم الباطل، وتناسوا كسبهم لكفرهم ومعاصيهم، وأن كل ذلك كان بمحض
~~اختيارهم بعد أن أنذرتهم رسلهم عذاب النار وغضب الجبار { فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين } أي ليس على الرسل إلا التبليغ،
~~وأما أمر الهداية والإيمان فهو إلى الله جل وعلا { ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت } أي أرسلنا الرسل إلى جميع الخلق بأن
~~اعبدوا الله ووحدوه، واتركوا كل معبود دون الله كالشيطان والكاهن
~~والصنم، وكل من دعا إلى الضلال { فمنهم من هدى الله } أي
~~فمنهم من أرشده الله إلى عبادته ودينه فآمن { ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة } أي ومنهم من وجبت له الشقاوة والضلالة فكفر،
~~أعلم تعالى أنه أرسل الرسل لتبليغ الناس دعوة الله فمنهم من استجاب
~~فهداه الله، ومنهم من كفر فأضله الله { فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } أي سيروا يا معشر
~~قريش في أكناف الأرض ثم انظروا ماذا حل بالأمم المكذبين لعلكم تعتبرون!
~~{ إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من
~~يضل } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أي إن تحرص يا محمد على
~~هداية هؤلاء الكفار فاعلم أنه تعالى لا يخلق الهداية جبرا وقسرا فيمن
~~يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره { ما لهم من ناصرين } أي ليس
~~لهم من ينقذهم من عذابه تعالى { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت } أي حلف المشركون
~~جاهدين في أيمانهم مبالغين في تغليظ اليمين بأن الله لا يبعث من يموت،
~~استبعدوا البعث ورأوه ms0755 أمرا عسيرا بعد البلى وتفرق الأشلاء والذرات،
~~قال تعالى ردا عليهم { بلى وعدا عليه حقا } أي بلى
~~ليبعثنهم، وعد بذلك وعدا قاطعا لا بد منه { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي ولكن أكثرهم لا يعلمون قدرة الله
~~فينكرون البعث والنشور { ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~} أي سيبعثهم ليكشف ضلالهم في إنكارهم البعث، وليظهر لهم الحق فيما
~~اختلفوا فيه، وليحقق العدل وهو التمييز بين المطيع والعاصي، وبين المحق
~~والمبطل، وبين الظالم والمظلوم { وليعلم الذين كفروا
~~أنهم كانوا كاذبين } أي وليعلم الجاحدون للبعث، والمكذبون
~~لوعد الله الحق أنهم كانوا كاذبين فيما يقولون { إنما قولنا
~~لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } أي لا
~~يحتاج الأمر إلى كبير جهد وعناء فإنا نقول للشيء كن فيكون قال
~~المفسرون: هذا تقريب للأذهان، والحقيقة أنه تعالى لو أراد شيئا لكان
~~بغير احتياج إلى لفظ { كن }  { والذين هاجروا في الله
~~من بعد ما ظلموا } أي تركوا الأوطان والأهل والقرابة في شأن
~~الله وابتغاء رضوانه من بعد ما عذبوا في الله قال القرطبي: هم صهيب
~~وبلال وخباب وعمار، عذبهم أهل مكة حتى قالوا لهم ما أرادوا، فلما
~~خلوهم هاجروا إلى المدينة { لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة } أي لنسكننهم دارا حسنة خيرا مما فقدوا قال ابن عباس: بوأهم
~~الله المدينة فجعلها لهم دار هجرة { ولأجر الآخرة أكبر لو
~~كانوا يعلمون } أي ثواب الآخر أعظم وأشرف وأكبر لو كان الناس
~~يعلمون { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } أي هم
~~الذين صبروا على الشدائد والمكاره، فهجروا الأوطان، وفارقوا الإخوان،
~~واعتمدوا على الله وحده يبتغون أجره ومثوبته { ومآ أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } أي وما أرسلنا من قبلك
~~يا محمد إلى الأمم الماضية إلا بشرا نوحي إليهم كما أوحينا إليك قال
~~المفسرون: أنكر مشركو قريش نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الله
~~أعظم من أن يكون رسوله بشرا، فهلا بعث إلينا ملكا فنزلت {
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } أي اسألوا
~~يا معشر قريش العلماء بالتوراة والإنجيل يخبرونكم أن ms0756 جميع الأنبياء
~~كانوا بشرا إن كنتم لا تعلمون ذلك { بالبينات والزبر } أي
~~أرسلناهم بالحجج والبراهين الساطعة الدالة على صدقهم وبالزبر أي الكتب
~~المقدسة { وأنزلنا إليك الذكر } أي القرآن المذكر الموقظ
~~للقلوب الغافلة { لتبين للناس ما نزل إليهم } أي
~~لتعرف الناس الأحكام، والحلال والحرام { ولعلهم يتفكرون }
~~أي ولعلهم يتفكرون في هذا القرآن فيتعظون { أفأمن الذين
~~مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض } أي هل
~~أمن هؤلاء الكفار الذين مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم واحتالوا
~~لقتله في دار الندوة، هل أمنوا أن يخسف الله بهم الأرض كما فعل بقارون؟ {
~~أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون } أي يأتيهم
~~العذاب بغتة في حال أمنهم واستقرارهم، من حيث لا يخطر ببالهم ومن جهة
~~لا يعلمون بها { أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين } أي يهلكهم في أثناء أسفارهم للتجارة واشتغالهم بالبيع
~~والشراء فإنهم على أي حال لا يعجزون الله { أو يأخذهم على
~~تخوف } أي يهلكهم الله حال كونهم خائفين مترقبين لنزول العذاب قال
~~ابن كثير: فإنه يكون أبلغ وأشد فإن حصول ما يتوقع مع الخوف شديد {
~~فإن ربكم لرؤوف رحيم } أي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة {
~~أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء } أي أولم يعتبر
~~هؤلاء الكافرون ويروا آثار قدرة الله وأنه ما من شيء من الجبال والأشجار
~~والأحجار ومن سائر ما خلق الله { يتفيؤا ظلاله عن
~~اليمين والشمآئل سجدا لله } أي تميل ظلالها من جانب
~~إلى جانب ساجدة لله سجود خضوع لمشيئته تعالى وانقياد، لا تخرج عن
~~إرادته ومشيئته { وهم داخرون } أي خاضعون صاغرون فكل هذه الأشياء
~~منقادة لقدرة الله وتدبيره فكيف يتعالى ويتكبر على طاعته أولئك الكافرون؟
~~{ ولله يسجد ما في السموت وما في الأرض من
~~دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون } أي له تعالى
~~وحده يخضع وينقاد جميع المخلوقات بما فيهم الملائكة فهم لا يستكبرون عن
~~عبادته { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون } أي يخافون جلال الله وعظمته، ويمتثلون أوامره على الدوام.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه ms0757 البيان والبديع ما يلي:

# 1- الإيجاز بالحذف { قالوا خيرا } أي قالوا أنزل خيرا.

# 2- الإطناب في قوله { ما عبدنا من دونه من شيء... ولا
~~حرمنا من دونه من شيء }.

# 3- الطباق في { هدى الله... وحقت عليه الضلالة } وفي {
~~لا يهدي من يضل } وفي { اليمين والشمآئل }.

# 4- صيغة المبالغة في { لرؤوف رحيم } لأن فعول وفعيل من صيغ
~~المبالغة.

# 5- ذكر الخاص بعد العام في { يسجد ما في السموت وما في
~~الأرض... والملائكة } زيادة في التعظيم والتكريم للملائكة
~~الأطهار.

# 6- السجع في { يتفكرون } ، { داخرون } ، { يشعرون }.

# فائدة: استنبط بعض العلماء من قوله تعالى { ومآ أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا } أن النبوة لا تكون إلا في الرجال، وأما
~~النساء فليس فيهن نبية، وهو استنباط دقيق.

# تنبيه: قال ابن تيمية في منهاج السنة: " والاحتجاج بالقدر حجة باطلة
~~داحضة، باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين، ولهذا لما قال المشركون

# لو شآء الله مآ أشركنا ولا آباؤنا

# [الأنعام: 148] رد الله عليهم بقوله

# قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنآ إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون

# [الأنعام: 148] والمشركون يعلمون بفطرتهم وعقولهم أن هذه الحجة باطلة،
~~فإن أحدهم لو ظلم الآخر، أو أراد قتل ولده، أو الزنى بزوجته، أو كان
~~مصرا على الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال: لو شاء الله لم أفعل هذا، لم
~~يقبلوا منه هذه الحجة ولا يقبلها هو من غيره، وإنما يحتج بها المحتج
~~دفعا للوم عن نفسه بلا وجه... ".

### || [16.51-74]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أن كل ما في الكون منقاد لأمر الله، خاضع
~~لسلطانه، أمر هنا بإفراده بالعبادة لأنه الخالق الرازق، ثم ضرب الأمثال
~~في ضلالات أهل الجاهلية، وذكر الناس بنعمه الجليلة ليعبدوه ويشكروه.

# اللغة: { واصبا } دائما ولازما قال الجوهري: وصب الشيء وصوبا أي
~~دام ومنه

# ولهم عذاب واصب

# [الصافات: 9] أي دائم وقال الشاعر:

# " وهزيم ردعه واصب "

# { تجأرون } الجؤار: رفع الصوت بالدعاء والتضرع يقال: جأر أي صاح
~~قال الأعشى يصف بقرة:

# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة

# وكان النكير أن تطيف وتجأرا

# { كظيم } ممتلئ غما وغيظا، والكظم ms0758 أن يطبق الفم فلا يتكلم من الغيظ
~~{ يتوارى } يختفي { هون } هوان وذل { فرث } الفرث: الزبل
~~الذي ينزل إلى الكرش أو المعى { سآئغا } لذيذا هينا لا يغص به
~~من شربه { ذللا } جمع ذلول وهو المنقاد المسخر بلا عناء { حفدة
~~} الحفدة: قال الأزهري أولاد الأولاد، والحفدة: الخدم والأعوان.

# التفسير: { وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين }
~~أي لا تعبدوا إلهين فإن الإله الحق لا يتعدد { إنما هو إله
~~واحد } أي إلهكم واحد أحد فرد صمد { فإياي فارهبون } أي
~~خافون دون سواي { وله ما في السموت والأرض } أي ملكا
~~وخلقا وعبيدا { وله الدين واصبا } أي له الطاعة والانقياد
~~واجبا ثابتا فهو الإله الحق، وله الطاعة خالصة { أفغير الله
~~تتقون } الهمزة للإنكار والتوبيخ أي كيف تتقون وتخافون غيره، ولا
~~نفع ولا ضر إلا بيده؟ { وما بكم من نعمة فمن الله } أي
~~ما تفضل عليكم أيها الناس من رزق ونعمة وعافية ونصر فمن فضل الله
~~وإحسانه { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون } أي
~~ثم إذا أصابكم الضر من فقر ومرض وبأساء فإليه وحده ترفعون أصواتكم
~~بالدعاء، والغرض أنكم تلجأون إليه وحده ساعة العسرة والضيق، ولا تتوجهون
~~إلا إليه دون الشركاء { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون } أي إذا رفع عنكم البلاء رجع
~~فريق منكم إلى الإشراك بالله قال القرطبي: ومعنى الكلام التعجيب من
~~الإشراك بعد النجاة من الهلاك { ليكفروا بمآ آتيناهم } أي
~~ليجحدوا نعمته تعالى من كشف الضر والبلاء { فتمتعوا فسوف
~~تعلمون } أي تمتعوا بدار الفناء فسوف تعلمون عاقبة أمركم وما ينزل
~~بكم من العذاب، وهو أمر للتهديد والوعيد { ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقناهم } أي يجعلون للأصنام التي لا
~~يعلمون ربوبيتها ببرهان ولا بحجة نصيبا من الزرع والأنعام تقربا إليها
~~{ تالله لتسألن عما كنتم تفترون } أي والله أيها
~~المشركون لتسألن عما كنتم تختلقونه من الكذب على الله، والمراد سؤال
~~توبيخ وتقريع { ويجعلون لله البنات } أي ومن جهل هؤلاء
~~المشركين وسفاهتهم أن جعلوا الملائكة بنات الله، فنسبوا إلى الله البنات
~~وجعلوا ms0759 لهم البنين { سبحانه } أي تنزه الله وتعظم عن هذا الإفك
~~والبهتان { ولهم ما يشتهون } أي ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون من
~~البنين مع كراهتهم أنهم يأنفون من البنات { وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى } أي إذا أخبر أحدهم بولادة بنت { ظل وجهه
~~مسودا } أي صار وجهه متغيرا من الغم والحزن قال القرطبي: وهو كناية
~~عن الغم والحزن وليس يريد السواد، والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد
~~اسود وجهه { وهو كظيم } أي مملوء غيظا وغما { يتوارى
~~من القوم من سوء ما بشر به } أي يختفي من قومه خوفا من
~~العار الذي يلحقه بسبب البنت، كأنها بلية وليست هبة إلهية، ثم يفكر
~~فيما يصنع { أيمسكه على هون أم يدسه في التراب }
~~أي أيمسك هذه الأنثى على ذل وهوان أم يدفنها في التراب حية؟ { ألا
~~سآء ما يحكمون } أي ساء صنيعهم وساء حكمهم، حيث نسبوا لخالقهم
~~البنات - وهي عندهم بتلك الدرجة من الذل والحقارة - وأضافوا البنين
~~إليهم، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا { للذين لا
~~يؤمنون بالآخرة مثل السوء } أي لهؤلاء الذين لم يصدقوا
~~بالآخرة ونسبوا لله البنات سفها وجهلا، صفة السوء القبيحة التي هي
~~كالمثل في القبح، فالنقص إنما ينسب إليهم لا إلى الله { ولله
~~المثل الأعلى } أي له جل وعلا الوصف العالي الشأن، والكمال
~~المطلق، والتنزه عن صفات المخلوقين { وهو العزيز الحكيم } أي
~~العزيز في ملكه، الحكيم في تدبيره ثم أخبر تعالى عن حلمه بالعباد مع
~~ظلمهم فقال { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } أي لو
~~يؤاخذهم بكفرهم ومعاصيهم ويعاجلهم بالعقوبة { ما ترك عليها من
~~دآبة } أي ما ترك على الأرض أحدا يدب على ظهرها من إنسان وحيوان
~~{ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } أي ولكن يؤخرهم إلى
~~وقت معين تقتضيه الحكمة { فإذا جآء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } أي فإذا جاء الوقت
~~المحدد لهلاكهم لا يتأخرون برهة يسيرة من الزمن ولا يتقدمون عليها
~~كقوله

# وجعلنا لمهلكهم موعدا

# [الكهف: 59] { ويجعلون لله ما يكرهون } أي يجعلون له
~~تعالى البنات مع كراهتهم لهن، وهو تأكيد لما ms0760 سبق للتقريع والتوبيخ {
~~وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } أي يجعلون
~~لله ما يجعلون ومع ذلك يزعمون أن لهم العاقبة الحسنى عند الله وأنهم
~~أهل الجنة { لا جرم أن لهم النار } أي حقا إن لهم مكان
~~ما أملوا نار جهنم التي ليس وراء عذابها عذاب { وأنهم
~~مفرطون } أي معجلون إليها ومقدمون، ثم ذكر تعالى نعمته في
~~إرسال الرسل ليتأسى صلوات الله عليه بهم في الصبر على تحمل الأذى فقال {
~~تالله لقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم } أي والله لقد بعثنا قبلك يا محمد
~~رسلا إلى أقوامهم فحسن الشيطان أعمالهم القبيحة حتى كذبوا الرسل
~~وردوا عليهم ما جاءوهم به من البينات { فهو وليهم اليوم }
~~أي فالشيطان ناصرهم اليوم في الدنيا وبئس الناصر { ولهم عذاب
~~أليم } أي ولهم في الآخرة عذاب مؤلم { ومآ أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه } أي
~~ما أنزلنا عليك القرآن يا محمد إلا لتبين للناس ما اختلفوا فيه من
~~الدين والأحكام لتقوم الحجة عليهم { وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } أي وأنزلنا القرآن هداية للقلوب، ورحمة وشفاء لمن آمن
~~به، ثم ذكر تعالى عظيم قدرته الدالة على وحدانيته فقال { والله
~~أنزل من السمآء مآء فأحيا به الأرض بعد
~~موتهآ } أي أنزل بقدرته الماء من السحاب فأحيا بذلك الماء النبات
~~والزرع بعد جدب الأرض ويبسها { إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون } أي إن في هذا الإحياء لدلالة باهرة على عظيم قدرته لقوم
~~يسمعون التذكير فيتدبرونه ويعقلونه { وإن لكم في الأنعام
~~لعبرة } أي وإن لكم أيها الناس في هذه الأنعام " الإبل والبقر
~~والضأن والمعز " لعظة وعبرة يعتبر بها العقلاء، ففي خلقها وتسخيرها
~~دلالة على قدرة الله وعظمته ووحدانيته { نسقيكم مما في
~~بطونه } أي نسقيكم من بعض الذي في بطون هذه الأنعام { من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا } أي من بين الروث والدم ذلك الحليب
~~الخالص واللبن النافع { سآئغا للشاربين } أي سهل المرور في
~~حلقهم، لذيذا هينا لا يغص به من شربه { ومن ثمرات النخيل
~~والأعناب ms0761 تتخذون منه سكرا } أي ولكم مما أنعم الله به
~~عليكم من ثمرات النخيل والأعناب ما تجعلون منه خمرا يسكر قال الطبري:
~~وإنما نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت بعد { ورزقا
~~حسنا } كالتمر والزبيب قال ابن عباس: الرزق الحسن: ما أحل من
~~ثمرتها، والسكر: ما حرم من ثمرتها.

# { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } أي لآية باهرة،
~~ودلالة قاهرة على وحدانيته سبحانه لقوم يتدبرون بعقولهم قال ابن كثير:
~~وناسب ذكر العقل هنا لأنه أشرف ما في الإنسان، ولهذا حرم الله على
~~هذه الأمة الأشربة المسكرة صيانة لعقولها، ولما ذكر تعالى ما يدل على
~~باهر قدرته، وعظيم حكمته من إخراج اللبن من بين فرث ودم وإخراج الرزق
~~الحسن من ثمرات النخيل والأعناب، ذكر إخراج العسل الذي جعله شفاء للناس
~~من النحل، وهي حشرة ضعيفة وفيها عجائب بديعة وأمور غريبة، وكل هذا يدل
~~على وحدانية الصانع وقدرته وعظمته فقال تعالى { وأوحى ربك
~~إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون } المراد من الوحي: الإلهام والهداية
~~أي ألهمها مصالحها وأرشدها إلى بناء بيوتها المسدسة العجيبة تأوي
~~إليها في ثلاثة أمكنة: الجبال، والشجر، والأكوار التي يبنيها الناس {
~~ثم كلي من كل الثمرات } أي كلي من كل الأزهار والثمار التي
~~تشتهينها من الحلو، والمر، والحامض، فإن الله بقدرته يحيلها إلى عسل {
~~فاسلكي سبل ربك ذللا } أي أدخلي الطرق في طلب المرعى حال
~~كونها مسخرة لك لا تضلين في الذهاب أو الإياب { يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس }
~~أي يخرج من بطون النحل عسل متنوع منه أحمر، وأبيض، وأصفر، فيه شفاء
~~للناس من كثير من الأمراض قال الرازي فإن قالوا: كيف يكون شفاء للناس
~~وهو يضر بالصفراء؟ فالجواب أنه تعالى لم يقل: إنه شفاء لكل الناس، ولكل
~~داء، وفي كل حال، بل لما كان شفاء للبعض ومن بعض الأدواء صلح بأن يوصف
~~بأن فيه شفاء { إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون } أي
~~لعبرة لقوم يتفكرون في عظيم قدرة الله، ms0762 وبديع صنعه { والله
~~خلقكم ثم يتوفاكم } أي خلقكم بقدرته بعد أن لم تكونوا
~~شيئا ثم يتوفاكم عند انقضاء آجالكم { ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر } أي يرد إلى أردء وأضعف العمر وهو الهرم والخرف
~~{ لكي لا يعلم بعد علم شيئا } أي لينسى ما يعلم فيشبه
~~الطفل في نقصان القوة والعقل { إن الله عليم قدير } أي عليم
~~بتدبير خلقه، قدير على ما يريده، فكما قدر على نقل الإنسان من العلم
~~إلى الجهل، فإنه قادر على إحيائه بعد إماتته قال عكرمة: من قرأ
~~القرآن لم يرد إلى أرذل العمر { والله فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق } أي فاوت بينكم في الأرزاق فهذا غني وذاك فقير،
~~وهذا مالك وذاك مملوك { فما الذين فضلوا برآدي
~~رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء } أي
~~ليس هؤلاء الأغنياء بمشركين لعبيدهم المماليك فيما رزقهم الله من الأموال
~~حتى يستووا في ذلك مع عبيدهم، وهذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين قال
~~ابن عباس: لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم، فكيف يشركون
~~عبيدي معي في سلطاني؟ { أفبنعمة الله يجحدون } الاستفهام
~~للإنكار أي أيشركون معه غيره وهو المنعم المتفضل عليهم؟ { والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا } أي هو تعالى بقدرته خلق
~~النساء من جنسكم وشكلكم ليحصل الائتلاف والمودة والرحمة بينكم { وجعل
~~لكم من أزواجكم بنين وحفدة } أي جعل لكم من هؤلاء
~~الزوجات الأولاد وأولاد الأولاد، سموا حفدة لأنهم يخدمون أجدادهم
~~ويسارعون في طاعتهم { ورزقكم من الطيبات } أي رزقكم من
~~أنواع اللذائذ من الثمار والحبوب والحيوان { أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون } أي أبعد تحقق ما
~~ذكر من نعم الله يؤمنون بالأوثان ويكفرون بالرحمن؟ وهو استفهام للتوبيخ
~~والتقريع { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم
~~رزقا من السموت والأرض شيئا } أي ويعبد هؤلاء
~~المشركون أوثانا لا تقدر على إنزال مطر، ولا على إخراج زرع أو شجر،
~~ولا تقدر أن ترزقهم قليلا أو كثيرا { ولا يستطيعون } أي ليس
~~لها ذلك ولا تقدر عليه لو أرادت { فلا تضربوا لله الأمثال ms0763
~~} أي لا تمثلوا لله الأمثال، ولا تشبهوا له الأشباه، فإنه تعالى لا مثل
~~له ولا نظير ولا شبيه { إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون } أي يعلم كل الحقائق، وأنتم لا تعلمون قدر عظمة الخالق.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من صنوف البيان والبديع ما يلي:

# 1- الالتفات من التكلم إلى الغيبة من الغيبة إلى المتكلم { فإياي
~~فارهبون } لتربية المهابة والرهبة في القلوب مع إفادة القصر أي لا
~~تخافوا غيري.

# 2- الطباق في { يستقدمون... يستأخرون } وفي { فأحيا
~~به الأرض بعد موتهآ } وفي { يؤمنون... ويكفرون }.

# 3- الجناس الناقص بين { كلي من كل }.

# 4- الاعتراض { ويجعلون لله البنات } - سبحانه - {
~~ولهم ما يشتهون } فلفظة (سبحانه) معترضة لتعجيب الخلق من هذا
~~الجهل القبيح.

# 5- صيغة المبالغة في { العزيز الحكيم } و { عليم قدير }.

# 6- السجع { يعقلون، يعرشون، يجحدون، يكفرون }.

# 7- التهديد والوعيد { فتمتعوا فسوف تعلمون }.

# 8- قوله تعالى { وتصف ألسنتهم الكذب } قال الشهاب: هذا
~~من بليغ الكلام وبديعه أي ألسنتهم كاذبة كقولهم { عينها تصف السحر } أي
~~ساحرة، وقدها يصف الهيف أي هيفاء.

### || [16.75-90]

# المناسبة: لما ذكر تعالى سفاهة المشركين في عبادتهم لغير الله، أعقبه
~~بذكر مثلين توضيحا لبطلان عبادة الأوثان التي لا تضر ولا تنفع، ولا
~~تستجيب ولا تسمع، ثم ذكر الناس ببعض النعم التي أفاضها عليهم ليعبدوه
~~ويشكروه، ويخلصوا له العمل طائعين منيبين.

# اللغة: { أبكم } الأبكم: الأخرس الذي لا ينطق { كل } الكل:
~~الثقيل الذي هو عيال على الغير وقد يسمى اليتيم كلا لثقله على من يكفله
~~قال الشاعر:

# أكول لمال الكل قبل شبابه

# إذا كان عظم الكل غير شديد

# { لمح } اللمح: النظر بسرعة مثل الخطفة يقال لمحه لمحا ولمحانا
~~{ ظعنكم } الظعن: السفر والرحيل لطلب الكلأ، والظعينة المرأة
~~المسافرة { أوبارها } الوبر للإبل كالصوف للغنم { ظلالا }
~~الظلال: كل ما يستظل به من البيوت والشجر { أكنانا } جمع كن مثل
~~حمل وأحمال وهو كل ما يحفظ ويقي من الريح والمطر وغيرهما { سرابيل }
~~جمع سربال قال الزجاج: كل ما لبسته من قميص أو درع فهو سربال.

# التفسير: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء ومن رزقناه منا ms0764 رزقا حسنا } هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لنفسه وللأصنام التي أشركوها مع الله جل وعلا أي مثل
~~هؤلاء في إشراكهم مثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف، وبين
~~حر مالك يتصرف في أمره كيف يشاء، مع أنهما سيان في البشرية والمخلوقية
~~لله سبحانه وتعالى، فما الظن برب العالمين حيث يشركون به أعجز
~~المخلوقات؟ { فهو ينفق منه سرا وجهرا } أي ينفق ماله في
~~الخفاء والعلانية ابتغاء وجه الله { هل يستوون }؟ أي هل يستوي
~~العبيد والأحرار الذين ضرب لهم المثل، فالأصنام كالعبد المملوك الذي لا
~~يقدر على شيء، والله تعالى له الملك، وبيده الرزق، وهو المتصرف في الكون
~~كيف يشاء، فكيف يسوى بينه وبين الأصنام؟ { الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي شكرا لله على بيان هذا المثال ووضوح
~~الحق فقد ظهرت الحجة مثل الشمس الساطعة، ولكن المشركين بسفههم وجهلهم
~~يسوون بين الخالق والمخلوق، والمالك والمملوك { وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا يقدر على شيء }
~~هذا هو المثل الثاني للتفريق بين الإله الحق والأصنام الباطلة قال
~~مجاهد: هذا مثل مضروب للوثن والحق تعالى، فالوثن أبكم لا يتكلم ولا
~~ينطق بخير، ولا يقدر على شيء بالكلية لأنه إما حجر أو شجر، { وهو
~~كل على مولاه } أي ثقيل عالة على وليه أو سيده { أينما
~~يوجهه لا يأت بخير } أي حيثما أرسله سيده لم ينجح في مسعاه
~~لأنه أخرس، بليد، ضعيف { هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم } أي هل يتساوى هذا الأخرس، وذلك
~~الرجل البليغ المتكلم بأفصح بيان، وهو على طريق الحق والاستقامة، مستنير
~~بنور القرآن؟ وإذا كان العاقل لا يسوي بين هذين الرجلين، فكيف تمكن
~~التسوية بين صنم أو حجر، وبين الله سبحانه وهو القادر العليم، الهادي إلى
~~الصراط المستقيم؟ { ولله غيب السموت والأرض } أي هو
~~سبحانه المختص بعلم الغيب، يعلم ما غاب عن الأبصار في السماوات والأرض {
~~ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب }
~~أي ما شأن الساعة في سرعة المجيء إلا كنظرة سريعة ms0765 بطرف العين، بل هو أقرب
~~لأنه تعالى يقول للشيء: كن فيكون، وهذا تمثيل لسرعة مجيئها ولذلك قال {
~~إن الله على كل شيء قدير } أي قادر على كل الأشياء
~~ومن جملتها القيامة التي يكذب بها الكافرون { والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا } أي أخرجكم من أرحام
~~الأمهات لا تعرفون شيئا أصلا { وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } أي خلق لكم
~~الحواس التي بها تسمعون وتبصرون وتعقلون لتشكروه على نعمه وتحمدوه على
~~آلائه { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو
~~السمآء } هذا من الأدلة على قدرة الله تعالى ووحدانيته والمعنى: ألم
~~يشاهدوا الطيور مذللات للطيران في ذلك الفضاء الواسع بين السماء والأرض
~~{ ما يمسكهن إلا الله } أي ما يمسكهن عن السقوط عند قبض
~~أجنحتهن وبسطها إلا هو سبحانه { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون } أي إن فيما ذكر لآيات ظاهرة، وعلامات باهرة على
~~وحدانيته تعالى لقوم يصدقون بما جاءت به رسل الله { والله جعل
~~لكم من بيوتكم سكنا } هذا تعداد لنعم الله على العباد أي
~~جعل لكم هذه البيوت من الحجر والمدر لتسكنوا فيها أيام مقامكم في
~~أوطانكم { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا } أي وجعل
~~لكم بيوتا أخرى وهي الخيام والقباب المتخذة من الشعر والصوف والوبر {
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم } أي
~~تستخفون حملها ونقلها في أسفاركم، وهي خفيفة عليكم في أوقات السفر
~~والحضر { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ أثاثا }
~~أي وجعل لكم من صوف الغنم، ووبر الإبل، وشعر المعز ما تلبسون وتفرشون به
~~بيوتكم { ومتاعا إلى حين } أي تنتفعون وتتمتعون بها إلى حين
~~الموت { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } أي جعل لكم
~~من الشجر والجبل والأبنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس { وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا } أي وجعل لكم في الجبال مواضع
~~تسكنون فيها كالكهوف والحصون قال الرازي: لما كانت بلاد العرب شديدة
~~الحر، وحاجتهم إلى الظل ودفع الحر شديدة، فلهذا ذكر تعالى هذه المعاني في
~~معرض النعمة العظيمة { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر }
~~أي جعل ms0766 لكم الثياب من القطن والصوف والكتان لتحفظكم من الحر والبرد {
~~وسرابيل تقيكم بأسكم } أي ودروعا تشبه الثياب تتقون بها شر
~~أعدائكم في الحرب { كذلك يتم نعمته عليكم } أي مثل ما
~~خلق هذه الأشياء لكم وأنعم بها عليكم فإنه يتم نعمة الدنيا والدين
~~عليكم { لعلكم تسلمون } أي لتخلصوا لله الربوبية، وتعلموا
~~أنه لا يقدر على هذه الإنعامات أحد سواه { فإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ المبين } أي فإن أعرضوا عن الإيمان
~~ولم يؤمنوا بما جئتهم به يا محمد فلا ضرر عليك لأن وظيفتك التبليغ وقد
~~بلغت الرسالة وأديت الأمانة { يعرفون نعمت الله ثم
~~ينكرونها } أي يعرف هؤلاء المشركون نعم الله التي أنعم بها عليهم،
~~ويعترفون بأنها من عند الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم وقال
~~السدي: نعمة الله هي محمد صلى الله عليه وسلم عرفوا نبوته، ثم جحدوها
~~وكذبوه { وأكثرهم الكافرون } أي أكثرهم يموتون كفارا وفيه
~~إشارة إلى أن بعضهم يهتدي للإسلام وأما أكثرهم فمصرون على الكفر
~~والضلال { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } أي ويوم
~~القيامة نحشر الخلائق للحساب ونبعث في كل أمة نبيها يشهد عليها
~~بالإيمان والكفر { ثم لا يؤذن للذين كفروا } أي لا
~~يؤذن للذين كفروا في الاعتذار لأنهم يعلمون بطلانه وكذبه { ولا هم
~~يستعتبون } أي لا يطلب منهم أن يسترضوا ربهم بقول أو عمل، فقد
~~فات أوان العتاب والاسترضاء، وجاء وقت الحساب والعقاب قال القرطبي:
~~العتبى هي رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب، وأصل الكلمة من العتب
~~وهي الموجدة فإذا وجد عليه يقال: عتب، وإذا رجع إلى مسرتك فقد أعتب
~~{ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم
~~} أي وإذا رأى المشركون عذاب جهنم فلا يفتر عنهم ساعة واحدة { ولا
~~هم ينظرون } أي لا يؤخرون ولا يمهلون { وإذا رأى الذين
~~أشركوا شركآءهم } أي وإذا أبصر المشركون شركاءهم الذين كانوا
~~يعبدونهم في الدنيا ويزعمون أنهم شركاء الله في الألوهية { قالوا
~~ربنا هؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من
~~دونك } أي هؤلاء الذين عبدناهم من دونك قال البيضاوي: وهذا اعتراف ms0767
~~بأنهم كانوا مخطئين في ذلك والتماس لتخفيف العذاب { فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون } أي أجابوهم بالتكذيب فيما
~~قالوا في تقرير وتوكيد، وذلك مما يوجب زيادة الغم والحسرة في قلوبهم {
~~وألقوا إلى الله يومئذ السلم } أي استسلم أولئك
~~الظالمون لحكم الله تعالى بعد الإباء والاستكبار في الدنيا { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } أي بطل ما كانوا يؤملون من أن
~~آلهتهم تشفع لهم عند الله، ثم أخبر تعالى عن مآلهم بعد أن أخبر عن حالهم
~~فقال { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } أي كفروا
~~بالله ومنعوا الناس عن الدخول في دين الإسلام { زدناهم عذابا
~~فوق العذاب } أي زدناهم عذابا في جهنم فوق عذاب الكفر، لأنهم
~~ارتكبوا جريمة صد الناس عن الهدى فوق جريمة الكفر، فضوعف لهم العذاب
~~جزاء وفاقا { بما كانوا يفسدون } أي بسبب إفسادهم في الدنيا
~~بالكفر والمعصية { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا
~~عليهم من أنفسهم } أي اذكر للناس ذلك اليوم وهوله حين
~~نبعث في كل أمة نبيها ليشهد علينا { وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلآء } أي وجئنا بك يا محمد شهيدا على أمتك { ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء } أي ونزلنا عليك
~~القرآن المنير بيانا شافيا بليغا لكل ما يحتاج الناس إليه من أمور
~~الدين فلا حجة لهم ولا معذرة قال ابن مسعود: قد بين لنا في هذا القرآن
~~كل علم، وكل شيء { وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين }
~~أي هداية للقلوب، ورحمة للعباد، وبشارة للمسلمين المهتدين { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان } أي يأمر بمكارم الأخلاق
~~بالعدل بين الناس، والإحسان إلى جميع الخلق { وإيتآء ذي
~~القربى } أي مواساة الأقرباء، وخصه بالذكر اهتماما به {
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي } أي ينهى عن كل
~~قبيح من قول، أو فعل، أو عمل قال ابن مسعود: هذه أجمع آية في القرآن
~~لخير يمتثل، ولشر يجتنب والفحشاء كل ما تناهى قبحه كالزنى والشرك،
~~والمنكر كل ما تنكره الفطرة، والبغي هو الظلم وتجاوز الحق والعدل {
~~يعظكم لعلكم تذكرون } أي يؤدبكم بما شرع من الأمر
~~والنهي لتتعظوا بكلام الله. ms0768

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الاستعارة التمثيلية في { وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهمآ أبكم.. } الآية تمثيل للوثن بالأبكم الذي لا ينتفع منه
~~بشيء أصلا، مع القادر السميع البصير وشتان بين الرب والصنم.

# 2- التشبيه المرسل المجمل في { كلمح البصر }.

# 3- الطباق بين { سرا وجهرا } وبين { يعرفون... ينكرون }
~~وبين { ظعنكم... إقامتكم }.

# 4- الإيجاز بالحذف في { سرابيل تقيكم الحر } أي والبرد حذف
~~الثاني استغناء بذكر الأول.

# 5- المقابلة اللطيفة { إن الله يأمر بالعدل والإحسان
~~وإيتآء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي } أمر بثلاثة ونهى عن ثلاثة وهو من المحسنات البديعية.

# 6- ذكر الخاص بعد العام للاهتمام بشأنه { وإيتآء ذي القربى }
~~بعد لفظ الإحسان الذي هو عام.

# لطيفة: ذكر

# " أن " أكثم بن صيفي " لما بلغه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم انتدب
~~رجلين فأتياه فقالا: من أنت؟ وما أنت؟ فقال أنا محمد بن عبد الله، وأنا
~~رسول الله ثم تلا علينا هذه الآية { إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان.... } الآية فرجعا إلى أكثم فلما قرءا عليه الآية قال: إني
~~أراه يأمر بمكارم الأخلاق، وينهى عن مساوئها، فكونوا في هذا الأمر رؤساء،
~~ولا تكونوا فيه أذنابا ".

### || [16.91-110]

# المناسبة: لما استقصى تعالى في الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب،
~~وذكر جملة المكارم والفضائل، حذر تعالى هنا من نقض العهود والمواثيق
~~وعصيان أوامر الله تعالى، لأن العصيان سبب البلاء والحرمان، ثم ذكر تعالى
~~ما أعده لأهل الإيمان من الحياة الطيبة الكريمة.

# اللغة: { تنقضوا } النقض ضد الإبرام، وهو فك أجزاء الشيء بعضها
~~من بعض { توكيدها } التوكيد التثبيت يقال: توكيد وتأكيد {
~~أنكاثا } أنقاضا والنكث: النقض بعد الفتل { دخلا } الدخل:
~~الدغل والخديعة والغش قال أبو عبيدة: كل أمر لم يكن صحيحا فهو دخل {
~~ينفد } نفد الشيء ينفد فني { أعجمي } الأعجمي الذي لا يتكلم
~~العربية وقال الفراء: الأعجم الذي في لسانه عجمة وإن كان من العرب،
~~والعجمي الذي أصله من العجم { يلحدون } الإلحاد: الميل يقال لحد
~~وألحد إذا مال عن القصد والاستقامة.

# سبب النزول: أ- روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0769 كان يجلس عند
~~المروة إلى غلام نصراني يقال له " جبر " وكان يقرأ الكتب فقال
~~المشركون: والله ما يعلمه ما يأتي به إلا جبر الرومي فأنزل الله عز
~~وجل { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه
~~بشر... } الآية.

# ب- عن ابن عباس

# " أن المشركين أخذوا عمار بن ياسر وأباه ياسرا وأمه سمية وصهيبا
~~وبلالا فعذبوهم، وربطت " سمية " بين بعيرين ووجئ قبلها بحربة
~~فقتلت، وقتل زوجها ياسر - وهما أول قتيلين في الإسلام - وأما عمار
~~فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له الرسول الكريم: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإن عادوا فعد وأنزل الله { من كفر
~~بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان... } "

# الآية.

# التفسير: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } أي حافظوا
~~على العهود التي عاهدتم عليها الرسول أو الناس وأدوها على الوفاء والتمام
~~{ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } أي ولا تنقضوا
~~أيمان البيعة بعد توثيقها بذكر الله تعالى { وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا } أي جعلتم الله شاهدا ورقيبا على تلك البيعة {
~~إن الله يعلم ما تفعلون } أي عليم بأفعالكم وسيجازيكم
~~عليها { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا } هذا مثل ضربه الله لمن نكث عهده، شبهت الآية الذي
~~يحلف ويعاهد ويبرم عهده ثم ينقضه بالمرأة تغزل غزلها وتفتله محكما ثم
~~تحله أنكاثا أي أنقاضا قال المفسرون: كان بمكة امرأة حمقاء تغزل غزلا
~~ثم تنقضه، وكان الناس يقولون: ما أحمق هذه! { تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم } أي تتخذون أيمانكم خديعة ومكرا تخدعون بها الناس {
~~أن تكون أمة هي أربى من أمة }  أي لأجل أن تكون أمة
~~أكثر عددا وأوفر مالا من غيرها قال مجاهد: كانوا يحالفون الحلفاء
~~فيجدون أكثر منهم وأعز، فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون أولئك { إنما
~~يبلوكم الله به } أي إنما يختبركم الله بما أمركم به من
~~الوفاء بالعهد لينظر المطيع من العاصي { وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون } أي ليجازي ms0770 كل عامل
~~بعمله من خير وشر { ولو شآء الله لجعلكم أمة
~~واحدة } أي لو شاء الله لخلق الناس باستعداد واحد، وجعلهم أهل ملة
~~واحدة، لا يختلفون ولا يفترقون { ولكن يضل من يشآء ويهدي
~~من يشآء } أي ولكن اقتضت حكمته أن يتركهم لاختيارهم، ناس للسعادة
~~وناس للشقاوة، فيضل من يشاء بخذلانه إياهم عدلا، ويهدي من يشاء
~~بتوفيقه إياهم فضلا { ولتسألن عما كنتم تعملون }
~~أي ثم يسألكم يوم القيامة عن جميع أعمالكم فيجازيكم على الفتيل والقطمير
~~{ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم } كرره تأكيدا
~~ومبالغة في تعظيم شأن العهود أي لا تعقدوا الأيمان وتجعلوها خديعة ومكرا
~~تغرون بها الناس لتحصلوا على بعض منافع الدنيا الفانية { فتزل
~~قدم بعد ثبوتها } أي فتزل أقدامكم عن طريق الاستقامة وعن
~~محجة الحق بعد رسوخها فيه قال ابن كثير: هذا مثل لمن كان على الاستقامة
~~فحاد عنها، وزل عن طريق الهدى بسبب الأيمان الحانثة، المشتملة على
~~الصد عن سبيل الله، لأن الكافر إذا رأى المؤمن قد عاهده ثم غدر به لم
~~يبق له وثوق بالدين، فيصد بسببه عن الدخول في الإسلام ولهذا قال {
~~وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله } أي
~~يصيبكم العقاب الدنيوي العاجل الذي يسوءكم لصدكم غيركم عن اعتناق
~~الإسلام بسبب نقض العهود { ولكم عذاب عظيم } أي ولكم في
~~الآخرة عذاب كبير في نار جهنم { ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا } أي لا تستبدلوا عهد الله وعهد رسوله بحطام الدنيا
~~الفاني { إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } أي ما عند الله من الأجر والثواب خير لكم من متاع الدنيا
~~العاجل إذا كنتم تعلمون الحقيقة، ثم علل ذلك بقوله { ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق } أي ما عندكم أيها الناس فإنه فان
~~زائل، وما عند الله فإنه باق دائم، لا انقطاع له ولا نفاد، فآثروا ما
~~يبقى على ما يفنى { ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون } أي ولنثيبن الصابرين بأفضل
~~الجزاء، ونعطيهم الأجر الوافي على أحسن الأعمال مع التجاوز عن السيئات، ms0771
~~وهذا وعد كريم بمنح أفضل الجزاء على أفضل العمل، ليكون الجزاء على أحسن
~~العمل دون سواه، وكل ذلك بفضل الله { من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن } أي من فعل الصالحات ذكرا كان أو أنثى
~~بشرط الإيمان { فلنحيينه حياة طيبة } أي فلنحيينه في
~~الدنيا حياة طيبة بالقناعة والرزق الحلال، والتوفيق لصالح الأعمال وقال
~~الحسن: لا تطيب الحياة لأحد إلا في الجنة لأنها حياة بلا موت، وغنى بلا
~~فقر، وصحة بلا سقم، وسعادة بلا شقاوة { ولنجزينهم أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون } أي ولنجزينهم في الآخرة بجزاء
~~أحسن أعمالهم، وما أكرمه من جزاء! { فإذا قرأت القرآن } أي
~~إذا أردت تلاوة القرآن { فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } أي فاسأل الله أن يحفظك من وساوس الشيطان وخطراته، كيلا
~~يوسوس لك عند القراءة فيصدك عن تدبر القرآن والعمل بما فيه { إنه
~~ليس له سلطان على الذين آمنوا } أي ليس له تسلط
~~وقدرة على المؤمنين بالإغواء والكفر لأنهم في كنف الرحمن { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي يعتمدون على الله فيما نابهم من شدائد {
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه } أي إنما
~~تسلطه وسيطرته على الذين يطيعونه ويتخذونه لهم وليا { والذين هم
~~به مشركون } أي بسبب إغوائه أصبحوا مشركين في عبادتهم وذبائحهم،
~~ومطاعمهم ومشاربهم { وإذا بدلنآ آية مكان آية } أي وإذا
~~أنزلنا آية مكان آية وجعلناها بدلا منها بأن ننسخ تلاوتها أو حكمها {
~~والله أعلم بما ينزل } جملة اعتراضية سيقت للتوبيخ أي
~~والله أعلم بما هو أصلح للعباد وبما فيه خيرهم، فإن مثل آيات هذا
~~الكتاب كمثل الدواء يعطى منه للمريض جرعات حتى يماثل الشفاء، ثم يستبدل
~~بما يصلح له من أنواع أخرى من الأطعمة { قالوا إنمآ أنت
~~مفتر } أي قال الكفرة الجاهلون إنما أنت يا محمد متقول كاذب على
~~الله { بل أكثرهم لا يعلمون } أي أكثرهم جهلة لا يعلمون
~~حكمة الله فيقولون ذلك سفها وجهلا قال ابن عباس: كان إذا نزلت آية
~~فيها شدة ثم نسخت قال كفار قريش: والله ما محمد إلا يسخر من أصحابه، ms0772
~~يأمرهم اليوم بأمر، وينهاهم غدا عنه، وإنه لا يقول: ذلك إلا من عند
~~نفسه فنزلت { قل نزله روح القدس من ربك بالحق }
~~أي قل لهم يا محمد: إنما نزله جبريل الأمين من عند أحكم الحاكمين
~~بالصدق والعدل { ليثبت الذين آمنوا } أي ليثبت المؤمنين
~~بما فيه من الحجج والبراهين فيزدادوا إيمانا ويقينا { وهدى
~~وبشرى للمسلمين } أي وهداية وبشارة لأهل الإسلام الذين
~~انقادوا لحكمه تعالى، وفيه تعريض بالكفار الذين لم يستسلموا لله تعالى {
~~ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر }
~~أي قد علمنا مقالة المشركين الشنيعة ودعواهم أن هذا القرآن من تعليم "
~~جبر الرومي " وقد رد تعالى عليهم بقوله { لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي } أي لسان الذي يزعمون أنه علمه
~~وينسبون إليه التعليم أعجمي { وهذا لسان عربي مبين }
~~أي وهذا القرآن عربي في غاية الفصاحة، فكيف يمكن لمن لسانه أعجمي أن
~~يعلم محمدا هذا الكتاب العربي المبين؟ ومن أين للأعجمي أن يذوق بلاغة
~~هذا الكتاب المعجز في فصاحته وبيانه!! { إن الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله لا يهديهم الله } أي إن الذين لا يصدقون
~~بهذا القرآن لا يوفقهم الله لإصابة الحق، ولا يهديهم إلى طريق النجاة
~~والسعادة { ولهم عذاب أليم } أي لهم في الآخرة عذاب موجع
~~مؤلم، وهذا تهديد لهم ووعيد على كفرهم وافترائهم { إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله } أي لا يكذب على
~~الله إلا من لم يؤمن بالله ولا بآياته، لأنه لا يخاف عقابا يردعه،
~~فالكذب جريمة فاحشة لا يقدم عليها مؤمن، وهذا رد لقولهم { إنمآ
~~أنت مفتر }  { وأولئك هم الكاذبون } أي وأولئك هم
~~الكاذبون على الحقيقة لا محمد الرسول الأمين { من كفر بالله من
~~بعد إيمانه } أي من تلفظ بكلمة الكفر وارتد عن الدين بعد ما دخل
~~فيه { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } أي
~~إلا من تلفظ بكلمة الكفر مكرها والحال أن قلبه مملوء إيمانا
~~ويقينا، والآية تغليظ لجريمة المرتد لأنه عرف الإيمان وذاقه ثم
~~ارتد إيثارا للحياة الدنيا على الآخرة قال المفسرون:

# " نزلت في عمار بن ms0773 ياسر أخذه المشركون فعذبوه حتى أعطاهم ما أرادوا
~~مكرها فقال الناس: إن عمارا كفر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن عمارا ملئ إيمانا من فرقه إلى قدمه، واختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه، فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان
~~قال: إن عادوا فعد "

# { ولكن من شرح بالكفر صدرا } أي طابت نفسه بالكفر
~~وانشرح صدره له { فعليهم غضب من الله ولهم عذاب
~~عظيم } أي ولهم غضب شديد مع عذاب جهنم، إذ لا جرم أعظم من جرمهم {
~~ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على
~~الآخرة } أي ذلك العذاب بسبب أنهم آثروا الدنيا واختاروها على الآخرة
~~{ وأن الله لا يهدي القوم الكافرين } أي لا يوفقهم
~~إلى الإيمان ولا يعصمهم من الزيغ والضلال { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم } أي
~~ختم على قلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فجعل عليها غلافا بحيث لا تذعن للحق
~~ولا تسمعه ولا تبصره { وأولئك هم الغافلون } أي الكاملون
~~في الغفلة إذ أغفلتهم الدنيا عن تدبر العواقب { لا جرم أنهم
~~في الآخرة هم الخاسرون } أي حقا ولا شك ولا ريب في أنهم
~~الخاسرون في الآخرة لأنهم ضيعوا أعمارهم في غير منفعة تعود عليهم قال
~~المفسرون: وصفهم تعالى بست صفات هي: الغضب من الله، والعذاب العظيم،
~~واختيارهم الدنيا على الآخرة، وحرمانهم من الهدى، والطبع على قلوبهم،
~~وجعلهم من الغافلين { ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا } أي ثم إن ربك يا محمد للذين هاجروا في سبيل الله
~~بعد ما فتنهم المشركون الطغاة عن دينهم بالعذاب { ثم جاهدوا
~~وصبروا } أي ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا على مشاق الجهاد {
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم } أي إن ربك بعد تلك
~~الهجرة والجهاد والصبر سيغفر لهم ويرحمهم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- التشبيه التمثيلي { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها }
~~الآية شبه تعالى من يحلف ثم لا يفي بعهده بالمرأة ms0774 التي تغزل غزلا ثم
~~تنقضه.

# 2- الاستعارة في { فتزل قدم بعد ثبوتها } استعار القدم
~~للرسوخ في الدين والتمكن فيه لأن أصل الثبات يكون بالقدم ولما كان الزلل
~~عن محجة الحق يشبه زلل القدم وانزلاقها عبر به عن الانزلاق الحسي بطريق
~~الاستعارة.

# 3- الطباق بين { يضل من يشآء ويهدي من يشآء } وبين {
~~أعجمي.. عربي } وبين { ينفد... باق } ,

# 4- جناس الاشتقاق { قرأت القرآن } وفيه مجاز مرسل من إطلاق اسم
~~المسبب على السبب أي إذا أردت قراءة القرآن.

# 5- الاعتراض { والله أعلم بما ينزل } الجملة اعتراضية
~~لبيان الحكمة الإلهية في النسخ، وفيه التفات من المتكلم إلى الغائب،
~~وذكر الاسم الجليل لتربية المهابة في النفس.

# 6- الاستعارة اللطيفة { لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي } استعار اللسان للغة والكلام كقول الشاعر:

# لسان السوء تهديها إلينا

# وخنت وما حسبتك أن تخونا

# والعرب تستعمل اللسان بمعنى اللغة كقوله تعالى

# ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

# [إبراهيم: 4].

# لطيفة: السر في الاستعاذة قبل قراءة القرآن أن القرآن هو الذكر
~~الحكيم، والحق المبين، ولما كان الشيطان يثير الشبهات بوساوسه، ويفسد
~~القلوب بدسائسه، أمر صلى الله عليه وسلم بأن يستعيذ بالله ويلتجئ إليه
~~عند تلاوة القرآن، لأن قوة الإنسان تضعف عن دفعه بسهولة فيحتاج إلى
~~الاستعانة بالله العلي الكبير.

### || [16.111-128]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال من كفر بلسانه، وحال من كفر بلسانه
~~وجنانه، ذكر هنا الجزاء العادل الذي يلقاه كل إنسان في الآخرة، وما
~~أعده من العقاب العاجل في الدنيا لبعض المكذبين، ثم ذكر قصة إبراهيم
~~الأواه المنيب، وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم باقتفاء آثاره
~~المجيدة.

# اللغة: { تجادل } تخاصم وتحاج { رغدا } واسعا هنيئا بلا
~~كلفة ولا تعب { أنعم } جمع نعمة كالأشد جمع الشدة { أمة }
~~إماما جامعا لخصال الخير { قانتا } مطيعا خاضعا من القنوت وهو
~~الطاعة والخضوع { اجتباه } اصطفاه واختاره { حنيفا } الحنيف:
~~المائل عن الأديان الباطلة إلى دين الإسلام، من الحنف وهو الميل.

# سبب النزول:

# " لما قتل حمزة ومثل به المشركون في غزوة أحد قال صلى الله عليه
~~وسلم حين رآه " والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك ms0775 "

# فنزلت الآية الكريمة { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به... } الآية.

# التفسير: { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } أي
~~ذكرهم يوم القيامة حين تخاصم كل نفس عن ذاتها سعيا في خلاصها، لا
~~يهمها شأن غيرها { وتوفى كل نفس ما عملت } أي تعطى
~~جزاء ما عملت من غير بخس ولا نقصان { وهم لا يظلمون } أي لا
~~ينقصون أجورهم بل يعطونها كاملة وافية { وضرب الله مثلا
~~قرية } هذا مثل ضربه الله لأهل مكة وغيرهم، بقوم أنعم الله عليهم
~~فأبطرتهم النعمة فعصوا وتمردوا، فبدل الله نعمتهم بنقمة { كانت
~~آمنة مطمئنة } أي كان أهلها في أمن واستقرار، وسعادة ونعيم {
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } أي تأتيها الخيرات
~~والأرزاق بسعة وكثرة من كل الجهات { فكفرت بأنعم الله }
~~أي لم يشكروا الله على ما آتاهم من خير، وما وهبهم من رزق { فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف } أي سلبهم الله نعمة الأمن
~~والاطمئنان، وأذاقهم آلام الخوف والجوع والحرمان { بما كانوا
~~يصنعون } أي بسبب كفرهم ومعاصيهم، قال الرازي: وهذا مثل أهل مكة
~~لأنهم كانوا في الأمن والطمأنينة والخصب، ثم أنعم الله عليهم بالنعمة
~~العظيمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به، وبالغوا في إيذائه،
~~فعذبهم الله بالقحط والجوع سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام { ولقد
~~جآءهم رسول منهم فكذبوه } أي ولقد جاءهم محمد بالآيات
~~الباهرة والمعجزات الظاهرة وهو رسول منهم يعرفون أصله ونسبه فلم يصدقوه
~~ولم يؤمنوا برسالته، والآية دالة على أن المراد بهم أهل مكة وهو قول ابن
~~عباس { فأخذهم العذاب وهم ظالمون } أي فأصابتهم الشدائد
~~والنكبات وهم ظالمون بارتكاب المعاصي والآثام { فكلوا مما
~~رزقكم الله حلالا طيبا } أي كلوا من نعم الله التي
~~أباحها لكم حال كونها حلالا طيبا { واشكروا نعمت الله إن
~~كنتم إياه تعبدون }  أي واشكروا الله على نعمه الجليلة إن
~~كنتم مخلصين في إيمانكم لا تعبدون أحدا سواه، ثم ذكر تعالى ما حرمه
~~عليهم مما فيه مضرة لهم فقال { إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير } أي لم يحرم ربكم ms0776 عليكم أيها الناس
~~إلا ما فيه أذى لكم كالميتة والدم ولحم الخنزير { ومآ أهل
~~لغير الله به } أي وما ذبح على اسم غير الله تعالى فإن فيه
~~أذى للنفس والعقيدة { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم } أي فمن اضطر لأكل ما حرم الله من المذكورات
~~من غير بغي ولا عدوان فإن الله واسع المغفرة عظيم الرحمة لا يؤاخذ من
~~كان مضطرا، ثم وبخ تعالى المشركين الذين حللوا وحرموا من تلقاء
~~أنفسهم فقال { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام } أي لا تقولوا أيها المشركون في شأن
~~ما تصفه ألسنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام من غير دليل ولا برهان {
~~لتفتروا على الله الكذب } أي لتكذبوا على الله بنسبة
~~ذلك إليه { إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون } أي إن الذين يختلقون الكذب على الله لا يفوزون ولا
~~يظفرون بمطلوبهم لا في الدنيا ولا في الآخرة { متاع قليل ولهم
~~عذاب أليم } أي انتفاعهم واستمتاعهم في الدنيا قليل لأنه زائل،
~~ولهم في الآخرة عذاب مؤلم، ثم ذكر تعالى ما حرم على اليهود فقال {
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من
~~قبل } أي وعلى اليهود خاصة حرمنا عليهم ما قصصنا عليك يا محمد مما سبق
~~ذكره في سورة الأنعام عقوبة لهم وهي شحوم البقرة والغنم وكل ذي ظفر {
~~وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي
~~وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن ظلموا أنفسهم فاستحقوا ذلك كقوله

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم

# [النساء: 160] { ثم إن ربك للذين عملوا السوء
~~بجهالة } أي ثم إن ربك يا محمد للذين ارتكبوا تلك القبائح بجهل
~~وسفه { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } أي ثم رجعوا
~~إلى ربهم وأنابوا وأصلحوا العمل بعد ذلك الزلل { إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم } أي إنه تعالى واسع المغفرة عظيم الرحمة،
~~والآية تأنيس لجميع الناس وفتح لباب التوبة { إن إبراهيم كان
~~أمة } أي إن إبراهيم كان إماما قدوة جامعا لخصال ms0777 الخير ولذلك
~~اختاره الله لخلته { قانتا لله } أي مطيعا لربه قائما بأمره {
~~حنيفا } أي مائلا عن كل دين باطل إلى دين الحق، دين الإسلام {
~~ولم يك من المشركين } تأكيد لما سبق ورد على اليهود
~~والنصارى في زعمهم أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا { شاكرا
~~لأنعمه } أي قائما بشكر نعم الله { اجتباه وهداه إلى
~~صراط مستقيم } أي اختاره واصطفاه للنبوة وهداه إلى الإسلام
~~وإلى عبادة الواحد الأحد { وآتيناه في الدنيا حسنة } أي
~~جعلنا له الذكر الجميل في الدنيا { وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين } أي وهو في الآخرة من أصحاب الدرجات الرفيعة، وفي أعلى
~~مقامات الصالحين { ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا } لما وصف تعالى إبراهيم بتلك الأوصاف الشريفة
~~أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يتبع ملته والمعنى ثم أمرناك يا
~~محمد باتباع دين إبراهيم وملته الحنيفية السمحة { وما كان من
~~المشركين } أي وما كان يهوديا أو نصرانيا، وإنما كان حنيفا
~~مسلما، وهو تأكيد آخر لرد مزاعم اليهود والنصارى أنهم على دينه {
~~إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } أي لم
~~يكن تعظيم يوم السبت وترك العمل فيه من شريعة إبراهيم ولا من شعائر
~~دينه، وإنما جعل تغليظا على اليهود لاختلافهم في الدين وعصيانهم أمر
~~الله، حيث نهاهم عن الاصطياد فيه فاصطادوا فمسخهم قردة وخنازير {
~~وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } أي وسيفصل الله تعالى بينهم يوم القيامة،
~~فيجازي كلا بما يستحق من الثواب أو العقاب { ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } أي أدع يا محمد
~~الناس إلى دين الله وشريعته القدسية بالأسلوب الحكيم، واللطف واللين،
~~بما يؤثر فيهم وينجع، لا بالزجر والتأنيب والقسوة والشدة { وجادلهم
~~بالتي هي أحسن } أي وجادل المخالفين بالطريقة التي هي أحسن ومن
~~طرق المناظرة والمجادلة بالحجج والبراهين، والرفق واللين { إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي إن ربك يا محمد هو العالم بحال الضالين وحال
~~المهتدين.

# فعليك أن تسلك الطريق الحكيم في دعوتهم ms0778 ومناظرتهم، وليس عليك هدايتهم،
~~إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } أي وإن عاقبتم أيها المؤمنون من ظلمكم
~~واعتدى عليكم فعاملوه بالمثل ولا تزيدوا قال المفسرون: نزلت في شأن "
~~حمزة بن عبد المطلب " لما بقر المشركون بطنه يوم أحد، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين منهم "

# { ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } أي ولئن عفوتم
~~وتركتم القصاص فهو خير لكم وأفضل، وهذا ندب إلى الصبر، وترك عقوبة من
~~أساء، فإن العقوبة مباحة وتركها أفضل { واصبر وما صبرك إلا
~~بالله } أي واصبر يا محمد على ما ينالك من الأذى في سبيل الله، فما
~~تنال هذه المرتبة الرفيعة إلا بمعونة الله وتوفيقه { ولا تحزن
~~عليهم } أي لا تحزن على الكفار إن لم يؤمنوا { ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون } أي ولا يضق صدرك بما يقولون من السفه
~~والجهل، ولا بما يدبرون من المكر والكيد { إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون } أي مع المتقين بمعونته ونصره،
~~ومع المحسنين بالحفظ والرعاية، ومن كان الله معه فلن يضره كيد الكائدين

# البلاغة: تضمنت الآيات من صنوف البيان والبديع ما يلي:

# 1- الاستعارة المكنية { فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف } شبه ذلك اللباس من حيث الكراهية بالطعم المر البشع وحذف
~~المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو الإذاقة على طريق الاستعارة
~~المكنية.

# 2- الطباق بين { حلال... حرام }.

# 3- الالتفات { وآتيناه في الدنيا حسنة } التفت عن الغيبة
~~إلى التكلم إشارة إلى زيادة الاعتناء بشأنه وتفخيم أمره.

# 4- التشبيه البليغ { كان أمة } أي كان بمفرده كالأمة والجماعة
~~الكثيرة لجمعه أوصاف الكمالات التي تفرقت في الخلق كما قال الشاعر:

# " وليس على الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد ".

# تنبيه: دل قوله تعالى { وجادلهم بالتي هي أحسن } على
~~الحث على الإنصاف في المناظرة، واتباع الحق، والرفق والمداراة، على وجه
~~يظهر منه أن القصد إثبات الحق وإزهاق الباطل، لا نصرة الرأي وهزيمة
~~الرأي الآخر.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1-22]

# اللغة: { سبحان } اسم للتسبيح ومعناه تنزيه ms0779 الله تعالى من كل سوء
~~ونقص وهو خاص به سبحانه { أسرى } الإسراء: السير ليلا يقال:
~~أسرى وسرى لغتان قال الشاعر:

# سريت من حرم ليلا إلى حرم

# كما سرى البدر في داج من الظلم

# { فجاسوا } قال الزجاج: طافوا، والجوس: الطواف بالليل والتردد
~~والطلب مع الاستقصاء وقال الواحدي: الجوس هو التردد والطلب {
~~الكرة } الدولة والغلبة { تتبيرا } هلاكا ودمارا {
~~محونآ } طمسنا قال علماء اللغة: المحو إذهاب الأثر يقال محوته
~~فانمحى أي ذهب أثره { طآئره } عمله المقدر عليه سمي الخير والشر
~~بالطائر لأن العرب كانوا يتفاءلون ويتشاءمون بالطير إذا طار جهة اليمين
~~أو الشمال { مترفيها } المترف: المتنعم الذي أبطرته النعمة
~~وسعة العيش { يصلاها } يدخلها ويذوق حرها { مدحورا } مطرودا
~~مبعدا من رحمة الله.

# التفسير: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا } أي تنزه
~~وتقدس عما لا يليق بجلاله، الله العلي الشأن، الذي انتقل بعبده
~~ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم في جزء من الليل { من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى } أي من مكة المكرمة إلى بيت
~~المقدس، وسمي بالأقصى لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام قال
~~المفسرون: وإنما قال { ليلا } بلفظ التنكير لتقليل مدة الإسراء،
~~وأنه قطع به المسافات الشاسعة البعيدة في جزء من الليل وكانت مسيرة
~~أربعين ليلة، وذلك أبلغ في القدرة والإعجاز ولهذا كان بدء السورة بلفظ {
~~سبحان } الدال على كمال القدرة، وبالغ الحكمة، ونهاية تنزهه تعالى عن
~~صفات المخلوقين، وكان الإسراء بالروح والجسد، يقظة لا مناما { الذي
~~باركنا حوله } أي الذي باركنا ما حوله بأنواع البركات الحسية
~~والمعنوية، بالثمار والأنهار التي خص الله بها بلاد الشام، وبكونه مقر
~~الأنبياء ومهبط الملائكة الأطهار { لنريه من آياتنآ } أي لنري
~~محمدا صلى الله عليه وسلم آياتنا العجيبة العظيمة، ونطلعه على ملكوت
~~السماوات والأرض، فقد رأى صلوات الله عليه السماوات العلى والجنة
~~والنار، وسدرة المنتهى، والملائكة والأنبياء وغير ذلك من العجائب والآيات
~~التي تدل على قدرة الله تعالى { إنه هو السميع البصير } أي
~~إنه تعالى هو السميع لأقوال محمد، البصير بأفعاله، فلهذا خصه بهذه
~~الكرامات والمعجزات احتفاء وتكريما ms0780 { وآتينآ موسى الكتاب
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل } أي أعطينا موسى التوراة
~~هداية لبني إسرائيل يخرجهم بواسطة ذلك الكتاب من ظلمات الجهل والكفر إلى
~~نور العلم والإيمان { ألا تتخذوا من دوني وكيلا } أي لا
~~تتخذوا لكم ربا تكلون إليه أموركم سوى الله الذي خلقكم قال المفسرون: لما
~~ذكر المسجد الأقصى وهو قلب الأرض المقدسة التي أسكنها الله بني إسرائيل
~~جاء الحديث عنهم في مكانه المناسب من سياق السورة { ذرية من
~~حملنا مع نوح } أي يا ذرية ويا أبناء المؤمنين الذين كانوا مع
~~نوح في السفينة، لقد نجينا آباءكم من الغرق فاشكروا الله على إنعامه {
~~إنه كان عبدا شكورا } أي إن نوحا كان كثير الشكر يحمد الله
~~على كل حال فاقتدوا به، وفي النداء لهم تلطف وتذكير بنعمة الله {
~~وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب } أي أخبرناهم
~~وأعلمناهم وأوحينا إليهم في التوراة { لتفسدن في الأرض
~~مرتين } أي ليحصلن منكم الإفساد في أرض فلسطين وما حولها مرتين
~~قال ابن عباس: أول الفساد قتل زكريا والثاني قتل يحيى عليهما السلام {
~~ولتعلن علوا كبيرا } أي تطغون في الأرض المقدسة طغيانا
~~كبيرا بالظلم والعدوان وانتهاك محارم الله { فإذا جآء وعد
~~أولاهما } أي أولى المرتين من الإفساد { بعثنا عليكم
~~عبادا لنآ } أي سلطنا عليكم من عبيدنا أناسا جبارين للانتقام
~~منكم { أولي بأس شديد } أي أصحاب قوة وبطش في الحرب شديد قال
~~المفسرون: إن بني إسرائيل لما استحلوا المحارم وسفكوا الدماء سلط الله
~~عليهم بختنصر ملك بابل فقتل منهم سبعين ألفا حتى كاد يفنيهم هو وجنوده،
~~وذلك أول الفسادين { فجاسوا خلال الديار } أي طافوا وسط
~~البيوت يروحون ويغدون للتفتيش عنكم واستئصالكم بالقتل والسلب والنهب لا
~~يخافون من أحد { وكان وعدا مفعولا } أي كان ذلك التسليط
~~والانتقام قضاء جزما حتما لا يقبل النقض والتبديل { ثم رددنا
~~لكم الكرة عليهم } أي ثم لما تبتم وأنبتم أهلكنا أعداءكم
~~ورددنا لكم الدولة والغلبة عليهم بعد ذلك البلاء الشديد {
~~وأمددناكم بأموال وبنين } أي أعطيناكم الأموال الكثيرة
~~والذرية الوفيرة، بعد أن نهبت أموالكم وسبيت ms0781 أولادكم { وجعلناكم
~~أكثر نفيرا } أي جعلناكم أكثر عددا ورجالا من عدوكم لتستعيدوا
~~قوتكم وتبنوا دولتكم { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم }
~~أي إن أحسنتم يا بني إسرائيل فإحسانكم لأنفسكم ونفعه عائد عليكم لا ينتفع
~~الله منها بشيء { وإن أسأتم فلها } أي وإن أسأتم فعليها لا
~~يتضرر الله بشيء منها، فهو الغني عن العباد، لا تنفعه الطاعة ولا تضره
~~المعصية { فإذا جآء وعد الآخرة } أي فإذا جاء وعد المرة
~~الأخيرة من إفسادكم بقتل يحيى وانتهاك محارم الله بعثنا عليكم أعداءكم
~~مرة ثانية { ليسوءوا وجوهكم } أي بعثناهم ليهينوكم ويجعلوا
~~آثار المساءة والكآبة بادية على وجوهكم بالإذلال والقهر {
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة } أي
~~وليدخلوا بيت المقدس فيخربوه كما خربوه أول مرة { وليتبروا ما
~~علوا تتبيرا } أي وليدمروا ويهلكوا ما غلبوا عليه تدميرا، فقد
~~سلط الله عليهم مجوس الفرس فشردوهم في الأرض وقتلوهم ودمروا مملكتهم
~~تدميرا { عسى ربكم أن يرحمكم } أي لعل الله يرحمكم ويعفو
~~عنكم إن تبتم وأنبتم، وهذا وعد منه تعالى بكشف العذاب عنهم إن رجعوا إلى
~~الله و { عسى } من الله واجبة { وإن عدتم عدنا } أي وإن
~~عدتم إلى الإفساد والإجرام عدنا إلى العقوبة والانتقام { وجعلنا
~~جهنم للكافرين حصيرا } أي وجعلنا جهنم محبسا وسجنا
~~للكافرين، لا يقدرون على الخروج منها أبد الآبدين، ثم بين تعالى مزية
~~التنزيل الكريم الذي فاق بها سائر الكتب السماوية فقال { إن هذا
~~القرآن يهدي للتي هي أقوم } أي إن هذا القرآن العظيم
~~يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل، ولما هو أعدل وأصوب { ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا كبيرا } أي ويبشر المؤمنين الذين يعملون بمقتضاه بالأجر
~~العظيم في جنات النعيم { وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما } أي ويبشرهم بأن لأعدائهم الذين
~~لا يصدقون بالآخرة العقاب الأليم في دار الجحيم، وقد جمعت الآية بين
~~الترغيب والترهيب { ويدع الإنسان بالشر دعآءه
~~بالخير } أي يدعو بالشر على نفسه كدعائه لها بالخير، ولو استجيب له
~~في الشر كما يستجاب له في الخير لهلك قال ابن عباس: ms0782 هو دعاء الرجل على
~~نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب أن يستجاب له: اللهم أهلكه اللهم
~~دمره ونحوه { وكان الإنسان عجولا } أي ومن طبيعة الإنسان
~~العجلة، يتعجل بالدعاء على نفسه ويسارع لكل ما يخطر بباله، دون النظر في
~~عاقبته، ثم أشار تعالى إلى آيات الله الكونية في هذا الوجود، التي كل
~~منها برهان نير على وحدانية الله فقال { وجعلنا اليل
~~والنهار آيتين } أي علامتين عظيمتين على وحدانيتنا وكمال قدرتنا
~~{ فمحونآ آية اليل } أي طمسنا الليل فجعلناه مظلما لتسكنوا
~~فيه { وجعلنآ آية النهار مبصرة } أي جعلنا النهار مضيئا
~~مشرقا بالنور ليحصل به الإبصار { لتبتغوا فضلا من
~~ربكم } أي لتطلبوا في النهار أسباب معايشكم { ولتعلموا
~~عدد السنين والحساب } أي ولتعلموا عدد الأيام والشهور
~~والأعوام، بتعاقب الليل والنهار، فالليل للراحة والسكون، والنهار للكسب
~~والسعي { وكل شيء فصلناه تفصيلا } أي وكل أمر من
~~أمور الدنيا والدين، بيناه أحسن تبيين، وليس شيء من أمر هذا الوجود
~~متروكا للمصادفة والجزاف، وإنما هو بتقدير وتدبير حكيم { وكل
~~إنسان ألزمناه طآئره في عنقه } أي أن الإنسان مرهون
~~بعمله مجزي به، وعمله ملازم له لزوم القلادة للعنق لا ينفك عنه أبدا
~~{ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا }
~~أي نظهر له في الآخرة كتاب أعماله مفتوحا فيه حسناته وسيئاته فيرى عمله
~~مكشوفا لا يملك إخفاءه أو تجاهله { اقرأ كتبك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } أي إقرأ كتاب عملك كفى أن تكون اليوم
~~شهيدا بما عملت، لا تحتاج إلى شاهد أو حسيب { من اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها } أي من اهتدى فثواب اهتدائه له، ومن ضل فعقاب كفره وضلاله
~~عليها { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يحمل أحد ذنب
~~أحد، ولا يجني جان إلا على نفسه { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } أي وما كنا معذبين أحدا من الخلق حتى نبعث لهم
~~الرسل مذكرين ومنذرين فتقوم عليهم الحجة { وإذآ أردنآ أن
~~نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها } أي وإذا
~~أردنا هلاك قوم من الأقوام ms0783 أمرنا المتنعمين فيها والقادة والرؤساء
~~بالطاعة على لسان رسلنا فعصوا أمرنا وخرجوا عن طاعتنا وفسقوا وفجروا {
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا } أي فوجب عليهم
~~العذاب بالفسق والطغيان فأهلكناهم إهلاكا مريعا قال ابن عباس: {
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها } أي سلطنا أشرارها فعصوا
~~فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب { وكم أهلكنا من
~~القرون من بعد نوح } أي وكثير من الأمم الطاغية المكذبين للرسل
~~أهلكناهم من بعد نوح كقوم عاد وثمود وفرعون قال ابن كثير: والآية إنذار
~~لكفار قريش والمعنى إنكم أيها المكذبون لستم أكرم على الله منهم وقد
~~كذبتم أشرف الرسل وأكرم الخلائق فعقوبتكم أولى وأحرى { وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا } أي كفى يا محمد أن
~~يكون ربك رقيبا على أعمال العباد يدرك بواطنها وظواهرها ويجازي عليها {
~~من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء
~~لمن نريد } أي من كان يريد بعمله الدنيا فقط ولها يعمل ويسعى ليس
~~له هم إلا الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء تعجيله من نعيمها لا كل ما
~~يريد { ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا
~~} أي ثم جعلنا له في الآخرة جهنم يدخلها مهانا حقيرا مطرودا من رحمة
~~الله { ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو
~~مؤمن } أي ومن أراد الدار الآخرة وما فيها من النعيم المقيم، وعمل
~~لها عملها الذي يليق بها من الطاعات وهو مؤمن صادق الإيمان {
~~فأولئك كان سعيهم مشكورا } أي فأولئك الجامعون للخصال
~~الحميدة من الإخلاص، والعمل الصالح، والإيمان.

# كان عملهم مقبولا عند الله أحسن القبول، مثابا عليه { كلا نمد
~~هؤلاء وهؤلاء من عطآء ربك } أي كل واحد من
~~الفريقين الذين أرادوا الدنيا، والذين أرادوا الآخرة نعطيه من عطائنا
~~الواسع تفضلا منا وإحسانا، فنعطي المؤمن والكافر والمطيع والعاصي {
~~وما كان عطآء ربك محظورا } أي ما كان عطاؤه تعالى محبوسا
~~ممنوعا عن أحد { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض }
~~أي أنظر يا محمد كيف فاوتنا بينهم في الأرزاق والأخلاق في هذه الحياة
~~الدنيا فهذا غني وذاك فقير، وهذا شريف وذاك ms0784 حقير { وللآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا } أي ولتفاوتهم في الدار الآخرة أعظم
~~من التفاوت في هذا الدار لأن الآخرة دار القرار وفيها ما لا عين رأت،
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر { لا تجعل مع الله
~~إلها آخر } أي لا تجعل مع الله شريكا ولا تتخذ غيره إلها تعبده
~~{ فتقعد مذموما مخذولا } أي فتصير ملوما عند الله مخذولا
~~منه لا ناصر لك ولا معين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- براعة الاستهلال { سبحان الذي أسرى } لأنه لما كان أمرا
~~خارقا للعادة بدأه بلفظ يشير إلى كمال القدرة وتنزه الله عن صفات النقص.

# 2- إضافة التكريم والتشريف { بعبده }.

# 3- جناس الاشتقاق { ولتعلن علوا }  { تزر وازرة }.

# 4- الطباق بين { أحسنتم... وأسأتم } وبين { ضل...
~~واهتدى }.

# 5- إيجاز بالحذف { اقرأ كتبك } أي يقال له يوم القيامة إقرأ
~~كتابك { أمرنا مترفيها } أي أمرناهم بطاعة الله فعصوا وفسقوا
~~فيها.

# 6- المجاز العقلي { آية النهار مبصرة } لأن النهار لا يبصر
~~بل يبصر فيه فهو من إسناد الشيء إلى زمانه.

# 7- الاستعارة اللطيفة { طآئره في عنقه } استعير الطائر لعمل
~~الإنسان، ولما كان العرب يتفاءلون ويتشاءمون بالطير سموا نفس الخير
~~والشر بالطائر بطريق الاستعارة.

# لطيفة: الحكمة في إسرائه إلى بيت المقدس ثم عروجه من بيت المقدس إلى
~~السماوات العلى أنه مجمع أرواح الأنبياء، وموطن تنزل الوحي الإلهي على
~~الرسل الكرام، ولما كانت هذه الرحلة رحلة تكريم أراد تعالى أن يشرفهم
~~بزيارته. ولهذا صلى بهم إماما صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

# تنبيه: وصفه تعالى في هذه السورة بالعبودية { أسرى بعبده }
~~لأنه أشرف المقامات وأسمى المراتب العلية، كما وصفه في مقام الوحي كذلك

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] وفي مقام الدعوة

# وأنه لما قام عبد الله يدعوه

# [الجن: 19] ولهذا قال القاضي عياض:

# ومما زادني شرفا وتيها

# وكدت بأخمصي أطأ الثريا

# دخولي تحت قولك يا عبادي

# وأن صيرت أحمد لي نبيا

### || [17.23-48]

# المناسبة: لما جعل تعالى الإيمان والعمل الصالح أساسا للفوز
~~بالسعادة الأبدية، وبين حال المؤمن الذي أراد بعمله الدار ms0785 الآخرة، ذكر
~~هنا طائفة من الأوامر والزواجر التي يقوم عليها بنيان المجتمع الفاضل،
~~ثم ذكر تعالى موقف المشركين المكذبين من هذا القرآن العظيم.

# اللغة: { أف } كلمة تضجر وتبرم قال ابن الأعرابي الأف: الضجر،
~~وأصلها أنه إذا سقط تراب أو رماد فنفخ الإنسان ليزيله، فالصوت الحاصل هو
~~أف ثم توسعوا في الكلمة حتى أصبحت تقال لكل مكروه { تنهرهما }
~~النهر: الزجر والغلظة { الأوابين } جمع أواب وهو كثير التوبة
~~والإنابة من الأوب بمعنى الرجوع { محسورا } منقطعا عن النفقة
~~والتصرف قال الفراء: تقول العرب للبعير هو محسور إذا انقطع سيره، وحسرت
~~الدابة إذا انقطعت عن المسير لذهاب قوتها، فشبه حال من أنفق كل ماله
~~بمن انقطع في سفره بسبب انقطاع مطيته { إملاق } فقر وفاقة، أملق الرجل
~~إذا افتقر { خطئا } قال الأزهري: خطئ يخطأ خطأ إذا تعمد
~~الخطأ، وأخطأ إذا لم يتعمد { القسطاس } الميزان مأخوذ من القسط وهو
~~العدل { تقف } تتبع مأخوذ من قفوت أثر فلان إذا اتبعت أثره
~~وأصله البهت والقذف بالباطل { مرحا } المرح: شدة الفرح والمراد به
~~هنا التكبر والخيلاء { صرفنا } بينا { أكنة } جمع كنان وهو
~~الغطاء الذي يستر الشيء { وقرا } صمما وثقلا.

# التفسير: { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } أي
~~حكم تعالى وأمر بأن لا تعبدوا إلها غيره وقال مجاهد: { وقضى } يعني
~~وصى بعبادته وتوحيده { وبالوالدين إحسانا } أي وأمر بأن
~~تحسنوا إلى الوالدين إحسانا قال المفسرون: قرن تعالى بعبادته بر
~~الوالدين لبيان حقهما العظيم على الولد لأنهما السبب الظاهر لوجوده
~~وعيشه، ولما كان إحسانهما إلى الولد قد بلغ الغاية العظيمة وجب أن يكون
~~إحسان الولد إليهما كذلك { إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما } أي قد أوصيناك بهما وبخاصة إذا كبرا أو
~~كبر أحدهما، وإنما خص حالة الكبر لأنهما حينئذ أحوج إلى البر
~~والقيام بحقوقهما لضعفهما ومعنى { عندك } أي في كنفك وكفالتك { فلا
~~تقل لهمآ أف } أي لا تقل للوالدين أقل كلمة تظهر الضجر ككلمة
~~أف ولا تسمعهما قولا سيئا حتى ولو بكلمة التأفف { ولا
~~تنهرهما } أي لا تزجرهما بإغلاظ فيما لا ms0786 يعجبك منهما { وقل
~~لهما قولا كريما } أي قل لهما قولا حسنا لينا طيبا بأدب
~~ووقار وتعظيم { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة }
~~أي ألن جانبك وتواضع لهما بتذلل وخضوع من فرط رحمتك وعطفك عليهما {
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } أي أدع لهما
~~بالرحمة وقل في دعائك يا رب ارحم والدي برحمتك الواسعة كما أحسنا إلي
~~في تربيتهما حالة الصغر { ربكم أعلم بما في نفوسكم }
~~أي ربكم أيها الناس أعلم بما في نفوسكم من إرادة البر أو العقوق { إن
~~تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا } أي إن
~~تكونوا قاصدين للبر والصلاح دون العقوق والفساد فإنه جل وعلا يتجاوز
~~عن سيئاتكم ويغفر للأوابين وهم الذين كلما أخطأوا عادوا إلى ربهم
~~مستغفرين قال الرازي: والمقصود من هذه الآية أن الأولى لما دلت على
~~وجوب تعظيم الوالدين ثم إن الولد قد يظهر منه ما يخل بتعظيمهما فإن
~~كانت تلك الهفوة ليست لأجل العقوق بل ظهرت بمقتضى الجبلة البشرية كانت
~~في محل الغفران، وبمناسبة الإحسان إلى الوالدين يأمر تعالى بالإحسان
~~إلى الأقارب والضعفاء والمساكين { وآت ذا القربى حقه } أي
~~أعط كل من له قرابة بك حقه من البر والإحسان { والمسكين
~~وابن السبيل } أي وأعط المسكين المحتاج والغريب المنقطع في سفره
~~حقه أيضا { ولا تبذر تبذيرا } أي لا تنفق مالك في غير
~~طاعة الله فتكون مبذرا، والتبذير الإنفاق في غير حق قال مجاهد: لو
~~أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا، ولو أنفق مدا في غير
~~حق كان مبذرا وقال قتادة: التبذير النفقة في معصية الله تعالى وفي غير
~~الحق والفساد { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~} هذا تعليل للنهي وهو غاية في الذم والتقبيح أي إن المبذرين كانوا أمثال
~~الشياطين وأشباههم في الإفساد، لأنهم ينفقون في الباطل وينفقون في الشر
~~والمعصية فهم أمثالهم { وكان الشيطان لربه كفورا } أي
~~مبالغا في كفران نعمة الله لا يؤدي حق النعمة كذلك إخوانه المبذرون لا
~~يؤدون حق النعمة، وحقها أن ينفقوها في الطاعات والحقوق غير متجاوزين
~~ولا ms0787 مبذرين { وإما تعرضن عنهم ابتغآء رحمة من
~~ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } أي إن أعرضت
~~عن ذوي القربى والمساكين وابن السبيل إذا لم تجد ما تعطيهم فقل لهم قولا
~~سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا { ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك } تمثيل للبخل اي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي أحدا
~~شيئا كمن حبست يده عن الإنفاق وشدت إلى عنقه { ولا تبسطها
~~كل البسط } تمثيل للتبذير أي ولا تتوسع في الإنفاق توسعا مفرطا
~~بحيث لا يبقى في يدك شيء، والغرض من الآية لا تكن بخيلا ولا مسرفا {
~~فتقعد ملوما محسورا } أي فتصير مذموما من الخلق والخالق،
~~منقطعا من المال كمن انقطع في سفره بانقطاع مطيته { إن ربك
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسع الرزق على من
~~يشاء ويضيق على من يشاء، وهو القابض، الباسط المتصرف في خلقه، بما يشاء
~~حسب الحكمة { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } أي إنه عالم
~~بمصالح العباد، والتفاوت في الأرزاق ليس لأجل البخل بل لأجل رعاية
~~المصالح فهو تعالى يعمل من مصالحهم ما يخفى عليهم { ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق } أي لا تقدموا على قتل أولادكم مخافة
~~الفقر { نحن نرزقهم وإياكم } أي رزقهم علينا لا عليكم
~~فنحن نرزقهم ونرزقكم فلا تخافوا الفقر بسببهم { إن قتلهم كان
~~خطئا كبيرا } أي قتلهم ذنب عظيم وجرم خطير قال المفسرون: كان
~~أهل الجاهلية يئدون البنات مخافة الفقر أو العار فنهاهم الله عن ذلك وضمن
~~أرزاقهم { ولا تقربوا الزنى } أي لا تدنوا من الزنى وهو أبلغ
~~من " لا تزنوا " لأنه يفيد النهي عن مقدمات الزنى كاللمس، والقبلة،
~~والنظرة، والغمز وغير ذلك مما يجر إلى الزنى فالنهي عن القرب أبلغ من
~~النهي عن الفعل { إنه كان فاحشة } أي إن الزنى كان فعلة قبيحة
~~متناهية في القبح { وسآء سبيلا } أي ساء طريقا موصلا إلى جهنم {
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق }
~~أي لا تقتلوا نفسا حرم الله قتلها بغير حق شرعي موجب للقتل كالمرتد،
~~والقاتل عمدا، والزاني المحصن { ومن قتل ms0788 مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا } أي ومن قتل ظلما بغير حق يوجب
~~قتله فقد جعلنا لوارثه سلطة على القاتل بالقصاص منه، أو أخذ الدية، أو
~~العفو { فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا } أي فلا
~~يتجاوز الحد المشروع بأن يقتل غير القاتل أو يمثل به أو يقتل اثنين
~~بواحد كما كان أهل الجاهلية يفعلون، فحسبه أن الله قد نصره على خصمه
~~فليكن عادلا في قصاصه { ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن } أي لا تتصرفوا في مال اليتيم إلا بالطريقة
~~التي هي أحسن وهي حفظه واستثماره { حتى يبلغ أشده } أي حتى
~~يبلغ اليتيم سن الرشد ويحسن التصرف في ماله { وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسؤولا } أي وفوا بالعهود سواء كانت مع الله
~~أو مع الناس لأنكم تسألون عنها يوم القيامة { وأوفوا الكيل إذا
~~كلتم } أي أتموا الكيل إذا كلتم لغيركم من غير تطفيف ولا بخس {
~~وزنوا بالقسطاس المستقيم } أي زنوا بالميزان العدل السوي
~~بلا احتيال ولا خديعة { ذلك خير وأحسن تأويلا } أي وفاء
~~الكيل وإقامة الوزن خير في الدنيا وأحسن مآلا في الآخرة { ولا تقف
~~ما ليس لك به علم } أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك بل
~~تثبت من كل خبر، قال قتادة: لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع،
~~وعلمت ولم تعلم، فإن الله تعالى سائلك عن ذلك كله { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } أي
~~إن الإنسان يسأل يوم القيامة عن حواسه: عن سمعه، وبصره، وقلبه وعما
~~اكتسبته جوارحه { ولا تمش في الأرض مرحا } أي لا تمش في
~~الأرض مختالا مشية المعجب المتكبر { إنك لن تخرق الأرض
~~ولن تبلغ الجبال طولا } هذا تعليل للنهي عن التكبر والمعنى
~~أنك أيها الإنسان ضئيل هزيل لا يليق بك التكبر؟ كيف تتكبر على الأرض ولن
~~تجعل فيها خرقا أو شقا؟ وكيف تتطاول وتتعظم على الجبال ولن تبلغها
~~طولا؟ فأنت أحقر وأضعف من كل واحد من الجمادين فكيف تتكبر وتتعالى
~~وتختال وأنت أضعف من الأرض والجبال؟ ms0789 وفي هذا تهكم وتقريع للمتكبرين {
~~كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها } أي كل ذلك
~~المذكور الذي نهى الله عنه كان عمله قبيحا ومحرما عند الله تعالى {
~~ذلك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة } أي ذلك الذي
~~تقدم من الآداب والقصص والأحكام بعض الذي أوحاه إليك ربك يا محمد من
~~المواعظ البليغة، والحكم الفريدة { ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا } أي لا
~~تشرك مع الله غيره من وثن أو بشر فتلقى في جهنم ملوما تلوم نفسك ويلومك
~~الله والخلق مطرودا مبعدا من كل خير قال الصاوي: ختم به الأحكام كما
~~ابتدأها إشارة إلى أن التوحيد مبدأ الأمور ومنتهاها، وهو رأس الأشياء
~~وأساسها، والأعمال بدونه باطلة لا تفيد شيئا { أفأصفاكم
~~ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا } خطاب
~~على وجه التوبيخ للعرب الذين قالوا إن الملائكة بنات الله والمعنى أفخصكم
~~ربكم وأخلصكم بالذكور واختار لنفسه - على زعمكم - البنات؟ كيف يجعل لكم
~~الأعلى من النسل ويختار لنفسه الأدنى! { إنكم لتقولون قولا
~~عظيما } أي إنكم لتقولون قولا عظيما في شناعته وبشاعته حيث تنسبون
~~إليه البنات وتجعلون لله ما تكرهون { ولقد صرفنا في هذا
~~القرآن ليذكروا } أي ولقد بينا للناس في هذا القرآن العظيم
~~الأمثال والمواعظ، والوعد والوعيد، ليتذكروا بما فيه من الحجج النيرة
~~والبراهين الساطعة، فينزجروا عما هم فيه من الشرك والضلال { وما
~~يزيدهم إلا نفورا } أي وما يزيدهم هذا البيان والتذكير إلا
~~تباعدا عن الحق، وغفلة عن النظر والاعتبار { قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش
~~سبيلا } أي لو فرضنا أن مع الله آلهة أخرى كما يزعم هؤلاء المشركون
~~إذا لطلبوا طريقا إلى مغالبة ذي العزة والجلال ليسلبوا ملكه كما يفعل
~~ملوك الدنيا بعضهم ببعض { سبحانه وتعالى عما يقولون
~~علوا كبيرا } أي تنزه تعالى وتقدس عما يقول أولئك الظالمون،
~~وتعالى ربنا عما نسبوه إليه من الزور والبهتان تعاليا كبيرا، فإن مثل
~~هذه الفرية مما يتنزه عنه مقامه الأسمى قال الشهاب: وذكر العلو بعد ms0790
~~عنوانه ب { ذي العرش } في أعلى مراتب البلاغة لأنه المناسب للعظمة
~~والجلال { تسبح له السموت السبع والأرض ومن
~~فيهن } أي تسبح له الكائنات، وتنزهه وتقدسه الأرض والسماوات، ومن
~~فيهن من المخلوقات { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } أي
~~وما من شيء في هذا الوجود إلا ناطق بعظمة الله، شاهد بوحدانيته جل
~~وعلا، السماوات تسبح الله في زرقتها، والحقول في خضرتها، والبساتين
~~في نضرتها، والأشجار في حفيفها، والمياه في خريرها، والطيور في
~~تغريدها، والشمس في شروقها وغروبها، والسحب في إمطارها، والكل شاهد
~~بالوحدانية لله.

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } أي ولكن لا تفهمون تسبيح
~~هذه الأشياء لأنها ليست بلغاتكم { إنه كان حليما غفورا } أي
~~إنه تعالى حليم بالعباد لا يعاجل من عصاه بالعقوبة، غفور لمن تاب وأناب،
~~ولولا حلم الله وغفرانه لأخذ البشر أخذ عزيز مقتدر { وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا } أي وإذا قرأت يا محمد القرآن على
~~هؤلاء المشركين الذين لا يصدقون بالآخرة جعلنا بينك وبينهم حجابا خفيا
~~يحجب عنهم فهم القرآن وإدراك أسراره وحكمه { وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه } أي وجعلنا على قلوب هؤلاء
~~الكفار أغطية لئلا يفهموا القرآن { وفي آذانهم وقرا } أي
~~صمما يمنعهم من استماعه { وإذا ذكرت ربك في القرآن
~~وحده ولوا على أدبارهم نفورا } أي وإذا وحدت الله
~~وأنت تتلو القرآن فر المشركون من ذلك هربا من استماع التوحيد {
~~نحن أعلم بما يستمعون به } أي نحن أعلم بالغاية التي
~~يستمعون من أجلها للقرآن وهي الاستهزاء والسخرية قال المفسرون: كان
~~المشركون يجلسون عند النبي صلى الله عليه وسلم مظهرين الاستماع وفي
~~الواقع قاصدين الاستهزاء فنزلت الآية تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتهديدا للمشركين { إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى }
~~أي حين يستمعون إلى قراءتك يا محمد ثم يتناجون ويتحدثون بينهم سرا {
~~إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~} أي حين يقول أولئك الفجرة ما تتبعون إلا رجلا سحر فجن ms0791 فاختلط
~~كلامه { انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا } أي انظر
~~يا محمد وتعجب كيف يقولون تارة عنك إنك ساحر، وتارة إنك شاعر، وتارة
~~إنك مجنون! وقد ضلوا بهذا البهتان والزور { فلا يستطيعون
~~سبيلا } أي لا يجدون طريقا إلى الهدى والحق المبين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الاستعارة المكنية { واخفض لهما جناح الذل } شبه
~~الذل بطائر له جناح وحذف الطائر ورمز له بشيء من لوازمه وهو الجناح على
~~سبيل الاستعارة المكنية.

# 2- الاستعارة التمثيلية { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط } مثل للبخيل بالذي حبست
~~يده عن الإعطاء وشدت إلى عنقه بحيث لا يقدر على مدها، وشبه السرف ببسط
~~الكف بحيث لا تحفظ شيئا.

# 3- اللف والنشر المرتب { فتقعد ملوما محسورا } عاد لفظ {
~~ملوما } إلى البخل ولفظ { محسورا } إلى الإسراف أي يلومك الناس
~~إن بخلت، وتصبح مقطوعا إن أسرفت.

# 4- الطباق بين { يبسط... ويقدر }.

# 5- جناس الاشتقاق { قرأت القرآن }.

# 6- التوبيخ { أفأصفاكم ربكم بالبنين }؟

# 7- الفرض والتقدير { لو كان معه آلهة كما يقولون }.

# لطيفة: نقف هنا أمام مثل من دقائق التعبير القرآني العجيبة ففي هذه
~~السورة قدم تعالى رزق الأبناء على رزق الآباء { نحن نرزقهم
~~وإياكم } وفي سورة الأنعام قدم رزق الآباء

# نحن نرزقكم وإياهم

# [الأنعام: 151] والسر في ذلك أن قتل الأولاد هنا كان خشية وقوع الفقر
~~بسببهم فقدم تعالى رزق الأولاد، وفي الأنعام كان قتلهم بسبب فقر الآباء
~~فعلا فقدم رزق الآباء، فلله در التنزيل ما أروع أسراره!

### || [17.49-69]

# المناسبة: لما ذكر تعالى موقف المشركين من القرآن العظيم، وذكر
~~تعاميهم عن فهم آياته البينات، أردفه بذكر شبهاتهم في إنكار البعث
~~والنشور وكر عليها بالإبطال والتفنيد، ثم ذكر قصة آدم وإبليس للعظة
~~والاعتبار، وأعقبها بذكر نعمه العظيمة على العباد ثم بالوعيد والتهديد إن
~~أصروا على الكفر والجحود.

# اللغة: { رفاتا } الرفات: ما تكسر وبلي من كل شيء كالفتات
~~والحطام والرضاض { ينغضون } قال الفراء: يقال أنغض فلان رأسه
~~إذا حركه إلى فوق وأسفل كالمتعجب من الشيء قال الراجز: " أنغض نحوي
~~رأسه ms0792 وأقنعا " { ينزغ } يفسد ويهيج الشر والنزغ: الإفساد
~~والإغراء { لأحتنكن } الاحتناك الأخذ بالكلية والاستئصال
~~يقال: احتنك الجراد الزرع إذا ذهب به كله { استفزز } اخدع
~~واستخف يقال: أفزه الخوف واستفزه إذا أزعجه واستخفه { وأجلب
~~} أصل الإجلاب السوق بجلبة من السائق وهو الصياح، والجلب
~~والجلبة الأصوات { ورجلك } الرجل جمع راجل وهو الذي يمشي
~~على قدميه { يزجي } يسوق { حاصبا } الحاصب والحصباء هي الحصى
~~الصغار { قاصفا } القاصف ما يقصف الشيء أي يكسره والريح الشديدة التي
~~تكسر بشدة من قصف الشيء يقصفه أي كسره بشدة، ورعد قاصف شديد الصوت {
~~تبيعا } طالبا يقال تابع وتبيع وهو النصير والمطالب.

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس

# " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا، وأن ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له: أن شئت أن تستأني بهم
~~لعلنا نجتبي منهم، وإن شئت نعطيهم الذي سألوا فإن كفروا أهلكوا، فقال:
~~لا بل أستأني بهم "

# فنزلت { وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب
~~بها الأولون... } الآية.

# ب - لما ذكر تعالى شجرة الزقوم في القرآن قال أبو جهل: يا معشر قريش إن
~~محمدا يخوفكم بشجرة الزقوم، ألستم تعلمون أن النار تحرق الشجر؟ ومحمد
~~يزعم أن النار تنبت الشجر، فهل تدرون ما الزقوم؟ هو التمر والزبد، يا
~~جارية ابغينا تمرا وزبدا، فجاءته به فقال: تزقموا من هذا الذي يخوفم
~~به محمد فأنزل الله تعالى { والشجرة الملعونة في القرآن
~~ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا }.

# التفسير: { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا } استفهام
~~تعجب وإنكار أي قال المشركون المكذبون بالبعث أئذا أصبحنا عظاما نخرة،
~~وذرات متفتتة كالتراب { أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي
~~هل سنبعث ونخلق خلقا جديدا بعد أن نبلى ونفنى؟ { قل كونوا
~~حجارة أو حديدا } أي قل لهم يا محمد لو كنتم حجارة أو حديدا
~~لقدر الله على بعثكم وإحيائكم فضلا عن أن تكونوا عظاما ورفاتا فإن
~~الله لا يعجزه شيء، فالحجارة والحديد أبعد عن الحياة وهي أصلب الأشياء
~~ولو كانت أجسامكم منها لأعادها الله فكيف لا ms0793 يقدر على إعادتكم إذا كنتم
~~عظاما ورفاتا؟ { أو خلقا مما يكبر في صدوركم } أي
~~أو كونوا خلقا آخر أوغل في البعد عن الحياة من الحجارة والحديد مما يصعب
~~في نفوسكم تصور الحياة فيه فسيبعثكم الله قال مجاهد: المعنى كونوا ما
~~شئتم فستعادون { فسيقولون من يعيدنا }؟ أي من الذي يردنا إلى
~~الحياة بعد فنائنا { قل الذي فطركم أول مرة } أي قل
~~لهم يعيدكم القادر العظيم الذي خلقكم وأنشأكم من العدم أول مرة {
~~فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو }؟ أي
~~يحركون رءوسهم متعجبين مستهزئين ويقولون استنكارا واستبعادا متى يكون
~~البعث والإعادة؟ { قل عسى أن يكون قريبا } أي لعله يكون
~~قريبا فإن كل ما هو آت قريب { يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } أي سيكون
~~بعثكم يوم الحشر الأكبر يوم يدعوكم الرب جل وعلا للاجتماع في المحشر
~~فتجيبون لأمره، وتظنون لهول ما ترون أنكم ما أقمتم في الدنيا إلا زمنا
~~قليلا { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } أي قل
~~لعبادي المؤمنين يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلمة الطيبة ويختاروا
~~من الكلام ألطفه وأحسنه وينطقوا دائما بالحسنى { إن الشيطان
~~ينزغ بينهم } أي إن الشيطان يفسد ويهيج بين الناس الشر
~~ويشعل نار الفتنة بالكلمة الخشنة يفلت بها اللسان { إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا } أي ظاهر العداوة للإنسان من
~~قديم الزمان يتلمس سقطات لسانه ليحدث العداوة والبغضاء بين المرء
~~وأخيه { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن
~~يشأ يعذبكم } أي ربكم أيها الناس أعلم بدخائل نفوسكم إن يشأ
~~يرحمكم بالتوفيق للإيمان، وإن يشأ يعذبكم بالإماتة على الكفر والعصيان
~~{ ومآ أرسلناك عليهم وكيلا } أي وما جعلناك يا محمد
~~حفيظا على أعمال الكفار كفيلا عنهم لتقسرهم على الإيمان إنما أرسلناك
~~نذيرا فمن أطاعك دخل الجنة، ومن عصاك دخل النار { وربك أعلم
~~بمن في السموت والأرض } إنتقال من الخصوص إلى العموم أي
~~ربك جل وعلا أعلم بعباده بأحوالهم ومقاديرهم فيخص بالنبوة من شاء من
~~خلقه، وهو أعلم بالسعداء والأشقياء، والآية رد على المشركين حيث
~~استبعدوا ms0794 النبوة على رسول الله وقالوا: كيف يكون يتيم أبي طالب نبيا؟
~~وكيف يكون هؤلاء الفقراء الضعفاء أصحابه دون الأكابر والرؤساء؟ {
~~ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } أي فضلنا بعض
~~الأنبياء على بعض حسب علمنا وحكمتنا وخصصناهم بمزايا فريدة، فاصطفينا
~~إبراهيم بالخلة، وموسى بالتكليم، وسليمان بالملك العظيم، ومحمدا
~~بالإسراء والمعراج وجعلناه سيد الأولين والآخرين، وكل ذلك فعل الحكيم
~~العليم الذي لا يصدر شيء إلا عن حكمته { وآتينا داوود زبورا }
~~أي وأنزلنا الزبور على داود المشتمل على الحكمة وفصل الخطاب { قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دونه } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين أدعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دونه تعالى قال الحسن: يعني
~~الملائكة وعيسى وعزيرا فقد كانوا يقولون إنهم يشفعون لنا عند الله {
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا } أي فلا
~~يستطيعون رفع البلاء عنكم ولا تحويله إلى غيركم { أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب
~~} أي أولئك الآلهة الذين يدعونهم من دون الله هم أنفسهم يبتغون القرب إلى
~~الله، ويتوسلون إليه بالطاعة والعبادة، فكيف تعبدونهم معه؟ { ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه } أي يرجون بعبادتهم رحمته تعالى
~~ويخافون عقابه ويتسابقون إلى رضاه { إن عذاب ربك كان
~~محذورا } أي عذابه تعالى شديد ينبغي أن يحذر منه ويخاف من وقوعه
~~وحصوله { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة أو معذبوها عذابا شديدا } أي ما من قرية من
~~القرى الكافرة التي عصت أمر الله وكذبت رسله إلا وسيهلكها الله إما
~~بالاستئصال الكلي أو بالعذاب الشديد لأهلها { كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا } أي كان ذلك حكما مسطرا في اللوح المحفوظ لا يتغير {
~~وما منعنآ أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون } قال المفسرون: اقترح المشركون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معجزات عظيمة منها أن يقلب لهم الصفا ذهبا، وأن يزيح عنهم
~~الجبال فأخبره تعالى أنه إن أجابهم إلى ما طلبوا ثم لم يؤمنوا استحقوا
~~عذاب الاستئصال، وقد اقتضت حكمته تعالى إمهالهم لأنه علم أن منهم من
~~يؤمن وأن ms0795 من أولادهم من يؤمن فلهذا السبب ما أجابهم إلى ما طلبوا أو
~~المعنى ما منعنا من إرسال المعجزات والخوارق التي اقترحها قومك إلا
~~تكذيب من سبقهم من الأمم حيث اقترحوا ثم كذبوا فأهلكهم الله ودمرهم
~~{ وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها } أي
~~وأعطينا قوم صالح الناقة آية بينة ومعجزة ساطعة واضحة فكفروا بها
~~وجحدوا بعد أن سألوها فأهلكهم الله { وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا } أي وما نرسل بالآيات الكونية كالزلازل والرعد والخسوف
~~والكسوف إلا تخويفا للعباد من المعاصي قال قتادة: إن الله تعالى يخوف
~~الناس بما شاء من الآيات لعلهم يعتبرون ويرجعون { وإذ قلنا لك
~~إن ربك أحاط بالناس } أي واذكر يا محمد حين أخبرناك أن
~~الله أحاط بالناس علما في الماضي والحاضر والمستقبل فهو تعالى لا يخفى
~~عليه شيء من أحوالهم وقد علم أنهم لن يؤمنوا ولو جئتهم بما طلبوا من
~~الآيات والمعجزات { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس } أي وما جعلنا الرؤية التي أريناكها عيانا
~~ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء إلا امتحانا وابتلاء لأهل مكة حيث
~~كذبوا وكفروا وارتد بعض الناس لما أخبرهم بها قال البخاري عن ابن عباس:
~~هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به
~~وليست برؤيا منام { والشجرة الملعونة في القرآن } أي وما
~~جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن وهي شجرة الزقوم إلا فتنة أيضا للناس
~~قال ابن كثير: لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة
~~والنار ورأى شجرة الزقوم كذبوا بذلك حتى قال أبو جهل متهكما: هاتوا لنا
~~تمرا وزبدا وجعل يأكل من هذا بهذا ويقول: تزقموا فلا نعلم الزقوم
~~غير هذا { ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~} أي ونخوف هؤلاء المشركين بأنواع العذاب والآيات الزاجرة فما يزيدهم
~~تخويفنا إلا تماديا وغيا واستمرارا على الكفر والضلال، فماذا تنفع
~~معهم الخوارق؟ ما زادتهم خارقة الإسراء والمعراج، ولا خارقة التخويف
~~بشجرة الزقوم إلا استهزاء وإمعانا في الضلال، ثم أشار تعالى إلى أن
~~هذا الطغيان سببه ms0796 إغواء الشيطان ولهذا ذكر قصته عقب ذلك فقال { وإذ
~~قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا
~~إبليس } أي أذكر يا محمد حين أمرنا الملائكة بالسجود لآدم سجود تحية
~~وتكريم فسجدوا كلهم إلا ابليس استكبر وأبى افتخارا على آدم واحتقارا له
~~{ قال أأسجد لمن خلقت طينا } استفهام إنكاري أي أأسجد
~~أنا العظيم الكبير لهذا الضعيف الحقير الذي خلقته من الطين؟ كيف يصح
~~للعالي أن يسجد للداني؟ { قال أرأيتك هذا الذي كرمت
~~علي } أي قال إبليس اللعين جراءة على الرب وكفرا به: أترى هذا
~~المخلوق الذي فضلته علي وجعلته أكرم مني عندك؟ { لئن
~~أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا } أي لئن أنظرتني وأبقيتني حيا إلى يوم القيامة
~~لأستأصلن ذريته بالإغواء والإضلال قال الطبري: أقسم عدو الله فقال
~~لربه: لئن أخرت إهلاكي إلى يوم القيامة لأستأصلنهم ولأستميلنهم
~~وأضلنهم إلا قليلا منهم { قال اذهب فمن تبعك منهم
~~فإن جهنم جزآؤكم جزاء موفورا } أي قال الرب جل
~~وعلا: إذهب فقد أنظرتك وابذل جهدك فيهم فمن أطاعك من ذرية آدم فإن جزاءك
~~وجزاءهم نار جهنم جزاء كاملا وافرا لا ينقص لكم منه شيء قال القرطبي:
~~والأمر في { اذهب } أمر إهانة والمعنى اجهد جهدك فقد أنظرناك {
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك } أي استخفف واستجهل
~~وحرك من أردت أن تستفزه فتخدعه بدعائك إلى الفساد قال ابن عباس:
~~صوته كل داع يدعو إلى معصية الله تعالى وقال مجاهد: صوته الغناء
~~والمزامير واللهو { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } أي
~~صح عليهم بأعوانك وجنودك من كل راكب وراجل قال الطبري: المعنى اجمع
~~عليهم من ركبان جندك ومشاتهم من يصيح عليهم بالدعاء إلى طاعتك، والصرف
~~عن طاعتي قال ابن عباس: خيله ورجله كل راكب وماش في معصية الله
~~تعالى وقال الزمخشري: الكلام وارد مورد التمثيل، مثلت حاله في
~~تسلطه على من يغويه بفارس مغوار أوقع على قوم فصوت بهم صوتا
~~يستفزهم عن أماكنهم، ويقلقهم عن مراكزهم، وأجلب عليهم بجنده من
~~خيالة ورجالة حتى استأصلهم { وشاركهم في الأموال
~~والأولاد } أي اجعل لنفسك شركة ms0797 في أموالهم وأولادهم، أما الأموال
~~فبكسبها من الحرام وإنفاقها في المعاصي، وأما الأولاد فبتحسين اختلاط
~~الرجال بالنساء حتى يكثر الفجور ويكثر أولاد الزنى { وعدهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا } أي عدهم بالوعود المغرية
~~الخادعة والأماني الكاذبة، كالوعد بشفاعة الأصنام، والوعد بالغنى من
~~المال الحرام، والوعد بالعفو والمغفرة وسعة رحمة الله، والوعد باللذة
~~والسرور في ارتكاب الموبقات كقول الشاعر:

# خذوا بنصيب من سرور ولذة

# فكل وإن طال المدى يتصرم

# { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } أي إن عبادي
~~المخلصين ليس لك عليهم تسلط بالإغواء لأنهم في حفظي وأماني { وكفى
~~بربك وكيلا } أي كفى بالله تعالى عاصما وحافظا لهم من كيدك
~~وشرك، ثم ذكر تعالى العباد بإحسانه ونعمه عليهم وبآثار قدرته ووحدانيته
~~فقال { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر
~~لتبتغوا من فضله } أي ربكم أيها الناس هو الذي يسير لكم
~~السفن في البحر لتطلبوا من رزقه في أسفاركم وتجاراتكم { إنه كان
~~بكم رحيما } أي هو تعالى رحيم بالعباد ولهذا سهل لهم أسباب ذلك {
~~وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه } أي وإذا أصابتكم الشدة والكرب في البحر وخشيتم من الغرق ذهب
~~عن خاطركم من كنتم تعبدونه من الآلهة ولم تجدوا غير الله مغيثا يغيثكم،
~~فالإنسان في تلك الحالة لا يتضرع إلى الصنم والوثن، والملك والفلك
~~وإنما يتضرع إلى الله تعالى { فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم } أي فلما نجاكم من الغرق وأخرجكم إلى البر أعرضتم عن
~~الإيمان والإخلاص { وكان الإنسان كفورا } أي ومن طبيعة
~~الإنسان جحود نعم الرحمن، ثم خوفهم تعالى بقدرته العظيمة فقال {
~~أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر } أي أفأمنتم أيها
~~الناس حين نجوتم من الغرق في البحر أن يخسف الله بكم الأرض فيخفيكم في
~~باطنها؟ إنكم في قبضة الله في كل لحظة فكيف تأمنون بطش الله وانتقامه
~~بزلزال أو رجفة أو بركان؟ { أو يرسل عليكم حاصبا } أي
~~يمطركم بحجارة من السماء تقتلكم كما فعل بقوم لوط { ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا } أي لا تجدوا من يقوم ms0798 بأموركم ويحفظكم من عذابه تعالى {
~~أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى } أي يعيدكم في
~~البحر مرة أخرى { فيرسل عليكم قاصفا من الريح } أي
~~يرسل عليكم وأنتم في البحر ريحا شديدة مدمرة، لا تمر بشيء إلا
~~كسرته ودمرته { فيغرقكم بما كفرتم } أي يغرقكم بسبب كفركم
~~{ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا } أي لا تجدوا من
~~يأخذ لكم بالثأر منا أو يطالبنا بتبعة إغراقكم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الاستفهام الإنكاري { أءذا كنا عظاما } وتكرير الهمزة في {
~~أءنا لمبعوثون } لتأكيد النكير وكذلك تأكيده بإن واللام
~~للإشارة إلى قوة الإنكار.

# 2- التعجيز والإهانة في الأمر { قل كونوا حجارة أو حديدا
~~}.

# 3- الطباق بين { يرحمكم... يعذبكم } وبين لفظ {
~~البر... البحر }.

# 4- الإيجاز بالحذف { ولا تحويلا } أي ولا تحويل الضر عنكم حذف
~~لدلالة ما سبق.

# 5- المقابلة اللطيفة بين الجملتين { يرجون رحمته } ، {
~~ويخافون عذابه }.

# 6- الإسناد المجازي { وما منعنآ أن نرسل بالآيات }
~~المنع محال في حقه تعالى لأن الله لا يمنعه عن إرادته شيء فالمنع مجاز
~~عن الترك أي ما كان سبب ترك إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين.

# 7- المجاز العقلي { الناقة مبصرة } لما كانت الناقة سببا في
~~إبصار الحق والهدى نسب إليها الإبصار ففيه مجاز عقلي علاقته السببية.

# 8- الاستعارة التمثيلية { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك }
~~مثلت حال الشيطان في تسلطه على من يغويه بالفارس الذي يصيح بجنده
~~للهجوم على الأعداء لاستئصالهم.

# 9- التذييل { إنه كان بكم رحيما } لأنه كالتعليل لما سبق من
~~تسيير السفن وتسخيرها في البحر.

# تنبيه: الغالب في لفظ { الرؤيا } أن تكون منامية وإذا كانت بالعين
~~يقال { رؤية } بالتاء، وقوله تعالى { وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس } جاءت على غير الغالب لأن
~~المراد بها الرؤية البصرية التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الإسراء والمعراج وقد تقدم قول ابن عباس: " هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به " ولو كانت رؤيا منام لما كانت
~~فتنة للناس ولما ارتد بعضهم عن الإسلام.

### || [17.70-89]

# المناسبة: لما ms0799 ذكر تعالى ما امتن به على الناس من تسيير السفن في
~~البحر، ومن تنجيتهم من الغرق، تمم ذكر المنة بما أنعم به على النوع
~~الإنساني من تكرمتهم، ورزقهم، وتفضيلهم على سائر المخلوقات، ثم ذكر
~~أحوال الناس ودرجاتهم في الآخرة، ثم حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~اتباع أهواء المشركين.

# اللغة: { بإمامهم } الإمام في اللغة: كل من يأتم به غيره سواء
~~كان على هدى أو ضلال ويطلق الإمام على كتاب الأعمال لأن الإنسان يكون
~~تابعا لكتاب أعماله يقوده إلى الجنة أو النار { فتيلا } الفتيل:
~~القشرة التي في شق النواة ويضرب مثلا للشيء الحقير التافه ومثله القطمير
~~والنقير { تركن } تميل { ليستفزونك } الاستفزاز: الإزعاج
~~بسبب من الأسباب للحمل على الخروج من الوطن وغيره { تحويلا } تغييرا
~~وتبديلا { لدلوك } الدلوك: الغروب يقال دلكت الشمس أي غابت قال أبو
~~عبيد وابن قتيبة: الدلوك الغروب وأنشد لذي الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفلات الدوالك

# وقال الأزهري: أصل الدلوك الميل يقال: مالت الشمس للزوال، ومالت للغروب
~~{ غسق } غسق الليل: سواده وظلمته يقال: غسق الليل إذا اشتدت ظلمته {
~~فتهجد } التهجد: صلاة الليل بعد الاستيقاظ من النوم، والهجود:
~~النوم، قال الشاعر:

# ألا طرقتنا والرفاق هجود

# فباتت بعلات النوال تجود

# { زهق } زال وبطل { نأى } تباعد والنأي: البعد { ظهيرا }
~~معينا ونصيرا.

# سبب النزول: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت قريش لليهود
~~أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل! فقالوا: سلوه عن الروح فأنزل الله {
~~ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي... }
~~الآية.

# التفسير: { ولقد كرمنا بني ءادم } أي لقد شرفنا ذرية آدم
~~على جميع المخلوقات بالعقل، والعلم، والنطق، وتسخير جميع ما في الكون لهم
~~{ وحملناهم في البر والبحر } أي وحملناهم على ظهور
~~الدواب والسفن { ورزقناهم من الطيبات } أي من لذيذ
~~المطاعم والمشارب قال مقاتل: السمن والعسل والزبد والتمر والحلوى وجعلنا
~~رزق الحيوان التبن والعظام وغيرها { وفضلناهم على كثير
~~ممن خلقنا تفضيلا } أي وفضلناهم على جميع من خلقنا من سائر
~~الحيوانات وأصناف المخلوقات من الجن والبهائم والدواب والوحش ms0800 والطير وغير
~~ذلك { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } أي اذكر يوم الحشر
~~حين ننادي كل إنسان بكتاب عمله ليسلم له وينال جزاءه، والإمام الكتاب
~~الذي سجل فيه عمل الإنسان ويقويه

# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين

# [يس: 12] قال ابن عباس: الإمام ما عمل وأملي فكتب عليه، فمن بعث
~~متقيا لله جعل كتابه بيمينه فقرأه واستبشر { فمن أوتي كتابه
~~بيمينه } أي فمن أعطي كتاب عمله بيمينه وهم السعداء أولو البصائر
~~والنهى المتقون لله { فأولئك يقرؤون كتابهم } أي
~~يقرءون حسناتهم بفرح واستبشار لأنهم أخذوا كتبهم بأيمانهم { ولا
~~يظلمون فتيلا } أي ولا ينقصون من أجور أعمالهم شيئا ولو كان
~~بمقدار الفتيل وهو الخيط الذي في شق النواة { ومن كان في هذه
~~أعمى } أي ومن كان في هذه الدنيا أعمى القلب، لا يهتدي إلى الحق ولا
~~إلى الخير { فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } أي فهو
~~في الآخرة أشد عمى وأشد ضلالا عن طريق السعادة والنجاة قال قتادة:
~~من كان في هذه الدنيا أعمى عما عاين من نعم الله وخلقه وعجائبه، فهو
~~فيما يغيب عنه من أمر الآخرة أشد عمى وأضل طريقا { وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذي أوحينآ إليك } أي وإن كان الحال
~~والشأن أن المشركين قاربوا أن يصرفوك عن الذي أوحيناه إليك يا محمد من
~~بعض الأوامر والنواهي { لتفتري علينا غيره } أي لتأتي بغير
~~ما أوحاه الله إليك وتخالف تعاليمه { وإذا لاتخذوك خليلا }
~~أي لو فعلت ما أرادوا لاتخذوك صاحبا وصديقا قال المفسرون: حاول
~~المشركون محاولات كثيرة ليثنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المضي في
~~دعوته منها: مساومتهم له أن يعبدوا إلهه مقابل أن يترك التنديد بآلهتهم
~~وما كان عليه آباؤهم، ومنها مساومة بعضهم أن يجعل أرضهم حراما كالبيت
~~العتيق الذي حرمه الله، ومنها طلب بعض الكبراء أن يجعل لهم مجلسا غير
~~مجلس الفقراء، فعصمه الله من شرهم وأخبر أنه لا يكله إلى أحد من خلقه بل
~~هو وليه وحافظه وناصره { ولولا أن ثبتناك } أي لولا أن ثبتاك
~~على الحق بعصمتنا ms0801 إياك { لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا } أي كدت تميل إليهم وتسايرهم على ما طلبوا { إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات } أي لو ركنت إليهم لضاعفنا لك
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، لأن الذنب من العظيم جرم كبير يستحق مضاعفة
~~العذاب، والغرض من الآية بيان فضل الله على الرسول في تثبيته على الحق،
~~وعصمته من الفتنة، ولو تخلى عن عصمته لمال إليهم بعض الشيء و {
~~لولا } حرف امتناع لوجود أي امتنع الركون إليهم لعصمته تعالى وتثبيته
~~له، فليس في الآية ما ينقص من قدر الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هي
~~بيان لفضل الله العظيم على نبيه الكريم { ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا } أي لا تجد من ينصرك منا أو يدفع عنك عذابنا { وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } أي
~~وإن كاد المشركون بمكرهم وإزعاجهم أن يخرجوك يا محمد من أرض مكة {
~~وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا } أي لو أخرجوك لم
~~يلبثوا بعد خروجك إلا زمنا يسيرا وفق سنة الله التي لا تتبدل مع الذين
~~يخرجون رسلهم من أوطانهم قال قتادة: هم أهل مكة بإخراج النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مكة ولو فعلوا ذلك ما أمهلوا ولكن الله تعالى منعهم من
~~إخراجه حتى أمره بالخروج { سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا } أي هذه عادة الله مع رسله في إهلاك كل أمة أخرجت رسولها
~~من بين أظهرهم { ولا تجد لسنتنا تحويلا } أي لن تجد لها
~~تبديلا أو تغييرا { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى
~~غسق اليل } أي حافظ يا محمد على الصلاة في أوقاتها من وقت زوال
~~الشمس عند الظهيرة إلى وقت ظلمة الليل { وقرآن الفجر } أي وأقم
~~صلاة الفجر، وإنما عبر عنها بقرآن الفجر لأنه تطلب إطالة القراءة فيها
~~{ إن قرآن الفجر كان مشهودا } أي تشهده ملائكة الليل
~~والنهار كما في الحديث

# " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة العصر،
~~وصلاة الفجر.... "

# الحديث، قال المفسرون: في الآية الكريمة إشارة إلى الصلوات المفروضة،
~~فدلوك الشمس زوالها ms0802 وهو إشارة إلى الظهر والعصر، وغسق الليل ظلمته
~~وهو إشارة إلى المغرب والعشاء، وقرآن الفجر صلاة الفجر، فالآية رمز إلى
~~الصلوات الخمس { ومن الليل فتهجد به نافلة لك }
~~أي وقم من الليل بعد النوم متهجدا بالقرآن فضيلة وتطوعا لك { عسى
~~أن يبعثك ربك مقاما محمودا } أي لعل ربك يا محمد
~~يقيمك يوم القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الأولون والآخرون وهو مقام "
~~الشفاعة العظمى " قال المفسرون: { عسى } في كلام الله للتحقيق لأنه
~~وعد كريم وهو لا يتخلف ولهذا قال ابن عباس: عسى من الله واجبة أي تفيد
~~القطع { وقل رب أدخلني مدخل صدق } أي قل يا رب أدخلني
~~قبري مدخل صدق أي إدخالا حسنا { وأخرجني مخرج صدق } أي
~~أخرجني من قبري عند البعث إخراجا حسنا هذا قول ابن عباس، وقال الحسن
~~والضحاك: المراد دخوله المدينة المنورة، وخروجه من مكة المكرمة وذلك حين
~~أخرجه المشركون بعد أن تآمروا على قتله صلوات الله وسلامه عليه {
~~واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } أي اجعل لي من عندك
~~قوة ومنعة تنصرني بها على أعدائك وتعز بها دينك، وقد استجاب الله
~~دعاءه فنصره على الأعداء، وأعلا دينه على سائر الأديان { وقل جآء
~~الحق وزهق الباطل } أي سطع نور الحق وضياؤه وهو الإسلام،
~~وزهق الباطل وأنصاره وهو الكفر وعبادة الأصنام، فلا شرك ولا وثنية بعد
~~إشراق نور الإيمان { إن الباطل كان زهوقا } أي إن الباطل لا
~~بقاء له ولا ثبوت لأنه يضمحل ويتلاشى، وإن كانت له صولة وجولة فسرعان ما
~~تزول كشعلة الهشيم ترتفع عاليا ثم تخبو سريعا، روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح كان حول الكعبة
~~ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: { جآء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } فما بقي منها
~~صنم إلا خر لوجهه ثم أمر بها فكسرت "

# { وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين } أي وننزل من آيات القرآن العظيم ما يشفي القلوب من
~~أمراض الجهل والضلال، ويذهب صدأ النفس من الهوى ms0803 والدنس، والشح
~~والحسد، وما هو رحمة للمؤمنين بما فيه من الإيمان والحكمة والخير المبين
~~{ ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } أي ولا يزيد هذا القرآن
~~الكافرين به عند سماعه إلا هلاكا ودمارا لأنهم لا يصدقون به فيزدادون
~~كفرا وضلالا { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه } أي وإذا أنعمنا على الإنسان بأنواع النعم من صحة، وآمن،
~~وغنى أعرض عن طاعة الله وعبادته، وابتعد عن ربه غرورا وكبرا {
~~وإذا مسه الشر كان يئوسا } أي وإذا أصابته الشدائد
~~والمصائب أصبح يائسا قانطا من رحمة الله، والآية تمثيل لطغيان
~~الإنسان فإن أصابته النعم بطر وتكبر، وإن أصابته الشدة أيس وقنط كقوله

# إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا *
~~وإذا مسه الخير منوعا

# [المعارج: 19-21] { قل كل يعمل على شاكلته } أي كل
~~واحد يعمل على نهجه وطريقته في الهدى والضلال، فإن كانت نفس الإنسان
~~مشرقة صافية صدرت عنه أفعال كريمة فاضلة، وإن كانت نفسه فاجرة كافرة
~~صدرت عنه أفعال سيئة شريرة { فربكم أعلم بمن هو
~~أهدى سبيلا } أي ربكم أعلم بمن اهتدى إلى طريق الصواب وبمن ضل
~~عنه وسيجزي كل عامل بعمله { ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي } أي يسألك يا محمد الكفار عن الروح ما هي؟
~~وما حقيقتها؟ فقل لهم إنها من الأسرار الخفية التي لا يعلمها إلا رب
~~البرية { ومآ أوتيتم من العلم إلا قليلا } أي وما
~~أوتيتم أيها الناس من العلم إلا شيئا قليلا لأن علمكم قليل بالنظر إلى
~~علم الله { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك } أي لو أردنا لمحونا هذا القرآن الذي هو منة الرحمن من
~~صدرك يا محمد فإن ذلك في قدرتنا { ثم لا تجد لك به علينا
~~وكيلا } أي لا تجد من يتوكل علينا باسترداده، ورده إليك بعد ذهابه {
~~إلا رحمة من ربك } أي لكن رحمة من ربك تركناه محفوظا في
~~صدرك وصدر أصحابك { إن فضله كان عليك كبيرا } أي فضل
~~الله عليك عظيم حيث أنزل عليك القرآن، وأعطاك المقام المحمود، وجعلك خاتم
~~المرسلين وسيد ms0804 الأولين والآخرين، والمقصود بالآية الامتنان على الرسول
~~بالقرآن والتحذير له عن التفريط فيه، والخطاب له عليه السلام والمراد
~~أمته { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا } أي لو اتفق واجتمع أرباب الفصاحة
~~والبيان من الإنس والجان وأرادوا أن يأتوا بمثل هذا القرآن لما أطاقوا
~~ذلك ولو تعاونوا وتساعدوا على ذلك جميعا فإن هذا أمر لا يستطاع وليس
~~بمقدور أحد { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من
~~كل مثل } أي بينا لهم الحجج والبراهين القاطعة، ووضحنا لهم
~~بالحق بالآيات والعبر، والترغيب والترهيب { فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا } أي ومع البراهين القائمة والحجج الواضحة أبى
~~أكثر الناس إلا جحودا للحق وتكذيبا لله ورسوله.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الاستعارة { كل أناس بإمامهم } الإمام الذي يتقدم الناس
~~في الصلاة وقد استعير هنا لكتاب الأعمال لأنه يرافق الإنسان ويتقدمه يوم
~~القيامة.

# 2- الاستعارة التمثيلية { ولا يظلمون فتيلا } يضرب مثلا
~~للقلة أي لا ينقصون من ثواب أجورهما ولا بمقدار الخيط الذي في شق النواة.

# 3- الطباق { ضعف الحياة وضعف الممات }.

# 4- المجاز المرسل { وقرآن الفجر } أطلق الجزء على الكل أي قراءة
~~الفجر والمراد بها الصلاة لأن القراءة جزء منها فالعلاقة الجزئية.

# 5- الإظهار في مقام الإضمار لمزيد الاهتمام والعناية { إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا } بعد قوله { وقرآن الفجر }.

# 6- التفصيل بعد الإجمال { فمن أوتي كتابه بيمينه...
~~ومن كان في هذه أعمى } بعد ذكر كتاب الأعمال.

# 7- المقابلة اللطيفة بين { وقل رب أدخلني مدخل صدق }
~~{ وأخرجني مخرج صدق } وبين { جآء الحق }  { وزهق
~~الباطل }.

# 8- إسناد الخير إلى الله والشر لغيره { أنعمنا على
~~الإنسان.... وإذا مسه الشر } لتعليم الأدب مع الله تعالى.

# لطيفة: ذكر أن عالما ممن ينكر المجاز والاستعارة في القرآن الكريم جاء
~~إلى شيخ فاضل عالم منكرا عليه دعوى المجاز - وكان ذلك السائل المنكر
~~أعمى - فقال له الشيخ ما تقول في قوله تعالى { ومن كان في هذه
~~أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } هل ms0805 المراد
~~بالعمى الحقيقة وهو عمى البصر، أم المراد به المجاز وهو عمى البصيرة؟
~~فبهت السائل وانقطعت حجته.

### || [17.90-111]

# المناسبة: لما ذكر تعالى القرآن وما فيه من الدلائل الواضحة
~~والبراهين القاطعة على صدق النبي الأمي، وتحداهم فظهر عجزهم بوضوح
~~إعجازه، ذكر هنا نماذج عن تعنت الكفار وضلالهم باقتراح خوارق مادية غير
~~القرآن العظيم، ثم ذكر قصة موسى وتكذيب فرعون له مع كثرة الخوارق
~~والمعجزات التي ظهرت على يديه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~تكذيب المشركين، ثم ختم السورة الكريمة بدلائل القدرة والوحدانية.

# اللغة: { كسفا } قطعا جمع كسفة كدمنة ودمن يقال: كسفت
~~الثوب أكسفه كسفا إذا قطعته قطعا قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول
~~للبزاز أعطني كسفة يريد قطعة { قبيلا } معاينة { ترقى }
~~تصعد { خبت } خبت النار: سكن لهبها، وخمدت: سكن جمرها، وهمدت:
~~طفئت جملة { قتورا } بخيلا { مثبورا } الثبور: الهلاك يقال:
~~ثبر الله العدو أهلكه { لفيفا } اللفيف: الجمع من القوم من
~~أخلاط شتى قال الجوهري: اللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى يقال:
~~جاء القوم بلفهم ولفيفهم { مكث } المكث: التطاول في المدة يقال
~~مكث إذا أطال الإقامة { تخافت } خافت في الكلام أسره بحيث لا
~~يكاد يسمع أحد { الأذقان } جمع ذقن وهو مجتمع اللحيين قال
~~الشاعر:

# فخروا لأذقان الوجوه تنوشهم

# سباع من الطير العوادي وتنتف

# سبب النزول: أ - عن ابن عباس

# " أن رؤساء قريش اجتمعوا عند الكعبة فقالوا: ابعثوا إلى محمد فكلموه
~~وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه إن أشراف قومك قد اجتمعوا
~~ليكلموك فجاءهم سريعا - وكان حريصا على رشدهم - فقالوا يا محمد: إنا
~~والله لا نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد
~~شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وفرقت الجماعة، فإن كنت
~~إنما جئت بهذا لتطلب مالا جعلنا لك من أموالنا ما تكون به أكثرنا مالا،
~~وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سودناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك
~~رئيا - أي تابعا من الجن - بذلنا أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك
~~منه أو نعذر فيك، ms0806 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بي ما تقولون،
~~ما جئتكم أطلب أموالكم ولا الشرف فيكم ولا الملك عليكم، ولكن الله
~~بعثني إليكم رسولا فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا
~~والآخرة، وإن تردوه علي أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بيني وبينكم،
~~فقالوا يا محمد إن كنت غير قابل منا ما عرضنا فقد علمت أنه ليس أحد من
~~الناس أضيق بلادا، ولا أشد عيشا منا، فسل ربك يسير لنا هذه
~~الجبال، ويجري لنا أنهارا، ويبعث من مضى من آبائنا حتى نسألهم أحق ما
~~تقول؟ وسله أن يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عنا
~~فأنزل الله { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا... } "

# الآية.

# ب - عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفيا بمكة،
~~وكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون سبوا
~~القرآن، ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله عز وجل لنبيه { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا }.

# التفسير: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا } لما تبين إعجاز القرآن ولزمتهم الحجة وغلبوا
~~أخذوا يتعللون باقتراح الآيات والخوارق والمعنى قال المشركون لن
~~نصدقك يا محمد حتى تشقق لنا من أرض مكة عينا غزيرة لا ينقطع منها
~~الماء { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } أي يكون لك
~~بستان فيه أنواع النخيل والأعناب { فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا } أي تجعل الأنهار تتفجر فيها وتسير وسطها بقوة وغزارة {
~~أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } هذا هو
~~الاقتراح الثالث أي تجعل السماء تتساقط علينا قطعا كما كنت تخوفنا
~~وتزعم أن الله سيعذبنا إن لم نؤمن بك قال المفسرون: أشاروا إلى قوله
~~تعالى:

# إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا
~~من السمآء

# [سبأ: 9] { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي
~~تحضر لنا الله وملائكته مقابلة وعيانا فنراهم { أو يكون لك
~~بيت من زخرف } أي يكون لك ms0807 قصر مشيد عظيم من ذهب لا من حجر
~~أو طين { أو ترقى في السمآء ولن نؤمن لرقيك
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } هذا هو الاقتراح
~~السادس والأخير، وكلها تدل على سفه وجهل كبير، بسنة الله في خلقه
~~وبحكمته وجلاله أي أو تصعد يا محمد إلى السماء بسلم ولن نصدقك لمجرد
~~صعودك حتى تعود ومعك كتاب من الله تعالى منشور أنك عبده ورسوله نقرؤه
~~بأنفسنا { قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا }
~~أي قل لهم يا محمد تعجبا من فرط كفرهم وعنادهم: سبحان الله هل أنا إله
~~حتى تطلبوا مني أمثال هذه المقترحات؟ ما أنا إلا رسول من البشر بعثني
~~الله إليكم فلم هذا الجحود والعناد؟! { وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث
~~الله بشرا رسولا }؟ أي إن السبب الذي منع المشركين من الإيمان
~~بعد وضوح المعجزات هو استبعاد أن يبعث الله رسولا إلى الخلق من البشر،
~~فلماذا يكون بشرا ولا يكون ملكا؟ وقد رد تعالى عليهم بقوله { قل
~~لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } أي قل
~~لهم يا محمد: لو كان أهل الأرض ملائكة يمشون على أقدامهم كما يمشي الناس
~~ساكنين في الأرض مستقرين فيها { لنزلنا عليهم من السمآء
~~ملكا رسولا } أي لنزلنا عليهم رسولا من الملائكة ولكن أهل
~~الأرض بشر فالرسول إليهم بشر من جنسهم، إذ جرت حكمة الله أن يرسل إلى
~~كل قوم رسولا من جنسهم ليمكنهم الفهم عنه ومخاطبته، وهذا تسفيه وتجهيل
~~لمنطق المشركين { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم }
~~أي كفى الله شاهدا على صدقي { إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } أي هو تعالى العالم بأحوال العباد وسيجازيهم عليها { ومن
~~يهد الله فهو المهتد } أي من يهده الله إلى الحق فهو
~~السعيد الرشيد { ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من
~~دونه } أي ومن يضلله الله عن الحق بسبب سوء اختياره فلن تجد لهم
~~أنصارا يعصمونهم من عذاب الله { ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم } أي يسحبون يوم القيامة على وجوههم تجرهم ms0808
~~الزبانية من أرجلهم إلى جهنم كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه
~~وتعذيبه { عميا وبكما وصما } أي يحشرون حال كونهم عميا
~~وبكما وصما يعني فاقدي الحواس لا يرون ولا ينطقون ولا يسمعون ثم يرد
~~الله إليهم أسماعهم وأبصارهم ونطقهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون
~~بما حكى الله عنهم،عن أنس

# " قيل يا رسول الله: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال: الذي أمشاهم على
~~أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم "

# { مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا } أي
~~مستقرهم ومقامهم في جهنم كلما سكن لهبها وخمدت نارها زدناهم نارا ملتهبة
~~ووهجا وجمرا { ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بآياتنا
~~وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا } أي ذلك العذاب جزاء كفرهم بآيات الله وتكذيبهم بالبعث
~~والنشور وقولهم أئذا أصبحنا عظاما نخرة، وذرات متفتتة سنخلق ونبعث مرة
~~ثانية؟ وقد رد تعالى عليهم بقوله { أولم يروا أن الله
~~الذي خلق السموت والأرض قادر على أن يخلق
~~مثلهم } أي أولم ير هؤلاء المشركون أن الله العظيم الجليل الذي خلق
~~هذا الكون الهائل بسماواته وأرضه قادر على إعادة جسد الإنسان بعد
~~فنائه؟ فإن القادر على الإحياء قادر على الإعادة بطريق الأحرى قال في
~~البحر: نبههم تعالى على عظيم قدرته وباهر حكمته بقوله { أولم
~~يروا } وهو استفهام إنكار وتوبيخ على استبعادهم الإعادة، واحتجاج
~~عليهم بأنهم قد رأوا قدرة الله على خلق هذه الأجرام العظيمة التي بعض ما
~~تحويه البشر، فكيف يقرون بخلق هذا المخلوق العظيم ثم ينكرون إعادته {
~~وجعل لهم أجلا لا ريب فيه } أي جعل لهؤلاء المشركين
~~موعدا محددا لموتهم وبعثهم، لا شك ولا ريب في مجيئه { فأبى
~~الظالمون إلا كفورا } أي أبى هؤلاء الكافرون الظالمون - مع
~~وضوح الحق وسطوعه - إلا جحودا وتماديا في الكفر والضلال { قل لو
~~أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المعاندين المكابرين، المقترحين للخوارق والمعجزات: لو كنتم تملكون خزائن
~~رزق الله ونعمه التي أفاضها على العباد { إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق } أي إذا لبخلتم به وامتنعتم عن الإنفاق ms0809 خوفا من نفادها {
~~وكان الإنسان قتورا } أي وكان الإنسان شحيحا مبالغا في البخل
~~قال ابن عباس { قتورا } أي بخيلا منوعا وقال الزمخشري: ولقد بلغ هذا
~~الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم.

# ثم ذكر تعالى أن كثرة الخوارق لا تنشئ الإيمان في القلوب الجاحدة، وها
~~هو ذا موسى قد أوتي تسع آيات بينات ثم كذب بها فرعون وملؤه فحل بهم
~~الهلاك جميعا { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات }
~~أي والله لقد أعطينا موسى تسع آيات واضحات الدلالة على نبوته وصحة ما
~~جاء به من عند الله وهي " العصا، واليد، والطوفان، والجراد، والقمل،
~~والضفادع، والدم، وانفلاق البحر، والسنين " خمس منها في سورة الأعراف

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات

# [الآية: 133] والباقي متفرقات { فسئل بني إسرائيل إذ
~~جآءهم } أي فاسأل يا محمد بني إسرائيل عما جرى بين موسى وفرعون
~~فإنهم يعلمونها مما لديهم في التوراة قال الرازي: وليس المطلوب من سؤال
~~بني إسرائيل أن يستفيد هذا العلم منهم بل المقصود أن يظهر لعامة اليهود
~~وعلمائهم صدق ما ذكره الرسول فيكون هذا السؤال سؤال استشهاد { فقال
~~له فرعون إني لأظنك يموسى مسحورا } أي إني لأظنك
~~يا موسى قد سحرت فتخبط عقلك { قال لقد علمت مآ أنزل
~~هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصآئر } أي قال
~~له موسى توبيخا وتبكيتا: لقد تيقنت يا فرعون أن هذه الآيات التسع ما
~~أنزلها إلا رب السماوات والأرض شاهدة على صدقي، تبصر الناس بقدرة
~~الله وعظمته ولكنك مكابر معاند { وإني لأظنك يفرعون
~~مثبورا } أي وإني لأعتقدك يا فرعون هالكا خاسرا { فأراد أن
~~يستفزهم من الأرض } أي أراد فرعون أن يخرج موسى وقومه من
~~أرض مصر { فأغرقناه ومن معه جميعا } أي فأغرقنا فرعون
~~وجنده أجمعين في البحر { وقلنا من بعده لبني إسرائيل
~~اسكنوا الأرض } أي وقلنا لبني إسرائيل من بعد إغراق فرعون وجنده
~~اسكنوا أرض مصر { فإذا جآء وعد الآخرة جئنا بكم
~~لفيفا } أي فإذا جاء يوم القيامة جئنا بكم من قبوركم إلى المحشر
~~مختلطين فيكم المؤمن ms0810 والكافر، والبر والفاجر، ثم نفصل بينكم ونميز
~~السعداء من الأشقياء، ثم عاد إلى تعظيم حال القرآن وجلالة قدره فقال {
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } أي وأنزلنا هذا القرآن
~~متلبسا بالحق، لا يعتريه شك أو ريب، فيه الحكم والمواعظ والأمثال التي
~~اشتمل عليها القرآن وهكذا أنزل من عند الله { ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا } أي وما أرسلناك يا محمد إلا مبشرا
~~بالجنة لمن أطاع، ومنذرا بالنار لمن عصى { وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث } أي وقرآنا نزلناه مفرقا
~~منجما لتقرأه على الناس على تؤدة ومهل، ليكون حفظه أسهل، والوقوف على
~~دقائقه أيسر { ونزلناه تنزيلا } أي نزلناه شيئا بعد شيء على
~~حسب الأحوال والمصالح { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } خطاب
~~للمشركين الذين اقترحوا المعجزات على وجه التهديد والوعيد أي آمنوا بهذا
~~القرآن أو لا تؤمنوا فإن إيمانكم به لا يزيده كمالا، وتكذيبكم له لا
~~يورثه نقصا { إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا
~~يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } أي العلماء
~~الذين قرءوا الكتب السالفة من صالحي أهل الكتاب إذا سمعوا القرآن تأثروا
~~فخروا ساجدين لله رب العالمين، والجملة تعليل لما تقدم والمعنى: إن لم
~~تؤمنوا به أنتم فقد آمن به من هو خير منكم وأعلم { ويقولون
~~سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا } أي يقولون
~~تنزه الله عن إخلاف وعده إنه كان وعده كائنا لا محالة { ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا } أي ويخرون لناحية
~~الأذقان ساجدين على وجوههم باكين عند استماع القرآن ويزيدهم تواضعا لله
~~قال الرازي: والفائدة في هذا التكرير اختلاف الحالين وهو خرورهم للسجود
~~وفي حال كونهم باكين عند استماع القرآن { قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن } أي نادوا ربكم الجليل باسم { الله } أو باسم
~~{ الرحمن }  { أيا ما تدعوا فله الأسمآء
~~الحسنى } أي بأي هذين الإسمين ناديتموه فهو حسن لأن أسماءه جميعها
~~حسنى وهذان منها قال المفسرون: سببها أن الكفار سمعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يدعو (يا الله، يا رحمن) فقالوا إن كان محمد ليأمرنا بدعاء إله
~~واحد ms0811 وها هو يدعو إلهين فنزلت الآية مبينة أنهما لمسمى واحد { ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } أي لا تجهر يا محمد
~~بقراءتك في الصلاة فيسمعك المشركون فيسبوا القرآن ومن أنزله ولا تسر
~~بقراءتك بحيث لا تسمع من خلفك { وابتغ بين ذلك سبيلا } أي
~~اقصد طريقا وسطا بين الجهر والمخافتة قال ابن عباس: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرفع صوته بالقراءة فإذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن
~~أنزله فنزلت { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~} أي الحمد لله الذي تنزه عن الولد { ولم يكن له شريك في
~~الملك } أي ليس له شريك في ألوهيته { ولم يكن له ولي
~~من الذل } أي ليس بذليل فيحتاج إلى الولي والنصير { وكبره
~~تكبيرا } أي عظم ربك عظمة تامة واذكره بصفات العز والجلال،
~~والعظمة والكمال، ختمت السورة كما بدأت بحمد الله وتقرير وحدانيته بلا
~~ولد ولا شريك، وتنزيهه عن الحاجة إلى الولي والنصير، وهو العلي الكبير.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام الإنكاري { أبعث الله بشرا رسولا }؟.

# 2- الالتفات من الغيبة إلى التكلم { ونحشرهم يوم القيامة
~~} اهتماما بأمر الحشر.

# 3- الطباق بين { ومن يهد... ومن يضلل } وبين { مبشرا...
~~ونذيرا } وبين { تجهر... وتخافت }.

# 4- الجناس الناقص بين { مسحورا } و { مثبورا } لتغير بعض
~~الحروف.

# 5- المقابلة اللطيفة { وإني لأظنك يفرعون مثبورا }
~~مقابل قولة فرعون { إني لأظنك يموسى مسحورا }.

# 6- السجع الرصين الذي يزيد في جمال الأسلوب مثل { فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا... مبشرا ونذيرا } ومثل {
~~إني لأظنك يموسى مسحورا... وإني لأظنك
~~يفرعون مثبورا }.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-26]

# اللغة: { باخع } قاتل ومهلك قال الليث: بخع الرجل نفسه إذا قتلها
~~غيظا وأصل البخع الجهد كما قال الفراء { جرزا } الجرز: الأرض التي
~~لا نبات عليها { الكهف } النقب المتسع في الجبل وإذا لم يكن متسعا
~~فهو غار { والرقيم } اللوح الذي كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف {
~~شططا } الشطط: الجور والغلو وتعدي الحد قال الفراء: اشتط في الأمر
~~جاوز الحد، وشط المنزل بعد { تزاور } تتنحى وتميل من
~~الازورار بمعنى الميل قال ms0812 عنترة " وازور من وقع القنا بلبانه " {
~~بالوصيد } الفناء أي فناء الكهف { فجوة } متسع من المكان {
~~بورقكم } الورق: اسم للفضة سواء كانت مضروبة أم لا {
~~أعثرنا } أطلعنا { تمار } تجادل والمراء: المجادلة.

# التفسير: { الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب } أي الثناء الكامل مع التعظيم والإجلال لله الذي أنزل على
~~رسوله محمد القرآن نعمة عليه وعلى سائر الخلق { ولم يجعل له
~~عوجا } أي لم يجعل فيه شيئا من العوج لا في ألفاظه ولا في معانيه،
~~وليس فيه أي عيب أو تناقض { قيما } أي مستقيما لا اختلاف فيه ولا
~~تناقض قال الطبري: هذا من المقدم والمؤخر أي أنزل الكتاب قيما ولم
~~يجعل له عوجا يعني مستقيما لا اختلاف فيه ولا تفاوت، ولا اعوجاج ولا
~~ميل عن الحق، { لينذر بأسا شديدا من لدنه } أي لينذر
~~بهذا القرآن الكافرين عذابا شديدا من عنده تعالى { ويبشر
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات } أي ويبشر
~~المصدقين بالقرآن الذين يعملون الأعمال الصالحة { أن لهم أجرا
~~حسنا } أي أن لهم الجنة وما فيها من النعيم المقيم { ماكثين
~~فيه أبدا } أي مقيمين في ذلك النعيم الذي لا انتهاء له ولا انقضاء {
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } أي ويخوف
~~أولئك الكافرين الذين نسبوا لله الولد عذابه الأليم قال البيضاوي: خصهم
~~بالذكر وكرر الإنذار استعظاما لكفرهم، وإنما لم يذكر المنذر به
~~استغناء بتقدم ذكره { ما لهم به من علم } أي ما لهم بذلك
~~الافتراء الشنيع شيء من العلم أصلا { ولا لآبائهم } أي ولا
~~لأسلافهم الذي قلدوهم فتاهوا جميعا في بيداء الجهالة والضلالة {
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم } أي عظمت تلك المقالة
~~الشنيعة كلمة قبيحة ما أشنعها وأفظعها؟ خرجت من أفواه أولئك المجرمين،
~~وهي في غاية الفساد والبطلان { إن يقولون إلا كذبا } أي
~~يقولون إلا كذبا وسفها وزورا { فلعلك باخع نفسك على
~~آثارهم } أي فلعلك قاتل نفسك يا محمد ومهلكها غما وحزنا على
~~فراقهم وتوليهم وإعراضهم عن الإيمان { إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا } أي إن لم يؤمنوا بهذا القرآن حسرة وأسفا عليهم،
~~فما ms0813 يستحق هؤلاء أن تحزن وتأسف عليهم، والآية تسلية للنبي عليه السلام {
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } أي جعلنا ما عليها
~~من زخارف ورياش ومتاع وذهب وفضة وغيرها زينة للأرض كما زينا السماء
~~بالكواكب { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } أي لنختبر الخلق
~~أيهم أطوع لله وأحسن عملا لآخرته { وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا } أي سنجعل ما عليها من الزينة والنعيم حطاما وركاما
~~حتى تصبح كالأرض الجرداء التي لا نبات فيها ولا حياة بعد أن كانت خضراء
~~بهجة قال القرطبي: الآية وردت لتسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى:
~~لا تهتم يا محمد للدنيا وأهلها فإنا إنما جعلنا ذلك امتحانا واختبارا
~~لأهلها، فمنهم من يتدبر ويؤمن ومنهم من يكفر، ثم إن يوم القيامة بين
~~أيديهم، فلا يعظمن عليك كفرهم فإنا سنجازيهم { أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا }؟
~~بدء قصة أصحاب الكهف، والكهف الغار المتسع في الجبل، والرقيم اللوح
~~الذي كتب فيه أسماء أصحاب الكهف على المشهور والمعنى: لا تظنن يا محمد
~~أن قصة أهل الكهف - على غرابتها - هي أعجب آيات الله، ففي صفحات هذا
~~الكون من العجائب والغرائب ما يفوق قصة أصحاب الكهف قال مجاهد: أحسبت
~~أنهم كانوا أعجب آياتنا؟ قد كان في آياتنا أعجب منهم { إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف } أي اذكر حين التجأ الشبان إلى الغار في
~~الجبل وجعلوه مأواهم { فقالوا ربنآ آتنا من لدنك رحمة
~~} أي أعطنا من خزائن رحمتك الخاصة مغفرة ورزقا { وهيىء لنا من
~~أمرنا رشدا } أي أصلح لنا أمرنا كله واجعلنا من الراشدين
~~المهتدين { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا
~~} أي ألقينا عليهم النوم في الغار سنين عديدة { ثم بعثناهم
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } أي ثم
~~أيقظناهم من بعد نومهم الطويل لنرى أي الفريقين أدق إحصاء للمدة
~~التي ناموها في الكهف؟ قال في التسهيل: والمراد بالحزبين: أصحاب الكهف،
~~والذين بعثهم الله إليهم حتى رأوهم وقال مجاهد: الحزبان من أصحاب الكهف
~~لما استيقظوا اختلفوا في المدة التي ms0814 لبثوها في الكهف فقال بعضهم: يوما
~~أو بعض يوم وقال آخرون: ربكم أعلم بما لبثتم، والقول الأول مروي عن ابن
~~عباس { نحن نقص عليك نبأهم بالحق } أي نحن نقص عليك
~~يا محمد خبرهم العجيب على وجه الصدق دون زيادة ولا نقصان { إنهم
~~فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى } أي إنهم جماعة من
~~الشبان آمنوا بالله فثبتناهم على الدين وزدناهم يقينا { وربطنا
~~على قلوبهم } أي قوينا عزمهم وألهمناهم الصبر حتى أصبحت قلوبهم
~~ثابتة راسخة، مطمئنة إلى الحق معتزة بالإيمان { إذ قاموا
~~فقالوا ربنا رب السموت والأرض } أي حين قاموا بين
~~يدي الملك الكافر الجبار من غير مبالاة فقالوا ربنا هو خالق السماوات
~~والأرض لا ما تدعونا إليه من عبادة الأوثان والأصنام { لن ندعوا
~~من دونه إلها } أي لن نشرك معه غيره فهو واحد بلا شريك { لقد
~~قلنا إذا شططا } أي لئن عبدنا غيره نكون قد تجاوزنا الحق،
~~وحدنا عن الصواب، وأفرطنا في الظلم والضلال { هؤلاء قومنا
~~اتخذوا من دونه آلهة } أي هؤلاء أهل بلدنا عبدوا الأصنام
~~تقليدا من غير حجة { لولا يأتون عليهم بسلطان بين
~~} أي هلا يأتون على عبادتهم لها ببرهان ظاهر، والغرض من التحضيض {
~~لولا } التعجيز كأنهم قالوا إنهم لا يستطيعون أن يأتوا بحجة ظاهرة
~~على عبادتهم للأصنام فهم إذا كذبة على الله { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } استفهام بمعنى النفي أي لا أحد أظلم
~~ممن كذب على الله بنسبة الشريك إليه تعالى { وإذ اعتزلتموهم
~~وما يعبدون إلا الله } أي وإذ اعتزلتم أيها الفتية قومكم
~~وما يعبدون من الأوثان غير الله تعالى { فأووا إلى الكهف } أي
~~التجئوا إلى الكهف { ينشر لكم ربكم من رحمته } أي
~~يبسط ربكم ويوسع عليكم رحمته { ويهيئ لكم من أمركم
~~مرفقا } أي يسهل عليكم أسباب الرزق وما ترتفقون به من غداء وعشاء
~~في هذا الغار { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين } أي ترى أيها المخاطب الشمس إذا طلعت تميل
~~عن كهفهم جهة اليمين { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال }
~~أي وإذا غربت ms0815 تقطعهم وتبعد عنهم جهة الشمال والغرض أن الشمس لا تصيبهم
~~عند طلوعها ولا عند غروبها كرامة لهم من الله لئلا تؤذيهم بحرها {
~~وهم في فجوة منه } أي في متسع من الكهف وفي وسطه بحيث لا
~~تصيبهم الشمس لا في ابتداء النهار، ولا في آخره { ذلك من آيات
~~الله } أي ذلك الصنيع من دلائل قدرة الله الباهرة قال ابن عباس: لو أن
~~الشمس تطلع عليهم لأحرقتهم، ولو أنهم لا يقلبون لأكلتهم الأرض { من
~~يهد الله فهو المهتد } أي من يوفقه الله للإيمان ويرشده
~~إلى طريق السعادة فهو المهتدي حقا { ومن يضلل فلن تجد له
~~وليا مرشدا } أي ومن يضلله الله بسوء عمله فلن تجد له من يهديه
~~{ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } أي لو رأيتهم أيها الناظر
~~لظننتهم أيقاظا لتفتح عيونهم وتقلبهم والحال أنهم نيام {
~~ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } أي ونقلبهم من
~~جانب إلى جانب لئلا تأكل الأرض أجسامهم { وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد } أي وكلبهم الذي تبعهم باسط يديه بفناء الكهف
~~كأنه يحرسهم { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا } أي لو شاهدتهم وهم على تلك الحالة لفررت
~~منهم هاربا رعبا منهم، وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة، فرؤيتهم تثير
~~الرعب إذ يراهم الناظر نياما كالأيقاظ، يتقلبون ولا يستيقظون {
~~وكذلك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم } أي كما أنمناهم
~~كذلك بعثناهم من النوم وأيقظناهم بعد تلك الرقدة الطويلة التي تشبه الموت
~~ليسأل بعضهم بعضا عن مدة مكثهم وإقامتهم في الغار { قال قائل
~~منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~} أي قال أحدهم: كم مكثنا في هذا الكهف؟ فقالوا مكثنا فيه يوما أو بعض
~~يوم قال المفسرون: إنهم دخلوا في الكهف صباحا وبعثهم الله في آخر النهار
~~فلما استيقظوا ظنوا أن الشمس قد غربت فقالوا لبثنا يوما، ثم رأوها لم
~~تغرب فقالوا أو بعض يوم، وما دروا أنهم ناموا ثلاثمائة وتسع سنين {
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } أي قال بعضهم، الله أعلم
~~بمدة إقامتنا ولا طائل وراء البحث عنها فخذوا بما ms0816 هو أهم وأنفع لكم فنحن
~~الآن جياع { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة } أي فأرسلوا واحدا منكم إلى المدينة بهذه النقود الفضية {
~~فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق
~~منه } أي فليختر لنا أحل وأطيب الطعام فليشتر لنا منه {
~~وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا } أي وليتلطف في دخول
~~المدينة وشراء الطعام حتى لا يشعر بأمرنا أحد { إنهم إن
~~يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم
~~} أي إن يظفر يقتلوكم بالحجارة أو يردوكم إلى دينهم الباطل { ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } أي وإن عدتم إلى دينهم ووافقتموهم على
~~كفرهم فلن تفوزوا بخير أبدا، وهكذا يتناجى الفتية فيما بينهم خائفين
~~حذرين أن يظهر عليهم الملك الجبار فيقتلهم أو يردهم إلى عبادة الأوثان
~~فيوصون صاحبهم بالتلطف بالدخول والخروج وأخذ الحيطة والحذر { وكذلك
~~أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق
~~وأن الساعة لا ريب فيها } أي وكما بعثناهم من نومهم كذلك
~~أطلعنا الناس عليهم ليستدلوا بذلك على صحة البعث ويوقنوا أن القيامة لا
~~شك فيها، فتكون قصة أصحاب الكهف حجة واضحة ودلالة قاطعة على إمكان البعث
~~والنشور فإن القادر على بعث أهل الكهف بعد نومهم ثلاثمائة عام قادر على
~~بعث الخلق بعد مماتهم { إذ يتنازعون بينهم أمرهم } أي
~~حين تنازع القوم في أمر أهل الكهف بعد أن أطلعهم الله عليهم ثم قبض
~~أرواحهم { فقالوا ابنوا عليهم بنيانا } أي قال بعض
~~الناس: ابنوا على باب كهفهم بنيانا ليكون علما عليهم { ربهم
~~أعلم بهم } أي الله أعلم بحالهم وشأنهم { قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا } أي
~~قال الفريق الآخر وهم الأكثرية الغالبة: لنتخذن على باب الكهف مسجدا
~~نصلي فيه ونعبد الله فيه { سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم } أي سيقول هؤلاء القوم الخائضون في قصتهم في عهد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتاب هم ثلاثة رجال يتبعهم كلبهم { ويقولون
~~خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب } أي ويقول البعض:
~~إنهم خمسة سادسهم الكلب قذفا بالظن من غير يقين ولا علم كمن يرمي
~~إلى مكان لا يعرفه { ويقولون سبعة ms0817 وثامنهم كلبهم }
~~أي ويقول البعض إنهم سبعة والثامن هو الكلب { قل ربي أعلم
~~بعدتهم } أي الله أعلم بحقيقة عددهم { ما يعلمهم إلا
~~قليل } أي لا يعلم عدتهم إلا قليل من الناس قال ابن عباس: أنا من ذلك
~~القليل، كانوا سبعة إن الله عدهم حتى انتهى إلى السبعة قال المفسرون:
~~إن الله تعالى لما ذكر القول الأول والثاني أردفه بقوله { رجما
~~بالغيب } ولما ذكر القول الأخير لم يقدح فيه بشيء فكأنه أقر قائله
~~ثم نبه رسوله إلى الأفضل والأكمل وهو رد العلم إلى علام الغيوب {
~~فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا } أي فلا تجادل أهل
~~الكتاب في عدتهم إلا جدال متيقن عالم بحقيقة الخبر { ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا } أي لا تسأل أحدا عن قصتهم فإن فيما أوحي
~~إليك الكفاية { ولا تقولن لشاىء إني فاعل ذلك غدا
~~* إلا أن يشآء الله } أي لا تقولن لأمر عزمت عليه إني
~~سأفعله غدا إلا إذا قرنته بالمشيئة فقلت إن شاء الله قال ابن كثير: سبب
~~نزول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن قصة أصحاب الكهف قال:
~~(غدا أجيبكم) فتأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما { واذكر ربك إذا
~~نسيت } أي أذا نسيت أن تقول إن شاء الله ثم تذكرت فقلها لتبقى نفسك
~~مستشعرة عظمة الله { وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب
~~من هذا رشدا } أي لعل الله يوفقني ويرشدني إلى ما هو أصلح من
~~أمر ديني ودنياي { ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين
~~وازدادوا تسعا } أي مكثوا في الكهف نائمين ثلاثمائة وتسع سنين،
~~وهذا بيان لما أجمل في قوله تعالى { سنين عددا }  { قل الله
~~أعلم بما لبثوا } أي الله أعلم بمدة لبثهم في الكهف على وجه
~~اليقين { له غيب السموت والأرض } أي هو تعالى المختص
~~بعلم الغيب وقد أخبرك بالخبر القاطع عن أمرهم الحكيم الخبير { أبصر
~~به وأسمع } أي ما أبصره بكل موجود، وما أسمعه لكل مسموع، يدرك
~~الخفيات كما يدرك الجليات { ما لهم من دونه من ولي } أي ليس
~~للخلق ms0818 ناصر ولا معين غيره تعالى { ولا يشرك في حكمه أحدا
~~} أي ليس له شريك ولا مثيل ولا نظير، ولا يقبل في قضائه وحكمه أحدا لأنه
~~الغني عما سواه.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { يبشر.. وينذر } وبين { يهد..ويضلل }
~~وبين { أيقاظا..ورقود } وبين { ذات اليمين..وذات
~~الشمال }.

# 2- الطباق المعنوي بين { فضربنا على آذانهم..ثم
~~بعثناهم } لأن معنى الأول أنمناهم والثاني أيقظناهم.

# 3- الجناس الناقص بين { قاموا..وقالوا }.

# 4- الإطناب بذكر الخاص بعد العام { لينذر بأسا شديدا }  {
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } لشناعة دعوى
~~الولد لله، وفيه من بديع الحذف وجليل الفصاحة حذف المفعول الأول أي لينذر
~~الكافرين بأسا شديدا، ثم ذكر المفعول الأول وحذف الثاني في قوله {
~~وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا } عذابا شديدا
~~فحذف العذاب لدلالة الأول عليه وحذف من الأول المنذرين لدلالة الثاني
~~عليه، وهذا من ألطف الفصاحة.

# 5- صيغة التعجب { أسمع بهم وأبصر }.

# 6- الاستعارة التمثيلية { باخع نفسك على آثارهم } شبه
~~حاله عليه السلام مع المشركين بحال من فارقته الأحباب فهم بقتل نفسه أو
~~كاد يهلك نفسه حزنا ووجدا عليهم.

# 7- الاستعارة التبعية { فضربنا على آذانهم } شبهت الإنامة
~~الثقيلة بضرب الحجاب على الآذان كما تضرب الخيمة على السكان وكذلك يوجد
~~استعارة في { وربطنا على قلوبهم } لأن الربط هو الشد
~~والمراد شددنا على قلوبهم كما تشد الأوعية بالأوكية.

### || [18.27-53]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة أهل الكهف وهي تمثل صور التضحية
~~والبطولة في سبيل العقيدة والإيمان، أعقبها بذكر قصة صاحب الجنتين وهي
~~نموذج آخر للعقيدة ممثلة في قصة الأخوين من بني إسرائيل: المؤمن المعتز
~~بإيمانه، والكافر وهو صاحب الجنتين، وما فيها من عبر وعظات، وفي ثنايا
~~الآيات جاءت بعض التوجيهات القرآنية الكريمة.

# اللغة: { ملتحدا } ملجأ وأصله من لحد إذا مال، ومن لجأت إليه
~~فقد ملت إليه هكذا قال أهل اللغة { فرطا } مجاوزا للحد من قولهم
~~فرس فرط إذا كان متقدما للخيل، قال الليث: الفرط الأمر الذي يفرط
~~فيه قال الشاعر:

# لقد كلفتني شطا

# وأمرا خائبا فرطا

# { سرادقها } السرادق: السور والحائط ms0819 { المهل } كل ما أذيب من
~~المعادن قال أبو عبيدة: كل شيء أذبته من ذهب أو نحاس أو فضة فهو المهل
~~{ سندس } السندس: الرقيق من الحرير { وإستبرق } الاستبرق:
~~الغليظ من الحرير وهو الديباج قال الشاعر:

# تراهن يلبسن المشاعر مرة

# واستبرق الديباج طورا لباسها

# { الأرآئك } جمع أريكة وهي السرير المزين بالثياب والستور كسرير
~~العروس { حسبانا } جمع حسبانه وهي الصاعقة { هشيما } الهشيم:
~~اليابس المتكسر من النبات { نغادر } نترك.

# سبب النزول: روى أن أشراف قريش اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا له: إن أردت أن نؤمن بك فاطرد هؤلاء الفقراء من عندك يعنون "
~~بلالا، وخبابا، وصهيبا " وغيرهم فإنا نأنف أن نجتمع بهم، وتعين لهم
~~وقتا يجتمعون فيه عندك فأنزل الله { واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم.. } الآية.

# التفسير: { واتل مآ أوحي إليك من كتاب ربك } أي
~~إقرأ يا محمد ما أوحاه إليك ربك من آيات الذكر الحكيم { لا مبدل
~~لكلماته } أي لا يقدر أحد أن يغير أو يبدل كلام الله { ولن
~~تجد من دونه ملتحدا } أي لن تجد ملجأ غير الله تعالى أبدا {
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي } أي احبس نفسك مع الضعفاء والفقراء من المسلمين الذين
~~يدعون ربهم بالصباح والمساء { يريدون وجهه } أي يبتغون بدعائهم
~~وجه الله تعالى { ولا تعد عيناك عنهم } أي لا تصرف بصرك إلى
~~غيرهم من ذوي الغنى والشرف قال المفسرون: كان عليه السلام حريصا على
~~إيمان الرؤساء ليؤمن أتباعهم ولم يكن مريدا لزينة الدنيا قط، فأمر أن
~~يجعل إقباله على فقراء المؤمنين وأن يعرض عن أولئك العظماء والأشراف من
~~المشركين { تريد زينة الحياة الدنيا } أي تبتغي بمجالستهم
~~الشرف والفخر قال ابن عباس: لا تجاوزهم إلى غيرهم تطلب بدلهم أصحاب الشرف
~~والثروة { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أي لا
~~تطع كلام الذين سألوك طرد المؤمنين فقلوبهم غافلة عن ذكر الله، وقد شغلوا
~~عن الدين وعبادة ربهم بالدنيا قال المفسرون: نزلت في عيينة بن حصن ms0820
~~وأصحابه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده جماعة من الفقراء منهم "
~~سلمان الفارسي " وعليه شملة صوف قد عرق فيها فقال عيينة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أما يؤذيك ريح هؤلاء؟ ونحن سادة مضر وأشرافها إن أسلمنا
~~يسلم الناس، وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء فنحهم عنك حتى نتبعك، أو
~~اجعل لنا مجلسا ولهم مجلس، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجيبهم إلى ما طلبوا فلما نزلت الآية خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلتمس هؤلاء الفقراء فلما رآهم جلس معهم وقال

# " الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني ربي أن أصبر نفسي معهم "

# { واتبع هواه } أي سار مع هواه وترك أمر الله { وكان
~~أمره فرطا } أي كان أمره ضياعا وهلاكا ودمارا { وقل
~~الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر } ظاهره أمر وحقيقته وعيد وإنذار أي قل يا محمد لهؤلاء
~~الغافلين لقد ظهر الحق وبان بتوضيح الرحمن فإن شئتم فآمنوا وإن شئتم
~~فاكفروا كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] { إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها } أي هيأنا للكافرين بالله ورسوله نارا حامية شديدة أحاط
~~بهم سورها كإحاطة السوار بالمعصم { وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بمآء كالمهل يشوي الوجوه } أي وإن استغاثوا من شدة العطش
~~فطلبوا الماء أغيثوا بماء شديد الحرارة كالنحاس المذاب أو كعكر الزيت
~~المحمى يشوي وجوههم إذا قرب منهم من شدة حره وفي الحديث

# " ماء كعكر الزيت فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه فيه "

# أي سقطت جلدة وجهه فيه أعاذنا الله من جهنم { بئس الشراب
~~وسآءت مرتفقا } أي بئس ذلك الشراب الذي يعاثون به وساءت جهنم
~~منزلا ومقيلا يرتفق به أهل النار { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن
~~عملا } لما ذكر تعالى حال الأشقياء أعقبه بذكر حال السعداء، على طريقة
~~القرآن في الترغيب والترهيب، أي إنا لا نضيع ثواب من أحسن عمله وأخلص فيه
~~بل نزيده وننميه { أولئك لهم جنات عدن } أي لهم جنات
~~إقامة { تجري من تحتهم الأنهار ms0821 } أي تجري من تحت غرفهم
~~ومنازلهم أنهار الجنة { يحلون فيها من أساور من ذهب }
~~أي يحلون في الجنة بأساور الذهب قال المفسرون: ليس أحد من أهل الجنة
~~إلا وفي يده ثلاثة أساور: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ،
~~لأن الله تعالى: قال

# وحلوا أساور من فضة

# [الإنسان: 21] وقال

# ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

# [فاطر: 33] وفي الحديث

# " تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء "

# { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق } أي
~~وهم رافلون في ألوان من الحرير، برقيق الحرير وهو السندس، وبغليظه وهو
~~الاستبرق قال الطبري: معنى الآية أنهم يلبسون من الحلي أساور من ذهب،
~~ويلبسون من الثياب السندس وهو ما رق من الديباج، والاستبرق وهو ما غلظ
~~فيه وثخن { متكئين فيها على الأرآئك } أي متكئين في
~~الجنة على السرر الذهبية المزينة بالثياب والستور قال ابن عباس: الآرائك
~~الأسرة من ذهب وهي مكللة بالدر والياقوت عليها الحجال، الأريكة ما
~~بين صنعاء إلى أيلة، وما بين عدن إلى الجابية { نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا } أي نعم ذلك جزاء المتقين، وحسنت الجنة منزلا
~~ومقيلا لهم { واضرب لهم مثلا رجلين } أي اضرب لهؤلاء
~~الكفار الذين طلبوا منك أن تطرد الفقراء هذا المثل قال المفسرون: هما
~~أخوان من بني إسرائيل، أحدهما مؤمن، والآخر كافر، ورثا مالا عن أبيهما
~~فاشترى الكافر بماله حديقتين، وأنفق المؤمن ماله في مرضاة الله حتى نفد
~~ماله فعيره الكافر بفقره، فأهلك الله مال الكافر، وضرب هذا مثلا
~~للمؤمن الذي يعمل بطاعة الله، والكافر الذي أبطرته النعمة { جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعناب } أي جعلنا لأحدهما - وهو
~~الكافر - بستانين من شجر العنب، مثمرين بأنواع العنب اللذيذ {
~~وحففناهما بنخل } أي أحطناهما بسياج من شجر النخيل {
~~وجعلنا بينهما زرعا } أي جعلنا وسط هذين البستانين زرعا
~~ويتفجر بينهما نهر، وإنه لمنظر بهيج يصوره القرآن أروع تصوير، منظر
~~الحديقتين المثمرتين بأنواع الكرم، المحفوفتين بأشجار النخيل، تتوسطهما
~~الزروع وتتفجر بينهما الأنهار { كلتا الجنتين آتت أكلها
~~ولم تظلم منه شيئا } أي كل واحدة من الحديقتين أخرجت
~~ثمرها يانعا في ms0822 غاية الجودة والطيب ولم تنقص منه شيئا { وفجرنا
~~خلالهما نهرا } أي جعلنا النهر يسير وسط الحديقتين { وكان له
~~ثمر } أي وكان للأخ الكافر من جنتيه أنواع من الفواكه والثمار {
~~فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا } أي قال صاحب الجنتين لصاحبه المؤمن وهو يجادله
~~ويخاصمه ويفتخرعليه ويتعالى: أنا أغنى منك وأشرف، وأكثر أنصارا وخدما {
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه } أي أخذ بيد أخيه المؤمن
~~ودخل الحديقة يطوف به فيها ويريه ما فيها من أشجار وثمار وأنهار وهو ظالم
~~لنفسه بالعجب والكفر { قال مآ أظن أن تبيد هذه أبدا
~~} أي ما أعتقد أن تفنى هذه الحديقة أبدا { ومآ أظن الساعة
~~قائمة } أي وما أعتقد القيامة كائنة وحاصلة، أنكر فناء جنته وأنكر
~~البعث والنشور { ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا
~~منها } أي ولئن كان هناك بعث - على - سبيل الفرض والتقدير كما تزعم
~~- فسوف يعطيني الله خيرا من هذا وأفضل { منقلبا } أي مرجعا
~~وعاقبة، فكما أعطاني هذا في الدنيا فسيعطيني في الآخرة لكرامتي عليه {
~~قال له صاحبه وهو يحاوره } أي قال ذلك المؤمن الفقير وهو
~~يراجع أخاه ويجادله { أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم
~~من نطفة ثم سواك رجلا } أي أجحدت الله الذي خلق أصلك من
~~تراب ثم من مني ثم سواك إنسانا سويا؟ الاستفهام للتقريع والتوبيخ {
~~لكنا هو الله ربي } أي لكن أنا اعترف بوجود الله فهو ربي
~~وخالقي { ولا أشرك بربي أحدا } أي لا أشرك مع الله غيره،
~~فهو المعبود وحده لا شريك له { ولولا إذ دخلت جنتك
~~قلت ما شآء الله } أي فهلا حين دخلت حديقتك وأعجبت بما فيها
~~من الأشجار والثمار قلت: هذا من فضل الله، فما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن { لا قوة إلا بالله } أي لا قدرة لنا على طاعته
~~إلا بتوفيقه ومعونته { إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا
~~} أي قال المؤمن للكافر: إن كنت ترى أنني أفقر منك وتعتز علي بكثرة
~~مالك وأولادك { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من ms0823 جنتك }
~~جواب الشرط أي إني أتوقع من صنع الله تعالى وإحسانه أن يقلب ما بي وما
~~بك من الفقر والغنى فيرزقني جنة خيرا من جنتك لإيماني به، ويسلب عنك
~~نعمته لكفرك به ويخرب بستانك { ويرسل عليها حسبانا من
~~السمآء } أي يرسل عليها آفة تجتاحها أو صواعق من السماء تدمرها {
~~فتصبح صعيدا زلقا } أي تصبح الحديقة أرضا ملساء لا تثبت
~~عليها قدم، جرداء لا نبات فيها ولا شجر { أو يصبح مآؤها غورا
~~فلن تستطيع له طلبا } أي يغور ماؤها في الأرض فيتلف كل ما
~~فيها من الزرع والشجر، وحينئذ لا تستطيع طلبه فضلا عن إعادته ورده،
~~وينتهي الحوار هنا وتكون المفاجأة المدهشة فيتحقق رجاء المؤمن بزاول
~~النعيم عن الكافر وفجأة ينقلنا السياق من مشهد البهجة والازدهار الى مشهد
~~البوار والدمار { وأحيط بثمره } أي هلكت جنته بالكلية واستولى
~~عليها الخراب والدمار في الزروع والثمار { فأصبح يقلب
~~كفيه على مآ أنفق فيها } أي يقلب كفيه ظهرا لبطن أسفا
~~وحزنا على ماله الضائع وجهده الذاهب قال القرطبي: أي يضرب إحدى يديه على
~~الأخرى ندما لأن هذا يصدر من النادم { وهي خاوية على
~~عروشها } أي مهشمة محطمة قد سقطت السقوف على الجدران فأصبحت خرابا
~~يبابا { ويقول يليتني لم أشرك بربي أحدا } أي وهو
~~نادم على إشراكه بالله يتمنى أن لم يكن قد كفر النعمة، ندم حين لا ينفع
~~الندم قال تعالى { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله } أي لم تكن له جماعة تنصره وتدفع عنه الهلاك { وما كان
~~منتصرا } أي وما كان بنفسه ممتنعا عن انتقام الله سبحانه، فلم
~~تنفعه العشيرة والولد حين اعتز وافتخر بهم وما استطاع بنفسه أن يدفع عنه
~~العذاب { هنالك الولاية لله الحق } أي في ذلك المقام
~~وتلك الحال تكون النصرة لله وحده لا يقدر عليها أحد فهو الولي الحق
~~الذي ينصر أولياءه { هو خير ثوابا وخير عقبا } أي الله
~~خير ثوابا في الدنيا والآخرة لمن آمن به، وهو خير عاقبة لمن اعتمد
~~عليه ورجاه { واضرب لهم مثل الحياة ms0824 الدنيا كمآء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض } هذا
~~مثل آخر للدنيا وبهرجها الخادع يشبه مثل الجنتين في الفناء والزوال
~~والمعنى اضرب يا محمد للناس مثل هذه الحياة في زوالها وفنائها وانقضائها
~~بماء نزل من السماء فخرج به النبات وافيا غزيرا وخالط بعضه بعضا من
~~كثرته وتكاثفه { فأصبح هشيما تذروه الرياح } أي صار
~~النبات متكسرا من اليبس متفتتا تنسفه الرياح ذات اليمين وذات الشمال {
~~وكان الله على كل شيء مقتدرا } أي قادرا على
~~الإفناء والإحياء لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء { المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا } أي الأموال والأولاد زينة
~~هذه الحياة الفانية، ذاك مثلها وهذه زينتها والكل إلى فناء وزوال لا يغتر
~~بها إلا الأحمق الجهول { والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا } أي أعمال الخير تبقى ثمرتها أبد
~~الآباد فهي خير ما يؤمله الإنسان ويرجوه عند الله قال ابن عباس:
~~الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس وعنه أيضا أنها كل عمل صالح من قول
~~أو فعل يبقى للآخرة وفي الحديث

# " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن الباقيات
~~الصالحات "

# { ويوم نسير الجبال } لما ذكر الدنيا ومآلها وذكر القيامة
~~وأهوالها أي واذكر يوم نزيل الجبال من أماكنها ونسيرها كما نسير السحاب
~~فنجعلها هباء منبثا { وترى الأرض بارزة } أي وترى الأرض
~~ظاهرة للعيان ليس عليها ما يسترها من جبل ولا شجر ولا بنيان، قد قلعت
~~جبالها وهدم بنيانها فهي بارزة ظاهرة { وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا } أي جمعنا الأولين والآخرين لموقف الحساب
~~فلم نترك أحدا منهم { وعرضوا على ربك صفا } أي عرضوا
~~على رب العالمين مصطفين، لا يحجب أحد أحدا وفي الحديث

# " يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد صفوفا "

# قال مقاتل: يعرضون صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة كل أمة وزمرة صفا
~~{ لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } أي يقال
~~للكفار على وجه التوبيخ والتقريع: لقد جئتمونا حفاة عراة لا شيء معكم
~~من المال والولد كهيئتكم حين خلقناكم أول مرة { بل زعمتم ms0825 ألن
~~نجعل لكم موعدا } أي زعمتم أن لا بعث ولا جزاء، ولا حساب
~~ولا عقاب { ووضع الكتاب } أي وضعت صحائف أعمال البشر وعرضت
~~عليهم { فترى المجرمين مشفقين مما فيه } أي فترى
~~المجرمين خائفين مما فيه من الجرائم والذنوب { ويقولون
~~يويلتنا } أي يا حسرتنا ويا هلاكنا على ما فرطنا في حياتنا الدنيا
~~{ مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها } أي ما شأن هذا الكتاب لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا
~~ضبطها وأحاط بها؟ قال تعالى { ووجدوا ما عملوا حاضرا } أي
~~مكتوبا مثبتا في الكتاب { ولا يظلم ربك أحدا } أي لا
~~يعاقب إنسانا بغير جرم، ولا ينقص من ثواب المحسن { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم } أي اذكر حين أمرنا الملائكة
~~بالسجود لآدم سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة { فسجدوا إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه } أي سجد
~~جميع الملائكة لكن إبليس الذي هو من الجن خرج عن طاعة ربه، والآية صريحة
~~في أن إبليس من الجن لا من الملائكة { أفتتخذونه وذريته
~~أوليآء من دوني وهم لكم عدو } أي أفتتخذونه يا بني آدم
~~هو وأولاده الشياطين أولياء من دون الله وهم لكم أعداء { بئس
~~للظالمين بدلا } أي بئست عبادة الشيطان بدلا عن عبادة الرحمن {
~~مآ أشهدتهم خلق السموت والأرض } أي ما أشهدت
~~هؤلاء الشياطين الذين عبدتموهم من دوني خلق السماوات والأرض { ولا
~~خلق أنفسهم } أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض فهم عبيد أمثالكم لا
~~يملكون شيئا { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي وما
~~كنت متخذ الشياطين أعوانا في الخلق فكيف تطيعونهم من دوني؟ { ويوم
~~يقول نادوا شركآئي الذين زعمتم } أي ويوم يقول الله
~~للمشركين: أدعوا شركائي ليمنعوكم من عذابي ويشفعوا لكم كما كنتم تزعمون
~~{ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } أي فاستغاثوا بهم فلم
~~يغيثوهم { وجعلنا بينهم موبقا } أي جعلنا بين العابدين
~~والمعبودين مهلكة لا يجتازها هؤلاء وهي النار { ورأى المجرمون
~~النار فظنوا أنهم مواقعوها } أي عاينوها وهي تتغيظ
~~حنقا عليهم فأيقنوا أنهم داخلوها { ولم يجدوا عنها مصرفا
~~} أي ms0826 لم يجدوا عنها معدلا وذلك لأنها أحاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا
~~على الهرب منها.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق { الغداة.. والعشي } وبين { فليؤمن..
~~فليكفر }.

# 2- المقابلة البديعة بين الجنة { نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا } والنار { بئس الشراب وسآءت مرتفقا }.

# 3- التشبيه { بمآء كالمهل يشوي الوجوه } ويسمى مرسلا
~~مفصلا لذكر الأداة ووجه الشبه.

# 4- التشبيه التمثيلي { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا
~~لأحدهما جنتين } لأن وجه الشبه منتزع من متعدد وكذلك يوجد
~~التشبيه التمثيلي في { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا
~~كمآء أنزلناه }.

# 5- المبالغة بإطلاق المصدر على اسم الفاعل { أو يصبح مآؤها
~~غورا } أي غائرا.

# 6- الكناية { يقلب كفيه } كناية عن التحسر والندم لأن النادم
~~يضرب بيمينه على شماله.

# 7- الإنكار والتعجيب { أفتتخذونه وذريته أوليآء
~~}؟.

# تنبيه: الجمهور على أن الباقيات الصالحات هن الكلمات المأثور فضلها "
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم " وقد ورد بذلك حديث تقدم ذكره وفي الترمذي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد: أقرئ أمتك مني السلام
~~وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر "

# رواه الترمذي.

### || [18.54-82]

# المناسبة: لما ضرب تعالى المثل في قصة صاحب الجنتين، وضرب المثل
~~للحياة الدنيا وما فيها من نعيم خادع ومتاع زائل، نبه تعالى إلى الغاية
~~من ذكر هذه الأمثال وهي " العظة والاعتبار " ثم ذكر القصة الثالثة " قصة
~~موسى مع الخضر " وما فيها من أمور غيبية عجيبة.

# اللغة: { قبلا } مقابلة وعيانا { موئلا } ملجأ ومنجى قال ابن
~~قتيبة: وأل فلان إلى كذا لجأ إليه وألا ووءولا والموئل: الملجأ قال
~~الأعشى:

# وقد أخالس رب البيت غفلته

# وقد يحاذر مني ثم لا يئل

# { حقبا } جمع حقبة وهي السنة والمراد بالحقب هنا الزمان الطويل {
~~سربا } السرب: المسلك في جوف الأرض { نصبا } النصب: التعب
~~والمشقة { أمرا } أمرا عظيما يقال: إمر الأمر إذا ms0827 عظم { نكرا }
~~منكرا فظيعا جدا.

# التفسير: { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من
~~كل مثل } أي بينا في هذا القرآن الأمثال وكررنا الحجج والمواعظ
~~{ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } أي وطبيعة الإنسان
~~الجدل والخصومة لا ينيب لحق ولا ينزجر لموعظة { وما منع الناس
~~أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى } أي ما منع الناس من
~~الإيمان حين جاءهم الهدى من الله { ويستغفروا ربهم } أي
~~ومن الاستغفار من الذنوب والآثام { إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين }  أي إلا انتظارهم أن تأتيهم سنة الأولين وهي الإهلاك {
~~أو يأتيهم العذاب قبلا } أي يأتيهم عذاب الله عيانا
~~ومقابلة ومعنى الآية أنه ما منعهم من الإيمان والاستغفار إلا طلبهم أن
~~يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانا ومواجهة كقولهم

# فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } أي ما نرسل الرسل إلا لغرض التبشير والإنذار لا للإهلاك
~~والدمار، مبشرين لأهل الإيمان ومنذرين لأهل العصيان { ويجادل
~~الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق } أي ومع
~~وضوح الحق يجادل الكفار بالباطل ليغلبوا به الحق ويبطلوه فهم حين يطلبون
~~الخوارق ويستعجلون العذاب لا يريدون الإيمان وإنما يستهزئون ويسخرون {
~~واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا } أي أتخذوا القرآن
~~وما خوفوا به من العذاب سخرية واستهزاء { ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيت ربه فأعرض عنها } أي لا أحد أظلم ممن وعظ
~~بآيات الله البينة، وحججه الساطعة، فتعامى عنها وتناساها ولم يلق لها
~~بالا { ونسي ما قدمت يداه } أي نسي ما عمله من الجرائم
~~الشنيعة، والأفعال القبيحة، ولم يتفكر في عاقبتها { إنا جعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } أي جعلنا على قلوبهم
~~أغطية تحول دون فقه هذا القرآن وإدراك أسراره، والانتفاع بما فيه من
~~المواعظ والأحكام { وفي آذانهم وقرا } أي وفي آذانهم صمما
~~معنويا يمنعهم أن يسمعوه سماع تفهم وانتفاع { وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا } أي وإن دعوتهم إلى
~~الإيمان والقرآن فلن يستجيبوا لك أبدا لأنهم لا يفقهون ولا يسمعون،
~~فللهدى قلوب متفتحة مستعدة لقبول الإيمان وهؤلاء ms0828 كالأنعام { وربك
~~الغفور ذو الرحمة } أي وربك يا محمد واسع المغفرة عظيم الرحمة
~~بالعباد مع تقصيرهم وعصيانهم { لو يؤاخذهم بما كسبوا
~~لعجل لهم العذاب } أي لو يعاقبهم بما اقترفوا من المعاصي
~~والإجرام لعجل لهم عذاب الدنيا، ولكنه تعالى يمهلهم ويؤخر عنهم العذاب
~~الذي يستعجلونه به رحمة بهم، وقد جرت سنته بأن يمهل الظالم ولكن لا
~~يهمله { بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } أي
~~لهم موعد آخر في القيامة يرون فيه الأهوال لن يجدوا لهم فيه ملجأ ولا
~~منجى { وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا } أي تلك هي
~~أخبار الأمم السالفة والقرون الخالية كقوم هود وصالح ولوط وشعيب أهلكناهم
~~حين ظلموا { وجعلنا لمهلكهم موعدا } أي جعلنا لهلاكهم
~~وقتا محددا معلوما، أفلا يعتبر هؤلاء المكذبون المعاندون؟ والآية
~~وعيد وتهديد لكفار قريش قال ابن كثير: والمعنى احذروا أيها المشركون أن
~~يصيبكم ما أصابهم فقد كذبتم أعظم نبي وأشرف رسول، ولستم بأعز علينا
~~منهم فخافوا عذابي ونذري { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح
~~حتى أبلغ مجمع البحرين } هذه هي القصة الثالثة في هذه
~~السورة الكريمة والمعنى اذكر حين قال موسى الكليم لفتاة " يوشع بن نون "
~~لا أزال أسير وأتابع السير حتى أصل الى ملتقى بحر فارس وبحر الروم مما
~~يلي جهة المشرق وهو مجمع البحرين { أو أمضي حقبا } أي أسير
~~زمانا إلى أن أبلغ ذلك المكان { فلما بلغا مجمع بينهما
~~نسيا حوتهما } أي فلما بلغ موسى وفتاه مجمع البحرين نسي " يوشع "
~~أن يخبر موسى بأمر الحوت وما شاهده منه من الأمر العجيب، روي أن الله
~~تعالى أوحى إلى موسى أن يأخذ معه حوتا فيجعله في مكتل فحيثما فقد
~~الحوت فهناك الرجل الصالح { فاتخذ سبيله في البحر سربا
~~} أي اتخذ الحوت سبيله في البحر مسلكا قال المفسرون: كان الحوت مشويا
~~فخرج من المكتل ودخل في البحر وأمسك الله جرية الماء على الحوت فصار
~~كالطاق عليه وجمد الماء حوله وكان ذلك آية من آيات الله الباهرة لموسى
~~عليه السلام { فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدآءنا ms0829 } أي
~~فلما قطعا ذلك المكان وهو مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قال
~~موسى لفتاه أعطنا طعام الغذاء { لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا } أي لقينا في هذا السفر العناء والتعب، وكان قد سار ليلة وجزءا
~~من النهار بعد أن جاوز الصخرة { قال أرأيت إذ أوينآ إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت } أي قال الفتى " يوشع بن نون "
~~حين طلب موسى منه الحوت للغذاء أرأيت حين التجأنا إلى الصخرة التي نمت
~~عندها ماذا حدث من الأمر العجيب؟ لقد خرج الحوت من المكتل ودخل البحر
~~وأصبح عليه مثل الكوة وقد نسيت أن أذكر لك ذلك حين استيقظت { ومآ
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } أي وقد أنساني
~~الشيطان أن أخبرك عن قصته الغريبة { واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا } أي واتخذ الحوت طريقه في البحر وكان أمره عجبا، يتعجب الفتى
~~من أمره لأنه كان حوتا مشويا فدبت فيه الحياة ودخل البحر { قال
~~ذلك ما كنا نبغ } أي قال موسى هذا الذي نطلبه ونريده لأنه
~~علامة على غرضنا وهو لقيا الرجل الصالح { فارتدا على
~~آثارهما قصصا } أي رجعا في طريقهما الذي جاءا منه يتتبعان أثرهما
~~الأول لئلا يخرجا عن الطريق { فوجدا عبدا من عبادنآ } أي
~~وجدا الخضر عليه السلام عند الصخرة التي فقد عندها الحوت، وفي الحديث أن
~~موسى وجد الخضر مسجى بثوبه مستلقيا على الأرض فقال له: السلام عليك
~~فرفع رأسه وقال: وأنى بأرضك السلام؟ { آتيناه رحمة من
~~عندنا } أي وهبناه نعمة عظيمة وفضلا كبيرا وهي الكرامات التي أظهرها
~~الله على يديه { وعلمناه من لدنا علما } أي علما خاصا
~~بنا لا يعلم إلا بتوفيقنا وهو علم الغيوب قال العلماء: هذا العلم
~~الرباني ثمرة الإخلاص والتقوى ويسمى " العلم اللدني " يورثه الله لمن
~~أخلص العبودية له، ولا ينال بالكسب والمشقة وإنما هو هبة الرحمن لمن
~~خصه الله بالقرب والولاية والكرامة { قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا } أي هل
~~تأذن لي في مرافقتك لأقتبس من علمك ما يرشدني في حياتي؟ قال المفسرون: ms0830
~~هذه مخاطبة فيها ملاطفة وتواضع من نبي الله الكريم وكذلك ينبغي أن يكون
~~الإنسان مع من يريد أن يتعلم منه { قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا } أي قال الخضر: إنك لا تستطيع الصبر على ما ترى قال ابن عباس:
~~لن تصبر على صنعي لأني علمت من غيب علم ربي { وكيف تصبر على
~~ما لم تحط به خبرا } أي كيف تصبر على أمر ظاهرة منكر وأنت
~~لا تعلم باطنه؟ { قال ستجدني إن شآء الله صابرا ولا
~~أعصي لك أمرا } أي قال موسى ستراني صابرا ولا أعصي أمرك إن شاء
~~الله { قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا } شرط عليه قبل بدء الرحلة ألا يسأله ولا
~~يستفسر عن شيء من تصرفاته حتى يكشف له سرها، فقبل موسى شرطه رعاية لأدب
~~المتعلم مع العالم، والمعنى لا تسألني عن شيء مما أفعله حتى أبينه لك
~~بنفسي { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها
~~} أي انطلق موسى والخضر يمشيان على ساحل البحر حتى مرت بهما سفينة فعرفوا
~~الخضر فحملوهما بدون أجر فلما ركبا السفينة عمد الخضر إلى فأس فقلع لوحا
~~من ألواح السفينة بعد أن أصبحت في لجة البحر { قال أخرقتها
~~لتغرق أهلها } أي قال له موسى مستنكرا: أخرقت السفينة لتغرق
~~الركاب؟ { لقد جئت شيئا إمرا } أي فعلت شيئا عظيما هائلا،
~~يروى أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه فجعله مكان الخرق ثم قال للخضر: قوم
~~حملونا بغير أجر عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهل السفينة لقد فعلت
~~أمرا منكرا عظيما!! { قال ألم أقل إنك لن تستطيع
~~معي صبرا } أي ألم أخبرك من أول الأمر أنك لا تصبر على ما ترى من
~~صنيعي؟ ذكره بلطف في مخالفته الشرط { قال لا تؤاخذني بما
~~نسيت } أي لا تؤاخذني بمخالفتي الشرط ونسياني العهد { ولا
~~ترهقني من أمري عسرا } أي لا تكلفني مشقة في صحبتي إياك
~~وعاملني باليسر لا بالعسر { فانطلقا حتى إذا لقيا
~~غلاما فقتله } أي فقبل عذره وانطلقا بعد نزولهما من السفينة ms0831
~~يمشيان فمرا بغلمان يلعبون وفيهم غلام وضيء الوجه جميل الصورة فأمسكه
~~الخضر واقتلع رأسه بيده ثم رماه في الأرض { قال أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس } أي قال موسى: أقتلت نفسا طاهرة لم ترتكب
~~جرما ولم تقتل نفسا حتى تقتل به { لقد جئت شيئا نكرا }
~~أي فعلت شيئا منكرا عظيما لا يمكن السكوت عنه.

# . لم يكن موسى ناسيا في هذه المرة ولا غافلا ولكنه قاصد أن ينكر
~~المنكر الذي لا يصبر على وقوعه بالرغم من تذكره لوعده، وقال هنا {
~~نكرا } أي منكرا فظيعا وهو أبلغ من قوله { أمرا } في الآية
~~السابقة، ذكر القرطبي أن موسى عليه السلام لما قال للخضر { أقتلت
~~نفسا زكية } غضب واقتلع كتف الصبي الأيسر وقشر اللحم عنه فإذا
~~مكتوب في عظم كتفه كافر لا يؤمن بالله أبدا { قال ألم أقل
~~لك إنك لن تستطيع معي صبرا } أي ألم أقل لك أنث على
~~التعيين والتحديد لن تستطيع الصبر على ما ترى مني؟ قال المفسرون: وقره
~~في الأول فلم يواجهه بكاف الخطاب فلما خالف في الثاني واجهه بقوله {
~~لك } لعدم العذر هنا، ويعود موسى لنفسه ويجد أنه خالف وعده مرتين،
~~فيندفع ويقطع على نفسه الطريق ويجعلها آخر فرصة أمامه { قال إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني } أي إن أنكرت عليك
~~بعد هذه المرة واعترضت على ما يصدر منك فلا تصحبني معك { قد بلغت
~~من لدني عذرا } أي قد أعذرت إلي في ترك مصاحبتي فأنت معذور
~~عندي لمخالفتي لك ثلاث مرات { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل
~~قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما } أي
~~مشيا حتى وصلا إلى قرية قال ابن عباس: هي انطاكية فطلبا طعاما وكان
~~أهلها لئاما لا يطعمون جائعا، ولا يتسضيفون ضيفا، فامتنعوا عن
~~إضافتهما أو إطعامهما { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض
~~} أي وجدا في القرية حائطا مائلا يوشك أن يسقط ويقع { فأقامه } أي
~~مسحه الخضر بيده فاستقام، وقيل إنه هدمه ثم بناه وكلاهما مروي عن ابن
~~عباس { قال لو شئت لتخذت عليه أجرا } أي قال ms0832 له موسى
~~لو أخذت منهم أجرا نستعين به على شراء الطعام!! أنكر عليه موسى صنيع
~~المعروف مع غير أهله، روي أن موسى قال للخضر: قوم استطعمناهم فلم
~~يطعمونا، وضفناهم فلم يضيفونا ثم قعدت تبني لهم الجدار لو شئت لاتخذت
~~عليه أجرا! { قال هذا فراق بيني وبينك } أي قال الخضر:
~~هذا وقت الفراق بيننا حسب قولك { سأنبئك بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا } أي سأخبرك بحكمة هذه المسائل الثلاث التي
~~أنكرتها علي ولم تستطع عليها وفي الحديث

# " رحم الله أخي موسى لوددت أنه صبر حتى يقص الله علينا من أمرهما ولو
~~لبث مع صاحبه لأبصر العجب "

# { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في
~~البحر } هذا بيان وتفصيل للأحداث العجيبة التي رآها موسى ولم يطق
~~لها صبرا والمعنى أما السفينة التي خرقتها فكانت لأناس ضعفاء لا يقدرون
~~على مدافعة الظلمة يشتغلون بها في البحر بقصد التكسب { فأردت أن
~~أعيبها } أي أردت بخرقها أن أجعلها معيبة لئلا يغتصبها الملك الظالم
~~{ وكان ورآءهم ملك } أي كان أمامهم ملك كافر ظالم { يأخذ
~~كل سفينة غصبا } أي يغتصب كل سفينة صالحة لا عيب فيها {
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } أي وأما الغلام
~~الذي قتلته فكان كافرا فاجرا وكان أبواه مؤمنين وفي الحديث

# " إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا
~~وكفرا "

# { فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا } أي فخفنا أن
~~يحملهما حبه على اتباعه في الكفر والضلال { فأردنآ أن
~~يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما }
~~أي فأردنا بقتله أن يرزقهما الله ولدا صالحا خيرا من ذلك الكافر
~~وأقرب برا ورحمة بوالديه { وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما } أي وأما
~~الجدار الذي بنيته دون أجر والذي كان يوشك أن يسقط فقد خبئ تحته كنز من
~~ذهب وفضة لغلامين يتيمين { وكان أبوهما صالحا } أي وكان
~~والدهما صالحا تقيا فحفظ الله لهما الكنز لصلاح الوالد قال المفسرون:
~~إن صلاح الأباء ينفع الأبناء، وتقوى الأصول تنفع الفروع { فأراد
~~ربك أن يبلغآ أشدهما ms0833 ويستخرجا كنزهما } أي
~~فأراد الله بهذا الصنيع أن يكبرا ويشتد عودهما ويستخرجا كنزهما من تحت
~~الجدار { رحمة من ربك } أي رحمة من الله بهما لصلاح أبيهما {
~~وما فعلته عن أمري } أي ما فعلت ما رأيت من خرق السفينة،
~~وقتل الغلام، وإقامة الجدارعن رأيي واجتهادي، بل فعلته بأمر الله
~~وإلهامه { ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا } أي
~~ذلك تفسير الأمور التي لم تستطع الصبر عليها وعارضت فيها قبل أن أخبرك
~~عنها.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الطباق بين { مبشرين.. ومنذرين } وبين { نسيت..
~~وأذكر }.

# 2- اللف والنشر المرتب { أما السفينة }  { وأما
~~الغلام }  { وأما الجدار } فقد جاء بها مرتبة بعد ذكر ركوب
~~السفينة وقتل الغلام وبناء الجدار بطريق اللف والنشر المرتب وهو من
~~المحسنات البديعية.

# 3-الحذف بالإيجاز { كل سفينة } أي صالحة حذف لدلالة لفظ "
~~أعيبها " وكذلك حذف لفظ كافر من { وأما الغلام } لدلالة قوله
~~تعالى { فكان أبواه مؤمنين }.

# 4- التغليب { أبواه } المراد باللفظ أبوه وأمه.

# 5- الاستعارة { يريد أن ينقض } لأن الإرادة من صفات العقلاء
~~وإسنادها إلى الجدار من لطيف الاستعارة وبليغ المجاز كقول الشاعر:

# يريد الرمح صدر أبي براء

# ويرغب عن دماء بني عقيل

# 6- التنكير للتفخيم والإضافة للتشريف { عبدا من عبادنآ }.

# 7- السجع مراعاة لرءوس الآيات مثل { نصبا.. سربا.. عجبا }.

# 8- تعليم الأدب { فأردت أن أعيبها } وهناك قال { فأراد
~~ربك } حيث أسند ما ظاهره شر لنفسه وأسند الخير إلى الله تعالى، وذلك
~~لتعليم العباد الأدب مع الله جل وعلا.

# " قصة موسى والخضر كما في الصحيحين "

# عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال: أنا،
~~فعتب الله عز وجل عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحى الله إليه أن
~~لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى يا رب فكيف لي به؟ قال:
~~تأخذ حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم، فانطلق موسى:
~~ومعه فتاه " يوشع بن نون " حتى إذا أتيا الصخرة ms0834 وضعا رؤوسهما فناما
~~واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر
~~سربا، وأمسك الله عن الحوت جريه الماء فصار عليه مثل الطاق، فلما
~~استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا
~~كان من الغد قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -
~~قال ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به - فقال فتاه
~~{ أرأيت إذ أوينآ إلى الصخرة فإني نسيت
~~الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~واتخذ سبيله في البحر عجبا } قال فكان للحوت سربا
~~ولموسى وفتاه عجبا فقال موسى { ذلك ما كنا نبغ فارتدا
~~على آثارهما قصصا } قال رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى
~~الصخرة، فإذا هو مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر: وأنى بأرضك
~~السلام! من أنت؟ قال: أنا موسى، قال موسى بني إسرائيل؟ قال نعم أتيتك
~~لتعلمني مما علمت رشدا { قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا }.. يا موسى إني على علم من علم الله لا تعلمه علمنيه، وأنت
~~على علم من علم الله علمكه لا أعلمه، فقال موسى { ستجدني إن
~~شآء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } فقال الخضر { فإن
~~اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا } فانطلقا يمشيان على الساحل فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم
~~فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول - أي بدون أجر - فلما ركبا في السفينة لم
~~يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى:
~~قوم قد حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها { لتغرق
~~أهلها لقد جئت شيئا إمرا } وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وكانت الأولى من موسى نسيانا، وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة
~~فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر: ما علمي وعلمك من علم الله تعالى إلا
~~مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر، ثم خرجا من السفينة فبينما هما
~~يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر
~~رأسه ms0835 فاقتلعه فقتله، فقال له موسى { أقتلت نفسا زكية
~~بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا } قال ألم أقل لك إنك
~~لن تستطيع معي صبرا قال سفيان: وهذه أشد من الأولى { قال إن
~~سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا } فانطلقا { حتى إذآ أتيآ أهل قرية
~~استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض } فقال الخضر بيده هكذا - أي أشار بيده -
~~فأقامه فقال موسى: قوم أتيناهم فلم يطعمونا، ولم يضيفونا { لو شئت
~~لتخذت عليه أجرا } قال الخضر: { هذا فراق بيني
~~وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه
~~صبرا } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحم الله موسى لوددت أنه
~~كان صبر حتى يقص الله علينا من أخبارهما "

# !! أخرجه الشيخان.

# تنبيه: قال العلامة القرطبي: " كرامات الأنبياء ثابتة على ما دلت عليه
~~الأخبار والآيات المتواترة، ولا ينكرها إلا المبتدع الجاحد أو الفاسق
~~الحائد، فالآيات ما أخبر الله تعالى في حق مريم من ظهور الفواكه الشتوية
~~في الصيف، والصيفية في الشتاء، وما ظهر على يدها حيث هزت النخلة وكانت
~~يابسة فأثمرت، وهي ليست بنبية، ويدل أيضا ما ظهر على يد الخضر من خرق
~~السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار " أ ه. القرطبي 11/28.

### || [18.83-110]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة الخضر أعقبها بقصة ذي القرنين ورحلاته
~~الثلاث إلى الغرب، والشرق، وإلى السدين، وبناؤه للسد في وجه " يأجوج
~~ومأجوج " وهي القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة، وجميعها
~~ترتبط بالعقيدة والإيمان، وهو الهدف الأصيل للسورة الكريمة.

# اللغة: (ذو القرنين) هو الاسكندر المقدوني وهو ملك صالح أعطي العلم
~~والحكمة، سمي بذي القرنين لأنه ملك مشارق الأرض ومغاربها وكان مسلما
~~عادلا قال الشاعر:

# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما

# ملكا علا في الأرض غير مفند

# بلغ المشارق والمغارب يبتغي

# أسباب ملك من كريم سيد

# { حمئة } كثيرة الحمأة وهي الطينة السوداء { سدا } السد:
~~الحاجز والحائل بين الشيئين { ردما } الردم. السد المنيع وهو أكبر
~~من السد لأن الردم ما جعل بعضه على بعض ms0836 حتى يصبح كالحجاب المنيع
~~فالردم الحاجز الحصين المتين { زبر الحديد } قطع الحديد مفردة
~~زبرة وهي القطعة { الصدفين } جانبا الجبل قال أبو عبيدة: الصدف
~~كل بناء عظيم مرتفع { قطرا } القطر: النحاس المذاب { نقبا } خرقا
~~وثقبا { دكآء } مدكوكا مسوى بالأرض قال الأزهري: دككته أي دققته
~~{ يموج } يختلط ويضطرب { الفردوس } قال الفراء: البستان الذي
~~فيه العنب وقال ثعلب: كل بستان يحوط عليه فهو فردوس.

# سبب النزول: أ - قال قتادة: إن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذي القرنين فأنزل الله { ويسألونك عن ذي
~~القرنين.. } الآية.

# ب - قال مجاهد: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله: إني أتصدق، وأصل الرحم، ولا أصنع ذلك إلا لله تعالى، فيذكر ذلك
~~مني وأحمد عليه فيسرني ذلك وأعجب به، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل شيئا فأنزل الله { فمن كان يرجوا لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا }.

# التفسير: { ويسألونك عن ذي القرنين } أي يسألك اليهود
~~يا محمد عن ذي القرنين ما شأنه؟ وما قصته؟ { قل سأتلوا عليكم
~~منه ذكرا } أي قل لهم سأقص عليكم من نبأه وخبره قرآنا ووحيا {
~~إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء
~~سببا } أي يسرنا له أسباب الملك والسلطان والفتح والعمران، وأعطيناه
~~كل ما يحتاج إليه للوصول إلى غرضه من أسباب العلم والقدرة والتصرف قال
~~المفسرون: ذو القرنين هو " الاسكندر اليوناني " ملك المشرق والمغرب فسمي
~~ذا القرنين، وكان ملكا مؤمنا مكن الله له في الأرض فعدل في حكمه
~~وأصلح، وكان في الفترة بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهما روي أن الذين
~~ملكوا الأرض أربعة: مؤمنان وكافران، أما المؤمنان فسليمان وذو القرنين،
~~وأما الكافران فنمرود وبختنصر { فأتبع سببا } أي سلك طريقه الذي
~~يسره الله له وسار جهة المغرب { حتى إذا بلغ مغرب الشمس
~~} أي وصل المغرب { وجدها تغرب في عين حمئة } أي وجد
~~الشمس تغرب في ماء وطين - حسب ما شاهد لا حسب الحقيقة - فإن الشمس أعظم
~~من أن ms0837 تدخل في عين من عيون الأرض قال الرازي: إن ذا القرنين لما بلغ أقصى
~~المغرب ولم يبق بعدة شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهذه
~~مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها
~~تغيب في البحر إذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر {
~~ووجد عندها قوما } أي وجد عند تلك العين الحارة ذات الطين
~~قوما من الأقوام { قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب
~~وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } أي قلنا له بطريق الإلهام:
~~إما أن تقتلهم أو تدعوهم بالحسنى إلى الهداية والإيمان قال المفسرون:
~~كانوا كفارا فخيره الله بين أن يعذبهم بالقتل، أو يدعوهم إلى الإسلام
~~فيحسن إليهم { قال أما من ظلم فسوف نعذبه } أي من
~~أصر على الكفر فسوف نقتله { ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا } أي ثم يرجع إلى ربه فيعذبه عذابا
~~منكرا فظيعا في نار جهنم { وأما من آمن وعمل صالحا
~~فله جزآء الحسنى } أي وأما من آمن بالله وأحسن العمل في
~~الدنيا وقدم الصالحات فجزاؤه الجنة يتنعم فيها { وسنقول له
~~من أمرنا يسرا } أي نيسر عليه في الدنيا فلا نكلفه بما هو شاق
~~بل بالسهل الميسر.

# اختار الملك العادل دعوتهم بالحسنى فمن آمن فله الجنة، والمعاملة
~~الطيبة، والمعونة والتيسير، ومن بقي على الكفر فله العذاب والنكال في
~~الدنيا والآخرة { ثم أتبع سببا } أي سلك طريقا بجنده نحو
~~المشرق { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } أي حتى إذا وصل
~~أقصى المعمورة من جهة الشرق حيث مطلع الشمس في عين الرائي { وجدها
~~تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا }
~~أي وجد الشمس تشرق على أقوام ليس لهم من اللباس والبناء ما يسترهم من
~~حر الشمس فإذا طلعت الشمس دخلوا في أسراب تحت الأرض، وإذا غربت خرجوا
~~لمكاسبهم قال قتادة: مضى ذو القرنين يفتح المدائن ويجمع الكنوز ويقتل
~~الرجال إلا من آمن حتى أتى مطلع الشمس فأصاب قوما في أسراب عراة، ليس
~~لهم طعام إلا ms0838 ما أنضجته الشمس إذا طلعت، حتى إذا زالت عنهم الشمس خرجوا
~~من أسرابهم في طلب معايشهم، وذكر لنا أنهم كانوا في مكان لا يثبت عليه
~~بنيان ويقال إنهم الزنج { كذلك وقد أحطنا بما لديه
~~خبرا } أي كذلك فعل بأهل المشرق من آمن تركه ومن كفر قتله كما فعل
~~بأهل المغرب وقد أحطنا علما بأحواله وأخباره، وعتاده وجنوده، فأمره من
~~العظمة وكثرة المال بحيث لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير { ثم
~~أتبع سببا } أي سلك طريقا ثالثا بين المشرق والمغرب يوصله جهة
~~الشمال حيث الجبال الشاهقة { حتى إذا بلغ بين السدين }
~~أي حتى إذا وصل إلى منطقة بين حاجزين عظيمين، بمنقطع أرض بلاد الترك مما
~~يلي أرمينية وأذربيجان قال الطبري: والسد: الحاجز بين الشيئين وهما
~~هنا جبلان سد ما بينهما، فردم ذو القرنين حاجزا بين يأجوج ومأجوج من
~~ورائهم ليقطع مادة غوائلهم وشرهم عنهم { وجد من دونهما قوما
~~لا يكادون يفقهون قولا } أي وجد من وراء السدين قوما
~~متخلفين لا يكادون يعرفون لسانا غير لسانهم إلا بمشقة وعسر قال
~~المفسرون: إنما كانوا لا يفقهون القول لغرابة لغتهم، وبطء فهمهم، وبعدهم
~~عن مخالطة غيرهم، وما فهم كلامهم إلا بواسطة ترجمان { قالوا يذا
~~القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض }
~~أي قال القوم لذي القرنين: إن يأجوج ومأجوج - قبيلتان من بني آدم في
~~خلقهم تشويه، منهم مفرط في الطول، ومنهم مفرط في القصر - قوم مفسدون
~~بالقتل والسلب والنهب وسائر وجوه الشر قال المفسرون: كانوا من أكلة لحوم
~~البشر، يخرجون في الربيع فلا يتركون أخضر إلا أكلوه، ولا يابسا إلا
~~احتملوه { فهل نجعل لك خرجا } أي هل نفرض لك جزءا من
~~أموالنا كضريبة وخراج { على أن تجعل بيننا وبينهم
~~سدا } أي لتجعل سدا يحمينا من شر يأجوج ومأجوج قال في البحر: هذا
~~استدعاء منهم لقبول ما بيذلونه على جهة حسن الأدب { قال ما مكني
~~فيه ربي خير } أي ما بسطه الله علي من القدرة والملك خير
~~مما تبذلونه لي من المال { فأعينوني بقوة ms0839 } أي لا حاجة لي إلى
~~المال فأعينوني بالأيدي والرجال { أجعل بينكم وبينهم
~~ردما } أي أجعل بينكم وبينهم سدا منيعا، وحاجزا حصينا، وهذه شهامة
~~منه حيث رفض قبول المال وتطوع ببناء السد واكتفى بعون الرجال { آتوني
~~زبر الحديد } أي أعطوني قطع الحديد واجعلوها لي في ذلك المكان {
~~حتى إذا ساوى بين الصدفين } أي حتى إذا ساوى البناء
~~بين جانبي الجبلين { قال انفخوا } أي انفخوا بالمنافيخ عليه {
~~حتى إذا جعله نارا } أي جعل ذلك الحديد المتراكم كالنار بشدة
~~الإحماء { قال آتوني أفرغ عليه قطرا } أي أعطوني أصب
~~عليه النحاس المذاب قال الرازي: لما أتوه بقطع الحديد وضع بعضها على بعض
~~حتى صارت بحيث تسد ما بين الجبلين إلى أعلاهما ثم وضع المنافخ عليها
~~حتى إذا صارت كالنار صب النحاس المذاب على الحديد المحمي فالتصق بعضه
~~ببعض وصار جبلا صلدا { فما اسطاعوا أن يظهروه } أي فما
~~استطاع المفسدون أن يعلوه ويتسوروه لعلوه وملاسته { وما استطاعوا
~~له نقبا } أي وما استطاعوا نقبه من أسفل لصلابته وثخانته، وبهذا
~~السد المنيع أغلق ذو القرنين الطريق على يأجوج ومأجوج { قال هذا
~~رحمة من ربي } أي قال ذو القرنين: هذا السد نعمة من الله
~~ورحمة على عباده { فإذا جآء وعد ربي } أي فإذا جاء وعد الله
~~بخروج يأجوج ومأجوج وذلك قرب قيام الساعة { جعله دكآء } أي جعله
~~الله مستويا بالأرض وعاد متهدما كأن لم يكن بالأمس { وكان وعد
~~ربي حقا } أي كان وعده تعالى بخراب السد وقيام الساعة كائنا لا
~~محالة.

# . وههنا تنتهي قصة ذي القرنين ثم يأتي الحديث عن أهوال الساعة وشدائد
~~القيامة قال تعالى { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض } أي تركنا الناس يوم قيام الساعة يضطرب بعضهم ببعض - لكثرتهم -
~~كاضطراب موج البحر { ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا } أي
~~ونفخ في الصور النفخة الثانية فجمعناهم للحساب والجزاء في صعيد واحد
~~جمعا لم يتخلف منهم أحد { وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا } أي أبرزنا جهنم وأظهرناها للكافرين يوم جمع
~~الخلائق حتى شاهدوها بأهوالها عرضا مخيفا مفزعا { الذين كانت ms0840
~~أعينهم في غطآء عن ذكري } أي هم الذين كانوا في الدنيا
~~عميا عن دلائل قدرة الله ووحدانيته فلا ينظرون ولا يتفكرون {
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا } أي لا يطيقون أن يسمعوا كلام
~~الله تعالى لظلمة قلوبهم قال أبو السعود: وهذا تمثيل لإعراضهم عن
~~الأدلة السمعية، وتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار فكأنهم عمي صم {
~~أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أوليآء } الهمزة للإنكار والتوبيخ أي أفظن الكافرون أن يتخذوا
~~بعض عبادي آلهة يعبدونهم دوني كالملائكة وعزير والمسيح ابن مريم، وأن ذلك
~~ينفعهم أو يدفع عنهم عذابي؟ قال القرطبي: جواب الاستفهام محذوف تقديره
~~أفحسبوا أن ذلك ينفعهم، أولا أعاقبهم { إنآ أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا } أي هيأنا جهنم وجعلناها ضيافة لهم كالنزل
~~المعد للضيف قال البيضاوي: وفيه تهكم بهم وتنبيه على أن لهم وراءها من
~~العذاب ما تستحقر جهنم دونه { قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا } أي قل يا محمد لهؤلاء الكافرين هل نخبركم بأخسر الناس عند
~~الله؟ { الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا } أي بطل
~~عملهم وضاع في هذه الحياة الدنيا لأن الكفر لا تنفع معه طاعة قال الضحاك:
~~هم القسيسون والرهبان يتعبدون ويظنون أن عبادتهم تنفعهم وهي لا تقبل
~~منهم { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } أي يظنون
~~أنهم محسنون بأفعالهم { أولئك الذين كفروا بآيات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم } أي كفروا بالقرآن
~~وبالبعث والنشور فبطلت أعمالهم { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } أي ليس لهم عند الله قيمة ولا وزن، ولا قدر ولا
~~منزلة وفي الحديث

# " يؤتى بالرجل الطويل الأكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة "

# { ذلك جزآؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي
~~ورسلي هزوا } أي ذلك جزاؤهم وعقوبتهم نار جهنم بسبب كفرهم
~~واستهزائهم بآيات الله ورسله { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي آمنوا بالله وعملوا بما يرضيه { كانت لهم
~~جنات الفردوس نزلا } أي لهم أعلى درجات الجنة وهي الفردوس
~~منزلا ومستقرا { خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } أي
~~ماكثين فيها أبدا لا يطلبون عنها تحولا قال ابن رواحة: في جنان
~~الفردوس ليس ms0841 يخافون: خروجا عنها ولا تحويلا { قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي } هذا تمثيل لسعة علم الله
~~والمعنى لو كانت بحار الدنيا حبرا ومدادا وكتبت به كلمات الله وحكمه
~~وعجائبه { لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي } أي
~~لفني ماء البحر على كثرته وانتهى، وكلام الله لا ينفد لأنه غير متناه
~~كعلمه جل وعلا { ولو جئنا بمثله مددا } أي ولو أتينا بمثل
~~ماء البحر وزدناه به حتى يكثر فإن كلام الله لا يتناهى { قل إنمآ
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنمآ إلهكم
~~إله واحد } أي قل لهم يا محمد إنما أنا إنسان مثلكم أكرمني
~~الله بالوحي، وأمرني أن أخبركم أنه واحد أحد لا شريك له { فمن كان
~~يرجوا لقآء ربه } أي فمن كان يرجو ثواب الله ويخاف عقابه {
~~فليعمل عملا صالحا } أي فليخلص له العبادة { ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } أي لا يرائي بعمله ولا يبتغي بما يعمل
~~غير وجه الله، فإن الله لا يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { مطلع.. مغرب }.

# 2- التشبيه البليغ { جعله نارا } أي كالنار في الحرارة وشدة
~~الإحمرار حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه فأصبح بليغا.

# 3- الاستعارة { يموج في بعض } شبههم لكثرتهم وتداخل بعضهم في
~~بعض بموج البحر المتلاطم واستعار لفظ يموج لذلك ففيه استعارة تبعية.

# 4- الاستعارة أيضا { كانت أعينهم في غطآء عن ذكري }
~~أي كانوا ينظرون فلا يعتبرون وتعرض عليهم الآيات الكونية فلا يؤمنون،
~~ولم تكن أعينهم حقيقة في غطاء وحجاب وإنما هو بطريق التمثيل.

# 5- الجناس الناقص { يحسبون أنهم يحسنون } لتغير الشكل
~~وبعض الحروف، ويسمى أيضا جناس التصحيف.

# 6- الاستفهام الذي يراد به التوبيخ والتقريع { أفحسب الذين
~~كفروا }؟

# 7- المقابلة اللطيفة { وأما من آمن وعمل صالحا فله
~~جزآء الحسنى } مقابل { أما من ظلم فسوف نعذبه }
~~الآية.

# لطيفة: كثيرا ما يرد في القرآن لفظ " حبط " وأصل الحبوط هو انتفاخ بطن
~~الدابة حين تأكل نوعا ساما من الكلأ ثم تلقى حتفها، وهذا اللفظ أنسب
~~شيء لوصف ms0842 الأعمال فإنها تنتفخ وأصحابها يظنونها صالحة ناجحة رابحة ثم
~~تنتهي إلى البوار.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-40]

# اللغة: { وهن } ضعف يقال وهن يهن فهو واهن والوهن ضعف القوة
~~{ اشتعل } الاشتعال انتشار شعاع النار { عاقرا } العاقر: التي لا
~~تلد لكبر سنها { عتيا } العتي: النهاية في الكبر واليبس والجفاف
~~يقال: عتا الشيخ كبر وولى قال الشاعر:

# إنما يعذر الوليد ولا يعذر

# من كان في الزمان عتيا

# { حنانا } الحنان: الشفقة والرحمة والمحبة، وأصله من حنين الناقة
~~على ولدها وحنانيك تريد رحمتك قال طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# { انتبذت } ابتعدت وتنحت { سويا } مستوي الخلقة { المخاض
~~} اشتداد وجع الولادة والطلق { سريا } السري: النهر والجدول لأن
~~الماء يسري فيه { فريا } الفري: العظيم من الأمر.

# التفسير: { كهيعص } حروف مقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن وتقرأ: "
~~كاف، ها، يا، عين، صاد " { ذكر رحمت ربك عبده
~~زكريآ } أي هذا ذكر رحمة ربك لعبده زكريا نقصه عليك يا محمد
~~{ إذ نادى ربه ندآء خفيا } أي حين ناجى ربه ودعاه بصوت
~~خفي لا يكاد يسمع قال المفسرون: لأن الإخفاء في الدعاء أدخل في
~~الإخلاص وأبعد من الرياء { قال رب إني وهن العظم مني
~~} أي دعا في ضراعة فقال يا رب: لقد ضعف عظمي، وذهبت قوتي من الكبر {
~~واشتعل الرأس شيبا } أي انتشر الشيب في رأسي انتشار النار في
~~الهشيم { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أي لم تخيب دعائي
~~في وقت من الأوقات بل عودتني الإحسان والجميل فاستجب دعائي الآن كما كنت
~~تستجيبه فيما مضى قال البيضاوي: هذا توسل بما سلف له من الاستجابة، وأنه
~~تعالى عوده بالإجابة وأطمعه فيها، ومن حق الكريم أن لا يخيب من
~~أطمعه { وإني خفت الموالي من ورآئي } أي خفت بني العم
~~والعشيرة من بعد موتي أن يضيعوا الدين ولا يحسنوا وراثة العلم والنبوة
~~{ وكانت امرأتي عاقرا } أي لا تلد لكبر سنها أو لم تلد قط
~~{ فهب لي من لدنك وليا } أي فارزقني من محض فضلك ولدا
~~صالحا يتولاني { يرثني ويرث من ms0843 آل يعقوب } أي يرثني ويرث
~~أجداده في العلم والنبوة قال البيضاوي: المراد وراثة الشرع والعلم فإن
~~الأنبياء لا يورثون المال { واجعله رب رضيا } أي اجعله يا
~~رب مرضيا عندك قال الرازي: قدم زكريا عليه السلام على طلب الولد
~~أمورا ثلاثة: أحدها: كونه ضعيفا، والثاني: أن الله ما رد دعاءه
~~البتة، والثالث: كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين ثم صرح
~~بسؤال الولد وذلك مما يزيد الدعاء توكيدا لما فيه من الاعتماد على حول
~~الله وقوته والتبري عن الأسباب الظاهرة { يزكريآ إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى } أي نبشرك بواسطة الملائكة
~~بغلام يسمى يحيى كما في آل عمران

# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى

# [آل عمران: 39] { لم نجعل له من قبل سميا } أي لم يسم
~~أحد قبله بيحيى فهو اسم فذ غير مسبوق سماه تعالى به ولم يترك تسميته
~~لوالديه وقال مجاهد: ليس له شبيه في الفضل والكمال { قال رب أنى
~~يكون لي غلام } أي كيف يكون لي غلام؟ وهو استفهام تعجب وسرور
~~بالأمر العجيب { وكانت امرأتي عاقرا } أي والحال أن أمرأتي
~~كبيرة السن لم تلد في شبابها فكيف وهي الآن عجوز!! { وقد بلغت
~~من الكبر عتيا } أي بلغت في الكبر والشيخوخة نهاية العمر قال
~~المفسرون: كان قد بلغ مائة وعشرين سنة، وامرأته ثمان وتسعين سنة،
~~فأراد أن يطمئن ويعرف الوسيلة التي يرزقه بها هذا الغلام { قال
~~كذلك قال ربك هو علي هين } أي قال الله لزكريا: هكذا
~~الأمر أخلقه من شيخين كبيرين، وخلقه وإيجاده سهل يسير علي { وقد
~~خلقتك من قبل ولم تك شيئا } أي كما خلقتك من العدم ولم
~~تك شيئا مذكورا فأنا قادر على خلق يحيى منكما قال المفسرون: ليس في
~~الخلق هين وصعب على الله، فوسيلة الخلق للصغير والكبير، والجليل
~~والحقير واحدة { كن فيكون } وإنما هو أهون في اعتبار الناس، فإن
~~القادر على الخلق من العدم قادر على الخلق من شيخين هرمين { قال رب
~~اجعل لي آية } أي اجعل لي علامة تدل على ms0844 حمل امرأتي { قال
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } أي علامتك
~~ألا تستطيع تكليم الناس ثلاثة أيام بلياليهن وأنت سوي الخلق ليس بك
~~خرس ولا علة قال ابن عباس: اعتقل لسانه من غير مرض وقال ابن زيد: حبس
~~لسانه فكان لا يستطيع أن يكلم أحدا وهو مع ذلك يسبح ويقرأ التوراة لم
~~يكن الإنجيل ظهر بعد لأن هذا قبل ولادة عيسى عليه السلام فإذا أراد
~~كلام الناس لم يستطع أن يكلمهم { فخرج على قومه من
~~المحراب } أي أشرف عليهم من المصلى وهو بتلك الصفة { فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } أي أشار إلى قومه بأن
~~سبحوا الله في أوائل النهار وأواخره، وكان كلامه مع الناس بالإشارة
~~لقوله تعالى في آل عمران

# قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا

# [آل عمران: 41] { ييحيى خذ الكتاب بقوة } في الكلام
~~حذف والتقدير فلما ولد يحيى وكبر وبلغ السن الذي يؤمر فيه قال الله
~~له: يا يحيى خذ التوراة بجد واجتهاد { وآتيناه الحكم صبيا
~~} أي أعطيناه الحكمة ورجاحة العقل منذ الصغر، روي أن الصبيان قالوا
~~ليحيى: اذهب بنا نلعب فقال لهم: ما للعب خلقت، وقيل: أعطي النبوة منذ
~~الصغر والأول أظهر قال الطبري: المعنى أعطيناه الفهم لكتاب الله في حال
~~صباه قبل بلوغه سن الرجال { وحنانا من لدنا وزكاة } أي
~~فعلنا ذلك رحمة منا بأبويه وعطفا عليه وتزكية له من الخصال الذميمة {
~~وكان تقيا } أي عبدا صالحا متقيا لله، لم يهم بمعصية قط قال
~~ابن عباس: طاهرا لم يعمل بذنب { وبرا بوالديه ولم يكن
~~جبارا عصيا } أي جعلناه بارا بأبيه وأمه محسنا إليهما ولم يكن
~~متكبرا عاصيا لربه { وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا } أي سلام عليه من الله من حين مولده
~~إلى حين مبعثه، في يوم ولادته وفي يوم موته ويوم يبعث من قبره قال ابن
~~عطية: حياه في المواطن التي يكون الإنسان فيها في غاية الضعف،
~~والحاجة، والافتقار إلى الله { واذكر في الكتاب مريم } هذه
~~هي القصة ms0845 الثانية في هذه السورة وهي أعجب من قصة " ميلاد يحيى " لأنها
~~ولادة عذراء من غير بعل، وهي أغرب من ولادة عاقر من بعلها الكبير في
~~السن والمعنى اذكر يا محمد قصة مريم العجيبة الغريبة الدالة على كمال
~~قدرة الله { إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } أي حين
~~تنحت واعتزلت أهلها في مكان شرقي بيت المقدس لتتفرغ لعبادة الله {
~~فاتخذت من دونهم حجابا } أي جعلت بينها وبين قومها سترا
~~وحاجزا { فأرسلنآ إليهآ روحنا } أي أرسلنا إليها جبريل
~~عليه السلام { فتمثل لها بشرا سويا } أي تصور لها في
~~صورة البشر التام الخلقة قال ابن عباس: جاءها في صورة شاب أبيض الوجه
~~جعد الشعر مستوى الخلقة قال المفسرون: إنما تمثل لها في صورة الإنسان
~~لتسأنس بكلامه ولا تنفر عنه، ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت ولم
~~تقدر على السماع لكلامه، ودل على عفافها وورعها أنها تعوذت بالله من
~~تلك الصورة الجميلة الفائقة في الحسن { قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا } أي فلما رأته فزعت وخشيت أن
~~يكون إنما أرادها بسوء فقالت: إني أحتمي وألتجئ إلى الله منك، وجواب
~~الشرط محذوف تقديره إن كنت تقيا فاتركني ولا تؤذني { قال إنمآ
~~أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا } أي قال لها
~~جبريل مزيلا لما حصل عندها من الخوف: ما أنا إلا ملك مرسل من عند
~~الله إليك ليهب لك غلاما طاهرا من الذنوب { قالت أنى يكون
~~لي غلام } أي كيف يكون لي غلام؟ وعلى أي صفة يوجد هذا الغلام مني؟
~~{ ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا } أي ولست بذات زوج
~~حتى يأتيني ولد ولست بزانية { قال كذلك قال ربك هو
~~علي هين } أي كذلك الأمر حكم ربك بمجيء الغلام منك وإن لم يكن
~~لك زوج، فإن ذلك على الله سهل يسير { ولنجعله آية
~~للناس ورحمة منا } أي وليكون مجيئه دلالة للناس على
~~قدرتنا العجيبة ورحمة لهم ببعثته نبيا يهتدون بإرشاده { وكان أمرا
~~مقضيا } أي وكان وجوده أمرا مفروغا منه لا يتغير ولا ms0846 يتبدل لأنه
~~في سابق علم الله الأزلي { فحملته فانتبذت به مكانا
~~قصيا } انتهى الحوار بين الروح الأمين ومريم العذراء قال المفسرون:
~~إن جبريل نفخ في جيب درعها فدخلت النفخة في جوفها فحملت به وتنحت إلى
~~مكان بعيد ومعنى الآية أنها حملت بالجنين فاعتزلت - وهو في بطنها -
~~مكانا بعيدا عن أهلها خشية أن يعيروها بالولادة من غير زوج {
~~فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة } أي فألجأها ألم
~~الطلق وشدة الولادة إلى ساق نخلة يابسة لتعتمد عليه عند الولادة {
~~قالت يليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا }
~~أي قالت يا ليتني كنت قد مت قبل هذا اليوم وكنت شيئا تافها لا يعرف
~~ولا يذكر قال ابن كثير: عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود فتمنت
~~الموت لأنها عرفت أن الناس لا يصدقونها في خبرها، وبعدما كانت عندهم
~~عابدة ناسكة تصبح عاهرة زانية ولذلك قالت ما قالت { فناداها من
~~تحتهآ ألا تحزني } أي فناداها الملك من تحت النخلة قائلا
~~لها: لا تحزني لهذا الأمر { قد جعل ربك تحتك سريا } أي
~~جعل لك جدولا صغيرا يجري أمامك قال ابن عباس: ضرب جبريل برجله الأرض
~~فظهرت عين ماء عذب فجرى جدولا { وهزى إليك بجذع
~~النخلة } أي حركي جذع النخلة اليابسة { تساقط عليك رطبا
~~جنيا } أي يتساقط عليك الرطب الشهي الطري قال المفسرون: أمرها
~~بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع بعد رؤيتها عين
~~الماء العذب الذي جرى جدولا، وذلك ليسكن ألمها وتعلم أن ذلك كرامة من
~~الله لها { فكلي واشربي } أي كلي من هذا الرطب الشهي، واشربي من
~~هذا الماء العذب السلسبيل { وقري عينا } أي طيبي نفسا بهذا
~~المولود ولا تحزني { فإما ترين من البشر أحدا } أي فإن
~~رأيت أحدا من الناس وسألك عن شأن المولود { فقولي إني نذرت
~~للرحمن صوما } أي نذرت السكوت والصمت لله تعالى { فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } أي لن أكلم أحدا من الناس.

# . أمرت بالكف عن الكلام ليكفيها ولدها ذلك فتكون آية باهرة {
~~فأتت به قومها تحمله } أي أتت قومها ms0847 بعد أن طهرت من
~~النفاس تحمل ولدها عيسى على يديها { قالوا يمريم لقد جئت
~~شيئا فريا } أي فلما رأوها وابنها أعظموا أمرها واستنكروه وقالوا
~~لها: لقد جئت شيئا عظيما منكرا { يأخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ سوء } أي يا شبيهة هارون في الصلاح والعبادة ما كان
~~أبوك رجلا فاجرا { وما كانت أمك بغيا } أي وما كانت أمك
~~زانية فكيف صدر هذا منك وأنت من بيت طاهر معرف بالصلاح والعبادة؟ قال
~~قتادة: كان هارون رجلا صالحا في بني إسرائيل مشهورا بالصلاح فشبهوها
~~به، وليس بهارون أخي موسى لأن بينهما ما يزيد على ألف عام وقال السهيلي:
~~هارون رجل من عباد بني إسرائيل المجتهدين كانت مريم تشبه به في
~~اجتهادها وليس بهارون أخي موسى بن عمران فإن بينهما دهرا طويلا {
~~فأشارت إليه } أي لم تجبهم وأشارت إلى عيسى ليكلموه ويسألوه {
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا } أي قالوا
~~متعجبين: كيف نكلم طفلا رضيعا لا يزال في السرير يغتذي بلبان أمه؟ قال
~~الرازي: روي أنه كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه
~~وكلمهم، ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان { قال إني
~~عبد الله } أي قال عيسى في كلامه حين كلمهم: أنا عبد لله خلقني
~~بقدرته من دون أب، قدم ذكر العبودية، ليبطل قول من ادعى فيه الربوبية
~~{ آتاني الكتاب وجعلني نبيا } أي قضى ربي أن يؤتيني
~~الإنجيل ويجعلني نبيا، وإنما جاء بلفظ الماضي لإفادة تحققه فإن ما
~~حكم به الله أزلا لا بد إلا أن يقع { وجعلني مباركا أين
~~ما كنت } أي جعل في البركة والخير والنفع للعباد حيثما كنت وأينما
~~حللت { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } أي
~~أوصاني بالمحافظة على الصلاة والزكاة مدة حياتي { وبرا بوالدتي
~~} أي وجعلني بارا بوالدتي محسنا لها { ولم يجعلني جبارا
~~شقيا } أي ولم يجعلني متعظما متكبرا على أحد شقيا في حياتي {
~~والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا } أي سلام الله علي في يوم ولادتي، وفي ms0848 يوم مماتي، وفي
~~يوم خروجي حيا من قبري، هذا ما نطق به المسيح عليه السلام وهو طفل رضيع
~~في المهد.

# . وهكذا يعلن عيسى عبوديته لله، فليس هو إلها، ولا ابن إله، ولا ثالث
~~ثلاثة كما يزعم النصارى، إنما عبد ورسول، يحيا ويموت كسائر البشر، خلقه
~~الله من أم دون أب ليكون آية على قدرة الله الباهرة، ولهذا جاء التعقيب
~~المباشر { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه
~~يمترون } أي ذلك هو القول الحق في عيسى بن مريم لا ما يصفه
~~النصارى من أنه ابن الله، أو اليهود من أنه ابن زنى ويشكون في أمره
~~ويمترون { ما كان لله أن يتخذ من ولد } أي ما ينبغي لله
~~ولا يجوز له أن يتخذ ولدا { سبحانه } أي تنزه الله عن الولد
~~والشريك { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون }
~~أي إذا أراد شيئا وحكم به قال له كن فكان، ولا يحتاج إلى معاناة أو
~~تعب، ومن كان هذا شأنه كيف يتوهم أن يكون له ولد؟ قال المفسرون: وهذا
~~كالدليل لما سبق كأنه قال: إن اتخاذ الولد شأن العاجز الضعيف المحتاج
~~الذي لا يقدر على شيء، وأما القادر الغني الذي يقول للشيء { كن
~~فيكون } فلا يحتاج في اتخاذ الولد إلى إحبال الأنثى وحيث أوجده
~~بقوله { كن } لا يسمى ابنا له بل هو عبده، فهو تبكيت وإلزام لهم
~~بالحجج الباهرة { وإن الله ربي وربكم فاعبدوه
~~هذا صراط مستقيم } أي ومما أمر به عيسى قومه وهو في
~~المهد أن أخبرهم أن الله ربه وربهم فليفردوه بالعبادة هذا هو الدين
~~القويم الذي لا اعوجاج فيه { فاختلف الأحزاب من بينهم }
~~أي اختلفت الفرق من أهل الكتاب في أمر عيسى وصاروا أحزابا متفرقين،
~~فمنهم من يزعم أنه ابن الله، ومنهم من يزعم أنه ابن زنى { فويل
~~للذين كفروا من مشهد يوم عظيم } أي ويل لهم من
~~المشهد الهائل ومن شهود هول الحساب والجزاء { أسمع بهم وأبصر
~~يوم يأتوننا } أي ما أسمعهم وأبصرهم في ذلك اليوم الرهيب {
~~لكن ms0849 الظالمون اليوم في ضلال مبين } أي لكن
~~الظالمون في هذه الدنيا في بعد وغفلة عن الحق واضح جلي { وأنذرهم
~~يوم الحسرة } أي أنذر الخلائق وخوفهم يوم القيامة يوم يتحسر
~~المسيء إذ لم يحسن، والمقصر إذ لم يزدد من الخير { إذ قضي الأمر
~~} أي قضي أمر الله في الناس، فريق في الجنة وفريق في السعير { وهم
~~في غفلة } أي وهم اليوم في غفلة سادرون { وهم لا يؤمنون }
~~أي لا يصدقون بالبعث والنشور { إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها } أي نحن الوارثون للأرض وما عليها من الكنوز والبشر {
~~وإلينا يرجعون } أي مرجع الخلائق ومصيرهم إلينا للحساب
~~والجزاء.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الكناية { وهن العظم مني } كناية عن ذهاب القوة وضعف
~~الجسم.

# 2- الاستعارة { اشتعل الرأس شيبا } شبه انتشار الشيب وكثرته
~~باشتعال النار في الحطب واستعير الاشتعال للانتشار واشتق منه اشتعل بمعنى
~~انتشر ففيه استعارة تبعية.

# 3- الطباق بين { ولد.. ويموت }.

# 4- جناس الاشتقاق { نادى.. ندآء }.

# 5- الكناية اللطيفة { ولم يمسسني بشر } كناية عن المعاشرة
~~الزوجية بالجماع.

# 6- صيغة التعجب { أسمع.. وأبصر }.

# 7- السجع { سريا } ، { بغيا } ، { صبيا } ، { نبيا }
~~وهو من المحسنات البديعة.

# تنبيه: في يوم القيامة تشتد الحسرات حتى لكأن اليوم ممحض للحسرة لا شيء
~~فيه سواها، وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: "

# " إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يجاء بالموت يوم القيامة
~~كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال يا أهل الجنة: هل تعرفون
~~هذا؟ فيشرئبون - أي يمدون أعناقهم - وينظرون ويقولون نعم هذا الموت، ثم
~~يقال يا أهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا
~~الموت، فيؤمر به فيذبح ثم يقال: يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل
~~النار خلود فلا موت ثم قرأ { وأنذرهم يوم الحسرة.. }
~~الآية ".

### || [19.41-65]

# المناسبة: لم ذكر تعالى " قصة مريم " واختلاف النصارى في شأن عيسى
~~حتى عبدوه من دون الله، أعقبها بذكر " قصة إبراهيم " وتحطيمه الأصنام
~~لتذكير الناس بما كان عليه خليل ms0850 الرحمن من توحيد الرب الديان، وسواء في
~~الضلال من عبد بشرا أو عبد حجرا، فالنصارى عبدوا المسيح، ومشركو العرب
~~عبدوا الأوثان.

# اللغة: { صديقا } من أبنية المبالغة ومعناه كثير الصدق { مليا
~~} دهرا طويلا من قولهم أمليت لفلان في الأمر إذا أطلت له قال الشاعر:

# فتصدعت شم الجبال لموته

# وبكت عليه المرملات مليا

# { حفيا } الحفي: المبالغ في البر واللطف به { خلف } الخلف:
~~بسكون اللام الذي يخلف سلفه بالشر وبفتحها الذي يخلفه بالخير يقال جعلك
~~الله خير خلف لخير سلف وقال الشاعر:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# { غيا }: شرا وضلالا قال أهل اللغة: كل شر عند العرب فهو غي، وكل
~~خير فهو رشاد.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنزلت الآية { وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك.. } الآية ".

# التفسير: { واذكر في الكتاب إبراهيم } أي اذكر يا محمد
~~في الكتاب العزيز خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام { إنه كان
~~صديقا نبيا } أي ملازما للصدق مبالغا فيه، جامعا بين
~~الصديقية والنبوة والغرض تنبيه العرب إلى فضل إبراهيم الذي يزعمون
~~الانتساب إليه ثم يعبدون الأوثان مع أنه إمام الحنفاء وقد جاء بالتوحيد
~~الصافي الذي دعاهم إليه خاتم المرسلين { إذ قال لأبيه يأبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا } أي ناداه متلطفا بخطابه، مستميلا له نحو الهداية والإيمان،
~~يا أبت لم تعبد حجرا لا يسمع ولا يبصر، ولا يجلب لك نفعا أو يدفع عنك
~~ضرا؟ { يأبت إني قد جآءني من العلم ما لم يأتك
~~} كرر النصح باللطف ولم يصف أباه بالجهل الشنيع في عبادته للأصنام
~~وإنما ترفق وتلطف في كلامه أي جاءني من العلم بالله ومعرفة صفاته
~~القدسية ما لا تعلمه أنت { فاتبعني أهدك صراطا سويا }
~~أي اقبل نصيحتي وأطعني أرشدك إلى طريق مستقيم فيه النجاة من المهالك وهو
~~دين الله الذي لا عوج فيه { يأبت لا تعبد الشيطان } أي لا
~~تطع أمر ms0851 الشيطان في الكفر وعبادة الأوثان { إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا } أي إن الشيطان عاص للرحمن، مستكبر على عبادة
~~ربه، فمن أطاعه أغواه، قال القرطبي: وإنما عبر بالعبادة عن الطاعة لأن
~~من أطاع شيئا في معصية الله فقد عبده { يأبت إني أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا
~~}  تحذير من سوء العاقبة والمعنى أخاف أن تموت على كفرك فيحل بك عذاب
~~الله الأليم وتكون قرينا للشيطان بالخلود في النيران قال الإمام الفخر:
~~وإيراد الكلام بلفظ { يأبت } في كل خطاب دليل على شدة الحب والرغبة
~~في صونه عن العقاب، وإرشاده إلى الصواب، وقد رتب إبراهيم الكلام في
~~غاية الحسن، لأنه نبهه أولا إلى بطلان عبادة الأوثان، ثم أمره باتباعه
~~في الاستدلال وترك التقليد الأعمى، ثم ذكره بأن طاعة الشيطان غير جائزة
~~في العقول، ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الإقدام مع رعاية الأدب
~~والرفق، وقوله { إني أخاف } دليل على شدة تعلق قلبه بمصالحه
~~قضاء لحق الأبوة { قال أراغب أنت عن آلهتي
~~يإبراهيم } أي قال له أبوه آزر: أتارك يا إبراهيم عبادة آلهتي
~~ومنصرف عنها؟ استفهام فيه معنى التعجب والإنكار لإعراضه عن عبادة
~~الأوثان كأن ترك عبادتها لا يصدر عن عاقل قال البيضاوي: قابل أبوه
~~استعطافه ولطفه في الإرشاد بالفظاظه وغلظة العناد، فناداه باسمه ولم
~~يقابل قوله { يأبت } ب " يا ابني " وقدم الخبر وصدره بالهمزة
~~لإنكار نفس الرغبة كأنها مما لا يرغب عنها عاقل، ثم هدده بقوله {
~~لئن لم تنته لأرجمنك } أي لئن لم تترك شتم وعيب آلهتي
~~لأرجمنك بالحجارة { واهجرني مليا } أي اهجرني دهرا طويلا قال
~~السدي: أبدا.

# . بهذه الجهالة تلقى " آزر " الدعوة إلى الهدى، وبهذه القسوة قابل القول
~~المؤدب المهذب، وكذلك شأن الكفر مع الإيمان، وشأن القلب الذي هذبه
~~الإيمان، والقلب الذي أفسده الطغيان { قال سلام عليك
~~سأستغفر لك ربي } أي قال إبراهيم في جوابه: أما أنا فلا
~~ينالك مني أذى ولا مكروه، ولا أقول لك بعد ما يؤذيك لحرمة الأبوة،
~~وسأسأل الله أن يهديك ويغفر لك ذنبك { إنه ms0852 كان بي حفيا } أي
~~مبالغا في اللطف بي والاعتناء بشأني { وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله } أي أترككم وما تعبدون من الأوثان وأرتحل عن دياركم {
~~وأدعو ربي } أي وأعبد ربي وحده مخلصا له العبادة { عسى ألا
~~أكون بدعآء ربي شقيا } أي راجيا بسبب إخلاصي العبادة له
~~ألا يجعلني شقيا، وفيه تعريض بشقاوتهم بدعاء آلهتم.. وهكذا اعتزل
~~إبراهيم أباه وقومه وعبادتهم للأوثان، وهجر الأهل والأوطان، فلم يتركه
~~الله وحيدا بل وهب له ذرية وعوضه خيرا { فلما اعتزلهم
~~وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق
~~ويعقوب } قال المفسرون: لما هاجر إبراهيم إلى أرض الشام، واعتزل
~~أباه وقومه في الله، أبدله الله من هو خير منهم، فوهب له إسحاق ويعقوب
~~أولادا أنبياء، فآنس الله بهما وحشته عن فراق قومه بأولئك الأولاد
~~الأطهار، ويعقوب ابن اسحاق، وهما شجرتا الأنبياء فقد جاء من نسلهما
~~أنبياء بني إسرائيل قال ابن كثير: المعنى جعلنا له نسلا وعقبا أنبياء،
~~أقر الله بهم عينه في حياته بالنبوة ولهذا قال { وكلا جعلنا
~~نبيا } أي كل واحد منهما جعلناه نبيا { ووهبنا لهم من
~~رحمتنا } أي أعطينا الجميع - إبراهيم وإسحاق ويعقوب - كل الخير
~~الديني والدنيوي، من المال والولد والعلم والعمل { وجعلنا لهم
~~لسان صدق عليا } أي جعلنا لهم ذكرا حسنا في الناس، لأن جميع
~~أهل الملل والأديان يثنون عليهم لما لهم من الخصال المرضية، ويصلون على
~~إبراهيم وعلى آله إلى قيام الساعة، قال الطبري: أي رزقناهم الثناء
~~الحسن، والذكر الجميل في الناس { واذكر في الكتاب موسى } أي
~~اذكر يا محمد لقومك في القرآن العظيم خبر موسى الكليم { إنه كان
~~مخلصا } أي استخلصه الله لنفسه، واصطفاه من بين الخلق لكلامه {
~~وكان رسولا نبيا } أي من الرسل الكبار، والأنبياء الأطهار،
~~جمع الله له بين الوصفين الجليلين، وإنما أعاد لفظ " كان " لتفخيم شأن
~~النبي المذكور { وناديناه من جانب الطور الأيمن } أي
~~نادينا موسى من جهة جبل الطور من ناحية اليمين حين كلمناه بلا واسطة {
~~وقربناه نجيا } أي أدنيناه للمناجاة حين كلمناه قال ابن
~~عباس: ms0853 أدني موسى من الملكوت ورفعت له الحجب حتى سمع صريف الأقلام قال
~~الزمخشري: شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة حيث كلمه بغير واسطة
~~ملك { ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا } أي
~~وهبنا له من نعمتنا عليه أخاه هارون فجعلناه نبيا إجابة لدعائه حين قال

# واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي

# [طه: 29-30] جعلناه له عضدا وناصرا ومعينا { واذكر في
~~الكتاب إسماعيل } أي اذكر يا محمد في القرآن العظيم خبر جدك "
~~إسماعيل " الذبيح ابن إبراهيم، وهو أبو العرب جميعا { إنه كان
~~صادق الوعد } أي كان صادقا في وعده، لا يعد بوعد إلا وفى به قال
~~المفسرون: وذكر بصدق الوعد وإن كان موجودا في غيره من الأنبياء
~~تشريفا وإكراما، ولأنه عانى في الوفاء بالوعد ما لم يعانه غيره من
~~الأنبياء، فمن مواعيده الصبر وتسليم نفسه للذبح فلذلك أثنى الله عليه {
~~وكان رسولا نبيا } أي جمع الله له بين الرسالة والنبوة قال
~~ابن كثير: وفي الآية دليل على شرف إسماعيل على أخيه إسحاق لأنه إنما
~~وصف بالنبوة فقط، وإسماعيل وصف بالنبوة والرسالة، ومن إسماعيل جاء خاتم
~~المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم { وكان يأمر أهله
~~بالصلاة والزكاة } أي كان يحث أهله على طاعة الله، وبخاصة
~~الصلاة التي هي عماد الدين، والزكاة التي بها تتحقق سعادة المجتمع {
~~وكان عند ربه مرضيا } أي نال رضى الله قال الرازي: وهذا
~~نهاية المدح لأن المرضي عند الله هو الفائز في كل طاعاته بأعلى الدرجات
~~{ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيا } أي اذكر يا محمد في الكتاب الجليل خبر إدريس إنه كان
~~ملازما للصدق في جميع أحواله، موحى إليه من الله قال المفسرون: إدريس
~~هو جد نوح، وأول مرسل بعد بعد آدم، وأول من خط بالقلم ولبس المخيط،
~~وكانوا من قبل يلبسون الجلود، وقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة {
~~ورفعناه مكانا عليا } أي رفعنا ذكره وأعلينا قدره، بشرف
~~النبوة والزلفى عند الله { أولئك الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين } أي أولئك المذكورون هم أنبياء ms0854 الله
~~ورسله الكرام، الذين قصصنا عليك خبرهم في هذه السورة - وهم عشرة أولهم
~~زكريا وآخرهم إدريس - وهم الذين أنعم الله عليهم بشرف النبوة { من
~~ذرية ءادم } أي من نسل آدم كإدريس { وممن حملنا مع
~~نوح } كإبراهيم فإنه من ذرية سام بن نوح { ومن ذرية
~~إبراهيم } كإسماعيل وإسحاق ويعقوب { وإسرائيل } أي ومن ذرية
~~إسرائيل وهو " يعقوب " كموسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى { وممن
~~هدينا واجتبينآ } أي وممن هديناهم للإيمان واصطفيناهم لرسالتنا
~~ووحينا { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا } أي إذا سمعوا كلام الله سجدوا وبكوا من خشية الله
~~مع ما لهم من علو الرتبة، وسمو النفس، والزلفى من الله تعالى، قال
~~القرطبي: وفي الآية دلالة على أن لآيات الرحمن تأثيرا في القلوب {
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات } أي جاء من بعد هؤلاء الأتقياء قوم أشقياء، تركوا الصلوات
~~وسلكوا طريق الشهوات { فسوف يلقون غيا } أي سوف يلقون كل شر
~~وخسار ودمار، قال ابن عباس: غي واد في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ
~~بالله من حره { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا } أي إلا من
~~تاب وأناب وأصلح عمله { فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا } أي فأولئك يسعدون في الجنة ولا ينقصون من جزاء
~~أعمالهم شيئا { جنات عدن التي وعد الرحمن عباده
~~بالغيب } أي هي جنات إقامة التي وعدهم بها ربهم فآمنوا بها بالغيب
~~قبل أن يروها تصديقا بوعده تعالى { إنه كان وعده مأتيا }
~~أي إن وعده تعالى بالجنة آت وحاصل لا يخلف { لا يسمعون فيها
~~لغوا إلا سلاما } أي لا يسمعون في الجنة شيئا من فضول الكلام،
~~لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم على وجه التحية والإكرام، والاستثناء
~~منقطع { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } أي ولهم ما
~~يشتهون في الجنة من أنواع المطاعم والمشارب بدون كد ولا تعب، ولا تنغص
~~ولا انقطاع { تلك الجنة التي نورث من عبادنا من
~~كان تقيا } أي هذه الجنة التي وصفنا أحوال أهلها هي التي نورثها
~~لعبادنا المتقين { وما نتنزل إلا بأمر ربك } هذا ms0855 من
~~كلام جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين احتبس عنه فترة من الزمن
~~والمعنى: ما نتنزل إلى الدنيا إلا بأمر الله وإذنه { له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك } أي لله جل وعلا جميع
~~الأمر، أمر الدنيا والآخرة، وهو المحيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية، ولا
~~يعزب عنه مثقال ذرة، فكيف نقدم على فعل شيء إلا بأمره وإذنه؟ { وما
~~كان ربك نسيا } أي لا ينسى شيئا من أعمال العباد { رب
~~السموت والأرض وما بينهما فاعبده } أي هو رب
~~العوالم علويها وسفليها فاعبده وحده { واصطبر لعبادته } أي
~~اصبر على تكاليف العبادة { هل تعلم له سميا } أي هل تعلم له
~~شبيها ونظيرا؟

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الكناية اللطيفة { وجعلنا لهم لسان صدق عليا }
~~كنى عن الذكر الحسن والثناء الجميل باللسان لأن الثناء يكون باللسان
~~فلذلك قال { لسان صدق } كما يكنى عن العطاء باليد.

# 2- الاستعارة { ورفعناه مكانا عليا } شبه المكانة
~~العظيمة والمنزلة السامية بالمكان العالي بطريق الاستعارة.

# 3- المبالغة { صديقا نبيا } أي مبالغا في الصدق.

# 4- الإشارة بالبعيد لعلو الرتبة { أولئك الذين أنعم }
~~فما فيه من معنى البعد للإشادة بعلو رتبهم وبعد منزلتهم في الفضل.

# 5- الجناس الناقص { فخلف من بعدهم خلف } لتغير الحركات
~~والشكل.

# 6- الطباق { له ما بين أيدينا وما خلفنا } وبين {
~~بكرة.. وعشيا }.

# 7- السجع الحسن الرصين { عليا، حفيا، نبيا }.

# فائدة: في قول إبراهيم عليه السلام " يا أبت " تلطف واستدعاء،
~~والتاء عوض عن ياء الإضافة لأن أصله " يا أبي " ولهذا لا يجمع بينهما.

# تنبيه: ذكر السيوطي في التحبير أن إبراهيم عليه السلام عاش من العمر
~~مائة وخمسا وسبعين سنة، وبينه وبين آدم ألفا سنة، وبينه وبين نوح ألف
~~سنة، ومنه تفرعت شجرة الأنبياء.

### || [19.66-98]

# المناسبة: لما ذكر تعالى طائفة من قصص الأنبياء للعظة والاعتبار،
~~وكان الغرض الأساسي للسورة الكريمة إثبات قدرة الله على الإحياء
~~والإفناء، وإثبات يوم المعاد، ذكر تعالى هنا بعض شبهات المكذبين للبعث
~~والنشور ورد عليها بالحجج القاطعة، والبراهين الساطعة، وختم ms0856 السورة
~~الكريمة ببيان مآل السعداء والأشقياء.

# اللغة: { جثيا } جمع جاث يقال: جثا إذا قعد على ركبتيه من شدة
~~الهول وهي قعدة الخائف الذليل قال الكميت:

# همو تركوا سراتهم جثيا

# وهم دون السراة مقرنينا

# { عتيا } عصيانا وتمردا عن الحق { نديا } الندي والنادي:
~~الذي يجتمع فيه القوم للتحدث والمشورة قال الجوهري: الندي مجلس القوم
~~ومتحدثهم وكذلك الندوة والنادي فإن تفرقوا فليس بندي { أثاثا }
~~الأثاث: متاع البيت { رءيا } منظرا حسنا { تؤزهم } الأز:
~~التهييج والإغراء، قال أهل اللغة: الأز والهز والاستفزاز متقاربة
~~ومعناها التهييج وشدة الإزعاج ومنه أزيز المرجل وهو غليانه وحركته {
~~وفدا } جمع وافد وهو الذي يقدم على سبيل التكرمة معززا مكرما {
~~وردا } مشاة عطاشا قال الرازي: والورد اسم للعطاش لأن من يرد الماء
~~لا يرده إلا للعطش { إدا } منكرا عظيما قال الجوهري: الإد:
~~الداهية والأمر الفظيع { ركزا } الركز: الصوت الخفي.

# سبب النزول: عن خباب بن الأرت قال: كنت رجلا قينا - أي حدادا -
~~وكان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال: لا والله لا أقضيك
~~حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث - أي
~~تموت الآن وتبعث أمامي وهذا من باب المستحيل - قال: فإني إذا مت ثم
~~بعثت جئتني ولي ثم مال فأعطيتك فأنزل الله { أفرأيت الذي
~~كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا }.

# التفسير: { ويقول الإنسان أءذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا } أي يقول الكافر الذي لا يصدق بالبعث بعد الموت على وجه الإنكار
~~والاستبعاد: أئذا مت وأصبحت ترابا ورفاتا فسوف أخرج من القبر حيا؟
~~قال ابن كثير: يتعجب ويستبعد إعادته بعد موته، واللام " لسوف " للمبالغة
~~في الإنكار، وهو إنكار منشؤه غفلة الإنسان عن نشأته الأولى، أين كان؟
~~وكيف كان؟ ولو تذكر لعلم أن الأمر أيسر مما يتصور { أولا يذكر
~~الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } أي
~~أولا يتذكر هذا المكذب الجاحد أول خلقه فيستدل بالبداءة على الإعادة؟
~~ويعلم أن الله الذي خلقه من العدم قادر على أن يعيده بعد الفناء وتشتت
~~الأجزاء؟ قال ms0857 بعض العلماء: لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث
~~على هذا الاختصار لما قدروا عليها، إذ لا شك أن الإعادة ثانيا
~~أهون من الإيجاد أولا، ونظيره قوله

# قل يحييها الذي أنشأهآ أول مرة

# [يس: 79] { فوربك لنحشرنهم والشياطين } أي فوربك
~~يا محمد لنحشرن هؤلاء المكذبين بالبعث مع الشياطين الذين أغووهم قال
~~المفسرون: يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة { ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا } أي نحضر هؤلاء المجرمين حول جهنم قعودا على
~~الركب من شدة الهول والفزع، لا يطيقون القيام على أرجلهم لما يدهمهم من
~~شدة الأمر { ثم لننزعن من كل شيعة } أي لنأخذن
~~ولننتزعن من كل فرقة وجماعة ارتبطت بمذهب { أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا } أي من منهم أعصى لله وأشد تمردا، والمراد أنه
~~يؤخذ من هؤلاء المجرمين ليقذف في جهنم الأعتى فالأعتى قال ابن مسعود:
~~يبدأ بالأكابر جرما { ثم لنحن أعلم بالذين هم
~~أولى بها صليا } أي نحن أعلم بمن هم أحق بدخول النار والاصطلاء
~~بحرها وبمن يستحق تضعيف العذاب فنبدأ بهم { وإن منكم إلا
~~واردها } أي ما منكم أحد من بر أو فاجر ألا وسيرد على النار،
~~المؤمن للعبور والكافر للقرار { كان على ربك حتما
~~مقضيا } أي كان ذلك الورود قضاء لازما لا يمكن خلفه { ثم
~~ننجي الذين اتقوا } أي ننجي من جهنم المتقين بعد مرور
~~الجميع عليها { ونذر الظالمين فيها جثيا } أي ونترك
~~الظالمين في جهنم قعودا على الركب قال البيضاوي: والآية دليل على أن
~~المراد بالورود والجثو حواليها، وأن المؤمنين يفارقون الفجرة إلى الجنة
~~بعد نجاتهم، ويبقى الفجرة فيها على هيئاتهم { وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينت } أي وإذا قرئت على المشركين آيات
~~القرآن المبين، واضحات الإعجاز، بينات المعاني { قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما
~~وأحسن نديا } أي قال الكفرة المترفون لفقراء المؤمنين أي
~~الفريقين: - نحن أو أنتم - أحسن مسكنا، وأطيب عيشا، وأكرم منتدى
~~ومجلسا؟ قال البيضاوي: إن المشركين لما سمعوا الآيات الواضحات وعجزوا عن
~~معارضتها، أخذوا في الافتخار بما لهم من ms0858 حظوظ الدنيا، والاستدلال بزيادة
~~حظهم فيها على فضلهم وحسن حالهم لقصور نظرهم، فرد الله عليهم بقوله {
~~وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا } أي وكثير من الأمم المكذبين بآياتنا أهلكناهم بكفرهم كانوا
~~أكثر من هؤلاء متاعا، وأجمل صورة ومنظرا، فكما أهلكنا السابقين نهلك
~~اللاحقين، فلا يغتر هؤلاء بما لديهم من النعيم والمتاع { قل من
~~كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا } أي قل
~~يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أنهم على حق: من كان في الضلالة منا
~~ومنكم فليمهله الرحمن فيما هو فيه، وليدعه في طغيانه، حتى يلقى ربه
~~وينقضي أجله قال القرطبي: وهذا غاية في التهديد والوعيد { حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون } أي حتى يروا ما يحل بهم من وعد الله {
~~إما العذاب وإما الساعة } أي إما عذاب الدنيا بالقتل
~~والأسر، أو عذاب الآخرة بما ينالهم يوم القيامة من الشدائد والأهوال {
~~فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا } أي
~~فسيعلمون عندئذ حين تنكشف الحقائق أي الفريقين شر منزلة عند الله، وأقل
~~فئة وأنصارا، هل هم الكفار أم المؤمنون؟ وهذا في مقابلة قولهم { خير
~~مقاما وأحسن نديا }  { ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى } أي ويزيد الله المؤمنين المهتدين، بصيرة وإيمانا
~~وهداية { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا }
~~أي والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها ذخرا في الآخرة خير عند الله من
~~كل ما يتباهى به أهل الأرض من حيث الأجر والثواب { وخير مردا }
~~أي وخير رجوعا وعاقبة، فإن نعيم الدنيا زائل ونعيم الآخرة باق دائم {
~~أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا
~~وولدا } نزلت في العاص بن وائل، والاستفهام للتعجب أي تعجب يا محمد
~~من قصة هذا الكافر الذي جحد بآيات الله وزعم أن الله سيعطيه في الآخرة
~~المال والبنين { أطلع الغيب } أي هل اطلع على الغيب الذي
~~تفرد به علام الغيوب؟ { أم اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~أي أم أعطاه الله عهدا بذلك فهو يتكلم عن ثقة ويقين؟ { كلا
~~سنكتب ما يقول } رد عليه، ولفظة " كلا " للردع والزجر أي
~~ليرتدع ذلك ms0859 الفاجر عن تلك المقالة الشنيعة فسنكتب ما يقول عليه {
~~ونمد له من العذاب مدا } أي سنزيد له في العذاب ونطيله
~~عليه جزاء طغيانه واستهزائه، ونضاعف له مدد العذاب مكان الإمداد بالمال
~~والولد { ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } أي ونرثه ما
~~يخلفه من المال والولد بعد إهلاكه، ويأتينا وحيدا لا مال معه ولا ولد،
~~ولا نصير له ولا سند { واتخذوا من دون الله آلهة
~~ليكونوا لهم عزا } أي واتخذ المشركون أصناما عبدوها من دون
~~الله لينالوا بها العز والشرف { كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا } أي ليس الأمر كما ظنوا وتوهموا فإن
~~الآلهة التي عبدوها ستبرأ من عبادتهم ويكونون لهم أعداء يوم القيامة {
~~ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا } أي ألم تر يا محمد أنا سلطنا الشياطين على
~~الكافرين تغريهم إغراء بالشر، وتهيجهم تهييجا حتى يركبوا المعاصي
~~قال الرازي: أي تغريهم على المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوساوس
~~والتسويلات { فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا
~~} أي لا تتعجل يا محمد في طلب هلاكهم فإنه لم يبق لهم إلا أيام وأنفاس
~~نعدها عليهم عدا ثم يصيرون إلى عذاب شديد قال ابن عباس: نعد
~~أنفاسهم في الدنيا كما نعد عليهم سنيهم { يوم نحشر
~~المتقين إلى الرحمن وفدا } أي يوم نحشر المتقين إلى
~~ربهم معززين مكرمين، راكبين على النوق كما يفد الوفود على الملوك
~~منتظرين لكرامتهم وإنعامهم { ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا } أي ونسوق المجرمين كما تساق البهائم مشاة عطاشا كأنهم إبل
~~عطاش تساق إلى الماء وفي الحديث

# " يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق: راغبين، وراهبين، واثنان على
~~بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتجر بقيتهم
~~إلى النار، تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا "

# { لا يملكون الشفاعة } أي لا يشفعون ولا يشفع لهم { إلا
~~من اتخذ عند الرحمن عهدا } الاستثناء منقطع أي لكن من
~~تحلى بالإيمان والعمل الصالح فإنه يملك الشفاعة قال ابن عباس: العهد
~~" شهادة أن لا إله إلا الله " { وقالوا اتخذ الرحمن ms0860
~~ولدا } أي اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله { لقد
~~جئتم شيئا إدا } أي لقد أتيتم أيها المشركون بقول منكر عظيم
~~تناهى في القبح والشناعة { تكاد السموت يتفطرن منه }
~~أي تكاد السماوات تتشقق من هول هذا القول { وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا } أي وتنشق كذلك الأرض وتندك الجبال
~~وتهد هدا استعظاما للكلمة الشنيعة { أن دعوا للرحمن
~~ولدا } أي ما يليق به سبحانه اتخاذ الولد، لأن الولد يقتضي المجانسة
~~ويكون عن حاجة، وهو المنزه عن الشبيه والنظير، والغني عن المعين
~~والنصير { إن كل من في السموت والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا } أي ما من مخلوق في هذا العالم العلوي والسفلي
~~إلا وهو عبد لله، ذليل خاضع بين يديه، منقاد مطيع له كما يفعل العبيد
~~{ لقد أحصاهم وعدهم عدا } أي علم عددهم وأحاط علمه بهم
~~فلا يخفى عليه شيء من أمورهم { وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا } أي وكل فرد يأتي يوم القيامة وحيدا فريدا، بلا مال ولا
~~نصير، ولا معين ولا خفير { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } لما ذكر أحوال
~~المجرمين ذكر أحوال المؤمنين والمعنى سيحدث لهم في قلوب عباده الصالحين
~~محبة ومودة قال الربيع: يحبهم ويحببهم إلى الناس { فإنما
~~يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر
~~به قوما لدا } أي فإنما يسرنا يا محمد هذا القرآن بلسانك
~~العربي تقرأه، وجعلناه سهلا يسيرا لمن تدبره، لتبشر به المؤمنين
~~المتقين، وتخوف به قوما معاندين شديدي الخصومة والجدال { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن } أي كم من الأمم الماضية أهلكناهم
~~بتكذيبهم الرسل، و " كم " للتكثير { هل تحس منهم من أحد
~~} أي هل ترى منهم أحدا؟ { أو تسمع لهم ركزا } أي أو تسمع
~~صوتا خفيا؟ والمعنى أنهم بادوا وهلكوا وخلت منهم الديار، وأوحشت منهم
~~المنازل، فكما أهلكنا أولئك نهلك هؤلاء.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- ذكر العام وإرادة الخاص { ويقول الإنسان } المراد به الكافر
~~لأنه هو المنكر للبعث.

# 2- الطباق بين { مت.. حيا } وبين { تبشر.. وتنذر }.

# 3- الاستفهام للإنكار ms0861 والتوبيخ { أولا يذكر الإنسن }.

# 4- المقابلة اللطيفة بين المتقين والمجرمين وبين حال الأبرار والأشرار {
~~يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا }  {
~~ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا }.

# 5- الجناس غير التام { وفدا.. وردا } لتغير الحرف الثاني.

# 6- اللف والنشر المرتب في { شر مكانا وأضعف جندا } حيث
~~رجع الأول إلى { خير مقاما } والثاني إلى { وأحسن نديا }
~~كما يوجد بين { خير.. وشر } طباق.

# 7- المجاز العقلي { سنكتب ما يقول } أي نأمر الملائكة بالكتابة
~~فهو من إسناد الشيء إلى سببه.

# 8- السجع الرصين مثل { عبدا } ، { عدا } ، { فردا } ، { ودا
~~} وهو من المحسنات البديعية.

# فائدة: أخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال: إني أحب فلانا
~~فأحبه فيحبه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه
~~فيحبه أهل السماء.. "

# الحديث وهو مصداق قوله تعالى { سيجعل لهم الرحمن ودا
~~}.

# لطيفة: روي أن المأمون قرأ هذه الآية { فلا تعجل عليهم
~~إنما نعد لهم عدا } وعنده جماعة من الفقهاء فيهم ابن
~~السماك فأشار إليه المأمون أن يعظه فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد، ولم
~~يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد قال الشاعر:

# حياتك أنفاس تعد فكلما

# مضى نفس منك انتقصت به جزءا

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-40]

# اللغة: { بقبس } القبس: شعلة من نار { المقدس } المطهر
~~والمبارك { طوى } اسم للوادي { فتردى } تهلك والردى: الهلاك {
~~أهش } أخبط بها الشجر ليسقط الورق { مآرب } جمع مأربه وهي الحاجة
~~{ جناحك } الجناح: الجنب وجناحا الإنسان جنباه لأن يدي الإنسان
~~يشبهان جناحي الطائر { أزري } الأزر: القوة يقال: آزره أي قواه ومنه

# فآزره فاستغلظ

# [الفتح: 29] قال الشاعر:

# أليس أبونا هاشم شد أزره

# وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب

# { اليم } البحر { تقر عينها } تسر بلقائك.

# التفسير: { طه * مآ أنزلنا عليك القرآن لتشقى }
~~الحروف المقطعة للتنبيه إلى إعجاز القرآن وقال ابن عباس: معناها يا
~~رجل، ومعنى الآية: ما أنزلنا عليك يا محمد القرآن لتشقى به إنما أنزلناه
~~رحمة وسعادة، روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه ms0862 القرآن
~~صلى هو وأصحابه فأطال القيام فقالت قريش: ما أنزل الله هذا القرآن على
~~محمد إلا ليشقى فنزلت هذه الآية { إلا تذكرة لمن يخشى }
~~أي ما أنزلناه إلا عظة وتذكيرا لمن يخشى الله ويخاف عقابه، وهو المؤمن
~~المستنير بنور القرآن { تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسموت العلى } أي أنزله خالق الأرض، ومبدع الكون، ورافع
~~السماوات الواسعة العالية، والآية إخبار عن عظمته وجبروته وجلاله قال
~~في البحر: ووصف السماوات بالعلى دليل على عظمة قدرة من اخترعها إذ لا
~~يمكن وجود مثلها في علوها من غيره تعالى { الرحمن على
~~العرش استوى } أي ذلك الرب الموصوف بصفات الكمال والجمال هو
~~الرحمن الذي استوى على عرشه استواء يليق بجلاله من غير تجسيم، ولا
~~تشبيه، ولا تعطيل، ولا تمثيل كما هو مذهب السلف { له ما في
~~السموت وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى } أي له سبحانه ما في الوجود كله: السماوات السبع،
~~والأرضون وما بينهما من المخلوقات وما تحت التراب من معادن ومكنونات،
~~الكل ملكه وتحت تصرفه وقهره وسلطانه أي وإن تجهر يا محمد بالقول أو
~~{ وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى }
~~تخفه في نفسك فسواء عند ربك، فإنه يعلم السر وما هو أخفى منه
~~كالوسوسه والهاجس والخاطر.. والغرض من الآية طمأنينه قلبه عليه السلام
~~بأن ربه معه يسمعه، ولن يتركه وحيدا يواجه الكافرين بلا سند فإذا كان
~~يدعوه جهرا فإنه يعلم السر وما هو أخفى، والقلب حين يستشعر قرب الله
~~منه، وعلمه بسره ونجواه يطمئن ويرضى ويأنس بهذا القرب الكريم { الله
~~لا إله إلا هو له الأسمآء الحسنى } أي ربكم هو
~~الله المتفرد بالوحدانية، لا معبود بحق سواه، ذو الأسماء الحسنة التي هي
~~في غاية الحسن وفي الحديث

# " إن لله تسعة وتسعين اسما، من أحصاها دخل الجنة "

# { وهل أتاك حديث موسى } الاستفهام للتقرير وغرضه التشويق
~~لما يلقى إليه أي هل بلغك يا محمد خبر موسى وقصته العجيبة الغريبة؟ {
~~إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~} أي حين رأى نارا فقال ms0863 لامرأته أقيمي مكانك فإني أبصرت نارا قال ابن
~~عباس: هذا حين قضى الأجل وسار بأهله من مدين يريد مصر، وكان قد أخطأ
~~الطريق وكانت ليلة مظلمة شاتية فجعل يقدح بالزناد فلا يخرج منها شرر
~~فبينما هو كذلك إذ بصر بنار من بعيد على يسار الطريق، فلما رآها ظنها
~~نارا وكانت من نور الله { لعلي آتيكم منها بقبس } أي
~~لعلي آتيكم بشعلة من النار تستدفئون بها { أو أجد على النار
~~هدى } أي أجد هاديا يدلني على الطريق { فلمآ أتاها نودي
~~يموسى * إني أنا ربك فاخلع نعليك } أي فلما أتى
~~النار وجدها نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء وناداه ربه يا موسى: إني
~~أنا ربك الذي أكلمك فاخلع النعلين من قدميك رعاية للأدب وأقبل {
~~إنك بالواد المقدس طوى } أي فإنك بالوادي المطهر
~~المبارك المسمى طوى { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى }
~~أي اصطفيتك للنبوة فاستمع لما أوحيه إليك قال الرازي: فيه نهاية
~~الهيبة والجلالة فكأنه قال: لقد جاءك أمر عظيم هائل فتأهب له واجعل كل
~~عقلك وخاطرك مصروفا إليه { إنني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدني } أي أنا الله المستحق للعبادة لا إله غيري فأفردني
~~بالعبادة والتوحيد { وأقم الصلاة لذكري } أي أقم الصلاة
~~لتذكرني فيها قال مجاهد: إذا صلى ذكر ربه لاشتمالها على الأذكار وقال
~~الصاوي: خص الصلاة بالذكر وإن كانت داخلة في جملة العبادات لعظم
~~شأنها، واحتوائها على الذكر، وشغل القلب واللسان والجوارح، فهي أفضل
~~أركان الدين بعد التوحيد { إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~} أي إن الساعة قادمة وحاصلة لا محالة أكاد أخفيها عن نفسي فكيف أطلعكم
~~عليها؟ قال المبرد: وهذا على عادة العرب فإنهم يقولون إذا بالغوا في
~~كتمان الشيء: كتمته حتى من نفسي أي لم أطلع عليه أحدا { لتجزى
~~كل نفس بما تسعى } أي لتنال كل نفس جزاء ما عملت من خير
~~أو شر قال المفسرون: والحكمة من إخفائها وإخفاء وقت الموت أن الله
~~تعالى حكم بعدم قبول التوبة عند قيام الساعة وعند الاحتضار، فلو عرف
~~الناس وقت الساعة ms0864 أو وقت الموت، لاشتغلوا بالمعاصي ثم تابوا قبل ذلك،
~~فيتخلصون من العقاب، ولكن الله عمى الأمر، ليظل الناس على حذر
~~دائم، وعلى استعداد دائم، من أن تبغتهم الساعة أو يفاجئهم الموت { فلا
~~يصدنك عنها من لا يؤمن بها } أي لا يصرفنك يا موسى
~~عن التأهب للساعة والتصديق بها من لا يوقن بها { واتبع هواه } أي
~~مال مع الهوى وأقبل على اللذائذ والشهوات ولم يحسب حسابا لآخرته {
~~فتردى }  أي فتهلك فإن الغفلة عن الآخرة مستلزمة للهلاك { وما
~~تلك بيمينك يموسى } أي وما هذه التي بيمينك يا موسى؟ أليست
~~عصا؟ والغرض من الاستفهام التقرير والإيقاظ والتنبيه إلى ما سيبدو
~~من عجائب صنع الله في الخشبة اليابسة بانقلابها إلى حية، لتظهر لموسى
~~القدرة الباهرة، والمعجزة القاهرة قال ابن كثير: إنما قال له ذلك على
~~وجه التقرير، أي أما هذه التي في يمينك عصاك التي تعرفها؟ فسترى ما نصنع
~~بها الآن؟ { قال هي عصاي أتوكأ عليها } أي أعتمد عليها
~~في حال المشي { وأهش بها على غنمي } أي أهز بها الشجرة
~~وأضرب بها على الأغصان ليتساقط ورقها فترعاه غنمي { ولي فيها
~~مآرب أخرى } أي ولي فيها مصالح ومنافع وحاجات أخر غير ذلك قال
~~المفسرون: كان يكفي أن يقول هي عصاي ولكنه زاد في الجواب لأن المقام مقام
~~مباسطة وقد كان ربه يكلمه بلا واسطة، فأراد أن يزيد في الجواب ليزداد
~~تلذذا بالخطاب، وكلام الحبيب مريح للنفس ومذهب للعناء { قال
~~ألقها يموسى } أي اطرح هذه العصا التي بيدك يا موسى لترى من
~~شأنها ما ترى! { فألقاها فإذا هي حية تسعى } أي فلما
~~ألقاها صارت في الحال حية عظيمة تنتقل وتتحرك في غاية السرعة قال ابن
~~عباس: انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر، فلما رآه يبتلع كل شيء
~~خافه ونفر منه وولى هاربا قال المفسرون: لما رأى هذا الأمر العجيب
~~الهائل، لحقه ما يلحق البشر عند رؤية الأهوال والمخاوف، لا سيما هذا
~~الأمر الذي يذهب بالعقول، وإنما أظهر له هذه الآية وقت المناجاة تأنيسا
~~له بهذه المعجزة ms0865 الهائلة حتى لا يفزع إذا ألقاها عند فرعون لأنه يكون قد
~~تدرب وتعود { قال خذها ولا تخف } أي قال له ربه: خذها يا
~~موسى ولا تخف منها { سنعيدها سيرتها الأولى } أي سنعيدها
~~إلى حالتها الأولى كما كانت عصا لا حية، فأمسكها فعادت عصا {
~~واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير
~~سوء } أي أدخل يدك تحت إبطك ثم أخرجها تخرج نيرة مضيئة كضوء الشمس
~~والقمر من غير عيب ولا برص قال ابن كثير: كان إذا أدخل يده في جيبه ثم
~~أخرجها تخرج تتلألأ كأنها فلقة القمر من غير برص ولا أذى { آية
~~أخرى } أي معجزة ثانية غير العصا { لنريك من آياتنا
~~الكبرى } أي لنريك بذلك بعض آياتنا العظيمة.

# . أراه الله معجزتين " العصا، واليد " وهي بعض ما أيده الله به من
~~المعجزات الباهرة، ثم أمره أن يتوجه إلى فرعون رأس الكفر والطغيان {
~~اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي إذهب بما معك من الآيات
~~إلى فرعون إنه تكبر وتجبر وجاوز الحد في الطغيان حتى ادعى
~~الألوهية { قال رب اشرح لي صدري } أي وسعه ونوره
~~بالإيمان والنبوة { ويسر لي أمري } أي سهل علي القيام
~~بما كلفتني من أعباء الرسالة والدعوة { واحلل عقدة من
~~لساني * يفقهوا قولي } أي حل هذه اللكنة الحاصلة في
~~لساني حتى يفهموا كلامي قال المفسرون: عاش موسى في بيت فرعون فوضعه فرعون
~~مرة في حجره وهو صغير فجر لحية فرعون بيده فهم بقتله، فقالت له
~~آسية: إنه لا يعقل وسأريك بيان ذلك، قدم إليه جمرتين ولؤلؤتين، فإن
~~أخذ اللؤلؤة عرفت أنه يعقل، وإن أخذ الجمرة عرفت أنه طفل لا يعقل،
~~فقدم إليه فأخذ الجمرة فجعلها في فيه فكان في لسانه حبسة { واجعل
~~لي وزيرا من أهلي * هارون أخي } أي اجعل لي معينا
~~يساعدني ويكون من أهلي وهو أخي هارون { اشدد به أزري } أي
~~لتقوي به يا رب ظهري { وأشركه في أمري } أي اجعله شريكا لي
~~في النبوة وتبليغ الرسالة { كي نسبحك كثيرا * ونذكرك
~~كثيرا } أي كي نتعاون على تنزيهك عما ms0866 لا يليق بك ونذكرك بالدعاء
~~والثناء عليك { إنك كنت بنا بصيرا } أي عالما بأحوالنا لا
~~يخفى عليك شيء من أفعالنا، طلب موسى من ربه أن يعينه بأخيه يشد به
~~أزره، لما يعلم منه من فصاحة اللسان، وثبات الجنان، وأن يشركه معه في
~~المهمة لما يعلم من طغيان فرعون وتكبره وجبروته { قال قد أوتيت
~~سؤلك يموسى } أي أعطيت ما سألت وما طلبت، ثم ذكر تعالى
~~بالمنن العظام عليه { ولقد مننا عليك مرة أخرى } أي
~~أنعمنا عليك يا موسى بمنة أخرى غير هذه المنة { إذ أوحينآ
~~إلى أمك ما يوحى } أي ألهمنا ما يلهم مما كان سببا في
~~نجاتك { أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم } أي
~~ألهمناها أن ألق هذا الطفل في الصندوق ثم اطرحيه في نهر النيل، ثم
~~ماذا؟ ومن يتسلمه؟ { فليلقه اليم بالساحل يأخذه
~~عدو لي وعدو له } أي يلقيه النهر على شاطئه ويأخذه فرعون
~~عدوي وعدوه قال في البحر: { فليلقه } أمر معناه الخبر جاء بصيغة
~~الأمر مبالغة إذ الأمر أقطع الأفعال وأوجبها { وألقيت عليك
~~محبة مني } أي زرعت في القلوب محبتك بحيث لا يكاد يصبر عنك من
~~رآك حتى أحبك فرعون قال ابن عباس: أحبه الله وحببه إلى خلقه {
~~ولتصنع على عيني } أي ولتربى بعين الله بحفظي ورعايتي {
~~إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من
~~يكفله } أي حين تمشي أختك وتتبع أثرك فتقول لآل فرعون حين طلبوا
~~لك المراضع: هل أدلكم على من يضمن لكم حضانته ورضاعته؟ قال المفسرون:
~~لما التقطه آل فرعون جعل لا يقبل ثدي امرأة لأن الله حرم عليه المراضع
~~وبقيت أمه بعد قذفه في اليم مغمومة فأمرت أخته أن تتبع خبره، فلما
~~وصلت إلى بيت فرعون ورأته قالت: هل أدلكم على امرأة أمينة فاضلة تتعهد
~~لكم رضاع هذا الطفل؟ فطلبوا منها إحضارها فأتت بأم موسى فلما أخرجت
~~ثديها التقمه ففرحت زوجة فرعون فرحا شديدا وقالت لها: كوني معي في
~~القصر فقالت: لا أستطيع أن أترك بيتي وأولادي ولكن آخذه معي وآتي لك به ms0867
~~كل حين فقالت نعم وأحسنت إليها غاية الإحسان فذلك قوله تعالى {
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن } أي
~~رددناك إلى أمك لكي تسر بلقائك، وتطمئن بسلامتك ونجاتك، ولكيلا تحزن
~~على فراقك { وقتلت نفسا فنجيناك من الغم } أي قتلت
~~القبطي حين أصبحت شابا فنجيناك من غم القتل وصرفنا عنك شر فرعون
~~وزبانيته، وفي صحيح مسلم: وكان قتله خطأ { وفتناك فتونا } أي
~~ابتليناك ابتلاء عظيما بأنواع من المحن { فلبثت سنين في
~~أهل مدين } أي مكثت سنين عديدة عند شعيب في أرض مدين { ثم
~~جئت على قدر يموسى } أي جئت على موعد ووقت مقدر للرسالة
~~والنبوة.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التشويق والحث على الإصغاء { وهل أتاك حديث موسى }؟

# 2- الإطناب { قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش
~~بها على غنمي } وكان يكفي أن يقول: هي عصاي ولكنه توسع في
~~الجواب تلذذا بالخطاب.

# 3- الاستعارة التصريحية { واضمم يدك إلى جناحك } أصل
~~الجناح للطائر ثم استعير لجنب الإنسان لأن كل جنب في موضع الجناح للطائر
~~فسميت الجهتان جناحين بطريق الاستعارة.

# 4- الاحتراس وهو عند علماء البيان أن يؤتى بشيء يرفع توهم غير المراد
~~مثل قوله { بيضآء من غير سوء } فلو اقتصر على قوله {
~~بيضآء } لأوهم أن ذكل من برص أو بهق ولذلك احترس بقوله { من
~~غير سوء }.

# 5- الاستعارة التمثيلية { ولتصنع على عيني } تمثيل لشدة
~~الرعاية وفرط الحفظ والكلاءة بمن يصنع بمرأى من الناظر لأن الحافظ للشيء
~~في الغالب يديم النظر إليه فمثل لذلك على عين الآخر.

# 6- السجع الحسن الذي يزيد الكلام جمالا وبهاء في أواخر الآيات {
~~فتشقى } ، { يخشى } ، { أخفى } ، { تسعى } الخ.

# فائدة: قال العلماء: ما نفع أخ أخاه كما نفع موسى هارون فقد طلب له
~~من ربه أن يجعله وزيرا له ويكرمه بالرسالة فاستجاب الله دعاءه وجعله
~~نبيا مرسلا.

# تنبيه: ذكر تعالى بعض المنن على موسى وعدد منها ستا:

# المنة الأولى: إلهام أمه صنع الصندوق وإلقاءه في النيل ليربى في بيت
~~فرعون { إذ أوحينآ إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه ms0868
~~في التابوت }.

# الثانية: إلقاء المحبة عليه من الله تعالى بحيث لا يراه أحد إلا أحبه
~~{ وألقيت عليك محبة مني }.

# الثالثة: حفظ الله ورعايته له بالكلاءة والعناية { ولتصنع على
~~عيني }.

# الرابعة: رده إلى أمه مع الإنعام والإكرام { فرجعناك إلى
~~أمك كي تقر عينها }.

# الخامسة: إنجاء موسى من القتل بعد قتله القبطي و { نجيناك من
~~الغم }.

# السادسة: تكليم الله له بعد عودته من أرض مدين وتكليفه بالرسالة { ثم
~~جئت على قدر يموسى }.

### || [20.41-76]

# المناسبة: لما ذكر تعالى نعمته على موسى باستجابة دعائه وإعطائه
~~سؤله، ذكر هنا ما خصه به من الاصطفاء والاجتباء، وأمره بالذهاب إلى
~~فرعون مع أخيه هارون لتبليغه دعوة الله، ثم ذكر ما دار من الحوار بين
~~موسى وفرعون وما كان من أمر السحرة وسجودهم لله رب العالمين.

# اللغة: { اصطنعتك } اصطفيتك واخترتك، وأصل الاصطناع: اتخاذ
~~الصنيعة وهو الخير تسديه إلى إنسان { تنيا } الونى: الضعف
~~والفتور قال العجاج:

# فما ونى محمد مذ أن غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

# { يفرط } يتعجل ويبادر إلى عقوبتنا، ومنه الفارط الذي يتقدم القوم
~~إلى الماء { يسحتكم } يستأصلكم ويبيدكم وأصله استقصاء الحلق
~~للشعر قال الفرزدق:

# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحت أو مجلف

# ثم استعمل في الإهلاك والإذهاب، والسحت: المال الحرام لأنه يهلك
~~الإنسان ويدمره { النجوى } التناجي وهو الإسرار بالكلام {
~~أوجس } أضمر واستشعر الخوف في نفسه.

# التفسير: { واصطنعتك لنفسي } أي اخترتك لرسالتي ووحيي {
~~اذهب أنت وأخوك بآياتي } أي اذهب مع هارون بحججي وبراهيني
~~ومعجزاتي قال المفسرون: المراد بالآيات هنا اليد والعصا التي أيد الله
~~بها موسى { ولا تنيا في ذكري } أي لا تفترا وتقصرا في ذكر
~~الله وتسبيحه قال ابن كثير: والمراد ألا يفترا عن ذكر الله بل يذكران
~~الله في حال مواجهة فرعون، ليكون ذكر الله عونا لهما عليه، وقوة لهما
~~وسلطانا كاسرا له { اذهبآ إلى فرعون إنه طغى } أي
~~تجبر وتكبر وبلغ النهاية في العتو والطغيان { فقولا له قولا
~~لينا } أي قولا لفرعون قولا لطيفا رفيقا { لعله
~~يتذكر ms0869 أو يخشى } أي لعله يتذكر عظمة الله أو يخاف عقابه
~~فيرتدع عن طغيانه { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط
~~علينآ أو أن يطغى } أي قال موسى وهارون: يا ربنا إننا نخاف
~~إن دعوناه إلى الإيمان أن يعجل علينا العقوبة، أو يجاوز الحد في
~~الإساءة إلينا { قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع
~~وأرى } أي لا تخافا من سطوته إنني معكما بالنصرة والعون أسمع جوابه
~~لكما، وأرى ما يفعل بكما { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك
~~} أي إنا رسولان من عند ربك أرسلنا إليك، وتخصيص الذكر بلفظ { ربك
~~} لإعلامه أنه مربوب وعبد مملوك لله إذ كان يدعي الربوبية {
~~فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم } أي أطلق
~~سراح بين إسرائيل ولا تعذبهم بتكليفهم بالأعمال الشاقة { قد جئناك
~~بآية من ربك } أي قد جئناك بمعجزة تدل على صدقنا {
~~والسلام على من اتبع الهدى } أي والسلامة من عذاب الله
~~لمن اهتدى وآمن بالله قال المفسرون: لم يقصد به التحية لأنه ليس بابتداء
~~الخطاب وإنما قصد به السلام من عذاب الله وسخطه { إنا قد أوحي
~~إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى } أي قد
~~أخبرنا الله فيما أوحاه إلينا أن العذاب الأليم على من كذب أنبياء
~~الله وأعرض عن الإيمان { قال فمن ربكما يموسى } أي قال
~~فرعون: ومن هذا الرب الذي تدعوني إليه يا موسى؟ فإني لا أعرفه؟ ولم
~~يقل: من ربي لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل أضافه إلى موسى وهارون { من
~~ربكما }  { قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى } أي ربنا هو الذي أبدع كل شيء خلقه ثم هداه لمنافعه
~~ومصالحه، وهذا جواب في غاية البلاغة والبيان لاختصاره ودلالته على جميع
~~الموجودات بأسرها، فقد أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن
~~الشكل الذي يوافق الاستماع، وكذلك اليد والرجل والأنف واللسان قال
~~الزمخشري: ولله در هذا الجواب ما أخصره وأجمعه وأبينه لمن ألقى الذهن
~~ونظر بعين الإنصاف { قال فما بال القرون الأولى } أي ما
~~حال من هلك من القرون الماضية؟ لم لم يبعثوا ولم يحاسبوا ms0870 إن كان ما
~~تقول حقا؟ قال ابن كثير: لما أخبر موسى بأن ربه الذي أرسله هو الذي خلق
~~ورزق، وقدر فهدى، شرع فرعون يحتج بالقرون الأولى كأنه يقول: ما بالهم
~~إذ كان الأمر كذلك لم يعبدوا ربك بل عبدوا غيره؟ { قال علمها
~~عند ربي في كتاب } أي قال موسى: علم أحوالها وأعمالها عند ربي
~~مسطر في اللوح المحفوظ { لا يضل ربي ولا ينسى } أي لا يخطئ
~~ربي ولا يغيب عن علمه شيء منها.

# . ثم شرع موسى يبين له الدلائل على وجود الله وآثار قدرته الباهرة فقال
~~{ الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي جعل الأرض كالمهد
~~تمتهدونها وتستقرون عليها رحمة بكم { وسلك لكم فيها سبلا }
~~أي جعل لكم طرقا تسلكونها فها لقضاء مصالحكم { وأنزل من
~~السمآء مآء } أي أنزل لكم من السحاب المطر عذبا فراتا {
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } أي فأخرج بذلك
~~الماء أنواعا من النباتات المختلفة الطعم والشكل والرائحة كل صنف منها
~~زوج، وفيه التفات من الغيبة إلى المتكلم تنبيها على عظمة الله {
~~كلوا وارعوا أنعامكم } أي كلوا من هذه النباتات والثمار
~~واتركوا أنعامكم تسرح وترعى من الكلأ الذي أخرجه الله، والأمر للإباحة
~~تذكيرا لهم بالنعم { إن في ذلك لآيات لأولي النهى }
~~أي إن فيما ذكر لعلامات واضحة لأصحاب العقول السليمة على وجود الله
~~ووحدانيته { منها خلقناكم وفيها نعيدكم } أي من الأرض
~~خلقناكم أيها الناس وإليها تعودون بعد مماتكم فتصيرون ترابا {
~~ومنها نخرجكم تارة أخرى } أي ومن الأرض نخرجكم مرة أخرى
~~للبعث والحساب.. ثم أخبر تعالى عن عتو فرعون وعناده فقال { ولقد
~~أريناه آياتنا كلها } أي والله لقد بصرنا فرعون بالمعجزات
~~الدالة على نبوة موسى من العصا، واليد، والطوفان، والجراد، وسائر الآيات
~~التسع { فكذب وأبى } أي كذب بها مع وضوحها وزعم أنها سحر،
~~وأبى الإيمان والطاعة لعتوه واستكباره { قال أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا بسحرك يموسى } أي قال فرعون:
~~أجئتنا يا موسى بهذا السحر لتخرجنا من أرض مصر؟ { فلنأتينك
~~بسحر مثله } أي فلنعارضنك بسحر مثل الذي جئت به ليظهر ms0871 للناس
~~أنك ساحر ولست برسول { فاجعل بيننا وبينك موعدا } أي
~~عين لنا وقت اجتماع { لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى } أي لا نخلف ذلك الوعد لا من جهتنا ولا من جهتك ويكون بمكان
~~معين ووقت معين { قال موعدكم يوم الزينة وأن
~~يحشر الناس ضحى } أي قال موسى: موعدنا للاجتماع يوم العيد -
~~يوم من أيام أعيادهم - وأن يجتمع الناس في ضحى ذلك النهار قال المفسرون:
~~وإنما عين ذلك اليوم للمبارزة ليظهر الحق ويزهق الباطل على رؤوس
~~الأشهاد، ويشيع ذلك في الأقطار بظهور معجزته للناس { فتولى
~~فرعون فجمع كيده ثم أتى } أي انصرف فرعون فجمع
~~السحرة ثم أتى الموعد ومعه السحرة وأدواتهم وما جمعه من كيد ليطفئ
~~نور الله قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال
~~وعصي { قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا فيسحتكم بعذاب } أي قال موسى للسحرة لما جاء بهم
~~فرعون: ويلكم لا تختلقوا على الله الكذب فيهلككم ويستأصلكم بعذاب هائل {
~~وقد خاب من افترى } أي خسر وهلك من كذب على الله.

# . قدم لهم النصح والإنذار لعلهم يثوبون إلى الهدى، ولما سمع
~~السحرة منه هذه المقالة هالهم ذلك ووقعت في نفوسهم مهابته ولذلك
~~تنازعوا في أمره { فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا
~~النجوى } أي أختلفوا في أمر موسى فقال بعضهم: ما هذا بقول ساحر
~~وأخفوا ذلك عن الناس وأخذوا يتناجون سرا { قالوا إن هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~بسحرهما } أي قالوا بعد التناظر والتشاور ما هذان إلا ساحران
~~يريدان الاستيلاء على أرض مصر وإخراجكم منها بهذا السحر { ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى } أي غرضهما إفساد دينكم الذي أنتم عليه
~~والذي هو أفضل المذاهب والأديان قال الزمخشري: والظاهر أنهم تشاوروا في
~~السر وتجاذبوا أهداب القول ثم قالوا { إن هذان لساحران }
~~فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره خوفا من غلبة موسى وهارون
~~لهما وتثبيطا للناس من اتباعهما { فأجمعوا كيدكم ثم
~~ائتوا صفا } أي أحكموا أمركم وأعزموا عليه ولا تتنازعوا وارموا عن
~~قوس واحدة، ثم ms0872 ائتوا إلى الميدان مصطفين ليكون أهيب في صدور الناظرين {
~~وقد أفلح اليوم من استعلى } أي فاز اليوم من علا وغلب
~~قال المفسرون: أرادوا بالفلاح ما وعدهم به فرعون من الإنعامات العظيمة
~~والهدايا الجزيلة مع التقريب والتكريم كما قال تعالى

# قالوا لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين

# [الشعراء: 41-42] { قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ
~~أن نكون أول من ألقى } أي قال السحرة لموسى: إما أن
~~تبدأ أنت بالإلقاء أو نبدأ نحن؟ خيروه ثقة منهم بالغلبة لموسى
~~لأنهم كانوا يعتقدون أن أحدا لا يقاومهم في هذا الميدان { قال بل
~~ألقوا } أي قال لهم موسى: بل ابدءوا أنتم بالإلقاء قال أبو السعود:
~~قال ذلك مقابلة للأدب بأحسن من أدبهم حيث بت القول بإلقائهم أولا،
~~وإظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ليبرزوا ما معهم، ويستفرغوا أقصى جهدهم
~~وقصارى وسعهم، ثم يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه {
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى } في الكلام حذف دل عليه المعنى أي فألقوا فإذا
~~تلك الحبال والعصي التي ألقوها يتخيلها موسى ويظنها - من عظمة السحر
~~- أنها حيات تتحرك وتسعى على بطونها، والتعبير يوحي بعظمة السحر حتى إن
~~موسى فزع منها واضطرب { فأوجس في نفسه خيفة موسى } أي
~~أحس موسى الخوف في نفسه بمقتضى الطبيعة البشرية لأنه رأى شيئا هائلا
~~{ قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى } أي قلنا لموسى لا تخف
~~مما توهمت فإنك أنت الغالب المنتصر { وألق ما في يمينك
~~تلقف ما صنعوا } أي ألق عصاك التي بيمينك تبتلع بفمها ما
~~صنعوه من السحر { إنما صنعوا كيد ساحر } أي إن الذي
~~اخترعوه وافتعلوه هو من باب الشعوذة والسحر { ولا يفلح الساحر
~~حيث أتى } أي لا يسعد الساحر حيث كان ولا يفوز بمطلوبه لأنه كاذب
~~مضلل { فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب
~~هارون وموسى } أي فألقى موسى عصاه فابتلعت ما صنعوا فخر السحرة
~~حينئذ سجدا لله رب العالمين لما رأوا من الآية الباهرة قال ابن كثير: ms0873
~~لما ألقى موسى العصا صارت ثعبانا عظيما هائلا، ذا قوائم وعنق ورأس
~~وأضراس، فجعلت تتبع تلك الحبال والعصي حتى لم تبق شيئا إلا ابتلعته،
~~والناس ينظرون إلى ذلك عيانا نهارا، فلما عاين السحرة ذلك وشاهدوه
~~علموا علم اليقين أن هذا ليس من قبيل السحر والحيل وأنه حق لا مرية
~~فيه، فعند ذلك وقعوا سجدا لله، فقامت المعجزة واتضح البرهان، ووقع الحق
~~وبطل السحر، قال ابن عباس: كانوا أول النهار سحرة، وفي آخر النهار شهداء
~~بررة { قال آمنتم له قبل أن ءاذن لكم } أي قال فرعون
~~للسحرة: آمنتم بموسى وصدقتموه بما جاء به قبل أن أسمح لكم بذلك وقبل أن
~~تستأذنوني؟ { إنه لكبيركم الذي علمكم السحر } أي
~~إنه رئيسكم الذي علمكم السحر فاتفقتم معه لتذهبوا بملكي قال القرطبي:
~~وإنما أراد فرعون بقوله أن يلبس على الناس حتى لا يتبعوهم فيؤمنوا
~~كإيمانهم، ثم توعدهم وهددهم بالقتل والتعذيب فقال { فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف } أي فوالله لأقطعن الأيدي
~~والأرجل منكم مختلفات بقطع اليد اليمنى، والرجل اليسرى أو بالعكس {
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل } أي لأعلقنكم على جذوع النخل
~~وأقتلنكم شر قتلة { ولتعلمن أينآ أشد عذابا
~~وأبقى } أي ولتعلمن أيها السحرة من هو أشد منا عذابا وأدوم،
~~هل أنا أم رب موسى الذي صدقتم به وآمنتم { قالوا لن نؤثرك
~~على ما جآءنا من البينات } أي قال السحرة: لن نختارك
~~ونفضلك على الهدى والإيمان الذي جاءنا من الله على يد موسى ولو كان في
~~ذلك هلاكنا { والذي فطرنا } قسم بالله أي مقسمين بالله الذي
~~خلقنا { فاقض مآ أنت قاض } أي فاصنع ما أنت صانع { إنما
~~تقضي هذه الحياة الدنيآ } أي إنما ينفذ أمرك في هذه
~~الحياة الدنيا وهي فانية زائلة ورغبتنا في النعيم الخالد قال عكرمة: لما
~~سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة فلذلك قالوا ما قالوا {
~~إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا } أي آمنا بالله
~~ليغفر لنا الذنوب التي اقترفناها وما صدر منا من الكفر والمعاصي { ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر } أي ويغفر ms0874 لنا السحر الذي عملناه
~~لإطفاء نور الله { والله خير وأبقى } أي والله خير منك
~~ثوابا وأبقى عذابا، وهذا جواب قوله { ولتعلمن أينآ
~~أشد عذابا وأبقى }  { إنه من يأت ربه مجرما
~~فإن له جهنم } هذا من تتمة كلام السحرة عظة لفرعون أي من
~~يلقى ربه يوم القيامة وهو مجرم باقترافه المعاصي وموته على الكفر، فإن
~~له نار جهنم { لا يموت فيها ولا يحيى } أي لا يموت في جهنم
~~فينقضي عذابه، ولا يحيا حياة طيبة هنيئة { ومن يأته مؤمنا قد
~~عمل الصالحات } أي ومن يلقى ربه مؤمنا موحدا وقد عمل الطاعات
~~وترك المنهيات { فأولئك لهم الدرجات العلى } أي
~~فأولئك المؤمنون العاملون للصالحات لهم المنازل الرفيعة عند الله {
~~جنات عدن } بيان للدرجات العلى أي جنات إقامة ذات الدرجات
~~العاليات، والغرف الآمنات، والمساكن الطيبات { تجري من تحتها
~~الأنهار } أي تجري من تحت غرفها وسررها أنهار الجنة من الخمر
~~والعسل، واللبن، والماء

# خالدين فيهآ أبدا

# [النساء: 57] أي ماكثين في الجنة دوما لا يخرجون منها أبدا { وذلك
~~جزآء من تزكى } أي وذلك ثواب من تطهر من دنس الكفر والمعاصي،
~~وفي الحديث

# " الجنة مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس
~~أعلاها درجة فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس ".

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستعارة { واصطنعتك لنفسي } شبه ما خوله به من
~~القرب والاصطفاء بحال من يراه الملك أهلا للكرامة وقرب المنزلة لما فيه
~~من الخلال الحميدة فيصطنعه لنفسه، ويختاره لخلته، ويصطفيه لأموره
~~الجليلة واستعار لفظ اصطنع لذلك، ففيه استعارة تبعية.

# 2- المقابلة اللطيفة { منها خلقناكم وفيها نعيدكم }
~~حيث قابل بين { منها } و { وفيها } وبين الخلق والإعادة وهذا من
~~المحسنات البديعية.

# 3- إيجاز حذف { بل ألقوا فإذا حبالهم } أي فألقوا فإذا
~~حبالهم حذف لدلالة المعنى عله ومثله { فألقي السحرة سجدا }
~~بعد قوله { وألق ما في يمينك } حذف منه كلام طويل وهو فألقى
~~موسى عصاه فتلقفت ما صنعوا من السحر فالقي السحرة سجدا، وإنما حسن
~~الحذف لدلالة المعنى عليه ويسمى إيجاز حذف. ms0875

# 4- الطباق بين { يموت.. يحيى } وبين { نعيد.. ونخرج }.

# 5- المقابلة بين { إنه من يأت ربه مجرما } وبين { ومن
~~يأته مؤمنا قد عمل الصالحات } الخ والمقابلة هي أن
~~يؤتى بمعنيين أو أكثر ثم يؤتى بما يقابل ذلك.

# 6- السجع الحسن غير المتكلف في مثل { سوى } ، { ضحى } ، { افترى
~~} ، { يحيى } ، { تزكى } الخ.

# 7- المؤكدات { إنك أنت الأعلى } أكد الخبر بعدة مؤكدات وهي {
~~إن } المفيدة للتأكيد، وتكرير الضمير { أنت } وتعريف الخبر {
~~الأعلى } ولفظ العلو الدال على الغلبة، وصيغة التفضيل { الأعلى }
~~ولله در التنزيل ما أبلغه وأروعه، وهذا من خصائص علم المعاني.

# تنبيه: لم تذكر الآيات الكريمة أن فرعون فعل بالسحرة ما هددهم به، وقد
~~ذكر المفسرون أنه أنفذ فيهم وعيده فقطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم فماتوا على
~~الإيمان ولهذا قال ابن عباس: كانوا في أول النهار سحرة، وفي آخر النهار
~~شهداء بررة.

### || [20.77-98]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتحدث عن قصة موسى وفرعون، وتشير
~~الآيات هنا إلى عناية الله تعالى بموسى وقومه، وإنجائهم وإهلاك عدوهم،
~~وتذكرهم بنعم الله العظمى ومننه الكبرى على بني إسرائيل، وما وصاهم به
~~من المحافظة على شكرها وتحذيرهم من التعرض لغضب الله بكفرها، ثم تذكر
~~الآيات انتكاس بني إسرائيل بعبادتهم العجل، وقد طوى هنا ما فصل في
~~آيات أخر.

# اللغة: { دركا } لحاقا مصدر أدركه إذا لحقه { تطغوا }
~~الطغيان: مجاوزة الحد إلى ما لا ينبغي { هوى } صار إلى الهاوية
~~وهي قعر النار من هوى يهوي إذا سقط من علو إلى سفل { بملكنا }
~~الملك: بفتح الميم وسكون اللام: الطاقة والقدرة ومعناه بأمر كنا نملكه
~~من جهتنا { أوزارا } أثقالا ومنه سمي الذنب وزرا لأنه يثقل
~~الإنسان { خوار } الخوار: صوت البقر { يبنؤم } أي يا ابن أمي
~~واللفظة تدل على الاستعطاف { سولت } حسنت وزينت.

# التفسير: { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر
~~بعبادي } أي أوحينا إلى موسى بعد أن تمادى فرعون في الطغيان أن سر
~~ببني إسرائيل ليلا من أرض مصر { فاضرب لهم طريقا في
~~البحر يبسا } أي اضرب البحر بعصاك ليصبح لهم طريقا يابسا يمرون
~~عليه { لا تخاف دركا ولا ms0876 تخشى } أي لا تخاف لحاقا من
~~فرعون وجنوده، ولا تخشى الغرق في البحر { فأتبعهم فرعون
~~بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم } أي فلحقهم
~~فرعون مع جنوده ليقتلهم فأصابهم من البحر ما أصابهم، وغشيهم من الأهوال
~~ما لا يعلم كنهه إلا الله، والتعبير يفيد التهويل لما دهاهم عند الغرق
~~{ وأضل فرعون قومه وما هدى } أي أضلهم عن الرشد وما
~~هداهم إلى خير ولا نجاة، وفيه تهكم بفرعون في قوله

# ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد

# [غافر: 29] { يبني إسرائيل قد أنجيناكم من
~~عدوكم } خطاب لبني إسرائيل بعد خروجهم من البحر وإغراق فرعون
~~وجنوده والمعنى اذكروا يا بني إسرائيل نعمتي العظيمة عليكم حين نجيتكم
~~من فرعون وقومه الذين كانوا يسومونكم سوء العذاب { وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن } أي وعدنا موسى للمناجاة وإنزال التوراة
~~عليه جانب طور سيناء الأيمن، وإنما نسبت المواعدة إليهم لكون منفعتها
~~راجعة إليهم إذ في نزول التوراة صلاح دينهم ودنياهم { ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى } أي رزقناكم وأنتم في أرض التيه
~~بالمن وهو يشبه العسل، والسلوى وهو من أجود الطيور لحما تفضلا منا
~~عليكم.. وفي هذا الترتيب غاية الحسن حيث بدأ بتذكيرهم بنعمة الإنجاء،
~~ثم بالنعمة الدينية، ثم بالنعمة الدنيوية { كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } أي وقلنا لكم كلوا من الحلال اللذيذ الذي أنعمت به
~~عليكم { ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي } أي لا
~~تحملنكم السعة والعافية على العصيان لأمري فينزل بكم عذابي { ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى } أي ومن ينزل عليه غضبي وعقابي
~~فقد هلك وشقي { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى } أي وإني لعظيم المغفرة لمن تاب من الشرك
~~وحسن إيمانه وعمله، ثم استقام على الهدى والإيمان، وفي الآية ترغيب
~~لمن وقع في وهدة العصيان ببيان المخرج كيلا ييأس { ومآ أعجلك عن
~~قومك يموسى } أي أي شيء عجل بك عن قومك يا موسى؟ قال
~~الزمخشري: كان موسى قد مضى مع النقباء الذين اختارهم من قومه إلى الطور
~~على الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه { قال ms0877 هم
~~أولاء على أثري } أي قومي قريبون مني لم أتقدمهم إلا بشيء
~~يسير وهم يأتون بعدي { وعجلت إليك رب لترضى } أي وعجلت
~~إلى الموضع الذي أمرتني بالمجيء إليه لتزداد رضى عني.

# . أعتذر موسى أولا ثم بين السبب في إسراعه قبل قومه وهو الشوق إلى
~~مناجاة الله ابتغاء لرضى الله { قال فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك } أي ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم {
~~وأضلهم السامري } أي وأوقعهم السامري في الضلالة بسبب
~~تزيينه لهم عبادة العجل، وكان السامري ساحرا منافقا من قوم يعبدون
~~البقر قال المفسرون: كان موسى حين جاء لمناجاة ربه قد استخلف على بني
~~إسرائيل أخاه هارون، وأمره أن يتعهدهم بالإقامة على طاعة الله، وفي
~~أثناء غيبة موسى جمع السامري الحلي ثم صنع منها عجلا ودعاهم إلى
~~عبادته فعكفوا عليه وكانت تلك الفتنة وقعت لهم بعد خروج موسى من عندهم
~~بعشرين يوما { فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } أي
~~رجع موسى من الطور بعدما استوفى الأربعين وأخذ التوراة غضبان شديد الحزن
~~على ما صنع قومه من عبادة العجل { قال يقوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا } أي ألم يعدكم بإنزال التوراة فيها الهدى
~~والنور؟ والاستفهام للتوبيخ { أفطال عليكم العهد أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم
~~فأخلفتم موعدي } أي هل طال عليكم الزمن حتى نسيتم العهد أم
~~أردتم بصنيعكم هذا أن ينزل عليكم سخط الله وغضبه فأخلفتم وعدي؟ قال أبو
~~حيان: وكانوا وعدوه بأن يتمسكوا بدين الله وسنة موسى عليه السلام، ولا
~~يخالفوا أمر الله أبدا، فأخلفوا موعده بعبادتهم العجل { قالوا مآ
~~أخلفنا موعدك بملكنا } أي ما أخلفنا العهد بطاقتنا
~~وإرادتنا واختيارنا بل كنا مكرهين { ولكنا حملنآ أوزارا
~~من زينة القوم فقذفناها } أي حملنا أثقالا وأحمالا من
~~حلي آل فرعون فطرحناها في النار بأمر السامري قال مجاهد: أوزارا:
~~أثقالا وهي الحلي التي استعاروها من آل فرعون { فكذلك ألقى
~~السامري } أي كذلك فعل السامري ألقى ما كان معه من حلي القوم في
~~النار قال المفسرون: كان بنو إسرائيل ms0878 قد استعاروا من القبط الحلي قبل
~~خروجهم من مصر، فلما أبطأ موسى في العودة إليهم قال لهم السامري: إنما
~~احتبس عليكم لأجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه إلى السامري، فرمى
~~به في النار وصاغ لهم منه عجلا، ثم ألفى عليه قبضة من أثر فرس جبريل
~~عليه السلام فجعل يخور فذلك قوله تعالى { فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار } أي صاغ لهم السامري من تلك الحلي المذابة عجلا
~~جسدا بلا روح له خوار وهو صوت البقر { فقالوا هذآ إلهكم
~~وإله موسى فنسي } أي هذا العجل إلهكم وإله موسى فنسي موسى
~~إلهه هنا وذهب يطلبه في الطور، قال قتادة: نسي موسى ربه عندكم، فعكفوا
~~عليه يعبدونه، قال تعالى ردا عليهم وبيانا لسخافة عقولهم في عبادة
~~العجل { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا } أي أفلا يعلمون أن العجل الذي
~~زعموا أنه إلههم لا يرد لهم جوابا، ولا يقدر أن يدفع عنهم ضرا أو
~~يجلب لهم نفعا فكيف يكون إلها؟ والاستفهام للتوبيخ والتقريع {
~~ولقد قال لهم هارون من قبل يقوم إنما فتنتم
~~به } أي قال لهم هارون ناصحا ومذكرا من قبل رجوع موسى إليهم: إنما
~~ابتليتم وأضللتم بهذا العجل { وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري } أي وإن ربكم المستحق
~~للعبادة هو الرحمن لا العجل، فاقتدوا بي فيما أدعوكم إليه من عبادة
~~الله، وأطيعوا أمري بترك عبادة العجل { قالوا لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى } أي قالوا لن نزال
~~مقيمين على عبادة العجل حتى يعود إلينا موسى فننظر في الأمر { قال
~~يهرون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا
~~تتبعن }؟ في الكلام حذف أي فلما رجع موسى ووجدهم عاكفين على عبادة
~~العجل امتلأ غضبا لله وأخذ برأس أخيه هارون يجره إليه وقال له: أي
~~شيء منعك حين رأيتهم كفروا بالله أن لا تتبعني في الغضب لله والإنكار
~~عليهم والزجر لهم عن ذلك الضلال؟ { أفعصيت أمري } أي أخالفتني
~~وتركت أمري ووصيتي؟ قال المفسرون: وأمره هو ما كان أوصاه ms0879 به فيما حكاه
~~تعالى عنه

# وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين

# [الأعراف: 142] { قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي } أي قال له هارون استعطافا وترقيقا: يا ابن أمي - أي يا أخي
~~- لا تأخذ بلحيتي ولا بشعر رأسي قال ابن عباس: أخذ شعر رأسه بيمينه
~~ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لأن الغيرة في الله ملكته {
~~إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل } أي
~~إني خفت إن زجرتهم بالقوة أن يقع قتال بينهم فتلومني على ذلك وتقول
~~لي: لقد أشعلت الفتنة بينهم { ولم ترقب قولي } أي لم تنتظر
~~أمري فيهم، فمن أجل ذلك رأيت ألا أفعل شيئا حتى ترجع إليهم لتتدارك
~~الأمر بنفسك قال ابن عباس: وكان هارون هائبا مطيعا له { قال فما
~~خطبك يسامري } أي ما شأنك فيما صنعت؟ وما الذي حملك عليه يا
~~سامري؟ { قال بصرت بما لم يبصروا به } أي قال
~~السامري: رأيت ما لم يروه وهو أن جبريل جاءك على فرس الحياة فألقي في
~~نفسي أن أقبض من أثره قبضة فما ألقيته على شيء إلا دبت فيه الحياة {
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها } أي قبضت
~~شيئا من أثر فرس جبريل فطرحتها على العجل فكان له خوار { وكذلك
~~سولت لي نفسي } أي وكذلك حسنت وزينت لي نفسي { قال
~~فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } أي قال
~~موسى للسامري: عقوبتك في الدنيا ألا تمس أحدا ولا يمسك أحد قال
~~الحسن: جعل الله عقوبة السامري ألا يماس الناس ولا يمسوه عقوبة له في
~~الدنيا وكأن الله عز وجل شدد عليه المحنة { وإن لك موعدا
~~لن تخلفه } أي وإن لك موعدا للعذاب في الآخرة لن يتخلف {
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا } أي انظر
~~إلى هذا العجل الذي أقمت ملازما على عبادته { لنحرقنه *
~~ثم لننسفنه في اليم نسفا } أي لنحرقنه بالنار ثم
~~لنطيرنه رمادا في البحر لا يبقى منه عين ولا أثر { إنمآ
~~إلهكم الله الذي لا إله ms0880 إلا هو } أي يقول موسى
~~لبني إسرائيل: إنما معبودكم المستحق للعبادة هو الله الذي لا رب سواه
~~{ وسع كل شيء علما } أي وسع علمه كل شيء فلا يخفى عله شيء
~~في الأرض ولا في السماء.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- التهويل { فغشيهم من اليم ما غشيهم }.

# 2- الطباق بين { وأضل.. وما هدى }.

# 3- الاستعارة { فقد هوى } استعار لفظ الهوي وهو السقوط من علو
~~إلى سفل للهلاك والدمار.

# 4- صيغة المبالغة { وإني لغفار } أي كثير المغفرة للذنوب.

# 5- الطباق { ضرا ولا نفعا }.

# 6- الايجاز بالحذف في مواطن عديدة بيناها في التفسير.

# 7- السجع الحسن غير المتكلف مثل { أمري } ، { قولي } ، { نفسي
~~} و { نفعا } ، { علما } ، { نسفا } الخ.

# تنبيه: إنما عبد بنو إسرائيل العجل بسبب فتنة السامري وقد كانت بذور
~~الوثنية راسخة في قلوبهم ولذلك لما نجاهم الله من طغيان فرعون طلبوا من
~~موسى أن يصنع لهم تمثالا ليعبدوه كما قال تعالى

# وجاوزنا ببني إسرآئيل البحر فأتوا على قوم
~~يعكفون على أصنام لهم قالوا يموسى اجعل لنآ
~~إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون

# [الأعراف: 138] فلا عجب إذا أن يعكفوا على عبادة عجل من ذهب له خوار!!

### || [20.99-135]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة موسى بالتفصيل، أعقبها بذكر أن هذا
~~القصص وحي من الله، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان له علم بهذه
~~الأخبار والأنباء العجيبة لولا أن الله تعالى أوحى إليه، وذلك من أكبر
~~الدلائل والبراهين على صدق الرسالة.

# اللغة: { قاعا } القاع: الأرض الملساء التي لا نبات فيها ولا بناء {
~~صفصفا } الصفصف: المستوي من الأرض كأنه على صف واحد في استوائه
~~{ أمتا } الأمت: المكان المرتفع كالتل والهضبة { همسا } صوتا
~~خفيا { عنت } ذلت وخضعت قال أمية: " لعزته تعنو الوجوه وتسجد "
~~قال الجوهري: عنا يعنو خضع وذل وأعناه غيره ومنه الآية { وعنت
~~الوجوه }  { هضما } الهضم: النقص يقال: هضمه حقه إذا أنقصه
~~والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله، والهضم المنع من
~~بعضه { تضحى } ضحى للشمس برز لها حتى يصيبه حرها قال ms0881 ابن أبي
~~ربيعة:

# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأما بالعشي فينحصر

# { ضنكا } الضنك: الضيق والشدة يقال: منزل ضنك وعيش ضنك إذا
~~كان شديدا ضيقا { سوءاتهما } عوارتهما { فتربصوا }
~~انتظروا { الصراط السوي } الطريق المستقيم.

# التفسير: { كذلك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق
~~} أي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى مع فرعون وما فيه من الأنباء
~~الغريبة كذلك نقص عليك أخبار الأمم المتقدمين { وقد آتيناك من
~~لدنا ذكرا } أي أعطيناك من عندنا قرآنا يتلى منطويا على
~~المعجزات الباهرة قال في البحر: امتن تعالى عليه بإيتائه الذكر المشتمل
~~على القصص والأخبار، الدال على معجزات أوتيها عليه السلام { من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا } أي من
~~أعرض عن هذا القرآن فلم يؤمن به ولم يتبع ما فيه، فإنه يحمل يوم
~~القيامة حملا ثقيلا، وذنبا عظيما يثقله في جهنم { خالدين فيه
~~وسآء لهم يوم القيامة حملا } أي مقيمين في ذلك العذاب
~~بأوزارهم، وبئس ذلك الحمل الثقيل حملا لهم، شبه الوزر بالحمل لثقله
~~{ يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ
~~زرقا } أي يوم ينفخ إسرافيل في الصور النفخة الثانية، ونحشر المجرمين
~~إلى أرض المحشر زرق العيون سود الوجوه قال القرطبي: تشوه خلقتهم بزرقة
~~العيون وسواد الوجوه { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا } أي يتهامسون بينهم ويسر بعضهم إلى بعض قائلين: ما مكثتم في
~~الدنيا إلا عشر ليال قال أبو السعود: استقصروا مدة لبثهم فيها لما
~~عاينوا الشدائد والأهوال { نحن أعلم بما يقولون إذ
~~يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما } أي نحن
~~أعلم بما يتناجون بينهم إذ يقول أعقلهم وأعدلهم قولا ما لبثتم إلا
~~يوما واحدا { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
~~ربي نسفا } أي ويسألونك عن حال الجبال يوم القيامة فقل لهم: إن
~~ربي يفتتها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيطيرها { فيذرها قاعا
~~صفصفا } أي فيتركها أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها ولا بناء { لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا } أي لا ترى فيها انخفاضا ولا
~~ارتفاعا { يومئذ يتبعون الداعي لا ms0882 عوج له } أي في
~~ذلك اليوم العصيب يتبع الناس داعي الله الذي يدعوهم لأرض المحشر يأتونه
~~سراعا لا يزيغون عنه ولا ينحرفون { وخشعت الأصوات
~~للرحمن } أي ذلت وسكنت أصوات الخلائق هيبة من الرحمن جل وعلا
~~{ فلا تسمع إلا همسا } أي لا تسمع إلا صوتا خفيا لا يكاد
~~يسمع وعن ابن عباس: هو همس الأقدام في مشيها نحو المحشر { يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا } أي في ذلك اليوم الرهيب لا تنفع الشفاعة أحدا
~~إلا لمن أذن له الرحمن في أن يشفع له، ورضي لأجله شفاعة الشافع، وهو
~~الذي كان في الدنيا من أهل لا إله إلا الله، قاله ابن عباس { يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم } أي يعلم تعالى أحوال الخلائق
~~فلا تخفى عليه خافية من أمور الدنيا وأمور الآخرة { ولا يحيطون
~~به علما } أي لا تحيط علومهم بمعلوماته جل وعلا { وعنت
~~الوجوه للحي القيوم } أي ذلت وخضعت وجوه الخلائق للواحد
~~القهار جبار السماوات والأرض الذي لا يموت قال الزمخشري: المراد بالوجوه
~~وجوه العصاة وأنهم إذا عاينوا يوم القيامة الخبية والشقوة وسوء الحساب،
~~صارت وجوههم عانية أي ذليلة خاضعة مثل وجوه العناة وهم الأسارى كقوله

# سيئت وجوه الذين كفروا

# [الملك: 27] { وقد خاب من حمل ظلما } أي خسر من أشرك
~~بالله، ولم ينجح ولا ظفر بمطلوبه { ومن يعمل من الصالحات
~~وهو مؤمن } أي من قدم الأعمال الصالحة بشرط الإيمان { فلا
~~يخاف ظلما ولا هضما } أي فلا يخاف ظلما بزيادة سيئاته، ولا
~~بخسا ونقصا لحسناته { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا }
~~أي مثل إنزال الآيات المشتملة على القصص العجيبة أنزلنا هذا الكتاب عليك
~~يا محمد بلغة العرب ليعرفوا أنه في الفصاحة والبلاغة خارج عن طوق البشر {
~~وصرفنا فيه من الوعيد } أي كررنا فيه الإنذار والوعيد {
~~لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا } أي كي يتقوا
~~الكفر والمعاصي أو يحدث لهم موعظة في القلوب ينشأ عنها امتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي { فتعلى الله الملك الحق } أي جل الله
~~وتقدس الملك الحق ms0883 الذي قهر سلطانه كل جبار عما يصفه به المشركون من
~~خلقه { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك
~~وحيه } أي إذا أقرأك جبريل القرآن فلا تتعجل بالقراءة معه، بل
~~استمع إليه واصبر حتى يفرغ من تلاوته وحينئذ تقرأه أنت قال ابن
~~عباس: كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرأ قبل أن يفرغ جبريل من الوحي
~~حرصا على حفظ القرآن ومخافة النسيان فنهاه الله عن ذلك قال القرطبي:
~~وهذا كقوله تعالى

# لا تحرك به لسانك لتعجل به

# [القيامة: 16] { وقل رب زدني علما } أي سل الله عز وجل
~~زيادة العلم النافع قال الطبري: أمره بمسألته من فوائد العلم ما لا يعلم
~~{ ولقد عهدنآ إلى ءادم من قبل } أي وصيناه أن لا يأكل
~~من الشجرة من القديم { فنسي ولم نجد له عزما } أي نسي
~~أمرنا ولم نجد له حزما وصبرا عما نهيناه عنه { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس
~~أبى } يذكر تعالى تشريف آدم وتكريمه وما فضله به على كثير من الخلق
~~أي واذكر يا محمد حين أمرنا الملائكة بالسجود لآدم سجود تحية وتكريم
~~فامتثلوا الأمر إلا إبليس فإنه أبى السجود وعصى أمر ربه قال الصاوي:
~~كررت هذه القصة في سبع سور من القرآن تعليما للعباد امتثال الأوامر،
~~واجتناب النواهي وتذكيرا لهم بعداوة إبليس لأبيهم آدم { فقلنا
~~يآءادم إن هذا عدو لك ولزوجك } أي ونبهنا آدم
~~فقلنا له إن إبليس شديد العداوة لك ولحواء { فلا يخرجنكما
~~من الجنة فتشقى } أي لا تطيعاه فيكون سببا لإخراجكما من
~~الجنة فتشقيان، وإنما اقتصر على شقائه مراعاة للفواصل ولاستلزام شقائه
~~لشقائها قال ابن كثير: المعنى إياك أن تسعى في إخراجك من الجنة فتتعب
~~وتشقى في طلب رزقك، فإنك ههنا في عيش رغيد، بلا كلفة ولا مشقة {
~~إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى } أي إن لك يا آدم
~~ألا ينالك في الجنة الجوع ولا العري { وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى } أي ولك أيضا ألا يصيبك العطش فيها ولا حر الشمس، لأن
~~الجنة دار السرور ms0884 والحبور، لا تعب فيها ولا نصب، ولا حر ولا ظمأ بخلاف
~~دار الدنيا { فوسوس إليه الشيطان } أي حدثه خفية بطريق
~~الوسوسة { قال يآدم هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى } أي قال له إبليس اللعين: هل أدلك يا آدم على
~~شجرة من أكل منها خلد ولم يمت أصلا، ونال الملك الدائم الذي لا يزول
~~أبدا؟ وهذه مكيدة ظاهرها النصيحة ومتى كان اللعين ناصحا؟ { فأكلا
~~منها فبدت لهما سوءاتهما } أي أكل آدم وحواء من الشجرة
~~التي نهاهما الله عنها فظهرت لهما عوراتهما قال ابن عباس: عريا عن النور
~~الذي كان الله تعالى قد ألبسهما إياه حتى بدت فروجهما { وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة } أي شرعا يأخذان من
~~أوراق الجنة ويغطيان بها عوراتهما ليستترا بها { وعصى ءادم
~~ربه فغوى } أي خالف آدم أمر ربه بالأكل من الشجرة فضل عن
~~المطلوب الذي هو الخلود في الجنة حيث اغتر بقول العدو قال أبو السعود:
~~وفي وصفه بالعصيان والغواية - مع صغر زلته - تعظيم لها وزجر بليغ
~~لأولاده عن أمثالها { ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى } أي ثم اصطفاه ربه فقربه إليه وقبل توبته وهداه إلى الثبات
~~على التوبة والتمسك بأسباب الطاعة { قال اهبطا منها جميعا
~~بعضكم لبعض عدو } أي قال الله لآدم وحواء: إنزلا من الجنة
~~إلى الأرض مجتمعين بعض ذريتكما لبعض عدو بسبب الكسب والمعاش واختلاف
~~الطبائع والرغبات قال الزمخشري: لما كان آدم وحواء أصلي البشر جعلا
~~كأنهما البشر في أنفسهما فخوطبا مخاطبتهم { فإما يأتينكم
~~مني هدى } أي فإن جاءكم من جهتي الكتب والرسل لهدايتكم { فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى } أي فمن تمسك بشريعتي
~~واتبع رسلي فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة قال ابن عباس: ضمن
~~الله تعالى لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا، ولا يشقى
~~في الآخرة وتلا الآية { ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا } أي ومن أعرض عن أمري وما أنزلته على رسلي من الشرائع
~~والأحكام فإن له في الدنيا ms0885 معيشة قاسية شديدة وإن تنعم ظاهره {
~~ونحشره يوم القيامة أعمى } أي ونحشره في الآخرة أعمى
~~البصر قال ابن كثير: من أعرض عن أمر الله وتناساه فإن له حياة ضنكا في
~~الدنيا، فلا طمأنينة له ولا انشراح لصدره، بل صدره ضيق حرج لضلالة
~~وإن تنعم ظاهره ولبس ما شاء، وأكل ما شاء، وسكن حيث شاء، فإن قلبه في
~~قلق وحيرة وشك، وقيل: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعة فيه { قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } أي قال
~~الكافر: يا رب بأي ذنب عاقبتني بالعمى وقد كنت في الدنيا بصيرا؟ {
~~قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم
~~تنسى } أي قال الله تعالى له: لقد أتتك آياتنا وضحة جلية فتعاميت
~~عنها وتركتها، وكذلك تترك اليوم في العذاب جزاء وفاقا { وكذلك
~~نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه } أي ومثل ذلك
~~الجزاء الموافق للخيانة والتكذيب بآيات الله نعاقب من أسرف بالانهماك في
~~الشهوات، ولم يصدق بكلام ربه وآياته البينات { ولعذاب الآخرة
~~أشد وأبقى } أي عذاب جهنم أشد من عذاب الدنيا لأن عذابها
~~أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع ولا ينقضي { أفلم يهد لهم كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } أي أفلم يتبين لكفار مكة
~~الذين كذبوك كم أهلكنا قبلهم من الأمم الخالية المكذبين لرسلهم {
~~يمشون في مساكنهم } أي يرون مساكن عاد وثمود ويعاينون آثار
~~هلاكهم أفلا يتعظون ويعتبرون؟ { إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى } أي إن في آثار هذه الأمم البائدة لدلالات وعبرا لذوي
~~العقول السليمة { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان
~~لزاما وأجل مسمى } أي لولا قضاء الله بتأخير العذاب عنهم
~~ووقت مسمى لهلاكهم لكان العذاب واقعا بهم قال الفراء: في الآية تقديم
~~وتأخير والمعنى ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما أي لكان العذاب
~~لازما لهم، وإنما أخره لتعتدل رءوس الآي { فاصبر على ما
~~يقولون } أي فاصبر يا محمد على ما يقول هؤلاء المكذبون من قومك {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها } أي صل وأنت حامد لربك قبل طلوع الشمس صلاة ms0886 الصبح، وقبل
~~غروبها صلاة العصر { ومن آنآء الليل فسبح وأطراف
~~النهار } أي وصل لربك في ساعات الليل وفي أول النهار وآخره {
~~لعلك ترضى } أي لعلك تعطى ما يرضيك قال القرطبي: أكثر
~~المفسرين أن هذه الآية إشارة إلى الصلوات الخمس { قبل طلوع
~~الشمس } صلاة الصبح { وقبل غروبها } صلاة العصر { ومن
~~آنآء الليل } صلاة العشاء { وأطراف النهار } صلاة المغرب
~~والظهر، لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول، وغروب الشمس آخر طرف النهار
~~الأخير { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم } أي لا تنظر إلى ما متعنا به أصنافا من الكفار
~~من نعيم الدنيا وبهرجها الخادع { زهرة الحياة الدنيا } أي
~~زينة الحياة الدنيا { لنفتنهم فيه } أي لنبتليهم ونختبرهم بهذا
~~النعيم حتى يستوجبوا العذاب بكفرهم { ورزق ربك خير وأبقى
~~} أي ثواب الله خير من هذا النعيم الفاني وأدوم قال المفسرون: الخطاب
~~للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته لأنه عليه السلام كان أزهد
~~الناس في الدنيا وأشد رغبة فيما عند الله { وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها } أي وأمر يا محمد أهلك وأمتك
~~بالصلاة واصبر أنت على أدائها بخشوعها وآدابها { لا نسألك رزقا
~~نحن نرزقك } أي لا نكلفك أن ترزق نفسك وأهلك بل نحن نتكفل برزقك
~~وإياهم { والعاقبة للتقوى } أي العاقبة الحميدة لأهل التقوى
~~قال ابن كثير: أي حسن العاقبة وهي الجنة لمن اتقى الله { وقالوا
~~لولا يأتينا بآية من ربه } أي قال المشركون هلا يأتينا
~~بمعجزة تدل على صدقه؟ { أولم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى } أي أولم يكتفوا بالقرآن المعجزة الكبرى لمحمد عليه السلام
~~المحتوي على أخبار الأمم الماضية؟ والاستفهام للتوبيخ والتقريع قال في
~~البحر: اقترح المشركون ما يختارون على ديدنهم في التعنت فأجيبوا بأن هذا
~~القرآن الذي سبق التبشير به في الكتب الإلهية السابقة أعظم الآيات في
~~الإعجاز وهو الآية الباقية إلى يوم القيامة { ولو أنآ
~~أهلكناهم بعذاب من قبله } أي لو أنا أهلكنا كفار مكة من
~~قبل نزول القرآن وبعثة محمد عليه السلام { لقالوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا ms0887 رسولا } أي لقالوا يا ربنا هلا أرسلت إلينا
~~رسولا حتى نؤمن به ونتبعه { فنتبع آياتك من قبل أن
~~نذل ونخزى } أي فنتمسك بآياتك من قبل أن نذل بالعذاب ونفتضح
~~على رءوس الأشهاد قال المفسرون: أراد تعالى أن يبين أنه لا حجة لأحد على
~~الله بعد إرسال الرسل وإنزال الكتب فلم يترك لهم حجة ولا عذرا { قل
~~كل متربص } أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين كل منا ومنكم منتظر
~~دوائر الزمان ولمن يكون النصر { فتربصوا } أمر تهديد أي فانتظروا
~~العاقبة والنتيجة { فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي } أي فستعلمون عن قريب من هم أصحاب الطريق المستقيم هل نحن أم
~~أنتم؟ { ومن اهتدى } أي اهتدى إلى الحق وسبيل الرشاد ومن بقي على
~~الضلال قال القرطبي: وفي هذا ضرب من الوعيد والتخويف والتهديد ختمت به
~~السورة الكريمة.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه الفصاحة والبيان والبديع ما
~~يلي:

# 1- التشبيه { كذلك نقص عليك } وهو تشبيه مرسل مجمل.

# 2- الاستعارة { وسآء لهم يوم القيامة حملا } شبه
~~الوزر بالحمل الثقيل بطريق الاستعارة التصريحية.

# 3- الكناية { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } كناية
~~عن أمر الدنيا وأمر الآخرة.

# 4- الطباق بين { أعمى.. بصيرا }.

# 5- التشبيه التمثيلي { زهرة الحياة الدنيا } مثل لنعم
~~الدنيا بالزهر وهو النور لأن الزهر له منظر حسن ثم يذبل ويضمحل وكذلك
~~نعيم الدنيا.

# 6- الوعيد والتهديد { فتربصوا }.

# 7- جناس الاشتقاق { أرسلت إلينا رسولا }.

# 8- السجع اللطيف غير المتكلف مثل { ظلما } ، { هضما } ، { علما
~~} ، ومثل { تشقى } ، { تعرى } ، { ترضى } الخ....

# لطيفة: قال الناصر: في الآية سر بديع من البلاغة يسمى قطع النظير عن
~~النظير، وذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع، والضحو عن الكسوة مع ما بينهما من
~~التناسب، والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها، ولو قرن كلا
~~بشكله لتوهم أن المعدودات نعمة واحدة، على أن في الآية سرا آخر وهو قصد
~~تناسب الفواصل، ولو قرن الظمأ بالجوع لانتثر سلك رءوس الآي.

# فائدة: قال الشهاب: ليس المراد بحكاية قول من قال { عشرا } أو {
~~يوما } أو { ساعة } حقيقة اختلافهم في مدة اللبث، ولا الشك في ms0888
~~تعيينه، بل المراد أنه لسرعة زواله عبر عن قلته بما ذكر، فتفنن في
~~الحكاية وأتى في كل مقام بما يليق به.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-24]

# اللغة: { أضغاث } أخلاط جمع ضغث وهي الأهاويل التي يراها الإنسان
~~في منامه { قصمنا } القصم: كسر الشيء الصلب يقال: قصمت ظهره
~~وانقصمت سنة إذا انكسرت { يركضون } الركض: العدو بشدة والركض
~~ضرب الدابة بالرجل حثا على العدو { خامدين } خمدت النار طفئت
~~والخمود الهمود ويراد به الموت تشبيها بخمود النار { فيدمغه }
~~دمغه: أصاب دماغه نحو كبده ورأسه أصاب كبده ورأسه {
~~يستحسرون } يعيون مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالإعياء
~~والتعب.

# التفسير: { اقترب للناس حسابهم } أي قرب ودنا وقت حساب
~~الناس على أعمالهم { وهم في غفلة معرضون } أي وهم مستغرقون
~~في الشهوات، غافلون عن ذلك اليوم الرهيب، لا يعملون للآخرة ولا يستعدون
~~لها كقول القائل: الناس في غفلاتهم: ورحى المنية تطحن، وإنما وصف
~~الآخرة بالاقتراب لأن كل ما هو آت قريب { ما يأتيهم من ذكر
~~من ربهم محدث } أي ما يأتيهم شيء من الوحي والقرآن من عند
~~الله متجدد في النزول فيه عظة لهم وتذكير { إلا استمعوه وهم
~~يلعبون } أي إلا استمعوا القرآن مستهزئين قال الحسن: كلما جدد
~~لهم الذكر استمروا على الجهل { لاهية قلوبهم } أي ساهية
~~قلوبهم عن كلام الله، غافلة عن تدبر معناه { وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا } أي تناجى المشركون فيما بينهم سرا { هل هذآ
~~إلا بشر مثلكم } أي قالوا فيما بينهم خفية هل محمد الذي
~~يدعى الرسالة إلا شخص مثلكم يأكل الطعام ويمشي في الأسواق؟ {
~~أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } أي أفتقبلون السحر
~~وأنتم تعلمون أنه سحر؟ قال الألوسي: أرادوا أن ما أتى به محمد عليه
~~السلام من قبيل السحر، وذلك بناء على ما ارتكز في اعتقادهم أن الرسول لا
~~يكون إلا ملكا وأن كل ما جاء به من الخوارق من قبيل السحر وعنوا بالسحر
~~القرآن { قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض }
~~أي قال محمد صلى الله عليه وسلم إن ربي لا يخفى عليه شيء مما ms0889 يقال في
~~السماء والأرض { وهو السميع العليم } أي السميع بأقوالكم،
~~العليم بأحوالكم، وفي هذا تهديد لهم ووعيد { بل قالوا أضغاث
~~أحلام } هذا إضراب من جهته تعالى وانتقال إلى ما هو أشنع وأقبح حيث
~~قالوا عن القرآن إنه أخلاط منامات { بل افتراه } أي اختلقه محمد
~~من تلقاء نفسه { بل هو شاعر } أي بل محمد شاعر وما أتى به شعر
~~يخيل للسامع أنه كلام رائع مجيد قال في التسهيل: حكى عنهم هذه الأقوال
~~الكثيرة ليظهر اضطراب أمرهم وبطلان أقوالهم فهم متحيرون لا يستقرون على
~~شيء { فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون } أي فليأتنا
~~محمد بمعجزة خارقة تدل على صدقه كما أرسل موسى بالعصا وصالح بالناقة {
~~مآ آمنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم
~~يؤمنون } أي ما صدق قبل مشركي مكة أهل القرى الذين اقترحوا على
~~أنبيائهم الآيات بل كذبوا فأهلكهم الله أفيصدق هؤلاء بالآيات لو رأوها؟
~~كلا قال أبو حيان: وهذا استبعاد وإنكار أي هؤلاء أعتى من الذين اقترحوا
~~على أنبيائهم الآيات فلو أعطيناهم ما اقترحوا لكانوا أضل من أولئك
~~واستحقوا عذاب الاستئصال ولكن الله تعالى حكم بإبقائهم لعلمه أنه
~~سيخرج منهم مؤمنون { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم } أي وما أرسلنا قبلك يا محمد إلا رسلا من البشر
~~لا ملائكة فكيف ينكر هؤلاء المشركون رسالتك ويقولون: ما هذا إلا بشر
~~مثلكم؟ { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }
~~أي فاسألوا يا أهل مكة العلماء بالتوراة والإنجيل هل كان الرسل الذين
~~جاءوهم بشرا أم ملائكة؟ إن كنتم لا تعلمون ذلك { وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام } أي ما جعلنا الأنبياء أجسادا لا
~~يأكلون ولا يشربون كالملائكة بل هم كسائر البشر يأكلون ويشربون، وينامون
~~ويموتون { وما كانوا خالدين } أي ما كانوا مخلدين في الدنيا
~~لا يموتون { ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن
~~نشآء } أي ثم صدقنا الأنبياء ما وعدناهم به من نصرهم وإهلاك مكذبيهم
~~وإنجائهم مع أتباعهم المؤمنين { وأهلكنا المسرفين } أي
~~وأهلكنا المكذبين للرسل، المجاوزين الحد في الكفر والضلال، وهذا تخويف
~~لأهل مكة { لقد أنزلنآ ms0890 إليكم كتابا فيه ذكركم }
~~اللام للقسم أي والله لقد أنزلنا إليكم يا معشر العرب كتابا عظيما
~~مجيدا لا يماثله كتاب فيه شرفكم وعزكم لأنه بلغتكم { أفلا
~~تعقلون } أي أفلا تعقلون هذه النعمة فتؤمنون بما جاءكم به محمد عليه
~~السلام؟ { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } أي وكثيرا
~~أهلكنا من أهل القرى الذين كفروا بآيات الله وكذبوا رسله { وأنشأنا
~~بعدها قوما آخرين } أي وخلقنا أمة أخرى بعدهم { فلمآ
~~أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون } أي فلما رأوا
~~عذابنا بحاسة البصر وتيقنوا نزوله إذا هم يهربون فارين منهزمين قال أبو
~~حيان: لما أدركتهم مقدمة العذاب ركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين {
~~لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه } أي تقول
~~لهم الملائكة استهزاء: لا تركضوا هاربين من نزول العذاب وارجعوا إلى ما
~~كنتم فيه من النعمة والسرور ولين العيش { ومساكنكم } أي ارجعوا
~~إلى مساكنكم الطيبة { لعلكم تسألون } أي لعلكم تسألون عما
~~جرى عليكم، وهذا كله من باب الاستهزاء والتوبيخ { قالوا يويلنآ
~~إنا كنا ظالمين } أي قالوا يا هلاكنا ودمارنا إنا كنا ظالمين
~~بالإشراك وتكذيب الرسل، اعترفوا وندموا حين لا ينفعهم الندم { فما
~~زالت تلك دعواهم } أي فما زالت تلك الكلمات التي قالوها
~~يكررونها ويرددونها { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } أي
~~حتى أهلكناهم بالعذاب وتركناهم مثل الحصيد موتى كالزرع المحصود بالمناجل
~~{ وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين }
~~أي لم نخلق ذلك عبثا وباطلا وإنما خلقناهما دلالة على قدرتنا
~~ووحدانيتنا ليعتبر الناس ويستدلوا بالخلق على وجود الخالق المدبر الحكيم
~~{ لو أردنآ أن نتخذ لهوا } قال ابن عباس: هذا رد على
~~من قال اتخذ الله ولدا والمعنى لو أردنا أن نتخذ ما يتلهى به من زوجة
~~أو ولد { لاتخذناه من لدنآ } أي لاتخذناه من عندنا من
~~الحور العين أو الملائكة { إن كنا فاعلين } أي لو أردنا فعل ذلك
~~لاتخذنا من لدنا ولكنه مناف للحكمة فلم نفعله { بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه } أي بل نرمي بالحق المبين على
~~الباطل المتزعزع فيقمعه ويبطله { فإذا هو زاهق } أي ms0891 هالك تالف {
~~ولكم الويل مما تصفون } أي ولكم يا معشر الكفار العذاب
~~والدمار من وصفكم الله تعالى بما لا يجوز من الزوجة والولد { وله من
~~في السموت والأرض } أي وله جل وعلا جميع المخلوقات ملكا
~~وخلقا وتصرفا فكيف يجوز أن يشرك به ما هو عبد ومخلوق له؟ { ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون }
~~أي والملائكة الذين عبدتموهم من دون الله لا يتكبرون عن عبادة مولاهم ولا
~~يعيون ولا يملون { يسبحون اليل والنهار لا
~~يفترون } أي هم في عبادة دائمة ينزهون الله عما لا يليق به ويصلون
~~ويذكرون الله ليل نهار لا يضعفون ولا يسأمون { أم اتخذوا
~~آلهة من الأرض هم ينشرون } لما ذكر الدلائل على وحدانيته
~~وأن من في السماوات والأرض ملك له وأن الملائكة المقربين في طاعته
~~وخدمته عاد إلى ما كان عليه من توبيخ المشركين وذمهم وتسفيه أحلامهم، و
~~{ أم } منقطعة بمعنى بل والهمزة فيها استفهام معناه التعجب والإنكار
~~والمعنى هل اتخذ هؤلاء المشركون آلهة من الأرض قادرين على إحياء
~~الموتى؟ كلا بل اتخذوا آلهة جمادا لا تتصف بالقدرة على شيء فهي ليست
~~بآلهة على الحقيقة لأن من صفة الإله القدرة على الإحياء والإماتة {
~~لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا } هذا برهان على
~~وحدانيته تعالى أي لو كان في الوجود آلهة غير الله لفسد نظام الكون كله
~~لما يحدث بين الآلهة من الاختلاف والتنازع في الخلق والتدبير وقصد
~~المغالبة، ألا ترى أنه لا يوجد ملكان في مدينة واحدة، ولا رئيسان في
~~دائرة واحدة؟ { فسبحان الله رب العرش عما يصفون }
~~أي تنزه الله الواحد الأحد خالق العرش العظيم عما يصفه به أهل الجهل من
~~الشريك والزوجة والولد { لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون } أي لا يسأل تعالى عما يفعل لأنه مالك كل شيء والمالك يفعل
~~في ملكه ما يشاء، ولأنه حكيم فأفعاله كلها جارية على الحكمة، وهم
~~يسألون عن أعمالهم لأنهم عبيد { أم اتخذوا من دونه آلهة }
~~كرر هذا الإنكار استعظاما للشرك ومبالغة في التوبيخ أي ms0892 هل اتخذوا
~~آلهة من دون الله تصلح للعبادة والتعظيم؟ { قل هاتوا برهانكم
~~} أي قل يا محمد لأولئك المشركين ائتوني بالحجة والبرهان على ما تقولون {
~~هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } أي هذا الكتاب الذي
~~معي والكتب التي من قبلي كالتوراة والإنجيل ليس فيها ما يقتضي الإشراك
~~بالله، ففي أي كتاب نزل هذا؟ في القرآن أم في الكتب المنزلة على سائر
~~الأنبياء؟! فما زعمتموه من وجود الآلهة لا تقوم عليه حجة لا من جهة العقل
~~ولا النقل، بل كتب الله السابقة شاهدة بتنزيهه عن الشركاء والأنداد {
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون } أي بل
~~أكثر المشركين لا يعلمون التوحيد فهم معرضون عن النظر والتأمل في دلائل
~~الإيمان.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التنكير في غفلة للتعظيم والتفخيم { وهم في غفلة }.

# 2- صيغة المبالغة { السميع العليم }.

# 3- الإضراب الترقي { بل قالوا أضغاث أحلام بل
~~افتراه بل هو شاعر } وهذا الاضطراب في وصف القرآن يدل على
~~التردد والتحير في تزويرهم للحق الساطع المنير فقولهم الثاني أفسد من
~~الأول، والثالث أفسد من الثاني.

# 4- الإنكار التوبيخي { أفلا تعقلون }؟

# 5- التشبيه البليغ { حصيدا خامدين } أي جعلناهم كالزرع المحصود
~~وكالنار الخامدة. 6- الاستعارة التمثيلية { بل نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه } شبه الحق بشيء صلب والباطل بشيء رخو
~~واستعير لفظ القذف والدمغ لغلبة الحق على الباطل بطريق التمثيل فكأنه رمي
~~بجرم صلب على رأس دماغ الباطل فشقه وفي هذا التعبير مبالغة بديعة في
~~إزهاق الباطل.

# 7- طباق السلب { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون }.

# 8- التبكيت وإلقام الحجر للخصم { قل هاتوا برهانكم ه }.

# فائدة: سئل كعب عن الملائكة كيف يسبحون الليل والنهار لا يفترون؟
~~أما يشغلهم شأن، أما تشغلهم حاجة؟ فقال للسائل: يا ابن أخي جعل لهم
~~التسبيح كما جعل لكم النفس، ألست تأكل وتشرب، وتقوم وتجلس، وتجيء وتذهب
~~وأنت تتنفس؟ فكذلك جعل لهم التسبيح.

### || [21.25-50]

# المناسبة: لما بين تعالى أحوال المشركين وأقام الأدلة والبراهين
~~على وحدانية الله وبطلان تعدد الألهة، ذكر هنا أن دعوة الرسل ms0893 جميعا
~~إنما جاءت لبيان التوحيد ثم ذكر بقية الأدلة على قدرة الله ووحدانيته في
~~هذا الكون العجيب.

# اللغة: { رتقا } الرتق: الضم والالتحام وهو ضد الفتق يقال رتقت
~~الشيء فأرتق أي التأم ومنه الرتقاء للمنضمة الفرج { تميد } تتحرك
~~وتضطرب { فجاجا } جمع فج وهو المسلك والطريق الواسع { يسبحون }
~~يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء { فتبهتهم } تدهشهم وتحيرهم
~~قال الجوهري: بهته بهتا أخذه بغتة وقال الفراء: بهته إذا واجهه بشيء
~~يحيره { يكلؤكم } يحرسكم ويحفظكم والكلاءة: الحراسة والحفظ.

# سبب النزول: مر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان وأبي جهل
~~وهما يتحدثان، فلما رآه أبو جهل ضحك وقال لأبي سفيان: هذا نبي بني عبد
~~مناف!! فغضب أبو سفيان وقال: ما تنكر أن يكون لبني عبد مناف نبي؟ فرجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي جهل وقال له: ما أراك منتهيا حتى
~~يصيبك ما أصاب عمك الوليد بن المغيرة فنزلت { وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا.. } الآية.

# التفسير: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول } أي وما
~~بعثنا قبلك يا محمد رسولا من الرسل { إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا } أي إلا أوحينا إليه أنه لا رب ولا
~~معبود بحق سوى الله { فاعبدون } أي فاعبدوني وحدي وخصوني بالعبادة
~~ولا تشركوا معي أحدا { وقالوا اتخذ الرحمن ولدا } أي
~~قال المشركون اتخذ الله من الملائكة ولدا قال المفسرون: هم حي من
~~خزاعة قالوا: الملائكة بنات الله { سبحانه } أي تنزه الله وتقدس
~~عما يقول الظالمون { بل عباد مكرمون } أي بل هم عباد
~~مبجلون اصطفاهم الله فهم مكرمون عنده في منازل عالية، ومقامات سامية
~~وهم في غاية الطاعة والخضوع { لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون } أي لا يقولون شيئا حتى يقوله شأنهم شأن
~~العبيد المؤدبين وهم بطاعته وأوامره يعملون لا يخالفون ربهم في أمر من
~~الأوامر { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } أي علمه
~~تعالى محيط بهم لا يخفى عليه منهم خافية { ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى } أي لا يشفعون يوم القيامة إلا ms0894 لمن رضي الله عنه وهم
~~أهل الإيمان كما قال بن عباس: هم أهل شهادة لا إله إلا الله { وهم
~~من خشيته مشفقون } أي وهم من خوف الله ورهبته خائفون حذرون
~~لأنهم يعرفون عظمة الله قال الحسن: يرتعدون من خشية الله { ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه } أي يقل من الملائكة إني إله
~~ومعبود مع الله { فذلك نجزيه جهنم } أي فعقوبته جهنم قال
~~المفسرون: هذا على وجه التهديد وعلى سبيل الفرض والتقدير لأن هذا شرط
~~والشرط لا يلزم وقوعه والملائكة معصومون { كذلك نجزي
~~الظالمين } أي مثل ذلك الجزاء الشديد نجزي من ظلم وتعدى حدود الله {
~~أولم ير الذين كفروا أن السموت والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما } استفهام توبيخ لمن ادعى مع الله
~~آلهة ورد على عبدة الأوثان أي أولم يعلم هؤلاء الجاحدون أن السماوات
~~والأرض كانتا شيئا واحدا ملتصقتين ففصل الله بينهما ورفع السماء إلى
~~حيث هي وأقر الأرض كما هي؟ قال الحسن وقتادة: كانت السماوات والأرض
~~ملتزقتين ففصل الله بينهما بالهواء وقال ابن عباس: كانت السماوات رتقا
~~لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات {
~~وجعلنا من المآء كل شيء حي } أي جعلنا الماء أصل كل
~~الأحياء وسببا للحياة فلا يعيش بدونه إنسان ولا حيوان ولا نبات {
~~أفلا يؤمنون } أي أفلا يصدقون بقدرة الله؟ { وجعلنا في
~~الأرض رواسي أن تميد بهم } أي جعلنا في الأرض جبالا ثوابت
~~لئلا تتحرك وتضطرب فلا يستقر لهم عليها قرار { وجعلنا فيها
~~فجاجا سبلا لعلهم يهتدون } أي وجعلنا في هذه الجبال
~~مسالك وطرقا واسعة كي يهتدوا إلى مقاصدهم في الأسفار قال ابن كثير: جعل
~~في الجبال ثغرا يسلكون فيها طرقا من قطر إلى قطر، وإقليم إلى
~~إقليم، كما هو المشاهد في الأرض يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه
~~فيجعل الله فيها فجوة ليسلك الناس فيها من ههنا إلى ههنا {
~~وجعلنا السمآء سقفا محفوظا } أي جعلنا السماء كالسقف
~~للأرض محفوظة من الوقوع والسقوط وقال ابن عباس: حفظت بالنجوم من الشياطين
~~{ وهم ms0895 عن آياتها معرضون } أي والكفار عن الآيات الدالة على
~~وجود الصانع وقدرته من الشمس والقمر والنجوم وسائر الأدلة والعبر معرضون
~~لا يتفكرون فيما ابدعته يد القدرة من الخلق العجيب والتنظيم الفريد الدال
~~على الحكمة البالغة والقدرة الباهرة قال القرطبي: بين تعالى أن
~~المشركين غفلوا عن النظر في السماوات وآياتها، من ليلها ونهارها، وشمسها
~~وقمرها، وأفلاكها ورياحها، وما فيها من القدرة الباهرة إذ لو نظروا
~~واعتبروا لعلموا أن لها صانعا قادرا واحدا يستحيل أن يكون له شريك {
~~وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر
~~} أي وهو تعالى بقدرته نوع الحياة فجعل فيها ليلا ونهارا هذا في
~~ظلامه وسكونه، وهذا بضيائه وأنسه، يطول هذا تارة ثم يقصر أخرى وبالعكس،
~~وخلق الشمس والقمر آيتين عظيمتين دالتين على وحدانيته { كل في فلك
~~يسبحون } أي كل من الشمس والقمر والنجوم والكواكب والليل والنهار
~~يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء { وما جعلنا لبشر من
~~قبلك الخلد } أي وما جعلنا لأحد من البشر قبلك يا محمد البقاء
~~الدائم والخلود في الدنيا { أفإن مت فهم الخالدون } أي
~~فهل إذا مت يا محمد سيخلدون بعدك في هذه الحياة؟ لا لن يكون لهم ذلك
~~بل كل إلى الفناء قال المفسرون: هذا رد لقول المشركين

# شاعر نتربص به ريب المنون

# [الطور: 30] فأعلم تعالى بأن الأنبياء قبله ماتوا وتولى الله دينه
~~بالنصر والحياطة، فهكذا نحفظ دينك وشرعك { كل نفس ذآئقة
~~الموت } أي كل مخلوق إلى الفناء ولا يدوم إلا الحي القيوم {
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة } أي ونختبركم بالمصائب
~~والنعم لنرى الشاكر من الكافر، والصابر من القانط قال ابن عباس:
~~نبتليكم بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال
~~والحرام، والطاعة والمعصية، والهدى والضلال وقال ابن زيد: نختبركم بما
~~تحبون لنرى كيف شكركم، وبما تكرهون لنرى كيف صبركم!! { وإلينا
~~ترجعون } أي وإلينا مرجعكم فنجازيكم بأعمالكم { وإذا رآك
~~الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا } أي إذا رآك
~~كفار قريش كأبي جهل وأشياعه ما يتخذونك إلا مهزوءا به يقولون {
~~أهذا الذي يذكر آلهتكم } استفهام فيه إنكار ms0896 وتعجيب أي
~~هذا الذي يسب آلهتكم ويسفه أحلامكم؟ { وهم بذكر الرحمن
~~هم كافرون } أي وهم كافرون بالله ومع ذلك يستهزئون برسول الله قال
~~القرطبي: كان المشركون يعيبون من جحد إلهية أصنامهم وهم جاحدون لإلهية
~~الرحمن، وهذا غاية الجهل { خلق الإنسان من عجل } أي ركب
~~الإنسان على العجلة فخلق عجولا يستعجل كثيرا من الأشياء وإن كانت
~~مضرة قال ابن كثير: والحكمة في ذكر عجلة الإنسان ههنا أنه لما ذكر
~~المستهزئين بالرسول صلى الله عليه وسلم وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم
~~واستعجلوا ذلك ولهذا قال { سأوريكم آياتي فلا تستعجلون
~~} أي سأوريكم انتقامي واقتداري على من عصاني فلا تتعجلوا الأمر قبل أوانه
~~{ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } أي
~~ويقول المشركون على سبيل الاستهزاء والسخرية: متى هذا العذاب الذي يعدنا
~~به محمد إن كنتم يا معشر المؤمنين صادقين فيما أخبرتمونا به قال تعالى {
~~لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم } أي لو عرف الكافرون فظاعة العذاب حين
~~لا يستطيعون دفع العذاب عن وجوههم وظهورهم لأنه محيط بهم من جميع جهاتهم
~~لما استعجلوا الوعيد قال في البحر: وجواب { لو } محذوف لأنه أبلغ في
~~الوعيد وأهيب وقدره الزمخشري بقوله: لما كانوا بتلك الصفة من الكفر
~~والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم هو الذي هونه عندهم { ولا هم
~~ينصرون } أي لا ناصر لهم من عذاب الله { بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم } أي بل تأتيهم الساعة فجأة فتدهشهم وتحيرهم { فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون } أي فلا يقدرون على
~~صرفها عنهم ولا يمهلون ويؤخرون لتوبة واعتذار { ولقد استهزىء
~~برسل من قبلك } تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~استهزاء المشركين أي والله لقد استهزئ برسل أولي شأن خطير وذوي عدد كثير
~~من قبلك يا محمد { فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزئون } أي فنزل وحل بالساخرين من الرسل العذاب الذي
~~كانوا يستهزئون به قال أبو حيان: سلاه تعالى بأن من تقدمه من الرسل
~~وقع من أممهم الاستهزاء بهم، وأن ثمرة ms0897 استهزائهم جنوها هلاكا وعقابا
~~في الدنيا والآخرة فكذلك حال هؤلاء المستهزئين { قل من يكلؤكم
~~بالليل والنهار من الرحمن } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المستهزئين من يحفظكم من بأس الرحمن في أوقاتكم؟ ومن يدفع عنكم عذابه
~~وانتقامه إن أراد إنزاله بكم؟ وهو سؤال تقريع وتنبيه كيلا يغتروا
~~بما نالهم من نعم الله { بل هم عن ذكر ربهم معرضون }
~~أي بل هؤلاء الظالمون معرضون عن كلام الله ومواعظه لا يتفكرون ولا
~~يعتبرون { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } أي ألهم
~~آلهة تمنعهم من العذاب غيرنا؟ { لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~} أي لا يقدرون على نصر أنفسهم، فكيف ينصرون عابديهم؟ { ولا هم
~~منا يصحبون } أي وليست هذه الآلهة تستطيع أن تجير نفسها من عذاب
~~الله لأنها في غاية العجز والضغف قال ابن عباس: يصحبون: يجارون أي لا
~~يجيرهم منا أحد لأن المجير صاحب لجاره { بل متعنا هؤلاء
~~وآبآءهم حتى طال عليهم العمر } أي متعنا هؤلاء
~~المشركين وآباءهم من قبلهم بما رزقناهم من حطام الدنيا حتى طالت أعمارهم
~~في رخاء ونعمة وحسبوا أن ذلك يدوم فاغتروا بذلك { أفلا يرون
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافهآ } أي أفلا ينظرون
~~فيعتبرون بأننا نأتي أرضهم فننقصها من أطرافها بالفتح على النبي وتسليط
~~المسلمين عليها؟ { أفهم الغالبون } استفهام بمعنى التقريع
~~والإنكار أي أفهم الغالبون والحالة هذه أم المغلوبون؟ بل هم المغلوبون
~~الأخسرون الأرذلون { قل إنمآ أنذركم بالوحي } أي قل لهم
~~يا محمد إنما أخوفكم واحذركم بوحي من الله لا من تلقاء نفسي، فأنا
~~مبلغ عن الله ما أنذرتكم به من العذاب والنكال { ولا يسمع
~~الصم الدعآء إذا ما ينذرون } أي ولكنكم أيها المشركون
~~لشدة جهلكم وعنادكم كالصم الذين لا يسمعون الكلام والإنذار فلا يتعظون
~~ولا ينزجرون { ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك } أي
~~ولئن أصابهم شيء خفيف مما أنذروا به من عذاب الله ولو كان يسيرا {
~~ليقولن يويلنآ إنا كنا ظالمين } أي ليعترفن
~~بجريمتهم ويقولون: يا هلاكنا لقد كنا ظالمين لأنفسنا بتكذيبنا رسل الله {
~~ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ms0898 } أي ونقيم
~~الموازين العادلة التي توزن بها الأعمال في يوم القيامة { فلا تظلم
~~نفس شيئا } أي فلا ينقص محسن من إحسانه، ولا يزاد مسيء على
~~إساءته { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~} أي وإن كان العمل الذي عملته زنة حبة من خردل جئا بها وأحضرناها قال
~~أبو السعود: أي وإن كان في غاية القلة والحقارة، فإن حبة الخردل مثل
~~في الصغر { وكفى بنا حاسبين } أي كفى بربك أن يكون محصيا
~~لأعمال العباد مجازيا عليها قال الخازن: والغرض منه التحذير فإن
~~المحاسب إذا كان في العلم بحيث لا يمكن أن يشتبه عليه شيء، وفي القدرة
~~بحيث لا يعجز عن شيء فحقيق بالعاقل أن يكون على أشد الخوف منه {
~~ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا
~~للمتقين } أي ولقد أعطينا موسى وهارون التوراة الفارقة بين الحق
~~والباطل والهدى والضلال نورا وضياء وتذكيرا للمؤمنين المتقين {
~~الذين يخشون ربهم بالغيب } أي هم الذين يخافون الله
~~ولم يروه لأنهم عرفوا بالنظر والاستدلال أن لهم ربا عظيما قادرا يجازي
~~على الأعمال فهم يخشونه وإن لم يروه { وهم من الساعة
~~مشفقون } أي وهم من أهوال القيامة وشدائدها خائفون وجلون {
~~وهذا ذكر مبارك أنزلناه } أي وهذا القرآن العظيم كتاب
~~عظيم الشأن فيه ذكر لمن تذكر، وعظة لمن اتعظ، كثير الخير أنزلناه عليكم
~~بلغتكم { أفأنتم له منكرون } أي أفأنتم يا معشر العرب منكرون
~~له وهو في غاية الجلاء والظهور؟ قال الكرخي: الاستفهام للتوبيخ والخطاب
~~لأهل مكة فإنهم من أهل اللسان يدركون مزايا الكلام ولطائفه، ويفهمون من
~~بلاغة القرآن ما لا يدركه غيرهم مع أن فيه شرفهم وصيتهم فلو أنكره غيرهم
~~لكان لهم مناصبته وعداؤه.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- جناس الاشتقاق { أرسلنا.. رسول }.

# 2- الاستفهام الذي معناه التعجب والإنكار { أولم ير الذين
~~كفروا }.

# 3- الطباق بين الرتق والفتق في قوله { كانتا رتقا
~~ففتقناهما }.

# 4- التنكير للتعميم { وجعلنا من المآء كل شيء حي }
~~{ وما جعلنا لبشر }.

# 5- الالتفات من المتكلم إلى الغائب { وهو الذي خلق الليل
~~والنهار ms0899 } بعد قوله { وجعلنا من المآء } وذلك لتأكيد
~~الاعتناء بالنعم الجليلة التي أنعم بها على العباد.

# 6- الطباق بين الشر والخير { ونبلوكم بالشر والخير }.

# 7- المبالغة { خلق الإنسان من عجل } جعل لفرط استعجاله كأنه
~~مخلوق من نفس العجل كقول العرب لمن لازم اللعب: هو من لعب وكوصف بعضهم
~~قوما بقوله " نساؤهم لعب ورجالهم طرب ".

# 8- الاستعارة { ولا يسمع الصم الدعآء } استعار الصم
~~للكفار لأنهم كالبهائم التي لا تسمع الدعاء ولا تفقه النداء.

# 9- الكناية { حبة من خردل } كناية عن العمل ولو كان في غاية
~~القلة والحقارة.

# 10- السجع اللطيف { يهتدون } ، { يسبحون } ، { ينصرون }
~~الخ.

# تنبيه: سئل ابن عباس: هل الليل كان قبل أو النهار؟ فقال: أرأيتم إلى
~~السماوات والأرض حين كانتا رتقا هل كان بينهما إلا ظلمة؟ ذلك لتعلموا
~~أن الليل قبل النهار.

# لطيفة: عن ابن عمر أن رجلا أتاه يسأله عن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما فقال له: إذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله ثم تعال فأخبرني بما قال
~~لك - يريد ابن عباس - فذهب إليه فسأله فقال ابن عباس: كانت السماوات
~~رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت، فلما خلق للأرض أهلا فتق
~~هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات، فرجع الرجل الى ابن عمر فأخبره فقال ابن
~~عمر: قد كنت أقول: ما يعجبني جراءة ابن عباس في تفسير القرآن، فالآن
~~علمت بأنه قد أوتي في القرآن علما.

### || [21.51-82]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الدلائل على التوحيد والنبوة والمعاد أتبع
~~ذلك بذكر قصص الأنبياء، وما نال كثيرا منهم من الابتلاء تسلية للرسول
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم ليتأسى بهم في الصبر واحتمال الأذى في سبيل
~~الله تعالى، وتوطين النفس على مجابهة المشركين أعداء الله.

# اللغة: { رشده } هداه إلى وجوه الصلاح { التماثيل } جمع
~~تمثال وهو الصورة المصنوعة مشبهة بمخلوق من مخلوقات الله تعالى يقال:
~~مثلت الشيء بالشيء أي شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال { جذاذا }
~~فتاتا والجذ: الكسر والقطع قال الشاعر:

# بنوالمهلب جذ الله دابرهم

# أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف

# { نكسوا } النكس: قلب الشيء بحيث يصير أعلاه أسفل { نافلة ms0900 }
~~زيادة ومنه النفل لأنه زيادة على ما فرض الله ويقال لولد الولد نافلة
~~لأنه زيادة على الولد { الكرب } الغم الشديد { نفشت } النفش:
~~الرعي بالليل بلا راع يقال: نفشت بالليل، وهملت بالنهار إذا رعت بلا
~~راع.

# التفسير: { ولقد آتينآ إبراهيم رشده } أي والله لقد
~~أعطينا إبراهيم هداه وصلاحه إلى وجوه الخير في الدين والدنيا { من
~~قبل } أي من صغره حيث وفقناه للنظر والاستدلال إلى وحدانية ذي الجلال
~~{ وكنا به عالمين } أي عالمين أنه أهل لما آتيناه من الفضل
~~والنبوة { إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون } هذا بيان للرشد الذي أوتيه
~~إبراهيم من صغرة أي حين قال لأبيه آزر وقومه المشركين ما هذه الأصنام
~~التي أنتم مقيمون على عبادتها؟ وفي قوله { ما هذه التماثيل }
~~تحقير لها وتصغير لشأنها وتجاهل بها مع علمه بتعظيمهم لها { قالوا
~~وجدنآ آبآءنا لها عابدين } أي نعبدها تقليدا لأسلافنا قال
~~ابن كثير: لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم الضلال { قال لقد كنتم
~~أنتم وآبآؤكم في ضلال مبين } أي لقد كنتم وأسلافكم الذين
~~عبدوا هذه الأصنام في خطأ بين بعبادتكم إياها إذ هي جمادات لا تنفع
~~ولا تضر ولا تسمع { قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من
~~اللاعبين } أي هل أنت جاد فيما تقول أم لاعب؟ وهل قولك حق أم
~~مزاح؟ استعظموا إنكاره عليهم، واستبعدوا أن يكون ما هم عليه ضلالا،
~~وجوزوا أن ما قاله على سبيل المزاح لا الجد فأضرب عن قولهم وأخبر أنه
~~جاد فيما قال غير لاعب { قال بل ربكم رب السموت
~~والأرض الذي فطرهن } أي ربكم الجدير بالعبادة هو رب
~~السماوات والأرض الذي خلقهن وأبدعهن لا هذه الأصنام المزعومة {
~~وأنا على ذلكم من الشاهدين } أي وأنا شاهد لله
~~بالوحدانية بالبراهين القاطعة والحجج الساطعة كالشاهد الذي تقطع به
~~الدعاوى { وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن
~~تولوا مدبرين } أي وأقسم بالله لأمكرن بآلهتكم وأحتالن في
~~وصول الضر إليها بعد ذهابكم عنها إلى عيدكم قال المفسرون: كان لهم عيد
~~يخرجون إليه في كل سنة ms0901 ويجتمعون فيه فقال آزر لإبراهيم: لو خرجت معنا
~~إلى عيدنا أعجبك ديننا!! فخرج معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى
~~نفسه إلى الأرض وقال إني سقيم أشتكى رجلي فتركوه ومضوا ثم نادى في آخرهم
~~{ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين } فسمعها رجل فحفظها { فجعلهم جذاذا } أي كسر
~~الأصنام حتى جعلها فتاتا وحطاما { إلا كبيرا لهم } أي إلا
~~الصنم الكبير فإنه لم يكسره قال مجاهد: ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس
~~الذي كسر به الأصنام في عنقه ليحتج به عليهم { لعلهم إليه
~~يرجعون } أي لعلهم يرجعون إلى الصنم فيسألونه عمن كسر الأصنام
~~فيتبين لهم عجزه وتقوم الحجة عليهم { قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنآ إنه لمن الظالمين } في الكلام محذوف تقديره:
~~فلما رجعوا من عيدهم ونظروا إلى آلهتهم ورأوا ما فعل بها قالوا على جهة
~~البحث والإنكار والتشنيع والتوبيخ: إن من حطم هذه الآلهة لشديد
~~الظلم عظيم الجرم لجراءته على الآلهة المستحقة للتعظيم والتوقير {
~~قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } أي
~~قال من سمع إبراهيم يقول { وتالله لأكيدن أصنامكم }
~~سمعنا فتى يذكرهم بالذم ويسبهم ويعيبهم يسمى إبراهيم فلعله هو الذي
~~حطم الآلهة! { قالوا فأتوا به على أعين الناس } أي
~~قال نمرود وأشراف قومه أحضروا إبراهيم بمرأى من الناس حتى يروه، والغرض
~~أن تكون محاكمته على رءوس الأشهاد بحضرة الناس كلهم ليكون عقابه عبرة لمن
~~يعتبر { لعلهم يشهدون } أي لعلهم يحضرون عقابه ويرون ما يصنع
~~به { قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يإبراهيم }
~~أي هل أنت الذي حطمت هذه الآلهة يا إبراهيم؟ { قال بل فعله
~~كبيرهم هذا } أي قال إبراهيم بل حطمها الصنم الكبير لأنه غضب
~~أن تعبدوا معه هذه الصغار فكسرها، والغرض تبكيتهم وإقامة الحجة عليهم
~~ولهذا قال { فاسألوهم إن كانوا ينطقون } أي اسألوا هذه
~~الأصنام من كسرها؟ إن كانوا يقدرون على النطق قال القرطبي: والكلام خرج
~~مخرج التعريض وذلك أنهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم آلهة من دون الله كما
~~قال إبراهيم لأبيه

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك ms0902
~~شيئا

# [مريم: 42] فقال إبراهيم { قال بل فعله كبيرهم هذا }
~~ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا ينفعون ولا يضرون فيقول لهم فلم تعبدونهم؟
~~فتقوم عليهم الحجة منهم كما يجوز فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق
~~من نفسه فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة { فرجعوا إلى
~~أنفسهم } أي رجعوا إلى عقولهم وتفكروا بقلوبهم { فقالوا
~~إنكم أنتم الظالمون } أي أنتم الظالمون في عبادة ما لا ينطق
~~{ ثم نكسوا على رءوسهم } أي أنقلبوا من الإذعان إلى
~~المكابرة والطغيان { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } أي
~~قالوا في لجاجهم وعنادهم: لقد علمت يا إبراهيم أن هذه الأصنام لا
~~تتكلم ولا تجيب فكيف تأمرنا بسؤالها؟ وهذا إقرار منهم بعجز الآلهة،
~~وحينئذ توجهت لإبراهيم الحجة عليهم فأخذ يوبخهم ويعنفهم { قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم } أي أتعبدون جمادات لا تضر ولا تنفع؟ { أف لكم
~~ولما تعبدون من دون الله } أي قبحا لكم ونتنا لكم
~~وللأصنام التي عبدتموها من دون الله { أفلا تعقلون } أي أفلا
~~تعقلون قبح صنيعكم؟ { قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم }
~~لما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب عدلوا إلى البطش والتنكيل فقالوا:
~~احرقوا إبراهيم بالنار انتقاما لآلهتكم ونصرة لها { إن كنتم
~~فاعلين } أي إن كنتم ناصريها حقا { قلنا ينار كوني
~~بردا وسلما على إبراهيم } أي ذات برد وسلامة وجاءت
~~العبارة هكذا للمبالغة قال المفسرون: لما أرادوا إحراق إبراهيم جمعوا
~~له حطبا مدة شهر حتى كانت المرأة تمرض فتنذر إن عوفيت أن تحمل حطبا
~~لحرق إبراهيم، ثم جعلوه في حفرة من الأرض وأضرموها نارا فكان لها لهب
~~عظيم حتى إن الطائر ليمر من فوقها فيحترق من شدة وهجها وحرها، ثم
~~أوثقوا إبراهيم وجعلوه في منجنيق ورموه في النار، فجاء إليه جبريل
~~فقال: ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا، فقال جبريل: فاسأل ربك، فقال: "
~~حسبي من سؤالي علمه بحالي " فقال الله: يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم، ولم تحرق النار منه سوى وثاقه وقال ابن عباس: لو لم يقل الله {
~~وسلما } لآذى إبراهيم ms0903 بردها { وأرادوا به كيدا } أي
~~أرادوا تحريقه بالنار { فجعلناهم الأخسرين } أي أخسر الناس
~~وأخسر من كل خاسر حيث كادوا لنبي الله فرد الله كيدهم في نحورهم {
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين } أي ونجينا إبراهيم مع ابن أخيه لوط حيث هاجرا من
~~العراق إلى الشام التي بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأنبياء ووفرة
~~الأنهار والأشجار قال ابن الجوزي: وبركتها أن الله عز وجل بعث أكثر
~~الأنبياء منها وأكثر فيها الخصب والأنهار { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة } أي أعطينا إبراهيم - بعدما سأل ربه الولد -
~~إسحاق وأعطيناه كذلك يعقوب نافلة أي زيادة وفضلا من غير سؤال قال
~~المفسرون: سأل إبراهيم ربه ولدا فأعطاه الله إسحاق وزاده يعقوب نافلة
~~زيادة على ما سأل لأن ولد الولد كالولد { وكلا جعلنا
~~صالحين } أي وكلا من إبراهيم وإسحاق ويعقوب جعلناه من أهل الخير
~~والصلاح { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } أي جعلناهم
~~قدوة ورؤساء لغيرهم يرشدون الناس إلى الدين بأمر الله { وأوحينآ
~~إليهم فعل الخيرات } أي أوحينا إليهم أن يفعلوا الخيرات
~~ليجمعوا بين العلم والعمل { وإقام الصلاة وإيتآء الزكاة
~~} أي وأمرناهم بطريق الوحي بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وإنما خصهما
~~بالذكر لأن الصلاة أفضل العبادات البدنية، والزكاة أفضل العبادات
~~المالية { وكانوا لنا عابدين } أي موحدين مخلصين في العبادة {
~~ولوطا آتيناه حكما وعلما } أي وأعطينا لوطا النبوة والعلم
~~والفهم السديد قال ابن كثير: كان لوط قد آمن بإبراهيم عليه السلام
~~واتبعه وهاجر معه كما قال تعالى

# فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي

# [العنكبوت: 26] فآتاه الله حكما وعلما وأوحى إليه وجعله نبيا وبعثه
~~إلى " سدوم " فكذبوه فأهلكهم الله ودمر عليهم كما قص خبرهم في غير
~~موضع من كتابة العزيز { ونجيناه من القرية التي كانت
~~تعمل الخبائث } أي خلصناه من أهل قرية سدوم الذين كانوا
~~يعملون الأعمال الخبيثة كاللواط وقطع السبيل وغير ذلك { إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين } أي كانوا أشرارا خارجين عن طاعة
~~الله { وأدخلناه في رحمتنآ إنه من الصالحين } أي
~~أدخلناه في أهل رحمتنا لأنه من ms0904 عبادنا الصالحين { ونوحا إذ نادى
~~من قبل } أي واذكر قصة نوح حين دعا على قومه من قبل هؤلاء الأنبياء
~~المذكورين، دعا عليهم بالهلاك حين كذبوه بقوله

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا

# [نوح: 26] { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم } أي استجبنا دعاءه فأنقذناه ومن معه من المؤمنين -
~~ركاب السفينة - من الطوفان والغرق الذي كان كربا وغما شديدا يكاد يأخذ
~~بالأنفاس { ونصرناه من القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا } أي منعناه من شر قومه المكذبين فنجيناه وأهلكناهم {
~~إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين } أي
~~كانوا منهمكين في الشر فأغرقناهم جميعا ولم نبق منهم أحدا {
~~وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث } أي واذكر قصة
~~داود وسليمان حين يحكمان في شأن الزرع { إذ نفشت فيه غنم
~~القوم } أي وقت رعت فيه غنم القوم ليلا فأفسدته { وكنا
~~لحكمهم شاهدين } أي كنا مطلعين على حكم كل منهما عالمين به
~~{ ففهمناها سليمان } أي علمنا وألهمنا سليمان الحكم في
~~القضية { وكلا آتينا حكما وعلما } أي وكلا من داود
~~وسليمان أعطيناه الحكمة والعلم الواسع مع النبوة قال المفسرون: تخاصم
~~إلى داود رجلان دخلت غنم أحدهما على زرع الآخر بالليل فأفسدته فلم تبق
~~منه شيئا، فقضى بأن يأخذ صاحب الزرع الغنم، فخرج الرجلان على سليمان وهو
~~الباب فأخبراه بما حكم به أبوه فدخل عليه فقال: يا نبي الله لو حكمت
~~بغير هذا كان أرفق للجميع! قال: وما هو؟ قال: يأخذ صاحب الغنم الأرض
~~فيصلحها ويبذرها حتى يعود زرعها كما كان، ويأخذ صاحب الزرع الغنم وينتفع
~~بألبانها وصوفها ونسلها، فإذا خرج الزرع ردت الغنم إلى صاحبها
~~والأرض إلى ربها فقال له داود: وفقت يا بني وقضى بينهما بذلك فذلك
~~قوله تعالى { ففهمناها سليمان }  { وسخرنا مع
~~داوود الجبال يسبحن والطير } أي جعلنا الجبال والطير
~~تسبح مع داود إذا سبح قال ابن كثير: وذلك لطيب صوته بتلاوة الزبور
~~فكان إذا ترنم بها تقف الطير في الهواء فتجاوبه وترد عليه الجبال
~~تأويبا وإنما قدم ذكر الجبال على الطير لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب ms0905
~~وأغرب وأدخل في الإعجاز لأنها جماد { وكنا فاعلين } أي وكنا
~~قادرين على فعل ذلك { وعلمناه صنعة لبوس لكم } أي
~~علمنا داود صنع الدروع بإلانة الحديد له قال قتادة: أول من صنع الدروع
~~داود وكانت صفائح فهو أول من سردها وحلقها { لتحصنكم من
~~بأسكم } أي لتقيكم في القتال شر الأعداء { فهل أنتم
~~شاكرون } استفهام يراد به الأمر أي اشكروا الله على ما أنعم به
~~عليكم، ولما ذكر تعالى ما خص به نبيه داود عليه السلام ذكر ما خص به
~~ابنه سليمان فقال { ولسليمان الريح عاصفة } أي وسخرنا
~~لسليمان الريح عاصفة أي شديدة الهبوب { تجري بأمره إلى
~~الأرض التي باركنا فيها } أي تسير بمشيئته وإرادته إلى أرض
~~الشام المباركة بكثرة الأشجار والأنهار والثمار، وكانت مسكنه ومقر ملكه {
~~وكنا بكل شيء عالمين } أي وكنا عالمين بجميع الأمور فما
~~أعطيناه تلك المكانة إلا لما نعلمه من الحكمة { ومن الشياطين
~~من يغوصون له } أي وسخرنا لسليمان بعض الشياطين يغوصون في الماء
~~ويدخلون أعماق البحار ليستخرجوا له الجواهر واللآلئ { ويعملون
~~عملا دون ذلك } أي ويعملون أعمالا أخرى سوى الغوص كبناء المدن
~~والقصور الشاهقة والأمور التي يعجز عنها البشر { وكنا لهم
~~حافظين } أي نحفظهم عن الزيغ عن أمره أو الخروج عن طاعته.

# البلاغة: تضمنت الآيات من وجوه الفصاحة والبديع ما يلي:

# 1- الاستعارة اللطيفة { ثم نكسوا على رءوسهم } شبه
~~رجوعهم عن الحق إلى الباطل بانقلاب الشخص حتى يصبح أسفله أعلاه بطريق
~~الاستعارة.

# 2- الطباق بين { ينفعكم.. ويضركم }.

# 3- المبالغة { كوني بردا } أطلق المصدر وأراد اسم الفاعل أي باردة
~~أو ذات برد.

# 4- عطف الخاص على العام { فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتآء الزكاة } لأن الصلاة والزكاة من فعل الخيرات وإنما
~~خصهما بالذكر تنبيها لعلو شأنهما وفضلهما.

# 5- الاحتراس { وكلا آتينا حكما وعلما } دفعا لتوهم
~~انتقاص مقام داود عليه السلام.

# 6- المجاز المرسل { وأدخلناه في رحمتنآ } أي في الجنة
~~لأنها مكان تنزل الرحمة فالعلاقة المحلية.

# 7- السجع غير المتكلف { العابدين الصابرين } ، { الصالحين
~~} الخ.

# تنبيه: وصف تعالى الريح ههنا بقوله { عاصفة } ووصفها في مكان آخر
~~بقوله

# رخآء ms0906

# [ص: 36] والعاصفة هي الشديدة، والرخاء هي اللينة، ولا تعارض بين
~~الوصفين لأن الريح كانت لينة طيبة وكانت تسرع في جريها كالعاصف فجمعت
~~الوصفين فتدبر.

### || [21.83-112]

# المناسبة: لما ذكر تعالى جملة من الأنبياء " إبراهيم، نوح، لوط،
~~داود، سليمان " وما نال كثيرا منهم من الابتلاء، ذكر هنا قصة أيوب
~~وابتلاء الله له بأنواع المحن ثم أعقبها بذكر محنة يونس وزكريا وعيسى
~~وكل ذلك بقصد التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ليتأسى بهم.

# اللغة: { ذا النون } النون: الحوت وذا النون لقب ليونس بن متى
~~لابتلاع النون له { أحصنت } الإحصان: العفة يقال: رجل محصن وامرأة
~~محصنة أي عفيفة { رغبا ورهبا } الرغب: الرجاء، والرهب: الخوف {
~~كفران } الكفر والكفران: الجحود وأصله الستر لأن الكافر يستر نعمة
~~الله ويجحدها { حدب } الحدب: ما ارتفع من الأرض مأخوذ من حدبة الظهر
~~قال عنترة:

# فما رعشت يداي ولا ازدهاني

# تواترهم إلي من الحداب

# { ينسلون } يسرعون يقال: نسل الذئب ينسل نسلانا أي أسرع { حصب }
~~الحصب: ما توقد به النار كالحطب وغيره { زفير } أنين وتنفس شديد {
~~حسيسها } الحسيس: الصوت والحس والحركة الذي يحس به من حركة
~~الأجرام { السجل } الصحيفة لأن بها يسجل المطلوب.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: لما نزل قوله تعالى { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } شق ذلك على كفار
~~قريش وقالوا: شتم آلهتنا وأتوا ابن الزبعري وأخبروه فقال: لو حضرته
~~لرددت عليه قالوا: وما كنت تقول له؟ قال أقول له: هذا المسيح تعبده
~~النصارى، وهذا عزير تعبده اليهود؛ أفهما من حصب جهنم؟ فعجبت قريش من
~~مقالته ورأوا أن محمدا قد خصم فأنزل الله { إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون }.

# التفسير: { وأيوب إذ نادى ربه } أي واذكر قصة نبي الله
~~أيوب حين دعا ربه بتضرع وخشوع { أني مسني الضر } أي نالني
~~البلاء والكرب والشدة قال المفسرون: كان أيوب نبيا من الروم، وكان له
~~أولاد ومال كثير، فأذهب الله ماله فصبر، ثم أهلك الأولاد فصبر، ثم سلط
~~البلاء والمرض على جسمه فصبر فمر عليه ملأ ms0907 من قومه فقالوا: ما أصابه هذا
~~إلا بذنب عظيم فعند ذلك تضرع إلى الله فكشف عنه ضره { وأنت
~~أرحم الراحمين } أي أكثرهم رحمة فارحني، ولم يصرح بالدعاء
~~ولكنه وصف نفسه بالعجز والضعف، ووصف ربه بغاية الرحمة ليرحمه، فكان فيه
~~من حسن التلطف ما ليس في التصريح بالطلب { فاستجبنا له } أي
~~أجبنا دعاءه وتضرعه { فكشفنا ما به من ضر } أي أزلنا ما
~~أصابه من ضر وبلاء { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قال
~~ابن مسعود: مات أولاده وهم سبعة من الذكور وسبعة من الإناث فلما عوفي
~~أحيوا له وولدت له امرأته سبعة بنين وسبع بنات. والمعنى أعطيناه أهله في
~~الدنيا ورزقناه من زوجته مثل ما كان له من الأولاد والأتباع { رحمة
~~من عندنا } أي من أجل رحمتنا إياه { وذكرى للعابدين }
~~أي وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر قال القرطبي: أي وتذكيرا
~~للعباد لأنهم إذا ذكروا بلاء أيوب ومحنته وصبره وطنوا أنفسهم على
~~الصبر على شدائد الدنيا مثل ما فعل أيوب وهو أفضل أهل زمانه، يروى أن
~~أيوب مكث في البلاء ثمان عشرة سنة فقالت له امرأته يوما: لو دعوت الله
~~عز وجل فقال لها: كم لبثنا في الرخاء؟ فقالت: ثمانين سنة فقال: إني
~~أستحيي من الله أن أدعوه وما مكثت في بلائي المدة التي مكثتها في رخائي {
~~وإسماعيل وإدريس وذا الكفل } أي واذكر لقومك قصة
~~إسماعيل بن إبراهيم وإدريس بن شيث وذا الكفل { كل من
~~الصابرين } أي كل من هؤلاء الأنبياء من أهل الإحسان والصبر، جاهدوا
~~في الله وصبروا على ما نالهم من الأذى { وأدخلناهم في
~~رحمتنا } أي أدخلناهم بصبرهم وصلاحهم الجنة دار الرحمة والنعيم {
~~إنهم من الصالحين } أي لأنهم من أهل الفضل والصلاح { وذا
~~النون } أي واذكر لقومك قصة يونس الذي ابتلعه الحوت، والنون هو
~~الحوت نسب إليه لأنه التقمه { إذ ذهب مغاضبا } أي حين خرج من
~~بلده مغاضبا لقومه إذ كان يدعوهم إلى الإيمان فيكفرون حتى أصابه ضجر
~~منهم فخرج عنهم ولذلك قال الله تعالى

# ولا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: ms0908 48] ولا يصح قول من قال: مغاضبا لربه قال أبو حيان: وقول من
~~قال مغاضبا لربه يجب طرحه إذ لا يناسب منصب النبوة وقال الرازي: لا
~~يجوز صرف المغاضبة إلى الله تعالى لأن ذلك صفة من يجهل كون الله مالكا
~~للأمر والنهي، والجاهل بالله لا يكون مؤمنا فضلا عن أن يكون نبيا،
~~ومغاضبته لقومه كانت غضبا لله، وأنفة لدينه، وبغضا للكفر وأهله {
~~فظن أن لن نقدر عليه } أي ظن يونس أن لن نضيق عليه
~~بالعقوبة كقوله

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي ضيق عليه فيه فهو من القدر لا من القدرة قال الإمام
~~الفخر: من ظن عجز الله فهو كافر، ولا خلاف أنه لا يجوز نسبة ذلك إلى
~~آحاد المؤمنين فكيف إلى الأنبياء عليهم السلام! روي أنه دخل ابن عباس
~~على معاوية فقال له معاوية: لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة فغرقت فيها
~~فلم أجد لي خلاصا إلا بك، فقال: وما هي؟ قال: يظن نبي الله يونس
~~أن لن يقدر الله عليه؟ فقال ابن عباس: هذا من القدر لا من القدرة {
~~فنادى في الظلمات } أي نادى ربه في ظلمة الليل وهو في بطن
~~الحوت قال ابن عباس: جمعت الظلمات لأنها ظلمة الليل، وظلمة البحر،
~~وظلمة بطن الحوت { أن لا إله إلا أنت } أي نادى بأن لا
~~إله إلا أنت يا رب { سبحانك إني كنت من الظالمين } أي
~~تنزهت يا رب عن النقص والظلم، وقد كنت من الظالمين لنفسي وأنا الآن
~~من التائبين النادمين فاكشف عني المحنة وفي الحديث

# " ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب له "

# { فاستجبنا له ونجيناه من الغم } أي استجبنا
~~لتضرعه واستغاثته ونجيناه من الضيق والكرب الذي ناله حين التقمه الحوت {
~~وكذلك ننجي المؤمنين } أي كما نجينا يونس من تلك المحنة
~~ننجي المؤمنين من الشدائد والأهوال إذا استغاثوا بنا { وزكريآ
~~إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا } أي واذكر يا محمد
~~خبر رسولنا زكريا حين دعا ربه دعاء مخلص منيب قائلا: رب لا تتركني
~~وحيدا بلا ولد ولا ms0909 وارث قال ابن عباس: كان سنه مائة وسن زوجته تسعا
~~وتسعين { وأنت خير الوارثين } أي وأنت يا رب خير من يبقى بعد
~~كل من يموت قال الألوسي: وفيه مدح له تعالى بالبقاء، وإشارة إلى فناء من
~~سواه من الأحياء، واستمطار لسحائب لطفه عز وجل { فاستجبنا له }
~~أي أجبنا دعاءه { ووهبنا له يحيى } أي رزقناه ولدا اسمه يحيى
~~على شيخوخته { وأصلحنا له زوجه } أي جعلناها ولودا بعد أن
~~كانت عاقرا وقال ابن عباس: كانت سيئة الخلق طويلة اللسان فأصلحها الله
~~تعالى فجعلها حسنة الخلق { إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات } أي إنما استجبنا دعاء من ذكر من الأنبياء لأنهم كانوا
~~صالحين يجدون في طاعة الله ويتسابقون في فعل الطاعات وعمل الصالحات {
~~ويدعوننا رغبا ورهبا } أي طمعا ورجاء في رحمتنا وخوفا
~~وفزعا من عذابنا { وكانوا لنا خاشعين } أي كانوا متذللين
~~خاضعين لله يخافونه في السر والعلن { والتي أحصنت فرجها }
~~أي واذكر مريم البتول التي أعفت نفسها عن الفاحشة وعن الحلال والحرام
~~كقوله

# ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا

# [مريم: 20] قال ابن كثير: ذكر تعالى قصة مريم وابنها عيسى مقرونة بقصة
~~زكريا وابنه يحيى لأن تلك مربوطة بهذه فإنها إيجاد ولد من شيخ كبير قد
~~طعن في السن وامرأة عجوز لم تكن تلد في حال شبابها، وهذه أعجب فإنها
~~إيجاد ولد من أنثى بلا ذكر ولذلك ذكر قصة مريم بعدها { فنفخنا
~~فيها من روحنا } أي أمرنا جبريل فنفخ في فتحة درعها - قميصها -
~~فدخلت النفخة إلى جوفها فحملت بعيسى، وأضاف الروح إليه تعالى على جهة
~~التشريف { وجعلناها وابنهآ آية للعالمين } أي وجعلنا
~~مريم مع ولدها عيسى علامة وأعجوبة للخلق تدل على قدرتنا الباهرة ليعتبر
~~بها الناس { إن هذه أمتكم أمة واحدة } أي دينكم
~~وملتكم التي يجب ان تكونوا عليها أيها الناس ملة واحدة غير مختلفة وهي
~~ملة الإسلام، والأنبياء كلهم جاءوا برسالة التوحيد قال ابن عباس: معناه
~~دينكم دين واحد { وأنا ربكم فاعبدون } أي وأنا إلهكم لا
~~رب سواي فأفردوني بالعبادة { وتقطعوا أمرهم بينهم }
~~أي ms0910 اختلفوا في الدين وأصبحوا فيه شيعا وأحزابا فمن موحد، ومن يهودي،
~~ونصراني ومجوسي { كل إلينا راجعون } أي رجوعهم إلينا
~~وحسابهم علينا قال الرازي: معنى الآية جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا
~~كما تتوزع الجماعة الشيء ويقتسمونه تمثيلا لاختلافهم في الدين وصيرورتهم
~~فرقا وأحزابا شتى { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~} أي من يعمل شيئا من الطاعات وأعمال البر والخير بشرط الإيمان {
~~فلا كفران لسعيه } أي لا بطلان لثواب عمله ولا يضيع شيء من
~~جزائه { وإنا له كاتبون } أي نكتب عمله في صحيفته والمراد أمر
~~الملائكة بكتابة أعمال الخلق { وحرام على قرية أهلكناهآ
~~أنهم لا يرجعون } قال ابن عباس: أي ممتنع على أهل قرية
~~أهلكناهم أن يرجعوا بعد الهلاك إلى الدنيا مرة ثانية وفي رواية عنه {
~~أنهم لا يرجعون } أي لا يتوبون قال ابن كثير: والأول أظهر
~~وقال في البحر: المعنى وممتنع على أهل قرية قدرنا إهلاكهم لكفرهم رجوعهم
~~في الدنيا إلى الإيمان إلى أن تقوم الساعة فحينئذ يرجعون { حتى
~~إذا فتحت يأجوج ومأجوج } أي حتى إذا فتح سد يأجوج
~~ومأجوج { وهم من كل حدب ينسلون } أي وهم لكثرتهم من كل
~~مرتفع من الأرض ومن كل أكمة وناحية يسرعون النزول والمراد أن يأجوج
~~ومأجوج لكثرتهم يخرجون من كل طريق للفساد في الأرض { واقترب
~~الوعد الحق } أي اقترب وقت القيامة قال المفسرون: جعل الله خروج
~~يأجوج ومأجوج علما على قرب الساعة قال ابن مسعود: الساعة من الناس بعد
~~يأجوج ومأجوج كالحامل المتمم لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولدها ليلا
~~أو نهارا { فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا }
~~الضمير للقصة والشأن أي فإذا شأن الكافرين أن أبصارهم شاخصة من هول
~~ذلك اليوم لا تكاد تطرف من الحيرة وشدة الفزع { يويلنا قد كنا
~~في الدنيا في غفلة من هذا } أي ويقولون يا ويلنا أي يا
~~حسرتنا وهلاكنا قد كنا في غفلة تامة عن هذا المصير المشئوم واليوم
~~الرهيب { بل كنا ظالمين } أضربوا عن القول السابق وأخبروا
~~بالحقيقة المؤلمة والمعنى لم نكن في غفلة حيث ms0911 ذكرتنا الرسل ونبهتنا
~~الآيات بل كنا ظالمين لأنفسنا بالتكذيب وعدم الإيمان { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله } أي إنكم أيها المشركون وما تعبدونه من
~~الأوثان والأصنام { حصب جهنم } أي حطب جهنم ووقودها قال أبو
~~حيان: الحصب ما يحصب به أي يرمى به في نار جهنم، وقبل أن يرمى به لا
~~يطلق عليه حصب إلا مجازا { أنتم لها واردون } أي أنتم
~~داخلوها مع الأصنام، وإنما جمع الله الكفار مع معبوداتهم في النار
~~لزيادة غمهم وحسرتهم برؤيتهم الآلهة التي عبدوها معهم في عذاب الجحيم {
~~لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها } أي لو كانت هذه
~~الأصنام التي عبدتموها آلهة ما دخلوا جهنم { وكل فيها خالدون
~~} أي العابدون والمعبدون كلهم في جهنم مخلدون { لهم فيها زفير
~~} أي لهؤلاء الكفرة في النار زفير وهو صوت النفس الذي يخرج من قلب
~~المغموم وهو يشبه أنين المحزون والمكلوم { وهم فيها لا يسمعون
~~} أي لا يسمعون في جهنم شيئا لأنهم يحشرون صما كما قال تعالى

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما

# [الإسراء: 97] قال القرطبي: وسماع الأشياء فيها روح وأنس، فمنع الله
~~الكفار ذلك في النار وقال ابن مسعود: إذا بقي من يخلد في نار جهنم
~~جعلوا في توابيت من نار، فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا، ولا يرى
~~أحد منهم أنه يعذب في النار غيره ثم تلا الآية { إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى } أي سبقت لهم السعادة {
~~أولئك عنها مبعدون } أي هم عن النار مبعدون لا يصلون
~~حرها ولا يذوقون عذابها قال ابن عباس: أولئك أولياء الله يمرون على
~~الصراط مرا أسرع من البرق ويبقى الكفار فيها جثيا { لا يسمعون
~~حسيسها } أي لا يسمعون حس النار ولا حركة لهبها وصوتها { وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم خالدون } أي وهم في الجنة دائمون، لهم
~~فيها تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين { لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~} أي لا تصيبهم أهوال يوم القيامة والبعث لأنهم في مأمن منها {
~~وتتلقاهم الملائكة } أي تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة
~~يهنئونهم قائلين { هذا يومكم ms0912 الذي كنتم توعدون } أي
~~هذا يوم الكرامة والنعيم الذي وعدكم الله به فأبشروا بالهناء والسرور {
~~يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب } أي اذكر يوم
~~نطوي السماء طيا مثل طي الصحيفة على ما كتب فيها قال ابن عباس: كطي
~~الصحيفة على ما فيها، فاللام بمعنى " على " { كما بدأنآ أول
~~خلق نعيده } أي نحشرهم حفاة عراة غرلا على الصورة التي
~~بدأنا خلقهم فيها وفي الحديث

# " إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنآ
~~أول خلق نعيده وعدا علينآ إنا كنا فاعلين }
~~ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام.. "

# الحديث { وعدا علينآ } أي وعدا مؤكدا لا يخلف ولا يبدل لازم
~~علينا إنجازه والوفاء به { إنا كنا فاعلين } أي قادرين على ما
~~نشاء، وهو تأكيد لوقوع البعث { ولقد كتبنا في الزبور } أي
~~سجلنا وسطرنا في الزبور المنزل على داود { من بعد الذكر } أي من
~~بعد ما سطرنا في اللوح المحفوظ أزلا { أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون } أي أن الجنة يرثها المؤمنون الصالحون قال ابن
~~كثير: أخبر سبحانه في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السماوات
~~والأرض أن يورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم الأرض ويدخلهم الجنة وهم
~~الصالحون وقال القرطبي: أحسن ما قيل فيها أنه يراد به أرض الجنة لأن
~~الأرض في الدنيا قد ورثها الصالحون وغيرهم وهو قول ابن عباس ومجاهد ويدل
~~عليه قوله تعالى

# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~وأورثنا الأرض

# [الزمر: 74] وأكثر المفسرين على أن المراد بالعباد الصالحين أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وقال مجاهد: الزبور: الكتب المنزلة، والذكر أم
~~الكتاب عند الله { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين }
~~أي إن في هذا المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد
~~والمواعظ البالغة لكفاية لقوم خاضعين متذللين لله جل وعلا، المؤثرين
~~لطاعة الله على طاعة الشيطان { ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } أي وما أرسلناك يا محمد إلا رحمة للخلق أجمعين وفي
~~الحديث

# " إنما أنا رحمة مهداة "

# فمن قبل هذه الرحمة وشكر هذه النعمة ms0913 سعد في الدنيا والآخرة { قل
~~إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد } أي
~~قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إنما أوحى إلي ربي أن إلهكم المستحق
~~للعبادة إله واحد أحد فرد صمد { فهل أنتم مسلمون } استفهام
~~ومعناه الأمر أي فأسلموا له وانقادوا لحكمه وأمره { فإن تولوا }
~~أي فإن أعرضوا عن الإسلام { فقل آذنتكم على سوآء } أي فقل
~~لهم أعلمتكم بالحق على استواء في الإعلام لم أخص أحدا دون أحد {
~~وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } أي وما أدري
~~متى يكون ذلك العذاب؟ ولا متى يكون أجل الساعة؟ فهو واقع لا محالة ولكن
~~لا علم لي بقربه ولا ببعده { إنه يعلم الجهر من القول
~~ويعلم ما تكتمون } أي الله هو العالم الذي لا يخفى عليه
~~شيء، يعلم الظواهر والضمائر، ويعلم السر وأخفى، وسيجازي كلا بعمله {
~~وإن أدري لعله فتنة لكم } أي وما أدري لعل هذا
~~الإمهال وتأخير عقوبتكم امتحان لكم لنرى كيف صنيعكم { ومتاع إلى
~~حين } أي ولعل هذا التأخير لتستمتعوا إلى زمن معين ثم يأتيكم عذاب
~~الله الأليم { قال رب احكم بالحق } أي احكم بيني وبين هؤلاء
~~المكذبين وافصل بيننا بالحق { وربنا الرحمن المستعان
~~على ما تصفون } أي أستعين بالله على الصبر على ما تصفونه من
~~الكفر والتكذيب. ختم السورة الكريمة بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتفويض الأمر إليه وتوقع الفرج من عنده، فهو نعم الناصر ونعم المعين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- التعرض للرحمة بطريق التلطف { وأنت أرحم الراحمين } ولم
~~يقل: ارحمني.

# 2- جناس الاشتقاق { أرحم الراحمين }.

# 3- الجناس الناقص { الصابرين.. الصالحين }.

# 4- الطباق بين { رغبا.. ورهبا } وبين { بدأنآ.. ونعيده
~~} وبين { أقريب أم بعيد }.

# 5- التشريف { فنفخنا فيها من روحنا } أضاف الروح إليه
~~تعالى على جهة التشريف كقوله { ناقة الله }.

# 6- الاستعارة التمثيلية { وتقطعوا أمرهم بينهم }
~~مثل اختلافهم في الدين وتفرقهم فيه إلى شيع وأحزاب بالجماعة تتوزع
~~الشيء لهذا نصيب ولهذا نصيب، وهذا من لطيف الاستعارة.

# 7- الإيجاز بالحذف { يويلنا } أي ويقولون يا ويلنا، ومثله قوله {
~~وتتلقاهم الملائكة هذا ms0914 يومكم } أي تقول لهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون.

# 8- التشبيه المرسل المفصل { نطوي السمآء كطي السجل
~~للكتب } أي طيا مثل طي الصحيفة على ما كتب فيها.

# 9- الاستفهام الذي يراد به الأمر { فهل أنتم مسلمون } أي
~~أسلموا.

# 10- السجع { فاعبدون } ، { راجعون } ، { كاتبون } الخ وهو
~~من المحسنات البديعية.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-18]

# اللغة: { زلزلة } الزلزلة: شدة الحركة وأصل الكلمة من زل عن
~~الموضع أي زال عنه وتحرك، وزلزل الله قدمه أي حركها، وهذه اللفظة تستعمل
~~في تهويل الشيء { تذهل } ذهل عن الشيء اشتغل عنه بشاغل من هم أو وجع
~~أو غيره { مضغة } المضغة: اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ {
~~مخلقة } تامة الخلقة { بهيج } حسن سار للناظر { عطفه }
~~العطف: الجانب ومنه قولهم: فلان ينظر في أعطافه أي في جوانبه ويسمى
~~الرداء العطاف والمعطف لأنه يوضع على الجانبين { العشير } الصاحب
~~والخليل.

# التفسير: { يأيها الناس اتقوا ربكم } خطاب لجميع
~~البشر أي خافوا عذاب الله وأطيعوه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وجماع
~~القول في التقوى هو: طاعة الله واجتناب محارمه ولهذا قال بعض العلماء:
~~التقوى أن لا يراك حيث نهاك، وأن لا يفقدك حيث أمرك { إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم } تعليل للأمر بالتقوى أي إن الزلزال الذي
~~يكون بين يدي الساعة أمر عظيم وخطب جسيم لا يكاد يتصور لهوله { يوم
~~ترونها } أي في ذلك اليوم العصيب الذي تشاهدون فيه تلك الزلزلة
~~وترون هول مطلعها { تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت } أي
~~تغفل وتذهل - مع الدهشة وشدة الفزع - كل أنثى مرضعة عن رضيعها، إذ تنزع
~~ثديها من فم طفلها وتنشغل - لهول ما ترى - عن أحب الناس إليها وهو طفلها
~~الرضيع { وترى الناس سكارى } أي تراهم كأنهم سكارى يترنحون
~~ترنح السكران من هول ما يدركهم من الخوف والفزع { وما هم بسكارى
~~} أي وما هم على الحقيقة بسكارى من الخمر { ولكن عذاب الله
~~شديد } استدراك لما دهاهم أي ليسوا بسكارى ولكن أهوال الساعة وشدائدها
~~أطارت عقولهم وسلبت أفكارهم فهم من خوف عذاب الله مشفقون { ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ms0915 } أي وبعض من الناس
~~من يخاصم وينازع في قدرة الله وصفاته بغير دليل ولا برهان ويقول ما لا
~~خير فيه من الأباطيل قال المفسرون: نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا
~~يقول الملائكة بنات الله، والقرآن أساطير الأولين، ولا بعث بعد الموت
~~قال أبو السعود: والآية عامة له ولأضرابه من العتاة المتمردين {
~~ويتبع كل شيطان مريد } أي يطيع ويقتدي بكل عات متمرد
~~كرؤساء الكفر الصادين عن الحق { كتب عليه أنه من تولاه
~~} أي حكم الله وقضى أنه من تولى الشيطان واتخذه وليا { فأنه
~~يضله ويهديه إلى عذاب السعير } أي فأن الشيطان يغويه
~~ويسوقه إلى عذاب جهنم المستعرة، وعبر بلفظ { ويهديه } على سبيل
~~التهكم، ولما ذكر تعالى المجادلين في قدرة الله، المنكرين للبعث والنشور
~~ذكر دليلين واضحين على إمكان البعث أحدهما في الإنسان، والثاني في
~~النبات فقال { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب } أي إن شككتم في قدرتنا
~~على إحيائكم بعد موتكم فانظروا في أصل خلقكم ليزول ريبكم فقد خلقنا أصلكم
~~" آدم " من التراب، ومن قدر على خلقكم أول مرة قادر على أن يعيدكم ثاني
~~مرة، والذي قدر على إخراج النبات من الأرض، بعد موتها قادر على أن يخرجكم
~~من قبوركم { ثم من نطفة } أي ثم جعلنا نسله من المني الذي ينطف
~~من صلب الرجل قال القرطبي: والنطف: القطر سمي نطفة لقلته { ثم من
~~علقة } وهو الدم الجامد الذي يشبه العلقة التي تظهر حول الأحواض
~~والمياه { ثم من مضغة } أي من قطعة من لحم مقدار ما يمضغ {
~~مخلقة وغير مخلقة } أي مستبينة الخلق مصورة وغير مصورة
~~قال ابن زيد: المخلقة التي خلق الله فيها الرأس واليدين والرجلين، وغير
~~مخلقة التي لم يخلق فيها شيء { لنبين لكم } أي خلقناكم على هذا
~~النموذج البديع لنبين لكم أسرار قدرتنا وحكمتنا قال الزمخشري: أي لنبين
~~لكم بهذا التدريج قدرتنا، وأن من قدر على خلق البشر من تراب أولا، ثم من
~~نطفة ثانيا، ولا تناسب بين التراب والماء، وقدر على ms0916 أن يجعل النطفة علقة
~~وبينهما تباين ظاهر، ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما، قادر على إعادة
~~ما بدأه، بل هذا أدخل في القدرة وأهون في القياس { ونقر في
~~الأرحام ما نشآء } أي ونثبت من الحمل في أرحام الأمهات من أردنا
~~أن نقره فيها حتى يتكامل خلقه { إلى أجل مسمى } أي إلى زمن
~~معين هو وقت الوضع { ثم نخرجكم طفلا } أي ثم نخرج هذا الجنين
~~طفلا ضعيفا في بدنه وسمعه وبصره وحواسه، ثم نعطيه القوة شيئا فشيئا {
~~ثم لتبلغوا أشدكم } أي كمال قوتكم وعقلكم { ومنكم
~~من يتوفى } أي ومنكم من يموت في ريعان شبابه { ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر } أي ومنكم من يعمر حتى يصل إلأى
~~الشيخوخة والهرم وضعف القوة والخرف { لكيلا يعلم من بعد
~~علم شيئا } أي ليعود إلى ما كان عليه في أوان الطفولة من ضعف
~~البنية، وسخافة العقل، وقلة الفهم، فينسى ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز
~~عما قدر عليه كما قال تعالى

# ومن نعمره ننكسه في الخلق

# [يس: 68] { وترى الأرض هامدة } هذه هي الحجة الثانية على
~~إمكان البعث أي وترى أيها المخاطب أو أيها المجادل الأرض يابسة ميتة لا
~~نبات فيها { فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت
~~} أي فإذا أنزلنا عليها المطر تحركت بالنبات وانتفخت وزادت وحييت بعد
~~موتها { وأنبتت من كل زوج بهيج } أي وأخرجت من كل صنف
~~عجيب ما يسر الناظر ببهائه ورونقه { ذلك بأن الله هو
~~الحق } أي ذلك المذكور من خلق الإنسان والنبات لتعلموا أن الله هو
~~الخالق المدبر وأن ما في الكون من آثار قدرته وشاهد بأن الله هو الحق {
~~وأنه يحيي الموتى } أي وبأنه القادر على إحياء الموتى كما
~~أحيا الأرض الميتة بالنبات { وأنه على كل شيء قدير } أي
~~وبأنه قادر على ما أراد { وأن الساعة آتية لا ريب فيها
~~} أي وليعلموا أن الساعة كائنة لا شك فيها ولا مرية { وأن الله
~~يبعث من في القبور } أي يحيي الأموات ويعيدهم بعدما صاروا
~~رمما، ويبعثهم أحياء إلى موقف الحساب { ومن الناس ms0917 من يجادل
~~في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير } أي
~~يجادل في شأنه تعالى من غير تمسك بعلم صحيح يهدي إلى المعرفة ولا كتاب
~~نير بين الحجة بل بمجرد الرأي والهوى قال ابن عطية: كرر هذه على وجه
~~التوبيخ فكأنه يقول: هذه الأمثال في غاية الوضوح والبيان ومن الناس مع
~~ذلك من يجادل في الله بغير دليل ولا برهان { ثاني عطفه } أي
~~معرضا عن الحق لاويا عنقه كفرا قال ابن عباس: مستكبرا عن الحق إذا
~~دعي إليه قال الزمخشري: وثني العطف عبارة عن الكبر والخيلاء فهو
~~كتصعير الخد { ليضل عن سبيل الله } أي ليصد الناس عن دين
~~الله وشرعه { له في الدنيا خزي } أي له هوان وذل في الحياة
~~الدنيا { ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق } أي
~~ونذيقه في الآخرة النار المحرقة { ذلك بما قدمت يداك } أي
~~ذلك الخزي والعذاب بسبب ما اقترفته من الكفر والضلال { وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد } أي وأن الله عادل لا يظلم أحدا من خلقه
~~{ ومن الناس من يعبد الله على حرف } أي ومن الناس من
~~يعبد الله على جانب وطرف من الدين، وهذا تمثيل للمذبذبين الذين لا
~~يعبدون الله عن ثقة ويقين بل عن قلق واضطراب كالذي يكون على طرف من الجيش
~~فإن أحس بظفر أو غنيمة استقر وإلا فر قال الحسن: هو المنافق يعبده
~~بلسانه دون قلبه وقال ابن عباس: كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته
~~غلاما وأنتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله
~~قال: هذا دين سوء { فإن أصابه خير اطمأن به } أي فإن
~~ناله خير في حياته من صحة ورخاء أقام على دينه { وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه } أي وإن ناله شيء يفتتن به من مكروه
~~وبلاء ارتد فرجع إلى ما كان عليه من الكفر { خسر الدنيا
~~والأخرة } أي أضاع دنياه وآخرته فشقي الشقاوة الأبدية { ذلك هو
~~الخسران المبين } أي ذلك هو الخسران الواضح الذي لا خسران مثله
~~{ يدعو من دون الله ms0918 ما لا يضره وما لا ينفعه } أي
~~يعبد الصنم الذي لا ينفع ولا يضر { ذلك هو الضلال البعيد }
~~أي ذلك هو نهاية الضلال الذي لا ضلال بعده، شبه حالهم بحال من أبعد في
~~التيه ضالا عن الطريق { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه
~~} أي يعبد وثنا أو صنما ضره في الدنيا بالخزي والذل أسرع من نفعه الذي
~~يتوقعه بعبادته وهو الشفاعة له يوم القيامة، وقيل: الآية على الفرض
~~والتقدير: أي لو سلمنا نفعه أو ضره لكان ضره أكثر من نفعه، والآية سيقت
~~تسفيها وتجهيلا لمن يعتقد أنه ينتفع بعبادة غير الله حين يستشفع بها {
~~لبئس المولى ولبئس العشير } أي بئس الناصر وبئس القريب
~~والصاحب { إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار } لما ذكر حال
~~المشركين وحال المنافقين المذبذبين ذكر حال المؤمنين في الآخرة والمعنى
~~إن الله يدخل المؤمنين الصادقين جنات تجري من تحت قصورها وغرفها أنهار
~~اللبن والخمر والعسل وهم في روضات الجنات يحبرون { إن الله
~~يفعل ما يريد } أي يثيب من يشاء ويعذب من يشاء لا معقب لحكمه،
~~فللمؤمنين الجنة بفضله، وللكافرين النار بعدله { من كان يظن أن
~~لن ينصره الله في الدنيا والآخرة } أي من كان يظن أن
~~لن ينصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة { فليمدد
~~بسبب إلى السمآء ثم ليقطع } أي فليمدد بحبل إلى السقف
~~ثم ليقطع عنقه وليختنق به { فلينظر هل يذهبن كيده ما
~~يغيظ } أي فلينظر هل يشفي ذلك ما يجد في صدره من الغيظ؟ قال ابن كثير:
~~وهذا القول قول ابن عباس وهو أظهر في المعنى وأبلغ في التهكم فإن المعنى:
~~من كان يظن أن الله ليس بناصر محمدا وكتابه ودينه فليذهب فليقتل
~~نفسه إن كان ذلك غائظه فإن الله ناصره لا محالة { وكذلك
~~أنزلناه آيات بينات } أي ومثل ذلك الإنزال البديع المنطوي
~~على الحكم البالغة أنزلنا القرآن الكريم كله آيات واضحات الدلالة على
~~معانيها الرائقة { وأن الله يهدي من يريد } أي وأن الله هو ms0919
~~الهادي لا هادي سواه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم { إن الذين
~~آمنوا } أي صدقوا الله ورسوله وهم أتباع محمد عليه السلام {
~~والذين هادوا } أي اليهود وهم المنتسبون إلى موسى عليه السلام {
~~والصابئين } هم قوم يعبدون النجوم { والنصارى } هم المنتسبون
~~إلى ملة عيسى عليه السلام { والمجوس } هم عبدة النيران {
~~والذين أشركوا } هم العرب عبدة الأوثان { إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة } أي يقضي بين المؤمنين وبين
~~الفرق الخمسة الضالة فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار { إن
~~الله على كل شيء شهيد } أي شاهد على أعمال خلقه عالم بكل
~~ما يعملون { ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السموت ومن في الأرض } أي يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها،
~~الملائكة في أقطار السماوات، والإنس والجن وسائر المخلوقات في العالم
~~الأرضي { والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدوآب } أي وهذه الأجرام العظمى مع سائر الجبال والأشجار
~~والحيوانات تسجد لعظمته سجود انقياد وخضوع، قال ابن كثير: وخص الشمس
~~والقمر والنجوم بالذكر لأنها قد عبدت من دون الله، فبين أنها تسجد
~~لخالقها وأنها مربوبة مسخرة.

# والغرض من الآية: بيان عظمته تعالى وانفراده بألوهيته وربوبيته بانقياد
~~هذه العوالم العظمى له وجريها على وفق أمره وتدبيره { وكثير من
~~الناس } أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة { وكثير
~~حق عليه العذاب } أي وكثير من الناس وجب له العذاب بكفره
~~واستعصائه { ومن يهن الله فما له من مكرم } أي من
~~أهانه الله بالشقاء والكفر فلا يقدر أحد على دفع الهوان عنه { إن
~~الله يفعل ما يشآء } أي يعذب ويرحم، ويعز ويذل، ويغني
~~ويفقر، ولا اعتراض لأحد عليه.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التشبيه البليغ المؤكد { وترى الناس سكارى } أي كالسكارى
~~من شدة الهول، حذفت أداة التشبيه والشبه.

# 2- الاستعارة { شيطان مريد } استعار لفظ الشيطان لكل طاغية
~~متمرد على أمر الله

# 3- الطباق بين { يضله.. ويهديه }.

# 4- أسلوب التهكم { ويهديه إلى عذاب السعير }.

# 5- طباق السلب { مخلقة وغير مخلقة }.

# 6- الاستعارة اللطيفة { فإذآ أنزلنا عليها المآء
~~اهتزت ms0920 وربت } شبه الأرض بنائم لا حركة له ثم يتحرك وينتعش وتدب
~~فيه الحياة بنزول المطر عليه ففيها استعارة تبعية.

# 7- الكناية { ثاني عطفه } كناية عن التكبر والخيلاء.

# 8- المجاز المرسل { بما قدمت يداك } علاقته السببية لأن اليد
~~هي التي تفعل الخير أو الشر.

# 9- الاستعارة التمثيلية { من يعبد الله على حرف } مثل
~~للمنافقين وما هم فيه من قلق واضطراب في دينهم بمن يقف على شفا الهاوية
~~يريد العبادة والصلاة، ويا له من تمثيل رائع!

# 10- المقابلة البديعة بين { فإن أصابه خير اطمأن به..
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه }.

# 11- الطباق بين { يضره.. وينفعه } وبين { يهن.. فما له
~~من مكرم }.

# 12- السجع اللطيف بين كثير من الآيات.

# فائدة: المرضع التي شأنها أن ترضع، والمرضعة هي التي في حال
~~الإرضاع ملقمة ثديها لطفلها ولهذا قال { تذهل كل مرضعة }
~~ولم يقل: مرضع ليكون ذلك أعظم في الذهول إذ تنزع ثديها من فم الصبي - أحب
~~الناس إليها - وذلك غاية في شدة الهول والفزع.

# تنبيه: روى ابن أبي حاتم أنه قيل لعلي: " إن ههنا رجلا يتكلم في
~~المشيئة فاستدعاه فقال له، يا عبد الله: خلقك كما يشاء أو كما تشاء؟ قال
~~بل كما شاء، قال فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت، قل: بل إذا شاء، قال:
~~فيشفيك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال: بل إذا شاء، قال: فيدخلك حيث شئت أو
~~حيث يشاء؟ قال: بل حيث يشاء، قال والله لو قلت غير ذلك لضربت الذي بين
~~عينيك بالسيف ".

### || [22.19-37]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أهل السعادة وأهل الشقاوة، ذكر هنا ما دار
~~بينهم من الخصومة في دينه وعبادته، ثم ذكر عظم حرمة البيت العتيق وبناء
~~الخليل له، وعظم كفر هؤلاء المشركين الذين يصدون الناس عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام.

# اللغة: { يصهر } الصهر: الإذابة صهرت الشيء فانصهر أي أذبته فذاب
~~{ مقامع } المقامع: السياط جمع مقمعة سميت بذلك لأنها تقمع الفاجر {
~~العاكف } المقيم الملازم { والباد } القادم من البادية {
~~بوأنا } أنزلنا وهيأنا وأرشدنا { رجالا } جمع راجل وهو الماشي
~~على قدميه { ضامر } الضامر: البعير المهزول ms0921 الذي أتعبه السفر {
~~تفثهم } التفث في اللغة: الوسخ والقذر قال الشاعر:

# حفوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا

# ولم يسلوا لهم قملا وصئبانا

# قال الثعلبي: أصل التفث في اللغة الوسخ، تقول العرب للرجل تستقذره: ما
~~أتفثك أي ما أوسخك وأقذرك { المخبتين } المخبت: المتواضع الخاشع
~~لله.

# التفسير: { هذان خصمان } أي هذان فريقان مختصمان فريق
~~المؤمنين المتقين، وفريق الكفرة المجرمين { اختصموا في ربهم }
~~أي اختلفوا وتنازعوا من أجل الله ودينه قال مجاهد: هم المؤمنون
~~والكافرون، فالمؤمنون يريدون نصرة دين الله، والكافرون يريدون إطفاء نور
~~الله { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار } أي
~~فصلت لهم ثياب من نار على قدر أجسادهم ليلبسوها إذا صاروا إلى النار قال
~~القرطبي: شبهت النار بالثياب لأنها لباس لهم كالثياب ومعنى { قطعت }
~~خيطت وسويت، وذكر بلفظ الماضي لأن الموعود منه كالواقع المحقق { يصب
~~من فوق رءوسهم الحميم } أي يصب على رءوسهم الماء الحار
~~المغلي بنار جهنم { يصهر به ما في بطونهم والجلود } أي
~~يذاب به ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء مع الجلود قال ابن عباس: لو
~~سقطت منه قطرة على جبال الدنيا لأذابتها وفي الحديث

# " إن الحميم ليصب على رءوسهم فينفذ الجمجمة حتى يخلص إلى جوفه، فيسلت ما
~~في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر، ثم يعاد كما كان "

# قال الإمام الفخر: والغرض أن الحميم إذا صب على رءوسهم كان تأثيره في
~~الباطن مثل تأثيره في الظاهر، فيذيب أمعاءهم وأحشاءهم كما يذيب جلودهم
~~وهو أبلغ من قوله

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15] { ولهم مقامع من حديد } أي ولهم مطارق وسياط
~~من الحديد يضربون بها ويدفعون وفي الحديث

# " لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها "

# { كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها } أي كلما أراد اهل النار الخروج من النار من شدة غمها ردوا إلى
~~أماكنهم فيها قال الحسن: إن النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتى إذا كانوا
~~في أعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا { وذوقوا عذاب
~~الحريق } أي ويقال لهم: ms0922 ذوقوا عذاب جهنم المحرق الذي كنتم فيه
~~تكذبون، ولما ذكر تعالى ما أعد للكفار من العذاب والدمار، ذكر ما أعده
~~للمؤمنين من الثواب والنعيم فقال { إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أي يدخل المؤمنين الصالحين في الآخرة جنات تجري من تحت
~~أشجارها وقصورها الأنهار العظيمة المتنوعة { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب } أي تلبسهم الملائكة في الجنة الأساور الذهبية
~~كحلية وزينة يتزينون بها { ولؤلؤا } أي ويحلون باللؤلؤ كذلك إكراما
~~من الله لهم { ولباسهم فيها حرير } أي ولباسهم في الجنة
~~الحرير، ولكنه أعلى وأرفع مما في الدنيا بكثير { وهدوا إلى
~~الطيب من القول } أي أرشدوا إلى الكلام الطيب والقول النافع
~~إذ ليس في الجنة لغو ولا كذب { وهدوا إلى صراط الحميد }
~~أي إلى صراط الله وهو الجنة دار المتقين، ثم عدد تعالى بعض جرائم
~~المشركين فقال { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله والمسجد الحرام } أي جحدوا بما جاء به محمد عليه
~~السلام ويمنعون المؤمنين عن إتيان المسجد الحرام لأداء المناسك فيه قال
~~القرطبي: وذلك حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام
~~عام الحديبية، وإنما قال { ويصدون } بصيغة المضارع ليدل على
~~الاستمرار فكأن المعنى: إن الذين كفروا من شأنهم الصد عن سبيل الله
~~ونظيره قوله

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# [الرعد: 28] { الذي جعلناه للناس سوآء العاكف فيه
~~والباد } أي الذي جعلناه منسكا ومتعبدا للناس جميعا سواء فيه
~~المقيم الحاضر، والذي يأتيه من خارج البلاد { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم } أي ومن يرد فيه سوءا أو ميلا عن القصد أو يهم
~~فيه بمعصية { نذقه من عذاب أليم } أي نذقه أشد أنواع العذاب
~~الموجع قال ابن مسعود: لو أن رجلا بعدن هم بأن يعمل سيئة عند البيت
~~أذاقه الله عذابا أليما وقال مجاهد: تضاعف السيئات فيه كما تضاعف
~~الحسنات { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } أي واذكر
~~حين أرشدنا إبراهيم وألهمناه مكان البيت { أن لا تشرك بي شيئا
~~} أي أمرناه ببناء البيت العتيق ms0923 خالصا لله قال ابن كثير: أي ابنه على
~~اسمي وحدي { وطهر بيتي للطآئفين والقآئمين
~~والركع السجود } أي طهر بيتي من الأوثان والأقذار لمن يعبد
~~الله فيه بالطواف والصلاة قال القرطبي: والقائمون هم المصلون، ذكر تعالى
~~من أركان الصلاة أعظمها وهو القيام والركوع والسجود { وأذن في
~~الناس بالحج } أي وناد في الناس داعيا لهم لحج بيت الله العتيق
~~قال ابن عباس: لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قيل له: أذن في الناس
~~بالحج، قال يا رب: وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعلي الإبلاغ فصعد إبراهيم
~~على جبل أبي قبيس وصاح: يا أيها الناس إن الله قد أمركم بحج هذا البيت
~~ليثيبكم به الجنة، ويجيركم من عذاب النار فحجوا، فأجابه من كان في أصلاب
~~الرجال، وأرحام النساء: لبيك اللهم لبيك { يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر } أي يأتوك مشاة على أقدامهم أو ركبانا على كل جمل هزيل
~~قد أتعبه وأنهكه بعد المسافة { يأتين من كل فج عميق } أي
~~تأتي الإبل الضامرة من كل طريق بعيد قال القرطبي: ورد الضمير إلى الإبل
~~{ يأتين } تكرمة لها لقصدها الحج مع أربابها كما قال

# والعاديات ضبحا

# [العاديات: 1] في خيل الجهاد تكرمة لها حين سعت في سبيل الله {
~~ليشهدوا منافع لهم } أي ليحضروا منافع لهم كثيرة دينية
~~ودنيوية قال الفخر الرازي: وانما نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة
~~بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات {
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } أي ويذكروا عند ذبح الهدايا
~~والضحايا اسم الله في أيام النحر شكرا لله على نعمائه وعلى ما رزقهم
~~وملكهم من الأنعام وهي: الإبل والبقر والغنم والمعز قال الرازي: وفيه
~~تنبيه على أن الغرض الأصلي ذكر اسمه تعالى عند الذبح وأن يخالف المشركين
~~في ذلك فإنهم كانوا يذبحونها للنصب والأوثان { فكلوا منها } أي
~~كلوا من لحوم الأضاحي { وأطعموا البآئس الفقير } أي أطعموا
~~منها البائس الذي أصابه بؤس وشدة، والفقير الذي أضعفه الإعسار قال ابن
~~عباس: البائس الذي ظهر بؤسه ms0924 في ثيابه وفي وجهه، والفقير الذي لا يكون
~~كذلك، ثيابه نقية ووجهه وجه غني { ثم ليقضوا تفثهم } أي ثم
~~بعد الذبح ليزيلوا وسخهم الذي أصابهم بالإحرام وذلك بالحلق والتقصير
~~وإزالة الشعث وقص الشارب والأظافر { وليوفوا نذورهم } أي ما
~~أوجبوه على أنفسهم بالنذر طاعة لله { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } أي ليطوفوا حول البيت العتيق طواف الإفاضة وهو طواف
~~الزيارة الذي به تمام التحلل، والعتيق: القديم سمي به لأنه أول بيت وضع
~~للناس { ذلك } أي الأمر والشأن ذلك قال الزمخشري: كما يقدم الكاتب
~~جملة من كتابه في بعض المعاني ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال: هذا
~~وقد كان كذا { ومن يعظم حرمات الله } أي من يعظم ما شرعه
~~الله من أحكام الدين ويجتنب المعاصي والمحارم { فهو خير له
~~عند ربه } أي ذلك التعظيم خير له ثوابا في الآخرة { وأحلت
~~لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم } أي أحللنا لكم جميع
~~الأنعام إلا ما استثني في الكتاب المجيد كالميتة والمنخنقة وما ذبح لغير
~~الله وغير ذلك { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } أي اجتنبوا
~~الرجس الذي هو الأوثان كما تجتنب الأنجاس، وهو غاية المبالغة في النهي عن
~~عبادتها وتعظيمها { واجتنبوا قول الزور } أي واجتنبوا شهادة
~~الزور { حنفآء لله غير مشركين به } أي مائلين إلى الحق
~~مسلمين لله غير مشركين به أحدا { ومن يشرك بالله فكأنما
~~خر من السمآء فتخطفه الطير } تمثيل للمشرك في ضلاله
~~وهلاكه أي ومن أشرك بالله فكأنما سقط من السماء فتخطفه الطير وتمزقه كل
~~ممزق { أو تهوي به الريح في مكان سحيق } أي أو عصفت به
~~الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة { ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله } أي ذلك ما وضحه الله لكم من الأحكام والأمثال ومن
~~يعظم أمور الدين ومنها أعمال الحج والأضاحي والهدايا { فإنها من
~~تقوى القلوب } أي فإن تعظيمها من أفعال المتقين لله قال القرطبي:
~~أضاف التقوى إلى القلوب لأن حقيقة التقوى في القلب وفي الحديث

# " التقوى ههنا "

# وأشار إلى صدره { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ms0925 } أي
~~لكم في الهدايا منافع كثيرة من الدر والنسل والركوب إلى وقت نحرها {
~~ثم محلهآ إلى البيت العتيق } أي ثم مكان ذبحها في
~~الحرم بمكة أو منى، وخص البيت بالذكر لأنه أشرف الحرم كقوله تعالى

# هديا بالغ الكعبة

# [المائدة: 95] { ولكل أمة جعلنا منسكا } أي شرعنا لكل
~~أمة من الأمم السابقة من عهد إبراهيم مكانا للذبح تقربا لله قال ابن
~~كثير: يخبر تعالى أنه لم يزل ذبح المناسك وإراقة الدماء على اسم الله
~~مشروعا في جميع الملل { ليذكروا اسم الله } أي أمرناهم عند
~~الذبح أو يذكروا اسم الله وأن يذبحوا لوجهه تعالى { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } أي شكرا لله على ما أنعم به
~~عليهم من بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم، بين تعالى انه يجب أن
~~يكون الذبح لوجهه تعالى وعلى اسمه لأنه هو الخالق الرازق لا كما كان
~~المشركون يذبحون للأوثان { فإلهكم إله واحد } أي فربكم
~~أيها الناس ومعبودكم إله واحد لا شريك له { فله أسلموا } أي
~~فأخلصوا له العبدة واستسلموا لحكمه وطاعته { وبشر المخبتين }
~~أي بشر المطيعين المتواضعين الخاشعين بجنات النعيم، ثم وصف تعالى
~~المخبتين بأربع صفات فقال { الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } أي إذا ذكر الله خافت وارتعشت لذكره قلوبهم لإشراق أشعة
~~جلاله عليها فكأنهم بين يديه واقفون، ولجلاله وعظمته مشاهدون {
~~والصابرين على مآ أصابهم } أي يصبرون في السراء والضراء
~~على الأمراض والمصائب والمحن وسائر المكاره { والمقيمي الصلاة }
~~أي الذين يؤدونها في أوقاتها مستقيمة كاملة مع الخشوع والخضوع {
~~ومما رزقناهم ينفقون } أي ومن بعض الذي رزقناهم من فضلنا
~~ينفقون في وجوه الخيرات { والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله } أي والإبل السمينة - سميت بدنا لبدانتها وضخامة
~~أجسامها - جعلناها من أعلام الشريعة التي شرعها الله لعباده قال ابن
~~كثير: وكونها من شعائر الدين انها تهدى إلى بيته الحرام بل هي أفضل ما
~~يهدى { لكم فيها خير } قال ابن عباس: نفع في الدنيا وأجر في
~~الآخرة { فاذكروا اسم الله عليها صوآف } أي اذكروا عند
~~ذبحها اسم الله الجليل ms0926 عليها حال كونها صواف أي قائمات قد صففن أيديهن
~~وأرجلهن { فإذا وجبت جنوبها } أي فإذا سقطت على الأرض بعد
~~نحرها، وهو كناية عن الموت { فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر } أي كلوا من هذه الهدايا وأطعموا القانع أي
~~المتعفف والمعتر أي السائل قاله ابن عباس، وقال الرازي: الأقرب أن القانع
~~هو الراضي بما يدفع إليه من غير سؤال وإلحاح، والمعتر هو الذي يتعرض
~~ويطلب ويعتريهم حالا بعد حال { كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشكرون } أي مثل ذلك التسخير البديع جعلناها منقادة لكم
~~مع ضخامة اجسامها لكي تشكروا الله على إنعامه { لن ينال الله
~~لحومها ولا دمآؤها } أي لن يصل إليه تعالى شيء من لحومها ولا
~~دمائها { ولكن يناله التقوى منكم } أي ولكن يصل إليه
~~التقوى منكم بامتثالكم أوامره وطلبكم رضوانه { كذلك سخرها
~~لكم لتكبروا الله على ما هداكم } أي كرره للتأكيد
~~أي كذلك ذللها لكم وجعلها منقادة لرغبتكم لتكبروا الله على ما أرشدكم
~~إليه من أحكام دينه { وبشر المحسنين } أي بشر المحسنين في
~~أعمالهم بالسعادة والفوز بدار النعيم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإيجاز { اختصموا في ربهم } أي في دين ربهم فهو على حذف
~~مضاف.

# 2- الاستعارة { قطعت لهم ثياب من نار } استعارة عن
~~إحاطة النار بهم كما يحيط الثوب بلابسه.

# 3- الطباق بين { العاكف.. والباد } لأن العاكف المقيم في
~~المدينة والباد القادم من البادية.

# 4- التأكيد بإعادة الفصل { فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور } للعناية بشأن كل استقلالا، ويسمى في
~~علم البديع الإطناب.

# 5- التشبيه التمثيلي { ومن يشرك بالله فكأنما خر
~~من السمآء فتخطفه الطير } لأن وجه الشبه منتزع من متعدد.

# 6- الجناس الناقص { وجبت جنوبها }.

# 7- الطباق بين { القانع والمعتر } لأنه القانع المتعفف
~~والمعتر السائل.

# 8- السجع اللطيف مثل { عميق } ، { سحيق } ، { العتيق } ومثل {
~~المحسنين } ، { المخبتين }.

# تنبيه: لم يؤاخذ الله تعالى أحدا من خلقه على الهم بالمعصية إلا في
~~المسجد الحرام { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من
~~عذاب أليم } لأنه المكان المقدس الذي يجب أن يكون فيه الإنسان نقي
~~القلب، ms0927 طاهر النفس، صافي السريرة، خالصا بكليته لله، فمن ينتهك حرمة
~~الملك في حماه جدير بالجحيم والعذاب الأليم.

### || [22.38-62]

# المناسبة: لما بين تعالى مناسك الحج وما فيه من منافع الدنيا
~~والآخرة، وذكر أن الكفار صدوا المؤمنين عن دين الله وعن دخول مكة، بين
~~هنا أنه يدافع عن المؤمنين وذكر الحكمة من مشروعية القتال ومنها الدفاع
~~عن المقدسات، وحماية المستضعفين، وتمكين المؤمنين من عبادة الله تعالى.

# اللغة: { صوامع } جمع صومعة وهي البناء المرتفع وهي مختصة بالرهبان
~~{ بيع } جمع بيعة وهي كنيسة النصارى { وصلوات } كنائس اليهود
~~وقال الزجاج: وهي بالعبرانية صلوتا { نكير } مصدر بمعنى الإنكار
~~قال الجوهري: النكير والإنكار تغيير المنكر { معطلة } متروكة
~~وتعطيل الشيء إبطال منافعه { مشيد } مرفوع البنيان.

# التفسير: { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } أي
~~ينصر المؤمنين ويدفع عنهم بأس المشركين، وهذه بشارة للمؤمنين بإعلائهم
~~على الكفار وكف كيدهم عنهم { إن الله لا يحب كل خوان
~~كفور } أي إنه تعالى يبغض كل خائن للأمانة جاحد نعمة الله { أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } فيه محذوف تقديره: أذن
~~لهم في القتال بسبب أنهم ظلموا قال ابن عباس: هذه أو آية نزلت في
~~الجهاد قال المفسرون: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مشركو
~~مكة يؤذونهم أذى شديدا وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~مضروب ومشجوح ويتظلمون إليه فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بقتالهم حتى
~~هاجروا فأنزلت هذه الآية وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعدما نهي عنه
~~في أكثر من سبعين آية { وإن الله على نصرهم لقدير }
~~أي هو تعالى قادر على نصر عباده من غير قتال ولكنه يريد منهم أن يبذلوا
~~جهدهم في طاعته لينالوا أجر الشهداء { الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق } أي أخرجوا من أوطانهم ظلما وعدوانا بغير
~~سبب موجب للإخراج قال ابن عباس: يعني محمدا وأصحابه أخرجوا من مكة إلى
~~المدينة بغير حق { إلا أن يقولوا ربنا الله } أي ما كان
~~لهم إساءة ولا ذنب إلا أنهم وحدوا الله ولم يشركوا به ms0928 أحدا { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض } أي لولا ما شرعه الله من
~~الجهاد وقتال الأعداء لاستولى أهل الشرك على أهل الأديان وتعطلت الشعائر
~~ولكنه تعالى دفع شرهم بأن أمر بقتالهم { لهدمت صوامع وبيع
~~} أي لتهدمت معابد الرهبان وكنائس النصارى { وصلوات } أي كنائس
~~اليهود { ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا } أي ومساجد
~~المسلمين التي يعبد فيها الله بكرة وأصيلا، ومعنى الآية أنه لولا كفه
~~تعالى المشركين بالمسلمين، وإذنه بمجاهدة المسلمين للكافرين لاستولى
~~المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمانهم فهدموا موضع عباداتهم، ولم
~~يتركوا للنصارى بيعا، ولا لرهبانهم صوامع، ولا لليهود كنائس، ولا
~~للمسلمين مساجد، ولغلب المشركون أهل الأديان، وإنما خص المساجد بهذا
~~الوصف { يذكر فيها اسم الله كثيرا } تعظيما لها وتشريفا
~~لأنها أماكن العبادة الحقة { ولينصرن الله من ينصره }
~~قسم أي والله سينصر الله من ينصر دينه ورسوله { إن الله لقوي
~~عزيز } أي إنه تعالى قادر لا يعجزه شيء، عزيز لا يقهر ولا يغلب قال
~~ابن كثير: وصف نفسه بالقوة والعزة، فبقوته خلق كل شيء، وبعزته لا يقهره
~~قاهر ولا يغلبه غالب { الذين إن مكناهم في الأرض
~~أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة } قال ابن عباس: هم
~~المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان، والمعنى: هؤلاء الذين يستحقون نصرة
~~الله هم الذين إن جعلنا لهم سلطانا في الأرض وتملكا واستعلاء عبدوا
~~الله وحافظوا على الصلاة وأداء الزكاة { وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر } أي دعوا إلى الخير ونهوا عن الشر {
~~ولله عاقبة الأمور } أي مرجع الأمور إلى حكمه تعالى وتقديره
~~{ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود } تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ووعيد للمشركين أي إن كذبك
~~أهل مكة فاعلم إنك لست أول رسول يكذبه قومه فقد كان قبلك أنبياء كذبوا
~~فصبروا إلى أهلك الله المكذبين، فاقتد بهم واصبر { وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط وأصحاب مدين } أي وكذب قوم إبراهيم وقوم لوط
~~وقوم شعيب { وكذب موسى } أي وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته، وعظم
~~معجزاته فما ظنك بغيره؟ { فأمليت للكافرين ثم أخذتهم
~~} أي ms0929 أمهلتهم ثم أخذتهم بالعقوبة { فكيف كان نكير } استفهام
~~تقريري أي فكيف كان إنكاري عليهم بالعذاب ألم يكن أليما؟ ألم أبدلهم
~~بالنعمة نقمة، وبالكثرة قلة، وبالعمارة خرابا؟ فكذلك أفعل بالمكذبين من
~~أهل مكة { فكأين من قرية أهلكناها } أي كم من قرية
~~أهلكنا أهلها بالعذاب الشامل { وهي ظالمة } أي وهي مشركة كافرة {
~~فهي خاوية على عروشها } أي خرت سقوفها على الأرض ثم تهدمت
~~حيطانها فسقطت فوق السقوف فهي مخربة مهدمة { وبئر معطلة } أي
~~وكم من بئر عطلت فتركت لا يستقى منها لهلاك أهلها { وقصر مشيد }
~~أي وكم من قصر مرفوع البنيان أصبح خاليا بلا ساكن، أليس في ذلك عبرة
~~للمعتبر؟ { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بهآ } أي أفلم يسافر أهل مكة ليشاهدوا مصارع الكفار
~~فيعتبروا بما حل بهم من النكال والدمار!! وهلا عقلوا ما يجب أن يعقل من
~~الإيمان والتوحيد! { أو آذان يسمعون بها } أي أو تكون لهم
~~آذان يسمعون بها المواعظ والزواجر { فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور } أي ليس العمى
~~على الحقيقة عمى البصر، وإنما العمى عمى البصيرة فمن كان أعمى القلب لا
~~يعتبر ولا يتدبر، وذكر الصدور للتأكيد ونفي توهم المجاز {
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده } أي
~~ويستعجلك يا محمد هؤلاء المشركون بالعذاب استهزاء، وإن ذلك واقع لا
~~محالة، لكن لوقوعه أجل لا يتعداه لأنه تعالى لا يخلف الميعاد { وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } أي هو تعالى
~~حليم لا يعجل فإن مقدار ألف سنة عند خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة إلى
~~حلمه فلم إذا يستبعدونه ويستعجلون العذاب؟ ولهذا قال بعد ذلك {
~~وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة } أي وكثير
~~من أهل قرية أخرت إهلاكهم وأمهلتهم مع استمرارهم على الظلم فاغتروا بذلك
~~التأخير { ثم أخذتها وإلي المصير } أي ثم أخذتهم
~~بالعذاب بعد طول الإمهال وإلي المرجع والمآب قال في البحر: لما كان
~~تعالى قد أمهل قريشا حتى استعجلت بالعذاب ذكر الآية تنبيها على أن
~~السابقين أمهلوا ثم أهلكوا ms0930 وأن قريشا وإن أملى تعالى لهم وأمهلهم فإن
~~لا بد من عذابهم فلا يفرحوا بتأخير العذاب عنهم { قل يأيها
~~الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين } أي قل يا محمد
~~لهؤلاء المستعجلين للعذاب إنما أنا منذر لكم أخوفكم عذاب الله وأنذركم
~~إنذارا بينا من غير أن يكون لي دخل في تعجيل العذاب أو تأخيره {
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~ورزق كريم } أي فالمؤمنون الصادقون الذين جمعوا بين الإيمان
~~والعمل الصالح لهم عند ربهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في جنان النعيم قال
~~الرازي: بين سبحانه أن من جمع بينهما فالله تعالى يجمع له بين المغفرة
~~والرزق الكريم وقال القرطبي: إذا سمعت الله تعالى يقول { ورزق
~~كريم } فاعلم أنه الجنة { والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين } أي كذبوا بآياتنا وسعوا في إبطالها مغالبين مشاقين يريدون
~~إطفاء نور الله { أولئك أصحاب الجحيم } أي فأولئك هم
~~أصحاب النار الحارة الموجعة، الشديد عذابها ونكالها، شبههم من حيث الدوام
~~بالصاحب قال الرازي: فإن قيل: إنه عليه السلام بشر المؤمنين أولا، وأنذر
~~الكافرين ثانيا في هذه الآية فكان القياس أن يقال { إنمآ أنا
~~لكم نذير مبين } والجواب أن الكلام مسوق إلى المشركين وهم
~~الذين استعجلوا العذاب و { يأيها الناس } نداء لهم، وإنما ذكر
~~المؤمنين وثوابهم زيادة لغيظهم وإيذائهم { ومآ أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي } أي وما أرسلنا قبلك يا محمدا
~~رسولا ولا نبيا { إلا إذا تمنى } أي إلا إذا أحب شيئا
~~وهويته نفسه { ألقى الشيطان في أمنيته } أي ألقى
~~الشيطان فيما يشتهيه ويتمناه بعض الوساوس التي توجب اشتغاله بالدنيا كما
~~قال عليه السلام

# " إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة "

# قال الفراء: تمنى إذا حدث نفسه وفي البخاري: قال ابن عباس: " إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته " إلا إذا حدث ألقى الشيطان في حديثه
~~فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله آياته، ويقال: أمنيته: قراءته قال
~~النحاس: وهذا من أحسن ما قيل في الآية وأجله، ومعنى الآية: وما أرسلنا
~~رسولا ولا نبيا ms0931 فحدث نفسه بشيء وتمنى لأمته الهداية والإيمان إلا ألقى
~~الشيطان الوساوس والعقبات في طريقه بتزيين الكفر لقومه وإلقائه في نفوسهم
~~مخالفة لأمر الرسول وكأن الآية تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم تقول
~~له: لا تحزن يا محمد على معاداة قومك لك فهذه سنة المرسلين { فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان } أي يزيل ويبطل الله ما يلقيه الشيطان
~~من الوساوس والأوهام { ثم يحكم الله آياته } أي يثبت في نفس
~~الرسول آياته الدالة على الوحدانية والرسالة { والله عليم حكيم
~~} أي مبالغ في العلم حكيم يضع الأشياء في مواضعها قال أبو السعود: وفي
~~الآية دلالة على جواز السهو من الأنبياء عليهم السلام، وتطرق الوسوسة
~~إليهم { ليجعل ما يلقي الشيطان } أي ليجعل تلك الشبه
~~والوساوس التي يلقيها الشيطان { فتنة للذين في قلوبهم
~~مرض } أي فتنة للمنافقين الذين في قلوبهم شك وارتياب {
~~والقاسية قلوبهم } أي وفتنة للكافرين الذين لا تلين قلوبهم
~~لذكر الله، وهم خواص من الكفار عتاة كأبي جهل، والنضر، وعتبة { وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد } أي وإن هؤلاء المذكورين من
~~المنافقين والمشركين لفي عداوة شديدة لله ولرسوله، ووصف الشقاق بلفظ {
~~بعيد } لأنه في غاية الضلال والبعد عن الخير { وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك } أي وليعلم
~~أهل العلم أن القرآن هو الحق النازل من عند الله تعالى { فيؤمنوا
~~به } أي يؤمنوا بهذا القرآن { فتخبت له قلوبهم } أي تخشع
~~وتسكن له قلوبهم بخلاف من في قلبه مرض { وإن الله لهاد
~~الذين آمنوا إلى صراط مستقيم } أي مرشد المؤمنين إلى
~~الصراط المستقيم ومنقذهم من الضلالة والغواية { ولا يزال الذين
~~كفروا في مرية منه } أي ولا يزال هؤلاء المشركون في شك وريب
~~من هذا القرآن { حتى تأتيهم الساعة بغتة } أي حتى
~~تأتيهم الساعة فجأة دون أن يشعروا قال قتادة: ما أخذ الله قوما قط إلا
~~عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله إنه لا يغتر بالله إلا القوم
~~الفاسقون { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } أي أو يأتيهم
~~عذاب يوم القيامة وسمي عقيما لأنه لا يوم ms0932 بعده قال أبو السعود: كأن كل
~~يوم يلد ما بعده من الأيام، فما لا يوم بعده يكون عقيما، والمراد به
~~الساعة أيضا كأنه قيل: أو يأتيهم عذابها، ووضع ذلك موضع الضمير لمزيد
~~التهويل { الملك يومئذ لله } أي الملك يوم القيامة لله وحده
~~لا منازع له فيه ولا مدافع { يحكم بينهم } أي يفصل بين عباده
~~بالعدل، فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار ولهذا قال { فالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم } أي فالذين
~~صدقوا الله ورسوله وفعلوا صالح الأعمال لهم النعيم المقيم في جنات الخلد
~~{ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم
~~عذاب مهين } أي والذين جحدوا بآيات الله وكذبوا رسله لهم العذاب
~~المخزي مع الإهانة والتحقير في دار الجحيم { والذين هاجروا في
~~سبيل الله } أي تركوا الأوطان والديار ابتغاء مرضاة الله وجاهدوا
~~لإعلاء كلمة الله { ثم قتلوا أو ماتوا } أي قتلوا في
~~الجهاد أو ماتوا على فرشهم { ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~} أي ليعطينهم نعيما خالدا لا ينقطع أبدا وهو نعيم الجنة { وإن
~~الله لهو خير الرازقين } أي هو تعالى خير من أعطى فإنه
~~يرزق بغير حساب { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } أي
~~ليدخلنهم مكانا يرضونه وهو الجنة التي فيها ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر { وإن الله لعليم حليم } أي
~~عليم بدرجات العاملين حليم عن عقابهم { ذلك ومن عاقب بمثل
~~ما عوقب به } أي جازى الظالم بمثل ما ظلمه { ثم بغي عليه
~~لينصرنه الله } أي ثم اعتدى الظالم عليه ثانيا لينصرن الله
~~ذلك المظلوم { إن الله لعفو غفور } أي مبالغ في العفو
~~والغفران، وفيه تعريض بالحث على العفو والصفح، فإنه تعالى مع كمال قدرته
~~على الانتقام يعفو ويغفر فغيره أولى بذلك { ذلك بأن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل }
~~أي ذلك النصر بسبب أن الله قادر، ومن آيات قدرته إيلاج الليل في النهار
~~أي أنه يدخل كلا منهما في الآخر.

# بأن ينقص من الليل فيزيد في النهار وبالعكس وهذا مشاهد ملموس في الصيف
~~والشتاء { وأن ms0933 الله سميع بصير } أي سميع لأقوال عباده بصير
~~بأحوالهم لا تخفى عليه خافية { ذلك بأن الله هو الحق }
~~أي ذلك بأن الله هو الإله الحق { وأن ما يدعون من دونه
~~هو الباطل } أي وأن الذي يدعوه المشركون من الأصنام والأوثان هو
~~الباطل الذي لا يقدر على شيء { وأن الله هو العلي
~~الكبير } أي هو العالي على كل شيء ذو العظمة والكبرياء فلا أعلى منه
~~ولا أكبر.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- صيغة المبالغة { خوان كفور } لأن فعال وفعول من صيغ المبالغة.

# 2- الحذف لدلالة السياق عليه { أذن للذين يقاتلون } أي
~~أذن بالقتال للذين يقاتلون.

# 3-تأكيد المدح بما يشبه الذم { إلا أن يقولوا ربنا الله
~~} أي لا ذنب لهم إلا هذا.

# 4- المقابلة اللطيفة بين { فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم } وبين { والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم
~~}.

# 5- جناس الاشتقاق { ومآ أرسلنا من رسول }.

# 6- الطباق بين { ينسخ.. ثم يحكم }.

# 7- الاستعارة البديعة { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم }
~~وهذا من أحسن الاستعارات لأن العقيم المرأة التي لا تلد، فكأنه سبحانه
~~وصف ذلك اليوم بأنه لا ليل بعده ولا نهار لأن الزمان قد مضى، والتكليف قد
~~انقضى، فجعلت الأيام بمنزلة الولدان لليالي، وجعل ذلك اليوم من بينها
~~عقيما على طريق الاستعارة.

### || [22.63-78]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما دل على قدرته الباهرة من إيلاج الليل
~~في النهار والنهار في الليل ونبه به على نعمه، أتبعه هنا بأنواع أخر من
~~الدلائل على قدرته وحكمته، وجعلها كالمقدمة لإثبات البعث والمعاد، وختم
~~السورة بدعوة المؤمنين إلى عبادة الله الواحد الأحد.

# اللغة: { سلطانا } حجة وبرهانا { يسطون } يبطشون، والسطوة:
~~القهر وشدة البطش يقال: سطا يسطو إذا بطش به { يسلبهم } سلب الشيء:
~~اختطفه بسرعة { قدروا } عظموا { يصطفي } يجتبي ويختار { حرج }
~~ضيق { ملة } الملة: الدين.

# التفسير: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء }
~~استفهام تقريري أي ألم تعلم ايها السامع أن الله بقدرته أنزل من السحاب
~~المطر؟ { فتصبح الأرض مخضرة } أي فأصبحت الأرض ms0934 منتعشة
~~خضراء بعد يبسها ومحولها، وجاء بصيغة المضارع { فتصبح } لاستحضار
~~الصورة وإفادة بقائها كذلك مدة من الزمن { إن الله لطيف خبير
~~} قال ابن عباس: لطيف بأرزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط، والغرض
~~من الآية إقامة الدليل على كمال قدرته وعلى البعث والنشور فمن قدر على
~~هذا قدر على إعادة الحياة بعد الموت ولهذا قال { وهو الذي
~~أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم }  { له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي جميع ما في الكون ملكه جل وعلا،
~~خلقا وملكا وتصرفا، والكل محتاج إلى تدبيره وإتقانه { وإن الله
~~لهو الغني الحميد } أي هو تعالى غني عن الأشياء كلها لا
~~يحتاج لأحد، وهو المحمود في كل حال { ألم تر أن الله سخر
~~لكم ما في الأرض } تذكير بنعمة أخرى أي ألم تر أيها العاقل أن
~~الله سخر لعباده جميع ما يحتاجون إليه من الحيوانات والأشجار والأنهار
~~والمعادن { والفلك تجري في البحر بأمره } أي وسخر
~~السفن العظيمة المثقلة بالأحمال والرجال تسير في البحر لمصالحكم بقدرته
~~ومشيئته { ويمسك السمآء أن تقع على الأرض } أي ويمسك
~~بقدرته السماء كي لا تقع على الأرض فيهلك من فيها { إلا بإذنه }
~~أي إلا إذا شاء وذلك عند قيام الساعة { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم } أي وذلك من لطفه بكم ورحمته لكم حيث هيأ لكم أسباب
~~المعاش فاشكروا آلاءه { وهو الذي أحياكم } أي أحياكم بعد أن
~~كنتم عدما { ثم يميتكم } أي يميتكم عند انتهاء آجالكم { ثم
~~يحييكم } أي بعد موتكم للحساب والثواب والعقاب { إن الإنسان
~~لكفور } أي مبالغ في الجحود لنعم الله قال ابن عباس: المراد
~~بالإنسان الكافر والغرض من الآيات توبيخ المشركين كأنه يقول: كيف تجعلون
~~لله أندادا وتعبدون معه غيره وهو المستقل بالخلق والرزق والتصرف!! {
~~لكل أمة جعلنا منسكا } أي لكل نبي من الأنبياء وأمة من
~~الأمم السابقين وضعنا لهم شريعة ومتعبدا ومنهاجا كقوله

# لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

# [المائدة: 48] { هم ناسكوه } أي هم عاملون به أي بذلك الشرع {
~~فلا ينازعنك في الأمر } أي لا ينازعك ms0935 أحد من المشركين فيما
~~شرعت لك ولأمتك فقد كانت الشرائع في كل عصر وزمان، وهو نهي يراد به
~~النفي أي لا ينبغي منازعة النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحق قد ظهر
~~بحيث لا يسع النزاع فيه { وادع إلى ربك } أي أدع الناس إلى
~~عبادة ربك وإلى شريعته السمحة المطهرة { إنك لعلى هدى
~~مستقيم } أي فإنك على طريق واضح مستقيم، موصل إلى جنات النعيم {
~~وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون } أي وإن
~~خاصموك بعد ظهور الحق وقيام الحجة عليهم فقل لهم: الله أعلم بأعمالكم
~~القبيحة وبما تستحقون عليها من الجزاء، وهذا وعيد وإنذار { الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه
~~تختلفون } أي الله يفصل في الآخرة بين المؤمنين والكافرين فيما
~~كانوا فيه يختلفون من أمر الدين، فيعرفون حينئذ الحق من الباطل { ألم
~~تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض }
~~الاستفهام تقريري أي لقد علمت يا محمد أن الله أحاط علمه بما في السماء
~~والأرض فلا تخفى عليه أعمالهم { إن ذلك في كتاب } أي إن ذلك
~~كله مسطر في اللوح المحفوظ { إن ذلك على الله يسير } أي إن
~~حصر المخلوقات تحت علمه وإحاطته سهل عليه يسير لديه ثم بين سبحانه
~~ما يقدم عليه الكفار مع عظيم نعمه، ووضوح دلائله فقال { ويعبدون
~~من دون الله } أي ويعبد كفار قريش غير الله تعالى أصناما لا تنفع
~~ولا تسمع { ما لم ينزل به سلطانا } أي ما لم يرد به حجة
~~ولا برهان من جهة الوحي والشرع { وما ليس لهم به علم } أي
~~وما ليس عندهم به علم من جهة العقل وإنما هو مجرد التقليد الأعمى للآباء
~~{ وما للظالمين من نصير } أي ليس لهم ناصر يدفع عنهم عذاب
~~الله { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي وإذا تليت
~~على هؤلاء المشركين آيات القرآن الواضحة الساطعة وما فيها من الحجج
~~القاطعة على وحدانية الله { تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر } أي ترى في وجوه الكفار الإنكار بالعبوس والكراهة {
~~يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آيتنا ms0936 } أي
~~يكادون يبطشون بالمؤمنين الذين يتلون عليهم القرآن { قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم النار } أي قل لهم: هل أخبركم
~~بما هو أسوأ أو أشنع من تخويفكم للمؤمنين وبطشكم بهم؟ إنه نار جهنم
~~وعذابها ونكالها { وعدها الله الذين كفروا } أي وعدها
~~الله للكافرين المكذبين بآياته { وبئس المصير } أي بئس الموضع
~~الذي يصيرون إليه { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له } أي يا معشر المشركين ضرب الله مثلا لما يعبد من دون الله من
~~الأوثان والأصنام فتدبروه حق التدبر واعقلوا ما يقال لكم { إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له } أي إن هذه الأصنام التي عبدتموها من دون الله لن
~~تقدر على خلق ذبابة على ضعفها وإن اجتمعت على ذلك، فكيف يليق بالعاقل
~~جعلها آلهة وعبادتها من دون الله! قال القرطبي: وخص الذباب لأربعة أمور:
~~لمهانته، وضعفه، ولاستقذاره، وكثرته، فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان
~~وأحقره لا يقدر من عبدوهم من دون الله على خلق مثله ودفع أذيته، فكيف
~~يجوز أن يكونوا آلهة معبودين، وأربابا مطاعين؟ وهذا من أقوى الحجة وأوضح
~~البرهان { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه } أي لو اختطف الذباب وسلب شيئا من الطيب الذي كانوا يضمخون به
~~الأصنام لما استطاعت تلك الآلهة استرجاعه منه رغم ضعفه وحقارته { ضعف
~~الطالب والمطلوب } أي ضعف العابد الذي يطلب الخير من الصنم،
~~والمطلوب الذي هو الصنم، فكل منهما حقير ضعيف { ما قدروا الله
~~حق قدره } أي ما عظموه حق تعظيمه حيث جعلوا الأصنام - على حقارتها
~~- شركاء للقوي العزيز ولهذا قال { إن الله لقوي عزيز } أي
~~هو تعالى قادر لا يعجزه شيء، غالب لا يغلب، فكيف يسوون بين القوي العزيز
~~والعاجز الحقير؟! { الله يصطفي من الملائكة رسلا
~~ومن الناس } أي الله يختار رسلا من الملائكة ليكونوا وسطاء لتبليغ
~~الوحي إلى أنبيائه، ويختار رسلا من البشر لتبليغ شرائع الدين لعباده،
~~والآية رد على من أنكر أن يكون الرسول من البشر { إن الله
~~سميع بصير } أي يسمع ما يقولون ويرى ms0937 ما يفعلون { يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم } أي يعلم ما قدموا وما أخروا من
~~الأفعال والأقوال والأعمال { وإلى الله ترجع الأمور } أي
~~إليه وحده جل وعلا ترد أمور العباد فيجازيهم عليها { يأيها
~~الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } أي صلوا لربكم خاشعين،
~~وإنما عبر عن الصلاة بالركوع والسجود لأنهما أشرف أركان الصلاة {
~~واعبدوا ربكم } أي أفردوه بالعبادة ولا تعبدوا غيره {
~~وافعلوا الخير } أي افعلوا ما يقربكم من الله من أنواع الخيرات
~~والمبرات كصلة الأرحام، ومواساة الأيتام، والصلاة بالليل والناس نيام {
~~لعلكم تفلحون } أي لتفوزوا وتظفروا بنعيم الآخرة {
~~وجاهدوا في الله حق جهاده } أي جاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~لإعلاء كلمة الله حق الجهاد باستفراغ الوسع والطاقة { هو
~~اجتباكم } أي هو اختاركم من بين الأمم لنصرة دينه، وخصكم بأكمل شرع
~~وأكرم رسول { وما جعل عليكم في الدين من حرج } أي وما
~~جعل عليكم في هذا الدين من ضيق ولا مشقة، ولا كلفكم ما لا تطيقون بل هي
~~الحنيفية السمحة ولهذا قال { ملة أبيكم إبراهيم } أي دينكم
~~الذي لا حرج فيه هو دين ابراهيم فالزموه لأنه الدين القيم كقوله

# دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا

# [الأنعام: 161] { هو سماكم المسلمين من قبل وفي
~~هذا } أي الله سماكم المسلمين في الكتب المتقدمة وفي هذا القرآن،
~~ورضي لكم الإسلام دينا قال الإمام الفخر: المعنى انه سبحانه في سائر
~~الكتب المتقدمة على القرآن، وفي القرآن أيضا بين فضلكم على الأمم
~~وسماكم بهذا الاسم الأكرم، لأجل الشهادة المذكورة، فلما خصكم بهذه
~~الكرامة فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه { ليكون الرسول شهيدا
~~عليكم وتكونوا شهدآء على الناس } أي ليشهد عليكم
~~الرسول بتبليغه الرسالة لكم وتشهدوا أنتم على الخلائق أن رسلهم قد
~~بلغتهم { فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي وإذ قد
~~اختاركم الله لهذه المرتبة الجليلة فاشكروا الله على نعمته بأداء الصلاة
~~ودفع الزكاة { واعتصموا بالله } أي استمسكوا بحبله المتين
~~وثقوا واستعينوا بالله في جميع أموركم { هو مولاكم فنعم
~~المولى ونعم النصير } أي نعم هو تعالى الناصر والمعين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع ms0938 نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الامتنان بتعداد النعم { ألم تر أن الله سخر لكم
~~ما في الأرض والفلك تجري.. } الخ وكذلك الاستفهام الذي
~~يفيد التقرير.

# 2- الطباق { يميتكم ثم يحييكم }.

# 3- صيغة المبالغة { إن الإنسان لكفور } أي مبالغ في الجحود.

# 4- النهي الذي يراد منه نفي الشيء { فلا ينازعنك } أي لا ينبغي
~~لهم منازعتك فقد ظهر الحق وبان.

# 5- الاستعارة اللطيفة { تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر } أي تستدل من وجوههم على المكروه وإرادة الفعل القبيح مثل
~~قولهم: عرفت في وجه فلان الشر.

# 6- التمثيل الرائع { إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا } أي مثل الكفار في عبادتهم لغير الله كمثل الأصنام
~~التي لا تستطيع أن تخلق ذبابة واحدة قال الزمخشري: سميت القصة الرائقة
~~المتلقاة بالاستحسان مثلا تشبيها لها ببعض الأمثال.

# 7- المجاز المرسل { اركعوا واسجدوا } من إطلاق الجزء على الكل
~~أي صلوا لأن الركوع والسجود من اركان الصلاة.

# 8- ذكر العام بعد الخاص لإفادة العموم مع العناية بشأن الخاص {
~~اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~} بدأ بخاص، ثم بعام، ثم بأعم.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-22]

# اللغة: { سلالة } السلالة: الخلاصة مشتقة من السل وهو استخراج
~~الشيء من الشيء، تقول: سللت الشعر من العجين، والسيف من الغمد قال
~~أمية:

# خلق البرية من سلالة منتن

# وإلى السلالة كلها ستعود

# ويقال: الولد سلالة أبيه لأنه انسل من ظهر أبيه { مكين } ثابت
~~راسخ تقول: هذا شيء مكين أي متمكن في الثبوت والرسوخ { طرآئق } جمع
~~طريقة والمراد بالطرائق السماوات السبع سميت بذلك لكون بعضها فوق بعض،
~~ومنه قولهم: طارق النعل إذا جعل إحداهما على الأخرى { صبغ } الصبغ:
~~الإدام وأصله الصباغ وهو الذي يلون به الثوب قال الهروي: كل إدام
~~يؤتدم به فهو صبغ { الأنعام } الحيوانات المأكولة " الإبل، والبقر،
~~والغنم ".

# التفسير: { قد أفلح المؤمنون } أي فاز وسعد وحصل على
~~البغية والمطلوب المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف الجليلة، و { قد }
~~للتأكيد والتحقيق فكأنه يقول لقد تحقق ظفرهم ونجاحهم بسبب الإيمان
~~والعمل الصالح، ثم عدد تعالى مناقبهم فقال { الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } قال ابن عباس: ms0939 خاشعون: خائفون ساكنون أي هم
~~خائفون متذللون في صلاتهم لجلال الله وعظمته لاستيلاء الهيبة على قلوبهم
~~{ والذين هم عن اللغو معرضون } أي عن الكذب والشتم
~~والهزل قال ابن كثير: اللغو: الباطل وهو يشمل الشرك، والمعاصي، وما لا
~~فائدة فيه من الأقوال والأفعال { والذين هم للزكاة
~~فاعلون } أي يؤدون زكاة أموالهم للفقراء والمساكين، طيبة بها نفوسهم
~~طلبا لرضى الله { والذين هم لفروجهم حافظون } هذا هو
~~الوصف الرابع أي عفوا عن الحرام وصانوا فروجهم عما لا يحل من الزنا
~~واللواط وكشف العورات { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم } أي هم حافظون لفروجهم في جميع الأحوال إلا من زوجاتهم
~~وإمائهم المملوكات { فإنهم غير ملومين } أي فإنهم غير
~~مؤاخذين { فمن ابتغى ورآء ذلك } أي فمن طلب غير الزوجات
~~والمملوكات { فأولئك هم العادون } أي هم المعتدون
~~المجاوزون الحد في البغي والفساد { والذين هم لأماناتهم
~~وعهدهم راعون } أي قائمون عليها بحفظها وإصلاحها، لا يخونون
~~إذا ائتمنوا، ولا ينقضون عهدهم إذا عاهدوا قال أبو حيان: والظاهر عموم
~~الأمانات فيدخل فيها ما ائتمن الله تعالى عليه العبد من قول وفعل
~~واعتقاد، وما ائتمنه الإنسان من الودائع والأمانات { والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون } هذا هو الوصف السادس أي يواظبون على
~~الصلوات الخمس ويؤدونها في أوقاتها قال في التسهيل: فإن قيل كيف كرر
~~ذكر الصلوات أولا وآخرا؟ فالجواب أنه ليس بتكرار، لأنه قد ذكر أولا
~~الخشوع فيها، وذكر هنا المحافظة عليها فهما مختلفان { أولئك هم
~~الوارثون } أي أولئك الجامعون لهذه الأوصاف الجليلة هم الجديرون
~~بوراثة جنة النعيم { الذين يرثون الفردوس } أي الذين يرثون
~~أعالي الجنة، التي تتفجر منها أنهار الجنة وفي الحديث

# " إذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، ومنه
~~تفجر أنهار الجنة "

# { هم فيها خالدون } أي هم دائمون فيها لا يخرجون منها أبدا،
~~ولا يبغون عنها حولا.. ثم ذكر تعالى الأدلة والبراهين على قدرته
~~ووحدانيته فقال { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين } اللام جواب قسم أي والله لقد خلقنا جنس الإنسان من صفوة وخلاصة ms0940
~~استلت من الطين قال ابن عباس: هو آدم لأنه انسل من الطين { ثم
~~جعلناه نطفة } أي ثم جعلنا ذرية آدم وبنيه منيا ينطف من أصلاب
~~الرجال { في قرار مكين } أي في مستقر متمكن هو الرحم { ثم
~~خلقنا النطفة علقة } أي ثم صيرنا هذه النطفة - وهي الماء
~~الدافق - دما جامدا يشبه العلقة { فخلقنا العلقة مضغة }
~~أي جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة أي قطعة لحم لا شكل فيها ولا تخطيط {
~~فخلقنا المضغة عظاما } أي صيرنا قطعة اللحم عظاما صلبة
~~لتكون عمودا للبدن { فكسونا العظام لحما } أي سترنا تلك
~~العظام باللحم وجعلناه كالكسوة لها { ثم أنشأناه خلقا آخر }
~~أي ثم بعد تلك الأطوار نفخنا فيه الروح فصيرناه خلقا آخر في أحسن تقويم
~~قال الرازي: أي جعلناه خلقا مباينا للخلق الأول حيث صار إنسانا وكان
~~جمادا، وناطقا وكان أبكم، وسميعا وكان أصم، وبصيرا وكان أكمه، وأودع
~~كل عضو من أعضائه عجائب فطرة، وغرائب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } أي فتعالى الله في قدرته
~~وحكمته أحسن الصانعين صنعا { ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون } أي ثم إنكم أيها الناس بعد تلك النشأة والحياة لصائرون
~~إلى الموت { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } أي
~~تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة، ولما ذكر تعالى الأطوار في خلق
~~الإنسان وبدايته ونهايته ذكر خلق السماوات والأرض وكلها أدلة ساطعة على
~~وجود الله فقال { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرآئق } أي
~~والله لقد خلقنا فوقكم سبع سماوات، سميت طرائق لأ ن بعضها فوق بعض {
~~وما كنا عن الخلق غافلين } أي وما كنا مهملين أمر الخلق
~~بل نحفظهم وندبر أمرهم { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر }
~~أي أنزلنا من السحاب القطر والمطر بحسب الحاجة، لا كثيرا فيفسد الأرض،
~~ولا قليلا فلا يكفي الزروع والثمار { فأسكناه في الأرض } أي
~~جعلناه ثابتا مستقرا في الأرض لتنتفعوا به وقت الحاجة { وإنا
~~على ذهاب به لقادرون } وعيد وتهديد أي ونحن قادرون على
~~إذهابه بالتغوير في الأرض فتهلكون عطشا أنتم ومواشيكم قال ابن كثير: لو
~~شئنا ms0941 لجعلناه إذا نزل يغور في الأرض إلى مدى لا تصلون إليه ولا
~~تنتفعون به لفعلنا، ولكن بلطفه تعالى ورحمته ينزل عليكم المطر من السحاب
~~عذبا فراتا، فيسكنه في الأرض، ويسلكه ينابيع فيها فيفتح العيون
~~والأنهار، ويسقى الزروع والثمار، فتشربون منه أنتم ودوابكم وأنعامكم {
~~فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب } أي
~~فأخرجنا لكم بذلك الماء حدائق وبساتين فيها النخيل والأعناب { لكم
~~فيها فواكه كثيرة } أي لكم في هذه البساتين أنواع الفواكه
~~والثمار تتفكهون بها { ومنها تأكلون } أي ومن ثمر الجنات تأكلون
~~صيفا وشتاء كالرطب والعنب والتمر والزبيب، وإنما خص النخيل والأعناب
~~بالذكر لكثرة منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام، ومقام الإدام، ومقام
~~الفواكه رطبا ويابسا وهما أكثر فواكه العرب { وشجرة تخرج من
~~طور سينآء } أي ومما أنشأنا لكم بالماء أيضا شجرة الزيتون التي
~~تخرج حول جبل الطور وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى { تنبت
~~بالدهن } أي تنبت الدهن أي الزيت الذي فيه منافع عظيمة { وصبغ
~~للآكلين } أي وإدام للآكلين سمي صبغا لأنه يلون الخبز إذا غمس
~~فيه، جمع الله في هذه الشجرة بين الأدم والدهن، وفي الحديث

# " كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة "

# { وإن لكم في الأنعام لعبرة } أي وإن لكم أيها الناس
~~فيما خلق لكم ربكم من الأنعام وهي " الإبل والبقر والغنم " لعظة بالغة
~~تعتبرون بها { نسقيكم مما في بطونها } أي نسقيكم من
~~ألبانها من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين { ولكم
~~فيها منافع كثيرة } أي ولكم في هذه الأنعام منافع عديدة:
~~تشربون من ألبانها، وتلبسون من أصوافها وتركبون ظهورها، وتحملون عليها
~~الأحمال الثقال { ومنها تأكلون } أي وتأكلون لحومها كذلك {
~~وعليها وعلى الفلك تحملون } أي وتحملون على الإبل في
~~البر كما تحملون على السفن في البحر، فإن الإبل سفائن البر كما أن
~~الفلك سفائن البحر.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإخبار بصيغة الماضي لإفادة الثبوت والتحقق { قد أفلح
~~المؤمنون } كما أن { قد } لإفادة التحقيق أيضا.

# 2- التفصيل بعد الإجمال { الذين هم ms0942 في صلاتهم خاشعون *
~~والذين هم عن اللغو معرضون.. } الخ.

# 3- إنزال غير المنكر منزلة المنكر { ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون } الناس لا ينكرون الموت ولكن غفلتهم عنه وعدم استعدادهم
~~له بالعمل الصالح يعدان من علامات الإنكار ولذلك نزلوا منزلة المنكرين
~~وألقي الخبر مؤكدا بمؤكدين " إن واللام ".

# 4- الاستعارة اللطيفة { سبع طرآئق } شبهت السماوات السبع بطرائق
~~النعل التي يجعل بعضها فوق بعض بطريق الاستعارة.

# 5- التهديد { وإنا على ذهاب به لقادرون }.

# 6- السجع غير المتكلف { خاشعون } ، { حافظون } ، { عادون }
~~وكذلك { طين } ، { مكين } ، { الخالقين } وهو من المحسنات
~~البديعية.

# تنبيه: ذكر تعالى في هذه الآيات من قوله { ولقد خلقنا
~~الإنسان } إلى قوله { وعلى الفلك تحملون } أربعة أنواع
~~من دلائل قدرته تعالى، الأول: تقلب الإنسان في أطوار الخلق وهي تسعة
~~آخرها البعث بعد الموت، الثاني: خلق السماوات السبع، الثالث: إنزال
~~الماء من السماء، الرابع: منافع الحيوانات وذكر منها أربعة أنواع "
~~الانتفاع بالألبان، وبالصوف، وباللحوم، وبالركوب ".

# فائدة: روى الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:

# " كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه
~~كدوي النحل، فلبثنا ذات يوم ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم
~~زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر
~~علينا، وأرضنا وارض عنا ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن
~~دخل الجنة ثم قرأ { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر ".

### || [23.23-52]

# المناسبة: لما ذكر تعالى دلائل التوحيد في خلق الإنسان، والحيوان،
~~والنبات، وفي خلق السماوات والأرض، وعدد نعمه عل عباده، ذكر هنا
~~أمثالا لكفار مكة من المكذبين من الأمم السابقة وما نالهم من العذاب،
~~فابتدأ بقصة نوح، ثم بقصة هود، ثم بقصة موسى وفرعون، ثم بقصة عيسى بن
~~مريم، وكلها عبر وعظات للمكذبين بالرسل والآيات.

# اللغة: { جنة } بكسر الجيم أي جنون { فتربصوا } فانتظروا
~~والتربص: الانتظار { مبتلين } مختبرين { هيهات } اسم فعل ماض
~~بمعنى بعد قال الشاعر:

# تذكرت أياما مضين من الصبا

# وهيهات هيهاتا إليك رجوعها

# { غثآء } الغثاء: العشب إذا يبس، وغثاء السيل: ms0943 ما يحمله من الحشيش
~~والقصب اليابس ونحوه { بعدا } هلاكا قال الرازي: بعدا وسحقا
~~ودمارا ونحوها مصادر موضوعة مواضع أفعالها قال سبيويه وهي منصوبة بأفعال
~~لا يستعمل إظهارها ومعنى { بعدا } بعدوا بعدا أي هلكوا { قرونا
~~} أمما { تترا } تتابع يأتي بعضهم إثر بعض { أحاديث } جمع
~~أحدوثة كأعجوبة وهي ما يتحدث به عجبا وتسلية { معين } ماء جار ظاهر
~~للعيون { ربوة } الربوة: المكان المرتفع من الأرض.

# التفسير: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } أي والله
~~لقد أرسلنا رسولنا نوحا إلى قومه داعيا لهم إلى الله قال المفسرون:
~~هذه تعزية لرسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر هذا الرسول، ليتأسى به في
~~صبره، وليعلم أن الرسل قبله قد كذبوا { فقال يقوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره } أي اعبدوه وحده فليس لكم
~~رب سواه { أفلا تتقون } زجر ووعيد أي أفلا تخافون عقوبته
~~بعبادتكم غيره؟ { فقال الملأ الذين كفروا من قومه }
~~أي فقال أشراف قومه ورؤساؤهم الممعنون في الكفر والضلال { ما هذا
~~إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم } أي ما
~~هذا الذي يزعم أنه رسول إلا رجل من البشر يريد أن يطلب الرياسة والشرف
~~عليكم بدعواه النبوة لتكونوا له أتباعا.. واعجب بضلال هؤلاء استبعدوا
~~أن تكون النبوة لبشر، وأثبتوا الربوبية لحجر { ولو شآء الله
~~لأنزل ملائكة } أي لو أراد الله أن يبعث رسولا لبعث ملكا ولم
~~يكن بشرا { ما سمعنا بهذا في آبآئنا الأولين } أي
~~ما سمعنا بمثل هذا الكلام في الأمم الماضية، والدهور الخالية { إن هو
~~إلا رجل به جنة } أي ما هو إلا رجل به جنون {
~~فتربصوا به حتى حين } أي انتظروا واصبروا عليه مدة حتى
~~يموت { قال رب انصرني بما كذبون } أي قال نوح بعد ما يئس
~~من إيمانهم: رب انصرني عليهم بإهلاكهم عامة بسبب تكذيبهم إياي {
~~فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا } أي
~~فأوحينا إليه عند ذلك أن اصنع السفينة بمرأى منا وحفظنا { ووحينا }
~~أي بأمرنا وتعليمنا { فإذا جآء أمرنا } أي فإذا جاء أمرنا
~~بإنزال العذاب { وفار التنور } أي فار الماء ms0944 في التنور الذي
~~يخبز فيه قال المفسرون: جعل الله ذلك علامة لنوح على هلاك قومه {
~~فاسلك فيها من كل زوجين اثنين } أي فأدخل في السفينة
~~من كل صنف من الحيوان زوجين " ذكر وأنثى " لئلا ينقطع نسل ذلك الحيوان {
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم } أي واحمل
~~أهلك أيضا إلا من سبق عليه القول بالهلاك ممن لم يؤمن كزوجته وابنه {
~~ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~أي ولا تسألني الشفاعة للظالمين عند مشاهدة هلاكهم فقد قضيت أنهم مغرقون
~~محكوم عليهم بالغرق { فإذا استويت أنت ومن معك على
~~الفلك } أي فإذا علوت أنت ومن معك من المؤمنين على السفينة { فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين } أي
~~احمدوا الله على تخليصه إياكم من الغرق وإنما قال { فقل } ولم يقل
~~فقولوا لأن نوحا كان نبيا لهم وإماما فخطابه خطاب لهم { وقل
~~رب أنزلني منزلا مباركا } أي أنزلني إنزالا مباركا
~~يحفظني من كل سوء وشر قال ابن عباس: هذا حين خرج من السفينة { وأنت
~~خير المنزلين } أي أنت يا رب خير المنزلين لأوليائك والحافظين
~~لعبادك { إن في ذلك لآيات } أي إن فيما جرى على أمة نوح
~~دلائل وعبر يستدل بها أولوا الأبصار { وإن كنا لمبتلين } أي
~~وإن الحال والشأن كنا مختبرين للعباد بإرسال المرسلين { ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين } أي ثم أوجدنا من بعد قوم
~~نوح قوما آخرين يخلفونهم وهم قوم عاد { فأرسلنا فيهم رسولا
~~منهم } أي أرسلنا إليهم رسولا من عشيرتهم هو هود عليه السلام {
~~أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } أي أعبدوه
~~وحده ولا تشركوا به أحدا لأنه ليس لكم رب سواه { أفلا تتقون }
~~أي أفلا تخافون عذابه وانتقامه إن كفرتم؟ { وقال الملأ من
~~قومه الذين كفروا وكذبوا بلقآء الآخرة } أي قال
~~أشراف قومه الكفرة المكذبون بالآخرة وما فيها من الثواب والعقاب {
~~وأترفناهم في الحياة الدنيا } أي وسعنا عليهم نعم
~~الدنيا حتى بطروا ونعمناهم في هذه الحياة { ما هذا إلا بشر
~~مثلكم } أي قالوا لأتباعهم مضلين ms0945 لهم: ما هذا الذي يزعم أنه رسول
~~إلا إنسان مثلكم { يأكل مما تأكلون منه ويشرب
~~مما تشربون } أي يأكل مثلكم ويشرب مثلكم فلا فضل له عليكم لأنه
~~محتاج إلى الطعام والشراب { ولئن أطعتم بشرا مثلكم
~~إنكم إذا لخاسرون } أي ولئن أطعتموه وصدقتموه فإنكم
~~لخاسرون حقا حيث أذللتم أنفسكم باتباعه قال أبو السعود: انظر كيف جعلوا
~~اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم إلى سعادة الدارين خسرانا دون عبادة
~~الأصنام التي لا خسران وراءها؟ قاتلهم الله أنى يؤفكون { أيعدكم
~~أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما } استفهام على وجه
~~الاستهزاء والاستبعاد أي أيعدكم بالحياة بعد الموت أن تصبحوا رفاتا
~~وعظاما بالية؟ { أنكم مخرجون } أي أنكم ستخرجون أحياء من
~~قبوركم وكرر لفظ { أنكم } تأكيدا لأنه لما طال الكلام حسن
~~التكرار { هيهات هيهات لما توعدون } أي بعد بعد هذا الذي
~~توعدونه من الإخراج من القبور، وغرضهم بهذا الاستبعاد أنه لا يكون أبدا
~~{ إن هي إلا حياتنا الدنيا } أي لا حياة إلا هذه الحياة
~~الدنيا { نموت ونحيا } أي يموت بعضنا ويولد بعضنا إلى انقراض
~~العصر { وما نحن بمبعوثين } أي لا بعث ولا نشور { إن هو
~~إلا رجل افترى على الله كذبا } أي ما هو إلا رجل كاذب
~~يكذب على الله فيما جاءكم به من الرسالة، والإخبار بالمعاد { وما
~~نحن له بمؤمنين } أي ولسنا له بمصدقين فيما يقوله { قال
~~رب انصرني بما كذبون } لما يئس نبيهم من إيمانهم ورأى
~~إصرارهم على الكفر دعا عليهم بالهلاك والمعنى رب انصرني عليهم بسبب
~~تكذيبهم إياي { قال عما قليل ليصبحن نادمين } أي عن
~~قريب من الزمان سيصيرون نادمين على كفرهم { فأخذتهم الصيحة
~~بالحق } أي أخذتهم صيحة العذاب المدمر عدلا من الله لا ظلما {
~~فجعلناهم غثآء } أي هلكى كغثاء السيل قال المفسرون: صاح بهم
~~جبريل صيحة رجفت لها الأرض من تحتهم فصاروا لشدتها غثاء كغثاء السيل وهو
~~الشيء التافه الحقير الذي لا ينتفع منه بشيء { فبعدا للقوم
~~الظالمين } أي فسحقا وهلاكا لهم بكفرهم وظلمهم، وهي جملة دعائية
~~كأنه قال: بعدا لهم من رحمة ms0946 الله وهلاكا ودمارا لهم { ثم
~~أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين } أي أوجدنا من بعد هلاك
~~هؤلاء أمما وخلائق أخرين كقوم صالح وإبراهيم وقوم لوط وشعيب قال ابن
~~عباس: هم بنو إسرائيل، وفي الكلام حذف تقديره: فكذبوا أنبياءهم
~~فأهلكناهم دل عليه قوله { ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } أي ما تتقدم أمة من الأمم المهلكة عن الوقت الذي
~~عين لهلاكهم ولا تتأهر عنه { ثم أرسلنا رسلنا تترا } أي
~~بعثنا الرسل متتالين واحدا بعد واحد قال ابن عباس: يتبع بعضهم بعضا {
~~كل ما جآء أمة رسولها كذبوه } تشنيع عليهم بكمال
~~ضلالهم أي أنهم سلكوا في تكذيب أنبيائهم مسلك من سبقهم من الضالين
~~المكذبين ولهذا قال { فأتبعنا بعضهم بعضا } أي ألحقنا
~~بعضهم في إثر بعض بالهلاك والدمار { وجعلناهم أحاديث } أي
~~أخبارا تروى وأحاديث تذكر، يتحدث الناس بما جرى عليهم تعجبا وتسلية {
~~فبعدا لقوم لا يؤمنون } أي فهلاكا ودمارا لقوم لا
~~يصدقون الله ورسله { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا } أي أرسلناهما بآياتنا البينات قال ابن عباس: هي الآيات
~~التسع " العصا، اليد، الجراد " الخ { وسلطان مبين } أي وحجة
~~واضحة ملزمة للخصم { إلى فرعون وملئه } أي أرسلناهما إلى
~~فرعون الطاغية وأشراف قومه المتكبرين { فاستكبروا } أي عن
~~الإيمان بالله وعبادته { وكانوا قوما عالين } أي متكبرين
~~متمردين، قاهرين لغيرهم بالظلم { فقالوا أنؤمن لبشرين
~~مثلنا } أي أنصدق رجلين مثلنا ونتبعهما؟ { وقومهما لنا
~~عابدون } أي والحال أن قوم موسى وهارون منقادون لنا كالخدم والعبيد؟
~~{ فكذبوهما فكانوا من المهلكين } أي فكذبوا رسولينا
~~فكانوا من المغرقين في البحر { ولقد آتينا موسى الكتاب
~~لعلهم يهتدون } أي أعطينا موسى التوراة بعد غرق فرعون وملائه
~~ليهتدي بها بنوا إسرائيل { وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~} أي وجعلنا قصة مريم وابنها عيسى معجزة عظيمة تدل على كمال قدرتنا {
~~وآويناهمآ إلى ربوة } أي وجعلنا منزلهما ومأواهما إلى
~~مكان مرتفع من أرض بيت المقدس قال ابن عباس: الربوة المكان المرتفع من
~~الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات { ذات قرار ومعين } أي
~~مستوية يستقر عليها وماء جار ms0947 ظاهر للعيون قال الرازي: القرار: المستقر
~~كل أرض مستوية مبسوطة، والمعين: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض، وعن
~~قتادة: ذات ثمار وماء، يعني أنه لأجل الثمار يستقر فيها ساكنوها {
~~يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~} أي قلنا يا أيها الرسل كلوا من الحلال وتقربوا إلى الله بالأعمال
~~الصالحة، والنداء لكل رسول في زمانه وصي به كل رسول إرشادا لأمته كما
~~تقول تخاطب تاجرا: يا تجار اتقوا الربا { إني بما تعملون
~~عليم } وعيد وتحذير أي إني عالم بما تعملون لا يخفى علي شيء من
~~أمركم، قال القرطبي: شمل الكل في الوعيد وإذا كان هذا مع الرسل
~~والأنبياء، فما ظن كل الناس بأنفسهم؟ { وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة } أي دينكم يا معشر الأنبياء دين واحد، وملتكم ملة
~~واحدة وهي دين الإسلام { وأنا ربكم فاتقون } أي وأنا ربكم
~~لا شريك لي فخافوا عذابي وعقابي.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستعارة البديعة { اصنع الفلك بأعيننا } عبر عن
~~المبالغة في الحفظ والرعاية بالصنع على الأعين لأن الحافظ للشيء في
~~الأغلب يديم مراعاته بعينه فلذلك جاء بذكر الأعين بدلا من ذكر الحفظ
~~والحراسة على طريق الاستعارة.

# 2- الكناية { وفار التنور } كناية عن الشدة كقولهم حمي الوطيس،
~~وأطلق بعض العلماء التنور على وجه الأرض مجازا.

# 3- جناس الاشتقاق { أنزلني منزلا } و { تعملون عليم }.

# 4- الطباق بين { نموت ونحيا } وكذلك بين { تسبق..
~~ويستأخرون }.

# 5- الجناس الناقص { أرسلنا رسلنا } لتغيير بعض الحروف مع
~~الشكل.

# 6- التشبيه البليغ { فجعلناهم غثآء } أي كالغثاء في سرعة
~~زواله ومهانة حاله، حذف وجه الشبه وأداة التشبيه فصار بليغا.

# 7- أسلوب الإطناب { الذين كفروا } ، { وكذبوا بلقآء
~~الآخرة } ، { وأترفناهم في الحياة الدنيا } ذما لهم
~~وتسجيلا عليهم القبائح والشناعات.

# 8- السجع اللطيف مثل { تتقون } ، { تشربون } ، { مخرجون
~~} ومثل { عالين } ، { المهلكين } ، { قرار ومعين }.

# فائدة: لفظ البشر يطلق على الواحد والجمع، فمن إطلاقه على الواحد

# فتمثل لها بشرا سويا

# [مريم: 17] { أنؤمن لبشرين مثلنا }؟ ومن إطلاقه على
~~الجمع

# فإما ترين من البشر أحدا

# [مريم: 26]

# وما هي إلا ذكرى للبشر

# [المدثر: 31] أفاده ms0948 صاحب الكشاف.

### || [23.53-74]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصص الأنبياء والمرسلين، أتبعه بذكر أخبار
~~الكفرة المتمردين من أقوامهم واختلافهم وتفرقهم في الدين حتى أصبحوا
~~فرقا وأحزابا، ليجتنب الإنسان طرق أهل الضلال.

# اللغة: { زبرا } قطعا جمع زبور وهي القطعة من الفضة أو الحديد {
~~غمرتهم } الغمرة: الحيرة والضلالة وأصله في اللغة: الماء الذي يغمر
~~القامة { يجأرون } يضجون ويستغيثون وأصل الجؤار رفع الصوت بالتضرع
~~كما يفعل الثور { تنكصون } النكوص: الرجوع إلى الوراء { ناكبون }
~~نكب عن الطريق نكوبا إذا عدل عنه ومال إلى غيره.

# التفسير: { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } أي تفرقت
~~الأمم في أمر دينهم فرقا عديدة وأديانا مختلفة هذا مجوسي، وهذا يهودي،
~~وهذا نصراني بعدما أمروا بالاجتماع { كل حزب بما لديهم
~~فرحون } أي كل فريق منهم مغتبط بما اتخذه دينا لنفسه معجب به، يرى
~~أنه المحق الرابح، وأن غيره المبطل الخاسر { فذرهم في
~~غمرتهم } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والضمير لكفار مكة أي
~~فاترك يا محمد هؤلاء المشركين في غفلتهم وجهلهم وضلالهم { حتى حين
~~} أي إلى حين موتهم، وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيد
~~للمشركين { أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين } أي أيظن هؤلاء الكفار أن الذي نعطيهم في الدنيا من الأموال
~~والأولاد { نسارع لهم في الخيرات } أي هو تعجيل ومسارعة لهم
~~في الإحسان؟ كلا ليس الأمر كما يظنون بل هو استدراج لهم، واستجرار
~~إلى زيادة الإثم ولهذا قال { بل لا يشعرون } أي بل هم أشباه
~~البهائم ، لا فطنة لهم ولا شعور حتى يتفكروا في الأمر، أهو استدراج أم
~~مسارعة في الخير؟ والآية رد على المشركين في زعمهم أن أموالهم وأولادهم
~~دليل رضى الله عنهم كما حكى الله عنهم

# وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين

# [سبأ: 35] وفي الحديث

# " إن الله يعطي الدنيا لمن يحب ولمن لا يحب، ولا يعطي الدين إلا
~~لمن أحب "

# ، ولما ذم المشركين وتوعدهم عقب ذلك بمدح المؤمنين وذكرهم بأبلغ
~~صفاتهم فقال { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~} أي هم من جلال الله ms0949 وعظمته خائفون، ومن خوف عذابه حذرون { والذين
~~هم بآيات ربهم يؤمنون } أي يصدقون بآيات الله القرآنية،
~~وآياته الكونية وهي الدلائل والبراهين الدالة على وجوده سبحانه

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# { والذين هم بربهم لا يشركون } أي لا يعبدون معه
~~غيره، بل يوحدونه ويخلصون العمل لوجهه قال الإمام الفخر: وليس المراد
~~منه الإيمان بالتوحيد ونفي الشريك لله فإن ذلك داخل في الآية السابقة،
~~بل المراد منه نفي الشرك الخفي وذلك بأن يخلص في العبادة لوجه الله
~~وطلبا لرضوانه { والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم
~~وجلة } هذه هي الصفة الرابعة من أوصاف المؤمنين أي يعطون العطاء من
~~زكاة وصدقة، ويتقربون بأنواع القربات من أفعال الخير والبر وهم يخافون
~~أن لا تقبل منهم أعمالهم قال الحسن: إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن
~~المنافق جمع إساءة وأمنا { أنهم إلى ربهم راجعون }
~~أي لخوفهم أن يكونوا قد قصروا في القيام بشروط الطاعات والأعمال
~~الصالحة ولاعتقادهم أنهم سيرجعون إلى ربهم للحساب، روي

# " أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الآية الكريمة فقالت {
~~والذين يؤتون مآ آتوا وقلوبهم وجلة } أهو الذي
~~يزني، ويسرق، ويشرب الخمر وهو يخاف الله عز وجل؟ فقال لها: لا يا بنت
~~الصديق! ولكنه الذي يصلي، ويصوم، ويتصدق وهو مع ذلك يخاف الله عز وجل "

# { أولئك يسارعون في الخيرات } أي أولئك المتصفون بتلك
~~الصفات الجليلة هم الذين يسابقون في الطاعات لنيل أعلى الدرجات لا أولئك
~~الكفرة المجرمون { وهم لها سابقون } أي هم الجديرون بها
~~والسابقون إليها قال الإمام الفخر: واعلم أن ترتيب هذه الصفات في نهاية
~~الحسن، فالصفة الأولى دلت على حصول الخوف الشديد، الموجب للاحتراز عما لا
~~ينبغي، والثانية: دلت على التصديق بوحدانية الله، والثالثة: دلت على ترك
~~الرياء في الطاعات، والرابعة: دلت على أن المستجمع لتلك الصفات الثلاثة
~~يأتي بالطاعات مع الوجل والخوف من التقصير، وذلك هو نهاية مقامات
~~الصديقين رزقنا الله الوصول إليها { ولا نكلف نفسا إلا
~~وسعها } أي لا نكلف أحدا من العباد ما ms0950 لا يطيق تفضلا منا ولطفا.
~~أتى بهذه الآية عقب أوصاف المؤمنين إشارة إلى أن أولئك المخلصين لم
~~يكلفوا بما ليس في قدرتهم وأن جميع التكاليف في طاقة الإنسان {
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق } أي وعندنا صحائف أعمال العباد
~~التي سطر فيها ما عملوا من خير أو شر نجازيهم في الآخرة عليها ولهذا قال
~~{ وهم لا يظلمون } أي لا يظلمون من أعمالهم شيئا بنقص الثواب
~~أو زيادة العقاب قال القرطبي: والآية تهديد وتأمين من الحيف والظلم {
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا } أي بل قلوب الكفرة
~~المجرمين في غطاء وغفلة وعماية عن هذا القرآن { ولهم أعمال
~~من دون ذلك } أي ولهم أعمال سيئة كثيرة غير الكفر والإشراك {
~~هم لها عاملون } أي سيعملونها في المستقبل لتحق عليهم الشقاوة
~~فقد جمعوا بين الكفر وسوء الأعمال فحقت عليهم كلمة العذاب { حتى
~~إذآ أخذنا مترفيهم بالعذاب } أي حتى إذا أخذنا
~~أغنياءهم وكبراءهم المتنعمين في هذه الحياة بالعذاب العاجل كالجوع والقتل
~~والأسر { إذا هم يجأرون } أي إذا هم يصيحون ويرفعون أصواتهم
~~بالاستغاثة قال ابن عباس: هو الجوع الذي عذبوا به سبع سنين { لا
~~تجأروا اليوم } أي لا تستغيثوا اليوم من العذاب { إنكم
~~منا لا تنصرون } أي لا تمنعون من عذابنا فلا ينفعكم صراخ ولا
~~استغاثة { قد كانت آياتي تتلى عليكم } أي لقد كنتم
~~تسمعون آيات القرآن تقرأ عليكم { فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون } أي كنتم تنفرون عن تلك الآيات كما يذهب الناكص على عقبيه
~~بالرجوع إلى ورائه، وهذا تمثيل لإعراضهم عن الحق بالراجع إلى الخلف {
~~مستكبرين به } أي مستكبرين بسبب القرآن عن الإيمان قال ابن
~~كثير: الضمير للقرآن كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر من الكلام
~~يقولون إنه سحر، شعر، كهانة إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة وقال ابن
~~الجوزي: الضمير عائد إلى البيت الحرام وهي كناية عن غير مذكور لشهرة
~~الأمر والمعنى: إنكم تستكبرون وتفتخرون بالبيت والحرم لأمنكم فيه مع خوف
~~سائر الناس في مواطنهم، تقولون: نحن أهل الحرم فلا نخاف أحدا، ونحن أهل
~~بيت الله وولاته، هذا ms0951 مذهب ابن عباس وغيره { سامرا تهجرون } أي
~~متحدثين ليلا تسمرون تقولون في سمركم الهجر وهو القول الفاحش من الطعن
~~في القرآن، وسب النبي عليه السلام { أفلم يدبروا القول }
~~أي أفلم يتدبروا هذا القرآن العظيم ليعرفوا بما فيه من إعجاز النظم أنه
~~كلام الله فيصدقوا به؟ { أم جآءهم ما لم يأت آبآءهم
~~الأولين } أي أم جاءهم من الله بشيء مبتدع لم يأت مثله في آبائهم
~~السابقين؟ قال أبو السعود: يعني أن مجيء الكتب من جهته تعالى إلى الرسل
~~سنة قديمة لا يكاد يتسنى إنكاره، وأن مجيء القرآن على طريقته فمن أين
~~ينكرونه؟ { أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون }
~~توبيخ آخر لهم أي أم لم يعرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم بالأمانة
~~والصدق وحسن الأخلاق؟ وبخهم أولا بترك الانتفاع بالقرآن، وثانيا بأن
~~ما جاءهم قد جاء مثله لآبائهم الأولين وثالثا بأنهم يعرفون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ونسبه وصدقه وأمانته ورابعا اتهامهم له بالجنون وقد
~~علموا أنه عليه السلام أرجحهم عقلا وأثقبهم ذهنا ولهذا قال بعده { أم
~~يقولون به جنة } أي أم يقولون إن محمدا مجنون، وهذا توبيخ
~~آخر وتعجيب من تفننهم في العناد، وتلونهم في الجحود { بل جآءهم
~~بالحق }  { بل } للإضراب أي ليس الأمر كما زعموا بل جاءهم محمد
~~بالحق الساطع الذي لا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه، وبالقرآن
~~المشتمل على التوحيد وشرائع الإسلام { وأكثرهم للحق
~~كارهون } أي ومع وضوح الدعوة فإن أكثر المشركين يكرهون الحق لما
~~في قلوبهم من الزيغ والانحراف { ولو اتبع الحق أهوآءهم
~~} أي لو كان ما كرهوه من الحق - الذي هو التوحيد والعدل - موافقا
~~لأهوائهم الفاسدة، ومتمشيا مع رغباتهم الزائغة { لفسدت
~~السموت والأرض ومن فيهن } أي لفسد نظام العالم أجمع
~~علويه وسفليه، وفسد من فيه من المخلوقات لفساد أهوائهم واختلافهم قال
~~ابن كثير: وفي هذا كله تبيين عجز العباد، واختلاف آرائهم وأهوائهم، وأنه
~~تعالى هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله وتدبيره لخلقه { بل
~~أتيناهم بذكرهم } أي بل أتيناهم بما فيه فخرهم وشرفهم، وهو
~~هذا القرآن ms0952 العظيم الذي أكرمهم الله تعالى به { فهم عن ذكرهم
~~معرضون } أي فهم معرضون عن هذا القرآن العظيم وكان اللائق بهم
~~الانقياد له وتعظيمه لأنه شرفهم وعزهم، وأعاد لفظ " الذكر " تعظيما
~~للقرآن { أم تسألهم خرجا } أي أم تسألهم يا محمد أجرا على
~~تبيلغ الرسالة فلأجل ذلك لا يؤمنون، وفي هذا تشنيع عليهم لعدم الإيمان
~~فمحمد لا يطلب منهم أجرا فلماذا إذا يكذبونه ويعادونه؟ { فخراج
~~ربك خير } أي رزق الله وعطاؤه خير لك يا محمد { وهو خير
~~الرازقين } أي هو تعالى أفضل من أعطى ورزق لأنه يعطي لا لحاجة،
~~وغيره يعطي لحاجة { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم
~~} أي وإنك يا محمد لتدعوهم إلى الطريق المستقيم وهو الإسلام الموصل
~~إلى جنات النعيم { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون } أي وإن الذين لا يصدقون بالبعث والثواب
~~والعقاب لعادلون عن الطريق المستقيم منحرفون عنه.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البلاغة والبيان والبديع
~~نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستعارة اللطيفة { فذرهم في غمرتهم } أصل الغمرة الماء
~~الذي يغمر القامة، شبه ما هم فيه من الجهالة والضلالة بالماء الذي يغمر
~~الإنسان من فرقة إلى قدمه على سبيل الاستعارة.

# 2- الاستفهام الإنكاري { أيحسبون أنما نمدهم }؟.

# 3- حذف الرابط في { نسارع لهم في الخيرات } حذف " به " أي
~~نسارع لهم به في الخيرات، وحسن حذفه لاستطالة الكلام مع أمن اللبس.

# 4-الطباق بين { يؤمنون.. يشركون }.

# 5- الاستعارة البديعة { ولدينا كتاب ينطق بالحق } النطق
~~لا يكون إلا ممن يتكلم بلسانه، والكتاب ليس له لسان، فوصف سبحانه الكتاب
~~بالنطق مبالغة وصفه بإظهار البيان وإعلان البرهان، وتشبيها باللسان
~~الناطق بطريق الاستعارة.

# 6- جناس الاشتقاق { يؤتون مآ آتوا }  { أعمال.. هم لها
~~عاملون }.

# 7- الاستعارة الفائقة { فكنتم على أعقابكم تنكصون }
~~شبه إعراضهم عن الحق بالراجع القهقرى إلى الخلف وهو من قبيل الاستعارة
~~التمثيلية.

# 8- السجع الرصين { مشفقون } ، { يؤمنون } ، { يشركون }
~~، { سابقون } الخ.

### || [23.75-118]

# المناسبة: لما ذكر تعالى إعراض المشركين عن دعوة الإيمان، ذكر هنا
~~سبب الإعراض وهو العناد والطغيان، ثم أردفه بإقامة الأدلة على التوحيد،
~~ثم ذكر أحوال الآخرة وانقسام الناس إلى ms0953 سعداء وأشقياء، وختم السورة
~~ببيان الحكمة من حشر الناس إلى دار الجزاء وأنه لولا القيامة لما تميز
~~المطيع من العاصي ولا البر من الفاجر.

# اللغة: { مبلسون } يائسون متحيرون، والإبلاس: اليأس من كل خير {
~~يجير } يمنع ويحمي من استغاث به يقال: أجرت فلانا على فلان إذا
~~أغثته ومنعته منه { همزات } جمع همزة وهي الدفع والتحريك الشديد وهو
~~كالهز والأز، وهمزات الشيطان: كيده بالوسوسة { برزخ } حاجز ومانع
~~قال الجوهري: البرزخ: الحاجز بين الشيئين { كالحون } الكلوح: أن
~~تتقلص الشفتان وتتباعد عن الأسنان، وذلك نهاية القبح لوجه الإنسان.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: نزلت في قصة " ثمامة بن أثال " لما
~~أسرته السرية وأسلم وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيله، حال بين
~~مكة وبين الميرة وقال: والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ الله قريشا بالقحط والجوع حتى
~~أكلوا الميتة والكلاب والعلهز قيل وما العلهز؟ قال كانوا يأخذون الصوف
~~والوبر فيبلونه بالدم ثم يشوونه ويأكلونه فقال أبو سفيان: أنشدك الله
~~والرحم، أليس تزعم أن الله بعثك رحمة للعالمين؟ قال: بلى، قال فوالله
~~ما أراك إلا قتلت الآباء بالسيف، وقتلت الأبناء بالجوع فنزل قوله تعالى
~~{ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا
~~في طغيانهم يعمهون } الآيات.

# التفسير: { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر }
~~أي لو رحمنا هؤلاء المشركين الذين كذبوك وعاندوك ورفعنا عنهم ما أصابهم
~~من قحط وجدب وكشفنا عنهم البلاء { للجوا في طغيانهم
~~يعمهون } أي لاستمروا وتمادوا في ضلالتهم وتجاوزهم الحد يترددون
~~ويتخبطون حيارى { ولقد أخذناهم بالعذاب } أي ابتليناهم
~~بالمصائب والشدائد، وبالقحط والجوع { فما استكانوا لربهم }
~~أي ما خضعوا لله ولا تواضعوا لجلاله { وما يتضرعون } أي وما
~~دعوا ربهم لكشف البلاء بل استمروا على العتو والاستكبار، والغرض أنه لم
~~يحصل منهم تواضع ورجوع إلى الله في الماضي، ولا التجاء إلى الله في
~~المستقبل لشدة جبروتهم وطغيانهم { حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد } أي حتى إذا جاءتهم أهوال الآخرة ms0954 وأتاهم من
~~عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون { إذا هم فيه مبلسون } أي
~~إذا هم آيسون من كل خير قال أبو السعود: المراد بالعذاب عذاب الآخرة كما
~~ينبئ عنه التهويل والوصف بالشدة والمعنى أنا محناهم بكل محنة من القتل،
~~والأسر، والجوع وغير ذلك فما رؤي منهم لين ولا توجه إلى الإسلام إلى
~~أن يروا عذاب الآخرة فحينئذ يبلسون وتخضع رقابهم ثم ذكرهم تعالى بنعمه
~~ودلائل وحدانيته فقال { وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة } أي خلق لكم هذه الحواس لتسمعوا وتبصروا
~~وتفقهوا، وفيه توبيخ للمشركين حيث لم يصرفوا النعم في مصارفها، لأن
~~السمع خلق ليسمع به ما يرشده، والبصر ليشاهد به الآيات على كمال أوصاف
~~الله، والعقل ليتأمل به في مصنوعات الله وباهر قدرته فمن لم يصرف تلك
~~النعم في مصارفها فهو بمنزلة عادمها كما قال تعالى

# فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شيء

# [الأحقاف: 26] وخص هذه الثلاثة بالذكر لعظم المنافع التي فيها {
~~قليلا ما تشكرون } أي قليلا تشكرون ربكم، و { ما } لتأكيد
~~القلة أي ما أقل شكركم لله على كثرة إفضاله وإنعامه عليكم؟ { وهو
~~الذي ذرأكم في الأرض } أي خلقكم وبثكم في الأرض بطريق
~~التناسل { وإليه تحشرون } أي وإليه وحده تجمعون للجزاء
~~والحساب { وهو الذي يحيي ويميت } أي يحيي الرمم ويميت
~~الخلائق والأمم { وله اختلاف الليل والنهار } أي إن
~~اختلاف الليل والنهار بالزيادة والنقصان بفعله سبحانه وحده ليقيم الدليل
~~على وجوده وقدرته { أفلا تعقلون } أي أفليس لكم عقول تدركون بها
~~دلائل قدرته، وآثار قهره، فتعلمون أن من قدر على ذلك ابتداء، قادر على
~~إعادة الخلق بعد الفناء؟ { بل قالوا مثل ما قال الأولون
~~}  { بل } للإضراب أي ليس لهم عقل ولا نظر في هذه الآيات والعبر، بل
~~قال هؤلاء المشركون - من كفار مكة - مثل ما قال الأمم المتقدمون {
~~قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا
~~لمبعوثون }؟ أي أئذا بلينا وصرنا ذرات ناعمة، وعظاما نخرة أئنا
~~لمخلوقون ثانية؟ هذا لا يتصور ولا يكون أبدا { لقد وعدنا نحن
~~وآبآؤنا ms0955 هذا من قبل } أي لقد وعدنا بهذا نحن ومن سبقنا فلم
~~نر له حقيقة { إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي ما هذا
~~إلا أكاذيب وأباطيل المتقدمين ولما أنكروا البعث والنشور أمر تعالى
~~رسوله أن يفحمهم بالحجة الدامغة التي تقصم ظهر الباطل فقال { قل لمن
~~الأرض ومن فيهآ }؟ أي قل يا محمد جوابا لهم عما قالوه: لمن الأرض
~~ومن فيها من المخلوقات؟ ومن مالكها والمتصرف فيها بالإيجاد والإفناء؟ {
~~إن كنتم تعلمون } أي إن كان عندكم علم فأخبروني بذلك، وفيه
~~استهانة بهم وتقرير لجهلهم قال القرطبي: يخبر تعالى في الآية بربوبيته
~~ووحدانيته، وملكه الذي لا يزول، وقدرته التي لا تحول، ودلت هذه الآيات -
~~وما بعدها - على جواز جدال الكفار وإقامة الحجة عليهم، ونبهت على أن
~~من ابتدأ بالخلق والإيجاد، والإبداع، هو المستحق للألوهية والعبادة {
~~سيقولون لله } أي فسيقولون الله خالقها وموجدها ولا بد لهم من
~~الاعتراف بذلك { قل أفلا تذكرون }؟ أي أفلا تعتبرون فتعلمون
~~أن من ابتدأ ذلك قادر على إعادته؟ { قل من رب السموت
~~السبع ورب العرش العظيم }؟ أي من هو خالق السماوات
~~الطباق بما فيها الشموس، والكواكب والأقمار، ومن هو خالق العرش الكبير
~~الذي تحمله الملائكة الأطهار؟ { سيقولون لله } أي سيقولون:
~~الله خالقه وهو لله { قل أفلا تتقون } أي أفلا تخافون من
~~عذابه فتوحدونه وتتركون عبادة غيره من الأوثان والأصنام { قل من
~~بيده ملكوت كل شيء } الملكوت من صفات المبالغة أي من بيده
~~الملك الواسع التام؟ ومن بيده خزائن كل شيء؟ ومن هو المتصرف في هذه
~~الأكوان بالخلق والإيجاد والتدبير؟ { وهو يجير ولا يجار
~~عليه } أي يحمي من استجار به والتجأ إليه، ولا يغيث أحد منه أحدا
~~{ إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم تعلمون فأخبروني عن ذلك {
~~سيقولون لله } أي سيقولون: الملك كله والتدبير لله جل وعلا
~~{ قل فأنى تسحرون } أي قل لهم: فكيف تخدعون وتصرفون عن
~~طاعته وتوحيده مع اعترافكم وعلمكم بأنه وحده المتصرف المالك؟ قال أبو
~~حيان: والسحر هنا مستعار وهو تشبيه لما يقع منهم من التخليط، ووضع ms0956
~~الأفعال والأقوال غير مواضعها بما يقع للمسحور من التخبط والتخليط رتب
~~هذه التوبيخات الثلاثة بالتدريج فقال أولا { أفلا تذكرون }؟ ثم
~~قال ثانيا { أفلا تتقون }؟ وذلك أبلغ لأن فيه زيادة تخويف، ثم
~~قال ثالثا { فأنى تسحرون } وفيه من التوبيخ ما ليس في غيره {
~~بل أتيناهم بالحق } أي بل جئناهم بالقول الصدق في أمر
~~التوحيد والبعث والجزاء { وإنهم لكاذبون } أي كاذبون فيما
~~ينسبون لله من الشركاء والأولاد.

# لما بالغ في الحجاج عليه بالآيات السابقة أعقبها بهذه الآية كالوعيد
~~والتهديد، ثم بين بطلان الشريك والولد بالبرهان القاطع فقال { ما
~~اتخذ الله من ولد } أي ما اتخذ الله ولدا مطلقا لا من
~~الملائكة ولا من البشر { وما كان معه من إله } أي وليس معه
~~من يشاركه في الألوهية والربوبية { إذا لذهب كل إله بما
~~خلق } أي لو كان معه إله - كما زعم عبدة الأوثان - لانفرد كل إله
~~بخلقه الذي خلق واستبد به، وتميز ملك كل واحد عن ملك الآخر {
~~ولعلا بعضهم على بعض } أي ولغلب بعضهم على بعض كحال ملوك
~~الدنيا قال ابن كثير: المعنى لو قدر تعدد الآلهة لانفرد كل منهم بما
~~خلق، ثم لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه فيعلو بعضهم على بعض وما
~~كان ينتظم الوجود، والمشاهد أن الوجود منتظم متسق غاية الكمال فدل
~~على تنزه الله عن الولد والشريك ولهذا قال { سبحان الله عما
~~يصفون } أي تنزه الله وتقدس عما يصفه به الظالمون { عالم
~~الغيب والشهادة } أي هو تعالى العالم بما غاب عن الأنظار، وبما
~~تدركه الأبصار، لا تخفى عليه خافية من شؤون الخلق { فتعالى عما
~~يشركون } أي تقدس وتنزه عن الشريك والولد { قل رب إما
~~تريني ما يوعدون } أي قل يا رب إن كان ولا بد من أن
~~تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا { رب فلا تجعلني في
~~القوم الظالمين } هذا جواب الشرط { إما } وكرر قوله {
~~رب } مبالغة في الدعاء والتضرع أي رب فلا تجعلني في جملة الظالمين
~~فأهلك بهلاكهم قال أبو حيان: ومعلوم أنه عليه السلام ms0957 معصوم مما يكون
~~سببا لجعله مع الظالمين ولكنه أمر أن يدعو بذلك إظهارا للعبودية
~~وتواضعا لله { وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون } أي ونحن قادرون على أن نريك العذاب الذي وعدناهم به ولكن
~~نؤخره لحكمة { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } أي ادفع
~~إساءتهم بالصفح عنهم وتجمل بمكارم الأخلاق قال ابن كثير: أرشده إلى
~~الترياق النافع في مخالطة الناس وهو الإحسان إلى من يسيء إليه ليستجلب
~~خاطره، فتعود عدواته صداقة، وبغضه محبة { نحن أعلم بما
~~يصفون } أي نحن أعلم بحالهم وبما يكون منهم من التكذيب والاستهزاء
~~وسنجازيهم عليه { وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين } أي أعتصم بك من نزغات الشياطين ووساوسهم المغرية على
~~الباطل والمعاصي { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي وأعتصم
~~وأحتمي بك يا رب من أن يصيبوني بسوء أو يكونوا معي في أموري، كرر ذلك
~~للمبالغة والاعتناء بشأن الاستعاذة { حتى إذا جآء أحدهم
~~الموت } عاد الكلام عن المشركين أي حتى إذا حضر الموت أحدهم وعاين
~~أهواله وشدائده { قال رب ارجعون } أي قال تحسرا على ما فرط
~~منه: رب ردني إلى الدنيا، وصيغة الجمع للتعظيم { لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت } أي لكي أعمل صالحا فيما ضيعت من عمري {
~~كلا إنها كلمة هو قآئلها }  { كلا } كلمة ردع وزجر
~~أي لا رجوع إلى الدنيا فليرتدع عن ذلك فإن طلبه للرجعة كلام لا فائدة
~~فيه ولا جدوى منه وهو ذاهب أدراج الرياح { ومن ورآئهم برزخ
~~إلى يوم يبعثون } أي وأمامهم حاجز يمنعهم عن الرجوع إلى
~~الدنيا - هو عالم البرزخ - الذي يحول بينهم وبين الرجعة يلبثون فيه إلى
~~يوم القيامة قال مجاهد: البرزخ: الحاجز ما بين الدنيا والآخرة { فإذا
~~نفخ في الصور } أي فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية وهي نفخة
~~البعث والنشور { فلا أنساب بينهم يومئذ } أي فلا قرابة
~~ولا نسب ينفعهم يوم القيامة لزوال التراحم والتعاطف من شدة الهول والدهشة
~~بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه { ولا
~~يتسآءلون } أي لا يسأل بعضهم بعضا عن شأنه لاشتغال كل ms0958 واحد بنفسه،
~~ولا تنافي بينها وبين قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون

# [الطور: 25] لأن يوم القيامة طويل وفيه مواقف ومواطن، ففي بعضها يتكلمون
~~وفي بعضها لا ينطقون { فمن ثقلت موازينه } أي فمن رجحت حسناته
~~على سيئاته ولو بواحدة { فأولئك هم المفلحون } أي فهم
~~السعداء الذين فازوا فنجوا من النار وأدخلوا الجنة { ومن خفت
~~موازينه } أي زادت سيئاته على حسناته { فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } أي فهم الأشقياء الذين خسروا سعادتهم الأبدية
~~بتضييع أنفسهم وتدنيسها بالكفر والمعاصي { في جهنم خالدون } أي
~~هم مقيمون في جهنم لا يخرجون منها أبدا { تلفح وجوههم النار
~~} أي تحرقها بشدة حرها، وتخصيص الوجوه بالذكر لأنها أشرف الأعضاء {
~~وهم فيها كالحون } أي وهم في جهنم عابسون مشوهو المنظر قال
~~ابن مسعود: قد بدت أسنانهم وتقلصت شفاههم كالرأس المشيط بالنار،
~~وفي الحديث

# " تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تبلغ سرته "

# { ألم تكن آياتي تتلى عليكم } أي يقال لهم تعنيفا
~~وتوبيخا: ألم تكن آيات القرآن الساطع تقرأ عليكم في الدنيا؟ {
~~فكنتم بها تكذبون } أي فكنتم لا تصدقون بها مع وضوحها {
~~قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } أي غلبت علينا
~~شقاوتنا { وكنا قوما ضآلين } أي وكنا ضالين عن الهدى بسبب
~~اتباعنا للملذات والأهواء { ربنآ أخرجنا منها } أي أخرجنا
~~من النار وردنا إلى الدنيا { فإن عدنا فإنا ظالمون } أي
~~فإن رجعنا إلى الكفر والمعاصي بعد ذلك نكون قد تجاوزنا الحد في الظلم
~~العدوان. أقروا أولا بالإجرام ثم تدرجوا من الإقرار إلى الرغبة
~~والتضرع فجاء الجواب بالتيئيس والزجر { قال اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون } أي ذلوا في النار وانزجروا كما تزجر الكلاب ولا تكلموني
~~في رفع العذاب قال في التسهيل: اخسئوا: كلمة تستعمل في زجر الكلاب ففيها
~~إهانة وإبعاد { إنه كان فريق من عبادي يقولون
~~ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين } قال مجاهد: هم بلال، وخباب، وصهيب وغيرهم من ضعفاء
~~المسلمين كان أبو جهل وأصحابه يهزءون بهم { فاتخذتموهم
~~سخريا } أي فسخرتم منهم واستهزأتم بهم { حتى أنسوكم ms0959
~~ذكري } أي حتى نسيتم بتشاغلكم بهم واستهزائكم عليهم عن طاعتي وعبادتي
~~{ وكنتم منهم تضحكون } أي وكنتم تتضحكون عليهم في الدنيا
~~{ إني جزيتهم اليوم بما صبروا } أي جزيتهم بسبب
~~صبرهم على أذاكم أحسن الجزاء { أنهم هم الفآئزون } أي أنهم
~~هم الفائزون بالنعيم المقيم { قال كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين } أي قال تعالى للكفار على سبيل التبكيت والتوبيخ: كم مكثتم في
~~الدنيا وعمرتم فيها من السنين؟ { قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم } أي مكثنا يوما أو أقل من يوم { فسئل العآدين }
~~أي الحاسبين المتمكنين من العد قال ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من
~~العذاب المدة التي لبثوها { قال إن لبثتم إلا قليلا } أي
~~ما أقمتم حقا في الدنيا إلا قليلا قال الرازي: كأنه قيل لهم: صدقتم ما
~~لبثتم فيها إلا قليلا فقد انقضت ومضت، والغرض تعريفهم قلة أيام الدنيا
~~في مقابلة أيام الآخرة { لو أنكم كنتم تعلمون } أي لو
~~كان لكم علم وفهم لعرفتم حقارة الدنيا ومتاعها الزائل { أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا } أي أظننتم - أيها الناس - أنما خلقناكم
~~باطلا وهملا بلا ثواب ولا عقاب كما خلقت البهائم { وأنكم
~~إلينا لا ترجعون } أي وأنه لا رجوع لكم إلينا للجزاء؟ لا ليس
~~الأمر كما تظنون وإنما خلقناكم للتكليف والعبادة ثم الرجوع إلى دار
~~الجزاء { فتعالى الله } أي فتنزه وتقدس الله الكبير الجليل {
~~الملك الحق } أي صاحب السلطان، المتصرف في ملكه بالإيجاد
~~والإعدام، والإحياء والإفناء، تنزه عن العبث والنقائض وعن أن يخلق
~~شيئا سفها لأنه حكيم { لا إله إلا هو } أي لا رب سواه ولا
~~خالق غيره { رب العرش الكريم } أي خالق العرش العظيم وصفه
~~بالكريم لأن الرحمة والخير والبركة تنزل منه، ولنسبته إلى أكرم الأكرمين
~~{ ومن يدع مع الله إلها آخر } أي ومن يجعل لله شريكا
~~ويعبد معه سواه { لا برهان له به } أي لا حجة له به ولا دليل {
~~فإنما حسابه عند ربه } أي جزاؤه وعقابه عند الله {
~~إنه لا يفلح الكافرون } أي لا يفوز ولا ينجح من جحد وكذب
~~بالله ms0960 ورسله، افتتح السورة بقوله { قد أفلح المؤمنون }
~~وختمها بقوله { إنه لا يفلح الكافرون } ليظهر التفاوت بين
~~الفريقين فشتان ما بين البدء والختام.

# { وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين } أمر
~~رسوله بالاستغفار والاسترحام تعليما للأمة طريق الثناء والدعاء، اللهم
~~اغفر لنا وارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء، يا أرحم الراحمين، اللهم
~~آمين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الامتنان { وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة }.

# 2- التفنن { السمع والأبصار } أفرد السمع وجمع الأبصار تفننا.

# 3- التنكير للتقليل { قليلا ما تشكرون } و { ما } تأكيد
~~للقلة المستفادة من التنكير والمعنى شكرا قليلا وهو كناية عن عدم
~~الشكر.

# 4- الاستفهام الذي غرضه الإنكار والتوبيخ { أفلا تعقلون }؟ {
~~أفلا تذكرون }؟ { أفلا تتقون }؟

# 5- الطباق بين { يحيي ويميت }.

# 6- حذف جواب الشرط ثقة بدلالة اللفظ عليه { إن كنتم تعلمون }
~~أي إن كنتم تعلمون ذلك فأخبروني عنه.

# 7- طباق السلب { وهو يجير ولا يجار }.

# 8- تأكيد الكلام بذكر حرف الجر الزائد { ما اتخذ الله من
~~ولد } أي ما اتخذ ولدا وكذلك { وما كان معه من إله }
~~ذكر { من } في الجملتين تأكيدا وتثبيتا للنفي.

# 9- الطباق في { عالم الغيب والشهادة }.

# 10- التأكيد بإن واللام { وإنا على أن نريك ما
~~نعدهم لقادرون } لإنكار المخاطبين لذلك.

# 11- الطباق المعنوي { ادفع بالتي هي أحسن السيئة }
~~لأنه المعنى ادفع بالحسنة السيئة فهو طباق بالمعنى لا باللفظ.

# 12- واو الجمع للتعظيم { رب ارجعون } ولم يقل ارجعني تعظيما لله
~~جل وعلا.

# 13- المجاز المرسل { إنها كلمة هو قآئلها } أطلق الكلمة
~~على الجملة وهو من إطلاق الجزء وإرادة الكل.

# 14- المقابلة اللطيفة بين { فمن ثقلت موازينه } وبين {
~~ومن خفت موازينه.. } الآيتان.

# 15- القصر { أنهم هم الفآئزون }.

# 16- جناس الاشتقاق { اغفر وارحم وأنت خير الراحمين }.

# 17- السجع الموزون الخالي من التكلف وهو كثير مشهور.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-20]

# اللغة: { سورة } السورة في اللغة: المنزلة السامية والمكانة الرفيعة
~~قال النابغة:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# وسميت المجموعة من الآيات لها بدء ونهاية سورة لشرفها وارتفاعها كما
~~يسمى السور للمرتفع من الجدار ms0961 { الزاني } الزنى: الوطء المحرم ويسمى
~~الفاحشة لتناهي قبحه وهو مقصور وقد يمد على لغة أهل نجد فيقال الزناء قال
~~الفرزدق:

# أبا طاهر من يزن يعرف زناؤه

# ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا

# { رأفة } شفقة وعطف مأخوذ من رؤف إذا رق ورحم { المحصنات }
~~العفيفات وأصل الإحصان المنع سميت العفيفة محصنة لأنها منعت نفسها عن
~~القبيح، ومنه الحصن لأنه يمنع من الأعداء { يدرؤا } يدفع والدرء:
~~الدفع { تشيع } شاع الأمر شيوعا إذا فشا وظهر وانتشر { عصبة }
~~العصبة: الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض.

# سبب النزول: أ - روي أن امرأة تدعى " ام مهزول " كانت من البغايا
~~فكانت تسافح الرجل وتشرط أن تنفق عليه، فأراد رجل من المسلمين أن
~~يتزوجها فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {
~~الزانية لا ينكحهآ إلا زان أو مشرك } الآية.

# ب - عن ابن عباس أن " هلال بن أمية " قذف امرأته عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ب " شريك بن سحماء " فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " البينة أو حد في ظهرك "

# فقال يا رسول الله: إذا رأى أحدنا مع امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة؟
~~والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت {
~~والذين يرمون أزواجهم.. } الآية.

# التفسير: { سورة أنزلناها } أي هذه سورة عظيمة الشأن من جوامع
~~سور القرآن أوحينا بها إليك يا محمد { وفرضناها } أي أوجبنا ما
~~فيها من الأحكام إيجابا قطعيا { وأنزلنا فيهآ آيات بينات
~~} أي أنزلنا فيها آيات تشريعية، واضحات الدلالة على أحكامها، لتكون لكم
~~- أيها المؤمنون - قبسا ونبراسا، وتكرير لفظ الإنزال لإبراز كمال
~~العناية بشأنها فكأنه يقول: ما أنزلتها عليكم لمجرد التلاوة وإنما
~~أنزلتها للعمل والتطبيق { لعلكم تذكرون } أي لكي تعتبروا
~~وتتعظوا بهذه الأحكام وتعملوا بموجبها، ثم شرع تعالى بذكر الأحكام وبدأ
~~بحد الزنى فقال { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة } أي فيما شرعت لكم وفرضت عليكم أن تجلدوا كل
~~واحد من الزانيين - غير المحصنين - مائة ضربة بالسوط عقوبة لهما على هذه
~~الجريمة الشنيعة { ولا تأخذكم بهما رأفة في ms0962 دين
~~الله } أي لا تأخذكم بهما رقة ورحمة في حكم الله تعالى فتخففوا الضرب
~~أو تنقصوا العدد بل أوجعوهما ضربا قال مجاهد: لا تعطلوا حدود الله ولا
~~تتركوا إقامتها شفقة ورحمة { إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } هذا من باب الإلهاب والتهييج أي إن كنتم مؤمنين
~~حقا تصدقون بالله وباليوم الآخر، فلا تعطلوا الحدود ولا تأخذكم شفقة
~~بالزناة، فإن جريمة الزنى أكبر من أن تستدر العطف أو تدفع إلى الرحمة {
~~وليشهد عذابهما طآئفة من المؤمنين } أي وليحضر
~~عقوبة الزانيين جماعة من المؤمنين، ليكون أبلغ في زجرهما، وأنجع في
~~ردعهما، فإن الفضيحة قد تنكل أكثر مما ينكل التعذيب { الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة } أي الزاني لا يليق به أن
~~يتزوج العفيفة الشريفة، إنما ينكح مثله أو أخس منه كالبغي الفاجر، أو
~~المشركة الوثنية { والزانية لا ينكحهآ إلا زان أو
~~مشرك } أي والزانية لا يليق أن يتزوج بها المؤمن العفيف، إنما
~~يتزوجها من هو مثلها أو أخس منها، كالزاني الخبيث أو المشرك الكافر،
~~فإن النفوس الطاهرة تأبى الزواج بالفواجر الفاسقات، قال الإمام الفخر: "
~~من أحسن ما قيل في تفسير هذه الآية: أن الفاسق الخبيث - الذي من شأنه
~~الزنى والفسق - لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء، وإنما يرغب في
~~فاسقة خبيثة مثله أو في مشركة، والفاسقة الخبيثة لا يرغب في نكاحها
~~الصلحاء من الرجال وينفرون عنها، وإنما يرغب فيها من هو من جنسها من
~~الفسقة والمشركين، وهذا على الأعم الأغلب كما يقال: لا يفعل الخير إلا
~~الرجل التقي، وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا هنا " { وحرم
~~ذلك على المؤمنين } أي وحرم الزنى على المؤمنين لشناعته
~~وقبحه، أو حرم نكاح الزواني على المؤمنين لما فيه من الأضرار الجسيمة.

# . ثم شرع تعالى في بيان حد القذف فقال { والذين يرمون
~~المحصنات } أي يقذفون بالزنى العفيفات الشريفات { ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهدآء } أي ثم لم يأتوا على دعواهم بأربعة
~~شهود عدول يشهدون عليهم بما نسبوا إليهن من الفاحشة { فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة } أي ms0963 اضربوا كل واحد من الرامين ثمانين ضربة
~~بالسوط ونحوه، لأنهم كذبة يتهمون البريئات، ويخوضون في أعراض الناس {
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } أي وزيدوا لهم في العقوبة
~~بإهدار كرامتهم الإنسانية فلا تقبلوا شهادة أي واحد منهم ما دام مصرا
~~على كذبه وبهتانه { وأولئك هم الفاسقون } أي هم الخارجون
~~عن طاعة الله عز وجل لإتيانهم بالذنب الكبير، والجرم الشنيع قال ابن
~~كثير: أوجب تعالى على القاذف إذا لم يقم البينة على صحة ما قال ثلاثة
~~أحكام: أحدها أن يجلد ثمانين جلدة الثاني: أن ترد شهادته أبدا الثالث:
~~أن يكون فاسقا ليس بعدل لا عند الله ولا عند الناس { إلا الذين
~~تابوا من بعد ذلك } أي إلا الذين تابوا وأنابوا وندموا على ما
~~فعلوا من بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم { وأصلحوا } أي أصلحوا
~~أعمالهم فلم يعودوا إلى قذف المحصنات قال ابن عباس: أي أظهروا التوبة {
~~فإن الله غفور رحيم } أي فاعفوا عنهم واصفحوا وردوا
~~إليهم اعتبارهم بقبول شهادتهم، فإن الله غفور رحيم يقبل توبة عبده إذا
~~تاب وأناب وأصلح سيرته وحاله.

# . ثم ذكر تعالى حكم من قذف زوجته وهو المعروف باللعان فقال {
~~والذين يرمون أزواجهم } أي يقذفون زوجاتهم بالزنى {
~~ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم } أي وليس لهم شهود
~~يشهدون بما رموهن به من الزنى سوى شهادة أنفسهم { فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله } أي فشهادة أحدهم التي تزيل
~~عنه حد القذف أربع شهادات بالله تقوم مقام الشهداء الأربعة { إنه
~~لمن الصادقين } أي إنه صادق فيما رمى به زوجته من الزنى {
~~والخامسة أن لعنة الله عليه } أي وعليه أيضا أن
~~يحلف في المرة الخامسة بأن لعنة الله عليه { إن كان من
~~الكاذبين } أي إن كان كاذبا في قذفه لها بالزنى { ويدرؤا
~~عنها العذاب } أي ويدفع عن الزوجة المقذوفة حد الزنى الذي ثبت
~~بشهادة الزوج { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين } أي أن تحلف أربع مرات إنه لمن الكاذبين فيما
~~رماها به من الزنى { والخامسة أن غضب الله عليهآ إن
~~كان ms0964 من الصادقين } أي وتحلف في المرة الخامسة بأن غضب الله
~~وسخطه عليها إن كان زوجها صادقا في اتهامه لها بالزنى { ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته } أي ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته بكم بالستر في ذلك، وجواب { لولا } محذوف لتهويل الأمر
~~تقديره: لهلكتم أو لفضحكم أو عاجلكم بالعقوبة، ورب مسكوت عنه أبلغ من
~~المنطوق { وأن الله تواب حكيم } أي وأنه تعالى مبالغ في
~~قبول التوبة، حكيم في ما شرع من الأحكام ومن جملتها حكم اللعان قال أبو
~~السعود: وجواب لولا محذوف لتهويله كأنه قيل: ولولا تفضله تعالى عليكم
~~ورحمته بكم لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته أنه تعالى
~~لو لم يشرع لهم ذلك لوجب على الزوج حد القذف مع أن الظاهر صدقه
~~لاشتراكه في الفضيحة، ولو جعل شهاداته موجبة لحد الزنى عليها لفات النظر
~~لها، ولو جعل شهادتها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له، فسبحانه ما
~~أعظم شأنه، وأوسع رحمته، وأدق حكمته.. ثم بين تعالى " قصة الإفك "
~~التي اتهمت فيها العفيفة البريئة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله
~~عنها بالكذب والبهتان فقال { إن الذين جآءوا بالإفك } أي
~~جاءوا بأسوء الكذب وأشنع صور البهتان وهو قذف عائشة بالفاحشة قال الإمام
~~الفخر: الإفك أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء، وقد أجمع المسلمون على
~~أن المراد ما أفك به على عائشة وهي زوجة الرسول المعصوم { عصبة
~~منكم } أي جماعة منكم أيها المؤمنون وعلى رأسهم " ابن سلول " رأس
~~النفاق { لا تحسبوه شرا لكم } أي لا تظنوا هذا القذف
~~والاتهام شرا لكم يا آل أبي بكر { بل هو خير لكم } لما فيه
~~من الشرف العظيم بنزول الوحي ببراءة أم المؤمنين، وهذا غاية الشرف والفضل
~~قال المفسرون: والخير في ذلك من خمسة أوجه: تبرئة أم المؤمنين، وكرامة
~~الله لها بإنزال الوحي في شأنها، والأجر الجزيل لها في الفرية عليها،
~~وموعظة المؤمنين، والانتقام من المفترين { لكل امرىء منهم
~~ما اكتسب من الإثم } أي لكل فرد من العصبة الكاذبة جزاء ما
~~اجترح من ms0965 الذنب على قدر خوضه فيه { والذي تولى كبره
~~منهم } أي والذي تولى معظمه وأشاع هذا البهتان وهو " ابن سلول " رأس
~~النفاق { له عذاب عظيم } أي له في الآخرة عذاب شديد في نار جهنم
~~{ لولا إذ سمعتموه } أي هلا حين سمعتم يا معشر المؤمنين
~~هذا الافتراء وقذف الصديقة عائشة { ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا } أي هلا طنوا الخير ولم
~~يسرعوا إلى التهمة فيمن عرفوا فيها النزاهة والطهارة؟ فإن مقتضى الإيمان
~~ألا يصدق مؤمن على أخيه قوله عائب ولا طاعن قال ابن كثير: هذا تأديب
~~من الله تعالى للمؤمنين في قصة عائشة حين أفاض بعضهم في ذلك الكلام
~~السوء، وهلا قاسوا ذلك الكلام على أنفسهم فإن كان لا يليق بهم فأم
~~المؤمنين أولى بالبراءة منه بطريق الأولى والأحرى، روي أن امرأة " أبي
~~أيوب " قالت له: أما تسمع ما يقول الناس في عائشة! قال: نعم وذلك الكذب،
~~أكنت فاعلة ذكل يا أم أيوب؟ قالت: لا والله قال فعائشة والله خير منك، {
~~وقالوا هذآ إفك مبين } أي قالوا في ذلك الحين هذا كذب
~~ظاهر مبين { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء } أي هلا
~~جاء أولئك المفترون بأربعة شهود يشهدون على ما قالوا { فإذ لم
~~يأتوا بالشهدآء } أي فإن عجزوا ولم يأتوا على دعواهم بالشهود {
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون } أي فأولئك هم
~~المفسدون الكاذبون في حكم الله وشرعه، وفيه توبيخ وتعنيف للذين سمعوا
~~الإفك ولم ينكروه أول وهلة { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة } أي لولا فضله تعالى عليكم -
~~أيها الخائضون في شأن عائشة - ورحمته بكم في الدنيا والآخرة حيث أمهلكم
~~ولم يعاجلكم بالعقوبة { لمسكم في مآ أفضتم فيه } أي
~~لأصابكم ونالكم بسبب ما خضتم فيه من حديث الإفك { عذاب عظيم } أي
~~عذاب شديد هائل يستحقر دونه الجلد والتعنيف قال القرطبي: هذا عتاب من
~~الله بليغ لمن خاضوا في الإفك، ولكنه برحمته ستر عليكم في الدنيا،
~~ويرحم في الآخرة من أتاه تائبا { إذ تلقونه بألسنتكم }
~~أي وذلك حين تتلقونه ويأخذه بعضكم من بعض ms0966 بالسؤال عنه قال مجاهد: أي
~~يرويه بعضكم عن بعض، يقول هذا سمعته من فلان، وقال فلان كذا {
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم } أي
~~تقولون ما ليس له حقيقة في الواقع، وإنما هو محض كذب وبهتان {
~~وتحسبونه هينا } أي وتظنونه ذنبا صغيرا لا يلحقكم فيه إثم {
~~وهو عند الله عظيم } أي والحال أنه عند الله من أعظم الموبقات
~~والجرائم لأنه وقوع في أعراض المسلمين قال في التسهيل: عاتبهم تعالى على
~~ثلاثة أشياء: الأول: تلقيه بالألسنة اي السؤال عنه والثاني: التكلم به
~~والثالث: استصغاره حيث حسبوه هينا وهو عند الله عظيم، وفائدة قوله
~~بألسنتكم وبأفواهكم الإشارة إلى أن ذلك الحديث كان باللسان دون القلب
~~لأنهم لم يعلموا حقيقته بقلوبهم { ولولا إذ سمعتموه قلتم
~~ما يكون لنآ أن نتكلم بهذا } عتاب لجميع المؤمنين
~~أي كان ينبغي عليكم أن تنكروه أول ما سماعكم له وتقولوا لا ينبغي لنا أن
~~نتفوه بهذا الكلام ولا نذكره لأحد { سبحانك هذا بهتان
~~عظيم } أي سبحان الله أن يقال هذا الكلام على زوجة رسول الله الطاهرة
~~البريئة فإن هذا الافتراء كذب واضح، عظيم الجرم قال الزمخشري: هو بمعنى
~~التعجب من عظيم الأمر والاستبعاد له، والأصل في ذلك أن يسبح الله عند
~~رؤية العجائب { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا }
~~أي يذكركم الله ويعظكم بالمواعظ الشافية لكي لا تعودوا إلى مثل هذا العمل
~~أبدا { إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم حقا مؤمنين فإن الإيمان
~~وازع عن مثل هذا البهتان، وفيه حث لهم على الاتعاظ وتهييج { ويبين
~~الله لكم الآيات } أي ويوضح لكم الآيات الدالة على الشرائع
~~ومحاسن الآداب، لتتعظوا وتتأدبوا بها { والله عليم حكيم } أي
~~عالم بما يصلح العباد، حكيم في تدبيره وتشريعه { إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة } أي يريدون أن ينتشر الفعل القبيح
~~المفرط في القبح كإشاعة الرذيلة والزنى وغير ذلك من المنكرات { في
~~الذين آمنوا } أي في المؤمنين الأطهار { لهم عذاب أليم
~~في الدنيا والآخرة } أي لهم عذاب موجع مؤلم في الدنيا فإقامة
~~الحد، وفي ms0967 الآخرة بعذاب جهنم قال الحسن: عنى بهذا الوعيد واللعن
~~المنافقين فإنهم أحبوا وقصدوا إذاية الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك كفر
~~وملعون صاحبه { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } أي هو
~~تعالى عالم بالخفايا والنوايا وأنتم لا تعلمون ذلك قال الإمام الفخر:
~~وهذه الجملة فيها حسن الموقع بهذا الموضع، لأن محبة القلب كامنة ونحن
~~لا نعلمها إلا بالأمارات أما الله سبحانه فهو لا يخفى عليه شيء، فصار
~~هذا الذكر نهاية في الزجر لأن من أحب إشاعة الفاحشة وإن بالغ في
~~إخفاء تلك المحبة فهو يعلم أن الله تعالى يعلم ذلك منه ويعلم قدر الجزاء
~~عليه { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن
~~الله رءوف رحيم } جواب { لولا } محذوف لتهويل الأمر أي لولا
~~فضله تعالى على عباده ورحمته بهم لأهلكهم وعذبهم، وكان ما كان مما لا
~~يكاد يتصوره الإنسان لأنه فوق الوصف والبيان.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التنكير للتفخيم { سورة أنزلناها } أي هذه سورة عظيمة الشأن،
~~جليلة القدر أنزلها الله.

# 2- الإطناب بتكرير لفظ { أنزلنا } في قوله { وأنزلنا فيهآ
~~آيات بينات } لإبراز كمال العناية بشأنها، وهو من باب ذكر الخاص
~~بعد العام للعناية والاهتمام.

# 3- الاستعارة { يرمون المحصنات } أصل الرمي القذف بالحجارة
~~أو بشيء صلب ثم استعير للقذف باللسان لأنه يشبه الأذى الحسي ففيه
~~استعارة لطيفة.

# 4- التهييج والإلهاب { إن كنتم تؤمنون بالله } كقولهم إن
~~كنت رجلا فأقدم.

# 5- صيغة المبالغة { غفور رحيم } و { تواب حكيم } فإن "
~~فعول، وفعال، وفعيل " من صيغ المبالغة وكلها تفيد بلوغ النهاية في هذه
~~الصفات.

# 6- الطباق بين { الصادقين } و { الكاذبين }.

# 7- حذف جواب { لولا } للتهويل في { ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته } وذلك حتى يذهب الوهم في تقديره كل مذهب فيكون
~~أبلغ في البيان وأبعد في التهويل والزجر.

# 8- الطباق { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم }
~~وكذلك { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } فقد
~~طابق بين الشر والخير، وبين الهين والعظيم.

# 9- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة { لولا إذ سمعتموه ظن
~~المؤمنون } والأصل أن يقال ظننتم وإنما ms0968 عدل عنه مبالغة في التوبيخ
~~وإشعارا بأن الإيمان يقتضي ظن الخير بالمؤمنين.

# 10- التحضيض { لولا جآءوا عليه بأربعة شهدآء } أي
~~هلا جاءوا وغرضه التوبيخ واللوم.

# 11- التعجب { سبحانك هذا بهتان عظيم } ففيه تعجب ممن
~~يقول ذلك والأصل في ذكر هذه الكلمة { سبحانك } أن يسبح الله تعالى
~~عند رؤية العجيب من صنائعه، تنزيها له من أن يخرج مثله عن قدرته ثم كثر
~~حتى استعمل في كل متعجب منه.

# فائدة: لماذا بدأ الله في الزنى بالمرأة، وفي السرقة بالرجل؟ والجواب
~~أن الزنى من المرأة أقبح، وجرمه أشنع فبدأ بها، وأما السرقة فالرجل عليها
~~أجرأ وهو عليها أقدر ولذلك بدأ به { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما }.

# تنبيه: في التعبير بالإحصان { والذين يرمون المحصنات }
~~إشارة دقيقة إلى أن قذف العفيف من الرجال أو النساء موجب لحد القذف،
~~وأما إذا كان الشخص معروفا بفجوره أو اشتهر بالاستهتار والمجون فلا حد
~~على قاذفه، لأنه لا كرامة للفاسق الماجن. فتدبر السر الدقيق.

# لطيفة: لماذا عدل عن قوله { تواب رحيم } إلى قوله { تواب
~~حكيم } مع أن الرحمة تناسب التوبة؟ والجواب أن الله عز وجل أراد الستر
~~على العباد بتشريع اللعان بين الزوجين، فلو لم يكن اللعان مشروعا لوجب
~~على الزوج حد القذف مع أن الظاهر صدقه، ولو اكتفى بلعانه لوجب على
~~الزوجة حد الزنى، فكان من الحكمة وحسن النظر لهما جميعا أن شرع هذا
~~الحكم، ودرأ عنهما العذاب بتلك الشهادات، فسبحانه ما أوسع رحمته، وأجل
~~حكمته!!.

### || [24.21-34]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حادثة الإفك، أتبعها بالتحذير من سلوك طريق
~~الشيطان المتربص بالإنسان الذي يدعو إلى السوء والشر والفساد، ثم ذكر
~~تعالى آداب الاستئذان والزيارة لأن أهل الإفك إنما وجدوا السبيل إلى
~~بهتانهم من حيث اتفقت الخلوة فصارت طريقا للتهمة، فأوجب تعالى ألا يدخل
~~إنسان ببيت غيره إلا بعد الاستئذان والسلام، ثم أتبعها بآيات غض البصر.

# اللغة: { يأتل } يحلف والألية: اليمين ومنه

# يؤلون من نسآئهم

# [البقرة: 226] اي يحلفون { المحصنات } العفائف الشريفات الطاهرات
~~جمع محصنة وهي العفيفة { مبرءون } منزهون والبراءة: النزاهة مما
~~نسب للإنسان ms0969 من تهمة { تستأنسوا } تستأذنوا وأصله في اللغة: طلب
~~الأنس بالشيء قال الشاعر:

# عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ

# عوى وصوت إنسان فكدت أطير

# { يغضوا } غض بصره: خفضه ونكسه وأصله إطباق الجفن على الجفن
~~قال جرير:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# { بخمرهن } جمع خمار وهو ما تغطي به المرأة رأسها، وخمروا
~~الآنية أي غطوها { جيوبهن } جمع جيب وهو الصدر { الإربة }
~~الحاجة إلى النساء.

# سبب النزول: أ - كان أبو بكر الصديق ينفق على " مسطح بن أثاثة "
~~لمسكنته وقرابته، فلما وقع أمر الإفك وقال فيه مسطح ما قال، حلف أبو
~~بكر ألا ينفق عليه ولا ينفعه بنافعة أبدا فأنزل الله { ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة.. } الآية فقال أبو بكر: والله
~~إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه
~~وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.

# ب - عن علي كرم الله وجهه قال: مر رجل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طريق من طرقات المدينة، فنظر إلى امرأة ونظرت إليه، فوسوس
~~لهما الشيطان أنه لم ينظر أحدهما إلى الآخر إلا إعجابا به، فبينما الرجل
~~يمشي إلى جانب حائط ينظر إليها إذ استقبله الحائط " أي صدمه الحائط "
~~فشق أنفه فقال: والله لا أغسل الدم حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعلمه أمري، فأتاه فقص عليه قصته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هذا عقوبة ذنبك فأنزل الله { قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم.. } الآيات.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات
~~الشيطان } أي يا من صدقتم بالله ورسوله لا تتبعوا آثار الشيطان
~~ولا تسلكوا مسالكه بإشاعة الفاحشة، والإصغاء إلى الإفك والقول به {
~~ومن يتبع خطوات الشيطان } أي ومن يتبع سيرة الشيطان
~~وطريقته { فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر } أي فإن
~~الشيطان يضل الإنسان ويغويه لأنه يأمر بالفحشاء وهي ما أفرط قبحه ،
~~والمنكر وهو ما ينكره الشرع وتنفر منه العقول السليمة { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته } أي لولا فضل الله عليكم أيها المؤمنون
~~بالتوفيق ms0970 للتوبة الماحية للذنوب، وبشرع الحدود المكفرة للخطايا { ما
~~زكى منكم من أحد أبدا } أي ما تطهر أحد منكم من الأوزار
~~أبد الدهر { ولكن الله يزكي من يشآء } أي ولكن الله
~~بفضله ورحمته يطهر من يشاء بتوفيقه للتوبة النصوح وقبولها منه قال
~~القرطبي: والغرض أن تزكيته لكم، وتطهيره وهدايته إنما هي بفضله لا
~~بأعمالكم { والله سميع عليم } أي سميع لأقوالكم عليم بنياتكم
~~وضمائركم { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } أي
~~لا يحلف أهل الفضل في الدين وأصحاب الغنى واليسار { أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله } أي أن لا يؤتوا أقاربهم من الفقراء والمهاجرين ما كانوا
~~يعطونهم إياه من الإحسان لذنب فعلوه { وليعفوا وليصفحوا
~~} أي وليعفوا عما كان منهم من جرم، وليصفحوا عما بدر منهم من إساءة،
~~وليعودوا إلى ما كانوا عليه من الإنعام والإحسان { ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم } أي ألا تحبون أيها المؤمنون أن يغفر الله
~~لكم على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم؟ روي أن أبا بكر لما
~~سمع الآية قال: بلى أحب أن يغفر الله لي وأعاد النفقة إلى مسطح وكفر عن
~~يمينه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا!! قال المفسرون: والآية دالة على
~~فضل أبي بكر فإن الله تعالى امتدحه بقوله { ولا يأتل أولوا
~~الفضل } وكفى به دليلا على فضل الصديق رضي الله عنه وأرضاه {
~~والله غفور رحيم } أي مبالغ في المغفرة والرحمة مع كمال قدرته
~~على العقاب، ثم توعد تعالى الذين يرمون العفائف الطاهرات فقال { إن
~~الذين يرمون المحصنات الغافلات } أي يقذفون بالزنى
~~العفيفات، السليمات الصدور، النقيات القلوب عن كل سوء وفاحشة {
~~المؤمنات } أي المتصفاب بالإيمان مع طهارة القلب { لعنوا في
~~الدنيا والآخرة } أي طردوا وأبعدوا من رحمة الله في الدنيا
~~والآخرة قال ابن عباس: هذا اللعن فيمن قذف زوجات النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ ليس له توبة، ومن قذف مؤمنة جعل الله له توبه وقال أبو حمزة:
~~نزلت في مشركي مكة، كانت المرأة إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة قذفوها ms0971
~~وقالوا خرجت لتفجر { ولهم عذاب عظيم } أي ولهم مع اللعنة عذاب
~~هائل لا يكاد يوصف بسبب ما ارتكبوا من إثم وجريمة { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون } أي وذلك العذاب الشديد في ذلك اليوم الرهيب - يوم القيامة
~~- حين تشهد على الإنسان جوارحه فتنطق الألسنة والأيدي والأرجل بما اقترف
~~من سيء الأعمال { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق }
~~أي يوم القيامة ينالهم حسابهم وجزاؤهم العادل من أحكم الحاكمين {
~~ويعلمون أن الله هو الحق المبين } أي ويعلمون
~~حينئذ أن الله هو العادل الذي لا يظلم أحدا، الظاهر عدله في تشريعه
~~وحكمه.

# . ثم ذكر تعالى بالدليل القاطع، والبرهان الساطع براءة عائشة ونزاهتها،
~~فهي زوجة رسول الله الطيب الطاهر وقد جرت سنة الله أن يسوق الجنس إلى
~~جنسه، فلو لم تكن عائشة طيبة لما كانت زوجة لأفضل الخلق صلى الله عليه
~~وسلم وهذا قال { الخبيثات للخبيثين والخبيثون
~~للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات } أي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون
~~من الرجال للخبيثات من النساء، وكذلك الطيبات من النساء للطيبين من
~~الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء، وهذا كالدليل على براءة
~~عائشة لأنها زوجة أشرف رسول وأكرم مخلوق على الله، وما كان الله ليجعلها
~~زوجة لأحب عباده لو لم تكن عفيفة طاهرة شريفة { أولئك
~~مبرءون مما يقولون } أي أولئك الفضلاء منزهون مما تقوله
~~أهل الإفك في حقهم من الكذب والبهتان { لهم مغفرة ورزق
~~كريم } أي لهم على ما نالهم من الأذى مغفرة لذنوبهم، ورزق كريم في
~~جنات النعيم قال ابن كثير: وفيه وعد بأن تكون زوجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الجنة { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم } لما حذر تعالى من قذف المحصنات وشدد
~~العقاب فيه، وكان طريق هذا الاتهام مخالطة الرجال للنساء، ودخولهم عليهم
~~في أوقات الخلوات أرشد تعالى إلى الآداب الشرعية في دخول البيوت فأمر
~~بالاستئذان قبل الدخول وبالتسليم بعده { حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها } أي لا تدخلوا بيوت الغير حتى تستأذنوا
~~وتسلموا على ms0972 أهل المنزل { ذلكم خير لكم } أي ذلك الاستئذان
~~والتسليم خير لكم من الدخول بغتة { لعلكم تذكرون } أي
~~لتتعظوا وتعملوا بموجب هذه الآداب الرشيدة قال القرطبي: المعنى إن
~~الاستئذان والتسليم خير لكم من الهجوم بغير إذن ومن الدخول على الناس
~~بغتة أو من تحية الجاهلية فقد كان الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته
~~قال: حييتم صباحا، وحييتم مساء ودخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في
~~لحاف، وروي

# " أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمي؟ قال نعم، قال
~~ليس لها خادم غيري، أأستأذن عليه ما كلما دخلت؟ قال: أتحب أن تراها
~~عريانه؟ قال لا، قال فاستأذن عليها "

# { فإن لم تجدوا فيهآ أحدا } أي فإن لم تجدوا في البيوت
~~أحدا يأذن لكم بالدخول إليها { فلا تدخلوها حتى يؤذن
~~لكم } أي فاصبروا ولا تدخوها حتى يسمح لكم بالدخول، لأن للبيوت حرمة
~~ولا يحل دخولها إلا بإذن أصحابها { وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا } أي وإن لم يؤذن لكم وطلب منكم الرجوع فارجعوا ولا تلحوا
~~{ هو أزكى لكم } أي الرجوع أطهر وأكرم لنفوسكم وهو خير لكم من
~~اللجاج والانتظار على الأبواب { والله بما تعملون عليم }
~~أي هو تعالى عالم بالخفايا والنوايا وبجميع أعمالكم فيجازيكم عليها قال
~~القرطبي: وفيه توعد لأهل التجسس على البيوت، ثم إنه تعالى لما ذكر حكم
~~الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور غير المسكونة فقال { ليس
~~عليكم جناح } أي ليس عليكم إثم وحرج { أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة } أي أن تدخلوا بغير استئذان بيوتا لا تختص بسكنى
~~أحد كالرباطات والفنادق والخانات قال مجاهد: هي الفنادق التي في طرق
~~السابلة لا يسكنها أحد بل هي موقوفة ليأوي إليها كل ابن سبيل { فيها
~~متاع لكم } أي فيها منفعة لكم أو حاجة من الحاجات كالاستظلال من
~~الحر، وإيواء الأمتعة والرحال { والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون } أي يعلم ما تظهرون وما تسرون في نفوسكم فيجازيكم عليه قال
~~ابو السعود: وهذا وعيد لمن يدخل مدخلا لفساد أو اطلاع على عورات، ثم
~~أرشد ms0973 تعالى إلى الآداب الرفيعة من غض البصر، وحفظ الفروج فقال { قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم } أي قل يا محمد لأتباعك
~~المؤمنين يكفوا أبصارهم عن النظر إلى الأجنبيات من غير المحارم، فإن
~~النظرة تزرع في القلب الشهوة، ورب شهوة أورثت حزنا طويلا

# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها

# فتك السهام بلا قوس ولا وتر

# { ويحفظوا فروجهم } أي يصونوا فروجهم عن الزنى وعن الإبداء
~~والكشف { ذلك أزكى لهم } أي ذلك الغض والحفظ أطهر للقلوب،
~~وأتقى للدين، وأحفظ من الوقوع في الفجور { إن الله خبير بما
~~يصنعون } أي هو تعالى رقيب عليهم، مطلع على أعمالهم، لا تخفى عليه
~~خافية من أحوالهم، فعليهم أن يتقوا الله في السر والعلن قال الإمام
~~الفخر: فإن قيل فلم قدم غض الأبصار على حفظ الفروج؟ قلنا: لأن النظر
~~بريد الزنى، ورائد الفجور، والبلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يحترس منه
~~{ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن } أي وقل أيضا للمؤمنات يكففن أبصارهن عن النظر إلى ما لا
~~يحل لهن النظر إليه، ويحفظن فروجهن عن الزنى وعن كشف العورات، قال
~~المفسرون: أكد تعالى الأمر للمؤمنات بغض البصر وحفظ الفروج، وزادهن في
~~التكليف على الرجال بالنهي عن إبداء الزينة إلا للمحارم والأقرباء فقال {
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } أي ولا يكشفن
~~زينتهن للأجانب إلا ما ظهر منها بدون قصد ولا نية سيئة قال ابن كثير: أي
~~لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه، كما قال ابن
~~مسعود: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار،
~~وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب، وقيل: المراد به الوجه
~~والكفان فإنهما ليسا بعورة قال البيضاوي: والأظهر أن هذا في الصلاة لا في
~~النظر، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء
~~منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة { وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن } أي وليلقين الخمار وهو غطاء الرأس على صدورهن لئلا
~~يبدو شيء من النحر والصدر، وفي لفظ الضرب مبالغة في ms0974 الصيانة والتستر، عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت: يرحم الله النساء المهاجرات الأول لما
~~أنزل الله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } شققن
~~مروطهن فاختمرن بها قال المفسرون: كانت المرأة في الجاهلية - كما هي
~~اليوم في الجاهلية الحديثة - تمر بين الرجال مكشوفة الصدر، بادية النحر،
~~حاسرة الذراعين، وربما أظهرت مفاتن جسمها وذوائب شعرها لتغري الرجال،
~~وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى صدورهن مكشوفة عارية، فأمرت
~~المؤمنات بأن يلقينها من قدامهن حتى يغطينها ويدفعن عنهن شر الأشرار {
~~ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } أي ولا يظهرن
~~زينتهن الخفية التي حرم الله كشفها إلا لأزواجهن { أو آبآئهن أو
~~آبآء بعولتهن } أي أو لآبائهن أو آباء أزواجهن وهو العم أبو
~~الزوج فإنهما من المحارم، فإن الأب يصون عرض ابنته، ووالد الزوج يحفظ على
~~ابنه ما يسوءه، ثم عدد بقية المحارم فقال { أو أبنآئهن أو
~~أبنآء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن } فذكر تعالى الأبناء، وأبناء
~~الأزواج، والإخوة، وأبناء الإخوة، وأبناء الأخوات وكلهم من المحارم
~~الذين يحرم الزواج بهم لما جبل الله في الطباع من النفرة من مماسة
~~القريبات ونكاحهن { أو نسآئهن } أي المسلمات وخرج بذلك النساء
~~الكافرات قال مجاهد: المراد نساؤهن المسلمات، ليس المشركات من نسائهن،
~~وليس يحل للمرأة المسلمة أن تنكشف بين يدي مشركة وقال ابن عباس: هن
~~المسلمات ولا تبدي زينتها أمام يهودية أو نصرانية { أو ما ملكت
~~أيمانهن } أي من الإماء المشركات قال ابن جرير: يعني من نساء
~~المشركين فيجوز لها أن تظهر زينتها لها وإن كانت مشركة لأنها أمتها {
~~أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } أي
~~الخدام غير أولي الميل والشهوة والحاجة إلى النساء كالبله والحمقى
~~والمغفلين الذين لا يدركون من أمور الجنس شيئا قال مجاهد: هو الأبله
~~الذي يريد الطعام ولا يريد النساء ولا يهمه إلا بطنه { أو الطفل
~~الذين لم يظهروا على عورات النسآء } أي الأطفال
~~الصغار الذين لم يبلغوا حد الشهوة، ولا يعرفون أمور الجماع لصغرهم فلا
~~حرج أن تظهر المرأة زينتها أمامهم { ولا ms0975 يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن } أي ولا يضربن بأرجلهن الأرض
~~لئلا يسمع الرجال صوت الخلخال فيطمع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس: كانت
~~المرأة تمر بالناس وتضرب برجلها ليسمع صوت خلخالها، فنهى الله تعالى عن
~~ذلك لأنه من عمل الشيطان { وتوبوا إلى الله جميعا أيه
~~المؤمنون لعلكم تفلحون } أي ارجعوا أيها المؤمنون إلى
~~ربكم بامتثال الطاعات، والكف عن الشهوات، لتنالوا رضاه وتفوزوا بسعادة
~~الدارين { وأنكحوا الأيامى منكم } أي زوجوا أيها المؤمنون
~~من لا زوج له من الرجال والنساء من أحرار رجالكم ونسائكم قال الطبري:
~~الأيامي جمع أيم، يوصف به الذكر والأنثى يقال: رجل أيم وامرأة
~~أيمة إذا لم يكن لها زوج { والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم } أي وأنكحوا كذلك أهل التقى والصلاح من عبيدكم وجواريكم
~~قال البيضاوي: وتخصيص الصالحين لأن إحصان دينهم والاهتمام بشأنهم أهم،
~~وفيه إشارة إلى مكانة التقى والصلاح في الإنسان { إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله } أي إن يكن هؤلاء الذين
~~تزوجونهم أهل فاقة وفقر فلا يمنعكم فقرهم من إنكاحهم، ففي فضل الله ما
~~يغنيهم { والله واسع عليم } أي واسع الفضل، جواد كريم، يعطي
~~الرزق من يشاء وهو عليم بمصالح العباد قال القرطبي: وهذا وعد بالغنى
~~للمتزوجين طلبا لرضى الله، واعتصاما من معاصيه وقال ابن مسعود: التمسوا
~~الغنى في النكاح وتلا هذه الآية وفي الحديث

# " ثلاثة حق على الله عونهم: الناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد
~~الأداء، والغازي في سبيل الله "

# { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } أي وليجتهد في
~~العفة وقمع الشهوة الذين لا تتيسر لهم سبل الزواج لأسباب مادية { حتى
~~يغنيهم الله من فضله } أي حتى يوسع الله عليهم ويسهل لهم
~~أمر الزواج، فإن العبد إذا اتقى الله جعل له من أمره فرجا ومخرجا {
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم } أي
~~والذين يريدون أن يتحرروا من رق العبودية بمكاتبة أسيادهم من العبيد
~~والأرقاء { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } أي
~~فكاتبوهم على قدر من المال إن عرفتم منهم الأمانة والرشد ليصيروا أحرارا
~~{ وآتوهم من مال ms0976 الله الذي آتاكم } أي أعطوهم مما
~~أعطاكم الله من الرزق ليكون لهم عونا على فكاك أنفسهم { ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغآء } أي لا تجبروا إماءكم على
~~الزنى { إن أردن تحصنا } أي إن أردن التعفف عن مقارفة
~~الفاحشة، وليس هذا للقيد أو الشرط وإنما هو لبيان فظاعة الأمر وشناعته،
~~فالأصل في المملوكة أن يحصنها سيدها أما أن يأمرها بالزنى وتمتنع وتريد
~~العفة فذلك منتهى الخسة والدناءة منه قال المفسرون: نزلت في " عبد الله
~~بن سلول " المنافق كان له جاريتان إحداهما تسمى " مسيكة " والثانية
~~تسمى " أميمة " فكان يأمرهما بالزنى للكسب ويضربهما على ذلك فشكتا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية { لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا } أي لأجل أن تنالوا حطام هذه الحياة الزائل،
~~وتحصلوا على المال بطريق الفاحشة والرذيلة { ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم } أي ومن يجبرهن على
~~الزنى فإن الله غفور لهن رحيم بهن لا يؤاخذهن بالزنى لأنهن أكرهن عليه
~~وسينتقم ممن أكرههن شر انتقام { ولقد أنزلنآ إليكم آيات
~~مبينات } أي والله لقد أنزلنا إليكم أيها المؤمنون آيات واضحات
~~وأحكاما مفصلات { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم }
~~وضربنا لكم الأمثال بمن سبقكم من الأمم لتتعظوا وتعتبروا { وموعظة
~~للمتقين } أي وعظة وذكرى للمتقين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستعارة اللطيفة { لا تتبعوا خطوات الشيطان }
~~شبه سلوك طريق الشيطان والسير في ركابه بمن يتتبع خطوات الآخر خطوة
~~خطوة بطريق الاستعارة.

# 2- الإيجاز بالحذف { أن يؤتوا } أي أن لا يؤتوا حذفت منه { لا }
~~لدلالة المعنى وهو كثير في اللغة.

# 3- صيغة الجمع للتعظيم { ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~} والمراد به أبو بكر الصديق.

# 4- الجناس الناقص بين { يعملون } و { يعلمون }.

# 5- المقابلة اللطيفة بين { الخبيثات للخبيثين..
~~والطيبات للطيبين }.

# 6- الطباق بين { تبدون.. تكتمون }.

# 7- الإيجاز بالحذف { يغضوا من أبصارهم } لأن المراد غض
~~البصر عما حرم الله لا عن كل شيء فحذف ذلك اكتفاء بفهم المخاطبين.

# 8- المجاز المرسل { ولا يبدين زينتهن } المراد مواقع الزينة
~~وهو من باب ms0977 إطلاق اسم الحال على المحل قال الزمخشري: وذكر الزينة دون
~~مواقعها للمبالغة في الأمر بالتستر والتصون.

# فائدة: قال بعض المحققين: إن يوسف لما رمي بالفاحشة براه الله على
~~لسان صبي في المهد، وإن مريم لما رميت بالفاحشة برأها الله على لسان
~~ابنها عيسى عليه السلام، وإن عائشة لما رميت بالفاحشة برأها الله في
~~كتابه العزيز، فما رضي الله لها ببراءة صبي ولا نبي حتى برأها الله
~~في القرآن من القذف والبهتان.

# تنبيه: السر في تقديم غض البصر على حفظ الفروج { يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم } هو أن النظر بريد الزنى ورائد
~~الفجور، وهو مقدمة للوقوع في الخطر كما قال الشاعر:

# وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا

# لقلبك يوما أتعبتك المناظر

# رأيت الذي لا كله أنت قادر

# عليه وعلى عن بعضه أنت صابر

# لطيفة: ذكر أن قسيسا أراد أن ينال من المسلمين بالطعن في أم
~~المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها، فقال: إن الناس رموها بالإفك ولا
~~ندري أهي بريئة أم متهمة؟ فأجابه بضع الحاضرين بقوله: إسمع يا هذا، هناك
~~امرأتان اتهمتا بالزنى وقد برأهما القرآن الكريم، إحداهما ليس لها زوج
~~وقد جاءت بولد، والأخرى لها زوج ولم يأتها ولد - يقصد مريم وعائشة -
~~فأيتهما أحرى بالتهمة؟ فخرس القسيس.

### || [24.35-52]

# المناسبة: لما وصف تعالى نفسه بأنه أنزل آيات مبينات، وأقام دلائل
~~واضحات على وحدانيته، واختصاصه بتشريع الأحكام التي بها سعادة المجتمع،
~~عقبه بذكر مثلين: أحدهما في بيان أن دلائل الوحدانية والإيمان في
~~غاية الظهور والثاني: في بيان أن أديان الكفرة في نهاية الظلمة والخفاء،
~~وبالمقارنة بين المثلين يتضح الصبح لذي عينين.

# اللغة: { مشكاة } المشكاة: الكوة في الحائط غير النافذة، وأصلها
~~الوعاء يجعل فيه الشيء { دري } متلألئ وقاد يشبه الدر في صفائه
~~ولمعانه { سراب } السراب: ما يتراءى للعين وسط النهار عند اشتداد
~~الحر يشبه الماء الجاري وليس بماء، سمي سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء
~~قال الشاعر:

# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم

# كلمع سراب بالفلا متألق

# { قيعة } قال الفراء: هو جمع قاع مثل جار ms0978 وجيرة، والقاع المنبسط
~~المستوي من الأرض وقال الزمخشري: القيعة بمعنى القاع وليس جمعا، وهكذا
~~قال أبو عبيدة { لجي } اللجي: الذي لا يدرك قعره لعمقه،
~~واللجة معظم الماء، والجمع لجج، والتج البحر: تلاطمت أمواجه {
~~يزجي } الإزجاء: سوق الشيء برفق وسهولة { ركاما } مجتمعا يركب
~~بعضه بعضا { الودق }: المطر قال الليث: الودق المطر كله شديده
~~وهينه { سنا }: السنا الضوء واللمعان قال الشماخ:

# وما كادت إذا رفعت سناها

# ليبصر ضوءها إلا البصير

# { مذعنين } خاضعين منقادين، أذعن للأمر خضع له { يحيف } يجور
~~ويظلم.

# التفسير: { الله نور السموت والأرض } أي الله جل
~~وعلا منور السماوات والأرض، أنار السماوات بالكواكب المضيئة، والأرض
~~بالشرائع والأحكام وبعثة الرسل الكرام قال الطبري: أي هادي أهل السماوات
~~والأرض فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة يعتصمون وقال
~~القرطبي: النور عند العرب: الضوء المدرك بالبصر واستعمل مجازا في
~~المعاني فيقال كلام له نور قال الشاعر:

# نسب كأن عليه من شمس الضحى

# نورا ومن فلق الصباح عمودا

# وقال جرير " وأنت لنا نور وغيث وعصمة " والناس يقولون: فلان نور
~~البلد، وشمس العصر وقمره، فيجوز أن يقال: الله نور على جهة المدح لأن
~~جميع الأشياء منه ابتداؤها، وعنه صدورها، وبقدرته استقامت أمورها، وقال
~~ابن عطاء الله: " الكون كله ظلمة أناره ظهور الحق فيه، إذ لولا وجود الله
~~ما وجد شيء من العالم " وفي الحديث

# " اللهم لك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن "

# وقال ابن مسعود: " ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السماوات والأرض نور
~~وجهه " وقال ابن القيم: سمى الله سبحانه نفسه نورا، وجعل كتابه نورا،
~~ورسوله نورا، واحتجب عن خلقه بالنور، وقد فسرت الآية بأنه منور السماوات
~~والأرض، وهادي أهل السماوات والأرض، وما قاله ابن مسعود أقرب إلى تفسير
~~الآية من قول من فسرها بأنه هادي أهل السماوات والأرض، وأما من فسرها
~~بأنه منور السماوات والأرض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود { مثل
~~نوره } أي مثل نور الله سبحانه في قلب عبده المؤمن { كمشكاة
~~فيها مصباح } أي ككوة في ms0979 الحائط لا منفذ لها ليكون أجمع للضوء وضع
~~فيها سراج ثاقب ساطع قال في التسهيل: المعنى صفة نور الله وضوحه كصفة
~~مشكاة فيها مصباح على أعظم ما يتصوره البشر من الإضاءة والإنارة،
~~وإنما شبه بالمشكاة - وإن كان نور الله أعظم - لأن ذلك هو ما يدركه
~~الناس من الأنوار ضرب لهم به المثل { المصباح في زجاجة } أي في
~~قنديل من الزجاج الصافي { الزجاجة كأنها كوكب دري }
~~أي تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها { يوقد من شجرة
~~مباركة } أي يشعل ذلك المصباح من زيت شجرة مباركة { زيتونة }
~~أي هي من شجر الزيتون الذي خصه الله بمنافع عديدة { لا شرقية
~~ولا غربية } أي ليست في جهة الشرق ولا في جهة الغرب، وإنما هي في
~~صحراء منكشفة تصيبها الشمس طول النهار لتكون ثمرتها أنضج، وزيتها أصفى
~~قال ابن عباس: هي شجرة بالصحراء لا يظلها شجر، ولا جبل، ولا كهف، ولا
~~يواريها شيء وهو أجود لزيتها { يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار } مبالغة في وصف صفاء الزيت وحسنه وجودته أي يكاد زيت
~~هذه الزيتونة يضيء من صفائه وحسن ضيائه ولو لم تمسه نار، فكيف إذا مسته
~~النار؟ { نور على نور } أي نور فوق نور فقد اجتمع نور السراج،
~~وحسن الزجاجة، وصفاء الزيت، فاكتمل النور الممثل به { يهدي الله
~~لنوره من يشآء } أي يوفق الله لاتباع نوره - وهو القرآن - من
~~يشاء من عباده { ويضرب الله الأمثال للناس } أي يبين لهم
~~الأمثال تقريبا لأفهامهم ليعتبروا ويتعظوا بما فيها من الأسرار والحكم {
~~والله بكل شيء عليم } أي هو سبحانه واسع العلم لا يخفى
~~عليه شيء من أمر الخلق، وفيه وعد ووعيد قال الطبري: ذلك مثل ضربه الله
~~للقرآن في قلب أهل الإيمان به فقال: مثل نور الله الذي أنار به لعباده
~~سبيل الرشاد مثل كوة في الحائط لا منفذ لها فيها مصباح أي سراج، وجعل
~~السراج مثلا لما في قلب المؤمن من القرآن والآيات البينات ثم قال {
~~المصباح في زجاجة } وذلك مثل للقرآن في قلب المؤمن الذي ms0980 أنار
~~الله صدره فخلص من الكفر والشك، ثم قال { الزجاجة كأنها
~~كوكب دري } أي كأن الزجاجة في صفائها وضيائها كوكب يشبه الدر في
~~الصفاء والضياء والحسن { يوقد من شجرة مباركة زيتونة
~~لا شرقية ولا غربية } أي توقد هذا المصباح من دهن
~~شجرة مباركة هي شجرة الزيتون، ليست شرقية تطلع عليها الشمس بالعشي دون
~~الغداة، ولكن الشمس تشرق عليها وتغرب فيكون زيتها أجود وأصفى وأضوأ {
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } أي يكاد زيت
~~هذه الزيتونة يضيء من صفائه وحسن ضيائه وعنى بها أن حجج الله على خلقه
~~تكاد من بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر ولو لم يزدها الله بيانا
~~ووضوحا بنزول هذا القرآن، فكيف وقد نبههم به وذكرهم بآياته فزادهم به
~~حجة! وذلك بيان من الله ونور على البيان.

# ثم لما ذكر تعالى هدايته لمن يشاء من عباده، ذكر مواطن هذه العبادة وهي
~~المساجد أحب البقاع إلى الله فقال { في بيوت أذن الله أن
~~ترفع } أي أمر تعالى أن تبنى وتشاد على اسمه خاصة، وأن تعظم ويرفع
~~شأنها لتكون منارات للهدى ومراكز للإشعاع الروحي قال ابن عباس: المساجد
~~بيوت الله في الأرض، تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض {
~~ويذكر فيها اسمه } أي بعبد فيها الله بتوحيده، وذكره، وتلاوة
~~آياته { يسبح له فيها بالغدو والآصال } أي يصلي لله
~~تعالى في هذه المساجد في الصباح والمساء والمؤمنون قال ابن عباس: كل
~~تسبيح في القرآن فهو صلاة { رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله } أي لا تشغلهم الدنيا وزخرفها وزينتها عن ذكر
~~ربهم، ولا يلهيهم البيع والشراء عن طاعة الله قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية في أهل الأسواق من الصحابة رضوان الله عليهم، كانوا إذا سمعوا
~~النداء تركوا كل شغل وبادروا لطاعة الله { وإقام الصلاة
~~وإيتآء الزكاة } أي ولا تشغلهم الدنيا عن إقامة الصلاة في
~~أوقاتها، ودفع الزكاة للفقراء والمستحقين بحدودها وشروطها { يخافون
~~يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار } أي يخافون يوما
~~رهيبا تضطرب من شدة هوله ms0981 وفزعه قلوب الناس وأبصارهم { ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا } أي ليكافئهم على أعمالهم في الدنيا
~~بأحسن الجزاء، ويجزيهم على الإحسان إحسانا، وعلى الإساءة عفوا
~~وغفرانا { ويزيدهم من فضله } أي يتفضل عليهم فوق ذلك الجزاء
~~بما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر { والله
~~يرزق من يشآء بغير حساب } أي يعطي من شاء من خلقه عطاء
~~واسعا بدون حد ولا عد يقال فلان ينفق بغير حساب أي يوسع كأنه لا
~~يحسب ما ينفقه قال الإمام الفخر: نبه به على كمال قدرته، وكمال جوده،
~~وسعة إحسانه، فإنه سبحانه يعطيهم الثواب العظيم على طاعاتهم، ويزيدهم
~~الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم، ولما ذكر تعالى حال المؤمن
~~وسعادته، ذكر حال الكافر وخسارته، وضرب لذلك مثلين: الأول لعمله والثاني
~~لاعتقاده وتخبطه في الظلمات فقال { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب بقيعة } أي إن أعمال الكفار التي عملوها في الدنيا وظنوها
~~أعمالا صالحة نافعة لهم في الآخرة كالسراب الذي يرى في القيعان وهو ما
~~يرى في الفلوات من ضوء الشمس في الهجيرة حتى يظهر كأنه ماء يجري على وجه
~~الأرض { يحسبه الظمآن مآء } أي يظنه العطشان من بعيد ماء
~~جاريا { حتى إذا جآءه } أي حتى إذا وصل إليه { لم يجده
~~شيئا } أي لم ير ماء ولا شرابا، وإنما رآى سرابا فعظمت حسرته {
~~ووجد الله عنده فوفاه حسابه } أي وجد الله له
~~بالمرصاد فوفاه جزاء عمله، فكذلك الكافر يحسب أن عمله ينفعه حتى إذا مات
~~وقدم على ربه لم يجد شيئا من الأعمال لأنها ذهبت هباء منثورا {
~~والله سريع الحساب } أي يعجل الحساب لأنه لا يشغله محاسبة
~~واحد عن آخر { أو كظلمات في بحر لجي } هذا المثل الثاني
~~لضلال الكفار والمعنى أو مثلهم كظلمات متكاثفة في بحر عميق لا يدرك
~~قعره { يغشاه موج من فوقه موج } أي يغطي ذلك البحر
~~ويعلوه موج متلاطم بعضه فوق بعض { من فوقه سحاب } أي من فوق
~~ذلك الموج الثاني سحاب كثيف { ظلمات بعضها فوق بعض } أي هي ms0982
~~ظلمات متكاثفة متراكمة بعضها فوق بعض قال قتادة: الكافر يتقلب في خمس من
~~الظلم: فكلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره إلى
~~الظلمات يوم القيامة إلى النار { إذآ أخرج يده لم يكد
~~يراها } هذا من تتمة التمثيل أي إذا أخرج ذلك الإنسان الواقع في هذه
~~الظلمات يده لم يقارب رؤيتها فإن ظلمة البحر، وظلمة الموج، وظلمة السحاب
~~قد تكاثفت حتى حجبت عنه رؤية أقرب شيء إليه من شدة الظلمة فكذلك شأن
~~الكافر يتخبط في ظلمات الكفر والضلال { ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور } أي ومن لم يهده الله للإيمان وينور
~~قلبه بنور الإسلام لم يهتد أبد الدهر، ذكر تعالى لعمل الكافر مثالين:
~~الأول لعمله الصالح ومثل له بالسراب الخادع، والثاني لاعتقاده السيء
~~ومثل له بالظلمات المتراكم بعضها فوق بعض ثم ختم الآية الكريمة ذلك
~~الختام الرائع { ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور } مقابل قوله في المؤمن { نور على نور } فكان هذا
~~التمثيل والبيان في غاية الحسن والجمال، فلله ما أروع تعبير القرآن!!
~~ولما وصف سبحانه أنوار قلوب وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل
~~التوحيد فقال { ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السموت والأرض } أي ألم تعلم يا محمد علما يقينا أن الله
~~العظيم الكبير يسبح له كل من في الكون من ملك، وإنس، وجن، ينزهه ويقدسه
~~ساكنوها؟ { والطير صآفات } أي والطير باسطات أجنحتهن حال
~~الطيران تسبح ربها وتعبده كذلك بتسبيح ألهمها وأرشدها إليه تعالى { كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه } أي كل من الملائكة والإنس
~~والجن والطير قد أرشد وهدي إلى طريقته ومسلكه في عبادة الله، وما كلف به
~~من الصلاة والتسبيح { والله عليم بما يفعلون } أي لا تخفى
~~عليه طاعتهم ولا تسبيحهم { ولله ملك السموت والأرض }
~~أي هو المالك والمتصرف في الكون، وجميع المخلوقات تحت ملكه يتصرف فيهم
~~تصرف القاهر الغالب { وإلى الله المصير } أي وإليه مرجع
~~الخلائق فيجازيهم على أعمالهم وهو تذكير يتضمن الوعيد، ثم أشار تعالى ms0983 إلى
~~ظاهرة كونية تدل على قدرته ووحدانيته فقال { ألم تر أن الله
~~يزجي سحابا } أي يسوق بقدرته السحاب إلى حيث يشاء { ثم
~~يؤلف بينه } أي يجمعه بعد تفرقه { ثم يجعله ركاما }
~~أي يجعله كثيفا متراكما بعضه فوق بعض { فترى الودق يخرج
~~من خلاله } أي فترى المطر يخرج من بين السحاب الكثيف { وينزل
~~من السمآء من جبال فيها من برد } أي وينزل من السحاب
~~الذي هو كأمثال الجبال بردا { فيصيب به من يشآء } أي فيصيب
~~بذلك البرد من شاء من العباد فيضره في زرعه وثمرته وماشيته {
~~ويصرفه عن من يشآء } أي ويدفعه عمن يشاء فلا يضره قال
~~الصاوي: كما ينزل المطر من السماء وهو نفع للعباد كذلك ينزل منها البرد
~~وهو ضرر للعباد، فسبحان من جعل السماء منشأ للخير والشر { يكاد سنا
~~برقه } أي يقرب ضوء برق السحاب { يذهب بالأبصار } أي يخطف
~~أبصار الناظرين من شدة إضاءته وقوة لمعانه { يقلب الله الليل
~~والنهار } أي يتصرف فيهما بالطول والقصر، والظلمة والنور، والحر
~~والبرد { إن في ذلك لعبرة } أي إن فيما تقدم ذكره لدلالة
~~واضحة، وعظة بليغة على وجود الصانع المبدع { لأولي الأبصار } أي
~~لذوي البصائر المستنيرة، وخصهم بالذكر لأنهم المنتفعون حيث يتأملون
~~فيجدون الماء والبرد، والظلمة والنور تخرج من شيء واحد، فسبحان القادر
~~على كل شيء { والله خلق كل دآبة من مآء } استدل على
~~وحدانيته بتسبيح أهل السماء والأرض، ثم بتصريف السحاب وإنزال المطر، ثم
~~بأحوال الحيوانات قال ابن كثير: يذكر تعالى قدرته التامة وسلطانه العظيم
~~في خلقه أنواع المخلوقات على اختلاف أشكالها وألوانها وحركاتها وسكناتها
~~من ماء واحد { فمنهم من يمشي على بطنه } أي فمنهم من
~~يزحف على بطنه كالحية والزواحف { ومنهم من يمشي على
~~رجلين } كالإنسان والطير { ومنهم من يمشي على
~~أربع } كالأنعام وسائر الدواب قال أبو حيان: قدم ما هو أظهر في
~~القدرة وأعجب وهو الماشي بغير آلة من رجل وقوائم، ثم الماشي على رجلين،
~~ثم الماشي على أربع { يخلق الله ما يشآء } أي يخلق تعالى
~~بقدرته ما يشاء ms0984 من المخلوقات { إن الله على كل شيء
~~قدير } أي هو قادر على ما يشاء لا يمنعه مانع، ولا يدفعه دافع قال
~~الفخر: واعلم أن العقول قاصرة عن الإحاطة بأحوال أصغر الحيوانات على
~~الكمال، والاستدلال بها على الصانع ظاهر، لأنه لو كان الأمر بتركيب
~~الطبائع الأربع لكان في الكل على السوية، فاختصاص كل واحد من هذه
~~الحيوانات بأعضائها وأعمارها ومقادير أبدانها لا بد وأن يكون بتدبير
~~قاهر حكيم، سبحانه وتعالى عما يقول الجاحدون { لقد أنزلنآ
~~آيات مبينات } أي لقد أنزلنا إليكم أيها الناس آيات واضحات،
~~دالات على طريق الحق والرشاد { والله يهدي من يشآء إلى
~~صراط مستقيم } أي يرشد من يشاء من خلقه إلى الدين الحق وهو
~~الإسلام، ولما ذكر دلائل التوحيد حذر من النفاق والمنافقين فقال {
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا } أي يقول
~~المنافقون صدقنا بالله وبالرسول وأطعنا الله ورسوله { ثم يتولى
~~فريق منهم } أي ثم يعرض جماعة منهم عن قبول حكمه { من بعد
~~ذلك } أي من بعدما صدر منهم ما صدر من دعوى الإيمان { ومآ
~~أولئك بالمؤمنين } أي وليس أولئك الذين يدعون الإيمان
~~والطاعة بمؤمنين على الحقيقة قال الحسن: نزلت هذه الآية في المنافقين
~~الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر { وإذا دعوا إلى
~~الله ورسوله ليحكم بينهم } أي وإذا دعوا إلى حكم الله
~~أو حكم رسوله { إذا فريق منهم معرضون } أي استنكفوا
~~وأعرضوا عن الحضور إلى مجلس الرسول { وإن يكن لهم الحق
~~يأتوا إليه مذعنين } أي وإن كان الحق بجانبهم جاءوا إلى
~~رسول الله طائعين منقادين لعلمهم أنه عليه السلام يحكم بالحق قال
~~الفخر: نبه تعالى على أنهم إنما يعرضون متى عرفوا أن الحق لغيرهم؛ أما
~~إذا عرفوه لأنفسهم عدلوا على الإعراض وأذعنوا ببذل الرضا { أفي
~~قلوبهم مرض أم ارتابوا } أي هل في قلوبهم نفاق؟ أم شكوا
~~في نبوته عليه السلام؟ { أم يخافون أن يحيف الله عليهم
~~ورسوله } أي أم يخافون أن يظلمهم رسول الله في الحكم، والاستفهام
~~للمبالغة في التوبيخ والذم كقول الشاعر:

# ألست من القوم الذين تعاهدوا ms0985

# على اللؤم والفحشاء في سالف الدهر

# { بل أولئك هم الظالمون } أي بل هم الكاملون في الظلم
~~والعناد لإعراضهم عن حكم رسول الله { إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا } أي كان الواجب عليهم
~~عندما يدعون إلى رسول الله للفصل بينهم وبين خصومهم أن يسرعوا ويقولوا
~~سمعا وطاعة، فلو كان هؤلاء مؤمنين لفعلوا ذلك قال الطبري: ولم يقصد به
~~الخبر ولكنه تأنيب من الله للمنافقين وتأديب منه لآخرين {
~~وأولئك هم المفلحون } أي وأولئك المسارعون إلى مرضاة
~~الله هم الفائزون بسعادة الدارين { ومن يطع الله ورسوله }
~~أي ومن يطع أمر الله وأمر رسوله في كل فعل وعمل { ويخش الله
~~ويتقه } أي ويخاف الله تعالى لما فرط منه الذنوب، ويمتثل أوامره
~~ويجتنب زواجره { فأولئك هم الفآئزون } أي هم السعداء
~~الناجون من عذاب الله الفائزون برضوانه.. ذكر أن بعض بطارقة الروم سمع
~~هذه الآية فأسلم وقال: إنها جمعت كل ما في التوراة والإنجيل.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البلاغة والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- إطلاق المصدر على إسم الفاعل للمبالغة { الله نور السموت
~~} بمعنى منور لكل شيء بحيث كأنه عين نوره قال الشريف الرضي: وفي الآية
~~إستعارة - على تفسير بعض العلماء - والمراد عندهم أنه هادي أهل السماوات
~~والأرض بصوادع برهانه، ونواصع بيانه كما يهتدى بالأنوار الثاقبة والشهب
~~اللامعة.

# 2- التشبيه التمثيلي { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح }
~~شبه نور الله الذي وضعه في قلب عبده المؤمن بالمصباح الوهاج في كوة
~~داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في الصفاء والحسن الخ سمي تمثيليا لأن وجه
~~الشبه منتزع من متعدد، وهو من روائع التشبيه.

# 3- الإطناب بذكر الخاص بعد العام تنويها بشأنه { عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة } لأن الصلاة من ذكر الله.

# 4- جناس الاشتقاق { تتقلب فيه القلوب }.

# 5- التشبيه التمثيلي الرائع { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب } الخ وكذلك في قوله { كظلمات في بحر لجي }
~~وهذا من روائع التشبيه وبدائع التمثيل.

# 6- الطباق بين { يصيب به.. ويصرفه }.

# 7- الاستعارة اللطيفة { يقلب الله الليل والنهار } إذ
~~ليس المراد ms0986 التقليب المادي للأشياء الذاتية وإنما استعير لتعاقب الليل
~~والنهار.

# 8- الجناس التام { يذهب بالأبصار }  { لأولي الأبصار }
~~المراد بالأولى العيون وبالثانية الألباب.

# لطيفة: سمع بعض علماء الطبيعة من غير المسلمين هذه الآية { أو
~~كظلمات في بحر لجي يغشاه موج.. } الآية فسأل هل
~~ركب محمد البحر؟ فقالوا: لا فقال أشهد أنه رسول الله قالوا: وكيف عرفت؟
~~فقال: إن هذا الوصف للبحر لا يعرفه إلا من عاش عمره في البحار، ورأى
~~الأهوال والأخطار، فلما أخبرت أنه لم يركب البحر عرفت أنه كلام الله
~~تعالى.

### || [24.53-64]

# المناسبة: لما ذكر تعالى المنافقين وما هم عليه من صفات قبيحة،
~~أعقبه بذكر ما انطوت عليه نفوسهم من المكر والإحتيال والحلف الكاذب
~~بأغلظ الأيمان، وختم السورة الكريمة بالتحذير من سلوك طريق المنافقين.

# اللغة: { الحلم }: الاحتلام في المنام قال في القاموس: الحلم:
~~الرؤيا جمعه أحلام، والحلم والاحتلام: الجماع في النوم وقال الراغب: هو
~~زمان البلوغ سمي به لكون صاحبه جديرا بالحلم أي الأناة وضبط النفس {
~~القواعد } جمع قاعد بغير تاء لأنه خاص بالنساء كحائض وطامث وهي
~~المرأة التي قعدت عن الزواج وعن الولد { أشتاتا } متفرقين جمع شت
~~وهو الافتراق، والشتات: الفرقة { يتسللون } التسلل: الخروج خفية
~~يقال: انسل وتسلل إذا خرج مستترا بطريق الخفية { لواذا } اللواذ:
~~أن يستتر بشيء مخافة من يراه.

# سبب النزول: روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث غلاما من
~~الأنصار يقال له: مدلج إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه فوجده
~~نائما، فدق عليه الغلام الباب ودخل، فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شيء
~~فقال: وددت أن الله نهى أبناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول في هذه
~~الساعات إلا بإذن، ثم انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الآية
~~قد أنزلت { يأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين
~~ملكت أيمنكم.. } فخر ساجدا شكرا الله تعالى.

# التفسير: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } أي حلف
~~المنافقون بغاية الأيمان المغلظة { لئن أمرتهم ليخرجن
~~} أي لئن أمرتهم بالخروج إلى الجهاد ليخرجن معك قال مقاتل: لما بين
~~الله إعراض المنافقين وامتناعهم عن قبول ms0987 حكمه عليه السلام أتوه فقالوا:
~~لو أمرتنا أن نخرج من ديارنا وأموالنا ونسائنا لخرجنا، وإن أمرتنا
~~بالجهاد لجاهدنا فنزلت { قل لا تقسموا } أي لا تحلفوا فإن
~~أيمانكم كاذبة { طاعة معروفة } أي طاعتكم لله ورسوله معروفة
~~فإنها باللسان دون القلب، وبالقول دون العمل { إن الله خبير
~~بما تعملون } أي بصير لا يخفى عليه شيء من خفاياكم ونواياكم {
~~قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أي أطيعوا الله
~~بإخلاص النية وترك النفاق، وأطيعوا الرسول بالاستجابة لأمره والتمسك
~~بهديه { فإن تولوا } أي فإن تتولوا وتعرضوا عن طاعته {
~~فإنما عليه ما حمل } أي على الرسول ما كلف به من تبليغ
~~الرسالة { وعليكم ما حملتم } أي وعليكم ما كلفتم به من
~~السمع والطاعة واتباع أمره عليه السلام { وإن تطيعوه تهتدوا }
~~أي وإن أطعتم أمره فقد اهتديتم إلى طريق السعادة والفلاح { وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين } أي ليس عليه إلا التبليغ
~~الواضح للأمة، ولا ضرر عليه إن خالفتم وعصيتم فإنه قد بلغ الرسالة وأدى
~~الأمانة { وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات } أي وعد الله المؤمنين المخلصين الذين جمعوا بين الإيمان
~~والعمل الصالح { ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم } أي وعدهم بميراث الأرض وأن يجعلهم فيها خلفاء
~~متصرفين فيها تصرف الملوك في ممالكهم، كما استخلف المؤمنين قبلهم فملكهم
~~ديار الكفار قال المفسرون: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~المدينة رمتهم العرب عن قوس واحدة، فكانوا لا يبيتون إلا في السلاح، ولا
~~يصبحون إلا في لأمتهم - أي سلاحهم - فقالوا أترون أنا نعيش حتى نبيت
~~آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله عز وجل!! فنزلت الآية، وهذا وعد ظهر
~~صدقه بفتح مشارق الأرض ومغاربها لهذه الأمة وفي الحديث بشارة كذلك فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ
~~ما زوي لي منها "

# { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } أي
~~وليجعلن دينهم - الإسلام - الذي ارتضاه لهم عزيزا مكينا عاليا على
~~كل الأديان { وليبدلنهم من بعد خوفهم ms0988 أمنا } أي
~~وليغيرن حالهم التي كانوا عليها من الخوف والفزع إلى الأمن والاستقرار
~~كقوله

# وآمنهم من خوف

# [قريش: 4] { يعبدونني لا يشركون بي شيئا } استئناف
~~بطريق الثناء عليهم كالتعليل للاستخلاف في الأرض أي يوحدونني ويخلصون لي
~~العبادة، لا يعبدون إلها غيري { ومن كفر بعد ذلك } أي فمن
~~جحد شكر النعم { فأولئك هم الفاسقون } هم الخارجون عن
~~طاعة الله، العاصون أمر الله قال أبو العالية: أي من كفر بهذه النعمة
~~وليس يعني الكفر بالله قال الطبري: وهو أشبه بتأويل الآية لأن الله وعد
~~الإنعام على هذه الأمة بما أخبر في هذه الآية بأنه منعم به عليهم ثم قال
~~{ ومن كفر } أي كفر هذه النعمة { فأولئك هم الفاسقون
~~}  { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } أي أقيموا أيها
~~المؤمنون الصلاة وأدوا الزكاة على الوجه الأكمل الذي يرضي الله {
~~وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون } أي أطيعوا الرسول في
~~سائر ما أمركم به رجاء الرحمة { لا تحسبن الذين كفروا
~~معجزين في الأرض } تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعد له
~~بالنصرة أي لا تظنن يا محمد الكافرين الذين عاندوك وكذبوك معجزين لله
~~في هذه الحياة بل الله قادر عليهم في كل حين وأن { ومأواهم
~~النار } أي مرجعهم نار جهنم { ولبئس المصير } أي بئس المرجع
~~والمآل الذي يصيرون إليه { يأيها الذين ءامنوا
~~ليستأذنكم الذين ملكت أيمنكم } أي يا أيها
~~المؤمنون الذين صدقوا الله ورسوله وأيقنوا بشريعة الإسلام نظاما
~~وحكما ومنهاجا ليستأذنكم في الدخول عليكم العبيد والإماء الذين
~~تملكونهم ملك اليمين { والذين لم يبلغوا الحلم منكم }
~~أي والأطفال الذين لم يبلغوا مبلغ الرجال الأحرار ليستأذنوا أيضا {
~~ثلاث مرات } أي في ثلاثة أوقات { من قبل صلوة الفجر
~~} أي في الليل وقت نومكم وخلودكم إلى الراحة { وحين تضعون
~~ثيبكم من الظهيرة }  أي وقت الظهر حين تخلعون ثيابكم
~~للقيلولة { ومن بعد صلوة العشآء } أي ووقت إرادتكم النوم
~~واستعدادكم له { ثلاث عورات لكم } اي هي ثلاثة أوقات يختل
~~فيها تستركم، العورات فيها بادية والتكشف فيها غالب، فعلموا عبيدكم
~~وخدمكم وصبيانكم ألا يدخلوا عليكم في هذه ms0989 الأوقات إلا بعد الاستئذان {
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } أي ليس عليكم
~~ولا على المماليك والصبيان حرج في الدخول عليكم بغير استئذان بعد هذه
~~الأوقات الثلاثة { طوفون عليكم بعضكم على بعض } أي
~~لأنهم خدمكم يطوفون عليكم للخدمة وغير ذلك قال أبو حيان: أي يمضون
~~ويجيئون ويدخلون عليكم في المنازل غدوة وعشية بغير إذن إلا في تلك
~~الأوقات { كذلك يبين الله لكم الأيت } أي مثل ذلك
~~التوضيح والبيان يبين الله لكم الأحكام الشرعية لتتأدبوا بها {
~~والله عليم حكيم } أي عالم بأمور خلقه، حكيم في تدبيره لهم {
~~وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم } أي وإذا بلغ هؤلاء
~~الأطفال الصغار مبلغ الرجال وأصبحوا في سن التكليف {
~~فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم } أي
~~فعلموهم الأدب السامي أن يستأذنوا في كل الأوقات كما يستأذن الرجال
~~البالغون { كذلك يبين الله لكم آياته } أي يفصل لكم
~~أمور الشريعة والدين { والله عليم حكيم } أي عليم بخلقه حكيم
~~في تشريعه قال البيضاوي: كرره تأكيدا ومبالغة في الأمر بالاستئذان {
~~والقواعد من النسآء } أي والنساء العجائز اللواتي قعدن عن
~~التصرف وطلب الزواج لكبر سنهن { اللاتي لا يرجون نكاحا } أي
~~لا يطمعن في الزواج ولا يرغبن فيه لانعدام دوافع الشهوة فيهن { فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } اي لا حرج ولا إثم
~~عليهن في أن يضعن بعض ثيابهن كالرداء والجلباب، ويظهرن أمام الرجال
~~بملابسهن المعتادة التي لا تلفت انتباها، ولا تثير شهوة { غير
~~متبرجات بزينة } أي غير متظاهرات بالزينة لينظر إليهن قال أبو
~~حيان: وحقيقة التبرج إظهار ما يجب إخفاؤه، ورب عجوز شمطاء يبدو منها
~~الحرص على أن يظهر بها جمال { وأن يستعففن خير لهن }
~~أي وأن يستترن بارتداء الجلباب ولبس الثياب كما تلبسه الشابات من النساء،
~~مبالغة في التستر والتعفف خير لهن وأكرم، وأزكى عند الله وأطهر {
~~والله سميع عليم } أي يعلم خفايا النفوس ويجازي كل إنسان
~~بعمله، وفيه وعد وتحذير { ليس على الأعمى حرج ولا على
~~الأعرج حرج ولا على المريض حرج } أي ليس على أهل
~~الأعذار " الأعمى، والأعرج، ms0990 والمريض " حرج ولا إثم في القعود عن الغزو
~~لضعفهم وعجزهم { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من
~~بيوتكم } أي وليس عليكم أيها الناس إثم أن تأكلوا من بيوت أزواجكم
~~وعيالكم قال البيضاوي: فيدخل فيها بيوت الأولاد لأن بيت الولد كبيته
~~لقوله عليه السلام: إن أطيب ما يأكل المرء من كسبه، وإن ولده من كسبه
~~{ أو بيوت آبآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم } أي لا حرج في الأكل من بيوت هؤلاء الأقارب قال الرازي:
~~والظاهر أن إباحة الأكل لا تتوقف على الاستئذان لأن العادة أن هؤلاء
~~القوم تطيب أنفسهم بأكل الأقارب { أو ما ملكتم مفاتحه } أي
~~البيوت التي توكلون عليه وتملكون مفاتيحها في غياب أهلها قال عائشة: كان
~~المسلمون يذهبون مع رسول الله في الغزو ويدفعون مفاتحهم إلى ضمنائهم
~~ويقولون: قد أحللنا لكم الأكل منها فكانوا يقولون: إنه لا يحل لنا ان
~~نأكل، إنهم أذنوا لنا عن غير طيب أنفسهم وإنما نحن أمناء فأنزل الله {
~~أو ما ملكتم مفاتحه }  { أو صديقكم } أي أو بيوت
~~أصدقائكم وأصحابكم قال قتادة: إذا دخلت بيت صديقك فلا بأس أن تأكل بغير
~~إذنه { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } أي ليس عليكم إثم أو حرج أن تأكلوا مجتمعين أو متفرقين قال
~~المفسرون: نزلت في حي من كنانة كان الرجل منهم لا يأكل وحده، يمكث يومه
~~فإن لم يجد من يؤاكله لم يأكل شيئا: وربما كانت معه الإبل الحفل فلا
~~يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فأخبرهم تعالى بأن الرجل إذا أكل وحده
~~لا حرج عليه { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم } أي إذا دخلتم بيوتا مسكونة فسلموا على من فيها من الناس {
~~تحية من عند الله مباركة طيبة } أي حيوهم بتحية
~~الإسلام " السلام عليكم " وهي التحية المباركة الطيبة التي شرعها الله
~~لعباده المؤمنين قال القرطبي: وصفها بالبركة لأنه فيها الدعاء واستجلاب
~~المودة، ووصفها بالطيب لأن سامعها يستطيبها { كذلك ms0991 يبين الله
~~لكم الآيات لعلكم تعقلون } قال ابن كثير: لما ذكر تعالى
~~في هذه السورة الكريمة من الأحكام المحكمة، والشرائع المبرمة، نبه
~~عباده على أنه يبين لهم الآيات بيانا شافيا ليتدبروها ويتعقلوها لعلهم
~~يعقلون { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله
~~ورسوله } أي إنما المؤمنون الكاملون في الإيمان الذي صدقوا الله
~~ورسوله تصديقا جازما لا يخالجه شك { وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع } أي وإذا كانوا مع الرسول في أمر هام فيه مصلحة
~~للمسلمين { لم يذهبوا حتى يستأذنوه } أي لم يتركوا
~~مجلسه حتى يستأذنوه فيأذن لهم قال المفسرون: نزلت هذه الآية في وقت حفر
~~الخندق، فإن بعض المؤمنين كانوا يستأذنون في الانصراف لضرورة، وكان
~~المنافقون يذهبون بغير استئذان فنزلت تمدح المؤمنين الخالصين، وتعرض
~~بذم المنافقين { إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله } هذا توكيد لما تقدم ذكره
~~تفخيما وتعظيما لشأن الرسول صلى الله عليه وسلم أي إن الذين يستأذنونك
~~يا محمد أولئك هم المؤمنون حقا قال البيضاوي: أعاده مؤكدا على أسلوب
~~أبلغ فإن جعل المستأذنين هم المؤمنين عكس الأسلوب الأول وفيه تأكيد
~~للأول بذكر لفظ الله ورسوله فيكون مصداقا ودليلا على صحة الإيمان {
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم } أي فإذا استأذنك هؤلاء
~~المؤمنون لبعض شئونهم ومهامهم { فأذن لمن شئت منهم } أي
~~فاسمح لمن أحببت بالانصراف إن كان فيه حكمة ومصلحة { واستغفر
~~لهم الله } أي وادع الله لهم بالعفو والمغفرة فإن الاستئذان ولو
~~لعذر قصور لأنه تقديم لأمر الدنيا على أمر الدين { إن الله
~~غفور رحيم } أي عظيم العفو واسع الرحمة { لا تجعلوا
~~دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا } أي لا
~~تنادوا الرسول باسمه كما ينادي بعضكم بعضا باسمه بل قولوا: يا نبي
~~الله ويا رسول الله تفخيما لمقامه وتعظيما لشأنه قال أبو حيان: لما
~~كان التداعي بالأسماء على عادة البداوة أمروا بتوقير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعائه بأحسن ما يدعى به نحو يا رسول الله، يا نبي الله، ألا
~~ترى إلى بعض جفاة من أسلم كان يقول يا محمد فنهوا ms0992 عن ذلك قال قتادة:
~~أمرهم تعالى أن يفخموه ويشرفوه { قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا } أي قد علم الله الذين ينسلون قليلا
~~ويخرجون من الجماعة في خفية يستتر بعضهم ببعض قال الطبري: واللواذ هو أن
~~يلوذ القوم بعضهم ببعض، يستتر هذا بهذا وهذا بهذا { فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره } أي فليخف الذين يخالفون أمر
~~الرسول ويتركون سبيله ومنهجه وسنته { أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم } أي تنزل بهم محنة عظيمة في الدنيا أو
~~ينالهم عذاب شديد في الآخرة { ألا إن لله ما في السموت
~~والأرض } أي له جل وعلا ما في الكون ملكا وخلقا وعبيدا { قد
~~يعلم مآ أنتم عليه } أي قد علم ما نفوسكم من الإيمان أو
~~النفاق، والإخلاص أو الرياء { ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا } أي ويوم القيامة يرجعون إليه فيخبرهم
~~بما فعلوا في الدينا من صغير وكبير، وجليل وحقير ويجازي كلا بعمله {
~~والله بكل شيء عليم } أي لا يخفى عليه خافية لأن الكل خلقه
~~وملكه.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبيان نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستعارة اللطيفة { جهد أيمانهم } شبه الأيمان التي يحلف
~~بها المنافقون بالغين فيها أقصى المراتب في الشدة والتوكيد بمن يجهد نفسه
~~في أمر شاق لا يستطيعه ويبذل أقصى وسعه وطاقته بطريق الاستعارة.

# 2- المشاكلة { عليه ما حمل وعليكم ما حملتم } أي
~~عليه أمر التبليغ وعليكم وزر التكذيب.

# 3- الطباق بين الخوف والأمن { من بعد خوفهم أمنا } وكذلك
~~بين الجميع والأشتات { جميعا أو أشتاتا } لأن المعنى مجتمعين
~~ومتفرقين.

# 4- الإطناب بتكرير لفظ الحرج لترسيخ الحكم في الأذهان { ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج }.

# 5- صيغة المبالغة { غفور رحيم }.

# فائدة: قال بعض السلف: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق
~~بالحكمة، ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لقوله تعالى
~~{ وإن تطيعوه تهتدوا }.

# لطيفة: قيل لبعضهم: من أحب إليك أخوك أم صديقك؟ فقال: لا أحب أخي إذا
~~لم يكن صديقي. وقال ابن عباس: " الصديق أوكد من القريب ms0993 ألا ترى استغاثة
~~الجهنميين حين قالوا

# فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم

# [الشعراء: 100-101] ولم يستغيثوا بالآباء والأمهات ".

# تنبيه: كان بعض العرب يرى أحدهم أن عارا وخزيا عليه أن يأكل وحده
~~ويبقى جائعا حتى يجد من يؤاكله ويشاربه واشتهر هذا عن حاتم فكان يقول:

# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له

# أكيلا فإني لست آكله وحدي

# وهذا من مآثر العرب ومفاخرهم، فقد اشتهروا بالجود والكرم، وقرى الضيف.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-20]

# اللغة: { تبارك } من البركة وهي كثرة الخير وزيادته ويأتي بمعنى
~~التمجيد والتعظيم قال الشاعر:

# تباركت لا معط لشيء منعته

# وليس لما أعطيت يا رب مانع

# { نذيرا } النذير: المحذر من الهلاك { نشورا } النشور: الإحياء
~~بعد الموت { مقرنين } مربوطين بالسلاسل قال عمرو بن كلثوم:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مقرنينا

# { ثبورا } هلاكا ودمارا { بورا } مأخوذ من البوار وهو الهلاك قال
~~أبو عبيدة: يقال رجل بور ورجال بور ومعناه هالك، والبوار الهلاك.

# التفسير: { تبارك الذي نزل الفرقان على عبده }
~~أي تمجد وتعظم وتكاثر خير الله الذي نزل القرآن العظيم الفارق بين
~~الحق والباطل على عبده محمد صلى الله عليه وسلم { ليكون
~~للعالمين نذيرا } أي ليكون محمد نبيا للخلق أجمعين مخوفا لهم
~~من عذاب الله { الذي له ملك السموت والأرض } أي هو
~~تعالى المالك لجميع ما في السماوات والأرض خلقا وملكا وعبيدا { ولم
~~يتخذ ولدا } أي وليس له ولد كما زعم اليهود والنصارى { ولم
~~يكن له شريك في الملك } أي وليس معه إله كما قال عبدة
~~الأوثان { وخلق كل شيء فقدره تقديرا } أي أوجد كل
~~شيء بقدرته مع الإتقان والإحكام قال في التسهيل: الخلق عبارة عن
~~الإيجاد بعد العدم، والتقدير عبارة عن اتقان الصنعة وتخصيص كل مخلوق
~~بمقداره وصنعته، وزمانه ومكانه، ومصلحته وأجله وغير ذلك وقال الرازي: وصف
~~سبحانه ذاته بأربع أنواع من صفات الكبرياء: الأول: أنه المالك للسماوات
~~والأرض وهذا كالتنبيه على وجوده والثاني: أنه هو المعبود أبدا والثالث:
~~أنه المنفرد بالألوهية والرابع: أنه الخالق لجميع الأشياء مع الحكمة
~~والتدبير { واتخذوا من ms0994 دونه آلهة } أي عبد المشركون غير
~~الله من الأوثان والأصنام { لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~} أي لا يقدرون على خلق شيء أصلا بل هم مصنوعون بالنحت والتصوير فكيف
~~يكونون آلهة مع الله؟ { ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا
~~نفعا } أي لا يستطيعون دفع ضر عنهم ولا جلب نفع لهم { ولا
~~يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا } أي لا تملك أن
~~تميت أحدا، ولا أن تحيي أحدا ولا أن تبعث أحدا من الأموات قال
~~الزمخشري: المعنى أنهم آثروا على عبادة الله عبادة آلهة لا يقدرون على
~~شيء، وإذا عجزوا عن دفع الضرر وجلب النفع الذي يقدر عليه العباد كانوا
~~عن الموت والحياة والنشور الذي لا يقدر عليها إلا الله أعجز { وقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه } أي وقال
~~كفار قريش ما هذا القرآن إلا كذب اختلقه محمد من تلقاء نفسه {
~~وأعانه عليه قوم آخرون } أي وساعده على الاختلاق قوم من
~~أهل الكتاب { فقد جآءوا ظلما وزورا } أي جاءوا بالظلم
~~والبهتان حيث جعلوا العربي يتلقن من العجمي كلاما عربيا أعجز
~~بفصاحته جميع فصحاء العرب فكان كلامهم فيه محض الكذب والزور {
~~وقالوا أساطير الأولين اكتتبها } أي وقالوا في حق
~~القرآن أيضا إنه خرافات الأمم السابقين أمر أن تكتب له { فهي
~~تملى عليه بكرة وأصيلا } أي فهي تلقى وتقرأ عليه
~~ليحفظها صباحا ومساء قال ابن عباس: والقائل هو " النضر بن الحارث "
~~وأتباعه والإفك أسوأ الكذب { قل أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض } هذا رد عليهم في تلك المزاعم أي قل لهم
~~يا محمد أنزله الله العليم القدير الذي لا يخفى عليه شيء في السماوات
~~والأرض { إنه كان غفورا رحيما } أي إنه تعالى لم يعجل لكم
~~العقوبة بل أمهلكم رحمة بكم لأنه واسع المغفرة رحيم بالعباد {
~~وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق } أي وقال المشركون ما لهذا الذي يزعم الرسالة يأكل الطعام
~~كما نأكل، ويمشي في الأسواق لطلب المعاش كما نمشي؟ إنه ليس بملك ولا
~~ملك، لأن الملائكة لا تأكل، ms0995 والملوك لا تتبذل في الأسواق، وفي قولهم {
~~مال هذا الرسول } مع إنكارهم لرسالته تهكم واستهزاء { لولا
~~أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } أي هلا بعث الله
~~معه ملكا ليكون له شاهدا على صدق ما يدعيه! { أو يلقى إليه
~~كنز } أي يأتيه كنز من السماء فيستعين به ويستغني عن طلب المعاش {
~~أو تكون له جنة يأكل منها } أي يكون له بستان يأكل من
~~ثماره { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا } أي وقال الكافرون ما تتبعون أيها المؤمنون إلا إنسانا
~~سحر فغلب على عقله فهو يزعم أنه رسول الله { انظر كيف ضربوا
~~لك الأمثال فضلوا } أي انظر كيف قالوا في حقك يا محمد تلك
~~الأقاويل العجيبة، الجارية لغرابتها مجرى الأمثال! وكيف اخترعوا تلك
~~الصفات والأحوال الشاذة فضلوا بذلك عن الهدى! { فلا يستطيعون
~~سبيلا } أي فلا يجدون طريقا إلى الحق بعد أن ضلوا عنه بتكذيبك
~~وإنكار رسالتك، ذكروا له عليه الصلاة والسلام خمس صفات وزعما أنها
~~تخل بالرسالة زعما منهم أن فضيلة الرسول على غيره تكون بأمور
~~جسمانية وهي غاية الجهالة والسفاهة فرد الله عليهم بأمرين: الأول:
~~تعجيب الرسول صلى الله عليه وسلم من تناقضهم فتارة يقولون عنه شاعر،
~~وتارة ساحر، وأخرى يقولون إنه مجنون حتى أصبحت تلك الأقوال الغريبة
~~الشاذة، والأمور العجيبة جارية مجرى الأمثال والثاني: أن الله تعالى لو
~~أراد لأعطى نبيه خيرا مما اقترحوا وأفضل مما يتصورون وهو المراد بقوله
~~{ تبارك الذي إن شآء جعل لك خيرا من ذلك } أي
~~تمجد وتعظم الله الكبير الجليل الذي لو أراد لجعل لك خيرا من ذلك
~~الذي ذكروه من نعيم الدنيا { جنات تجري من تحتها الأنهار
~~} أي لو شاء لأعطاك بساتين وحدائق تسير فيها الأنهار لا جنة واحدة كما
~~قالوا { ويجعل لك قصورا } أي ويجعل لك مع الحدائق القصور
~~الرفيعة المشيدة كما هو حال الملوك قال الضحاك: لما عير المشركون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة حزن عليه السلام فنزل جبريل معزيا له
~~فبينما النبي وجبريل يتحدثان إذ فتح باب من ms0996 السماء فقال جبريل: أبشر يا
~~محمد هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضى من ربك فسلم عليه وقال: ربك
~~يخيرك بين أن تكون نبيا ملكا، وبين أن تكون نبيا عبدا - ومعه سفط من
~~نور يتلألأ - ثم قال: هذه مفاتيح خزائن الأرض فنظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير فأومأ بيده أن تواضع فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم " بل نبيا عبدا " فكان عليه السلام بعد ذلك لا يأكل
~~متكأ حتى فارق الدنيا { بل كذبوا بالساعة } أي بل كذبوا
~~بالقيامة { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } أي
~~وهيأنا لمن كذب بالآخرة نارا شديدة الاستعار قال الطبري: المعنى ما
~~كذب هؤلاء المشركون بالله وأنكروا ما جئتهم به من الحق من أجل أنك تأكل
~~الطعام وتمشي في الأسواق ولكن من أجل أنهم لا يوقنون بالمعاد تكذيبا
~~منهم بالقيامة وأعددنا لمن كذب بالبعث نارا تسعر عليهم وتتقد {
~~إذا رأتهم من مكان بعيد } أي إذا رأت جهنم هؤلاء
~~المشركين من مسافة بعيدة وهي خمسمائة عام { سمعوا لها تغيظا
~~وزفيرا } أي سمعوا صوت لهيبها وغليانها كالغضبان إذا غلا صدره من
~~الغيظ وسمعوا لها صوتا كصوت الحمار وهو الزفير قال ابن عباس: إن الرجل
~~ليجر إلى النار فتشهق إليه النار شهوق البغلة إلى الشعير، وتزفر
~~رفرة لا يبقى أحد إلا خاف، وتقييد الرؤية بالبعد { من مكان
~~بعيد } فيه مزيد تهويل لأمرها { وإذآ ألقوا منها مكانا
~~ضيقا } أي وإذا ألقوا في جهنم في مكان ضيق قال ابن عباس: تضيق
~~عليهم ضيق الزج في الرمح - الزج: الحديدة التي في أسفل الرمح - {
~~مقرنين } أي مصفدين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل {
~~دعوا هنالك ثبورا } أي دعوا في ذلك المكان على أنفسهم بالويل
~~والهلاك يقولون: يا هلاكنا، نادوه نداء المتمني للهلاك ليسلموا مما هو
~~أشد منه كما قيل: أشد من الموت ما يتمنى معه الموت { لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } أي يقال
~~لهم: لا تدعوا اليوم بالهلاك على أنفسكم مرة واحدة بل ادعوا مرات
~~ومرات، ms0997 فإن ما أنتم فيه من العذاب الشديد يستوجب تكرير الدعاء في كل
~~حين وآن، وفيه إقناط لهم من استجابة الدعاء وتخفيف العذاب { قل
~~أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون }؟
~~أي قل لهم يا محمد على سبيل التقريع والتهكم أذلك السعير خير أم جنة
~~الخلود التي وعدها المتقون؟ قال ابن كثير: يقول الله تعالى يا محمد: هذا
~~الذي وصفناه لك من حال الأشقياء الذين تتلقاهم جهنم بوجه عبوس وتغيظ
~~وزفير، ويلقون في أماكنها الضيقة مقرنين لا يستطيعون حراكا ولا فكاكا
~~مما هم فيه، أهذا خير أم جنة الخلد التي وعدها الله المتقين من عباده؟
~~قال الإمام الفخر: فإن قيل كيف يقال العذاب خير أم جنة الخلد؟ وهل
~~يجوز أن يقول العاقل: السكر أحلى أم الصبر؟ قلنا: هذا يحسن في معرض
~~التقريع كما إذا أعطى السيد عبده مالا فتمرد وأبى واستكبر فيضربه
~~ضربا وجيعا ويقول على سبيل التوبيخ: أهذا أطيب أم ذاك؟ { كانت
~~لهم جزآء ومصيرا } أي كانت لهم ثوابا ومرجعا { لهم
~~فيها ما يشآءون } أي لهم في الجنة ما يشاءون من النعيم {
~~خالدين } أي ماكثين فيها أبدا سرمدا بلا زوال ولا انقضاء { كان
~~على ربك وعدا مسئولا } أي كان ذلك الجزاء وعدا على ذي
~~الجلال حقيقا بأن يسأل ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون، وهو
~~وعد واجب { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~} أي واذكر ذلك اليوم الرهيب - يوم القيامة - حين يجمع الله الكفار
~~والأصنام وكل من عبد من دون الله كالملائكة والمسيح قال مجاهد: هو عيسى
~~وعزير والملائكة { فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء
~~} أي فيقول تعالى للمعبودين تقريعا لعبدتهم: أأنتم دعوتم هؤلاء إلى
~~عبادتكم؟ { أم هم ضلوا السبيل } أي أم هم ضلوا الطريق فعبدوكم
~~من تلقاء أنفسهم؟ { قالوا سبحانك } أي قال المعبودون تعجبا مما
~~قيل لهم: تنزهت يا الله عن الأنداد { ما كان ينبغي لنآ أن
~~نتخذ من دونك من أوليآء } أي ما يحق لنا ولا لأحد من
~~الخلق أن يعبد غيرك، ولا أن يشرك معك سواك ms0998 { ولكن متعتهم
~~وآبآءهم حتى نسوا الذكر } أي ولكن أكثرت عليهم وعلى
~~آبائهم النعمة - وكان يجب عليهم شكرها والإيمان بما جاءت به الرسل -
~~فكان ذلك سببا للإعراض عن ذكرك وشكرك { وكانوا قوما بورا } أي
~~وكانوا قوما هالكين، قال تعالى توبيخا للكفرة { فقد كذبوكم
~~بما تقولون } أي فقد كذبكم هؤلاء المعبودون في قولكم إنهم آلهة {
~~فما تستطيعون صرفا ولا نصرا } أي فما تستطيعون أيها
~~الكفار دفعا للعذاب عنكم ولا نصرا لأنفسكم من هذا البلاء { ومن
~~يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا } أي ومن يشرك منكم بالله
~~فيظلم نفسه نذقه عذابا شديدا في الآخرة { ومآ أرسلنا قبلك
~~من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق } أي وما أرسلنا قبلك يا محمد أحدا من
~~الرسل إلا وهم يأكلون ويشربون ويتجولون في الأسواق للتكسب والتجارة،
~~فتلك هي سنة المرسلين من قبلك فلم ينكرون ذلك عليك؟ وهو جواب عن قولهم {
~~مال هذا الرسول يأكل الطعام }؟ { وجعلنا
~~بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } أي جعلنا بعض الناس بلاء
~~لبعض ومحنة، ابتلى الله الغني بالفقير، والشريف بالوضيع، والصحيح
~~بالمريض ليختبر صبركم وإيمانكم أتشكرون أم تكفرون؟ قال الحسن: يقول
~~الأعمى لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان، ويقول الفقير لو شاء الله
~~لجعلني غنيا مثل فلان، ويقول السقيم: لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل
~~فلان { وكان ربك بصيرا } أي عالما بمن يصبر أو يجزع، وبمن
~~يشكر أو يكفر.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الإضافة للتشريف { على عبده } ولم يذكره باسمه تشريفا له
~~وتكريما.

# 2- الاكتفاء بأحد الوصفين { ليكون للعالمين نذيرا } أي
~~ليكون بشيرا ونذيرا واكتفى بالإنذار لمناسبته للكفار.

# 3- الجناس الناقص { يخلقون.. ويخلقون } سمي ناقصا لتغايره في
~~الشكل.

# 4- الطباق بين { ضرا.. ونفعا } وبين { موتا.. وحياة }.

# 5- الاستفها للتهكم والتحقير { مال هذا الرسول يأكل
~~الطعام }؟

# 6- الاستعارة التمثيلية { سمعوا لها تغيظا وزفيرا }
~~شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه وهو تمثيل
~~وصف النار بالاهتياج والاضطرام على عادة المغيظ والغضبان.

# 7- جناس الاشتقاق { أرسلنا.. المرسلين }.

# 8- الجناس غير التام { تصبرون.. ms0999 بصيرا } لتقديم بعض الحروف
~~وتأخير البعض.

# لطيفة: نبه تعالى بقوله { تبارك الذي إن شآء جعل لك
~~خيرا من ذلك } على أنه تعالى يعطي العباد على حسب المصالح، فيفتح
~~على واحد أبواب المعارف والعلوم ويسد عليه أبواب الدنيا، ويفتح آخر أبواب
~~الرزق ويحرمه لذة الفهم والعلم، ولا اعتراض عليه لأنه فعال لما يريده.

### || [25.21-40]

# المناسبة: لما حكى تعالى إنكار المشركين لنبوة محمد عليه السلام
~~وتكذيبهم للقرآن، أعقبه بذكر بعض جرائمهم الأخرى، ثم ذكر قصص بعض
~~الأنبياء وما حل بأقوامهم المكذبين تسلية لرسول الله عليه الصلاة
~~والسلام.

# اللغة: { حجرا } بكسر الحاء حراما من حجره إذا منعه قال الشاعر:

# " ألا أصبحت أسماء حجرا محرما "

# أي حراما محرما { هبآء } قال أبو عبيدة: الهباء مثل الغبار يدخل من
~~الكوة مع ضوء الشمس { منثورا } المنثور: المتفرق { مقيلا }
~~المقيل: زمان القيلولة وهي الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر {
~~تبرنا } التتبير: التدمير والتكسير قال الزجاج: كل شيء كسرته
~~وفتته فقد تبرته.

# سبب النزول: روي أن " عقبة بن أبي معيط " وكان صديقا لأبي بن خلف
~~صنع وليمة فدعا إليها قريشا ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~قدم الطعام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنا بآكل طعامك حتى
~~تشهد أني رسول الله ففعل فأكل رسول الله من طعامه فلما بلغ " أبي بن خلف
~~" ذلك قال لصديقه عقبة صبأت قال: لا ولكن دخل علي رجل عظيم فأبى أن
~~يأكل طعامي حتى أشهد له بالرسالة فقال له أبي: وجهي من وجهك حرام إن
~~رأيت محمدا حتى تبزق في وجهه وتطأ على عنقه وتقول كيت وكيت، ففعل عدو
~~الله ما أمره به خليله فأنزل الله { ويوم يعض الظالم على
~~يديه.. } الآية.

# التفسير: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } أي قال
~~المشركون الذين لا يرجون لقاء الله، ولا يخشون عقابه لتكذيبهم بالبعث
~~والنشور { لولا أنزل علينا الملائكة } أي هلا نزلت
~~الملائكة علينا فأخبرونا بصدق محمد { أو نرى ربنا } أي أو نرى
~~الله عيانا فيخبرنا أنك رسوله قال أبو حيان: وهذا ms1000 كله على سبيل التعنت
~~وإلا فما جاءهم به من المعجزات كاف لو وفقوا { لقد استكبروا
~~في أنفسهم } أي تكبروا في شأن أنفسهم حين تفوهوا بمثل هذه
~~العظيمة، وطلبوا ما لا ينبغي { وعتوا عتوا كبيرا } أي تجاوزوا
~~الحد في الظلم والطغيان، حتى بلغوا أقصى العتو وغاية الاستكبار {
~~يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين } أي يوم يرى المشركون الملائكة حين تنزل لقبض أرواحهم
~~وقت الاحتضار لن يكون للمجرمين يومئذ بشارة تسرهم بل لهم الخيبة
~~والخسران { ويقولون حجرا محجورا } أي تقول الملائكة لهم:
~~حرام ومحرم عليكم الجنة والبشرى والغفران قال ابن كثير: وذلك يصدق على
~~وقت الاحتضار حين تبشرهم الملائكة بالنار، فتقول للكافر عند خروج روحه:
~~أخرجي أيتها النفس الخبيثة في الجسد الخبيث، أخرجي إلى سموم وحميم
~~وظل من يحموم فتأبى الخروج وتتفرق في البدن فيضربونه بمقامع الحديد،
~~بخلاف المؤمنين حال احتضارهم فإنهم يبشرون بالخيرات وحصول المسرات

# تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون

# [فصلت: 30] { وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل } أي عمدنا
~~إلى أعمال الكفار التي يعتقدونها برا كإطعام المساكين وصلة الأرحام
~~ويظنون أنها تقربهم إلى الله { فجعلناه هبآء منثورا } أي
~~جعلناه مثل الغبار المنثور في الجو، لأنه لا يعتمد على أساس ولا يستند
~~على إيمان قال الطبري: أي جعلناه باطلا لأنهم لم يعملوه لله، وإنما
~~عملوه للشيطان، والهباء هو الذي يرى كهيئة الغبار إذا دخل ضوء الشمس من
~~كوة، والمنثور المتفرق وقال القرطبي: إن الله أحبط أعمالهم بسبب الكفر
~~حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور { أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا } لما بين تعالى حال الكفار وأنهم في الخسران
~~الكلي والخيبة التامة، شرح وصف أهل الجنة وأنهم في غاية السرور والحبور،
~~تنبيها على أن السعادة كل السعادة في طاعة الله عز وجل، ومعنى الآية:
~~أصحاب الجنة يوم القيامة خير من الكفار مستقرا ومنزلا ومأوى {
~~وأحسن مقيلا } أي وأحسن منهم مكانا للتمتع وقت القيلولة وهي
~~الاستراحة نصف النهار، فالمؤمنون في الآخرة في الفردوس والنعيم المقيم،
~~والكفار في دركات ms1001 الجحيم قال ابن مسعود: " لا ينتصف النهار من يوم
~~القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار " { ويوم
~~تشقق السمآء بالغمام } أي واذكر ذلك اليوم الرهيب يوم
~~تتشقق السماء وتنفطر عن الغمام الذي يسود الجو ويظلمه ويغم القلوب
~~مرآه لكثرته وشدة ظلمته { ونزل الملائكة تنزيلا } أي ونزلت
~~الملائكة فأحاطت بالخلائق في المحشر { الملك يومئذ الحق
~~للرحمن } أي الملك في ذلك اليوم لله الواحد القهار، الذي تخضع
~~له الملوك، وتعنو له الوجوه، وتذل له الجبابرة، لا مالك يومئذ سواه
~~كقوله

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# [غافر: 16] { وكان يوما على الكافرين عسيرا } أي وكان
~~ذلك اليوم صعبا شديدا على الكفار قال أبو حيان: ودل قوله { على
~~الكافرين } على تيسيره على المؤمنين ففي الحديث

# " إنه يهون حتى يكون على المؤمن اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في
~~الدنيا "

# { ويوم يعض الظالم على يديه } أي واذكر يوم يندم
~~ويتحسر الظالم على نفسه لما فرط في جنب الله، وعض اليدين كناية عن
~~الندم والحسرة، والمراد بالظالم " عقبة بن أبي معيط " كما في سبب
~~النزول، وهي تعم كل ظالم قال ابن كثير: يخبر تعالى عن ندم الظالم الذي
~~فارق طريق الرسول صلى الله عليه وسلم وسلك سبيلا غير سبيل الرسول، فإذا
~~كان يوم القيامة ندم حيث لا ينفعه الندم، وعض على يديه حسرة وأسفا،
~~وسواء كان نزولها في " عقبة بن معيط " أو غيره من الأشقياء فإنها عامة
~~في كل ظالم { يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا }
~~أي يقول الظالم يا ليتني اتبعت الرسول فاتخذت معه طريقا إلى الهدى
~~ينجيني من العذاب { يويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا } أي هلاكي وحسرتي يا ليتني لم أصاحب فلانا واجعله صديقا لي،
~~ولفظ { فلان } كناية عن الشخص الذي أضله وهو " أبي بن خلف " قال
~~القرطبي: وكنى عنه ولم يصرح باسمه ليتناول جميع من فعل مثل فعله {
~~لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جآءني } أي لقد أضلني
~~عن الهدى والإيمان بعد أن اهتديت وآمنت ثم قال تعالى ms1002 { وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا } أي يضله ويغويه ثم يتبرأ منه وقت
~~البلاء فلا ينقذه ولا ينصره { وقال الرسول يرب إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا } لما أكثر المشركون الطعن في
~~القرآن ضاق صدر الرسول صلى الله عليه وسلم وشكاهم إلى الله والمعنى: قال
~~محمد يا رب إن قريشا كذبت بالقرآن ولم تؤمن به وجعلته وراء ظهورها
~~متروكا وأعرضوا عن استماعه قال المفسرون: وليس المقصود من حكاية هذا
~~القول الإخبار بما قال المشركون بل المقصود منها تعظيم شكايته، وتخويف
~~قومه، لأن الأنبياء إذا التجأوا إلى الله وشكوا قومهم حل بهم العذاب
~~ولم يمهلوا { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من
~~المجرمين } أي كما جعلنا لك أعداء من مشركي قومك جعلنا لكل نبي
~~عدوا من كفار قومه، والمراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم بالتأسي
~~بغيره من الأنبياء { وكفى بربك هاديا ونصيرا } أي وكفى
~~أن يكون ربك يا محمد هاديا لك وناصرا لك على أعدائك فلا تبال بمن عاداك
~~{ وقال الذين كفروا } أي وقال كفار مكة { لولا نزل
~~عليه القرآن جملة واحدة } أي هلا نزل هذا القرآن على
~~محمد دفعة واحدة كما نزلت التوراة والإنجيل؟ قال تعالى ردا على شبهتهم
~~التافهة { كذلك لنثبت به فؤادك } أي كذلك أنزلناه مفرقا
~~لنقوي قلبك على تحمله فتحفظه وتعمل بمقتضى ما فيه { ورتلناه
~~ترتيلا } أي فصلنا تفصيلا بديعا قال قتادة: أي بيناه وقال
~~الرازي: الترتيل في الكلام أن يأتي بعضه على إثر بعض على تؤدة وتمهل،
~~وأصل الترتيل في الأسنان وهو تفلجها وقال الطبري: الترتيل في القراءة
~~الترسل والتثبت يقول: علمناكه شيئا بعد شيء حتى تحفظه { ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق } أي ولا يأتيك هؤلاء
~~الكفار بحجة أو شبهة للقدح فيك أو في القرآن إلا أتيناك يا محمد بالحق
~~الواضح، والنور الساطع لندمغ به باطلهم { وأحسن تفسيرا } أي
~~أحسن بيانا وتفصيلا، ثم ذكر تعالى حال هؤلاء المشركين المكذبين للقرآن
~~فقال { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم } أي
~~يسحبون ويجرون إلى النار على وجوههم { أولئك شر
~~مكانا ms1003 وأضل سبيلا } أي هم شر منزلا ومصيرا، وأخطأ دينا
~~وطريقا وفي الحديث

# " قيل يا رسول الله: كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال: إن
~~الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة "

# ، ثم ذكر تعالى قصص الأنبياء تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإرهابا للمكذبين فقال { ولقد آتينا موسى الكتاب } أي
~~والله لقد أعطينا موسى التوراة { وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا } أي وأعناه بأخيه هارون فجعلناه وزيرا له يناصره ويؤآزره {
~~فقلنا اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا }
~~أي اذهبا إلى فرعون وقومه بالآيات الباهرات، والمعجزات الساطعات {
~~فدمرناهم تدميرا } أي فأهلكناهم إهلاكا لما كذبوا رسلنا {
~~وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس آية } أي وأغرقنا قوم نوح بالطوفان لما
~~كذبوا رسولهم نوحا وجعلناهم عبرة لمن يعتبر قال أبو السعود: وإنما قال
~~الرسل بالجمع مع أنهم كذبوا نوحا وحده لأن تكذبيه تكذيب للجميع
~~لاتفاقهم على التوحيد والإسلام { وأعتدنا للظالمين عذابا
~~أليما } أي وأعددنا لهم في الآخرة عذابا شديدا مؤلما سوى ما حل
~~بهم في الدنيا { وعادا وثمودا وأصحاب الرس } أي وأهلكنا
~~عادا وثمود وأصحاب البئر الذين انهارت بهم قال البيضاوي: وأصحاب الرس
~~قوم كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم شعيبا فكذبوه فبينما هم حول
~~الرس - وهي البئر غير المطوية - انهارت فخسفت بهم وبديارهم { وقرونا
~~بين ذلك كثيرا } أي وأمما وخلائق كثيرين لا يعلمهم إلا الله
~~بين أولئك المكذبين أهلكناهم أيضا { وكلا ضربنا له
~~الأمثال } أي وكلا من هؤلاء بينا لهم الحجج، ووضحنا لهم الأدلة
~~إعذارا وإنذارا { وكلا تبرنا تتبيرا } أي أهلكناه
~~إهلاكا، ودمرناه تدميرا، لما لم تنجع فيهم المواعظ { ولقد
~~أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء } أي
~~ولقد مرت قريش مرارا في متاجرهم إلى الشام على تلك القرية التي
~~أهلكت بالحجارة من السماء وهي قرية " سدوم " عظمى قرى قوم لوط {
~~أفلم يكونوا يرونها }؟ توبيخ لهم على تركهم الاتعاظ
~~والاعتبار أي أفلم يكونوا في أسفارهم يرونها فيعتبروا بما حل بأهلها من
~~العذاب والنكال بسبب تكذيبهم ms1004 لرسولهم ومخالفتهم لأوامر الله؟ قال ابن
~~عباس: كانت قريش في تجارتها إلى الشام تمر بمدائن قوم لوط كقوله تعالى

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين

# [الصافات: 137] { بل كانوا لا يرجون نشورا } أي إنهم لا
~~يعتبرون لأنهم لا يرجون معادا يوم القيامة.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الترجي { لولا أنزل علينا الملائكة } لأن لولا
~~بمعنى هلا للترجي.

# 2- جناس الاشتقاق { وعتوا.. عتوا } و { حجرا.. محجورا
~~}.

# 3- المبالغة بنفي الجنس { لا بشرى يومئذ للمجرمين }
~~ومعناها لا يبشر يومئذ المجرمون وإنما عدل عنه للمبالغة.

# 4- التشبيه البليغ { فجعلناه هبآء منثورا } أي كالغبار
~~المنثور في الجو في حقارته وعدم نفعه، حذف منه أداة التشبيه ووجه الشبه
~~فأصبح بليغا.

# 5- الكناية اللطيفة { يعض الظالم على يديه } كناية عن
~~الندم والحسرة، كما أن لفظة { فلان } كناية عن الصديق الذي أضله.

# 6- الإسناد المجازي { شر مكانا } لأن الضلال لا ينسب إلى المكان
~~ولكن إلى أهله.

# لطيفة: قال ابن القيم رحمه الله: هجر القرآن أنواع:

# أحدها: هجر سماعه والإيمان به. والثاني: هجر العمل به وإن قرأه وآمن
~~به. والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه. والرابع: هجر تدبره وتفهم
~~معانيه. والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وكل
~~هذا داخل في قوله تعالى { إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا } وإن كان بعض الهجر أهون من بعض.

### || [25.41-60]

# المناسبة: لما ذكر تعالى شبهات المشركين حول القرآن والرسول، ورد
~~عليهم بالحجج الدامغة، والبراهين القاطعة، ذكر هنا طرفا من استهزائهم
~~وسخريتهم بالرسول فلم يقتصروا على تكذيبه بل زادوا عليه بالاستهزاء
~~والاحتقار، ثم ذكر الأدلة على وحدانيته تعالى وقدرته.

# اللغة: { سباتا } السبات: الراحة جعل النوم سباتا لأنه راحة
~~للأبدان وأصل السبت: القطع ومنه السبت لليهود لانقطاعهم فيه عن الأعمال {
~~نشورا } النشور: الانتشار والحركة، والنهار سبب للانتشار من أجل طلب
~~المعاش { أناسي } جمع إنسي مثل كراسي وكرسي قال الفراء: الإنسي
~~والأناسي اسم للبشر وأصله انسان ثم أبدلت من النون ياء فصار إنسي {
~~مرج } خلى وأرسل وخلط يقال مرجته إذا خلطته و

#  أمر مريج

# [ق: 5] أي ms1005 مضطرب مختلط { فرات } شديد العذوبة { أجاج } شديد
~~الملوحة { برزخا } حاجزا.

# التفسير: { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا } أي
~~وإذا رآك المشركون يا محمد ما يتخذونك إلا موضع هزء وسخرية { أهذا
~~الذي بعث الله رسولا } أي قائلين بطريق التهكم والاستهزاء:
~~أهذا الذي بعثه الله إلينا رسولا؟ { إن كاد ليضلنا عن
~~آلهتنا لولا أن صبرنا عليها } أي إن كان ليصرفنا عن
~~عبادة آلهتنا لولا أن ثبتنا عليها واسمتسكنا بعبادتها قال تعالى ردا
~~عليهم { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا } وعيد وتهديد أي سوف يعلمون في الآخرة عند مشاهدة العذاب من
~~أخطأ طريقا وأضل دينا أهم أم محمد؟ { أرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه } تعجيب من ضلال المشركين أي أرأيت من جعل هواه
~~إلها كيف يكون حاله؟ قال ابن عباس: كان الرجل من المشركين يعبد حجرا
~~فإذا رأى حجرا أحسن منه رماه وأخذ الثاني فعبده { أفأنت تكون
~~عليه وكيلا } أي حافظا تحفظه من اتباع هواه؟ ليس الأمر لك قال
~~أبو حيان: وهذا تيئيس من إيمانهم، وإشارة للرسول عليه السلام ألا
~~يتأسف عليهم، وإعلام أنهم في الجهل بالمنافع وقلة النظر في العواقب مثل
~~البهائم { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون }؟ أي أتظن أن هؤلاء المشركين يسمعون ما تقول لهم سماع قبول؟
~~أو يعقلون ما تورده عليهم من الحجج والبراهين الدالة على الوحدانية فتهتم
~~بشأنهم وتطمع في إيمانهم؟ { إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا } أي ما هم إلا كالبهائم بل هم أبشع حالا، وأسوأ
~~مآلا من الأنعام السارحة، لأن البهائم تهتدي لمراعيها، وتنقاد لأربابها
~~وتعرف من يحسن إليها، وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون إحسانه
~~إليهم، ثم ذكر تعالى أنواعا من الدلائل الدالة على وحدانيته وكمال
~~قدرته فقال { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } أي ألم
~~تنظر إلى بديع صنع الله وقدرته كيف بسط تعالى الظل ومده وقت النهار
~~حتى يستروح الإنسان بظل الأشياء من حرارة الشمس المتوهجة؟ إذ لولا
~~الظل لأحرقت الشمس الإنسان وكدرت حياته { ولو شآء لجعله
~~ساكنا ms1006 } أي لو أراد سبحانه لجعله دائما ثابتا في مكان لا يزول ولا
~~يتحول عنه، ولكنه بقدرته ينقله من مكان إلى مكان، ومن جهة إلى جهة،
~~فتارة يكون جهة المشرق، وتارة جهة المغرب، وأخرى من أمام أو خلف { ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا } أي جعلنا طلوع الشمس دليلا على
~~وجود الظل، فلولا وقوع ضوئها على الأجرام لما عرف أن للظل وجودا، ولما
~~ظهرت آثار هذه النعمة الجليلة للعباد، والأشياء إنما تعرف بأضدادها
~~فلولا الظلمة ما عرف النور، ولولا الشمس ما عرف الظل " وبضدها تتميز
~~الأشياء " { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } أي أزلنا
~~هذا الظل شيئا فشيئا، وقليلا قليلا لا دفعة واحدة لئلا تختل
~~المصالح قال ابن عباس: الظل من وقت طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس قال
~~المفسرون: الظل هو الأمر المتوسط بين الضوء الخالص والظلمة الخالصة،
~~وهو يحدث على وجه الأرض منبسطا فيما بين ظهور الفجر إلى طلوع الشمس، ثم
~~إن الشمس تنسخه وتزيله شيئا فشيئا، إلى الزوال، ثم هو ينسخ ضوء الشمس
~~من وقت الزوال إلى الغروب ويسمى فيئا، ووجه الاستدلال به على وجود
~~الصانع الحكيم أن وجوده بعد العدم، وعدمه بعد الوجود، وتغير أحواله
~~بالزيادة والنقصان، والانبساط والتقلص، على الوجه النافع للعباد لا بد
~~له من صانع قادر، مدبر حكيم، يقدر على تحريك الأجرام العلوية، وتدبير
~~الأجسام الفلكية وترتيبها على الوصف الأحسن، والترتيب الأكمل وما هو إلا
~~الله رب العالمين.

# ثم أشار تعالى إلى آثار قدرته، وجليل نعمته الفائضة على الخلق فقال {
~~وهو الذي جعل لكم اليل لباسا } أي هو سبحانه الذي جعل
~~لكم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم اللباس بزينته قال الطبري:
~~وصف الليل باللباس تشبيها من حيث يستر الأشياء فصار لهم سترا يستترون
~~به كما يستترون بالثياب التي يكسونها { والنوم سباتا } أي وجعل
~~النوم راحة لأبدانكم بانقطاعكم عن أعمالكم { وجعل النهار
~~نشورا } أي وقتا لانتشار الناس فيه لمعايشهم، ومكاسبهم، وأسباب رزقهم
~~{ وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته
~~} أي أرسل الرياح مبشرة بنزول الغيث ms1007 والمطر { وأنزلنا من
~~السمآء مآء طهورا } أي أنزلنا من السحاب الذي ساقته الرياح ماء
~~طاهرا مطهرا تشربون وتتطهرون به قال القرطبي: وصيغة { طهورا } بناء
~~مبالغة في " طاهر " فاقتضى أن يكون طاهرا مطهرا { لنحيي به
~~بلدة ميتا } أي لنحيي بهذا المطر أرضا ميتة لا زرع فيها ولا
~~نبات { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا
~~} أي وليشرب منه الحيوان والإنسان لأن الماء حياة كل حي، والناس
~~محتاجون إليه غاية الحاجة لشربهم وزروعهم وسقي مواشيهم قال الإمام
~~الفخر: وتنكير الأنعام والأناسي لأن حياة البشر بحياة أرضهم وأنعامهم،
~~وأكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الأودية والأنهار، فهم في غنية
~~عن شرب مياه المطر، وكثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه
~~للشرب إلا عند نزول المطر ولهذا قال { أنعاما وأناسي كثيرا
~~} أي بشرا كثيرين لأن " فعيل " يراد به الكثرة { ولقد صرفناه
~~بينهم ليذكروا } أي ضربنا الأمثال في هذا القرآن للناس
~~وبينا فيه الحجج والبراهين ليتفكروا ويتدبروا { فأبى أكثر
~~الناس إلا كفورا } أي أبى الكثير من البشر إلا الجحود والتكذيب
~~{ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } أي لو
~~أردنا لخففنا عنك أعباء النبوة فبعثنا في كل أهل قرية نبيا ينذرهم،
~~ولكنا خصصناك بالبعثة إلى جميع أهل الأرض إجلالا لك، وتعظيما لشأنك،
~~فقابل هذا الإجلال بالثبات والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق { فلا
~~تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا } أي فلا تطع
~~الكفار فيما يدعونك إليه من الكف عن آلهتهم، وجاهدهم بالقرآن جهادا
~~كبيرا بالغا نهايته لا يصاحبه فتور { وهو الذي مرج
~~البحرين } أي هو تعالى بقدرته خلى وأرسل البحرين متجاورين متلاصقين
~~بحيث لا يتمازجان { هذا عذب فرات } أي شديد العذوبة قاطع للعطش
~~من فرط عذوبته { وهذا ملح أجاج } أي بليغ الملوحة، مر شديد
~~المرارة { وجعل بينهما برزخا } أي جعل بينهما حاجزا من
~~قدرته لا يغلب أحدهما على الآخر { وحجرا محجورا } أي ومنعا من
~~وصول أثر أحدهما إلى الآخر وامتزاجه به قال ابن كثير: معنى الآية أنه
~~تعالى خلق الماءين: الحلو والمالح، فالحلو كالأنهار والعيون ms1008 والآبار،
~~والمالح كالبحار الكبار التي لا تجري، وجعل بين العذب والمالح حاجزا وهو
~~اليابس من الأرض، ومانعا من أن يصل أحدهما إلى الآخر، وهذا اختيار ابن
~~جرير وقال الرازي: ووجه الاستدلال ههنا بين لأن الحلاوة والملوحة إن
~~كانت بسبب طبيعة الأرض أو الماء فلا بد من الاستواء، وإن لم يكن كذلك
~~فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد بصفة معينة { وهو الذي خلق
~~من المآء بشرا } أي خلق من النطفة إنسانا سميعا بصيرا {
~~فجعله نسبا وصهرا } أي قسمهم من نطفة واحدة قسمين: ذوي نسب
~~أي ذكورا ينسب إليهم لأن النسب إلى الآباء كما قال الشاعر:

# فإنما أمهات الناس أوعية

# مستودعات وللآباء أبناء

# وإناثا يصاهر بهن، فبالنسب يتعارفون ويتواصلون، وبالمصاهرة تكون
~~المحبة والمودة واجتماع الغريب بالقريب { وكان ربك قديرا } أي
~~مبالغا في القدرة حيث خلق من النطفة الواحدة ذكرا وأنثى.. ولما شرح
~~دلائل التوحيد عاد إلى تهجين سيرة المشركين في عبادة الأوثان فقال {
~~ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم
~~} أي يعبدون الأصنام التي لا تنفع ولا تضر لأنها جمادات لا تحس ولا
~~تبصر ولا تعقل { وكان الكافر على ربه ظهيرا }  أي
~~معينا للشيطان على معصية الرحمن، لأن عبادته للأصنام معانة للشيطان
~~قال مجاهد: يظاهر الشيطان على معصية الله ويعينه { ومآ أرسلناك
~~إلا مبشرا ونذيرا } أي مبشرا للمؤمنين بجنات النعيم،
~~ومنذرا للكافرين بعذاب الجحيم { قل مآ أسألكم عليه من
~~أجر } أي قل لهم يا محمد لا أسألكم على تبليغ الرسالة أجرا { إلا
~~من شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا } أي لكن من شاء أن
~~يتخذ طريقا يقربه إلى الله بالإيمان والعمل الصالح فليفعل كأنه يقول:
~~لا أسألكم مالا ولا أجرا وإنما أسألكم الإيمان بالله وطاعته وأجري
~~على الله { وتوكل على الحي الذي لا يموت } أي اعتمد
~~في جميع أمورك على الواحد الأحد، الدائم الباقي الذي لا يموت أبدا،
~~فإنه كافيك وناصرك ومظهر دينك على سائر الأديان { وسبح بحمده
~~} أي نزه الله تعالى عما يصفه هؤلاء الكفار مما لا ms1009 يليق به من الشركاء
~~والأولاد { وكفى به بذنوب عباده خبيرا } أي حسبك أن
~~الله مطلع على أعمال العباد لا يخفى عليه شيء منها قال الإمام الفخر:
~~وهذه الكلمة يراد بها المبالغة كقولهم: كفى بالعلم جمالا، وكفى بالأدب
~~مالا، وهي بمعنى حسبك أي لا تحتاج معه إلى غيره لأنه خبير بأحوالهم،
~~قادر على مجازاتهم، وذلك وعيد شديد { الذي خلق السموت
~~والأرض وما بينهما في ستة أيام } أي هذا الإله
~~العظيم الذي ينبغي أن تتوكل عليه هو القادر على كل شيء، الذي خلق
~~السماوات السبع في ارتفاعها واتساعها، والأرضين في كثافتها وامتدادها في
~~مقدار ستة أيام من أيام الدنيا قال ابن جبير: الله قادر على أن يخلقها في
~~لحظة ولكن علم خلقه الرفق والتثبت { ثم استوى على العرش }
~~استواء يليق بجلاله من غير تشبيه ولا تعطيل { الرحمن } أي هو
~~الرحمن ذو الجود والإحسان { فسئل به خبيرا } أي فسل عنه من هو
~~خبير عارف بجلاله ورحمته، وقيل: الضمير يعود إلى الله أي فاسأل الله
~~الخبير بالأشياء، العالم بحقائقها يطلعك على جلية الأمر { وإذا
~~قيل لهم اسجدوا للرحمن } أي وإذا قيل للمشركين اسجدوا
~~لربكم الرحمن الذي وسعت رحمته الأكوان { قالوا وما الرحمن }؟
~~أي من هو الرحمن؟ استفهموا عنه استفهام من يجهله وهم عالمون به {
~~أنسجد لما تأمرنا } أي أنسجد لما تأمرنا بالسجود له من غير
~~أن نعرفه؟ { وزادهم نفورا } اي وزادهم هذا القول بعدا عن الدين
~~ونفورا منه.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستفهام للتهكم والاستهزاء { أهذا الذي بعث الله
~~رسولا }؟

# 2- التعجيب { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } وفيه تقديم
~~المفعول الثاني على الأول اعتناء بالأمر المتعجب منه والأصل " اتخذ هواه
~~إلها له ".

# 3- التشبيه البليغ { جعل لكم اليل لباسا } أي كاللباس الذي
~~يغطي البدن ويستره حذف منه الأداة ووجه الشبه فأصبح بليغا.

# 4- المقابلة اللطيفة بين الليل والنهار والنوم والانتشار { جعل
~~لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا }.

# 5- الاستعارة البديعة { بين يدي رحمته } استعار اليدين لما
~~يكون أمام الشيء وقدامه ms1010 كما تقول: بين يدي الموضوع أو السورة.

# 6- الالتفات من الغيبة إلى التكلم للتعظيم { وأنزلنا من
~~السمآء } بعد قوله {  أرسل الرياح }.

# 7- المقابلة اللطيفة { هذا عذب فرات، وهذا ملح
~~أجاج } أي نهاية في الحلاوة ونهاية في الملوحة.

# تنبيه: الفرق بين { ميت } بالتخفيف و { ميت } بالتشديد أن الأول
~~لمن مات حقيقة والثاني لمن سيموت قال الشاعر:

# أيا سائلي تفسير ميت وميت

# فدونك قد فسرت ما عنه تسأل

# فما كان ذا روح فذلك ميت

# وما الميت إلا من إلى القبر يحمل

### || [25.61-77]

# المناسبة: لما ذكر إعراض المشركين عن عبادة الرحمن أعقبها بذكر آياته
~~الكونية الدالة على الوحدانية، ثم ختم السورة الكريمة بذكر صفات عباد
~~الرحمن التي استحقوا بها دخول الجنان.

# اللغة: { بروجا } البروج: منازل الكواكب السيارة سميت بالبروج لأنها
~~تشبه القصور العالية وهي للكواكب كالمنازل للسكان وقيل: هي الكواكب
~~العظيمة { غراما } لازما دائما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته {
~~الغرفة } الدرجة الرفيعة في الجنة وهي في اللغة العلية، وكل بناء
~~عال فهو غرفة { يعبأ } يبالي ويهتم قال أبو عبيدة: ما أعبأ به أي
~~وجوده وعدمه عندي سواء، والعبء في اللغة الثقل { لزاما } ملازما
~~لكم.

# التفسير: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا } أي
~~تمجد وتعظم الله الذي جعل في السماء تلك الكواكب العظام المنيرة {
~~وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } أي وجعل فيها الشمس
~~المتوهجة في النهار، والقمر المضيء بالليل { وهو الذي جعل
~~اليل والنهار خلفة } أي يخلف كل منهما الآخر ويتعاقبان،
~~فيأتي النهار بضيائه ثم يعقبه الليل بظلامه { لمن أراد أن
~~يذكر } أي لمن اراد أن يتذكر آلاء الله، ويتفكر في بدائع صنعه {
~~أو أراد شكورا } أي أراد شكر الله على إفضاله ونعمائه قال
~~الطبري: جعل الله الليل والنهار يخلف كل واحد منهما الآخر، فمن فاته شيء
~~من الليل أدركه بالنهار، ومن فاته شيء من النهار أدركه بالليل {
~~وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا }
~~الإضافة للتشريف أي العباد الذين يحبهم الله وهم جديرون بالانتساب إليه
~~هم الذين يمشون على الأرض في لين وسكينة ووقار، لا ms1011 يضربون بأقدامهم أشرا
~~ولا بطرا، ولا يتبخترون في مشيتهم { وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما } أي وإذا خاطبهم السفهاء بغلظة وجفاء قالوا قولا
~~يسلمون فيه من الإثم قال الحسن: لا يجهلون على أحد، وإن جهل عليهم
~~حلموا { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } أي
~~يحيون الليل بالصلاة ساجدين لله على جباههم، أو قائمين على أقدامهم
~~كقوله

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

# [الذاريات: 17] قال الرازي: لما ذكر سيرتهم في النهار ومن وجهين: ترك
~~الإيذاء، وتحمل الأذى بين هنا سيرتهم في الليالي وهو اشتغالهم بخدمة
~~الخالق { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب
~~جهنم } أي يدعون ربهم أن ينجيهم من عذاب النار، ويبتهلون إليه أن
~~يدفع عنهم عذابها { إن عذابها كان غراما } أي لازما دائما
~~غير مفارق { إنها سآءت مستقرا ومقاما } أي بئست جهنم
~~منزلا ومكان إقامة قال القرطبي: المعنى بئس المستقر وبئس المقام، فهم مع
~~طاعتهم مشفقون خائفون من عذاب الله، وقال الحسن: خشعوا بالنهار وتعبوا
~~بالليل فرقا من عذاب جهنم { والذين إذآ أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا } هذا هو الوصف الخامس من أوصاف عباد
~~الرحمن والمعنى: ليسوا مبذرين في إنفاقهم في المطاعم والمشارب والملابس،
~~ولا مقصرين ومضيقين بحيث يصبحون بخلاء { وكان بين ذلك
~~قواما } أي وكان إنفاقهم وسطا معتدلا بين الإسراف والتقتير كقوله
~~تعالى

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط

# [الإسراء: 29] الآية وقال مجاهد: " لو أنفقت مثل جبل أبي قبيس ذهبا في
~~طاعة الله ما كان سرفا، ولو أنفقت صاعا في معصية الله كان سرفا " {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } أي لا يعبدون
~~معه تعالى إلها آخر، بل يوحدونه مخلصين له الدين { ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق } أي لا يقتلون
~~النفس التي حرم الله قتلها إلا بما يحق أن تقتل به النفوس من كفر
~~بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو القتل قصاصا { ولا يزنون } أي
~~لا يرتكبون جريمة الزنى التي هي من أفحش الجرائم { ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما } أي ومن يقترف ms1012 تلك الموبقات العظيمة من الشرك والقتل
~~والزنى يجد في الآخرة النكال والعقوبة ثم فسرها بقوله { يضاعف له
~~العذاب يوم القيامة } أي يضاعف عقابه ويغلظ بسبب الشرك
~~وبسبب المعاصي { ويخلد فيه مهانا } أي يخلد في ذلك العذاب
~~حقيرا ذليلا أبد الآبدين { إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا } أي إلا من تاب في الدنيا التوبة النصوح وأحسن عمله {
~~فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } أي يكرمهم
~~الله في الآخرة فيجعل مكان السيئات حسنات وفي الحديث

# " إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة، وآخر أهل النار خروجا منها،
~~رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه
~~كبارها، فتعرض عليه صغار ذنوبه فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول
~~نعم لا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه فيقال له: فإن لك
~~مكان كل سيئة حسنة فيقول يا رب: قد عملت أشياء لا أراها ههنا ، قال
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه "

# { وكان الله غفورا رحيما } أي واسع المغفرة كثير الرحمة {
~~ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا
~~} أي ومن تاب عن المعاصي وأصلح سيرته فإن الله يتقبل توبته ويكون مرضيا
~~عند الله تعالى { والذين لا يشهدون الزور } هذا هو الوصف
~~السابع من أوصاف عباد الرحمن أي لا يشهدون الشهادة الباطلة - شهادة الزور
~~- التي فيها تضييع لحقوق الناس { وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما } أي وإذا مروا بمجالس اللغو - وهي الأماكن التي يكون فيها
~~العمل القبيح كمجالس اللهو، والسينما، والقمار، والغناء المحرم -
~~مروا معرضين مكرمين أنفسهم عن أمثال تلك المجالس قال الطبري: واللغو
~~كل كلام أو فعل باطل وكل ما يستقبح كسب الإنسان، وذكر النكاح
~~باسمه في بعض الأماكن، وسماع الغناء مما هو قبيح، كل ذلك يدخل في
~~معنى اللغو الذي يجب أن يجتنبه المؤمن { والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم } أي إذا وعظوا بآيات القرآن وخوفوا بها { لم
~~يخروا عليها صما وعميانا } أي لم يعرضوا عنها بل
~~سمعوها بآذان واعية وقلوب وجلة { والذين ms1013 يقولون ربنا هب
~~لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } أي اجعل
~~لنا في الأزواج والبنين مسرة وفرحا بالتمسك بطاعتك، والعمل بمرضاتك {
~~واجعلنا للمتقين إماما } أي اجعلنا قدوة يقتدي بنا
~~المتقون، دعاة إلى الخير هداة مهتدين قال ابن عباس: أي أئمة يقتدى بنا
~~في الخير { أولئك يجزون الغرفة بما صبروا } أي
~~أولئك المتصفون بالأوصاف الجليلة السامية ينالون الدرجات العالية، بصبرهم
~~على أمر الله وطاعتهم له سبحانه { ويلقون فيها تحية
~~وسلاما } أي ويتلقون بالتحية والسلام من الملائكة الكرام كقوله
~~تعالى

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم

# [الرعد: 23-24] الآية { خالدين فيها } أي مقيمين في ذلك النعيم لا
~~يموتون ولا يخرجون من الجنة لأنها دار الخلود { حسنت
~~مستقرا ومقاما } أي ما أحسنها مقرا وأطيبها منزلا لمن اتقى
~~الله { قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعآؤكم } أي قل لهم
~~يا محمد: لا يكترث ولا يحفل بكم ربي لولا تضرعكم إليه واستغاثتكم إياه
~~في الشدائد { فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } أي فقد
~~كذبتم أيها الكافرون بالرسول والقرآن فسوف يكون العذاب ملازما لكم في
~~الآخرة.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الإضافة للتشريف والتكريم { وعباد الرحمن }.

# 2- الطباق بين السجود والقيام { سجدا وقياما } وكذلك بين
~~الإسراف والتقتير { لم يسرفوا ولم يقتروا }.

# 3- المقابلة اللطيفة بين نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار { حسنت
~~مستقرا ومقاما } مقابل قوله عن أهل النار { سآءت
~~مستقرا ومقاما }.

# 4- الاستعارة البديعة { لم يخروا عليها صما وعميانا
~~} أي لم يتغافلوا عن قوارع النذر حتى يكونوا بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر
~~وهذا من أحسن الاستعارات.

# 5- الكناية { قرة أعين } كناية عن الفرحة والمسرة كما أن {
~~الغرفة } كناية عن الدرجات العالية في الجنة.

# تنبيه: قال القرطبي: وصف تعالى " عباد الرحمن " بإحدى عشرة خصلة هي
~~أوصافهم الحميدة من التحلي، والتخلي وهي " التواضع، والحلم، والتهجد،
~~والخوف، وترك الإسراف والإقتار، والبعد عن الشرك، والنزاهة عن الزنى
~~والقتل، والتوبة، وتجنب الكذب، وقبول المواعظ، والابتهال إلى الله " ثم
~~بين جزاءهم الكريم وهو نيل الغرفة أي الدرجة الرفيعة ms1014 وهي أعلى منازل
~~الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى مساكن الدنيا.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-51]

# اللغة: { باخع } مهلك وقاتل وأصل البخع: أن يبلغ بالمذبوح البخاع
~~وهو الخرم النافذ في ثقب الفقرات وهو أقصى حد الذبح { فعلتك }
~~الفعلة بفتح الفاء المرة من الفعل { تلقف } تبتلع { يأفكون }
~~من الإفك وهو الكذب { لا ضير } لا ضرر، والضر والضير بمعنى واحد
~~قال الجوهري: ضارة يضوره ضيرا أي ضره قال الشاعر:

# فإنك لا يضورك بعد حول

# أظبي كان أمك أم حمار

# { منقلبون } راجعون { من خلاف } أي يخالف بين الأعضاء فيقطع
~~اليد اليمنى والرجل اليسرى.

# التفسير: { طسم } إشارة إلى إعجاز القرآن الكريم وأنه مركب من أمثال
~~هذه الحروف الهجائية { تلك آيات الكتاب المبين } أي هذه
~~آيات القرآن الواضح الجلي، الظاهر إعجازه لمن تأمله { لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين } أي لعلك يا محمد مهلك نفسك
~~لعدم إيمان هؤلاء الكفار، فيه تسلية للرسول عليه السلام حتى لا يحزن ولا
~~يتأثر على عدم إيمانهم { إن نشأ ننزل عليهم من
~~السمآء آية } أي لو شئنا لأنزلنا آية من السماء تضطرهم إلى
~~الإيمان قهرا { فظلت أعناقهم لها خاضعين } أي فتظل
~~أعناقهم منقادة خاضعة للإيمان قسرا وقهرا، ولكن لا نفعل لأنا نريد
~~أن يكون الإيمان اختيارا لا اضطرارا قال الصاوي: المعنى لا تحزن على
~~عدم إيمانهم فلو شئنا إيمانهم لأنزلنا معجزة تأخذ بقلوبهم فيؤمنون قهرا
~~عليهم، ولكن سبق في علمنا شقاؤهم فأرح نفسك من التعب { وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمن } أي ما يأتي هؤلاء الكفار
~~شيء من القرآن أو الوحي منزل من عند الرحمن { محدث } أي جديد في
~~النزول، ينزل وقتا بعد وقت { إلا كانوا عنه معرضين } أي
~~إلا كذبوا به واستهزءوا ولم يتأملوا بما فيه من المواعظ والعبر {
~~فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون } أي فقد بلغوا النهاية في الإعراض والتكذيب فسوف
~~يأتيهم عاقبة ما كذبوا واستهزءوا به، ثم نبه تعالى على عظمة سلطانه،
~~وجلالة قدره في مخلوقاته ومصنوعاته، الدالة على وحدانيته وكمال قدرته
~~فقال { أولم يروا ms1015 إلى الأرض كم أنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم } أي أولم ينظروا إلى عجائب الأرض كم أخرجنا فيها
~~من كل صنف حسن محمود، كثير الخير والمنفعة؟ والاستفهام للتوبيخ على
~~تركهم الاعتبار { إن في ذلك لآية } أي إن في ذلك الإنبات
~~لآية باهرة تدل على وحدانية الله وقدرته { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } أي وما كان أكثرهم يؤمن في علم الله تعالى، فمع ظهور
~~الدلائل الساطعة يستمر أكثرهم على كفرهم { وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } أي هو سبحانه الغالب القاهر، القادر على
~~الانتقام ممن عصاه، الرحيم بخلقه حيث أمهلهم ولم يعجل لهم العقوبة مع
~~قدرته عليهم قال أبو العالية: العزيز في نقمته ممن خالف أمره وعبد غيره،
~~الرحيم بمن تاب إليه وأناب وقال الفخر الرازي: إنما قدم ذكر { العزيز
~~} على { الرحيم } لأنه ربما قيل: إنه رحمهم لعجزه عن عقوبتهم، فأزال
~~هذا الوهم بذكر العزيز وهو الغالب القاهر، ومع ذلك فإنه رحيم بعباده،
~~فإن الرحمة إذا كانت مع القدرة الكاملة كانت أعظم وقعا { وإذ
~~نادى ربك موسى } أي واذكر يا محمد لأولئك المعرضين المكذبين من
~~قومك حين نادى ربك نبيه موسى من جانب الطور الأيمن آمرا له أن يذهب
~~إلى فرعون وملئه { أن ائت القوم الظالمين } أي بأن أئت
~~هؤلاء الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي، واستعباد الضعفاء من
~~بني إسرائيل { قوم فرعون } أي هم قوم فرعون، وهو عطف بيان كأن
~~القوم الظالمين وقوم فرعون شيء واحد { ألا يتقون }؟ أي ألا يخافون
~~عقاب الله؟ وفيه تعجيب من غلوهم في الظلم وإفراطهم في العدوان { قال
~~رب إني أخاف أن يكذبون } أي قال موسى يا رب إني أخاف
~~أن يكذبوني في أمر الرسالة { ويضيق صدري } أي ويضيق صدري من
~~تكذيبهم أياي { ولا ينطلق لساني } أي ولا ينطلق لساني بأداء
~~الرسالة على الوجه الكامل { فأرسل إلى هارون } أي فأرسل إلى
~~هارون ليعينني على تبليغ رسالتك قال المفسرون: التمس موسى العذر بطلب
~~المعين بثلاثة أعذار كل واحد منها مرتب على ما قبله وهي: خوف التكذيب،
~~وضيق الصدر، ms1016 وعدم انطلاق اللسان، فالتكذيب سبب لضيق القلب، وضيق القلب
~~سبب لتعسر الكلام، وبالأخص على من كان في لسانه حبسه كما في قوله

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27-28] ثم زاد اعتذارا آخر بقوله { ولهم علي ذنب
~~فأخاف أن يقتلون } أي ولفرعون وقومه علي دعوى ذنب وهو أني
~~قتلت منهم قبطيا فأخاف أن يقتلوني به { قال كلا } أي قال الله
~~تعالى له: كلا لن يقتلوك قال القرطبي: وهو ردع وزجر عن هذا الظن، وأمر
~~بالثقة بالله تعالى أي ثق بالله وانزجر عن خوفك منهم فإنهم لا يقدرون
~~على قتلك { فاذهبا بآياتنآ } أي اذهب أنت وهارون بالبراهين
~~والمعجزات الباهرة { إنا معكم مستمعون } أي فأنا معكما
~~بالعون والنصرة أسمع ما تقولان وما يجيبكما به، وصيغة الجمع " معكم "
~~أريد به التثنية فكأنهما لشرفهما عند الله عاملهما في الخطاب معاملة
~~الجمع تشريفا لهما وتعظيما { فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين } أي فائتيا فرعو الطاغية وقولا له: إنا
~~مرسلان من عند رب العالمين إليك لندعوك إلى الهدى { أن أرسل
~~معنا بني إسرائيل } أي أطلق بني إسرائيل من إسارك واستعبادك
~~وخل سبيلهم حتى يذهبوا معنا إلى الشام { قال ألم نربك فينا
~~وليدا } في الكلام حذف يدل عليه المعنى تقديره: فأتياه فبلغاه الرسالة
~~فقال فرعون لموسى عندئذ: ألم نربك في منازلنا صبيا صغيرا؟ قصد فرعون
~~بهذا الكلام المن على موسى والاحتقار له كأنه يقول: ألست أنت الذي
~~ربيناك صغيرا وأحسنا إليك فمتى كان هذا الأمر الذي تدعيه؟ {
~~ولبثت فينا من عمرك سنين } أي ومكثت بين ظهرانينا سنين
~~عديدة نحسن إليك ونرعاك؟ قال مقاتل: ثلاثين سنة { وفعلت فعلتك
~~التي فعلت } أي فجازيتنا على أن ربيناك أن كفرت نعمتنا وقتلت منا
~~نفسا؟ والتعبير بالفعلة لتهويل الواقعة وتعظيم الأمر، ومراده قتل
~~القبطي { وأنت من الكافرين } أي وأنت من الجاحدين لإنعامنا
~~الكافرين بإحساننا قال ابن عباس: من الكافرين لنعمتي إذ لم يكن فرعون
~~يعلم ما الكفر { قال فعلتهآ إذا وأنا من الضالين }
~~أي قال موسى: فعلت تلك الفعلة وأنا ms1017 من المخطئين لأنني لم أتعمد قتله
~~ولكن أردت تأديبه، ولم يقصد عليه السلام الضلال عن الهدى لأنه معصوم منذ
~~الصغر وقال ابن عباس: { وأنا من الضالين } أي الجاهلين {
~~ففررت منكم لما خفتكم } أي فهربت إلى أرض مدين حين خفت
~~على نفسي أن تقتلوني وتؤاخذوني بما لا أستحقه { فوهب لي ربي
~~حكما } أي فأعطاني الله النبوة والحكمة { وجعلني من
~~المرسلين } أي واختارني رسولا إليك، فإن آمنت سلمت، وإن جحدت
~~هلكت { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل } أي كيف تمن علي بإحسانك إلي وقد استعبدت قومي؟
~~فما تعده نعمة ما هو إلا نقمة قال ابن كثير: المعنى ما أحسنت إلي
~~وربيتني مقابل ما أسأت إلى بني إسرائيل فجعلتهم عبيدا وخدما، أفيفي
~~إحسانك إلى رجل واحد منهم بما أسأت إلى مجموعهم؟ وقال الطبري: أي أتمن
~~علي أن اتخذت بني إسرائيل عبيدا؟ { قال فرعون وما رب
~~العالمين } أي قال فرعون متعاليا متكبرا: من هو هذا الذي تزعم أنه
~~رب العالمين؟ هل هناك إله غيري؟ لأنه كان يجحد الصانع ويقول لقومه

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] { قال رب السموت والأرض وما بينهمآ
~~} أي قال موسى: هو خالق السماوات والأرض، والمتصرف فيهما بالإحياء
~~والإعدام، وهو الذي خلق الأشياء كلها من بحار وقفار، وجبال وأشجار،
~~ونبات وثمار، وغير ذلك من المخلوقات البديعة { إن كنتم موقنين
~~} أي إن كانت لكم قلوب موقنة، وأبصار نافذة، فهذا أمر ظاهر جلي { قال
~~لمن حوله ألا تستمعون } أي قال فرعون لمن حوله من أشراف
~~قومه على سبيل التهكم والاستهزاء: ألا تسمعون جوابه وتعجبون من أمره؟
~~أسأله عن حقيقة الله فيجيبني عن صفاته، فأجاب موسى وزاد في البيان والحجة
~~{ قال ربكم ورب آبآئكم الأولين } أي هو خالقكم وخالق
~~آبائكم الذين كانوا قبلكم، فوجودكم دليل على وجود القادر الحكيم، عدل عن
~~التعريف العام إلى التعريف الخاص لأن دليل الأنفس أقرب من دليل الآفاق،
~~وأوضح عند التأمل

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# [الذاريات: 21] فعند ذلك غضب فرعون ونسب موسى إلى الجنون { قال ms1018 إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } سماه رسولا
~~استهزاء وأضافه إلى المخاطبين استنكافا من نسبته له أي إن هذا الرسول
~~لمجنون لا عقل له، أسأله عن شيء فيجيبني عن شيء، فلم يحفل موسى بسخرية
~~فرعون وعاد إلى تأكيد الحجة بتعريف ثالث أوضح من الثاني { قال رب
~~المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون }
~~أي هو تعالى الذي يطلع الشمس من المشرق ويجعلها تغرب من المغرب، وهذا
~~مشاهد كل يوم يبصره العاقل والجاهل ولهذا قال { إن كنتم تعقلون
~~} أي إن كان لكم عقول أدركتم أن هذا لا يقدر عليه إلا رب العالمين،
~~وهذا من أبلغ الحجج التي تقصم ظهر الباطل كقول إبراهيم في مناظرة النمروذ

# قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر

# [البقرة: 258] ولما انقطع فرعون وأبلس في الحجة رجع إلى الاستعلاء
~~متوعدا بالبطش والعنف { قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين } أي لئن اتخذت ربا غيري لألقينك
~~في غياهب السجن قال المفسرون: وكان سجنه شديدا يحبس الشخص في مكان تحت
~~الأرض وحده لا يبصر ولا يسمع فيه أحدا حتى يموت ولهذا لم يقل "
~~لأسجننك " وإنما قال لأجعلنك من المسجونين لأن سجنه كان أشد من
~~القتل قال في التسهيل: لما أظهر فرعون الجهل بالله فقال { وما رب
~~العالمين } أجابه موسى بقوله { رب السموت والأرض }
~~فقال { ألا تستمعون }؟ تعجبا من جوابه، فزاد موسى في إقامة
~~الحجة بقوله { ربكم ورب آبآئكم الأولين } لأن وجود
~~الإنسان وآبائه أظهر الأدلة عند العقلاء، وأعظم البراهين، فإن أنفسهم
~~أقرب الأشياء إليهم فيستدلون بها وجود خالقهم، فلما ظهرت هذه الحجة حاد
~~فرعون عنها ونسب موسى إلى الجنون مغالطة منه، وأيده بالازدراء والتهكم
~~في قوله { إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون }
~~فزاد موسى في إقامة الحجة بقوله { قال رب المشرق والمغرب
~~} لأن طلوع الشمس وغروبها آية ظاهرة لا يمكن أحدا جحدها ولا أن يدعيها
~~لغير الله، فلما انقطع فرعون بالحجة رجع إلى الاستعلاء والتغلب فهدده
~~بالسجن، فأقام موسى عليه الحجة ms1019 بالمعجزة وذكرها له بتلطف طمعا في
~~إيمانه { قال أولو جئتك بشيء مبين } أي أتسجنني ولو
~~جئتك بأمر ظاهر، وبرهان قاطع تعرف به صدقى؟ { قال فأت به إن
~~كنت من الصادقين } أي فائت بما تقول إن كنت صادقا في دعواك {
~~فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين } أي رمى موسى عصاه
~~فإذا هي حية عظيمة في غاية الجلاء والوضوح، ذات قوائم وفم كبير وشكل
~~هائل مزعج { ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين } أي
~~وأخرج يده من جيبه فإذا هي تتلألأ كالشمس الساطعة، لها شعاع يكاد يعشي
~~الأبصار ويسد الأفق { قال للملإ حوله إن هذا
~~لساحر عليم } أي قال فرعون لأشراف قومه الذين كانوا حوله: إن هذا
~~لساحر عظيم بارع في فن السحر.

# . أراد أن يعمي على قومه تلك المعجزة برميه بالسحر خشية أن يتأثروا
~~بما رأوا { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره } أي
~~يريد أن يستولي على بلادكم بسحره العظيم { فماذا تأمرون } أي
~~فبأي شيء تأمروني وبما تشيرون علي أن أصنع به؟ لما رأى فرعون تلك
~~الآيات الباهرة خاف على قومه أن يتبعوه، فتنزل إلى مشاورتهم بعد أن كان
~~مستبدأ بالرأي والتدبير { قالوا أرجه وأخاه } أي أخر
~~أمرهما { وابعث في المدآئن حاشرين } أي وأرسل في أطراف
~~مملكتك من يجمع لك السحرة من كل مكان { يأتوك بكل سحار
~~عليم } أي يجيئوك بكل ساحر ماهر، عليم بضروب السحر قال ابن كثير:
~~وكان هذا من تسخير الله تعالى ليجتمع الناس في صعيد واحد، وتظهر آيات
~~الله وحججه وبراهينه على الناس في النهار جهرة { فجمع السحرة
~~لميقات يوم معلوم } أي فاجتمع السحرة للموعد المحدد وهو
~~وقت الضحى من يوم الزينة، وهو الوقت الذي حدده موسى، ليظهر الحق ويزهق
~~الباطل على رءوس الأشهاد كما قال تعالى

# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى

# [طه: 59] { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون * لعلنا
~~نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين } أي قيل للناس:
~~بادروا إلى الإجتماع لكي نتبع السحرة في دينهم إن غلبوا موسى { فلما
~~جآء السحرة قالوا لفرعون أإن ms1020 لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين } أي إن غلبنا بسحرنا موسى فهل تكرمنا
~~بالمال والأجر الجزيل؟ { قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين } أي قال لهم فرعون: نعم أعطيكم ما تريدون وأجعلكم من
~~المقربين عندي ومن خاصة جلسائي { قال لهم موسى ألقوا مآ
~~أنتم ملقون } في الكلام إيجاز دل عليه السياق تقديره: فقالوا
~~لموسى عند ذلك إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين كما ذكر في
~~الأعراف فأجابهم موسى بقوله { ألقوا مآ أنتم ملقون } أي
~~ابدءوا بإلقاء ما تريدون فأنا لا أخشاكم، قاله ثقة بنصرة الله له
~~وتوسلا لإظهار الحق { فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون } أي
~~فألقوا ما بأيديهم من الحبال والعصي وقالوا عند الإلقاء نقسم بعظمة
~~فرعون وسلطانه إنا نحن الغالبون لموسى { فألقى موسى عصاه
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون } أي فألقى موسى العصى فانقلبت
~~حية عظيمة فإذا هي تبتلع وتزدرد الحبال والعصي التي اختلقوها باسم
~~السحر حيث خيلوها للناس حيات تسعى، وسمى تلك الأشياء إفكا مبالغة {
~~فألقي السحرة ساجدين } أي سجدوا لله رب العالمين، بعدما
~~شاهدوا البرهان الساطع، والمعجزة الباهرة { قالوا آمنا برب
~~العالمين * رب موسى وهارون } أي وقالوا عند سجودهم آمنا
~~بالله العزيز الكبير الذي يدعونا إليه موسى وهارون قال الطبري: لما تبين
~~للسحرة أن الذي جاءهم به موسى حق لا سحر، وأنه مما لا يقدر عليه غير
~~الله الذي فطر السماوات والأرض، خروا لوجوههم سجدا لله مذعنين له
~~بالطاعة قائلين: آمنا برب العالمين الذي دعانا موسى لعبادته، دون فرعون
~~وملئه { قال آمنتم له قبل أن آذن لكم } أي قال فرعون
~~للسحرة: آمنتم لموسى قبل أن تستأذنوني؟ { إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر } أي إنه رئيسكم الذي تعلمتم منه السحر وتواطأتم
~~معه ليظهر أمره، أراد فرعون بهذا الكلام التلبيس على قومه لئلا يعتقدوا
~~أن السحرة آمنوا عن بصيرة وظهور حق قال ابن كثير: وهذه مكابرة يعلم كل
~~أحد بطلانها، فإنهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم، فكيف يكون كبيرهم
~~الذي أفادهم صناعة السحر؟ هذا ms1021 لا يقوله عاقل، ثم توعدهم بقوله {
~~فلسوف تعلمون } أي سوف تعلمون عند عقابي وبال ما صنعتم من
~~الإيمان به { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~} أي لأقطعن يد كل واحد منكم اليمنى ورجله اليسرى {
~~ولأصلبنكم أجمعين } أي ولأصلبن كل واحد منكم على جذع
~~شجرة وأتركه حتى الموت { قالوا لا ضير إنآ إلى ربنا
~~منقلبون } أي لا ضرر علينا في وقوع ما أوعدتنا به، ولا نبالي به
~~لأننا نرجع إلى ربنا مؤملين غفرانه { إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانآ } أي إنا نرجو أن يغفر لنا الله ذنوبنا التي سلفت
~~منا قبل إيماننا به فلا يعاقبنا بها { أن كنآ أول المؤمنين
~~} أي بسبب أن بادرنا قومنا إلى الإيمان وكنا أول من آمن بموسى.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الكناية اللطيفة { فظلت أعناقهم لها خاضعين } كنى
~~به عن الذل والهوان الذي يلحقهم بعد العز والكبرياء.

# 2- الوعيد والتهديد { فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزئون }.

# 3- التوبيخ { أولم يروا إلى الأرض } الاستفهام للتوبيخ على
~~تركهم النظر بعين الاعتبار.

# 4- المقابلة اللطيفة بين { ويضيق صدري }  { ولا ينطلق
~~لساني }.

# 5- جناس الاشتقاق { رسول.. أرسل }.

# 6- الجناس الناقص { وفعلت فعلتك } فقد اتفقت الحروف بين
~~(فعلت وبين فعلة) واختلف الشكل فأصبح جناسا غير تام.

# 7-الإيجاز بالحذف { قال ألم نربك فينا وليدا } دل على
~~هذا الحذف السياق تقديره فأتيا فرعون فقالا له ذلك فقال لموسى { ألم
~~نربك } وكذلك هناك إيجاز في { فأرسل إلى هارون } قال
~~الزمخشري: أصله أرسل جبريل إلى هارون واجعله نبيا وآزرني به واشدد به
~~عضدي فأحسن في الاختصار غاية الإحسان.

# 8- صيغة التعجيب { ألا تستمعون }.

# 9- التأكيد بإن واللام لأن السامع متشكك ومتردد { إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم لمجنون } ومثله قول السحرة في بدء
~~المناظرة { إنا لنحن الغالبون } وهذا من خصائص علم البيان.

# 10- الطباق بين { المشرق.. والمغرب } ثم توافق الفواصل وهو
~~من السجع البديع.

# لطيفة: إن قيل كيف قال موسى في بدء مناظرته لفرعون وقومه { إن كنتم
~~موقنين } ثم قال آخرا { إن كنتم تعقلون } فالجواب أنه
~~تلطف ولاين ms1022 أولا طمعا في إيمانهم، فلما رأى منهم العناد والمغالطة
~~وبخهم بقوله { إن كنتم تعقلون } وجعل ذلك في مقابلة قول فرعون {
~~إن رسولكم.. لمجنون } فسلك موسى طريق الحكمة.

### || [26.52-104]

# المناسبة: ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة سبع قصص: أولها قصة
~~موسى وهارون، وثانيها قصة إبراهيم، وثالثها قصة نوح، ورابعها قصة هود،
~~وخامسها قصة صالح وسادسها قصة لوط وسابعها قصة شعيب، وكل تلك القصص
~~لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عما يلقاه من المشركين، ولا تزال
~~الآيات تتحدث عن قصة موسى عليه السلام.

# اللغة: { أسر } من الإسراء وهو السير ليلا فلا يقال لمن سار
~~نهارا أسرى وإنما هو خاص بالليل { شرذمة } الشرذمة: الجمع القليل
~~الحقير والجمع شراذم قال الجوهري: الشرذمة الطائفة من الناس، والقطعة
~~من الشيء، وثوب شراذم أي قطع { أزلفنا } قربنا ومنه {
~~وأزلفت الجنة للمتقين } أي قربت قال الشاعر:

# وكل يوم مضى أو ليلة سلفت

# فيها النفوس إلى الآجال تزدلف

# { فكبكبوا } كبكب الشيء: قلب بعضه على بعض قال ابن عطية: وهو
~~مضاعف من كب وهذا قول الجمهور مثل صر، وصرصر، وقال الزمخشري:
~~الكبكبة: تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في
~~المعنى كأنه إذا ألقي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها {
~~حميم } الحميم: الصديق الخالص الذي يهمه ما أهمك { كرة } الكرة:
~~العودة والرجوع مرة أخرى.

# التفسير: { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي } أي
~~أمرنا موسى بطريق الوحي أن يسير ليلا إلى جهة البحر ببني إسرائيل قال
~~القرطبي: أمر الله موسى أن يخرج ببني إسرائيل ليلا، وسماهم عباده لأنهم
~~آمنوا بموسى { إنكم متبعون } أي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم
~~إلى أرض مصر ويقتلوكم { فأرسل فرعون في المدآئن
~~حاشرين } أي أرسل فرعون في طلبهم حين أخبر بمسيرهم وأمر أن يجمع له
~~الجيش من كل المدن قائلا لهم { إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون } أي طائفة قليلة قال الطبري: كان بنو إسرائيل ستمائة وسبعين
~~ألفا ولكنه قللهم بالنسبة إلى كثرة جيشه { وإنهم لنا
~~لغآئظون } أي وإنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق ms1023 صدورنا { وإنا
~~لجميع حاذرون } أي ونحن قوم متيقظون منتبهون، من عادتنا التيقظ
~~والحذر، واستعمال الحزم في الأمور قال الزمخشري: وهذه معاذير اعتذر بها
~~إلى قومه لئلا عادتنا التيقظ والحذر، واستعمال الحزم في الأمور قال
~~الزمخشري: وهذه معاذير اعتذر بها إلى قومه لئلا يظن به ما يكسر من
~~قهره وسلطانه، قال تعالى { فأخرجناهم من جنات وعيون }
~~أي أخرجنا فرعون وقومه من بساتين كانت لهم وأنهار جارية { وكنوز
~~ومقام كريم } أي وأخرجناهم من الأموال التي كنزوها من الذهب
~~والفضة، ومن المنازل الحسنة والمجالس البهية { كذلك وأورثناها
~~بني إسرائيل } أي مثل ذلك الإخراج الذي وضعناه فعلنا بهم،
~~وأورثنا بني إسرائيل ديارهم وأموالهم بعد إغراق فرعون وقومه {
~~فأتبعوهم مشرقين } أي فلحقوهم وقت شروق الشمس { فلما
~~تراءى الجمعان } أي فلما رأى كل منهما اللآخر، والمراد جمع
~~موسى وجمع فرعون { قال أصحاب موسى إنا لمدركون } أي
~~ملحقون يلحقنا فرعون وجنوده فيقتلوننا، قالوا ذلك حين رأوا فرعون الجبار
~~وجنوده وراءهم، والبحر أمامهم، وساءت ظنونهم { قال كلا } أي قال
~~موسى كلا لن يدركوكم فارتدعوا عن مثل هذا الكلام وانزجروا { إن
~~معي ربي سيهدين } إن ربي معي بالحفظ والنصرة، وسيهديني إلى
~~طريق النجاة والخلاص قال الرازي: قوى نفوسهم بأمرين: أحدهما أن ربه معه
~~وهذا دلالة النصرة والتكفل بالمعونة والثاني قوله { سيهدين } أي
~~إلأى طريق النجاة والخلاص، وإذا دله على طريق نجاته وهلاك أعدائه فقد
~~بلغ النهاية في النصرة { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب
~~بعصاك البحر } أي أمرنا موسى بطريق الوحي أن يضرب البحر بعصاه {
~~فانفلق } أي فضربه فانشق وانفلق { فكان كل فرق كالطود
~~العظيم } أي فكان كل جزء منه كالجبل الشامخ الثابت قال ابن عباس: صار
~~فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط منهم طريق { وأزلفنا ثم
~~الآخرين } أي وقربنا هناك فرعون وجماعته حتى دخلوا البحر على إثر دخول
~~بني إسرائيل { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين } أي
~~أنجينا موسى والمؤمنين معه جميعا { ثم أغرقنا الآخرين } أي
~~أغرقنا فرعون وقومه قال المفسرون: لما انفلق البحر جعله الله يبسا
~~لموسى وقومه، وصار ms1024 في اثنا عشر طريقا ووقف الماء بينها كالطود العظيم،
~~فلما خرج أصحاب موسى وتكامل دخول أصحاب فرعون أمر الله البحر أن يطبق
~~عليهم فغرقوا فيه، فقال بعض أصحاب موسى: ما غرق فرعون! فنبذ على ساحل
~~البحر حتى نظروا إليه { إن في ذلك لآية } أي إن في إغراق
~~فرعون وقومه لعبرة عظيمة على إنجاء الله لأوليائه، وإهلاكه لأعدائه {
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } أي ومع مشاهدة هذه الآية العظمى
~~لم يؤمن أكثر البشر، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ووعيد لمن
~~عصاه { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي المنتقم من
~~أعدائه الرحيم بأوليائه { واتل عليهم نبأ إبراهيم } هذه
~~بداية قصة إبراهيم أي اقصص عليهم يا محمد خبر إبراهيم الهام وشأنه العظيم
~~{ إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون } أي حين قال لأبيه
~~وعشيرته أي شيء تعبدون؟ سألهم مع علمه بأنهم يعبدون الأصنام ليبين
~~لهم سفاهة عقولهم في عبادة ما لا ينفع، ويقيم عليهم الحجة { قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } أي نعبد أصناما فنبقى
~~مقيمين على عبادتها لا نتركها، قالوا ذلك على سبيل الابتهاج والافتخار،
~~وكان يكفيهم أن يقولوا: نعبد الأصنام ولكنهم زادوا في الوصف كالمفتخر بما
~~يصنع { قال هل يسمعونكم إذ تدعون } أي قال هم إبراهيم
~~على سبيل التبكيت والتوبيخ: هل يسمعون دعاءكم حين تلجأون إليهم بالدعاء؟
~~{ أو ينفعونكم أو يضرون } أي وهل يبذلون لكم منفعة، أو
~~يدفعون عنكم مضرة؟ { قالوا بل وجدنآ آبآءنا كذلك
~~يفعلون } أي وجدنا آباءنا يعبدونهم ففعلنا مثلهم قال أبو السعود:
~~اعترفوا بأنها لا تنفع ولا تضر بالمرة، واضطروا إلى إظهار الحقيقة وهي
~~أنه لا سند لهم سوى التقليد، وهذا من علامات انقطاع الحجة { قال
~~أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآبآؤكم
~~الأقدمون } أي قال إبراهيم: أفرأيتم هذه الأصنام التي عبدتموها من
~~دون الله أنتم وآباؤكم الأولون؟ { فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين } أي فإن هذه الأصنام أعداء لي لا أعبدهم، ولكن أعبد الله
~~رب العالمين فهو وليي في الدنيا والآخرة، أسند العداوة لنفسه تعريضا
~~بهم وهو أبلغ ms1025 في النصيحة من التصريح { الذي خلقني فهو
~~يهدين } أي الله الذي خلقني هو الذي يهديني إلى طريق الرشاد لا هذه
~~الأصنام { والذي هو يطعمني ويسقين } أي هو تعالى الذي
~~يرزقني الطعام والشراب فهو الخالق الرازق الذي ساق المزن، وأنزل المطر،
~~وأخرج به أنواع الثمرات رزقا للعباد { وإذا مرضت فهو
~~يشفين } أي وإذا أصابني المرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره،
~~وإنما أسند المرض إلى نفسه { مرضت } وأسند الشفاء إلى الله رعاية
~~للأدب، وإلا فالمرض والشفاء من الله جل وعلا فاستعمل في كلامه حسن الأدب
~~{ والذي يميتني ثم يحيين } أي وهو تعالى المحيي المميت لا
~~يقدر على ذلك أحد سواه، يميتني إذا شاء ثم يحييني إذا أراد بعد مماتي {
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } أي
~~أرجو من واسع رحمته أن يغفر لي ذنبي يوم الحساب والجزاء حيث يجازى
~~العباد بأعمالهم، وفيه تعليم للأمة أن يستغفروا من ذنوبهم ويقروا
~~بخطاياهم { رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين } أي
~~هب لي الفهم والعلم وألحقني في زمرة عبادك الصالحين { واجعل لي
~~لسان صدق } أي اجعل لي ذكرا حسنا وثناء عاطرا { في
~~الآخرين } أي فيمن يأتي بعدي إلى يوم القيامة، أذكر به ويقتدى بي
~~قال ابن عباس: هو اجتماع الأمم عليه، فكل أمة تتمسك به وتعظمه {
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم } أي من السعداء في الآخرة
~~الذين يستحقون ميراث جنات الخلد { واغفر لأبي } أي اصفح عنه
~~واهده إلى الإيمان { إنه كان من الضآلين } أي ممن ضل عن
~~سبيل الهدى قال الصاوي: وقد أجابه الله تعالى في جميع دعواته سوى الدعاء
~~بالغفران لأبيه وقال القرطبي: كان أبوه وعده أن يؤمن به فلذلك استغفر له،
~~فلما بان له انه لا يفي تبرأ منه { ولا تخزني يوم يبعثون }
~~أي لا تذلني ولا تهني يوم تبعث الخلائق للحساب، وهذا تواضع منه
~~أمام عظمة الله وجلاله وإلا فقد أثنى الله عليه بقوله

# إن إبراهيم كان أمة

# [النحل: 120] الآية { يوم لا ينفع مال ولا بنون } أي في
~~ذلك ms1026 اليوم العصيب لا ينفع أحدا فيه مال ولا ولد { إلا من أتى
~~الله } إي إلا من جاء ربه في الآخرة { بقلب سليم } أي بقلب
~~نقي طاهر، سليم من الشرك والنفاق، والحسد والبغضاء، وإلى هنا تنتهي
~~دعوات الخليل إبراهيم ثم قال تعالى { وأزلفت الجنة
~~للمتقين } أي قربت الجنة للمتقين لربهم ليدخلوها قال الطبري:
~~وهم الذين اتقوا عقاب الله بطاعتهم إياه في الدنيا { وبرزت
~~الجحيم للغاوين } أي وأظهرت النار للمجرمين الضالين حتى
~~رأوها بارزة أمامهم مكشوفة للعيان، فالمؤمنون يرون الجنة فتحصل لهم
~~البهجة والسرور، والغاوون يرون جهنم فتحصل لهم المساءة والأحزان {
~~وقيل لهم } أي قيل للمجرمين على سبيل التقريع والتوبيخ { أين
~~ما كنتم تعبدون * من دون الله } أي أين آلهتكم الذين
~~عبدتموهم من الأصنام والأنداد؟ { هل ينصرونكم أو ينتصرون
~~} أي هل ينقذونكم من عذاب الله، أو يستطيعون أن يدفعوه عن أنفسهم؟ وهذا
~~كله توبيخ { فكبكبوا فيها } أي ألقوا على رءوسهم في جهنم قال
~~مجاهد: دهوروا في جهنم وقال الطبري: رمي بعضهم على بعض، وطرح بعضهم
~~على بعض منكبين على وجوههم { هم والغاوون } أي الأصنام والمشركون
~~والعابدون والمعبودون كقوله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# [الأنبياء: 98] { وجنود إبليس أجمعون } أي وأتباع إبليس
~~قاطبة من الإنس والجن { قالوا وهم فيها يختصمون } أي قال
~~العابدون لمعبوديهم وهم في الجحيم يتنازعون ويتخاصمون { تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين } أي نقسم بالله لقد كنا في ضلال واضح
~~وبعد عن الحق ظاهر { إذ نسويكم برب العالمين } أي حين
~~عبدناكم من رب العالمين وجعلناكم مثله في استحقاق العبادة { ومآ
~~أضلنآ إلا المجرمون } أي وما أضلنا عن الهدى إلا الرؤساء
~~والكبراء الذين زينوا لنا الكفر والمعاصي { فما لنا من شافعين }
~~أي ليس لنا من يشفع لنا من هول هذا اليوم { ولا صديق حميم } أي
~~ولا صديق خالص الود ينقذنا من عذاب الله { فلو أن لنا كرة }
~~أي لو أن لنا رجعة إلى الدنيا { فنكون من المؤمنين } أي
~~فنؤمن بالله ونحسن عملنا ونطيع ربنا { إن في ذلك لآية } أي ms1027 إن
~~فيما ذكر من نبأ إبراهيم وقومه لعبرة يعتبر بها أولو الأبصار { وما
~~كان أكثرهم مؤمنين } اي وما كان أكثر هؤلاء المشركين الذين
~~تدعوهم إلى الإسلام بمؤمنين { وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } أي المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الإيجاز بالحذف { فانفلق } أي فضرب البحر فانفلق.

# 2- التشبيه المرسل المجمل { كالطود العظيم } أي كالجبل في
~~رسوخه وثباته ذكرت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه.

# 3- الطباق بين { ينفعونكم أو يضرون } وكذلك بين {
~~يميتني ثم يحيين }.

# 4- مراعاة الأدب { وإذا مرضت فهو يشفين } لم يقل: وإذا
~~أمرضني بل أسند المرض لنفسه تأدبا مع الله لأن الشر لا ينسب إليه
~~تعالى أدبا، وإن كان المرض والشفاء كلاهما من الله.

# 5- الاستعارة اللطيفة { واجعل لي لسان صدق } استعار اللسان
~~للذكر الجميل والثناء الحسن وهو من ألطف الاستعارات.

# 6- المقابلة البديعة { وبرزت الجحيم للغاوين } مقابل
~~قوله عن السعداء { وأزلفت الجنة للمتقين }.

# 7- مراعاة الفواصل في أواخر الآيات مثل { المتقين } ، {
~~الغاوين } ، و { ضلال مبين } وهو من السجع الحسن الذي يزيد في
~~جمال البيان.

# تنبيه: " روي أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة
~~وغبرة فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني! فيقول أبوه: فاليوم لا
~~أعصيك فيقول إبراهيم يا رب: إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون، فأي خزي
~~أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين ثم
~~يقول يا إبراهيم: انظر تحت رجلك فينظر فإذا هو بذيخ - ذكر من الضباع -
~~متلطخ فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار " رواه البخاري.

### || [26.105-191]

# المناسبة: لما قص تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم خبر موسى
~~وإبراهيم أتبعه بذكر قصة نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، وكل ذلك
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يلقاه من قومه، وبيان لسنة
~~الله في عقاب المكذبين.

# اللغة: { المشحون } المملوء يقال: شحن السفينة أي ملأها بالناس
~~والدواب والطعام { ريع } الريع: ما ارتفع من الأرض، والريع:
~~الطريق { مصانع } المراد بها الحصون المشيدة وهو ms1028 قول ابن عباس قال
~~الشاعر:

# تركنا ديارهم منهم قفارا

# وهدمنا المصانع والبروجا

# { بطشتم } البطش: السطوة والأخذ بالعنف يقال: بطش يبطش إذا
~~أخذه بشدة وعنف { الجبلة } الخليقة قال الهروي: الجبلة
~~والجبل: الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# [يس: 62] أي ناسا كثيرين ويقال: جبل فلان على كذا أي خلق { كسفا
~~} جمع كسفة وهي القطعة من الشيء.

# التفسير: { كذبت قوم نوح المرسلين } أي كذب قوم نوح
~~رسولهم نوحا، وإنما قال { المرسلين } لأن من كذب رسولا فقد
~~كذب الرسل { إذ قال لهم أخوهم نوح } أي أخوهم في النسب لا
~~في الدين لأنه كان منهم قال الزمخشري: وهذا من قول العرب: يا أخا بني
~~تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة " لا يسألون أخاهم حين
~~يندبهم " { ألا تتقون } أي ألا تخافون عقاب الله في عبادة
~~الأصنام؟ { إني لكم رسول أمين } أي إني لكم ناصح، أمين في
~~نصحي لا أخون ولا أكذب { فاتقوا الله وأطيعون } أي خافوا
~~عذاب الله وأطيعوا أمري { ومآ أسألكم عليه من أجر } أي
~~لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم { إن أجري إلا على رب
~~العالمين } أي ما أطلب ثوابي وأجري إلا من الله تعالى { فاتقوا
~~الله وأطيعون } كرره تأكيدا وتنبيها على أهمية الأمر الذي
~~دعاهم إليه { قالوا أنؤمن لك } أي أنصدقك يا نوح فيما تقول {
~~واتبعك الأرذلون } أي والحال أن أتباعك هم السفلة والفقراء
~~والضعفاء؟ قال البيضاوي: وهذا من سخافة عقلهم، وقصور رأيهم فقد قصروا
~~الأمر على حطام الدنيا حتى جعلوا اتباع الفقراء له مانعا عن اتباعهم
~~وإيمانهم بدعوة نوح { قال وما علمي بما كانوا يعملون }
~~أي ليس علي أن أبحث عن خفايا ضمائرهم، وأن أنقب عن أعمالهم هل
~~اتبعوني إخلاصا أو طمعا؟ قال القرطبي: كأنهم قالوا: إنما اتبعك هؤلاء
~~الضعفاء طمعا في العزة والمال فقال في جوابهم: إني لم أقف على باطن
~~أمرهم وإنما إلي ظاهرهم { إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون } أي ما حسابهم وجزاؤهم إلا على الله فإنه المطلع ms1029 على
~~السرائر والضمائر لو تعلمون ذلك { ومآ أنا بطارد المؤمنين
~~} أي لست بمبعد هؤلاء المؤمنين الضعفاء عني، ولا بطاردهم عن مجلسي قال
~~أبو حيان: وهذا مشعر بأنهم طلبوا منه ذلك كما طلب رؤساء قريش من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد من آمن من الضعفاء { إن أنا إلا
~~نذير مبين } أي ما أنا إلا نذير لكم من عذاب الله، أخوفكم بأسه
~~وسطوته فمن أطاعني نجا سواء كان شريفا أو وضيعا، أو جليلا أو حقيرا
~~{ قالوا لئن لم تنته ينوح لتكونن من
~~المرجومين } أي لئن لم تنته عن دعوى الرسالة وتقبيح ما نحن عليه
~~لتكونن من المرجومين بالحجارة، خوفوه بالقتل بالحجارة فعند ذلك حصل
~~اليأس لنوح من فلاحهم فدعا عليهم { قال رب إن قومي
~~كذبون } أي قال نوح يا رب إن قومي كذبوني ولم يؤمنوا بي {
~~فافتح بيني وبينهم فتحا } أي فاحكم بيني وبينهم بما
~~تشاء، واقض بيننا بحكمك العادل { ونجني ومن معي من
~~المؤمنين } أي أنقذني والمؤمنين معي من مكرهم وكيدهم {
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون } أي فأنجينا
~~نوحا ومن معه من المؤمنين في السفينة المملوءة بالرجال والنساء والحيوان
~~{ ثم أغرقنا بعد الباقين } أي أغرقنا بعد إنجائهم الباقين
~~من قومه { إن في ذلك لآية } أي لعبرة عظيمة لمن تفكر وتدبر {
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } أي وما أكثر الناس بمؤمنين {
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي وإن ربك يا محمد لهو
~~الغالب الذي لا يقهر، الرحيم بالعباد حيث لا يعاجلهم بالعقوبة، ثم شرع
~~تعالى في ذكر قصة " هود " فقال { كذبت عاد المرسلين } أي
~~كذبت قبيلة عاد رسولهم هودا، ومن كذب رسولا فقد كذب جميع المرسلين {
~~إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون } أي ألا تخافون
~~عذاب الله وانتقامه في عبادتكم لغيره! { إني لكم رسول أمين }
~~أي أمين على الوحي ناصح لكم في الدين { فاتقوا الله
~~وأطيعون } أي فخافوا عذاب الله وأطيعوا أمري { ومآ أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين }
~~أي لا أطلب منكم على ms1030 تبليغ الدعوة شيئا من المال إنما أطلب أجري من
~~الله، كررت الآيات للتنبيه إلى أن دعوة الرسل واحدة { أتبنون
~~بكل ريع آية تعبثون }؟ استفهام إنكاري أي أتبنون بكل موضع
~~مرتفع من الطريق بناء شامخا كالعلم لمجرد اللهو والعبث؟ قال ابن
~~كثير: الريع المكان المرتفع كانوا يبنون عند الطرق المشهورة بنيانا
~~محكما هائلا باهرا لمجرد اللهو واللعب وإظهار القوة، ولهذا أنكر
~~عليهم نبيهم عليه السلام ذلك لأنه تضييع للزمان، وإتعاب للأبدان،
~~واشتغال بما لا يجدي في الدنيا ولا في الآخرة { وتتخذون
~~مصانع لعلكم تخلدون } أي وتتخذون قصورا مشيدة محكمة
~~ترجون الخلود في الدنيا كأنكم لا تموتون؟ { وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين } أي وإذا اعتديتم على أحد فعلتم فعل الجبارين
~~من البطش دون رأفة أو رحمة، وإنما أنكر عليهم ذلك لأنه صادر عن ظلم
~~عادة الجبابرة المتسلطين قال الفخر: وصفهم بثلاثة أمور: اتخاذ الأبنية
~~العالية وهو يدل على السرف وحب العلو، واتخاذ المصانع - القصور المشيدة
~~والحصون - وهو يدل على حب البقاء والخلود، والجبارية وهي تدل على حب
~~التفرد بالعلو، وكل ذلك يشير على أن حب الدنيا قد استولى عليهم بحيث
~~استغرقوا فيه حتى خرجوا عن حد العبودية، وحاموا حول دعاء الربوبية، وحب
~~الدنيا رأس كل خطيئه { فاتقوا الله وأطيعون } أي خافوا
~~الله واتركوا هذه الأفعال وأطيعوا أمري، ثم شرع يذكرهم نعم الله فقال {
~~واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون } أي أنعم عليكم
~~بأنواع النعم والخيرات { أمدكم بأنعام وبنين * وجنات
~~وعيون } أي أعطاكم أصول الخيرات من المواشي، والبنين، والبساتين،
~~والأنهار، وأغدق عليكم النعم فهو الذي يجب أن يعبد ويشكر ولا يكفر {
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } أي أخشى عليكم إن
~~لم تشكروا هذه النعم وأشركتم وكفرتم عذاب يوم هائل تشيب لهوله الولدان.

# . دعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، وبلغ في دعائهم بالوعظ والتخويف
~~النهاية القصوى في البيان فكان جوابهم { قالوا سوآء علينآ
~~أوعظت أم لم تكن من الواعظين } أي يستوي عندنا
~~تذكيرك لنا وعدمه، فلا نبالي بما تقول، ولا نرعوي عما نحن عليه قال أبو ms1031
~~حيان: جعلوا قوله وعظا على سبيل الاستخفاف وعدم المبالاة بما خوفهم
~~به إذ لم يعتقدوا صحة ما جاء به، وانه كاذب فيما ادعاه { إن هذا
~~إلا خلق الأولين } أي ما هذا الذي جئتنا به إلا كذب وخرافات
~~الأولين { وما نحن بمعذبين } أي لا بعث ولا جزاء ولا حساب
~~ولا عذاب { فكذبوه فأهلكناهم } أي فكذبوا رسولهم هودا
~~فأهلكناهم بريح صرصر عاتية قال ابن كثير: وكان إهلاكهم بالريح الشديدة
~~الهبوب، ذات البرد الشديد وهي الريح الصرصر العاتية، وكان سبب إهلاكهم
~~من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم ما هو أعتى
~~منهم وأشد، فحصبت الريح كل شيء حتى كانت تأتي الرجل منهم فتقتلعه،
~~وترفعه في الهواء ثم تنكسه على أم رأسه، فتشدخ رأسه ودماغه { إن في
~~ذلك لآية } أي إن في إهلاكهم لعظة وعبرة { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } أي وما آمن أكثر الناس مع رؤيتهم للآيات الباهرة {
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي وإن ربك يا محمد لهو
~~العزيز في انتقامه من أعدائه، الرحيم بعباده المؤمنين، ثم شرع تعالى في
~~ذكر قصة " صالح " فقال { كذبت ثمود المرسلين } أي كذبت
~~قبيلة ثمود نبيهم " صالحا " ومن كذب رسولا ققد كذب جميع المرسلين {
~~إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون }؟ ألا تخافون عذاب
~~الله وانتقامه في عبادتكم غيره! { إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين } كررت الآيات
~~للتنبيه على أن دعوة الرسل واحدة، فكل رسول يذكر قومه بالغاية من
~~بعثته ورسالته، وأنها لصالح البشر { أتتركون في ما ههنآ
~~آمنين } أي أيترككم ربكم في هذه الدنيا آمنين، مخلدين في النعيم،
~~كأنكم باقون في الدنيا بلا موت؟ قال ابن عباس: كانوا معمرين لا يبقى
~~البنيان مع أعمارهم، قال القرطبي: ودل على هذا قوله تعالى

# واستعمركم فيها

# [هود: 61] فقرعهم صالح ووبخهم وقال: أتظنون أنكم باقون في الدنيا
~~بلا موت { في جنات وعيون } أي في بساتين وأنهار جاريات {
~~وزروع ونخل طلعها هضيم } أي وسهول فسيحة فيها ms1032 من أنواع
~~الزروع والنخيل الرطب اللين؟ أتتركون في كل ذلك النعيم دون حساب ولا جزاء
~~قال المفسرون: كانت أرض ثمود كثيرة البساتين والماء والنخل فذكرهم صالح
~~بنعم الله الجليلة من إنبات البساتين والجنات، وتفجير العيون الجاريات،
~~وإخراج الزروع والثمرات، ومعنى " الهضيم " اللطيف الدقيق وهو قول عكرمة،
~~وقال ابن عباس معناه: اليانع النضيج { وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين } أي وتبنون بيوتا في الجبال أشرين بطرين من غير
~~حاجة لسكناها قال الرازي: وظاهر هذه الآيات يدل على أن الغالب على قوم
~~" هود " هو اللذات الخيالية وهي الاستعلاء، والبقاء، والتجبر، والغالب
~~على قوم " صالح " هو اللذات الحسية وهي طلب المأكول، والمشروب، والمساكن
~~الطيبة وقال الصاوي: كانت أعمارهم طويلة فإن السقوف والأبينة كانت تبلى
~~قبل فناء أعمارهم، لأن الواحد منهم كان يعيش ثلاثمائة سنة إلى ألف {
~~فاتقوا الله وأطيعون } أي فاتقوا عقاب الله وأطيعوني في
~~نصيحتي لكم { ولا تطيعوا أمر المسرفين } أي ولا تطيعوا
~~أمر الكبراء المجرمين { الذين يفسدون في الأرض ولا
~~يصلحون } أي الذين عادتهم الفساد في الأرض لا الإصلاح قال الطبري:
~~وهم الرهط التسعة الذين وصفهم الله بقوله

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض
~~ولا يصلحون

# [النمل: 48] { قالوا إنمآ أنت من المسحرين } أي من
~~المسحورين سحرت حتى غلب على عقلك قال المفسرون: والمسحر مبالغة من
~~المسحور { مآ أنت إلا بشر مثلنا } أي لست يا صالح إلا
~~رجلا مثلنا، فكيف تزعم أنك رسول الله { فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين } أي فائتنا بمعجزة تدل على صدقك { قال هذه ناقة
~~} أي هذه معجزتي إليكم وهي الناقة التي تخرج من الصخر الأصم بقدرة الله
~~قال المفسرون: روي أنهم اقترحوا عليه ناقة عشراء - حامل - تخرج من صخرة
~~معينة وتلد أمامهم، فقعد صالح عليه السلام يتفكر فجاءه جبريل فقال: صل
~~ركعتين وسل ربك الناقة ففعل، فخرجت الناقة وولدت أمامهم وبركت بين
~~أيديهم فقال لهم هذه ناقة يا قوم { لها شرب ولكم شرب يوم
~~معلوم } أي تشرب ماءكم يوما، ويوما تشربون أنتم الماء قال قتادة:
~~إذا ms1033 كان يوم شربها شربت ماءهم كله، وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي
~~فيه، وتلك آية أخرى { ولا تمسوها بسوء } أي لا تنالوها بأي
~~ضرر بالعقر أو بالضرب { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } أي
~~فيصيبكم عذاب من الله هائل لا يكاد يوصف قال ابن كثير: حذرهم نقمة الله
~~إن أصابوها بسوء، فمكثت الناقة بين أظهرهم حينا من الدهر، ترد الماء
~~وتأكل الورق والمرعى، وينتفعون بلبنها يحلبون منها ما يكفيهم شربا
~~وريا، فلما طال عليهم الأمد وحضر أشقاهم تمالئوا على قتلها وعقرها {
~~فعقروها فأصبحوا نادمين } أي فقتلوها رميا بالسهام،
~~رماها أشقاهم - قدار بن سالف - بأمرهم ورضاهم فأصبحوا نادمين على قتلها
~~خوف العذاب قال الفخر: لم يكن ندمهم ندم التائبين، لكن ندم الخائفين من
~~العذاب العاجل { فأخذهم العذاب } أي العذاب الموعود، وكان
~~صيحة خمدت لها أبدانهم، وانشقت لها قلوبهم، وزلزلت الأرض تحتهم زلزالا
~~شديدا، وصبت عليهم حجارة من السماء فماتوا عن آخرهم { إن في
~~ذلك لآية } أي لعظة وعبرة لمن عقل وتدبر { وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } تقدم تفسيرها فيما سبق، ثم شرع تعالى في ذكر قصة " لوط "
~~فقال { كذبت قوم لوط المرسلين } أي كذبوا رسولهم لوطا {
~~إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون } أي ألا تخافون عقاب
~~الله وانتقامه في عبادتكم غيره! { إني لكم رسول أمين *
~~فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين } نفس الكلمات
~~والألفاظ التي قالها من قبل صالح، وهود، ونوح مما يؤكد أن دعوة الرسل
~~واحدة، وغايتها واحدة، وأن منشأها هو الوحي السماوي، ثم قال لهم لوط {
~~أتأتون الذكران من العالمين } استفهام إنكار وتوبيخ
~~وتقريع أي أتنكحون الذكور في أدبارهم، وتنفردون بهذا الفعل الشنيع من
~~بين سائر الخلق؟ { وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم } أي وتتركون ما أباح لكم ربكم من الاستمتاع بالإناث؟ قال
~~مجاهد: تركتم فروج النساء إلى أدبار الرجال { بل أنتم قوم
~~عادون } أي بل أنتم قوم مجاوزون الحد في الإجرام والفساد، وبخهم
~~على إتيانهم ms1034 الذكور، ثم أضرب عنه إلى ما هو أبلغ في التوبيخ كأنه يقول
~~خرجتم عن حدود الإنسانية إلى مرتبة البهيمية بعدوانكم وارتكابكم هذه
~~الجريمة الشنيعة، فالذكر من الحيوان يأنف عن إتيان الذكر، وأنتم فعلتم ما
~~يتورع عنه الحيوان { قالوا لئن لم تنته يلوط لتكونن
~~من المخرجين } أي لئن لم تترك تقبيح ما نحن عليه لنخرجنك من بين
~~أظهرنا وننفيك من بلدنا كما فعلنا بمن قبلك، توعدوه بالنفي والطرد {
~~قال إني لعملكم من القالين } أي إني لعملكم القبيح من
~~المبغضين غاية البغض وأنا بريء منكم { رب نجني وأهلي مما
~~يعملون } أي نجني من العذاب الذي يستحقونه بعملهم القبيح أنا وأهلي
~~قال تعالى { فنجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا
~~في الغابرين } أي نجيناه مع أهله جميعا إلا امرأته كانت من
~~الهالكين، الباقين في العذاب قال ابن كثير: والمراد بالعجوز امرأته فقد
~~كانت عجوز سوء، بقيت فهلكت مع من بقي من قومها حين أمره الله أن يسري
~~بأهله إلا امرأته { ثم دمرنا الآخرين } أي أهلكناهم أشد
~~إهلاك وأفظعه بالخسف والحصب { وأمطرنا عليهم مطرا } أي
~~أمطرنا عليهم حجارة من السماء كالمطر الزاخر { فسآء مطر
~~المنذرين } أي بئس هذا المطر مطر القوم المنذرين الذين أنذرهم
~~نبيهم فكذبوه { إن في ذلك لآية } أي إن في ذلك لعبرة وعظة
~~لأولي البصائر { وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } تقدم تفسيره، ثم شرع تعالى في ذكر قصة "
~~شعيب " فقال: { كذب أصحاب لئيكة المرسلين } أي كذب
~~أصحاب مدين نبيهم شعيبا قال الطبري: والأيكة: الشجر الملتف وهم أهل
~~مدين { إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إني لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين } سبق تفسيره { أوفوا الكيل } أي أوفوا الناس
~~حقوقهم في الكيل والوزن { ولا تكونوا من المخسرين } أي من
~~المنقصين المطففين في المكيال والميزان { وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم } أي زنوا بالميزان العدل السوي { ولا
~~تبخسوا الناس أشيآءهم } أي لا تنقصوا حقوق الناس بأي طريق
~~كان بالهضم أو الغبن أو الغصب ms1035 ونحو ذلك { ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين } أي ولا تفسدوا في الأرض بأنواع الفساد من قطع الطريق،
~~والغارة، والسلب والنهب { واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين } أي خافوا الله الذي خلقكم وخلق الخليقة المتقدمين قال
~~مجاهد: الجبلة: الخليقة ويعني بها الأمم السابقين { قالوا
~~إنمآ أنت من المسحرين } أي ما أنت إلا من المسحورين،
~~سحرت كثيرا حتى غلب على عقلك { ومآ أنت إلا بشر مثلنا
~~} أي أنت إنسان مثلنا ولست برسول { وإن نظنك لمن
~~الكاذبين } أي ما نظنك يا شعيب إلا كاذبا، تكذب علينا فتقول أنا
~~رسول الله { فأسقط علينا كسفا من السمآء } أي أنزل
~~علينا العذاب قطعا من السماء، وهو مبالغة في التكذيب { إن كنت من
~~الصادقين } أي إن كنت صادقا فيما تقول قال الرازي: وإنما طلبوا
~~ذلك لاستبعادهم وقوعه، فظنوا أنه إذا لم يقع ظهر كذبه فعندها أجابهم
~~شعيب { قال ربي أعلم بما تعملون } أي الله أعلم
~~بأعمالكم، فإن كنتم تستحقون ذلك جازاكم به وهو غير ظالم لكم، وإن كنتم
~~تستحقون عقابا آخر فإليه الحكم والمشيئة، قال تعالى { فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة } أي فكذبوا شعيبا فأخذهم ذلك
~~العذاب الرهيب عذاب يوم الظلة وهي السحابة التي أظلتهم قال المفسرون:
~~بعث الله عليهم حرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى
~~البرية، فبعث الله عليهم سحابة أظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا
~~ونادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا تحتها أرسل الله عليهم نارا فاحترقوا
~~جميعا، وكان ذلك من أعظم العذاب ولهذا قال { إنه كان عذاب
~~يوم عظيم } أي كان عذاب يوم هائل، عظيم في الشدة والهول { إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } وإلى هنا ينتهي آخر القصص السبع
~~التي أوحيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لصرفه عن الحرص على إسلام
~~قومه، وقطع رجائه ودفع تحسره عليهم كما قال في أول السورة { لعلك
~~باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ففيها تسلية لرسول
~~الله وتخفيف عن أحزانه وآلامه، وإنما كرر في نهاية كل قصة قوله { إن ms1036
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } ليكون ذلك أبلغ في الاعتبار،
~~وأشد تنبيها لذوي القلوب والأبصار.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- إطلاق الكل وإرادة البعض { كذبت قوم نوح المرسلين }
~~أراد بالمرسلين نوحا وإنما ذكره بصيغة الجمع تعظيما له وتنبيها على
~~أن من كذب رسولا فقد كذب جميع المرسلين.

# 2- الاستفهام الإنكاري { أنؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~}؟

# 3- الاستعارة اللطيفة { فافتح بيني وبينهم فتحا } أي
~~احكم بيننا وبينهم بحكمك العادل، استعار الفتاح للحاكم والفتح للحكم لأنه
~~يفتح المنغلق من الأمر ففيه استعارة تبعية.

# 4- الطباق { يفسدون.. ولا يصلحون }.

# 5- الجناس غير التام { قال.. القالين } الأول من القول والثاني من
~~قلى إذا أبغض.

# 6- الإطناب { أوفوا الكيل ولا تكونوا من
~~المخسرين } لأن وفاء الكيل هو في نفسه نهي عن الخسران، وفائدته
~~زيادة التحذير من العدوان.

# 7- المبالغة { إنمآ أنت من المسحرين } والمسحر مبالغة
~~عن المسحور.

# 8- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { يفسدون } ، {
~~يصلحون } ، { الأرذلون }.

### || [26.192-227]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصص الأنبياء لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~أتبعه بذكر ما يدل على نبوته من تنزيل هذا القرآن المعجز على قلب خاتم
~~الأنبياء والمرسلين.

# اللغة: { زبر } الزبر: الكتب جمع زبور كرسول ورسل {
~~الأعجمين } جمع أعجمي وهو الذي لا يحسن العربية، يقال: رجل أعجمي
~~إذا كان غير فصيح وإن كان عربيا، ورجل عجمي أي غير عربي وإن كان فصيح
~~اللسان { بغتة } فجأة { منظرون } مؤخرون وممهلون يقال: أنظره أي
~~أمهله { أفاك } كذاب { منقلب } مصير.

# التفسير: { وإنه لتنزيل رب العالمين } أي وإن هذا
~~القرآن المعجز لتنزيل رب الأرباب { نزل به الروح الأمين }
~~أي نزل به أمين السماء جبريل عليه السلام { على قلبك لتكون
~~من المنذرين } أي أنزله على قلبك يا محمد لتحفظه وتنذر بآياته
~~المكذبين { بلسان عربي مبين } أي بلسان عربي فصيح هو لسان
~~قريش، لئلا يبقى لهم عذر فيقولوا: ما فائدة كلام لا نفهمه؟ قال ابن
~~كثير: أنزلناه باللسان العربي الفصيح، الكامل الشامل، ليكون بينا
~~واضحا، قاطعا للعذر مقيما للحجة، دليلا إلى ms1037 المحجة { وإنه لفي
~~زبر الأولين } أي وإن ذكر القرآن وخبره لموجود في كتب الأنبياء
~~السابقين { أو لم يكن لهم آية } الاستفهام للتوبيخ والتقريع
~~أي أولم يكن لكفار مكة علامة على صحة القرآن { أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل } أي أن يعلم ذلك علماء بني إسرائيل الذين يجدون ذكر
~~هذا القرآن في كتبهم كعبد الله بن سلام وأمثاله { ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين } أي لو نزلنا هذا القرآن بنظمه الرائق
~~المعجز على بعض الأعجمين الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية {
~~فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } أي فقرأه على كفار
~~مكة قراءة صحيحة فصيحة، وانضم إعجاز القرآن إلى إعجاز المقروء ما آمنوا
~~بالقرآن لفرط عنادهم واستكبارهم { كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين } أي كذلك أدخلنا القرآن في قلوب المجرمين، فسمعوا به
~~وفهموه، وعرفوا فصاحته وبلاغته، وتحققوا من إعجازه ثم لم يؤمنوا به
~~وجحدوه { لا يؤمنون به } أي لا يصدقون بالقرآن مع ظهور إعجازه {
~~حتى يروا العذاب الأليم } أي حتى يشاهدوا عذاب الله
~~المؤلم فيؤمنوا حيث لا ينفع الإيمان { فيأتيهم بغتة } أي
~~فيأتيهم عذاب الله فجأة { وهم لا يشعرون } أي وهم لا يعلمون
~~بمجيئه ولا يدرون { فيقولوا هل نحن منظرون } أي فيقولوا
~~حين يفجأهم العذاب - تحسرا على ما فاتهم من الإيمان وتمنيا للإمهال -
~~هل نحن مؤخرون لنؤمن ونصدق { أفبعذابنا يستعجلون }
~~إنكار وتوبيخ أي كيف يستعجل العذاب هؤلاء المشركون ويقولون

# ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] وحالهم عند نزول العذاب أنهم يطلبون الإمهال والنظرة؟ {
~~أفرأيت إن متعناهم سنين } أي أخبرني يا محمد إن
~~متعناهم سنين طويلة، مع وفور الصحة ورغد العيش { ثم جآءهم ما
~~كانوا يوعدون } أي ثم جاءهم العذاب الذي وعدوا به { مآ أغنى
~~عنهم ما كانوا يمتعون }؟ أي ماذا ينفعهم حينئذ ما مضى من
~~طول أعمارهم، وطيب معاشهم؟ هل ينفعهم ذلك النعيم في تخفيف الحزن، أو دفع
~~العذاب؟ { ومآ أهلكنا من قرية } أي وما أهلكنا أهل قرية من
~~القرى، ولا أمة من الأمم { إلا لها منذرون } أي إلا بعدما
~~ألزمناهم الحجة بإرسال الرسل مبشرين ومنذرين ms1038 { ذكرى } أي ليكون
~~إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم { وما كنا
~~ظالمين } أي وما كنا ظالمين في تعذيبهم، لأننا أقمنا الحجة عليهم
~~وأعذرنا إليهم.

# . ثم إنه تعالى بعد أن نبه على إعجاز القرآن وصدق نبوة محمد عليه
~~السلام رد على قول من زعم من الكفار أن القرآن من إلقاء الجن والشياطين
~~كسائر ما ينزل على الكهنة فقال { وما تنزلت به الشياطين }
~~أي وما تنزلت بهذا القرآن الشياطين، بل نزل به الروح الأمين { وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون } أي وما يصح ولا يستقيم أن يتنزل
~~بهذا القرآن الشياطين، ولا يستطيعون ذلك أصلا { إنهم عن
~~السمع لمعزولون } أي لأنهم منعوا من استراق السمع منذ بعث محمد
~~عليه اسلام، وحيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب، فكيف يستطيعون أن
~~يتنزلوا به؟ قال ابن كثير: ذكر تعالى أنه يمتنع ذلك عليهم من ثلاثة أوجه:
~~أحدها أنه ما ينبغي لهم لأن سجاياهم الفساد، وإضلال العباد، وهذا فيه
~~نور وهدى وبرهان عظيم، الثاني: أنه لو انبغى لهم لما استطاعوا ذلك، وهذا
~~من حفظ الله لكتابه وتأييده لشرعه الثالث: أنه لو انبغى لهم واستطاعوا
~~حمله وتأديته لما وصلوا إلى ذلك، لأنهم بمعزل عن استماع القرآن، لأن
~~السماء ملئت حرسا شديدا وشهبا، فلم يخلص أحد من الشياطين لاستماع
~~حرف واحد منه لئلا يشتبه الأمر { فلا تدع مع الله إلها
~~آخر } الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد غيره أي لا تعبد يا
~~محمد مع الله معبودا آخر { فتكون من المعذبين } أي فيعذبك
~~الله بنار جهنم قال ابن عباس: يحذر به غيره يقول: أنت أكرم الخلق
~~علي، ولو اتخذت من دوني إلها لعذبتك، ثم أمر تعالى رسوله بتبليغ
~~الرسالة فقال { وأنذر عشيرتك الأقربين } أي خوف أقاربك
~~الأقرب منهم فالأقرب من عذاب الله إن لم يؤمنوا، روي

# " أنه صلى الله عليه وسلم قام حين نزلت عليه { وأنذر عشيرتك
~~الأقربين } فقال: " يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله لا
~~أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغني ms1039 عنكم من الله شيئا،
~~يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول
~~الله لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت لا
~~أغني عنك من الله شيئا  "

# قال المفسرون: وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بإنذار أقاربه أولا
~~لئلا يظن أحد به المحاباه واللطف معهم فإذا تشدد على نفسه وعلى
~~أقاربه كان قوله أنفع، وكلامه أنجع { واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين } أي تواضع وألن جانبك لأتباعك
~~المؤمنين { فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون
~~} أي فإن لم يطيعوك وخالفوا أمرك فتبرأ منهم ومن أعمالهم قال أبو حيان:
~~لما كان الإنذار يترتب عليه الطاعة أو العصيان جاء التقسيم عليهما فكأن
~~المعنى: من اتبعك مؤمنا فتواضع له، ومن عصاك فتبرأ منهم ومن أعمالهم {
~~وتوكل على العزيز الرحيم } أي فوض جميع أمورك إلى الله
~~العزيز، الذي يقهر أعداءك بعزته، وينصرك عليهم برحمته { الذي يراك
~~حين تقوم } أي يراك حين تكون وحدك تقوم من فراشك أو مجلسك وقال ابن
~~عباس: حين تقوم إلى الصلاة { وتقلبك في الساجدين } أي ويرى
~~تقلبك مع المصلين في الركوع والسجود والقيام، والمعنى يراك وحدك ويراك
~~في الجماعة { إنه هو السميع العليم } أي إنه تعالى السميع
~~لما تقوله، العليم بما تخفيه { هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين }؟ أي قل يا محمد لكفار مكة: هل أخبركم على من تتنزل
~~الشياطين؟ وهذا رد عليهم حين قالوا إنما يأتيه بالقرآن الشياطين {
~~تنزل على كل أفاك أثيم } أي تتنزل على كل كذاب
~~فاجر، مبالغ في الكذب والعدوان، لا على سيد ولد عدنان { يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون } أي تلقي الشياطين ما استرقوه من
~~السمع إلى أوليائهم الكهنة، وأكثرهم يكذبون فيما يوحون به إليهم وفي
~~الحديث

# " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرقرها - أي يلقيها - في
~~أذن وليه كقرقرة الدجاج، فيخلطون معها أكثر من مائة كذبه "

# قال الزمخشري: { يلقون السمع } هم الشياطين كانوا قبل أن
~~يحجبوا بالرجم يسمعون إلى الملأ الأعلى، فيختطفون بعض ms1040 ما يتكلمون به
~~مما اطلعوا عليه من الغيوب، ثم يوحون به إلى أوليائهم من الكهنة
~~والمتنبئة " وأكثرهم كاذبون " فيما يوحون به إليهم، لأنهم يسمعونهم ما
~~لم يسمعوا، ثم رد تعالى على من زعم أن محمدا شاعر فقال {
~~والشعرآء يتبعهم الغاوون } أي يتبعهم الضالون لا أهل
~~البصيرة والرشاد { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون }
~~أي ألم تر أيها السامع العاقل أنهم يسلكون في المديح والهجاء كل طريق،
~~يمدحون الشيء بعد أن ذموه، ويعظمون الشخص بعد أن احتقروه قال الطبري:
~~وهذا مثل ضربه الله لهم في افتتانهم في الوجوه التي يفتنون فيها بغير
~~حق، فيمدحون بالباطل قوما ويهجون آخرين { وأنهم يقولون ما
~~لا يفعلون } أي يكذبون فينسبون لأنفسهم ما لم يعملوه قال أبو حيان:
~~أخبر تعالى عن الشعراء بالأحوال التي تخالف حال النبوة، إذ أمرهم كما
~~ذكر من اتباع الغواة لهم، وسلوكهم أفانين الكلام من مدح الشيء وذمه،
~~ونسبة ما لا يقع منهم إليهم، وهذا مخالف لحال النبوة فإنها طريقة واحدة
~~لا يتبعها إلا الراشدون، ثم استثنى تعالى فقال { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي صدقوا في إيمانهم وأخلصوا في
~~أعمالهم { وذكروا الله كثيرا } أي لم يشغلهم الشعر عن ذكر
~~الله ولم يجعلوه همهم وديدنهم { وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا } أي هجوا المشركين دفاعا عن الحق ونصرة للإسلام {
~~وسيعلم الذين ظلموا } وعيد عام في كل ظالم، تتفتت له
~~القلوب وتتصدع لهوله الأكباد أي وسيعلم الظالمون المعادون لدعوة الله
~~ومعهم الشعراء الغاوون { أي منقلب ينقلبون }؟ أي أي مرجع
~~يرجعون إليه؟ وأي مصير يصيرون إليه؟ فإن مرجعهم إلى العقاب وهو شر
~~مرجع، ومصيرهم إلى النار وهو أقبح مصير.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البلاغة والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- التأكيد بإن واللام { وإنه لتنزيل رب العالمين }
~~لأن الكلام مع المتشككين في صحة القرآن فناسب تأكيده بأنواع من المؤكدات.

# 2- الاستفهام للتوبيخ والتبكيت { أفبعذابنا يستعجلون }؟

# 3- جناس الاشتقاق { يعلمه علماء }.

# 4- المجاز المرسل { ومآ أهلكنا من قرية } المراد به أهلها.

# 5- أسلوب التهييج والإلهاب { فلا تدع مع الله إلها ms1041 آخر
~~} الخطاب للرسول بطريق التهييج لزيادة إخلاصه وتقواه.

# 6- الاستعارة التصريحية { واخفض جناحك للمؤمنين } شبه
~~التواضع ولين الجانب بخفض الطائر جناحه عند إرادة الانحطاط فأطلق على
~~المشبه اسم الخفض بطريق الاستعارة المكنية.

# 7- صيغتا المبالغة { أفاك أثيم } لأن فعال وفعيل من صيغ
~~المبالغة أي كثير الكذب كثير الفجور.

# 8- الطباق بين { يقولون.. ويفعلون } وبين { انتصروا..
~~وظلموا }.

# 9- الاستعارة التمثيلية البديعة { في كل واد يهيمون } مثل
~~لذهابهم عن سنن الهدى وإفراطهم في المديح والهجاء بالتائه في الصحراء
~~الذي هام على وجه فهو لا يدري أين يسير، وهذا من ألطف الاستعارات، ومن
~~أرشقها وأبدعها.

# 10- جناس الاشتقاق { منقلب ينقلبون }.

# 11- مراعاة الفواصل مما يزيد في جمال الكلام ورونقه مثل { يهيمون }
~~، { ينقلبون } ، { يقولون ما لا يفعلون } الخ.

# لطيفة: ذكر أن عمر بن عبد العزيز كان إذا أصبح أمسك بلحيته ثم قرأ
~~قوله تعالى { أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جآءهم
~~ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون }؟ ثم يبكي وينشد:

# نهارك يا مغرور سهو وغفلة

# وليلك نوم والردى لك لازم

# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى

# كما سر باللذات في النوم حالم

# وتسعى إلى ما سوف تكره غبه

# كذلك في الدنيا تعيش البهائم

# تنبيه: الشعر باب من الكلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح، وإنما ذم
~~تعالى الشعر لما فيه من المغالاة والإفراط في المديح أو الهجاء، ومجاوزة
~~حد القصد فيه حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأشحهم على حاتم،
~~ويبهتوا البريء ويفسقوا التقي، وربما رفعوا شخصا إلى الأوج ثم إذا
~~غضبوا عليه أنزلوه إلى الحضيض، وهذا مشاهد ملموس في أكثر الشعراء إلا من
~~استثناهم الله عز وجل، والشاعر قد يمدح الشيء ويذمه بحلاوة لسانه وقوة
~~بيانه، ومن ألطف ما سمعت من بعض شيوخي ما قاله بعض الشعراء في العسل:

# تقول: هذا مجاج النحل تمدحه

# وإن تعب قلت: ذا قيء الزنابير

# مدحا وذما وما جاوزت وصفهما

# سحر البيان يرى الظلماء كالنور

# لطيفة: ذكر أن الفرزدق أنشد أبياتا عند " سليمان بن عبد الملك " وكان
~~في ضمنها قوله في النساء العذارى:

# فبتن كأنهن ms1042 مصرعات

# وبت أفض أغلاق الختام

# فقال له سليمان: قد وجب عليك الحد، فقال أمير المؤمنين إن الله قد درأ
~~عني الحد بقوله { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون *
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون } فعفا عنه.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-19]

# اللغة: { يعمهون } يترددون ويتحيرون، والعمه: التحير والتردد
~~كما هو حال الضال عن الطريق قال الزاجر: " أعمى الهدى بالحائرين
~~العمه " { قبس } القبس: النار المقبوسة من جمر وغيره {
~~تصطلون } اصطلى يصطلي إذا استدفأ من البرد قال الشاعر:

# النار فاكهة الشتاء فمن يرد

# أكل الفواكه شاتيا فليصطل

# { بورك } من البركة وهي زيادة الخير والنماء قال الثعلبي: العرب
~~تقول: باركك الله، وبارك فيك، وبارك عليك، وبارك لك، أربع لغات قال
~~الشاعر:

# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا

# وبوركت عن الشيب إذ أنت أشيب

# { يوزعون } أصل الوزع الكف والمنع يقال: وزعه يزعه إذا كفه عن
~~الشيء ومنعه ومنه قول عثمان " إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
~~" قال النابغة:

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# وقلت ألما أصح والشيب وازع

# التفسير: { طس } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن وقد تقدم
~~الكلام عليها { تلك آيات القرآن } أي هذه الآيات المنزلة عليك
~~يا محمد هي آيات القرآن المعجز في بيانه، الساطع في برهانه { وكتاب
~~مبين } أي وآيات كتاب واضح مبين لمن تفكر فيه وتدبر، أبان الله
~~فيه الأحكام، وهدى به الأنام { هدى وبشرى للمؤمنين } أي
~~تلك آيات القرآن الهادي للمؤمنين إلى صراط مستقيم، والمبشر لهم بجنات
~~النعيم، خص المؤمنين بالذكر لانتفاعهم به { الذين يقيمون
~~الصلاة } أي يؤدونها على الوجه الأكمل بخشوعها، وآدابها، وأركانها {
~~ويؤتون الزكاة } أي يدفعون زكاة أموالهم طيبة بها نفوسهم {
~~وهم بالآخرة هم يوقنون } أي يصدقون بالآخرة تصديقا جازما
~~لا يخالجه شك أو ارتياب قال الإمام الفخر: والجملة اعتراضية كأنه قيل
~~وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة، فما يوقن
~~بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح،
~~لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق وقال أبو حيان: ولما كان {
~~يقيمون الصلاة ويؤتون ms1043 الزكاة } مما يتجدد ولا يستغرق
~~الأزمان جاءت الصلة فعلا، ولما كان الإيمان بالآخرة بما هو ثابت ومستقر
~~جاءت الجملة إسمية وأكدت بتكرار الضمير { وهم بالآخرة هم
~~يوقنون } وجاء خبر المبتدأ فعلا ليدل على الديمومة، ولما ذكر تعالى
~~المؤمنين الموقنين بالبعث، ذكر بعدها المنكرين المكذبين بالآخرة فقال {
~~إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي لا يصدقون بالبعث {
~~زينا لهم أعمالهم } أي زينا لهم أعمالهم القبيحة حتى رأوها
~~حسنة قال الرازي: والمراد من التزيين هو أن يخلق في قلبه العلم بما فيها
~~من المنافع واللذات، ولا يخلق في قلبه العلم بما فيها من المضار والآفات
~~{ فهم يعمهون } أي فهم في ضلال أعمالهم القبيحة يترددون حيارى لا
~~يميزون بين الحسن والقبيح { أولئك الذين لهم سوء
~~العذاب } أي لهم أشد العذاب في الدنيا بالقتل والأسر والتشريد {
~~وهم في الآخرة هم الأخسرون } أي وخسارتهم في الآخرة أشد من
~~خسارتهم في الدنيا لمصيرهم إلى النار المؤبدة والجحيم والأغلال {
~~وإنك لتلقى القرآن } أي وإنك يا محمد لتتلقى هذا القرآن
~~العظيم وتعطاه { من لدن حكيم عليم } أي من عند الله الحكيم
~~بتدبير خلقه، العليم بما فيه صلاحهم وسعادتهم قال الزمخشري: وهذه الآية
~~بسط وتمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص، وما في ذلك من لطائف
~~حكمته، ودقائق علمه { إذ قال موسى لأهله إني آنست
~~نارا } أي اذكر يا محمد حين قال موسى لأهله - أي زوجته - إني أبصرت
~~ورأيت نارا قال المفسرون: وهذا عندما سار من مدين إلى مصر، وكان في ليلة
~~مظلمة باردة، وقد ضل عن الطريق وأخذ زوجته الطلق { سآتيكم
~~منها بخبر } أي سآتيكم بخبر عن الطريق إذا وصلت إليها { أو
~~آتيكم بشهاب قبس } أي أو آتيكم بشعلة مقتبسة من النار {
~~لعلكم تصطلون } أي لكي تستدفئوا بها { فلما جآءها }
~~أي فلما وصل إلى مكان النار رأى منظرا هائلا عظيما، حيث رأى النار
~~تضطرم في شجرة خضراء، لا تزداد النار إلا توقدا ولا تزداد الشجرة إلا
~~خضرة ونضرة، ثم رفع رأسه فإذا نورها متصل بعنان السماء قال ابن ms1044
~~عباس: لم تكن نارا وإنما كانت نورا يتوهج فوقف موسى متعجبا مما رأى
~~وجاءه النداء العلوي { نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها } أي نودي من جانب الطور بأن بوركت يا موسى وبورك من حولك وهم
~~الملائكة قال ابن عباس: معنى { بورك } تقدس { ومن حولها }
~~الملائكة قال أبو حيان: وبدؤه بالنداء تبشير لموسى وتأنيس له ومقدمة
~~لمناجاته، وجدير أن يبارك من في النار ومن حواليها إذ قد حدث أمر عظيم
~~وهو تكليم الله لموسى وتنبيئه { وسبحان الله رب العالمين
~~} أي تقدس وتنزه رب العزة، العلي الشأن، الذي لا يشبهه شيء من
~~مخلوقاته لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله { يموسى إنه
~~أنا الله العزيز الحكيم } أي أنا الله القوي القادر،
~~العزيز الذي لا يقهر، الحكيم الذي يفعل كل شيء بحكمة وتدبير { وألق
~~عصاك } عطف على السابق أي ونودي أن ألق عصاك لترى معجزتك بنفسك فتأنس
~~بها { فلما رآها تهتز كأنها جآن } أي فلما رآها تتحرك
~~حركة سريعة كأنها ثعبان خفيف سريع الجري { ولى مدبرا ولم
~~يعقب } أي ولى الأدبار منهزما ولم يرجع لما دهاه من الخوف والفزع
~~قال مجاهد: " لم يعقب " لم يرجع، وقال قتادة: لم يلتفت، لحقه ما لحق
~~طبع البشر إذ رأى أمرا هائلا جدا وهو انقلاب العصا حية تسعى ولهذا
~~ناداه ربه { يموسى لا تخف } أي أقبل ولا تخف لأنك بحضرتي ومن كان
~~فيها فهو آمن { إني لا يخاف لدي المرسلون } أي فأنت
~~رسولي ورسلي الذين اصطفيتهم للنبوة لا يخافون غيري قال ابن الجوزي:
~~نبهه على أن من آمنه الله بالنبوة من عذابه لا ينبغي أن يخاف من حية
~~{ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } الاستثناء
~~منقطع أي لكن من ظلم من سائر الناس لا من المرسلين فإنه يخاف إلا إذا
~~تاب وبدل عمله السيء إلى العمل الحسن { فإني غفور رحيم } أي
~~عظيم المغفرة واسع الرحمة قال ابن كثير: وفيه بشارة عظيمة للبشر وذلك أن
~~من كان على عمل سيء، ثم أقلع ms1045 ورجع وتاب وأناب فإن الله يتوب عليه كقوله

# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى

# [طه: 82] { وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضآء من
~~غير سوء } هذه معجزة أخرى لموسى تدل على باهر قدرة الله والمعنى
~~أدخل يا موسى يدك في فتحة ثوبك ثم أخرجها تخرج مضيئة ساطعة بيضاء تتلألأ
~~كالبرق الخاطف دون مرض أو برص { في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه } أي هاتان المعجزتان " العصا واليد " ضمن تسع معجزات أيدتك
~~بها وجعلتها برهانا على صدقك لتذهب بها إلى فرعون وقومه { إنهم
~~كانوا قوما فاسقين } أي خارجين عن طاعتنا، ممعنين في الكفر
~~والضلال { فلما جآءتهم آياتنا مبصرة } أي فلما رأوا تلك
~~المعجزات الباهرة، واضحة بينة ظاهرة { قالوا هذا سحر
~~مبين } أي أنكروها وزعموا أنها سحر واضح { وجحدوا بها } أي
~~كفروا وكذبوا بتلك الخوارق { واستيقنتهآ أنفسهم } أي وقد
~~أيقنوا بقلوبهم أنها من عند الله وليست من قبيل السحر { ظلما
~~وعلوا } أي جحدوا بها ظلما من أنفسهم، واستكبارا عن اتباع الحق،
~~وأي ظلم أفحش ممن يعتقد ويستيقن أنها آيات بينة واضحة جاءت من عند
~~الله، ثم يكابر بتسميتها سحرا؟ ولهذا قال { فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين } أي انظر أيها السامع وتدبر بعين الفكر
~~والبصيرة ماذا كان مآل أمر الطاغين، من الإغراق في الدنيا، والإحراق
~~في الآخرة؟ قال ابن كثير: وفحوى الخطاب كأنه يقول: احذروا أيها المكذبون
~~لمحمد، الجاحدون لما جاء به من ربه، أن يصيبكم مثل ما أصابهم بطريق
~~الأولى والأحرى، فإن محمدا صلى الله عليه وسلم أشرف وأعظم من موسى،
~~وبرهانه أدل وأقوى من برهان موسى، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم {
~~ولقد آتينا داوود وسليمان علما } هذه هي القصة
~~الثانية في السورة الكريمة وهي قصة " داود وسليمان " والمعنى والله لقد
~~أعطينا داود وابنه سليمان علما واسعا من علوم الدنيا والدين، وجمعنا
~~لهما بين سعادة الدنيا والآخرة قال الطبري: وذلك علم كلام الطير والدواب
~~وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه { وقالا الحمد لله الذي
~~فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ms1046 } أي وقالا
~~شكرا لله الحمد لله الذي فضلنا بما آتانا من النبوة، والعلم، وتسخير
~~الإنس والجن والشياطين، على كثير من عباده المؤمنين { وورث
~~سليمان داوود } أي ورث سليمان أباه في النبوة، والعلم، والملك
~~دون سائر أولاده قال الكلبي: كان لداود تسعة عشر ولدا فورث سليمان من
~~بينهم نبوته وملكه، ولو كانت وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء {
~~وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير } أي وقال
~~تحدثا بنعمة الله: يا أيها الناس لقد أكرمنا الله فعلمنا منطق الطير
~~وأصوات جميع الحيوانات { وأوتينا من كل شيء } أي وأعطانا الله
~~من كل شيء من خيرات الدنيا يعطاها العظماء والملوك { إن هذا
~~لهو الفضل المبين } أي إن ما أعطيناه وما خصنا الله به من
~~أنواع النعم لهو الفضل الواضح الجلي، قاله على سبيل الشكر والمحمدة لا
~~على سبيل العلو والكبرياء { وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير } أي جمعت له جيوشه وعساكره وأحضرت له
~~في مسيرة كبيرة فيها طوائف الجن والإنس والطير، يتقدمهم سليمان في
~~أبهة وعظمة كبيرة { فهم يوزعون } أي فهم يكفون ويمنعون عن
~~التقدم بين يديه قال ابن عباس: جعل على كل صنف من يرد أولاها على
~~أخراها لئلا يتقدموا في المسير كما تصنع الملوك { حتى إذآ أتوا
~~على واد النمل } أي حتى إذا وصلوا إلى واد بالشام كثير النمل {
~~قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } أي
~~قالت إحدى النملات لرفيقاتها ادخلوا بيوتكم، خاطبتهم مخاطبة العقلاء
~~لأنها أمرتهم بما يؤمر به العقلاء { لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده } أي لا يكسرنكم سليمان وجيوشه بأقدامهم { وهم لا
~~يشعرون } أي وهم لا يشعرون بكم ولا يريدون حطمكم عن عمد حذرت ثم
~~اعتذرت لأنها علمت أنه نبي رحيم، فسمع سليمان كلامها وفهم مرامها {
~~فتبسم ضاحكا من قولها } أي فتبسم سرورا بما سمع من
~~ثناء النملة عليه وعلى جنوده، فإن قولها { وهم لا يشعرون }
~~وصف لهم بالتقوى والتحفظ من مضرة الحيوان { وقال رب أوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي } أي ألهمني ووفقني لشكر نعمائك ms1047 وأفضالك التي أنعمت بها علي
~~وعلى أبوي { وأن أعمل صالحا ترضاه } أي ووفقني لعمل
~~الخير الذي يقربني منك والذي تحبه وترضاه { وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين } أي وأدخلني الجنة دار الرحمة مع عبادك
~~الصالحين.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الإشارة بالبعيد عن القريب { تلك آيات القرآن } للإيذان
~~ببعد منزلته في الفضل والشرف.

# 2- التنكير للتفخيم والتعظيم { وكتاب مبين } أي كتاب عظيم
~~الشأن رفيع القدر.

# 3- ذكر المصدر بدل اسم الفاعل للمبالغة { هدى وبشرى } أي هاديا
~~ومبشرا.

# 4- تكرير الضمير لإفادة الحصر والاختصاص { وهم بالآخرة هم
~~يوقنون } ومثله { وهم في الآخرة هم الأخسرون } وفيه
~~المقابلة اللطيفة بين الجملتين.

# 5- التأكيد بإن واللام { وإنك لتلقى القرآن }  لوجود
~~المتشككين في القرآن.

# 6- إيجاز الحذف { وألق عصاك فلما رآها تهتز } حذفت
~~جملة فألقاها فانقلبت إلى حية الخ وذلك لدلالة السياق عليه.

# 7- الطباق { حسنا بعد سوء }. وبين { ولى مدبرا..
~~ولم يعقب }.

# 8- الاستعارة { آياتنا مبصرة } استعار لفظ الإبصار للوضوح
~~والبيان لأن بالعينين يبصر الإنسان الأشياء.

# 9- التشبيه المرسل المجمل { كأنها جآن } ذكرت أداة التشبيه وحذف
~~وجه الشبه فصار مرسلا مجملا.

# 10- حسن الاعتذار { وهم لا يشعرون }.

# لطيفة: قال بعض العلماء هذه الآية { قالت نملة يأيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم.. } من عجائب القرآن لأنها بلفظة "
~~يا " نادت " أيها " نبهت " النمل " عينت " ادخلوا " أمرت " مساكنكم "
~~نصت " لا يحطمنكم " حذرت " سليمان " خصت " وجنوده " عمت " وهم لا
~~يشعرون " اعتذرت، فيا لها من نملة ذكية!!

### || [27.20-44]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن " سليمان بن داود " الذي جمع الله
~~له بين " النبوة والملك " فكان نبيا ملكا، وسخر له الإنس والجن
~~وعلمه منطق الطير، وتذكر الآيات هنا قصته مع " بلقيس " ملكة سبأ وما كان
~~من الأمور العجيبة التي حدثت في زمانه.

# اللغة: { تفقد } التفقد: طلب ما غاب عن الإنسان { الخبء }:
~~الشيء المخبوء من خبأت الشيء أخبؤه خبأ إذا سترته { صاغرون }
~~أذلاء مهانون من الصغار وهو الذل { عفريت } العفريب: القوي المارد
~~من الشياطين ومن الإنس، والخبيث الماكر { الصرح } القصر، وكل
~~بناء عال مرتفع يسمى صرحا ومنه قول ms1048 فرعون " يا هامان ابن لي صرحا "
~~{ ممرد } الممرد: المملس، والأمرد الذي لم تخرج لحيته بعد
~~إداركه، وشجرة مرداء: لا ورق عليها { قوارير } جمع قارورة وهي
~~الزجاجة.

# التفسير: { وتفقد الطير } أي بحث سليمان وفتش عن جماعة الطير
~~{ فقال مالي لا أرى الهدهد } أي لم لا أرى الهدهد ههنا؟
~~قال المفسرون: كانت الطير تصحبه في سفره وتظله بأجنحتها، فلما فصل سليمان
~~عن وادي النمل ونزل في قفر من الأرض عطش الجيش فسألوه الماء، وكان
~~الهدهد يدله، على الماء فإذا قال: ههنا الماء شقت الشياطين وفجرت
~~العيون، فطلبه في ذلك اليوم فلم يجده فقال مالي لا أراه { أم كان
~~من الغآئبين } أم منقطعة بمعنى " بل " أي بل هو غائب، ذهب دون
~~إذن مني { لأعذبنه عذابا شديدا أو لأاذبحنه أو
~~ليأتيني بسلطان مبين } أي لأعاقبنه عقابا أليما بالسجن
~~أو نتف الريش أو الذبح أو ليأتيني بحجة واضحة تبين عذره { فمكث
~~غير بعيد } أي فأقام الهدهد زمانا يسيرا ثم جاء إلى سليمان {
~~فقال أحطت بما لم تحط به } أي اطلعت على ما لم تطلع عليه
~~وعرفت ما لم تعرفه { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } أي وأتيتك
~~من مدينة سبأ - باليمن - بخبر هام، وأمر صادق خطير { إني وجدت
~~امرأة تملكهم } أي من عجائب ما رأيت أن امرأة - تسمى بلقيس -
~~هي ملكة لهم، وهم يدينون بالطاعة لها { وأوتيت من كل شيء }
~~أي وأعطيت من كل شيء من الأشياء التي يحتاج إليها الملوك من أسباب
~~الدنيا من سعة المال وكثرة الرجال ووفرة السلاح والعتاد { ولها عرش
~~عظيم } أي ولها سرير كبير مكلل بالدر والياقوت قال قتادة: كان
~~عرشها من ذهب، قوائمه من جوهر، مكلل باللؤلؤ قال الطبري: وعنى
~~بالعظيم في هذا الموضع العظيم في قدره وخطره، لا عظمه في الكبر والسعة،
~~ولهذا قال ابن عباس: { عرش عظيم } أي سرير كريم حسن الصنعة،
~~وعرشها سرير من ذهب قوائمه من جوهر ولؤلؤ، ثم أخذ يحدثه عما هو أعظم
~~وأخطر فقال { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله } أي وجدتهم جميعا ms1049 مجوسا يعبدون الشمس ويتركون عبادة الواحد
~~الأحد { وزين لهم الشيطان أعمالهم } أي حسن لهم
~~إبليس عبادتهم الشمس وسجودهم لها من دون الله { فصدهم عن
~~السبيل } أي منعهم بسبب هذا الضلال عن طريق الحق والصواب { فهم
~~لا يهتدون } أي فهم بسبب إغواء الشيطان لا يهتدون إلى الله
~~وتوحيده، ثم قال الهدهد متعجبا { ألا يسجدوا لله الذي
~~يخرج الخبء في السموت والأرض } أي أيسجدون للشمس ولا
~~يسجدون لله الخالق العظيم، الذي يعلم الخفايا ويعلم كل مخبوء في العالم
~~العلوي والسفلي؟ قال ابن عباس: يعلم كل خبيئة في السماء والأرض {
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون } أي ويعلم السر والعلن،
~~ما ظهر وما بطن { الله لا إله إلا هو رب العرش
~~العظيم } أي هو تعالى المتفرد بالعظمة والجلال، رب العرش الكريم
~~المستحق للعبادة والسجود، وخص العرش بالذكر لأنه أعظم المخلوقات، وإلى
~~هنا انتهى كلام الهدهد { قال سننظر أصدقت أم كنت من
~~الكاذبين } أي قال سليمان: سننظر في قولك ونتثبت هل أنت صادق أم
~~كاذب فيه؟ قال ابن الجوزي: وإنما شك في خبره لأنه أنكر أن يكون لغيره
~~سلطان، ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد وقال { اذهب
~~بكتابي هذا فألقه إليهم } أي اذهب بهذا الكتاب
~~وأوصله إلى ملكة سبأ وجندها { ثم تول عنهم } أي تنح إلى
~~مكان قريب مستترا عنهم { فانظر ماذا يرجعون } أي فانظر ماذا
~~يردون من الجواب؟ قال المفسرون: أخذ الهدهد الكتاب وذهب إلى بلقيس
~~وقومها، فرفرف فوق رأسها ثم ألقى الكتاب في حجرها { قالت يأيها
~~الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم } أي قالت لأشراف
~~قومها إنه أتاني كتاب عظيم جليل { إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم } أي إن هذا الكتاب مرسل من
~~سليمان ثم فتحته فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم وهو استفتاح شريف
~~بارع فيه إعلان الربوبية لله ثم الدعوة إلى توحيد الله والانقياد لأمره
~~{ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } أي لا تتكبروا
~~علي كما يفعل الملوك وجيئوني مؤمنين قال ابن عباس: أي موحدين، وقال
~~سفيان: طائعين ms1050 { قالت يأيها الملأ أفتوني في أمري }
~~أي أشيروا علي في الأمر { ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون } أي ما كنت لأقضي أمرا بدون حضوركم ومشورتكم { قالوا
~~نحن أولو قوة وأولو بأس شديد } أي نحن أصحاب كثرة
~~في الرجال والعتاد، وأصحاب شدة في الحرب { والأمر إليك
~~فانظري ماذا تأمرين }؟ أي وأمرنا إليك فمرينا بما شئت نمتثل
~~أمرك، وقولهم هذا دليل على الطاعة المفرطة قال القرطبي: أخذت في حسن
~~الأدب مع قومها ومشاورتهم في أمرها في كل ما يعرض لها، فراجعها الملأ بما
~~يقر عينها من إعلامهم إياها بالقوة والبأس، ثم سلموا الأمر إلى نظرها،
~~وهذه محاورة حسنة من الجميع قال الحسن البصري: فوضوا أمرهم إلى علجة
~~يضطرب ثدياها، فلما قالوا لها ما قالوا كانت هي أحزم منهم رأيا وأعلم {
~~قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } أي إن
~~عادة الملوك أنهم إذا استولوا على بلدة عنوة وقهرا خربوها {
~~وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } أي أهانوا أشرافها وأذلوهم
~~بالقتل والأسر والتشريد { وكذلك يفعلون } أي وهذه عادتهم
~~وطريقتهم في كل بلد يدخلونها قهرا، ثم عدلت إلى المهادنة والمسالمة
~~فقالت { وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم
~~يرجع المرسلون } أي وإني سأبعث إليه بهدية عظيمة تليق بمثله،
~~فأنظر هل يقبلها أم يردها؟ قال قتادة: ما كان أعقلها في إسلامها
~~وشركها!! علمت أن الهدية تقع موقعا من الناس، وقال ابن عباس: قالت
~~لقومها إن قبل الهدية فهو ملك يريد الدنيا فقاتلوه، وإن لم يقبلها فهو
~~نبي صادق فاتبعوه { فلما جآء سليمان قال أتمدونن
~~بمال }؟ أي فلما جاء رسل بلقيس إلى سليمان بالهدية العظيمة قال منكرا
~~عليهم: أتصانعونني بالمال والهدايا لأترككم على كفركم وملككم؟ { فمآ
~~آتاني الله خير ممآ آتاكم } أي فما أعطاني الله من
~~النبوة والملك الواسع خير مما أعطاكم من زينة الحياة فلا حاجة لي
~~بهديتكم { بل أنتم بهديتكم تفرحون } أي أنتم تفرحون
~~بالهدايا لأنكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدنيا، ثم قال لرئيس الوفد {
~~ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها } أي ارجع إليهم بهديتهم ms1051 فوالله لنأتينهم بجنود لا طاقة لهم
~~بمقابلتها، ولا قدرة لهم على مقاتلتها { ولنخرجنهم منهآ
~~أذلة وهم صاغرون } أي ولنخرجنهم من أرضهم ومملكتهم أذلاء
~~حقيرين إن لم يأتوني مسلمين قال ابن عباس: لما رجعت رسل بلقيس إليها من
~~عند سليمان وأخبروها الخبر قالت قد عرفت ما هذا بملك، وما لنا به طاقة،
~~وبعثت إلى سليمان إني قادمة إليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك، وما تدعو
~~إليه من دينك ثم ارتحلت إلى سليمان في اثني عشر ألف قائد { قال
~~يأيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين }؟ أي قال سليمان لأشراف من حضره من جنده: أيكم
~~يأتيني بسريرها المرصع بالجواهر قبل أن تصل إلي مع قومها مسلمين؟ قال
~~البيضاوي: أراد بذلك أن يريها بعض ما خصه الله به من العجائب، الدالة على
~~عظيم القدرة، وصدقه في دعوى النبوة، ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر
~~أتعرفه أم تنكره؟ { قال عفريت من الجن أنا آتيك به
~~قبل أن تقوم من مقامك } أي قال مارد من مردة الجن: أنا
~~أحضره إليك قبل أن تقوم من مجلس الحكم - وكان يجلس من الصبح إلى الظهر في
~~كل يوم - وغرضه أنه يأتيه به في أقل من نصف نهار { وإني عليه
~~لقوي أمين } أي وإني على حمله لقادر، وأمين على ما فيه من
~~الجواهر والدر وغير ذلك { قال الذي عنده علم من
~~الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك }
~~قال المفسرون: هو " آصف بن برخيا " كان من الصدقين يعلم اسم الله
~~الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وهو الذي أتى بعرش بلقيس وقال لسليمان:
~~أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك أي آتيك به بلمح البصر فدعا الله
~~فحضر العرش حالا { فلما رآه مستقرا عنده قال هذا
~~من فضل ربي } أي فلما نظر سليمان ورأى العرش - السرير - حاضرا
~~لديه قال: هذا من فضل الله علي، وإحسانه إلي { ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر }؟ أي ليختبرني أأشكر إنعامه، أم أجحد فضله
~~وإحسانه؟ { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ms1052 } أي ومن شكر
~~فمنفعة الشكر لنفسه، لأنه يستزيد من فضل الله

# لئن شكرتم لأزيدنكم

# [إبراهيم: 7] { ومن كفر فإن ربي غني كريم } أي ومن
~~لم يشكر وجحد فضل الله فإن الله مستغن عنه وعن شكره، كريم بالإنعام
~~على من كفر نعمته.. ولما قرب وصول ملكة سبأ إلى بلاده أمر بأن تغير
~~بعض معالم عرشها امتحانا لها { قال نكروا لها عرشها } أي
~~غيروا بعض أوصافه وهيئته كما يتنكر الإنسان حتى لا يعرف { ننظر
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون } أي لننظر
~~إذا رأته هل تهتدي إلى أنه عرشها وتعرفه أم لا؟ أراد بذلك اختبار ذكائها
~~وعقلها { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك }؟ أي أمثل هذا
~~العرش الذي رأيتيه عرشك؟ ولم يقل: أهذا عرشك؟ لئلا يكون تلقينا لها {
~~قالت كأنه هو } أي يشبهه ويقاربه ولم تقل: نعم هو، ولا ليس هو
~~قال ابن كثير: وهذا غاية في الذكاء والحزم { وأوتينا العلم من
~~قبلها وكنا مسلمين } هذا من قول سليمان أي قال سليمان
~~تحدثا بنعمة الله: لقد أوتينا العلم من قبل هذه المرأة بالله وبقدرته
~~وكنا مسلمين لله من قبلها، فنحن أسبق منها علما وإسلاما { وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله } أي منعها عن الإيمان بالله
~~عبادتها القديمة للشمس والقمر { إنها كانت من قوم كافرين
~~} أي بسبب كفرها ونشوئها بين قوم مشركين { قيل لها ادخلي
~~الصرح } أي ادخلي القصر العظيم الفخم { فلما رأته حسبته
~~لجة وكشفت عن ساقيها } أي فلما رأت ذلك الصرح الشامخ ظنته
~~لجة ماء - أي ماء غمرا كثيرا - وكشفت عن ساقيها لتخوض فيه { قال
~~إنه صرح ممرد من قوارير } أي قال سليمان: إنه قصر
~~مملس من الزجاج الصافي { قالت رب إني ظلمت نفسي } أي
~~قالت بلقيس حينئذ: رب إني ظلمت نفسي بالشرك وعبادة الشمس {
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } أي وتابعت
~~سليمان على دينة فدخلت في الإسلام مؤمنة برب العالمين، قال ابن كثير:
~~والغرض أن سليمان عليه السلام اتخذ قصرا عظيما منيفا من زجاج لهذه
~~الملكة، ليريها عظمة سلطانه ms1053 وتمكنه، فلما رأت ما آتاه الله وجلالة ما هو
~~فيه وتبصرت في أمره، انقادت لأمر الله تعالى وعرفت أنه نبي كريم، وملك
~~عظيم، وأسلمت لله عز وجل.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- أسلوب التعجب { مالي لا أرى الهدهد }؟

# 2- التأكيد المكرر { لأعذبنه.. أو لأاذبحنه.. أو
~~ليأتيني } لتأكيد الأمر.

# 3- طباق السلب { أحطت بما لم تحط به } وكذلك { تهتدي..
~~لا يهتدون }.

# 4- الجناس اللطيف { وجئتك من سبإ بنبإ } ويسمى الجناس
~~الناقص لتبدل بعض الحروف.

# 5- الطباق في اللفظ { تخفون.. وتعلنون } وكذلك { أأشكر
~~أم أكفر }.

# 6- الطباق في المعنى { أصدقت أم كنت من الكاذبين }.

# قال علماء البيان: والمطابقة هنا بالمعنى أبلغ من اللفظ لأنه عدول عن
~~الفعل إلى الإسم فيفيد الثبات فلو قال " أصدقت أم كذبت " لما أدى هذا
~~المعنى لأنه قد يكذب في هذا الأمر ولا يكذب في غيره، وأما قوله { أم
~~كنت من الكاذبين } فإنه يفيد أنه إذا كان معروفا بالانخراط في
~~سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة فلا يوثق به أبدا.

# 7- جناس الاشتقاق { أن تقوم من مقامك } وكذلك { أسلمت
~~مع سليمان }.

# 8- التشبيه { كأنه هو } أي كأنه عرشي في الشكل والوصف ويسمى "
~~مرسلا مجملا ".

# 9- الاستعارة البديعة { قبل أن يرتد إليك طرفك } شبه
~~سرعة مجيئه بالعرش برجوع الطرف للإنسان، وارتداد الطرف معناه التقاء
~~الجفنين وهو أبلغ ما يمكن أن يوصف به في السرعة ومثله " وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب " فاستعار للسرعة الفائقة ارتداد
~~الطرف.

# 10- توافق الفواصل في كثير من الآيات، ولها وقع في النفس رائع مثل {
~~أم كان من الغآئبين }  { أو ليأتيني بسلطان
~~مبين }  { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } إلى آخر ما
~~هنالك.

# لطيفة: أخذ بعض العلماء من قوله تعالى { وتفقد الطير }
~~استحباب تفقد الملك لأحوال الرعية، وكذلك تفقد الأصدقاء، والإخوان،
~~والخلان وأنشد بعضهم:

# سن سليمان لنا سنة

# وكان فيما سنه مقتدى

# تفقد الطير على ملكه

# فقال: مالي لا أرى الهدهدا؟

### || [27.45-66]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في أول السورة قصة موسى، ثم أعقبها بقصة
~~داود وسليمان ms1054 وما فيها من العجائب والغرائب، ذكر هنا قصة " صالح " ثم
~~قصة " لوط " وكل هذه القصص غرضها التذكير والاعتبار، وبيان سنة الله
~~في إهلاك المكذبين، ثم أتبعها بذكر البراهين الدالة على الوحدانية،
~~والعلم، والقدرة.

# اللغة: { اطيرنا } من التطير وهو التشاؤم قال الزجاج: أصلها
~~تطيرنا فأدغمت التاء في الطاء واجتلبت الألف لسكون الطاء {
~~خاوية } خالية من خوى البطن إذا خلى، وخوى النجم إذا سقط {
~~الفاحشة } الفعلة القبيحة الشنيعة { حدآئق } جمع حديقة وهي
~~البستان الذي عليه سور قال الفراء: الحديقة البستان الذي عليه حائط،
~~فإن لم يكن عليه حائط فهو البستان { قرارا } مستقرا يثبت عليه الشيء
~~{ حاجزا } الحاجز: الفاصل بين الشيئين.

# التفسير: { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا
~~أن اعبدوا الله } اللام جواب قسم محذوف أي والله لقد أرسلنا إلى
~~قبيلة ثمود أخاهم - في النسب لا في الدين - صالحا عليه السلام يدعوهم
~~إلى توحيد الله وعبادته { فإذا هم فريقان يختصمون } أي
~~فإذا هم جماعتان: مؤمنون وكافرون يتنازعون في شأن الدين قال مجاهد: "
~~فريقان: مؤمن، وكافر " واختصامهم: اختلافهم وجدالهم في الدين، وجاء
~~الفعل بالجمع { يختصمون } حملا على المعنى { قال يقوم لم
~~تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } أي قال لهم صالح
~~بطريق التلطف والرفق: يا قوم لم تطلبون العذاب قبل الرحمة؟ ولأي شيء
~~تستعجلون بالعذاب ولا تطلبون الرحمة؟ { لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون } أي هلا تتوبون إلى الله من الشرك لكي يتوب
~~الله عليكم ويرحمكم؟ قال المفسرون: كان الكفار يقولون لفرط الإنكار: يا
~~صالح ائتنا بعذاب الله فقال لهم: هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب،
~~فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر!! { قالوا اطيرنا بك
~~وبمن معك } أي تشاءمنا بك يا صالح وبأتباعك المؤمنين فإنكم سبب
~~ما حل بنا من بلاء، وكانوا قد أصابهم القحط وجاعوا { قال طائركم
~~عند الله } أي حظكم في الحقيقة من خير أو شر هو عند الله وبقضائه،
~~إن شاء رزقكم وإن شاء حرمكم.. لما لاطفهم في الخطاب أغلظوا له في
~~الجواب وقالوا تشاءمنا بك وبمن معك، فأخبرهم أن شؤمهم بسبب عملهم ms1055 لا
~~بسبب صالح والمؤمنين { بل أنتم قوم تفتنون } أي بل الحقيقة
~~أنكم جماعة يفتنكم الشيطان بوسوسته وإغوائه ولذلك تقولون ما تقولون {
~~وكان في المدينة تسعة رهط } أي وكان في مدينة صالح - وهي
~~الحجر - تسعة رجال من أبناء أشرافهم قال الضحاك: كان هؤلاء التسعة
~~عظماء أهل المدينة { يفسدون في الأرض ولا يصلحون } أي
~~شأنهم الإفساد، وإيذاء العباد بكل طريق ووسيلة قال ابن عباس: وهم الذين
~~عقروا الناقة { قالوا تقاسموا بالله } أي قال بعضهم لبعض:
~~احلفوا بالله { لنبيتنه وأهله } أي لنقتلن صالحا وأهله
~~ليلا { ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله
~~} أي ثم نقول لولي دمه ما حضرنا مكان هلاكه ولا عرفنا قاتله ولا قاتل
~~أهله { وإنا لصادقون } أي ونحلف لهم إنا لصادقون قال ابن عباس:
~~أتوا دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة فقتلتهم قال
~~تعالى { ومكروا مكرا } أي دبروا مكيدة لقتل صالح {
~~ومكرنا مكرا } أي جازيناهم على مكرهم بتعجيل هلاكهم، سماه
~~مكرا بطريق المشاكلة { وهم لا يشعرون } أي من حيث لا يدرون ولا
~~يعلمون قال أبو حيان: ومكرهم ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح وأهله،
~~ومكر الله إهلاكهم من حيث لا يشعرون { فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين } أي فتأمل
~~وتفكر في عاقبة أمرهم ونتيجة كيدهم، كيف أنا أهلكناهم أجمعين وكان
~~مآلهم الخراب والدمار! { فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا } أي فتلك مساكنهم ودورهم خالية بسبب ظلمهم وكفرهم لأن أهلها
~~هلكوا { إن في ذلك لآية لقوم يعلمون } أي إن في هذا
~~التدمير العجيب لعبرة عظيمة لقوم يعلمون قدرة الله فيتعظون {
~~وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } أي وأنجينا من
~~العذاب المؤمنين المتقين الذين آمنوا مع صالح { ولوطا إذ قال
~~لقومه } أي واذكر رسولنا " لوطا " حين قال لقومه أهل سدوم {
~~أتأتون الفاحشة } أي أتفعلون الفعلة القبيحة الشنيعة وهي
~~اللواطة { وأنتم تبصرون } أي وأنتم تعلمون علما يقينا أنها
~~فاحشة وأنها عمل قبيح؟ { أإنكم لتأتون الرجال شهوة
~~من دون النسآء } تكرير للتوبيخ أي أئنكم أيها القوم لفرط سفهكم
~~تشتهون الرجال وتتركون النساء؟ ms1056 ويكتفي الرجال بالرجال بطريق الفاحشة
~~القبيحة { بل أنتم قوم تجهلون } أي بل أنتم قوم سفهاء
~~ماجنون ولذلك تفضلون العمل الشنيع على ما أباح الله لكم من النساء {
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم } أي فما كان جواب أولئك المجرمين إلا أن قالوا
~~أخرجوا لوطا وأهله من بلدتكم { إنهم أناس يتطهرون } أي
~~إنهم قوم يتنزهون عن القاذورات ويعدون فعلنا قذرا، وهو تعليل لوجوب
~~الطرد والإخراج قال قتادة: عابوهم والله بغير عيب بأنهم يتطهرون من
~~أعمال السوء وقال ابن عباس: هو استهزاء يستهزئون بهم بأنهم يتطهرون عن
~~أدبار الرجال { فأنجيناه وأهله إلا امرأته } أي
~~فخلصناه هو وأهله من العذاب الواقع بالقوم إلا زوجته { قدرناها
~~من الغابرين } أي جعلناها بقضائنا وتقديرنا من المهلكين، الباقين
~~في العذاب { وأمطرنا عليهم مطرا } أي أنزلنا عليهم حجارة
~~من السماء كالمطر فأهلكتهم { فسآء مطر المنذرين } أي بئس
~~العذاب الذي أمطروا به وهو الحجارة من سجيل منضود، ولما ذكر تعالى قصص
~~الأنبياء أتبعه بذكر دلائل القدرة والوحدانية فقال { قل الحمد
~~لله وسلام على عباده الذين اصطفى } أي قل يا محمد
~~الحمد لله على إفضاله وإنعامه، وسلام على عباده المرسلين الذين
~~اصطفاهم لرسالته، واختارهم لتبليغ دعوته قال الزمخشري: أمر الله رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أن يتلو هذه الآيات الدالة على وحدانيته، الناطقة
~~بالبراهين على قدرته وحكمته، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه،
~~وفيه تعليم حسن، وتوقيف على أدب جميل، وهو حمد الله والصلاة على رسله،
~~ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب، فحمدوا
~~الله وصلوا على رسوله أمام كل علم، وقبل كل عظة وتذكرة { ءآلله
~~خير أما يشركون } تبكيت للمشركين وتهكم بهم أي هل الخالق
~~المبدع الحكيم خير أم الأصنام التي عبدوها وهي لا تسمع ولا تستجيب؟ {
~~أمن خلق السموت والأرض } برهان آخر على وحدانية الله
~~أي أمن أبدع الكائنات فخلق تلك السماوات في ارتفاعها وصفائها، وجعل
~~فيها الكواكب المنيرة، وخلق الأرض وما فيها من الجبال والسهول والأنهار
~~والبحار، خير ms1057 أما يشركون؟ { وأنزل لكم من السمآء مآء
~~فأنبتنا به حدآئق ذات بهجة } أي وأنزل لكم بقدرته المطر
~~من السحاب فأخرج به الحدائق والبساتين، ذات الجمال والخضرة والنضرة،
~~والمنظر الحسن البهيج { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها }
~~أي ما كان للبشر ولا يتهيأ لهم، وليس بمقدورهم ومستطاعهم أن ينبتوا
~~شجرها فضلا عن ثمرها { أإله مع الله } استفهام إنكار أي هل
~~معه معبود سواه حتى تسووا بينهما وهو المتفرد بالخلق والتكوين؟ { بل
~~هم قوم يعدلون } أي بل هم قوم يشركون بالله فيجعلون له عديلا
~~ومثيلا، ويسوون بين الخالق الرازق والوثن { أمن جعل الأرض
~~قرارا } برهان آخر أي جعل الأرض مستقرا للإنسان والحيوان، بحيث
~~يمكنكم الإقامة بها والاستقرار عليها { وجعل خلالهآ أنهارا
~~} أي وجعل في شعابها وأوديتها الأنهار العذبة الطيبة، تسير خلالها شرقا
~~وغربا، وشمالا وجنوبا { وجعل لها رواسي } أي وجعل جبالا
~~شامخة ترسي الأرض وتثبتها لئلا تميد وتضطرب بكم { وجعل بين
~~البحرين حاجزا } أي وجعل بين المياه العذبة والمالحة فاصلا
~~ومانعا يمنعها من الاختلاط، لئلا يفسد ماء البحار المياه العذبة {
~~أإله مع الله } أي أمع الله معبود سواه؟ { بل أكثرهم
~~لا يعلمون } أي أكثر المشركين لا يعلمون الحق فيشركون مع الله غيره
~~{ أمن يجيب المضطر إذا دعاه } برهان ثالث أي أمن يجيب
~~المكروب المجهود الذي مسه الضر فيستجيب دعاءه ويلبي نداءه؟ {
~~ويكشف السوء } أي ويكشف عنه الضر والبأساء؟ { ويجعلكم
~~خلفآء الأرض } أي ويجعلكم سكان الأرض تعمرونها جيلا بعد جيل،
~~وأمة بعد أمة { أإله مع الله }؟ أي أإله مع الله يفعل ذلك
~~حتى تعبدوه؟ { قليلا ما تذكرون } أي ما أقل تذكركم
~~واعتباركم فيما تشاهدون؟ { أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر }؟ برهان رابع أي أم من يرشدكم إلى مقاصدكم في أسفاركم في
~~الظلام الدامس، في البراري، والقفار، والبحار؟ والبلاد التي تتوجهون
~~إليها بالليل والنهار؟ { ومن يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته }؟ أي ومن الذي يسوق الرياح مبشرة بنزول المطر الذي
~~هو رحمة للبلاد والعباد؟ { أإله مع الله }؟ أي أإله مع الله
~~يقدر على شيء ms1058 من ذلك؟ { تعالى الله عما يشركون } أي
~~تعظم وتمجد الله القادر الخالق عن مشاركة العاجز المخلوق { أمن
~~يبدأ الخلق ثم يعيده } برهان خامس أي أمن يبدأ خلق
~~الإنسان ثم يعيده بعد فنائه؟ قال الزمخشري: كيف قال لهم ذلك وهم منكرون
~~للإعادة؟ والجواب أنه قد أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة
~~والإقرار، فلم يبق لهم عذر في الإنكار { ومن يرزقكم من
~~السمآء والأرض } أي ومن ينزل عليكم من مطر السماء، وينبت لكم
~~من بركات الأرض الزروع والثمار؟ قال أبو حيان: لما كان إيجاد بني آدم
~~إنعاما إليهم وإحسانا عليهم، ولا تتم النعمة إلا بالرزق قال { ومن
~~يرزقكم من السمآء } أي بالمطر { والأرض } أي بالنبات {
~~أإله مع الله }؟ أي أإله مع الله يفعل ذلك؟ { قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين } أي أحضروا حجتكم ودليلكم على ما
~~تزعمون إن كنتم صادقين في أن مع الله إلها آخر { قل لا يعلم
~~من في السموت والأرض الغيب إلا الله } أي هو سبحانه
~~وحده المختص بعلم الغيب، فلا يعلم أحد من ملك أو بشر الغيب إلا الله
~~علام الغيوب قال القرطبي: نزلت في المشركين حين سألوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قيام الساعة { وما يشعرون أيان يبعثون }؟
~~أي وما يدري ولا يشعر الخلائق متى يبعثون بعد موتهم؟ { بل ادارك
~~علمهم في الآخرة } أي هل تتابع وتلاحق علم المشركين بالآخرة
~~وأحوالها حتى يسألوا عن الساعة وقيامها؟ إنهم لا يصدقون بالآخرة فلماذا
~~يسألون عن قيام الساعة؟ { بل هم في شك منها } إضراب عن
~~السابق أي هم شاكون في الآخرة لا يصدقون بها ولذلك يعاندون ويكابرون {
~~بل هم منها عمون } أي بل هم في عمى عنها، ليس لهم بصيرة
~~يدركون بها دلائل وقوعها لأن اشتغالهم باللذات النفسانية من شهوة البطن
~~والفرج صيرهم كالبهائم والأنعام لا يتدبرون ولا يبصرون قال ابن كثير: هم
~~شاكون في وقوعها ووجودها، بل هم في عماية وجهل كبير في أمرها.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الطباق { يفسدون.. ولا يصلحون }.

# 2- التحضيض ms1059 { لولا تستغفرون الله } أي هلا تستغفرون الله.

# 3- جناس الاشتقاق { اطيرنا.. طائركم }.

# 4- المشاكلة { ومكروا.. ومكرنا } سمى تعالى إهلاكهم
~~وتدميرهم مكرا على سبيل المشاكلة.

# 5- الطباق { لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة }؟

# 6- الاستفهام التوبيخي { أتأتون الفاحشة وأنتم
~~تبصرون }؟

# 7- أسلوب التبكيت والتهكم { ءآلله خير أما يشركون }؟

# 8- الاستعارة اللطيفة { بين يدي رحمته } أي أمام نزول المطر
~~فاستعار اليدين للأمام.

# 9- الطباق { يبدأ الخلق ثم يعيده }.

# 10- الاستعارة { بل هم منها عمون } استعار العمى للتعامي عن
~~الحق وعدم التفكر والتدبر في آلاء الله.

# 11- مراعاة الفواصل مما يزيد في رونق الكلام وجماله، وله على السمع وقع
~~خاص مثل { وما يشعرون أيان يبعثون }  { أمن جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا } ومثل { إن في
~~ذلك لآية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين آمنوا
~~وكانوا يتقون }. وأمثاله كثير، وفي القرآن روائع بيانية يعجز عن
~~التعبير عنها اللسان، فسبحان من خص نبيه الأمي بهذا الكتاب المعجز!!

### || [27.67-93]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الأدلة والبراهين على وحدانية رب العالمين،
~~ذكر هنا شبهات المشركين في الإيمان بالآخرة والبعث والنشور، وأردفها
~~بذكر الدلائل القاطعة، وذكر بعض الأهوال التي تكون بين يدي الساعة.

# اللغة: { ردف } اقترب ودنا { تكن } تسر وتخفي { داخرين
~~} ذليلن صاغرين { فوجا } الفوج: الجماعة { جامدة } الجمود: سكون
~~الشيء وعدم حركته { أتقن } الإتقان: الإتيان بالشيء على أحسن
~~حالاته من التمام والكمال والإحكام { كبت } الكب: الطرح والإلقاء
~~يقال: كببت الرجل ألقيته على وجهه، وكببت الإناء قلبته.

# التفسير: { وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا
~~وآبآؤنآ أإنا لمخرجون } أي قال مشركو مكة المنكرون للبعث:
~~أئذا متنا وأصبحنا رفاتا وعظاما بالية، فهل سنخرج من قبورنا ونحيا مرة
~~ثانية؟ { لقد وعدنا هذا نحن وآبآؤنا من قبل } أي
~~لقد وعدنا محمد بالبعث كما وعد من قبله آباءنا الأولين، فلو كان حقا
~~لحصل { إن هذآ إلا أساطير الأولين } أي ما هذا إلا
~~خرافات وأباطيل السابقين. ينكرون البعث وينسون أنهم خلقوا من العدم، وأن
~~الذي خلقهم أولا قادر على أن يعيدهم ثانيا! { قل سيروا في
~~الأرض } أي قل لهؤلاء الكفار: سيروا في أرجاء الأرض { فانظروا
~~كيف كان عاقبة ms1060 المجرمين } أي فانظروا - نظر اعتبار - كيف
~~كان مآل المكذبين للرسل؟ ألم يهلكهم الله ويدمرهم؟ فما حدث للمجرمين من
~~قبل، يحدث للمجرمين من بعد، والآية وعيد وتهديد { ولا تحزن
~~عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون } تسلية للرسول
~~عليه السلام أي لا تحزن يا محمد ولا تأسف على هؤلاء المكذبين إن لم
~~يؤمنوا، ولا يضق صدرك من مكرهم فإن الله يعصمك منهم { ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } أي يقولون استهزاء:
~~متى يجيئنا العذاب إن كنتم صادقين فيما تقولون؟ والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين { قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون } أي لعل الذي تستعجلون به من العذاب قد دنا
~~وقرب منكم بعضه قال المفسرون: هو ما أصابهم من القتل والأسر يوم بدر {
~~وإن ربك لذو فضل على الناس } أي لذو إفضال وإنعام
~~على الناس بترك تعجيل عقوبتهم على معاصيهم وكفرهم { ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون } أي ولكن أكثرهم لا يعرفون حق النعمة،
~~ولا يشكرون ربهم { وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون } أي وإنه تعالى ليعلم ما يخفون وما يعلنون من
~~عداوة الرسول وكيدهم له وسيجازيهم عليه { وما من غآئبة في
~~السمآء والأرض إلا في كتاب مبين } أي ليس من شيء في
~~غاية الخفاء على الناس والغيبوبة عنهم إلا وقد علمه الله وأحاط به،
~~وأثبته في اللوح المحفوظ عنده، فلا تخفى عليه سبحانه خافية قال ابن عباس:
~~معناه ما من شيء سر في السماوات والأرض أو علانية إلا وعند الله علمه
~~{ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون } لما ذكر تعالى أمر المبدأ والمعاد
~~والنبوة، وكان القرآن من أعظم الدلائل والبراهين على صدق محمد وصدق ما
~~جاء به، أعقبه هنا بذكر القرآن المجيد وذكر أوصافه والمعنى: إن هذا
~~القرآن المنزل على خاتم الرسل لهو الكتاب الحق الذي يبين لأهل اكلتاب
~~ما اختلفوا فيه من أمر الدين، ومن جملته اختلافهم في أمر المسيح وتفرقهم
~~فيه فرقا كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا، ms1061 فلو كانوا منصفين لأسلموا، لأن
~~القرآن جاءهم بالرأي الساطع، والخبر القاطع { وإنه لهدى
~~ورحمة للمؤمنين } أي وإنه لهداية لقلوب المؤمنين من
~~الضلالة، ورحمة لهم من العذاب، قال القرطبي: وإنما خص المؤمنين بالذكر
~~لأنهم المنتفعون به { إن ربك يقضي بينهم بحكمه } أي إن
~~ربك يا محمد يفصل بين بني إسرائيل يوم القيامة بحكمه العادل، وقضائه
~~المبرم، فيجازي المحق والمبطل { وهو العزيز } أي المنيع الغالب
~~الذي لا يرد أمره { العليم } أي العليم بأفعال العباد فلا يخفى
~~عليه شيء منهم { فتوكل على الله } أي فوض إليه أمرك،
~~واعتمد عليه في جميع شئونك فإنه ناصرك { إنك على الحق
~~المبين } أي إنك يا محمد على الدين الحق، الواضح المنير، فالعاقبة لك
~~بالنصر على الكفار { إنك لا تسمع الموتى } أي لا تسمع
~~الكفار لتركهم التدبر والاعتبار، فهم كالموتى لا حس لهم ولا عقل {
~~ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين } أي
~~ولا تسمعهم دعاءك ونداءك إذا ذكرتهم بالله أو دعوتهم إلى الإيمان،
~~لأنهم كالصم الذين في آذانهم وقر، فلا يستجيبون الدعاء، لا سيما إذا
~~تولوا عنك معرضين، فإن الأصم إذا تولى مدبرا ثم ناديته كان أبعد عن
~~السماع حيث انضم إلى صممه بعد المسافة { ومآ أنت بهادي
~~العمي عن ضلالتهم } أي وليس بوسعك يا محمد أن تصرف عمي القلوب
~~عن كفرهم وضلالهم { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم
~~مسلمون } أي ما تسمع - سماع تدبر وإفهام - إلا المؤمنين، ولا
~~يستجيب لدعوتك إلا أهل الإيمان، وهم الذين انقادوا وأسلموا وجوههم
~~للرحمن.

# . شبه من لا يسمع ولا يعقل بالموتى في أنهم لا يسمعون وإن كانوا
~~أحياء، ثم شبههم ثانيا بالصم وبالعمي وإن كانوا سليمي الحواس، وأكد
~~عدم سماعهم بقوله { إذا ولوا مدبرين } لأن الأصم إذا أدبر
~~زاد صممه أو عدم سماعه بالكلية، والغرض من الآية أن هؤلاء الكفار
~~كالموتى، وكالصم، وكالعمي، لا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون، ولا
~~يلتفتون إلى شيء من الدلائل الكونية، أو الآيات القرآنية { وإذا
~~وقع القول عليهم } هذا بيان لما يكون بين يدي الساعة ms1062 أي وإذا
~~قرب نزول العذاب وقيام الساعة، وحان وقت عذاب الكفار { أخرجنا
~~لهم دآبة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون } أي أخرجنا للكفار هذه الآية الكبيرة " دابة
~~الأرض " تكلم الناس وتناظرهم وتقول من جملة كلامها: ألا لعنة الله على
~~الظالمين، الذين لا يصدقون ولا يؤمنون بآيات الله، وخروج الدابة من
~~أشراط الساعة وفي الحديث

# " لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات.. وعد منها طلوع الشمس من
~~مغربها، وخروج الدابة.. "

# الحديث قال ابن كثير: هذه الدابة تخرج في آخر الزمان، عند فساد الناس
~~وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدين الحق، فتكلم الناس وتخاطبهم مخاطبة
~~قال ابن عباس وعطاء: تكلمهم كلاما فتقول لهم: إن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون، وروي أن خروجها حين ينقطع الخير، ولا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن
~~منكر، ولا يبقى منيب ولا تائب، وهي آية خاصة خارقة للعادة، ثم ذكر تعالى
~~بعض مشاهد القيامة فقال { ويوم نحشر من كل أمة فوجا }
~~أي واذكر يوم نجمع للحساب والعقاب من كل أمة من الأمم جماعة وزمرة {
~~ممن يكذب بآياتنا } أي من الجاحدين المكذبين بآياتنا ورسلنا
~~{ فهم يوزعون } أي فهم يجمعون ثم يساقون بعنف { حتى إذا
~~جآءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما }
~~أي حتى إذا حضروا موقف الحساب والسؤال قال لهم تعالى موبخا
~~ومقرعا: أكذبتم بآياتي المنزلة على رسلي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى
~~إحاطة العلم بكنهها، أو معرفة صدقها؟ { أما ذا كنتم تعملون }
~~تقريع وتوبيخ آخر أي أي شيء كنتم تعملون في الدنيا؟ وبخهم أولا
~~بقوله { أكذبتم بآياتي } ثم اضرب عنه إلى استفهام تقرير وتبكيت
~~كأنه قيل: دعوا ما نسبته إليكم من التكذيب وقولوا لي: أي شيء كنتم
~~تعملونه في الدنيا غير التكذيب؟ { ووقع القول عليهم بما
~~ظلموا } أي بهتوا فلم يكن لهم جواب، وقامت عليهم الحجة وحق عليهم
~~العذاب، بسبب ظلمهم وهو تكذيبهم بآيات الله { فهم لا ينطقون } أي
~~فهم لا يتكلمون لأنه ليس لهم عذر ولا حجة، وقد شغلوا بالعذاب عن
~~الجواب.. ms1063 ثم لما ذكر تعالى أهوال القيامة ذكر الأدلة والبراهين على
~~التوحيد والحشر والنشر مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان فقال: { ألم
~~يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا } أي ألم يروا قدرة الله فيعتبروا أنه تعالى جعل الليل مظلما
~~ليناموا ويستريحوا من تعب الحياة، وجعل النهار منيرا مشرقا ليتصرفوا
~~فيه في طلب المعاش والرزق؟ { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون } أي إن في تقليب الليل والنهار من نور إلى ظلمة، ومن ظلمة
~~إلى نور لآيات باهرة، ودلائل قاطعة على قدرة الله لقوم يصدقون
~~فيعتبرون، ثم أشار تعالى إلى أحوال الناس في الآخرة فقال { ويوم
~~ينفخ في الصور ففزع من في السموت ومن في الأرض
~~إلا من شآء الله } أي واذكر يوم ينفخ إسرافيل في الصور " نفخة
~~الفزع " فلا يبقى أحد من أهل السماوات والأرض إلا خاف وفزع إلا من شار
~~الله من الملائكة والأنبياء والشهداء قال المفسرون: هذه نفخة الفزع، ثم
~~تتلوها نفخة الصعق - وهو الموت - ثم بعد ذلك نفخة النشور من القبور وهي
~~نفخة القيام لرب العالمين، قال أبو هريرة: إن الملك له في الصور ثلاث
~~نفخات: نفخة الفزع - وهو فزع الحياة الدنيا - وليس بالفزع الأكبر، ونفخة
~~الصعق، ونفخة القيام من القبور { وكل أتوه داخرين } أي
~~وكل من الأموات الذين أحيوا أتوا ربهم صاغرين مطيعين لم يتخلف
~~منهم أحد { وترى الجبال تحسبها جامدة } أي وترى أيها
~~المخاطب الجبال وقت النفخة الأولى تظنها ثابتة في مكانها وواقفة { وهي
~~تمر مر السحاب } أي وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب قال
~~الإمام الفخر: ووجه حسبانهم أنها جامدة أن الأجسام الكبار إذا تحركت
~~حركة سريعة على نهج واحد ظن الناظر إليها أنها واقفة مع أنها تمر مرا
~~سريعا { صنع الله الذي أتقن كل شيء } أي ذلك صنع
~~الله البديع، الذي أحكم كل شيء خلقه، وأودع فيه من الحكمة ما أودع {
~~إنه خبير بما تفعلون } أي هو عليم بما يفعل العباد من خير
~~وشر، وسيجازيهم عليه أتم الجزاء.

# . ثم بين تعالى حال السعداء والأشقياء في ms1064 ذلك اليوم الرهيب فقال { من
~~جآء بالحسنة فله خير منها } أي من جاء يوم القيامة
~~بحسنة من الحسنات، فإن الله يضاعفها له إلى عشر حسنات، ويعطيه بالعمل
~~القليل الثواب الأبدي { وهم من فزع يومئذ آمنون } أي وهم
~~من خوف ذلك اليوم العصيب آمنون كما قال تعالى

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# [الأنبياء: 103] { ومن جآء بالسيئة فكبت وجوههم
~~في النار } قال ابن عباس: السيئة: الإشراك بالله أي ومن جاء يوم
~~القيامة مسيئا لا حسنة له أو مشركا بالله فإنه يكب في جهنم على وجهه
~~منكوسا، ويلقى فيها مقلوبا { هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون } أي يقال لهم توبيخا: هل تجزون إلا جزاء ما كنتم تعملون
~~في الدنيا من سيء الأعمال؟ { إنمآ أمرت أن أعبد رب
~~هذه البلدة الذي حرمها } أي قل لهم يا محمد: لقد أمرت
~~أن أخص الله وحده بالعبادة رب البلد الأمين الذي جعل مكة حرما آمنا
~~لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد، ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاها
~~كما جاء في الحديث الصحيح { وله كل شيء } أي هو تعالى الخالق
~~والمالك لكل شيء فهو رب كل شيء ومليكه { وأمرت أن أكون من
~~المسلمين } أي وأمرت أن أكون من المخلصين لله بالتوحيد،
~~المنقادين لأمره، المستسلمين لحكمه { وأن أتلو القرآن } أي
~~وأمرت أيضا بتلاوة القرآن لتنكشف لي حقائقه الرائعة، وأن أقرأه على
~~الناس { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } أي فمن
~~اهتدى بالقرآن، واستنار قلبه بالإيمان، فإن ثمرة هدايته راجعة إليه {
~~ومن ضل فقل إنمآ أنا من المنذرين } أي ومن ضل عن
~~طريق الهدى، فوبال ضلاله مختص به، إذ ما على الرسول إلا البلاغ وقد
~~بلغتكم رسالة الله { وقل الحمد لله } أي قل يا محمد: الحمد لله
~~على ما خصني به من شرف النبوة والرسالة، وما أكرمني من رفيع المنزلة
~~والمقام { سيريكم آياته فتعرفونها } تهديد ووعيد أي
~~سيريكم آياته الباهرة الدالة على عظيم قدرته وسلطانه في الأنفس والآفاق
~~فتعرفونها حين لا تنفعكم المعرفة { وما ربك بغافل عما
~~تعملون } أي وما ms1065 ربك بغافل عن أعمال العباد بل هو على كل شيء شهيد،
~~وفيه وعد ووعيد.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستفهام الإنكاري { أإذا كنا ترابا وآبآؤنآ أإنا
~~لمخرجون } وتكرير الهمزة { أإنا } للمبالغة في التعجب
~~والإنكار.

# 2- الوعيد والتهديد { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المجرمين }.

# 3- التأكيد بإن واللام { وإن ربك لذو فضل }  { وإن
~~ربك ليعلم }  { وإنه لهدى }.

# 4- الطباق { ما تكن صدورهم وما يعلنون } لأن معنى {
~~تكن } تخفي.

# 5- الاستعارة البديعة { إن هذا القرآن يقص } لأن القصص
~~لا يوصف به إلا الناطق المميز، ولكن القرآن لما تضمن نبأ الأولين،
~~كان الشخص الذي يقص على الناس الأخبار ففيه استعارة تبعية.

# 6- المبالغة { العزيز العليم } لأن صيغة فعيل من صيغ المبالغة.

# 7- الاستعارة التمثيلية { إنك لا تسمع الموتى } التعبير
~~بالموتى، والصم، والعمي، جاء كله بطريق الاستعارة، وهو تمثيل لأحوال
~~الكفار في عدم انتفاعهم بالإيمان بأنهم كالموتى والصم والعمي.

# 8- أسلوب التوبيخ والتأنيب { أما ذا كنتم تعملون }؟

# 9- الطباق { من جآء بالحسنة.. ومن جآء بالسيئة }.

# 10- التشبيه البليغ { وهي تمر مر السحاب } أي تمر كمر
~~السحاب في السرعة، حذفت الأداة ووجه الشبه فأصبح تشبيها بليغا مثل محمد
~~قمر.

# 11- الإحتباك { ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا } حذف من أوله ما أثبت في
~~آخره وبالعكس، أصله جعلنا الليل مظلما لتسكنوا فيه، والنهار مبصرا
~~لتتصرفوا فيه فحذف " مظلما " لدلالة " مبصرا " عليه، وحذف " لتتصرفوا
~~فيه " لدلالة { ليسكنوا فيه } وهذا النوع يسمى الإحتباك وهم من
~~المحسنات البديعية.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-19]

# اللغة: { شيعا } فرقا وأصنافا { يستحيي } يتركه حيا ولا
~~يقتله { نمن } نتفضل وننعم { اليم } البحر { فارغا } خاليا {
~~المراضع } جمع مرضع، وأما المرضعة فجمعها مرضعات وهي التي ترضع
~~الطفل اللبن { عن جنب } عن بعد ومنه الأجنبي للبعيد غير القريب {
~~وكزه } الوكز: الضرب بجمع الكف أي بكفه مجموعة قال أهل اللغة:
~~الوكز واللكز كلاهما بمعنى واحد وهو الضرب بجمع الكف على الصدر، وقيل:
~~الوكز في الصدر، واللكز في الظهر، وجمع الكف: الكف المقوضة الأصابع {
~~ظهيرا } عونا { يستصرخه } يستغيثه والاستصراخ ms1066 الاستغاثة وهو
~~من الصراخ لأن المستغيث يصرخ ويرفع صوته طلبا للغوث قال الشاعر:

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# { يبطش } البطش: الأخذ بالشدة والعنف، بطش ويبطش ويبطش بالكسر
~~والضم.

# التفسير: { طسم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن الكريم،
~~والإشارة إلى أن هذا الكتاب المعجز في فصاحته وبيانه مركب من أمثال هذه
~~الحروف الهجائية { تلك آيات الكتاب المبين } أي هذه آيات
~~القرآن الواضح الجلي، الظاهر في إعجازه، الواضح في تشريعه وأحكامه {
~~نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق } أي
~~نقرأ عليك يا محمد بواسطة الروح الأمين من الأخبار الهامة عن موسى وفرعون
~~من الحق الذي لا يأتيه الباطل، والصدق الذي لا ريب فيه ولا كذب {
~~لقوم يؤمنون } أي لقوم يصدقون بالقرآن فينتفعون.. ثم بدأ بذكر
~~قصة فرعون الطاغية فقال { إن فرعون علا في الأرض } أي
~~استكبر وتجبر، وجاوز الحد في الطغيان في أرض مصر { وجعل أهلها
~~شيعا } أي جعل أهلها فرقا وأصنافا في استخدامه وطاعته {
~~يستضعف طآئفة منهم } أي يستعبد ويستذل فريقا منهم وهم
~~بنوا إسرائيل فيسومهم سوء العذاب { يذبح أبنآءهم
~~ويستحيي نساءهم } أي يقتل أبناءهم الذكور ويترك الإناث على
~~قيد الحياة لخدمته وخدمة الأقباط قال المفسرون: سبب تقتيله الذكور أن
~~فرعون رأى في منامه أن نارا عظيمة أقبلت من بيت المقدس وجاءت إلى أرض
~~مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل، فسأل عن ذلك المنجمين والكهنة،
~~فقالوا له: إن مولودا يولد في بني إسرائيل، يذهب ملكك على يديه، ويكون
~~هلاكك بسببه فأمر أن يقتل كل ذكر من أولاد بني إسرائيل { إنه كان
~~من المفسدين } أي من الراسخين في الفساد، المتجبرين في الأرض،
~~ولذلك ادعى الربوبية وأمعن في القتل وإذلال العباد { ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض } أي ونريد
~~برحمتنا أن نتفضل وننعم على المستضعفين من بني إسرائيل فننجيهم من بأس
~~فرعون وطغيانه { ونجعلهم أئمة } أي ونجعلهم أئمة يقتدى بهم
~~في الخير بعد أن كانوا أذلاء مسخرين قال ابن عباس: { أئمة } قادة في
~~الخير، وقال ms1067 قتادة: ولاة وملوكا { ونجعلهم الوارثين }  أي
~~ونجعل هؤلاء الضعفاء وارثين لملك فرعون وقومه، يرثون ملكهم ويسكنون
~~مساكنهم بعد أن كان القبط أسياد مصر وأعزتها { ونمكن لهم في
~~الأرض } أي ونملكهم بلاد مصر والشام يتصرفون فيها كيف يشاءون قال
~~البيضاوي: أصل التمكين أن تجعل للشيء مكانا يتمكن فيه ثم استعيد للتسليط
~~وإطلاق الأمر { ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون } أي ونري فرعون الطاغية، ووزيره " هامان "
~~والأقباط من أولئك المستضعفين ما كانوا يخافونه من ذهاب ملكهم وهلاكهم
~~على يد مولود من بني إسرائيل { وأوحينآ إلى أم موسى أن
~~أرضعيه } أي قذفنا في قلبها بواسطة الإلهام قال ابن عباس: هو وحي
~~إلهام وقال مقاتل: أخبرها جبريل بذلك قال القرطبي: فعلى قول مقاتل هو
~~وحي إعلام لا إلهام، وأجمع الكل على أنها لم تكن نبية، وإنما إرسال
~~الملك إليها على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى كما في الحديث
~~المشهور، وكذلك تكليم الملائكة للناس من غير نبوة، وقد سلمت على "
~~عمران بن حصين " فلم يكن نبيا { فإذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم } أي فإذا خفت عليه من فرعون فاجعليه في صندوق وألقيه في
~~البحر - بحر النيل - { ولا تخافي ولا تحزني } أي لا تخافي
~~عليه الهلاك ولا تحزني لفراقه { إنا رآدوه إليك وجاعلوه
~~من المرسلين } أي فإنا سنرده إليك ونجعله رسولا نرسله إلى هذا
~~الطاغية لننجي بني إسرائيل على يديه { فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا } أي فأخذه وأصابه أعوان فرعون
~~لتكون عاقبة الأمر أن يصبح لهم عدوا ومصدر حزن وبلاء وهلاك قال
~~القرطبي: اللام في " ليكون " لام العاقبة ولام الصيرورة، لأنهم إنما
~~أخذوه ليكون لهم قرة عين، فكان عاقبة ذلك أن صار لهم عدوا وحزنا، فذكر
~~الحال بالمآل كما قال الشاعر:

# وللمنايا تربي كل مرضعة

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } أي
~~كانوا عاصين مشركين آثمين، قال العلماء: الخاطئ من تعمد الذنب والإثم،
~~والمخطئ من فعل الذنب عن غير تعمد { وقالت امرأة فرعون
~~قرت عين لي ولك ms1068 } أي قالت زوجة فرعون لفرعون: هذا الغلام
~~فرحة ومسرة لي ولك لعلنا نسر به فيكون قرة عين لنا قال الطبري: ذكر أن
~~المرأة لما قالت هذا القول لفرعون قال لها: أما لك فنعم، وأما لي فليس
~~بقرة عين، وقال ابن عباس: لو قال قرة عين لي لهداه الله به ولآمن ولكنه
~~أبى { لا تقتلوه } أي لا تقتله يا فرعون، خاطبته بلفظ الجمع كما
~~يخاطب الجبارون تعظيما له ليساعدها فيما تريد { عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا } عسى أن ينفعنا في الكبر، أو نتبناه فنجعله
~~لنا ولدا تقر به عيوننا قال المفسرون: وكانت لا تلد فاستوهبت موسى من
~~فرعون فوهبه لها قال تعالى { وهم لا يشعرون } أي وهم لا يشعرون
~~أن هلاك فرعون وزبانيته سيكون على يديه وبسببه { وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا } أي صار قلبها خاليا من ذكر كل شيء في الدنيا
~~إلا من ذكر موسى، وقيل المعنى: طار عقلها من فرط الجزع والغم حين سمعت
~~بوقوعه في يد فرعون { إن كادت لتبدي به } أي إنها كادت أن تكشف
~~أمره وتظهر أنه ابنها من شدة الوجد والحزن قال ابن عباس: كادت تصيح
~~واإبناه، وذلك حين سمعت بوقوعه في يد فرعون { لولا أن ربطنا
~~على قلبها } أي لولا أن ثبتناها وألهمناها الصبر { لتكون من
~~المؤمنين } أي لتكون من المصدقين بوعد الله برده عليها { وقالت
~~لأخته قصيه } أي قالت أم موسى لأخت موسى: إتبعي أثره حتى تعلمي
~~خبره قال مجاهد: قصي أثره وانظري ماذا يفعلون به؟ { فبصرت به عن
~~جنب وهم لا يشعرون } أي فأبصرته عن بعد وهم لا يشعرون أنها
~~أخته، لأنها كانت تمشي على ساحل البحر حتى وصل الصندوق إلى بيت فرعون وهي
~~ترقبه مستخفية عنهم { وحرمنا عليه المراضع من قبل }
~~أي ومنعنا موسى أن يقبل ثدي أي مرضعة من المرضعات اللاتي أحضروهن
~~لإرضاعه من قبل مجيء أمه قال المفسرون: بقي أياما كلما أتي بمرضع لم
~~يقبل ثديها، فأهمهم ذلك واشتد عليهم الأمر فخرجوا به يبحثون له عن مرضعة
~~خارج ms1069 القصر فرأوا أخته { فقالت هل أدلكم على أهل
~~بيت يكفلونه لكم } أي هل أدلكم على مرضعة له تكفله وترعاه؟ {
~~وهم له ناصحون } أي لا يقصرون في إرضاعه وتربيته قال السدي:
~~فدلتهم على أم موسى فانطلقت إليها بأمرهم فجاءت بها، والصبي على يد فرعون
~~يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع، فدفعه إليها فلما وجد ريح أمه
~~قبل ثديها، فقال فرعون: من أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك؟ فقالت: إني
~~امرأة طيبة الريح، طيبة اللبن، لا أكاد أوتى بصبي إلا قبلني فدفعه إليها،
~~فرجعت إلى بيتها من يومها ولم يبق أحد من آل فرعون إلا أهدى إليها
~~وأتحفها بالهدايا والجواهر فذلك قوله تعالى { فرددناه إلى
~~أمه كي تقر عينها ولا تحزن } أي أعدناه إليها
~~تحقيقا للوعد كي تسعد وتهنأ بلقائه ولا تحزن على فراقه { ولتعلم
~~أن وعد الله حق } أي ولتتحقق من صدق وعد الله برده عليها
~~وحفظه من شر فرعون { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي ولكن
~~أكثر الناس يرتابون ويشكون في وعد الله القاطع { ولما بلغ
~~أشده واستوى } أي ولما بلغ كمال الرشد، ونهاية القوة، وتمام
~~العقل والاعتدال قال مجاهد: هو سن الأربعين { آتيناه حكما
~~وعلما } أي أعطيناه الفهم والعلم والتفقه في الدين مع النبوة {
~~وكذلك نجزي المحسنين } أي ومثل هذا الجزاء الكريم نجازي
~~المحسنين على إحسانهم { ودخل المدينة على حين غفلة
~~من أهلها } أي دخل مصر وقت الظهيرة والناس يخلدون للراحة عند
~~القيلولة { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه } أي فوجد شخصين يتقاتلان: أحدهما من
~~بني إسرائيل من جماعة موسى، والآخر قبطي من جماعة فرعون { فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه } أي فاستنجد
~~الإسرائيلي بموسى وطلب غوثه ليدفع عنه شر القبطي { فوكزه موسى
~~فقضى عليه } أي ضربه موسى بجمع كفه فقتله، قال القرطبي: فعل موسى
~~ذلك وهو لا يريد قتله إنما قصد دفعه فكانت فيه نفسه وكانت القاضية {
~~قال هذا من عمل الشيطان } أي هذا من إغواء الشيطان فهو
~~الذي هيج ms1070 غضبي حتى ضربت هذا { إنه عدو مضل مبين } أي
~~إن الشيطان عدو لابن آدم، مضل له عن سبيل الرشاد، ظاهر العداوة وقال
~~الصاوي: نسبه إلى الشيطان من حيث إنه لم يؤمر بقتل القبطي، وظهر له أن
~~قتله خلاف الأولى لما يترتب عليه من الفتن، والشيطان تفرحه الفتن ولذلك
~~ندم على فعله { قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي } أي
~~إني ظلمت نفسي بقتل النفس فاعف عني ولا تؤاخذني بخطيئتي { فغفر له
~~إنه هو الغفور الرحيم } أي إنه تعالى المبالغ في المغفرة
~~للعباد، الواسع الرحمة لهم { قال رب بمآ أنعمت علي
~~فلن أكون ظهيرا للمجرمين } أي بسبب إنعامك علي بالقوة
~~وبحق ما أكرمتني به من الجاه والعز، فلن أكون عونا لأحد من المجرمين،
~~وهذه معاهدة عاهد موسى ربه عليها وقيل: هو قسم وهو ضعيف { فأصبح في
~~المدينة خآئفا يترقب } أي فأصبح موسى في المدينة التي قتل
~~فيها القبطي خائفا على نفسه يتوقع وينتظر المكروه، ويخاف أن يؤخذ
~~بجريرته { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } أي
~~فإذا صاحبه الإسرائيلي الذي خلصه بالأمس يقاتل قبطيا آخر فلما رأى
~~موسى أخذ يصيح به مستغيثا لينصره من عدوه { قال له موسى إنك
~~لغوي مبين } أي قال موسى للإسرائيلي: إنك لبين الغواية
~~والضلال، فإني وقعت بالأمس فيما وقعت فيه من قتل رجل بسببك وتريد أن
~~توقعني اليوم في ورطة أخرى؟ { فلمآ أن أراد أن يبطش
~~بالذي هو عدو لهما } أي فحين أراد موسى أن يبطش بذلك
~~القبطي الذي هو عدو له وللإسرائيلي { قال يموسى أتريد أن
~~تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } أي قال القبطي: أتريد
~~قتلي كما قتلت غيري بالأمس؟ { إن تريد إلا أن تكون جبارا
~~في الأرض } أي ما تريد يا موسى إلا أن تكون من الجبابرة المفسدين في
~~الأرض { وما تريد أن تكون من المصلحين } أي وما تريد أن
~~تكون من الذين يصلحون بين الناس.

# البلاغة: تضمنت الآيات من وجوه البيان والبديع ما يلي:

# 1- الإشارة بالبعيد عن القريب لبعد مرتبته في الكمال { تلك آيات
~~الكتاب ms1071 المبين }.

# 2- حكاية الحالة الماضية { ونريد أن نمن } لاستحضار تلك
~~الصورة في الذهن.

# 3- إيثارالجملة الإسمية على الفعلية { إنا رآدوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين } ولم يقل سنرده ونجعله رسولا وذلك
~~للاعتناء بالبشارة لأن الجملة الإسمية تفيد الثبوت والإستمرار.

# 4- الاستعارة { لولا أن ربطنا على قلبها } شبه ما قذف
~~الله في قلبها من الصبر بربط الشيء المنفلت خشية الضياع واستعار لفظ
~~الربط للصبر.

# 5- صيغة التعظيم { لا تقتلوه } تخاطب فرعون ولم تقل لا تقتله
~~تعظيما له.

# 6- صيغة المبالغة { جبار } ، { غوي } ، { مبين } لأن فعال
~~وفعيل من صيغ المبالغة.

# 7- الطباق المعنوي { جبارا.. وما تريد أن تكون من
~~المصلحين } لأن الجبار المفسد المخرب، المكثر للقتل وسفك الدماء
~~ففيه طباق في المعنى.

# 8- الاستعطاف { رب بمآ أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين }.

# 9- توافق الفواصل في كثير من الآيات مثل { وهم لا يشعرون }  {
~~وهم له ناصحون }  { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~وهو من المحسنات البديعية.

# لطيفة: " حكى العلامة القرطبي عن الأصمعي أنه قال سمعت جارية أعرابية
~~تنشد:

# أستغفر الله لذنبي كله

# قتلت إنسانا بغير حله

# مثل الغزال ناعما في دله

# انتصف الليل ولم أصله

# فقلت: قاتلك الله ما أفصحك؟ فقالت: ويحك أويعد هذا فصاحة مع قول الله عز
~~وجل { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا
~~خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~} فقد جمع في آية واحدة بين أمرين، ونهيين، وخبرين وبشارتين ".

### || [28.20-42]

# المناسبة: لا تزال الآيات تتحدث عن قصة موسى، وقد تناولت الآيات
~~السابقة قصة ولادته وإرضاعه، وتربيته في بيت فرعون إلى أن شب وبلغ سن
~~الرشد والكمال، ثم قتله للفرعوني، وتتحدث الآيات هنا عن هجرته إلى أرض
~~مدين وتزوجه بابنة شعيب، ثم عودته إلى مصر، ونزول النبوة عليه، وهلاك
~~فرعون على يديه.

# اللغة: { يأتمرون } يتشاورون قال الأزهري: ائتمر القوم وتآمروا
~~أي أمر بعضهم بعضا { تذودان } ذاد يذود إذا حبس ومنع، طرد قال
~~الشاعر:

# لقد سلبت عصاك بنو تميم

# فما تدري بأي عصى تذود

# { خطبكما } الخطب: الشأن قال رؤية: " يا عجبا ما ms1072 خطبه وخطبي " {
~~الرعآء } جمع راع مثل صاحب وصحاب وهو الذي يرعى الغنم { حجج }
~~جمع حجة بكسر الحاء وهي السنة { جذوة } الجذوة: الجمرة الملتهبة {
~~ردءا } عونا قال الجوهري: أردأته أعنته، وكنت له ردءا أي عونا {
~~المقبوحين } الهالكين المبعدين أو القبيحين في الصورة يقال: قبحه
~~الله وقبحه إذا جعله قبيحا.

# التفسير: { وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى } أي
~~وجاء رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه من أبعد أطراف المدينة يشتد ويسرع
~~في مشيه قال ابن عباس: هذا الرجل هو مؤمن من آل فرعون { قال يموسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } أي قال له يا موسى:
~~إن أشراف فرعون، ووجوه دولته يتشاورون فيك بقصد قتلك { فاخرج إني
~~لك من الناصحين } أي فاخرج قبل أن يدركوك فأنا ناصح لك من
~~الناصحين { فخرج منها خآئفا يترقب } أي فخرج من مصر
~~خائفا على نفسه يترقب وينتظر الطلب أن يدركه فيأخذه، ثم التجأ إلى الله
~~سبحانه بالدعاء لعلمه بأنه لا ملجأ سواه { قال رب نجني من
~~القوم الظالمين } أي خلصني من الكافرين واحفظني من شرهم -
~~والمراد بهم فرعون وملؤه - { ولما توجه تلقآء مدين }
~~أي قصد بوجهه ناحية مدين وهي بلدة شعيب عليه السلام { قال عسى
~~ربي أن يهديني سوآء السبيل } أي لعل الله يرشدني إلى
~~الطريق السوي الذي يوصلني إلى مقصودي قال المفسرون: خرج خائفا بغير زاد
~~ولا ظهر - مركب - وكان بين مصر ومدين مسيرة ثمانية أيام، ولم يكن له
~~علم بالطريق سوى حسن ظنه بربه، فبعث الله إليه ملكا فأرشده إلى الطريق،
~~ويروى أنه لما وصل مدين كانت خضرة البقل تتراءى من بطنه من الهزال، لأنه
~~كان في الطريق يتقوت ورق الشجر { ولما ورد مآء مدين وجد
~~عليه أمة من الناس يسقون } أي ولما وصل إلى مدين بلدة
~~شعيب وجد على البئر الذي يستقي منه الرعاة جمعا كثيفا من الناس يسقون
~~مواشيهم { ووجد من دونهم امرأتين تذودان } أي ووجد سوى
~~الجماعة الرعاة امرأتين تكفان غنمهما عن الماء { قال ما خطبكما
~~}؟ أي ما شأنكما تمنعان الغنم ms1073 عن ورود الماء؟ ولم لا تسقيان مع السقاة؟ {
~~قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ
~~كبير } أي من عادتنا التأني حتى ينصرف الرعاة مع أغنامهم عن الماء،
~~ولا طاقة لنا على مزاحمة الأقوياء، ولا نريد مخالطة الرجال، وأبونا رجل
~~مسن لا يستطيع لضعفه أن يباشر سقاية الغنم، ولذلك اضطررنا إلى أن نسقي
~~بأنفسنا قال أبو حيان: فيه اعتذار لموسى عن مباشرتهما السقي بأنفسهما،
~~وتنبيه على أن أباهما لا يقدر على السقي لشيخوخته وكبره، واستعطاف
~~لموسى في إعانتهما { فسقى لهما ثم تولى إلى الظل }
~~أي فسقى لهما غنمهما رحمة بهما، ثم تنحى جانبا فجلس تحت ظل شجرة {
~~فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير } أي
~~إني يا رب محتاج إلى فضلك وإحسانك، وإلى الطعام الذي أسد به جوعي،
~~طلب من الله ما يأكله وكان قد اشتد عليه الجوع قال الضحاك: مكث سبعة أيام
~~لم يذق فيها طعاما إلا بقل الأرض وقال ابن عباس: سار موسى من مصر إلى "
~~مدين " ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر، وكان حافيا فما وصل إلى مدين
~~حتى سقطت نعل قدميه، وجلس في الظل - وهو صفوة الله من خلقه - وإن بطنه
~~للاصق بظهره من الجوع، وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه، وإنه لمحتاج
~~إلى شق تمره { فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء } في
~~الكلام اختصار تقديره: فذهبتا إلى أبيهما سريعتين، وكان من عادتهما
~~الإبطاء فحدثتاه بما كان من أمر الرجل، فأمر إحداهما أن تدعوه له فجاءته
~~تمشي.

# . الخ أي جاءته حال كونها تمشي مشية الحرائر بحياء وخجل قد سترت وجهها
~~بثوبها قال عمر: لم تكن بسلفع من النساء خراجة ولاجة { قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } أي إن أبي
~~يطلبك ليعوضك عن أجر السقاية لغنمنا قال ابن كثير: وهذا تأدب في العبارة
~~لم تطلبه طلبا مطلقا لئلا يوهم ريبة { فلما جآءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين } أي فلما جاءه موسى وذكر له ما كان من ms1074 أمره وسبب هربه من
~~مصر قال له شعيب: لا تخف فأنت في بلد آمن لا سلطان لفرعون عليه وقد نجاك
~~الله من كيد المجرمين { قالت إحداهما يأبت استأجره }
~~أي استأجره لرعي أغنامنا وسقايتها { إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين } أي إن أفضل من تستأجره من كان قويا أمينا قال
~~أبو حيان: وقولها كلام حكيم جامع لأنه إذ اجتمعت الكفاية والأمانة في
~~القائم بأمر من الأمور فقد تم المقصود، روي أن شعيبا قال لها: وما
~~أعلمك بقوته وأمانته؟ فقالت: إنه رفع الصخرةالتي لا يطيق حملها إلا عشرة
~~رجال، وإني لما جئت معه تقدمت أمامه فقال لي: كوني من ورائي ودليني على
~~الطريق، ولما أتيته خفض بصره فلم ينظر إلي، فرغب شعيب في مصاهرته
~~وتزويجه بإحدى بناته { قال إني أريد أن أنكحك إحدى
~~ابنتي هاتين } أي إني أريد أن أزوجك إحدى بنتي هاتين الصغرى
~~أو الكبرى { على أن تأجرني ثماني حجج } أي بشرط أن تكون
~~أجيرا لي ثماني سنين ترعى فيها غنمي { فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك } أي فإن أكملتها عشر سنين فذلك تفضل منك، وليس بواجب عليك {
~~ومآ أريد أن أشق عليك } أي وما أريد أن أوقعك في المشقة
~~باشتراط العشر { ستجدني إن شاء الله من الصالحين } أي
~~ستجدني إن شاء الله حسن المعاملة، لين الجانب، وفيأ بالعهد قال
~~القرطبي: في الآية عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض
~~شعيب ابنته على موسى، وعرض عمر ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان، وعرضت
~~الموهوبة نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم، فمن الحسن عرض الرجل
~~وليته على الرجل الصالح، اقتداء بالسلف الصالح { قال ذلك بيني
~~وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي } أي
~~قال موسى: إن ما قلته وعاهدتني عليه قائم بيننا جميعا لا نخرج عنه،
~~وأي المدتين الثماني أو العشر أديتها لك فلا إثم ولا حرج علي {
~~والله على ما نقول وكيل } أي والله شاهد على ما تعاهدنا
~~وتواثقنا عليه { فلما قضى موسى الأجل } أي فلما أتم موسى
~~المدة ms1075 التي اتفقا عليها قال ابن عباس: قضى أتم الأجلين وأكملهما وأوفاهما
~~وهو عشر سنين { وسار بأهله } أي ومشى بزوجته مسافرا بها إلى مصر
~~{ آنس من جانب الطور نارا } أي أبصر من بعيد نارا تتوهج من
~~جانب جبل الطور { قال لأهله امكثوا إني آنست نارا }
~~أي قال لزوجته امكثي هنا فقد أبصرت نارا عن بعد قال المفسرون: كانت
~~ليلة باردة وقد أضلوا الطريق، وهبت ريح شديدة فرقت ماشيته، وأخذ أهله
~~الطلق فعند ذلك أبصر نارا بعيدة فسار إليها لعله يجد من يدله على الطريق
~~فذلك قوله تعالى { لعلي آتيكم منها بخبر } أي لعلي
~~آتيكم بخبر الطريق وأرى من يدلني عليه { أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون } أي أو آتيكم بشعلة من النار لعلكم تستدفئون
~~بها { فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة } أي فلما وصل إلى مكان
~~النار لم يجدها نارا وإنما وجدها نورا، وجاءه النداء من جانب الوادي
~~الأيمن في ذلك المكان المبارك من ناحية الشجرة { أن يموسى إني
~~أنا الله رب العالمين } اي نودي يا موسى إن الذي يخاطبك
~~ويكلمك هو أنا الله العظيم الكبير، المنزه عن صفات النقص، رب الإنس
~~والجن والخلائق أجمعين { وأن ألق عصاك } أي ونودي بأن اطرح عصاك
~~التي في يدك { فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى
~~مدبرا ولم يعقب } أي فألقاها فانقلبت إلى حية فلما رآها
~~تتحرك كأنها ثعبان خفيف سريع الحركة انهزم هاربا منها ولم يلتفت إليها
~~قال ابن كثير: انقلبت العصى إلى حية وكانت كأنها جان في حركتها
~~السريعة مع عظم خلقتها، واتساع فمها، واصطكاك أنيابها بحيث لا تمر
~~بصخرة إلا ابتلعتها تنحدر في فمها تتقعقع كأنها حادرة في واد، فعند ذلك
~~ولى مدبرا ولم يلتفت، لأن طبع البشرية ينفر من ذلك { يموسى
~~أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } أي فنودي يا موسى: إرجع
~~إلى حيث كنت ولا تخف فأنت آمن من المخاوف، فرجع وأدخل يده في فم الحية
~~فعادت عصا { اسلك يدك في جيبك تخرج بيضآء ms1076 من غير
~~سوء } أي أدخل يدك في جيب قميصك - وهو فتحة الثوب مكان دخول الرأس -
~~ثم أخرجها تخرج مضيئة منيرة تتلألأ كأنها قطعة قمر في لمعان البرق من
~~غير أذى ولا برص { واضمم إليك جناحك من الرهب } قال
~~ابن عباس: اضمم يدك إلى صدرك من الخوف يذهب عنك الرعب قال المفسرون:
~~المراد بالجناح اليد لأن يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر، وإذا أدخل
~~يده اليمنى تحت عضده اليسرى فقد ضم جناحه إليه وبذلك يذهب عنه الخوف من
~~الحية ومن كل شيء { فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه } أي فهذان - العصا واليد - دليلان قاطعان، وحجتان
~~نيرتان واضحتان من الله تعالى تدلان على صدقك، وهما آيتان إلى فرعون
~~وأشراف قومه الطغاة المتجبرين { إنهم كانوا قوما فاسقين
~~} أي خارجين عن طاعتنا، مخالفين لأمرنا { قال رب إني قتلت
~~منهم نفسا فأخاف أن يقتلون } أي قال موسى يا رب إني
~~قتلت قبطيا من آل فرعون وأخشى إن أتيتهم أن يقتلوني به قال المفسرون: هو
~~القبطي الذي وكزه فمات، فطلب من ربه ما يزداد به قوة على مجابهة فرعون
~~بإرسال أخيه هارون معه فقال { وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا } أي هو أوضح بيانا، وأطلق لسانا، لأن موسى كان في لسانه
~~حبسة من أثر الجمرة التي تناولها في صغره { فأرسله معي
~~ردءا يصدقني } أي فأرسله معي معينا يبين لهم عني ما أكلمهم
~~به بتوضيح الحجج والبراهين { إني أخاف أن يكذبون } أي أخاف
~~إن لم يكن لي وزير ولا معين أن يكذبوني لأنهم لا يكادون يفقهون عني، قال
~~الرازي: والمعنى أرسل معي أخي هارون حتى يعاضدني على إظهار الحجة
~~والبيان، وليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له: صدقت، أو يقول للناس:
~~صدق موسى، وإنما هو أن يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلائل، ويجيب عن
~~الشبهات، ويجادل به الكفار { قال سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا }  أي أجابه تعالى إلى طلبه وقال له:
~~سنقويك بأخيك ونعينك به، ونجعل لكما غلبة وتسلطا على فرعون وقومه {
~~فلا يصلون إليكما بآياتنآ } أي ms1077 لا سبيل لهم إلى الوصول
~~إلى أذاكما بسبب ما أيدتكما به من المعجزات الباهرات { أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون } أي العاقبة لكما ولأتباعكما في الدنيا
~~والآخرة، وأنتم الغالبون على القوم المجرمين كقوله تعالى

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز

# [المجادلة: 21] { فلما جآءهم موسى بآياتنا بينات }
~~أي فلما جاءهم موسى بالبراهين الساطعة، والمعجزات القاطعة، الدالة على
~~صدقه وأنه رسول من عند الله { قالوا ما هذآ إلا سحر
~~مفترى } أي ما هذا الذي جئتنا به من العصا واليد إلا سحر مكذوب
~~مختلق، افتريته من قبل نفسك وتنسبه إلى الله { وما سمعنا بهذا
~~في آبآئنا الأولين } أي وما سمعنا بمثل هذه الدعوى - دعوى
~~التوحيد - في آبائنا وأجدادنا السابقين { وقال موسى ربي
~~أعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن تكون له
~~عاقبة الدار } أجمل موسى في جوابهم تلطفا في الخطاب، وإيثارا
~~لأحسن الوجوه في المجادلة معهم والمعنى: إن ما جئتكم به حق وهدى وليس
~~بسحر، وربي عالم بذلك يعلم أني محق وأنتم مبطلون، ويعلم من تكون له
~~العاقبة الحميدة في الدنيا والآخرة { إنه لا يفلح الظالمون
~~} أي لا يسعد ولا ينجح من كان ظالما فاجرا، كاذبا على الله { وقال
~~فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من إله
~~غيري } أي قال فرعون لأشراف قومه وسادتهم: ما علمت لكم إلها غيري
~~قال ابن عباس: كان بين هذه القولة الفاجرة وبين قوله

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24] أربعون سنة، وكذب عدو الله بل علم أن له ربا هو خالقه
~~وخالق قومه { فأوقد لي يهامان على الطين فاجعل لي
~~صرحا } أي فاطبخ لي يا هامان الآجر فاجعل لي منه قصرا شامخا رفيعا
~~{ لعلي أطلع إلى إله موسى } أي لعلي أرى وأشاهد
~~إله موسى الذي زعم أنه أرسله، قال ذلك على سبيل التهكم ولهذا قال بعده {
~~وإني لأظنه من الكاذبين } أي وإني لأظن موسى كاذبا في
~~ادعائه أن في السماء ربا قال تعالى { واستكبر هو وجنوده
~~في الأرض بغير الحق } أي وتكبر وتعظم فرعون وقومه عن
~~الإيمان بموسى ms1078 في أرض مصر بالباطل والظلم { وظنوا أنهم
~~إلينا لا يرجعون } أي واعتقدوا أن لا بعث ولا نشور، ولا حساب
~~ولا جزاء { فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم } أي
~~فأخذناه مع جنوده فطرحناهم في البحر، وأغرقناهم فلم يبق منهم أحد {
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } أي فانظر يا محمد بعين
~~قلبك نظر اعتبار كيف كان مآل هؤلاء الظالمين الذين بلغوا من الكفر
~~والطغيان أقصى الغايات؟ { وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار } أي وجعلناهم في الدنيا قادة وزعماء في الكفر يقتدي بهم أهل
~~الضلال { ويوم القيامة لا ينصرون } أي ويوم القيامة ليس لهم
~~ناصر يدفع عنهم العذاب { وأتبعناهم في هذه الدنيا
~~لعنة } أي جعلنا اللغنة تلحقهم في هذه الحياة الدنيا من الله
~~والملائكة والمؤمنين { ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~} أي وفي الآخرة هم من المبعدين المطرودين من رحمة الله عز وجل.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- التأكيد بإن واللام { إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك } مناسبة لمقتضى الحال.

# 2- الاستعطاف والترحم { رب إني لمآ أنزلت إلي من
~~خير فقير }.

# 3- جناس الاشتقاق { وقص عليه القصص }.

# 4- التشبيه المرسل المجمل { تهتز كأنها جآن } حذف وجه
~~الشبه فأصبح مجملا.

# 5- الطباق بين { يصدقني.. ويكذبون }.

# 6- الكناية { واضمم إليك جناحك } كنى عن اليد بالجناح،
~~لأنها للإنسان كالجناح للطائر.

# 7- المجاز المرسل { سنشد عضدك بأخيك } من إطلاق السبب
~~وإرادة المسبب لأن شد العضد يستلزم شد اليد، وشد اليد مستلزم للقوة، قال
~~الشهاب، ويمكن أن يكون من باب الاستعارة التمثيلية، شبه حال موسى في
~~تقويته بأخيه بحال اليد في تقويتها بيد شديدة.

# لطيفة: قال الزمخشري: إنما قال { فأوقد لي يهامان على
~~الطين } أي أوقد لي النار فأتخذ منه آجرا ولم يقل " أطبخ لي الآجر "
~~لأن هذه العبارة أحسن طباقا لفصاحة القرآن وعلو طبقته، وأشبه بكلام
~~الجبابرة، وهامان وزيره ومدبر رعيته.

### || [28.43-70]

# المناسبة: بعد أن ذكر تعالى نعمته على بني إسرائيل بإهلاك فرعون رأس
~~الطغيان وتخليصهم من شره، ذكر هنا ما أنعم به عليهم من إنزال التوراة
~~التي فيها الهدى والنور، كما ms1079 ذكر نعمته على العرب بإنزال القرآن العظيم
~~خاتمة الكتب السماوية.

# اللغة: { ثاويا } مقيما وثوى بالمكان أقام به قال الشاعر:

# " لقد كان في حول ثواء ثويته "

# { يدرؤن } يدفعون، والدرء: الدفع وفي الحديث

# " ادرءوا الحدود بالشبهات "

# { يجبى } يجمع، جبى الماء في الحوض جمعه، والجابية: الحوض العظيم {
~~بطرت } البطر: الطغيان في النعمة { الأنبآء } الأخبار جمع نبأ
~~وهو الخبر الهام.

# سبب النزول:

# " لما حضرت أبا طالب الوفاة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا
~~عم قل " لا إله إلا الله " أشهد لك بها يوم القيامة فقال أبو طالب: لولا
~~أن تعيرني قريش يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع لأقررت بها عينك فأنزل
~~الله عز وجل { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشآء وهو أعلم بالمهتدين } ".

# التفسير: { ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد مآ
~~أهلكنا القرون الأولى } اللام موطئة للقسم أي والله لقد
~~أعطينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمم التي كانت قبله كقوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من المكذبين لرسلهم { بصآئر للناس
~~} أي ضياء لبني إسرائيل ونورا لقلوبهم يتبصرون بها الحقائق، ويميزون
~~بها بين الحق والباطل { وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون
~~} أي وهدى من الضلالة، ورحمة لمن آمن بها ليتعظوا بما فيها من المواعظ
~~والإرشادات الإلهية { وما كنت بجانب الغربي } أي وما كنت
~~يا محمد بجانب الجبل الغربي، وهو المكان الذي كلم الله تعالى به موسى {
~~إذ قضينآ إلى موسى الأمر } أي حين أوحينا إلى موسى بالنبوة
~~وأرسلناه إلى فرعون وقومه { وما كنت من الشاهدين } أي وما كنت
~~من الحاضرين في ذلك المكان، ولكن الله أوحى إليك ذلك ليكون حجة وبرهانا
~~على صدقك قال ابن كثير: يقول تعالى منبها على برهان نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث أخبر بالغيوب الماضية خبرا كأن سامعه شاهد وراء لما
~~تقدم، وهو رجل أمي لا يقرأ شيئا من الكتب، نشأ بين قوم لا يعرفون
~~شيئا من ذلك، والمعنى ما كنت حاضرا لذلك ولكن الله أوحاه إليك
~~لتخبرهم بتلك المغيبات { ولكنآ ms1080 أنشأنا قرونا فتطاول
~~عليهم العمر } أي ولكننا خلقنا أمما وأجيالا من بعد موسى،
~~فتطاول عليهم الزمان، وطالت الفترة فنسوا ذكر الله، وبدلوا وحرفوا
~~الشرائع فأرسلناك يا محمد لتجدد أمر الدين قال أبو السعود: المعنى ولكنا
~~خلقنا بين زمانك وزمان موسى قرونا كثيرة، فتمادى عليهم الأمر، فتغيرت
~~الشرائع والأحكام، وعميت عليهم الأنباء فأوحينا إليك، فحذف المستدرك
~~اكتفاء بذكر الموجب { وما كنت ثاويا في أهل مدين
~~تتلوا عليهم آياتنا } أي وما كنت يا محمد مقيما في أهل
~~مدين فتعلم خبر موسى وشعيب وابنتيه فتتلو ذلك على أهل مكة { ولكنا
~~كنا مرسلين } أي ولكنا أرسلناك في أهل مكة وأخبرناك بتلك
~~الأخبار، ولولا ذلك لما علمتها { وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا } أي وما كنت أيضا بجانب جبل الطور وقت ندائنا لموسى
~~وتكليمنا إياه { ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما
~~مآ أتاهم من نذير من قبلك } أي لم تشاهد شيئا من أخبار
~~وقصص الأنبياء، ولكنا أوحيناها إليك، وقصصناها عليك، رحمة من ربك
~~لتخوف قوما ما جاءهم رسول قبلك يا محمد { لعلهم يتذكرون }
~~أي لعلهم يتعظون بما جئتهم به من الآيات البينات، فيدخلوا في دينك قال
~~المفسرون: المراد بالقوم الذين كانوا في زمن الفترة بين عيسى ومحمد صلوات
~~الله عليهما وهي نحو من ستمائة سنة { ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم } أي ولولا قولهم إذا أصابتهم
~~عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم { فيقولوا ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين
~~} أي فيقولوا عند ذلك ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا يبلغنا آياتك فنتبعها
~~ونكون من المصدقين بها!! قال القرطبي: وجواب { لولا } محذوف وتقديره
~~لما بعثنا الرسل، وقال في التسهيل: { لولا } الأولى حرف امتناع، و {
~~لولا } الثانية عرض وتحضيض، والمعنى: لولا أن تصيبهم مصيبة بكفرهم لم
~~نرسل الرسل، وإنما أرسلناهم على وجه الإعذار وإقامة الحجة عليهم لئلا
~~يقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين،
~~ثم أخبر تعالى عن عناد المشركين وتعنتهم في رد الحق فقال { فلما
~~جآءهم الحق من عندنا قالوا ms1081 لولا أوتي مثل مآ
~~أوتي موسى } أي فلما جاء أهل مكة الحق المبين وهو محمد بالقرآن
~~المعجز من عندنا قالوا - على وجه التعنت والعناد - هلا أعطي محمد من
~~الآيات الباهرة، والحجج القاهرة مثل ما أعطي موسى من العصا واليد!! قال
~~تعالى ردا عليهم { أولم يكفروا بمآ أوتي موسى من
~~قبل }؟ أي أو لم يكفر البشر بما أوتي موسى من تلك الآيات الباهرة؟!
~~قال مجاهد: أمرت اليهود قريشا أن يقولوا لمحمد: ائتنا بمثل ما جاء به
~~موسى من المعجزات، فرد الله عليهم بأنهم كفروا بآيات موسى، فالضمير في
~~{ أولم يكفروا } لليهود، وهذا اختيار ابن جرير وقال أبو حيان:
~~ويظهر عندي أن الضمير عائد على قريش الذين قالوا لولا أوتي محمد مثل ما
~~أوتي موسى، وذلك أن تكذيبهم لمحمد صلى الله عليه وسلم تكذيب لموسى،
~~ونسبتهم السحر للرسول نسبة السحر لموسى، إذ الأنبياء من واد واحد فمن
~~نسب إلى أحد من الأنبياء ما لا يليق كان ناسبا ذلك إلى جميع الأنبياء،
~~وتتناسق حينئذ الضمائر كلها { قالوا سحران تظاهرا } أي
~~وقال المشركون ما التوراة والقرآن إلا من قبيل السحر، فهما سحران تعاونا
~~بتصديق كل واحد منهما الآخر قال السدي: صدق كل واحد منهما الآخر {
~~وقالوا إنا بكل كافرون } أي إنا بكل من الكتابين كافرون
~~قال أبو السعود: وهذا تصريح بكفرهم بهما وذلك لغاية عتوهم وتماديهم في
~~الكفر والطغيان { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهمآ أتبعه } أمر على وجه التعجيز أي قل لهم يا
~~محمد إنكم إذ كفرتم بهذين الكتابين مع ما تضمنا من الشرائع والأحكام
~~ومكارم الأخلاق فائتوني بكتاب منزل من عند الله أهدى منهما وأصلح أتمسك
~~به { إن كنتم صادقين } أي في أنهما سحران قال ابن كثير: وقد علم
~~بالضرورة لذوي الألباب أن الله تعالى لم ينزل كتابا من السماء أكمل ولا
~~أشمل ولا أفصح ولا أعظم من الكتاب الذي أنزله على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو القرآن، وبعده في الشرف والعظمة الكتاب الذي أنزله على موسى،
~~وهو ms1082 الكتاب الذي قال فيه

# إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور

# [المائدة: 44] والإنجيل إنما أنزل متمما للتوراة ومحلا لبعض ما
~~حرم على بني إسرائيل { فإن لم يستجيبوا لك فاعلم
~~أنما يتبعون أهوآءهم } أي فإن لم يجيبوك إلى ما طلبته
~~منهم فاعلم أن كفرهم عناد واتباع للأهواء لا بحجة وبرهان { ومن
~~أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله } أي لا
~~أحد أضل ممن اتبع هواه بغير رشاد ولا بيان من الله { إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفق للحق من كان معاندا
~~ظالما، بالانهماك في اتباع الهوى، والإعراض عن سبيل الهدى { ولقد
~~وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون } أي ولقد
~~تابعنا ووالينا لقريش القرآن يتبع بعضه بعضا، وعدا ووعيدا، وقصصا
~~وعبرا، ونصائح ومواعظ ليتعظوا ويتذكروا بما فيه قال ابن الجوزي: المعنى
~~أنزلنا القرآن يتبع بعضه بعضا، ويخبر عن الأمم الخالية كيف عذبوا
~~لعلهم يتعظون { الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون } أي الذين أعطيناهم التوراة والإنجيل من قبل هذا القرآن -
~~من مسلمي أهل الكتاب - هم بهذا القرآن يصدقون قال ابن عباس: يعني من آمن
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب { وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنآ } أي وإذا قرئ
~~عليهم القرآن قالوا صدقنا بما فيه { إنا كنا من قبله
~~مسلمين } أي كنا من قبل نزوله موحدين لله، مستسلمين لأمره، مؤمنين
~~بأنه سيبعث محمد وينزل عليه القرآن قال تعالى { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين } أي أولئك الموصوفون بالصفات الجميلة يعطون
~~ثوابهم مضاعفا، مرة على إيمانهم بكتابهم، ومرة على إيمانهم بالقرآن وفي
~~الحديث

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم آمن بي..
~~"

# الحديث { بما صبروا } أي بسبب صبرهم على اتباع الحق، وتحملهم
~~الأذى في سبيل الله قال قتادة: نزلت في أناس من أهل الكتاب، كانوا على
~~شريعة من الحق يأخذون بها وينتهون إليها، حتى بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فآمنوا به وصدقوه، فأعطاهم الله أجرهم مرتين بما صبروا،
~~وذكر أن ms1083 منهم سلمان وعبد الله بن سلام { ويدرؤن بالحسنة
~~السيئة } أي ويدفعون الكلام القبيح كالسب والشتم بالحسنة أي الكلمة
~~الطيبة الجميلة قال ابن كثير: لا يقابلون السيء بمثله ولكن يعفون ويصفحون
~~{ ومما رزقناهم ينفقون } أي ومن الذي رزقناهم من الحلال
~~ينفقون في سبيل الخير { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~} أي وإذا سمعوا الشتم والأذى من الكفار وسمعوا ساقط الكلام، لم يلتفتوا
~~إليه ولم يردوا على أصحابه { وقالوا لنآ أعمالنا ولكم
~~أعمالكم } أي لنا طريقنا ولكم طريقكم { سلام عليكم } أي
~~سلام متاركة ومباعدة قال الزجاج: لم يريدوا التحية وإنما أرادوا بيننا
~~وبينكم المتاركة { لا نبتغي الجاهلين } أي لا نطلب صحبتهم ولا
~~نريد مخالطتهم قال الصاوي: كان المشركون يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون:
~~تبا لكم أعرضتم عن دينكم وتركتموه! فيعرضون عنهم ويقولون لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم. مدحهم تعالى بالإيمان، ثم مدحهم بالإحسان، ثم مدحهم
~~بالعفو والصفح عن أهل العدوان، ثم قال تعالى مخاطبا رسوله { إنك لا
~~تهدي من أحببت } أي إنك يا محمد لا تقدر على هداية أحد، مهما
~~بذلت فيه من مجهود، وجاوزت في السعي كل حد معهود { ولكن الله
~~يهدي من يشآء } أي ولكنه تعالى بقدرته يهدي من قدر له الهداية،
~~فسلم أمرك إليه فإنه أعلم بأهل السعادة والشقاوة { وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي هو تعالى العالم بمن فيه استعداد للهداية
~~والإيمان فيهديه قال المفسرون: نزلت في عمه " أبي طالب " حين عرض عليه
~~الإسلام عند موته فأبى قال أبو حيان: ومعنى { إنك لا تهدي من
~~أحببت } أي لا تقدر على خلق الهداية فيه، ثم قال: ولا تنافي بين هذا
~~وبين قوله

# وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

# [الشورى: 52] لأن معنى هذا: وإنك لترشد، وقد أجمع المسلمون على أنها
~~نزلت في " أبي طالب " ثم ذكر تعالى شبهة من شبهات المشركين ورد عليها
~~بالبيان الواضح فقال { وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنآ } أي وقال كفار قريش: إن اتبعناك يا محمد على
~~دينك وتركنا ديننا نخاف أن تتخطفنا العرب فيجتمعون على محاربتنا،
~~ويخرجوننا من ms1084 أرضنا، قال المبرد: والتخطف الانتزاع بسرعة، قال تعالى
~~ردا عليهم { أولم نمكن لهم حرما آمنا } أي أولم نعصم
~~دماءهم ونجعل مكانهم حرما ذا أمن، بحرمة البيت العتيق؟ فكيف يكون الحرم
~~آمنا لهم في حال كفرهم، ولا يكون آمنا لهم في حال إسلامهم؟ { يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا } أي تجلب
~~إليه الأرزاق من كل مكان مع أنه بواد غير ذي زرع رزقا لهم من عندنا {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي ولكن أكثرهم جهلة لا
~~يتفكرون في ذلك ولا يتفطنون قال أبو حيان: قطع الله حجتهم بهذا البيان
~~الناصع إذ كانوا وهم كفار بالله، عباد أصنام قد أمنوا في حرمهم،
~~والناس في غيره يتقاتلون وهم مقيمون في بلد غير ذي زرع، يجيء إليهم ما
~~يحتاجون من الأقوات، فكيف إذا آمنوا واهتدوا؟ { وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها } أي وكثيرمن أهل قرية طغت وأشرت وكفرت
~~نعمة الله فدمر الله عليهم وخرب ديارهم { فتلك مساكنهم لم
~~تسكن من بعدهم إلا قليلا } أي فتلك مساكنهم خاوية بما
~~ظلموا لم تسكن من بعد تدميرهم إلا زمانا قليلا إذ لا يسكنها إلا
~~المارة والمسافرون يوما أو بعض يوم { وكنا نحن الوارثين
~~} أي وكنا نحن الوارثين لأملاكهم وديارهم قال في البحر: والآية تخويف
~~لأهل مكة من سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم، من إنعام الله عليهم
~~بالرقود في ظلال الأمن، وخفض العيش، فكفروا النعمة وقابلوها بالاشر
~~والبطر فدمرهم الله وخرب ديارهم { وما كان ربك مهلك
~~القرى } أي ما جرت عادة الله جل شأنه أن يهلك أهل القرى الكافرة {
~~حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا }
~~أي حتى يبعث في أصلها وعاصمتها رسولا يبلغهم رسالة الله لقطع الحجج
~~والمعاذير { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون } أي وما كنا لنهلك القرى إلا وقد استحق أهلها الإهلاك،
~~لإصرارهم على الكفر بعد الإعذار إليهم ببعثة المرسلين قال القرطبي:
~~أخبر تعالى أنه لا يهلكهم إلا إذا استحقوا الإهلاك بظلمهم، وفي هذا
~~بيان لعدله وتقدسه عن الظلم، ولا ms1085 يهلكهم - مع كونهم ظالمين - إلا بعد
~~تأكيد الحجة والإلزام ببعثة الرسل، ولا يجعل علمه تعالى بأحوالهم حجة
~~عليهم { ومآ أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا
~~وزينتها } أي وما أعطيتم أيها الناس من مال وخير فهو متاع قليل
~~تتمتعون به في حياتكم ثم ينقضي ويفنى قال ابن كثير: يخبر تعالى عن حقارة
~~الدنيا وما فيها من الزينة الدنيئة، والزهرة الفانية، بالنسبة إلى ما
~~أعده الله لعباده الصالحين في الدار الآخرة، من النعيم العظيم المقيم {
~~وما عند الله خير وأبقى } أي وما عنده من الأجر والثواب،
~~والنعيم الدائم الباقي خير وأفضل من هذا النعيم الزائل { أفلا
~~تعقلون }؟ توبيخ لهم أي أفلا تعقلون أن الباقي أفضل من الفاني؟ قال
~~الإمام الفخر: بين تعالى أن منافع الدنيا مشوبة بالمضار، بل
~~المضار فيها أكثر، ومنافع الآخرة غير منقطعة، بينما منافع الدنيا
~~منقطعة، ومتى قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدما، فكيف ونصيب كل أحد
~~من الدنيا كالذرة بالقياس إلى البحر، فمن لم يرجح منافع الآخرة على
~~منافع الدنيا يكون كأنه خارج عن حد العقل { أفمن وعدناه
~~وعدا حسنا فهو لاقيه } أي أفمن وعدناه وعدا قاطعا بالجنة
~~وما فيها من النعيم المقيم الخالد، فهو لا محالة مدركه لأن وعد الله لا
~~يتخلف { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا }؟ أي كمن
~~متعناه بمتاع زائل، مشوب بالأكدار، مملوء بالمتاعب، مستتبع للحسرة على
~~انقطاعه؟ { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } أي ثم
~~هو في الآخرة من المحضرين للعذاب، فهل يساوي العاقل بينهما؟ قال ابن جزي:
~~والآية ايضاح لما قبلها من البون الشاسع بين الدنيا والآخرة، والمراد
~~بمن وعدناه المؤمنين، وبمن متعناه الكافرين { ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون } أي واذكر
~~حال المشركين يوم يناديهم الله فيقول لهم على سبيل التوبيخ والتقريع: أين
~~هؤلاء الشركاء والآلهة من الأصنام والأنداد الذين عبدتموهم من دوني،
~~وزعمتم أنهم ينصرونكم ويشفعون لكم؟ { قال الذين حق عليهم
~~القول } أي قال رؤساءهم وكبراؤهم الذين وجب عليهم العذاب لضلالهم
~~وطغيانهم { ربنا هؤلاء الذين أغوينآ } أي هؤلاء
~~أتباعنا ms1086 الذين أضللناهم عن سبيلك { أغويناهم كما غوينا } أي
~~أضللناهم كما ضللنا، لا بالقسر والإكراه ولكن بطريق الوسوسة وتزيين
~~القبيح فضلوا كما ضللنا نحن { تبرأنآ إليك ما كانوا
~~إيانا يعبدون } أي تبرأنا إليك يا ألله من عبادتهم إيانا، فما
~~كانوا يعبدوننا وإنما كانوا يعبدون أهواءهم وشهواتهم { وقيل ادعوا
~~شركآءكم } أي وقيل للكفار استغيثوا بآلهتكم التي عبدتموها في
~~الدنيا لتنصركم وتدفع عنكم عذاب الله، وهذا على سبيل التهكم بهم {
~~فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } أي فاستغاثوا بهم فلم
~~يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم، وهذا من سخافة عقولهم { ورأوا العذاب
~~لو أنهم كانوا يهتدون } أي وتمنوا حين شاهدوا العذاب لو
~~كانوا مهتدين قال الطبري: أي فودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا في
~~الدنيا مهتدين للحق { ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم
~~المرسلين } توبيخ آخر للمشركين أي ويوم يناديهم الله ويسألهم:
~~ماذا أجبتم رسلي؟ هل صدقتموهم أم كذبتموهم؟ { فعميت عليهم
~~الأنبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون } أي فخفيت عليهم
~~الحجج، وأظلمت عليهم الأمور، فلم يعرفوا ما يقولون، فهم حيارى واجمون، لا
~~يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة والحيرة { فأما من تاب
~~وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين }
~~أي فأما من تاب من الشرك، وجمع بين الإيمان والعمل الصالح فعسى أن يكون
~~من الفائزين بجنات النعيم قال الصاوي: والترجي في القرآن بمنزلة التحقق،
~~لأنه وعد كريم من رب رحيم، ومن شأنه تعالى أنه لا يخلف وعده {
~~وربك يخلق ما يشآء ويختار } أي هو تعالى الخالق
~~المتصرف، يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد، فلا اعتراض لأحد على حكمه قال
~~مقاتل: نزلت في " الوليد بن المغيرة " حين قال

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم

# [الزخرف: 31] { ما كان لهم الخيرة } أي ما كان لأحد من
~~العباد اختيار، إنما الاختيار والإرادة لله وحده { سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون } أي تنزه الله العظيم الجليل وتقدس أن
~~ينازعه أحد في ملكه، أو يشاركه في اختياره وحكمته قال القرطبي: المعنى
~~وربك يخلق ما يشاء من خلقه، ويختار من يشاء ms1087 لنبوته، والخيرة له تعالى في
~~أفعاله، وهو أعلم بوجوه الحكمة، فليس لأحد من خلقه أن يختار عليه {
~~وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } أي هو
~~تعالى العالم بما تخفيه قلوبهم من الكفر والعداوة للرسول والمؤمنين، وما
~~يظهرونه على ألسنتهم من الطعن في شخص رسوله الكريم حيث يقولون: ما أنزل
~~الله الوحي إلا على يتيم أبي طالب! { وهو الله لا إله إلا
~~هو } أي هو جل وعلا الله المستحق للعبادة، لا أحد يستحقها إلا هو {
~~له الحمد في الأولى والآخرة } أي له الثناء الكامل في
~~الدنيا والآخرة، لأنه تعالى المتفضل على العباد بالنعم كلها في الدارين {
~~وله الحكم } أي وله القضاء النافذ والفصل بين العباد { وإليه
~~ترجعون } أي إليه وحده مرجع الخلائق يوم القيامة، فيجازي كل عامل
~~بعمله.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- التشبيه البليغ { بصآئر للناس } أي أعطيناه التوراة كأنها
~~أنوار لقلوب الناس، حذف أداة الشبه ووجه الشبه فأصبح بليغا قال في حاشية
~~البيضاوي: أي مشبها بأنوار القلوب من حيث إن القلوب لو كانت خالية عن
~~أنوار التوراة وعلومها لكانت عمياء لا تستبصر، ولا تعرف حقا من باطل.

# 2- المجاز العقلي { أنشأنا قرونا } المراد به الأمم لأنهم يخلقون
~~في تلك الأزمنة فنسب إلى القرون بطريق المجاز العقلي.

# 3- جناس الاشتقاق { تصيبهم مصيبة }.

# 4- المجاز المرسل { بما قدمت أيديهم } والمراد بما كسبوا
~~وهو من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل قال الزمخشري: ولما كانت أكثر
~~الأعمال تزاول بالأيدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الأيدي.

# 5- حذف الجواب لدلالة السياق { ولولا أن تصيبهم مصيبة }
~~حذف منه الجواب وتقديره: ما أرسلناك يا محمد رسولا إليهم وهو من باب
~~الإيجاز بالحذف.

# 6- التحضيض { لولا أوتي مثل مآ أوتي موسى } أي هلا
~~أوتي فهي للتحضيض وليست حرف امتناع لوجود.

# 7- التعجيز { قل فأتوا بكتاب } فالأمر خرج عن حقيقته إلى معنى
~~التعجيز.

# 8- طباق السلب { إنك لا تهدي.. ولكن الله يهدي }.

# 9- المجاز العقلي { حرما آمنا } نسب الأمن إلى الحرم وهو لأهله.

# 10- أسلوب السخرية والتهكم { أين شركآئي ms1088 الذين كنتم
~~تزعمون }؟.

# 11- التشبيه المرسل { أغويناهم كما غوينا }.

# 12- الاستعارة التصريحية التبعية { فعميت عليهم الأنبآء }
~~قال الشهاب: استعير العمى لعدم الاهتداء، فهم لا يهتدون للأنباء، ثم قلب
~~للمبالغة فجعل الأنباء لا تهتدي إليهم وأصله " فعموا عن الأنباء " وضمن
~~معنى الخفاء فعدي ب { على } ففيه أنواع من البلاغة: الاستعارة، والقلب،
~~والتضمين.

# 13- الطباق بين { تكن.. ويعلنون } وبين { الأولى..
~~والآخرة } وهو من المحسنات البديعية.

# تنبيه: ما ذكر أن " أبا طالب " مات على غير الإيمان هو الصحيح الذي
~~دل عليه الكتاب والسنة، ونقل عن بعض شيوخ الصوفية أنه أسلم قبل موته،
~~وهو معارض للنصوص الكريمة ولعلهم أخذوه من بعض أشعار أبي طالب حيث يقول:

# ولقد علمت بأن دين محمد

# من خير أديان البرية دينا

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# أقول: ماذا يعني هذا الكلام بعد امتناعه عن الدخول في الإسلام والنطق
~~بالشهادة؟

### || [28.71-88]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أنه هو الخالق المختار، وسفه المشركين في
~~عبادتهم لغير الله، عقبه بذكر بعض الأدلة والبراهين الدالة على عظمته
~~وسلطانه، تذكيرا للعباد بوجوب شكر المنعم، ثم ذكر قصة " قارون " وهي قصة
~~الطغيان بالمال، وما كان من نهايته المشئومة حيث خسف الله به وبكنوزه
~~الأرض، وهذه هي نتيجة الاستعلاء والغرور والطغيان.

# اللغة: { سرمدا } السرمد: الدائم الذي لا ينقطع ومنه قول طرفه:

# لعمرك ما أمري علي بغمة

# نهاري ولا ليلي علي بسرمد

# { مفاتحه } جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به، وأما المفتاح فجمعه
~~مفاتيح. { تنوء } ناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله قال ذو الرمة:

# تنوء بأخراها فلأيا قيامها

# وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر

# { العصبة } الجماعة الكثيرة ومثلها العصابة ومنه قوله تعالى

# ونحن عصبة

# [يوسف: 8] سميت الجماعة عصبة لأن بعضهم يتعصب لبعض ويتقوى به {
~~ويكأن } قال الجوهري: " وي " كلمة تعجب وقد تدخل على " كأن "
~~فتقول: ويكأن، وقيل إنها كلمة تستعمل عند التنبه للخطأ وإظهار الندم
~~قال الخليل، إن القوم تنبهوا وقالوا نادمين على ما سلف منهم وي {
~~ظهيرا } معينا ومساعدا.

# التفسير: { قل أرأيتم إن جعل الله ms1089 عليكم
~~الليل سرمدا إلى يوم القيامة } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~الجاحدين من كفار مكة: أخبروني لو جعل الله عليكم الليل دائما مستمرا
~~بلا انقطاع إلى يوم القيامة { من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء }؟ أي من هو الإله الذي يقدر على أن يأتيكم بالنور الذي
~~تستضيئون به في حياتكم غير الله تعالى؟ { أفلا تسمعون } أي أفلا
~~تسمعون سماع فهم وقبول فتستدلوا بذلك على وحدانية الله تعالى؟ { قل
~~أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى
~~يوم القيامة } أي أخبروني لو جعل الله عليكم النهار دائما
~~مستمرا بلا انقطاع { من إله غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه } أي من هو الإله القادر على أن يأتيكم بليل
~~تستريحون فيه من الحركة والنصب غير الله تعالى؟ { أفلا تبصرون }
~~أي أفلا تبصرون ما أنتم عليه من الخطأ والضلال؟ ثم نبه تعالى إلى كمال
~~رحمته بالعباد فقال { ومن رحمته جعل لكم اليل
~~والنهار } أي ومن آثار قدرته، ومظاهر رحمته أن خلق لكم الليل
~~والنهار يتعاقبان بدقة وإحكام { لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله } أي لتستريحوا بالليل من نصب الحياة وهمومها وأكدارها،
~~ولتلتمسوا من رزقه بالمعاش والكسب في النهار { ولعلكم تشكرون
~~} أي ولتشكروا ربكم على نعمه الجليلة التي لا تحصى، ومنها نعمة الليل
~~والنهار قال الإمام الفخر: نبه تعالى بهذه الآية على أن الليل والنهار
~~نعمتان يتعاقبان على الزمان، لأن المرء في الدنيا مضطر إلى أن يتعب
~~لتحصيل ما يحتاج إليه، ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار، ولولا الراحة
~~والسكون بالليل، فلا بد منهما في الدنيا، وأما في الجنة فلا نصب ولا
~~تعب فلا حاجة بهم إلى الليل، فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات { ويوم
~~يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم
~~تزعمون } قال ابن كثير: هذا نداء ثان على سبيل التوبيخ والتقريع
~~لمن عبد مع الله إلها آخر، يناديهم الرب على رءوس الأشهاد: أين شركائي
~~الذين زعمتموهم في الدنيا؟ { ونزعنا من كل أمة شهيدا }
~~أي أخرجنا من كل أمة شهيدا منهم يشهد عليهم بأعمالهم وهو نبيهم {
~~فقلنا ms1090 هاتوا برهانكم } أي هاتوا حجتكم على ما كنتم عليه من
~~الكفر، هذا إعذار لهم وتوبيخ وتعجيز { فعلموا أن الحق
~~لله } أي فعلموا حينئذ أن الحق لله ولرسله، وأنه لا إله إلا هو {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي وغاب عنهم غيبة الشيء
~~الضائع ما كانوا يتخرصونه في الدنيا من الشركاء والأنداد، ثم ذكر تعالى
~~قصة " قارون " ونتيجة الغرور والطغيان فقال { إن قارون كان من
~~قوم موسى } أي من عشيرته وجماعته قال ابن عباس: كان ابن عم موسى {
~~فبغى عليهم } أي تجبر وتكبر على قومه، واستعلى عليهم بسبب ما
~~منحه الله من الكنوز والأموال قال الطبري: أي تجاوز حده في الكبر
~~والتجبر عليهم { وآتيناه من الكنوز مآ إن مفاتحه
~~لتنوء بالعصبة أولي القوة } أي أعطيناه من الأموال
~~الوفيرة، والكنوز الكثيرة ما يثقل على الجماعة أصحاب القوة حمل مفاتيح
~~خزائنه لكثرتها وثقلها فضلا عن حمل الخزائن والأموال والآية تصوير لما
~~كان عليه قارون من كثرة المال والغنى والثراء { إذ قال له قومه
~~لا تفرح } أي لا تأشر ولا تبطر { إن الله لا يحب
~~الفرحين } أي لا يحب البطرين الذين لا يشكرون الله على إنعامه،
~~ويتكبرون بأموالهم على عباد الله { وابتغ فيمآ آتاك الله
~~الدار الآخرة } أي اطلب فيما أعطاك الله من الأموال رضى الله، وذلك
~~بفعل الحسنات والصدقات والإنفاق من الطاعات { ولا تنس نصيبك
~~من الدنيا } قال الحسن: أي لا تضيع حظك من دنياك في تمتعك بالحلال
~~وطلبك إياه { وأحسن كمآ أحسن الله إليك } أي أحسن إلى
~~عباد الله كما أحسن الله إليك { ولا تبغ الفساد في الأرض }
~~أي لا تطلب بهذا المال البغي والتطاول على الناس، والإفساد في الأرض
~~بالمعاصي { إن الله لا يحب المفسدين } أي لا يحب من كان
~~مجرما باغيا مفسدا في الأرض { قال إنمآ أوتيته على
~~علم عندي } لما وعظه قومه أجابهم بهذا على وجه الرد عليهم
~~والتكبر عن قبول الموعظة والمعنى: إنما أعطيت هذا المال على علم عندي
~~بوجوه المكاسب، ولولا رضى الله عني ومعرفته بفضلي واستحقاقي ms1091 له ما أعطاني
~~هذا المال! قال تعالى ردا عليه { أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا } أي أولم يعلم هذا الأحمق المغرور أن الله قد أهلك
~~من قبله من الأمم الخالية من هو أقوى منه بدنا وأكثر مالا؟! قال
~~البيضاوي: والآية تعجب وتوبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله، مع علمه
~~بذلك لأنه قرأه في التوراة، وسمعه من حفاظ التواريخ { ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون } أي لا حاجة أن يسألهم الله عن كيفية ذنوبهم
~~وكميتها لأنه عالم بكل شيء، ولا يتوقف إهلاكه إياهم على سؤالهم بل متى
~~حق عليهم العذاب أهلكهم بغتة، ثم أشار تعالى إلى أن قارون لم يعتبر
~~بنصيحة قومه، بل تمادى في غطرسته وغيه فقال تعالى { فخرج على
~~قومه في زينته } أي فخرج قارون على قومه في أظهر زينة وأكملها
~~قال المفسرون: خرج ذات يوم في زينة عظيمة بأتباعه الكثيرين، ركبانا
~~متحلين بملابس الذهب والحرير، على خيول موشحة بالذهب، ومعها الجواري
~~والغلمان في موكب حافل باهر { قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يليت لنا مثل مآ أوتي قارون } أي فلما رآه
~~ضعفاء الإيمان ممن تخدعهم الدنيا ببريقها وزخرفها وزينتها قالوا: يا ليت
~~لنا مثل هذا الثراء والغنى الذي أعطيه قارون { إنه لذو حظ
~~عظيم } أي ذو نصيب وافر من الدنيا { وقال الذين أوتوا
~~العلم } أي وقال لهم العقلاء من أهل العلم والفهم والاستقامة {
~~ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا } أي
~~ارتدعوا وانزجروا عن مثل هذا الكلام فإن جزاء الله لعباده المؤمنين
~~الصالحين خير مما ترون وتتمنون من حال قارون قال الزمخشري: أصل {
~~ويلك } الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع، والبعث على ترك ما
~~لا يرتضى { ولا يلقاهآ إلا الصابرون } أي ولا يعطى هذه
~~المرتبة والمنزلة في الآخرة إلا الصابرون على أمر الله قال تعالى تنبيها
~~لنهايته المشئومة { فخسفنا به وبداره الأرض } أي جعلنا
~~الأرض تغور به وبكنوزه، جزاء على عتوه وبطره { فما كان له من
~~فئة ms1092 ينصرونه من دون الله } أي ما كان له أحد من الأنصار
~~والأعوان يدفعون عنه عذاب الله { وما كان من المنتصرين } أي
~~وما كان المنتصرين بنفسه بل كان من الهالكين { وأصبح الذين
~~تمنوا مكانه بالأمس } أي وصار الذين تمنوا منزلته وغناه
~~بالأمس القريب بعد أن شاهدوا ما نزل به من الخسف { يقولون
~~ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده
~~ويقدر } أي يقولون ندما وأسفا على ما صدر منهم من التمني: اعجبوا
~~أيها القوم من صنع الله، كيف أن الله يوسع الرزق لمن يشاء من عباده -
~~بحسب مشيئته وحكمته - لا لكرامته عليه، ويضيق الرزق على من يشاء -
~~لحكمته وقضائه ابتلاء - لا لهوانه عليه!! قال الزمخشري: { ويكأن }
~~كلمتان " وي " مفصولة عن " كأن " وهي كلمة تنبيه على الخطأ وتندم،
~~ومعناه أن القوم تنبهوا على خطئهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا وقالوا
~~{ لولا أن من الله علينا } أل لولا أن الله لطف بنا،
~~وتفضل علينا بالإيمان والرحمة، ولم يعطنا ما تمنيناه { لخسف بنا
~~} أي لكان مصيرنا مصير قارون، وخسف بنا الأرض كما خسفها به {
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون } أي أعجب من فعل الله حيث لا
~~ينجح ولا يفوز بالسعادة الكافرون لا في ادنيا، ولا في الآخرة.

# . وإلى هنا تنتهي " قصة قارون " وهي قصة الطغيان بالمال، بعد أن ذكر
~~تعالى قصة الطغيان بالجاه والسلطان في قصة فرعون وموسى، ثم يأتي التعقيب
~~المباشر في قوله تعالى { تلك الدار الآخرة نجعلها
~~للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا }
~~الإشارة للتفخيم والتعظيم أي تلك الدار العالية الرفيعة التي سمعت
~~خبرها، وبلغك وصفها هي دار النعيم الخالد السرمدي، التي فيها ما لا عين
~~رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، نجعلها للمتقين الذين لا
~~يريدون التكبر والطغيان، ولا الظلم والعدوان في هذه الحياة الدنيا {
~~والعاقبة للمتقين } أي العاقبة المحمودة للذين يخشون الله
~~ويراقبونه، ويبتغون رضوانه ويحذرون عقابه { من جآء بالحسنة
~~فله خير منها } أي من جاء يوم القيامة بحسنة من الحسنات فإن
~~الله يضاعفها له أضعافا ms1093 كثيرة { ومن جآء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون } أي ومن جاء يوم القيامة بالسيئات فلا يجزى إلا بمثلها،
~~وهذا من فضل الله على عباده أنه يضاعف لهم الحسنات ولا يضاعف لهم السيئات
~~{ إن الذي فرض عليك القرآن } أي إن الذي أنزل عليك يا
~~محمد القرآن وفرض عليك العمل به { لرآدك إلى معاد } أي
~~لرادك إلى مكة كما أخرجك منها، وهذا وعد من الله بفتح مكة ورجوعه عليه
~~السلام إليها بعد أن هاجر منها قال ابن عباس: معناه لرادك إلى مكة، وقال
~~الضحال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فبلغ الجحفة اشتاق
~~إلى مكة، فأنزل الله عليه هذه الآية { قل ربي أعلم من جآء
~~بالهدى ومن هو في ضلال مبين } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين: ربي أعلم بالمهتدي والضال هل أنا أو أنتم؟ فهو جل وعلا الذي
~~يعلم المحسن من المسيء، ويجازي كلا بعمله، وهو جواب لقول كفار مكة: إنك
~~يا محمد في ضلال مبين { وما كنت ترجو أن يلقى إليك
~~الكتاب إلا رحمة من ربك } أي وما كنت تطمع أن تنال
~~النبوة، ولا أن ينزل عليك الكتاب ولكن رحمك الله بذلك ورحم العباد
~~ببعثتك قال الفراء: وهذا استثناء منقطع والمعنىإلا أن ربك رحمك فأنزله
~~عليك { فلا تكونن ظهيرا للكافرين } أي لا تكن عونا لهم
~~على دينهم، ومساعدا لهم على ضلالهم، بالمداراة والمجاملة ولكن نابذهم
~~وخالفهم قال المفسرون: دعا المشركون الرسول إلى دين آبائه، فأمر بالتحرز
~~منهم وأن يصدع بالحق، والخطاب بهذا وأمثاله له عليه السلام، والمراد
~~أمته لئلا يظاهروا الكفار ولا يوافقوهم { ولا يصدنك عن آيات
~~الله بعد إذ أنزلت إليك } أي ولا تلتفت إلى هؤلاء
~~المشركين، ولا تركن إلى قولهم فيصدوك عن اتباع ما أنزل الله إليك من
~~الآيات البينات { وادع إلى ربك } أي وادع الناس إلى توحيد ربك
~~وعبادته { ولا تكونن من المشركين } أي بمسايرتهم على
~~أهوائهم، فإن من رضي بطريقتهم كان منهم { ولا تدع مع الله
~~إلها آخر ms1094 } أي لا تعبد إلها سوى الله { لا إله إلا هو
~~} أي لا معبود بحق إلا الله تعالى قال البيضاوي: وهذا وما قبله للتهييج
~~وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لهم { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } أي كل شيء يفنى وتبقى ذاته المقدسة، أطلق الوجه وأراد ذات
~~الله جل وعلا قال ابن كثير: وهذا إخبار بأنه تعالى الدائم الباقي،
~~الحي القيوم، الذي تموت الخلائق ولا يموت، فعبر بالوجه عن الذات
~~كقوله

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# [الرحمن: 26-27] { له الحكم وإليه ترجعون } أي له
~~القضاء النافذ في الخلق، وإليه مرجعهم جميعا يوم المعاد لا إلى أحد
~~سواه.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التبكيت والتوبيخ { من إله غير الله يأتيكم
~~بضيآء }؟ ومثله { يأتيكم بليل }؟.

# 2- اللف والنشر المرتب { ومن رحمته جعل لكم اليل
~~والنهار } جمع الليل والنهار ثم قال { لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله } فأعاد السكن إلى الليل، والابتغاء لطلب
~~الرزق إلى النهار، ويسمى هذا عند علماء البديع اللف والنشر المرتب، لأن
~~الأول عاد على الأول، والثاني عاد على الثاني وهو من المحسنات البديعية.

# 3- جناس الاشتقاق { لا تفرح.. الفرحين } ومثله { الفساد..
~~المفسدين }.

# 4- تأكيد الجملة ب { إن } و (اللام) { إنه لذو حظ عظيم
~~} لأن السامع شاك ومتردد.

# 5- الكناية { تمنوا مكانه بالأمس } كنى عن الزمن الماضي
~~القريب بلفظ الأمس.

# 6- الطباق { يبسط الرزق.. ويقدر }.

# 7- المقابلة اللطيفة { من جآء بالحسنة فله خير منها
~~}  { ومن جآء بالسيئة فلا يجزى.. } الآية.

# 8- المجاز المرسل { إلا وجهه } أطلق الجزء وأراد الكل أي ذاته
~~المقدسة ففيه مجاز مرسل.

# لطيفة: قال بعض العلماء: من لم تشبعه القناعة لم يكفه ملك قارون
~~وأنشدوا:

# هي القناعة لا تبغي بها بدلا

# فيها النعيم وفيها راحة البدن

# انظر لم ملك الدنيا بأجمعها

# هل راح منها بغير القطن والكفن؟

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-27]

# اللغة: { فتنة } الفتنة: الابتلاء والاختبار { أثقالهم } جمع
~~ثقل وهو الحمل الثقيل الذي ينوء به الإنسان، والمراد بالأثقال هنا
~~الذنوب والأوزار { لبث } أقام ومكث { إفكا } كذبا ms1095 وزورا {
~~تقلبون } ترجعون وتردون.

# سبب النزول: عن سعد بن أبي وقاص قال: " كنت رجلا بارا بأمي فلما
~~أسلمت، قالت: ما هذا الدين الذي أحدثت يا سعد؟ لتدعن دينك هذا أو لا
~~آكل ولا أشرب حتى أموت فتعير بي فيقال: يا قاتل أمه، قلت: لا تفعلي
~~يا أماه، فإني لا أدع ديني هذا لشيء أبدا، قال: فمكثت يوما وليلة
~~لا تأكل، فأصبحت قد جهدت، ثم مكثت يوما آخر وليلة لا تأكل، فلما رأيت
~~ذلك قلت: تعلمين والله يا أماه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا
~~نفسا ما تركت ديني هذا لشيء أبدا، فإن شئت فكلي، وإن شئت فدعي،
~~فلم رأت ذلك أكلت فأنزل الله هذه الآية { ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك
~~به علم فلا تطعهمآ.. } الآية.

# التفسير: { الم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن {
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون }؟ الهمزة للاستفهام الإنكاري أي أظن الناس أن يتركوا
~~من غير افتتان لمجرد قولهم باللسان آمنا؟ لا ليس كما ظنوا بل لا بد من
~~امتحانهم ليتميز الصادق من المنافق قال ابن جزي: نزلت في قوم من
~~المؤمنين كانوا بمكة مستضعفين، منهم " عمار بن ياسر " وغيره، وكان كفار
~~قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، فضاقت صدورهم بذلك فآنسهم الله
~~بهذه الآية ووعظهم وأخبرهم أن ذلك اختبار، ليوطنوا أنفسهم على الصبر على
~~الأذى، والثبات على الإيمان، وأعلمهم أن تلك سيرته في عباده يسلط
~~الكفار على المؤمنين ليمحصهم بذلك، ويظهر الصادق في إيمانه من الكاذب {
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم } أي ولقد اختبرنا وامتحنا
~~من سبقهم بأنواع التكاليف والمصائب والمحن قال البيضاوي: والمعنى أن ذلك
~~سنة قديمة، جارية في الأمم كلها، فلا ينبغي أن يتوقع خلافه {
~~فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } أي فليميزن الله بين الصادقين في دعوى الإيمان، وبين
~~الكاذبين فيه، وعبر عن الصادقين بلفظ الفعل { الذين صدقوا }
~~وعن الكاذبين باسم الفاعل { الكاذبين } للإشارة إلى أن الكاذبين
~~وصفهم مستمر وأن الكذب راسخ فيهم ms1096 بخلاف الصادقين فإن الفعل يفيد التجدد،
~~قال الإمام الفخر: إن اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع على ثبوت
~~المصدر ورسوخه فيه، والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال: فلان شرب
~~الخمر، وفلان شارب الخمر، فإنه لا يفهم من صيغة الفعل الثبوت والرسوخ
~~{ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا }
~~أي أيظن المجرمون الذين يرتكبون المعاصي والموبقات أنهم يفوتون من عقابنا
~~ويعجزوننا؟ { سآء ما يحكمون } أي بئس ما يظنون قال الصاوي:
~~والآية انتقال من توبيخ إلى توبيخ أشد، فالأول توبيخ للناس على ظنهم أنهم
~~يفوتون عذاب الله ويفرون منه مع دوامهم على كفرهم { من كان يرجو
~~لقآء الله فإن أجل الله لآت } لما بين تعالى أن العبد
~~لا يترك في الدنيا سدى، بين هنا أن من اعترف بالآخرة وعمل لها لا يضيع
~~عمله، ولا يخيب أمله والمعنى من كان يرجو ثواب الله فليصبر في الدنيا على
~~المجاهدة في طاعة الله حتى يلقى الله فيجازيه، فإن لقاء الله قريب
~~الإتيان، وكل ما هو آت قريب، والآية تسلية للمؤمنين ووعد لهم بالخير
~~في دار النعيم { وهو السميع العليم } أي هو تعالى السميع
~~لأقوال العباد، العليم بأحوالهم الظاهرة والباطنة { ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه } أي ومن جاهد نفسه بالصبر على الطاعات،
~~والكف عن الشهوات، فمنفعة جهاده إنما هي لنفسه { إن الله
~~لغني عن العالمين } أي مستغن عن العباد، لا تنفعه طاعة
~~الطائعين، ولا تضره معصية العاصين { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح { لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم } أي لنمحون عنهم سيئاتهم التي سلفت منهم بسبب
~~إيمانهم وعملهم الصالح { ولنجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون } أي ونجزيهم بأحسن أعمالهم الصالحة وهي الطاعات {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } أي أمرناه أمرا
~~مؤكدا بالإحسان إلى والديه غاية الإحسان، لأنهما سبب وجوده ولهما
~~عليه غاية الفضل والإحسان، الوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق قال
~~الصاوي: وإنما أمر الله الأولاد ببر الوالدين دون العكس، لأن الأولاد
~~جبلوا على القسوة وعدم طاعة الوالدين، فكلفهم الله بما يخالف طبعهم،
~~والآباء مجبولون على ms1097 الرحمة والشفقة بالأولاد فوكلهم لما جبلوا عليه {
~~وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهمآ } أي وإن بذلا كل ما في وسعهما، وحرصا كل الحرص على أن
~~تكفر بالله وتشرك به شيئا لا يصح أن يكون إلها ولا يستقيم، فلا تطعهما
~~في ذلك لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله { إلي مرجعكم
~~فأنبئكم بما كنتم تعملون } أي إلي مرجع الخلائق
~~جميعا، مؤمنهم وكافرهم، برهم وفاجرهم، فأجازي كلا بما عمل، وفيه وعد
~~حسن لمن بر والديه واتبع الهدى، ووعيد لمن عق والديه واتبع سبيل
~~الردى { والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين } أي لندخلنهم في زمرة الصالحين
~~في الجنة قال القرطبي: كرر تعالى التمثيل بحالة المؤمنين العاملين
~~لتحريك النفوس إلى نيل مراتبهم، وفي { الصالحين } مبالغة أي الذين
~~هم في نهاية الصلاح وأبعد غاياته، ولما ذكر تعالى ما أعده للمؤمنين
~~الخلص ذكر حال المنافقين المذبذبين فقال { ومن الناس من يقول
~~آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله } أي ومن الناس فريق يقولون بألسنتهم آمنا بالله،
~~فإذا أوذي أحدهم بسبب إيمانه ارتد عن الدين وجعل ما يصيبه من أذى
~~الناس سببا صارفا له عن الإيمان كعذاب الله الشديد الذي يصرف الإنسان
~~عن الكفر قال المفسرون: والتشبيه { كعذاب الله } من حيث إن عذاب
~~الله مانع للمؤمنين من الكفر، فكذلك المنافقون جعلوا أذاهم مانعا لهم من
~~الإيمان، وكان مقتضى إيمانهم أن يصبروا ويتشجعوا، ويروا في العذاب
~~عذوبة، وفي المحنة منحة، فإن العاقبة للمتقين قال الإمام الفخر: أقسام
~~المكلفين ثلاثة: مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده، وكافر مجاهر بكفره وعناده،
~~ومذبذب بينهما يظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر في فؤاده، فلما ذكر
~~تعالى القسمين بقوله { فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين } ذكر القسم الثالث هنا { ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله } واللطيفة في الآية أن الله أراد بيان
~~شرف المؤمن الصابر، وخسة المنافق الكافر، فقال هناك: أوذي المؤمن في
~~سبيل الله ليترك سبيله ولم يتركه، وأوذي المنافق الكافر فترك الله بنفسه،
~~وكان ms1098 يمكنه أن يظهر موافقتهم ويكون قلبه مطمئنا بالإيمان، ومع هذا لم
~~يفعله بل ترك الله بالكلية { ولئن جآء نصر من ربك
~~ليقولن إنا كنا معكم } أي ولئن جاء نصر قريب للمؤمنين،
~~وفتح ومغانم قال أولئك المذبذبون: إنا كنا معكم ننصركم على أعدائكم،
~~فقاسمونا فيما حصل لكم من الغنائم قال تعالى ردا عليهم { أو ليس
~~الله بأعلم بما في صدور العالمين }؟ استفهام تقرير أي
~~أوليس الله هو العالم بما انطوت عليه الضمائر من خير وشر، وبما في قلوب
~~الناس من إيمان ونفاق؟ بلى إنه بكل شيء عليم، ثم أكد تعالى ذلك بقوله {
~~وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين } أي وليظهرن الله لعباده حال المؤمنين وحال
~~المنافقين حتى يتميزوا فيفتضح المنافق، ويظهر شرف المؤمن الصادق قال
~~المفسرون: والمراد { وليعلمن الله } إظهار علمه للناس حتى
~~يصبح معلوما لديهم، وإلا فالله عالم بما كان، وما يكون، وما هو كائن لا
~~تخفى عليه خافية، فهو إذا علم إظهار وإبداء، لا علم غيب وخفاء
~~بالنسبة لله تعالى، وقد فسر ابن عباس العلم بمعنى الرؤية { وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم } أي قال الكفار للمؤمنين اكفروا كما كفرنا،
~~واتبعوا ديننا ونحن نحمل عنكم الإثم والعقاب، إن كان هناك عقاب قال
~~ابن كثير: كما يقول القائل: افعل هذا وخطيئتك في عنقي، فإن قيل {
~~ولنحمل } صيغة أمر، فكيف يصح أمر النفس من الشخص؟ فنقول: الصيغة
~~أمر والمعنى شرط وجزاء أي إن اتبعتمونا حملنا خطاياكم { وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء } أي وما هم حاملين شيئا من
~~خطاياهم، لأنه لا يحمل أحد وزر أحد { إنهم لكاذبون } أي
~~وإنهم لكاذبون في ذلك، ثم قال تعالى { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } أي وليحملن أوزارهم وأوزار من
~~أضلوهم دون أن ينقص من أوزار أولئك شيء كما في الحديث

# " ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه من غير أن
~~ينقص من آثامهم شيء "

# { وليسألن يوم القيامة } أي وليسألن سؤال توبيخ
~~وتقريع { عما كانوا يفترون } أي ms1099 عما كانوا يختلقونه من الكذب
~~على الله عز وجل، ثم ذكر تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قصة نوح تسلية
~~له عما يلقاه من أذى المشركين فقال { ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } أي
~~ولقد بعثنا نوحا إلى قومه فمكث فيهم تسعمائة وخمسين سنة يدعوهم إلى
~~توحيد الله جل وعلا، وكانوا عبدة أصنام فكذبوه { فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون } أي فأهلكهم الله بالطوفان وهم مصرون
~~على الكفر والضلال قال أبو السعود: والطوفان: كل ما يطوف بالشيء على كثرة
~~وشدة، من السيل والريح والظلام، وقد غلب على طوفان الماء قال الرازي: وفي
~~قوله { وهم ظالمون } إشارة إلى لطيفة، وهي أن الله لا يعذب على
~~مجرد وجود الظلم، وإنما يعذب على الإصرار على الظلم ولهذا قال { وهم
~~ظالمون } يعني أهلكهم وهم على ظلمهم { فأنجيناه وأصحاب
~~السفينة } أي فأنجينا نوحا من الغرق ومن ركب معه في السفينة من
~~أهله وأولاده وأتباعه المؤمنين { وجعلناهآ آية للعالمين }
~~أي وجعلنا تلك الحادثة الهائلة عظة وعبرة للناس بعدهم يتعظون بها {
~~وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه }
~~قال ابن كثير: يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله " إبراهيم " إمام
~~الحنفاء، أنه دعا قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والإخلاص له في
~~التقوى، وطلب الرزق منه وحده، وتوحيده في الشكر فإنه المشكور على النعم
~~لا مسدي لها غيره { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }
~~أي عبادة الله وتقواه خير لكم من عبادة الله الأوثان إن كنتم تعلمون
~~الخير من الشر وتفرقون بينهما { إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا } أي أنتم لا تعبدون شيئا ينفع أو يضر، وإنما تعبدون
~~أصناما من حجارة صنعتموها بأيديكم { وتخلقون إفكا } أي وتصنعون
~~كذبا وباطلا قال ابن عباس: تنحتون وتصورون إفكا { إن الذين
~~تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا } أي إن
~~هؤلاء الذين تعبدونهم لا يقدرون على أن يرزقوكم { فابتغوا عند
~~الله الرزق } أي فاطلبوا الرزق من الله وحده، فإنه القادر على
~~ذلك { واعبدوه واشكروا له ms1100 } أي وخصوه وحده بالعبادة واخشعوا
~~واخضعوا له، واشكروه على نعمه التي أنعم بها عليكم { إليه
~~ترجعون } أي إليه لا إلى غيره مرجعكم يوم القيامة فيجازي كل عامل
~~بعمله { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم } لما
~~فرغ من بيان التوحيد أتى بعده بالتهديد أي وإن تكذبوني فلن تضروني
~~بتكذيبكم وإنما تضرون بأنفسكم فقد سبق قبلكم أمم كذبوا رسلهم فحل بهم
~~عذاب الله، وسيحل بكم ما حل بهم { وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين } أي وليس على الرسول إلا تبليغ أوامر الله، وليس
~~عليه هداية الناس قال الطبري: ومعنى { البلاغ المبين } أي الذي
~~يبين لمن سمعه ما يراد به، ويفهم منه ما يعني به { أولم يروا
~~كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده } الاستفهام للتوبيخ
~~لمنكري الحشر أي أولم ير المكذبون بالدلائل الساطعة كيف خلق تعالى الخلق
~~ابتداء من العدم، فيستدلون بالخلقة الأولى على الإعادة في الحشر؟ قال
~~قتادة: المعنى أولم يروا بالدلائل والنظر كيف يجوز أن يعيد الله الأجسام
~~بعد الموت؟ { إن ذلك على الله يسير } أي سهل عليه تعالى
~~فكيف ينكرون البعث والنشور؟ فإن من قدر على البدء قدر على الإعادة، قال
~~القرطبي: ومعنى الآية على ما قاله البعض: أولم يروا كيف يبدئ الله الثمار
~~فتحيا ثم تفنى ثم يعيدها أبدا، وكذلك يبدأ خلق الإنسان ثم يهلكه بعد أن
~~خلق منه ولدا، وخلق من الولد ولدا، وكذلك سائر الحيوان، فإذا رأيتم
~~قدرته على الإبداء والإيجاد، فهو القادر على الإعادة لأنه إذا أراد
~~أمرا قال له كن فيكون { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق } أي قل لهؤلاء المنكرين للبعث سيروا في أرجاء الأرض
~~فانظروا كيف أن الله العظيم القدير خلق الخلق على كثرتهم وتفاوت هيئاتهم،
~~واختلاف ألسنتهم وألوانهم وطبائعهم، وانظروا إلى مساكن القرون الماضية
~~وديارهم وآثارهم كيف أهلكهم الله، لتعلموا بذلك كمال قدرة الله عز وجل! {
~~ثم الله ينشىء النشأة الآخرة } أي ثم هو تعالى ينشئهم
~~عند البعث نشأة أخرى { إن الله على كل شيء قدير } أي
~~لا يعجزه ms1101 تعالى شيء ومنه البدء والإعادة { يعذب من يشآء
~~ويرحم من يشآء } أي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد، فله الخلق والأمر، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون { وإليه
~~تقلبون } أي وإليه ترجعون يوم القيامة { ومآ أنتم
~~بمعجزين في الأرض ولا في السمآء } أي لا تفوتون من عذاب
~~الله، وليس لكم مهرب في الأرض ولا في السماء قال القرطبي: والمعنى لو
~~كنتم في السماء ما أعجزتم الله كقوله

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# [النساء: 78] { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير } أي ليس لكم غير الله ولي يحميكم من بلائه، ولا نصير ينصركم
~~من عذابه { والذين كفروا بآيات الله ولقآئه } أي
~~كفروا بالقرآن والبعث { أولئك يئسوا من رحمتي } أي
~~أولئك المنكرون الجاحدون قنطوا من رحمتي قال ابن جرير: وذلك في الآخرة
~~عند رؤية العذاب { وأولئك لهم عذاب أليم } أي لهم عذاب
~~موجع مؤلم { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~اقتلوه أو حرقوه } أي فما كان رد قومه عليه حين دعاهم إلى
~~الله ونهاهم عن الأصنام إلا أن قال كبراؤهم المجرمون: اقتلوه لتستريحوا
~~منه أو حرقوه بالنار { فأنجاه الله من النار } أي فألقوه
~~في النار فجعلها بردا وسلاما عليه { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون } أي إن في إنجائنا لإبراهيم من النار لدلائل
~~وبراهين ساطعة على قدرة الله لقوم يصدقون بوجود الله وكمال قدرته وجلاله
~~{ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا } أي قال
~~إبراهيم لقومه توبيخا لهم وتقريعا: إنما عبدتم هذه الأوثان والأصنام
~~وجعلتموها آلهة مع الله { مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا } أي من أجل أن تدوم المحبة والألفة بينكم في هذه الحياة
~~باجتماعكم على عبادتها { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا } أي ثم في الآخرة ينقلب الحال
~~فتصبح هذه الصداقة والمودة عداوة وبغضاء حيث يقع التناكر ويتبرأ القادة
~~من الأتباع ويلعن الأتباع القادة، لأن صداقتهم في الدنيا لم تكن من أجل
~~الله { ومأواكم النار وما لكم من ناصرين } أي
~~ومصيركم ms1102 جميعا جهنم وليس لكم ناصر أو معين يخلصكم منها { فآمن له
~~لوط } أي فآمن معه لوط وصدقه وهو ابن أخيه وأول من آمن به لما رأى من
~~الآيات الباهرة { وقال إني مهاجر إلى ربي } أي وقال
~~الخليل إبراهيم، إني تارك وطني ومهاجر من بلدي رغبة في رضى الله قال
~~المفسرون: هاجر من سواد العراق إلى فلسطين والشام ابتغاء إظهار الدين
~~والتمكن من نشره { إنه هو العزيز الحكيم } أي هو العزيز
~~الذي لا يذل من اعتمد عليه، الحكيم الذي يضع الأشياء مواضعها {
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب } أي وهبنا لإبراهيم - لما فارق قومه في الله
~~- ولدا صالحا هو إسحاق وولد ولد وهو يعقوب بن إسحاق { وجعلنا
~~في ذريته النبوة والكتاب } أي خصصناه بهذا الفضل
~~العظيم حيث جعلنا كل الأنبياء بعد إبراهيم من ذريته، وجعلنا الكتب
~~السماوية نازلة على الأنبياء من بنيه قال ابن كثير: وهذه خصلة سنية
~~عظيمة مع اتخاذ الله إياه خليلا، وجعله إماما للناس، أن جعل الله في
~~ذريته النبوة والكتاب، فلم يوجد نبي بعد إبراهيم إلا وهو من سلالته،
~~فجميع أنبياء بني إسرائيل من سلالة ولده " يعقوب " ولم يوجد نبي من
~~سلالة " إسماعيل " سوى النبي العربي عليه أفضل الصلاة والتسليم {
~~وآتيناه أجره في الدنيا } أي وتركنا له الثناء الحسن في
~~جميع الأديان { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } أي وهو
~~في الآخرة في عداد الكاملين في الصلاح، وهذا ثناء عظيم على أب الأنبياء
~~إبراهيم عليه السلام.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام للتقريع والتوبيخ والإنكار { أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا }.

# 2- الطباق بين { صدقوا.. والكاذبين } وبين { آمنوا..
~~والمنافقين } وبين { يعذب.. ويرحم } وبين { يبدئ..
~~يعيده }.

# 3- التأكيد بإن واللام { فإن أجل الله لآت } لأن المخاطب
~~منكر.

# 4- صيغة المبالغة { السميع العليم }.

# 5- الجناس غير التام { يسير.. وسيروا }.

# 6- التشبيه المرسل المجمل { فتنة الناس كعذاب الله } حذف
~~منه وجه الشبه فهو مجمل.

# 7- التفنن في التعبير { ألف سنة إلا خمسين عاما } لم يقل
~~إلا خمسين ms1103 سنة تفننا لأن التكرار في الكلام الواحد مخالف للبلاغة إلا
~~إذا كان لغرض من تفخيم أو تهويل مثل

# القارعة ما القارعة

# [القارعة: 1-2].

# 8- أسلوب الإطناب { إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا.. إن الذين تعبدون من دون الله } لغرض
~~التشنيع عليهم في عبادة الأوثان.

# 9- أسلوب الإيجاز { اقتلوه أو حرقوه } أي حرقوه في النار ثم
~~قال { فأنجاه الله } أي ففعلوا فأنجاه الله من النار.

# 10- الاستعارة اللطيفة { وليحملن أثقالهم } شبه الذنوب
~~بالأثقال لأنها تثقل كاهل الإنسان.

### || [29.28-45]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة نوح وإبراهيم، وما فيهما من مواطن
~~العظة والعبرة، ذكر هنا قصص الأنبياء " لوط، شعيب، هود، صالح " على سبيل
~~الاختصار لبيان عاقبة الله في المكذبين.. وكل ذلك لتأكيد ما ورد في صدر
~~السورة الكريمة من أن الابتلاء سنة الحياة، وأنه من السنن الكونية على مر
~~العصور والدهور.

# اللغة: { الفاحشة } الفعلة المتناهية في القبح قال أهل اللغة:
~~الفاحشة: القبيح الظاهر قبحه، وكل فعل زاد في القبح والشناعة فهو فاحشة
~~{ ناديكم } النادي: المجلس الذي يجتمع فيه القوم للسمر أو المشورة
~~أو غيرهما { تعثوا } العثو والعثي أشد الفساد يقال: عثي
~~يعثى، وعثا يعثو بمعنى واحد { رجزا } عذابا { جاثمين } جثم: إذا
~~قعد على ركبتيه { سابقين } فائتين من عذابنا { أوهن } أضعف،
~~والوهن: الضعف.

# التفسير: { ولوطا إذ قال لقومه } أي واذكر رسولنا لوطا
~~عليه السلام حين قال لقومه { إنكم لتأتون الفاحشة } أي
~~إنكم يا معشر القوم لترتكبون الفعلة المتناهية في القبح { ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين } أي لم يسبقكم بهذه
~~الشنيعة، والفعلة القبيحة - وهي اللواطة - أحد من الخلق، ثم فسر تلك
~~الشنيعة فقال { أئنكم لتأتون الرجال } أي إنكم لتأتون
~~الذكور في الأدبار وذلك منتهى القذارة والخسة قال المفسرون: لم يقدم
~~أحد قبلهم عليها اشمئزازا منها في طباعهم لإفراط قبحها حتى أقدم عليها
~~قوم لوط، ولم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط { وتقطعون السبيل }
~~أي وتقطعون الطريق على المارة بالقتل وأخذ المال، وكانوا قطاع الطريق قال
~~ابن كثير: كانوا يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم ms1104 {
~~وتأتون في ناديكم المنكر } أي وتفعلون في مجلسكم ومنتداكم
~~ما لا يليق من أنواع المنكرات علنا وجهارا، أما كفاكم قبح فعلكم حتى
~~ضممتم إليه قبح الإظهار!؟ قال مجاهد: كانوا يأتون الذكور أمام الملأ
~~يرى بعضهم بعضا، وقال ابن عباس: كانوا يحذفون بالحصى من مر بهم مع
~~الفحش في المزاح، وحل الإزار، والصفير وغير ذلك من القبائح { فما
~~كان جواب قومه } أي فما كان رد قومه عليه حين نصحهم وذكرهم
~~وحذرهم { إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله } أي إلا أن
~~قالوا على سبيل الاستهزاء: ائتنا يا لوط بالعذاب الذي تعدنا به { إن
~~كنت من الصادقين } أي إن كنت صادقا فيما تهددنا به من نزول
~~العذاب قال الإمام الفخر: فإن قيل إن الله تعالى قال ههنا { إلا
~~أن قالوا ائتنا } وقال في موضع آخر

# إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم

# [النمل: 56] فكيف وجه الجمع بينهما؟ فنقول: إن لوطا كان ثابتا على
~~الإرشاد، مكررا عليهم النهي والوعيد، فقالوا أولا: ائتنا بعذاب الله،
~~ثم لما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم قالوا أخرجوا آل لوط، ثم إن لوطا لما
~~يئس منهم طلب النصرة من الله { قال رب انصرني على القوم
~~المفسدين } أي قال لوط رب أهلكهم وانصرني عليهم فإنهم سفهاء
~~مفسدون لا يرجى منهم صلاح وقد أغرقوا في الغي والفساد قال الرازي:
~~واعلم أن نبيا من الأنبياء ما طلب هلاك قوم إلا إذا علم أن عدمهم خير
~~من وجودهم كما قال نوح

# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك

# [نوح: 27] فكذلك لوط لما رأى أنهم يفسدون في الحال، ولا يرجى منهم صلاح
~~في المآل طلب لهم العذاب { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم
~~بالبشرى } المراد بالرسل هنا " الملائكة " والبشرى هي تبشير
~~إبراهيم بالولد، أي لما جاءت الملائكة تبشر إبراهيم بغلام حليم {
~~قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية } أي جئنا
~~لنهلك قرية قوم لوط { إن أهلها كانوا ظالمين } أي لأن
~~أهلها ممعنون في الظلم والفساد، طبيعتهم البغي والعناد قال المفسرون:
~~لما دعا لوط على قومه، استجاب الله ms1105 دعاءه، وأرسل ملائكته لإهلاكهم،
~~فمروا بطريقهم على إبراهيم أولا فبشروه بغلام وذرية صالحة، ثم
~~أخبروه بما أرسلوا من أجله، فجادلهم بشأن ابن أخيه لوط { قال إن
~~فيها لوطا } أي كيف تهلكون أهل القرية وفيهم هذا النبي الصالح " لوط
~~"؟ { قالوا نحن أعلم بمن فيها } أي نحن أعلم به وبمن فيها
~~من المؤمنين قال الصاوي: وهذا بعد المجادلة التي تقدمت في سورة هود

# يجادلنا في قوم لوط

# [هود: 74] حيث قال لهم: أتهلكون قرية فيها ثلاثمائة مؤمن؟ قالوا لا،
~~إلى أن قال: أفرأيتم إن كان فيها مؤمن واحد؟ قالوا لا فقال لهم { إن
~~فيها لوطا } فأجابوه بقولهم { نحن أعلم بمن فيها } ثم
~~بشروه بإنجاء لوط والمؤمنين { لننجينه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين } أي سوف ننجيه مع أهله من
~~العذاب، إلا امرأته فستكون من الهالكين لأنها كانت تمالئهم على الكفر،
~~ثم ساروا من عنده فدخلوا على " لوط " في صورة شبان حسان { ولمآ أن
~~جآءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا } أي ولما
~~دخلوا على لوط حزن بسببهم، وضاق صدره من مجيئهم لأنهم حسان الوجوه في
~~صورة أضياف، فخاف عليهم من قومه، فأعلموه أنهم رسل ربه { وقالوا لا
~~تخف ولا تحزن } أي لا تخف علينا ولا تحزن بسببنا، فلن يصل هؤلاء
~~المجرمون إلينا { إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك
~~كانت من الغابرين } أي كانت من الهالكين الباقين في العذاب {
~~إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السمآء بما كانوا يفسقون } أي منزلون عليهم عذابا من
~~السماء بسبب فسقهم المستمر قال ابن كثير: وذلك أن جبريل عليه السلام
~~اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عنان السماء ثم قلبها عليهم،
~~وأرسل عليهم حجارة من سجيل منضود، وجعل مكانها بحيرة خبيثة منتنة،
~~وجعلهم عبرة إلى يوم التناد، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد {
~~ولقد تركنا منهآ آية بينة } أي ولقد تركنا من هذه
~~القرية علامة بينة واضحة، هي آثار منازلهم الخربة { لقوم
~~يعقلون } أي لقوم يتفكرون ويتدبرون ويستعملون عقولهم في الاستبصار
~~والاعتبار، ثم ms1106 أخبر تعالى عن قصة شعيب فقال { وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا } أي وأرسلنا إلى قوم مدين أخاهم شعيبا { فقال
~~يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الأخر } أي فقال
~~لقومه ناصحا ومذكرا: يا قوم وحدوا الله وخافوا عقابه الشديد في اليوم
~~الآخر { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي لا تسعوا
~~بالإفساد في الأرض بأنواع البغي والعدوان { فكذبوه فأخذتهم
~~الرجفة } أي فكذبوا رسولهم شعيبا فأهلكهم الله برجفة عظيمة مدمرة
~~زلزلت عليهم بلادهم، وصيحة هائلة أخرجت القلوب من حناجرها {
~~فأصبحوا في دارهم جاثمين } أي فأصبحوا هلكى باركين على
~~الركب ميتين { وعادا وثمودا وقد تبين لكم من
~~مساكنهم } أي وأهلكنا عادا وثمود، وقد ظهر لكم يا أهل مكة من
~~منازلهم بالحجاز واليمن آيتنا في هلاكهم أفلا تعتبرون؟ { وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم } أي وحسن لهم الشيطان أعمالهم
~~القبيحة من الكفر والمعاصي حتى رأوها حسنة { فصدهم عن السبيل
~~وكانوا مستبصرين } أي فمنعهم عن طريق الحق، وكانوا عقلاء
~~متمكنين من النظر والاستدلال، لكنهم لم يفعلوا تكبرا وعنادا {
~~وقارون وفرعون وهامان } أي وأهلكنا كذلك الجبابرة
~~الظالمين، { قارون } صاحب الكنوز الكثيرة { وفرعون } صاحب الملك
~~والسلطان، ووزيره { وهامان } الذي كان يعينه على الظلم والطغيان {
~~ولقد جآءهم موسى بالبينات } أي ولقد جاءهم موسى
~~بالحجج الباهرة، والآيات الظاهرة { فاستكبروا في الأرض } أي
~~فاستكبروا عن عبادة الله وطاعة رسوله { وما كانوا سابقين } أي
~~وما كانوا ليفلتوا من عذابنا قال الطبري: أي ما كانوا ليفوتونا بل كنا
~~مقتدرين عليهم { فكلا أخذنا بذنبه } أي فكلا من هؤلاء
~~المجرمين أهلكناه بسبب ذنبه وعاقبناه بجنايته قال ابن كثير: أي وكانت
~~عقوبته بما يناسبه { فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا } أي
~~ريحا عاصفة مدمرة فيها حصباء " حجارة " كقوم لوط { ومنهم من
~~أخذته الصيحة } أي ومنهم من أخذته صيحة العذاب مع الرجفة
~~كثمود { ومنهم من خسفنا به الأرض } أي خسفنا به
~~وبأملاكه الأرض حتى غاب فيها كقارون وأصحابه { ومنهم من
~~أغرقنا } أي أهلكناه بالغرق كقوم نوح وفرعون وجنده { وما كان
~~الله ليظلمهم } أي وما كان الله ليعذبهم من غير ذنب فيكون لهم ms1107
~~ظالما { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } أي ولكن ظلموا
~~أنفسهم فاستحقوا العذاب والدمار، ثم ضرب تعالى مثلا للمشركين في اتخاذهم
~~آلهة من دون الله فقال { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } أي مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أصناما يعبدونها في اعتمادهم عليها ورجائهم نفعها
~~كمثل العنكبوت في اتخاذها بيتا لا يغني عنها في حر ولا برد، ولا مطر ولا
~~أذى قال القرطبي: هذا مثل ضربه الله سبحانه لمن اتخذ من دونه آلهة لا
~~تنفعه ولا تضره، كما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا { وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون }
~~أي وإن أضعف البيوت لبيت العنكبوت لتفاهته وحقارته، لو كانوا يعلمون أن
~~هذا مثلهم ما عبدوها { إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء } أي هو تعالى عالم بما عبدوه من دونه لا يخفى عليه ذلك،
~~وسيجازيهم على كفرهم { وهو العزيز الحكيم } أي وهو جل وعلا
~~العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه { وتلك الأمثال نضربها
~~للناس } أي وتلك الأمثال نبينها للناس في القرآن لتقريبها إلى
~~أذهانهم { وما يعقلهآ إلا العالمون } أي وما يدركها
~~ويفهمها إلا العالمون الراسخون، الذين يعقلون عن الله عز وجل مراده {
~~خلق الله السموت والأرض بالحق } أي خلقهما بالحق
~~الثابت لا على وجه العبث واللعب { إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين } أي إن في خلقهما بذلك الشكل البديع، والصنع المحكم
~~لعلامة ودلالة للمصدقين بوجود الله ووحدانيته { اتل ما أوحي
~~إليك من الكتاب } أي اقرأ يا محمد هذا القرآن المجيد الذي
~~أوحاه إليك ربك، وتقرب إليه بتلاوته وترداده، لأن فيه محاسن الآداب
~~ومكارم الأخلاق { وأقم الصلاة } أي دم على إقامتها بأركانها
~~وشروطها وآدابها فإنها عماد الدين { إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشآء والمنكر } أي إن الصلاة الجامعة لشروطها وآدابها،
~~المستوفية لخشوعها وأحكامها، إذا أداها المصلي كما ينبغي، وكان خاشعا
~~في صلاته، متذكرا لعظمة ربه، متدبرا لما يتلو، نهته عن الفواحش
~~والمنكرات { ولذكر الله أكبر } أي ولذكر الله أكبر من كل شيء ms1108
~~في الدنيا، وهو أن تتذكر عظمته وجلاله، وتذكره في صلاتك وفي بيعك وشرائك،
~~وفي أمور حياتك ولا تغفل عنه في جميع شؤونك { والله يعلم ما
~~تصنعون } أي يعلم جميع أعمالكم وأفعالكم فيجازيكم عليها أحسن
~~المجازاة، قال أبو العالية: إن الصلاة فيها ثلاث خصال: الإخلاص،
~~والخشية، وذكر الله؛ فالإخلاص يأمره بالمعروف، والخشية تنهاه عن المنكر،
~~وذكر الله - القرآن - يأمره وينهاه فكل صلاة لا يكون فيها شيء من هذه
~~الخلال فليست بصلاة.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- التأكيد بعده مؤكدات والاطناب بتكرار الفعل تهجينا لعملهم القبيح
~~وتوبيخا { إنكم لتأتون الفاحشة.. أئنكم
~~لتأتون الرجال } الآية.

# 2- الاستهزاء والسخرية { ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين } وجواب الشرط محذوف دل عليه السابق أي إن كنت صادقا
~~فائتنا به.

# 3- التنكير لإفادة التهويل { رجزا من السمآء } أي رجزا
~~عظيما هائلا.

# 4- تقديم المفعول للعناية والاهتمام، والإجمال ثم التفصيل { فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا
~~ومنهم من أخذته الصيحة } الخ.

# 5- التشبيه التمثيلي { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } شبه الله
~~الكافرين في عبادتهم للأصنام بالعنكبوت في بنائها بيتا ضعيفا واهيا
~~يتهاوى من هبة نسيم أو من نفخة فم، وسمي تمثيليا لأن وجه الشبه صورة
~~منتزعة من متعدد.

# 6- توافق الفواصل في الحرف الأخير وما فيه من جرس عذب بديع مثل {
~~انصرني على القوم المفسدين.. إن أهلها كانوا
~~ظالمين } ومثل { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت
~~} ومثل { بما كانوا يفسقون.. آية بينة لقوم
~~يعقلون } الخ وهو من خصائص القرآن.

# تنبيه: أفادت الآية أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، وقد ثبت

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له: إن فلانا يصلي الليل
~~فاذا أصبح سرق فقال: " ستمنعه صلاته "

# رواه البزار، يريد عليه السلام أن الصلاة إذا كانت على الوجه الأكمل،
~~تنهى صاحبها عن الفحشاء، ولا تزيده بعدا بل تزيده قربا.

### || [29.46-69]

# المناسبة: لما بين تعالى ضلال من اتخذ أولياء من دون الله، وضرب
~~المثل ببيت العنكبوت، أمر هنا ms1109 بالتلطف في دعوة أهل الكتاب إلى الإيمان،
~~ثم ذكر البراهين القاطعة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم وصحة القرآن،
~~وختم السورة الكريمة ببيان المانع من التوحيد وهو اغترار الناس بالحياة
~~الدنيا الفانية، وبين أن المشركين يوحدون الله وقت الشدة، وينسونه وقت
~~الرخاء.

# اللغة: { بغتة } فجأة يقال: بغته إذا دهمه على حين غفلة {
~~يغشاهم } يجللهم ويغطيهم من فوقهم، والغشاء: الغطاء {
~~لنبوئنهم } بوأه: أنزله في المكان على وجه الإقامة {
~~غرفا } منازل رفيعة عالية في الجنة { يؤفكون } يصرفون عن الحق
~~إلى الباطل { يبسط } يوسع { ويقدر } يضيق { مثوى } المكان
~~اليذي يقيم فيه الإنسان.

# سبب النزول: عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المؤمنين
~~بالهجرة حين آذاهم المشركون فقال لهم: اخرجوا إلى المدينة وهاجروا، ولا
~~تجاوروا الظلمة، قالوا: ليس لنا بها دار ولا عقار، ولا من يطعمنا ولا من
~~يسقينا فنزلت { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها وإياكم.. } الآية.

# التفسير: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي
~~هي أحسن } أي لا تدعو أهل الكتاب إلى الإسلام وتناقشوهم في أمر
~~الدين إلا بالطريقة الحسنى كالدعاء إلى الله بآياته، والتنبيه على حججه
~~وبيناته { إلا الذين ظلموا منهم } أي إلا من كان ظالما،
~~محاربا لكم، مجاهدا في عداوتكم، فجادلوهم بالغلظة والشدة قال الإمام
~~الفخر: إن المشرك لما جاء بالمنكر الفظيع كان اللائق أن يجادل بالأخشن،
~~ويبالغ في توهين شبهه وتهجين مذهبه، وأما أهل الكتاب فإنهم آمنوا بإنزال
~~الكتب وإرسال الرسل إلا الاعتراف بالنبي عليه السلام، فلمقابلة إحسانهم
~~يجادلون بالأحسن إلا الذين ظلموا منهم بإثبات الولد لله، والقول بثالث
~~ثلاثة فإنهم يجادلون بالأخشن من تهجين مقالتهم، وتبيين جهالتهم {
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~} أي وقولوا لهم: آمنا بالقرآن الذي أنزل إلينا وبالتوراة والإنجيل
~~التي أنزلت إليكم، قال أبو هريرة:

# " كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل
~~الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم، { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم } "

# { وإلهنا وإلهكم واحد ms1110 ونحن له مسلمون } أي
~~ربنا وربكم واحد لا شريك له في الألوهية، ونحن له مطيعون، مستسلمون لحكمه
~~وأمره { وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب } أي وكما أنزلنا
~~الكتاب على من قبلك يا محمد أنزلناه عليك { فالذين آتيناهم
~~الكتاب يؤمنون به } أي فالذين أعطيناهم الكتاب كعبد الله ابن
~~سلام وأمثاله ممن أسلم من اليهود والنصارى يؤمنون بالقرآن { ومن
~~هؤلاء من يؤمن به } أي ومن أهل مكة من يؤمن بالقرآن كذلك {
~~وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون } أي وما يكذب بآياتنا
~~وينكرها مع ظهورها وقيام الحجة عليها إلا المتوغلون في الكفر، المصرون
~~على العناد قال قتادة: وإنما يكون الجحود بعد المعرفة { وما كنت
~~تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك } أي
~~وما كنت يا محمد تعرف القراءة ولا الكتابة قبل نزول هذا القرآن لأنك
~~أمي قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أميا لا يقرأ
~~شيئا ولا يكتب { إذا لارتاب المبطلون } أي لو كنت تقرأ أو
~~تكتب إذا لشك الكفار في القرآن وقالوا؛ لعله التقطه من كتب الأوائل
~~ونسبه إلى الله، والآية احتجاج على أن القرآن من عند الله، لأنه النبي
~~أمي وجاءهم بهذا الكتاب المعجز، المتضمن لأخبار الأمم السابقة، والأمور
~~الغيبية، وذلك أكبر برهان على صدقه صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير:
~~المعنى قد لبثت في قومك يا محمد - من قبل أن تأتي بهذا القرآن - عمرا لا
~~تقرأ كتابا، ولا تحسن الكتابة، بل كل أحد من قومك يعرف أنك أمي لا تقرأ
~~ولا تكتب، وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما إلى يوم الدين
~~لا يحسن الكتابة، ولا يخط حرفا ولا سطرا بيده، بل كان له كتاب يكتبون
~~له الوحي { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم }  { بل } للإضراب أي ليس الأمر كما حسب الظالمون والمبطلون
~~بل هو آيات واضحات الإعجاز، ساطعات الدلالة على أنها من عند الله،
~~محفوظة في صدور العلماء، قال المفسرون: من خصائص القرآن العظيم أن الله
~~حفظه من التبديل والتغيير بطريقين: ms1111 الأول: الحفظ في السطور، والثاني:
~~الحفظ في الصدور، بخلاف غيره من الكتب فإنها مسطرة لديهم غير محفوظة في
~~صدورهم ولهذا دخلها التحريف، وقد جاء في صفة هذه الأمة " أناجيلهم في
~~صدروهم " وقال الحسن: أعطيت هذه الأمة الحفظ، وكان من قبلها لا يقرءون
~~كتابهم إلا نظرا، فإذا أطبقوه لم يحفظ ما فيه إلا النبيون { وما
~~يجحد بآياتنآ إلا الظالمون } أي وما يكذب بها إلا
~~المتجاوزون الحد في الكفر والعناد { وقالوا لولا أنزل عليه
~~آيات من ربه } أي وقال كفار مكة: هلا أنزل على محمد آيات
~~خارقة من ربه تدل على صدقه مثل ناقة صالح، وعصا موسى، ومائدة عيسى!! {
~~قل إنما الآيات عند الله } أي قل لهم يا محمد: إنما أمر هذه
~~الخوارق والمعجزات لله وليست بيدي، إن شاء أرسلها، وإن شاء منعها، وليس
~~لأحد دخل فيها { وإنمآ أنا نذير مبين } أي وإنما أنا
~~منذر أخوفكم عذاب الله، وليس من شأني أن آتي بالآيات { أولم
~~يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~}؟ الاستفهام للتوبيخ أي أولم يكف المشركين من الآيات هذا الكتاب المعجز
~~الذي لا يزال يقرع أسماعهم؟ وكيف يطلبون آية والقرآن أعظم الآيات
~~وأوضحها دلالة على صحة نبوتك؟ قال ابن كثير: بين تعالى كثرة جهلهم،
~~وسخافة عقلهم، حيث طلبوا آيات تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم، وقد
~~جاءهم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
~~الذي هو أعظم من كل معجزة، إذ عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته، بل عن
~~معارضة سورة منه، أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك هذا الكتاب العظيم وأنت
~~رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب، وجئتهم بأخبار ما في الصحف الأولى؟ ولهذا
~~قال بعده { إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
~~} أي إن في إنزال هذا القرآن لنعمة عظيمة على العباد بإنقاذهم من
~~الضلالة، وتذكرة بليغة لقوم غرضهم الإيمان لا التعنت { قل كفى
~~بالله بيني وبينكم شهيدا } أي قل لهم: كفى أن يكون الله
~~جل وعلا شاهدا على صدقي، يشهد لي أني ms1112 رسوله { يعلم ما في
~~السموت والأرض } أي لا تخفى عليه خافية من أمر العباد، فلو
~~كنت كاذبا عليه لانتقم مني { والذين آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون } أي والذين
~~آمنوا بالأوثان وكفروا بالرحمن، أولئك هم الكاملون في الخسران حيث اشتروا
~~الكفر بالإيمان { ويستعجلونك بالعذاب } أي يستعجلك يا
~~محمد المشركون بالعذاب يقولون

# أمطر علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] وهو استعجال على جهة التكذيب والاستهزاء { ولولا
~~أجل مسمى لجآءهم العذاب } أي لولا أن الله قدر
~~لعذابهم وهلاكهم وقتا محدودا لجاءهم العذاب حين طلبوه {
~~وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون } أي وليأتينهم
~~فجأة وهم ساهون لاهون لا يشعرون بوقت مجيئه { يستعجلونك
~~بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } تعجب من
~~قلة فطنتهم ومن تعنتهم وعنادهم والمعنى: كيف يستعجلون العذاب والحال أن
~~جهنم محيطة بهم يوم القيامة كإحاطة السوار بالمعصم، لا مفر لهم منها؟
~~ثم ذكر كيفية إحاطة جهنم بهم فقال { يوم يغشاهم العذاب من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم } أي يوم يجللهم العذاب ويحيط بهم
~~من فوقهم ومن تحتهم، ومن جميع جهاتهم { ويقول ذوقوا ما كنتم
~~تعملون } أي ويقول الله عز وجل لهم: ذوقوا جزاء ما كنتم تعملونه في
~~الدنيا من الاستهزاء والإجرام، وسيء الأعمال، ثم لما بين تعالى حال
~~المكذبين الجاحدين، أعقبه بذكر حال الأبرار المتقين فقال { يعبادي
~~الذين آمنوا إن أرضي واسعة } خطاب تشريف للتحريض على
~~الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام أي يا من شرفكم الله بالعبودية له
~~هاجروا من مكة إن كنتم في ضيق من إظهار الإيمان فيها، ولا تجاوروا
~~الظلمة فأرض الله واسعة قال مقاتل: نزلت في ضعفاء مسلمي مكة {
~~فإياي فاعبدون } أي فخصوني بالعبادة ولا تعبدوا أحدا سواي {
~~كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون } أي
~~أينما كنتم يدرككم الموت، فكونوا دائما وأبدا في طاعة الله، وحيث
~~أمرتم فهاجروا فإن الموت لا بد منه ولا محيد عنه، ثم إلى الله المرجع
~~والمآب { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي جمعوا بين
~~إخلاص العقيدة وإخلاص العمل { لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا } أي لننزلنهم ms1113 أعالي الجنة ولنسكننهم منازل رفيعة فيها {
~~تجري من تحتها الأنهار } أي تجري من تحت أشجارها وقصورها
~~أنهار الجنة { خالدين فيها } أي ماكثين فيها إلى غير نهاية لا
~~يخرجون منها أبدا { نعم أجر العاملين } أي نعمت تلك المساكن
~~العالية في جنات النعيم أجرا للعاملين { الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون } هذا بيان للعاملين أي هم الذين صبروا على
~~تحمل المشاق من الهجرة والأذى في سبيل الله، وعلى ربهم يعتمدون في جميع
~~أمورهم قال في البحر: وهذان جماع الخير كله: الصبر، وتفويض الأمر إليه
~~تعالى { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها } أي كم من
~~دابة ضعيفة لا تقدر على كسب رزقها ولكن الله يرزقها مع ضعفها { الله
~~يرزقها وإياكم } أي الله تعالى يرزقها كما يرزقكم، وقد تكفل
~~برزق جميع الخلق، فلا تخافوا الفقر إن هاجرتم، فالرازق هو الله قال في
~~التسهيل: والقصد بالآية التقوية لقلوب المؤمنين إذا خافوا الفقر والجوع
~~في الهجرة من أوطانهم، فكما يرزق الله الحيوانات الضعيفة كذلك يرزقكم إذا
~~هاجرتم من بلدكم { وهو السميع العليم } أي هو السميع
~~لأقوالكم، العليم بأحوالكم، ثم عاد الحديث إلى توبيخ المشركين في عبادة
~~غير الله فقال { ولئن سألتهم من خلق السموت
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله } أي
~~ولئن سألت المشركين من خلق العالم العلوي والسفلي وما فيهما من العجائب
~~والغرائب؟ ومن ذلل الشمس والقمر وسخرهما لمصالح العباد يجريان بنظام
~~دقيق؟ ليقولون: الله خالق ذلك { فأنى يؤفكون } أي فكيف يصرفون
~~عن توحيده بعد إقرارهم بذلك؟ { الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~من عباده ويقدر له } أي هو جل وعلا الخالق وهو الرازق،
~~يوسع الرزق لمن يشاء من عباده امتحانا، ويضيق الرزق على من يشاء
~~ابتلاء، ليظهر الشاكر والصابر { إن الله بكل شيء عليم }
~~أي إنه تعالى واسع العلم يفعل ما تقتضيه الحكمة والمصلحة { ولئن
~~سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولن الله } توبيخ آخر وإقامة
~~حجة أخرى عليهم أي ولئن سألت المشركين من الذي أنزل المطر من السماء
~~فأخرج ms1114 به أنواع الزروع والثمار بعد جدب الأرض ويبسها؟ ليقولون: الله
~~فاعل ذلك { قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون }
~~أي قل يا محمد: حمدا لله على ظهور الحجة، بل أكثرهم لا يعقلون، حيث
~~يقرون بأن الله هو الخالق الرازق ويعبدون غيره { وما هذه
~~الحياة الدنيآ إلا لهو ولعب } أي وما الحياة في هذه
~~الدنيا إلا غرور ينقضي سريعا ويزول، كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون {
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } أي وإن الآخرة لهي دار
~~الحياة الحقيقية التي لا موت فيها ولا تنغيص { لو كانوا يعلمون
~~} أي لو كان عندهم علم لم يؤثروا دار الفناء على دار البقاء، لأن
~~الدنيا حقيرة لا تزن عند الله جناح بعوضه، ولقد أحسن من قال

# تأمل في الوجود بعين فكر

# ترى الدنيا الدنية كالخيال

# ومن فيها جميعا سوف يفنى

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال

# { فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين } إقامة حجة ثالثة على المشركين في دعائهم الله عند الشدائد، ثم
~~يشركون به في حال الرخاء والمعنى إذا ركبوا في السفن وخافوا الغرق دعوا
~~الله مخلصين له الدعاء، لعلمهم أنه لا يكشف الشدائد عنهم إلا هو، وفي
~~لفظ { مخلصين } ضرب من التهكم { فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون } أي فلما خلصهم من أهوال البحر،
~~ونجاهم إلى جانب البر إذا هم يعودون إلى كفرهم وإشراكهم، ناسين ربهم الذي
~~أنقذهم من الشدائد والأهوال { ليكفروا بمآ آتيناهم
~~وليتمتعوا فسوف يعلمون } أمر على وجه التهديد أي
~~فليكفروا بما أعطيناهم من نعمة الإنجاء من البحر، وليتمتعوا في هذه
~~الحياة الدنيا بباقي أعمارهم، فسوف يعلمون عاقبة أمرهم { أولم
~~يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم } أي أولم ير هؤلاء الكفار، رؤية تفكر واعتبار، أنا جعلنا
~~بلدهم " مكة " حرما مصونا عن السلب والنهب، آمنا أهله من القتل
~~والسبي، والناس حولهم يسبون ويقتلون؟ قال الضحاك: { ويتخطف
~~الناس من حولهم } أي يقتل بعضهم بعضا، ويسبي بعضهم بعضا {
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون } أي
~~أفبعد هذه النعم الجليلة ms1115 يؤمنون بالأوثان ويكفرون بالرحمن؟ { ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بالحق لما جآءه } أي لا أحد أظلم ممن عبد غير الله وكذب
~~بالقرآن حين جاءه { أليس في جهنم مثوى للكافرين }؟
~~أي أليس في جهنم مأوى وموضع إقامة للكافرين بآيات الله جزاء افترائهم
~~وكفرهم؟ { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا }
~~أي والذين جاهدوا النفس والشيطان والهوى والكفرة أعداء الدين ابتغاء
~~مرضاتنا لنهدينهم طريق السير إلينا { وإن الله لمع
~~المحسنين } أي مع المؤمنين بالنصر والعون.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- التحضيض { لولا أنزل عليه آيات من ربه }.

# 2- الطباق { آمنوا بالباطل وكفروا بالله }.

# 3- إفادة القصر { أولئك هم الخاسرون } أي لا غيرهم.

# 4- الإطناب بذكر العذاب مرات للتشنيع على المشركين {
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى }  {
~~يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم }  { يوم
~~يغشاهم العذاب } الخ.

# 5- الإضافة للتشريف والتكريم { يعبادي الذين آمنوا }.

# 6- الطباق { يبسط الرزق.. ويقدر } ومثله {
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون }.

# 7- المجاز العقلي { حرما آمنا } أي آمنا أهله.

# 8- التشبيه البليغ { وما هذه الحياة الدنيآ إلا
~~لهو ولعب } أي كاللهو وكاللعب حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه فأصبح
~~بليغا على حد قولهم: " زيد أسد ".

# 9- الإيجاز بحذف جواب الشرط لدلالة السياق عليه { لو كانوا
~~يعلمون } أي لو كانوا يعلمون لما آثروا الدنيا على الآخرة، ولا
~~الفانية على الباقية.

# 10- مراعاة الفواصل لما لها من وقع عظيم على السمع يزيد الكلام رونقا
~~وجمالا مثل { أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون }  { بل أكثرهم لا يعلمون }  { إذا هم
~~يشركون } الخ.

# تنبيه: لا ينبغي لمسلم أن يبقى بأرض لا يتيسر له فيها عبادة الله، فأرض
~~الله واسعة، وقد أشارت الآيات إلى وجوب الهجرة إلى دار الإسلام وكما قيل
~~" وكل مكان ينبت العز طيب ".

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-19]

# اللغة: { يغلبون } يهزمون ويقهرون { أثاروا الأرض }
~~حرثوها وقلبوها للزراعة { السوءى } تأنيث الأسوء وهو الأقبح كما أن
~~الحسنى تأنيث الأحسن، والسوءى: العقوبة المتناهية في السوء {
~~يحبرون } يسرون يقال: حبره إذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر
~~عليه أثره قال الجوهري: الحبور: السرور، ويحبرون: ms1116 ينعمون ويسرون {
~~عشيا } العشي: من صلاة المغرب إلى العتمة { تظهرون } تدخلون
~~وقت الظهيرة.

# التفسير: { الم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن {
~~غلبت الروم * في أدنى الأرض } أي هزم جيش الروم في أقرب
~~أرضهم إلى فارس { وهم من بعد غلبهم سيغلبون } أي وهم
~~من بعد انهزامهم وغلبة فارس لهم سيغلبون الفرس وينتصرون عليهم { في
~~بضع سنين } أي في فترة لا تتجاوز بضعة أعوام، والبضع: ما بين
~~الثلاث إلى التسع قال المفسرون: كان بين فارس والروم حرب، فغلبت فارس
~~الروم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فشق ذلك عليهم،
~~وفرح المشركون بذلك لأن أهل فارس كانوا مجوسا ولم يكن لهم كتاب، والروم
~~أصحاب كتاب فقال المشركون لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم أهل
~~كتاب، والروم أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على
~~إخوانكم من الروم، فلنظهرن عليكم فقال أبو بكر: لا يقر الله أعينكم
~~فأنزل الله { وهم من بعد غلبهم سيغلبون * في بضع
~~سنين } وقد التقى الجيشان في السنة السابعة من الحرب، وغلبت الروم
~~فارس وهزمتهم، وفرح المسلمون بذلك قال أبو السعود: وهذه الآيات من
~~البينات الباهرة، الشاهدة بصحة النبوة، وكون القرآن من عند الله عز وجل
~~حيث أخبر عن الغيب الذي لا يعلمه إلا العليم الخبير، ووقع كما أخبر،
~~وقال البيضاوي: والآية من دلائل النبوة لأنها إخبار عن الغيب { لله
~~الأمر من قبل ومن بعد } أي لله عز وجل الأمر أولا وآخرا،
~~من قبل الغلبة ومن بعد الغلبة، فكل ذلك بأمر الله وإرادته، ليس شيء منهما
~~إلا بقضائه قال ابن الجوزي: المعنى إن غلبة الغالب، وخذلان المغلوب،
~~بأمر الله وقضائه { ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر
~~الله } أي ويوم يهزم الروم الفرس ويتغلبون عليهم، ويحل ما وعده الله
~~من غلبتهم يفرح المؤمنون بنصر الله لأهل الكتاب على المجوس، لأن أهل
~~الكتاب أقرب إلى المؤمنين من المجوس، وقد صادف ذلك اليوم يوم غزوة بدر
~~قال ابن عباس: كان يوم بدر هزيمة عبدة الأوثان، وعبدة النيران ms1117 { ينصر
~~من يشآء وهو العزيز الرحيم } أي ينصر من يشاء من عبادة،
~~وهو العزيز بانتقامه من أعدائه، الرحيم بأوليائه وأحبابه { وعد
~~الله لا يخلف الله وعده } أي ذلك وعد مؤكد وعد الله به
~~فلا يمكن أن يتخلف، لأنه وعده حق وكلامه صدق { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي لا يعلمون ذلك لجهلهم وعدم تفكرهم {
~~يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } أي يعلمون أمور
~~الدنيا ومصالحها وما يحتاجون إليه فيها من أمور الحياة كالزراعة
~~والتجارة والبناء ونحو ذلك قال ابن عباس: يعلمون أمر معايشهم متى يزرعون،
~~ومتى يحصدون، وكيف يغرسون، وكيف يبنون { وهم عن الآخرة هم
~~غافلون } أي وهم عمي عن أمر الآخرة، ساهون غافلون عن التفكر فيها
~~والعمل لها قال الإمام الفخر: ومعنى الآية أن علمهم منحصر في الدنيا،
~~وهم مع ذلك لا يعلمون الدنيا كما هي وإنما يعلمون ظاهرها، وهي ملاذها
~~وملاعبها، ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها، ويعلمون وجودها
~~الظاهر ولا يعلمون فناءها وهم عن الآخرة غافلون، ولعل في التعبير بقوله {
~~ظاهرا } إشارة إلى أنهم عرفوا القشور، ولم يعرفوا اللباب فكأن علومهم
~~إنما هي علوم البهائم { أولم يتفكروا في أنفسهم ما
~~خلق الله السموت والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق وأجل مسمى } أي أولم يتفكروا بعقولهم فيعلموا أن
~~الله العظيم الجليل ما خلق السماوات والأرض عبثا، وإنما خلقهما بالحكمة
~~البالغة لإقامة الحق لوقت ينتهيان إليه وهو يوم القيامة؟ قال القرطبي:
~~وفي هذا تنبيه على الفناء، وعلى أن لكل مخلوق أجلا، وعلى ثواب المحسن
~~وعقاب المسيء { وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم
~~لكافرون } أي وأكثر الناس منكرون جاحدون للبعث والجزاء { أولم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم } أي أولم يسافروا فينظروا مصارع الأمم قبلهم كيف أهلكوا
~~بتكذيبهم رسلهم فيعتبروا!! { كانوا أشد منهم قوة } أي
~~كانوا أقوى منهم أجسادا، وأكثر أموالا وأولادا { وأثاروا
~~الأرض وعمروهآ أكثر مما عمروها } أي وحرثوا الأرض
~~للزراعة، وحفروها لاستخراج المعادن، وعمروها بالأبنية المشيدة، والصناعات
~~الفريدة أكثر مما عمرها هؤلاء قال البيضاوي: وفي الآية ms1118 تهكم بأهل مكة من
~~حيث إنهم مغترون بالدنيا، مفتخرون بها، وهم أضعف حالا فيها، إذ مدار
~~أمرها على السعة في البلاد، والتسلط على العباد، والتصرف في أقطار الأرض
~~بأنواع العمارة، وهم ضعفاء ملجئون إلى دار لا نفع فيها { وجآءتهم
~~رسلهم بالبينات } أي وجاءتهم الرسل بالمعجزات الواضحات
~~والآيات البينات فكذبوهم { فما كان الله ليظلمهم } أي فما
~~كان الله ليهلكهم بغير جرم { ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } أي ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر والتكذيب فاستحقوا الهلاك
~~والدمار { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى } أي
~~ثم كان عاقبة المجرمين العقوبة التي هي أسوأ العقوبات وهي نار جهنم { أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزئون } أي لأجل
~~أنهم كذبوا بآياتنا المنزلة على رسلنا واستهزءوا بها { الله يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } أي الله جل وعلا بقدرته ينشئ خلق الناس ثم
~~يعيد خلقهم بعد موتهم { ثم إليه ترجعون } أي ثم إليه مرجعكم
~~للحساب والجزاء { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون }
~~أي ويوم تقوم القيامة ويحشر الناس للحساب يسكت المجرمون وتنقطع حجتهم،
~~فلا يستطيعون أن ينسبوا ببنت شفة قال ابن عباس: { يبلس
~~المجرمون } ييأس المجرمون، وقال مجاهد: يفتضح المجرمون قال
~~القرطبي: والمعروف في اللغة: أبلس الرجل إذا سكت وانقطعت حجته { ولم
~~يكن لهم من شركآئهم شفعاء } أي ولم يكن لهم من الأصنام
~~التي عبدوها شفعاء يشفعون لهم { وكانوا بشركآئهم كافرين }
~~أي تبرءوا منها وتبرأت منهم { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يتفرقون } كرر لفظ قيام الساعة للتهويل والتخويف لأن قيام الساعة
~~أمر هائل أي ويوم تقوم القيامة يومئذ يتفرق المؤمنون والكافرون، ويصبحون
~~فريقين: فريق في الجنة، وفريق في السعير، ولهذا قال { فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي فأما المؤمنون
~~المتقون الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح { فهم في روضة
~~يحبرون } أي فهم في رياض الجنة يسرون وينعمون { وأما الذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة } أي وأما الذين
~~جحدوا بالقرآن وكذبوا بالبعث بعد الموت { فأولئك في العذاب
~~محضرون } أي فأولئك في عذاب جهنم مقيمون على الدوام { فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون } أي ms1119 سبحوا الله ونزهوه
~~عما لا يليق به من صفات النقص، حين تدخلون في المساء، وحين تدخلون في
~~الصباح { وله الحمد في السموت والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون } أي وهو جل وعلا المحمود في السماوات والأرض قال
~~ابن عباس: يحمده أهل السماوات وأهل الأرض ويصلون له، قال المفسرون: {
~~وله الحمد في السموت والأرض } جملة اعتراضية وأصل
~~الكلام: { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون *
~~وعشيا وحين تظهرون } والحكمة في ذلك الإشارة إلى أن
~~التوفيق للعبادة نعمة ينبغي أن يحمد عليها، والعشي: من صلاة المغرب إلى
~~العتمة، و { تظهرون } أي تدخلون وقت الظهر { يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي } أي يخرج المؤمن من
~~الكافر، والكافر من المؤمن، والنبات من الحب، والحب من النبات، والحيوان
~~من النطفة، والنطفة من الحيوان { ويحي الأرض بعد موتها } أي
~~ويحيي الأرض بالنبات بعد يبسها وجدبها { وكذلك تخرجون } أي كما
~~يخرج الله النبات من الأرض كذلك يخرجكم من قبوركم للبعث يوم القيامة، قال
~~القرطبي: بين تعالى كمال قدرته، فكما يحيي الأرض بإخراج النبات بعد
~~همودها كذلك يحييكم بالبعث.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { غلبت.. يغلبون } وبين { قبل.. وبعد }.

# 2- طباق السلب { لا يعلمون.. يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا }.

# 3- صيغة المبالغة { وهو العزيز الرحيم } أي المبالغ في
~~العزة، والمبالغ في الرحمة.

# 4- تكرير الضمير لإفادة الحصر { وهم عن الآخرة هم غافلون
~~} ووردوها اسمية للدلالة على استمرار غفلتهم ودوامها.

# 5- الإنكار والتوبيخ { أولم يسيروا في الأرض فينظروا }
~~الآية.

# 6- جناس الاشتقاق { أساءوا السوءى }.

# 7- الطباق بين { يبدأ.. ويعيده } وبين { تمسون.

# . وتصبحون }.

# 8- المقابلة بين حال السعداء والأشقياء { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون * وأما
~~الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة
~~فأولئك في العذاب محضرون }.

# 9- الاستعارة اللطيفة { يخرج الحي من الميت } استعار
~~الحي للمؤمن، والميت للكافر، وهي استعارة في غاية الحسن والإبداع
~~والجمال.

# 10- مراعاة الفواصل في الحرف الأخير لما له من أجمل الوقع على السمع مثل
~~{ ثم إليه ترجعون }  { في روضة يحبرون }  { في
~~العذاب محضرون }.

# لطيفة: ms1120 قال الزمخشري: دل قوله تعالى { يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا } على أن للدنيا ظاهرا وباطنا، فظاهرها ما يعرفه
~~الجهال من التمتع بزخارفها، والتنعم بملاذها، وباطنها وحقيقتها أنها
~~معبر للآخرة، يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة. ولقد أحسن من
~~قال:

# أبني إن من الرجال بهيمة

# في صورة الرجل السميع المبصر

# فطن بكل مصيبة في ماله

# فإذا أصيب بدينه لم يشعر

### || [30.20-40]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال الناس في الآخرة، وقدرته على البدء
~~والإعادة، ذكر هنا الأدلة على الربوبية والوحدانية، في خلق البشر،
~~واختلاف الألسنة والصور، وإحياء الأرض بالمطر، وفي قيام الناس ومنامهم،
~~ثم ضرب الأمثال للمشركين في عبادتهم لغير الله مع أنه وحده الخالق
~~الرازق.

# اللغة: { آياته } جمع آية وهي العلامة على الربوبية والوحدانية {
~~تنتشرون } تتصرفون في شؤون معايشكم { لتسكنوا إليها }
~~لتميلوا إليها وتألفوها { قانتون } مطيعون منقادون لإرادته {
~~المثل الأعلى } الوصف الأعلى في الكمال والجلال { القيم }
~~المستقيم الذي لا عوج فيه { منيبين } الإنابة: الرجوع بالتوبة
~~والإخلاص.

# التفسير: { ومن آياته أن خلقكم من تراب } أي ومن
~~آياته الباهرة الدالة على عظمته وكمال قدرته أن خلق أصلكم " آدم " من
~~تراب، وإنما أضاف الخلق إلى الناس { خلقكم } لأن آدم أصل البشر {
~~ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } أي ثم أنتم تتطورون من نطفة
~~إلى علقة إلى مضغة إلى بشر عقلاء، تتصرفون فيما هو قوام معايشكم قال
~~ابن كثير: فسبحان من خلقهم وسيرهم وسخرهم وصرفهم في فنون المعايش
~~والمكاسب، وفاوت بينهم في العلوم والفكر، والحسن والقبح، والغنى والفقر،
~~والسعادة والشقاوة!! { ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا } أي من آياته الدالة على عظمته وكمال قدرته أن
~~خلق لكم من صنفكم وجنسكم نساء آدميات مثلكم، ولم يجعلهن من جنس آخر قال
~~ابن كثير: ولو أنه تعالى جعل الإناث من جنس آخر، من جان أو حيوان، لما
~~حصل هذا الائتلاف بينهم وبين الأزواج، بل كانت تحصل النفرة، وذلك من تمام
~~رحمته ببني آدم { لتسكنوا إليها } أي لتميلوا إليهن
~~وتألفوهن { وجعل بينكم مودة ورحمة } أي وجعل بين
~~الأزواج ms1121 والزوجات محبة وشفقة قال ابن عباس: المودة: حب الرجل امرأته،
~~والرحمة شفقته عليها أن يصيبها بسوء { إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون } أي إن فيما ذكر لعبرا عظيمة لقوم يتفكرون
~~في قدرة الله وعظمته، فيدركون حكمته العلية { ومن آياته خلق
~~السموت والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم }
~~أي ومن آياته العظيمة الدالة على كمال قدرته خلق السماوات في ارتفاعها
~~واتساعها، وخلق الأرض في كثافتها وانخفاضها، واختلاف اللغات من عربية
~~وعجمية، وتركية، ورومية، واختلاف الألوان من أبيض وأسود وأحمر، حتى لا
~~يشتبه شخص بشخص، ولا إنسان بإنسان، مع أنهم جميعا من ذرية آدم { إن
~~في ذلك لآيات للعالمين } أي لمن كان من ذوي العلم والفهم
~~والبصيرة { ومن آياته منامكم باليل والنهار } أي ومن
~~آياته الدالة على كمال قدرته نومكم في ظلمة الليل، ووقت الظهيرة بالنهار
~~راحة لأبدانكم { وابتغآؤكم من فضله } أي وطلبكم للرزق
~~بالنهار { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } أي يسمعون
~~سماع تفهم واستبصار { ومن آياته يريكم البرق خوفا
~~وطمعا } أي ومن آياته العظيمة الدالة على قدرته ووحدانيته أنه يريكم
~~البرق خوفا من الصواعق، وطمعا في الغيث والمطر قال قتادة: خوفا
~~للمسافر، وطمعا للمقيم { وينزل من السمآء مآء فيحيي
~~به الأرض بعد موتها } أي وينزل المطر من السماء فينبت به
~~الأرض بعد أن كانت هامدة جامدة لا نبات فيها ولا زرع { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون } أي إن في ذلك المذكور لعبرا وعظات
~~لقوم يتدبرون بعقولهم آلاء الله { ومن آياته أن تقوم
~~السمآء والأرض بأمره } أي ومن آياته الباهرة الدالة على
~~عظمته أن تستمسك السماوات بقدرته بلا عمد، وأن تثبت الأرض بتدبيره
~~وحكمته فلا تنكفئ بسكانها ولا تنقلب بأهلها { ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذآ أنتم تخرجون } أي إذا دعيتم إلى
~~الخروج من القبور، إذا أنتم فورا تخرجون للجزاء والحساب، لا يتأخر
~~خروجكم طرفة عين قال المفسرون: وذلك حين ينفخ إسرافيل في الصور النفخة
~~الثانية ويقول: يا أهل القبور قوموا، فلا تبقى نسمة من الأولين
~~والآخرين، إلا قامت تنظر { وله ms1122 من في السموت والأرض }
~~أي وله جل وعلا كل من في السماوات والأرض من الملائكة والإنس والجن
~~ملكا وخلقا وتصرفا لا يشاركه فيها أحد { كل له قانتون } أي
~~جميعهم خاشعون خاضعون منقادون لأمره تعالى { وهو الذي يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده } أي وهو تعالى ينشئ الخلق من العدم، ثم
~~يعيدهم بعد موتهم للحساب والجزاء { وهو أهون عليه } أي إعادة
~~الخلق أهون عليه من بدئه قال ابن عباس: يعني أيسر عليه، وقال مجاهد:
~~الإعادة أهون عليه من البداءة، والبداءة عليه هينة قال المفسرون: خاطب
~~تعالى العباد بما يعقلون، فإذا كانت الإعادة أسهل من الابتداء في
~~تقديركم وحكمكم، فإن من قدر على الإنشاء كان البعث أهون عليه حسب
~~منطقكم وأصولكم { وله المثل الأعلى } أي له الوصف الأعلى الذي
~~ليس لغيره ما يدانيه فيه من الجلال والكمال، والعظمة والسلطان { في
~~السموت والأرض } أي يصفه به من فيهما وهو أنه الذي ليس كمثله
~~شيء { وهو العزيز الحكيم } أي القاهر لكل شيء الحكيم الذي كل
~~أفعاله على مقتضى الحكمة والمصلحة، ثم وضح تعالى بطلان عبادتهم للأوثان
~~بمثل فقال: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } أي ضرب لكم
~~أيها القوم ربكم مثلا واقعيا من أنفسكم { هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركآء في ما رزقناكم } أي هل
~~يرضى أحدكم أن يكون عبده ومملوكه شريكا له في ماله الذي رزقه الله
~~تعالى؟ فإذا لم يرض أحدكم لنفسه ذلك فكيف ترضون لله شريكا له وهو في
~~الأصل مخلوق وعبد لله؟ { فأنتم فيه سوآء تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم } هذا من تتمة المثل أي لستم وعبيدكم سواء في
~~أموالكم، ولستم تخافونهم كما تخافون الأحرار مثلكم، وأنتم لا ترضون أن
~~يكون عبيدكم شركاء لكم في أموالكم، فكيف رضيتم لله شريكا في خلقه وملكه؟
~~{ كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون } أي مثل ذلك البيان
~~الواضح نبين الآيات لقوم يستعملون عقولهم في تدبر الأمثال { بل
~~اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم } بل
~~للإضراب أي ليس لهم حجة ولا معذرة في إشراكهم بالله بل ذلك بمجرد هوى ms1123
~~النفس بغير علم ولا برهان قال القرطبي: لما قامت عليهم الحجة ذكر أنهم
~~يعبدون الأصنام باتباع أهوائهم في عبادتها، وتقليد الأسلاف في ذلك {
~~فمن يهدي من أضل الله } أي لا أحد يستطيع أن يهدي من أراد
~~الله إضلاله { وما لهم من ناصرين } أي ليس لهم من عذاب الله
~~منقذ ولا ناصر { فأقم وجهك للدين } أي أخلص دينك لله وأقبل
~~على الإسلام بهمة ونشاط { حنيفا } أي مائلا عن كل دين باطل إلى
~~الدين الحق وهو الإسلام { فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها } أي هذا الدين الحق الذي أمرناك بالاستقامة عليه هو خلقة الله
~~التي خلق الناس عليها وهو فطرة التوحيد كما الحديث

# " كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه "

# الحديث { لا تبديل لخلق الله } أي لا تغيير لتلك الفطرة
~~السليمة من جهته تعالى قال ابن الجوزي: لفظة لفظ النفي ومعناه النهي أي
~~لا تبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها {
~~ذلك الدين القيم } أي ذلك هو الدين المستقيم { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي أكثر الناس جهلة لا يتفكرون
~~فيعلمون أن لهم خالقا معبودا { منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة } أي أقيموا وجوهكم أيها الناس على الدين الحق
~~حال كونكم منيبين إلى ربكم أي راجعين إليه بالتوبة وإخلاص العمل،
~~وخافوه وراقبوه في أقوالكم وأفعالكم، وأقيموا الصلاة على الوجه الذي
~~يرضي الله { ولا تكونوا من المشركين } أي ولا تكونوا ممن
~~أشرك بالله وعبد غيره ثم فسرهم بقوله { من الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا } أي من الذين اختلفوا في دينهم وغيروه
~~وبدلوا فأصبحوا شيعا وأحزابا، كل يتعصب لدينه، وكل يعبد هواه {
~~كل حزب بما لديهم فرحون } أي كل جماعة وفرقة متمسكون
~~بما أحدثوه، مسرورون بما هم عليه من الدين المعوج، يحسبون باطلهم حقا
~~قال ابن كثير: أي لا تكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم أي بدلوه
~~وغيروه، وآمنوا ببعض وكفروا ببعض، كاليهود والنصارى والمجوس وعبدة
~~الأوثان، وسائر أهل الأديان الباطلة - مما عدا أهل الإسلام - فأهل
~~الأديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم ms1124 على آراء ومذاهب باطلة، وكل فرقة منهم
~~تزعم أنهم على شيء { وإذا مس الناس ضر } أي وإذا أصاب الناس
~~شدة وفقر ومرض وغير ذلك من أنواع البلاء { دعوا ربهم
~~منيبين إليه } أي أفردوه تعالى بالتضرع والدعاء لينجوا من ذلك
~~الضر، وتركوا أصنامهم لعلمهم أنه لا يكشف الضر إلا الله تعالى، فلهم في
~~ذلك الوقت إنابة وخضوع { ثم إذآ أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون } أي ثم إذا أعطاهم
~~السعة والرخاء والصحة وخلصهم من ذلك الضر والشدة، إذا جماعة منهم
~~يشركون بالله ويعبدون معه غيره، والغرض من الآية التشنيع على المشركين،
~~فإنهم يدعون الله في الشدائد، ويشركون به في الرخاء { ليكفروا
~~بمآ آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون } أمر على وجه
~~التهديد أي ليكفروا بنعم الله، وليتمتعوا في هذا الدنيا فيسوف تعلمون
~~أيها المشركون عاقبة تمتعكم بزينة الحياة ونعيمها الفاني { أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
~~به يشركون } الاستفهام للإنكار والتوبيخ والمعنى: هل أنزلنا على
~~هؤلاء المشركين حجة واضحة قاهرة على شركهم، أو كتابا من السماء فهو ينطق
~~ويشهد بشركهم وبصحة ما هم عليه؟ ليس الأمر كما يتصورون، والمراد ليس لهم
~~حجة بذلك { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها } أي
~~وإذا أنعمنا على الناس بالخصب والسعة والعافية استبشروا وسروا بها {
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون } أي وإن أصابهم بلاء وعقوبة بسبب معاصيهم إذا هم ييأسون
~~من الرحمة والفرج قال ابن كثير: وهذا إنكار على الإنسان من حيث هو إلا
~~من عصمه الله، إذا أصابته نعمة بطر، وإذا أصابته شدة قنط وأيس {
~~أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء
~~ويقدر } أي أولم يروا قدرة الله في البسط والقبض، وأنه تعالى يوسع
~~الخير في الدنيا لمن يشاء ويضيق على من يشاء؟ فلا يجب أن يدعوهم الفقر
~~إلى القنوط من رحمته تعالى { إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون } أي إن في المذكور لدلالة واضحة على قدرة الله لقوم
~~يصدقون بحكمة الخالق الرازق { فآت ذا القربى حقه
~~والمسكين ms1125 وابن السبيل } أي فأعط القريب حقه من البر
~~والصلة وكذلك المسكين والمسافر الذي انقطع في سفره اعطه من الصدقة
~~والإحسان قال القرطبي: لما تقدم أنه سبحانه يبسط الرزق ويقدر، أمر من
~~وسع عليه الرزق أن يعطي الفقير كفايته، ليمتحن شكر الغني، والخطاب
~~للنبي عليه السلام والمراد هو وأمته { ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله } أي ذلك الإيتاء والإحسان خير للذين
~~يبتغون بعملهم وجه الله ويريدون ثوابه { وأولئك هم
~~المفلحون } أي وأولئك هم الفائزون بالدرجات العالية { ومآ
~~آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا
~~يربوا عند الله } أي وما أعطيتم من أموالكم يا معشر الأغنياء
~~على وجه الربا ليزيد مالكم ويكثر به، فلا يزيد ولا يزكو ولا يضاعف عند
~~الله لأنه كسب خبيث لا يبارك الله فيه قال الزمخشري: هذه الآية كقوله
~~تعالى

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# [البقرة: 276] سواء بسواء { ومآ آتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله } أي وما أعطيتم من صدقة أو إحسان خالصا لوجه الله
~~الكريم { فأولئك هم المضعفون } أي فأولئك هم الذين لهم
~~الضعف من الأجر والثواب، الذين تضاعف لهم الحسنات { الله الذي
~~خلقكم ثم رزقكم } أي الله جل وعلا هو الخالق الرازق للعباد،
~~يخرج الإنسان من بطن أمه عريانا لا علم له ولا سمع ولا بصر، ثم يرزقه
~~بعد ذلك المال والمتاع والأملاك { ثم يميتكم ثم يحييكم }
~~أي ثم يميتكم بعد هذه الحياة، ثم يحييكم يوم القيامة، ليجازيكم على
~~أعمالكم { هل من شركآئكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء }؟ أي هل يستطيع أحد ممن تعبدونهم من دون الله أن يفعل شيئا من
~~ذلك؟ بل الله تعالى هو المستقل بالخلق والرزق والإحياء والإماتة {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } أي تنزه جل وعلا وتقدس
~~عن أن يكون له شريك أو مثيل، أو ولد أو والد، وتعالى عما يقول المشركون
~~علوا كبيرا.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين قوله { خوفا.. وطمعا } وبين { يبسط..
~~ويقدر } وبين { يميتكم.. يحييكم } وبين { يبدؤا..
~~ويعيد }.

# 2- جناس الاشتقاق ms1126 { دعاكم دعوة }  { فطرت الله التي
~~فطر }.

# 3- المقابلة بين قوله { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا
~~بها } وبين { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون }.

# 4- المجاز المرسل { فأقم وجهك } أطلق الجزء وأراد الكل أي توجه
~~إلى الله بكليتك.

# 5- السجع المرصع كأنه الدر المنظوم مثل { الله الذي
~~خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم.. }
~~الخ.

### || [30.41-60]

# المناسبة: لما شنع على المشركين في عبادتهم لغير الله، ذكر في هذه
~~الآيات الأسباب الموجبة للمحنة والابتلاء وهي الكفر، وانتشار المعاصي،
~~وكثر الفجور والموبقات، التي بسببها نقل الخيرات وترتفع البركات، وضرب
~~الأمثال بهلاك الأمم السابقة، تنبيها لقريش وأمرا لهم بالاعتبار بمن
~~سبقهم من المشركين المكذبين كيف أهلكهم الله بسبب طغيانهم وإجرامهم.

# اللغة: { يصدعون } يتفرقون يقال: تصدع القوم إذا تفرقوا ومنه
~~الصداع لأنه يفرق شعب الرأس { يمهدون } يجعلون لهم مهدا ويوطئون
~~لهم مسكنا، والمهاد: الفراش { كسفا } جمع كسفة وهي القطعة {
~~الودق } المطر { مبلسين } يائسين مكتئبين قد ظهر الحزن عليهم من
~~شدة اليأس { يؤفكون } يصرفون، والإفك: الكذب { يستعتبون }
~~يقال: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني.

# التفسير: { ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت
~~أيدي الناس } أي ظهرت البلايا والنكبات في بر الأرض وبحرها بسبب
~~معاصي الناس وذنوبهم قال البيضاوي: المراد بالفساد الجدب وكثرة الحرق
~~والغرق، ومحق البركات، وكثرة المضار بشؤم معاصي الناس أو بكسبهم إياه
~~وقال ابن كثير: أي بان النقص في الزروع والثمار بسبب المعاصي لأن صلاح
~~الأرض والسماء بالطاعة { ليذيقهم بعض الذي عملوا } أي
~~ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بها جميعا في الآخرة
~~{ لعلهم يرجعون } أي لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه من
~~المعاصي والآثام { قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبل } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين: سيروا
~~في البلاد فانظروا إلى مساكن الذين ظلموا كيف كان آخر أمرهم وعاقبة
~~تكذيبهم للرسل، ألم يخرب الله ديارهم ويجعلهم عبرة لمن يعتبر { كان
~~أكثرهم مشركين } أي كانوا كافرين بالله فأهلكوا { فأقم
~~وجهك للدين القيم } أي فتوجه بكليتك إلى الدين ms1127 المستقيم
~~دين الإسلام، واستقم عليه في حياتك قال القرطبي: أي أقم قصدك واجعل
~~جهتك اتباع الدين القيم يعني الإسلام { من قبل أن يأتي يوم
~~لا مرد له من الله } أي من قبل أن يأتي ذلك اليوم الرهيب،
~~الذي لا يقدر أحد على رده، لأن الله قضى به وهو يوم القيامة {
~~يومئذ يصدعون } أي يومئذ يتفرقون، فريق في الجنة وفريق في
~~السعير { من كفر فعليه كفره } أي من كفر بالله فعليه أوزار
~~كفره مع خلوده في النار المؤبدة { ومن عمل صالحا فلأنفسهم
~~يمهدون } أي ومن فعل خيرا وأطاع الله فلأنفسهم يقدمون الخير
~~ويلقون ما تقر به أعينهم في دار النعيم قال القرطبي: أي يوطئون لأنفسهم
~~في الآخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح، ومهدت الفراش أي
~~بسطته ووطأته { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من فضله } أي يمهدون لأنفسهم ليجزيهم الله من فضله الذي وعد به
~~عباده المتقين { إنه لا يحب الكافرين } أي لا يحب الكافرين
~~بل يمقتهم ويبغضهم، يجازي المؤمنين بفضله، والكافرين بعدله { ومن
~~آياته أن يرسل الرياح مبشرات } أي ومن آياته الدالة
~~على كمال قدرته أن يرسل الرياح تسوق السحاب مبشرة بنزول المطر والإنبات
~~والرزق { وليذيقكم من رحمته } أي ولينزل عليكم من رحمته
~~الغيث الذي يجيي به البلاد والعباد { ولتجري الفلك بأمره
~~} أي ولتسير السفن في البحر عند هبوب الرياح بإذنه وإرادته {
~~ولتبتغوا من فضله } أي ولتطلبوا الرزق بالتجارة في البحر {
~~ولعلكم تشكرون } أي ولتشكروا نعم الله الجليلة عليكم {
~~ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم } تسلية
~~للرسول وتأنيس له بقرب النصر أي ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا
~~كثيرين إلى قومهم المكذبين كما أرسلناك رسولا إلى قومك { فجآءوهم
~~بالبينات } أي جاءوهم بالمعجزات الواضحات والحجج الساطعات الدالة
~~على صدقهم { فانتقمنا من الذين أجرموا } أي فكذبوهم
~~فانتقمنا من الكفرة المجرمين { وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } أي كان حقا واجبا علينا أن ننصر المؤمنين على
~~الكافرين، والآية اعتراضية جاءت بين الآيات المفصلة لأحكام الرياح
~~تسلية للنبي عليه السلام قال أبو حيان: والآية ms1128 اعتراض بين قوله {
~~ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات } وبين قوله {
~~الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } جاءت تأنيسا
~~للرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له، ووعدا له بالنصر، ووعيدا لأهل
~~الكفر ثم ذكر تعالى الحكمة من هبوب الرياح وهي إثارة السحب وإخراج
~~الماء منه فقال { الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا } أي يبعث الرياح فتحرك السحاب وتسوقه أمامها { فيبسطه
~~في السمآء كيف يشآء } أي فينشره في أعالي الجو كيف يشاء
~~خفيفا أو كثيفا، مطبقا أو غير مطبق { ويجعله كسفا } أي
~~ويجعله أحيانا قطعا متفرقة { فترى الودق يخرج من
~~خلاله } أي فترى المطر يخرج من بين السحاب { فإذآ أصاب به
~~من يشآء من عباده إذا هم يستبشرون } أي فإذا أنزل
~~ذلك الغيث على من يشاء من خلقه إذا هم يسرون ويفرحون بالمطر { وإن
~~كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين } أي وإن كانوا قبل نزول المطر عليهم يائسين قانطين، قال
~~البيضاوي: والتكرير للتأكيد والدلالة على تطاول عهدهم بالمطر واستحكام
~~يأسهم { فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض
~~بعد موتهآ } أي فانظر أيها العاقل نظر تدبر واستبصار إلى ما ينشأ
~~عن آثار نعمة الله بالمطر من خضرة الأشجار، وتفتح الأزهار، وكثرة الثمار،
~~وكيف أن الله يجعل الأرض تنبت بعد أن كانت هامدة جامدة؟ { إن ذلك
~~لمحي الموتى } أي إن ذلك القادر على إحياء الأرض بعد موتها
~~هو الذي يحيي الناس بعد موتهم { وهو على كل شيء قدير } أي
~~مبالغ في القدرة على جميع الأشياء، لا يعجزه شيء { ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا } أي ولئن أرسلنا على الزرع بعد خضرته
~~ونموه ريحا ضارة مفسدة فرأوا الزرع مصفرا من أثر تلك الريح {
~~لظلوا من بعده يكفرون } أي لمكثوا بعد اصفراره يجحدون
~~النعمة، فشأنهم أنهم يفرحون عند الخصب، فإذا جاءتهم مصيبة في زرعهم
~~جحدوا سابق نعمة الله عليهم، ثم نبه تعالى إلى أن هؤلاء الكفار كالأموات
~~لا ينفع معهم نصح ولا تذكير فقال { فإنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعآء ms1129 إذا ولوا مدبرين } أي
~~فإنك يا محمد لا تسمع الأموات ولا تسمع من كان في أذنيه صمم تلك
~~المواعظ المؤثرة، ولو أن أصم ولى عنك مدبرا ثم ناديته لم يسمع فكذلك
~~الكافر لا يسمع، ولا ينتفع بما يسمع قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله
~~للكفار فشبههم بالموتى وبالصم والعمي { ومآ أنت بهاد العمي
~~عن ضلالتهم } أي ولست بمرشد من أعماه الله عن الهدى { إن
~~تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون } أي ما
~~تسمع إلا من يصدق بآياتنا فهم الذين ينتفعون بالموعظة لخضوعهم وانقيادهم
~~لطاعة الله { الله الذي خلقكم من ضعف } أي الله الذي
~~خلقكم أيها الناس من أصل ضعيف وهو النطفة، وجعلكم تتقلبون في أطوار "
~~الجنين، الوليد، الرضيع، المفطوم " وهي أحوال في غاية الضعف، فصار كأن
~~الضعف مادة خلقتكم { ثم جعل من بعد ضعف قوة } أي ثم جعل
~~من بعد ضعف الطفولة قوة الشباب { ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة } أي ثم جعل من بعد قوة الشباب ضعف الهرم والشيخوخة،
~~{ يخلق ما يشآء } أي يخلق ما يشاء من ضعف وقوة، وشباب وشيب {
~~وهو العليم القدير } أي وهو العليم بتدبير الخلق، القدير على
~~ما يشاء قال أبو حيان: وجعل الخلق من ضعف لكثرة ضعف الإنسان أول نشأته
~~وطفولته، ثم حال الشيخوخة والهرم، والترداد في هذه الهيئات شاهد بقدرة
~~الصانع وعلمه { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما
~~لبثوا غير ساعة } أي ويوم تقوم القيامة ويبعث الناس للحساب
~~يحلف الكافرون المجرمون بأنهم ما مكثوا في الدنيا غير ساعة قال البيضاوي:
~~وإنما استقلوا مدة لبثهم في الدنيا بالنسبة إلى مدة عذابهم في الآخرة أو
~~نسيانا منهم { كذلك كانوا يؤفكون } أي كذلك كانوا في الدنيا
~~يصرفون من الحق إلى الباطل، ومن الصدق إلى الكذب { وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث } أي وقال العقلاء من أهل الإيمان والعلم ردا
~~عليهم وتكذيبا لهم: لقد مكثتم فيا كتبه الله في سابق علمه إلى يوم
~~البعث الموعود { فهذا يوم البعث ms1130 ولكنكم كنتم لا
~~تعلمون } أي فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه، ولكنكم لم تصدقوا به
~~لتفريطكم في طلب الحق واتباعه، قال تعالى { فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم } أي ففي ذلك اليوم لا ينفع الظالمين
~~اعتذارهم { ولا هم يستعتبون } أي لا يقال لهم أرضوا ربكم
~~بتوبة أو طاعة، لأنه قد ذهب أوان التوبة { ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل } أي ولقد بينا في هذا القرآن
~~العظيم ما يحتاج الناس إليه من المواعظ والأمثال والأخبار والعبر مما
~~يوضح الحق ويزيل اللبس { ولئن جئتهم بآية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } أي ووالله لئن
~~جئتهم يا محمد بما اقترحوا من الآيات كالعصا والناقة واليد ليقولن
~~المشركون من قومك لفرط عنادهم ما أنت وأصحابك إلا قوم مبطلون، تدجلون
~~علينا وتكذبون { كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا
~~يعلمون } أي مثل ذلك الطبع على قلوب الجهلة المجرمين، يختم الله على
~~قلوب الكفرة الذين لا يعلمون توحيد الله ولا صفاته { فاصبر إن
~~وعد الله حق } أي فاصبر يا محمد على تكذيبهم وأذاهم فإن وعد
~~الله بنصرتك وإظهار دينك حق لا بد من إنجازه { ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون } أي لا يحملنك على الخفة
~~والقلق جزعا مما يقوله أولئك الضالون الشاكون، ولا تترك الصبر بسبب
~~تكذيبهم وإيذائهم.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الطباق بين { البر.. والبحر }.

# 2- المجاز المرسل بإطلاق الجزء وإرادة الكل { بما كسبت أيدي
~~الناس }.

# 3- جناس الاشتقاق { فأقم وجهك للدين القيم }.

# 4- الاستعارة اللطيفة { فلأنفسهم يمهدون } شبه من قدم
~~الأعمال الصالحة بمن يمهد فراشه ويوطئه للنوم عليه لئلا يصيبه في مضجعه
~~ما يؤذيه وينغص عليه مرقده.

# 5- أسلوب الإطناب { ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم من رحمته.. } الآية وذلك لتعداد
~~النعم الكثيرة وكان يكفي أن يقول: { لتبتغوا من فضله } ولكنه
~~أسهب تذكيرا للعباد بالنعم.

# 6- جناس الاشتقاق { أرسلنا من قبلك رسلا }.

# 7- الإيجاز بالحذف { فجآءوهم بالبينات فانتقمنا } حذف
~~منه فكذبوهم واستهزءوا بهم.

# 8- الاستعارة التصريحية { فإنك لا تسمع الموتى } شبه ms1131
~~الكفار بالموتى وبالصم في عدم إحساسهم وسماعهم للمواعظ والبراهين بطريق
~~الاستعارة التصريحية.

# 9- الطباق بين { ضعف.. قوة }.

# 10- صيغة المبالغة { العليم القدير } لأن معناه المبالغ في
~~العلم والقدرة.

# 11- الجناس التام { ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ما لبثوا غير ساعة } المراد بالساعة أولا
~~القيامة وبالثانية المدة الزمنية فبينهما جناس كامل، وهذا من المحسنات
~~البديعية.

# تنبيه: الصحيح أن الميت يسمع لقوله صلى الله عليه وسلم

# " ما أنتم بأسمع منهم "

# وقوله

# " وإن الميت ليسمع قرع نعالهم "

# وأما قوله تعالى { فإنك لا تسمع الموتى } المراد منه
~~سماع التدبير والاتعاظ، والله أعلم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-11]

# اللغة: { الحكيم } المحكم الذي لا خلل فيه ولا تناقض { يوقنون
~~} اليقين: التصديق الجازم { لهو الحديث } الباطل الملهي عن الخير
~~والعبادة { وقرا } ثقلا وصمما يمنع من السماع { عمد } جمع عماد
~~وهو الدعامة التي يرتكز عليها الشيء { رواسي } جبالا وثوابت، ورست
~~السفينة: إذا ثبتت واستقرت { تميد } تتحرك وتضطرب { وبث } نشر
~~وفرق.

# سبب النزول: روي أن " النضر بن الحارث " كان يشتري المغنيات، فلا
~~يظفر بأحد يريد الإسلام إلا انطلق به إلى قينته " المغنية " فيقول
~~لها: أطعميه، واسقيه الخمر، وغنيه، ويقول: هذا خير مما يدعوك إليه
~~محمد، من الصلاة والصيام، وأن تقاتل بين يديه فأنزل الله { ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله.. } الآية.

# التفسير: { الم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن،
~~وللإشارة إلى أن هذا الكتاب المعجز الذي أفحم العلماء والأدباء
~~والفصحاء والبلغاء منظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية " ألف، لام، ميم "
~~وهي في متناول أيدي الناطقين بالعربية، وهم عاجزون ان يؤلفوا منها كتابا
~~مثل هذا الكتاب بعد التحدي والإفحام، وهذا من أ ظهر الدلائل وأوضح
~~البراهين على أنه تنزيل الحكيم العليم { تلك آيات الكتاب } أي
~~هذه آيات الكتاب البديع، الذي فاق كل كتاب في بيانه، وتشريعه، وأحكامه {
~~الحكيم } أي ذي الحكمة الفائقة، والعجائب الرائقة، الناطق بالحكمة
~~والبيان، والإشارة بالبعيد عن القريب " تلك " للإيذان ببعد منزلته في
~~الفضل والشرف { هدى ورحمة للمحسنين } أي هداية ورحمة
~~للمحسنين الذين أحسنوا العمل في الدنيا، ms1132 وإنما خصوا بالذكر لأنهم هم
~~المنتفعون بما فيه، ثم وضح تعالى صفاتهم فقال { الذين يقيمون
~~الصلاة } أي يؤدونها على الوجه الأكمل بأركانها وخشوعها وآدابها {
~~ويؤتون الزكاة } أي يدفعونها إلى مستحقيها طيبة بها نفوسهم
~~ابتغاء مرضاة الله { وهم بالآخرة هم يوقنون } أي يصدقون
~~بالدار الآخرة ويعتقدون بها اعتقادا جازما لا يخالطه شك ولا ارتياب،
~~وكرر الضمير " هم " للتأكيد وإفادة الحصر { أولئك على هدى
~~من ربهم } أي أولئك الموصوفون بتلك الصفات الجليلة على نور
~~وبصيرة، ومنهج واضح سديد، من الله العزيز الحميد { وأولئك هم
~~المفلحون } أي هم الفائزون السعداء في الدنيا والآخرة قال أبو
~~حيان: وكرر الإشارة { وأولئك } تنبيها على عظم قدرهم وفضلهم،
~~ولما ذكر تعالى حال السعداء، الذين أهتدوا بكتاب الله وانتفعوا بسماعه،
~~عطف عليهم بذكر حال الأشقياء، الذين أعرضوا عن الانتفاع بسماع كلام الله،
~~وأقبلوا على استماع الغناء والمزامير فقال { ومن الناس من
~~يشتري لهو الحديث } أي ومن الناس من يشتري ما يلهي عن طاعة
~~الله، ويصد عن سبيله، مما لا خير ولا فائدة فيه قال الزمخشري: واللهو
~~كل باطل ألهى عن الخير، نحو السمر بالأساطير، والتحدث بالخرافات
~~المضحكة، وفضول الكلام وما لا ينبغي، وروى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه سئل عن الآية فقال: والله الذي لا إله إلا هو -
~~يكررها ثلاثا - إنما هو الغناء، وقال الحسن البصري: نزلت هذه الآية في
~~الغناء والمزامير { ليضل عن سبيل الله بغير علم } أي
~~ليضل الناس عن طريق الهدى، ويبعدهم عن دينه القويم، بغير حجة ولا برهان
~~{ ويتخذها هزوا } أي ويتخذ آيات الكتاب المجيد سخرية
~~واستهزاء، وهذا أدخل في القبح، وأعرق في الضلال { أولئك لهم
~~عذاب مهين } أي لهم عذاب شديد مع الذلة والهوان { وإذا
~~تتلى عليه آياتنا } أي وإذا قرئت عليه آيات القرآن { ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها } أي أعرض وأدبر متكبرا عنها
~~كأنه لم يسمعها، شأن المتكبر الذي لا يلتفت إلى الكلام، ويجعل نفسه
~~كأنها غافلة { كأن في أذنيه وقرا } أي كأن في أذنيه ثقلا ms1133
~~وصمما يمنعانه عن استماع آيات الله { فبشره بعذاب أليم }
~~أي أنذره يا محمد بعذاب مؤلم، مفرط في الشدة والإيلام، ووضع البشارة
~~مكان الإنذار تهكم وسخرية قال في البحر: تضمنت هذه الآية ذم المشتري
~~من وجوه: التولية عن الحكمة، ثم الاستكبار عن الحق، ثم عدم الالتفات إلى
~~سماع الآيات، ثم الإيغال في الإعراض مشبها حال من لم يسمعها، لكونه لا
~~يلقي لها بالا ولا يلتفت إليها، ثم التهكم به بالبشارة بأشد العذاب.

# . ولما ذكر ما وعد به الكفار من العذاب الأليم، ذكر ما وعد به المؤمنين
~~من جنات النعيم فقال { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، وبين حسن النية
~~وإخلاص العمل { لهم جنات النعيم } أي لهم على إيمانهم
~~واستقامتهم على شريعة الله جنات الخلد يتنعمون فيها بأنواع الملاذ، من
~~المآكل والمشارب والملابس، والنساء والحور العين، وسائر ما أكرمهم الله
~~به من الفضل والإنعام، مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر { خالدين فيها } أي دائمين في تلك الجنات، لا يخرجون منها
~~أبدا، ولا يبغون عنها حولا { وعد الله حقا } أي وعدا من الله
~~قاطعا، كائنا لا محالة، لا خلف فيه لأن الله لا يخلف الميعاد { وهو
~~العزيز الحكيم } أي هو تعالى العزيز الذي لا يغلبه شيء ليمنعه عن
~~إنجاز وعده، الحكيم الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة.. ثم
~~نبه تعالى إلى دلائل قدرته، وآثار عظمته وجلاله لإقامة البراهين على
~~وحدانيته فقال { خلق السموت بغير عمد ترونها } أي
~~خلق السماوات في سعتها وعظمتها وإحكامها بدون دعائم ترتكز عليها، حال
~~كونكم تشاهدونها كذلك واقفة من غير أن تستند على شيء، ولا تمسكها إلا
~~قدرة الله العلي الكبير { وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم } أي جعل فيها جبالا ثوابت لئلا تتحرك وتضطرب بكم
~~فتهلككم بأن تقلبكم عن ظهرها، أو تهدم بيوتكم بتزلزلها قال الإمام
~~الفخر: واعلم أن الأرض ثباتها بسبب ثقلها، وإلا كانت تزول عن موضعها
~~بسبب المياه والرياح، ولو خلقها تعالى ms1134 مثل الرمل لما كانت تثبت للزراعة،
~~كما نرى الأراضي الرملية ينتقل الرمل الذي فيها من موضع إلى موضع، فهذه
~~هي حكمة إرسائها بالجبال، فسبحان الكبير المتعال { وبث فيها من
~~كل دآبة } أي ونشر وفرق في أرجاء الأرض من كل أنواع الحيوانات
~~والدواب من مأكول ومركوب، مما لا يعلم عدد أشكالها وألوانها إلا الذي
~~خلقها { وأنزلنا من السمآء مآء } أي وأنزلنا لحفظكم وحفظ
~~دوابكم المطر من السحاب { فأنبتنا فيها من كل زوج كريم
~~} أي فأنبتنا في الأرض من كل نوع من النبات، ومن كل صنف من الأغذية
~~والأدوية { كريم } أي كثير المنافع، بديع الخلق والتكوين { هذا
~~خلق الله } أي هذا الذي تشاهدونه وتعاينونه أيها المشركون هو من
~~مخلوقات الله، فانظروا في السماوات والأرض، والإنسان، والنبات،
~~والحيوان، وسائر ما خلق الله ثم تفكروا في آثار قدرته، وبديع صنعته {
~~فأروني } ثم أخبروني { ماذا خلق الذين من دونه } أي
~~أي شيء خلقته آلهتكم التي عبدتموها من دون الله من الأوثان والأصنام؟
~~وهو سؤال على جهة التهكم والسخرية بهم وبآلهتهم المزعومة، ثم أضرب عن
~~تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالضلال الواضح فقال { بل الظالمون في
~~ضلال مبين } أي بل المشركون في خسران ظاهر، وضلال واضح ما بعده
~~ضلال، لأنهم وضعوا العبادة في غير موضعها، وعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا ينفع ولا يضر، فهم أضل من الحيوان الأعجم، لأن من عبد صنما جامدا ،
~~وترك خالقا عظيما مدبرا، يكون أحط شأنا من الحيوان.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البلاغة والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- وضع المصدر للمبالغة { هدى ورحمة للمحسنين }.

# 2- الإشارة بالبعيد { تلك آيات } عن القريب { هذه } لبيان
~~علو الرتبة ورفعة القدر والشأن.

# 3- الإطناب بتكرار الضمير واسم الإشارة { وهم بالآخرة هم
~~يوقنون * أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم } لزيادة الثناء عليهم والتكريم لهم، كما أن الجملة تفيد الحصر أي
~~هم المفلحون لا غيرهم.

# 4- الاستعارة التصريحية { ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث } شبه حالهم بحال من يشتري سلعة وهو خاسر فيها، واستعار لفظ
~~يشتري لمعنى يستبدل ms1135 بطريق الاستعارة التصريحية.

# 5- التشبيه المرسل المجمل { كأن في أذنيه وقرا } ذكرت
~~أداة التشبيه وحذف الشبه فهو تشبيه " مرسل مجمل ".

# 6- أسلوب التهكم { فبشره بعذاب أليم } لأن البشارة إنما
~~تكون في الخير، واستعمالها في الشر سخرية وتهكم.

# 7- الالتفات من الغيبة إلى التكلم { وأنزلنا من السمآء } بعد
~~قوله { خلق } ، { وألقى } ، { وبث } وكلها بضمير الغائب، ثم
~~التفت فقال { وأنزلنا } تعظيما لشأن الرحمن، وتوفية لمقام
~~الامتنان، وهذا من المحسنات البديعية.

# 8- إطلاق المصدر على اسم المفعول مبالغة { هذا خلق الله } أي
~~مخلوقة.

# 9- الاستفهام للتوبيخ والتبكيت { ماذا خلق الذين من دونه
~~}؟

# 10- وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التوبيخ، وللتسجيل عليهم بغاية الظلم
~~والجهل { بل الظالمون في ضلال مبين } وكان الأصل أن يقال:
~~بل هم في ضلال مبين.

# 11- مراعاة الفواصل في الحرف الأخير مثل { عذاب أليم } ، {
~~جنات النعيم } ، { زوج كريم } ، { الكتاب الحكيم }
~~ويسمى هذا النوع في علم البديع " سجعا " وأفضله ما تساوت فقره، وكان
~~سليما من التكلف، خاليا من التكرار، وهو كثير في القرآن الكريم في
~~نهاية الآيات الكريمة.

# فائدة: وصف الكتاب بالحكمة في هذه السورة { الكتاب الحكيم }
~~مناسب لجو السورة الكريمة لأن موضوع الحكمة قد تكرر فيها { ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة } فناسب أن يختار هذا الوصف من أوصاف
~~الكتاب المجيد، على طريقة القرآن في التنسيق بين الألفاظ والمواضيع.

### || [31.12-19]

# المناسبة: لما بين تعالى فساد اعتقاد المشركين، بسبب عنادهم
~~وإشراكهم من لا يخلق شيئا بمن هو خالق كل شيء، ذكر هنا وصايا " لقمان "
~~الحكيم، وهي وصايا ثمينة في غاية الحكمة والدعوة إلى طريق الرشاد، وقد
~~جاءت هذه الوصايا مبدوءة بالتحذير من الشرك الذي هو أقبح الذنوب، وأعظم
~~الجرائم عند الله.

# اللغة: { الحكمة } الإصابة في القول العمل، وأصلها وضع الشيء في
~~موضعه قال في اللسان: أحكم الأمر أتقنه ويقال للرجل إذا كان حكيما: قد
~~أحكمته التجارب، والحكيم: المتقن للأمور { يعظه } ينصحه ويذكره،
~~والعظة والموعظة: النصح والإرشاد { وهنا } الوهن: الضعف ومنه

# وهن العظم مني

# [مريم: 4] أي ضعف { فصاله } الفصال: الفطام وهو لفظ يستعمل في
~~الرضاع خاصة، وأما الفصل فهو أعم، وفصلت ms1136 المرأة ولدها أي فطمته وتركت
~~إرضاعه { أناب } رجع، والمنيب الراجع إلى ربه بالتوبة والاستغفار {
~~تصعر } الصعر: بفتحتين في الأصل داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه
~~ثم استعمل في ميل العنق كبرا وافتخارا قال عمرو التغلبي:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من ميله فتقوم

# { مرحا } فرحا وبطرا وخيلاء { مختال } متبختر في مشيته {
~~اقصد } توسط، والقصد: التوسط بين الإسراع والبطء { اغضض } غض
~~الصوت خفضه قال جرير:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# التفسير: { ولقد آتينا لقمان الحكمة } أي والله لقد
~~أعطينا لقمان الحكمة وهي الإصابة في القول، والسداد في الرأي، والنطق
~~بما يوافق الحق، قال مجاهد: الحكمة: الفقه والعقل، والإصابة في القول،
~~ولم يكن نبيا إنما كان حكيما { أن اشكر لله } أي وقلنا له:
~~أشكر الله على إنعامه وإفضاله عليك حيث خصك بالحكمة وجعلها على لسانك
~~قال القرطبي: والصحيح الذي عليه الجمهور أن " لقمان " كان حكيما ولم يكن
~~نبيا وفي الحديث

# " لم يكن لقمان نبيا، ولكن كان عبدا كثير التفكر، حسن اليقين، أحب
~~الله تعالى فأحبه، فمن عليه بالحكمة "

# { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي ومن يشكر ربه
~~فثواب شكره راجع لنفسه، وفائدته إنما تعود عليه، لأن الله تعالى لا ينفعه
~~شكر من شكر، ولا يضره كفر من كفر ولهذا قال بعده { ومن كفر فإن
~~الله غني حميد } أي ومن جحد نعمة الله فإنما أساء إلى نفسه،
~~لأن الله مستغن عن العباد، محمود على كل حال، مستحق للحمد لذاته
~~وصفاته قال الرازي: المعنى أن الله غير محتاج إلى شكر حتى يتضرر بكفر
~~الكافر، فهو في نفسه محمود سواء شكره الناس أم لم يشكروه، ثم ذكر تعالى
~~بعض نصائح لقمان لابنه وبدأ بالتحذير له من الشرك، الذي هو نهاية القبح
~~والشناعة فقال { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه
~~يبني لا تشرك بالله } أي واذكر لقومك موعظة لقمان الحكيم
~~لولده، حين قال له واعظا ناصحا مرشدا: يا بني كن عاقلا ولا تشرك
~~بالله أحدا، بشرا أو صنما أو ms1137 ولدا { إن الشرك لظلم
~~عظيم } أي إن الشرك قبيح، وظلم صارخ لأنه وضع للشيء في غير موضعه،
~~فمن سوى بين الخالق والمخلوق، وبين الإله والصنم فهو - بلا شك - أحمق
~~الناس، وأبعدهم عن منطق العقل والحكمة، وحري به أن يوصف بالظلم ويجعل في
~~عداد البهائم { ووصينا الإنسان بوالديه } أي أمرناه
~~بالإحسان إليهما لا سيما الوالدة { حملته أمه وهنا على
~~وهن } أي حملته جنينا في بطنها وهي تزداد كل يوم ضعفا على ضعف، من
~~حين الحمل إلى حين الولادة، لأن الحمل كلما ازداد وعظم، إزدادت به
~~ثقلا وضعفا { وفصاله في عامين } أي وفطامه في تمام عامين {
~~أن اشكر لي ولوالديك } أي وقلنا له: اشكر ربك على نعمة
~~الإيمان والإحسان، واشكر والديك على نعمة التربية { إلي المصير
~~} أي إلي المرجع والمآب فأجازي المحسن على إحسانه، والمسيء على
~~إساءته قال ابن جزي: وقوله { أن اشكر } تفسير للوصية، واعترض
~~بينها وبين تفسيرها بقوله { حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين } ليبين ما تكابده الأم بالولد مما يوجب عظيم
~~حقها، ولذلك كان حقها أعظم من حق الأب { وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما } أي وإن
~~بذلا جهدهما، وأقصى ما في وسعهما، ليحملاك على الكفر والإشراك بالله فلا
~~تطعهما، إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق { وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا } أي وصاحبهما في الحياة الدنيا بالمعروف
~~والإحسان إليهما - ولو كان مشركين - لأن كفرهما بالله لا يستدعي ضياع
~~المتاعب التي تحملاها في تربية الولد، ولا التنكر بالجميل { واتبع
~~سبيل من أناب إلي } أي واسلك طريق من رجع إلى الله بالتوحيد
~~والطاعة والعمل الصالح { ثم إلي مرجعكم فأنبئكم
~~بما كنتم تعملون } أي مرجع الخلق إلى الله فيجازيهم على
~~أعمالهم، والحكمة من ذكر الوصية بالوالدين - ضمن وصايا لقمان - تأكيد ما
~~أفادته الآية الأولى من تقبيح أمر الشرك { إن الشرك لظلم
~~عظيم } فكأنه تعالى يقول: مع أننا وصينا الإنسان بوالديه، وأمرناه
~~بالإحسان إليهما والعطف عليهما، وألزمناه طاعتهما بسبب حقهما العظيم
~~عليه، مع كل ms1138 هذا فقد نهيناه عن طاعتهما في حالة الشرك والعصيان، لأن
~~الإشراك بالله من أعظم الذنوب، وهو في نهاية القبح والشناعة.

# . ثم رجع الكلام إلى وصايا لقمان فقال تعالى { يبني إنهآ إن
~~تك مثقال حبة من خردل } أي يا ولدي إن الخطيئة
~~والمعصية مهما كانت صغيرة حتى ولو كانت وزن حبة الخردل في الصغر {
~~فتكن في صخرة أو في السموت أو في الأرض يأت
~~بها الله } أي فتكن تلك السيئة - مع كونها في أقصى غايات الصغر - في
~~أخفى مكان وأحرزه، كجوف الصخرة الصماء، أو في أعلى مكان في السماء أو في
~~الأرض يحضرها الله سبحانه ويحاسب عليها، والغرض التمثيل بأن الله لا
~~تخفى عليه خافية من أعمال العباد { إن الله لطيف خبير } أي
~~هو سبحانه لطيف بالعباد خبير أي عالم ببواطن الأمور { يبني أقم
~~الصلاة } أي حافظ على الصلاة في أوقاتها وبخشوعها وآدابها { وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر } أي وأمر الناس بكل خير
~~وفضيلة، وأنههم عن كل شر ورذيلة { واصبر على مآ أصابك } أي
~~اصبر على المحن والبلايا، لأن الداعي إلى الحق معرض لإيصال الأذى
~~إليه قال أبو حيان: لما نهاه أولا عن الشرك، وأخبره ثانيا بعلمه تعالى
~~وباهر قدرته، أمره بما يتوسل به إلى الله من الطاعات، فبدأ بأشرفها وهي
~~الصلاة، ثم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ثم بالصبر على ما يصيبه من
~~المحن بسبب الأمر بالمعروف، فكثيرا ما يؤذى فاعل ذلك { إن ذلك
~~من عزم الأمور } أي إن ذلك المذكور مما عزمه الله وأمر به قال
~~ابن عباس: من حقيقة الإيمان الصبر على المكاره وقال الرازي: معناه إن
~~ذلك من الأمور الواجبة المعزومة أي المقطوعة، فالمصدر بمعنى المفعول {
~~ولا تصعر خدك للناس } أي لا تمل وجهك عنهم تكبرا عليهم
~~قال القرطبي: أي لا تمل خدك للناس كبرا عليهم وإعجابا، وتحقيرا لهم،
~~وهو قول ابن عباس { ولا تمش في الأرض مرحا } أي لا تمش
~~متبخترا متكبرا { إن الله لا يحب كل مختال فخور }
~~تعليل للنهي أي لأن الله يكره المتكبر ms1139 الذي يرى العظمة لنفسه، ويتكبر
~~على عباد الله، المتبختر في مشيته، والفخور الذي يفتخر على غيره، ثم لما
~~نهاه عن الخلق الذميم، أمره بالخلق الكريم فقال { واقصد في
~~مشيك } أي توسط في مشيتك واعتدل فيها بين الإسراع والبطء {
~~واغضض من صوتك } أي اخفض من صوتك فلا ترفعه عاليا فإنه قبيح
~~لا يجمل بالعاقل { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } أي
~~إن أوحش الأصوات صوت الحمير فمن رفع صوته كان مماثلا لهم، وأتى
~~بالمنكر القبيح قال الحسن: كان المشركون يتفاخرون برفع الأصوات فرد عليهم
~~بأنه لو كان خيرا لفضلتهم به الحمير، وقال قتادة: أقبح الأصوات صوت
~~الحمير، أوله زفير وآخره شهيق.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البلاغة والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- الطباق بين { شكر.. وكفر }.

# 2- صيغة المبالغة { غني حميد } وكذلك { لطيف خبير } و {
~~فخور } لأن فعيل وفعول من صيغ المبالغة ومعناه كثير الحمد وكثير
~~الفخر.

# 3- ذكر الخاص بعد العام { بوالديه حملته أمه } وذلك
~~لزيادة العناية والاهتمام بالخاص.

# 4- تقديم ما حقه التأخير لإفادة الحصر مثل { إلي المصير }  {
~~إلي مرجعكم } أي لا إلى غيري.

# 5- التمثيل { إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن في صخرة } مثل ذلك لسعة علم الله وإحاطته بجميع الأشياء
~~صغيرها وكبيرها، جليلها وحقيرها فإنه تعالى يعلم أصغر الأشياء في أخفى
~~الأمكنة.

# 6- التتميم { فتكن في صخرة } تمم خفاءها في نفسها بخفاء
~~مكانها وهذا من البديع.

# 7- المقابلة { وأمر بالمعروف } ثم قال { وانه عن
~~المنكر } فقابل بين اللفظين.

# 8- الاستعارة التمثيلية { إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير } شبه الرافعين أصواتهم بالحمير، وأصواتهم بالنهيق، ولم
~~يذكر أداة التشبيه بل أخرجه مخرج الاستعارة للمبالغة في الذم، والتنفير
~~عن رفع الصوت.

# تنبيه: حين أمر تعالى بشكر الوالدين قدم شكره تعالى على شكرهما فقال {
~~أن اشكر لي } ثم أردفه بقوله { ولوالديك } وذلك لإشعارنا
~~بأن حق الله أعظم من حق الوالدين، لأنه سبحانه هو السبب الحقيقي في خلق
~~الإنسان، والوالدان سبب في الصورة والظاهر، ولهذا حرم تعالى طاعتهما
~~على الإنسان إذا أرادا إجباره على الكفر.

### || [31.20-34]

# المناسبة: لما حذر ms1140 تعالى من الشرك، وأكده بوصايا لقمان الحكيم في
~~الإيمان ومكارم الأخلاق، ذكر هنا الأدلة الساطعة، والبراهين القاطعة على
~~وحدانيته تعالى، ونبه بالصنعة على الصانع، وما له من نعم لا تحصى من
~~تسخير السماوات بما فيها من الشمس، والقمر، والنجوم، والسحاب، وتسخير
~~الأرض وما فيها من الحيوان، والنبات، والمعادن، والبحار، وغير ذلك من
~~الأدلة الشاهدة بوحدانيته، وختم السورة الكريمة ببيان " المغيبات الخمس
~~".

# اللغة: { أسبغ } أتم وأكمل يقال: سبغت النعمة سبوغا إذا تمت {
~~استمسك } تمسك وتعلق واعتصم { نفدت } فنيت وفرغت { يولج }
~~يدخل والإيلاج: الإدخال ومنه

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40] { الفلك } السفن { كالظلل } الظلل: جمع ظلة
~~وهي كل ما أظلك من جبل أو سحاب { ختار } الختار: الغدار، والختر:
~~أسوء الغدر قال الشاعر:

# فإنك لو رأيت أبا عمير

# ملأت يديك من غدر وختر

# { الغرور } ما يغر ويخدع من شيطان وغيره، وغره الأمل: خدعه.

# التفسير: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في
~~السموت وما في الأرض } أي ألم تعلموا أيها الناس أن الله
~~العظيم الجليل سخر لكم ما في السماوات من شمس وقمر ونجوم لتنتفعوا بها،
~~وسخر لكم ما في الأرض من جبال وأشجار وثمار وأنهار وغير ذلك مما لا
~~تحصى { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } أي
~~وأتم عليكم أيها الناس نعمه العديدة، الظاهرة المرئية كنعمة السمع
~~والبصر والصحة والإسلام، والباطنة الخفية كالقلب والعقل والفهم والمعرفة
~~وما أشبه ذلك قال البيضاوي: أي أسبغ عليكم نعمه المحسوسة والمعقولة، ما
~~تعرفونه وما لا تعرفونه { ومن الناس من يجادل في الله
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير } أي ومن الناس فريق
~~جاحدون يخاصمون ويجادلون في توحيد الله وصفاته بغير علم ولا فهم، ولا حجة
~~ولا برهان، ولا كتاب منزل من عند الله قال القرطبي: نزلت في يهودي جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد: أخبرني عن ربك من أي شيء
~~هو؟ فجاءت صاعقة فأخذته، والمنير: الواضح البين المنقذ من ظلمة الجهل
~~والضلال { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله } أي ms1141
~~وإذا قيل لهؤلاء المجادلين بالباطل اتبعوا ما أنزل الله على رسوله،
~~وصدقوا به فإنه يفرق بين الحق والباطل، والهدى والضلال { قالوا بل
~~نتبع ما وجدنا عليه آبآءنا } أي قالوا نسير على طريقة
~~آبائنا ونقتدي بهم في عبادة الأوثان والأصنام { أولو كان
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } الاستفهام
~~للإنكار والتوبيخ أي أيتبعونهم ولو كانوا ضالين، حتى ولو كان الشيطان
~~يدعوهم إلى النار المستعرة ذات العذاب الشديد؟ { ومن يسلم وجهه
~~إلى الله } أي ومن يقبل على طاعة الله وينقاد لأوامره، ويخلص قصده
~~وعبادته لله { وهو محسن } أي وهو مؤمن موحد قال القرطبي: لأن
~~العبادة من غير احسان ولا معرفة القلب لا تنفع، ونظير الآية

# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن

# [طه: 112] فلا بد من الإيمان والإحسان { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } أي تمسك بحبل لا انقطاع له، وتعلق بأوثق ما
~~يتعلق به من الأسباب قال صاحب الكشاف: هاذ من باب التمثيل، مثلت حال
~~المتوكل بحال من تدلى من شاهق فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة، من
~~حبل متين مأمون انقطاعه وقال الرازي: أوثق العرى جانب الله، لأن كل ما
~~عداه هالك منقطع، وهو باق لا انقطاع له { وإلى الله عاقبة
~~الأمور } أي إلى الله وحده - لا إلى أحد سواه - مرجع ومصير الأمور
~~كلها فيجازي العامل عليها أحسن الجزاء { ومن كفر فلا يحزنك
~~كفره } تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم أي لا يهمنك يا محمد كفر من
~~كفر، ولا ضلال من ضل، ولا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإنا سننتقم منهم
~~إن عاجلا أو آجلا { إلينا مرجعهم فننبئهم بما
~~عملوا } أي إلينا رجوعهم، فنخبرهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا
~~{ إن الله عليم بذات الصدور } أي عليم بما في قلوبهم من
~~المكر والكفر والتكذيب فيجازيهم عليها { نمتعهم قليلا } أي
~~نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها { ثم نضطرهم إلى
~~عذاب غليظ } أي ثم نلجئهم في الآخرة إلى عذاب شديد هو عذاب النار،
~~الفظيع الشاق على النفس، ثم لما بين تعالى استحقاقهم للعذاب، بين
~~تناقضهم في الدنيا ms1142 وهو اعترافهم بأن الله خالق السماوات والأرض، ومع هذا
~~يعبدون معه شركاء يعترفون أنها ملك له وأنها مخلوقاته فقال { ولئن
~~سألتهم من خلق السموت والأرض ليقولن
~~الله } أي ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين من كفار مكة من خلق
~~السماوات والأرض؟ ليقولن - لغاية وضوح الأمر - الله خلقهن فقد اضطروا
~~إلى الاعتراف به { قل الحمد لله } أي قل لهم: الحمد لله على
~~ظهور الحجة عليكم، وعلى أن دلائل الإيمان ظاهرة للعيان { بل
~~أكثرهم لا يعلمون } أي بل أكثر هؤلاء المشركين لا يفكرون
~~ولا يتدبرون فلذلك لا يعلمون، ثم قال تعالى { لله ما في
~~السموت والأرض } أي له جل وعلا ما في الكائنات ملكا وخلقا
~~وتدبيرا { إن الله هو الغني الحميد } أي المستغني عن
~~خلقه وعن عبادتهم، المحمود في صنعه وآلائه { ولو أنما في
~~الأرض من شجرة أقلام } أي ولو أن جميع أشجار الأرض جعلت
~~أقلاما { والبحر يمده من بعده سبعة أبحر } أي
~~وجعل البحر بسعته حبرا ومدادا وأمده سبعة أبحر معه فكتبت بها كلمات
~~الله الدالة على عظمته وصفاته وجلاله { ما نفدت كلمات الله
~~} أي لانتهت وفنيت تلك الأقلام والبحار وما انتهت كلمات الله، لأن
~~الأشجار والبحار متناهية، وكلمات الله غير متناهية قال القرطبي: لما ذكر
~~تعالى أنه سخر لهم ما في السماوات وما في الأرض، وأنه أسبغ النعم، نبه
~~على أن الأشجار لو كانت أقلاما، والبحار لو كانت مدادا، فكتب بها عجائب
~~صنع الله، الدالة على قدرته ووحدانيته لم تنفد تلك العجائب وقال ابن
~~الجوزي: وفي الكلام محذوف تقديره: فكتب بهذه الأقلام وهذه البحور كلمات
~~الله، لتكسرت الأقلام ونفدت البحور ولم تنفد كلمات الله أي لم تنقطع {
~~إن الله عزيز حكيم } أي غالب لا يعجزه شيء، حكيم لا يخرج عن
~~علمه وحكمته أمر { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة } أي ما خلقكم أيها الناس ابتداء، ولا بعثكم بعد الموت
~~انتهاء إلا كخلق نفس واحدة وبعثها، لأنه إذا أراد شيئا قال له كن
~~فيكون، قال الصاوي: المعنى أن الله لا ms1143 يصعب عليه شيء، بل خلق العالم
~~وبعثه برمته كخلق نفس واحدة وبعثها { إن الله سميع بصير }
~~أي سميع لأقوال العباد، بصير بأعمالهم، ثم أشار تعالى إلى دلائل قدرته في
~~الآفاق فقال { ألم تر أن الله يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل } أي ألم تعلم أيها
~~المخاطب علما قويا جاريا مجرى الرؤية، أن الله العظيم الجليل يدخل
~~ظلمة الليل على ضوء النهار، ويدخل ضوء النهار على ظلمة الليل، ويزيد في
~~هذا وينقص من هذا حسب الحكمة الأزلية { وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري إلى أجل مسمى } أي ذللهما بالطلوع والأفول
~~تقديرا للآجال، وإتماما للمنافع، كل منهما يسير في فلكه إلى غاية
~~محدودة هي يوم القيامة { وأن الله بما تعملون خبير } أي
~~وأنه تعالى عالم بأحوالكم وأعمالكم لا تخفى عليه خافية، فإن من شاهد مثل
~~ذلك الصنع الرائق، والتدبير الفائق، لا يكاد يغفل عن كون صانعه جل وعلا
~~محيطا بكل أعماله { ذلك بأن الله هو الحق } أي ذلك الذي
~~شاهدتموه من عجائب الصنع وباهر القدرة، لتتأكدوا أن الله هو الإله الحق
~~الذي يجب أن يعبد وحده { وأن ما يدعون من دونه الباطل }
~~أي وأن كل ما يعبدون من دون الله من الأوثان والأصنام باطل لا حقيقة له
~~كما قال لبيد " ألا كل شيء ما خلا الله باطل " فالجميع خلقه وعبيده، ولا
~~يملك أحد منهم تحريك ذرة إلا بإذنه { وأن الله هو
~~العلي الكبير } أي وأنه تعالى هو العلي في صفاته، الكبير في
~~ذاته { ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة
~~الله } تذكير بنعمة أخرى أي ألم تر أيها العاقل أن السفن العظيمة
~~تسير في البحر بقدرة الله، وبتسخيره ولطفه بالناس وإحسانه إليهم،
~~لتهيئة أسباب الحياة قال ابن كثير: يخبر تعالى أنه هو الذي سخر البحر
~~لتجري فيه الفلك بأمره أي بلطفه وتسخيره، فإنه لولا ما جعل في الماء من
~~قوة يحمل بها السفن ما جرت، ولهذا قال بعده { ليريكم من
~~آياته } أي ليريكم عجائب صنعه، ودلائل قدرته ووحدانيته { إن في ms1144
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور } أي إن في تسخير هذه السفن
~~وما تحمله من الطعام والأرزاق والتجارات، لآيات باهرة، وعبرا جليلة لكل
~~عبد منيب، صبار في الضراء، شكور في الرخاء.

# ولفظة " صبار " و " شكور " مبالغة في الصبر والشكر { وإذا
~~غشيهم موج كالظلل } أي وإذا علا المشركين وغطاهم وهم في
~~البحر موج كثيف كالجبال { دعوا الله مخلصين له الدين }
~~أي أخلصوا دعاءهم لله حين علموا أنه لا منجي لهم غيره فلا يدعون لخلاصهم
~~سواه { فلما نجاهم إلى البر } أي فلما أنقذهم من شدائد
~~البحر، وأخرجهم إلى شاطئ النجاة في البر { فمنهم مقتصد } في
~~الآية حذف تقديره فمنهم مقتصد، ومنهم جاحد، ودل عليه قوله { وما
~~يجحد بآياتنآ } والمقتصد: المتوسط في العمل قال ابن كثير: وهذا
~~من باب الإنكار على من شاهد تلك الأهوال، والأمور العظام، ورأى الآيات
~~الباهرة في البحر، ثم بعدما أنعم الله عليه بالخلاص كان ينبغي أن يقابل
~~ذلك بالعمل التام، والمبادرة إلى الخيرات، والدؤوب في العبادات، فمن
~~اقتصد بعد ذلك كان مقصرا { وما يجحد بآياتنآ إلا كل
~~ختار كفور } أي وما يكذب بآياتنا إلا كل غدار، مبالغ في كفران
~~نعم الله تعالى { يأيها الناس اتقوا ربكم } أي اتقوا
~~ربكم بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه { واخشوا يوما لا يجزي
~~والد عن ولده } أي وخافوا يوما رهيبا عصيبا لا ينفع والد فيه
~~ولده، ولا يدفع عنه مضرة، أو يقضي عنه شيئا مما تحمله { ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا } أي ولا ولد يغني أو يدفع
~~عن والده شيئا، أو يقضي عنه شيئا من جنايته ومظالمه قال الطبري: المعنى
~~لا يغني ولا تنفع عنده الشفاعة والوسائل، إلا وسيلة من صالح الأعمال التي
~~أسلفها في الدنيا { إن وعد الله حق } أي وعده بالثواب
~~والعقاب، والبعث والجزاء حق لا يتخلف { فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا } أي لا تخدعكم الحياة الدنيا بمفاتنها ولذاتها فتركنوا
~~إليها { ولا يغرنكم بالله الغرور } أي ولا يخدعنكم
~~الشيطان الماكر الذي يغر الخلق ويمنيهم بأباطيله ويلهيهم عن الآخرة {
~~إن الله عنده علم ms1145 الساعة } هذه هي مفاتح الغيب التي اختص
~~الله بعلمها وهي خمس كما جاء في الحديث الصحيح

# " مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله وتلا الآية "

# أي عنده تعالى معرفة وقت قيام الساعة التي تقوم فيها القيامة {
~~وينزل الغيث } أي وعنده معرفة وقت نزول المطر ومحل نزوله {
~~ويعلم ما في الأرحام } أي من ذكر أو أنثى، شقي أو سعيد {
~~وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } أي ما يدري أحد ماذا يحدث
~~له في غد، وماذا يفعل من خير أو شر { وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت } أي كما لا يدري أحد أين يموت، ولا في أي مكان يقبر {
~~إن الله عليم خبير } أي مبالغ في العلم، يعلم كل الأمور،
~~خبير بظواهر الأشياء وبواطنها.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين قوله { ظاهرة.. وباطنة } وكذلك بين لفظ {
~~الحق.. والباطل }.

# 2- الإنكار والتوبيخ مع الحذف { أولو كان الشيطان
~~يدعوهم } أي أيتبعونهم ولو كان الشيطان الخ.

# 3- المجاز المرسل { ومن يسلم وجهه } أطلق الجزء وأراد الكل
~~ففيه مجاز مرسل.

# 4- التشبيه التمثيلي { فقد استمسك بالعروة الوثقى }
~~شبه من تمسك بالإسلام بمن أراد أن يرقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق جبل،
~~وحذف أداة التشبيه للمبالغة.

# 5- المقابلة بين { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو
~~محسن } وبين { ومن كفر فلا يحزنك كفره } الآية.

# 6- الاستعارة { عذاب غليظ } استعار الغلظ للشدة لأنه إنما يكون
~~للاجرام فاستعير للمعنى.

# 7- تقديم ما حقه التأخير لإفادة الحصر { وإلى الله عاقبة
~~الأمور } أي إليه لا إلى أحد غيره.

# 8- صيغ المبالغة في التالي { صبار شكور } و { ختار كفور }
~~و { عليم خبير } و { سميع بصير } كما أن فيها توافق
~~الفواصل وهو من المحسنات البديعية ويسمى بالسجع.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-17]

# اللغة: { افتراه } اختلق القرآن من تلقاء نفسه { يعرج } يصعد
~~ويرتفع إليه { يدبر } التدبير: رعاية شئون الغير { سلالة }
~~خلاصة { مهين } ضعيف حقير { سواه } قومه بتصوير أعضائه
~~وتكميلها { ضللنا } ضعنا وهلكنا وأصله من قول العرب: ضل اللبن في
~~الماء إذا ذهب وضاع { ناكسوا } مطرقوا يقال: ms1146 نكس رأسه إذا أطرقه {
~~الجنة } الجن.

# التفسير: { الم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن {
~~تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين } أي هذا
~~الكتاب الموحى به إليك يا محمد هو القرآن الذي لا شك أنه من عند الله عز
~~وجل، تنزيل من رب العالمين { أم يقولون افتراه } الضمير يعود
~~لكفار قريش و { أم } بمعنى بل والهمزة أي بل أيقول المشركون اختلق محمد
~~القرآن وافتراه من تلقاء نفسه؟ لا ليس الأمر كما يدعون { بل هو
~~الحق من ربك } أي بل هو القول الحق، والكلام الصدق المنزل من
~~ربك قال البيضاوي: أشار أولا إلى إعجازه، ثم رتب عليه أنه تنزيل من
~~رب العالمين، وقرر ذلك بنفي الريب عنه، ثم أضرب عن ذلك إلى ما يقولون
~~فيه على خلاف ذلك، إنكارا له وتعجبا منه، ثم بين المقصود من إنزاله
~~بقوله { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك }
~~أي أنزله إليك لتنذر به قوما ما جاءهم رسول قبلك يا محمد، قال المفسرون:
~~هم أهل الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام، وقد جاء الرسل قبل ذلك
~~كإبراهيم وهود وصالح، ولكن لما طالت الفترة على هؤلاء أرسل الله إليهم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لينذرهم عذاب الله، ويقيم عليهم الحجة بذلك {
~~لعلهم يهتدون } أي كي يهتدوا إلى الحق ويؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد، ثم شرع تعالى في ذكر أدلة التوحيد فقال { الله الذي خلق
~~السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام } أي
~~الله جل وعلا هو الذي خلق السماوات في ارتفاعها وإحكامها، والأرض في
~~عجائبها وإبداعها، وما بينهما من المخلوقات في مقدار ستة أيام قال
~~الحسن: من أيام الدنيا ولو شاء لخلقها بلمح البصر ولكن أراد أن يعلم
~~عباده التأني في الأمور قال القرطبي: عرفهم تعالى كمال قدرته ليسمعوا
~~القرآن ويتأملوه، ومعنى { خلق } أبدع وأوجد بعد العدم، وبعد أن لم تكن
~~شيئا { ثم استوى على العرش } استواء يليق بجلاله من غير
~~تشبيه ولا تمثيل { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع }
~~أي ليس لكم ms1147 أيها الناس من غير الله ناصر يمنعكم من عذابه، ولا شفيع
~~يشفع لكم عنده إلا بإذنه، بل هو الذي يتولى مصالحكم ويدبر أموركم {
~~أفلا تتذكرون }؟ أي أفلا تتدبرون هذا فتؤمنون؟ { يدبر
~~الأمر من السمآء إلى الأرض } أي يدبر أمر الخلائق جميعا
~~في العالم العلوي والسفلي، لا يهمل شأن أحد قال ابن عباس: أي ينزل
~~القضاء والقدر من السماء إلى الأرض، وينزل ما دبره وقضاه { ثم
~~يعرج إليه } أي ثم يصعد إليه ذلك الأمر كله يوم القيامة ليفصل
~~فيه { في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون }
~~أي في يوم عظيم - هو يوم القيامة - طوله ألف سنة من أيام الدنيا لشدة
~~أهواله { ذلك عالم الغيب والشهادة } أي ذلك المدبر لأمور
~~الخلق هو العالم بكل شيء، يعلم ما هو غائب عن المخلوقين، وما هو مشاهد
~~لهم قال القرطبي: وفي الآية معنى التهديد والوعيد، كأنه يقول: أخلصوا
~~أعمالكم وأقوالكم فإني مجازيكم عليها، ومعنى " الغيب والشهادة " ما غاب
~~عن الخلق وما حضرهم { العزيز الرحيم } أي الغالب على أمره،
~~الرحيم بعباده في تدبيره لشئونهم { الذي أحسن كل شيء
~~خلقه } أي أتقن وأحكم كل شيء أوجده وخلقه قال أبو حيان: وهذا أبلغ
~~في الامتنان ومعناه أنه وضع كل شيء في موضعه، ولهذا قال ابن عباس: ليست
~~القردة بحسنة، ولكنها متقنة محكمة قال بعض العلماء: لو تصورت مثلا أن
~~للفيل مثل رأس الجمل، وأن للأرنب مثل رأس الأسد، وأن للإنسان مثل
~~رأس الحمار، لوجدت في ذلك نقصا كبيرا، وعدم تناسب وانسجام، ولكنك إذا
~~علمت أن طول عنق الجمل، وشق شفته ليسهل تناوله الكلأ عليه أثناء السير،
~~وأن الفيل لولا خرطومه الطويل لما استطاع أن يبرك بجسمه الكبير لتناول
~~طعامه وشرابه، لو علمت كل هذا لتيقنت أنه صنع الله الذي أتقن كل شيء،
~~ولقلت: تبارك الله أحسن الخالقين.

# { وبدأ خلق الإنسان من طين } أي خلق أبا البشر آدم من طين
~~{ ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين } أي جعل
~~ذريته يتناسلون من خلاصة من ماء ضعيف حقير ms1148 هو المني { ثم سواه
~~ونفخ فيه من روحه } أي قوم أعضاءه، وعدل خلقته في رحم
~~أمه، ونفخ بعد ذلك فيه الروح، فإذا هو في أكمل صورة وأحسن تقويم قال
~~أبو السعود: وأضاف الروح إليه تعالى تشريفا للإنسان، وإيذانا بأنه
~~خلق عجيب، وصنع بديع، وأن له شأنا جليلة مناسبة إلى حضرة الربوبية
~~{ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } أي وخلق لكم
~~هذه الحواس: السمع لتسمعوا به الأصوات، والبصر لتبصروا به الأشخاص،
~~والعقل لتدركوا به الحق والهدى { قليلا ما تشكرون } أي قليلا
~~شكركم لربكم و { ما } لتأكيد القلة { وقالوا أإذا ضللنا
~~في الأرض } أي وقال كفار مكة المنكرون للبعث والنشور: أئذا هلكنا
~~وصارت عظامنا ولحومنا ترابا مختلطا بتراب الأرض حتى غابت فيه ولم تتميز
~~عنه { أإنا لفي خلق جديد } أي سوف نخلق بعد ذلك خلقا
~~جديدا، ونعود إلى الحياة مرة ثانية؟ وهو استبعاد للبعث مع الاستهزاء
~~ولهذا قال تعالى { بل هم بلقآء ربهم كافرون } أي بل هناك
~~ما هو أبلغ وأشنع من الاستهزاء، وهو كفرهم وجحودهم بلقاء الله في دار
~~الجزاء { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم }
~~أي قل لهم ردا على مزاعمهم الباطلة: يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض
~~أرواحكم هو وأعوانه { ثم إلى ربكم ترجعون } أي ثم مرجعكم
~~إلى الله يوم القيامة للحساب والجزاء قال ابن كثير: والظاهر أن ملك
~~الموت شخص معين، وقد سمي في بعض الآثار ب " عزرائيل " وهو المشهور، وله
~~أعوان - كما ورد في الحديث - ينتزعون الأرواح من سائر الجسد، حتى إذا
~~بلغت الحلقوم تناولها ملك الموت وقال مجاهد: جمعت له الأرض فجعلت مثل
~~الطست يتناول منها حيث يشاء، ثم أخبر تعالى بحال المجرمين يوم القيامة
~~وما هم فيه من الذل والهوان فقال { ولو ترى إذ المجرمون
~~ناكسوا رءوسهم عند ربهم } أي ولو ترى أيها المخاطب حال
~~المجرمين يوم القيامة وهم مطرقو رءوسهم أمام ربهم من الخجل والحياء لرأيت
~~العجب العجاب قال أبو السعود: وجواب { لو } محذوف تقديره لرأيت أمرا
~~فظيعا لا يقادر قدره من هوله وفظاعته ms1149 { ربنآ أبصرنا
~~وسمعنا } أي يقولون ربنا أبصرنا حقيقة الأمر وسمعنا ما كنا ننكر من
~~أمر الرسل، وكنا عميا وصما { فارجعنا نعمل صالحا } أي
~~فردنا إلى دار الدنيا لنعمل صالحا { إنا موقنون } أي فنحن الآن
~~مصدقون تصديقا جازما، وموقنون أن وعدك حق، ولقاءك حق قال الطبري: أي
~~أيقنا الآن بوحدانيتك، وأنه لا يصلح أن يعبد سواك، ولا ينبغي أن يكون رب
~~سواك، وأنك تحيي وتميت وتفعل ما تشاء، قال تعالى ردا عليهم { ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها } أي لو أردنا هداية جميع الخلق
~~لفعلنا ولكن ذلك ينافي حكمتنا، لأنا نريد منهم الإيمان بطريق
~~الاختيار، لا بطريق الإكراه والإجبار { ولكن حق القول
~~مني } أي ولكن ثبت ووجب قولي بعذاب المجرمين، وتقرر وعيدي {
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } أي
~~لأملأن جهنم بالعصاة من الجن والإنس جميعا { فذوقوا بما
~~نسيتم لقآء يومكم هذآ } أي يقال لأهل النار على سبيل
~~التقريع والتوبيخ: ذوقوا - بسبب نسيانكم الدار الآخرة وانهماككم في
~~الشهوات - هذا العذاب المخزي الأليم { إنا نسيناكم } أي نترككم
~~اليوم في العذاب كما تركتم العمل بآياتنا { وذوقوا عذاب
~~الخلد بما كنتم تعملون } أي وذوقوا العذاب الدائم الخالد
~~في جهنم بسبب كفركم وتكذيبكم، ثم لما ذكر حال الأشقياء وعاقبتهم الوخيمة،
~~أتبعه بذكر حال السعداء وما أعده لهم من النعيم المقيم في دار الجزاء،
~~ليظل العبد بين الرهبة والرغبة فقال { إنما يؤمن بآياتنا
~~الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا } أي إنما يصدق
~~بآياتنا المؤمنون المتقون الذين إذا وعظوا بآياتنا سقطوا على وجوههم
~~ساجدين لله تعظيما لآياته { وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون } أي وسبحوا ربهم على نعمائه وهم لا يستكبرون عن طاعته
~~وعبادته { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي تتنحى وتتباعد
~~أطرافهم عن الفرش ومواضع النوم، والغرض أن نومهم بالليل قليل لانقطاعهم
~~للعبادة كقوله

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون

# [الذاريات: 17-18] قال مجاهد: يعني بذلك قيام الليل { يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا } أي يدعون ربهم خوفا من عذابه وطمعا في
~~رحمته وثوابه { ومما رزقناهم ms1150 ينفقون } أي ومما أعطيناهم من
~~الرزق ينفقون في وجوه البر والحسنات { فلا تعلم نفس مآ
~~أخفي لهم من قرة أعين } أي فلا يعلم أحد من الخلق مقدار
~~ما يعطيهم الله من النعيم، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر { جزآء بما كانوا يعملون } أي ثوابا لما قدموه في
~~الدنيا من صالح الأعمال.

### || [32.18-30]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال المجرمين في الآخرة، وحال المؤمنين
~~المتقين، وما أعده لهم من الكرامة في دار النعيم، ذكر هنا أنه لا
~~يتساوى الفريقان: فريق الأبرار، وفريق الفجار لأن عدالة الله تقتضي
~~التمييز بين المؤمن الصالح، والفاسق الفاجر.

# اللغة: { فاسقا } الفاسق: الخارج عن طاعة الله { نزلا } ضيافة
~~وعطاء، والنزل ما يهيأ للنازل والضيف قال الشاعر:

# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا

# جعلنا القنا والمرهفات له نزلا

# { الجرز } اليابسة الجرداء التي لا نبات فيها، والجرز: القطع قال
~~الزمخشري: الجرز: الأرض التي جرز نباتها أي قطع، إما لعدم الماء أو
~~لأنه رعي وأزيل، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز { الفتح }
~~الحاكم ويقال للحاكم: فاتح وفتاح لأنه يفصل بين الناس بحكمه { ينظرون
~~} يمهلون ويؤخرون.

# سبب النزول: روي أنه كان بين " علي بن أبي طالب " و " عقبة بن أبي
~~معيط " تنازع وخصومة، فقال الوليد بن عقبة لعلي: أسكت فإنك صبي،
~~وأنا والله أبسط منك لسانا، وأشجع منك جنانا، وأملأ منك حشوا في
~~الكتيبة، فقال له علي: اسكت فإنك فاسق فنزلت { أفمن كان مؤمنا
~~كمن كان فاسقا لا يستوون }.

# التفسير: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا }؟ أي أفمن
~~كان في الحياة الدنيا مؤمنا متقيا لله، كمن كان فاسقا خارجا عن طاعة
~~الله؟ { لا يستوون } أي لا يستوون في الآخرة بالثواب والكرامة،
~~كما لم يستووا في الدنيا بالطاعة والعبادة، وهذه الآية كقوله تعالى

# أفنجعل المسلمين كالمجرمين

# [القلم: 35] قال ابن كثير: يخبر تعالى عن عدله وكرمه، أنه لا يساوي في
~~حكمه يوم القيامة، من كان مؤمنا بآياته متبعا لرسله، بمن كان فاسقا أي
~~خارجا عن طاعة ربه، مكذبا ms1151 رسل الله، ثم فصل تعالى جزاء الفريقين فقال
~~{ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي أما المتقون
~~الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح { فلهم جنات المأوى
~~} أي لهم الجنات التي فيها المساكن والدور والغرف العالية يأوون إليها
~~ويستمتعون بها قال البيضاوي: فالجنة هي المأوى الحقيقي، والدنيا منزل
~~مرتحل عنه لا محالة { نزلا بما كانوا يعملون } أي ضيافة
~~مهيأة ومعدة لإكرامهم كما تهيأ التحف للضيف وذلك بسبب ما قدموه من
~~صالح الأعمال { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار }
~~أي وأمأ الذين خرجوا عن طاعة الله فملجؤهم ومنزلهم نار جهنم { كلمآ
~~أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها } أي إذا دفعهم
~~لهب النار إلى أعلاها ردوا إلى موضعهم فيها قال الفضيل بن عياض:
~~والله إن الأيدي لموثقة، وإن الأرجل لمقيدة، وإن اللهب ليرفعهم
~~والملائكة تقمعهم { وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون } أي وتقول لهم خزنة جهنم تقريعا وتوبيخا:
~~ذوقوا عذاب النار المخزي الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتهزءون منه، ثم
~~توعدهم بعذاب عاجل في الدنيا فقال { ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى } أي ولنذيقنهم من العذاب الأقرب وهو عذاب
~~الدنيا من القتل والأسر والبلايا والمحن قال الحسن: العذاب الأدنى: مصائب
~~الدنيا وأسقامها مما يبتلى به العبيد حتى يتوبوا وقال أبو مجاهد: القتل
~~والجوع { دون العذاب الأكبر } أي قبل العذاب الأكبر الذي
~~ينتظرهم وهو عذاب الآخرة { لعلهم يرجعون } أي لعلهم يتوبون عن
~~الكفر والمعاصي، ثم بعد أن توعدهم وهددهم بين استحقاقهم للعذاب فقال {
~~ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنهآ
~~} أي لا أحد أظلم لنفسه ممن وعظ وذكر بآيات الرحمن، ثم ترك الإيمان
~~وتناساها؟ { إنا من المجرمين منتقمون } أي سأنتقم ممن
~~كذب بآياتي أشد الانتقام، ووضع الاسم الظاهر مكان الضمير لتسجيل
~~الإجرام عليهم { ولقد آتينا موسى الكتاب } أي أعطينا موسى
~~التوراة { فلا تكن في مرية من لقآئه } أي فلا تكن يا
~~محمد في شك من تلقي القرآن كما تلقى موسى التوراة، والمقصود تقرير
~~رسالته عليه السلام، وتحقيق أن ما معه من الكتاب ms1152 وحي سماوي وكتاب
~~إلهي { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } أي جعلنا التوراة
~~هداية لبني إسرائيل من الضلالة { وجعلنا منهم أئمة } أي
~~جعلنا منهم قادة وقدوة يقتدى بهم في الخير { يهدون بأمرنا } أي
~~يدعون الخلق إلى طاعتنا ويرشدونهم إلى الدين بأمرنا وتكليفنا { لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون } أي حين صبروا على تحمل
~~المشاق في سبيل الله، وكانوا يصدقون بآياتنا أشد التصديق وأبلغه قال ابن
~~الجوزي: وفي هذا تنبيه لقريش أنكم إن أطعتم وآمنتم جعلت منكم أئمة {
~~إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون } أي إن ربك يا محمد يقضي ويحكم بين
~~المؤمنين والكفار، فيميز بين المحق والمبطل يوم القيامة، ويجازي كلا
~~بما يستحق، فيما اختلفوا فيه من أمور الدين قال الطبري: فيما كانوا فيه
~~يختلفون من أمور الدين، والبعث، والثواب والعقاب، ثم نبه تعالى على آثار
~~قدرته في مخلوقاته، وأقام الحجة على الكفار بالأمم السالفة الذين كفروا
~~فأهلكوا فقال { أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم
~~من القرون } أي أغفل هؤلاء المشركون ولم يتبين لهم كثرة من
~~أهلكناهم من الأمم الماضية الذين كذبوا رسل الله؟ { يمشون في
~~مساكنهم } أي حال كون أهل مكة يسيرون في دورهم، ويشاهدون في
~~أسفارهم منازل هؤلاء المهلكين أفلا يعتبرون؟ قال ابن كثير: أي وهؤلاء
~~المكذبون يمشون في مساكن أولئك الظالمين، فلا يرون فيها أحدا ممن كان
~~يسكنها ويعمرها { إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون } أي إن
~~في إهلاكهم لدلالات عظيمة على قدرتنا، أفلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ؟ ثم
~~ذكر تعالى دلائل الوحدانية فقال { أولم يروا أنا نسوق
~~المآء إلى الأرض الجرز } أي أولم يشاهدوا كمال قدرتنا في
~~سوقنا الماء إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها من شدة العطش لنحييها؟
~~{ فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم
~~} أي فنخرج بذلك الماء أنواع الزروع والثمار، تأكل منه دوابهم من الكلأ
~~والحشيش، وأنفسهم من الحب والخضر والفواكه والبقول { أفلا يبصرون
~~} أي أفلا يبصرون ذلك فيستدلون به على كمال قدرته تعالى وفضله، ويعلمون
~~أن الذي أحيا ms1153 الأرض الميتة قادر على إعادتهم بعد وفاتهم؟ { ويقولون
~~متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } أي ويقول كفار مكة
~~للمسلمين على سبيل السخرية والتهكم: متى ستنصرون علينا ويكون لكم الغلبة
~~والفتح علينا؟ إن كنتم صادقين في دعواكم قال الصاوي: كان المسلمون
~~يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين، ويفصل بيننا وبينهم، وكان أهل
~~مكة إذا سمعوهم يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء: متى هذا
~~الفتح فنزلت { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم } أي قل لهم يا محمد توبيخا وتبكيتا: إن يوم القيامة هو
~~يوم الفتح الحقيقي الذي يفصل تعالى فيه بيننا وبينكم، ولا ينفع فيه
~~الإيمان ولا الاعتذار فلماذا تستعجلون؟ { ولا هم ينظرون } أي
~~ولا هم يؤخرون ويمهلون للتوبة قال البيضاوي: ويوم الفتح هو يوم القيامة
~~فإنه يوم نصر المؤمنين على الكافرين والفصل بينهم، وقيل هو يوم بدر {
~~فأعرض عنهم } أي فأعرض يا محمد عن هؤلاء الكفار ولا تبال بهم
~~{ وانتظر إنهم منتظرون } أي وانتظر ما يحل بهم من عذاب
~~الله، إنهم منتظرون كذلك ما يحل بكم قال القرطبي: أي ينتظرون بكم حوادث
~~الزمان.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- جناس الاشتقاق مثل { تنذر.. ونذير } وكذلك مثل { انتظر..
~~إنهم منتظرون }.

# 2- الطباق بين { الغيب.. والشهادة } وبين { خوفا..
~~وطمعا }.

# 3- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب { وجعل لكم } والأصل " وجعل
~~له " والنكتة أن الخطاب إنما يكون مع الحي فلما نفخ تعالى الروح فيه
~~حسن خطابه مع ذريته.

# 4- الاستفهام الإنكاري وغرضه الاستهزاء { أإذا ضللنا في
~~الأرض أإنا لفي خلق جديد }؟

# 5- الإضمار { ربنآ أبصرنا وسمعنا } أي يقولون ربنا
~~أبصرنا وسمعنا.

# 6- الاختصاص { ثم إلى ربكم ترجعون } أي إليه لا إلى
~~غيره مرجعكم يوم القيامة.

# 7- حذف جواب لو للتهويل { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
~~رءوسهم } أي لرأيت أمرا مهولا.

# 8- المشاكلة وهي الاتفاق في اللفظ مع الاختلاف في المعنى { نسيتم
~~لقآء يومكم.. إنا نسيناكم } فإن الله تعالى لا ينسى
~~وإنما المراد نترككم في العذاب ترك الشيء المنسي.

# 9- المقابلة اللطيفة بين جزاء الأبرار وجزاء الفجار ms1154 { أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى.. }
~~{ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار } وهو من
~~المحسنات البديعية.

# 10- الكناية عن كثرة العبادة والتبتل ليلا { تتجافى جنوبهم
~~عن المضاجع }.

# 11- الاستفهام للتقريع والتوبيخ { أولم يهد لهم }؟ { أولم
~~يروا أنا نسوق المآء }؟ { أفلا يسمعون }؟ { أفلا
~~يبصرون } وكلها بقصد الزجر والتوبيخ.

# 12- السجع مراعاة للفواصل ورءوس الآيات مثل { إنا موقنون *
~~وهم لا يستكبرون * لعلهم يرجعون * أفلا
~~يسمعون } وهذا من المحسنات البديعية وهو كثير في القرآن الكريم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-20]

# اللغة: { أدعيآءكم } جمع دعي وهو الولد المتبنى من أبناء
~~الغير قال في اللسان: والدعي: المنسوب إلى غير أبيه، قال الشاعر:

# دعي القوم ينصر مدعيه

# ليلحقه بذي النسب الصميم

# أبي الإسلام لا أب لي سواه

# إذا افتخروا بقيس أو تميم

# { أقسط } أعدل يقال: أقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا ظلم،
~~والقسط: العدل. { مسطورا } أي مسطرا مكتوبا لا يمحى. {
~~ميثاقهم } الميثاق: العهد المؤكد بيمين أو نحوه. { الحناجر }
~~جمع حنجرة وهي نهاية الحلقوم مدخل الطعام والشراب. { يثرب } اسم
~~المدينة المنورة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة. { عورة
~~} خالية من الرجال غير محصنة يقال: دار معورة إذا كان يسهل دخولها،
~~قال الجوهري: العورة كل خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب. {
~~أقطارها } جمع قطر وهو الناحية والجانب. { يعصمكم } يمنعكم.
~~{ المعوقين } المثبطين مشتق من عاقه إذا صرفه.

# سبب النزول: أ - روي أن رجلا من قريش يدعى " جميل بن معمر " كان
~~لبيبا حافظا لما يسمع, فقالت قريش: ما حفظ هذه الأشياء إلا وله قلبان
~~في جوفه فأنزل الله { ما جعل الله لرجل من قلبين في
~~جوفه.. } الآية.

# ب - وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد غزوة تبوك أمر الناس
~~بالتجهز والخروج لها، فقال أناس: نستأذن آباءنا وأمهاتنا فأنزل الله {
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.. } الآية.

# التفسير: { يأيها النبي اتق الله } النداء على سبيل
~~التشريف والتكرمة لأن لفظ النبوة مشعر بالتعظيم والتكريم أي اثبت على
~~تقوى الله ودم عليها، قال أبو السعود: في ندائه صلى الله عليه وسلم
~~بعنوان ms1155 النبوة تنويه بشأنه، وتنبيه على سمو مكانه، والمراد بالتقوى
~~المأمور به الثبات عليه والازدياد منه، فإن له بابا واسعا ومكانا
~~عريضا لا ينال مداه { ولا تطع الكافرين والمنافقين }
~~أي ولا تطع أهل الكفر والنفاق فيما يدعونك إليه من اللين والتساهل، وعدم
~~التعرض لآلهتهم بسوء، ولا تقبل أقوالهم وإن أظهروا أنها نصيحة، قال
~~المفسرون: دعا المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرفض ذكر آلهتهم
~~بسوء، وأن يقول إن لها شفاعة، فكره صلى الله عليه وسلم ذلك ونزلت الآية {
~~إن الله كان عليما حكيما } أي إنه تعالى عالم بأعمال
~~العباد وما يضمرونه في نفوسهم، حكيم في تدبير شؤونهم { واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك } أي واعمل بما يوحيه إليك ربك من الشرع
~~القويم، والدين الحكيم، واستمسك بالقرآن المنزل عليك { إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا } أي خبير بأعمالكم لا تخفى عليه
~~خافية من شئونكم، وهو مجازيكم عليها { وتوكل على الله } أي
~~اعتمد عليه، والجأ في جميع أمورك إليه { وكفى بالله وكيلا }
~~أي حسبك أن يكون الله حافظا وناصرا لك ولأصحابك، ثم رد تعالى مزاعم
~~الجاهليين ببيان الحق الساطع فقال: { ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه } أي ما خلق الله لأحد من الناس أيا كان قلبين
~~في صدره، قال مجاهد: نزلت في رجل من قريش كان يدعى " ذا القلبين " من
~~دهائه, وكان يقول: إن في جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل
~~محمد { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم } أي وما جعل زوجاتكم اللواتي تظاهرون منهن أمهاتكم،
~~قال ابن الجوزي: أعلم تعالى أن الزوجة لا تكون أما، وكانت الجاهلية
~~تطلق بهذا الكلام وهو أن يقول لها: أنت علي كظهر أمي { وما جعل
~~أدعيآءكم أبنآءكم } أي وما جعل الأبناء من التبني الذين
~~ليسوا من أصلابكم أبناء لكم حقيقة { ذلكم قولكم
~~بأفواهكم } أي دعاؤهم أبناء مجرد قول بالفم لا حقيقة له من الواقع
~~{ والله يقول الحق } أي والله تعالى يقول الحق الموافق
~~للواقع، والمطابق له من كل الوجوه ms1156 { وهو يهدي السبيل } أي يرشد
~~إلى الصراط المستقيم، والغرض من الآية التنبيه على بطلان مزاعم
~~الجاهلية، فكما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه، فكذلك لا يمكن أن
~~تصبح الزوجة المظاهر منها أما، ولا الولد المتبنى ابنا، لأن الأم
~~الحقيقية هي التي ولدته، والابن الحقيقي هو الذي ولد من صلب الرجل، فكيف
~~يجعلون الزوجات المظاهر منهن أمهات؟ وكيف يجعلون أبناء الآخرين أبناء
~~لهم مع أنهم ليسوا من أصلابهم؟ ثم أمر تعالى برد نسب هؤلاء إلى آبائهم
~~فقال: { ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله } أي انسبوا
~~هؤلاء الذين جعلتموهم لكم أبناء لآبائهم الأصلاء { هو أقسط عند
~~الله } أي هو أعدل وأقسط في حكم الله وشرعه قال ابن جرير: أي دعاؤكم
~~إياهم لآبائهم هو أعدل عند الله وأصدق وأصوب من دعائكم إياهم لغير
~~آبائهم { فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين } أي فإن لم تعرفوا آباءهم الأصلاء فتنسبوهم إليهم فهم إخوانكم
~~في الإسلام { ومواليكم } أي أولياؤكم في الدين، فليقل أحدكم: يا
~~أخي ويا مولاي يقصد أخوة الدين وولايته، قال ابن كثير: أمر تعالى برد
~~أنساب الأدعياء إلى آبائهم إن عرفوا، فإن لم يعرفوا فهم إخوانهم في
~~الدين ومواليهم، عوضا عما فاتهم من النسب، ولهذا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لزيد بن حارثة:

# " أنت أخونا ومولانا "

# وقال ابن عمر: ما كنا ندعو " زيد ابن حارثة " إلا زيد بن محمد حتى نزلت
~~{ ادعوهم لآبآئهم هو أقسط عند الله }  { وليس
~~عليكم جناح فيمآ أخطأتم به } أي وليس عليكم أيها
~~المؤمنون ذنب أو إثم فيمن نسبتموهم إلى غير آبائهم خطأ { ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم } أي ولكن الإثم فيما تقصدتم وتعمدتم
~~نسبته إلى غير أبيه { وكان الله غفورا رحيما } أي واسع
~~المغفرة عظيم الرحمة, يعفو عن المخطئ ويرحم المؤمن التائب، ثم بين
~~تعالى شفقة الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته ونصحه لهم فقال: {
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } أي هو عليه
~~السلام أرأف بهم وأعطف عليهم، وأحق بهم من أنفسهم في كل شيء من ms1157 أمور
~~الدين والدنيا، وحكمه أنفذ وطاعته أوجب { وأزواجه أمهاتهم }
~~أي وزوجاته الطاهرات أمهات المؤمنين في وجوب تعظيمهن واحترامهن، وتحريم
~~نكاحهن قال أبو السعود: أي منزلات منزلة الأمهات، في التحريم واستحقاق
~~التعظيم، وأما فيما عدا ذلك فهن كالأجنبيات { وأولو الأرحام }
~~أي أهل القرابات { بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~من المؤمنين والمهاجرين } أي أحق بالإرث من المهاجرين
~~والأنصار في شرع الله ودينه { إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا } أي إلا أن تحسنوا إلى إخوانكم المؤمنين
~~والمهاجرين في حياتكم، أو توصوا إليهم عند الموت فإن ذلك جائز، وبسط
~~اليد بالمعروف مما حث الله عباده عليه قال المفسرون: وهذا نسخ لما كان
~~في صدر الإسلام من توارث المسلمين من بعضهم بالأخوة الإيمانية وبالهجرة
~~ونحوها { كان ذلك في الكتاب مسطورا } أي كان حكم التوارث
~~بين ذوي الأرحام مكتوبا مسطرا في الكتاب العزيز لا يبدل ولا يغير، قال
~~قتادة: أي مكتوبا عند الله عز وجل ألا يرث كافر مسلما { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم } أي اذكر وقت أخذنا من
~~النبيين عهدهم المؤكد باليمين، أن يفوا بما التزموا، وأن يصدق بعضهم
~~بعضا, وأن يؤمنوا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ورسالاتهم { ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } أي
~~وأخذنا منك يا محمد الميثاق ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وهؤلاء هم
~~أولو العزم ومشاهير الرسل، وإنما قدمه صلى الله عليه وسلم في الذكر
~~لبيان مزيد شرفه وتعظيمه، قال البيضاوي: خصهم بالذكر لأنهم مشاهير
~~أرباب الشرائع، وقدم نبينا عليه الصلاة والسلام تعظيما له وتكريما
~~لشأنه وقال ابن كثير: بدأ بالخاتم لشرفه صلوات الله عليه، وبيانا لعظم
~~مكانته، ثم رتبهم بحسب وجودهم في الزمان { وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا } أي وأخذنا من الأنبياء عهدا وثيقا عظيما على
~~الوفاء بما التزموا به من تبليغ الرسالة { ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم } أي ليسأل الله يوم القيامة الأنبياء الصادقين عن تبليغهم
~~الرسالة إلى قومهم، قال الصاوي: والحكمة في سؤال الرسل مع علمه تعالى
~~بصدقهم هو التقبيح على الكفار يوم القيامة وتبكيتهم وقال ms1158 القرطبي: وفي
~~الآية تنبيه على أن الأنبياء إذا كانوا يسألون يوم القيامة فكيف بمن
~~سواهم؟ وفائدة سؤالهم توبيخ الكفار كما قال تعالى لعيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين

# [المائدة: 116] { وأعد للكافرين عذابا أليما } أي وأعد
~~الله للكافرين عذابا مؤلما موجعا، بسبب كفرهم وإعراضهم عن قبول الحق،
~~ثم شرع تعالى في ذكر " غزوة الأحزاب " وما فيها من نعم فائضة، وآيات
~~باهرة للمؤمنين فقال: { يأيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم } أي اذكروا فضله وإنعامه عليكم { إذ
~~جآءتكم جنود } أي وقت مجيء جنود الأحزاب وتألبهم عليكم، قال أبو
~~السعود: والمراد بالجنود الأحزاب وهم قريش، وغطفان، ويهود قريظة وبني
~~النضير، وكانوا زهاء اثني عشر ألفا، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلام بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة بإشارة " سلمان الفارسي " ثم
~~خرج في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب معسكره والخندق بينه وبين
~~المشركين، واشتد الخوف وظن المؤمنون كل ظن، ونجم النفاق في المنافقين
~~حتى قال " معتب بن قشير " يعدنا محمد كنوز كسرى وقيصر ولا نقدر أن نذهب
~~إلى الغائط { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها } أي فأرسلنا على الأحزاب ريحا شديدة وجنودا من الملائكة لم
~~تروهم وكانوا قرابة ألف قال المفسرون: بعث الله عليهم ريحا عاصفا وهي
~~ريح الصبا في ليلة شديدة البرد والظلمة، فقلعت بيوتهم، وكفأت قدورهم،
~~وصارت تلقي الرجل على الأرض، وأرسل الله الملائكة فزلزلتهم  ولم تقاتل 
~~بل ألقت في قلوبهم الرعب { وكان الله بما تعملون بصيرا }
~~أي وهو تعالى مطلع على ما تعملون من حفر الخندق، والثبات على معاونة
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت { إذ جآءوكم من
~~فوقكم } أي حين جاءتكم الأحزاب من فوق الوادي يعني من أعلاه قبل
~~المشرق، ومنه جاءت أسد وغطفان { ومن أسفل منكم } أي ومن أسفل
~~الوادي يعني أدناه قبل المغرب، ومنه جاء قريش وكنانة وأوباش العرب،
~~والغرض أن المشركين جاءوهم من جهة المشرق والمغرب، وأحاطوا بالمسلمين
~~إحاطة السوار بالمعصم، وأعانهم يهود بني قريظة فنقضوا العهد مع الرسول
~~وانضموا إلى المشركين، ms1159 فاشتد الخوف، وعظم البلاء ولهذا قال تعالى {
~~وإذ زاغت الأبصار } أي وحين مالت الأبصار عن سننها ومستوى
~~نظرها حيرة وشخوصا لشدة الهول والرعب { وبلغت القلوب
~~الحناجر } أي زالت عن أماكنها من الصدور حتى كادت تبلغ الحناجر،
~~وهذا تمثيل لشدة الرعب والفزع الذي دهاهم، حتى كأن أحدهم قد وصل قلبه
~~إلى حنجرته من شدة ما يلاقي من الهول { وتظنون بالله
~~الظنونا } أي وكنتم في تلك الحالة الشديدة تظنون الظنون المختلفة،
~~قال الحسن البصري: ظن المنافقون أن المسلمين يستأصلون، وظن المؤمنون
~~أنهم ينصرون، فالمؤمنون ظنوا خيرا، والمنافقون ظنوا شرا، وقال ابن
~~عطية: كاد المؤمنون يضطربون ويقولون: ما هذا الخلف للوعد؟ وهذه عبارة عن
~~خواطر خطرت للمؤمنين لا يمكن للبشر دفعها، وأما المنافقون فتعجلوا ونطقوا
~~وقالوا: ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا { هنالك ابتلي
~~المؤمنون } أي في ذلك الزمان والمكان امتحن المؤمنون واختبروا،
~~ليتميز المخلص الصادق من المنافق قال القرطبي: وكان هذا الابتلاء بالخوف
~~والقتال، والجوع والحصر والنزال { وزلزلوا زلزالا شديدا }
~~أي وحركوا تحريكا عنيفا من شدة ما دهاهم، حتى لكأن الأرض تتزلزل بهم
~~وتضطرب تحت أقدامهم، قال ابن جزي: وأصل الزلزلة شدة التحريك وهو هنا
~~عبارة عن اضطراب القلوب وتزعزعها { وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض } أي واذكر حين يقول المنافقون،
~~والذين في قلوبهم مرض النفاق، لأن الإيمان لم يخالط قلوبهم { ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } أي وما وعدنا الله
~~ورسوله إلا باطلا وخداعا، قال الصاوي: والقائل هو " معتب بن قشير "
~~الذي قال: يعدنا محمد بفتح فارس والروم، وأحدنا لا يقدر أن يتبرز
~~فرقا، ما هذا إلا وعد غرور، يغرنا به محمد { وإذ قالت طآئفة
~~منهم } أي واذكر حين قالت جماعة من المنافقين وهم: أوس بن قيظي
~~وأتباعه، وأبي بن سلول وأشياعه { يأهل يثرب لا مقام
~~لكم } أي يا أهل المدينة لا قرار لكم ههنا ولا إقامة { فارجعوا
~~} أي فارجعوا إلى منازلكم واتركوا محمدا وأصحابه { ويستأذن
~~فريق منهم النبي } ويستأذن جماعة من المنافقين النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الإنصراف ms1160 متعللين بعلل واهية { يقولون إن
~~بيوتنا عورة } أي غير حصينة فنخاف عليها العدو والسراق {
~~وما هي بعورة } تكذيب من الله تعالى لهم أي ليس الأمر كما
~~يزعمون { إن يريدون إلا فرارا } أي ما يريدون بما طلبوا من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلا الهرب من القتال، والفرار من الجهاد،
~~والتعبير بالمضارع { ويستأذن } لاستحضار الصورة في النفس، فكأن
~~السامع يبصرهم الآن وهم يستأذنون، ثم فضحهم تعالى وبين كذبهم ونفاقهم
~~فقال: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } أي ولو دخل
~~الأعداء على هؤلاء المنافقين من جميع نواحي المدينة وجوانبها { ثم
~~سئلوا الفتنة لآتوها } أي ثم طلب إليهم أن يكفروا وأن
~~يقاتلوا المسلمين لأعطوها من أنفسهم { وما تلبثوا بهآ إلا
~~يسيرا } أي لفعلوا ذلك مسرعين، ولم يتأخروا عنه لشدة فسادهم، وذهاب
~~الحق من نفوسهم، فهم لا يحافظون على الإيمان ولا يستمسكون به مع أدنى
~~خوف وفزع، وهذا ذم لهم في غاية الذم { ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل لا يولون الأدبار } أي ولقد كان هؤلاء
~~المنافقون أعطوا ربهم العهود والمواثيق من قبل غزوة الخندق وبعد بدر ألا
~~يفروا من القتال { وكان عهد الله مسئولا } أي وكان هذا
~~العهد منهم جديرا بالوفاء لأنهم سيسألون عنه، وفيه تهديد ووعيد، قال
~~قتادة: لما غاب المنافقون عن بدر، ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من
~~الكرامة والنصر، قالوا لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن { قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل }
~~أي قل يا أيها النبي لهؤلاء المنافقين، الذين يفرون من القتال طمعا في
~~البقاء وحرصا على الحياة، إن فراركم لن يطول أعماركم ولن يؤخر آجالكم،
~~ولن يدفع الموت عنكم أبدا { وإذا لا تمتعون إلا قليلا
~~} أي ولئن هربتم وفررتم فإذا لا تمتعون بعده إلا زمنا يسيرا، لأن
~~الموت مآل كل حي، ومن لم يمت بالسيف مات بغيره { قل من ذا الذي
~~يعصمكم من الله } أي من يستطيع أن يمنعكم منه تعالى { إن
~~أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة } أي إن قدر
~~هلاككم ودماركم، أو ms1161 قدر بقاءكم ونصركم؟ { ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا } أي وليس لهم من دون الله مجير
~~ولا مغيث، فلا قريب ينفعهم ولا ناصر ينصرهم { قد يعلم الله
~~المعوقين منكم } أي لقد علم الله تعالى ما كان من أمر أولئك
~~المنافقين، المثبطين للعزائم، الذين يعوقون الناس عن الجهاد، ويصدونهم
~~عن القتال { والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا } أي
~~والذين يقولون لإخوانهم في الكفر والنفاق: تعالوا إلينا واتركوا محمدا
~~وصحبه يهلكوا ولا تقاتلوا معهم، قال تعالى: { ولا يأتون البأس
~~إلا قليلا } أي ولا يحضرون القتال إلا قليلا منهم رياء وسمعة،
~~قال الصاوي: لأن شأن من يثبط غيره عن الحرب ألا يفعله إلا قليلا لغرض
~~خبيث وقال في البحر: المعنى: لا يأتون القتال إلا إتيانا قليلا، يخرجون
~~مع المؤمنين يوهمونهم أنهم معهم، ولا تراهم يقاتلون إلا شيئا قليلا إذا
~~اضطروا إليه، فقتالهم رياء ليس بحقيقة { أشحة عليكم } أي
~~بخلاء عليكم بالمودة والشفقة والنصح لأنهم لا يريدون لكم الخير { فإذا
~~جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت } أي فإذا حضر القتال رأيت
~~أولئك المنافقين في شدة رعب لا مثيل لها، حتى إنهم لتدور أعينهم في
~~أحداقهم كحال المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا، قال
~~القرطبي: وصفهم بالجبن، وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا
~~بصره، وربما غشي عليه من شدة الخوف { فإذا ذهب الخوف
~~سلقوكم بألسنة حداد } أي فإذا ذهب الخوف عنهم وانجلت
~~المعركة آذوكم بالكلام بألسنة سليطة، وبالغوا فيكم طعنا وذما، قال
~~قتادة: إذا كان وقت قسمة الغنيمة بسطوا ألسنتهم فيكم يقولون: أعطونا
~~أعطونا فإنا قد شهدنا معكم، ولستم أحق بها منا، فأما عند البأس فأجبن
~~قوم وأخذلهم للحق، وأما عند الغنيمة فأشح قوم وأبسطهم لسانا {
~~أشحة على الخير } أي خاطبوكم بما خاطبوكم به حال كونهم أشحة
~~أي بخلاء على المال والغنيمة { أولئك لم يؤمنوا } أي أولئك
~~الموصوفون بما ذكر من صفات السوء، لم يؤمنوا حقيقة بقلوبهم وإن أسلموا
~~ظاهرا { فأحبط الله أعمالهم } أي أبطلها ms1162 بسبب كفرهم
~~ونفاقهم، لأن الإيمان شرط في قبول الأعمال { وكان ذلك على
~~الله يسيرا } أي وكان ذلك الإحباط سهلا هينا على الله، ثم أخبر
~~تعالى عنهم بما يدل على جبنهم فقال: { يحسبون الأحزاب لم
~~يذهبوا } أي يحسب المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم أن الأحزاب  وهم
~~كفار قريش ومن تحزب معهم  بعد انهزامهم لم ينصرفوا عن المدينة وهم قد
~~انصرفوا { وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب } أي وإن يرجع إليهم الكفار كرة ثانية للقتال يتمنوا
~~لشدة جزعهم أن يكونوا في البادية من الأعراب  لا في المدينة معكم 
~~حذرا من القتل وتربصا للدوائر { يسألون عن أنبآئكم } أي
~~يسألون عن أخباركم وما وقع لكم فيقولون: أهلك المؤمنون؟ أغلب أبو سفيان؟
~~ليعرفوا حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة { ولو كانوا فيكم ما
~~قاتلوا إلا قليلا } أي ولو أنهم كانوا بينكم وقت القتال
~~واحتدام المعركة ما قاتلوا معكم إلا قتالا قليلا، لجبنهم وذلتهم وحرصهم
~~على الحياة.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التنكير لإفادة الاستغراق والشمول { ما جعل الله لرجل
~~من قلبين } وإدخال حرف الجر الزائد لتأكيد الاستغراق، وذكر الجوف
~~{ في جوفه } لزيادة التصوير في الإنكار.

# 2- جناس الاشتقاق { وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا }.

# 3- الطباق بين { أخطأتم..و.. تعمدت قلوبكم } وبين {
~~سوء..و.. رحمة } لأن المراد بالسوء الشر، وبالرحمة الخير.

# 4- التشبيه البليغ { وأزواجه أمهاتهم } حذف منه وجه الشبه
~~وأداة التشبيه فصار بليغا، وأصل الكلام وأزواجه مثل أمهاتهم في وجوب
~~الاحترام والتعظيم، والإجلال والتكريم.

# 5- المجاز بالحذف { أولى ببعض } أي أولى بميراث بعض.

# 6- ذكر الخاص بعد العام للتشريف { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح } فقد دخل هؤلاء المذكورون في جملة
~~النبيين ولكنه خصهم بالذكر تنويها بشأنهم وتشريفا لهم.

# 7- الاستعارة { ميثاقا غليظا } استعار الشيء الحسي  وهو الغلظ
~~الخاص بالأجسام  للشيء المعنوي وهو بيان حرمة الميثاق وعظمه وثقل حمله.

# 8- الالتفات { ليسأل الصادقين } وغرضه التبكيت والتقبيح
~~للمشركين.

# 9- الطباق بين { من فوقكم..و.. أسفل منكم }.

# 10- التشبيه التمثيلي { تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت } لأن وجه ms1163 الشبه منتزع من متعدد.

# 11- المبالغة في التمثيل { وبلغت القلوب الحناجر } صور
~~القلوب في خفقانها واضطرابها كأنها وصلت إلى الحلقوم.

# 12- الكناية { لا يولون الأدبار } كناية عن الفرار من الزحف.

# 13- الاستعارة المكنية { سلقوكم بألسنة حداد } شبه
~~اللسان بالسيف المصلت وحذف ذكر المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو
~~السلق بمعنى الضرب على طريق الاستعارة المكنية، ولفظ { حداد } ترشيح.

# 14- توافق الفواصل في الحرف الأخير مثل { كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا.. ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }
~~ونحوه وهو يزيد في رونق الكلام وجماله، لما له من وقع رائع، وجرس عذب.

# تنبيه: خاطب الله تعالى الأنبياء بأسمائهم فقال

# ينوح اهبط بسلام منا

# [هود: 48]،

# يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ

# [الصافات: 104105]،

# يموسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي

# [الأعراف: 144] ولم يخاطب الرسول إلا بلفظ النبوة والرسالة

# يأيها النبي حسبك الله

# [الأنفال: 64]،

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك

# [المائدة: 67] الخ ولا نجد في القرآن العظيم كله نداء له باسمه، وإنما
~~النداء بلفظ النبوة والرسالة، وفي هذا تفخيم لشأنه، وتعظيم لمقامه،
~~وإشارة إلى أنه سيد الأولين والآخرين، وإمام الأنبياء والمرسلين، وتعليم
~~لنا الأدب معه صلى الله عليه وسلم، فلا نذكره إلا مع الإجلال والإكرام،
~~ولا نصفه إلا بالوصف الأكمل

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور: 63]،

# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى

# [الحجرات: 3] الآية.

# لطيفة: إن قيل: ما الفائدة بأمر الله رسوله بالتقوى وهو سيد المتقين؟
~~فالجواب أنه أمر بالثبات والاستدامة على التقوى كقوله

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# [النساء: 136] أي اثبتوا على الإيمان وكقول المسلم:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] وهو مهتد إليه وغرضه ثبتنا على الصراط المستقيم، أو نقول:
~~الخطاب للرسول والمراد أمته.

### || [33.21-35]

# المناسبة: لما ذكر تعالى غزوة الأحزاب، وموقف المنافقين المذبذبين
~~منها، بالقعود عن الجهاد، وتثبيط العزائم، أمر المؤمنين في هذه الآيات
~~بالاقتداء بالرسول الكريم في صبره وثباته، وتضحيته وجهاده، ثم جاء الحديث
~~عن زوجات رسول الله الطاهرات، وأمرهن بالاقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1164 في زهده، وعدم التطلع إلى زهرة الدنيا لأنهن قدوة لسائر نساء
~~المؤمنين.

# اللغة: { أسوة } الأسوة: القدوة وفيها لغتان كسر الهمزة وضمها
~~يقال: ائتسى فلان بفلان أي اقتدى به. { نحبه } النحب: النذر
~~والعهد يقال: نحب ينحب من باب قتل نذر، ومن باب ضرب بكى، قال لبيد:

# ألا تسألان المرء ماذا يحاول

# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل

# ويقال: قضى نحبه إذا مات، وعبر به عن الموت لأن كل حي لا بد أن
~~يموت، فكأنه نذر لازم في رقبته فإذا مات فقد قضى نحبه أي نذره. {
~~صياصيهم } حصونهم جمع صيصية وهو ما يتحصن به، قال الشاعر:

# فأصبحت الثيران صرعى

# وأصبحت نساء تميم يبتدرن الصياصيا

# { أمتعكن } متعة الطلاق، وأصل المتاع ما يتبلغ به من الزاد،
~~ومنه متعة المطلقة لأنها تنتفع وتتمتع به. { وأسرحكن }
~~أطلقكن، وأصل التسريح في اللغة: الإرسال والإطلاق. { تبرجن }
~~تبرجت المرأة: أظهرت زينتها ومحاسنها للأجانب، وأصله من الظهور ومنه سمي
~~البرج لسعته وظهوره. { وقرن } إلزمن بيوتكن من قولهم: قررت بالمكان
~~أقر به إذا بقيت فيه ولزمته، والقرار: مصدر، وأصل " قرن " اقررن حذفت
~~الراء وألقيت فتحتها على ما قبلها، واستغني عن ألف الوصل لتحرك القاف. {
~~الرجس } في اللغة: القذر والنجاسة، وعبر به هنا عن الآثام لأن عرض
~~المقترف للقبائح يتلوث بها ويتدنس، كما يتلوث بدنه بالنجاسات.

# سبب النزول: أ - أخرج ابن جرير الطبري عن أنس بن مالك قال: غاب عمي
~~" أنس بن النضر " عن قتال يوم بدر، فقال: غبت عن أول قتال مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم؟ لئن أشهدني الله قتالا ليرين الله ما أصنع؟ فلما
~~كان يوم أحد انكشف المسلمون  انهزموا  فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما
~~فعل هؤلاء  يعني المشركين  وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني
~~المسلمين - ثم مشى بسيفه فلقيه " سعد بن معاذ " فقال: أي سعد والله إني
~~لأجد ريح الجنة دون أحد! ثم قاتل حتى قتل، فقال سعد يا رسول الله: ما
~~استطعت أن أصنع ما صنع، قال أنس بن مالك: فوجدناه بين القتلى وبه بضع
~~وثمانون ms1165 جراحة بين ضربة بسيف، أو طعنة برمح، أو رمية بسهم، فما عرفناه
~~حتى جاءت أخته فعرفته ببنانه - رءوس الأصابع  قال أنس: فكنا نتحدث أن
~~هذه الآية { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر.

# . } نزلت فيه وفي أصحابه.

# ب - وروى الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه قال:

# " أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم 
~~والناس ببابه جلوس - فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر رضي الله عنه فاستأذن
~~فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس وحوله نساؤه وهو ساكت، فقال عمر: لأكلمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعله يضحك! فقال يا رسول الله: لو رأيت ابنة زيد  امرأة عمر 
~~سألتني النفقة آنفا فوجأت عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بدت نواجذه، وقال: " هن حولي يسألنني النفقة "! فقام أبو بكر إلى
~~عائشة ليضربها، وقام عمر إلى حفصه كلاهما يقولان: تسألان رسول الله ما
~~ليس عنده؟ فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: والله لا نسأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده، وأنزل الله
~~آية الخيار { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } فبدأ بعائشة رضي
~~الله عنها فقال لها: إني أذكر لك أمرا ما أحب أن تعجلي فيه حتى
~~تستأمري أبويك، قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية فقالت: أفيك
~~أستأمر أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك ألا تذكر
~~لامرأة من نسائك ما اخترت، فقال: إن الله لم يبعثني معنفا ولكن بعثني
~~معلما وميسرا، لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها ".

# ج  عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا
~~نبي الله: ما لي أسمع الرجال يذكرون في القرآن، والنساء لا يذكرن!؟
~~فأنزل الله تعالى: { إن المسلمين والمسلمات
~~والمؤمنين والمؤمنات.. } الآية.

# التفسير: { لقد كان ms1166 لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة } أي لقد كان لكم أيها المؤمنون في هذا الرسول العظيم قدوة
~~حسنة، تقتدون به صلى الله عليه وسلم في إخلاصه، وجهاده، وصبره، فهو المثل
~~الأعلى الذي يجب أن يقتدى به، في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، لأنه لا
~~ينطق ولا يفعل عن هوى، بل عن وحي وتنزيل، فلذلك وجب عليكم تتبع نهجه،
~~وسلوك طريقه { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } أي
~~لمن كان مؤمنا مخلصا يرجو ثواب الله، ويخاف عقابه { وذكر الله
~~كثيرا } أي وأكثر من ذكر ربه، بلسانه وقلبه قال ابن كثير: أمر تبارك
~~وتعالى الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في صبره ومصابرته،
~~ومجاهدته ومرابطته، ولهذا قال للذين تضجروا وتزلزلوا، واضطربوا يوم
~~الأحزاب { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة }
~~والمعنى: هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله صلى الله عليه وسلم!! ثم حكى
~~تعالى موقف المؤمنين الصادقين في غزوة الأحزاب أثناء رؤيتهم جنود قريش
~~ومن تحزب معهم، وما صدر عن المؤمنين من إخلاص ويقين، تظهر بوضوح روح
~~الإيمان والتضحية فقال { ولما رأى المؤمنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } أي ولما رأى
~~المؤمنون الكفار قادمين نحوهم، وقد أحاطوا بهم من كل جانب إحاطة السوار
~~بالمعصم، قالوا: هذا ما وعدنا به الله ورسوله، من المحنة والابتلاء، ثم
~~النصر على الأعداء { وصدق الله ورسوله } أي صدق الله في
~~وعده، ورسوله فيما بشرنا به، قال المفسرون:

# " لما كان المسلمون يحفرون الخندق اعترضتهم صخرة عظيمة عجزوا عن
~~تكسيرها، فأخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم بها فجاء وأخذ المعول وضربها
~~ثلاث ضربات أضاءت له منها مدائن كسرى، وقصور الروم، فقال: أبشروا بالنصر
~~"

# ، فلما أقبلت جموع المشركين ورأوهم قالوا: { هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله }  { وما زادهم
~~إلا إيمانا وتسليما } أي وما زادهم ما رأوه من كثرة جند
~~الأحزاب، ومن شدة الضيق والحصار، إلا إيمانا قويا عميقا بالله،
~~واستسلاما وانقيادا لأوامره { من المؤمنين رجال صدقوا
~~ما عاهدوا الله عليه } أي ولقد كان من أولئك المؤمنين ms1167 رجال
~~صاقدون، نذروا أنهم إذا أدركوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا { فمنهم من قضى نحبه } أي
~~فمنهم من وفى بنذره وعهده حتى استشهد في سبيل الله كأنس بن النضر وحمزة
~~{ ومنهم من ينتظر } أي ومنهم من ينتظر الشهادة في سبيل الله {
~~وما بدلوا تبديلا } أي وما غيروا عهدهم الذي عاهدوا عليه
~~ربهم أبدا { ليجزي الله الصادقين بصدقهم } أي ليجزي
~~الله الصادقين بسبب صدقهم وحسن صنيعهم أحسن الجزاء في الآخرة {
~~ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم } أي
~~ويعذب المنافقين الناقضين للعهود بأن يميتهم على النفاق فيعذبهم، أو
~~يتوب عليهم فيرحمهم { إن الله كان غفورا رحيما } أي واسع
~~المغفرة رحيما بالعباد، قال ابن كثير: ولما كانت رحمته ورأفته تبارك
~~وتعالى هي الغالبة لغضبه ختم بها الآية الكريمة { ورد الله
~~الذين كفروا بغيظهم } أي ورد الله الأحزاب الذين تألبوا
~~على غزو المدينة خائبين خاسرين، مغيظين محنقين، لم يشف صدورهم بنيل ما
~~أرادوا { لم ينالوا خيرا } أي حال كونهم لم ينالوا أي خير لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة، بل قد اكتسبوا الآثام في مبارزة الرسول عليه
~~السلام وهمهم بقتله { وكفى الله المؤمنين القتال } أي
~~كفاهم شر أعدائهم بأن أرسل عليهم الريح والملائكة حتى ولوا الأدبار
~~منهزمين { وكان الله قويا عزيزا } أي قادرا على الانتقام
~~من أعدائه، عزيزا غالبا لا يقهر، ولهذا كان عليه السلام يقول:

# " لا إله إلا الله وحده، نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده "

# { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم } أي وأنزل اليهود  وهم بنو قريظة  الذين أعانوا المشركين
~~ونقضوا عهدهم وانقلبوا على النبي وأصحابه، أنزلهم من حصونهم وقلاعهم التي
~~كانوا يتحصنون فيها { وقذف في قلوبهم الرعب } أي ألقى الله
~~في قلوبهم الخوف الشديد حتى فتحوا الحصون واستسلموا قال ابن جزي: نزلت
~~الآية في يهود " بني قريظة " وذلك أنهم كانوا معاهدين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنقضوا عهده وصاروا مع قريش، فلما انهزم المشركون وانصرفت
~~قريش عن المدينة حاصر ms1168 رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة حتى نزلوا
~~على حكم " سعد بن معاذ " فحكم بأن يقتل رجالهم، ويسبى نساءهم وذريتهم
~~فذلك قوله تعالى: { فريقا تقتلون } يعني الرجال وقتل منهم يومئذ
~~ما بين الثمانمائة والتسعمائة { وتأسرون فريقا } يعني النساء
~~والذرية { وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم } أي
~~وأورثكم يا معشر المؤمنين أرض بني قريظة وعقارهم وخيلهم ومنازلهم
~~وأموالهم التي تركوها { وأرضا لم تطئوها } أي وأرضا أخرى لم
~~تطؤوها بعد بأقدامكم، وهي خيبر لأنها أخذت بعد قريظة، وكل أرض فتحها
~~المسلمون بعد ذلك { وكان الله على كل شيء قديرا } أي
~~قادرا على كل ما أراد، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، قال أبو
~~حيان: ختم تعالى هذه الآية ببيان قدرته على كل شيء، وكأن في ذلك إشارة
~~إلى فتحه على المسلمين الفتوح الكثيرة، فكما ملكهم هذه الأراضي فكذلك
~~هو قادر على أن يملكهم غيرها من البلاد { يأيها النبي قل
~~لأزواجك } أي قل لزوجاتك اللاتي تأذيت منهن بسبب سؤالهن إياك
~~الزيادة في النفقة { إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها } أي إن رغبتن في سعة الدنيا ونعيمها، وبهرجها الزائل {
~~فتعالين أمتعكن } أي فتعالين حتى أدفع لكن متعة الطلاق
~~{ وأسرحكن سراحا جميلا } أي وأطلقكن طلاقا من غير
~~ضرار { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة } أي وإن كنتن ترغبن في رضوان الله ورسوله، والفوز بالنعيم
~~الوافر في الدار الآخرة { فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن أجرا عظيما } جواب الشرط أي فإن الله تعالى قد هيأ
~~للمحسنات منكن بمقابلة إحسانهن ثوابا كبيرا لا يوصف، وهو الجنة التي
~~فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، قال في البحر:
~~لما نصر الله نبيه، وفرق عنه الأحزاب، وفتح عليه قريظة والنظير، ظن
~~أزواجه أنه اختص بنفائس اليهود وذخائرهم، فقعدن حوله وقلن يا رسول
~~الله: بنات كسرى وقيصر في الحلي والحلل، ونحن على ما تراه من الفاقة
~~والضيق!! وآلمن قلبه بمطالبتهن له بتوسعة الحال، وأن يعاملهن بما يعامل
~~به الملوك والأكابر أزواجهم، فأمره ms1169 الله أن يتلو عليهن ما نزل في
~~أمرهن، وأزواجه إذ ذاك تسع زوجات { ينسآء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة } أي من تفعل منكن كبيرة من الكبائر،
~~أو ذنبا تجاوز الحد في القبح، قال ابن عباس: يعني النشوز وسوء الخلق {
~~يضاعف لها العذاب ضعفين } أي يكون جزاؤها ضعف جزاء غيرها
~~من النساء، لأن زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل والمرتبة { وكان
~~ذلك على الله يسيرا } أي كان ذلك العقاب سهلا يسيرا على
~~الله، لا يمنعه منه كونهن أزواج ونساء النبي صلى الله عليه وسلم، وفي
~~الآية تلوين للخطاب، فبعد أن كانت المخاطبة لهن على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجه الخطاب إليهن هنا مباشرة لإظهار الاعتناء
~~بأمرهن ونصحهن، قال الصاوي: وهذه الآيات خطاب من الله لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم إظهارا لفضلهن، وعظم قدرهن عند الله تعالى، لأن العتاب
~~والتشديد في الخطاب مشعر برفعة رتبتهن، لشدة قربهن من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأنهن أزواجه في الجنة، فبقدر القرب من رسول الله يكون القرب
~~من الله { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي ومن تواظب
~~منكن على طاعة الله وطاعة رسوله { وتعمل صالحا } أي وتتقرب إلى
~~الله بفعل الخير وعمل الصالحات { نؤتهآ أجرها مرتين } أي
~~نعطها الثواب مضاعفا ونثيبها مرتين: مرة على الطاعة والتقوى، وأخرى على
~~طلبهن رضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة {
~~وأعتدنا لها رزقا كريما } أي وهيأنا لها في الجنة  زيادة
~~على ما لها من أجر  رزقا حسنا مرضيا لا ينقطع، ثم أظهر فضيلتهن على
~~النساء فقال: { ينسآء النبي لستن كأحد من
~~النسآء } أي أنتن تختلفن عن سائر النساء من جهة أنكن أفضل وأشرف من
~~غيركن، لكونكن زوجات خاتم الرسل، وأفضل الخلق محمد عليه أفضل الصلاة
~~والتسليم، فليست الواحدة منكن كالواحدة من آحاد النساء { إن
~~اتقيتن } شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله أي إن اتقيتن الله
~~فأنتن بأعلى المراتب قال القرطبي: بين تعالى أن الفضيلة إنما تتم
~~لهن بشرط التقوى، لما ms1170 منحهن الله من صحبة رسوله سيد الأولين والآخرين،
~~وقال ابن عباس: يريد في هذه الآية: ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من
~~النساء الصالحات، أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم إن اتقيتن، فشرط
~~عليهن التقوى بيانا أن فضيلتهن إنما تكون بالتقوى، لا بنفس اتصالهن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم { فلا تخضعن بالقول } أي فلا
~~ترققن الكلام عند مخاطبة الرجال { فيطمع الذي في قلبه
~~مرض } أي فيطمع من كان في قلبه فجور وريبة، وحب لمحادثة النساء {
~~وقلن قولا معروفا } أي وقلن قولا حسنا عفيفا لا ريبة فيه،
~~ولا لين ولا تكسر عند مخاطبتكن للرجال قال ابن كثير: ومعنى هذا أنها
~~تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم، ولا تخاطب الأجنبي كما تخاطب
~~زوجها { وقرن في بيوتكن } أي الزمن بيوتكن ولا تخرجن
~~لغير حاجة، ولا تفعلن كما تفعل الغافلات، المتسكعات في الطرقات لغير
~~ضرورة { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } أي لا
~~تظهرن زينتكن ومحاسنكن للأجانب مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن، حيث
~~كانت تخرج المرأة إلى الأسواق مظهرة لمحاسنها، كاشفة ما لا يليق كشفه من
~~بدنها قال قتادة: كانت لهن مشية فيها تكسر وتغنج فنهى الله تعالى عن
~~ذلك { وأقمن الصلاة وآتين الزكاة } أي حافظن على إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة، قال ابن كثير: نهاهن أولا عن الشر، ثم أمرهن
~~بالخير، من إقامة الصلاة وهي عبادة الله وحده، وإيتاء الزكاة وهي
~~الإحسان إلى المخلوقين { وأطعن الله ورسوله } أي أطعن الله
~~ورسوله في جميع الأوامر والنواهي لتنلن مرتبة المتقيات { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس } أي إنما يريد الله أن
~~يخلصكن من دنس المعاصي، ويطهركن من الآثام، التي يتدنس بها عرض
~~الإنسان كما يتلوث بدنه بالنجاسات { أهل البيت } أي يا أهل بيت
~~النبوة { ويطهركم تطهيرا } أي ويطهركم من أوضار الذنوب
~~والمعاصي تطهيرا بليغا { واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة } أي وأقرأن آيات القرآن، وسنة النبي
~~عليه الصلاة والسلام، فإن فيهما الفلاح والنجاح، قال الزمخشري: ذكرهن
~~أن بيوتهن مهابط الوحي، وأمرهن ألا ينسين ms1171 ما يتلى فيها من الكتاب
~~الجامع بين أمرين: آيات بينات تدل على صدق النبوة، وحكمة وعلوم وشرائع
~~سماوية { إن الله كان لطيفا خبيرا } أي عالما بما يصلح
~~لأمر العباد، خبيرا بمصالحهم ولذلك شرع للناس ما يسعدهم في دنياهم
~~وآخرتهم، ثم أخبر تعالى أن المرأة والرجل في الجزاء والثواب سواء فقال: {
~~إن المسلمين والمسلمات } هم المتمسكون بأوامر الإسلام
~~المتخلقون بأخلاقه رجالا ونساء { والمؤمنين والمؤمنات }
~~أي المصدقين بالله وآياته، وما أنزل على رسله وأنبيائه {
~~والقانتين والقانتات } أي العابدين الطائعين، المداومين على
~~الطاعة { والصادقين والصادقات } أي الصادقين في إيمانهم،
~~ونياتهم، وأقوالهم، وأعمالهم { والصابرين والصابرات } أي
~~الصابرين على الطاعات وعن الشهوات في المكره والمنشط { والخاشعين
~~والخاشعات } أي الخاضعين الخائفين من الله جل وعلا، المتواضعين له
~~بقلوبهم وجوارحهم { والمتصدقين والمتصدقات } أي
~~المتصدقين بأموالهم على الفقراء، بالإحسان وأداء الزكوات {
~~والصائمين والصائمات } أي الصائمين لوجه الله شهر رمضان وغيره
~~من الأيام، فالصوم زكاة البدن يزكيه ويطهره { والحافظين
~~فروجهم والحافظات } أي عن المحارم والآثام، وعما لا يحل من
~~الزنى وكشف العورات { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~} أي المديمين ذكر الله بألسنتهم وقلوبهم في كل الأوقات والأمكنة {
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } أي أعد لهؤلاء
~~المتقين الأبرار، المتصفين بالصفات الجليلة أعظم الأجر والثواب وهو
~~الجنة، مع تكفير الذنوب بسبب ما فعلوه من الأعمال الحسنة.

# البلاغة: تضمنت الآيات وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الإطناب بتكرار الاسم الظاهر { هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله } كرر الإسم الكريم للتشريف
~~والتعظيم.

# 2- الاستعارة { قضى نحبه } النحب، النذر، واستعير للموت لأنه
~~نهاية كل حي، فكأنه نذر لازم في رقبة الإنسان.

# 3- الجملة الاعتراضية { ويعذب المنافقين  إن شآء  أو
~~يتوب عليهم } للتنبيه على أن أمر العذاب أو الرحمة موكول لمشيئته
~~تعالى.

# 4- المقابلة بين { إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها } وبين { وإن كنتن تردن الله ورسوله
~~والدار الآخرة }.

# 5- التشبيه البليغ { ولا تبرجن تبرج الجاهلية } أي
~~كتبرج أهل الجاهلية حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه فصار بليغا.

# 6- عطف العام على الخاص { وأطعن الله ورسوله } بعد قوله: ms1172 {
~~وأقمن الصلاة وآتين الزكاة } فإن إطاعة الله ورسوله
~~تشمل كل ما تقدم من الأوامر والنواهي.

# 7- الاستعارة { يذهب عنكم الرجس.. ويطهركم
~~تطهيرا } استعار الرجس للذنوب، والطهر للتقوى لأن عرض المرتكب
~~للمعاصي يتندس، وأما الطاعة فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر.

# 8- الإيجاز بالحذف { والحافظات } حذف المفعول لدلالة السابق
~~عليه أي والحافظات فروجهن.

# 9- التغليب { أعد الله لهم } غلب الذكور وجمع الإناث معهم
~~ثم أدرجهم في الضمير.

# 10- توافق الفواصل مثل { يسيرا، قديرا، كثيرا } وهو من
~~المحسنات البديعية.

### || [33.36-52]

# المناسبة: لما ذكر تعالى صفات المؤمنين وما نالوه من الدرجات
~~الرفيعة، أعقبها ببيان أن طاعة الرسول من طاعة الله، وأمر الرسول من أمر
~~الله، ثم ذكرهم تعالى بالنعمة العظمى وهي بعثة السراج المنير، المبعوث
~~رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم.

# اللغة: { الخيرة } مصدر بمعنى الاختيار من تخير على غير قياس
~~مثل الطيرة من تطير { مبديه } أبدى الشيء: أظهره { وطرا }
~~الوطر: الحاجة التي هي في النفس قال الزجاج: الوطر الحاجة التي لك فيها
~~همة فإذا بلغها الإنسان يقال: قضى وطره، وقال المبرد: الوطر:
~~الشهوة يقال: ما قضيت من لقائك وطرا أي ما استمتعت بك كما تشتهي
~~نفسي وأنشد:

# وكيف ثوابي بالمدينة بعدما

# قضى وطرا منها جميل بن معمر

# { حرج } ضيق وإثم { خلوا } مضو وذهبوا { قدرا مقدورا }
~~قضاء مقضيا في الأزل { بكرة } البكرة: هي أول النهار { أصيلا }
~~الأصيل: آخر النهار { ترجي } تؤخر يقال أرجيت الأمر وأرجأته إذا
~~أخرته { تؤوي } تضم ومنه

# آوى إليه أخاه

# [يوسف: 69].

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب بنت جحش لمولاه " زيد بن حارثة " فاستنكفت منه وكرهت وأبت فنزلت
~~الآية { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.. }
~~الآية فأذعنت زينب حينئذ وتزوجته.. وفي رواية فامتنعت وامتنع أخوها عبد
~~الله لنسبها من قريش فلما نزلت الآية جاء أخوها فقال يا رسول الله مرني
~~بما شئت قال: فزوجها من زيد، فرضي وزوجها.

# التفسير: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة } أي لا ms1173 ينبغي ولا
~~يصح ولا يليق بأي واحد من المؤمنين والمؤمنات { إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا } أي إذا أمر الله عز وجل وأمر رسوله بشيء من
~~الأشياء قال الصاوي: ذكر اسم الله للتعظيم وللإشارة إلى أن قضاء رسول
~~الله هو قضاء الله لكونه لا ينطق عن الهوى { أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم } أي أن يكون لهم رأي أو اختيار، بل عليهم
~~الانقياد والتسليم، قال ابن كثير: وهذه الآية عامة في جميع الأمور، وذلك
~~أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته، ولا اختيار لأحد
~~ولا رأي ولا قول، ولهذا شدد النكير فقال: { ومن يعص الله
~~ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } أي ومن يخالف أمر الله
~~وأمر رسوله فقد حاد عن الطريق السوي، وأخطأ طريق الصواب، وضل ضلالا
~~بينا واضحا { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه } أي
~~اذكر أيها الرسول وقت قولك للذي أنعم الله عليه بالهداية للإسلام {
~~وأنعمت عليه } بالتحرير من العبودية والإعتاق، قال المفسرون:
~~هو " زيد بن حارثة " كان من سبي الجاهلية اشترته " خديجة " ووهبته لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان مملوكا عنده ثم أعتقه وتبناه، وزوجه
~~ابنة عمته " زينب بنت جحش " رضي الله عنها { أمسك عليك زوجك
~~واتق الله } أي أمسك زوجتك زينب في عصمتك ولا تطلقها، واتق
~~الله في أمرها { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } أي
~~وتضمر يا محمد في نفسك ما سيظهره الله وهو إرادة الزواج بها قال في
~~التسهيل: الذي أخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر جائز مباح لا إثم
~~فيه ولا عتب، ولكنه خاف أن يقول الناس تزوج امرأة ابنه إذ كان قد تبناه،
~~فأخفاه حياء وحشمة وصيانة لعرضه من ألسنتهم، فالذي أخفاه صلى الله عليه
~~وسلم هو إرادة تزوجها ليبطل حكم التبني فأبدى الله ذلك بأن قضى له
~~بتزوجها { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } أي تهاب
~~أن يقول الناس تزوج محمد حليلة ابنه، والله أحق أن تخشاه وحده، وأن
~~تجهر بما أوحاه إليك من أنك ستتزوج بها ms1174 بعد أن يطلقها زيد، قال ابن
~~عباس: خشي أن يقول المنافقون: تزوج محمد امرأة ابنه { فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها } أي فلما قضى زيد حاجته من
~~نكاحها وطلقها زوجناك إياها يا محمد، وهذا نص قاطع صريح على أن الذي
~~أخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو إرادة الزواج بها بعد تطليق زيد
~~لها تنفيذا لأمر الوحي، لا حبه لها كما زعم الأفاكون، ومعنى {
~~زوجناكها } جعلناها زوجة لك، قال المفسرون: إن الذي تولى
~~تزويجها هو الله جل وعلا، فلما انقضت عدتها دخل عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلا إذن ولا عقد ولا مهر ولا شهود، وكان ذلك خصوصية للرسول
~~صلى لله عليه وسلم روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

# " كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى لله عليه وسلم وتقول:
~~زوجكن أهاليكن، وزوجني ربي من فوق سبع سموات "

# ثم ذكر تعالى الحكمة من هذا الزواج فقال: { لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيآئهم إذا قضوا
~~منهن وطرا } أي لئلا يكون في تشريع الله على المؤمنين ضيق ومشقة
~~وتأثم في حق تزوج مطلقات الأبناء من التبني، إذا لم يبق لأزواجهن حاجة
~~فيهن، قال ابن الجوزي: المعنى زوجناك زينب  وهي امرأة زيد الذي تبنيته
~~ لكيلا يظن أن امرأة المتبنى لا يحل نكاحها { وكان أمر
~~الله مفعولا } أي وكان أمر الله لك، ووحيه إليك بتزوج زينب
~~مقدرا محتما كائنا لا محالة، ولما نفى الحرج عن المؤمنين، نفى الحرج
~~عن سيد المرسلين بخصوصه على سبيل التكريم والتشريف فقال: { ما كان
~~على النبي من حرج فيما فرض الله له } أي لا حرج
~~ولا إثم ولا عتاب على النبي فيما أباح الله له وقسم من الزوجات، قال
~~الضحاك: كان اليهود عابوه بكثرة النكاح، فرد الله عليهم بقوله: {
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي هذه سنة الله في
~~جميع الأنبياء السابقين حيث وسع عليهم فيما أباح لهم، قال القرطبي: أي
~~سن لمحمد صلى الله عليه وسلم ms1175 في التوسعة عليه في النكاح، سنة الأنبياء
~~الماضية كداود وسليمان، فكان لداود مائة امرأة ولسليمان ثلاثمائة امرأة،
~~عدا السريات { وكان أمر الله قدرا مقدورا } أي قضاء
~~مقضيا، وحكما مقطوعا به من الأزل، لا يتغير ولا يتبدل، ثم أثنى
~~تعالى على جميع الأنبياء والمرسلين بقوله: { الذين يبلغون
~~رسالات الله } أي هؤلاء الذين أخبرتك عنهم يا محمد وجعلت لك قدوة
~~بهم، هم الذين يبلغون رسالات الله إلى من أرسلوا إليه {
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } أي يخافون
~~الله وحده ولا يخافون أحدا سواه، فاقتد يا محمد بهم { وكفى
~~بالله حسيبا } أي يكفي أن يكون الله محاسبا على جميع الأعمال
~~والأفعال، فينبغي أن لا يخشى غيره، ثم أبطل تعالى حكم التبني الذي كان
~~شائعا في الجاهلية فقال: { ما كان محمد أبآ أحد من
~~رجالكم } قال المفسرون: لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب قال الناس: إن محمدا قد تزوج امرأة ابنه فنزلت هذه الآية قال
~~الزمخشري: أي لم يكن أبا رجل منكم على الحقيقة، حتى يثبت بينه وبينه ما
~~يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح { ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين } أي ولكنه عليه السلام آخر الأنبياء
~~والمرسلين، ختم الله به الرسالات السماوية، فلا نبي بعده قال ابن عباس:
~~يريد: لو لم أختم به النبيين لجعلت له ولدا يكون بعده نبيا { وكان
~~الله بكل شيء عليما } أي هو العالم بأقوالكم وأفعالكم، لا
~~تخفى عليه خافية من أحوالكم { يأيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا } أي اذكروا الله بالتهليل والتحميد، والتمجيد
~~والتقديس ذكرا كثيرا، بالليل والنهار، والسفر والحضر { وسبحوه
~~بكرة وأصيلا } أي وسبحوا ربكم في الصباح والمساء قال العلماء:
~~خصهما بالذكر لأنهما أفضل الأوقات بسبب تنزل الملائكة فيهما { هو
~~الذي يصلي عليكم } أي هو جل وعلا يرحمكم على الدوام، ويعتني
~~بأمركم، وبكل ما فيه صلاحكم وفلاحكم { وملائكته } أي وملائكته
~~يصلون عليكم أيضا بالدعاء والاستغفار وطلب الرحمة قال ابن كثير:
~~والصلاة من الله سبحانه ثناؤه على العبد عند الملائكة، وقيل: الصلاة ms1176 من
~~الله الرحمة، ومن الملائكة: الدعاء والاستغفار { ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور } أي لينقذكم من الضلالة إلى الهدى، ومن
~~ظلمات العصيان إلى نور الطاعة والإيمان { وكان بالمؤمنين
~~رحيما } أي واسع الرحمة بالمؤمنين، حيث يقبل القليل من أعمالهم،
~~ويعفوا عن الكثير من ذنوبهم، لإخلاصهم في إيمانهم { تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام } أي تحية هؤلاء المؤمنين يوم يلقون ربهم
~~السلام والإكرام في الجنة من الملك العلام كقوله تعالى

# سلام قولا من رب رحيم

# [يس: 58] { وأعد لهم أجرا كريما } أي وهيأ لهم أجرا
~~حسنا وهو الجنة وما فيها من النعيم المقيم، قال ابن كثير: والمراد
~~بالأجر الكريم الجنة وما فيها من المآكل والمشارب، والملابس والمساكن،
~~والملاذ والمناظر، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب
~~بشر، ثم لما بين تعالى أنه أخرج المؤمنين من ظلمات الكفر والضلال إلى
~~أنوار الهداية والإيمان، عقبه بذكر أوصاف السراج المنير الذي أضاء
~~الله به الأكوان فقال: { يأيها النبي إنآ أرسلناك
~~شاهدا } أي شاهدا على أمتك وعلى جميع الأمم بأن أنبيائهم قد بلغوهم
~~رسالة ربهم { ومبشرا } أي مبشرا للمؤمنين بجنات النعيم {
~~ونذيرا } أي ومنذرا للكافرين من عذاب الجحيم { وداعيا إلى
~~الله بإذنه } أي وداعيا للخلق إلى توحيد الله وطاعته وعبادته،
~~بأمره جل وعلا لا من تلقاء نفسك { وسراجا منيرا } أي وأنت يا
~~محمد كالسراح الوهاج المضيء للناس، يهتدى بك في الدهماء، كما يهتدى
~~بالشهاب في الظلماء، قال ابن كثير: أي أنت يا محمد كالشمس في إشراقها
~~وإضاءتها لا يجحدها إلا معاند وقال الزمخشري: شبهه بالسراج المنير لأن
~~الله جلى به ظلمات الشرك، واهتدى به الضالون، كما يجلى ظلام الليل
~~بالسراج المنير ويهتدى به، وصفه تعالى بخسمة أوصاف كلها كمال وجمال،
~~وثناء وجلال، وختمها بأنه صلوات الله عليه هو السراج الوضاء الذي بدد
~~الله به ظلمات الضلال، فصلوات ربي وسلامه عليه في كل حين وآن {
~~وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا
~~} أي وبشر يا محمد المؤمنين خاصة بأن لهم من الله العطاء الواسع الكبير
~~في ms1177 جنات النعيم { ولا تطع الكافرين والمنافقين } أي لا
~~تطعهم فيما يطلبونه منك من المساهلة والملاينة في أمر الدين، بل اثبت على
~~ما أوحي إليك { ودع أذاهم } أي ولا تكترث بإذايتهم لك، وصدهم
~~الناس عنك { وتوكل على الله } أي واعتمد في جميع أمورك
~~وأحوالك على الله { وكفى بالله وكيلا } أي إن الله يكفي من
~~توكل عليه في أمور الدنيا والآخرة قال الصاوي: وفي الآية إشارة إلى أن
~~التوكل أمره عظيم، فمن توكل على الله كفاه ما أهمه من أمور الدنيا
~~والدين، ولما كان الحديث عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقصة زيد
~~وتطليقه لزينب، جاء الحديث عن نساء المؤمنين والطريقة المثلى في تطليقهن
~~فقال تعالى { يأيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات } أي يا أيها المؤمنون الذين صدقوا بالله ورسوله إذا
~~عقدتم عقد الزواج على المؤمنات وتزوجتموهن { ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن } أي ثم طلقتموهن من قبل أن تجامعوهن،
~~وإنما خص المؤمنات بالذكر مع أن الكتابيات يدخلن في الحكم، للتنبيه على
~~أن الأليق بالمسلم أن يتخير لنطفته، وألا ينكح إلا مؤمنة عفيفة {
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } أي فليس لكم
~~عليهم حق في العدة تستوفون عددها عليهن، لأنكم لم تعاشروهن فليس هناك
~~احتمال للحمل حتى تحتسبوا المرأة من أجل صيانة نسبكم { فمتعوهن }
~~أي فالواجب عليكم إكرامهن بدفع المتعة بما تطيب نفوسكم به من مال أو
~~كسوة، تطييبا لخاطرهن، وتخفيفا لشدة وقع الطلاق عليهن {
~~وسرحوهن سراحا جميلا } أي وخلوا سبيلهن تخلية
~~بالمعروف، من غير إضرار ولا إيذاء، ولا هضم لحقوقهن، قال أبو حيان:
~~والسراح الجميل هو كلمة طيبة دون أذى ولا منع واجب، ثم ذكر تعالى ما
~~يتعلق بأحوال زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: { يأيها
~~النبي إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن } أي إنا قد أبحنا لك يا محمد أنواعا من النساء، توسعة
~~عليك وتيسيرا لك في تبليغ الدعوة، فمن ذلك أننا أبحنا لك زوجاتك اللاتي
~~تزوجتهن بصداق مسمى، وهن في عصمتك { وما ملكت يمينك
~~ممآ أفآء ms1178 الله عليك } أي وأبحنا لك أيضا النساء اللاتي
~~تملكهن في الحرب بطريق الانتصار على الكفار، وإنما قيدهن بطريق
~~الغنائم لأنهن أفضل من اللائي يملكن بالشراء، فقد بذل في إحرازهن
~~جهد ومشقة لم يكن في الصف الثاني { وبنات عمك وبنات
~~عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن
~~معك } أي وأبحنا لك قريباتك من بنات الأعمام والعمات، والأخوال
~~والخالات بشرط الهجرة معك { وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي } أي وأحللنا لك النساء المؤمنات الصالحات
~~اللواتي وهبن أنفسهن لك، حبا في الله ورسوله وتقربا لك { إن أراد
~~النبي أن يستنكحها } أي إن أردت يا محمد أن تتزوج من شئت
~~منهم بدون مهر { خالصة لك من دون المؤمنين } أي خاصة لك
~~يا محمد من دون سائر المؤمنين، فإنه لا يحل لهم التزوج بدون مهر، ولا
~~تصح الهبة، بل يجب مهر المثل { قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~في أزواجهم وما ملكت أيمانهم } أي قد علمنا ما
~~أوجبنا على المؤمنين من نفقة، ومهر، وشهود في العقد، وعدم تجاوز أربع من
~~النساء، وما أبحنا لهم من ملك اليمين عدا الحرائر، وأما أنت فقد خصصناك
~~بخصائص تيسيرا لك { لكيلا يكون عليك حرج } أي لئلا يكون
~~عليك مشقة أو ضيق { وكان الله غفورا رحيما } أي عظيم
~~المغفرة واسع الرحمة { ترجي من تشآء منهن وتؤوي
~~إليك من تشآء } أي ولك  أيها النبي  الخيار في أن تطلق من تشاء
~~من زوجاتك، وتمسك من تشاء منهن { ومن ابتغيت ممن عزلت
~~فلا جناح عليك } أي وإذا أحببت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلت
~~من القسمة فلا إثم عليك ولا عتب { ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ آتيتهن
~~كلهن } أي ذلك التخيير الذي خيرناك في أمرهن أقرب أن ترتاح
~~قلوبهن فلا يحزن، ويرضين بصنيعك، لأنهن إذا علمن أن هذا أمر من الله،
~~كان أطيب لأنفسهن فلا يشعرن بالحزن والألم { والله يعلم ما في
~~قلوبكم } خطاب للنبي على جهة التعظيم أي يعلم ما في قلبك يا محمد
~~وما في قلب كل إنسان، ms1179 من عدل أو ميل، ومن حب أو كراهية، وإنما خيرناك
~~فيهن تيسيرا عليك فيما أردت { وكان الله عليما حليما } أي
~~واسع العلم يعلم جميع ما تظهرون وما تخفون، حليما يضع الأمور في نصابها
~~ولا يعاجل بالعقوبة، بل يؤخر ويمهل لكنه لا يهمل، روى البخاري عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت:

# " كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم وأقول:
~~اتهب المرأة نفسها؟ فلما نزلت { ترجي من تشآء منهن
~~وتؤوي إليك من تشآء ومن ابتغيت ممن عزلت
~~فلا جناح عليك } قلت: ما أرى ربك إلا يسارع في هواك "

# ثم قال تعالى { لا يحل لك النسآء من بعد } أي لا يحل لك
~~أيها النبي النساء من بعد هؤلاء التسع اللاتي في عصمتك { ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج } أي ولا يحل لك أن تطلق واحدة منهن
~~وتنكح مكانها أخرى { ولو أعجبك حسنهن } أي ولو أعجبك جمال
~~غيرهن من النساء { إلا ما ملكت يمينك } أي إلا ما كان من
~~الجواري والإماء فلا بأس في ذلك لأنهن لسن زوجات { وكان الله
~~على كل شيء رقيبا } أي مطلعا على أعمالكم شاهدا عليها،
~~وفيه تحذير من مجاوزة حدوده، وتخطي حلاله وحرامه. قال المفسرون: أباح
~~الله لرسوله أصنافا أربعة " الممهورات، المملوكات، المهاجرات، الواهبات
~~أنفسهن " توسعة عليه صلى الله عليه وسلم وتيسيرا له في نشر الرسالة
~~وتبليغ الدعوة، ولما نزلت آية التخيير

# قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا..

# [الأحزاب: 28] الآية، وخيرهن عليه السلام، واخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة، أكرمهن الله تعالى بأن قصره عليهن، وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التنكير لإفادة العموم { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة }
~~لأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم، أي ليس لواحد منهم أن يريد غير
~~ما أراده الله ورسوله.

# 2- الطباق بين { تخفي.. مبديه } وبين { الظلمات..و..
~~النور } وبين { مبشرا..و.. نذيرا } وهو من المحسنات البديعية.

# 3- جناس الاشتقاق { قدرا مقدورا }.

# 4- طباق السلب { ويخشونه ولا يخشون أحدا }.

# 5- التشبيه البليغ { وسراجا ms1180 منيرا } أصل التشبيه: أنت يا محمد
~~كالسراج الوضاء في الهداية والإرشاد، حذفت منه أداة التشبيه ووجه الشبه
~~فأصبح بليغا على حد قولهم: علي أسد، ومحمد قمر.

# 6- الكناية { من قبل أن تمسوهن } كنى عن الجماع بالمس
~~وهي من الكنايات المشهورة، ومن الآداب القرآنية الحميدة لأن القرآن
~~يتحاشى الألفاظ البذيئة.

# 7- الطباق بين { بكرة..و.. أصيلا } وبين { ترجي..و..
~~تؤوي } وبين { ابتغيت..و.. عزلت }.

# 8- توافق الفواصل مما يزيد في الجمال والإيقاع على السمع مثل {
~~ومبشرا ونذيرا.. وسراجا منيرا } ومثل { سراحا
~~جميلا.. عليما حليما.. غفورا رحيما } وهذا من خصائق
~~القرآن العظيم، وهو من المحسنات البديعية.

### || [33.53-73]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه،
~~ذكر هنا الآداب التي ينبغي أن يتحلى بها المؤمنون عند دخولهم بيوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الاستئذان وعدم الإثقال، ثم بين شرف الرسول
~~بصلاة الله والملائكة عليه، وختم السورة الكريمة بالحديث عن الساعة وما
~~يعقبها من أهوال لأهل الكفر والضلال، وحال الأشقياء والسعداء في دار
~~البقاء.

# اللغة: { إناه } نضجه قال في اللسان: إنى الشيء بلوغه وإدراكه
~~والإنى بكسر الهمزة والقصر: النضج { مستأنسين } الاستئناس: طلب
~~الأنس بالحديث، تقول: استأنست بحديثه أي طلبت الأنس والسرور به، وما
~~بالدار من أنيس أي ليس بها أحد يؤانسك أو يسليك { متاعا } المتاع:
~~الغرض والحاجة كالماعون وغيره { بهتانا } البهتان: الافتراء والكذب
~~الواضح، وأصله من البهت وهو القذف بالباطل { جلابيبهن } جمع جلباب
~~وهو الثوب الذي يستر جميع البدن وهو يشبه الملاءة " الملحفة " في زماننا،
~~قال الشاعر:

# تمشي النسور إليه وهي لاهية

# مشي العذارى عليهن الجلابيب

# { المرجفون } جمع مرجف وهو الذي يشيع الكذب والباطل لإخافة الناس
~~به قال الشاعر:

# وإنا وإن عيرتمونا بقتله

# وأرجف بالإسلام باغ وحاسد

# { نغرينك } أغراه به: حثه وسلطه عليه. { سعيرا } نارا
~~شديدة الاستعار.

# سبب النزول: أ - روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج
~~" زينب بنت جحش " أولم عليها، فدعا الناس فلما طعموا جلس طوائف منهم
~~يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته مولية وجهها ms1181 إلى
~~الحائط، فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنس: فما أدري
~~أأنا أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أن القوم قد خرجوا أو أخبرني، قال:
~~فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل
~~الحجاب، ووعظ الناس بما وعظوا به وأنزل الله { يأيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن
~~لكم.. }.

# ب - وقال ابن عباس: كان ناس من المؤمنين يتحينون طعام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيدخلون قبل أن يدرك الطعام، ويقعدون إلى أن يدرك، ثم يأكلون
~~ولا يخرجون فنزلت.

# ج - وعن عائشة أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله: إن نساءك
~~يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب
~~{ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء
~~حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } الآية.

# د - عن السدي أن الفساق كانوا يؤذون النساء إذا خرجن بالليل،
~~فإذا رأوا المرأة عليها قناع تركوها وقالوا: هذه حرة، وإذا رأوها بغير
~~قناع قالوا: أمة فآذوها فأنزل الله: { يأيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن.. }  الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم } الإضافة للتشريف والتكريم،
~~والآية توجيه للمؤمنين لهذا الأدب السامي العظيم والمعنى: لا تدخلوا بيوت
~~النبي في حال من الأحوال إلا في حال الإذن لكم منه عليه السلام،
~~مراعاة لحقوق نسائه، وحرصا على عدم إيذائه والإثقال عليه { إلى
~~طعام غير ناظرين إناه } أي إلا حين يدعوكم إلى طعام غير
~~منتظرين نضجه { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } أي ولكن إذا
~~دعيتم وأذن لكم في الدخول فادخلوا { فإذا طعمتم فانتشروا
~~} أي فإذا انتهيتم من الطعام فتفرقوا إلى دوركم ولا تمكثوا { ولا
~~مستأنسين لحديث } معطوف على { غير ناظرين } أي لا
~~تدخلوا بيوته منتظرين للطعام، ولا مستأنسين لحديث بعضكم بعضا قال أبو
~~حيان: نهوا أن يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لحديث يحدثه به {
~~إن ذلكم كان يؤذي النبي } أي إن صنيعكم هذا يؤذي
~~الرسول، ويضايقه ويثقل عليه، ويمنعه ms1182 من قضاء كثير من مصالحه وأموره {
~~فيستحيي منكم } أي فيستحيي من إخراجكم، ويمنعه حياؤه أن يأمركم
~~بالانصراف، لخلقه الرفيع، وقلبه الرحيم { والله لا يستحيي
~~من الحق } أي والله جل وعلا لا يترك بيان الحق، ولا يمنعه مانع من
~~إظهار الحق وتبيانه لكم، قال القرطبي: هذا أدب أدب الله به الثقلاء،
~~وفي كتاب الثعلبي: حسبك من الثقلاء أن الشرع لم يحتملهم { وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب } أي
~~وإذا أردتم حاجة من أزواجه الطاهرات فاطلبوه من وراء حاجز وحجاب {
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } أي سؤالكم إياهن
~~المتاع من وراء حجاب أزكى لقلوبكم وقلوبهن وأطهر، وأنفى للريبة وسوء الظن
~~{ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } أي وما ينبغي لكم
~~ولا يليق بكم أن تؤذوا رسولكم الذي هداكم الله به في حياته { ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } أي ولا أن تتزوجوا
~~زوجاته من بعد وفاته أبدا، لأنهن كالأمهات لكم، وهو كالوالد فهل يليق
~~بكم أن تؤذوه في نفسه أو أهله؟ { إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما } أي إن إيذاءه ونكاح أزواجه من بعده أمر عظيم، وذنب كبير لا
~~يغفره الله لكم قال أبو السعود: وفيه من تعظيمه تعالى لشأن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وإيجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفى ثم قال تعالى: {
~~إن تبدوا شيئا أو تخفوه } أي إن تظهروا أمرا من الأمور أو
~~تخفوه في صدوركم { فإن الله كان بكل شيء عليما } أي
~~فإن الله عالم به وسيجازيكم عليه، قال البيضاوي: وفي هذا التعميم مع
~~البرهان على المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد، ثم لما أنزل تعالى
~~الحجاب استثنى المحارم فقال: { لا جناح عليهن في
~~آبآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء
~~إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن ولا نسآئهن ولا
~~ما ملكت أيمانهن } أي لا حرج ولا إثم على النساء في ترك
~~الحجاب أمام المحارم من الرجال قال القرطبي: لما نزلت آية الحجاب قال
~~الآباء والأبناء لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ونحن أيضا نكلمهن من
~~وراء ms1183 حجاب؟ فنزلت هذه الآية، والمراد ب { نسآئهن } نساء
~~المؤمنين، قال ابن عباس: لأن نساء اليهود والنصارى يصفن لأزواجهن النساء
~~المسلمات، فلا يحل للمسلمة أن تبدي شيئا منها لئلا تصفها لزوجها الكافر
~~{ واتقين الله } أي اتقين يا معشر النساء الله، واخشينه في
~~الخلوة والعلانية { إن الله كان على كل شيء شهيدا }
~~أي لا تخفى عليه خافية من أموركن، يعلم خطرات القلوب كما يعلم حركات
~~الجوارح، قال الرازي: وهذا في غاية الحسن في هذا الموضع، لأن ما سبق
~~إشارة إلى جواز الخلوة بهم والتكشف لهم، فختمها بأن الله شاهد عند اختلاء
~~بعضهم ببعض، فالخلوة عنده مثل الجلوة فعليهم أن يتقوا الله، ثم بين
~~تعالى قدر الرسول العظيم فقال: { إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي } أي إن الله جل وعلا يرحم نبيه، ويعظم
~~شأنه، ويرفع مقامه، وملائكته الأبرار يدعون للنبي ويستغفرون له، ويطلبون
~~من الله أن يمجد عبده ورسوله وينيله أعلى المراتب، قال القرطبي:
~~والصلاة من الله رحمته ورضوانه، ومن الملائكة الدعاء والاستغفار، ومن
~~الأمة الدعاء والتعظيم لأمره وقال الصاوي: وهذه الآية فيها أعظم الدليل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم مهبط الرحمات، وأفضل الأولين والآخرين على
~~الإطلاق، إذ الصلاة من الله على نبيه رحمته المقرونة بالتعظيم، ومن
~~الله على غير النبي مطلق الرحمة كقوله:

# هو الذي يصلي عليكم وملائكته

# [الأحزاب: 43] فانظر الفرق بين الصلاتين، والفضل بين المقامين، وبذلك
~~صار منبع الرحمات، ومنبع التجليات { يأيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما } أي فأنتم أيها المؤمنون
~~أكثروا من الصلاة عليه والتسليم، فحقه عليكم عظيم، فقد كان المنقذ لكم من
~~الضلالة إلى الهدى، والمخرج لكم من الظلمات إلى النور، فقولوا كلما ذكر
~~اسمه الشريف " اللهم صل على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا " عن كعب بن
~~عجرة قلنا يا رسول الله: قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك؟ فقال:
~~" قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم.. " الحديث
~~قال الصاوي: وحكمة صلاة الملائكة والمؤمنين على النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشريفهم بذلك، ms1184 حيث اقتدوا بالله جل وعلا في الصلاة عليه وتعظيمه،
~~ومكافأة لبعض حقوقه على الخلق، لأنه الواسطة العظمى في كل نعمة وصلت
~~لهم، وحق على من وصل له نعمة من شخص أن يكافئه، ولما كان الخلق عاجزين
~~عن مكافأته صلى الله عليه وسلم طلبوا من القادر الملك أن يكافئه، وهذا هو
~~السر في قولهم: " اللهم صل على محمد " { إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله } أي يؤذون الله بالكفر ونسبة الصاحبة والولد له،
~~ووصفه بما لا يليق به جل وعلا كقول اليهود:

# يد الله مغلولة

# [المائدة: 64] وقول النصارى

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] ويؤذون الرسول بالتكذيب برسالته، والطعن في شريعته،
~~والاستهزاء بدعوته، قال ابن عباس: نزلت في الذين طعنوا على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حين اتخذ صفية بن حيي { لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة } أي طردهم من رحمته، وأحل عليهم سخطه وغضبه في
~~الدنيا بالهوان والصغار، وفي الآخرة بالخلود في عذاب النار { وأعد
~~لهم عذابا مهينا } أي وهيأ لهم عذابا شديدا، بالغ الغاية في
~~الإهانة والتحقير { والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } أي يؤذون أهل الإيمان
~~بغير ما فعلوه، وبغير جناية واستحقاق للأذى { فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا } أي فقد حملوا أنفسهم البهتان والكذب،
~~والزور، والذنب الواضح الجلي قال القرطبي: أطلق إيذاء الله ورسوله،
~~وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات، لأن إيذاء الله ورسوله لا يكون إلا
~~بغير حق أبدا، وأما إيذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه ومنه ولما حرم
~~تعالى الإيذاء، أمر نبيه الكريم أن يوجه النداء إلى الأمة جمعاء، للتمسك
~~بالإسلام وتعاليمه الرشيدة، وبالأخص في أمر اجتماعي خطير وهو " الحجاب
~~" الذي يصون للمرأة كرامتها، ويحفظ عليها عفافها، ويحميها من النظرات
~~الجارحة، والكلمات اللاذعة، والنوايا الخبيثة لئلا تتعرض لأذى الفساق
~~فقال { يأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } أي قل يا
~~محمد لزوجاتك الطاهرات - أمهات المؤمنين - وبناتك الفضليات الكريمات،
~~وسائر نساء المؤمنين، قل لهن يلبسن الجلباب الواسع، الذي يستر محاسنهن
~~وزينتهن، ويدفع عنهم ألسنة السوء، ويميزهن عن صفات نساء الجاهلية، روى ms1185
~~الطبري: عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: أمر الله نساء المؤمنين إذا
~~خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين
~~عينا واحدة، وروى ابن كثير عن محمد بن سيرين قال: سألت عبيدة السلماني
~~عن قول الله عز وجل { يدنين عليهن من جلابيبهن } فغطى
~~وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى { ذلك أدنى أن يعرفن فلا
~~يؤذين } أي ذلك التستر أقرب بأن يعرفن بالعفة والتستر والصيانة،
~~فلا يطمع فيهن أهل السوء والفساد، وقيل: أقرب بأن يعرفن أنهن حرائر،
~~ويتميزن عن الإماء، { وكان الله غفورا رحيما } أي إنه
~~تعالى غفور لما سلف منهن من تفريط، رحيم بالعباد حيث راعى مصالحهم
~~وشئونهم تلك الجزيئات.. ثم هدد المولى جل وعلا كل المؤذين من جميع
~~الأصناف بأنواع العقاب فقال: { لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض } أي لئن لم يترك هؤلاء المنافقون 
~~الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر  نفاقهم، والزناة  الذين في
~~قلوبهم مرض فجور - فجورهم { والمرجفون في المدينة } أي
~~الذين ينشرون الأراجيف والأكاذيب لبلبلة الأفكار، وخلخلة الصفوف، ونشر
~~أخبار السوء { لنغرينك بهم } أي لنسلطنك عليهم يا محمد {
~~ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا } أي ثم يخرجون من
~~المدينة فلا يعودون إلى مجاروتك فيها إلا زمنا قليلا، ريثما يتأهبون
~~للخروج، قال الرازي: وعد الله نبيه أن يخرج أعداءه من المدينة وينفيهم
~~على يده، إظهارا لشوكته { ملعونين } أي مبعدين عن رحمته تعالى {
~~أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } أي أينما
~~وجدوا وأدركوا أخذوا على وجه الغلبة والقهر ثم قتلوا لكفرهم بالله
~~تقتيلا { سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي هذه
~~سنة الله في المنافقين وعادته فيمن سبق منهم أن يفعل بهم ذلك، قال
~~القرطبي: أي سن الله عز وجل فيمن أرجف بالأنبياء وأظهر نفاقه أن يؤخذ
~~ويقتل { ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي ولن تتغير أو
~~تتبدل سنة الله، لكونها بنيت على أساس متين، قال الصاوي: وفي الآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم أي فلا تحزن على وجود المنافقين يا ms1186 محمد،
~~فإن ذلك سنة قديمة لم يخل منهم زمن من الأزمان ثم ذكر تعالى الساعة
~~وأهوالها فقال: { يسألك الناس عن الساعة } أي يسألك يا
~~محمد المشركون على سبيل الاستهزاء والسخرية عن وقت قيام الساعة { قل
~~إنما علمها عند الله } أي قل لهم: لست أعرف وقتها وإنما
~~يعلم ذلك علام الغيوب، فإن الله أخفاها لحكمة ولم يطلع عليها ملكا
~~مقربا، ولا نبيا مرسلا { وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا } أي وما يعلمك أن الساعة تكون في وقت قريب؟ قال أبو السعود:
~~وفيه تهديد للمستعجلين، وتبكيت للمتعنتين، والإظهار في موضع
~~الإضمار للتهويل وزيادة التقرير { إن الله لعن الكافرين }
~~أي طرد الكافرين وأبعدهم عن رحمته { وأعد لهم سعيرا } أي وهيأ
~~لهم نارا شديدة مستعرة { خالدين فيهآ أبدا } أي مقيمين في
~~السعير أبد الآبدين { لا يجدون وليا ولا نصيرا } أي لا
~~يجدون لهم من ينجيهم وينقذهم من عذاب الله { يوم تقلب
~~وجوههم في النار } أي يوم تتقلب وجوههم من جهة إلى جهة كاللحم
~~يشوى بالنار { يقولون يليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا } أي يقولون متحسرين على ما فاتهم: يا ليتنا أطعنا الله
~~ورسوله حتى لا نبتلى بهذا العذاب المهين { وقالوا ربنآ إنآ
~~أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا } أي
~~أطعنا القادة والأشراف فينا فأضلونا طريق الهدى والإيمان { ربنآ
~~آتهم ضعفين من العذاب } أي اجعل عذابهم ضعفي عذابنا، لأنهم
~~كانوا سبب ضلالنا { والعنهم لعنا كبيرا } أي والعنهم أشد
~~أنواع اللعن وأعظمه، ثم حذر تعالى من إيذاء الرسول كما آذى اليهود نبيهم
~~فقال: { يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا } أي لا تكونوا
~~أمثال بني إسرائيل الذين آذوا نبيهم موسى واتهموه ببرص في جسمه أو
~~أدرة لفرط تستره وحيائه، فأظهر الله براءته وأكذبهم فيما اتهموه به،
~~روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شيء استحياء منه،
~~فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يتستر هذا التستر ms1187 إلا من عيب
~~بجلده، إما برص وإما أدرة  انتفاخ الخصية  وإما آفة، وإن الله أراد أن
~~يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل،
~~فلما فرغ أقبل على ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه
~~وطلب الحجر فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى مر على ملإ من بني
~~إسرائيل فرأوه أحسن ما خلق الله عريانا، وأبرأه مما يقولون "

# الحديث { وكان عند الله وجيها } أي وكان موسى ذا وجاهة ورفعة
~~ومكانة عند ربه، قال ابن كثير: أي له وجاهة وجاه عند ربه، لم يسأل شيئا
~~إلا أعطاه { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا } أي راقبوا الله في جميع أقوالكم وأفعالكم، وقولوا
~~قولا مستقيما مرضيا لله قال الطبري: أي قولا قاصدا غير جائر، حقا
~~غير باطل { يصلح لكم أعمالكم } أي يوفقكم لصالح الأعمال
~~ويتقبلها منكم قال ابن عباس: يتقبل حسناتكم { ويغفر لكم
~~ذنوبكم } أي يمحو عنكم الذنوب والأوزار { ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } أي ومن أطاع الله والرسول
~~فقد نال غاية مطلوبة، ثم لما أرشدهم إلى مكارم الأخلاق، نبههم على قدر
~~التكاليف الشرعية التي كلف الله بها البشرية فقال { إنا عرضنا
~~الأمانة على السموت والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها } أي عرضنا الفرائض والتكاليف
~~الشرعية على السماوات والأرض والجبال الراسيات فأعرضن عن حملها وخفن من
~~ثقلها وشدتها، والغرض تصوير عظم الأمانة وثقل حملها، قال أبو السعود:
~~والمعنى أن تلك الأمانة في عظم الشأن بحيث لو كلفت هاتيك الأجرام العظام
~~ التي هي مثل في القوة والشدة  وكانت ذات شعور وإدراك على مراعاتها
~~لأبين قبولها وأشفقن منها وقال ابن جزي: الأمانة هي التكاليف الشرعية من
~~التزام الطاعات، وترك المعاصي، وقيل: هي الأمانة في الأموال، والصحيح
~~العموم في التكاليف، وعرضها يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون الله خلق لها
~~إدراكا فعرضت عليها الأمانة حقيقة فأشفقت منها وامتنعت من حملها،
~~والثاني: أن يكون المراد تعظيم شأن الأمانة وأنها من الثقل بحيث لو عرضت ms1188
~~على السماوات والأرض والجبال، لأبين من حملها وأشفقن منها، فهذا ضرب من
~~المجاز كقولك: عرضت الحمل العظيم على الدابة فأبت أن تحمله، والمراد
~~أنها لا تقدر على حمله { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا } أي وتحملها الإنسان إنه كان شديد الظلم لنفسه، مبالغا في
~~الجهل بعواقب الأمور، قال ابن الجوزي: لم يرد بقوله { أبين }
~~المخالفة، وإنما أبين للخشية والمخافة، لأن العرض كان تخييرا لا
~~إلزاما { ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } قال ابن كثير: أي إنما حمل بني
~~آدم الأمانة وهي التكاليف ليعذب الله المنافقين الذين يظهرون الإيمان
~~ويبطنون الكفر، والمشركين الذين ظاهرهم وباطنهم على الكفر { ويتوب
~~الله على المؤمنين والمؤمنات } أي ويرحم أهل الإيمان،
~~ويعود عليهم بالتوبة والمغفرة والرضوان { وكان الله غفورا
~~رحيما } أي واسع المغفرة للمؤمنين حيث عفا عما سلف منهم، رحيما بهم
~~حيث أثابهم وأكرمهم بأنواع الكرامات.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإضافة للتشريف { لا تدخلوا بيوت النبي } لأنها لما
~~نسب للنبي تشرفت.

# 2- الطباق بين { ادخلوا..و.. انتشروا } وبين { تبدوا..و..
~~تخفوه } وبين { ثقفوا..و.. أخذوا }.

# 3- طباق السلب { فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق }.

# 4- ذكر الخاص بعد العام { لئن لم ينته المنافقون..
~~والمرجفون } والمرجفون هم المنافقين، فعمم ثم خصص زيادة في
~~التقبيح والتشنيع عليهم.

# 5- ذكر اللفظ بصيغة " فعول " و " فعيل " للمبالغة مثل { إنه كان
~~ظلوما جهولا }  { بكل شيء عليما }  { على كل
~~شيء شهيدا } الخ.

# 6- الإتيان بالمصدر مع الفعل للتأكيد { وقتلوا تقتيلا }  {
~~وسلموا تسليما }.

# 7- التحسر والتفجع بطريق التمني { يقولون يليتنآ أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا }.

# 8- التشبيه { لا تكونوا كالذين آذوا موسى } ويسمى
~~التشبيه المرسل المجمل.

# 9- الاستعارة التمثيلية { إنا عرضنا الأمانة على
~~السموت والأرض والجبال } مثل للأمانة في ضخامتها
~~وعظمها وتفخيم شأنها بأنها من الثقل بحيث لو عرضت على السماوات والأرض
~~والجبال وهي من القوة والشدة بأعلى المنازل لأبت عن حملها وأشفقت منها،
~~وهو تمثيل رائع لتهويل شأن الأمانة.

# 10- المقابلة اللطيفة بين { ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات } وبين { ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات } وفي ختم السورة بهذه ms1189 الآية من البدائع ما يسميه علماء
~~البديع " رد العجز على الصدر " لأن بدء السورة كان في ذم المنافقين،
~~وختامها كان في بيان سوء عاقبة المنافقين، فحسن الكلام في البدء والختام.

# 11- الثناء على الرسول { إن الله وملائكته يصلون }
~~ورد بهذه الصيغة وفيه دقائق بيانية:

# أ - جاء الخبر مؤكدا ب " إن " اهتماما به.

# ب - وجيء بالجملة إسمية لإفادة الدوام.

# ج - وكانت الجملة إسمية في صدرها " إن الله " فعلية في عجزها " يصلون "
~~للإشارة إلى أن هذا الثناء من الله تعالى على رسوله يتجدد وقتا فوقتا
~~على الدوام، فتدبر هذا السر الدقيق.

# 12- مراعاة الفواصل لما له من الوقع الحسن على السمع مثل { أعد
~~لهم سعيرا.. لا يجدون وليا ولا نصيرا..
~~والعنهم لعنا كبيرا } الخ وهو من المحسنات البديعية.

# لطيفة: أشارت الآية الكريمة { قل لأزواجك وبناتك ونسآء
~~المؤمنين } إلى لطيفة وهي أن الدعوة لا تثمر إلا إذا بدأ الداعي
~~بها في نفسه وأهله، وهذا هو السر في البدء بالحجاب الشرعي بنساء الرسول
~~وبناته.

# " الرد على من أباح كشف الوجه، وطائفة من أقوال المفسرين في وجوب سترة
~~"

# 1- قال ابن كثير: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن لحاجة أن
~~يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب.

# 2- وقال ابن الجوزي: في قوله تعالى { يدنين عليهن من
~~جلابيبهن } أي يغطين رءوسهن ووجوههن ليعلم أنهن حرائر.

# 3- وقال أبو السعود: ومعنى الآية أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا
~~برزن لداعية من الدواعي.

# 4- وقال الطبري: أي لا تتشبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن
~~فكشفن شعورهن ووجوههن لئلا يعرض لهن فاسق.

# 5- وقال في البحر: والمراد بقوله: { عليهن } أي على وجوههن، لأن
~~الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه.

# 6- وقال االجصاص: وفي الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر
~~وجهها عن الأجانب لئلا يطمع فيها أهل الريب. فهذه جملة من أقوال أئمة
~~التفسير في وجوب ستر وجه المرأة، والله يقول الحق ويهدي السبيل.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-14]

# اللغة: { يلج } يدخل والولوج الدخول ومنه

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: ms1190 40] { يعرج } يصعد ومنه المعراج لأنه صعود إلى
~~السماوات. { يعزب } يغيب يقال: عزب عن عينه أي غاب عنها { مثقال
~~} وزن ومقدار { جنة } بكسر النون بمعنى الجنون وبضمها بمعنى الوقاية
~~والحجاب { كسفا } قطعا { أوبي } سبحي والتأويب: التسبيح {
~~سابغات } واسعات كاملات يقال: سبغ الدرع والثوب إذا غطى كل البدن
~~وفضل منه شيء قال أبو حيان: السابغات: الدروع وأصله الوصف بالسبوغ وهو
~~التمام والكمال، وغلب على الدروع فصار كالأبطح، قال الشاعر:

# عليها أسود ضاريات لبوسهم

# سوابغ بيض لا يخرقها النبل

# { السرد } النسج، وهو نسج حلق الدروع قال القرطبي: وأصله من
~~الإحكام، قال لبيد:

# صنع الحديد مضاعفا أسراده

# لينال طول العيش غير مروم

# { القطر } النحاس المذاب { جفان } جمع جفنه وهي القصعة الكبيرة {
~~الجواب } جمع جابية وهي الحوض الكبير يجمع فيه الماء، قال الأعشى:

# نفى الذم عن آل المحلق جفنة

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# { منسأته } المنسأة: العصا سميت بذلك لأنه ينسأ بها أي يطرد
~~ويزجر، قال الشاعر:

# إذا دببت على المنساة من كبر

# فقد تباعد عنك اللهو والغزل

# التفسير: { الحمد لله الذي له ما في السموت وما
~~في الأرض } أي الثناء الكامل على جهة التعظيم والتبجيل لله الذي له
~~كل ما في الكون خلقا وملكا وتصرفا، الجميع ملكه وعبيده وتحت قهره
~~وتصرفه، فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته، وفي الآخرة لواسع رحمته {
~~وله الحمد في الآخرة } أي وله الحمد بأجمعه لا يستحقه أحد
~~سواه، لأنه المنعم المتفضل على أهل الدنيا والآخرة { وهو الحكيم
~~الخبير } أي الحكيم في صنعه، الخبير بخلقه، فلا اعتراض عليه من فعل
~~من أفعاله { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها }
~~تفصيل لبعض معلوماته جل وعلا أي يعلم ما يدخل في جوف الأرض من المطر
~~والكنوز والأموات، وما يخرج من الأرض من الزروع والنباتات وماء العيون
~~والأبار { وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها } أي وما
~~ينزل من السماء من المطر والملائكة والرحمة، وما يصعد إليها من الأعمال
~~الصالحات، والدعوات الزاكيات { وهو الرحيم الغفور } أي الرحيم
~~بعباده، الغفور عن ذنوب التائبين حيث ms1191 لا يعالجهم بالعقوبة، ثم حكى تعالى
~~مقالة المنكرين للبعث والقيامة فقال: { وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة } أي وقال المشركون من قومك لا قيامة أبدا ولا
~~بعث ولا نشور، قال البيضاوي: وهو إنكار لمجيئها أو استبطاء استهزاء
~~بالوعد به { قل بلى وربي لتأتينكم } أي قل لهم يا
~~محمد: أقسم بالله العظيم لتأتينكم الساعة، فإنها واقعة لا محالة، قال
~~ابن كثير: هذه إحدى الآيات الثلاث التي أمر الله رسوله أن يقسم بربه
~~العظيم على وقوعها، والثانية في يونس

# قل إي وربي إنه لحق

# [يونس: 53]، والثالثة في التغابن

# قل بلى وربي لتبعثن

# [التغابن: 7] { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السموت ولا في الأرض } أي هو جل وعلا العالم
~~بما خفي عن الأبصار، وغاب عن الأنظار، لا يغيب عنه مقدار وزن الذرة في
~~العالم العلوي أو السفلي { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر }
~~أي ولا أصغر من الذرة ولا أكبر منها { إلا في كتاب مبين } أي
~~إلا ويعلمه الله تعالى وهو في اللوح المحفوظ، والغرض أن الله تعالى لا
~~تخفى عليه ذرة في الكون فكيف يخفى عليه البشر وأحوالهم؟ فالعظام وإن
~~تلاشت وتفرقت وتمزقت، فهو تعالى عالم أين ذهبت وتفرقت، ثم يعيدها يوم
~~القيامة { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~أي أثبت ذلك في الكتاب المبين لكي يثيب المؤمنين الذين أحسنوا في الدار
~~الدنيا بأحسن الجزاء { أولئك لهم مغفرة ورزق كريم
~~} أي لهم مغفرة لذنوبهم، ورزق حسن كريم في دار النعيم { والذين
~~سعوا في آياتنا معاجزين } أي وأما الذين بذلوا جهدهم وجدوا
~~لإبطال القرآن مغالبين لرسولنا، يظنون أنهم يعجزونه بما يثيرونه من
~~شبهات حول رسالته والقرآن { أولئك لهم عذاب من رجز
~~أليم } أي فهؤلاء المجرمون لهم عذاب من أسوأ العذاب، شديد الإيلام،
~~قال قتادة: الرجز: سوء العذاب { ويرى الذين أوتوا العلم }
~~أي ويعلم أولو العلم من أصحاب النبي عليه السلام ومن جاء بعدهم من
~~العلماء العاملين { الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق } أي يعلمون أن هذا القرآن الذي أنزل عليك يا ms1192 محمد هو الحق
~~الذي لا يأتيه الباطل { ويهدي إلى صراط العزيز الحميد
~~} أي ويرشد من تمسك به إلى طريق الله الغالب الذي لا يقهر، الحميد أي
~~المحمود في ذاته وصفاته وأفعاله، ثم ذكر تعالى أساليب المشركين في الصد
~~عن دين الله، والسخرية برسول الله فقال { وقال الذين كفروا }
~~أي وقال الكافرون من مشركي مكة المنكرون للبعث والجزاء { هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم } أي هل نرشدكم إلى رجل يحدثكم
~~بأعجب الأعاجيب؟- يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم - { إذا مزقتم
~~كل ممزق } أي إذا بليتم في القبور، وتفرقت أجسادكم في الأرض،
~~وذهبت كل مذهب بحيث صرتم ترابا ورفاتا { إنكم لفي خلق
~~جديد }؟ أي إنكم ستخلقون خلقا جديدا بعد ذلك التمزيق والتفريق؟
~~والغرض من هذا المقال هو السخرية والاستهزاء قال أبو حيان: والقائلون هم
~~كفار قريش قالوه على جهة التعجب والاستهزاء، كما يقول الرجل لمن يريد أن
~~يعجبه: هل أدلك على قصة غريبة نادرة؟ ولما كان البعث عندهم من المحال
~~جعلوا من يخبر عن وقوعه في حيز من يتعجب منه، ونكروا اسمه عليه { هل
~~ندلكم على رجل } مع أن اسمه أشهر علم من قريش بطريق
~~الاستهزاء { أفترى على الله كذبا أم به جنة } أي هل
~~اختلق الكذب على الله، أم به جنون فهو يتكلم بما لا يدري؟ قال تعالى ردا
~~عليهم: { بل الذين لا يؤمنون بالآخرة }  { بل }
~~للإضراب أي ليس الأمر كما يزعمون من الكذب والجنون، بل الذي يجحدون
~~البعث ولا يصدقون بالآخرة { في العذاب والضلال البعيد }
~~أي بل هؤلاء الكفار من ضلال وحيرة عن الحق توجب لهم عذاب النار، فهم
~~واقعون في الضلال وهم لا يشعرون وذلك غاية الجنون والحماقة، ولما ذكر
~~تعالى ما يدل على إثبات الساعة، ذكر دليلا آخر يتضمن التوحيد مع
~~التهديد فقال: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض } أي ألم يشاهدوا ما هو محيط بهم
~~من جميع جوانبهم من السماء والأرض؟ فإن الإنسان أينما توجه وحيثما نظر
~~رأى السماء والأرض أمامه وخلفه، وعن يمينه ms1193 وشماله، وهما يدلان على
~~وحدانية الصانع، أفلا يتدبرون ذلك فيعلمون أن الذي خلقهما قادر على بعث
~~الناس بعد موتهم؟ ثم هددهم بقوله: { إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء } أي لو
~~شئنا لخسفنا بهم الأرض كما فعلنا بقارون، أو أسقطنا عليهم قطعا من
~~السماء كما فعلنا بأصحاب الأيكة، فمن أين لهم المهرب؟ قال ابن الجوزي:
~~المعنى أنهم أين كانوا فأرضي وسمائي محيطة بهم، وأنا القادر عليهم، إن
~~شئت خسفت بهم الأرض، وإن شئت أسقطت عليهم قطعة من السماء { إن في
~~ذلك لآية لكل عبد منيب } أي إن فيما يشاهدون من آثار
~~القدرة الوحدانية لدلالة وعبرة لكل عبد تائب رجاع إلى الله، متأمل فيما
~~يرى، قال ابن كثير: يريد أن من قدر على خلق هذه السماوات في ارتفاعها
~~واتساعها، وهذه الأرضين في انخفاضها وأطوالها وأعراضها، قادر على إعادة
~~الأجسام، ونشر الرميم من العظام، ثم ذكر تعالى قصة داود وما خصه الله
~~به من الفضل العظيم فقال: { ولقد آتينا داوود منا فضلا }
~~اللام موطئة لقسم محذوف تقديره وعزة الله وجلاله لقد أعطينا داود منا
~~فضلا عظيما واسعا لا يقدر قال المفسرون: الفضل هو النبوة، والزبور،
~~وتسخير الجبال، والطير، وإلانة الحديد، وتعليمه صنع الدروع إلى غير ذلك
~~{ يجبال أوبي معه والطير } أي وقلنا يا جبال سبحي معه
~~ورجعي التسبيح إذا سبح وكذلك أنت يا طيور، قال ابن عباس: كانت الطير
~~تسبح معه إذا سبح، وكان إذا قرأ لم تبق دابة إلا استمعت لقراءته
~~وبكت لبكائه { وألنا له الحديد } أي جعلنا الحديد لينا بين
~~يديه حتى كان كالعجين، قال قتادة: سخر الله له الحديد فكان لا يحتاج أن
~~يدخله نارا، ولا يضربه بمطرقة، وكان بين يديه كالشمع والعجين { أن
~~اعمل سابغات } أي اعمل منه الدروع السابغة التي تقي الإنسان شر
~~الحرب، قال المفسرون: كان يأخذ الحديد بيده فيصير كأنه عجين يعمل به ما
~~يشاء، ويصنع الدرع في بعض يوم يساوي ألف درهم فيأكل ويتصدق، والسابغات
~~صفة لموصوف محذوف تقديره دروعا ms1194 سابغات، وهي الدروع الكوامل التي تغطي
~~لابسها حتى تفضل عنه فيجرها على الأرض { وقدر في السرد } أي
~~وقدر في نسج الدروع بحيث تتناسب حلقاتها، قال الصاوي: أي اجعل كل حلقة
~~مساوية لأختها ضيقة لا ينفذ منها السهم لغلظها، ولا تثقل حاملها واجعل
~~الكل بنسبة واحدة { واعملوا صالحا } أي واعملوا يا آل داود
~~عملا صالحا ولا تتكلوا على عز أبيكم وجاهه { إني بما تعملون
~~بصير } أي إني مطلع على أعمالكم مراقب لها وسأجازيكم بها قال الامام
~~الفخر: ألان الله لداود الحديد حتى كان في يده كالشمع وهو في قدرة الله
~~يسير، فإنه يلين بالنار حتى يصبح كالمداد الذي يكتب به، فأي عاقل
~~يستبعد ذلك على قدرة الله؟ وهو أول من صنع الدروع حلقا وكانت قبل ذلك
~~صفائح ثقالا كما قال تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم

# [الأنبياء: 80]، ثم ذكر تعالى ما أنعم به على ولده " سليمان " من النبوة
~~والملك والجاه العظيم قال: { ولسليمان الريح غدوها شهر
~~ورواحها شهر } أي وسخرنا لسليمان الريح تسير بأمره، وسيرها من
~~الصباح إلى الظهر مسيرة شهر للسائر المجد، ومن الظهر إلى الغروب مسيرة
~~شهر، قال المفسرون: سخر الله له الريح تقطع به المسافات الشاسعة في
~~ساعات معدودات، تحمله مع جنده فتنتقل به من بلد إلى بلد، تغدو به مسيرة
~~شهر إلى نصف النهار، وترجع به مسيرة شهر إلى آخر النهار، فتقطع به مسيرة
~~شهرين في نهار واحد { وأسلنا له عين القطر } أي وأذبنا له
~~النحاس حتى كان يجري كأنه عين ماء متدفقة من الأرض، قال المفسرون: أجرى
~~الله لسليمان النحاس، كما ألان لداود الحديد، آية باهرة، ومعجزة ظاهرة {
~~ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه } أي
~~وسخرنا له الجن تعمل بأمره وإرادته ما شاء مما يعجز عنه البشر، وكل ذلك
~~بأمر الله وتسخيره { ومن يزغ منهم عن أمرنا } أي ومن يعدل
~~منهم عما أمرناه به من طاعة سليمان { نذقه من عذاب السعير
~~} أي نذقه النار المستعرة في الآخرة، ثم أخبر تعالى عما كلف ms1195 به الجن من
~~الأعمال فقال { يعملون له ما يشآء من محاريب } أي يعمل
~~هؤلاء الجن لسليمان ما يريد من القصور الشامخة { وتماثيل } أي
~~والتماثيل العجيبة من النحاس والزجاج، قال الحسن: ولم تكن يومئذ محرمة،
~~وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة لئلا تعبد من دون الله { وجفان
~~كالجواب } أي وقصاع ضخمة تشبه الأحواض، قال ابن عباس: " كالجواب "
~~أي كالحياض { وقدور راسيات } أي وقدور كبيرة ثابتات لا تتحرك
~~لكبرها وضخامتها، قال ابن كثير: والقدور الراسيات أي الثابتات في
~~أماكنها لا تتحرك ولا تتحول عن أماكنها لعظمها { اعملوا آل
~~داوود شكرا } أي وقلنا لهم اشكروا يا آل داود ربكم على هذه النعم
~~الجليلة، فقد خصكم بالفضل العظيم والجاه العريض، واعملوا بطاعة الله
~~شكرا له جل وعلا { وقليل من عبادي الشكور } أي وقليل من
~~العباد من يشكر الله على نعمه، قال ابن عطية: وفيه تنبيه وتحريض على شكر
~~الله، ثم أخبر تعالى عن كيفية موت سليمان فقال { فلما قضينا
~~عليه الموت } أي حكمنا على سليمان بالموت ونزل به الموت { ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته } أي ما دل الجن على موته إلا تلك الحشرة وهي الأرضة 
~~السوسة التي تأكل الخشب  تأكل عصا سليمان { فلما خر تبينت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب } أي فلما سقط سليمان
~~عن عصاه ظهر للجن واتضح لهم أنهم لو كانوا يعرفون الغيب كما زعموا { ما
~~لبثوا في العذاب المهين } أي ما مكثوا في الأعمال الشاقة
~~تلك المدة الطويلة، قال المفسرون: كانت الإنس تقول: إن الجن يعلمون
~~الغيب الذي يكون في المستقبل، فوقف سليمان في محرابه يصلى متوكئا على
~~عصاه، فمات ومكث على ذلك سنة والجن تعمل تلك الأعمال الشاقة ولا تعلم
~~بموته، حتى أكلت الأرضة عصا سليمان فسقط على الأرض فعلموا موته، وعلم
~~الإنس أن الجن لا تعلم الغيب لأنهم لو علموه لما أقاموا هذه المدة
~~الطويلة في الأعمال الشاقة وهم يظنون أنه حي وهو عليه السلام ميت.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان نوجزها ms1196 فيما يلي:

# 1- تعريف الطرفين لإفادة الحصر { الحمد لله } ومعناه لا يستحق
~~الحمد الكامل إلا الله.

# 2- الطباق بين { يلج..و.. يخرج } وبين { ينزل..و.. يعرج }
~~وبين { أصغر..و.. أكبر }.

# 3- صيغة فعيل وفعول للمبالغة { وهو الحكيم الخبير }  {
~~وهو الرحيم الغفور }  { وقليل من عبادي الشكور
~~}.

# 4- المقابلة بين { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات.. } الآية وبين { والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين } فقد جعل المغفرة والرزق الكريم جزاء المحسنين، وجعل
~~العذاب والرجز الأليم جزاء المجرمين.

# 5- الاستفهام للسخرية والاستهزاء { هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم } وغرضهم الاستهزاء بالرسول ولم يذكروا اسمه إمعانا في
~~التجهيل كأنه إنسان مجهول.

# 6- التنكير للتفخيم { آتينا داوود منا فضلا } أي فضلا
~~عظيما، وتقديم داود على المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر.

# 7- الإيجاز بالحذف { غدوها شهر ورواحها شهر } أي غدوها
~~مسيرة شهر ورواحها مسيرة شهر.

# 8- التشبيه { وجفان كالجواب } ويسمى التشبيه المرسل المجمل
~~لذكر أداة التشبيه وحذف وجه الشبه.

### || [34.15-33]

# المناسبة: لما بين تعالى حال الشاكرين لنعمه بذكر " داود " و "
~~سليمان " بين حال الكافرين لأنعمه بقصة سبأ، موعظة لقريش وتحذيرا
~~وتنبيها على ما جرى من المصائب والنكبات على من كفر بأنعم الله، ثم
~~ذكر كفار مكة بنعمه ليعبدوه ويشكروه.

# اللغة: { سبإ } قبيلة من العرب سكنت اليمن سميت باسم جدهم " سبأ بن
~~يشجب بن قحطان " { العرم } الحاجز بين الشيئين قال النحاس: وما يجتمع
~~من مطر بين جبلين وفي وجهه مسناة - أي حاجز - فهو العرم { خمط }
~~الخمط: المر البشع، قال الزجاج: كل نبت فيه مرارة لا يمكن أكله فهو
~~خمط وقال المبرد: هو كل ما تغير إلى ما لا يشتهى، واللبن إذا حمض
~~فهو خمط { أثل } الأثل: شجر لا ثمر له قال الفراء: وهو شبيه بالطرفاء
~~إلا أنه أعظم منه طولا ومنه اتخذ منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والواحدة أثلة { سدر } قال الفراء: هو السرو، وقال الأزهري: السدر
~~نوعان: سدر لا ينتفع به ولا يصلح ورقه للغسول وله ثمرة عصفة لا تؤكل،
~~وسدر ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول { ظهير } معين {
~~الفتاح } القاضي والحاكم بالحق.

# التفسير: { لقد ms1197 كان لسبإ في مسكنهم آية } اللام
~~موطئة للقسم أي والله لقد كان لقوم سبأ في موضع سكناهم باليمن آية عظيمة
~~دالة على الله جل وعلا وعلى قدرته على مجازاة المحسن بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته، فإن قوم سبأ لما كفروا نعمة الله خرب الله ملكهم، وشتت
~~شملهم، ومزقهم شر ممزق، وجعلهم عبرة لمن يعتبر، ثم بين تعالى
~~وجه تلك النعمة فقال: { جنتان عن يمين وشمال } أي حديقتان
~~عظيمتان فيهما من كل أنواع الفواكه والثمار عن يمين الوادي بساتين ناضرة،
~~وعن شماله كذلك، قال قتادة: كانت بساتينهم ذات أشجار وثمار، تسر الناس
~~بظلالها، وكانت المرأة تمشي تحت الأشجار وعلى رأسها مكتل أو زنبيل،
~~فيتساقط من الأشجار ما يملؤه من غير كلفة ولا قطاف لكثرته ونضجه وقال
~~البيضاوي: ولم يرد بستانين اثنين فحسب، بل أراد جماعتين من البساتين،
~~جماعة عن يمين بلدهم، وجماعة عن شماله سميت كل جماعة منها جنة لكونها في
~~تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة { كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له } أي وقلنا لهم على لسان الرسل: كلوا من فضل الله
~~وإنعامه واشكروا ربكم على هذه النعم { بلدة طيبة ورب
~~غفور } أي هذه بلدتكم التي تسكنونها بلدة طيبة، كريمة التربة، حسنة
~~الهواء، كثيرة الخيرات، وربكم الذي رزقكم وأمركم بشكره رب غفور لمن
~~شكره { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم } أي
~~فأعرضوا عن طاعة الله وشكره، واتباع أوامر رسله، فأرسلنا عليهم السيل
~~المدمر المخرب الذي لا يطاق لشدته وكثرته، فغرق بساتينهم ودورهم، قال
~~الطبري: وحين أعرضوا عن تصديق الرسل، ثقب ذلك السد الذي كان يحبس عنهم
~~السيول، ثم فاض الماء على جناتهم فغرقها، وخرب أرضهم وديارهم {
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط }
~~أي وأبدلناهم بتلك البساتين الغناء، بساتين قاحلة جرداء، ذات أكل مر
~~بشع { وأثل وشيء من سدر قليل } وشيء من الأشجار التي لا
~~ينتفع بثمرها كشجر الأثل والسدر، قال الرازي: أرسل الله عليهم سيلا
~~غرق أموالهم، وخرب دورهم، والخمط كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة،
~~والأثل نوع من الطرفاء، ولا يكون عليه ثمرة ms1198 إلا في بعض الأوقات، يكون
~~عليه شيء كالعفص أو أصغر منه في طعمه وطبعه، والسدر معروف وقال فيه {
~~قليل } لأنه كان أحسن أشجارهم، وقد بين تعالى بالآية طريقة الخراب،
~~وذلك لأن البساتين التي فيها الناس تكون فيها الفواكة الطيبة بسبب
~~العمارة، فإذا تركت سنين تصبح كالغيضة والأجمة تلتف الأشجار بعضها
~~ببعض وتنبت المفسدات فيها، فتقل الثمار وتكثر الأشجار قال المفسرون:
~~وتسمية البدل " جنتين " فيه ضرب من التهكم، لأن الأثل والسدر وما كان
~~فيه خمط لا يسمى جنة، لأنها أشجار لا يكاد ينتفع بها، وإنما جاء التعبير
~~على سبيل المشاكلة { ذلك جزيناهم بما كفروا } أي ذلك
~~الجزاء الفظيع الذي عاقبناهم به إنما كان بسبب كفرهم { وهل نجزي
~~إلا الكفور }؟ أي وما نجازي بمثل هذا الجزاء الشديد إلا الكافر
~~المبالغ في كفره، قال مجاهد: أي ولا يعاقب إلا الكفور، لأن المؤمن
~~يكفر الله عنه سيئاته، والكافر يجازى بكل سوء عمله { وجعلنا
~~بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
~~} هذا من تتمة ذكر ما أنعم الله به عليهم أي وجعلنا بين بلاد سبأ وبين
~~القرى الشامية التي باركنا فيها للعالمين قرى متواصلة من اليمن إلى
~~الشام، يرى بعضها من بعض لتقاربها، ظاهرة لأبناء السبيل { وقدرنا
~~فيها السير } أي جعلنا السير بين قراهم وبين قرى الشام سيرا
~~مقدرا من منزل إلى منزل، ومن قرية إلى قرية { سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين } أي وقلنا لهم سيروا بين هذه القرى متى
~~شئتم لا تخافون في ليل ولا في نهار، قال الزمخشري: كان الغادي منهم يقيل
~~في قرية، والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ الشام، لا يخاف جوعا ولا
~~عطشا ولا عدوا، ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا ماء، وكانوا يسيرون آمنين
~~لا يخافون شيئا { فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا }
~~إخبار بما قابلوا به النعم من الكفران أي أنهم حين بطروا النعمة، وملوا
~~العافية، وسئموا الراحة طلبوا من الله أن يباعد بين قراهم المتصلة ليمشوا
~~في المفاوز ويتزودوا للأسفار، فعجل الله إجابتهم، بتخريب تلك القرى ms1199
~~وجعلها مفاوز قفارا { وظلموا أنفسهم } أي وظلموا أنفسهم
~~بكفرهم وجحودهم النعمة { فجعلناهم أحاديث } أي جعلناهم
~~أخبارا تروى اللناس بعدهم { ومزقناهم كل ممزق } أي
~~وفرقناهم في البلاد شذر مذر { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } أي إن فيما ذكر من قصتهم لعبرا وعظات لكل عبد صابر
~~على البلاء، شاكر في النعماء، والمقصود من ذكر قصة سبأ تحذير الناس من
~~كفران النعمة لئلا يحل بهم ما حل بمن قبلهم، ولهذا أصبحت قصتهم يضرب بها
~~المثل فيقال: " ذهبوا أيدي سبأ " ثم ذكر تعالى سبب ضلال المشركين فقال {
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } أي تحقق ظن إبليس
~~اللعين في هؤلاء الضالين، حيث ظن أنه يستطيع أن يغويهم بتزيين الباطل
~~لهم، وأقسم بقوله

# ولأغوينهم أجمعين

# [الحجر: 39] فتحقق ما كان يظنه، قال مجاهد: ظن ظنا فكان كما ظن
~~فصدق ظنه { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } أي
~~فاتبعه الناس فيما دعاهم إليه من الضلالة إلا فريقا هم المؤمنون
~~فإنهم لم يتبعوه قال القرطبي: أي ما سلم من المؤمنين إلا فريق، وعن ابن
~~عباس أنهم المؤمنون كلهم فتكون { من } على هذا للتبيين لا للتبعيض،
~~وإنما علم إبليس صدق ظنه وهو لا يعلم الغيب، لأنه لما نفذ له في آدم
~~ما نفذ، غلب على ظنه أنه ينفذ له مثل ذلك في ذريته وقد وقع له تحقيق ما
~~ظن { وما كان له عليهم من سلطان } أي وما كان لإبليس
~~تسلط واستيلاء عليهم بالوسوسة والإغواء { إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك } أي إلا لحكمة
~~جليلة وهي أن نظهر علمنا للعباد بمن هو مؤمن مصدق بالآخرة، ومن هو شاك
~~مرتاب في أمرها، فنجازي كلا بعمله قال القرطبي: أي لم يقهرهم إبليس على
~~الكفر، وإنما كان منه الدعاء والتزيين وقال الحسن: والله ما ضربهم
~~بعصا، ولا أكرههم على شيء، وما كان إلا غرورا وأماني دعاهم إليها
~~فأجابوه { وربك على كل شيء حفيظ } أي وربك يا محمد على
~~كل شيء رقيب، لا تخفى عليه خافية من أفعال العباد، فهو ms1200 الذي يحفظ عليهم
~~أعمالهم، ويعلم نياتهم وأحوالهم، قال الصاوي: الشيطان سبب الإغواء لا
~~خالق الإغواء، فمن أراد الله حفظه منع الشيطان عنه، ومن أراد إغواءه
~~سلط عليه الشيطان، والكل فعل الله تعالى، وإنما سبقت حكمته بتسليط
~~الشيطان على الإنسان ابتلاء وامتحانا ليميز الله الخبيث من الطيب،
~~والمراد بقوله { لنعلم } أي لنظهر للخلق علمنا، وإلا فالله تعالى
~~عالم بما كان وما يكون { قل ادعوا الذين زعمتم من دون
~~الله } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم
~~من الأصنام، وزعمتم أنهم آلهة من دون الله، أدعوهم ليجلبوا لكم الخير،
~~ويدفعوا عنكم الضر قال أبو حيان: والأمر بدعاء الآلهة للتعجيز وإقامة
~~الحجة عليهم { لا يملكون مثقال ذرة } أي لا يملكون وزن ذرة
~~من خير أو نفع أو ضر { في السموت ولا في الأرض } أي في
~~العالم العلوي أو السفلي، وليسوا بقادرين على أمر من الأمور في الكون
~~بأجمعه { وما لهم فيهما من شرك } أي وليس لتلك الآلهة شركة
~~مع الله لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا { وما له منهم من
~~ظهير } أي وليس له تعالى من الآلهة معين يعينه في تدبير أمرهما، بل
~~هو وحده الخالق لكل شيء، المنفرد بالإيجاد والإعدام، ثم لما نفى عنها
~~الخلق والملك، نفى عنها الشفاعة أيضا فقال { ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له } أي لا تكون الشفاعة لأحد عند الله
~~من ملك أو نبي، حتى يؤذن له في الشفاعة، فكيف يزعمون أن آلهتهم يشفعون
~~لهم؟ قال ابن كثير: أي أنه تعالى لعظمته وجلاله وكبريائه لا يجترىء أحد
~~أن يشفع عنده في شيء إلا بعد إذنه له في الشفاعة كقوله:

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# [البقرة: 255] وقوله:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] وإنما كانت الشفاعة لسيد ولد آدم إظهارا لمقامه
~~الشريف، فهو أكبر شفيع عند الله، وذلك حين يقوم المقام المحمود ليشفع في
~~الخلق كلهم { حتى إذا فزع عن قلوبهم } أي حتى إذا زال
~~الفزع والخوف عن قلوب الشفعاء، من الملائكة ms1201 والأنبياء { قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق } أي قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم
~~في أمر الشفاعة؟ فأجابوهم بقولهم: قد أذن فيها للمؤمنين قال القرطبي: إن
~~الله تعالى يأذن للأنبياء والملائكة في الشفاعة، وهم على غاية الفزع من
~~الله، لما يقترن بتلك الحال من الأمر الهائل، والخوف الشديد أن يقع منهم
~~تقصير، فإذا سري عنهم قالوا للملائكة فوقهم: ماذا قال ربكم؟ أي بماذا
~~أمر الله؟ قالوا: الحق أي إنه أذن لكم في الشفاعة للمؤمنين { وهو
~~العلي الكبير } أي هو تعالى المتفرد بالعلو والكبرياء، العظيم
~~في سلطانه وجلاله قال أبو السعود: وهذا من تمام كلام الشفعاء، قالوه
~~اعترافا بغاية عظمة جناب الله عز وجل، فليس لأحد أن يتكلم إلا بإذنه،
~~ثم وبخ تعالى المشركين في عبادتهم غير الخالق الرازق فقال { قل من
~~يرزقكم من السموت والأرض } أي قل لهم يا محمد من
~~الذي يرزقكم من السماوات بإنزال المطر، ومن الأرض بإخراج النبات
~~والثمرات؟ { قل الله } أي قل لهم: الله الرازق لا آلهتكم، قال ابن
~~الجوزي: وإنما أمر عليه السلام أن يسأل الكفار عن هذا احتجاجا عليهم
~~بأن الذي يرزق هو المستحق للعبادة، وهم لا يثبتون رازقا سواه، ولهذا جاء
~~الجواب { قل الله } لأنهم لا يجيبون بغير هذا { وإنآ أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } أي وأحد الفريقين
~~منا أو منكم لعلى هدى أو ضلال بين، وهذا نهاية الإنصاف مع الخصم، قال
~~أبو حيان: أخرج الكلام مخرج الشك، ومعلوم أن من عبد الله وحده كان
~~مهتديا، ومن عبد غيره من جماد كان ضالا، وفي هذا إنصاف وتلطف في
~~الدعوى، وفيه تعريض بضلالهم وهو أبلغ من الرد بالتصريح، ونحوه قول
~~العرب: أخزى الله الكاذب مني ومنك، مع تيقن أن صاحبه هو الكاذب { قل
~~لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون
~~} أي لا تؤاخذون على ما ارتكبنا من إجرام، ولا نؤاخذ نحن بما اقترفتم،
~~وإنما يعاقب كل إنسان بجريرته، وهذه ملاطفة وتنزل في المجادلة إلى
~~غاية الإنصاف، قال الزمخشري: وهذا أدخل ms1202 في الإنصاف وأبلغ من الأول، حيث
~~أسند الإجرام لأنفسهم والعمل إلى المخاطبين { قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق } أي يجمع الله بيننا
~~وبينكم يوم القيامة ثم يحكم بيننا ويفصل بالحق { وهو الفتاح
~~العليم } أي وهو الحاكم العادل الذي لا يظلم أحدا، العالم بأحوال
~~الخلق، فيدخل المحق الجنة، والمبطل النار { قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركآء } توبيخ آخر على إشراكهم وإظهار لخطئهم
~~العظيم أي أروني هذه الأصنام التي ألحقتموها بالله وجعلتموها شركاء معه
~~في الألوهية، لأنظر بأي صفة استحقت العبادة مع الذين ليس كمثله شيء؟ قال
~~أبو السعود: وفيه مزيد تبكيت لهم بعد إلزام الحجة عليهم { كلا بل
~~هو الله العزيز الحكيم } ردع لهجر وزجر أي ليس الأمر كما
~~زعمتم من اعتقاد شريك له، بل هو الإله الواحد الأحد، الغالب على أمره،
~~الحكيم في تدبيره لخلقه، فلا يكون له شريك في ملكه أبدا { ومآ
~~أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا } أي وما
~~أرسلناك يا محمد للعرب خاصة وإنما أرسلناك لعموم الخلق، مبشرا للمؤمنين
~~بجنات النعيم، ومنذرا للكافرين من عذاب الجحيم { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي ولكن هؤلاء الكافرين لا يعلمون ذلك
~~فيحملهم جهلهم على ما هم عليه من الغي والضلال { ويقولون متى
~~هذا الوعد إن كنتم صادقين } أي ويقول المشركون على سبيل
~~الاستهزاء والسخرية: متى هذا العذاب الذي تخوفوننا به إن كنتم صادقين
~~فيما تقولون؟ والخطاب للنبي والمؤمنين { قل لكم ميعاد يوم
~~لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } أي لكم
~~زمان معين للعذاب يجيء في أجله الذي قدره الله له، لا يستأخر لرغبة
~~أحد، ولا يتقدم لرجاء أحد، فلا تستعجلوا عذاب الله فهو آت لا محالة، ثم
~~أخبر تعالى عن تمادي المشركين في العناد والتكذيب فقال { وقال
~~الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه } أي لن نصدق بالقرآن ولا بما سبقه من الكتب السماوية
~~الدالة على البعث والنشور { ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم } أي ولو شاهدت يا محمد حال الظالمين
~~المنكرين للبعث والنشور ms1203 في موقف الحساب { يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول } أي يلوم بعضهم بعضا ويؤنب بعضهم بعضا، وجواب { لو
~~} محذوف للتهويل تقديره لرأيت أمرا فظيعا مهولا { يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين } أي يقول الأتباع للرؤساء: لولا إضلالكم لنا لكنا مؤمنين
~~مهتدين { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا
~~أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جآءكم }؟ أي قال
~~الرؤساء جوابا للمستضعفين: أنحن منعناكم عن الإيمان بعد أن جاءكم؟ لا،
~~ليس الأمر كما تقولون { بل كنتم مجرمين } أي بل أنتم كفرتم من
~~ذات أنفسكم، بسبب أنكم مجرمين راسخين في الإجرام { وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل
~~والنهار } أي وقال الأتباع للرؤساء: بل مكركم بنا في الليل والنهار
~~هو الذي صدنا عن الإيمان { إذ تأمروننآ أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا } أي وقت دعوتكم لنا إلى الكفر
~~بالله، وأن نجعل له شركاء، ولولا تزيينكم لنا الباطل ما كفرنا {
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } أي أخفى كل من
~~الفريقين الندامة على ترك الإيمان حين رأوا العذاب، أخفوها مخافة
~~التعيير { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا }
~~أي وجعلنا السلاسل في رقاب الكفار زيادة على تعذيبهم بالنار { هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي لا يجزون إلا بأعمالهم
~~التي عملوها ولا يعاقبون إلا بكفرهم وإجرامهم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين لفظ { يمين..و.. شمال } وبين { بشيرا..و..
~~نذيرا } وبين { تستقدمون..و.. تستأخرون } وبين {
~~استضعفوا..و.. استكبروا } وهو من المحسنات البديعية.

# 2- جناس الاشتقاق { وقدرنا فيها السير سيروا } فإن كلمة
~~{ سيروا } مشتقة من السير.

# 3- التعجيز بدعاء الجماد الذي لا يسمع ولا يحس { قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دون الله }.

# 4- التوبيخ والتبكيت { قل من يرزقكم من السموت
~~والأرض }؟

# 5- حذف الخبر لدلالة السياق عليه { قل الله } أي قل الله الخالق
~~الرازق للعباد ودل على المحذوف سياق الآية.

# 6- المبالغة بذكر صيغ المبالغة { إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } فإن فعال وفعيل وفعول من صيغ المبالغة ومثلها {
~~وهو الفتاح العليم }.

# 7- حذف الجواب للتهويل والتفزيع { ولو ms1204 ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم } حذف الجواب للتهويل أي لو ترى حالهم
~~لرأيت أمرا فظيعا مهولا.

# 8- المجاز العقلي { بل مكر اليل والنهار } أسند المكر إلى
~~الدليل والمراد مكر المشركين بهم في الليل ففيه مجاز عقلي.

# 9- الاستعارة { لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه } ليس للقرآن يدان ولكنه استعارة لما سبقه من الكتب
~~السماوية المنزلة من عند الله.

# 10- مراعاة الفواصل لما لها من وقع حسن على السمع مثل { وهل
~~نجزي إلا الكفور.. إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار شكور } الخ.

### || [34.34-54]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة أهل سبأ وكفرهم بنعم الله، وما أعقب
~~ذلك من تبديل النعمة إلى النقمة، ذكر هنا اغترار المشركين بالمال
~~والبنين، وتكذيبهم لرسول الله عليه السلام، وختم السورة الكريمة ببيان
~~مصرع الغابرين، تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتخويفا وتحذيرا
~~للمشركين.

# اللغة: { مترفوهآ } المترف: المنعم المتقلب في الغنى والعز
~~والجاه { يبسط } يوسع { ويقدر } يقتر { زلفى } قربى {
~~إفك } كذب مختلق { معشار } المعشار: العشر، قال الجوهري: ومعشار
~~الشيء عشره، فهما لغتان { نكير } أصلها نكيري حذفت الياء لمراعاة
~~الفواصل قال الزجاج: النكير: اسم بمعنى الإنكار { جنة } بكسر الجيم
~~أي جنون { فوت } نجاة ومهرب { التناوش } التناول قال الزمخشري:
~~والتناوش والتناول أخوان، إلا أن التناوش تناول سهل لشيء قريب، ومنه
~~المناوشة في القتال وذلك عند تداني الفريقين، قال ابن السكيت: يقال للرجل
~~إذا تناول رجلا ليأخذه ناشه.

# التفسير: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير } أي لم نبعث
~~في أهل قرية رسولا من الرسل ينذرهم عذابنا { إلا قال مترفوهآ
~~} أي إلا قال أهل الغنى والتنعم في الدنيا { إنا بمآ أرسلتم
~~به كافرون } أي لا نؤمن برسالتكم ولا نصدقكم بما جئتم به، قال
~~قتادة: المترفون هم جبابرتهم وقادتهم ورؤساؤهم في الشر، وهم الذين
~~يبادرون إلى تكذيب الأنبياء، والقصد بالآية تسلية النبي صلى الله عليه
~~وسلم على تكذيب أكابر قريش له { وقالوا نحن أكثر أموالا
~~وأولادا } أي وقال مشركو مكة: نحن أكثر أموالا وأولادا من هؤلاء
~~الضعفاء المؤمنين { وما نحن بمعذبين } أي ms1205 إن الله لا يعذبنا
~~لأنه راض عنا، ولو لم يكن راضيا عنا لما بسط لنا في الرزق، قاسوا أمر
~~الدنيا على الآخرة، وظنوا أن الله كما أعطاهم الأموال والأولاد في الدنيا
~~لا يعذبهم في الآخرة، قال أبو حيان: نص تعالى على المترفين لأنهم أول
~~المكذبين للرسل، لما شغلوا به من زخرف الدنيا، وما غلب على عقولهم منها،
~~فقلوبهم أبدا مشغولة منهمكة، بخلاف الفقراء فإنهم خالون من مستلذات
~~الدنيا، فقلوبهم أقبل للخير ولذلك كانوا أكثر أتباع الأنبياء { قل
~~إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي قل لهم
~~يا محمد: إن توسعة الرزق وتضييقه ليس دليلا على رضى الله، فقد يوسع
~~الله على الكافر والعاصي، ويضيق على المؤمن والمطيع ابتلاء وامتحانا،
~~فلا تظنوا أن كثرة الأموال والأولاد دليل المحبة والسعادة، بل هي تابعة
~~للحكمة والمشيئة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي
~~ولكن أكثر هؤلاء الكفرة لا يعلمون الحقيقة، فيظنون أن كثرة الأموال
~~والأولاد للشرف والكرامة، وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال تعالى:

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182] ولهذا أكد ذلك بقوله: { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى } أي ليست
~~أموالكم ولا أولادكم التي تفتخرون بها وتكاثرون هي التي تقربكم من الله
~~قربى، وإنما يقرب الإيمان والعمل الصالح، قال الطبري: الزلفى: القربى،
~~ولا يعتبر الناس بكثرة المال والولد، ولهذا قال تعالى بعده { إلا من
~~آمن وعمل صالحا } أي إلا المؤمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل
~~الله، ويعلم ولده الخير ويربيه على الصلاح فإن هذا الذي يقرب من الله
~~{ فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا } أي تضاعف
~~حسناتهم، الحسنة بعشر أمثالها وبأكثر إلى سبعمائة ضعف { وهم في
~~الغرفات آمنون } أي وهم في منازل الجنة العالية آمنون من كل عذاب
~~ومكروه، ولما ذكر جزاء المؤمنين، ذكر عقاب الكافرين، ليظهر التباين بين
~~الجزاءين فقال { والذين يسعون في آياتنا معاجزين }
~~أي يسعون في الصد عن سبيل الله، واتباع آياته ورسله، معاندين لنا يظنون
~~أنهم يفوتوننا بأنفسهم { أولئك في العذاب محضرون } أي
~~فهم ms1206 مقيمون في العذاب، محضرون يوم القيامة للحساب { قل إن ربي
~~يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له } أي
~~قل يا محمد: إن ربي يوسع الرزق لمن يشاء من خلقه، ويقتر على من يشاء،
~~فلا تغتروا بالأموال التي رزقكم الله إياها، قال في التسهيل: كررت
~~الآية لاختلاف القصد، فإن القصد بالأول الكفار، والقصد هنا ترغيب
~~المؤمنين بالإنفاق { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه }
~~أي وما أنفقتم في سبيل الله قليلا أو كثيرا فإن الله تعالى يعوضه
~~عليكم إما عاجلا أو آجلا { وهو خير الرازقين } أي هو تعالى
~~خير المعطين، فإن عطاء غيره بحساب، وعطاؤه تعالى بغير حساب، قال
~~المفسرون: لما بين أن الإيمان والعمل الصالح هو الذي يقرب البعد
~~إلى ربه، ويكون مؤديا إلى تضعيف حسناته، بين أن نعيم الآخرة لا
~~ينافي سعة الرزق في الدنيا، بل الصالحون قد يبسط لهم الرزق في الدنيا، مع
~~ما لهم في الآخرة من الجزاء الأوفى والمثوبة الحسنى بمقتضى الوعد الإلهي
~~{ ويوم يحشرهم جميعا } أي واذكر يوم يحشر الله المشركين
~~جيمعا من تقدم ومن تأخر للحساب والجزاء { ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون }؟ الاستفهام للتقريع
~~والتوبيخ للمشركين أي أهؤلاء عبدوكم من دوني وأنتم أمرتموهم بذلك؟ قال
~~الزمخشري: هذا الكلام خطاب للملائكة وتقريع للكفار، وارد على المثل
~~السائر " إياك أعني واسمعي يا جارة " ونحوه قوله تعالى

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله

# [المائدة: 116]؟ وقد علم سبحانه أن الملائكة وعيسى منزهون عما نسب
~~إليهم، والغرض من السؤال والجواب أن يكون تقريع للمشركين أشد، وخجلهم
~~أعظم { قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم } أي تعاليت
~~وتقدست يا ربنا عن أن يكون معك إله، أنت ربنا ومعبودنا الذي نتولاه
~~ونعبده ونخلص له العبادة، ونحن نتبرأ إليك منهم { بل كانوا
~~يعبدون الجن } أي بل كانوا يعبدون الشياطين لأنهم هم الذي زينوا
~~لهم عبادة غير الله فأطاعوهم { أكثرهم بهم مؤمنون } قال
~~الطبري: أي أكثرهم بالجن مصدقون يزعمون أنهم بنات الله، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا قال ms1207 تعالى ردا على مزاعم المشركين { فاليوم
~~لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } أي ففي هذا
~~اليوم - يوم الحساب - لا ينفع العابدون ولا المعبودون بعضهم لبعض، لا
~~بشفاعة ونجاة، ولا بدفع عذاب وهلاك، قال أبو السعود: يخاطبون بذلك على
~~رءوس الأشهاد إظهارا لعجزهم وقصورهم عن نفع عابديهم، وإظهارا لخيبة
~~رجائهم بالكلية، ونسبة عدم النفع والضر إلى البعض للمبالغة في المقصود،
~~كأن نفع الملائكة لعبدتهم في الاستحالة كنفع العبدة لهم { ونقول
~~للذين ظلموا } أي ونقول للظالمين الذين عبدوا غير الله {
~~ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } أي ذوقوا
~~عذاب جهنم التي كذبتم بها في الدنيا فها قد وردتموها، ثم بين تعالى
~~لونا آخر من كفرهم وضلالهم فقال: { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات } أي وإذا تليت على هؤلاء المشركين آيات القرآن
~~واضحات المعاني، بينات الإعجاز، وسمعوها غضة طرية من لسان رسولنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم { قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آبآؤكم } أي ما هذا الذي يزعم
~~الرسالة إلا رجل مثلكم يريد أن يمنعكم عما كان يعبد أسلافكم من
~~الأوثان والأصنام { وقالوا ما هذآ إلا إفك مفترى }
~~أي ما هذا القرآن إلا كذب مختلق على الله { وقال الذين
~~كفروا للحق لما جآءهم إن هذآ إلا سحر
~~مبين } أي وقال أولئك الكفرة المتمردون بجراءتهم على الله ومكابرتهم
~~للحق النير: ما هذا القرآن إلا سحر واضح ظاهر لا يخفى على لبيب، قال
~~الزمخشري: وفيه تعجيب من أمرهم بليغ، حيث بتوا القضاء على أنه سحر، ثم
~~بتوه على أنه بين ظاهر، كل عاقل تأمله سماه سحرا وفي قوله: {
~~لما جآءهم } المبادهة بالكفر من غير تأمل، ثم بين تعالىأنهم لم
~~يقولوا ذلك عن بينة، ولم يكذبوا محمدا عن يقين، بل عن ظن وتخمين فقال:
~~{ ومآ آتيناهم من كتب يدرسونها } أي وما أنزلنا على
~~أهل مكة كتابا قبل القرآن يقرءون فيه ويتدارسونه { ومآ أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير } أي وما بعثنا إليهم قبلك يا محمد
~~رسولا ينذرهم عذاب الله، فمن ms1208 أين كذبوك؟ قال الطبري: أي ما أنزل الله
~~على العرب كتابا قبل القرآن، ولا بعث إليهم نبيا قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم { وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا
~~معشار مآ آتيناهم } أي وكذب قبلهم أقوام من الأمم السابقين
~~وما بلغ كفار مكة عشر ما آتينا الأمم التي كانت قبلهم من القوة والمال
~~وطول العمر قال ابن عباس: { معشار مآ آتيناهم } أي من القوة في
~~الدنيا { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } أي وحيث كذبوا
~~رسلي جاءهم إنكاري بالتدمير والاستئصال، ولم يغن عنهم ما كانوا فيه من
~~القوة، فكيف حال هؤلاء إذا جاءهم العذاب والهلاك؟ وفيه تهديد لقريش {
~~قل إنمآ أعظكم بواحدة } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~إنما أنصحكم وأوصيكم بخصلة واحدة ثم فسرها بقوله: { أن تقوموا
~~لله مثنى وفرادى } أي هي أن تتحروا الحق لوجه الله
~~والتقرب له مجتمعين ووحدانا، أو اثنين اثنين وواحدا واحدا، قال
~~القرطبي: وهذا القيام معناه القيام إلى طلب الحق، لا القيام الذي هو
~~ضد القعود { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } أي
~~ثم تتفكروا في أمر محمد لتعلموا أن من ظهر على يديه هذا الكتاب المعجز لا
~~يمكن أن يكون مس من الجنون أو يكون مجنونا، قال أبو حيان: ومعنى
~~الآية: إنما أعظكم بواحدة فيها إصابتكم الحق وهي أن تقوموا لوجه الله
~~متفرقين اثنين اثنين، وواحدا واحدا، ثم تتفكروا في أمر محمد وما جاء
~~به، وإنما قال { مثنى وفرادى } لأن الجماعة يكون مع اجتماعهم
~~تشويش الخاطر والمنع من التفكر، كما يكون في الدروس التي يجتمع بها
~~الجماعة، وأما الاثنان إذا نظرا نظر إنصاف وعرض كل واحد منهما على
~~صاحبه ما ظهر له فلا يكاد الحق أن يعدوهما، وإذا كان الواحد جيد
~~الفكر عرف الحق، فإذا تفكروا عرفوا أن نسبته عليه السلام للجنون لا يمكن،
~~ولا يذهب إلى ذلك عاقل { إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد } أي ما هو إلا رسول منذر لكم إن كفرتم من عذاب شديد
~~في الآخرة { قل ما ms1209 سألتكم من أجر فهو لكم } أي لا
~~أسألكم على تبليغ الرسالة أجرا قال الطبري: المعنى إني لم أسألكم على
~~ذلك جعلا فتتهموني وتظنوا أني إنما دعوتكم إلى اتباعي لمال آخذه
~~منكم { إن أجري إلا على الله } أي ما أجري وثوابي إلا على
~~الله رب العالمين { وهو على كل شيء شهيد } أي هو تعالى
~~رقيب وحاضر على أعمالي وأعمالكم، لا يخفى عليه شيء وسيجازي الجميع، قال
~~أبو السعود: أي هو مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي { قل إن ربي
~~يقذف بالحق } أي يبين الحجة ويظهرها قال ابن عباس: يقذف
~~الباطل بالحق كقوله:

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق

# [الأنبياء: 18] { علام الغيوب } أي هو تعالى الذي أحاط علما
~~بجميع الغيوب التي غابت وخفيت عن الخلق { قل جآء الحق } أي جاء
~~نور الحق وسطع ضياؤه وهو الإسلام { وما يبدىء الباطل وما
~~يعيد } أي ذهب الباطل بالمرة فليس له بدء ولا عود، قال الزمخشري:
~~إذا هلك الإنسان لم يبق له إبداء ولا إعادة، فجعلوا قولهم لا يبدىء
~~ولا يعيد مثلا في الهلاك والمعنى: جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالى:

# وقل جآء الحق وزهق الباطل

# [الإسراء: 81] { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسي
~~} أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين إن حصل لي ضلال - كما زعمتم - فإن
~~إثم ضلالي على نفسي لا يضر غيري { وإن اهتديت فبما يوحي
~~إلي ربي } أي وإن اهتديت إلى الحق فبهداية الله وتوفيقه {
~~إنه سميع قريب } أي سميع لمن دعاه، قريب الإجابة لمن رجاه،
~~قال أبو السعود: يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وإن بالغ في
~~إخفائهما { ولو ترى إذ فزعوا } أي ولو ترى يا محمد حال
~~المشركين عند فزعهم إذا خرجوا من قبورهم { فلا فوت } أي فلا مخلص
~~لهم ولا مهرب { وأخذوا من مكان قريب } أي أخذوا من الموقف -
~~أرض المحشر - إلى النار، وجواب { لو } محذوف تقديره: لرأيت أمرا
~~عيظما وخطبا جسيما ترتعد له الفرائص { وقالوا آمنا به } أي
~~وقالوا عندما عاينوا العذاب آمنا بالقرآن وبالرسول { وأنى ms1210 لهم
~~التناوش من مكان بعيد } أي ومن أين لهم تناول الإيمان وهم
~~الآن في الآخرة ومحل الإيمان في الدنيا، وقد ذهبت الدنيا فصارت منهم
~~بمكان بعيد؟ قال أبو حيان: مثل حالهم بحال من يريد أن يتناول الشيء من
~~بعد كما يتناوله الآخر من قرب { وقد كفروا به من قبل }
~~أي والحال أنهم قد كفروا بالقرآن وبالرسول من قبل ذلك في الدنيا، فكيف
~~يحصل لهم الإيمان بهما في الآخرة! { ويقذفون بالغيب من
~~مكان بعيد } أي يرمون بظنونهم في الأمور المغيبة فيقولون: لا بعث
~~ولا حساب، ولا جنة ولا نار قال القرطبي: والعرب تقول لكل من تكلم بما لا
~~يعرف هو يقذف ويرجم بالغيب، وعلى جهة التمثيل لمن يرمي ولا يصيب {
~~وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أي وحيل بينهم وبين
~~الإيمان ودخول الجنان { كما فعل بأشياعهم من قبل } أي
~~كما فعل بأشباههم في الكفر من الأمم السابقة { إنهم كانوا في
~~شك مريب } أي كانوا في الدنيا في شك وارتياب من أمر الحساب
~~والعذاب، وقوله: { مريب } من باب التأكيد كقولهم: عجب عجيب.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { يبسط..و.. يقدر } وبين { نفعا..و.. ضرا
~~} وبين { مثنى..و.. فرادى }.

# 2- المقابلة بين عاقبة الأبرار والفجار { إلا من آمن وعمل
~~صالحا.. والذين يسعون في آياتنا معاجزين }.

# 3- الالتفات من الغائب إلى المخاطب { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم } والغرض المبالغة في تحقيق الحق.

# 4- أسلوب التقريع والتوبيخ { أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون }؟ الخطاب للملائكة تقريعا للمشركين.

# 5- وضع الظاهر موضع الضمير لتسجيل جريمة الكفر عليهم { وقال
~~الذين كفروا للحق } والأصل وقالوا.

# 6- الإيجاز بالحذف لدلالة السياق عليه { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى } حذف خبر
~~الأول لدلالة الثاني عليه أي ما أموالكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين
~~يقربونكم عندنا.

# 7- الاستعارة { بين يدي عذاب شديد } استعار لفظ اليدين لما
~~يكون من الأهوال والشدائد أمام الإنسان.

# 8- الكناية اللطيفة { وما يبدىء الباطل وما يعيد } كناية
~~عن زهوق الباطل ومحو أثره.

# 9- الاستعارة التصريحية { ويقذفون بالغيب من مكان
~~بعيد } شبه الذي ms1211 يقول بغير علم، ويظن ولا يتحقق، بالإنسان يرمي
~~غرضا وبينه وبينه مسافة بعيدة فلا يكون سهمه صائبا واستعار لفظ القذف
~~للقول.

# 10- توافق الفواصل لما له من جميل الوقع على السمع مثل { إنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون } ، { أكثر الناس لا يعلمون }
~~، { وهم في الغرفات آمنون }.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-14]

# اللغة: { فاطر } الفاطر: الخالق، وأصل الفطر الشق يقال: فطره
~~فانفطر أي انشق ومنه

# السمآء منفطر به

# [المزمل: 18] وفطر الله الخلق: خلقهم وبرأهم { تؤفكون } تصرفون
~~من الإفك بمعنى الكذب سمي إفكا لأنه مصروف عن الحق والصواب {
~~حسرات } جمع حسرة وهي الغم الذي يلحق النفس على فوات الأمر، وفي
~~المختار: الحسرة أشد التلهف على الشيء الفاقد { النشور } مصدر نشر
~~الميت إذا حيي قال الأعشى:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# { يبور } يهلك يقال: بار يبور أي هلك وبطل، والبوار: الهلاك {
~~فرات } حلو شديد الحلاوة { أجاج } شديد الملوحة قال في القاموس:
~~أج الماء أجوجا إذا اشتدت ملوحته { قطمير } القمطير: القشرة
~~الرقيقة البيضاء التي بين التمرة والنواة.

# التفسير: { الحمد لله فاطر السموت والأرض } أي
~~الثناء الكامل، والذكر الحسن، مع التعظيم والتبجيل لله جل وعلا، خالق
~~السماوات والأرض ومنشئها ومخترعها من غير مثال سبق، قال البيضاوي: {
~~فاطر السموت والأرض } أي مبدعهما وموجدهما على غير مثال {
~~جاعل الملائكة رسلا } أي جاعل الملائكة وسائط بين الله
~~وأنبيائه لتبليغهم أوامر الله، قال ابن الجوزي: يرسلهم إلى الأنبياء
~~وإلى ما شاء من الأمور { أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع } أي أصحاب أجنحة، قال قتادة: بعضهم له جناحان وبعضهم له
~~ثلاثة، وبعضهم له أربعة، ينزلون بها من السماء إلى الأرض، ويعرجون بها
~~إلى السماء { يزيد في الخلق ما يشآء } اي يزيد في خلق
~~الملائكة كيف يشاء، من ضخامة الأجسام، وتفاوت الأشكال، وتعدد الأجنحة،
~~وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل ليلة الإسراء وله ستمائة
~~جناح، بين كل جناحين كما بين المشرق والمغرب وقال قتادة: { يزيد في
~~الخلق ما يشآء } الملاحة في العينين، والحسن في الأنف،
~~والحلاوة في الفم ms1212 { إن الله على كل شيء قدير } أي هو
~~تعالى قادر على ما يريد، له الأمر والقوة والسلطان، لا يمتنع عليه فعل
~~شيء أراده، ولا يتأبى عليه خلق شيء أراده، وصف تعالى نفسه في هذه الآيات
~~بصفتين جليلتين تحمل كل منهما صفة القدرة وكمال الإنعام الأولى: أنه
~~فاطر السماوات والأرض أي خالقهما ومبدعهما من غير مثال يحتذيه، ولا
~~قانون ينتحية، وفي ذلك دلالة على كمال قدرته، وشمول نعمته، فهو الذي رفع
~~السماء بغير عمد، وجعلها مستوية من غير أود، وزينها بالكواكب والنجوم،
~~وهو الذي بسط الأرض، وأودعها الأرزاق والأقوات، وبث فيها البحار
~~والأنهار، وفجر فيها العيون والآبار، إلى غير ما هنالك من آثار قدرته
~~العظيمة، وآثار صنعته البديعة، وعبر عن ذلك كله بقوله: { فاطر
~~السموت والأرض } والثانية: اختيار الملائكة ليكونوا رسلا
~~بينه وبين أنبيائه، وقد أشار إلى طرف من عظمته وكمال قدرته جل وعلا بأن
~~خلق الملائكة بأشكال عجيبة، وصور غريبة، وأجنحة عديدة، فمنهم من له
~~جناحان ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، ومنهم من له ستمائة جناح،
~~ما بين كل جناحين كما بين المشرق والمغرب، كما هو وصف جبريل عليه السلام،
~~ومنهم من لا يعلم حقيقة خلقته وضخامة صورته إلا الله جل وعلا، فقد روى
~~الزهري أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " يا محمد كيف لو رأيت
~~إسرافيل! إن له لاثني عشر ألف جناح، منها جناح بالمشرق وجناح بالمغرب،
~~وإن العرش لعلى كاهله " ولو كشف لنا الحجاب لرأينا العجب العجاب، فسبحان
~~الله ما أعظم خلقه، وما أبدع صنعه!! ثم بين تعالى نفاذ مشيئته، ونفوذ
~~أمره في هذا العالم الذي فطره ومن فيه، وأخضعه لإرادته وتصرفه فقال: {
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها }
~~أي أي شيء يمنحه الله لعباده ويتفضل به عليهم من خزائن رحمته، من
~~نعمة، وصحة، وأمن، وعلم، وحكمة، ورزق، وإرسال رسل لهداية الخلق،
~~وغير ذلك من صنوف نعمائه التي لا يحيط بها عد، فلا يقدر أحد على
~~إمساكه وحرمان خلق الله ms1213 منه، فهو الملك الوهاب الذي لا مانع لما أعطى،
~~ولا معطي لما منع { وما يمسك فلا مرسل له من بعده }
~~أي وأي شيء يمسكه ويحبسه عن خلقه من خيري الدنيا والآخرة، فلا أحد
~~يقدر على منحه للعباد بعد أن أمسكه جلا علا { وهو العزيز
~~الحكيم } أي هو تعالى الغالب على كل شيء، الحكيم في صنعه، الذي يفعل
~~ما يريد على مقتضى الحكمة والمصلحة، قال المفسرون: والفتح والإمساك
~~عبارة عن العطاء والمنع، فهو الذي يضر وينفع، ويعطي ويمنع، وفي الحديث:

# " أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد: اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي
~~لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد "

# ثم ذكرهم تعالى بنعمه الجليلة عليهم فقال: { يأيها الناس
~~اذكروا نعمت الله عليكم } أي اشكروا ربكم على نعمه التي
~~لا تعد ولا تحصى التي أنعم بها عليكم، قال الزمخشري: ليس المراد
~~بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط، ولكن المراد حفظها من الكفران، وشكرها
~~بمعرفة حقها، والاعتراف بها، وإطاعة موليها، ومنه قول الرجل لمن أنعم
~~عليه: أذكر أيادي عندك { هل من خالق غير الله } استفهام
~~إنكاري بمعنى النفي أي لا خالق غيره تعالى، لا ما تعبدون من الأصنام {
~~يرزقكم من السمآء والأرض } أي حال كونه تعالى هو المنعم
~~على العباد بالرزق والعطاء، فهو الذي ينزل المطر من السماء، ويخرج النبات
~~من الأرض، فكيف تشركون معه ما لا يخلق ولا يرزق من الأوثان والأصنام؟
~~ولهذا قال تعالى بعده { لا إله إلا هو } أي لا رب ولا معبود
~~إلا الله الواحد الأحد { فأنى تؤفكون } أي فكيف تصرفون بعد
~~هذا البيان، ووضوح البرهان، إلى عبادة الأوثان؟ والغرض: تذكير الناس بنعم
~~الله، وإقامة الحجة على المشركين، قال ابن كثير: نبه تعالى عباده
~~وأرشدهم إلى الاستدلال على توحيده، بوجوب إفراد العبادة له، فكما أنه
~~المستقل بالخلق والرزق، فكذلك يجب أن يفرد بالعبادة، ولا يشرك به غيره
~~من الأصنام والأوثان { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك } تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على تكذيب قومه له ms1214 والمعنى:
~~وإن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون فلا تحزن لتكذيبهم، فهذه سنة الله في
~~الأنبياء من قبلك، فقد كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا، فلك بهم أسوة،
~~ولا بد أن ينصرك الله عليهم { وإلى الله ترجع الأمور } أي
~~إلى الله تعالى وحده مرجع أمرك وأمرهم، وسيجازي كلا بعمله، وفيه وعيد
~~وتهديد للمكذبين.

# ثم ذكرهم تعالى بذلك الموعد المحقق فقال: { يأيها الناس
~~إن وعد الله حق } أي إن وعده لكم بالبعث والجزاء حق ثابت
~~لا محالة لا خلف فيه { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } أي
~~فلا تلهكم الحياة الدنيا بزخرفها ونعيمها عن الحياة الآخرة، قال ابن
~~كثير: أي لا تتلهوا عن تلك الحياة الباقية، بهذه الزهرة الفانية {
~~ولا يغرنكم بالله الغرور } أي ولا يخدعنكم الشيطان
~~المبالغ في الغرور فيطمعكم في عفو الله وكرمه، ويمنيكم بالمغفرة مع
~~الإصرار على المعاصي. ثم بين تعالى عداوة الشيطان للإنسان فقال: {
~~إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } أي إن
~~الشيطان لكم أيها الناس عدو لدود، وعداوته قديمة لا تكاد تزول فعادوه
~~كما عاداكم ولا تطيعوه، وكونوا على حذر منه قال بعض العارفين: يا عجبا
~~لمن عصى المحسن بعد معرفته بإحسانه، وأطاع اللعين بعد معرفته بعداوته {
~~إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير }
~~أي إنما غرضه أن يقذف بأتباعه في نار جهنم المستعرة التي تشوي الوجوه
~~والجلود، لا غرض له إلا هذا، فهل يليق بالعاقل أن يستجيب لنداء الشيطان
~~اللعين؟ قال الطبري: أي إنما يدعو شيعته ليكونوا من المخلدين في نار جهنم
~~التي تتوقد على أهلها { الذين كفروا لهم عذاب شديد } أي
~~الذين جحدوا بالله ورسله لهم عذاب دائم شديد لا يقادر قدره، ولا يوصف
~~هوله { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي جمعوا بين
~~الإيمان والعمل الصالح { لهم مغفرة وأجر كبير } أي لهم
~~عند ربهم مغفرة لذنوبهم، وأجر كبير وهو الجنة، وإنما قرن الإيمان
~~بالعمل الصالح ليشير إلى أنهما لا يفترقان، فالإيمان تصديق، وقول،
~~وعمل { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا }
~~الاستفهام للإنكار وجوابه محذوف والتقدير أفمن زين له ms1215 الشيطان عمله
~~السيء حتى رآه حسنا واستحسن ما هو عليه من الكفر والضلال، كمن استقبحه
~~واجتنبه واختار طريق الإيمان؟ ودل على هذا الحذف قوله تعالى { فإن
~~الله يضل من يشآء ويهدي من يشآء } أي الكل بمشيئة
~~الله، فهو تعالى الذي يصرف من يشاء عن طريق الهدى، ويهدي من يشاء بتوفيقه
~~للعمل الصالح والإيمان { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~} أي فلا تغتم يا محمد ولا تهلك نفسك حسرة على تركهم الإيمان {
~~إن الله عليم بما يصنعون } أي هو جل وعلا العالم بما
~~يصنع هؤلاء من القبائح ومجازيهم عليها، وفيه وعيد لهم بالعقاب على سوء
~~صنيعهم { والله الذي أرسل الرياح } أي والله تعالى
~~بقدرته هو الذي أرسل الرياح مبشرة بنزول المطر { فتثير سحابا } أي
~~فحركت السحاب وأهاجته، والتعبير بالمضارع عن الماضي { فتثير }
~~لاستحضار تلك الصورة البديعة، الدالة على كمال القدرة والحكمة {
~~فسقناه إلى بلد ميت } أي فسقنا السحاب الذي يحمل الغيث
~~إلى بلد مجدب قاحل { فأحيينا به الأرض بعد موتها }
~~فيه حذف تقديره فأنزلنا به الماء فأحيينا به الأرض بعد جدبها ويبسها {
~~كذلك النشور } أي كما أحيا الله الأرض الميتة بالماء، كذلك يحيي
~~الموتى من قبورهم، روى الإمام أحمد عن أبي رزين العقيلي قال

# " قلت يا رسول الله: كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟
~~فقال: " أما مررت بوادي أهلك ممحلا، ثم مررت به يهتز خضرا؟ قلت:
~~نعم يا رسول الله، قال: فكذلك يحيي الله الموتى، وتلك آيته في خلقه
~~" "

# قال ابن كثير: كثيرا ما يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد
~~موتها، فإن الأرض تكون ميتة هامدة لا نبات فيها، فإذا أرسل الله إليها
~~السحاب تحمل الماء وأنزله عليها

# اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج

# [الحج: 5] كذلك الأجساد إذا أراد الله بعثها ونشورها، ثم نبه تعالى
~~عباده إلى السبيل الذي تنال به العزة فقال { من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا } أي من كان يطلب العزة
~~الكاملة، والسعادة الشاملة، فليطلبها من الله تعالى وحده، فإن العزة
~~كلها لله ms1216 جل وعلا قال بعض العارفين: من أراد عز الدارين فليطع
~~العزيز { إليه يصعد الكلم الطيب } أي إليه جل وعلا
~~يرتفع كل كلام طيب من ذكر، ودعاء، وتلاوة قرآن، وتسبيح وتمجيد ونحوه قال
~~الطبري: إلى الله يصعد ذكر العبد إياه وثناؤه عليه { والعمل
~~الصالح يرفعه } أي والعمل الصالح يتقبله الله تعالى ويثيب صاحبه
~~عليه قال قتادة: لا يقبل الله قولا إلا بعمل، من قال وأحسن العمل قبل
~~الله منه، نقله الطبري { والذين يمكرون السيئات لهم
~~عذاب شديد } هذا بيان للكلم الخبيث بعد بيان حال الكلام الطيب أي
~~والذين يحتالون بالمكر والخديعة لإطفاء نور الله، والكيد للإسلام
~~والمسلمين، لهم في الآخرة عذاب شديد في نار جهنم { ومكر أولئك
~~هو يبور } أي ومكر أولئك المجرمين هالك وباطل، لأنه ما أسر أحد
~~سوءا ودبره إلا أبداه الله وأظهره

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] قال المفسرون: والإشارة هنا إلى مكر قريش برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة وأرادوا أن يقتلوه، أو يحبسوه،
~~أو يخرجوه كما حكى القرآن الكريم

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30] ثم ذكرهم تعالى بدلائل التوحيد والبعث، بعد أن ذكرهم
~~بآيات قدرته وعزته فقال { والله خلقكم من تراب } أي خلق
~~أصلكم وهو آدم من تراب { ثم من نطفة } أي ثم خلق ذريته من ماء
~~مهين وهو المني الذي يصب في الرحم { ثم جعلكم أزواجا }
~~أي خلقكم ذكورا وإناثا، وزوج بعضكم من بعض ليتم البقاء في الدنيا
~~إلى انقضائها قال الطبري: أي زوج منهم الأنثى من الذكر { وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي وما تحمل
~~أنثى في بطنها من جنين، ولا تلد إلا بعلمه تعالى، يعلم أذكر هو أو
~~أنثى، ويعلم أطوار هذا الجنين في بطن أمه، لا يخفى عليه شيء من أحواله {
~~وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب } أي وما يطول عمر أحد من الخلق فيصبح هرما، ولا ينقص من
~~عمر أحد ms1217 فيموت وهو صغير أو شاب إلا وهو مسجل في اللوح المحفوظ، لا
~~يزاد فيما كتب الله ولا ينقص { إن ذلك على الله يسير }
~~أي سهل هين، لأن الله قد أحاط بكل شيء علما، ثم ضرب تعالى مثلا
~~للمؤمن والكافر فقال: { وما يستوي البحران } أي وما يستوي ماء
~~البحر وماء النهر { هذا عذب فرات سآئغ شرابه } أي هذا
~~ماء حلو شديد الحلاوة يكسر وهج العطش، ويسهل انحداره في الحلق لعذوبته {
~~وهذا ملح أجاج } أي وهذا ماء شديد الملوحة، يحرق حلق الشارب
~~لمرارته وشدة ملوحته، فكما لا يتساوى البحران: العذب، والملح، فكذلك لا
~~يتساوى المؤمن مع الكافر، ولا البر مع الفاجر، قال أبو السعود: هذا
~~مثل ضرب للمؤمن والكافر، والفرات الذي يكسر العطش، والسائغ الذي يسهل
~~انحداره لعذوبته، والأجاج الذي يحرق بملوحته { ومن كل تأكلون
~~لحما طريا } أي وما كل واحد منهما تأكلون سمكا غضا طريا،
~~مختلف الأنواع والطعوم والأشكال { وتستخرجون حلية
~~تلبسونها } أي وتستخرجون منهما اللؤلؤ والمرجان للزينة والتحلي {
~~وترى الفلك فيه مواخر } أي وترى أيها المخاطب السفن
~~العظيمة، تمخر عباب البحر مقبلة ومدبرة، تحمل على ظهرها الأثقال
~~والبضائع والرجال، وهي لا تغرق فيه لأنها بتسخير الله جل وعلا {
~~لتبتغوا من فضله } أي لتطلبوا بركوبكم هذه السفن العظيمة من
~~فضل الله بأنواع التجارات، والسفر إلى البلدان البعيدة في مدة قريبة {
~~ولعلكم تشكرون } أي ولكي تشكروا ربكم على إنعامه وإفضاله في
~~تسخيره ذلك لكم، ثم انتقل إلى آية آخرى من آيات قدرته وسلطانه في الآفاق
~~فقال { يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل } أي يدخل الليل في النهار، ويدخل النهار في الليل، فيضيف من
~~هذا إلى هذا وبالعكس، فيتفاوت بذلك طول الليل والنهار بالزيادة والنقصان،
~~حسب الفصول والأمصار، حتى يصل النهار صيفا - في بعض البلدان - إلى ستة
~~عشرة ساعة، وينقص الليل حتى يصل إلى ثمان ساعات - آية من آيات الله
~~تشاهد لا يستطيع إنكارها جاحد أو مؤمن، ويحس بآثارها الأعمى والبصير.

# . آية شاهدة على قدرة الله، ودقة تصرفه في خلقه، وهذه ms1218 الظاهرة الكونية
~~دستور لا يتغير، ونظام محكم لا يأتي بطريق الصدفة، وإنما هو من صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء خلقه، فسبحان المدبر الحكيم العليم!! { وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } أي ذللهما
~~لمصالح العباد، كل منهما يسير ويدور في مداره الذي قدره الله له لا
~~يتعداه، إلى أجل معلوم هو يوم القيامة { ذلكم الله ربكم
~~له الملك } أي ذلكم الفاعل لهذه الأمور البديعة، هو ربكم العظيم
~~الشأن، الذي له الملك والسلطان والتصرف الكامل في الخلق { والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير } أي والذين تعبدون
~~من دون الله من الأوثان والأصنام لا يملكون شيئا ولو بمقدار القطمير،
~~وهو القشرة الرقيقة التي بين التمرة والنواة قال المفسرون: وهو مثل يضرب
~~في القلة والحقارة، والأصنام لضعفها، وهوان شأنها وعجزها عن أي تصرف
~~صارت مضرب المثل في حقارتها بأنها لا تملك فتيلا ولا قطميرا، ثم أكد
~~تعالى ذلك بقوله: { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم } أي إن
~~دعوتم هذه الأصنام لم يسمعوا دعاءكم ولم يستجيبوا لندائكم، لأنها جمادات
~~لا تسمع ولا تفهم { ولو سمعوا ما استجابوا لكم } أي ولو
~~سمعوا لدعائكم - على الفرض والتسليم - ما استجابوا لكم لأنها ليست ناطقة
~~فتجيب { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } أي وفي
~~الآخرة حين ينطقهم الله يتبرءون منكم ومن عبادتكم إياهم { ولا
~~ينبئك مثل خبير } أي ولا يخبرك يا محمد على وجه اليقين أحد
~~إلا أنا - الله - الخالق العليم الخبير، قال قتادة: يعني نفسه عز وجل.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان نوجزها فيما يلي:

# 1- الاستعارة التمثيلية { ما يفتح الله للناس من
~~رحمة فلا ممسك لها } شبه فيه إرسال النعم بفتح الخزائن
~~للإعطاء وكذلك حبس النعم بالإمساك، واستعير الفتح للإطلاق والإمساك
~~للمنع.

# 2- الطباق بين { يفتح..و.. يمسك } وكذلك بين { يضل..و..
~~يهدي } وبين { تحمل..و.. تضع } وبين { يعمر..و.. ينقص
~~من عمره }.

# 3- المقابلة بين جزاء الأبرار والفجار { الذين كفروا لهم
~~عذاب شديد.. والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير } وكذلك بين قوله { هذا عذب
~~فرات.. وهذا ملح أجاج ms1219 } وكل من الطباق والمقابلة من
~~المحسنات البديعية إلا أن الأول يكون بين شيئين والثاني بين أكثر.

# 4- حذف الجواب لدلالة اللفظ عليه { أفمن زين له سوء
~~عمله }؟ حذف منه ما يقابله أي كمن لم يزين له سوء عمله؟ ودل على
~~هذا المحذوف قوله { فإن الله يضل من يشآء ويهدي من
~~يشآء }.

# 5- الإطناب بتكرار الفعل { فلا تغرنكم الحياة الدنيا
~~} ثم قال { ولا يغرنكم بالله الغرور }.

# 6- الكناية { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } كناية عن
~~الهلاك لأن النفس إذا ذهبت هلك الإنسان.

# 7- الالتفات من الغيبة إلى التكلم للإشعار بالعظمة { أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه }.

# 8- السجع لما له من وقع حسن على السمع مثل { ليكونوا من
~~أصحاب السعير }  { لهم مغفرة وأجر كبير } وأمثال
~~ذلك وهو من المحسنات البديعية.

### || [35.15-31]

# المناسبة: لما عدد تعالى نعمه على العباد، وأقام الأدلة
~~والبراهين على قدرته وعزته وسلطانه، ذكرهم هنا بحاجتهم إليه،
~~واستغنائه جل وعلا عن جميع الخلق، وضرب الأمثال للتفريق بين المؤمن
~~والكافر، والبر والفاجر، بالأعمى والبصير، والظلام والنور، " فبضدها
~~تتميز الأشياء ".

# اللغة: { وزر } الوزر: الجبل المنيع الذي يعتصم به ومنه

# كلا لا وزر

# [القيامة: 11] ثم قيل للثقيل: وزر تشبيها له بالجبل، ثم استعير
~~للذنب لما فيه من إثقال كاهل الإنسان { تنذر } تخوف، والإنذار
~~التخويف { الغيب } ما غاب عن الإنسان ولم تدركه حواسه، قال الشاعر:

# وبالغيب آمنا وقد كان قومنا

# يصلون للأوثان قبل محمد

# { الحرور } شدة حر الشمس قال في المصباح: الحر خلاف البرد والاسم
~~الحرارة، وحرت النار: توقدت واستعرت، والحرور: الريح الحارة {
~~جدد } جمع جدة بالضم وهي الطريقة والعلامة قال الجوهري: والجدة:
~~الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه، والجدة الطريقة والجمع جدد وهي
~~الطرائق المختلفة الألوان، قال القرطبي: قال الأخفش: لو كان جمع جديد
~~لقال " جدد " بضم الجيم والدال نحو سرر { غرابيب } جمع غربيب وهو
~~الشديد السواد، يقال: أسود غربيب أي شديد السواد قال امرؤ القيس:

# العين طامحة، واليد سابحة

# والرجل لافحة، والوجه غربيب

# التفسير: { يأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله }
~~الخطاب لجميع البشر لتذكيرهم بنعم الله ms1220 الجليلة عليهم أي أنتم المحتاجون
~~إليه تعالى في بقائكم وكل أحوالكم، وفي الحركات والسكنات { والله
~~هو الغني الحميد } أي وهو جل وعلا الغني عن العالم على
~~الإطلاق، المحمود على نعمه التي لا تحصى قال أبو حيان: هذه آية
~~موعظة وتذكير، وأن جميع الناس محتاجون إلى إحسان الله تعالى وإنعامه،
~~في جميع أحوالهم، لا يستغنى أحد عنه طرفة عين، وهو الغني عن العالم
~~على الإطلاق، المحمود على ما يسديه من النعم، المستحق للحمد والثناء، ثم
~~قرر اسغناءه عن الخلق بقوله { إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد } أي لو شاء تعالى لأهلككم وأفناكم وأتى بقوم آخرين
~~غيركم، وفي هذا وعيد وتهديد { وما ذلك على الله بعزيز }
~~أي وليس ذلك بصعب أو ممتنع على الله، بل هو سهر يسير عليه سبحانه، لأنه
~~يقول للشيء كن فيكون { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا
~~تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى، ولا تعاقب بذنب غيرها كما يفعل جبابرة
~~الدنيا من أخذ الجار بالجار، والقريب بالقريب { وإن تدع مثقلة
~~إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
~~} أي وإن تدع نفس مثقلة بالأوزار أحدا ليحمل عنها بعض أوزارها لا
~~يتحمل عنها ولو كان المدعو قريبا لها كالأب والابن، فلا غياث يومئذ لمن
~~استغاث، وهو تأكيد لما سبق في أن الإنسان لا يتحمل ذنب غيره، قال
~~الزمخشري: فإن قلت فما الفرق بين الآيتين؟ قلت: الأول في الدلالة على
~~عدل الله تعالى في حكمه، وأنه تعالى لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها، والثاني
~~في أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث { إنما تنذر الذين
~~يخشون ربهم بالغيب } أي إنما تنذر يا محمد بهذا القرآن
~~الذين يخافون عقاب ربهم يوم القيامة { وأقاموا الصلاة } أي
~~وأدوا الصلاة على الوجه الأكمل، فضموا إلى طهارة نفوسهم طهارة أبدانهم
~~بالصلاة المفروضة في أوقاتها { ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه } أي ومن طهر نفسه من أدناس المعاصي فإنما ثمرة ذلك التطهر
~~عائدة عليه، فصلاحه وتقواه مختص به ولنفسه { وإلى الله المصير
~~} أي إليه تعالى وحده ms1221 مرجع الخلائق يوم القيامة فيجازي كلا بعمله، وهو
~~إخبار متضمن معنى الوعيد { وما يستوي الأعمى والبصير }
~~هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر أي كما لا يتساوى الأعمى مع البصير
~~فكذلك لا يتساوى المؤمن المستنير بنور القرآن، والكافر الذي يتخبط في
~~الظلام، { ولا الظلمات ولا النور } أي لا يتساوى كذلك الكفر
~~والإيمان، كما لا يتساوى النور الظلام { ولا الظل ولا
~~الحرور } أي وكذلك لا يستوي الحق والباطل، والهدى والضلال كما لا
~~يستوي الظل الظليل مع شدة حر الشمس المتوهجة، قال المفسرون: ضرب الله
~~الظل مثلا للجنة وظلها الظليل، وأشجارها اليانعة تجري من تحت الأنهار،
~~كما جعل الحرور مثلا للنار وسعيرها، وشدة أوارها وحرها، وجعل الجنة
~~مستقرا للأبرار، والنار مستقرا للفجار كما قال تعالى

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# [الحشر: 20] ثم أكد ذلك فقال { وما يستوي الأحيآء ولا
~~الأموات } أي كما لا يستوي العقلاء والجهلاء قال أبو حيان: وترتيب
~~هذه الأشياء في بيان عدم الاستواء جاء في غاية الفصاحة، فقد ذكر الأعمى
~~والبصير مثلا للمؤمن والكافر، فذكر ما عليه الكافر من ظلمة الكفر، وما
~~عليه المؤمن من نور الإيمان، ثم ذكر مآلهما وهو الظل والحرور، فالمؤمن
~~بإيمانه في ظل وراحة، والكافر بكفره في حر وتعب، ثم ذكر مثلا آخر على
~~أبلغ وجه وهي الحي والميت، فالأعمى قد يكون فيه بعض النفع بخلاف الميت،
~~وجمع الظلمات لأن طرق الكفر متعددة، وأفرد النور لأن التوحيد والحق واحد
~~لا يتعدد، وقدم الأشرف في المثلين الأخيرين وهما " الظل، والحي "
~~وقدم الأوضح في المثلين الأولين وهما " الأعمى، والظلمات " ليظهر الفرق
~~جليا، ولا يقال ذلك لأجل السجع لأن معجرة القرأن ليست في مجرد اللفظ، بل
~~في المعنى أيضا، فلله سر القرآن، ثم زاد في الإيضاح والبيان فقال {
~~إن الله يسمع من يشآء ومآ أنت بمسمع من في
~~القبور } أي إن الله يسمع من يشاء إسماعه دعوة الحق، فيحببه
~~بالإيمان ويشرح صدره للإسلام، وما أنت يا محمد بمسمع هؤلاء الكفار،
~~لأنهم أموات القلوب لا يدركون ولا يفقهون قال ms1222 ابن الجوزي: أراد بمن في
~~القبور الكفار، وشبههم بالموتى، أي فكما لا يقدر أن يسمع من في القبور
~~كتاب الله وينتفع بمواعظه، فكذلك من كان ميت القلب لا ينتفع بما يسمع {
~~إن أنت إلا نذير } أي ما أنت إلا رسول منذر، تخوف هؤلاء
~~الكفار من عذاب النار { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا } أي بعثناك بالهدى ودين الحق، بشيرا للمؤمنين ونذيرا
~~للكافرين { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } أي ما من
~~أمة من الأمم في العصور والأزمنة الخالية إلا وقد جاءها رسول { وإن
~~يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم } تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم للتأسي بالأنبياء في الصبر على تحمل الأذى والبلاء، قال
~~الطبري: أي وإن يكذبك يا محمد هؤلاء المشركون من قومك فقد كذب الذين من
~~قبلهم من الأمم السابقة رسلهم { جآءتهم رسلهم بالبينات }
~~أي جاءتهم الرسل بالمعجزات البينات، والحجج الواضحات فكذبوهم وأنكروا ما
~~جاؤوا به من عند الله { وبالزبر وبالكتاب المنير } أي
~~وجاءوهم بالزبر أي الصحف المنزلة على الأنبياء، وبالكتب السماوية
~~المقدسة المنيرة الموضحة وهي أربعة: " التوراة، والإنجيل، والزبور،
~~والفرقان " ومع ذلك كذبوهم وردوا عليهم رسالتهم فاصبر كما صبروا { ثم
~~أخذت الذين كفروا } أي ثم بعد إمهالهم أخذت هؤلاء الكفار
~~بالهلاك والدمار { فكيف كان نكير } أي فكيف كانت عقوبتي لهم
~~وإنكاري عليهم؟ ألم آخذهم أخذ عزيز مقتدر؟ ألم أبدل نعمتهم نقمة،
~~وسعادتهم شقاوة، وعمارتهم خرابا؟ وهكذا أفعل بمن كذب رسلي، ثم عاد إلى
~~تقرير وحدانية الله بالأدلة السماوية والأرضية فقال { ألم تر أن
~~الله أنزل من السمآء مآء } أي ألم تر أيها المخاطب أن الله
~~العظيم الكبير الجليل أنزل من السحاب المطر بقدرته؟ { فأخرجنا به
~~ثمرات مختلفا ألوانها } أي فأخرجنا بذلك الماء أنواع
~~النباتات والفواكه والثمار، المختلفات الأشكال والألوان والطعوم قال
~~الزمخشري: أي مختلف أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما
~~لا يحصر، أو هيئاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها { ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها } أي وخلق
~~الجبال كذلك فيها الطرائق المختلفة الألوان - وإن ms1223 كان الجميع حجرا أو
~~ترابا - فمن الجبال جدد - أي طرائق - مختلفة الألوان، بيض مختلفة
~~البياض، وحمر مختلفة في حمرتها { وغرابيب سود } أي وجبال سود
~~غرابيب أي شديدة السواد، قال ابن جزي: قدم الوصف الأبلغ وكان حقه أن
~~يتأخر، وذلك لقصد التأكيد وكثيرا ما يأتي مثل هذا في كلام العرب،
~~والغرض بيان قدرته تعالى، فليس اختلاف الألوان قاصرا على الفواكه
~~والثمار بل إن في طبقات الأرض وفي الجبال الصلبة ما هو أيضا مختلف
~~الألوان، حتى لتجد الجبل الواحد ذا ألوان عجيبة، وفيه عروق تشبه
~~المرجان، ولا سيما في صخور " المرمر " فسبحان القادر على كل شيء { ومن
~~الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك }
~~أي وخلق من الناس، والدواب، والأنعام، خلقا مختلفا ألوانه كاختلاف
~~الثمار والجبال، فهذا أبيض، وهذا أحمر، وهذا أسود، والكل خلق الله
~~فتبارك الله أحسن الخالقين.

# . ثم لما عدد آيات الله، وأعلام قدرته، وآثار صنعه، وما خلق من الفطر
~~المختلفة الأجناس أتبع ذلك بقوله { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } أي إنما يخشاه تعالى العلماء لأنهم عرفوه حق
~~معرفته، قال ابن كثير: أي إنما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به،
~~لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير أتم، والعلم به أكمل، كانت الخشية
~~له أعظم وأكثر { إن الله عزيز غفور } أي غالب على كل شيء
~~بعظمته، غفور لمن تاب وأناب من عباده، ثم أخبر عن صفات هؤلاء الذين
~~يخافون الله ويرجون رحمته فقال { إن الذين يتلون كتاب
~~الله } أي يدامون على تلاوة القرآن آناء الليل وأطراف النهار {
~~وأقاموا الصلاة } أي أدوها على الوجه الأكمل في أوقاتها،
~~بخشوعها وآدابها، وشروطها وأركانها { وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية } أي وأنفقوا بعض أموالهم في سبيل الله وابتغاء
~~رضوانه في السر والعلن { يرجون تجارة لن تبور } أي يرجون
~~بعملهم هذا تجارة رابحة، لن تكسد ولن تهلك بالخسران أبدا {
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } أي ليوفيهم
~~الله جزاء أعمالهم، وثواب ما فعلوا من صالح الأعمال، ويزيدهم - فوق
~~أجورهم - من فضله وإنعامه وإحسانه قال في التسهيل: توفية الأجور ms1224 هو ما
~~يستحقه المطيع من الثواب، والزيادة: التضعيف فوق ذلك أو النظر إلى وجه
~~الله { إنه غفور شكور } أي مبالغ في الغفران لأهل القرآن، شاكر
~~لطاعتهم قال ابن كثير: كان مطرف إذا قرأ هذه الآية قال: هذه آية القراء {
~~والذي أوحينآ إليك من الكتاب هو الحق } أي
~~والذي أوحيناه إليك يا محمد من الكتاب المنزل - القرآن العظيم - هو
~~الحق الذي لا شك فيه، ولا ريب في صدقه { مصدقا لما بين
~~يديه } أي حال كونه مصدقا لما سبقه من الكتب الإلهية المنزلة
~~كالتوارة والإنجيل والزبور قال أبو حيان: وفي الآية إشارة إلى كونه
~~وحيا، لأنه عليه السلام لم يكن قارئا ولا كاتبا وأتى ببيان ما في كتب
~~الله، ولا يكون ذلك إلا من الله { إن الله بعباده لخبير
~~بصير } أي هو جل وعلا خبير بعباده محيط ببواطن أمورهم وظواهرها، بصير
~~بهم لا تخفى عليه خافية من شؤونهم.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1 الطباق بين { يذهب..و.. يأت } وبين { الأعمى..و..
~~البصير } و { الظلمات..و.. النور } و { الظل..و..
~~الحرور } و { الأحيآء..و.. الأموات } وبين { نذيرا..
~~وبشيرا } وبين { سرا.. وعلانية }.

# 2 جناس الاشتقاق { ولا تزر وازرة }  { حملها لا يحمل
~~منه شيء }.

# 3 الاستعارة التصريحية { وما يستوي الأعمى والبصير.. }
~~الآية شبه الكافر بالأعمى، والمؤمن بالبصير بجامع ظلام الطريق وعدم
~~الاهتداء على الكافر، ووضوح الرؤية والاهتداء للمؤمن، ثم استعار المشبه
~~به { الأعمى } للكافر، واستعار { والبصير } للمؤمن بطريق
~~الاستعارة التصريحية.

# 4 الالتفات من الغيبة إلى التكلم { أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا } بدل فأخرجنا لما في ذلك من الفخامة ولبيان كمال العناية
~~بالفعل، لما فيه من الصنع البديع، المنبىء عن كمال قدرة الله وحكمته.

# 5 قصر صفة على موصوف { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } فقد قصر الخشية على العلماء.

# 6 الاستفهام التقريري وفيه معنى التعجب { ألم تر أن الله
~~أنزل من السمآء مآء.. } الآية.

# 7 الاستعارة { يرجون تجارة لن تبور } استعار التجارة
~~للمعاملة مع الله تعالى لنيل ثوابه، وشبهها بالتجارة الدنيوية وهي معاملة ms1225
~~الخلق بالبيع والشراء لنيل الربح ثم رشحها بقوله { لن تبور }.

# 8 توافق الفواصل مما يزيد في جمال الكلام ورونقه ووقعه في النفس مثل {
~~يرجون تجارة لن تبور }  { إنه غفور شكور } ومثل {
~~وبالكتاب المنير }  { فكيف كان نكير } وهكذا.

### || [35.32-45]

# المناسبة: لما أثنى تعالى على الذين يتلون كتاب الله، ذكر هنا انقسام
~~الأمة الإسلامية أمام هذا الكنز الثمين إلى ثلاثة أقسام: الظالم لنفسه،
~~والمقتصد، والسابق بالخيرات، ثم ذكر مآل الأبرار والفجار، ليظل العبد بين
~~الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة.

# اللغة: { نصب } تعب ومشقة جسمانية { لغوب } اللغوب: الإعياء
~~والضعف والفتور ومنه

# وما مسنا من لغوب

# [ق: 38] { يصطرخون } من الصراخ وهو الصياح بصوت عال، والصارخ:
~~المستغيث، والمصرخ: المغيث، قال سلامة بن جندب:

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# { النذير } المنذر الذي يخوف الناس من عذاب الله { خلائف } جمع
~~خليفة وهو الذي يخلف غيره في أمر من الأمور { مقتا } المقت: أشد
~~البغض والغضب { خسارا } هلاكا وضلالا { يحيق } حاق به الشيء: نزل
~~وأحاط.

# التفسير: { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا } أي ثم أورثنا هذا القرآن العظيم لأفضل الأمم - وهم أمة محمد
~~عليه السلام - الذين اخترناهم على سائر الأمم، وخصصناهم بهذا الفضل
~~العظيم، القرآن المعجز خاتمة الكتب السماوية قال الزمخشري: والذين
~~اصطفاهم الله هم أمة محمد من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم
~~القيامة.. ثم قسمهم إلى ثلاثة أصناف فقال { فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله } أي فمن هؤلاء الذين أورثناهم الكتاب من هو مقصر في
~~عمل الخير، يتلو القرآن ولا يعمل به وهو الظالم لنفسه، ومنهم من هو متوسط
~~في فعل الخيرات والصالحات، يعمل بالقرآن في أغلب الأوقات، ويقصر في بعض
~~الفترات وهو المقتصد، ومنهم من هو سباق في العمل بكتاب الله، يستبق
~~الخيرات وقد أحرز قصب السبق في فعل الطاعات بتوفيق الله وتيسيره وهو
~~السابق بالخيرات بإذن الله قال ابن جزي: وأكثر المفسرين أن هذه الأصناف
~~الثلاثة في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فالظالم لنفسه: ms1226 العاصي، والسابق:
~~التقي، والمقتصد: بينهما وقال الحسن البصري: السابق من رجحت حسناته
~~على سيئاته، والظالم لنفسه من رجحت سيئاته، والمقتصد من استوت حسناته
~~وسيئاته، وجميعهم يدخلون الجنة { ذلك هو الفضل الكبير } أي
~~ذلك الإرث والاصطفاء لأمة محمد عليه السلام لحمل أشرف الرسالات والكتب
~~السماوية هو الفضل العظيم الذي لا يدانيه فضل ولا شرف، فقد تفضل الله
~~عليهم بهذا القرآن المجيد، الباقي مدى الدهر، وأنعم به من فضل! ثم أخبر
~~تعالى عما أعده للمؤمنين في جنات النعيم فقال { جنات عدن
~~يدخلونها } أي جنات إقامة ينعمون فيها بأنواع النعيم، وهي مراتب
~~ودرجات متفاوتة حسب تفاوت الأعمال، وإنما جمع { الجنات } لأنها جنات
~~كثيرة وليست جنة واحدة، فهناك جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة
~~المأوى، وجنة الخلد، وجنة السلام، وجنة عليين، وفي كل جنة مراتب ونزل
~~بحسب مراتب العاملين { يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا } أي يزينون في الجنة بأساور من ذهب مرصعة باللؤلؤ {
~~ولباسهم فيها حرير } أي وجميع ما يلبسونه في الجنة من الحرير،
~~بل فرشهم وستورهم كذلك قال القرطبي: لما كانت الملوك تلبس في الدنيا
~~الأساور والتيجان، جعل الله ذلك لأهل الجنة، وليس أحد من أهل الجنة إلا
~~في يده ثلاثة أسورة: سوار من ذهب، وسوار من فضة، وسوار من لؤلؤ {
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } أي
~~وقالوا عند دخولهم الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا جميع الهموم والأكدار
~~والأحزان قال المفسرون: عبر بالماضي { وقالوا } لتحقق وقوعه،
~~والحزن يعم كل ما يكدر صفو الإنسان من خوف المرض، والفقر، والموت،
~~وأهوال القيامة، وعذاب النار وغير ذلك { إن ربنا لغفور
~~شكور } أي واسع المغفرة للمذنبين، شكور لطاعة المطيعين، وكلا اللفظتين
~~للمبالغة أي واسع الغفران عظيم الشكر والإحسان { الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله } أي أنزلنا الجنة وأسكننا فيها، وجعلها
~~مقرا لنا وسكنا، لا نتحول عنها أبدا، وكل ذلك من إنعامه وتفضله علينا
~~{ لا يمسنا فيها نصب } أي لا يصيبنا فيها تعب ولا مشقة {
~~ولا يمسنا فيها لغوب } أي ولا يصيبنا ms1227 فيها إعياء ولا فتور،
~~قال ابن جزي: وإنما سميت الجنة { دار المقامة } لأنهم يقومون
~~فيها ويمكثون ولا يخرجون منها، والنصب تعب البدن، واللغوب تعب
~~النفس الناشىء عن تعب البدن.

# . ولما ذكر تعالى حال السعداء الأبرار، ذكر حال الأشقياء الفجار فقال {
~~والذين كفروا لهم نار جهنم } أي والذين جحدوا بآيات
~~الله وكذبوا رسله فإن لهم نار جهنم المستعرة جزاء وفاقا على كفرهم {
~~لا يقضى عليهم فيموتوا } أي لا يحكم عليهم بالموت فيها
~~حتى يستريحوا من عذاب النار { ولا يخفف عنهم من عذابها
~~} أي ولا يخفف عنهم شيء من العذاب، بل هم في عذاب دائم مستمر لا ينقطع
~~كقوله

# كلما خبت زدناهم سعيرا

# [الإسراء: 97] { كذلك نجزي كل كفور } أي مثل ذلك العذاب
~~الشديد الفظيع، نجازي ونعاقب كل مبالغ في الكفر والعصيان { وهم
~~يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل } أي وهم يتصارخون في جهنم ويستغيثون برفع
~~أصواتهم قائلين: ربنا أخرجنا من النار وردنا إلى الدنيا لنعمل عملا
~~صالحا يقربنا منك، غير الذي كنا نعمله قال القرطبي: أي نؤمن بدل الكفر،
~~ونطيع بدل المعصية، ونمتثل أمر الرسل.. وفي قولهم { غير الذي
~~كنا نعمل } اعتراف بسوء عملهم، وتندم عليه وتحسر، قال تعالى
~~ردا عليهم وموبخا لهم { أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر } أي أولم نترككم ونمهلكم في الدنيا عمرا مديدا يكفي لأن
~~يتذكر فيه من يريد التذكر والتفكر؟ فماذا صنعتم في هذه المدة التي
~~عشتموها؟ وما لكم تطلبون عمرا آخر؟ وفي الحديث

# " أعذر الله إلى امرىء أخر أجله حتى بلغ ستين سنة "

# ومعنى " أعذر " أي بلغ به أقصى العذر { وجآءكم النذير } أي
~~وجاءكم الرسول المنذر وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعث بين يدي
~~الساعة، وقيل: { النذير } هو الشيب، والأول أظهر { فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير } أي فذوقوا العذاب يا معشر الكافرين، فليس
~~لكم اليوم ناصر ولا معين يدفع عنكم عذاب الله قال الإمام الفخر: والأمر
~~أمر إهانة { فذوقوا } وفيه إشارة إلى الدوام، وإنما وضع الظاهر {
~~للظالمين } موضع الضمير ms1228 " لكم " لتسجيل الظلم عليهم، وأنهم بكفرهم
~~وظلمهم ليس لهم نصير أصلا لا من الله ولا من العباد، ثم قال تعالى {
~~إن الله عالم غيب السموت والأرض } أي هو تعالى
~~العالم الذي أحاط علمه بكل ما خفي في الكون من غيب السماوات والأرض، لا
~~يخفى عليه شأن من شئونهما { إنه عليم بذات الصدور } أي
~~يعلم جل وعلا مضمرات الصدور، وما تخفيه من الهواجس والوساوس، فكيف لا
~~يعلم أعمالهم الظاهرة؟ قال المفسرون: والجملة لتأكيد ما سبق من دوام عذاب
~~الكفار في النار، لأن الله تعالى يعلم من الكافر أنه تمكن الكفر في
~~قلبه بحيث لو دام في الدنيا إلى الأبد ما آمن بالله ولا عبده، فالعذاب
~~الأبدي مساو لكفرهم الأبدي، فلا ظلم ولا زيادة

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] قال القرطبي: والمعنى في الآية علم أنه لو ردكم إلى الدنيا
~~لم تعملوا صالحا كما قال تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } أي
~~هو تعالى جعلكم أيها الناس خلائف في الأرض، بعد عاد وثمود ومن مضى قبلكم
~~من الأمم، تخلفونهم في مساكنهم جيلا بعد جيل، وقرنا بعد قرن { فمن
~~كفر فعليه كفره } أي فمن كفر بالله فعليه وبال كفره، لا يضر
~~بذلك إلا نفسه { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا } أي ولا يزيدهم كفرهم إلا طردا من رحمة الله وبعدا
~~وبغضا شديدا من الله { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا
~~خسارا } أي ولا يزيدهم كفرهم إلا هلاكا وضلالا وخسران العمر الذي ما
~~بعده شر وخسار!! قال أبو حيان: وفي الآية تنبيه على أنه تعالى استخلفهم
~~بدل من كان قبلهم، فلم يتعظوا بحال من تقدمهم من المكذبين للرسل وما حل
~~بهم من الهلاك، ولا اعتبروا بمن كفر، ولا اتعظوا بمن تقدم، والمقت أشد
~~الاحتقار والبغض، والخسار خسار العمر، كأن العمر رأس مال الإنسان
~~فإذا انقضى في غير طاعة الله فقد خسره، واستعاض به بدل الربح سخط الله
~~وغضبه، بحيث صار إلى النار المؤبدة، ثم وبخ ms1229 تعالى المشركين في عبادتهم
~~ما لا يسمع ولا ينفع فقال { قل أرأيتم شركآءكم الذين
~~تدعون من دون الله }؟ قال الزمخشري: { أرأيتم } معناها
~~أخبروني كأنه قال: أخبروني عن هؤلاء الشركاء وعما استحقوا به الإلهية
~~والشركة، ومعنى الآية: قل يا محمد تبكيتا لهؤلاء المشركين: أخبروني عن
~~شأن آلهتكم - الأوثان والأصنام - الذين عبدتموهم من دون الله، وأشركتموهم
~~معه في العبادة، بأي شيء استحقوا هذه العبادة؟ { أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض } أي أروني أي شيء خلقوه في هذه الدنيا من
~~المخلوقات حتى عبدتموهم من دون الله؟ { أم لهم شرك في
~~السموت } أي أم شاركوا الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك
~~الشركة معه في الألوهية؟ { أم آتيناهم كتابا فهم على
~~بينة منه } أي أم أنزلنا عليهم كتابا ينطق بأنهم شركاء الله
~~فهم على بصيرة وحجة وبرهان في عبادة الأوثان { بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } إضراب عن السابق
~~وبيان للسبب الحقيقي أي إنما اتخذوهم آلهة بتضليل الرؤساء للأتباع
~~بقولهم: الأصنام تشفع لهم، وهو غرور باطل وزور قال أبو السعود: لما نفى
~~أنواع الحجج أضرب عنه بذكر ما حملهم عليه، وهو تغرير الأسلاف للأخلاف،
~~وإضلال الرؤساء للأتباع بأنهم يشفعون لهم عند الله.

# . ثم ذكر تعالى دلائل قدرته ووحدانيته فقال { إن الله يمسك
~~السموت والأرض أن تزولا } أي هو جل وعلا بقدرته وبديع
~~حكمته، يمنع السماوات والأرض من الزوال، والسقوط، والوقوع كما قال تعالى

# ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه

# [الحج: 65] قال القرطبي: لما بين أن آلهتهم لا تقدر على خلق شيء من
~~السماوات والأرض، بين أن خالقهما وممسكهما هو الله، فلا يوجد حادث إلا
~~بإيجاده، ولا يبقى إلا ببقائه { ولئن زالتآ إن أمسكهما
~~من أحد من بعده } أي ولئن زالتا عن أماكنهما  فرضا  ما
~~أمسكهما أحد بعد الله، بمعنى أنه لا يستطيع أحد على إمساكهما، إنما
~~هما قائمتان بقدرة الواحد القهار { إنه كان حليما غفورا } أي
~~إنه تعالى حليم لا يعاجل العقوبة للكفار مع استحقاقهم لها، واسع المغفرة
~~والرحمة لمن تاب منهم ms1230 وأناب { وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم } أي حلف المشركون بالله أشد الأيمان وأبلغها قال
~~الصاوي: كانوا يحلفون بآبائهم وأصنامهم فإذا أرادوا التأكيد والتشديد
~~حلفوا بالله { لئن جآءهم نذير } أي لئن جاءهم رسول منذر {
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم } أي ليكونن أهدى من
~~جميع الأمم الذين أرسل الله إليهم الرسل من أهل الكتاب قال أبو السعود:
~~بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الكتاب كذبوا
~~رسلهم فقالوا: لعن الله اليهود والنصارى، أتتهم الرسل فكذبوهم،
~~فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من اليهود والنصارى وغيرهم {
~~فلما جآءهم نذير } أي فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم
~~أشرف المرسلين { ما زادهم إلا نفورا } أي ما زادهم مجيئه إلا
~~تباعدا عن الهدى والحق وهربا منه { استكبارا في الأرض
~~ومكر السيىء } أي نفروا منه بسبب استكبارهم عن اتباع الحق،
~~وعتوهم وطغيانهم في الأرض، ومن أجل المكر السيء بالرسول وبالمؤمنين،
~~ليفتنوا ضعفاء الإيمان عن دين الله قال أبو حيان: أي سبب النفور هو
~~الاستكبار والمكر السيء يعني أن الحامل لهم على الابتعاد من الحق هو
~~الاستكبار، والمكر السيء وهو الخداع الذي يرومونه برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والكيد له، قال تعالى ردا عليهم { ولا يحيق المكر
~~السيىء إلا بأهله } أي ولا يحيط وبال المكر السيء إلا بمن
~~مكره ودبره كقولهم " من حفر حفرة لأخيه وقع فيها " { فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين } أي فهل ينتظر هؤلاء المشركون إلا عادة
~~الله وسنته في الأمم المتقدمة، من تعذيبهم وإهلاكهم بتكذيبهم للرسل؟ {
~~فلن تجد لسنت الله تبديلا } أي لن تتغير ولن تتبدل سنته
~~تعالى في خلقه { ولن تجد لسنت الله تحويلا } أي ولا
~~يستطيع أحد أن يحول العذاب عنهم إلى غيرهم، قال القرطبي: أجرى الله
~~العذاب على الكفار، فلا يقدر أحد أن يبدل ذلك، ولا أن يحول العذاب عن
~~نفسه إلى غيره، والسنة هي الطريقة.

# . ثم حثهم تعالى على مشاهدة آثار من قبلهم من المكذبين ليعتبروا فقال {
~~أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة ms1231
~~الذين من قبلهم }؟ أولم يسافروا ويمروا على القرى المهلكة
~~فيروا آثار دمار الأمم الماضية حين كذبوا رسلهم ماذا صنع الله بهم؟ {
~~وكانوا أشد منهم قوة } أي وكانوا أقوى من أهل مكة
~~أجسادا، وأكثر منهم أموالا وأولادا { وما كان الله
~~ليعجزه من شيء في السموات ولا في الأرض } أي أنه
~~سبحانه لا يفوته شيء، ولا يصعب عليه أمر في هذا الكون { إنه كان
~~عليما قديرا } أي بالغ العلم والقدرة، عالم بشئون الخلق، قادر على
~~الانتقام ممن عصاه { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
~~ما ترك على ظهرها من دآبة } بيان لحلم الله ورحمته
~~بعباده أي لو آخذهم بجميع ذنوبهم ما ترك على ظهر الأرض أحدا يدب عليها
~~من إنسان أو حيوان قال ابن مسعود: يريد جميع الحيوان مما دب ودرج {
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } أي ولكنه تعالى من
~~رحمته بعباده، ولطفه بهم، يمهلهم إلى زمن معلوم وهو يوم القيامة فلا يعجل
~~لهم العذاب { فإذا جآء أجلهم فإن الله كان
~~بعباده بصيرا } أي فإذا جاء ذلك الوقت جازاهم بأعمالهم، إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر، لأنه تعالى العالم بشئونهم المطلع على أحوالهم
~~قال ابن جرير: بصيرا بمن يستحق العقوبة، وبمن يستوجب الكرامة، وفي الآية
~~وعيد للمجرمين ووعد للمتقين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإطناب بتكرير الفعل { لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب } للمبالغة في انتفاء كل منهما استقلالا،
~~وكذلك الإطناب في قوله { ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا
~~خسارا } لزيادة التشنيع والتقبيح على من كفر بالله.

# 2 التهكم في صيغة الأمر { فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير } مثل

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49].

# 3 المبالغة مثل { غفور } ، { شكور } ، { كفور } ومثل {
~~حليما } ، { عليما } ، { قديرا } فإنها من صيغ المبالغة.

# 4 الاستفهام الإنكاري للتوبيخ { أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض }؟ وكذلك { أم لهم شرك في السموت }؟

# 5 الاستعارة المكنية { ما ترك على ظهرها من دآبة }
~~شبه الأرض بدابة تحمل على ms1232 ظهرها أنواع المخلوقات ثم حذف المشبه به ورمز
~~إليه بشيء من لوازمه وهو الظهر بطريق الاستعارة المكنية.

# 6 السجع غير المتكلف، البالغ نهاية الروعة والجمال مثل { وجآءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير } وهو من
~~المحسنات البديعية.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-32]

# اللغة: { أغلالا } جمع غل وهو القيد الذي يوضع في اليد، وقد
~~تشد به اليد مع العنق { مقمحون } رافعو الرؤوس مع غض البصر، قال
~~أهل اللغة: الإقماح: رفع الرأس وغض البصر يقال: أقمح البعير إذا رفع
~~رأسه عند الحوض وامتنع من الشرب، قال بشر يصف سفينة:

# ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالإبل القماح

# { سدا } السد: الحاجز والمانع بين الشيئين { فعززنا } عززه
~~قواه وشد من أزره { تطيرنا } تشاءمنا، والتطير التشاؤم، وأصله
~~من الطير إذا طار الى جهة اليسار تشاءموا به { خامدون } ميتون لا
~~حراك بهم كما تخمد النار.

# التفسير: { يس } الحروف المقطعة في أوائل بعض السور الكريمة للتنبيه
~~على إعجاز القرآن، وأنه مصوغ من جنس هذه الحروف الهجائية التي يعرفونها
~~ويتكلمون بها، ولكن نظمه البديع المعجز آية على كونه من عند الله وقال
~~ابن عباس: معنى " يس " يا إنسان في لغة طيء، وقيل: هو اسم من أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدليل قوله بعده { إنك لمن
~~المرسلين } وقيل معناه: يا سيد البشر قاله أبو بكر الوراق {
~~والقرآن الحكيم } قسم من الله تعالى بالقرآن، والحكيم معناه
~~المحكم، الذي لا يلحقه تغيير ولا تبديل، ولا يعتريه تناقض أو بطلان قال
~~القرطبي: أحكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل وقال أبو السعود: أي
~~المتضمن للحكمة أو الناطق بالحكمة من حيث نظمه المعجز، المنطوي على
~~بدائع الحكم.. والخلاصة فقد أقسم تعالى بهذا الكتاب المحكم، المعجز في
~~نظمه، وبديع معانيه، المتقن في تشريعه وأحكامه، الذي بلغ أعلى طبقات
~~البلاغة، على أن محمدا رسوله، وفي هذا القسم من التعظيم والتفخيم لشأن
~~الرسول ما فيه { إنك لمن المرسلين } جواب القسم أي إنك يا
~~محمد لمن المرسلين من رب العالمين لهداية الخلق قال ابن عباس: قالت كفار ms1233
~~قريش: لست يا محمد مرسلا، وما أرسلك الله إلينا، فأقسم الله بالقرآن
~~العظيم المحكم أن محمدا صلى الله عليه وسلم من المرسلين { على
~~صراط مستقيم } أي على طريق ونهج مستقيم، لا انحراف فيه ولا
~~اعوجاج، هو الإسلام دين الرسل قبلك، الذين جاءوا بالإيمان والتوحيد قال
~~الطبري: أي على طريق لا اعوجاج فيه من الهدى وهو الإسلام كما قال قتادة،
~~والتنكير للتفخيم والتعظيم { تنزيل العزيز الرحيم } أي هذا
~~القرآن الهادي المنير، تنزيل من رب العزة جل وعلا، العزيز في ملكه،
~~الرحيم بخلقه { لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم } أي لتنذر يا
~~محمد بهذا القرآن العرب، الذين ما جاءهم رسول ولا كتاب، لتطاول زمن
~~الفترة عليهم، والمراد بالإنذار تخويفهم من عذاب الله { فهم
~~غافلون } أي فهم بسبب ذلك غافلون عن الهدى والإيمان، يتخبطون في
~~ظلمات الشرك وعبادة الأوثان.

# . ثم بين تعالى استحقاقهم للعذاب بإصرارهم على الكفر والتكذيب فقال {
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون }
~~اللام موطئة للقسم أي والله لقد وجب عذاب النار على أكثر هؤلاء المشركين،
~~بسبب إصرارهم على الكفر والإنكار، وعدم تأثرهم بالتذكير والإنذار، فهم
~~لذلك لا يؤمنون بما جئتهم به يا محمد.. ثم بين تعالى سبب تركهم
~~الإيمان فقال { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى
~~إلى الأذقان فهم مقمحون } تمثيل وتصوير لحال المشركين في
~~ضلالهم بحال الذي جعل في يده غل وجمعت يده إلى عنقه، فبقي رافعا رأسه
~~لا يخفضه قال في الجلالين: وهذا تمثيل والمراد أنهم لا يذعنون للإيمان،
~~ولا يخفضون رؤوسهم له قال ابن كثير: ومعنى الآية: إنا جعلنا هؤلاء
~~المحتوم عليهم بالشقاء، كمن جعل في عنقه غل، وجمعت يداه مع عنقه تحت
~~ذقنه، فارتفع رأسه فصار مقمحا، والمقمح هو الرافع رأسه، واكتفى بذكر
~~الغل في العنق عن ذكر اليدين، لأن الغل إنما يعرف فيما جمع اليدين
~~مع العنق وقال أبو السعود: مثل حالهم بحال الذين غلت أعناقهم {
~~فهى إلى الأذقان } أي فالأغلال منتهية إلى أذقانهم، فلا تدعهم
~~يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا ms1234 يطأطئون رؤوسهم، غاضون
~~أبصارهم، بحيث لا يكادون يرون الحق، أو ينظرون إلى جهته { وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا } قال أبو
~~السعود: وهذا تتمة للتمثيل وتكميل له أي وجعلنا من أمامهم سدا عظيما،
~~ومن ورائهم سدا كذلك { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } أي
~~فغطينا بهما أبصارهم فهم بسبب ذلك لا يبصرون شيئا أصلا، لأنهم أصبحوا
~~محصورين بين سدين هائلين، وهذا بيان لكمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في
~~مطمورة الغي والجهالات، محرومين عن النظر في الأدلة والآيات، قال
~~المفسرون: وهذا كله تمثيل لسد طرق الإيمان عليهم، بمن سدت عليه
~~الطرق فهو لا يهتدي لمقصوده { وسوآء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم } أي يستوي عندهم إنذارك يا محمد وتخويفك لهم وعدمه،
~~لأن من خيم على عقله ظلام الضلال، وعشعشت في قلبه شهوات الطغيان، لا
~~تنفعه القوارع والزواجر { لا يؤمنون } أي فهم بسبب ذلك لا يؤمنون،
~~لأن الإنذار لا يخلق القلوب الميتة، إنما يوقظ القلب الحي المستعد
~~لتلقي الإيمان، وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم وكشف لحقيقة ما انطوت
~~عليه قلوبهم من الطغيان { إنما تنذر من اتبع الذكر } أي
~~إنما ينفع إنذارك يا محمد من آمن بالقرآن وعمل بما فيه { وخشي
~~الرحمن بالغيب } أي وخاف الله دون أن يراه قال أبو حيان: {
~~وخشي الرحمن } أي المتصف بالرحمة، والرحمة تدعو إلى الرجاء،
~~لكنه مع علمه برحمته يخشاه جل وعلا، خوفا من أن يسلبه ما أنعم به عليه
~~ومعنى " بالغيب " أي بالخلوة عند مغيب الإنسان عن عيون البشر {
~~فبشره بمغفرة وأجر كريم } لما انتفع بالإنذار كان
~~جديرا بالبشارة أي فبشره يا محمد بمغفرة عظيمة من الله لذنوبه، وأجر
~~كريم في الآخرة في جنات النعيم قال ابن كثير: الأجر الكريم هو الكثير
~~الواسع، الحسن الجميل وذلك إنما يكون في الجنة.

# . ولما ذكر تعالى أمر الرسالة ذكر بعدها أمر البعث والنشور فقال {
~~إنا نحن نحيي الموتى } أي نبعثهم من قبورهم بعد موتهم
~~للحساب والجزاء { ونكتب ما قدموا وآثارهم } قال الطبري:
~~أي ونكتب ما قدموا في الدنيا ms1235 من خير وشر، ومن صالح الأعمال وسيئها {
~~وآثارهم } أي وآثار خطاهم بأرجلهم إلى المساجد، وفي الحديث عن جابر
~~قال:

# " أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد  والبقاع خالية  فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم،
~~دياركم تكتب آثاركم " فقالوا: ما كان يسرنا أنا كنا تحولنا "

# { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } أي وكل شيء من
~~الأشياء أو أمر من الأمور جمعناه وضبطناه في كتاب مسطور هو صحائف
~~الأعمال كقوله تعالى

# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم

# [الإسراء: 71] أي بكتاب أعمالهم، الشاهد عليهم بما عملوه من خير أو
~~شر، وقال مجاهد وقتادة: هو اللوح المحفوظ وقال أبو حيان: " ونكتب ما
~~قدموا " أي ونحصي، فعبر عن إحاطة علمه جل وعلا بأعمالهم بالكتابة
~~التي تضبط بها الأشياء.. ثم ذكر تعالى للمشركين قصة أهل القرية الذين
~~كذبوا الرسل فأهلكهم الله بصيحة من السماء فقال { واضرب لهم
~~مثلا أصحاب القرية } أي واذكر يا محمد لقومك الذين كذبوك قصة
~~أصحاب القرية " إنطاكية " التي هي في الغرابة كالمثل السائر والقول
~~العجيب { إذ جآءها المرسلون } أي حين جاءهم رسلنا الذين
~~أرسلناهم لهدايتهم قال القرطبي: وهذه القرية هي " إنطاكية " في قول جميع
~~المفسرين أرسل الله إليهم ثلاثة رسل وهم " صادق " و " مصدوق " و " شمعون
~~" أمر صلى الله عليه وسلم بإنذار هؤلاء المشركين أن يحل بهم ما حل
~~بكفار أهل القرية المبعوث إليهم ثلاثة رسل من الله، وقيل هم رسل عيسى {
~~إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما } أي حين بعثنا
~~إليهم رسولين فبادروهما بالتكذيب { فعززنا بثالث } أي
~~قويناهما وشددنا أزرهما برسول ثالث { فقالوا إنآ إليكم
~~مرسلون } أي نحن رسل الله مرسلون لهدايتكم { قالوا مآ أنتم
~~إلا بشر مثلنا } أي ليس لكم فضل علينا وما أنتم إلا بشر
~~مثلنا، فكيف أوحى الله إليكم دوننا؟ { ومآ أنزل الرحمن من
~~شيء } أي لم ينزل الله شيئا من الوحي والرسالة { إن أنتم إلا
~~تكذبون } أي ما أنتم إلا قوم تكذبون في دعوى الرسالة { قالوا
~~ربنا يعلم إنآ إليكم ms1236 لمرسلون } أي أجابهم الرسل
~~بقولهم الله يعلم أننا رسله إليكم، ولو كنا كذبة لانتقم منا أشد
~~الانتقام قال ابن جزي: أكدوا الخبر هنا باللام { لمرسلون } لأنه
~~جواب المنكرين، بخلاف الموضع الأول فإنه إخبار مجرد { وما علينآ
~~إلا البلاغ المبين } أي وليس علينا إلا أن نبلغكم رسالة الله
~~بلاغا واضحا جليا لا غموض فيه، فإن آمنتم فلكم السعادة، وإن كذبتم
~~فلكم الشقاوة قال أبو حيان: وفي هذا وعيد لهم، ووصف البلاغ ب {
~~المبين } لأنه الواضح بالآيات الشاهدة بصحة الإرسال، كما روي في هذه
~~القصة من المعجزات الدالة على صدق الرسل، من إبراء الأكمه والأبرص
~~وإحياء الميت { قالوا إنا تطيرنا بكم } أي قال لهم أهل
~~القرية: إنا تشاءمنا بكم وبدعوتكم القبيحة لنا إلى الإيمان، وترك عبادة
~~الأوثان قال المفسرون: ووجه تشاؤمهم بالرسل أنهم دعوهم إلى دين غير ما
~~يدينون به، فاستغربوه واستقبحوه ونفرت عنه طبيعتهم المعوجة، فتشاءموا بمن
~~دعا إليه كأنهم قالوا: أعاذنا الله مما تدعوننا إليه، ثم توعدوا الرسل
~~بقولهم { لئن لم تنتهوا } أي والله لئن لم تمتنعوا عن قولكم،
~~ودعوتكم لنا إلى التوحيد، ورفض ديننا { لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم } أي لنرجمنكم بالحجارة
~~حتى تموتوا، ولنقتلنكم شر قتلة { قالوا طائركم معكم }
~~أي قالت الرسل لهم: ليس شؤمكم بسببنا، وإنما شؤمكم بسببكم، وبكفركم،
~~وعصيانكم، وسوء أعمالكم { أئن ذكرتم }؟ شرط جوابه محذوف لدلالة
~~السياق عليه أي أئن ذكرناكم ووعظناكم ودعوناكم إلى توحيد الله، تشاءمتم
~~بنا وتوعدتمونا بالرجم والتعذيب؟ { بل أنتم قوم مسرفون }
~~أي ليس الأمر كما زعمتم بل أنتم قوم عادتكم الإسراف في العصيان
~~والإجرام، وهو توبيخ لهم مع الزجر والتقريع { وجآء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى } أي وجاء من أبعد أطراف المدينة رجل يعدو،
~~يسرع في مشيه وهو " حبيب النجار " قال ابن كثير: إن أهل القرية هموا
~~بقتل رسلهم، فجاءهم رجل من أقصى المدينة يسعى لينصرهم من قومه، وهو 
~~حبيب النجار  كان يعمل الحرير وهو الحباك، وكان كثير الصدقة يتصدق بنصف
~~كسبه وقال القرطبي: كان حبيب مجذوما ومنزله عند أقصى أبواب ms1237 المدينة،
~~وكان يعكف على عبادة الأصنام سبعين سنة يدعوهم لعلهم يرحمونه ويكشفون
~~ضره، فما استجابوا له، فلما أبصر الرسل ودعوه إلى الله قال: هل من
~~آية؟ قالوا نعم نحن ندعو ربنا القادر فيفرج عنك ما بك! فقال إن هذا
~~لعجيب، إني أدعو هذه الآلهة سبعين سنة لتفرج عني فلم تستطع فكيف يفرجه
~~ربكم في غداة واحدة؟ قالوا نعم ربنا على ما يشاء قدير، وهذه لا تنفع
~~شيئا ولا تضر، فآمن ودعوا ربهم فكشف الله ما به، فلما هم قومه بقتل
~~الرسل جاءهم مسرعا وقال ما قصة القرآن { قال يقوم اتبعوا
~~المرسلين } أي اتبعوا الرسل الكرام الداعين إلى توحيد الله، وإنما
~~قال { يقوم } تأليفا لقلوبهم واستمالة لها لقبول النصيحة، ثم كرر
~~القول تأكيدا وبيانا للسبب فقال { اتبعوا من لا يسألكم
~~أجرا وهم مهتدون } أي اتبعوا هؤلاء الرسل الصادقين المخلصين،
~~الذين لا يسألونكم أجرة على الإيمان، وهم على هدى وبصيرة فيما يدعونكم
~~إليه من توحيد الله { وما لي لا أعبد الذي فطرني
~~وإليه ترجعون } تلطف في الإرشاد لهم كأنه ينصح نفسه، ويختار
~~لهم ما يختار لنفسه، وفيه نوع تقريع على ترك عبادة خالقهم والمعنى أي
~~شيء يمنعني من أن أعبد خالقي الذي أبدع خلقي؟ وإليه مرجعكم بعد الموت
~~فيجازي كلا بعمله؟ { أأتخذ من دونه آلهة } استفهام إنكاري
~~أي كيف أتخذ من دون الله آلهة لا تسمع ولا تنفع ولا تغني عن عابدها
~~شيئا؟ { إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني
~~شفاعتهم شيئا } أي هي في المهانة والحقارة بحيث لو أراد الله أن
~~ينزل بي شيئا من الضر والأذى وشفعت لي لم تنفع شفاعتهم ولم يقدروا على
~~إنقاذي، فكيف وهي أحجار لا تسمع ولا تنفع ولا تشفع؟ { ولا ينقذون
~~} أي ولا يقدرون على إنقاذي من عذاب الله { إني إذا لفي ضلال
~~مبين } أي إني إن عبدت غير الله واتخذت الأصنام آلهة لفي خسران ظاهر
~~جلي.

# . وبعد النصح والتذكير أعلن إسلامه، وأشهر إيمانه فقال { إني آمنت
~~بربكم فاسمعون } أي إني آمنت بربكم الذي خلقكم، ms1238 فاسمعوا قولي
~~واعملوا بنصيحتي قال المفسرون: لما قال لهم ذلك ونصحهم وأعلن إيمانه،
~~وثبوا عليه وثبة رجل واحد فقتلوه، ولم يكن له أحد يمنع عنه أذاهم قال
~~الطبري: وثبوا عليه فوطئوه بأقدامهم حتى مات، وقيل: رموه بالحجارة حتى
~~مات { قيل ادخل الجنة } أي فلما مات قال الله له: ادخل الجنة
~~مع الشهداء الأبرار، جزاء على صدق إيمانك وفوزك بالشهادة قال ابن
~~مسعود: إنهم وطئوه بأرجلهم حتى خرجت أمعاؤه من دبره، وقال الله له {
~~ادخل الجنة } فدخلها فهو يرزق فيها، قد أذهب الله عنه سقم
~~الدنيا وحزنها ونصبها { قال يليت قومي يعلمون * بما
~~غفر لي ربي وجعلني من المكرمين } أي فلما دخل الجنة
~~وعاين ما أكرمه الله بها لإيمانه وصبره تمنى أن يعلم قومه بحاله،
~~ليعلموا حسن مآله أي يا ليتهم يعلمون بالسبب الذي من أجله غفر لي ربي
~~ذنوبي، وأكرمني بدخول جنات النعيم قال ابن عباس: نصح قومه في حياته،
~~ونصحهم بعد مماته قال أبو السعود: وإنما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم
~~ذلك على اكتساب الثواب والأجر، بالتوبة عن الكفر والدخول في الإيمان،
~~جريا على سنن الأولياء في الترحم على الأعداء { ومآ أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السمآء } هذا تحقير لهم
~~وتصغير لشأنهم { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم
~~خامدون } أي ما كانت عقوبتهم إلا صيحة واحدة صاح بهم جبريل، فإذا
~~هم ميتون لا حراك بهم، قد أخمدت أنفاسهم حتى صاروا كالنار الخامدة قال
~~المفسرون: وفي الآية استحقار لإهلاكهم فإنهم أذل وأهون على الله من أن
~~يرسل الملائكة لإهلاكهم، وقد روي أنه لما قتل " حبيب النجار " غضب الله
~~تعالى له، فعجل لهم النقمة فأمر جبريل فصاح بهم صيحة واحدة، فماتوا عن
~~آخرهم، فجعل طريق استئصالهم بالصيحة، ثم قال تعالى { يحسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون } أي يا أسفا على هؤلاء المكذبين لرسل الله المنكرين
~~لآياته ويا حسرة عليهم، ما جاءهم رسول إلا كذبوه واستهزءوا به، وهكذا
~~عادة المجرمين في كل زمان ms1239 ومكان قال في حاشية البيضاوي: إنهم أحقاء بأن
~~يتحسروا على أنفسهم أو يتحسر عليهم، فإن الأمر لفخامته وشدته، بلغ إلى
~~حيث إن كل من يتأتى منه التلهف إذا نظر إلى حال استهزائهم بالرسل تحسر
~~عليهم، وقال: يا لها من حسرة وخيبة على هؤلاء المحرومين، حيث بدلوا
~~الإيمان بالكفر، والسعادة بالشقاوة، وفي الآية تعريض بكفار قريش حيث
~~كذبوا سيد المرسلين.

# ولما مثل حال كفار مكة بحال أصحاب القرية وبخ المشركين على عدم
~~اعتبارهم بمن سبقهم فقال { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون أنهم إليهم لا يرجعون } أي ألم يتعظ
~~هؤلاء المشركين بمن أهلك الله قبلهم من المكذبين للرسل، ويعلموا أن هؤلاء
~~المهلكين لا عودة لهم إلى الدنيا بعد هلاكهم؟ { وإن كل لما
~~جميع لدينا محضرون } أي وأن جميع الأمم الماضية والآتية
~~ستحضر للحساب والجزاء يوم القيامة بين يدي أحكم الحاكمين، فيجازيهم
~~بأعمالهم كلها خيرها وشرها؟ قال أبو حيان: وجاءت هذه الجملة بعد ذكر
~~الإهلاك تبيينا إلى أن الله تعالى لا يترك المهلكين بل بعد الهلاك جمع
~~وحساب، وثواب وعقاب.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1 التأكيد بأكثر من مؤكد لأن المخاطب منكر مثل { إنك لمن
~~المرسلين * إنآ إليكم مرسلون } فقد أكد كل منهما ب
~~" إن " و " اللام " ويسمى هذا الضرب إنكاريا.

# 2 الاستعارة التمثيلية { إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا.. } الآية شبه حال الكفار في امتناعهم من الهدى والإيمان
~~بمن غلت يده إلى عنقه بالسلاسل والأغلال فأصبح رأسه مرفوعا لا يستطيع
~~خفضا له ولا التفاتا، وبمن سدت الطرق في وجهه فلم يهتد لمقصوده،
~~وذلك بطريق الاستعارة التمثيلية.

# 3 الطباق { من بين أيديهم... ومن خلفهم }.

# 4 طباق السلب { أأنذرتهم أم لم تنذرهم }.

# 5 الجناس الناقص { نحن نحيي } لتغير بعض الحروف.

# 6 الإطناب بتكرار الفعل { اتبعوا المرسلين * اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا }.

# 7 الاستفهام للتوبيخ { أأتخذ من دونه آلهة }؟

# 8 الحذف لدلالة السياق عليه { قيل ادخل الجنة } أي فلما أشهر
~~إيمانه قتلوه فقيل له ادخل الجنة.

# 9 ms1240 جناس الاشتقاق بين { تطيرنا...وطائركم } وبين {
~~أرسلنآ... والمرسلون }.

# 10 مراعاة الفواصل وهو من خصائص القرآن لما فيه من روعة البيان، وحسن
~~الوقع على السمع، وهو كثير مشهور.

# تنبيه: من محاسن التنزيل الكريم وبلاغته الخارقة، هو الإيجاز في القصص
~~والأنباء، والإشارة إلى روحها وسرها، لأن القصد من القصص التذكير
~~والاعتبار، ولهذا لم يذكر في القصة اسم البلدة، ولا اسم الشخص الذي دعاهم
~~إلى الله، ولا اسم الرسل الكرام، لأن كل ذلك ليس هو الهدف من القصة، وقس
~~على هذا سائر قصص القرآن.

### || [36.33-58]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة أهل القرية، وإهلاك الله لهم بالصيحة
~~بسبب تكذيبهم المرسلين، ذكر هنا الأدلة والبراهين على القدرة والوحدانية،
~~في إخراج الزروع والثمار، وتعاقب الليل والنهار، وفي الشمس والقمر يجريان
~~بقدرة الواحد القهار، ثم ذكر شبهات المشركين حول البعث، ورد عليها
~~بالأدلة القاطعة والبراهين الساطعة.

# اللغة: { آية } علامة لأنها دالة على وجود الله قال أبو العتاهية:

# فيا عجبا كيف يعصى الإله

# أم كيف يجحده الجاحد؟

# ولله في كل تحريكة

# وتسكينة أبدا شاهد

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد

# { الأزواج } الأصناف والأنواع { نسلخ } السلخ: الكشط والنزع
~~قال تعالى

# فانسلخ منها

# [الأعراف: 175] ويقال: سلخ الجزار جلد الشاة أي نزع الجلد عن اللحم {
~~كالعرجون } من الانعراج وهو الانعطاف، والعرجون: عود عذق النخلة الذي
~~فيه عناقيد الرطب قال الجوهري: هو أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه
~~الشماريخ فيبقى على النخل يابسا { المشحون } المملوء الموقر
~~بالأشياء الثقيلة { صريخ } مغيث { يخصمون } يختصمون في أمورهم
~~غافلين عما حولهم { الأجداث } جمع جدث وهو القبر { ينسلون }
~~يسرعون في الخروج، يقال: عسل الذئب ونسل أي أسرع في المشي.

# التفسير: { وآية لهم الأرض الميتة أحييناها } أي
~~ومن الآيات الباهرة، والعلامات الظاهرة الدالة على كمال قدرة الله
~~ووحدانيته هذه الآية العظيمة، وهي الأرض اليابسة الهامدة التي لا نبات
~~فيها ولا زرع، أحييناها بالمطر قال المفسرون: موت الأرض جدبها،
~~وإحياؤها بالغيث، فإذا أنزل الله عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل
~~زوج بهيج ولهذا قال تعالى بعده ms1241 { وأخرجنا منها حبا فمنه
~~يأكلون } أي وأخرجنا بهذا الماء أنواع الحبوب ليتغذوا به ويعيشوا
~~قال القرطبي: نبههم تعالى بهذا على إحياء الموتى، وذكرهم على توحيده
~~وكمال قدرته، بالأرض الميتة أحياها بالنبات، وإخراج الحب منها، فمن
~~الحب يأكلون وبه يتغذون { وجعلنا فيها جنات من نخيل
~~وأعناب } أي وجعلنا في الأرض بساتين ناضرة فيها من أنواع النخيل
~~والعنب { وفجرنا فيها من العيون } أي وجعلنا فيها ينابيع
~~من الماء العذب، والأنهار السارحة في بلدان كثيرة { ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم } أي ليأكلوا من ثمرات ما ذكر من
~~الجنات والنخيل التي أنشأها لهم، ومما عملته أيديهم مما غرسوه وزرعوه
~~بأنفسهم قال ابن كثير: لما امتن على خلقه بإيجاد الزروع لهم، عطف بذكر
~~الثمار وأنواعها وأصنافها، وما ذاك كله إلا من رحمة الله تعالى بهم، لا
~~بسعيهم وكدهم، ولا بحولهم وقوتهم ولهذا قال { أفلا يشكرون }؟
~~أي أفلا يشكرونه على ما أنعم به عليهم؟ واختار ابن جرير أن " ما "
~~بمعنى الذي أي ليأكلوا من ثمره ومما عملته أيديهم أي من الذي غرسوه
~~ونصبوه { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } أي تنزه
~~وتقدس الله العلي الجليل الذي خلق الأصناف كلها، المختلفة الألوان
~~والطعوم والأشكال من جميع الأشياء { مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون } أي مما تخرج الأرض من النخيل
~~والأشجار، والزروع والثمار، ومن أنفسهم من الذكور والإناث، ومما لا
~~يعلمون من المخلوقات العجيبة والأشياء الغريبة كما قال تعالى

# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

# [الذاريات: 49] { وآية لهم اليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون } أي وعلامة أخرى لهم على كمال قدرتنا الليل
~~نزيل عنه الضوء ونفصله عن النهار فإذا هم داخلون في الظلام، وفي الآية
~~رمز إلى أن الأصل هو الظلام والنور عارض، فإذا غربت الشمس ينسلخ النهار
~~من الليل ويكشف ويزول فيظهر الأصل وهو الظلمة { والشمس تجري
~~لمستقر لها } أي وآية أخرى لهم الشمس تسير بقدرة الله في
~~فلك لا تتجاوزه ولا تتخطاه لزمن تستقر فيه، ولوقت تنتهي إليه وهو
~~يوم القيامة حيث ms1242 ينقطع جريانها عند خراب العالم قال ابن كثير: وفي قوله
~~تعالى { لمستقر لها } قولان: أحدهما: أن المراد مستقرها
~~المكاني وهو تحت العرش مما يلي الأرض لحديث البخاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال:
~~فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش.. "

# الحديث. والثاني: أن المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة،
~~حيث يبطل سيرها، وتسكن حركتها، وتكور وينتهي هذا العالم إلى غايته،
~~وقرىء { لا مستقر لها } أي لا قرار لها ولا سكون، بل هي سائرة ليلا
~~ونهارا، لا تفتر ولا تقف { ذلك تقدير العزيز العليم } أي
~~ذلك الجري والدوران بانتظام وبحساب دقيق هو تقدير الإله العزيز في ملكه،
~~العليم بخلقه { والقمر قدرناه منازل } أي والقمر قدرنا
~~مسيره في منازل يسير فيها لمعرفة الشهور، وهي ثمانية وعشرون منزلا في
~~ثمانية وعشرين ليلة، ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتعداها،
~~فإذا كان في آخر منازله دق واستقوس { حتى عاد كالعرجون
~~القديم } أي حتى صار كغصن النخل اليابس، وهو عنقود التمر حين يجف
~~ويصفر ويتقوس قال ابن كثير: جعل الله القمر لمعرفة الشهور، كما جعل الشمس
~~لمعرفة الليل والنهار، وفاوت بين سير الشمس وسير القمر، فالشمس تطلع كل
~~يوم وتغرب في آخره، وتنتقل في مطالعها ومغاربها صيفا وشتاء، يطول بسبب
~~ذلك النهار ويقصر الليل، ثم يطول الليل ويقصر النهار، وهي كوكب نهاري،
~~وأما القمر فقدره منازل يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلا قليل النور،
~~ثم يزداد نورا في الليلة الثانية ويرتفع منزلة، ثم كلما ارتفع ازداد
~~ضياؤه حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشرة، ثم يشرع في النقص إلى آخر
~~الشهر حتى يصير كالعرجون القديم قال مجاهد: أي العذق اليابس وهو عنقود
~~الرطب إذا عتق ويبس وانحنى، ثم يبدأ جديدا في أول الشهر الآخر { لا
~~الشمس ينبغي لهآ أن تدرك القمر } أي لا يمكن للشمس ولا
~~يصح لها أن تجتمع مع القمر بالليل فتمحو نوره، لأن ذلك ms1243 يخل بتلوين
~~النبات، ومصلحة العباد قال الطبري: أي لا الشمس يصلح لها إدراك القمر،
~~فيذهب ضوءها نوره فتكون الأوقات كلها نهارا لا ليل فيها { ولا
~~اليل سابق النهار } أي ولا الليل يسبق النهار حتى يدركه فيذهب
~~بضيائه فتكون الأوقات كلها ليلا { وكل في فلك يسبحون } أي
~~وكل من الشمس والقمر والنجوم تدور في فلك السماء قال الحسن: الشمس
~~والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض، غير ملصقة بشيء ولو كانت
~~ملصقة ما جرت والغرض من الآية: بيان قدرة الله في تسيير هذا الكون
~~بنظام دقيق، فالشمس لها مدار، والقمر له مدار، وكل كوكب من الكواكب له
~~مدار لا يتجاوزه في جريانه أو دورانه، ولا يطغى أحدهما على الآخر - كما
~~قال قتادة: " لكل حد وعلم لا يعدوه، ولا يقصر دونه " - حتى يأتي الأجل
~~المعلوم بخراب العالم، فيجمع الله بين الشمس والقمر كما قال تعالى

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9] فيختل نظام الكون، وتقوم القيامة، وتنتهي حياة البشرية عن
~~سطح هذا الكوكب الأرضي { وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم في الفلك المشحون } أي وعلامة أخرى واضحة للناس
~~على كمال قدرتنا أننا حملنا آباءهم الأقدمين - وهم ذرية آدم - في سفينة
~~نوح عليه السلام التي أمره الله أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين قال في
~~التسهيل: وإنما خص ذريتهم بالذكر، لأنه أبلغ في الامتنان عليهم، ولأن
~~فيه إشارة إلى حمل أعقابهم إلى يوم القيامة { وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون } أي وخلقنا لهم من مثل سفينة نوح السفن
~~العظيمة التي يركبونها ويبلغون عليها أقصى البلدان، وإنما نسب الخلق
~~إليه لأنها بتعليم الله جل وعلا للإنسان وقال ابن عباس: هي الإبل وسائر
~~المركوبات، فهي في البر مثل السفن في البحر { وإن نشأ نغرقهم
~~فلا صريخ لهم } ولو أردنا لأغرقناهم في البحر فلا مغيث لهم {
~~ولا هم ينقذون } أي ولا أحد يستطيع أن ينقذهم من الغرق { إلا
~~رحمة منا ومتاعا إلى حين } أي لا ينقذهم أحد إلا نحن
~~لأجل رحمتنا إياهم، وتمتيعنا لهم إلى انقضاء آجالهم.. بين ms1244 تعالى أن
~~ركوبهم السفن في البحر من الآيات العظيمة، فإن سير السفينة بما فيها من
~~الرجال والأثقال فوق سطح الماء آية باهرة فقد حملتهم قدرة الله ونواميسه
~~التي تحكم الكون وتصرفه بحكم خواص السفن، وخواص الماء، وخواص الريح،
~~وكلها من أمر الله وخلقه وتقديره، والسفينة في البحر الخضم كالريشة في
~~مهب الهواء، وإلا تدركها رحمة الله فهي هالكة في لحظة من ليل أو
~~نهار، والذين ركبوا البحار، وشاهدوا الأخطار، يدركون هول البحر المخيف،
~~ويحسون معنى رحمة الله وأنها وحدها هي المنجي لهم من بين العواصف
~~والتيارات، في هذا الخضم الهائل الذي تمسكه يد الرحمة ويعرفون معنى قوله
~~تعالى { إلا رحمة منا } فسبحان الله القدير الرحيم!! {
~~وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم
~~لعلكم ترحمون } لما ذكرهم تعالى بدلائل قدرته، وآثار رحمته،
~~أخبر هنا عن تعاميهم عن الحق، وإعراضهم عن الهدى والإيمان، مع كثرة
~~الآيات الواضحات، والشواهد الباهرات والمعنى وإذا قيل للمشركين احذروا
~~سخط الله وغضبه، واعتبروا بما حل بالأمم السابقين قبلكم من العذاب بسبب
~~تكذيبهم الرسل، واحذروا ما وراءكم من عذاب الآخرة لكي ترحموا، وجواب
~~الشرط محذوف تقديره أعرضوا واستكبروا ودل عليه قوله تعالى { إلا
~~كانوا عنها معرضين } قال القرطبي: والجواب محذوف والتقدير:
~~إذا قيل لهم ذلك أعرضوا، ودليله الآية التي بعدها { وما تأتيهم
~~من آية.

# .. } فاكتفى بهذا عن ذلك { وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين } أي وما تأتي هؤلاء
~~المشركين علامة من العلامات الواضحة الدالة على صدق الرسول - كالمعجزات
~~الباهرة التي أيده الله بها - إلا أعرضوا عنها على وجه التكذيب
~~والاستهزاء قال أبو السعود: وإضافة الآيات إلى اسم الرب جل وعلا لتفخيم
~~شأنها، المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها، والمراد بالآيات إما
~~الآيات التنزيلية التي من جملتها الآيات الناطقة ببدائع صنع الله وسوابغ
~~آلائه، أو الآيات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب
~~المصنوعات، التي من جملتها ما ذكر من شئونه الشاهدة بوحدانيته تعالى،
~~وتفرده بالألوهية { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم ms1245
~~الله } أي وإذا قيل لهؤلاء الكفار بطريق النصيحة أنفقوا بعض ما أعطاكم
~~الله من فضله على الفقراء والمساكين { قال الذين كفروا
~~للذين آمنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه }
~~أي قال الكفار للمؤمنين تهكما بهم: أننفق أموالنا على هؤلاء المساكين
~~الذين أفقرهم الله؟ { إن أنتم إلا في ضلال مبين } أي ما
~~أنتم أيها المؤمنون إلا في ضلال ظاهر واضح حيث تأمروننا أن ننفق أموالنا
~~على من أفقرهم الله قال ابن عباس: كان بمكة زنادقة فإذا أمروا بالصدقة
~~على المساكين قالوا: لا والله لا نفعل، أيفقره الله ونطعمه نحن؟ وغرضهم
~~الرد على المؤمنين فكأنهم يقولون: لو كان الأمر كما تزعمون أن الله قادر،
~~وأن الله رازق لأطعم هؤلاء الفقراء، فما بالكم تطلبون إطعامهم منا؟ وما
~~علم هؤلاء السفهاء أن خزائن الأرزاق بيد الخلاق، وأنه تعالى أغنى بعض
~~الخلق وأفقر بعض الخلق ابتلاء، لينظر كيف عطف الغني، وكيف صبر الفقير،
~~فقد منع الدنيا عن الفقير لا بخلا، وأمر الغني بالإنفاق عليه لا حاجة
~~إلى ماله، ولكن للإبتلاء والله يفعل ما يشاء، لا اعتراض لأحد في مشيئته
~~ولا في حكمه

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

# [الأنبياء: 23] ثم أخبر عن إنكار المشركين للآخرة، واستبعادهم لقيام
~~الساعة فقال { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين } أي متى يوم القيامة الذي تتوعدوننا به؟ ومتى هذا العذاب
~~الذي تخوفوننا به إن كنتم صادقين في دعواكم أن هناك بعثا ونشورا
~~وحسابا وعذابا؟ قال تعالى ردا عليهم { ما ينظرون إلا
~~صيحة واحدة تأخذهم } أي ما ينتظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم
~~مفاجأة من حيث لا يشعرون { وهم يخصمون } أي وهم يتخاصمون في
~~معاملاتهم وأسواقهم، فلا يشعرون إلا بالصيحة قد أخذتهم، فيموتون في
~~أماكنهم قال ابن كثير: وهذه - والله أعلم - نفخة الفزع، ينفخ إسرافيل في
~~الصور والناس في أسواقهم ومعايشهم يختصمون ويتشاجرون على عادتهم، فبينما
~~هم كذلك إذ أمر الله إسرافيل فنفخ في الصور نفخة يطولها ويمدها، فلا
~~يبقى أحد على وجه الأرض إلا حنى عنقه يتسمع الصوت من قبل ms1246 السماء فذلك
~~قوله تعالى { فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون } أي فلا يستطيع بعضهم أن يوصي بعضا بأمر من الأمور، ولا
~~يستطيعون أن يرجعوا إلى أهلهم ومنازلهم لأن الأمر أسرع منه ذلك وفي
~~الحديث:

# " لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا
~~يطويانه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه  أي يصلحه بالطين  فلا يسقي
~~فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه لا يطعمها "

# ثم تكون هناك النفخة ثانية وهي " نفخة الصعق " التي يموت بها الأحياء
~~كلهم ما عدا الحي القيوم، ثم تكون النفخة الثالثة وهي " نفخة البعث
~~والنشور " التي يخرج الناس بها من القبور، وهي التي أشارت إليها الآية
~~الكريمة { ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى
~~ربهم ينسلون } أي ونفخ في الصور فإذا هؤلاء الأموات يخرجون من
~~قبورهم يسرعون المشي قال الطبري: { ينسلون } يخرجون سراعا،
~~والنسلان: الإسراع في المشي { قالوا يويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا }؟ أي يقولون يا هلاكنا من الذي أخرجنا من قبورنا
~~التي كنا فيها؟ قال ابن كثير: وهذا لا ينفي عذابهم في قبورهم، لأنه
~~بالنسبة إلى ما بعده في الشدة كالرقاد، فإذا قالوا ذلك أجابتهم الملائكة
~~أو المؤمنون { ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } أي هذا
~~الذي وعدكم الله به من البعث بعد الموت والحساب والجزاء، وصدق رسله
~~الكرام فيما أخبرونا به عن الله { إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون } أي ما كان أمر بعثهم إلا
~~صيحة واحدة يصيح بهم فيها إسرافيل فإذا هم جميع عندنا حاضرون قال
~~الصاوي: وهذه الصيحة هي قول إسرافيل: أيتها العظام النخرة، والأوصال
~~المتقطعة، والأجزاء المتفرقة، والشعور المتمزقة، إن الله يأمركن أن
~~تجتمعن لفصل القضاء ثم ينفخ في الصور فإذا هم مجموعون في موقف الحساب {
~~فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون } أي ففي هذا اليوم  يوم القيامة  لا تظلم نفس
~~شيئا، سواء كانت هذه النفس برة أو فاجرة، ولا يحمل الإنسان وزر
~~غيره وإنما يجازى كل بعمله قال ms1247 أبو السعود: هذه حكاية لما سيقال لهم
~~في الآخرة، حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق، وتقريعا لهم.

# . ولما أخبر عن مآل المجرمين أخبر عن حال الأبرار المتقين فقال { إن
~~أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون } أي إن أصحاب
~~الجنة في ذلك اليوم - يوم الجزاء - مشغولون بما هم فيه من اللذات والنعيم
~~عن التفكير بأهل النار، يتفكهون ويتلذذون بالحور العين، وبالأكل والشرب
~~والسماع للأوتار قال أبو حيان: والظاهر أن الشغل هو النعيم الذي قد شغلهم
~~عن كل ما يخطر بالبال وقال ابن عباس: شغلوا بافتضاض الأبكار، وسماع
~~الأوتار عن أهاليهم من أهل النار، لا يذكرونهم لئلا يتنغصوا { هم
~~وأزواجهم في ظلال على الأرآئك متكئون } أي هم
~~وزوجاتهم في ظلال الجنان الوارفة، حيث لا شمس فيها ولا زمهرير، متكئون
~~على السرر المزينة بالثياب والستور { لهم فيها فاكهة } أي لهم
~~في الجنة، فاكهة كثيرة من كل أنواع الفواكة { ولهم ما يدعون }
~~أي ولهم فيها ما يتمنون ويشتهون كقوله تعالى

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71] { سلام قولا من رب رحيم } أي لهم سلام
~~كريم من ربهم الرحيم، وفي الحديث

# " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع عليهم نور، فرفعوا رءوسهم فإذا الرب
~~تعالى قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة فذلك قوله
~~تعالى { سلام قولا من رب رحيم } قال: فينظر إليهم
~~وينظرون إليه، فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى
~~يحتجب عنهم، ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم ".

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التنكير والتفخيم والتعظيم { وآية لهم } أي آية عظيمة باهرة
~~على قدرة الله.

# 2- الطباق بين الموت والإحياء { الأرض الميتة أحييناها }
~~وبين الليل والنهار.

# 3- الاستعارة التصريحية { وآية لهم اليل نسلخ منه
~~النهار } شبه إزالة ضوء النهار وانكشاف ظلمة الليل بسلخ الجلد عن
~~الشاة، واستعار اسم السلخ للإزالة والإخراج واشتق منه نسلخ بمعنى نخرج
~~منه النهار بطريق الاستعارة التصريحية، وهذا من بليغ الاستعارة، وبين
~~الليل والنهار طباق. ms1248

# 4- التشبيه المرسل المجمل { حتى عاد كالعرجون القديم }
~~وجه الشبه مركب من ثلاثة أشياء: الرقة، والانحناء، والصفرة، ولما لم يذكر
~~سمي مجملا.

# 5- تقديم المسند إليه لتقوية الحكم المنفي { لا الشمس ينبغي
~~لهآ أن تدرك القمر } فإنه أبلغ من أن يقول { لا ينبغي للشمس أن
~~تدرك القمر } وأكد في إفادة أنها مسخرة لا يتيسر لها إلا ما أريد بها
~~فإن قولك " أنت لا تكذب " بتقديم المسند إليه أبلغ من قولك " لا تكذب
~~" فإنه أشد لنفي الكذب من العبارة الثانية فتدبر أسرار القرآن.

# 6- تنزيل غير العاقل منزلة العاقل { وكل في فلك يسبحون }
~~بدل يسبح، فقد عبر عن الشمس والقمر والكواكب بضمير جمع المذكر، والذي
~~سوغ ذلك وصفهم بالسباحة لأنها من صفات العقلاء.

# 7- الاستعارة اللطيفة { من بعثنا من مرقدنا } المرقد هنا
~~عبارة عن الممات، فشبهوا حال موتهم بحال نومهم لأنها أشبه الأشياء بها
~~وأبلغ من قوله: من بعثنا من مماتنا.

# 8- الإيجاز بالحذف { هذا ما وعد الرحمن } أي تقول لهم
~~الملائكة هذا ما وعدكم به الرحمن.

# 9- الطباق { قال الذين كفروا للذين آمنوا }
~~والاستفهام الذي يراد منه التهكم { أنطعم من لو يشآء الله
~~أطعمه }.

# 10- السجع غير المتكلف في ختام الآيات الكريمة مثل { وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون }  { وفجرنا فيها من
~~العيون }  { ومن أنفسهم ومما لا يعلمون }  {
~~فإذا هم مظلمون } ومثل { ذلك تقدير العزيز
~~العليم } و { حتى عاد كالعرجون القديم } وهو من
~~المحسنات البديعة.

### || [36.59-83]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال السعداء الأبرار وما لهم في الجنة من
~~النعيم المقيم، أعقبه بذكر حال الأشقياء الفجار وما لهم من الخزي
~~والدمار، على طريقة القرآن في الترغيب والترهيب، وختم السورة الكريمة
~~ببيان أدلة البعث بعد الموت، والحساب والجزاء.

# اللغة: { وامتازوا } تميزوا وانفصلوا، والتمييز: التفرق بين
~~أمرين { جبلا } بكسر الجيم خلقا جمع جبلة ومنه " والجبلة
~~الأولين " مشتق من جبل الله الخلق أي خلقهم { لطمسنا } الطمس:
~~إذهاب الشيء وأثره جملة كأنه لم يوجد { اصلوها } ادخلوها وذوقوا
~~سعيرها { لمسخناهم } المسخ: التحويل من صورة إلى صورة منكرة {
~~نعمره } التعمير: إطالة العمر حتى يبلغ سن ms1249 الشيخوخة {
~~ننكسه } التنكيس: قلب الشيء رأسا على عقب يقال: نكست الشيء
~~نكسا إذا قلبته على رأسه ومنه

# ثم نكسوا على رءوسهم

# [الأنبياء: 65] { رميم } الرميم: البالي المفتت يقال رم العظم أي
~~بلي فهو رميم.

# سبب النزول: روي

# " أن " أبي بن خلف " من صناديد كفار قريش جاء بعظم بال إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ففته بيده ثم قال: أتزعم يا محمد أن الله يحيي هذا
~~بعدما رم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم يحييه، ثم يبعثك
~~ويدخلك النار فأنزل الله تعالى { أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم } ".

# التفسير: بعد أن بين تعالى حال السعداء ذكر حال الأشقياء فقال {
~~وامتازوا اليوم أيها المجرمون } أي تميزوا وانفصلوا
~~يا معشر الكفرة المجرمين عن عبادي المؤمنين، انفردوا عنهم وكونوا جانبا
~~قال القرطبي: يقال لهم هذا عند الوقوف للسؤال، وحين يؤمر بأهل الجنة إلى
~~الجنة { ألم أعهد إليكم يبني ءادم } الاستفهام
~~للتوبيخ والتقريع، وهو توبيخ للكفرة المجرمين أي ألم أوصكم وآمركم يا
~~بني آدم على ألسنة رسلي { أن لا تعبدوا الشيطان } أي ألا
~~تطيعوا الشيطان فيما دعاكم إليه من معصيتي؟ { إنه لكم عدو
~~مبين } تعليل للنهي أي لأنه عدو لكم ظاهر العداوة، فكيف يطيع
~~الإنسان عدوه؟ { وأن اعبدوني } أي وأمرتكم بأن تعبدوني وحدي،
~~بتوحيدي وطاعتي وامتثال أمري { هذا صراط مستقيم } أي هذا هو
~~الدين الصحيح، والطريق الحق المستقيم { ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا } تأكيد للتعليل أي ولقد أضل الشيطان خلقا منكم
~~كثيرين، وأغواهم عن سلوك طريق الحق قال الطبري: أي صد الشيطان منكم
~~خلقا كثيرا عن طاعتي حتى عبدوه { أفلم تكونوا تعقلون } أي
~~أفما كان لكم عقل يردعكم عن طاعة الشيطان ومخالفة أمر ربكم؟ وهو توبيخ
~~آخر للكفرة الفجار.. ثم بشرهم بما ينتظرهم من العذاب فقال { هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون }  أي هذه نار جهنم التي أوعدكم
~~بها الرسل وكذبتم بها قال الصاوي: هذا خطاب لهم وهم على ms1250 شفير جهنم،
~~والمقصود منه زيادة التبكيت والتقريع { اصلوها اليوم بما
~~كنتم تكفرون } أي ذوقوا حرارتها وقاسوا أنواع عذابها اليوم بسبب
~~كفركم في الدنيا، وهو أمر إهانة وتحقير مثل قوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49] ثم أخبر تعالى عن فضيحتهم يوم القيامة على رءوس الأشهاد
~~فقال { اليوم نختم على أفواههم } أي في هذا اليوم - يوم
~~القيامة - نختم على أفواه الكفار ختما يمنعها عن الكلام {
~~وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } أي تنطق عليهم جوارحهم أيديهم وأرجلهم بأعمالهم القبيحة
~~روى ابن جرير الطبري عن أبي موسى الأشعري أنه قال " يدعى الكافر
~~والمنافق يوم القيامة للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيجحده ويقول: أي رب
~~وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل، فيقول الملك: أما عملت كذا في
~~يوم كذا في مكان كذا فيقول: لا وعزتك أي رب ما عملته، فإذا فعل ذلك ختم
~~على فيه وتكلمت أعضاؤه ثم تلا { اليوم نختم على أفواههم
~~} وفي الحديث

# " يقول العبد يا رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول بلى، فيقول العبد فإني
~~لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك شهيدا،
~~وبالكرام الكاتبين شهودا، ثم يختم على فيه ويقال لجوارحه انطقي، فتنطق
~~بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن وسحقا فعنكن
~~كنت أناضل "

# { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا
~~الصراط فأنى يبصرون } أي لو شئنا لأعميناهم فابتدروا
~~طريقهم ذاهبين كعادتهم فكيف يبصرون حينئذ؟ قال ابن عباس: المعنى لو نشاء
~~لأعميناهم عن الهدى فلا يهتدون أبدا إلى طريق الحق، وهو تهديد لقريش {
~~ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم } أي لو نشاء
~~لمسخناهم مسخا يقعدهم في مكانهم { فما استطاعوا مضيا ولا
~~يرجعون } أي إذا مسخوا في مكانهم لم يقدروا أن يذهبوا ولا أن
~~يرجعوا، وهو تهديد آخر للكفرة المجرمين، ثم ذكر تعالى دلائل قدرته على
~~مسخ الكفار بتطاول الأعمار فقال { ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق } أي ومن نطل عمره نقلبه في أطوار منتكسا في الخلق فيصير
~~كالطفل لا يعلم شيئا ms1251 قال قتادة: يصير إلى حال الهرم الذي يشبه حال
~~الصبا، فطول العمر يصير الشباب هرما، والقوة ضعفا، والزيادة نقصا
~~{ أفلا يعقلون }؟ أي أفلا يعقلون أن من قدر على ذلك قادر على
~~إعمائهم أو مسخهم؟ قال ابن جزي: والقصد من ذلك الاستدلال على قدرته
~~تعالى على مسخ الكفار، كما قدر على تنكيس الإنسان إذا هرم { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } أي وما علمنا محمدا
~~الشعر، ولا يصح ولا يليق به أن يكون شاعرا قال القرطبي: هذا رد على
~~الكفار في قولهم إنه شاعر، وإن ما أتى به من قبيل الشعر، فالرسول صلى
~~الله عليه وسلم ليس بشاعر، والقرآن ليس بشعر، لأن الشعر كلام مزخرف
~~موزون، مبني على خيالات وأوهام واهية، حتى قيل " أعذبه أكذبه " فأين ذلك
~~من القرآن العزيز الذي تنزه عن مماثلة كلام البشر!! وقد أكثر الناس في
~~ذم الشعر ومدحه، وإنما الإنصاف ما قاله الشافعي رحمه الله " الشعر
~~كلام، والكلام منه حسن، ومنه قبيح " { إن هو إلا ذكر
~~وقرآن مبين } أي ما هذا الذي يتلوه محمد إلا عظة وتذكير من الله
~~جل وعلا لعباده، وقرآن واضح ساطع لا يلتبس به الشعر بحال من الأحوال {
~~لينذر من كان حيا } أي لينذر بهذا القرآن من كان حي القلب
~~مستنير البصيرة، وهم المؤمنون لأنهم المنتفعون به { ويحق القول
~~على الكافرين } أي وتجب كلمة العذاب على الكافرين لأنهم كالأموات
~~لا يعقلون ما يخاطبون به قال البيضاوي: وجعلهم في مقابلة من كان حيا
~~إشعارا بأنهم لكفرهم، وسقوط حجتهم، وعدم تأملهم، أموات في الحقيقة.

# . ثم ذكرهم تعالى بنعمه، وأعاد ذكر دلائل القدرة والوحدانية ليستدلوا
~~على وجوده جل وعلا من آثاره فقال { أولم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينآ أنعاما } الهمزة للإنكار والتعجيب
~~أي أولم ينظروا نظر اعتبار، ويتفكروا فيما أبدعته أيدينا  من غير واسطة،
~~وبلا شريك ولا معين  مما خلقناه لهم ولأجلهم من الأنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم، فيستدلوا بذلك على وحدانيتنا وكمال قدرتنا؟! { فهم
~~لها مالكون } أي فهم متصرفون فيها كيف يشاءون ms1252 تصرف المالك بماله {
~~وذللناها لهم } قال ابن كثير: المعنى جعلهم يقهرونها وهي
~~ذليلة لهم لا تمتنع منهم، بل لو جاء صغير إلى بعير لأناخه، ولو شاء
~~لأقامه وساقه وهو ذليل منقاد معه، وكذا لو كان القطار مائة بعير لسار
~~الجميع بسير الصغير، فسبحان من سخر هذا لعباده!! { فمنها ركوبهم
~~ومنها يأكلون } أي فمن هذه الأنعام ما يركبونه في الأسفار،
~~ويحملون عليه الأثقال كالإبل التي هي سفن البر، ومنها ما يأكلون لحمه
~~كالبقر والغنم { ولهم فيها منافع ومشارب } أي ولهم فيها
~~منافع عديدة - غير الأكل والركوب - كالجلود والأصواف والأوبار، ولهم فيها
~~مشارب أيضا يشربون من ألبانها

# من بين فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين

# [النحل: 66] { أفلا يشكرون } أي أفلا يشكرون ربهم على هذه النعم
~~الجليلة؟ والغرض من الآيات تعديد النعم وإقامة الحجة عليهم.. ثم
~~وبخهم وعنفهم في عبادة ما لا يسمع ولا ينفع من الأوثان والأصنام، وذلك
~~نهاية الغي والضلال فقال { واتخذوا من دون الله آلهة
~~لعلهم ينصرون } أي وعبد المشركون آلهة من الأحجار رجاء أن
~~ينصروا بها وهي صماء بكماء، لا تسمع الدعاء ولا تستجيب للنداء { لا
~~يستطيعون نصرهم } أي لا تستطيع هذه الآلهة المزعومة نصرهم
~~بحال من الأحوال، لا بشفاعة ولا بنصرة أو إعانة { وهم لهم جند
~~محضرون } أي وهؤلاء المشركون كالجند والخدم لأصنامهم في التعصب
~~لهم، والذب عنهم، وفدائهم بالروح والمال، مع أنهم لا ينفعونهم أي نفع
~~قال قتادة: المشركون يغضبون للآلهة في الدنيا، وهي لا تسوق إليهم خيرا
~~ولا تدفع عنهم شرا، إنما هي أصنام والمشركون كأنهم خدام وقال القرطبي:
~~المعنى إنهم قد رأوا هذه الآيات من قدرتنا، ثم اتخذوا من دوننا آلهة لا
~~قدرة لها على فعل شيء أصلا، والكفار يمنعون منهم ويدفعون عنهم، فهم لهم
~~بمنزلة الجند، والأصنام لا تستطيع أن تنصرهم.

# { فلا يحزنك قولهم } أي لا تحزن يا محمد على تكذيبهم لك،
~~واتهامهم بأنك شاعر أو ساحر، وهذه تسلية للنبي عليه السلام، وهنا تم
~~الكلام ثم قال تعالى { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ms1253
~~} أي نحن أعلم بما يخفونه في صدورهم، وما يظهرونه من أقوالهم وأفعالهم،
~~فنجازيهم عليه، وكفى بربك أنه على كل شيء شهيد.. ثم أقام الدليل القاطع،
~~والبرهان الساطع، على البعث والنشور فقال { أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة } استفهام إنكاري للتوبيخ والتقريع
~~أي أولم ينظر هذا الإنسان الكافر نظر اعتبار، ويتفكر في قدرة الله فيعلم
~~أنا خلقناه من شيء مهين حقير هو النطفة " المني " الخارج من مخرج
~~النجاسة؟ { فإذا هو خصيم مبين } أي فإذا هو شديد الخصومة
~~والجدال بالباطل، يخاصم ربه وينكر قدرته، ويكذب بالبعث والنشور، أفليس
~~الإله الذي قدر على خلق الإنسان من نطفة، قادر على أن يخلقه مرة أخرى
~~عند البعث؟ قال المفسرون: نزلت في " أبي بن خلف "

# " جاء بعظم رميم، وفتته في وجه النبي الكريم وقال ساخرا: أتزعم يا
~~محمد أن الله يحيينا بعد أن نصبح رفاتا مثل هذا؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم له: نعم يبعثك ويدخلك النار "

# { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } أي وضرب لنا هذا الكافر
~~المثل بالعظم الرميم، مستبعدا على الله إعادة خلق الإنسان بعد موته
~~وفنائه، ونسي أنا أنشأناه من نطفة ميتة وركبنا فيه الحياة، نسي خلقه
~~العجيب وبدأه الغريب، وجوابه من نفسه حاضر { قال من يحيي العظام
~~وهي رميم } أي وقال هذا الكافر: من يحيي العظام وهي بالية أشد
~~البلى، متفتتة متلاشية؟ قال الصاوي: أي أورد كلاما عجيبا في الغرابة
~~هو كالمثل، حيث قاس قدرتنا على قدرة الخلق { قل يحييها الذي
~~أنشأهآ أول مرة } أي قل يا محمد تخريسا وتبكيتا لهذا
~~الكافر وأمثاله: يخلقها ويحييها الذي أوجدها من العدم، وأبدع خلقها أول
~~مرة من غير شيء، فالذي قدر على البداءة، قادر على الإعادة { وهو
~~بكل خلق عليم } أي يعلم كيف يخلق ويبدع، فلا يصعب عليه بعث
~~الأجساد بعد الفناء { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا } أي الذي جعل لكم بقدرته من الشجر الأخضر نارا تحرق الشجر، لا
~~يمتنع عليه فعل ما أراد، ولا يعجزه إحياء العظام البالية وإعادتها خلقا
~~جديدا ms1254 وقال أبو حيان: ذكر تعالى لهم ما هو أغرب من خلق الإنسان من
~~النطفة، وهو إبراز الشيء من ضده، وذلك أبدع شيء وهو اقتداح النار من
~~الشيء الأخضر، ألا ترى الماء يطفىء النار ومع ذلك خرجت مما هو مشتمل على
~~الماء، والأعراب توري النار من المرخ والعفار، وفي أمثالهم " في كل شيء
~~نار، واستمجد المرخ والعفار " ولقد أحسن القائل:

# جمع النقيضين من أسرار قدرته

# هذا السحاب به ماء به نار

# { فإذآ أنتم منه توقدون } أي فإذا أنتم تقدحون النار من
~~هذا الشجر الأخضر { أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم }؟ أي أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض مع كبر جرمهما، وعظم شأنهما قادر على أن يخلق أجساد بني آدم بعد
~~فنائها؟ { بلى وهو الخلاق العليم } أي بلى هو القادر على
~~ذلك، فهو الخلاق المبدع في الخلق والتكوين، العليم بكل شيء { إنمآ
~~أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } أي لا
~~يصعب عليه جل وعلا شيء لأن أمره بين الكاف والنون، فمتى أراد تعالى شيئا
~~وجد، بدون تعب ولا جهد، ولا كلفة ولا عناء { فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء } أي تنزه وتمجد عن صفات النقص
~~الإله العظيم الجليل، الذي بيده الملك الواسع، والقدرة التامة على كل
~~الأشياء { وإليه ترجعون } أي وإليه وحده مرجع الخلائق للحساب
~~والجزاء.. ختم تعالى السورة الكريمة بهذا الختم الرائع، الدال على كمال
~~القدرة، وعظمة الملك والسلطان، الذي تفرد به خالق الأكوان.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- طباق السلب { أن لا تعبدوا الشيطان... وأن
~~اعبدوني } فالأول سلب، والآخر إيجاب.

# 2- الاستفهام الإنكاري للتوبيخ والتقريع { أفلم تكونوا
~~تعقلون }؟ { أفلا يشكرون }؟.

# 3- الطباق بين { مضيا.. ويرجعون }  { يسرون..
~~ويعلنون } وهو من المحسنات البديعية.

# 4- التشبيه البليغ { وهم لهم جند محضرون } أي كالجند في
~~الخدمة والدفاع، حذفت أداة التشبيه ووجه الشبه فأصبح بليغا.

# 5- ذكر العام بعد الخاص { ولهم فيها منافع ومشارب } بعد
~~قوله { فمنها ركوبهم } الآية وفائدته تفخيم النعمة، وتعظيم
~~المنة.

# 6- المقابلة { لينذر من ms1255 كان حيا } الآية قابل بين الإنذار
~~والإعذار، وبين المؤمنين والكفار { ويحق القول على
~~الكافرين } وهو من ألطف التعبير.

# 7- الاستعارة التمثيلية { مما عملت أيدينآ أنعاما }
~~الأنعام تخلق ولا تعمل، ولكنه شبه اختصاصه بالخلق والتكوين بمن يعمل
~~أمرا بيديه ويصنعه بنفسه، واستعار لفظ العمل للخلق بطريق الاستعارة
~~التمثيلية.

# 8- صيغة المبالغة { خصيم مبين }.. { الخلاق العليم }.

# 9- الاستعارة التمثيلية { أن يقول له كن فيكون } شبه سرعة
~~تأثير قدرته تعالى ونفاذها في الأشياء بأمر المطاع من غير توقف ولا
~~امتناع، فإذا أراد شيئا وجد من غير إبطاء ولا تأخير، وهو من لطائف
~~الاستعارة.

# فائدة: الملكوت صيغة مبالغة من الملك، ومعناه الملك الواسع التام
~~مثل الجبروت والرحموت للمبالغة.

# تنبيه: قال العلامة ابن كثير: " ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه تمثل
~~يوم الخندق بأبيات ابن رواحة

# " اللهم لولا أنت ما اهتدينا "

# وما ثبت أنه قال يوم حنين وهو راكب على بغلته

# " أنا النبي لا كذب: أنا ابن عبد المطلب "

# وقوله

# " هل أنت إلا أصبع دميت: وفي سبيل الله ما لقيت "

# الخ إنما وقع اتفاقا من غير قصد إلى قول الشعر، بل جرى هذا على لسانه
~~صلى الله عليه وسلم عفوا وكل هذا لدينا في قوله تعالى: { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } اه. فتدبره فإنه نفيس.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-61]

# اللغة: { فالزاجرات } الزجر: الدفع عن الشيء بقوة أو صياح،
~~والزجرة: الصيحة من قولك: زجر الراعي الغنم إذا صاح عليها فرجعت لصوته
~~{ مارد } عاتي متمرد { ثاقب } محرق شديد النفاذ { واصب } دائم
~~لا ينقطع { لازب } ملتزق بعضه ببعض { معين } شراب نابع من العيون
~~{ غول } الغول: كل ما يغتال العقل ويفسده قال أبو عبيدة: الغول ما
~~يغتال العقل ويذهبه وأنشد قول ابن إياس:

# وما زالت الخمر تغتالنا

# وتذهب بالأول فالأول

# { كأس } قال أهل اللغة: العرب تقول للإناء إذا كان فيه خمر كأس،
~~فإذا لم يكن فيه خمر قالوا: إناء وقدح قال الشاعر:

# وكأس شربت على لذة

# وأخرى تداويت منها بها

# { ينزفون } يسكرون يقال: نزف الرجل فهو نزيف ومنزوف إذا ms1256 سكر قال
~~الشاعر:

# لعمري لئن أنزفتمو أو صحوتمو

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# التفسير: { والصافات صفا } افتتح تعالى هذه السورة بالقسم
~~ببعض مخلوقاته، إظهارا لعظم شأنها، وكبر فوائدها، وتنبيها للعباد على
~~جلالة قدرها والمعنى: أقسم بهذه الطوائف من الملائكة، الصافات قوائمها في
~~الصلاة، أو أجنحتها في ارتقاب أمر الله قال ابن مسعود: هم الملائكة تصف
~~في السماء في العبادة والذكر صفوفا، وفي الحديث

# " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قلنا: وكيف يا رسول الله؟
~~قال: يتمون الصفوف المتقدمة، ويتراصون في الصف "

# أقسم تعالى بالملائكة تنبيها على جلالة قدرهم، وكثرة عبادتهم، فهم مع
~~عظيم خلقهم ورفعة شأنهم لا ينفكون عن عبادة الله، يصطفون للعبادة كاصطفاف
~~المؤمنين في الصلاة، مع الخشوع والخضوع للعزيز الجبار، الذي دانت له
~~الخلائق، وخضعت لجلال هيبته الرقاب، بما فيهم حملة العرش والملائكة
~~الأطهار { فالزاجرات زجرا } أي الملائكة التي تزجر السحاب،
~~يسوقونه إلى حيث شاء الله، من الزجر بمعنى السوق والحث { فالتاليات
~~ذكرا } وصف ثالث للملائكة الأبرار، إشادة بذكر محاسنهم ومناقبهم
~~العلوية أي وأقسم بالملائكة التالين لآيات الله على أنبيائه وأوليائه،
~~مع التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد { إن إلهكم لواحد }
~~هذا هو المقسم عليه أي إن إلهكم الذي تعبدونه - أيها الناس - إله واحد
~~لا شريك له، قال مقاتل: إن الكفار بمكة قالوا: أجعل الآلهة إلها
~~واحدا؟ وكيف يسع هذا الخلق إله فرد؟ فأقسم الله بهؤلاء تشريفا، ثم
~~بين تعالى معنى وحدانيته وألوهيته فقال { رب السموت
~~والأرض وما بينهما } أي هو تعالى خالق السموات والأرض
~~ومالكهما وما بينهما من المخلوقات والموجودات، فإن وجودهما وانتظامهما
~~على هذا النمط البديع، من أوضح الدلائل على وجود الله ووحدانيته {
~~ورب المشارق } أي وهو رب مشارق الشمس ومغاربها في الشتاء والصيف
~~قال الطبري: واكتفى بذكر المشارق عن المغارب لدلالة الكلام عليه ثم أخبر
~~عن قدرته بتزيين السماء بالكواكب، بعد أن أخبر عن وحدانيته فقال { إنا
~~زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب } أي زينا
~~السماء القريبة منكم بالكواكب المنيرة المضيئة، التي تبدو وكأنها جواهر
~~تتلألأ { وحفظا ms1257 من كل شيطان مارد } أي وللحفظ من كل
~~شيطان عات متمرد، خارج عن طاعة الله قال قتادة: خلقت النجوم لثلاث:
~~رجوما للشياطين، ونورا يهتدى بها، وزينة للسماء الدنيا وقال أبو
~~حيان: خص السماء الدنيا بالذكر لأنها هي التي تشاهد بالأبصار، وفيها
~~وحدها يكون الحفظ من الشياطين { لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى } أي لا يقدرون أن يستمعوا إلى الملائكة الذين هم في العالم
~~العلوي، وقيل المعنى: لئلا يتسمعوا إلى الملأ الأعلى { ويقذفون
~~من كل جانب } أي ويرجمون بالشهب من كل جهة يقصدون السماء منها {
~~دحورا } أي طردا لهم عن السماع لأخبار السماء قال الطبري: أي
~~مطرودين، من الدحر وهو الدفع والإبعاد { ولهم عذاب واصب }
~~أي ولهم في الآخرة عذاب موصول لا ينقطع { إلا من خطف الخطفة
~~} أي إلا من اختلس شيئا مسارقة { فأتبعه شهاب ثاقب } أي
~~فلحقه شهاب مضيء، نافذ بضوئه وشعاعه فأحرقه قال المفسرون: قد يخطف
~~الشيطان المارد خطفة سريعة مما يدور في الملأ الأعلى، فيتبعه شهاب
~~يلاحقه في هبوطه فيصيبه ويحرقه حرقا قال القرطبي: وليست الشهب التي يرجم
~~بها الشياطين من الكواكب الثوابت، لأن الثابتة تجري ولا ترى حركاتها،
~~وهذه الشهب ترى حركاتها { فاستفتهم } أي فسل يا محمد هؤلاء
~~المنكرين للبعث { أهم أشد خلقا أم من خلقنآ } أي أيهم
~~أقوى بنية وأشد خلقا هل هم أم السموات والأرض وما بينهما من
~~الملائكة والمخلوقات العظيمة العجيبة؟ { إنا خلقناهم من طين
~~لازب } أي من طين رخو لزج لا قوة فيه قال الطبري: وإنما وصفه
~~باللزوب لأنه تراب مخلوط بماء، وكذلك خلق ابن آدم من تراب وماء،
~~ونار وهواء، والتراب إذا خلط بماء صار طينا لازبا، والغرض من
~~الآية إقامة البرهان على إعادة الإنسان، فالذي خلقه من العدم وخلق هذه
~~الخلائق، قادر على إعادة الأجسام بعد الفناء { بل عجبت
~~ويسخرون } أي بل عجبت يا محمد من تكذيبهم للبعث مع رؤيتهم آثار
~~قدرة الله الباهرة، وهم يسخرون منك ومما تقول لهم في ذلك قال أبو السعود:
~~المعنى عجبت من قدرة الله تعالى على ms1258 هذه الخلائق العظيمة وإنكارهم
~~للبعث، وهم يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث { وإذا ذكروا لا
~~يذكرون } أي وإذا وعظوا بالقرآن وخوفوا به، لا يتعظون ولا
~~يتدبرون { وإذا رأوا آية يستسخرون } أي وإذا رأوا آية
~~باهرة، أو معجزة قاهرة تدل على صدقك كانشقاق القمر، وتكليم الشجر والحجر،
~~يبالغون في السخرية أو يدعون غيرهم للسخرية والاستهزاء { وقالوا إن
~~هذآ إلا سحر مبين } أي ما هذا الذي جئتنا به يا محمد إلا
~~سحر واضح بين قال في البحر: والإشارة ب " هذا " إلى ما ظهر على يديه
~~عليه السلام من الخارق المعجز { أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمبعوثون } الاستفهام للإنكار والاستهزاء أي
~~أئذا أصبحت أجسادنا بالية، وتفتت أجزاؤها إلى تراب وعظام سوف نبعث؟ {
~~أو آبآؤنا الأولون } أي أو آباؤنا الأولون كذلك سيبعثون؟ قال
~~الزمخشري: أي أيبعث أيضا آباؤنا؟ وهذا زيادة في استبعاد الأمر، يعنون
~~أنهم أقدم، فبعثهم أبعد وأبطل { قل نعم وأنتم داخرون } أي
~~قل لهم نعم تبعثون وأنتم صاغرون { فإنما هي زجرة واحدة }
~~أي وما هي إلا صيحة واحدة ينفخ فيها إسرافيل في الصور للقيام من القبور {
~~فإذا هم ينظرون } أي فإذا هم قيام في أرض المحشر ينظر بعضهم
~~إلى بعض قال القرطبي: الزجرة: الصيحة وهي النفخة الثانية، وسميت زجرة
~~لأن مقصودها الزجر، كزجر الإبل، والخيل عند السوق.

# . ثم أخبر تعالى عن حسرتهم وندامتهم عند معاينتهم أهوال القيامة فقال {
~~وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } أي يا هلاكنا وخسارتنا
~~هذا هو يوم الجزاء والحساب!! فتقول لهم الملائكة على سبيل التوبيخ
~~والتقريع { هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~} أي هذا يوم الفصل بين الخلائق الذي كنتم تنكرونه وتكذبون به قال
~~البيضاوي: الفصل: القضاء والتفريق بين المحسن والمسيء { احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم } أي اجمعوا الظالمين وأشباههم من
~~العصاة والمجرمين، كل إنسان مع نظرائه قال القرطبي: الزاني مع الزاني،
~~وشارب الخمر مع شارب الخمر، والسارق مع السارق وقال ابن عباس: اجمعوا
~~الظالمين ونساءهم الكافرات، وعنه المراد به أشباههم من العصاة { وما
~~كانوا يعبدون * من دون الله ms1259 } أي وما كانوا يعبدون من
~~الأوثان والأصنام، وذلك زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم { فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم } أي فعرفوهم طريق الجحيم ووجهوهم إليها، وفي
~~لفظ { اهدوهم } تهكم وسخرية، فإذا لم يهتدوا في الدنيا إلى الصراط
~~المستقيم، فليهتدوا اليوم إلى صراط الجحيم { وقفوهم إنهم
~~مسئولون } أي احبسوهم عند الصراط لأنهم سيسألون عن جميع أقوالهم
~~وأفعالهم، ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ { ما لكم لا
~~تناصرون } أي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا وأنتم هنا جميعا؟ وكلكم
~~في حاجة إلى الناصر والمعين؟ قال المفسرون: هذا إشارة إلى قول أبي جهل
~~يوم بدر " نحن جميع منتصر " وأصل { تناصرون } تتناصرون حذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا، قال تعالى { بل هم اليوم مستسلمون } أي
~~بل هم اليوم أذلاء منقادون، عاجزون عن الانتصار، سواء منهم العابدون
~~والمعبودون { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } أي
~~أقبل الرؤساء والأتباع يتلاومون ويتخاصمون قال أبو السعود: وسؤالهم إنما
~~هو سؤال توبيخ بطريق الخصومة والجدال { قالوا إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } أي قال الأتباع منهم للمتبوعين: إنكم
~~كنتم تأتوننا من قبل الحق، وتزينون لنا الباطل، وتصدوننا عن اتباع طريق
~~الهدى قال الطبري: أي كنتم تأتوننا من قبل الدين والحق، فتخدعوننا بأقوى
~~الوجوه، قال: واليمين في كلام العرب: القوة والقدرة كقول الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# وقيل: المراد تأتوننا بطريق الوسوسة عن يميننا كما هو المعتاد في حالة
~~الوسوسة بالأسرار غالبا { قالوا بل لم تكونوا مؤمنين }
~~أي يقول لهم الرؤساء: لم نحملكم نحن على الضلال ولم نمنعكم من الإيمان،
~~بل كفرتم ولم تؤمنوا باختياركم قال ابن كثير: أي ليس الأمر كما تزعمون،
~~بل كانت قلوبكم منكرة للإيمان، قابلة للكفر والعصيان { وما كان
~~لنا عليكم من سلطان } أي ما كان لنا عليكم من قوة وقدرة
~~نقهركم بها على متابعتنا { بل كنتم قوما طاغين } أي بل كاف
~~فيكم فجور وطغيان واستعداد للعصيان، فلذلك استجبتم لنا واتبعتمونا {
~~فحق علينا قول ربنآ } أي فوجب علينا جميعا وعيد الله لنا
~~بالعذاب { إنا لذآئقون } أي فإنا لذائقو ms1260 هذا العذاب لا محالة {
~~فأغويناكم إنا كنا غاوين } أي فزينا لكم الباطل،
~~ودعوناكم إلى الغي لأننا كنا على غي وضلال، قال تعالى مخبرا عن حالهم
~~{ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون } أي فإنهم يوم
~~القيامة مشتركون في العذاب، كما كانوا مشتركين في الغواية، ولكن كما قال
~~تعالى

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون

# [الزخرف: 39] { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } أي مثل هذا
~~الفعل بهؤلاء نفعل بالأشقياء المجرمين، ثم بين تعالى السبب فقال {
~~إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون } أي إذا قيل لهم قولوا { لا إله إلا الله
~~} يتكبرون ويتعظمون { ويقولون أءنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر مجنون }؟ أي ويقولون عندما يدعون إلى
~~التوحيد: أنترك عبادة الأوثان لقول شاعر مجنون؟ يعنون بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى ردا عليهم { بل جآء بالحق
~~وصدق المرسلين } أي ليس الأمر كما يفترون بل جاءهم محمد
~~بالتوحيد والإسلام الذي هو الحق الأبلج، وجاء بمثل ما جاء به الرسل
~~قبله قال أبو حيان: جمع المشركون بين إنكار الوحدانية، وإنكار الرسالة،
~~ثم خلطوا في كلامهم بقولهم " شاعر مجنون " فإن الشاعر عنده من الفهم
~~والحذق ما ينظم به المعاني الغريبة، ويصوغها في قالب الألفاظ البديعة،
~~ومن كان مجنونا لا يصل إلى شيء من ذلك، فكلامهم تخليط وهذيان {
~~إنكم لذآئقو العذاب الأليم } أي إنكم أيها المجرمون
~~لمعذبون أشد العذاب { وما تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~} أي لا تعاقبون إلا جزاء مثل عملكم قال الصاوي: لأن الشر يكون جزاؤه
~~بقدره، بخلاف الخير فجزاؤه بأضعاف مضاعفة.. ولما ذكر شيئا من أحوال
~~الكفار وعذابهم، ذكر شيئا من أحوال المؤمنين ونعيمهم، على طريقة القرآن
~~في الموازنة بين الفريقين ترغيبا وترهيبا فقال { إلا عباد
~~الله المخلصين } الاستثناء منقطع أي لكن عباد الله المخلصين
~~الموحدين، فإنهم لا يذوقون العذاب، ولا يناقشون الحساب، بل يتجاوز الله
~~عن سيئاتهم، يجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف.

# . ثم أخبر عن جزائهم فقال { أولئك لهم رزق معلوم } أي
~~أولئك الأخيار الأبرار لهم رزقهم ms1261 في الجنة صباحا ومساء كما قال تعالى

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# [مريم: 62] وقال أبو السعود: معلوم الخصائص من حسن المنظر، ولذة الطعم،
~~وطيب الرائحة، ثم فسر الرزق بقوله: { فواكه وهم مكرمون } أي
~~فواكه متنوعة من جميع ما يشتهون، وهم في الجنة معززون مكرمون، وخص
~~الفواكه بالذكر لأن كل ما يؤكل في الجنة إنما هو على سبيل التفكه
~~والتلذذ { في جنات النعيم } أي في رياض وبساتين يتنعمون فيها {
~~على سرر متقابلين } أي على أسرة مكللة بالدر والياقوت،
~~تدور بهم كيف شاءوا قال مجاهد: { متقابلين } أي لا ينظر بعضهم
~~إلى قفا بعض تواصلا وتحاببا { يطاف عليهم بكأس من
~~معين } لما ذكر الطعام أعقبه بذكر الشراب أي يطوف عليهم خدم الجنة
~~بكأس من الخمر من نهر جار خارج من عيون الجنة قال الصاوي: وصف به خمر
~~الجنة لأنه يجري كالماء النابع وقال ابن عباس: كل كأس في القرآن فهي
~~الخمر، والمعين هي الجارية { بيضآء لذة للشاربين } أي هذه
~~الخمر بيضاء ذات لذة للشاربين، يلتذ بها من شربها قال الحسن: خمر الجنة
~~أشد بياضا من اللبن { لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~} أي ليس فيها ما يغتال عقولهم فيفسدها، ولا هم يسكرون بشربها كما تفعل
~~خمر الدنيا قال ابن كثير: نزه الله سبحانه خمر الجنة عن الآفات التي هي
~~في خمر الدنيا، من صداع الرأس، ووجع البطن، وذهاب العقل، فخمر الجنة
~~طعمها طيب كلونها، والمراد بالغول هنا صداع الرأس قاله ابن عباس، وقال
~~قتادة: هو صداع الرأس ووجع البطن وتلك أجمل أوصاف الشراب، التي تحقق لذة
~~الشراب، وتنفي أكداره وأضراره، فلا خمار يصدع الرءوس، ولا سكر ولا
~~عربدة يذهب لذة الاستمتاع كما هي الحال في خمرة الدنيا { وعندهم
~~قاصرات الطرف } أي وعندهم الحور العين، العفيفات اللواتي قصرن
~~أعينهن على النظر إلى أزواجهن، فلا ينظرن إلى غيرهم حياء وعفة، قال ابن
~~عباس: { قاصرات الطرف } أي عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن {
~~عين } أي وهن مع العفة واسعات جميلات العيون قال الطبري: أي نجل ms1262
~~العيون جمع عيناء وهي المرأة الواسعة العين مع الحسن والجمال، وهي أحسن
~~ما تكون من العيون { كأنهن بيض مكنون } أي كأنهن اللؤلؤ
~~المكنون في أصدافه قاله ابن عباس واستشهد بقوله تعالى

# وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 22-23] وقال الحسن: { المكنون } المصون الذي لم تمسه
~~الأيدي.. والغرض أنهن مع هذا الجمال الباهر، مصونات كالدر في
~~أصدافه، مع رقة ولطف ونعومة { كأنهن بيض مكنون } لا
~~تبتذله الأيدي ولا العيون، والعرب تشبه المرأة بالبيضة لصفائها وبياضها
~~قال أبو حيان: ذكر تعالى في هذه الآيات أولا الرزق وهو ما تتلذذ به
~~الأجسام، وثانيا الإكرام وهو ما تتلذذ به النفوس، ثم ذكر المحل وهو
~~جنات النعيم، ثم لذة التآنس والاجتماع { على سرر متقابلين }
~~وهو أتم للسرور وآنس، ثم ذكر المشروب وهو الخمر التي تدار عليهم بالكؤوس
~~ولا يتناولونها بأنفسهم، ثم ختم باللذة الجسدية - أبلغ الملاذ - وهي
~~التآنس بالنساء ثم أخبر تعالى عما يتحدث به أهل الجنة للأنس والسرور، وهم
~~على موائد الشراب يتلذذون بكل ممتع، وينعمون بتجاذب أطراف الحديث فقال {
~~فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } أي جلسوا يتحدثون
~~عما جرى لهم في الدنيا، يتذاكرون نعيمهم وحال الدنيا وثمرة الإيمان {
~~قال قآئل منهم إني كان لي قرين } أي قال قائل من أهل
~~الجنة إني كان لي في الدنيا صديق وجليس ينكر البعث { يقول أءنك
~~لمن المصدقين } أي يقول لي أتصدق بالبعث والجزاء؟ { أءذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون }؟ أي هل
~~إذا متنا وأصبحنا ذرات من التراب وعظاما نخرة، أئنا لمحاسبون ومجزيون
~~بأعمالنا؟ يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب والاستبعاد { قال هل
~~أنتم مطلعون }؟ أي قال ذلك المؤمن لإخوانه في الجنة: هل أنتم
~~مطلعون إلى النار لننظر كيف حال ذلك القرين؟ قال تعالى { فاطلع
~~فرآه في سوآء الجحيم } أي فنظر فأبصر صاحبه الكافر في وسط
~~الجحيم يتلظى سعيرها { قال تالله إن كدت لتردين } أي
~~فخاطبه المؤمن شامتا وقال له: والله لقد قاربت أن تهلكني بإغوائك {
~~ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين } أي ولولا فضل
~~الله ms1263 علي بتثبيتي على الإيمان، لكنت معك في النار محضرا ومعذبا في
~~الجحيم، ثم يخاطبه مستهزءا ساخرا كما كان ذلك الكافر يستهزىء به في
~~الدنيا { أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الأولى
~~وما نحن بمعذبين }؟ أي هل لا تزال على اعتقادك بأننا لن نموت
~~إلا موتة واحدة، وأنه لا بعث ولا جزاء ولا حساب ولا عذاب؟ وهو أسلوب
~~ساخر لاذع يظهر فيه التشفي من ذلك القرين الكافر، والتحدث بنعمة الله
~~عليه قال تعالى { إن هذا لهو الفوز العظيم } أي إن هذا
~~النعيم الذي ناله أهل الجنة لهو الفوز العظيم { لمثل هذا
~~فليعمل العاملون } أي لمثل هذا الجزاء الكريم يجب أن يعمل
~~العاملون ويجتهد المجتهدون.

# قال المفسرون: أشارت الآيات الكريمة إلى قصة شريكين كان لهما ثمانية
~~آلاف درهم، فكان أحدهما يعبد الله ويقصر في التجارة والنظر إلى أمور
~~الدنيا، وكان الآخر مقبلا على تكثير ماله، فانفصل من شريكه لتقصيره،
~~وكان كلما اشترى دارا أو جارية أو بستانا أو نحو ذلك عرضه على المؤمن
~~وفخر عليه بكثرة ماله، وكان المؤمن إذا سمع ذلك يتصدق بنحو من ذلك
~~ليشتري له به قصرا في الجنة، فإذا لقيه صديقه قال ما صنعت بمالك؟ قال:
~~تصدقت به لله! فكان يسخر منه ويقول: أئنك لمن المصدقين؟ فكان أمرهما ما
~~قص الله علينا في كتابه العزيز.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق { بل عجبت ويسخرون } لأن السخرية في مقابلة
~~التعجب.

# 2- التأكيد بإن واللام { إن إلهكم لواحد } ومقتضى الكلام
~~يقتضيه لإنكار المخاطبين للوحدانية.

# 3- الأسلوب التهكمي { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } وردت
~~الهداية بطريق التهكم، لأن الهداية تكون إلى طريق النعيم لا الجحيم.

# 4- الإيجاز بالحذف { إذا قيل لهم لا إله إلا الله }
~~أي قولوا لا إله إلا الله، وحذف لدلالة السياق عليه.

# 5- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب { إنكم لذآئقو العذاب
~~الأليم } والأصل إنهم لذائقو وإنما التفت لزيادة التقبيح والتشنيع
~~عليهم.

# 6- الكناية { قاصرات الطرف } كنى بذلك عن الحور العين لأنهن
~~عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن.

# 7- التشبيه المرسل ms1264 والمجمل { كأنهن بيض مكنون } حذف منه
~~وجه الشبه فأصبح مجملا.

# 8- مراعاة الفواصل وهو من المحسنات البديعية مثل { شهاب ثاقب،
~~عذاب واصب، طين لازب } إلى آخره.

### || [37.62-113]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما أعده للأبرار في دار النعيم، ذكر ما أعده
~~للأشرار في دار الجحيم، ليظهر التمييز بين الفريقين، ثم ذكر قصة " نوح "
~~وقصة " إبراهيم " وما فيهما من العظات والعبر للمعتبرين.

# اللغة: { نزلا } النزل: الضيافة والتكرمة، وأصله ما يعد
~~للأضياف من الطعام والشراب وغيرهما { طلعها } ثمرها، سمي طلعا
~~لطلوعه { لشوبا } خلطا ومزاجا من شاب الطعام يشوبه إذا خلطه بشيء
~~آخر { يهرعون } يسرعون قال الفراء: الإهراع: الإسراع مع رعدة،
~~وقال المبرد: المهرع: المستحث يقال: جاء فلان يهرعون إلى النار،
~~إذا استحثه البرد إليها { شيعته } شيعة الرجل أعوانه وأنصاره،
~~ومن سار على طريقته ومنهاجه { إفكا } كذبا وباطلا { سقيم } مريض
~~وعليل { راغ } راغ إليه: أقبل عليه ومال نحوه خفية وأصله من الميل
~~قال الشاعر:

# ويريك من طرف اللسان حلاوة

# ويروغ فيك كما يروغ الثعلب

# { يزفون } يسرعون في مشيهم { وتله } صرعه وكبه على وجهه.

# التفسير: { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } أي
~~أنعيم الجنة خير ضيافة وعطاء أم شجرة الزقوم التي في جهنم؟ أيهما خير
~~وأفضل؟ فالفواكه والثمار طعام أهل الجنة، وشجرة الزقوم طعام أهل النار،
~~والغرض منه توبيخ الكفار { إنا جعلناها فتنة للظالمين
~~} أي إنا جعلنا شجرة الزقوم فتنة وابتلاء لأهل الضلالة قال المفسرون:
~~لما سمع الكفار ذكر شجرة الزقوم قالوا: كيف يكون في النار شجرة، والنار
~~تحرق الشجر؟ وكان أبو جهل يقول لأصحابه: أتدرون ما الزقوم؟ إنه الزبد
~~والتمر، ثم يأتيهم به ويقول: تزقموا، هذا الذي يخوفنا به محمد {
~~إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } أي تنبت في قعر
~~جهنم ثم هي متفرعة فيها { طلعها كأنه رءوس الشياطين }
~~أي ثمرها وحملها كأنه رءوس الشياطين في تناهي القبح والبشاعة قال ابن
~~كثير: وإنما شبهها برءوس الشياطين، وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين،
~~لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر { فإنهم
~~لآكلون منها فمالئون ms1265 منها البطون } أي فإن هؤلاء
~~الكفار لشدة جوعهم مضطرون إلى الأكل منها حتى تمتلىء منها بطونهم، فهي
~~طعامهم وفاكهتهم بدل رزق أهل الجنة، وفي الحديث

# " لو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض
~~معايشهم، فكيف بمن تكون طعامه "

# { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } أي ثم إن لهم
~~بعدما شبعوا منها وغلبهم العطش لمزاجا من ماء حار قد انتهت حرارته يشاب
~~به الطعام - أي يخلط - ليجمع لهم بين مرارة الزقوم، وحرارة الحميم،
~~تغليظا لعذابهم { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } أي ثم
~~مصيرهم ومرجعهم إلى دركات الجحيم قال مقاتل: الحميم خارج الجحيم، فهم
~~يوردون الحميم لشربه ثم يردون إلى الجحيم وقال أبو السعود: الزقوم
~~والحميم نزل يقدم إليهم قبل دخولها { إنهم ألفوا
~~آبآءهم ضآلين } أي وجدوهم على الضلالة فاقتدوا بهم { فهم
~~على آثارهم يهرعون } أي فهم يسرعون في اتباع خطاهم من غير
~~دليل ولا برهان قال مجاهد: شبهه بالهرولة كمن يسرع إسراعا نحو الشيء
~~{ ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين } أي ضل قبل قومك
~~أكثر الأمم الماضية { ولقد أرسلنا فيهم منذرين } أي
~~أرسلنا فيهم رسلا كثيرين يخوفونهم من عذاب الله ولكنهم تمادوا في الغي
~~والضلال { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } أي فانظر يا
~~محمد كيف كان مصير أمر هؤلاء المكذبين؟ ألم نهلكهم فنضيرهم عبرة للعباد؟
~~{ إلا عباد الله المخلصين } أي لكن عباد الله المؤمنين
~~الذين أخلصهم تعالى لطاعته فإنهم نجوا من العذاب.

# . ثم شرع في بيان قصة نوح فقال { ولقد نادانا نوح فلنعم
~~المجيبون } اللام موطئة للقسم أي وبالله لقد استغاث بنا نوح لما
~~كذبه قومه فلنعم المجيبون نحن له، وصيغة الجمع { المجيبون } للعظمة
~~والكبرياء قال الصاوي: ذكر تعالى في هذه السورة سبع قصص: قصة نوح، وقصة
~~إبراهيم، وقصة الذبيح إسماعيل، وقصة موسى وهارون، وقصة إلياس، وقصة لوط،
~~وقصة يونس، وكل ذلك تسلية له صلى الله عليه وسلم وتحذيرا لمن كفر من
~~أمته { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } أي
~~ونجيناه ومن آمن معه من أهله وأتباعه ms1266 - من الغرق قال المفسرون: وكانوا
~~ثمانين ما بين رجل وامرأة { وجعلنا ذريته هم الباقين }
~~أي وجعلنا ذرية نوح هم الذين بقوا في الأرض بعد هلاك قومه قال ابن عباس:
~~أهل الأرض كلهم من ذرية نوح قال في التسهيل: وذلك لأنه لما غرق الناس
~~في الطوفان، ونجا نوح ومن كان معه في السفينة، تناسل الناس من أولاده
~~الثلاثة " سام، وحام، ويافث " { وتركنا عليه في الآخرين }
~~أي تركنا عليه ثناء حسنا في كل أمة إلى يوم القيامة { سلام على
~~نوح في العالمين } أي سلام عاطر من الله تعالى والخلائق على نوح
~~باق على الدوام بدون انقطاع { إنا كذلك نجزي المحسنين }
~~أي هكذا نجزي من أحسن من العباد، نبقي له الذكر الجميل إلى آخر الدهر {
~~إنه من عبادنا المؤمنين } أي كان مخلصا في العبودية
~~لله، كامل الإيمان واليقين قال في حاشية البيضاوي: علل هذه التكرمة
~~السنية بكونه من أولي الإحسان، ثم علل كونه محسنا بأنه كان عبدا
~~مؤمنا، إظهارا لجلالة قدر الإيمان وأصالة أمره، وجعل الدنيا مملوءة
~~من ذريته تبقية لذكره الجميل في ألسنة العالمين { ثم أغرقنا
~~الآخرين } أي أغرقنا الكافرين الذين لم يؤمنوا بنوح عن آخرهم، فلم تبق
~~منهم عين تطرف ولا ذكر ولا أثر.. ثم شرع تعالى في بيان قصة إبراهيم
~~فقال { وإن من شيعته لإبراهيم } أي وإن من أنصار نوح
~~واعوانه وممن كان على منهاجه وسنته إبراهيم الخليل، قال البيضاوي: وكان
~~بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة، وكان بينهما نبيان هما "
~~هود " و " صالح " صلوات الله عليهم أجمعين { إذ جآء ربه بقلب
~~سليم } أي حين جاء ربه بقلب نقي طاهر، مخلص من الشك والشرك { إذ
~~قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون } أي حين قال لأبيه آزر
~~وقومه موبخا لهم: ما الذي تعبدونه من الأوثان والأصنام؟ وهو إنكار لهم
~~وتوبيخ { أءفكا آلهة دون الله تريدون }؟ أي أتعبدون آلهة
~~من دون الله من أجل الإفك والكذب والزور؟ وإنما قدم المفعول لأجله {
~~أءفكا } على المفعول به لأجل التقبيح عليهم بأنهم على إفك وباطل ms1267 في
~~شركهم والأصل: أتريدون آلهة من دون الله إفكا؟ قال القرطبي: والإفك
~~أسوأ الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب { فما ظنكم برب
~~العالمين } استفهام توبيخ وتحذير أي أي شيء تظنون برب
~~العالمين؟ هل تظنون أنه يترككم بلا عقاب وقد عبدتم غيره؟ قال الطبري:
~~المعنى أي شيء تظنون أيها القوم أنه يصنع بكم إن لقيتموه وقد عبدتم
~~غيره؟ { فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم }
~~لما وبخهم على عبادة غير الله أراد أن يريهم أن أصنامهم لا تضر ولا تنفع،
~~وأراد أن يخلو بها حتى يكسرها، فاحتال للبقاء وعدم الخروج معهم إلى
~~العيد، فنظر في السماء - على عادتهم حيث كانوا نجامين - وأوهمهم أن
~~النجوم تدل على أنه سيسقم غدا فقال: إني سقيم أي سأمرض إن خرجت معكم،
~~وهذا ليس بكذب وإنما هو من المعاريض الجائزة لمقصد شرعي كما ورد "
~~إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب " أو أراد أنه سقيم القلب من
~~عبادتهم للأوثان { فتولوا عنه مدبرين } أي فتركوه
~~إعراضا عنه وخرجوا إلى عيدهم { فراغ إلى آلهتهم } أي فلما
~~ذهبوا وتركوه توجه إلى الأصنام ومال إليها في خفية قال ابن كثير: أي ذهب
~~إليها بعد ما خرجوا في سرعة واختفاء { فقال ألا تأكلون }؟ أي
~~ألا تأكلون من هذا الطعام؟ قال ابن كثير: وذلك أنهم كانوا قد وضعوا بين
~~أيديها طعاما قربانا لتبارك لهم فيه { ما لكم لا تنطقون }؟
~~أي ما لكم لا تجيبوني على سؤالي قال أبو حيان: وعرض الأكل عليها
~~واستفهامها عن النطق إنما هو على سبيل الهزء، لأنها منحطة عن رتبة
~~عابديها إذ هم يأكلون وينطقون بخلافها { فراغ عليهم ضربا
~~باليمين } أي فأقبل على الأصنام مستخفيا يحطمها بيمينه بفأس كان
~~معه قال البيضاوي: وتقييده باليمين للدلالة على قوته، وقوة الآلة
~~تستدعي قوة الفعل وقال القرطبي: خص الضرب باليمين لأنها أقوى والضرب
~~بها أشد { فأقبلوا إليه يزفون } أي أقبلوا نحوه مسرعين
~~كأن بعضهم يدفع بعضا، فلما أدركوه قالوا: ويحك نحن نعبدها وأنت تكسرها؟
~~فأجابهم موبخا { قال أتعبدون ما تنحتون }؟ أي أتعبدون ms1268
~~أصناما نحتموها بأيديكم، وصنعتموها بأنفسكم؟ { والله خلقكم
~~وما تعملون } أي والله جل وعلا خلقكم وخلق عملكم، وكل الأشياء
~~مخلوقة له، فكيف تعبدون المخلوق وتتركون الخالق، أليس لكم عقل أيها
~~الناس؟ قال ابن جزي: ذهب بعض المفسرين إلى أن { ما } مصدرية والمعنى:
~~الله خلقكم وأعمالكم، وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد،
~~وذهب بعضهم إلى أن { ما } موصولة بمعنى الذي والمعنى: خلقكم وخلق أصنامكم
~~التي تعملونها، وهذا أليق بسياق الكلام، وأقوى في قصد الاحتجاج على
~~الذين عبدوا الأصنام.

# { قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم } أي
~~ابنوا له مكانا وأضرموه نارا ثم ألقوه في تلك النار المتأججة المستعرة
~~قال المفسرون: لما غلبهم إبراهيم عليه السلام في الحجة، مالوا إلى الغلبة
~~بقوة البطش والشدة، وتشاوروا فيما بينهم ثم قرروا أن يطرحوه في النار
~~انتصارا لأصنامهم وآلهتهم { فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين } أي أرادوا المكر بإبراهيم واحتالوا لإهلاكه، فنجيناه من
~~النار وجعلناها بردا وسلاما عليه، وجعلناهم الأذلين المقهورين لأنه لم
~~ينفذ فيه مكرهم، ولا كيدهم { وقال إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين } لما نجاه الله من النار، وخلصه من كيد الفجار، هجر قومه
~~واعتزلهم والمعنى إني مهاجر من بلد قومي إلى حيث أمرني ربي قال مقاتل: هو
~~أول من هاجر من الخلق مع سارة إلى أرض الشام { رب هب لي من
~~الصالحين } أي ارزقني ولدا من الصالحين يؤنسني في غربتي قال ابن
~~كثير: يريد أولادا مطيعين يكونون عوضا عن قومه وعشيرته الذين فارقهم {
~~فبشرناه بغلام حليم } أي فاستجبنا دعاءه وبشرناه بغلام
~~يكون حليما في كبره قال أبو السعود: جمع الله له فيه بشارات ثلاث: بشارة
~~أنه غلام، وأنه يبلغ أوان الحلم، وأنه يكون حليما، لأن الصغير لا يوصف
~~بذلك، وأي حلم يعادل حلمه عليه السلام حين عرض عليه أبوه الذبح فقال {
~~قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شآء الله من
~~الصابرين }!! وجمهور المفسرين على أن هذا الغلام المبشر به هو "
~~اسماعيل " لأن الله تعالى قال بعد تمام قصة الذبيح { وبشرناه
~~بإسحاق نبيا ms1269 من الصالحين } فدل ذلك على أن الذبيح هو
~~إسماعيل { فلما بلغ معه السعي } أي فلما ترعرع وشب وبلغ
~~السن الذي يمكنه أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه قال المفسرون: وهو
~~سن الثالثة عشرة { قال يبني إني أرى في المنام أني
~~أذبحك } أي إني أمرت في المنام أن أذبحك، قال ابن عباس: رؤيا
~~الأنبياء وحي وتلا الآية وقال محمد بن كعب: كانت الرسل يأتيهم الوحي من
~~الله تعالى أيقاظا ورقودا، لأن الأنبياء تنام عيونهم ولا تنام قلوبهم {
~~فانظر ماذا ترى }؟ أي فانظر في الأمر، ما رأيك فيه؟ قال ابن
~~كثير: وإنما أعلم ابنه بذلك ليكون أهون عليه، وليختبر صبره وجلده وعزمه
~~على طاعة الله تعالى وطاعة أبيه.

# فإن قيل: لم شاوره في أمر هو حتم من الله؟ فالجواب: أنه لم يشاوره
~~ليرجع إلى رأيه، ولكن ليعلم ما عنده فيثبت قلبه ويوطن نفسه على الصبر،
~~فأجابه بأحسن جواب { قال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني
~~إن شآء الله من الصابرين } أي امض لما أمرك الله به من
~~ذبحي، فستجدني صابرا إن شاء الله، وهو جواب من أوتي الحلم والصبر
~~وامتثال الأمر، والرضا بقضاء الله { فلما أسلما وتله
~~للجبين } أي فلما استسلما - الأب والابن - لأمر الله، وصرعه على
~~وجهه ليذبحه قال ابن عباس: { وتله للجبين } أكبه على وجهه {
~~وناديناه أن يإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ } هذه
~~جواب " لما " والواو مقحمة أي ناديناه يا إبراهيم قد نفذت ما أمرت
~~به، وحصل المقصود من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح، روي أنه أمر السكين
~~بقوته على حلقه مرارا فلم يقطع قال الصاوي: والحكمة في هذه القصة أن
~~إبراهيم اتخذه الله تعالى خليلا، فلما سأل ربه الولد ووهبه له تعلقت
~~شعبة من قلبه بمحبة ولده، فأمر بذبح المحبوب لتظهر صفاء الخلة، فامتثل
~~أمر ربه وقدم محبته على محبة ولده، قال ابن عباس: فلما عزم على ذبح
~~ولده ورماه على شقه قال الإبن: يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف
~~ثيابك لئلا ينتضح عليها شيء من دمي فتراه أمي ms1270 فتحزن، وأحد شفرتك
~~وأسرع بها على حلقي ليكون الموت أهون علي، وإذا أتيت أمي فاقرئها
~~مني السلام، وإن رأيت أن ترد قميصي عليها فافعل فإنه عسى أن يكون
~~أسلى لها عني، فقال له إبراهيم: نعم العون أنت يا بني على أمر الله {
~~إنا كذلك نجزي المحسنين } تعليل لتفريج الكربة أي كما
~~فرجنا شدتك كذلك نجازي المحسنين بتفريج الشدة عنهم ونجعل لهم من أمرهم
~~فرجا ومخرجا { إن هذا لهو البلاء المبين } أي إن
~~هذا لهو الابتلاء والامتحان الشاق الواضح، الذي يتميز فيه المخلص من
~~المنافق { وفديناه بذبح عظيم } أي وفديناه بكبش عظيم من
~~الجنة فداء عنه قال ابن عباس: كبش عظيم قد رعى في الجنة أربعين خريفا {
~~وتركنا عليه في الآخرين } أي وأبقينا عليه ثناء حسنا إلى
~~يوم الدين { سلام على إبراهيم } أي سلام منا على إبراهيم
~~عاطر كريم { كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين } كرر ذكر الجزاء مبالغة في الثناء ثم علل ذلك بأنه
~~كان من الراسخين في الإيمان مع الإيقان والاطمئنان { وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين } أي وبشرناه بغلام آخر بعد
~~تلك الحادثة هو إسحاق الذي سيكون نبيا قال ابن عباس: بشر بنبوته
~~حين ولد، وحين نبىء، وتكاد تكون الآية صريحة في أن الذبيح هو "
~~إسماعيل " لا " إسحاق " { وباركنا عليه وعلى إسحاق }
~~أي أفضنا على إبراهيم وإسحاق بركات الدنيا والدين { ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } أي ومن
~~ذريتهما محسن ومسيء قال الطبري: المحسن هو المؤمن، والظالم لنفسه هو
~~الكافر وقال أبو حيان: وفي الآية وعيد لليهود ومن كان من ذريتهما ممن لم
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وفيها دليل على أن البر قد يلد الفاجر
~~ولا يلحقه من ذلك عيب ولا منقصة.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الأسلوب التهكمي { أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم }؟ التعبير ب " خير " تهكم بهم.

# 2 الجناح الناقص { المنذرين.. والمنذرين } لأن المراد بالأول
~~الرسل، وبالثاني الأمم.

# 3 التشبيه { طلعها كأنه رءوس الشياطين } أي في الهول ms1271
~~والشناعة ويسمى تشبيها مرسلا مجملا.

# 4 الاستعارة التبعية { إذ جآء ربه بقلب سليم } شبه
~~إقباله على ربه مخلصا بقلبه بمن قدم علىالملك بتحفة ثمينة جميلة ففاز
~~بالرضى والقبول ففيه استعارة تبعية.

# 5 الطباق بين { محسن.. وظالم }.

# 6 جناس الاشتقاق بين { ابنوا.. بنيانا }.

# 7 الكناية اللطيفة { وتركنا عليه في الآخرين } كنى به
~~عن الثناء الحسن الجميل.

# 8 مراعاة الفواصل مثل { وإن من شيعته لإبراهيم * إذ
~~جآء ربه بقلب سليم } الخ وهو من المحسنات البديعية، وهو من
~~خصائص القرآن وفيه من الروعة والجمال، وحسن الوقع على السمع ما يزيده
~~روعة وجمالا.

### || [37.114-182]

# المناسبة: لما ذكر قصة الخليل إبراهيم، وقصة الذبيح والفداء، أعقبها
~~بذكر قصص بعض الأنبياء، كموسى وهارون، ويونس ولوط، وما في هذه القصة من
~~العظات والعبر، وختم السورة الكريمة ببيان أن النصر والغلبة للرسل
~~وأتباعهم المؤمنين.

# اللغة: { أبق } هرب { المشحون } المملوء { ساهم } قارع أي
~~ضرب القرعة قال المبرد: وأصله من السهام التي تجال { المدحضين }
~~المغلوبين، وأصله من الزلق، يقال: دحضت حجته وأدحضها الله أي غلب
~~وهزم قال الشاعر:

# قتلنا المدحضين بكل فج

# فقد قرت بقتلهم العيون

# { مليم } آت بما يلام عليه { العرآء } الأرض الفيحاء لا شجر
~~فيها، ولا معلم، قال الفراء، العراء المكان الخالي { يقطين }
~~القرع المعروف والمسمى بالدباء، قال الجوهري: اليقطين ما لا ساق له
~~كشجر القرع ونحوه { ساحتهم } الساحة: الفناء.

# التفسير: { ولقد مننا على موسى وهارون } اللام موطئة
~~للقسم أي وعزتنا وجلالنا لقد أنعمنا على موسى وهارون بأنواع النعم
~~والمنافع الدينية والدنيوية ومنها نعمة النبوة والرسالة {
~~ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم } أي
~~ونجيناهما وقومهما - بني إسرائيل - من الغم والمكروه العظيم، وهو استعباد
~~فرعون إياهم مع التعذيب بقتل الأبناء، واستحياء النساء { ونصرناهم
~~فكانوا هم الغلبين } الضمير يعود على موسى وهارون وبني
~~إسرائيل أي ونصرناهم على أعدائهم - الأقباط - فكانوا الغالبين عليهم بعد
~~أن كانوا تحت أيديهم مقهورين { وآتيناهما الكتاب
~~المستبين } أي أعطيناهما الكتاب البليغ في بيانه، الكامل في حدوده
~~وأحكامه، وهو التوراة { وهديناهما الصراط المستقيم } أي
~~وهديناهما الطريق المستقيم الذي لا ms1272 اعوجاج فيه قال الطبري: وهو الإسلام
~~دين الله الذي ابتعث به أنبياءه { وتركنا عليهما في
~~الآخرين } أي تركنا عليهما الثناء الجميل، والذكر الحسن { سلام
~~على موسى وهارون } أي سلام منا على موسى وهارون { إنا
~~كذلك نجزي المحسنين * إنهما من عبادنا
~~المؤمنين } أي كذلك نفعل بمن أحسن وأخلص العبودية لله { وإن
~~إلياس لمن المرسلين } أي وإن الياس - أحد أنبياء بني
~~إسرائيل - لمن الرسل الكرام الذين أرسلتهم لهداية الخلق قال أبو السعود:
~~هو إلياس بن ياسين من سبط هارون أخي موسى { إذ قال لقومه ألا
~~تتقون } أي حين قال لقومه من بني إسرائيل ألا تخافون الله في
~~عبادتكم غيره؟ { أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~} أتعبدون هذا الصنم - المسمى بعلا - وتتركون عبادة ربكم أحسن
~~الخالقين؟ { الله ربكم ورب آبآئكم الأولين } أي
~~تتركون عبادة أحسن الخالقين، الذي هو ربكم ورب آبائكم السابقين قال
~~القرطبي: و " بعل " اسم صنم لهم كانوا يعبدونه وبذلك سميت مدينتهم بعلبك،
~~والمعنى: أتدعون ربا اختلقتموه وهو هذا الصنم، وتتركون أحسن من يقال له
~~خالق وهو " الله " ربكم ورب آبائكم الأولين؟ { فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون } أي فكذبوا نبيهم فإنهم لمحضرون في العذاب
~~{ إلا عباد الله المخلصين } أي لكن عباد الله المؤمنين
~~فإنهم نجوا من العذاب { وتركنا عليه في الآخرين } أي تركنا
~~على إلياس الثناء الحسن الجميل إلى يوم الدين { سلام على إل
~~ياسين } أي سلام منا عليه وعلى آل ياسين قال المفسرون: المراد ب { إل
~~ياسين } هو إلياس ومن آمن معه جمعوا معه تغليبا كما قالوا للمهلب
~~وقومه المهلبون، واختار الطبري أنه اسم لإلياس فيقال: إلياس، وإل
~~ياسين مثل ميكال وميكائيل، وأن له اسمين فيسمى " إلياس " و { إل ياسين }
~~{ إنا كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين } تقدم تفسيره، وإنما ختم الآيات بعد ذكر كل رسول
~~بالسلام عليه، وبهاتين الآيتين الكريمتين لبيان فضل الإحسان والإيمان،
~~وأن هؤلاء الرسل الكرام كانوا جميعا من المتصفين بهذه الصفات، فلذلك
~~استحقوا التحية والسلام، والذكر الحسن بين الأنام، صلوات الله وسلامه
~~عليهم أجمعين { وإن لوطا لمن المرسلين ms1273 } أي وإن لوطا
~~لأحد رسلنا لهداية قومه { إذ نجيناه وأهله أجمعين } أي
~~اذكر حين خلصناه من العذاب هو ومن آمن معه من أهله وأولاده { إلا
~~عجوزا في الغابرين } أي إلا امرأته الكافرة فإنها لم تؤمن
~~فكانت من الباقين في العذاب ومن الهالكين { ثم دمرنا الآخرين
~~} أي ثم أهلكنا المكذبين من قومه أشد إهلاك وأفظعه، وذلك بقلب قراهم
~~حيث جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل، ولهذا عبر ب {
~~دمرنا }  { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين *
~~وباليل } أي وإنكم يا أهل مكة لتمرون على منازلهم في أسفاركم
~~وتشاهدون آثار هلاكهم صباحا ومساء، وليلا ونهارا { أفلا
~~تعقلون }؟ أي أتشاهدون ذلك ثم لا تعتبرون؟ ألا تخافون أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم؟ { وإن يونس لمن المرسلين } أي وإن يونس لأحد
~~رسلنا المرسلين لهداية قومه { إذ أبق إلى الفلك المشحون
~~} أي اذكر حين هرب إلى السفينة المملوءة بالرجال { فساهم فكان
~~من المدحضين } أي فقارع أهل السفينة فكان من المغلوبين بالقرعة
~~فألقوه في البحر قال المفسرون: إن يونس ضاق صدرا بتكذيب قومه، فأنذرهم
~~بعذاب قريب، وغادرهم مغضبا لأنهم كذبوه، فقاده الغضب إلى شاطىء البحر
~~حيث ركب سفينة مشحونة، فناوأتها الرياح والأمواج، فقال الملاحون: ههنا
~~عبد أبق من سيده، ولا بد لنجاة السفينة من إلقائه في الماء لتنجو من
~~الغرق، فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فألقوه في البحر { فالتقمه
~~الحوت وهو مليم } أي فابتلعه الحوت وهو آت بما يلام عليه من
~~تخليه عن المهمة التي أرسله الله بها، وترك قومه مغاضبا لهم، وخروجه
~~بغير إذن من ربه { فلولا أنه كان من المسبحين } أي
~~لولا أنه كان من الذاكرين الله كثيرا في حياته { للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون } أي لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة،
~~وأصبح بطنه قبرا له فلم ينج أبدا، ولكنه سبح الله واستغفره وناداه
~~وهو في بطن الحوت بقوله

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] فاستجاب الله تضرعه ونداءه { فنبذناه بالعرآء
~~وهو سقيم } أي فألقيناه من بطن الحوت على الساحل، ms1274 بالأرض الفضاء
~~التي لا شجر فيها ولا ظل، وهو سقيم مريض مما ناله من الكرب قال عطاء:
~~أوحى الله تعالى إلى الحوت إني قد جعلت بطنك له سجنا، ولم أجعله لك
~~طعاما، فلذلك بقي سالما لم يتغير منه شيء { وأنبتنا عليه
~~شجرة من يقطين } أي وأنبتنا فوقه شجرة لتظله وتقيه حر الشمس،
~~وهي شجرة القرع ذات الأوراق العريضة قال ابن جزي: وإنما خص القرع
~~بالذكر لأنه يجمع كبر الورق، وبرد الظل، والذباب لا يقربه، فإن لحم
~~يونس لما خرج من البحر كان لا يحتمل الذباب، وكان هذا من تدبير الله
~~ولطفه، فلما استكمل قوته وعافيته رده الله إلى قومه ولهذا قال {
~~وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون } أي وأرسلناه بعد
~~ذلك إلى قومه الذين هرب منهم وهم مائة ألف بل يزيدون قال المفسرون:
~~كانوا مائة وعشرين ألفا وقيل: وسبعين ألفا، وهم أهل نينوى بجهة الموصل،
~~و " أو " بمعنى بل أي بل يزيدون { فآمنوا فمتعناهم إلى
~~حين } أي فآمنوا بعد أن شاهدوا أمارات العذاب الذي وعدوا به فأبقيناهم
~~ممتعين في الدنيا إلى حين انقضاء آجالهم قال في التسهيل: روي أنهم خرجوا
~~بالأطفال وأولاد البهائم، وفرقوا بينهم وبين الأمهات، وناحوا وتضرعوا إلى
~~الله، فرفع الله العذاب عنهم.. ولما انتهى من الحديث عن الرسل الكرام رجع
~~إلى الحديث عن المكذبين من كفار مكة فقال { فاستفتهم ألربك
~~البنات ولهم البنون }؟ أي اسأل يا محمد واستخبر كفار مكة -
~~على سبيل التوبيخ والتقريع لهم - كيف زعموا أن الملائكة بنات الله،
~~فجعلوا لله الإناث ولأنفسهم الذكور؟ إنهم يكرهون البنات ولا يرضون
~~نسبتهن لأنفسهم، فكيف يرضونها لله عز وجل ويختصون بالبنين؟ { أم
~~خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } توبيخ آخر على
~~بهتانهم واستهزاء بهم وتجهيل أي بل أخلقنا الملائكة الأطهار حين خلقناهم،
~~وجعلناهم إناثا وهم شاهدون لذلك حتى يقولوا مثل هذا البهتان؟ { ألا
~~إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله } أي ألا
~~فانتبهوا أيها الناس إن هؤلاء المشركين من كذبهم وافترائهم ينسبون إلى
~~الله الذرية والولد { وإنهم لكاذبون } أي وهم ms1275 كاذبون قطعا في
~~قولهم الملائكة بنات الله قال أبو السعود: والآية استئناف مسوق لإبطال
~~أصل مذهبهم الفاسد، ببيان أن مبناه ليس إلا الإفك الصريح، والافتراء
~~القبيح، من غير أن يكون لهم دليل قطعا { أصطفى البنات على
~~البنين }؟ توبيخ وتقريع أي هل اختار جل وعلا البنات وفضلهن على
~~البنين؟ { ما لكم كيف تحكمون }؟ تسفيه لهم وتجهيل أي أي
~~شيء حصل لكم حتى حكمتم بهذا الحكم الجائر؟ كيف يختار لنفسه أخس الجنسين
~~على زعمكم؟ { أفلا تذكرون } أي أفليس لكم تمييز وإدراك تعرفون
~~به خطأ هذا الكلام؟ قال أبو السعود: أي أفلا تتذكرون بطلان هذا ببديهة
~~العقل، فإنه مركوز في عقل كل ذكي وغبي { أم لكم سلطان
~~مبين } توبيخ آخر أي أم لكم برهان بين وحجة واضحة على أن الله اتخذ
~~الملائكة بنات له؟ { فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين }
~~أي فأتوا بهذا الكتاب الذي يشهد بصحة دعواكم فيما تزعمون.

# . والغرض تعجيزهم وبيان أنهم لا يستندون - في أقوالهم الباطلة - على
~~دليل شرعي، ولا منطق عقلي.. وينتقل إلى أسطورة أخرى لفقها المشركون،
~~حيث زعموا أن هناك صلة بين الله سبحانه وبين الجن، وأنه من التزاوج بين
~~الله تعالى والجنة ولدت الملائكة فيقول { وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا } أي جعل المشركون بين الله وبين الجن
~~قرابة ونسبا، حيث قالوا إنه نكح من الجن فولدت له الملائكة

# سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

# [الإسراء: 43] ثم زعموا أن الملائكة إناث، وأنهن بنات الله { ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون } أي لقد علمت الشياطين أنهم
~~محضرون في العذاب قال الصاوي: وهذا زيادة في تبكيتهم وتكذيبهم كأنه قيل:
~~هؤلاء الذين عظمتموهم وجعلتموهم بنات الله، أعلم بحالكم وما يئول إليه
~~أمركم { سبحان الله عما يصفون } أي تنزه وتقدس الله
~~عما يصفه به هؤلاء الظالمون { إلا عباد الله المخلصين }
~~استثناء منقطع أي لكن عباد الله المخلصين فإنهم ينزهون الله تعالى عما
~~يصفه به هؤلاء { فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه
~~بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم } أي فإنكم أيها
~~الكفار وكل ما تعبدونه ms1276 من الأصنام والشياطين لستم بقادرين على أن تضلوا
~~أحدا من عباد الله، إلا من قضى الله عليه الشقاوة، وقدر أنه يدخل
~~النار ويصلاها، ثم ذكر تعالى اعتراف الملائكة بالعبودية لله فقال { وما
~~منآ إلا له مقام معلوم } أي وما منا ملك إلا له مرتبة
~~ومنزلة ووظيفة لا يتعداها، فمنا الموكل بالأرزاق، ومنا الموكل
~~بالآجال، ومنا من يتنزل بالوحي، ولكل منزلته من العبادة، والتقريب،
~~والتشريف { وإنا لنحن الصآفون } أي الواقفون في العبادة
~~صفوفا { وإنا لنحن المسبحون } أي المنزهون الله سبحانه
~~عن كل ما لا يليق بعظمته وكبريائه، نسبح الله في كل وقت وحين قال في
~~التسهيل: وفي هذا الكلام الذي قالته الملائكة رد على من قال إنهم بنات
~~الله، وشركاء الله، لأنهم اعترفوا على أنفسهم بالعبودية والطاعة لله،
~~والتنزيه له جل وعلا { وإن كانوا ليقولون * لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله
~~المخلصين } الضمير لكفار قريش و { وإن } هي المخففة من " إن "
~~الثقيلة أي وإن كان الحال والشأن أن كفار مكة كانوا  قبل أن ينزل عليهم
~~القرآن - يقولون لو نزل علينا كتاب من كتب الأولين كالتوراة والإنجيل
~~لكنا أعظم إيمانا منهم، وأكثر عبادة وإخلاصا لله منهم، فلما جاءهم
~~القرآن كفروا به ولهذا قال { فكفروا به } أي فكفروا وكذبوا
~~بالقرآن أشرف الكتب السماوية { فسوف يعلمون } أي فسوف يرون
~~عاقبة كفرهم بآيات الله، وهو وعيد وتهديد { ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين } أي سبق وعدنا وقضاؤنا للرسل
~~الكرام { إنهم لهم المنصورون } أي إنهم هم المنصورون على
~~أعدائهم، والإشارة إلى قوله تعالى

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] { وإن جندنا لهم الغالبون } أي وإن
~~جندنا المؤمنين لهم الغالبون في الدنيا والآخرة، في الدنيا بالحجة
~~والبرهان، وفي الآخرة بدخول الجنان قال المفسرون: نصر الله للمؤمنين
~~محقق، ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المعارك، فإن القاعدة هي بالظفر
~~والنصرة، وإنما يغلبون في بعض الأحيان بسبب تقصير منهم أو ابتلاء
~~ومحنة { فتول عنهم حتى حين } أي أعرض عنهم يا محمد إلى
~~مدة يسيرة، إلى أن ms1277 تؤمر بقتالهم { وأبصرهم فسوف يبصرون
~~} أي وأبصرهم حين ينزل بهم العذاب، فسوف يبصرون عاقبة كفرهم {
~~أفبعذابنا يستعجلون }؟ استفهام إنكاري للتهديد أي
~~أيستعجلون بعذاب الله؟ روي أنه لما نزل { فسوف يبصرون }
~~استهزءوا وقالوا متى هذا يكون؟ فنزلت الآية ثم قال تعالى { فإذا
~~نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين } أي لا يستبعدوا
~~ذلك فإن العذاب إذا نزل بفناء المكذبين فبئس هذا الصباح صباحهم، شبهه
~~بجيش هجم عليهم وقت الصباح فقطع دابرهم { وتول عنهم حتى
~~حين * وأبصر فسوف يبصرون } كرره تأكيدا للتهديد وتسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم { سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون } أي تنزه وتقدس ذو العزة والجبروت عما يصفه به المشركون {
~~وسلام على المرسلين * والحمد لله رب
~~العالمين } أي وسلام منا على الرسل الكرام، والحمد لله في البد
~~والختام لله رب الخلائق أجمعين. نزه تعالى نفسه عما وصفه به الكفار
~~مما لا يليق به سبحانه، فإنه حكى عنهم في هذه السورة أقوالا كثيرة
~~شنيعة، وختم بتعميم السلام على الرسل الكرام وبحمده سبحانه، وهو تعليم
~~للعباد.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1 الطباق بين { تدعون.. وتذرون } وبين { البنات..
~~والبنين }.

# 2 تتابع التوبيخ وتكراره مثل { ألربك البنات }؟ { أم
~~خلقنا الملائكة إناثا }؟ { ما لكم كيف تحكمون
~~}؟ { أفلا تذكرون }؟ { أم لكم سلطان مبين }؟ وكلها
~~للتوبيخ والتبكيت.

# 3 التأكيد بعدة مؤكدات لتحقيق المعنى وتقريره مثل { إنهم لهم
~~المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون } فقد أكدت كل
~~من الجملتين بإن واللام.

# 4 الاستعارة التصريحية { إذ أبق إلى الفلك المشحون }
~~شبه خروجه بغير إذن ربه بإباق العبد من سيده.

# 5 الالتفات من الخطاب إلى الغيبة { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } الأصل وتجعلون، والالتفات للإشارة إلى أنهم ليسوا
~~أهلا للخطاب، وهم بعيدون من رحمة رب الأرباب.

# 6 الاستعارة التمثيلية { فإذا نزل بساحتهم } مثل للعذاب
~~النازل بهم بجيش هجم عليهم فأناخ بفنائهم بغتة، ونصحهم بعض النصاح فلم
~~يلتفتوا إلى إنذاره ولا أخذوا أهبتهم، حتى اجتاحهم الجيش. قال الزمخشري:
~~وما فصحت هذه الجملة ولا كانت لها ms1278 الروعة التي يروقك موردها إلا لمجيئها
~~على طريقة التمثيل.

# فائدة: روى ابن أبي حاتم عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم
~~{ سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام
~~على المرسلين * والحمد لله رب العالمين } ".

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-26]

# اللغة: { عزة } تكبر وامتناع عن قبول الحق، وأصلها الغلبة والقهر
~~ومنه قولهم " من عز بز " يعني من غلب سلب { شقاق } مخالفة
~~ومباينة { مناص } المناص: الملجأ والغوث والخلاص { عجاب } بالغ
~~الغاية في العجب قال الخليل: العجيب: العجب، والعجاب الذي قد تجاوز
~~حد العجب { اختلاق } كذب وافتراء { فواق } الفواق: الاستراحة،
~~والإفاقة قال الجوهري: الفواق والفواق: ما بين الحلبتين من الوقت، لأنها
~~تحلب ثم تترك ساعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب وقوله تعالى { ما
~~لها من فواق } أي ما لها من نظرة وراحة وإفاقة { قطنا }
~~القط: الحظ والنصيب { الأيد } القوة في العبادة والطاعة {
~~تسوروا } تسور الحائط علا أعلاه وتسلقه، والسور: الحائط { تشطط
~~} قال علماء اللغة: الشطط: مجاوزة الحد وتخطي الحق، يقال: شط في
~~الحكم أي جار فيه ولم يعدل، والأصل فيه: البعد من شطت الدار بمعنى
~~بعدت.

# التفسير: { ص } تقدم الكلام على الحروف الهجائية، وبينا أن فيها
~~الإشارة إلى إعجاز القرآن { والقرآن ذي الذكر } قسم أقسم به
~~الباري جل وعلا أي والقرآن ذي الشرف الرفيع، وذي الشأن والمكانة، وجواب
~~القسم محذوف تقديره إن هذا القرآن لمعجز وإن محمدا لصادق قال ابن عباس:
~~{ ذي الذكر } أي ذي الشرف { بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق } أي بل الكافرون في حمية وتكبر عن الإيمان، وفي خلاف
~~وعداوة للرسول عليه السلام قال البيضاوي: أي ما كفر من كفر بالقرآن
~~لخلل وجده فيه بل الذين كفروا به { في عزة } أي استكبار عن الحق {
~~وشقاق } أي خلاف لله ولرسوله ولذلك كفروا به { كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن } أي كم أهلكنا قبل أهل مكة من أمم كثيرة من
~~القرون الخالية، لكبرهم عن الحق ومعاداتهم لرسلهم، ms1279 قال أبو السعود:
~~والآية وعيد لأهل مكة على كفرهم واستكبارهم ببيان ما أصاب من قبلهم من
~~المستكبرين { فنادوا ولات حين مناص } أي فاستغاثوا
~~واستجاروا عند نزول العذاب طلبا للنجاة، وليس الحين حين فرار ومهرب
~~ونجاة قال ابن جزي: المعنى أن القرون الذين هلكوا دعوا واستغاثوا حين لم
~~ينفعهم ذلك، إذ ليس الحين الذي دعوا فيه حين مناص أي مفر ونجاة من ناص
~~ينوص إذا فر، ولات بمعنى ليس وأصلها لا النافية زيدت عليها علامة
~~التأنيث { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } أي وعجب
~~المشركون من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم واستبعدوا أن يبعث الله رسولا
~~من البشر { وقال الكافرون هذا ساحر كذاب } أي وقال
~~كفار مكة: إن محمدا ساحر فيما يأتي به من المعجزات { كذاب } أي
~~مبالغ في الكذب في دعوى أنه رسول الله، وإنما وضع الاسم الظاهر {
~~الكافرون } مكان الضمير " وقالوا " غضبا عليهم، وذما لهم وتسجيلا
~~لجريمة الكفر عليهم، فإن هذا الاتهام لا يقوله إلا المتوغلون في الكفر
~~والفسوق { أجعل الآلهة إلها واحدا }؟ أي أزعم أن الرب
~~المعبود واحد لا إله إلا هو؟ { إن هذا لشيء عجاب } أي إن
~~هذا الذي يقوله محمد - ان الإله واحد - شيء بليغ في العجب قال ابن
~~كثير: أنكر المشركون ذلك  قبحهم الله - وتعجبوا من ترك الشرك بالله،
~~فإنهم كانوا قد تلقوا عن آبائهم عبادة الأوثان وأشربته قلوبهم، فلما
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خلع الأوثان وإفراد الإله
~~بالوحدانية، أعظموا ذلك وتعجبوا وقالوا: { أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب } قال المفسرون:

# " إن قريشا اجتمعوا وقالوا لأبي طالب: كف ابن أخيك عنا، فإنه يعيب
~~ديننا، ويذم آلهتنا، ويسفه أحلامنا، فدعاه أبو طالب وكلمه في ذلك،
~~فقال صلى الله عليه وسلم يا عم: إنما أريد منهم كلمة واحدة، يملكون بها
~~العجم، وتدين لهم بها العرب، فقال أبو جهل والمشركون: نعم نعطيكها وعشر
~~كلمات معها!! فقال قولوا: " لا إله إلا الله " فقاموا فزعين ينفضون
~~ثيابهم ويقولون { أجعل الآلهة إلها واحدا... }؟ "

# فنزلت الآيات ms1280 { وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم } أي وانطلق أشراف قريش ورؤساء الضلال
~~فيهم، وخرجوا من عند الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعضهم لبعض: امشوا
~~واصبروا على عبادة آلهتكم، ولا تطيعوا محمدا فيما يدعوكم إليه من عبادة
~~الله الواحد الأحد { إن هذا لشيء يراد } أي هذا أمر
~~مدبر، يريد من ورائه محمد أن يصرفكم عن دين آبائكم لتكون له العزة
~~والسيادة عليكم، فاحذروا أن تطيعوه { ما سمعنا بهذا فى
~~الملة الآخرة } أي ما سمعنا بمثل هذا القول في ملة النصرانية
~~التي هي آخر الملل، فإنهم يقولون بالتثليث لا بالتوحيد، فيكف يزعم محمد
~~أن الله واحد؟ قال ابن عباس: يعنون بالملة الآخرة دين النصرانية وقال
~~مجاهد وقتادة: يعنون دين قريش أي ليس هذا في الدين الذي أدركنا عليه
~~آبائنا { إن هذا إلا اختلاق } أي ما هذا الذي يدعيه محمد
~~إلا كذب وافتراء، ثم أنكروا اختصاصه عليه السلام بالوحي من بينهم فقالوا
~~{ أأنزل عليه الذكر من بيننا }؟ الاستفهام للإنكار أي
~~هل تنزل القرآن على محمد دوننا، مع أن فينا من هو أكثر منه مالا،
~~وأعلى رياسة؟ قال الزمخشري: أنكروا أن يختص صلى الله عليه وسلم بالشرف
~~من بين أشرافهم ورؤسائهم، وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم
~~من الحسد على ما أوتي من شرف النبوة من بينهم { بل هم في شك من
~~ذكري } إضراب عن مقدر تقديره: إنكارهم للذكر ليس عن علم بل هم في شك
~~منه فلذلك كفروا { بل لما يذوقوا عذاب } اضراب انتقالي وغرضه
~~التهديد والمعنى سبب شكهم أنهم لم يذوقوا العذاب إلى الآن، ولو ذاقوه
~~لأيقنوا بالقرآن وآمنوا به { أم عندهم خزآئن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب }؟ هذا رد على المشركين فيما أنكروا من اختصاص
~~محمد صلى الله عليه وسلم بالنبوة والمعنى هل عندهم خزائن رحمته تعالى حتى
~~يعطوا النبوة من شاءوا، ويمنعوها من شاءوا؟ قال البيضاوي: يريد أن النبوة
~~عطية من الله يتفضل بها على من يشاء من عباده، فإنه { العزيز } أي
~~الغالب الذي لا يغلب ms1281 { الوهاب } أي الذي له أن يهب ما يشاء لمن يشاء
~~{ أم لهم ملك السموت والأرض وما بينهما }؟ أي
~~هل لهم شيء من ملك السماوات والأرض؟ وهو إنكار وتوبيخ { فليرتقوا
~~فى الأسباب } أي ان كان لهم شيء من ذلك فليصعدوا في المراقي التي
~~توصلهم إلى السماء، وليدبروا شئون الكون؟ وهو تهكم بهم واستهزاء قال
~~الزمخشري: تهكم بهم غاية التهكم فقال: إن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق،
~~والتصرف في قسمة الرحمة، وكان عندهم من الحكمة ما يميزون بها بين من هو
~~حقيق بالنبوة من غيره، فليصعدوا في المعارج التي يتوصلون بها إلى العرش،
~~حين يستووا عليه ويدبروا أمر العالم، وينزلوا الوحي على من يختارون، وهو
~~غاية التهكم بهم { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب }
~~التنكير للتقليل والتحقير، و { ما } لتأكيد القلة أي ما هم إلا جند من
~~الكفار، المتحزبين على رسل الله، هم عما قليل يهزمون ويولون الأدبار،
~~فلا تبال بما يقولون، ولا تكترث بما يهذون.

# . ثم أخبر تعالى عما نال أسلافهم الكفار من العذاب والدمار فقال {
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد
~~} أي كذب قبل كفار قريش أمم كثيرون منهم قوم نوح، وقوم هود وهم قبيلة "
~~عاد " وفرعون الجبار ذو الملك الثابت بالأوتاد أو ذو الجموع الكثيرة، قال
~~بعض المفسرين: سمي بذي الأوتاد لأنه كان يوتد من يريد تعذيبه بأربعة
~~أوتاد في يديه ورجليه ويتركه جتى يموت وقيل: لأنه صاحب الإهرامات
~~والمباني العظيمة الثابتة التي تقوم في الأرض كالأوتاد { وثمود
~~وقوم لوط وأصحاب لئيكة } أي وكذبت ثمود وهم قوم صالح
~~وقوم لوط، وأصحاب الأيكة أي الشجر الملتف وهم قوم شعيب { أولئك
~~الأحزاب } أي أولئك هم الكفار الذين تحزبوا على رسلهم فأهلكهم الله،
~~فليحذر هؤلاء المكذبون لرسول الله أن يصيبهم ما أصاب أسلافهم { إن كل
~~إلا كذب الرسل } أي ما كل من هؤلاء الأحزاب والأمم إلا كذب
~~رسوله الذي أرسل إليه { فحق عقاب } أي فثبت ووجب عليهم عقابي،
~~وحذفت الياء مراعاة لرءوس الآيات { وما ينظر هؤلآء إلا
~~صيحة واحدة } أي وما ms1282 ينتظر هؤلاء المشركون كفار مكة إلا نفخة
~~واحدة ينفخ فيها إسرافيل في الصور فيصعقون { ما لها من فواق } أي
~~ليس لها من توقف ولا تكرار، قال ابن عباس: أي ما لها من رجوع قال
~~المفسرون: أي أن هذه الصيحة إذا جاءت لا تستأخر ولو فترة قصيرة مقدار
~~فواق ناقة وهي المسافة بين الحلبتين لأنها تجيء في موعدها المحدد، الذي
~~لا يتقدم ولا يتأخر قال الزمخشري: يريد أنها نفخة واحدة فحسب لا تثنى ولا
~~تردد { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب } أي وقال كفار مكة على سبيل الاستهزاء والسخرية: عجل لنا
~~يا ربنا نصيبنا من العذاب الذي وعدته لنا، قبل أن يجيء يوم القيامة إن
~~كان الأمر كما يقول محمد قال المفسرون: وإنما قالوا هذا على سبيل
~~الاستهزاء كقوله تعالى

# ويستعجلونك بالعذاب

# [الحج: 47] { اصبر على ما يقولون } أي اصبر يا محمد على
~~تكذيبهم فإن الله ناصرك عليهم قال الصاوي: وفيه تسلية للرسول صلى الله
~~عليه وسلم وتهديد للكفار { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد }
~~أي وتذكر عبدنا داود ذلك النبي الشاكر الصابر، ذا القوة في الدين،
~~والقوة في البدن، فقد كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان يقوم نصف الليل {
~~إنه أواب } أي كثير الرجوع والإنابة إلى الله، والاواب:
~~الرجاع إلى الله قال أبو حيان: لما كانت مقالة المشركين تقتضي
~~الاستخفاف بالدين، أمر تعالى نبيه بالصبر على أذاهم، وذكر قصصا للأنبياء
~~" داود، وسليمان، وأيوب " وغيرهم، وما عرض لهم فصبروا حتى فرج الله عنهم،
~~وصارت عاقبتهم أحسن عاقبة، فكذلك أنت تصبر ويئول أمرك إلى أحسن مآل {
~~إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق } أي سخرنا الجبال لداود تسبح معه في المساء والصباح،
~~وتسبيح الجبال حقيقة وكان معجزة لداود عليه السلام كما قال تعالى

# يجبال أوبي معه والطير

# [سبأ: 10] { والطير محشورة كل له أواب } أي وسخرنا
~~له الطير مجموعة إليه نسبح معه، كل من الجبال والطير رجاع إلى طاعته
~~تعالى بالتسبيح والتقديس قال ابن كثير: كانت الطير تسبح بتسبيحه وترجع
~~بترجيعه، إذا مر ms1283 به الطير وهو سابح في الهواء فسمعه يترنم بقراءة
~~الزبور يقف في الهواء ويسبح معه، وكذلك الجبال الشامخات كانت ترجع معه
~~وتسبح تبعا له، قال قتادة: { أواب } أي مطيع { وشددنا
~~ملكه } أي قوينا ملكه وثبتناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود {
~~وآتيناه الحكمة } أي أعطيناه النبوة والفهم والإصابة في
~~الأمور { وفصل الخطاب } أي الكلام البين الذي يفهمه من يخاطب
~~به قال مجاهد: يعني إصابة القضاء وفهمه وقال القرطبي: البيان الفاصل بين
~~الحق والباطل قال المفسرون: كان ملك داود قويا عزيزا، وكان يسوسه
~~بالحكمة والحزم معا، ويقطع ويجزم برأي لا تردد فيه مع الحكمة والقوة،
~~وذلك غاية الكمال في الحكم والسلطان { وهل أتاك نبأ الخصم
~~إذ تسوروا المحراب } هذا الاستفهام للتعجيب وتشويق السامع
~~إلى ما يلقى إليه كما تقول لجليسك: هل تعلم ما وقع اليوم؟ تريد تشويقه
~~لسماع كلامك والمعنى هل أتاك يا محمد خبر الجماعة المتنازعين الذين
~~تسوروا على داود مسجده في وقت اشتغاله بالعبادة والطاعة؟ { إذ
~~دخلوا على داوود ففزع منهم } أي حين دخلوا عليه من
~~أعلى السور فخاف وارتعد منهم قال المفسرون: وإنما فزع داود منهم لأنهم
~~دخلوا عليه بغير إذن، ودخلوا من غير الباب، في وقت كان قد خصصه للعبادة {
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض } أي لا
~~تخف منا فنحن فوجان مختصمان تعدى بعضنا على بعض { فاحكم بيننا
~~بالحق ولا تشطط } أي فاحكم بيننا بالعدل، ولا تجر ولا تظلم في
~~الحكم { واهدنآ إلى سوآء الصراط } أي وأرشدنا إلى وسط
~~الطريق يعني إلى الطريق الحق الواضح { إن هذآ أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة } هذه بداية قصة الخصمين
~~أي قال أحدهما: إن صاحبي هذا يملك تسعة وتسعين نعجة - وهي أنثى الضأن -
~~وأملك أنا نعجة واحدة قال المفسرون: وقد يكنى بها عن المرأة فيكون الغرض
~~أن عنده تسعا وتسعين امرأة وعندي امرأة واحدة { فقال أكفلنيها
~~} أي ملكنها واجعلها تحت كفالتي { وعزني في الخطاب } أي غلبني
~~في الخصومة، وشدد علي في القول وأغلظ { قال لقد ظلمك
~~بسؤال ms1284 نعجتك إلى نعاجه } أي قال له داود لقد ظلمك بهذا
~~الطلب حين أراد انتزاع نعجتك منك ليكمل ما عنده إلى مائة { وإن
~~كثيرا من الخلطآء ليبغي بعضهم على بعض } أي
~~وإن الكثيرين من الشركاء ليتعدى بعضهم على بعض { إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم } أي إلا
~~المؤمنين الذين يعملون الصالحات فإنهم لا يبغون وهم قليل { وظن
~~داوود أنما فتناه } أي علم وأيقن أنما اختبرناه بهذه الحادثة
~~وتلك الحكومة { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } أي
~~طلب المغفرة من الله وخر ساجدا لله تعالى، ورجع إليه بالتوبة والندم
~~على ما فرط منه قال أبو حيان: وذكر المفسرون في هذه القصة أشياء لا تناسب
~~مناصب الأنبياء، ضربنا عن ذكرها صفحا، والذي يدل عليه ظاهر الآية من أن
~~المتسورين المحراب كانوا من الإنس، دخلوا عليه من غير المدخل وفي غير
~~وقت جلوسه للحكم، وأنه فزع منهم ظنا منه أنهم يغتالونه إذ كان منفردا
~~في محرابه لعبادة ربه، فلما اتضح له أنهم جاءوا في حكومة، وبرز منهم
~~اثنان للتحاكم كما قص الله تعالى فاستغفر من ذلك الظن، وخر ساجدا
~~لله عز وجل، ونحن نعلم قطعا أن الأنبياء معصومون من الخطايا، إذ لو
~~جوزنا عليهم شيئا من ذلك لبطلت الشرائع ولم نثق بشيء مما يذكرون، فما
~~حكى الله في كتابه يمر على ما أراده الله، وما حكى القصاص مما فيه
~~غض من منصب النبوة طرحناه ثم قال تعالى { فغفرنا له ذلك } أي
~~فسامحناه وعفونا عنه ذلك الظن السيء بالرجلين قال ابن كثير: أي غفرنا له
~~ما كان منه مما يقال فيه: " حسنات الأبرار سيئات المقربين " { وإن
~~له عندنا لزلفى } وإن له لقربة وكرامة بعد المغفرة {
~~وحسن مآب } أي وحسن مرجع في الآخرة { يداوود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض } أي استخلفناك على الناس لتدبير
~~شئونهم ومصالحهم { فاحكم بين الناس بالحق } اي فاحكم
~~بينهم بالعدل وبشريعة الله التي أنزلها عليك { ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله } أي لا تتبع هوى النفس في الحكومات
~~وغيرها فيضلك ms1285 اتباع الهوى عن دين الله القويم، وشرعه المستقيم { إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد } أي
~~إن الذين ينحرفون عن دين الله وشرعه لهم عذاب شديد يوم القيامة { بما
~~نسوا يوم الحساب } أي بسبب نسياهم وتركهم سلوك سبيل الله، وعدم
~~إيمانهم بيوم الحساب، لأنهم لو آمنوا به لأعدوا الزاد ليوم المعاد، قال
~~أبو حيان: وجعله تعالى داود خليفة في الأرض يدل على مكانته عليه
~~السلام واصطفائه له، ويدفع في صدر من نسب إليه شيئا مما لا يليق بمنصب
~~النبوة.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- المجاز المرسل { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } القرن
~~مائة عام والهلاك لأهله ففيه مجاز.

# 2- وضع الظاهر مكان الضمير { وقال الكافرون } بدل وقالوا لتسجيل
~~جريمة الكفر عليهم.

# 3- صيغة المبالغة في كل من { كذاب } ، { العزيز } ، {
~~الوهاب } ، { أواب }.

# 4- التنوين للتقليل والتحقير وزيادة { ما } لتأكيد القلة { جند ما
~~هنالك }.

# 5- تأكيد الجملة الخبرية بإن واللام لزيادة التعجب والإنكار { إن
~~هذا لشيء عجاب }.

# 6- الاستعارة البليغة { وفرعون ذو الأوتاد } شبه الملك
~~بخيمة عظيمة شدت أطنابها بالأوتاد لتثبت وترسخ ولا تقتلعها الرياح
~~ففيه استعارة مكنية وذكر الأوتاد تخييل.

# 7- الطباق { يسبحن بالعشي والإشراق } لأن المراد
~~المساء والصباح.

# 8- أسلوب التشويق { وهل أتاك نبأ الخصم } ورد الأسلوب
~~بطريق التشويق.

# 9- أسلوب الإطناب { ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله إن الذين يضلون عن سبيل الله } الخ.

# 10- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { إن هذا لشيء
~~عجاب.. فليرتقوا فى الأسباب.. جند ما هنالك
~~مهزوم من الأحزاب } مما يزيد في روعة الكلام وجماله.

# لطيفة: روى ابن كثير أن أبا زرعة دخل على الوليد بن عبد الملك فقال له
~~الوليد أخبرني أيحاسب الخليفة فإنك قد قرأت القرآن وفقهت! فقال يا أمير
~~المؤمنين أقول؟ قال: قل في أمان الله، قال يا أمير المؤمنين: أنت أكرم
~~على الله أو داود عليه الصلاة والسلام؟ إن الله تعالى جمع له بين الخلافة
~~والنبوة ثم توعده في كتابه فقال { يداوود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين ms1286 الناس بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله... } الآية، فكانت
~~موعظة بليغة.

### || [38.27-54]

# المناسبة: لما ذكر تعالى إنكار المشركين للقرآن والرسالة والحشر
~~والنشر، وأعقبها بذكر قصة داود تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام، ذكر هنا
~~بعض البراهين على البعث والنشور، ثم بين الحكمة من نزول القرآن، ثم
~~تابع الحديث عن قصة سليمان بن داود تتميما وتكميلا للهدف السامي من ذكر
~~قصص القرآن.

# اللغة: { الألباب } العقول واحدها لب، ولب الشيء صفوته وخلاصته
~~ولذلك سمي العقل لبا { الصافنات } الخيول الواقفة على ثلاثة
~~قوائم وطرف حافر الرابعة جمع صافن قال الفراء: الصافن في كلام العرب
~~الواقف من الخيل أو غيرها قال الشاعر:

# تركنا الخيل عاكفة عليه

# مقلدة أعنتها صفونا

# { الجياد } السراع السوابق في العدو قال المبرد: الجياد جمع
~~جواد وهو الشديد الجري كما أن الجواد من الناس هو السريع البذل {
~~توارت } اختفت { رخآء } لينة أو منقادة حيث أراد { الأصفاد }
~~سلاسل الحديد والأغلال واحدها صفد وفي الحديث:

# " صفدت الشياطين "

# أي ربطت بالسلاسل قال الشاعر:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# { ضغثا } الضغث: حزمة من الحشيش أو غيره مختلطة الرطب باليابس،
~~وأصله: الشيء المختلط ومنه " أضغاث أحلام " للرؤيا المختلطة.

# التفسير: { وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما
~~باطلا } أي ما خلقنا هذا الكون البديع بما فيه من المخلوقات العجيبة
~~عبثا وسدى { ذلك ظن الذين كفروا } أي خلق ما ذكر لا
~~لحكمة هو ظن الكفار الفجار الذين لا يؤمنون بالبعث والنشور { فويل
~~للذين كفروا من النار } أي فويل للكفار من عذاب النار،
~~ثم وبخهم تعالى على هذا الظن السيء فقال { أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض }؟ أي
~~هل نجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين؟ { أم نجعل
~~المتقين كالفجار } أي أم نجعل الأخيار الأبرار كالأشرار
~~الفجار؟ والغرض: أنه لا يتساوى في حكمته تعالى المحسن مع المسيء، ولا
~~البر مع الفاجر، ففي الآية استدلال على الحشر والجزاء، وفيها أيضا
~~وعد ووعيد قال ابن كثير: بين تعالى أنه ليس من عدله وحكمته أن يساوي
~~بين المؤمنين والكافرين، وإذا ms1287 كان الأمر كذلك فلا بد من جزاء يثاب
~~فيها المطيع، ويعاقب فيها الفاجر، وقد دلت العقول السليمة على أنه لا
~~بد من جزاء ومعاد، فإنا نرى الظالم الباغي يزداد ماله وولده ونعيمه
~~ويموت دون عقاب، ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده، فلا بد في حكمه
~~الحكيم العليم إنصاف هذا من هذا، وإذا لم يقع هذا في هذه الدار، فتعين
~~أن هناك دارا أخرى لهذا الجزاء والمواساة وهي الدار الآخرة.. ثم بين
~~تعالى الغاية من نزول القرآن وهي العمل والتفكر فقال { كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك } أي هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك يا
~~محمد كتاب عظيم جليل، كثير الخيرات والمنافع الدينية والدنيوية {
~~ليدبروا آياته } أي أنزلناه ليتدبروا آياته ويتفكروا بما
~~فيها من الأسرار العجيبة، والحكم الجليلة { وليتذكر أولوا
~~الألباب } أي وليتعظ بهذا القرآن أصحاب العقول السليمة قال الحسن
~~البصري: والله ما تدبره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم
~~ليقول: والله لقد قرأت القرآن فما أسقطت منه حرفا، وقد أسقطه والله
~~كله، ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق ولا عمل.

# . اللهم اجعلنا ممن قرأه وتدبره وعمل بما فيه { ووهبنا
~~لداوود سليمان } شروع في بيان قصة سليمان بن داود عليهما
~~السلام أي رزقنا عبدنا داود بالولد الصالح المسمى سليمان وأعطيناه
~~النبوة قال المفسرون: المراد بالهبة هنا هبة النبوة كما قال تعالى

# وورث سليمان داوود

# [النمل: 16] أي في النبوة، وإلا فقد كان له أولاد كثيرون غيره { نعم
~~العبد إنه أواب } أي نعم العبد سليمان فإنه كان كثير
~~الرجوع إلى الله بالتوبة والإنابة { إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد } أي اذكر حين عرض على سليمان عشية يوم من
~~الأيام - أي بعد العصر - الخيل الواقفة على طرف الحافر، السريعة الجري
~~قال الرازي: وصفت تلك الخيل بوصفين: الأول: الصفون وهو صفة دالة على
~~فضيلة الفرس، والثاني: الجياد وهي الشديدة الجري، والمراد وصفها بالفضيلة
~~والكمال في حالي الوقوف والحركة، فإذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في
~~مواقفها، وإذا جرت كانت سراعا في جريها { فقال إني أحببت
~~حب الخير عن ms1288 ذكر ربي } أي آثرت حب الخيل حتى شغلتني عن
~~ذكر الله قال المفسرون: عرضت عليه آلاف من الخيل تركها له أبوه، فأجريت
~~بين يديه عشيا فتشاغل بحسنها وجريها ومحبتها عن ذكر له حتى غابت الشمس
~~{ حتى توارت بالحجاب } أي حتى غابت الشمس واختفت عن الأنظار
~~{ ردوها علي } أي قال سليمان ردوا هذه الخيل علي { فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق } أي فشرع يذبحها ويقطع أرجلها تقربا
~~إلى الله، لتكون طعاما للفقراء لأنها شغلته عن ذكر الله قال الحسن: لما
~~ردت عليه قال: لا والله لا تشغليني عن طاعة ربي ثم أمر بها فعقرت
~~وكذلك قال السدي، وأما قول من قال: إنها شغلته عن صلاة العصر حتى غابت
~~الشمس فضعيف، لأنه لا يتصور من نبي أن يترك صلاة العصر من أجل اشتغاله
~~بالدنيا، والنص صريح { عن ذكر ربي }  { ولقد فتنا
~~سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب }
~~هذه إشارة إلى ابتلاء آخر لسليمان ابتلي به، ثم تاب وأناب من تلك الهفوة
~~والزلة، ولعل هذه الفتنة ما روي في الصحيح عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " قال سليمان: لأطوفن الليلة على سبعين امرأة، كل واحدة تأتي بفارس
~~يجاهد في سبيل الله  ولم يقل: إن شاء الله  فطاف عليهن فلم تحمل إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل، والذي نفسي بيده: لو قال إن شاء الله لجاهدوا
~~في سبيل الله فرسانا أجمعون "

# قال ابن كثير: " وقد أورد بعض المفسرين آثارا كثيرة عن جماعة من
~~السلف، وأكثرها أوكلها متلقاة من الإسرائيليات، وفي كثير منها نكارة
~~شديدة " واختار الإمام الفخر أن الفتنة المذكورة في الآية الكريمة يقصد
~~بها فتنته في جسده، حيث إن سليمان ابتلي بمرض شديد نحل منه وضعف، حتى
~~صار لشدة المرض كأنه جسد ملقى على كرسي، قال والعرب تقول في الضعيف: إنه
~~لحم على وضم، وجسم بلا روح، ثم أناب أي رجع إلى حالة الصحة { قال رب
~~اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي }
~~أي اغفر لي ما ms1289 صدر مني وأعطني ملكا واسعا لا يكون لأحد غيري ليكون
~~دلالة على نبوتي { إنك أنت الوهاب } أي واسع الفضل كثير
~~العطاء { فسخرنا له الريح } أي فذللنا الريح لطاعته إجابة
~~لدعوته { تجري بأمره رخآء حيث أصاب } أي تسير بأمره
~~لينة طيبة حيث قصد وأراد { والشياطين كل بنآء وغواص }
~~أي وسخرنا له الشياطين كذلك تعمل بأمره، منهم من يستخدمه لبناء الأبنية
~~الهائلة العجيبة، ومنهم من يغوص في البحار لاستخراج اللؤلؤ والمرجان {
~~وآخرين مقرنين في الأصفاد } أي وآخرين من الشياطين - وهم
~~المردة - موثوقون في الأغلال، مربوطون بالقيود والسلاسل لكفرهم وتمردهم
~~عن طاعة سليمان { هذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير
~~حساب } أي وقلنا له: هذا عطاؤنا الواسع لك، فأعط من شئت وامنع من
~~شئت، لا حساب عليك في ذلك، لأنك مطلق اليد فيما وهب الله لك الواسع لك من
~~سلطة ومن نعمة { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } أي
~~وإن له عندنا لمكانة رفيعة في الدنيا، وحسن مرجع في الآخرة { واذكر
~~عبدنآ أيوب } هذه هي القصة الثالثة في هذه السورة، والإضافة
~~للتشريف أي اذكر يا محمد عبدنا الصالح أيوب عليه السلام، الذي ابتلي
~~بأنواع البلاء فصبر. { إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب } أي حين نادى ربه متضرعا إليه قائلا
~~إني مسني الشيطان بتعب ومشقة، وألم شديد في بدني قال المفسريون: وإنما
~~نسب ذلك إلى الشيطان تأدبا مع الله تعالى، وإن كانت الأشياء كلها
~~خيرها وشرها من الله تعالى، وكان أيوب قد أصيب في ماله وأهله وبدنه،
~~وبقي في البلاء ثمان عشرة سنة، وقد تقدمت قصته { اركض برجلك } أي
~~وقلنا له اضرب برجلك الأرض فضربها فنبعت له عين ماء صافية { هذا
~~مغتسل بارد وشراب } أي وقلنا له هذا ماء تغتسل به، وشراب
~~تشرب منه، فاغتسل منها فذهب ما كان بظاهر جسده، وشرب منها فذهب كل مرض
~~كان داخل جسده قال أبو حيان: { هذا مغتسل } أي ما يغتسل به {
~~وشراب } أي ما يشرب منه، فباغتسالك يبرأ ظاهرك، وبشربك يبرأ باطنك،
~~والجمهور على أنه نبعت ms1290 له عينان، شرب من إحداهما واغتسل من الأخرى فشفي
~~{ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } أي أحيا الله من
~~مات من أولاده ورزقه مثلهم قال الرازي: الأقرب أن الله تعالى متعه بصحته
~~وبماله وقواه حتى كثر نسله وصار أهله ضعف ما كان وأضعاف ذلك وعن الحسن
~~أنه أحياهم بعد أن هلكوا وقال أبو حيان: الجمهور على أنه تعالى أحيا له
~~من مات من أهله، وعافى المرضى، وجمع عليه من شتت منهم { رحمة منا
~~} أي رحمة منا به لصبره وإخلاصه { وذكرى لأولي الألباب }
~~أي وعبرة لذوي العقول المستنيرة قال ابن كثير: أي وذكرى لذوي العقول
~~ليعلموا أن عاقبة الصبر الفرج { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به
~~ولا تحنث } أي وقلنا له خذ بيدك حزمة من القضبان الرفيعة فاضرب
~~بها زوجتك لتبر بيمينك ولا تحنث قال المفسرون: كان أيوب قد حلف أن يضرب
~~امرأته مائة سوط إذا برىء من مرضه، وسبب ذلك أنها كانت تخدمه في حالة
~~مرضه، فلما اشتد به البلاء وطالت به المدة وسوس إليها الشيطان: إلى متى
~~تصبرين؟ فجاءت إلى أيوب وفي نفسها الضجر فقالت له: إلى متى هذا البلاء؟
~~فغضب من هذا الكلام وحلف إن شفاه الله ليضربنها مائة سوط، فأمره الله أن
~~يأخذ حزمة من قضبان خفيفة فيها مئة عود ويضربها بها ضربة واحدة ويبر
~~في يمينه، ورحمة من الله به وبزوجه التي قامت على رعايته، وصبرت على
~~بلائه، وهذا من الفرج والمخرج لمن اتقى الله وأطاعه ولهذا قال تعالى {
~~إنا وجدناه صابرا } أي ابتليناه فوجدناه صابرا على الضراء {
~~نعم العبد إنه أواب } أي نعم العبد أيوب إنه كثير الرجوع
~~إلى الله بالتوبة والإنابة والعبادة { واذكر عبادنآ
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار }
~~أي اذكر يا محمد هؤلاء الأنبياء الأخيار وتأس بهم، الذين جمعوا بين
~~القوة في العبادة، والبصائر في الدين قال الطبري: أي أهل القوة في عبادة
~~الله، وأهل العقول المبصرة { إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى
~~الدار } أي خصصناهم بخصلة خالصة عظيمة الشأن، هي عدم التفاتهم إلى
~~الدنيا وتذكرهم ms1291 للدار الباقية قال مجاهد: جعلناهم يعملون للآخرة ليس لهم
~~هم غيرها { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار }
~~أي وهم عندنا المختارون المجتبون على سائر الناس لأنهم أخيار أبرار {
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من
~~الأخيار } أي واذكر يا محمد هؤلاء الرسل أيضا وكل من خيرة الله
~~فاقتد بهم في الصبر وتحمل الأذى في سبيل الله { هذا ذكر } أي هذا
~~الذي قصصناه عليك يا محمد من سيرة الرسل الكرام ذكر جميل لهم في
~~الدنيا، وشرف يذكرون به أبدا { وإن للمتقين لحسن مآب
~~} أي وإن لكل متق لله مطيع لرسله لحسن مرجع ومنقلب، ثم فسره بقوله {
~~جنات عدن مفتحة لهم الأبواب } أي جنات إقامة في
~~دار الخلد والنعيم قد فتحت لهم أبوابها انتظارا لقدومهم قال الرازي: إن
~~الملائكة الموكلين بالجنان إذا رأوا المؤمنين فتحوا لهم أبوابها، وحيوهم
~~بالسلام، فيدخلون كذلك محفوفين بالملائكة على أعز حال، وأجمل هيئة {
~~متكئين فيها } أي متكئين في الجنة على الأرائك وهي السرر الوثيرة
~~{ يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب } أي وهم متكئون على
~~الأسرة يطلبون أنواع الفواكة، وألوان الشراب كعادة الملوك في الدنيا
~~قال ابن كثير: أي مهما طلبوا وجدوا، ومن أي أنواعه شاءوا أتتهم به الخدام
~~قال الصاوي: والاقتصار على دعاء الفاكهة للإيذان بأن مطاعمهم لمحض
~~التفكه والتلذذ دون التغذي لأنه لا جوع في الجنة { وعندهم
~~قاصرات الطرف أتراب } أي وعندهم الحور العين اللواتي لا
~~ينظرن إلى غير أزواجهن أتراب أي في سن واحدة { هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب } أي هذا جزاؤكم الذي وعدتم به في الدنيا { إن
~~هذا لرزقنا ما له من نفاد } أي هذا النعيم عطاؤنا لأهل
~~الجنة لا زوال له ولا انقطاع ولا انتهاء أبدا قال في الظلال: يبدأ هذا
~~المشهد بمنظرين متقابلين تمام التقابل في المجموع والأجزاء، وفي السمات
~~والهيئات: منظر المتقين لهم { حسن مآب } ومنظر الطاغين لهم { شر
~~مآب } فأما الأولون فلهم جنات عدن مفتحة لهم الأبواب، ولهم فيها راحة
~~الاتكاء، ومتعة الطعام والشراب، ولهم كذلك متعة الحوريات الشواب، وهن
~~مع شبابهن ms1292 { قاصرات الطرف } لا يتطلعن ولا يمددن بأبصارهن، وكلهن
~~شواب أتراب، وهو متاع دائم، ورزق من عند الله ما له من نفاد.

### || [38.55-88]

# المناسبة: لما ذكر تعالى مآل السعداء المتقين، ثنى بذكر حال
~~الأشقياء المجرمين، ثم ذكر بعض الأدلة على صدق رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وختم السورة الكريمة بذكر قصة آدم وإبليس وامتناعه عن السجود لآدم،
~~تحذيرا للبشر من عدوهم الأكبر ومن وساوسه وإغوائه.

# اللغة { غساق } الغساق: ما يخرج من لحوم الكفرة من الصديد والقيح
~~والنتن { زاغت } مالت { سخريا } بكسر السين وهو الهزء والسخرية {
~~مقتحم } الاقتحام: ركوب الشدة والدخول فيها ومنه اقتحام المخاطر {
~~سويته } أتممت خلقه على أكمل الوجوه { العالين } المتكبرين،
~~وعلا في الأرض: تكبر وتجبر { رجيم } مرجوم بالكواكب والشهب.

# التفسير: { هذا وإن للطاغين لشر مآب }  { هذا }
~~خبر لمبتدأ محذوف تقديره الأمر هذا وهي بمنزلة أما بعد، ثم قال {
~~وإن للطاغين لشر مآب } أي وإن للكافرين الذين كذبوا
~~الرسل، لشر منقلب يصيرون إليه في الآخرة ثم فسر هذا المصير بقوله {
~~جهنم يصلونها فبئس المهاد } أي جهنم يذوقونها ويصلون
~~سعيرها، وبئست جهنم فراشا ومهادا لهم قال ابن الجزي: لما تم ذكر أهل
~~الجنة ختمه بقوله { هذا } ثم ابتدأ بذكر وصف أهل النار، وعنى
~~بالطاغين الكفار { هذا فليذوقوه حميم وغساق } أي هذا
~~هو العذاب الأليم فليذوقوه وهو الحميم أي الماء الحار المحرق، والغساق
~~وهو ما يسيل من صديد أهل النار قال الطبري: في الآية تقديم وتأخير أي هذا
~~حميم وغساق فليذوقوه، والحميم الذين أغلي حتى انتهى حره، والغساق ما
~~يسيل من جلودهم من الصديد والدم { وآخر من شكله أزواج } أي
~~وعذاب آخر من مثل هذا العذاب المذكور كالزمهرير، والسموم، وأكل الزقوم
~~لهم منه أنواع وأصناف.. ثم حكى ما يقال للرؤساء الطاغين إذا دخلوا النار
~~فقال { هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم } أي
~~تقول لهم خزنة جهنم: هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار، ودخلوها بصحبتكم
~~كما اقتحموا معكم في الجهل والضلال، لا أهلا ولا مرحبا بهم { إنهم
~~صالوا النار } أي ms1293 إنهم ذائقو النار، وداخلوها كما دخلتموها أنتم
~~قال الرازي: والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها، وهذا من كلام خزنة
~~جهنم لرؤساء الكفرة عن أتباعهم، والعرب تقول لمن يدعون له: مرحبا أي
~~أتيت رحبا في البلاد لا ضيقا، ثم يدخلون عليها كلمة " لا " في د عاء
~~السوء { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم } أي قال الأتباع
~~للرؤساء الطغاة الذين أضلوهم بل أنتم لا أهلا بكم ولا مرحبا قال
~~المفسرون: عندما يدخل الأتباع جهنم تتلقاهم الرؤساء بقولهم { لا
~~مرحبا بكم } أي لا تلقون هنا رحبا ولا خيرا - وهذه تحية أهل
~~النار - كما قال تعالى

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# [الأعراف: 38] فعند ذلك يقول لهم الداخلون { بل أنتم لا مرحبا
~~بكم } وهذا على حد قول القائل " تحية بينهم ضرب وجيع " فكذلك أهل
~~النار يتلقون بعضهم باللعنات والشتائم بدل التحايا والسلام، ثم يعلل
~~الأتباع ذلك بقولهم { أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار
~~} أي أنتم قدمتم لنا هذا العذاب وكنتم السبب في ضلالنا، فبئس المنزل
~~والمستقر لنا ولكم نار جهنم { قالوا ربنا من قدم لنا
~~هذا فزده عذابا ضعفا في النار } هذا أيضا من كلام
~~الأتباع دعوا الله أن يضاعف العذاب لرؤسائهم الذين أوجبوا لهم العذاب فهو
~~كقولهم

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار

# [الأعراف: 38] والضعف زيادة المثل قال البيضاوي: وقال الأتباع أيضا {
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا } أي
~~مضاعفا وذلك أن يزيد على عذابه مثله فيصير ضعفين { وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار }؟ أي وقال
~~الطغاة من رؤساء الكفر وأئمة الضلال: ما لنا لا نرى في النار هؤلاء الذين
~~كنا نعدهم في الدنيا من الأشرار؟ يعنون بهم المؤمنين قال ابن عباس:
~~يريدون أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول أبو جهل: أين بلال، أين صهيب،
~~أين عمار؟ أولئك في الفردوس! واعجبا لأبي جهل! مسكين، أسلم ابنه عكرمة،
~~وابنته جويرية، وأسلمت أمه، وأسلم أخوه وكفر هو قال ابن كثير: هذا
~~إخبار عن الكفار في النار، أنهم يفتقدون رجالا ms1294 كانوا يعتقدون أنهم على
~~الضلالة وهم المؤمنون، يقول أبو جهل: ما لي لا أرى بلالا وعمارا
~~وصهيبا وفلانا وفلانا؟ وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم،
~~يعتقدون أن المؤمنين يدخلون النار، فلما دخلها الكفار افتقدوهم فلم
~~يجدوهم، ثم قالوا { أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار }؟ أي يؤنبون أنفسهم قائلين: أجعلنا هؤلاء المؤمنين في الدنيا
~~هزءا وسخرية؟ أم هم معنا في النار ولكن لا نراهم؟ قال البيضاوي: إنكار
~~على أنفسهم وتأنيب لها في الاستسخار من المؤمنين، كأنهم قالوا: ليسوا
~~ههنا في النار؟ أم مالت عنهم أبصارنا فلا نراهم؟ قال تعالى { إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار } أي إن هذا الذي أخبرناك به
~~يا محمد من أقوال أهل النار وتخاصمهم، لهو الحق الذي لا بد وأن
~~يتكلموا به، فنحن نخبرك عن قول الرؤساء { لا مرحبا بهم } وقول
~~الأتباع { بل أنتم لا مرحبا بكم } من باب الخصومة { قل
~~إنمآ أنا منذر } هذا شروع في بيان مهمة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفي إثبات الوحدانية، والمعاد، والجزاء أي قل يا محمد لهؤلاء
~~المشركين: إنما أنا رسول من رب العالمين، أنذركم وأخوفكم من عذابه إن
~~لم تؤمنوا، ولست بساحر ولا شاعر ولا كاهن { وما من إله إلا
~~الله الواحد القهار } أي وليس لكم رب ولا معبود إلا الواحد
~~الأحد، الغالب على خلقه، القاهر لكل شيء { رب السموت
~~والأرض وما بينهما } أي خالق جميع ما في الكون من الخلائق
~~والعجائب، والمتصرف فيها بالإيجاد والإعدام { العزيز الغفار }
~~أي الغالب على أمره الذي لا يغلب، المبالغ في المغفرة لمن شاء من العباد
~~قال الرازي: لما ذكر أنه { قهار } وهذا مشعر بالترهيب والتخويف، أردفه
~~بما يدل على الرجاء والترغيب وذكر ثلاث صفات دالة على الرحمة، والفضل
~~والكرم وهي: " الرب، العزيز، الغفار " فكونه ربا مشعر بالتربية
~~والإحسان، وكونه عزيزا مشعر بأنه قادر على كل شيء ولا يعجزه شيء،
~~وكونه غفارا مشعر بالترغيب وأنه يرجى فضله وثوابه، فلو بقي الإنسان على
~~الكفر سبعين سنة، ثم تاب فإن الله سبحانه يغفر ms1295 له برحمته جميع ذنوبه،
~~ويمحو اسمه من ديوان المذنبين، ويوصله إلى درجات الأبرار { قل هو
~~نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون } أي قل لهم يا محمد: إن
~~هذا القرآن الذي جئتكم به هو نبأ هام وأمر عظيم الشأن، أنتم عنه غافلون
~~لا تلتفتون إليه ولا تعلمون قدره { ما كان لي من علم
~~بالملإ الأعلى إذ يختصمون } أي من أين لي العلم باختلاف
~~الملائكة في شأن خلق آدم لولا الوحي المنزل علي؟ قال ابن جزي: والقصد
~~الاحتجاج على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر بأمور لم يكون
~~يعلمها قبل ذلك، والإشارة الى اختصام الملائكة هو ما جاء في قصة آدم حين
~~قال تعالى لهم

# إني جاعل في الأرض خليفة

# [البقرة: 30] حسبما تضمنته قصته في مواضع من القرآن { إن يوحى
~~إلي إلا أنمآ أنا نذير مبين } أي ما يوحى إلي إلا
~~لأني رسول مرسل إليكم لأنذركم عذاب الله، ومعنى النذير المنذر المخوف
~~من عذاب الله، ثم شرع تعالى في ذكر قصة آدم فقال { إذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين } أي اذكر حين أعلم
~~ربك الملائكة أنه سيخلق إنسانا من طين وهو آدم عليه السلام { فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين }
~~أي فإذا أتممت خلقه ونفخت فيه الروح فاسجدوا إكراما له وإعظاما قال
~~القرطبي: وهذا سجود تحية لا سجود عبادة { فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون } أي فسجد جميع الملائكة خضوعا له وتعظيما لأمر
~~الله بالسجود له { إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين } أي لكن إبليس استكبر عن طاعة الله وأبى السجود لآدم فصار
~~من الكافرين قال ابن كثير: امتثل الملائكة كلهم سوى إبليس، ولم يكن منهم
~~جنسا كان من الجن، فخانه طبعه وجبلته فاستنكف عن السجود لآدم، وخاصم ربه
~~عز وجل فيه، وادعى أنه خير من آدم، فكفر بذلك وطرده الله عن باب رحمته،
~~ومحل أنسه، وحضرة قدسه { قال يإبليس ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي }؟ أي: قال له ربه: ما الذي صرفك وصدك عن
~~السجود ms1296 لمن خلقته بذاتي من غير واسطة أب وأم؟ قال القرطبي: أضاف خلقه
~~إلى نفسه تكريما لآدم وإن كان خالق كل شيء، كما أضاف إلى نفسه الروح،
~~والبيت، والناقة، والمساجد، فخاطب الناس بما يعرفونه { أستكبرت
~~أم كنت من العالين }؟ أي استكبرت الآن عن السجود أم كنت
~~قديما من المتكبرين على ربك؟ وهذا على جهة التوبيخ له لاستنكافه عن
~~السجود { قال أنا خير منه } أي قال اللعين أنا خير من آدم
~~وأشرف وأفضل { خلقتني من نار وخلقته من طين } أي لأنني
~~مخلوق من النار، وآدم مخلوق من الطين، والنار خير من الطين، فكيف يسجد
~~الفاضل للمفضول؟ { قال فاخرج منها فإنك رجيم } أي اخرج
~~من الجنة فإنك لعين مطرود من كل خير وكرامة { وإن عليك
~~لعنتي إلى يوم الدين } أي وأنت مبعد عن رحمتي إلى يوم
~~الجزاء والعقوبة ثم تلقى ما هو أفظع وأشنع من اللعنة { قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون } أي أخرني وأمهلني إلى اليوم
~~الذي تبعث فيه الخلائق من القبور قال أبو السعود: أراد بذلك أن يجد فسحة
~~لإغوائهم، ويأخذ منهم ثأره، وينجو من الموت بالكلية إذ لا موت بعد
~~البعث فأجابه الله بأنه مؤخر إلى وقت النفخة الأولى لا إلى وقت البعث
~~الذي طلبه { قال فإنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم } أي إنك من الممهلين إلى وقت النفخة الأولى حيث
~~يموت الناس وتنتهي مهمتك { قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } أي قال
~~اللعين: أقسم بعزتك لأضلن بني آدم أجمعين، إلا الذين أخلصتهم لعبادتك
~~وعصمتهم مني { قال فالحق والحق أقول * لأملأن
~~جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } أي قال تعالى
~~أقسم بالحق ولا أقول إلا الحق لأملأن جنهم منك ومن أتباعك قال
~~السدي: هو قسم أقسم الله به، وجملة " والحق أقول " اعتراضية لتأكيد
~~القسم { قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من
~~المتكلفين } أي قل لهم يا محمد: لا أسألكم على تبليغ الرسالة
~~أجرا، ولست من الذين يتصنعون ويتحيلون حتى انتحل النبوة وأتقول القرآن
~~{ إن هو ms1297 إلا ذكر للعالمين } أي ما هذا القرآن إلا عظة
~~وذكرى للإنس والجن والعقلاء { ولتعلمن نبأه بعد حين }
~~أي ولتعلمن خبره وصدقه عن قريب، وهذا وعيد وتهديد قال الحسن البصري:
~~يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين.

# البلاغة: تضمنت الآيات الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1 المقابلة بين المؤمنين والمفسدين، وبين المتقين والفجار

# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار

# [ص: 28] وهذه من ألطف أنواع البديع.

# 2 الكناية

# فطفق مسحا بالسوق والأعناق

# [ص: 33] كنى عن العقر والذبح بالمسح وهي كناية بليغة.

# 3 الطباق بين

# فامنن أو أمسك

# [ص: 39] لأنها بمعنى أعط من شئت، وامنع من شئت.

# 4 مراعاة الأدب

# أني مسني الشيطان

# [ص: 41] أسند الضرر إلى الشيطان أدبا، والخير والشر بيد الله تعالى.

# 5 الاستعارة التصريحية

# أولي الأيدي والأبصار

# [ص: 45] استعار الأيدي للقوة في العبادة والأبصار للبصيرة في الدين.

# 6 المقابلة الرائعة

# هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب * جنات
~~عدن مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 49 50] ثم قابل ذلك بقوله { هذا وإن للطاغين لشر
~~مآب * جهنم يصلونها فبئس المهاد } وياله من تصوير
~~رائع!

# 7 التأكيد بمؤكدين { فسجد الملائكة كلهم أجمعون }
~~فقد أكده أولا بلفظ كل ثم بلفظ أجمعون.

# 8 مراعاة الفواصل وهي من خصائل القرآن { وقالوا ما لنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار *
~~أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار * إن
~~ذلك لحق تخاصم أهل النار } فمثل هذا البيان الرائع
~~والجرس العذب، يسري في النفس سريان الروح في الجسد، وأقسم بالله أنني
~~أشعر بهزة في نفسي كلما قرأت القرآن، لما له من وقع عذب على السمع،
~~وأحيانا أجدني أتمايل طربا بدون شعور، أكثر مما يتمايل المغرمون
~~بالأنغام، وما ذلك إلا لروعة البيان في هذا القرآن، وصدق رسول الله حين
~~قال

# " إن من البيان لسحرا ".

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-20]

# اللغة: { زلفى } قربى ومنه

# وأزلفت الجنة للمتقين

# [الشعراء: 90] أي قربت لهم { يكور } التكوير: اللف واللي
~~يقال: كور العمامة أي لفها { خوله } أعطاه وملكه ms1298 { قانت }
~~مطيع خاضع عابد { أندادا } أوثانا وأصناما { ظلل } جمع ظلة
~~وهي ما يظل الإنسان من سقف ونحوه { الطاغوت } من الطغيان وهو
~~مجاوزة الحد والمراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله من وثن أو بشر أو
~~حجر { أنابوا } رجعوا { غرف } منازل رفيعة عالية في الجنة،
~~والغرفة: المنزلة والمكانة السامية ومنه

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا

# [الفرقان: 75].

# التفسير: { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم }
~~أي هذا القرآن تنزيل من الله جل وعلا { العزيز } أي القادر الذي لا
~~يغلب { الحكيم } أي الذي يفعل كل شيء بحكمة وتقدير وتدبير { إنآ
~~أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } أي نحن أنزلنا عليك يا محمد
~~القرآن العظيم متضمنا الحق الذي لا مرية فيه، والصدق الذي لا يشوبه باطل
~~أو هزل { فاعبد الله مخلصا له الدين } أي فاعبد الله
~~وحده مخلصا له في عبادتك، ولا تقصد بعملك ونيتك غير ربك { ألا لله
~~الدين الخالص } أي ألا فانتبهوا أيها الناس: إن الله تعالى لا
~~يقبل إلا ما كان خالصا لوجهه الكريم لأنه المتفرد بصفات الألوهية،
~~المطلع على السرائر والضمائر، ومعنى " الخالص " الصافي من شوائب الشرك
~~والرياء { والذين اتخذوا من دونه أوليآء } أي وهؤلاء
~~المشركون الذين عبدوا من دونه الأوثان يقولون { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونآ إلى الله زلفى } أي ما نعبد هذه الآلهة
~~والأصنام إلا ليقربونا إلى الله قربى ويشفعوا لنا عنده قال الصاوي: كان
~~المشركون إذا قيل لهم: من خلقكم؟ ومن خلق السماوات والأرض؟ ومن ربكم ورب
~~آبائكم الأولين؟ فيقولون: الله، فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأصنام؟
~~فيقولون: لتقربنا إلى الله زلفى وتشفع لنا عنده { إن الله يحكم
~~بينهم في ما هم فيه يختلفون } أي يحكم بين الخلائق يوم
~~القيامة فيما اختلفوا فيه من أمر الدين، فيدخل المؤمنين الجنة، والكافرين
~~النار { إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار } أي لا
~~يوفق للهدى، ولا يرشد للدين الحق من كان كاذبا على ربه، مبالغا في
~~كفره، وفي الآية إشارة إلى كذبهم في تلك الدعوى { لو أراد الله
~~أن يتخذ ولدا } أي ms1299 لو شاء الله اتخاذ ولد على سبيل الفرض
~~والتقدير { لاصطفى مما يخلق ما يشآء } أي لاختار من
~~مخلوقاته ما يشاء ولدا على سبيل التبني  إذ يستحيل أن يكون ذلك في حقه
~~تعالى بطريق التوالد المعروف  ولكنه لم يشأ ذلك لقوله

# وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا

# [مريم: 92] وقوله { مما يخلق } أي من المخلوقات التي أنشأها
~~واخترعها { سبحانه هو الله الواحد القهار } أي تنزه
~~جل وعلا وتقدس عن الشريك والولد، لأنه هو الإله الواحد الأحد، المنزه
~~عن النظير والمثيل، القاهر لعباده بعظمته وجلاله قال في التسهيل: نزه
~~تعالى نفسه من اتخاذ الولد، ثم وصف نفسه بالواحد لأن الوحدانية تنافي
~~اتخاذ الولد، لأنه لو كان له ولد لكان من جنسه ولا جنس له لأنه واحد،
~~ووصف نفسه بالقهار ليدل على نفي الشركاء والأنداد، لأن كل شيء مقهور تحت
~~قهره تعالى، فكيف يكون شريكا له؟ ثم ذكر تعالى دلائل قدرته وحدانيته
~~وعظمته، فقال: { خلق السموت والأرض بالحق } أي خلقهما
~~على أكمل الوجوه وأبدع الصفات، بالحق الواضح والبرهان الساطع { يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل }
~~أي يغشي الليل على النهار، ويغشي النهار على الليل، وكأنه يلف عليه
~~لف اللباس على اللابس قال القرطبي: وتكوير الليل على النهار تغشيته
~~إياه حتى يذهب ضوءه، ويغشي النهار على الليل فيذهب ظلمته وهذا منقول عن
~~قتادة وهو معنى قوله تعالى: يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا {
~~وسخر الشمس والقمر } أي ذللهما لمصالح العباد { كل
~~يجري لأجل مسمى } أي كل منهما يسير إلى مدة معلومة عند
~~الله تعالى، ثم ينقضي يوم القيامة حين تكور الشمس وتنكدر النجوم { ألا
~~هو العزيز الغفار } أي هو جل وعلا كامل القدرة لا يغلبه شيء،
~~عظيم الرحمة والمغفرة والإحسان قال الصاوي: صدرت الجملة بحرف التنبيه
~~" ألا " للدلالة على كمال الاعتناء بمضمونها كأنه قال: تنبهوا يا عبادي
~~فإني أنا الغالب على أمري، الستار لذنوب خلقي فأخلصوا عبادتكم ولا
~~تشركوا بي أحدا.

# { خلقكم من نفس واحدة } أي خلقكم أيها الناس من نفس
~~واحدة هي آدم، ms1300 وهذا من جملة أدلة وحدانيته، وانفراده بالعزة والقهر،
~~وجميع صفات الألوهية { ثم جعل منها زوجها } أي ثم خلق من
~~آدم حواء ليحصل التجانس والتناسل قال الطربي: المعنى: { خلقكم من
~~نفس واحدة } يعني آدم (ثم خلق منها زوجها) يعني حواء خلقها من
~~ضلع من أضلاعه { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج } أي وأوجد لكم من الأنعام المأكولة وهي  الإبل، والبقر،
~~والغنم، والمعز، ثمانية أزواج من كل نوع ذكرا وأنثى قال قتادة: من
~~الإبل اثنين، ومن البقر اثنين، ومن الضأن اثنين، ومن المعز اثنين، كل
~~واحد زوج، وسميت أزواجا لأن الذكر زوج الأنثى، والأنثى زوج الذكر قال
~~المفسرون: والإنزال عبارة عن نزول أمره وقضائه { يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } أي يخلقكم في بطون
~~أمهاتكم أطوارا، فإن الإنسان يكون نطفة، ثم علقة، ثم مضغة إلى أن يتم
~~خلقه، ثم ينفخ فيه الروح فيصير خلقا آخر { في ظلمات ثلاث } هي
~~البطن، والرحم، والمشيمة، وهو  الكيس الذي يغلف الجنين  { ذلكم
~~الله ربكم } أي ذلكم الخالق المبدع المصور هو الله رب
~~العالمين، ربكم ورب آبائكم الأولين { له الملك } أي له الملك
~~والتصرف التام، في الإيجاد والإعدام { لا إله إلا هو } أي
~~لا معبود بحق إلا الله ولا رب لكم سواه { فأنى تصرفون }؟ أي
~~فكيف تنصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره؟ ثم بعد أن ذكرهم بآياته ونعمه،
~~حذرهم من الكفر والجحود لفضله وإحسانه فقال { إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم } أي إن تكفروا أيها الناس بعدما شاهدتم من آثار
~~قدرته وفنون نعمائه، فإن الله مستغن عنكم وعن إيمانكم وشكركم وعبادتكم
~~{ ولا يرضى لعباده الكفر } أي لا يرضى الكفر لأحد من
~~البشر قال الرازي: أشار تعالى إلى أنه وإن كان لا ينفعه إيمان، ولا يضره
~~كفران، إلا أنه لا يرضى بالكفر بمعنى أنه لا يمدح صاحبه ولا يثيبه عليه
~~وإن كان واقعا بمشيئته وقضائه { وإن تشكروا يرضه لكم }
~~أي وإن تشكروا ربكم يرضى هذا الشكر منكم، لأجلكم ومنفعتكم لا لانتفاعه
~~بطاعتكم قال أبو السعود: عدم ms1301 رضائه بكفر عباده لأجل منفعتهم ودفع
~~مضرتهم، رحمة بهم لا لتضرره تعالى بذلك، ورضاه بشكرهم لأجلهم ومنفعتهم
~~لأنه سبب فوزهم بسعادة الدارين، ولهذا فرق بين اللفظين فقال " ولا يرضى
~~لعباده الكفر " وقال هنا " يرضه لكم " لأن المراد بالأول تعميم الحكم ثم
~~تعليله بكونهم عباده { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي ولا
~~تحمل نفس ذنب نفس أخرى، بل كل يؤاخذ بذنبه { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم } أي ثم مرجعكم ومصيركم إليه تعالى { فينبئكم
~~بما كنتم تعملون } أي فيحاسبكم ويجازيكم على أعمالكم { إنه
~~عليم بذات الصدور } أي يعلم ما تكنه السرائر وتخفيه الضمائر،
~~وفيه تهديد وبشارة للمطيع { وإذا مس الإنسان ضر } أي وإذا
~~أصاب الإنسان الكافر شدة من فقر ومرض وبلاء { دعا ربه منيبا
~~إليه } أي تضرع إلى ربه في إزالة تلك الشدة، مقبلا إليه مخبتا
~~مطيعا { ثم إذا خوله نعمة منه } أي ثم إذا أعطاه
~~نعمة منه وفرج عنه كربته { نسي ما كان يدعو إليه من
~~قبل } أي نسي الضر الذي كان يدعو ربه لكشفه وتمرد وطغى { وجعل
~~لله أندادا ليضل عن سبيله } أي وجعل لله شركاء في
~~العبادة ليصد عن دين الله وطاعته { قل تمتع بكفرك قليلا }
~~أمر للتهديد أي تمتع بهذه الحياة الدنيا الفانية، وتلذذ فيها وأنت على
~~كفرك، عمرا قليلا وزمنا يسيرا { إنك من أصحاب النار }
~~أي فمصيرك إلى نار جهنم، وأنت من المخلدين فيها { أمن هو قانت
~~آنآء اليل ساجدا وقآئما } استفهام حذف جوابه لدلالة الكلام
~~عليه أي أم من هو مطيع عابد في ساعات الليل يتعبد ربه في صلاته ساجدا
~~وقائما كمن أشرك بالله وجعل له أندادا؟ قال القرطبي: بين تعالى أن
~~المؤمن ليس كالكافر الذي مضى ذكره { يحذر الآخرة ويرجوا
~~رحمة ربه } أي حال كونه خائفا من عذاب الآخرة، راجيا رحمة ربه
~~وهي الجنة، هل يستوي هذا المؤمن التقي مع ذلك الكافر الفاجر؟ لا يستوون
~~عند الله، ثم ضرب مثلا فقال { قل هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون }؟ أي هل يتساوى العالم
~~والجاهل؟ فكما لا ms1302 يستوي هذان كذلك لا يستوي المطيع والعاصي { إنما
~~يتذكر أولوا الألباب } أي إنما يعتبر ويتعظ أصحاب العقول
~~السليمة قال الإمام الفخر: واعلم أن هذه الآية دالة على أسرار عجيبة،
~~فأولها أنه بدأ فيها بذكر العمل، وختم فيها بذكر العلم، أما العمل فهو
~~القنوت، والسجود، والقيام، وأما العلم ففي قوله { قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون }؟ وهذا يدل على أن
~~كمال الإنسان محصور في هذين المقصودين، فالعمل هو البداية، والعلم
~~والمكاشفة هو النهاية، وفي الكلام حذف تقديره أمن هو قانت كغيره؟
~~وإنما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه، لأنه تعالى ذكر قبل هذه الآية
~~الكافر، ثم مثل بالذين يعلمون، وفيه تنبيه عظيم على فضيلة العلم { قل
~~يعباد الذين آمنوا اتقوا ربكم } أي قل يا محمد
~~لعبادي المؤمنين يجمعوا بين الإيمان وتقوى الله وهي البعد عن محارم
~~الله قال المفسرون: نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين عزموا على
~~الهجرة إلى أرض الحبشة والغرض منها التأنيس لهم والتنشيط إلى الهجرة
~~ومعنى التقوى: امتثال الأوامر، واجتناب النواهي، وكأن العبد بذلك يجعل
~~بينه وبين النار وقاية { للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة } أي لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة عظيمة في الآخرة وهي
~~الجنة دار الأبرار { وأرض الله واسعة } أي وأرض الله فسيحة
~~فهاجروا من دار الكفر إلى دار الإيمان، ولا تقيموا في أرض لا تتمكنون
~~فيها من إقامة شعائر الله { إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب } أي إنما يعطى الصابرون جزاءهم بغير حصر، وبدون عدد أو
~~وزن قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال إنما يغرف غرفا { قل إني
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } أي قل يا
~~محمد أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له قال المفسرون: وإنما خص
~~الله تعالى الرسول بهذا الأمر لينبه على أن غيره بذلك أحق فهو كالترغيب
~~للغير { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } أي وأمرت
~~أيضا بأن أكون أول المسلمين من هذه الأمة قال القرطبي: وكذلك كان،
~~فإنه أول من خالف ms1303 دين آبائه وخلع الأصنام وحطمها، وأسلم وجهه لله وآمن
~~به ودعا إليه { قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم } أي وأخاف إن عصيت أمره أن يعذبني يوم القيامة بنار جهنم
~~قال الصاوي: والمقصود منها زجر الغير عن المعاصي، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان خائفا مع كمال طهارته وعصمته فغيره أولى، وذلك سنة
~~الأنبياء والصالحين حيث يخبرون غيرهم بما اتصفوا به ليكونوا مثلهم { قل
~~الله أعبد مخلصا له ديني } أي قل لهم يا محمد لا أعبد
~~إلا الله وحده، مخلصا له طاعتي وعبادتي من كل شائبة، وليس هذا بتكرار
~~لأن الأول إخبار بأنه صلى الله عليه وسلم مأمور بالعبادة، والثاني إخبار
~~بخوفه من عذاب الله إن عصى أمره، والثالث إخبار بامتثاله الأمر مع إفادة
~~الحصر كأنه يقول: أعبد الله ولا أعبد أحدا سواه { فاعبدوا ما
~~شئتم من دونه } صيغة أمر على جهة التهديد والوعيد أي اعبدوا ما
~~شئتم من دون الله من الأوثان والأصنام فسوف ترون عاقبة كفركم كقوله

# اعملوا ما شئتم

# [فصلت: 40] { قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } أي حقيقة الخسران الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم، حيث صاروا إلى نار مؤبدة يصلون سعيرها يوم
~~القيامة، فهؤلاء هم الخاسرون كل الخسران قال ابن عباس: إن لكل رجل
~~منزلا وأهلا وخدما في الجنة، فإن أطاع الله أعطي ذلك، وإن كان من
~~أهل النار حرم ذلك، فخسر نفسه وأهله ومنزله { ألا ذلك هو
~~الخسران المبين } أي ألا فانتبهوا أيها القوم ذلك هو الخسران
~~الواضح الذي ليس بعده خسران! قال أبو حيان: بالغ في بيان الخسران بأداة
~~التنبيه " ألا " وبالإشارة إليه " ذلك " وتأكيده بأداة الحصر " هو "
~~وتعريفه بأل ووصفه بأنه بين { الخسران المبين } أي الواضح لمن
~~تأمله أدنى تأمل، ثم لما ذكر خسرانهم في الدنيا ذكر حالهم ومآلهم في
~~الآخرة فقال { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل } أي تغشاهم نار جهنم من فوقهم ومن تحتهم، وتحيط بهم
~~من جميع جوانبهم، ومعنى الظلل أطباق من نار ms1304 جنهم، وتسميتها ظللا تهكم
~~بهم، لأنها محرقة والظلة تقي من الحر { ذلك يخوف الله به
~~عباده } أي ذلك العذاب الشديد الفظيع، إنما يقصه تعالى ليخوف به
~~عباده، لينزجروا عن المحارم والمآثم { يعباد فاتقون } أي يا
~~أوليائي خافوا عذابي ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي، قال الزمخشري: وهذه عظة
~~من الله تعالى لعباده ونصيحة بالغة.. والحكمة من ذكر أحوال النار تخويف
~~المؤمنين منها ليتقوها بطاعة ربهم { والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها } لما ذكر وعيد عبدة الأوثان، ذكر وعد أهل
~~الفضل والإحسان، ممن احترز عن الشرك والعصيان، ليكون الوعد مقرونا
~~بالوعيد، فيحصل كمال الترغيب والترهيب والمعنى: والذين انتهوا عن عبادة
~~الأوثان وطاعة الشيطان، وتباعدوا عنها كل البعد قال أبو السعود: "
~~الطاغوت " البالغ أقصى غاية الطغيان كالرحموت والعظموت، والمراد به
~~الشيطان وصف به للمبالغة { وأنابوا إلى الله } أي رجعوا إلى
~~طاعة الله وعبادته { لهم البشرى } أي لهم البشرى السارة من الله
~~تعالى بالفوز العظيم بجنات النعيم { فبشر عباد * الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } أي فبشر عبادي
~~المتقين الذين يستمعون الحديث والكلام فيتبعون أحسن ما فيه قال ابن عباس:
~~هو الرجل يسمع الحسن والقبيح، فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث
~~به.

# . وهذا ثناء من الله تعالى عليهم بنفوذ بصائرهم، وتمييزهم الأحسن من
~~الكلام، فإذا سمعوا قولا تبصروه وعملوا بما فيه، وأحسن الكلام كلام
~~الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وإنما وضع الظاهر {
~~فبشر عباد } بدل الضمير (فبشرهم) تشريفا لهم وتكريما بالإضافة
~~إليه سبحانه { أولئك الذين هداهم الله } أي أولئك
~~المتصفون بتلك الصفات الجليلة هم الذين هداهم الله لما يرضاه، ووفقهم
~~لنيل رضاه { وأولئك هم أولوا الألباب } أي وأولئك هم
~~أصحاب العقول السليمة، والفطر المستقيمة { أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب } أي أفمن وجبت له الشقاوة من الله تعالى، وجوابه
~~محذوف دل عليه ما بعده أي هل تقدر على هدايته؟ لا ثم قال تعالى {
~~أفأنت تنقذ من في النار }؟ أي هل تستطيع يا محمد أن تنقذ من
~~هو في الضلال والهلاك؟ قال القرطبي: ms1305 كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص
~~على إيمان قومه وقد سبقت لهم من الله الشقاوة فنزلت الآية، وقال ابن
~~عباس: يريد " أبا لهب " وولده ومن تخلف من عشيرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الإيمان، وكرر الاستفهام " أفأنت " تأكيدا لطول الكلام
~~والمعنى: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه؟ { لكن الذين
~~اتقوا ربهم } أي لكن المؤمنين الأبرار، المتقون لله في
~~الدنيا، المتمسكون بشريعته وطاعته { لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية } أي لهم في الجنة درجات عالية وقصور شاهقة بعضها فوق بعض
~~مبنية من زبرجد وياقوت { تجري من تحتها الأنهار } أي تجري
~~من تحت قصورها وأشجارها أنهار الجنة من غير أخدود { وعد الله لا
~~يخلف الله الميعاد } أي وعدهم الله بذلك وعدا مؤكدا لا يمكن
~~أن يتخلف لأنه وعد العزيز القدير.

# تنبيه: قال الزمخشري: أفاد قوله تعالى { يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه } أن المؤمنين ينبغي أن يكونوا نقادا في
~~الدين، يميزون بين الحسن والأحسن، والفاضل والأفضل، ويدخل تحته المذاهب
~~واختيار أثبتها دليلا، وأبينها أمارة، وألا يكونوا في مذهبهم كما قال
~~القائل " ولا تكن مثل عير قيد فانقادا ".

### || [39.21-31]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال المشركين وضلالاتهم في عبادة غير
~~الله، أردفه بذكر دلائل الوحدانية، ثم ذكر القرآن العظيم أشرف الكتب
~~السماوية المنزلة، ومع إقرارهم بفصاحته وإعجازه كذب به المكذبون، ثم
~~ضرب للمشرك والموحد مثلا في غاية الوضوح.

# اللغة: { سلكه } أدخله { ينابيع } جمع ينبوع وهو عين الماء
~~النابع من الأرض { يهيج } ييبس قال الأصمعي: هاجت الأرض تهيج إذا
~~أدبر نبتها وولى وقال الجوهري: هاج النبت هياجا إذا يبس، وأرض
~~هائجة إذا يبس بقلها أو اصفر { حطاما } فتاتا وهشيما، من
~~تحطم العود إذا تفتت من اليبس { شرح } فتح ووسع {
~~للقاسية } قسا القلب: إذا صلب وكذلك عتا وعسا، وقلب قاس أي
~~صلب لا يرق ولا يلين { مثاني } مكررا فيه الحكم والمواعظ
~~والأمثال { تقشعر } تضطرب وتتحرك من الخوف { الخزي } الذل
~~والهوان { متشاكسون } متنازعون ومختلفون، ورجل شكس: شرس الخلق
~~والطباع.

# التفسير: { ألم تر أن الله أنزل من ms1306 السمآء مآء }
~~أي ألم تر أيها الإنسان العاقل أن الله بقدرته أنزل المطر من السحاب {
~~فسلكه ينابيع في الأرض } أي أدخله مسالك وعيونا في الأرض
~~وأجراه فيها قال المفسرون: وهذا دليل على أن ماء العيون من المطر، تحبسه
~~الأرض ثم ينبع شيئا فشيئا قال ابن عباس: ليس في الأرض ماء إلا نزل من
~~السماء، ولكن عروق في الأرض تغيره { ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه } أي ثم يخرج بهذا الماء النازل من السماء
~~والنابع من الأرض أنواع الزروع، المختلفة الأشكال والألوان، من أحمر
~~وأبيض وأصفر، والمختلفة الأصناف من قمح وأرز وعدس وغير ذلك قال البيضاوي:
~~{ مختلفا ألوانه } أي أصنافه من بر وشعير وغيرهما، أو كيفياته
~~من خضرة وحمرة وغيرهما { ثم يهيج فتراه مصفرا } أي ثم
~~ييبس فتراه بعد خضرته مصفرا { ثم يجعله حطاما } أي ثم يصبح
~~فتاتا وهشيما متكسرا { إن في ذلك لذكرى لأولي
~~الألباب } أي إن فيما ذكر لعظة وعبرة، ودلالة على قدرة الله
~~ووحدانيته لذوي العقول المستنيرة.. والآية فيها تمثيل لحياة الإنسان
~~بالحياة الدنيا، فمهما طال عمر الإنسان فلا بد من الانتهاء، إلى أن
~~يصير مصفر اللون، متحطم الأعضاء، متكسرا كالزرق بعد نضرته، ثم تكون
~~عاقبته الموت قال ابن كثير: هكذا الدنيا تكون خضرة ناضرة حسناء، ثم تعود
~~عجوزا شوهاء، وكذلك الشاب يعود شيخا هرما، كبيرا ضعيفا، وبعد ذلك
~~كله الموت، فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام } أي وسع صدره للإسلام، واستضاء قلبه بنوره حتى
~~ثبت ورسخ فيه { فهو على نور من ربه } أي فهو على بصيرة
~~ويقين من أمر دينه، وعلى هدى من ربه بتنوير الحق في قلبه، وفي الآية
~~محذوف دل عليه سياق الكلام تقديره كمن هو أعمى القلب، معرض عن
~~الإسلام؟ قال الطبري: وترك الجواب اجتزاء بمعرفة السامعين وبدلالة ما
~~بعده وتقديره: كمن أقسى الله قلبه وأخلاه من ذكره حتى ضاق عن استماع
~~الحق، واتباع الهدى { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر
~~الله } أي فويل للذين لا تلين قلوبهم ولا ms1307 تخشع عند ذكر الله، ب "
~~ذكر الله " القرآن الذي أنزله الله تذكرة لعباده { أولئك في
~~ضلال مبين } أي أولئك الذين قست قلوبهم في بعد عن الحق ظاهر.

# . ولما بين تعالى ذلك أردفه بما يدل على أن القرآن سبب لحصول النور
~~والهداية والشفاء فقال { الله نزل أحسن الحديث } أي الله
~~نزل القرآن العظيم أحسن الكلام قال أبو حيان: والابتداء باسم " الله
~~" وإسناد " نزل " لضميره، فيه تفخيم للمنزل، ورفع من قدره كما
~~تقول: الملك أكرم فلانا، فإنه أفخم من أكرم الملك فلانا، وحكمة ذلك
~~البداءة بالأشرف { كتابا متشابها } أي قرآنا متشابها يشبه
~~بعضه بعضا في الفصاحة، والبلاغة، والتناسب، بدون تعارض ولا تناقض {
~~مثاني } أي تثنى وتكرر فيه المواعظ والأحكام، والحلال والحرام،
~~وتردد فيه القصص والأخبار دون سأم أو ملل قال الطبري: تثنى - أي
~~تكرر - فيه الأنباء والأخبار والقضاء والأحكام والحجج { تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم } أي تعتري هؤلاء
~~المؤمنين خشية، وتأخذهم قشعريرة عند تلاوة آيات القرآن، هيبة من
~~الرحمن وإجلالا لكلامه { ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله } أي تطمئن وتسكن قلوبهم وجلودهم إلى ذكر الله قال
~~المفسرون: إنهم عند سماع آيات الرحمة والإحسان تلين جلودهم وقلوبهم وقال
~~العارفون: إذا نظروا إلى عالم الجلال طاشوا، وإن لاح لهم أثر من عالم
~~الجمال عاشوا قال ابن كثير: هذه صفة الأبرار عند سماع كلام الجبار، إذا
~~قرءوا آيات الوعد والوعيد، والتخويف والتهديد، تقشعر جلودهم من الخشية
~~والخوف وإذا قرءوا آيات الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم، لما يرجون ويؤملون
~~من رحمته ولطفه { ذلك هدى الله يهدي به من يشآء } أي
~~ذلك القرآن الذي تلك صفته هو هدى الله يهدي به من شاء من خلقه { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } أي ومن يخذله الله فيجعل
~~قلبه قاسيا مظلما، فليس له مرشد ولا هاد بعد الله { أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } أي فمن يجعل وجهه
~~وقاية من عذاب جهنم الشديد، وخبره محذوف تقديره كمن هو آمن من العذاب؟
~~قال المفسرون: الوجه أشرف الأعضاء ms1308 فإذا وقع الإنسان في شيء من المخاوف
~~فإنه يجعل يده وقاية لوجهه، وأيدي الكفار مغلولة يوم القيامة، فإذا
~~ألقوا في النار لم يجدوا شيئا يتقونها به إلا وجوههم { وقيل
~~للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون } أي وتقول خزنة جهنم
~~للكافرين: ذوقوا وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الكفر والمعاصي {
~~كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون } أي كذب من قبلهم من الأمم السالفة فأتاهم العذاب من
~~جهة لا تخطر ببالهم { فأذاقهم الله الخزي في الحياة
~~الدنيا } أي فأذاقهم الله الذل والصغار والهوان في الدنيا {
~~ولعذاب الآخرة أكبر } أي ولعذاب الآخرة الذي أعد لهم أعظم
~~بكثير من عذاب الدنيا { لو كانوا يعلمون } أي لو كان عندهم
~~علم وفهم ما كذبوا { ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن من كل مثل } أي ولقد بينا ووضحنا للناس في هذا القرآن
~~من كل الأمثال النافعة، والأخبار الواضحة ما يحتاجون إليه { لعلهم
~~يتذكرون } أي لعلهم يتعظون ويعتبرون بتلك الأمثال والزواجر {
~~قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي حال كونه قرآنا عربيا لا
~~اختلاف فيه بوجه من الوجوه، ولا تعارض ولا تناقض { لعلهم
~~يتقون } أي لكي يتقوا الله ويجتنبوا محارمه.

# . ثم ذكر تعالى مثلا لمن يشرك بالله ولمن يوحده فقال { ضرب
~~الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون } أي ضرب الله
~~لكم أيها الناس هذا المثل: رجل من المماليك اشترك فيه ملاك سيئو
~~الأخلاق، بينهم اختلاف وتنازع، يتجاذبونه في حوائجهم، هذا يأمره بأمر
~~وذاك يأمره بمخالفته، وهو متحير موزع القلب، لا يدري لمن يرضي؟ {
~~ورجلا سلما لرجل } هذا من تتمة المثل أي ورجلا آخر لا يملكه
~~إلا شخص واحد، حسن الأخلاق، فهو عبد مملوك لسيد واحد، يخدمه بإخلاص
~~ويتفانى في خدمته، ولا يلقى من سيده إلا إحسانا { هل يستويان
~~مثلا } أي هل يستوي هذا وهذا في حسن الحال، وراحة البال؟ فكذلك لا
~~يتساوى المؤمن الموحد مع المشرك الذي يعبد آلهة شتى. قال ابن عباس: هذه
~~الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص وقال الرازي: وهذا مثل ضرب في ms1309 غاية
~~الحسن في تقبيح الشرك، وتحسين التوحيد { الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون } لما كان المثل بينا واضحا في غاية
~~الجلاء والوضوح ختم به الآية والمعنى: الحمد لله على إقامة الحجة عليهم
~~بل أكثر هؤلاء المشركين لا يعلمون الحق فهم لفرط جهلهم يشركون بالله {
~~إنك ميت وإنهم ميتون } أي إنك يا محمد ستموت كما
~~يموت هؤلاء، ولا يخلد أحد في هذه الدار { ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون } أي ثم تجتمعون عند الله في
~~الدار الآخرة، وتختصمون فيما بينكم من المظالم وأمر الدنيا والدين ويفصل
~~بينكم أحكم الحاكمين.

### || [39.32-52]

# المناسبة: لما ذكر أن الخلق صائرون إلى الموت، وأن المؤمنين
~~والكافرين سيختصمون عند ربهم في أمر التوحيد والشرك، وأنه تعالى يفصل
~~بينهم، ذكر هنا جزاء كل من الفريقين، ثم أتبعه بذكر قبائح المشركين
~~واعتدادهم بشفاعة الأوثان والأصنام.

# اللغة: { مثوى } مأوى ومقام، مشتق من ثوى بالمكان إذا أقام به {
~~يخزيه } يهينه ويذله { اشمأزت } نفرت وانقبضت { فاطر }
~~خالق ومبدع { يحتسبون } يظنون ويؤملون يقال: جاءه الأمر من حيث لا
~~يحتسب أي من حيث لا يظن { حاق } نزل وأحاط بهم من كل جانب {
~~خولناه } منحناه وأعطيناه تفضلا وكرما { معجزين } فائتين من
~~العذاب { يقدر } يضيق ويقتر.

# التفسير: { فمن أظلم ممن كذب على الله } الاستفهام
~~إنكاري بمعنى النفي أي لا أحد أظلم ممن كذب على الله بنسبة الشريك له
~~والولد { وكذب بالصدق إذ جآءه } أي وكذب بالقرآن
~~والشريعة وقت مجيئه من غير تدبر ولا تأمل؟ أي لا أحد أظلم ممن حاله ذلك،
~~فإنه أظلم من كل ظالم { أليس في جهنم مثوى للكافرين
~~}؟ أي أليس في جهنم مقام ومأوى لهؤلاء الكافرين المكذبين؟ والاستفهام هنا
~~تقريري أي بلى لهم مأوى ومكان { والذي جآء بالصدق وصدق
~~به } أي وأما الذين جاءوا بالصدق وهم الأنبياء، والذين صدقوا به وهم
~~المؤمنون أتباع الرسل { أولئك هم المتقون } أي فأولئك
~~الموصوفون بالصفات الحميدة هم أهل التقوى والصلاح الذين يستحقون كل إحسان
~~وإكرام { لهم ما يشآءون عند ربهم } أي لهم كل ما يشتهون
~~في ms1310 الجنة من الحور، والقصور، والملاذ، والنعيم { ذلك جزآء
~~المحسنين } أي ذلك الذي ينالونه هو ثواب كل محسن، أحسن في هذه
~~الحياة قال بعض المفسرين: " الذي جاء بالصدق " هو محمد صلى الله عليه
~~وسلم " وصدق به " هو أبو بكر رضي الله عنه، والاختيار أن يكون على
~~العموم حتى يشترك في هذه الصفة كل الرسل الكرام، وكل من دعا إلى هذا
~~الصدق عن عقيدة وإيمان من أتباع الرسل، ويدل عليه { أولئك هم
~~المتقون } بصيغة الجمع، وهذا اختيار ابن عطية { ليكفر
~~الله عنهم أسوأ الذي عملوا } أي هؤلاء الذين صدقوا
~~الأنبياء سيغفر الله لهم ما أسلفوا من الأعمال السيئة فلا يعاقبهم بها {
~~ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون }
~~أي ويثيبهم على طاعاتهم في الدنيا بحساب الأحسن الذي عملوه فضلا منه
~~وكرما قال المفسرون: العدل أن تحسب الحسنات وتحسب السيئات، ثم يكون
~~الجزاء، والفضل هو الذي يتجلى به الله على عباده المتقين، فيكفر عنهم
~~أسوأ أعمالهم، فلا يبقى لها حساب في ميزانهم، وأن يجزيهم أجرهم بحساب
~~أحسن الأعمال، فتزيد حسناتهم وتعلو وترجح كفة الميزان، وهذا من زيادة
~~الكرم والإحسان { أليس الله بكاف عبده }؟ الهمزة للتقرير
~~أي أليس الله كافيا عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من شر من يريده
~~بسوء؟ قال أبو السعود: هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~قالت له قريش: لتكفن عن شتم آلهتنا، أو ليصيبنك منها خبل أو جنون
~~وقال أبو حيان: قالت قريش: لئن لم ينته محمد عن سب آلهتنا وتعييبنا
~~لنسلطنها عليه فتصيبه بخبل وتعتريه بسوء، فأنزل الله { أليس
~~الله بكاف عبده } أي هو كاف عبده، وإضافته إليه تشريف عظيم
~~لنبيه { ويخوفونك بالذين من دونه } أي ويخوفونك يا
~~محمد بهذه الأوثان التي لا تضر ولا تنفع { ومن يضلل الله فما
~~له من هاد } أي ومن أشقاه الله وأضله فلن يهديه أحد كائنا من
~~كان { ومن يهد الله فما له من مضل } أي ومن أراد الله
~~سعادته فهداه إلى الحق، ووفقه لسلوك طريق المهتدين، فلن يقدر ms1311 أحد على
~~إضلاله { أليس الله بعزيز ذي انتقام }؟ أي هو تعالى منيع
~~الجناب لا يضام من لجأ إلى بابه، وهو القادر على أن ينتقم من أعدائه
~~لأوليائه، لأنه غالب لا يغلب، ذو انتقام من أعدائه، وفي الآية وعيد
~~للمشركين، ووعد للمؤمنين { ولئن سألتهم من خلق
~~السموت والأرض ليقولن الله } هذه الآية إقامة برهان
~~على تزييف طريقة عبدة الأوثان أي ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين عمن
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله خالقهما، لوضوح الدليل على تفرده
~~تعالى بالخالقية قال الرازي: إن العلم بوجود الإله القادر الحكيم، لا
~~نزاع فيه بين جمهور الخلائق، وفطرة العقل شاهدة بصحة هذا العلم، فإن
~~من تأمل في عجائب أحوال السماوات والأرض، وفي عجائب أحوال النبات
~~والحيوان، وفي عجائب بدن الإنسان وما فيه من أنواع الحكم الغريبة،
~~والمصالح العجيبة، علم أنه لا بد من الاعتراف بالإله القادر الحيكم
~~الرحيم، ولهذا أقر المشركون بوجود الله { قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله } أي قل لهم يا محمد توبيخا وتبكيتا:
~~أخبروني - بعد أن تحققتم أن خالق العالم هو الله - عن هذه الآلهة التي
~~تعبدونها من دون الله { إن أرادني الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره }؟ أخبروني لو أراد الله أن يصيبني بشدة أو بلاء، هل
~~تستطيع هذه الأصنام أن تدفع عني ذلك السوء والضر؟ { أو أرادني
~~برحمة هل هن ممسكات رحمته }؟ أي ولو أراد الله بي
~~نفعا من نعمة ورخاء هل تستطيع أن تمنع عني هذه الرحمة؟ والجواب محذوف
~~لدلالة الكلام عليه يعني فسيقولون: لا، لا تكشف السوء، ولا تمنع الرحمة {
~~قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون } أي
~~الله كافيني فلا ألتفت إلى غيره، وعليه وحده يعتمد المعتمدون، والغرض
~~الاحتجاج على المشركين في عبادة ما لا يضر ولا ينفع، وإقامة البرهان
~~على الوحدانية { قل يقوم اعملوا على مكانتكم } أي
~~اعملوا على طريقتكم من المكر والكيد والخداع { إني عامل } أي إني
~~عامل على طريقتي، من الدعوة إلى الله وإظهار دينه { فسوف
~~تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه } أي فسوف تعلمون ms1312 لمن
~~سيكون العذاب الذي يذل ويخزي الإنسان { ويحل عليه عذاب
~~مقيم } أي وينزل عليه عذاب دائم لا ينقطع وهو عذاب النار، هل هذا
~~العذاب سيصيبني أو يصيبكم؟ والغرض التهديد والتخويف قال أبو السعود: وفي
~~الآية مبالغة في الوعيد، وإشعار بأن حاله عليه السلام لا تزال تزداد
~~قوة بنصر الله وتأييده، وفي خزي أعدائه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام،
~~وقد عذبهم الله وأخزاهم يوم بدر { إنآ أنزلنا عليك الكتاب
~~للناس بالحق } أي نحن أنزلنا عليك يا محمد هذا القرآن المعجز
~~في بيانه، الساطع في برهانه، لجميع الخلق، بالحق الواضح الذي لا يلتبس
~~به الباطل { فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها } أين فمن اهتدى فنفعه يعود عليه، ومن ضل فضرر ضلاله
~~لا يعود إلا عليه { ومآ أنت عليهم بوكيل } أي لست بموكل
~~عليهم حتى تجبرهم على الإيمان قال الصاوي: وفي هذا تسلية له صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى: ليس هداهم بيدك حتى تقهرهم وتجبرهم عليه، وإنما هو
~~بيدنا، فإن شئنا هديناهم وإن شئنا أبقيناهم على ما هم عليه من الضلال {
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها } أي يقبضها من الأبدان
~~عند فناء آجالها وهي الوفاة الكبرى { والتي لم تمت في
~~منامها } أي ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها وهي الوفاة الصغرى
~~قال في التسهيل: هذه الآية للاعتبار ومعناها أن الله يتوفى النفوس على
~~وجهين: أحدهما: وفاة كاملة حقيقية وهي الموت، والآخر: وفاة النوم لأن
~~النائم كالميت، في كونه لا يبصر ولا يسمع، ومنه قوله تعالى

# وهو الذي يتوفاكم بالليل

# [الأنعام: 60] وفي الآية عطف والتقدير: ويتوفى الأنفس التي لم تمت في
~~منامها وقال ابن كثير: أخبر تعالى بأنه المتصرف في الوجود كما يشاء، وأنه
~~يتوفى الأنفس الوفاة الكبرى، بما يرسل من الحفظة - الملائكة - الذين
~~يقبضونها من الأبدان، والوفاة الصغرى عند المنام { فيمسك التي
~~قضى عليها الموت } أي فيمسك الروح التي قضى على صاحبها الموت
~~فلا يردها إلى البدن { ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى }
~~أي ويرسل الأنفس النائمة إلى بدنها عند اليقظة ms1313 إلى وقت محدود، هو أجل
~~موتها الحقيقي قال ابن عباس: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في
~~المنام، فتتعارف ما شاء الله لها، فإذا أرادت الرجوع إلى أجسادها، أمسك
~~الله أرواح الأموات عنده، وأرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها قال القرطبي:
~~وفي الآية تنبيه على عظيم قدرته تعالى، وانفراده بالألوهية، وأنه يحيي
~~ويميت، ويفعل ما يشاء، لا يقدر على ذلك سواه، ولهذا قال { إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي إن في هذه الأفعال العجيبة
~~لعلامات واضحة قاطعة، على كمال قدرة الله وعلمه، لقوم يجيلون أفكارهم
~~فيها فيعتبرون { أم اتخذوا من دون الله شفعآء } أم
~~للإضراب أي لم يتفكروا بل اتخذوا لهم شفعاء من الأوثان والأصنام، فانظر
~~إلى فرط جهالتهم حيث اتخذوا من لا يملك شيئا أصلا شفعاء لهم عند الله
~~قال ابن كثير: هذا ذم للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله - وهي
~~الأصنام - والأوثان التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم، بلا دليل ولا برهان،
~~وهي لا تملك شيئا من الأمر، وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به،
~~ولا بصر تبصر به، بل هي جمادات أسوأ حالا بكثير من الحيوانات { قل
~~أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون }
~~الاستفهام توبيخي أي قل لهم يا محمد: أتتخذونهم شفعاء ولو كانوا على هذه
~~الصفة جمادات لا تقدر على شيء، ولا عقل لها ولا شعور؟ { قل لله
~~الشفاعة جميعا } أي قل لهم: الشفاعة لله وحده، لا يملكها أحد
~~إلا الله تعالى، ولا يستطيع أحد أن يشفع إلا بإذنه { له ملك
~~السموت والأرض } أي هو المتصرف في الملك والملكوت قال
~~البيضاوي: أي هو تعالى مالك الملك كله، لا يملك أحد أن يتكلم في أمره
~~دون إذنه ورضاه { ثم إليه ترجعون } أي ثم مصيركم إليه يوم
~~القيامة، فيحكم بينكم بعدله، ويجازي كلا بعمله.

# . ثم ذكر تعالى نوعا آخر من أفعالهم القبيحة فقال { وإذا ذكر
~~الله وحده } أي وإذا أفرد الله بالذكر، ولم يذكر معه آلهتهم
~~وقيل أمام المشركين: لا إله إلا الله { اشمأزت قلوب الذين ms1314
~~لا يؤمنون بالآخرة } أي نفرت وانقبضت من شدة الكراهة قلوب
~~هؤلاء المشركين { وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم
~~يستبشرون } أي وإذا ذكرت الأوثان والأصنام إذا هم يفرحون
~~ويسرون قال الإمام الفخر: هذا نوع آخر من قبائح المشركين، فإنك إذا
~~ذكرت الله وحده وقلت: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ظهرت آثار
~~النفرة من وجوههم وقلوبهم، وإذا ذكرت الأصنام والأوثان ظهرت آثار الفرح
~~والبشارة في قلوبهم وصدورهم، وذلك يدل على الجهل والحماقة، لأن ذكر الله
~~رأس السعادات وعنوان الخيرات، وذكر الأصنام الجمادات رأس الجهالات
~~والحماقات، فنفرتهم عن ذكر الله، واستبشارهم بذكر الأصنام، من أقوى
~~الدلائل على الجهل الغليظ، والحمق الشديد { قل اللهم فاطر
~~السموت والأرض } أي قل يا الله يا خالق ومبدع السماوات والأرض
~~{ عالم الغيب والشهادة } أي يا عالم السر والعلانية، يا
~~من لا تخفى عليه خافية، مما هو غائب عن الأعين أو مشاهد بالأبصار { أنت
~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون } أي
~~أنت تفصل بين الخلائق بعدلك وقضائك، فافصل بيني وبين هؤلاء المشركين قال
~~في البحر: لما أخبر عن سخافة عقولهم باشمئزازهم من ذكر الله، واستبشارهم
~~بذكر الأصنام أمر رسوله أن يدعوه بأسمائه العظمى من القدرة والعلم ليفصل
~~بينه وبين أعدائه، وفي ذلك وعيد للمشركين وتسلية للرسول عليه الصلاة
~~والسلام وقال الصاوي: أي التجىء إلى ربك بالدعاء والتضرع فإنه القادر
~~على كل شيء { ولو أن للذين ظلموا } أي ولو أن لهؤلاء
~~المشركين الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب القرآن والرسول { ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه } أي لو ملكوا كل ما في الأرض من أموال،
~~وملكوا مثل ذلك معه { لافتدوا به من سوء العذاب يوم
~~القيامة } أي لجعلوا كل ما لديهم من أموال وذخائر، فدية لأنفسهم من
~~ذلك العقاب الشديد يوم القيامة { وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون } أي وظهر له من أنواع العقوبات ما لم يكن في
~~حسابهم قال أبو السعود: وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها، ونظيرها في
~~الوعد

# فلا تعلم ms1315 نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } أي وظهر لهم
~~في ذلك اليوم المفزع سيئات أعمالهم التي اكتسبوها { وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون } أي وأحاط ونزل بهم من كل الجوانب جزاء
~~ما كانوا يستهزئون به قال ابن كثير: أي أحاط بهم من العذاب والنكال ما
~~كانوا يستهزئون به في الدنيا { فإذا مس الإنسان ضر دعانا
~~} أي فإذا أصاب هذا الإنسان الكافر شيء من الشدة والبلاء، تضرع إلى
~~الله وأناب إليه { ثم إذا خولناه نعمة منا } أي ثم
~~إذا أعطيناه نعمة منا تفضلا عليه وكرما { قال إنمآ أوتيته
~~على علم } أي قال ذلك الإنسان الكافر الجاحد إنما أعطيته على
~~علم مني بوجوه المكاسب والمتاجر { بل هي فتنة } أي ليس الأمر
~~كما زعم بل هي اختبار وامتحان له، لنختبره فيما أنعمنا عليه أيطيع أم
~~يعصي؟ { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون أن إعطاءهم المال اختبار وابتلاء فلذلك يبطرون { قد
~~قالها الذين من قبلهم } أي قال تلك الكلمة والمقالة الكفار
~~قبلهم كقارون وغيره حيث قال

# إنمآ أوتيته على علم عندي

# [القصص: 78] { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } أي
~~فما نفعهم ما جمعوه من الأموال، ولا ما كسبوه من الحطام { فأصابهم
~~سيئات ما كسبوا } أي فنالهم جزاء أعمالهم السيئة { والذين
~~ظلموا من هؤلاء } أي والذين ظلموا من هؤلاء المشركين - كفار
~~قريش - { سيصيبهم سيئات ما كسبوا } أي سينالهم جزاء
~~أعمالهم القبيحة كما أصاب أولئك قال البيضاوي: وقد أصابهم ذلك فإنهم قد
~~قحطوا سبع سنين حتى أكلوا الجيف وقتل ببدر صناديدهم { وما هم
~~بمعجزين } أي وليسوا بفائتين من عذابنا، لا يعجزوننا هربا ولا
~~يفوتوننا طلبا.. ثم رد عليهم زعمهم فيما أوتوا من المال وسعة الحال
~~فقال { أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشآء ويقدر }؟ أي أولم يعلم هؤلاء المشركون أن الله يوسع الرزق
~~على قوم، ويضيقه على آخرين؟ فليس أمر الرزق تابعا لذكاء الإنسان أو
~~غبائه، إنما هو تابع للقسمة والحكمة { إن في ذلك ms1316 لآيات
~~لقوم يؤمنون } أي إن في الذي ذكر لعبرا وحججا لقوم يصدقون
~~بآيات الله قال القرطبي: وخص المؤمن بالذكر، لأنه هو الذي يتدبر الآيات
~~وينتفع بها، ويعلم أن سعة الرزق قد يكون استدراجا، وأن تقتيره قد يكون
~~إعظاما.

### || [39.53-75]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال الفجرة المشركين، وذكر ما يكونون عليه
~~في الآخرة من الذل والهوان، دعا المؤمنين إلى الإنابة والتوبة قبل فوات
~~الأوان، وختم السورة بذكر عظمة الله وجلاله يوم الحشر الأكبر، حيث يكون
~~العدل الإلهي والقسطاس المستقيم، ويساق السعداء إلى الجنة زمرا،
~~والأشقياء إلى النار زمرا { وسيق الذين اتقوا ربهم
~~إلى الجنة زمرا.. } الآية.

# اللغة: { بغتة } فجأة { مثوى } مكان إقامة يقال: ثوى بالمكان
~~أقام فيه { مقاليد } خزائن ومفاتيح { زمرا } جماعات جماعات جمع
~~زمرة وهي الجماعة { خزنتها } حراسها الموكلون عليها {
~~نتبوأ } تبوأ المكان حل ونزل فيه { حآفين } محيطين به من
~~أطرافه وجهاته.

# التفسير: { قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~} أخبر يا محمد عبادي المؤمنين الذين أفرطوا في الجناية على أنفسهم
~~بالمعاصي والآثام { لا تقنطوا من رحمة الله } أي لا
~~تيأسوا من مغفرة الله ورحمته { إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا } أي إنه تعالى يعفو عن جميع الذنوب لمن شاء، وإن كانت مثل زبد
~~البحر { إنه هو الغفور الرحيم } أي عظيم المغفرة واسع
~~الرحمة، وظاهر الآية أنها دعوة للمؤمنين إلى عدم اليأس من رحمة الله
~~لقوله { يعبادي } وقال ابن كثير: هي دعوة لجميع العصاة من الكفرة
~~وغيرهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار بأن الله يغفر الذنوب جميعا لمن
~~تاب منها ورجع عنها مهما كثرت { وأنيبوا إلى ربكم
~~وأسلموا له } أي ارجعوا إلى الله واستسلموا له بالطاعة والخضوع
~~والعمل الصالح { من قبل أن يأتيكم العذاب } من قبل حلول
~~نقمته تعالى بكم { ثم لا تنصرون } أي ثم لا تجدون من يمنعكم من
~~عذابه { واتبعوا أحسن مآ أنزل إليكم من
~~ربكم } أي اتبعوا القرآن العظيم، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه،
~~والزموا أحسن كتاب أنزل إليكم فيه سعادتكم وفلاحكم { من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ms1317 } أي من
~~قبل أن ينزل بكم العذاب فجأة وأنتم غافلون، لا تدرون بمجيئه لتتداركوا
~~وتتأهبوا { أن تقول نفس } أي لئلا تقول بعض النفوس التي أسرفت في
~~العصيان { يحسرتا على ما فرطت في جنب الله } أي يا
~~حسرتي وندامتي على تفريطي وتقصيري في طاعة الله وفي حقه قال مجاهد: يا
~~حسرتا على ما ضيعت من أمر الله { وإن كنت لمن الساخرين } أي
~~وإن الحال والشأن أنني كنت من المستهزئين بشريعة الله ودينه قال
~~قتادة: لم يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها { أو تقول لو
~~أن الله هداني لكنت من المتقين } " أو " للتنويع أي
~~يقول الكافر والفاجر هذا أو هذا والمعنى لو أن الله هداني لاهتديت إلى
~~الحق، وأطعت الله، وكنت من عباده الصالحين قال ابن كثير: يتحسر المجرم
~~ويود لو كان من المحسنين المخلصين، المطيعين لله عز وجل { أو
~~تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين } أي أو تقول تلك النفس الفاجرة حين مشاهدتها العذاب لو
~~أن لي رجعة إلى الدنيا لأعمل بطاعة الله، وأحسن سيرتي وعملي { بلى
~~قد جآءتك آياتي } هو جواب قوله { لو أن الله هداني }
~~والمعنى بلى قد جاءك الهدى من الله بإرساله الرسل، وإنزاله الكتب {
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } أي
~~فكذبت بالآيات، وتكبرت عن الإيمان، وكنت من الجاحدين قال الصاوي: إن
~~الكافر أولا يتسحر، ثم يحتج بحجج واهية، ثم يتمنى الرجوع إلى الدنيا،
~~ولو رد لعاد إلى ضلاله كما قال تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون

# [الأنعام: 28] { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة } أي ويوم القيامة ترى أيها المخاطب
~~الذين كذبوا على الله بنسبة الشريك له والولد وجوههم سوداء مظلمة بكذبهم
~~وافترائهم { أليس في جهنم مثوى للمتكبرين }
~~استفهام تقريري أي أليس في جهنم مقام ومأوى للمستكبرين عن الإيمان، وعن
~~طاعة الرحمن؟ بلى إن لهم منزلا ومأوى في دار الجحيم.. ولما ذكر حال
~~الكاذبين على الله، ذكر حال المتقين لله فقال { وينجي الله ms1318
~~الذين اتقوا بمفازتهم } أي وينجي الله المتقين بسبب
~~سعادتهم وفوزهم بمطلوبهم وهو الجنة دار الأبرار { لا يمسهم
~~السوء ولا هم يحزنون } أي لا ينالهم هلع ولا جزع، ولا هم
~~يحزنون في الآخرة، بل هم آمنون

# في مقعد صدق عند مليك مقتدر

# [القمر: 55] ثم عاد إلى دلائل الألوهية والتوحيد، بعد أن أفاض في الوعد
~~والوعيد فقال { الله خالق كل شيء } أي الله جل وعلا خالق
~~جميع الأشياء وموجد جميع المخلوقات، والمتصرف فيها كيف يشاء، لا إله غيره
~~ولا رب سواه { وهو على كل شيء وكيل } أي هو القائم
~~بتدبير كل شيء { له مقاليد السموت والأرض } أي بيده جل
~~وعلا مفاتيح خزائن كل الأشياء، لا يملك أمرها ولا يتصرف فيها غيره قال
~~ابن عباس: " مقاليد " مفاتيح، وقال السدي: خزائن السماوات والأرض بيده {
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون } أي والذين كذبوا بآيات القرآن الظاهرة، والمعجزات
~~الباهرة، أولئك هم الخاسرون أشد الخسران { قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون }؟ أي قل يا محمد
~~أتأمرونني أن أعبد غير الله بعد سطوع الآيات والدلائل على وحدانيته يا
~~أيها الجاهلون؟ قال ابن كثير: إن المشركين من جهلهم دعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى عبادة آلهتهم، ويعبدوا معه إلهه فنزلت الآية {
~~ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } اللام
~~موطئة للقسم أي والله لقد أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } أي لئن أشركت يا محمد ليبطلن
~~ويفسدن عملك الصالح { ولتكونن من الخاسرين } أي
~~ولتكونن في الآخرة من جملة الخاسرين بسبب ذلك.

# . وهذا على سبيل الفرض والتقدير، وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد
~~عصمه الله، وحاشا له أن يشرك بالله، وهو الذي جاء لإقامة صرح الإيمان
~~والتوحيد قال أبو السعود: والكلام وارد على طريقة الفرض لتهييج الرسل،
~~وإقناط الكفرة، والإيذان بغاية شناعة الإشراك وقبحه { بل الله
~~فاعبد } أي أخلص العبادة لله وحده، ولا تعبد أحدا سواه. { وكن
~~من الشاكرين } أي وكن من الشاكرين لإنعام ربك { وما قدروا
~~الله حق قدره } أي ms1319 وما عرفوا الله حق معرفته، ولا عظموه حق
~~تعظيمه قال أبو حيان: أي ما عظموه حق تعظيمه، وما قدروه في أنفسهم
~~حق تقديره، إذ أشركوا معه غيره، وساووا بينه وبين الحجر والخشب في
~~العبادة.. ثم نبههم على عظمته وجلالة شأنه فقال { والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة } الجملة حالية والمعنى ما عظموه حق
~~تعظيمه والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة، التي هي غاية العظمة
~~والجلال، فالأرض مع سعتها وبسطتها يوم القيامة تحت قبضته وسلطانه {
~~والسموت مطويات بيمينه } أي والسماوات مضمومات
~~ومجموعات بقدرته تعالى قال الزمخشري: والغرض من هذا الكلام تصوير عظمته
~~والتوقيف على كنه جلاله لا غير، من غير ذهاب بالقبضة واليمين إلى جهة
~~وفي الحديث

# " يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك
~~أين ملوك الأرض؟ "

# { سبحانه وتعالى عما يشركون } أي تنزه الله وتقدس
~~عما يصفه به المشركون من صفات العجز والنقص، ثم ذكر تعالى أهوال الآخرة
~~فقال { ونفخ في الصور } هو قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام
~~بأمر الله، والمراد بالنفخة هنا " نفخة الصعق " التي تكون بعد نفخة
~~الفزع قال ابن كثير: وهي النفخة الثانية التي يموت بها الأحياء من أهل
~~السماوات والأرض { فصعق من في السموت ومن في الأرض }
~~أي فخر ميتا كل من في السماوات والأرض { إلا من شآء الله }
~~أي إلا من شاء الله بقاءه كحملة العرش، والحور العين والولدان { ثم
~~نفخ فيه أخرى } أي نفخ فيه نفخة أخرى وهي نفخة الإحياء {
~~فإذا هم قيام ينظرون } أي فإذا جميع الخلائق الأموات يقومون
~~من القبور ينظرون ماذا يؤمرون { وأشرقت الأرض بنور ربها
~~} أي وأضاءت أرض المحشر بنور الله يوم القيامة، حين تجلى الباري جل وعلا
~~لفصل القضاء بين العباد { ووضع الكتاب } أي أحضرت صحائف أعمال
~~الخلائق للحساب { وجيء بالنبيين والشهدآء } أي وجيء
~~بالأنبياء ليسألهم رب العزة عما أجابتهم به أممهم، وبالشهداء وهم الحفظة
~~الذين يشهدون على الناس بأعمالهم، وقال السدي: هم الذين استشهدوا في سبيل
~~الله { وقضي بينهم بالحق } أي وقضي بين العباد جميعا ms1320
~~بالقسط والعدل { وهم لا يظلمون } أي وهم في الآخرة لا يظلمون
~~شيئا من أعمالهم، لا بنقص ثواب، ولا بزيادة عقاب قال ابن جبير: لا ينقص
~~من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم { ووفيت كل نفس ما
~~عملت } أي جوزي كل إنسان بما عمل من خير أو شر { وهو أعلم
~~بما يفعلون } أي هو تعالى أعلم بما عمل كل إنسان، ولا حاجة به إلى
~~كتاب ولا إلى شاهد، ومع ذلك تشهد الكتب إلزاما للحجة.

# . ثم فصل تعالى مآل كل من الأشقياء والسعداء فقال { وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا } أي وسيق الكفرة
~~المجرمون إلى نار جهنم جماعات جماعات، كما يساق الأشقياء في الدنيا إلى
~~السجون { حتى إذا جآءوها فتحت أبوابها } أي حتى إذا
~~وصلوا إليها فتحت أبواب جهنم فجأة لتستقبلهم { وقال لهم
~~خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم
~~آيات ربكم }؟ أي وقال لهم خزنة جهنم تقريعا وتوبيخا: ألم يأتكم
~~رسل من البشر يتلون عليكم الكتب المنزلة من السماء؟ { وينذرونكم
~~لقآء يومكم هذا }؟ أي ويخوفونكم من شر هذا اليوم العصيب؟ {
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين } أي قالوا بلى قد جاءونا وأنذرونا، وأقاموا علينا الحجج
~~والبراهين، ولكننا كذبناهم وخالفناهم لما سبق لنا من الشقاوة قال
~~القرطبي: وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم، والمراد بكلمة العذاب قوله
~~تعالى

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] { قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~} أي قيل لهم ادخلوا جهنم لتصلوا سعيرها ماكثين فيها أبدا، بلا زوال
~~ولا انتقال { فبئس مثوى المتكبرين } أي فبئس المقام
~~والمأوى جهنم للمتكبرين عن الإيمان بالله وتصديق رسله { وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } أي وسيق
~~الأبرار المتقون لله إلى الجنة جماعات جماعات راكبين على النجائب قال
~~القرطبي: سوق أهل النار طردهم إليها بالخزي والهوان، كما يفعل
~~بالمجرمين الخارجين على السلطان، وسوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار
~~الكرامة والرضوان، لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين، كما يفعل بالوافدين على
~~الملوك، فشتان ما بين السوقين { حتى إذا جآءوها وفتحت ms1321
~~أبوابها } أي حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها كقوله تعالى

# جنات عدن مفتحة لهم الأبواب

# [ص: 50] قال الصاوي: والحكمة في زيادة الواو هنا " وفتحت " دون التي
~~قبلها، أن أبواب السجون تكون مغلقة إلى أن يجيئها أصحاب الجرائم، فتفتح
~~لهم ثم تغلق عليهم، بخلاف أبواب السرور والفرح فإنها تفتح انتظارا لمن
~~يدخلها فناسب دخول الواو هنا دون التي قبلها { وقال لهم
~~خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } أي
~~وقال لهم حراس الجنة: سلام عليكم أيها المتقون الأبرار { طبتم } أي
~~طهرتم من دنس المعاصي والذنوب، فادخلوا الجنة دار الخلود، قال البيضاوي:
~~وجواب " إذا " محذوف، للدلالة على أن لهم من الكرامة والتعظيم، ما لا
~~يحيط به الوصف والبيان قال ابن كثير: وتقديره إذا كان هذا سعدوا،
~~وطابوا، وسروا وفرحوا بقدر ما يكون لهم من النعيم { وقالوا
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده } أي وقالوا عند دخولهم
~~الجنة واستقرارهم فيها: الحمد لله الذي حقق لنا ما وعدنا به من دخول
~~الجنة قال المفسرون: والإشارة إلى وعده تعالى لهم بقوله

# تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا

# [مريم: 63] { وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشآء } أي وملكنا أرض الجنة نتصرف فيها تصرف المالك في ملكه
~~وننزل فيها حيث نشاء، ولا ينازعنا فيها أحد { فنعم أجر
~~العاملين } أي فنعم أجر العاملين بطاعة الله الجنة { وترى
~~الملائكة حآفين من حول العرش } أي وترى يا محمد
~~الملائكة محيطين بعرش الرحمن، محدقين به من كل جانب { يسبحون
~~بحمد ربهم } أي يسبحون الله ويمجدونه تلذذا لا تعبدا {
~~وقضي بينهم بالحق } أي وقضي بين العباد بالعدل { وقيل
~~الحمد لله رب العالمين } أي وقيل الحمد لله على عدله
~~وقضائه قال المفسرون: القائل هم المؤمنون والكافرون، المؤمنون يحمدون
~~الله على فضله، والكافرون يحمدونه على عدله قال ابن كثير: نطق الكون
~~أجمعه، ناطقه وبهيمه، لله رب العالمين بالحمد في حكمه وعدله، ولهذا لم
~~يسند القول إلى قائل، بل أطلقه فدل على أن جميع المخلوقات شهدت له
~~بالحمد.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من ms1322 البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين (تكفروا..و.. تشكروا) وبين { يرجوا..
~~ويحذر } وبين { فوقهم.. وتحتهم } وبين { ضر.. ورحمة
~~} وبين { الغيب.. والشهادة } وبين { يبسط.. ويقدر }
~~وبين { اهتدى.. وضل } الخ.

# 2- جناس الاشتقاق

# يتوكل المتوكلون

# [الزمر: 38] وكذلك في قوله

# أحسنوا في هذه الدنيا حسنة

# [الزمر: 10].

# 3- الأسلوب التهكمي

# لهم من فوقهم ظلل من النار

# [الزمر: 16] إطلاق الظلة عليها تهكم لأنها محرقة، والظلة تقي من الحر.

# 4- المقابلة الرائعة

# وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة..

# [الزمر: 45] الآية فقد قابل بين الله والأصنام، وبين السرور والاشمئزاز،
~~وكذلك توجد مقابلة بين آيتي السعداء والأشقياء { وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم زمرا } وقابل ذلك بقوله { وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا.. } والمقابلة
~~أن يؤتى بمعنيين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب وهو من
~~المحسنات البديعية.

# 5- الإيجاز بالحذف لدلالة السياق عليه

# أفمن شرح الله صدره للإسلام

# [الزمر: 22] حذف خبره وتقديره كمن طبع الله على قلبه؟ ومثله

# أمن هو قانت آنآء اليل

# [الزمر: 9] أي كمن هو كافر جاحد لربه؟

# 6- الأمر الذي يراد منه التهديد

# قل تمتع بكفرك

# [الزمر: 8] ومثله

# اعملوا على مكانتكم

# [الزمر: 39] للمبالغة في الوعيد.

# 7- المجاز المرسل

# أفأنت تنقذ من في النار

# [الزمر: 19] أطلق المسبب وأراد السبب، لأن الضلال سبب لدخول النار.

# 8- الاستعارة { له مقاليد السموت والأرض } أي مفاتيح
~~خيراتهما، ومعادن بركاتهما فشبه الخيرات والبركات بخزائن واستعار لها
~~لفظ المقاليد، بمعنى المفاتيح، ومعنى الآية خزائن رحمته وفضله بيده
~~تعالى.

# 9- الاستعارة التمثيلية { والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموت مطويات بيمينه } مثل لعظمته
~~وكمال قدرته، وحقارة الأجرام العظام التي تتحير فيها الأوهام بالنسبة
~~لقدرته تعالى بمن قبض شيئا عظيما بكفه، وطوى السماوات بيمينه بطريق
~~الاستعارة التمثيلية، قال في تلخيص البيان: وفي الآية استعارة ومعنى ذلك
~~أن الأرض في مقدوره كالذي يقبض عليه القابض، فتستولي عليه كفه، ويحوزه
~~ملكه، ولا يشاركه غيره، والسماوات مجموعات في ملكه ومضمومات بقدرته وقال
~~الزمخشري: والآية لتصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله، من غير ذهاب
~~بالقبضة واليمين إلى جهة، لأن الغرض ms1323 الدلالة على القدرة الباهرة، ولا ترى
~~بابا في علم البيان أدق ولا أرق ولا ألطف من هذا الباب.

# 10- الكناية { أن تقول نفس يحسرتا على ما فرطت في
~~جنب الله } جنب الله كناية عن حق الله وطاعته، وهذا من لطيف
~~الكنايات.

# 11- الالتفات من التكلم إلى الغيبة { لا تقنطوا من رحمة
~~الله } والأصل: لا تقنطوا من رحمتي قال علماء البيان: وفي الآية
~~الكريمة { قل يعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم...
~~} الآية من أنواع المعاني والبيان أمور حسان: منها إقباله تعالى على خلقه
~~ونداؤه لهم، ومنها إضافتهم إليه إضافة تشريف، ومنها الالتفات من المتكلم
~~إلى الغيبة { من رحمة الله } ومنها إضافة الرحمة للفظ الجلالة
~~الجامع لجميع الأسماء والصفات، ومنها الإتيان بالجملة المعرفة الطرفين
~~المؤكدة بإن وضمير الفصل { إنه هو الغفور الرحيم }.

# 12- توافق الفواصل في الحرف الأخير، وهو نهاية في الروعة والجمال اقرأ
~~مثلا قوله تعالى { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموت ومن في الأرض إلا من شآء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون * وأشرقت الأرض
~~بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين
~~والشهدآء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون *
~~ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون } ألا تأخذك روعة هذا البيان، برونقه، وجماله، وأدائه،
~~فينطلق لسانك بذكر الرحمن؟!

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-22]

# اللغة: { غافر } الغفر: الستر والمحو والتكفير { الطول }
~~الإنعام والتفضل { يدحضوا } يبطلوا ويزيلوا، يقال: الباطل داحض،
~~لأنه يزلق ويزل فلا يستقر { حقت } وجبت ولزمت { مقت } المقت: شدة
~~البغض { الروح } الوحي والنبوة سمي روحا لأن القلوب تحيا به كما
~~تحيا الأبدان بالأرواح { التلاق } الاجتماع في الحشر { بارزون }
~~ظاهرون لا يسترهم شيء { الأزفة } اسم للقيامة سميت آزفة لقربها، يقال
~~أزف الشيء إذا اقترب { واق } دافع يدفع عنهم العذاب.

# التفسير: { حم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن،
~~وللإرشاد على أن هذا القرآن المعجز منظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية
~~{ تنزيل الكتاب من الله } أي هذا القرآن تنزيل من الله {
~~العزيز العليم } أي العزيز في ملكه، العليم في خلقه { غافر
~~الذنب وقابل ms1324 التوب } أي الذي يعفو عن ذنوب العباد، ويقبل توبة
~~العصاة لمن تاب منهم وأناب { شديد العقاب } أي شديد العقاب لمن
~~تكبر وطغى، وأعرض عن طاعة المولى { ذي الطول } أي ذي الفضل
~~والإنعام { لا إله إلا هو } أي لا معبود بحق إلا الله، ولا
~~رب في الوجود سواه { إليه المصير } أي إليه وحده مرجع الخلائق
~~فيجازيهم بأعمالهم، وإنما قدم المغفرة والتوبة على العقاب، للإشارة
~~إلى سعة الفضل وأن رحمته سبقت عذابه، ثم لما ذكر أن القرآن هداية الله
~~للعالمين، أعقبه بذكر المجادلين المعاندين فقال { ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا } أي ما يدفع الحق ويجادل في
~~هذا القرآن - بعد وضوح آياته وظهور إعجازه - إلا الجاحدون لآيات الله،
~~المعاندون لرسله { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } أي
~~فلا تغتر أيها العاقل بتصرفهم وتقلبهم في هذه الدنيا، بالمساكن
~~والمزارع، والممالك والتجارات، فإنهم أشقى الناس، وما هم عليه من النعيم
~~متاع قليل، وظل زائل، فإني وإن أمهلتهم لا أهملهم، بل آخذهم بعد ذلك
~~النعيم أخذ عزيز مقتدر قال في التسهيل: والآية تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ووعيد شديد للكفار { كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم } أي كذب قبل كفار مكة أقوام كثيرون،
~~منهم قوم نوح والأمم الذين تحزبوا على أنبيائهم ولم يقبلوا ما جاءوا به
~~من عند الله كقوم عاد وثمود وفرعون وأمثالهم { وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه } أي وهمت كل أمة من الأمم المكذبين أن
~~يقتلوا رسولهم ويبطشوا به قال ابن كثير: أي حرصوا على قتله بكل ممكن
~~ومنهم من قتل رسوله { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق } أي جادلوا رسلهم بالباطل ليزيلوا ويبطلوا به الحق الواضح
~~الجلي { فأخذتهم } أي فأهلكتهم إهلاكا مريعا { فكيف كان
~~عقاب } استفهام تعجيب أي فكيف كان عقابي لهم؟ ألم يكن شديدا فظيعا؟
~~{ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا }  أي
~~وكذلك وجبت كلمة العذاب على هؤلاء المكذبين من قومك، كما وجبت لمن سبقهم
~~من الكفار { أنهم أصحاب النار } أي لأنهم أهل النار، قال
~~الطبري: أي كما ms1325 حق على الأمم التي كذبت رسلها وحل بها عقابي، كذلك
~~وجبت كلمة العذاب على الذين كفروا بالله من قومك لأنهم أصحاب النار.

# ثم ذكر تعالى حال الملائكة الأطهار، والمؤمنين الأبرار، بعد أن ذكر
~~الكفار والفجار فقال { الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم } أي هؤلاء العباد المقربون - حملة
~~العرش - ومن حول العرش من أشراف الملائكة وأكابرهم، ممن لا يحصي عددهم
~~إلا الله، هم في عبادة دائبة لله، ينزهونه عن صفات النقص، ويثنون عليه
~~بصفات الكمال { ويؤمنون به } أي ويصدقون بوجوده تعالى، وبأنه لا
~~إله لهم سواه، ولا يستكبرون عن عبادته قال الزمخشري: فإن قالت: ما فائدة
~~قوله { ويؤمنون به } ولا يخفى أن حملة العرش وجميع الملائكة
~~يؤمنون بالله؟ فالجواب أن ذلك إظهار لفضيلة الإيمان وشرفه والترغيب فيه
~~{ ويستغفرون للذين آمنوا } أي وهم مع عباداتهم
~~واستغراقهم في تسبيح الله وتمجيده، يطلبون من الله المغفرة للمؤمنين
~~قائلين { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } أي يا
~~ربنا وسعت رحمتك وعلمك كل شيء قال المفسرون: وفي وصف الله تعالى بالرحمة
~~والعلم - وهو ثناء قبل الدعاء - تعليم العباد أدب السؤال والدعاء، فهم
~~يبدأون دعاءهم بأدب ويستمطرون إحسانه وفضله وإنعامه { فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك } أي فاصفح عن المسيئين
~~المذنبين، التائبين عن الشرك والمعاصي، المتبعين لسبيل الحق الذي جاء به
~~أنبياؤك ورسلك { وقهم عذاب الجحيم } أي واحفظهم من عذاب جهنم
~~{ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم } أي
~~أدخلهم جنات النعيم والإقامة التي وعدتهم إياها { ومن صلح من
~~آبآئهم وأزواجهم وذرياتهم } أي وأدخل الصالحين من
~~الآباء والأزواج والأولاد في جنات النعيم أيضا ليتم سرورهم بهم قال ابن
~~كثير: أي اجمع بينهم وبينهم لتقر بذلك أعينهم بالاجتماع في الجنة بمنازل
~~متجاورة { إنك أنت العزيز الحكيم } أي العزيز الذي لا
~~يغلب ولا يمتنع عليه شيء، الحكيم الذي لا يفعل إلا ما فيه الحكمة
~~والمصلحة { وقهم السيئات } هذا من تمام دعاء الملائكة أي احفظم
~~يا رب من فعل المنكرات والفواحش التي توبق أصحابها { ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته ms1326 } أي ومن حفظته من نتائجها
~~وعواقبها يوم القيامة، فقد لطفت به ونجيته من العقوبة { وذلك هو
~~الفوز العظيم } أي وذلك الغفران ودخول الجنان، هو الظفر العظيم
~~الذي لا ظفر مثله.. ولما تحدث عن أحوال المؤمنين، ذكر شيئا من أحوال
~~الكافرين فقال { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم } أي تناديهم الملائكة يوم
~~القيامة على جهة التوبيخ والتقريع: لبغض الله الشديد لكم في الدنيا أعظم
~~من بغضكم اليوم لأنفسكم { إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون } إي حين كنتم تدعون إلى الإيمان فتكفرون كبرا وعتوا
~~قال قتادة: بغض الله لأهل الضلالة حين عرض عليهم الإيمان في الدنيا
~~فأبوا أن يقبلوه، أكبر مما مقتوا أنفسهم حين عاينوا عذاب الله {
~~قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين }
~~أي قال الكفار لما رأوا الشدائد والأهوال ربنا أمتنا مرتين، وأحييتنا
~~مرتين { فاعترفنا بذنوبنا } أي فاعترفنا بما جنيناه من الذنوب
~~في الدنيا { فهل إلى خروج من سبيل } أي فهل تردنا إلى
~~الدنيا لنعمل بطاعتك؟ وهل تخرجنا من النار لنسلك طريق الأبرار؟ قال
~~المفسرون: الموتة الأولى حين كانوا في العدم، والموتة الثانية حين ماتوا
~~في الدنيا، والحياة الأولى حياة الدنيا، والحياة الثانية حياة البعث يوم
~~القيامة، فهاتان موتتان وحياتان، وإنما قالوا ذلك على سبيل التعطف
~~والتوسل إلى رضى الله، بعد أن عاينوا العذاب، وقد كانوا يكفرون وينكرون،
~~ولهذا جاء الجواب { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم } أي ذلكم العذاب والخلود في جهنم بسبب كفركم وعدم إيمانكم
~~بالله، فإذا دعيتم إلى التوحيد كفرتم { وإن يشرك به تؤمنوا
~~} وإن دعيتم إلى اللات والعزى وأمثالهما من الأصنام، آمنتم وصدقتم
~~بألوهيتها { فالحكم لله العلي الكبير } أي فالقضاء لله
~~وحده، لا للأوثان والأصنام، ولا سبيل إلى نجاتكم، لأن الله هو المتعالي
~~على خلقه، العظيم في ملكه الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

# . ولما ذكر تعالى ما يوجب التهديد الشديد للمشركين، أردفه بذكر ما يدل
~~على كمال قدرته وحكمته ليصير بمنزلة البرهان على عدم جواز عبادة الأوثان
~~فقال { هو الذي يريكم ms1327 آياته } أي الله جل وعلا هو الذي يريكم
~~أيها الناس العلامات الدالة على قدرته الباهرة في مخلوقاته، في العالم
~~العلوي والسفلي الدالة على كمال خالقها ومبدعها ومنشئها { وينزل
~~لكم من السمآء رزقا } أي وينزل لكم من السماء المطر الذي
~~هو سبب للرزق، وبه تخرج الزروع والثمار { وما يتذكر إلا من
~~ينيب } أي وما يعتبر ويتعظ بهذه الآيات الباهرة، إلا من يرجع إلى الله
~~بالتوبة والإنابة، والعمل الصالح البعيد عن الرياء والنفاق { فادعوا
~~الله مخلصين له الدين } أي فاعبدوا الله أيها المؤمنون
~~مخلصين له العبادة والطاعة ولا تعبدوا معه غيره { ولو كره
~~الكافرون } هذا للمبالغة أي اعبدوه وأخلصوا له قلوبكم، حتى ولو كره
~~الكافرون وذلك، وغاظهم إخلاصكم وقاتلوكم عليه { رفيع الدرجات }
~~أي عظيم الشأن والسلطان، صاحب الرفعة والمقام العالي { ذو العرش }
~~أي صاحب العرش العظيم، الذي هو أعظم المخلوقات، ولا شيء يشبهه من مخلوقات
~~الله قال ابن كثير: أخبر تعالى عن عظمته وكبريائه، وارتفاع عرشه العظيم
~~العالي على جميع مخلوقاته كالسقف لها، وقد ذكر أن العرش من ياقوتة
~~حمراء ولا يعلم سعته إلا الله وقال أبو السعود: وكون العرش العظيم
~~المحيط بأكناف العالم العلوي والسفلي، تحت ملكوته وقبضة قدرته، مما يقضي
~~بكون علو شأنه وعظم سلطانه، في غاية لا غاية وراءها { يلقي الروح
~~من أمره على من يشآء من عباده } أي ينزل الوحي على من
~~شاء من خلقه، ويختص بالرسالة والنبوة من أراد من عباده، وإنما سمى
~~الوحي روحا لأنه يسري في القلوب كسريان الروح في الجسد قال القرطبي:
~~سماه روحا لأن الناس يحيون به من موت الكفر كما تحيا الأبدان بالأرواح
~~{ لينذر يوم التلاق } أي ليخوف الرسول الموحى إليه يوم
~~القيامة الكبرى، حيث يلتقي العباد جميعا ليحاسبوا على أعمالهم، ويلتقي
~~الخلق بالخالق في ساعة الحساب قال قتادة: يلتقي فيه أهل السماء بأهل
~~الأرض، والخالق والخلق { يوم هم بارزون } أي يوم هم ظاهرون بادون
~~للعيان، لا شيء يكنهم ولا يظلهم ولا يسترهم من جبل أو أكمة أو بناء،
~~لأنهم في أرض ms1328 مستوية هي أرض المحشر { لا يخفى على الله
~~منهم شيء } أي لا يخفى على الله شيء من أحوالهم وأعمالهم ولا من
~~سرائرهم وبواطنهم قال الصاوي: والحكمة في تخصيص ذلك اليوم - مع أن الله
~~لا يخفى عليه شيء في سائر الأيام - أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا أنهم
~~إذا استتروا بالحيطان مثلا لا يراهم الله، وفي هذا اليوم لا يتوهمون هذا
~~التوهم { لمن الملك اليوم }؟ أي ينادي الله سبحانه والناس
~~بارزون في أرض المحشر: لمن الملك اليوم؟ ويسكت الخلائق هيبة لله تعالى
~~وفزعا، فيجيب تعالى نفسه قائلا { لله الواحد القهار } أي
~~لله المتفرد بالملك، الذي قهر بالغلبة كل ما سواه قال الحسن: هو تعالى
~~السائل وهو المجيب، لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه، فيجيب نفسه {
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } أي في ذلك اليوم -
~~يوم القضاء والفصل بين العباد - تجازى كل نفس بما عملت من خير أو شر {
~~لا ظلم اليوم } أي لا يظلم أحد شيئا، لا بنقص ثواب، ولا بزيادة
~~عقاب { إن الله سريع الحساب } أي سريع حسابه، لا يشغله
~~شأن عن شأن، فيحاسب الخلائق جميعا في وقت واحد قال القرطبي: كما
~~يرزقهم في ساعة واحدة، يحاسبهم كذلك في ساعة واحدة، وفي الخبر:

# " لا ينتصف النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار
~~"

# { وأنذرهم يوم الأزفة } أي خوفهم ذلك اليوم الرهيب يوم
~~القيامة قال ابن كثير: " الآزفة " اسم من أسماء القيامة، سميت بذلك
~~لقربها كقوله تعالى

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57] { إذ القلوب لدى الحناجر } أي تكاد قلوبهم
~~لشدة الخوف والجزع تبلغ الحناجر - وهي الحلوق - مكان البلعوم {
~~كاظمين } أي ممتلئن غما وحسرة شأن المكروب قال في التسهيل: معنى
~~الآية أن القلوب قد صعدت من الصدور لشدة الخوف حتى بلغت الحناجر، ويحتمل
~~أن يكون ذلك حقيقة أو مجازا عبر به عن شدة الخوف والحنجرة هي الحلق {
~~ما للظالمين من حميم } أي ليس للظالمين صديق ينفعهم { ولا
~~شفيع يطاع } أي ولا شفيع يشفع لهم لينقذهم من شدة العذاب {
~~يعلم خآئنة ms1329 الأعين } أي يعلم جل وعلا العين الخائنة
~~بمسارقتها النظر إلى محرم قال ابن عباس: هو الرجل يكون جالسا مع الناس،
~~فتمر المرأة فيسارقهم النظر إليها { وما تخفي الصدور } أي
~~ويعلم السر المستور تخفيه الصدور { والله يقضي بالحق } أي
~~يقضي ويحكم بالعدل { والذين يدعون من دونه } أي والذين
~~يعبدونهم من دون الله من الأوثان والأصنام { لا يقضون بشيء } أي
~~لا حكم لهم أصلا فكيف يكونون شركاء لله؟ قال أبو السعود: وهذا تهكم بهم
~~لأن الجماد لا يقال في حقه يقضي أو لا يقضي { إن الله هو
~~السميع البصير } أي هو السميع لأقوال العباد، البصير بأفعالهم {
~~أولم يسيروا في الأرض }؟ أي أولم يعتبر هؤلاء المشركون في
~~أسفارهم بما يرون من آثار المكذبين { فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين كانوا من قبلهم } أي فينظروا ما حل
~~بالمكذبين من العذاب والنكال؟ فإن العاقل من اعتبر بغيره { كانوا
~~هم أشد منهم قوة } أي كانوا أشد قوة من هؤلاء الكفار من
~~قومك { وآثارا في الأرض } أي وأقوى آثارا في الأرض من الحصون
~~والقصور والجند الأشداء، ومع هذه القوة العظيمة والبأس الشديد أهلكهم
~~الله لما كذبوا الرسل { فأخذهم الله بذنوبهم } أي أهلكهم
~~الله إهلاكا فظيعا بسبب إجرامهم وتكذيبهم رسل الله { وما كان لهم
~~من الله من واق } أي وما كان لهم أحد يدفع عنهم عذاب الله، ولا
~~يقيهم من عقابه.

# . ثم ذكر تعالى سبب عقابه لهم فقال { ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات } أي ذلك العذاب بسبب أنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالمعجزات الباهرات، والآيات الساطعات الواضحات {
~~فكفروا فأخذهم الله } أي فكفروا مع هذا البيان والبرهان
~~فأهلكهم الله ودمرهم { إنه قوي } أي إنه تعالى قوي لا يقهر،
~~ذو قوة عظيمة وبأس شديد { شديد العقاب } أي عقابه شديد لمن عصاه،
~~وعذابه أليم وجيع، أعاذنا الله من عقابه وأجارنا من عذابه.

### || [40.23-46]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما حل بالكفار من العذاب والدمار، أردفه
~~بذكر قصة موسى مع فرعون تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلقاه
~~من الأذى والتكذيب، وبيانا ms1330 لسنة الله تعالى في إهلاك الظالمين، ثم ذكر
~~موقف مؤمن آل فرعون ونصيحته لقومه، وهي مواقف بطولية مشرفة في وجه
~~الطغيان.

# اللغة: { استحيوا } استبقوا بناتهم على قيد الحياة { ضلال }
~~ضياع وبطلان { عذت } اعتصمت وتحصنت والتجأت { ظاهرين } غالبين
~~مستعلين { بأس الله } عذابه وانتقامه { دأب } عادة وشأن {
~~التناد } يوم القيامة للنداء فيه إلى المحشر، أو لمناداة الناس بعضهم
~~بعضا قال أمية بن الصلت:

# وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم سكانها حتى التناد

# { عاصم } مانع ودافع { صرحا } قصرا وبناء عظيما عاليا {
~~تباب } خسران وهلاك { لا جرم } حقا ولا محالة { حاق } نزل
~~وأحاط.

# التفسير: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان
~~مبين } اللام موطئة للقسم أي والله لقد بعثنا رسولنا موسى بالآيات
~~البينات، والدلائل الواضحات، وبالبرهان البين الظاهر وهو معجزة اليد
~~والعصا { إلى فرعون وهامان وقارون } أي إلى فرعون
~~الطاغية الجبار، ووزيره هامان، وقارون صاحب الكنوز والأموال قال في
~~البحر: وخص قارون وهامان بالذكر لمكانتهما في الكفر، ولأنهما أشهر
~~أتباع فرعون { فقالوا ساحر كذاب } أي فقالوا عن موسى إنه
~~ساحر فيما أظهر من المعجزات، كذاب فيما ادعاه أنه من عند الله، وصيغة
~~كذاب للمبالغة { فلما جآءهم بالحق من عندنا } أي
~~فلما جاءهم بالمعجزات الباهرة التي تدل على صدقه، والتي أيده الله بها
~~{ قالوا اقتلوا أبنآء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نسآءهم } أي اقتلوا الذكور لئلا يتناسلوا، واستبقوا
~~الإناث للخدمة قال الصاوي: وهذا القتل غير الأول، لأن فرعون بعد ولادة
~~موسى أمسك عن قتل الأولاد، فلما بعث موسى وعجز عن معارضته أعاد القتل في
~~الأولاد ليمتنع الناس من الإيمان، ولئلا يكثر جمعهم فيكيدوه، فأرسل الله
~~عليهم أنواع العذاب كالضفادع والقمل والدم والطوفان، إلى أن خرجوا من
~~مصر فأغرقهم الله تعالى وجعل كيدهم في نحورهم { وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال } أي وما تدبيرهم ومكرهم إلا في خسران
~~وهلاك، لأن الله لا ينجح سعيهم { وقال فرعون ذروني أقتل
~~موسى } أي قال فرعون الجبار: اتركوني حتى أقتل لكم موسى { وليدع
~~ربه } أي وليناد ربه حتى يخلصه مني، وإنما ذكره على ms1331 سبيل الاستهزاء
~~وكأنه يقول: لا يهولنكم ما يذكر من ربه فإنه لا حقيقة له وأنا ربكم
~~الأعلى، وغرضه أن يوهمهم بأنه إنما امتنع عن قتله رعاية لقلوب أصحابه
~~قال أبو حيان: والظاهر أن فرعون لعنه الله كان قد استيقن أنه نبي، وأن
~~ما جاء به آيات باهرة وما هو بسحر، ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان
~~قتالا سفاكا للدماء لأهون شيء، فكيف لا يقتل من أحس منه بأنه يثل
~~عرشه ويهدم ملكه، ولكنه يخاف إن هم بقتله أن يعاجل بالهلاك، وكان
~~كلامه للتمويه على قومه وإيهامهم أنهم هم الذين يكفونه، وما كان يكفه
~~إلا شدة الخوف والفزع { إني أخاف أن يبدل دينكم } أي
~~إني أخشى أن يغير ما أنتم عليه من عبادتكم لي إلى عبادة ربه { أو أن
~~يظهر في الأرض الفساد } أي أو أن يثير الفتن والقلاقل في
~~بلدكم، ويكون بسببه الهرج، وهذا كما قال المثل " صار فرعون واعظا " {
~~وقال موسى إني عذت بربي وربكم } أي إني استجرت
~~بالله واعتصمت به ليحفظني { من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب } أي من شر كل جبار عنيد متكبر عن الإيمان بالله،
~~لا يصدق بالآخرة قال في التسهيل: وإنما قال { من كل متكبر
~~} ولم يذكره باسمه ليشمل فرعون وغيره، وليكون فيه وصف لغير فرعون بذلك
~~الوصف القبيح { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه } قال المفسرون: كان هذا الرجل ابن عم فرعون وكان قبطيا يخفي
~~إيمانه عن فرعون، فلما سمع قول الجبار متوعدا موسى بالقتل نصحهم بقوله {
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } استفهام إنكاري
~~للتبكيت عليهم أي أتقتلون رجلا لا ذنب له إلا لأجل أن قال: ربي الله من
~~غير تفكر ولا تأمل في أمره؟ { وقد جآءكم بالبينات من
~~ربكم } أي والحال أنه قد أتاكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها
~~من عند ربكم { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } أي إن كان
~~كاذبا في دعوى الرسالة فضرر كذبه لا يتعداه قال القرطبي: ولم يكن ذلك
~~لشك منه في رسالته وصدقه، ولكن ms1332 تلطفا في الاستكفاف، واستنزالا عن
~~الأذى { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } أي
~~وإن كان صادقا في دعواه أصابكم بعض ما وعدكم به من العذاب { إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } أي لا يوفق للهداية
~~والإيمان من هو مسرف في الضلال، مبالغ في الكذب على الله قال الإمام
~~الفخر: وفي هذا إشارة إلى رفع شأن موسى لأن الله هداه وأيده بالمعجزات،
~~وتعريض بفرعون في أنه مسرف في عزمه على قتل موسى، كذاب في إقدامه
~~على ادعاء الإلهية، والله لا يهدي من هذا شأنه وصفته، بل يبطله ويهدم
~~أمره وقال في البحر: هذا نوع من أنواع علم البيان يسميه علماؤنا "
~~استدراج المخاطب " وذلك أنه لما رأى فرعون قد عزم على قتل موسى، وقومه
~~على تكذيبه، أراد الانتصار له بطريق يخفي عليهم بها أنه متعصب له، وأنه
~~من أتباعه، فجاءهم بطريق النصح والملاطفة فقال { أتقتلون رجلا }
~~ولم يذكر اسمه بل قال رجلا ليوهمهم أنه لا يعرفه، ثم قال { أن يقول
~~ربي الله } ولم يقول رجلا مؤمنا بالله أو هو نبي الله، إذ لو
~~قال ذلك لعلموا أنه متعصب ولم يقبلوا قوله، ثم أتبعه بقوله { وإن يك
~~كاذبا } فقدم الكذب على الصدق موافقة لرأيهم فيه ثم تلاه بقوله {
~~وإن يك صادقا } ولم يقل هو صادق وكذلك قال { يصبكم بعض
~~الذي يعدكم } ولم يقل كل ما يعدكم ولو قال ذلك لعلموا أنه
~~متعصب له، وأنه يزعم نبوته وأنه يصدقه، ثم أتبعه بكلام يفهم منه أنه ليس
~~بمصدق له وهو قوله { إن الله لا يهدي من هو مسرف
~~كذاب } وفيه تعريض بفرعون، إذ هو في غاية الإسراف والكذب على الله،
~~إذ ادعى الألوهية والربوبية { يقوم لكم الملك اليوم
~~ظاهرين في الأرض } كرر النصح مع التلطف والمعنى: أنتم غالبون
~~عالون بني إسرائيل في أرض مصر قد قهرتموهم واستعبدتموهم اليوم { فمن
~~ينصرنا من بأس الله إن جآءنا } أي فمن ينقذنا من عذاب
~~الله وينجينا منه إن قتلتم رسوله قال الرازي: وإنما قال { ينصرنا }
~~و ms1333 { جآءنا } لأنه كان يظهر لهم أنه منهم، وأن الذي ينصحهم به هو
~~مشارك لهم فيه.

# . وهنا تأخذ فرعون العزة بالإثم، ويستبد به الجبروت والطغيان {
~~قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى } أي ما أشير عليكم
~~برأي سوى ما ذكرته من قتل موسى حسما لمادة الفتنة { ومآ أهديكم
~~إلا سبيل الرشاد } أي وما أهديكم بهذا الرأي إلا طريق الصواب
~~والصلاح { وقال الذي آمن يقوم إني أخاف عليكم
~~مثل يوم الأحزاب } أي أخشى عليكم مثل أيام العذاب التي عذب
~~بها المتحزبون على الأنبياء { مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود } هذا تفسير للأحزاب أي مثل عادة قوم نوع وعاد وثمود وما
~~أصابهم من العذاب والدمار بتكذيبهم لرسلهم { والذين من بعدهم
~~} أي والمكذبين بعد أولئك كقوم لوط { وما الله يريد ظلما
~~للعباد } أي لا يعاقب العباد بدون ذنب قال الزمخشري: أي إن تدميرهم
~~كان عدلا وقسطا لأنهم استوجبوه بأعمالهم، وفيه مبالغة حيث جعل المنفي
~~إرادة الظلم، ومن كان بعيدا عن إرادة الظلم، كان عن الظلم أبعد {
~~ويقوم إني أخاف عليكم يوم التناد } خوفهم
~~بعذاب الآخرة بعد أن خوفهم بعذاب الدنيا والمعنى إني أخاف عليكم من ذلك
~~اليوم الرهيب يوم الحشر الأكبر، حيث ينادي المجرمون بالويل والثبور

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13] { يوم تولون مدبرين } أي تولون منهزمين من
~~هول عذاب جهنم قال المفسرون: إن الكفار إذا سمعوا زفير النار أدبروا
~~هاربين، فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا الملائكة يتلقونهم يضربون
~~وجوههم، فيرجعون إلى مكانهم فتتلقفهم جنهم { ما لكم من الله
~~من عاصم } أي ليس لكم مانع ولا دافع يصرف عنكم عذاب الله { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } أي ومن يضلله الله فليس له من
~~يهديه إلى طريق النجاة { ولقد جآءكم يوسف من قبل
~~بالبينات } أي ووالله لقد جاءكم يوسف بن يعقوب من قبل موسى
~~بالمعجزات الظاهرات { فما زلتم في شك مما جآءكم به
~~} أي فلم تزالوا شاكين في رسالته كافرين بما جاء به من عند الله قال
~~المفسرون: المراد آباؤكم وأصولكم { حتى ms1334 إذا هلك قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا } أي حتى إذا مات قلتم على سبيل
~~التشهي والتمني من غير حجة ولا برهان لن يأتي أحد يدعي الرسالة بعد يوسف
~~قال أبو حيان: وليس هذا تصديقا لرسالة يوسف، كيف وما زالوا في شك منه،
~~وإنما المعنى لا رسول من عند الله فيبعثه إلى الخلق، ففيه نفي الرسول
~~ونفي بعثته { كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب }
~~أي مثل ذلك الضلال الفظيع يضل الله كل مسرف في العصيان، شاك في
~~الدين، بعد وضوح الحجج والبراهين { الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم } هذا من تتمة كلام الرجل المؤمن
~~والمعنى الذين يجادلون في شريعة الله بغير حجة وبرهان جاءهم من عند الله
~~{ كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا } أي عظم
~~بغضا عند الله وعند المؤمنين جدالهم بغير برهان قال في البحر: عدل
~~الواعظ عن مخاطبتهم إلى الإسم الغائب، لحسن محاورته لهم واستجلاب
~~قلوبهم، لئلا يفجأهم بالخطاب، وفي قوله { كبر مقتا } ضرب من
~~التعجب والاستعظام لجدالهم، كأنه خارج عن حد أمثاله من الكبائر {
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار }
~~أي كما ختم على قلوب هؤلاء المجادلين كذلك يختم بالضلال على قلب كل متكبر
~~عن الإيمان، متجبر على العباد، حتى لا يعقل الرشاد، ولا يقبل الحق،
~~وإنما وصف القلب بالتكبر والجبروت لكونه مركزهما ومنبعهما، وهو سلطان
~~الأعضاء، فمتى فسد فسدت { وقال فرعون يهامان ابن لي
~~صرحا } أي قال فرعون لوزيره هامان ابن لي قصرا عاليا، وبناء شامخا
~~منيفا قال القرطبي: لما قال مؤمن آل فرعون ما قال، وخاف فروع أن يتمكن
~~كلامه في قلوب القوم، أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد، فأمر
~~وزيره هامان ببناء الصرح { لعلي أبلغ الأسباب * أسباب
~~السموت } أي لعلي أصل وأنتهي إلى طرق السماوات وما يؤدي إليها،
~~وكررها للتفخيم والبيان { فأطلع إلى إله موسى } أي
~~فأنظر إلى إله موسى نظر عيان { وإني لأظنه كاذبا } أي وإني
~~لأعتقد موسى كاذبا في ادعائه أن له ms1335 إلها غيري قال أبو حيان: وبلوغ
~~أسباب السماوات غير ممكن، لكن فرعون أبرزه في صورة الممكن تمويها على
~~سامعيه، ولما قال { فأطلع إلى إله موسى } كان ذلك
~~إقرارا بالإله فلذلك استدرك هذا الإقرار بقوله { وإني لأظنه
~~كاذبا }  { وكذلك زين لفرعون سوء عمله } أي
~~ومثل ذلك التزيين زين لفرعون عمله السيء حتى رآه حسنا { وصد عن
~~السبيل } أي ومنع بضلاله عن طريق الهدى { وما كيد فرعون
~~إلا في تباب } أي وما تدبير فرعون ومكره إلا في خسار وهلاك، خسر
~~ملكه في الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بالخلود في النار { وقال الذي
~~آمن يقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } كرر
~~مؤمن آل فرعون نصحه لهم بعد تلك المراوغة التي لقيها من فرعون، ودعا قومه
~~إلى الإيمان بالله الواحد الأحد، وكشف لهم عن قيمة الحياة الزائلة،
~~وشوقهم إلى نعيم الحياة الباقية، وحذرهم من عذاب الله ومعنى الآية:
~~امتثلوا يا قوم أمري واسلكوا طريقي أرشدكم إلى طريق الفوز والنجاة - طريق
~~الجنة - { يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع }
~~أي ليست الدنيا إلا متاعا زائلا، لا ثبات له ولا دوام { وإن
~~الآخرة هي دار القرار } أي وإن الدار الآخرة هي دار
~~الاستقرار والخلود، التي لا زوال لها ولا انتقال منها، فإما خلود في
~~النعيم، أو خلود في الجحيم قال القرطبي: ومراده بالدار الآخرة الجنة
~~والنار لأنهما لا يفنيان { من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها } أي من عمل في هذه الدنيا سيئة فلا يعاقب في الآخرة
~~إلا بمقدارها دون زيادة، رحمة منه تعالى بالعباد { ومن عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } أي ومن فعل في
~~الدنيا العمل الصالح سواء كان ذكرا أو أنثى بشرط الإيمان {
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير
~~حساب } أي فأولئك المحسنون يدخلون جنات النعيم، ويعطون جزاءهم بغير
~~تقدير، بل أضعافا مضاعفة فضلا من الله وكرما، فقد اقتضى فضله تعالى أن
~~تضاعف الحسنات دون السيئات قال ابن كثير: { بغير حساب } أي لا
~~يتقدر بجزاء، بل يثيبه الله ثوابا كثيرا عظيما، لا انقضاء له ms1336 ولا نفاد
~~{ ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار }؟ أي ما لي أدعوكم إلى الإيمان الموصل إلى الجنان،
~~وتدعونني إلى الكفر الموصل إلى النار؟ والاستفهام للتعجب كأنه يقول: أنا
~~أتعجب من حالكم هذه، أدعوكم إلى النجاة والخير، وتدعونني إلى النار
~~والشر؟ ثم وضح ذلك بقوله { تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لي به علم } أي تدعونني للكفر بالله،
~~وأن أعبد ما ليس لي علم بربويته، وما ليس بإله كفرعون { وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار } أي وأنا أدعوكم إلى عبادة
~~الله الواحد الأحد، العزيز الذي لا يغلب، الغفار لذنوب العباد { لا
~~جرم أنما تدعونني إليه } أي حقا إنما تدعونني لعبادته
~~{ ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } أي لا يصلح
~~أن يعبد لأنه لا يستجيب لنداء داعيه، ولا يقدر على تفريج كربته لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة { وأن مردنآ إلى الله } أي وأن
~~مرجعنا إلى الله وحده فيجازي كلا بعمله { وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار } أي وأن المسرفين في الضلال والطغيان سيخلدون في
~~النار { فستذكرون مآ أقول لكم } أي فستذكرون صدق كلامي
~~عندما يحل بكم العذاب، وهو تهديد ووعيد { وأفوض أمري إلى
~~الله } أي أتوكل على الله، وأسلم أمري إليه قال القرطبي: وهذا يدل
~~على أنهم هددوه وأرادوا قتله { إن الله بصير بالعباد }
~~أي مطلع أعمالهم، لا تخفى عليه خافية من أحوالهم { فوقاه الله
~~سيئات ما مكروا } أي فنجاه الله من شدائد مكرهم، ومن أنواع
~~العذاب الذي أرادوا إلحاقه به { وحاق بآل فرعون سوء
~~العذاب } أي ونزل بفرعون وجماعته أسوأ العذاب، وهو الغرق في الدنيا،
~~والحرق في الآخرة، ثم فسره بقوله { النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا } أي النار يحرقون بها صباحا ومساء قال المفسرون:
~~المراد بالنار هنا نار القبر وعذابهم في القبور بدليل قوله بعده {
~~ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب } أي ويوم القيامة يقال للملائكة: ادخلوا فرعون وقومه نار
~~جهنم التي هي أشد من عذاب الدنيا.

### || [40.47-66]

# المناسبة: لما ذكر تعالى ما حل ms1337 بآل فرعون من العذاب والدمار، ذكر
~~بعده النزاع والخصام الذي يكون بين أهل النار، واستغاثة المجرمين، وهم في
~~عذاب الجحيم يصلون سعيرها فلا يجابون، ثم ذكر الأدلة والبراهين على قدرة
~~الله ووحدانيته، لإقامة الحجة على المشركين.

# اللغة: { يتحآجون } يختصمون { خزنة } جمع خازن وهو المتكفل
~~بحفظ الشيء وحراسته { الأشهاد } جمع شاهد وهو الذي يشهد بالحجة على
~~غيره { داخرين } أذلاء صاغرين { تؤفكون } تصرفون عن الإيمان
~~إلى الكفر { قرارا } مستقرا { أسلم } أذل وأخضع.

# التفسير: { وإذ يتحآجون في النار } أي واذكر حين يختصم
~~الرؤساء والأتباع في نار جهنم { فيقول الضعفاء للذين
~~استكبروا إنا كنا لكم تبعا } أي فيقول الأتباع
~~الضعفاء للرؤساء المستكبرين عن الإيمان واتباع الرسل، إنا كنا لكم في
~~الدنيا أتباعا كالخدم ننقاد لأوامركم، ونطيعكم فيما تدعوننا إليه من
~~الكفر والضلال { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من
~~النار }؟ أي فهل أنتم دافعون عنا جزءا من هذا العذاب الذي نحن فيه؟
~~قال الرازي: علموا أن أولئك الرؤساء لا قدرة لهم على ذلك التخفيف، وإنما
~~مقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تخجيل الرؤساء، وإيلام قلوبهم، لأنهم
~~سعوا في إيقاعهم في أنواع الضلالات { قال الذين استكبروا
~~إنا كل فيهآ } أي قال الرؤساء جوابا لهم: إنا جميعا في نار
~~جهنم، فلو قدرنا على إزالة العذاب عنكم لدفعناه عن أنفسنا { إن
~~الله قد حكم بين العباد } أي قضى قضاء مبرما لا مرد
~~له، بدخول المؤمنين الجنة، والكافرين النار، فلا نستطيع أن نفعل لكم
~~شيئا { وقال الذين في النار لخزنة جهنم } لما يئس
~~أهل النار بعضهم من بعض التجأوا إلى حراس جهنم يطلبون منهم التخفيف قال
~~البيضاوي: وإنما وضع جهنم موضع الضمير { لخزنة جهنم } بدلا
~~من " لخزنتها " للتهويل والتفظيع { ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب } أي ادعوا لنا الله أن يخفف عنا ولو مقدار يوم
~~واحد من هذا العذاب { قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات }؟ أي أجابتم الملائكة على سبيل التوبيخ والتقريع: ألم
~~تأتكم الرسل بالمعجزات الظاهرات فكفرتم بهم وكذبتموهم؟ { قالوا بلى
~~} أي قال الكفار بلى جاءونا { قالوا ms1338 فادعوا } أي قالت لهم
~~الملائكة: فادعوا الله أنتم فإنا لا نجترىء على ذلك قال الرازي: وليس
~~قولهم { فادعوا } لرجاء المنفعة، ولكن للدلالة على الخيبة، فإن
~~الملائكة المقربين إذا لم يسمع دعاؤهم، فكيف يسمع دعاء الكفار؟ ثم
~~يصرحون لهم بأنه لا أثر لدعائهم فيقولون { وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال } أي دعاؤكم لا ينفع ولا يجدي لأن دعاء الكافرين ما
~~هو إلا في خسار وتبار { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا } أي ننصر الرسل والمؤمنين بالحجة والظفر
~~والانتقام لهم من الكفرة المجرمين في هذه الحياة الدنيا { ويوم
~~يقوم الأشهاد } أي وفي الآخرة يوم يحضر الأشهاد الذين يشهدون
~~بأعمال العباد، من ملك ونبي ومؤمن قال الرازي: الآية وعد من الله
~~تعالى لرسوله بأن ينصره على أعدائه في الحياة الدنيا وفي الآخرة { يوم
~~لا ينفع الظالمين معذرتهم } أي لا ينفع المجرمين
~~اعتذارهم قال ابن جرير: لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم، لأنهم لا يعتذرون
~~إلا بباطل { ولهم اللعنة } أي الطرد من رحمة الله { ولهم
~~سوء الدار } أي ولهم جهنم أسوأ مرجع ومصير قال ابن عباس: { سوء
~~الدار } سوء العاقبة { ولقد آتينا موسى الهدى } أي
~~والله لقد أعطينا " موسى بن عمران " ما يهتدى به في الدين، من المعجزات
~~والصحف والشرائع { وأورثنا بني إسرائيل الكتاب } أي
~~أورثناهم العلم النافع والكتاب الهادي وهو " التوراة " { هدى
~~وذكرى لأولي الألباب } أي هاديا وتذكرة لأصحاب العقول
~~السليمة { فاصبر إن وعد الله حق } أي فاصبر يا محمد على
~~أذى المشركين، فإن وعد الله لك ولأتباعك بالنصر على الأعداء، حق لا
~~يمكن أن يتخلف، لأن الله لا يخلف الميعاد قال الإمام الفخر: لما بين
~~تعالى أنه ينصر رسله، وضرب المثال في ذلك بحال موسى، خاطب بعده رسوله
~~بقوله { فاصبر إن وعد الله حق } والمراد أن الله ناصرك
~~كما نصرهم، ومنجز وعده لك كما أنجزه في حقهم { واستغفر لذنبك
~~} أي واطلب المغفرة من ربك على ما فرط منك من ترك الأولى والأفضل، قال
~~الصاوي: والمقصود من هذا الأمر تعليم الأمة ذلك، ms1339 وإلا فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معصوم من الذنوب جميعا، صغائر وكبائر قبل النبوة وبعدها
~~على التحقيق وقال ابن كثير: وهذا تهييج للأمة على الاستغفار { وسبح
~~بحمد ربك بالعشي والإبكار } أي ودم على تسبيح ربك في
~~المساء والصباح قال الرازي: والمراد منه الأمر بالمواظبة على ذكر الله،
~~وألا يفتر اللسان عنه، حتى يصبح في زمرة الملائكة الأبرار، الذين

# يسبحون اليل والنهار لا يفترون

# [الأنبياء: 20] والمراد بالتسبيح تنزيه الله عن كل ما لا يليق به، ثم
~~نبه تعالى إلى السبب الدافع للكفار إلى المجادلة بالباطل فقال { إن
~~الذين يجادلون في آيات الله } أي يخاصمون في الآيات
~~المنزلة { بغير سلطان أتاهم } أي بلا برهان ولا حجة من
~~الله { إن في صدورهم إلا كبر } أي ما في قلوبهم إلا تكبر
~~وتعاظم يمنعهم من اتباعك والانقياد إليك { ما هم ببالغيه } أي
~~ما هم بواصلين إلى مرادهم من إطفاء نور الله، ولا بمؤملين مقصودهم بالعلو
~~عليك { فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير } أي
~~فالتجىء وتحصن بالله من كيدهم، فإن الله يدفع عنك شرهم، لأنه هو
~~السميع لأقوالهم العليم بأحوالهم.. ثم ذكر تعالى الدلائل الدالة على
~~قدرته ووحدانيته فقال { لخلق السموت والأرض أكبر
~~من خلق الناس } اللام لام الابتداء أي لخلق الله للسماوات
~~والأرض وإنشاؤهما وابتداعهما من غير شيء أعظم من خلق البشر، فمن قدر
~~على خلقهما مع عظمهما كيف يعجز عن خلق ما هو أحقر وأهون؟ قال في التسهيل:
~~والغرض الاستدلال على البعث، لأن الإله الذي خلق السماوات والأرض على
~~كبرها، قادر على إعادة الأجسام بعد فنائها { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أي ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك، لأنهم
~~لا يتأملون لغلبة الجهل عليهم، وفرط غفلتهم واتباعهم لأهوائهم { وما
~~يستوي الأعمى والبصير } أي لا يتساوى المؤمن والكافر {
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء } أي
~~ولا البر والفاجر { قليلا ما تتذكرون } أي لا تتعظون بهذه
~~الأمثال إلا قليلا قال ابن كثير: والمراد أنه كما لا يستوي الأعمى الذي
~~لا يبصر شيئا، والبصير الذي يرى ms1340 ما انتهى إليه بصره، كذلك لا يستوي
~~المؤمنون الأبرار، والكفرة الفجار، ما أقل ما يتذكر كثير من الناس؟ {
~~إن الساعة لآتية لا ريب فيها } أي إن القيامة آتية لا
~~محالة، لا شك في ذلك ولا مرية { ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون } أي ولكن أكثر الناس لا يصدقون بمجيئها، ولذلك ينكرون
~~البعث والجزاء قال الرازي: والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون
~~البعث والقيامة { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } أي
~~ادعوني أجبكم فيما طلبتم، وأعطكم ما سألتم قال ابن كثير: ندب تعالى
~~عباده إلى دعائه، وتكفل لهم بالإجابة فضلا منه وكرما { إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين } أي إن الذين يتكبرون عن دعاء الله سيدخلون جهنم أذلاء
~~صاغرين.

# . ثم ذكر تعالى من آثار قدرته ووحدانيته، ما يلزم منه إفراده بالعبادة
~~والشكر فقال { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } أي الله جل وعلا بقدرته وحكمته هو الذي
~~جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب وعناء العمل بالنهار، وجعل
~~النهار مضيئا لتتصرفوا فيه بأسباب الرزق وطلب المعاش { إن الله
~~لذو فضل على الناس } أي إنه تعالى متفضل على العباد، وهو صاحب
~~الجود والإحسان إليهم { ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~} أي ولكن أكثر الناس لا يشكرون الله على إحسانه، ويجحدون فضله
~~وإنعامه { ذلكم الله ربكم خالق كل شيء } أي
~~ذلكم المتفرد بالخلق والإنعام هو الله ربكم، خالق كل الأشياء { لا
~~إله إلا هو } أي لا معبود في الوجود سواه { فأنى
~~تؤفكون } أي فكيف تصرفون عن عبادة الخالق المالك إلى عبادة الأوثان؟
~~{ كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون }
~~أي كذلك يصرف عن الهدى والحق الذين جحدوا بآيات الله وأنكروها قال
~~الصاوي: وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم والمعنى لا تحزن يا محمد
~~على إنكار قومك فإن من قبلهم فعل ذلك، ثم زاد في البيان ودلائل القدرة
~~فقال { الله الذي جعل لكم الأرض قرارا } أي جعلها
~~مستقرا لكم في حياتكم وبعد مماتكم قال ابن عباس: جعلها منزلا لكم في ms1341
~~حال الحياة وبعد الموت { والسمآء بنآء } أي وجعل السماء سقفا
~~محفوظا، كالقبة المبنية مرفوعة فوقكم { وصوركم فأحسن
~~صوركم } أي صوركم أحسن تصوير، وخلقكم في أحسن الأشكال، متناسبي
~~الأعضاء، ولم يجعلكم كالبهائم منكوسين تمشون على أربع قال الزمخشري: لم
~~يخلق تعالى حيوانا أحسن صورة من الإنسان، وهذه مثل قوله تعالى

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] { ورزقكم من الطيبات } أي ورزقكم من أنواع
~~اللذائذ { ذلكم الله ربكم } أي ذلكم الفاعل لهذه الأشياء
~~والمنعم بهذه النعم هو ربكم لا إله إلا هو { فتبارك الله رب
~~العالمين } أي فتعالى وتمجد وتقدس رب جميع المخلوقات الذي لا
~~تصلح الربوبية إلا له { هو الحي لا إله إلا هو } أي
~~هو تعالى المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية، الباقي الذي لا يموت، لا إله
~~سواه { فادعوه مخلصين له الدين } أي فاعبدوه وحده مخلصين
~~له العبادة والطاعة ظاهرا وباطنا قائلين { الحمد لله رب
~~العالمين } أي الثناء والشكر لله مالك جميع المخلوقات، لا للأوثان
~~الي لا تملك شيئا، ولما بين صفات الجلال والعظمة، نهى عن عبادة غير
~~الله فقال { قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله } أي قل يا محمد إن ربي العظيم الجليل نهاني أن أعبد هذه
~~الآلهة التي تعبدونها من الأوثان والأصنام قال الصاوي: أمر تعالى نبيه أن
~~يخاطب قومه بذلك زجرا له، حيث استمروا على عبادة غير الله، بعد ظهور
~~الأدلة العقلية والنقلية { لما جآءني البينات من ربي }
~~أي حين جاءتني الآيات الواضحات من عنده، الدالة على وحدانيته قال الرازي:
~~والبينات هي أن إله العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة،
~~وصريح العقل يشهد بأن العبادة لا تليق إلا به، وأن جعل الحجارة المنحوتة
~~والأخشاب المصورة، شركاء له في المعبودية مستنكر في بديهة العقل {
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين } أي وأمرت أن أذل وأخضع
~~لله وحده، وأن أخلص له ديني، وأطهر نفسي من عبادة غيره.

### || [40.67-85]

# المناسبة: لا تزال الآيات الكريمة تتحدث عن دلائل القدرة والوحدانية،
~~فبعد أن ذكر تعالى دلائل القدرة ms1342 في الآفاق أردفها بدلائل القدرة في
~~الأنفس، ثم تحدث عن أحوال المشركين يوم القيامة، وختم السورة الكريمة
~~بالوعيد والتهديد لأهل الكفر والضلال.

# اللغة: { الأغلال } القيود جمع غل وهو القيد يجمع اليد إلى
~~العنق { الحميم } الماء الحار البالغ نهاية الحرارة { يسجرون }
~~توقد بهم النار يقال: سجر التنور أوقده { تمرحون } تبطرون وتأشرون
~~{ مثوى } مأوى ومكان إقامة، من ثوى بالمكان إذا أقام فيه { خلت }
~~مضت.

# التفسير: { هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة } هذا بيان للأطوار التي مر بها خلق الإنسان أي
~~هو جل وعلا بقدرته الذي أوجدكم أيها الناس من العدم، فخلق أصلكم آدم من
~~تراب، ثم خلق ذريته من النطفة وهي المني، ثم من علقة وهي الدم الغليظ،
~~إلى آخر تلك الأطوار { ثم يخرجكم طفلا } أي ثم بعد أن ينفصل
~~الجنين من بطن الأم يكون طفلا { ثم لتبلغوا أشدكم }
~~أي ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل، وهو سن الأربعين { ثم
~~لتكونوا شيوخا } أي ثم لتصبحوا في سن الهرم والشيخوخة قال
~~الإمام الفخر: رتب تعالى عمر الإنسان على ثلاث مراتب: الطفولة، وبلوغ
~~الأشد، والشيخوخة، وهذا ترتيب مطابق للعقل، فإن الإنسان في أول عمره
~~يكون في النماء والنشوء وهو المسمى بالطفولة، إلى أن يبلغ إلى كمال
~~النشوء من غير أن يحصل له ضعف، وهذا بلوغ الأشد، ثم يبدأ بالتراجع ويبدأ
~~فيه الضعف والنقص، وهذه مرتبة الشيخوخة { ومنكم من يتوفى من
~~قبل } أي ومنكم من يتوفى قبل أن يخرج إلى العالم وهو السقط وقال
~~مجاهد: من قبل سن الشيخوخة { ولتبلغوا أجلا مسمى } أي
~~ولتصلوا إلى الزمان الذي حدد لكل شخص وهو الموت { ولعلكم
~~تعقلون } أي ولكي تعقلوا دلائل قدرته تعالى وتؤمنوا بأنه الواحد
~~الأحد { هو الذي يحيي ويميت } أي هو القادر جل وعلا على
~~الإحياء والإماتة { فإذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن فيكون } أي فإذا أراد أمرا من الأمور فلا يحتاج إلى تعب وعناء،
~~وإنما يوجد فورا دون تأخير قال أبو السعود: وهذا تمثيل لكمال قدرته،
~~وتصوير لسرعة وجودها ms1343 من غير أن يكون هناك أمر ومأمور.. ثم عاد إلى ذم
~~المجادلين في آيات الله بالباطل فقال { ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله أنى يصرفون } الاستفهام
~~للتعجيب أي ألا ترى السامع وتعجب من حال هؤلاء المكابرين، الذين يجادلون
~~في آيات الله الواضحة، كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال؟ ثم بينهم
~~بقوله { الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به
~~رسلنا } أي الذين كذبوا بالقرآن، وبسائر الكتب والشرائع السماوية {
~~فسوف يعلمون } وعيد وتهديد أي سوف يعلمون عاقبة تكذيبهم { إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل } أي حين يدخلون النار،
~~وتربط أيديهم إلى أعناقهم بالأغلال والسلاسل { يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون } أي يسحبون بتلك السلاسل في
~~الماء الحار المسخن بنار جهنم، ثم يوقدون ويحرقون فيها قال ابن كثير:
~~ومعنى الآية أن السلاسل متصلة بالأغلال وهي بأيدي الزبانية، يسحبونهم على
~~وجوههم تارة إلى الحميم، وتارة إلى الجحيم كما قال تعالى

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# [الرحمن: 44] { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون *
~~من دون الله } أي ثم قيل لهم تبكيتا: أين هم الأوثان والأصنام
~~التي كنتم تعبدونها وتجعلونها شركاء لله؟ { قالوا ضلوا عنا }
~~أي فيقولون: غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع بهم { بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا } أي بل لم نكن نعبد شيئا قال
~~المفسرون: جحدوا عبادتهم، وإنما فعلوا ذلك لحيرتهم واضطرابهم { كذلك
~~يضل الله الكافرين } أي مثل إضلال هؤلاء المكذبين يضل الله
~~كل كافر { ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير
~~الحق } أي ذلكم العذاب بما كنتم تظهرونه في الدنيا من السرور
~~بالمعصية وكثرة المال وإنفاقه في المحرمات { وبما كنتم
~~تمرحون } أي وبسبب بطركم وأشركم وخيلائكم قال الصاوي: وهذا وإن كان
~~ذما في الكفار، إلا أنه يجر بذيله على كل من توسع في معاصي الله،
~~فله من هذا الوعيد نصيب { ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها } أي ادخلوا من أبواب جهنم السبعة المقسومة لكم ماكثين فيها أبدا
~~{ فبئس مثوى المتكبرين } أي بئست جهنم مقرا وسكنا
~~للمستكبرين عن آيات ms1344 الله، المعرضين عن دلائل الإيمان والتوحيد، وإنما
~~قال { مثوى المتكبرين } ولم يقل فبئس مدخل المكبرين وهو مقتضى
~~النظم، لأن الدخول لا يدوم، وإنما يدوم المثوى ولذا خصه بالذم {
~~فاصبر إن وعد الله حق } أي فاصبر يا محمد على تكذيب قومك
~~لك، فإن وعد الله بتعذيبهم كائن لا محالة قال الصاوي: هذا تسلية من
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ووعد حسن بالنصر له على أعدائه {
~~فإما نرينك بعض الذي نعدهم } أي إن أريناك بعض
~~الذي نعدهم من العذاب، وجواب الشرط محذوف تقديره فذلك هو المطلوب، أو
~~لتقر به عينك { أو نتوفينك فإلينا يرجعون } أي
~~أو نتوفينك يا محمد قبل إنزال العذاب عليهم، فإلينا مرجعهم يوم
~~القيامة فننتقم منهم أشد الانتقام، ثم أخبره تعالى بأنباء الرسل تسلية
~~له عليه السلام فقال { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك } أي
~~والله لقد بعثنا يا محمد رسلا كثيرين قبلك، وأيدناهم بالمعجزات الباهرة
~~فجادلهم قومهم وكذبوهم فتأس بهم في الصبر على ما ينالك قال القرطبي:
~~عزاه تعالى بما لقيت الرسل من قبله { منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك } أي من هؤلاء الرسل من أخبرناك
~~عن قصصهم مع قومهم، ومنهم من لم نخبرك عن قصصهم وأخبارهم { وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } أي وما صح
~~ولا استقام لرسول من الرسل أن يأتي قومه بشيء من المعجزات إلا بأمر
~~الله، وهذا رد على قريش حيث قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا
~~الصفا ذهبا وغير ذلك من مقترحاتهم { فإذا جآء أمر الله
~~قضي بالحق } أي فإذا جاء الوقت المسمى لعذابهم أهلكهم الله {
~~وخسر هنالك المبطلون } أي خسر في ذلك الحين المعاندون
~~الذين يجادلون في آيات الله، ويقترحون المعجزات على سبيل التعنت، ثم
~~ذكرهم تعالى بعمه فقال { الله الذي جعل لكم الأنعام }
~~أي الله جل وعلا الذي لا تصلح الألوهية إلا له، هو الذي سخر لكم هذه
~~الأنعام " الإبل والبقر والغنم " وخلقها لكم ولمصلحتكم { لتركبوا
~~منها ومنها تأكلون } أي لتركبوا على ظهور ms1345 بعض هذه الحيوانات،
~~وتأكلوا من لحومها وألبانها، { ولكم فيها منافع } أي ولكم في
~~هذه الأنعام منافع عديدة في الوبر والصوف والشعر، واللبن والزبد والسمن {
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } أي بحمل الأثقال
~~في الأسفار البعيدة { وعليها وعلى الفلك تحملون } أي
~~وعلى هذه الإبل في البر، وعلى السفن في البحر تحملون، وإنما قرن بين
~~الإبل والسفن لما بينهما من شدة المناسبة حتى سميت الإبل سفن البر {
~~ويريكم آياته } أي ويريكم أيها الناس حججه وأدلته على وحدانيته
~~في الآفاق والأنفس { فأي آيات الله تنكرون } توبيخ لهم على
~~إنكارهم لوحدانيته مع ظهور آياته الكثيرة والمعنى أي آية من تلك
~~الآيات الباهرة والدلائل الكثيرة الساطعة تنكرون مع وضوحها وجلائها
~~وكثرتها؟ فإن هذه الدلائل لظهورها لا تقبل الإنكار { أفلم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم } الاستفهام إنكاري أي أفلم يسر هؤلاء المشركون في أطراف
~~الأرض ليعرفوا عاقبة المتكبرين المتمردين، وآثار الأمم السالفة قبلهم،
~~ماذا حل بهم من العذاب والدمار بسبب كفرهم وتكذيبهم؟ { كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض } أي كانوا
~~أكثر عددا من أهل مكة، وأقوى منهم قوة، وآثارهم لا تزال باقية بعدهم من
~~الأبنية والقصور والمباني الضخمة { فمآ أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون } أي فلم ينفعهم ما كانوا يكسبونه من الأبنية والأموال
~~شيئا، ولا دفع عنهم العذاب { فلما جآءتهم رسلهم
~~بالبينات } أي فلما جاءتهم الرسل بالمعجزات الظاهرات، والآيات
~~الواضحات { فرحوا بما عندهم من العلم } أي فرح الكفار
~~بما هم عليه من العلم الدنيوي، الخالي عن نور الهداية والوحي، فرح بطر
~~وأشر، وأغتروا بذلك العلم { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزئون } أي نزل بهم جزاء كفرهم واستهزائهم بالرسل والآيات {
~~فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده } أي
~~فلما رأوا شدة العذاب وعاينوا أهواله وشدائده قالوا آمنا بالله الواحد
~~الأحد { وكفرنا بما كنا به مشركين } أي كفرنا بالأصنام
~~والأوثان التي أشركناها في العبادة مع الله { فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا } أي فلم يكن ينفعهم ذلك
~~الإيمان حين شاهدوا ms1346 العذاب لأنه إيمان عن قسر وإلجاء { سنت
~~الله التي قد خلت في عباده } أي سن الله ذلك سنة
~~ماضية في العباد، أنه لا ينفع الإيمان إذا رأوا العذاب { وخسر
~~هنالك الكافرون } أي وخسر في ذلك الوقت الكافرون بربهم،
~~الجاحدون لتوحيد خالقهم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { الذنب.... التوب } وبين { أمتنا..
~~وأحييتنا } وبين { صادقا.. وكاذبا } وبين { غدوا..
~~وعشيا } وبين { يحيي.. ويميت } وبين { الأعمى..
~~والبصير }.

# 2- المقابلة

# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا

# [غافر: 12] فقد قابل بين التوحيد والإشراك، والكفر والإيمان وكذلك
~~توجد المقابلة بين قوله تعالى

# يقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار

# [غافر: 39] وهذه من المحسنات البديعية.

# 3- المجاز المرسل

# وينزل لكم من السمآء رزقا

# [غافر: 13] أطلق الرزق وأراد المطر لأن الماء سبب في جميع الأرزاق، فهو
~~من إطلاق المسبب وإرادة السبب.

# 4- الاستعارة اللطيفة

# وما يستوي الأعمى والبصير

# [غافر: 58] استعار الأعمى للكافر، والبصير للمؤمن.

# 5- المجاز العقلي

# والنهار مبصرا

# [غافر: 61] من إسناد الشيء إلى زمانه، لأن النهار زمن للإبصار.

# 6- الكناية

# يلقي الروح من أمره

# [غافر: 15] الروح هنا كناية عن الوحي، لأنه كالروح للجسد.

# 7- صيغ المبالغة مثل: " كذاب، جبار، سميع، بصير، عليم " الخ.

# 8- الجناس الناقص { تفرحون.... تمرحون } وكذلك

# وصوركم فأحسن صوركم

# [غافر: 64].

# 9- التأكيد بإن واللام

# إن الساعة لآتية

# [غافر: 59].

# 10- صيغة الحصر

# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا

# [غافر: 4].

# 11- جناس الاشتقاق { أرسلنا رسلا }.

# 12- طباق السلب { منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك }.

# 13- توافق رءوس الآيات مع السجع البديع، والكلام الذي يأخذ بالألباب،
~~انظر روعة البيان، وتمعن قول القرآن وهو يتحدث عن مؤمن آل فرعون بذلك
~~البيان الإلهي المعجز

# ويقوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار * تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما
~~ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار..

# [غافر: 41-42] الخ الآيات الكريمة التي هي أجلى من عقود الجمان.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-18]

# اللغة: { فصلت } بينت ووضحت { أكنة } جمع كنان ms1347 وهو
~~الغطاء { وقر } صمم وثقل يمنع سماع الكلام { ممنون } مقطوع من
~~مننت الحبل إذا قطعته قال الشاعر:

# إني لعمرك ما بابي بذي غلق

# على الصديق ولا خيري بممنون

# { صرصر } الصرصر: الريح الباردة العاصفة مع الصوت الشديد {
~~نحسات } مشئومات من النحس بمعنى الشؤم وهو ضد السعد قال
~~الشاعر:

# سواء عليه أي حين أتيته

# أساعة نحس تتقى أم بأسعد

# { أخزى } أشد إهانة وإذلالا من الخزي بمعنى الإهانة { الهون
~~} الإهانة والذل.

# التفسير: { حم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن {
~~تنزيل من الرحمن الرحيم } أي هذا القرآن المجيد منزل
~~من الرحمن الرحيم، أنزله جل وعلا رحمة بعباده، وإنما خص هذين الإسمين
~~{ الرحمن الرحيم } إشارة إلى أن نزوله من أكبر النعم، ولا شك أن القرآن
~~نعمة باقية إلى يوم القيامة { كتاب فصلت آياته } أي كتاب
~~جامع للمصالح الدينية والدنيوية، بينت معانيه، ووضحت أحكامه، بطريق
~~القصص والمواعظ والأحكام والأمثال، في غاية البيان والكمال { قرآنا
~~عربيا } أي في حال كونه قرآنا عربيا، واضحا جليا نزل بلسان
~~العرب { لقوم يعلمون } أي لقوم يفهمون تفاصيل آياته، ودلائل
~~إعجازه، فإنه في أعلى طبقات البلاغة، ولا يتذوق أسراره إلا من كان
~~عالما بلغة العرب { بشيرا ونذيرا } أي مبشرا للمؤمنين بجنات
~~النعيم، ومنذرا للكافرين بعذاب الجحيم { فأعرض أكثرهم فهم
~~لا يسمعون } أي فأعرض أكثر المشركين عن تدبر آياته مع كونه نزل
~~بلغتهم، فهم لا يسمعون سماع تفكر وتأمل قال أبو حيان: المعنى أعرض أكثر
~~أولئك القوم مع كونهم من أهل العلم، ولكن لم ينظروا النظر التام بل
~~أعرضوا، فهم لإعراضهم لا يسمعون ما احتوى عليه من الحجج والبراهين وقال
~~القرطبي: السورة نزلت تقريعا وتوبيخا لقريش في إعجاز القرآن، فهم لا
~~يسمعون سماعا ينتفعون به، ثم أخبر تعالى عن عتوهم وضلالهم فقال {
~~وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } أي
~~وقالوا للرسول صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الإيمان: قلوبنا في
~~أغطية متكاثفة، لا يصل إليها شيء مما تدعونا إليه من التوحيد والإيمان
~~{ وفي آذاننا وقر } أي وفي آذاننا صمم وثقل يمنعنا ms1348 من فهم ما
~~تقول قال الصاوي: شبهوا أسماعهم بآذان فيها صمم، من حيث إنها تمج
~~الحق ولا تميل إلى استماعه { ومن بيننا وبينك حجاب } أي
~~وبيننا وبينك يا محمد حاجز يمنع أن يصل إلينا شيء مما تقول، فنحن معذورون
~~في عدم اتباعك، لوجود المانع من جهتنا وجهتك { فاعمل إننا
~~عاملون } أي اعمل أنت على طريقتك، ونحن على طريقتنا، واستمر على
~~دينك فإنا مستمرون على ديننا { قل إنمآ أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد } أي قل يا محمد
~~لأولئك المشركين: لست إلا بشرا مثلكم خصني الله بالرسالة والوحي، وأنا
~~داع لكم إلى توحيد خالقكم وموجدكم، الذي قامت الأدلة العقلية والشرعية
~~على وحدانيته ووجوده، فلا داعي إلى تكذيبي { فاستقيموا إليه
~~واستغفروه } أي توجهوا إليه بالاستقامة على التوحيد والإيمان،
~~والإخلاص في الأعمال، واسألوه المغفرة لسالف الذنوب { وويل
~~للمشركين * الذين لا يؤتون الزكاة } أي دمار وهلاك
~~للمشركين الذين لا يفعلون الخير، ولا يتصدقون ولا ينفقون في طاعة الله
~~قال القرطبي: قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء، وفي الآية دلالة على
~~أن الكافر يعذب بمنع الزكاة مع عذابه على كفره وقال ابن عباس: المراد
~~زكاة الأنفس والمعنى: لا يطهرون أنفهسم من الشرك بالتوحيد، ولا يقولون لا
~~إله الله { وهم بالآخرة هم كافرون } أي كفروا بالبعث
~~والنشور، وكذبوا بالحساب والجزاء قال الصاوي: وإنما خص منع الزكاة
~~وقرنه بالكفر بالآخرة، لأن المال شقيق الروح فإذا بذله الإنسان في سبيل
~~الله كان دليلا على قوته وثباته في الدين { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } لما ذكر حال
~~الكفار ووعيدهم، أردفه بذكر حال المؤمنين وما لهم من الوعد الكريم
~~والمعنى الذين صدقوا الله ورسوله، وجمعوا بين الإيمان والعمل الصالح،
~~لهم في الآخرة أجر غير مقطوع عند ربهم، بل هو دائم مستمر بدوام الجنة،
~~ثم ذكر تعالى دلائل قدرته ووحدانيته فقال { قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } الاستفهام
~~للتوبيخ والتعجب أي كيف تكفرون بالله وهو الإله العلي الشأن، القادر
~~على كل شيء، ms1349 خالق الأرض في يومين؟ { وتجعلون له أندادا } أي
~~تجعلون له شركاء وأمثالا تعبدونها معه { ذلك رب العالمين }
~~أي ذلك الخالق المبدع هو رب العالمين كلهم، فكيف يجوز جعل الأصنام
~~الخسيسة شركاء له في الإلهية والمعبودية؟ قال الصاوي: الاستفهام {
~~أإنكم } للإنكار والتشنيع عليهم والمعنى: أنتم تعلمون أنه لا شريك
~~له في العالم العلوي والسفلي، فكيف تجعلون له شريكا؟ { وجعل فيها
~~رواسي من فوقها } أي جعل في الأرض جبالا ثوابت لئلا تميد
~~بالبشر { وبارك فيها } أي أكثر خيرها بما جعل فيها من المياه،
~~والزروع، والضروع { وقدر فيهآ أقواتها } أي قدر أرزاق
~~أهلها ومعاشهم قال مجاهد: خلق فيها أنهارها وأشجارها ودوابها { في
~~أربعة أيام سوآء للسآئلين } أي في تمام أربعة أيام
~~كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان، للسائلين عن مدة خلق الأرض وما فيها {
~~ثم استوى إلى السمآء وهي دخان } أي عمد إلى خلقها
~~وقصد إلى تسويتها وهي بهيئة الدخان قال ابن كثير: والمراد بالدخان بخار
~~الماء المتصاعد منه حين خلقت الأرض { فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها } أي استجيبا لأمري طائعتين أو مكرهتين { قالتآ
~~أتينا طآئعين } أي قالت السموات والأرض أتينا أمرك طائعين قال
~~الزمخشري: وهذا على التمثيل أي أنه تعالى أراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه،
~~وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع، والغرض
~~تصوير أثر قدرته في المقدورات من غير أن يكون هناك خطاب وجواب، ومثله قول
~~القائل: قال الحائط للمسمار لم تشقني؟ قل: سل من يدقني، وروي عن ابن
~~عباس قال قال الله تعالى للسماء: أطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وقال للأرض:
~~شققي أنهارك وأخرجي شجرك وثمارك طائعتين أو كارهتين " قالتا أتينا أمرك
~~طائعتين " واختاره ابن جرير { فقضاهن سبع سموت في
~~يومين } أي صنعهن وأبدع خلقهن سبع سماوات في وقت مقدر بيومين،
~~فتم خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ولو شاء لخلقهن بلمح البصر،
~~ولكن أراد أن يعلم عباده الحلم والأناة { وأوحى في كل سمآء
~~أمرها } أي أوحى في كل سماء ما أراده، وما أمر به ms1350 فيها قال ابن كثير:
~~أي رتب في كل سماء ما تحتاج إليه من الملائكة وما فيها من الأشياء التي
~~لا يعلمها إلا هو { وزينا السمآء الدنيا بمصابيح
~~وحفظا } أي وزينا السماء الأولى القريبة منكم، بالكواكب المنيرة
~~المشرقة على أهل الأرض، وحرسا من الشياطين أن تستمع إلى الملأ الأعلى {
~~ذلك تقدير العزيز العليم } أي ذلك المذكور من الخلق
~~والإبداع هو صنع الله، العزيز في ملكه، العليم بمصالح خلقه { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود } أي فإن أعرضوا عن الإيمان بعد هذا البيان، فقل لهم: إني
~~أخوفكم عذابا هائلا وهلاكا مثل هلاك عاد وثمود، وعبر بالماضي إشارة
~~إلى تحققه وحصوله { إذ جآءتهم الرسل من بين أيديهم
~~ومن خلفهم } أي حين جاءتهم الرسل من كل جوانبهم، واجتهدوا في
~~هدايتهم من كل جهة، وأعملوا فيهم كل حيلة، فلم يروا منهم إلا العتو
~~والإعراض { ألا تعبدوا إلا الله } أي بأن لا تعبدوا إلا
~~الله وحده { قالوا لو شآء ربنا لأنزل ملائكة } أي لو
~~شاء ربنا إرسال رسول لجعله ملكا لا بشرا { فإنا بمآ
~~أرسلتم به كافرون } أي فإنا كافرون برسالتكم، لا نتبعكم
~~وأنتم بشر مثلنا، وفي قولهم { بمآ أرسلتم } ضرب من التهكم
~~والسخرية بهم { فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق } هذا تفصيل لما حل بعاد وثمود من العذاب أي فأما عاد
~~فبغوا وعتوا وعصوا، وتكبروا على عباد الله " هود " ومن آمن منهم معه،
~~بغير استحقاق للتعظم والاستعلاء { وقالوا من أشد منا
~~قوة }؟ أي وقالوا اغترارا بقوتهم لما خوفوا بالعذاب: لا أحد أقوى
~~منا فنحن نستطيع أن ندفع العذاب عن أنفسنا بفضل قوتنا قال أبو السعود:
~~كانوا ذوي أجسام طوال، وخلق عظيم، وقد بلغ من قوتهم أن الرجل كان ينزع
~~الصخرة من الجبل فيقتلعها بيده { أولم يروا أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة } جملة اعتراضية
~~للتعجيب من مقالتهم الشنيعة والمعنى أغفلوا عن قدرة الله ولم يعلموا أن
~~الله العظيم الجليل الذي خلقهم وخلق الكائنات، هو أعظم منهم قوة وقدرة؟
~~{ وكانوا ms1351 بآياتنا يجحدون } أي وكانوا بمعجزاتنا يجحدون قال
~~الرازي: إنهم كانوا يعرفون أنها حق ولكنهم جحدوا كما يجحد المودع
~~الوديعة { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي فأرسلنا على
~~عاد ريحا باردة شديدة البرد، وشديدة الصوت والهبوب، تهلك بشدة صوتها
~~وبردها { في أيام نحسات } أي في أيام مشئومات غير مباركات {
~~لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا } أي لكي
~~نذيقهم العذاب المخزي المذل في الدنيا قال الرازي: { عذاب الخزي }
~~أي عذاب الهوان والذل، والسبب أنهم استكبروا عن الإيمان، فقابل الله ذلك
~~الاستكبار بإيصال الذل والهوان إليهم { ولعذاب الآخرة أخزى
~~وهم لا ينصرون } أي ولعذابهم في الآخرة أعظم وأشد إهانة
~~وخزيا من عذاب الدنيا، وليس لهم ناصر يدفع عنهم ذلك العذاب { وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } أي
~~وأما ثمود فبينا لهم طريق الهدى، ودللناهم على سبيل السعادة، فاختاروا
~~الضلالة على الهداية، والكفر على الإيمان { فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون } أي فأخذتهم قارعة العذاب الموقع في الإهانة والذل
~~{ بما كانوا يكسبون } أي بسبب إجرامهم وطغيانهم وتكذيبهم لنبي
~~الله " صالح " قال ابن كثير: بعث الله عليهم صيحة ورجفة وذلا وهوانا،
~~وعذابا ونكالا، بتكذيبهم صالح وعقرهم الناقة { ونجينا الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } أي ونجينا صالحا ومن آمن به من ذلك
~~العذاب.

### || [41.19-38]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة عاد وثمود، وما أصابهم من العقوبة في
~~الدنيا بطغيانهم وإجرامهم، ذكر هنا ما يصيب الكفار عامة في الآخرة من
~~العذاب والدمار، ليحصل منه تمام الاعتبار، في الزجر والتحذير عن ارتكاب
~~المعاصي والكفر بنعم الله.

# اللغة: { يوزعون } يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا {
~~تستترون } تستخفون، من الاستتار بمعنى الاختفاء عن الأعين {
~~أرداكم } أهلككم وأوقعكم في المهالك { يستعتبوا } يطلبوا
~~رضاء الله { المعتبين } جمع معتب وهو المقبول عتابه قال النابغة:

# فإن أك مظلوما فعبد ظلمته

# وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب

# { قيضنا } هيأنا { نزلا } ضيافة وكرامة { يسأمون }
~~يملون.

# سبب النزول: عن ابن مسعود قال: اجتمع عند البيت ثلاثة نفر: قرشيان
~~وثقفي، قليل فقه قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فقال أحدهم: أترون أن
~~الله يسمع ms1352 ما نقول؟ فقال أحدهم: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال
~~الآخر: إن كان يسمع إن جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله عز وجل {
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم.. } الآية.

# التفسير: { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار } أي
~~واذكر يوم يجمع أعداء الله المجرمون في أرض المحشر لسوقهم إلى النار {
~~فهم يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا قال
~~ابن كثير: تجمع الزبانية أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا { حتى إذا
~~ما جآءوها } أي حتى إذا وقفوا للحساب { شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون } أي نطقت
~~جوارحهم وشهدت عليهم بما اقترفوه من إجرام وآثام، وفي الحديث

# " فيختم على فيه - أي فمه - ثم يقال لجوارحه انطقي، فتنطق بأعماله، ثم
~~يخلى بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت
~~أناضل "

# { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } أي وقالوا
~~لأعضائهم وجلودهم توبيخا وتعجبا من هذا الأمر الغريب: لم أقررتم علينا
~~وشهدتم بما فعلنا وإنما كنا نجادل وندافع عنكم؟ { قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء } أي قالوا معتذرين: ليس الأمر
~~بيدنا وإنما أنطقنا الله بقدرته، الذي ينطق الجماد والإنسان والحيوان،
~~فشهدنا عليكم بما عملتم من القبائح { وهو خلقكم أول مرة
~~} أي هو أوجدكم من العدم، وأحياكم بعد أن لم تكونوا شيئا، فمن قدر على
~~هذا قدر على إنطاقنا { وإليه ترجعون } أي وإليه وحده تردون
~~بالبعث قال أبو السعود: المعنى ليس نطقنا بعجب من قدرة الله، الذي أنطق
~~كل حي، فإن من قدر على خلقكم وإنشائكم أولا، وعلى إعادتكم ورجعكم إلى
~~جزائه ثانيا، لا يتعجب من إنطاقه لجوارحكم { وما كنتم
~~تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم
~~ولا جلودكم } أي وما كنتم تستخفون من هؤلاء الشهود في الدنيا حين
~~مباشرتكم الفواحش، لأنكم لم تظنوا أنها تشهد عليكم قال البيضاوي: أي كنتم
~~تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضيحة، وما ظننتم أن
~~أعضاءكم تشهد عليكم فما استخفيتم منها، وفيه تنبيه على أن المؤمن ينبغي ms1353
~~ألا يمر عليه حال إلا وعليه رقيب { ولكن ظننتم أن الله
~~لا يعلم كثيرا مما تعملون } أي ولكن ظننتم أن الله
~~تعالى لا يعلم كثيرا من القبائح المخفية، ولذلك اجترأتم على المعاصي
~~والآثام { وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم } أي وذلكم الظن القبيح برب العالمين - أنه لا يعلم كثيرا
~~من الخفايا - هو الذي أوقعكم في الهلاك والدمار فأوردكم النار {
~~فأصبحتم من الخاسرين } أي فخسرتم سعادتكم وأنفسكم
~~وأهليكم، وهذا تمام الخسران والشقاء { فإن يصبروا فالنار
~~مثوى لهم } أي فإن يصبروا على العذاب فالنار مقامهم ومنزلهم، لا
~~محيد ولا محيص لهم عنها { وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين } أي وإن يطلبوا إرضاء الله، فما هم من المرضي عليهم،
~~قال القرطبي: والعتبى: رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب، تقول:
~~استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني { وقيضنا لهم
~~قرنآء } أي هيأنا للمشركين ويسرنا لهم قرناء سوء من الشياطين، ومن
~~غواة الإنس { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم } أي حسنوا لهم أعمالهم القبيحة، الحاضرة والمستقبلة قال
~~ابن كثير: حسنوا لهم أعمالهم فلم يروا أنفسهم إلا محسنين { وحق
~~عليهم القول } أي ثبت وتحقق عليهم كلمة العذاب، وهو القضاء
~~المحتم بشقائهم { في أمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس } أي في جملة أمم من الأشقياء المجرمين قد مضت من
~~قبلهم، ممن فعلوا كفعلهم من الجن والإنس { إنهم كانوا
~~خاسرين } تعليل لاستحقاقهم العذاب أي لأنهم كانوا من الخاسرين في
~~الدنيا والآخرة، فلذلك استحقوا العذاب الأبدي { وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } لما أخبر تعالى عن كفر
~~عاد وثمود وغيرهم، أخبر عن مشركي قريش وأنهم كذبوا القرآن والمعنى قال
~~الكافرون بعضهم لبعض لا تستمعوا لمحمد إذا قرأ القرآن، وتشاغلوا عنه.

# { والغوا فيه لعلكم تغلبون } أي ارفعوا أصواتكم عند
~~قراءته حتى لا يسمعه أحد لكي تغلبوه على دينه قال ابن عباس: قال أبو جهل
~~إذا قرأ محمد فصيحوا في وجهه حتى لا يدري ما يقول { فلنذيقن
~~الذين كفروا عذابا شديدا } أي فوالله لنذيقن هؤلاء
~~الكفار المستهزئين بالقرآن ms1354 عذابا شديدا لا يخف ولا ينقطع {
~~ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } أي
~~ولنجازينهم بشر أعمالهم، وسيء أفعالهم، أسوأ وأقبح الجزاء { ذلك
~~جزآء أعدآء الله النار } أي ذلك العذاب الشديد - الذي هو
~~أسوأ الجزاء - هو نار جهنم جزاء المجرمين، أعداء الله ورسوله { لهم
~~فيها دار الخلد } أي لهم في جهنم دار الإقامة، لا يخرجون منها
~~أبدا { جزآء بما كانوا بآياتنا يجحدون }  أي جزاء لهم
~~على كفرهم بالقرآن، واستهزائهم بآيات الرحمن قال الرازي: وسمى لغوهم
~~بالقرآن جحودا لأنهم لما علموا أن القرآن بالغ إلى حد الإعجاز، خافوا
~~إن سمعه الناس أن يؤمنوا به، فاخترعوا تلك الطريقة الفاسدة، وذلك يدل على
~~أنهم علموا كونه معجزا إلا أنهم جحدوه حسدا { وقال الذين
~~كفروا ربنآ أرنا الذين أضلانا من الجن
~~والإنس } أي ويقول الكفار إذا دخلوا جهنم ربنا أرنا كل من أغوانا
~~وأضلنا من الجن والإنس، وإنما جاء بلفظ الماضي " وقال " لتحققه ومعناه
~~المستقبل قال أبو حيان: والظاهر أن المراد ب { الذين } يراد بهما
~~الجنس أي كل مغو من هذين النوعين { نجعلهما تحت أقدامنا }
~~أي نطأهما بأقدامنا انتقاما وتشفيا { ليكونا من الأسفلين }
~~أي ليكونا في الدرك الأسفل من النار، وهي أشد عذاب جهنم لأنها درك
~~المنافقين، ولما ذكر تعالى حال الأشقياء المجرمين، أردفه بذكر حال
~~السعداء المؤمنين فقال { إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا } أي آمنوا بالله إيمانا صادقا وأخلصوا العمل له،
~~ثم استقاموا على توحيد الله وطاعته، وثبتوا على ذلك حتى الممات، عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال على المنبر بعد أن تلا الآية الكريمه: " استقاموا
~~والله على الطريقة لطاعته، ثم لم يروغوا روغان الثعالب " والغرض: أنهم
~~استقاموا على شريعة الله، في سلوكهم، وأخلاقهم وأقوالهم، وأفعالهم،
~~فكانوا مؤمنين حقا، مسلمين صدقا، وقد سئل بعض العارفين عن تعريف
~~الكرامة فقال: الاستقامة عين الكرامة، وعن الحسن أنه كان يقول: اللهم
~~أنت ربنا فارزقنا الاستقامة { تتنزل عليهم الملائكة
~~ألا تخافوا ولا تحزنوا } أي تتنزل عليهم ملائكة الرحمة عند
~~الموت بأن لا تخافوا مما تقدمون عليه ms1355 من أحوال القيامة، ولا تحزنوا على
~~ما خلفتموه في الدنيا من أهل ومال وولد فنحن نخلفكم فيه {
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } أي وأبشروا
~~بجنة الخلد التي وعدكم الله بها على لسان الرسل قال شيخ زاده: إن
~~الملائكة تتنزل حين الاحتضار على المؤمنين بهذه البشارة أن لا تخافوا
~~من هول الموت، ولا من هو القبر، وشدائد يوم القيامة، وإن المؤمن ينظر
~~إلى حافظيه قائمين على رأسه يقولان له: لا تخف اليوم ولا تحزن، وأبشر
~~بالجنة التي كنت توعد، وإنك سترى اليوم أمورا لم تر مثلها فلا تهولنك
~~فإنما يراد بها غيرك { نحن أوليآؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة } أي تقول لهم الملائكة: نحن أنصاركم
~~وأعوانكم في الدنيا والآخرة، نرشدكم إلى ما فيه خيركم وسعادتكم في
~~الدارين { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها
~~ما تدعون } أي ولكم في الجنة ما تشتهيه نفوسكم، وتقر به عيونكم
~~من أنواع اللذائذ والشهوات، ولكم فيها ما تطلبون وتتمنون { نزلا من
~~غفور رحيم } أي ضيافة وكرامة من رب واسع المغفرة، عظيم الرحمة
~~لعباده المتقين { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله
~~وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين } أي دعا إلى
~~توحيد الله وطاعته، بقوله وفعله وحاله، وفعل الصالحات، وجعل الإسلام
~~دينه ومذهبه قال ابن كثير: وهذه الآية عامة في كل من دعا إلى خير وهو
~~نفسه مهتد، وقال الزمخشري: والآية عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث: أن
~~يكون مؤمنا معتقدا لدين الإسلام، عاملا بالخير، داعيا إليه، وما هم إلا
~~طبقة العلماء العاملين { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~} أي لا يتساوى فعل الحسنة مع فعل السيئة، بل بينهما فرق عظيم في الجزاء
~~وحسن العاقبة { ادفع بالتي هي أحسن } أي ادفع السيئة
~~بالخصلة التي هي أحسن، مثل أن تدفع الغضب بالصبر، والجهل بالحلم،
~~والإساءة بالعفو قال ابن عباس: ادفع بحلمك جهل من يجهل عليك { فإذا
~~الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } أي
~~فإذا فعلت ذلك صار عدوك كالصديق القريب، الخالص الصداقة في مودته ومحبته ms1356
~~لك { وما يلقاها إلا الذين صبروا } أي وما ينال هذه
~~المنزلة الرفيعة، والخصلة الحميدة، إلا من جاهد نفسه بكظم الغيظ واحتمال
~~الأذى { وما يلقاهآ إلا ذو حظ عظيم } أي وما يصل إليها
~~وينالها إلا ذو نصيب وافر من السعادة والخير { وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } أي وإن وسوس إليك
~~الشيطان بترك ما أمرت به من الدفع بالتي هي أحسن، وأراد أن يحملك على
~~البطش والانتقام، فاستعذ بالله من كيده وشره { إنه هو السميع
~~العليم } أي هو السميع لأقوال العباد، العليم بأفعالهم وأحوالهم، ثم
~~ذكر تعالى دلائل قدرته الباهرة، وحكمته البالغة فقال { ومن آياته
~~اليل والنهار والشمس والقمر } أي ومن علاماته الدالة
~~على وحدانيته وقدرته تعاقب الليل والنهار، وتذليل الشمس والقمر، مسخرين
~~لمصالح البشر { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن } أي لا تسجدوا للمخلوق
~~واسجدوا للخالق، الذي خلق هذه الأشياء وأبدعها { إن كنتم إياه
~~تعبدون } أي إن كنتم تفردونه بالعبادة فلا تسجدوا لأحد سواه {
~~فإن استكبروا } أي فإن استكبر الكفار عن السجود لله {
~~فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار }
~~أي فالملائكة الأبرار يعبدونه بالليل والنهار { وهم لا يسأمون }
~~أي لا يملون عبادته.

### || [41.39-54]

# المناسبة: لما ذكر تعالى صفات المؤمنين الأبرار، وأردفها بذكر
~~الدلائل الدالة على وجوده سبحانه ووحدانتيه، وكمال علمه وحكمته، ذكر هنا
~~ما يدل على البعث والنشور، من صفحات هذا الكون المنظور، ثم أعقبه بذكر
~~الملحدين في آياته، المكذبين برسله وأنبيائه، وختم السورة الكريمة ببيان
~~حال الأشقياء المجرمين، المنكرين للقرآن العظيم.

# اللغة: { يلحدون } يميلون عن الحق والاستقامة، والإلحاد: الميل
~~والعدول يقال: ألحد في دين الله أي حاد عنه وعدل { أعجميا } بلغة
~~العجم { وقر } صمم مانع من سماعه { أكمامها } جمع كم وهو
~~وعاء الثمرة بضم الكاف وكسرها { محيص } فرار ومهرب من حاص يحيص
~~حيصا إذا هرب { نأى } تباعد وأعرض { الآفاق } أقطار السماوات والأرض
~~{ مرية } شك وارتياب عظيم.

# التفسير: { ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة } أي ومن
~~البراهين والعلامات الدالة على وحدانيته وكمال قدرته، أنك ترى ms1357 الأرض
~~يابسة جرداء لا نبات فيها، تشبه الرجل الخاضع الذليل { فإذآ
~~أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } أي فإذا أنزلنا
~~عليها المطر تحركت حركة شديدة وانتفخت وعلت بالنبات، وأخرجت من جميع
~~ألوان الزروع والثمار { إن الذي أحياها لمحى الموتى
~~} أي إن الإله الذي أحيا الأرض بعد موتها هو الذي يحيي الأموات ويبعثهم
~~من القبور { إنه على كل شيء قدير } أي لا يعجزه جل وعلا
~~شيء، فكما أخرج الزروع والثمار من الأرض المجدبة، فإنه قادر على إحياء
~~الموتى.. ثم توعد تعالى من يلحد في آياته بعد ظهور الأدلة والبراهين
~~على وجوده فقال { إن الذين يلحدون في آياتنا لا
~~يخفون علينآ } أي إن الذين يطعنون في آياتنا، بالتحريف والتكذيب
~~والإنكار لها لا يغيب أمرهم عنا فنحن لهم بالمرصاد، وفيه وعيد وتهديد
~~قال قتادة: الإلحاد الكفر والعناد وقال ابن عباس: هو تبديل الكلام
~~ووضعه في غير موضعه { أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة } أي أفمن يطرح في جهنم مع الخوف
~~والفزع أفضل أم من يكون في الجنة آمنا من عذاب الله يوم القيامة؟ قال
~~الرازي: والغرض التنبيه على أن الملحدين في آيات الله يلقون في النار،
~~وأن المؤمنين بآيات الله يكونون آمنين يوم القيامة، وشتان ما بينهما {
~~اعملوا ما شئتم } أي افعلوا ما تشاءون في هذه الحياة، وهو
~~تهديد لا إباحة ملفع بظل الوعيد، بدليل قوله تعالى { إنه بما
~~تعملون بصير } أي هو تعالى مطلع على أعمالكم، لا تخفى عليه
~~خافية، من أحوالكم، وسيجازيكم عليها { إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جآءهم } أي إن الذين كذبوا بالقرآن حين جاءهم من
~~عند الله، وخبر " إن " محذوف لتهويل الأمر كأنه قيل: سيجازون بكفرهم
~~جزاء لا يكاد يوصف لشدة بشاعته وفظاعته { وإنه لكتاب عزيز }
~~أي وإنه لكتاب غالب بقوة الحجة، لا نظير له لما احتوى عليه من الإعجاز،
~~يدفع كل جاحد، ويقمع كل معاند { لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه } أي لا يتطرق إليه الباطل من جهة من
~~الجهات، ولا ms1358 مجال للطعن فيه قال ابن كثير: أي ليس للبطلان إليه سبيل،
~~لأنه منزل من رب العالمين { تنزيل من حكيم حميد } أي هو
~~تنزيل من إله حكيم في تشريعه وأحواله وأفعاله، محمود من خلقه بسبب كثرة
~~نعمه.

# . ثم سلى تعالى نبيه على ما يصيبه من أذى الكفار فقال { ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } أي ما
~~يقول لك كفار قومك، إلا ما قد قال الكفار للرسل قبلهم من الكلام المؤذي،
~~والطعن فيما أنزل الله قال القرطبي: يعزي نبيه ويسليه من أذى وتكذيب
~~قومه { إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } أي إن
~~ربك يا محمد لهو الغفور لذنوب المؤمنين، ذو العقاب الشديد للكافرين،
~~ففوض أمرك إليه فإنه ينتقم لك من أعدائك، ثم ذكر تعالى تعنت
~~الكافرين و مكابرتهم للحق بعد سطوعه وظهوره فقال { ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا } أي لو أنزلنا هذا القرآن بلغة العجم {
~~لقالوا لولا فصلت آياته } أي لقال المشركون: هلا
~~بينت آياته بلسان نفهمه وهلا نزل بلغتنا { ءاعجمي وعربي
~~}؟ استفهام إنكاري أي أقرآن أعجمي ونبي عربي؟ قال الرازي: ذكروا أن
~~الكفار كانوا يقولون لتعنتهم: هلا نزل القرآن بلغة العجم؟! فأجيبوا بأن
~~الأمر لو كان كما تقترحون لم تتركوا الاعتراض، ثم قال: والحق عندي أن
~~هذه السورة من أولها إلى آخرها كلام واحد متعلق بعضه ببعض، وقد حكى
~~تعالى عنهم في أول السورة أنهم قالوا

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 5] فرد تعالى عليهم هنا بأنه لو أنزل هذا القرآن بلغة العجم
~~لكان لهم أن يقولوا: كيف أرسلت الكلام العجمي إلى القوم العرب!! ولصح
~~لهم أن يقولوا

# قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

# [فصلت: 5] لأنا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه!! أما وقد نزل بلغة العرب، وهم
~~من أهل هذه اللغة، فكيف يمكنهم أن يقولوا ذلك؟ فظهر أن الآية على أحسن
~~وجوه النظم { قل هو للذين آمنوا هدى وشفآء } أي قل لهم
~~يا محمد: إن هذا القرآن هدى للمؤمنين من الضلالة، وشفاء لهم من الجهل
~~والشك ms1359 والريب { والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر } أي
~~والذين لا يصدقون بهذا القرآن، في آذانهم صمم عن سماعه، ولذلك تواصوا
~~باللغو فيه { وهو عليهم عمى } أي كما أن هذا القرآن رحمة
~~للمؤمنين، هو شقاء وتعاسة على الكافرين كقوله تعالى

# وننزل من القرآن ما هو شفآء ورحمة
~~للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

# [الإسراء: 82] قال في حاشية البيضاوي: إن القرآن لوضوح آياته، وسطوع
~~براهينه، هاد إلى الحق، ومزيل للريب والشك، وشفاء من داء الجهل والكفر
~~والارتياب، ومن ارتاب فيه ولم يؤمن به، فارتيابه إنما نشأ عن توغله في
~~اتباع الشهوات، وتقاعده عن تفقد ما يسعده وينجيه { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد } أي أولئك الكافرون بالقرآن، كمن
~~ينادى من مكان بعيد، فإنه لا يسمع ولا يفهم ما ينادى به، وهذا على
~~سبيل التمثيل قال ابن عباس: يريد مثل البهيمة التي لا تفهم إلا دعاء
~~ونداء { ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } أي
~~والله لقد أعطينا موسى التوراة فاختلف فيها قومه ما بين مصدق لها
~~ومكذب، هكذا حال قومك بالنسبة للقرآن قال القرطبي: وهذا تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أي لا يحزنك اختلاف قومك في كتابك، فقد اختلف من
~~قبلهم في كتابهم، فآمن به قوم وكذب به قوم { ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم } أي ولولا أن الله حكم
~~بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة لعذبهم وأهلكهم في
~~الدنيا { وإنهم لفي شك منه مريب } أي وإن هؤلاء
~~الكفار لفي شك من القرآن، لتبلد عقولهم وعمى بصائرهم، موقع لهم في أشد
~~الريبة والاضطراب { من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء
~~فعليها } أي من عمل شيئا من الصالحات في هذه الدنيا فإنما يعود
~~نفع ذلك على نفسه، ومن أساء في الدنيا فإنما يرجع وبال ذلك وضرره عليه {
~~وما ربك بظلام للعبيد } أي وليس الله منسوبا إلى الظلم
~~حتى يعذب بغير إساءة، فهو تعالى لا يعاقب أحدا إلا بذنبه، ولا يعاقبه
~~إلا بجرمه قال المفسرون: ليست صيغة " ظلام " هنا للمبالغة، وإنما هي
~~صيغة نسبة ms1360 مثل عطار، ونجار، وتمار، ولو كانت للمبالغة لأوهم أنه
~~تعالى ليس كثير الظلم ولكنه يظلم أحيانا، وهذا المعنى فاسد لأنه يستحيل
~~عليه الظلم جل وعلا { إليه يرد علم الساعة } أي إليه
~~تعالى وحده علم وقت الساعة لا يعلمه غيره قال الإمام الفخر: أي لا يعلم
~~وقت الساعة بعينه إلا الله، ومناسبتها لما قبلها أنه تعالى لما هدد
~~الكفار بقوله { من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء
~~فعليها } ومعناه أن جزاء كل أحد يصل إليه في يوم القيامة، فكأن
~~سائلا قال: ومتى يكون ذلك اليوم؟ فبين تعالى أن معرفة ذلك اليوم لا
~~يعلمه إلا الله { وما تخرج من ثمرات من أكمامها } أي
~~وما تخرج ثمرة من الثمرات من غلافها ووعائها { وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه } أي ولا تحمل أنثى جنينا في
~~بطنها، ولا تلده إلا ملتبسا بعلمه تعالى، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في
~~الأرض ولا في السماء { ويوم يناديهم أين شركآئي }؟ أي
~~ويوم القيامة ينادي الله المشركين أين شركائي الذين زعمتم أنهم آلهة؟
~~وفيه تقريع وتهكم بهم { قالوا آذناك ما منا من شهيد }
~~أي قال المشركون: أعلمناك وأخبرناك الآن بالحقيقة ما منا من يشهد اليوم
~~بأن لك شريكا قال المفسرون: لما عاينوا القيامة تبرءوا من الأصنام
~~وتبرأت الأصنم منهم، وأعلنوا إيمانهم وتوحيدهم في وقت لا ينفع فيه إيمان
~~{ وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل } أي وغاب عنهم ما
~~كانوا يعبدونه في الدنيا من الآلهة المزعومة { وظنوا ما لهم
~~من محيص } أي وأيقنوا أنه لا مهرب ولا مخلص لهم من عذاب الله {
~~لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } أي لا يمل الإنسان
~~من سؤاله ودعائه بالخير لنفسه، كالمال والصحة العز والسلطان { وإن
~~مسه الشر فيئوس قنوط } أي وإن أصابه فقر أو مرض فهو
~~عظيم اليأس، قانط من روح الله ورحمته { ولئن أذقناه رحمة
~~منا من بعد ضرآء مسته } أي ولئن أعطيناه غنى وصحة من
~~بعد شدة وبلاء { ليقولن هذا لي } أي ليقولن هذا بسعيي
~~واجتهادي قال أبو ms1361 حيان: سمى النعمة رحمة إذ هي من آثار رحمة الله {
~~ومآ أظن الساعة قآئمة } أي وما أعتقد أن القيامة ستكون {
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } أي
~~وعلى فرض أن القيامة حاصلة، فليحسنن إلي ربي كما أحسن إلي في هذه
~~الدنيا قال ابن كثير: يتمنى على الله عز وجل مع إساءته العمل وعدم اليقين
~~{ فلننبئن الذين كفروا بما عملوا } أي فوالله
~~لنعلمن هؤلاء الكافرين بحقيقة أعمالهم، ولنبصرنهم بإجرامهم {
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ } أي ولنعذبنهم أشد العذاب،
~~وهو الخلود في نار جهنم { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه } أي وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض عن شكر ربه،
~~واستكبر عن الانقياد لأوامره، وشمخ بأنفه تكبرا وترفعا { وإذا
~~مسه الشر فذو دعآء عريض } أي وإذا أصابه المكروه فهو ذو
~~دعاء كثير، يديم التضرع ويكثر من الابتهال، وهكذا طبيعة الإنسان الجحود
~~والنكران، يعرف ربه في البلاء وينساه في الرخاء قال الرازي: استعير العرض
~~لكثرة الدعاء، كما استعير الغلظ لشدة العذاب { قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به } أي قل لهم يا محمد:
~~أخبروني يا معشر المشركين، إن كان هذا القرآن من عند الله، وكفرتم به من
~~غير تأمل ولا نظر، كيف يكون حالكم؟ { من أضل ممن هو في
~~شقاق بعيد } الاستفهام إنكاري بمعنى النفي أي لا أحد أضل منكم
~~لفرط شقاقكم وعداوتكم، قال أبو السعود: وضع الموصول " من أضل " موضع
~~الضمير " منكم " شرحا لحالهم، وتعليلا لمزيد ضلالهم { سنريهم
~~آياتنا } أي سنظهر لهؤلاء المشركين دلالاتنا وحججنا على أن القرآن حق
~~منزل من عند الله { في الآفاق } أي في أقطار السماوات والأرض من
~~الشمس والقمر والنجوم، والأشجار والنبات وغير ذلك من العجائب العلوية
~~والسفلية { وفي أنفسهم } أي وفي عجائب قدرة الله في خلقهم
~~وتكوينهم قال القرطبي: المراد ما في أنفسهم من لطيف الصنعة، وبديع
~~الحكمة، حتى سبيل الغائط والبول، فإن الرجل يأكل ويشرب من مكان واحد،
~~ويتميز ذلك من مكانين، ومن بديع صنعة الله وحكمته في عينيه اللتين هما
~~قطرة ms1362 ماء، ينظر بهما من الأرض إلى السماء، مسيرة خمسمائة عام، وفي أذنيه
~~اللتين يفرق بهما بين الأصوات المختلفة، وغير ذلك من بديع حكمة الله فيه
~~{ حتى يتبين لهم أنه الحق } أي حتى يظهر لهم أن هذا
~~القرآن حق { أولم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد }؟ أي أولم يكفهم برهانا على صدقك أن ربك لا يغيب عنه شيء في
~~الأرض ولا في السماء؟ وأنه مطلع على كل شيء لا تخفى عليه خافية؟ {
~~ألا إنهم في مرية من لقآء ربهم } ألا استفتاح
~~لتنبيه السامع إلى ما يقال أي ألا فانتبهوا أيها القوم إن هؤلاء المشركين
~~في شك من الحساب والبعث والجزاء، ولهذا لا يتفكرون ولا يؤمنون { ألا
~~إنه بكل شيء محيط } أي ألا فانتبهوا فإنه تعالى قد أحاط
~~علمه بكل الأشياء جملة وتفصيلا، فهو يجازيهم على كفرهم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { بشيرا.. ونذيرا } وبين { طوعا.. و كرها }
~~وبين { ما بين أيديهم.. وما خلفهم } وبين {
~~الحسنة.. و السيئة } وبين { مغفرة.. و عقاب } وبين {
~~ءاعجمي.. وعربي } وبين { تحمل.. و تضع } وبين {
~~الخير.. و الشر }.

# 2- طباق السلب { لا تسجدوا للشمس.. واسجدوا لله }
~~وكذلك { آمنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون }.

# 3- الالتفات

# فإن أعرضوا

# [فصلت: 13] بعد قوله

# قل أإنكم لتكفرون

# [فصلت: 9] وهو التفات من الخطاب إلى الغيبة، وناسب الإعراض عن مخاطبتهم
~~لكونهم أعرضوا عن الحق، وهو تناسب حسن.

# 4- الاستعارة التمثيلية

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها

# [فصلت: 11] مثل تأثير قدرته تعالى في السماوات والأرض بأمر السلطان
~~لأحد رعيته أو عبيده بأمر من الأمور وامتثال الأمر سريعا.

# 5- الاستعارة التصريحية

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر

# [فصلت: 5] ليس هناك على الحقيقة شيء مما قالوه، وإنما أخرجوا هذا
~~الكلام مخرج الدلالة على استثقالهم ما يسمعونه من قوارع القرآن، وجوامع
~~البيان، فكأنهم من شدة الكراهية له قد صمت أسماعهم عن فهمه، وقلوبهم
~~عن علمه.

# 6- الاستعارة أيضا { أولئك ينادون من مكان بعيد }
~~شبه حالهم في عدم قبول ms1363 المواعظ، وإعراضهم عن القرآن وما فيه بحال من
~~ينادى من مكان بعيد، فلا يسمع ولا يفهم ما ينادى به، والجامع عدم الفهم
~~في كل.

# 8- الأمر التهديدي { اعملوا ما شئتم } خرج الأمر عن صيغته
~~الأصلية إلى معنى الوعيد والتهديد.

# 9- التشبيه المرسل المجمل

# كأنه ولي حميم

# [فصلت: 34] ذكرت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه فهو مرسل مجمل.

# 10- إن اللسان عاجز عن تصوير البلاغة في جمال الأسلوب القرآني، فتأمل
~~الروعة البيانية في قوله تعالى { ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت
~~إن الذي أحياها لمحى الموتى إنه على كل
~~شيء قدير } وتصور التناسق الفني في التعبير والأداء، وتأمل لفظ
~~الخشوع والاهتزاز والانتفاخ للأرض الميتة يبعثها الله كما يبعث الموتى من
~~القبور، إنه جو بعث وإخراج وإحياء، ويا له من تصوير رائع يأخذ
~~بالألباب.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-18]

# اللغة: { يتفطرن } يتشققن، والفطور: الشقوق ومنه

# هل ترى من فطور

# [الملك: 3] { فاطر } خالد ومبدع ومخترع { يوم الجمع } يوم
~~القيامة لاجتماع الخلائق فيه { أم القرى } مكة المكرمة {
~~يذرؤكم } ينشئكم ويكثركم { مقاليد } مفاتيح جمع إقليد على
~~غير قياس { شرع } بين وسن وأوضح { كبر } عظم وشق { ينيب }
~~يرجع ويتوب من ذنبه { مريب } موقع في الريبة والقلق { داحضة }
~~باطلة وزائلة يقال: دحضت حجته أي بطلت، ودحضت رجله أي زلقت.

# التفسير: { حم * عسق } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن،
~~وإثارة انتباه الإنسان بحروف أولية، وبدء غير مألوف { كذلك يوحي
~~إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
~~} أي مثل ما أوحى إليك ربك يا محمد هذا القرآن، أوحى إلى الرسل من قبلك
~~في الكتب المنزلة، الله العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه { له ما في
~~السموت وما في الأرض } أي له ما في الكون ملكا وخلقا
~~وعبيدا { وهو العلي العظيم } أي هو المتعالي فوق خلقه،
~~المنفرد بالكبرياء والعظمة { تكاد السموت يتفطرن من
~~فوقهن } أي تكاد السماوات يتشققن من عظمة الله وجلاله، ومن شناعة
~~ما يقوله المشركون من اتخاذ الله الولد { والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم } أي والملائكة الأبرار ms1364 دائبون في تسبيح الله،
~~ينزهونه عما لا يليق به { ويستغفرون لمن في الأرض } أي
~~ويطلبون المغفرة لذنوب من في الأرض من المؤمنين قال في التسهيل: والآية
~~عموم يراد به الخصوص لأن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين من أهل الأرض،
~~فهي كقوله تعالى

# ويستغفرون للذين آمنوا

# [غافر: 7] { ألا إن الله هو الغفور الرحيم } أي ألا
~~فانتبهوا أيها القوم إن الله هو الغفور لذنوب عباده، الرحيم بها حيث لا
~~يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وعصيانهم قال القرطبي: هيب وعظم جل وعلا
~~في الابتداء، وألطف وبشر في الانتهاء { والذين اتخذوا من
~~دونه أوليآء } أي جعلوا له شركاء وأندادا { الله حفيظ
~~عليهم } أي الله تعالى رقيب على أحوالهم وأعمالهم، لا يفوته منها
~~شيء، وهو محاسبهم عليها { ومآ أنت عليهم بوكيل } أي وما
~~أنت يا محمد بموكل على أعمالهم حتى تقسرهم على الإيمان، إنما أنت
~~منذر فحسب { وكذلك أوحينآ إليك قرآنا عربيا } أي
~~وكما أوحينا إلى الرسل قبلك أوحينا إليك يا محمد قرآنا عربيا معجزا،
~~بلسان العرب لا لبس فيه ولا غموض { لتنذر أم القرى ومن
~~حولها } أي لتنذر بهذا القرآن أهل مكة ومن حولها من البلدان قال
~~الإمام الفخر: وأم القرى أصل القرى وهي مكة، وسميت بهذا الاسم
~~إجلالا لها، لأن فيها البيت ومقام إبراهيم، والعرب تسمي أصل كل شيء
~~أمه، حتى يقال: هذه القصيدة من أمهات قصائد فلان { وتنذر يوم
~~الجمع } أي وتخوف الناس ذلك اليوم الرهيب، يوم اجتماع الخلائق
~~للحساب في صعيد واحد { لا ريب فيه } أي لا شك في وقوعه، ولا محالة
~~من حدوثه { فريق في الجنة وفريق في السعير } أي فريق
~~منهم في جنات النعيم وهو المؤمنون، وفريق منهم في دركات الجحيم وهم
~~الكافرون، حيث ينقسمون بعد الحساب إلى أشقياء وسعداء كقوله تعالى

# فمنهم شقي وسعيد

# [هود: 105] { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة } أي
~~لو شاء الله لجعل الناس كلهم مهتدين، أهل دين واحد وملة واحدة وهي
~~الإسلام قال الضحاك: أهل دين واحد، أهل ضلالة أو أهل هدى { ولكن
~~يدخل من يشآء ms1365 في رحمته } أي ولكنه تعالى حكيم لا يفعل
~~إلا ما فيه المصلحة، فمن علم منه اختيار الهدى يهديه فيدخله بذلك في
~~جنته، ومن علم منه اختيار الضلال يضله فيدخله بذلك السعير ولهذا قال {
~~والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير } أي والكافرون
~~ليس لهم ولي يتولاهم يوم القيامة، ولا نصير ينصرهم من عذاب الله قال
~~أبو حيان: والآية تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان يقاسيه من
~~كفر قومه، وتوقيف على أن ذلك راجع إلى مشيئته جل وعلا، ولكن من سبقت
~~له السعادة أدخله في رحمته يعني دين الإسلام { أم اتخذوا من
~~دونه أوليآء } استفهام على سبيل الإنكار أي بل اتخذ المشركون
~~من دون الله آلهة، يستعينون بهم، ويطلبون نصرهم وشفاعتهم؟ { فالله
~~هو الولي } أي فالله وحده هو الولي الحق، الناصر للمؤمنين،
~~لا ولي سواه { وهو يحيي الموتى } أي هو تعالى القادر على
~~إحياء الموتى، لا تلك الأصنام التي لا تضر ولا تنفع { وهو على
~~كل شيء قدير } أي لا يعجزه شيء فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون
~~من سواه { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله } أي وما اختلفتم فيه أيها المؤمنون من شيء من أمر الدنيا أو
~~الدين، فالحكم فيه إلا الله جل وعلا، هو الحاكم فيه بكتابه أو بسنة نبيه
~~عليه السلام { ذلكم الله ربي } أي الموصوف بهذه الصفات هو ربي
~~وحده، وليي ومالك أمري قال القرطبي: وفيه إضمار أي قل لهم يا محمد:
~~ذلكم الذي يحيي الموتى، ويحكم بين المختلفين هو ربي { عليه
~~توكلت } أي عليه وحده اعتمدت في جميع أموري { وإليه أنيب }
~~أي وإليه وحده أرجع في كل ما يعرض علي من مشكلات ومعضلات، لا إلى
~~أحد سواه قال الرازي: والعبارة تفيد الحصر أي لا أتوكل إلا عليه، ولا
~~أنيب إلا إليه، وهو إشارة إلى تزييف طريقة من اتخذ غير الله وليا.. ثم
~~بين تعالى صفاته الجليلة القدسية، التي هي من آثار ومظاهر الربوبية
~~فقال { فاطر السموت والأرض } أي هو جل وعلا خالقهما ms1366
~~ومبدعهما على غير مثال سابق { جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا }  أي أوجد لكم بقدرته من جنسكم نساء من الآدميات { ومن
~~الأنعام أزواجا } أي وخلق لكم كذلك من الإبل والبقر والضأن
~~والمعز أصنافا، ذكورا وإناثا { يذرؤكم فيه } أي يكثركم
~~بسببه بالتوالد، ولولا أنه خلق الذكر والأثنى لما كان ثمة تناسل ولا
~~توالد { ليس كمثله شيء } أي ليس له تعالى مثيل ولا نظير، لا
~~في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فهو الواحد الأحد، الفرد الصمد
~~والغرض: تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، والكاف هنا لتأكيد
~~النفي أي ليس مثله شيء، قال ابن قتيبة: العرب تقيم المثل مقام النفس
~~فتقول: مثلي لا يقال له هذا أي أنا لا يقال لي هذا، ومعنى الآية ليس
~~كالله جل وعلا شيء وقال القرطبي: والذي يعتقد في هذا الباب أن الله -
~~جل اسمه - في عظمته وكبريائه، وملوكته وحسنى أسمائه، لا يشبه شيئا
~~من مخلوقاته، ولا يشبه به أحد، وما أطلقه الشرع على الخالق والمخلوق
~~فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي، إذ صفات القديم - عز وجل -
~~بخلاف صفات المخلوق، وإذ صفاتهم لا تنفك عن الأعراض والأغراض، وهو
~~تعالى منزه عن ذلك، وقد قال بعض المحققين: التوحيد إثبات ذات غير
~~مشبهة للذوات، ولا معطلة من الصفات، وزاد الواسطي فقال: ليس كذاته
~~ذات، ولا كاسمه اسم، ولا كفعله فعل، وهذا مذهب أهل الحق، أهل السنة
~~والجماعة { وهو السميع البصير } أي وهو تعالى السميع لأقوال
~~العباد، البصير بأفعالهم { له مقاليد السموت والأرض }
~~أي بيده جل وعلا مفاتيح خزائنهما من المطر والنبات وسائر الحاجات {
~~يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } أي يوسع الرزق على من
~~يشاء، ويضيق على من يشاء، حسب الحكمة الإلهية { إنه بكل شيء
~~عليم } تعليل لما سبق أي لأن علمه تعالى محيط بكل الأشياء، فهو واسع
~~العلم، يعلم إذا كان الغنى خيرا للعبد أو الفقر { شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينآ إليك } أي
~~سن وبين لكم أيها المؤمنون من الشريعة السمحة والدين الحنيف، ما ms1367
~~وصى به الرسل، وأرباب الشرائع من مشاهير الأنبياء، كنوح ومحمد عليه
~~السلام { وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } أي
~~وما أمرنا به بطريق الإلزام إبراهيم وموسى وعيسى من أصول الشرائع
~~والأحكام قال الصاوي: خص هؤلاء بالذكر لأنهم أكابر الأنبياء، وأولوا
~~العزم، وأصحاب الشرائع المعظمة، فلكل واحد من هؤلاء الرسل شرع جديد،
~~وأما من عداهم، فإنما كان يبعث بتبليغ شرع من قبله، ولم يزل الأمر
~~يتأكد بالرسل، ويتناصر بالأنبياء، واحدا بعد واحد، وشريعة إثر شريعة،
~~حتى ختمها الله بخير الملل، ملة أكرم الرسل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فتبين أن شرعنا - معشر الأمة المحمدية - قد جمع جميع الشرائع
~~المتقدمة في أصول الاعتقادات، وأصول الأحكام ولهذا قال تعالى { أن
~~أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } أي وصيناهم بأن أقيموا
~~الدين الحق - دين الإسلام - الذي هو توحيد الله وطاعته، والإيمان
~~بكتبه ورسله، وبالبعث والجزاء قال القرطبي: المراد اجعلوا الدين قائما
~~مستمرا محفوظا من غير خلاف فيه ولا اضطراب، في الأصول التي لا تختلف
~~فيها الشريعة وهي: التوحيد، والصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، وغيرها،
~~فهذا كله مشروعا دينا واحدا وملة متحدة.

# { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } أي عظم
~~وشق على الكفار ما تدعوهم إليه من عبادة الله، وتوحيد الواحد القهار {
~~الله يجتبي إليه من يشآء ويهدي إليه من
~~ينيب } أي الله يصطفي ويختار للإيمان والتوحيد من يشاء من عباده،
~~ويهدي إلى دينه الحق من يرجع إلى طاعته، فيوفقه له ويقربه إليه رحمة
~~وإكراما { وما تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم
~~العلم } أي وما تفرق أهل الأديان المختلفة من اليهود والنصارى
~~وغيرهم إلا من بعد ما قامت عليهم الحجج والبراهين من النبي المرسل إليهم
~~{ بغيا بينهم } أي ظلما وتعديا، وحسدا وعنادا { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى } أي ولولا أن
~~الله قضى بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة { لقضي بينهم }
~~أي لعجل لهم العقوبة في الدنيا سريعا باستئصالهم قال ابن كثير: أي
~~لولا الكلمة السالفة من الله تعالى بإنظار العباد إلى يوم المعاد ms1368 لعجل
~~لهم العقوبة سريعا { وإن الذين أورثوا الكتاب من
~~بعدهم } أي وإن بقية أهل الكتاب الذين عاصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بعد أسلافهم السابقين { لفي شك منه مريب } أي
~~لفي شك من التوراة والإنجيل، موقع لهم في أشد الحيرة والريبة، لأنهم
~~ليسوا على يقين من أمر دينهم وكتابهم، وإنما هم مقلدون لآبائهم
~~وأسلافهم، بلا دليل ولا برهان قال البيضاوي: لا يعلمون كتابهم كما هو ولا
~~يؤمنون به حق الإيمان، فهم في شك مقلق { فلذلك فادع واستقم
~~كمآ أمرت } أي فلأجل ذلك التفرق الذي حدث لأهل الكتاب، أمرناك يا
~~محمد أن تدعو الناس إلى دين الحنيفية السمحة، الذي وصينا به جميع
~~المرسلين قبلك، فادع يا محمد إليه والزام النهج القويم مع الاستقامة كما
~~أمرك ربك { ولا تتبع أهوآءهم } أي ولا تتبع أهواء المشركين
~~الباطلة فيما يدعونك إليه من ترك دعوة التوحيد { وقل آمنت بمآ
~~أنزل الله من كتاب } أي صدقت بكل كتاب أنزله الله تعالى قال
~~الرازي: يعني الإيمان بجميع الكتب السماوية، لأن أهل الكتاب المتفرقين
~~في دينهم آمنوا ببعض وكفروا ببعض { وأمرت لأعدل بينكم }
~~أي وأمرني ربي بأن أعدل بينكم في الحكم قال ابن جزي: يعني العدل في
~~الأحكام إذا تخاصموا إليه { الله ربنا وربكم } أي الله
~~خالقنا جميعا ومتولي أمورنا فيجب أن نفرده بالعبادة { لنآ
~~أعمالنا ولكم أعمالكم }  أي لنا جزاء أعمالنا ولكم جزاء
~~أعمالكم، من خير أو شر، لا نستفيد من حسناتكم ولا نتضرر من سيئاتكم قال
~~ابن كثير: هذا تبرؤ منهم أي نحن برآء منكم كقوله تعالى

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم
~~بريئون ممآ أعمل وأنا بريء مما تعملون

# [يونس: 41] { لا حجة بيننا وبينكم } أي لا جدال ولا
~~مناظرة بيننا وبينكم، فإن الحق قد ظهر وبان كالشمس في رابعة النهار،
~~وأنتم تعاندون وتكابرون { الله يجمع بيننا وإليه
~~المصير } أي الله يجمع بيننا يوم القيامة لفصل القضاء، وإليه المرجع
~~والمآب فيجازي كل أحد بعمله من خير وشر قال الصاوي: والغرض أن الحق ms1369
~~قد ظهر، والحجج قد قامت، فلم يبق إلا العناد، وبعد العناد لا حجة ولا
~~جدل، والله يفصل بين الخلائق يوم المعاد، ويجازي كلا بعمله {
~~والذين يحآجون في الله } أي يخاصمون في دينه لصد الناس
~~عن الإيمان { من بعد ما استجيب له } أي من بعد ما استجاب
~~الناس له ودخلوا في دينه { حجتهم داحضة عند ربهم } أي
~~حجتهم باطلة لا ثبوت لها عند الله قال ابن عباس: نزلت في طائفة من بني
~~إسرائيل همت برد الناس عن الإسلام وإضلالهم ومحاجتهم بالباطل {
~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد } أي وعليهم غضب عظيم في
~~الدنيا، وعذاب شديد في الآخرة، { الله الذي أنزل الكتاب
~~بالحق } أي نزل القرآن وسائر الكتب الإلهية متلبسا بالصدق
~~القاطع، والحق الساطع، في أحكامه وتشريعاته وأخباره { والميزان }
~~أي ونزل الميزان أي العدل والإنصاف قاله ابن عباس قال المفسرون: وسمى
~~العدل ميزانا لأن الميزان يحصل به العدل والإنصاف، فهو من تسمية الشيء
~~باسم السبب { وما يدريك لعل الساعة قريب } أي وما ينبئك
~~أيها المخاطب لعل وقت الساعة قريب؟ فإن الواجب على العاقل أن يحذر
~~منها، ويستعد لها. قال أبو حيان: ووجه اتصال الآية بما سبق أن الساعة
~~يوم الحساب فكأنه قيل: أمركم الله بالعدل والتسوية قبل أن يفاجئكم اليوم
~~الذي يحاسبكم فيه ويزن أعمالكم { يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها } أي يستعجل بالقيامة المشركون الذين لا يصدقون بها
~~فيقولون على سبيل الاستهزاء: متى تكون؟ { والذين آمنوا
~~مشفقون منها } أي والمؤمنون المصدقون بها خائفون وجلون من
~~قيامها { ويعلمون أنها الحق } أي ويعلمون أنها كائنة
~~وحاصلة لا محالة { ألا إن الذين يمارون في الساعة
~~لفي ضلال بعيد } أي الذين يجادلون في أمر القيامة في ضلال بعيد
~~عن الحق، لإنكارهم عدل الله وحكمته.

### || [42.19-31]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الساعة وما يلقاه عند قيامها المؤمنون
~~الأبرار والكفرة الفجار من الحساب والجزاء، ذكر هنا أنه لطيف بالعباد لا
~~يعاجل العقوبة للعصاة مع استحقاقهم للعذاب، ثم ذكر مآل المتقين، ومآل
~~المجرمين في الآخرة، دار العدل والجزاء.

# اللغة: { لطيف ms1370 } بر رفيق رحيم { حرث الآخرة } الحرث في
~~الأصل: إلقاء البذور في الأرض، ويطلق على الزرع الحاصل منه، ثم استعمل في
~~ثمرات الأعمال ونتائجها بطريق الاستعارة { الفصل } القضاء السابق {
~~يقترف } يكتسب { روضات } جمع روضة وهو الموضع الكثير الأزهار
~~والأشجار والثمار كالمنتزه وغيره { يقترف } يكتسب { الغيث }
~~المطر سمي غيثا لأنه يغيث الخلق { قنطوا } يئسوا { بث } فرق
~~ونشر { بمعجزين } فائتين من عذاب الله بالهرب.

# التفسير: { الله لطيف بعباده } أي بار رحيم بالخلق كثير
~~الإحسان بهم، يفيض عليهم من الخيرات والبركات مع عصيانهم قال مقاتل:
~~لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم { يرزق من يشآء
~~} أي يوسع الرزق على من يشاء قال القرطبي: وفي تفضيل قوم بالمال حكمه،
~~ليحتاج البعض إلى البعض، وهذا من لطفه بالعباد، وأيضا ليمتحن الغني
~~بالفقير، والفقير بالغني كقوله تعالى

# وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون

# [الفرقان: 20] { وهو القوي } أي القادر على كل ما يشاء {
~~العزيز } أي الغالب الذي لا يغالب ولا يدافع ثم لما بين كونه
~~لطيفا بالعباد، كثير الإحسان إليهم، أشار إلى أن الإنسان ما دام في
~~هذه الحياة فعليه أن يسعى في طلب الخيرات لأسباب السعادة فقال { من
~~كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه } أي من كان
~~يريد بعمله ثواب الآخرة ونعيمها، نزد له في أجره وثوابه، بمضاعفة حسناته
~~{ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها } أي ومن كان
~~يريد بعمله متاع الدنيا ونعيمها فقط، نعطه بعض ما يطلبه من المتاع العاجل
~~مما قدر له { وما له في الآخرة من نصيب } أي وليس له في
~~الآخرة حظ من الثواب والنعيم قال الزمخشري: سمى ما يعمله العامل مما
~~يبتغي به الفائدة حرثا على سبيل المجاز، وفرق بينهما بأن من عمل
~~للآخرة ضوعفت حسناته، ومن عمل للدنيا أعطي شيئا منها لا ما يريده
~~ويبتغيه وقال في التسهيل: حرث الآخرة عبارة عن العمل لها، وكذلك حرث
~~الدنيا، وهو مستعار من حرث الأرض، لأن الحراث يعمل وينتظر المنفعة بما
~~عمل، ثم أخذ ينكر على الكفار عبادتهم لغير الله، مع ms1371 أنه الخالق المتفضل
~~على العباد فقال { أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله }؟ الاستفهام للتقريع والتوبيخ
~~أي ألهؤلاء الكفار شركاء من الشياطين أو آلهة من الأوثان، شرعوا لهم
~~الشرك والعصيان الذي لم يأمر به الله؟ قال شيخ زاده: وإسناد الشرع إلى
~~الأوثان، وهي جمادات إسناد مجازي، من إسناد الفعل إلى السبب، وسماه
~~دينا للمشاكلة والتهكم { ولولا كلمة الفصل لقضي
~~بينهم } أي لولا أن الله حكم وقضى في سابق أزله أن الثواب والعقاب
~~يكونان يوم القيامة لحكم بين الكفار والمؤمنين، بتعجيل العقوبة للظالم،
~~وإثابة المؤمن { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } أي
~~وإن الكافرين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والعصيان لهم عذاب موجع مؤلم {
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا } أي ترى أيها المخاطب
~~الكافرين يوم القيامة خائفين خوفا شديدا من جزاء السيئات التي ارتكبوها
~~في الدنيا { وهو واقع بهم } أي والجزاء عليها نازل بهم يوم
~~القيامة لا محالة، سواء خافوا أو لم يخافوا { والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات } أي والمؤمنون
~~الصالحون في رياض الجنة يتمتعون، في أطيب بقاعها، وفي أعلى منازلها {
~~لهم ما يشآءون عند ربهم } أي لهم في الجنات ما يشتهونه
~~من أنواع اللذائذ والنعيم والثواب العظيم عند رب كريم قال ابن كثير: فأين
~~هذا من هذا؟ أين من هو في الذل والهوان، ممن هو في روضات الجنان؟ فيما
~~يشاء من مآكل ومشارب وملاذ؟ ولهذا قال تعالى { ذلك هو الفضل
~~الكبير } أي ذلك النعيم والجزاء هو الفوز الأكبر الذي لا يوازيه شيء
~~قال القرطبي: أي الفضل الذي لا يوصف، ولا تهتدي العقول إلى حقيقة صفته،
~~لأن الحق جل وعلا إذا قال " كبير " فمن ذا الذي يقدر قدره؟ { ذلك
~~الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي ذلك الإكرام والإنعام هو الذي يبشر الله به عباده
~~المؤمنين المتقين، ليتعجلوا السرور ويزدادوا شوقا إلى لقائه { قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } أي
~~قل لهم يا محمد لا أسألكم على تبليغ الرسالة شيئا من ms1372 الأجر والمال،
~~إلا أن تحفظوا حق القربى ولا تؤذوني حتى أبلغ رسالة ربي قال ابن
~~كثير: أي لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح مالا، وإنما أطلب أن تذروني
~~حتى أبلغ رسالات ربي، فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة قال ابن
~~عباس: يقول إلا أن تصلوا ما بين وبينكم من القرابة، وتؤذوني في نفسي
~~لقرابتي منكم { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا }
~~أي ومن يكتسب ويفعل طاعة من الطاعات نضاعف له ثوابها { إن الله
~~غفور شكور } أي غفور للذنوب شاكر لإحسان المحسن، لا يضيع عنده عمل
~~العامل، ولهذا يغفر الكثير من السيئات، ويكثر القليل من الحسنات { أم
~~يقولون افترى على الله كذبا }؟ أي بل أيقول كفار قريش إن
~~محمدا اختلق الكذب على الله بنسبة القرآن إليه؟ قال أبو حيان: وهذا
~~استفهام إنكار وتوبيخ للمشركين على هذه المقالة أي مثله لا ينسب إلى
~~الكذب على الله مع اعترافكم له قبل بالصدق والأمانة { فإن يشإ
~~الله يختم على قلبك } أي لو افتريت على الله الكذب كما
~~يزعم هؤلاء المجرمون لختم على قلبك فأنساك هذا القرآن، وسلبه من صدرك،
~~ولكنك لم تفتر على الله كذبا ولهذا أيدك وسددك قال ابن كثير: وهذه
~~كقوله جل وعلا

# ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه
~~باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين

# [الحاقة: 44-46] وقال أبو السعود: والآية استشهاد على بطلان ما قالوا
~~ببيان أنه عليه السلام لو افترى على الله تعالى لمنعه من ذلك قطعا،
~~بالختم على قلبه بحيث لا يخطر بباله معنى من معانيه، ولم ينطق بحرف من
~~حروفه { ويمح الله الباطل } أي يزيل الله الباطل بالكلية {
~~ويحق الحق بكلماته } أي ويثبت الله الحق ويوضحه بكلامه
~~المنزل، وقضائه المبرم وقال ابن كثير: بكلماته أي بحججه وبراهينه {
~~إنه عليم بذات الصدور } أي عالم بما في القلوب، يعلم ما
~~تكنه الضمائر، وتنطوي عليه السرائر وقال القرطبي: والمراد أنك لو حدثت
~~نفسك أن تفتري الكذب لعلمه الله وطبع على قلبك { وهو الذي يقبل
~~التوبة عن عباده } هذا امتنان ms1373 من الرحمن على العباد أي هو جل
~~وعلا بفضله وكرمه يتقبل التوبة من عباده، إذا أقلعوا عن المعاصي وأنابوا
~~بصدق وإخلاص نية { ويعفوا عن السيئات } أي يصفح عن
~~الذنوب صغيرها وكبيرها لمن يشاء { ويعلم ما تفعلون } أي يعلم
~~جميع ما تصنعون من خير أو شر { ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } أي ويستجيب الله دعاء المؤمنين الصالحين قال
~~الرازي: أي ويستجيب الله للمؤمنين إلا أنه حذف اللام كما حذف في قوله

# وإذا كالوهم

# [المطففين: 3] أي كالوا لهم { ويزيدهم من فضله } أي ويزيدهم
~~من جوده وكرمه فوق ما سألوا واستحقوا لأنه الجواد الكريم، البر الرحيم
~~{ والكافرون لهم عذاب شديد } أي وأما الكافرون بالله فلهم
~~العذاب الموجع الأليم في دار الجحيم { ولو بسط الله الرزق
~~لعباده لبغوا في الأرض } أي ولو وسع الله الرزق على
~~عباده لطغوا وبغوا وأفسدوا في الأرض بالمعاصي والآثام، لأن الغنى يوجب
~~الطغيان قال ابن كثير: أي لو أعطاهم فوق حاجتهم من الرزق، لحملهم ذلك على
~~البغي والطغيان من بعضهم على بعض أشرا وبطرا، وقال قتادة: خير العيش ما
~~لا يلهيك ولا يطغيك { ولكن ينزل بقدر ما يشآء } أي
~~ولكنه تعالى ينزل أرزاق العباد بما تقتضيه الحكمة والمصلحة كما جاء في
~~الحديث القدسي

# " إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه،
~~وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه "

# { إنه بعباده خبير بصير } أي عالم بأحوالهم وما يصلحهم،
~~فيعطي ويمنع، ويبسط ويقبض، حسبما تقتضيه الحكمة الربانية { وهو
~~الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } تعديد لنعمه
~~على العباد أي هو تعالى الذي ينزل المطر، الذي يغيثهم من الجدب، من بعد
~~ما يئسوا من نزوله { وينشر رحمته } أي ويبسط خيراته وبركاته على
~~العباد { وهو الولي الحميد } أي وهو الولي الذي يتولى
~~عباده، المحمود بكل لسان على ما أسدى من النعماء { ومن آياته
~~خلق السموت والأرض } أي ومن دلائل قدرته، وعجائب حكمته،
~~الدالة على وحدانيته، خلق السماوات والأرض بهذا الشكل البديع ms1374 { وما
~~بث فيهما من دآبة } أي وما نشر وفرق في السماوات والأرض من
~~مخلوقات قال ابن كثير: وهذا يشمل الملائكة والإنس والجن، وسائر
~~الحيوانات على اختلاف أشكالهم وألوانهم وأجناسهم وأنواعهم وقال مجاهد: هم
~~الناس والملائكة { وهو على جمعهم إذا يشآء قدير } أي
~~وهو تعالى قادر على جمع الخلائق للحشر والحساب والجزاء، في أي وقت شاء
~~{ ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } أي
~~وما أصابكم أيها الناس مصيبة من المصائب في النفس أو المال فإنما هي
~~بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها قال الجلال: وعبر بالأيدي لأن أكثر
~~الأفعال تزاول بها { ويعفوا عن كثير } أي ويصفح عن كثير من
~~الذنوب فلا يعاقبكم عليها، ولو آخذكم بكل ما كسبتم لهلكتم وفي الحديث

# " لا يصيب ابن آدم خدش عود، أو عثرة قدم، ولا اختلاج عرق إلا بذنب،
~~وما يعفو عنه أكثر "

# { ومآ أنتم بمعجزين في الأرض } أي ولستم أيها المشركون
~~فائتين من عذاب الله، ولا هاربين من قضائه، وإن هربتم من أقطارها كل
~~مهرب { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي
~~وليس لكم غير الله ولي يتولى أموركم ويتعهد مصالحكم، ولا نصير يدفع
~~عنكم عذابه وانتقامه.

# فائدة: المصائب التي تصيب الناس لتكفير السيئات، وأما الأنبياء
~~فإنما هي لرفع الدرجات لأنهم معصومون عن الذنوب والآثام.

# تنبيه: قال بعض العلماء: لا يستبعد أن يكون في الكواكب السيارة،
~~والعوالم العلوية مخلوقات - غير الملائكة - تشبه مخلوقات الأرض، وأن يكون
~~فيها حيوانات تشبه الحيوانات التي على أرضنا كما تدل الدلائل الفلكية على
~~وجود حياة في المريخ، واستدلوا بهذه الآية { ومن آياته خلق
~~السموت والأرض وما بث فيهما من دآبة } الآية،
~~أقول: يحتمل أن يوجد في هذا الفضاء الواسع، مخلوقات حية غير الإنسان،
~~أما الإنسان فإننا نقطع بأنه لا يوجد إلا فوق سطح هذا الكوكب الأرضي
~~لقوله تعالى:

# قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

# [الأعراف: 25].

### || [42.32-53]

# المناسبة: لما ذكر تعالى بعض الدلائل على وحدانيته في خلق السماوات
~~والأرض، وما بث فيهما من مخلوقات لا تحصى، أتبعه ms1375 بذكر آية أخرى تدل
~~على وجود الإله القادر الحكيم، وهي السفن الضخمة التي تشبه الجبال تسير
~~بقدرته تعالى فوق سطح البحر، محملة بالأقوات والأرزاق، وختم السورة
~~الكريمة ببيان إثبات الوحي وصدق القرآن.

# اللغة: { الجوار } جمع جارية وهي السفينة سميت جارية لأنها تجري في
~~الماء { كالأعلام } جمع علم وهو الجبل العظيم الشاهق قالت الخنساء:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# { رواكد } ثوابت ساكنة لا تسير، من ركد الماء إذا سكن ووقف عن
~~الجري { محيص } مهرب ومخلص من العذاب { يوبقهن } يهلكهن
~~يقال: أوبقه أي أهلكه { الفواحش } جمع فاحشة وهي ما تناهى قبحه
~~كالزنى والقتل والشرك وغيرها { نكير } منكر ينكر ما ينزل بكم من
~~العذاب { عقيما } لا تلد.

# التفسير: { ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام }
~~أي ومن علاماته الدالة على قدرته الباهرة، وسلطانه العظيم، السفن
~~الجارية في البحر كأنها الجبال من عظمها وضخامتها { إن يشأ يسكن
~~الريح فيظللن رواكد على ظهره } أي لو شاء تعالى
~~لأسكن الرياح وأوقفها فتبقى السفن سواكن وثوابت على ظهر البحر لا تجري {
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } أي إن في تسييرها
~~لعبرا وعظات لكل مؤمن صابر في البأساء، شاكر في الرخاء قال الصاوي: أي
~~كثير الصبر على البلايا، عظيم الشكر على العطايا وقال أبو حيان: وإنما
~~ذكر السفن الجارية في البحر، لما فيها من عظيم دلائل القدرة، من جهة أن
~~الماء جسم لطيف شفاف، يغوص فيه الثقيل، والسفن تحمل الأجسام الثقيلة
~~الكثيفة ومع ذلك جعل الله تعالى في الماء قوة يحملها بها ويمنعها من
~~الغوص، ثم جعل الرياح سببا لسيرها فإذا أراد أن ترسوا أسكن الريح فلا
~~تبرح عن مكانها، { أو يوبقهن بما كسبوا } أي وإن يشأ يجعل
~~الرياح عواصف فيغرق هذه السفن وأهلها بسبب ما اقترفوا من جرائم {
~~ويعف عن كثير } أي ويتجاوز عن كثير من الذنوب فينجيهم الله من
~~الهلاك { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم
~~من محيص } أي وليعلم الكفار المجادلون في آيات الله بالباطل، أنه
~~لا ملجأ ms1376 لهم ولا مهرب من عذاب الله قال القرطبي: أي ليعلم الكفار إذا
~~توسطوا البحر وغشيتهم الرياح من كل مكان أنه لا ملجأ لهم سوى الله، ولا
~~دافع لهم إن أراد الله إهلاكهم فيخلصون له العبادة { فمآ أوتيتم
~~من شيء فمتاع الحياة الدنيا } أي فما أعطيتم أيها الناس
~~من شيء من نعيم الدنيا وزهرتها الفانية، فإنما هو نعيم زائل، تتمتعون به
~~مدة حياتكم ثم يزول { وما عند الله خير وأبقى } أي وما
~~عند الله من الثواب والنعيم، خير من الدنيا وما فيها، لأن نعيم الآخرة
~~دائم مستمر، فلا تقدموا الفاني على الباقي { للذين آمنوا } أي
~~للذين صدقوا الله ورسوله وصبروا على ترك الملاذ في الدنيا { وعلى
~~ربهم يتوكلون } أي واعتمدوا على الله وحده في جميع أمورهم {
~~والذين يجتنبون كبائر الإثم } أي وهؤلاء المؤمنون هم
~~الذين يجتنبون كبائر الذنوب كالشرك والقتل وعقوق الوالدين {
~~والفواحش } قال ابن عباس: يعني الزنى { وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون } أي إذا غضبوا على أحد ممن اعتدى عليهم عفوا وصفحوا قال
~~الصاوي:من مكارم الأخلاق التجاوز والحلم عند حصول الغضب، ولكن يشترط أن
~~يكون الحلم غير مخل بالمروءة، ولا واجبا كما إذا انتهكت حرمات الله
~~فالواجب حينئذ الغضب لا الحلم، وعليه قول الشافعي " من استغضب ولم يغضب
~~فهو حمار " وقال الشاعر " وحلم الفتى في غير موضعه جهل " { والذين
~~استجابوا لربهم } أي أجابوا ربهم إلى ما دعاهم إليه من
~~التوحيد والعبادة قال البيضاوي: نزلت في الأنصار دعاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الإيمان فاستجابوا { وأقاموا الصلاة } أي
~~أدوها بشروطها وآدابها، وحافظوا عليها في أوقاتها { وأمرهم شورى
~~بينهم } أي يتشاورون في الأمور ولا يعجلون، ولا يبرمون أمرا من
~~مهمات الدنيا والدين إلا بعد المشورة { ومما رزقناهم
~~ينفقون } أي وينفقون مما أعطاهم الله في سبيل الله بالإحسان إلى خلق
~~الله { والذين إذآ أصابهم البغي هم ينتصرون } أي
~~ينتقمون ممن بغى عليهم، ولا يستسلمون لظلم المعتدي قال إبراهيم النخعي:
~~كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فتجترىء عليهم الفساق قال أبو السعود:
~~وهو ms1377 وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بسائر الفضائل، وهذا لا ينافي وصفهم
~~بالغفران فإن كلا في موضعه محمود { وجزآء سيئة سيئة
~~مثلها } أي وجزاء العدوان أن ينتصر ممن ظلمه من غير أن يعتدي عليه
~~بالزيادة قال الإمام الفخر: لما قال تعالى { والذين إذآ
~~أصابهم البغي هم ينتصرون } أردفه بما يدل على أن ذلك
~~الانتصار يجب أن يكون مقيدا بالمثل دون زيادة، وإنما سمى ذلك سيئة
~~لأنها تسوء من تنزل به { فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله } أي فمن عفا عن الظالم، وأصلح بينه وبين عدوه، فإن الله يثيبه
~~على ذلك الأجر الجزيل قال ابن كثير: شرع تعالى العدل وهو القصاص، وندب
~~إلى الفضل وهو العفو، فمن عفا فإن الله لا يضيع له ذلك كما جاء في
~~الحديث

# " وما زاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا "

# { إنه لا يحب الظالمين } أي إنه جل وعلا يبغض البادئين
~~بالظلم، والمعتدين في الانتقام { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي
~~انتصر ممن ظلمه دون عدوان { فأولئك ما عليهم من سبيل
~~} أي فليس عليهم عقوبة ولا مؤاخذة، لأنهم أتوا بما أبيح لهم من الانتصار
~~{ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } إي إنما
~~العقوبة والمؤاخذة على المعتدين الذين يظلمون الناس بعدوانهم {
~~ويبغون في الأرض بغير الحق } أي ويتكبرون في الأرض
~~تجبرا وفسادا بالمعاصي والاعتداء على الناس في النفوس والأموال {
~~أولئك لهم عذاب أليم } أي أولئك الظالمون الباغون لهم
~~عذاب مؤلم موجع بسبب ظلمهم وبغيهم { ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك لمن عزم الأمور } أي ولمن صبر على الأذى، وترك الانتصار
~~لوجه الله تعالى، فإن ذلك الصبر والتجاوز من الأمور الحميدة التي أمر
~~الله بها وأكد عليها قال الصاوي: كرر الصبر اهتماما به وترغيبا فيه
~~وللإشارة إلى أنه محمود العاقبة { ومن يضلل الله فما له
~~من ولي من بعده } أي ومن يضلله الله فليس له ناصر ولا هاد
~~يهديه إلى الحق { وترى الظالمين لما رأوا العذاب } أي
~~وترى الكافرين حين شاهدوا عذاب جهنم { يقولون هل إلى مرد
~~من سبيل } أي يطلبون ms1378 الرجوع إلى الدنيا لهول ما يشاهدون من العذاب
~~ويقولون: هل هناك طريق لعودتنا إلى الدنيا؟ قال القرطبي: يطلبون أن
~~يردوا إلى الدنيا ليعملوا بطاعة الله عز وجل فلا يجابون { وتراهم
~~يعرضون عليها } أي وتراهم أيها المخاطب يعرضون على النار {
~~خاشعين من الذل } أي متضائلين صاغرين مما يلحقهم من الذل
~~والهوان { ينظرون من طرف خفي } أي يسارقون النظر خوفا منها
~~وفزعا كما ينظر من قدم ليقتل بالسيف، فإنه لا يقدر أن ينظر إليه
~~بملء عينه قال ابن عباس: ينظرون بطرف ذابل ذليل وقال قتادة والسدي:
~~يسارقون النظر من شدة الخوف { وقال الذين آمنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة } أي يقول المؤمنون في الجنة لما عاينوا ما حل بالكفار:
~~إن الخسران في الحقيقة ما صار إليه هؤلاء، فإنهم خسروا أنفسهم وأهليهم
~~بخلودهم في نار جهنم { ألا إن الظالمين في عذاب مقيم }
~~أي ألا إنهم في عذاب دائم لا ينقطع { وما كان لهم من
~~أوليآء ينصرونهم من دون الله } أي وما كان لهم من أعوان
~~ونصراء ينصرونهم من عذاب الله كما كانوا يرجون ذلك في الدنيا { ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل } أي ومن يضلله الله فليس له
~~طريق يصل به إلى الحق في الدنيا، وإلى الجنة في الآخرة، لأنه قد سدت
~~عليه طريق النجاة قال ابن كثير: من يضلله الله فليس له خلاص {
~~استجيبوا لربكم } أي استجيبوا أيها الناس إلى ما دعاكم إليه
~~ربكم من الإيمان والطاعة { من قبل أن يأتي يوم لا
~~مرد له من الله } أي من قبل أن يأتي ذلك اليوم الرهيب الذي لا
~~يقدر أحد على رده، لأنه ليس له دافع ولا مانع { ما لكم من
~~ملجأ يومئذ } أي ليس لكم مفر تلتجئون إليه { وما لكم من
~~نكير } أي وليس لكم منكر ينكر ما ينزل بكم من العذاب وقال أبو
~~السعود: أي ما لكم إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف أعمالكم
~~وتشهد عليه جوارحكم { فإن أعرضوا } أي فإن أعرض المشركون عن
~~الإيمان ولم ms1379 يقبلوا هداية الرحمن { فمآ أرسلناك عليهم
~~حفيظا } أي فما أرسلناك يا محمدا رقيبا على أعمالهم ولا محاسبا لهم
~~{ إن عليك إلا البلاغ } أي ما عليك إلا أن تبلغهم رسالة
~~ربك وقد فعلت قال أبو حيان: والآية تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتأنيس له، وإزالة لهمه بهم، ثم أخبر تعالى أن طبيعة الإنسان
~~الكفران لنعم الله فقال { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا
~~رحمة فرح بها } المراد بالإنسان الجنس بدليل قوله { وإن
~~تصبهم } والمعنى إنا إذا أكرمنا الإنسان بنعمة من النعم من صحة
~~وغنى وأمن وغيرها بطر وتكبر { وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور } أي وإن أصاب الناس
~~جدب ونقمة، وبلاء وشدة، بسبب ما اقترفوه من آثام فإن الإنسان مبالغ
~~في الجحود والكفران، ينسى النعمة ويذكر البلية قال الصاوي: والحكمة في
~~تصدير النعمة ب " إذا " والبلاء ب " إن " هو الإشارة إلى أن النعمة
~~محققة الحصول بخلاف البلاء، لأن رحمة الله تغلب عضبه وقال الإمام الفخر:
~~نعم الله في الدنيا وإن كانت عظيمة إلا أنها بالنسبة إلى سعادة
~~الآخرة كالقطرة بالنسبة إلى البحر فلذلك سماها ذوقا، فبين تعالى أن
~~الإنسان إذا فاز بهذا القدر الحقير في الدنيا فإنه يفرح بها ويعظم
~~غروره بسببها ويقع في العجب والكبر، ويظن أنه فاز بكل المنى، وذلك لجهله
~~بحال الدنيا وبحال الآخرة { لله ملك السموت والأرض
~~يخلق ما يشآء } أي هو تعالى المالك للكون كله، علويه وسفليه،
~~والمتصرف فيه بالخلق والإيجاد، كيفما شاء، والمقصود من الآية أن لا
~~يغتر الإنسان بما ملكه من المال والجاه، وأن يعلم أن الكل ملك الله وحده،
~~وبيده مقاليد التصرف في السماوات والأرض، يعطي ويمنع، لا راد لقضائه
~~ولا معقب لحكمه { يهب لمن يشآء إناثا } أي يخص من شاء من
~~عباده بالإناث دون البنين { ويهب لمن يشآء الذكور } أي
~~ويخص من شاء بالذكور دون الإناث { أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا } أي يجعلهم إن شاء من النوعين فيجمع للإنسان بين البنين
~~والبنات { ويجعل من يشآء عقيما } أي ويجعل بعض الرجال ms1380 عقيما
~~فلا يولد له، وبعض النساء عقيما فلا تلد قال البيضاوي: والمعنى يجعل
~~أحوال العباد في الأولاد مختلفة، على مقتضى المشيئة، فيهب لبعض إما
~~صنفا واحدا من ذكر أو أنثى، أو الصنفين جمعا، ويعقم آخرين، والمراد
~~من الآية بيان نفاذ قدرته تعالى في الكائنات كيف يشاء، ولهذا قال {
~~إنه عليم قدير } أي مبالغ في العلم والقدرة، يفعل ما فيه مصلحة
~~وحكمة قال ابن كثير: جعل تعالى الناس أربعة أقسام: منهم من يعطيه البنات،
~~ومنهم من يعطيه البنين، ومنهم من يعطيه النوعين الذكر والإناث، ومنهم من
~~يمنعه هذا وهذا فيجعله عقيما لا نسل له ولا ولد، فسبحان العليم القدير.

# . ثم ذكر تعالى الوحي وأقسامه وأنواعه فقال: { وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا } أي وما صح لأحد من البشر أيا
~~كان أن يكلمه الله إلا بطريق الوحي في المنام أو بالإلهام، لأن رؤيا
~~الأنبياء حق كما وقع للخليل إبراهيم عليه السلام

# إني أرى في المنام أني أذبحك

# [الصافات: 102] { أو من ورآء حجاب } أي أو يكلمه من وراء حجاب
~~كما كلم موسى عليه السلام { أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشآء } أي أو يرسل ملكا فيبلغ الوحي إلى الرسول بأمره
~~تعالى ما يشاء تبليغه كما نزل جبريل بالوحي على الأنبياء قال في التسهيل:
~~بين تعالى في الآية أن كلامه لعباده على ثلاثة أوجه: أحدها الوحي بطريق
~~الإلهام أو المنام، والآخر أن يسمعه كلامه من وراء حجاب، والثالث: الوحي
~~بواسطة الملك، وهذا خاص بالأنبياء، والثاني خاص بموسى وبمحمد إذ كلمه
~~الله ليلة الإسراء، وأما الأول فيكون للأنبياء والأولياء وقال الصاوي:
~~وقد يقع الإلهام لغير الأنبياء كالأولياء، غير أن إلهام الأولياء قد
~~يختلط به الشيطان لأنهم غير معصومين، بخلاف الأنبياء فإلهامهم محفوظ منه
~~{ إنه علي حكيم } أي إنه تعالى متعال عن صفات المخلوقين،
~~حكيم في أفعاله وصنعه، تجري أفعاله على موجب الحكمة { وكذلك
~~أوحينآ إليك روحا من أمرنا } أي وكما أوحينا إلى غيرك
~~من الرسل أوحينا إليك يا محمد هذا القرآن، وسماه روحا ms1381 لأن فيه حياة
~~النفوس من موت الجهل، وكان مالك بن دينار يقول: يا أهل القرآن ماذا زرع
~~القرآن في قلوبكم؟ فإن القرآن ربيع القلوب كما أن الغيث ربيع الأرض {
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } أي ما كنت يا محمد
~~تعرف قبل الوحي ما هو القرآن، ولا كنت تعرف شرائع الإيمان ومعالمه على
~~وجه التفصيل { ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشآء
~~من عبادنا } أي ولكن جعلنا هذا القرآن نورا وضياء نهدي به عبادنا
~~المتقين { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } أي وإنك
~~يا محمد لترشد إلى دين قيم مستقيم هو الإسلام { صراط الله
~~الذي له ما في السموت وما في الأرض } أي هذا الدين
~~الذي لا اعوجاج فيه هو دين الله الذي له كل ما في الكون ملكا وخلقا
~~وعبيدا { ألا إلى الله تصير الأمور } أي ألا إلى الله وحده
~~ترجع الأمور فيفصل فيها بين العباد بحكمه العادل وقضائه المبرم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- المجاز المرسل

# لتنذر أم القرى

# [الشورى: 7] أي لتنذر أهل مكة لأن الإنذار لأهل القرية لا لها. وفي
~~الآية احتباك حيث حذف من كل نظير ما أثبته في الآخر وتقديره: لتنذر أم
~~القرى العذاب، وتنذر الناس يوم الجمع.

# 2- توالي المؤكدات مع صيغة المبالغة

# ألا إن الله هو الغفور الرحيم

# [الشورى: 5] وهي ألا، وإن، وضمير الفصل.

# 3- الطباق بين { الجنة.. والسعير } وبين { يبسط..
~~ويقدر } وبين { ذكرانا.. وإناثا }.

# 4- طباق السلب

# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقون منها

# [الشورى: 18].

# 5- الاستعارة

# من كان يريد حرث الآخرة

# [الشورى: 20] الآية شبه العمل للآخرة بالزارع يزرع الزرع ليجني منه
~~الثمرة والحب، بطريق الاستعارة التمثيلية وهي من لطائف الاستعارة.

# 6- المقابلة

# ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته

# [الشورى: 24].

# 7- عطف العام على الخاص

# ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته

# [الشورى: 28] فالغيث خاص والرحمة عام.

# 8- التشبيه المرسل المجمل { ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام } أي كالجبال في الضخامة والعظم.

# 9- التقسيم { يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن ms1382 يشآء
~~الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا }.

# 10- جناس الاشتقاق

# ومآ أصابكم من مصيبة

# [الشورى: 30].

# 11- صيغة المبالغة { لكل صبار شكور } أي عظيم الصبر، كبير
~~الشكر.

# 12- المشاكلة { وجزآء سيئة سيئة مثلها } سميت
~~الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة.

# 13- توافق الفواصل وهو من المحسنات البديعية وهو كثير في القرآن العظيم.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-25]

# اللغة: { صفحا } إعراضا يقال: ضربت عنه صفحا إذا أعرضت عنه
~~وتركته { بطشا } قوة وانتقاما، وبطش به أخذه بشدة وعنف { مهدا }
~~فراشا وبساطا { أنشرنا } أحيينا، والنشور، الإحياء بعد الموت {
~~تستووا } تستقروا وتركبوا { مقرنين } مطيقين { كظيم } مملوء
~~غما وغيظا { يخرصون } يكذبون { أمة } دين وطريقة {
~~مترفوهآ } المترف: المتنعم المنغمس في الشهوات.

# التفسير: { حم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن {
~~والكتاب المبين } قسم أقسم الله به أي أقسم بالقرآن البين
~~الواضح الجلي، المظهر طريق الهدى من طريق الضلال، المبين للبشرية ما
~~تحتاج إليه من الأحكام والدلائل الشرعية { إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا } هذا هو المقسم عليه أي أنزلناه بلغة العرب، مشتملا على
~~كمال الفصاحة والبلاغة، بأسلول محكم، وبيان معجز { لعلكم
~~تعقلون } أي لكي تفهموا أحكامه، وتتدبروا معانيه، وتعقلوا أن أسلوبه
~~الحكيم خارج عن طوق البشر قال البيضاوي: أقسم تعالى بالقرآن على أنه جعله
~~قرآنا عربيا، وهو من البدائع البلاغية لتناسب القسم والمقسم عليه،
~~تنبيها على أنه لا شيء أعلا منه فيقسم به، وهذا يدل على شرف القرآن
~~وعزته بأبلغ وجه وأدقه { وإنه في أم الكتاب لدينا }
~~أي وإنه في اللوح المحفوظ عندنا { لعلي حكيم } أي رفيع الشأن
~~عظيم القدر، ذو حكمة بالغة ومكانة فائقة قال ابن كثير: بين شرف
~~القرآن في الملأ الأعلى، ليشرفه ويعظمه أهل الأرض أي وإن القرآن في
~~اللوح المحفوظ عندنا ذو مكانة عظيمة، وشرف وفضل { أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا } الاستفهام إنكاري أي أنترك تذكيركم إعراضا عنكم،
~~ونعتبركم كالبهائم فلا نعظكم بالقرآن؟ { أن كنتم قوما
~~مسرفين } أي لأجل أنكم مسرفون في التكذيب والعصيان؟ لا، بل نذكركم
~~ونعظكم به إلى أن ترجعوا إلى طريق الحق قال قتادة: لو أن هذا القرآن رفع
~~حين ms1383 رده الأوائل لهلكوا، ولكن الله برحمته كرره عليهم، ودعاهم إليه
~~عشرين سنة قال ابن كثير: وقول قتادة لطيف المعنى جدا وحاصله أنه تعالى
~~من لطفه ورحمته بخلقه لا يترك دعاءهم إلى الخير، وإلى الذكر الحكيم، وإن
~~كانوا مسرفين معرضين عنه، بل يأمر به ليهتدي به من قدر هدايته، وتقوم
~~الحجة على من كتب شقاوته { وكم أرسلنا من نبي في
~~الأولين }؟ تسلية للنبي عليه السلام أي ما أكثر ما أرسلنا من
~~الأنبياء في الأمم الأولين؟ { وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزئون } أي ولم يكن يأتيهم نبي إلا سخروا منه
~~واستهزءوا به قال الصاوي: وهذا اتسلية له صلى الله عليه وسلم والمعنى
~~تسل يا محمد ولا تحزن فإنه وقع للرسل قبلك ما وقع لك { فأهلكنآ
~~أشد منهم بطشا } أي فأهلكنا قوما كانوا أشد قوة من كفار مكة
~~وأعتى منهم وأطغى { ومضى مثل الأولين } أي وسبق في القرآن
~~أحاديث إهلاكهم، ليكونوا عظة وعبرة لمن بعدهم من المكذبين قال الإمام
~~الفخر: إن كفار مكة سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم، فليحذروا
~~أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك فقد ضربنا لهم مثلهم { ولئن
~~سألتهم من خلق السموت والأرض } أي ولئن سألت يا
~~محمد هؤلاء المشركين من خلق السماوات والأرض بهذا الشكل البديع {
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } أي ليقولن خلقهن
~~الله وحده، العزيز في ملكه، العليم بخلقه قال القرطبي: أقروا له
~~بالخلق والإيجاد، ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم وسفها.

# . ثم بين تعالى لهم صفاته الجليلة، الدالة على كمال القدرة والحكمة
~~فقال { الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي بسط الأرض وجعلها
~~كالفراش لكم، تستقرون عليها وتقومون وتنامون { وجعل لكم فيها
~~سبلا } أي وجعل لكم فيها طرقا تسلكونها في أسفاركم { لعلكم
~~تهتدون } أي لكي تهتدوا إلى قدرة الخالق الحكيم، مودع هذا النظام
~~العجيب { والذي نزل من السمآء مآء بقدر } أي نزل
~~بقدرته الماء من السماء بمقدار ووزن معلوم، بحسب الحاجة والكفاية قال
~~البيضاوي: أي بمقدار ينفع ولا يضر { فأنشرنا به بلدة ميتا ms1384
~~} أي فأحيينا به أرضا ميتة مقفرة من النبات { كذلك تخرجون }
~~أي كذلك نخرجكم من قبوركم كما نخرج النبات من الأرض الميتة { والذي
~~خلق الأزواج كلها } أي خلق جميع الأصناف من الحيوان والنبات
~~وغير ذلك قال ابن عباس: " الأزواج " الأصناف والأنواع كلها كالحلو
~~والحامض، والأبيض والأسود، والذكر والأنثى { وجعل لكم من
~~الفلك والأنعام ما تركبون } أي وسخر لكم من السفن في
~~البحر، والإبل في البر ما تركبونه في أسفاركم قال ابن كثير أي ذللها
~~وسخرها ويسرها لكم، لتأكلوا لحومها وتركبوا ظهورها { لتستووا
~~على ظهوره } أي لتستقروا على ظهور هذا المركوب، سفينة كانت أو
~~جملا { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه } أي وتتذكروا نعمة ربكم الجليلة عليكم حين تستقرون فوقها
~~فتشكروه بقلوبكم { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا
~~} أي وتقولوا بألسنتكم عند ركوبكم: سبحان الله الذي ذلل ويسر لنا
~~ركوب هذا المركوب { وما كنا له مقرنين } أي وما كنا قادرين
~~ولا مطيقين لركوبه لولا تسخيره تعالى لنا { وإنآ إلى ربنا
~~لمنقلبون } أي وإنا إلى ربنا لراجعون، وصائرون إليه بعد الموت قال
~~في حاشية البيضاوي: وليس المراد من ذكر النعمة تصورها وإخطارها في
~~البال، بل المراد تذكر أنها نعمة حاصلة بتدبير القادر العليم الحكيم،
~~مستدعية لطاعته وشكره، فإن من تفكر في أن ما يركبه الإنسان من
~~الفلك والأنعام، أكثر قوة وأكبر جثة من راكبه، ومع ذلك كان مسخرا
~~لراكبه يتمكن من تصريفه إلى أي جانب شاء، وتفكر أيضا في خلق البحر
~~والريح وفي كونهما مسخرين للإنسان مع ما فيهما من المهابة والأهوال،
~~استغرق في معرفة عظمة الله تعالى وكبريائه، وكمال قدرته وحكمته، فيحمله
~~ذلك الاستغراق على أن يقول متعجبا من عظمة الله { سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين }.

# . ولما ذكر تعالى اعتراف المشركين بأن خالق السماوات والأرض هو رب
~~العالمين، ذكر بعده ما يدل على سفههم وجهلهم في عبادة غير الله فقال {
~~وجعلوا له من عباده جزءا } أي جعل المشركون لله ولدا
~~حيث قالوا: الملائكة بنات الله { إن الإنسان ms1385 لكفور مبين }
~~أي إن القائل لهذا لمبالغ في الكفر، عظيم الجحود والطغيان قال البيضاوي:
~~أي ظاهر الكفران لأن نسبة الولد إليه تعالى من فرط الجهل به والتحقير
~~لشأنه { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم
~~بالبنين } إنكار وتعجب من حالهم أي هل اتخذ تعالى لنفسه البنات،
~~وخصكم واختار لكم البنين؟ قال ابن كثير: وهذا إنكار عليهم غاية
~~الإنكار، ثم ذكر تعالى تمام الإنكار فقال { وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا } أي وإذا بشر أحد المشركين
~~بالأنثى التي جعلها مثلا لله بنسبة البنات له { ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم } أي صار وجهه كأنه أسود من الكآبة والحزن،
~~وهو ممتلىء غيظا وغما من سوء ما بشر به قال الإمام الفخر:
~~والمقصود من الآية التنبيه على قلة عقولهم وسخافة تفكيرهم، فإن الذي
~~بلغ حاله في النقص إلى هذا الحد كيف يجوز للعاقل إثباته لله تعالى؟
~~وقد روي عن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة {
~~أومن ينشأ في الحلية } أي أيجعلون لله من يربى في
~~الزينة وينشأ ويكبر عليها وهن الإناث؟ { وهو في الخصام غير
~~مبين } أي ومن هو في الجدال غير مظهر لحجته لضعف رأيه؟ أومن
~~يكون هكذا ينسب إلى جناب الله العظيم؟ قال في التسهيل: والمقصد الرد
~~على الذين قالوا الملائكة بنات الله، كأنه قال: أجعلتم لله من ينشأ في
~~الحلية؟ يعني يكبر وينبت في استعمالها، وذلك صفة النقص، ثم أتبعها بصفة
~~نقص أخرى فقال { وهو في الخصام غير مبين } يعني أن
~~الأنثى إذا خاصمت أو تكلمت لم تقدر أن تبين حجتها لنقص عقلها، وقلما
~~تجد امرأة إلا تفسد الكلام، وتخلط المعاني، فكيف ينسب لله من يتصف بهذه
~~النقائص؟ وقال ابن كثير: المرأة ناقصة في الصورة والمعنى، فيكمل نقص
~~ظاهرها وصورتها بلبس الحلي ليجبر ما فيها من نقص، كما قال بعض الشعراء:

# وما الحلي إلا زينة من نقيصة

# يتمم من حسن إذا الحسن قصرا

# وأما نقص معناها فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار، كما قال بعض العرب
~~وقد ms1386 بشر ببنت " ما هي بنعم الولد، نصرها بكاء، وبرها سرقة " {
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا } كفر آخر تضمنه قولهم الشنيع أي واعتقد كفار العرب بأن
~~الملائكة الذين هم أكمل العباد وأكرمهم على الله  إناث وحكموا عليهم
~~بذلك { أشهدوا خلقهم } أي أحضروا وقت خلق الله لهم حتى عرفوا
~~أنهم إناث؟ وهذا تجهيل وتهكم بهم { ستكتب شهادتهم
~~ويسألون } أي سنأمر الملائكة بكتابة شهادتهم الكاذبة في ديوان
~~أعمالهم ويسألون عنها يوم القيامة، وهو وعيد شديد مع التهديد قال
~~المفسرون: حكى تعالى عن كفار العرب ثلاثة أقوال شنيعة: الأول: أنهم نسبوا
~~إلى الله الولد، الثاني: أنهم نسبوا إليه البنات دون البنين، الثالث:
~~أنهم حكموا على الملائكة المكرمين بالأنوثة بلا دليل ولا برهان، فكذبهم
~~القرآن الكريم في تلك الأقوال، ثم زادوا ضلالا وبهتانا فزعموا أن ذلك
~~برضى الله { وقالوا لو شآء الرحمن ما عبدناهم } أي
~~قالوا على سبيل السخرية والاستهزاء: لو شاء الله ما عبدنا هؤلاء
~~الملائكة ولا الأصنام، ولما كانت عبادتنا واقعة بمشيئته فهو راض بها
~~قال القرطبي: وهذا منهم كلمة حق أريد بها باطل، فكل شيء بإرادة
~~الله، والمشيئة غير الرضى، ولا يصح الاحتجاج بالمشيئة، فإنهم لو عبدوا
~~الله بدل الأصنام لعلمنا أن الله أراد منهم ذلك، وقد كذبهم الله بقوله
~~{ ما لهم بذلك من علم } أي ما لهم بذلك القول حجة ولا برهان
~~{ إن هم إلا يخرصون } أي ما هم إلا يكذبون ويتقولون على
~~الله كذبا وزورا { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم
~~به مستمسكون } رد آخر عليهم أي أم أنزلنا على هؤلاء المشركين
~~كتابا من قبل القرآن فهم بذلك الكتاب متمسكون يعملون بتوجيهاته؟ قال
~~الإمام الفخر: والمعنى: هل وجدوا ذلك الباطل في كتاب منزل قبل القرآن
~~حتى يعولوا عليه ويتمسكوا به { بل قالوا إنا وجدنآ
~~آبآءنا على أمة } بل للإضراب وهو الانتقال من كلام إلى آخر أي
~~لم يأتوا بحجة عقلية أو نقلية على ما زعموا بل اعترفوا بأنه لا مستند
~~لهم سوى تقليد آبائهم الجهلة قال أبو السعود: ms1387 والأمة: الدين
~~والطريقة سميت أمة لأنها تؤم وتقصد { وإنا على آثارهم
~~مهتدون } أي ونحن ماشون على طريقتهم مهتدون بآثارهم { وكذلك
~~مآ أرسلنا من قبلك في قرية من نذير } أي وكما تبع
~~هؤلاء الكفار آباءهم بغير حجة ولا برهان كذلك فعل من قبلهم من المكذبين،
~~فما بعثنا قبلك رسولا في أمة من الأمم { إلا قال مترفوهآ
~~إنا وجدنآ آبآءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون } أي إلا قال المتنعمون فيها الذين أبطرتهم النعمة، وأعمتهم
~~الشهوات والملاهي عن تحمل المشاق في طلب الحق: إنا وجدنا أسلافنا على
~~ملة ودين، وإنا مقتدون بهم في طريقتهم قال البيضاوي: والآية تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودلالة على أن التقليد في نحو هذا ضلال
~~قديم، وأسلافهم لم يكن سند منظور يعتد به، وإنما خصص المترفين
~~بالذكر للإشعار بأن التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر إلى التقليد
~~الأعمى، وذكر هنا { مقتدون } وهناك { مهتدون } تفننا لأن
~~معناهما واحد { قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم
~~عليه آبآءكم }؟ أي قال كل نبي لقومه حين أنذرهم عذاب الله:
~~أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم بدين أهدى وأرشد مما كانوا عليه؟ { قالوا
~~إنا بمآ أرسلتم به كافرون } أي قالوا إنا كافرون بكل ما
~~أرسلتم به من التوحيد والإيمان والبعث والنشور { فانتقمنا
~~منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } أي فانتقمنا
~~من الأمم المكذبة بأنواع العذاب فانظر كيف صار حالهم ومآلهم!!

### || [43.26-45]

# المناسبة: لما حكى عن المشركين تقليدهم الأعمى للآباء، ذكر هنا إمام
~~الحنفاء إبراهيم عليه السلام، الذي يفتخر به العرب وينتسبون إليه، وتبرءه
~~من قومه ومن عبادة الأوثان، للمقارنة بين الهدى والضلال، وبين منطق العقل
~~السديد، ومنطق الهوى والتقليد.

# اللغة: { برآء } مصدر بمعنى بريء أي متبرىء يقال: تبرأت من الأمر
~~أي تخليت عنه بالكلية { عقبه } ذريته ونسله قال ابن شهاب: العقب:
~~الولد وولد الولد { سخريا } أي مسخرا في العمل مستخدما فيه {
~~معارج } مصاعد ومراقي جمع معراج وهو ما يصعد عليه الإنسان كالدرج
~~ونحوه { يظهرون } يرتقون ويصعدون { زخرف } زينة من ذهب وفضة
~~وغيرهما { يعش ms1388 } يعرض وأصله من عشي البصر إذا ضعف قال الخليل:
~~العشو هو النظر ببصر ضعيف.

# التفسير: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~برآء مما تعبدون } أي واذكر يا محمد حين قال إبراهيم الخليل
~~لأبيه وقومه المشركين إنني بريء من هذه الأوثان التي تعبدونها من دون
~~الله { إلا الذي فطرني فإنه سيهدين } أي لكن ربي
~~الذي خلقني وأنشأني من العدم فإنه يرشدني إلى الدين الحق، ويهديني إلى
~~طريق السعادة { وجعلها كلمة باقية في عقبه } أي وجعل
~~إبراهيم هذه الكلمة - كلمة التوحيد - باقية في ذريته فلا يزال فيهم من
~~يوحد الله { لعلهم يرجعون } أي رجاء أن يرجع إلى الإيمان
~~من أشرك منهم من قال مجاهد: " وجعلها كلمة " يعني " لا إله إلا الله " لا
~~يزال في ذريته من يقولها إلى يوم الدين { بل متعت هؤلاء
~~وآبآءهم } أي بل متعت أهل مكة وآبائهم - وهم من عقب إبراهيم -
~~بالإمداد في العمر والنعمة، فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع
~~الشهوات عن كلمة التوحيد { حتى جآءهم الحق ورسول
~~مبين } أي حتى جاءهم القرآن ورسول ظاهر الرسالة، مؤيد بالمعجزات
~~الباهرة من عند الله قال الإمام الفخر: وجه نظم الآية أنهم لما عولوا
~~على تقليد الآباء، ولم يتفكروا في الحجة، اغتروا بطول الإمهال وإمتاع
~~الله إياهم بنعيم الدنيا فأعرضوا عن الحق { ولما جآءهم الحق
~~قالوا هذا سحر } أي ولما جاءهم القرآن لينبههم من غفلتهم،
~~ويرشدهم إلى التوحيد، ازدادوا عتوا وضلالا فقالوا عن القرآن إنه سحر {
~~وإنا به كافرون } أي ونحن كافرون به، لا نصدق أنه كلام الله
~~قال أبو السعود: سموا القرآن سحرا وكفروا به واستحقروا الرسول عليه
~~السلام، فضموا إلى كفرهم السابق معاندة الحق والاستهانة به {
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم } أي وقال المشركون: هلا أنزل هذا القرآن على
~~رجل عظيم كبير في مكة أو الطائف!! قال المفسرون: يعنون " الوليد بن
~~المغيرة " في مكة أو " عروة بن مسعود الثقفي " في الطائف.

# . استبعدت قريش نزول القرآن على محمد وهو فقير يتيم، واقترحوا أن ينزل
~~على أحد ms1389 الرؤساء والعظماء، ظنا منهم أن العظيم هو الذي يكون له مال
~~وجاه، وفاتهم أن العظيم هو الذي يكون عند الله تعالى عظيما، وهم يعتبرون
~~مقياس العظمة: الجاه والمال، وهذا رأي الجاهلين في كل زمان ومكان، أما
~~مقياس العظمة الحقيقية عند الله تعالى وعند العقلاء، فإنما هو عظمة
~~النفس، وسمو الروح، ومن أعظم نفسا وأسمى روحا من محمد ابن عبد
~~الله عليه الصلاة والسلام!! ولهذا رد تبارك وتعالى عليهم بقوله {
~~أهم يقسمون رحمت ربك }؟ أي أهم يمنحون النبوة ويخصون
~~بها من شاءوا من العباد، حتى يقترحوا أن تكون لفلان الغني، أو فلان
~~الكبير من الناس؟ { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا } أي نحن بحكمتنا جعلنا هذا غنيا وهذا فقيرا،
~~وفاوتنا بينهم في الأموال والأرزاق، وإذا كان أمر المعيشة - وهو تافه
~~حقير - لم نتركه لهم بل تولينا قسمته بأنفسنا، فكيف نترك أمر النبوة -
~~وهو عظيم وخطير - لأهوائهم ومشتهياتهم!! قال في التسهيل: كما قسمنا
~~المعايش في الدنيا كذلك قسمنا المواهب الدينية، وإذا كنا لم نهمل الحظوظ
~~الحقيرة الفانية، فأولى وأحرى ألا نهمل الحظوظ الشريفة الباقية {
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } أي فاضلنا بين الخلق
~~في الرزق والعيش، وجعلناهم مراتب: هذا غني، وهذا فقير، وهذا متوسط الحال
~~{ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } أي ليكون كل منهم مسخرا
~~للآخر، ويخدم بعضهم بعضا، لينتظم أمر الحياة قال الصاوي: إن القصد من
~~جعل الناس متفاوتين في الرزق، لينتفع بعضهم ببعض، ولو كانوا سواء في
~~جميع الأحوال لم يخدم أحد أحدا، فيفضي إلى خراب العالم وفساد نظامه
~~وقال أبو حيان: وقوله تعالى { سخريا } بضم السين من التسخير بمعنى
~~الاستخدام، لا من السخرية بمعنى الهزء، والحكمة هي أن يرتفق بعضهم ببعض،
~~ويصلوا إلى منافعهم، ولو تولى كل واحد جميع أشغاله بنفسه ما أطاق ذلك،
~~وضاع وهلك، وفي قوله { نحن قسمنا } تزهيد في الإكباب على طلب
~~الدنيا، وعون على التوكل على الله، وقال قتادة: تلقى ضعيف القوة، قليل
~~الحيلة، عيي اللسان وهو موسع عليه في الرزق، وتلقى شديد الحيلة، بسيط ms1390
~~اللسان وهو مقتر عليه في الرزق، وقال الشافعي:

# ومن الدليل على القضاء وكونه

# بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق

# { ورحمت ربك خير مما يجمعون } أي وإنعامه تعالى
~~عليك بالنبوة خير مما يجمع الناس من حطام الدنيا الفاني، ثم بين
~~تعالى حقارة الدنيا ودناءة قدرها عند الله فقال { ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة } أي ولولا أن يرغب الناس في الكفر
~~إذا رأوا الكافر في سعة من الرزق، ويصيروا أمة واحدة في الكفر، لخصصنا
~~هذه الدنيا بالكفار، وجعلنا لهم القصور الشاهقة المزخرفة بأنواع الزينة
~~والنقوش، سقفها من الفضة الخالصة { ومعارج عليها يظهرون }
~~أي وجعلنا لهم مصاعد وسلالم من فضة عليها يرتقون ويصعدون {
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا } أي ولبيوتهم أبوابا من فضة
~~وسررا من فضة، زيادة في الرفاهية والنعيم { عليها يتكئون }
~~أي على تلك الأسرة الفضية يتكئون ويجلسون { وزخرفا } أي وجعلنا
~~لهم زينة من ستور ونمارق ونقوش وقال ابن عباس: { زخرفا } ذهبا أي
~~جعلنا لهم سقفا وأبوابا وسررا من فضة وذهب { وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا } أي وما كل ذلك النعيم العاجل
~~الذي نعطيه للكفار، إلا شيء يتمتع به في الحياة الدنيا الزائلة الحقيرة
~~{ والآخرة عند ربك للمتقين } أي والجنة وما فيها من
~~أنواع الملاذ والنعم التي يقصر عنها البيان، هي خاصة بالمتقين لا يشاركهم
~~فيها أحد قال المفسرون: والآيات سيقت لبيان حقارة الدنيا وقلة شأنها،
~~وأنها من الهوان بحيث لولا الفتنة لخص بها الكافرين، فجعل بيوت الكفرة
~~ودرجها وسقوفها من ذهب وفضة، وأعطى الكافر كل ذلك النعيم في الدنيا لعدم
~~حظه في الآخرة، ولكنه تعالى رحيم بالعباد فلذلك أغنى بعض الكفار وأفقر
~~بعضهم، وأغنى بعض المؤمنين وأفقر بعضهم وفي الحديث

# " لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها جرعة ماء
~~"

# قال الزمخشري: فإن قلت: فحين لم يوسع على الكافرين للفتنة التي كان
~~يؤدي إليها التوسعة عليهم، من إطباق الناس على الكفر لحبهم الدنيا
~~وتهالكهم عليها، فهلا وسع على المسلمين ms1391 ليطبق الناس على الإسلام؟
~~قلت التوسعة عليهم مفسدة أيضا لما تؤدي إليها من دخول الناس في
~~الإسلام لأجل الدنيا وذلك من دين المنافقين، فكانت الحكمة فيما دبر،
~~حيث جعل الفريقين أغنياء وفقراء، وغلب الفقر على الغنى { ومن يعش
~~عن ذكر ا ;لرحمن } أي ومن يعرض ويتعام ويتغافل عن القرآن
~~وعبادة الرحمن { نقيض له شيطانا } أي نهيء ونيسر له شيطانا
~~لا ينفك عن الوسوسة له والإغواء كقوله تعالى

# ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا

# [مريم: 83] { فهو له قرين } أي فهو له ملازم ومصاحب له لا
~~يفارقه { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } أي وإن
~~الشياطين ليصدون هؤلاء الكفار الضالين عن طريق الهدى { ويحسبون
~~أنهم مهتدون } أي ويحسب الكفار أنهم على نور وبصيرة وهداية من
~~أمرهم { حتى إذا جآءنا } أي حتى إذا جاء الكافر مع قرينه وقد
~~ربطا بسلسلة واحدة { قال يليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } أي قال الكافر لقرينه: يا ليت بيني وبينك مثل بعد ما
~~بين المشرق والمغرب قال الطبري: وهذا من باب التغليب كما يقال: القمران،
~~والعمران، والأبوان، فغلب ههنا المشرق على المغرب { فبئس
~~القرين } أي فبئس الصاحب أنت، لأنك كنت سببا في شقائي بتزينك الباطل
~~لي قال أبو سعيد الخدري: إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين، فلا
~~يفارقه حتى يصير به إلى النار { ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون } أي ولن ينفعكم
~~ويفيدكم اشتراككم في العذاب، ولن يخفف ذلك عنكم شيئا بسبب ظلمكم، فإن
~~لكل واحد نصيبه الأوفر منه قال في التسهيل: المراد أنه لا ينفعهم
~~اشتراكهم في العذاب، ولا يجدون راحة التأسي التي يجدها المكروب في الدنيا
~~إذا رأى غيره قد أصابه مثل ما أصابه لأن المصيبة إذا عمت هانت، فدفع
~~تعالى ذلك التوهم بأن اشتراكهم في العذاب، لا يخفف عنهم البلاء {
~~أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في
~~ضلال مبين } أي فأنت يا محمد تقدر أن تسمع هؤلاء الكفار الذين هم
~~كالصم والعمي، ومن كان في ضلال واضح؟ ليس ms1392 لك ذلك فلا يضق صدرك إن
~~كفروا قال المفسرون: والآية تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فقد كان
~~يجتهد في دعائهم إلى الإيمان، ولا يزدادون إلا تعاميا عن الحق
~~وطغيانا وضلالا { فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون } أي إن عجلنا وفاتك قبل الانتقام منهم، فإنا سننتقم منهم
~~بعد وفاتك { أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون } أي أو نرينك يا محمد العذاب الذي وعدناهم به في حياتك
~~فإنا قادرون عليهم فهم في قبضتنا لا يفوتوننا قال ابن عباس: قد أراه
~~الله ذلك يوم بدر وقال ابن كثير: المعنى لا بد أن ننتقم منهم ونعاقبهم
~~في حياتك أو بعد وفاتك، ولم يقبض الله تعالى رسوله حتى أقر عينه من
~~أعدائه، وحكمه في نواصيهم { فاستمسك بالذي أوحي إليك
~~} أي فتمسك يا محمد بالقرآن الذي أوحيناه لك { إنك على صراط
~~مستقيم } أي فإنك على الحق الواضح والطريق المستقيم، الموصل إلى
~~جنات النعيم { وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون } أي وإن هذا القرآن لشرف عظيم لك ولقومك من قريش، إذ
~~أنزل بلغتهم وعلى رجل منهم وسوف تسألون عن شكر هذه النعمة قال في
~~التسهيل: والذكر هنا بمعنى الشرف، وقوم النبي صلى الله عليه وسلم هم
~~قريش وسائر العرب، فإنهم نالوا بالإسلام شرف الدنيا والآخرة، ويكفيك
~~أن فتحوا مشارق الدنيا ومغاربها وصارت فيهم الخلافة والملك، وهذا القرآن
~~شرف لكل من تبعه، وهذه الآية نظير قوله تعالى

# لقد أنزلنآ إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا
~~تعقلون

# [الأنبياء: 10] { وسئل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنآ } هذا على سبيل الفرض، وفي الكلام محذوف أي إن كنت يا محمد
~~شاكا في أمر التوحيد فسل من سبقك من الرسل { أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون }؟ أي هل هناك أحد من الرسل دعا
~~لعبادة غير الله؟ والآية كقوله تعالى

# فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك

# [يونس: 94] قال أبو السعود: والمراد بالآية الاستشهاد بإجماع الأنبياء
~~على التوحيد، والتنبيه على أنه ليس ببدع ابتدعه حتى يكذب ويعادى ms1393 وقال
~~أبو حيان: ويظهر أن الخطاب للسامع، والسؤال هنا مجاز عن النظر في أديان
~~الأنبياء، هل جاءت عبادة الأوثان في ملة من مللهم؟ وهذا كما يساءل
~~الشعراء الديار والأطلال، ومنه قولهم: سل الأرض من شق أنهارك، وغرس
~~أشجارك، وجنى ثمارك؟ فإنها إن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا، وهذا كله
~~من باب المجاز.

### || [43.46-64]

# المناسبة: لما طعنت قريش على الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر
~~النبوة، بسبب أنه فقير عديم المال والجاه، واختاروا أن يتنزل القرآن
~~على رجل كثير المال عظيم الجاه، ذكر تعالى قصة " موسى مع فرعون " ليشير
~~إلى أن منطق العناد والطغيان واحد، فقد سبقهم فرعون إلى التجبر بماله
~~وسلطانه، ورفض قبول دعوة الحق بحجة أنه أكثر مالا وجاها من موسى، فردت
~~الآيات الكريمة هذه الشبهة السقيمة بالحجة والبرهان.

# اللغة: { ينكثون } نكث العهد: نقضه { مهين } حقير لا قدر له ولا
~~مكانة { آسفونا } أغضبونا وغاظونا { سلفا } قدوة { يصدون }
~~بكسر الصاد بمعنى يضجون ويصيحون، وبضمها بمعنى الإعراض ومنع الناس عن
~~الإيمان قال الجوهري: صد يصد صديدا أي ضج، وقيل إنه بالضم من
~~الصدود وهو الإعراض، وبالكسر من الضجيج، وقال الفراء: هما سواء {
~~تمترن } الامتراء: الشك، امترى في الأمر شك فيه، والمرية:
~~الشك.

# سبب النزول: عن مجاهد قال: إن قريشا قالت إن محمدا يريد أن نعبده
~~كما عبد النصارى عيسى ابن مريم فأنزل الله { ولما ضرب ابن
~~مريم مثلا إذا قومك منه يصدون }.

# التفسير: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ إلى
~~فرعون وملئه } أي والله لقد أرسلنا موسى بالمعجزات الباهرة
~~الدالة على صدقه إلى فرعون وقومه الأقباط { فقال إني رسول رب
~~العالمين } أي فقال له موسى: إني رسول الله إليك، أرسلني لأدعوك
~~وقومك إلى عبادة الله وحده { فلما جآءهم بآياتنآ إذا هم
~~منها يضحكون } أي فلما جاءهم بتلك الآيات الباهرة الدالة على
~~رسالته ضحكوا سخرية واستهزاء به قال القرطبي: إنما ضحكوا منها ليوهموا
~~أتباعهم أن تلك الآيات سحر، وأنهم قادرون عليها، قال تعالى { وما
~~نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها } أي ms1394 وما
~~نريهم آية من آيات العذاب كالطوفان، والجراد، والقمل إلا وهي في غاية
~~الكبر والظهور، بحيث تكون أوضح من سابقتها قال الصاوي: والمعنى إلا وهي
~~بالغة الغاية في الإعجاز، بحيث يظن الناظر إليها أنها أكبر من غيرها {
~~وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون } أي عاقبناهم
~~بأنواع العذاب الشديد، لعلهم يرجعون عما هم عليه من الكفر والتكذيب {
~~وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك } أي وقالوا لما
~~عاينوا العذاب يا أيها الساحر ادع لنا ربك ليكشف عنا هذا البلاء والعذاب
~~{ بما عهد عندك } أي بالعهد الذي أعطاك إياه من استجابة دعائك {
~~إننا لمهتدون } أي لنؤمنن بك إن كشف عنا العذاب بدعائك قال
~~المفسرون: ليس قولهم { يأيه الساحر } على سبيل الانتقاص،
~~وإنما هو تعظيم في زعمهم، لأن السحر كان علم زمانهم، ولم يكن مذموما،
~~فنادوه بذلك على سبيل التعظيم قال ابن عباس: معناه يا أيها العالم، وكان
~~الساحر فيهم عظيما يوقرونه { فلما كشفنا عنهم العذاب
~~إذا هم ينكثون } أي فلما رفعنا عنهم العذاب بدعوة موسى، إذا هم
~~ينقضون العهد ويصرون على الكفر والعصيان { ونادى فرعون في
~~قومه } أي نادى فرعون رؤساء القبط وعظماءهم، لما رأى الآيات الباهرة
~~من موسى وخاف أن يؤمنوا { قال يقوم أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار تجري من تحتي }؟ أي قال مفتخرا متبجحا:
~~أليست بلاد مصر الواسعة الشاسعة ملكا لي؟ وهذه الخلجان والأنهار
~~المتفرعة من نهر النيل تجري من تحتي قصوري؟ قال القرطبي: ومعظمها أربعة:
~~نهر الملك، ونهر طولون، ونهر دمياط، ونهر تينس وكلها من النيل وقال
~~قتادة: كانت جنانها وأنهارها تجري من تحت قصره { أفلا تبصرون }؟
~~أي أفلا تبصرون عظمتي وسعة ملكي، وقلة موسى وذلته؟ { أم أنآ خير
~~من هذا الذي هو مهين } أي بل أنا خير من هذا الضعيف
~~الحقير الذي لا عز له ولا جاه ولا سلطان، فهو يمتهن نفسه في حاجاته
~~لحقارته وضعفه؟ يعني بذلك موسى عليه السلام { ولا يكاد يبين } أي
~~لا يكاد يفصح عن كلامه، ويوضح مقصوده، فكيف يصلح للرسالة؟ قال أبو
~~السعود: قال فرعون ms1395 ذلك افتراء على موسى، وتنقيصا له عليه السلام في
~~أعين الناس، باعتبار ما كان في لسانه من عقدة، ولكن الله أذهبها عنه
~~بدعائه

# واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي

# [طه: 27-28] { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب } أي
~~فهلا ألقى الله إليه أسورة من ذهب كرامة له ودلالة على نبوته!! قال
~~مجاهد: كانوا إذا أرادوا أن يجعلوا رجلا رئيسا عليهم سوروه بسوارين
~~وطوقوه بطوق من ذهب علامة لسيادته { أو جآء معه الملائكة
~~مقترنين } أي أو جاءت معه الملائكة يكتنفونه خدمة له وشهادة
~~بصدقه قال أبو حيان: لما وصف فرعون نفسه بالعزة والملك، ووازن بينه وبين
~~موسى عليه السلام، ووصفه بالضعف وقلة الأعوان، اعترض فقال: إن كان صادقا
~~فهلا ملكه ربه وسوره وجعل الملائكة أنصاره!! { فاستخف
~~قومه فأطاعوه } أي فاستخف بعقول قومه واستجهلهم لخفة أحلامهم،
~~فأطاعوه فيما دعاهم إليه من الضلالة { إنهم كانوا قوما
~~فاسقين } أي إنما أجابوه لفسقهم وخروجهم عن طاعة الله { فلمآ
~~آسفونا انتقمنا منهم } أي فلما أغضبونا وغاظونا انتقمنا منهم
~~بأشد أنواع العقاب { فأغرقناهم أجمعين } أي فأغرقنا فرعون
~~وقومه في البحر أجمعين فلم نبق منهم أحدا قال المفسرون: اغتر فرعون
~~بالعظمة والسلطان والأنهار التي تجري من تحته، فأهلكه الله بجنس ما تكبر
~~به هو وقومه وذلك بالغرق بماء البحر، وفيه إشارة إلى أن من تعزز بشيء
~~أهلكه الله به { فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين } أي
~~جعلنا قوم فرعون قدوة لمن بعدهم من الكفار في استحقاق العذاب والدمار،
~~ومثلا يعتبرون به لئلا يصيبهم مثل ذلك قال مجاهد: سلفا لكفار قريش
~~يتقدمونهم إلى النار، وعظة وعبرة لمن يأتي بعدهم { ولما ضرب
~~ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } أي ولما
~~ذكر عيسى بن مريم في القرآن وضرب المثل بالآلهة التي عبدت من دون
~~الله إذا مشركو قريش يضجون وترتفع أصواتهم بالصياح قال المفسرون:

# " لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم } قال ابن الزبعرى: أهذا لنا
~~ولآلهتنا أم لجميع الأمم؟ فقال عليه السلام: ms1396 هو لكم ولآلهتكم ولجميع
~~الأمم فقال: قد خصمتك ورب الكعبة؟ أليست النصارى يعبدون المسيح،
~~واليهود يعبدون عزيرا؟ وبنو فلان يعبدون الملائكة!! فإن كان هؤلاء في
~~النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم، فسكت عليه الصلاة والسلام
~~انتظارا للوحي، فظنوا أنه ألزم الحجة فضحك المشركون وضجوا وارتفعت
~~أصواتهم فأنزل الله { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون } "

# قال القرطبي: ولو تأمل ابن الزبعرى الآية ما اعترض عليها، لأنه تعالى
~~قال { إنكم وما تعبدون } ولم يقل " ومن تعبدون " وإنما
~~أراد الأصنام ونحوها مما لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن
~~كانوا معبودين { وقالوا أآلهتنا خير أم هو } أي أآلهتنا
~~خير أم عيسى؟ فإن كان عيسى في النار فلتكن آلهتنا معه { ما ضربوه
~~لك إلا جدلا } أي ما قالوا هذا القول لك إلا على وجه الجدل
~~والمكابرة لا لطلب الحق { بل هم قوم خصمون } أي بل هم قوم
~~شديدو الخصومة واللجاج بالباطل قال في التسهيل: أي ما ضربوا لك هذا
~~المثال إلا على وجه الجدل، وهو أن يقصد الإنسان أن يغلب من يناظره، سواء
~~غلبه بحق أو بباطل، فإن ابن الزبعرى وأمثاله ممن لا يخفى عليه أن عيسى
~~لم يدخل في قوله تعالى { حصب جهنم } ولكنهم أرادوا المغالطة
~~فوصفهم الله بأنهم قوم خصمون { إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه } أي ما عيسى إلا عبد كسائر العبيد أنعمنا عليه بالنبوة وشرفناه
~~بالرسالة، وليس هو إلها ولا ابن إله كما زعم النصارى { وجعلناه
~~مثلا لبني إسرائيل } أي وجعلناه آية وعبرة لبني إسرائيل،
~~يستدلون بها على قدرة الله تعالى، حيث خلق من أم بلا أب قال الرازي: أي
~~صيرناه عبرة عجيبة كالمثل السائر حيث خلقناه من غير أب كما خلقنا آدم {
~~ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون } أي لو أردنا لجعلنا بدلا منكم ملائكة يسكنون في الأرض
~~يكونون خلفا عنكم قال مجاهد: ملائكة يعمرون الأرض بدلا منكم {
~~وإنه لعلم للساعة } أي وإن عيسى علامة على قرب الساعة
~~قال ابن عباس ms1397 وقتادة: إن خروج عيسى عليه السلام من أعلام الساعة لأن الله
~~ينزله من السماء قبيل قيام الساعة، { فلا تمترن بها } أي فلا
~~تشكوا في أمر الساعة فإنها آتية لا محالة وفي الحديث

# " يوشك أن ينزل فيكم عيسى بن مريم حكما مقسطا... "

# الحديث { واتبعون هذا صراط مستقيم } أي وقل لهم يا
~~محمد: اتبعوا هداي وشرعي، فإن هذا الذي أدعوكم إليه دين قيم وطريق
~~مستقيم { ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين } أي لا تغتروا بوساوس الشيطان، واحذروا أن يصدكم عن اتباع
~~الحق، فإنه لكم عدو ظاهر العداوة، حيث أخرج أباكم من الجنة، ونزع عنه
~~لباس النور { ولما جآء عيسى بالبينات قال قد
~~جئتكم بالحكمة } أي ولما جاء عيسى بالمعجزات وبالشرائع البينات
~~الواضحات، قال قد جئتكم بما تقتضيه الحكمة الإلهية من الشرائع {
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } أي وجئتكم
~~لأبين لكم ما اختلفتم فيه من أمور الدين قال ابن جزي: وإنما قال {
~~بعض الذي تختلفون فيه } دون الكل، لأن الأنبياء إنما
~~يبينون أمور الدين لا أمور الدنيا وقال الطبري: يعني من الأمور الدينية
~~لا الدنيوية { فاتقوا الله وأطيعون } أي فاتقوا الله
~~بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وأطيعوا أمري فيما أبلغه إليكم من
~~التكاليف { إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه } أي إن
~~الله جل وعلا هو الرب المعبود لا رب سواه فأخلصوا له الطاعة والعبادة
~~قال ابن كثير: أي أنا وأنتم عبيد له، فقراء إليه، مشتركون في عبادته وحده
~~{ هذا صراط مستقيم } أي هذا التوحيد والتعبد بالشرائع، طريق
~~مستقيم موصل إلى جنات النعيم.

### || [43.65-89]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أمر عيسى ودعوته إلى الدين الحق، أتبعه بذكر
~~ضلال أهل الكتاب حيث تفرقوا شيعا وأحزابا في شأنه، فقال بعضهم إنه
~~إله، وقال بعضهم إنه ابن الإله، وقال آخرون إنه ثالث ثلاثة، ثم ذكر
~~تعالى أحوال القيامة وأهوالها، وختم السورة الكريمة ببيان صفات المعبود
~~الحق، الواحد الأحد جل وعلا.

# اللغة: { الأخلاء } جمع خليل وهو الصديق الحميم { تحبرون }
~~تسرون وتفرحون، والحبور: السرور والفرح { أكواب } جمع كوب وهو ms1398
~~القدح الذي لا عروة له { مبلسون } آيسون من الرحمة، وحزينون من شدة
~~اليأس { أبرموا } أحكموا الشيء يقال: أبرم القوم أمرهم أحكموه،
~~والإبرام، الإحكام { يؤفكون } يقلبون ويصرفون، أفكه أفكا أي
~~قلبه وصرفه عن الشيء.

# سبب النزول: عن مقاتل قال: مكر المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~في دار الندوة، وتآمروا على قتله حين استقر أمرهم على ما أشار به أبو جهل
~~عليهم، وهو أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله وتضعف المطالبة
~~بدمه فنزلت: { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون }.

# التفسير: { فاختلف الأحزاب من بينهم } أي اختلفت فرق
~~النصارى في شأن عيسى وصاروا شيعا وأحزابا فيه قال ابن كثير: صاروا
~~شيعا فيه، منهم من يقر بأنه عبد الله ورسوله - وهو الحق -، ومنهم
~~من يدعي أنه ولد الله، ومنهم من يقول إنه الله، تعالى الله عن قولهم
~~علوا كبيرا { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم
~~أليم } أي فهلاك ودمار لهؤلاء الكفرة الظالمين من عذاب يوم مؤلم
~~وهو يوم القيامة { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة } أي هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون إلا إتيان الساعة
~~ومجيئها فجأة { وهم لا يشعرون } أي وهم غافلون عنها مشتغلون
~~بأمور الدنيا، وحينئذ يندمون حيث لا ينفعهم الندم، ثم ذكر تعالى أحوال
~~القيامة فقال { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين } أي الأصدقاء والأحباب يوم القيامة يصبحون أعداء
~~إلا من كانت صداقته ومحبته لله قال ابن كثير: كل خلة وصداقة لغير
~~الله، فإنها تنقلب يوم القيامة عداوة إلا ما كان لله عز وجل فإنه دائم
~~بدوامه قال ابن عباس: صارت كل خلة عداوة يوم القيامة إلا المتقين
~~تشريفا وتطييبا لقلوبهم فيقول: { يعباد لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون } يا عباد المؤمنين الذين تحققتم في
~~العبودية لرب العالمين، لا خوف عليكم في هذا اليوم العصيب، ولا أنتم
~~تحزنون على ما فاتكم من الدنيا، ثم وضحهم بقوله { الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين } أي هم الذين صدقوا بالقرآن،
~~واستسلموا لحكم الله وأمره، وانقادوا لطاعته { ادخلوا الجنة
~~أنتم وأزواجكم ms1399 تحبرون } أي يقال لهم: أدخلوا الجنة أنتم
~~ونساؤكم المؤمنات، تنعمون فيها وتسرون سرورا يظهر أثره على وجوهكم
~~{ يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } أي يطاف على
~~أهل الجنة بأوان من الذهب فيها طعام، وأقداح من ذهب فيها الشراب قال
~~المفسرون: آنية أهل الجنة التي يأكلون فيها الطعام، والكئوس التي يشربون
~~فيها الشراب كلها من ذهب وفضة كما قال تعالى

# ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا

# [الإنسان: 15] وفي الحديث

# " لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا
~~تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة "

# { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } أي وفي
~~الجنة كل ما تشتهيه النفوس من أنواع اللذائذ والمشتهيات، وتسر به
~~الأعين من فنون المناظر الجميلة، والمشاهد اللطيفة { وأنتم فيها
~~خالدون } أي وأنتم في الجنة باقون دائمون، لا تخرجون منها أبدا قال
~~أبو السعود: وهذا إتمام للنعمة وإكمال للسرور، فإن كل نعيم زائل
~~موجب لخوف الزوال.. لما ذكر الجنة وأنها موضع الحبور، ذكر ما فيها من
~~النعم، فذكر أولا المطاعم، ثم ذكر المشارب، ثم بعد ذلك التفصيل ذكر
~~بيانا كليا بقوله { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين } ثم ذكر تمام النعمة بالخلود في دار النعيم، وهذا حصر
~~لأنواع النعم، لأنها إما مشتهاة في القلوب، أو مستلذة في العيون {
~~وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~} أي وتلك الجنة الموصوفة بتلك الأوصاف الجليلة أعطيتموها بسبب أعمالكم
~~الصالحة التي قدمتموها في الدنيا قال ابن كثير: أي أعمالكم الصالحة كانت
~~سببا لشمول رحمة الله إياكم، فإنه لا يدخل أحد الجنة بعمله، ولكن
~~برحمة الله وفضله، وإنما الدرجات ينال تفاوتها بحسب الأعمال الصالحات
~~وفي الحديث

# " ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، الكافر يرث
~~المؤمن منزله في النار، والمؤمن يرث الكافر منزله في الجنة "

# ، وذلك قوله تعالى { وتلك الجنة التي أورثتموها
~~بما كنتم تعملون }  { لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون } أي لكم في الجنة من أنواع الفواكه والثمار الشيء
~~الكثير ms1400 - سوى الطعام والشراب - من هذه الفواكة تأكلون تفكها وتلذذا
~~قال المفسرون: يأكل أهل الجنة من بعض الثمار، وأما الباقي فعلى الأشجار
~~على الدوام، لا ترى فيها شجرة تخلو عن ثمرها لحظة، فهي مزينة بالثمار
~~أبدا، لأن كل ما يؤكل يخلف بدله وفي الحديث

# " لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها إلا نبت مثلاها مكانها "

# . ولما ذكر حال السعداء الأبرار أعقبه بذكر حال الأشقياء الفجار فقال {
~~إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون } أي إن الكافرين
~~الراسخين في الإجرام في العذاب الشديد في جهنم دائمون فيها أبدا قال
~~الصاوي: والمراد بالمجرمين الكفار لأنهم ذكروا في مقابلة المؤمنين { لا
~~يفتر عنهم } أي لا يخفف عنهم العذاب لحظة { وهم فيه
~~مبلسون } أي وهم في ذلك العذاب يائسون من كل خير { وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين } أي وما ظلمناهم
~~بعقابنا لهم، ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم أنفسهم للعذاب الخالد {
~~ونادوا يمالك ليقض علينا ربك } أي ونادى الكفار
~~مالكا خازن النار قائلين: ليمتنا الله حتى نستريح من العذاب قال ابن
~~كثير: أي ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه قال ابن عباس: فلم يجبهم
~~إلا بعد ألف سنة { قال إنكم ماكثون } أي أجابهم إنكم مقيمون
~~في العذاب أبدا، لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره { لقد جئناكم
~~بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون } خطاب توبيخ
~~وتقريع أي لقد جئناكم أيها الكفار بالحق الساطع المبين، ولكنكم كنتم
~~كارهين لدين الله مشمئزين منه لكونه مخالفا لأهوائكم وشهواتكم قال
~~الرازي: هذا كالعلة لما ذكر والمراد نفرتهم عن محمد وعن القرآن، وشدة
~~بغضهم لقبول الدين الحق { أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون } الكلام عن كفار قريش أي أم أحكم هؤلاء المشركون أمرا في
~~كيد محمد صلى الله عليه وسلم فإنا محكمون أمرنا في نصرته وحمايته،
~~وإهلاكهم وتدميرهم قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم المكر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في دار الندوة { أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم } أي أم يظنون أنا لا نسمع ما حدثوا به
~~أنفسهم، وما تكلموا به فيما ms1401 بينهم بطريق التناجي قال في التسهيل: السر
~~ما يحدث به الإنسان نفسه أو غيره في خفية، والنجوى ما تكلموا به بينهم {
~~بلى ورسلنا لديهم يكتبون } أي بلى إنا نسمع سرهم
~~وعلانيتهم، وملائكتنا الحفظة يكتبون عليهم أعمالهم، روي أنها نزلت في "
~~الأخنس بن شريق " و " الأسود بن عبد يغوث " اجتمعا فقال الأخنس: أترى
~~الله يسمع سرنا!! فقال الآخر: يسمع نجوانا ولا يسمع سرنا { قل إن
~~كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } أي قل يا
~~محمد لهؤلاء المشركين: لو فرض أن لله ولدا لكنت أنا أول من يعبد ذلك
~~الولد، ولكنه جل وعلا منزه عن الزوجة والولد قال القرطبي: وهذا كما
~~تقول لمن تناظره: إن ثبت ما قلت بالدليل فأنا أول من يعتقده، وهذا
~~مبالغة في الاستبعاد، وترقيق في الكلام وقال الطبري: هو ملاطفة في
~~الخطاب وقال البيضاوي: ولا يلزم من هذا الكلام صحة وجود الولد وعبادته
~~له، بل المراد نفيهما على أبلغ الوجوه، وإنكاره للولد ليس للعناد
~~والمراء، بل لو كان لكان أولى الناس بالاعتراف به، فإن النبي يكون أعلم
~~بالله وبما يصح له وما لا يصح { سبحان رب السموت
~~والأرض رب العرش عما يصفون } أي تنزه وتقدس الله
~~العظيم الجليل، رب السماوات والأرض، ورب العرش العظيم، عما
~~يصفه به الكافرون من نسبة الولد إليه { فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا } أي اترك كفار مكة في جهلهم وضلالهم، يخوضوا في باطلهم
~~ويلعبوا بدنياهم { حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون }
~~أي إلى ذلك اليوم الرهيب الذي وعدوه - وهو يوم القيامة - فسوف يعلمون
~~حينئذ كيف يكون حالهم ومصيرهم ومآلهم { وهو الذي في السمآء
~~إله وفي الأرض إله } أي هو جل وعلا معبود في السماء
~~ومعبود في الأرض، لأنه هو الإله الحق، المستحق للعبادة في السماء والأرض
~~قال في التسهيل: أي هو الإله لأهل الأرض وأهل السماء وقال ابن كثير: أي
~~هو إله من في السماء وإله من في الأرض، يعبده أهلهما وكلهم خاضعون
~~له أذلاء بين يديه { وهو الحكيم العليم } أي هو الحكيم في
~~تدبير خلقه، العليم ms1402 بمصالحهم، وهذا كالدليل على وحدانيته تعالى {
~~وتبارك الذي له ملك السموت والأرض وما
~~بينهما } أي تمجد وتعظم الله الذي له ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما من المخلوقات، من الإنس والجن والملائكة، فهو الخالق والمالك
~~والمتصرف في الكائنات بلا ممانعة ولا مدافعة { وعنده علم
~~الساعة } أي وعنده وحده علم زمان قيام الساعة { وإليه
~~ترجعون } أي وإليه لا إلى غيره مرجع الخلائق للجزاء، فيجازي كلا
~~بعمله { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة }
~~أي ولا يملك أحد ممن يعبدونهم من دون الله أن يشفع عند الله لأحد، لأنه
~~لا شفاعة إلا بإذنه { إلا من شهد بالحق } أي إلا لمن شهد
~~بالحق، وآمن عن علم وبصيرة، فإنه تنفع شفاعته عند الله { وهم
~~يعلمون } أي وهم يعلمون أن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه قال
~~المفسرون: والمراد ب { من شهد بالحق } عيسى وعزير والملائكة،
~~فإنهم يشهدون بالحق والوحدانية لله، فهؤلاء تنفع شفاعتهم للمؤمنين وإن
~~كانوا قد عبدوا من دون الله { ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله } أي ولئن سألت يا محمد كفار مكة من الذي خلقهم
~~وأوجدهم؟ ليقولن الله خلقنا، فهم يعترفون بأنه الخالق ثم يعبدون غيره
~~ممن لا يقدر على شيء { فأنى يؤفكون } أي فكيف ينصرفون عن عبادة
~~الرحمن إلى عبادة الأوثان؟ فهم في غاية الجهل والسفاهة وسخافة العقول {
~~وقيله يرب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } أي وقول
~~محمد في شكواه لربه يا رب إن هؤلاء قوم معاندون جبارون لا يصدقون
~~برسالتي ولا بالقرآن قال قتادة: هذا قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو
~~قومه إلى ربه عز وجل { فاصفح عنهم وقل سلام } أي فأعرض
~~عنهم يا محمد وسامحهم ولا تقابلهم بمثل ما يقابلونك به قال الصاوي: وهو
~~تباعد وتبرؤ منهم، وليس في الآية مشروعية السلام على الكفار وقال
~~قتادة: أمر بالصفح عنهم ثم أمر بقتالهم، فصار الصفح منسوخا بالسيف {
~~فسوف يعلمون } أي فسوف يعلمون عاقبة إجرامهم وتكذيبهم، وهو وعد
~~وتهديد للمشركين، وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها ms1403 من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التشبيه البليغ

# جعل لكم الأرض مهدا

# [الزخرف: 10] أي كالمهد والفراش حذفت منه الأداة ووجه الشبه فأصبح
~~بليغا.

# 2- الاستعارة التبعية

# فأنشرنا به بلدة ميتا

# [الزخرف: 11] شبه الأرض قبل نزول المطر بالإنسان الميت ثم أنشرها
~~الله أي أحياها بالمطر ففيه استعارة تبعية.

# 3- التأكيد بإن واللام مع صيغة المبالغة

# إن الإنسان لكفور مبين

# [الزخرف: 15] لأن فعول وفعيل من صيغ المبالغة.

# 4- الأسلوب التهكمي للتوبيخ والتقريع

# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين

# [الزخرف: 16] وبين لفظ البنات والبنين طباق.

# 5- المجار المرسل

# وجعلها كلمة باقية في عقبه

# [الزخرف: 28] المراد بالكلمة الجملة التي قالها

# إنني برآء مما تعبدون

# [الزخرف: 26] ففي اللفظ مجاز.

# 6- الاستعارة

# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي

# [الزخرف: 40] شبه الكفار بالصم والعمي بطريق الاستعارة التمثيلية.

# 7- جناس الاشتقاق

# أرسلنا من قبلك من رسلنآ

# [الزخرف: 45] لتغير الشكل وبعض الحروف بينهما.

# 8- حذف الإيجاز { بصحاف من ذهب وأكواب } أي أكواب من ذهب
~~وحذف لدلالة السابق عليه.

# 9- ذكر العام بعد الخاص { وفيها ما تشتهيه الأنفس } بعد
~~قوله { يطاف عليهم بصحاف } الآية.

# 10- الطباق { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم } لأن المراد سرهم وعلانيتهم.

# 11- السجع الرصين غير المتكلف مثل

# كذلك تخرجون

# [الزخرف: 11]

# من الفلك والأنعام ما تركبون

# [الزخرف: 12]

# وإنآ إلى ربنا لمنقلبون

# [الزخرف: 14] وغير ذلك وهو من المحسنات البديعية.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-29]

# اللغة: { يفرق } يبين ويفصل { ارتقب } انتظر { يغشى }
~~يغطي ويحيط { نبطش } نأخذ بشدة وعنف { فتنا } ابتلينا وامتحنا {
~~تعلوا } تتكبروا وتتطاولوا { عذت } استجرت والتجأت إلى الله {
~~أسر } سر ليلا { رهوا } ساكنا، والرهو عند العرب الساكن قال
~~الشاعر:

# والخيل تمزع رهوا في أعنتها

# كالطير تنجو من الشئبوب ذي البرد

# قال الجوهري: رها البحر أي سكن، وجاءت الخيل رهوا أي برفق وسكينة {
~~منظرين } مؤخرين { نعمة } النعمة بفتح النون من التنعيم وهو
~~سعة العيش والراحة، وبالكسر من المنة وهي العطية والإفضال.

# سبب النزول: عن ابن مسعود قال: إن قريشا لما استعصت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا ms1404
~~العظام، فجعل الرجل ينظر الى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من
~~الجهد، فأنزل الله تعالى { فارتقب يوم تأتي السمآء
~~بدخان مبين } فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول
~~الله: استسق لمضر فإنها قد هلكت، فاستسقى فسقوا فنزلت { إنا
~~كاشفو العذاب قليلا إنكم عآئدون } فلما أصابتهم
~~الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون }.

# التفسير { حم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن وقد تقدم {
~~والكتاب المبين } أي أقسم بالقرآن البين الواضح، الفارق بين
~~طريق الهدى والضلال، البين في إعجازه، الواضح في أحكامه، وجوابه {
~~إنآ أنزلناه في ليلة مباركة } أي أنزلنا القرآن في
~~ليلة فاضلة كريمة هي ليلة القدر من شهر رمضان المبارك

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# [البقرة: 185] قال ابن جزي: وكيفية إنزاله فيها أنه أنزل الى السماء
~~الدنيا جملة واحدة، ثم نزل به جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
~~بعد شيء، وقيل: المعنى ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر، قال القرطبي: ووصف
~~الليلة بالبركة لما ينزل الله فيها على عباده من البركات والخيرات
~~والثواب { إنا كنا منذرين } أي لننذر به الخلق، لأن من شأننا
~~وعادتنا ألا نترك الناس دون إنذار وتحذير من العقاب، لتقوم الحجة
~~عليهم { فيها يفرق كل أمر حكيم } أي في ليلة القدر يفصل
~~ويبين كل أمر محكم من أرزاق العباد وآجالهم وسائر أحوالهم فلا
~~يبدل ولا يغير قال ابن عباس: يحكم الله أمر الدنيا إلى السنة
~~القابلة ما كان من حياة، أو موت، أو رزق قال المفسرون: إن الله تعالى
~~ينسخ من اللوح المحفوظ في ليلة القدر، ما يكون في تلك السنة من أرزاق
~~العباد وآجالهم وجميع أمورهم من خير وشر، وصالح وطالح، حتى إن الرجل
~~ليمشي في الأسواق وينكح ويولد له وقد وقع اسمه في الموتى { أمرا
~~من عندنآ } أي جميع ما نقدره في تلك الليلة وما نوحي به إلى
~~الملائكة من شئون العباد، هو أمر حاصل من جهتنا، بعلمنا وتدبيرنا {
~~إنا كنا مرسلين } أي ms1405 نرسل الأنبياء إلى البشر بالشرائع
~~الإلهية لهدايتهم وإرشادهم { رحمة من ربك } أي من أجل
~~الرأفة والرحمة بالعباد قال في البحر: وضع الظاهر { ربك } موضع
~~الضمير " رحمة منا " إيذانا بأن الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين {
~~إنه هو السميع العليم } أي السميع لأقوال العباد، العليم
~~بأفعالهم وأحوالهم { رب السموت والأرض وما بينهمآ
~~إن كنتم موقنين } أي الذي أنزل القرآن هو رب السماوات والأرض
~~وخالقهما ومالكهما ومن فيهما، إن كنتم من أهل الإيمان واليقين { لا
~~إله إلا هو يحيي ويميت } أي لا رب غيره، ولا معبود
~~سواه، لأنه المتصف بصفات الجلال والكمال، يحيي الأموات، ويميت الأحياء {
~~ربكم ورب آبآئكم الأولين } أي هو خالقكم وخالق من
~~سبقكم من الأمم الماضين قال الرازي: والمقصود من الآية أن المنزل إذا
~~كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء، كان المنزل - الذي هو القرآن - في
~~غاية الشرف والرفعة { بل هم في شك يلعبون } أي ليسوا موقنين
~~فيما يظهرونه من الإيمان في قولهم: الله خالقنا، بل هم في شك من أمر
~~البعث، فهم يلعبون ويسخرون ويهزءون قال شيخ زاده: التفت من الخطاب للغيبة
~~فقال { بل هم في شك يلعبون } تحقيرا لشأنهم، وإبعادا لهم
~~عن موقف الخطاب، لكونهم من أهل الشك والامتراء، وكون أفعالهم الهزء
~~واللعب لعدم التفاتهم إلى البراهين القاطعة، وعدم تمييزهم بين الحق
~~والباطل، والضار والنافع، ثم لما بين أن شأنهم الحماقة والطغيان التفت
~~إلى حبيبه صلى الله عليه وسلم تسلية له، وإقناطا من إيمانهم فقال {
~~فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان مبين } أي فانتظر
~~يا محمد عذابهم يوم تأتي السماء بدخان كثيف، بين واضح يراه كل أحد
~~قال ابن مسعود: إن قريشا لما عصت الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم
~~فقال:

# " اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فأصابهم الجهد حتى أكلوا الجيف، وكان الرجل يحدث أخاه فيسمع صوته ولا
~~يراه لشدة الدخان المنتشر بين السماء والأرض، ثم قال ابن مسعود: خمس قد
~~مضين: " الدخان، والروم، والقمر، والبطشة، واللزام " وقال ابن عباس: لم
~~يمض الدخان بل ms1406 هو من أمارات الساعة، وهو يأتي قبيل القيامة، يصيب
~~المؤمن منه مثل الزكام، وينضج رءوس الكافرين والمنافقين، حتى يصبح رأس
~~الواحد كالرأس المشوي، ويغدو كالسكران فيملأ الدخان جوفه ويخرج من منخريه
~~وأذنيه ودبره { يغشى الناس هذا عذاب أليم } أي يشمل
~~كفار قريش ويعمهم من كل جانب ويقولون حين يصيبهم الدخان: هذا عذاب أليم {
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } أي ويقولون
~~مستغيثين: ربنا ارفع عنا العذاب فإننا مؤمنون بمحمد وبالقرآن إن كشفته
~~عنا قال البيضاوي: وهذا وعد بالإيمان إن كشف العذاب عنهم { أنى
~~لهم الذكرى }؟ استبعاد لإيمانهم أي من أين يتذكرون ويتعظون عند
~~كشف العذاب؟ { وقد جآءهم رسول مبين } أي والحال أنه قد
~~أتاهم رسول بين الرسالة، مؤيد بالبينات الباهرة، والمعجزات القاهرة،
~~ومع هذا لم يؤمنوا به ولم يتبعوه؟ { ثم تولوا عنه وقالوا
~~معلم مجنون } أي ثم أعرضوا عنه وبهتوه، ونسبوه إلى الجنون -
~~وحاشاه - فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم أن يتأثروا بالعظة والتذكير؟!
~~قال الإمام الفخر: إن كفار مكة كان لهم في ظهور القرآن على محمد صلى
~~الله عليه وسلم قولان: منهم من يقول: إن محمدا يتعلم هذا الكلام من بعض
~~الناس، ومنهم من كان يقول: إنه مجنون والجن تلقي عليه هذا الكلام حال
~~تخبطه { إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عآئدون } أي
~~سنكشف عنكم العذاب زمنا قليلا ثم تعودون إلى ما كنتم عليه من الشرك
~~والعصيان قال الرازي: والمقصود التنبيه على أنهم لا يوفون بعهدهم، وأنهم
~~في حال العجز يتضرعون إلى الله تعالى، فإذا زال الخوف عادوا إلى الكفر
~~وتقليد الأسلاف قال ابن مسعود: لما كشف عنهم العذاب باستسقاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم عادوا إلى تكذبيه { يوم نبطش البطشة
~~الكبرى إنا منتقمون } أي واذكر يوم نبطش بالكفار بطشتنا
~~الكبرى انتقاما منهم، والبطش: الأخذ بقوة وشدة قال ابن مسعود: "
~~البطشة الكبرى " يوم " بدر " وقال ابن عباس: هي يوم القيامة قال ابن
~~كثير: والظاهر أن ذلك يوم القيامة، وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضا
~~وقال الرازي: القول الثاني أصح ms1407 لأن يوم بدر لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف
~~به هذا الوصف العظيم، ولأن الانتقام التام إنما يحصل يوم القيامة، ولما
~~وصف بكونها " كبرى " وجب أن تكون أعظم أنواع البطش على الإطلاق، وذلك
~~إنما يكون في القيامة، ثم ذكر كفار قريش بما حل بالطاغين من قوم
~~فرعون فقال { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون } أي ولقد
~~اختبرنا قبل هؤلاء المشركين قوم فرعون وهم أقباط مصر { وجآءهم
~~رسول كريم } أي وجاءهم رسول شريف الحسب والنسب، من أكرم عباد الله
~~وهو موسى الكليم عليه أفضل الصلاة والتسليم { أن أدوا إلي
~~عباد الله } أي فقال لهم موسى: ادفعوا إلي عباد الله وأطلقوهم
~~من العذاب، يريد بني إسرائيل كقوله تعالى

# فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم

# [طه: 47] { إني لكم رسول أمين } أي إني رسول مؤتمن على
~~الوحي غير متهم، وأنا لكم ناصح فاقبلوا نصحي { وأن لا تعلوا
~~على الله } أي لا تتكبروا على الله ولا تترفعوا عن طاعته {
~~إني آتيكم بسلطان مبين } أي قد جئتكم بحجة واضحة،
~~وبرهان ساطع، يعترف بهما كل عاقل { وإني عذت بربي
~~وربكم أن ترجمون } أي التجأت إليه تعالى واستجرت به من أن
~~تقتلوني قال القرطبي: كأنهم توعدوه بالقتل فاستجار بالله { وإن لم
~~تؤمنوا لي فاعتزلون } أي وإن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله
~~لأجل ما أتيتكم به من الحجة، فكفوا عن أذاي وخلوا سبيلي قال ابن كثير:
~~أي لا تتعرضوا لي ودعوا الأمر مسالمة إلى أن يقضي الله بيننا { فدعا
~~ربه أن هؤلاء قوم مجرمون } أي فدعا عليهم لما
~~كذبوه قائلا: يا رب إن هؤلاء قوم مجرمون فانتقم منهم { فأسر
~~بعبادي ليلا إنكم متبعون } في الكلام حذف تقديره
~~فأوحينا إليه وقلنا له: أسر بعبادي أي اخرج ببني إسرائيل ليلا فإن
~~فرعون وقومه يتبعونكم، ويكون ذلك سببا لهلاكهم { واترك البحر
~~رهوا } أي واترك البحر ساكنا منفرجا على هيئته بعد أن تجاوزه {
~~إنهم جند مغرقون } أي إن فرعون وقومه سيغرقون فيه قال في
~~التسهيل: لما جاوز موسى البحر أراد أن يضربه بعصاه فينطبق ms1408 كما ضربه
~~فانفلق، فأمره الله بأن يتركه ساكنا كما هو ليدخله فرعون وقومه فيغرقوا
~~فيه، وإنما أخبره تعالى بذلك ليبقى فارغ القلب من شرهم وإيذائهم،
~~مطمئنا إلى أنهم لن يدركوا بني إسرئيل، ثم أخبر تعالى عن هلاكهم فقال {
~~كم تركوا من جنات وعيون } كم للتكثير أي لقد تركوا كثيرا
~~من البساتين والحدائق الغناء والأنهار والعيون الجارية { وزروع
~~ومقام كريم } أي ومزارع عديدة فيها أنواع المزروعات ومجالس ومنازل
~~حسنة قال قتادة: { ومقام كريم } هي المواضع الحسان من المجالس
~~والمساكن وغيرها { ونعمة كانوا فيها فاكهين } أي وتنعم
~~بالعيش مع الحسن والنضارة كانوا فيها ناعمين بالرفاهية وكمال السرور قال
~~الإمام الفخر: بين تعالى أنهم بعد غرقهم تركوا هذه الأشياء الخمسة
~~وهي: الجنات، والعيون، والزروع، والمقام الكريم  وهو المجالس والمنازل
~~الحسنة  ونعمة العيش بفتح النون وهي حسنه ونضارته { كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين } أي كذلك فعلنا بهم حيث أهلكناهم
~~وأورثنا ملكهم وديارهم لقوم آخرين، كانوا مستعبدين في يد القبط وهم بنو
~~إسرائيل قال ابن كثير: والمراد بهم بنو إسرائيل فقد استولوا - بعد غرق
~~فرعون وقومه - على الممالك القبطية، والبلاد المصرية كما قال تعالى

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها

# [الأعراف: 137] وقال تعالى في مكان آخر

# وأورثناها بني إسرائيل

# [الشعراء: 59] { فما بكت عليهم السمآء والأرض } أي
~~فما حزن على فقدهم أحد، ولا تأثر بموتهم كائن من الخلق { وما كانوا
~~منظرين } أي ما كانوا مؤخرين وممهلين إلى وقت آخر. بل عجل عقابهم
~~في الدنيا قال القرطبي: تقول العرب عند موت السيد منهم: بكت له السماء
~~والأرض، أي عمت مصيبته الأشياء حتى بكته الأرض والسماء، والريح والبرق
~~قال الشاعر:

# فيا شجر الخابور مالك مورقا

# كأنك لم تجزع لموت طريف

# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه
~~والمعنى أنهم هلكوا فلم تعظم مصيبتهم ولم يوجد لهم فقد، وقيل هو على حذف
~~مضاف أي ما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض.

### || [44.30-59]

# المناسبة: لما ذكر تعالى إهلاك فرعون وقومه، أردفه بذكر ms1409 إحسانه
~~لبني إسرائيل، ليشكروا ربهم على إنعامه وإحسانه، ثم حذر كفار مكة من
~~بطش الله وانتقامه، وختم السورة الكريمة ببيان حال الأشقياء والسعداء في
~~يوم الفصل والجزاء.

# اللغة: { عاليا } متكبرا جبارا { بلاء } اختبار وامتحان {
~~منشرين } مبعوثين بعد الموت، وأنشر الله الموتى أحياهم { قوم
~~تبع } ملوك اليمن، وكانوا يسمون ملوكهم التبابعة قال الجوهري:
~~التبابعة ملوك اليمن، واحدهم تبع، وقال أهل اللغة: تبع لقب للملك
~~منهم كالقياصرة للروم، والأكاسرة للفرس، والخلفاء للمسلمين { يوم
~~الفصل } يوم القيامة { مولى } قريب وناصر { المهل } النحاس
~~المذاب { الأثيم } الفاجر من أثم الرجل يأثم إذا وقع في الإثم
~~والفجور { اعتلوه } جروه وسوقوه بعنف وشدة { سندس } رقيق
~~الديباج { إستبرق } غليظ الديباج { عين } واسعات الأعين جمع
~~عيناء { ارتقب } انتظر.

# التفسير: { ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين } أي والله لقد أنقذنا بني إسرائيل من العذاب الشديد، المفرط
~~في الإذلال والإهانة، وهو قتل أبنائهم واستخدام نسائهم، وإرهاقهم في
~~الأعمال الشاقة { من فرعون إنه كان عاليا من
~~المسرفين } أي من طغيان فرعون وجبروته إنه كان متكبرا جبارا،
~~متجاوزا الحد في الطغيان والإجرام قال الصاوي: هذا من جملة تعداد النعم
~~على بني إسرائيل، والمقصود من ذلك تسليته صلى الله عليه وسلم وتبشيره
~~بأنه سينجيه وقومه المؤمنين من أيدي المشركين، فإنهم لم يبلغوا في
~~التجبر مثل فرعون وقومه { ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين } أي اصطفيناهم وشرفناهم على علم منا باستحقاقهم لذلك
~~الشرف على جميع الناس في زمانهم قال قتادة: على أهل زمانهم، لا على أمة
~~محمد لقوله تعالى

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# [آل عمران: 110] { وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء
~~مبين } أي وآتيناهم من الحجج والبراهين وخوارق العادات ما فيه اختبار
~~وامتحان ظاهر جلي لمن تدبر وتبصر قال الرازي: والآيات مثل فلق
~~البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى وغيرها من الآيات الباهرة،
~~التي ما أظهر الله مثلها على أحد سواهم { إن هؤلاء
~~ليقولون * إن هي إلا موتتنا الأولى } أي إن كفار
~~قريش ليقولون: لن نموت إلا موتة واحدة وهي موتتنا الأولى في ms1410 الدنيا،
~~وفي قوله تعالى { هؤلاء } تحقير لهم وازدراء بهم قال المفسرون:
~~لما كان الحديث في أول السورة عن كفار مكة، وجاءت قصة فرعون وقومه
~~مسوقة للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة والكفر، رجع إلى
~~الحديث عن كفار قريش، والغرض من قولهم { إن هي إلا موتتنا
~~الأولى } إنكار البعث كأنهم قالوا: إذا متنا فلا بعث ولا حياة ولا
~~نشور، ثم صرحوا بذلك بقولهم { وما نحن بمنشرين } أي وما نحن
~~بمبعوثين { فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين } خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على وجه التعجيز أي أحيوا لنا آبائنا
~~ليخبرونا بصدقكم إن كنتم صادقين في أن هناك حياة بعد هذه الحياة قال
~~الإمام الفخر: إن الكفار احتجوا على نفي الحشر والنشر بأن قالوا: إن كان
~~البعث والنشور ممكنا معقولا فجعلوا لنا إحياء من مات من آبائنا ليصير
~~ذلك دليلا عندنا على صدق دعواكم في البعث يوم القيامة وقال القرطبي: قال
~~هذا أبو جهل، قال يا محمد: إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من
~~آبائنا أحدهما: قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا، لنسأله عما يكون
~~بعد الموت { أهم خير أم قوم تبع } استفهام انكار مع
~~التهديد أي أهؤلاء المشركون أقوى وأشد أم أهل سبأ ملوك اليمن؟ الذين
~~كانوا أكثر أموالا، وأعظم نعيما من كفار مكة؟ { والذين من
~~قبلهم أهلكناهم } أي والذين سبقوهم من الأمم العاتية
~~أهلكناهم، وخربنا بلادهم، وفرقناهم شذر مذر قال أبو السعود: والمراد بهم
~~عاد وثمود وأضرابهم من كل جبار عنيد، أولي بأس شديد، فأولئك كانوا أقوى
~~من هؤلاء، وقد أهلكهم الله مع ما كانوا عليه من غاية القوة والشدة،
~~فإهلاك هؤلاء أولى { إنهم كانوا مجرمين } تعليل للإهلاك
~~أي أهلكناهم ودمرناهم بسبب إجرامهم، وفيه وعيد وتهديد لقريش أن يفعل
~~الله بهم ما فعل بقوم تبع والمكذبين.

# . ثم نبه تعالى إلى دلائل البعث وهو خلق العالم بالحق فقال { وما
~~خلقنا السموت والأرض وما بينهما لاعبين } أي
~~وما خلقنا هذا الكون وما فيه من المخلوقات البديعة لعبا ms1411 وعبثا { ما
~~خلقناهمآ إلا بالحق } أي ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما من المخلوقات إلا بالعدل والحق المبين، لنجازي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته { ولكن أكثرهم لا يعلمون } أي
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك فينكرون البعث والجزاء قال المفسرون: إن
~~الله تعالى خلق النوع الإنساني، وخلق ما ينتظم به أسباب معاشهم، من
~~السقف المرفوع، والمهاد المفروش، وما بينهما من عجائب المصنوعات، وبدائع
~~المخلوقات، ثم كلفهم بالإيمان والطاعة، فآمن البعض وكفر البعض، فلا بد
~~إذا من دار جزاء يثاب فيها المحسن، ويعاقب فيها المسيء، لتجزى كل نفس
~~بما كسبت، ولو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهوا وعبثا،
~~وتنزه الله عن ذلك، ولهذا قال بعده { إن يوم الفصل
~~ميقاتهم أجمعين } أي إن يوم القيامة موعد حساب الخلائق أجمعين،
~~سمي { يوم الفصل } لأن الله تعالى يفصل فيه بين الخلق كما قال
~~تعالى

# يوم القيامة يفصل بينكم

# [الممتحنة: 3] { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا
~~هم ينصرون } أي في ذلك اليوم الرهيب، لا يدفع قريب عن قريبه، ولا
~~صديق عن صديقه، ولا ينفع أحد أحدا ولا ينصره ولو كان قريبه كقوله

# يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا
~~يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده
~~شيئا

# [لقمان: 33] { إلا من رحم الله } استثناء متصل أي لا يغني
~~قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنه يؤذن لهم في شفاعة بعضهم لبعض وقيل:
~~منقطع أي لكن من رحمه الله فإنه يشفع وينفع قال ابن عباس: يريد المؤمن
~~فإنه تشفع له الأنبياء والملائكة { إنه هو العزيز الرحيم }
~~أي هو المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.. ولما ذكر الأدلة على
~~القيامة، أردفه بوصف ذلك اليوم العصيب، فذكر وعيد الكفار أولا ثم وعد
~~الأبرار ثانيا للجمع بين الترهيب والترغيب فقال { إن شجرة
~~الزقوم * طعام الأثيم } أي إن هذه الشجرة الخبيثة - شجرة
~~الزقوم - التي تنبت في أصل الجحيم، طعام كل فاجر، ليس له طعام غيرها قال
~~أبو حيان: الأثيم صفة مبالغة وهو الكثير الآثام، وفسر بالمشرك {
~~كالمهل ms1412 يغلي في البطون } أي هي في شناعتها وفظاعتها إذا
~~أكلها الإنسان كالنحاس المذاب الذي تناهى حره، فهو يجرجر في البطن {
~~كغلي الحميم } أي كغليان الماء الشديد الحرارة قال القرطبي:
~~وشجرة الزقوم هي الشجرة التي خلقها الله في جهنم، وسماها الشجرة
~~الملعونة، فإذا جاع أهل النار التجئوا إليها فأكلوا منها، فغلت في
~~بطونهم كما يغلي الماء الحار، وشبه تعالى ما يصير منها إلى بطونهم
~~بالمهل وهو النحاس المذاب، والمراد بالأثيم الفاجر ذو الإثم وهو أبو
~~جهل، وذلك أنه كان يقول: يعدنا محمد أن في جهنم الزقوم، وإنما هو
~~الثريد بالزبد والتمر، ثم يأتي بالزبد والتمر ويقول لأصحابه: تزقموا،
~~سخرية واستهزاء بكلام الله، قال تعالى { خذوه فاعتلوه إلى
~~سوآء الجحيم } أي يقال للزبانية: خذوا هذا الفاجر اللئيم فسوقوه
~~وجروه من تلابيبه بعنف وشدة إلى وسط الجحيم { ثم صبوا فوق
~~رأسه من عذاب الحميم } أي ثم صبوا فوق رأس هذا الفاجر عذاب
~~ذلك الحميم الذي تناهى حره { ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~} أي يقال له على سبيل الاستهزاء والإهانة: ذق هذا العذاب فإنك أنت
~~المعزز المكرم قال عكرمة: التقى النبي صلى الله عليه وسلم بأبي جهل
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أمرني أن أقول لك

# أولى لك فأولى

# [القيامة: 34] فقال: بأي شيء تهددني! والله ما تستطيع أنت ولا ربك أن
~~تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه على قومه، فقتله الله
~~يوم بدر وأذله ونزلت هذه الآية { إن هذا ما كنتم به
~~تمترون } أي إن هذا العذاب هو ما كنتم تشكون به في الدنيا،
~~فذوقوه اليوم

# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون

# [الطور: 15] والجمع في الآية باعتبار المعنى لأن المراد جنس الأثيم..
~~ولما ذكر تعالى أحوال أهل النار أتبعه بذكر أحوال أهل الجنة فقال { إن
~~المتقين في مقام أمين } أي الذين اتقوا الله في الدنيا
~~بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، هم اليوم في موضع إقامة يأمنون فيه من
~~الآفات والمنغصات والمكاره، وهو الجنة ولهذا قال بعده { في جنات
~~وعيون ms1413 } أي في حدائق وبساتين ناضرة، وعيون جارية { يلبسون من
~~سندس وإستبرق } أي يلبسون ثياب الحرير، الرقيق منه وهو السندس،
~~والسميك منه وهو الاستبرق { متقابلين } أي متقابلين في المجالس
~~ليستأنس بعضهم ببعض { كذلك وزوجناهم بحور عين } أي كذلك
~~أكرمناهم بأنواع الإكرام، وزوجناهم أيضا بالحور الحسان في الجنان قال
~~البيضاوي: أي قرناهم بالحور العين، والحوراء: البيضاء، والعيناء:
~~عظيمة العينين، وإنما وصف تعالى نعيمهم بذلك لأن الجنات والأنهار من
~~أقوى أسباب نزهة الخاطر، وانفراجه عن الغم، ثم ذكر الحور الحسان لأن بها
~~اكتمال سعادة الإنسان كما قيل " ثلاثة تنفي عن القلب الحزن: الماء،
~~والخضرة، والوجه الحسن " ثم زاد في بيان النعيم فقال { يدعون
~~فيها بكل فاكهة آمنين } أي يطلبون من الخدم إحضار جميع أنواع
~~الفواكه في الجنة، لأجل أنهم آمنون من التخم والأمراض، فلا تعب في الجنة
~~ولا وصب { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى } استثناء منقطع أي لا يذوقون في الجنة الموت لكنهم قد ذاقوا
~~الموتة الأولى في الدنيا فلم يعد ثمة موت، بل خلود أبد الآبدين {
~~ووقاهم عذاب الجحيم } أي خلصهم ونجاهم من عذاب جهنم
~~الشديد الأليم { فضلا من ربك } أي فعل ذلك بهم تفضلا منه
~~تعالى عليهم { ذلك هو الفوز العظيم } أي ذلك الذي أعطوه من
~~النعيم، هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه { فإنما يسرناه
~~بلسانك لعلهم يتذكرون } أي فإنما سهلنا القرآن بلغتك
~~- وهي لسان العرب - لعلهم يتعظون وينزجرون { فارتقب إنهم
~~مرتقبون } أي فانتظر يا محمد ما يحل بهم، إنهم منتظرون هلاكك،
~~وسيعلمون لمن تكون النصرة والظفر في الدنيا والآخرة، وفيه وعد للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ووعيد للمشركين.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- صيغة المبالغة { السميع العليم }  { العزيز الرحيم }
~~{ العزيز الكريم }.

# 2- الطباق

# لا إله إلا هو يحيي ويميت

# [الدخان: 8] وكذلك { إن هي إلا موتتنا الأولى وما
~~نحن بمنشرين }.

# 3- تحريك الهمة للإيمان والتبصر

# إن كنتم موقنين

# [الدخان: 7].

# 4- الإيجاز بحذف بعض الكلام { أن أسر بعبادي } أي وقلنا له
~~بأن أسر.

# 5- الاستعارة اللطيفة

# فما ms1414 بكت عليهم السمآء والأرض

# [الدخان: 29] أي لم يتغير بهلاكهم شيء ولم تحزن عليهم السماء والأرض بعد
~~انقطاع آثارهم، والعرب يقولون في التعظيم: بكت عليه السماء والأرض،
~~وأظلمت له الدنيا ويقولون في التحقير: مات فلان فلم تخشع له الجبال.

# 6- أسلوب التعجيز { فأتوا بآبآئنا إن كنتم صادقين }.

# 7- أسلوب التهكم والسخرية { ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~}.

# 8- التفجع وإظهار الأسى والحسرة

# كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم

# [الدخان: 25-26].

# 9- التشبيه المرسل المجمل { كالمهل يغلي في البطون *
~~كغلي الحميم }.

# 10- السجع الرصين غير المتكلف الذي يزيد في رونق الكلام وجماله إقرأ
~~مثلا قوله تعالى { إن شجرة الزقوم * طعام الأثيم *
~~كالمهل يغلي في البطون * كغلي الحميم * خذوه
~~فاعتلوه إلى سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق
~~رأسه من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم }.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-20]

# اللغة: { يبث } ينشر ويفرق { تصريف } تقليب، صرف الله
~~الريح قلبها من جهة إلى جهة { ويل } كلمة تستعمل في العذاب والدمار
~~{ أفاك } كذاب، والإفك: الكذب { أثيم } كثير الإثم والإجرام
~~{ رجز } أشد العذاب { يصر } أصر على الشيء: عزم على البقاء
~~عليه بقوة وشدة { يغني } ينفع أو يدفع ومنه

# مآ أغنى عني ماليه

# [الحاقة: 28] { بصائر } دلائل ومعالم.

# التفسير: { حم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن {
~~تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } أي هذا القرآن
~~تنزيل من الله، العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه، الذي لا يصدر عنه إلا
~~كل ما فيه حكمة ومصلحة للعباد، ثم أخبر تعالى عن دلائل الوحدانية
~~والقدرة فقال { إن في السموت والأرض لآيات
~~للمؤمنين } أي إن في خلق السماوات والأرض وما فيهما من
~~المخلوقات العجيبة، والأحوال الغريبة، والأمور البديعة، لعلامات باهرة
~~على كمال قدرة الله وحكمته، لقوم يصدقون بوجود الله ووحدانيته { وفي
~~خلقكم وما يبث من دآبة آيات لقوم يوقنون } أي
~~وفي خلقكم أيها الناس من نطفة ثم من علقة، متقلبة في أطوار مختلفة إلى
~~تمام الخلق، وفيما ينشره تعالى ويفرقه من أنواع المخلوقات التي تدب على
~~وجه الأرض، آيات باهرة أيضا لقوم يصدقون عن إذعان ويقين ms1415 بقدرة رب
~~العالمين { واختلاف الليل والنهار } أي وفي تعاقب الليل
~~والنهار، دائبين لا يفتران، هذا بظلامه وذاك بضيائه، بنظام محكم دقيق {
~~ومآ أنزل الله من السمآء من رزق } أي وفيما أنزله
~~الله تبارك وتعالى من السحاب، من المطر الذي به حياة البشر في معاشهم
~~وأرزاقهم قال ابن كثير: وسمى تعالى المطر رزقا لأنه به يحصل الرزق {
~~فأحيا به الأرض بعد موتها } أي فأحيا بالمطر الأرض بعدما
~~كانت هامدة يابسة لا نبات فيها ولا زرع، فأخرج فيها من أنواع الزروع
~~والثمرات والنبات { وتصريف الرياح } أي وفي تقليب الرياح جنوبا
~~وشمالا، باردة وحارة { آيات لقوم يعقلون } أي علامات ساطعة
~~واضحة على وجود الله ووحدانيته، لقوم لهم عقول نيرة وبصائر مشرقة قال
~~الصاوي: ذكر الله سبحانه وتعالى من الدلائل ستة في ثلاث آيات، ختم
~~الأولى ب { للمؤمنين } ، والثانية ب { يوقنون } والثالثة
~~ب { يعقلون } ووجه التغاير بينها في التعبير أن الإنسان إذا تأمل
~~في السماوات والأرض، وأنه لا بد لهما من صانع آمن، وإذا نظر في خلق
~~نفسه ونحوها ازداد إيمانا فأيقن، وإذا نظر في سائر الحوادث كمل عقله
~~واستحكم علمه { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق }
~~أي هذه آيات الله وحججه وبراهينه، الدالة على وحدانيته وقدرته، نقصها
~~عليك يا محمد بالحق المبين الذي لا غموض فيه ولا التباس { فبأي
~~حديث بعد الله وآياته يؤمنون }؟ أي وإذا لم يصدق
~~كفار مكة بكلام الله، ولم يؤمنوا بحججه وبراهينه، فبأي كلام يؤمنون
~~ويصدقون؟ والغرض استعظام تكذيبهم للقرآن بعد وضوح بيانه وإعجازه {
~~ويل لكل أفاك أثيم } أي هلاك ودمار لكل كذاب مبالغ في
~~اقتراف الآثام قال الرازي: وهذا وعيد عظيم، والأفاك الكذاب،
~~والأثيم المبالغ في اقتراف الآثام { يسمع آيات الله تتلى
~~عليه } أي يسمع آيات القرآن تقرأ عليه، وهي في غاية الوضوح والبيان
~~{ ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها } أي ثم يدوم على
~~حاله من الكفر، ويتمادى في غيه وضلاله، مستكبرا عن الإيمان بالآيات
~~كأنه لم يسمعها { فبشره بعذاب أليم } أي فبشره يا محمد
~~بعذاب شديد مؤلم، ms1416 وسماه " بشارة " تهكما بهم، لأن البشارة هي الخبر
~~السار قال في التسهيل: وإنما عطفه ب " ثم " لاستعظام الإصرار على
~~الكفر بعد سماعه آيات الله، واستبعاد ذلك في العقل والطبع قال المفسرون:
~~نزلت في " النضر بن الحارث " كان يشتري أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس
~~عن استماع القرآن، والآية عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة {
~~وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا } أي إذا
~~بلغه شيء من الآيات التي أنزلها الله على محمد، سخر واستهزأ بها {
~~أولئك لهم عذاب مهين } أي أولئك الأفاكون المستهزءون
~~بالقرآن لهم عذاب شديد مع الذل والإهانة { من ورآئهم جهنم }
~~أي أمامهم جهنم تنتظرهم لما كانوا فيه من التعزز في الدنيا والتكبر عن
~~الحق { ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا } أي لا ينفعهم ما
~~ملكوه في الدينا من المال والولد { ولا ما اتخذوا من دون
~~الله أوليآء } أي ولا تنفعهم الأصنام التي عبدوها من دون الله {
~~ولهم عذاب عظيم } أي ولهم عذاب دائم مؤلم قال أبو السعود:
~~وتوسيط النفي { ولا ما اتخذوا } مع أن عدم إغناء الأصنام أظهر
~~وأجلى من عدم إغناء الأموال والأولاد، مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا
~~يطمعون في شفاعتهم، وفيه تهكم بهم { هذا هدى } أي هذا القرآن كامل
~~في الهداية لمن آمن به واتبعه { والذين كفروا بآيات
~~ربهم } أي جحدوا بالقرآن مع سطوعه، وفيه زيادة تشنيع على كفرهم به،
~~وتفظيع حالهم { لهم عذاب من رجز أليم } أي لهم عذاب من
~~أشد أنواع العذاب مؤلم موجع قال الزمخشري: والرجز أشد العذاب،
~~والمراد ب { بآيات ربهم } القرآن.

# . ثم لما توعدهم بأنواع العذاب ذكرهم تعالى بنعمه الجليلة ليشكروه
~~ويوحدوه فقال { الله الذي سخر لكم البحر } أي الله
~~تعالى بقدرته وحكمته هو الذي ذلل لكم البحر على ضخامته وعظمه {
~~لتجري الفلك فيه بأمره } أي لتسير السفن على سطحه
~~بمشيئته وإرادته، دون أن تغوص في أعماقه قال الإمام الفخر: خلق وجه
~~الماء على الملاسة التي تجري عليها السفن، وخلق الخشبة على وجه تبقى
~~طافية على وجه الماء ms1417 دون أن تغوص فيه، وذلك لا يقدر عليه أحد إلا الله {
~~ولتبتغوا من فضله } أي ولتطلبوا من فضل الله بسبب التجارة،
~~والغوص على اللؤلؤ والمرجان، وصيد الأسماك وغيرها { ولعلكم
~~تشكرون } أي ولأجل أن تشكروا ربكم على ما أنعم به عليكم وتفضل
~~قال القرطبي: ذكر تعالى كمال قدرته، وتمام نعمته على عباده، وبين أنه
~~خلق ما خلق لمنافعهم، وكل ذلك من فعله وخلقه، وإحسان منه وإنعام {
~~وسخر لكم ما في السموت وما في الأرض جميعا
~~منه } أي وخلق لكم كل ما في هذا الكون، من كواكب، وجبال، وبحار،
~~وأنهار، ونبات، وأشجار، الجميع من فضله وإحسانه وامتنانه، من عنده وحده
~~جل وعلا { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } أي
~~إن فيما ذكر لعبرا وعظات لقوم يتأملون في بدائع صنع الله فيستدلون
~~على قدرته ووحدانيته ويؤمنون، ثم لما بين تعالى دلائل التوحيد والقدرة
~~والحكمة، أردفه بتعليم فضائل الأخلاق، ومحاسن الأفعال فقال { قل
~~للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله } أي قل يا محمد للمؤمنين يصفحوا عن الكفار، ويتجاوزوا عما
~~يصدر عنهم من الأذى والأفعال الموحشة قال مقاتل: شتم رجل من الكفار عمر
~~بمكة فهم أن يبطش به، فأمر الله بالعفو والتجاوز وأنزل هذه الآية،
~~والمراد من قوله { لا يرجون أيام الله } أي لا يخافون بأس
~~الله وعقابه لأنهم لا يؤمنون بالآخرة ولا بلقاء الله قال ابن كثير: أمر
~~المسلمون أن يصبروا على أذى المشركين وأهل الكتاب، ليكون ذلك تأليفا
~~لهم، ثم لما أصروا على العناد، شرع الله للمؤمنين الجلاد والجهاد {
~~ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } وعيد وتهديد أي ليجازي
~~الكفرة المجرمين بما اقترفوه من الإثم والإجرام، والتنكير للتحقير {
~~من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها } أي من
~~فعل خيرا في الدنيا فنفعه لنفسه، ومن ارتكب سوءا وشرا فضرره عائد
~~عليها، ولا يكاد يسري عمل إلى غير عامله { ثم إلى ربكم
~~ترجعون } أي ثم مرجعكم يوم القيامة إلى الله وحده، فيجازي كلا
~~بعمله، المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته.

# . ولما ذكر بالنعم العامة أردفه بذكر ms1418 النعم الخاصة على بني إسرائيل
~~فقال { ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم
~~والنبوة } أي والله لقد أعطينا بني إسرائيل التوراة، وفصل
~~الحكومات بين الناس، وجعلنا فيهم الأنبياء والمرسلين { ورزقناهم
~~من الطيبات } أي ورزقناهم من أنواع النعم الكثيرة من المآكل
~~والمشارب، والأقوات والثمار { وفضلناهم على العالمين } أي
~~وفضلناهم على سائر الأمم في زمانهم قال الصاوي: والمقصود من ذلك تسليته
~~صلى الله عليه وسلم كأنه قال: لا تحزن يا محمد على كفر قومك، فإننا
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب والنعم العظيمة، فلم يشكروا بل أصروا على
~~الكفر، فكذلك قومك { وآتيناهم بينات من الأمر } أي وبينا
~~لهم في التوراة أمر الشريعة وأمر محمد صلى الله عليه وسلم على أكمل وجه
~~قال ابن عباس: يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم وشواهد نبوته بأنه
~~يهاجر من تهامة إلى يثرب وينصره أهلها { فما اختلفوا إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم } أي فما اختلفوا في ذلك الأمر، إلا من
~~بعد ما جاءتهم الحجج والبراهين والأدلة القاطعة على صدقه { بغيا
~~بينهم } أي حسدا وعنادا وطلبا للرياسة قال الإمام الفخر:
~~والمقصود من الآية التعجب من هذه الحالة، لأن حصول العلم يوجب ارتفاع
~~الخلاف، وههنا صار العلم سببا لحصول الاختلاف، لأنه لم يكن مقصودهم نفس
~~العلم وإنما المقصود منه طلب الرياسة والتقدم، فلذلك علموا وعاندوا {
~~إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا
~~فيه يختلفون } أي هو جل وعلا الذي يفصل بين العباد يوم القيامة
~~فيما اختلفوا فيه من أمر الدين، وفي الآية زجر للمشركين أن يسلكوا مسلك
~~من سبقهم من الأمم العاتية الطاغية { ثم جعلناك على شريعة
~~من الأمر فاتبعها } أي ثم جعلناك يا محمد على طريقة واضحة،
~~ومنهاج سديد رشيد من أمر الدين، فاتبع ما أوحى إليك ربك من الدين القيم
~~{ ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون } أي لا تتبع
~~ضلالات المشركين قال البيضاوي: لا تتبع آراء الجهال التابعة للشهوات، وهم
~~رؤساء قريش حيث قالوا: ارجع إلى دين آبائك { إنهم لن يغنوا
~~عنك من الله شيئا } أي لن ms1419 يدفعوا عنك شيئا من العذاب إن
~~سايرتهم على ضلالهم { وإن الظالمين بعضهم أوليآء
~~بعض } أي وإن الظالمين يتولى بعضهم بعضا في الدنيا ولا ولي لهم في
~~الآخرة { والله ولي المتقين } أي وهو تعالى ناصر ومعين
~~المؤمنين المتقين في الدنيا والآخرة { هذا بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لقوم يوقنون } أي هذا القرآن نور وضياء
~~للناس بمنزلة البصائر في القلوب، وهو رحمة لمن آمن به وأيقن.

### || [45.21-37]

# المناسبة: لما حكى تعالى ضلالات بني إسرائيل، وبين أن القرآن نور
~~وهداية لمن تمسك به، أعقبه ببيان أنه لا يتساوى المؤمن مع الكافر، ولا
~~البر مع الفاجر، لا في الدنيا ولا في الآخرة، ثم ذكر الأدلة على البعث
~~والنشور.

# اللغة: { اجترحوا } اكتسبوا والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح {
~~غشاوة } غطاء وغشى الشيء غطاه { جاثية } باركة على الركب
~~لشدة الهول جثا - يجثو إذا قعد على ركبتيه { نستنسخ } استنسخ الشيء
~~أمر بكتابته وتدوينه { حاق } نزل وأحاط { يستعتبون } يطلب منهم
~~إرضاء ربهم يقال: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فقبل مني عذري {
~~الكبريآء } العظمة والملك والجلال.

# سبب النزول: روي أن أبا جهل طاف بالبيت ذات ليلة ومعه الوليد بن
~~المغيرة، فتحدثا في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو جهل: والله
~~إني لأعلم أنه لصادق، فقال له: مه، وما دلك على ذلك؟ فقال يا أبا عبد
~~شمس: كنا نسميه في صباه الصادق الأمين، فلما تم عقله وكمل رشده
~~نسميه الكذاب الخائن!! والله إني لأعلم أنه لصادق، قال: فما يمنعك أن
~~تصدقه وتؤمن به؟ قال: تتحدث عني بنات قريش أني اتبعت يتيم أبي طالب من
~~أجل كسرة واللات والعزى لا أتبعه أبدا فنزلت { أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه.. } الآية.

# التفسير: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات }
~~الاستفهام للإنكار والمعنى هل يظن الكفار الفجار الذين اكتسبوا
~~المعاصي والآثام { أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي أن نجعلهم كالمؤمنين الأبرار { سوآء محياهم
~~ومماتهم } أي نساوي بينهم في المحيا والممات؟ لا يمكن أن نساوي بين
~~المؤمنين والكفار، لا في ms1420 الدنيا ولا في الآخرة، فإن المؤمنين عاشو على
~~التقوى والطاعة، والكفار عاشوا على الكفر والمعصية، وشتان بين الفريقين
~~كقوله

# أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون

# [السجدة: 18]؟ قال مجاهد: المؤمن يموت مؤمنا ويبعث مؤمنا، والكافر
~~يموت كافرا ويبعث كافرا { سآء ما يحكمون } أي ساء حكمهم في
~~تسويتهم بين أنفسهم وبين المؤمنين قال ابن كثير: ساء ما ظنوا بنا
~~وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار، فكما لا يجتنى من الشوك
~~العنب، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار { وخلق الله
~~السموت والأرض بالحق } أي وخلق الله السماوات والأرض
~~بالعدل والأمر الحق ليدل بهما على قدرته ووحدانيته { ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون } أي ولكي يجزى كل
~~إنسان بعمله، وبما اكتسب من خير أو شر، دون أن ينقص في ثواب المؤمن أو
~~يزاد في عذاب الكافر قال شيخ زاده: لما خلق تعالى السماوات الأرض
~~لإجل إظهار الحق، وكان خلقهما من جملة حكمته وعدله، لزم من ذلك أن
~~ينتقم من الظالم لأجل المظلوم، فبثت بذلك حشر الخلائق للحساب {
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } أي أخبرني يا محمد عن
~~حال من ترك عبادة الله وعبد هواه!! قال في البحر: أي هو مطواع لهوى نفسه
~~يتبع ما تدعوه إليه، فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إلهه قال ابن عباس: ذلك
~~الكافر اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه { وأضله
~~الله على علم } أي وأضل الله ذلك الشقي في حال كونه عالما
~~بالحق غير جاهل به، فهو أشد قبحا وشناعة ممن يضل عن جهل، لأنه يعرض
~~عن الحق والهدى عنادا كقوله تعالى

# وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا

# [النمل: 14] { وختم على سمعه وقلبه } أي وطبع على سمعه
~~وقلبه بحيث لا يتأثر بالمواعظ، ولا يتفكر في الآيات والنذر { وجعل
~~على بصره غشاوة } أي وجعل على بصره غطاء حتى لا يبصر الرشد،
~~ولا يرى حجة يستضيء بها { فمن يهديه من بعد الله }؟ أي فمن
~~الذي يستطيع أن يهديه بعد أن أضله الله؟ لا أحد يقدر ms1421 على ذلك { أفلا
~~تذكرون } أي أفلا تعتبرون أيها الناس وتتعظون؟ قال الصاوي: وصف
~~تعالى الكفار بأربعة أوصاف: الأول: عبادة الهوى، والثاني: ضلالهم على علم
~~الثالث: الطبع على أسماعهم وقلوبهم الرابع: جعل الغشاوة على أبصارهم،
~~وكل وصف منها مقتض للضلالة، فلا يمكن إيصال الهدى إليهم بوجه من
~~الوجوه.. ثم حكى تعالى عن المشركين شبهتهم في إنكار القيامة، وفي إنكار
~~الإله القادر العليم فقال { وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا } أي وقال المشركون: لا حياة إلا هذه
~~الحياة الدنيا، يموت بعضنا ويحيا بعضنا، ولا آخرة، ولا بعث، ولا نشور قال
~~ابن كثير: هذا قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار
~~المعاد، ومرادهم ما ثم إلا هذه الدار، يموت قوم ويعيش آخرون، وليس هناك
~~معاد ولا قيامة، وهذا قول الفلاسفة الدهريين، المنكرين للصانع،
~~المعتقدين أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه {
~~وما يهلكنآ إلا الدهر } أي وما يهلكنا إلا مرور الزمان،
~~وتعاقب الأيام قال الرازي: يريدون أن الموجب للحياة والموت تأثيرات
~~الطبائع وحركات الأفلاك، ولا حاجة إلى إثبات الخالق المختار، فهذه
~~الطائفة جمعوا بين إنكار الإله وبين إنكار البعث والقيامة، قال تعالى
~~ردا عليهم { وما لهم بذلك من علم } أي وليس لهم مستند من
~~عقل أو نقل، ولذلك أنكروا وجود الله من غير حجة ولا بينة { إن هم
~~إلا يظنون } أي ما هم إلا قوم يتوهمون ويتخيلون، يتكلمون بالظن
~~من غير يقين { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي
~~وإذا قرئت آيات القرآن على المشركين، واضحات الدلالة على البعث والنشور
~~{ ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبآئنآ إن
~~كنتم صادقين } أي ما كان متمسكهم في دفع الحق الصريح إلا أن
~~يقولوا: أحيوا لنا آباءنا الأولين، إن كان ما تقولونه حقا، سمي
~~قولهم الباطل حجة على سبيل التهكم { قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم } أي قل لهم يا محمد: الله الذي خلقكم ابتداء حين كنتم
~~نطفا هو الذي يميتكم عند انقضاء آجالكم، ms1422 لا كما زعمتم أنكم تحيون
~~وتموتون بحكم الدهر { ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه } أي ثم بعد الموت يبعثكم للحساب والجزاء كما أحياكم في
~~الدنيا، فإن من قدر على البدء قدر على الإعادة، والحكمة اقتضت الجمع
~~للجزاء في يوم القيامة، الذي لا شك فيه ولا ارتياب { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } أي ولكن أكثر الناس لجهلهم
~~وقصورهم في النظر والتفكر، لا يعلمون قدرة الله فينكرون البعث والجزاء.

# . ثم بين إمكان الحشر والنشر ذكر تفاصيل أحوال يوم القيامة فقال {
~~ولله ملك السماوات والأرض } أي هو جل وعلا المالك لجميع
~~الكائنات العلوية والسفلية { ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون } أي ويوم القيامة يخسر الكافرون الجاحدون بآيات
~~الله { وترى كل أمة جاثية } أي وترى أيها المخاطب كل أمة
~~من الأمم جالسة على الركب من شدة الهول والفزع، كما يجثوا الخصوم بين
~~يدي الحاكم بهيئة الخائف الذليل قال ابن كثير: وهذا إذا جيء بجهنم فإنها
~~تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جثا على ركبتيه { كل أمة تدعى
~~إلى كتابها } أي كل أمة من تلك الأمم تدعى إلى صحائف أعمالها
~~{ اليوم تجزون ما كنتم تعملون } أي يقال لهم: في هذا
~~اليوم الرهيب تنالون جزاء أعمالكم من خير أو شر { هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق } أي هذا كتاب أعمالكم يشهد عليكم بالحق
~~من غير زيادة ولا نقصان قال في التسهيل: فإن قيل: كيف أضاف الكتاب
~~تارة إليهم وتارة إلى الله تعالى؟ فالجواب أنه أضافه إليهم لأن
~~أعمالهم ثابتة فيه، وأضافه إلى الله تعالى لأنه مالكه وأنه هو الذي أمر
~~الملائكة أن يكتبوه { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~} أي كنا نأمر الملائكة بكتابة أعمالكم، وإثباتها عليكم قال المفسرون:
~~تنسخ هنا بمعنى تكتب، وحقيقة النسخ هو النقل من أصل إلى آخر، وقال ابن
~~عباس: تكتب الملائكة أعمال العباد ثم تصعد بها إلى السماء، فيقابل
~~الملائكة الموكلون بديوان الأعمال ما كتبه الحفظة، مما قد أبرز لهم من
~~اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر، مما كتبه الله ms1423 في القدم على العباد قبل
~~أن يخلقهم، فلا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا، فذلك هو الاستنساخ، وكان ابن
~~عباس يقول: ألستم عربا، هل يكون الاستنساخ إلا من أصل؟ ثم بين تعالى
~~أحوال كل من المطيعين والعاصين فقال { فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته } أي
~~فأما المؤمنون الصالحون المتقون لله في الحياة الدنيا، فيدخلهم الله في
~~الجنة، سميت الجنة رحمة لأنها مكان تنزل رحمة الله { ذلك هو
~~الفوز المبين } أي ذلك هو الفوز العظيم، البين الظاهر الذي لا
~~فوز وراءه { وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم } أي وأما الكافرون فيقال لهم توبيخا وتقريعا:
~~أفلم تكن الرسل تتلو عليكم آيات الله؟ { فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين } أي فتكبرتم عن الإيمان بها، وأعرضتم عن سماعها،
~~وكنتم قوما مغرقين في الإجرام { وإذا قيل إن وعد الله
~~حق } أي وإذا قيل لكم إن البعث كائن لا محالة { والساعة لا
~~ريب فيها } أي والقيامة آتية لا شك في ذلك ولا ريب { قلتم ما
~~ندري ما الساعة } أي قلتم لغاية عتوكم، أي شيء هي؟ أحق أم
~~باطل؟ قال البيضاوي: قالوا هذا استغرابا واستبعادا وإنكارا لها { إن
~~نظن إلا ظنا } أي لا نصدق بها ولكن نسمع الناس يقولون:
~~إن هناك آخرة فنتوهم بها توهما { وما نحن بمستيقنين }
~~أي ولسنا مصدقين بالآخرة يقينا، وهذا تأكيد منهم لإنكار القيامة {
~~وبدا لهم سيئات ما عملوا } أي وظهر لهم في الآخرة قبائح
~~أعمالهم { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } أي ونزل
~~وأحاط بهم العذاب الذي كانوا يستهزئون به في الدنيا { وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم هذا } أي ويقال لهم:
~~اليوم نترككم في العذاب ونعاملكم معاملة الناسي، كما تركتم الطاعة التي
~~هي الزاد ليوم المعاد فلم تعملوا لآخرتكم { ومأواكم النار } أي
~~ومستقركم في نار جهنم { وما لكم من ناصرين } أي وليس لكم من
~~ينصركم ويخلصكم من عذاب الله { ذلكم بأنكم اتخذتم آيات
~~الله هزوا } أي إنما جازيناكم هذا الجزاء، بسبب أنكم سخرتم من
~~كلام الله واستهزأتم به ms1424 { وغرتكم الحياة الدنيا } أي
~~خدعتكم الدنيا بزخارفها وأباطيلها، حتى ظننتم ألا حياة سواها، وألا
~~بعث ولا نشور { فاليوم لا يخرجون منها ولا هم
~~يستعتبون } أي فاليوم لا يخرجون من النار، ولا يطلب منهم أن
~~يرضوا ربهم بالتوبة والطاعة لعدم نفعها يومئذ { فلله الحمد
~~رب السموت ورب الأرض رب العالمين } أي فلله
~~الحمد خاصة لا يستحق الحمد أحد سواه لأنه الخالق والمالك لجميع
~~المخلوقات والكائنات { وله الكبريآء في السماوات
~~والأرض } أي وله العظمة والجلال، والبقاء والكمال في السماوات والأرض
~~{ وهو العزيز الحكيم } أي الغالب الذي لا يغلب، الحكيم في
~~صنعه وفعله وتدبيره.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التأكيد بأن واللام

# إن في السموت والأرض لآيات

# [الجاثية: 3] لأن المخاطبين منكرون لوحدانية الله.

# 2- صيغة المبالغة

# ويل لكل أفاك أثيم

# [الجاثية: 7] لأن فعال وفعيل من صيغ المبالغة.

# 3- الأسلوب التهكمي

# فبشره بعذاب أليم

# [الجاثية: 8] لأن البشارة تكون بالخير واستعمالها بالشر تهكم.

# 4- المجاز المرسل

# ومآ أنزل الله من السمآء من رزق

# [الجاثية: 5] أي مطر، مجاز مرسل علاقته المسببية لأن الرزق لا ينزل من
~~السماء، ولكن ينزل المطر الذي ينشأ عنه النبات والرزق.

# 5- التشبيه المرسل

# يصر مستكبرا كأن لم يسمعها

# [الجاثية: 8] أي كأنه لم يسمع آيات القرآن.

# 6- المبالغة بذكر المصدر

# هذا هدى

# [الجاثية: 11] كأن القرآن لوضوح حجته عين الهدى.

# 7- الإطناب بتكرار اللفظ

# سخر لكم البحر.. وسخر لكم ما في السموت
~~وما في الأرض

# [الجاثية:1213] لإظهار الامتنان.

# 8- طباق السلب

# فاتبعها ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون

# [الجاثية: 18].

# 9- المجاز المرسل { فيدخلهم ربهم في رحمته } أي في
~~الجنة لأنها مكان تنزل رحمة الله.

# 10- الطباق بين

# من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها

# [الجاثية: 15] وبين { نموت ونحيا } وبين { يحييكم ثم
~~يميتكم }.

# 11- الاستعارة التصريحية { هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق } أي يشهد عليكم، والاستعارة هنا أبلغ من الحقيقة، لأن شهادة
~~الكتاب ببيانه أقوى من شهادة الإنسان بلسانه.

# 12- الالتفات { فاليوم لا يخرجون منها } فيه التفات من
~~الخطاب إلى الغيبة لإسقاطهم من رتبة الخطاب.

# 13- الاستعارة التمثيلية { اليوم ننساكم كما ms1425 نسيتم
~~لقآء يومكم هذا } مثل تركهم في العذاب بمن حبس في مكان
~~ثم نسيه السجان من الطعام والشراب حتى هلك بطريق الاستعارة التمثيلية،
~~والمراد من الآية نترككم في العذاب ونعاملكم معاملة الناسي، لأن الله
~~تعالى لا ينسى ولا يعرض عليه النسيان.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-19]

# اللغة: { شرك } شركة ونصيب { أثارة } بقية من الشيء {
~~تفيضون } الإفاضة في الشيء: الخوض فيه والاندفاع يقال: أفاضوا في
~~الحديث اندفعوا فيه، وأفاض الناس من عرفات أي دفعوا منها { بدعا }
~~البدع بالكسر الشيء المبتدع قال الرازي: والبدع والبديع من كل شيء
~~المبدع، والبدعة ما اخترع مما لم يكن موجودا قبله بحكم السنة {
~~إفك } كذب { كرها } بكره ومشقة { فصاله } فطامه {
~~أوزعني } ألهمني { أف } كلمة تضجر وتبرم { خلت } مضت.

# التفسير: { حم } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن وأنه
~~منظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية { تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم } أي هذا الكتاب المجيد منزل من عند الإله
~~العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه { ما خلقنا السموت
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } أي ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما من المخلوقات عبثا، وإنما خلقناهما خلقا متلبسا
~~بالحكمة، لندل على وحدانيتنا وكمال قدرتنا { وأجل مسمى } أي
~~وإلى زمن معين هو زمن فنائهما يوم القيامة

# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا
~~لله الواحد القهار

# [إبراهيم: 48] { والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون }
~~أي وهؤلاء الكفار معرضون عما خوفوه من العذاب ومن أهوال الآخرة، لا
~~يتفكرون فيه ولا يستعدون له.. ثم لما بين وجود الإله العزيز الحكيم
~~رد على عبدة الأصنام فقال { قل أرأيتم ما تدعون من
~~دون الله } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أخبروني عن هذه الأصنام
~~التي تعبدونها من دون الله، وتزعمون أنا آلهة { أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض }؟ أي أرشدوني وأخبروني أي شيء خلقوا من
~~أجزاء الأرض، ومما على سطحها من إنسان أو حيوان؟ { أم لهم شرك
~~في السموت }؟ أي أم لهم مشاركة ونصيب مع الله في خلق السماوات؟
~~{ ائتوني بكتاب من قبل هذآ } أي هاتوا كتابا من ms1426 الكتب
~~المنزلة من عند الله قبل هذا القرآن يأمركم بعبادة هذه الأصنام؟ وهو أمر
~~تعجيز لأنهم ليس لهم كتاب يدل على الإشراك بالله، بل الكتب كلها
~~ناطقة بالتوحيد { أو أثارة من علم } أي أو بقية من علم من
~~علوم الأولين شاهدة بذلك { إن كنتم صادقين } أي إن كنتم صادقين
~~في دعواكم أنها شركاء مع الله قال في البحر: طلب منهم أن يأتوا بكتاب
~~يشهد بصحة ما هم عليه من عبادة غير الله، أو بقية من علوم الأولين،
~~والغرض توبيخهم لأن كل كتب الله المنزلة ناطقة بالتوحيد وإبطال
~~الشرك، فليس لهم مستند من نقل أو عقل.. ثم أخبر تعالى عن ضلال المشركين
~~فقال { ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة }؟ أي لا أحد أضل وأجهل
~~ممن يعبد أصناما لا تسمع دعاء الداعين، ولا تعلم حاجات المحتاجين، ولا
~~تستجيب لمن ناداها أبدا لأنها جمادات لا تسمع ولا تعقل { وهم عن
~~دعآئهم غافلون } أي وهم لا يسمعون ولا يفهمون دعاء العابدين،
~~وفيه تهكم بها وبعبدتها، وإنما ذكر الأصنام بضمير العقلاء، لأنهم لما
~~عبدوها ونزلوها منزلة من يضر وينفع، صح أن توصف بعدم الاستجابة وبعدم
~~السمع والنفع، مجاراة لزعم الكفار { وإذا حشر الناس كانوا
~~لهم أعدآء } أي وإذا جمع الناس للحساب يوم القيامة كانت الأصنام
~~أعداء لعابديها يضرونهم ولا ينفعونهم { وكانوا بعبادتهم
~~كافرين } أي وتتبرأ الأصنام من الذين عبدوها قال المفسرون: إن الله
~~تعالى يحيي الأصنام يوم القيامة فتتبرأ من عابديها وتقول

# تبرأنآ إليك ما كانوا إيانا يعبدون

# [القصص: 63] وهذه الآية كقوله تعالى

# كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

# [مريم: 82] والله على كل شيء قدير { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات } أي وإذا قرئت عليهم آيات القرآن واضحات ظاهرات
~~أنها من كلام الله { قال الذين كفروا للحق لما
~~جآءهم } أي قال الكافرون عن القرآن الحق لما جاءهم من عند الله {
~~هذا سحر مبين } أي هذا سحر لا شبهة فيه ظاهر كونه سحرا،
~~وإنما وضع الظاهر { الذين كفروا } موضع ms1427 الضمير تسجيلا عليهم
~~بكمال الكفر والضلالة قال في البحر: وفي قوله { لما جآءهم }
~~تنبيه على أنهم لم يتأملوا ما يتلى عليهم، بل بادروا أول سماعه إلى
~~نسبته إلى السحر عنادا وظلما، ووصفوه بأنه { مبين } أي ظاهر أنه
~~سحر لا شبهة فيه { أم يقولون افتراه } أي أيقولون اختلق محمد
~~هذا القرآن وافتراه من تلقاء نفسه؟ وهو إنكار توبيخي { قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا } أي قل إن
~~افتريته - على سبيل الفرض - فالله حسبي في ذلك وهو الذي يعاقبني على
~~الافتراء عليه، ولا تقدرون أنتم على أن تردوا عني عذاب الله، فكيف
~~أفتريه من أجلكم وأتعرض لعقابه؟ { هو أعلم بما تفيضون فيه
~~} أي هو جل وعلا أعلم بما تخوضون في القرآن وتقدحون به من قولكم هو شعر،
~~هو سحر، هو افتراء، وغير ذلك من وجوه الطعن { كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم } أي كفى أن يكون تعالى شاهدا بيني وبينكم، يشهد
~~لي بالصدق والتبليغ، ويشهد عليكم بالجحود والتكذيب { وهو الغفور
~~الرحيم } أي وهو الغفور لمن تاب، الرحيم بعباده المؤمنين قال أبو
~~حيان: وفيه وعد لهم بالغفران والرحمة إن رجعوا عن الكفر، وإشعار بحلمه
~~تعالى عليهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة { قل ما كنت بدعا من
~~الرسل } أي لست أول رسول طرق العالم، ولا جئت بأمر لم يجىء به أحد
~~قبلي، بل جئت بما جاء به ناس كثيرون قبلي، فلأي شيء تنكرون ذلك علي؟
~~والبدع والبديع من الأشياء هو الذي لم ير مثله قال ابن كثير: أي ما
~~أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى تستنكروني وتستبعدوا بعثتي إليكم، فقد
~~أرسل الله قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم { ومآ أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم } أي ولا أدري بما يقضي الله علي وعليكم، فإن قدر
~~الله مغيب { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أي لا أتبع
~~إلا ما ينزله الله علي من الوحي، ولا أبتدع شيئا من عندي { ومآ
~~أنا إلا نذير مبين } أي وما أنا إلا رسول منذر لكم من
~~عذاب الله، ms1428 بين الإنذار بالشواهد الظاهرة، والمعجزات الباهرة { قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به } أي قل يا
~~محمد: أخبروني يا معشر المشركين إن كان هذا القرآن كلام الله حقا وقد
~~كذبتم به وجحدتموه وجوابه محذوف تقديره: كيف يكون حالكم؟ { وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم } أي وقد شهد رجل من علماء بني إسرائيل على صدق
~~القرآن، فآمن به واستكبرتم أنتم عن الإيمان، كيف يكون حالكم، ألستم أضل
~~الناس وأظلم الناس؟ قال الزمخشري: وجواب الشرط محذوف تقديره: إن كان
~~القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين؟ ودل على هذا المحذوف قوله
~~تعالى { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفق
~~للخير والإيمان من كان فاجرا ظالما قال المفسرون: والشاهد من بني
~~إسرائيل هو " عبد الله بن سلام " وذلك حين قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة جاء إليه ابن سلام ليمتحنه، فلما نظر إلى وجهه علم أنه ليس
~~بوجه كذاب، وتأمله فتحقق أنه هو النبي المنتظر، فقال له: إني سائلك عن
~~ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام يأكله أهل
~~الجنة؟ وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فلما أجابه صلى الله
~~عليه وسلم قال: أشهد أنك رسول الله حقا.

# . الخ ثم رد تعالى على شبهة أخرى من شبه المشركين فقال { وقال
~~الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونآ إليه } أي وقال كفار مكة في حق المؤمنين: لو كان هذا
~~القرآن والدين خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء الفقراء الضعفاء!! وقال ابن
~~كثير: يعنون " بلالا " و " عمارا " و " صهيبا " و " خبابا " وأشباههم
~~من المستضعفين والعبيد والإماء ممن أسلم وآمن بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم { وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذآ إفك
~~قديم } أي ولما لم يهتدوا بالقرآن مع وضوح إعجازه، قالوا هذا كذب
~~قديم مأثور عن الأقدمين، أتى به محمد ونسبه إلى الله تعالى { ومن
~~قبله كتاب موسى إماما ورحمة } أي ومن قبل القرآن
~~التوراة التي ms1429 أنزلها الله على موسى قدوة يؤتم بها في دين الله وشرائعه
~~كما يؤتم بالإمام، ورحمة لمن آمن بها وعمل بما فيها قال الإمام الفخر:
~~ووجه تعلق الآية بما قبلها أن المشركين طعنوا في صحة القرآن، وقالوا لو
~~كان خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء الضعفاء الصعاليك، فرد الله عليهم بأنكم
~~لا تنازعون أن الله أنزل التوراة على موسى، وجعل هذا الكتاب - التوراة -
~~إماما يقتدى به، ثم إن التوراة مشتملة على البشارة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فإذا سلمتم كونها من عند الله، فاقبلوا حكمها بأن محمد صلى
~~الله عليه وسلم رسول حقا من عند الله { وهذا كتاب مصدق
~~لسانا عربيا } أي وهذا القرآن كتاب عظيم الشأن، مصدق للكتب
~~قبله بلسان عربي فصيح، فكيف ينكرونه وهو أفصح بيانا، وأظهر برهانا،
~~وأبلغ إعجازا من التوراة؟ { لينذر الذين ظلموا وبشرى
~~للمحسنين } أي ليخوف كفار مكة الظالمين من عذاب الجحيم، ويبشر
~~المؤمنين المحسنين بجنات النعيم.

# . ولما بين تعالى أحوال المشركين المكذبين بالقرآن، أردفه بذكر أحوال
~~المؤمنين المستقيمين على شريعة الله فقال { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } أي جمعوا بين الإيمان والتوحيد
~~والاستقامة على شريعة الله { فلا خوف عليهم } أي فلا يلحقهم
~~مكروه في الآخرة يخافون منه { ولا هم يحزنون } أي ولا هم
~~يحزنون على ما خلفوا في الدنيا { أولئك أصحاب الجنة
~~خالدين فيها } أي أولئك المؤمنون المستقيمون في دينهم، هم أهل
~~الجنة ماكثين فيها أبدا { جزآء بما كانوا يعملون } أي
~~نالوا ذلك النعيم جزاء لهم على أعمالهم الصالحة { ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا } لما كان رضا الله في رضا
~~الوالدين، وسخطه في سخطهما حث تعالى العباد عليه والمعنى أمرنا
~~الإنسان أمرا جازما مؤكدا بالإحسان إلى الوالدين، ثم بين السبب
~~فقال { حملته أمه كرها ووضعته كرها } أي حملته
~~بكره ومشقة ووضعته بكره ومشقة { وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا } أي ومدة حمله ورضاعه عامان ونصف، فهي لا تزال تعاني التعب
~~والمشقة طيلة هذه المدة قال ابن كثير: أي قاست بسببه في حال حمله مشقة
~~وتعبا من وحم، ms1430 وغثيان، وثقل، وكرب إلى غير ذلك مما تنال الحوامل من
~~التعب والمشقة، ووضعته بمشقة أيضا من الطلق وشدته، وقد استدل العلماء
~~بهذه الآية مع التي في لقمان

# وفصاله في عامين

# [لقمان: 14] على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وهو استنباط قوي صحيح {
~~حتى إذا بلغ أشده } أي حتى إذا عاش هذا الطفل وبلغ كمال
~~قوته وعقله { وبلغ أربعين سنة } أي واستمر في الشباب والقوة
~~حتى بلغ أربعين سنة وهو نهاية اكتمال العقل والرشد { قال رب
~~أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي } أي قال رب ألهمني شكر نعمتك التي أنعمت بها
~~علي وعلى والدي حتى ربياني صغيرا { وأن أعمل صالحا
~~ترضاه } أي ووفقني لكي أعمل عملا صالحا يرضيك عني { وأصلح لي
~~في ذريتي } أي اجعل ذريتي ونسلي صالحين قال شيخ زاده: طلب هذا
~~الداعي من الله ثلاثة أشياء: الأول: أن يوفقه الله للشكر على النعمة
~~والثاني: أن يوفقه للإتيان بالطاعة المرضية عند الله والثالث: أن يصلح
~~له في ذريته، وهذه كمال السعادة البشرية { إني تبت إليك
~~وإني من المسلمين } أي إني يا رب تبت إليك من جميع الذنوب،
~~وإني من المستمسكين بالإسلام قال ابن كثير: وفي الآية إرشاد لمن بلغ
~~الأربعين أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها {
~~أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا }
~~أي أولئك الموصوفون بما ذكر نتقبل منهم طاعاتهم ونجازيهم على أعمالهم
~~بأفضلها { ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة }
~~أي ونصفح عن خطيئاتهم وزلاتهم، في جملة أصحاب الجنة الذين نكرمهم بالعفو
~~والغفران { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } أي بذلك
~~الوعد الصادق الذي وعدناهم به على ألسنة الرسل، بأن نتقبل من محسنهم
~~ونتجاوز عن مسيئهم.

# . ولما مثل تعالى لحال الإنسان البار بوالديه وما آل إليه حاله من
~~الخير والسعادة، مثل لحال الإنسان العاق لوالديه وما يئول إليه
~~أمره من الشقاوة والتعاسة فقال { والذي قال لوالديه أف
~~لكمآ } أي وأما الولد الفاجر الذي يقول لوالديه إذا دعواه إلى
~~الإيمان أف لكما أي قبحا ms1431 لكما على هذه الدعوة { أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي }؟ أي أتعدانني أن أبعث
~~بعد الموت وقد مضت قرون من الناس قبلي ولم يبعث منهم أحد؟ { وهما
~~يستغثيان الله ويلك آمن } أي وأبواه يسألان الله أن يغيثه
~~ويهديه للإسلام قائلين له: ويلك آمن بالله وصدق بالبعث والنشور
~~وإلا هلكت { إن وعد الله حق } أي وعد الله صدق لا خلف
~~فيه { فيقول ما هذآ إلا أساطير الأولين } أي فيقول
~~ذلك الشقي: ما هذا الذي تقولان من أمر البعث إلا خرافات وأباطيل سطرها
~~الألولون في الكتب مما لا أصل له قال تعالى { أولئك الذين
~~حق عليهم القول } أي أولئك المجرمون هم الذين حق عليهم قول
~~الله بأنهم أهل النار قال القرطبي: أي وجب عليهم العذاب وهي كلمة الله
~~كما في الحديث

# " هؤلاء في النار ولا أبالي "

# { في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس }
~~أي في جملة أمم من أصحاب النار قد مضت قبلهم من الكفرة الفجار من الجن
~~والإنس { إنهم كانوا خاسرين } أي كانوا كافرين لذلك ضاع
~~سعيهم وخسروا آخرتهم، وهو تعليل لدخولهم جهنم قال الإمام الفخر: قال
~~بعضهم: إن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قبل إسلامه،
~~والصحيح أنه لا يراد بالآية شخص معين، بل المراد منها كل من كان
~~موصوفا بهذه الصفة، وهو كل من دعاه أبواه إلى الدين الحق فأباه
~~وأنكره، ويدل عليه أن الله تعالى وصف هذا الذي قال لوالديه { أف
~~لكمآ } بأنه من الذين حق عليهم القول بالعذاب، ولا شك أن عبد
~~الرحمن آمن وحسن إسلامه وكان من سادات المسلمين فبطل حمل الآية عليه {
~~ولكل درجات مما عملوا } أي لكل من المؤمنين والكافرين
~~مراتب ومنازل بحسب أعمالهم، فمراتب المؤمنين في الجنة عالية، ومراتب
~~الكافرين في جهنم سافلة { وليوفيهم أعمالهم وهم لا
~~يظلمون } أي وليعطيهم جزاء أعمالهم وافيه كاملة، المؤمنون بحسب
~~الدرجات، والكافرون بحسب الدركات، من غير نقصان بالثواب، ولا زيادة في
~~العقاب.

### || [46.20-35]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال بعض الأشقياء، ms1432 أعقبه بذكر حال الكفار
~~الفجار في الآخرة، ثم ذكر قصة عاد الذين أهلكهم الله بطغيانهم مع ما
~~كانوا عليه من القوة والشدة، تذكيرا لكفار قريش بعاقبة التكذيب
~~والطغيان، وختم السورة الكريمة بقصة النفر من الجن الذين آمنوا بالقرآن
~~حين سمعوه ودعوا قومهم إلى الإيمان.

# اللغة: { الهون } الهوان والذل { الأحقاف } الرمال العظيمة جمع
~~حقف وهو ما استطال من الرمل العظيم واعوج، والأحقاف ديار عاد {
~~لتأفكنا } لتصرفنا وتزيلنا، والإفك: الكذب { عارضا } سحابا
~~يعرض في الأفق { تدمر } تهلك، والتدمير الهلاك وكذلك الدمار {
~~صرفنا } بعثنا ووجهنا { يعي } يضعف ويعجز من الإعياء وهو التعب
~~والعجز.

# التفسير: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } أي
~~وذكرهم يا محمد يوم يكشف الغطاء عن نار جهنم، وتبرز للكافرين فيقربون
~~منها وينظرون إليها { أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا } في الكلام حذف أي ويقال لهم تقريعا وتوبيخا أذهبتم
~~طيباتكم أي لقد نلتم وأصبتم لذائد الدنيا وشهواتها فلم يبق لكم نصيب
~~اليوم في الآخرة قال في البحر: والطيبات هنا المستلذات من المآكل
~~والمشارب، والملابس والمفارش. والمراكب والمواطىء، وغير ذلك مما يتنعم
~~به أهل الرفاهية { واستمتعتم بها } أي وتمتعتم بتلك اللذائذ
~~والطيبات في الدنيا قال المفسرون: المراد بالآية إنكم لم تؤمنوا حتى
~~تنالوا نعيم الآخرة، بل اشتغلتم بشهوات الدنيا ولذائذها عن الإيمان
~~والطاعة، وأفنيتم شبابكم في الكفر والمعاصي، وآثرتم الفاني على الباقي،
~~فلم يبق لكم بعد ذلك شيء من النعيم، ولهذا قال بعده { فاليوم
~~تجزون عذاب الهون } أي ففي هذا اليوم - يوم الجزاء - تنالون
~~عذاب الذل والهوان { بما كنتم تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق } أي بسبب استكباركم في الدنيا عن الإيمان وعن الطاعة
~~{ وبما كنتم تفسقون } أي وبسبب فسقكم وخروجكم عن طاعة الله،
~~وارتكاب الفجور والآثام قال الإمام الفخر: وهذه الآية لا تدل على المنع
~~من التنعم، لأن هذه الآية وردت في حق الكافر، وإنما وبخ الله الكافر
~~لأنه يتمتع بالدنيا ولا يؤدي شكر المنعم بطاعته والإيمان به، وأما
~~المؤمن فإنه يؤدي بإيمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه ودليله

# قل من حرم زينة ms1433 الله التي أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق

# [الأعراف: 32]!! نعم لا ينكر أن الاحتراز عن التنعم أولى، وعليه يحمل
~~قول عمر " لو شئت لكنت أطيبكم طعاما، وأحسنكم لباسا، ولكني أستبقي
~~طيباتي لحياتي الآخرة " وقال في التسهيل: الآية في الكفار بدليل قوله
~~تعالى { ويوم يعرض الذين كفروا } وهي مع ذلك واعظة لأهل
~~التقوى من المؤمنين، ولذلك قال عمر لجابر ابن عبد الله - وقد رآه اشترى
~~لحما - أو كلما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه! أما تخشى أن تكون من
~~أهل هذه الآية ممن قال الله فيهم { أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا }!! { واذكر أخا عاد } أي اذكر يا محمد
~~لهؤلاء المشركين قصة نبي الله هود عليه السلام مع قومه عاد ليعتبروا بها
~~{ إذ أنذر قومه بالأحقاف } أي حين حذر قومه من عذاب الله
~~إن لم يؤمنوا وهم مقيمون بالأحقاف - وهي تلال عظيمة من الرمل في بلاد
~~اليمن - قال ابن كثير: الأحقاف جمع حقف وهو الجبل من الرمل، قال قتادة:
~~كانوا حيا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر {
~~وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه } أي وقد
~~مضت الرسل بالإنذار من قبل هود ومن بعده، والجملة اعتراضية وهي إخبار
~~من الله تعالى أنه قد بعث رسلا متقدمين قبل هود وبعده { ألا
~~تعبدوا إلا الله } أي حذرهم هود عليه السلام قائلا لهم:
~~بأن لا تعبدوا إلا الله { إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم } أي إني أخاف عليكم إن عبدتم غير الله عذاب يوم هائل وهو
~~يوم القيامة { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا } أي
~~قالوا جوابا لإنذاره: أجئتنا يا هود لتصرفنا عن عبادة آلهتنا؟ وهو
~~استفهام، يراد منه التسفيه والتجهيل لما دعاهم إليه { فأتنا بما
~~تعدنآ إن كنت من الصادقين } أي فأتنا بالعذاب الذي وعدتنا
~~به إن كنت صادقا فيما تقول قال ابن كثير: استعجلوا عذاب الله وعقوبته
~~استبعادا منهم لوقوعه { قال إنما العلم عند الله } أي
~~قال لهم هود: ليس علم وقت العذاب عندي إنما علمه عند الله {
~~وأبلغكم مآ ms1434 أرسلت به } أي وإنما أنا مبلغ ما أرسلني
~~به الله إليكم { ولكني أراكم قوما تجهلون } أي
~~ولكنني أجدكم قوما جهلة في سؤالكم استعجال العذاب { فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم } أي فلما رأوا السحاب معترضا في
~~أفق السماء متجها نحو أوديتهم استبشروا به { قالوا هذا عارض
~~ممطرنا } أي وقالوا هذا السحاب يأتينا بالمطر قال المفسرون: كانت
~~عاد قد أبطأ عنهم المطر، وقحطوا مدة طويلة من الزمن، فلما رأوا ذلك
~~السحاب العارض ظنوا أنه مطر ففرحوا به واستبشروا وقالوا: هذا عارض
~~ممطرنا { بل هو ما استعجلتم به } أي قال لهم هود: ليس الأمر
~~كما زعمتم أنه مطر، بل هو ما استعجلتم به من العذاب ثم فسره بقوله {
~~ريح فيها عذاب أليم } أي هو ريح عاصفة مدمرة فيها عذاب فظيع
~~مؤلم { تدمر كل شيء بأمر ربها } أي تخرب وتهلك
~~كل شيء أتت عليه من رجال ومواش وأموال، بأمره تعالى وإذنه قال ابن
~~عباس: أول ما جاءت الريح على قوم عاد، كانت تأتي على الرجال والمواشي
~~فترفعهم من الأرض وتطير بهم إلى السماء حتى يصبح الواحد منهم كالريشة، ثم
~~تضربهم على الأرض، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم، فقلعت الريح الأبواب
~~وصرعتهم، فهي التي قال الله فيها { تدمر كل شيء بأمر
~~ربها } أي تدمر كل شيء مرت عليه من رجال عاد وأموالها، والتدمير
~~الهلاك، وفي الحديث عن عائشة قالت:

# " كان صلى الله عليه وسلم إذا رأى غيما أو ريحا عرف في وجهه، فقلت
~~يا رسول الله: الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر،
~~وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية؟ فقال يا عائشة: ما يؤمنني أن
~~يكون فيه عذاب، عذب قوم بالريح "

# ، وقد رأى قوم العذاب فقالوا { هذا عارض ممطرنا }  {
~~فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } أي فأصبحوا هلكى لا
~~ترى إلا مساكنهم، لأن الريح لم تبق منهم إلا الآثار والديار خاوية {
~~كذلك نجزي القوم المجرمين } أي بمثل هذه العقوبة
~~الشديدة نعاقب من كان عاصيا مجرما قال الرازي: والمقصود منه تخويف أهل
~~مكة، ولهذا ms1435 قال بعده { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم
~~فيه } " إن " نافية بمعنى " ما " أي ولقد مكنا عادا في الذي لم
~~نمكنكم فيه يأ أهل مكة من القوة، والسعة، وطول الأعمار، وهو خطاب لكفار
~~مكة على وجه التهديد { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة } أي وأعطيناهم الأسماع والأبصار والقلوب، ليعرفوا تلك
~~النعم ويستدلوا بها على الخالق المنعم { فمآ أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } أي
~~فما نفعتهم تلك الحواس أي نفع، ولا دفعت عنهم شيئا من عذاب الله قال
~~الإمام الفخر: المعنى أنا فتحنا عليهم أبواب النعم: أعطيناهم سمعا فما
~~استعملوه في سماع الدلائل، وأعطيناهم أبصارا فما استعملوها في تأمل
~~العبر، وأعطيناهم أفئدة فما استعملوها في طلب معرفة الله، بل صرفوا كل
~~هذه القوى إلى طلب الدينا ولذاتها، فلا جرم أنها لم تغن عنهم من عذاب
~~الله شيئا { إذ كانوا يجحدون بآيات الله } تعليل لما
~~سبق أي لأنهم كانوا يكفرون وينكرون آيات الله المنزلة على رسله ويكذبون
~~رسله { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } أي ونزل وأحاط
~~بهم العذاب الذي كانوا يستعجلون به بطريق الاستهزاء { ولقد
~~أهلكنا ما حولكم من القرى } تخويف آخر لكفار مكة أي
~~ولقد أهلكنا القرى المجاورة لكم يا أهل مكة والمحيطة بكم، كقرى عاد وثمود
~~وسبأ وقوم لوط، والمراد بإهلاك القرى إهلاك أهلها { وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون } أي وكررنا الحجج والدلالات، والمواعظ
~~والبينات، أوضحناها وبيناها لهم لعلهم يرجعون عن كفرهم وضلالهم {
~~فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة } أي فهلا نصرتهم آلهتهم التي تقربوا بها إلى الله
~~بزعمهم، وجعلوها شفعاءهم لتدفع عنهم العذاب؟! و " لولا " تحضيضية بمعنى
~~هلا ومعناها النفي أي لم تنصرهم آلهتهم ولم تدفع عنهم عذاب الله { بل
~~ضلوا عنهم } أي غابوا عن نصرتهم وهم أحوج ما يكونون إليهم، فإن
~~الصديق وقت الضيق قال أبو السعود: وفي الآية تهكم بهم كأن عدم نصرهم
~~كان لغيبتهم { وذلك إفكهم وما كانوا يفترون } أي وذلك
~~الذي أصابهم هو كذبهم وافتراؤهم على الله، حيث زعموا أن ms1436 الأصنام شركاء
~~الله وشفعاء لهم عند الله { وإذ صرفنآ إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن } أي واذكر يا محمد حين وجهنا إليك
~~وبعثنا جماعة من الجن ليستمعوا القرآن قال البيضاوي: والنفر دون العشرة،
~~روي أنهم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي النخلة عند منصرفه من
~~الطائف يقرأ في تهجده القرآن { فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~} أي فلما حضروا القرآن عند تلاوته قال بعضهم لبعض: اسكتوا لاستماع
~~القرآن قال القرطبي: هذا توبيخ لمشركي قريش، أي إن الجن سمعوا القرآن
~~فآمنوا به وعلموا أنه من عند الله، وأنتم معرضون مصرون على الكفر {
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين } أي فلما فرغ
~~من قراءة القرآن رجعوا إلى قومهم مخوفين لهم من عذاب الله إن لم يؤمنوا
~~قال الرازي: وذلك لا يكون إلا بعد إيمانهم، لأنهم لا يدعون غيرهم إلى
~~استماع القرآن والتصديق به إلا وقد آمنوا { قالوا يقومنآ إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى } أي سمعنا كتابا رائعا
~~مجيدا منزلا على رسول من بعد موسى قال ابن عباس: إن الجن لم تكن
~~قد سمعت بأمر عيسى عليه السلام { مصدقا لما بين يديه } أي
~~مصدقا لما قبله من التوراة { يهدي إلى الحق وإلى
~~طريق مستقيم } أي هذا القرآن يرشد إلى الحق المبين، وإلى
~~دين الله القويم { يقومنآ أجيبوا داعي الله وآمنوا
~~به } أي أجيبوا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما يدعوكم إليه من
~~الإيمان وصدقوا برسالته { يغفر لكم من ذنوبكم } أي يمحو
~~الله عنكم الذنوب والآثام { ويجركم من عذاب أليم } أي
~~ويخلصكم وينجكم من عذاب شديد مؤلم { ومن لا يجب داعي
~~الله فليس بمعجز في الأرض } هذا ترهيب بعد الترغيب أي
~~ومن لم يؤمن بالله ويستجب لدعوة رسوله، فإنه لا يفوت الله طلبا، ولا
~~يعجزه هربا { وليس له من دونه أوليآء } أي وليس له أنصار
~~يمنعونه من عذاب الله { أولئك في ضلال مبين } أي أولئك
~~الذين لا يستجيبون لدعوة الله في خسران واضح، وإلى هنا آخر كلام الجن
~~الذين سمعوا القرآن، ثم ms1437 ذكر تعالى الأدلة على قدرته ووحدانيته فقال {
~~أولم يروا أن الله الذي خلق السموت
~~والأرض } أي أولم يعلم هؤلاء الكفار المنكرون للبعث والنشور أن الله
~~العظيم القدير الذي خلق السماوات والأرض ابتداء من غير مثال سابق {
~~ولم يعي بخلقهن } أي ولم يضعف ولم يتعب بخلقهن {
~~بقادر على أن يحيي الموتى }؟ أي قادر على أن يعيد
~~الموتى بعد الفناء، ويحييهم بعد تمزق الأشلاء؟ { بلى إنه على
~~كل شيء قدير } أي بلى إنه تعالى قادر لا يعجزه شيء، فكما خلقهم
~~يعيدهم { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } أي
~~واذكر يا محمد لهؤلاء المشركين الأهوال والشدائد التي يرونها في الآخرة،
~~وذكرهم يوم يعرضون على النار فيقال لهم { أليس هذا بالحق
~~}؟ أي أليس هذا العذاب الذي تذوقونه حق؟

# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون

# [الطور: 15] { قالوا بلى وربنا } أي قالوا بلى وعزة ربنا،
~~أكدوا كلامهم بالقسم طمعا في الخلاص قال الفخر الرازي: والمقصود
~~بالآية التهكم بهم، والتوبيخ على استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم:

# وما نحن بمعذبين

# [الشعراء: 138] { قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } أي فيقال لهم: ذوقوا العذاب الأليم بسبب كفركم { فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل } أي فاصبر يا محمد على
~~أذى المشركين كما صبر مشاهير الرسل الكرام وهم " نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى " { ولا تستعجل لهم } أي ولا تدع على كفار قريش بتعجيل
~~العذاب فإنه نازل بهم لا محالة { كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } أي كأنهم
~~حين يعاينون العذاب في الآخرة لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة واحدة من
~~النهار، لما يشاهدون من شدة العذاب وطوله { بلاغ } أي هذا بلاغ
~~وإنذار { فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } أي لا يكون
~~الهلاك والدمار إلا للكافرين الخارجين عن طاعة الله.

# تنبيه: قال المفسرون: " إن الجن كانوا يسترقون السمع، فلما حرست
~~السماء بالشهب، قال إبليس: إن هذا الذي حدث بالسماء من أمر حدث في
~~الأرض، فبعث سراياه ليعرف الخبر، فذهب ركب من نصيبين - وهم أشراف الجن -
~~إلى تهامة، فلما بلغوا ms1438 باطن نخلة سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~ويتلو القرآن، فاستمعوا له وقالوا: أنصتوا ثم لما انتهى صلى الله عليه
~~وسلم من القراءة آمنوا ثم رجعوا إلى قومهم منذرين فدعوهم إلى الإيمان،
~~وجاءوا بعد ذلك جماعات جماعات إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذلك سبب
~~قوله تعالى { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن }.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التعجيز

# ائتوني بكتاب من قبل هذآ

# [الأحقاف: 4] أمر يراد منه التعجيز.

# 2- جناس الاشتقاق { يدعوا.. وهم عن دعآئهم } ومثله

# وشهد شاهد

# [الأحقاف: 10].

# 3- الطباق بين { آمن..وكفرتم } وبين { ينذر.. وبشرى }.

# 4- ذكر الخاص بعد العام

# ووصينا الإنسان بوالديه

# [الأحقاف: 15] ثم قال

# حملته أمه كرها

# [الأحقاف: 15] فذكر الخاص بعد العام لزيادة العناية والاهتمام بشأن الأم
~~لحقها العظيم.

# 5- الطباق بين { حملته.. ووضعته }.

# 6- صيغة الحصر

# ما هذآ إلا أساطير الأولين

# [الأحقاف: 17].

# 7- الاستعارة

# ولكل درجات مما عملوا

# [الأحقاف: 19] استعار الدرجات للمراتب، للسعداء والأشقياء.

# 8- الإيجاز بالحذف مع التوبيخ والتقريع { أذهبتم طيباتكم
~~في حياتكم الدنيا } أي يقال لهم أذهبتم.

# 9- الإطناب بتكرار اللفظ { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا
~~وأفئدة } ثم قال { فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم } لزيادة التقبيح والتشنيع عليهم.

# 10- توافق الفواصل مما يزيد في جمال الكلام وحسن تناسقه وهو من المحسنات
~~البديعية مثل

# وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون

# [الجاثية: 33] { وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون }  {
~~وذلك إفكهم وما كانوا يفترون } الخ.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-19]

# اللغة: { كفر } أزال ومحا { أثخنتموهم } أكثرتم فيهم القتل
~~والجراح والأسر قال في المصباح: أثخن في الأرض إثخانا، سار إلى العدو
~~وأوسعهم قتلا، وأثخنته الجراحة أوهنته وأضعفته { الوثاق } القيد
~~والحبل الذي يربط به { منا } إطلاق الأسير من غير فدية {
~~أوزارها } آلاتها وأثقالها وهي الأسلحة والعتاد يقال: وضعت الحرب
~~أوزارها أي انقضت الحرب وانتهت، وأصل الأوزار الأثقال من السلاح والخيل
~~قال الشاعر:

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# { تعسا } شقاء وهلاكا { آسن } متغير ومنتن { حميما } حارا
~~شديد الحرارة { آنفا } الآن، من قولهم، استأنف الأمر إذا ابتدأ به {
~~أشراط } أمارات وعلامات. ms1439

# التفسير: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } هذا
~~إعلان حرب من الله تعالى على أعدائه وأعداء دينه والمعنى الذين جحدوا
~~بآيات الله وأعرضوا عن الإسلام، ومنعوا الناس عن الدخول فيه { أضل
~~أعمالهم } أي أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا ثواب لها لأنها لم
~~تكن لله فبطلت، والمراد أعمالهم الصالحة كإطعام الطعام، وصلة الأرحام،
~~وقرى الضيف قال الزمخشري: وحقيقة إضلال الأعمال جعلها ضالة ضائعة، ليس
~~لها من يتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الإبل، التي لا رب لها يحفظها
~~ويعتني بأمرها، والمراد أعمالهم التي عملوها في كفرهم بما كانوا يسمونه "
~~مكارم الأخلاق " ، من صلة الأرحام، وفك الأسارى، وقرى الأضياف، وحفظ
~~الجوار { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي جمعوا بين
~~الإيمان الصادق، والعمل الصالح { وآمنوا بما نزل على
~~محمد } أي صدقوا بما أنزل الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
~~تصديقا جازما لا يخالجه شك ولا ارتياب وهو عطف خاص على عام، والنكتة
~~فيه تعظيم أمره والاعتناء بشأنه، إشارة إلى أن الإيمان لا يتم
~~بدونه، ولذا أكده بقوله { وهو الحق من ربهم } أي وهو
~~الثابت المؤكد المقطوع بأنه كلام الله ووحيه المنزل من عند الله،
~~والجملة اعتراضية لتأكيد السابق { كفر عنهم سيئاتهم } أي
~~أزال ومحا عنهم ما مضى من الذنوب والأوزار { وأصلح بالهم } أي
~~أصلح شأنهم وحالهم، في دينهم ودنياهم، ثم بين تعالى سبب ضلال الكفار،
~~واهتداء المؤمنين فقال { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل } أي ذلك الإضلال لأعمال الكفار بسبب أنهم سلكوا طريق
~~الضلال، واختاروا الباطل على الحق { وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم } أي وأن المؤمنين سلكوا طريق
~~الهدى، وتمسكوا بالحق والإيمان المنزل من عند الرحمن { كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم } أي مثل ذلك البيان الواضح،
~~بين الله أمر كل من الفريقين - المؤمنين والكافرين - بأوضح بيان
~~وأجلى برهان ليعتبر الناس ويتعظوا.. وبعد إعلان هذه الحرب السافرة على
~~الكافرين أمر تعالى المؤمنين بجهادهم فقال { فإذا لقيتم الذين
~~كفروا فضرب الرقاب } أي فإذا أدركتم الكفار في الحرب
~~فاحصدوهم حصدا بالسيوف قال في التسهيل: ms1440 وأصله فاضربوا الرقاب ضربا ثم
~~حذف الفعل وأقام المصدر مقامه والمراد: اقتلوهم، ولكن عبر عنه بضرب
~~الرقاب لأنه الغالب في صفة القتل { حتى إذآ أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق } أي حتى إذا هزمتموهم وأكثرتم فيهم القتل
~~والجراحات ولم تبق لهم قوة للمقاومة فأسروهم وكفوا عن قتلهم قال
~~الزمخشري: وفي هذه العبارة { فضرب الرقاب } من الغلظة والشدة ما
~~ليس في لفظ القتل، لما فيها من تصوير القتل بأشنع صورة، وهو حز العنق
~~وإطارة رأس البدن، ولقد زاد في هذه الغلظة في قوله

# فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

# [الأنفال: 12] ومعنى { أثخنتموهم } أكثرتم قتلهم وأغلظتموه {
~~فشدوا الوثاق } أي فأسروهم، والوثاق اسم لما يربط من حبل
~~وغيره { فإما منا بعد وإما فدآء } أي ثم أنتم مخيرون
~~بعد أسرهم إما أن تمنوا عليهم وتطلقوا سراحهم بلا مقابل من مال، أو
~~تأخذوا منهم مالا فداء لأنفسهم، ولكن بعد أن تكونوا قد كسرتم شوكتهم،
~~وأعجزتموهم بكثرة القتل والجراح { حتى تضع الحرب أوزارها
~~} أي حتى تنقضي الحرب وتنتهي بوضع آلاتها وأثقالها، وتنتهي الحرب بين
~~المسلمين والمناوئين له، وذلك بعزة الإسلام واندحار المشركين { ذلك
~~ولو يشآء الله لانتصر منهم } أي الأمر فيهم ما ذكر،
~~ولو أراد الله لانتصر منهم وأهلكهم بقدرته، دون أن يكلفكم - أيها
~~المؤمنون - إلى قتالهم قال ابن كثير: أي لو شاء الله لانتقم من الكافرين
~~بعقوبة ونكال من عنده { ولكن ليبلوا بعضكم ببعض }
~~أي ولكنه أمركم بجهادهم ليختبر إيمانكم وثباتكم، فيظهر حال الصادق في
~~الإيمان من غيره كما قال تعالى

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين

# [محمد: 31] وليبتلي المؤمنين بالكافرين والكافرين بالمؤمنين، فيصير من
~~قتل من المؤمنين إلى الجنة، ومن قتل من الكافرين إلى النار ولهذا قال {
~~والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~} أي والذين استشهدوا في سبيل الله فلن يبطل الله عملهم، بل يكثره
~~ويضاعفه وينميه { سيهديهم } أي سيهديهم إلى ما ينفعهم في الدنيا
~~والآخرة، بتوفيقهم إلى العمل الصالح وإرشادهم إلى الجنة دار الأبرار {
~~ويصلح بالهم } أي ويصلح حالهم وشأنهم { ويدخلهم
~~الجنة عرفها ms1441 لهم } أي ويدخلهم الجنة دار النعيم بينها لهم
~~بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي إليه قال مجاهد: يهتدي أهلها إلى
~~بيوتهم ومساكنهم لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا وفي الحديث

# " والذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان
~~في الدنيا "

# { يأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم }
~~أي إن تنصروا دينه ينصركم على أعدائكم { ويثبت أقدامكم } أي
~~ويثبتكم في مواطن الحرب { والذين كفروا فتعسا لهم } أي
~~والذين كفروا بالله وآياته فهلاكا وشقاء لهم، وهو دعاء عليهم بالتعاسة
~~والخيبة والخذلان { وأضل أعمالهم }  أي أبطلها وأحبطها لأنها
~~كانت في طاعة الشيطان { ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل
~~الله } أي ذلك التعس والإضلال بسبب أنهم كرهوا ما أنزل الله من الكتب
~~والشرائع قال الزمخشري: أي كرهوا القرآن وما أنزل الله فيه من التكاليف
~~والأحكام، لأنهم قد ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ
~~فشق عليهم ذلك وتعاظمهم { فأحبط أعمالهم } أي أذهبها
~~وأضاعها لأن الإيمان شرط لقبول الأعمال، والشرك محبط للعمل، ثم خوفهم
~~تعالى عاقبة الكفر فقال { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } أي أفلم يسافر هؤلاء
~~ليروا ما حل بمن سبقهم من الأمم الطاغية كعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من
~~المجرمين، كيف كان مآلهم؟ وماذا حل بهم من العذاب؟ فإن آثار ديارهم
~~تنبىء عن أخبارهم { دمر الله عليهم } أي أهلكهم الله،
~~واستأصل كل ما يخصهم من مال وبنين ومتاع، فإذا هو أنقاض متراكمة وإذا
~~هم تحت هذه الأنقاض " ودمر عليهم " أبلغ من دمرهم لأن معناها أهلكهم
~~مع أموالهم ودورهم وأولادهم وأطبق عليهم الهلاك إطباقا فلم يبق شيء إلا
~~شمله الدمار { وللكافرين أمثالها } أي ولكفار مكة أمثال تلك
~~العاقبة الوخيمة والعذاب المدمر { ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا } أي وليهم وناصرهم { وأن الكافرين لا
~~مولى لهم } أي لا ناصر لهم ولا معين ولا مغيث، ثم بين تعالى مآل
~~كل من الفريقين - المؤمنين والكافرين - في الآخرة فقال { إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري ms1442
~~من تحتها الأنهار } أي يدخل المؤمنين جنات النعيم، التي فيها
~~ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر { والذين
~~كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام } أي
~~والكافرون في الدنيا ينتفعون بشهواتها ولذائذها، ويأكلون كما تأكل
~~البهائم، ليس لهم هم إلا بطونهم وفروجهم { والنار مثوى لهم
~~} أي وجهنم مقامهم ومنزلهم في الآخرة قال الزمخشري: المراد أنهم ينتفعون
~~بمتاع الدنيا أياما قلائل، ويأكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما
~~تأكل الأنعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح،
~~والنار منزل ومقام لهم في الآخرة.

# . ثم سلى تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال { وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك }
~~أي وكم من أهل قرية عاتية ظالمة كانوا أقوى من أهل مكة الذين أخرجوك منها
~~{ أهلكناهم فلا ناصر لهم } أي أهلكناهم بأنواع العذاب فلم
~~ينصرهم أحد فكذلك نفعل بهؤلاء قال ابن عباس:

# " لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة واختفى بالغار ثم خرج
~~مهاجرا إلى المدينة، التفت إلى مكة ثم قال " إنك لأحب البلاد إلى
~~الله، وأحب البلاد إلي، ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت "

# فنزلت الآية { أفمن كان على بينة من ربه } أي هل من
~~كان على حجة وبصيرة، وثبات ويقين من أمر دينه { كمن زين له
~~سوء عمله }؟ أي كمن زين له عمله القبيح فرآه حسنا؟ {
~~واتبعوا أهواءهم } أي انهمكوا في الضلال حتى عبدوا الهوى؟
~~ليس هذا كهذا، وإنما جاء بصيغة الجمع مراعاة للمعنى قال المفسرون: يريد
~~ب { من كان على بينة } رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمن {
~~زين له سوء عمله } أبا جهل وكفار قريش.

# . واللفظ أعم لأن الغرض المباينة بين من يعبد الله، وبين من يعبد
~~هواه، ولذلك مثل بعده بالفارق الكبير بين الجنة والنار فقال { مثل
~~الجنة التي وعد المتقون } أي صفة الجنة الغريبة العجيبة
~~الشأن، التي وعد الله بها عباده الأبرار وأعدها للمتقين الأخيار {
~~فيهآ أنهار من مآء غير آسن } أي فيها ms1443 أنهار جاريات من
~~ماء غير متغير الراحة قال ابن مسعود: أنهار الجنة تفجر من جبل من
~~مسك { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } أي وأنهار
~~جاريات من حليب في غاية البياض والحلاوة والدسامة، لم يحمض بطول المقام
~~ولم يفسد كما تفسد ألبان الدنيا وفي حديث مرفوع " لم يخرج من ضروع
~~الماشية " { وأنهار من خمر لذة للشاربين } أي
~~وأنهار جاريات من خمر لذيذة الطعم يتلذذ بها الشاربون لأنه

# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون

# [الصافات: 47] وإنما قيدها بأنها لذة للشاربين، لأن الخمر كريهة
~~الطعم في الدنيا لا يلتذ بها إلا فاسد المزاج، وأما خمر الآخرة فهي
~~طيبة الطعم والرائحة، يشربها أهل الجنة لمجرد الالتذاذ { وأنهار
~~من عسل مصفى } أي وأنهار جاريات من عسل في غاية الصفاء وحسن
~~اللون والريح، لم يخرج من بطون النحل قال أبو السعود: { عسل مصفى
~~} أي لم يخالطه الشمع وفضلات النحل { ولهم فيها من كل
~~الثمرات } أي ولهم في الجنة أنواع متعددة من جميع أصناف الفواكه
~~والثمار قال في حاشية البيضاوي: وفي ذكر الثمرات بعد المشروب إشارة إلى
~~أن مأكول أهل الجنة للذة لا للحاجة { ومغفرة من ربهم
~~} أي ولهم فوق ذلك النعيم الحسن نعيم روحي وهو المغفرة من الله مع
~~الرحمة والرضوان وفي الحديث

# " أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا "

# قال الصاوي: في الجنة ترفع عنهم التكاليف فيما يأكلونه ويشربونه، بخلاف
~~الدنيا فإن مأكولها ومشروبها يترتب عليه الحساب والعقاب، ونعيم الآخرة
~~لا حساب عليه ولا عقاب فيه { كمن هو خالد في النار } أي كمن
~~هو مخلد في الجحيم؟ والاستفهام للإنكار أي لا يستوي من هو في ذلك
~~النعيم المقيم، بمن هو خالد في الجحيم؟ { وسقوا مآء حميما
~~فقطع أمعآءهم } أي وسقوا مكان تلك الأشربة ماء حارا شديد
~~الغليان، فقطع أحشاءهم من فرط حرارته؟ قال المفسرون: بلغ الماء الغاية
~~في الحرارة، إذا دنا منهم شوى وجوههم، ووقعت فروة رءوسهم، فإذا شربوه
~~قطع أمعاءهم وأخرجها من دبورهم ولما بين تعالى حال الكافرين، ذكر حال
~~المنافقين ms1444 فقال: { ومنهم من يستمع إليك } أي ومن هؤلاء
~~المنافقين جماعة يستمعون إلى حديثك يا محمد { حتى إذا خرجوا
~~من عندك } أي حتى إذا خرجوا من مجلسك { قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا } أي قالوا لعلماء الصحابة -
~~كابن عباس وابن مسعود - ماذا قال محمد قريبا في تلك الساعة؟ قال ابن
~~كثير: أخبر تعالى عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم، حيث كانوا يجلسون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه، فلا يفهمون منه
~~شيئا، فإذا خرجوا من عنده قالوا لأهل العلم من الصحابة: ماذا قال محمد
~~{ آنفا } أي الساعة، لا يعقلون ما قال ولا يكترثون به { أولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم } أي ختم على قلوبهم بالكفر
~~{ واتبعوا أهوآءهم } أي ساروا وراء أهوائهم الباطلة {
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم } أي
~~وأما المؤمنون المتقون فقد زادهم الله هدى وألهمهم رشدهم قال الإمام
~~الفخر: لما بين تعالى أن المنافق يستمع ولا ينتفع، ويستعيد ولا يستفيد،
~~بين أن حال المؤمن المهتدي بخلافه، فإنه يستمع فيفهم، ويعمل بما يعلم،
~~وفيه فائدة وهو قطع عذر المنافق، فإنه لو قال ما فهمت كلامه لغموضه،
~~يرد عليه بأن المؤمن فهم واستنبط، فذلك لعماء القلوب لا لخفاء المطلوب
~~{ فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } أي
~~فهل ينتظرون إلا قيام الساعة فجأة فتبغتهم وهم سادرون غارون غافلون؟ {
~~فقد جآء أشراطها } أي فقد جاءت أماراتها وعلاماتها، ومنها بعثة
~~خاتم الرسل صلى لله عليه وسلم { فأنى لهم إذا جآءتهم
~~ذكراهم } أي فمن أين لهم التذكر إذا جاءتهم الساعة، حيث لا ينفع
~~ندم ولا توبة؟ { فاعلم أنه لا إله إلا الله } أي فدم
~~يا محمد على ما أنت عليه من العلم بوحدانية الله { واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } أي اطلب من الله المغفرة
~~لك وللمؤمنين والمؤمنات { والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم } أي يعلم تصرفكم في الدنيا، ومصيركم في الآخرة، فأعدوا
~~الزاد ليوم المعاد.

### || [47.20-38]

# المناسبة: كان بدء السورة في الحديث عن الكافرين، ثم جاء عن
~~المؤمنين، وهنا يأتي الحديث عن المنافقين، ms1445 وقد استغرق الجانب الأكبر من
~~السورة باعتبارهم الخطر الداهم على الإسلام والمسلمين، والآيات الكريمة
~~تتحدث عن الجهاد وعن موقف المنافقين منه.

# اللغة: { سول } زين وسهل { أضغانهم } أحقادهم الدفينة
~~قال الجوهري: الضغن والضغينة: الحقد، وتضاغن القوم أبطنوا على الأحقاد {
~~سيماهم } علامتهم { السلم } الصلح والموادعة { يحفكم }
~~يلح عليكم يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألح بمعنى واحد { يتركم }
~~ينقصكم يقال: وتره حقه أي نقصه.

# التفسير: { ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة }
~~أي ويقول المؤمنون المخلصون شوقا إلى الجهاد وحرصا على ثوابه: هلا
~~أنزلت سورة فيها الأمر بالجهاد { فإذآ أنزلت سورة محكمة
~~وذكر فيها القتال } أي فإذا أنزلت سورة صريحة ظاهرة الدلالة
~~على الأمر بالقتال قال القرطبي: { محكمة } أي لم تنسخ وقد قال
~~قتادة: كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة، وهي أشد القرآن على المنافقين
~~{ رأيت الذين في قلوبهم مرض } أي رأيت المنافقين الذين
~~في قلوبهم شك ونفاق { ينظرون إليك نظر المغشي عليه
~~من الموت } أي ينظرون إليك يا محمد تشخص أبصارهم جنبا وهلعا،
~~كما ينظر من أصابته الغشية من حلول الموت { فأولى لهم } أي فويل
~~لهم قال في التسهيل: وهي كلمة معناها التهديد والدعاء عليهم كقوله تعالى

# أولى لك فأولى

# [القيامة: 35] { طاعة وقول معروف } مبتدأ محذوف الخبر أي
~~طاعة لك يا محمد، وقول جميل طيب خير لهم وأفضل وأحسن، قال الرازي:
~~وهو كلام مستأنف محذوف الخبر تقديره خير لهم أي أحسن وأمثل، وإنما جاز
~~الابتداء بالنكرة لأنها موصوفة ويدل عليه قوله { وقول معروف }
~~كأنه قال: طاعة مخلصة، وقول معروف خير لهم { فإذا عزم الأمر
~~} أي فإذا جد الجد وفرض القتال { فلو صدقوا الله
~~لكان خيرا لهم } أي فلو أخلصوا نياتهم وجاهدوا بصدق ويقين
~~لكان ذلك خيرا لهم من التقاعس والعصيان، والجملة جواب الشرط { فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم } أي فلعلكم إن أعرضتم عن الإسلام أن
~~ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية، من الإفساد في الأرض بالمعاصي،
~~وقطع الأرحام!! قال قتادة: كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب ms1446 الله، ألم
~~يسفكوا الدم الحرام، ويقطعوا الأرحام، ويعصوا الرحمن؟! قال أبو حيان:
~~يريد ما جرى من الفترة بعد زمان الرسول صلى الله عليه وسلم {
~~أولئك الذين لعنهم الله } أي طردهم وأبعدهم من رحمته
~~{ فأصمهم وأعمى أبصارهم } أي فأصمهم عن استماع الحق،
~~وأعمى قلوبهم عن طريق الهدى فلا يهتدون إلى سبيل الرشاد قال القرطبي:
~~أخبر تعالى أن من فعل ذلك حقت عليه اللعنة، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره،
~~حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه، فجعله كالبهيمة التي لا تعقل { أفلا
~~يتدبرون القرآن }؟ الاستفهام توبيخي أي أفلا يتفهمون القرآن
~~ويتصفحونه ليروا ما فيه من المواعظ والزواجر، حتى لا يقعوا فيما وقعوا
~~فيه من الموبقات!؟ { أم على قلوب أقفالهآ } " أم " بمعنى "
~~بل " وهو انتقال من توبيخهم على عدم التدبر إلى توبيخهم على ظلمة
~~القلوب وقسوتها حتى لا تقبل التفكر والتدبر والمعنى: بل قلوبهم قاسية
~~مظلمة كأنها مكبلة بالأقفال الحديدية فلا ينفذ إليها نور ولا إيمان
~~قال الرازي: إن القلب خلق للمعرفة فإذا لم تكن فيه المعرفة فكأنه غير
~~موجود، وهذا كما يقول القائل في الإنسان المؤذي: هذا ليس بإنسان هذا
~~وحش، وهذا ليس بقلب هذا حجر { إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى } أي رجعوا
~~إلى الكفر بعد الإيمان، وبعد أن وضح لهم طريق الهدى بالدلائل الظاهرة
~~والمعجزات الواضحة { الشيطان سول لهم وأملى لهم } أي
~~الشيطان زين لهم ذلك الأمر، وغرهم وخدعهم بالأمل، وطول الأجل {
~~ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله }
~~أي ذلك الإضلال بسبب أنهم قالوا لليهود الذين كرهوا القرآن الذي نزله
~~الله حسدا وبغيا { سنطيعكم في بعض الأمر } أي سنطيعكم في
~~بعض ما تأمروننا به كالقعود عن الجهاد، وتثبيط المسلمين عنه وغير ذلك {
~~والله يعلم إسرارهم } أي وهو جل وعلا يعلم خفاياهم، وما
~~يبطنونه من الكيد والدس والتآمر على الإسلام والمسلمين قال المفسرون:
~~قال المنافقون لليهود ذلك سرا فأظهره الله تعالى وفضحهم { فكيف
~~إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } أي فكيف يكون حالهم حين تحضرهم ملائكة ms1447 العذاب لقبض
~~أرواحهم ومعهم مقامع من حديد يضربون بها وجوههم وظهورهم؟ قال القرطبي:
~~والمعنى على التخويف والتهديد أي إن تأخر عنهم العذاب فإلى انقضاء
~~العمر قال ابن عباس: لا يتوفى أحد على معصية إلا تضرب الملائكة في وجهه
~~وفي دبره { ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه } أي ذلك العذاب بسبب أنهم سلكوا طريق النفاق
~~وكرهوا ما يرضي الله من الإيمان والجهاد وغيرهما من الطاعات {
~~فأحبط أعمالهم } أي أبطل ما عملوه حال إيمانهم من أعمال البر
~~{ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج
~~الله أضغانهم }؟ أي أيعتقد المنافقون الذين في قلوبهم شك ونفاق
~~أن الله لن يكشف أمرهم لعباده المؤمنين؟ وأنه لن يظهر بغضهم وأحقادهم على
~~الإسلام والمسلمين؟ لا بد أن يفضحهم ويكشف أمرهم { ولو نشآء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم } أي لو أردنا لأريناك يا
~~محمد أشخاصهم فعرفتهم عيانا بعلامتهم ولكن الله ستر عليهم إبقاء
~~عليهم وعلى أقاربهم من المسلمين لعلهم يتوبون { ولتعرفنهم في
~~لحن القول } أي ولتعرفن يا محمد المنافقين من فحوى كلامهم
~~وأسلوبه، فيما يعرضونه بك من القول الذي ظاهره إيمان وإسلام وباطنه كفر
~~ومسبة قال الكلبي: لم يتكلم بعد نزولها عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~منافق إلا عرفه { والله يعلم أعمالكم } أي لا يخفى عليه
~~شيء من أعمالكم فيجازيكم بحسب قصدكم، ففيه وعد ووعيد {
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين } أي ولنختبرنكم أيها الناس بالجهاد وغيره من
~~التكاليف الشاقة حتى نعلم - علم ظهور - المجاهدين في سبيل الله،
~~والصابرين على مشاق الجهاد { ونبلوا أخباركم } أي ونختبر
~~أعمالكم حسنها وقبيحها قال في التسهيل: المراد بقوله { حتى نعلم
~~} أي نعلمه علما ظاهرا في الوجود تقوم به الحجة عليكم، وقد علم الله
~~الأشياء قبل كونها، ولكنه أراد إقامة الحجة على عباده بما يصدر منهم،
~~وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: اللهم لا تبتلنا فإنك
~~إذا ابتليتنا فضحتنا وهتكت أستارنا { إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله } أي جحدوا بآيات الله ومنعوا الناس عن
~~الدخول ms1448 في الإسلام { وشآقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى } أي عادوا الرسول وخرجوا عن طاعته من بعد ما ظهر لهم
~~صدقه وأنه رسول الله بالحجج والآيات { لن يضروا الله شيئا
~~وسيحبط أعمالهم } أي لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شيئا من
~~الضرر، وسيبطل أعمالهم من صدقة ونحوها فلا يرون لها في الآخرة ثوابا {
~~يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } أي امتثلوا أوامر الله وأوامر رسوله { ولا تبطلوا
~~أعمالكم } أي ولا تبطلوا أعمالكم بما أبطل به هؤلاء أعمالهم من
~~الكفر والنفاق، والعجب والرياء { إن الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله } أي جحدوا بآيات الله وصدوا الناس عن طريق الهدى
~~والإيمان { ثم ماتوا وهم كفار } أي وماتوا على الكفر {
~~فلن يغفر الله لهم } أي فلن يغفر الله لهم بحال من الأحوال،
~~وهذا قطع بأن من مات على الكفر لا يغفر الله له لقوله تعالى

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# [النساء: 48] قال أبو السعود: وهذا حكم يعم كل من مات على الكفر، وإن
~~صح نزوله في أصحاب القليب { فلا تهنوا وتدعوا إلى
~~السلم } أي فلا تضعفوا وتدعوا إلى المهادنة والصلح مع الكفار إذا
~~لقيتموهم { وأنتم الأعلون } أي وأنتم الأعزة الغالبون لأنكم
~~مؤمنون { والله معكم } أي والله معكم بالعون والنصر { ولن
~~يتركم أعمالكم } أي لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم قال ابن
~~كثير: وفي قوله { والله معكم } بشارة عظيمة بالنصر والظفر على
~~الأعداء { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } أي ما
~~الحياة الدنيا إلا زائلة فانية، لا قرار لها ولا ثبات، كاللعب واللهو
~~الذي يتلهى به الأولاد قال شيخ زاده: بين تعالى أن الدنيا وما فيها من
~~الحظوظ العاجلة، لا يصلح مانعا من الإقدام إلى الجهاد، وما يؤدي إلى
~~ثواب الآخرة، لكونها بمنزلة اللهو واللعب في سرعة زوالها، وأن الآخرة هي
~~الحياة الباقية، فلا ينبغي أن يكون حب الدنيا والحرص على ما فيها من
~~اللذات والشهوات سببا للجبن عن الغزو والتخلف عن الجهاد { وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم } أي وإن تؤمنوا بالله ms1449
~~وتتقوه حق تقواه، يعطكم ثواب أعمالكم كاملا { ولا يسألكم
~~أموالكم } أي ولا يطلب منكم أن تنفقوا جميع أموالكم، بل الزكاة
~~المفروضة فيها قال ابن كثير: أي هو غني عنكم لا يطلب منكم شيئا، وإنما
~~فرض عليكم الصدقات من الأموال مواساة لإخوانكم الفقراء، ليعود نفع ذلك
~~وثوابه عليكم { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا } أي إن
~~يسألكم جميع أموالكم ويبالغ في طلبها، ويلح عليكم في إنفاقها تبخلوا {
~~ويخرج أضغانكم } أي ويخرج ما في قلوبكم من البخل وكراهة
~~الإنفاق قال في التسهيل: وذلك لأن الإنسان جبل على محبة الأموال، ومن
~~نوزع في حبيبه ظهرت سرائره، فمن رحمته تعالى على عباده عدم التشديد عليهم
~~في التكاليف { ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في
~~سبيل الله } أي ها أنتم معشر المخاطبين تدعون للإنفاق في سبيل
~~الله، وقد كلفتم ما تطيقون { فمنكم من يبخل } أي فمنكم من يشح
~~عن الإنفاق ويمسك عنه { ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه } أي ومن بخل عن الإنفاق في سبيل الله فإنما يعود ضرر بخله
~~على نفسه، لأنه يمنعها الأجر والثواب قال الصاوي: وبخل يتعدى ب " على "
~~إذا ضمن معنى شح، وب " عن " إذا ضمن معنى أمسك { والله
~~الغني وأنتم الفقرآء } أي والله مستغن عن إنفاقكم ليس
~~بمحتاج إلى أموالكم، وأنتم محتاجون إليه { وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم } أي وإن تعرضوا عن طاعته واتباع
~~أوامره، يخلف مكانكم قوما آخرين يكونون أطوع لله منكم { ثم لا
~~يكونوا أمثالكم } أي لا يكونون مثلكم في البخل عن الإنفاق بل
~~يكونوا كرماء أسخياء.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- المقابلة بين الآية الأولى والثانية

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل
~~أعمالهم

# [محمد: 1] وبين

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات..

# [محمد: 2] الآية وهو من المحسنات البديعية.

# 2- ذكر الخاص بعد العام

# وآمنوا بما نزل على محمد

# [محمد: 2] والنكتة تعظيمه والاعتناء بشأنه.

# 3- الاستعارة التبعية

# تضع الحرب أوزارها

# [محمد: 4] شبه ترك القتال بوضع آلته، واشتق من الوضع " تضع " بمعنى
~~تنتهي وتترك بطريق الاستعارة التبعية.

# 4- المجاز المرسل

# ويثبت ms1450 أقدامكم

# [محمد: 7] أطلق الجزء وأراد الكل أي يثبتكم، وعبر بالأقدام لأن الثبات
~~والتزلزل يظهران فيها وهو مثل

# فبما كسبت أيديكم

# [الشورى: 30].

# 5- الطباق بين { منا.. و فدآء } وبين { آمنوا..و كفروا }
~~وبين { الغني.. و الفقرآء }.

# 6- المجاز العقلي { فإذا عزم الأمر } نسب العزم إلى الأمر وهو
~~لأهله مثل نهاره صائم.

# 7- الالتفات { فهل عسيتم إن توليتم } وهو التفات من
~~الغيبة إلى الخطاب لتأكيد التوبيخ وتشديد التقريع.

# 8- الاستعارة التصريحية { أم على قلوب أقفالهآ } شبه
~~قلوبهم بالأبواب المقفلة، فإنها لا تنفتح لوعظ واعظ، ولا يفيد فيها عذل
~~عاذل، وهي من لطائف الاستعارات.

# 9- الإطناب بتكرار ذكر الأنهار

# فيهآ أنهار من مآء غير آسن وأنهار من لبن
~~لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين..

# [محمد: 15] الآية وذلك لزيادة التشويق إلى نعيم الجنة.

# 10- الكناية { ارتدوا على أدبارهم } كناية عن الكفر بعد
~~الإيمان.

# 11- السجع الرصين غير المتكلف { أضل أعمالهم }  {
~~واتبعوا أهواءهم }  { وأعمى أبصارهم } الخ وهو
~~من المحسنات البديعية.

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-17]

# اللغة: { السكينة } السكون والطمأنينة والثبات { السوء }
~~المساءة والحزن والألم قال الجوهري: ساءه سوءا بالفتح ومساءة نقيض
~~سره، والإسم السوء بالضم، ودائرة السوء يعني الهزيمة والشر، ومن
~~فتح فهو من المساءة { تعزروه } تعظموه وتنصروه وتمنعوا الأذى عنه،
~~وسمي التعزيز في الحدود تعزيزا لأنه مانع من فعل القبيح { نكث }
~~نقض البيعة والعهد { بورا } هلكى قال الجوهري: البور: الرجل الفاسد
~~الهالك الذي لا خير فيه، و " قوما بورا " جمع بائر، وبار فلان أي هالك
~~{ حرج } إثم وذنب.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعراب المدينة حين أراد السفر إلى مكة عام الفتح، بعد أن كان استنفرهم
~~معه حذرا من قريش، وأحرم بعمرة وساق معه الهدي ليعلم الناس أنه لا
~~يريد حربا، فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل فنزلت { سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا
~~فاستغفر لنا.. } الآية.

# التفسير: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } أي قد فتحنا لك
~~يا محمد مكة فتحا بينا ظاهرا، وحكمنا لك بالفتح المبين على أعدائك،
~~والمراد بالفتح فتح ms1451 مكة، وعده الله به قبل أن يكون، وذكره بلفظ الماضي
~~لتحققه، وكانت بشارة عظيمة من الله تعالى لرسوله وللمؤمنين قال الزمخشري:
~~هو فتح مكة، وقد نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة عام
~~الحديبية، وهو وعد له بالفتح، وجيء به بلفظ الماضي على عادة رب العزة
~~سبحانه في أخباره، لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة، وفي
~~ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن الفتح ما لا يخفى { ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } أي ليغفر لك
~~ربك يا محمد جميع ما فرط منك من ترك الأولى قال أبو السعود: وتسميته
~~ذنبا بالنظر إلى منصبه الجليل وقال ابن كثير: هذا من خصائصه صلى الله
~~عليه وسلم التي لا يشاركه فيها غيره، وفيه تشريف عظيم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ هو أكمل البشر على الإطلاق، وسيدهم في الدنيا
~~والآخرة، وهو في جميع أموره على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها
~~بشر سواه، لا من الأولين ولا من الآخرين، ولما كان أطوع خلق الله بشره
~~الله بالفتح المبين، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر { ويتم
~~نعمته عليك } أي ويكمل نعمته عليك بإعلاء الدين ورفع مناره {
~~ويهديك صراطا مستقيما } أي ويرشدك إلى الطريق القويم،
~~الموصل إلى جنات النعيم؛ بما يشرعه لك من الدين العظيم { وينصرك
~~الله نصرا عزيزا } أي وينصرك الله على أعدائك نصرا قويا
~~منيعا، فيه عزة وغلبة، يجمع لك به بين عز الدنيا والآخرة { هو
~~الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } أي هو جل
~~وعلا الذي جعل السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين { ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم } أي ليزدادوا يقينا مع يقينهم، وتصديقا
~~مع تصديقهم، برسوخ العقيدة في القلوب، والتوكل على علام الغيوب {
~~ولله جنود السموت والأرض } أي ولله - جلت عظمته -
~~كل جنود السماوات والأرض، من الملائكة والجن، والحيوانات، والصواعق
~~المدمرة، والزلازل، والخسف، والغرق، جنود لا تحصى ولا تغلب، يسلطها
~~على من يشاء قال ابن كثير: ولو أرسل عليهم ملكا واحدا لأباد ms1452 خضراءهم،
~~ولكنه تعالى شرع لعباده الجهاد، لما له في ذلك من الحجة القاطعة والحكمة
~~البالغة ولذلك قال { وكان الله عليما حكيما } أي عليما
~~بأحوال خلقه، حكيما في تقديره وتدبيره قال المفسرون: أراد بإنزال
~~السكينة في قلوب المؤمنين " أهل الحديبية " حين بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مناجزة الحرب مع أهل مكة، بعد أن حصل لهم ما يزعج
~~النفوس ويزيغ القلوب، من صد الكفار لهم عن دخول مكة، ورجوع الصحابة دون
~~بلوغ مقصود، فلم يرجع منهم أحد عن الإيمان، بعد أن هاج الناس وماجوا،
~~وزلزلوا حتى جاء عمر بن الخطاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: ألست
~~نبي الله حقا؟ قال: بلى، قال ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال
~~بلى، قال: فلم نعط الدنية في ديننا إذن؟ قال إني رسول الله وليست
~~أعصيه وهو ناصري.

# .الخ. { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها } أي ليدخلهم - على طاعتهم
~~وجهادهم - حدائق وبساتين ناضرة، تجري من تحتها أنهار الجنة ماكثين فيها
~~أبدا { ويكفر عنهم سيئاتهم } أي ويمحو عنهم خطاياهم
~~وذنوبهم { وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } أي وكان ذلك
~~الإدخال في الجنات والتكفير عن السيئات، فوزا كبيرا وسعادة لا مزيد
~~عليها، إذ ليس بعد نعيم الجنة نعيم { ويعذب المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات } أي وليعذب الله
~~أهل النفاق والإشراك، وقدمهم على المشركين لأنهم أعظم خطرا وأشد
~~ضررا من الكفار المجاهرين بالكفر { الظآنين بالله ظن
~~السوء } أي الظانين بربهم أسوأ الظنون، ظنوا أن الله تعالى لن ينصر
~~رسوله والمؤمنين، وأن المشركين يستأصلونهم جميعا كما قال تعالى { بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا } قال القرطبي: ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يرجع إلى المدينة ولا أحد من أصحابه حين خرج إلى الحديبية {
~~عليهم دآئرة السوء } دعاء عليهم أي عليهم ما يظنونه
~~ويتربصونه بالمؤمنين من الهلاك والدمار { وغضب الله عليهم
~~ولعنهم } أي سخط تعالى عليهم بكفرهم ونفاقهم، وأبعدهم عن رحمته {
~~وأعد لهم جهنم وسآءت مصيرا ms1453 } أي وهيأ لهم في الآخرة
~~نارا مستعرة هي نار جهنم، وساءت مرجعا ومنقلبا لأهل النفاق والضلال {
~~ولله جنود السموت والأرض } تأكيد للانتقام من الأعداء
~~أعداء الإسلام من الكفرة والمنافقين قال الرازي: كرر اللفظ لأن جنود
~~الله قد يكون إنزالهم للرحمة، وقد يكون للعذاب، فذكرهم أولا لبيان
~~الرحمة بالمؤمنين وثانيا لبيان إنزال العذاب عل الكافرين { وكان
~~الله عزيزا حكيما } أي عزيزا في ملكه وسلطانه، حكيما في صنعه
~~وتدبيره قال الصاوي: ذكر هذه الآية أولا في معرض الخلق والتدبير
~~فذيلها بقوله

# عليما حليما

# [الأحزاب: 51] وذكرها ثانيا في معرض الانتقام فذيلها بقوله {
~~عزيزا حكيما } وهو في منتهى الترتيب الحسن، لأنه تعالى ينزل جنود
~~الرحمة لنصرة المؤمنين، وجنود العذاب لإهلاك الكافرين.. ثم امتن تعالى
~~على رسوله الكريم بتشريفه بالرسالة، وبعثه إلى كافة الخلق فقال { إنآ
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } أي: إنا أرسلناك يا
~~محمد شاهدا على الخلق يوم القيامة، ومبشرا للمؤمنين بالجنة، ومنذرا
~~للكافرين من عذاب النار { لتؤمنوا بالله ورسوله } أي
~~أرسلنا الرسول لتؤمنوا أيها الناس بربكم ورسولكم حق الإيمان، إيمانا
~~عن اعتقاد ويقين، لا يخالطه شك ولا ارتياب { وتعزروه } أي تفخموه
~~وتعظموه { وتوقروه } أي تحترموا وتجلوا أمره مع التعظيم
~~والتكريم، والضمير فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم { وتسبحوه
~~بكرة وأصيلا } أي تسبحوا ربكم في الصباح والمساء، ليكون القلب
~~متصلا بالله في كل آن، ثم قال تعالى { إن الذين يبايعونك
~~إنما يبايعون الله } أي إن الذين يبايعونك يا محمد في
~~الحديبية " بيعة الرضوان " إنما يبايعون في الحقيقة الله، وهذا تشريف
~~للنبي صلى الله عليه وسلم حيث جعل مبايعته بمنزلة مبايعة الله، لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم سفير ومعبر عن الله قال المفسرون: المراد
~~بالبيعة هنا بيعة الرضوان بالحديبية، حين بايع الصحابة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الموت كما روى الشيخان عن سلمة ابن الأكوع أنه قال: "
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت " وسميت " بيعة الرضوان "
~~لقول الله فيها

# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة

# [الفتح: ms1454 18] { يد الله فوق أيديهم } قال ابن كثير: أي هو
~~تعالى حاضر معهم، يسمع أقوالهم، ويرى مكانهم، ويعلم ضمائرهم وظواهرهم،
~~فهو تعالى المبايع بواسطة رسوله صلى لله عليه وسلم وقال الزمخشري: يريد
~~أن يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تعلو أيدي المبايعين هي يد
~~الله، والمعنى أن من بايع الرسول فقد بايع الله كقوله تعالى

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# [النساء: 80] { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أي
~~فمن نقض البيعة فإنما يعود ضرر نكثه عليه، لأنه حرم نفسه الثواب وألزمها
~~العقاب بنقضه العهد والميثاق الذي عاهد به ربه { ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله } أي ومن وفى بعهده { فسيؤتيه أجرا
~~عظيما } أي فسيعطيه الله ثوابا جزيلا، وهو الجنة دار الأبرار {
~~سيقول لك المخلفون من الأعراب } أي سيقول لك يا محمد
~~المنافقون الذين تخلفوا عن الخروج معك عام الحديبية من أعراب المدينة {
~~شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا } أي شغلنا
~~عن الخروج معك بالأموال والأولاد، فاطلب لنا من الله المغفرة، لأن تخلفنا
~~لم يكن باختيار بل عن اضطرار قال في التسهيل: سماهم تعالى بالمخلفين
~~لأنهم تخلفوا عن غزوة الحديبية، - والأعراب هم أهل البوادي من العرب -
~~لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة يعتمر، رأوا أنه يستقبل
~~عدوا كثيرا من قريش وغيرهم فقعدوا عن الخروج معه، ولم يكن إيمانهم
~~متمكنا فظنوا أنه لا يرجع هو والمؤمنون من ذلك السفر، ففضحهم الله في
~~هذه السورة وأعلم تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بقولهم واعتذارهم قبل
~~أن يصل إليهم، وأعلمه أنهم كاذبون في اعتذارهم { يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم } اي يقولون خلاف ما
~~يبطنون وهذا هو النفاق المحض، فهم كاذبون في الاعتذار وطلب الاستغفار،
~~لأنهم قالوه رياء من غير صدق ولا توبة { قل فمن يملك لكم
~~من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم
~~نفعا }؟ أي قل لهم: من يمنعكم من مشيئة الله وقضائه، إن أراد أن
~~يلحق بكم أمرا يضركم كالهزيمة، أو أمرا ينفعكم كالنصر ms1455 والغنيمة؟ قال
~~القرطبي: وهذا رد عليهم حين ظنوا ان التخلف عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يدفع عنهم الضر، ويعجل لهم النفع { بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا } أي ليس الأمر كما زعمتم بل الله مطلع على ما في
~~قلوبكم من الكذب والنفاق، ثم أظهر تعالى ما يخفونه في نفوسهم فقال { بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا } أي بل ظننتم أيها المنافقون أن محمدا وأصحابه لن
~~يرجعوا إلى المدينة أبدا { وزين ذلك في قلوبكم } أي
~~وزين ذلك الضلال في قلوبكم { وظننتم ظن السوء } أي ظننتم
~~أنهم يستأصلون بالقتل، ولا يرجع منهم أحد { وكنتم قوما بورا }
~~أي وكنتم قوما هالكين عند الله، مستوجبين لسخطه وعقابه { ومن لم
~~يؤمن بالله ورسوله } لما بين حال المتخلفين عن رسول الله،
~~وبين حال ظنهم الفاسد، وأنه يفضي بصاحبه إلى الكفر، حرضهم على
~~الإيمان والتوبة على سبيل العموم والمعنى من لم يؤمن بالله ورسوله بطريق
~~الإخلاص والصدق { فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا } أي
~~فإنا هيأنا للكافرين نارا شديدة مستعرة، وهو وعيد شديد للمنافقين {
~~ولله ملك السموت والأرض } أي له جل وعلا جميع ما في
~~السماوات والأرض، يتصرف في الكل كيف يشاء { يغفر لمن يشآء
~~ويعذب من يشآء } أي يرحم من يشاء من عباده ويعذب من يشاء،
~~وهذا قطع لطمعهم في استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم { وكان
~~الله غفورا رحيما } أي واسع المغفرة عظيم الرحمة { سيقول
~~المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها }
~~أي سيقول الذين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله في عمرة الحديبية، عند
~~ذهابكم إلى مغانم خيبر لتحصلوا عليها { ذرونا نتبعكم } أي
~~اتركونا نخرج معكم إلى خيبر لنقاتل معكم { يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله } أي يريدون أن يغيروا وعد الله الذي وعده لأهل
~~الحديبية من جعل غنائم خيبر لهم خاصة لا يشاركهم فيها أحد قال القرطبي:
~~إن الله تعالى جعل لأهل الحديبية غنائم خيبر عوضا عن فتح مكة إذ رجعوا
~~من الحديبية على صلح { قل لن تتبعونا } أي قل ms1456 لهم لا تتبعونا
~~فلن يكون لكم فيها نصيب { كذلكم قال الله من قبل } أي
~~كذلكم حكم الله تعالى بأن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية، ليس لغيرهم فيها
~~نصيب قبل رجوعنا منها { فسيقولون بل تحسدوننا } أي
~~فسيقولون ليس هذا من الله بل هو حسد منكم لنا على مشاركتكم في الغنيمة،
~~قال تعالى ردا عليهم { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا
~~} أي لا يفهمون إلا فهما قليلا وهو حرصهم على الغنائم وأمور الدنيا {
~~قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد } أي قل لهؤلاء الذين تخلفوا عن الحديبية 
~~كرر وصفهم بهذا الإسم إظهارا لشناعته ومبالغة في ذمهم - ستدعون
~~إلى حرب قوم أشداء، هم بنو حنيفة - قوم مسيلمة الكذاب - أصحاب الردة {
~~تقاتلونهم أو يسلمون } أي إما أن تقتلوهم أو يدخلوا في
~~دينكم بلا قتال { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا }
~~أي فإن تستجيبوا وتخرجوا لقتالهم يعطكم الله الغنيمة والنصر في الدنيا،
~~والجنة في الآخرة { وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما } أي وإن تتخلفوا عن الخروج كما تخلفتم
~~زمن الحديبية، يعذبكم الله عذابا شديدا مؤلما في نار جهنم.

# . ثم ذكر تعالى الأعذار في ترك الجهاد فقال { ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج }
~~أي ليس على هؤلاء إثم أو ذنب في ترك الخروج للجهاد لما بهم من الأعذار
~~الظاهرة { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار } أي من يطع أمر الله وأمر الرسول يدخله جنات
~~النعيم خالدا فيها { ومن يتول يعذبه عذابا أليما }
~~أي ومن ينكل عن الجهاد لغير عذر يعذبه الله عذابا شديدا، في الدنيا
~~بالمذلة وفي الآخرة بالنار.

### || [48.18-29]

# المناسبة: لما ذكر تعالى حال المنافقين الذين تخلفوا عن الخروج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر تعالى حال المؤمنين المجاهدين الذين
~~بايعوا الرسول " بيعة الرضوان " تسجيلا لرضى الله تعالى عنهم، وتخليدا
~~لمآثرهم الكريمة، وختم السورة الكريمة بالثناء على الصحابة الأبرار،
~~بأبلغ ثناء وأكرم تمجيد.

# اللغة: { أظفركم } أظهركم وأعلاكم، ms1457 ظفر بالشيء غلب عليه، وأظفره
~~غلبه { معكوفا } محبوسا ومنه الاعتكاف { معرة } المعرة:
~~العيب والمشقة اللاصقة بالإنسان من العر وهو الجرب { تزيلوا }
~~تميزوا { الحمية } الأنفة والغضب الشديد { سيماهم } علامتهم
~~{ شطأه } الشطء: الفراخ قال الجوهري: شطء الزرع والنبات فراخه
~~والجمع أشطاء { آزره } قواه وأعانه وشده.

# سبب النزول: عن أنس رضي الله عنه أن ثمانين من أهل مكة هبطوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من التنعيم متسلحين يريدون الغدر به وبأصحابه
~~فأخذناهم أسرى فأنزل الله تعالى { وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة... } الآية.

# التفسير: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } اللام موطئة لقسم محذوف أي والله
~~لقد رضي الله عن المؤمنين حين بايعوك يا محمد " بيعة الرضوان " تحت ظل
~~الشجرة بالحديبية قال المفسرون: كان سبب هذه البيعة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما بلغ الحديبية أرسل عثمان بن عفان إلى أهل مكة يخبرهم
~~أنه إنما جاء معتمرا، وأنه لا يريد حربا، فلما ذهب عثمان حبسوه عندهم،
~~وجاء الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة على أن يدخلوا مكة
~~حربا، وبايعوه على الموت، فكانت بيعة الرضوان، فلما بلغ المشركين ذلك
~~أخذهم الرعب وأطلقوا عثمان وطلبوا الصلح من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أن يأتي في العام القابل، ويدخلها ويقيم فيها ثلاثة أيام، وكانت هذه
~~البيعة تحت شجرة سمرة بالحديبية وقد سميت " بيعة الرضوان " ولما رجع
~~المسلمون يعلوهم الحزن والكآبة، أراد الله تسليتهم وإذهاب الحزن عنهم
~~فأنزل هذه السورة على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد مرجعه من الحديبية

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1] وكان عدد الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفا
~~وأربعمائة رجل، وفيهم نزلت الآية الكريمة { لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } ولم يتخلف عن
~~البيعة إلا " الجد ابن قيس " من المنافقين، وحضر هذه البيعة روح القدس
~~جبريل الأمين، ولهذا ms1458 سطرت في الكتاب المبين { فعلم ما في
~~قلوبهم } أي فعلم تعالى ما في قلوبهم من الصدق والوفاء، عند
~~مبايعتهم لك على حرب الأعداء { فأنزل السكينة عليهم } أي
~~رزقهم الطمأنينة وسكون النفس عند البيعة { وأثابهم فتحا
~~قريبا } أي وجازاهم على بيعة الرضوان بفتح خيبر، وما فيها من النصر
~~والغنائم، زيادة على ثواب الآخرة { ومغانم كثيرة
~~يأخذونها } أي وجعل لهم الغنائم الكثيرة التي غنموها من خيبر قال
~~ابن كثير: هو ما أجرى الله عز وجل على أيديهم من الصلح بينهم وبين
~~أعدائهم، وما حصل بذلك من الخير العام بفتح خبير، ثم فتح سائر البلاد
~~والأقاليم، وما حصل لهم من العز والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة، ولهذا
~~قال تعالى { وكان الله عزيزا حكيما } أي غالبا على أمره،
~~حكيما في تدبيره وصنعه، ولهذا نصركم عليهم وغنمكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } أي
~~وعدكم الله معشر المؤمنين - على جهادكم وصبركم - الفتوحات الكثيرة،
~~والغنائم الوفيرة تأخذونها من أعدائكم، قال ابن عباس: هي المغانم التي
~~تكون إلى يوم القيامة قال في البحر: ولقد اتسع نطاق الإسلام، وفتح
~~المسلمون فتوحا لا تحصى، وغنموا مغانم لا تعد وذلك في شرق البلاد
~~وغربها، حتى في الهند والسودان - تصديقا لوعده تعالى - وقدم علينا أحد
~~ملوك غانة من بلاد التكرور، وقد فتح أكثر من خمسة وعشرين مملكة من بلاد
~~السودان، وأسلموا معه وقدم علينا ببعض ملوكهم يحج معه { فعجل لكم
~~هذه } أي فعجل لكم غنائم خيبر بدون جهد وقتال { وكف أيدي
~~الناس عنكم } أي ومنع أيدي الناس أن تمتد إليكم بسوء قال
~~المفسرون: المراد أيدي أهل خيبر وحلفائهم من بني أسد وغطفان، حين جاءوا
~~لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرغب { ولتكون آية للمؤمنين
~~} أي ولتكون الغنائم، وفتح مكة، ودخول المسجد الحرام علامة واضحة تعرفون
~~بها صدق الرسول فيما أخبركم به عن الله { ويهديكم صراطا
~~مستقيما } أي ويهديكم تعالى إلى الطريق القويم، الموصل إلى جنات
~~النعيم بجهادكم وإخلاصكم قال الإمام الفخر: والآية للإشارة إلى أن
~~ما أعطاهم من الفتح والمغانم، ms1459 ليس هو كل الثواب، بل الجزاء أمامهم،
~~وإنما هي شيء عاجل عجله لهم لينتفعوا به، ولتكون آية لمن بعدهم من
~~المؤمنين، تدل على صدق وعد الله في وصول ما وعدهم به كما وصل إليكم {
~~وأخرى لم تقدروا عليها } أي وغنيمة أخرى يسرها لكم،
~~لم تكونوا بقدرتكم تستطيعون عليها، ولكن الله بفضله وكرمه فتحها لكم،
~~والمراد بها فتح مكة { قد أحاط الله بها } أي قد استولى الله
~~عليها بقدرته ووهبها لكم، فهي كالشيء المحاط به من جوانبه محبوس لكم لا
~~يفوتكم { وكان الله على كل شيء قديرا } أي قادرا على
~~كل شيء، لا يعجزه شيء أبدا، فهو القادر على نصرة أوليائه، وهزم أعدائه
~~قال ابن كثير: المعنى أي وغنيمة أخرى وفتحا آخر معينا، لم تكونوا
~~تقدرون عليها، قد يسرها الله عليكم وأحاط بها لكم، فإنه تعالى يرزق
~~عباده المتقين من حيث لا يحتسبون والمراد بها في هذه الآية " فتح مكة "
~~وهو اختيار الطبري { ولو قتلكم الذين كفروا لولوا
~~الأدبار } تذكير لهم بنعمة أخرى أي ولو قاتلكم أهل مكة ولم يقع
~~الصلح بينكم وبينهم، لغلبوا وانهزموا أمامكم ولم يثبتوا { ثم لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا } أي ثم لا يجدون من يتولى أمرهم
~~بالحفظ والرعاية، ولا من ينصرهم من عذاب الله { سنة الله التي
~~قد خلت من قبل } أي تلك طريقة الله وعادته التي سنها فيمن
~~مضى من الأمم، من هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين قال في البحر: أي سن
~~الله لأنبيائه ورسله سنة قديمة وهي قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# [المجادلة: 21] { ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي وسنته
~~تعالى لا تتبدل ولا تتغير { وهو الذي كف أيديهم
~~عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة } أي وهو تعالى بقدرته
~~وتدبيره صرف أيدي كفار مكة عنكم كما صرف عنهم أيديكم بالحديبية التي هي
~~قريبة من البلد الحرام قال ابن كثير: هذا امتنان من الله تعالى على
~~عباده المؤمنين، حين كف أيدي المشركين عنهم، فلم يصل إليهم منهم سوء،
~~وكف أيدي المؤمنين عن المشركين فلم يقاتلوهم عند ms1460 المسجد الحرام، بل صان
~~كلا من الفريقين وأوجد بينهم صلحا، فيه خيرة للمؤمنين وعاقبة لهم في
~~الدنيا والآخرة { من بعد أن أظفركم عليهم } أي من بعد
~~ما أخذتموهم أسارى وتمكنتم منهم قال الجلال: وذلك أن ثمانين من المشركين
~~طافوا بعسكر المؤمنين ليصيبوا منهم، فأخذوا وأتي بهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم، فكان ذلك سبب الصلح وقال في
~~التسهيل: وروي في سببها أن جماعة من فتيان قريش خرجوا إلى الحديبية،
~~ليصيبوا من عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فهزموهم وأسروا
~~منهم قوما، وساقوهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأطلقهم، فكف
~~أيدي الكفار هو هزيمتهم وأسرهم، وكف أيدي المؤمنين عن الكفار هو
~~إطلاقهم من الأسر وسلامتهم من القتل { وكان الله بما
~~تعملون بصيرا } أي هو تعالى بصير بأعمالكم وأحوالكم، يعلم ما فيه
~~مصلحة لكم، ولذلك حجزكم عن الكافرين رحمة بكم، وحرمة لبيته العتيق لئلا
~~تسفك فيه الدماء.. ثم ذكر تعالى استحقاق المشركين للعذاب والدمار فقال {
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام } أي
~~هم كفار قريش المعتدون الذين كفروا بالله والرسول، ومنعوا المؤمنين عن
~~دخول المسجد الحرام لأداء مناسك العمرة عام الحديبية { والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله } أي وصدوا الهدي أيضا - وهو ما
~~يهدى لبيت الله لفقراء الحرم - معكوفا أي محبوسا عن أن يبلغ مكانه
~~الذي يذبح فيه وهو الحرم قال القرطبي: يعني قريشا منعوا المسلمين من
~~دخول المسجد الحرام عام الحديبية، حين أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مع أصحابه بالعمرة، ومنعوا الهدي وحبسوه عن أن يبلغ محله، وهذا كانوا لا
~~يعتقدونه، ولكنه حملتهم الأنفة ودعتهم الحمية الجاهلية على أن يفعلوا ما
~~لا يعتقدونه دينا، فوبخهم الله على ذلك وتوعدهم عليه، وأدخل الأنس على
~~رسول الله ببيانه ووعده { ولولا رجال مؤمنون ونسآء
~~مؤمنات } أي ولولا أن في مكة رجالا ونساء من المؤمنين
~~المستضعفين، الذين يخفون إيمانهم ms1461 خوفا من المشركين { لم
~~تعلموهم } أي لا تعرفونهم بأعيانهم لاختلاطهم بالمشركين { أن
~~تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم } أي
~~كراهة أن توقعوا بهم وتقتلوا منهم دون علم منكم بإيمانهم، فينالكم
~~بقتلهم إثم وعيب وجواب " لولا " محذوف تقديره: لأذن لكم في دخول مكة،
~~ولسلطكم على المشركين قال الصاوي: والجواب محذوف قدره الجلال بقوله:
~~لأذن لكم في الفتح، ومعنى الآية: لولا كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين
~~بين أظهر الكفار، حال كونكم جاهلين بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف
~~أيديكم عنهم، ولأذن لكم في فتح مكة { ليدخل الله في رحمته
~~من يشآء } أي إنما فعل ذلك ليخلص المؤمنين من بين أظهر المشركين،
~~وليرجع كثير منهم إلى الإسلام قال القرطبي: أي لم يأذن الله لكم في
~~قتال المشركين، ليسلم بعد الصلح من قضى أن يسلم من أهل مكة، وكذلك كان،
~~أسلم الكثير منهم وحسن إسلامه، ودخلوا في رحمته وجنته { لو
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما } أي لو تفرقوا وتميز بعضهم عن بعض، وانفصل المؤمنون عن
~~الكفار، لعذبنا الكافرين منهم أشد العذاب، بالقتل والسبي والتشريد من
~~الأوطان { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية
~~} أي حين دخل إلى قلوب الكفار الأنفة والكبرياء بالباطل، فرفضوا أن
~~يكتبوا في كتاب الصلح " بسم الله الرحمن الرحيم " ورفضوا أن يكتبوا "
~~محمد رسول الله " وقولهم: لو نعلم أنك رسول الله لاتبعناك ولكن اكتب
~~اسمك واسم أبيك { حمية الجاهلية } أي أنفة وغطرسة وعصبية
~~جاهلية { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } أي جعل الطمأنينة والوقار في قلب الرسول والمؤمنين، ولم
~~تلحقهم العصبية الجاهلية كما لحقت المشركين { وألزمهم كلمة
~~التقوى } أي اختار لهم كلمة التقوى - إلزام تكريم وتشريف - وهي
~~كلمة التوحيد " لا إله إلا الله " هذا قول الجمهور، والظاهر: أن المراد
~~بكلمة التقوى هي إخلاصهم وطاعتهم لله ورسوله، وعدم شق عصا الطاعة عندما
~~كتبت بنود الصلح، وكانت مجحفة بحقوق المسلمين في الظاهر، فثبت الله
~~المؤمنين على طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في هذا الصلح كل
~~الخير للمسلمين ms1462 { وكانوا أحق بها وأهلها } أي وكانوا
~~أحق بهذه الفضيلة من كفار مكة، لأن الله اختارهم لدينه وصحبة نبيه {
~~وكان الله بكل شيء عليما } أي عالما بمن هو أهل للفضل،
~~فيخصه بمزيد من الخير والتكريم.

# . ثم أخبر تعالى عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام - وهي
~~رؤيا حق - لأنها جزء من الوحي فقال { لقد صدق الله رسوله
~~الرءيا بالحق } اللام موطئة للقسم، و " قد " للتحقيق أي والله
~~لقد جعل الله رؤيا رسوله صادقة محققة لم يدخلها الشيطان لأنها رؤيا حق
~~قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى في منامه أنه دخل
~~مكة هو وأصحابه وطافوا بالبيت، ثم حلق بعضهم وقصر بعضهم، فحدث بها
~~أصحابه ففرحوا واستبشروا، فلما خرج إلى الحديبية مع الصحابة، وصده
~~المشركون عن دخول مكة، ووقع ما وقع من قضية الصلح، ارتاب المنافقون
~~وقالوا: والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا البيت، فأين هي الرؤيا؟
~~ووقع في نفوس بعض المسلمين شيء فنزلت الآية { لقد صدق الله
~~رسوله الرءيا بالحق } فأعلم تعالى أن رؤيا رسوله حق، وأنه
~~لم يكذب فيما رأى، ولكنه ليس في الرؤيا أنه يدخلها عام ست من الهجرة،
~~وإنما أراه مجرد صورة الدخول، وقد حقق الله له ذلك بعد عام فذلك قوله
~~تعالى { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله } أي
~~لتدخلن يا محمد أنت وأصحابك المسجد الحرام بمشيئة الله { آمنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين } أي تدخلونها آمنين من العدو،
~~تؤدون مناسك العمرة ثم يحلق بعضكم رأسه، ويقصر بعض { لا تخافون }
~~أي غير خائفين، وليس فيه تكرار لان المراد آمنين وقت دخولكم، وحال
~~المكث، وحال الخروج { فعلم ما لم تعلموا } أي فعلم تعالى ما
~~في الصلح من الحكمة والخير والمصلحة لكم ما لم تعلموه أنتم قال ابن جزي:
~~يريد ما قدره تعالى من ظهور الإسلام في تلك المدة، فإنه لما انعقد
~~الصلح وارتفعت الحرب، رغب الناس في الإسلام، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة الحديبية في ألف وأربعمائة، وغزا ms1463 " غزوة الفتح " بعدها
~~بعامين ومعه عشرة آلاف { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا }
~~أي فجعل قبل ذلك فتحا عاجلا لكم وهو " صلح الحديبية " وسمي فتحا لما
~~ترتب عليه من الآثار الجليلة، والعواقب الحميدة، ولهذا روى البخاري

# " عن البراء رضي الله عنه: " تعدون أنتم الفتح " فتح مكة " وقد كان
~~فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح " بيعة الرضوان " يوم الحديبية.. "

# الحديث { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } أي هو جل وعلا الذي أرسل محمدا بالهداية التامة الشاملة
~~الكاملة، والدين الحق المستقيم دين الإسلام { ليظهره على
~~الدين كله } أي ليعليه على جميع الأديان، ويرفعه على سائر الشرائع
~~السماوية { وكفى بالله شهيدا } أي وكفى بالله شاهدا على أن
~~محمدا رسوله.

# . ثم أثنى تعالى على أصحاب رسول الله بالثناء العاطر، وشهد لرسوله بصدق
~~الرسالة فقال { محمد رسول الله } أي هذا الرسول المسمى
~~محمدا هو رسول الله حقا لا كما يقول المشركون { والذين معه
~~أشدآء على الكفار رحمآء بينهم } أي وأصحابه الأبرار
~~الأخيار غلاظ على الكفار متراحمون فيما بينهم كقوله تعالى

# أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

# [المائدة: 54] قال أبو السعود: أي يظهرون لمن خالف دينهم الشدة
~~والصلابة، ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرأفة قال المفسرون: وذلك لأن
~~الله أمرهم بالغلظة عليهم

# وليجدوا فيكم غلظة

# [التوبة: 123] وقد بلغ من تشديدهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من
~~ثيابهم أن تمس أبدانهم، وكان الواحد منهم إذا رأى أخاه في الدين صافحه
~~وعانقه { تراهم ركعا سجدا } أي تراهم أيها السامع راكعين
~~ساجدين من كثرة صلاتهم وعبادتهم، رهبان بالليل أسود بالنهار {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا } أي يطلبون بعبادتهم
~~رحمة الله ورضوانه قال ابن كثير: وصفهم بكثرة الصلاة وهي خير الأعمال،
~~ووصفهم بالإخلاص لله عز وجل والاحتساب عنده بجزيل الثواب، وهو الجنة
~~المشتملة على فضل الله ورضاه { سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود } أي علامتهم وسمتهم كائنة في جباههم من كثرة السجود والصلاة
~~قال القرطبي: لاحت في وجوههم علامات التهجد بالليل وأمارات السهر، قال
~~ابن جريج: هو الوقار والبهاء، ms1464 وقال مجاهد: هو الخشوع والتواضع، قال منصور
~~سألت مجاهدا عن قوله تعالى { سيماهم في وجوههم } أهو أثر
~~يكون بين عيني الرجل؟ قال: لا، ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز
~~وهو أقسى قلبا من الحجارة، ولكنه نور في وجوههم من الخشوع { ذلك
~~مثلهم في التوراة } أي ذلك وصفهم في التوراة: الشدة على
~~الكفار، والرحمة بالمؤمنين، وكثرة الصلاة والسجود { ومثلهم في
~~الإنجيل كزرع أخرج شطأه } أي ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج فراخه وفروعه { فآزره فاستغلظ } أي فقواه حتى صار
~~غليظا { فاستوى على سوقه } أي فقام الزرع واستقام على أصوله
~~{ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } أي يعجب هذا
~~الزرع الزراع، بقوته وكثافته وحسن منظره، ليغتاظ بهم الكفار قال الضحاك:
~~هذا مثل في غاية البيان، فالزرع محمد صلى الله عليه وسلم، والشطء
~~أصحابه، كانوا قليلا فكثروا، وضعفاء فقووا، وقال القرطبي: وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني أنهم يكونون
~~قليلا ثم يزدادون ويكثرون، فكان النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ
~~بالدعوة ضعيفا، فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره، كالزرع يبدو بعد
~~البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته، وأفراخه، فكان هذا من
~~أصح مثل وأقوى بيان { وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } أي وعدهم تعالى
~~بالآخرة بالمغفرة التامة والأجر العظيم والرزق الكريم في جنات النعيم،
~~اللهم ارزقنا محبتهم يا رب العالمين.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { ما تقدم.. وما تأخر } وبين {
~~ومبشرا.. ونذيرا } وبين { بكرة.. وأصيلا } وبين {
~~نكث.. و أوفى } وبين

# أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا

# [الفتح: 11] وبين { يغفر.. ويعذب } وبين { محلقين..
~~ومقصرين } وبين { أشدآء.. و رحمآء }.

# 2- المقابلة بين

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات..

# [الفتح: 5] الآية وبين

# ويعذب المنافقين والمنافقات

# [الفتح: 6] الآية.

# 3- الاستعارة التصريحية المكنية

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10] شبه المعاهدة على التضحية بالأنفس في سبيل الله طلبا
~~لمرضاته بدفع السلع في نظير الأموال، ms1465 واستعير اسم المشبه به للمشبه
~~واشتق من البيع يبايعون بمعنى يعاهدون على دفع أنفسهم في سبيل الله،
~~والمكنية في قوله { يد الله فوق أيديهم } شبه اطلاع الله
~~على مبايعتهم ومجازاته على طاعتهم بملك وضع يده على يد أميره ورعيته،
~~وطوى ذكر المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه وهو اليد على طريق
~~الاستعارة المكنية، ففي الآية استعارتان.

# 4- الكناية { لولوا الأدبار } كناية عن الهزيمة لأن المنهزم
~~يدير ظهره لعدوه للهرب.

# 5- التعبير بصيغة المضارع لاستحضار صورة المبايعة { لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك.. }.

# 6- الالتفات من ضمير الغائب إلى الخطاب { وعدكم الله مغانم
~~} بعد قوله تعالى { فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم } وذلك لتشريف المؤمنين في مقام الامتنان.

# 7- الإطناب بتكرار الحرج

# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج

# [الفتح: 17] لتأكيد نفي الإثم عن أصحاب الأعذار.

# 8- التشبيه التمثيلي { كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه.. } الآية لأن وجه الشبه
~~منتزع من متعدد.

# 9- مراعاة الفواصل في نهاية الآيات وهو من المحسنات البديعية.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-12]

# اللغة: { يغضون } غض صوته خفضه وخافت به { فاسق } الفاسق:
~~الخارج من حدود الشرع، وهو في أصل الاشتقاق موضوع لما يدل على معنى
~~الخروج، مأخوذ من قولهم: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، وسمي فاسقا
~~لخروجه عن الطاعة { نبأ } النبأ: الخبر الهام قال الراغب: لا يقال للخبر
~~في الأصل نبأ حتى يكون ذا فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن {
~~عنتم } وقعتم في العنت وهو المشقة والهلاك قال في اللسان: العنت:
~~الهلاك وأعنته أوقعه في الهلكة { الراشدون } جمع راشد وهو المهتدي
~~إلى محاسن الأمور { تفيء } ترجع { بغت } اعتدت واستطالت وأصله
~~مجاوزة الحد في الظلم والطغيان { تلمزوا } تعيبوا.

# سبب النزول: أ- روي أن بعض الأعراب الجفاة جاءوا إلى حجرات أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه: يا محمد أخرج إلينا، يا محمد
~~أخرج إلينا فأنزل الله { إن الذين ينادونك من ورآء
~~الحجرات أكثرهم لا يعقلون }.

# ب - وروي أن النبي صلى الله عليه ms1466 وسلم بعث " الوليد بن عقبة " إلى
~~الحارث بن ضرار ليقبض ما كان عنده من الزكاة التي جمعها من قومه، فلما
~~سار الوليد واقترب منهم خاف وفزع، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا رسول الله: إنهم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة، فهم بعض
~~الصحابة بالخروج إليهم وقتالهم فأنزل الله { يأيها الذين
~~آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا.. } الآية.

# ج - عن أنس قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت " عبد الله بن
~~أبي " - وهو رأس المنافقين - فانطلق إليه وركب حمارا، وانطلق معه
~~المسلمون يمشون، فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال له: إليك عني -
~~أي تنح وابتعد عني - فوالله لقد آذاني نتن حمارك، فقال رجل من الأنصار
~~والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك، فغضب لعبد
~~الله رجل من قومه، وغضب للأنصاري آخرون من قومه، فكان بينهم ضرب
~~بالجريد والأيدي والنعال، فأنزل الله { وإن طآئفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما.. } الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله } أي يا أيها المؤمنون، يا من اتصفتم
~~بالإيمان، وصدقتم بكتاب الله، لا تقدموا أمرا أو فعلا بين يدي الله
~~ورسوله، وحذف المفعول للتعميم ليذهب ذهن السامع إلى كل ما يمكن تقديمه
~~من قول أو فعل، كما إذا عرضت مسألة في مجلسه صلى الله عليه وسلم لا
~~يسبقونه بالجواب، وإذا حضر الطعام لا يبتدئون بالأكل، وإذا ذهبوا معه
~~إلى مكان لا يمشون أمامه ونحو ذلك قال ابن عباس: نهوا أن يتكلموا بين
~~يدي كلامه صلى الله عليه وسلم وقال الضحاك: لا تقضوا أمرا دون الله
~~ورسوله من شرائع دينكم وقال البيضاوي: المعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن
~~يحكم الله ورسوله به، وقيل: المراد بين يدي رسول الله، وذكر الله
~~تعظيما له وإشعارا بأنه من الله بمكان يوجب إجلاله { واتقوا
~~الله إن الله سميع عليم } أي واتقوا الله فيما أمركم به،
~~إن الله سميع لأقوالكم، عليم بنياتكم وأحوالكم، وإظهار الاسم الجليل
~~لتربية المهابة ms1467 والروعة في النفس.

# . ثم أرشد تعالى المؤمنين إلى وجوب توقير الرسول وإجلاله واحترامه فقال
~~{ يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي } أي إذا كلمتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاخفضوا أصواتكم ولا ترفعوها على صوت النبي { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض } أي ولا تبلغوا حد الجهر
~~عند مخاطبته صلى الله عليه وسلم كما يجهر بعضكم في الحديث مع البعض، ولا
~~تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا فتقولوا: يا محمد، ولكن
~~قولوا يا نبي الله، ويا رسول الله، تعظيما لقدره، ومراعاة للأدب قال
~~المفسرون: نزلت في بعض الأعراب الجفاة الذين كانوا ينادون رسول الله
~~باسمه، ولا يعرفون توقير الرسول الكريم { أن تحبط أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون } أي خشية أن تبطل أعمالكم من حيث لا تشعرون
~~ولا تدرون، فإن في رفع الصوت والجهر بالكلام في حضرته صلى الله عليه
~~وسلم استخفافا قد يؤدي إلى الكفر المحبط للعمل قال ابن كثير: روي

# " أن ثابت بن قيس كان رفيع الصوت، فلما نزلت الآية قال: أنا الذي كنت
~~أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا من أهل النار، حبط عملي،
~~وجلس في أهله حزينا، فافتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بعض
~~القوم إليه فقالوا له: تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟
~~فقال: أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم حبط عملي أنا
~~من أهل النار، فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما قال، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: لا بل هو من أهل الجنة "

# وفي رواية

# " أترضى أن تعيش حميدا، وتقتل شهيدا، وتدخل الجنة؟ فقال: رضيت ببشرى
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "

# { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي
~~إن الذين يخفضون أصواتهم في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم أولئك الذين
~~أخلص الله ms1468 قلوبهم للتقوى ومرنها عليها وجعلها صفة راسخة فيها قال ابن
~~كثير: أي أخلصها للتقوى وجعلها أهلا ومحلا { لهم مغفرة وأجر
~~عظيم } أي لهم في الآخرة صفح عن ذنوبهم، وثواب عظيم في جنات النعيم.

# . ثم ذم تعالى الأعراب الجفاة الذين ما كانوا يتأدبون في ندائهم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: { إن الذين ينادونك من
~~ورآء الحجرات } أي يدعونك من وراء الحجرات، منازل أزواجك
~~الطاهرات { أكثرهم لا يعقلون } أي أكثر هؤلاء غير عقلاء، إذ
~~العقل يقتضي حسن الأدب، ومراعاة العظماء عند خطابهم، سيما لمن كان بهذا
~~المنصب الخطير قال البيضاوي: قيل إن الذي ناداه " عيينة بن حصين " و "
~~الأقرع بن حابس " وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا
~~من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد أخرج إلينا { ولو
~~أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا
~~لهم } أي ولو أن هؤلاء المنادين لم يزعجوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بمناداتهم وصبروا حتى يخرج إليهم لكان ذلك الصبر خيرا لهم وأفضل
~~عند الله وعند الناس، لما فيه من مراعاة الأدب في مقام النبوة {
~~والله غفور رحيم } أي الغفور لذنوب العباد، الرحيم بالمؤمنين
~~حيث اقتصر على نصحهم وتقريعهم، ولم ينزل العقاب بهم.. ثم حذر تعالى من
~~الاستماع للأخبار بغير تثبت فقال { يأيها الذين آمنوا إن
~~جآءكم فاسق بنبإ } أي إذا أتاكم رجل فاسق - غير موثوق بصدقه
~~وعدالته - بخبر من الأخبار { فتبينوا } أي فتثبتوا من صحة الخبر
~~{ أن تصيبوا قوما بجهالة } أي لئلا تصيبوا قوما وأنتم
~~جاهلون حقيقة الأمر { فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }
~~أي فتصيروا نادمين أشد الندم على صنيعكم { واعلموا أن فيكم
~~رسول الله } أي واعلموا - أيها المؤمنون - أن بينكم الرسول
~~المعظم، والنبي المكرم، المعصوم عن اتباع الهوى { لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم } أي لو يسمع وشاياتكم، ويصغي
~~بسمعه لإرادتكم، ويطيعكم في غالب ما تشيرون عليه من الأمور، لوقعتم في
~~الجهد والهلاك قال ابن كثير: أي اعلموا أن بين أظهركم رسول الله
~~فعظموه ووقروه، ms1469 فإنه أعلم بمصالحكم وأشفق عليكم منكم، ولو أطاعكم في
~~جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى عنتكم وحرجكم { ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان } أي ولكنه تعالى - بمنه وفضله - نور
~~بصائركم فحبب إلى نفوسكم الإيمان { وزينه في قلوبكم } أي
~~وحسنه في قلوبكم، حتى أصبح أغلى عندكم من كل شيء { وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان } أي وبغض إلى
~~نفوسكم أنواع الضلال، من الكفر والمعاصي والخروج عن طاعة الله قال ابن
~~كثير: والمراد بالفسوق الذنوب الكبار، وبالعصيان جميع المعاصي {
~~أولئك هم الراشدون } أي أولئك المتصفون بالنعوت الجليلة هم
~~المهتدون، الراشدون في سيرتهم وسلوكهم، والجملة تفيد الحصر أي هم
~~الراشدون لا غيرهم { فضلا من الله ونعمة } أي هذا العطاء
~~تفضل منه تعالى عليكم وإنعام { والله عليم حكيم } أي عليم
~~بمن يستحق الهداية، حكيم في خلقه وصنعه وتدبيره.

# . ثم عقب تعالى على ما يترتب على سماع الأنباء المكذوبة من تخاصم
~~وتباغض وتقاتل فقال { وإن طآئفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما } أي وإن حدث أن فئتين
~~وجماعتين من إخوانكم المؤمنين جنحوا إلى القتال فأصلحوا بينهما، واسعوا
~~جهدكم للإصلاح بينهما، والجمع { اقتتلوا } باعتبار المعنى،
~~والتثنية { بينهما } باعتبار اللفظ { فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى } أي فإن بغت إحداهما على الأخرى، وتجاوزت حدها
~~بالظلم والطغيان، ولم تقبل الصلح وصممت على البغي { فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله } أي فقاتلوا
~~الفئة الباغية حتى ترجع إلى حكم الله وشرعه، وتقلع عن البغي والعدوان،
~~وتعمل بمقتضى أخوة الإسلام { فإن فآءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا } أي فإن رجعت وكفت عن القتال فأصلحوا
~~بينهما بالعدل، دون حيف على إحدى الفئتين، واعدلوا في جميع أموركم {
~~إن الله يحب المقسطين } أي يحب العادلين الذين لا
~~يجورون في أحكامهم قال البيضاوي: والآية نزلت في قتال حدث بين " الأوس "
~~و " الخزرج " في عهده صلى الله عليه وسلم كان فيه ضرب بالسعف والنعال،
~~وهي تدل على أن الباغي مؤمن، وأنه إذا كف عن الحرب ترك، وأنه يجب
~~تقديم النصح والسعي في المصالحة { إنما المؤمنون إخوة } أي
~~ليس المؤمنون ms1470 إلا إخوة، جمعتهم رابطة الإيمان، فلا ينبغي أن تكون بينهم
~~عداوة ولا شحناء، ولا تباغض ولا تقاتل قال المفسرون: { إنما } للحصر
~~فكأنه يقول: لا أخوة إلا بين المؤمنين، ولا أخوة بين مؤمن وكافر، وفي
~~الآية إشارة إلى أن أخوة الإسلام أقوى من أخوة النسب، بحيث لا تعتبر
~~أخوة النسب إذا خلت عن أخوة الإسلام { فأصلحوا بين
~~أخويكم } أي فأصلحوا بين إخوانكم المؤمنين، ولا تتركوا الفرقة
~~تدب، والبغضاء تعمل عملها { واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون } أي اتقوا الله تعالى بامتثال أوامره واجتناب نواهيه،
~~لتنالكم رحمته، وتسعدوا بجنته ومرضاته { يأيها الذين آمنوا
~~لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم } أي يا معشر المؤمنين، يا من اتصفتم بالإيمان، وصدقتم
~~بكتاب الله وبرسوله، لا يهزأ جماعة بجماعة، ولا يسخر أحد من أحد، فقد
~~يكون المسخور منه خيرا عند الله من الساخر، ورب أشعث أغبر ذو طمرين لو
~~أقسم على الله لأبره { ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن
~~خيرا منهن } أي ولا يسخر نساء من نساء فعسى أن تكون المحتقر
~~منها خيرا عند الله وأفضل من الساخرة { ولا تلمزوا أنفسكم
~~ولا تنابزوا بالألقاب } أي ولا يعب بعضكم بعضا، ولا يدع
~~بعضكم بعضا بلقب السوء، وإنما قال { أنفسكم } لأن المسلمين كأنهم
~~نفس واحدة { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } أي بئس أن
~~يسمى الإنسان فاسقا بعد أن صار مؤمنا قال البيضاوي: وفي الآية دلالة
~~على أن التنابز فسق، والجمع بينه وبين الإيمان مستقبح { ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون } أي ومن لم يتب عن اللمز
~~والتنابز فأولئك هم الظالمون بتعريض أنفسهم للعذاب { يأيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } أي ابتعدوا
~~عن التهمة والتخون وإساءة الظن بالأهل والناس، وعبر بالكثير ليحتاط
~~الإنسان في كل ظن ولا يسارع فيه بل يتأمل ويتحقق { إن بعض
~~الظن إثم } أي إن في بعض الظن إثم وذنب يستحق صاحبه العقوبة
~~عليه قال عمر رضي الله عنه: " لا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن
~~إلا خيرا، وأنت تجد لها في ms1471 الخير محملا " { ولا تجسسوا } أي
~~لا تبحثوا عن عورات المسلمين ولا تتبعوا معايبهم { ولا يغتب
~~بعضكم بعضا } أي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته بما يكرهه
~~{ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } تمثيل
~~لشناعة الغيبة وقبحها بما لا مزيد عليه من التقبيح أي هل يحب الواحد منكم
~~أن يأكل لحم أخيه المسلم وهو ميت؟ { فكرهتموه } أي فكما تكرهون
~~هذا طبعا فاكرهوا الغيبة شرعا، فإن عقوبتها أشد من هذا.

# . شبه تعالى الغيبة بأكل لحم الأخ حال كونه ميتا، وإذا كان الإنسان
~~يكره لحم الإنسان - فضلا عن كونه أخا، وفضلا عن كونه ميتا وجب عليه
~~أن يكره الغيبة بمثل هذه الكراهة أو أشد { واتقوا الله } أي
~~خافوا الله واحذروا عقابه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه { إن
~~الله تواب رحيم } أي إنه تعالى كثير التوبة، عظيم الرحمة،
~~لمن اتقى الله وتاب وأناب، وفيه حث على التوبة، وترغيب بالمساعة إلى
~~الندم والاعتراف بالخطأ لئلا يقنط الإنسان من رحمة الله.

### || [49.13-18]

# المناسبة: لما دعا تعالى إلى مكارم الأخلاق ونهى عن مساوئها،
~~وحذر المؤمنين من بعض الأفعال القبيحة، دعا الناس هنا جميعا للتعارف
~~والتآلف ونهاهم عن التفاخر بالأنساب، ثم بين صفات المؤمن الكامل.

# اللغة: { يلتكم } ينقصكم { قبآئل } جمع قبيلة وهي الجماعة
~~التي يربطها حسب أو نسب، وهي أخص من الشعب، لأن الشعب الجمع العظيم
~~المنتسبون إلى أصل واحد، فالشعب يجمع القبيلة، والقبيلة تجمع البطون
~~والأفخاذ { يرتابوا } يشكوا والريب: الشك { يمنون } المن:
~~الامتنان على الشخص والاعتداد عليه بفعل المعروف، وأصله في اللغة القطع
~~ومنه

# فلهم أجر غير ممنون

# [التين: 6].

# سبب النزول: عن ابن عباس قال: جاءت بنو أسد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله: أسلمنا، وقاتلتك العرب ولم نقاتلك،
~~وأخذوا يمنون عليه فنزلت الآية الكريمة { يمنون عليك أن
~~أسلموا.. } الآية.

# التفسير: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } الخطاب لجميع البشر أي نحن بقدرتنا خلقناكم من أصل واحد،
~~وأوجدناكم من أب وأم فلا تفاخر بالآباء والأجداد، ولا اعتداد بالحسب
~~والنسب، كلكم ms1472 لآدم وآدم من تراب { وجعلناكم شعوبا وقبآئل
~~لتعارفوا } أي وجعلناكم شعوبا شتى وقبائل متعددة، ليحصل بينكم
~~التعارف والتآلف، لا التناحر والتخالف قال مجاهد: ليعرف الإنسان نسبه
~~فيقال فلان بن فلان من قبيلة كذا، وأصل تعارفوا تتعارفوا حذفت إحدى
~~التاءين تخفيفا قال شيخ زاده: والمعنى إن الحكمة التي من أجلها جعلكم
~~على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض ولا ينسبه إلى غير آبائه، لا
~~أن تتفاخر بالآباء والأجداد، والنسب وإن كان يعتبر عرفا وشرعا، حتى
~~لا تزوج الشريفة بالنبطي، إلا أنه لا عبرة به عند ظهور ما هو أعظم
~~قدرا منه وأعز، وهو الإيمان والتقوى، كما لا تظهر الكواكب عند طلوع
~~الشمس { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } أي إنما يتفاضل
~~الناس بالتقوى لا بالأحساب والأنساب، فمن أراد شرفا في الدنيا ومنزلة
~~في الآخرة فليتق الله كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن يكون أكرم الناس فليتق الله "

# وفي الحديث

# " الناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله تعالى، ورجل فاجر شقي هين
~~على الله تعالى "

# { إن الله عليم خبير } أي عليم بالعباد، مطلع على ظواهرهم
~~وبواطنهم، يعلم التقي والشقي، والصالح والطالح

# فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى

# [النجم: 32]. { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا } أي زعم الأعراب أنهم آمنوا قل لهم يا
~~محمد: إنكم لم تؤمنوا بعد، لأن الإيمان تصديق مع ثقة واطمئنان قلب،
~~ولم يحصل لكم، وإلا لما مننتم على الرسول بالإسلام وترك المقاتلة،
~~ولكن قولوا استسلمنا خوف القتل والسبي قال المفسرون: نزلت في نفر من
~~بني أسد، قدموا المدينة في سنة مجدبة، وأظهروا الشهادتين، وكانوا يقولون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتيناك بالأثقال والعيال، ولم نقاتلك كما
~~قاتلك بنو فلان وفلان، يريدون الصدقة ويمنون على الرسول، وقد دلت
~~الآية على أن الإيمان مرتبة أعلى من الإسلام، الذي هو الاستسلام
~~والانقياد بالظاهر ولهذا قال تعالى { ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم } أي ولم يدخل الإيمان إلى قلوبكم ولم تصلوا إلى حقيقته
~~بعد، ms1473 ولفظة " لما " تفيد التوقع كأنه يقول: وسيحصل لكم الإيمان عند
~~اطلاعكم على محاسن الإسلام، وتذوقكم لحلاوة الإيمان قال ابن كثير:
~~وهؤلاء الأعراب المذكورون في هذه الآية ليسوا منافقين، وإنما هم مسلمون
~~لم يستحكم الإيمان في قلوبهم، فادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما وصلوا
~~إليه فأدبوا في ذلك، ولو كانوامنافقين - كما ذهب إليه البخاري -
~~لعنفوا وفضحوا { وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم
~~من أعمالكم شيئا } أي وإن أطعتم الله ورسوله بالإخلاص
~~الصادق، والإيمان الكامل، وعدم المن على الرسول لا ينقصكم من أجوركم
~~شيئا { إن الله غفور رحيم } أي عظيم المغفرة، واسع الرحمة،
~~لأن صيغة " فعول " و " فعيل " تفيد المبالغة.

# . ثم ذكر تعالى صفات المؤمنين الكمل الصادقين في إيمانهم فقال {
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله } أي
~~إنما المؤمنون الصادقون في دعوى الإيمان، الذين صدقوا الله ورسوله،
~~فأقروا لله بالوحدانية، ولرسوله بالرسالة، عن يقين راسخ وإيمان كامل {
~~ثم لم يرتابوا } أي ثم لم يشكوا ويتزلزلوا في إيمانهم بل
~~ثبتوا على التصديق واليقين { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله } أي وبذلوا أموالهم ومهجهم في سبيل الله وابتغاء
~~رضوانه { أولئك هم الصادقون } أي أولئك الذين صدقوا في
~~ادعاء الإيمان.. وصف تعالى المؤمنين الكاملين بثلاثة أوصاف: الأول:
~~التصديق الجازم بالله ورسوله الثاني: عدم الشك والارتياب الثالث: الجهاد
~~بالمال والنفس، فمن جمع هذه الأوصاف فهو المؤمن الصادق { قل
~~أتعلمون الله بدينكم } الاستفهام للإنكار والتوبيخ أي قل
~~يا محمد: أتخبرون الله بما في ضمائركم وقلوبكم؟ { والله يعلم ما
~~في السماوات وما في الأرض } أي وهو جل وعلا العليم بأحوال
~~جميع العباد، لا تخفى عليه خافية لا في السماوات ولا في الأرض {
~~والله بكل شيء عليم } أي واسع العلم رقيب على كل شيء، لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر { يمنون عليك
~~أن أسلموا } أي يعدون إسلامهم عليك يا محمد منة، يستوجبون
~~عليها الحمد والثناء { قل لا تمنوا علي إسلامكم } أي
~~قل لهم لا تمتنوا علي بإسلامكم، فإن نفع ذلك عائد عليكم { بل
~~الله يمن ms1474 عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين } أي بل لله المنة العظمى عليكم، بالهداية للإيمان
~~والتثبيت عليه، إن كنتم صادقين في دعوى الإيمان { إن الله
~~يعلم غيب السموت والأرض } أي يعلم ما غاب عن الأبصار
~~في السماوات والأرض { والله بصير بما تعملون } أي مطلع
~~على أعمال العباد، لا تخفى عليه خافية.

# . كرر تعالى الإخبار بعلمه بجميع الكائنات، وإحاطته بجميع
~~المخلوقات، ليدل على سعة علمه، وشموله لكل صغيرة وكبيرة، في السر والعلن،
~~والظاهر والباطن.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستعارة التمثيلية

# لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

# [الحجرات: 1] شبه حالهم في إبداء الرأي وقطع الأمر في حضرة الرسول
~~بحال ملك عظيم تقدم للسير أمامه بعض الناس وكان الأدب يقضي أن يسيروا
~~خلفه لا أمامه، وهذا بطريق الاستعارة التمثيلية.

# 2- التشبيه المرسل المجمل

# ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض

# [الحجرات: 2] لوجود أداة التشبيه.

# 3- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة

# أولئك هم الراشدون

# بعد قوله

# حبب إليكم الإيمان

# [الحجرات: 7] وهذا من المحسنات البديعية.

# 4- المقابلة بين

# حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم

# [الحجرات: 7] وبين

# وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان

# [الحجرات: 7].

# 5- الطباق

# وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما

# [الحجرات: 9].

# 6- جناس الاشتقاق

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

# [الحجرات: 9].

# 7- التشبيه التمثيلي

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا

# [الحجرات: 12] مثل للغيبة بمن يأكل لحم الميت، وفيه مبالغات عديدة
~~لتصوير الاغتياب بأقبح الصور وأفحشها في الذهن.

# 8- طباق السلب { آمنا قل لم تؤمنوا }.

# 9- الاستفهام الإنكاري للتوبيخ { أتعلمون الله بدينكم
~~}.

# 10- التشبيه البليغ

# إنما المؤمنون إخوة

# [الحجرات: 10] أصل الكلام المؤمنون كالإخوة في وجوب التراحم والتناصر،
~~فحذف وجه الشبه وأداة التشبيه فأصبح بليغا مع إفادة الجملة الحصر.

# تنبيه: سورة الحجرات تسمى سورة " الأخلاق والآداب " فقد أرشدت إلى
~~مكارم الأخلاق، وفضائل الأعمال، وجاء فيها النداء بوصف الإيمان خمس
~~مرات، وفي كل مرة إرشاد إلى مكرمة من المكارم وفضيلة من الفضائل، وهذه
~~الآداب الرفيعة نستعرضها في فقرات:

# أولا: وجوب الطاعة والانقياد لأوامر الله ورسوله وعدم التقدم عليه بقول ms1475
~~أو رأي

# يأيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله

# [الحجرات: 1].

# ثانيا: احترام الرسول وتعظيم شأنه

# يأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي..

# [الحجرات: 2].

# ثالثا: وجوب التثبت من الأخبار

# يأيها الذين آمنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا..

# [الحجرات: 6].

# رابعا: النهي عن السخرية بالناس

# يأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم..

# [الحجرات: 11].

# خامسا: النهي عن التجسس والغيبة وسوء الظن

# يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن..

# [الحجرات: 12] الآية.

# لطيفة: سئل بعض العلماء عما وقع بين الصحابة من قتال فقال " تلك دماء
~~قد طهر الله منها أيدينا فلا نلوث بها ألسنتنا، وسبيل ما جرى بينهم
~~كسبيل ما جرى بين يوسف وإخوته ".

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-22]

# اللغة: { مريج } مختلط قال ابن قتيبة: مرج الأمر ومرج الدين اختلط،
~~وأصله أن يقلق الشيء ولا يستقر يقال: مرج الخاتم في يدي إذا قلق للهزال
~~{ فروج } شقوق وصدوع جمع فرج وهو الشق { باسقات } طوال بسق
~~الشيء بسوقا إذا طال { نضيد } متراكب بعضه فوق بعض { لبس }
~~حيرة وشك واضطراب { عيينا } عجزنا يقال: عيي به يعيا أي عجز عنه {
~~رقيب } حافظ شاهد على أعمال الإنسان { عتيد } حاضر مهيأ قال
~~الجوهري: العتيد الشيء الحاضر المهيأ ومنه

# وأعتدت لهن متكئا

# [يوسف: 31] وفرس عتد معد للجري { حديد } حاد نافذ.

# التفسير: { ق } الحروف المقطعة للتنبيه على إعجاز القرآن، وللإشارة
~~إلى أن هذا الكتاب المعجز منظوم من أمثال هذه الحروف الهجائية {
~~والقرآن المجيد } قسم حذف جوابه أي أقسم بالقرآن الكريم، ذي
~~المجد والشرف على سائر الكتب السماوية لتبعثن بعد الموت قال ابن كثير:
~~وجواب القسم محذوف وهو مضمون الكلام بعده وهو إثبات النبوة، وإثبات
~~المعاد وتقديره إنك يا محمد لرسول وان البعث لحق، وهذا كثير في القرآن
~~وقال أبو حيان: والقرآن مقسم به، والمجيد صفته وهو الشريف على غيره من
~~الكتب، والجواب محذوف يدل عليه ما بعده تقديره: لقد جئتهم منذرا بالبعث
~~فلم يقبلوا { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم } أي
~~تعجب المشركون من إرسال ms1476 رسول إليهم من البشر يخوفهم من عذاب الله {
~~فقال الكافرون هذا شيء عجيب } أي فقال كفار مكة: هذا
~~شيء في منتهى الغرابة والعجب والإظهار في موضع الإضمار لتسجيل جريمة
~~الكفر عليهم، والآية إنكار لتعجبهم مما ليس بعجب، فإنهم قد عرفوا صدق
~~الرسول وأمانته ونصحه، فكان الواجب عليهم أن يسارعوا إلى الإيمان لا أن
~~يعجبوا ويستهزئوا، ثم أخبر تعالى عن وجه تعجبهم فقال { أإذا متنا
~~وكنا ترابا } أي أئذا متنا واستحالت أجسادنا إلى تراب هل سنحيا
~~ونرجع كما كنا؟ { ذلك رجع بعيد } أي ذلك رجوع بعيد غاية
~~البعد، مستحيل حصوله { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم }
~~أي قد علمنا ما تنقصه الأرض من أجسادهم، وما تأكله من لحومهم وأشعارهم
~~ودمائهم إذا ماتوا، فلا يضل عنا شيء حتى تتعذر علينا الإعادة {
~~وعندنا كتاب حفيظ } أي ومع علمنا الواسع عندنا كتاب حافظ
~~لعددهم وأسمائهم وما تأكله الأرض منهم، وهو اللوح المحفوظ الذي يحصي
~~تفصيل كل شيء { بل كذبوا بالحق لما جآءهم } إضراب
~~إلى ما هو أفظع وأشنع من التعجب وهو التكذيب بالقرآن العظيم أي كذبوا
~~بالقرآن حين جاءهم، مع سطوع آياته، ووضوح بيانه { فهم في أمر
~~مريج } أي فهم في أمر مختلط مضطرب، فتارة يقولون عن الرسول إنه
~~ساحر، وتارة يقولون إنه شاعر، وتارة يقولون إنه كاهن، وهكذا قالوا
~~أيضا عن القرآن إنه سحر، أو شعر، أو أساطير الأولين إلى غير ذلك.

# . ثم ذكر تعالى دلائل القدرة والوحدانية الدالة على عظمة رب العالمين
~~فقال { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم } أي أفلم
~~ينظروا نظر تفكر واعتبار، إلى السماء في ارتفاعها وإحكامها، فيعلموا أن
~~القادر على إيجادها قادر على إعادة الإنسان بعد موته؟ { كيف
~~بنيناها وزيناها } أي كيف رفعناها بلا عمد وزيناها بالنجوم {
~~وما لها من فروج } أي ما لها من شقوق وصدوع { والأرض
~~مددناها } أي والأرض بسطناها ووسعناها { وألقينا فيها
~~رواسي } أي وجعلنا فيها جبالا ثوابت تمنعها من الاضطراب بسكانها {
~~وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } أي وأنبتنا فيها من كل
~~نوع من النبات ms1477 حسن المنظر، يبهج ويسر الناظر إليه { تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب } أي فعلنا ذلك تبصيرا منا وتذكيرا
~~عن كمال قدرتنا، لكل عبد راجع إلى الله متفكر في بديع مخلوقاته {
~~ونزلنا من السمآء مآء مباركا } أي ونزلنا من السحاب
~~ماء كثير المنافع والبركة { فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد } أي فأخرجنا بهذا الماء البساتين الناضرة، والأشجار المثمرة،
~~وحب الزرع المحصود، كالحنطة والشعير وسائر الحبوب التي تحصد {
~~والنخل باسقات } أي وأخرجنا شجر النخيل طوالا مستويات { لها
~~طلع نضيد } أي لها طلع منضود، منظم بعضه فوق بعض، قال أبو حيان:
~~يريد كثرة الطلع وتراكمه وكثرة ما فيه من الثمر، وأول ظهور الثمر يكون
~~منضدا كحب الرمان، فما دام ملتصقا بعضه ببعض فهو نضيد، فإذا خرج من
~~أكمامه فليس بنضيد { رزقا للعباد } أي أنبتنا كل ذلك رزقا
~~للخلق لينتفعوا به { وأحيينا به بلدة ميتا } أي وأحيينا
~~بذلك الماء أرضا جدبة لا ماء فيها ولا زرع فأنبتنا فيها الكلأ والعشب {
~~كذلك الخروج } أي كما أحييناها بعد موتها كذلك نخرجكم أحياء بعد
~~موتكم قال ابن كثير: وهذه الأرض الميتة كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج من أزاهير وغير ذلك مما يحار الطرف في
~~حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث
~~بعد الموت، فكما أحيا الله الأرض الميتة كذلك يحيي الله الموتى.. ثم
~~ذكر تعالى كفار مكة بما حل بمن سبقهم من المكذبين إنذارا لهم
~~وإعذارا فقال { كذبت قبلهم قوم نوح } أي كذب قبل
~~هؤلاء الكفار قوم نوح { وأصحاب الرس } أي وأصحاب البئر وهم بقية
~~من ثمود رسوا نبيهم فيها أي دسوه فيها { وثمود * وعاد
~~وفرعون وإخوان لوط } سماهم إخوانه لأنه صاهرهم وتزوج
~~منهم { وأصحاب الأيكة } أي وأصحاب الشجر الكثير الملتف وهم قوم
~~شعيب، نسبوا إلى الأيكه لأنهم كانت تحيط به البساتين والأشجار الكثيرة،
~~الملتف بعضها على بعض { وقوم تبع } قال المفسرون: هو ملك كان
~~باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه وهو تبع ms1478 اليماني { كل
~~كذب الرسل } أي جميع هؤلاء المذكورين كذبوا رسولهم قال ابن كثير:
~~وإنما جمع الرسل لأن من كذب رسولا فإنما كذب جميع الرسل كقوله تعالى

# كذبت قوم نوح المرسلين

# [الشعرا: 105] { فحق وعيد } أي فوجب عليهم وعيدي وعقابي، والآية
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد للكفرة المجرمين { أفعيينا
~~بالخلق الأول } أي أفعجزنا عن ابتداء الخلق حتى نعجز عن
~~إعادتهم بعد الموت؟ قال القرطبي: وهو توبيخ لمنكري البعث، وجواب
~~لقولهم { ذلك رجع بعيد } ومراده أن ابتداء الخلق لم يعجزنا،
~~والإعادة أسهل منه فكيف يتوهم عجزنا عن البعث والإعادة { بل هم
~~في لبس من خلق جديد } أي بل هم في خلط وشبهة وحيرة من
~~البعث والنشور قال الألوسي: وإنما نكر الخلق ووصف بجديد، ولم يقل: من
~~الخلق الثاني تنبيها على استبعادهم له وأنه خلق عظيم يجب أن يهتم بشأنه
~~فله نبأ عظيم ثم نبه تعالى على سعة علمه وكمال قدرته فقال { ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } أي
~~خلقنا جنس الإنسان ونعلم ما يجول في قلبه وخاطره، لا يخفى علينا شيء من
~~خفاياه ونواياه { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }
~~أي ونحن أقرب إليه من حبل وريده، وهو عرق كبير في العنق متصل بالقلب قال
~~أبو حيان: ونحن أقرب إليه قرب علم، نعلم به وبأحواله لا يخفى علينا شيء
~~من خفياته، فكأن ذاته تعالى قريبة منه، وهو تمثيل لفرط القرب كقول العرب:
~~هو مني معقد الإزار وقال ابن كثير: المراد ملائكتنا أقرب إلى الإنسان
~~من حبل وريده إليه، والحلول والاتحاد منفيان بالإجماع تعالى الله
~~وتقدس، وهذا كما قال في المحتضر

# ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون

# [الواقعة: 85] يريد به الملائكة، ويدل عليه قوله بعده { إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد } أي حين
~~يتلقى الملكان الموكلان بالإنسان، ملك عن يمينه يكتب الحسنات، وملك عن
~~شماله يكتب السيئات، وفي الكلام حذف تقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال
~~قعيد فحذف الأول لدلالة الثاني عليه قال مجاهد: وكل الله بالإنسان ms1479 -
~~مع علمه بأحواله - ملكين بالليل وملكين بالنهار يحفظان عمله ويكتبان أثره
~~إلزاما للحجة، أحدهما عن يمينه يكتب الحسنات، والآخر عن شماله يكتب
~~السيئات فذلك قوله تعالى { عن اليمين وعن الشمال قعيد }
~~وقال الألوسي: والمراد أنه سبحانه أعلم بحال الإنسان من كل رقيب، حين
~~يتلقى المتلقيان الحفيظان ما يتلفظ به، وفيه إيذان بأنه عز وجل غني
~~عن استحفاظ الملكين، فإنه تعالى أعلم منهما ومطلع على ما يخفى عليهما،
~~لكن الحكمة اقتضت كتابة الملكين لعرض صحائفهما يوم يقوم الأشهاد، فإذا
~~علم العبد ذلك - مع علمه بإحاطة الله تعالى بعلمه - ازداد رغبة في
~~الحسنات، وانتهاء عن السيئات { ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب } أي ما يتلفظ كلمة من خير أو شر، إلا وعنده ملك
~~يرقب قوله ويكتبه { عتيد } أي حاضر معه أينما كان مهيأ لكتابة ما
~~أمر به قال ابن عباس: يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر وقال الحسن:
~~فإذا مات ابن آدم طويت صحيفته وقيل له يوم القيامة

# اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] { وجاءت سكرة الموت بالحق } أي وجاءت
~~غمرة الموت وشدته التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله، بالأمر الحق من
~~أهوال الآخرة حتى يراها المنكر لها عيانا { ذلك ما كنت منه
~~تحيد } أي ذلك ما كنت تفر منه وتميل عنه وتهرب منه وتفزع وفي الحديث
~~عن عائشة

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق عن وجهه
~~ويقول: " سبحان الله إن للموت لسكرات "

# { ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد } أي ونفخ في الصور
~~نفخة البعث ذلك هو اليوم الذي وعد الله الكفار به بالعذاب { وجآءت
~~كل نفس معها سآئق وشهيد } أي وجاء كل إنسان برا كان
~~أو فاجرا ومعه ملكان: أحدهما يسوقه إلى المحشر، والآخر يشهد عليه بعمله
~~قال ابن عباس: السائق من الملائكة، والشهيد من أنفسهم وهي الأيدي
~~والأرجل

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون

# [النور: 24] وقال مجاهد: السائق والشهيد ملكان، ملك يسوقه وملك يشهد
~~عليه ms1480 { لقد كنت في غفلة من هذا } أي لقد كنت أيها
~~الإنسان في غفلة من هذا اليوم العصيب { فكشفنا عنك غطآءك }
~~أي فأزلنا عنك الحجاب الذي كان على قلبك وسمعك وبصرك في الدنيا {
~~فبصرك اليوم حديد } أي فبصرك اليوم قوي نافذ، ترى به ما
~~كان محجوبا عنك لزوال الموانع بالكلية.

### || [50.23-45]

# المناسبة: لما حكى تعالى في الآيات السابقة إنكار المشركين للبعث،
~~وأقام الأدلة والبراهين على البعث والنشور، ذكر هنا الأهوال والشدائد
~~التي يلقاها الكافر في الآخرة، والنعيم الذي أعده للمؤمنين الأبرار في
~~الجنة، وختم السورة الكريمة ببيان دلائل البعث وأحواله وأطواره.

# اللغة: { وأزلفت } قربت يقال: زلف يزلف أي قرب، وأزلفه قربه {
~~أواب } رجاع إلى الله من آب يئوب أوبا إذا رجع { بطشا }
~~البطش: الأخذ بالشدة والعنف { نقبوا } طوفوا وساروا وأصل التنقيب
~~التنقير عن الشيء والبحث عنه قال الشاعر:

# نقبوا في البلاد من حذر الموت

# وجالوا في الأرض كل مجال

# { محيص } مفر ومهرب من حاص يحيص حيصا إذا أراد الهرب { لغوب }
~~تعب.

# سبب النزول: عن قتادة أن اليهود قالوا إن الله خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، وأنه تعب فاستراح يوم
~~السبت وسموه يوم الراحة فكذبهم تعالى فيما قالوا فنزلت { ولقد
~~خلقنا السموت والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب }.

# التفسير: { وقال قرينه هذا ما لدي عتيد } أي وقال
~~الملك الموكل به، هذا الذي وكلتني به من بني آدم قد أحضرته وأحضرت ديوان
~~عمله { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } أي يقول تعالى
~~للملكين " السائق والشهيد " إقذفا في جهنم كل كافر معاند للحق لا
~~يؤمن بيوم الحساب { مناع للخير } أي مبالغ في المنع لكل حق
~~واجب عليه في ماله { معتد مريب } أي ظالم غاشم شاك في الدين {
~~الذي جعل مع الله إلها آخر } أي أشرك بالله ولم يؤمن
~~بوحدانيته { فألقياه في العذاب الشديد } أي فألقياه في
~~نار جهنم، وكرر اللفظ { فألقياه } للتوكيد { قال قرينه
~~ربنا مآ أطغيته } أي قال قرينه وهو الشيطان المقيض ms1481 له ربنا
~~ما أضللته { ولكن كان في ضلال بعيد } أي ولكنه ضل
~~باختياره، وآثر العمى على الهدى من غير إكراه أو إجبار، وفي الآية
~~محذوف دل عليه السياق كأن الكافر قال يا رب إن شيطاني هو الذي أطغاني،
~~فيقول قرينه: ربنا ما أطغيته بل كان هو نفسه ضالا معاندا للحق فأعنته
~~عليه { قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد } أي فيقول الله عز وجل للكافرين وقرنائهم من الشياطين: لا
~~تتخاصموا هنا فما ينفع الخصام ولا الجدال، وقد سبق أن أنذرتكم على ألسنة
~~الرسل بعذابي، وحذرتكم شديد عقابي، فلم تنفعكم الآيات والنذر { ما
~~يبدل القول لدي } أي ما يغير كلامي، ولا يبدل حكمي
~~بعقاب الكفرة المجرمين قال المفسرون: المراد وعده تعالى بعذاب الكافر
~~وتخليده في النار بقوله تعالى

# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين

# [هود: 119] { ومآ أنا بظلام للعبيد } أي ولست ظالما
~~حتى أعذب أحدا بدون استحقاق، وأعاقبه بدون جرم { يوم نقول
~~لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد }؟ أي اذكر ذلك
~~اليوم الرهيب يوم يقول الله تعالى لجهنم هل امتلأت، وتقول هل هناك من
~~زيادة؟ وفي الحديث

# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه، فتقول: قط. قط وعزتك وكرمك - أي قد اكتفيت - وينزوي بعضها
~~إلى بعض "

# والظاهر أن السؤال والجواب على حقيقتهما، والله على كل شيء قدير، فإن
~~إنطاق الجماد والشجر والحجر جائز عقلا، وحاصل شرعا، وقد أخبر القرآن
~~الكريم أن نملة تكلمت، وأن كل شيء يسبح بحمد الله، وورد في صحيح مسلم
~~أن المسلمين في آخر الزمان يقاتلون اليهود، حتى يختبىء اليهودي وراء
~~الشجر والحجر، فينطق الله الشجر والحجر.. الخ وقيل: إن الآية على
~~التمثيل وأنها تصوير لسعة جهنم وتباعد أقطارها بحيث لو ألقي فيها جميع
~~الكفرة والمجرمين فإنها تتسع لهم، وهو كقولهم " قال الحائط للمسمار لم
~~تشقني؟ قال: سل من يدقني " ثم أخبر تعالى عن حال السعداء بعد أن ذكر
~~حال الأشقياء فقال { وأزلفت الجنة للمتقين غير
~~بعيد } أي ms1482 قربت وأدنيت الجنة من المؤمنين المتقين مكانا غير بعيد،
~~بحيث تكون بمرأى منهم مبالغة في إكرامهم { هذا ما توعدون
~~لكل أواب حفيظ } أي يقال لهم: هذا الذي ترونه من النعيم هو ما
~~وعده الله لكل عبد أواب أي رجاع إلى الله، حافظ لعهده وأمره {
~~من خشي الرحمن بالغيب وجآء بقلب منيب } أي
~~خاف الرحمن فأطاعه دون أن يراه لقوة يقينه، وجاء بقلب تائب خاضع خاشع {
~~ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود } أي يقال لهم: أدخلوا
~~الجنة بسلامة من العذاب والهموم والأكدار، ذلك هو يوم البقاء الذي لا
~~انتهاء له أبدا، لأنه لا موت في الجنة ولا فناء { لهم ما يشآءون
~~فيها } أي لهم في الجنة من كل ما تشتهيه أنفسهم، وتلذ به أعينهم {
~~ولدينا مزيد } أي وعندنا زيادة على ذلك الإنعام والإكرام، وهو
~~النظر إلى وجه الله الكريم.. ثم خوف تعالى كفار مكة بما حدث
~~للمكذبين قبلهم فقال { وكم أهلكنا قبلهم من قرن } أي
~~وأهلكنا قبل كفار قريش أمما كثيرين من الكفار المجرمين { هم أشد
~~منهم بطشا } أي هم أقوى من كفار قريش قوة، وأعظم منهم فتكا وبطشا
~~{ فنقبوا في البلاد هل من محيص } أي فساروا في البلاد،
~~وطوفوا فيها وجالوا في أقطارها، فهل كان لهم من الموت مهرب؟ وهل كان
~~لهم من عذاب الله مخلص؟ { إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } أي إن فيما ذكر من
~~إهلاك القرى الظالمة، لتذكرة وموعظة لمن كان له عقل يتدبر به، أو أصغى
~~إلى الموعظة وهو حاضر القلب ليتذكر ويعتبر قال سفيان: لا يكون حاضرا
~~وقلبه غائب وقال الضحاك: العرب تقول: ألقى فلان سمعه إذا استمع بأذنيه
~~وهو شاهد بقلب غير غائب، وعبر عن العقل بالقلب لأنه موضعه كما قال
~~تعالى { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور }  { ولقد خلقنا
~~السموت والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب } هذه الآية رد على اليهود حيث زعموا أن الله
~~خلق السماوات والأرض في ms1483 ستة أيام، أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة
~~وأنه تعب فاستراح يوم السبت واستلقى على ظهره فوق العرش، فكذبهم الله
~~تعالى والمعنى والله خلق السماوات السبع في ارتفاعها وعظمتها، والأرض في
~~كثافتها وسعتها، وما بينهما من المخلوقات البديعة في ستة أيام، وما
~~مسنا من إعياء وتعب { فاصبر على ما يقولون } أي فاصبر يا
~~محمد على ما يقوله اليهود وغيرهم من كفار قريش، واهجرهم هجرا جميلا {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب } أي ونزه ربك عما لا يليق به، وصل له واعبده وقتي الفجر
~~والعصر، وخصهما بالذكر لزيادة فضلهما وشرفهما { ومن الليل
~~فسبحه وأدبار السجود } أي ومن الليل فصل لله تهجدا
~~وأعقاب الصلوات المفروضة قال ابن كثير: كانت الصلاة المفروضة قبل
~~الإسراء ثنتان قبل طلوع الشمس، وثنتان قبل الغروب، وكان قيام الليل
~~واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته حولا ثم نسخ في حق
~~الأمة وجوبه، ثم بعد ذلك نسخ كل ذلك ليلة الإسراء بخمس صلوات، وبقي
~~منهن صلاة الصبح والعصر فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب { واستمع
~~يوم يناد المناد من مكان قريب } أي واستمع يا محمد
~~النداء والصوت حين ينادي إسرافيل بالحشر من موضع قريب يصل صوته إلى
~~الكل على السواء قال أبو السعود: وفيه تهويل وتفظيع لشأن المخبر به،
~~والمنادي هو إسرافيل عليه السلام يقول: أيتها العظام البالية، والأوصال
~~المتقطعة، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة، إن الله يأمركن أن
~~تجتمعن لفصل القضاء { يوم يسمعون الصيحة بالحق } أي
~~يسمعون صيحة البعث التي تأتي بالحق - وهي النفخة الثانية في الصور - {
~~ذلك يوم الخروج } ذلك هو يوم الخروج من القبور { إنا نحن
~~نحيي ونميت وإلينا المصير } أي نحيي الخلائق ونميتهم
~~في الدنيا، وإلينا رجوعهم للجزاء في الآخرة، لا إلى غيرنا { يوم
~~تشقق الأرض عنهم سراعا } أي يوم تنشق الأرض عنهم
~~فيخرجون من القبور مسرعين إلى موقف الحساب استجابة لنداء المنادي {
~~ذلك حشر علينا يسير } أي ذلك جمع وبعث سهل هين علينا لا
~~يحتاج إلى عناء { نحن أعلم بما ms1484 يقولون } أي نحن أعلم بما
~~يقول كفار قريش من إنكار البعث والسخرية والاستهزاء بك وبرسالتك، وفيه
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم { ومآ أنت عليهم
~~بجبار } أي وما أنت يا محمد بمسلط عليهم تجبرهم على الإسلام،
~~إنما بعثت مذكر { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } أي عظ
~~بهذا القرآن من يخاف وعيدي.

# . ختم السورة الكريمة بالتذكير بالقرآن كما افتتحها بالقسم بالقرآن
~~ليتناسق البدء مع الختام:

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيا
~~يلي:

# 1- الإظهار في موطن الإضمار

# فقال الكافرون

# [ق: 2] بدل فقالوا للتسجيل عليهم بالكفر.

# 2- الاستفهام الإنكاري لاستبعاد البعث

# أإذا متنا وكنا ترابا

# [ق: 2].

# 3- الإضراب عن السابق لبيان ما هو أفظع وأشنع من التعجب

# بل كذبوا بالحق

# [ق: 5] وهو التكذيب بآيات الله وبرسوله المؤيد بالمعجزات.

# 4- التشبيه المرسل المجمل

# كذلك الخروج

# [ق: 11] شبه إحياء الموتى بإخراج النبات من الأرض الميتة.

# 5- الاسعتارة التمثيلية

# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد

# [ق: 16] مثل علمه تعالى بأحوال العبد، وبخطرات النفس، بحبل الوريد
~~القريب من القلب، وهو تمثيل للقرب بطريق الاستعارة كقول العرب: هو مني
~~مقعد القابلة، وهو مني معقد الإزار.

# 6- الحذف بالإيجاز

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# [ق: 17] أصله عن اليمين قعيد، وعن الشمال قعيد، فحذف من الأول لدلالة
~~الثاني عليه، وبين اليمين والشمال طباق وهو من المحسنات البديعية.

# 7- الاستعارة التصريحية

# وجاءت سكرة الموت

# [ق: 19] استعار لفظ السكرة للهول والشدة التي يلقاها المحتضر عند
~~وفاته.

# 8- الجناس الناقص بين { عنيد } و { عتيد } لتغاير حرفي النون
~~والتاء.

# 9- الطباق بين { نحيي } و { نميت }.

# 10- توافق الفواصل والسجع اللطيف غير المتكلف مثل

# ذلك يوم الوعيد

# [ق: 20]

# وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد

# [ق: 21] { فبصرك اليوم حديد } ومثل { إنا نحن
~~نحيي ونميت وإلينا المصير.. ذلك حشر علينا
~~يسير } الخ وهو من المحسنات البديعية، لما فيه من جميل الوقع على
~~السمع.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-37]

# اللغة: { الحبك } الطرائق جمع حبيكة كطريقة وزنا ومعنى قال
~~الزجاج: الحبك الطرائق الحسنة، والمحبوك في اللغة ما أجيد عمله وقال
~~ابن الأعرابي: كل ms1485 شيء أحكمته وأحسنت عمله فقد حبكته { الخراصون
~~} جمع خراص وهو الكذاب { غمرة } الغمرة ما ستر الشيء وغطاه
~~ومنه نهر غمر { يهجعون } ينامون والهجوع النوم ليلا { أوجس }
~~أحس وشعر { صرة } صيحة وضجة { مسومة } معلمة.

# التفسير: { والذاريات ذروا } هذا قسم أقسم تعالى به أي أقسم
~~بالرياح التي تذرو التراب فتفرقه، وتحمل الرمال من مكان إلى مكان {
~~فالحاملات وقرا } أي وأقسم بالسحب التي تحمل أثقال الأمطار، وهي
~~محملة بالماء الذي فيه حياة البشر { فالجاريات يسرا } أي
~~وأقسم بالسفن التي تجري على وجه الماء جريا سهلا بيسر وهي تحمل ذرية
~~بني آدم { فالمقسمات أمرا } أي وأقسم بالملائكة التي تقسم
~~الأرزاق والأمطار بين العباد، وكل ملك مخصص بأمر، فجبريل صاحب الوحي
~~إلى الأنبياء، وميكائيل صاحب الرزق والرحمة، وإسرافيل صاحب الصور،
~~وعزرائيل صاحب قبض الأرواح قال المفسرون: أقسم الله تعالى بهذه الأشياء
~~لشرفها ولما فيها من الدلالة على عجيب صنعه وقدرته، ثم ذكر جواب القسم
~~فقال { إنما توعدون لصادق } أي إن الذي توعدونه من الثواب
~~والعقاب، والحشر والنشر، لأمر صدق محقق لا كذب فيه { وإن
~~الدين لواقع } أي وإن الجزاء لكائن لا محالة، ثم ذكر تعالى
~~قسما آخر فقال { والسمآء ذات الحبك } أي وأقسم بالسماء ذات
~~الطرائق المحكمة والبنيان المتقن قال ابن عباس: ذات الخلق الحسن المستوي
~~{ إنكم لفي قول مختلف } جواب القسم أي إنكم أيها الكفار
~~لفي قول مضطرب في أمر محمد، فمنكم من يقول إنه ساحر، ومنكم من يقول إنه
~~شاعر، وبعضكم يقول إنه مجنون إلى غير ما هنالك من أقوال مختلفة {
~~يؤفك عنه من أفك } أي يصرف عن الإيمان بالقرآن وبمحمد عليه
~~السلام، من صرف عن الهداية في علم الله تعالى وحرم السعادة { قتل
~~الخراصون } أي لعن الكذابون الذين قالوا إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ساحر وكذاب وشاعر قال ابن الأنباري: والقتل إذا أخبر عن الله به
~~فهو بمعنى اللعنة، لأن من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك {
~~الذين هم في غمرة ساهون } أي الذين هم غافلون لاهون عن أمر
~~الآخرة { يسألون ms1486 أيان يوم الدين } أي يقولون تكذيبا
~~واستهزاء: متى يوم الحساب والجزاء؟ قال تعالى ردا عليهم { يوم هم
~~على النار يفتنون } أي هذا الجزاء كائن يوم يدخلون جهنم
~~ويحرقون بها { ذوقوا فتنتكم } أي تقول لهم خزنة النار: ذوقوا
~~تعذيبكم وجزاءكم { هذا الذي كنتم به تستعجلون } أي
~~هذا الذي كنتم تستعجلونه في الدنيا استهزاء.. ولما ذكر حال الكفار ذكر
~~المؤمنين الأبرار فقال { إن المتقين في جنات وعيون }
~~أي هم في بساتين فيها عيون جارية، تجري فيها على نهاية ما يتنزه به {
~~آخذين مآ آتاهم ربهم } أي راضين بما أعطاهم ربهم من الكرامة
~~والنعيم { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي كانوا في
~~دار الدنيا محسنين في الأعمال، ثم ذكر طرفا من إحسانهم فقال { كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون } أي كانوا ينامون قليلا من
~~الليل ويصلون أكثره قال الحسن: كابدوا قيام الليل لا ينامون من إلا
~~قليلا { وبالأسحار هم يستغفرون } أي وفي أواخر الليل
~~يسغفرون الله من تقصيرهم، فهم مع إحسانهم يعدون أنفسهم مذنبين، ولذلك
~~يكثرون الاستغفار بالأسحار قال أبو السعود: أي هم مع قلة نومهم وكثرة
~~تهجدهم يداومون على الاستغفار بالأسحار، كأنهم أسلفوا ليلهم باقتراف
~~الجرائم، وهو مدح ثان للمحسنين { وفي أموالهم حق
~~للسآئل والمحروم } مدح ثالث أي وفي أموالهم نصيب معلوم قد
~~أوجبوه على أنفسهم بمقتضى الكرم للسائل المحتاج، وللمتعفف الذي لا يسأل
~~لتعففه { وفي الأرض آيات للموقنين } أي وفي الأرض دلائل
~~واضحة على قدرة الله سبحانه ووحدانيته للموقنين بالله وعظمته، الذين
~~يعرفونه بصنعه قال ابن كثير: أي وفي الأرض من الآيات الدالة على عظمة
~~خالقها وقدرته الباهرة، مما فيها من صنوف النباتات والحيوانات، والجبال
~~والقفار، والبحار، والأنهار، واختلاف ألسنة الناس وألوانهم، وما بينهم من
~~التفاوت في العقول والفهوم، والسعادة والشقاوة، وما في تركيبهم من الخلق
~~البديع، ولهذا قال بعده { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } أي
~~وفي أنفسكم آيات وعبر من مبدأ خلقكم إلى منتهاه، أفلا تبصرون قدرة
~~الله في خلقكم لتعرفوا قدرته على البعث؟ قال ابن عباس: يريد اختلاف
~~الصور، والألسنة، ms1487 والألوان، والطبائع، والسمع والبصر والعقل إلى غير ذلك
~~من العجائب المودعة في ابن آدم وقال قتادة: من تفكر في خلق نفسه عرف
~~أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة { وفي السمآء رزقكم
~~وما توعدون } أي وفي السماء أسباب رزقكم ومعاشكم وهو المطر الذي به
~~حياة البلاد والعباد، وما توعدون به من الثواب والعقاب مكتوب كذلك في
~~السماء قال الصاوي: والآية قصد بها الامتنان والوعد والوعيد {
~~فورب السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم
~~تنطقون } أي أقسم برب السماء والأرض إن ما توعدون به من الرزق
~~والبعث والنشور لحق كائن لا محالة مثل نطقكم، فكما لا تشكون في نطقكم
~~حين تنطقون فكذلك يجب ألا تشكوا في الرزق والبعث قال المفسرون: وهذا على
~~سبيل التشبيه والتمثيل أي رزقكم مقسوم في السماء كنطقكم فلا تشكوا في
~~ذلك، وهذا كقول القائل: هذا حق كما أنك ههنا، وهذا حق كما أنك ترى
~~وتسمع، فالرزق مثل النطق لا يفارق الشخص في حال من الأحوال وفي الحديث

# " لو أن أحدكم فر من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت "

# . ثم ذكر تعالى قصة ضيف إبراهيم تسلية لقلب النبي الكريم فقال { هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين }؟ الاستفهام
~~للتشويق ولتفخيم شأن تلك القصة كما يقول القائل: هل بلغك الخير الفلاني؟
~~يريد تشويقه إلى استماعه والمعنى هل وصل إلى سمعك يا محمد خبر ضيوف
~~إبراهيم المعظمين؟ قال ابن عباس: يريد جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم
~~السلام، سموا مكرمين لكرامتهم عند الله عز وجل { إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما } أي حين دخلوا على إبراهيم فقالوا:
~~نسلم عليك سلاما { قال سلام قوم منكرون } أي قال عليكم
~~سلام أنتم قوم غرباء لا نعرفكم فمن أنتم؟ قال ابن كثير: وإنما أنكرهم
~~لأنهم قدموا عليه في صورة شبان حسان عليهم مهابة عظيمة ولهذا أنكرهم
~~وقال أبو حيان: والذي يناسب حال إبراهيم عليه السلام أنه لا يخاطبهم
~~بذلك، إذ فيه من عدم الإنس ما لا يخفى، وإنما قال ذلك في نفسه، أو
~~لمن كان معه من أتباعه وغلمانه، بحيث ms1488 لا يسمع ذلك الأضياف { فراغ
~~إلى أهله } أي فمضى إلى أهله في سرعة وخفية عن ضيفه، لأن من أدب
~~المضيف أن يبادر بإحضار الضيافة من غير أن يشعر به الضيف، حذرا من أن
~~يمنعه الضيف، أو يثقل عليه في التأخير قال ابن قتيبة: عدل إليهم في
~~خفية ولا يكون الرواغ إلا أن تخفي ذهابك ومجيئك { فجآء بعجل
~~سمين } أي فجاءهم بعجل سمين مشوي، والعجل ولد البقرة وكان عامة ما
~~له البقر، واختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم { فقربه إليهم
~~قال ألا تأكلون } أي فأدناه منهم ووضعه بين أيديهم فلم يأكلوا
~~فقال لهم في تلطف وبشاشة: ألا تأكلون هذا الطعام؟ قال ابن كثير: وفي
~~الآية تلطف في العبارة وعرض حسن، وقد انتظمت الآية آداب الضيافة، فإنه
~~جاء بطعام من حيث لا يشعرون بسرعة، ولم يمتن عليهم أولا فقال نأتيكم
~~بطعام بل جاء به بسرعة وخفاء، وأتى بأفضل ما وجد من ماله وهو عجل فتي
~~سمين مشوي، فقربه إليهم ولم يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين أيديهم، ولم
~~يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم بل قال: ألا تأكلون؟ على سبيل
~~العرض والتلطف كما يقول القائل: إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل {
~~فأوجس منهم خيفة } أي فأضمر في نفسه الخوف منهم لما رأى
~~إعراضهم عن الطعام { قالوا لا تخف } أي قالوا له لا تخف إنا رسل
~~ربك { وبشروه بغلام عليم } أي وبشروه بولد يولد له من
~~زوجته سارة يكون عالما عند بلوغه قال أبو حيان: وفيه تبشير بحياته حتى
~~يكون من العلماء، والجمهور على أن المبشر به هو إسحاق لقوله تعالى في
~~سورة هود

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# [هود: 71] { فأقبلت امرأته في صرة } أي فأقبلت سارة
~~نحوهم حين سمعت البشارة في صيحة وضجة قال المفسرون: لما سمعت بالبشارة
~~وكانت في زاوية من زوايا البيت جاءت نحوهم في صيحة عظيمة تريد أن تستفسر
~~الخبر { فصكت وجهها } أي فلطمت وجهها على عادة النساء عند
~~التعجب قال ابن عباس: لطمت وجهها تعجبا ms1489 كما تتعجب النساء من الأمر
~~الغريب { وقالت عجوز عقيم } أي قالت أنا عجوز عقيم فكيف ألد؟
~~والعقيم هي التي لم تلد قط لانقطاع حبلها قبل الإمام الجلال: كان عمرها
~~تسعا وتسعين سنة، وعمر إبراهيم مائة وعشرين { قالوا كذلك قال
~~ربك } أي الأمر كما أخبرناك هكذا حكم وقضى ربك من الأزل فلا تعجبي
~~ولا تشكي فيه { إنه هو الحكيم العليم } أي الحكيم في
~~صنعه، العليم بمصالح خلقه { قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون } أي ما شأنكم الخطير الذي لأجله أرسلتم أيها الملائكة
~~الأبرار؟ قال البيضاوي: لما علم أنهم ملائكة وأنهم لا ينزلون مجتمعين
~~إلا لأمر عظيم سأل عنه { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين } أي قالوا إن الله أرسلنا لإهلاك قوم لوط الذين ارتكبوا
~~أفحش الجرائم " اللواط " وكانوا ذوي جرائم متعددة، وهي كبار المعاصي من
~~كفر وعصيان { لنرسل عليهم حجارة من طين } أي لنهلكهم
~~بحجارة من طين متحجر مطبوخ بالنار وهو السجيل قال أبو حيان: والسجيل
~~طين يطبخ كما يطبخ الآجر حتى يصبح في صلابة الحجارة { مسومة
~~عند ربك } أي معلمة من عند الله بعلامة، على كل واحدة منها اسم
~~صاحبها الذي يهلك بها { للمسرفين } أي المجاوزين الحد في الفجور
~~قال الصاوي: كان في قرى لوط ستمائة ألف فأدخل جبريل جناحه تحت الأرض
~~فاقتلع قراهم، ورفعها حتى سمع أهل السماء أصواتهم ثم قلبها، ثم أرسل
~~الحجارة على من كان خارجا عنها { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين } أي فأخرجنا من كان في قرى أهل لوط من المؤمنين لئلا
~~يهلكوا { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين }
~~أي فما كان فيها بعد البحث والتفتيش غير أهل بيت واحد من المسلمين قال
~~مجاهد: هم لوط وابنتاه، والغرض من الآية بيان قلة المؤمنين الناجين من
~~العذاب، وكثرة الكافرين المستحقين للهلاك قال الإمام الجلال: وصفوا
~~بالإيمان والإسلام أي هم مصدقون بقلوبهم، عاملون بجوارحهم الطاعات {
~~وتركنا فيهآ آية } أي أبقينا في تلك القرى المهلكة بعد إهلاك
~~الظالمين علامة على هلاكهم بجعل عاليها سافلها { للذين يخافون
~~العذاب الأليم ms1490 } أي للذين يخافون عذاب الله فإنهم المعتبرون به
~~قال ابن كثير: ومعنى الآية { وتركنا فيهآ آية } أي جعلناها
~~عبرة بما أنزلنا بهم من العذاب والنكال، وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة
~~خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين الذين يخافون العذاب الأليم.

# تنبيه: قال الإمام الرازي: في قصة ضيف إبراهيم تسلية لقلب النبي
~~الكريم صلى لله عليه وسلم ببيان أن غيره من الأنبياء عليهم السلام كان
~~مثله، واختار تعالى إبراهيم لكونه شيخ المرسلين، وكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم على سنته في بعض الأشياء، وفيها إنذار لقومه بما جرى من الضيف
~~ومن إنزال الحجارة على المذنبين المضلين.

### || [51.38-60]

# المناسبة: لما ذكر تعالى قصة ضيف إبراهيم الذين أرسلوا لهلاك قوم
~~لوط أتبعه بذكر قصص الأمم الطاغية، فذكر منهم فرعون وجنوده، وعادا،
~~وثمود، وقوم نوح، تسلية للنبي عليه السلام، وتذكيرا للأنام بانتقام الله
~~من أعدائه وأعداء رسله، ثم ذكر دلائل القدرة والوحدانية، وختم السورة
~~الكريمة بإنذار المكذبين الضالين.

# اللغة: { نبذناهم } طرحناهم { اليم } البحر { مليم } آت
~~بما يلام عليه { الرميم } الشيء الهالك البالي قال الزجاج: الرميم:
~~الورق الجاف المتحطم مثل الهشيم، ورم العظم إذا بلي فهو رمة ورميم
~~قال جرير يرثي ابنه:

# تركتني حين كف الدهر من بصري

# وإذ بقيت كعظم الرمة البالي

# { الماهدون } مهدت الفراش مهدا بسطته ووطأته، والتمهيد تسوية
~~الشيء وإصلاحه { ذنوبا } الذنوب: بفتح الذال النصيب من العذاب.

# التفسير: { وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون } أي
~~وجعلنا في قصة موسى أيضا آية وعبرة وقت إرسالنا له إلى فرعون {
~~بسلطان مبين } أي بحجة واضحة ودليل باهر { فتولى
~~بركنه } أي فأعرض عن الإيمان بموسى بجموعه وأجناده، وقوته وسلطانه
~~قال مجاهد: تعزز عدو الله بأصحابه والغرض أن فرعون أعرض عن الإيمان
~~بسبب ما كان يتقوى به من جنوده لأنهم كانوا له كالركن الذي يعتمد عليه
~~البنيان { وقال ساحر أو مجنون } أي وقال اللعين في شأن موسى
~~إنه ساحر ولذلك أتى بهذه الخوارق، أو مجنون ولذلك ادعى الرسالة،
~~وإنما قال ذلك تمويها على قومه لا شكا منه في صدق ms1491 موسى {
~~فأخذناه وجنوده } أي فأخذنا فرعون مع أصحابه وجنوده {
~~فنبذناهم في اليم } أي فطرحناهم في البحر لما أغضبونا وكذبوا
~~رسولنا { وهو مليم } أي وهو آت بما يلام عليه من الكفر والطغيان..
~~ثم لما انتهى من قصة فرعون أعقبها بذكر قصة عاد فقال { وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم } أي وجعلنا في قصة عاد كذلك
~~آية لمن تأمل حين أرسلنا عليهم الريح المدمرة، التي لا خير فيها ولا
~~بركة، لأنها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر، وإنما هي للإهلاك، وهي
~~الريح التي تسمى الدبور وفي الصحيح

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# قال المفسرون: سميت { الريح العقيم } تشبيها لها بعقم المرأة
~~الي لا تحمل ولا تلد، ولما كانت هذه الريح لا تلقح سحابا ولا شجرا، ولا
~~خير فيها ولا بركة لأنها لا تحمل المطر شبهت بالمرأة العقيم { ما تذر
~~من شيء أتت عليه } أي ما تترك شيئا مرت عليه في طريقها مما
~~أراد الله تدميره وإهلاكه { إلا جعلته كالرميم } أي إلا
~~جعلته كالهشيم المتفتت البالي قال ابن عباس: { كالرميم } الشيء
~~الهالك البالي وقال السدي: هو التراب والرماد المدقوق كقوله تعالى:

# تدمر كل شيء بأمر ربها

# [الأحقاف: 25] قال المفسرون: كانت الريح التي أرسلها الله عليهم ريحا
~~صرصرا عاتية، استمرت عليهم ثمانية أيام متتابعة، فكانت تهدم البنيان
~~وتنتزع الرجال فترفعهم إلى السماء حتى يرى الواحد منهم كالطير ثم ترمي
~~به إلى الأرض جثة هامدة

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7].. ثم أخبر تعالى عن هلاك ثمود فقال { وفي ثمود } أي
~~وجعلنا ثمود أيضا آية وعبرة { إذ قيل لهم تمتعوا حتى
~~حين } أي حين قيل لهم عيشوا متمتعين بالدنيا إلى وقت الهلاك بعد عقرهم
~~للناقة، وهو ثلاثة أيام كما في هود

# فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام

# [هود: 65] { فعتوا عن أمر ربهم } أي فاستكبروا عن امتثال
~~أمر الله، وعصوا رسولهم فعقروا الناقة { فأخذتهم الصاعقة }
~~أي فأخذتهم الصيحة المهلكة - صيحة العذاب - { وهم ينظرون } أي وهم
~~يشاهدونها ويعاينونها لأنها جاءتهم في وضح النهار قال ابن كثير: وذلك ms1492
~~أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام فجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة
~~النهار وقال الألوسي: إن صالحا عليه السلام وعدهم بالهلاك بعد ثلاثة
~~أيام وقال لهم: تصبح وجوهكم غدا مصفرة، وبعد غد محمرة، وفي اليوم الثالث
~~مسودة، ثم يصبحكم العذاب، فلما رأوا الآيات التي بينها عليه السلام
~~عمدوا إلى قتله فنجاه الله، وفي اليوم الرابع أتتهم الصاعقة وهي نار من
~~السماء وقيل صيحة فهلكوا { فما استطاعوا من قيام } أي ما
~~قدروا على الهرب والنهوض من شدة الصيحة، بل أصبحوا في ديارهم جاثمين {
~~وما كانوا منتصرين } أي وما كانوا ممن ينتصر لنفسه فيدفع عنها
~~العذاب.. ثم أخبر تعالى عن هلاك قوم نوح فقال: { وقوم نوح من
~~قبل } أي وأهلكنا قوم نوح بالطوفان من قبل إهلاك هؤلاء المذكورين {
~~إنهم كانوا قوما فاسقين } تعليل للهلاك أي لأنهم كانوا
~~فسقة خارجين عن طاعة الرحمن بارتكابهم الكفر والعصيان.. ولما انتهى من
~~أخبار هلاك الأمم الطاغية المكذبة، شرع في بيان دلائل القدرة والوحدانية
~~فقال { والسمآء بنيناها بأييد } أي وشيدنا السماء وأحكمنا
~~خلقها بقوة وقدرة قال ابن عباس: { بأيد } بقوة { وإنا
~~لموسعون } أي وإنا لموسعون في خلق السماء، فإن الأرض وما يحيط بها
~~من الهواء والماء بالنسبة لها كحلقة صغيرة في فلاة كما ورد في الأحاديث
~~وقال ابن عباس: { لموسعون } أي لقادرون، من الوسع بمعنى الطاقة {
~~والأرض فرشناها } أي والأرض مهدناها لتستقروا عليها، وبسطناها
~~لكم ومددنا فيها لتنتفعوا بها بالطرقات وأنواع المزروعات، ولا ينافي ذلك
~~كرويتها، فذلك أمر مقطوع به، فإنها مع كرويتها واسعة ممتدة، فيها
~~السهول الفسيحة، والبقاع الواسعة، مع الجبال والهضاب ولهذا قال تعالى {
~~فنعم الماهدون } أي فنعم الباسطون الموسعون لها نحن، وصيغة
~~الجمع للتعظيم { ومن كل شيء خلقنا زوجين } أي ومن كل
~~شيء خلقنا صنفين ونوعين مختلفين ذكرا وأنثى، وحلوا وحامضا ونحو ذلك {
~~لعلكم تذكرون } أي كي تتذكروا عظمة الله فتؤمنوا به، وتعلموا
~~أن خالق الأزواج واحد أحد { ففروا إلى الله } أي الجأوا إلى
~~الله، واهرعوا إلى توحيده وطاعته قال أبو حيان: والأمر بالفرار إلى ms1493
~~الله أمر بالدخول في الإيمان وطاعة الرحمن، وإنما ذكر بلفظ الفرار
~~لينبه على أن وراء الناس عقابا وعذابا، وأمر حقه أن يفر منه، فقد
~~جمعت اللفظة بين التحذير والاستدعاء، ومثله قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك "

# وقال ابن الجوزي: المعنى اهربوا مما يوجب العقاب من الكفر والعصيان،
~~إلى ما يوجب الثواب من الطاعة والإيمان { إني لكم منه
~~نذير } أي إني أنذركم عذاب الله وأخوفكم انتقامه { مبين } أي
~~واضح أمري فقد أيدني الله بالمعجزات الباهرات { ولا تجعلوا مع
~~الله إلها آخر } أي لا تشركوا مع الله أحدا من بشر أو حجر {
~~إني لكم منه نذير مبين } كرر اللفظ للتأكيد والتنبيه
~~إلى خطر الإشراك بالله قال الخازن: وإنما كرر اللفظ عند الأمر
~~بالطاعة، والنهي عن الشرك، ليعلم أن الإيمان لا ينفع إلا مع العمل،
~~كما أن العمل لا ينفع إلا مع الإيمان، وأنه لا يفوز وينجو عند الله
~~إلا الجامع بينهما { كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من
~~رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون } هذه تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي كما كذبك قومك يا محمد، وقالوا عنك إنك ساحر أو
~~مجنون، كذلك قال المكذبون الأولون لرسلهم، فلا تحزن لما يقول المجرمون {
~~أتواصوا به } أي هل أوصى أولهم آخرهم بالتكذيب؟ وهو استفهام
~~للتعجب من إجماعهم على تلك الكلمة الشنيعة، ثم أضرب عن هذا النفي
~~والتوبيخ فقال { بل هم قوم طاغون } أي لم يوص بعضهم بعضا
~~بذلك، بل حملهم الطغيان على التكذيب والعصيان فلذلك قالوا ما قالوا {
~~فتول عنهم } أي فأعرض يا محمد عنهم { فمآ أنت بملوم }
~~أي فلا لوم عليك ولا عتاب، لأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة، وبذلت
~~الجهد في النصح والإرشاد { وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين } أي لا تدع التذكير والموعظة فإن القلوب المؤمنة تنتفع
~~وتتأثر بالموعظة الحسنة.. ثم ذكر تعالى الغاية من خلق الخلق فقال { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } أي وما خلقت الثقلين
~~الإنس والجن إلا لعبادتي وتوحيدي، لا ms1494 لطلب الدنيا والانهماك بها قال
~~ابن عباس: { إلا ليعبدون } إلا ليقروا لي بالعبادة طوعا أو
~~كرها وقال مجاهد: إلا ليعرفوني قال الرازي: لما بين تعالى حال
~~المكذبين ذكر هذه الآية ليبين سوء صنيعهم حيث تركوا عبادة الله مع أن
~~خلقهم لم يكن إلا للعبادة { مآ أريد منهم من رزق } أي لا
~~أريد منهم أن يرزقوني أو يرزقوا أنفسهم أو غيرهم بل أنا الرزاق المعطي
~~{ ومآ أريد أن يطعمون } أي ولا أريد منهم أن يطعموا خلقي ولا
~~أن يطعموني فأنا الغني الحميد قال البيضاوي: والمراد أن يبين أن شأنه مع
~~عباده ليس شأن السادة مع عبيدهم، فإنهم إنما يملكونهم ليستعينوا بهم في
~~تحصيل معايشهم، فكأنه سبحانه يقول: ما أريد أن أستعين بهم كما يستعين
~~السادة بعبيدهم، فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي { إن الله هو
~~الرزاق } أي إنه جل وعلا هو الرازق، المتكفل بأرزاق العباد
~~وحاجاتهم، أتى باسم الجلالة الظاهر للتفخيم والتعظيم، وأكد الجملة بإن
~~والضمير المنفصل لقطع أوهام الخلق في أمور الرزق، وليقوي اعتمادهم على
~~الله { ذو القوة } أي ذو القدرة الباهرة { المتين } أي شديد
~~القوة لا يطرأ عليه عجز ولا ضعف قال ابن كثير: أخبر تعالى أنه غير محتاج
~~إليهم، بل هم الفقراء إلى الله في جميع أحوالهم فهو خالقهم ورازقهم،
~~وفي الحديث القدسي

# " يا بان آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى، وإلا تفعل ملأت صدرك
~~شغلا ولم أسد فقرك "

# { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم
~~} أي فإن لهؤلاء الكفار الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم نصيبا
~~من العذاب مثل نصيب أسلافهم الذين أهلكوا كقوم نحو وعاد وثمود { فلا
~~يستعجلون } أي فلا يتعجلوا عذابي فإنه واقع لا محالة إن عاجلا
~~أو آجلا { فويل للذين كفروا من يومهم الذي
~~يوعدون } أي هلاك ودمار وشدة عذاب لهؤلاء الكفار في يوم القيامة الذي
~~وعدهم الله به.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق

# وفي أموالهم حق للسآئل والمحروم

# [الذاريات: 19] لأن السائل الطالب، والمحروم المتعفف.

# 2- تأكيد ms1495 الخبر بالقسم وإن واللام

# فورب السمآء والأرض إنه لحق

# [الذاريات: 23] ويسمى هذا الضرب إنكاريا، لأن المخاطب منكر لذلك.

# 3- أسلوب التشويق والتفخيم

# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين

# [الذاريات: 24].

# 4- الاستعارة { فتولى بركنه } استعار الركن للجنود والجموع
~~لأنه يحصل بهم التقوى والاعتماد كما يعتمد على الركن في البناء أو
~~استعارة للقوة والشدة.

# 5- المجاز العقلي { وهو مليم } أطلق اسم الفاعل على اسم المفعول
~~أي ملام على طغيانه.

# 6- الاستعارة التبعية { الريح العقيم } شبه إهلاكهم وقطع دابرهم
~~بعقم النساء وعدم حملهن ثم أطلق المشبه به على المشبه واشتق منه العقيم
~~بطريق الاستعارة.

# 7- حذف الإيجاز

# قوم منكرون

# [الذاريات: 25] أي أنتم قوم منكرون ومثلها

# عجوز عقيم

# [الذاريات: 29] أي أنا عجوز.

# 8- التشبيه المرسل المجمل { ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم }
~~أي نصيبا من العذاب مثل نصيب أسلافهم المكذبين في الشدة والغلظة، حذف
~~منه وجه الشبه فهو مجمل.

# 9- الإطناب بتكرار الفعل { مآ أريد منهم من رزق ومآ
~~أريد أن يطعمون } للمبالغة والتأكيد.

# 10- السجع الرصين غير المتكلف الذي يزيد في جمال الأسلوب ورونقه مثل {
~~والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون.. والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون } وهو من المحسنات البديعية.

# لطيفة: ذكر أن أعرابيا سمع قارئا يقرأ

# وفي السمآء رزقكم وما توعدون * فورب السمآء
~~والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون

# [الذاريات: 22-23] فقال: يا سبحان الله من الذي أغضب الجليل حتى حلف!
~~ألم يصدقوه في قوله حتى ألجئوه إلى اليمين؟ يا ويح الناس!!

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-28]

# اللغة: { رق } الرق بالفتح والكسر جلد رقيق يكتب فيه وقال أبو
~~عبيدة: الرق الورق وفي الصحاح: الرق بالفتح ما يكتب فيه وهو جلد رقيق
~~{ المسجور } الموقد نارا يقال: سجرت النار أي أوقدتها { تمور }
~~مار الشيء يمور مورا إذ تحرك واضطرب، وجاء وذهب، قال جرير:

# وما زالت القتلى تمور دماؤها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# { يدعون } يدفعون بشدة وعنف، والدع: الدفع بشدة وإهانة {
~~ألتناهم } أنقصناهم { رهين } محبوس { السموم } الريح الحارة
~~النافذة في المسام

# التفسير: { والطور * وكتاب مسطور } أقسم تعالى بجبل الطور
~~الذي كلم الله عليه موسى، وأقسم بالكتاب ms1496 الذي أنزله على خاتم رسله وهو
~~القرآن العظيم المكتوب { في رق } أي في أديم من الجلد الرقيق {
~~منشور } أي مبسوط غير مطوي وغير مختوم عليه قال القرطبي: أقسم الله
~~تعالى بالطور - وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسى - تشريفا له
~~وتكريما، وتذكيرا لما فيه من الآيات، وأقسم بالكتاب المسطور أي المكتوب
~~وهو القرآن يقرأه المؤمنون من المصاحف، ويقرأه الملائكة من اللوح
~~المحفوظ، وقيل يعني بالكتاب سائر الكتب المنزلة على الأنبياء لأن كل كتاب
~~في رق ينشره أهله لقراءته، والرق ما رقق من الجلد ليكتب فيه {
~~والبيت المعمور } أي وأقسم بالبيت المعمور الذي تطوف به
~~الملائكة الأبرار، وهو لأهل السماء كالكعبة المشرفة لأهل الأرض، وفي حديث
~~الإسراء

# " ثم رفع إلي البيت المعمور، فقلت يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا البيت
~~المعمور، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا منه لم يعودوا إليه
~~آخر ما عليهم "

# وقال ابن عباس: هو بيت في السماء السابعة حيال الكعبة - أي مقابلها
~~وحذاءها - تعمره الملائكة، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم
~~لا يعودون إليه { والسقف المرفوع } أي والسماء العالية
~~المرتفعة، الواقفة بقدرة الله بلا عمد، سمى السماء سقفا لأنها للأرض
~~كالسقف للبيت ودليله

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] وقال ابن عباس: هو العرش وهو سقف الجنة { والبحر
~~المسجور } أي والبحر المسجور الموقد نارا يوم القيامة كقوله

# وإذا البحار سجرت

# [التكوير: 6] أي أضرمت حتى تصير نارا ملتهبة تتأجج تحيط بأهل الموقف {
~~إن عذاب ربك لواقع } هذا جواب القسم أي إن عذاب الله
~~لنازل بالكافرين لا محالة قال ابن الجوزي: أقسم تعالى بهذه الأشياء
~~الخمسة للتنبيه على ما فيها من عظيم قدرته على أن عذاب المشركين حق {
~~ما له من دافع } أي ليس له دافع يدفعه عنهم قال أبو حيان: والواو
~~الأولى للقسم وما بعدها للعطف، والجملة المقسم عليها هي { إن عذاب
~~ربك لواقع } وفي إضافة العذاب للرب لطيفة إذ هو المالك والناظر
~~في مصلحة العبد، فإضافته إلى الرب وإضافته لكاف الخطاب أمان له ms1497 صلى
~~الله عليه وسلم وأن العذاب واقع بمن كذبه، ولفظ واقع أشد من كائن، كأنه
~~مهيأ في مكان مرتفع فيقع على من حل به { يوم تمور السمآء
~~مورا } أي تتحرك السماء وتضطرب اضطرابا شديدا من هول ذلك اليوم {
~~وتسير الجبال سيرا } أي تنسف نسفا عن وجه الأرض فتكون هباء
~~منثورا كقوله

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] قال الخازن: والحكمة في مور السماء وسير الجبال، الإنذار
~~والإعلام بأن لا رجوع ولا عود إلى الدنيا، وذلك لأن الأرض والسماء وما
~~بينهما من الجبال والبحار وغير ذلك إنما خلقت لعمارة الدنيا وانتفاع بني
~~آدم بذلك، فلما لم يبق لهم عود إليها أزالها الله تعالى وذلك لخراب
~~الدنيا وعمارة الآخرة { فويل يومئذ للمكذبين } أي هلاك
~~ودمار وشدة عذاب للمكذبين أرسل الله في ذلك اليوم الرهيب { الذين
~~هم في خوض يلعبون } أي الذين هم في الدنيا يخوضون في الباطل
~~غافلون ساهون عما يراد بهم { يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا } أي يوم يدفعون إلى نار جهنم دفعا بشدة وعنف قال في البحر:
~~وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيدي الكفار إلى أعناقهم، ويجمعون نواصيهم إلى
~~أقدامهم، ويدفعون بهم دفعا إلى النار على وجوههم وزجا في أقفيتهم حتى
~~يردوا إلى النار، فإذا دنوا منها قال لهم خزنتها { هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون } أي هذه نار جهنم التي كنتم تهزءون
~~وتكذبون بها في الدنيا { أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون } أي وتقول لهم الزبانية تقريعا وتوبيخا: هل هذا الذي
~~ترونه بأعينكم من العذاب سحر، أم أنتم اليوم عمي كما كنتم في الدنيا
~~عميا عن الخير والإيمان؟ قال أبو السعود: وقوله تعالى { أفسحر
~~هذا } توبيخ لهم وتقريع حيث كانوا يسمون القرآن الناطق بالحق سحرا
~~فكأنه قيل لهم: كنتم تقولون عن القرآن إنه سحر أفهذا العذاب أيضا سحر
~~أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنيا؟ { اصلوها فاصبروا أو
~~لا تصبروا } أي قاسوا شدتها فاصبروا على العذاب أو لا تصبروا، وهو
~~توبيخ آخر { سوآء عليكم } أي يتساوى ms1498 عليكم الصبر والجزع لأنكم
~~مخلدون في جهنم أبدا { إنما تجزون ما كنتم تعملون }
~~أي إنما تنالون جزاء أعمالكم القبيحة من الكفر والتكذيب، ولا يظلم ربك
~~أحدا.. ولما ذكر حال الكفرة الأشقياء ذكر حال المؤمنين السعداء على عادة
~~القرآن الكريم في الجمع بين الترهيب والترغيب فقال { إن المتقين
~~في جنات ونعيم } أي إن الذين اتقوا ربهم في الدنيا بامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه، هم في الآخرة في بساتين عظيمة ونعيم مقيم خالد {
~~فاكهين بمآ آتاهم ربهم } أي متنعمين ومتلذذين بما أعطاهم
~~ربهم من الخير والكرامة وأصناف الملاذ من مآكل ومشارب، وملابس ومراكب،
~~وغير ذلك من ملاذ الجنة { ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } أي
~~وقد نجاهم ربهم من عذاب جهنم وصرف عنهم أهوالها قال ابن كثير: وتلك نعمة
~~مستقلة بذاتها مع ما أضيف إليها من دخول الجنة، التي فيها من السرور ما
~~لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر { كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون } أي يقال لهم: كلوا واشربوا أكلا
~~وشربا هنيئا، لا تنغيص فيه ولا كدر، بسبب ما قدمتم من صالح الأعمال.

# . ثم أخبر تعالى عن حالهم عند أكلهم وشربهم فقال { متكئين على
~~سرر مصفوفة } أي جالسين على هيئة المضطجع على سرر من ذهب
~~مكللة بالدر والياقوت، مصطفة بعضها إلى جانب بعض، قال ابن كثير: {
~~مصفوفة } أي وجوه بعضهم إلى بعض كقوله

# على سرر متقابلين

# [الحجر: 47] وفي الحديث

# " إن الرجل ليتكىء المتكأ مقدار أربعين سنة ما يتحول عنه ولا يمله،
~~يأتيه ما اشتهت نفسه ولذت عينه "

# { وزوجناهم بحور عين } أي وجعلنا لهم قرينات صالحات، وزوجات
~~حسانا من الحور العين، وهن نساء بيض واسعات العيون - من الحور وهو
~~شدة البياض، والعين جمع عيناء وهي كبيرة العين - والبياض مع سعة العين
~~نهاية الحسن والجمال { والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان } أي كانوا مؤمنين وشاركهم أولادهم في الإيمان
~~{ ألحقنا بهم ذريتهم } أي ألحقنا الأبناء بالآباء
~~لتقربهم أعينهم وإن لم يبلغوا عملهم قال ابن عباس: إن الله عز وجل
~~ليرفع ذرية المؤمن معه ms1499 في درجته في الجنة وإن كان لم يبلغها بعمله
~~لتقربهم عينه وتلا الآية قال الزمخشري: فيجمع الله لأهل الجنة أنواع
~~السرور بسعادتهم في أنفسهم، وبمزاوجة الحور العين، وبمؤانسة الإخوان
~~المؤمنين، وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم { ومآ ألتناهم من
~~عملهم من شيء } أي وما نقصنا الآباء من ثواب عملهم شيئا قال في
~~البحر: المعنى أنه تعالى يلحق المقصر بالمحسن ولا ينقص المحسن من أجره
~~شيئا { كل امرىء بما كسب رهين } أي كل إنسان مرتهن بعمله
~~لا يحمل عليه ذنب غيره سواء كان أبا أو إبنا وقال ابن عباس: ارتهن
~~أهل جهنم بأعمالهم، وصار أهل الجنة إلى نعيمهم وقال الخازن: المراد
~~بالآية الكافر أي كل كافر بما عمل من الشرك مرتهن بعمله في النار،
~~والمؤمن لا يكون مرتهنا بعمله لقوله تعالى

# كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين

# [المدثر: 38-39].. ثم ذكر ما وعدهم به من الفضل والنعمة فقال {
~~وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون } أي وزدناهم
~~- فوق ما لهم من النعيم - بفواكه ولحوم من أنواع شتى مما يستطاب ويشتهى
~~{ يتنازعون فيها كأسا } أي يتعاطون في الجنة كأسا من الخمر،
~~يتجاذبها بعضهم من بعض تلذذا وتأنسا قال الألوسي: أي يتجاذبونها تجاذب
~~ملاعبة كما يفعل ذلك الندامى في الدنيا لشدة سرورهم { لا لغو فيها
~~ولا تأثيم } أي لا يقع بينهم بسبب شربها هذيان حتى يتكلموا بساقط
~~الكلام، ولا يلحقهم إثم كما يلحق شارب الخمر في الدنيا قال قتادة: نزه
~~الله خمر الآخرة عن قاذورات خمر الدنيا وأذاها، فنفى عنها صداع الرأس،
~~ووجع البطن، وإزالة العقل، وأخبر أنها لا تحملهم على الكلام الفارغ الذي
~~لا فائدة فيه، المتضمن للهذيان والفحش، ووصفها بحسن منظرها وطيب طعمها،
~~فقال

# بيضآء لذة للشاربين * لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون

# [الصافات: 46-47] ثم قال تعالى { ويطوف عليهم غلمان
~~لهم } أي ويطوف عليهم للخدمة غلمان مماليك خصصهم تعالى لخدمتهم {
~~كأنهم لؤلؤ مكنون } أي كأنهم في الحسن، والبياض، والصفاء
~~اللؤلؤ المصون في الصدف قال القرطبي: وهؤلاء الغلمان قيل هم أولاد
~~المشركين ms1500 وهم خدم أهل الجنة، وليس في الجنة نصب ولا حاجة إلى خدمة،
~~ولكنه أخبر بأنهم على غاية النعيم { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتسآءلون } أي أقبل أهل الجنة يسأل بعضهم بعضا عن أعمالهم
~~وأحوالهم في الدنيا، تلذذا بالحديث، واعترافا بالنعمة { قالوا
~~إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين } أي قال المسئولون:
~~إنا كنا في دار الدنيا خائفين من ربنا، مشفقين من عذابه وعقابه {
~~فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم } أي فأكرمنا
~~الله بالمغفرة والجنة، وأجارنا مما نخاف، وحمانا من عذاب جهنم النافذة في
~~المسام نفوذ الريح الحارة الشديدة وهي التي تسمى { السموم } قال
~~الفخر الرازي: والآية إشارة إلى أن أهل الجنة يعلمون ما جرى عليهم في
~~الدنيا ويذكرونه، وكذلك الكافر لا ينسى ما كان له من النعيم في الدنيا،
~~فتزداد لذة المؤمن حيث يرى نفسه انتقلت من الضيق إلى السعة، ومن السجن
~~إلى الجنة، ويزداد الكافر ألما حيث يرى نفسه انتقلت من النعيم إلى
~~الجحيم { إنا كنا من قبل ندعوه } أي قال أهل الجنة: إنا
~~كنا في الدنيا نعبد الله ونتضرع إليه، فاستجاب الله لنا فأعطانا سؤلنا {
~~إنه هو البر الرحيم } أي إنه تعالى هو المحسن، المتفضل
~~على عباده بالرحمة والغفران، وهو كالتعليل لما سبق، عن مسروق أن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قرأت هذه الآية { فمن الله علينا
~~ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل ندعوه
~~إنه هو البر الرحيم } فقالت: اللهم من علينا وقنا عذاب
~~السموم إنك أنت البر الرحيم.

### || [52.29-49]

# المناسبة: لما تقدم إقسام الله تعالى على وقوع العذاب بالكافرين،
~~وذكر أشياء من أحوال المعذبين والناجين، أمر تعالى رسوله بالتذكير،
~~إنذارا للكافرين وتبشيرا للمؤمنين، وختم السورة الكريمة ببيان عاقبة
~~المكذبين، وحفظ الله ورعايته لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.

# اللغة: { ريب المنون } حوادث الدهر وصروفه، والمنون هو الدهر
~~قال أبو ذؤيب:

# أمن المنون وريبه تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# والمنون أيضا الموت من المن بمعنى القطع لأنه يقطع الأعمار {
~~أحلامهم } عقولهم جمع حلم وهو العقل { المصيطرون }
~~المسيطر: المتسلط ms1501 على الشيء { كسفا } قطعة يقال: كسف بسكون السين
~~وكسفة أي قطعة وجمعه كسف بفتح السين { مركوم } متجمع ومتراكم بعضه
~~فوق بعض.

# التفسير: { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك } أي فذكر يا
~~محمد بالقرآن قومك وعظهم به، فما أنت بإنعام الله عليك بالنبوة وإكرامه
~~لك بالرسالة { بكاهن ولا مجنون } أي لست كاهنا تخبر بالأمور
~~الغيبية من غير وحي، ولا مجنونا كما زعم المشركون، إنما تنطق بالوحي..
~~ثم أنكر عليهم مزاعمهم الباطلة في شأن الرسول فقال { أم يقولون
~~شاعر نتربص به ريب المنون } أي بل أيقول المشركون هو
~~شاعر ننتظر به حوادث الدهر وصروفه حتى يهلك فنستريح منه؟ قال الخازن:
~~وريب المنون حوادث الدهر وصروفه، وغرضهم أنه يهلك ويموت كما هلك من كان
~~قبله من الشعراء، والمنون اسم للموت وللدهر وأصله القطع، سميا بذلك
~~لأنهما يقطعان الأجل { قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين } أي قل لهم يا محمد: انتظروا بي الموت فإني منتظر
~~هلاككم كما تنتظرون هلاكي، وهو تهكم بهم مع التهديد والوعيد { أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذآ }؟ أي أم تأمرهم عقولهم بهذا الكذب
~~والبهتان؟ قال الخازن: وذلك أن عظماء قريش كانوا يوصفون بالأحلام
~~والعقول، فأزرى الله بعقولهم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل، وهو
~~تهكم آخر بالمشركين { أم هم قوم طاغون } أي بل هم قوم مجاوزون
~~الحد في الكفر والطغيان، والمكابرة والعناد { أم يقولون
~~تقوله } أي أم يقولون إن محمدا اختلق القرآن وافتراه من عند نفسه
~~قال القرطبي: والتقول تكلف القول، وإنما يستعمل في الكذب في غالب
~~الأمر، يقال: قولتني ما لم أقل أي ادعيته علي، وتقول عليه أي كذب
~~عليه { بل لا يؤمنون } أي ليس الأمر كما زعموا بل لا يصدقون
~~بالقرآن استكبارا وعنادا ثم ألزمهم تعالى الحجة فقال { فليأتوا
~~بحديث مثله إن كانوا صادقين } أي فليأتوا بكلام مماثل
~~للقرآن في نظمه وحسنه وبيانه، إن كانوا صادقين في قولهم إن محمدا
~~افتراه، وهو تعجيز لهم مع التوبيخ { أم خلقوا من غير شيء
~~} أي هل خلقوا من غير رب ولا خالق؟ ms1502 قال ابن عباس: من غير رب خلقهم
~~وقدرهم { أم هم الخالقون } أي أم هم الخالقون لأنفسهم، حتى
~~تجرءوا فأنكروا وجود الله جل وعلا؟ { أم خلقوا السماوات
~~والأرض } أي أم هم خلقوا السماوات والأرض؟ وإنما خص السماوات
~~والأرض بالذكر من بين سائر المخلوقات لعظمها وشرفها، ثم بين تعالى
~~السبب في إنكارهم لوحدانية الله فقال { بل لا يوقنون } أي بل لا
~~يصدقون ولا يؤمنون بوحدانية الله وقدرته على البعث ولذلك ينكرون الخالق
~~قال الخازن: ومعنى الآية هل خلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق
~~وذلك مما لا يجوز أن يكون، لأن تعلق الخلق بالخالق ضروري، فإن أنكروا
~~الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق، أم هم الخالقون لأنفسهم؟ وذلك في
~~البطلان أشد، لأن ما لا وجود له كيف يخلق؟ فإذا بطل الوجهان قامت
~~الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به، وليوحدوه، وليعبدوه، وليوقنوا
~~أنه ربهم وخالقهم { أم عندهم خزآئن ربك }؟ أي أعندهم خزائن
~~رزق الله ورحمته حتى يعطوا النبوة من شاءوا ويمنعوها عمن شاءوا؟ قال ابن
~~عباس: { خزآئن ربك } المطر والرزق وقال عكرمة: النبوة { أم
~~هم المصيطرون }؟ أي أم هم الغالبون القاهرون حتى يتصرفوا في
~~الخلق كما يشاءون؟ لا بل الله عز وجل هو الخالق المالك المتصرف وقال عطاء
~~{ أم هم المصيطرون } أم هم الأرباب فيفعلون ما يشاءون ولا
~~يكونون تحت أمر ولا نهي؟ { أم لهم سلم يستمعون فيه }؟
~~أي أم لهم مرقى ومصعد إلى السماء يستمعون فيه كلام الملائكة والوحي
~~فيعلمون أنهم على حق فهم به مستمسكون؟ { فليأت مستمعهم
~~بسلطان مبين } أي فليأت من يزعم ذلك بحجة بينة واضحة على صدق
~~استماعه كما أتى محمد بالبرهان القاطع.

# . ثم وبخهم تعالى على ما هو أشنع وأقبح من تلك المزاعم الباطلة وهو
~~نسبتهم إلى الله البنات، وجعلهم لله جل وعلا ما يكرهون لأنفسهم فقال {
~~أم له البنات ولكم البنون }؟ أي كيف تجعلون لله البنات -
~~مع كراهتكم لهن - وتجعلون لأنفسكم البنين؟ أهذا هو المنطق والإنصاف؟ قال
~~القرطبي: سفه أحلامهم توبيخا لهم وتقريعا والمعنى ms1503 أتضيفون إلى الله
~~البنات مع أنفتكم منهن، ومن كان عقله هكذا لا يستبعد منه إنكار البعث
~~وقال أبو السعود: تسفيه لهم وتركيك لعقولهم، وإيذان بأن من هذا رأيه
~~لا يكاد يعد من العقلاء، فضلا عن الترقي إلى عالم الملكوت، والاطلاع
~~على الأسرار الغيبية، والالتفات إلى الخطاب لتشديد الإنكار والتوبيخ {
~~أم تسألهم أجرا } أي هل تسألهم يا محمد أجرا على تبليغ
~~الرسالة وتعليم أحكام الدين؟ { فهم من مغرم مثقلون } أي
~~فهم بسبب ذلك الأجر والغرم الثقيل الذي أوجبته عليهم مجهدون ومتعبون
~~فلذلك يزهدون في اتباعك، ولا يدخلون في الإسلام؟ فإن العادة أن من كلف
~~إنسانا مالا وضرب عليه جعلا يصير مثقلا وغارما بسببه فيكرهه ولا
~~يسمع قوله ولا يمتثله { أم عندهم الغيب فهم يكتبون }؟
~~أي أعندهم علم الغيب حتى يعلموا أن ما يخبرهم به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من أمور الآخرة والحشر والنشر باطل فلذلك يكتبون هذه المعلومات عن
~~معرفة ويقين؟ قال قتادة: هو رد لقولهم { شاعر نتربص به
~~ريب المنون } والمعنى أعلموا أن محمدا يموت قبلهم حتى يحكموا
~~بذلك؟ وقال ابن عباس: أم عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه،
~~ويخبرون الناس بما فيه؟ ليس الأمر كذلك فإنه لا يعلم أحد من أهل
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله { أم يريدون كيدا }؟ أي أيريد
~~هؤلاء المجرمون أن يتآمروا عليك يا محمد؟ قال المفسرون: والآية إشارة
~~إلى كيدهم في دار الندوة وتآمرهم على قتل الرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~قال تعالى

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك

# [الأنفال: 30] { فالذين كفروا هم المكيدون } أي فالذين
~~جحدوا رسالة محمد هم المجزيون بكيدهم لأن ضرر ذلك عائد عليهم، ووباله
~~راجع على أنفسهم كقوله

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# [فاطر: 43] قال الصاوي: وأوقع الظاهر { فالذين كفروا } موقع
~~المضمر تشنيعا وتقبيحا عليهم بتسجيل وصف الكفر { أم لهم إله
~~غير الله }؟ أي ألهم إله خالق رازق غير الله تعالى حتى يلجأوا
~~إليه وقت الضيق والشدة؟ ويستنجدوا به لدفع الضر والعذاب عنهم؟ ms1504 {
~~سبحان الله عما يشركون } أي تنزه وتقدس الله عما
~~يشركون به من الأوثان والأصنام قال الإمام الجلال: والاستفهام ب " أم "
~~في مواضعها الخمسة عشر للتوبيخ والتقريع والإنكار.. ثم أخبر تعالى عن
~~شدة طغيانهم وفرط عنادهم فقال { وإن يروا كسفا من السمآء
~~ساقطا } أي لو عذبناهم بسقوط قطع من السماء نزلت عليهم لم ينتهوا ولم
~~يرجعوا، ولقالوا في هذا النازل عنادا واستهزاء: إنه سحاب مركوم {
~~يقولوا سحاب مركوم } أي إنه سحاب متراكم بعضه فوق بعض قد
~~سقط علينا قال أبو حيان: كانت قريش قد اقترحت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما اقترحت من قولهم

# أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا

# [الإسراء: 92] فأخبر تعالى أنهم لو رأوا ذلك عيانا حسب اقتراحهم لبلغ
~~بهم عتوهم وجهلهم أن يغالطوا أنفسهم فيما عاينوه ويقولوا: هو سحاب مركوم
~~أي سحاب تراكم بعضه فوق بعض ممطرنا، وليس بكسف ساقط للعذاب {
~~فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون }
~~أي اتركهم يا محمد يتمادون في غيهم وضلالهم، حتى يلاقوا ذلك اليوم الرهيب
~~- يوم القيامة - الذي يأتيهم فيه من العذاب ما يزيل عقولهم ويسلب ألبابهم
~~{ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي يوم لا ينفعهم
~~كيدهم ولا مكرهم الذي استعملوه في الدنيا ولا يدفع عنهم شيئا من العذاب
~~{ ولا هم ينصرون } أي ولا هم يمنعون من عذاب الله في الآخرة {
~~وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } أي وإن للذين
~~كفروا عذابا شديدا في الدنيا قبل عذاب الآخرة قال ابن عباس: هو عذاب
~~القبر وقال مجاهد: هو الجوع والقحط سبع سنين { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } أي لا يعلمون أن العذاب نازل بهم { واصبر لحكم
~~ربك } أي اصبر يا محمد على قضاء ربك وحكمه، فيما حملك به من أعباء
~~الرسالة { فإنك بأعيننا } أي فإنك بحفظنا وكلاءتنا نحرسك
~~ونرعاك { وسبح بحمد ربك حين تقوم } أي ونزه ربك عما
~~لا يليق به من صفات النقص حين تقوم من منامك ومن كل مجلس بأن تقول: سبحان
~~الله وبحمده قال ابن عباس: أي ms1505 صل لله حين تقوم من منامك { ومن
~~الليل فسبحه } أي ومن الليل فاذكره واعبده بالتلاوة والصلاة
~~والناس نيام كقوله

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك

# [الإسراء: 79] { وإدبار النجوم } أي وصل له في آخر الليل
~~حين تدبر وتغيب النجوم بضوء الصبح قال ابن عباس: هما الركعتان اللتان قبل
~~صلاة الفجر وفي الحديث

# " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- جناس الاشتقاق

# تمور السمآء مورا

# [الطور: 9] و

# تسير الجبال سيرا

# [الطور: 10].

# 2- الإهانة والتوبيخ

# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا

# [الطور: 16] وبين قوله { اصبروا } وقوله { أو لا تصبروا }
~~طباق السلب وهو من المحسنات البديعية.

# 3- التشبيه المرسل المجمل

# كأنهم لؤلؤ مكنون

# [الطور: 24] حذف منه وجه الشبه فهو مجمل.

# 4- الاستعارة التبعية { ريب المنون } شبهت حوادث الدهر بالريب
~~الذي هو الشك بجامع التحير وعدم البقاء على حالة واحدة في كل منهما
~~واستعير لفظ الريب لصروف الدهر ونوائبه بطريق الاستعارة التبعية.

# 5- الأسلوب التهكمي { أم تأمرهم أحلامهم بهذآ }؟ هذا
~~بطريق التهكم والسخرية بعقولهم.

# 6- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة التوبيخ والتقريع لهم { أم
~~له البنات ولكم البنون }؟.

# 7- أسلوب الفرض والتقدير { وإن يروا كسفا من السمآء
~~ساقطا } أي لو رأوا ذلك لقالوا ما قالوا.

# 8- السجع الرصين غير المتكلف مثل

# والطور * وكتاب مسطور * في رق منشور

# [الطور: 1-3] ومثل

# إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع

# [الطور: 7-8] وهلم جرا.

# فائدة: عن جبير بن مطعم قال: قدمت المدينة لأسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أسارى بدر، فوافيته يقرأ في صلاة المغرب

# والطور * وكتاب مسطور

# [الطور: 1-2] فلما قرأ

# إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع

# [الطور: 7-8] فكأنما صدع قلبي، فأسلمت خوفا من نزول العذاب، فلما
~~انتهى إلى هذه الآية { أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون * أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون } كاد قلبي أن يطير.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-32]

# اللغة: { هوى } هوى يهوي إذا سقط إلى أسفل { مرة } المرة
~~بكسر الميم القوة ms1506 قال قطرب: تقول العرب لكل جزل الرأي حصيف العقل: ذو
~~مرة { تدلى } التدلي: الامتداد من أعلى إلى أسفل يقال: تدلى
~~الغصن إذا امتد نحو الأسفل { قاب } قدر قال في البحر: القاب والقاد
~~والقيد: المقدار { ضيزى } جائرة مائلة عن الحق يقال: ضاز في الحكم أي
~~جار، وضازه حقه أي بخسه قال الشاعر:

# ضازت بنو أسد بحكمهم

# إذ يجعلون الرأس كالذنب

# { اللمم } الصغائر من الذنوب قال الزجاج: أصل اللمم ما يعمله
~~الإنسان المرة بعد المرة ولا يقيم عليه يقال: مافعلته إلا لمما
~~ولماما { أجنة } جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي جنينا
~~لاستتاره.

# التفسير: { والنجم إذا هوى } أي أقسم بالنجم وقت سقوطه من
~~علو قال ابن عباس: أقسم سبحانه بالنجوم إذا انقضت في إثر الشياطين
~~حين استراقها السمع وقال الحسن: المراد في الآية النجوم إذا انتثرت يوم
~~القيامة كقوله

# وإذا الكواكب انتثرت

# [الإنفطار: 2] قال ابن كثير: الخالق يقسم بما شاء من خلقه، والمخلوق
~~لا ينبغي أن يقسم إلا بالخالق { ما ضل صاحبكم } أي ما ضل
~~محمد عن طريق الهداية، ولا حاد عن نهج الاستقامة { وما غوى } أي
~~وما اعتقد باطلا قط بل هو في غاية الهدى والرشد قال أبو السعود: والخطاب
~~لكفار قريش، والتعبير بلفظ { صاحبكم } للإيذان بوقوفهم على تفاصيل
~~أحواله، فإن طول صحبتهم له، ومشاهدتهم لمحاسن أوصافه العظيمة مقتضية
~~ذلك { وما ينطق عن الهوى } أي لا يتكلم صلى الله عليه وسلم عن
~~هوى نفسي ورأي شخصي { إن هو إلا وحي يوحى } أي لا يتكلم
~~إلا عن وحي من الله عز وجل قال البيضاوي: أي ما القرآن إلا وحي
~~يوحيه الله إليه { علمه شديد القوى } أي علمه القرآن ملك
~~شديد قواه وهو جبريل الأمين قال المفسرون: ومما يدل على شدة قوته أنه
~~قلع قرى قوم لوط وحملها على جناحه حتى بلغ بها السماء ثم قلبها، وصاح
~~بثمود فأصبحوا خامدين، وكان هبوطه بالوحي على الأنبياء أو صعوده في أسرع
~~من رجعة الطرف { ذو مرة فاستوى } أي ذو حصافة في العقل، وقوة ms1507
~~في الجسم، فاستقر جبريل على صورته الحقيقية { وهو بالأفق
~~الأعلى } أي وهو بأفق السماء حيث تطلع الشمس جهة المشرق قال ابن
~~عباس: المراد بالأفق الأعلى مطلع الشمس قال الخازن: كان جبريل يأتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في صورة الآدميين كما كان يأتي الأنبياء قبله،
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التي جبل
~~عليها، فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض، ومرة في السماء، فأما التي في
~~الأرض فبالأفق الأعلى أي جانب المشرق حيث كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحراء فطلع عليه جبريل من ناحية المشرق وفتح جناحيه فسد ما بين
~~المشرق والمغرب، فخر رسول الله صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه، فنزل
~~جبريل في صورة الآدميين فضمه إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو
~~قوله { ثم دنا فتدلى } وأما التي في السماء فعند سدرة
~~المنتهى، ولم يره أحد من الأنبياء على صورته الملكية التي خلق عليها
~~إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم { ثم دنا فتدلى } أي ثم
~~اقترب جبريل من محمد وزاد في القرب منه { فكان قاب قوسين أو
~~أدنى } أي فكان منه على مقدار قوسين أو أقل قال الألوسي: والمراد
~~إفادة شدة القرب فكأنه قيل: فكان قريبا منه { فأوحى إلى
~~عبده مآ أوحى } أي فأوحى جبريل إلى عبد الله ورسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم ما أوحى إليه من أوامر الله عز وجل { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى } أي ما كذب قلب محمد ما رآه ببصره من صورة جبريل
~~الحقيقية قال ابن مسعود: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في
~~صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منهما قد سد الأفق، يسقط من جناحه من
~~التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم { أفتمارونه على ما
~~يرى }؟ أي أفتجادلونه يا معشر المشركين على ما رأى ليلة الإسراء
~~والمعراج؟ قال في البحر: كانت قريش حين أخبرهم صلى الله عليه وسلم بأمره
~~في الإسراء كذبوا واستخفوا حتى وصف لهم صلى ms1508 الله عليه وسلم بيت المقدس،
~~والجمهور على أن المرئي مرتين هو جبريل، وعن ابن عباس وعكرمة أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه، وأنكرت ذلك عائشة وقالت إنه رأى
~~جبريل في صورته مرتين ثم قال أبو حيان: والصحيح أن جميع ما في هذه الآيات
~~هو مع جبريل بدليل قوله تعالى { ولقد رآه نزلة أخرى }
~~فإنه يقتضي مرة متقدمة { ولقد رآه نزلة أخرى } أي رأى
~~الرسول جبريل في صورته الملكية مرة أخرى { عند سدرة المنتهى
~~} أي عند سدرة المنتهى التي هي في السماء السابعة قرب العرش قال
~~المفسرون: والسدرة شجرة النبق تنبع من أصلها الأنهار، وهي عن يمين
~~العرش، وسميت سدرة المنتهى لأنه ينتهي إليها علم الخلائق وجميع
~~الملائكة، ولا يعلم أحد ما وراءها إلا الله جل وعلا وفي الحديث

# " ثم صعد بي إلى السماء السابعة، ورفعت إلي سدرة المنتهى، فإذا
~~نبقها - أي ثمرها - مثل قلال هجر، وإذا أوراقها كآذان الفيلة.. "

# { عندها جنة المأوى } أي عند سدرة المنتهى الجنة التي تأوي
~~إليها الملائكة وأرواح الشهداء والمتقين { إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى } أي رآه وقت ما يغشى السدرة ما يغشى من العجائب قال الحسن:
~~غشيها نور رب العالمين فاستنارت وقال ابن مسعود: غشيها فراش من ذهب وفي
~~الحديث

# " لما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع
~~أن يصفها من حسنها "

# قال المفسرون: رأى عليه السلام شجرة سدرة المنتهى وقد غشيتها سبحات
~~أنوار الله عز وجل، حتى ما يستطيع أحد أن ينظر إليها، وغشيتها الملائكة
~~أمثال الطيور يعبدون الله عندها، يجتمعون حولها مسبحين وزائرين كما
~~يزور الناس الكعبة وفي الحديث

# " رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح
~~الله تعالى "

# { ما زاغ البصر } أي ما مال بصر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~المقام وفي تلك الحضرة يمينا وشمالا { وما طغى } أي وما جاوز
~~الحد الذي رأى قال القرطبي: أي لم يمد بصره إلى غير ما رأى من ms1509
~~الآيات، وهذا وصف أدب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام إذ لم
~~يلتفت يمينا ولا شمالا وقال الخازن: لما تجلى رب العزة وظهر نوره،
~~ثبت صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام العظيم الذي تحار فيه العقول،
~~وتزل فيه الأقدام، وتميل فيه الأبصار { لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى } أي والله لقد رأى محمد - ليلة المعراج - عجائب
~~ملكوت الله، رأى سدرة المنتهى، والبيت المعمور، والجنة والنار، ورأى
~~جبريل في صورته التي يكون عليها في السماوات له ستمائة جناح، ورأى
~~رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق، وغير ذلك من الآيات العظام قال
~~الفخر: وفي الآية دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ليلة
~~المعراج آيات الله ولم ير الله كما قال البعض، ووجهه أن الله ختم قصة
~~المعراج برؤية الآيات، وقال في الإسراء

# لنريه من آياتنآ

# [الإسراء: 1] ولو كان رأى ربه لكان ذلك أعظم ما يمكن ولأخبر تعالى به {
~~أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى } أي أخبرونا يا معشر الكفار عن هذه الآلهة التي تعبدونها "
~~اللات والعزة ومناة " هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة
~~شيء حتى زعمتم أنها آلهة؟ قال الخازن: هذه أسماء أصنام اتخذوها آلهة
~~يعبدونها، واشتقوا لها أسماء من أسماء الله عز وجل فقالوا من الله اللات،
~~ومن العزيز العزى، وكانت اللات بالطائف، والعزى بغطفان وقد حطمها
~~خالد بن الوليد، ومناة صنم لخزاعة يعبده أهل مكة { ألكم الذكر
~~وله الأنثى }؟ توبيخ وتقريع أي ألكم يا معشر المشركين النوع
~~المحبوب من الأولاد وهو الذكر، وله تعالى النوع المذموم بزعمكم وهو
~~الأنثى؟ { تلك إذا قسمة ضيزى } أي تلك القسمة قسمة جائرة غير
~~عادلة حيث جعلتم لربكم ما تكرهونه لأنفسكم قال الرازي: إنهم ما قالوا
~~لنا البنون وله البنات، وإنما نسبوا إلى الله البنات وكانوا يكرهونهن
~~كما قال تعالى

# ويجعلون لله ما يكرهون

# [النحل: 62] فلما نسبوا إلى الله البنات حصل من تلك النسبة قسمة جائرة
~~{ إن هي إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وآبآؤكم } أي ms1510
~~ما هذه الأوثان إلا أسماء مجردة لا معنى تحتها لأنها لا تضر ولا تنفع،
~~سميتموها آلهة أنتم وآباؤكم وهي مجرد تسميات ألقيت على جمادات { مآ
~~أنزل الله بها من سلطان } أي ما أنزل الله بها من حجة ولا
~~برهان { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } أي
~~ما يتبعون في عبادتها إلا الظنون والأوهام، وما تشتهيه أنفسهم مما زينه
~~لهم الشيطان { ولقد جآءهم من ربهم الهدى } أي والحال
~~أنه قد جاءهم من ربهم البيان الساطع، والبرهان القاطع على أن الأصنام
~~ليست بآلهة، وأن العبادة لا تصلح إلا لله الواحد القهار قال ابن الجوزي:
~~وفيه تعجيب من حالهم إذ لم يتركوا عبادتها بعد وضوح البيان { أم
~~للإنسان ما تمنى } أي ليس للإنسان كل ما يشتهي حتى يطمع في
~~شفاعة الأصنام قال الصاوي: والمراد بالإنسان الكافر، وهذه الآية تجر
~~بذيلها على من يلتجىء لغير الله طلبا للفاني، ويتبع هوى نفسه فيما تطلبه
~~فليس له ما يشتهي، واتباع الهوى هوان { فلله الآخرة والأولى
~~} أي فالملك كله لله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، لأنه مالك الدنيا
~~والآخرة، وليس الأمر كما يشتهي الإنسان، بل هو تعالى يعطي من اتبع هداه
~~وترك هواه.. ثم أكد هذا المعنى بقوله { وكم من ملك في
~~السموت } أي وكثير من الملائكة الأبرار الأطهار المنبثين في
~~السماوات { لا تغني شفاعتهم شيئا } أي أن الملائكة مع علو
~~منزلتهم ورفعة شأنهم لا تنفع شفاعتهم أحدا إلا بإذن الله، فكيف تشفع
~~الأصنام مع حقارتها؟! { إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشآء ويرضى } أي إلا من بعد أن يأذن تعالى في الشفاعة لمن يشاء
~~من أهل التوحيد والإيمان ويرضى عنه كقوله تعالى:

# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى

# [الأنبياء: 28] قال ابن كثير: فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين،
~~فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة الأصنام والأنداد عند الله تعالى؟ ثم
~~أخبر تعالى عن ضلالات المشركين فقال { إن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة } أي لا يصدقون بالبعث والحساب { ليسمون
~~الملائكة تسمية الأنثى } أي ليزعمون أنهم إناث ms1511 وأنهم
~~بنات الله { وما لهم به من علم } أي لا علم لهم بما يقولون
~~أصلا، لأنهم لم يشاهدوا خلق الملائكة، ولا جاءهم عن الله حجة أو برهان {
~~إن يتبعون إلا الظن } أي ما يتبعون في هذه الأقوال الباطلة
~~إلا الظنون والأوهام { وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا } أي وإن الظن لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق {
~~فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } أي فأعرض يا محمد عن
~~هؤلاء المشركين الذين استنكفوا عن الإيمان والقرآن { ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا } أي وليس له هم إلا الدنيا وما فيها من
~~النعيم الزائل، والمتعة الفانية قال أبو السعود: والمراد النهي عن دعوة
~~المعرض عن كلام الله وعدم الاعتناء بشأنه، فإن من أعرض عما ذكر، وانهمك
~~في الدنيا بحيث صارت منتهى همته وقصارى سعيه، لا تزيده الدعوة إلا
~~عنادا وإصرارا على الباطل { ذلك مبلغهم من العلم } أي
~~ذلك نهاية علمهم وغاية إدراكهم أن آثروا الدنيا على الآخرة { إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~اهتدى } أي هو عالم بالفريقين: الضالين والمهتدين ويجازيهم بأعمالهم
~~{ ولله ما في السموت وما في الأرض } أي له كل ما في
~~الكون خلقا وملكا وتصرفا ليس لأحد من ذلك شيء أصلا { ليجزي
~~الذين أساءوا بما عملوا } أي ليجازي المسيء بإساءته {
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } أي وليجازي المحسن
~~بالجنة جزاء إحسانه قال ابن الجوزي: والآية إخبار عن قدرته وسعة ملكه،
~~وهو كلام معترض بين الآية الأولى وبين قوله { ليجزي الذين
~~أساءوا } لأنه إذا كان أعلم بالمسيء وبالمحسن جازى كلا بما يستحقه،
~~وإنما يقدر على مجازاة الفريقين إذا كان واسع الملك.

# . ثم ذكر تعالى صفات المتقين المحسنين فقال { الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم } أي يبتعدون عن كبائر الذنوب كالشرك والقتل وأكل مال
~~اليتيم { والفواحش } أي ويبتعدون عن الفواحش جمع فاحشة وهي ما
~~تناهى قبحها عقلا وشرعا كالزنى ونكاح زوجة الأب لقوله تعالى

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة

# [الإسراء: 32] وقوله

# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من ms1512 النسآء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا

# [النساء: 22] { إلا اللمم } أي إلا ما قل وصغر من الذنوب قال
~~القرطبي: وهي الصغائر التي لا يسلم من الوقوع فيها إلا من عصمه الله
~~كالقبلة والغمزة والنظرة وفي الحديث

# " إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنى، أدرك ذلك لا محالة،
~~فزنى العينين النظر، وزنى اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج
~~يصدق ذلك أو يكذبه "

# فإذا اجتنب العبد كبائر الذنوب غفر الله بفضله وكرمه الصغائر لقوله
~~تعالى

# إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم

# [النساء: 31] يعني الصغائر { إن ربك واسع المغفرة } أي
~~هو تعالى غفار الذنوب ستار العيوب، يغفر لمن فعل ذلك ثم تاب قال ابن
~~كثير: أي رحمته وسعت كل شيء، ومغفرته تسع الذنوب كلها لمن تاب منها قال
~~البيضاوي: ولعله عقب به وعيد المسيئين ووعد المحسنين، لئلا ييأس صاحب
~~الكبيرة من رحمته، ولا يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى { هو أعلم
~~بكم إذ أنشأكم من الأرض } أي هو جل وعلا أعلم بأحوالكم
~~منكم قبل أن يخلقكم، ومن حين أن خلق أباكم آدم من التراب { وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } أي ومن حين أن كنتم
~~مستترين في أرحام أمهاتكم، فهو تعالى يعلم التقي والشقي، والمؤمن
~~والكافر، والبر والفاجر، علم ما تفعلون وإلى ماذا تصيرون { فلا
~~تزكوا أنفسكم } أي لا تمدحوها على سبيل الإعجاب، ولا تشهدوا
~~لها بالكمال والتقى، فإن النفس خسيسة إذا مدحت اغترت وتكبرت قال أبو
~~حيان: أي لا تنسبوها إلى الطهارة عن المعاصي، ولا تثنوا عليها، فقد علم
~~الله منكم الزكي والتقي قبل إخراجكم من صلب آدم، وقبل إخراجكم من
~~بطون أمهاتكم { هو أعلم بمن اتقى } أي هو تعالى العالم بمن
~~أخلص العمل، واتقى ربه في السر والعلن.

### || [53.33-62]

# المناسبة: لما ذكر تعالى في الآيات السابقة سفاهات المشركين
~~وضلالاتهم في عبادتهم للأصنام، وميز بين المؤمنين والمجرمين، ذكر هنا
~~نوعا خاصا من أهل الإجرام، وختم السورة الكريمة ببيان ما حل
~~بالمكذبين ms1513 من أنواع العذاب والدمار، تذكيرا للمشركين بانتقام الله من
~~أعدائه المكذبين لرسوله.

# اللغة: { وأكدى } قطع العطاء مأخوذ من الكدية يقال لمن حفر بئرا
~~ثم وجد صخرة تمنعه من إتمام الحفر قد أكدى، ثم استعمله العرب لمن أعطى
~~ولم يتمم، ولمن طلب شيئا فلم يبلغ آخره قال الحطيئة:

# فأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه

# ومن يبذل المعروف في الناس يحمد

# { وأقنى } أعطاه الكفاية من المال ورضاه بما أعطاه قال الجوهري:
~~قني الرجل يقنى مثل غني يغنى أي أعطاه الله ما يقتنى من المال والنشب،
~~وأقناه الله رضاه { الشعرى } الكوكب المضيء الذي يطلع بعد الجوزاء
~~في شدة الحر { أزفت } قربت قال كعب بن زهير:

# بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا

# ولا أرى لشباب بائن خلفا

# والآزفة القيامة سميت بذلك لقربها ودنوها { سامدون } لاهون لاعبون،
~~والسمود اللهو.

# سبب النزول: روي أن " الوليد بن المغيرة " جلس عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسمع وعظه، فتأثر قلبه بما سمع وكاد أن يسلم، فعيره رجل من
~~المشركين وقال: تركت دين آبائك وضللتهم وزعمت أنهم في النار؟! فقال
~~الوليد: إني خشيت عذاب الله، فضمن له الرجل إن هو أعطاه شيئا من
~~ماله، ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الله عز وجل، فأعطاه بعض الذي
~~ضمن له ثم بخل ومنعه الباقي فأنزل الله { أفرأيت الذي تولى
~~* وأعطى قليلا وأكدى } الآيات.

# التفسير: { أفرأيت الذي تولى } أي أخبرني يا محمد عن هذا
~~الفاجر الأثيم الذي أعرض عن الإيمان واتباع الهدى؟ { وأعطى
~~قليلا وأكدى } أي وأعطى لصاحبه الذي عيره قليلا من المال
~~المشروط ثم بخل بالباقي قال مجاهد: نزلت في الوليد بن المغيرة {
~~أعنده علم الغيب فهو يرى } أي أعنده علم بالأمور
~~الغيبية حتى يعلم أن صاحبه يتحمل عنه العذاب؟ { أم لم ينبأ
~~بما في صحف موسى } أي لم يخبر بما في التوراة المنزلة على موسى
~~{ وإبراهيم الذي وفى } أي وبما في صحف إبراهيم الذي تمم
~~ما أمر به من طاعة الله وتبليغ رسالته، على وجه الكمال والتمام قال
~~الحسن: ما ms1514 أمره الله بشيء إلا وفى به كقوله تعالى

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# [البقرة: 124] { ألا تزر وازرة وزر أخرى } أي أن لا
~~تحمل نفس ذنب غيرها، ولا يؤاخذ أحد بجريرة غيره، والآية رد على من
~~زعم أنه يتحمل العذاب عن غيره كقوله تعالى

# وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم

# [العنكبوت: 12] { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } أي
~~وأنه ليس للإنسان إلا عمله وسعيه قال ابن كثير: أي كما لا يحمل عليه
~~وزر غيره، كذلك لا يحصل له من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه { وأن
~~سعيه سوف يرى } أي وأن عمله سيعرض عليه يوم القيامة، ويراه في
~~ميزانه قال الخازن: وفي الآية بشارة للمؤمن، وذلك أن الله تعالى يريه
~~أعماله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر بأعماله الفاسدة فيزداد غما {
~~ثم يجزاه الجزآء الأوفى } أي ثم يجزى بعمله الجزاء الأتم
~~الأكمل، وهو وعيد للكافر ووعد للمؤمن { وأن إلى ربك
~~المنتهى } أي إليه جل وعلا المرجع والمآب والمصير فيعاقب ويثيب..
~~ثم شرع تعالى في بيان آثار قدرته فقال { وأنه هو أضحك
~~وأبكى } أي هو الذي خلق الفرح والحزن، والسرور والغم، فأضحك في
~~الدنيا من أضحك، وأبكى من أبكى قال مجاهد: أضحك أهل الجنة وأبكى أهل
~~النار { وأنه هو أمات وأحيا } أي خلق الموت والحياة فهو جل
~~وعلا القادر على الإماتة والإحياء لا غيره، ولهذا كرر الإسناد " هو "
~~لبيان أن هذا من خصائص فعل الله { وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى } أي أوجد الصنفين الذكر والأنثى من أولاد آدم ومن
~~كل حيوان قال الخازن: والغرض أنه تعالى هو القادر على إيجاد الضدين في
~~محل واحد: الضحك والبكاء، والإحياء والإماتة، والذكر والأنثى، وهذا شيء
~~لا يصل إليه فهم العقلاء ولا يعلمونه، وإنما هو بقدرة الله تعالى وخلقه
~~لا بفعل الطبيعة، وفيه تنبيه على كمال قدرته، لأن النطفة شيء واحد خلق
~~الله منها أعضاء مختلفة، وطباعا متباينة، وخلق منها الذكر والأنثى، وهذا
~~من عجيب صنعته وكمال قدرته، ولهذا قال { من نطفة إذا ms1515 تمنى }
~~أي خلق الذكر والأنثى من نطفة إذا تدفقت من صلب الرجل، وصبت في رحم
~~المرأة { وأن عليه النشأة الأخرى } أي وأن عليه جل وعلا
~~إعادة خلق الناس للحساب والجزاء، وإحياؤهم بعد موتهم قال في البحر:
~~لما كانت هذه النشأة ينكرها الكفار بولغ فيها بقوله تعالى { عليه }
~~كأنه تعالى أوجب ذلك على نفسه { وأنه هو أغنى وأقنى } أي
~~أغنى من شاء، وأفقر من شاء وقال ابن عباس: أعطى فأرضى، أغنى الإنسان ثم
~~رضاه بما أعطاه { وأنه هو رب الشعرى } أي هو رب الكوكب
~~المضيء المسمى بالشعرى الذي كانوا يعبدونه قال أبو السعود: أي هو رب
~~معبودهم وكانت خزاعة تعبدها، سن لهم ذلك رجل من أشرافهم هو " أبو كبشة
~~" { وأنه أهلك عادا الأولى } أي أهلك قوم عاد القدماء
~~الذين بعث لهم نبي الله " هود " عليه السلام، وكانوا من أشد الناس
~~وأقواهم، وأعتاهم على الله وأطغاهم، فأهلكهم الله بالريح الصرصر العاتية
~~قال البيضاوي: سميت عادا الأولى أي القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكا
~~بعد قوم نوح عليه السلام { وثمود فمآ أبقى } أي وثمود دمرهم
~~فلم يبق منهم أحدا { وقوم نوح من قبل } أي وقوم نوح قبل
~~عاد وثمود أهلكناهم { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } أي
~~كانوا أظلم من الفريقين، وأشد تمردا وطغيانا ممن سبقهم، قال في البحر:
~~كانوا في غاية العتو والإيذاء لنوح عليه السلام، يضربونه حتى لا يكاد
~~يتحرك، ولا يتأثرون بشيء مما يدعوهم إليه قال قتادة: دعاهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما، كلما هلك قرن نشأ قرن، حتى كان الرجل يأخذ بيد ابنه يتمشى
~~به إلى نوح ليحذره منه ويقول له: يا بني إن أبي مشى بي إلى هذا وأنا
~~مثلك يومئذ فإياك أن تصدقه، فيموت الكبير على الكفر، وينشأ الصغير على
~~بغض نوح { والمؤتفكة أهوى } أي وقرى قوم لوط أهواها فأسقطها
~~علىالأرض بعد أن انقلبت بهم فصار عاليها سافلها، وذلك أن جبريل رفعها
~~إلى السماء ثم أهوى بها { فغشاها ما غشى } أي فغطاها من
~~فنون العذاب ما غطى، وفيه تهويل ms1516 للعذاب وتعميم لما أصابهم منه قال في
~~البحر: والمؤتفكة هي مدائن قوم لوط، سميت بذلك لأنها انقلبت بأهلها،
~~رفعها جبريل عليه السلام ثم أهوى بها إلى الأرض، ثم أمطرت عليهم حجارة
~~من سجيل منضود فذلك قوله { فغشاها ما غشى }  { فبأي
~~آلاء ربك تتمارى } أي فبأي نعم الله الدالة على وحدانيته
~~وقدرته تتشكك أيها الإنسان وتكذب!! { هذا نذير من النذر
~~الأولى } أي هذا هو محمد رسول منذر كسائر الرسل ومن جنس المنذرين
~~الأولين وقد علمتم ما حل بالمكذبين { أزفت الآزفة } أي دنت
~~الساعة واقتربت القيامة قال القرطبي: سميت آزفة لدنوها وقرب قيامها {
~~ليس لها من دون الله كاشفة } أي لا يقدر على كشفها وردها
~~إذا غشيت الخلق بأهوالها وشدائدها إلا الله تعالى { أفمن هذا
~~الحديث تعجبون }؟ استفهام للتوبيخ أي أفمن هذا القرآن تعجبون
~~يا معشر المشركين سخرية واستهزاء؟ { وتضحكون ولا تبكون } أي
~~وتضحكون عند سماعه، ولا تبكون من زواجره وآياته؟ وقد كان حقكم أن تبكوا
~~الدم بدل الدمع حزنا على ما فرطتم { وأنتم سامدون } أي وأنتم
~~لاهون غافلون؟ { فاسجدوا لله واعبدوا } أي فاسجدوا لله
~~الذي خلقكم وأفردوه بالعبادة، ولا تعبدوا اللات والعزى، ومناة والشعرى،
~~فهو الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لا يليق السجود والعبادة إلا له
~~جلا وعلا.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإبهام للتعظيم والتهويل

# فأوحى إلى عبده مآ أوحى

# [النجم: 10] ومثله

# إذ يغشى السدرة ما يغشى

# [النجم: 16] وكذلك { فغشاها ما غشى }.

# 2- الجناس

# والنجم إذا هوى... وما ينطق عن الهوى

# [النجم: 1-3] فالأول هو بمعنى خر وسقط والثاني بمعنى هوى النفس.

# 3- الطباق بين { أضحك وأبكى }  وبين { أمات وأحيا }
~~وبين { ضل و اهتدى } وبين

# الآخرة والأولى

# [النجم: 25] وبين { وتضحكون ولا تبكون } وهي من المحسنات
~~البديعية.

# 4- المقابلة

# ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين
~~أحسنوا بالحسنى

# [النجم: 31] كما فيه إطناب في تكرار لفظ يجزي وكلاهما من المحسنات
~~البديعية.

# 5- الاستفهام التوبيخي مع الإزراء بعقولهم

# ألكم الذكر وله الأنثى * تلك إذا قسمة ضيزى

# [النجم: 21-22].

# 6- الجناس الناقص بين ms1517 { أغنى.. وأقنى } لتغير بعض الحروف.

# 7- جناس الاشتقاق { أزفت الآزفة }.

# 8- عطف العام على الخاص { فاسجدوا لله واعبدوا }.

# 9- مراعاة الفواصل ورءوس الآيات، مما له أجمل الوقع على السمع مثل

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة
~~الأخرى * ألكم الذكر وله الأنثى

# [النجم: 19-21]؟ ومثله { أفمن هذا الحديث تعجبون *
~~وتضحكون ولا تبكون * وأنتم سامدون }؟ ويسمى بالسجع.

# تنبيه: كانت الأصنام التي عبدها المشركون كثيرة تقرب من ثلاثمائة وستين
~~صنما ومعظمها حول الكعبة وقد حطمها صلى الله عليه وسلم عند فتحه لمكة،
~~وأشهر هذه الأصنام " اللات، والعزى، ومناة " وقد أرسل صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح خالد بن الوليد ليحطم العزى فحطمها وهو يقول:

# يا عز كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# وانتهت بفتح مكة عبادة الأوثان والأصنام، ودخل الناس في دين الإسلام
~~أفواجا أفواجا.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-32]

# اللغة: { الأجداث } جمع جدث وهو القبر { مهطعين } مسرعين
~~يقال: أهطع في سيره أي أسرع { منهمر } انهمر الماء نزل بقوة غزيرا
~~{ ودسر } الدسر: المسامير التي تشد بها السفينة جمع دسار ككتاب
~~وكتب قال في الصحاح: الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها ألواح
~~السفينة ويقال هي المسامير { مدكر } متعظ خائف وأصله مذتكر قلبت
~~التاء دالا ثم أدغمت الذال فيها فصارت مدكر { صرصرا } الصرصر:
~~الشديدة الصوت مع البرد مأخوذ من صرير الباب وهو تصويته { أعجاز }
~~جمع عجز وهو مؤخر الشيء { منقعر } المنقعر: المنقلع من أصله يقال:
~~قعرت الشجرة قعرا قلعتها من أصلها فانقعرت { وسعر } جنون من قولهم
~~ناقة مسعورة كأنها من شدة نشاطها مجنونة قال الشاعر:

# تخال بها سعرا إذا السفر هزها

# { أشر } الأشر: البطر ورجل أشر أي بطر أبطرته النعمة.

# التفسير: { اقتربت الساعة وانشق القمر } أي دنت
~~القيامة وقد انشق القمر { وإن يروا آية يعرضوا } أي وإن ير
~~كفار قريش علامة، واضحة ومعجزة ساطعة، تدل على صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعرضوا عن الإيمان { ويقولوا سحر مستمر } أي
~~ويقولوا هذا سحر دائم، سحر به محمد أعيننا قال المفسرون: إن كفار مكة
~~قالوا للرسول صلى الله عليه ms1518 وسلم: إن كانت صادقا فشق لنا القمر
~~فرقتين، ووعدوه بالإيمان إن فعل، وكانت ليلة بدر، فسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ربه أن يعطيه ما طلبوا، فانشق القمر نصف على جبل
~~الصفا، ونصف على جبل قيقعان المقابل له، حتى رأوا حراء بينهما، فقالوا:
~~سحرنا محمد، ثم قالوا: إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس
~~كلهم!! فقال أبو جهل: اصبروا حتى تأتينا أهل البوادي فإن أخبروا
~~بانشقاقه فهو صحيح، وإلا فقد سحر محمد أعيننا، فجاءوا فأخبروا بانشقاق
~~القمر فقال أبو جهل والمشركون: هذا سحر مستمر أي دائم فأنزل الله {
~~اقتربت الساعة وانشق القمر * وإن يروا آية
~~يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } قال الخازن: وانشقاق
~~القمر من آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم الظاهرة، ومعجزاته الباهرة،
~~يدل عليه ما أخرجه الشيخان عن أنس

# " أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يريهم آية،
~~فأراهم انشقاق القمر مرتين "

# وما روي عن ابن مسعود قال

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اشهدوا "

# وما روي عن جبير بن مطعم قال

# " انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين، فقالت
~~قريش: سحر محمد أعيننا فقال بعضهم: لئن كان سحرنا فما يستطيع أن يسحر
~~الناس كلهم، فكانوا يتلقون الركبان فيخبرونهم بأنهم قد رأوه فيكذبونهم "

# فهذه الأحاديث الصحيحة، قد وردت بهذه المعجزة العظيمة، مع شهادة القرآن
~~العظيم بذلك، فإنه أدل دليل وأقوى مثبت له وإمكانه لا يشك فيه مؤمن،
~~وقيل في معنى الآية، ينشق القمر يوم القيامة، وهذا قول باطل لا يصح، وشاذ
~~لا يثبت، لإجماع المفسرين على خلافه، ولأن الله ذكره بلفظ الماضي {
~~وانشق القمر } وحمل الماضي على المستقبل بعيد { وكذبوا
~~واتبعوا أهوآءهم } أي وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~عاينوه من قدرة الله تعالى في انشقاق القمر، واتبعوا ما زين لهم الشيطان
~~من الباطل { وكل أمر مستقر } أي وكل أمر من الأمور منته ms1519
~~إلى غاية يستقر عليها لا محالة إن خيرا فخير، وإن شرا فشر قال
~~مقاتل: لكل حديث منتهى وحقيقة ينتهي إليها وقال قتادة: إن الخير يستقر
~~بأهل الخير، والشر يستقر بأهل الشر، وكل أمر مستقر بأهله { ولقد
~~جآءهم من الأنبآء ما فيه مزدجر } أي ولقد جاء هؤلاء
~~الكفار من أخبار الأمم الماضية المكذبين للرسل، ما فيه واعظ لهم عن
~~التمادي في الكفر والضلال { حكمة بالغة } أي هذا القرآن حكمة
~~بالغة، بلغت النهاية في الهداية والبيان { فما تغن النذر } أي
~~أي شيء تغنى النذر عمن كتب الله عليه الشقاوة، وختم على سمعه
~~وقلبه؟! قال المفسرون: المعنى لقد جاءهم القرآن وهو حكمة تامة قد بلغت
~~الغاية، فماذا تنفع الإنذارات والمواعيد لقوم أصموا آذانهم عن سماع
~~كلام الله؟ كقوله تعالى

# وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون

# [يونس: 101] { فتول عنهم } أي فأعرض يا محمد عن هؤلاء المجرمين
~~وانتظرهم { يوم يدع الداع إلى شيء نكر } أي يوم يدعو
~~إسرافيل إلى شيء منكر فظيع، تنكره النفوس لشدته وهوله، وهو يوم
~~القيامة وما فيه من البلاء والأهوال { خشعا أبصارهم } أي
~~ذليلة أبصارهم لا يستطيعون رفعها من شدة الهول { يخرجون من
~~الأجداث } أي يخرجون من القبور { كأنهم جراد منتشر }
~~أي كأنهم في انتشارهم وسرعة إجابتهم للداعي جراد منتشر في الآفاق، لا
~~يدرون أين يذهبون من الخوف والحيرة قال ابن الجوزي: وإنما شبههم بالجراد
~~المنتشر، لأن الجراد لا جهة له يقصدها، فهم يخرجون من القبور فزعين ليس
~~لأحد منهم جهة يقصدها، والداعي هو إسرافيل { مهطعين إلى
~~الداع } أي مسرعين مادي أعناقهم إلى الداعي لا يتلكئون ولا يتأخرون
~~{ يقول الكافرون هذا يوم عسر } أي يقول الكافرون هذا
~~يوم صعب شديد قال الخازن: وفيه إشارة إلى أن ذلك اليوم يوم شديد
~~على الكافرين لا على المؤمنين كقوله تعالى

# على الكافرين غير يسير

# [المدثر: 10].. ثم ذكر تعالى وقائع الأمم المكذبين وما حل بهم من
~~العذاب والنكال تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتحذيرا لكفار مكة
~~فقال: { كذبت قبلهم قوم نوح ms1520 }  أي كذب قبل قومك يا محمد
~~قوم نوح { فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر }
~~أي فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا إنه مجنون، وانتهروه وزجروه عن دعوى
~~النبوة بالسب والتخويف والوعيد بقولهم

# لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين

# [الشعراء: 116] قال في البحر: لم يقنعوا بتكذيبه حتى نسبوه إلى الجنون
~~أي أنه يقول ما لا يقبله عاقل وذلك مبالغة في تكذيبهم، وإنما قال {
~~عبدنا } تشريفا له وخصوصية بالعبودية { فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر } أي فدعا نوح ربه وقال يا رب إني ضعيف عن مقاومة
~~هؤلاء المجرمين، فانتقم لي منهم وانتصر لدينك قال أبو حيان: وإنما دعا
~~عليهم بعدما يئس منهم وتفاقم أمرهم، وكان الواحد من قومه يخنقه إلى أن
~~يخر مغشيا عليه وهو يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون {
~~ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر } أي فأرسلنا
~~المطر من السماء منصبا بقوة وغزارة قال أبو السعود: وهو تمثيل لكثرة
~~الامطار وشدة انصبابها { وفجرنا الأرض عيونا } أي جعلنا
~~الأرض كلها عيونا متفجرة بالماء { فالتقى المآء على أمر
~~قد قدر } أي فالتقى ماء السماء وماء الأرض على حال قد قدرها الله
~~في الأزل وقضاها بإهلاك المكذبين غرقا قال قتادة: قضى عليهم في أم
~~الكتاب إذا كفروا أن يغرقوا { وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر } أي وحملنا نوحا على السفينة ذات الألواح الخشبية العريضة
~~المشدودة بالمسامير قال في البحر: وذات الألواح والدسر هي السفينة التي
~~أنشأها نوح عليه السلام، ويفهم من هذين الوصفين أنها " السفينة " فهي صفة
~~تقوم مقام الموصوف وتنوب عنه ونحوه: قميصي مسرودة من حديد أي درع، وهذا
~~من فصيح الكلام وبديعه، ولو جمعت بين الصفة والموصوف لم يكن بالفصيح،
~~والدسر: المسامير { تجري بأعيننا } أي تسير على وجه الماء
~~بحفظنا وكلاءتنا وتحت رعايتنا { جزآء لمن كان كفر } أي أغرقنا
~~قوم نوح انتصارا لعبدنا نوح لأنه كان قد كذب وجحد فضله قال
~~الألوسي: أي فعلنا ذلك جزاء لنوح لأنه كان نعمة أنعمها الله على قومه
~~فكفروها، وكذلك كل نبي نعمة من الله تعالى على أمته { ولقد ms1521
~~تركناها آية } أي تركنا تلك الحادثة " الطوفان " عبرة { فهل
~~من مدكر } أي فهل من معتبر ومتعظ؟ { فكيف كان عذابي
~~ونذر } استفهام تهويل وتعجيب أي فكيف كان عذابي وإنذاري لمن كذب
~~رسلي، ولم يتعظ بآياتي؟ { ولقد يسرنا القرآن للذكر }
~~أي والله لقد سهلنا القرآن للحفظ والتدبر والاتعاظ، لما اشتمل عليه من
~~أنواع المواعظ والعبر { فهل من مدكر } أي فهل من متعظ
~~بمواعظه، معتبر بقصصه وزواجره؟ قال الخازن: وفيه الحث على تعليم القرآن
~~والاشتغال به، لأنه قد يسره الله وسهله على من يشاء من عباده، بحيث يسهل
~~حفظه للصغير والكبير، والعربي والعجمي قال سعيد بن جبير: يسرناه للحفظ
~~والقراءة، وليس شيء من كتب الله تعالى يقرأ كله ظاهرا إلا القرآن،
~~وبالجملة فقد جعل الله القرآن مهيئا ومسهلا لمن أراد حفظه وفهمه أو
~~الاتعاظ به، فهو رأس سعادة الدنيا والآخرة { كذبت عاد فكيف
~~كان عذابي ونذر } أي كذبت عاد رسولهم هودا فكيف كان إنذاري
~~لهم بالعذاب؟ ثم شرع في بيان ما حل بهم من العذاب الفظيع المدمر فقال {
~~إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } أي أرسلنا عليهم ريحا
~~عاصفة باردة شديدة الهبوب والصوت قال ابن عباس: الصرصر: الشديدة البرد
~~وقال السدي: الشديدة الصوت { في يوم نحس مستمر } أي في
~~يوم مشئوم دائم الشؤم، استمر عليهم بشؤمه فلم يبق منهم أحد إلا هلك
~~فيه قال ابن كثير: استمر عليهم نحسه ودماره، لأنه يوم اتصل فيه عذابهم
~~الدنيوي بالأخروي { تنزع الناس } أي تقلع الريح القوم ثم ترمي بهم
~~على رءوسهم فتدق رقابهم وتتركهم { كأنهم أعجاز نخل
~~منقعر } أي كأنهم أصول نخل قد انقلعت من مغارسها وسقطت على الأرض،
~~شبهوا بالنخل لطولهم وضخامة أجسامهم قال الخازن: كانت الريح تقلعهم ثم
~~ترمي بهم على رءوسهم فتدق رقابهم، وتفصل رءوسهم من أجسامهم فتبقى أجسامهم
~~بلا رءوس كعجز النخلة الملقاة على الأرض { فكيف كان عذابي
~~ونذر } تهويل لما حل بهم من العذاب وتعجيب من أمرهم أي كيف كان
~~عذابي وإنذاري لهم؟ ألم يكن هائلا فظيعا؟ { ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل ms1522 من مدكر }؟ كرره للتنبيه على فضل
~~الله على المؤمنين بتيسير حفظ القرآن أي ولقد سهلنا القرآن للحفظ والفهم،
~~فهل من متعظ ومعتبر بزواجر القرآن!؟ ثم أخبر تعالى عن قوم ثمود المكذبين
~~لرسولهم صالح عليه السلام فقال { كذبت ثمود بالنذر } أي
~~كذبت ثمود بالإنذارات والمواعظ التي أنذرهم بها نبيهم صالح {
~~فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } أي أنتبع
~~إنسانا مثلنا من آحاد الناس، ليس من الأشراف ولا العظماء، ونحن جماعة
~~كثيرون؟ قال في البحر: قالوا ذلك حسدا منهم واستبعادا أن يكون نوع
~~البشر يفضل بعضه بعضا هذا الفضل، فقالوا: أنكون جمعا ونتبع واحدا
~~منا؟ ولم يعلموا أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، ويفيض نور الهدى على
~~من رضيه { إنآ إذا لفي ضلال وسعر } أي إنا إذا اتبعناه
~~لفي خطأ وذهاب عن الحق واضح، وجنون دائم قال ابن عباس: سعر أي جنون
~~من قولهم ناقة مسعورة كأنها من شدة نشاطها مجنونة { أألقي الذكر
~~عليه من بيننا } استفهام إنكاري أي هل خص بالوحي والرسالة
~~وحده دوننا، وفينا من هو أكثر منه مالا وأحسن حالا؟ قال الإمام الفخر:
~~وفي الآية إشارة إلى ما كانوا ينكرونه بطريق المبالغة، وذلك لأن
~~الإلقاء إنزال بسرعة، فكأنهم قالوا: الملك جسيم والسماء بعيدة فكيف
~~ينزل عليه الوحي في لحظة؟ وقولهم " عليه " إنكار آخر كأنهم قالوا: ما
~~ألقي عليه ذكر أصلا، وعلى فرض نزوله فلا يكون عليه من بيننا وفينا من
~~هو فوقه في الشرف والذكاء؟ وقولهم { أألقي } بدلا من قولهم " أألقى
~~الله " إشارة إلى أن الإلقاء من السماء غير ممكن فضلا عن أن يكون من
~~الله تعالى { بل هو كذاب أشر } أي بل هو كاذب في دعوى النبوة،
~~متجاوز في حد الكذب، متكبر بطر يريد العلو علينا، وإنما وصفوه بأنه {
~~أشر } مبالغة منهم في رفض دعواه كأنهم قالوا إنه كذب لا لضرورة
~~وحاجة إلى الخلاص كما يكذب الضعيف، وإنما تكبر وبطر وطلب الرياسة
~~عليكم وأراد أن تتبعوه فكذب على الله، فلا يلتفت إلى كلامه لأنه جمع بين
~~رذيلتين: الكذب ms1523 والتكبر، وكل منهما مانع من اتباعه، قال تعالى تهديدا
~~لهم وردا لبهتانهم { سيعلمون غدا من الكذاب الأشر }
~~أي سيعلمون في الآخرة من هو الكذاب الأشر، هل هو صالح عليه السلام أم
~~قومه المكذبون المجرمون؟ قال الألوسي: المراد سيعلمون أنهم هم الكذابون
~~الأشرون، لكن أورد ذلك مورد الإبهام إيماء إلى أنه مما لا يكاد يخفى
~~{ إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم } أي مخرجوا الناقة من
~~الصخرة الصماء محنة لهم واختبارا كما شاءوا وطلبوا قال ابن كثير: أخرج
~~الله لهم ناقة عظيمة عشراء، من صخرة صماء طبق ما سألوا، لتكون حجة الله
~~عليهم في تصديق صالح عليه السلام فيما جاءهم به { فارتقبهم
~~واصطبر } أي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون وما يصنع بهم، واصبر على
~~أذاهم فإن الله ناصرك عليهم { ونبئهم أن المآء قسمة
~~بينهم } أي وأعلمهم أن الماء الذي يمر بواديهم مقسوم بين
~~ثمود وبين الناقة كقوله تعالى

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155] قال ابن عباس: إذا كان يوم شربهم لا تشرب الناقة شيئا
~~من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في نعيم، وإذا كان يوم الناقة شربت الماء
~~كله فلم تبق لهم شيئا، وإنما قال تعالى { بينهم } تغليبا
~~للعقلاء { كل شرب محتضر } أي كل نصيب وحصة من الماء يحضرها
~~من كانت نوبته، فإذا كان يوم الناقة حضرت شربها، وإذا كان يومهم حضروا
~~شربهم { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } أي فنادت قبيلة
~~ثمود أشقى القوم واسمه " قدار بن سالف " لقتل الناقة فتناول الناقة بسيفه
~~فقتلها غير مكترث بالأمر العظيم { فكيف كان عذابي ونذر } أي
~~فكيف كان عقابي وإنذاري لهم؟ ألم يكن فظيعا شديدا؟! { إنآ
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة } أي أهلكناهم بصيحة واحدة
~~صاح بها جبريل عليه السلام فلم تبق منهم عين تطرف { فكانوا
~~كهشيم المحتظر } أي فصاروا هشيما متفتتا كيابس الشجر إذا
~~بلي وتحطم وداسته الأقدام قال الإمام الجلال: المحتظر هو الذي يجعل
~~لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذئاب والسباع، وما
~~سقط من ذلك فداسته فهو الهشيم { ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر ms1524 فهل من مدكر } أي يسرناه للحفظ والاتعاظ فهل من
~~معتبر؟.

### || [54.33-55]

# المناسبة: لما ذكر تعالى المكذبين من قوم " عاد وثمود " ذكر هنا قوم
~~لوط وقوم فرعون وما حل بهم من العذاب والدمار، تذكيرا لكفار مكة بانتقام
~~الله من أعدائه وأعداء رسله، وختم السورة الكريمة ببيان سنة الله في عقاب
~~الكفرة المجرمين.

# اللغة: { حاصبا } الحاصب: الحجارة وقيل: هي الريح الشديد التي تثير
~~الحصباء وهي الحصى { بطشا } عقابنا الشديد { الزبر } الكتب
~~السماوية جمع زبور وهو الكتاب الإلهي { أدهى } أفظع من الداهية وهي
~~الأمر المنكر العظيم { سعر } خسران وجنون { سقر } اسم من أسماء
~~جهنم أعاذنا الله منها.

# سبب النزول: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء مشركوا قريش
~~يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت { يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر *
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر }.

# التفسير: { كذبت قوم لوط بالنذر } أي كذبوا بالإنذارات
~~التي أنذرهم بها نبيهم لوط عليه السلام { إنآ أرسلنا عليهم
~~حاصبا } أي أرسلنا عليهم حجارة قذفوا بها من السماء قال ابن كثير: أمر
~~تعالى جبريل فحمل مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء، ثم قلبها عليهم
~~وأرسلها وأتبعت بحجارة من سجيل منضود، والحاصب هي الحجارة { إلا
~~آل لوط } أي غير لوط وأتباعه المؤمنين { نجيناهم بسحر }
~~أي نجيناهم من الهلاك قبيل الصبح وقت السحر { نعمة من
~~عندنا } أي إنعاما منا عليهم نجيناهم من العذاب { كذلك
~~نجزي من شكر } أي مثل ذلك الجزاء الكريم، نجزي من شكر نعمتنا
~~بالإيمان والطاعة { ولقد أنذرهم بطشتنا } أي ولقد خوفهم
~~لوط عقوبتنا الشديدة، وانتقامنا منهم بالعذاب { فتماروا
~~بالنذر } أي فتشككوا وكذبوا بالإنذار والوعيد { ولقد
~~راودوه عن ضيفه } أي طلبوا منه أن يسلم لهم أضيافه وهم
~~الملائكة ليفجروا بهم بطريق اللواطة { فطمسنآ أعينهم } أي
~~أعمينا أعينهم وأزلنا أثرها حتى فقدوا أبصارهم قال المفسرون: لما جاءت
~~الملائكة إلى لوط في صورة شباب مرد حسان، أضافهم لوط عليه السلام،
~~فجاء قومه يهرعون إليه لقصد الفاحشة بهم، فأغلق لوط دونهم الباب،
~~فجعلوا ms1525 يحاولون كسر الباب، فخرج عليهم جبريل فضرب أعينهم بطرف جناحه
~~فانطمست أعينهم وعموا { فذوقوا عذابي ونذر } أي فذوقوا عذابي
~~وإنذاري الذي أنذركم به لوط { ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر } أي جاءهم وقت الصبح عذاب دائم متصل بعذاب الآخرة قال
~~الصاوي: وذلك أن جبريل قلع بلادهم فرفعها ثم قلبها بهم وأمطر عليهم حجارة
~~من سجيل، واتصل عذاب الدنيا بعذاب الآخرة فلا يزول عنهم حتى يصلوا إلى
~~النار { فذوقوا عذابي ونذر } أي فذوقوا أيها المجرمون عذابي
~~الأليم، وإنذاري لكم على لسان رسولي { ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر } أي ولقد يسرنا القرآن للحفظ والتدبر
~~فهل من متعظ ومعتبر؟ قال المفسرون: حكمة تكرار ذلك في كل قصة، التنبيه
~~على الاتعاظ والتدبر في أنباء الغابرين، وللإشارة إلى أن تكذيب كل
~~رسول مقتض لنزول العذاب كما كرر قوله

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# [الرحمن: 13] تقريرا للنعم المختلفة المعدودة، فكلما ذكر نعمة وبخ
~~على التكذيب بها { ولقد جآء آل فرعون النذر } أي جاء
~~فرعون وقومه الإنذارات المتكررة فلم يعتبروا قال أبو السعود: صدرت
~~قصتهم بالقسم المؤكد لإبراز كمال الاعتناء بشأنها، لغاية عظم ما فيها من
~~الآيات وكثرتها، وهول ما لاقوه من العذاب، وفرعون رأس الطغيان {
~~كذبوا بئاياتنا كلها } أي كذبوا بالمعجزات التسع التي
~~أعطيها موسى { فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } أي فانتقمنا
~~منهم بإغراقهم في البحر، وأخذناهم بالعذاب أخذ إله غالب في انتقامه،
~~قادر على إهلاكهم لا يعجزه شيء.. ثم خوف تعالى كفار مكة فقال {
~~أكفاركم خير من أولئكم }؟ الاستفهام إنكاري للتقريع
~~والتوبيخ أي أكفاركم يا معشر العرب خير من أولئكم الكفار الذين أحللت
~~بهم نقمتي مثل قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط، وقوم فرعون، حتى لا
~~أعذبهم؟ قال القرطبي: استفهام إنكار ومعناه النفي أي ليس كفاركم خيرا من
~~كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم { أم لكم برآءة في
~~الزبر } أي أم لكم يا كفار قريش براءة من العذاب في الكتب السماوية
~~المنزلة على الأنبياء؟ { أم يقولون نحن جميع منتصر } أي
~~بل أيقولون نحن جمع ms1526 كثير، واثقون بكثرتنا وقوتنا، منتصرون على محمد؟ قال
~~تعالى ردا عليهم { سيهزم الجمع ويولون الدبر } أي
~~سيهزم جمع المشركين ويولون الأدبار منهزمين قال ابن الجوزي: وهذا مما
~~أخبر الله به نبيه من علم الغيب، فكانت الهزيمة يوم بدر { بل
~~الساعة موعدهم } أي ليس هذا تمام عقابهم بل القيامة موعد
~~عذابهم { والساعة أدهى وأمر } أي أعظم داهية وأشد
~~مرارة من القتل والأسر { إن المجرمين في ضلال وسعر }
~~أي إن المجرمين في حيرة وتخبط في الدنيا، وفي نيران مسعرة في
~~الآخرة قال ابن عباس: في خسران وجنون { يوم يسحبون في النار
~~على وجوههم } أي يوم يجرون في النار على وجوههم عقابا
~~وإذلالا لهم { ذوقوا مس سقر } أي يقال لهم: ذوقوا أيها
~~المكذبون عذاب جهنم قال أبو السعود: وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف {
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر } أي إنا خلقنا كل شيء
~~مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ من الأزل { ومآ أمرنآ إلا
~~واحدة كلمح بالبصر } أي وما شأننا في الخلق والإيجاد إلا
~~مرة واحدة كلمح البصر في السرعة نقول للشيء: كن فيكون قال ابن كثير: أي
~~إنما نأمر بالشيء مرة واحدة لا نحتاج إلى تأكيد بثانية، فيكون ذلك
~~موجودا كلمح البصر لا يتأخر طرفة عين { ولقد أهلكنآ
~~أشياعكم } أي ووالله لقد أهلكنا أشباهكم ونظراءكم في الكفر والضلال
~~من الأمم السالفة { فهل من مدكر } أي فهل من يتذكر ويتعظ؟ {
~~وكل شيء فعلوه في الزبر } أي وجميع ما فعلته الامم
~~المكذبة من خير وشر مكتوب عليهم، مسجل في كتب الحفظة التي بأيدي الملائكة
~~قال ابن زيد: { في الزبر } أي في دواوين الحفظة { وكل صغير
~~وكبير مستطر } أي وكل صغير وكبير من الأعمال مسطور في اللوح
~~المحفوظ، مثبت فيه { إن المتقين في جنات ونهر } أي في
~~جنات وأنهار قال القرطبي: يعني أنهار الماء، والخمر، والعسل، واللبن {
~~في مقعد صدق } أي في مكان مرضي، ومقام حسن { عند مليك
~~مقتدر } أي عند رب عظيم جليل، قادر في ملكه وسلطانه، لا يعجزه
~~شيء، وهو الله رب العالمين. ms1527

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستعارة التمثيلية

# ففتحنآ أبواب السمآء

# [القمر: 11] شبه تدفق المطر من السحاب بانصباب أنهار انفتحت بها أبواب
~~السماء، وانشق بها أديم الخضراء بطريق الاستعارة التمثيلية.

# 2- جناس الاشتقاق { يدع الداع }.

# 3- الكناية

# وحملناه على ذات ألواح ودسر

# [القمر: 13] كناية عن السفينة التي تحوي الأخشاب والمسامير.

# 4- التشبيه المرسل والمجمل

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# [الحاقة: 7] ومثله

# فكانوا كهشيم المحتظر

# [القمر: 31].

# 5- صيغة المبالغة

# بل هو كذاب أشر

# [القمر: 25] أي كثير الكذب عظيم البطر لأن فعال وفعل للمبالغة.

# 6- الإطناب بتكرار اللفظ { بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى } لزيادة التخويف والتهويل.

# 7- المقابلة بين المجرمين والمتقين { إن المجرمين في ضلال
~~وسعر } و { إن المتقين في جنات ونهر }.

# 8- الطباق بين { صغير وكبير }.

# 9- السجع المرصع غير المتكلف الذي يزيد في جمال اللفظ وموسيقاه إقرأ
~~مثلا قوله تعالى { ذوقوا مس سقر * إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر * ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح
~~بالبصر } الخ.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-45]

# اللغة: { بحسبان } الحسبان بضم الحاء مصدر مثل الغفران
~~والكفران ومعناه الحساب { الأنام } الخلق وكل ما دب على وجه
~~الأرض { العصف } ورق الزرع الأخضر إذا يبس { الريحان } كل نبات
~~طيب الريح، سمي ريحانا لرائحته الطيبة { مارج } المارج: اللهب الذي
~~يعلو النار قال الليث: هو الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد { الجوار
~~} جمع جارية وهي السفينة سميت جارية لأنها تمشي على سطح الماء {
~~الأعلام } الجبال جمع علم وهو الجبل الطويل قال الشاعر: " إذا قطعن
~~علما بدا علم " { تنفذوا } النفوذ: الخروج من الشي بسرعة { شواظ
~~} الشواظ: اللهب الذي لا دخان له { الدهان } الجلد الأحمر { آن }
~~نهاية في الحرارة.

# التفسير: { الرحمن * علم القرآن } أي الله الرحمن
~~علم القرآن، ويسره للحفظ والفهم قال مقاتل: لما نزل قوله تعالى

# اسجدوا للرحمن

# [الفرقان: 60] قال كفار مكة، وما الرحمن؟ فأنكروه وقالوا لا نعرف الرحمن
~~فقال تعالى { الرحمن } الذي أنكروه هو الذي { علم القرآن
~~} وقال الخازن: إن الله عز وجل عدد نعمه على عباده، فقدم أعظمها
~~نعمة، وأعلاها رتبة، وهو القرآن العزيز لأنه أعظم وحي ms1528 الله إلى أنبيائه،
~~وأشرفه منزلة عند أوليائه وأصفيائه، وأكثره ذكرا، وأحسنه في أبواب الدين
~~أثرا، وهو سنام الكتب السماوية المنزلة على أفضل البرية { خلق
~~الإنسان } أي خلق الإنسان السميع البصير الناطق، والمراد بالإنسان
~~الجنس { علمه البيان } أي ألهمه النطق الذي يستطيع به أن يبين
~~عن مقاصده ورغباته، ويتميز به عن سائر الحيوان قال البيضاوي: والمقصود
~~تعداد ما أنعم الله به على نوع الإنسان، حثا على شكره، وتنبيها على
~~تقصيرهم فيه، وإنما قدم تعليم القرآن على خلق الإنسان، لأنه أصل
~~النعم الدينية فقدم الأهم { الشمس والقمر بحسبان } أي
~~الشمس والقمر يجريان بحساب معلوم في بروجهما، ويتنقلان في منازلهما
~~لمصالح العباد قال ابن كثير: أي يجريان متعاقبين بحساب مقنن لا يختلف
~~ولا يضطرب { والنجم والشجر يسجدان } أي والنجم والشجر
~~ينقادان للرحمن فيما يريده منهما، هذا بالتنقل بالبروج، وذاك بإخراج
~~الثمار { والسمآء رفعها ووضع الميزان } أي والسماء
~~خلقها عالية محكمة البناء رفيعة القدر والشأن، وأمر بالميزان عند الأخذ
~~والإعطاء لينال الإنسان حقه وافيا { ألا تطغوا في
~~الميزان } أي لئلا تبخسوا في الميزان { وأقيموا الوزن
~~بالقسط } أي اجعلوا الوزن مستقيما بالعدل والإنصاف { ولا
~~تخسروا الميزان } أي لا تطففوا الوزن ولا تنقصوه كقوله تعالى

# ويل للمطففين

# [المطففين: 1] { والأرض وضعها للأنام } أي والأرض بسطها
~~لأجل الخلق، ليستقروا عليها، وينتفعوا بما خلق الله على ظهرها قال ابن
~~كثير: أي أرساها بالجبال الشامخات لتستقر بما على وجهها من الأنام وهم
~~الخلائق، المختلفة أنواعهم وأشكالهم وألوانهم في سائر أرجائها { فيها
~~فاكهة } أي فيها من أنواع الفواكه المختلفة الألوان والطعوم والروائح
~~{ والنخل ذات الأكمام } أي وفيها النخل التي يطلع فيها أوعية
~~الثمر قال ابن كثير: أفرد النخل بالذكر لشرفه ونفعه رطبا ويابسا،
~~والأكمام هي أوعية الطلع كما قال ابن عباس، وهو الذي يطلع فيه القنو، ثم
~~ينشق عنه العنقود فيكون بسرا ثم رطبا، ثم ينضج ويتناهى ينعه واستواؤه
~~{ والحب ذو العصف } أي وفيها أنواع الحب كالحنطة والشعير وسائر
~~ما يتغذى به، ذو التبن الذي هو غذاء الحيوان { والريحان } أي
~~وفيها ms1529 كل مشموم طيب الريح من النبات كالورد، والفل، والياسمين وما
~~شاكلها قال في البحر: ذكر تعالى الفاكهة أولا ونكر لفظها لأن الانتفاع
~~بها نفسها، ثم ثنى بالنخل فذكر الأصل ولم يذكر ثمرها وهو التمر، لكثرة
~~الانتفاع بها من ليف، وسعف، وجريد، وجذوع، وجمار، وثمر، ثم ذكر الحب
~~الذي هو قوام عيش الإنسان وهو البر والشعير وكل ما له سنبل وأوراق،
~~ووصفه بقوله { ذو العصف } تنبيها على إنعامه عليهم بما يقوتهم به
~~من الحب، وما يقوت بهائمهم من ورقه وهو التبن، وبدأ بالفاكهة وختم
~~بالمشموم ليحصل ما به يتفكه، وما به يتقوت، وما به تقع اللذاذة من
~~الرائحة الطيبة، ولما عدد نعمه خاطب الإنس والجن بقوله { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعم الله يا معشر الإنس والجن
~~تكذبان؟ أليست نعم الله عليكم كثيرة لا تحصى؟ عن ابن عمر

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن على أصحابه فسكتوا،
~~فقال: مالي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم؟ ما أتيت على قول الله
~~تعالى { فبأي آلاء ربكما تكذبان } إلا قالوا: لا بشيء
~~من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد "

# . ثم ذكر تعالى دلائل قدرته ووحدانيته فقال { خلق الإنسان من
~~صلصال كالفخار } أي خلق أباكم آدم من طين يابس يسمع له صلصلة
~~أي صوت إذا نقر قال المفسرون: ذكر تعالى في هذه السورة أنه خلق آدم {
~~من صلصال كالفخار } وفي سورة الحجر

# من صلصال من حمإ مسنون

# [الحجر: 26] أي من طين أسود متغير، وفي الصافات

# من طين لازب

# [الصافات: 11] أي يلتصق باليد، وفي آل عمران

# كمثل ءادم خلقه من تراب

# [آل عمران: 59] ولا تنافي بينهما، وذلك لأن الله تعالى أخذه من تراب
~~الأرض، فعجنه بالماء فصار طينا لازبا أي متلاصقا يلصق باليد، ثم تركه
~~حتى صار حمأ مسنونا أي طينا أسود منتنا، ثم صوره كما تصور
~~الأواني ثم أيبسه حتى صار في غاية الصلابة كالفخار إذا نقر صوت،
~~فالمذكور ههنا آخر الأطوار { وخلق الجآن من مارج من
~~نار } أي وخلق الجن ms1530 من لهب خالص لا دخان فيه من النار قال ابن
~~عباس: { من مارج } أي لهب خالص لا دخان فيه وقال مجاهد: هو اللهب
~~المختلط بسواد النار، وفي الحديث

# " خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما
~~وصف لكم "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعم الله يا معشر
~~الإنس والجن تكذبان؟ قال أبو حيان: والتكرار في هذه الفواصل للتأكيد
~~والتنبيه والتحريك، وقال ابن قتيبة: إن هذا التكرار إنما هو لاختلاف
~~النعم، فكلما ذكر نعمة كرر قوله { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } وقد ذكرت هذه الآية إحدى وثلاثين مرة، والاستفهام فيها
~~للتقريع والتوبيخ { رب المشرقين ورب المغربين } أي
~~هو جل وعلا رب مشرق الشمس والقمر، ورب مغربهما، ولما ذكر الشمس
~~والقمر في قوله { الشمس والقمر بحسبان } ذكر هنا أنه رب
~~مشرقهما ومغربهما { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي
~~نعم الله التي لا تحصى تكذبان؟ { مرج البحرين يلتقيان }
~~أي أرسل البحر الملح والبحر العذب يتجاوران ويلتقيان ولا يمتزجان {
~~بينهما برزخ لا يبغيان } أي بينهما حاجز من قدرة الله
~~تعالى لا يطغى أحدهما على الآخر بالممازجة قال ابن كثير: والمراد
~~بالبحرين: الملح والحلو، فالملح هذه البحار، والحلو هذه الأنهار السارحة
~~بين الناس، وجعل الله بينهما برزخا وهو الحاجز من الأرض لئلا يبغي هذا
~~على هذا فيفسد كل واحد منهما الآخر { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } أي فبأي نعم الله تكذبان؟ { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } أي يخرج لكم من الماء اللؤلؤ والمرجان، كما
~~يخرج من التراب الحب والعصف والريحان، قال الألوسي: واللؤلؤ صغار الدر،
~~والمرجان كباره قاله ابن عباس، وعن ابن مسعود أن المرجان الخرز الأحمر،
~~والآية بيان لعجائب صنع الله حيث يخرج من الماء الملح أنواع الحلية
~~كالدر والياقوت والمرجان، فسبحان الواحد المنان { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } أي فبأي نعمة من نعم الله تكذبان؟ { وله
~~الجوار المنشئات في البحر كالأعلام } أي وله جل وعلا
~~السفن المرفوعات الجاريات في البحر كالجبال في العظم والضخامة قال
~~القرطبي: { كالأعلام } أي كالجبال، والعلم الجبل ms1531 الطويل، فالسفن في
~~البحر كالجبال في البر، ووجه الامتنان بها أن الله تعالى سير هذه السفن
~~الضخمة التي تشبه الجبال على وجه الماء، وهو جسم لطيف مائع يحمل فوقه هذه
~~السفن الكبار المحملة بالأرزاق والمكاسب والمتاجر من قطر إلى قطر، ومن
~~إقليم إلى إقليم قال شيخ زاده: واعلم أن أصول الأشياء أربعة: التراب،
~~والماء، والهواء، والنار، فبين تعالى بقوله { خلق الإنسان من
~~صلصال } أن التراب أصل لمخلوق شريف مكرم، وبين قوله { وخلق
~~الجآن من مارج من نار } أن النار أيضا أصل لمخلوق آخر
~~عجيب الشأن، وبين بقوله { يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان } أن الماء أيضا أصل لمخلوق آخر له قدر وقيمة، ثم ذكر أن
~~الهواء له تأثير عظيم في جري السفن المشابهة للجبال فقال { وله
~~الجوار المنشئات في البحر كالأعلام } وخص السفن
~~بالذكر لأن جريها في البحر لا صنع للبشر فيه، وهم معترفون بذلك حيث
~~يقولون: " لك الفلك ولك الملك " وإذا خافوا الغرق دعوا الله تعالى
~~خاصة

# مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون

# [العنكبوت: 65] { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي
~~نعمة من نعم الله تكذبان؟ { كل من عليها فان } أي كل من على
~~وجه الأرض من الإنسان والحيوان هالك وسيموت { ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام } أي ويبقى ذات الله الواحد الأحد، ذو
~~العظمة والكبرياء والإنعام والإكرام كقوله

# كل شيء هالك إلا وجهه

# [القصص: 88] قال ابن عباس: الوجه عبارة عن الله جل وعلا الباقي الدائم
~~قال القرطبي: ووجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت ومع
~~الموت تستوي الأقدام، والموت سبب النقلة من دار الفناء إلى دار الثواب
~~والجزاء { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعمة من
~~نعم الله تكذبان { يسأله من في السموت والأرض } أي
~~يفتقر إليه تعالى كل من في السماوات والأرض، ويطلبون منه العون والرزق
~~بلسان المقال أو بلسان الحال { كل يوم هو في شأن } أي كل
~~ساعة ولحظة هو تعالى في شأن من شئون الخلق، يغفر ذنبا، ويفرج كربا،
~~ويرفع قوما، ويضع ms1532 آخرين قال المفسرون: هي شئون يبديها ولا يبتديها أي
~~يظهرها للخلق ولا ينشئها من جديد لأن القلم جف على ما كان وما سيكون
~~إلى يوم القيامة، فهو تعالى يرفع من يشاء ويضع من يشاء، ويشفي سقيما
~~ويمرض سليما، ويعز ذليلا ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا قال
~~مقاتل: إن الآية نزلت في اليهود قالوا: إن الله تعالى لا يقضي يوم السبت
~~شيئا، فرد الله عليهم بذلك { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } أي فبأي نعم الله الجليلة تكذبان أيها الإنس والجان؟ {
~~سنفرغ لكم أيه الثقلان } أي سنحاسبكم على أعمالكم يا
~~معشر الإنس والجن قال ابن عباس: هذا وعيد من الله تعالى للعباد، وليس
~~بالله تعالى شغل وهو فارغ قال في البحر: أي ننظر في أموركم يوم القيامة،
~~لا أنه تعالى كان له شغل فيفرغ فيه، وجرى هذا على كلام العرب يقول الرجل
~~لمن يتهدده: سأفرغ لك أي سأتجرد للانتقام منك من كل ما شغلني وقال
~~البيضاوي: أي سنتجرد لحسابكم وجزائكم يوم القيامة، وفيه تهديد مستعار من
~~قولك لمن تهدده: سأفرغ لك، فإن المتجرد للشيء يكون أقوى عليه، وأجد
~~فيه، والثقلان: الإنس والجن سميا بذلك لثقلهما على الأرض { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { يمعشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموت والأرض فانفذوا } أي إن قدرتم أن تخرجوا من جوانب
~~السماوات والأرض هاربين من الله، فارين من قضائه فأخرجوا منها، وخلصوا
~~أنفسكم من عقابه، والأمر للتعجيز { لا تنفذون إلا بسلطان }
~~أي لا تقدرون على الخروج إلا بقوة وقهر وغلبة، وأنى لكم ذلك؟ قال ابن
~~كثير: معنى الآية أنكم لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره، بل هو محيط
~~بكم لا تقدرون على التخلص من حكمه، أينما ذهبتم أحيط بكم، وهذا في مقام
~~الحشر حيث الملائكة محدقة بالخلائق سبع صفوف من كل جانب، فلا يقدر أحد
~~على الذهاب إلا بسلطان أي إلا بأمر الله وإرادته

# يقول الإنسان يومئذ أين المفر

# [القيامة: 10]؟ وهذا إنما يكون في القيامة لا في الدنيا بدليل قوله ms1533
~~تعالى بعده { يرسل عليكما شواظ من نار }  { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان }؟ تقدم تفسيره { يرسل عليكما
~~شواظ من نار } أي يرسل عليكما يوم القيامة لهب النار الحامية {
~~ونحاس } أي ونحاس مذاب يصب فوق رءوسكم قال مجاهد: هو الصفر
~~المعروف يصب على رءوسهم يوم القيامة وقال ابن عباس: { نحاس } هو الدخان
~~الذي لا لهب فيه، وقول مجاهد أظهر { فلا تنتصران } أي فلا ينصر
~~بعضكم بعضا، ولا يخلصه من عذاب الله قال ابن كثير: ومعنى الآية لو ذهبتم
~~هاربين يوم القيامة لردتكم الملائكة وزبانية جهنم، بإرسال اللهب من
~~النار والنحاس المذاب عليكم لترجعوا فلا تجدون لكم ناصرا { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { فإذا انشقت
~~السمآء } أي فإذا انصدعت يوم القيامة لتنزل الملائكة منها لتحيط
~~بالخلائق من كل جانب { فكانت وردة كالدهان } أي فكانت مثل
~~الورد الأحمر من حرارة النار، ومثل الأديم الأحمر أي الجلد الأحمر قاله
~~ابن عباس: وذلك من شدة الهول، ومن رهبة ذلك اليوم العظيم { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } أي ففي ذلك اليوم الرهيب يوم
~~تنشق السماء، لا يسأل أحد من المذنبين من الإنس والجن عن ذنبه، لأن
~~للمذنب علامات تدل على ذنبه كاسوداد الوجوه، وزرقة العيون قال الإمام
~~الفخر: لا يسأل أحد عن ذنبه، فلا يقال له: أنت المذنب أو غيرك؟ ولا
~~يقال: من المذنب منكم؟ بل يعرفون بسواد وجوههم وغيره { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { يعرف المجرمون
~~بسيماهم } أي يعرف يوم القيامة أهل الإجرام بعلامات تظهر عليهم
~~وهي ما يغشاهم من الكآبة والحزن قال الحسن: سواد الوجه وزرقة الأعين
~~كقوله تعالى

# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

# [طه: 102] وقوله

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران: 106] { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } أي فتأخذ
~~الملائكة بنواصيهم أي بشعور مقدم رءوسهم وأقدامهم فيقذفونهم في جهنم قال
~~ابن عباس: يؤخذ بناصية المجرم وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب ثم يلقى في
~~النار { فبأي آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره {
~~هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون } أي ms1534 يقال
~~لهم تقريعا وتوبيخا: هذه النار التي أخبرتم بها فكذبتم قال ابن كثير:
~~أي هذه النار التي كنتم تكذبون بوجودها، ها هي حاضرة تشاهدونها عيانا {
~~يطوفون بينها وبين حميم آن } أي يترددون بين نار جهنم
~~وبين ماء حار بلغ النهاية في الحرارة قال قتادة: يطوفون مرة بين
~~الحميم، ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب الذي انتهى حره
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعم الله تكذبان
~~يا معشر الإنس والجان؟.

### || [55.46-78]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أحوال أهل النار، ذكر ما أعده للمؤمنين
~~الأبرار من الجنان والولدان والحور الحسان، ليتميز الفارق الهائل بين
~~منازل المجرمين ومراتب المتقين، على طريقة القرآن في الترغيب والترهيب.

# اللغة: { أفنان } جمع فنن وهو الغصن قال الشاعر يصف حمامة:

# رب ورقاء هتوف في الضحى

# ذات شدو صدحت في فنن

# ذكرت إلفا ودهرا خاليا

# فبكت شوقا فهاجت حزني

# { وإستبرق } ما غلظ من الديباج وخشن { وجنى } الجنى: ما
~~يجتنى من الشجر ويقطف { يطمثهن } الطمث: الجماع المؤدي إلى
~~خروج دم البكر ثم أطلق على كل جماع، ومعنى { لم يطمثهن } أي لم
~~يصبهن بالجماع قبل أزواجهن أحد قال الفراء: الطمث الافتضاض وهو النكاح
~~بالتدمية { مدهآمتان } سوداوان من شدة الخضرة، والدهمة في اللغة
~~السواد { نضاختان } فوارتان بالماء لا تنقطعان { عبقري }
~~طنافس جمع عبقرية أي طنفسة ثخينة فيها أنواع النقوش قال الفراء: العبقري
~~الطنافس الثخان منها وقال أبو عبيد: كل ثوب وشي عند العرب فهو عبقري
~~منسوب إلى أرض يعمل فيها الوشي قال ذو الرمة:

# حتى كأن رياض القف ألبسها

# من وشي عبقر تجليل وتنجيد

# التفسير: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } أي وللعبد
~~الذي يخاف قيامه بين يدي ربه للحساب جنتان: جنة لسكنه، وجنة لأزواجه
~~وخدمه، كما هي حال ملوك الدنيا حيث يكون له قصر ولأزواجه قصر قال
~~القرطبي: وإنما كانتا اثنتين ليضاعف له السرور بالتنقل من جهة إلى جهة
~~وقال الزمخشري: جنة لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصي وفي الحديث

# " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، ms1535
~~وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على
~~وجهه في جنة عدن "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } ثم وصف تعالى الجنتين
~~فقال { ذواتآ أفنان } أي ذواتا أغصان متفرعة وثمار متنوعة قال في
~~البحر: وخص الأفنان - وهي الغصون - بالذكر لأنها التي تورق وتثمر،
~~ومنها تمتد الظلال وتجنى الثمار { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } أي فبأي نعم الله الجليلة تكذبان يا معشر الإنس والجن {
~~فيهما عينان تجريان } أي في كل واحدة من الجنتين عين جارية،
~~تجري بالماء الزلال كقوله تعالى

# فيها عين جارية

# [الغاشية: 12] قال ابن كثير: أي تسرحان لسقي تلك الأشجار والأغصان،
~~فتثمر من جميع الألوان قال الحسن: تجريان بالماء الزلال إحداهما
~~التسنيم، والأخرى السلسبيل { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~تقدم تفسيره { فيهما من كل فاكهة زوجان } أي فيهما من
~~جميع أنواع الفواكه والثمار صنفان: معروف، وغريب لم يعرفوه في الدنيا
~~قال ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى
~~الحنظل، إلا أنه حلو، وليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره قال الفخر
~~الرازي: إن قوله تعالى { ذواتآ أفنان } و { فيهما عينان
~~تجريان } و { فيهما من كل فاكهة زوجان } كلها أوصاف
~~للجنتين المذكورتين، وإنما فصل بين الأغصان والفواكه بذكر العينين
~~الجاريتين على عادة المتنعمين، فإنهم إذا دخلوا البستان لا يبادرون
~~إلى أكل الثمار، بل يقدمون التفرج على الأكل، مع أن الإنسان في بستان
~~الدنيا لا يأكل حتى يجوع ويشتهي شهوة شديدة فكيف في الجنة!! فذكر تعالى
~~ما يتم به النزهة وهو خضرة الأشجار، وجريان الأنهار، ثم ذكر ما يكون بعد
~~النزهة وهو أكل الثمار، فسبحان من يأتي بالآيات بأحسن المعاني في أبين
~~المباني { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق }
~~أي مضطجعين في جنان الخلد على فرش وثيرة بطائنها من ديباج - وهو الحرير
~~السميك - المزين بالذهب، وهذا يدل على نهاية شرفها لأن البطانة إذا كانت
~~بهذا الوصف فما بالك بالظهارة؟ قال ابن مسعود: هذه البطائن فكيف ms1536 لو رأيتم
~~الظواهر؟ وقال ابن عباس: لما سئل عن الآية: ذلك مما قال الله تعالى

# فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين

# [السجدة: 17] { وجنى الجنتين دان } أي ثمرها قريب يناله
~~القاعد والقائم والنائم، بخلاف ثمار الدنيا فإنها لا تنال إلا بكد
~~وتعب قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما،
~~وإن شاء قاعدا، وإن شاء مضطجعا { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } تقدم تفسيره { فيهن قاصرات الطرف } أي في تلك
~~الجنان نساء قاصرات الطرف قصرن أعينهن على أزواجهن فلا يرين غيرهم، كما
~~هو حال المخدرات العفائف { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جآن } أي لم يمسهن ولم يجامعهن أحد قبل أزواجهن لا من الإنس ولا
~~من الجن، بل هن أبكار عذارى قال الألوسي: وأصل الطمث خروج الدم ولذلك
~~يقال للحيض طمث، ثم أطلق على جماع الأبكار لما فيه من خروج الدم، ثم
~~على كل جماع وإن لم يكن فيه خروج دم { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } أي فبأي نعم الله الجليلة تكذبان يا معشر الإنس والجن {
~~كأنهن الياقوت والمرجان } أي كأنهن يشبهن الياقوت
~~والمرجان في صفائهن وحمرتهن قال قتادة: كأنهن في صفاء الياقوت وحمرة
~~المرجان، لو أدخلت في الياقوت سلكا ثم نظرت إليه لرأيته من ورائه وفي
~~الحديث

# " إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من
~~حرير، حتى يرى مخها "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { هل
~~جزآء الإحسان إلا الإحسان } أي ما جزاء من أحسن في الدنيا
~~إلا أن يحسن إليه في الآخرة قال أبو السعود: أي ما جزاء الإحسان في
~~العمل، إلا الإحسان في الثواب والغرض أن من قدم المعروف والإحسان
~~استحق الإنعام والإكرام { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~تقدم تفسيره { ومن دونهما جنتان } أي ومن دون تلك الجنتين في
~~الفضيلة والقدر جنتان أخريان قال المفسرون: الجنتان الأوليان للسابقين،
~~والأخريان لأصحاب اليمين ولا شك أن مقام السابقين أعظم وأرفع لقوله تعالى

# فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة ms1537 * والسابقون
~~السابقون * أولئك المقربون

# [الواقعة: 8-11] { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي
~~نعم الله الجليلة تكذبان يا معشر الإنس والجن؟ { مدهآمتان } أي
~~سوداوان من شدة الخضرة والري قال الألوسي: والمراد أنهما شديدتا الخضرة،
~~والخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد وذلك من كثرة الري بالماء {
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { فيهما
~~عينان نضاختان } أي فوارتان بالماء لا تنقطعان وقال ابن مسعود
~~وابن عباس: تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور في دور أهل
~~الجنة كزخ المطر { فبأي آلاء ربكما تكذبان } تقدم
~~تفسيره { فيهما فاكهة ونخل ورمان } أي في الجنتين من
~~أنواع الفواكه كلها وأنواع النخل والرمان، وإنما ذكر النخل والرمان
~~تنبيها على فضلهما وشرفهما على سائر الفواكه ولأنهما غالب فاكهة العرب
~~قال الألوسي: ثم إن نخل الجنة ورمانها وراء ما نعرفه { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { فيهن خيرات حسان }
~~أي في تلك الجنان نساء صالحات كريمات الأخلاق، حسان الوجوه { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { حور مقصورات في
~~الخيام } أي هن الحور العين المخدرات المستورات لا يخرجن لكرامتهن
~~وشرفهن، قد قصرن في خدورهن في خيام اللؤلؤ المجوف، قال أبو حيان:
~~والنساء تمدح بذلك إذ ملازمتهن البيوت تدل على صيانتهن قال الحسن: لسن
~~بطوافات في الطرق، وخيام الجنة بيوت اللؤلؤ، وفي الحديث

# " إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زواية
~~منها أهل ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمنون "

# { فبأي آلاء ربكما تكذبان } تقدم تفسيره { لم
~~يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } أي لم يجامعهن ولم يغشهن
~~أحد قبل أزواجهم لا من الإنس ولا من الجن قال في التسهيل: الجنتان
~~المذكورتان أولا للسابقين، والجنتان المذكورتان ثانيا لأصحاب اليمين،
~~وانظر كيف جعل أوصاف الجنتين الأوليين أعلى من أوصاف الجنتين اللتين
~~بعدهما، فقال هناك { فيهما عينان تجريان } وقال هنا {
~~فيهما عينان نضاختان } والجري أشد من النضخ، وقال هناك {
~~فيهما من كل فاكهة زوجان } وقال هنا { فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان } والأول أعم وأشمل، وقال في صفة الحور هناك {
~~كأنهن الياقوت ms1538 والمرجان } وقال هنا { فيهن
~~خيرات حسان } وليس كل حسن كحسن الياقوت والمرجان فالوصف هناك
~~أبلغ، وقال هناك في وصف الفرش { متكئين على فرش بطآئنها
~~من إستبرق } وهو الديباج وقال هنا { متكئين على
~~رفرف خضر } ولا شك أن الفرش المعدة للاتكاء أفضل من فضل الخباء
~~{ فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعم الله الجليلة
~~تكذبان يا معشر الإنس والجن؟ { متكئين على رفرف خضر }
~~أي مستندين على وسائد خضر من وسائد الجنة { وعبقري حسان } أي
~~وطنافس ثخينة مزخرفة، محلاة بأنواع الصور والزينة قال الصاوي: وهي نسبة
~~إلى " عبقر " قرية بناحية اليمن، ينسج فيها بسط منقوشة بلغت النهاية في
~~الحسن، فقرب الله لنا فرش الجنتين بتلك البسط المنقوشة { فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعمة من نعم الله تعالى
~~تكذبان يا معشر الإنس والجن { تبارك اسم ربك } أي تنزه
~~وتقدس الله العظيم الجليل، وكثرت خيراته وفاضت بركاته { ذي الجلال
~~والإكرام } أي صاحب العظمة والكبرياء، والفضل والإنعام قال في
~~البحر: لما ختم تعالى نعم الدنيا بقوله

# ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

# [الرحمن: 27] ختم نعم الآخرة بقوله { تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام } وناسب هناك ذكر البقاء والديمومة له تعالى
~~بعد ذكر فناء العالم، وناسب هنا ذكر البركة وهي النماء والزيادة عقب
~~امتنانه على المؤمنين في دار كرامته وما آتاهم من الخير والفضل في دار
~~النعيم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيا
~~يلي:

# 1- المقابلة اللطيفة بين

# والسمآء رفعها

# [الرحمن: 7] وبين

# والأرض وضعها

# [الرحمن: 10] وكذلك المقابلة بين

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# [الرحمن: 14]

# وخلق الجآن من مارج من نار

# [الرحمن: 15].

# 2- التشبيه المرسل المجمل

# وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام

# [الرحمن: 24] أي كالجبال في العظم.

# 3- المجاز المرسل

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27] أي ذاته المقدسة وهو من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل.

# 4- الاستعارة التمثيلية

# سنفرغ لكم أيه الثقلان

# [الرحمن: 31] شبه انتهاء الدنيا وما فيها من تدبير شئون الخلق ومجيء
~~الآخرة وبقاء شأن واحد وهو محاسبة الإنس والجن بفراغ من يشغله أمور
~~فتفرغ لأمر ms1539 واحد، والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن وإنما هو على سبيل
~~التمثيل.

# 5- الأمر التعجيزي

# إن استطعتم أن تنفذوا.. فانفذوا

# [الرحمن: 33] فالأمر هنا للتعجيز.

# 6- التشبيه البليغ

# فإذا انشقت السمآء فكانت وردة

# [الرحمن: 37] أي كالوردة في الحمرة حذف وجه الشبه وأداة التشبيه فصار
~~بليغا.

# 7- الجناس الناقص { وجنى الجنتين } لتغير الشكل والحروف،
~~ويسمى جناس الاشتقاق.

# 8- الإيجاز بحذف الموصوف وإبقاء الصفة { فيهن قاصرات
~~الطرف } أي نساء قصرن أبصارهن على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم.

# 9- السجع المرصع غير المتكلف كأنه حبات در منظومة في سلك واحد إقرأ
~~قوله تعالى

# الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه
~~البيان

# [الرحمن: 1-4] وأمثاله في السورة كثير.

# فائدة: تسمى سورة الرحمن " عروس القرآن " لما ورد

# " لكل شيء عروس، وعروس القرآن سورة الرحمن ".

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-56]

# اللغة: { رجت } زلزلت وحركت تحريكا شديدا { بست } فتت
~~حتى صارت كالدقيق المبسوس { هبآء } الهباء ما يتطاير في الهواء من
~~الأجزاء الدقيقة { ثلة } جماعة من ثللت الشيء أي قطعته قاله الزجاج
~~فمعنى ثلة كمعنى فرقة وزنا ومعنى { موضونة } منسوجة محكمة النسج
~~كأن بعضها أدخل في بعض قال الأعشى:

# ومن نسج داود موضونة

# تساق مع الحي عسيرا فعيرا

# { يصدعون } صدع القوم الخمر لحقهم الصداع في رءوسهم منها {
~~ينزفون } يسكرون فتذهب عقولهم { مخضود } خضد شوكه أي قطع قال
~~أمية بن أبي الصلت:

# إن الحدائق في الجنان ظليلة

# فيها الكواعب سدرها مخضود

# { طلح } الطلح: شجر الموز { منضود } متراكب بعضه فوق بعض {
~~عربا } جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها { سموم } ريح حارة تدخل
~~في مسام البدن { يحموم } اليحموم الشديد السواد { الحميم } الماء
~~المغلي { الهيم } الإبل العطاش التي لا تروى لداء يصيبها.

# التفسير: { إذا وقعت الواقعة } أي إذا قامت القيامة التي
~~لا بد من وقوعها، وحدثت الداهية الطامة التي ينخلع لها قلب الإنسان، كان
~~من الأهوال ما لا يصفه الخيال قال البيضاوي: سميت واقعة لتحقق وقوعها
~~وقال ابن عباس: الواقعة اسم من أسماء القيامة كالصاخة والآزفة والطامة،
~~وهذه الأشياء تقتضي عظم شأنها { ليس لوقعتها كاذبة } أي لا
~~يكون عند ms1540 وقوعها نفس كاذبة تكذب بوقوعها كحال المكذبين اليوم، لأن كل
~~نفس تؤمن حينئذ لأنها ترى العذاب عيانا كقوله تعالى

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده

# [غافر: 84] { خافضة رافعة } أي هي خافضة لأقوام رافعة لآخرين،
~~تخفض أعداء الله في النار، وترفع أولياء الله في الجنة قال الحسن: تخفض
~~أقواما إلى الجحيم وإن كانوا في الدنيا أعزة، وترفع آخرين إلى أعلى
~~عليين وإن كانوا في الدنيا وضعاء.. ثم بين تعالى متى يكون ذلك فقال {
~~إذا رجت الأرض رجا } أي زلزلت زلزالا عنيفا، واضطربت
~~اضطرابا شديدا، بحيث ينهدم كل ما فوقها من بناء شامخ، وطود راسخ قال
~~المفسرون: ترج كما يرج الصبي في المهد حتى ينهدم كل ما عليها من
~~بناء، وينكسر كل ما فيها من جبال وحصون { وبست الجبال بسا }
~~أي فتتت تفتيتا حتى صارت كالدقيق المبسوس - وهو المبلول - بعد أن كانت
~~شامخة { فكانت هبآء منبثا } أي فصارت غبارا متفرقا
~~متطايرا في الهواء، كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل النافذة فهذا هو
~~الهباء، والمنبث المتفرق، وهذه الآية كقوله تعالى

# وتكون الجبال كالعهن المنفوش

# [القارعة: 5] وقوله

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# [النبأ: 20] { وكنتم أزواجا ثلاثة } أي وكنتم - أيها الناس
~~- أصنافا وفرقا ثلاث " أهل اليمين، وأهل الشمال، وأهل السبق " فأما
~~السابقون فهم أهل الدرجات العلى في الجنة، وأما أصحاب اليمين فهم سائر
~~أهل الجنة، وأما أصحاب الشمال فهم أهل النار، وهذه مراتب الناس في الآخرة
~~قال ميمون بن مهران: اثنان في الجنة وواحد في النار، ثم فصلهم تعالى
~~بقوله { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة }؟
~~استفهام للتفخيم والتعظيم أي هل تدري أي شيء أصحاب الميمنة؟ من هم وما
~~هي حالهم وصفتهم؟ إنهم الذين يؤتون صحائفهم في أيمانهم، فهو تعجيب
~~لحالهم، وتعظيم لشأنهم في دخولهم الجنة وتنعمهم بها { وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة }؟ أي هل تدري من هم؟ وما هي
~~حالهم وصفتهم، إنهم الذين يؤتون صحائفهم بشمالهم، ففيه تعجيب لحالهم في
~~دخولهم النار وشقائهم قال القرطبي: والتكرير في { مآ أصحاب
~~الميمنة } و { مآ أصحاب المشأمة ms1541 } للتفخيم والتعجيب
~~كقوله

# الحاقة * ما الحآقة

# [الحاقة: 1-2] وقوله

# القارعة * ما القارعة

# [القارعة: 1-2] وقال الألوسي: والمقصود التفخيم في الأول، والتفظيع في
~~الثاني، وتعجيب السامع من شأن الفريقين في الفخامة والفظاعة كأنه قيل:
~~فأصحاب الميمنة في غاية حسن الحال، وأصحاب المشأمة في غاية سوء الحال {
~~والسابقون السابقون } هذا هو الصنف الثالث من الأزواج الثلاثة
~~أي والسابقون إلى الخيرات والحسنات، هم السابقون إلى النعيم والجنات،
~~ثم أثنى عليهم بقوله { أولئك المقربون } أي أولئك هم
~~المقربون من الله، في جواره، وفي ظل عرشه، ودار كرامته { في جنات
~~النعيم } أي هم في جنات الخلد يتنعمون فيها قال الخازن: فإن قلت: لم
~~أخر ذكر السابقين وكانوا أولى بالتقديم على أصحاب اليمين؟ قلت: فيه
~~لطيفة وذلك أن الله ذكر في أول السورة الأمور الهائلة عند قيام الساعة
~~تخويفا لعباده، فإما محسن فيزداد رغبة في الثواب، وإما مسيء فيرجع
~~عن إساءته خوفا من العقاب، فلذلك قدم أصحاب اليمين ليسمعوا ويرغبوا،
~~ثم ذكر أصحاب الشمال ليرهبوا، ثم ذكر السابقين وهم الذين لا يحزنهم الفزع
~~الأكبر ليجدوا ويجتهدوا { ثلة من الأولين } أي السابقون
~~المقربون جماعة كثيرة من الأمم السالفة { وقليل من الآخرين }
~~أي وهم قليل من هذه الأمة قال القرطبي: وسموا قليلا بالإضافة إلى
~~من كان قبلهم، لأن الأنبياء المتقدمين كانوا كثرة، فكثر السابقون إلى
~~الإيمان منهم، فزادوا على عدد من سبق إلى التصديق من أمتنا، قال الحسن:
~~سابقوا من مضى أكثر من سابقينا ثم تلا الآية وقيل: إن المراد بقوله {
~~والسابقون السابقون } أول هذه الأمة، والآخرون المتأخرون من
~~هذه الأمة، فيكون كلا الفريقين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم { على
~~سرر موضونة } أي جالسين على أسرة منسوجة بقضبان الذهب،
~~مرصعة بالدر والياقوت قال ابن عباس: { موضونة } أي مرمولة بالذهب
~~يعني منسوجة به { متكئين عليها } أي حال كونهم مضطجعين على
~~تلك الأسرة شأن المنعمين المترفين { متقابلين } أي وجوه بعضهم
~~إلى بعض، ليس أحد وراء أحد، وهذا أدخل في السرور، وأكمل في أدب الجلوس {
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون ms1542 } أي يدور عليهم للخدمة
~~أطفال في نضارة الصبا، لا يموتون ولا يهرمون قال أبو حيان: وصفوا بالخلد
~~- وإن كان كل من في الجنة مخلدا - ليدل على أنهم يبقون دائما في سن
~~الولدان، لا يتحولون ولا يكبرون كما وصفهم جل وعلا { بأكواب } أي
~~بأقداح كبيرة مستديرة لا عرى لها { وأباريق } جمع إبريق أي
~~وبأباريق لها عرى تبرق من صفاء لونها { وكأس من معين } أي
~~وكأس من خمر لذة جارية من العيون قال ابن عباس: لم تعصر كخمر الدنيا بل
~~هي من عيون سارحة قال القرطبي: والمعين الجاري من ماء أو خمر، غير أن
~~المراد في هذا الموضع الخمر الجارية من العيون، ليست كخمر الدنيا التي
~~تستخرج بعصر وتكلف ومعالجة { لا يصدعون عنها } أي لا تنصدع
~~رءوسهم من شربها { ولا ينزفون } أي ولا يسكرون فتذهب بعقولهم فتذهب
~~بعقولهم كخمر الدنيا قال ابن عباس: في الخمر أربع خصال: السكر،
~~والصداع، والقيء، والبول، وقد ذكر تعالى خمر الجنة ونزهها عن هذه
~~الخصال الذميمة { وفاكهة مما يتخيرون } أي ولهم فيها
~~فاكهة كثيرة يختارون ما تشتهيه نفوسهم لكثرتها وتنوعها { ولحم طير
~~مما يشتهون } أي ولحم طير مما يحبون ويشتهون قال ابن عباس:
~~يخطر على قلب أحدهم لحم الطير فيطير حتى يقع بين يديه على ما اشتهى
~~مقليا أو مشويا وفي الحديث

# " إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا "

# قال الرازي: وقدم الفاكهة على اللحم لأن أهل الجنة يأكلون لا عن جوع
~~بل للتفكه، فميلهم إلى الفاكهة أكثر كحال الشبعان في الدنيا فلذلك قدمها
~~{ وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون } أي ولهم مع
~~ذلك النعيم نساء من الحور العين، الواسعات العيون، في غاية الجمال
~~والبهاء، كأنهن اللؤلؤ في الصفاء والنقاء، الذي لم تمسه الأيدي قال في
~~التسهيل: شبههن باللؤلؤ في البياض، ووصفه بالمكنون لأنه أبعد عن تغيير
~~حسنه، وحين

# " سألت " أم سلمة " رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا التشبيه قال "
~~صفاؤهن كصفاء الدر في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي "

# { جزآء بما كانوا ms1543 يعملون } أي جعلنا لهم ذلك كله جزاء
~~لعملهم الصالح في الدنيا.. ثم أخبر تعالى عن كمال نعيمهم في الجنة فقال {
~~لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } أي لا يطرق آذانهم
~~فاحش الكلام، ولا يلحقهم إثم مما يسمعون قال ابن عباس: لا يسمعون
~~باطلا ولا كذبا { إلا قيلا سلاما سلاما } أي إلا قول بعضهم
~~لبعض سلاما سلاما، يحيي به بعضهم بعضا ويفشون السلام فيما بينهم قال
~~في البحر: والظاهر أنه استثناء منقطع لأنه لم يندرج في اللغو ولا التأثيم
~~وقال أبو السعود: والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما بعد سلام،
~~أو لا يسمع كل منهم إلا سلام الآخر بدءا أو ردا.

# . ثم شرع في تفصيل أحوال الصنف الثاني وهم أصحاب اليمين فقال {
~~وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين }؟ استفهام للتعظيم
~~والتعجيب من حالهم أي ما أدراك من هم، وما هي حالهم؟ { في سدر
~~مخضود } أي هم تحت أشجار النبق الذي قطع شوكه قال المفسرون:
~~والسدر: شجر النبق، والمخضود الذي خضد أي قطع شوكه، وفي الحديث

# " أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله: إن الله تعالى ذكر في الجنة شجرة تؤذي صاحبها، فقال: وما هي؟ قال:
~~السدر فإن له شوكا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس الله
~~يقول { في سدر مخضود }؟ خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة
~~ثمرة، وإن الثمرة من ثمره تفتق عن اثنين وسبعين لونا من الطعام، ما
~~فيها لون يشبه الآخر "

# { وطلح منضود } هو شجر الموز ومعنى { منضود } أي متراكم قد
~~نضد بالحمل من أسفله إلى أعلاه { وظل ممدود } أي وظل دائم
~~باق لا يزول ولا تنسخه الشمس، لأن الجنة ظل كلها لا شمس فيها

# لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا

# [الإنسان: 13] وفي الحديث " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام لا يقطعها واقرءوا إن شئتم { وظل ممدود } وقال الرازي:
~~ومعنى { ممدود } أي لا زوال له فهو دائم

# أكلها دآئم وظلها

# [الرعد: 35] أي دائم، والظل ليس ظل ms1544 الأشجار، بل ظل يخلقه الله تعالى {
~~ومآء مسكوب } أي وماء جار دائما لا ينقطع، يجري في غير أخدود
~~قال القرطبي: كانت العرب أصحاب بادية، والأنهار في بلادهم عزيزة، لا
~~يصلون إلىالماء إلا بالدلو والرشاء، فوعدوا بالجنة بأسباب النزهة وهي
~~الأشجار وظلالها، والمياه والأنهار وجريانها { وفاكهة كثيرة *
~~لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي وفاكهة كثيرة متنوعة، ليست
~~بالقليلة العزيزة كما كانت في بلادهم، لا تنقطع كما تنقطع ثمار الدنيا في
~~الشتاء، وليست ممنوعة عن أحد، قال ابن عباس: لا تنقطع إذا جنيت، ولا
~~تمتنع من أحد إذا أراد أخذها وفي الحديث

# " ما قطعت ثمرة من ثمار الجنة إلا عاد مكانها أخرى "

# { وفرش مرفوعة } أي عالية وطيئة ناعمة وفي الحديث

# " ارتفاعها كما بين السماء والأرض، ومسيرة ما بينهما خمس مائة عام "

# قال الألوسي: ولا تستبعد هذا من حيث العروج والنزول، فالعالم عالم آخر
~~فوق طور عقلك تنخفض للمؤمن إذا أراد الجلوس عليها ثم ترتفع به ، والله
~~على كل شيء قدير { إنآ أنشأناهن إنشآء } أي خلقنا نساء
~~الجنة خلقا جديدا، وأبدعناهن إبداعا عجيبا، قال في التسهيل: ومعنى
~~إنشاء النساء أن الله تعالى يخلقهن في الجنة خلقا آخر في غاية الحسن
~~بخلاف الدنيا، فالعجوز ترجع شابة، والقبيحة ترجع جميلة قال ابن عباس:
~~يعني الآدميات العجائز الشمط خلقهن الله بعد الكبر والهرم خلقا آخر {
~~فجعلناهن أبكارا } أي فجعلناهن عذارى، كلما أتاهن أزواجهن
~~وجدوهن أبكارا { عربا } جمع عروب وهي المتحببة لزوجها العاشقة له
~~قال مجاهد: هن العاشقات لأزواجهن المتحببات لهن اللواتي يشتهين أزواجهن
~~{ أترابا } أي مستويات في السن مع أزواجهن، في سن أبناء ثلاث
~~وثلاثين، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:

# " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { إنآ
~~أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا
~~أترابا } فقال يا أم سلمة: هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز،
~~شمطا عمشا، رمصا، جعلهن الله بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد
~~في الاستواء "

# وفي الحديث

# " أن امرأة عجوزا جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله:
~~أدع ms1545 الله أن يدخلني الجنة، فقال: يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز،
~~فولت تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، فإن الله تعالى
~~يقول { إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا }
~~"

# { لأصحاب اليمين } أي أنشأنا هؤلاء النساء الأبكار لأصحاب
~~اليمين ليستمتعوا بهن في الجنة، ثم قال تعالى { ثلة من
~~الأولين * وثلة من الآخرين } أي هم جماعة من الأولين من
~~الأمم الماضية، وجماعة من المتأخرين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~قال في البحر: ولا تنافي بين هذه الآية { وثلة من الآخرين }
~~وبين الآية التي سبقتها وهي قوله { وقليل من الآخرين } لأن
~~الثانية في السابقين فلذلك قال { وقليل من الآخرين } وهذه في
~~أصحاب اليمين ولذلك قال { وثلة من الآخرين }.. ثم شرع تعالى
~~في بيان الصنف الثالث وهم أهل النار فقال { وأصحاب الشمال مآ
~~أصحاب الشمال } استفهام بمعنى التهويل والتفظيع والتعجيب من
~~حالهم أي وأصحاب الشمال - وهم الذين يعطون كتبهم بشمائلهم - ما أصحاب
~~الشمال؟ أي ما حالهم وكيف مآلهم؟ ثم فصل تعالى حالهم فقال { في
~~سموم وحميم } أي في ريح حارة من النار تنفذ في المسام، وماء شديد
~~الحرارة { وظل من يحموم } أي وفي ظل من دخان أسود شديد السواد
~~{ لا بارد } أي ليس هذا الظل باردا يستروح به الإنسان من شدة الحر
~~{ ولا كريم } أي وليس حسن المنظر يسر به من يستفيء بظله قال
~~الخازن: إن فائدة الظل ترجع إلى أمرين: أحدهما: دفع الحر، والثاني: حسن
~~المنظر وكون الإنسان فيه مكرما، وظل أهل النار بخلاف هذا لأنهم في ظل
~~من دخان أسود حار.. ثم بين تعالى سبب استحقاقهم ذلك فقال { إنهم
~~كانوا قبل ذلك مترفين } أي لأنهم كانوا في الدنيا
~~منعمين، مقبلين على الشهوات والملذات { وكانوا يصرون على
~~الحنث العظيم } أي وكانوا يداومون على الذنب العظيم وهو الشرك
~~بالله قال المفسرون: لفظ الإصرار يدل على المداومة على المعصية، والحنث
~~هو الذنب الكبير والمراد به هنا الكفر بالله كما قاله ابن عباس {
~~وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون ms1546 } أي هل سنبعث بعد أن تصبح أجسادنا ترابا
~~وعظاما نخرة؟ وهذا استبعاد منهم لأمر البعث وتكذيب له { أو آبآؤنا
~~الأولون }؟ تأكيد للإنكار ومبالغة فيه أي وهل سيبعث آباؤنا
~~الأوائل بعد أن بليت أجسامهم وتفتتت عظامهم؟ { قل إن الأولين
~~والآخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } أي
~~قل لهم يا محمد: إن الخلائق جميعا السابقين منهم واللاحقين، سيجمعون
~~ويحشرون ليوم الحساب الذي حدده الله بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتأخر

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود *
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود

# [هود: 103-104] { ثم إنكم أيها الضآلون
~~المكذبون * لأكلون من شجر من زقوم } أي ثم إنكم يا
~~معشر كفار مكة، الضالون عن الهدى، المكذبون بالبعث والنشور، لآكلون من
~~شجر الزقوم الذي ينبت في أصل الجحيم { فمالئون منها البطون }
~~أي فمالئون بطونكم من تلك الشجرة الخبيثة لغلبة الجوع عليكم {
~~فشاربون عليه من الحميم } أي فشاربون عليه الماء الحار
~~الذي اشتد غليانه { فشاربون شرب الهيم } أي فشاربون شرب
~~الإبل العطاش قال ابن عباس: الهيم الإبل العطاش التي لا تروى لداء
~~يصيبها وقال أبو السعود: إنه يسلط على أهل النار من الجوع ما يضطرهم إلى
~~أكل الزقوم الذي هو كالمهل، فإذا ملأوا منه بطونهم - وهو في غاية
~~الحرارة والمرارة - سلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم
~~الذي يقطع أمعاءهم، فيشربونه شرب الهيم وهي الإبل التي بها الهيام وهو
~~داء يصيبها فتشرب ولا تروى { هذا نزلهم يوم الدين } أي
~~هذه ضيافتهم وكرامتهم يوم القيامة، وفيه تهكم بهم قال الصاوي: والنزل
~~في الأصل ما يهيأ للضيف أول قدومه من التحف والكرامة، فتسمية الزقوم
~~نزلا تهكم بهم.

### || [56.57-96]

# المناسبة: لما ذكر تعالى الأشقياء المجرمين وأحوالهم في نار جهنم،
~~ذكر هنا الأدلة والبراهين على قدرة الله ووحدانيته في بديع خلقه وصنعه،
~~لتقوم الحجة على المنكر المكذب بوجود الله، وختم السورة الكريمة بالتنويه
~~بذكر أهل السعادة، وأهل الشقاوة، والسابقين إلى الخيرات، ليكون ذلك
~~كالتفصيل لما ورد في أول السورة من الإجمال، والإشادة بذكر مآثر
~~المقربين في ms1547 البدء والمآل.

# اللغة: { تفكهون } تفكه بالشيء تمتع به، ورجل فكه منبسط
~~النفس غير مكترث بشيء { المزن } السحاب جمع مزنة قال الشاعر:

# ونحن كماء المزن ما في نصابنا

# كهام ولا فينا يعد بخيل

# { تورون } أورى النار من الزناد قدحها { للمقوين } المسافرين
~~يقال أقوى الرجل إذا دخل القواء وهو القفر، والقوى الجوع قال الشاعر:

# وإني لأختار القوى طاوي الحشا

# محافظة من أن يقال لئيم

# { مدهنون } المدهن: الذي ظاهره خلاف باطنة، كأنه شبه بالدهن في
~~سهولة ظاهره ومنه المداهنة { مدينين } مجزيين ومحاسبين من الدين
~~بمعنى الجزاء { فروح } الروح بفتح الراء الاستراحة { ريحان }
~~الريحان: كل مشموم طيب الريح من النبات.

# التفسير: { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } أي نحن
~~خلقناكم أيها الناس من العدم، فهلا تصدقون بالبعث؟ فإن من قدر على
~~البدء قادر على الإعادة { أفرأيتم ما تمنون } أي أخبروني
~~عما تصبونه من المني في أرحام النساء { أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون }؟ أي هل أنتم تخلقون هذا المني بشرا سويا، أم
~~نحن بقدرتنا خلقناه وصورناه؟! قال القرطبي: وهذا احتجاج على المشركين
~~وبيان للآية الأولى والمعنى إذا أقررتم بأنا خالقوه لا غيرنا فاعترفوا
~~بالبعث { نحن قدرنا بينكم الموت } أي نحن قضينا وحكمنا
~~عليكم بالموت وساوينا بينكم فيه قال الضحاك: ساوى فيه بين أهل السماء
~~والأرض، سواء في الشريف والوضيع، والأمير والصعلوك { وما نحن
~~بمسبوقين } أي وما نحن بعاجزين { على أن نبدل
~~أمثالكم } أي على أن نهلككم ونستبدل قوما غيركم يكونون أطوع لله
~~منكم كقوله تعالى

# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد

# [إبراهيم: 19] { وننشئكم في ما لا تعلمون } أي ولسنا
~~بعاجزين أيضا أن نعيدكم يوم القيامة في خلقة لا تعلمونها ولا تصل
~~إليها عقولكم، والغرض أن الله قادر على أن يهلكهم وأن يعيدهم وأن
~~يبعثهم يوم القيامة، ففي الآية تهديد واحتجاج على البعث { ولقد
~~علمتم النشأة الأولى } أي ولقد عرفتم أن الله أنشأكم من
~~العدم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا، فخلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة، وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة { فلولا تذكرون } أي ms1548
~~فهلا تتذكرون بأن الله قادر على إعادتكم كما قدر على خلقكم أول مرة؟

# أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا

# [مريم: 67]؟! { أفرأيتم ما تحرثون } هذه حجة أخرى على
~~وحدانية الله وقدرته أي أخبروني عن البذر الذي تلقونه في الطين {
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون }؟ أي أأنتم تنبتونه
~~وتنشئونه حتى يكون فيه السنبل والحب أم نحن الفاعلون لذلك؟ فإذا
~~أقررتم أن الله هو الذي يخرج الحب وينبت الزرع، فكيف تنكرون إخراجه
~~الأموات من الأرض؟ { لو نشآء لجعلناه حطاما } أي لو أردنا
~~لجعلنا هذا الزرع هشيما متكسرا لا ينتفع به في طعام ولا غيره قال
~~القرطبي: والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء،
~~فنبههم بذلك على أمرين: أحدهما: ما أولاهم به من النعم في زرعهم ليشكروه
~~الثاني: ليعتبروا في أنفسهم فكما أنه تعالى يجعل الزرع حطاما إذا شاء،
~~كذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا { فظلتم تفكهون } أي
~~فظللتم وبقيتم تتفجعون وتحزنون على الزرع مما حل به وتقولون { إنا
~~لمغرمون } أي إنا لمحملون الغرم في إنفاقنا حيث ذهب زرعنا
~~وغرمنا الحب الذي بذرناه { بل نحن محرومون } أي بل نحن
~~محرومون الرزق، غرمنا قيمة البذر، وحرمنا خروج الزرع { أفرأيتم
~~المآء الذي تشربون } أي أخبروني عن الماء الذي تشربونه عذبا
~~فراتا لتدفعوا عنكم شدة العطش { أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون } أي هل أنتم الذين أنزلتموه من
~~السحاب أم نحن المنزلون له بقدرتنا؟ قال الخازن: ذكرهم تعالى نعمته
~~عليهم بإنزال المطر الذي لا يقدر عليه إلا الله عز وجل { لو نشآء
~~جعلناه أجاجا } أي لو شئنا لجعلناه ماء مالحا شديد الملوحة لا
~~يصلح لشرب ولا لزرع قال ابن عباس: { أجاجا } شديد الملوحة وقال الحسن:
~~مرا زعافا لا يمكن شربه { فلولا تشكرون } أي فهلا تشكرون
~~ربكم على نعمه الجليلة عليكم؟! وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا شرب الماء قال

# " الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته، ولم يجعله ملحا أجاجا
~~بذنوبنا "

# { أفرأيتم النار التي ms1549 تورون } أي أخبروني عن النار التي
~~تقدحونها وتستخرجونها من الشجر الرطب { أأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ أم نحن المنشئون } أي هل أنتم الذين خلقتم شجرها
~~أم نحن الخالقون المخترعون؟ قال ابن كثير: وللعرب شجرتان: إحداهما
~~المرخ، والأخرى العفار، إذا أخذ منهما غصنان أخضران، فحك أحدهما
~~بالآخر تناثر من بينهما شرر النار، وقيل: أراد جميع الشجر الذي توقد منه
~~النار، لما روي عن ابن عباس أنه قال: ما من شجرة ولا عود إلا وفيه النار
~~سوى العناب { نحن جعلناها تذكرة } أي جعلنا نار الدنيا
~~تذكيرا للنار الكبرى " نار جهنم " إذا رآها الرائي ذكر بها نار جهنم،
~~فيخشى الله ويخاف عقابه وفي الحديث

# " ناركم هذه التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، فقالوا يا
~~رسول الله: إن كانت لكافية!! فقال: والذي نفسي بيده لقد فضلت عليها
~~بتسعة وتسعين جزءا، كلهن مثل حرها "

# { ومتاعا للمقوين } أي ومنفعة للمسافرين قال ابن عباس: {
~~المقوين } المسافرين، وقال مجاهد: للحاضر والمسافر، المستمتعين بالنار من
~~الناس أجمعين قال الخازن: والمقوي النازل في الأرض القواء - وهي الأرض
~~الخالية البعيدة عن العمران - والمعنى أنه ينتفع بها أهل البوادي
~~والسفار، فإن منفعتهم أكثر من المقيم، فإنهم يوقدون النار بالليل
~~لتهرب السباع ويهتدي بها الضال إلى غير ذلك من المنافع وهو قول أكثر
~~المفسرين.. ولما ذكر دلائل القدرة والوحدانية في الإنسان، والنبات،
~~والماء، والنار، أمر رسوله بتسبيح الله الواحد القهار فقال { فسبح
~~باسم ربك العظيم } أي فنزه يا محمد ربك عما أضافه إليه
~~المشركون من صفات العجز والنقص وقل: سبحان من خلق هذه الأشياء بقدرته،
~~وسخرها لنا بحكمته، سبحانه ما أعظم شأنه، وأكبر سلطانه!! عدد سبحانه
~~وتعالى نعمه على عباده، فبدأ بذكر خلق الإنسان فقال { أفرأيتم
~~ما تمنون } ثم بما به قوامه ومعيشته وهو الزرع فقال {
~~أفرأيتم ما تحرثون } ثم بما به حياته وبقاؤه وهو الماء
~~فقال { أفرأيتم المآء الذي تشربون } ثم بما يصنع به
~~طعامه، ويصلح به اللحوم والخضار وهو النار فقال { أفرأيتم
~~النار التي تورون } فيا له من إله كريم، ms1550 ومنعم عظيم!! ثم شرع
~~بالقسم على جلال القرآن ورفعته، وعلو شأنه ومنزلته، وأنه تنزيل العزيز
~~الحكيم فقال { فلا أقسم بمواقع النجوم } اللام لتأكيد
~~الكلام وتقويته، وزيادة " لا " كثير في كلام العرب ومشهور قال الشاعر:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد نياط القلب لا يتقطع

# اي كاد يتقطع قال القرطبي: " لا " صلة في قول أكثر المفسرين والمعنى "
~~فأقسم " بدليل قوله بعده { وإنه لقسم } أي فأقسم بمنازل النجوم
~~وأماكن دورانها في أفلاكها وبروجها { وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم } أي وإن هذا القسم العظيم جليل، لو عرفتم عظمته
~~لآمنتم وانتفعتم به، لما في المقسم به من الدلالة على عظيم القدرة، وكمال
~~الحكمة، وفرط الرحمة، ومن مقتضيات رحمته تعالى أن لا يترك عباده سدى {
~~إنه لقرآن كريم } هذا هو المقسم عليه، والمعنى أقسم بمواقع
~~النجوم إن هذا القرآن قرآن كريم، ليس بسحر ولا كهانة وليس بمفترى، بل
~~هو قرآن كريم مجيد، جعله الله معجزة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~كثير المنافع والخيرات والبركات { في كتاب مكنون } أي في كتاب
~~مصون عند الله تعالى، محفوظ عن الباطل وعن التبديل والتغيير قال ابن
~~عباس: هو اللوح المحفوظ، وقال مجاهد: هو المصحف الذي بأيدينا { لا
~~يمسه إلا المطهرون } أي لا يمس ذلك الكتاب المكنون إلا
~~المطهرون، وهم الملائكة الموصوفون بالطهارة من الشرك والذنوب والأحداث،
~~أو لا يمسه إلا من كان متوضئا طاهرا قال القرطبي المراد بالكتاب
~~المصحف الذي بأيدينا وهو الأظهر لقول ابن عمر " لا تمس القرآن إلا وأنت
~~طاهر " ولكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم

# " وألا يمس القرآن إلا طاهر "

# { تنزيل من رب العالمين } أي منزل من عند الله جل
~~وعلا.. ثم لما عظم أمر القرآن ومجد شأنه وبخ الكفار فقال {
~~أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } أي أفبهذا القرآن يا
~~معشر الكفار تكذبون وتكفرون؟ { وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون } أي وتجعلون شكر رزقكم أنكم تكذبون برازقكم، وهو المنعم
~~المتفضل عليكم؟ { فلولا إذا بلغت الحلقوم } أي فهلا
~~إذا بلغت الروح الحلقوم عند معالجة سكرات ms1551 الموت { وأنتم حينئذ
~~تنظرون } أي وأنتم في ذلك الوقت تنظرون إلى المحتضر وما يكابده من
~~شدائد وأهوال { ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون } أي ونحن بعلمنا واطلاعنا أقرب إلى الميت منكم ولكن لا
~~تعلمون ذلك، ولا تبصرون ملائكتنا الذين حضروه لقبض روحه قال ابن كثير:
~~ومعنى الآية ملائكتنا أقرب إليه منكم ولكن لا ترونهم كما قال تعالى

# حتى إذا جآء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون

# [الأنعام: 61] { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي فهلا
~~إن كنتم غير مجزيين بأعمالكم كما تزعمون { ترجعونهآ إن كنتم
~~صادقين } أي تردون نفس هذا الميت إلى جسده بعد ما بلغت الحلقوم قال
~~ابن عباس: { غير مدينين } أي غير محاسبين ولا مجزيين قال الخازن:
~~أجاب عن قوله { فلولا إذا بلغت الحلقوم } وعن قوله {
~~فلولا إن كنتم غير مدينين } بجواب واحد وهو قوله {
~~ترجعونهآ إن كنتم صادقين } ومعنى الآية: إن كان الأمر كما
~~تقولون أنه لا بعث ولا حساب، ولا إله يجازي، فهلا تردون نفس من يعز
~~عليكم إذا بلغت الحلقوم؟ وإذا لم يمكنكم ذلك فاعلموا أن الأمر إلى
~~غيركم وهو الله تعالى فآمنوا به.. ثم ذكر تعالى طبقات الناس عند الموت
~~وعند البعث، وبين درجاتهم في الآخرة فقال { فأمآ إن كان من
~~المقربين * فروح وريحان وجنت نعيم } أي فأما إن
~~كان هذا الميت من المحسنين السابقين بالدرجات العلا، فله عند ربه استراحة
~~ورزق حسن وجنة واسعة يتنعم فيها قال القرطبي: والمراد بالمقربين السابقون
~~المذكورون في أول السورة { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين
~~} أي وأما إن كان المحتضر من السعداء أهل الجنة الذين يأخذون كتبهم
~~بأيمانهم { فسلام لك من أصحاب اليمين } أي فسلام لك يا
~~محمد منهم، لأنهم في راحة وسعادة ونعيم { وأمآ إن كان من
~~المكذبين الضآلين } أي وأما إن كان المحتضر من المنكرين
~~للبعث، الضالين عن الهدى والحق { فنزل من حميم } أي فضيافتهم
~~التي يكرمون بها أول قدومهم، الحميم الذي يصهر البطون لشدة حرارته قال
~~في التسهيل: النزل أول شيء يقدم للضيف ms1552 { وتصلية جحيم } أي
~~ولهم إصلاء بنار جهنم وإذاقة لهم من حرها { إن هذا لهو
~~حق اليقين } أي إن هذا الذي قصصناه عليك يا محمد من جزاء
~~السابقين، والسعداء، والأشقياء لهو الحق الثابت الذي لا شك فيه ولا
~~ريب، وهو عين اليقين الذي لا يمكن إنكاره { فسبح باسم ربك
~~العظيم } أي فنزه ربك عن النقص والسوء، وعما يصفه به الظالمون،
~~لما نزلت هذه الآية الكريمة قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اجعلوها في ركوعكم، ولما نزلت { سبح اسم ربك الأعلى }
~~قال صلى الله عليه وسلم: اجعلوها في سجودكم ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- جناس الاشتقاق

# إذا وقعت الواقعة

# [الواقعة: 1] والجناس الناقص في قوله { فروح وريحان }.

# 2- الطباق بين { الميمنة.. و المشأمة } وبين {
~~الأولين.. والآخرين } وبين { خافضة.. رافعة } وفي
~~إسناد الخفض والرفع إلى القيامة مجاز عقلي، لأن الخافض والرافع على
~~الحقيقة هو الله وحده، يرفع أولياءه ويخفض أعداءه، ونسب إلى القيامة
~~مجازا كقولهم " نهاره صائم ".

# 3- التشبيه المرسل المجمل

# حور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون

# [الواقعة: 2223] أي كأمثال اللؤلؤ في بياضه وصفائه، حذف منه وجه الشبه
~~فهو مرسل مجمل.

# 4- التفخيم والتعظيم

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27] كرره بطريق الاستفهام تفخيما.

# 5- التفنن بذكر أصحاب الميمنة ثم بذكر أصحاب اليمين، وكذلك بذكر المشئمة
~~وذكر أصحاب الشمال

# فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة

# [الواقعة: 8]

# وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين

# [الواقعة: 27].

# 6- تأكيد المدح بما يشبه الذم

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا
~~سلاما سلاما

# [الواقعة: 25-26] لأن السلام ليس من جنس اللغو والتأثيم، فهو مدح لهم
~~بإفشاء السلام، وهذا كقول القائل " لا ذنب لي إلا محبتك ".

# 7- التهكم والاستهزاء

# هذا نزلهم يوم الدين

# [الواقعة: 56] أي هذا العذاب أول ضيافتهم يوم القيامة ففيه سخرية وتهكم
~~بهم لأن النزل هو أول ما يقدم للضيف من الكرامة.

# 8- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة

# ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون

# [الواقعة: 51] - ثم قال بعد ذلك ملتفتا عن خطابهم

# هذا نزلهم يوم الدين

# [الواقعة: 56] وذلك للتحقير من شأنهم، والأصل ms1553 هذا نزلكم.

# 9- الجملة الاعتراضية وفائدتها لفت الأنظار إلى أهمية القسم {
~~وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } جاءت الجملة الاعتراضية
~~{ لو تعلمون } بين الصفة والموصوف للتهويل من شأن القسم.

# 10- توافق الفواصل في الحرف الأخير مما يزيد في رونق الكلام وجماله مثل

# في سدر مخضود * وطلح منضود * وظل ممدود

# [الواقعة: 28-30] ومثل

# فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم

# [الواقعة: 54-55] ويسمى هذا بالسجع المرصع وهو من المحسنات البديعية.

# لطيفة: المناسبة بين المقسم به وهو النجوم وبين المقسم عليه وهو القرآن
~~{ فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو
~~تعلمون عظيم * إنه لقرآن كريم } أن النجوم جعلها الله
~~ليهتدي بها الناس في ظلمات البر والبحر، وآيات القرآن يهتدى بها في
~~ظلمات الجهل والضلالة، وتلك ظلمات حسية، وهذه ظلمات معنوية، فالقسم هنا
~~جاء جامعا بين الهدايتين: الحسية للنجوم، والمعنوية للقرآن، فهذا وجه
~~المناسبة والله أعلم.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-15]

# اللغة: { سبح } نزه الله ومجده وقدسه { العزيز } القوي
~~الغالب على كلي شيء { الأول } السابق على جميع الموجودات { الآخر }
~~الباقي بعد فنائها { يلج } يدخل { يعرج } يصعد { الظاهر }
~~بوجوده ومصنوعاته وآثاره { الباطن } بكنه ذاته عن إدارك الأبصار له
~~{ الحسنى } المثوبة الحسنة والمراد بها الجنة { انظرونا }
~~انتظرونا { نقتبس } نستضيء ونهتدي بنوركم { سور } حاجز بين الجنة
~~والنار { الغرور } الشيطان وكل من خدع غيره فهو غار وغرور.

# التفسير: { سبح لله ما في السموت والأرض } أي
~~مجد الله ونزهه عن السوء كل ما في الكون من إنسان، وحيوان، ونبات
~~قال الصاوي: والتسبيح تنزيه المولى عن كل ما لا يليق به قولا، وفعلا،
~~واعتقادا، من سبح في الأرض والماء إذا ذهب وأبعد فيهما، وتسبيح
~~العقلاء بلسان المقال، وتسبيح الجماد بلسان الحال أي أن ذاتها دالة على
~~تنزيه صانعها عن كل نقص، وقيل بلسان المقال أيضا

# ولكن لا تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] وقال الخازن: تسبيح العقلاء تنزيه الله عز وجل عن كل
~~سوء، وعما لا يليق بجلاله، وتسبيح غير العقلاء من ناطق وجماد اختلفوا
~~فيه، فقيل: تسبيحه دلالته على صانعه، فكأنه ناطق بتسبيحه، وقيل: تسبيحه ms1554
~~بالقول ويدل عليه قوله تعالى

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] أي قولهم، والحق أن التسبيح هو القول الذي لا يصدر
~~إلا من العاقل العارف بالله تعالى، وما سوى العاقل ففي تسبيحه وجهان:
~~أحدهما: أنها تدل على تعظيمه وتنزيهه والثاني: أن جميع الموجودات بأسرها
~~منقادة له يتصرف فيها كيف يشاء، فإن حملنا التسبيح على القول كان
~~المراد بقوله { سبح لله ما في السموت والأرض }
~~الملائكة والمؤمنون العارفون بالله، وإن حملنا التسبيح على التسبيح
~~المعنوي، فجميع أجزاء السماوات وما فيها من شمس، وقمر، ونجوم وغير ذلك
~~وجميع ذرات الأرضين وما فيها من جبال، وبحار، وشجر، ودواب وغير ذلك كلها
~~مسبحة خاشعة خاضعة لجلال عظمة الله، منقادة له يتصرف فيها كيف يشاء،
~~فإن قيل: قد جاء في بعض فواتح السور { سبح لله } بلفظ الماضي،
~~وفي بعضها { يسبح لله } بلفظ المضارع فما المراد؟ قلت: فيه إشارة
~~إلى كون جميع الأشياء مسبحا لله أبدا، غير مختص بوقت دون وقت، بل هي
~~كانت مسبحة أبدا في الماضي، وستكون مسبحة أبدا في المستقبل { وهو
~~العزيز الحكيم } أي وهو الغالب على أمره الذي لا يمانعه ولا
~~ينازعه شيء، الحكيم في أفعاله الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة.. ثم ذكر تعالى عظمته وقدرته فقال { له ملك السموت
~~والأرض يحيي ويميت } أي هو جل وعلا المالك المتصرف في خلقه،
~~يحيي من يشاء، ويميت من يشاء قال القرطبي: يميت الأحياء في الدنيا،
~~ويحيي الأموات للبعث والنشور { وهو على كل شيء قدير } أي
~~لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، ولفظ { قدير } مبالغة في
~~القادر لأن " فعيل " من صيغ المبالغة { هو الأول والآخر } أي
~~ليس لوجوده بداية، ولا لبقائه نهاية { والظاهر والباطن } أي
~~الظاهر للعقول بالأدلة والبراهين الدالة على وجوده، الباطن الذي لا
~~تدركه الأبصار، ولا تصل العقول إلى معرفة كنه ذاته وفي الحديث

# " أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك ms1555 شيء "

# قال شيخ زاده: وقد فسر صاحب الكشاف " الباطن " بأنه غير المدرك
~~بالحواس وهو تفسير بحسب التشهي يؤيد مذهبه من استحالة رؤية الله في
~~الآخرة، والحق أنه تعالى ظاهر بوجوده، باطن بكنهه، وأنه تعالى جامع
~~بين الوصفين أزلا وأبدا { وهو بكل شيء عليم } أي هو
~~تعالى عالم بكل ذرة في الكون، لا يعزب عن علمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء { هو الذي خلق السموت والأرض في ستة
~~أيام } أي خلقهما في مقدار ستة أيام ولو شاء لخلقهما بلمح البصر، وهو
~~تحقيق لعزته، وكمال قدرته، كما أن قوله { يعلم ما يلج في
~~الأرض } تحقيق لحكمته، وكمال علمه { ثم استوى على العرش
~~} استواء يليق بجلاله من غير تمثيل ولا تكييف { يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها } أي يعلم ما يدخل في الأرض من مطر
~~وأموات، وما يخرج منها من معادن ونبات وغير ذلك { وما ينزل من
~~السمآء وما يعرج فيها } أي وما ينزل من السماء من الأرزاق،
~~والملائكة، والرحمة، والعذاب، وما يصعد فيها من الملائكة والأعمال
~~الصالحة كقوله

# إليه يصعد الكلم الطيب

# [فاطر: 10] { وهو معكم أين ما كنتم } أي هو جل وعلا حاضر
~~مع كل أحد بعلمه وإحاطته قال ابن عباس: هو عالم بكم أينما كنتم قال
~~ابن كثير: أي هو رقيب عليكم، شهيد على أعمالكم، حيث كنتم وأين كنتم، من
~~بر وبحر، في ليل أو نهار، في البيوت أو القفار، الجميع في علمه على
~~السواء، يسمع كلامكم ويرى مكانكم، ويعلم سركم ونجواكم { والله
~~بما تعملون بصير } أي رقيب على أعمال العباد، مطلع على كل
~~صغيرة وكبيرة { له ملك السموت والأرض } كرره للتأكيد
~~والتمهيد لإثبات الحشر والنشر أي هو المعبود على الحقيقة، المتصرف في
~~الخلق كيف يشاء { وإلى الله ترجع الأمور } أي إليه وحده
~~مرجع أمور الخلائق في الآخرة فيجازيهم على أعمالهم { يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل } أي هو المتصرف في
~~الكون كيف يشاء، يقلب الليل والنهار بحكمته وتقديره، ويدخل كلا منهما
~~في الآخر، فتارة يطول ms1556 الليل ويقصر النهار، وأخرى بالعكس { وهو
~~عليم بذات الصدور } أي هو العالم بالسرائر والضمائر، وما فيها
~~من النوايا والخفايا، ومن كانت هذه صفته فلا يجوز أن يعبد سواه.

# . ثم لما ذكر دلائل عظمته وقدرته، أمر بتوحيده وطاعته فقال { آمنوا
~~بالله ورسوله } أي صدقوا بأن الله واحد وأن محمدا عبده
~~ورسوله { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } أي
~~وتصدقوا من الأموال التي جعلكم الله خلفاء في التصرف فيها، فهي في
~~الحقيقة لله لا لكم قال في التسهيل: يعني أن الأموال التي بأيديكم إنما
~~هي أموال الله لأنه خلقها، ولكنه متعكم بها وجعلكم خلفاء بالتصرف فيها،
~~فأنتم فيها بمنزلة الوكلاء فلا تمنعوها من الإنفاق فيما أمركم مالكها أن
~~تنفقوها فيه، والمقصود التحريض على الإنفاق والتزهيد في الدنيا ولهذا
~~قال بعده { فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر
~~كبير } أي فالذين جمعوا بين الإيمان الصادق والإنفاق في سبيل الله
~~ابتغاء وجهه الكريم لهم أجر عظيم وهو الجنة قال أبو السعود: وفي الآية من
~~المبالغات ما لا يخفى، حيث جعل الجملة اسمية { فالذين آمنوا }
~~وأعيد ذكر الإيمان والإنفاق { آمنوا.... وأنفقوا } وكرر
~~الإسناد { لهم } وفخم الأجر بالتنكير ووصفه بالكبير { لهم
~~أجر كبير }  { وما لكم لا تؤمنون بالله } استفهام
~~للإنكار والتوبيخ أي أي عذر لكم في ترك الإيمان بالله؟ {
~~والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم } أي والحال أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوكم للإيمان بربكم وخالقكم، بالبراهين
~~القاطعة، والحجج الدامغة { وقد أخذ ميثاقكم } أي وقد أخذ الله
~~ميثاقكم - وهو العهد المؤكد - بما ركز في العقول من الأدلة الدالة على
~~وجود الله قال أبو السعود: وذلك بنصب الأدلة والتمكين من النظر وقال
~~الخازن: أخذ ميثاقكم حين أخرجكم من ظهر آدم وأعلمكم بأن الله ربكم لا إله
~~لكم سواه، وقيل: أخذ ميثاقكم حيث ركب فيكم العقول، ونصب لكم الأدلة
~~والبراهين والحجج التي تدعو إلى متابعة الرسول { إن كنتم
~~مؤمنين } شرط حذف جوابه أي إن كنتم مؤمنين في وقت من الأوقات
~~فالآن أحرى الأوقات لقيام الحجج والبراهين عليكم.. ثم ذكر تعالى بعض ms1557
~~الأدلة الدالة على وجوب الإيمان فقال { هو الذي ينزل على
~~عبده آيات بينات } أي هو تعالى الذي ينزل على محمد القرآن
~~العظيم، المعجز في بيانه، الواضح في أحكامه قال القرطبي: يريد بالآيات
~~البينات القرآن وقيل: المعجزات أي لزمكم الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم لما معه من المعجزات، والقرآن أكبرها وأعظمها { ليخرجكم
~~من الظلمات إلى النور } أي ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور
~~الإيمان { وإن الله بكم لرءوف رحيم } أي مبالغ في
~~الرأفة والرحمة بكم، حيث أنزل الكتب وأرسل الرسل لهدايتكم، ولم يقتصر على
~~ما نصب لكم من الحجج العقلية { وما لكم ألا تنفقوا في
~~سبيل الله ولله ميراث السموت والأرض }؟ أي
~~أي شيء يمنعكم من الإنفاق في سبيل الله، وفيما يقربكم من ربكم، وأنتم
~~تموتون وتخلفون أموالكم وهي صائرة إلى الله تعالى؟ قال الإمام الفخر:
~~المعنى إنكم ستموتون فتورثون، فهلا قدمتموه في الإنفاق في طاعة
~~الله!! وهذا من أبلغ الحث على الإنفاق في سبيل الله { لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } أي لا يستوي في
~~الفضل من أنفق ماله وقاتل الأعداء مع رسول الله قبل فتح مكة، مع من أنفق
~~ماله وقاتل بعد فتح مكة قال المفسرون: وإنما كانت النفقة قبل الفتح
~~أعظم، لأن حاجة الإسلام إلى الجهاد والإنفاق كانت أشد، ثم أعز الله
~~الإسلام بعد الفتح وكثر ناصريه، ودخل الناس في دين الله أفواجا {
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا } أي أعظم أجرا، وأرفع منزلة من الذين أنفقوا من بعد فتح
~~مكة وقاتلوا لإعلاء كلمة الله قال الكلبي: نزلت في " أبي بكر " لأنه أول
~~من أسلم، وأول من أنفق ماله في سبيل الله، وذب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم { وكلا وعد الله الحسنى } أي وكلا ممن آمن
~~وأنفق قبل الفتح، ومن آمن وأنفق بعد الفتح، وعده الله الجنة مع تفاوت
~~الدرجات { والله بما تعملون خبير } أي عالم بأعمالكم،
~~مطلع على خفاياكم ونواياكم، ومجازيكم عليه، وفي الآية وعد ووعيد { من
~~ذا ms1558 الذي يقرض الله قرضا حسنا } أي من ذا الذي ينفق ماله
~~في سبيل الله ابتغاء رضوانه { فيضاعفه له } أي يعطيه أجره على
~~إنفاقه مضاعفا { وله أجر كريم } أي وله مع المضاعفة ثواب عظيم
~~كريم وهو الجنة قال ابن كثير: أي جزاء جميل ورزق باهر وهو الجنة،

# " ولما نزلت هذه الآية قال " أبو الدحداح الأنصاري " يا رسول الله:
~~وإن الله ليريد منا القرض؟ قال: نعم يا أبا الدحداح، قال أرني يدك يا
~~رسول الله، فناوله يده، قال: فإني قد أقرضت ربي حائطي  أي بستاني  وله
~~فيه ستمائة نخلة، وأم الدحداح فيه هي وعيالها، فجاء أبو الدحداح فناداها:
~~يا أم الدحداح قالت: لبيك، قال اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل، فقالت: ربح
~~بيعك يا أبا الدحداح ونقلت منه متاعها وصبيانها "

# . ثم أخبر تعالى عن المؤمنين الأبرار، وما يتقدمهم من الأنوار وهم على
~~الصراط فقال { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } أي اذكر يوم ترى أنوار
~~المؤمنين والمؤمنات تتلألأ من أمامهم ومن جميع جهاتهم ليستضيئوا بها على
~~الصراط، وتكون وجوههم مضيئة كإضاءة القمر في سواد الليل { بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي ويقال لهم:
~~أبشروا اليوم بجنات الخلد والنعيم، التي تجري من تحت قصورها أنهار الجنة
~~{ خالدين فيها } أي ماكثين فيها أبدا { ذلك هو الفوز
~~العظيم } أي الفوز الذي لا فوز بعده لأنه سبب السعادة الأبدية، روي
~~أن نور كل أحد على قدر إيمانه، وأنهم متفاوتون في النور، فمنهم من يضيء
~~نوره ما قرب من قدميه، ومنهم من يطفأ نوره مرة ويظهر مرة قال الزمخشري:
~~وإنما قال { بين أيديهم وبأيمانهم } لأن السعداء يؤتون
~~صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين، كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم
~~ووراء ظهورهم.

# . ولما شرح حال المؤمنين يوم القيامة، أتبع ذلك بشرح حال المنافقين فقال
~~{ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من نوركم } أي انتظرونا لنستضيء من نوركم
~~قال المفسرون: إن الله تعالى يعطي المؤمنين نورا يوم القيامة على قدر
~~أعمالهم يمشون به ms1559 على الصراط، ويترك الكافرين والمنافقين بلا نور،
~~فيستضيء المنافقون بنور المؤمنين، فبينما هم يمشون إذ بعث الله فيهم
~~ريحا وظلمة، فبقوا في الظلمة لا يبصرون مواضع أقدامهم فيقولون للمؤمنين:
~~انتظرونا لنستضيء بنوركم { قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا
~~نورا } أي فيقول لهم المؤمنون سخرية واستهزاء بهم: ارجعوا إلى
~~الدنيا فالتمسوا هذه الأنوار هناك قال أبو حيان: وقد علموا أن لا نور
~~وراءهم، وإنما هو إقناط لهم { فضرب بينهم بسور له باب
~~} أي فضرب بين المؤمنين والمنافقين بحاجز له باب، يحجز بين أهل الجنة
~~وأهل النار { باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب } أي في باطن السور الذي هو جهة المؤمنين الرحمة وهي الجنة،
~~وفي ظاهره وهو جهة الكافرين العذاب وهو النار قال ابن كثير: هو سور يضرب
~~يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين والمنافقين، فإذا انتهى إليه المؤمنون
~~دخلوه من بابه، فإذا استكملوا دخولهم أغلق الباب وبقي المنافقون من
~~ورائه في الحيرة والظلمة والعذاب { ينادونهم ألم نكن
~~معكم } أي ينادي المنافقون المؤمنين: ألم نكن معكم في الدنيا، نصلي
~~كما تصلون، ونصوم كما تصومون، ونحضر الجمعة والجماعات، ونقاتل معكم في
~~الغزوات؟ { قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } أي
~~قال لهم المؤمنون: نعم كنتم معنا في الظاهر ولكنكم أهلكتم أنفسكم بالنفاق
~~{ وتربصتم } أي انتظرتم بالمؤمنين الدوائر { وارتبتم } أي
~~شككتم في أمر الدين { وغرتكم الأماني } أي خدعتكم الأماني
~~الفارغة بسعة رحمة الله { حتى جآء أمر الله } أي حتى جاءكم
~~الموت { وغركم بالله الغرور } أي وخدعكم الشيطان الماكر
~~بقوله: إن الله عفو كريم لا يعذبكم قال قتادة: ما زالوا على خدعة من
~~الشيطان حتى قذفهم الله في نار جهنم قال المفسرون: الغرور بفتح الغين
~~الشيطان لأنه يغر ويخدع الإنسان قال تعالى

# فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور * إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا

# [فاطر: 5-6] { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من
~~الذين كفروا } أي ففي هذا اليوم العصيب لا يقبل منكم بدل ولا
~~عوض يا معشر المنافقين، ولا من الكافرين الجاحدين بالله وآياته وفي
~~الحديث ms1560

# " إن الله تعالى يقول للكافر: أرأيتك لو كان لك أضعاف الدنيا أكنت تفتدي
~~بجميع ذلك من عذاب النار؟! فيقول: نعم يا رب، فيقول الله تبارك وتعالى:
~~قد سألتك ما هو أيسر من ذلك وأنت في ظهر أبيك آدم، أن لا تشرك بي فأبيت
~~إلا الشرك "

# { مأواكم النار } أي مقامكم ومنزلكم نار جهنم { هي
~~مولاكم } أي هي عونكم وسندكم وناصركم لا ناصر لكم غيرها، وهو تهكم
~~بهم { وبئس المصير } أي وبئس المرجع والمنقلب نار جهنم.

# قال بعض العلماء: " السعيد من لا يغتر بالطمع ولا يركن إلى الخدع، ومن
~~أطال الأمل نسي العمل، وغفل عن الأجل ".

### || [57.16-29]

# المناسبة: لما ذكر تعالى اغترار المنافقين والكافرين بالحياة الدنيا،
~~نبه المؤمنين ألا يكونوا مثلهم، أو مثل أهل الكتاب بالاغترار بدار
~~الفناء، ثم ضرب مثلا للحياة الدنيا وبهرجها الخادع الكاذب، وختم السورة
~~الكريمة ببيان فضيلة التقوى والعمل الصالح، وأرشد المؤمنين إلى مضاعفة
~~الأجر والنور باتباعهم هدي الرسول صلى الله عليه وسلم.

# اللغة: { يأن } يحن يقال: أني يأني مثل رمى يرمي أي حان، قال
~~الشاعر:

# ألم يأن لي يا قلب أن أترك الجهلا

# وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

# { تخشع } تذل وتلين { الأمد } الأجل أو الزمان { يهيج } هاج
~~الزرع إذا جف ويبس بعد خضرته ونضارته { حطاما } فتاتا يتلاشى
~~بالرياح { قفينا } ألحقنا وأتبعنا { كفلين } مثنى كفل وهو
~~النصيب.

# سبب النزول: لما قدم المؤمنون المدينة، أصابوا من لين العيش
~~ورفاهيته، ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزلت هذه الآية { ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~} قال ابن مسعود: " ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية
~~إلا أربع سنوات ".

# التفسير: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } أي أما حان للمؤمنين أن ترق قلوبهم
~~وتلين لمواعظ الله؟ { وما نزل من الحق } أي ولما نزل من آيات
~~القرآن المبين؟ { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من
~~قبل } أي ولا يكونوا كاليهود والنصارى الذين أعطاهم الله التوراة
~~والإنجيل { فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم } أي ms1561 فطال
~~عليهم الزمن الذي بينهم وبين أنبيائهم، حتى صلبت قلوبهم فهي كالحجارة أو
~~أشد قسوة قال ابن عباس: { قست قلوبهم } مالوا إلى الدنيا وأعرضوا عن
~~مواعظ القرآن وقال أبو حيان: أي صلبت بحيث لا تنفعل للخير والطاعة والغرض
~~أن الله يحذر المؤمنين أن يكونوا مع القرآن كاليهود والنصارى حين قست
~~قلوبهم لما طال عليهم الزمان { وكثير منهم فاسقون } أي
~~وكثير من أهل الكتاب خارجون عن طاعة الله، رافضون لتعاليم دينهم، من فرط
~~قسوة القلب قال ابن كثير: نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالذين
~~حملوا الكتاب من قبلهم من اليهود والنصارى، لما تطاول عليهم الزمن
~~بدلوا كتاب الله الذي بأيديهم، ونبذوه وراء ظهورهم، واتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله، فعند ذلك قست قلوبهم فلا يقبلون موعظة،
~~ولا تلين قلوبهم بوعد ولا وعيد { اعلموا أن الله يحيي
~~الأرض بعد موتها } أي اعلموا يا معشر المؤمنين أن الله يحيي
~~الأرض القاحلة المجدبة بالمطر، ويخرج منها النبات بعد يبسها، وهو تمثيل
~~لإحياء القلوب القاسية بالذكر وتلاوة القرآن، كما تحيا الأرض المجدبة
~~بالغيث الهتان قال ابن عباس: يلين القلوب بعد قسوتها فيجعلها مخبتة
~~منيبة، وكذلك يحيي القلوب الميتة بالعلم والحكمة قال في البحر: ويظهر أنه
~~تمثيل لتليين القلوب بعد قسوتها، ولتأثير ذكر الله فيها، فكما يؤثر
~~الغيث في الأرض فتعود بعد إجدابها مخصبة، كذلك تعود القلوب النافرة
~~مقبلة يظهر فيها أثر الخشوع والطاعات { قد بينا لكم الآيات
~~} أي وضحنا لكم الحجج والبراهين الدالة على كمال قدرتنا ووحدانيتنا {
~~لعلكم تعقلون } أي لكي تعقلوا وتتدبروا ما أنزل الله في
~~القرآن { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا } أي الذين تصدقوا بأموالهم على الفقراء ابتغاء
~~وجه الله، والذين أنفقوا في سبيل الله وفي وجوه البر والإحسان طيبة بها
~~نفوسهم { يضاعف لهم ولهم أجر كريم } أي يضاعف لهم
~~ثوابهم بأن تكتب الحسنة بعشر أمثالها، ولهم فوق ذلك ثواب حسن جزيل وهو
~~الجنة قال المفسرون: أصل { المصدقين } المتصدقين أدغمت التاء في
~~الصاد فصارت المصدقين، ومعنى القرض الحسن هو ms1562 التصدق عن طيب النفس، وخلوص
~~النية للفقير، فكأن الإنسان بإحسانه إلى الفقير قد أقرض الله قرضا
~~يستحق عليه الوفاء في دار الجزاء { والذين آمنوا بالله
~~ورسله } أي صدقوا بوحدانية الله ووجوده، وآمنوا برسله إيمانا
~~راسخا كاملا، لا يخالجه شك ولا ارتياب { أولئك هم
~~الصديقون والشهدآء عند ربهم } أي أولئك الموصوفون
~~بالإيمان بالله ورسله، هم الذين جمعوا أعلى المراتب فحازوا درجة
~~الصديقية والشهادة في سبيل الله قال مجاهد: كل من آمن بالله ورسله فهو
~~صديق وشهيد { لهم أجرهم ونورهم } أي لهم في الآخرة
~~الثواب الجزيل، والنور الذي يسعى بين أيديهم وبأيمانهم { والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }
~~أي والذين جحدوا بوحدانية الله وكذبوا بآياته أولئك هم المخلدون في دار
~~الجحيم قال البيضاوي: فيه دليل على أن الخلود في النار مخصوص بالكفار، من
~~حيث أن الصيغة تشعر بالاختصاص { أولئك أصحاب الجحيم }
~~والصحبة تدل على الملازمة.

# . ولما ذكر أحوال المؤمنين والكافرين، ذكر بعده ما يدل على حقارة الدنيا
~~وكمال حال الآخرة فقال { اعلموا أنما الحياة الدنيا
~~لعب } أي اعلموا يا معشر السامعين أن هذه الحياة الدنيا ما هي إلا
~~لعب يتعب الناس فيها أنفسهم كإتعاب الصبيان أنفسهم باللعب { ولهو
~~} أي وشغل للإنسان يشغله عن الآخرة وطاعة الله { وزينة } أي وزينة
~~يتزين بها الجهلاء كالملابس الحسنة، والمراكب البهية، والمنازل الرفيعة {
~~وتفاخر بينكم } أي ومباهاة وافتخار بالأحساب والأنساب والمال
~~والولد كما قال القائل:

# أرى أهل القصور إذا أميتوا

# بنوا فوق المقابر بالصخور

# أبوا إلا مباهاة وفخرا

# على الفقراء حتى في القبور

# { وتكاثر في الأموال والأولاد } أي مباهاة بكثرة الأموال
~~والأولاد قال ابن عباس: يجمع المال من سخط الله، ويتباهى به على أولياء
~~الله، ويصرفه في مساخط الله، فهو ظلمات بعضها فوق بعض { كمثل غيث
~~أعجب الكفار نباته } أي كمثل مطر غزير أصاب أرضا، فأعجب
~~الزراع نباته الناشىء عنه { ثم يهيج فتراه مصفرا } أي
~~ثم ييبس بعد خضرته ونضرته فتراه مصفر اللون بعد أن كان زاهيا ناضرا {
~~ثم يكون حطاما } أي ثم يتحطم ويتكسر بعد ms1563 يبسه وجفافه فيصبح
~~هشيما تذروه الرياح كذلك حال الدنيا قال القرطبي: والمراد بالكفار هنا
~~الزراع لأنهم يغطون البذر، ومعنى الآية أن الحياة الدنيا كالزرع يعجب
~~الناظرين إليه لخضرته بكثرة الأمطار، ثم لا يلبث أن يصير هشيما كأن لم
~~يكن، وإذا أعجب الزراع فهو في غاية الحسن { وفي الآخرة عذاب
~~شديد ومغفرة من الله ورضوان } أي والجزاء في الآخرة
~~إما عذاب شديد للفجار، وإما مغفرة من الله ورضوان للأبرار { وما
~~الحياة الدنيآ إلا متاع الغرور } أي وليست الحياة
~~الدنيا في حقارتها وسرعة انقضائها إلا متاع زائل، ينخدع بها الغافل،
~~ويغتر بها الجاهل قال سعيد بن جبير: الدنيا متاع الغرور إن ألهتك عن
~~طلب الآخرة، فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله وطلب الآخرة، فنعم
~~المتاع ونعم الوسيلة.

# . ولما حقر الدنيا وصغر أمرها، وعظم الآخرة وفخم شأنها، حث
~~على المسارعة إلى نيل مرضاة الله، التي هي سبب للسعادة الأبدية في دار
~~الخلود والجزاء فقال { سابقوا إلى مغفرة من ربكم }
~~أي تسابقوا أيها الناس وسارعوا بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم
~~من ربكم قال أبو حيان: وجاء التعبير بلفظ { سابقوا } كأنهم في ميدان
~~سباق يجرون إلى غاية مسابقين إليها، والمعنى سابقوا إلى سبب مغفرة وهو
~~الإيمان، وعمل الطاعات { وجنة عرضها كعرض السمآء
~~والأرض } أي وسارعوا إلى جنة واسعة فسيحة، عرضها كعرض السماوات
~~السبع مع الأرض مجتمعة قال السدي: إن الله تعالى شبه عرض الجنة بعرض
~~السماوات السبع والأرضين السبع، ولا شك أن طولها أزيد من عرضها، فذكر
~~العرض تنبيها على أن طولها أضعاف ذلك وقال البيضاوي: إذا كان العرض
~~كذلك فما ظنك بالطول، { أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله } أي هيأها الله وأعدها للمؤمنين المصدقين بالله ورسله قال
~~المفسرون: وفي الآية دلالة على أن الجنة مخلوقة وموجودة لأن ما لم يخلق
~~بعد لا يوصف بأنه أعد وهيء { ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشآء } أي ذلك الموعود به من المغفرة والجنة هو عطاء الله الواسع،
~~يتفضل به على من يشاء من عباده من غير إيجاب ms1564 { والله ذو الفضل
~~العظيم } أي ذو العطاء الواسع والإحسان الجليل { مآ أصاب من
~~مصيبة في الأرض } أي ما يحدث في الأرض مصيبة من المصائب كقحط،
~~وزلزلة، وعاهة في الزروع، ونقص في الثمار { ولا في أنفسكم }
~~أي من الأمراض، والأوصاب، والفقر، وذهاب الاولاد { إلا في كتاب
~~من قبل أن نبرأهآ } أي إلا وهي مكتوبة في اللوح المحفوظ
~~من قبل أن نخلقها ونوجدها قال في التسهيل: المعنى أن الأمور كلها مقدرة
~~في الأزل، مكتوبة في اللوح المحفوظ من قبل أن تكون، وفي الحديث

# " إن الله كتب مقادير الأشياء قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف
~~سنة، وعرشه على الماء "

# { إن ذلك على الله يسير } أي إن إثبات ذلك على كثرته سهل
~~هين على الله عز وجل وإن كان عسيرا على العباد.. ثم بين تعالى لنا
~~الحكمة في إعلامنا عن كون هذه الأشياء واقعة بالقضاء والقدر فقال {
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم } أي أثبت وكتب ذلك كي لا
~~تحزنوا على ما فاتكم من نعيم الدنيا { ولا تفرحوا بمآ آتاكم
~~} أي ولكي لا تبطروا بما أعطاكم الله من زهرة الدنيا ونعيمها قال
~~المفسرون: والمراد بالحزن الحزن الذي يوجب القنوط، وبالفرح الفرح الذي
~~يورث الأشر والبطر، ولهذا قال ابن عباس: " ليس من أحد إلا وهو يحزن
~~ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، وغنيمته شكرا " ومعنى الآية:
~~لا تحزنوا حزنا يخرجكم إلى أن تهلكوا أنفسكم، ولا تفرحوا فرحا شديدا
~~يطغيكم حتى تأشروا فيه وتبطروا، ولهذا قال بعض العارفين: " من عرف سر
~~الله في القدر هانت عليه المصائب " وقال عمر رضي الله عنه: " ما أصابتني
~~مصيبة إلا وجدت فيها ثلاث نعم: الأولى: أنها لم تكن في ديني، الثانية:
~~أنها لم تكن أعظم مما كانت، الثالثة: أن الله يعطي عليها الثواب العظيم
~~والأجر الكبير

# وبشر الصابرين * الذين إذآ أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون * أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون

# [البقرة: 155-157] { والله لا يحب كل مختال فخور }
~~أي لا يحب كل متكبر ms1565 معجب بما أعطاه الله من حظوظ الدنيا، فخور به على
~~الناس.. ثم بين تعالى أوصاف هؤلاء المذمومين فقال { الذين
~~يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } أي يبخلون بالإنفاق
~~في سبيل الله، ولا يكفيهم ذلك حتى يأمروا الناس بالبخل ويرغبوهم في
~~الإمساك { ومن يتول } أي ومن يعرض عن الإنفاق { فإن الله
~~هو الغني الحميد } أي فإن الله مستغن عنه وعن إنفاقه،
~~محمود في ذاته وصفاته، لا يضره الإعراض عن شكره، ولا تنفعه طاعة
~~الطائعين، وفيه وعيد وتهديد { لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات } اللام موطئة لقسم محذوف أي والله لقد بعثنا رسلنا
~~بالحجج القواطع والمعجزات البينات { وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان } أي وأنزلنا معهم الكتب السماوية التي فيها سعادة
~~البشرية، وأنزلنا القانون الذي يحكم به بين الناس، وفسر بعضهم الميزان
~~بأنه العدل وقال ابن زيد: هو ما يوزن به ويتعامل { ليقوم الناس
~~بالقسط } أي ليقوم الناس بالحق والعدل في معاملاتهم { وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد } أي وخلقنا وأوجدنا الحديد فيه بأس
~~شديد، لأن آلات الحرب تتخذ منه، كالدروع، والرماح، والتروس، والدبابات
~~وغير ذلك { ومنافع للناس } أي وفيه منافع كثيرة للناس كسكك
~~الحراثة، والسكين، والفأس وغير ذلك وما من صناعة إلا والحديد آلة فيها
~~قال أبو حيان: وعبر تعالى عن إيجاده بالإنزال كما قال

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# [الزمر: 6] لأن الأوامر وجميع القضايا والأحكام لما كانت تلقى من
~~السماء جعل الكل نزولا منها، وأراد بالحديد جنسه من المعادن قاله
~~الجمهور { وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب }
~~عطف على محذوف مقدر أي وأنزلنا الحديد ليقاتل به المؤمنون أعداءهم
~~ويجاهدوا لإعلاء كلمة الله، وليعلم الله من ينصر دينه ورسله باستعمال
~~السيوف والرماح وسائر الأسلحة مؤمنا بالغيب قال ابن عباس: ينصرونه ولا
~~يبصرونه، ثم قال تعالى { إن الله قوي عزيز } أي قادر على
~~الانتقام من أعدائه بنفسه، عزيز أي غالب لا يغالب فهو غني بقدرته وعزته
~~عن كل أحد قال البيضاوي: أي قوي على إهلاك من أراد إهلاكه، عزيز لا
~~يفتقر إلى نصرة أحد، وإنما أمرهم بالجهاد لينتفعوا ms1566 به ويستوجبوا الثواب
~~وقال ابن كثير: معنى الآية أنه جعل الحديد رادعا لمن أبى الحق وعانده
~~بعد قيام الحجة عليه، ولهذا أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث
~~عشرة سنة توحى إليه السور، ويقارعهم بالحجة والبرهان، فلما قامت الحجة
~~على من خالف أمر الله، شرع الله الهجرة وأمر المؤمنين بالقتال بالسيوف
~~وضرب الرقاب، ولهذا قال عليه السلام

# " بعثت بالسيف بين يدي الساعة، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذل
~~والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم "

# ثم قال تعالى { إن الله قوي عزيز } أي هو قوي عزيز ينصر من
~~شاء من غير احتياج منه إلى الناس، وإنما شرع الجهاد ليبلو بعضهم ببعض {
~~ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب } لما ذكر بعثة الرسل ذكر هنا
~~شيخ الأنبياء نوحا عليه السلام، وأبا الأنبياء إبراهيم عليه السلام
~~وبين أنه جعل في نسلهما النبوة والكتب السماوية أي وبالله لقد أرسلنا
~~نوحا وإبراهيم وجعلنا النبوة في نسلهما، كما أنزلنا الكتب الأربعة وهي
~~" التوراة والزبور والإنجيل والقرآن " على ذريتهما، وإنما خص نوحا
~~وإبراهيم بالذكر تشريفا لهما وتخليدا لمآثرهما الحميدة { فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون } أي فمن ذرية نوح وإبراهيم
~~أناس مهتدون، وكثير منهم عصاة خارجون عن الطاعة وعن الطريق المستقيم {
~~ثم قفينا على آثارهم برسلنا } أي ثم أتبعنا بعدهم
~~برسلنا الكرام، أرسلناهم رسولا بعد رسول، موسى، وإلياس، وداود،
~~وسليمان، ويونس وغيرهم { وقفينا بعيسى ابن مريم } أي
~~وجعلناه بعد أولئك الرسل لأن كان آخر الأنبياء من بني إسرائيل {
~~وآتيناه الإنجيل } أي وأنزلنا عليه الإنجيل الذي فيه البشارة
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم { وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة } أي وجعلنا في قلوب أتباعه الحواريين
~~الشفقة واللين قال في التسهيل: هذا ثناء من الله عليهم بمحبة بعضهم في
~~بعض كما وصف تعالى أصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بأنهم

# رحمآء بينهم

# [الفتح: 29] { ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها
~~عليهم } أي ورهبانية ابتدعها القسس والرهبان وأحدثوها من تلقاء
~~أنفسهم، ما فرضناها ms1567 عليهم ولا أمرناهم بها قال أبو حيان: والرهبانية
~~رفض النساء وشهوات الدنيا، واتخاذ الصوامع ومعنى { ابتدعوها } أي
~~أحدثوها من عند أنفسهم { إلا ابتغآء رضوان الله } أي ما
~~أمرناهم إلا بما يرضي الله، والاستثناء منقطع والمعنى ما كتبنا عليهم
~~الرهبانية، ولكنهم فعلوها من تلقاء أنفسهم ابتغاء رضوان الله { فما
~~رعوها حق رعايتها } أي فما قاموا بها حق القيام، ولا
~~حافظوا عليها كما ينبغي قال ابن كثير: وهذا ذم لهم من وجهين: أحدهما:
~~الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله والثاني: في عدم قيامهم بما
~~التزموه مما زعموا أنه قربة تقربهم إلى الله عز وجل، وفي الحديث

# " لكل أمة رهبانية، ورهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله "

# { فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم } أي فأعطينا
~~الصالحين من أتباع عيسى الذين ثبتوا على العهد وآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ثوابهم مضاعفا { وكثير منهم فاسقون } أي وكثير
~~من النصارى خارجون عن حدود الطاعة منتهكون لمحارم الله كقوله تعالى

# إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله

# [التوبة: 34] { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله } أي يا من صدقتم بالله اتقوا الله بامتثال
~~أوامره واجتناب نواهيه، ودوموا واثبتوا على الإيمان { يؤتكم
~~كفلين من رحمته } أي يعطكم ضعفين من رحمته { ويجعل
~~لكم نورا تمشون به } أي ويجعل لكم في الآخرة نورا تمشون به
~~على الصراط { ويغفر لكم } أي ويغفر لكم ما أسلفتم من المعاصي {
~~والله غفور رحيم } أي عظيم المغفرة واسع الرحمة { لئلا
~~يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من
~~فضل الله } أي إنما بالغنا في هذا البيان ليعلم أهل الكتاب أنهم
~~لا يقدرون على تخصيص فضل الله بهم، ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة فيهم،
~~فلا في قوله { لئلا } زائدة والمعنى ليعلم قال المفسرون: إن أهل
~~الكتاب كانوا يقولون الوحي والرسالة فينا، والكتاب والشرع ليس إلا لنا،
~~والله خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من بين جميع العالمين، فرد الله عليهم
~~بهذه الآية الكريمة { وأن الفضل بيد الله يؤتيه من
~~يشآء ms1568 } أي وأن أمر النبوة والهداية والإيمان بيد الرحمن يعطيه لمن
~~يشاء من خلقه { والله ذو الفضل العظيم } أي والله واسع
~~الفضل والإحسان.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { يحيي ويميت } وبين { الأول والآخر }
~~وبين { الظاهر والباطن }.

# 2- المقابلة بين

# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها

# [الحديد: 4] وبين

# وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها

# [الحديد: 4].

# 3- رد العجز على الصدر

# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل

# [الحديد: 6] وهو وما سبقه من المحسنات البديعية.

# 4- حذف الإيجاز

# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل

# [الحديد: 10] حذف منه جملة " ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل " وذلك لدلالة
~~الكلام عليه ويسمى هذا الحذف بالإيجاز.

# 5- الاستعارة اللطيفة

# ليخرجكم من الظلمات إلى النور

# [الحديد: 9] أي ليخرجكم من ظلمات الشرك إلى نور الإيمان، فاستعار لفظ
~~{ الظلمات } للكفر والضلالة ولفظ { النور } للإيمان والهداية
~~وقد تقدم.

# 6- الاستعارة التمثيلية

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# [الحديد: 11] مثل لمن ينفق ماله ابتغاء وجه الله مخلصا في عمله بمن
~~يقرض ربه قرضا واجب الوفاء بطريق الاستعارة التمثيلية.

# 7- الأسلوب التهكمي

# مأواكم النار هي مولاكم

# [الحديد: 15] أي لا ولي لكم ولا ناصر إلا نار جهنم وهو تهكم بهم.

# 8- المقابلة اللطيفة بين قوله

# باطنه فيه الرحمة

# [الحديد: 13] وقوله

# وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد: 13].

# 9- التشبيه التمثيلي { كمثل غيث أعجب الكفار نباته
~~ثم يهيج فتراه مصفرا.. } لأن وجه الشبه منتزع من متعدد.

# 10- الجناس الناقص { أرسلنا رسلنا } لتغير الشكل وبعض الحروف.

# 11- السجع المرصع كأنه الدر المنظوم { وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد } وقوله تعالى

# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب

# [الحديد: 13] وهو كثير في القرآن.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-10]

# اللغة: { تحاوركمآ } المحاورة: المراجعة في الكلام من حار الشيء
~~يحور إذا رجع يرجع ومنه الدعاء المأثور " نعوذ بالله من الحور بعد
~~الكور " قال عنترة في فرسه:

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

# ولكان لو علم الكلام مكلمي

# { يظاهرون } الظهار مشتق من الظهر ms1569 يقال: ظاهر من امرأته إذا حرمها
~~على نفسه بقوله: أنت علي كظهر أمي { منكرا } المنكر: كل ما قبحه
~~الشرع وحرمه ونفر منه، وهو خلاف المعروف { يحآدون } المحادة:
~~المعاداة والمخالفة في الحدود والأحكام وهي مثل المشاقة قال الزجاج:
~~المحادة أن تكون في حد يخالف حد صاحبك، وأصلها الممانعة { كبتوا
~~} الكبت: القهر والإذلال والخزي يقال: كبته أي قهره وأخزاه { نجوى
~~} النجوى: الكلام بين اثنين فأكثر سرا، تناجى القوم تحدثوا فيما بينهم
~~سرا { حسبهم } كافيهم.

# سبب النزول: أ- روي

# " أن " خولة بنت ثعلبة " امرأة " أوس بن الصامت " أراد زوجها مواقعتها
~~يوما فأبت، فغضب وظاهر منها، فأتت رسول اله صلى الله عليه وسلم وقالت يا
~~رسول الله: إن أوسا ظاهر مني بعد أن كبرت سني، ورق عظمي، وإن لي
~~منه صبية صغارا، إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا
~~فما ترى!! فقال لها: ما أراك إلا قد حرمت عليه، فقالت يا رسول الله:
~~والله ما ذكر طلاقا وهو أبو ولدي وأحب الناس إلي، فجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعيد قوله: ما أراك إلا قد حرمت عليه، وهي تكرر
~~قولها، فما زالت تراجعه ويراجعها حتى نزل قول الله تعالى { قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى
~~الله.. } "

# الآيات.

# ب - وروى البخاري

# " عن عائشة أنها قالت: تبارك الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت
~~المجادلة - خولة بنت ثعلبة - فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في
~~جانب البيت أسمع كلامها ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها وتقول يا رسول
~~الله: أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر
~~مني، اللهم إني أشكو إليك، فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات ".

# التفسير: { قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها } " قد " لا تدخل إلا على الأفعال، وإذا دخلت على الماضي
~~أفادت التحقيق، وإذا دخلت على المضارع أفادت التقليل كقولك: قد يجود
~~البخيل، وقد ينزل المطر والمعنى: حقا لقد سمع الله قول المرأة التي
~~تراجعك وتحاورك في شأن زوجها ms1570 قال الزمخشري: ومعنى سماعه تعالى لقولها
~~إجابة دعائها، لا مجرد علمه تعالى بذلك، وهو كقول المصلي: سمع الله لمن
~~حمده { وتشتكي إلى الله } أي وتتضرع إلى الله في تفريج
~~كربتها { والله يسمع تحاوركمآ } أي والله جل وعلا يسمع
~~حديثكما ومراجعتكما الكلام، ماذا قالت لك، وماذا رددت عليها { إن
~~الله سميع بصير } أي سميع بمن يناجيه ويتضرع إليه، بصير بأعمال
~~العباد، وهو كالتعليل لما قبله، وكلاهما من صيغ المبالغة أي مبالغ في
~~العلم بالمسموعات والمبصرات.

# . ثم ذم تعالى الظهار وبين حكمه وجزاء فاعله فقال { الذين
~~يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم } أي
~~الذين يقولون لنسائهم: أنتن كظهور أمهاتنا يقصدون بذلك تحريمهن عليهم
~~كتحريم أمهاتهن، لسن في الحقيقة أمهاتهم وإنما هن زوجاتهم قال الإمام
~~الفخر: الظهار هو عبارة عن قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، يقصد
~~علوي عليك حرام كعلوي على أمي، والعرب تقول في الطلاق: نزلت عن
~~أمرأتي أي طلقتها، فغرضهم من هذه اللفظة تحريم معاشرتها تشبيها بالأم
~~وقوله { منكم } توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لأنه كان من
~~أيمان أهل الجاهلية خاصة دون سائر الأمم { إن أمهاتهم إلا
~~اللائي ولدنهم } أي ما أمهاتهم في الحقيقة إلا الوالدات
~~اللاتي ولدنهم من بطونهن وفي المثل " ولدك من دمى عقبيك " وهو تأكيد
~~لقوله { ما هن أمهاتهم } زيادة في التوضيح والبيان {
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } أي والحال
~~إن هؤلاء المظاهرين ليقولون كلاما منكرا تنكره الحقيقة وينكره الشرع،
~~وهو كذب وزور وبهتان { وإن الله لعفو غفور } أي مبالغ
~~في العفو والمغفرة لمن تاب وأناب قال في التسهيل: أخبر تعالى أن الظهار
~~منكر وزور، فالمنكر هو الذي لا تعرف له حقيقة، والزور هو الكذب، وإنما
~~جعله كذبا لأن المظاهر يجعل امرأته كأمه. وهي لا تصير كذلك أبدا
~~والظهار محرم ويدل على تحريمه أربعة أشياء: أحدها قوله { ما هن
~~أمهاتهم } فإن ذلك تكذيب للمظاهر والثاني أنه سماه منكرا
~~والثالث أنه سماه زورا والرابع قوله تعالى { وإن الله لعفو
~~غفور } فإن العفو والمغفرة لا ms1571 تقع إلا عن ذنب، والذنب مع ذلك
~~لازم للمظاهر حتى يرفعه بالكفارة.. ثم بين تعالى طريق الكفارة عن هذا
~~القول الشنيع فقال { والذين يظاهرون من نسآئهم } أي
~~يظاهرون من زوجاتهم بتشبيههن بالأمهات { ثم يعودون لما
~~قالوا } أي يعودون عما قالوا، ويندمون على ما فرط منهم، ويرغبون في
~~إعادة أزواجهم إليهم { فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتمآسا } أي فعليهم إعتاق رقبة - عبدا كان أو أمة - من قبل أن
~~يعاشر زوجته التي ظاهر منها أو يجامعها، والتماس كناية عن الجماع
~~ودواعيه من التقبيل واللمس عند الجمهور قال الخازن: المراد من التماس
~~المجامعة فلا يحل للمظاهر وطء امرأته التي ظاهر منها ما لم يكفر
~~وقال القرطبي: لا يجوز للمظاهر الوطء قبل التكفير، فإن جامعها قبل
~~التكفير أثم وعصى ولا يسقط عنه التكفير، وعن مجاهد تلزمه كفارتان {
~~ذلكم توعظون به } أي ذلكم هو حكم الله فيمن ظاهر ليتعظ به
~~المؤمنون، حتى تتركوا الظهار ولا تعودوا إليه { والله بما
~~تعملون خبير } أي عالم بظواهر الأمور وبواطنها ومجازيكم بها،
~~فحافظوا على حدود ما شرع لكم من الأحكام { فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا } أي فمن لم يجد
~~الرقبة التي يعتقها فعليه صيام شهرين متواليين من قبل الجماع قال
~~المفسرون: لو أفطر يوما منها انقطع التتابع ووجب عليه أن يستأنفها {
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } أي فمن لم
~~يستطع الصيام لكبر أو مرض، فعليه أن يطعم ستين مسكينا ما يشبعهم {
~~ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } أي ذلك الذي بيناه من
~~أحكام الظهار من أجل أن تصدقوا بالله ورسوله في العمل بشرائعه، ولا
~~تستمروا على أحكام الجاهلية { وتلك حدود الله } أي وتلك هي
~~أوامر الله وحدوده فلا تعتدوها { وللكافرين عذاب أليم } أي
~~وللجاحدين والمكذبين بهذه الحدود عذاب مؤلم موجع قال الألوسي: أطلق
~~الكافر على متعدي الحدود تغليظا وزجرا.

# . { إن الذين يحآدون } ولما ذكر المؤمنين الواقفين عند
~~حدوده، ذكر المحادين المخالفين لها فقال { إن الذين يحآدون
~~الله ورسوله } أي يخالفون أمر الله ورسوله، ويعادون الله ms1572 ورسوله
~~قال أبو السعود: أي يعادونهما ويشاقونهما لأن كلا من المتعاديين في حد
~~وجهة غير حد الآخر وجهته، وإنما ذكرت المحادة هنا دون المعاداة
~~والمشاقة لمناسبة ذكر " حدود الله " فكان بينهما من حسن الموقع ما لا
~~غاية وراءه { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } أي
~~خذلوا وأهينوا كما خذل من قبلهم من المنافقين والكفار الذين حادوا
~~الله ورسله وأذلوا وأهينوا { وقد أنزلنآ آيات بينات } أي
~~والحال أنا قد أنزلنا آيات واضحات، فيها الحلال والحرام، والفرائض
~~والأحكام { وللكافرين عذاب مهين } أي وللكافرين الذين
~~جحدوها ولم يعملوا بها عذاب شديد يهينهم ويذهب عزهم قال الصاوي: وقد
~~نزلت هذه الآية في كفار مكة يوم الأحزاب حين أرادوا التحزب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمقصود بها تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبشارته مع المؤمنين بأن أعداءهم المتحزبين سيذلون ويخذلون ويفرق جمعهم
~~فلا تخشوا بأسهم { يوم يبعثهم الله جميعا } أي اذكر ذلك
~~اليوم الرهيب حين يحشر الله المجرمين كلهم في صعيد واحد {
~~فينبئهم بما عملوا } أي فيخبرهم بما ارتكبوا في الدنيا من
~~جرائم وآثام { أحصاه الله ونسوه } أي ضبطه الله وحفظه عليهم
~~في صحائف أعمالهم، بينما هم نسوا تلك الجرائم لاعتقادهم أن لا حساب ولا
~~جزاء { والله على كل شيء شهيد } أي وهو جل وعلا مطلع
~~وناظر لا يغيب عنه شيء، ولا يخفى عليه شيء.. ثم بين تعالى سعة علمه،
~~وإحاطته بجميع الأشياء، وأنه تعالى يرى الخلق ويسمع كلامهم ويرى مكانهم
~~حيث كانوا وأين كانوا فقال { ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السموت وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم } أي ألم تعلم أيها السامع العاقل أن الله
~~مطلع على كل ذرة في الكون، لا يغيب عنه شيء في الأرض ولا في السماء،
~~ولا يخفى عليه سر ولا علانية، ما يقع من حديث وسر بين ثلاثة أشخاص
~~إلا كان الله رابعهم بعلمه ومشاركا لهم فيما يتحدثون ويتهامسون به في
~~خفية عن الناس.

# { ولا خمسة إلا هو ms1573 سادسهم } أي ولا يقع مناجاة وحديث
~~بالسر بين خمسة أشخاص إلا كان الله معهم بعلمه حتى يكون هو سادسهم {
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا } أي ولا أقل من ذلك العدد ولا أكثر منه إلا والله
~~معهم يعلم ما يجري بينهم من حديث ونجوى، والغرض: أنه تعالى حاضر مع
~~عباده، مطلع على أحوالهم وأعمالهم، وما تهجس به أفئدتهم، لا يخفى عليه
~~شيء من أمور العباد، ولهذا ختم الآية بقوله { ثم ينبئهم بما
~~عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم }
~~أي ثم يخبرهم تعالى بما عملوا من حسن وسيء ويجازيهم عليه يوم القيامة،
~~لأنه عالم بكل شيء من الأشياء قال المفسرون: ابتدأ الله هذه الآيات
~~بالعلم بقوله { ألم تر أن الله يعلم } واختتمها بالعلم
~~بقوله { إن الله بكل شيء عليم } لينبه إلى إحاطة علمه
~~جل وعلا بالجزئيات والكليات، وأنه لا يغيب عنه شيء في الكائنات لأنه قد
~~أحاط بكل شيء علما، قال ابن كثير: وقد حكى غير واحد الإجماع على أن
~~المراد بالمعية في هذه الآية { إلا هو معهم } معية علمه تعالى،
~~ولا شك في إرادة ذلك، فسمعه مع علمه محيط بهم، وبصره نافذ فيهم، فهو
~~سبحانه مطلع على خلقه لا يغيب عنه من أمورهم شيء.. ثم أخبر تعالى عن
~~أحوال اليهود والمنافقين فقال: { ألم تر إلى الذين نهوا
~~عن النجوى } قال القرطبي: نزلت في اليهود والمنافقين كانوا
~~يتناجون فيما بينهم وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم، فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوى فلم ينتهوا فنزلت { ثم
~~يعودون لما نهوا عنه } أي ثم يرجعون إلى المناجاة التي
~~نهوا عنها قال أبو السعود: والهمزة { ألم تر } للتعجيب من حالهم،
~~وصيغة المضارع { ثم يعودون } للدلالة على تكرر عودهم وتجدده
~~واستحضار صورته العجيبة { ويتناجون بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول } أي ويتحدثون فيما بينهم بما هو إثم وعدوان
~~ومخالفة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن حديثهم يدور حول المكر
~~والكيد بالمسلمين، قال أبو حيان: ms1574 بدأ بالإثم لعمومه، ثم بالعدوان
~~لعظمته في النفوس إذ هي ظلامات العباد، ثم ترقى إلى ما هو أعظم وهو
~~معصية الرسول عليه الصلاة والسلام، وفي هذا طعن على المنافقين إذ كان
~~تناجيهم في ذلك { وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله } أي وإذا حضروا عندك يا محمد حيوك بتحية ظالمة لم يشرعها
~~الله ولم يأذن فيها، وهي قولهم " السام عليكم " أي الموت عليكم قال
~~المفسرون:

# " كان اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون: السام عليكم
~~بدلا من السلام عليكم، والسام الموت وهو ما أرادوه بقولهم ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم: وعليكم لا يزيد عليها، فسمعتهم عائشة
~~يوما فقالت: بل عليكم السام واللعنة، فلما انصرفوا قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عائشة، إن الله يكره الفحش والتفحش فقالت
~~يا رسول الله: أما سمعت ما قالوا؟ فقال لها: أما سمعت ما قلت لهم؟ إني
~~قلت لهم: وعليكم، فيستجيب الله لي فيهم، ولا يستجيب لهم في "

# { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول } أي ويقولون فيما بينهم، هلا يعذبنا الله بهذا القول لو كان
~~محمدا نبيا؟ فلو كان نبيا حقا لعذبنا الله على هذا الكلام قال تعالى
~~ردا عليهم { حسبهم جهنم يصلونها } أي يكفيهم عذابا أن
~~يدخلوا نار جهنم ويصلوا حرها { فبئس المصير } أي بئست جهنم
~~مرجعا ومستقرا لهم قال ابن العربي: كانوا يقولون: لو كان محمد نبيا
~~لما أمهلنا الله بسبه والاستخفاف به، وجهلوا أن الباري تعالى حليم لا
~~يعاجل العقوبة لمن سبه فكيف من سب نبيه!! وقد ثبت في الصحيح

# " لا أحد أصبر على الأذى من الله، يدعون له الصاحبة والولد وهو يعافيهم
~~ويرزقهم "

# فأنزل الله تعالى هذا كشفا لسرائرهم، وفضحا لبواطنهم، وتكريما
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم، وأما إمهالهم في الدنيا فمن كراماته صلى الله
~~عليه وسلم على ربه لكونه بعث رحمة للعالمين.. ثم نهى تعالى المؤمنين عن
~~التناجي بما هو إثم ومعصية فقال { يأيها الذين آمنوا إذا ms1575
~~تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول } أي إذا تحدثتم فيما بينكم سرا فلا تتحدثوا
~~بما فيه إثم كالقبيح من القول، أو بما هو عدوان على الغير، أو مخالفة
~~ومعصية لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم { وتناجوا بالبر
~~والتقوى } أي وتحدثوا بما فيه خير وطاعة وإحسان قال القرطبي: نهى
~~تعالى المؤمنين أن يتناجوا فيما بينهم كفعل المنافقين واليهود، وأمرهم أن
~~يتناجوا بالطاعة والتقوى والعفاف عما نهى الله عنه { واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون } أي وخافوا الله بامتثالكم أوامره
~~واجتنابكم نواهيه، الذي سيجمعكم للحساب، ويجازي كلا بعمله { إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا } أي ليست
~~النجوى بالإثم والعدوان إلا من تزيين الشيطان، ليدخل به الحزن على
~~المؤمنين قال ابن كثير: أي إنما يصدر هذا من المتناجين عن تزيين الشيطان
~~وتسويله { وليس بضآرهم شيئا إلا بإذن الله } أي
~~وليس هذا التناجي بضار للمؤمنين شيئا إلا بمشيئة الله وإرادته {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي وعلى الله وحده
~~فليعتمد وليثق المؤمنون، ولا يبالوا بنجوى المنافقين فإن الله يعصمهم
~~من شرهم وكيدهم، وفي الحديث

# " إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك يحزنه ".

### || [58.11-22]

# المناسبة: لما نهى تعالى عباده المؤمنين عما يكون سببا للتباغض
~~والتنافر، أمرهم بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة، وهو التوسع في
~~المجالس بأن يفسح بعضهم لبعض، ثم حذر من موالاة أعداء الله، وختم
~~السورة الكريمة ببيان أوصاف المؤمنين الكاملين.

# اللغة: { تفسحوا } توسعوا يقال: فسح له في المجلس أي وسع له،
~~ومنه مكان فسيح أي واسع { انشزوا } انهضوا وارتفعوا يقال: نشز ينشز
~~إذا تنحى من مجلسه وارتفع منه، وأصله من النشز وهو ما ارتفع من
~~الأرض { جنة } بضم الجيم وقاية { استحوذ } استولى وغلب على
~~عقولهم { الأذلين } الأذلاء المغمورين في الذل والهوان.

# سبب النزول: أ- عن مقاتل قال:

# " كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار،
~~فجاء ناس من أهل بدر فيهم " ثابت بن قيس " وقد سبقوا إلى المجلس،
~~فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم على ms1576 أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم
~~فلم يفسحوا لهم، فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله -
~~من غير أهل بدر - قم يا فلان، قم يا فلان، بعدد الواقفين من أهل بدر، فشق
~~ذلك على من أقيم من مجلسه، وطعن المنافقون في ذلك وقالوا: ما عدل مع
~~هؤلاء، قوم أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب منه فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه!!
~~فأنزل الله تعالى { يأيها الذين آمنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم.. }
~~"

# الآية.

# ب - عن ابن عباس قال: " إن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأكثروا عليه حتى شق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يخفف
~~عن نبيه ويثبطهم عن ذلك فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة.. } الآية فلما نزلت جبن كثير من المسلمين وكفوا عن المسألة.

# ج - قال السدي:

# " كان " عبد الله بن نبتل " المنافق يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويرفع حديثه إلى اليهود، فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة
~~من حجراته إذ قال يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعيني
~~شيطان، فدخل عبد الله بن نبتل - وكان أزرق العينين فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله ما فعل ذلك، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: بل فعلت، فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله
~~ما سبوه فأنزل الله { ألم تر إلى الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } ".

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا } نداء من الله تعالى
~~للمؤمنين بأكرم وصف وألطف عبارة أي يا من صدقتم الله ورسوله وتحليتم
~~بالإيمان الذي هو زينة الإنسان { إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس فافسحوا } أي إذا قال لكم أحد توسعوا في المجالس -
~~سواء كان مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره من المجالس - فتوسعوا
~~وافسحوا له { يفسح الله لكم } أي يوسع لكم ربكم ms1577 في رحمته
~~وجنته قال مجاهد: كانوا يتنافسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمروا أن يفسح بعضهم لبعض قال الخازن: أمر الله المؤمنين بالتواضع وأن
~~يفسحوا في المجلس لمن أراد الجلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم ليتساوى
~~الناس في الأخذ من حظهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث

# " لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن توسعوا
~~وتفسحوا يفسح الله لكم "

# قال الإمام الفخر: وقوله { يفسح الله لكم } مطلق في كل ما
~~يطلب الناس الفسحة فيه في المكان، والرزق، والصدر، والقبر، والجنة، واعلم
~~أن الآية دلت على أن كل من وسع على عباد الله أبواب الخير والراحة
~~وسع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة وفي الحديث

# " لايزال الله في عون العبد ما زال العبد في عون أخيه "

# { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } أي وإذا قيل لكم أيها
~~المؤمنون انهضوا من المجلس وقوموا لتوسعوا لغيركم فارتفعوا منه وقوموا
~~قال ابن عباس: معناه إذا قيل لكم ارتفعوا فارتفعوا قال في البحر: أمروا
~~أولا بالتفسح في المجلس، ثم ثانيا بامتثال الأمر فيه إذا أمروا، وألا
~~يجدوا في ذلك غضاضة { يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات } أي يرفع الله المؤمنين
~~بامتثال أوامره وأوامر رسوله، والعالمين منهم خاصة أعلى المراتب، ويمنحهم
~~أعلى الدرجات الرفيعة في الجنة قال ابن مسعود: مدح الله العلماء في هذه
~~الآية ثم قال: يا أيها الناس افهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم فإن
~~الله يقول يرفع المؤمن العالم فوق المؤمن الذي ليس بعالم درجات وقال
~~القرطبي: بين في هذه الآية أن الرفعة عند الله بالعلم والإيمان، لا
~~بالسبق إلى صدور المجالس، وفي الحديث

# " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب "

# وعنه صلى الله عليه وسلم

# " يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء "

# فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { والله بما تعملون خبير } أي خبير بمن
~~يستحق الفضل والثواب ممن ms1578 لا يستحقه { يأيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول } أي إذا أردتم محادثته سرا {
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } أي فقدموا قبلها صدقة
~~تصدقوا بها على الفقراء قال الألوسي: وفي هذا الأمر تعظيم لمقام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، ونفع للفقراء، وتمييز بين المخلص والمنافق، وبين
~~محب الدنيا ومحب الآخرة { ذلك خير لكم وأطهر } أي تقديم
~~الصدقات قبل مناجاته أفضل لكم عند الله لما فيه من امتثال أمر الله،
~~وأطهر لذنوبكم { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم
~~} أي فإن لم تجدوا ما تتصدقون به فإن الله يسامحكم ويعفو عنكم، لأنه لم
~~يكلف بذلك إلا القادر منكم { أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات } عتاب للمؤمنين رقيق رفيق أي أخفتم أيها
~~المؤمنون الفقر إذا تصدقتم قبل مناجاتكم للرسول صلى الله عليه وسلم؟
~~والغرض: لا تخافوا فإن الله يرزقكم لأنه غني بيده خزائن السماوات
~~والأرض، وهو عتاب لطيف كما بينا، ثم نسخ تعالى الحكم تيسيرا على
~~المؤمنين فقال { فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم }
~~أي فإذا لم تفعلوا ما أمرتم به وشق ذلك عليكم، وعفا الله عنكم بأن
~~رخص لكم مناجاته من غير تقديم صدقة { فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } أي فاكتفوا بالمحافظة على الصلاة ودفع الزكاة المفروضة {
~~وأطيعوا الله ورسوله } أي أطيعوا أمر الله وأمر رسوله في
~~جميع أحوالكم { والله خبير بما تعملون } أي محيط بأعمالكم
~~ونياتكم قال المفسرون: نسخ الله ذلك تخفيفا على العباد حتى قال ابن
~~عباس: ما كان ذلك إلا ساعة من نهار ثم نسخ قال القرطبي: نسخت فرضية
~~الزكاة هذه الصدقة، وهذا يدل على جواز النسخ قبل الفعل، وما روي عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: " آية في كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ولا
~~بعدي، كان عندي دينار فتصدقت به ثم ناجيت الرسول صلى الله عليه وسلم الخ
~~فضعيف لأن الله تعالى قال { فإذ لم تفعلوا } وهذا يدل على أن
~~أحدا لم يتصدق بشيء { ألم تر إلى الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم } تعجيب للرسول ms1579 صلى الله عليه وسلم من أمر
~~المنافقين الذين اتخذوا اليهود أصدقاء أي ألا تعجب يا محمد من حال هؤلاء
~~المنافقين الذين يزعمون الإيمان، وقد اتخذوا اليهود المغضوب عليهم
~~أولياء، يناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين!! قال الإمام الفخر:
~~كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله

# من لعنه الله وغضب عليه

# [المائدة: 60] وكانوا ينقلون إليهم أسرار المؤمنين { ما هم منكم
~~ولا منهم } أي ليس هؤلاء المنافقون من المسلمين ولا من اليهود، بل
~~هم مذبذبون بين ذلك كقوله تعالى

# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء

# [النساء: 143] قال الصاوي: أي ليسوا من المؤمنين الخلص، ولا من
~~الكافرين الخلص، لا ينتسبون إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء {
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } أي ويحلفون بالله
~~كاذبين يقولون: والله إنا لمسلمون، وهم يعلمون أنهم كذبة فجرة قال أبو
~~السعود: والصيغة مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا، فإن الحلف على ما يعلم
~~أنه كذب في غاية القبح { أعد الله لهم عذابا شديدا } أي
~~هيأ لهم تعالى - بسبب نفاقهم - عذابا في نهاية الشدة والألم، وهو الدرك
~~الأسفل في جهنم

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا

# [النساء: 145] { إنهم سآء ما كانوا يعملون } أي بئس ما
~~فعلوا وبئس ما صنعوا { اتخذوا أيمانهم جنة } أي جعلوا
~~أيمانهم الكاذبة الفاجرة وقاية لأنفسهم وسترة لها من القتل قال في
~~التسهيل: أصل الجنة ما يستتر به ويتقى به المحذور كالترس، ثم استعمل
~~هنا بطريق الاستعارة لأنهم كانوا يظهرون الإسلام ليعصموا دماءهم
~~وأموالهم { فصدوا عن سبيل الله } أي فمنعوا الناس عن الدخول
~~في الإسلام، بإلقاء الشبهات في قلوب الضعفاء والمكر والخداع بالمسلمين
~~{ فلهم عذاب مهين } أي فلهم عذاب شديد في غاية الشدة
~~والإهانة { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم
~~من الله شيئا } أي لن تنفعهم أموالهم ولا أولادهم في الآخرة،
~~ولن تدفع عنهم شيئا من عذاب الله { أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون } أي هم أهل النار لا يخرجون منها أبدا { يوم
~~يبعثهم الله جميعا ms1580 } أي يحشرهم يوم القيامة جميعا للحساب
~~والجزاء { فيحلفون له كما يحلفون لكم } أي فيحلفون لله
~~تعالى كما يحلفون لكم اليوم في الدنيا كذبا أنهم مسلمون قال ابن عباس:
~~هو قولهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# [الأنعام: 23] { ويحسبون أنهم على شيء } أي يظنون أن
~~حلفهم في الآخرة ينفعهم وينجيهم من عذابها كما نفعهم في الدنيا بدفع
~~القتل عنهم قال أبو حيان: والعجب منهم كيف يعتقدون أن كفرهم يخفى على
~~علام الغيوب، ويجرونه مجرى المؤمنين في عدم اطلاعهم على كفرهم ونفاقهم،
~~والمقصود أنهم تعودوا الكذب حتى كان على ألسنتهم في الآخرة كما كان في
~~الدنيا { ألا إنهم هم الكاذبون } أي ألا فانتبهوا أيها
~~الناس إن هؤلاء هم البالغون في الكذب الغاية القصوى حيث تجاسروا على
~~الكذب بين يدي علام الغيوب { استحوذ عليهم الشيطان
~~فأنساهم ذكر الله } أي استولى على قلوبهم الشيطان وغلب عليهم
~~وتملك نفوسهم حتى أنساهم أن يذكروا ربهم { أولئك حزب
~~الشيطان } أي أولئك هم أتباع الشيطان وأعوانه وأنصاره { ألا إن
~~حزب الشيطان هم الخاسرون } أي أتباع الشيطان وجنوده هم
~~الكاملون في الخسران والضلالة، لأنهم فوتوا على أنفسهم النعيم الدائم
~~وعرضوها للعذاب المقيم { إن الذين يحآدون الله
~~ورسوله } أي يعادون الله ورسوله ويخالفون أمرهما { أولئك في
~~الأذلين } أي أولئك في جملة الأذلاء المبعدين من رحمة الله { كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي } أي قضى الله وحكم أن الغلبة
~~لدينه ورسله وعباده المؤمنين { إن الله قوي عزيز } أي هو
~~تعالى قوي على نصر رسله وأوليائه، غالب على أعدائه، لا يقهر ولا يغلب
~~قال مقاتل: لما فتح الله مكة والطائف وخيبر للمؤمنين قالوا: نرجو أن
~~يظهرنا الله على فارس والروم، فقال عبد الله بن سلول: أتظنون أن الروم
~~وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها؟! والله إنهم لأكثر عددا، وأشد
~~بطشا من أن تظنوا فيهم ذلك فنزلت { تب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي }  { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوآدون من حآد الله ورسوله } أي لا يمكن أن
~~ترى أيها السامع جماعة يصدقون بالله وباليوم ms1581 الآخر يحبون ويوالون من عادى
~~الله ورسوله وخالف أمرهما، لأن من أحب الله عادى أعداءه، ولا يجتمع في
~~قلب واحد حب الله وحب أعدائه، كما لا يجتمع النور والظلام قال
~~المفسرون: غرض الآية النهي عن مصادقة ومحبة الكفرة والمجرمين، ولكنها
~~جاءت بصورة إخبار مبالغة في النهي والتحذير قال الإمام الفخر: المعنى
~~أنه لا يجتمع الإيمان مع حب أعداء الله، وذلك لأن من أحب أحدا
~~امتنع أن يحب عدوه، لأنهما لا يجتمعان في القلب، فإذا حصل في القلب مودة
~~أعداء الله لم يحصل فيه الإيمان { ولو كانوا آبآءهم أو
~~أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } أي ولو كان هؤلاء
~~المحادون لله ورسوله أقرب الناس إليهم، كالآباء، والأبناء، والإخوان،
~~والعشيرة، فإن قضية الإيمان بالله تقتضي معاداة أعداء الله قال في
~~البحر: بدأ بالآباء لأن طاعتهم واجبة على الأولاد، ثم بالأبناء لأنهم
~~أعلق بالقلوب، ثم بالإخوان لأنهم بهم التعاضد، ثم بالعشيرة لأن بهم
~~التناصر والمقاتلة والتغلب على الأعداء كما قال القائل:

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ما قال برهانا

# قال ابن كثير: نزلت { ولو كانوا آبآءهم } في " أبي عبيدة "
~~قتل أباه الجراح يوم بدر، { أو أبنآءهم } في الصديق هم بقتل
~~ابنه " عبد الرحمن بن أبي بكر " { أو إخوانهم } في مصعب بن عمير
~~قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ { أو عشيرتهم } في حمزة، وعلي،
~~وعبيدة بن الحارث، قتلوا عتبة، وشيبة، والوليد بن عتبة يوم بدر {
~~أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } أي أثبت الإيمان
~~ومكنه في قلوبهم، فهي مؤمنة موقنة مخلصة { وأيدهم بروح
~~منه } أي وقواهم بنصره وتأييده قال ابن عباس: نصرهم على عدوهم،
~~وسمى ذلك النصر روحا لأن به يحيا أمرهم { ويدخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار } أي ويدخلهم في الآخرة بساتين فسيحة،
~~تجري من تحت قصورها أنهار الجنة { خالدين فيها } أي ماكثين فيها
~~أبد الآبدين { رضي الله عنهم ورضوا عنه } أي قبل الله
~~أعمالهم فرضي عنهم، ونالوا ثوابه فرضوا بما أعطاهم، وإنما ذكر رضوانه
~~عليهم بعد دخولهم الجنة لأنه أعظم النعم، ms1582 وأجل المراتب قال ابن كثير: وفي
~~الآية سر بديع وهو أنهم لما سخطوا على الأقارب والعشائر في الله تعالى،
~~عوضهم الله بالرضا عنهم وأرضاهم بما أعطاهم من النعيم المقيم، والفوز
~~العظيم { أولئك حزب الله } أي أولئك جماعة الله وخاصته
~~وأولياؤه { ألا إن حزب الله هم المفلحون } أي هم
~~الفائزون بخيري الدنيا والآخرة، وهذا في مقابلة قوله تعالى {
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون }.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- صيغة المبالغة في

# إن الله سميع بصير

# [المجادلة: 1] وفي { غفور رحيم } وفي

# على كل شيء شهيد

# [المجادلة: 6].

# 2- الإطناب بذكر الأمهات

# ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم

# [المجادلة: 2] زيادة في التقرير والبيان.

# 3- الطباق

# ولا أدنى من ذلك ولا أكثر

# [المجادلة: 7] لأن معنى أدنى أقل فصار الطباق بينها وبين أكثر.

# 4- عطف الخاص على العام تنبيها على شرفه { يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } فإن {
~~والذين أوتوا العلم } دخلوا في المؤمنين أولا ثم خصوا
~~بالذكر ثانيا تعظيما لهم.

# 5- الاستعارة { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة }
~~استعار اليدين لمعنى قبل أي قبل نجواكم.

# 6- الاستفهام والمراد منه التعجيب { ألم تر إلى الذين
~~تولوا قوما غضب الله عليهم.. }.

# 7- الجناس الناقص بين { يعلمون } و { يعملون } لتغير الرسم.

# 8- المقابلة بين { أولئك حزب الله ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون } وبين { أولئك حزب
~~الشيطان.. } الآية.

# 9- تحلية الجملة بفنون المؤكدات مثل: " ألا، وإن، وهم " في قوله {
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون }.

# 10- توافق الفواصل في الحرف الأخير مثل { الخاسرون } ، { الكاذبون } ، {
~~خالدون } ، { يعملون }.

# لطيفة: روى الإمام أحمد عن أبي الطفيل أن " نافع بن عبد الحارث " لقي
~~عمر بن الخطاب بعسفان - وكان عمر استعمله على مكة - فقال عمر: من استخلفت
~~على أهل الوداي؟ فقال: استخلفت عليهم: " ابن أبزى " فقال: ومن ابن أبزى؟
~~فقال: رجل من موالينا فقال عمر: استخلفت عليهم مولى؟ فقال يا أمير
~~المؤمنين: إنه قارىء لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر رضي
~~الله عنه: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم ms1583 قال:

# " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما، ويضع به آخرين ".

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-10]

# اللغة: { الحشر } الجمع، وسمي يوم القيامة يوم الحشر لأنه يوم
~~اجتماع الناس للحساب والجزاء ومنه

# وحشر لسليمان جنوده

# [النمل: 17] أي جمع له الجنود { قذف } ألقى وأنزل بشدة { الجلاء
~~} الخروج من الوطن مع الأهل والولد { شآقوا } عادوا وخالفوا {
~~لينة } بكسر اللام النخلة القريبة من الأرض، الكريمة الطيبة، سميت
~~لينة لجودة ثمرها وأنشد الأخفش:

# قد شجاني الحمام حين تغنى

# بفراق الأحباب من فوق لينة

# { أوجفتم } الوجيف: سرعة السير يقال: أوجف البعير إذا حثه
~~وحمله على السير السريع { دولة } بضم الدال الشيء الذي يتداول من
~~الأموال، وينتقل من يد إلى يد { خصاصة } فقر واحتياج { غلا }
~~حقدا وضغينة.

# سبب النزول: لما نقض اليهود " بنو النضير " العهد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاصرهم صلى الله عليه وسلم وأمر بقطع نخيلهم وإحراقه
~~إهانة لهم وإرعابا لقلوبهم، فقالوا يا محمد: ألست تزعم أنك نبي؟
~~وأنك تنهى عن الفساد؟ فما بالك تأمر بقطع الأشجار وتحريقها؟ فأنزل الله
~~تعالى { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة
~~على أصولها فبإذن الله.. } الآية.

# التفسير: { سبح لله ما في السموت وما في الأرض
~~} أي نزه الله تعالى ومجده وقدسه جميع ما في السماوات والأرض من
~~ملك، وإنسان، وجماد، وشجر كقوله تعالى

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# [الإسراء: 44] قال ابن كثير: يخبر تعالى أن جميع ما في السماوات
~~والأرض يسبح له ويمجده ويقدسه ويوحده { وهو العزيز
~~الحكيم } أي وهو العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه { هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم }
~~بيان لبعض أثار قدرته تعالى الباهرة وعزته الظاهرة أي هو جل وعلا الذي
~~أخرج يهود بني النضير من مساكنهم بالمدينة المنورة { لأول الحشر
~~} أي في أول مرة حشروا وأخرجوا فيها من جزيرة العرب، إذ لم يصبهم هذا
~~الذل قبل ذلك قال البيضاوي: لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صالح "
~~بني النضير " على ألا يكونوا معه ولا عليه، فلما ظهر يوم ms1584 بدر قالوا:
~~إنه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة لا ترد له راية، فلما هزم
~~المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا، وخرج " كعب بن الأشرف " في أربعين
~~راكبا إلى مكة وحالفوا " أبا سفيان " فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " محمد بن مسلمة " أخا كعب من الرضاعة فقتله غيلة، ثم صبحهم
~~بالكتائب وحاصرهم، حتى صالحوه على الجلاء، فجلا أكثرهم إلى الشام، ولحقت
~~طائفة بخيبر، فذلك قوله { هو الذي أخرج الذين كفروا
~~من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر } قال
~~الألوسي: ومعنى { لأول الحشر } أن هذا أول حشرهم إلى الشام أي
~~أول ما حشروا وأخرجوا، ونبه بلفظ { أول } على أنهم لم يصبهم جلاء
~~قبله { ما ظننتم أن يخرجوا } أي ما ظننتم أيها المؤمنون أن
~~يخرجوا من أوطانهم وديارهم بهذا الذل والهوان، لعزتهم ومنعتهم، وشدة
~~بأسهم، حيث كانوا أصحاب حصون وعقار، ونخيل وثمار { وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله } أي وظنوا أن حصونهم
~~الحصينة تمنعهم من بأس الله، وتدفع عنهم عذابه وانتقامه قال البيضاوي:
~~والأصل أن يقال: وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو مانعتهم من بأس الله،
~~وتغيير النظم بتقديم الخبر وإسناد الجملة إلى ضميرهم للدلالة على فرط
~~وثوقهم بكونها حصينة، بحيث ظنوا أنه لا يخرجهم منها أحد لأنهم في عزة
~~ومنعة { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } أي فجاءهم
~~بأس الله وعذابه من حيث لم يكن في حسابهم، ولم يخطر ببالهم { وقذف
~~في قلوبهم الرعب } أي وألقى في قلوب بني النظير الخوف الشديد،
~~مما أضعف قوتهم، وسلبهم الأمن والطمأنينة، حتى نزلوا على حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي الحديث

# " نصرت بالرعب من مسيرة شهر "

# { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين } أي
~~يهدمون بيوتهم بأيديهم من الداخل، وأيدي المؤمنين من الخارج قال
~~المفسرون: كان بنو النضير قبل إجلائهم عن ديارهم يخربون بيوتهم فيقلعون
~~العمد، وينقضون السقوف، وينقبون الجدران، لئلا يسكنها المؤمنون حسدا
~~منهم وبغضا، وكان المسلمون يخربون سائر الجوانب من ظاهرها ليقتحموا
~~حصونهم { فاعتبروا يأولي الأبصار } أي فاتعظوا بما جرى
~~عليهم يا ذوي العقول ms1585 والألباب { ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء } أي ولولا أن الله تعالى قضى عليهم بالخروج من أوطانهم مع
~~الأهل والأولاد { لعذبهم في الدنيا } أي لعذبهم في الدنيا
~~بالسيف كما فعل بإخوانهم بني قريظة { ولهم في الآخرة عذاب
~~النار } أي ولهم مع عذاب الدنيا عذاب جهنم المؤبد { ذلك
~~بأنهم شآقوا الله ورسوله } أي ذلك الجلاء والعذاب بسبب
~~أنهم خالفوا الله وعادوه وعصوا أمره، وارتكبوا ما ارتكبوا من جرائم،
~~ونقض للعهود في حق رسوله { ومن يشآق الله فإن الله
~~شديد العقاب } أي ومن يخالف أمر الله، ويعاد دينه فالله ينتقم
~~منه لأن عذابه شديد، وعقابه أليم

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة
~~إن أخذه أليم شديد

# [هود: 102].. ثم أخبر تعالى أن كل ما جرى من المؤمنين من قطع النخيل،
~~وإحراق بعض الأشجار المثمرة، فإنما كان بأمر الله وإرادته فقال { ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على
~~أصولها فبإذن الله } أي ما قطعتم أيها المؤمنون من شجرة
~~نخيل، أو تركتموها كما كانت قائمة على سوقها فبأمر الله وإرادته ورضاه {
~~وليخزي الفاسقين } أي وليغيظ اليهود ويذلهم، بقطع أشجارهم
~~ونخيلهم قال الرازي: المعنى إنما أذن تعالى في ذلك حتى يزداد غيظ
~~الكفار، وتتضاعف حسرتهم، بسبب نفاذ حكم أعدائهم في أعز أموالهم قال
~~المفسرون: لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النضير، كان بعض
~~الصحابة قد شرع يقطع ويحرق في نخيلهم، إهانة لهم وإرعابا لقلوبهم،
~~فقالوا: ما هذا الإفساد يا محمد؟ إنك كنت تنهى عن الفساد، فما بالك
~~تأمر بقطع الأشجار؟ فأنزل الله هذه الآية الكريمة { ومآ أفآء
~~الله على رسوله منهم } أي وما أعاد الله ورده غنيمة على
~~رسوله من أموال يهود بني النضير { فمآ أوجفتم عليه من
~~خيل ولا ركاب } أي لم تسيروا إليه خيلكم ولا ركابكم، ولا
~~تعبتم في تحصيله قال القرطبي: يقال: وجف البعير وجيفا إذا أسرع السير،
~~وأوجفه صاحبه إذا حمله على السير السريع، والركاب: ما يركب من الإبل،
~~والمعنى: لم تقطعوا إليها شقة، ولا لقيتم ms1586 بها حربا ولا مشقة، وإنما
~~كانت من المدينة على ميلين، فافتتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلحا، وأجلاهم عنها وأخذ أموالهم، فجعلها الله لرسوله صلى الله عليه
~~وسلم خاصة يضعها حيث شاء { ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشآء } أي ولكنه تعالى من سنته أن ينصر رسله بقذف الرعب في
~~قلوب أعدائه، من غير أن يقاسوا شدائد الحروب { والله على كل
~~شيء قدير } أي هو تعالى قادر على كل شيء، لا يغالب ولا يمانع
~~ولا يعجزه شيء.

# . ثم بين تعالى حكم الفيء عامة - وهو ما يغنمه المسلمون بدون حرب -
~~فقال { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى }
~~أي ما جعله الله غنيمة لرسوله بدون قتال من أموال الكفار قال ابن عباس:
~~هي قريظة، والنضير، وفدك، وخيبر { فلله وللرسول } أي فحكمها
~~أنها لله تعالى يضعها حيث يشاء، ولرسوله يصرفها على نفسه وعلى مصالح
~~المسلمين { ولذي القربى واليتامى والمساكين } أي
~~ولأقرباء الرسول من بني هاشم وعبد المطلب، ولليتامى الذين مات آباؤهم،
~~وللمساكين ذوي الحاجة والفقر { وابن السبيل } أي وللغريب المنقطع
~~في سفره قال في التسهيل: لا تعارض بين هذه الآية وبين آية الأنفال، فإن
~~آية الأنفال في حكم الغنيمة التي تؤخذ بالقتال وإيجاف الخيل والركاب،
~~فتلك يؤخذ منها الخمس ويقسم الباقي على الغانمين، وأما هذه ففي " حكم
~~الفيء " وهو ما يؤخذ من الكفار من غير قتال فلا تعارض بينهما ولا نسخ،
~~وقد قرر الفقهاء الفرق بين الغنيمة والفيء، وأن حكمهما مختلف، فالغنيمة
~~ما أخذت بالقتال، والفيء ما أخذ صلحا، وانظر كيف ذكر هنا لفظ الفيء

# مآ أفآء الله على رسوله } وذكر في الأنفال لفظ الغنيمة {
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء

# [الأنفال: 41]!! { كي لا يكون دولة بين الأغنيآء
~~منكم } أي لئلا ينتفع بهذا المال ويستأثر به الأغنياء دون الفقراء، مع
~~شدة حاجة الفقراء للمال قال القرطبي: أي فعلنا ذلك كيلا يتقاسمه الرؤساء
~~والأغنياء بينهم دون الفقراء والضعفاء، لأن أهل الجاهلية كانوا إذا
~~غنموا أخذ الرئيس ربعها لنفسه - وهو المرباع - ثم يصطفي ms1587 منها أيضا ما
~~يشاء قال المفسرون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال بني
~~النضير على المهاجرين فإنهم كانوا حينئذ فقراء، ولم يعط الأنصار منها
~~شيئا فإنهم كانوا أغنياء، فقال بعض الأنصار: لنا سهمنا من هذا الفيء
~~فأنزل الله هذه الآية { ومآ آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا } أي ما أمركم به الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فافعلوه، وما نهاكم عنه فاجتنبوه، فإنه إنما يأمر بكل خير وصلاح،
~~وينهى عن كل شر وفساد قال المفسرون: والآية وإن نزلت في أموال الفيء،
~~إلا أنها عامة في كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو نهى عنه من
~~واجب، أو مندوب، أو مستحب، أو محرم، فيدخل فيها الفيء وغيره، عن ابن
~~مسعود أنه قال: " لعن الله الواشمات، والمستوشمات، والمتنمصات،
~~والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله " فبلغ ذل امرأة من بني أسد
~~يقال لها " أم يعقوب " - وكانت تقرأ القرآن - فأتته فقالت: ما حديث
~~بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا!! وذكرته له، فقال ابن مسعود: وما لي لا
~~ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى؟
~~فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته! فقال: إن كنت
~~قرأتيه لقد وجدتيه، أما قرأت قول الله عز وجل { ومآ آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا }؟ {
~~واتقوا الله } أي خافوا ربكم بامتثال أوامره واجتناب نواهيه {
~~إن الله شديد العقاب } أي فإن عقابه أليم وعذابه شديد، لمن
~~عصاه وخالف ما أمره به { للفقرآء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا } هذا متعلق بما سبق من حكم الفيء كأنه يقول:
~~الفيء والغنائم لهؤلاء الفقراء المهاجرين الذين ألجأهم كفار مكة إلى
~~الهجرة من أوطانهم، فتركوا الديار والأموال، ابتغاء مرضاة الله ورضوانه {
~~وينصرون الله ورسوله } أي قاصدين بالهجرة إعلاء كلمة الله
~~ونصرة دينه { أولئك هم الصادقون } أي هؤلاء الموصوفون
~~بالصفات الحميدة هم الصادقون في إيمانهم قال قتادة: هؤلاء المهاجرون
~~الذين تركوا الديار والأموال، والأهلين ms1588 والأوطان، حبا لله ورسوله، حتى
~~إن الرجل منهم كان يعصب الحجر على بطنه ليقيم به صلبه من الجوع.

# . ثم مدح تعالى الأنصار وبين فضلهم وشرفهم فقال { والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم } أي والذين اتخذوا
~~المدينة منزلا وسكنا وآمنوا قبل كثير من المهاجرين وهم الأنصار قال
~~القرطبي: أي تبوءوا الدار من قبل المهاجرين، واعتقدوا الإيمان وأخلصوه،
~~والتبوء: التمكن والاستقرار، وليس يريد أن الأنصار آمنوا قبل المهاجرين،
~~بل أراد آمنوا قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم { يحبون
~~من هاجر إليهم } أي يحبون إخوانهم المهاجرين ويواسونهم
~~بأموالهم قال الخازن: وذلك أنهم أنزلوا المهاجرين في منازلهم، وأشركوهم
~~في أموالهم { ولا يجدون في صدورهم حاجة ممآ أوتوا
~~} أي ولا يجد الأنصار حزازة وغيظا وحسدا مما أعطي المهاجرون من
~~الغنيمة دونهم قال المفسرون: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم أموال
~~بني النضير بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة منهم،
~~فطابت أنفس الأنصار بتلك القسمة { ويؤثرون على أنفسهم
~~ولو كان بهم خصاصة } أي يفضلون غيرهم بالمال على أنفسهم ولو
~~كانوا في غاية الحاجة والفاقة إليه، فإيثارهم ليس عن غنى عن المال،
~~ولكنه عن حاجة وفقر، وذلك غاية الإيثار { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } أي ومن حماه الله وسلم من البخل
~~فقد أفلح ونجح، والشح هو البخل الشديد مع الجشع والطمع، وهو غريزة في
~~النفس ولذلك أضيف إليها، قال ابن عمر: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله،
~~إنما الشح أن تطمع عينه فيما ليس له وفي الحديث

# " واتقوا الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم علىأن سفكوا دماءهم،
~~واستحلوا محارمهم "

# { والذين جآءوا من بعدهم } هذا هو الصنف الثالث من
~~المؤمنين المستحقين للإحسان والفضل، وهم التابعون لهم بإحسان إلى يوم
~~القيامة { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان } أي يدعون لهم قائلين: يا ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا المؤمنين الذين سبقونا بالإيمان قال أبو السعود: وصفوهم
~~بالسبق بالإيمان اعترافا بفضلهم، لأن أخوة الدين عندهم أعز وأشرف من
~~النسب { ولا ms1589 تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا } أي
~~ولا تجعل في قلوبنا بغضا وحسدا لأحد من المؤمنين { ربنآ إنك
~~رءوف رحيم } أي مبالغ في الرأفة والرحمة فاستجب دعاءنا، قال ابن
~~كثير: وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية الكريمة أن الرافضي
~~الذي يسب الصحابة ليس له في مال الغنيمة شيء لعدم اتصافه بأوصاف
~~المؤمنين، وقال شيخ زاده: بين تعالى أن من شأن من جاء من بعد المهاجرين
~~والأنصار أن يذكر السابقين بالرحمة والدعاء، فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم
~~بسوء فقد كان خارجا عن جملة أقسام المؤمنين بمقتضى هذه الآيات، وقد روي
~~عن الشعبي أنه قال: تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة، سئلت
~~اليهود: من خير أهل ملتكم؟ فقالوا أصحاب موسى وسئلت النصارى فقالوا:
~~أصحاب عيسى، وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم؟ فقالوا: أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، فالسيف عليهم مسلول إلى
~~يوم القيامة.. اللهم ارزقنا محبة أصحاب نبيك الكريم.

### || [59.11-24]

# المناسبة: لما ذكر تعالى أوصاف المؤمنين الصادقين، أعقبه بذكر أوصاف
~~المنافقين المخادعين، الذين تركوا نصرة المؤمنين وصادقوا اليهود وحالفوهم
~~على حرب المسلمين، ثم ذكر البون الشاسع بين أصحاب النار وأصحاب الجنة،
~~وأنهم لا يستوون في الحال ولا المآل، وختم السورة الكريمة بذكر بعض أسماء
~~الله الحسنى، وصفاته العليا.

# اللغة: { شتى } متفرقة تشتت جمعهم أي تفرق { خاشعا } ذليلا
~~خاضعا { متصدعا } متشققا تصدع البنيان أي تشقق { القدوس
~~} المنزه عن كل نقص وعيب { المؤمن } المصدق لرسله بالمعجزات {
~~المهيمن } الرقيب على كل شيء { العزيز } القوي الغالب {
~~الجبار } العظيم القاهر، صاحب العظمة والجبروت { المتكبر }
~~المبالغ في الكبرياء والعظمة { البارىء } المبدع المخترع {
~~المصور } خالق الصور.

# التفسير: { ألم تر إلى الذين نافقوا } تعجيب من الله
~~تعالى لرسوله من حال المنافقين أي ألا تعجب يا محمد من شأن هؤلاء
~~المنافقين الذين أظهروا خلاف ما أضمروا؟ { يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب } أي يقولون ليهود بني قريظة
~~والنضير الذين كفروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم { لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم } أي ms1590 لئن أخرجتم من المدينة
~~لنخرجن معكم منها قال في التسهيل: نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول
~~وقوم من المنافقين، بعثوا إلى بني النضير وقالوا لهم: اثبتوا في حصونكم
~~فإنا معكم كيف ما تقلبت حالكم، وإنما جعل المنافقين إخوانهم لأنهم
~~كفار مثلهم { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا } أي ولا نطيع أمر
~~محمد في قتالكم، ولا نسمع من أحد إذا أمرنا بخذلانكم { وإن
~~قوتلتم لننصرنكم } أي ولئن قاتلكم أحد لنعاوننكم على عدوكم
~~ونكون بجانبكم { والله يشهد إنهم لكاذبون } أي والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون فيما قالوه ووعدوهم به.. ثم أخبر الله عن حال
~~المنافقين بالتفصيل فقال { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم
~~} أي لئن أخرج اليهود لا يخرج المنافقون معهم { ولئن قوتلوا لا
~~ينصرونهم } أي ولئن قوتل اليهود لا ينصرهم المنافقون ولا يقاتلون
~~معهم قال القرطبي: وفي هذا دليل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~من جهة أمر الغيب، لأنهم أخرجوا فلم يخرجوا معهم، وقوتلوا فلم ينصروهم
~~كما أخبر عنه القرآن { ولئن نصروهم ليولن الأدبار
~~ثم لا ينصرون } أي ولئن جاءوا لنصرتهم وقاتلوا معهم - على سبيل
~~الفرض والتقدير - فسوف ينهزمون، ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين قال الإمام
~~الفخر: أخبر تعالى أن هؤلاء اليهود لئن أخرجوا فإن المنافقين لا يخرجون
~~معهم - وقد كان الأمر كذلك، فإن بني النضير لما أخرجوا لم يخرج معهم
~~المنافقون وقوتلوا كذلك فما نصروهم - وأما قوله تعالى { ولئن
~~نصروهم } فهذا على سبيل الفرض والتقدير أي بتقدير أنهم أرادوا
~~نصرتهم لا بد وأن يتركوا تلك النصرة وينهزموا { لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله } أي لأنتم يا معشر المسلمين
~~أشد خوفا وخشية في قلوب المنافقين من الله، فإنهم يرهبون ويخافون
~~منكم أشد من رهبتهم من الله { ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون } أي ذلك الخوف منكم بسبب أنهم لا يعلمون عظمة الله تعالى
~~حتى يخشوه حق خشيته قال القرطبي: أي لا يفقهون قدر عظمة الله وقدرته.

# . ثم أخبر تعالى عن اليهود والمنافقين بأنهم جبناء من شدة الهلع، وأنهم ms1591
~~لا يقدرون على قتال المسلمين إلا إذا كانوا متحصنين في قلاعهم
~~وحصونهم فقال { لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة } أي لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين إلا إذا كانوا في
~~قرى محصنة بالأسوار والخنادق { أو من ورآء جدر } أي أو يكونوا
~~من وراء الحيطان ليتستروا بها، لفرط جبنهم وهلعهم { بأسهم
~~بينهم شديد } أي عداوتهم فيما بينهم شديدة { تحسبهم
~~جميعا وقلوبهم شتى } أي تظنهم مجتمعين على أمر ورأي - في
~~الصورة - ذوي ألفة واتحاد، وهم مختلفون غاية الاختلاف لأن آراءهم
~~مختلفة، وقلوبهم متفرقة قال قتادة: أهل الباطل مختلفة آراؤهم، مختلفة
~~أهواؤهم، مختلفة شهادتهم، وهم مجتمعون في عداوة أهل الحق { ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون } أي ذلك التفرق والتشتت بسبب أنهم
~~لا عقل لهم يعقلون به أمر الله قال في البحر: وموجب ذلك التفرق والشتات
~~هو انتفاء عقولهم، فهم كالبهائم لا تتفق على حالة { كمثل الذين
~~من قبلهم قريبا } أي صفة بني النضير فيما وقع لهم من الجلاء
~~والذل، كصفة كفار مكة فيما وقع لهم يوم بدر من الهزيمة والأسر قال
~~البيضاوي: أي مثل اليهود كمثل أهل بدر، أو المهلكين من الأمم الماضية في
~~زمان قريب { ذاقوا وبال أمرهم } أي ذاقوا سوء عاقبة إجرامهم
~~في الدنيا { ولهم عذاب أليم } أي ولهم عذاب شديد موجع في
~~الآخرة { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } أي مثل
~~المنافقين في إغراء اليهود على القتال، كمثل الشيطان الذي أغرى الإنسان
~~بالكفر ثم تخلى عنه وخذله { فلما كفر قال إني بريء
~~منك } أي فلما كفر الإنسان تبرأ منه الشيطان وقال { إني أخاف
~~الله رب العالمين } أي أخاف عذاب الله وانتقامه إن كفرت به
~~قال في التسهيل: هذا مثل، مثل الله للمنافقين - الذين أغووا يهود بني
~~النضير ثم خذلوهم بعد ذلك - بالشيطان الذي يغوي ابن آدم ثم يتبرأ منه،
~~والمراد بالشيطان والإنسان هنا الجنس، وقول الشيطان { إني أخاف
~~الله } كذب منه ورياء لأنه لو خاف الله لامتثل أمره وما عصاه {
~~فكان عاقبتهمآ أنهما في النار خالدين فيها } أي
~~فكان عاقبة ms1592 المنافقين واليهود، مثل عاقبة الشيطان والإنسان، حيث صارا
~~إلى النار المؤبدة { وذلك جزآء الظالمين } أي وذلك عقاب كل
~~ظالم فاجر، منتهك لحرمات الله والدين.

# . ولما ذكر صفات كل من المنافقين واليهود وضرب لهم الأمثال، وعظ
~~المؤمنين بموعظة حسنة، تحذيرا من أن يكونوا مثل من تقدم ذكرهم فقال {
~~يأيها الذين آمنوا اتقوا الله } أي خافوا الله
~~واحذروا عقابه، بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه { ولتنظر نفس
~~ما قدمت لغد } أي ولتنظر كل نفس ما قدمت من الأعمال
~~الصالحة ليوم القيامة قال ابن كثير: انظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من
~~الأعمال الصالحة ليوم معادكم وعرضكم على ربكم، وسمي يوم القيامة غدا
~~لقرب مجيئه

# ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر

# [النحل: 77] والتنكير فيه للتفخيم والتهويل { واتقوا } كرره
~~للتأكيد ولبيان منزلة التقوى التي هي وصية الله تعالى للأولين والآخرين

# ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله

# [النساء: 131] { إن الله خبير بما تعملون } أي مطلع على
~~أعمالكم فيجازيكم عليها { ولا تكونوا كالذين نسوا الله
~~فأنساهم أنفسهم } أي ولا تكونوا يا معشر المؤمنين كالذين تركوا
~~ذكر الله ومراقبته وطاعته، فأنساهم حقوق أنفسهم والنظر لها بما يصلحها
~~قال أبو حيان: وهذا من المجازاة على الذنب بالذنب، تركوا عبادة الله
~~وامتثال أوامره، فعوقبوا على ذلك بأن أنساهم حظ أنفسهم، حتى لم يقدموا
~~له خيرا ينفعها { أولئك هم الفاسقون } أي أولئك هم الفجرة
~~الخارجون عن طاعة الله { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة } أي لا يتساوى يوم القيامة الأشقياء والسعداء، أهل النار
~~وأهل الجنة في الفضل والرتبة { أصحاب الجنة هم الفآئزون
~~} أي أصحاب الجنة هم الفائزون بالسعادة الأبدية في دار النعيم، وذلك هو
~~الفوز العظيم.. ثم ذكر تعالى روعة القرآن، وتأثيره على الصم الراسيات
~~من الجبال فقال { لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } أي لو
~~خلقنا في الجبل عقلا وتمييزا كما خلقنا للإنسان، وأنزلنا عليه هذا
~~القرآن، بوعده ووعيده، لخشع وخضع وتشقق، خوفا من الله تعالى، ومهابة له
~~وهذا تصوير لعظمة قدر ms1593 القرآن، وقوة تأثيره، وأنه بحيث لو خوطب به جبل -
~~على شدته وصلابته - لرأيته ذليلا متصدعا من خشية الله، والمراد منه
~~توبيخ الإنسان بأنه لا يتخشع عند تلاوة القرآن، بل يعرض عما فيه من
~~عجائب وعظائم، فهذه الآية في بيان عظمة القرآن، ودناءة حال الإنسان وقال
~~في البحر: والغرض توبيخ الإنسان على قسوة قلبه، وعدم تأثره بهذا الذي
~~لو أنزل على الجبل لتخشع وتصدع، وإذا كان الجبل على عظمته وتصلبه
~~يعرض له الخشوع والتصدع، فابن آدم كان أولى بذلك، لكنه على حقارته وضعفه
~~لا يتأثر { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون } أي وتلك الأمثال نفصلها ونوضحها للناس لعلهم يتفكرون
~~في آثار قدرة الله ووحدانتيه فيؤمنون.. ثم لما وصف القرآن بالرفعة
~~والعظمة، أتبعه بشرح عظمة الله وجلاله فقال { هو الله الذي لا
~~إله إلا هو } أي هو جل وعلا الإله المعبود بحق لا إله ولا
~~رب سواه { عالم الغيب والشهادة } أي عالم السر والعلن، يعلم
~~ما غاب عن العباد مما لم يبصروه، وما شاهدوه وعلموه { هو الرحمن
~~الرحيم } أي هو تعالى ذو الرحمة الواسعة في الدنيا والآخرة { هو
~~الله الذي لا إله إلا هو } كرر اللفظ اعتناء بأمر
~~التوحيد أي لا معبود ولا رب سواه { الملك } أي المالك لجميع
~~المخلوقات، المتصرف في خلقه بالأمر والنهي، والإيجاد والإعدام {
~~القدوس } أي المنزه عن القبائح وصفات الحوادث قال في التسهيل:
~~القدوس مشتق من التقديس وهو التنزه عن صفات المخلوقين، وعن كل نقص
~~وعيب، والصيغة للمبالغة كالسبوح، وقد ورد أن الملائكة تقول في تسبيحها:
~~" سبوح قدوس، رب الملائكة والروح " { السلام } أي الذي سلم
~~الخلق من عقابه، وأمنوا من جوره

# ولا يظلم ربك أحدا

# [الكهف: 49] وقال البيضاوي: أي ذو السلامة من كل نقص وآفة، وهو مصدر وصف
~~به للمبالغة { المؤمن } أي المصدق لرسله بإظهار المعجزات على
~~أيديهم { المهيمن } أي الرقيب الحافظ لكل شيء وقال ابن عباس:
~~الشهيد على عباده بأعمالهم الذي لا يغيب عنه شيء { العزيز } أي
~~القادر القاهر الذي لا يغلب ولا يناله ذل { الجبار } أي ms1594 القهار
~~العالي الجناب الذي يذل له من دونه قال ابن عباس: هو العظيم الذي إذا
~~أراد أمرا فعله، وجبروت الله عظمته { المتكبر } أي الذي له
~~الكبرياء حقا ولا تليق إلا به وفي الحديث القدسي

# " العظمة إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني فيهما قصمته ولا أبالي "

# قال الإمام الفخر: واعلم أن المتكبر في صفة الناس صفة ذم، لأن المتكبر
~~هو الذي يظهر من نفسه الكبر، وذلك نقص في حق الخلق، لأنه ليس له كبر
~~ولا علو، بل ليس له إلا الذلة والمسكنة، فإذا أظهر العلو كان كاذبا
~~فكان مذموما في حق الناس، وأما الحق سبحانه فله جميع أنواع العلو
~~والكبرياء، فإذا أظهره فقد أرشد العباد إلى تعريف جلاله وعظمته وعلوه،
~~فكان ذلك في غاية المدح في حقه جل وعلا، ولهذا قال في آخر الآية {
~~سبحان الله عما يشركون } أي تنزه الله وتقدس في جلاله
~~وعظمته، عما يلحقون به من الشركاء والأنداد { هو الله الخالق
~~البارىء } أي هو جل وعلا الإله الخالق لجميع الأشياء، الموجد لها من
~~العدم، المنشىء لها بطريق الاختراع { المصور } أي المبدع للأشكال
~~على حسب إرادته

# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء

# [آل عمران: 6] قال الخازن: أي الذي يخلق صورة الخلق على ما يريده { له
~~الأسمآء الحسنى } أي له الأسماء الرفيعة الدالة على محاسن
~~المعاني { يسبح له ما في السموت والأرض } أي ينزهه
~~تعالى عن صفات العجز والنقص جميع ما في الكون بلسان الحال أو المقال قال
~~الصاوي: ختم السورة بالتسبيح كما ابتدأها به إشارة إلى أنها المقصود
~~الأعظم، والمبدأ والنهاية، وأن غاية المعرفة بالله تنزيه عظمته عما صورته
~~العقول { وهو العزيز الحكيم } أي العزيز في ملكه، الحكيم في
~~خلقه وصنعه.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- طباق السلب

# ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم
~~حصونهم من الله

# [الحشر: 2].

# 2- المقابلة اللطيفة بين

# ومآ آتاكم الرسول فخذوه

# [الحشر: 7] وبين

# وما نهاكم عنه فانتهوا

# [الحشر: 7].

# 3- وضع الضمير بين المبتدأ والخبر لإفادة الحصر

# أولئك هم الصادقون ms1595

# [الحشر: 8].

# 4- الاستعارة اللطيفة

# تبوءوا الدار والإيمان

# [الحشر: 9] شبه الإيمان المتمكن في نفوسهم، بمنزل ومستقر للإنسان
~~نزل فيه وتمكن منه حتى صار منزلا له، وهو ومن لطيف الاستعارة.

# 5- الاستفهام الذي يراد به الإنكار والتعجيب { ألم تر إلى
~~الذين نافقوا.. } الآية.

# 6- الطباق بين جميعا وشتى في قولهم { تحسبهم جميعا
~~وقلوبهم شتى }.

# 7- التشبيه التمثيلي { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان
~~اكفر.. } وجه الشبه منتزع من متعدد.

# 8- الكناية اللطيفة { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } كنى
~~عن القيامة بالغد لقربها.

# 9- الطباق بين { الغيب.. والشهادة } وبين { الجنة..
~~والنار } الخ.

# لطيفة: أخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:

# " جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: إني
~~مجهود - أي اشتد بي الجوع والفاقة - فأرسل إلى بعض نسائه يسألها هل عندك
~~شيء؟ فقالت: والذي بعثك بالحق ما عندي إلا الماء، ثم أرسل إلى أخرى
~~فقال مثل ذلك، وقلن كلهن مثل ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~يضيفه هذه الليلة يرحمه الله؟ فقام رجل من الأنصار يقال له " أبو طلحة "
~~فقال أنا يا رسول الله!! فانطلق به إلى رحله - أي إلى منزله - فقال
~~لها: هذا ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخري عنه شيئا وأكرميه،
~~فقالت: ما عندي إلا قوت الصبيان، فقال علليهم بشيء ونوميهم، فإذا
~~دخل ضيفنا فأريه أنا نأكل ثم قومي إلى السراج كي تصلحيه فأطفئيه، ففعلت
~~فقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين، فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم، ثم قال:
~~لقد عجب الله من صنيعكما الليلة بصاحبكما وأنزل الله { ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.. } "

# الآية.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-13]

# اللغة: { أوليآء } أصدقاء وأحباء جمع ولي وهو الصديق والناصر
~~والمعين { يثقفوكم } يظفروا بكم ويتمكنوا منكم، وأصل الثقف الحذق
~~في إدراك الشيء وفعله، ومنه قولهم " رجل ثقف لقف " ثم استعمل في الظفر
~~والإدراك مطلقا { أسوة } قدوة يقتدى به { أرحامكم } جمع رحم
~~وهو ms1596 في الأصل رحم المرأة، واشتهر في القرابة حتى صار كالحقيقة فيها {
~~ظاهروا } أعانوا { عصم } جمع عصمة وهي ما يعتصم ويتمسك به
~~الإنسان من حبل أو عقد والمراد به هنا عقد النكاح { الكوافر } جمع
~~كافرة وهي التي لا تؤمن بالله.

# سبب النزول:

# " لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لفتح مكة، كتب " حاطب بن أبي
~~بلتعة " إلى أهل مكة يخبرهم بذلك وقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد أن يغزوكم فخذوا حذركم، ثم أرسل الكتاب مع ظعينة  أي امرأة
~~مسافرة - فنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بذلك، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، والزبير، والمقداد وقال: " انطلقوا
~~حتى تأتوا " روضة خاخ " فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فأتوني به "
~~فخرجنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة، فقلنا لها أخرجي الكتاب،
~~فقالت: ما معي من كتاب، فقال لها: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب
~~فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من
~~حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا حاطب؟
~~فقال يا رسول الله: لا تعجل علي إني كنت أمرءا ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهلهم
~~وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ يدا يحمون
~~بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا وارتدادا عن ديني، فقال عمر، دعني يا
~~رسول الله أضرب عنق هذا المنافق!! فقال عليه الصلاة والسلام: إنه شهد
~~بدرا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم! فنزلت { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أوليآء.. } "

# الآية.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أوليآء } أي يا معشر المؤمنين، يا من صدقتم بالله
~~ورسوله، لا تتخذوا الكفار الذين هم أعدائي وأعداؤكم أصدقاء ms1597 وأحباء،
~~فإن من علامة الإيمان بغض أعداء الله لا مودتهم وصداقتهم قال في
~~التسهيل: نزلت عتابا لحاطب وزجرا عن أن يفعل أحد مثل فعله، وفيها مع
~~ذلك تشريف له لأن الله شهد له بالإيمان في قوله { يأيها الذين
~~آمنوا }  { تلقون إليهم بالمودة } أي تحبونهم
~~وتودونهم وتصادقونهم مع أنهم أعداء ألداء لكم قال القرطبي: أي تخبرونهم
~~بسرائر المسلمين وتنصحون لهم { وقد كفروا بما جآءكم من
~~الحق } أي والحال أنهم كافرون بدينكم وبقرآنكم الذي أنزله الله عليكم
~~بالحق الواضح { يخرجون الرسول وإياكم } أي يخرجون محمدا
~~من مكة ظلما وعدوانا كما يخرجون أيضا منها المؤمنين قال في البحر:
~~وقدم الرسول تشريفا له ولأنه الأصل للمؤمنين، ومعنى إخراجهم أنهم
~~ضيقوا عليهم وآذوهم حتى خرجوا منها مهاجرين إلى المدينة { أن
~~تؤمنوا بالله ربكم } أي من أجل أنكم آمنتم بالله الواحد
~~الأحد كقوله

# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد

# [البروج: 8] { إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي
~~وابتغآء مرضاتي } شرط حذف جوابه أي إن كنتم خرجتم مجاهدين في
~~سبيل الله طلبا لرضوانه فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء قال الألوسي:
~~وجواب الشرط محذوف دل عليه ما تقدم كأنه قيل: لا تتخذوا أعدائي إن
~~كنتم أوليائي { تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم } أي تسرون إليهم بالنصيحة وأنا
~~العالم بسريرتكم وعلانيتكم، لا يخفى علي شيء من أحوالكم؟ والغرض منه
~~التوبيخ والعتاب { ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء
~~السبيل } أي ومن يصادق أعداء الله، ويفش أسرار الرسول، فقد حاد عن
~~طريق الحق والصواب.. ثم أخبر تعالى المؤمنين بعداوة الكفار الشديدة لهم،
~~المستحكمة في قلوبهم فقال { إن يثقفوكم يكونوا لكم
~~أعدآء } أي إن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم، يظهروا ما في قلوبهم من
~~العداوة الشديدة لكم { ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء } أي يمدوا إليكم أيديهم بالضرب والقتل،
~~وألسنتهم بالشتم والسب { وودوا لو تكفرون } أي وقد تمنوا
~~أن تكفروا لتكونوا مثلهم قال الزمخشري: وإنما أورده بذكر الماضي {
~~وودوا } بعد أن ذكر جواب الشرط بلفظ المضارع { لو تكفرون }
~~لأنهم ms1598 أرادوا كفرهم قبل كل شيء كقوله تعالى

# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء

# [النساء: 89] { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } أي
~~لن تفيدكم قراباتكم ولا أولادكم الذين توالون الكفار من أجلهم يوم
~~القيامة شيئا، فلن يجلبوا لكم نفعا، ولن يدفعوا عنكم ضرا قال
~~الصاوي: هذا تخطئة لحاطب في رأيه كأنه قال: لا تحملكم قراباتكم وأولادكم
~~الذين بمكة، على خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ونقل
~~أخبارهم وموالاة أعدائهم، فإنه لا تنفعكم الأرحام ولا الأولاد الذين
~~عصيتم الله من أجلهم { يوم القيامة يفصل بينكم } أي في
~~ذلك اليوم العصيب، يحكم الله بين المؤمنين والكافرين، فيدخل المؤمنين
~~جنات النعيم، ويدخل المجرمين دركات الجحيم { والله بما تعملون
~~بصير } أي مطلع على جميع أعمالكم فيجازيكم عليها { قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه } أي قد
~~كان لكم يا معشر المؤمنين قدوة حسنة في الخليل إبراهيم ومن معه من
~~المؤمنين { إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم
~~ومما تعبدون من دون الله } أي حين قالوا للكفار إننا
~~متبرءون منكم ومن الأصنام التي تعبدونها من دون الله { كفرنا بكم
~~} أي كفرنا بدينكم وطريقتكم { وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضآء أبدا } أي وظهرت بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء إلى الأبد ما دمتم على هذه الحالة { حتى تؤمنوا
~~بالله وحده } أي إلى أن توحدوا الله فتعبدوه وحده، وتتركوا ما
~~أنتم عليه من الشرك والأوثان قال المفسرون: أمر الله المؤمنين أن يقتدوا
~~بإبراهيم الخليل عليه السلام وبالذين معه في عداوة المشركين والتبرؤ
~~منهم، لأن الإيمان يقتضي مقاطعة أعداء الله وبغضهم { إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } أي إلا في استغفار
~~إبراهيم لأبيه فلا تقتدوا به، فإنه إنما استغفر لأبيه المشرك رجاء
~~إسلامة

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

# [التوبة: 114] { ومآ أملك لك من الله من شيء } هذا من
~~تتمة كلام إبراهيم لأبيه أي ما أدفع عنك من عذاب الله شيئا إن أشركت به،
~~ولا أملك لك شيئا غير الاستغفار { ربنا عليك توكلنا } أي
~~عليك اعتمدنا في ms1599 جميع أمورنا { وإليك أنبنا } أي وإليك رجعنا
~~وتبنا { وإليك المصير } أي وإليك المرجع والمعاد في الدار
~~الآخرة قال المفسرون: إن إبراهيم وعد أباه بالاستغفار كما في سورة مريم
~~قال:

# سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا

# [مريم: 47] واستغفر له بالقول فعلا كما في سورة الشعراء

# واغفر لأبي إنه كان من الضآلين

# [الآية: 86] وكل هذا كان رجاء إسلامه، ثم رجع عن ذلك لما تيقن
~~كفره كما في سورة التوبة

# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه

# [التوبة: 114] { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } أي لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا بعذاب لا نطيقه وقال
~~مجاهد: أي لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا: لو كان هؤلاء
~~على الحق لما أصابهم ذلك { واغفر لنا } أي اغفر لنا ما فرط من
~~الذنوب { ربنآ إنك أنت العزيز الحكيم } أي أنت يا الله
~~الغالب الذي لا يذل من التجأ إليه، الحكيم الذي لا يفعل إلا ما فيه
~~الخير والمصلحة، وتكرار النداء للمبالغة في التضرع والجؤار. { لقد
~~كان لكم فيهم أسوة حسنة } أي لقد كان لكم في إبراهيم
~~ومن معه من المؤمنين قدوة حسنة في التبرؤ من الكفار قال أبو السعود:
~~والتكرير للمبالغة في الحث على الاقتداء به عليه السلام ولذلك صدر
~~بالقسم { لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } أي لمن كان
~~يرجو ثواب الله تعالى، ويخاف عقابه في الآخرة { ومن يتول فإن
~~الله هو الغني الحميد } أي ومن يعرض عن الإيمان وطاعة
~~الرحمن، فإن الله مستغن عن أمثاله وعن الخلق أجمعين، وهو المحمود في
~~ذاته وصفاته { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين
~~عاديتم منهم مودة } أي لعل الله جل وعلا يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتموهم من أقاربكم المشركين محبة ومودة، محبة بعد البغضاء،
~~وألفة بعد الشحناء قال في التسهيل: لما أمر الله المسلمين بعداوة الكفار
~~ومقاطعتهم، على ما كان بينهم وبين الكفار من القرابة والمودة، وعلم الله
~~صدقهم آنسهم بهذه الآية، ووعدهم ms1600 بأن يجعل بينهم مودة أي محبة، وهذه
~~المودة كملت في فتح مكة فإنه أسلم حينئذ سائر قريش، وجمع الله الشمل
~~بعد التفرق وقال الرازي: وعسى وعد من الله تعالى وقد حقق تعالى ما وعدهم
~~به من اجتماع كفار مكة بالمسلمين، ومخالطتهم لهم حين فتح مكة { والله
~~قدير } أي قادر لا يعجزه شيء، يقدر على تقليب القلوب وتغيير الأحوال {
~~والله غفور رحيم } أي مبالغ في المغفرة والرحمة، لمن تاب
~~إليه وأناب { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم } أي لا ينهاكم عن البر بهؤلاء الذين لم يحاربوكم لأجل
~~دينكم، ولم يخرجوكم من أوطانكم كالنساء والصبيان، ولفظة { أن
~~تبروهم } في موضع جر ب " عن " أي لا ينهاكم جل وعلا عن البر
~~والإحسان لهؤلاء { وتقسطوا إليهم } أي تعدلوا معهم { إن
~~الله يحب المقسطين } أي يحب العادلين في جميع أمورهم
~~وأحكامهم قال ابن عباس: نزلت في خزاعة، وذلك أنهم صالحوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ألا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا، فرخص الله في
~~برهم والإحسان إليهم.

# . وروي

# " عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: قدمت أمي - وهي مشركة - في عهد قريش
~~حين عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - تعني في صلح الحديبية -
~~فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله: إن أمي قدمت
~~وهي راغبة أفأصلها؟ قال: نعم صلي أمك "

# ، فأنزل الله { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين } الآية { إنما ينهاكم الله
~~عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم } أي
~~إنما ينهاكم الله عن صداقة ومودة الذين ناصبوكم العداوة، وقاتلوكم لأجل
~~دينكم، وأعانوا أعداءكم على إخراجكم من دياركم، أن تتولوهم فتتخذوهم
~~أولياء وأنصارا وأحبابا { ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون } أي ومن يصادق أعداء الله ويجعلهم أنصارا وأحبابا،
~~فأولئك هم الظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب { يأيها الذين
~~آمنوا إذا جآءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~} أي اختبروهن لتعلموا صدق إيمانهن قال المفسرون:

# " كان صلح ms1601 الحديبية الذي جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفار
~~مكة قد تضمن أن من أتى أهل مكة من المسلمين لم يرد إليهم، ومن أتى
~~المسلمين من أهل مكة - يعني المشركين - رد إليهم، فجاءت " أم كلثوم "
~~بنت عقبة بن أبي معيط مهاجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج
~~في أثرها أخواها " عمارة " و " الوليد " فقالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ردها علينا بالشرط، فقال صلى الله عليه وسلم: كان الشرط في
~~الرجال لا في النساء "

# ، فأنزل الله الآية، قال ابن عباس: كانت المرأة تستحلف أنها ما هاجرت
~~بغضا لزوجها، ولا طمعا في الدنيا، وأنها ما خرجت إلا حبا لله ورسوله،
~~ورغبة في دين الإسلام { الله أعلم بإيمانهن } أي الله
~~أعلم بصدقهن في دعوى الإيمان، لأنه تعالى المطلع على قلوبهن، والجملة
~~اعتراضية لبيان أن هذا الامتحان بالنسبة للمؤمنين، وإلا فالله عالم
~~بالسرائر لا تخفى عليه خافية { فإن علمتموهن مؤمنات
~~فلا ترجعوهن إلى الكفار } أي فإن تحققتم بإيمانهن بعد
~~امتحانهن فلا تردوهن إلى أزواجهن الكفار { لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن } أي لا تحل المؤمنة للمشرك، ولا يحل
~~للمؤمن نكاح المشركة قال الألوسي: والتكرير للتأكيد والمبالغة في الحرمة
~~وقطع العلاقة بين المؤمنة والمشرك { وآتوهم مآ أنفقوا } أي
~~أعطوا أزواجهن الكفار ما أنفقوا عليهن من المهور قال في البحر: أمر أن
~~يعطى الزوج الكافر ما أنفق على زوجته إذا أسلمت، فلا يجمع عليه خسران
~~الزوجة والمالية { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ
~~آتيتموهن أجورهن } أي ولا حرج ولا إثم عليكم أن تتزوجوا
~~هؤلاء المهاجرات إذا دفعتم لهن مهورهن قال الخازن: أباح الله للمسلمين
~~نكاح المهاجرات من دار الحرب إلى دار الإسلام وإن كان لهن أزواج كفار
~~- لأن الإسلام فرق بينهن وبين أزواجهن الكفار، وتقع الفرقة بانقضاء
~~عدتها { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } أي ولا تتمسكوا بعقود
~~زوجاتكم الكافرات، فليس بينكم وبينهن عصمة ولا علاقة زوجية قال القرطبي:
~~المراد بالعصمة هنا النكاح، يقول: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا ms1602
~~يعتد بها فليست امرأته، فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين، {
~~واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا } أي
~~اطلبوا يا أيها المؤمنون ما أنفقتم من المهر إذا لحقت أزواجكم بالكفار،
~~وليطلبوا هم - أي المشركون - ما أنفقوا على أزواجهم المهاجرات قال ابن
~~العربي: كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار يقال للكفار: هاتوا
~~مهرها، ويقال للمسلمين إذا جاءت إحدى الكافرات مسلمة مهاجرة: ردوا
~~إلى الكفار مهرها، وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالتين { ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم } أي ذلكم هو شرع الله وحكمه العادل
~~بينكم وبين أعدائكم { والله عليم حكيم } أي عليم بمصالح
~~العباد، حكيم في تشريعه لهم، يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة { وإن
~~فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار } أي وإن فرت
~~زوجة أحد من المسلمين ولحقت بالكفار { فعاقبتم } أي فغزوتم وغنمتم
~~وأصبتم من الكفار غنيمة { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل مآ أنفقوا } أي فأعطوا لم فرت زوجته، مثل ما أنفق عليها
~~من المهر، من الغنيمة التي بأيديكم قال ابن عباس: يعني إن لحقت امرأة
~~رجل من المهاجرين بالكفار، أمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطى مثل ما أنفق من الغنيمة قال القرطبي: لما نزلت الآية السابقة {
~~واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا } قال
~~المسلمون: رضينا بما حكم الله، وكتبوا إلى المشركين فامتنعوا فنزلت هذه
~~الآية { واتقوا الله } أي وراقبوا الله في أقوالكم وأفعالكم،
~~واحذروا عذابه وانتقامه إن خالفتم أوامره { الذي أنتم به
~~مؤمنون } أي الذي آمنتم وصدقتم بوجوده، فإن من مستلزمات الإيمان
~~تقوى الرحمن.

# . ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة جاء نساء أهل مكة يبايعنه
~~على الإسلام، كما بايعه الرجال فنزلت { يأيها النبي إذا
~~جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا } أي إذا جاء إليك النساء المؤمنات للبيعة
~~فبايعهن على هذه الأمور الستة الهامة، وفي مقدمتها عدم الإشراك
~~بالله جل وعلا { ولا يسرقن ولا يزنين } أي ولا يرتكبن
~~جريمة السرقة ولا جريمة الزنى، التي هي من أفحش الفواحش { ولا
~~يقتلن أولادهن } أي ms1603 ولا يئدن البنات كما كان يفعله أهل
~~الجاهلية خوف العار أو خشية الفقر، قال ابن كثير: وهذا يشمل قتله بعد
~~وجوده، كما كان أهل الجاهلية يقتلون أولادهم خشية الإملاق أو العار،
~~ويعم قتله وهو جنين كما يفعله بعض النساء الجاهلات، تطرح نفسها لئلا
~~تحبل، إما لغرض فاسد أو ما أشبهه { ولا يأتين ببهتن
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } أي لا تنسب إلى
~~زوجها ولدا لقيطا ليس منه تقول له: هذا ولدي منك قال المفسرون: كانت
~~المرأة إذا خافت مفارقة زوجها لها لعدم الحمل، التقطت ولدا ونسبته له
~~ليبقيها عنده، فالمراد بالآية اللقيط، وليس المراد الزنى لتقدمه في النهي
~~صريحا قال ابن عباس: لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه، وقال الفراء: كانت
~~المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، وإنما قال {
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } لأن الولد إذا
~~وضعته الأم سقط بين يديها ورجليها { ولا يعصينك في معروف }
~~أي ولا يخالفن أمرك فيما أمرتهن به من معروف، أو نهيتهن عنه من منكر،
~~بل يسمعن ويطعن { فبايعهن واستغفر لهن الله } أي
~~فبايعهن يا محمد على ما تقدم من الشروط، واطلب لهن من الله الصفح
~~والغفران لما سلف من الذنوب { إن الله غفور رحيم } أي واسع
~~المغفرة عظيم الرحمة قال أبو حيان:

# " كانت " بيعة النساء " في ثاني يوم الفتح على جبل الصفا، بعدما فرغ من
~~بيعة الرجال، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصفا وعمر أسفل
~~منه، يبايعهن بأمره ويبلغهن عنه، وما مست يده عليه الصلاة والسلام يد
~~امرأة أجنبية قط، وقالت " أسماء بنت السكن ": كنت في النسوة
~~المبايعات، فقلت يا رسول الله: أبسط يدك نبايعك، فقال لي عليه الصلاة
~~والسلام: " إني لا أصافح النساء، لكن آخذ عليهن ما أخذ الله عليهن
~~" وكانت " هند بنت عتبة " - وهي التي شقت بطن حمزة يوم أحد - متنكرة في
~~النساء، فلما قرأ عليهن الآية { على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن } قالت وهي متنكرة يا رسول الله: إن أبا سفيان
~~رجل شحيح، وإني لأصيب ms1604 الهنة - أي القليل وبعض الشيء - من ماله، لا أدري
~~أيحل لي ذلك أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر
~~فهو لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها: وإنك
~~لهند بنت عتبة؟ قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي  الله، عفا الله عنك،
~~فلما قرأ { ولا يزنين } قالت: أو تزني الحرة؟ فلما قرأ { ولا
~~يقتلن أولادهن } قالت: ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم
~~وهم أعلم - وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر - فضحك عمر حتى استلقى،
~~وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قرأ { ولا يأتين
~~ببهتن يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } قالت
~~هند: والله إن البهتان لأمر قبيح، ولا يأمر الله إلا بالرشد ومكارم
~~الأخلاق، فلما قرأ { ولا يعصينك في معروف } قالت: والله ما
~~جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء "

# وأخرج الإمام أحمد

# " عن " أميمة بنت رقيقة " - أخت السيدة خديجة وخالة فاطمة الزهراء -
~~قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء لنبايعه، فأخذ علينا
~~ما في القرآن (ألا نشرك بالله شيئا) الآية وقال: " فيما استطعتن
~~وأطقتن " فقلنا: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، قلنا يا رسول الله:
~~ألا تصافحنا؟ قال: " إني لا أصافح النساء، إنما قولي لامرأة واحدة قولي
~~لمائة امرأة "

# { يأيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب
~~الله عليهم } أي لا تصادقوا يا معشر المؤمنين الكفرة أعداء
~~الدين، ولا تتخذوهم أحباء وأصدقاء توالونهم وتأخذون بآرائهم، فإنهم قوم
~~غضب الله عليهم ولعنهم قال الحسن البصري: هم اليهود لقوله تعالى

# غير المغضوب عليهم

# [الفاتحة: 7] وقال ابن عباس: هم كفار قريش لأن كل كافر عليه غضب من
~~الله، والظاهر أن الآية عامة كما قال ابن كثير: يعني اليهود والنصارى
~~وسائر الكفار، ممن غضب الله عليه ولعنه { قد يئسوا من الآخرة
~~} أي أولئك الفجار الذين يئسوا من ثواب الآخرة ونعيمها { كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } أي كما يئس الكفار المكذبون
~~بالبعث والنشور، من أمواتهم أن يعودوا إلى ms1605 الحياة مرة ثانية بعد أن
~~يموتوا، فقد كانوا يقولون إذا مات لهم قريب أو صديق: هذا آخر العهد به،
~~ولن يبعث أبدا.

# . ختم تعالى السورة الكريمة بمثل ما فتحها به وهو النهي عن موالاة
~~الكفار أعداء الله، وهو بمثابة التأكيد للكلام، وتناسق الآيات في البدء
~~والختام، وهو من البلاغة في مكان.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق في قوله { وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ
~~أعلنتم } لأن الإخفاء يطابق الإعلان.

# 2- العتاب والتوبيخ { تسرون إليهم بالمودة وأنا
~~أعلم بمآ أخفيتم... } الآية.

# 3- تقديم ما حقه التأخير لإفادة الصيغة للحصر { ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير } ، والأصل
~~توكلنا عليك، وأنبنا إليك.. الخ.

# 4- صيغة المبالغة { قدير } ، { غفور } ، { رحيم } وهو كثير في
~~القرآن ومثله { عليم حكيم }.

# 5- طباق السلب { لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم } ثم قال: { إنما ينهاكم الله... } الآية.

# 6- الجملة الاعتراضية { الله أعلم بإيمانهن } للإشارة
~~إلى أن للإنسان الظاهر والله يتولى السرائر.

# 7- العكس والتبديل { لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن } وهو من أنواع البديع.

# 8- الكناية اللطيفة { ولا يأتين ببهتن يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } كنى بذلك عن اللقيط، وهي من لطائف
~~الكنايات.

# 9- التشبيه المرسل المجمل { قد يئسوا من الآخرة كما يئس
~~الكفار من أصحاب القبور } كما أنه فيه من المحسنات
~~البديعية ما يسمى رد العجز على الصدر، حيث ختم السورة بمثل ما ابتدأها
~~ليتناسق البدء مع الختام.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-9]

# اللغة: { سبح } التسبيح تمجيد الله وتنزيهه عما لا يليق به من صفات
~~النقص { العزيز } الغالب الذي لا يغلب { الحكيم } الذي يضع
~~الأشياء في مواضعها ويفعل ما تقتضيه الحكمة { مقتا } بغضا قال
~~الزمخشري: المقت: أشد البغض وأبلغه وأفحشه { مرصوص } المتماسك
~~المتلاصق بعضه ببعض قال الفراء: رصصت البناء إذا لائمت بينه وقاربت
~~حتى يصير كقطعة واحدة { زاغوا } مالوا عن الهدى والحق {
~~البينات } المعجزات الواضحات.

# سبب النزول: روي أن المسلمين قالوا: لو علمنا أحب الأعمال إلى
~~الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا!! فلما فرض الله الجهاد كرهه
~~بعضهم ms1606 فأنزل الله { يأيها الذين آمنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون }.

# التفسير: { سبح لله ما في السموت وما في الأرض
~~} أي نزه الله وقدسه ومجده جميع ما في السماوات والأرض من
~~ملك، وإنسان، ونبات، وجماد

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم

# [الإسراء: 44] قال الإمام الفخر: أي شهد له بالربوبية والوحدانية
~~وغيرهما من الصفات الحميدة جميع ما في السماوات والأرض { وهو
~~العزيز الحكيم } أي وهو الغالب في ملكه، الحكيم في صنعه، الذي لا
~~يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة { يأيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون } أي يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله
~~لم تقولون بألسنتكم شيئا ولا تفعلونه؟ ولأي شيء تقولون نفعل ما لا
~~تفعلونه من الخير والمعروف؟ وهو استفهام على جهة الإنكار والتوبيخ قال
~~ابن كثير: هذا إنكار على من يعد وعدا، أو يقول قولا لا يفي به، وفي
~~الصحيحين

# " آية المنافق ثلاث: إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان
~~"

# ثم أكد الإنكار عليهم بقوله { كبر مقتا عند الله } أي
~~عظم فعلكم هذا بغضا عند ربكم { أن تقولوا ما لا تفعلون }
~~أي أن تقولوا شيئا ثم لا تفعلونه، وأن تعدوا بشيء ثم لا تفون به قال
~~ابن عباس: كان ناس من المؤمنين - قبل أن يفرض الجهاد - يقولون: لوددنا
~~أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله
~~نبيه أن أحب الأعمال إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين
~~خالفوا الإيمان ولم يقروا به، فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين
~~وشق عليهم أمره فنزلت الآية وقيل: هو أن يأمر الإنسان أخاه بالمعروف
~~ولا يأتمر به، وينهاه عن المنكر ولا ينتهي عنه كقوله تعالى

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# [البقرة: 44]؟ ثم أخبرهم تعالى بفضيلة الجهاد في سبيل الله فقال { إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } أي يحب
~~المجاهدين الذين يصفون أنفسهم عند القتال صفا، ويثبتون في أماكنهم ms1607 عند
~~لقاء العدو { كأنهم بنيان مرصوص } أي كأنهم في تراصهم
~~وثبوتهم في المعركة، بناء قد رص بعضه ببعض، وألصق وأحكم حتى صار
~~شيئا واحدا قال القرطبي: ومعنى الآية أنه تعالى يحب من يثبت في الجهاد
~~في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء، وهذا تعليم من الله تعالى
~~للمؤمنين كيف يكونون عند قتال عدوهم.

# . ولما ذكر تعالى أمر الجهاد، بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد،
~~وجاهدا في سبيل الله وأوذيا بسبب ذلك فقال { وإذ قال موسى
~~لقومه يقوم لم تؤذونني }؟ أي واذكر يا محمد لقومك قصة
~~عبده وكليمه " موسى بن عمران " حين قال لقومه بني إسرائيل: لم تفعلون
~~ما يؤذيني؟ { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } أي
~~والحال أنكم تعلمون علما قطعيا - بما شاهدتموه من المعجزات الباهرة -
~~أني رسول الله إليكم، وتعلمون صدقي فيما جئتكم به من الرسالة؟ وفي هذا
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أصابه من كفار مكة { فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم } أي فلما مالوا عن الحق، أمال
~~الله قلوبهم عن الهدى { والله لا يهدي القوم الفاسقين }
~~أي والله لا يوفق للخير والهدى من كان فاسقا خارجا عن طاعة الله قال
~~الرازي: وفي هذا تنبيه على عظم إيذاء الرسل، حتى إنه يؤدي إلى الكفر
~~وزيغ القلوب عن الهدى.. ثم ذكر تعالى قصة عيسى عليه السلام فقال { وإذ
~~قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني رسول
~~الله إليكم } أي واذكر يا محمد لقومك هذه القصة أيضا حين قال
~~عيسى لبني إسرائيل إني رسول الله أرسلت إليكم بالوصف المذكور في
~~التوراة قال القرطبي: ولم يقل " يا قوم " كما قال موسى، لأنه لا نسب له
~~فيهم فيكونون قومه فإنه لم يكن له فيهم أب { مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة } أي حال كوني مصدقا ومعترفا بأحكام
~~التوراة، وكتب الله وأنبيائه جميعا، ولم آتكم بشيء يخالف التوراة حتى
~~تنفروا عني { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد } أي وجئت لأبشركم ببعثة رسول يأتي بعدي يسمى " أحمد " قال
~~الألوسي: وهذا الاسم ms1608 الكريم علم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما قال
~~حسان:

# صلى الإله ومن يحف بعرشه

# والطيبون على المبارك " أحمد "

# وفي الحديث

# " لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس
~~على قدمي، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب "

# ومعنى العاقب الذي لا نبي بعده، وروي أن الصحابة قالوا يا رسول الله
~~أخبرنا عن نفسك! فقال: دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي حين
~~حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام { فلما جاءهم
~~بالبينات } أي فلما جاءهم عيسى بالمعجزات الواضحات، من إحياء
~~الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، ونحو ذلك من المعجزات الدالة على صدقه
~~في دعوى الرسالة { قالوا هذا سحر مبين } أي قالوا عن عيسى:
~~هذا ساحر جاءنا بهذا السحر الواضح، والإشارة بقولهم " سحر " إلى
~~المعجزات التي ظهرت على يديه عليه السلام، قال المفسرون: بشر كل نبي
~~قومه بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما أفرد تعالى ذكر عيسى
~~بالبشارة في هذا الموضع لأنه آخر نبي قبل نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~فبين تعالى أن البشارة به عمت جميع الأنبياء واحدا بعد واحد حتى
~~انتهت إلى عيسى عليه السلام آخر أنبياء بني إسرائيل { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام } استفهام بمعنى النفي أي لا أحد أظلم ممن يدعوه ربه إلى
~~الإسلام على لسان نبيه، فيجعل مكان إجابته إفتراء الكذب على الله
~~بتسمية نبيه ساحرا، وتسمية آيات الله المنزلة سحرا { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفق ولا يرشد إلى الفلاح
~~والهدى من كان فاجرا ظالما { يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم } أي يريد المشركون بأن يطفئوا دين الله وشرعه المنير
~~بأفواههم قال الفخر الرازي: وإطفاء نور الله تعالى تهكم بهم في
~~إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن إنه سحر، شبهت حالهم بحال
~~من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه، وفيه تهكم وسخرية بهم { والله
~~متم نوره } أي والله مظهر لدينه، بنشره في الآفاق، وإعلائه على
~~الأديان، كما ms1609 جاء في الحديث

# " إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي
~~سيبلغ ما زوي لي منها.. "

# الحديث والمراد أن هذا الدين سينتشر في مشارق الدنيا ومغاربها {
~~ولو كره الكافرون } أي ولو كره ذلك الكافرون المجرمون، فإن
~~الله سيعز شأن هذا الدين رغم أنف الكافرين قال في حاشية البيضاوي: كان
~~كفار مكة يكرهون هذا الدين الحق، من أجل توغلهم في الشرك والضلال، فكان
~~المناسب إذلالهم وإرغامهم بإظهار ما يكرهونه من الحق، وليس المراد من
~~إظهاره ألا يبقى في العالم من يكفر بهذا الدين، بل المراد أن يكون
~~أهله عالين غالبين على سائر أهل الأديان بالحجة والبرهان، والسيف
~~واللسان، إلى آخر الزمان { هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق } أي هو جل وعلا بقدرته وحكمته بعث رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالقرآن الواضح، والدين الساطع { ليظهره
~~على الدين كله } أي ليعليه على سائر الأديان المخالفة له، من
~~يهودية ونصرانية وغيرهما { ولو كره المشركون } أي ولو كره
~~ذلك أعداء الله، المشركون بالله غيره قال أبو السعود: ولقد أنجز الله
~~وعده بإعزاز دين الإسلام، حيث جعله بحيث لم يبق دين من الأديان، إلا
~~وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام.

### || [61.10-14]

# المناسبة: لما بين تعالى أن المشركين يريدون إطفاء نور الله، أمر
~~المؤمنين بمجاهدة أعداء الدين، ودعاهم إلى التضحية بالمال والنفس
~~والجهاد في سبيل الله، وبين لهم أنها التجارة الرابحة لمن أراد سعادة
~~الدارين.

# اللغة: { تنجيكم } تخلصكم وتنقذكم { الحواريون } الأصفياء
~~والخواص من أتباع عيسى، وهم الذين ناصروا المسيح عليه السلام {
~~أيدنا } قوينا وساندنا { ظاهرين } غالبين بالحجة والبرهان.

# سبب النزول: روي أن بعض الصحابة قالوا يا نبي الله: لوددنا أن
~~نعلم أي التجارات أحب إلى الله فنتجر فيها!! فنزلت { يأيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم }؟ الآيات.

# التفسير: { يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على
~~تجارة } أي يا من صدقتم الله ورسوله وآمنتم بربكم حق الإيمان، هل
~~أدلكم على تجارة رابحة جليلة الشأن؟ والاستفهام للتشويق { تنجيكم
~~من عذاب أليم } أي ms1610 تخلصكم وتنقذكم من عذاب شديد مؤلم.. ثم
~~بين تلك التجارة ووضحها فقال { تؤمنون بالله ورسوله }
~~إيمانا صادقا، لا يشوبه شك ولا نفاق { وتجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم } أي وتجاهدون أعداء الدين بالمال
~~والنفس، لإعلاء كلمة الله قال المفسرون: جعل الإيمان والجهاد في سبيله
~~" تجارة " تشبيها لهما بالتجارة، فإنها عبارة عن مبادلة شيء بشيء،
~~طمعا في الربح، ومن آمن وجاهد بماله ونفسه فقد بذل ما عنده وما في وسعه،
~~لنيل ما عند ربه من جزيل ثوابه، والنجاة من أليم عقابه، فشبه هذا
~~الثواب والنجاة من العذاب بالتجارة لقوله تعالى

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# [التوبة: 111] قال الإمام الفخر: والجهاد ثلاثة أنواع: 1- جهاد فيما
~~بينه وبين نفسه، وهو قهر النفس ومنعها عن اللذات والشهوات. 2- وجهاد
~~فيما بينه وبين الخلق، وهو أن يدع الطمع منهم ويشفق عليهم ويرحمهم 3-
~~وجهاد أعداء الله بالنفس والمال نصرة لدين الله { ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون } أي ما أمرتكم به من الإيمان والجهاد
~~في سبيل الله، خير لكم من كل شيء في هذه الحياة، إن كان عندكم فهم وعلم
~~{ يغفر لكم ذنوبكم } هذا جواب الجملة الخبرية { تؤمنون
~~بالله ورسوله } لأن معناها معنى الأمر أي آمنوا بالله وجاهدوا
~~في سبيله فإذا فعلتم ذلك يغفر لكم ذنوبكم اي يسترها عليكم، ويمحها بفضله
~~عنكم { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي
~~ويدخلكم حدائق وبساتين، تجري من تحت قصورها أنهار الجنة { ومساكن
~~طيبة في جنات عدن } أي ويسكنكم في قصور رفيعة في جنات
~~الإقامة { ذلك الفوز العظيم } أي ذلك الجزاء المذكور هو
~~الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه، والسعادة الدائمة الكبيرة التي لا سعادة
~~بعدها { وأخرى تحبونها } أي ويمن عليكم بخصلة أخرى
~~تحبونها وهي { نصر من الله وفتح قريب } أي أن ينصركم على
~~أعدائكم، ويفتح لكم مكة وقال ابن عباس: يريد فتح فارس والروم { وبشر
~~المؤمنين } أي وبشر يا محمد المؤمنين، بهذا الفضل المبين قال في
~~البحر: لما ذكر تعالى ما يمنحهم من الثواب في ms1611 الآخرة، ذكر لهم ما يسرهم
~~في العاجلة، وهي ما يفتح الله عليهم من البلاد، فهذه هي خير الدنيا
~~موصول بنعيم الآخرة { يأيها الذين آمنوا كونوا أنصار
~~الله } أي انصروا دين الله وأعلوا مناره { كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين } أي كما نصر الحواريون دين الله حين قال لهم
~~عيسى بن مريم { من أنصاري إلى الله } أي من ينصرني ويكون
~~عوني لتبليغ دعوة الله، ونصرة دينه؟ { قال الحواريون نحن
~~أنصار الله } أي قال أتباع عيسى - وهم المؤمنون الخلص من خاصته
~~المستجيبون لدعوته - نحن أنصار دين الله قال البيضاوي: والحواريون
~~أصفياؤه وهم أول من آمن به، مشتق من الحور وهو البياض، وكانوا اثني عشر
~~رجلا وقال الرازي: والتشبيه في الآية محمول على المعنى أي كونوا أنصار
~~الله كما كان الحواريون أنصار الله { فآمنت طآئفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طآئفة } أي فانقسم بنو إسرائيل إلى
~~جماعتين: جماعة آمنت به وصدقته، وجماعة كفرت وكذبت برسالة عيسى {
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم } أي فقوينا
~~المؤمنين على أعدائهم الكافرين { فأصبحوا ظاهرين } أي حتى
~~صاروا غالبين عليهم بالحجة والبرهان قال ابن كثير: لما بلغ عيسى بن
~~مريم رسالة ربه، اهتدت طائفة من بني إسرائيل بما جاءهم به، وضلت طائفة
~~فجحدوا نبوته، ورموه وأمه بالعظائم، وهم اليهود عليهم لعنة الله، وغلت
~~فيه طائفة من أتباعه حتى رفعوه فوق ما أعطاه الله من النبوة، وافترقوا
~~فيه فرقا وشيعا، فمنهم من زعم أنه ابن الله، ومنهم من قال إنه ثالث
~~ثلاثة " الأب والابن وروح القدس " ومنهم من قال: إنه الله - تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا - فنصر الله المؤمنين على من عاداهم من فرق النصارى.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يأتي:

# 1- أسلوب التوبيخ

# لم تقولون ما لا تفعلون

# [الصف: 2] وهي " ما " الاستفهامية حذفت ألفها تخفيفا، والغرض من
~~الاستفهام التوبيخ.

# 2- الإطناب بتكرار ذكر اللفظ لبيان غاية قبح ما فعلوه

# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون

# [الصف: 3] وبين { تقولوا.. وتفعلوا } طباق.

# 3- التشبيه المرسل المفصل ms1612

# كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4] أي في المتانة والتراص.

# 4- الاستعارة اللطيفة

# يريدون ليطفئوا نور الله

# [الصف: 8] استعار نور الله لدينه وشرعه المنير، وشبه من أراد إبطال
~~الدين بمن أراد إطفاء الشمس بفمه الحقير، على طريق الاستعارة التمثيلية،
~~وهذا من لطيف الاستعارات.

# 5- الاستفهام للترغيب والتشويق { هل أدلكم على تجارة }؟.

# 6- الطباق { فآمنت طآئفة.. وكفرت طآئفة }.

# 7- السجع المرصع كأنه حبات در منظومة في سلك واحد مثل

# والله لا يهدي القوم الفاسقين

# [الصف: 5]

# قالوا هذا سحر مبين

# [الصف: 6] { وبشر المؤمنين } وهو من المحسنات البديعية.

# تنبيه: إنما قرنت قصة موسى وعيسى في هذه السورة لأنهما من أنبياء بني
~~إسرائيل، وهما من أعظم أنبيائهم ومن أولي العزم الذين ذكرهم الله في
~~كتابه العزيز بالثناء والتبجيل.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-11]

# اللغة: { الأميين } العرب المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
~~سموا بذلك لاشتهارهم بالأمية وهي عدم القراءة والكتابة { يزكيهم
~~} من التزكية وهي التطهير من دنس الشرك والمعاصي { أسفارا } جمع سفر
~~وهو الكتاب الكبير قال الشاعر:

# زوامل للأسفار لا علم عندهم

# بجيدها إلا كعلم الأباعر

# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا

# بأوساقه أو راح ما في الغرائر

# { هادوا } تدينوا باليهودية { انفضوا } تفرقوا وانصرفوا.

# سبب النزول: عن جابر رضي الله عنه قال: " بينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة قائما، إذ قدمت عير من المدينة، فابتدرها أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق منهم إلا اثنا عشر رجلا أنا
~~فيهم وأبو بكر وعمر، فأنزل الله تعالى: { وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما.. } الآية.

# التفسير: { يسبح لله ما في السموت وما في
~~الأرض } أي ينزه الله ويمجده ويقدسه كل شيء في الكون من إنسان،
~~وحيوان، ونبات، وجماد، وصيغة المضارع { يسبح } لإفادة التجدد
~~والاستمرار، فهو تسبيح دائم على الدوام { الملك } أي هو الإله
~~المالك لكل شيء، المتصرف في خلقه بالإيجاد والإعدام { القدوس } أي
~~المقدس والمنزه عن النقائص، المتصف بصفات الكمال { العزيز
~~الحكيم } أي العزيز في ملكه، الحكيم في صنعه { هو الذي بعث
~~في الأميين رسولا ms1613 منهم } أي هو جل وعلا برحمته وحكمته
~~الذي بعث في العرب رسولا من جملتهم، أميا مثلهم لا يقرأ ولا يكتب قال
~~المفسرون: سمي العرب أميين لأنهم لا يقرأون ولا يكتبون، فقد اشتهرت
~~فيهم الأمية كما قال عليه الصلاة والسلام

# " نحن أمة أمية، لا نكتب ولا نحسب "

# الحديث والحكمة في اقتصاره على ذكر الأميين، مع أنه رسول إلى كافة
~~الخلق، تشريف العرب حيث أضيف صلوات الله عليه إليهم، وكفى بذلك شرفا
~~للعرب { يتلوا عليهم آياته } أي يقرأ عليهم آيات القرآن {
~~ويزكيهم } أي ويطهرهم من دنس الكفر والذنوب قال ابن عباس: أي
~~يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان { ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة } أي ويعلمهم ما يتلى من الآيات والسنة النبوية المطهرة {
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } أي وإن الحال
~~والشأن أنهم كانوا من قبل إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم لفي
~~ضلال واضح، عن النهج القويم، والصراط المستقيم قال ابن كثير: بعث الله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل،
~~وقد اشتدت الحاجة إليه، فقد كان العرب متمسكين بدين إبراهيم الخليل
~~فبدلوه وغيروه، واستبدلوا بالتوحيد شركا، وباليقين شكا، وابتدعوا
~~أشياء لم يأذن بها الله، وكذلك كان أهل الكتاب قد بدلوا كتبهم
~~وحرفوها، فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بشرع عظيم، شامل كامل، فيه
~~الهداية والبيان لكل ما يحتاج الناس إليه من أمر معاشهم ومعادهم، وجمع
~~له تعالى جميع المحاسن، وأعطاه ما لم يعط أحدا من الأولين والآخرين {
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } أي وبعث الرسول إلى
~~قوم آخرين، لم يكونوا في زمانهم وسيجيئون بعدهم، وهم جميع من أسلم إلى
~~يوم القيامة، قال الصاوي: والمعنى أنه بعث إلى المؤمنين الموجودين في
~~زمانه، وإلى الآتين منهم بعدهم، فليست رسالته خاصة بمن كان موجودا في
~~زمانه، بل هي عامة لهم ولغيرهم إلى يوم القيامة، وفي الحديث عن أبي
~~هريرة قال:

# " كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة {
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } قالوا: ms1614 من هم يا رسول
~~الله؟ قال: وفينا سلمان الفارسي، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على سلمان ثم قال: " لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء "

# قال مجاهد: في تفسير الآية: هم الأعاجم وكل من صدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم من غير العرب { وهو العزيز الحكيم } أي القوي
~~الغالب في ملكه، الحكيم، في صنعه { ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشآء } أي ذلك الشرف الذي امتاز به سيد البشر، وهو كونه مبعوثا إلى
~~كافة الناس، وما شرف الله به العرب من نزول القرآن بلغتهم، وإرسال
~~خاتم الرسل إليهم، هو فضل الله يعطيه لمن يشاء من خلقه { والله
~~ذو الفضل العظيم } أي هو جل وعلا ذو الفضل الواسع على جميع خلقه
~~في الدنيا والآخرة.. ثم شرع تعالى في ذم اليهود الذين أكرمهم الله
~~بالتوراة، فلم ينتفعوا بها ولم يطبقوها، وشبههم بالحمار الذي يحمل
~~الأسفار فقال { مثل الذين حملوا التوراة } أي مثل
~~اليهود الذين أعطوا التوراة، وكلفوا العمل بما فيها { ثم لم
~~يحملوها } أي ثم لم يعملوا بها، ولم ينتفعوا بهديها ونورها {
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا } أي مثلهم كمثل الحمار الذي
~~يحمل الكتب النافعة الضخمة، ولا يناله منها إلا التعب والعناء قال
~~القرطبي: شبههم تعالى - والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها - بالحمار
~~يحمل كتبا، وليس له إلا ثقل الحمل من غير فائدة، فهو يتعب في حملها
~~ولا ينتفع بما فيها وقال في حاشية البيضاوي: ذم تعالى اليهود بأنهم
~~قراء التوراة، عالمون بما فيها، وفيها آيات دالة على صحة نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ووجوب الإيمان به، ولكنهم لم ينتفعوا بها مما ينجيهم من
~~شقاوة الدارين، وشبههم بالحمار الذي يحمل أسفار العلم والحكمة ولا ينتفع
~~بها، ووجه التشبيه حرمان الانتفاع بما هو أبلغ شيء في الانتفاع، مع
~~الكد والتعب { بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله } أي بئس هذا المثل الذي ضربناه لليهود، مثلا للقوم الذين كذبوا
~~بآيات الله، الدالة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلا م ms1615 { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } أي لا يوفق للخير، ولا يرشد للإيمان
~~من كان ظالما فاسقا قال عطاء: هم الذين ظلموا أنفسهم بتكذيبهم
~~للأنبياء، ثم كذب تعالى اليهود في دعوى أنهم أحباب الله فقال { قل
~~يأيها الذين هادوا } أي قل يا محمد لهؤلاء الذين تهودوا
~~وتمسكوا بملة اليهودية { إن زعمتم أنكم أوليآء لله
~~من دون الناس } أي إن كنتم أولياء الله وأحباءه حقا كما تدعون {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } أي فتمنوا من الله أن
~~يميتكم، لتنقلوا سريعا إلى دار كرامته المعدة لأوليائه، إن كنتم
~~صادقين في هذه الدعوى قال أبو السعود: كان اليهود يقولون:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# [المائدة: 18] ويدعون أن الدار الآخرة لهم عند الله خالصة، ويقولون

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا

# [البقرة: 111] فأمر الله رسوله أن يقول لهم إظهارا لكذبهم: إن زعمتم
~~ذلك فتمنوا الموت، لتنقلوا من داء البلاء إلى دار الكرامة، فإن من
~~أيقن بأنه من أهل الجنة، أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي هي
~~مقر الأكدار، قال تعالى فاضحا لهم، ومبينا كذبهم { ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } أي ولا يتمنون
~~الموت بحال من الأحوال، بسبب ما أسلفوه من الكفر والمعاصي وتكذيب محمد
~~عليه السلام وفي الحديث

# " والذي نفسي بيده، لو تمنوا الموت ما بقي على ظهرها يهودي إلا مات "

# قال الألوسي: لم يتمن أحد الموت منهم، لأنهم كانوا موقنين بصدقه عليه
~~السلام، فعلموا أنهم لو تمنوه لماتوا من ساعتهم، وهذه إحدى المعجزات،
~~وجاء في سورة البقرة نفي هذا التمني بلفظ { ولن } وهو من باب التفنن على
~~القول المشهور { والله عليم بالظالمين } أي عالم بهم وما
~~صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي، وإنما وضع الظاهر موضع الضمير " عليم
~~بهم " ذما لهم، وتسجيلا عليهم بأنهم ظالمون { قل إن الموت
~~الذي تفرون منه } أي قل لهم يا محمد: إن هذا الموت الذي
~~تهربون منه، وتخافون أن تتمنوه حتى بلسانكم { فإنه ملاقيكم }
~~أي فإنه آتيكم لا محالة، لا ينفعكم الفرار منه كقوله تعالى

# أينما ms1616 تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة

# [النساء: 78] لأنه قدر محتوم، ولا يغني حذر عن قدر { ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة } أي ثم ترجعون إلى الله الذي
~~لا تخفى عليه خافية { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي
~~فيجازيكم على أعمالكم، وفيه وعيد وتهديد.. ثم شرع تعالى في بيان أحكام
~~الجمعة فقال { يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة } أي يا معشر المؤمنين المصدقين بالله ورسوله،
~~إذا سمعتم المؤذن ينادي لصلاة الجمعة ويؤذن لها { فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع }  أي فامضوا إلى سماع خطبة الجمعة
~~وأداء الصلاة، واتركوا البيع والشراء، اتركوا التجارة الخاسرة واسعوا
~~إلى التجارة الرابحة قال في التسهيل: والسعي في الآية بمعنى المشي لا
~~بمعنى الجري لحديث

# " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم تمشون وعليكم
~~السكينة "

# . وقال الحسن: والله ما هو بالسعي على الأقدام، ولقد نهوا أن يأتوا
~~الصلاة إلا وعليهم السكينة والوقار، ولكنه سعي بالقلوب، والنية،
~~والخشوع { ذلكم خير لكم } أي ذلك السعي إلى مرضاة الله،
~~وترك البيع والشراء، خير لكم وأنفع من تجارة الدنيا، فإن نفع الآخرة
~~أجل وأبقى { إن كنتم تعلمون } أي إن كنتم من أهل العلم
~~القويم، والفهم السليم { فإذا قضيت الصلاة } أي فإذا أديتم
~~الصلاة وفرغتم منها { فانتشروا في الأرض } أي فتفرقوا في الأرض
~~وانبثوا فيها للتجارة وقضاء مصالحكم { وابتغوا من فضل الله }
~~أي واطلبوا من فضل الله وإنعامه، فإن الرزق بيده جل وعلا وهو المنعم
~~المتفضل، الذي لا يضيع عمل العامل، ولا يخيب أمل السائل { واذكروا
~~الله كثيرا } أي واذكروا ربكم ذكرا كثيرا، باللسان والجنان، لا
~~وقت الصلاة فحسب { لعلكم تفلحون } أي كي تفوزوا بخير الدارين
~~قال سعيد بن جبير: ذكر الله طاعته، فمن أطاع الله فقد ذكره، ومن لم
~~يطعه فليس بذاكر ولو كان كثير التسبيح.. ثم أخبر تعالى أن فريقا من
~~الناس يؤثرون الدنيا الفانية على الآخرة الباقية، ويفضلون العاجل على
~~الآجل فقال { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها } هذا عتاب لبعض الصحابة ms1617 الذين انصرفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتركوه قائما يخطب يوم الجمعة، والمعنى: إذا سمعوا بتجارة
~~رابحة، أو صفقة قادمة، أو شيء من لهو الدنيا وزينتها، تفرقوا عنك يا
~~محمد وانصرفوا إليها، وأعاد الضمير إلى التجارة دون اللهو {
~~انفضوا إليها } لأنها الأهم المقصود { وتركوك قآئما }
~~أي وتركوا الرسول قائما على المنبر يخطب قال المفسرون: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر يخطب يوم الجمعة، فأقبلت عير من
~~الشام بطعام قدم بها " دحية الكلبي " - و كان أصاب أهل المدينة جوع
~~وغلاء سعر - وكانت عادتهم أن تدخل العير المدينة بالطبل والصياح سرورا
~~بها، فلما دخلت العير كذلك انفض أهل المسجد إليها، وتركوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، ولم يبق معه إلا اثني عشر رجلا
~~قال جابر بن عبد الله: أنا أحدهم فنزلت الآية قال ابن كثير: وينبغي أن
~~يعلم أن هذه القصة كانت لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم
~~الصلاة يوم الجمعة على الخطبة كما هو الحال في العيدين، كما روى ذلك أبو
~~داود { قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة } أي قل لهم يا محمد: إن ما عند الله من الثواب والنعيم،
~~خير مما أصبتموه من اللهو والتجارة { والله خير الرازقين }
~~أي خير من رزق وأعطى، فاطلبوا منه الرزق، وبه استعينوا لنيل فضله
~~وإنعامه.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التشبيه التمثيلي { مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا } لأن وجه
~~الشبه منتزع من متعدد أي مثلهم في عدم الانتفاع بالتوراة، كمثل الحمار
~~الذي يحمل على ظهره الكتب العظيمة ولا يكون له منها إلا التعب والعناء.

# 2- طباق السلب { فتمنوا الموت.. ولا يتمنونه
~~أبدا }.

# 3- الطباق بين { الغيب والشهادة } وهو من المحسنات البديعية.

# 4- التفنن بتقديم الأهم في الذكر { وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا } لأن المقصود الأساسي هو التجارة فقدمها ثم قال { قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة ms1618 } فقدم
~~اللهو على التجارة لأن الخسارة بما لا نفع فيه أعظم، فقدم ما هو أهم في
~~الموضعين.

# 5- المجاز المرسل { وذروا البيع } أطلق البيع وقصد جميع أنواع
~~المعاملة من بيع وشراء وإجارة وغيرها.

# تنبيه: يوم الجمعة سمي بذلك لاجتماع المسلمين فيه للصلاة، وقد كان يسمى
~~في الجاهلية " يوم العروبة " ومعناه الرحمة كما قال السهيلي، وأول من
~~سماه جمعة " كعب بن لؤي " وأول من صلى بالمسلمين الجمعة " أسعد بن
~~زرارة " صلى بهم ركعتين وذكرهم، فسميت الجمعة حين اجتمعوا إليه، فهي
~~أول جمعة في الإسلام.

# فائدة: كان " عراك بن مالك " إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب
~~المسجد فقال: " اللهم إني أجبت دعوتك، وصليت فريضتك، وانتشرت كما
~~أمرتني، فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين ".

# لطيفة: التعبير بقوله تعالى { فاسعوا إلى ذكر الله } فيه
~~لطيفة، وهي أنه ينبغي للمسلم أن يقوم إلى صلاة الجمعة بعزيمة وهمة، وجد
~~ونشاط، لأن لفظ السعي يفيد الجد والعزم، ولهذا قال الحسن البصري: والله
~~ما هو سعي على الأقدام، ولكنه سعي بالنيبة والقلوب.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-11]

# اللغة: { جنة } وقاية وسترة يحفظون بها أنفسهم وأموالهم وفي
~~الحديث

# " الصوم جنة "

# أي وقاية من عذاب الله { طبع } ختم عليها بالكفر، والطبع: الختم {
~~يؤفكون } يصرفون عن الحق إلى الضلال، من الإفك وهو الصرف {
~~لووا } عطفوا وحركوا يقال: لوى رأسه إذا حركه وأداره {
~~ينفضوا } يتفرقوا { تلهكم } تشغلكم، واللهو: ما لا خير فيه ولا
~~فائدة من القول أو العمل.

# سبب النزول: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا: " بني المصطلق
~~" فازدحم الناس على ماء فيه، فكان ممن ازدحم عليه " جهجاه بن سعيد:
~~أجير لعمر بن الخطاب، و " سنان الجهني " حليف لعبد الله بن سلول - رأس
~~المنافقين - فلطم الجهجاه سنانا، فغضب سنان وصرخ ياللأنصار، وصرخ جهجاه
~~يا للمهاجرين، فقال " عبد الله بن سلول " أو قد فعلوها!! والله ما مثلنا
~~ومثل هؤلاء - يعني المهاجرين - إلا كما قال الأول " سمن كلبك يأكلك "
~~، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل - يعني
~~بالأعز نفسه، وبالأذل ms1619 رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه - ثم قال
~~لقومه: إنما يقيم هؤلاء المهاجرين بالمدينة بسبب معونتكم وإنفاقكم
~~عليهم، ولو قطعتم ذلك عنهم لفروا عن بلدكم، فسمعه " زيد بن أرقم " فأخبر
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغ ذلك ابن سلول فحلف أنه ما قال
~~من ذلك شيئا وكذب زيدا، فنزلت السورة إلى قوله تعالى { يقولون
~~لئن رجعنآ إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل.. } الآيات.

# التفسير: { إذا جآءك المنافقون } أي إذا أتاك يا محمد
~~المنافقون وحضروا مجلسك كعبد الله بن سلول وأصحابه { قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله } أي قالوا بألسنتهم نفاقا ورياء: نشهد بأنك
~~يا محمد رسول الله، يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قال أبو السعود:
~~أكدوا كلامهم بإن واللام { إنك لرسول الله } للإيذان
~~بأن شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلوبهم، وخلوص اعتقادهم، ووفور رغبتهم
~~ونشاطهم { والله يعلم إنك لرسوله } أي والله جل وعلا
~~يعلم أنك يا محمد رسوله حقا، لأنه هو الذي أرسلك، والجملة اعتراضية
~~جيء بها لدفع توهم تكذيبهم في دعوة رسالته صلى الله عليه وسلم لئلا يتوهم
~~السامع أن قولهم { إنك لرسول الله } كذب في حد ذاته قال في
~~التسهيل: وقوله { والله يعلم إنك لرسوله } ليس من كلام
~~المنافقين، وإنما هو من كلام الله تعالى، ولو لم يذكره لكان يوهم أن
~~قوله { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } إبطال
~~للرسالة، فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم
~~وليحقق الرسالة ثم قال تعالى { والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون } أي يشهد بكذب المنافقين فيما أظهروه من شهادتهم وحلفهم
~~بألسنتهم، لأن من قال بلسانه شيئا واعتقد خلافه فهو كاذب، والإظهار
~~في موضع الإضمار { إن المنافقين } لذمهم وتسجيل هذه الصفة
~~القبيحة عليهم، كما جاءت الصيغة مؤكدة بإن واللام زيادة في التقرير
~~والبيان { اتخذوا أيمانهم جنة } أي اتخذوا أيمانهم
~~الفاجرة وقاية وسترة يستترون بها من القتل قال الضحاك: هي حلفهم بالله
~~إنهم مسلمون { فصدوا عن سبيل الله } أي فمنعوا الناس عن
~~الجهاد، وعن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ms1620 قال الطبري: أي أعرضوا
~~عن دين الله الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم وشريعته التي شرعها
~~لخلقه وقال ابن كثير: إن المنافقين اتقوا الناس بالأيمان الكاذبة،
~~فاغتر بهم من لا يعرف جلية أمرهم، فاعتقدوا أنهم مسلمون، وهم في
~~الباطن لا يألون الإسلام وأهله خبالا، فحصل بذلك ضرر كبير على كثير من
~~الناس { إنهم سآء ما كانوا يعملون } أي قبح عملهم
~~وصنيعهم لأنهم يظهرون بمظهر الإيمان، وهم من أهل النفاق والعصيان، فبئست
~~أعمالهم الخبيثة من نفاقهم وأيمانهم الكاذبة قال الصاوي: وساء كبئس في
~~إرادة الذم، وفيها معنى التعجب وتعظيم أمرهم عند السامعين { ذلك
~~بأنهم آمنوا ثم كفروا } أي ذلك الحلف الكاذب والصد عن
~~سبيل الله، بسبب أنهم آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم قال أبو السعود: أي
~~نطقوا بكلمة الشهادة عند المؤمنين، ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم
~~المجرمين، وما فيه من الإشارة بالبعيد " ذلك " للإشعار ببعد منزلته في
~~الشر { فطبع على قلوبهم } أي ختم على قلوبهم فلا يصل إليها
~~هدى ولا نور { فهم لا يفقهون } أي فهم لا يعرفون الخير
~~والإيمان، ولا يفرقون بين الحسن والقبيح، لختم الله على قلوبهم {
~~وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } أي وإذا رأيت هؤلاء
~~المنافقين، أعجبتك هيئاتهم ومناظرهم، لحسنها ونضارتها وضخامتها { وإن
~~يقولوا تسمع لقولهم } أي وإن يتكلموا تصغ لكلامهم،
~~لفصاحتهم وذلاقة لسانهم قال ابن عباس: كان ابن سلول - رأس المنافقين -
~~جسيما، فصيحا، ذلق اللسان، فإذا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوله، وكذلك كان أصحابه إذا حضروا مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يعجب
~~الناس بهياكلهم { كأنهم خشب مسندة } أي يشبهون الأخشاب
~~المسندة إلى الحائط، في كونهم صورا خالية عن العلم والنظر، فهم
~~أشباح بلا أرواح، وأجسام بلا أحلام قال أبو حيان: شبهوا بالخشب لعزوب
~~أفهامهم، وفراغ قلوبهم من الإيمان، والجملة التشبيهية وصف لهم بالجبن
~~والخور، ولهذا قال { يحسبون كل صيحة عليهم } أي يظنون -
~~لجبنهم وهلعهم - كل نداء وكل صوت، أنهم يرادون بذلك، فهم دائما في خوف
~~ووجل من أن يهتك الله أستارهم، ويكشف أسرارهم ms1621 قال ابن كثير: كلما وقع أمر
~~أو خوف يعتقدون لجبنهم أنه نازل بهم قال مقاتل: إذا سمعوا نشدان ضالة،
~~أو صياحا بأي وجه كان، طارت عقولهم، وظنوا ذلك إيقاعا بهم { هم
~~العدو فاحذرهم } أي هم الأعداء الكاملون في العداوة لك
~~وللمؤمنين وإن أظهروا الإسلام، فاحذرهم ولا تأمنهم على سر، فإنهم
~~عيون لأعدائك { قاتلهم الله } جملة دعائية أي أخزاهم الله
~~ولعنهم، وأبعدهم عن رحمته { أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الهدى
~~إلى الضلال؟ وكيف تضل عقولهم مع وضوح الدلائل والبراهين!؟ وفيه تعجيب من
~~جهلهم وضلالهم، وانصرافهم عن الإيمان بعد قيام البرهان، روى الإمام
~~أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن للمنافقين علامات يعرفون بها: تحيتهم لعنة، وطعامهم نهبة،
~~وغنيمتهم غلول، لا يقربون المساجد إلا هجرا، ولا يأتون الصلاة إلا
~~دبرا، مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب بالنهار "

# { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله } أي وإذا قيل لهولاء المنافقين: هلموا إلى رسول الله حتى
~~يطلب لكم المغفرة من الله { لووا رءوسهم } أي حركوها وهزوها
~~استهزاء واستكبارا { ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون
~~} أي وتراهم يعرضون عما دعوا إليه، وهم متكبرون عن استغفار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهم، وجيء بصيغة المضارع ليدل على استمرارهم على
~~الإعراض والعناد قال المفسرون: لما نزلت الآيات تفضح المنافقين وتكشف
~~الأستار عنهم، مشى إليهم أقرباؤهم من المؤمنين، وقالوا لهم: ويلكم لقد
~~افتضحتم بالنفاق وأهلكتم أنفسكم، فأتوا رسول الله وتوبوا إليه من النفاق
~~واسألوه يستغفر لكم، فأبوا وحركوا رءوسهم سخرية واستهزاء فنزلت الآية،
~~ثم جاءوا إلى " ابن سلول " وقالوا له: امض إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واعترف بذنبك يستغفر لك، فلوى رأسه إنكارا لهذا الرأي ثم قال
~~هلم: لقد أشرتم علي بالإيمان فآمنت، وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي
~~ففعلت، ولم يبق لكم إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد!! ثم بين تعالى
~~عدم فائدة الاستغفار لهم، لأنهم مردوا على النفاق فقال { سوآء
~~عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر ms1622 لهم } أي
~~يتساوى الأمر بالنسبة لهم، فإنه لا ينفع استغفارك لهم شيئا، لفسقهم
~~وخروجهم عن طاعة الله ورسوله قال الصاوي: والآية للتيئيس من إيمانهم أي
~~إن استغفارك يا محمد وعدمه سواء، فهم لا يؤمنون لسبق الشقاوة لهم { لن
~~يغفر الله لهم } أي لن يصفح الله عنهم لرسوخهم في الكفر،
~~وإصرارهم على العصيان، ثم علله بقوله { إن الله لا يهدي
~~القوم الفسقين } أي لا يوفق للإيمان، من كان فاسقا خارجا
~~عن طاعة الرحمن.. ثم زاد تعالى في بيان قبائحهم وجرائمهم فقال { هم
~~الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله
~~حتى ينفضوا } أي هم الفجرة الذين قالوا لا تنفقوا على المهاجرين
~~حتى يتفرقوا عن محمد قال في البحر: والإشارة إلى ابن سلول ومن وافقه من
~~قومه، سفه أحلامهم في أنهم ظنوا أن رزق المهاجرين بأيديهم، وما علموا
~~أن ذلك بيد الله تعالى، وقولهم { على من عند رسول الله } هو
~~على سبيل الهزء، إذ لو كانوا مقرين برسالته ما صدر منهم ما صدر، والظاهر
~~أنهم لم ينطقوا بنفس ذلك اللفظ، ولكنه تعالى عبر به عن رسوله إكراما
~~له وإجلالا { ولله خزآئن السموت والأرض } أي هو
~~تعالى بيده مفاتيح الرزق يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، ولا يملك أحد أن
~~يمنع فضل الله عن عباده { ولكن المنافقين لا يفقهون }
~~أي ولكن المنافقين لا يفهمون حكمة الله وتدبيره، فلذلك يقولون ما
~~يقولون من مقالات الكفر والضلال.

# . ثم عدد تعالى بعض قبائحهم وأقوالهم الشنيعة فقال { يقولون لئن
~~رجعنآ إلى المدينة } أي يقولون لئن رجعنا من هذه الغزوة -
~~غزوة بني المصطلق - وعدنا إلى بلدنا " المدينة المنورة " {
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } أي لنخرجن منها محمدا
~~وصحبه، والقائل هو ابن سلول، وعنى بالأعز نفسه وأتباعه، وبالأذل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن معه قال المفسرون:

# " لما قال ابن سلول ما قال ورجع إلى المدينة، وقف له ولده " عبد الله "
~~على باب المدينة واستل سيفه، فجعل الناس يمرون به، فلما جاء أبوه قال
~~له ابنه: وراءك، والله ms1623 لا تدخل المدينة أبدا حتى تقول: إن رسول الله
~~هو الأعز، وأنا الأذل فقالها: ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله: بلغني أنك تريد أن تقتل أبي، فإن كنت فاعلا
~~فمرني فأنا أحمل إليك رأسه!! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل
~~نترفق به ونحسن صحبته ما بقى معنا "

# { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } أي لله جل
~~وعلا القوة والغلبة ولمن أعزه وأيده من رسوله والمؤمنين لا لغيرهم،
~~والصيغة تفيد الحصر قال القرطبي: توهموا أن العزة بكثرة الأموال
~~والأتباع، فبين الله أن العزة والمنعة لله ولرسوله وللمؤمنين {
~~ولكن المنافقين لا يعلمون } أي ولكن المنافقين لفرط
~~جهلهم وغرورهم لا يعلمون أن العزة والغلبة لأوليائه دون أعدائه {
~~يأيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } لما ذكر قبائح المنافقين، نهى
~~المؤمنين عن التشبه بهم في الاغترار بالأموال والأولاد والمعنى: لا
~~تشغلكم أيها المؤمنون الأموال والأولاد عن طاعة الله وعبادته، وعن أداء
~~ما افترضه عليكم من الصلاة، والزكاة، والحج، كما شغلت المنافقين قال أبو
~~حيان: أي لا تشغلكم أموالكم بالسعي في نمائها، والتلذذ بجمعها، ولا
~~أولادكم بسروركم بهم، وبالنظر في مصالحهم، عن ذكر الله وهو عام في
~~الصلاة، والتسبيح، والتحميد، وسائر الطاعات { ومن يفعل ذلك
~~فأولئك هم الخاسرون } أي ومن تشغله الدنيا عن طاعة الله
~~وعبادته، فأولئك هم الكاملون في الخسران، حيث آثروا الحقير الفاني على
~~العظيم الباقي، وفضلوا العاجل على الآجل { وأنفقوا من ما
~~رزقناكم } أي وأنفقوا في مرضاة الله، من بعض ما أعطيناكم وتفضلنا
~~به عليكم من الأموال { من قبل أن يأتي أحدكم الموت }
~~أي قبل أن يحل الموت بالإنسان، ويصبح في حالة الاحتضار { فيقول
~~رب لولا أخرتني إلى أجل قريب } أي فيقول عند تيقنه
~~الموت، يا رب هلا أمهلتني وأخرت موتي إلى زمن قليل!! {
~~فأصدق وأكن من الصالحين } أي فأتصدق وأحسن عملي، وأصبح
~~تقيا صالحا قال ابن كثير: كل مفرط يندم عند الاحتضار، ويسأل طول
~~المدة ليستدرك ما فات، ولكن ms1624 هيهات { ولن يؤخر الله نفسا
~~إذا جآء أجلهآ } أي ولن يمهل الله أحدا أيا كان إذا انتهى
~~أجله، ولن يزيد في عمره، وفيه تحريض على المبادرة بأعمال الطاعات، حذرا
~~أن يجيء الأجل وقد فرط ولم يستعد للقاء ربه { والله خبير بما
~~تعملون } أي مطلع وعالم بأعمالكم من خير أو شر، ومجازيكم عليها.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من الفصاحة والبيان نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- التأكيد بالقسم وإن واللام { والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون } زيادة في التقرير والبيان.

# 2- الجملة الاعتراضية { والله يعلم إنك لرسوله } جاءت
~~معترضة بين الشرط وجوابه لبيان أنهم ما قالوا ذلك عن اعتقاد، ولدفع توهم
~~تكذيبهم في دعواهم الشهادة بالرسالة، والأصل { إذا جآءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله..
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } فجاءت الجملة
~~اعتراضية بينهما.

# 3- الاستعارة { اتخذوا أيمانهم جنة } فإن أصل الجنة
~~ما يستتر به ويتقى به المحذور كالترس، ثم استعمل هنا استعارة لأنهم
~~كانوا يظهرون الإسلام ليعصموا دماءهم وأموالهم.

# 4- الطباق بين { آمنوا ثم كفروا } وبين { الأعز منها
~~الأذل } وهو من المحسنات البديعية.

# 5- التشبيه المرسل المجمل { وإن يقولوا تسمع لقولهم
~~كأنهم خشب مسندة } وهو من روائع التشبيه.

# 6- طباق السلب { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم }.

# 7- الجملة الدعائية { قاتلهم الله } وهي دعاء عليهم باللعنة
~~والخزي والهلاك.

# 8- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات، وهو كثير في القرآن يزيد في رونق
~~الكلام.

# تنبيه: النفاق لم يكن بمكة وإنما كان بها الكفر، ولم يظهر النفاق إلا
~~بالمدينة المنورة حين عز الإسلام وكثر أنصاره، وقد كان المنافقون
~~يظهرون الإسلام لصون دمائهم وأموالهم كما قال الشاعر:

# وما انتسبوا إلى الإسلام إلا

# لصون دمائهم أن لا تسالا

# فائدة: العزة غير الكبر، ولا يحل للمسلم أن يذل نفسه، فالعزة
~~معرفة الإنسان بحقيقة نفسه، والكبر جهل الإنسان بنفسه، قيل للحسن بن
~~علي رضي الله عنهما: إن الناس يزعمون أن فيك كبرا وتيها فقال: ليس بتيه
~~ولكنه عزة المسلم ثم تلا الآية { ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين }.

# لطيفة: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " من ms1625 كان له مال يبلغه حج بيت
~~ربه، أو تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت، فقال رجل
~~يا ابن عباس: اتق الله فإنما يسأل الرجعة الكفار!! فقال: سأتلو عليكم
~~بذلك قرآنا { وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب.. } الآية.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-18]

# اللغة: { صوركم } التصوير: التخطيط والتشكيل الذي يكون به صورة
~~وهيئة يتميز بها عن غيره { نبأ } النبأ: الخبر الهام { وبال }
~~الوبال: العقوبة والنكال { زعم } ظن، والزعم هو القول بالظن ومنه
~~قولهم " زعموا مطية الكذب " قال شريح: " لكل شيء كنية، وكنية الكذب
~~زعموا " { التغابن } الغبن ومعناه: النقص يقال: غبنه غبنا إذا
~~أخذ الشيء منه بدون قيمته، وسمي يوم القيامة يوم التغابن، لأنه يظهر فيه
~~غبن الكافر بتركه الإيمان، وغبن المؤمن بتقصيره في الإحسان.

# سبب النزول: روي أن رجالا من أهل مكة أسلموا، وأرادوا أن يهاجروا
~~الى النبي صلى الله عليه وسلم فمنعهم أزواجهم وأولادهم، وقالوا: صبرنا
~~على إسلامكم ولا صبر لنا على فراقكم!؟ فأطاعوهم وتركوا الهجرة فأنزل الله
~~تعالى { يأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم... } الآية.

# التفسير: { يسبح لله ما في السموت وما في
~~الأرض } أي ينزه الله تعالى ويمجده جميع ما في السماوات والأرض من
~~مخالوقات، تنزيها دائما مستمرا بدون انقطاع، وصيغة المضارع تفيد
~~التجدد والاستمرار { له الملك وله الحمد } أي له جل وعلا
~~الملك التام والتصرف الكامل في خلقه، وهو المستحق للثناء وحده، لأن جميع
~~النعم منه سبحانه وتعالى، وقدم الجار والمجرور فيهما لإفادة حصر الملك
~~والحمد فيه سبحانه { وهو على كل شيء قدير } أي قادر على
~~كل شيء، يغني ويفقر، ويعز ويذل، وإذا أراد شيئا فإنما يقول له كن
~~فيكون، وهو كالدليل لما تقدم من أن الملك والحمد له سبحانه { هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } هذا تفصيل
~~لبعض آثار قدرته أي هو الذي خلقكم أيها الناس بهذا الشكل البديع المحكم،
~~فكان يجب على كل واحد منكم الإيمان ms1626 به، لكن منكم من كفر بربه، ومنكم
~~من آمن وصدق بخالقه قال الطبري: أي منكم كافر بخالقه وأنه هو الذي
~~خلقه، ومنكم مصدق به موقن أنه خالقه وبارئه، وقدم الكافر على
~~المؤمن، لكثرة الكفار وقلة المؤمنين

# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله

# [الأنعام: 116]

# وقليل من عبادي الشكور

# [سبأ: 13] { والله بما تعملون بصير } أي عالم بأحوالكم،
~~مطلع على أعمالكم، لا تخفى عليه خافية من شئونكم وسيجازيكم عليها.. ثم
~~فصل تعالى آثار قدرته ودلائل وحدانيته فقال { خلق السموت
~~والأرض بالحق } أي خلقهما بالحكمة البالغة، المتضمنة لمصالح
~~الدنيا والدين، لا عبثا ولا لهوا { وصوركم فأحسن
~~صوركم } أي خلقكم في أحسن صورة وأجمل شكل، فأتقن وأحكم خلقكم
~~وتصويركم كقوله تعالى

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4] فإن من نظر في شكل الإنسان وهيئته وتناسب أعضائه، علم أن
~~صورته أحسن صورة بالنسبة لسائر أنواع الحيوان، ومن حسن صورته أنه خلق
~~منتصبا غير منكب على وجهه { وإليه المصير } أي وإليه تعالى
~~وحده المرجع والمآب، فيجازي كلا بعمله { يعلم ما في السموت
~~والأرض } أي يعلم ما في الكائنات من أجرام ومخلوقات { ويعلم
~~ما تسرون وما تعلنون } أي ويعلم ما تخفونه وما تظهرونه من
~~نواياكم وأعمالكم { والله عليم بذات الصدور } أي عالم بما
~~في الصدور من الأسرار والخفايا، فكيف تخفى عليه أعمالكم الظاهرة؟ قال في
~~البحر: نبه تعالى بعلمه بما في السماوات والأرض، ثم بعلمه بما يخفيه
~~العباد وما يعلنونه، ثم بعلمه بما أكنته الصدور، على أنه تعالى لا يغيب
~~عن علمه شيء، لا من الكليات ولا من الجزئيات، فابتدأ بالعلم الشامل، ثم
~~بسر العباد وعلانيتهم، ثم بما تنطوي عليه صدروهم، وهذا كله في معنى
~~الوعيد، إذ هو تعالى المجازي عليه بالثواب والعقاب.

# . ثم ذكرهم تعالى بما حل بالكفار قبلهم فقال { ألم يأتكم
~~نبأ الذين كفروا من قبل } أي ألم يأتكم يا معشر قريش خبر
~~كفار الأمم الماضية كقوم عاد وثمود، ماذا حل بهم من العذاب والنكال!! {
~~فذاقوا وبال أمرهم } أي فذاقوا العقوبة ms1627 الوخيمة على كفرهم في
~~الدنيا { ولهم عذاب أليم } أي ولهم في الآخرة عذاب شديد موجع {
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات } أي
~~ذلك العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الآخرة، بسبب أنه
~~جاءتهم رسلهم بالمعجزات الواضحات، والبراهين الساطعات، الدالة على صدقهم
~~{ فقالوا أبشر يهدوننا }؟ أي فقالوا على سبيل الاستغراب
~~والتعجب: أرسل من البشر يصيرون هداة لنا قال الرازي: أنكروا أن يكون
~~الرسول بشرا، ولم ينكروا أن يكون معبودهم حجرا، وذلك لقلة عقولهم
~~وسخافة أحلامهم { فكفروا وتولوا } أي فكفروا بالرسول، وأعرضوا
~~عن الإيمان واتباع هدى الرحمن { واستغنى الله } أي استغنى
~~الله عن طاعتهم وعبادتهم قال الطبري: أي استغنى الله عنهم، وعن إيمانهم
~~به وبرسله { والله غني حميد } أي غني عن خلقه، محمود في
~~ذاته وصفاته، لا تنفعه طاعة، ولا تضره معصية، لأنه مستغن عن العالمين..
~~ثم أخبر تعالى عن إنكارهم للبعث بعد تكذيبهم للرسالة فقال { زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا } أي ادعى كفار مكة وظنوا
~~أن الله لن يبعثهم من قبورهم بعد موتهم أبدا { قل بلى وربي
~~لتبعثن } أي قل لهم يا محمد: ليس الأمر كما زعمتم، وأقسم بربي
~~لتخرجن من قبوركم أحياء ولتبعثن { ثم لتنبؤن بما
~~عملتم } أي ثم لتخبرن بجميع أعمالكم، صغيرها وكبيرها، جليلها
~~وحقيرها، وتجزون بها { وذلك على الله يسير } أي وذلك البعث
~~والجزاء، سهل هين على الله، لأن الإعادة أسهل من الابتداء قال الرازي:
~~أنكروا البعث بعد أن صاروا ترابا، فأخبر تعالى أن إعادتهم أهون في
~~العقول من إنشائهم.. ولما بالغ في الإخبار عن البعث، وذكر أحوال الأمم
~~المكذبة، أمر بالاعتصام بالإيمان والتمسك بالقرآن فقال { فآمنوا
~~بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا } أي فصدقوا
~~بالله وبرسوله وبهذا القرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه النور الوضاء، المبدد للشبهات، كما يبدد النور الظلمات {
~~والله بما تعملون خبير } أي لا تخفى عليه خافية من أعمالكم
~~{ يوم يجمعكم ليوم الجمع } أي واذكروا ذلك اليوم الرهيب
~~- يوم القيامة - الذي يجمع الله فيه الخلائق كلها في ms1628 صعيد واحد للحساب
~~والجزاء قال ابن كثير: سمي " يوم الجمع " لأن الله تعالى يجمع فيه
~~الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر، كقوله
~~تعالى

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# [هود: 103] { ذلك يوم التغابن } أي ذلك هو اليوم الذي يظهر
~~فيه غبن الكافر وخسارته بتركه الإيمان، وذلك أن المؤمنين اشتروا الجنة
~~بترك الدنيا، واشترى الكفار النار بترك الآخرة، فظهر غبن الكافرين قال
~~الخازن: وأصله من الغبن وهو أخذ الشيء بدون قيمته، والمغبون من غبن
~~أهله ومنازله في الجنة، وذلك لأن كل كافر له أهل ومنزل في الجنة لو
~~أسلم، فيظهر يومئذ غبن كل كافر بتركه الإيمان، ويظهر غبن كل مؤمن
~~بتقصيره في الإحسان { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا
~~يكفر عنه سيئاته } أي ومن يصدق بالله ويعمل عملا
~~صالحا، يمح الله تعالى عنه ذنوبه { ويدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } أي ويدخله جنات النعيم، التي تجري من تحت
~~أشجارها وقصورها أنهار الجنة { خالدين فيهآ أبدا } أي مقيمين
~~في تلك الجنات أبد الحياة، لا يموتون ولا يخرجون منها { ذلك
~~الفوز العظيم } أي ذلك هو الفوز الذي لا فوز وراءه، والسعادة
~~التي لا سعادة بعدها { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ }
~~أي والذين جحدوا بوحدانية الله وقدرته، وكذبوا بالدلائل الدالة على البعث
~~وبآيات القرآن الكريم { أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها } أي أولئك مآلهم جهنم، ماكثين فيها أبدا { وبئس المصير
~~} أي وبئست النار مرجعا ومستقرا لأهل الكفر والضلال.. ثم أخبر تعالى
~~بأن كل ما يحدث في الكون بقضائه وإرادته فقال { مآ أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله } أي ما أصاب أحدا مصيبة في نفسه
~~أو ماله أو ولده، إلا بقضاء الله وقدره { ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه } أي ومن يصدق بالله ويعلم أن كل حادثة بقضائه وقدره،
~~يهد قلبه للصبر والرضا ويثبته على الإيمان قال ابن عباس: يهد قلبه
~~لليقين، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه
~~وقال علقمة: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من ms1629 عند الله فيرضى بها
~~ويسلم لقضاء الله { والله بكل شيء عليم } أي هو الله
~~تعالى عالم بكل الأشياء، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء قال
~~القرطبي: أي لا يخفى عليه تسليم من انقاد وسلم لأمره، ولا كراهة من
~~كرهه ولم يرض بقضائه { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول }
~~أي أطيعوا أمر الله وأمر رسوله في كل ما شرع لكم من الأوامر والنواهي،
~~وكرر الأمر للتأكيد ولبيان أن طاعة الرسول واجبة كطاعة الله { فإن
~~توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين } أي
~~فإن أعرضتم عن إجابة الرسول فيما دعاكم إليه من الهداية والإيمان،
~~فليس عليه ضرر إنما ضرر ذلك عليكم، إذ ليس على الرسول إلا تبليغ
~~الرسالة وقد أدى ما عليه، والله ينتقم ممن عصاه وخالف أمره { الله لا
~~إله إلا هو } أي الله جل وعلا لا معبود سواه، ولا خالق غيره،
~~عليه الاعتماد وإليه المرجع والمآب { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أي فعليه وحده توكلوا أيها المؤمنون في جميع أموركم قال
~~الصاوي: وهو تحريض وحث للنبي صلى الله عليه وسلم على التوكل على الله،
~~والالتجاء إليه، وفيه تعليم للأمة ذلك، بأن يلتجئوا إلى الله ويثقوا
~~بنصره وتأييده { يأيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } أي يا
~~معشر المؤمنين إن بعض الزوجات والأولاد أعداء لكم، يصدونكم عن سبيل
~~الله، ويثبطونكم عن طاعة الله، فاحذروا أن تستجيبوا لهم وتطيعوهم قال
~~المفسرون: إن قوما أسلموا وأرادوا الهجرة، فثبطهم أزواجهم وأولادهم عن
~~الهجرة، فلم يهاجروا إلا بعد مدة، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأوا الناس قد فقهوا في الدين، فندموا وأسفوا وهموا بمعاقبة
~~أزواجهم وأولادهم فنزلت الآية الكريمة، والآية تعم كل من انشغل عن طاعة
~~الله بالأزواج والأولاد { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا }
~~أي وإن عفوتم عنهم في تثبيطكم عن الخير، وصفحتم عما صدر منهم، وغفرتم
~~لهم زلاتهم { فإن الله غفور رحيم } أي فإن الله واسع
~~المغفرة عظيم الرحمة، يعاملكم بمثل ما عاملتم { إنمآ أموالكم
~~وأولادكم فتنة } أي ليست الأموال ms1630 والأولاد إلا اختبارا
~~وابتلاء من الله تعالى لخلقه، ليعلم من يطيعه ومن يعصيه، وقدم المال
~~لأن فتنته أشد { والله عنده أجر عظيم } أي وما عند الله
~~من الأجر والثواب أعظم من متاع الدنيا، فلا تشغلكم الأموال والأولاد عن
~~طاعة الله، والآية ترغيب في الآخرة وتزهيد في الدنيا، وفي الأموال
~~والأولاد التي فتن الناس بها { فاتقوا الله ما استطعتم }
~~أي ابذلوا أيها المؤمنون في طاعة الله جهدكم وطاقتكم، ولا تكلفوا أنفسكم
~~ما لا تطيقون قال المفسرون: هذا في المأمورات وفضائل الأعمال يأتي
~~الإنسان منها بقدر طاقته، وأما في المحظورات فلا بد من اجتنابها
~~بالكلية ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه "

# { واسمعوا وأطيعوا } أي واسمعوا ما توعظون به، وأطيعوا فيما
~~تؤمرون به وتنهون عنه { وأنفقوا خيرا لأنفسكم } أي
~~وأنفقوا في سبيل الله من أموالكم، يكن خيرا لأنفسكم { ومن يوق
~~شح نفسه فأولئك هم المفلحون } أي ومن سلم من
~~البخل والطمع الذي تدعو إليه النفس، فقد فاز بكل مطلوب { إن
~~تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم } أي إذا
~~تصدقتم في سبيل الله عن طيب نفس، فإن الله يضاعف لكم الأجر والثواب، وفي
~~تصوير الصدقة بصورة القرض تلطف بليغ في الإحسان إلى الفقراء {
~~ويغفر لكم } أي ويمح عنكم سيئاتكم { والله شكور حليم
~~} أي شاكر للمحسن إحسانه، حليم بالعباد حيث لا يعالجهم بالعقوبة مع
~~كثرة ذنوبهم { عالم الغيب والشهادة } أي هو تعالى العالم
~~بما غاب وحضر، لا تخفى عليه خافية { العزيز الحكيم } أي الغالب
~~في ملكه الحكيم في صنعه.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق في الاسم مثل { فمنكم كافر ومنكم مؤمن }
~~وكذلك بين { الغيب والشهادة } والطباق في الفعل مثل {
~~ويعلم ما تسرون وما تعلنون } وهو من المحسنات
~~البديعية.

# 2- تقديم الجار والمجرور لإفادة الحصر { له الملك وله
~~الحمد } أي له وحده الملك والحمد.

# 3- الاستعارة اللطيفة { والنور الذي أنزلنا } أطلق على
~~القرآن النور ms1631 بطريق الاستعارة، فإن القرآن يزيل الشبهات، كما يزيل النور
~~الظلمات.

# 4- المقابلة بين جزاء المؤمنين وجزاء الكافرين { ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا.. } الآية وبين { والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنآ أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها } الآية.

# 5- الجناس الناقص { وصوركم فأحسن صوركم } لاختلاف
~~الحركات في الشكل.

# 6- جناس الاشتقاق { أصاب.. مصيبة } و { يجمعكم ليوم
~~الجمع }.

# 7- الإطناب بتكرار الفعل زيادة في التأكيد واعتناء بشأن الطاعة {
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول }.

# 8- صيغة المبالغة { والله شكور حليم } لأن فعول وفعيل من صيغ
~~المبالغة.

# 9- الاستعارة التمثيلية { إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم } شبه الإنفاق في سبيل الله والتصدق على الفقراء،
~~بمن يقرض الله قرضا واجب الوفاء وذلك بطريق التمثيل، وهو من لطيف
~~الاستعارة وبديع العبارة.

# 10- السجع المرصع لتوافق الفواصل مثل { والله شكور حليم }
~~{ عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم }.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-12]

# اللغة: { العدة } المدة التي تحتبس فيها المرأة لمعرفة براءة
~~رحمها { أحصوا } اضبطوا بطريق العدد { حسبه } كافية { وجدكم
~~} طاقتكم ووسعكم { ارتبتم } شككتم { كأين } كثير { عتت }
~~تكبرت وتجبرت وأعرضت { نكرا } منكرا شنيعا وفظيعا { خسرا }
~~خسارا وهلاكا.

# سبب النزول: أ- روى البخاري أن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي
~~حائض، فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال: ليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر،
~~فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة
~~التي أمر بها الله عز وجل.

# ب - وروي عن أنس قال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة فأتت
~~أهلها فأنزل الله تعالى { يأيها النبي إذا طلقتم
~~النسآء فطلقوهن لعدتهن } فقيل له: راجعها فإنها
~~صوامة قوامة، وهي من أزواجك ونسائك في الجنة.

# ج - وروي أنه لما نزل قوله تعالى

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء

# { البقرة: 228] قال جماعة من الصحابة يا رسول الله: فما عدة من لا قرء
~~لها من صغر أو كبر فنزلت { واللائي يئسن من المحيض من
~~نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر.. }
~~الآية.

# التفسير: { يأيها النبي إذا طلقتم النسآء ms1632 }
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والحكم عام له ولأمته، وخص هو
~~بالنداء صلى الله عليه وسلم تعظيما له، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم:
~~يا فلان افعلوا أي افعل أنت وقومك، فهو نداء على سبيل التكريم والتعظيم
~~قال القرطبي: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خوطب بلفظ الجماعة {
~~طلقتم } تعظيما وتفخيما والمعنى: يا أيها النبي ويا أيها
~~المؤمنون إذا أردتم تطليق النساء { فطلقوهن لعدتهن } أي
~~فطلقوهن مستقبلات لعدتهن، وذلك في الطهر، ولا تطلقوهن في الحيض قال
~~مجاهد: أي طاهرا من غير جماع لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن
~~يطلق لها النساء "

# قال المفسرون: وإنما نهي عن طلاق المرأة وقت الحيض لئلا تطول عليها
~~العدة فتتضرر، ولأن حالة الحيض منفرة للزوج، تجعله يتسرع في طلاقها
~~بخلاف ما إذا كانت طاهرا، وكونه لم يجامعها في ذلك الطهر، لئلا يحصل من
~~ذلك الوطء حمل، فتنتقل العدة من الحيض لوضع الحمل وفي ذلك ضرر ظاهر {
~~وأحصوا العدة } أي اضبطوها وأكملوها ثلاثة أقراء كاملة لئلا
~~تختلط الأنساب { واتقوا الله ربكم } أي خافوا الله رب
~~العالمين، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه { لا تخرجوهن من
~~بيوتهن } أي لا تخرجوهن من مساكنهن، بعد فراقكم لهن إلى أن تنقضي
~~عدتهن { ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~} أي ولا يخرجن من البيوت حتى تنقضي عدتهن، إلا إذا قارفت المطلقة
~~عملا قبيحا كالزنى فتخرج لإقامة الحد عليها قال في التسهيل: نهى الله
~~سبحانه وتعالى أن يخرج الرجل المرأة المطلقة من المسكن الذي طلقها
~~فيه، ونهاها هي أن تخرج باختيارها، فلا يجوز لها المبيت خارجا عن بيتها،
~~ولا أن تغيب عنه نهارا إلا لضرورة التصرف، وذلك لحفظ النسب وصيانة
~~المرأة، واختلف في الفاحشة التي تبيح خروج المعتدة فقيل: إنها الزنى
~~فتخرج لإقامة الحد عليها، وقيل إنه سوء الكلام مع الأصهار وبذاءة
~~اللسان فتخرج ويسقط حقها من السكنى، ويؤيده قراءة " إلا أن يفحشن عليكم
~~" { وتلك حدود الله } أي وهذه الأحكام هي شرائع ms1633 الله ومحارمه {
~~ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه } أي ومن يخرج
~~عن هذه الأحكام، ويتجاوزها إلى غيرها ولا يأتمر بها، فقد ظلم نفسه
~~بتعريضها للعقاب، وأضر بها حيث فوت على نفسه إمكان إرجاع زوجته
~~إليه قال الرازي: وهذا تشديد فيمن يتعدى طلاق السنة، ومن يطلق لغير
~~العدة { لا تدرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا }
~~أي لا تعرف أيها السامع ماذا يحدث الله بعد ذلك الطلاق من الأمر؟ فلعل
~~الله يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها إلى الرغبة
~~فيها، فيجعله راغبا في زوجته بعدما كان كارها لها قال ابن عباس: يريد
~~الندم على طلاقها، والمحبة لرجعتها في العدة { فإذا بلغن
~~أجلهن } أي فإذا شارفن على انقضاء العدة وقاربن ذلك {
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف } أي
~~فراجعوهن إلى عصمة النكاح مع الإحسان في صحبتهن كما أمر الله، أو
~~اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن أنفسهن قال المفسرون: الإمساك بالمعروف
~~هو إحسان العشرة وتوفية النفقة، من غير قصد المضارة في الرجعة لتطول
~~عليها العدة، والفراق بالمعروف هو أداء الصداق، والمتعة عند الطلاق،
~~والوفاء بالشروط مع توفية جميع حقوقها { وأشهدوا ذوى عدل
~~منكم } أي وأشهدوا عند الطلاق أو الرجعة، شخصين من أهل العدالة
~~والاستقامة من تثقون في دينهما وأمانتهما قال في البحر: وهذا الإشهاد
~~مندوب إليه عند أبي حنيفة كقوله تعالى

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# [البقرة: 282] وعند الشافعية واجب في الرجعة، مندوب إليه في الفرقة {
~~وأقيموا الشهادة لله } أي اشهدوا بالحق دون تحيز لأحد،
~~خالصا لوجه الله تعالى من غير تبديل ولا تغيير، ودون مراعاة للمشهود له
~~أو المشهود عليه { ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر } أي هذا الذي شرعناه من الأحكام، إنما ينتفع ويتعظ
~~به المؤمن الذي يخشى الله، ويخاف الحساب والعقاب في الدار الآخرة { ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب } أي ومن يراقب الله ويقف عند حدوده، يجعل له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ويرزقه من وجه لا ms1634 يخطر بباله ولا يعلمه قال
~~مجاهد: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا،
~~فسكت حتى ظننت أنه رادها إليه، ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب أحموقته ثم
~~يقول: يا ابن عباس، يا ابن عباس!! والله تعالى يقول { ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا } وإنك لم تتق الله فلا أجد لك مخرجا،
~~عصيت ربك وبانت منك امرأتك وقال المفسرون: الآية عامة وقد

# " نزلت في " عوف بن مالك الأشجعي " أسر المشركون ابنه، فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وشكا إليه الفاقة وقال: إن العدو أسر ابني وجزعت
~~أمه فما تأمرني؟ فقال صلى الله عليه وسلم له: اتق الله واصبر، وآمرك
~~وإياها أن تستكثروا من قول " لا حول ولا قوة إلا بالله " ففعل هو
~~وامرأته، فبينا هو في بيته إذ قرع ابنه الباب، ومعه مائة من الإبل غفل
~~عنها العدو فاستاقها "

# فنزلت { ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب }  { ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه } أي ومن يعتمد على الله، ويثق به فيما أصابه ونابه، فإن الله
~~كافيه قال الصاوي: أي من فوض إليه أمره كفاه ما أهمه، والأخذ
~~بالأسباب لا ينافي التوكل، لأنه مأمور به ولكن لا يعتمد على تلك
~~الأسباب، وفي الحديث

# " لو توكلتم على الله حق توكله لزرقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا
~~وتروح بطانا "

# { إن الله بالغ أمره } أي نافذ أمره في جميع خلقه، يبلغ
~~ما يريد ولا يعجزه شيء قال في التسهيل: وهذا حض على التوكل وتأكيد له،
~~لأن العبد إذا تحقق أن الأمور كلها بيد الله، توكل على الله وحده ولم
~~يعول على سواه { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أي قد
~~جعل الله لكل أمر من الأمور، مقدارا معلوما ووقتا محدودا، حسب
~~الحكمة الأزلية قال القرطبي: أي جعل لكل شيء من الشدة والرخاء أجلا
~~ينتهي إليه.. ثم بين سبحانه حكم المطلقة التي لا تحيض لصغرها أو
~~لكبر سنها فقال { واللائي يئسن من المحيض من نسآئكم
~~إن ارتبتم } أي ms1635 والنسوة اللواتي انقطع حيضهن لكبر سنهن، إن
~~شككتم وجهلتم كيف عدتهن؟ فهذا حكمهن { فعدتهن ثلاثة أشهر
~~} أي فعدة الواحدة منهن ثلاثة أشهر، كل شهر يقوم مقام حيضة {
~~واللائي لم يحضن } أي وكذلك اللواتي لم يحضن لصغرهن عدتهن
~~ثلاثة أشهر { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن } أي والمرأة الحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل، سواء كانت
~~مطلقة، أو متوفى عنها زوجها { ومن يتق الله يجعل له من
~~أمره يسرا } أي ومن يخشى الله في أقواله وأفعاله، ويجتنب ما حرم
~~الله عليه، يسهل عليه أمره ويوفقه لكل خير { ذلك أمر الله
~~أنزله إليكم } أي ذلك هو حكم الله وشرعه الحكيم، أنزله عليكم
~~أيها المؤمنون لتأتمروا به، وتعملوا بمقتضاه { ومن يتق الله
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا } أي ومن يتق
~~ربه يمح عنه ذنوبه، ويضاعف له الأجر والثواب قال الصاوي: كرر التقوى
~~لعلمه سبحانه وتعالى أن النساء ناقصات عقل ودين، فلا يصبر على أمورهن
~~إلا أهل التقوى وقال في البحر: لما كان الكلام في أمر المطلقات، وكن
~~لا يطلقن إلا عن بغض أزواجهن لهن، وقد ينسب الزوج إليها ما
~~يشينها وينفر الخطاب عنها، فلذلك تكرر الأمر بالتقوى، وجاء مبرزا
~~في صورة شرط وجزاء { ومن يتق الله يجعل } الآية {
~~أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } أي أسكنوا هؤلاء
~~المطلقات في بعض مساكنكم التي تسكنونها، على قدر طاقتكم ومقدرتكم، فإن
~~كان موسرا وسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان فقيرا فعلى قدر
~~الطاقة { ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن } أي ولا
~~تضيقوا عليهن في السكنى والنفقة، حتى تضطروهن إلى الخروج أو الافتداء {
~~وإن كن أولات حمل } أي وإن كانت المطلقة حاملا {
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } أي فعلى الزوج
~~أن ينفق عليها - ولو طالت مدة الحمل - حتى تضع حملها { فإن أرضعن
~~لكم } أي فإذا ولدت ورضيت أن ترضع له ولده { فآتوهن
~~أجورهن } أي فعلى الرجل أن يدفع لها أجر الرضاعة، لأن الأولاد
~~ينسبون إلى الآباء قال في التسهيل: والمعنى إن أرضع هؤلاء الزوجات
~~المطلقات أولادكم، فآتوهن أجرة ms1636 الرضاع وهي النفقة وسائر المؤن {
~~وأتمروا بينكم بمعروف } أي وليأمر كل منهما صاحبه
~~بالخير، من المسامحة والرفق والإحسان، قال القرطبي: أي وليقبل بعضكم من
~~بعض ما أمره به من المعروف الجميل، والمعروف منها: إرضاع الولد من غير
~~أجرة، والمعروف منه: توفير الأجرة عليها للإرضاع { وإن تعاسرتم
~~} أي تضايقتم وتشددتم، وعسر الاتفاق بين الزوجين، فأبى الزوج أن يدفع لها
~~ما تطلب، وأبت الزوجة أن ترضعه بأنقص من ذلك الأجر { فسترضع له
~~أخرى } أي فليستأجر لولده مرضعة غيرها، وهو خبر بمعنى الأمر أي
~~فليسترضع لولده مرضعة أخرى قال أبو حيان: وفيه عتاب للأم لطيف كما
~~تقول لمن تطلب منه حاجة فيتوانى عنها: سيقضيها غيرك، تريد أنها لن تبقى
~~غير مقضية وأنت ملوم قال الضحاك: إن أبت الأم أن ترضع استأجر لولده
~~أخرى، فإن لم يقبل أجبرت أمه على الرضاع بالأجر { لينفق ذو سعة
~~من سعته } هذا بيان لقدر الإنفاق والمعنى: لينفق الزوج على
~~زوجته وعلى ولده الصغير، على قدر وسعه وطاقته، قال في التسهيل: وهو أمر
~~بأن ينفق كل واحد على مقدار حاله، فلا يكلف الزوج ما لا يطيق، ولا
~~تضيع الزوجة بل يكون الحال معتدلا، وفي الآية دليل على أن النفقة
~~تختلف باختلاف أحوال الناس يسرا وعسرا { ومن قدر عليه
~~رزقه } أي ومن ضيق عليه رزقه فكان دون الكفاية { فلينفق
~~ممآ آتاه الله } أي فلينفق على مقدار طاقته، وعلى قدر ما آتاه
~~الله من المال { لا يكلف الله نفسا إلا مآ آتاها } أي
~~لا يكلف الله أحدا إلا بقدر طاقته واستطاعته، فلا يكلف الفقير مثل ما
~~يكلف الغني قال أبو السعود: وفيه تطييب لقلب المعسر، وترغيب له في بذل
~~مجهوده، وقد أكد ذلك الوعد بقوله { سيجعل الله بعد عسر
~~يسرا } أي سيجعل الله بعد الضيق الغنى، وبعد الشدة السعة والرخاء،
~~وفيه بشارة للفقراء بفتح أبواب الرزق عليهم.

# . ثم حذر تعالى من عصيانه وتعدي حدوده، وضرب الأمثال بالأمم السابقة
~~فقال { وكأين من قرية } أي وكثير من أهل قرية من الأمم
~~السالفة { عتت ms1637 عن أمر ربها ورسله } أي طغت وتمردت على
~~أوامر الله وأوامر رسله { فحاسبناها حسابا شديدا } أي
~~فجازيناها على عصيانها وطغيانها بأنواع العذاب الأليم، من الجوع والقحط
~~وعذاب الاستئصال { وعذبناها عذابا نكرا } أي عذابا منكرا
~~عظيما يفوق التصور { فذاقت وبال أمرها } أي فذاقت عاقبة
~~كفرها وطغيانها وتمردها على أوامر الله { وكان عاقبة أمرها
~~خسرا } أي وكانت نتيجة بغيها الهلاك والدمار، والخسران الذي ما بعده
~~خسران.. ولما ذكر ما حل بالأمم الطاغية، أمر المؤمنين بتقوى الله،
~~تحذيرا من عقابه لئلا يصيبهم ما أصاب أولئك المجرمين فقال { أعد
~~الله لهم عذابا شديدا } أي هيأ الله لهم في الآخرة عذاب جهنم
~~الشديد المؤبد { فاتقوا الله يأولي الألباب } أي فخافوا
~~الله واحذروا بطشه وانتقامه يا أصحاب العقول السليمة { الذين
~~آمنوا } أي أنتم يا معشر المؤمنين الذي صدقتم بالله ورسوله { قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا } أي قد أنزل الله إليكم وحيا يتلى
~~وهو القرآن الحكيم { رسولا يتلوا عليكم آيات الله
~~مبينات } أي وأرسل إليكم رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~عليكم آيات الله، واضحات جليات، تبين الحلال والحرام وما تحتاجون
~~إليه من الأحكام قال في البحر: والظاهر أن الذكر هو القرآن، وأن الرسول
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم { ليخرج الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور } أي ليخرج
~~المؤمنين المتقين، من الضلالة إلى الهدى، ومن ظلمة الكفر والجهل إلى
~~نور الإيمان والعلم { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا } أي
~~ومن يصدق بالله ويعمل بطاعته { يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار } أي يدخله في الآخرة جنات النعيم، تجري من تحت
~~قصورها أنهار الجنة { خالدين فيهآ أبدا } أي ماكثين في تلك
~~الجنان - جنان الخلد - أبدا لا يخرجون منها ولا يموتون { قد أحسن
~~الله له رزقا } أي قد طيب الله رزقهم في الجنة ووسعه لهم،
~~لأن نعيمها دائم لا ينقطع قال الطبري: أي وسع لهم في الجنات الرزق، وهو
~~ما رزقهم من المطاعم والمشارب وسائر ما أعد لأوليائه فيها فطيبه لهم،
~~وفي الآية معنى التعجب والتعظيم ms1638 لما رزق الله المؤمن من الثواب.

# . ثم أشار تعالى إلى آثار قدرته، وعظيم سلطانه وجلاله فقال { الله
~~الذي خلق سبع سموت ومن الأرض مثلهن } أي
~~الله العظيم الكبير هو الذي خلق بقدرته سبع سماوات طباقا، ومن الأرض
~~كذلك خلق سبع أرضين بعضها فوق بعض بدون فتوق بخلاف السماوات {
~~يتنزل الأمر بينهن } أي يتنزل وحي الله ويجري أمره
~~وقضاؤه بين السماوات والأرضين { لتعلموا أن الله على
~~كل شيء قدير } أي لتعلموا أن من قدر على خلق ذلك قادر على كل
~~شيء { وأن الله قد أحاط بكل شيء علما } أي
~~ولتعلموا أنه تعالى عالم بكل شيء، لا تخفى عليه خافية.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق { فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن } وكذلك {
~~بعد عسر يسرا }.

# 2- الإظهار في موضع الإضمار للتهويل { وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله }.

# 3- الالتفات لمزيد الاهتمام { لا تدرى لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا } ورد بطريق الخطاب والأصل أن يكون بطريق الغائب "
~~لا يدري ".

# 4- إيجاز الحذف { واللائي لم يحضن } حذف منه الخبر أي فعدتهن
~~ثلاثة أشهر أيضا.

# 5- تكرار الوعيد للتفظيع والترهيب { فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها }
~~الآية.

# 6- المجاز المرسل { وكأين من قرية } يراد بها أهل القرية من
~~باب تسمية الحال باسم المحل.

# 7- الاستعارة اللطيفة { ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور } استعار الظلمات للضلال
~~والكفر، واستعار النور للهدى والإيمان، وهو من روائع البيان، وجلال
~~تعبير القرآن.

# 8- السجع المرصع كأنه الدر والياقوت مثل { قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا.. يجعل له من أمره يسرا..
~~ويعظم له أجرا.. وكان عاقبة أمرها خسرا } الخ
~~وهو من المحسنات البديعية.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-12]

# اللغة: { تحلة } تحليل اليمين بالكفارة { صغت } مالت عن الحق
~~وزاغت، وأصغى الإناء أماله { قانتات } مطيعات من القنوت وهو ملازمة
~~الطاعة مع الخضوع { نصوحا } خالصة صادقة، والتوبة النصوح هي التي
~~لا عودة بعدها إلى الذنب، سميت نصوحا لما فيها من الصدق والإخلاص
~~يقال: هذا عسل ناصح إذا خلص من ms1639 الشمع { اغلظ } من الغلظة وهي الشدة
~~{ أحصنت } عفت وصانت نفسها عن مقارفة الفاحشة.

# سبب النزول: أ- روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه، فلما كان يوم حفصة
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبويها فأذن لها، فلما
~~خرجت أرسل إلى جاريته " مارية القبطية " فعاشرها في بيت حفصة، فرجعت
~~فوجدتها في بيتها، فغارت غيرة شديدة، وقالت: أدخلتها بيتي في غيابي
~~وعاشرتها على فراشي؟! ما أراك فعلت هذا إلا لهواني عليك! فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسترضيا لها: إني حرمتها علي ولا تخبري بذلك
~~أحدا، فلما خرج من عندها قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة -
~~وكانتا متصافيتين - وأخبرتها بسر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب رسول
~~الله وحلف ألا يدخل على نسائه شهرا واعتزلهن "

# فأنزل الله { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك.. } الآية.

# ب - وروي

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على زوجه " زينب " رضي الله
~~عنها فيشرب عندها عسلا، فاتفقت عائشة وحفصة على أن تقول له كل واحدة
~~إذا دنا منها: أكلت مغافير - وهو طعام حلو كريه الريح - فلما مر على
~~حفصة قالت له ذلك، ثم دخل على عائشة فقالت له مثل ذلك - وكان صلى الله
~~عليه وسلم يكره أن توجد منه رائحة كريهة - فقال عليه السلام: لا ولكني
~~شربت عسلا عند زينب ولن أعود له وحلف "

# فنزلت { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك.. } الآيات.

# التفسير: { يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله
~~لك } الخطاب بلفظ النبوة مشعر بالتوقير والتعظيم، والتنويه بمقامه
~~الرفيع الشريف، فلم يخاطبه باسمه العلم كما خاطب سائر الرسل بقوله " يا
~~إبراهيم، يا نوح، يا عيسى بن مريم " وإنما خاطبه بلفظ النبوة أو
~~الرسالة، وذلك أعظم دليل وبرهان على أنه - صلوات الله عليه - أفضل
~~الأنبياء والمرسلين ومعنى الآية: يا أيها الموحى إليه من السماء، المنبأ
~~بواسطة الأمين جبريل عليه السلام، لماذا تمنع نفسك ما أحل الله لك من
~~النساء؟! قال المفسرون: ms1640 إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلا بأم ولده "
~~مارية " في بيت حفصة وعلمت بذلك فقال لها: اكتمي علي وقد حرمت مارية
~~على نفسي فنزلت الآية { يأيها النبي لم تحرم مآ
~~أحل الله لك } وفي افتتاح العتاب من حسن التلطف ما لا يخفى، فقد
~~عاتبه على إتعاب نفسه والتضييق عليها من أجل مرضاة أزواجه، كأنه يقول:
~~لا تتعب نفسك في سبيل أزواجك، وأزواجك يسعين في مرضاتك، فأرح نفسك من هذا
~~العناء { تبتغي مرضات أزواجك }؟ أي تطلب رضا أزواجك بتحريم
~~ما أحل الله لك؟ قال في التسهيل: يعني تحريمه للجارية ابتغاء رضا حفصة،
~~وهذا يدل على أنها نزلت في تحريم الجارية، وأما تحريم العسل فلم يقصد فيه
~~رضا أزواجه وإنما تركه لرائحته { والله غفور رحيم } أي والله
~~واسع المغفرة، عظيم الرحمة، حيث سامحك في امتناعك عن مارية، وإنما عاتبك
~~رحمة بك، وفي هذا إشارة إلى أن عتابه في ذلك إنما كان كرامة له،
~~وإنما وقع العتاب لتضييقه عليه السلام على نفسه، وامتناعه مما كان له
~~فيه أنس ومتعة، وبئس ما قاله الزمخشري في أن هذا كان منه صلى الله عليه
~~وسلم زلة لأنه حرم ما أحل الله له الخ فإن هذا القول قلة أدب مع مقام
~~النبوة، وجهل بصفات المعصوم، فلم يكن منه صلوات الله عليه تحريم للحلال
~~كما زعم حتى تعتبر مخالفة ومعصية، وإنما امتنع عن بعض إمائه تطييبا
~~لخاطر بعض أزواجه، فعاتبه الله تعالى عليه رفقا به، وتنويها بقدره،
~~وإجلالا لمنصبه عليه السلام أن يراعي مرضاة أزواجه بما يشق عليه، جريا
~~على ما ألف من لطف الله تعالى به { قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم } أي قد شرع الله لكم يا معشر المؤمنين ما
~~تتحللون به من أيمانكم وذلك بالكفارة { والله مولاكم } أي
~~والله وليكم وناصركم { وهو العليم الحكيم } أي وهو العليم
~~بخلقه الحكيم في صنعه، فلا يأمر ولا ينهى إلا بما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة.

# . ثم شرع تعالى في بيان القصة التي حدثت لرسول الله صلى الله عليه ms1641 وسلم
~~مع بعض زوجاته فقال { وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه حديثا } أي واذكر حين أسر النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى زوجته حفصة خبرا واستكتمها إياه قال ابن عباس: هو ما أسر
~~إلى حفصة من تحريم الجارية على نفسه، كما أخبرها بأن الخلافة بعده تكون
~~في أبي بكر وعمر، وطلب منها ألا تخبر بذلك أحدا { فلما نبأت
~~به } أي فلما أخبرت بذلك السر عائشة وأفشته لها { وأظهره
~~الله عليه } أي وأطلع الله نبيه بواسطة جبريل الأمين على إفشائها
~~للسر { عرف بعضه وأعرض عن بعض } أي أعلمها وأخبرها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الحديث الذي أفشته معاتبا لها، ولم
~~يخبرها بجميع ما حصل منها حياء منه وكرما، فإن من عادة الفضلاء
~~التغافل عن الزلات، والتقصير في اللوم والعتاب قال الحسن: ما استقصى
~~كريم قط، وقال سفيان: ما زال التغافل من شيم الكرام قال الخازن: المعنى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر حفصة ببعض ما أخبرت به عائشة وهو تحريم
~~مارية على نفسه، وأعرض عن ذكر الخلافة لأنه صلى الله عليه وسلم كره أن
~~ينتشر ذلك في الناس { فلما نبأها به } أي فلما أخبر الرسول
~~حفصة بأنها قد أفشت سره { قالت من أنبأك هذا } أي قالت:
~~من أخبرك يا رسول الله بأني أفشيت سرك؟ قال أبو حيان: ظنت حفصة أن عائشة
~~فضحتها - وكانت قد استكتمتها - فقالت من أنبأك هذا على سبيل التثبت،
~~فأخبرها أن الله جل وعلا هو الذي نبأه به فسكتت وسلمت { قال
~~نبأني العليم الخبير } أي فقال عليه السلام: أخبرني بذلك
~~رب العزة، العليم بسرائر العباد، الخبير الذي لا تخفى عليه خافية { إن
~~تتوبآ إلى الله } الخطاب لحفصة وعائشة، خاطبهما بطريق الالتفات
~~ليكون أبلغ من معاتبتهما وحملهما على التوبة مما بدر منهما من الإيذاء
~~لسيد الأنبياء، وجوابه محذوف تقديره أي إن تبتما كان خيرا لكما من
~~التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء { فقد صغت
~~قلوبكما } أي فقد زاغت ومالت قلوبكما عما يجب عليكما ms1642 من الإخلاص
~~لرسول الله، بحب ما يحبه، وكراهة ما يكرهه { وإن تظاهرا عليه }
~~أي وإن تتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسوءه، من الوقيعة
~~بينه وبين سائر نسائه { فإن الله هو مولاه } أي فإن الله
~~تعالى هو وليه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منكما { وجبريل
~~وصالح المؤمنين } أي وجبريل كذلك وليه وناصره، والصالحون من
~~المؤمنين قال ابن عباس: أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر فقد كانا عونا
~~له عليه الصلاة والسلام عليهما قال في التسهيل: معنى الآية: إن تعاونتما
~~عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوءه من إفراط الغيرة، وإفشاء سره ونحو
~~ذلك، فإن له من ينصره ويتولاه، وقد ورد في الصحيح أنه لما وقع ذلك جاء
~~عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ما يشق عليك
~~من شأن النساء؟ فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل، وأبو
~~بكر وعمر معك فنزلت الآية موافقة لقول عمر { والملائكة بعد
~~ذلك ظهير } أي والملائكة الأبرار بعد حضرة الله، وجبريل، وصالح
~~المؤمنين أعوان لرسول الله صلى الله عليه وسلم على من عاداه، فماذا يفيد
~~تظاهر امرأتين على من هؤلاء أعوانه وأنصاره؟! أفرد { جبريل } بالذكر
~~تعظيما له، وإظهارا لمكانته عند الله تعالى فيكون قد ذكر مرتين: مرة
~~بالإفراد، ومرة في العموم، ووسط { صالح المؤمنين } بين
~~جبريل والملائكة تشريفا لهم، واعتناء بهم، وإشادة بفضل الصلاح، وختم
~~الآية بذكر { الملائكة } أعظم المخلوقات وجعلهم ظهراء للنبي عليه
~~السلام ليكون أفخم بالنبي صلوات الله عليه، وعظم مكانته، والانتصار له،
~~إذ هم بمثابة جيش جرار، يملأ القفار، نصرة للنبي المختار، فمن ذا
~~الذي يستطيع أن يناوىء الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك؟ ثم خوف
~~تعالى نساء النبي بقوله { عسى ربه إن طلقكن } قال
~~المفسرون: { عسى } من الله واجب أي حق واجب على الله إن طلقكن
~~رسوله { أن يبدله أزواجا خيرا منكن } أي أن يعطيه عليه
~~السلام بدلكن زوجات صالحات خيرا وأفضل منكن قال القرطبي: هذا
~~وعد من الله تعالى لرسوله ms1643 لو طلقهن في الدنيا أن يزوجه نساء خيرا
~~منهن، والله عالم بأنه لا يطلقهن، ولكن أخبر عن قدرته، على أن رسوله لو
~~طلقهن، لأبدله خيرا منهن، تخويفا لهن.

# . ثم وصف تعالى هؤلاء الزوجات اللواتي سيبدله بهن فقال { مسلمات
~~} أي خاضعات مستسلمات لأمر الله تعالى وأمر رسوله { مؤمنات } أي
~~مصدقات بالله وبرسوله { قانتات } أي مطيعات لما يؤمرن به،
~~مواظبات على الطاعة { تائبات } أي تائبات من الذنوب، لا يصررن على
~~معصية { عابدات } أي متعبدات لله تعالى يكثرن العبادة، كأن
~~العبادة امتزجت بقلوبهن حتى صارت سجية لهن { سائحات } أي مسافرات
~~مهاجرات إلى الله ورسوله { ثيبات وأبكارا } أي منهن
~~ثيبات، ومنهن أبكارا قال ابن كثير: قسمهن إلى نوعين ليكون ذلك أشهى
~~إلى النفس، فإن التنوع يبسط النفس، وإنما دخلت واو العطف هنا {
~~ثيبات وأبكارا } للتنويع والتقسيم، ولو سقطت لاختل المعنى، لأن
~~الثيوبة والبكارة لا يجتمعان، فتدبر سر القرآن.. ولما وعظ نساء الرسول
~~موعظة خاصة، أتبع ذلك بموعظة عامة للمؤمنين فقال { يأيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا } أي يا من
~~صدقتم بالله ورسوله وأسلمتم وجوهكم لله، احفظوا أنفسكم، وصونوا أزواجكم
~~وأولادكم، من نار حامية مستعرة، وذلك بترك المعاصي وفعل الطاعات،
~~وبتأديبهم وتعليمهم قال مجاهد: أي اتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله
~~وقال الخازن: أي مروهم بالخير، وانهوهم عن الشر، وعلموهم وأدبوهم حتى
~~تقوهم بذلك من النار، والمراد بالأهل النساء والأولاد وما ألحق بهما {
~~وقودها الناس والحجارة } أي حطبها الذي تسعر به نار جهنم
~~هو الخلائق والحجارة قال المفسرون: أراد بالحجارة حجارة الكبريت، لأنها
~~أشد الأشياء حرا، وأسرع اتقادا، وعنى بذلك أنها مفرطة الحرارة، تتقد
~~بما ذكر، لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه قال ابن مسعود: حطبها الذي
~~يلقى فيها بنو آدم، وحجارة من كبريت، أنتن من الجيفة { عليها
~~ملائكة غلاظ شداد } أي على هذه النار زبانية غلاظ القلوب، لا
~~يرحمون أحدا، مكلفون بتعذيب الكفار قال القرطبي: المراد بالملائكة
~~الزبانية، وهم غلاظ القلوب لا يرحمون إذا استرحموا، لأنهم خلقوا من
~~الغضب، وحبب إليهم عذاب الخلق ms1644 كما حبب لبني آدم أكل الطعام والشراب {
~~لا يعصون الله مآ أمرهم } أي لا يعصون أمر الله بحال من
~~الأحوال { ويفعلون ما يؤمرون } أي وينفذون الأوامر بدون
~~إمهال ولا تأخير.

# . ثم يقال للكفار عند دخولهم النار { يأيها الذين كفروا
~~لا تعتذروا اليوم } أي لا تعتذروا عن ذنوبكم وإجرامكم، فلا
~~ينفعكم اليوم الاعتذار، لأنه قد قدم إليكم الإنذار والإعذار {
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون } أي إنما تنالون جزاء
~~أعمالكم القبيحة، ولا تظلمون شيئا كقوله تعالى

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم
~~إن الله سريع الحساب

# [غافر: 17] ثم دعا المؤمنين إلى التوبة الصادقة الناصحة فقال {
~~يأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا } أي توبوا إلى الله من ذنوبكم توبة صادقة خالصة، بالغة في
~~النصح الغاية القصوى، سئل عمر عن التوبة النصوح فقال: هي أن يتوب ثم لا
~~يعود إلى الذنب، كما لا يعود اللبن إلى الضرع قال العلماء: التوبة
~~النصوح هي التي جمعت ثلاثة شروط: الإقلاع عن الذنب، والندم على ما حدث،
~~والعزم على عدم العودة إليه، وإن كان الحق لآدمي زيد شرط رابع وهو:
~~رد المظالم لأصحابها { عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم } أي لعل الله يرحمكم فيمحو عنكم ذنوبكم قال المفسرون: "
~~عسى " من الله واجبة بمنزلة التحقيق، وهذا إطماع من الله لعباده في
~~قبول التوبة، تفضلا منه وتكرما، لأن العظيم إذا وعد وفى، وعادة
~~الملوك أنهم إذا أرادوا فعلا قالوا " عسى " فهو بمنزلة المحقق {
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي ويدخلكم
~~في الآخرة حدائق وبساتين ناضرة، تجري من تحت قصورها أنهار الجنة { يوم
~~لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه } أي يوم لا
~~يفضح الله النبي وأتباعه المؤمنين أمام الكفار، بل يعزهم ويكرمهم قال أبو
~~السعود: وفيه تعريض بمن أخزاهم الله تعالى من أهل الكفار والفسوق {
~~نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم } أي نور هؤلاء
~~المؤمنين يضيء لهم على الصراط، ويسطع أمامهم وخلفهم وعن أيمانهم
~~وشمائلهم، كإضاءة القمر في سواد الليل { يقولون ربنآ أتمم
~~لنا نورنا ms1645 } أي يدعون الله قائلين: يا ربنا أكمل علينا هذا النور
~~وأدمه لنا، ولا تتركنا نتخبط في الظلمات قال ابن عباس: هذا دعاء المؤمنين
~~حين أطفأ الله نور المنافقين، يدعون ربهم به إشفاقا حتى يصلوا إلى
~~الجنة { واغفر لنآ } أي وامح عنا ما فرط من الذنوب { إنك
~~على كل شيء قدير } أي إنك أنت القادر على كل شيء، من
~~المغفرة والعقاب، والرحمة والعذاب.. ثم أمر تعالى بجهاد أعداء الله من
~~الكفرة والمنافقين فقال { يأيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين } أي جاهد الكفار بالسيف والسنان، والمنافقين بالحجة
~~والبرهان، لأن المنافقين يظهرون الإيمان، فهم مسلمون ظاهرا فلذلك لم
~~يؤمر عليه الصلاة والسلام بقتالهم { واغلظ عليهم } أي وشدد
~~عليهم في الخطاب، ولا تعاملهم بالرأفة واللين، إرعابا وإذلالا لهم،
~~لتنكسر صلابتهم وتلين شكيمتهم { ومأواهم جهنم } أي ومستقرهم
~~في الآخرة جهنم { وبئس المصير } أي وبئست جهنم مستقرا ومصيرا
~~للمجرمين.

# . ثم ضرب الله تعالى مثلا للكفار في عدم انتفاعهم بصلة القرابة أو
~~المصاهرة أو النكاح، لأن الأسباب كلها تنقطع يوم القيامة ولا ينفع إلا
~~العمل الصالح فقال { ضرب الله مثلا للذين كفروا
~~امرأت نوح وامرأت لوط } أي مثل تعالى للكفار في عدم
~~استفادتهم بقرابة المؤمنين، بحال امرأة نوح وامرأة لوط { كانتا
~~تحت عبدين من عبادنا صالحين } أي كانتا في عصمة نبيين
~~عظيمين هما " نوح و " لوط " عليهما السلام، وإنما وصفهما بالعبودية
~~تشريفا وتكريما لهما بإضافتهما إليه تعالى { فخانتاهما فلم
~~يغنيا عنهما من الله شيئا } أي فخانت كل واحدة زوجها
~~بالكفر وعدم الإيمان، فلم يدفعا عن امرأتيهما - مع نبوتهما - شيئا من
~~عذاب الله { وقيل ادخلا النار مع الداخلين } أي وتقول
~~لهما خزنة النار يوم القيامة: ادخلا نار جهنم مع سائر الداخلين، من
~~الكفرة المجرمين قال القرطبي: ضرب تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا
~~يغني في الآخرة أحد عن قريب ولا نسيب، إذا فرق بينهما الدين، كما لم
~~يدفع نوح ولوط - مع كرامتهما على الله تعالى - عن زوجتيهما لما عصتا
~~شيئا من عذاب الله { وضرب الله مثلا للذين آمنوا ms1646
~~امرأت فرعون } وهذا مثل آخر للمؤمن في عدم تضرره ببقاء قريبه
~~على الكفر إذا كان هو مؤمنا قال أبو السعود: أي جعل حالها مثلا لحال
~~المؤمنين في أن وصلة الكفر لا تضرهم، حيث كانت في الدنيا تحت أعدى أعداء
~~الله " فرعون " وهي في أعلى غرف الجنة قال المفسرون: واسمها " آسية بنت
~~مزاحم " آمنت بموسى عليه السلام، فبلغ ذلك فرعون فأمر بقتلها، فنجاها
~~الله من شره، فلم يضر امرأة فرعون اتصالها به وهو من أكفر الكافرين، ولم
~~ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين { إذ
~~قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } أي حين دعت
~~ربها قائلة: يا رب اجعل لي قصرا مشيدا بجوار رحمتك في جنة النعيم
~~قال بعض العلماء: ما أحسن هذا الكلام فقد اختارت الجار قبل الدار حيث
~~قالت { ابن لي عندك بيتا في الجنة } فهي تطمع في جوار
~~الله قبل طمعها في القصور، وفي الآية دليل على إيمانها وتصديقها بالبعث
~~{ ونجني من فرعون وعمله } أي وأنقذني من كفر فرعون
~~وطغيانه { ونجني من القوم الظالمين } أي وأنقذني من
~~الأقباط، أتباع فرعون الطاغين، قال الحسن: لما دعت بالنجاة نجاها الله
~~تعالى أكرم نجاة، فرفعها إلى الجنة تأكل وتشرب وتتنعم { ومريم
~~ابنت عمران } أي ومريم ابنة عمران مثل آخر في الإيمان {
~~التي أحصنت فرجها } أي حفظت فرجها وصانته عن مقارفة
~~الفواحش، فهي عفيفة شريفة طاهرة، لا كما زعم اليهود عليهم لعنة الله،
~~أنها زنت وأن ولدها عيسى ابن زنى { فنفخنا فيه من روحنا } أي
~~فنفخ رسولنا جبريل في فتحة جيبها، فوصل أثر ذلك إلى فرجها فحملت بعيسى
~~قال ابن كثير: إن الله بعث جبريل فتمثل لها في صورة بشر، وأمره أن ينفخ
~~بفيه في جيب درعها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها فكان منه الحمل بعيسى
~~عليه السلام { وصدقت بكلمات ربها وكتبه } أي وآمنت
~~بشرائع الله القدسية، وكتبه السماوية { وكانت من القانتين }
~~أي وكانت من القوم المطيعين، العابدين لله عز وجل، وهو ثناء عليها بكثرة
~~العبادة والطاعة، ms1647 والخشوع، وفي الحديث

# " كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم
~~ابنة عمران، وخديجة بن خويلد، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين حرم وأحل { لم تحرم مآ أحل } وبين {
~~عرف.. وأعرض } وبين { ثيبات وأبكارا } وكلها من
~~المحسنات البديعية التي تزيد في جمال الكلام.

# 2- الإلتفات من الغيبة إلى الخطاب { إن تتوبآ إلى الله }
~~زيادة في اللوم والعتاب.

# 3- صيغ المبالغة { العليم الخبير }  { نصوحا }  { ظهير }
~~{ قدير } الخ.

# 4- ذكر العام بعد الخاص { وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة } فقد خص جبريل بالذكر تشريفا، ثم ذكره ثانية مع
~~العموم اعتناء بشأن الرسول صلى الله عليه وسلم ووسط صالح المؤمنين بين
~~الملائكة المقربين.

# 5- المجاز المرسل { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } ذكر
~~المسبب وأراد السبب أي لازموا على الطاعة لتقوا أنفسكم وأهليكم من عذاب
~~الله.

# 6- المقابلة بين مصير أهل الإيمان ومصير أهل الطغيان { ضرب الله
~~مثلا للذين كفروا } و { ضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا }.

# 7- التغليب { وكانت من القانتين } غلب الذكور على الإناث.

# 8- السجع المرصع كأنه اللؤلؤ والمرجان، وهو كثير في القرآن فتدبره
~~بإمعان.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-30]

# اللغة: { طباقا } بعضها فوق بعض، من طابق النعل بالنعل إذا قطعه
~~بقدره وجعله فوقه { فطور } شقوق وخروق، من فطر بمعنى شق قال الشاعر:

# بنى لكمو بلا عمد سماء

# وسواها فما فيها فطور

# { حسير } كليل من الحسور وهو الإعياء يقال حسر البعير إذا كل
~~وانقطع قال الشاعر:

# نظرت إليها بالمحصب من منى

# فعاد إلي الطرف وهو حسير

# { شهيقا } صوتا منكرا كصوت الحمير { تميز } تتقطع وينفصل
~~بعضها من بعض، وأصلها تتميز حذفت احدى التاءين تخفيفا { مناكبها
~~} أطرافها ونواحيها، وأصل المنكب: الجانب ومنه منكب الرجل { لجوا }
~~تمادوا وأصروا { تمور } ترتج وتضطرب { زلفة } قريبا منهم {
~~غورا } غائرا ذاهبا في الأرض.

# التفسير: { تبارك الذي بيده الملك } أي تمجد وتعالى
~~الله العلي الكبير، المفيض على المخلوقات من فنون الخيرات، الذي بقبضة
~~قدرته ملك السماوات والأرض، يتصرف فيهما كيف ms1648 يشاء قال ابن عباس: بيده
~~الملك، يعز من يشاء ويذل من يشاء، ويحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويعطي
~~ويمنع { وهو على كل شيء قدير } أي وهو القادر على كل شيء
~~له القدرة التامة، والتصرف الكامل في كل الأمور، من غير منازع ولا
~~مدافع.. ثم بين تعالى آثار قدرته، وجليل حكمته فقال { الذي خلق
~~الموت والحياة } أي أوجد في الدنيا الحياة والموت، فأحيا من شاء
~~وأمات من شاء، وهو الواحد القهار، وإنما قدم الموت لأنه أهيب في النفوس
~~وأفزع قال العلماء: ليس الموت فناء وانقطاعا بالكلية عن الحياة، وإنما
~~هو انتقال من دار إلى دار، ولهذا ثبت في الصحيح أن الميت يسمع، ويرى،
~~ويحس وهو في قبره كما قال عليه السلام

# " إن أحدكم إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه وإنه ليسمع قرع
~~نعالهم "

# الحديث وقال صلى الله عليه وسلم:

# " والذي نفسي بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم لكنهم لا يجيبون "

# فالموت هو انقطاع تعلق الروح بالبدن، ومفارقتها للجسد { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا } أي ليمتحنكم ويختبركم - أيها الناس - فيرى
~~المحسن منكم من المسيء قال القرطبي: أي يعاملكم معاملة المختبر، فإن
~~الله تعالى عالم بالمطيع والعاصي أزلا { وهو العزيز } أي الغالب
~~في انتقامه ممن عصاه { الغفور } لذنوب من تاب وأناب إليه { الذي
~~خلق سبع سموت طباقا } أي خلق سبع سماوات متطابقة، بعضها
~~فوق بعض، كل سماء كالقبة للأخرى { ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت } أي لست ترى أيها السامع في خلق الرحمن البديع من نقص أو
~~خلل، أو اختلاف أو تنافر، بل هي في غاية الإحكام والإتقان، وإنما قال
~~{ في خلق الرحمن } ولم يقل " فيهن " تعظيما لخلقهن، وتنبيها
~~على باهر قدرة الله { فارجع البصر هل ترى من فطور }؟ أي
~~فكرر النظر في السماوات وردده في خلقهن المحكم، هل ترى من شقوق وصدوع؟
~~{ ثم ارجع البصر كرتين } أي ثم ردد النظر مرة بعد
~~أخرى، وانظر بعين الاعتبار في هذه السماوات العجيبة، مرة بعد مرة {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا } أي يرجع إليك بصرك ms1649 خاشعا
~~ذليلا، لم ير ما تريد { وهو حسير } أي وهو كليل متعب قد بلغ
~~الغاية في الإعياء قال الإمام الفخر: المعنى إنك إذا كررت نظرك لم
~~يرجع إليك بصرك بما طلبته من وجود الخلل والعيب، بل رجع خاسئا مبعدا
~~لم ير ما يهوى مع الكلال والإعياء وقال القرطبي: أي اردد طرفك وقلب
~~البصر في السماء { كرتين } أي مرة بعد أخرى، يرجع إليك البصر
~~خاشعا صاغرا، متباعدا عن أن يرى شيئا من ذلك العيب والخلل، وإنما
~~أمر بالنظر كرتين، لأن الإنسان إذا نظر في الشيء مرة لا يرى عيبه، ما
~~لم ينظر إليه مرة أخرى، والمراد بالكرتين التكثير بدليل قوله {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } وهو دليل على
~~كثرة النظر.

# . ثم بين تعالى ما زين به السماء من النجوم الزاهرة والكواكب الساطعة
~~فقال { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح } اللام
~~لام القسم و { قد } للتحقيق والمعنى والله لقد زينا السماء القريبة منكم
~~أيها الناس بكواكب مضيئة ساطعة، هي السماء الأولى أقرب السماوات إلى
~~الأرض قال المفسرون: سميت الكواكب مصابيح لإضاءتها بالليل إضاءة السراج
~~{ وجعلناها رجوما للشياطين } أي وجعلنا لها فائدة أخرى
~~وهي رجم أعدائكم الشياطين، الذين يسترقون السمع قال قتادة: خلق الله
~~تعالى النجوم لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى
~~بها في البر والبحر وقال الخازن: فإن قيل: كيف تكون زينة للسماء،
~~ورجوما للشياطين، وكونها زينة يقتضي بقاءها، وكونها رجوما يقتضي
~~زوالها، فكيف الجمع بين هاتين الحالتين؟ فالجواب أنه ليس المراد أنهم
~~يرمون بأجرام الكواكب، بل يجوز أن تنفصل من الكواكب شعلة وترمى الشياطين
~~بتلك الشعلة وهي الشهب، ومثلها كمثل قبس يؤخذ من النار وهي على حالها،
~~أقول: ويؤيده قوله تعالى

# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب

# [الصافات: 10] فعلى هذا، الكواكب لا يرجم بها؛ وإنما يكون الرجم بالشهب
~~{ وأعتدنا لهم عذاب السعير } أي وهيأنا وأعددنا للشياطين
~~في الآخرة - بعد الإحراق بالشهب في الدنيا - العذاب المستعر، وهو النار
~~الموقدة { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم } أي
~~وللكافرين بربهم عذاب جهنم أيضا، ms1650 فليس العذاب مختصا بالشياطين بل هو
~~لكل كافر بالله من الإنس والجن { وبئس المصير } أي وبئست النار
~~مرجعا ومصيرا للكافرين.. ثم وصف تعالى جهنم وما فيها من العذاب
~~والأهوال والأغلال فقال { إذآ ألقوا فيها } أي إذا قذفوا وطرحوا
~~في جهنم كما يطرح الحطب في النار العظيمة { سمعوا لها شهيقا }
~~أي سمعوا لجهنم صوتا منكرا فظيعا كصوت الحمار، لشدة توقدها وغليانها
~~قال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها، تشهق إليهم شهقة
~~البغلة للشعير، ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف { وهي تفور }
~~أي وهي تغلي بهم كما يغلي المرجل - القدر - من شدة الغضب ومن شدة اللهب
~~قال مجاهد: تفور بهم كما يفور الحب القليل في الماء الكثير { تكاد
~~تميز من الغيظ } أي تكاد جهنم تتقطع وينفصل بعضها من بعض، من
~~شدة غيظها وحنقها على أعداء الله { كلما ألقي فيها فوج } أي
~~كلما طرح فيها جماعة من الكفرة { سألهم خزنتهآ } أي سألتهم
~~الملائكة الموكلون على جهنم - وهم الزبانية - سؤال توبيخ وتقريع { ألم
~~يأتكم نذير } أي ألم يأتكم رسول ينذركم ويخوفكم من هذا اليوم
~~الرهيب؟ قال المفسرون: وهذا السؤال زيادة لهم في الإيلام، ليزدادوا
~~حسرة فوق حسرتهم، وعذابا فوق عذابهم { قالوا بلى قد جآءنا
~~نذير فكذبنا } أي أجابوا نعم لقد جاءنا رسول منذر، وتلا علينا
~~آيات الله، ولكننا كذبناه وأنكرنا رسالته { وقلنا ما نزل
~~الله من شيء } أي وقلنا إمعانا في التكذيب وتماديا في النكير:
~~ما أنزل الله شيئا من الوحي على أحد قال الرازي: هذا اعتراف منهم بعدل
~~الله، وإقرار بأن الله أزاح عللهم ببعثة الرسل الكرام، ولكنهم كذبوا
~~الرسل وقالوا ما نزل الله من شيء { إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير } هذا من تتمة كلام الكفار أي ما أنتم يا معشر الرسل إلا في
~~بعد عن الحق، وضلال واضح عميق { وقالوا لو كنا نسمع أو
~~نعقل } أي وقال الكفار: لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو كنا نسمع سماع
~~طالب للحق، ملتمس للهدى { ما كنا في أصحاب السعير ms1651 } أي ما
~~كنا نستوجب الخلود في جهنم { فاعترفوا بذنبهم } أي فأقروا
~~بإجرامهم وتكذيبهم للرسل { فسحقا لأصحاب السعير } أي فبعدا
~~وهلاكا لأهل النار قال ابن كثير: عادوا على أنفسهم بالملامة، وندموا حيث
~~لا تنفعهم الندامة، والجملة دعائية أي أبعدهم الله من رحمته وسحقهم
~~سحقا.

# . ثم لما ذكر حال الأشقياء الكفار أتبعه بذكر حال السعداء الأبرار فقال
~~{ إن الذين يخشون ربهم بالغيب } أي يخافون ربهم ولم
~~يروه، ويكفون عن المعاصي طلبا لمرضاة الله { لهم مغفرة
~~وأجر كبير } أي لهم عند الله مغفرة عظيمة لذنوبهم، وثواب جزيل لا
~~يعلم قدره غير الله تعالى { وأسروا قولكم أو اجهروا
~~به } الخطاب لجميع الخلق أي أخفوا قولكم وكلامكم أيها الناس أو أعلنوه
~~وأظهروه، فسواء أخفيتموه أو أظهرتموه فإن الله يعلمه { إنه
~~عليم بذات الصدور } أي لأنه تعالى العالم بالخفايا والنوايا،
~~يعلم ما يخطر في القلوب، وما توسوس به الصدور قال ابن عباس: نزلت في
~~المشركين كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل بما
~~قالوا، فقال بعضهم لبعض: أسروا قولكم حتى لا يسمع إله محمد، فأخبره
~~الله أنه لا تخفى عليه خافية { ألا يعلم من خلق }؟ أي ألا
~~يعلم الخالق مخلوقاته؟ كيف لا يعلم من خلق الأشياء وأوجدها سر المخلوق
~~وجهره؟ { وهو اللطيف الخبير } أي والحال أنه اللطيف بالعباد،
~~الذي يعلم دقائق الأمور وغوامضها، الخبير الذي لا يعزب عن علمه شيء، فلا
~~تتحرك ذرة، ولا تسكن أو تضطرب نفس إلا وعنده خبرها.

# . ثم ذكر تعالى دلائل قدرته ووحدانيته، وآثار فضله وامتنانه على العباد
~~فقال { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } أي الله جل وعلا
~~جعل لكم الأرض لينة سهلة المسالك { فامشوا في مناكبها } أي
~~فاسلكوا أيها الناس في جوانبها وأطرافها قال ابن كثير: أي فسافروا حيث
~~شئتم من أقطارها، وترددوا في أقاليمها وأرجائها للمكاسب والتجارات {
~~وكلوا من رزقه } أي وانتفعوا بما أنعم به جل وعلا عليكم من
~~أنواع الكسب والرزق قال الألوسي: كثيرا ما يعبر عن وجوه الانتفاع
~~بالأكل لأنه الأهم الأعم، وفي ms1652 الآية دليل على ندب التسبب والكسب، وهو لا
~~ينافي التوكل، فقد مر عمر رضي الله عنه بقوم فقال: من أنتم؟ فقالوا:
~~المتوكلون فقال: بل أنتم المتواكلون، إنما المتوكل رجل ألقى حبه في بطن
~~الأرض وتوكل على ربه عز وجل { وإليه النشور } أي وإليه تعالى
~~المرجع بعد الموت والفناء، للحساب والجزاء.. ثم توعد تعالى كفار مكة
~~المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال { أأمنتم من في
~~السمآء أن يخسف بكم الأرض } أي هل أمنتم يا معشر الكفار
~~ربكم العلي الكبير أن يخسف بكم الأرض فيغيبكم في مجاهلها، بعد ما جعلها
~~لكم ذلولا تمشون في مناكبها؟ { فإذا هي تمور } أي فإذا بها
~~تضطرب وتهتز بكم هزا شديدا عنيفا قال الرازي: والمراد أن الله تعالى
~~يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب وتتحرك، فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها
~~فيذهبون، والأرض فوقهم تمور فتلقيهم إلى أسفل سافلين { أم أمنتم
~~من في السمآء أن يرسل عليكم حاصبا } أي أم أمنتم
~~الله العلي الكبير أن يرسل عليكم حجارة من السماء، كما أرسلها على قوم
~~لوط وأصحاب الفيل؟ { فستعلمون كيف نذير } أي فستعلمون عند
~~معاينة العذاب، كيف يكون إنذاري وعقابي للمكذبين!! وفيه وعيد وتهديد
~~شديد، وأصلها { نذيري } و { نكيري } حذفت الياء مراعاة لرءوس الآيات {
~~ولقد كذب الذين من قبلهم } أي ولقد كذب كفار الأمم
~~السابقة رسلهم، كقوم نوح وعاد وثمود وأمثالهم، وهذا تسلية للرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتهديد لقومه المشركين { فكيف كان نكير } أي فكيف
~~كان إنكاري عليهم بنزول العذاب؟ ألم يكن في غاية الهول والفظاعة؟ ثم لما
~~حذرهم ما عسى أن يحل بهم من الخسف وإرسال الحاصب، نبههم على
~~الاعتبار بالطير، وما أحكم الله من خلقها، وعن عجز آلهتهم المزعومة عن
~~خلق شيء من ذلك فقال { أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن } أي أولم ينظروا نظر اعتبار الى الطيور فوقهم،
~~باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها وتحليقها، { ويقبضن } أي
~~ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت؟ ولما كان الغالب هو فتح
~~الجناحين ms1653 فكأنه هو الثابت عبر عنه بالإسم { صافات } وكان القبض
~~متجددا عبر عنه بالفعل { ويقبضن } قال في التسهيل: فإن قيل:
~~لم لم يقل " قابضات " على طريقة { صافات }؟ فالجواب أن بسط
~~الجناحين هو الأصل في الطيران، كما أن مد الأطراف هو الأصل في السباحة،
~~فذكره بصيغة اسم الفاعل { صافات } لدوامه وكثرته، وأما قبض الجناحين
~~فإنما يفعله الطائر قليلا للاستراحة والاستعانة، فلذلك ذكره بلفظ الفعل
~~لقلته { ما يمسكهن إلا الرحمن } أي ما يمسكهن في الجو
~~عن السقوط في حال البسط والقبض، إلا الخالق الرحمن الذي وسعت رحمته كل
~~ما في الأكوان قال الرازي: وذلك أنها مع ثقلها وضخامة أجسامها، لم يكن
~~بقاؤها في جو الهواء إلا بإمساك الله وحفظه، وإلهامها الى كيفية البسط
~~والقبض المطابق للمنفعة من رحمة الرحمن { إنه بكل شيء بصير
~~} أي يعلم كيف يخلق، وكيف يبدع العجائب، بمقتضى علمه وحكمته.

# . ثم وبخ تعالى المشركين في عبادتهم لما لا ينفع ولا يسمع فقال {
~~أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون
~~الرحمن }؟ أي من هذا الذي يستطيع أن يدفع عنكم عذاب الله من
~~الأنصار والأعوان؟! قال ابن عباس: أي من ينصركم مني إن أردت عذابكم؟ {
~~إن الكافرون إلا في غرور } أي ما الكافرون في اعتقادهم أن
~~آلهتهم تنفع أو تضر إلا في جهل عظيم، وضلال مبين، حيث ظنوا الأوهام
~~حقائق، فاعتزوا بالأوثان والأصنام { أمن هذا الذي
~~يرزقكم إن أمسك رزقه }؟ أي من هذا الذي يرزقكم غير الله
~~إن منع الله عنكم رزقه؟ والخطاب في الآيتين للكفار على وجه التوبيخ
~~والتهديد، وإقامة الحجة عليهم { بل لجوا في عتو ونفور }
~~أي بل تمادوا في الطغيان، وأصروا على العصيان، ونفروا عن الحق
~~والإيمان.. ثم ضرب تعالى مثلا للكافر والمؤمن فقال: { أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على
~~صراط مستقيم }؟ أي هل من يمشي منكسا رأسه، لا يرى طريقه فهو
~~يخبط خبط عشواء، مثل الأعمى الذي يتعثر كل ساعة فيخر لوجهه، هل هذا
~~أهدى أم من يمشي منتصب القامة، يرى طريقه ms1654 ولا يتعثر في خطواته، لأنه يسير
~~على طريق بين واضح؟ قال المفسرون: هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر،
~~فالكافر كالأعمى الماشي على غير هدى وبصيرة، لا يهتدي الى الطريق فيتعسف
~~ولا يزال ينكب على وجهه، والمؤمن كالرجل السوي الصحيح البصر، الماشي على
~~الطريق المستقيم فهو آمن من الخبط والعثار، هذا مثلهما في الدنيا، وكذلك
~~يكون حالهما في الآخرة، المؤمن يحشر يمشي سويا على صراط مستقيم،
~~والكافر يحشر يمشي على وجهه إلى دركات الجحيم قال قتادة: الكافر أكب
~~على معاصي الله فحشره الله يوم القيامة على وجهه، والمؤمن كان على الدين
~~الواضح فحشره الله على الطريق السوي يوم القيامة وقال ابن عباس: هو مثل
~~لمن سلك طريق الضلالة ولمن سلك طريق الهدى.

# . ثم ذكرهم تعالى بنعمه الجليلة، ليعرفوا قبح ما هم عليه من الكفر
~~والإشراك فقال { قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة } أي قل لهم يا محمد: الله جل
~~وعلا هو الذي أوجدكم من العدم، وأنعم عليكم بهذه النعم " السمع والبصر
~~والعقل " وخص هذه الجوارح بالذكر لأنها أداة العلم والفهم { قليلا
~~ما تشكرون } أي قلما تشكرون ربكم على نعمه التي لا تحصى قال
~~الطبري: أي قليلا ما تشكرون ربكم على هذه النعم التي أنعمها عليكم {
~~قل هو الذي ذرأكم في الأرض } أي خلقكم وكثركم في الأرض
~~{ وإليه تحشرون } أي وإليه وحده مرجعكم للحساب والجزاء {
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } أي متى
~~يكون الحشر والجزاء الذي تعدوننا به؟ إن كنتم صادقين فيما تخبروننا به
~~من مجيء الساعة والحشر، وهذا استهزاء منهم { قل إنما العلم
~~عند الله } أي قل لهم يا محمد: علم وقت قيام الساعة ووقت العذاب
~~عند الله تعالى لا يعلمه غيره { وإنمآ أنا نذير مبين } أي
~~وما أنا إلا رسول منذر أخوفكم عذاب الله امتثالا لأمره.. ثم أخبر
~~تعالى عن حال المشركين في ذلك اليوم العصيب فقال { فلما رأوه
~~زلفة } أي فلما رأوا العذاب قريبا منهم، وعاينوا أهوال القيامة {
~~سيئت وجوه الذين كفروا } أي ظهرت ms1655 على وجوههم آثار
~~الاستياء، فعلتها الكآبة والغم والحزن، وغشيها الذل والانكسار، قال في
~~البحر: أي ساءت رؤية العذاب وجوههم، وظهر فيها السوء والكآبة، كمن يساق
~~الى القتل { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } أي وقالت
~~لهم الملائكة توبيخا وتبكيتا: هذا الذي كنتم تطلبونه في الدنيا
~~وتستعجلونه استهزاء وتكذيبا { قل أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي أو رحمنا } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~الذين يتمنون هلاكك: أخبروني إن أماتني الله ومن معي من المؤمنين، أو
~~رحمنا بتأخير آجالنا { فمن يجير الكافرين من عذاب أليم
~~} أي فمن يحميكم من عذاب الله الأليم، ووضع لفظ { الكافرين } عوضا
~~عن الضمير " يجيركم " تشنيعا وتسجيلا عليهم بالكفر قال المفسرون: كان
~~الكفار يتمنون هلاك النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين، فأمره الله أن
~~يقول لهم: إن أهلكني الله بالإماتة وأهلك من معي، فأي راحة وأي منفعة
~~لكم فيه، ومن الذي يجيركم من عذاب الله إذا نزل بكم؟ هل تظنون أن
~~الأصنام تخلصكم وتنقذكم من العذاب الأليم؟ { قل هو الرحمن
~~آمنا به وعليه توكلنا } أي قل لهم: آمنا بالله الواحد
~~الأحد، وعليه اعتمدنا في جميع أمورنا، لا على الأموال والرجال {
~~فستعلمون من هو في ضلال مبين } أي فسوف تعلمون عن
~~قريب من هو في الضلالة نحن أم أنتم؟ وفيه تهديد للمشركين { قل
~~أرأيتم إن أصبح مآؤكم غورا } أي قل لهم يا محمد:
~~أخبروني إذا صار الماء غائرا ذاهبا في أعماق الأرض، بحيث لا تستطيعون
~~إخراجه { فمن يأتيكم بمآء معين } أي فمن الذي يخرجه لكم
~~حتى يكون ظاهرا جاريا على وجه الأرض؟ هل يأتيكم غير الله به؟ فلم
~~تشركون مع الخالق الرازق غيره من الأصنام والأوثان؟

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { الموت.

# . والحياة } وبين { وأسروا أو اجهروا } وبين {
~~صافات.. ويقبضن } لأن المعنى صافات وقابضات.

# 2- وضع الموصول للتفخيم والتعظيم { الذي بيده الملك } أي له
~~الملك السلطان، والتصرف في الأكوان.

# 3- الإطناب بتكرار الجملة مرتين زيادة في التذكير والتنبيه { فارجع
~~البصر.. ثم ارجع ms1656 البصر كرتين } وكذلك { ما كنا
~~في أصحاب السعير.. فسحقا لأصحاب السعير }.

# 4- الاستفهام الإنكاري للتقريع والتوبيخ { ألم يأتكم نذير
~~}؟

# 5- المقابلة { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم }
~~قابله بقوله { إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم
~~مغفرة } وهو من المحسنات البديعية.

# 6- الاستعارة المكنية { تكاد تميز من الغيظ } شبه جهنم
~~في شدة غليانها ولهبها بإنسان شديد الغيظ والحنق على عدوه يكاد يتقطع من
~~شدة الغيظ، وحذف المشبه به ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو الغيظ الشديد
~~بطريق الاستعارة المكنية.

# 7- الاستعارة التمثيلية { أفمن يمشي مكبا على وجهه
~~أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم } هذا
~~بطريق التمثيل للمؤمن والكافر، فالمؤمن يمشي سويا على صراط مستقيم،
~~والكافر يمشي مكبا على وجهه إلى طريق الجحيم، ويا لها من استعارة
~~رائعة!!

# 8- السجع المرصع مراعاة لرءوس الآيات مثل { فستعلمون كيف
~~نذير }  { فكيف كان نكير }؟ { إنه بكل شيء بصير
~~} ومثل { إن الكافرون إلا في غرور }  { بل لجوا في
~~عتو ونفور } الخ.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-52]

# اللغة: { يسطرون } يكتبون، سطر العلم كتبه بالقلم { ممنون
~~} مقطوع يقال: مننت الحبل إذا قطعته { عتل } العتل: الغليظ الجافي،
~~السريع إلى الشر، مأخوذ من العتل وهو الجر

# خذوه فاعتلوه

# [الدخان: 47] قال في الصحاح: عتلت الرجل إذا جذبته جذبا عنيفا {
~~زنيم } الزنيم: الملصق بالقوم وليس منهم، وهو الدعي الذي لا يعرف
~~أبوه قال الشاعر:

# زنيم ليس يعرف من أبوه

# بغي الأم ذو حسب لئيم

# { صارمين } صرم الشيء قطعه، وصرم النخلة قطع ثمرها { حرد } قصد
~~وعزم { زعيم } كفيل وضمين { مكظوم } مملوء غيظا وغما.

# التفسير: { ن والقلم وما يسطرون } نون حرف من الحروف
~~المقطعة، ذكر للتنبيه على إعجاز القرآن.. أقسم تعالى بالقلم الذي يكتب
~~الناس به العلوم والمعارف، فإن القلم أخو اللسان ونعمة من الرحمن على
~~عباده والمعنى: أقسم بالقلم وما يكتبه الكاتبون على صدق محمد وسلامته
~~مما نسبه إليه المجرمون من السفه والجنون، وفي القسم بالقلم والكتابة
~~إشادة بفضل الكتابة والقراءة، فالإنسان من بين سائر المخلوقات خصه الله
~~بمعرفة الكتابة ليفصح عما في ضميره

# الذى علم بالقلم * علم الإنسان ms1657 ما لم يعلم

# [العلق: 4-5] وحسبك دليلا على شرف القلم أن الله أقسم به في هذه السورة
~~تمجيدا لشأن الكاتبين، ورفعا من قدر أهل العلم، ففي القلم البيان كما
~~في اللسان، وبه قوام العلوم والمعارف قال ابن كثير: والظاهر من قوله
~~تعالى { والقلم وما يسطرون } أنه جنس القلم الذي يكتب به،
~~وهو قسم منه تعالى لتنبيه خلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة
~~التي بها تنال العلوم { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون } أي
~~لست يا محمد بفضل الله وإنعامه عليك بالنبوة بمجنون، كما يقول الجهلة
~~المجرمون، فأنت بحمد الله عاقل لا كما قالوا

# يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر: 6] قال ابن عطية: هذا جواب القسم، وقوله { بنعمة ربك }
~~اعتراض كما تقول للإنسان: أنت - بحمد الله - فاضل { وإن لك
~~لأجرا غير ممنون } أي وإن لك لثوابا على ما تحملت من الأذى في
~~سبيل تبليغ دعوة الله غير مقطوع ولا منقوص { وإنك لعلى خلق
~~عظيم } أي وإنك يا محمد لعلى أدب رفيع جم، وخلق فاضل كريم، فقد جمع
~~الله فيك الفضائل والكمالات.. يا له من شرف عظيم، لم يدرك شأوه بشر، فرب
~~العزة جل وعلا يصف محمدا بهذا الوصف الجليل { وإنك لعلى خلق
~~عظيم } وقد كان من خلقه صلى الله عليه وسلم العلم والحلم، وشد الحياء،
~~وكثرة العبادة والسخاء، والصبر والشكر، والتواضع والزهد، والرحمة
~~والشفقة، وحسن المعاشرة والأدب، إلى غير ذلك من الخلال العلية، والأخلاق
~~المرضية ولقد أحسن القائل:

# إذا الله أثنى بالذي هو أهله

# عليك فما مقدار ما تمدح الورى؟

# { فستبصر ويبصرون } أي فسوف ترى يا محمد، ويرى قومك
~~ومخالفوك - كفار مكة - إذا نزل بهم العذاب { بأييكم المفتون }
~~أي أيكم الذي فتن بالجنون؟ هل أنت كما يفترون، أم هم بكفرهم وانصرافهم
~~على الهدى؟ قال القرطبي: والمفتون: المجنون الذي فتنه الشيطان، ومعظم
~~السورة نزل في " الوليد بن المغيرة " و " أبي جهل " وقد كان المشركون
~~يقولون: إن بمحمد شيطانا، وعنوا بالمجنون هذا، فقال الله تعالى سيعلمون
~~غدا بأيهم المجنون ms1658 أي الشيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل {
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } أي هو سبحانه
~~العالم بالشقي المنحرف عن دين الله وطريق الهدى { وهو أعلم
~~بالمهتدين } أي وهو العالم بالتقي المهتدي إلى الدين الحق، وهو
~~تعليل لما قبله وتأكيد للوعد والوعيد كأنه يقول: إنهم هم المجانين على
~~الحقيقة لا أنت، حيث كانت لهم عقول لم ينتفعوا بها، ولا استعملوها فيما
~~ينجيهم ويسعدهم { فلا تطع المكذبين } أي فلا تطع رؤساء الكفر
~~والضلال الذين كذبوا برسالتك وبالقرآن، فيما يدعونك إليه قال الرازي:
~~دعاه رؤساء أهل مكة إلى دين آبائه، فنهاه الله أن يطيعهم، وهذا من الله
~~إلهاب وتهييج للتشدد في مخالفتهم { ودوا لو تدهن فيدهنون
~~} أي تمنوا لو تلين لهم يا محمد، وتترك بعض ما لا يرضونه مصانعة لهم،
~~فيلينوا لك ويفعلوا مثل ذلك في التسهيل: المداهنة: هي الملاينة والمداراة
~~فيما لا ينبغي، روي أن الكفار قالوا النبي صلى الله عليه وسلم: لو عبدت
~~آلهتنا لعبدنا إلهك فنزلت الآية { ولا تطع كل حلاف } أي ولا
~~تطع يا محمد كثير الحلف بالحق والباطل، الذي يكثر من الحلف مستهينا
~~بعظمة الله { مهين } أي فاجر حقير { هماز } أي مغتاب يأكل لحوم
~~الناس بالطعن والعيب { مشآء بنميم } أي يمشي بالنميمة بين
~~الناس، وينقل حديثهم ليوقع بينهم وهو الفتان، وفي الحديث الصحيح

# " لا يدخل الجنة نمام "

# { مناع للخير } أي بخيل ممسك عن الإنفاق في سبيل الله {
~~معتد أثيم } أي ظالم متجاوز في الظلم والعدوان، كثير الآثام
~~والإجرام، وجاءت الأوصاف { حلاف، هماز، مشاء، مناع } بصيغة المبالغة
~~للدلالة على الكثرة { عتل } أي جاف غليظ، قاسي القلب عديم الفهم {
~~بعد ذلك } أي بعد تلك الأوصاف الذميمة التي تقدمت { زنيم } أي
~~ابن زنا، وهذه أشد معايبه وأقبحها، أنه لصيق دعي ليس له نسب صحيح قال
~~المفسرون: نزلت في " الوليد بن المغيرة " فقد كان دعيا في قريش وليس
~~منهم، ادعاه أبوه بعد ثمان عشرة سنة - أي تبناه ونسبه لنفسه بعد أن كان
~~لا يعرف له أب - قال ms1659 ابن عباس: لا نعلم أحدا وصفه الله بهذه العيوب غير
~~هذا، فألحق به عارا لا يفارقه أبدا، وإنما ذم بذلك لأن النطفة إذا
~~خبثت خبث الولد، وروي أن الآية لما نزلت جاء الوليد إلى أمه فقال لها:
~~إن محمدا وصفني بتسع صفات، كلها ظاهرة في اعرفها غير التاسع منها يريد
~~أنه { زنيم } فإن لم تصدقيني ضربت عنقك بالسيف، فقالت له: إن أباك كان
~~عنينا - أي لا يستطيع معاشرة النساء - فخفت على المال فمكنت راعيا من
~~نفسي فأنت ابن ذلك الراعي، فلم يعرف أنه ابن زنا حتى نزلت الآية { أن
~~كان ذا مال وبنين } أي لأن كان ذا مال وبنين قال في القرآن ما
~~قال، وزعم أنه أساطير الأولين؟ وكان ينبغي أن يقابل النعمة بالشكر لا
~~بالجحود والتكذيب { إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين } أي إذا قرئت آيات القرآن على ذلك الفاجر قال مستهزئا
~~ساخرا: إنها خرافات وأباطيل المتقدمين اختلقها محمد ونسبها إلى الله،
~~قال تعالى ردا عليه متوعدا له بالعذاب { سنسمه على الخرطوم
~~} أي سنجعل له علامة على أنفه بالخطم عليه يعرف بها إلى موته، وكنى
~~بالخرطوم عن أنفه على سبيل الاستخفاف به، لأن الخرطوم للفيل والخنزير،
~~فإذا شبه أنف الإنسان به كان ذلك غاية في الإذلال والإهانة كما يعبر
~~عن شفاه الناس بالمشافر، وعن أيديهم وأرجلهم بالأظلاف والحوافر، قال ابن
~~عباس: سنخطم أنفه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية على أنفه ما عاش، وقد خطم
~~يوم بدر بالسيف قال الإمام الفخر: لما كان الوجه أكرم موضع في الجسد،
~~والأنف أكرم موضع من الوجه لارتفاعه عليه، ولذلك جعلوه مكان العز والحمية
~~واشتقوا منه الأنفة، وقالوا في الذليل: رغم أنفه، فعبر بالوسم على
~~الخرطوم عن غاية الإذلال والإهانة، لأن السمة على الوجه شين، فكيف على
~~أكرم موضع من الوجه!! ثم ذكر تعالى قصة أصحاب الحديقة وما ابتلاهم تعالى
~~به من إتلاف الزروع والثمار وضربه مثلا لكفار مكة فقال { إنا
~~بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة } أي إنا اختبرنا
~~أهل مكة بالقحط والجوع ms1660 بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اختبرنا
~~أصحاب البستان المشتمل على أنواع الثمار والفواكه، وكلفنا أهل مكة أن
~~يشكروا ربهم على النعم، كما كلفنا أصحاب الجنة أن يشكروا ويعطوا الفقراء
~~حقوقهم قال المفسرون: كان لرجل مسلم بقرب صنعاء بستان فيه من أنواع
~~النخيل والزروع والثمار، وكان إذا حان وقت الحصاد دعا الفقراء فأعطاهم
~~نصيبا وافرا منه وأكرمهم غاية الإكرام فلما مات الأب ورثه أبناؤه
~~الثلاثة فقالوا: عيالنا كثير والمال قليل ولا يمكننا أن نعطي المساكين
~~كما كان يفعل أبونا، فتشاوروا فيما بينهم وعزموا على ألا يعطوا أحدا من
~~الفقراء شيئا، وأن يجنوا ثمرها وقت الصباح خفية عنهم، وحلفوا على ذلك،
~~فأرسل الله تعالى نارا على الحديقة ليلا أحرقت الأشجار وأتلفت الثمار،
~~فلما أصبحوا ذهبوا إلى حديقتهم فلم يروا فيها شجرا ولا ثمرا، فظنوا
~~أنهم أخطأوا الطريق، ثم تبين لهم أنها بستانهم وحديقتهم وعرفوا أن الله
~~تعالى عاقبهم فيها بنيتهم السيئة، فندموا وتابوا بعد أن فات الأوان {
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } أي حين حلفوا ليقطعن
~~ثمرها وقت الصباح، قبل أن يخرج اليهم المساكين { ولا يستثنون }
~~أي ولم يقولوا إن شاء الله حين حلفوا، كأنهم واثقون من الأمر { فطاف
~~عليها طآئف من ربك وهم نآئمون } أي فطرقها طارق من
~~عذاب الله، وهم في غفلة عما حدث لأنهم كانوا نياما، قال الكلبي: أرسل
~~الله عليها نارا من السماء فاحترقت وهم نائمون { فأصبحت
~~كالصريم } أي فأصبحت كالزرع المحصود إذا أصبح هشيما يابسا قال
~~ابن عباس: أصبحت كالرماد الأسود، قد حرموا خير جنتهم بذنبهم {
~~فتنادوا مصبحين } أي نادى بعضهم بعضا حين أصبحوا ليمضوا على
~~الميعاد إلى بستانهم { أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين } أي اذهبوا مبكرين إلى ثماركم وزروعكم وأعنابكم إن كنتم
~~حاصدين للثمار تريدون قطعها { فانطلقوا وهم يتخافتون } أي
~~فانطلقوا نحو البستان وهم يخفون كلامهم خوفا من أن يشعر بهم المساكين
~~قائلين { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } أي
~~لا تدخلوا في هذا اليوم أحدا من الفقراء إلى البستان ولا تمكنوه ms1661 من
~~الدخول { وغدوا على حرد قادرين } أي ومضوا على قصد وقدرة
~~في أنفسهم يظنون أنهم تمكنوا من مرادهم قال ابن عباس: { على حرد }
~~على قدرة وقصد وقال السدي: على حنق وغضب وقال الحسن: على فاقة وحاجة،
~~وقول ابن عباس أظهر { فلما رأوها قالوا إنا لضآلون }
~~أي فلما رأوا حديقتهم سوداء محترقة، قد استحالت من النضارة والبهجة إلى
~~السواد والظلمة، قالوا لقد ضللنا الطريق إليها وليست هذه حديقتنا قال أبو
~~حيان: كان قولهم ذلك في أول وصولهم إليها، أنكروا أنها هي واعتقدوا أنهم
~~أخطأوا الطريق، ثم وضح لهم أنها هي وأنه أصابها من عذاب الله ما أذهب
~~خيرها فقالوا عند ذلك { بل نحن محرومون } أي لسنا مخطئين
~~للطريق بل نحن محرومون، حرمنا ثمرها وخيرها بجنايتنا على أنفسنا { قال
~~أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون }؟ أي قال
~~أعقلهم وأفضلهم رأيا: هلا تسبحون الله فتقولون " سبحان الله " أو " إن
~~شاء الله " قال في البحر: نبههم ووبخهم على تركهم ما حضهم عليه من
~~التسبيح، ولو ذكروا الله وإحسانه إليهم لامتثلوا ما أمر به من مواساة
~~المساكين، واقتفوا سنة أبيهم في ذلك، فلما غفلوا عن ذكر الله وعزموا على
~~منع المساكين ابتلاهم الله وقال الرازي: إن القوم حين عزموا على منع
~~الزكاة واغتروا بمالهم وقوتهم، قال الأوسط لهم توبوا عن هذه المعصية قبل
~~نزول العذاب، فلما رأوا حالة البستان ذكرهم بالكلام الأول، فاشتغلوا
~~بالتوبة ولكن بعد خراب البصرة { قالوا سبحان ربنآ إنا
~~كنا ظالمين } أي فقالوا حينئذ: تنزه الله ربنا عن الظلم فيما
~~فعل، بل نحن كنا الظالمين لأنفسنا في منعنا حق المساكين { فأقبل
~~بعضهم على بعض يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا يقول هذا
~~أنت أشرت علينا بهذا الرأي، ويقول ذاك: بل أنت، ويقول آخر: أنت الذي
~~خوفتنا الفقر ورغبتنا في جمع المال، فهذا هو التلاوم { قالوا
~~يويلنا إنا كنا طاغين } أي قالوا يا هلاكنا وتعاستنا إن لم
~~يغفر لنا ربنا، فقد كنا عاصين وباغين في منعنا الفقراء، وعدم التوكل على
~~الله، فقال الرازي: والمراد ms1662 أنهم استعظموا جرمهم { عسى ربنآ أن
~~يبدلنا خيرا منهآ } أي لعل الله يعطينا أفضل منها بسبب
~~توبتنا واعترافنا بخطيئتنا { إنآ إلى ربنا راغبون } أي
~~فنحن راجون لعفوه، طالبون لإحسانه وفضله.

# . ساق تعالى هذه القصة ليعلمنا أن مصير البخيل ومانع الزكاة إلى التلف،
~~وأنه يضن ببعض ماله في سبيل الله فيهلك كل ماله مصحوبا بغضب الله، ولذلك
~~عقب تعالى بعد ذكر هذه القصة بقوله { كذلك العذاب ولعذاب
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } أي مثل هذا العذاب الذي
~~نزل بأهل الجننة ينزل بقريش، ولعذاب الآخرة أعظم وأشد من عذاب الدنيا لو
~~كان عندهم فهم وعلم، قال ابن عباس: هذا مثل لأهل مكة حين خرجوا إلى بدر،
~~وحلفوا ألا يرجعوا إلى مكة حتى يقتلوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، ويشربوا الخمور، وتضرب القينات - المغنيات - على رءوسهم، فأخلف
~~الله ظنهم، فقتلوا وأسروا وانهزموا كأهل هذه الجنة لما خرجوا عازمين على
~~الصرام فخابوا.. ثم أخبر تعالى عن حال المؤمنين المتقين بعد أن ذكر حال
~~المجرمين من كفار مكة فقال { إن للمتقين عند ربهم
~~جنات النعيم } أي إن للمتقين في الآخرة حدائق وبساتين ليس فيها
~~إلا النعيم الخالص، الذي لا يشوبه كدر ولا منغص كما هو حال الدنيا {
~~أفنجعل المسلمين كالمجرمين }؟ الاستفهام للإنكار
~~والتوبيخ أي أفنساوي بين المطيع والعاصي، والمحسن والمجرم؟ { ما لكم
~~كيف تحكمون }؟ تعجب منهم حيث أنهم يسوون المطيع بالعاصي،
~~والمؤمن بالكافر، فإن مثل هذا لا يصدر عن عاقل { أم لكم كتاب
~~فيه تدرسون }؟ أي هل عندكم كتاب منزل من السماء تقرءون وتدرسون
~~فيه { إن لكم فيه لما تخيرون } هذه الجملة مفعول لتدرسون
~~أي تدرسون في هذا الكتاب أن لكم ما تشتهون وتطلبون؟ وهذا توبيخ آخر
~~للمشركين فيما كانوا يزعمونه من الباطل حيث قالوا: إن كان ثمة بعث وجزاء،
~~فسنعطى خيرا من المؤمنين كما أعطينا في الدنيا قال الطبري: وهذا توبيخ
~~لهؤلاء القوم وتقريع لهم فيما كانوا يقولون من الباطل، ويتمنون من
~~الأماني الكاذبة { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى
~~يوم القيامة } أي ms1663 هل لكم عهود ومواثيق مؤكدة من جهتنا ثابتة إلى
~~يوم القيامة؟ { إن لكم لما تحكمون } هذا جوابه أي إن لكم
~~الذي تريدونه وتحكمون به؟ قال ابن كثير: المعنى أمعكم عهود ومواثيق مؤكدة
~~أنه سيحصل لكم ما تريدون وتشتهون { سلهم أيهم بذلك زعيم }
~~أي سل يا محمد هؤلاء المكابرين أيهم كفيل وضامن بهذا الذي يزعمون؟ وفيه
~~نوع من السخرية والتهكم بهم، حيث يحكمون بأمور خارجة عن العقول، يرفضها
~~المنطق وتأباها العدالة { أم لهم شركآء فليأتوا
~~بشركآئهم إن كانوا صادقين } أي أم لهم شركاء وأرباب
~~يكفلون لهم بذلك، فليأتوا بهم إن كانوا صادقين في دعواهم قال في التسهيل:
~~وهذا تعجيز للكفار والمراد إن كان لكم شركاء يقدرون على شيء، فأتوا بهم
~~وأحضروهم حتى نرى حالهم.

# . ولما أبطل مزاعمهم وسفه أحلامهم، شرع في بيان أهوال الآخرة وشدائدها
~~فقال { يوم يكشف عن ساق } أي اذكر يا محمد لقومك ذلك اليوم
~~العصيب الذي يكشف فيه عن أمر فظيع شديد في غاية الهول والشدة، قال ابن
~~عباس: هو يوم القيامة يوم كرب وشدة قال القرطبي: والأصل فيه أن من وقع في
~~شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير الساق والكشف عنها موضع
~~الشدة كقول الراجز:

# قد كشفت عن ساقها فشدوا

# وجدت الحرب بكم فجدوا

# { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } أي ويدعى
~~الكفار للسجود لرب العالمين فلا يستطيعون لأن ظهر أحدهم يصبح طبقا
~~واحدا، وفي الحديث

# " يسجد لله كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة
~~فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا "

# { خاشعة أبصارهم } أي ذليلة متواضعة أبصارهم لا يستطيعون
~~رفعها { ترهقهم ذلة } أي تغشاهم وتلحقهم الذلة والهوان {
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } أي
~~والحال أنهم كانوا في الدنيا يدعون إلى السجود وهم أصحاء الجسم معافون
~~فيأبون قال الإمام الفخر: لا يدعون إلى السجود تعبدا وتكليفا، ولكن
~~توبيخا وتعنيفا على تركهم السجود في الدنيا، ثم إنه تعالى يسلب عنهم
~~القدرة على السجود ويحول بينهم وبين الاستطاعة حتى تزداد حسرتهم وندامتهم ms1664
~~على ما فرطوا فيه، حين دعوا إليه في الدنيا وهم سالمو الأطراف والمفاصل {
~~فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } أي اتركني يا محمد ومن
~~يكذب بهذا القرآن لأكفيك شره وأنتقم لك منه!! وهذا منتهى الوعيد {
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } أي سنأخذهم بطريق
~~الاستدراج بالنعم، إلى الهلاك والدمار، من حيث لا يشعرون قال الحسن: كم
~~من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه قال الرازي: الاستدراج
~~أن يستنزله إليه درجة درجة حتى يورطه فيه، فكلما أذنبوا ذنبا جدد الله
~~لهم نعمة وأنساهم الاستغفار، فالاستدراج إنما حصل لهم من الإنعام عليهم،
~~لأنهم يحسبونه تفضيلا لهم على المؤمنين، وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم {
~~وأملي لهم } أي أمهلهم وأطيل في اعمارهم ليزدادوا إثما { إن
~~كيدي متين } أي إن انتقامي من الكافرين قوي شديد وفي الحديث

# " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته "

# ثم قرأ صلى الله عليه وسلم { وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد } وإنما سمى
~~إحسانه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد، فما وقع لهم من
~~سعة الأرزاق، وطول الأعمار، وعافية الأبدان، إحسان في الظاهر، وبلاء في
~~الباطن، لأن المقصود معاقبتهم وتعذيبهم به { أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون } أي أتسألهم يا محمد غرامة مالية
~~على تبليغ الرسالة، فهم معرضون عن الإيمان بسبب ذلك التكليف الثقيل
~~ببذلهم المال؟ والغرض توبيخهم في عدم الإيمان فإن الرسول لا يطلب منهم
~~شيئا من الأجر قال الخازن: المعنى أتطلب منهم أجرا فيثقل عليهم حمل
~~الغرامات في أموالهم فيثبطهم عن الإيمان { أم عندهم الغيب
~~فهم يكتبون } أي أم هل عندهم اللوح المحفوظ الذي فيه الغيب، فهم
~~ينقلون منه أنهم خير من أهل الإيمان، فلذلك أصروا على الكفر والطغيان؟
~~وهو استفهام على سبيل الإنكار والتوبيخ { فاصبر لحكم ربك }
~~أي فاصبر يا محمد على أذاهم، وامض لما أمرت به من تبليغ رسالة ربك {
~~ولا تكن كصاحب الحوت } أي ولا تكن في الضجر والعجلة، كيونس بن
~~متى عليه السلام، ms1665 لما غضب على قومه لأنهم لم يؤمنوا فتركهم وركب البحر ثم
~~التقمه الحوت، وكان من أمره ما كان { إذ نادى وهو مكظوم } أي
~~حين دعا ربه في بطن الحوت وهو مملوء غما وغيظا بقوله

# لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين

# [الأنبياء: 87] { لولا أن تداركه نعمة من ربه } أي
~~لولا أن تداركته رحمة الله { لنبذ بالعرآء وهو مذموم }
~~أي لطرح في الفضاء الواسع الخالي من الأشجار والجبال، وهو ملام على ما
~~ارتكب، ولكن الله أنعم عليه بالتوفيق للتوبة فلم يبق مذموما {
~~فاجتباه ربه فجعله من الصالحين } أي فاصطفاه ربه
~~واختاره لنفسه فجعله من المقربين قال ابن عباس: رد الله إليه الوحي وشفعه
~~في قومه { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم } أي ولقد كاد الكفار من شدة عداوتهم لك يا محمد أن
~~يصرعوك بأعينهم ويهلكوك، من قولهم نظر إلي نظرا كاد يصرعني قال ابن
~~كثير: وفي الآية دليل على أن العين وإصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز
~~وجل، ويؤيده حديث

# " لو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين "

# { لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون } أي
~~حين سمعوك تقرأ القرآن، ويقولون من شدة بغضهم وحسدهم لك، إن محمدا
~~مجنون، قال تعالى ردا عليهم { وما هو إلا ذكر للعالمين
~~} أي وما هذا القرآن المعجز إلا موعظة وتذكير للإنس والجن، فكيف ينسب من
~~نزل عليه إلى الجنون؟! ختم تعالى السورة ببيان عظمة القرآن، كما بدأها
~~ببيان عظمة الرسول، ليتناسق البدء مع الختام في أروع بيان وأجمل ختام.

# البلاغة: تمضنت السورة الكريمة وجوها من الفصاحة والبيان نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- الجناس الناقص بين لفظي { مجنون } و { ممنون } لاختلاف الحرف
~~الثاني.

# 2- الوعيد والتهديد { فستبصر ويبصرون * بأييكم
~~المفتون } وحذف المفعول للتهويل.

# 3- صيغ المبالغة في { حلاف } ، { هماز } ، { مشآء } ، {
~~مناع } وكذلك في { أثيم.. وزنيم }.

# 4- الاستعارة الفائقة { سنسمه على الخرطوم } استعار الخرطوم
~~للأنف لأن أصل الخرطوم للفيل، واستعارته لأنف الإنسان تجعله في غاية
~~الإبداع لأن الغرض الاستهانة به والاستخفاف.

# 5- الطباق بين { المسلمين والمجرمين } وبين { ضل..
~~والمهتدين } وهو من المحسنات البديعية. ms1666

# 6- جناس الاشتقاق { فطاف عليها طآئف من ربك وهم
~~نآئمون }.

# 7- التقريع والتوبيخ { ما لكم كيف تحكمون * أم لكم
~~كتاب فيه تدرسون }؟ والجمل التي بعدها.

# 8- التشبيه المقلوب بجعل المشبه به مشبها والعكس { أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين }؟ لأن الأصل أفنجعل المجرمين كالمسلمين
~~في الأجر والمثوبة؟ فقلب التشبيه ليكون أبلغ وأروع.

# 9- الكناية الرائقة الفائقة { يوم يكشف عن ساق } كناية عن شدة
~~الهول، وتفاقم الخطب يوم القيامة.

# 10- السجع المرصع المحبوك، كأنه الدر المنظوم إقرأ الآيات الكريمة { ن
~~والقلم وما يسطرون * مآ أنت بنعمة ربك
~~بمجنون * وإن لك لأجرا غير ممنون } الخ وتدبر روعة
~~القرآن!!

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-52]

# اللغة: { الحاقة } القيامة سيمت حاقة لأنها حق مقطوع بوقوعها {
~~صرصر } شديدة الصوت والبرد { حسوما } متتابعة لا تنقطع من الحسم
~~وهو القطع قال الشاعر:

# " فدارت عليهم فكانت حسوما "

# { رابية } زائدة في الشدة والعذاب { واهية } ساقطة القوة،
~~ضعيفة متراخية من قولهم: وهي البناء اذا ضعف وتداعى للسقوط { هآؤم }
~~اسم فعل أمر بمعنى خذوا { قطوفها } جمع قطف وهو ما يجتنى من الثمر
~~ويقطف { غسلين } صديد أهل النار قال الكلبي: هو ما يسيل من أهل النار
~~من القيح والصديد والدم إذا عذبوا فهو { غسلين } فعلين من الغسل {
~~الوتين } عرق متصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه ويسمى الأبهر وفي
~~الحديث " ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع أبهري " {
~~حسرة } ندامة عظيمة.

# التفسير: { الحاقة } اسم للقيامة سميت بذلك لتحقق وقوعها، فهي حق
~~قاطع، وأمر واقع، لا شك فيه ولا جدال { ما الحآقة }؟ التكرار
~~لتفخيم شأنها، وتعظيم أمرها، وكان الأصل أن يقال: ما هي؟ ولكنه وضع
~~الظاهر موضع الضمير زيادة في التعظيم والتهويل { ومآ أدراك ما
~~الحاقة }؟ وما أعلمك يا محمد ما هي القيامة؟ إنك لا تعلمها إذ لم
~~تعاينها، ولم تر ما فيها من الأهوال، فإنها من العظم والشدة بحيث لا
~~يحيط بها وصف ولا خيال، وهذا على طريقة العرب فإنهم إذا أرادوا تشويق
~~المخاطب لأمر أتوا بصيغة الاستفهام يقولون: أتدري ماذا حدث؟ والآية من
~~هذا القبيل زيادة في التعظيم والتهويل كأنه قال: ms1667 إنها شيء مريع وخطب
~~فظيع.. ثم بعد أن عظم أمرها وفخم شأنها، ذكر من كذب بها وما حل
~~بهم بسبب التكذيب، تذكيرا لكفار مكة وتخويفا لهم فقال { كذبت
~~ثمود وعاد بالقارعة } أي كذب قوم صالح، وقوم هود بالقيامة،
~~التي تقرع القلوب بأهوالها { فأما ثمود فأهلكوا
~~بالطاغية } أي فأما ثمود - قوم صالح - فأهلكوا بالصيحة المدمرة،
~~التي جاوزت الحد في الشدة قال قتادة: هي الصيحة التي خرجت عن حد كل
~~صيحة { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر } أي وأما - قوم
~~هود - فأهلكوا بالريح العاصفة ذات الصوت الشديد وهي الدبور وفي الحديث

# " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور "

# { عاتية } أي متجاوزة الحد في الهبوب والبرودة، كأنها عتت على
~~خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها، قال ابن عباس: ما أرسل الله من ريح قط إلا
~~بمكيال، ولا أنزل قطرة قط إلا بمكيال، إلا يوم نوح ويوم عاد، فإن
~~الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرأ { إنا
~~لما طغا المآء حملناكم في الجارية } وإن الريح عتت
~~على خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرأ { بريح صرصر عاتية
~~}  { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما } أي سلطها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام متتابعة لا تفتر
~~ولا تنقطع { فترى القوم فيها صرعى } أي فترى أيها المخاطب
~~القوم في منازلهم موتى، لا حراك بهم { كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية } أي كأنهم أصول نخل متآكلة الأجواف قال المفسرون: كانت الريح
~~تقطع رؤوسهم كما تقطع رءوس النخل، وتدخل من أفواههم وتخرج من أدبارهم حتى
~~تصرعهم، فيصبحوا كالنخلة الخاوية الجوف { فهل ترى لهم من
~~باقية }؟ أي فهل ترى أحدا من بقاياهم؟ أو تجد لهم أثرا؟ لقد هلكوا
~~عن آخرهم كقوله تعالى { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم }
~~{ وجآء فرعون ومن قبله } أي وجاء فرعون الجبار، ومن
~~تقدمه من الأمم الطاغية التي كفرت برسلها { والمؤتفكات } أي
~~والأمم الذين انقلبت بهم ديارهم - قرى قوم لوط - حيث جعل الله عاليها
~~سافلها قال الصاوي: { المؤتفكات } أي المنقلبات وهي قرى قوم لوط،
~~التي ms1668 اقتلعها جبريل ورفعها على جناحه قرب السماء ثم قلبها، وكانت خمس قرى
~~{ بالخاطئة } أي بالفعلة الخاطئة المنكرة، وهي الكفر والعصيان {
~~فعصوا رسول ربهم } أي فعصى فرعون رسول الله موسى، وعصى قوم
~~لوط رسولهم لوطا { فأخذهم أخذة رابية } أي فأخذهم الله
~~أخذة زائدة في الشدة، على عقوبات من سبقهم، كما أن جرائمهم زادت في
~~القبح والشناعة على سائر الكفار { إنا لما طغا المآء
~~حملناكم في الجارية } أي لما تجاوز الماء حده حتى علا كل
~~شيء وارتفع فوقه حملناكم في السفينة { لنجعلها لكم تذكرة }
~~أي لنجعل تلك الحادثة عظة للناس وعبرة، تدل على انتقام الله ممن كذب
~~رسله { وتعيهآ أذن واعية } أي وتحفظها وتذكرها أذن واعية
~~للمواعظ، تنتفع بما تسمع قال القرطبي: والمقصود من قصص هذه الأمم وذكر ما
~~حل بهم من العذاب، زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، ولهذا ختم الآية بقوله { وتعيهآ أذن واعية }
~~قال قتادة: الواعية هي التي عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت من كتاب الله
~~عز وجل.

# . ولما ذكر قصص المكذبين، أتبعه بذكر أهوال القيامة وشدائدها فقال {
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } أي فإذا نفخ إسرافيل
~~في الصور نفخة واحدة لخراب العالم قال ابن عباس: هي النفخة الأولى التي
~~يحصل عنها خراب الدنيا { وحملت الأرض والجبال فدكتا
~~دكة واحدة } أي ورفعت الأرض والجبال عن أماكنها، فضرب بعضها
~~ببعض حتى تندق وتتفتت وتصير كثيبا مهيلا { فيومئذ وقعت
~~الواقعة } أي ففي ذلك الحين قامت القيامة الكبرى، وحدثت الداهية
~~العظمى { وانشقت السمآء فهي يومئذ واهية } أي
~~وانصدعت السماء فهي يومئذ ضعيفة مسترخية، ليس فيها تماسك ولا صلابة {
~~والملك على أرجآئهآ } أي والملائكة على أطرافها وجوانبها
~~قال المفسرون: وذلك لأن السماء مسكن الملائكة، فاذا انشقت السماء وقفوا
~~على أطرافها فزعا مما داخلهم من هول ذلك اليوم، ومن عظمة ذي الجلال،
~~الكبير المتعال { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } أي ويحمل عرش الرحمن ثمانية من الملائكة العظام فوق رءوسهم
~~وقال ابن عباس: ثمانية صفوف ms1669 من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله {
~~يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية } أي في ذلك
~~اليوم الرهيب، تعرضون على ملك الملوك ذي الجلال للحساب والجزاء، لا يخفى
~~عليه منكم أحد، ولا يغيب عنه سر من أسراركم، لأنه العالم بالظواهر
~~والسرائر والضمائر.

# . ثم بين تعالى حال السعداء والأشقياء في ذلك اليوم فقال { فأما
~~من أوتي كتابه بيمينه } أي فأما من أعطي كتاب أعماله
~~بيمينه لأنه من السعداء { فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه } أي
~~فيقول ابتهاجا وسرورا: خذوا اقرءوا كتابي، والهاء في { كتابيه }
~~هاء السكت وكذلك في { حسابيه } و { ماليه } و { سلطانيه }
~~قال الرازي: ويدل قوله { هآؤم اقرؤا كتابيه } على أنه بلغ
~~الغاية في السرور، لأنه لما أعطي كتابه بيمينه، علم أنه من الناجين ومن
~~الفائزين بالنعيم، فأحب أن يظهر ذلك لغيره حتى يفرحوا بما ناله { إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه } أي إني أيقنت وتحققت بأني سألقى
~~حسابي وجزائي يوم القيامة، فأعددت له العدة من الإيمان، والعمل الصالح
~~قال الحسن: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وإن المنافق
~~أساء الظن بربه فأساء العمل وقال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو
~~يقين، ومن الكافر فهو شك.. قال تعالى مبينا جزاءه { فهو في عيشة
~~راضية } أي فهو في عيشة هنيئة مرضية، يرضى بها صاحبها، لما ورد في
~~الصحيح

# " أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا، ويصحون فلا يمرضون أبدا، وينعمون فلا
~~يرون بؤسا أبدا "

# { في جنة عالية } أي في جنة رفيعة القدر، وقصور عالية شاهقة {
~~قطوفها دانية } أي ثمارها قريبة، يتناولها القائم، والقاعد،
~~والمضطجع قال في التسهيل: القطوف جمع قطف وهو ما يجتنى من الثمار ويقطف
~~كالعنقود، روي أن العبد يأخذها بفمه من شجرها وهو قائم أو قاعد أو مضطجع
~~{ كلوا واشربوا هنيئا } أي يقال لهم تفضلا وإنعاما: كلوا
~~واشربوا أكلا وشربا هنيئا، بعيدا عن كل أذى، سالما من كل مكروه {
~~بمآ أسلفتم في الأيام الخالية } أي بسبب ما قدمتم من
~~الأعمال الصالحة في الأيام الماضية يعني أيام الدنيا.. ولما ذكر حال
~~السعداء ms1670 أعقبه بذكر حال الأشقياء فقال { وأما من أوتي كتابه
~~بشماله } أي وأما من أعطي كتابه بشماله وهذه علامة الشقاوة والخسران
~~{ فيقول يليتني لم أوت كتابيه } أي فيقول اذا رأى
~~قبائح أعماله: يا ليتني لم أعط كتابي قال المفسرون: وذلك لما يحصل له من
~~الخجل والافتضاح فيتمنى عندئذ أنه لم يعط كتاب أعماله، ويندم أشد الندم
~~{ ولم أدر ما حسابيه } أي ولم أعرف عظم حسابي وشدته،
~~والاستفهام للتعظيم والتهويل { يليتها كانت القاضية } أي يا
~~ليت الموتة الأولى التي متها في الدنيا، كانت القاطعة لحياتي، فلم أبعث
~~بعدها ولم أعذب قال قتادة: تمنى الموت ولم يكن شيء عنده أكره من الموت،
~~لأنه رأى تلك الحالة أشنع وأمر مما ذاقه من الموت { مآ أغنى
~~عني ماليه } أي ما نفعني مالي الذي جمعته ولا دفع عني من عذاب
~~الله شيئا { هلك عني سلطانيه } أي زال عني ملكي وسلطاني،
~~ونسبي وجاهي، فلا معين لي ولا مجير، ولا صديق ولا نصير { خذوه
~~فغلوه } أي يقول تعالى لزبانية جهنم: خذوا هذا المجرم الأثيم فشدوه
~~بالأغلال قال القرطبي: فيبتدره مائة ألف ملك، ثم تجمع يده الى عنقه، فذلك
~~قوله تعالى: { فغلوه }  { ثم الجحيم صلوه } أي ثم أدخلوه
~~النار العظيمة المتأججة، ليصلى حرها { ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا فاسلكوه } أي ثم أدخلوه في سلسلة حديدية طولها
~~سبعون ذراعا قال ابن عباس: بذراع الملك، تدخل السلسلة من دبره، وتخرج من
~~حلقه، ثم يجمع بين ناصيته وقدميه والسلسلة هي حلق منتظمة، كل حلقة منها
~~في حلقة، يلف بها حتى لا يستطيع حراكا.

# . لما بين العذاب الشديد بين سببه فقال { إنه كان لا
~~يؤمن بالله العظيم } أي كان لا يصدق بوحدانية الله وعظمته
~~قال في البحر: بدأ بأقوى أسباب تعذيبه وهو كفره بالله، وهو تعليل مستأنف
~~كأن قائلا قال: لم يعذب هذا العذاب البليغ؟ فأجيب إنه كان لا يؤمن
~~بالله { ولا يحض على طعام المسكين } أي ولا يحث نفسه
~~ولا غيره على إطعام المسكين قال المفسرون: ذكر الحض دون الفعل للتنبيه ms1671
~~على أن تارك الحض بهذه المنزلة، فكيف بتارك الإحسان والصدقة؟ {
~~فليس له اليوم ها هنا حميم } أي فليس له في الآخرة صديق
~~يدفع عنه العذاب، لأن الأصدقاء يتحاشونه، ويفرون منه { ولا طعام
~~إلا من غسلين } أي وليس له طعام إلا صديد أهل النار، الذي يسيل
~~من جراحاتهم { لا يأكله إلا الخاطئون } أي لا يأكله إلا
~~الآثمون المجرمون المرتكبون للخطايا والآثام قال المفسرون: {
~~الخاطئون } جمع خاطىء وهو الذي يتعمد الذنب، والمخطىء الذي يفعل
~~الشيء خطأ دون قصد، ولهذا قال { الخاطئون } ولم يقل المخطئون.. ولما
~~ذكر أحوال السعداء من أهل الجنة، ثم أحوال الأشقياء من أهل النار، ختم
~~الكلام بتعظيم القرآن فقال { فلا أقسم بما تبصرون * وما
~~لا تبصرون } أي فأقسم بالمشاهدات والمغيبات، أقسم بما ترونه وما
~~لا ترونه، مما هو واقع تحت الأبصار، وما غاب وخفي عن الأنظار، و { لا }
~~في قوله { فلا أقسم } لتأكيد القسم وليست نافية قال الإمام الفخر:
~~والآية تدل على العموم والشمول، لأنها لا تخرج عن قسمين: مبصر وغير
~~مبصر، فشملت الخالق والخلق، والدنيا والآخرة، والأجسام والأرواح، والإنس
~~والجن، والنعم الظاهرة والباطنة قال قتادة: هو عام في جميع مخلوقاته جل
~~وعلا، وقال عطاء: ما تبصرون من آثار القدرة، وما لا تبصرون من أسرار
~~القدرة { إنه لقول رسول كريم } أي إن هذا القرآن لكلام
~~الرحمن، يتلوه ويقرأه رسول كريم، هو محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم قال
~~القرطبي: والرسول ههنا محمد صلى الله عليه وسلم ونسب القول إليه لأنه
~~تاليه ومبلغه عن الله تعالى { وما هو بقول شاعر } أي وليس
~~القرآن كلام شاعر كما تزعمون، لأنه مباين لأوزان الشعر كلها، فليس شعرا
~~ولا نثرا { قليلا ما تؤمنون } أي قلما تؤمنون بهذا القرآن
~~قال مقاتل: يعني بالقليل أنهم لا يصدقون بأن القرآن من الله، بمعنى لا
~~يؤمنون به أصلا، والعرب تقول: قلما يأتينا يريدون لا يأتينا { ولا
~~بقول كاهن } أي وليس هو بقول كاهن يدعي معرفة الغيب، لأن القرآن
~~يغاير بأسلوبه سجع الكهان { قليلا ما تذكرون } أي قلما
~~تتذكرون وتتعظون ms1672 { تنزيل من رب العالمين } أي هو تنزيل من
~~رب العزة جل وعلا كقوله تعالى

# وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح
~~الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان
~~عربي مبين

# [الشعراء: 192-195] والغرض من الآية تبرئة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مما نسبه إليه المشركون من دعوى السحر والكهانة، ثم أكد ذلك بأعظم
~~برهان على أن القرآن من عند الله فقال { ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل } أي لو اختلق محمد بعض الأقوال، ونسب إلينا ما لم
~~نقله { لأخذنا منه باليمين } أي لانتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا
~~{ ثم لقطعنا منه الوتين } أي ثم لقطعنا نياط قلبه حتى
~~يموت قال القرطبي: والوتين عرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات صاحبه
~~والغرض أنه تعالى يعاجله بالعقوبة ولا يمهله، لو نسب إلى الله شيئا ولو
~~قليلا، فإن تسمية الأقوال بالأقاويل للتصغير والتحقير { فما منكم
~~من أحد عنه حاجزين } أي فما يقدر أحد منكم أن يحجز بيننا
~~وبينه، لو أردنا حينئذ عقوبته، ولا أن يدفع عنه عذابنا قال الخازن:
~~المعنى إن محمدا لا يتكلم الكذب علينا لأجلكم، مع علمه أنه لو تكلم
~~لعاقبناه، ولا يقدر أحد على دفع عقوبتنا عنه { وإنه لتذكرة
~~للمتقين } أي وإن هذا القرآن لعظة للمؤمنين المتقين الذين
~~يخشون الله، وخص المتقين بالذكر لأنهم المنتفعون به { وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين } أي ونحن نعلم أن منكم من يكذب
~~بهذا القرآن مع وضوح آياته، ويزعم أنه أساطير الأولين، وفي الآية وعيد
~~لمن كذب بالقرآن { وإنه لحسرة على الكافرين } أي وإنه
~~لحسرة عليهم في الآخرة، لأنهم يتأسفون إذا رأوا ثواب من آمن به {
~~وإنه لحق اليقين } أي وإنه لحق يقيني لا يحوم حوله ريب،
~~ولا يشك عاقل أنه كلام رب العالمين { فسبح باسم ربك
~~العظيم } أي فنزه ربك العظيم عن السوء والنقائص، واشكره على ما
~~أعطاك من النعم العظيمة، التي من أعظمها نعمة القرآن.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من الفصاحة والبيان نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- الإطناب بتكرار الاسم للتهويل والتعظيم { الحاقة * ما
~~الحآقة } الخ.

# 2- التفصيل ms1673 بعد الإجمال زيادة في البيان { كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة } ثم فصله بقوله { فأما ثمود فأهلكوا
~~بالطاغية * وأما عاد } الآية وفيه لف ونشر مرتب.

# 3- التشبيه المرسل المجمل { كأنهم أعجاز نخل خاوية }
~~ذكرت الأداة وحذف وجه الشبه.

# 4- الاستعارة اللطيفة الفائقة { إنا لما طغا المآء } الطغيان
~~من صفات الإنسان، فشبه ارتفاع الماء وكثرته، بطغيان الإنسان على
~~الإنسان بطريق الاستعارة.

# 5- جناس الاشتقاق مثل { وقعت الواقعة } ومثل { لا تخفى
~~منكم خافية }.

# 6- المقابلة البديعة { فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه } قابلها بقوله { وأما من
~~أوتي كتابه بشماله.. } الخ وهي من المحسنات البديعية.

# 7- طباق السلب { فلا أقسم بما تبصرون * وما لا
~~تبصرون }.

# 8- الكناية { لأخذنا منه باليمين } لفظ اليمين كناية عن
~~القوة والقدرة.

# 9- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { فهو في عيشة
~~راضية * في جنة عالية * قطوفها دانية } ومثل {
~~خذوه فغلوه * ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة
~~ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } ويسمى في علم البديع السجع
~~المرصع والله أعلم.

# تنبيه: روى الحافظ ابن كثير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرجت
~~أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم، فوجدته قد سبقني الى
~~المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن، قال
~~فقلت في نفسي: هذا والله شاعر كما قالت قريش، فقرأ { إنه لقول
~~رسول كريم * وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون } فقلت: كاهن، فقرأ { ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون } الخ السورة، قال: فوقع في قلبي الإسلام كل موقع، حتى
~~هداني الله تعالى له.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-44]

# اللغة: { المعارج } المصاعد والمدارج التي يرتقي بها الإنسان جمع
~~معرج وهو المصعد، والعروج الارتفاع إلى السماء ومنه معراج النبي صلى
~~الله عليه وسلم { المهل } النحاس المذاب { العهن } الصوف المنفوش
~~{ فصيلته } الفصيلة: العشيرة الذي فصل عنهم وتولد منهم { لظى }
~~اسم لجهنم سميت بذلك لأن نيرانها تتلظى أي تلتهب { الشوى } جمع شواة
~~وهي جلدة الرأس قال الأعشى:

# قالت قتيلة ماله

# قد جللت شيبا شواته؟

# { هلوعا } كثير الجزع والضجر، قال أبو ms1674 عبيدة: الهلوع هو الذي اذا
~~مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الضر لم يصبر { عزين } جماعات
~~متفرقين جمع عزة وهي الجماعة المتفرقة قال الشاعر:

# فجاءوا يهرعون إليه حتى

# يكونوا حول منبره عزينا

# { يوفضون } يسرعون يقال: أوفض البعير اذا أسرع السير.

# سبب النزول: عن ابن عباس أن النضر بن الحارث قال حين خوفهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عذاب الله

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء

# [الأنفال: 32] فأنزل الله { سأل سآئل بعذاب واقع *
~~للكافرين ليس له دافع }.

# التفسير: { سأل سآئل بعذاب واقع } أي دعا داع من كفار
~~مكة لنفسه ولقومه بنزول عذاب واقع لا محالة قال المفسرون: السائل هو "
~~النضر بن الحارث " من صناديد قريش وطواغيتها، لما خوفهم رسول الله عذاب
~~الله قال استهزاء

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] فأهلكه الله يوم بدر، ومات شر ميتة، ونزلت الآية بذمه {
~~للكافرين } أي دعا بهذا العذاب على الكافرين { ليس له
~~دافع } أي لا راد له إذا أراد الله وقوعه، وهو نازل بهم لا محالة،
~~سواء طلبوه أو لم يطلبوه، وإذا نزل العذاب فلن يرفع أو يدفع { من
~~الله ذي المعارج } أي هو صادر من الله العظيم الجليل، صاحب
~~المصاعد التي تصعد بها الملائكة، وتنزل بأمره ووحيه، ثم فصل ذلك بقوله
~~{ تعرج الملائكة والروح إليه } أي تصعد الملائكة
~~الأبرار وجبريل الأمين الذي خصه الله بالوحي الى الله عز وجل { في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } أي في يوم طوله
~~خمسون ألف سنة من سني الدنيا قال ابن عباس: هو يوم القيامة جعله الله على
~~الكافرين مقدار خمسين ألف سنة ثم يدخلون النار للاستقرار قال المفسرون:
~~والجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى في سورة السجدة

# في يوم كان مقداره ألف سنة

# [السجدة: 5] أن القيامة مواقف ومواطن، فيها خمسون موطنا كل موطن ألف
~~سنة، وأن هذه المدة الطويلة تخف على المؤمن حتى ms1675 تكون أخف عليه من صلاة
~~مكتوبة { فاصبر صبرا جميلا } أي فاصبر يا محمد على استهزاء
~~قومك وأذاهم ولا تضجر، فإن الله ناصرك عليهم، وهذا تسلية له عليه
~~الصلاة والسلام، لأن استعجال العذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمره الله بالصبر قال القرطبي: والصبر الجميل
~~هو الذي لا جزع فيه، ولا شكوى لغير الله { إنهم يرونه بعيدا
~~} أي إن هؤلاء المستهزئين يستبعدون العذاب ويعتقدون أنه غير نازل،
~~لإنكارهم للبعث والحساب { ونراه قريبا } أي ونحن نراه قريبا لأن
~~كل ما هو آت قريب.

# . ثم أخبر تعالى عن هول العذاب وشدته وعن أهوال يوم القيامة فقال {
~~يوم تكون السمآء كالمهل } أي تكون السماء سائلة غير
~~متماسكة، كالرصاص المذاب قال ابن عباس: كدردي الزيت أي كعكر الزيت {
~~وتكون الجبال كالعهن } أي وتكون الجبال متناثرة متطايرة،
~~كالصوف المنفوش إذا طيرته الريح قال القرطبي: العهن الصوف الأحمر أو
~~ذو الألوان، شبه الجبال به في تلونها ألوانا، وأول ما تتغير الجبال
~~تصير رملا مهيلا، ثم عهنا منفوشا، ثم هباء منثورا.. هذه حال السماء
~~والأرض في ذلك اليوم المفزع، أما حال الخلائق فهي كما قال تعالى { ولا
~~يسأل حميم حميما } أي لا يسأل صديق صديقه، ولا قريب قريبه عن
~~شأنه، لشغل كل إنسان بنفسه، وذلك لشدة ما يحيط بهم من الهول والفزع {
~~يبصرونهم } أي يرونهم ويعرفونهم، حتى يرى الرجل أباه وأخاه
~~وقرابته وعشيرته، فلا يسأله ولا يكلمه بل يفر منه كقوله تعالى

# يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه

# [عبس: 34-37] قال ابن عباس: { يبصرونهم } أي يعرف بعضهم بعضا
~~ويتعارفون بينهم، ثم يفر بعضهم من بعض { يود المجرم لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته وأخيه
~~} أي يتمنى الكافر - مرتكب جريمة الجحود والتكذيب - لو يفدي نفسه من عذاب
~~الله، بأعز من كان عليه في الدنيا من ابن، وزوجة، وأخ { وفصيلته
~~التي تؤويه } أي وعشيرته التي كانت تضمه إليها، ويتكل في نوائبه
~~عليها، وليس هذا ms1676 فحسب بل يتمنى لو يفتدي بجميع أهل الأرض { ومن في
~~الأرض جميعا ثم ينجيه } أي وبجميع من في الأرض من البشر
~~وغيرهم ثم ينجو من عذاب الله، ولكن هيهات أن ينجو المجرم من العذاب، أو
~~ينقذه ذلك من شدة الكرب، وفادح الخطب، قال الإمام الفخر: و { ثم }
~~لاستبعاد الإنجاء يعني يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده، وبذلهم في
~~فداء نفسه ثم ينجيه ذلك، وهيهات أن ينجيه { كلا إنها لظى }  {
~~كلا } أداة زجر وتعنيف أي لينزجر هذا الكافر الأثيم وليرتدع عن هذه
~~الأماني، فليس ينجيه من عذاب الله فداء، بل أمامه جهنم، تتلظى نيرانها
~~وتلتهب { نزاعة للشوى } أي تنزع بشدة حرها جلدة الرأس من
~~الإنسان كلما قلعت عادت كما كانت زيادة في التنكيل والعذاب، وخصها
~~بالذكر لأنها أشد الجسم حساسية وتأثرا بالنار { تدعوا من
~~أدبر وتولى } أي تنادي جهنم وتهتف بمن كذب بالرحمن، وأعرض عن
~~الإيمان، قال ابن عباس: تدعو الكافرين والمنافقين بأسمائهم بلسان فصيح
~~تقول: إلي يا كافر، إلي يا منافق، ثم تلتقطهم كما يلتقط الطير الحب
~~{ وجمع فأوعى } أي وتدعو من جمع المال وخبأه وكنزه في الخزائن
~~والصناديق، ولم يؤد منه حق الله وحق المساكين قال المفسرون: والآية
~~وعيد شديد لمن يبخل بالمال، ويحرص على جمعه، فلا ينفقه في سبيل الخير،
~~ولا يخرج منه حق الله حق المسكين، وقد كان الحسن البصري يقول: يا ابن
~~آدم سمعت وعيد الله ثم أوعيت الدنيا أي جمعتها من حلال وحرام!! ثم
~~أخبر تعالى عن طبيعة الإنسان، وما جبل عليه من الحرص الشديد على جمع
~~حطام الدنيا فقال { إن الإنسان خلق هلوعا } أي إن الإنسان
~~جبل على الضجر، لا يصبر على بلاء، ولا يشكر على نعماء قال المفسرون:
~~الهلع: شدة الحرص وقلة الصبر، يقال: جاع فهلع، والمراد بالإنسان العموم
~~بدليل الاستثناء منه، والاستثناء معيار العموم، ثم فسره تعالى بقوله {
~~إذا مسه الشر جزوعا } أي إذا نزل به مكروه من فقر، أو
~~مرض، أو خوف، كان مبالغا في الجزع مكثرا منه، واستولى عليه ms1677 اليأس
~~والقنوط { وإذا مسه الخير منوعا } أي وإذا أصابه خير من
~~غنى، وصحة وسعة رزق كان مبالغا في المنع والإمساك، فهو إذا أصابه
~~الفقر لم يصبر، وإذا أغناه الله لم ينفق قال ابن كيسان: خلق الله
~~الإنسان يحب ما يسره، ويهرب مما يكرهه، ثم تعبده بإنفاق ما يحب
~~والصبر على ما يكره { إلا المصلين } استثناهم من أفراد البشر
~~الموصوفين بالهلع، لأن صلاتهم تحملهم على قلة الاكتراث بالدنيا، فلا
~~يجزعون من شرها ولا يبخلون بخيرها { الذين هم على صلاتهم
~~دآئمون } أي مواظبون على أداء الصلاة، لا يشغلهم عنها شاغل، لأن
~~نفوسهم صفت من أكدار الحياة، بتعرضهم لنفحات الله { والذين في
~~أموالهم حق معلوم } أي في أموالهم نصيب معين فرضه الله
~~عليهم وهو الزكاة { للسآئل والمحروم } أي للفقير الذي يسأل
~~ويتكفف الناس، والمحروم الذي يتعفف عن السؤال، فيظن أنه غني فيحرم
~~كقوله تعالى

# يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف

# [البقرة: 273] { والذين يصدقون بيوم الدين } أي
~~يؤمنون بيوم الحساب والجزاء، ويصدقون بمجيئه تصديقا جازما لا يشوبه
~~شك أو ارتياب، فيستعدون له بالأعمال الصالحة { والذين هم من
~~عذاب ربهم مشفقون } أي خائفون على أنفسهم من عذاب الله،
~~يرجون الثواب ويخافون العقاب { إن عذاب ربهم غير مأمون
~~} أي لأن عذاب الله لا ينبغي أن يأمنه إنسان، إلا من أمنه الرحمن
~~والأمور بخواتيمها.. إن هؤلاء المصدقين المشفقين قلما تزدهيهم
~~الدنيا، أو يبطرهم نعيمها، أو يجزعون على ما فاتهم من حطامها، فسواء
~~عليهم أخسروا حظوظ الدنيا أم غنموا، إذ أن لديهم من الفكر في جلال ربهم،
~~وذكر معادهم، ما يشغلهم عن الجزع إذا مسهم الشر، ويربأ بهم عن المنع
~~إذا مسهم الخير، ثم ذكر تعالى الفريق الخامس من الموفقين للخيرات وفعل
~~الطاعات فقال { والذين هم لفروجهم حافظون } أي أعفاء لا
~~يرتكبون المحارم، ولا يتلوثون بالمآثم، قد صانوا أنفسهم عن الزنى
~~والفواحش { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~} أي يقتصرون على ما أحل الله لهم من الزوجات المنكوحات، والرقيقات
~~المملوكات { فإنهم غير ملومين } أي فإنهم غير مؤاخذين لأن ms1678
~~وضع الشهوة فيما أباح الله من الزوجات والمملوكات، حلال يؤجر عليه
~~الإنسان، لما فيه من تكثير النسل والذرية { فمن ابتغى ورآء
~~ذلك فأولئك هم العادون } أي فمن طلب لقضاء شهوته غير
~~الزوجات والمملوكات، فقد تعدى حدود الله وعرض نفسه لعذاب الله قال
~~الطبري: من التمس لفرجه منكحا سوى زوجته أو ملك يمينه، ففاعلوا ذلك هم
~~العادون، الذين تعدوا حدود ما أحل الله لهم، إلى ما حرمه عليهم، فهم
~~الملومون { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } أي
~~يؤدون الأمانات، ويحفظون العهود، فإذا ائتمنوا لم يخونوا، وإذا عاهدوا
~~لم يغدروا { والذين هم بشهاداتهم قائمون } أي يشهدون
~~بالحق على القريب والبعيد، ولا يكتمون الشهادة ولا يغيرونها، بل يؤدونها
~~على وجهها الكامل، بحيث تصان بها حقوق الناس ومصالحهم، وخصها بالذكر مع
~~اندراجها في الأمانات، تنبيها على فضلها لأن في إقامتها إحياء للحقوق،
~~وفي تركها تضييع للحقوق { والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون } هذا هو الوصف الثامن من أوصاف المؤمنين الذين وفقهم الله
~~إلى تطهير نفوسهم من خلق الهلع المذموم أي يراعون شرائط الصلاة ويلتزمون
~~آدابها، ولا سيما الخشوع والتدبر ومراقبة الله فيها، وإلا كانت حركات
~~صورية لا يجني العبد ثمرتها، فإن فائدة الصلاة أن تكف عن المحارم

# إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر

# [العنكبوت: 45] ولما كانت الصلاة عمود الإسلام بولغ في التوكيد فيها،
~~فذكرت في أول الخصال الحميدة وفي آخرها، ليعلم مرتبتها في الأركان التي
~~بني عليها الإسلام، قال القرطبي: ذكر تعالى من أوصافهم في البدء {
~~الذين هم على صلاتهم دآئمون } ثم قال في الختم {
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون } والدوام غير
~~المحافظة، فدوامهم عليها أن يحافظوا على أدائها، لا يخلون بها ولا
~~يشتغلون عنها بشيء من الشواغل، ومحافظتهم عليها أن يراعوا إسباغ الوضوء
~~لها ومواقيتها، ويقيموا أركانها، ويكملوها بسننها وآدابها، ويحفظوها من
~~الإحباط باقتراف المآثم، فالدوام يرجع الى نفس الصلوات، والمحافظة ترجع
~~الى أحوانها، وبعد أن ذكر تعالى أوصاف المؤمنين المتقين، ذكر مآلهم
~~وعاقبتهم فقال { أولئك في جنات مكرمون } أي أولئك
~~المتصفون بتلك الأوصاف الجليلة، ms1679 والمناقب الرفيعة، مستقرون في جنات
~~النعيم، التي أكرمهم الله فيها بأنواع الكرامات، مع الإنعام والتكريم
~~بأنواع الملاذ والمشتهيات، لا تصافهم بمكارم الأخلاق { فمال الذين
~~كفروا قبلك مهطعين }؟ أي ما لهؤلاء الكفرة المجرمين، مسرعين
~~نحوك يا محمد، مادين أعناقهم إليك، مقبلين بأبصارهم عليك؟ قال المفسرون:
~~كان المشركون يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا، يسمعون
~~كلامه ويستهزئون به وبأصحابه، ويقولون: إن دخل هؤلاء الجنة - كما يقول
~~محمد - فلندخلنها قبلهم فنزلت الآية { عن اليمين وعن الشمال
~~عزين } أي جالسين عن يمينك وعن شمالك فرقا فرقا، وجماعات جماعات
~~يتحدثون ويتعجبون؟ قال أبو عبيدة: عزين أي جماعات جماعات في تفرقة ومنه
~~حديث

# " مالي أراكم عزين؟ ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها "

# { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم }
~~استفهام إنكاري مع التقريع والتوبيخ أي أيطمع كل واحد من هؤلاء الكفار،
~~أن يدخله الله جنات النعيم، وقد كذب خاتم المرسلين؟ { كلا } ردع وزجر
~~أي ليس الأمر كما يطمعون، فإنهم لا يدخلونها أبدا ثم قال { إنا
~~خلقناهم مما يعلمون } أي خلقناهم من الأشياء المستقذرة، من
~~نطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، فمن أين يتشرفون بدخول جنات النعيم قبل
~~المؤمنين، وليس لهم فضل يستوجبون به دخول الجنة؟ وإنما يستوجب دخول
~~الجنة من أطاع الله قال القرطبي: كانوا يستهزئون بفقراء المسلمين
~~ويتكبرون عليهم فقال تعالى { إنا خلقناهم مما يعلمون }
~~أي من القذر فلا يليق بهم هذا التكبر { فلا أقسم برب
~~المشارق والمغارب } أي فأقسم برب مشارق الشمس والقمر والكواكب
~~ومغاربها { إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا
~~منهم } أي قادرون على إهلاكهم، واستبدالهم بقوم أفضل منهم وأطوع
~~لله { وما نحن بمسبوقين } أي ولسنا بعاجزين عن ذلك {
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا } أي اتركهم يا محمد يخوضوا في
~~باطلهم ويلعبوا في دنياهم، واشتغل أنت بما أمرت به، وهو أمر على جهة
~~الوعيد والتهديد للمشركين { حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون } أي حتى يلاقوا ذلك اليوم العصيب الرهيب، الذي لا ينفعهم فيه
~~توبة ولا ندم { يوم يخرجون من الأجداث ms1680 سراعا } أي يوم
~~يخرجون من القبور إلى أرض المحشر مسرعين { كأنهم إلى نصب
~~يوفضون } أي كأنهم يسعون ويستبقون إلى أصنامهم التي نصبوها
~~ليعبدوها، شبه حالة إسراعهم إلى موقف الحساب، بحالة إسراعهم
~~وتسابقهم في الدنيا، الى آلهتهم وطواغيتهم، وفي هذا التشبيه تهكم بهم،
~~وتعريض بسخافة عقولهم، إذ عبدوا ما لا يستحق العبادة، وتركوا عبادة
~~الواحد الأحد { خاشعة أبصارهم } أي خاضعة منكسرة أبصارهم إلى
~~الأرض لا يرفعونها خجلا من الله { ترهقهم ذلة } أي يغشاهم
~~الذل والهوان من كل مكان، وعلى وجوههم آثار الذلة والانكسار { ذلك
~~اليوم الذي كانوا يوعدون } أي هذا هو اليوم الذي وعدوا به
~~في الدنيا وكانوا يهزءون ويكذبون، فاليوم يرون عقابهم وجزاءهم!!

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { بعيدا.

# . قريبا } وبين { اليمين.. و الشمال } وبين { المشارق
~~والمغارب }.

# 2- جناس الاشتقاق { سأل سآئل } وكذلك { تعرج - المعارج
~~}.

# 3- ذكر الخاص بعد العام تنبيها لفضله وتشريفا له { تعرج
~~الملائكة والروح } الروح هو جبريل.

# 4- التشبيه المرسل المجمل { يوم تكون السمآء كالمهل *
~~وتكون الجبال كالعهن } لحذف وجه الشبه.

# 5- ذكر العام بعد الخاص { لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه * وصاحبته وأخيه.. ومن في الأرض جميعا }
~~جاء بالعموم بعد الخصوص لبيان هول الموقف.

# 6- المقابلة اللطيفة { إذا مسه الشر جزوعا } قابله بقوله {
~~وإذا مسه الخير منوعا }.

# 7- الاستفهام الإنكاري للتقريع والتوبيخ { أيطمع كل امرىء
~~منهم أن يدخل جنة نعيم }؟

# 8- الكناية الفائقة الرائقة { كلا إنا خلقناهم مما
~~يعلمون } كناية عن المني القذر، مع النزاهة التامة في التعبير، وحسن
~~الإيقاظ والتذكير، بألطف عبارة وأبلغ إشارة.

# 9- التشبيه المرسل المجمل { كأنهم إلى نصب يوفضون } وفي
~~تشبيههم بذلك تهكم بهم، وتعريض بسخافة عقولهم، وتسجيل عليهم بالجهل
~~المشين بالإسراع في عبادة غير من يستحق العبادة،

# 10- السجع المرصع كأنه الدر والياقوت مثل { كلا إنها لظى *
~~نزاعة للشوى * تدعوا من أدبر وتولى } الخ.

# تنبيه: نبه تعالى بقوله { إن الإنسان خلق هلوعا } الآيات
~~إلى طبائع البشر، فبين أن الإنسان يتسرع إلى مشتهاه، اتباعا
~~لهواه، وأنه مفرط في الهلع والجزع، فإن مسه خير ms1681 شحت به نفسه، وإن نزل
~~به شر اشتد له قلقه، ثم استثنى من ذلك الخلق الذميم أصنافا من البشر،
~~وهم الذين جمعوا مع الإيمان صالح الأعمال.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-28]

# اللغة: { استغشوا } غطوا غشاه أي غطاه، والغشاء الغطاء {
~~مدرارا } غزيرا متتابعا { أطوارا } أحوالا مختلفة طورا بعد
~~طور قال الشاعر:

# " والمرء يخلق طورا بعد أطوار "

# { فجاجا } واسعات جمع فج وهو الطريق الواسعة { كبارا } كبيرا
~~بالغ الغاية في الكبر { ديارا } أحدا يدور أو يتحرك على ظهر الأرض {
~~تبارا } هلاكا ودمارا.

# التفسير: { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه } أي بعثنا شيخ
~~الأنبياء نوحا عليه السلام إلى سكان جزيرة العرب قال الألوسي: واشتهر
~~أنه عليه السلام كان يسكن أرض الكوفة وهناك أرسل { أن أنذر قومك
~~من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } أي بأن خوف قومك وحذرهم
~~إن لم يؤمنوا من عذاب شديد مؤلم، وهو عذاب الطوفان في الدنيا، وعذاب
~~النار في الآخرة { قال يقوم إني لكم نذير مبين } أي
~~فدعاهم إلى الله وقال لهم: إني لكم منذر، موضح لحقيقة الأمر، أنذركم
~~وأخوفكم عذاب الله، فأمري واضح ودعوتي ظاهرة قال المفسرون: نوح عليه
~~السلام أول نبي أرسل، ويقال له: شيخ المرسلين، لأنه أطولهم عمرا فقد مكث
~~في قومه كما قص القرآن الكريم

# ألف سنة إلا خمسين عاما

# [العنكبوت: 14] يدعوهم إلى الله، ومع طول هذه المدة لم يؤمن معه إلا
~~قليل، وقد أفرد القرآن قصته في هذه السورة الكريمة التي تسمى " سورة نوح
~~" من بدء الدعوة إلى نهايتها، حيث أهلك الله قومه بالطوفان، وهو أحد
~~الرسل الكبار من أولي العزم وهم خمسة " نوح، ابراهيم، موسى، عيسى، محمد "
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وقد شاع الكفر في زمانه وذاع، واشتهر
~~قومه بعبادة الأوثان، واكثروا من البغي والظلم والعصيان، فبعث الله لهم
~~نوحا عليه السلام وكان من خبرهم مع نبيهم ما قصه الله علينا في القرآن {
~~أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } أي فقال لهم: اعبدوا
~~الله وحده، واتركوا محارمه، واجتنبوا مآثمه، وأطيعوني فيما أمرتكم به من
~~طاعة الله، وترك ms1682 عبادة الأوثان والأصنام { يغفر لكم من
~~ذنوبكم } أي إنكم إن فعلتم ما أمرتكم به، يمحو الله عنكم ذنوبكم
~~التي اقترفتموها، وإنما قال { من ذنوبكم } أي بعض ذنوبكم التي
~~حصلت قبل الإسلام، لأن الإيمان يجب ما قبله من الذنوب لا ما بعده {
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي ويمد في أعماركم إن أطعتم
~~ربكم، إلى وقت مقدر ومقرر في علم الله تعالى، مع التمتع بالحياة السعيدة،
~~والعيش الرغيد قال المفسرون: المراد بتأخير الأجل هو التأخير بلا عذاب،
~~أي يمهلهم في الدنيا بدون عذاب إلى انتهاء آجالهم، وأما العمر فهو محدود
~~لا يتقدم ولا يتأخر

# فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون

# [الأعراف: 34] ولهذا قال بعده { إن أجل الله إذا جآء لا
~~يؤخر } أي إن عمر الإنسان عند الله محدود، لا يزيد ولا ينقص، وإنما
~~أضيف الأجل إلى الله سبحانه لأنه هو الذي كتبه وأثبته { لو كنتم
~~تعلمون } أي لو كنتم تعلمون ذلك لسارعتم إلى الإيمان { قال رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا } أي قال نوح بعد أن بذل
~~غاية الجهد، وضاقت عليه الحيل: يا رب إني دعوت قومي إلى الإيمان
~~والطاعة، في الليل والنهار، من غير فتور ولا توان { فلم يزدهم
~~دعآئي إلا فرارا } أي فلم يزدهم دعائي لهم إلى الإيمان إلا
~~هربا، وشرودا عن الحق، وإعراضا عنه.

# . ثم وصف نفورهم وصور إعراضهم أبلغ تصوير فقال { وإني كلما
~~دعوتهم لتغفر لهم } أي كلما دعوتهم إلى الإقرار بوحدانية
~~الله والعمل بطاعته، ليكون سببا في مغفرة ذنوبهم قال في التسهيل: ذكر
~~المغفرة التي هي سبب عن الإيمان، والعمل بطاعته، ليكون سببا في مغفرة
~~ذنوبهم قال في التسهيل: ذكر المغفرة التي هي سبب عن الإيمان، ليظهر قبح
~~إعراضهم عنه، فإنهم أعرضوا عن سعادتهم { جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم } أي سدوا آذانهم لئلا يسمعوا دعوتي { واستغشوا
~~ثيابهم } أي غطوا رؤوسهم ووجوههم بثيابهم، لئلا يسمعوا كلامي أو
~~يروني قال في البحر: والظاهر أن ذلك حقيقة، سدوا مسامعهم حتى لا يسمعوا
~~ما دعاهم إليه، وتغطوا بثيابهم حتى لا ms1683 ينظروا إليه، كراهة وبغضا من
~~سماع النصح ورؤية الناصح، ويجوز أن يكون ذلك كناية عن المبالغة في
~~إعراضهم عما دعاهم إليه، فهم بمنزلة من سد سمعه، ومنع بصره {
~~وأصروا واستكبروا استكبارا } أي واستمروا على الكفر
~~والطغيان، واستكبروا عن الإيمان استكبارا عظيما، وفيه إشارة إلى فرط
~~عنادهم، وغلوهم في الضلال { ثم إني دعوتهم جهارا } أي
~~دعوتهم علنا على رؤوس الأشهاد، مجاهرا بدعوتي لهم دون خوف أو تحفظ {
~~ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا } أي
~~أخبرتهم سرا وعلنا، خفية وجهرا، وسلكت معهم كل طريق في الدعوة إليك
~~قال المفسرون: والعطف بثم يشعر بأن الإعلان والإسرار الأخيرين، كانا
~~طريقة ثالثة سلكها نوح في الدعوة، غير طريقة السر المحضة، وغير طريقة
~~الجهر المحضة، فكان في الطريقة الثالثة يعلن لهم الدعوة مرة حيث يصلح
~~الإعلان، ويسرها لهم أخرى حيث يتوقع نفع الإسرار، ثم وضح ما وعظهم به
~~سرا وعلانية فقال { فقلت استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا } أي آمنوا بالله وتوبوا عن الكفر والمعاصي، فإن ربكم تواب
~~رحيم، يغفر الذنب ويقبل التوب { يرسل السمآء عليكم
~~مدرارا } أي ينزل المطر عليكم غزيرا متتابعا، شديد الانسكاب {
~~ويمددكم بأموال وبنين } أي يكثر أموالكم وأولادكم {
~~ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا } أي ويجعل لكم
~~الحدائق الفسيحة، ذات الأشجار المظلة المثمرة، ويجعل لكم الأنهار تجري
~~خلالها.. أطمعهم نوح عليه السلام بالحصول على بركات السماء وبركات الأرض،
~~إن هم آمنوا بالله الذي بيده مفاتيح هذه الخزائن، وأتاهم من طريق القلب
~~لتحريك العواطف، ولبيان أن ما هم فيه من انحباس الأمطار، وما حرموه من
~~الرزق والذرية، إنما سببه كفرهم بالله الذي بيده وحده إرسال المطر،
~~وإغداق الرزق، والإمداد بالأموال والبنين، وأنه لا ينبغي لهم أن يكفروا
~~بهذا الإله القادر، ويعبدوا آلهة أخرى اخترعوها، لا تضر ولا تنفع، ثم
~~عاد فهز نفوسهم هزا، وعطفها نحو الإيمان بأسلوب آخر من أساليب البيان
~~فقال { ما لكم لا ترجون لله وقارا } أي ما لكم أيها
~~القوم لا تخافون عظمة الله وسلطانه، ولا ترهبون له جانبا!! قال ms1684 ابن
~~عباس: اي ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته! { وقد خلقكم
~~أطوارا } أي وقد خلقكم في أطوار مختلفة، وأدوار متباينة، طورا نطفة،
~~وطورا علقة، وطورا مضغة، إلى سائر الأحوال العجيبة، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين.

# . ثم نبههم إلى دلائل القدرة والوحدانية، منبثة في هذا الكون الفسيح
~~فقال { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموت
~~طباقا } أي ألم تشاهدوا يا معشر القوم عظمة الله وقدرته، وتنظروا نظر
~~اعتبار، وتفكر وتدبر، كيف أن الله العظيم الجليل خلق سبع سماوات سماء فوق
~~سماء، متطابقة بعضها فوق بعض، وهي في غاية الإبداع والإتقان!! {
~~وجعل القمر فيهن نورا } أي وجعل القمر في السماء الدنيا،
~~منورا لوجه الأرض في ظلمة الليل قال الإمام الفخر: القمر في السماء
~~الدنيا وليس في السماوات بأسرها، وهذا كما يقال: السلطان في العراق ليس
~~المراد ان ذاته حاصلة في كل أنحائها، بل إن ذاته في حيز من جملة أنحاء
~~العراق، فكذا ههنا وقال في البحر: والقمر في السماء الدنيا، وصح كون
~~السماوات ظرفا للقمر لأنه لا يلزم من الظرف أن يملأ المظروف، تقول زيد
~~في المدينة وهو في جزء منها { وجعل الشمس سراجا } أي وجعل
~~الشمس مصباحا مضيئا يستضيء به أهل الدنيا كما يستضيء الناس بالسراج في
~~بيوتهم، ولما كان نور الشمس أشد، وأتم، وأكمل في الانتفاع من نور
~~القمر، عبر عن الشمس بالسراج لأنه يضيء بنفسه، وعبر عن القمر بالنور لأنه
~~يستمد نوره من غيره، ويؤيده ما تقرر في علم الفلك من أن نور الشمس ذاتي
~~فيها، ونور القمر عرضي مكتسب من نورها، فسبحان من أحاط بكل شيء علما {
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا } بعد أن ذكر دليل
~~الآفاق، ذكر هنا دليل الأنفس، وذلك لأن في ذكر هذه الأمور، دلالة واضحة
~~على عظمة الله، وقدرته وباهر مصنوعاته والمعنى خلقكم وأنشأكم من الأرض
~~كما يخرج النبات، وسلكم من تراب الأرض كما يسل النبات منها قال
~~المفسرون: لما كان إخراجهم وإنشاؤهم إنما يتم بتناولهم عناصر الغذاء
~~الحيوانية والنباتية المستمدة من الأرض، كانوا ms1685 من هذه الجهة مشابهين
~~للنباتات التي تنمو بامتصاص غذائها من الأرض، فلذا سمى خلقهم وإنشاءهم
~~إنباتا، أو يكون ذلك إشارة إلى خلق آدم حيث خلق من تراب الأرض، ثم جاءت
~~منه ذريته، فصح نسبتهم إلى أنهم أنبتوا من الأرض { ثم يعيدكم
~~فيها ويخرجكم إخراجا } أي يرجعكم إلى الأرض بعد موتكم
~~فتدفنون فيها، ثم يخرجكم منها يوم البعث والحشر للحساب والجزاء، وأكده
~~بالمصدر { إخراجا } لبيان أن ذلك واقع لا محالة، وهذه الآية كقوله
~~تعالى

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه: 55] { والله جعل لكم الأرض بساطا } أي جعلها فسيحة
~~ممتدة ممهدة لكم، تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل على بساطه قال في
~~التسهيل: شبه الأرض بالبساط في امتدادها واستقرار الناس عليها، وأخذ
~~بعضهم من الآية أنها غير كروية، وفي ذلك نظر وقال الألوسي: وليس في الآية
~~دلالة على أن الأرض مبسوطة غير كروية، لأن الكرة العظيمة يرى كل من عليها
~~ما يليه مسطحا، ثم إن اعتقاد الكرية أو عدمها ليس بلازم في الشريعة، لكن
~~كريتها كالأمر اليقيني، ومعنى جعلها بساطا أي تتقلبون عليها كالبساط {
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا } أي لتسلكوا في الأرض طرقا
~~واسعة في أسفاركم، وتنقلكم في أرجائها؟؟ ولما أصروا على العصيان،
~~وقابلوه بأقبح الأقوال والأفعال، حكى عنهم ما قصه القرآن { قال نوح
~~رب إنهم عصوني } أي إنهم بالغوا في تكذيبي وعصيان أمري {
~~واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا }
~~أي واتبعوا اغنياءهم ورؤساءهم، الذين أبطرتهم الأموال والأولاد، فهلكوا
~~وخسروا سعادة الدارين، فصاروا أسوة لهم في الخسار { ومكروا مكرا
~~كبارا } أي ومكر بهم الرؤساء مكرا عظيما متناهيا في الكبر قال
~~الألوسي: { وكبارا } مبالغة في الكبر أي كبيرا في الغاية، وذلك
~~احتيالهم في الدين، وصدهم الناس عنه، وإغراؤهم وتحريضهم على أذية نوح
~~عليه السلام { وقالوا لا تذرن آلهتكم } أي لا تتركوا
~~عبادة الأوثان والأصنام، وتعبدوا رب نوح { ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا } أي ولا تتركوا - على وجه
~~الخصوص - هذه الأصنام الخمسة - ودا، وسواعا، ويغوث، ويعوق، ms1686 ونسرا قال
~~الصاوي: وهذه أسماء أصنام كانوا يعبدونها، وكانت أكبر أصنامهم وأعظمهم
~~عندهم، ولذا خصوها بالذكر، وهذا من شدة كفرهم، وفرط تعنتهم في المكر
~~والاحتيال، فقد كانوا يلبسون ثوب المتنصح المخلص، ويسلكون في تثبيت
~~الضعفاء على عبادة الآباء شتى الأساليب في المكر والخداع { وقد
~~أضلوا كثيرا } أي وقد أضل كبراؤهم خلقا وناسا كثيرين، بما
~~زينوا لهم من طرق الغواية والضلال، ثم دعا عليهم بالضلال فقال { ولا
~~تزد الظالمين إلا ضلالا } أي ولا تزدهم يا رب على طغيانهم
~~وعدوانهم، إلا ضلالا فوق ضلالهم قال المفسرون: دعا عليهم لما يئس من
~~إيمانهم بإخبار الله له بقوله

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود: 36] فاستجاب الله دعاءه وأغرقهم، ولهذا قال تعالى { مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا } أي من أجل ذنوبهم
~~وإجرامهم، وإصرارهم على الكفر والطغيان، أغرقوا بالطوفان وأدخلوا
~~النيران قال في التسهيل: وهذا من كلام الله تعالى إخبارا عن أمرهم، و {
~~ما } في { مما } زائدة للتأكيد، وإنما قدم هذا المجرور للتأكيد أيضا،
~~ليبين أن إغراقهم وإدخالهم النار إنما كان بسبب خطاياهم وهي الكفر وسائر
~~المعاصي { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي لم
~~يجدوا من ينصرهم أو يدفع عنهم عذاب الله قال أبو السعود: وفيه تعريض
~~باتخاذهم آلهة من دون الله تعالى، وأنها غير قادرة على نصرهم، وتهكم بهم
~~{ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } أي لا تترك أحدا على وجه الأرض من الكافرين قال في التسهيل:
~~و { ديارا } من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال: ما في الدار
~~ديار أي ما فيها أحد.

# . ثم علل ذلك بقوله { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك } أي
~~إنك إن أبقيت منهم أحدا، أضلوا عبادك عن طريق الهدى { ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا } أي ولا يأتي من أصلابهم إلا كل فاجر وكافر
~~قال الإمام الفخر: فإن قيل: كيف عرف نوح ذلك؟ قلنا بالاستقراء، فإنه
~~لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فعرف طباعهم وجربهم، وكان الرجل
~~ينطلق بابنه إليه ويقول: ms1687 يا بني إحذر فإنه كذاب، وإن أبي أوصاني بمثل
~~هذه الوصية، فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك، فلذلك قال { ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا }.. ولما دعا على الكفار أعقبه
~~بالدعاء للمؤمنين فقال { رب اغفر لي ولوالدي ولمن
~~دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات } بدأ
~~بنفسه ثم بأبويه، ثم عمم لجميع المؤمنين والمؤمنات، ليكون ذلك أبلغ
~~وأجمع { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } أي ولا تزد يا رب
~~من جحد بآياتك وكذب رسلك، إلا هلاكا وخسارا في الدنيا والآخرة.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { أعلنت.. وأسررت } وبين { جهارا..
~~وإسرارا } وبين { ليلا.. ونهارا } وبين { يعيدكم..
~~ويخرجكم }.

# 2- المجاز المرسل { جعلوا أصابعهم في آذانهم } المراد
~~رؤوس الأصابع فهو من إطلاق الكل وإرادة الجزء.

# 3- الاستعارة التبعية { والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~} شبه إنشاءهم وخلقهم في أدوار بالنبات الذي تخرجه الأرض، واشتق من لفظ
~~النبات أنبتكم على طريق الاستعارة التعبية.

# 4- ذكر المصدر للتأكيد مثل { ويخرجكم إخراجا } و {
~~أسررت لهم إسرارا } و { استكبروا استكبارا }
~~ويسمى هذا في علم البديع بالإطناب.

# 5- ذكر الخاص بعد العام { وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا... } الآية وعكسه ذكر العام بعد الخاص {
~~رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات } وكلاهما من باب الإطناب، وهو من
~~المحسنات البديعية.

# 6- السجع المرصع مراعاة لرؤوس الآيات مثل { مدرارا } ، {
~~أنهارا } ، { وقارا } ، { أطوارا } الخ.

# فائدة: استدل العلماء على عذاب القبر بقوله تعالى { مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا } قالوا: المراد بها
~~نار القبر وعذابه، لأنه تعالى عطف بالفاء، والفاء تفيد الترتيب مع
~~التعقيب، ونار الآخرة لم يذوقوها بعد، فدل على أن المراد عذاب القبر، وهو
~~استدلال لطيف.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-28]

# اللغة: { الرشد } الحق والصواب { جد } الجد لغة: العظمة والجلال
~~والسلطان يقال: جد فلان في عيني أي عظم وجل، والجد: الحظ، وأبو الأب {
~~حرسا } جمع حارس او اسم جمع كخدم يقال: حرس وحراس، والحارس: الحافظ
~~للشيء يرعاه ويرقبه { قددا } متفرقة مختلفة جمع قدة قال الشاعر:

# " إذ هم طرائق ms1688 في أهوائهم قدد "

# { غدقا } كثيرا واسعا { القاسطون } الجائرون عن طريق الحق،
~~يقال قسط الرجل إذا جار { صعدا } شاقا يعلو الإنسان ويغلبه فلا
~~يطيقه يقال: فلان في صعد من أمره أي في مشقة { يسلكه } يدخله {
~~لبدا } متراكمين بعضهم فوق بعض يقال: تلبد الشيء أي تراكم بعضه فوق
~~بعض { ملتحدا } ملجأ وحرزا يتحصن به الإنسان.

# التفسير: { قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن } أي قل يا محمد لقومك: إن ربي أوحى إلي أن جماعة من الجن
~~استمعوا لتلاوتي للقرآن، فآمنوا به وصدقوه وأسلموا { فقالوا إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا } أي فقالوا لقومهم حين رجعوا إليهم: إنا
~~سمعنا قرآنا عجيبا، مؤثرا في حسن نظمه، وبلاغة أسلوبه، وما حواه من
~~بديع الحكم والعظات و { عجبا } مصدر وصف به للمبالغة قال المفسرون:
~~استمعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن في صلاة
~~الفجر، ولم يشعر بهم ولا باستماعهم، وإنما أخبر به الرسول بواسطة الوحي
~~بدليل قوله { قل أوحي إلي } ويؤيده ما قصه الله على نبيه في
~~سورة الأحقاف من خبرهم

# وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي
~~ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29] والغرض من الإخبار عن استماع الجن، توبيخ وتقريع قريش
~~والعرب في كونهم تباطئوا عن الإيمان، إذ كانت الجن خيرا منهم وأسرع إلى
~~الإيمان، فإنهم من حين ما سمعوا القرآن استعظموه وآمنوا ورجعوا إلى
~~قومهم منذرين، بخلاف العرب الذين نزل بلسانهم، فإنهم كذبوا واستهزءوا وهم
~~يعلمون أنه كلام معجز، وأن محمدا أمي لا يقرأ ولا يكتب، وشتان ما بين
~~موقف الإنس والجن!! { يهدي إلى الرشد فآمنا به } أي
~~يهدي هذا القرآن إلى الحق والرشاد والصواب فصدقنا به { ولن نشرك
~~بربنآ أحدا } أي ولن نعود إلى ما كنا عليه من الشرك، ولن نجعل
~~لله شريكا بعد اليوم من خلقه قال الخازن: وفي الآية دليل على أن أولئك
~~النفر كانوا مشركين { وأنه تعالى جد ربنا } أي تعالت
~~عظمة ربنا وجلاله { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } أي ms1689 ليس له
~~زوجة ولا ولد، لأن الزوجة تتخذ للحاجة، والولد للاستئناس، والله تعالى
~~منزه عن النقائص { وأنه كان يقول سفيهنا على الله
~~شططا } أي وأن الأحمق الجاهل فينا كان ينسب إلى الله ما لا يليق
~~بجلاله وقدسيته ويقول قولا شططا بعيدا عن الحق وحد الاعتدال قال
~~مجاهد: السفيه هو إبليس دعاهم إلى عبادة غير الله { وأنا ظننآ
~~أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } أي كنا نظن
~~أن أحدا لن يكذب على الله تعالى لا من الإنس ولا من الجن في نسبة
~~الصاحبة والولد إليه، فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به علمنا أنهم كانوا
~~يكذبون على الله في ذلك قال الطبري: وإنما أنكر هؤلاء النفر من الجن أن
~~تكون علمت أن أحدا يجترىء على الكذب على الله لما سمعت القرآن، لأنهم
~~قبل أن يسمعوه وقبل أن يعلموا تكذيب الله للزاعمين لله الصاحبة والولد
~~كانوا يحسبون أن إبليس صادق، فلما سمعوا القرآن أيقنوا أنه كان كاذبا
~~في ذلك فسموه سفيها { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن } أي كان خلائق من الإنس يستجيرون برجال من
~~الجن { فزادوهم رهقا } أي فزاد الإنس الجن باستعاذتهم بهم
~~إثما وطغيانا، وعتوا وضلالا قال أبو السعود: كان الرجل إذا أمسى في
~~واد قفر وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه - يريد
~~الجن وكبيرهم - فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا: سدنا الإنس والجن،
~~فزاد الرجال الجن تكبرا وعتوا، فذلك قوله { فزادوهم رهقا }  {
~~وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا
~~} أي وأن كفار الإنس ظنوا كما ظننتم يا معشر الجن، أن الله لن يبعث
~~أحدا بعد الموت، فقد أنكروا البعث كما أنكرتموه أنتم { وأنا
~~لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا
~~وشهبا } يقول الجن: وأنا طلبنا بلوغ السماء لاستماع كلام أهلها،
~~فوجدناها قد ملئت بالملائكة الكثيرين الذين يحرسونها، وبالشهب المحرقة
~~التي تقذف من يحاول الاقتراب منها { وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع } أي كنا قبل بعثة محمد نطرق السماء لنستمع إلى ms1690
~~أخبارها ونلقيها إلى الكهان { فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا } أي فمن يحاول الآن استراق السمع، يجد شهابا ينتظره
~~بالمرصاد يحرقه ويهلكه { وأنا لا ندري أشر أريد بمن
~~في الأرض } أي لا نعلم نحن معشر الجن ما الله فاعل بسكان الأرض، ولا
~~نعلم هل امتلاء السماء بالحرس والشهب لعذاب يريد الله أن ينزله بأهل
~~الأرض؟ { أم أراد بهم ربهم رشدا } أي أم لخير يريده الله
~~بهم، بأن يبعث فيهم رسولا مرشدا يرشدهم إلى الحق؟ وهذا من أدب الجن حيث
~~نسبوا الخير إلى الله، ولم ينسبوا الشر إليه فقالوا { أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا }؟ قال ابن
~~كثير: وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل ذلك، وهذا هو الذي حملهم على تطلب
~~السبب، فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها، فرأوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ بأصحابه في الصلاة، فعرفوا أن هذا هو الذي حفظت من أجله
~~السماء، فدنوا منه حرصا على سماع القرآن ثم أسلموا { وأنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك } أي منا قوم صالحون أبرار، عاملون
~~بما يرضي الله، ومنا قوم ليسوا صلحاء قال في التسهيل: وأرادوا بقولهم {
~~دون ذلك } أي الذين ليس صلاحهم كاملا، أو الذين ليس لهم صلاح {
~~كنا طرآئق قددا } أي كنا فرقا شتى، ومذاهب مختلفة، فمنا
~~الصالح ومنا الطالح، وفينا التقي والشقي { وأنا ظننآ أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا } أي علمنا
~~وأيقنا أن الله قادر علينا، وأننا في قبضته وسلطانه أينما كنا، لن نعجزه
~~بهرب، ولن نتفلت من عقابه إذا أراد بنا سوءا قال القرطبي: أي علمنا
~~بالاستدلال والتفكر في آيات الله، أنا في قبضته وسلطانه لن نفوته بهرب
~~ولا غيره.

# . ثم عادوا إلى شكر الله تعالى على نعمة الإيمان واهتدائهم بسماع آيات
~~القرآن فقالوا { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به } أي
~~لما سمعنا القرآن العظيم آمنا به وبمن أنزله، وصدقنا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في رسالته { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا
~~ولا رهقا } أي ms1691 فمن يؤمن بالله تعالى فلا يخشى نقصانا من حسناته ولا
~~ظلما بزيادة سيئاته قال ابن عباس: لا يخاف أن ينقص من حسناته، ولا أن
~~يزاد في سيئاته، لأن البخس النقصان، والرهق العدوان { وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون } أي وأنا بعد سماعنا القرآن منا
~~من أسلم، وصدق برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ومنا من جار عن الحق وكفر
~~قال المفسرون: يقال قسط الرجل إذا جار، وأقسط إذا عدل، واسم الفاعل من
~~الأول قاسط، ومن الثاني مقسط ومنه

# إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

# [البقرة: 222] وأما القاسط فهو الظالم الجائر { فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا } أي فمن اعتنق الإسلام واتبع
~~الرسول عليه السلام، فأولئك الذين قصدوا الرشد، واهتدوا إلى طريق السعادة
~~والنجاة { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } أي
~~وأما الكافرون الجائرون عن طريق الحق والإيمان، فسيكونون وقودا لجهنم،
~~توقد بهم كما توقد بكفار الإنس.. وإلى هنا انتهى كلام الجن، مما يدل على
~~قوة إيمانهم، وصدقهم وإخلاصهم، ثم قال تعالى مخبرا عن أهل مكة {
~~وألو استقاموا على الطريقة } أي لو آمن هؤلاء الكفار،
~~واستقاموا على شريعة الله { لأسقيناهم مآء غدقا } أي لبسطنا
~~لهم في الرزق، ووسعنا عليهم في الدنيا، زيادة على ما يحصل لهم في الآخرة
~~من النعيم الدائم، وبذلك يحوزون عز الدنيا والآخرة قال في التسهيل: الماء
~~الغدق: الكثير، وذلك استعارة في توسيع الرزق، والطريقة هي الإسلام وطاعة
~~الله والمعنى: لو استقاموا على ذلك لوسع الله أرزاقهم فهو كقوله

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السمآء والأرض

# [الأعراف: 96] { لنفتنهم فيه } أي لنختبرهم به أيشركون أم
~~يكفرون؟ { ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا } أي ومن يعرض عن طاعة الله وعبادته، يدخله ربه عذابا شديدا
~~شاقا لا راحة فيه قال قتادة: { صعدا } عذابا لا راحة فيه وقال
~~عكرمة: هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها
~~حدر إلى جهنم { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا } هذا من جملة الموحى به للرسول { قل ms1692 أوحي إلي
~~} والمعنى وأوحي إلى أن المساجد وبيوت العبادة هي مختصة بالله، فلا
~~تعبدوا فيها غيره وأخلصوا له العبادة فيها قال مجاهد: كان اليهود
~~والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم، أشركوا بالله فيها، فأمر الله عز وجل
~~نبيه والمؤمنين أن يخلصوا الدعوة لله إذا دخلوا المساجد كلها { وأنه
~~لما قام عبد الله يدعوه } أي وأنه لما قام محمد صلى الله
~~عليه وسلم يعبد ربه { كادوا يكونون عليه لبدا } أي كاد
~~الجن يركب بعضهم بعضا من شدة الازدحام، حرصا على سماع القرآن قال ابن
~~عباس: كادوا ينقضون عليه لاستماع القرآن، وإنما وصفه تعالى بالعبودية،
~~ولم يذكره باسمه زيادة في تشريفه وتكريمه عليه السلام { قل إنمآ
~~أدعو ربي ولا أشرك به أحدا } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~الكفار الذين طلبوا منك أن ترجع عن دينك: إنما أعبد ربي وحده، ولا أشرك
~~مع الله غيره بشرا ولا صنما قال الصاوي: سبب نزولها أن كفار قريش قالوا
~~له: إنك جئت بأمر عظيم، وقد عاديت الناس كلهم، فارجع عن هذا فنحن نجيرك
~~وننصرك فنزلت { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا }
~~أي قل يا محمد في محاجة هؤلاء: إني لا أقدر أن أدفع عنكم ضرا، ولا
~~أجلب لكم نفعا، وإنما الذي يملك هذا هو الله رب العالمين { قل إني
~~لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا } أي قل لهم أيضا: إنه لن ينقذني من عذاب الله أحد إن
~~عصيته، ولن أجد لي نصيرا ولا ملجأ منه، فكيف أجيبكم إلى ما طلبتم؟ قال
~~قتادة: { ملتحدا } ملجأ ونصيرا { إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته } أي لا أجد ملجأ إلا إذا بلغت رسالة ربي، ونصحتكم
~~وأرشدتكم كما أمرني الله فحينئذ يجيرني ربي من العذاب كقوله تعالى

# يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته

# [المائدة: 67] قال ابن كثير: أي لا يجيرني منه ويخلصني إلا إبلاغي
~~الرسالة التي أوجب أداءها علي { ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم خالدين فيهآ ms1693 أبدا } أي ومن كذب
~~الله ورسوله، ولم يؤمن بلقاء الله، وأعرض عن سماع الآيات وتدبر الرسالات،
~~فإن جزاءه جهنم لا يخرج منها أبدا وإنما جمع { خالدين } حملا على
~~معنى { من } لأن لفظها مفرد ومعناها جمع { حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون } أي حتى إذا رأى المشركون ما يوعدون من العذاب {
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا } أي فسيعلمون
~~حينئذ من هم أضعف ناصرا ومعينا، وأقل نفرا وجندا؟ هل هم؟ أم المؤمنون
~~الموحدون؟ ولا شك أن الله ناصر عباده المؤمنين، فهم الأقوى ناصرا
~~والأكثر عددا، لأن الله معهم وملائكته الأبرار { قل إن أدري
~~أقريب ما توعدون }؟ أي قل لهم يا محمد: ما أدري هل هذا العذاب
~~الذي وعدتم به قريب زمنه { أم يجعل له ربي أمدا } أي أم
~~هو بعيد له مدة طويلة وأجل محدود؟ قال المفسرون: كان صلى الله عليه وسلم
~~كلما خوف المكذبين نار جهنم، وحذرهم أهوال الساعة، أظهروا الاسخفاف
~~بقوله، وسألوه متى هذا العذاب؟ ومتى تقوم هذه الساعة؟ فأمره تعالى أن
~~يقول لهم: لا أدري وقت ذلك، هل هو قريب أم بعيد؟ { عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا } أي هو جل وعلا عالم بما غاب عن
~~الأبصار، وخفي عن الأنظار، فلا يطلع على غيبه أحدا من خلقه { إلا
~~من ارتضى من رسول } أي إلا من اختاره الله وارتضاه لرسالته
~~ونبوته، فيظهره الله على ما يشاء من الغيب قال المفسرون: لا يطلع الله
~~على غيبه أحدا إلا بعض الرسل، فإنه يطلعهم على بعض الغيب، ليكون معجزة
~~لهم، فإن الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الإخبار عن بعض المغيبات، كما
~~قال عن عيسى

# وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم

# [آل عمران: 49] { فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا } أي فإنه تعالى يرسل من أمام الرسول ومن خلفه، ملائكة
~~وحرسا يحفظونه من الجن، ويحرسونه في ضبط ما يلقيه تعالى إليه من علم
~~الغيب قال الطبري: أي فإنه تعالى يرسل من أمامه ومن خلفه حرسا وحفظة
~~يحفظونه من الجن { ليعلم أن قد ms1694 أبلغوا رسالات
~~ربهم } أي ليعلم الله - علم ظهور فإنه تعالى عالم بما كان وما يكون
~~- أن رسله الكرام قد بلغوا عنه وحيه كما أوحاه إليهم محفوظا من الزيادة
~~والنقصان قال ابن كثير: المعنى أن الله يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من
~~أداء رسالاته، ويحفظ ما ينزله إليهم من الوحي، ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم، مع العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعا لا محالة {
~~وأحاط بما لديهم } أي أحاط علمه بما عند الرسل، فلا يخفى عليه
~~شيء من أمورهم { وأحصى كل شيء عددا } أي علم تعالى علم ضبط
~~واستقصاء جميع الأشياء، المنبثة في الأرضين والسماوات من القطر،
~~والرمل، وورق الأشجار، وزبد البحار، فلا يغيب عنه شيء، ولا يخفى عليه
~~أمر، فكيف لا يحيط علما بما عند رسله من رسالاته ووحيه، التي أمرهم
~~بتبليغها إلى خلقه؟ وكيف يمكن لرسله أن يفرطوا في تلك الرسالات، أو
~~يزيدوا أو ينقصوا أو يحرفوا فيها أو يغيروا، وهو تعالى محيط بها، محص
~~لجميع الأشياء جليلها وحقيرها؟

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين

# [الأنعام: 59].

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البلاغة والبديع نوجزها
~~فيما يلي:

# 1- الوصف بالمصدر للمبالغة { قرآنا عجبا } أي عجيبا في حسن
~~إيجازه، وروعة إعجازه.

# 2- طباق السلب { فآمنا به ولن نشرك بربنآ أحدا }
~~لأن الإيمان نفي للشرك.

# 3- جناس الاشتقاق { نقعد منها مقاعد للسمع } لما بين
~~اللفظتين من الاشتقاق اللطيف.

# 4- الأسلوب الرفيع بنسبة الخير إلى الله، دون الشر أدبا مع الخالق {
~~وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد
~~بهم ربهم رشدا }؟ وبين لفظ " الشر " و " الرشد " طباق في
~~المعنى.

# 5- الطباق بين { الإنس.. والجن } وبين { ضرا.. ورشدا }
~~وبين { المسلمون والقاسطون }.

# 6- الاستعارة اللطيفة { كنا طرآئق قددا } استعارة الطرائق
~~للمذاهب المختلفة، وهو من لطيف الاستعارة.

# 7- توافق الفواصل مراعاة لرؤوس الآيات مثل { أحدا } ، { ولدا } ،
~~{ رصدا } ، { رشدا } ، { صعدا } ، { عددا } الخ وهو ms1695 ما يسمى
~~في علم البديع بالسجع المرصع والله أعلم.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-20]

# اللغة: { المزمل } المتلفف بثيابه يقال: تزمل بثوبه أي التف
~~به وتغطى، وزمل غيره إذا غطاه قال امرؤ القيس: كبير أناس في بجاد
~~مزمل { سبحا } تصرفا وتقلبا في مهماتك، وأصل السبح العوم على
~~وجه الماء، واستعير للتصرف والتقلب في شئون الحياة { أنكالا } جمع
~~نكل وهو القيد الثقيل الذي يقيد به المجرم { كثيبا } الكثيب: الرمل
~~المجتمع { مهيلا } سائلا متناثرا منهارا قال أهل اللغة: المهيل
~~الذي إذا وطأته بالقدم زل من تحتها، وإذا أخذت أسفله انهال، وأصله
~~مهيول كمكيل أصله مكيول { وبيلا } عظيما شديدا وخيم العاقبة.

# التفسير: { يأيها المزمل } أي يا أيها المتلفف بثيابه،
~~وأصله المتزمل وهو الذي تلفف وتغطى، وخطابه صلى الله عليه وسلم بهذا
~~الوصف { يأيها المزمل } فيه تأنيس وملاطفة له عليه السلام
~~قال السهيلي؛ إن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك معاتبته سموه باسم
~~مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - حين
~~غاضب فاطمة وقد نام ولصق بجنبه التراب - قم أبا تراب، إشعارا بأنه
~~ملاطف له، وغير عاتب عليه، والفائدة الثانية، التنبيه لكل متزمل راقد
~~ليله، ليتنبه إلى قيام الليل وذكر الله تعالى، لأنه الاسم المشتق من
~~الفعل، يشترك فيه المخاطب، وكل من اتصف بتلك الصفة، وسبب هذا التزمل ما
~~روي في الصحيح

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه جبريل وهو في غار حراء - في
~~ابتداء الوحي - رجع إلى خديجة يرجف فؤاده فقال: زملوني زملوني، لقد خشيت
~~على نفسي، وأخبرها بما جرى، فنزلت { يأيها المزمل } "

# أي يا أيها الذي تلفف بقطيفته، واضطجع في زاوية بيته، وقد أشبه من يؤثر
~~الراحة والسكون، ويحاول التخلص مما كلف به من مهمات الأمور { قم
~~اليل إلا قليلا } أي دع التزمل والتلفف، وانشط لصلاة الليل،
~~والقيام فيه ساعات في عبادة ربك، لتستعد للأمر الجليل، والمهمة الشاقة،
~~ألا وهي تبليغ دعوة ربك للناس، وتبصيرهم بالدين الجديد.. ثم وضح
~~المقدار الذي ينبغي أن يصرفه في ms1696 عبادة الله فقال { نصفه أو انقص
~~منه قليلا * أو زد عليه } أي قم للصلاة والعبادة نصف
~~الليل، أو أقل من النصف قليلا، أو أكثر من النصف، والمراد أن تكون هذه
~~الساعات طويلة بحيث لا تقل عن ثلث الليل، ولا تزيد على الثلثين قال ابن
~~عباس: إن قيام الليل كان فريضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله {
~~قم اليل } ثم نسخ بقوله تعالى { فاقرءوا ما تيسر منه
~~} وكان بين أول هذا الوجوب ونسخه سنة، وهذه هي السورة التي نسخ آخرها
~~أولها، حيث رحم الله المؤمنين فأنزل التخفيف عليهم بقوله { إن ربك
~~يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~وثلثه وطآئفة من الذين معك.

# .. } الآية { ورتل القرآن ترتيلا } أي اقرأ القرآن أثناء
~~قيامك في الليل قراءة تثبت وتؤدة وتمهل، ليكون عونا لك على فهم القرآن
~~وتدبره، قال الخازن: لما أمره تعالى بقيام الليل أتبعه بترتيل القرآن،
~~حتى يتمكن المصلي من حضور القلب، والتفكر والتأمل في حقائق الآيات
~~ومعانيها، فعند الوصول إلى ذكر الله يستشعر بقلبه عظمة الله وجلاله، وعند
~~ذكر الوعد والوعيد يحصل له الرجاء والخوف، وعند ذكر القصص والأمثال يحصل
~~له الاعتبار، فيستنير القلب بنور معرفة الله، والإسراع في القراءة يدل
~~على عدم الوقوف على المعاني، فظهر بذلك أن المقصود من الترتيل، إنما هو
~~حضور القلب عند القراءة، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
~~القراءة حرفا حرفا - أي يقرأ القرآن بتمهل، ويخرج الحروف واضحة - لا
~~يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ.. ثم
~~بعد أن أمره تعالى باطراح النوم، وقيام الليل، وتدبر القرآن وتفهمه،
~~انتقل إلى بيان السبب في هذه الأوامر الثلاثة، ذات التكليف الصعب الشاق
~~فقال { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } أي سننزل عليك يا
~~محمد كلاما عظيما جليلا، له هيبة وروعة وجلال، لأنه كلام الملك
~~العلام قال الإمام الفخر: والمراد من كونه ثقيلا هو عظم قدره،
~~وجلالة خطره، وكل شيء نفس وعظم خطره فهو ثقيل، وهذا معنى ms1697 قول ابن عباس: {
~~قولا ثقيلا } يعني كلاما عظيما، وقيل المراد ما في القرآن من
~~الأوامر والنواهي، التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين، ووجه النظم
~~عندي أنه لما أمره بصلاة الليل فكأنه قال: إنما أمرتك بصلاة الليل، لأنا
~~سنلقي عليك قولا عظيما، ولا بد وأن تصير نفسك مستعدة لذلك القول
~~العظيم، وذلك بصلاة الليل، فإن الإنسان إذا اشتغل بعبادة الله في الليلة
~~الظلماء، وأقبل على ذكره والتضرع بين يديه، استعدت نفسه لإشراق وجلال
~~الله فيها أقول: وهذا المعنى لطيف في الربط بين قيام الليل، وتلاوة
~~القرآن، فإن الله تعالى كلف رسوله أن يدعو الناس إلى دين جديد، فيه
~~تكاليف شاقة على النفس، وأن يكلفهم العمل بشرائعه وأحكامه، ولا شك أن مثل
~~هذا التكليف، يحتاج إلى مجاهدة للنفس ومصابرة، لما فيه من حملهم على ترك
~~ما ألفوه من العقائد، ونبذ ما ورثوه من أسلافهم من العادات، فأنت يا محمد
~~معرض لمتاعب كثيرة، وأخطار جمة في سبيل هذه الدعوة، وحمل الناس على
~~قبولها، فكيف يمكنك أن تقوم بهذه المهمة الكبيرة، وأنت على ما أنت عليه
~~من التزمل والتلفف، والخلود إلى الراحة والسكون، والبعد عن المشاق،
~~ومجاهدة النفس بطول العبادة وكثرة التهجد، ودراسة آيات القرآن دراسة تفهم
~~وتدبر؟ فانشط من مضجعك إذا، واسهر معظم ليلك في مناجاة ربك، استعدادا
~~لتحمل مشاق الدعوة، والتبشير بهذا الدين الجديد، ويا لها من لفتة كريمة،
~~تيقظ لها قلب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، فشمر عن ساعد الجد
~~والعمل، وقام بين يدي ربه حتى تشققت قدماه.

# . ثم بين تعالى فضل إحياء الليل بالعبادة فقال { إن ناشئة
~~الليل } أي إن ساعات الليل وأوقاته التي فيها التفرغ والصفاء، وما
~~ينشئه المرء ويحدثه من طاعة وعبادة، يقوم لها من مضجعه بعد هدأة من
~~الليل { هي أشد وطأ } أي هي أشد على المصلي وأثقل من صلاة
~~النهار، لأن الليل جعل للنوم والراحة، فقيامه على النفس أشد وأثقل، ومن
~~شأن هذه الممارسة الصعبة أن تقوي النفوس، وتشد العزائم، وتصلب الأبدان،
~~ولا ريب أن ms1698 مصاولة الجاحدين أعداء الله تحتاج إلى نفوس قوية، وأبدان صلبة
~~{ وأقوم قيلا } أي أثبت وأبين قولا، لأن الليل تهدأ فيه
~~الأصوات، وتنقطع فيه الحركات، فتكون النفس أصفى، والذهن أجمع، فإن هدو
~~الصوت في الليل، وسكون البشر فيه، أعون للنفس على التدبر والتفطن،
~~والتأمل في أسرار القرآن ومقاصده { إن لك في النهار سبحا
~~طويلا } أي إن لك في النهار تصرفا وتقلبا، واشتغالا طويلا في
~~شئونك، فاجعل ناشئة الليل لتهجدك وعبادتك قال في التسهيل: السبح هنا
~~عبارة عن التصرف في الأعمال والأشغل والمعنى: يكفيك النهار للتصرف في
~~أشغالك، وتفرغ بالليل لعبادة ربك.. وبعد أن قرر الخطاب الإلهي هذه
~~المقدمات التي هي بمثابة تمهيد وبساط للدعوة، انتقل إلى أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بتبليغ الدعوة، وتعليمه كيفية السير فيها عملا، بعد أن
~~مهدها له نظرا فقال { واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا } أي استعن على دعوتك بذكر الله ليلا ونهارا، وانقطع إليه
~~انقطاعا تاما في عبادتك وتوكلك عليه، ولا تعتمد في شأن من شئونك على
~~غيره تعالى قال ابن كثير: أي أكثر من ذكره وانقطع إليه جلا وعلا، وتفرغ
~~لعبادته إذا فرغت من أشغالك مع إخلاص العبادة له { رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا } أي هو
~~جل وعلا الخالق المتصرف بتدبير شئون الخلق، وهو المالك لمشارق الأرض
~~ومغاربها، لا إله غيره ولا رب سواه، فاعتمد عليه وفوض أمورك إليه {
~~واصبر على ما يقولون } أي اصبر على أذى هؤلاء السفهاء
~~المكذبين فيما يتقولونه عليك من قولهم: " ساحر، شاعر، مجنون " فإن الله
~~ناصرك عليهم { واهجرهم هجرا جميلا } أي اتركهم ولا تتعرض لهم
~~بأذى ولا شتيمة، قال المفسرون: الهجر الجميل هو الذي لا عتاب معه، ولا
~~يشوبه أذى ولا شتم، وقد كان هذا قبل أن يؤمر بالقتال كما قال سبحانه

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم

# [الأنعام: 68] ثم أمر صلى الله عليه وسلم بقتالهم وقتلهم، والحكمة في
~~هذا أن المؤمنين كانوا بمكة قلة مستضعفين، فأمروا بالصبر وبالمجاهدة
~~الليلية، حتى يعدوا ms1699 أنفسهم بهذه التربية الروحية على مناجزة الأعداء،
~~وحتى يكثر عددهم فيقفوا في وجه الطغيان، أما قبل الوصول إلى هذه المرحلة
~~فينبغي الصبر والاقتصار على الدعوة باللسان.

# . ثم قال تعالى متوعدا ومتهددا صناديد قريش { وذرني
~~والمكذبين أولي النعمة } أي دعني يا محمد وهؤلاء
~~المكذبين بآياتي، أصحاب الغنى، والتنعم في الدنيا، والترف والبطر فأنا
~~أكفيك شرهم قال الصاوي: المعنى اتركني أنتقم منهم، ولا تشفع لهم، وهذا من
~~مزيد التعظيم له صلى الله عليه وسلم، وإجلال قدره { ومهلهم
~~قليلا } أي وأمهلهم زمنا يسيرا حتى ينالوا العذاب الشديد قال
~~المفسرون: أمهلهم الله تعالى إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة، فلما خرج منها سلط عليهم السنين المجدبة وهو العذاب العام، ثم
~~قتل صناديدهم ببدر وهو العذاب الخاص.. ثم وصف تعالى ما أعده لهم من
~~العذاب في الآخرة فقال { إن لدينآ أنكالا وجحيما } أي إن
~~لهم عندنا في الآخرة قيودا عظيمة ثقيلة يقيدون بها، ونارا مستعرة هي
~~نار الجحيم يحرقون بها قال في التسهيل: الأنكال جمع نكل وهو القيد من
~~الحديد، وروي أنها قيود سود من نار { وطعاما ذا غصة } أي
~~وطعاما كريها غير سائغ، يغص به الإنسان وهو الزقوم والضريع قال ابن
~~عباس: شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل { وعذابا
~~أليما } أي وعذابا وجيعا مؤلما، زيادة على ما ذكر من النكال
~~والأغلال.. ثم ذكر تعالى وقت هذا العذاب فقال { يوم ترجف الأرض
~~والجبال } أي يوم تتزلزل الأرض وتهتز بمن عليها اهتزازا عنيفا
~~شديدا هي وسائر الجبال، وذلك يوم القيامة { وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا } أي وتصبح الجبال على صلابتها تلا من الرمل سائلا
~~متناثرا، بعد أن كانت صلبة جامدة قال ابن كثير: أي تصير الجبال ككثبان
~~الرمال، بعد ما كانت حجارة صماء، ثم إنها تنسف نسفا فلا يبقى منها شيء
~~إلا ذهب كقوله تعالى

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا *
~~فيذرها قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا

# [طه: 105-107] أي لا شيء ينخفض ولا ms1700 شيء يرتفع.. ذكر تعالى العذاب المؤلم
~~الذي أعده للمشركين، ومكانه وهو الجحيم، وآلاته وهي القيود وطعام الزقوم،
~~ووقته وهو عند اضطراب الأرض وتزلزلها بمن عليها، وأراد بذلك تخويف
~~المكذبين وتهديدهم بأنه تعالى سيعاقبهم بذلك كله، إن بقوا مستمرين في
~~تكذيبهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام، ثم أعقبه بتذكيرهم بما حل
~~بالأمم الباغية التي قد خلت من قبلهم، وكيف عصت وتمردت فأنزل بها من أمره
~~ما أنزل، وضرب لهم المثل بفرعون الجبار فقال { إنآ أرسلنآ
~~إليكم رسولا شاهدا عليكم } أي بعثنا لكم يا أهل مكة
~~محمدا صلى الله عليه وسلم شاهدا على أعمالكم، يشهد عليكم بما صدر منكم
~~من الكفر والعصيان { كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا } أي
~~كما بعثنا إلى ذلك الطاغية فرعون الجبار، رسولا من أولئك الرسل العظام "
~~أولي العزم " وهو موسى بن عمران قال الخازن: وإنما خص فرعون وموسى
~~بالذكر من بين سائر الأمم والرسل، لأن محمدا صلى الله عليه وسلم آذاه
~~أهل مكة واستخفوا به لأنه ولد فيهم، كما أن فرعون أزدرى بموسى وآذاه
~~لأنه رباه { فعصى فرعون الرسول } أي فكذب فرعون بموسى ولم
~~يؤمن به، وعصى أمره كما عصيتم يا معشر قريش محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وكذبتم برسالته { فأخذناه أخذا وبيلا } أي فأهلكناه إهلاكا
~~شديدا فظيعا، خارجا عن حدود التصور، وذلك بإغراقه في البحر مع قومه
~~قال أبو السعود: وفي الآية التنبيه على أنه سيحيق بهؤلاء ما حاق بأولئك
~~لا محالة، و " الوبيل " الثقيل الغليظ من قولهم كلأ وبيل أي وخيم لا
~~يستمرأ لثقله.

# . وبعد أن ذكر الله أخذه لفرعون، وأن ملكه وجبروته لم يدفعا عنه العذاب،
~~عاد فذكر كفار مكة بالقيامة وأهوالها ليبين لهم أنهم لن يفلتوا من
~~العذاب كما لم يفلت فرعون مما حدث له فقال { فكيف تتقون إن
~~كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا } أي كيف لا تحذرون
~~وتخافون يا معشر قريش عذاب يوم هائل إن كفرتم بالله ولم تؤمنوا به؟ وكيف
~~تأمنون ذلك اليوم الرهيب الذي يشيب فيه الوليد من شدة هوله، وفظاعة ms1701 أمره؟
~~قال الطبري: وإنما تشيب الولدان من شدة هوله وكربه، وذلك حين يقول الله
~~لآدم: أخرج من ذريتك بعث النار، من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فيشيب
~~هنالك كل وليد.. ثم زاد في وصفه وهوله فقال { السمآء منفطر به
~~} أي السماء متشققة ومتصدعة من هول ذلك اليوم الرهيب العصيب { كان
~~وعده مفعولا } أي كان وعده تعالى بمجيء ذلك اليوم واقعا لا
~~محالة، لأن الله لا يخلف الميعاد { إن هذه تذكرة } أي إن
~~هذه الآيات المخوفة، التي فيها القوارع والزواجر، عظة وعبرة للناس {
~~فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي فمن شاء من الغافلين
~~الناسين، أن يستفيد من هذه التذكرة قبل فوات الأوان، فليسلك طريقا
~~موصلا إلى الرحمن، بالإيمان والطاعة، فالأسباب ميسرة، والسبل معبدة،
~~قال المفسرون: والغرض الحض على الإيمان وطاعة الله عز وجل، والترغيب
~~في الأعمال الصالحة، لتبقى ذخرا في الآخرة.. ثم عادت الآيات الكريمة
~~للحديث عما بدأته في أول السورة من قيام الليل فقال تعالى { إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطآئفة من الذين معك } أي إن ربك
~~يا محمد يعلم أنك تقوم مع أصحابك للتهجد والعبادة أقل من ثلثي الليل،
~~وتارة تقومون نصفه، وتارة ثلثه كقوله تعالى

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون * وبالأسحار
~~هم يستغفرون

# [الذاريات: 17-18] { والله يقدر الليل والنهار } أي
~~والله جل وعلا هو العالم بمقادير الليل والنهار، وأجزائهما وساعاتهما، لا
~~يفوته علم ما تفعلون من قيام هذه الساعات في غلس الظلام ابتغاء رضوانه،
~~وهو تعالى المدبر لأمر الليل والنهار { علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم } أي علم تعالى أنكم لن تطيقوا قيام الليل كله ولا
~~معظمه، فرحمكم ورجع عليكم بالتخفيف قال الطبري: أي علم ربكم أن لن تطيقوا
~~قيامه، فتاب عليكم بالتخفيف عنكم { فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن } أي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل، وإنما عبر عن الصلاة
~~بالقراءة، لأن القراءة أحد أجزاء الصلاة قال ابن عباس: سقط عن أصحاب رسول
~~الله قيام الليل وصارت تطوعا، وبقي ms1702 ذلك فرضا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. ثم بين تعالى الحكمة في هذا التخفيف فقال { علم أن
~~سيكون منكم مرضى } أي علم تعالى أنه سيوجد فيكم من يعجزه
~~المرض عن قيام الليل، فخفف عنكم رحمة بكم { وآخرون يضربون في
~~الأرض يبتغون من فضل الله } أي وقوم آخرون يسافرون في
~~البلاد للتجارة، يطلبون الرزق وكسب المال الحلال { وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله } أي وقوم آخرون وهم الغزاة المجاهدون،
~~يجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمته ونشر دينه، وكل من هذه الفرق الثلاثة
~~يشق عليهم قيام الليل، فلذلك خفف الله عنهم، ذكر تعالى في هذه الآية
~~الأعذار التي تكون للعباد تمنعهم من قيام الليل، فمنها المرض، ومنها
~~السفر للتجارة، ومنها الجهاد في سبيل الله، ثم كرر الأمر بقراءة ما تيسر
~~من القرآن تأكيدا للتخفيف عنهم قال الإمام الفخر: أما المرضى فإنهم لا
~~يمكنهم الاشتغال بالتهجد لمرضهم، وأما المسافرون والمجاهدون فهم مشغولون
~~في النهار بالأعمال الشاقة، فلو لم يناموا في الليل لتوالت أسباب المشقة
~~عليهم، فلذلك خفف الله عنهم وصار وجوب التهجد منسوخا في حقهم {
~~فاقرءوا ما تيسر منه } أي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة
~~الليل، واقرءوا في صلاتكم ما تيسر من القرآن { وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } أي وأدوا الصلاة المفروضة على الوجه الأكمل،
~~والزكاة الواجبة عليكم إلى مستحقيها قال المفسرون: قلما يذكر الأمر
~~بالصلاة في القرآن، إلا ويقرن معه الأمر بالزكاة، فإن الصلاة عماد الدين
~~بين العبد وربه، والزكاة كذلك عماد الدين بينه وبين إخوانه، والصلاة
~~أعظم العبادات البدنية، والزكاة أعظم العبادات المالية { وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا } أي تصدقوا في وجوه البر والإحسان ابتغاء وجه
~~الله قال ابن عباس: يريد سائر الصدقات سوى الزكاة، من صلة الرحم، وقرى
~~الضيف وغيرهما { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله } أي أي شيء تفعلوه أيها الناس من وجوه البر والخير
~~تلقوا أجره وثوابه عند ربكم { هو خيرا وأعظم أجرا } أي
~~تجدوا ذلك الأجر والثواب يوم القيامة خيرا لكم مما قدمتم في الدنيا ms1703 من
~~صلح الأعمال، فإن الدنيا فانية والآخرة باقية، وما عند الله خير للأبرار
~~{ واستغفروا الله } أي اطلبوا مغفرة الله في جميع أحوالكم، فإن
~~الإنسان قلما يخلو من تقصير أو تفريط { إن الله غفور
~~رحيم } أي عظيم المغفرة، واسع الرحمة.

# . ختم تعالى السورة بإرشاد المنفقين المحسنين، إلى أن يطلبوا من الله
~~الصفح والعفو، إذ ربما كانوا لم يخلصوا النية في الإنفاق، أو لم يحسنوا
~~العمل في الإقراض، فيضعوا النفقة في غير مواضعها، أو ينفقوها فيما لهم
~~فيه غرض وشهوة، وهو ختم يتناسق مع موضوع الإنفاق، فسبحان منزل القرآن
~~بأوضح بيان!!

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { انقص منه.. أو زد عليه } وبين {
~~المشرق.. والمغرب } وبين { الليل والنهار }.

# 2- جناس الاشتقاق { أرسلنآ إليكم رسولا }.

# 3- تأكيد الفعل بالمصدر مثل { رتل القرآن ترتيلا }  {
~~وتبتل إليه تبتيلا }  { فأخذناه أخذا وبيلا }
~~زيادة في البيان والإيضاح.

# 4- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب { إنآ أرسلنآ إليكم
~~رسولا } ولو جرى على الأصل لقال إنا أرسلنا إليهم، والغرض من الالتفات
~~التقريع والتوبيخ على عدم الإيمان.

# 5- المجاز المرسل { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } أراد
~~به الصلاة، فأطلق اسم الجزء على الكل، لأن القراءة أحد أجزاء الصلاة.

# 6- ذكر العام بعد الخاص { وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~} عمم بعد ذكر الصلاة، والزكاة، والإنفاق ليعم جميع الصالحات.

# 7- الاستعارة التبعية { وأقرضوا الله قرضا حسنا } شبه
~~الإحسان إلى الفقراء والمساكين بإقراض رب العالمين، وهو من لطيف
~~الاستعارة.

# 8- السجع المرصع مثل { إن لدينآ أنكالا وجحيما *
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما } الخ.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-56]

# اللغة: { المدثر } المتغطي بثيابه، تدثر: لبس الدثار وهو الثوب
~~الذي فوق الشعار، والشعار الثوب الذي يلي الجسد، ومنه حديث

# " الأنصار شعار، والناس دثار "

# { الناقور } الصور الذي ينفخ فيه، والنقر في كلام العرب الصوت، سمي
~~ناقورا لأنه يخرج منه صوت عظيم رهيب، يفزع الناس منه ويموتون { عبس }
~~قطب بين عينيه { بسر } كلح وجهه وتغير لونه قال الليث: عبس إذا قطب ما
~~بين عينيه، فإن أبدى عن أسنانه في ms1704 عبوسه قيل كلح، فإن اهتم في الأمر وفكر
~~فيه قيل: بسر، فإن غضب مع ذلك قيل: بسل { أسفر } أضاء وانكشف {
~~الكبر } الدواهي وعظائم المصائب والعقوبات قال الراجز:

# يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر

# داهية الدهر وصماء الغير

# { قسورة } أسد، من القسر وهو القهر، سمي بذلك لأنه يقهر السباع،
~~وقيل هو جماعة الرماة الذين يتصيدون قال الأزهري: هو اسم جمع للرماة لا
~~واحد له من جنسه قال لبيد:

# إذا ما هتفنا هتفة في ندينا

# أتانا الرجال الصائدون القساور

# سبب النزول: روي أنه لما نزل قوله تعالى { عليها تسعة
~~عشر } قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم إن ابن أبي كبشة - يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم - يتوعدنا ويخوفنا بجهنم، ويخبر أن خزنة النار
~~تسعة عشر، وأنتم الجمع العظيم، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا بواحد
~~منهم!! فقال " أبو الأسد الجمحي ": أنا أكفيكم منهم سبعة عشر، واكفوني
~~أنتم اثنين، فأنزل الله تعالى { وما جعلنآ أصحاب النار
~~إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا... } الآية.

# التفسير: { يأيها المدثر * قم فأنذر } أي يا أيها
~~المتغطي بقطيفته يريد النوم والراحة، قم من مضجعك قيام عزم وتصميم، وحذر
~~الناس من عذاب الله إن لم يؤمنوا، خوطب صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ "
~~المدثر " مؤانسة له صلى الله عليه وسلم وتلطفا، كما خوطب بلفظ {
~~المزمل } في السورة السابقة قال المفسرون:

# " كان صلى الله عليه وسلم يتعبد في غار حراء فجاءه جبريل بالآيات
~~الكريمة { اقرأ باسم ربك الذي خلق.. } الآيات وهي أول ما
~~نزل عليه من القرآن، فرجع يرجف فؤاده فقال لخديجة: زملوني، زملوني فنزلت
~~{ يأيها المزمل * قم اليل إلا قليلا } "

# الآيات ثم فتر الوحي فحزن صلى الله عليه وسلم فبينا هو يمشي سمع صوتا
~~من السماء، فرفع رأسه فإذا الملك الذي جاءه بحراء جالس على كرسي بين
~~السماء والأرض، فعراه صلى الله عليه وسلم من رؤيته الرعب والفزع، فجاء
~~إلى أهله فقال: دثروني، دثروني فأنزل الله { يأيها المدثر *
~~قم فأنذر } قال القرطبي: وفي هذا النداء ملاطفة ms1705 في الخطاب، من
~~الكريم إلى الحبيب، إذ ناداه بوصفه ولم يقل " يا محمد " ليستشعر اللين
~~والملاطفة من ربه، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة بن اليمان
~~يوم الخندق: " قم يا نومان " { وربك فكبر } أي عظم ربك، وخصه
~~بالتمجيد والتقديس، وأفرده بالعظمة والكبرياء، فليس هناك من هو أكبر من
~~الله قال الألوسي: أي اخصص ربك بالتكبير، وهو وصفه تعالى بالكبرياء
~~والعظمة، اعتقادا وقولا، وإنما ذكرت هذه الجملة بعد الأمر بالإنذار،
~~تنبيها للنبي صلى الله عليه وسلم على عدم الاكتراث بالكفار، فإن نواصي
~~الخلائق بيد الجبار، فلا ينبغي أن يبالي الرسول بأحد من الخلق، ولا أن
~~يرهب سوى الله، فإن كل كبير مقهور تحت عظمته تعالى وكبريائه {
~~وثيابك فطهر } أي وثيابك فطهرها من النجاسات والمستقذرات، فإن
~~المؤمن طيب طاهر، لا يليق منه أن يحمل الخبيث، قال ابن زيد: كان
~~المشركون لا يتطهرون، فأمره الله أن يتطهر وأن يطهر ثيابه وقال ابن عباس:
~~كنى بالثياب عن القلب والمعنى وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي واستشهد
~~بقول غيلان

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة أتقنع

# يقول العرب: فلان طاهر الثياب أو نقي الثياب، يريدون وصفه بالنقاء من
~~المعايب وذميم الصفات، ويقولون: فلان دنس الثياب إذا كان موصوفا
~~بالأخلاق الذميمة قال الرازي: والسبب في حسن هذه الكناية، أن الثوب
~~كالشيء الملازم للإنسان، فلهذا السبب جعلوا الثوب كناية عن الإنسان،
~~فقالوا: المجد في ثوبه، والعفة في إزاره { والرجز فاهجر } أي
~~اترك عبادة الأصنام والأوثان ولا تقربها قال ابن زيد: الرجز: الآلهة التي
~~كانوا يعبدونها، فأمره أن يهجرها فلا يأتيها ولا يقربها وقال الإمام
~~الفخر: الرجز: اسم للقبيح المستقذر كالرجس قال تعالى

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] وقوله { والرجز فاهجر } كلام جامع لمكارم الأخلاق،
~~كأنه قيل له: اهجر الجفاء، والسفه، وكل قبيح، ولا تتخلق بأخلاق هؤلاء
~~المشركين، والمراد بالهجر الأمر بالمداومة على ذلك الهجران، كما يقول
~~المسلم:

# اهدنا الصراط المستقيم

# [الفاتحة: 6] ليس معناه أنه ليس على الهداية، بل المراد ثبتنا على هذه ms1706
~~الهداية { ولا تمنن تستكثر } أي ولا تعط الناس عطاء وتستكثره،
~~لأن الكريم يستقل ما يعطي وإن كان كثيرا، واعط عطاء من لا يخاف الفقر
~~وقال ابن عباس: لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها بمعنى: لا تعط شيئا
~~لتعطى أكثر منه، وسر النهي أن يكون العطاء خاليا عن انتظار العوض تعففا
~~وكمالا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بأشرف الآداب وأجل الأخلاق
~~{ ولربك فاصبر } أي اصبر على أذى قومك، ابتغاء وجه ربك.. ثم
~~أخبر تعالى عن أهوال القيامة وشدائدها فقال: { فإذا نقر في
~~الناقور } أي فإذا نفخ في الصور، نفخة البعث والنشور، وعبر عن النفخ
~~وعن الصور، بالنقر في الناقور، لبيان هول الأمر وشدته، فإن النفر في كلام
~~العرب معناه الصوت وإذا اشتد الصوت أصبح مفزعا فكأنه يقول: إصبر على
~~أذاهم، فبين أيديهم يوم هائل يلقون فيه عاقبة أذاهم، وتلقى عاقبة صبرك،
~~ولهذا قال بعده { فذلك يومئذ يوم عسير } أي فذلك اليوم
~~يوم شديد هائل، يشتد فيه الهول ويعسر الأمر عليهم، والإشارة بالبعيد {
~~فذلك } للإيذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة { على
~~الكافرين غير يسير } أي هو عسير على الكافرين، غير هين ولا
~~يسير عليهم، لأنهم يناقشون الحساب، وتسود وجوههم، ويحشرون زرقا،
~~ويفتضحون على رءوس الأشهاد، قال الصاوي: ودلت الآية على أنه يسير على
~~المؤمنين، لأنه قيد عسره بالكافرين، وفيها زيادة وعيد وغيظ للكافرين،
~~وبشرى وتسلية للمؤمنين.

# . ثم أخبر عن قصة ذلك الشقي الكافر " الوليد بن المغيرة " وقوله الشنيع
~~في القرآن فقال { ذرني ومن خلقت وحيدا } أي دعني يا محمد
~~وهذا الشقي، الذي خلقته في بطن أمه وحيدا فريدا، لا مال له ولا ولد،
~~ولا حول له ولا مدد، ثم كفر بي وكذب بآياتي قال المفسرون: نزلت في "
~~الوليد بن المغيرة " كان من أكابر قريش، ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش،
~~وقد أنعم الله عليه بنعم الدنيا من المال والبنين، وأغدق عليه الرزق فكان
~~ماله كالنهر الدافق، وكان للوليد بستان في الطائف لا ينقطع ثمره صيفا
~~ولا شتاء، فكفر بأنعم الله ms1707 وبدلها كفرا، وقابلها بالجحود بآيات الله
~~والافتراء علهيا، وفيه نزل { ذرني ومن خلقت وحيدا } وهو
~~أسلوب بليغ في التهديد، كما نزلت فيه الآيات المتقدمة في سورة نون،

# ولا تطع كل حلاف مهين

# [القلم: 10] إلى

# سنسمه على الخرطوم

# [القلم: 16] وهو الذي آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاد له، فإن
~~صناديد قريش لما برموا برسول الله، وضاقت عليهم الحيل في إسكاته، وإطفاء
~~نور دعوته، لجأوا إلى الوليد فأشار عليهم بأن يلقبوه صلى الله عليه وسلم
~~بالساحر، ويأمروا عبيدهم وصبيانهم أن ينادوا بذلك في مكة، فجعلوا ينادون
~~إن محمدا ساحر، فحزن لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الآيات
~~الكريمة في معرض تهديده وتخويفه، ليكون ذلك أدعى للكسر من كبريائه ثم قال
~~تعالى { وجعلت له مالا ممدودا } أي جعلت له المال الواسع
~~المبسوط، من الإبل، والخيل، والغنم، والبساتين النضرة قال البيضاوي: {
~~ممدودا } أي مبسوطا كثيرا، وكان له الزرع والضرع والتجارة قال ابن
~~عباس: كان ماله ممدودا ما بين مكة والطائف وقال مقاتل: كان له بستان لا
~~ينقطع نفعه شتاء ولا صيفا { وبنين شهودا } أي وأولادا مقيمين
~~معه في بلده، يحضرون معه المحافل والمجامع، يستأنس بهم ولا يتنغص عيشه
~~لفراقهم قال المفسرون: كان له عشرة بنين لا يفارقونه سفرا ولا حضرا،
~~وكان مستأنسا بهم وله بهم عز ومنعة، أسلم منهم ثلاثة: " خالد، وهشام،
~~والوليد ".

# . وبعد أن ذكر من مظاهر النعم المال والبنين عاد فعمم الخيرات الدنيوية
~~التي أنعم بها الله عليه فقال { ومهدت له تمهيدا } أي بسطت
~~بين يديه الدنيا بسطا، ويسرت له تكاليف الحياة، ومظاهر الجاه والعز
~~والسيادة، فكان في قريش عزيزا منيعا، وسيدا مطاعا { ثم يطمع
~~أن أزيد } أي ثم بعد هذا العطاء الجزيل يطمع أن أزيد له في ماله
~~وولده وقد كفر بي قال الفخر الرازي: لفظ { ثم } هنا للإنكار والتعجب،
~~كما تقول لصاحبك: أنزلتك داري، وأطعمتك وأكرمتك ثم أنت تشتمني!! أي ومع
~~كل هذا الإنعام والإكرام فقد كفر وجحد، وبدل أن يشكر الوليد لربه هذا
~~الإحسان، ويقابله ms1708 بالطاعة والإيمان، عكس الأمر وقابله بالجحود والكفران
~~{ كلا } ردع وزجر أي ليرتدع هذا الفاجر الأثيم عن ذلك الطمع الفاسد،
~~ثم علل ذلك بقوله { إنه كان لآياتنا عنيدا } أي لأنه معاند
~~للحق، جاحد بآيات الله، مكذب لرسوله، فكيف يطمع بالزيادة هذا الشقي
~~العنيد؟ { سأرهقه صعودا } أي سأكلفه وألجئه إلى عذاب صعب شاق لا
~~يطاق، تضعف عنه قوته كما تضعف قوة من يصعد في الجبل قال القرطبي: {
~~صعودا } صخرة ملساء يكلف صعودها، فإذا صار في أعلاها حدر في جهنم،
~~فيهوي ألف عام قبل أن يبلغ قرارها وفي الحديث

# " الصعود جبل من نار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا، ثم يهوي فيه كذلك
~~أبدا "

# { إنه فكر وقدر } أي إنه فكر في شأن النبي والقرآن، وأجال
~~رأية وذهنه الثاقب، ثم رتب وهيأ كلاما في نفسه، ماذا يقول في القرآن؟
~~وبماذا يطعن فيه؟ قال تعالى دعاء عليه { فقتل كيف قدر } أي
~~قاتله الله وأخزاه على تلك الكلمة الحمقاء التي أجالها في نفسه، حيث قال
~~عن القرآن، إنه سحر، وقال عن محمد إنه ساحر، وفي الآية استهزاء به وتهكم،
~~حيث قدر ما لا يصح تقديره، ولا يسوغ أن يقوله عاقل قال في البحر: يقول
~~العرب عند استعظام الأمر والتعجب منه: قاتله الله، ومرادهم أنه قد بلغ
~~المبلغ الذي يحسد عليه ويدعي عليه من حساده، والاستفهام في قوله {
~~كيف قدر }؟ في معنى ما أعجب تقديره وما أغربه؟ كقولهم أي رجل هذا؟
~~أي ما أعظمه؟ { ثم قتل كيف قدر } كرر العبارة تأكيدا لذمه
~~وتقبيحا لحاله، ولغاية التهكم به، كأنه قال: قاتله الله ما أروع تفكيره،
~~وأبدع رأيه الحصيف؟ حيث قال عن القرآن إنه سحر يؤثر؟ قال المفسرون: مر
~~الوليد بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ويقرأ القرآن، فاستمع لقراءته
~~وتأثر بها، فانطلق الوليد حتى أتى مجلس قومه من بني مخزوم فقال: والله
~~لقد سمعت من محمد آنفا كلاما، ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن،
~~والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن ms1709 أسفله لمغدق،
~~وإنه ليعلو وما يعلى عليه، ثم انصرف إلى منزله، فقالت قريش: لقد صبأ
~~والله الوليد، ولتصبأن قريش كلها! فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، فانطلق
~~حتى جلس إلى جانب الوليد حزينا، فقال له الوليد: ما لي أراك حزينا يا
~~ابن أخي؟! فقال: كيف لا أحزن وهذه قريش تجمع لك مالا ليعينوك به على كبر
~~سنك، ويزعمون أنك زينت كلام محمد وصبأت لتصيب من فضل طعامه، وتنال من
~~ماله!! فغضب الوليد وقال: ألم تعلم قريش أني من أكثرهم مالا وولدا؟!
~~وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام حتى يكون لهم فضل طعام؟ ثم قام مع أبي
~~جهل حتى أتى مجلس قومه فقال لهم: تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه
~~يخنق؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن فهل رأيتموه تكهن قط؟
~~قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه نطق بشعر قط؟ قالوا
~~اللهم لا، قال: تزعمون أنه كذاب، فهل جربتم عليه كذبا قط؟ قالوا اللهم
~~لا، فقالت قريش للوليد: فما هو؟ ففكر في نفسه ثم قال: ما هو إلا ساحر،
~~أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده، وما هذا الذي يقوله إلا سحر
~~يؤثر، فذلك قوله تعالى { إنه فكر وقدر } الآيات تركنا
~~الوليد يفكر ويقدر، ولنرجع إليه لنرى ماذا فعل بعد، قال تعالى { ثم
~~نظر } أي أجال النظر مرة أخرى متفكرا في شأن القرآن { ثم عبس
~~} أي ثم قطب وجهه وكلحه ضيقا بما يقول { وبسر } أي وزاد في القبض
~~والكلوح، كالمهتم المتفكر في أمر يدبره قال في التسهيل: البسور تقطيب
~~الوجه وهو أشد من العبوس { ثم أدبر واستكبر } أي ثم أعرض عن
~~الإيمان، وتكبر عن اتباع الهدى والحق { فقال إن هذآ إلا
~~سحر يؤثر } أي فقال: ما هذا الذي يقوله محمد إلا سحر ينقله ويرويه
~~عن السحرة { إن هذآ إلا قول البشر } أي ليس هذا كلام
~~الله، وما هو إلا كلام المخلوقين، يخدع به محمد القلوب، ويؤثر فيها كما
~~يؤثر السحر بالمسحور قال الألوسي: هذا كالتأكيد للجملة الأولى، لأن ms1710
~~المقصود منهما نفي كونه قرآنا أو من كلام الله تعالى، ولذلك لم يعطف
~~عليها بالواو، وفي وصف إشكاله واستنباطه هذا القول السخيف استهزاء به،
~~وإشارة إلى أنه عن الحق بمعزل، ويظهر من تتبع أحوال الوليد، أنه إنما قال
~~ذلك عنادا وحمية جاهلية، لا جهلا بحقيقة الحال، ألا ترى ثناءه على
~~القرآن ونفيه عنه جميع ما نسبوا إليه من الشعر والكهانة والجنون!! {
~~سأصليه سقر } أي سأدخله جهنم يتلظى حرها، ويذوق عذابها { ومآ
~~أدراك ما سقر }؟ استفهام للتهويل والتفظيع أي وما أعلمك أي شيء
~~هي سقر؟ { لا تبقي ولا تذر } أي لا تبقي على شيء فيها إلا
~~أهلكته، ولا تترك أحدا من الفجار إلا أحرقته قال ابن عباس: لا تبقي من
~~الدم والعظم واللحم شيئا، فإذا أعيد خلقهم من جديد تعاود إحراقهم بأشد
~~مما كانت وهكذا أبدا { لواحة للبشر } أي تلوح وتظهر لأنظار
~~الناس من مسافات بعيدة لعظمها وهولها كقوله تعالى

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات: 36] قال الحسن: تلوح لهم من مسيرة خمسمائة عام حتى يروها
~~عيانا فهي بارزة إلى أنظارهم، يرونها من غير استشراف ولا مد أعناق {
~~عليها تسعة عشر } أي خزنتها الموكلون عليها تسعة عشر ملكا من
~~الزبانية الأشداء كقوله تعالى

# عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] قال ابن عباس: " ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة، وقوة
~~الواحد منهم أن يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين ألف انسان في قعر
~~جهنم " قال الألوسي: روي عن ابن عباس أنها لما نزلت { عليها تسعة
~~عشر } قال أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم، أسمع ابن أبي كبشة - يعني
~~محمدا - يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر، وأنتم الدهم - أي العدد -
~~الشجعان، أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم؟ فقال أبو الأشد
~~الجمحي: - وكان شديد البطش - أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين،
~~فأنزل الله { وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة }
~~أي وما جعلنا خزنة النار إلا من الملائكة الغلاظ الشداد، ولم نجعلهم من
~~البشر حتى يصارعوهم ms1711 ويغالبوهم { وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا } أي لم نجعل ذلك العدد إلا سببا
~~لفتنة وضلال المشركين، حين استقلوا بعددهم واستهزءوا حتى قال أبو جهل:
~~أفيعجز كل مائة منكم أن يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار؟ قال
~~الطبري: وإنما جعل الله الخبر عن عدة خزنة جهنم فتنة للكافرين،
~~لتكذيبهم بذلك وقول بعضهم لأصحابه - على سبيل الاستهزاء - أنا أكفيكموهم
~~{ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } أي ليتيقن أهل الكتاب
~~من صدق محمد، وأن هذا القرآن من عند الله، إذ يجدون هذا العدد في كتبهم
~~المنزلة { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } أي ويزداد
~~المؤمنون تصديقا لله ورسوله، بما يشهدون من صدق أخبار نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم وتسليم أهل الكتاب لما جاء في القرآن موافقا للتوراة
~~والإنجيل { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون } أي ولا يشك أهل الكتاب والمؤمنون في عددهم، وهذا
~~تأكيد لما قبله لأنه لما ذكر اليقين نفى عنهم الشك، فكان قوله { ولا
~~يرتاب } مبالغة وتأكيدا، وهو ما يسميه علماء البلاغة الإطناب {
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا } أي وليقول الذين في قلوبهم شك ونفاق
~~والكافرون من أهل مكة: أي شيء أراد الله بهذا القول العجيب، الذي هو
~~مثل في الغرابة والبداعة؟ ولماذا يخوفنا بواسطته من سقر وخزنتها التسعة
~~عشر؟ قال الرازي: إثبات اليقين في بعض الأحوال لا ينافي حصول الارتياب
~~بعد ذلك، فالمقصود من إعادة هذا الكلام هو أنه حصل لهم يقين جازم بحيث
~~لا يحصل عقيبه البتة شك ولا ريب، وقد كان صلى الله عليه وسلم يعلم من حال
~~قريش أنه متى أخبرهم بهذا العدد العجيب فإنهم يستهزئون به ويضحكون منه،
~~ولذلك بين تعالى الغاية من ذكر هذا الخبر أوضح بيان { كذلك يضل
~~الله من يشآء ويهدي من يشآء } أي مثل ما أضل الله أبا
~~جهل وأصحابه، يضل الله عن الهداية والإيمان من أراد إضلاله، ويهدي من
~~أراد هدايته، وله الحكمة البالغة، والحجة الدامغة { وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو } أي وما يعلم عدد ms1712 الملائكة، وقوتهم وضخامة
~~خلقهم، وكثرتهم إلا الله رب العالمين، وفي الآية رد على أبي جهل حين
~~قال: أما لرب محمد أعوان إلا تسعة عشر؟ { وما هي إلا ذكرى
~~للبشر } أي وما هذه النار التي وصفها لكم الجبار، إلا موعظة وتذكرة
~~للخلق ليخافوا ويطيعوا { كلا والقمر }  { كلا } كلمة ردع وزجر
~~ثم أقسم تعالى بالقمر على أن سقر حق، والمعنى ليرتدع أولئك المستهزئون
~~بالوحي والقرآن عن فعلهم وسوء صنيعهم، وأقسم بالقمر { والليل إذ
~~أدبر } أي وأقسم بالليل حين ولى بظلمته ذاهبا { والصبح
~~إذآ أسفر } أي وبالصبح إذا تبلج وأضاء، ونشر ضياءه على الأرجاء
~~{ إنها لإحدى الكبر } أي إن جهنم لإحدى الدواهي الكبيرة،
~~والبلايا الخطيرة، فكيف يستهزئون بها ويكذبون؟ قال أبو حيان: أقسم تعالى
~~بهذه الأشياء تشريفا لها، وتنبيها على ما يظهر فيها من عجائب الله
~~وقدرته، وقوام الوجود بإيجادها، أقسم على أن جهنم إحدى الدواهي العظيمة
~~التي لا نظير لها - وفي الآية إيماء إلى أن الشمس والقمر مخلوقان لله،
~~وأنهما في حركاتهما وإدبارهما وإسفارهما، ونشوء الليل والنهار عنهما،
~~مسخران لأمره تعالى، ساجدان بين يدي قدرته وقهره، فكيف يحسن بالبشر أن
~~يعبدوهما ويكفروا بالإله الذي خلقهما؟ ثم قال تعالى عن جهنم { نذيرا
~~للبشر } أي هي إنذار للخلق ليتقوا ربهم { لمن شآء منكم أن
~~يتقدم أو يتأخر } أي لمن أراد من العباد أن يتقرب الى ربه
~~بفعل الخيرات أو يتأخر بفعل الموبقات قال في البحر: والمراد بالتقدم
~~والتأخر: السبق الى الخير والتخلف عنه كقوله تعالى:

# فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر

# [الكهف: 29] قال ابن عباس: من شاء اتبع طاعة الله، ومن شاء تأخر عنها
~~بمعصيته { كل نفس بما كسبت رهينة } أي كل نفس محبوسة
~~بعملها، مرهونة عند الله بكسبها، ولا تفك حتى تؤدي ما عليها من الحقوق
~~والعقوبات { إلا أصحاب اليمين } أي إلا فريق السعداء
~~المؤمنين، فإنهم فكوا رقابهم وخلصوها من السجن والعذاب، بالإيمان
~~وطاعة الرحمن { في جنات يتسآءلون * عن المجرمين } أي
~~هم في جنات وبساتين لا يدرك وصفها، يسأل بعضهم بعضا عن حال ms1713 المجرمين
~~الذين في النار، والسؤال لزيادة تبكيت أولئك المجرمين وتوبيخهم، وإدخال
~~الألم والحسرة على نفوسهم، يقولون لهم { ما سلككم في سقر }؟ ما
~~الذي أدخلكم جهنم، وجعلكم تذوقون سعيرها؟ قال في البحر: وسؤالهم سؤال
~~توبيخ لهم وتحقير، وإلا فهم عالمون ما الذي أدخلهم النار { قالوا
~~لم نك من المصلين } أي قال المجرمون مجيبين للسائلين: لم نكن
~~من المصلين في الدنيا لرب العالمين { ولم نك نطعم المسكين
~~} أي ولم نكن نتصدق ونحسن إلى الفقراء والمساكين قال ابن كثير: مرادهم
~~في الآيتين: ما عبدنا ربنا، ولا أحسنا إلى خلقه من جنسنا { وكنا
~~نخوض مع الخآئضين } أي وكنا نتحدث بالباطل مع أهل الغواية
~~والضلالة، ونقع معهم فيما لا ينبغي من الأباطيل قال في التسهيل: والخوض
~~هو كثرة الكلام بما لا ينبغي من الباطل وشبهه { وكنا نكذب
~~بيوم الدين } أي نكذب بيوم القيامة، وبالجزاء والمعاد، وإنما أخر
~~التكذيب بيوم الدين تعظيما له، لأنه أعظم جرائمهم وأفحشها { حتى
~~أتانا اليقين } أي حتى جاءنا الموت ونحن في تلك المنكرات
~~والضلالات، قال تعالى معقبا على اعترافهم بتلك الجرائم { فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين } أي ليس لهم شافع ينقذهم من عذاب
~~الله، ولو شفع لهم أهل الأرض ما قبلت شفاعتهم فيهم قال ابن كثير: من كان
~~متصفا بمثل هذه الصفات، فإنه لا تنفعه بيوم القيامة شفاعة شافع فيه،
~~لأن الشفاعة إنما تنجع إذا كان المحل قابلا، فأما من وافى الله كافرا
~~فإنه مخلد في النار أبدا.

# . ولما ذكر تعالى قبائحهم وشنائعهم عاد بالتوبيخ والتقريع عليهم فقال {
~~فما لهم عن التذكرة معرضين }؟ فما لهؤلاء المشركين
~~معرضين عن القرآن وآياته، وما فيه من المواعظ البليغة والنصائح
~~والإرشادات؟ { كأنهم حمر مستنفرة } أي كأن هؤلاء الكفار
~~حمر وحشية نافرة وشاردة { فرت من قسورة } أي هربت ونفرت من
~~الأسد من شدة الفزع قال في البحر: شبههم تعالى بالحمر النافرة مذمة لهم
~~وتهجينا وقال ابن عباس: الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت، كذلك
~~هؤلاء المشركون إذا رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم هربوا منه كما يهرب ms1714
~~الحمار من الأسد ثم قال: والقسورة: الأسد { بل يريد كل امرىء
~~منهم أن يؤتى صحفا منشرة } أي بل يطمع كل واحد من
~~هؤلاء المجرمين أن ينزل عليه كتاب من الله كما أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ويريد أن يتنزل عليه الوحي كما تنزل على الرسل والأنبياء،
~~والغرض من الآية بيان إمعانهم في الضلالة وكأنه يقول: دع عنك ذكر
~~إعراضهم وغباوتهم ونفارهم نفار العجماوات مما فيه خيرهم وسعادتهم،
~~واستمع لما هو أعجب وأغرب، وذلك طمع كل فرد منهم أن يكون رسولا يوحى
~~إليه، وهيهات أن يصل الاشقياء إلى مراتب الأنبياء، ثم قال تعالى {
~~كلا بل لا يخافون الآخرة } أي ليرتدعوا وينزجروا عن مثل ذلك
~~الطمع، بل الحقيقة أنهم قوم لا يصدقون بالبعث والحساب، ولا يؤمنون
~~بالنعيم والعذاب، وهذا هو الذي أفسدهم وجعلهم يعرضون عن مواعظ القرآن {
~~كلا إنه تذكرة } كرر الردع والزجر لهم بقوله { كلا } ثم
~~قال { إنه تذكرة } أي إن هذا القرآن موعظة بليغة، كافية
~~لاتعاظهم لو أرادوا لأنفسهم السعادة { فمن شآء ذكره } أي فمن شاء
~~اتعظ بما فيه، وانتفع بهداه { وما يذكرون إلا أن يشآء
~~الله } أي وما يتعظون به إلا أن يشاء الله لهم الهدى فيتذكروا
~~ويتعظوا، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وترويح عن قلبه الشريف،
~~مما كان يخامره من إعراضهم وتكذيبهم له { هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة } أي هو جل وعلا أهل لأن يتقى لشدة عقابه، وأهل
~~لأن يغفر الذنوب لكرمه وسعة رحمته قال الألوسي: أي حقيق بأن يتقى عذابه
~~ويطاع، وحقيق بأن يغفر لمن آمن به وأطاعه وفي الحديث عن أنس

# " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية { هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة } ثم قال " قال ربكم: أنا أهل أن
~~أتقى، فمن اتقاني فلم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { عسير.. ويسير } كما أن بين اللفظتين جناس
~~الاشتقاق.

# 2- المقابلة بين { والليل إذ أدبر } وبين ms1715 { والصبح
~~إذآ أسفر }.

# 3- الإطناب بتكرار الجملة { فقتل كيف قدر * ثم قتل
~~كيف قدر } زيادة في التوبيخ والتشنيع.

# 4- جناس الاشتقاق { فإذا نقر في الناقور }.

# 5- تقديم المفعول لإفادة الاختصاص { وربك فكبر * وثيابك
~~فطهر * والرجز فاهجر }.

# 6- الطباق بين { كذلك يضل الله من يشآء ويهدي من
~~يشآء } وبين { يتقدم أو يتأخر }.

# 7- أسلوب التقريع والتوبيخ بطريق الاستفهام { فما لهم عن
~~التذكرة معرضين }؟

# 8- التشبيه التمثيلي { كأنهم حمر مستنفرة * فرت من
~~قسورة } لأن وجه الشبه منتزع من متعدد.

# 9- الإيجاز بحذف بعض الجمل { يتسآءلون * عن المجرمين *
~~ما سلككم في سقر }؟ أي قائلين لهم: ما سلككم في سقر، فحذف
~~اعتمادا على فهم المخاطبين.

# 10- الاستفهام للتهويل والتفخيم { ومآ أدراك ما سقر }؟

# 11- ذكر الخاص بعد العام { وكنا نكذب بيوم الدين }
~~خصه بالذكر مع أنه داخل في الخوض بالباطل مع الخائضين لبيان تعظيم هذا
~~الذنب.

# 12- السجع المرصع مثل { كلا والقمر * والليل إذ
~~أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها لإحدى الكبر }
~~ومثل { وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا نكذب
~~بيوم الدين * حتى أتانا اليقين } الخ.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-40]

# اللغة: { بنانه } البنان: أطراف الأصابع أو الأصابع نفسها جمع
~~بنانة قال النابغة:

# بمخضب رخص كأنه بنانه

# عنم يكاد من اللطافة يعقد

# { برق } فزع وبهت وتحير، وأصله النظر إلى البرق فيدهش البصر قال
~~ذو الرمة:

# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت

# لعينيه مي سافرا كاد يبرق

# { وزر } ملجأ وحصن يلتجىء إليه { ناضرة } حسنة مشرقة متهللة،
~~والنضرة: النعمة وجمال البشرة والإشراقة الجميلة { باسرة } شديدة
~~الكلوحة والعبوس يقال: بسر وجهه إذا اشتد في عبوسه وكلاحته {
~~فاقرة } الفاقرة: الداهية والأمر العظيم يقال: فقرته المصيبة أي
~~كسرت فقار ظهره { يتمطى } يتبختر في مشيته اختيالا وكبرا.

# التفسير: { لا أقسم بيوم القيامة } أي أقسم بيوم
~~القيامة، يوم الحساب والجزاء { ولا أقسم بالنفس اللوامة
~~} أي وأقسم بالنفس المؤمنة التقية، التي تلوم صاحبها على ترك الطاعات،
~~وفعل الموبقات قال المفسرون: { لا } لتأكيد القسم، وقد اشتهر في كلام
~~العرب زيادة { لا } قبل القسم لتأكيد الكلام، كأنه من الوضوح والجلاء
~~بحيث لا يحتاج إلى قسم، وجواب القسم محذوف ms1716 تقديره " لتبعثن ولتحاسبن
~~" دل عليه قوله { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه }؟..
~~أقسم تعالى بيوم القيامة لعظمه وهوله، وأقسم بالنفس التي تلوم صاحبها على
~~التقصير في جنب الله، وتستغفر وتنيب مع طاعتها وإحسانها قال الحسن
~~البصري: هي نفس المؤمن، إن المؤمن ما تراه إلا يلوم نفسه: ماذا أردت
~~بكلامي؟ وماذا أردت بعملي؟ وإن الكافر يمضي ولا يحاسب نفسه ولا يعاتبها
~~{ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } الاستفهام للتوبيخ
~~والتقريع، أي أيظن هذا الإنسان الكافر، المكذب للبعث والنشور، أن لن
~~نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها؟ قال المفسرون: نزلت هذه الآية في " عدي
~~بن ربيعة " جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد: حدثني عن
~~يوم القيامة، متى يكون؟ وكيف أمره؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك يا محمد ولم أومن بك، كيف يجمع الله
~~العظام؟ فنزلت هذه الآية، قال تعالى ردا عليه { بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه } أي بلى نجمعها ونحن قادرون على أن
~~نعيد أطراف أصابعه، التي هي أصغر أعضائه، وأدقها أجزاء وألطفها
~~التئاما، فكيف بكبار العظام؟ وإنما ذكر تعالى البنان - وهي رءوس الأصابع
~~- لما فيها من غرابة الوضع، ودقة الصنع، لأن الخطوط والتجاويف الدقيقة
~~التي في أطراف أصابع إنسان، لا تماثلها خطوط أخرى في أصابع شخص آخر على
~~وجه الأرض، ولذلك يعتمدون على بصمات الأصابع في تحقيق شخصية الإنسان في
~~هذا العصر { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } أي بل يريد
~~الإنسان بهذا الإنكار أن يستمر على الفجور، ويقدم على الشهوات والآثام،
~~دون وازع من خلق أو دين، وينطلق كالحيوان ليس له هم إلا نيل شهواته
~~البهيمية، ولذلك ينكر القيامة ويكذب بها { يسأل أيان يوم
~~القيامة } أي يسأل هذا الكافر الفاجر - على سبيل الاستهزاء والتكذيب
~~- متى يكون هذا اليوم يوم القيامة؟ قال الرازي: والسؤال هنا سؤال متعنت
~~ومستبعد لقيام الساعة، ونظيره

# ويقولون متى هذا الوعد

# [يونس: 48] ولذلك ينكر المعاد ويكذب بالبعث والنشور، والغرض من الآية {
~~ليفجر أمامه } أن الإنسان ms1717 الذي يميل طبعه إلى الاسترسال في
~~الشهوات، والاستكثار من اللذات، لا يكاد يقر بالحشر والنشر، وبعث
~~الأموات، لئلا تتنغص عليه اللذات الجسمانية، فيكون أبدا منكرا لذلك،
~~قائلا على سبيل الهزء والسخرية: أيان يوم القيامة، قال تعالى ردا
~~على هؤلاء المنكرين { فإذا برق البصر } أي فإذا زاغ البصر
~~وتحير، وانبهر من شدة الأهوال والمخاطر { وخسف القمر } أي ذهب
~~ضوءه وأظلم { وجمع الشمس والقمر } أي جمع بينهما يوم
~~القيامة، وألقيا في النار ليكونا عذابا على الكفار قال عطاء: يجمعان
~~يوم القيامة ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبرى { يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر } أي يقول الفاجر الكافر في ذلك
~~اليوم: أين المهرب؟ وأين الفرار والمنجى من هذه الكارثة الداهية؟ يقول
~~قول الآيس، لعلمه بأنه لا فرار حينئذ { كلا لا وزر } ردع له عن
~~طلب الفرار، أي ليرتدع وينزجر عن ذلك القول، فلا ملجأ له، ولا مغيث من
~~عذاب الله { إلى ربك يومئذ المستقر } أي إلى الله
~~وحده مصير ومرجع الخلائق قال الألوسي: إليه جل وعلا وحده استقرار العباد،
~~لا ملجأ ولا منجى لهم غيره... والمقصود من الآيات بيان أهوال الآخرة،
~~فالأبصار تنبهر يوم القيامة، وتخشع وتحار من شدة الأهوال؛ ومن عظم ما
~~تشاهده من الأمور العظيمة، والإنسان يطيش عقله، ويذهب رشده، ويبحث عن
~~النجاة والمخلص، ولكن هيهات فقد جاءت القيامة وانتهت الحياة { ينبأ
~~الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي يخبر الإنسان في
~~ذلك اليوم بجميع أعماله، صغيرها وكبيرها، عظيمها وحقيرها، ما قدمه منها
~~في حياته، وما أخره بعد مماته، من سنة حسنة أو سيئة، ومن سمعة طيبة أو
~~قبيحة وفي الحديث

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء "

# { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي بل هو شاهد على نفسه،
~~وسوء عمله، وقبح صنيعه، لا يحتاج إلى شاهد آخر ms1718 كقوله

# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# [الإسراء: 14] والهاء في { بصيرة } للمبالغة كراوية وعلامة قال
~~ابن عباس: الإنسان شاهد على نفسه وحده، يشهد عليه سمعه، وبصره، ورجلاه،
~~وجوارحه { ولو ألقى معاذيره } أي ولو جاء بكل معذرة ليبرر
~~إجرامه وفجوره، فإنه لا ينفعه ذلك، لأنه شاهد على نفسه، وحجة بينة
~~عليها قال الفخر: المعنى أن الإنسان وإن اعتذر عن نفسه، وجادل عنها،
~~وأتى بكل عذر وحجة، فإنه لا ينفعه ذلك لأنه شاهد على نفسه بما جنت
~~واقترفت من الموبقات.

# . وبعد هذا البيان انتقل الحديث إلى القرآن، وطريقة تلقي الوحي عن جبريل
~~فقال تعالى مخاطبا رسوله { لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به } أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي عليك بواسطة جبريل،
~~لأجل أن تتعجل بحفظه مخافة أن يتفلت منك { إن علينا جمعه
~~وقرآنه } أي إن علينا أن نجمعه في صدرك يا محمد وأن تحفظه { فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه } أي فإذا قرأه عليك جبريل، فأنصت
~~لاستماعه حتى يفرغ، ولا تحرك شفتيك أثناء قراءته { ثم إن علينا
~~بيانه } أي ثم إن علينا بيان ما أشكل عليك فهمه يا محمد من معانيه
~~وأحكامه، قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من
~~التنزيل شدة، فكان يحرك به لسانه وشفتيه، مخافة أن ينفلت منه يريد أن
~~يحفظه فأنزل الله { لا تحرك به لسانك.. } الآيات، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل عليه السلام أطرق
~~واستمع، فإذا ذهب قرأه كما وعد الله عز وجل قال ابن عباس { إن
~~علينا جمعه وقرآنه } قال: فاستمع وأنصت { ثم إن
~~علينا بيانه } قال: أن نبينه بلسانك وقال ابن كثير: كان صلى الله
~~عليه وسلم يبادر إلى أخذ القرآن، ويسابق الملك في قراءته، فأمره الله عز
~~وجل أن يستمع له، وتكفل له أن يجمعه في صدره، وأن يبينه له ويوضحه،
~~فالحالة الأولى جمعه في صدره، والثانية تلاوته، والثالثة تفسيره وإيضاح
~~معناه ثم عاد الحديث عن المكذبين بيوم الدين فقال تعالى مخاطبا كفار مكة ms1719
~~{ كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة } أي
~~ارتدعوا يا معشر المشركين، فليس الأمر كما زعمتم أن لا بعث ولا حساب ولا
~~جزاء، بل أنتم قوم تحبون الدنيا الفانية، وتتركون الآخرة الباقية، ولذلك
~~لا تفكرون في العمل للآخرة مع أنها خير وأبقى { وجوه يومئذ
~~ناضرة } لما ذكر تعالى أن الناس يؤثرون الدنيا ولذائذها الفانية على
~~الآخرة ومسراتها الباقية، وصف ما يكون يوم القيامة من انقسام الخلق إلى
~~فريقين: أبرار، وفجار والمعنى وجوه أهل السعادة يوم القيامة مشرقة حسنة
~~مضيئة، من أثر النعيم، وبشاشة السرور عليها، كقوله تعالى

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# [المطففين: 24] { إلى ربها ناظرة } أي تنظر إلى جلال ربها،
~~وتهيم في جماله، أعظم نعيم لأهل الجنة رؤية المولى جلا وعلا والنظر إلى
~~وجهه الكريم بلا حجاب قال الحسن البصري: تنظر إلى الخالق، وحق لها أن
~~تنضر وهي تنظر إلى الخالق، وبذلك وردت النصوص الصحيحة { ووجوه
~~يومئذ باسرة } أي ووجوه يوم القيامة عابسة كالحة، شديدة العبوس
~~والكلوح، وهي وجوه الأشقياء أهل الجحيم { تظن أن يفعل بها
~~فاقرة } أي تتوقع أن تنزل بها داهية عظمى، تقصم فقار الظهر، قال ابن
~~كثير: هذه وجوه الفجار تكون يوم القيامة كالحة عابسة، تستيقن أنها هالكة،
~~وتتوقع أن تحل بها داهية تكسر فقار الظهر { كلا إذا بلغت
~~التراقي }  { كلا } ردع وزجر عن إيثار العاجلة أي ارتدعوا يا
~~معشر المشركين عن ذلك، وتنبهوا لما بين أيديكم من الأهوال والمخاطر، فإن
~~الدنيا دار الفناء، ولا بد أن تتجرعوا كأس المنية، وإذا بلغت الروح {
~~التراقي } أعالي الصدر، وشارف الإنسان على الموت { وقيل من
~~راق } أي وقال أهله وأقرباؤه: من يرقيه ويشفيه مما هو فيه؟ قال في
~~البحر: ذكرهم تعالى بصعوبة الموت، وهو أول مراحل الآخرة، حين تبلغ
~~الروح التراقي - وهي عظام أعلى الصدر - فقال أهله: من يرقي ويطب ويشفي
~~هذا المريض؟ { وظن أنه الفراق } أي وأيقن المحتضر أنه سيفارق
~~الدنيا والأهل والمال، لمعاينته ملائكة الموت { والتفت الساق
~~بالساق } أي والتفت إحدى ساقي المحتضر على الأخرى، من شدة كرب ms1720 الموت
~~وسكراته قال الحسن: هما ساقاه إذا التفتا في الكفن، وروي عن ابن عباس أن
~~المراد اجتمعت عليه شدة مفارقة الدنيا، مع شدة الموت وكربه، فيكون ذلك من
~~باب التمثيل للأمر الهائل العظيم، حيث يلتقي عليه شدة كرب الدنيا، مع شدة
~~كرب الآخرة، كما يقال: شمرت الحرب عن ساق، استعارة لشدتها { إلى
~~ربك يومئذ المساق } أي إلى الله جل وعلا مساق العباد، يجتمع
~~عنده الأبرار والفجار، ثم يساقون إلى الجنة أو النار قال الخازن: أي
~~مرجع العباد الى الله تعالى، يساقون إليه يوم القيامة ليفصل بينهم.

# . ثم أخبر تعالى عن حال الجاحد المكذب فقال { فلا صدق ولا
~~صلى } أي لم يصدق بالقرآن، ولم يصل للرحمن قال أبو حيان: والجمهور
~~على أنها نزلت في " أبي جهل " وكادت أن تصرح به في قوله { يتمطى }
~~فإنها كانت مشيته ومشية قومه بني مخزوم، وكان يكثر منها { ولكن
~~كذب وتولى } أي ولكن كذب بالقرآن، وأعرض عن الإيمان { ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى } أي ذهب يتبختر في مشيته، وذلك
~~عبارة عن التكبر والخيلاء { أولى لك فأولى } أي ويل لك يا
~~أيها الشقي ثم ويل لك قال المفسرون: هذه العبارة في لغة العرب ذهبت مذهب
~~المثل في التخويف والتحذير والتهديد، وأصلها أنها أفعل تفضيل من وليه
~~الشيء إذا قاربه ودنا منه أي وليك الشر وأوشك أن يصيبك، فاحذر وانتبه
~~لأمرك... روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد أبي جهل ثم قال له: {
~~أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } فقال أبو
~~جهل: أتتوعدني يا محمد وتهددني؟ والله لا تستطيع أنت وربك أن تفعلا بي
~~شيئا، والله إني لأعز أهل الوادي، ثم لم يلبث أن قتل ببدر شر قتلة {
~~ثم أولى لك فأولى } كرره مبالغة في التهديد والوعيد، كأنه
~~يقول: إني أكرر عليك التحذير والتخويف، فاحذر وانتبه لنفسك، قبل نزول
~~العقوبة بك.

# . ولما ذكر في أول السورة إمكان البعث، ذكر في آخر السورة الأدلة على
~~البعث والنشور فقال { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }؟ أي
~~أفيظن الإنسان ms1721 أن يترك هملا، من غير بعث ولا حساب ولا جزاء؟ وبدون
~~تكليف بحيث يبقى كالبهائم المرسلة؟ لا ينبغي له ولا يليق به هذا الحسبان
~~{ ألم يك نطفة من مني يمنى } الاستفهام للتقرير أي
~~أما كان هذا الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين، يراق ويصب في الأرحام؟
~~والغرض بيان حقارة حاله كأنه يقول إنه مخلوق من المني الذي يجري مجرى
~~البول { ثم كان علقة فخلق فسوى } أي ثم أصبح بعد ذلك
~~قطعة من دم غليظ متجمد يشبه العلقة، فخلقه الله بقدرته في أجمل صورة،
~~وسوى صورته وأتقنها في أحسن تقويم { فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى } أي فجعل من هذا الإنسان صنفين، ذكرا وأنثى
~~بقدرته تعالى، هذا هو أصل الإنسان وتركيبه، فكيف يليق بمثل هذا الضعيف
~~أن يتكبر على طاعة الله؟ { أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى } أي أليس ذلك الإله الخالق الحكيم، الذي أنشأ
~~هذه الأشياء العجيبة، وأوجد الإنسان من ماء مهين، بقادر على إعادة
~~الخلق بعد فنائهم؟ بلى إنه على كل شيء قدير روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية قال: " سبحانك
~~اللهم بلى " ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { قدم.. وأخر } وكذلك بين { صدق.. وكذب
~~}.

# 2- الاستفهام الإنكاري بغرض التوبيخ { أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه }؟ ومثله { أيحسب الإنسان أن يترك
~~سدى }؟ لأن الغاية التوبيخ والتقريع.

# 3- استبعاد تحقق الأمر { يسأل أيان يوم القيامة }
~~فالغرض من الاستفهام الاستبعاد والإنكار.

# 4- الجناس غير التام بين { بنانه } و { بيانه } لاختلاف بعض
~~الحروف.

# 5- المقابلة اللطيفة بين نضارة وجوه المؤمنين، وكلاحة وجوه المجرمين {
~~وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } وبين {
~~ووجوه يومئذ باسرة.. } الخ.

# 6- الجناس الناقص بين لفظ { الساق } و { المساق }.

# 7- المجاز المرسل { وجوه يومئذ } عبر بالوجه عن الجملة فهو من
~~باب إطلاق الجزء وإرادة الكل.

# 8- الالتفات { أولى لك فأولى } فيه التفات من الغيبة إلى
~~المخاطب تقبيحا له وتشنيعا.

# 9- توافق الفواصل ويسمى في علم البديع السجع المرصع مثل { فإذا
~~برق البصر * وخسف القمر * وجمع ms1722 الشمس والقمر
~~* يقول الإنسان يومئذ أين المفر } وهذا من خصائص
~~القرآن، معجزة محمد عليه الصلاة والسلام.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-31]

# اللغة: { أمشاج } أخلاط جمع مشج ومشيج مثل شريف وأشراف، يقال للشيء
~~اذا خلط بغيره: مشيج كخليط لفظا ومعنى { مستطيرا } منتشرا غاية
~~الانتشار يقال: استطار الشيء انتشر { قمطريرا } القمطرير: الشديد
~~العصيب الذي يطول بلاؤه قال الأخفش: القمطرير أشد ما يكون من الأيام
~~وأطوله في البلاء { ودانية } قريبة { وذللت } سخرت وقربت {
~~سلسبيلا } السلسبيل: الشراب اللذيذ الذي هو غاية في السلالة، والذي
~~يسهل في الحلق لعذوبته وصفائه { سندس } السندس: الرقيق من ثياب الحرير
~~{ إستبرق } ثياب الحرير الغليظة ويسمى الديباج { أسرهم }
~~الأسر في الاصل: الشد والربط، ثم أطلق على الخلق يقال: شد أسره أي أحسن
~~خلقه وأحكم تكوينه قال الأخطل:

# من كل مجتنب شديد أسره

# سلس القياد تخاله مختالا

# التفسير: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } أي
~~قد مضى على الإنسان وقت طويل من الزمان { لم يكن شيئا
~~مذكورا } أي كان في العدم، لم يكن له ذكر ولا وجود قال ابن كثير:
~~يخبر تعالى عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته
~~وضعفه قال المفسرون: { هل أتى } بمعنى قد أتى كما تقول: هل رأيت
~~صنيع فلان، وقد علمت أنه قد رآه، وتقول: هل أكرمتك، هل وعظتك؟ ومقصودك أن
~~تقرره بأنك قد أكرمته ووعظته، والمراد بالإنسان الجنس، وبالحين مدة
~~لبثه في بطن أمه، والغرض من الآية تذكير الإنسان بأصل نشأته، فقد كان
~~شيئا منسيا لا يفطن له، وكان في العدم جرثومة في صلب أبيه، وماء
~~مهينا لا يعلم به إلا الذي يريد أن يخلقه، ومر عليه حين من الدهر
~~كانت الكرة الأرضية خالية منه، ثم خلقه الله، وأبدع تكوينه وإنشاءه، بعد
~~أن كان مغمورا ومنسيا لا يعلم به أحد.. وبعد أن قرر أن الإنسان مر
~~عليه وقت لم يكن موجودا، أخذ يشرح كيف أفاض عليه نعمة الوجود، واختبره
~~بالتكاليف الشرعية بعد أن متعه بنعمة العقل والحواس فقال { إنا
~~خلقنا الإنسان من ms1723 نطفة أمشاج } أي نحن بقدرتنا خلقنا
~~هذا الانسان من ماء مهين - وهو المني - الذي ينطف من صلب الرجل،
~~ويختلط بماء المرأة " البويضة الأنثوية " فيتكون منهما هذا المخلوق
~~العجيب قال ابن عباس: { أمشاج } يعني أخلاط، وهو ماء الرجل وماء
~~المرأة اذا اجتمعا واختلطا، ثم ينتقل بعد من طور إلى طور، ومن حال إلى
~~حال { نبتليه } أي لنختبره بالتكاليف الشرعية، والأوامر الإلهية،
~~لننظر أيشكر أم يكفر؟ وهل يستقيم في سيره أم ينحرف ويزيغ؟ {
~~فجعلناه سميعا بصيرا } أي فجعلناه من أجل ذلك عاقلا مميزا،
~~ذا سمع وبصر، ليسمع الآيات التنزيلية، ويبصر الدلائل الكونية، على وجود
~~الخالق الحكيم قال الإمام الفخر: أعطاه تعالى ما يصح معه الابتلاء وهو
~~السمع والبصر، وهما كنايتان عن الفهم والتمييز، كما قال تعالى حاكيا عن
~~إبراهيم

# لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر

# [مريم: 42]؟ وقد يراد بهما الحاستان المعروفتان، وخصهما بالذكر لأنهما
~~أعظم الحواس وأشرفها { إنا هديناه السبيل } أي بينا
~~للإنسان وعرفناه طريق الهدى والضلال، والخير والشر، ببعثة الرسل،
~~وإنزال الكتب.. أخبر تعالى أنه بعد أن ركبه وأعطاه الحواس الظاهرة
~~والباطنة، بين له سبيل الهدى والضلال، ومنحه العقل وترك له حرية
~~الاختيار، ثم هو بعد ذلك إما أن يشكر، أو يكفر، ولهذا قال بعده { إما
~~شاكرا وإما كفورا } أي إما أن يكون مؤمنا شاكرا لنعمة الله،
~~فيسلك سبيل الخير والطاعة، وإما أن يكون شقيا فاجرا، فيكفر بنعمة الله
~~ويسلك سبيل الشر والفجور قال المفسرون: المراد هديناه السبيل ليكون
~~إما شاكرا وإما كفورا، فالله تعالى دل الإنسان على سبيل الشكر
~~والكفر، وعلى الإنسان أن يختار سلوك هذا أو ذاك، وهذه الآية من جملة
~~الآيات الكثيرة الدالة على أن للإنسان إرادة واختيارا هما مناط
~~التكليف، كقوله تعالى

# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء

# [الإسراء: 18] إلى

# ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها

# [الإسراء: 19] وكقوله

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29] فلا إكراه لأحد ولا إجبار، وإنما هو بمحض الإرادة
~~والاختيار.. ثم بعد هذا البيان ms1724 الواضح، بين ما أعده للأبرار والفجار
~~في دار القرار فقال { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا
~~وأغلالا وسعيرا } أي هيأنا للكافرين المجرمين قيودا تشد بها
~~أرجلهم، وأغلالا تغل بها أيديهم إلى أعناقهم، وسعيرا أي نارا موقدة
~~مستعرة يحرقون بها كقوله تعالى

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 71-72] { إن الأبرار يشربون من كأس كان
~~مزاجها كافورا } أي الذين كانوا في الدنيا أبرارا بطاعتهم
~~الجبار، فإنهم يشربون كأسا من الخمر، ممزوجة بأنفس أنواع الطيب وهو
~~الكافور، قال المفسرون: الكافور طيب معروف يستحضر من أشجار ببلاد الهند
~~والصين، وهو من أنفس الطيب عند العرب، والمراد أن من شرب تلك الكأس وجد
~~في طيب رائحتها، وفوحان شذاها كالكافور. قال بن عباس: الكافور اسم عين
~~ماء في الجنة يقال له عين الكافور تمتزج الكأس بماء هذه العين وتختم
~~بالمسك فتكون ألذ شراب، ولهذا قال تعالى { عينا يشرب بها
~~عباد الله } أي هذا الكافور يتدفق من عين جارية من عيون الجنة
~~يشرب منها عباد الله الأبرار، وصفهم بالعبودية تكريما لهم وتشريفا
~~بإضافتهم إليه تعالى { عباد الله } والمراد بهم المؤمنون المتقون
~~{ يفجرونها تفجيرا } أي يجرونها حيث شاءوا من الدور والقصور
~~قال الصاوي: المراد أنها سهلة لا تمتنع عليهم، ورد أن الرجل منهم يمشي في
~~بيوته، ويصعد إلى قصوره وبيده قضيب يشير به الى الماء، فيجري معه حيثما
~~دار في منازله، ويتبعه حيثما صعد إلى أعلى قصوره.

# . ولما ذكر ثواب الأبرار، بين صفاتهم الجليلة التي استحقوا بها ذلك
~~الأجر الجزيل فقال { يوفون بالنذر } أي يوفون بما قطعوه على
~~أنفسهم من نذر في طاعة الله، إذا نذروا طاعة فعلوها قال الطبري:
~~النذر كل ما أوجبه الإنسان على نفسه من فعل، فإذا نذروا بروا
~~بوفائهم لله، بالنذور التي في طاعة الله، من صلاة، وزكاة، وحج، وصدقة قال
~~المفسرون: وهذا مبالغة في وصفهم بأداء الواجبات، لأن من وفى بما أوجبه هو
~~على نفسه، كان بما أوجبه الله عليه أوفى { ويخافون يوما كان
~~شره مستطيرا } أي ms1725 ويخافون هول يوم عظيم كانت أهواله وشدائده -
~~من تفطر السماوات، وتناثر الكواكب، وتطاير الجبال، وغير ذلك من الأهوال -
~~ممتدة منتشرة فاشية، بالغة أقصى حدود الشدة والفزع، قال قتادة: استطار
~~والله شر ذلك اليوم حتى بلغ السماوات والأرض { ويطعمون
~~الطعام على حبه } أي ويطعمون الطعام مع شهوتهم له، وحاجتهم
~~إليه { مسكينا ويتيما وأسيرا } أي فقيرا لا يملك من حطام
~~الدنيا شيئا، ويتيما مات أبوه وهو صغير، فعدم الناصر والكفيل، وأسيرا
~~وهو من أسر في الحرب من المشركين قال الحسن البصري: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى بالأسير، فيدفعه إلى بعض المسلمين ويقول له: أحسن
~~إليه فيكون عنده اليومين والثلاثة فيؤثره على نفسه.. نبه تعالى إلى
~~أن أولئك الأبرار مع حاجتهم إلى ذلك الطعام، في سد جوعتهم وجوعة
~~عيالهم، يطيبون نفسا عنه للبؤساء، ويؤثرونهم به على أنفسهم كقوله تعالى

# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

# [الحشر: 9] { إنما نطعمكم لوجه الله } أي إنما نحسن
~~إليكم ابتغاء مرضاة الله وطلب ثوابه { لا نريد منكم جزآء
~~ولا شكورا } أي لا نبتغي من وراء هذا الإحسان مكافأة، ولا نقصد
~~الحمد والثناء منكم قال مجاهد: أما والله ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم
~~الله به من قلوبهم، فأثنى عليهم به، ليرغب في ذلك راغب { إنا نخاف
~~من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } أي إنما نفعل ذلك رجاء
~~أن يقينا الله هول يوم شديد، تعبس فيه الوجوه من فظاعة أمره، وشدة هوله،
~~وهو يوم قمطرير أي شديد عصيب { فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم } أي حماهم الله ودفع عنهم شر ذلك اليوم وشدته { ولقاهم
~~نضرة وسرورا } أي وأعطاهم نضرة في الوجه، وسرورا في القلب،
~~والتنكير في { سرورا } للتعظيم والتفخيم { وجزاهم بما
~~صبروا جنة وحريرا } أي وأثابهم بسبب صبرهم على مرارة الطاعة
~~والإيثار بالمال، جنة واسعة وألبسهم فيها الحرير كما قال تعالى

# ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23].. وفي الآية إيجاز، آخذ بأطراف الإعجاز، فقد أشار تعالى
~~بقوله { جنة } إلى ما يتمتع به أولئك الأبرار في دار الكرامة من
~~أصناف الفواكة ms1726 والثمار، والمطاعم والمشارب الهنية، فإن الجنة لا تسمى
~~جنة إلا وفيها كل أسباب الراحة كما قال تعالى

# وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين

# [الزخرف: 71] وأشار بقوله { وحريرا } إلى ما يتمتعون به من أنواع
~~الزينة واللباس، التي من أنفسها وأغلاها عند العرب الحرير، فقد جمع لهم
~~أنواع الطعام والشراب واللباس، وهو قصارى ما تتطلع له نفوس الناس.. ولما
~~ذكر طعامهم ولباسهم وصف نعيمهم ومساكنهم فقال { متكئين فيها
~~على الأرائك } أي مضطجعين في الجنة على الأسرة المزينة بفاخر
~~الثياب والستور قال المفسرون: الأرائك جمع أريكة وهي السرير ترخى عليه
~~الحجلة، والحجلة هي ما يسدل على السرير من فاخر الثياب والستور، وإنما
~~خصهم بهذه الحالة لأنها أتم حالات المتنعم { لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا } أي لا يجدون فيها حرا ولا بردا، لأن
~~هواءها معتدل فلا حر ولا قر، وإنما هي نسمات تهب من العرش تحيي
~~الأنفاس { ودانية عليهم ظلالها } أي ظلال الأشجار في الجنة
~~قريبة من الأبرار { وذللت قطوفها تذليلا } أي أدنيت
~~ثمارها منهم، وسهل عليهم تناولها قال ابن عباس: إذا هم أن يتناول من
~~ثمارها تدلت إليه حتى يتناول منها ما يريد.. ولما وصف طعامهم ولباسهم
~~ومسكنهم، وصف بعد ذلك شرابهم فقال { ويطاف عليهم بآنية من
~~فضة } أي يدور عليهم الخدم بالأواني الفضية فيها الطعام والشراب -
~~على عادة أهل الترف والنعيم في الدنيا - فيتناول كل واحد منهم حاجته،
~~وهذه الأواني هي الصحاف بعضها من فضة وبعضها من ذهب كما قال تعالى

# يطاف عليهم بصحاف من ذهب

# [الزخرف: 71] قال الرازي: ولا منافاة بين الآيتين، فتارة يسقون بهذا،
~~وتارة بذاك { وأكواب كانت قواريرا } أي وأكواب - وهي
~~كالأقداح - رقيقة شفافة كالزجاج في صفائه قال في البحر: ومعنى { كانت
~~} أن الله تعالى أوجدها بقدرته، فيكون تفخيما لتلك الخلقة العجيبة
~~الشأن، الجامعة بين بياض الفضة ونصوعها، وشفيف القوارير وصفائها {
~~قواريرا من فضة } أي هي جامعة بين صفاء الزجاج، وحسن الفضة قال
~~ابن عباس: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء - يعني أن ما في ms1727
~~الجنة أسمى وأشرف وأعلى - ولو أخذت فضة من فضة الدنيا، فضربتها حتى
~~جعلتها مثل جناح الذباب، لم ير الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة
~~ببياض الفضة، مع صفاء القوارير { قدروها تقديرا } أي قدرها
~~السقاة على مقدار حاجتهم، لا تزيد ولا تنقص، وذلك ألذ وأشهى قال ابن
~~عباس: أتوا بها على قدر الحاجة لا يفضلون شيئا، ولا يشتهون بعدها شيئا
~~{ ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } أي يسقى
~~هؤلاء الأبرار في الجنة كأسا من الخمر ممزوجة بالزنجبيل، والعرب تستلذ
~~من الشراب ما مزج بالزنجبيل لطيب رائحته قال القرطبي: فرغبوا في نعيم
~~الآخرة بما اعتقدوه نهاية النعمة الطيب قال قتادة: الزنجبيل اسم لعين
~~في الجنة يشرب منها المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة { عينا
~~فيها تسمى سلسبيلا } أي يشربون من عين في الجنة تسمى
~~السلسبيل، لسهولة مساغها وانحدارها في الحلق قال المفسرون: السلسبيل:
~~الماء العذب، السهل الجريان في الحلق لعذوبته وصفائه، وإنما وصف بأنه
~~سلسبيل، لأن ذلك الشراب يكون في طعم الزنجبيل، ولكن ليس فيه لذعته، فيشعر
~~الشاربون بطعمه، لكنهم لا يشعرون بحرافته، فيبقى الشراب سلسبيلا، سهل
~~المساغ في الحلق.

# . ثم وصف بعد ذلك خدم أهل الجنة فقال { ويطوف عليهم ولدان
~~مخلدون } أي ويدور على هؤلاء الأبرار، غلمان ينشئهم الله تعالى
~~لخدمة المؤمنين { مخلدون } أي دائمون على ما هم عليه من الطراوة
~~والبهاء قال القرطبي: أي باقون على ما هم عليه من الشباب، والنضارة،
~~والغضاضة، والحسن، لا يهرمون ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مر
~~الأزمنة { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } أي
~~إذا نظرتهم منتشرين في الجنة لخدمة أهلها، خلتهم لحسنهم وصفاء ألوانهم
~~وإشراق وجوههم، كأنهم اللؤلؤ المنثور قال الرازي: هذا من التشبيه
~~العجيب، لأن اللؤلؤ إذا كان متفرقا يكون أحسن في المنظر، لوقوع شعاع
~~بعضه على بعض فيكون أروع وأبدع، { وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما وملكا كبيرا } أي وإذا رأيت هناك ما في الجنة من مظاهر
~~الأنس والسرور، رأيت نعيما لا يكاد يوصف، وملكا واسعا عظيما لا غاية
~~له، كما ms1728 في الحديث القدسي

# " أعددت لعبادي الصالحين، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر
~~على قلب بشر "

# قال ابن كثير: وثبت في الصحيح أن

# " أقل أهل الجنة منزلة من له قدر الدنيا وعشرة أمثالها "

# فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في الجنة، فما ظنك بمن هو أعلى
~~منزلة وأحظى عنده تعالى؟ ثم زاد تعالى في بيان وصف نعيمهم فقال {
~~عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق } أي تعلوهم الثياب
~~الفاخرة الخضراء، المزينة بأنواع الزينة، من الحرير الرقيق - وهو السندس
~~- والحرير الثخين وهو - الاستبرق - فلباسهم في الجنة الحرير كما قال
~~تعالى

# ولباسهم فيها حرير

# [الحج: 23] قال المفسرون: السندس ما رق من الحرير، والاستبرق ما غلظ
~~من الحرير، وهذا لباس الأبرار في الجنة، وإنما قال { عاليهم }
~~لينبه على أن لهم عدة من الثياب، ولكن الذي يعلوها هي هذه، فتكون
~~أفضلها { وحلوا أساور من فضة } أي وألبسوا في الجنة أساور
~~فضية للزينة والحلية وعبر بالماضي إشارة لتحقق وقوعه قال الصاوي:
~~فإن قيل: كيف قال هنا { أساور من فضة } وفي سورة الكهف

# يحلون فيها من أساور من ذهب

# [الكهف: 31] وفي سورة فاطر

# يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

# [فاطر: 33] فالجواب أنهم تارة يلبسون الذهب فقط، وتارة يلبسون الفضة،
~~وتارة يلبسون اللؤلؤ فقط على حسب ما يشتهون، ويمكن أن يجمع في يد أحدهم
~~أسورة الذهب والفضة واللؤلؤ { وسقاهم ربهم شرابا طهورا }
~~أي سقاهم الله - فوق ذلك النعيم - شرابا طاهرا لم تدنسه الأيدي، وليس
~~بنجس كخمر الدنيا قال الطبري: سقي هؤلاء الأبرار شرابا طهورا، ومن
~~طهره أنه لا يصير بولا نجسا، بل رشحا من أبدانهم كرشح المسك، روي أن
~~الرجل من أهل الجنة يقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنيا، فإذا أكل سقي
~~شرابا طهورا، فيصير رشحا يخرج من جلده أطيب ريحا من المسك الإذخر {
~~إن هذا كان لكم جزآء } أي يقال لهم بعد دخولهم الجنة
~~ومشاهدتهم نعيمها، هذا مقابل أعمالكم الصالحة في الدنيا { وكان
~~سعيكم مشكورا } أي وكان عملكم مقبولا مرضيا، جوزيتم ms1729 عليه أحسن
~~الجزاء، مع الشكر والثناء.

# . مر في الآيات السابقة أن الله تعالى أعد للكافرين السلاسل
~~والأغلال، كما هيأ للأبرار أرائك يتكئون عليها، وعليهم ثياب السندس
~~والاستبرق، وفي معاصمهم أساور الفضة، وبين أيديهم ولدان مخلدون كأنهم
~~اللؤلؤ المنثور، يطوفون على أولئك الأبرار بصحاف الفضة وأكوابها الصافية
~~النقية، وقد ملئت شرابا ممزوجا بالزنجبيل والكافور، وكل ذلك للترغيب
~~والترهيب، على طريقة القرآن في المقارنة بين أحوال الأبرار والفجار..
~~وبعد هذا الوضوح والبيان، كان المشركون يقابلون كل هذه الآيات بالصد
~~والإعراض، والاستهزاء بالقرآن وبمحمد عليه الصلاة والسلام، وكان الرسول
~~يتألم ويحزن لموقف المعاندين، لذلك جاءت الآيات تشد من عزيمته،
~~وتسليه وتخفف عن قلبه الشريف آثار الهم والضجر { إنا نحن
~~نزلنا عليك القرآن تنزيلا } أي نحن الذين أنزلنا عليك يا
~~محمد هذا القرآن مفرقا، لتذكرهم بما فيه من الوعد والوعيد، والترغيب
~~والترهيب، فلا تبتئس ولا تحزن ولا تضجر، فالقرآن حق ووعده صدق {
~~فاصبر لحكم ربك } أي اصبر يا محمد وانتظر لحكم ربك وقضائه،
~~فلا بد أن ينتقم منهم، ويقر عينك بإهلاكهم، إن عاجلا أو آجلا {
~~ولا تطع منهم آثما } أي ولا تطع من هؤلاء الفجرة من كان {
~~آثما } منغمسا في الشهوات، غارقا في الموبقات { أو كفورا } أي
~~ولا تطع من كان مبالغا في الكفر والضلال، لا ينزجر ولا يرعوي، وصيغة {
~~كفور } من صيغ المبالغة ومعناها المبالغ في الكفر والجحود قال المفسرون:
~~نزلت في " عتبة بن ربيعة " و " الوليد بن المغيرة " قالا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن كنت تريد النساء والمال فارجع عن هذا الأمر ونحن نكفيك
~~ذلك، فقال عتبة: أنا أزوجك ابنتي وأسوقها لك من غير مهر، وقال الوليد:
~~أنا أعطيك من المال حتى ترضى فنزلت، والأحسن أنها على العموم لأن لفظها
~~عام فهي تشمل كل فاسق وكافر { واذكر اسم ربك } أي صل لربك
~~وأكثر من عبادته وطاعته { بكرة وأصيلا }  أي في أول النهار
~~وآخره، في الصباح والمساء { ومن الليل فاسجد له } أي ومن
~~الليل فصل له، متهجدا مستغرقا في مناجاته { وسبحه ليلا ms1730
~~طويلا } أي وأكثر من التهجد والقيام لربك في جناح الظلام والناس نيام
~~كقوله تعالى

# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا

# [الإسراء: 79] والمقصود أن يكون عابدا لله ذاكرا له في جميع الأوقات،
~~في الليل والنهار، والصباح والمساء، بقلبه ولسانه، ليتقوى على مجابهة
~~أعدائه.. وبعد تسلية النبي الكريم، عاد إلى شرح أحوال الكفرة المجرمين
~~فقال { إن هؤلاء يحبون العاجلة } أي إن هؤلاء
~~المشركين يفضلون الدنيا على الآخرة، وينهمكون في لذائذها الفانية {
~~ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا } أي ويتركون أمامهم يوما
~~عسيرا شديدا، عظيم الأهوال والشدائد، وهو يوم القيامة { نحن
~~خلقناهم وشددنآ أسرهم } أي نحن بقدرتنا أوجدناهم من
~~العدم، وأحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب والعروق، حتى كانوا أقوياء أشداء {
~~وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا } أي ولو أردنا
~~أهلكناهم، ثم بدلنا خيرا منهم يكونون أعبد لله وأطوع، وفي الآية تهديد
~~ووعيد { إن هذه تذكرة } أي هذه الآيات الكريمة بمعناها
~~الدقيق، ولفظها الرشيق، موعظة وذكرى، يتذكر بها العاقل، وينزجر بها
~~الجاهل { فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي فمن أراد
~~الانتفاع والاعتبار وسلوك طريق السعادة، فليعتبر بآيات القرآن، وليستنر
~~بنوره وضيائه، وليتخذ طريقا موصلا إلى ربه، بطاعته وطلب مرضاته، فأسباب
~~السعادة ميسورة، وسبل النجاة ممهدة { وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله } أي وما تشاءون أمرا من الأمور، إلا بتقدير الله
~~ومشيئته، ولا يحصل شيء من الطاعة والاستقامة إلا بإذنه تعالى وإرادته،
~~قال ابن كثير: أي لا يقدر أحد أن يهدي نفسه، ولا يدخل في الإيمان، ولا
~~يجر لنفسه نفعا، إلا بمشيئة الله تعالى { إن الله كان عليما
~~حكيما } أي عالم بأحوال خلقه، حكيم في تدبيره وصنعه، يعلم من يستحق
~~الهداية فييسرها له، ومن يستحق الضلالة فيسهل له أسبابها، وله الحكمة
~~البالغة والحجة الدامغة { يدخل من يشآء في رحمته } أي يدخل
~~من شاء من عباده جنته ورضوانه حسب مشيئته وحكمته وهم المؤمنون {
~~والظالمين أعد لهم عذابا أليما } أي وأما المشركون
~~الظالمون فقد هيأ لهم عذابا شديدا مؤلما في دار الجحيم، ختم السورة ms1731
~~الكريمة ببيان مآل المتقين، ومآل الكفرة المجرمين.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { شاكرا.. وكفورا } وبين { بكرة.. وأصيلا }
~~وبين { شمسا.. وزمهريرا }.

# 2- اللف والنشر المشوش { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسلا
~~} فإنه قدم أولا ذكر الشاكر ثم الكافر { شاكرا أو كفورا } ثم
~~عاد بالذكر على الثاني دون الأول ففيه لف ونشر غير مرتب.

# 3- المجاز العقلي { يوما عبوسا } إسناد العبوس إلى اليوم من
~~إسناد الشيء إلى زمانه كنهاره صائم.

# 4- الجناس غير التام { فوقاهم..ولقاهم } فبين وقاهم ولقاهم
~~جناس.

# 5- جناس الاشتقاق { ويطعمون الطعام }.

# 6- الطباق { يحبون.. ويذرون }.

# 7- الايجاز بالحذف { إن هذا كان لكم جزآء } أي يقال لهم:
~~إن هذا.. الخ.

# 8- التشبيه البديع الرائع { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا } أي كاللؤلؤ المنتثر.

# 9- المقابلة اللطيفة { يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم
~~يوما ثقيلا } قابل بين المحبة والترك وبين العاجلة والباقية.

# 10- السجع المرصع مثل { لؤلؤا منثورا.. شرابا طهورا..
~~وكان سعيكم مشكورا.. آثما أو كفورا } الخ وهو من
~~المحسنات البديعية.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-50]

# اللغة: { فرجت } فتحت وشقت يقال: فرجت الشيء فانفرج أي فتحته
~~فانفتح { كفاتا } الكفت في اللغة: الضم والجمع قال الشاعر:

# فأنت اليوم فوق الأرض حي

# وأنت غدا تضمك في كفات

# { شامخات } عاليات مرتفعات، يقال: شمخ بأنفه إذا رفعه كبرا {
~~فراتا } عذبا شديد الحلاوة { بشرر } الشرر: ما تطاير من النار
~~وتفرق جمع شررة.

# التفسير: { والمرسلات عرفا } أي أقسم بالرياح حين تهب
~~متتابعة، يقفوا بعضها إثر بعض، قال المفسرون: هي رياح العذاب التي يهلك
~~الله بها الظالمين { فالعاصفات عصفا } أي وأقسم بالرياح
~~الشديدة الهبوب، إذا أرسلت عاصفة شديدة، قلعت الأشجار، وخربت الديار،
~~وغيرت الآثار { والناشرات نشرا } أي وأقسم بالملائكة الموكلين
~~بالسحب يسوقونها حيث شاء الله، لتنشر رحمة الله - المطر - فتحيي به
~~البلاد والعباد { فالفارقات فرقا } أي وأقسم بالملائكة التي
~~تفرق بين الحق والباطل، والحلال والحرام { فالملقيات ذكرا } أي
~~وأقسم بالملائكة تنزل بالوحي، وتلقي كتب الله تبارك وتعالى إلى الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام { عذرا أو نذرا } أي تلقي الوحي إعذارا
~~من الله للعباد لئلا يبقى لهم ms1732 حجة عند الله، أو إنذارا من الله للخلق
~~بالنقمة والعذاب { إنما توعدون لواقع } هذا هو جواب القسم أي
~~إن ما توعدون به من أمر القيامة، وأمر الحساب والجزاء، كائن لا محالة
~~قال المفسرون: أقسم تعالى بخمسة أشياء، تنبيها على جلالة قدر المقسم به،
~~وتعظيما لشأن المقسم عليه، فأقسم بالرياح الي تحمل الرحمة والعذاب،
~~وتسوق للعباد الخير أو الشر، وبالملائكة الأبرار، الذين يتنزلون بالوحي
~~للإعذار والإنذار، أقسم على أن أمر القيامة حق لا شك فيه، وأن ما أوعد
~~الله تعالى به المكذبين، من مجيء الساعة والثواب والعقاب، كائن لا محالة،
~~فلا ينبغي الشك والامتراء.. ثم بين تعالى وفصل وقت وقوع ذلك فقال {
~~فإذا النجوم طمست } أي محيت النجوم وذهب نورها وضياؤها {
~~وإذا السمآء فرجت } أي شقت السماء وتصدعت { وإذا
~~الجبال نسفت } أي تطايرت الجبال وتناثرت حتى أصبحت هباء تذروه
~~الرياح كقوله تعالى

# ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# [طه: 105] { وإذا الرسل أقتت } أي جعل للرسل وقت وأجل،
~~للفصل بينهم وبين الأمم، وهو يوم القيامة كقوله تعالى

# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم

# [المائدة: 109]؟ وأصل { أقتت } وقتت من الوقت أي جعل لها وقت
~~محدد، قال الطبري: أي أجلت للاجتماع لوقتها يوم القيامة وقال مجاهد: هو
~~الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم { لأي يوم أجلت }؟
~~استفهام لتعظيم ذلك اليوم، والتعجيب لما يقع فيه من الهول والشدة أي لأي
~~يوم عظيم أخرت الرسل؟ ثم قال { ليوم الفصل } أي ليوم القضاء
~~والفصل بين الخلائق، يوم يفصل الله بين الأنبياء وأممهم المكذبين بحكمه
~~العادل { ومآ أدراك ما يوم الفصل }؟ استفهام للتعظيم
~~والتهويل أي وما أعلمك أيها الإنسان بيوم الفصل وشدته وهوله؟ فإن ذلك
~~اليوم أعظم من أن يعرف أمره إنسان، أو يحيط به عقل أو وجدان، ووضع
~~الظاهر { ما يوم الفصل } مكان الضمير " ما هو " لزيادة تفظيع
~~وتهويل أمره قال الإمام الفخر: عجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال:
~~لأي يوم أجلت الأمور المتعلقة بهؤلاء الرسل، وهي تعذيب من كذبهم،
~~وتعظيم من آمن ms1733 بهم، وظهور ما كانوا يدعون الخلق إلى الإيمان به، من
~~الأهوال والعرض والحساب، ثم إنه تعالى بين ذلك فقال { ليوم
~~الفصل } وهو يوم يفصل الرحمن بين الخلائق، ثم أتبع ذلك تعظيما
~~ثانيا فقال { ومآ أدراك ما يوم الفصل } أي وما أعلمك ما
~~هو يوم الفصل وشدته ومهابته؟ وجواب الشرط { فإذا النجوم } الخ
~~محذوف لدلالة الكلام عليه تقديره: وقع ما توعدون به، وجرى ما أخبركم به
~~الرسل من مجيء القيامة، والحذف على هذه الصورة من أساليب الإيجاز
~~البياني الذي امتاز به القرآن { ويل يومئذ للمكذبين }
~~أي هلاك عظيم وخسار كبير في ذلك اليوم لأولئك المكذبين بهذا اليوم
~~الموعود قال المفسرون: كرر هذه الجملة { ويل يومئذ
~~للمكذبين } في هذه السورة عشر مرات لمزيد الترغيب والترهيب، وفي
~~كل جملة وردت إخبار عن أشياء عن أحوال الآخرة، وتذكير بأحوال الدنيا،
~~فناسب أن يذكر الوعيد عقيب كل جملة منها بالويل والدمار للكفرة الفجار،
~~ولما كان - في سورة الإنسان السابقة - ذكر بعضا من أحوال الكفار في
~~الآخرة، وأطنب في وصف أحوال المؤمنين هناك، جاء في هذه السورة بالإطناب
~~في وصف الكفار، والإيجاز في وصف المؤمنين.

# . ثم بعد أن أكد الخبر بيوم القيامة، وأنه حق كائن لا محالة، وبعد أن
~~خوف المكذبين من شدة هول ذلك اليوم، وفظاعة ما يقع فيه، عاد فخوفهم
~~من بطش الله وانتقامه بأسلوب آخر فقال { ألم نهلك الأولين }؟
~~أي ألم نهلك السابقين بتكذيبهم للرسل، كقوم نوح وعاد وثمود؟ { ثم
~~نتبعهم الآخرين }؟ أي ثم ألحقنا بهم المتأخرين ممن كانوا مثلهم
~~في التكذيب والعصيان، كقوم لوط وشعيب وقوم موسى " فرعون وأتباعه " ومن
~~على شاكلتهم { كذلك نفعل بالمجرمين } أي مثل ذلك الإهلاك
~~الفظيع نفعل بهؤلاء المجرمين " كفار مكة " لتكذيبهم لسيد المرسلين صلى
~~الله عليه وسلم { ويل يومئذ للمكذبين } أي هلاك ودمار
~~لكل مكذب بالتوحيد والنبوة، والبعث والحساب { ألم نخلقكم من
~~مآء مهين } تذكير للمكذبين وتعجيب من غفلتهم وذهولهم عن أبسط
~~الأمور المشاهدة، وهي أن من خلقهم من النطفة الحقيرة الضعيفة كان قادرا
~~على إعادة خلقهم ms1734 للبعث والحساب والمعنى: ألم نخلقكم يا معشر الكفار من
~~ماء ضعيف حقير هو مني الرجل؟ وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل

# " ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه "

# الحديث { فجعلناه في قرار مكين } أي فجعلنا هذا الماء
~~المهين في مكان حريز وهو رحم المرأة { إلى قدر معلوم } أي
~~إلى مقدار من الزمن محدد معين، معلوم عند الله تعالى وهو وقت
~~الولادة، { فقدرنا فنعم القادرون } أي فقدرنا على خلقه من
~~النطفة، فنعم القادرون نحن حيث خلقناه في أحسن الصور، وأجمل الأشكال {
~~ويل يومئذ للمكذبين } أي هلاك ودمار للمكذبين بقدرتنا
~~قال الصاوي: هذه الآية تذكير من الله تعالى للكفار بعظيم إنعامه عليهم،
~~وبقدرته على ابتداء خلقهم، والقادر على الابتداء قادر على الإعادة،
~~ففيها رد على المنكرين للبعث.. ثم ذكرهم بنعمة إيجادهم على الأرض
~~حال الحياة، ومواراتهم في باطنها بعد الموت فقال { ألم نجعل
~~الأرض كفاتا * أحيآء وأمواتا }؟ أي ألم نجعل هذه الأرض
~~التي تعيشون عليها كالأم لكم، تجمع الأحياء على ظهرها، والأموات في
~~بطنها؟ قال المفسرون: الكفت: الجمع والضم، فالأرض تجمع وتضم إليها جميع
~~البشر، فهي كالأم لهم، الأحياء يسكنون فوق ظهرها في المنازل والدور،
~~والأموات يسكنون في بطنها في القبور

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم
~~تارة أخرى

# [طه: 55] قال الشعبي: بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم { وجعلنا
~~فيها رواسي شامخات } أي وجعلنا في الأرض جبالا راسخات عاليات
~~مرتفعات لئلا تضطرب بكم { وأسقيناكم مآء فراتا } أي
~~وأسقيناكم ماء عذبا حلوا بالغ العذوبة، أنزلناه لكم من السحاب،
~~وأخرجناه لكم من العيون والأنهار، لتشربوا منه أنتم ودوابكم، وتسقوا منه
~~زرعكم وأشجاركم { ويل يومئذ للمكذبين * انطلقوا
~~إلى ما كنتم به تكذبون } أي انطلقوا إلى عذاب جهنم الذي
~~كنتم تكذبون به في دار الدنيا، وهذا الكلام تقوله لهم خزنة النار تقريعا
~~وتوبيخا.. ثم وضح ذلك العذاب وفصله فقال { انطلقوا إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب } أي اذهبوا فاستظلوا بدخان كثيف من دخان
~~جهنم، يتفرع منه ثلاث شعب { لا ظليل ولا يغني من اللهب }
~~أي لا ms1735 يظل من يكون تحته، ولا يقيه حر الشمس كما هو حال الظل الممدود، ولا
~~هو يدفع عنه أيضا ألسنة النار المندلعة من كل جانب قال الطبري: لا هو
~~يظلهم من حرها، ولا يكنهم من لهبها، وذلك أنه يرتفع من وقود جهنم الدخان،
~~فإذا تصاعد تفرق شعبا ثلاثة قال المفسرون: سمى العذاب ظلا تهكما
~~واستهزاء بالمعذبين، فالمؤمنون في ظلال وعيون، والمجرمون في سموم وحميم،
~~وظل من يحموم، واليحموم دخان أسود قاتم، فكيف يصح أن يسمى ما هم فيه
~~ظلا إلا على طريق التهكم والاستهزاء؟ ثم زاد تعالى في وصف جهنم
~~وأهوالها فقال { إنها ترمي بشرر كالقصر } أي إن جهنم
~~تقذف بشرر عظيم من النار، كل شرارة منه كأنها القصر العظيم قال ابن
~~كثير: يتطاير الشرر من لهبها كالحصون { كأنه جملت صفر } أي
~~كأن شرر جهنم المتطاير منها الإبل الصفر في لونها وسرعة حركتها قال
~~الرازي: شبه تعالى الشرر في العظم بالقصر، وفي اللون والكثرة وسرعة
~~الحركة بالجمالات الصفر، وهذا التشبيه من روائع صور التشبيه، لأن الشرارة
~~إذا كانت مثل القصر الضخم، فكيف تكون حال تلك النار الملتهبة؟ أجارنا
~~الله من نار جهنم بفضله ورحمته { ويل يومئذ للمكذبين }
~~أي هلاك ودمار للمكذبين بآيات الله { هذا يوم لا ينطقون } أي
~~هذا اليوم الرهيب، الذي لا ينطق فيه أولئك المكذبون ولا يتكلمون كلاما
~~ينفعهم، فهم في ذلك اليوم خرس بكم { ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون } أي ولا يقبل لهم عذر ولا حجة فيما أتوا به من القبائح
~~والجرائم، بل لا يؤذن لهم في أن يعتذروا، لأنه لا تسمع منهم تلك الحجج
~~والأعذار ولا تقبل كقوله تعالى

# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم

# [غافر: 52] { ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم
~~الفصل جمعناكم والأولين } أي يقال لهم: هذا يوم الفصل
~~بين الخلائق، الذي يفصل الله فيه بحكمه العادل بين السعداء والأشقياء،
~~جمعناكم فيه مع من تقدمكم من الأمم لنحكم بينكم جميعا { فإن كان
~~لكم كيد فكيدون } أي فإن كان لكم حيلة في الخلاص من العذاب
~~فاحتالوا، وانقذوا أنفسكم من ms1736 بطش الله وانتقامه إن قدرتم، وهذا تعجيز
~~لهم وتوبيخ { ويل يومئذ للمكذبين } أي هلاك يومئذ
~~للمكذبين بيوم الدين.. وبعد أن ذكر أحوال الأشقياء المجرمين، أعقبه بذكر
~~أحوال السعداء المتقين فقال { إن المتقين في ظلال وعيون
~~} أي الذين خافوا ربهم في الدنيا، واتقوا عذابه بامتثال أوامره واجتناب
~~نواهيه، هم يوم القيامة في ظلال الأشجار الوارفة، وعيون الماء الجارية،
~~يتنعمون في دار الخلد، والكرامة، على عكس أولئك المجرمين المكذبين، الذين
~~هم في ظل من يحموم - وهو دخان جهنم الأسود - الذي لا يقي حرا، ولا يدفع
~~عطشا، ولا يجد المستظل به مما يشتهيه لراحته سوى شرر النار الهائل {
~~وفواكه مما يشتهون } أي وفواكه كثيرة متنوعة مما يستلذون
~~ويستطيبون { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
~~} أي ويقال لهم على سبيل الأنس والتكريم: كلوا أكلا لذيذا واشربوا
~~شربا هنيئا، بسبب ما قدمتم في الدنيا من صالح الأعمال { إنا
~~كذلك نجزي المحسنين } أي إنا مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي
~~من أحسن عمله، وأخلص نيته، واتقى ربه { ويل يومئذ
~~للمكذبين } أي هلاك ودمار للمكذبين بيوم الدين { كلوا
~~وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون } أي يقال للكفار على
~~سبيل التهديد والوعيد: كلوا من لذائذ الدنيا، واستمتعوا بشهواتها
~~الفانية، كما هو شأن البهائم التي همها ملء بطونها ونيل شهواتها زمانا
~~قليلا الى منتهى آجالكم، فإنكم مجرمون لا تستحقون الإنعام والتكريم {
~~ويل يومئذ للمكذبين } أي هلاك ودمار يوم القيامة
~~للمكذبين بنعم الله { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }
~~أي وإذا قيل لهؤلاء المشركين صلوا لله، واخشعوا في صلاتكم لعظمته
~~وجلاله، لا يخشعون ولا يصلون، بل يظلون على استكبارهم يصرون قال مقاتل:
~~نزلت هذه الآية في ثقيف، امتنعوا عن الصلاة وقالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: حط عنا الصلاة فإنا لا ننحني، إنها مسبة علينا، فأبى
~~وقال: لا خير في دين لا صلاة فيه { ويل يومئذ للمكذبين
~~} أي هلاك ودمار يوم القيامة للمكذبين بأوامر الله ونواهيه { فبأي
~~حديث بعده يؤمنون }؟ أي فبأي كتاب وكلام بعد هذا القرآن
~~المعجز الواضح يصدقون إن لم ms1737 يؤمنوا بالقرآن؟ فإذا كذبوا بالقرآن ولم
~~يؤمنوا به، مع بلوغه الغاية في الإعجاز، ونصوع الحجة، وروعة البيان،
~~فبأي شيء بعد ذلك يؤمنون؟ قال القرطبي: كرر قوله { ويل يومئذ
~~للمكذبين } عشر مرات للتخويف والوعيد، وقيل: إنه ليس بتكرار،
~~لأنه أراد بكل قول منه غير الذي أراده بالآخر، كأنه ذكر شيئا فقال:
~~ويل لمن يكذب بهذا، ثم ذكر شيئا آخر فقال: ويل لمن يكذب بهذا، وهكذا
~~إلى آخر السورة الكريمة.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التأكيد بذكر المصدر زيادة في البيان وتقوية للكلام مثل {
~~فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات
~~فرقا } وهو من المحسنات اللفظية.

# 2- الطباق بين { عذرا.. و نذرا } وبين { أحيآء.. أمواتا }
~~وبين { الأولين.. والآخرين } وكلها من المحسنات البديعية.

# 3- وضع الظاهر مكان الضمير، والمجيء بصيغة الاستفهام { لأي يوم
~~أجلت * ليوم الفصل * ومآ أدراك ما يوم الفصل
~~}؟ لزيادة تفظيع الأمر وتهويله.

# 4- الاستفهام التقريري { ألم نهلك الأولين }؟ ومثله {
~~ألم نخلقكم من مآء مهين }؟

# 5- الجناس غير التام بين لفظتي { مهين } و { مكين }.

# 6- التشبيه المرسل المجمل { إنها ترمي بشرر كالقصر }
~~والمرسل المفصل { كأنه جملت صفر }.

# 7- المقابلة بين نعيم الأبرار وعذاب الفجار { إن المتقين في
~~ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا
~~واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } قابل ذلك بقوله {
~~كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون }.

# 8- أسلوب التهكم { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب * لا
~~ظليل } سمى العذاب ظلا تهكما وسخرية بهم.

# 9- المجاز المرسل { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون }
~~أطلق الركوع وأراد به الصلاة فهو من باب اطلاق البعض وإرادة الكل أي
~~وإذا قيل لهم صلوا لا يصلون.

# 10- توافق الفواصل في الحرف الأخير مثل { هذا يوم لا ينطقون
~~* ولا يؤذن لهم فيعتذرون.. إن المتقين في
~~ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون } الخ ويسمى بالسجع
~~المرصع وهو من المحسنات البديعية.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-40]

# اللغة: { سباتا } السبت في اللغة: القطع، سمي الليل سباتا لأنه
~~يقطع العمل والحركة { وهاجا } الوهاج: المتوقد المتلألىء من قولهم:
~~وهجت النار إذا أضاءت { ثجاجا } شديد الانصباب يقال: ثج إذا سال ms1738
~~بكثرة وفي الحديث

# " أفضل الحج: العج والثج "

# العج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: إراقة الدماء وذبح الهدايا {
~~كواعب } جمع كاعب وهي التي برز نهدها واستدار مع ارتفاع يسير {
~~دهاقا } مملوءة يقال: أدهقت الكأس أي ملأتها قال الشاعر

# أتانا عامر يبغي قرانا

# فأترعنا له كأسا دهاقا

# التفسير: { عم يتسآءلون }؟ أي عن أي شيء يسأل هؤلاء
~~الجاحدون بعضهم بعضا؟ وأصل { عم } عن ما، أدغمت الميم في النون
~~وحذفت الف { ما } الاستفهامية، وليس المراد هنا مجرد الاستفهام وإنما
~~المراد تفخيم الأمر وتعظيمه، وقد كان المشركون يتساءلون عن البعث فيما
~~بينهم، ويخوضون فيه إنكارا واستهزاء فجاء اللفظ بصيغة الاستفهام
~~للتفخيم والتهويل وتعجيب السامعين من أمر المشركين، ثم ذكر تعالى ذلك
~~الأمر الخطير فقال { عن النبإ العظيم } أي يتساءلون عن الخبر
~~العظيم الهام وهو أمر البعث { الذي هم فيه مختلفون } أي
~~الذي اختلفوا فيه ما بين شاك في وقوعه، ومكذب منكر لحصوله { كلا
~~سيعلمون } ردع وزجر أي ليرتدع أولئك المكذبون عن التساؤل عن
~~البعث، فسيعلمون حقيقة الحال، حين يرون البعث أمرا واقعا، ويرون عاقبة
~~استهزائهم { ثم كلا سيعلمون } تأكيد للوعيد مع التهويل أي
~~سيعلمون ما يحل بهم من العذاب والنكال.. ثم أشار تعالى إلى الأدلة
~~الدالة على قدرته تعالى، ليقيم الحجة على الكفار فيما أنكروه من أمر
~~البعث، وكأنه يقول: إن الإله الذي قدر على إيجاد هذه المخلوقات
~~العظام، قادر على إحياء الناس بعد موتهم فقال { ألم نجعل
~~الأرض مهادا } أي ألم نجعل هذه الأرض التي تسكنونها ممهدة
~~للاستقرار عليها، والتقلب في أنحائها؟ جعلناها لكم كالفراش والبساط
~~لتستقروا على ظهرها، وتستفيدوا من سهولها الواسعة بأنواع المزروعات؟ {
~~والجبال أوتادا } أي وجعلنا الجبال كالأوتاد للأرض تثبتها لئلا
~~تميد بكم كما يثبت البيت بالأوتاد قال في التسهيل: شبهها بالأوتاد
~~لأنها تمسك الأرض أن تميد { وخلقناكم أزواجا } أي وجعلناكم
~~أيها الناس أصنافا ذكورا وإناثا، لينتظم أمر النكاح والتناسل، ولا
~~تنقطع الحياة عن ظهر هذا الكوكب الأرضي { وجعلنا نومكم
~~سباتا } أي وجعلنا النوم راحة لأبدانكم، قاطعا لأشغالكم، تتخلصون به
~~من مشاق ms1739 العمل بالنهار { وجعلنا اليل لباسا } أي جعلنا الليل
~~كاللباس يغشاكم ويستركم بظلامه، كما يستركم اللباس، وتغطيكم ظلمته كما
~~يغطي الثوب لابسه قال في التسهيل: شبهه بالثياب التي تلبس لأنه ستر
~~عن العيون { وجعلنا النهار معاشا } أي وجعلنا النهار سببا
~~لتحصيل المعاش، تتصرفون فيه لقضاء حوائجكم قال ابن كثير: جعلناه مشرقا
~~مضيئا ليتمكن الناس من التصرف فيه، بالذهاب والمجيء للمعاش والتكسب
~~والتجارات وغير ذلك { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } أي
~~وبنينا فوقكم أيها الناس سبع سماوات محكمة الخلق بديعة الصنع، متينة في
~~إحكامها وإتقانها، لا تتأثر بمرور العصور والأزمان، خلقناها بقدرتنا
~~لتكون كالسقف للأرض كقوله تعالى

# وجعلنا السمآء سقفا محفوظا

# [الأنبياء: 32] وقوله

# والسمآء بنيناها بأييد وإنا لموسعون

# [الذاريات: 47] { وجعلنا سراجا وهاجا } أي وأنشأنا لكم
~~شمسا منيرة ساطعة، يتوهج ضوءها ويتوقد لأهل الأرض كلهم، دائمة الحرارة
~~والتوقد قال المفسرون: الوهاج المتوقد الشديد الإضاءة، الذي يضطرم
~~ويلتهب من شدة لهبه وقال ابن عباس: المنير المتلألىء { وأنزلنا من
~~المعصرات مآء ثجاجا } أي وأنزلنا من السحب التي حان وقت
~~إمطارها ماء دافقا منهمرا بشدة وقوة قال في التسهيل: المعصرات هي
~~السحب، مأخوذة من العصر لأن السحاب ينعصر فينزل منه الماء، شبهت السحابة
~~التي حان وقت إمطارها بالجارية التي قد دنا حيضها { لنخرج به
~~حبا ونباتا } أي لنخرج بهذا الماء أنواع الحبوب والزروع، التي
~~تنبت في الأرض غذاء للإنسان والحيوان { وجنات ألفافا } أي
~~وحدائق وبساتين كثيرة الأشجار والأغصان، ملتفة بعضها على بعض لكثرة
~~أغصانها وتقارب أشجارها.. ذكر تعالى هذه الأدلة التسع على قدرته تعالى،
~~كبرهان واضح على إمكان البعث والنشور، فإن من قدر على هذه الأشياء
~~قادر على البعث والإحياء ولهذا قال بعده { إن يوم الفصل
~~كان ميقاتا } أي إن يوم الحساب والجزاء، ويوم الفصل بين الخلائق، له
~~وقت محدود معلوم في علمه تعالى وقضائه، لا يتقدم ولا يتأخر

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود *
~~وما نؤخره إلا لأجل معدود

# [هود: 103-104] قال القرطبي: سمي يوم الفصل لأن الله تعالى يفصل فيه بين
~~خلقه، وقد ms1740 جعله وقتا وميعادا للأولين والآخرين { يوم ينفخ في
~~الصور فتأتون أفواجا } أي يكون ذلك يوم أن ينفخ في الصور
~~نفخة القيام من القبور، فتحضرون جماعات جماعات، وزمرا زمرا للحساب
~~والجزاء، ثم ذكر تعالى أوصاف ذلك اليوم الرهيب فقال { وفتحت
~~السمآء فكانت أبوابا } أي تشققت السماء من كل جانب، حتى كان
~~فيها صدوع وفتوح كالأبواب في الجدران، من هول ذلك اليوم كقوله تعالى

# إذا السمآء انشقت

# [الانشقاق: 1] وعبر بالماضي { وفتحت } لتحقق الوقوع {
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا } أي ونسفت الجبال وقلعت من
~~أماكنها، حتى أصبح يخيل إلى الناظر أنها شيء وليست بشيء، كالسراب يظنه
~~الرائي ماء وليس بماء قال الطبري: صارت الجبال بعد نسفها هباء منبثا
~~لعين الناظر، كالسراب الذي يظنه من يراه ماء وهو في الحقيقة هباء {
~~إن جهنم كانت مرصادا } أي إن جهنم تنتظر وتترقب نزلاءها
~~الكفار، كما يترصد الإنسان ويترقب عدوه ليأخذه على حين غرة قال
~~المفسرون: المرصاد المكان الذي يرصد فيه الراصد العدو، وجهنم تترصد
~~أعداء الله لتعذبهم بسعيرها، وهي مترقبة ومتطلعة لمن يمر عليها من
~~الكفار الفجار لتلتقطهم إليها { للطاغين مآبا } أي هي مرجع
~~ومأوى ومنزل للطغاة المجرمين { لابثين فيهآ أحقابا } أي
~~ماكثين في النار دهورا متتابعة لا نهاية لها قال القرطبي: أي ماكثين في
~~النار ما دامت الأحقاب - أي الدهور - وهي لا تنقطع، كلما مضى حقب جاء
~~حقب، لأن أحقاب الآخرة لا نهاية لها قال الربيع وقتادة: هذه الأحقاب لا
~~انقضاء لها ولا انقطاع { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~} أي لا يذوقون في جهنم برودة تخفف عنهم حر النار، ولا شرابا يسكن
~~عطشهم فيها { إلا حميما وغساقا } أي إلا ماء حارا بالغا
~~الغاية في الحرارة، وغساقا أي صديدا يسيل من جلود أهل النار { جزآء
~~وفاقا } أي عاقبهم الله بذلك جزاء موافقا لأعمالهم السيئة {
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا } أي لم يكونوا يتوقعون
~~الحساب والجزاء، ولا يؤمنون بلقاء الله، فجازاهم الله بذلك الجزاء العادل
~~{ وكذبوا بآياتنا كذابا } أي وكانوا يكذبون بآيات الله
~~الدالة على البعث وبالآيات ms1741 القرآنية تكذيبا شديدا { وكل شيء
~~أحصيناه كتابا } أي وكل ما فعلوه من جرائم وآثام ضبطناه في كتاب
~~لنجازيهم عليه { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } أي
~~فذوقوا يا معشر الكفار فلن نزيدكم على استغاثتكم إلا عذابا فوق
~~عذابكم قال المفسرون: ليس في القرآن على أهل النار آية هي أشد من هذه
~~الآية، كلما استغاثوا بنوع من العذاب أغيثوا بأشد منه.

# . ولما ذكر تعالى أحوال الأشقياء أهل النار، ذكر بعدها أحوال السعداء
~~الأبرار فقال { إن للمتقين مفازا } أي إن للمؤمنين
~~الأبرار الذين أطاعوا ربهم في الدنيا، موضع ظفر وفوز بجنات النعيم،
~~وخلاص من عذاب الجحيم، ثم فسر هذا الفوز فقال { حدآئق وأعنابا
~~} أي بساتين ناضرة فيها من جميع الأشجار والأزهار، وفيها كروم الأعناب
~~الطيبة المتنوعة من كل ما تشتهيه النفوس { وكواعب أترابا } أي
~~ونساء عذارى نواهد قد برزت أثداؤهن، وهن في سن واحدة قال في
~~التسهيل: الكواعب جمع كاعب وهي الجارية التي خرج ثديها { وكأسا
~~دهاقا } أي وكأسا من الخمر ممتلئة صافية قال القرطبي: المراد
~~بالكأس الخمر كأنه قال: وخمرا ذات دهاق أي مملوءة قد عصرت وصفيت
~~{ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } أي لا يسمعون في
~~الجنة كلاما فارغا لا فائدة فيه، ولا كذبا من القول لأن الجنة دار
~~السلام، وكل ما فيها سالم من الباطل والنقص { جزآء من ربك
~~عطآء حسابا } أي جازاهم الله بذلك الجزاء العظيم، تفضلا منه
~~وإحسانا كافيا على حسب أعمالهم { رب السموت والأرض
~~وما بينهما الرحمن } أي هذا الجزاء صادر من الرحمن الذي
~~شملت رحمته كل شيء { لا يملكون منه خطابا } أي لا يقدر أحد
~~أن يخاطبه في دفع بلاء، أو رفع عذاب في ذلك اليوم، هيبة وجلالا {
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا } أي في ذلك اليوم
~~الرهيب يقف جبريل والملائكة مصطفين خاشعين { لا يتكلمون إلا
~~من أذن له الرحمن وقال صوابا } أي لا يتكلم أحد منهم
~~إلا من أذن الله له بالكلام والشفاعة ونطق بالصواب قال الصاوي: وإذا
~~كان الملائكة الذين هم أفضل الخلائق وأقربهم ms1742 من الله لا يقدرون أن يشفعوا
~~إلا بإذنه، فكيف يملك غيرهم؟ { ذلك اليوم الحق } أي ذلك هو
~~اليوم الكائن الواقع لا محالة { فمن شآء اتخذ إلى ربه
~~مآبا } أي فمن شاء أن يسلك إلى ربه مرجعا كريما بالإيمان والعمل
~~الصالح فليفعل، وهو حث وترغيب { إنآ أنذرناكم عذابا
~~قريبا } الخطاب لكفار قريش المنكرين للبعث أي إنا حذرناكم وخوفناكم
~~عذابا قريبا وقوعه هو عذاب الآخرة، سماه قريبا لأن كل ما هو آت
~~قريب { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } أي يوم يرى كل
~~إنسان ما قدم من خير أو شر مثبتا في صحيفته كقوله تعالى

# ووجدوا ما عملوا حاضرا

# [الكهف: 49] { ويقول الكافر يليتني كنت ترابا } أي
~~ويتمنى الكافر أنه لم يخلق ولم يكلف ويقول: يا ليتني كنت ترابا حتى
~~لا أحاسب ولا أعاقب قال المفسرون: وذلك حين يحشر الله الحيوانات يوم
~~القيامة فيقتص للجماء من القرناء، وبعد ذلك يصيرها ترابا، فيتمنى
~~الكافر أن لو كان كذلك حتى لا يعذب.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإطناب بتكرار الجملة للوعيد والتهديد { كلا سيعلمون *
~~ثم كلا سيعلمون }.

# 2- الإيجاز بحذف الفعل لدلالة المتقدم عليه { عن النبإ
~~العظيم } أي يتساءلون عن النبأ العظيم.

# 3- التشبيه البليغ { ألم نجعل الأرض مهادا * والجبال
~~أوتادا }؟ أصل الكلام جعلنا الأرض كالمهاد الذي يفترشه النائم،
~~والجبال كالأوتاد التي تثبت الدعائم، فحذف أداة التشبيه ووجه الشبه فأصبح
~~بليغا، ومثله { وجعلنا اليل لباسا } أي كاللباس في الستر
~~والخفاء.

# 4- المقابلة اللطيفة بين { وجعلنا اليل لباسا } وبين {
~~وجعلنا النهار معاشا } قابل بين الليل والنهار، والراحة
~~والعمل، وهو من المحسنات البديعية.

# 5- التشبيه البليغ { فكانت أبوابا } أي كالأبواب في التشقق
~~والانصداع، فحذفت الأداة ووجه الشبه فأصبح بليغا

# 6- الأمر الذي يراد به الإهانة والتحقير { فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا } وفيه أيضا التفات من الغيبة إلى الخطاب
~~زيادة في التوبيخ والإهانة.

# 7- الطباق بين { بردا.. وحميما }.

# 8- ذكر العام بعد الخاص { يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا } الروح وهو " جبريل " داخل في الملائكة، فقد ذكر مرتين مرة
~~استقلالا، ms1743 ومرة ضمن الملائكة، تنبيها على جلالة قدره.

# 9- السجع المرصع مثل { ألفافا، أفواجا، أبوابا، مآبا،
~~أحقابا } وهو من المحسنات البديعية.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-46]

# اللغة: { واجفة } خائفة فزعة يقال: وجف القلب وجيفا إذا خفق
~~واضطرب من شدة الفزع { الحافرة } الرجوع إلى الحالة التي كان عليها
~~يقال: رجع فلان في حافرته أي رجع من حيث جاء قال الشاعر:

# أحافرة على صلع وشيب

# معاذ الله من سفه وعار

# { الساهرة } وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض والفلاة ساهرة لأنه
~~يسهر عليها { سمكها } السمك: العلو والارتفاع، وبناء ممسوك أي
~~عال مرتفع { أغطش } أظلم يقال: غطش الليل وأغطشه الله أي صار
~~مظلما وأظلمه الله { دحاها } بسطها وسواها قال زيد بن عمرو:

# دحاها فلما استوت شدها

# بأيد وأرسى عليها الجبالا

# { الطآمة } الداهية العظمى التي لا تستطاع قال الشاعر:

# إن بعض الحب يعمي ويصم

# وكذاك البغض أدهى وأطم

# التفسير: { والنازعات غرقا } أي أقسم بالملائكة التي تنزع
~~أرواح الكفار نزعا بالغا أقصى الغاية في الشدة والعسر {
~~والناشطات نشطا } أي وأقسم بالملائكة التي تنزع أرواح
~~المؤمنين بسهولة ويسر، وتسلها سلا رفيقا قال ابن مسعود: إن ملك
~~الموت وأعوانه ينزعون روح الكافر كما ينزع السفود - سيخ الحديد -
~~الكثير الشعب من الصوف المبتل، فتخرج نفس الكافر كالغريق في الماء،
~~وينزع روح المؤمن برفق ولين، ويقبضها كما ينشط العقال من يد البعير قال
~~ابن كثير: أقسم سبحانه بالملائكة حين تنزع أرواح بني آدم، فمنهم من تأخذ
~~روحه بعسر فتغرق في نزعها، ومنهم من تأخذ روحه بسهولة وكأنما حلته من
~~نشاط { والسابحات سبحا } أي وأقسم بالملائكة التي تنزل بأمر
~~الله ووحيه من السماء كالذي يسبح في الماء، مسرعين لتنفيذ أمر الله {
~~فالسابقات سبقا } أي الملائكة التي تسبق بأرواح المؤمنين إلى
~~الجنة { فالمدبرات أمرا } أي الملائكة تدبر شئون الكون بأمره
~~تعالى، في الرياح، والأمطار، والأرزاق، والأعمار، وغير ذلك من شئون
~~الدنيا، أقسم سبحانه بهذه الأصناف الخمسة على أن القيامة حق، وجواب القسم
~~محذوف تقديره: لتبعثن ولتحاسبن، وقد دل عليه قوله { يوم ترجف
~~الراجفة * تتبعها الرادفة ms1744 } أي يوم ينفخ في الصور
~~النفخة الأولى التي يرتجف ويتزلزل لها كل شيء، تتبعها النفخة الثانية وهي
~~نفخة القيام من القبور قال ابن عباس: الراجفة والرادفة هما النفختان
~~الأولى والثانية، أما الأولى فتميت كل شيء بإذن الله تعالى، وأما الثانية
~~فتحيي كل شيء بإذن الله تعالى.. ثم ذكر تعالى حالة المكذبين وما يلقونه
~~من الشدائد والأهوال فقال { قلوب يومئذ واجفة } أي قلوب
~~الكفار في ذلك اليوم خائفة وجلة مضطربة { أبصارها خاشعة } أي
~~أبصار أصحابها ذليلة حقيرة مما عاينت من الأهوال { يقولون أإنا
~~لمردودون في الحافرة } أي يقولون في الدنيا استهزاء
~~واستبعادا للبعث: أنرد بعد الموت فنصير أحياء بعد فنائنا ونرجع كما
~~كنا أول مرة؟ قال القرطبي: إذا قيل لهم: إنكم تبعثون قالوا منكرين
~~متعجبين: أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر، فنعود أحياء كما كنا قبل
~~الموت؟ والعرب تقول: رجع فلان في حافرته أي رجع من حيث جاء { أإذا
~~كنا عظاما نخرة } أي هل إذا صرنا عظاما بالية متفتتة سنرد
~~ونبعث من جديد؟ { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي إن كان
~~البعث حقا، وبعثنا بعد موتنا فسوف نكون من الخاسرين لأننا من أهل النار،
~~قال تعالى { فإنما هي زجرة واحدة } أي فإنما هي صيحة
~~واحدة، ينفخ فيها في الصور للقيام من القبور { فإذا هم
~~بالساهرة } أي فإذا الخلائق جميعا على وجه الأرض بعدما كانوا في
~~بطنها.

# . ثم ذكر تعالى قصة موسى مع فرعون تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتحذيرا لقومه أن يحل بهم ما حل بالطغاة المكذبين من قوم فرعون فقال {
~~هل أتاك حديث موسى } أسلوب تشويق وترغيب لسماع القصة أي هل
~~جاءك يا محمد خبر موسى الكليم؟ { إذ ناداه ربه بالواد
~~المقدس طوى } أي حين ناجاه ربه بالوادي المطهر المبارك
~~المسمى { طوى } في أسفل جبل طور سيناء، قائلا له { اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى } أي إذهب إلى فرعون الطاغية الجبار، الذي
~~جاوز الحد في الظلم والطغيان { فقل هل لك إلى أن تزكى
~~}؟ أي هل لك رغبة وميل إلى ms1745 أن تتطهر من الذنوب والآثام؟ {
~~وأهديك إلى ربك فتخشى } أي وأرشدك إلى معرفة ربك
~~وطاعته فتتقيه وتخشاه؟ قال الزمخشري: ذكر الخشية لأنها ملاك الأمر، من
~~خشي الله أتى منه كل خير، وبدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما
~~يقول الرجل لضيفه: هل لك أن تنزل بنا؟ وأردفه الكلام الرفيق الرقيق
~~ليستدعيه بالتلطف، ويستنزله بالمداراة من عتوه كما في قوله تعالى

# فقولا له قولا لينا

# [طه: 44] { فأراه الآية الكبرى } في الكلام محذوف أي فذهب
~~موسى إليه ودعاه وكلمه، فلما امتنع عن الإيمان أراه المعجزة الكبرى،
~~وهي قلب العصا حية تسعى قال القرطبي: أراه العلامة العظمى وهي المعجزة
~~قال ابن عباس: هي العصا { فكذب وعصى } أي فكذب فرعون نبي الله
~~موسى، وعصى أمر الله بعد ظهور تلك المعجزة الباهرة { ثم أدبر
~~يسعى } أي ولى مدبرا هاربا من الحية، يسرع في مشيه من هول ما رأى
~~{ فحشر فنادى } أي فجمع السحرة والجنود والأتباع، ووقف خطيبا في
~~الناس { فقال أنا ربكم الأعلى } أي فقال لهم بصوت عال:
~~أنا ربكم المعبود العظيم الذي لا رب فوقي { فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى } أي فأهلكه الله عقوبة له على مقالته الأخيرة {
~~أنا ربكم الأعلى } والأولى وهي قوله

# ما علمت لكم من إله غيري

# [القصص: 38] { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } أي إن
~~فيما ذكر من قصة فرعون وطغيانه، وما حل به من العذاب والنكال، لعظة
~~واعتبارا لمن يخاف الله عز وجل ويخشى عقابه.

# . ولما انتهى الحديث عن قصة الطاغية فرعون، رجع إلى منكري البعث من
~~كفار قريش فنبههم إلى آثار قدرته، ومظاهر عظمته وجلاله فقال { أأنتم
~~أشد خلقا أم السمآء }؟ الاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعنى
~~هل أنتم يا معشر المشركين أشق وأصعب خلقا أم خلق السماء العظيمة
~~البديعة؟ فإن من رفع السماء على عظمها، هين عليه خلقكم وإحياؤكم بعد
~~مماتكم، فكيف تنكرون البعث؟ قال الرازي: نبههم على أمر يعلم بالمشاهدة،
~~وذلك لأن خلق الإنسان على صغره وضعفه، إذا أضيف إلى خلق السماء على
~~عظمها وعظم أحوالها يسير، وإذا ms1746 كان كذلك فإعادتهم سهلة فكيف ينكرون
~~ذلك؟ كقوله تعالى

# لخلق السموت والأرض أكبر من خلق الناس

# [غافر: 57] { بناها } أي رفعها عالية فوقكم محكمة البناء، بلا عمد
~~ولا أوتاد، ثم زاد في التوضيح والبيان فقال { رفع سمكها
~~فسواها } أي رفع جرمها وأعلى سقفها فوقكم فجعلها مستوية لا تفاوت
~~فيها ولا شقوق ولا فطور قال ابن كثير: أي جعلها عالية البناء، بعيدة
~~الفناء، مستوية الأرجاء، مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء {
~~وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } أي جعل ليلها مظلما حالكا،
~~ونهارها مشرقا مضيئا قال ابن عباس: أظلم ليلها وأنار نهارها {
~~والأرض بعد ذلك دحاها } أي والأرض بعد خلق السماء بسطها
~~ومهدها لسكنى أهلها { أخرج منها مآءها ومرعاها } أي
~~أخرج من الأرض عيون الماء المتفجرة، وأجرى فيها الأنهار، وأنبت فيها
~~الكلأ والمرعى مما يأكله الناس والأنعام { والجبال أرساها } أي
~~والجبال أثبتها في الأرض، وجعلها كالأوتاد لتستقر وتسكن بأهلها {
~~متاعا لكم ولأنعامكم } أي فعل ذلك كله، فأنبع العيون،
~~وأجرى الأنهار، وأنبت الزروع والأشجار، كل ذلك منفعة للعباد وتحقيقا
~~لمصالحهم ومصالح أنعامهم ومواشيهم، قال الرازي: أراد بمرعاها ما يأكله
~~الناس والأنعام، بدليل قوله { متاعا لكم ولأنعامكم }
~~وانظر كيف دل بقوله: { أخرج منها مآءها ومرعاها } على
~~جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام والأنعام من العشب، والشجر،
~~والحب، والثمر، والعصف، والحطب، واللباس والدواء، حتى الملح والنار،
~~فالملح متولد من الماء، والنار من الأشجار.. ولما ذكر تعالى خلق
~~السماوات والأرض، وما أبدع فيهما من عجائب الخلق والتكوين، ليقيم الدليل
~~على إمكان الحشر عقلا، أخبر بعد ذلك عن وقوعه فعلا فقال { فإذا
~~جآءت الطآمة الكبرى } أي فإذا جاءت القيامة وهي الداهية
~~العظمى، التي تعم بأهوالها كل شيء، وتعلو على سائر الدواهي قال ابن
~~عباس: هي القيامة سميت بذلك لأنها تطم على كل أمر هائل مفظع { يوم
~~يتذكر الإنسان ما سعى } أي في ذلك اليوم يتذكر الإنسان ما
~~عمله من خير أو شر، ويراه مدونا في صحيفة أعماله { وبرزت
~~الجحيم لمن يرى } أي أظهرت جهنم للناظرين فرآها الناس عيانا، ms1747
~~بادية لكل ذي بصر.. وبعد أن وصف حال القيامة وأهوالها، ذكر انقسام الناس
~~إلى فريقين: أشقياء وسعداء فقال { فأما من طغى } أي جاوز الحد
~~في الكفر والعصيان { وآثر الحياة الدنيا } أي فضل الحياة
~~الفانية على الآخرة الباقية، وانهمك في شهوات الحياة المحرمة، ولم
~~يستعد لآخرته بالعمل الصالح { فإن الجحيم هي المأوى } أي
~~فإن جهنم المتأججة هي منزله ومأواه، لا منزل له سواها { وأما من
~~خاف مقام ربه } أي وأما من خاف عظمة ربه وجلاله، وخاف مقامه
~~بين يدي ربه يوم الحساب، لعلمه ويقينه بالمبدأ والمعاد { ونهى
~~النفس عن الهوى } أي وزجر نفسه عن المعاصي والمحارم، وكفها
~~عن الشهوات التي تودي بها إلى المعاطب { فإن الجنة هي
~~المأوى } أي فإن منزله ومصيره هي الجنة دار النعيم، ليس له منزل
~~غيرها.

# . ثم ذكر تعالى موقف المكذبين بالقيامة، المستهزئين بأخبار الساعة فقال
~~{ يسألونك عن الساعة أيان مرساها } أي يسألك يا محمد
~~هؤلاء المشركون عن القيامة متى وقوعها وقيامها؟ قال المفسرون: كان
~~المشركون يسمعون أنباء القيامة، ووصفها بالأوصاف الهائلة مثل " طامة،
~~وصاخة، وقارعة " فيقولون على سبيل الاستهزاء: متى يوجدها الله ويقيمها،
~~ومتى تحدث وتقع؟ فنزلت الآية { فيم أنت من ذكراها } أي ليس
~~علمها إليك حتى تذكرها لهم، لأنها من الغيوب التي استأثر الله بعلمها،
~~فلماذا يسألونك عنها ويلحون في السؤال؟ { إلى ربك منتهاهآ }
~~أي مردها ومرجعها إلى الله عز وجل، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين،
~~لا يعلمه أحد سواه { إنمآ أنت منذر من يخشاها } أي ما
~~واجبك يا محمد إلا إنذار من يخاف القيامة، لا الإعلام بوقتها، وخص
~~الإنذار بمن يخشى، لأنه هو الذي ينتفع بذلك الإنذار { كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها }
~~أي كأن هؤلاء الكفار يوم يشاهدون القيامة وما فيها من الأهوال، لم يلبثوا
~~في الدنيا إلا ساعة من نهار، بمقدار عشية أو ضحاها. قال ابن كثير:
~~يستقصرون مدة الحياة الدنيا، حتى كأنها عندهم عشية يوم، أو ضحى يوم.. ختم
~~تعالى السورة الكريمة، بما أقسم عليه في أولها ms1748 من إثبات " الحشر، والبعث
~~" فكان ذلك كالدليل والبرهان على مجيء القيامة والساعة، وليتناسق البدء
~~مع الختام.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين الآخرة والأولى في قوله { فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى } لأن المراد كلمتيه الشنيعتين الأولى والأخيرة،
~~والطباق كذلك بين { عشية.. وضحاها }.

# 2- جناس الاشتقاق في قوله { ترجف الراجفة }.

# 3- المقابلة بين قوله { السمآء بناها * رفع سمكها
~~فسواها } وبين { والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج
~~منها مآءها ومرعاها } وكذلك المقابلة بين { فأما من
~~طغى * وآثر الحياة الدنيا } وبين { وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى... } الآيات.

# 4- أسلوب التشويق { هل أتاك حديث موسى }؟ فإن المراد منه
~~التشويق الى معرفة القصة.

# 5- الطباق بين { الجنة.. الجحيم } وبين { السمآء..
~~والأرض } الوارد في الآيات.

# 6- التشبيه المرسل المجمل { كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها }.

# 7- الاستعارة التصريحية { أخرج منها مآءها ومرعاها }
~~شبه أكل الناس برعي الأنعام، واستعير الرعي للإنسان بجامع أكل
~~الإنسان والحيوان من النباتات، ففيه استعارة لطيفة.

# 8- توافق الفواصل في الحرف الأخير مثل { ضحاها، دحاها،
~~مرعاها، أرساها } وهو من المحسنات البديعية ويسمى السجع.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-42]

# اللغة: { عبس } كلح وجهه وقطب { تصدى } تتعرض له وتصغي
~~لكلامه { سفرة } السفرة: الملائكة الكرام الكاتبون لأعمال العباد جمع
~~سافر مثل كاتب كتبة { فأقبره } جعل له قبرا وأمر أن يقبر {
~~قضبا } القضب: كل ما يقطع من البقول فينبت أصله مثل البرسيم " الفصة
~~" والباقلاء، والكراث وغيرها { غلبا } كثيرة الأشجار ملتفة الأغصان
~~جمع غلباء { أبا } الأب: المرعى وكل ما أنبتت الأرض مما تأكله
~~البهائم كالكلأ والعشب { الصآخة } الصيحة التي تصم الآذان لشدتها
~~{ مسفرة } مشرقة مضيئة { غبرة } غبار ودخان { قترة } سواد
~~وظلمة.

# سبب النزول: روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا مع صناديد
~~قريش يدعوهم إلى الإسلام، وكان يطمع في إسلامهم رجاء أن يسلم أتباعهم،
~~فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتغل بمن عنده من وجوه قريش، جاء
~~إليه " عبد الله بن أم مكتوم " وهو أعمى، فقال يا رسول الله: علمني ms1749 مما
~~علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم أن الرسول مشغول مع هؤلاء المشركين،
~~فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه، وعبس وأعرض عنه وقال في
~~نفسه: يقول هؤلاء إنما أتباعه العميان والسفلة والعبيد، فعبس وجهه
~~وأقبل على القوم يكلمهم فأنزل الله { عبس وتولى * أن جآءه
~~الأعمى } الآيات.

# التفسير: { عبس وتولى * أن جآءه الأعمى } أي كلح وجهه
~~وقطبه وأعرض عنه كارها، لأن جاءه الاعمى يسأل عن أمور دينه قال
~~الصاوي: إنما أتى بضمائر الغيبة { عبس وتولى } تلطفا به صلى
~~الله عليه وسلم وإجلالا له، لما في المشافهة بتاء الخطاب ما لا يخفى من
~~الشدة والصعوبة واسم الأعمى " عبد الله بن أم مكتوم " وكان بعد نزول آيات
~~العتاب إذا جاءه يقول له:

# " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويبسط له رداءه "

# { وما يدريك لعله يزكى } أي وما يعلمك ويخبرك يا محمد
~~لعل هذا الأعمى الذي عبست في وجهه، يتطهر من ذنوبه بما يتلقاه عنك من
~~العلم والمعرفة!! { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أي أو
~~يتعظ بما يسمع فتنفعه موعظتك!! { أما من استغنى } أي أما من
~~استغنى عن الله وعن الإيمان، بما له من الثروة والمال { فأنت له
~~تصدى } أي فأنت تتعرض له وتصغي لكلامه، وتهتم بتبليغه دعوتك {
~~وما عليك ألا يزكى } أي ولا حرج عليك أن لا يتطهر من دنس
~~الكفر والعصيان، ولست بمطالب بهدايته، إنما عليك البلاغ قال الألوسي:
~~وفيه مزيد تنفير له صلى الله عليه وسلم عن مصاحبتهم، فإن الإقبال على
~~المدبر مخل بالمروءة كما قال القائل:

# والله لو كرهت كفي مصاحبتي

# يوما لقلت لها عن صحبتي بيني

# { وأما من جآءك يسعى } أي وأما من جاءك يسرع ويمشي في طلب
~~العلم لله ويحرص على طلب الخير { وهو يخشى } أي وهو يخاف الله
~~تعالى ويتقي محارمه { فأنت عنه تلهى } أي فأنت يا محمد تتشاغل
~~عنه، وتتلهى بالانصراف عنه إلى رؤساء الكفر والضلال!! { كلا إنها
~~تذكرة } أي لا تفعل بعد اليوم مثل ذلك، فهذه الآيات موعظة وتبصرة
~~للخلق، يجب أن يتعظ ms1750 بها ويعمل بموجبها العقلاء { فمن شآء ذكره }
~~أي فمن شاء من عباد الله اتعظ بالقرآن، واستفاد من إرشاداته وتوجيهاته،
~~قال المفسرون: كان صلى الله عليه وسلم بعد هذا العتاب، لا يعبس في وجه
~~فقير قط، ولا يتصدى لغني أبدا، وكان الفقراء في مجلسه أمراء، وكان إذا
~~دخل عليه " ابن أم مكتوم " يبسط له رداءه ويقول: مرحبا بمن عاتبني فيه
~~ربي.

# . ثم بعد هذا البيان أخبر عن جلالة قدر القرآن فقال { في صحف
~~مكرمة } أي هو في صحف مكرمة عند الله { مرفوعة
~~مطهرة } أي عالية القدر والمكانة، منزهة عن أيدي الشياطين، وعن كل
~~دنس ونقص { بأيدي سفرة } أي بأيدي ملائكة جعلهم الله سفراء بينه
~~وبين رسله { كرام بررة } أي مكرمين معظمين عند الله، أتقياء صلحاء

# لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# [التحريم: 6] ثم ذكر تعالى قبح جريمة الكافر، وإفراطه في الكفر
~~والعصيان مع كثرة إحسان الله إليه فقال { قتل الإنسان مآ
~~أكفره } أي لعن الكافر وطرد من رحمة الله، ما أشد كفره بالله مع
~~كثرة إحسانه إليه وأياديه عنده؟ قال الألوسي: والآية دعاء عليه بأشنع
~~الدعوات وأفظعها، وتعجيب من إفراطه في الكفر والعصيان، وهذا في غاية
~~الإيجاز والبيان { من أي شيء خلقه } أي من أي شيء خلق الله
~~هذا الكافر حتى يتكبر على ربه؟ ثم وضح ذلك فقال { من نطفة
~~خلقه فقدره } أي من ماء مهين حقير بدأ خلقه، فقدره في بطن
~~أمه أطوارا من نطفة ثم من علقة إلى أن تم خلقه قال ابن كثير: قدر
~~رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد { ثم السبيل يسره } أي ثم
~~سهل له طريق الخروج من بطن أمه قال الحسن البصري: كيف يتكبر من خرج من
~~سبيل البول مرتين؟ يعني الذكر والفرج { ثم أماته فأقبره }
~~أي ثم أماته وجعل له قبرا يوارى فيه إكراما له، ولم يجعله ملقى
~~للسباع والوحوش والطيور قال الخازن: وهذه تكرمة لبني آدم على سائر
~~الحيوانات { ثم إذا شآء أنشره } أي ثم حين يشاء الله إحياءه،
~~يحييه بعد ms1751 موته للبعث والحساب والجزاء، وإنما قال { إذا شآء } لأن
~~وقت البعث غير معلوم لأحد، فهو إلى مشيئة الله تعالى، متى شاء أن يحيي
~~الخلق أحياهم { كلا لما يقض مآ أمره } أي ليرتدع وينزجر
~~هذا الكافر عن تكبره وتجبره، فإنه لم يؤد ما فرض عليه، ولم يفعل ما كلفه
~~به ربه من الإيمان والطاعة.

# . ولما ذكر خلق الإنسان، ذكر بعده رزقه، ليعتبر بما أغدق الله عليه من
~~أنواع النعم، فيشكر ربه ويطيعه فقال { فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه } أي فلينظر هذا الإنسان الجاحد نظر تفكر واعتبار، إلى أمر
~~حياته، كيف خلقه بقدرته، ويسره برحمته، وكيف هيأ له أسباب المعاش، وخلق
~~له الطعام الذي به قوام حياته؟! ثم فصل ذلك فقال { أنا صببنا
~~المآء صبا } أي أنا بقدرتنا أنزلنا الماء من السحاب على الأرض
~~إنزالا عجيبا { ثم شققنا الأرض شقا } أي شققنا الأرض
~~بخروج النبات منها شقا بديعا { فأنبتنا فيها حبا * وعنبا
~~وقضبا } أي فأخرجنا بذلك الماء أنواع الحبوب والنباتات: حبا يقتات
~~الناس به ويدخرونه، وعنبا شهيا لذيذا، وسائر البقول مما يؤكل رطبا {
~~وزيتونا ونخلا } أي وأخرجنا كذلك أشجار الزيتون والنخيل، يخرج
~~منها الزيت والرطب والتمر { وحدآئق غلبا } أي وبساتين كثيرة
~~الأشجار، ملتفة الأغصان { وفاكهة وأبا } أي وأنواع الفواكه
~~والثمار، كما أخرجنا ما ترعاه البهائم قال القرطبي: الأب ما تأكله
~~البهائم من العشب { متاعا لكم ولأنعامكم } أي أخرجنا ذلك
~~وأنبتناه ليكون منفعة ومعاشا لكم أيها الناس ولأنعامكم قال ابن كثير:
~~وفي هذه الآيات امتنان على العباد وفيها استدلال بإحياء النبات من
~~الأرض الهامدة، على إحياء الأجسام بعدما كانت عظاما بالية وأوصالا
~~متفرقة.. ثم ذكر تعالى بعد ذلك أهوال القيامة فقال { فإذا جآءت
~~الصآخة } أي فإذا جاءت صيحة القيامة التي تصخ الآذان حتى تكاد
~~تصمها { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصحبته وبنيه } أي في ذلك اليوم الرهيب يهرب الإنسان من
~~أحبابه، من أخيه، وأمه، وأبيه، وزوجته، وأولاده لاشتغاله بنفسه قال في
~~التسهيل: ذكر تعالى فرار الإنسان من أحبابه، ورتبهم على مراتبهم في ms1752
~~الحنو والشفقة، فبدأ بالأقل وختم بالأكثر، لأن الإنسان أشد شفقة على
~~بنيه من كل من تقدم ذكره { لكل امرىء منهم يومئذ شأن
~~يغنيه } أي لكل إنسان منهم في ذلك اليوم العصيب، شأن يشغله عن شأن
~~غيره، فإنه لا يفكر في سوى نفسه، حتى إن الأنبياء صلوات الله عليهم
~~ليقول الواحد منهم يومئذ " نفسي نفسي ".. ولما بين تعالى حال القيامة
~~وأهوالها، بين بعدها حال الناس وانقسامهم في ذلك اليوم إلى سعداء
~~وأشقياء، فقال في وصف السعداء: { وجوه يومئذ مسفرة } أي
~~وجوه في ذلك اليوم مضيئة مشرقة من البهجة والسرور { ضاحكة
~~مستبشرة } أي فرحة مسرورة بما رأته من كرامة الله ورضوانه،
~~مستبشرة بذلك النعيم الدائم { ووجوه يومئذ عليها غبرة }
~~أي ووجوه في ذلك اليوم عليها غبار ودخان { ترهقها قترة } أي
~~تغشاها وتعلوها ظلمة وسواد { أولئك هم الكفرة الفجرة
~~} أي أولئك الموصوفون بسواد الوجوه، هم الجامعون بين الكفر والفجور، قال
~~الصاوي: جمع الله تعالى إلى سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الكفر إلى
~~الفجور.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب زيادة في العتاب { عبس
~~وتولى }.. ثم قال: { وما يدريك لعله يزكى }؟
~~فالتفت تنبيها للرسول صلى الله عليه وسلم إلى العناية بشأن الأعمى.

# 2- جناس الاشتقاق بين { يذكر.. والذكرى }.

# 3- الكناية الرائقة { ثم السبيل يسره } كنى بالسبيل عن
~~خروجه من فرج الأم.

# 4- أسلوب التعجب { قتل الإنسان مآ أكفره }؟ تعجب من إفراط
~~كفره، مع كثرة إحسان الله إليه.

# 5- الطباق بين { تصدى } وبين { تلهى } لأن المراد بهما تتعرض
~~وتنشغل.

# 6- التفصيل بعد الإجمال { من أي شيء خلقه } ثم فصل ذلك
~~وبينه بقوله { من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل
~~يسره * ثم أماته فأقبره }.

# 7- المقابلة اللطيفة بين السعداء والأشقياء { وجوه يومئذ
~~مسفرة * ضاحكة مستبشرة } قابلها بقوله { ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة }.

# 8- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات، وهو من المحسنات البديعية ويسمى
~~السجع مثل { عبس وتولى * أن جآءه الأعمى * وما
~~يدريك لعله يزكى } ومثل { في صحف مكرمة *
~~مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة * كرام ms1753 بررة.. }
~~الخ.

# لطيفة: اقتبس بعض الأدباء من قوله تعالى { قتل الإنسان مآ
~~أكفره }؟ هذين البيتين:

# يتمنى المرء في الصيف الشتا

# فإذا جاء الشتا أنكره

# فهو لا يرضى بحال واحد

# قتل الإنسان ما أكفره؟

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-29]

# اللغة: { انكدرت } تناثرت { العشار } جمع عشراء وهي الناقة
~~التي مر على حملها عشرة أشهر { كشطت } نزعت وقلعت يقال: كشطت جلد
~~الشاة أي نزعته وسلخته عنها { الخنس } الكواكب المضيئة التي تخنس
~~نهارا وتختفي عن البصر جمع خانس { الكنس } النجوم التي تغيب يقال:
~~كنس إذا دخل الكناس وهو المكان الذي تأوي إليه الظباء { عسعس }
~~أقبل بظلامه قال الخليل: عسعس الليل: إذا أقبل أو أدبر فهو من الأضداد
~~قال الشاعر:

# حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# التفسير: { إذا الشمس كورت } هذه الآيات بيان لأهوال
~~القيامة وما يكون فيها من الشدائد والكوارث، وما يعتري الكون والوجود من
~~مظاهر التغيير والتخريب والمعنى: إذا الشمس لفت ومحي ضوءها {
~~وإذا النجوم انكدرت } أي وإذا النجوم تساقطت من مواضعها
~~وتناثرت { وإذا الجبال سيرت } أي وإذا الجبال حركت من
~~أماكنها، وسيرت في الهواء حتى صارت كالهباء كقوله تعالى

# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة

# [الكهف: 47] { وإذا العشار عطلت } أي وإذا النوق الحوامل
~~تركت هملا بلا راع ولا طالب، وخص النوق بالذكر لأنها كرائم أموال
~~العرب { وإذا الوحوش حشرت } أي وإذا الوحوش جمعت من أوكارها
~~وأجحارها ذاهلة من شدة الفزع { وإذا البحار سجرت } أي وإذا
~~البحار تأججت نارا، وصارت نيرانا تضطرم وتلتهب { وإذا النفوس
~~زوجت } أي وإذا النفوس قرنت بأشباهها، فقرن الفاجر مع الفاجر،
~~والصالح مع الصالح قال الطبري: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح
~~في الجنة، وبين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار { وإذا
~~الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت } أي وإذا البنت التي
~~دفنت وهي حية سئلت توبيخا لقاتلها: ما هو ذنبها حتى قتلت؟ قال في
~~التسهيل: الموءودة هي البنت التي كان بعض العرب يدفنها حية من كراهته
~~لها أو غيرته عليها، فتسأل يوم القيامة { بأى ذنب ms1754 قتلت }؟ على
~~وجه التوبيخ لقاتلها { وإذا الصحف نشرت } أي وإذا صحف
~~الأعمال نشرت وبسطت عند الحساب { وإذا السمآء كشطت } أي وإذا
~~السماء أزيلت ونزعت من مكانها كما ينزع الجلد عن الشاة { وإذا
~~الجحيم سعرت } أي وإذا نار جهنم أوقدت وأضرمت لأعداء الله
~~تعالى { وإذا الجنة أزلفت } أي وإذا الجنة أدنيت وقربت من
~~المتقين { علمت نفس مآ أحضرت } أي علمت كل نفس ما أحضرت
~~من خير أو شر، وهذه الجملة { علمت نفس } هي جواب ما تقدم من أول
~~السورة { إذا الشمس كورت } إلى هنا، والمعنى إذا حدثت تلك
~~الأمور العجيبة الغريبة، علمت حينئذ كل نفس ما قدمته من صالح أو طالح..
~~ثم أقسم تعالى على صدق القرآن، وصحة رسالة محمد عليه السلام فقال { فلا
~~أقسم بالخنس } أي فأقسم قسما مؤكدا بالنجوم المضيئة التي
~~تختفي بالنهار، وتظهر بالليل { الجوار الكنس } أي التي تجري
~~وتسير مع الشمس والقمر ثم تستتر وقت غروبها، كا تستتر الظباء في كناسها -
~~مغاراتها - قال القرطبي: النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل، وتكنس وقت
~~غروبها أي تستتر، كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس { والليل
~~إذا عسعس } أي وأقسم بالليل إذا أقبل بظلامه حتى غطى الكون {
~~والصبح إذا تنفس } أي وبالصبح إذا أضاء وتبلج، واتسع
~~ضياؤه حتى صار نهارا واضحا { إنه لقول رسول كريم } هذا
~~هو المقسم عليه أي إن هذا القرآن الكريم، لكلام الله المنزل بواسطة
~~ملك عزيز على الله هو جبريل كقوله تعالى

# نزل به الروح الأمين * على قلبك

# [الشعراء: 193194] قال المفسرون: أراد بالرسول " جبريل " وأضاف القرآن
~~إليه لأنه جاء به، وهو في الحقيقة قول الله تعالى، ومما يدل على أن
~~المراد به جبريل قوله بعده { ذي قوة عند ذي العرش مكين }
~~أي شديد القوة، صاحب مكانة رفيعة، ومنزلة سامية عند الله جلا وعلا {
~~مطاع ثم أمين } أي مطاع هناك في الملأ الأعلى، تطيعه الملائكة
~~الأبرار، مؤتمن على الوحي الذي ينزل به على الأنبياء { وما صاحبكم
~~بمجنون } أي وليس محمد الذي صاحبتموه يا معشر قريش، وعرفتم صدقه
~~ونزاهته ms1755 ورجاحة عقله بمجنون كما زعمتم قال الخازن: أقسم تعالى على أن
~~القرآن نزل به جبريل الأمين، وأن محمدا صلى الله عليه وسلم ليس بمجنون
~~كما يزعم أهل مكة، فنفى تعالى عنه الجنون، وكون القرآن من عند نفسه {
~~ولقد رآه بالأفق المبين } أي وأقسم لقد رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم جبريل في صورته الملكية التي خلقه الله عليها بجهة الأفق
~~الأعلى البين من ناحية المشرق حيث تطلع الشمس قال في البحر: وهذه الرؤية
~~بعد أمر غار حراء، حين رأى جبريل على كرسي بين السماء والأرض، في صورته
~~له ستمائة جناح قد سد ما بين المشرق والمغرب { وما هو على
~~الغيب بضنين } أي وما محمد على الوحي ببخيل يقصر في تبليغه
~~وتعليمه، بل يبلغ رسالة ربه بكل أمانة وصدق { وما هو بقول
~~شيطان رجيم } أي وما هذا القرآن بقول شيطان ملعون كما يقول
~~المشركون { فأين تذهبون } أي فأي طريق تسلكون في تكذيبكم
~~للقرآن، واتهامكم له بالسحر والكهانة والشعر، مع وضوح آياته وسطوع
~~براهينه؟ وهذا كما تقول لمن ترك الطريق المستقيم: هذا الطريق الواضح فأين
~~تذهب؟ { إن هو إلا ذكر للعالمين } أي ما هذا القرآن
~~إلا موعظة وتذكرة للخلق أجمعين { لمن شآء منكم أن يستقيم }
~~أي لمن شاء منكم أن يتبع الحق، ويستقيم على شريعة الله، ويسلك طريق
~~الأبرار { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب
~~العالمين } أي وما تقدرون على شيء إلا بتوفيق الله ولطفه، فاطلبوا
~~من الله التوفيق إلى أفضل طريق.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الجناس الناقص بين { الخنس } و { الكنس }.

# 2- الاستعارة التصريحية { والصبح إذا تنفس } شبه إقبال
~~النهار وسطوع الضياء بنسمات الهواء العليل التي تحيي القلب، واستعار لفظ
~~التنفس لإقبال النهار بعد الظلام الدامس، وهذا من لطيف الاستعارة
~~وأبلغها تصويرا حيث عبر عنه بتنفس الصبح.

# 3- الكناية اللطيفة { وما صاحبكم بمجنون } كنى عن محمد صلى
~~الله عليه وسلم بلفظ { صاحبكم }.

# 4- الطباق بين لفظ { الجحيم..و.. الجنة }.

# 5- الجناس غير التام بين { أمين.. و مكين }.

# 6- توافق ms1756 الفواصل رعاية لرءوس الآيات مثل { كورت } ، { سيرت }
~~، { سجرت } ، { سعرت } ومثل { الخنس } ، { الكنس } ،
~~{ عسعس } ، { تنفس } الخ.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-19]

# اللغة: { انفطرت } انشقت، والفطر: الشق ومنه فطر ناب البعير {
~~انتثرت } تساقطت وتهاوت { بعثرت } قلبت يقال: بعثرت المتاع
~~قلبته ظهرا لبطن { غرك } خدعك { سواك } جعل أعضاءك سليمة سوية
~~{ يصلونها } يدخلونها ويذوقون لهبها وحرها.

# التفسير: { إذا السمآء انفطرت } أي إذا السماء انشقت بأمر
~~الله لنزول الملائكة كقوله تعالى

# ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا

# [الفرقان: 25] { وإذا الكواكب انتثرت } أي وإذا النجوم
~~تساقطت وتناثرت، وزالت عن بروجها وأماكنها { وإذا البحار
~~فجرت } أي وإذا البحار فتح بعضها إلى بعض، فاختلط عذبها بمالحها،
~~وأصبحت بحرا واحدا { وإذا القبور بعثرت } أي وإذا القبور
~~قلبت، ونش ما فيها من الموتى، وصار ما في باطنها ظاهرا على وجهها {
~~علمت نفس ما قدمت وأخرت } هذا هو الجواب أي علمت
~~عندئذ كل نفس ما أسلفت من خير أو شر، وما قدمت من صالح أو طالح قال
~~الطبري: ما قدمت من عمل صالح، وما أخرت من شيء سنه فعمل به بعده ثم بعد
~~ذكر أحوال الآخرة وأهوالها، انتقلت الآيات لتذكير الإنسان الغافل الجاهل
~~بما أمامه من أهوال وشدائد فقال تعالى { يأيها الإنسان ما
~~غرك بربك الكريم } أي أي شيء خدعك برك الحليم الكريم،
~~حتى عصيته وتجرأت على مخالفة أمره، مع إحسانه إليك وعطفه عليك؟ وهذا
~~توبيخ وعتاب كأنه قال: كيف قابلت إحسان ربك بالعصيان، ورأفته بك
~~بالتمرد والطغيان

# هل جزآء الإحسان إلا الإحسان

# [الرحمن: 60]؟ ثم عدد نعمه عليه فقال { الذي خلقك فسواك }
~~أي الذي أوجدك من العدم، فجعلك سويا سالم الأعضاء، تسمع وتعقل وتبصر {
~~فعدلك } أي جعلك معتدل القامة منتصبا في أحسن الهيئات والأشكال {
~~في أى صورة ما شآء ركبك } أي ركبك في أي صورة شاءها
~~واختارها لك من الصور الحسنة العجيبة ولم يجعلك في الشكل كالبهيمة كقوله
~~تعالى

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# [التين: 4].. ثم وبخ المشركين على تكذيبهم بيوم الدين فقال { كلا
~~بل تكذبون بالدين } أي ارتدعوا يا ms1757 أهل مكة، ولا تغتروا بحلم
~~الله، بل أنتم تكذبون بيوم الحساب والجزاء { وإن عليكم
~~لحافظين } أي والحال أن عليكم ملائكة حفظة يضبطون أعمالكم ويراقبون
~~تصرفاتكم قال القرطبي: أي عليكم رقباء من الملائكة { كراما كاتبين
~~} أي كراما على الله، يكتبون أقوالكم وأعمالكم { يعلمون ما
~~تفعلون } أي يعلمون ما يصدر منكم من خير وشر، ويسجلونه في صحائف
~~أعمالكم، لتجازوا به يوم القيامة.. ثم بين تعالى انقسام الخلق يوم
~~القيامة إلى أبرار وفجار، وذكر مآل كل من الفريقين فقال { إن
~~الأبرار لفي نعيم } أي إن المؤمنين الذين اتقوا ربهم في
~~الدنيا، لفي بهجة وسرور لا يوصف، يتنعمون في رياض الجنة بما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهم مخلدون في الجنة { وإن
~~الفجار لفي جحيم } أي وإن الكفرة الفجار، الذين عصوا ربهم في
~~الدنيا، لفي نار محرقة، وعذاب دائم مقيم في دار الجحيم { يصلونها
~~يوم الدين } أي يدخلونها ويقاسون حرها يوم الجزاء الذي كانوا
~~يكذبون به { وما هم عنها بغآئبين } أي وليسوا بغائبين عن
~~جهنم، بعيدين عنها لا يرونها، بل هي أمامهم يصلون ويذوقون سعيرها ولا
~~يخرجون منها أبدا.

# { ومآ أدراك ما يوم الدين } تعظيم له وتهويل أي ما أعلمك
~~ما هو يوم الدين؟ وأي شيء هو في شدته وهوله؟ { ثم مآ أدراك
~~ما يوم الدين }؟ كرر ذكره تعظيما لشأنه، وتهويلا لأمره كقوله

# الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة

# [الحاقة: 1-3]؟ كأنه يقول: إن يوم الجزاء من شدته بحيث لا يدري أحد
~~مقدار هوله وعظمته، فهو فوق الوصف والبيان { يوم لا تملك نفس
~~لنفس شيئا } أي هو ذلك اليوم الرهيب الذي لا يستطيع أحد أن ينفع
~~أحدا بشيء من الأشياء، ولا أن يدفع عنه ضرا { والأمر يومئذ
~~لله } أي والأمر في ذلك اليوم لله وحده لا ينازعه فيه أحد.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { قدمت } و { أخرت } وهو من المحسنات البديعية.

# 2- المقابلة اللطيفة بين الأبرار والفجار { إن الأبرار لفي ms1758
~~نعيم * وإن الفجار لفي جحيم } فقد قابل الأبرار
~~بالفجار، والنعيم بالجحيم وفيه أيضا من المحسنات البديعية ما يسمى
~~بالترصيع.

# 3- الاستعارة المكنية { وإذا الكواكب انتثرت } شبه
~~الكواكب بجواهر قطع سلكها فتناثرت متفرقة، وطوى ذكر المشبه به ورمز له
~~بشيء من لوازمه وهو الانتثار على طريق الاستعارة المكنية.

# 4- الاستفهام للتوبيخ والإنكار { ما غرك بربك الكريم }؟

# 5- التنكير في كل من لفظة { نعيم } و { جحيم } للتعظيم والتهويل.

# 6- الإطناب بإعادة الجملة { ومآ أدراك ما يوم الدين *
~~ثم مآ أدراك ما يوم الدين }؟ لتعظيم هول ذلك اليوم وبيان
~~شدته كأنه فوق الوصف الخيال.

# 7- السجع المرصع وهو من المحسنات البديعية مثل { إذا السمآء
~~انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت } ومثل { وإن
~~عليكم لحافظين * كراما كاتبين } ومثل { إن
~~الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لفي جحيم }.

# لطيفة: روي أن الخليفة " سليمان بن عبد الملك " قال لأبي حازم المزني:
~~ليت شعري أين مصيرنا يوم القيامة؟ وما لنا عند الله؟ فقال له: اعرض عملك
~~على كتاب الله تجد ما لك عند الله! فقال: وأين أجد ذلك في كتاب الله!!
~~قال: عند قوله تعالى { إن الأبرار لفي نعيم * وإن
~~الفجار لفي جحيم } قال سليمان: فإين إذا هي رحمة الله؟
~~فأجابه بقوله

# إن رحمت الله قريب من المحسنين

# [الأعراف: 56].

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-36]

# اللغة: { للمطففين } جمع مطفف وهو الذي ينقص في الكيل
~~والوزن، والتطفيف: النقصان وأصله من الطفيف وهو الشيء اليسير، لأن
~~المطفف لا يكاد يسرق في الكيل والوزن إلا الشيء اليسير { ران } غطى
~~وغشى كالصدأ يغشى السيف، وأصله الغلبة يقال: رانت الخمر على عقل شاربها
~~أي غلبته قال الشاعر:

# " وكم ران من ذنب على قلب فاجر "

# { رحيق } أجود الخمر وأصفاه وفي الصحاح: الرحيق صفوة الخمر وقال
~~الأخفش: هو الشراب الذي لا غش فيه قال حسان:

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# { فكهين } معجبين متلذذين { يتغامزون } يشيرون إليهم بالأعين
~~استهزاء { ثوب } جوزي { تسنيم } عين عالية شرابها أشرف شراب،
~~وأصل التسنيم الارتفاع ومنه سنام البعير.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال " لما قدم رسول الله صلى الله عليه ms1759
~~وسلم المدينة، كانوا من أخبث الناس كيلا فأنزل الله عز وجل { ويل
~~للمطففين } فأحسنوا الكيل بعد ذلك ".

# التفسير: { ويل للمطففين } أي هلاك وعذاب ودمار، لأولئك
~~الفجار الذين ينقصون المكيال والميزان، ثم بين أوصافهم القبيحة بقوله {
~~الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } أي إذا
~~أخذوا الكيل من الناس أخذوه وافيا كاملا لأنفسهم { وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون } أي وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم،
~~ينقصون الكيل والوزن قال المفسرون: نزلت في رجل يعرف ب " أبي جهينة "
~~كان له صاعان، يأخذ بأحدهما ويعطي بالآخر، وهو وعيد لكل من طفف الكيل
~~والوزن، وقد أهلك الله قوم شعيب لبخسهم المكيال والميزان، وفي الحديث

# " ولا طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين "

# { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم
~~عظيم } أي ألا يعلم ويستيقن أولئك المطففون أنهم سيبعثون ليوم عصيب،
~~شديد الهول، كثير الفزع؟! { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } أي يوم يقفون في المحشر حفاة عراة، خاشعين خاضعين لرب
~~العالمين قال في البحر: وفي هذا الإنكار والتعجيب، ووصف اليوم بالعظم،
~~وقيام الناس لله خاضعين، ووصفه برب العالمين، دليل على عظم هذا الذنب
~~وهو التطفيف، وفي الحديث عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين } حتى يغيب أحدهم في رشحه
~~إلى أنصاف أذنيه.. ثم ذكر تعالى مآل الفجار، ومآل الأبرار فقال {
~~كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } أي ليرتدع هؤلاء
~~المطففون عن الغفلة عن البعث والجزاء، فإن كتاب أعمال الأشقياء الفجار،
~~لفي مكان ضيق في أسفل سافلين { ومآ أدراك ما سجين } استفهام
~~للتعظيم والتهويل أي هل تعلم ما هو سجين؟ { كتاب مرقوم } أي هو
~~كتاب مكتوب كالرقم في الثوب، لا ينسى ولا يمحى، أثبتت فيه أعمالهم
~~الشريرة قال ابن كثير: { سجين } مأخوذ من السجن وهو الضيق، ولما كان
~~مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل سافلين، وهي تجمع الضيق والسفول، أخبر
~~تعالى أنه كتاب مرقوم أي مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه
~~أحد { ويل يومئذ للمكذبين } أي ms1760 هلاك ودمار للمكذبين {
~~الذين يكذبون بيوم الدين } أي يكذبون بيوم الحساب
~~والجزاء { وما يكذب به إلا كل معتد أثيم } أي وما
~~يكذب بيوم الحساب والجزاء ألا كل متجاوز الحد في الكفر والضلال، مبالغ في
~~العصيان والطغيان، كثير الآثام، ثم وضح من إجرامه فقال { إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين } أي إذا
~~تليت عليه آيات القرآن، الناطقة بحصول البعث والجزاء، قال عنها: هذه
~~حكايات وخرافات الأوائل، سطروها وزخرفوها في كتبهم { كلا بل ران
~~على قلوبهم ما كانوا يكسبون } أي ليرتدع هذا الفاجر عن
~~ذلك القول الباطل، فليس القرآن أساطير الأولين، بل غطى على قلوبهم ما
~~كسبوا من الذنوب، فطمس بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي قال
~~المفسرون: الران هو الذنب على الذنب حتى يسود القلب { كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } أي ليرتدع هؤلاء
~~المكذبون عن غيهم وضلالهم، فهم في الآخرة محجوبون عن رؤية المولى جل وعلا
~~فلا يرونه قال الشافعي: وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل
~~وقال مالك: لما حجب أعداءه فلم يروه، تجلى لأوليائه حتى رأوه { ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم } أي ثم إنهم مع الحرمان عن رؤية
~~الرحمن، لداخلو الجحيم وذائقو عذابها الأليم { ثم يقال هذا
~~الذي كنتم به تكذبون } أي ثم تقول لهم خزنة جهنم على وجه
~~التقريع والتوبيخ: هذا العذاب الذي كنتم تكذبون به في الدنيا

# أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون

# [الطور: 15].. وبعد الحديث عن حال الفجار، ذكر تعالى نعيم الأبرار فقال
~~{ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين }  { كلا }
~~ردع وزجر أي ليس الأمر كما يزعمون من مساواة الفجار بالأبرار، بل كتابهم
~~في سجين، وكتاب الأبرار في عليين، وهو مكان عال مشرف في أعلى الجنة
~~قال في التسهيل: ولفظ { عليين } للمبالغة، وهو مشتق من العلو
~~لأنه سبب في ارتفاع الدرجات في الجنة، أو لأنه في مكان علي رفيع فقد
~~روي أنه تحت العرش { ومآ أدراك ما عليون } تفخيم وتعظيم
~~لشأنه أي وما أعلمك يا محمد ما هو عليون؟ { كتاب مرقوم ms1761 *
~~يشهده المقربون } أي كتاب الأبرار كتاب مسطر، مكتوب فيه
~~أعمالهم، وهو في عليين في أعلى درجات الجنة، يشهده المقربون من الملائكة
~~قال المفسرون: إن روح المؤمن إذا قبضت صعد بها إلى السماء، وفتحت
~~لها أبواب السماء، وتلقتها الملائكة بالبشرى، ثم يخرجون معها حتى ينتهوا
~~إلى العرش، فيخرج لهم رق فيكتب فيه ويختم عليه بالنجاة من الحساب
~~والعذاب ويشهده المقربون { إن الأبرار لفي نعيم } أي إن
~~المطيعين لله في الجنات الوارفة، والظلال الممتدة يتنعمون { على
~~الأرآئك ينظرون } أي هم على السرر المزينة بفاخر الثياب والستور،
~~ينظرون إلى ما أعد الله لهم من أنواع الكرامة والنعيم في الجنة {
~~تعرف في وجوههم نضرة النعيم } أي إذا رأيتهم تعرف
~~أنهم أهل نعمة، لما ترى في وجوههم من النور والبياض والحسن، ومن بهجة
~~السرور ورونقه { يسقون من رحيق مختوم } أي يسقون من خمر
~~في الجنة، بيضاء طيبة صافية، لم تكدرها الأيدي، قد ختم على تلك الأواني
~~فلا يفك ختمها إلا الأبرار { ختامه مسك } أي آخر الشراب تفوح منه
~~رائحة المسك { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } أي وفي
~~هذا النعيم والشراب الهنيء، فليرغب بالمبادرة إلى طاعة الله، وليتسابق
~~المتسابقون قال الطبري: التنافس مأخوذ من الشيء النفيس الذي يحرص عليه
~~الناس، وتشتهيه وتطلبه نفوسهم والمعنى فليستبقوا في طلب هذا النعيم،
~~ولتحرص عليه نفوسهم { ومزاجه من تسنيم } أي يمزج ذلك الرحيق من
~~عين عالية رفيعة، هي أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه تسمى " التسنيم " ولهذا
~~قال بعده { عينا يشرب بها المقربون } أي هي عين في
~~الجنة يشرب منها المقربون صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة قال في التسهيل:
~~تسنيم اسم لعين في الجنة يشرب منها المقربون صرفا، ويمزج منه الرحيق
~~الذي يشرب منه الأبرار، فدل ذلك على أن درجة المقربين فوق درجة الأبرار.

# . ولما ذكر تعالى نعيم الأبرار، أعقبه بذكر مآل الفجار، تسلية للمؤمنين
~~وتقوية لقلوبهم فقال { إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون } أي أن المجرمين الذين من طبيعتهم
~~الإجرام وارتكاب الآثام، كانوا في الدنيا يضحكون من المؤمنين استهزاء ms1762
~~بهم قال في التسهيل: نزلت هذه الآية في صناديد قريش كأبي جهل وغيره، مر
~~بهم علي بن أبي طالب وجماعة من المؤمنين، فضحكوا منهم واستخفوا بهم {
~~وإذا مروا بهم يتغامزون } أي وإذا مر هؤلاء والمؤمنون
~~بالكفار، غمز بعضهم بعضا بأعينهم سخرية واستهزاء بهم قال المفسرون: كان
~~المشركون إذا مر بهم أصحاب رسول الله، تغامزوا بأعينهم عليهم احتقارا
~~لهم وازدراء يقولون: جاءكم ملوك الدنيا، يسخرون منهم لإيمانهم
~~واستمساكهم بالدين { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا
~~فكهين } أي وإذا انصرف المشركون ورجعوا إلى منازلهم وأهليهم، رجعوا
~~متلذذين يتفكهون بذكر المؤمنين والاستخفاف بهم قال في البحر: أي رجعوا
~~متلذذين بذكرهم وبالضحك منهم استخفافا بأهل الإيمان { وإذا
~~رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون } أي وإذا رأى
~~الكفار المؤمنين قالوا: إن هؤلاء لضالون لإيمانهم بمحمد، وتركهم شهوات
~~الحياة قال تعالى ردا عليهم { ومآ أرسلوا عليهم حافظين
~~} أي وما أرسل الكفار حافظين على المؤمنين، يحفظون أعمالهم ويشهدون
~~برشدهم أو ضلالهم، وفيه تهكم وسخرية بالكفار كأنه يقول: أنا ما أرسلتهم
~~رقباء، ولا وكلتهم بحفظ أعمال عبادي المؤمنين، حتى يرشدوهم إلى مصالحهم،
~~فلم يشغلون أنفسهم فيما لا يعنيهم؟ { فاليوم الذين آمنوا
~~من الكفار يضحكون } أي ففي هذا اليوم - يوم القيامة - يضحك
~~المؤمنون من الكفار، كما ضحك الكفار منهم في الدنيا، جزاء وفاقا {
~~على الأرآئك ينظرون } أي والمؤمنون على أسرة الدر والياقوت،
~~ينظرون إلى الكفار ويضحكون عليهم قال القرطبي: يقال لأهل النار وهم في
~~النار اخرجوا، فتفتح لهم أبواب النار، فإذا رأوها قد فتحت أقبلوا إليها
~~يريدون الخروج، والمؤمنون ينظرون إليهم على الأرائك، فإذا انتهوا إلى
~~أبوابها أغلقت دونهم، فيضحك منهم المؤمنون { هل ثوب الكفار
~~ما كانوا يفعلون } أي هل جوزي الكفار في الآخرة بما كانوا
~~يفعلونه بالمؤمنين من السخرية والاستهزاء؟ نعم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التنكير للتهويل والتفخيم { ويل للمطففين }.

# 2- الطباق بين { يستوفون } و { يخسرون }.

# 3- المقابلة بين حال الفجار والأبرار { كلا إن كتاب
~~الفجار.. } الخ و { كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين.. } الخ. ms1763

# 4- التفخيم والتعظيم لمراتب الأبرار { ومآ أدراك ما عليون
~~}؟

# 5- جناس الاشتقاق { فليتنافس المتنافسون }.

# 6- الإطناب بذكر أوصاف ونعيم المتقين { إن الأبرار لفي
~~نعيم * على الأرآئك ينظرون * تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم }.

# 7- التشبيه البليغ { ختامه مسك } أي كالمسك في الطيب والبهجة،
~~فحذف منه الأداة ووجه الشبه فأصبح بليغا.

# 8- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { يضحكون } ، {
~~ينظرون } ، { يكسبون } ، { يفعلون } الخ.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-25]

# اللغة: { كادح } الكدح: الجد والاجتهاد وجهد النفس في العمل قال
~~الشاعر:

# ومضت بشاشة كل عيش صالح

# وبقيت أكدح للحياة وأنصب

# { يحور } يرجع يقال: حار يحور إذا رجع ومنه حديث

# " أعوذ بك من الحور بعد الكور "

# أي الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة { الشفق } الحمرة التي تكون بعد
~~مغيب الشمس { وسق } جمع وضم ولف { اتسق } اجتمع وتكامل وتم نوره {
~~ممنون } مقطوع.

# التفسير: { إذا السمآء انشقت } هذه الآيات بيان لأهوال
~~القيامة، وتصوير لما يحدث بين يدي الساعة من كوارث وأهوال يفزع لها
~~الخيال والمعنى: إذا تشققت السماء وتصدعت مؤذنة بخراب الكون قال
~~الألوسي: تنشق لهول يوم القيامة { وأذنت لربها وحقت } أي
~~واستمعت لأمر ربها وانقادت لحكمه وحق لها أن تسمع وتطيع وأن تنشق من
~~أهوال القيامة { وإذا الأرض مدت } أي وإذا الأرض زادت سعة
~~بإزالة جبالها وآكامها، وصارت مستوية لا بناء فيها ولا وهاد ولا جبال {
~~وألقت ما فيها وتخلت } أي رمت ما في جوفها من الموتى
~~والكنوز والمعادن وتخلت عنهم قال القرطبي: أخرجت أمواتها وتخلت عنهم،
~~وألقت ما في بطنها من الكنوز والمعادن كما تلقي الحامل ما في بطنها من
~~الحمل، وذلك يؤذن بعظم الهول { وأذنت لربها وحقت } أي
~~واستمعت لأمر ربها وأطاعت، وحق لها أن تسمع وتطيع.. وجواب { إذا }
~~محذوف ليكون أبلغ في التهويل أي إذا حدث كل ما تقدم، لقي الإنسان من
~~الشدائد والأهوال، ما لا يحيط به الخيال.. ثم أخبر تعالى عن كد
~~الإنسان وتعبه في هذه الحياة، وأنه يلقى جزاءه عند الله فقال {
~~يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه } الخطاب عام لكل إنسان أي أنت يا ms1764 ابن آدم جاهد ومجد
~~بأعمالك التي عاقبتها الموت، والزمان يطير وأنت في كل لحظة تقطع شوطا
~~من عمرك القصير، فكأنك سائر مسرع إلى الموت، ثم تلاقي ربك فيكافئك على
~~عملك، إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر قال في البحر: كادح أي
~~جاهد في عملك من خير وشر طول حياتك إلى لقاء ربك، فملاق جزاء كدحك من
~~ثواب وعقاب.. ثم ذكر تعالى انقسام الناس إلى سعداء وأشقياء وإلى من
~~يأخذ كتابه بيمينه، ومن يأخذ كتابه بشماله فقال { فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه } أي فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه، وهذه علامة
~~السعادة { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } أي فسوف يكون حسابه
~~سهلا هينا، يجازى على حسناته، ويتجاوز عن سيئاته، وهذا هو العرض كما
~~جاء في الحديث الصحيح { وينقلب إلى أهله مسرورا } أي
~~ويرجع إلى أهله في الجنة مبتهجا مسرورا بما أعطاه الله من الفضل
~~والكرامة { وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره }  أي
~~وأما من أعطي كتاب أعماله بشماله من وراء ظهره، وهذه علامة الشقاوة {
~~فسوف يدعوا ثبورا } أي يصيح بالويل والثبور، ويتمنى الهلاك
~~والموت { ويصلى سعيرا } أي ويدخل نارا مستعرة، يقاسي عذابها
~~وحرها { إنه كان في أهله مسرورا } أي لأنه كان في
~~الدنيا مسرورا مع أهله، غافلا لاهيا، لا يفكر في العواقب، ولا تخطر
~~بباله الآخرة قال ابن زيد: وصف الله أهل الجنة بالمخافة والحزن والبكاء
~~في الدنيا، فأعقبهم به النعيم والسرور في الآخرة، ووصف أهل النار بالسرور
~~في الدنيا والضحك فيها، فأعقبهم به الحزن الطويل { إنه ظن أن
~~لن يحور } أي إنه ظن أن لن يرجع إلى ربه، ولن يحييه الله بعد
~~موته للحساب والجزاء، فلذلك كفر وفجر { بلى إن ربه كان به
~~بصيرا } أي بلى سيعيده الله بعد موته، ويجازيه على أعماله كلها خيرها
~~وشرها، فإنه تعالى مطلع على العباد، لا تخفى عليه خافية من شئونهم {
~~فلا أقسم بالشفق }  { لا } لتأكيد القسم أي فأقسم قسما
~~مؤكدا بحمرة الأفق بعد غروب الشمس { والليل وما وسق } أي
~~وبالليل وما جمع ms1765 وضم إليه، وما لف في ظلمته من الناس والدواب
~~والهوام قال المفسرون: الليل يسكن فيه كل الخلق، ويجمع ما كان منتشرا في
~~النهار من الخلق والدواب والأنعام، فكل يأوي إلى مكانه وسربه، ولهذا
~~امتن تعالى على العباد بقوله

# وجعل الليل سكنا

# [الأنعام: 96] فإذا جاء النهار انتشروا، وإذا جاء الليل أوى كل شيء
~~إلى مأواه { والقمر إذا اتسق } أي وأقسم بالقمر إذا تكامل
~~ضوءه ونوره، وصار بدرا ساطعا مضيئا { لتركبن طبقا عن طبق
~~} هذا جواب القسم أي لتلاقن يا معشر الناس أهوالا وشدائد في الآخرة
~~عصيبة قال الألوسي: يعني لتركبن أحوالا بعد أحوال، هي طبقات في الشدة
~~بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها وقال
~~الطبري: المراد أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالا { فما
~~لهم لا يؤمنون } استفهام يقصد به التوبيخ أي فما لهؤلاء
~~المشركين لا يؤمنون بالله، ولا يصدقون بالبعث بعد الموت، بعد وضوح
~~الدلائل وقيام البراهين على قوعه؟ { وإذا قرىء عليهم
~~القرآن لا يسجدون } أي وإذا سمعوا آيات القرآن، لم يخضعوا ولم
~~يسجدوا للرحمن؟ { بل الذين كفروا يكذبون } أي بل طبيعة
~~هؤلاء الكفار التكذيب والعناد والجحود، ولذلك لا يخضعون عند تلاوته {
~~والله أعلم بما يوعون } أي والله أعلم بما يجمعون في صدورهم
~~من الكفر والتكذيب قال ابن عباس: { يوعون } أي يضمرون من عداوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين { فبشرهم بعذاب أليم } أي
~~فبشرهم على كفرهم وضلالهم بعذاب مؤلم موجع، واجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم
~~قال في التسهيل: ووضع البشارة في موضع الإنذار تهكم بالكفار { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي لكن الذين صدقوا
~~الله ورسوله، وجمعوا بين الإيمان وصالح الأعمال { لهم أجر غير
~~ممنون } أي لهم ثواب في الآخرة غير منقوص ولا مقطوع، بل هو دائم
~~مستمر.

# ختم تعالى السورة الكريمة ببيان نعيم الأبرار، بعد أن ذكر مآل الفجار،
~~وهو توضيح لما أجمله في أول السورة من ملاقاة كل عامل لجزائه في قوله {
~~يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه ms1766 }.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين لفظ { السمآء } و { الأرض }.

# 2- المقابلة بين { فأما من أوتي كتابه بيمينه } وبين
~~{ وأما من أوتي كتابه ورآء ظهره }.

# 3- الكناية { لتركبن طبقا عن طبق } كنى به عن الشدة
~~والأهوال التي يلقاها الإنسان.

# 4- الجناس الناقص بين كلمتي { وسق } و { اتسق }.

# 5- الأسلوب التهكمي { فبشرهم بعذاب أليم } استعمال
~~البشارة في موضع الإنذار تهكم وسخرية بالكفار.

# 6- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { إذا السمآء انشقت
~~* وأذنت لربها وحقت } ومثل { فلا أقسم بالشفق
~~* والليل وما وسق * والقمر إذا اتسق *
~~لتركبن طبقا عن طبق } ويسمى بالسجع وهو من المحسنات
~~البديعية.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-22]

# اللغة: { الأخدود } الشق العظيم المستطيل في الأرض كالخندق، وجمعه
~~أخاديد { قتل } لعن أشد اللعن { نقموا } عابوا وكرهوا { بطش
~~} البطش: الأخذ بشدة { يبدىء } يخلق ابتداء بقدرته { المجيد }
~~العظيم الجليل المتعالي.

# التفسير: { والسمآء ذات البروج } أي وأقسم بالسماء البديعة
~~ذات المنازل الرفيعة، التي تنزلها الكواكب أثناء سيرها قال المفسرون:
~~سميت هذه المنازل بروجا لظهورها، وشبهت بالقصور لعلوها وارتفاعها لأنها
~~منازل للكواكب السيارة { واليوم الموعود } أي وأقسم باليوم
~~الموعود وهو يوم القيامة، الذي وعد الله به الخلائق بقوله

# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه

# [النساء: 87] { وشاهد ومشهود } أي وأقسم بمحمد والأنبياء
~~الذين يشهدون على أممهم يوم القيامة، وبجميع الأمم والخلائق الذين
~~يجتمعون في أرض المحشر للحساب كقوله تعالى

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41] وقيل: الشاهد هذه الأمة، والمشهود سائر الأمم ودليله

# لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا

# [البقرة: 143] { قتل أصحاب الأخدود } هذا هو جواب القسم،
~~والجملة دعائية أي قاتل الله ولعن أصحاب الأخدود، الذين شقوا الأرض طولا
~~وجعلوها أخاديد، وأضرموا فيها النار ليحرقوا بها المؤمنين قال القرطبي:
~~الأخدود الشق العظيم المستطيل في الأرض كالخندق وجمعه أخاديد، ومعنى {
~~قتل } أي لعن، قال ابن عباس: كل شيء في القرآن { قتل } لهو لعن..
~~ثم فصل تعالى المراد من الأخدود فقال ms1767 { النار ذات الوقود } أي
~~النار العظيمة المتأججة، ذات الحطب واللهب، التي أضرمها الكفار في تلك
~~الأخاديد لإحراق المؤمنين قال أبو السعود: وهذا وصف لها بغاية العظم،
~~وارتفاع اللهب، وكثرة ما فيها من الحطب، والقصد وصف النار بالشدة
~~والهول.. ثم بالغ تعالى في وصف المجرمين فقال { إذ هم عليها
~~قعود * وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } أي
~~حين هم جلوس حول النار، يتشفون بإحراق المؤمنين فيها، ويشهدون ذلك الفعل
~~الشنيع والغرض تخويف كفار قريش، فقد كانوا يعذبون من أسلم من قومهم،
~~ليرجعوا عن الإسلام، فذكر الله تعالى قصة " أصحاب الأخدود " وعيدا
~~للكفار، وتسلية للمؤمنين المعذبين، ثم قال تعالى { وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } أي
~~وما كان لهم ذنب ولا انتقموا منهم، إلا لأنهم آمنوا بالله العزيز الحميد
~~الغالب الذي لا يضام من لاذ بجنابه، الحميد في جميع أقواله وأفعاله،
~~والغرض أن سبب البطش بهم، وتحريقهم بالنار، لم يكن إلا إيمانهم بالله
~~الواحد الأحد، وهذا ليس بذنب يستحقون به العقوبة، ولكنه الطغيان
~~والإجرام { الذي له ملك السماوات والأرض } أي هذا
~~الإله الجليل المالك لجميع الكائنات، المستحق للمجد والثناء قال في
~~البحر: وإنما ذكر الأوصاف التي يستحق بها تعالى أن يؤمن به، وهي كونه
~~تعالى { عزيزا } أي غالبا قادرا يخشى عقابه { حميدا } أي منعما
~~يجب له الحمد على نعمه { له ملك السماوات والأرض } أي وكل
~~من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له، إنما ذكر ذلك تقريرا لأن ما
~~نقموه منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل منهمك في الغي {
~~والله على كل شيء شهيد } أي هو تعالى مطلع على أعمال
~~عباده، لا تخفى عليه خافية من شئونهم، وفيه وعد للمؤمنين، ووعيد
~~للمجرمين.

# . ثم شدد تعالى النكير على المجرمين الذين عذبوا المؤمنين فقال {
~~إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } أي عذبوا
~~وأحرقوا المؤمنين والمؤمنات بالنار ليفتنوهم عن دينهم { ثم لم
~~يتوبوا } أي ثم لم يرجعوا عن كفرهم وطغيانهم { فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق } أي فلهم عذاب جهنم المخزي
~~بكفرهم، ms1768 ولهم العذاب المحرق بإحراقهم المؤمنين.. ولما ذكر مصير المجرمين
~~أعقبه بذكر مصير المؤمنين فقال { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي الذين جمعوا بين الإيمان الصادق والعمل الصالح {
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } أي لهم البساتين
~~والحدائق الزاهرة، التي تجري من تحت قصورها أنهار الجنة قال الطبري: هي
~~أنهار الخمر واللبن والعسل { ذلك الفوز الكبير } أي ذلك هو
~~الظفر العظيم بغاية المطلوب، الذي لا سعادة ولا فوز بعده.. ثم أخبر تعالى
~~عن انتقامه الشديد من أعداء رسله وأوليائه فقال { إن بطش ربك
~~لشديد } أي إن انتقام الله وأخذه الجبابرة والظلمة، بالغ الغاية في
~~الشدة قال أبو السعود: البطش الأخذ بعنف، وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف
~~وتفاقم، وهو بطشه بالجبابرة والظلمة وأخذه إياهم بالعذاب والانتقام {
~~إنه هو يبدىء ويعيد } أي هو جل وعلا الخالق القادر، الذي
~~يبدأ الخلق من العدم، ثم يعيدهم أحياء بعد الموت { وهو الغفور
~~الودود } أي وهو الساتر لذنوب عباده المؤمنين، اللطيف المحسن إلى
~~أوليائه، المحب لهم قال ابن عباس: يود أولياءه كما يود أحدكم أخاه
~~بالبشرى والمحبة { ذو العرش } أي صاحب العرش العظيم، وإنما أضاف
~~العرش إلى الله وخصه بالذكر، لأن العرش أعظم المخلوقات، وأوسع من
~~السماوات السبع، وخلقه بهذا الوصف يدل على عظمة خالقه { المجيد }
~~أي هو تعالى المجيد، العالي على جميع الخلائق، المتصف بجميع صفات الجلال
~~والكمال { فعال لما يريد } أي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا
~~معقب لحكمه ولا راد لقضائه قال القرطبي: أي لا يمتنع عليه شيء يريده.
~~روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قيل له وهو في مرض الموت: هل نظر
~~إليك الطبيب؟ قال: نعم، قالوا: فماذا قال لك؟ قال قال لي: (إني
~~فعال لما أريد) { هل أتاك حديث الجنود }؟ استفهام
~~للتشويق أي هل بلغك يا محمد خبر الجموع الكافرة، الذين تجندوا لحرب
~~الرسل والأنبياء؟ هل بلغك ما أحل الله بهم من البأس، وما أنزل عليهم من
~~النقمة والعذاب؟ قال القرطبي: يؤنسه بذلك ويسليه، ثم بين تعالى من هم ms1769
~~فقال { فرعون وثمود } أي هم فرعون وثمود، أولي البأس والشدة،
~~فقد كانوا أشد بأسا، وأقوى مراسا من قومك، ومع ذلك فقد أخذهم الله
~~تعالى بذنوبهم { بل الذين كفروا في تكذيب } أي لم يعتبر
~~كفار قريش بما حل بأولئك الكفرة المكذبين، بل هم مستمرون في التكذيب
~~فهم أشد منهم كفرا وطغيانا { والله من ورآئهم محيط } أي
~~والله تعالى قادر عليهم، لا يفوتونه ولا يعجزونه، لأنهم في قبضته في كل
~~حين وزمان { بل هو قرآن مجيد } أي بل هذا الذي كذبوا به،
~~كتاب عظيم شريف، متناه في الشرف والمكانة، قد سما على سائر الكتب
~~السماوية، في إعجازه ونظمه وصحة معانيه { في لوح محفوظ } أي هو
~~في اللوح المحفوظ الذي في السماء، محفوظ من الزيادة والنقص، والتحريف
~~والتبديل.

# البلاغة: تضمنت السورة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الطباق بي { يبدىء.. ويعيد }.

# 2- جناس الاشتقاق { وشاهد.. ومشهود }.

# 3- تأكيد المدح بما يشبه الذم { وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد } كأنه يقول: ليس لهم جريمة
~~إلا إيمانهم بالله، وهذا من أعظم المفاخر والمآثر.

# 4- المقابلة بين مصير المؤمنين ومصير المجرمين { إن الذين
~~فتنوا المؤمنين والمؤمنات } الآية قابله قوله { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات.. } الخ.

# 5- أسلوب التشويق لاستماع القصة { هل أتاك حديث الجنود }؟

# 6- صيغة المبالغة مثل { فعال لما يريد }  { العزيز
~~الحميد } وأمثال ذلك.

# 7- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { واليوم الموعود *
~~وشاهد ومشهود * قتل أصحاب الأخدود * النار ذات
~~الوقود.. } الخ وهو من المحسنات البديعية ويسمى بالسجع والله أعلم.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-17]

# اللغة: { الطارق } مأخوذ من الطرق بمعنى الضرب بشدة ومنه المطرقة،
~~وكل ما جاء بليل يسمى طارقا { دافق } مصبوب بقوة وشدة يقال: دفق
~~الماء دفقا إذا انصب بدفع وشدة { الترآئب } عظام الصدر جمع
~~تريبة مثل فصيلة وفصائل قال امرؤ القيس:

# " ترائبها مصقولة كالسجنجل "

# { الرجع } المطر سمي به لرجوعه إلى الأرض مرارا { الصدع }
~~النبات الذي تنشق عنه الأرض { رويدا } قليلا أو قريبا.

# التفسير: { والسمآء والطارق } أي أقسم بالسماء وبالكواكب
~~النيرة، التي تظهر ليلا ms1770 وتختفي نهارا قال المفسرون: سمي النجم طارقا
~~لأنه إنما يظهر بالليل ويختفي بالنهار، وكل ما يجيء ليلا فهو طارق {
~~ومآ أدراك ما الطارق } استفهام للتفخيم والتعظيم أي وما الذي
~~أعلمك يا محمد ما حقيقة هذا النجم؟ ثم فسره بقوله { النجم الثاقب
~~} أي النجم المضيء الذي يثقب الظلام بضيائه قال الصاوي: قد كثر منه تعالى
~~في كتابه المجيد ذكر الشمس والقمر والنجوم، لأن أحوالها في أشكالها
~~وسيرها ومطالعها، ومغاربها عجيبة دالة على انفراد خالقها بالكمالات، لأن
~~الصنعة تدل على الصانع { إن كل نفس لما عليها حافظ }
~~هذا جواب القسم أي ما كل نفس إلا عليها حافظ من الملائكة، يحفظ عملها
~~ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر كقوله

# وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين

# [الانفطار: 10-11] قال ابن كثير: أي كل نفس عليها من الله حافظ
~~يحرسها من الآفات.. ثم أمر تعالى بالنظر والتفكر في خلق الإنسان،
~~تنبيها على إمكان البعث والحشر فقال { فلينظر الإنسان مم
~~خلق }؟ أي فلينظر الإنسان في أول نشأته نظرة تفكر واعتبار، من أي
~~شيء خلقه الله؟ { خلق من مآء دافق } أي خلق من المني
~~المتدفق، الذي ينصب بقوة وشدة، يتدفق من الرجل والمرأة فيتكون منه الولد
~~بإذن الله { يخرج من بين الصلب والترآئب } أي يخرج
~~هذا الماء من بين الصلب وعظم الصدر، من الرجل والمرأة { إنه على
~~رجعه لقادر } أي إن الله تعالى الذي خلق الإنسان ابتداء، قادر
~~على إعادته بعد موته قال ابن كثير: نبه تعالى الإنسان على ضعف أصله
~~الذي خلق منه، وأرشده إلى الاعتراف بالمعاد، لأن من قدر على البداءة،
~~فهو قادر على الإعادة بطريق الأولى { يوم تبلى السرآئر } أي
~~يوم تمتحن القلوب وتختبر، ويعرف ما بها من العقائد والنيات، ويميز بين
~~ما طاب منها وما خبث { فما له من قوة ولا ناصر } أي فليس
~~للإنسان في ذلك الوقت قوة تدفع عنه العذاب، ولا ناصر ينصره ويجيره، قال
~~في التسهيل: لما كان دفع المكاره في الدنيا إما بقوة الإنسان، أو بنصرة
~~غيره له، أخبره ms1771 الله تعالى أنه يعدمها يوم القيامة، فلا قوة له في نفسه،
~~ولا أحد ينصره من الله.

# . ولما ذكر تعالى أمر المبدأ والمعاد، عاد فأقسم على صدق هذا الكتاب
~~المعجز فقال { والسمآء ذات الرجع } أي أقسم بالسماء ذات
~~المطر، الذي يرجع على العباد حينا بعد حين قال ابن عباس: الرجع المطر
~~ولولاه لهلك الناس وهلكت مواشيهم { والأرض ذات الصدع } أي
~~وأقسم بالأرض التي تتصدع وتنشق، فيخرج منها النبات والأشجار والأزهار
~~قال ابن عباس: هو انصداعها عن النبات والثمار.. أقسم سبحانه وتعالى
~~بالسماء التي تفيض علينا الماء، وبالأرض التي تخرج لنا الثمار والنبات،
~~والسماء للخلق كالأب، والأرض لهم كالأم، ومن بينهما تتولد النعم العظيمة،
~~والخيرات العميمة، التي بها بقاء الإنسان والحيوان { إنه لقول
~~فصل } أي إن هذا القرآن لقول فاصل بين الحق والباطل، قد بلغ الغاية
~~في بيانه وتشريعه وإعجازه { وما هو بالهزل } أي ليس فيه شيء من
~~اللهو والباطل والعبث، بل هو جد كله، لأنه كلام أحكم الحاكمين، فجدير
~~بقارئه أن يتعظ بآياته، ويستنير بتوجيهاته وإرشاداته { إنهم
~~يكيدون كيدا } أي إن هؤلاء المشركين - كفار مكة - يعملون المكايد
~~لإطفاء نور الله، وإبطال شريعة محمد صلى الله عليه وسلم { وأكيد
~~كيدا } أي وأجازيهم على كيدهم بالإمهال ثم النكال، حيث آخذهم أخذ
~~عزيز مقتدر كقوله تعالى

# سنستدرجهم من حيث لا يعلمون

# [الأعراف: 182] قال أبو السعود: أي أقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث
~~استدرجهم من حيث لا يعلمون { فمهل الكافرين أمهلهم
~~رويدا } أي لا تستعجل في هلاكهم والانتقام منهم، وأمهلهم قليلا فسوف
~~ترى ما أصنع بهم، وهذا منتهى الوعيد والتهديد.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام للتفخيم والتعظيم { ومآ أدراك ما الطارق }؟

# 2- الطباق بين { السمآء والأرض } وبين { الفصل والهزل }.

# 3- جناس الاشتقاق { يكيدون كيدا }.

# 4- الإطناب بتكرار الفعل مبالغة في الوعيد { فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا }.

# 5- الكناية اللطيفة { يخرج من بين الصلب والترآئب }
~~كنى بالصلب عن الرجل، وبالترائب عن المرأة، وهذا من لطيف الكنايات.

# 6- السجع الرصين الذي يزيد في جمال الأسلوب ms1772 ورشاقته ونضارته مثل {
~~والسمآء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع } ومثل {
~~إنه لقول فصل * وما هو بالهزل } وهو من المحسنات
~~البديعية.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-19]

# اللغة: { غثآء } الغثاء: ما يقذف به السيل على جانب الوادي من
~~الحشائش والأوراق والنباتات { أحوى } أسود مأخوذ من الحوة وهي
~~السواد أو السمرة { يصلى } يدخل ويقاسي حرها يقال: أصليته نارا
~~وجعلته يذوق حرها.

# التفسير: { سبح اسم ربك الأعلى } أي نزه يا محمد ربك
~~العلي الكبير عن صفات النقص، وعما يقوله الظالمون، مما لا يليق به سبحانه
~~وتعالى من النقائص والقبائح، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأ هذه الآية قال:

# " سبحانه ربي الأعلى "

# . ثم ذكر من أوصافه الجليلة، ومظاهر قدرته الباهرة، ودلائل وحدانيته
~~وكماله فقال { الذي خلق فسوى } أي خلق المخلوقات جميعها،
~~فأتقن خلقها، وأبدع صنعها، في أجمل الأشكال، وأحسن الهيئات قال في البحر:
~~أي خلق كل شيء فسواه، بحيث لم يأت متفاوتا، بل متناسبا على إحكام
~~وإتقان، للدلالة على أنه صادر من عالم حكيم { والذي قدر فهدى
~~} أي قدر في كل شيء خواصه ومزاياه بما تجل عنه العقول والأفهام، وهدى
~~الإنسان لوجه الانتفاع بما أودعه فيها، وهدى الإنعام إلى مراعيها، ولو
~~تأملت ما في النباتات من الخواص، وما في المعادن من المزايا والمنافع،
~~واهتداء الإنسان لاستخراج الأدوية والعقاقير النافعة من النباتات،
~~واستخدام المعادن في صنع المدافع والطائرات، لعلمت حكمة العلي القدير،
~~الذي لولا تقديره وهدايته لكنا نهيم في دياجير الظلام كسائر الأنعام قال
~~المفسرون: إنما حذف المفعول لإفادة العموم أي قدر لكل مخلوق وحيوان
~~ما يصلحه، فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به { والذي أخرج
~~المرعى } أي أنبت ما ترعاه الدواب، من الحشائش والأعشاب {
~~فجعله غثآء أحوى } أي فصيره بعد الخضرة أسود باليا، بعد
~~أن كان ناضرا زاهيا، ولا يخفى ما في المرعى من المنفعة بعد صيرورته
~~هشيما يابسا، فإنه يكون طعاما جيدا لكثير من الحيوانات، فسبحان من
~~أحكم كل شيء و

# أعطى كل شيء خلقه ثم هدى

# [طه: 50]!! وبعد أن ذكر دلائل ms1773 قدرته ووحدانيته، ذكر فضله وإنعامه على
~~رسوله فقال { سنقرئك فلا تنسى } أي سنقرئك يا محمد هذا القرآن
~~العظيم فتحفظه في صدرك ولا تنساه { إلا ما شآء الله } أي لكن ما
~~أراد الله نسخه فإنك تنساه.. وفي هذه الآية معجزة له عليه الصلاة
~~والسلام، لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، وكان مع ذلك لا ينسى ما أقرأه
~~جبريل عليه السلام، وكونه يحفظ هذا الكتاب العظيم من غير دراسة ولا تكرار
~~ولا ينساه أبدا، من أعظم البراهين على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم قال
~~ابن كثير: هذا إخبار من الله تعالى ووعد لرسوله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~سيقرئه قراءة لا ينساها { إنه يعلم الجهر وما يخفى }
~~أي هو تعالى عالم بما يجهر به العباد وما يخفونه من الأقوال والأفعال، لا
~~تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء { ونيسرك لليسرى }
~~أي ونوفقك للشريعة السمحة البالغة اليسر، التي هي أيسر وأسهل الشرائع
~~السماوية، وهي شريعة الإسلام { فذكر إن نفعت الذكرى }
~~أي فذكر يا محمد بهذا القرآن حيث تنفع الموعظة والتذكرة كقوله

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد

# [ق: 45] قال ابن كثير: ومن ههنا يؤخذ الأدب في نشر العلم، فلا يضعه عند
~~غير أهله، كما قال علي رضي الله عنه " ما أنت بمحدث قوما حديثا لا
~~تبلغه عقولهم، إلا فتنة لبعضهم " وقال: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون
~~أن يكذب الله ورسوله "؟ { سيذكر من يخشى } أي سينتفع بهذه
~~الذكرى والموعظة من يخاف الله تعالى { ويتجنبها الأشقى } أي
~~ويرفضها ويبتعد عن قبول الموعظة الكافر المبالغ في الشقاوة { الذى
~~يصلى النار الكبرى } أي الذي يدخل نار جهنم المستعرة، العظيمة
~~الفظيعة قال الحسن: النار الكبرى نار الآخرة، والصغرى نار الدنيا {
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيا } أي لا يموت فيستريح، ولا يحيا
~~الحياة الطيبة الكريمة، بل هو دائم في العذاب والشقاء { قد أفلح
~~من تزكى } أي قد فاز من طهر نفسه بالإيمان، وأخلص عمله للرحمن {
~~وذكر اسم ربه فصلى } أي وذكر عظمة ربه وجلاله، فصلى
~~خشوعا ms1774 وامتثالا لأمره { بل تؤثرون الحياة الدنيا } أي بل
~~تفضلون أيها الناس هذه الحياة الفانية على الآخرة الباقية، فتشتغلون لها
~~وتنسون الآخرة { والآخرة خير وأبقى } أي والحال أن الآخرة
~~خير من الدنيا وأبقى، لأن الدنيا فانية، والآخرة باقية، والباقي خير من
~~الفاني، فكيف يؤثر عاقل ما يفنى على ما يبقى؟ وكيف يهتم بدار الغرور،
~~ويترك الاهتمام بدار البقاء والخلود؟ قرأ ابن مسعود هذه الآية فقال
~~لأصحابه: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ قالوا: لا، قال: لأن
~~الدنيا أحضرت وعجلت لنا بطعامها، وشرابها، ونسائها، ولذاتها، وبهجتها،
~~وإن الآخرة غيبت وزويت عنا، فأحببنا العاجل، وتركنا الآجل { إن
~~هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى } أي
~~إن هذه المواعظ المذكورة في هذه السورة، مثبتة في الصحف القديمة المنزلة
~~على إبراهيم وموسى عليهما السلام، فهي مما توافقت فيه الشرائع، وسطرته
~~الكتب السماوية، كما سطره هذا الكتاب المجيد.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق { لا يموت.. ولا يحيا } وكذلك { الجهر.. وما
~~يخفى }.

# 2- جناس الاشتقاق { نيسرك لليسرى } و { ذكر.. و
~~الذكرى }.

# 3- المقابلة بين { سيذكر من يخشى } وبين { ويتجنبها
~~الأشقى }.

# 4- حذف المفعول ليفيد العموم في قوله { خلق فسوى } وفي {
~~قدر فهدى } لأن المراد خلق كل شيء فسواه، وقدر كل شيء فهداه.

# 5- السجع غير المتكلف وهو كثير في القرآن مثل { أخرج المرعى *
~~فجعله غثآء أحوى * سنقرئك فلا تنسى } وهو من
~~المحسنات البديعية.

# تنبيه: صحف موسى غير التوراة، وقد ورد أنه أعطي عشر صحف وكانت كلها
~~عبرا، قال أبو ذر: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صحف موسى ما
~~كانت؟ قال: كانت عبرا كلها (عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح! عجبت لمن
~~أيقن بالنار كيف يضحك! عجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن
~~إليها! عجبت لمن أيقن بالقدر ثم ينصب! عجبت لمن أيقن بالحساب ثم لا
~~يعمل!!).

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-26]

# اللغة: { الغاشية } القيامة تغشى الناس بأهوالها { خاشعة }
~~ذليلة خاضعة { ناصبة } من النصب وهو التعب { ضريع } شيء في النار
~~كالشوك ms1775 مر منتن { ناعمة } ذات حسن وبهجة ونضارة { نمارق }
~~وسائد ومرافق يتكأ عليها جمع نمرقة قال زهير:

# كهولا وشبانا حسانا وجوههم

# على سرر مصفوفة ونمارق

# { زرابي } بسط فاخرة جمع زريبة وقال الفراء: هي الطنافس التي لها
~~خمل رقيق، { مبثوثة } مفرقة في المجالس { إيابهم } رجوعهم.

# التفسير: { هل أتاك حديث الغاشية } الاستفهام للتشويق الى
~~استماع الخبر، وللتنبيه والتفخيم لشأنها أي هل جاءك يا محمد خبر الداهية
~~العظيمة التي تغشى الناس وتعمهم بشدائدها وأهوالها، وهي القيامة؟ قال
~~المفسرون: سميت غاشية لأنها تغشى الخلائق بأهوالها وشدائدها، وتعمهم
~~بما فيها من المكاره والكوارث العظيمة { وجوه يومئذ خاشعة }
~~أي وجوه في ذلك اليوم ذليلة خاضعة مهينة { عاملة ناصبة } أي
~~دائبة العمل فيما يتعبها ويشقيها في النار قال المفسرون: هذه الآية في
~~الكفار، يتعبون ويشقون بسبب جر السلاسل والأغلال، وخوضهم في النار خوض
~~الإبل في الوحل، والصعود والهبوط في تلالها ودركاتها كما قال تعالى

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون * في
~~الحميم ثم في النار يسجرون

# [غافر: 71-72] وهذا جزاء تكبرهم في الدنيا عن عبادة الله، وانهماكهم في
~~اللذات والشهوات { تصلى نارا حامية } أي تدخل نارا مسعرة
~~شديدة الحر قال ابن عباس: قد حميت فهي تتلظى على أعداء الله { تسقى
~~من عين آنية } أي تسقى من عين متناهية الحرارة، وصل حرها
~~وغليانها درجة النهاية { ليس لهم طعام إلا من ضريع } أي
~~ليس لأهل النار طعام إلا الضريع وهو نبت ذو شوك تسميه قريش " الشبرق "
~~وهو أخبث طعام وأبشعه وهو سم قاتل قال قتادة: هو شر الطعام وأبشعه
~~وأخبثه.. ذكر تعالى هنا أن طعامهم الضريع { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } وقال في الحاقة

# ولا طعام إلا من غسلين

# [الحاقة: 36] ولا تنافي بينهما، لأن العقاب ألوان، والمعذبون أنواع،
~~فمنهم من يكون طعامه الزقوم، ومنهم من يكون طعامه الضريع، ومنهم من يكون
~~طعامه الغسلين، وهكذا يتنوع العذاب { لا يسمن ولا يغني من
~~جوع } أي لا يفيد القوة والسمن في البدن، ولا يدفع الجوع عن آكله قال
~~أبو السعود: أي ليس ms1776 من شأنه الإسمان والإشباع، كما هو شأن طعام
~~الدنيا، وقد روي أنه يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم إلى أكل الضريع،
~~فإذا أكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم إلى شرب الحميم، فيشوي وجوههم
~~ويقطع أمعاءهم

# وسقوا مآء حميما فقطع أمعآءهم

# [محمد: 15].. ولما ذكر حال الأشقياء أهل النار، أتبعه بذكر حال السعداء
~~أهل الجنة فقال { وجوه يومئذ ناعمة } أي وجوه المؤمنين يوم
~~القيامة ناعمة ذات بهجة وحسن، وإشراق ونضارة كقوله تعالى

# تعرف في وجوههم نضرة النعيم

# [المطفيين: 24] { لسعيها راضية } أي لعملها الذي عملته في
~~الدنيا وطاعتها لله راضية مطمئنة، لأن هذا العمل أورثها الفردوس دار
~~المتقين { في جنة عالية } أي في حدائق وبساتين مرتفعة مكانا
~~وقدرا، وهم في الغرفات آمنون { لا تسمع فيها لاغية } أي لا
~~تسمع في الجنة شتما، أو سبا، أو فحشا قال ابن عباس: لا تسمع أذى ولا
~~باطلا { فيها عين جارية } أي فيها عيون تجري بالماء السلسبيل
~~لا تنقطع أبدا قال الزمخشري: التنوين في { عين } للتكثير أي عيون
~~كثيرة تجري مياهها { فيها سرر مرفوعة } أي في الجنة أسرة
~~مرتفعة، مكللة بالزبرجد والياقوت، عليها الحور العين، فإذا أراد ولي
~~الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له { وأكواب
~~موضوعة } أي وأقداح موضوعة على حافات العيون، معدة لشرابهم لا
~~تحتاج إلى من يملأها { ونمارق مصفوفة } أي ووسائد - مخدات -
~~قد صف بعضها إلى جانب بعض ليستندوا عليها { وزرابي مبثوثة
~~} أي وفيها طنافس فاخرة لها خمل رقيق مبسوطة في أنحاء الجنة.. ثم ذكر
~~تعالى الدلائل والبراهين الدالة على قدرته ووحدانيته فقال { أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } أي أفلا ينظر هؤلاء الناس
~~نظر تكفر واعتبار، إلى الإبل - الجمال - كيف خلقها الله خلقا عجيبا
~~بديعا يدل على قدرة خالقها؟! قال في التسهيل: في الآية حض على النظر في
~~خلقتها، لما فيها من العجائب في قوتها، وانقيادها مع ذلك لكل ضعيف،
~~وصبرها على العطش، وكثرة المنافع التي فيها، من الركوب والحمل عليها،
~~وأكل لحومها، وشرب ألبانها وغير ذلك { وإلى السمآء كيف
~~رفعت } أي وإلى ms1777 السماء البديعة المحكمة، كيف رفع الله بناءها، وأعلى
~~سمكها بلا عمد ولا دعائم؟ { وإلى الجبال كيف نصبت } أي
~~إلى الجبال الشاهقة كيف نصبت على الأرض نصبا ثابتا راسخا لا يتزلزل؟!
~~{ وإلى الأرض كيف سطحت } أي وإلى الأرض التي يعيشون عليها،
~~كيف بسطت ومهدت حتى صارت شاسعة واسعة يستقرون عليها، ويزرعون فيها أنواع
~~المزروعات؟! قال الألوسي: ولا ينافي هذا، القول بأنها كرة أو قريبة من
~~الكرة لمكان عظمها والحكمة في تخصيص هذه الأشياء بالذكر، أن القرآن نزل
~~على العرب وكانوا يسافرون كثيرا في الأودية والبراري منفردين عن الناس،
~~والإنسان إذا ابتعد عن المدينة أقبل على التفكر، فأول ما يقع بصره على
~~البعير الذي يركبه فيرى منظرا عجيبا، وإن نظر فوق لم ير غير السماء،
~~وإن نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال، وإن نظر تحت لم ير غير
~~الأرض، فلذلك ذكر هذه الأشياء قال ابن كثير: نبه تعالى البدوي على
~~الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه، والسماء التي فوق
~~رأسه، والجبل الذي تجاهه، والأرض التي تحته، على قدرة خالق ذلك وصانعه،
~~وأنه الرب العظيم، الخالق المالك المتصرف، الذي لا يستحق العبادة سواه.

# . ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد ولم يعتبر بذلك الكفار، أمر نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بوعظهم وتذكيرهم فقال { فذكر إنمآ أنت
~~مذكر } أي فعظهم يا محمد وخوفهم، ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا
~~يتفكرون، فإنما أنت واعظ ومرشد { لست عليهم بمصيطر } أي
~~لست بمتسلط عليهم ولا قاهر لهم حتى تجبرهم على الإيمان { إلا من
~~تولى وكفر } أي لكن من أعرض عن الوعظ والتذكير، وكفر بالله
~~العلي القدير { فيعذبه الله العذاب الأكبر } أي فيعذبه
~~الله بنار جهنم الدائم عذابها قال القرطبي: وإنما قال { الأكبر }
~~لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر { إن إلينآ
~~إيابهم } أي إلينا وحدنا رجوعهم بعد الموت { ثم إن علينا
~~حسابهم } أي ثم إن علينا وحدنا حسابهم وجزاءهم.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- أسلوب التشويق { هل أتاك ms1778 حديث الغاشية }؟

# 2- المجار المرسل بإطلاق الجزء وإرادة الكل { وجوه يومئذ
~~خاشعة } المراد أصحابها.

# 3- الطباق في الحرف بين { إلينآ إيابهم.. و علينا
~~حسابهم }.

# 4- جناس الاشتقاق { فذكر.. مذكر } وبين { يعذبه..
~~والعذاب }.

# 5- المقابلة بين وجوه الأبرار ووجوه الفجار { وجوه يومئذ
~~ناعمة * لسعيها راضية } قابل بينها وبين سابقتها {
~~وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة }.

# 6- السجع الرصين غير المتكلف مثل { لسعيها راضية * في
~~جنة عالية * لا تسمع فيها لاغية }.. الخ.

# تنبيه: روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قدم الشام، أتاه راهب شيخ
~~كبير عليه سواد، فلما رآه عمر بكى، فقيل له: ما يبكيك يا أمير المؤمنين
~~إنه نصراني؟ فقال: ذكرت قول الله عز وجل { عاملة ناصبة *
~~تصلى نارا حامية } فبكيت رحمة عليه.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-30]

# اللغة: { حجر } عقل ولب قال الفراء: العرب تقول إنه لذو حجر إذا
~~كان قاهرا لنفسه ضابطا لها، وأصل الحجر المنع، وسمي العقل حجرا لأنه
~~يمنع عن السفه قال الشاعر:

# وكيف يرجى أن يتوب وإنما

# يرجى من الفتيان من كان ذا حجر

# { جابوا } قطعوا ومنه قولهم: فلان يجوب البلاد أي يقطعها {
~~التراث } الميراث { لما } شديدا وأصله الجمع ومنه قولهم: لم
~~الله شعثه { جما } كثيرا عظيما كبيرا قال الشاعر:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك ما ألما

# التفسير: { والفجر * وليال عشر } هذا قسم أي أقسم بضوء
~~الصبح عند مطاردته ظلمة الليل، وبالليالي العشر المباركات من أول ذي
~~الحجة، لأنها أيام الاشتغال بأعمال الحج قال المفسرون: أقسم تعالى بالفجر
~~لما فيه من خشوع القلب في حضرة الرب، وبالليالي الفاضلة المباركة وهي عشر
~~ذي الحجة، لأنه أفضل أيام السنة، كما ثبت في صحيح البخاري

# " ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام - يعني
~~عشر ذي الحجة - قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في
~~سبيل الله، إلا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء "

# { والشفع والوتر } أي وأقسم بالزوج والفرد من كل شيء فكأنه
~~تعالى أقسم بكل شيء، لأن الأشياء ms1779 إما زوج وإما فرد، أو هو قسم
~~بالخلق والخالق، فإن الله تعالى واحد " وتر " والمخلوقات ذكر وأنثى "
~~شفع " { واليل إذا يسر } أي وأقسم بالليل إذا يمضي بحركة
~~الكون العجيبة، والتقييد بسريانه لما فيه من وضوح الدلالة على كمال
~~القدرة، ووفور النعمة { هل في ذلك قسم لذى حجر } أي هل
~~فيما ذكر من الأشياء قسم مقنع لذي لب وعقل؟! والاستفهام تقريري لفخامة
~~شأن الأمور المقسم بها، كأنه يقول: إن هذا لقسم عظيم عند ذوي العقول
~~والألباب، فمن كان ذا لب وعقل علم أن ما أقسم الله عز وجل به من هذه
~~الأشياء فيها عجائب، ودلائل تدل على توحيده وربوبيته، فهو حقيق بأن يقسم
~~به لدلالته على الإله الخالق العظيم قال القرطبي: قد يقسم الله بأسمائه
~~وصفاته لعلمه، ويقسم بأفعاله لقدرته كما قال تعالى

# وما خلق الذكر والأنثى

# [الليل: 3] ويقسم بمفعولاته لعجائب صنعه كما قال

# والشمس وضحاها

# [الشمس: 1]

# والسمآء والطارق

# [الطارق: 1] { والفجر وليال عشر } وجواب القسم محذوب تقديره:
~~ورب هذه الأشياء ليعذبن الكفار، ويدل عليه قوله { ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد }؟ أي ألم يبلغك يا محمد ويصل إلى علمك، ماذا
~~فعل الله بعاد قوم هود؟ { إرم ذات العماد } أي عادا الأولى أهل
~~أرم ذات البناء الرفيع، الذين كانوا يسكنون بالأحقاف بين عمان وحضرموت {
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد } أي تلك القبيلة الي لم
~~يخلق الله مثلهم في قوتهم، وشدتهم، وضخامة أجسامهم! والمقصود من ذلك
~~تخويف أهل مكة بما صنع تعالى بعاد، وكيف أهلكهم وكانوا أطول أعمارا،
~~وأشد قوة من كفار مكة!؟ قال ابن كثير: وهؤلاء " عاد الأولى " وهم الذين
~~بعث الله فيهم رسوله " هودا " عليه السلام فكذبوه وخالفوه، وكانوا عتاة
~~متمردين جبارين، خارجين عن طاعة الله مكذبين لرسله، فذكر تعالى كيف
~~أهلكهم ودمرهم، وجعلهم أحاديث وعبرا { وثمود الذين جابوا
~~الصخر بالواد } أي وكذلك ثمود الذين قطعوا صخر الجبال، ونحتوا
~~بيوتا بوادي القرى

# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين

# [الحجر: 82] وكانت مساكنهم في الحجر بين الحجاز وتبوك قال المفسرون: أول
~~من ms1780 نحت الجبال والصخور والرخام قبيلة ثمود وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور،
~~وينقبون الجبال فيجعلونها بيوتا لأنفسهم، وقد بنوا ألفا وسبعمائة مدينة
~~كلها بالحجارة بوادي القرى { وفرعون ذى الأوتاد } أي وكذلك
~~فرعون الطاغية الجبار، ذي الجنود والجموع والجيوش التي تشد ملكه قال أبو
~~السعود: وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم أو
~~لتعذيبه بالأوتاد { الذين طغوا في البلاد } أي أولئك
~~المتجبرين " عادا، وثمود، وفرعون " الذين تمردوا وعتوا عن أمر الله،
~~وجاوزوا الحد في الظلم والطغيان { فأكثروا فيها الفساد }
~~أي فأكثروا في البلاد الظلم والجور والقتل: وسائر المعاصي والآثام {
~~فصب عليهم ربك سوط عذاب } أي فأنزل عليهم ربك ألوانا
~~شديدة من العذاب بسبب إجرامهم وطغيانهم قال المفسرون: استعمل لفظ الصب
~~لاقتضائه السرعة في النزول على المضروب، كما قال القائل " صببنا عليهم
~~ظالمين سياطنا " والمراد أنه تعالى أنزل على كل طائفة نوعا من العذاب،
~~فأهلكت عاد بالريح، وثمود بالصيحة، وفرعون وجنوده بالغرق كما قال تعالى

# فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا

# [العنكبوت: 40] { إن ربك لبالمرصاد } أي إن ربك يا محمد
~~ليرقب عمل الناس، ويحصيه عليهم، ويجازيهم به قال في التسهيل: المرصاد
~~المكان الذي يرتقب فيه الرصد، والمراد أنه تعالى رقيب على كل إنسان،
~~وأنه لا يفوته أحد من الجبابرة والكفار، وفي ذلك تهديد لكفار قريش..
~~ولما ذكر تعالى ما حل بالطغاة المتجبرين، ذكر هنا طبيعة الإنسان
~~الكافر، الذي يبطر عند الرخاء، ويقنط عند الضراء فقال { فأما
~~الإنسان إذا ما ابتلاه ربه } أي إذا اختبره وامتحنه ربه
~~بالنعمة { فأكرمه ونعمه } أي فأكرمه بالغنى واليسار، وجعله
~~منعما في الدنيا بالبنين والجاه والسلطان { فيقول ربي
~~أكرمن } أي فيقول ربي أحسن إلي بما أعطاني من النعم التي أستحقها،
~~ولم يعلم أن هذا ابتلاء له أيشكر أم يكفر؟ { وأمآ إذا ما
~~ابتلاه فقدر عليه رزقه } أي وأما إذا اختبره وامتحنه
~~ربه بالفقر وتضييق الرزق { فيقول ربي أهانن } أي فيقول
~~غافلا عن الحكمة: إن ms1781 ربي أهانني بتضييقه الرزق علي قال القرطبي: وهذه
~~صفة الكافر الذي لا يؤمن بالبعث، وإنما الكرامة عنده والهوان بكثرة
~~الحظ في الدنيا وقلته، وأما المؤمن فالكرامة عنده أن يكرمه الله بطاعته
~~وتوفيقه المؤدي إلى حظ الآخرة، وإن وسع عليه في الدنيا حمده وشكره،
~~وإنما أنكر تعالى على الإنسان قوله { ربي أكرمن } وقوله {
~~ربي أهانن } لأنه إنما قال ذلك على وجه الفخر والكبر، لا على
~~وجه الشكر، وقال: أهانن على وجه التشكي من الله وقلة الصبر، وكان الواجب
~~عليه أن يشكر على الخير، ويصبر على الشر، ولهذا ردعه وزجره بقوله {
~~كلا بل لا تكرمون اليتيم } أي ليس الإكرام بالغنى،
~~والإهانة بالفقر كما تظنون، بل الإكرام والإهانة بطاعة الله ومعصيته
~~ولكنكم لا تعلمون، ثم قال { بل لا تكرمون اليتيم } أي بل
~~أنتم تفعلون ماهو شر من ذلك، وهو أنكم لا تكرمون اليتيم مع إكرام الله
~~لكم بكثرة المال!! { ولا تحآضون على طعام المسكين } أي
~~ولا يحض بعضكم بعضا ولا يحثه على إطعام المحتاج وعون المسكين {
~~وتأكلون التراث أكلا لما } أي وتأكلون الميراث أكلا
~~شديدا، لا تسألون أمن حلال هو أم من حرام؟ قال في التسهيل: هو أن يأخذ
~~في الميراث نصيبه ونصيب غيره، لأن العرب كانوا لا يعطون من الميراث أنثى
~~ولا صغيرا، بل ينفرد به الرجال { وتحبون المال حبا جما }
~~أي وتحبون المال حبا كثيرا مع الحرص والشره، وهذا ذم لهم لتكالبهم على
~~المال، وبخلهم بإنفاقه { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا }
~~{ كلا } للردع أي ارتدعوا أيها الغافلون وانزجروا عن ذلك، فأمامكم
~~أهوال عظيمة في ذلك اليوم العصيب، وذلك حين تزلزل الأرض وتحرك تحريكا
~~متتابعا قال الجلال: أي زلزلت حتى ينهدم كل بناء عليها وينعدم {
~~وجآء ربك والملك صفا صفا } أي وجاء ربك يا محمد لفصل
~~القضاء بين العباد، وجاءت الملائكة صفوفا متتابعة صفا بعد صف قال في
~~التسهيل: قال المنذر بن سعيد: معناه ظهوره للخلق هنالك، وهذه الآية
~~وأمثالها مما يجب الإيمان به من غير تكييف ولا تمثيل وقال ابن ms1782 كثير:
~~قام الخلائق من قبورهم لربهم، وجاء ربك لفصل القضاء بين خلقه، وذلك بعدما
~~يستشفعون إليه بسيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم، فيجيء الرب تبارك
~~وتعالى لفصل القضاء، والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا { وجيء
~~يومئذ بجهنم } أي وأحضرت جهنم ليراها المجرمون كقوله

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# [النازعات: 36] وفي الحديث

# " يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك
~~يجرونها "

# { يومئذ يتذكر الإنسان } أي في ذلك اليوم الرهيب، والموقف
~~العصيب، يتذكر الإنسان عمله، ويندم على تفريطه وعصيانه، ويريد أن يقلع
~~ويتوب { وأنى له الذكرى } أي ومن أين يكون له الانتفاع
~~بالذكرى وقد فات أوانها؟! { يقول يليتني قدمت لحياتي }
~~أي يقول نادما متحسرا: يا ليتني قدمت عملا صالحا ينفعني في آخرتي،
~~لحياتي الباقية قال تعالى { فيومئذ لا يعذب عذابه
~~أحد } أي ففي ذلك اليوم ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه {
~~ولا يوثق وثاقه أحد } أي ولا يقيد أحد بالسلاسل والأغلال
~~مثل تقييد الله للكافر الفاجر، وهذا في حق المجرمين من الخلائق، فأما
~~النفس الزكية المطمئنة فيقال لها { يأيتها النفس
~~المطمئنة } أي يا أيتها النفس الطاهرة الزكية، المطمئنة بوعد
~~الله التي لا يلحقها اليوم خوف ولا فزع { ارجعي إلى ربك
~~راضية مرضية } أي ارجعي إلى رضوان ربك وجنته، راضية بما
~~أعطاك الله من النعم، مرضية عنده بما قدمت من عمل قال المفسرون: هذا
~~الخطاب والنداء يكون عند الموت، فيقال للمؤمن عند احتضاره تلك المقالة {
~~فادخلي في عبادي } أي فادخلي في زمرة عبادي الصالحين {
~~وادخلي جنتي } أي وادخلي جنتي دار الأبرار الصالحين.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام التقريري { ألم تر كيف فعل ربك بعاد }؟

# 2- الطباق بين { الشفع.. والوتر }.

# 3- جناس الاشتقاق { لا يعذب عذابه أحد }  { ولا يوثق
~~وثاقه }  { يتذكر.. الذكرى }.

# 4- المقابلة { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه } وبين { وأمآ إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه.. } الآية فقد قابل بين { أكرمن و
~~أهانن } وبين توسعة الرزق.

# 5- الاستعارة ms1783 اللطيفة الفائقة { فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } شبه العذاب الشديد الذي نزل عليهم بسياط لاذعة تكوي جسد
~~المعذب واستعمل الصب للإنزال.

# 6- الالتفات { كلا بل لا تكرمون اليتيم } فيه التفات من
~~ضمير الغائب الى الخطاب زيادة في التوبيخ والعتاب، والأصل { بل لا يكرمون
~~}.

# 7- الإضافة للتشريف { فادخلي في عبادي }.

# 8- السجع الرصين غير المتكلف مثل { وليال عشر * والشفع
~~والوتر * واليل إذا يسر } ومثل { وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الأوتاد *
~~الذين طغوا في البلاد } الآيات.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-20]

# اللغة: { كبد } الكبد: الشدة والمشقة، وأصله من كبد الرجل كبدا
~~إذا وجعته كبده ثم استعمل في كل تعب ومشقة، ومنه المكابدة لمقاساة
~~الشدائد { اقتحم } الاقتحام: الدخول بسرعة وشدة يقال: اقتحم الأمر،
~~واقتحم الحصن إذا رمى نفسه فيه بدون روية { العقبة } الطريق الوعر
~~في الجبل { فك } الفك تخليص الشيء من الشيء يقال: فككت الحبل، وفككت
~~الأسير أي خلصته من الأسر { مسغبة } مجاعة يقال: سغب الرجل إذا جاع
~~وقال الراغب: هو الجوع مع التعب { متربة } افتقار يقال: ترب الرجل
~~إذا افتقر ولصق بالتراب، وأترب إذا استغنى وكذلك أثرى { مؤصدة }
~~مطبقة من أوصد الباب إذا أغلقه وأطبقه.

# التفسير: { لا أقسم بهذا البلد } هذا قسم، أقسم سبحانه
~~بالبلد الحرام " مكة " التي شرفها الله تعالى بالبيت العتيق - قبلة أهل
~~الشرق والغرب - وجعلها مهبط الرحمات، وإليها تجبى ثمرات كل شيء، وجعلها
~~حرما آمنا، وجعل حرمتها منذ خلق السماوات والأرض، فلما استجمعت تلك
~~المزايا والفضائل أقسم الله تعالى بها قال في التسهيل: أراد بالبلد " مكة
~~" باتفاق، وأقسم بها تشريفا لها { وأنت حل بهذا البلد }
~~أي وأنت يا محمد ساكن ومقيم بمكة بلد الله الأمين قال البيضاوي أقسم
~~بالبلد الحرام وقيده بحلوله عليه السلام فيه - أي إقامته فيه - إظهارا
~~لمزيد فضله، وإشعارا بأن شرف المكان بشرف أهله { ووالد وما
~~ولد } أي وأقسم بآدم وذريته الصالحين قال مجاهد: الوالد آدم عليه
~~السلام { وما ولد } جميع ذريته قال ابن كثير: وما ذهب إليه مجاهد
~~وأصحابه حسن قوي، لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى ms1784 وهي المساكن، أقسم
~~بعده بالساكن وهو " آدم " أبو البشر وولده وقال الخازن: أقسم الله تعالى
~~بمكة لشرفها وحرمتها، وبآدم وبالآنبياء والصالحين من ذريته، لأن الكافر -
~~وإن كان من ذريته - لا حرمة له حتى يقسم به { لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد } هذا هو المقسم عليه أي لقد خلقنا الإنسان في
~~تعب ومشقة، فإنه لا يزال يقاسي أنواع الشدائد، من وقت نفخ الروح فيه إلى
~~حين نزعها منه قال ابن عباس: { في كبد } أي في مشقة وشدة، من حمله،
~~وولادته، ورضاعه، وفطامه، ومعاشه، وحياته، وموته، وأصل الكبد: الشدة،
~~وقيل: لم يخلق الله خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك أضعف الخلق
~~قال أبو السعود: والآية تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان
~~يكابده من كفار مكة.. ثم أخبر تعالى عن طبيعة الإنسان الجاحد بقدرة
~~الله، والمكذب للبعث والنشور فقال { أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد } أي أيظن هذا الشقي الفاجر، المغتر بقوته، أن الله
~~تعالى لا يقدر عليه لشدته وقوته؟ قال المفسرون: نزلت في " أبي الأشد بن
~~كلدة " كان شديدا مغترا بقوته، وكان يبسط له الأديم - الجلد - فيوضع
~~تحت قدميه، ويقول: من أزالني عنه فله كذا، فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا
~~تزل قدماه، ومعنى الآية: أيظن هذا القوي المارد، المستضعف للمؤمنين، أنه
~~لن يقدر على الانتقام منه أحد؟ { يقول أهلكت مالا لبدا }
~~أي يقول هذا الكافر: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم قال الألوسي: أي يقول فخرا ومباهاة على المؤمنين: أنفقت مالا
~~كثيرا، وأراد بذلك ما أنفقه " رياء وسمعة " وعبر عن الإنفاق
~~بالإهلاك، إظهارا لعدم الاكتراث، وأنه لم يفعل ذلك رجاء نفع، فكأنه جعل
~~المال الكثير ضائعا، وقيل يقول ذلك إظهارا لشدة عداوته لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { أيحسب أن لم يره أحد }؟ أي أيظن أن
~~الله تعالى لم يره حين كان ينفق، ويظن أن أعماله تخفى على رب العباد؟ ليس
~~الأمر كما يظن، بل إن الله رقيب مطلع عليه، سيسأله يوم القيامة ms1785 ويجازيه
~~عليه.

# . ثم ذكره تعالى بنعمه عليه ليعتبر ويتعظ فقال { ألم نجعل له
~~عينين } أي ألم نجعل له عينين يبصر بهما؟ { ولسانا } أي ولسانا
~~ينطق به فيعبر عما في ضميره؟ { وشفتين } أي وشفتين يطبقهما على
~~فمه، ويستعين بهما على الأكل والشرب والنفخ وغير ذلك؟ قال الخازن: يريد
~~أن نعم الله على عبده متظاهرة، يقرره بها كي يشكره { وهديناه
~~النجدين } أي وبينا له طريقي الخير والشر، والهدى والضلال، ليسلك
~~طريق السعادة، ويتجنب طريق الشقاوة قال ابن مسعود: { النجدين }
~~الخير والشر كقوله تعالى

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# [الإنسان: 3] { فلا اقتحم العقبة } أي فهلا أنفق ماله في
~~اجتياز العقبة الكئود، بدل أن ينفقه في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم؟!
~~قال في البحر: والعقبة استعارة للعمل الشاق على النفس، من حيث فيه بذل
~~المال، تشبيها لها بعقبة الجبل وهو ما صعب منه وقت الصعود، فإنه يلحقه
~~مشقة في سلوكها، ومعنى اقتحمها دخلها بسرعة وشدة، وهو مثل ضربه الله
~~تعالى لمجاهدة النفس، والهوى، والشيطان، حتى ينال رضى الرحمن { ومآ
~~أدراك ما العقبة * فك رقبة } أي وما أعلمك ما اقتحام
~~العقبة؟ وفيه تعظيم لشأنها وتهويل.. ثم فسرها تعالى بقوله { فك
~~رقبة } أي هي عتق الرقبة في سبيل الله، وتخليص صاحبها من الأسر
~~والرق، فمن أعتق رقبة كانت له فداء من النار { أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة } أي أو أن يطعم الفقير في يوم عصيب ذي مجاعة، قال
~~الصاوي وقيد الإطعام بيوم المجاعة، لأن إخراج المال فيه أشد على النفس
~~{ يتيما ذا مقربة } أي أطعم اليتيم الذي بينه وبينه قرابة {
~~أو مسكينا ذا متربة } أو المسكين الفقير البائس الذي قد لصق
~~بالتراب من فقره وضره، وهو كناية عن شدة الفقر والبؤس قال ابن عباس: هو
~~المطروح على ظهر الطريق لا يقيه من التراب شيء { ثم كان من
~~الذين آمنوا } أي عمل هذه القربات لوجه الله تعالى، وكان مع ذلك
~~مؤمنا صادق الإيمان قال المفسرون: وفي الآية إشارة إلى أن هذه القرب
~~والطاعات ms1786 لا تنفع إلا مع الإيمان { وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة } أي وأوصى بعضهم بعضا بالصبر على
~~الإيمان وطاعة الرحمن، وبالرحمة والشفقة على الضعفاء والمساكين {
~~أولئك أصحاب الميمنة } أي هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات
~~الجليلة، هم أصحاب الجنة الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم، ويسعدون بدخول
~~جنات النعيم { والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة } قرن بين الأبرار والفجار على طريقة القرآن في الترغيب
~~والترهيب، لبيان المفارقة الهائلة بين أهل الجنة وأهل النار، وبين
~~السعداء والأشرار أي والذين جحدوا نبوة محمد وكذبوا بالقرآن هم أهل
~~الشمال - أهل النار - لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، وعبر عنهم بضمير
~~الغائب إشارة إلى أنهم غائبون عن حضرة قدسه، وكرامة أنسه { عليهم
~~نار مؤصدة } أي عليهم نار مطبقة مغلقة، لا يدخل فيها روح ولا
~~ريحان، ولا يخرجون منها أبد الزمان.

# . اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، ونجنا من ذلك يا رب.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- زيادة { لا } لتأكيد الكلام، وهو مستفيض في كلام العرب { لا
~~أقسم بهذا البلد } أي أقسم بهذا البلد، وفائدتها تأكيد
~~القسم كقولك: لا والله ما ذاك كما تقول أي والله قال امرؤ القيس:

# " لا وأبيك ابنة العامري "

# 2- جناس الاشتقاق { ووالد وما ولد } فكل من الوالد والولد مشتق
~~من الولادة.

# 3- الاستفهام الإنكاري للتوبيخ { أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد }؟ ومثله { أيحسب أن لم يره أحد }؟

# 4- الاستفهام التقريري للتذكير بالنعم { ألم نجعل له
~~عينين * ولسانا وشفتين }؟

# 5- الاستفهام للتهويل والتعظيم { ومآ أدراك ما العقبة }؟
~~لأن الغرض تعظيم شأنها.

# 6- الاستعارة اللطيفة { وهديناه النجدين } أي طريقي الخير
~~والشر، وأصل النجد الطريق المرتفع، استعير كل منهما لسلوك طريق السعادة،
~~وسلوك طريق الشقاوة.

# 7- الاستعارة كذلك في قوله { فلا اقتحم العقبة } لأن أصل
~~العقبة الطريق الوعر في الجبل، واستعيرت هنا للأعمال الصالحة لأنها لا
~~تصعب وتشق على النفوس، ففيه استعارة تبعية.

# 8- الجناس الناقص بين { مقربة } و { متربة } لتغير بعض
~~الحروف.

# 9- المقابلة اللطيفة بين { أولئك أصحاب الميمنة } وبين
~~{ هم أصحاب المشأمة }.

# 10- مراعاة الفواصل ورءوس الآيات مثل { لا أقسم بهذا ms1787
~~البلد.. ووالد وما ولد * لقد خلقنا الإنسان في
~~كبد } ومثل { عينين * ولسانا وشفتين } وهو من المحسنات
~~البديعية.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-15]

# اللغة: { ضحاها } ضوءها، والضحى وقت ارتفاع الشمس أول النهار قال
~~المبرد: الضحى مشتق من الضح وهو نور الشمس { طحاها } بسطها ومدها
~~قال الجوهري: طحوته مثل دحوته أي بسطته { دساها } أخفاها وأصل
~~الكلمة دسسها أبدلت السين الثانية ألفا تخفيفا { فدمدم } الدمدمة:
~~إطباق الشيء على الشيء يقال: دمدم عليه القبر أي أطبقه والمراد به هنا
~~إطباق العذاب عليهم بمعنى إهلاكهم بطريق الاستئصال { عقباها }
~~عاقبتها وتبعتها.

# التفسير: { والشمس وضحاها } أي أقسم بالشمس وضوئها الساطع
~~إذا أنار الكون وبدد الظلام { والقمر إذا تلاها } أي وأقسم
~~بالقمر إذا سطع مضيئا، وتبع الشمس طالعا بعد غروبها قال المفسرون:
~~وذلك في النصف الأول من الشهر، إذا غربت الشمس تلاها القمر في الإضاءة
~~وخلفها في النور، وحكمة القسم بالشمس أن العالم في وقت غيبة الشمس عنهم
~~كالأموات، فإذا ظهر الصبح وبزغت الشمس دبت فيهم الحياة، وصار الأموات
~~أحياء فانتشروا لأعمالهم وقت الضحوة، وهذه الحالة تشبه أحوال القيامة،
~~ووقت الضحى يشبه استقرار أهل الجنة فيها، والشمس والقمر مخلوقان لمصالح
~~البشر، والقسم بهما للتنبيه على ما فيهما من المنافع العظيمة {
~~والنهار إذا جلاها } أي وأقسم بالنهار إذا جلا ظلمة الله
~~بضيائه، وكشفها بنوره وقال ابن كثير: إذا جلا البسيطة وأضاء الكون بنوره
~~{ والليل إذا يغشاها } أي وأقسم بالليل إذا غطى الكون
~~بظلامه، ولفه بشبحه، فالنهار يجلي المعمورة ويظهرها، والليل يغطيها
~~ويسترها، قال الصاوي: وأتى بالفعل مضارعا { يغشاها } ولم يقل {
~~غشيها } مراعاة للفواصل { والسمآء وما بناها } أي وأقسم
~~بالقادر العظيم الذي بنى السماء، وأحكم بناءها بلا عمد قال المفسرون: {
~~ما } اسم موصول بمعنى " من " أي والسماء ومن بناها والمراد به الله رب
~~العالمين، بدليل قوله بعده { فألهمها فجورها وتقواها }
~~كأنه قال: والقادر العظيم الشأن الذي بناها، فدل بناؤها وإحكامها على
~~وجوده، وكمال قدرته { والأرض وما طحاها } أي وأقسم بالأرض ومن
~~بسطها من كل جانب، وجعلها ممتدة ممهدة، صالحة لسكنى الإنسان ms1788 والحيوان،
~~وهذا لا ينافي كرويتها كما قال المفسرون، لأن الغرض من الآية الامتنان
~~بجعل الأرض ممتدة واسعة، ميسرة للزراعة والفلاحة وسكنى الإنسان {
~~ونفس وما سواها } أي وأقسم بالنفس البشرية وبالذي أنشأها
~~وأبدعها، وجعلها مستعدة لكمالها، وذلك بتعديل أعضائها، وقواها الظاهرة
~~والباطنة، ومن تمام تسويتها أن وهبها العقل الذي تميز به بين الخير
~~والشر، والتقوى والفجور، ولهذا قال { فألهمها فجورها
~~وتقواها } أي وعرفها الفجور والتقوى وما تميز به بين رشدها
~~وضلالها قال ابن عباس: بين لها الخير والشر، والطاعة والمعصية،
~~وعرفها ما تأتي وما تتقي قال المفسرون: أقسم سبحانه بسبعة أشياء "
~~الشمس، والقمر، والليل، والنهار، والسماء، والأرض، والنفس البشرية "
~~إظهارا لعظمة قدرته، وانفراده بالألوهية، واشارة إلى كثرة مصالح تلك
~~الأشياء وعظم نفعها وأنها لا بد لها من صانع ومدبر لحركاتها وسكناتها
~~وقال الإمام الفخر: لما كانت الشمس أعظم المحسوسات، ذكرها تعالى مع
~~أوصافها الأربعة الدالة على عظمها، ثم ذكر سبحانه ذاته المقدسة، ووصفها -
~~جل وعلا - بصفات ثلاث ليحظى العقل بإدراك جلال الله تعالى وعظمته،
~~كما يليق به جل جلاله، فكان ذلك طريقا إلى جذب العقل من حضيض عالم
~~المحسوسات، إلى بيداء أوج كبريائه جل شأنه { قد أفلح من
~~زكاها } هذا هو جواب القسم أي لقد فاز وأفلح من زكى نفسه بطاعة
~~الله، وطهرها من دنس المعاصي والآثام { وقد خاب من دساها }
~~أي وقد خسر وخاب من حقر نفسه بالكفر والمعاصي، وأوردها موارد الهلكة،
~~فإن من طاوع هواه، وعصى أمر مولاه، فقد نقص من عداد العقلاء، والتحق
~~بالجهلة الأغبياء.

# . ثم ضرب تعالى مثلا لمن طغى وبغى، ولم يطهر نفسه من دنس الكفر
~~والعصيان، فذكر { ثمود } قوم صالح عليه السلام فقال { كذبت
~~ثمود بطغواهآ } أي كذبت ثمود نبيها بسبب طغيانها { إذ انبعث
~~أشقاها } أي حين انطلق أشقى القوم بسرعة ونشاط يعقر الناقة قال ابن
~~كثير: وهو " قدار بن سالف " الذي قال الله فيه

# فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر

# [القمر: 29] وكان عزيزا شريفا في قومه، ورئيسا مطاعا فيهم، وهو أشقى
~~القبيلة { فقال لهم رسول الله ms1789 } أي فقال لهم صالح عليه
~~السلام { ناقة الله وسقياها } أي احذروا ناقة الله أن تمسوها
~~بسوء، واحذروا أيضا أن تمنعوها من سقياها أي شربها ونصيبها من الماء
~~كما قال تعالى

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# [الشعراء: 155] { فكذبوه فعقروها } أي فكذبوا نبيهم صالحا
~~وقتلوا الناقة، ولم يلتفتوا إلى تحذيره { فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم } أي فأهلكهم الله ودمرهم عن آخرهم بسبب
~~إجرامهم وطغيانهم قال الخازن: والدمدمة: هلاك باستئصال والمعنى أطبق
~~عليهم العذاب طبقا فلم ينفلت منهم أحد { فسواها } أي فسوى بين
~~القبيلة في العقوبة فلم يفلت منهم أحد، لا صغير ولا كبير، ولا غني ولا
~~فقير { ولا يخاف عقباها } أي ولا يخاف تعالى عاقبة إهلاكهم
~~وتدميرهم، كما يخاف الرؤساء والملوك عاقبة ما يفعلون، لأنه تعالى لا
~~يسأل عما يفعل.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { الشمس و القمر } و { الليل و النهار }
~~وبين { فجورها وتقواها }.

# 2- المقابلة اللطيفة بين { والنهار إذا جلاها } وبين {
~~والليل إذا يغشاها } وبين { قد أفلح من زكاها }
~~وبين { وقد خاب من دساها } وكل من الطباق والمقابلة من
~~المحسنات البديعية.

# 3- الإضافة للتكريم والتشريف { ناقة الله } نسبت إلى الله
~~تشريفا لأنها خرجت من حجر أصم معجزة لصالح عليه السلام.

# 4- التهويل والتفظيع { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم }
~~فإن التعبير بالدمدمة يدل على هول العذاب.

# 5- السجع المرصع مراعاة للفواصل ورءوس الآيات وهو ظاهر جلي في السورة
~~الكريمة.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-21]

# اللغة: { تجلى } انكشف وظهر { شتى } متفرق ومختلف {
~~الحسنى } الكلمة الحسنى وهي كلمة التوحيد { اليسرى } الخصلة
~~المؤدية الى اليسر والراحة وهي الجنة { العسرى } الخصلة المؤدية إلى
~~العسر والشدة وهي جهنم { تردى } هلك وسقط في الهاوية { تلظى }
~~أصلها تتلظى أي تتلهب وتتوقد { يصلاهآ } يدخلها ويقاسي حرها.

# المناسبة: روي أن بلالا رضي الله عنه كان عبدا مملوكا ل " أمية
~~بن خلف " وكان سيده يعذبه لإسلامه، ويخرجه إذا حميت الشمس فيطرحه على
~~ظهره ببطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول له:
~~لا تزال هكذا حتى ms1790 تموت أو تكفر بمحمد!! فيقول وهو في تلك الحالة: أحد،
~~أحد، فمر به أبو بكر الصديق وهم يصنعون به ذلك، فقال لأمية: ألا تتقي
~~الله في هذا المسكين!! فقال له: أنت أفسدته علي فأنقذه مما ترى،
~~فاشتراه أبو بكر منه وأعتقه في سبيل الله، فقال المشركون: إنما أعتقه
~~ليد كانت له عنده فنزلت { وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~* إلا ابتغآء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى }.

# التفسير: { والليل إذا يغشى } أي أقسم بالليل إذا غطى
~~بظلمته الكون، وستر بشبحه الوجود { والنهار إذا تجلى } أي
~~وأقسم بالنهار إذا تجلى وانكشف، وأنار العالم وأضاء الكون قال
~~المفسرون: أقسم تعالى بالليل لأنه سكن لكافة الخلق، يأوي فيه الإنسان
~~والحيوان إلى مأواه، ويسكن عن الاضطراب والحركة، ثم أقسم بالنهار لأن
~~فيه حركة الخلق وسعيهم إلى اكتساب الرزق، والحكمة في هذا القسم ما في
~~تعاقب الليل والنهار من مصالح لا تحصى فإنه لو كان العمر كله ليلا
~~لتعذر المعاش، ولو كان كله نهارا لما سكن الإنسان إلى الراحة، ولاختلت
~~مصالح البشر { وما خلق الذكر والأنثى } أي وأقسم بالقادر
~~العظيم الذي خلق صنفي الذكر والأنثى، من نطفة إذا تمنى.. أقسم تعالى
~~بذاته على خلق النوعين { الذكر والأنثى } للتنبيه على أنه الخالق
~~المبدع الحكيم، إذ لا يعقل أن هذا التخالف بين الذكر والأنثى يحصل
~~بمحض الصدفة من طبيعة بلهاء لا شعور لها فإن الأجزاء الأصلية في المني
~~متساوية، فتكوين الولد من عناصر واحدة تارة ذكرا، وتارة أنثى، دليل
~~على أن واضع هذا النظام عالم، بما يفعل، محكم لما يصنع { إن
~~سعيكم لشتى } هذا هو جواب القسم أي إن عملكم لمختلف، فمنكم
~~تقي ومنكم شقي، ومنكم صالح ومنكم طالح، ثم فسره بقوله { فأما
~~من أعطى واتقى } أي فأما من أعطى ماله وأنفق ابتغاء وجه الله،
~~واتقى ربه فكف عن محارم الله قال ابن كثير: أعطى ما أمر باخراجه، واتقى
~~الله في أموره { وصدق بالحسنى } أي وصدق بالجنة التي
~~أعدها الله للأبرار { فسنيسره لليسرى } أي فسنهيئه لعمل
~~الخير، ونسهل ms1791 عليه الخصلة المؤدية لليسر، وهي فعل الطاعات وترك المحرمات
~~{ وأما من بخل واستغنى } أي وأما من بخل بإنفاق المال،
~~واستغنى عن عبادة ذي الجلال قال ابن عباس: بخل بماله، واستغنى عن ربه
~~عز وجل { وكذب بالحسنى } أي وكذب بالجنة ونعيمها {
~~فسنيسره للعسرى } أي فسنهيئه للخصلة المؤدية للعسر، وهي
~~الحياة السيئة في الدنيا والآخرة وهي طريق الشر قال المفسرون: سمى
~~طريقة الخير يسرى لأن عاقبتها اليسر وهي دخول الجنة دار النعيم، وسمى
~~طريقة الشر عسرى لأن عاقبتها العسر وهو دخول الجحيم { وما يغني
~~عنه ماله إذا تردى } استفهام إنكاري أي أي شيء ينفعه
~~ماله إذا هلك وهوى في نار جهنم؟ هل ينفعه المال، ويدفع عنه الوبال؟ {
~~إن علينا للهدى } أي إن علينا أن نبين للناس طريق الهدى
~~من طريق الضلالة، ونوضح سبيل الرشد من سبيل الغي كقوله

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# [الكهف: 29] { وإن لنا للآخرة والأولى } أي لنا ما في
~~الدنيا والآخرة، فمن طلبهما من غير الله فقد أخطأ الطريق {
~~فأنذرتكم نارا تلظى } أي فحذرتكم يا أهل مكة نارا تتوقد
~~وتتوهج من شدة حرارتها { لا يصلاهآ إلا الأشقى } أي لا يدخلها
~~للخلود فيها ولا يذوق سعيرها، إلا الكافر الشقي.. ثم فسره تعالى
~~بقوله { الذي كذب وتولى } أي كذب الرسل وأعرض عن الإيمان
~~{ وسيجنبها الأتقى } أي وسيبعد عن النار التقي النقي،
~~المبالغ في اجتناب الشرك والمعاصي.. ثم فسره تعالى بقوله { الذى
~~يؤتي ماله يتزكى } أي الذي ينفق ماله في وجوه الخير ليزكي
~~نفسه { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } أي وليس لأحد
~~عنده نعمة حتى يكافئه عليها، وإنما ينفق لوجه الله قال المفسرون: نزلت
~~الآيات في حق " أبي بكر الصديق " حين اشترى بلالا وأعتقه في سبيل الله
~~فقال المشركون: إنما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزلت { إلا
~~ابتغآء وجه ربه الأعلى } أي ليس له غاية إلا مرضاة الله
~~{ ولسوف يرضى } أي ولسوف يعطيه الله في الآخرة ما يرضيه وهو
~~وعد كريم من رب رحيم.

# البلاغة: ms1792 تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين لفظة { الأشقى } و { الأتقى } وبين { اليسرى }
~~و { العسرى }.

# 2- المقابلة اللطيفة { فأما من أعطى واتقى * وصدق
~~بالحسنى } وبين { وأما من بخل واستغنى * وكذب
~~بالحسنى } الآيات.

# 3- جناس الاشتقاق { فسنيسره لليسرى } لأن اليسرى من
~~التيسير فبينهما مجانسة.

# 4- حذف المفعول للتعميم ليذهب ذهن السامع كل مذهب { فأما من
~~أعطى واتقى.. } الآيات.

# 5- السجع الرصين غير المتكلف كقوله { لا يصلاهآ إلا الأشقى..
~~وسيجنبها الأتقى } الخ.

# كان عمر رضي الله عنه يقول: أعتق سيدنا سيدنا يريد أعتق سيدنا أبو بكر
~~سيدنا بلالا، فما أروع هذه النفوس؟ اللهم ارزقنا محبة أصحاب الرسول
~~جميعا.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# اللغة: { سجى } سجى الليل: اشتد ظلامه { قلى } أبغض قال الراغب:
~~القلي: شدة البغض يقال: قلاه ويقليه أي أبغضه { آوى } ضمه إلى من
~~يرعاه { عآئلا } فقيرا معدما وهو من اشتد به الفقر قال جرير:

# الله نزل في الكتاب فريضة

# لابن السبيل وللفقير العائل

# { تقهر } تذله وتحقره { تنهر } تزجره وتغلظ عليه في الكلام.

# سبب النزول: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين أو
~~ثلاثا فجاءت امرأة - وهي أم جميل امرأة أبي لهب - فقالت يا محمد: إني
~~لأرجو أن يكون شيطانك قد تركك!! لم أره قربك ليلتين أو ثلاثا فأنزل الله
~~عز وجل: { والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك
~~ربك وما قلى }.

# التفسير: { والضحى * والليل إذا سجى } أقسم تعالى بوقت
~~الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس، وأقسم بالليل إذا اشتد ظلامه،
~~وغطى كل شيء في الوجود قال ابن عباس: { سجى } أقبل بظلامه قال ابن
~~كثير: هذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء، وبالليل إذا
~~سكن فأظلم وأدلهم، وذلك دليل ظاهر على قدرته تعالى { ما ودعك
~~ربك وما قلى } أي ما تركك ربك يا محمد منذ اختارك، ولا أبغضك
~~منذ أحبك، وهذا رد على المشركين حين قالوا: هجره ربه، وهو جواب القسم {
~~وللآخرة خير لك من الأولى } أي وللدار الآخرة خير لك
~~يا محمد من هذه ms1793 الحياة الدنيا، لأن الآخرة باقية، والدنيا فانية، ولهذا
~~كان عليه السلام يقول:

# " اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة "

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } أي سوف يعطيك ربك في
~~الآخرة من الثواب، والكرامة، والشفاعة، وغير ذلك إلى أن ترضى قال ابن
~~عباس: هي الشفاعة في أمته حتى يرضى، لما روي

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أمته فقال: اللهم أمتي أمتي وبكى،
~~فقال الله يا جبريل إذهب إلى محمد واسأله ما يبكيك: - وهو أعلم - فأتى
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله فأخبره رسول الله بما قال،
~~فقال الله يا جبريل: اذهب إلى محمد وقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا
~~نسوءك "

# ، وفي الحديث

# " لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعتي لأمتي يوم القيامة "

# الحديث قال الخازن: والأولى حمل الآية على ظاهرها ليشمل خيري الدنيا
~~والآخرة معا، فقد أعطاه الله تعالى في الدنيا النصر والظفر على الأعداء،
~~وكثرة الأتباع والفتوح، وأعلى دينه، وجعل أمته خير الأمم، وأعطاه في
~~الآخرة الشفاعة العامة، والمقام المحمود، وغير ذلك من خيري الدنيا
~~والآخرة.. ثم لما وعده بهذا الوعد الجليل، ذكره بنعمه عليه في حال صغره
~~ليشكر ربه فقال { ألم يجدك يتيما فآوى } أي ألم تكن يا
~~محمد يتيما في صغرك، فآواك الله إلى عمك أبي طالب وضمك إليه؟ قال ابن
~~كثير: وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه، ثم توفيت أمه وله من
~~العمر ست سنين، ثم كان في كفالة جده " عبد المطلب " إلى أن توفي وله من
~~العمر ثمان سنين، فكفله عمه " أبو طالب " ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع
~~من قدره حتى ابتعثه الله على رأس الأربعين وأبو طالب على عبادة الأوثان
~~مثل قومه ومع ذلك كان يدفع الأذى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل
~~هذا من حفظ الله له، وكلاءته وعنايته به { ووجدك ضآلا فهدى }
~~أي ووجدك تائها عن معرفة الشريعة والدين فهداك إليها كقوله تعالى

# ما كنت تدري ما الكتاب ولا ms1794 الإيمان

# [الشورى: 52] قال الإمام الجلال: أي وجدك ضالا عما أنت عليه الآن من
~~الشريعة فهداك إليها، وقيل: ضل في بعض شعاب مكة وهو صغير فرده الله
~~إلى جده قال أبو حيان: لا يمكن حمله على الضلال الذي يقابله الهدى، لأن
~~الأنبياء معصومون من ذلك قال ابن عباس: هو ضلاله وهو في صغره في شعاب
~~مكة، وقيل: ضل وهو مع عمه في طريق الشام { ووجدك عآئلا
~~فأغنى } أي ووجدك فقيرا محتاجا فأغناك عن الخلق، بما يسر لك من
~~أسباب التجارة.. ولما عدد عليه هذه النعم الثلاث، وصاه بثلاث وصايا
~~مقابلها فقال { فأما اليتيم فلا تقهر } أي فأما اليتيم فلا
~~تحتقره ولا تغلبه على ماله قال مجاهد: أي لا تحتقره وقال سفيان: لا تظلمه
~~بتضييع ماله، والمراد كن لليتيم كالأب الرحيم، فقد كنت يتيما فآواك الله
~~{ وأما السآئل فلا تنهر } أي وأما السائل المستجدي الذي
~~يسأل عن حاجة وفقر، فلا تزجره إذا سألك ولا تغلظ له القول بل أعطه أو
~~رده ردا جميلا قال قتادة: رد المسكين برفق ولين { وأما
~~بنعمة ربك فحدث } أي حدث الناس بفضل الله وإنعامه
~~عليك، فإن التحدث بالنعمة شكر لها قال الألوسي: كنت يتيما وضالا
~~وعائلا، فآواك الله وهداك وأغناك، فلا تنس نعمة الله عليك في هذه
~~الثلاث، فتعطف على اليتيم، وترحم على السائل، فقد ذقت اليتم والفقر،
~~وأرشد العباد إلى طريق الرشاد، كما هداك ربك.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { الآخرة } و { الأولى } لأن المراد بالأولى الدنيا
~~وهي تطابق الآخرة.

# 2- المقابلة اللطيفة { ألم يجدك يتيما فآوى.. ووجدك
~~عآئلا فأغنى } قابلها بقوله { فأما اليتيم فلا
~~تقهر * وأما السآئل فلا تنهر } وهي من لطائق علم
~~البديع.

# 3- الجناس الناقص بين { تقهر } و { تنهر } لتغير الحرف الثاني
~~من الكلمتين.

# 4- السجع المرصع كأنه الدر المنظوم في عقد كريم { ألم يجدك
~~يتيما فآوى * ووجدك ضآلا فهدى * ووجدك عآئلا
~~فأغنى } الخ.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# التفسير: { ألم نشرح لك صدرك } استفهام بمعنى التقرير أي
~~قد ms1795 شرحنا لك صدرك يا محمد بالهدى والإيمان، ونور القرآن كقوله تعالى

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام

# [الأنعام: 125] قال ابن كثير: أي نورناه وجعلناه فسيحا، رحيبا،
~~واسعا، وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحا، سمحا، سهلا، لا حرج
~~فيه ولا إصر ولا ضيق وقال أبو حيان: شرح الصدر تنويره بالحكمة،
~~وتوسيعه لتلقي ما يوحى إليه وهو قول الجمهور، وقيل: هو شق جبريل لصدره
~~في صغره وهو مروي عن ابن عباس { ووضعنا عنك وزرك } أي حططنا
~~عنك حملك الثقيل { الذي أنقض ظهرك } أي الذي أثقل وأوهن ظهرك
~~قال المفسرون: المراد بالوزر الأمور التي فعلها صلى الله عليه وسلم،
~~ووضعها عنه هو غفرانها له كقوله تعالى

# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

# [الفتح: 2] وليس المراد بالذنوب المعاصي والأثام، فإن الرسل معصومون من
~~مقارفة الجرائم، ولكن ما فعله عليه السلام عن اجتهاد وعوتب عليه، كإذنه
~~صلى الله عليه وسلم للمنافقين في التخلف عن الجهاد حين اعتذروا، وأخذه
~~الفداء من أسرى بدر، وعبسه في وجه الأعمى ونحو ذلك، قال في التسهيل:
~~وإنما وصفت ذنوب الأنبياء بالثقل، وهي صغائر مغفورة لهم، لهمهم بها
~~وتحسرهم عليها، فهي ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله وهذا كما ورد في
~~الأثر

# " إن المؤمن يرى ذنوبه كالجبل يقع عليه، والمنافق يرى ذنوبه كالذبابة
~~تطير فوق أنفه "

# والنقيض هو الصوت الذي يسمع من المحمل فوق ظهر البعير من شدة الحمل {
~~ورفعنا لك ذكرك } أي رفعنا شأنك، وأعلينا مقامك في الدنيا
~~والآخرة، وجعلنا اسمك مقرونا باسمي قال مجاهد: لا أذكر إلا ذكرت معي
~~وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب، ولا متشهد، ولا
~~صاحب صلاة إلا ينادي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~وفي الحديث

# " أتاني جبريل فقال لي يا محمد: إن ربك يقول: أتدري كيف رفعت ذكرك؟
~~قلت: الله تعالى أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي "

# قال في البحر: قرن الله ذكر الرسول بذكره جل وعلا في كلمة ms1796 الشهادة،
~~والأذان والإقامة، والتشهد، والخطب، وفي غير موضع من القرآن، وأخذ على
~~الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به كما قال حسان بن ثابت:

# وضم الإله اسم النبي إلى اسمه

# إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

# وشق له من إسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# { فإن مع العسر يسرا } أي بعد الضيق يأتي الفرج، وبعد
~~الشدة يكون المخرج قال المفسرون: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مكة في ضيق وشدة هو وأصحابه، بسبب أذى المشركين للرسول والمؤمنين، فوعده
~~الله باليسر، كما عدد عليه النعم في أول السورة تسلية وتأنيسا له،
~~لتطيب نفسه ويقوى رجاؤه، وكأن الله تعالى يقول: إن الذي أنعم عليك
~~بهذه النعم الجليلة، سينصرك عليهم، ويظهر أمرك، ويبدل لك هذا العسر بيسر
~~قريب، ولذلك كرره مبالغة فقال: { إن مع العسر يسرا } أي
~~سيأتي الفرج بعد الضيق، واليسر بعد العسر فلا تحزن ولا تضجر وفي الحديث

# " لن يغلب عسر يسرين "

# { فإذا فرغت فانصب } أي فإذا فرغت يا محمد من دعوة الخلق،
~~فاجتهد في عبادة الخالق، وإذا انتهيت من أمور الدنيا، فأتعب نفسك في طلب
~~الآخرة { وإلى ربك فارغب } أي اجعل همك ورغبتك فيما عند
~~الله، لا في هذه الدنيا الفانية قال ابن كثير: المعنى إذا فرغت من أمور
~~الدنيا وأشغالها، وقطعت علائقها، فانصب إلى العبادة، وقم إليها نشيطا
~~فارغ البال، وأخلص لربك النية والرغبة.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام التقريري للامتنان والتذكير بنعم الرحمن { ألم نشرح
~~لك صدرك.. } الخ.

# 2- الاستعارة التمثيلية { ووضعنا عنك وزرك * الذي
~~أنقض ظهرك } شبه الذنوب بحمل ثقيل يرهق كاهل الإنسان ويعجز عن
~~حمله بطريق الاستعارة التمثيلية.

# 3- التنكير للتفخيم والتعظيم { إن مع العسر يسرا } نكر
~~اليسر للتعظيم كأنه قال يسرا كبيرا.

# 4- الجناس الناقص بين لفظ { اليسر } و { العسر }.

# 5- تكرير الجملة لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب { إن
~~مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } ويسمى هذا
~~بالإطناب.

# 6- السجع المرصع مراعاة لرءوس الآيات { فإذا فرغت فانصب *
~~وإلى ربك ms1797 فارغب } ومثلها { ووضعنا عنك وزرك *
~~الذي أنقض ظهرك } وهو من المحسنات البديعية.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# اللغة: { طور سينين } هو جبل الطور الذي كلم الله عليه موسى ومعنى
~~{ سينين } المبارك { تقويم } تعديل يقال: قوم العود أي عدله
~~وجعله مستقيما، وقومه الدهر جعله متزنا حصيف الرأي والعقل { ممنون
~~} مقطوع { بالدين } الجزاء مأخوذ من دان بمعنى جازى ومنه الحديث
~~الشريف

# " كما تدين تدان "

# أي كما تفعل تجازى.

# التفسير: { والتين والزيتون } هذا قسم أي أقسم بالتين
~~والزيتون لبركتهما وعظيم منفعتهما قال ابن عباس: هو تينكم الذي تأكلون،
~~وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة: أقسم الله تعالى بمنابت
~~التين والزيتون، فإن التين ينبت كثيرا بدمشق، والزيتون ببيت المقدس..
~~وهو الأظهر، ويدل عليه أن الله تعالى عطف عليه الاماكن " جبل الطور " و "
~~البلد الأمين " فيكون قسما بالبقاع المقدسة التي شرفها الله تعالى
~~بالوحي والرسالات السماوية { وطور سينين } أي وأقسم بالجبل
~~المبارك الذي كلم الله عليه موسى وهو " طور سيناء " ذو الشجر الكثير،
~~الحسن المبارك قال الخازن: سمي " سينين " و " سيناء " لحسنه ولكونة
~~مباركا، وكل جبل فيه أشجار مثمرة يسمى سينين وسيناء { وهذا
~~البلد الأمين } أي وأقسم بالبلد الأمين " مكة المكرمة " التي
~~يأمن فيها من دخلها على نفسه وماله كقوله تعالى

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67]!! قال الألوسي: هذه أقسام ببقاع مباركة شريفة على ما ذهب
~~إليه الكثيرون، فأما البلد الأمين فمكة المكرمة - حماها الله - بلا خوف،
~~وأما طور سينين فالجبل الذي كلم الله تعالى موسى عليه، ويقال له: طور
~~سيناء، وأما التين والزيتون فروي عن قتادة أن المراد بهما جبلان: أحدهما
~~بدمشق، والثاني ببيت المقدس، وعنى بالتين والزيتون منبتيهما، وقيل:
~~المراد بهما الشجران المعروفان وهو قول ابن عباس ومجاهد، والغرض من القسم
~~بتلك الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة، وما ظهر فيها من الخير
~~والبركة ببعثة الأنبياء والمرسلين وقال ابن كثير: ذهب بعض الأئمة إلى أن
~~هذه محال ثلاث، بعث الله في كل منها نبيا مرسلا من أولي ms1798 العزم أصحاب
~~الشرائع الكبار فالأول: محلة التين والزيتون وهي " بيت المقدس " التي بعث
~~الله فيها عيسى عليه السلام والثاني: طور سينين وهو " طور سيناء " الذي
~~كلم الله عليه موسى بن عمران والثالث: البلد الأمين الذي من دخله كان
~~آمنا، وهو الذي أرسل الله فيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر في
~~آخر التوراة هذه الأماكن الثلاثة " جاء الله من طور سيناء - الجبل الذي
~~كلم الله عليه موسى - وأشرق من ساعير - يعني جبل بيت المقدس الذي بعث
~~الله منه عيسى - واستعلن من جبال فاران - يعني جبال مكة التي أرسل الله
~~منها محمدا صلى الله عليه وسلم " فذكرهم بحسب ترتيبهم بالزمان، وأقسم
~~بالأشرف ثم الأشرف منه، ثم بالأشرف منهما، وجواب القسم هو قوله { لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } أي لقد خلقنا جنس
~~الإنسان في أحسن شكل، متصفا بأجمل وأكمل الصفات، من حسن الصورة،
~~وانتصاب القامة، وتناسب الأعضاء، مزينا بالعلم والفهم، والعقل والتمييز،
~~والنطق والأدب، قال مجاهد: { أحسن تقويم } أحسن صورة، وأبدع خلق
~~{ ثم رددناه أسفل سافلين } أي ثم أنزلنا درجته إلى أسفل
~~سافلين، لعدم قيامه بموجب ما خلقناه عليه، حيث لم يشكر نعمة خلقنا له في
~~أحسن صورة، ولم يستعمل ما خصصناه به من المزايا في طاعتنا، فلذلك سنرده
~~إلى أسفل سافلين وهي جهنم قال مجاهد والحسن: { أسفل سافلين }
~~أسفل دركات النار وقال الضحاك: أي رددناه إلى أرذل العمر، وهو الهرم بعد
~~الشباب، والضعف بعد القوة قال الألوسي: والمتبادر من السياق الإشارة
~~الى حالة الكافر يوم القيامة، وأنه يكون على أقبح صورة وأبشعها، بعد أن
~~كان على أحسن صورة وأبدعها { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي إلا المؤمنين المتقين الذين جمعوا بين الإيمان
~~والعمل الصالح { فلهم أجر غير ممنون } أي فلهم ثواب دائم
~~غير مقطوع عنهم، وهو الجنة دار المتقين { فما يكذبك بعد
~~بالدين } الخطاب للإنسان على طريقة الالتفات أي فما سبب تكذيبك أيها
~~الانسان، بعد هذا البيان وبعد وضوح الدلائل والبراهين؟ فإن خلق الإنسان
~~من نطفة، وإيجاده في أجمل ms1799 شكل وأبدع صورة، من أوضح الدلائل على قدرة الله
~~عز وجل على البعث والجزاء، فما الذي يدعوك إلى التكذيب بيوم الدين بعد
~~هذه البراهين؟ { أليس الله بأحكم الحاكمين } أي أليس
~~الله الذي خلق وأبدع، بأعدل العادلين حكما وقضاء وفصلا بين العباد؟!
~~وفي الحديث

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- المجاز العقلي بإطلاق الحال وإرادة المحل { والتين
~~والزيتون } أراد موضعهما الشام وبيت المقدس على القول الراجح.

# 2- الطباق بين { أحسن تقويم } وبين { أسفل سافلين }.

# 3- جناس الاشتقاق { أحكم الحاكمين }.

# 4- الالتفات من الغيبة إلى الخطاب زيادة في التوبيخ والعتاب { فما
~~يكذبك }؟!

# 5- الاستفهام التقريري { أليس الله بأحكم الحاكمين }؟

# 6- السجع المرصع { البلد الأمين.. أسفل سافلين..
~~أحكم الحاكمين } والله أعلم.

# لطيفة: ذكر الإمام القرطبي: أن " عيسى الهاشمي " كان يحب زوجته حبا
~~شديدا، فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر!!
~~فاحتجبت عنه وقالت طلقتني، فحزن حزنا شديدا وذهب إلى الخليفة "
~~المنصور " وأخبره الخبر، فاستحضر الفقهاء واستفتاهم، فقال جميع من حضر:
~~قد طلقت، إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة فقد بقى ساكتا فقال له
~~المنصور: مالك لا تتكلم؟ فقال له الرجل يا أمير المؤمنين: يقول الله
~~تعالى { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } فليس شيء
~~أحسن من الإنسان، فقال صدقت، وردها إلى زوجها.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-19]

# اللغة: { علق } جمع علقة وهي الدم الجامد، سميت علقة لأنها تعلق
~~بالرحم { نسفعا } السفع: الجذب بشدة وقوة قال أهل اللغة: سفعت
~~بالشيء إذا قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا، وسفع بناصية فرسه جذبها قال
~~الشاعر:

# قوم إذا كثر الصياح رأيتهم

# مابين ملجم مهره أو سافع

# { الناصية } شعر مقدم الرأس { الزبانية } مأخوذ من الزبن
~~وهو الدفع، والمراد بهم ملائكة العذاب، الغلاظ الشداد، والعرب يطلقون هذا
~~الاسم على من اشتد بطشه قال الشاعر:

# مطاعيم في القصوى، مطاعين في

# الوغى زبانية غلب عظام حلومها

# " روي أن أبا جهل اللعين ms1800 قال لأصحابه يوما: هل يعفر محمد وجهه بين
~~أظهركم؟ - يريد هل يصلي ويسجد أمامكم - قالوا: نعم، فقال: واللات
~~والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في
~~التراب، فجاء يوما فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فأقبل يريد
~~أن يطأ على رقبته، فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، ويتقي بيديه،
~~فقيل له: ما لك؟ قال: إن بيني وبينه خندقا من نار، وهولا وأجنحة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا
~~عضوا "

# فأنزل الله { أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى }
~~إلى آخر السورة.

# التفسير: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } هذا أول خطاب
~~إلهي وجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه دعوة إلى القراءة
~~والكتابة والعلم، لأنه شعار دين الإسلام أي إقرأ يا محمد القرآن
~~مبتدئا ومستعينا باسم ربك الجليل، الذي خلق جميع المخلوقات، وأوجد جميع
~~العوالم، ثم فسر الخلق تفخيما لشأن الإنسان فقال { خلق الإنسان
~~من علق } أي خلق هذا الإنسان البديع الشكل، الذي هو أشرف المخلوقات
~~من العلقة - وهي الدودة الصغيرة - وقد أثبت الطب الحديث أن المني
~~الذي خلق منه الإنسان محتو على حيوانات وديدان صغيرة لا ترى بالعين،
~~وإنما ترى بالمجهر الدقيق - الميكرسكوب - وأن لها رأسا وذنبا، فتبارك
~~الله أحسن الخالقين قال القرطبي: خص الإنسان بالذكر تشريفا له،
~~والعلقة قطعة من دم رطب، سميت بذلك لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه
~~{ اقرأ وربك الأكرم } أي اقرأ يا محمد وربك العظيم الكريم،
~~الذي لا يساويه ولا يدانيه كريم، وقد دل على كمال كرمه أنه علم
~~العباد ما لم يعلموا { الذى علم بالقلم * علم الإنسان
~~ما لم يعلم } أي الذي علم الخط والكتابة بالقلم، وعلم البشر
~~ما لم يكونوا يعرفونه من العلوم والمعارف، فنقلهم من ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم، فكما علم سبحانه بواسطة الكتابة بالقلم، فإنه يعلمك بلا واسطة
~~وإن كنت أميا لا تقرأ ولا تكتب قال القرطبي: نبه تعالى على فضل علم
~~الكتابة، لما فيه من ms1801 المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إنسان، وما دونت
~~العلوم ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب
~~الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولاها ما استقامت أمور الدنيا والدين.

# . وهذه الآيات الخمس هي أول ما تنزل من القرآن، كما ثبت في الصحاح أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه الملك وهو يتعبد بغار حراء، فقال:
~~اقرأ، فقال ما أنا بقارىء.. الخ قال ابن كثير: أول شيء نزل من القرآن هذه
~~الآيات المباركات، وهن أول رحمة رحم الله بها العباد، وأول نعمة أنعم
~~الله بها عليهم، وفيها التنبيه على ابتداء خلق الإنسان من علقة، وأن من
~~كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم، فشرفه وكرمه بالعلم، وهو
~~القدر الذي امتاز به " آدم " على الملائكة.. ثم أخبر تعالى عن سبب بطر
~~الإنسان وطغيانه فقال { كلا إن الإنسان ليطغى } أي حقا
~~إن الإنسان ليتجاوز الحد في الطغيان، واتباع هوى النفس، ويستكبر على
~~ربه عز وجل { أن رآه استغنى } أي من أجل أن رأى نفسه غنيا،
~~وأصبح ذا ثروة ومال أشر وبطر، ثم توعده وتهدده بقوله { إن إلى
~~ربك الرجعى } أي إن إلى ربك - أيها الإنسان - المرجع
~~والمصير فيجازيك على أعمالك، وفي الآية تهديد وتحذير لهذا الإنسان من
~~عاقبة الطغيان، ثم هو عام لكل طاغ متكبر قال المفسرون: نزلت هذه الآيات
~~إلى آخر السورة في " أبي جهل " بعد نزول صدر السورة بمدة طويلة، وذلك أن
~~أبا جهل كان يطغى بكثرة ماله، ويبالغ في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب { أرأيت الذي ينهى *
~~عبدا إذا صلى } تعجيب من حال ذلك الشقي الفاجر أي أخبرني يا
~~محمد عن ذلك المجرم الأثيم، الذي ينهى عبدا من عباد الله عن الصلاة ، ما
~~أسخف عقله، وما أشنع فعله!! قال أبو السعود: هذه الآية تقبيح وتشنيع
~~لحال الطاغي وتعجيب منها، وإيذان بأنها من الشناعة الغرابة بحيث يقضى
~~منها العجب، وقد أجمع المفسرون على أن العبد المصلي هو محمد صلى الله
~~عليه ms1802 وسلم، وأن الذي نهاه هو اللعين " أبو جهل " حيث قال: لئن رأيت
~~محمدا يصلي لأطأن على عنقه { أرأيت إن كان على الهدى }
~~أي أخبرني إن كان هذا العبد المصلي - وهو النبي صلى الله عليه وسلم -
~~الذي تنهاه عن الصلاة صالحا مهتديا، على الطريقة المستقيمة في قوله
~~وفعله!! { أو أمر بالتقوى } أي أو كان آمرا بالإخلاص
~~والتوحيد، داعيا إلى الهدى والرشاد، كيف تزجره وتنهاه!! فما أبلهك أيها
~~الغبي الذي تنهي من هذه أوصافه: عبد لله مطيع مهتد منيب، داع إلى
~~الهدى والرشاد؟! وما أعجب هذا؟! ثم عاد لخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال { أرأيت إن كذب وتولى } أي أخبرني يا محمد إن
~~كذب بالقرآن، وأعرض عن الإيمان { ألم يعلم بأن الله
~~يرى } أي ألم يعلم ذلك الشقي أن الله مطلع على أحواله، مراقب
~~لأفعاله، وسيجازيه عليها!! ويله ما أجهله وأغباه؟! ثم ردعه وزجره فقال {
~~كلا لئن لم ينته } أي ليرتدع هذا الفاجر " أبو جهل " عن غيه
~~وضلاله، فوالله لئن لم ينته عن أذى الرسول، ويكف عما هو عليه من الكفر
~~والضلال { لنسفعا بالناصية } أي لنأخذنه بناصيته - مقدم شعر
~~الرأس - فلنجرنه إلى النار بعنف وشدة ونقذفه فيها { ناصية
~~كاذبة خاطئة } أي صاحب هذه الناصية كاذب، فاجر، كثير الذنوب
~~والإجرام قال في التسهيل: ووصفها بالكذب والخطيئة مجاز، والكاذب
~~الخاطىء في الحقيقة صاحبها، والخاطىء الذي يفعل الذنب متعمدا، والمخطىء
~~الذي يفعله بدون قصد { فليدع ناديه } أي فليدع أهل ناديه
~~وليستنصر بهم { سندع الزبانية } أي سندعوا خزنة جهنم، الملائكة
~~الغلاظ الشداد، روي

# " أن أبا جهل مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي عند المقام
~~فقال: ألم أنهك عن هذا يا محمد! فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القول، فقال أبو جهل: بأي شيء تهددني يا محمد! والله إني لأكثر أهل
~~الوادي هذا ناديا فأنزل الله { فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية } "

# قال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته { كلا لا
~~تطعه } أي ليرتدع هذا الفاجر، ولا تطعه يا ms1803 محمد فيما دعاك إليه من
~~ترك الصلاة { واسجد واقترب } أي وواظب على سجودك وصلاتك، وتقرب
~~بذلك إلى ربك وفي الحديث

# " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإطناب بتكرار الفعل { اقرأ باسم ربك.. } ثم قال: {
~~اقرأ وربك الأكرم } لمزيد الاهتمام بشأن القراءة والعلم.

# 2- الجناس الناقص بين { خلق } و { علق }.

# 3- طباق السلب { علم الإنسان ما لم يعلم }.

# 4- الكناية { أرأيت الذي ينهى * عبدا } كنى بالعبد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل: ينهاك تفخيما لشأنه وتعظيما
~~لقدره.

# 5- الاستفهام للتعجيب من شأن الناهي { أرأيت الذي ينهى }؟ {
~~أرأيت إن كان على الهدى }؟

# 6- المجاز العقلي { ناصية كاذبة خاطئة } أي كاذب صاحبها
~~خاطىء فأسند الكذب إليها مجازا.

# 7- السجع المرصع مثل { اقرأ باسم ربك الذي خلق *
~~خلق الإنسان من علق }.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# التفسير: { إنا أنزلناه في ليلة القدر } أي نحن
~~أنزلنا هذا القرآن المعجز في ليلة القدر والشرف قال المفسرون: سميت ليلة
~~القدر لعظمها وقدرها وشرفها، والمراد بإنزال القرآن إنزاله من اللوح
~~المحفوظ إلى السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل إلى الأرض في مدة ثلاث
~~وعشرين سنة كما قال ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح
~~المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في
~~ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم { ومآ أدراك ما
~~ليلة القدر } تعظيم وتفخيم لأمرها أي وما أعلمك يا محمد ما
~~ليلة القدر والشرف؟ قال الخازن: وهذا على سبيل التعظيم لها والتشويق
~~لخبرها كأنه قال: أي شيء يبلغ علمك بقدرها ومبلغ فضلها؟! ثم ذكر فضلها من
~~ثلاثة أوجه فقال تعالى { ليلة القدر خير من ألف شهر
~~} أي ليلة القدر في الشرف والفضل خير من ألف شهر، لما اختصت به من شرف
~~إنزال القرآن الكريم فيها قال المفسرون: العمل الصالح في ليلة القدر
~~خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وقد روي أن رجلا لبس ms1804
~~السلاح وجاهد في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله والمسلمون من ذلك،
~~وتمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته فقال يا رب: جعلت أمتي أقصر
~~الأمم أعمارا، وأقلها أعمالا!! فأعطاه الله ليلة القدر، وقال: ليلة
~~القدر خير لك ولأمتك من ألف شهر، جاهد فيها ذلك الرجل قال مجاهد: عملها
~~وصيامها وقيامها خير من ألف شهر، هذا هو الوجه الأول من فضلها ثم قال
~~تعالى { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم
~~من كل أمر } أي تنزل الملائكة وجبريل إلى الأرض في تلك الليلة
~~بأمر ربهم من أجل كل أمر قدره الله وقضاه لتلك السنة إلى السنة
~~القابلة، وهذا هو الوجه الثاني من فضلها، والوجه الثالث قوله تعالى {
~~سلام هي حتى مطلع الفجر } أي هي سلام من أول يومها إلى
~~طلوع الفجر، تسلم فيها الملائكة على المؤمنين، ولا يقدر الله فيها
~~إلا الخير والسلامة لبني الإنسان.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البيان والبديع نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإطناب بذكر ليلة القدر ثلاث مرات، زيادة في الاعتناء بشأنها،
~~وتفخيما لأمرها.

# 2- الاستفهام بغرض التفخيم والتعظيم { ومآ أدراك ما ليلة
~~القدر }؟

# 3- ذكر الخاص بعد العام { تنزل الملائكة والروح } فذكر
~~جبريل بعد الملائكة لينبه على جلالة قدره.

# 4- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { القدر } ، { شهر } ،
~~{ أمر } ، { الفجر } وهو من المحسنات البديعية اللفظية والله
~~أعلم.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# اللغة: { منفكين } منتهين زائلين، وأصل الفك: الفتح ومنه فك
~~الكتاب، وفك الخلخال { البينة } الحجة الواضحة، والدلالة القاطعة
~~{ مطهرة } منزهة عن الباطل والشبهات { قيمة } مستقيمة عادلة
~~{ حنفآء } مائلين عن الباطل إلى الدين الحق، وأصل الحنف: الميل {
~~البرية } الخلق من قولهم: برأ الله الخلق، ومنه البارىء أي
~~الخالق.

# التفسير: { لم يكن الذين كفروا } أي لم يكن أهل الكفر
~~والجحود، الذين كفروا بالله وبرسوله، ثم بينهم بقوله { من أهل
~~الكتاب والمشركين } أي من اليهود والنصارى أهل الكتاب، ومن
~~المشركين عبدة الأوثان والأصنام { منفكين حتى تأتيهم
~~البينة } أي منفصلين ومنتهين عما هم عليه من الكفر، حتى تأتيهم
~~الحجة الواضحة، وهي ms1805 بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا فسرها بقوله {
~~رسول من الله } أي هذه البينة هي رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم المرسل من عند الله تعالى { يتلوا صحفا مطهرة } أي
~~يقرأ عليهم صحفا منزهة عن الباطل عن ظهر قلب، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب قال القرطبي: أي يقرأ ما تتضمن الصحف من
~~المكتوب، يتلوها عن ظهر قلبه لا عن كتاب، لأنه عليه السلام كان أميا لا
~~يكتب ولا يقرأ قال ابن عباس: { مطهرة } من الزور، والشك والنفاق،
~~والضلالة وقال قتادة: مطهرة عن الباطل { فيها كتب قيمة } أي
~~فيها أحكام قيمة لا عوج فيها، تبين الحق من الباطل قال الصاوي: المراد
~~بالصحف القراطيس التي يكتب فيها القرآن، والمراد بالكتب الأحكام المكتوبة
~~فيها، وإنما قال { فيها كتب قيمة } لأن القرآن جمع ثمرة كتب
~~الله المتقدمة.. ثم ذكر تعالى من لم يؤمن من أهل الكتاب فقال { وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءتهم البينة } أي وما اختلف اليهود والنصارى في شأن محمد
~~صلى الله عليه وسلم، إلا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة، الدالة على
~~صدق رسالته، وأنه الرسول الموعود به في كتبهم قال أبو السعود: والآية
~~مسوقة لغاية التشنيع على أهل الكتاب خاصة، وتغليظ جناياتهم، ببيان أن
~~تفرقهم لم يكن إلا بعد وضوح الحق، وتبين الحال، وانقطاع الأعذار
~~بالكلية، كقوله تعالى:

# وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جآءهم العلم

# [آل عمران: 19] وقال في التسهيل: أي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا من بعد ما علموا أنه حق، وإنما خص أهل الكتاب هنا
~~بالذكر، لأنهم كانوا يعلمون صحة نبوته، بما يجدون في كتبهم من ذكره {
~~ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين } أي والحال أنهم ما أمروا في التوراة والإنجيل إلا بأن
~~يعبدوا الله وحده، مخلصين العبادة لله جل وعلا، ولكنهم حرفوا
~~وبدلوا، فعبدوا أحبارهم ورهبانهم كما قال تعالى

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من ms1806 دون
~~الله والمسيح ابن مريم ومآ أمروا إلا
~~ليعبدوا إلها واحدا

# [التوبة: 31] { حنفآء } أي مائلين عن الأديان كلها إلى دين
~~الإسلام، مستقيمين على دين إبراهيم، دين الحنيفية السمحة، الذي جاء به
~~خاتم المرسلين { ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة } أي
~~وأمروا بأن يؤدوا الصلاة على الوجه الأكمل، في أوقاتها بشروطها وخشوعها
~~وآدابها، ويعطوا الزكاة لمستحقيها عن طيب نفس قال الصاوي: وخص الصلاة
~~والزكاة لشرفهما { وذلك دين القيمة } أي وذلك المذكور من
~~العبادة والإخلاص، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، هو دين الملة
~~المستقيمة - دين الإسلام - فلماذا لا يدخلون فيه؟ ثم ذكر تعالى مآل كل
~~من الأبرار والأشرار، في دار الجزاء والقرار فقال { إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيهآ } أي إن الذين كذبوا بالقرآن وبنبوة محمد عليه
~~السلام، من اليهود والنصارى وعبدة الأوثان، هؤلاء جميعهم يوم القيامة في
~~نار جهنم، ماكثين فيها أبدا لا يخرجون منها ولا يموتون { أولئك
~~هم شر البرية } أي أولئك هم شر الخلق على الإطلاق قال الامام
~~الفخر: فإن قيل: لم ذكر { كفروا } بلفظ الفعل، { والمشركين }
~~باسم الفاعل؟ فالجواب تنبيها على أن أهل الكتاب ما كانوا كافرين من أول
~~الأمر، لأنهم كانوا مصدقين بالتوراة والإنجيل، ومقرين بمبعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم ثم إنهم كفروا بذلك بعد مبعثه عليه السلام، بخلاف
~~المشركين فإنهم ولدوا على عبادة الأوثان، وإنكار الحشر والقيامة، وقوله
~~{ أولئك هم شر البرية } لإفادة الحصر أي شر من
~~السراق لأنهم سرقوا من كتاب الله صفة محمد صلى الله عليه وسلم وشر من
~~قطاع الطريق، لأنهم قطعوا طريق الحق على الخلق، ولما ذكر مقر الأشقياء،
~~ذكر بعده مقر السعداء فقال { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي إن المؤمنين الذين جمعوا بين الإيمان وصالح الأعمال
~~{ أولئك هم خير البرية } أي هم خير الخليقة التي خلقها
~~الله وبرأها { جزآؤهم عند ربهم } أي ثوابهم في الآخرة على ما
~~قدموا من الإيمان والأعمال الصالحة { جنات عدن تجرى من
~~تحتها الأنهار } أي جنات إقامة تجري من تحت قصورها أنهار ms1807 الجنة
~~{ خالدين فيهآ أبدا } أي ماكثين فيها أبدا، لا يموتون ولا
~~يخرجون منها، وهم في نعيم دائم لا ينقطع { رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه } أي رضي الله عنهم بما قدموا في الدنيا من الطاعات
~~وفعل الصالحات، ورضوا عنه بما أعطاهم من الخيرات والكرامات { ذلك
~~لمن خشي ربه } أي ذلك الجزاء والثواب الحسن لمن خاف الله
~~واتقاه، وانتهى عن معصية مولاه.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإجمال ثم التفصيل { حتى تأتيهم البينة } ثم فصلها
~~بقوله { رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة }.

# 2- الطباق بين { خير البرية } و { شر البرية }.

# 3- الاستعارة التصريحية { يتلوا صحفا مطهرة } لفظة مطهرة
~~فيها استعارة حيث شبه تنزه الصحف عن الباطل بطهارتها عن الانجاس.

# 4- المقابلة بين نعيم الأبرار وعذاب الفجار { إن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب.. } الآية وبين { إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } الآية.

# 5- توافق الفواصل وهو من المحسنات البديعية مثل { البينة } ، {
~~القيمة } ، { خير البرية } ، { شر البرية } ونحو
~~ذلك.

# تنبيه: الإخلاص هو لب العبادة وقد جاء في الحديث القدسي:

# " أنا أغنى الأغنياء عن الشرك، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه
~~"

# وقد قسم العلماء الأعمال الى ثلاثة أقسام: " مأمورات، ومنهيات، ومباحات
~~" فأما المأمورات فالإخلاص فيها بأن يقصد بعمله وجه الله، وإن كانت
~~النية لغير وجه الله، فالعمل رياء محض مردود، وأما المنهيات فإن تركها
~~بدون نية خرج عن عهدتها، ولم يكن له أجر في تركها، وإن تركها ابتغاء وجه
~~الله كان مأجورا على تركها، وأما المباحات كالأكل والنوم والجماع وشبه
~~ذلك، فإن فعلها بغير نية لم يكن بها أجر، وإن فعلها بنية وجه الله فله
~~فيها أجر، فإن كل مباح يمكن أن يصير قربة إذا قصد به وجه الله، مثل أن
~~يقصد بالأكل القوة على العبادة، ويقصد بالجماع التعفف عن الحرام.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# اللغة: { زلزلت } حركت تحريكا عنيفا { أثقالها } الموتى
~~الذين في جوفها، جمع ثقل وهو الشيء الثقيل ومنه

# وتحمل أثقالكم

# [النحل: 7] قال الأخفش: إذا كان الميت في بطن الأرض ms1808 فهو ثقل لها، وإن
~~كان فوقها فهو ثقل عليها { يصدر } ينصرف ويخرج، والصدور ضد الورود،
~~فالوارد الآتي، والصادر المنصرف { أشتاتا } متفرقين جمع شت يقال:
~~ذهبوا أشتاتا أي متفرقين.

# التفسير: { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي إذا حركت
~~الأرض تحريكا عنيفا، واضطربت اضطرابا شديدا، واهتزت بمن عليها
~~اهتزازا يقطع القلوب ويفزع الألباب كقوله تعالى

# اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# [الحج: 1] قال المفسرون: إنما أضاف الزلزلة إليها { زلزالها }
~~تهويلا كأنه يقول: الزلزلة التي تليق بها على عظم جرمها، وذلك عند قيام
~~الساعة تتزلزل وتتحرك تحريكا متتابعا، وتضطرب بمن عليها، ولا تسكن حتى
~~تلقي ما على ظهرها من جبل وشجر وبناء وقلاع { وأخرجت الأرض
~~أثقالها } أي وأخرجت الأرض ما في بطنها من الكنوز والموتى قال ابن
~~عباس: أخرجت موتاها وقال منذر ابن سعيد: أخرجت كنوزها وموتاها وفي الحديث
~~" تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة، فيجيء القاتل
~~فيقول في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي، ويجيء
~~السارق فيقول في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا " {
~~وقال الإنسان ما لها }؟ أي وقال الإنسان: ما للأرض تزلزلت هذه
~~الزلزلة العظيمة، ولفظت ما في بطنها؟! يقول ذلك دهشة وتعجبا من تلك
~~الحالة الفظيعة { يومئذ تحدث أخبارها } أي في ذلك اليوم
~~العصيب - يوم القيامة - تتحدث الأرض وتخبر بما عمل عليها من خير أو شر،
~~وتشهد على كل إنسان بما صنع على ظهرها، عن أبي هريرة قال:

# " قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { يومئذ تحدث
~~أخبارها } فقال: " أتدرون ما أخبارها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول:
~~عمل يوم كذا، كذا وكذا، فهذه أخبارها "

# وفي الحديث

# " تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا
~~أو شرا إلا وهي مخبرة به "

# { بأن ربك أوحى لها } أي ذلك الإخبار بسبب أن الله جلت
~~عظمته أمرها بذلك، وأذن لها أن تنطق بكل ما حدث وجرى ms1809 عليها، فهي تشكو
~~العاصي وتشهد عليه، وتشكر المطيع وتثني عليه، والله على كل شيء قدير {
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا } أي في ذلك اليوم يرجع الخلائق
~~من موقف الحساب، وينصرفون متفرقين فرقا فرقا، فآخذ ذات اليمين إلى
~~الجنة، وآخذ ذات الشمال إلى النار { ليروا أعمالهم } أي
~~لينالوا جزاء أعمالهم من خير أو شر { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره } أي فمن يفعل من الخير زنة ذرة من التراب، يجده في
~~صحيفته يوم القيامة ويلق جزاءه عليه قال الكلبي: الذرة أصغر النمل وقال
~~ابن عباس: إذا وضعت راحتك على الأرض ثم رفعتها، فكل واحد مما لصق به
~~من التراب ذرة { ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } أي
~~ومن يفعل من الشر زنة ذرة من التراب، يجده كذلك ويلق جزاءه عليه قال
~~القرطبي: وهذا مثل ضربه الله تعالى في أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة
~~ولا كبيرة، وهو مثل قوله تعالى

# إن الله لا يظلم مثقال ذرة

# [النساء: 40].

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع نوجزها فيما يلي:

# 1- الإضافة للتهويل والتفظيع { زلزالها }.

# 2- الإظهار في مقام الإضمار { وأخرجت الأرض } لزيادة التقرير
~~والتوكيد.

# 3- الاستفهام للتعجب والاستغراب { وقال الإنسان ما لها }؟

# 4- جناس الاشتقاق { زلزلت.. زلزالها }.

# 5- المقابلة بين { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا.. } وبين {
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا.. }.

# 6- السجع المرصع كأنه الذهب السبيك أو الدر والياقوت مثل {
~~زلزالها } ، { أثقالها } ، { أوحى لها } ، {
~~أخبارها } ، { ما لها } وهو من المحسنات البديعية.

# فائدة: سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية { فمن
~~يعمل مثقال ذرة.. } الجامعة الفاذة حين سئل عن زكاة الحمر
~~فقال:

# " ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره } "

# أخرجه البخاري.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# اللغة: { ضبحا } الضبح: صوت أنفاس الخيل إذا عدت قال عنترة:
~~والخيل تكدح حين تضبح في حياض الموت ضبحا { أثرن } هيجن {
~~نقعا } النقع: الغبار { كنود } كفور جحود لنعمة الله من كند
~~النعمة إذا كفرها ولم يشكرها قال ms1810 الشاعر:

# كنود لنعماء الرجال ومن يكن

# كنودا لنعماء الرجال يبعد

# { بعثر } أثير وقلب من بعثرت المتاع إذا جعلت أسفله أعلاه.

# التفسير: { والعاديات ضبحا } أي أقسم بخيل المجاهدين
~~المسرعات في الكر على العدو، يسمع لأنفاسها صوت جهير هو الضبح قال
~~ابن عباس: الخيل إذا عدت قالت: أح، أح فذلك ضبحها قال أبو السعود:
~~أقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو العدو وتضبح ضبحا وهو صوت
~~أنفاسها عند عدوها { فالموريات قدحا } أي فالخيل التي تخرج شرر
~~النار من الأرض بوقع حوافرها على الحجارة من شدة الجري { فالمغيرات
~~صبحا } أي فالخيل التي تغير على العدو وقت الصباح قبل طلوع الشمس قال
~~الألوسي: هذا هو المعتاد في الغارات، كانوا يعدون ليلا لئلا يشعر بهم
~~العدو، ويهجمون صباحا ليروا ما يأتون وما يذرون { فأثرن به
~~نقعا } أي فأثارت الخيل الغبار الكثيف لشدة العدو، في الموضع الذي
~~أغرن به { فوسطن به جمعا } أي فتوسطن به جموع الأعداء، وأصبحن
~~وسط المعركة.. أقسم سبحانه وتعالى بأقسام ثلاثة على أمور ثلاثة، تعظيما
~~للمقسم به وهو خيل المجاهدين في سبيل الله، التي تسرع على أعداء الله،
~~وتقدح النار بحوافرها، وتغير على الأعداء وقت الصباح، فتثير الغبار،
~~وتتوسط العدو فتصيبه بالرعب والفزع، أما الأمور التي أقسم عليها فهي قوله
~~{ إن الإنسان لربه لكنود } أي إن الإنسان لجاحد لنعم
~~ربه، شديد الكفران قال ابن عباس: جاحد لنعم الله وقال الحسن: يذكر
~~المصائب وينسى النعم { وإنه على ذلك لشهيد } أي وإن
~~الإنسان لشاهد على كنوده، لا يقدر أن يجحده لظهور أثره عليه { وإنه
~~لحب الخير لشديد } أي وإنه لشديد الحب للمال حريص على
~~جمعه، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمه ضعيف متقاعس.. ثم بعد أن عدد عليه
~~قبائح أفعاله خوفه فقال { أفلا يعلم إذا بعثر ما في
~~القبور } أفلا يعلم هذا الجاهل إذا أثير ما في القبور وأخرج ما
~~فيها من الأموات { وحصل ما في الصدور } أي وجمع وأبرز ما في
~~الصدور من الأسرار والخفايا التي كانوا يسرونها { إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير ms1811 } إي إن ربهم لعالم بجميع ما كانوا يصنعون،
~~ومجازيهم عليه أوفر الجزاء، وإنما خص علمه بهم في ذلك اليوم - يوم
~~القيامة - لأنه يوم الجزاء، بقصد الوعيد والتهديد، فهو تعالى عالم بهم في
~~ذلك اليوم وغيره.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- التأكيد بإن واللام في مواضع مثل { إن الإنسان لربه
~~لكنود }  { وإنه لحب الخير لشديد }  { إن
~~ربهم بهم يومئذ لخبير } زيادة في التقرير والبيان.

# 2- الجناس غير التام بين { لشهيد } و { لشديد } وكذلك { ضبحا
~~} و { صبحا }.

# 3- الاستفهام الإنكاري للتهديد والوعيد { أفلا يعلم إذا
~~بعثر ما في القبور }؟

# 4- التضمين { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } ضمن لفظ
~~{ لخبير } معنى المجازاة أي يجازيهم على أعمالهم.

# 5- توافق الفواصل مثل { شهيد } ، { شديد } و { الصدور } ، {
~~القبور } الخ. ويسمى " السجع المرصع " وهو من المحسنات البديعية.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# اللغة: { القارعة } اسم من أسماء القيامة، سميت بها لأنها تقرع
~~الخلائق بأهوالها وأفزاعها، وأصل القرع الضرب بشدة وقوة، تقول العرب:
~~قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة، إذا وقع بهم أمر فظيع { المبثوث
~~} المنتشر المتفرق { العهن } الصوف ذو الألوان أو المصبوغ {
~~الهاوية } اسم لجهنم سميت بذلك لأن الناس يهوون بها أي يسقطون.

# التفسير: { القارعة * ما القارعة } أي القيامة وأي شيء هي
~~القيامة؟ إنها في الفظاعة والفخامة بحيث لا يدركها خيال، ولا يبلغها
~~وهم انسان فهي أعظم من أن توصف أو تصور، ثم زاد في التفخيم والتهويل
~~لشأنها فقال { ومآ أدراك ما القارعة }؟ أي أي شيء أعلمك ما
~~شأن القارعة في هولها على النفوس؟ إنها لا تفزع القلوب فحسب، بل تؤثر
~~في الاجرام العظيمة، فتؤثر في السماوات بالإنشقاق، وفي الأرض بالزلزلة،
~~وفي الجبال بالدك والنسف، وفي الكواكب بالانتثار، وفي الشمس والقمر
~~بالتكوير والانكدار إلى غير ما هنالك قال أبو السعود: سميت القيامة
~~قارعة لأنها تقرع القلوب والأسماع بفنون الأهوال والأفزاع، ووضع الظاهر
~~موضع الضمير { ما القارعة } تأكيدا للتهويل، والمعنى أي شيء
~~عجيب هي في الفخامة والفظاعة، ثم أكد هولها وفظاعتها بقوله { ومآ
~~أدراك ما القارعة }؟ ببيان خروجها عن ms1812 دائرة علوم الخلق، بحيث
~~لا تكاد تنالها دراية أحد.. وبعد هذا التخويف والتشويق إلى معرفة شيء
~~من أحوالها، جاء التوضيح والبيان بقوله تعالى { يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث } أي ذلك يحدث عندما يخرج الناس من قبورهم
~~فزعين، كأنهم فراش متفرق منتشر هنا وهناك، يموج بعضهم في بعض من شدة
~~الفزع والحيرة قال الرازي: شبه تعالى الخلق وقت البعث ههنا بالفراش
~~المبثوث، وفي آية أخرى بالجراد المنتشر، أما وجه التشبيه بالفراش، فلأن
~~الفراش إذا ثار لم يتجه إلى جهة واحدة، بل كل واحدة منها تذهب إلى
~~غير جهة الأخرى، فدل على أنهم إذا بعثوا فزعوا، وأما وجه التشبيه
~~بالجراد فهو في الكثرة، يصبحون كغوغاء الجراد يركب بعضه بعضا، فكذلك
~~الناس إذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد والفراش كقوله تعالى

# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض

# [الكهف: 99] { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } هذا هو
~~الوصف الثاني من صفات ذلك اليوم المهول أي وتصير الجبال كالصوف المنتثر
~~المتطاير، تتفرق أجزاؤها وتتطاير في الجو، حتى تكون كالصوف المتطاير عند
~~الندف قال الصاوي: وإنما جمع بين حال الناس وحال الجبال، تنبيها على أن
~~تلك القارعة أثرت في الجبال العظيمة الصلبة، حتى تصير كالصوف المندوف
~~مع كونها غير مكلفة ، فكيف حال الإنسان الضعيف المقصود بالتكليف
~~والحساب!! ثم ذكر تعالى حالة الناس في ذلك اليوم، وانقسامهم إلى شقي
~~وسعيد فقال { فأما من ثقلت موازينه } أي رجحت موازين
~~حسناته، وزادت حسناته على سيئاته { فهو في عيشة راضية } أي
~~فهو في عيش هنيء رغيد سعيد، في جنان الخلد والنعيم { وأما من
~~خفت موازينه } أي نقصت حسناته عن سيئاته، أولم يكن له حسنات
~~يعتد بها { فأمه هاوية } أي فمسكنه ومصيره نار جهنم يهوي في
~~قعرها، سماها أما لأن الأم مأوى الولد ومفزعه، فنار جهنم تؤوي هؤلاء
~~المجرمين، كما يأوي الأولاد إلى أمهم، وتضمهم إليها كما تضم الأم
~~الأولاد إليها قال أبو السعود: { هاوية } اسم من أسماء النار، سميت
~~بها لغاية عمقها وبعد مهواها، روي أن أهل النار يهوون فيها سبعين ms1813 خريفا
~~{ ومآ أدراك ما هيه }؟ استفهام للتفخيم والتهويل أي وما أعلمك
~~ما الهاوية؟ ثم فسرها بقوله { نار حامية } أي هي نار شديدة
~~الحرارة، قد خرجت عن الحد المعهود، فإن حرارة أي نار إذا سعرت وألقي
~~فيها أعظم الوقود لا تعادل حرارة جهنم، أجارنا الله منها بفضله وكرمه.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام للتفخيم والتهويل { ومآ أدراك ما القارعة }؟ {
~~ومآ أدراك ما هيه }؟

# 2- وضع الظاهر مكان الضمير للتخويف والتهويل { القارعة * ما
~~القارع }؟ والأصل أن يقال: القارعة ما هي؟

# 3- التشبيه المرسل المجمل { يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث } ذكرت أداة التشبيه وحذف وجه الشبه أي في الكثرة
~~والانتشار، والضعف والذلة، ومثله { كالعهن المنفوش } أي في
~~تطايرها وخفة سيرها فيسمى مرسلا مجملا.

# 4- المقابلة { فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة
~~راضية } ثم قابلها بقوله { وأما من خفت موازينه *
~~فأمه هاوية } وهو من المحسنات البديعية.

# 5- المجاز العقلي { فهو في عيشة راضية } أي راض بها صاحبها
~~ففيه اسناد مجازي.

# 6- الاحتباك وهو أن يحذف من كل نظير ما أثبته في الآخر فقوله تعالى {
~~فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية } حذف من
~~الأول (فأمه الجنة) وذكر فيها { عيشة راضية } وحذف من الآية
~~الثانية (فهو في عيشة ساخطة) وذكر { فأمه هاوية } فحذف من كل
~~نظير ما أثبته في الآخر، وهو من المحسنات البديعية كذلك.

# 7- توافق الفواصل في الحرف الأخير، وهو واضح في السورة الكريمة.

# تنبيه: الجمهور على أن الميزان حقيقي له كفتان ولسان، توزن فيه الصحف
~~المكتوب فيها الحسنات والسيئات، وروي عن ابن عباس أنه يؤتى بالأعمال
~~الصالحة على صور حسنة، وبالأعمال السيئة على صور قبيحة، فتوضع في
~~الميزان، فمن رجحت حسناته سعد، ومن رجحت سيئاته شقي، والله أعلم.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# اللغة: { ألهاكم } الإلهاء: الشغل والانصراف عن الشيء الهام إلى
~~ما يدعو إليه الهوى، وأصل اللهو الغفلة ثم شاع في كل شاغل قال الراغب:
~~اللهو ما يشغلك عما يعني ويهم { التكاثر } التباهي ms1814 بكثرة المال
~~والجاه وهو بمعنى المكاثرة { المقابر } القبور جمع مقبرة، والقبور
~~جمع القبر قال الشاعر:

# أرى أهل القصور إذا أميتوا

# بنوا فوق المقابر بالصخور

# أبو إلا مباهاة وفخرا

# على الفقراء حتى في القبور

# التفسير: { ألهاكم التكاثر } أي شغلكم أيها الناس التفاخر
~~بالأموال والأولاد والرجال عن طاعة الله، وعن الاستعداد للآخرة { حتى
~~زرتم المقابر } أي حتى أدرككم الموت، ودفنتم في المقابر،
~~والجملة خير يراد به الوعظ والتوبيخ قال القرطبي: المعنى شغلكم
~~المباهاة بكثرة المال والأولاد عن طاعة الله، حتى متم ودفنتم في
~~المقابر { كلا سوف تعلمون } زجر وتهديد أي ارتدعوا أيها
~~الناس وانزجروا عن الاشتغال بما لا ينفع ولا يفيد، فسوف تعلمون عاقبة
~~جهلكم وتفريطكم في جنب الله، وانشغالكم بالفاني عن الباقي { ثم كلا
~~سوف تعلمون } وعيد إثر وعيد، زيادة في الزجر والتهديد أي سوف
~~تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم إذا نزل بكم الموت وعاينتم أهواله
~~وشدائده قال ابن عباس: { كلا سوف تعلمون } ما ينزل بكم من
~~العذاب في القبر { ثم كلا سوف تعلمون } أي في الآخرة إذا
~~حل بكم العذاب { كلا لو تعلمون علم اليقين } أي
~~ارتدعوا وانزجروا فلو علمتم العلم الحقيقي الذي لا شك فيه ولا امتراء،
~~وجواب { لو } محذوف لقصد التهويل أي لو عرفتم ذلك لما ألهاكم التكاثر
~~بالدنيا عن طاعة الله، ولما خدعتم بنعيم الدنيا عن أهوال الآخرة
~~وشدائدها كما قال صلى الله عليه وسلم:

# " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا "

# الحديث قال في التسهيل: وجواب { لو } محذوف تقديره: لو تعلمون
~~لازدجرتم واستعددتم للآخرة، وإنما حذف لقصد التهويل، فيقدر السامع، أعظم
~~ما يخطر بباله كقوله تعالى

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# [الأنعام: 27] { لترون الجحيم } أي أقسم وأؤكد بأنكم
~~ستشاهدون الجحيم عيانا ويقينا قال الألوسي: هذا جواب قسم مضمر، أكد به
~~الوعيد، وشدد به التهديد، وأوضح به ما أنذروه بعد إبهامه تفخيما أي
~~والله لترون الجحيم { ثم لترونها عين اليقين } أي ثم
~~لترونها رؤية حقيقية بالمشاهدة العينية قال في البحر: زاد التوكيد بقوله
~~{ عين اليقين } نفيا ms1815 لتوهم المجاز في الرؤية الأولى { ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم } أي ثم لتسألن في الآخرة عن
~~نعيم الدنيا من الأمن والصحة، وسائر ما يتلذذ به من مطعم، ومشرب، ومركب،
~~ومفرش.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الوعظ والتوبيخ { ألهاكم التكاثر } فقد خرج الخبر عن
~~حقيقته إلى التذكير والتوبيخ.

# 2- التكرار للتهديد والإنذار { كلا سوف تعلمون * ثم
~~كلا سوف تعلمون } وعطفه ب { ثم } للتنبيه على أن الثاني
~~أبلغ من الأول، كما يقول العظيم لعبده: أقول لك ثم أقول لك لا تفعل،
~~ولكونه أبلغ نزل منزلة المغايرة فعطف بثم.

# 3- حذف جواب { لو } للتهويل { لو تعلمون علم اليقين }
~~أي لرأيتم ما تشيب له الرءوس، وتفزع له النفوس من الشدائد والأهوال.

# 4- الإطناب بتكرار الفعل { لترون }  { ثم لترونها }
~~لبيان شدة الهول.

# 5- الكناية { حتى زرتم المقابر } كنى عن الموت بزيارة
~~القبور والمراد حتى متم.

# 6- المطابقة بين { النعيم.. الجحيم }.

# 7- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات وهو من المحسنات البديعية.

# تنبيه: روى الترمذي عن عبد الله بن الشخير قال:

# " انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية {
~~ألهاكم التكاثر } فقال: " يقول ابن آدم مالي، مالي، وهل لك من
~~مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت "

# لطيفة: روى مسلم عن أبي هريرة قال:

# " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلة، فإذا هو بأبي
~~بكر وعمر، فقال صلى الله عليه وسلم ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟
~~قالا: الجوع يا رسول الله، قال: وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي
~~أخرجكما! فقوموا فقاموا معه، فأتى رجلا من الأنصار فإذا هو ليس في
~~بيته، فلما رأته المرأة قالت: مرحبا وأهلا، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أين فلان! قالت: ذهب يستعذب لنا الماء، إذ جاء الأنصاري
~~فنظر إلى رسول الله وصاحبيه ثم قال: الحمد لله ما أحد اليوم أكرم
~~أضيافا مني، فانطلق فجاءهم بعذق - عنقود - فيه بسر وتمر ورطب فقال:
~~كلوا، وأخذ المدية - السكين - فقال ms1816 له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إياك والحلوب! فذبح لهم شاة فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا،
~~فلما شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر:
~~والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة، أخرجكم من بيوتكم
~~الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم ".

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# التفسير: { والعصر * إن الإنسان لفى خسر } أي أقسم
~~بالدهر والزمان لما فيه من أصناف الغرائب والعجائب، والعبر والعظات، على
~~أن الإنسان في خسران، لأنه يفضل العاجلة على الآجلة وتغلب عليه
~~الأهواء والشهوات قال ابن عباس: العصر هو الدهر أقسم تعالى به لاشتماله
~~على أصناف العجائب وقال قتادة: العصر هو آخر ساعات النهار، أقسم به كما
~~أقسم بالضحى لما فيهما من دلائل القدرة الباهرة، والعظة البالغة.. وإنما
~~أقسم تعالى بالزمان لأنه رأس عمر الإنسان، فكل لحظة تمضي فإنها من
~~عمرك ونقص من أجلك، كما قال القائل:

# إنا لنفرح بالأيام نقطعها

# وكل يوم مضى نقص من الأجل

# قال القرطبي: أقسم الله عز وجل بالعصر - وهو الدهر - لما فيه من التنبيه
~~بتصرف الأحوال وتبدلها، وما فيها من الدلالة على الصانع، وقيل: هو قسم
~~بصلاة العصر لأنها أفضل الصلوات { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } أي جمعوا بين الإيمان وصالح الأعمال، فهؤلاء هم
~~الفائزون لأنهم باعوا الخسيس بالنفيس، واستبدلوا الباقيات الصالحات عوضا
~~عن الشهوات العاجلات { وتواصوا بالحق } أي أوصى بعضهم بعضا
~~بالحق، وهو الخير كله، من الإيمان، والتصديق، وعبادة الرحمن {
~~وتواصوا بالصبر } أي وتواصوا بالصبر على الشدائد والمصائب،
~~وعلى فعل الطاعات، وترك المحرمات.. حكم تعالى بالخسار على جميع الناس
~~إلا من أتى بهذه الأشياء الأربعة وهي: الإيمان، والعمل الصالح،
~~والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، فإن نجاة الإنسان لا تكون إلا إذا
~~كمل الإنسان نفسه بالإيمان والعمل الصالح، وكمل غيره بالنصح
~~والإرشاد، فيكون قد جمع بين حق الله، وحق العباد، وهذا هو السر في
~~تخصيص هذه الأمور الأربعة.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- إطلاق البعض ms1817 وإرادة الكل { إن الإنسان } أي الناس بدليل
~~الاستثناء.

# 2- التنكير للتعظيم { لفى خسر } أي في خسر عظيم ودمار شديد.

# 3- الإطناب بتكرار الفعل { وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر } لإبراز كمال العناية به.

# 4- ذكر الخاص بعد العام { وتواصوا بالصبر } بعد قوله {
~~بالحق } فإن الصبر داخل في عموم الحق، إلا أنه أفرده بالذكر
~~إشادة بفضيلة الصبر.

# 5- السجع غير المتكلف مثل { العصر } ، { الصبر } ، { خسر }
~~وهو من المحسنات البديعية.

# تنبيه: أخرج البيهقي في الشعب عن " أبي حذيفة " - وكانت له صحبة - قال:
~~كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم
~~يتفرقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة { والعصر } ثم يسلم أحدهما
~~على الآخر.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# اللغة: { همزة } الهماز: الذي يغتاب الناس ويطعن في أعراضهم،
~~وبناء " فعلة " يدل على الاعتياد فلا يقال: لعنة وضحكة إلا للمكثر
~~المعتاد { لمزة } اللماز: الذي يعيب الناس وينال منهم بالحاجب
~~والعين { الحطمة } نار جهنم سميت بذلك لأنها تكسر كل ما يلقى فيها
~~وتحطمه وتهشمه { مؤصدة } مطبقة مغلقة من أوصد الباب إذا أغلقه.

# التفسير: { ويل لكل همزة لمزة } أي عذاب شديد وهلاك
~~ودمار، لكل من يعيب الناس ويغتابهم ويطعن في أعراضهم، أو يلمزهم سرا
~~بعينه أو حاجبه قال المفسرون: نزلت السورة في " الأخنس بن شريق " لأنه
~~كان كثير الوقيعة في الناس، يلمزهم ويعيبهم مقبلين ومدبرين، والحكم عام
~~لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، { الذى جمع مالا
~~وعدده } أي الذي جمع مالا كثيرا وأحصاه، وحافظ على عدده لئلا
~~ينقص فمنعه من الخيرات قال الطبري: أي أحصى عدده ولم ينفقه في سبيل الله
~~ولم يؤد حق الله فيه ولكنه جمعه فأوعاه وحفظه { يحسب أن ماله
~~أخلده } أي يظن هذا الجاهل لفرط غفلته أن ماله سيتركه مخلدا في
~~الدنيا لا يموت { كلا لينبذن في الحطمة } أي ليرتدع عن
~~هذا الظن فوالله ليطرحن في النار التي تحطم كل ما يلقى فيها وتلتهمه
~~{ ومآ أدراك ما الحطمة } تفخيم وتهويل لشأنها أي وما الذي
~~أعلمك ما حقيقة هذه النار العظيمة؟ إنها الحطمة التي ms1818 تحطم العظام وتأكل
~~اللحوم، حتى تهجم على القلوب، ثم فسرها بقوله { نار الله
~~الموقدة } أي هي نار الله المسعرة بأمره تعالى وإرادته، ليست
~~كسائر النيران فإنها لا تخمد أبدا، وفي الحديث

# " أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى
~~ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة "

# { التي تطلع على الأفئدة } أي التي يبلغ ألمها ووجعها
~~إلى القلوب فتحرقها قال القرطبي: وخص الأفئدة لأن الألم إذا صار إلى
~~الفؤاد مات صاحبه، فإنهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال تعالى

# لا يموت فيها ولا يحيا

# [الأعلى: 13] فهم إذا أحياء في معنى الأموات { إنها عليهم
~~مؤصدة } أي إن جهنم مطبقة مغلقة عليهم، لا يدخل إليهم روح ولا
~~ريحان { في عمد ممددة } أي وهم موثوقون في سلاسل وأغلال،
~~تشد بها أيديهم وأرجلهم، بعد إطباق أبواب جهنم عليهم، فقد يئسوا من
~~الخروج بإطباق الأبواب عليهم، وتمدد العمد إيذانا بالخلود إلى غير
~~نهاية..

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- صيغة المبالغة { همزة } ، و { لمزة } لأن بناء " فعلة "
~~يدل على أنها عادة مستمرة.

# 2- التنكير للتفخيم { جمع مالا } أي مالا كثيرا لا يكاد يحصى.

# 3- التفخيم والتهويل { ومآ أدراك ما الحطمة }؟ تهويلا لشأن
~~جهنم.

# 4- الجناس غير التام بين { همزة } و { لمزة } ويسمى الجناس
~~الناقص.

# 5- توافق الفواصل مثل { عدده } ، { أخلده } ، { الموقدة
~~} ، { ممددة } ويسمى بالسجع.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# اللغة: { أبابيل } جماعات جماعات بعضها في إثر بعض قال الجوهري:
~~وهو من الجمع الذي لا واحد له يقال: جاءت إبلك أبابيل أي فرقا وجماعات
~~قال الشاعر:

# كادت تهد من الأصوات راحلتي

# إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

# { سجيل } طين متحجر { عصف } ورق الزرع بعد الحصاد كالتبن وقشر
~~الحنطة، سمي عصفا لأن الريح تعصف به فتفرقه ذات اليمين وذات الشمال.

# التفسير: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل }
~~أي ألم يبلغك يا محمد وتعلم علما يقينيا كأنه مشاهد بالعين، ماذا صنع
~~الله العظيم الكبير بأصحاب الفيل الذين ms1819 قصدوا الاعتداء على البيت الحرام؟
~~قال المفسرون: روي أن " أبرهة الأشرم " ملك اليمن، بنى كنيسة بصنعاء
~~وأراد أن يصرف إليها الحجيج، فجاء رجل من كنانة وتغوط فيها ليلا
~~ولطخ جدرانها بالنجاسة احتقارا لها، فغضب " أبرهة " وحلف أن يهدم
~~الكعبة، وجاء مكة بجيش كبير على أفيال، يتقدمهم فيل هو أعظم الفيلة، فلما
~~وصل قريبا من مكة فر أهلها الى الجبال، خوفا من جنده وجبروته، وأرسل
~~الله تعالى على جيش أبرهة طيورا سودا، مع كل طائر ثلاثة أحجار، حجر في
~~منقاره وحجران في رجليه، فرمتهم الطيور بالحجارة، فكان الحجر يدخل في رأس
~~الرجل ويخرج من دبره فيرميه جثة هامدة، حتى أهلكهم الله ودمرهم عن
~~آخرهم، وكانت قصتهم عبرة للمعتبرين قال أبو السعود: وتعليق الرؤية
~~بكيفية فعله جل وعلا { كيف فعل } لا بنفسه بأن يقال: " ألم تر ما
~~فعل ربك " الخ لتهويل الحادثة، والإيذان بوقوعها على كيفية هائلة،
~~وهيئة عجيبة دالة على عظم قدرة الله تعالى، وكمال علمه وحكمته وشرف
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك من الإرهاصات لما روي أن القصة وقعت
~~في السنة التي ولد فيها النبي عليه الصلاة والسلام { ألم يجعل
~~كيدهم في تضليل } أي ألم يهلكهم ويجعل مكرهم وسعيهم في تخريب
~~الكعبة في ضياع وخسار؟! { وأرسل عليهم طيرا أبابيل }
~~أي وسلط عليهم من جنوده طيرا أتتهم جماعات، متتابعة بعضها في إثر
~~بعض، وأحاطت بهم من كل ناحية { ترميهم بحجارة من سجيل }
~~أي تقذفهم بحجارة صغيرة من طين متحجر، كأنها رصاصات ثاقبة لا تصل إلى
~~أحد إلا قتلته { فجعلهم كعصف مأكول } أي فجعلهم كورق
~~الشجر الذي عصفت به الريح، وأكلته الدواب ثم راثته، فأهلكهم عن بكرة
~~أبيهم، وهذه القصة تدل على كرامة الله للكعبة، وإنعامه على قريش بدفع
~~العدو عنهم، فكان يجب عليهم أن يعبدوا لله ويشكروه على نعمائه، وفيها مع
~~ذلك عجائب وغرائب من قدرة الله على الانتقام من أعدائه قال في البحر: كان
~~صرف ذلك العدو العظيم عام مولده السعيد عليه السلام، إرهاصا بنبوته إذ
~~مجيء تلك ms1820 الطيور على الوصف المنقول، من خوارق العادات والمعجزات المتقدمة
~~بين أيدي الأنبياء عليهم السلام، وقد أهلكهم الله تعالى بأضعف جنوده وهي
~~الطير التي ليست من عادتها أنها تقتل.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام للتقرير والتعجيب { ألم تر كيف فعل ربك.. }
~~الآية.

# 2- الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بإضافته إلى اسم الجلالة { فعل
~~ربك } تشريف للنبي العظيم، وإشادة بقدرة الله تعالى.

# 3- التشبيه المرسل المجمل { فجعلهم كعصف مأكول } ذكرت
~~الأداة وحذف وجه الشبه.

# 4- توافق الفواصل في الحرف الأخير مثل { الفيل } ، { تضليل } ، {
~~سجيل } ، { أبابيل } الخ.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# التفسير: { لإيلاف قريش * إيلافهم } هذه اللام متعلقة
~~بالفعل الذي بعدها { فليعبدوا } ومعنى { لإيلاف } الإلف
~~والاعتياد يقال: ألف الرجل الأمر إلفا وإلافا؛ وآلفه غيره إيلافا
~~والمعنى: من أجل تسهيل الله على قريش وتيسيره لهم ما كانوا يألفونه من
~~الرحلة في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام كما قال تعالى: {
~~رحلة الشتآء والصيف } أي في رحلتي الشتاء والصيف، حيث كانوا
~~يسافرون للتجارة، ويأتون بالأطعمة والثياب، ويربحون في الذهاب والإياب،
~~وهم آمنون مطمئنون لا يتعرض لهم أحد بسوء، لأن الناس كانوا يقولون: هؤلاء
~~جيران بيت الله وسكان حرمه، وهم أهل الله لأنهم ولاة الكعبة، فلا
~~تؤذوهم ولا تظلموهم، ولما أهلك الله أصحاب الفيل، ورد كيدهم في نحورهم،
~~ازداد وقع أهل مكة في القلوب، وازداد تعظيم الأمراء والملوك لهم، فازدادت
~~تلك المنافع والمتاجر، فلذلك جاء الامتنان على قريش، وتذكيرهم بنعم الله
~~ليوحدوه ويشكروه { فليعبدوا رب هذا البيت } أي
~~فليعبدوا الله العظيم الجليل، رب هذا البيت العتيق، وليجعلوا عبادتهم
~~شكرا لهذه النعمة الجليلة التي خصهم بها قال المفسرون: وإنما دخلت
~~الفاء { فليعبدوا } لما في الكلام من معنى الشرط كأنه قال: إن لم
~~يعبدوه لسائر نعمه، فليعبدوه من أجل إيلافهم الرحلتين، التي هي من أظهر
~~نعمه عليهم، لأنهم في بلاد لا زرع فيها ولا ضرع، ولهذا قال بعده {
~~الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف } أي هذا
~~الإله الذي أطعمهم بعد شدة ms1821 جوع، وآمنهم بعد شدة خوف، فقد كانوا يسافرون
~~آمنين لا يتعرض لهم أحد، ولا يغير عليهم أحد لا في سفرهم ولا في حضرهم
~~كما قال تعالى

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم

# [العنكبوت: 67] وذلك ببركة دعوة أبيهم الخليل إبراهيم عليه السلام حيث
~~قال

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# [البقرة: 126] وقوله

# وارزقهم من الثمرات

# [إبراهيم: 37] أفلا يجب على قريش أن يفردوا بالعبادة هذا الإله الجليل،
~~الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف؟!

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الطباق بين { الشتآء.. والصيف } وبين الجوع والإطعام {
~~أطعمهم من جوع } وبين الأمن والخوف { وآمنهم من خوف
~~}.

# 2- الإضافة للتكريم والتشريف { رب هذا البيت }.

# 3- تقديم ما حقه التأخير { لإيلاف قريش } والأصل (ليعبدوا رب
~~هذا البيت، لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف) فقدم الإيلاف تذكيرا
~~بالنعمة.

# 4- التنكير في لفظة { جوع } ولفظة { خوف } لبيان شدتهما أي جوع
~~شديد، وخوف عظيم.

# تنبيه: قال الإمام الفخر: إعلم أن الإنعام على قسمين: أحدهما دفع
~~ضر وهو ما ذكره في سورة الفيل، والثاني: جلب النفع وهو ما ذكره في هذه
~~السورة، ولما دفع الله عنهم الضر، وجلب لهم النفع، وهما نعمتان عظيمتان
~~أمرهم بالعبودية وأداء الشكر { فليعبدوا رب هذا
~~البيت.. } الآيات.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# اللغة: { يدع } يدفع بعنف وشدة يقال: دعه دعا أي دفعه دفعا
~~ومنه

# يوم يدعون إلى نار جهنم دعا

# [الطور: 13] { يحض } الحض: الحث والترغيب { ساهون } جمع ساهي
~~يقال: سها عن كذا يسهو سهوا إذا تركه عن غفلة { الماعون } الشيء
~~القليل من المعن وهو القلة تقول العرب: " ماله معنة ولا سعنة " أي ماله
~~قليل ولا كثير من المال، قال المبرد والزجاج: الماعون كل ما فيه منفعة
~~كالفأس والقدر والدلو وغير ذلك.

# التفسير: { أرأيت الذي يكذب بالدين }؟ استفهام
~~للتعجيب والتشويق أي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء والحساب في الآخرة؟ هل
~~عرفت من هو، وما هي أوصافه؟ إن أردت تعرفه { فذلك الذي يدع
~~اليتيم } أي فذلك هو الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا بجفوة ms1822 وغلظة،
~~ويقهره ويظلمه ولا يعطيه حقه { ولا يحض على طعام
~~المسكين } أي ولا يحث على إطعام المسكين قال أبو حيان: وفي قوله {
~~ولا يحض } إشارة إلى أنه هو لا يطعم إذا قدر، وهذا من باب
~~الأولى لأنه إذا لم يحض غيره بخلا، فلأن يترك هو ذلك فعلا أولى
~~وأحرى وقال الرازي: فإن قيل: لم قال { ولا يحض على طعام
~~المسكين } ولم يقل: ولا يطعم المسكين؟ فالجواب أنه إذا منع
~~اليتيم حقه، فكيف يطعم المسكين من مال نفسه؟ بل هو بخيل من مال غيره،
~~وهذا هو النهاية في الخسة، ويدل على نهاية بخله، وقساوة قلبه، وخساسة
~~طبعه، والحاصل أنه لا يطعم المسكين ولا يأمر بإطعامه، لأنه يكذب
~~بالقيامة، ولو آمن بالجزاء وأيقن بالحساب لما صدر عنه ذلك { فويل
~~للمصلين } أي هلاك وعذاب للمصلين المنافقين، المتصفين بهذه
~~الأوصاف القبيحة { الذين هم عن صلاتهم ساهون } أي الذين
~~هم غافلون عن صلاتهم، يؤخرونها عن أوقاتها تهاونا بها قال ابن عباس: هو
~~المصلي الذي إن صلى لم يرج لها ثوابا، وإن تركها لم يخش عليها عقابا
~~وقال أبو العالية: لا يصلونها لمواقيتها، ولا يتمون ركوعها ولا سجودها،
~~وقد

# " سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الآية فقال: " هم الذين يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها "

# قال المفسرون: لما قال تعالى { عن صلاتهم ساهون } بلفظة {
~~عن } علم أنها في المنافقين، ولهذا قال بعض السلف: الحمد لله الذي قال
~~{ عن صلاتهم } ولم يقل " في صلاتهم " لأنه لو قال " في صلاتهم "
~~لكانت في المؤمنين، والمؤمن قد يسهو في صلاته، والفرق بين السهوين واضح،
~~فإن سهو المنافق سهو ترك وقلة التفات إليها، فهو لا يتذكرها ويكون
~~مشغولا عنها، والمؤمن إذا سها في صلاته تداركه في الحال وجبره بسجود
~~السهو، فظهر الفارق بين السهوين، ثم زاد في بيان أوصافهم الذميمة فقال {
~~الذين هم يرآءون } أي يصلون أمام الناس رياء ليقال إنهم
~~صلحاء، ويتخشعون ليقال إنهم أتقياء، ويتصدقون ليقال إنهم كرماء، وهكذا
~~سائر أعمالهم للشهرة والرياء { ويمنعون الماعون } أي ويمنعون
~~الناس المنافع ms1823 اليسيرة، من كل ما يستعان به كالإبرة، والفأس، والقدر،
~~والملح، والماء وغيرها قال مجاهد: الماعون العارية للأمتعة وما يتعاطاه
~~الناس بينهم كالفأس والدلو والآنية وقال الطبري: أي يمنعون الناس منافع
~~ما عندهم، وأصل الماعون من كل شيء منفعته.

# . وفي الآية زجر عن البخل بهذه الأشياء القليلة الحقيرة، فإن البخل بها
~~نهاية البخل وهو مخل بالمروءة.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الاستفهام الذي يراد به تشويق السامع إلى الخبر والتعجيب منه {
~~أرأيت الذي يكذب بالدين }؟

# 2- الإيجاز بالحذف { فذلك الذي يدع اليتيم } حذف منه
~~الشرط أي إن أردت أن تعرفه فذلك الذي يدع اليتيم، وهذا من أساليب
~~البلاغة.

# 3- الذم والتوبيخ { فويل للمصلين } ووضع الظاهر مكان الضمير
~~{ فويل لهم } زيادة في التقبيح لأنهم مع التكذيب ساهون عن
~~الصلاة.

# 4- الجناس الناقص { ويمنعون الماعون }.

# 5- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل { ساهون } ، { يرآءون
~~} ، { الماعون } الخ.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# اللغة: { الكوثر } الخير الكثير وهو مبالغة من الكثرة، والعرب
~~تسمي كل شيء كثير في العدد، والقدر والخطر كوثرا قال الشاعر:

# وأنت كثير يا ابن مروان طيب

# وكان أبوك ابن العقائل كوثرا

# { انحر } النحر خاص بالإبل، وهو بمنزلة الذبح في البقر والغنم {
~~شانئك } الشانيء: المبغض من الشنآن بمعنى العداوة والبغض ومنه

# ولا يجرمنكم شنآن قوم

# [المائدة: 2] أي بغضهم { الأبتر } المنقطع عن كل خير، من البتر وهو
~~القطع يقال: بترت الشيء بترا قطعته، والسيف الباتر: القاطع، ويقال
~~للذي لا نسل له أبتر، لأنه انقطع نسبه، وسميت خطبة زياد بالخطبة البتراء
~~لأنه لم يحمد الله فيها ولم يصل على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

# التفسير: { إنآ أعطيناك الكوثر } الخطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم تكريما لمقامه الرفيع وتشريفا أي نحن أعطيناك يا محمد الخير
~~الكثير الدائم في الدنيا والآخرة، ومن هذا الخير " نهر الكوثر " وهو كما
~~ثبت في الصحيح

# " نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت، تربته
~~أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل، وأبيض من الثلح، من شرب منه ms1824 شربة
~~لم يظمأ بعدها أبدا "

# عن أنس قال:

# " بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا، إذ أغفى
~~إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزلت
~~علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم { إنآ أعطيناك
~~الكوثر } السورة ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم
~~قال: فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل، فيه خير كثير، هو حوض ترد عليه
~~أمتي يوم القيامة، آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد - أي ينتزع ويقتطع
~~منهم فأقول: إنه من أمتي! فيقال إنك لا تدري ما أحدث بعدك "

# قال أبو حيان: وذكر في الكوثر ستة وعشرون قولا، والصحيح هو ما فسره
~~به رسول الله صل الله عليه وسلم فقال:

# " هو نهر في الجنة حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر والياقوت، تربته
~~أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل "

# وعن ابن عباس: الكوثر: الخير الكثير { فصل لربك وانحر }
~~أي فصل لربك الذي أفاض ما أفاض عليك من الخير خالصا لوجهه الكريم،
~~وانحر الإبل التي هي خيار أموال العرب شكرا له على ما أولاك ربك من
~~الخيرات والكرامات قال في التسهيل: كان المشركون يصلون مكاء وتصدية،
~~وينحرون للأصنام فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: صل لربك وحده،
~~وانحر لوجهه لا لغيره، فيكون ذلك أمرا بالتوحيد والإخلاص { إن
~~شانئك هو الأبتر } أي إن مبغضك يا محمد هو المنقطع عن كل خير
~~قال المفسرون: لما مات " القاسم " ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العاص بن وائل: دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له - أي لا نسل له - فإذا
~~هلك انقطع ذكره فأنزل الله تعالى هذه السورة، وأخبر تعالى أن هذا الكافر
~~هو الأبتر وإن كان له أولاد، لأنه مبتور من رحمة الله - أي مقطوع عنها -
~~ولأنه لا يذكر إلا ذكر باللعنة، بخلاف النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~ذكره خالد إلى آخر الدهر، مرفوع على المآذن والمنابر، مقرون بذكر الله
~~تعالى، والمؤمنون من زمانه إلى يوم القيامة أتباعه ms1825 فهو كالوالد لهم
~~صلوات الله وسلامه عليه.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- صيغة الجمع الدالة على التعظيم { إنآ أعطيناك } ولم يقل:
~~أنا أعطيتك.

# 2- تصدير الجملة بحرف التأكيد الجاري مجرى القسم { إنآ } لأن أصلها
~~إن ونحن.

# 3- صيغة الماضي المفيدة للوقوع { أعطيناك } ولم يقل: سنعطيك لأن
~~الوعد لما كان محققا عبر عنه بالماضي مبالغة كأنه حدث ووقع.

# 4- المبالغة في لفظه الكوثر.

# 5- الإضافة للتكريم والتشريف { فصل لربك }.

# 6- إفادة الحصر { إن شانئك هو الأبتر }.

# 7- المطابقة بين أول السورة وآخرها بين { الكوثر } و { الأبتر
~~} فالكوثر الخير الكثير، والأبتر المنقطع عن كل خير، فهذه السورة على
~~وجازتها جمعت فنون البلاغة والبيان فسبحان منزل القرآن!!

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# التفسير: { قل يأيها الكافرون } أي قل يا محمد لهؤلاء
~~الكفار الذين يدعونك إلى عبادة الأوثان والأحجار { لا أعبد ما
~~تعبدون } أي لا أعبد هذه الأصنام والأوثان التي تعبدونها، فأنا
~~بريء من آلهتكم ومعبوداتكم التي لا تضر ولا تنفع ولا تغني عن عابدها
~~شيئا قال المفسرون: إن قريشا طلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يعبد آلهتهم سنة، ويعبدوا إلهه سنة، فقال، معاذ الله أن نشرك بالله
~~شيئا فقالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فنزلت السورة فغدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش،
~~فقام على رءوسهم فقرأها عليهم فأيسوا منه وآذوه وآذوا أصحابه وفي قوله {
~~قل } دليل على أنه مأمور بذلك من عند الله، وخطابه صلى الله عليه وسلم
~~لهم بلفظ { يأيها الكافرون } ونسبتهم إلى الكفر - وهو يعلم
~~أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى ذلك - دليل على أنه محروس من عند الله،
~~فهو لا يبالي بهم ولا بطواغيتهم { ولا أنتم عابدون مآ أعبد
~~} أي ولا أنتم يا معشر المشركين عابدون إلهي الحق الذي أعبده وهو الله
~~وحده، فأنا أعبد الإله الحق هو الله رب العالمين، وأنتم تعبدون
~~الأحجار والأوثان، وشتان بين عبادة الرحمن، وعبادة الهوى والأوثان!! {
~~ولا أنآ عابد ما عبدتم } تأكيد لما سبق ms1826 من البراءة من
~~عبادة الأحجار، وقطع لأطماع الكفار كأنه قال: لا أعبد هذه الأوثان في
~~الحال ولا في الاستقبال، فأنا لا أعبد ما تعبدونه أبدا ما عشت، لا أعبد
~~أصنامكم الآن، ولا فيما يستقبل من الزمان { ولا أنتم عابدون مآ
~~أعبد } أي ولستم أنتم في المستقبل بعابدين إلهي الحق الذي أعبده {
~~لكم دينكم ولي دين } أي لكم شرككم، ولي توحيدي، وهذا غاية في
~~التبرؤ من عبادة الكفار، والتأكيد على عبادة الواحد القهار، قال
~~المفسرون: معنى الجملتين الأولتين: الاختلاف التام في المعبود، فإله
~~المشركين الأوثان، وإله محمد الرحمن، ومعنى الجملتين الآخرتين: الاختلاف
~~التام في العبادة، كأنه قال: لا معبودنا واحد، ولا عبادتنا واحدة.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الخطاب بالوصف { يأيها الكافرون } للتوبيخ والتشنيع على
~~أهل مكة.

# 2- طباق السلب { لا أعبد ما تعبدون } فالأول نفي والثاني
~~إثبات.

# 3- المقابلة بين كل من الجملتين الأوليين { لا أعبد ما
~~تعبدون }  { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } أي في الحال،
~~والمقابلة بين الجملتين الأخريين { ولا أنآ عابد ما عبدتم
~~}  { ولا أنتم عابدون مآ أعبد } أي في الاستقبال، وفي هذه
~~المقابلة نفي لعبادة الأصنام في الحال والاستقبال وهو من المحسنات
~~البديعية.

# 4- توافق الفواصل في الحرف الأخير مثل { يأيها الكافرون * لا
~~أعبد ما تعبدون }.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# التفسير: { إذا جآء نصر الله والفتح } الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يذكره ربه بالنعمة والفضل عليه وعلى سائر
~~المؤمنين، والمعنى: إذا نصرك الله يا محمد على أعدائك، وفتح عليك مكة أم
~~القرى قال المفسرون: الإخبار بفتح مكة قبل وقوعه إخبار بالغيب، فهو
~~من أعلام النبوة { ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا } أي ورأيت العرب يدخلون في الإسلام جماعات جماعات من غير
~~حرب ولا قتال، وذلك بعد فتح مكة صارت العرب تأتي من أقطار الأرض طائعة
~~قال ابن كثير: إن أحياء العرب كانت تنتظر فتح مكة، يقولون: إن ظهر على
~~قومه فهو نبي، فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله ms1827 أفواجا فلم
~~تمض سنتان حتى استوثقت جزيرة العرب إيمانا، ولم يبق في سائر قبائل
~~العرب إلا مظهر للإسلام { فسبح بحمد ربك } أي فسبح ربك
~~وعظمه ملتبسا بحمده على هذه النعم، واشكره على ما أولاك من النصر على
~~الأعداء، وفتح البلاد، وإسلام العباد { واستغفره } أي اطلب منه
~~المغفرة لك ولأمتك { إنه كان توابا } أي إنه جل وعلا كثير
~~التوبة، عظيم الرحمة لعباده المؤمنين.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- ذكر الخاص بعد العام { نصر الله والفتح } نصر الله يشمل
~~جميع الفتوحات فعطف عليه (فتح مكة) تعظيما لشأن هذا الفتح واعتناء
~~بأمره.

# 2- إطلاق العموم وإرادة الخصوص { ورأيت الناس } لفظ الناس عام
~~والمراد به العرب.

# 3- دين الله هو الإسلام { يدخلون في دين الله } وأضافه اليه
~~تشريفا وتعظيما، كبيت الله وناقة الله.

# 4- صيغة المبالغة { إنه كان توابا } لأن صيغة " فعال "
~~للمبالغة.

# تنبيه: هذه السورة الكريمة فيها نعي النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~تسمى سورة (التوديع) وحين نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة:
~~ما أراه إلا حضور أجلي، وقال ابن عمر: نزلت هذه السورة بمنى في حجة
~~الوداع، ثم نزلت

# اليوم أكملت لكم دينكم

# [المائدة: 3] الآية فعاش بعدهما النبي صلى الله عليه وسلم ثمانين يوما.
~~وروى الإمام البخاري عن ابن عباس قال: " كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر،
~~فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال: لم تدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال:
~~إنه من علمتم!! فدعاني ذات يوم فأدخلني معهم - قال فما رأيت أنه دعاني
~~إلا ليريهم - فقال عمر: ما تقولون في قول الله تعالى { إذا جآء
~~نصر الله والفتح }؟ فقال بعضهم: أمرنا بأن نحمد الله
~~ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا، وسكت بعضهم فلم يقل شيئا، فقال لي:
~~أكذا تقول يا ابن عباس؟ قلت: لا قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه فقال { إذا جآء نصر الله
~~والفتح } فذلك علامة أجلك { فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا } فقال ms1828 عمر: والله ما أعلم منها
~~إلا ما تقول ".

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# اللغة: { تبت } هلكت والتباب: الهلاك والخسران ومنه قوله تعالى

# وما كيد فرعون إلا في تباب

# [غافر: 37] وقال الشاعر:

# " فتبا للذي صنعوا "

# { ذات لهب } ذات اشتعال وتلهب { جيدها } عنقها قال امرؤ القيس:

# " وجيد كجيد الريم ليس بفاحش "

# { مسد } ليف قال الواحدي: المسد في كلام العرب: الفتل، يقال مسد
~~الحبل يمسده مسدا إذا أجاد فتله، وكل شيء فتل من الليف والخوص فهو
~~مسد.

# سبب النزول: عن ابن عباس قال:

# " لما نزلت { وأنذر عشيرتك الأقربين } صعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصفا ونادى: يا بني فهر، يا بني عدي، لبطون من قريش حتى
~~اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو
~~الخبر، فاجتمعت قريش وجاء عمه " أبو لهب " فقالوا: ما وراءك؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير
~~عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك كذبا قط، قال: فإني {
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد } فقال له أبو لهب: تبا
~~لك يا محمد سائر اليوم، ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله { تبت يدآ أبي
~~لهب وتب }.. "

# السورة.

# ب - وعن طارق المحاربي قال " بينا أنا بسوق ذي المجاز إذ أنا بشاب
~~حديث السن يقول أيها الناس: " قولوا لا إله إلا الله تفلحوا " وإذا
~~رجل خلفه يرميه قد أدمى ساقيه وعرقوبيه - مؤخر القدم - ويقول: يا أيها
~~الناس إنه كذاب فلا تصدقوه، فقلت: من هذا؟ فقالوا هو محمد يزعم أنه
~~نبي، وهذا عمه " أبو لهب " يزعم أنه كذاب ".

# التفسير: { تبت يدآ أبي لهب } أي هلكت يد ذلك الشقي { أبي
~~لهب } وخاب وخسر وضل عمله { وتب } أي وقد هلك وخسر، الأول
~~دعاء، والثاني إخبار كما يقال: أهلكه الله وقد هلك قال المفسرون:
~~التباب هو الخسار المفضي إلى الهلاك، والمراد من اليد صاحبها، على عادة
~~العرب في التعبير ببعض الشيء عن كله وجميعه، وأبو لهب هو " عبد العزى بن
~~عبد المطلب " عم النبي صلى ms1829 الله عليه وسلم وامرأته العوراء " أم جميل "
~~أخت أبي سفيان، وقد كان كل منهما شديد العداوة للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فلما سمعت امرأته ما نزل في زوجها وفيها، أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وفي
~~يدها فهر - قطعة - من الحجارة، فلما دنت من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الله بصرها عنه فلم تر إلا أبا بكر، فقالت يا أبا بكر: بلغني أن
~~صاحبك يهجوني، فوالله لو وجدته لضربت بهذا الحجر فاه، ثم أنشدت تقول:

# مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا

# ثم انصرفت فقال أبو بكر يا رسول الله: أما تراها رأتك؟ قال: ما رأتني
~~لقد أخذ الله بصرها عني، وكانت قريش يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقولون: مذمما بدل " محمد " وكان يقول صلوات الله عليه: ألا تعجبون كيف
~~صرف الله عني أذى قريش؟ يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد!؟ قال الخازن:
~~فإن قلت: لم كناه وفي التكنية تشريف وتكرمة؟ فالجواب من وجوه: أحدهما:
~~أنه كان مشتهرا بالكنية دون الاسم، فلو ذكره باسمه لم يعرف، الثاني: أنه
~~كان اسمه " عبد العزى " فعدل عنه إلى الكنية لما فيه من الشرك لأن
~~العزى صنم فلم تضف العبودية إلى صنم - الثالث: أنه لما كان من أهل
~~النار، ومآله إلى النار، والنار ذات لهب، وافقت حاله كنيته وكان
~~جديرا بأن يذكر بها { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } أي لم
~~يفده ماله الذي جمعه، ولا جاهه وعزه الذي اكتسبه قال ابن عباس { وما
~~كسب } من الأولاد، فإن ولد الرجل من كسبه.. روي أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لما دعا قومه إلى الإيمان، قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن
~~أخي حقا، فإني أفتدي نفسي من العذاب بمالي وولدي فنزلت قال الألوسي:
~~كان لأبي لهب ثلاثة أبناء " عتبة " و " معتب " و " عتيبة " وقد أسلم
~~الأولان يوم الفتح، وشهدا حنينا والطائف، وأما " عتيبة " فلم يسلم،
~~وكانت " أم كلثوم " بنت رسول ms1830 الله صلى الله عليه وسلم عنده، وأختها "
~~رقية " عند أخيه عتبة، فلما نزلت السورة قال أبو لهب لهما: رأسي
~~ورأسكما حرام إن لم تطلقا ابنتي محمد، فطلقاهما ولما أراد " عتيبة "
~~بالتصغير الخروج إلى الشام مع أبيه قال: لآتين محمدا وأوذينه فأتاه
~~فقال يا محمد: إني كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى، ثم تفل أمام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وطلق ابنته " أم كلثوم " فغضب صلى الله عليه
~~وسلم ودعا عليه فقال:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فافترسه الأسد، وهلك أبو لهب بعد وقعة بدر بسبع ليال بمرض معد
~~كالطاعون يسمى " العدسة " وبقي ثلاثة أيام حتى أنتن، فلما خافوا العار
~~حفروا له حفرة ودفعوه إليها بعود حتى وقع فيها ثم قذفوه بالحجارة حتى
~~واروه، فكان الأمر كما أخبر به القرآن { سيصلى نارا ذات لهب
~~} أي سيدخل نارا حامية، ذات اشتعال وتوقد عظيم، وهي نار جهنم {
~~وامرأته حمالة الحطب } أي وستدخل معه نار جهنم، امرأته
~~العوراء " أم جميل " التي كانت تمشي بالنميمة بين الناس، وتوقد بينهم نار
~~العداوة والبغضاء قال أبو السعود: كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك
~~فتنثرها بالليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لإيذائه وقال ابن
~~عباس: كانت تمشي بالنميمة بين الناس لتفسد بينهم { في جيدها حبل
~~من مسد } أي في عنقها حبل من ليف قد فتل فتلا شديدا، تعذب به
~~يوم القيامة قال مجاهد: هو طوق من حديد وقال ابن المسيب: كانت لها قلادة
~~فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقنها في عداوة محمد،
~~فأعقبها الله منها حبلا في جيدها من مسد النار.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- المجاز المرسل { يدآ أبي لهب } أطلق الجزء وأراد الكل أي هلك
~~أبو لهب.

# 2- الجناس بين { أبي لهب } وبين { نارا ذات لهب } فالأول
~~كنية والثاني وصف للنار.

# 3- الكنية للتصغير والتحقير { أبي لهب } فليس المراد تكريمه بل
~~تشهيره، كأبي جهل.

# 4- الاستعارة اللطيفة { حمالة الحطب } مستعار للنميمة وهي
~~استعارة مشهورة قال الشاعر: " ولم يمش ms1831 بين الحي بالحطب والرطب.

# 5- النصب على الشتم والذم { وامرأته حمالة الحطب } أي
~~أخص بالذم حمالة الحطب.

# 6- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات وهو من المحسنات البديعية.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# اللغة: { الصمد } السيد المقصود في قضاء الحاجات قال الشاعر:

# ألا بكر الناعي بخير بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# { كفوا } الكفوء: النظير والشبيه قال أبو عبيدة: يقال: كفو،
~~وكفء، وكفاء كلها بمعنى واحد وهو المثل والنظير.

# سبب النزول: روي أن بعض المشركين جاءوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا محمد صف لنا ربك، أمن ذهب هو، أم من فضة، أم من
~~زبرجد، أم من ياقوت؟! فنزلت { قل هو الله أحد * الله
~~الصمد.. } السورة.

# التفسير: { قل هو الله أحد } أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين
~~المستهزئين: إن ربي الذي أعبده، والذي أدعوكم لعبادته هو واحد أحد لا
~~شريك له، ولا شبيه له ولا نظير، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في
~~أفعاله، فهو جل وعلا واحد أحد، ليس كما يعتقد النصارى بالتثليث " الآب،
~~والابن، وروح القدس " ولا كما يعتقد المشركون بتعدد الآلهة قال في
~~التسهيل: واعلم أن وصف الله تعالى بالواحد له ثلاثة معان، كلها صحيحة في
~~حقه تعالى: الأول: أنه واحد لا ثاني معه فهو نفي للعدد، والثاني: أنه
~~واحد لا نظير ولا شريك له، كما تقول: فلان واحد في عصره أي لا نظير له
~~والثالث: أنه واحد لا ينقسم ولا يتبعض، والمراد بالسورة نفي الشريك ردا
~~على المشركين، وقد أقام الله في القرآن براهين قاطعة على وحدانيته تعالى،
~~وذلك كثير جدا، وأوضحها أربعة براهين: الأول؛ قوله تعالى

# أفمن يخلق كمن لا يخلق

# [النحل: 17] - وهذا دليل الخلق والإيجاد - فإذا ثبت أن الله تعالى
~~خالق لجميع الموجودات، لم يصح أن يكون واحد منها شريكا له والثاني: قوله
~~تعالى

# لو كان فيهمآ آلهة إلا الله لفسدتا

# [الأنبياء: 22] - وهو دليل الإحكام والإبداع - الثالث: قوله تعالى

# لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا

# [الإسراء: 42] - وهو ms1832 دليل القهر والغلبة - الرابع: قوله تعالى

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض

# [المؤمنون: 91] - وهو دليل التنازع والاستعلاء ثم أكد تعالى وحدانيته
~~واستغناءه عن الخلق فقال { الله الصمد } أي هو جل وعلا المقصود في
~~الحوائج على الدوام، يحتاج إليه الخلق وهو مستغن عن العالمين قال
~~الألوسي: الصمد السيد الذي ليس فوقه أحد، الذي يصمد إليه - أي يلجأ
~~إليه - الناس في حوائجهم وأمورهم { لم يلد } أي لم يتخذ ولدا،
~~وليس له أبناء وبنات، فكما هو متصف بالكمالات، منزه عن النقائص قال
~~المفسرون: في الآية رد على كل من جعل لله ولدا، كاليهود في قولهم

# عزير ابن الله

# [التوبة: 30] والنصارى في قولهم

# المسيح ابن الله

# [التوبة: 30] وكمشركي العرب في زعمهم أن (الملائكة بنات الله) فرد
~~الله تعالى على الجميع في أنه ليس له ولد، لأن الولد لا بد أن يكون من
~~جنس والده، والله تعالى أزلي قديم، ليس كمثله شيء، فلا يمكن أن يكون له
~~ولد،ولأن الولد لا يكون إلا لمن له زوجة، والله تعالى ليس له زوجة وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى

# بديع السموت والأرض أنى يكون له ولد ولم
~~تكن له صاحبة

# [الأنعام: 101]؟! { ولم يولد } أي ولم يولد من أب ولا أم، لأن
~~كل مولود حادث، والله تعالى قديم أزلي، فلا يصح أن يكون مولودا ولا أن
~~يكون له والد، وقد نفت الآية عنه تعالى إحاطة النسب من جميع الجهات، فهو
~~الأول الذي لا ابتداء لوجوده، القديم الذي كان ولم يكن معه شيء غيره {
~~ولم يكن له كفوا أحد } أي وليس له جل وعلا مثيل، ولا
~~نظير، ولا شبيه أحد من خلقه، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله

# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

# [الشورى: 11] قال ابن كثير: هو مالك كل شيء وخالقه، فكيف يكون له من
~~خلقه نظير يساميه، أو قريب يدانيه؟ تعالى وتقدس وتنزه، وفي الحديث
~~القدسي

# " يقول الله عز وجل: كذبني ابن ms1833 آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له
~~ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق
~~بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا، وأنا
~~الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد ".

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- ذكر الاسم الجليل بضمير الشأن { قل هو } للتعظيم والتفخيم.

# 2- تعريف الطرفين { الله الصمد } لإفادة التخصيص.

# 3- الجناس الناقص { لم يلد }  { ولم يولد } لتغير الشكل وبعض
~~الحروف.

# 4- التجريد فإن قوله تعالى { قل هو الله أحد } يقتضي نفي
~~الكفء والولد، وقوله { ولم يكن له كفوا أحد } هو تخصيص
~~الشيء بالذكر بعد دخوله في العموم وذلك زيادة في الايضاح والبيان.

# 5- السجع المرصع وهو من المحسنات البديعية { قل هو الله أحد
~~* الله الصمد }.

# لطيفة: هذه السورة الكريمة مؤلفة من أربع آيات، وقد جاءت في غاية
~~الإيجاز والإعجاز، وأوضحت صفات الجلال والكمال، ونزهت الله جل وعلا عن
~~صفات العجز والنقص، فقد أثبتت الآية الأولى الوحدانية، ونفت التعدد {
~~قل هو الله أحد } وأثبتت الثانية كماله تعالى، ونفت النقص
~~والعجز { الله الصمد } وأثبتت الثالثة أزليته وبقاءه ونفت الذرية
~~والتناسل { لم يلد ولم يولد } وأثبتت الرابعة عظمته وجلاله
~~ونفت الأنداد والأضداد { ولم يكن له كفوا أحد } فالسورة
~~إثبات لصفات الجلال والكمال، وتنزيه للرب بأسمى صور التنزيه عن النقائص.

# فائدة: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من قرأ { قل هو الله أحد } فكأنما قرأ بثلث القرآن "

# قال العلماء: وذلك لما تضمنته من المعاني والعلوم والمعارف، فإن علوم
~~القرآن ثلاثة: " توحيد، وأحكام وقصص " وقد اشتملت هذه السورة على
~~التوحيد، فهي ثلث القرآن بهذا الاعتبار، وقيل: إن ذلك في الثواب أي لمن
~~قرأها من الأجر مثل أجر من قرأ ثلث القرآن، والله أعلم.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# اللغة: { الفلق } الفلق: الصبح تقول العرب: هو أبين من فلق
~~الصبح، والفلق بالكسر الداهية والأمر العجب، وأصله من فلقت الشيء أي
~~شققته، فكل ما انفلق من ms1834 شيء من حيوان، وحب، ونوى فهو فلق، ومنه " فالق
~~الإصباح " قال ذو الرمة: " حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق " أي انجلى
~~الصبح عن وجهه { غاسق } الغاسق: الليل إذا اشتد ظلامه، والغسق أول
~~ظلمة غسق الليل يقال: غسق الليل أي أظلم قال الشاعر:

# إن هذا الليل قد غسقا

# واشتكيت الهم والأرقا

# { وقب } دخل بظلامه، والوقوب: الدخول { النفاثات } النفث: شبه
~~النفخ دون تفل بالريق، فإذا كان معه ريق فهو التفل قال عنترة:

# فإن يبرأ فلم أنفث عليه

# وإن يفقد فحق له الفقود

# التفسير: { قل أعوذ برب الفلق } أي قل يا محمد ألتجىء
~~وأعتصم برب الصبح الذي ينفلق عنه الليل، وينجلي عنه الظلام قال ابن عباس:
~~{ الفلق } الصبح كقوله تعالى

# فالق الإصباح

# [الأنعام: 96] وفي أمثال العرب: هو أبين من فلق الصبح قال المفسرون:
~~سبب تخصيص الصبح بالتعوذ أن انبثاق نور الصبح بعد شدة الظلمة، كالمثل
~~لمجيء الفرج بعد الشدة، فكما أن الإنسان يكون منتظرا لطلوع الصباح،
~~فكذلك الخائف يترقب مجيء النجاح { من شر ما خلق } أي من شر جميع
~~المخلوقات من الإنس، والجن، والدواب، والهوام، ومن شر كل مؤذ خلقه الله
~~تعالى { ومن شر غاسق إذا وقب } أي ومن شر الليل إذا أظلم
~~واشتد ظلامه، فإن ظلمة الليل ينتشر عندها أهل الشر من الإنس والجن
~~ولهذا قالوا في المثل " الليل أخفى للويل " قال الرازي: وإنما أمر أن
~~يتعوذ من شر الليل، لأن في الليل تخرج السباع من آجامها، والهوام من
~~مكانها، ويهجم السارق والمكابر، ويقع الحريق، ويقل فيه الغوث { ومن
~~شر النفاثات في العقد } أي ومن شر السواحر اللواتي يعقدن
~~عقدا في خيوط وينفثن - أي ينفخن - فيها ليضروا عباد الله بسحرهن،
~~ويفرقوا بين الرجل وزوجه

# وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله

# [البقرة:102] قال في البحر: وسبب نزول المعوذتين قصة " لبيد بن الأعصم "
~~الذي سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشط ومشاطة وجف - قشر الطلع -
~~طلعة ذكر، ووتر معقود فيه إحدى عشرة عقدة، مغروز بالإبر، فأنزلت
~~عليه المعوذتان، ms1835 فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد في نفسه خفه صلى الله
~~عليه وسلم حتى انحلت العقدة الأخيرة فقام فكأنما نشط من عقال { ومن
~~شر حاسد إذا حسد } أي ومن شر الحاسد الذي يتمنى زوال النعمة
~~عن غيره، ولا يرضى بما قسمه الله تعالى له.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الجناس الناقص بين { فلق } و { خلق }.

# 2- الإطناب بتكرار الاسم { شر } مرات في السورة { من شر ما
~~خلق }  { ومن شر غاسق }  { ومن شر النفاثات } الخ
~~تنبيها على شناعة هذه الأوصاف.

# 3- ذكر الخاص بعد العام للاعتناء بالذكور { من شر ما خلق }
~~فإنه عموم يدخل تحته شر الغاسق، وشر النفاثات، وشر الحاسد.

# 4- جناس الاشتقاق بين { حاسد } و { حسد }.

# 5- توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# اللغة: { الوسواس } الشيطان الموسوس، مشتق من الوسوسة وهي الكلام
~~الخفي وحديث النفس قال الأعشى:

# " تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت "

# { الخناس } الذي عادته أن يخنس أي يتوارى ويختفي ويتأخر يقال: خنس
~~الظبي إذا اختفى، وسمي الشيطان خناسا لأنه يتوارى ويختفي إذا ذكر
~~العبد ربه، فإذا غفل عن ذكر الله عاد فوسوس له والخنوس: التأخر {
~~الجنة } بكسر الجيم الجن جمع جني، وبضم الجيم الوقاية وفي الحديث

# " الصوم جنة "

# أي وقاية من عذاب الله.

# التفسير: { قل أعوذ } أي قل يا محمد أعتصم وألتجىء وأستجير {
~~برب الناس } أي بخالق الناس ومربيهم ومدبر شئونهم، الذي أحياهم
~~وأوجدهم من العدم، وأنعم عليهم بأنواع النعم قال المفسرون: إنما خص
~~الناس بالذكر - وإن كان جلت عظمته رب جميع الخلائق - تشريفا وتكريما
~~لهم، من حيث إنه تعالى سخر لهم ما في الكون، وأمدهم بالعقل والعلم،
~~وأسجد لهم ملائكة قدسه، فهم أفضل المخلوقات على الإطلاق { ملك
~~الناس } أي مالك جميع الخلق حاكمين ومحكومين، ملكا تاما شاملا
~~كاملا، يحكمهم، ويضبط أعمالهم، ويدبر شئونهم، فيعز ويذل، ويغني ويفقر
~~{ إله الناس } أي معبودهم الذي لا رب لهم سواه قال القرطبي:
~~وإنما قال { ملك الناس * إله الناس } لأن في الناس ملوكا
~~فذكر أنه ملكهم، ms1836 وفي الناس من يعبد غيره فذكر إنه إلههم ومعبودهم، وأنه
~~الذي يجب إن يستعاذ به ويلجأ إليه، دون الملوك والعظماء، وترتيب السورة
~~بهذا الشكل في منتهى الإبداع، وذلك لأن الإنسان أولا يعرف أن له ربا،
~~لما يشاهده من أنواع التربية { رب الناس } ثم إذا تأمل عرف أن هذا
~~الرب متصرف في خلقه، غني عن خلقه فهو الملك لهم { ملك الناس } ثم
~~إذا زاد تأمله عرف أنه يستحق أن يعبد، لأنه لا عبادة إلا للغني عن كل
~~ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه { إله الناس } وإنما كرر لفظ
~~الناس ثلاثا ولم يكتف بالضمير، لإظهار شرفهم وتعظيمهم والاعتناء
~~بشأنهم، كما حسن التكرار في قول الشاعر:

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# قال ابن كثير: هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل " الربوبية " و "
~~الملك " و " الإلهية " فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه، وجميع الأشياء
~~مخلوقة ومملوكة له، فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات { من
~~شر الوسواس } أي من شر الشيطان الذي يلقي حديث السوء في النفس،
~~ويوسوس للإنسان ليغريه بالعصيان { الخناس } الذي يخنس أن يختفي
~~ويتأخر إذا ذكر العبد ربه، فإذا غفل عن الله عاد فوسوس له وفي الحديث

# " إن الشيطان واضح خطمه - أنفه - على قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس،
~~وإذا نسي الله التقم قلبه فوسوس "

# " { الذى يوسوس في صدور الناس } أي الذي يلقي لشدة خبثه
~~في قلوب البشر صنوف الوساوس والأوهام قال القرطبي: ووسوسته هو الدعاء
~~لطاعته بكلام خفي يصل مفهومه الى القلب من غير سماع صوت { من
~~الجنة والناس }  { من } بيانية أي هذا الذي يوسوس في صدور
~~الناس، هو من شياطين الجن والإنس كقوله تعالى

# شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا

# [الأنعام: 112] فالآية استعاذة من شر الإنس والجن جميعا، ولا شك أن
~~شياطين الإنس، أشد فتكا وخطرا من شياطين الجن، فإن شيطان الجن يخنس
~~بالاستعاذة، وشيطان الإنس يزين له الفواحش ويغريه بالمنكرات، ولا يثنيه
~~عن عزمه ms1837 شيء، والمعصوم من عصمه الله.

# البلاغة: تضمنت السورة الكريمة وجوها من البديع والبيان نوجزها فيما
~~يلي:

# 1- الإضافة للتشريف والتكريم { أعوذ برب الناس } وفي الآيتين
~~بعدها.

# 2- الأطناب بتكرار الاسم { رب الناس * ملك الناس* إله
~~الناس } زيادة في التعظيم لهم، والاعتناء بشأنهم، ولو قال (ملكهم،
~~إلههم) لما كان لهم هذا الشأن العظيم.

# 3- الطباق بين { الجنة } و { الناس }.

# 4- جناس الاشتقاق { يوسوس..و.. الوسواس } ثم ما في السورة من
~~الجرس الموسيقي، الذي يفضل الألحان بعذوبة البيان، وذلك من خصائص القرآن.

# تنبيه: عن عائشة رضي الله عنها قالت:

# " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه جمع كفيه ونفث
~~فيهما وقرأ { قل هو الله أحد } والمعوذتين، ثم مسح بهما ما
~~استطاع من جسده، يبدأ برأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاثا ". ms1838