######OpenITI#

#META# URI: 1442NawalSacdawi.KasrHudud.Hindawi26204847
#META# Tags: literature
#META# ID: 26204847
#META# Title: كسر الحدود
#META# AuthorID: 84163053
#META# Author: نوال السعداوي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# ثمن الكتابة‏

# إهداء‏

# عن هذا الكتاب‏

# تجاوز الخطوط الحمراء‏

# ورقة لم تقدم في مؤتمر المرأة والإبداع‏

# هذا المقال لم ير النور‏

# فتاة الليل والكاتبة‏

# نحو تحرير العقل المصري‏

# عالم تختفي فيه الحقيقة يسوده الوهم ...‏

# إلى الذين يقولون عنها إرهابية‏

# بعد أن رأيت ذاتك في المرآة‏

# عالم جديد ممكن‏

# من وحي اجتماع القمة مع النخبة‏

# من وحي قرار مفتي الديار المصرية‏

# من وحي عيادتي الطبية بالجيزة‏

# من وحي قرار شيخ الأزهر‏

# التاريخ العائلي لزعيمة نسائية محجبة‏

# عن الخوف‏

# من وحي سنوات الغربة‏

# القيظ والغيظ في يونيو 2002‏

# من وحي صحف 5 يونيو 2001‏

# أمي المثالية‏

# 16 قصيدة صغيرة‏

# عن الذاكرة الجمعية المفقودة‏

# تحت اسم التنمية (1)‏

# تحت اسم التنمية (2)‏

# حجاب العقل‏

# عن تقرير التنمية البشرية في بلادنا‏

# 12 قصيدة صغيرة‏

# تكوين الضمير الإبداعي‏

# الخيال الذكوري المبتور في الأدب الشائع‏

# 4  قصائد صغيرة‏

# رحلة الصيف إلى الجنوب‏

# تخبط النخبة المثقفة‏

# عن استراتيجية الثقافة والإبداع‏

# الاحتمال المفيد والاحتمال غير المفيد‏

# مفهوم الوطن والحب في عيد الأم‏

# قليلا من العدل‏

# خطوة نحو تحرير المرأة المصرية ولكن ...‏

# قضية المرأة في الحوار القومي‏

# كيف نشأ ختان الذكور في التاريخ؟!‏

# أول رحلة بالمترو تحت الأرض في القاهرة‏

# أحلام إنسان بسيط‏

# عن توفيق الحكيم في ذكراه ال 15‏

# اختيار الصعب‏

# عن جورج بوش وتوني بلير‏

# عيد الحب وعيد المسلمين على شاطئ هدسون‏

# قرن النساء أم قرن الإسلام؟ وإجهاض ثورة الإجهاض‏

# إبليس في أرض الخوف‏

# عن الحقوق المدنية والسياسية‏

# المرأة في الألفية الجديدة‏

# الفتاة الفلسطينية التي تتحدى الحكومات العربية‏

# رسالة إلى وزير الصحة‏

# رسالة إلى وزيرة البيئة‏

# نشوء الفيروسات والحرب البيولوجية الخفية‏

# نحو فلسفة إنسانية لإحياء الضمير‏

# المصادر‏

# ثمن الكتابة‏

# إهداء‏

# عن هذا الكتاب‏

# تجاوز الخطوط الحمراء‏

# ورقة لم تقدم في مؤتمر المرأة والإبداع‏

# هذا المقال لم ير النور‏

# فتاة الليل والكاتبة‏

# نحو تحرير العقل المصري‏

# عالم تختفي فيه الحقيقة يسوده الوهم ...‏

# إلى الذين يقولون عنها إرهابية‏

# بعد أن رأيت ذاتك في المرآة‏

# عالم جديد ممكن‏

# من وحي اجتماع القمة مع النخبة‏

# من ms001 وحي قرار مفتي الديار المصرية‏

# من وحي عيادتي الطبية بالجيزة‏

# من وحي قرار شيخ الأزهر‏

# التاريخ العائلي لزعيمة نسائية محجبة‏

# عن الخوف‏

# من وحي سنوات الغربة‏

# القيظ والغيظ في يونيو 2002‏

# من وحي صحف 5 يونيو 2001‏

# أمي المثالية‏

# 16 قصيدة صغيرة‏

# عن الذاكرة الجمعية المفقودة‏

# تحت اسم التنمية (1)‏

# تحت اسم التنمية (2)‏

# حجاب العقل‏

# عن تقرير التنمية البشرية في بلادنا‏

# 12 قصيدة صغيرة‏

# تكوين الضمير الإبداعي‏

# الخيال الذكوري المبتور في الأدب الشائع‏

# 4  قصائد صغيرة‏

# رحلة الصيف إلى الجنوب‏

# تخبط النخبة المثقفة‏

# عن استراتيجية الثقافة والإبداع‏

# الاحتمال المفيد والاحتمال غير المفيد‏

# مفهوم الوطن والحب في عيد الأم‏

# قليلا من العدل‏

# خطوة نحو تحرير المرأة المصرية ولكن ...‏

# قضية المرأة في الحوار القومي‏

# كيف نشأ ختان الذكور في التاريخ؟!‏

# أول رحلة بالمترو تحت الأرض في القاهرة‏

# أحلام إنسان بسيط‏

# عن توفيق الحكيم في ذكراه ال 15‏

# اختيار الصعب‏

# عن جورج بوش وتوني بلير‏

# عيد الحب وعيد المسلمين على شاطئ هدسون‏

# قرن النساء أم قرن الإسلام؟ وإجهاض ثورة الإجهاض‏

# إبليس في أرض الخوف‏

# عن الحقوق المدنية والسياسية‏

# المرأة في الألفية الجديدة‏

# الفتاة الفلسطينية التي تتحدى الحكومات العربية‏

# رسالة إلى وزير الصحة‏

# رسالة إلى وزيرة البيئة‏

# نشوء الفيروسات والحرب البيولوجية الخفية‏

# نحو فلسفة إنسانية لإحياء الضمير‏

# المصادر‏








# | كسر الحدود








# | كسر الحدود




# تأليف

# نوال السعداوي








# | ثمن الكتابة






# | مقدمة قصيرة




# لا أجيد كتابة المقدمات، يمكن أن أكتب قصة من ألف صفحة، ولا أستطيع كتابة مقدمة من نصف
~~صفحة، أما رفيقة عمري فهي شخصية عصية على الفهم، تكتب في النوم كما تكتب وهي صاحية، لا تهتم
~~بدورة الأرض حول نفسها، أو دورتها حول الشمس.

# تضحك وتقول: نحن أحرار، ندور كما نشاء؛ حول أنفسنا، أو حول غيرنا، أو لا ندور.

# لكن عقلي يدور، رغم مشيئتي، في النوم كما في اليقظة.

# أصحو من النوم كل صباح على رنين الجرس، صوتها يأتيني من حيث تكون، في أي مكان فوق كوكب
~~الأرض، هي تعشق السفر منذ كانت طفلة، لا تعود إلى الوطن حتى ترحل، ms002 مهما ابتعدت وطال الغياب،
~~أراها أمام باب بيتي ، بحقيبتها العتيقة بلون النبيذ الأحمر، حرقتها الشمس وأغرقتها الأمطار
~~في الجنوب والشمال، أصبحت أقل حمرة مما كانت، وإن ظلت حمراء اللون، متينة العجلات قوية
~~العضلات، أقل قوة بمرور الزمن، تجرها من خلفها وهي تجتاز المطارات والمحطات، تنزلق
~~وراءها بخفة فوق الشوارع المرصوفة الناعمة، وتغوص بثقلها في الأزقة حيث الحفر والمطبات،
~~مليئة بالكتب وملابسها وأوراقها، مقبضها متين لا ينخلع، يحمل اسمها، داخل قطعة من البلاستيك
~~الأبيض بحجم كف اليد.

# اسمها الثلاثي كان مسجلا في أقسام وزارة الداخلية والشئون الاجتماعية ومصلحة السجون
~~وإدارات الرقابة على النشر والكتابة والمصنفات الفنية.

# يحملق ضابط الشرطة بمطار القاهرة في اسمها الثلاثي، يتأمل صورتها في جواز سفرها، يبتسم في
~~وجهها: حمد الله ع السلامة يا أستاذة. يدق بالمطرقة على جواز سفرها فتدخل. وإن وصلت القائمة
~~السوداء إليه قبل عودتها، يعتذر لها برقة ورثها عن أمه، يناولها كرسيا لتستريح وكوب
~~ماء: آسف يا أستاذة، عندي أوامر لازم أنفذها. وإن كان عضوا بحزب الجهاد أو داعش أو حزب
~~الحكومة، يكشر عن أنيابه مبرطما بصوت غليظ، ويحجزها مع حقيبتها في غرفة الحجر الصحي؛ حيث
~~تلتقي بأنواع مختلفة من البشر، بعضهم مرضى بالجذام وأنفلونزا الخنازير، وبعضهم مصاب
~~بالجنون أو الكفر، منهم الكوافير سوسو، كان شهيرا في الحي الراقي بجاردن سيتي، اكتسب ثقافة
~~نادرة من الحلاقة للنساء والرجال، أصابعه ماهرة تدرك أفكارا مدهشة في الرءوس التي تغوص
~~فيها، يأتي سكان الحي الراقي إلى محله الأنيق بشارع التنهدات، نساء ورجال من المثقفين أو
~~الطبقة العليا، يؤمنون أن الإنسان تطور عبر ملايين السنين من فصيلة الثدييات على رأسها
~~الشمبانزي الأم الكبرى، وأن الأرض كروية تدور حول الشمس وليس العكس، وأن الكون نشأ بالصدفة
~~البحتة حين حدث الانفجار الكبير وانتشرت في الفضاء ذرات، تناثرت وتجمع بعضها لتكوين أول
~~مادة أو أول كتلة مادية في الوجود.

# وكان من زبائن الكوافير سوسو، أيضا، البوابون والطباخون في قصور الباشوات القدامى والجدد
~~في جاردن سيتي، منهم الحاج منصور الشهير باسم طباخ ms003 الباشا؛ رجل سمين مملوء بالسمن البلدي
~~والطعام الفاخر الذي يبتلعه سرا.

# وبينما هو يترك رأسه بين يدي الكوافير سوسو، يحكي الحكايات القديمة عن المماليك والأتراك،
~~كيف عاشوا في الأناضول، ولا بد أن يذكر الأسلاف من أجداده وعلى رأسهم جده الكبير، الذي حكى
~~له وهو صغير أن الله خلق للثور قرنين؛ لأنه يحمل الأرض فوق قرن، وإن تعب من ثقلها حرك رأسه
~~ونقلها إلى قرنه الثاني.

# ويضحك الكوافير سوسو: مش معقول يا حاج منصور.
~~- لا، معقول يا سوسو، امال الزلازل والبراكين والبرق والرعد بييجوا منين؟
~~- منين يا حاج منصور؟
~~- لما الثور يحرك الأرض على راسه من قرن لقرن يحدث البرق والرعد، والزلازل تهز
~~الأرض.

# يضحك الكوافير سوسو: مش معقول يا حاج منصور.
~~- لا، معقول يا سوسو.
~~- الكلام ده كان زمان قبل جاليليو.
~~- جاليليو خواجة يهودي نصراني ما يعرفش ربنا.
~~- لازم تعرف حاجة عن جاليليو يا حاج، اسمعني.
~~- سامعك يا خويا.
~~- جاليليو أمه ولدته في إيطاليا بعد العدرا مريم ما ولدت المسيح بألف وخمسميت سنة أو
~~أكتر، وكانت إيطاليا وأوروبا كلها محكومة بالكنيسة وعايشة في الجهل والظلام، درس جاليليو
~~الطب والهندسة والفلك، واكتشف أخطاء العلماء اللي قبله في اليونان، منهم أرسطو.
~~- أرسطو كان مؤمن بربنا يا سوسو؟
~~- أرسطو كان مؤمن بالكنيسة يا حاج منصور وبينشر أفكارها في كتبه، واعتبرته الكنيسة
~~الفيلسوف الأعظم وأغدقت عليه الأموال والمناصب، لكن جاليليو عمل منظار جديد واكتشف خطأ
~~أرسطو، وإن الأرض بتدور حول نفسها وحول الشمس، غضبت منه الكنيسة واتهمته بالكفر والإلحاد
~~والخيانة؛ لأنه بيعارض الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة ونظرية أرسطو عن إن الأرض ثابتة لا
~~تتزعزع ولا تتحرك أبد الدهر، قدموا جاليليو للمحاكمة وأدانوه، ومات فقير مسكين معزول في
~~بيته.
~~- مين قال لك الكلام ده؟
~~- الباشا اللي باحلق له شنبه ودقنه.
~~- الباشا بنفسه يا سوسو؟
~~- أيوة يا حاج منصور.
~~- لازم كلامه صح مية المية، لكن أنا مش حاسس إن الأرض بتدور يا سوسو!
~~- لأنها بتدور بسرعة كبيرة يا حاج، وانت جزء منها وبتدور معاها.
~~- مش معقول ms004 يا سوسو.
~~- مثلا وانت راكب جوة القطر يا حاج، لا يمكن تحس إنه بيجري بسرعة.
~~- لكن القطر غير الأرض يا سوسو، ولا إيه؟
~~- إيه يا حاج!

# وينفجر الكوافير والحاج منصور في الضحك.

# تخرج هي، رفيقة العمر، تجر حقيبتها الحمراء ذات العجلات، من غرفة الحجر الصحي بالمطار
~~بعد عدة ساعات، أو عدة أيام حسب مزاج الحكومة والمخابرات، ثوبها مكرمش وشعرها منكوش، نامت
~~على الكرسي وإلى جوارها الحقيبة، تلمسها بيدها إن أفاقت في الظلمة فجأة، تخشى أن يسرقها أحد
~~وهي غارقة في النوم، أو غائبة عن الوعي من شدة التعب، وفي أحد الصباحات، دون سابق إنذار،
~~يأتي الضابط مبتسما، ويقول: مبروك يا أستاذة، صدر العفو الرئاسي عن بعض المعتقلين
~~والمعتقلات بمناسبة العيد.
~~- أي عيد؟

# الأضحى الكبير، أو العبور العظيم، أو شم النسيم في بداية الربيع، يصحو الناس في الصباح
~~الباكر ليشموا البصل والرنجة والفسيخ، يتمشون على شاطئ النيل، الأغنياء منهم يشمون النسيم
~~في المنتجعات الجديدة على شاطئ البحر الأبيض بالساحل الشمالي، أو في الغردقة وسواحل البحر
~~الأحمر.

# لكن يظل الفسيخ اللذيذ من نبروه، مع أصناف الطعام الفاخر ومعه البصل الأخضر والملانة
~~والرنجة من ضرورات العيد، لإعادة الذاكرة الطفولية والخصوصية الثقافية وتاريخ
~~الأجداد.

# كنت أحب الفسيخ وهي لا تطيق رائحته، لا تزورني أبدا في المواسم، لا تحتفل بالأعياد،
~~وعيد ميلادها لا تذكره، إن ذكرتها به تمط شفتها السفلى وتنهمك في الكتابة.
~~- كم عمرك؟
~~- مش فاكرة.
~~- مش معقولة انتي.
~~- انتي اللي مش معقولة.
~~- ازاي؟
~~- إيه يهمك من عمري؟
~~- عاوزة أعرف انتي عشتي كام سنة.
~~- ليه؟
~~- مش عارفة.
~~(انتهت المقدمة)

# 1

# نوال السعداوي

# القاهرة

# 22 مارس 2017





# | إهداء




# إلى النساء والرجال الذين يكسرون الحواجز الموروثة ويتجاوزون الخطوط الحمراء ...

# نوال السعداوي

# القاهرة، نوفمبر 2002





# | عن هذا الكتاب




# يتميز الإبداع في أي مجال بأنه يكسر الحدود والقواعد السابقة عليه، بتجاوز الخطوط
~~الحمراء كلها، ويأتي بالجديد من الأفكار والأشكال والتعبيرات التي لا تخطر على بال؛ لأن
~~الإبداع يعني الجديد والتمرد على القديم.

# وخلال العشر سنوات الماضية كنت أستاذة ms005 زائرة في عدد من الجامعات غربا وشرقا، كنت أدرس
~~مادة أعطيتها اسم «الإبداع والتمرد»، تقوم على فكرة أن لا حد للإبداع، ولا سقف للعقل البشري
~~المبدع تحت أي حجة سياسية أو دينية أو غيرهما.

# ولأنني طبيبة وأديبة في آن واحد؛ فقد حاولت أن أكسر الحدود بين العلم والفن، أو بين الطب
~~والأدب، وفي كليات الطب في الجامعات المتقدمة أصبح الطلاب والطالبات يدرسون الموسيقى والأدب
~~والشعر، إلى جانب التشريح وعلم الأمراض والفيروسات والاقتصاد والسياسة والفلسفة
~~وغيرها.

# لقد تربينا منذ الطفولة على تقديس الحدود والخوف من تجاوز الخطوط الحمراء في كل مجال،
~~خاصة مجال القوى السياسية والدينية المسيطرة؛ ولهذا السبب لم يخرج من بلادنا مبدعون أو
~~مبدعات في مجال العلوم والفنون.

# لقد تربينا على التقليد والمحاكاة والنقل والترجمة عن الآخرين، وليس الإبداع بعقولنا
~~والمغامرة والخوض في المحرمات.

# ومن المحرمات الموروثة في عالم الأدب هو الفواصل والحدود التي رسمت بين الرواية والقصة
~~والشعر والمسرحية وغيرها، وكذلك الحدود بين العلم والفن، لكن اللغة الإبداعية تكسر هذه
~~الحدود وتعبر عن نفسها بطرق جديدة ومختلفة، الإبداع يحطم النظام السابق عليه ويخلق نظاما
~~جديدا، الذي لا يلبث أن يتحطم مع الإبداعات الجديدة المتكررة دون انقطاع.

# يواجه المبدع أو المبدعة ما تسمى مرحلة «الفوضى» بين النظامين القديم والجديد، إنها
~~المرحلة التي تسبق قيام النظام الجديد وتلي زوال القديم، وهي مرحلة مؤقتة وقصيرة، إلا
~~أنها مخيفة وضرورية لأي إبداع.

# لقد أصبحت نظرية الفوضى في النظريات العلمية والفنية التي تكمل أي نظام، فليس هناك نظام
~~دون أن يكون هناك فوضى، والفوضى لا تعني الجنون والخروج عن العقل؛ بل تعني كسر الجمود
~~العقلي وتحرير العقل من القواعد السابقة والمقدسات الموروثة في العلم أو الأدب أو الفن أو
~~غيرها.

# وهذا الكتاب هو مرحلة من مراحل كسر الحدود بين الرواية والقصة والشعر والمسرحية والمقال
~~العلمي، أو الأدب أو السياسة، إنه محاولة جديدة جاءت وحدها تلقائيا بعد أن شعرت بضرورة
~~تواجدها؛ لأن الأشكال الأدبية الموروثة لم تعد كافية للتعبير عما يجيش في النفس من ms006 تغيرات
~~وتحولات في عالم يعيش التغيرات والتحولات بأسرع مما نتخيل.

# إن خيالنا يعيش في خوف من الإقدام على الجديد، والخيال جزء من العقل، يرث الخوف والنفاق
~~بمثل ما يرث الشجاعة والصدق.

# نوال السعداوي

# نوفمبر 2002





# | تجاوز الخطوط الحمراء




# شبورة رمادية تغلف سماء القاهرة، وفي الأفق البعيد السحابة السوداء، التي يتحدثون عنها في
~~الصحف، ويقولون إن لا أحد إلا الله يعرف أسبابها.
~~- العلم عند الله!

# الجميع يقولون العلم عند الله، أصبح الله هو الشماعة التي يعلقون عليها الأزمات والكوارث
~~والمذابح في فلسطين والعراق و...

# خاصة في شهر رمضان حيث يزيد الإيمان المزيف، وتعج برامج الإعلام بالقرآن ونصائح شيخ
~~الأزهر ومفتي الديار عن العفة وتحجب النساء، والصلاة والصوم وزيارة قبر الرسول في المملكة
~~السعودية.

# ولا يزيد عن هذه البرامج الدينية إلا رقصات البطن والأثداء والأرداف وتعرية أجساد النساء
~~من أجل الترفيه عن الصالحين الصائمين في رمضان الكريم.

# أكتب هذه الكلمات واليوم هو الأربعاء 27 نوفمبر 2002م، الموافق 22 رمضان 1423ه، الموافق
~~18 هاتور 1719 ... وبعد شهر واحد، أي في 27 أكتوبر القادم سأبلغ من العمر سبعين عاما
~~«ويضاف إليها عامان» الرقم «سبعين» يرن في أذن مهولا مرعبا مفزعا من أن يسمعه أحد في
~~الوطن الكريم حتى يقول عني عجوز شمطاء، منذ قليل نشرت الصحف المصرية الحكومية «والمعارضة
~~الشرعية» عن هذه العجوز الشمطاء التي يجب قطع رأسها؛ لأنها تجاوزت الخطوط الحمراء، وخرجت
~~عن الدائرة المرسومة للمؤمنين والمؤمنات بالكتب السماوية الثلاثة، ولأنها لا تؤمن بتقبيل
~~الحجر الأسود المقدس، ولأنها سخرت من تقبيل رأس سانت كاترينا المقدس، ولأنها سخرت من إله
~~التوراة الذي هو إله الإنجيل وإله القرآن، وقالت إنه منح بني إسرائيل أرض فلسطين (أو كنعان)
~~مقابل قطع غزلة القضيب أو ختان الذكور.
~~- يجب قطع رأسها أيها السادة.
~~- لماذا أيها السيد؟
~~- لأنها تصور الإله في التوراة كأنما هو إله بلا عقل.
~~- إزاي يا أخي؟
~~- تصور يا أخي ... إنها تكتب وتقول: إن الله سبحانه وتعالى أمر بني إسرائيل في التوراة
~~أن يقتلوا أهل كنعان، ويغتصبوا ms007 الأرض مقابل ختان الذكور؟! تصور يا أخي هذه البجاحة!
~~- يا أخي هذه آية مكتوبة ومطبوعة في كتاب التوراة، وهي لم تخترعها من خيالها، ألم تقرأ
~~التوراة؟!
~~- لا يا سيدي أنا لا أقرأ إلا القرآن، وقال الله سبحانه وتعالى في القرآن أن ...
~~- أنصحك يا أخ أن تقرأ التوراة والإنجيل أيضا حتى تفهم القرآن؛ لأنك لا يمكن أن تفهم
~~القرآن دون أن تفهم الكتب السماوية السابقة عليه.
~~- ما هذا الكلام يا أستاذ؟ لم أسمع بهذا من قبل! وأنا يا أستاذ تخرجت في الأزهر الشريف،
~~وأصبحت أستاذا للفقه والشريعة الإسلامية ولم يطالبني أحد من قبلك بقراءة التوراة
~~والإنجيل.
~~- ولكنك يا أستاذ لا يمكن أن تكون مسلما دون أن تؤمن بالكتب السماوية الثلاثة.
~~- نعم.
~~- كيف إذن تؤمن بكتب لم تقرأها؟!
~~- لقد خرجنا عن موضوعنا الأصلي يا أستاذ!
~~- ما هو؟
~~- قطع رأس هذه العجوز الشمطاء الكافرة.
~~- تاني!
~~•••

# الصحف الحكومية و«المعارضة الشرعية» تنشر كل يوم عن المذابح المتكررة للشعب
~~الفلسطيني.

# واليوم الأربعاء 27 نوفمبر 2002، تأتي عناوين الصحف الرئيسية كالآتي:

# واصلت القوات الإسرائيلية اعتداءاتها بالأسلحة الثقيلة والدبابات وطائرات الهيلكوبتر
~~الأباتشي المقاتلة في غالبية مدن ومناطق الضفة الغربية، وفي منطقة دير البلح بقطاع غزة ... و...

# وطالب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية بالإسراع بالتدخل لمنع الكارثة الإنسانية التي
~~يواجهها الشعب الفلسطيني.

# وفي واشنطن ماذا حدث؟ وكم مرة طالب الرئيس المصري وغيره من رؤساء الحكومات العربية
~~وملوكها وأمراء نفطها، كم مرة طالبوا أمريكا بالتدخل لإنقاذ فلسطين؟!

# وتتدخل أمريكا بالطبع، فهي تزيد المعونات العسكرية والاقتصادية لإسرائيل، وتكافئها على
~~المذابح التي تقترفها في فلسطين (والعراق ... سنأتي للعراق بعد قليل).

# ومع ذلك لا يكف الرؤساء في بلادنا العربية عن استجداء أمريكا بالتدخل لمنع
~~الكارثة!

# كيف هذا أيها السادة؟ ولماذا؟

# من أجل استمرار المعونة الأمريكية التي ثبت أنها لا تفيدنا بشيء بل أضرارها أكثر؟!

# هل لأن الرئيس المصري الراحل أنور السادات أفتى بأن أمريكا تملك 99٪ من أوراق اللعبة؟! هل
~~لأنه هو الذي بدأ الانفتاح على أمريكا وتلقي المعونة بدلا من الإنتاج والتنمية الحقيقية؟!
~~هل لأنه ms008 بدأ عملية السلام المزيفة التي عرفت باسم كامب ديفيد الأولى، والتي قادت إلى هذه
~~المذابح التي تعيشها اليوم؟

# ومتى يكشف التاريخ عن زيف عملية السلام هذه؟ وزيف حكاية المفتشين الدوليين الذين بدءوا
~~اليوم في بغداد التفتيش عن أسلحة الدمار الشامل في العراق!

# ألا يفتشون عن أسلحة الدمار الشامل في إسرائيل أيضا؟ ولماذا وافقت الحكومة المصرية على
~~توقيع اتفاقية نزع السلاح النووي على حين رفضت إسرائيل؟!

# إنها الحكومة الأمريكية التي ضغطت وضغطت على الحكومة المصرية حتى وقعت حكومة مصر على
~~الاتفاقية، وهذه كارثة الكوارث.

# أن تصبح إسرائيل هي القوة المسلحة الوحيدة في المنطقة التي نعيش فيها، وبعد أن تضرب
~~فلسطين والعراق «بالتعاون مع أمريكا» سوف تضرب مصر وسوريا وأي بلد آخر.

# ومع ذلك يستمر الخداع الصحفي والإعلامي، واليوم يكتب الصحفيون في الحكومة المصرية أن
~~معاهدة السادات للسلام أو زيارته للقدس عام 1977 (19 نوفمبر) تساوي في أهميتها لخطة هبوط
~~الإنسان على سطح القمر.

# أجل، أيها السادة، إنها لحظة تاريخية هامة، بدأ فيها انهيار العرب، أو ما يطلق عليها
~~الأمة العربية، أصبحت كلمة الأمة العربية أو الوحدة العربية كأنما هي وصمة عار، وأصبحت
~~جامعة الدول العربية أضحوكة، أو نكتة، هل سمعتم آخر نكتة عن قرارات الجامعة
~~العربية؟!

# كثير من المفكرين العرب والمصريين يتساءلون اليوم: هل تنقرض الأمة العربية ويحذف من
~~القاموس السياسي كلمة «العالم العربي»، ويحل محلها «الشرق الأوسط» تحت سيطرة
~~إسرائيل؟!
~~(1) النفاق سيد الأخلاق والتجسس أيضا

# أحد كبار الصحفيين في مصر (ومعه عدد كبير من رجال ونساء الإعلام) يكتب الشيء ونقيضه حسب
~~التوجيهات القادمة من أعلى.

# يتغير رأيه في جمال عبد الناصر حسب التوجيهات المحلية والدولية.

# ويتغير رأيه في أنور السادات أيضا.

# إنه يشعر بحقه في النقد لأن الديمقراطية تسود في العهد الحالي، وهو قادر على نقد الرؤساء
~~الموتى فحسب، أما الأحياء فهم ...

# وهو يكتب اليوم الأربعاء 27 نوفمبر 2002 بعد المذابح الأمريكية الإسرائيلية في فلسطين
~~والعراق وغيرهما ... «واشنطن تؤكد استمرار المعونة الاقتصادية والعسكرية لمصر.»

# أكد ريتشارد باوتشر المتحدث باسم وزارة ms009 الخارجية الأمريكية أن الولايات المتحدة لا
~~تعتزم إجراء أي تخفيض في حجم المعونة لمصر خلال السنة المالية 2002، والتي سوف تصبح 615
~~مليون دولار في السنة المالية التالية، وتقدر المعونة العسكرية بمليار و300 مليون دولار
~~سنويا.

# وأكد الرئيس جورج بوش أن على حكومة مصر وغيرها من الحكومات المتلقية للدعم أن تستمر في
~~فتح أسواقها للبضائع الأمريكية والخضوع للسياسة التي تفرضها واشنطن.
~~•••

# يظهر هذا الخبر بالبنط الصغير جدا وفي صفحة داخلية، أما الصفحة الأولى فهي تعلن أننا
~~نعيش عهد الحرية والرخاء والسلام في ظل السيد الرئيس بطل الحرب وبطل السلام.

# لكن في الصفحات الداخلية وبالبنط الصغير جدا نقرأ الآتي: زيادة معدلات الفقر في مصر
~~وفشل مشروعات التنمية.

# انخفاض الاستثمارات المحلية والأجنبية في مصر: يكشف التقرير (من مكتب رئيس مجلس الوزراء)
~~أن حجم الاستثمارات المحلية هبطت إلى 23,9 مليار جنيه عام 2000 ثم هبطت إلى 14,6 مليار جنيه
~~حتى أغسطس 2002، وانخفضت الاستثمارات الأجنبية إلى 529 مليون دولار حتى أغسطس 2002 (وكانت
~~4167 مليون دولار عام 1999).
~~•••

# وضعت الحكومة المصرية في مشروع قانون الاتصالات الجديد نصا يسمح لجهات الأمن بالدخول
~~على الشبكات للتصنت على المكالمات التليفونية، حسب المادة 65 من مشروع القانون التي تبيح
~~التجسس على المواطنين.

# من الصحف المصرية في 26 نوفمبر 2002

# يا مواكب النفاق يا سبب الهزيمة.

# يا من تحولون الشيء إلى نقيضه.

# يا من تصنعون بطلا وهميا.

# من الكلام والإعلام.

# وتمتلئ الصحف بالحبر المراق.

# عن البطل المغوار.

# الذي لم يدخل معركة واحدة.

# الذي يعيش في كنف السلطة.

# الذي شارك على مدى العقود.

# في الخضوع وتأييد التبعية.

# وفجأة يصبح فوق الورق.

# هو المقاتل ضد الصهيونية.

# وهو المعادي للتبعية.

# والمقاتلون الحقيقيون والمقاتلات.

# في السجون أو المنافي.

# أو في البيوت يدفنون.
~~•••

# يقولون انهزمنا أمام الأعداء.

# أقول لهم لم تكن هي هزيمتنا.

# بل هزيمتكم أيها السادة.

# أيها المتنكرون داخل ثياب وطنية.

# وأسماء عربية.

# وبشرة سمراء أو قمحية.

# تقولون إنكم السادة ونحن الشعب.

# تسرقون أحلامنا وخبزنا وقطعة الجبن.

# نفتش عن لقمة العيش في صفائح القمامة.

# وفي ms010 الأرض البعيدة الغريبة.

# نعيش خارج الوطن غرباء.

# وغربتنا داخل الوطن أشد.
~~(2) إلى أحد سجناء الرأي في مصر

# 8 أغسطس 1897 قبل سقوط الخديوي

# مواكب النفاق يا صديقي.

# تجعلك كبش فداء.

# يتاجرون بالوطنية والأمانة.

# على حسابك.

# بيوتهم من زجاج.

# ويقذفونك بالطوب.

# قبل أن يقذفهم أحد.

# كم رجل وامرأة اختلسوا وهربوا.

# بالمليارات.

# ومثلهم يعيشون حياة الأبطال.

# تحت اسم الدفاع عن فلسطين.

# أو العراق.

# أو حقوق النساء.

# أو التعددية والهوية والتنمية.

# لم يقدمهم أحد للمحاكمة.

# ولم يدافع أحد عنك.

# إلا الأغلبية الصامتة.

# اللاهية عنك.

# بلقمة العيش.

# وبقيت كلمة أخيرة.

# سيكون مشرفا لك أن تبقى في السجن.

# عن أن تكتب التماسا بالعفو.

# من الخديوي ولي النعم.





# | ورقة لم تقدم في مؤتمر المرأة والإبداع




# أكتوبر 2002

# ربما لا ترى هذه الورقة النور.

# لأن الموضوع يتجاوز الخطوط الحمراء.

# وقد لجأت إلى الرمز والخيال.

# من أجل خداع السلطات.

# ولأن المنية عاجلتي.

# فلم أحضر المؤتمر.

# وهل يمكن أن تتحرر النساء.

# وهم جالسون ينتظرون.

# مقرفصين كالدجاج.

# والأبواب كلها مغلقة.

# والشرطة في كل مكان.

# ولأنهم عاجزون عن الاحتجاج.

# وهي تأتي دائما متأخرة.

# وتجلس على العرش مزينة.

# كأنما هي مخلدة.

# ترمقهم من فوق المنصة العالية.

# بعين ناعسة.

# ترى مسوحهم الزاهية.

# ووجوههم الممسوحة.

# جهزوا لها كلمة بليغة.

# عن الإنجازات العظيمة.

# يتنافسون أمامها على إلقاء الخطب.

# عن تحرير النساء.

# وترتسم علامات الدهشة على وجوه الناس.

# وتخلو الطرق من البشر.

# ويعود الجميع إلى بيوتهم.

# وقد أصابهم الاكتئاب.

# لأن المؤتمر انتهى.

# دون أن يحدث شيء.

# ودون أن تتحرر النساء.
~~(1) اكتبي يا ابنتي حتى لا تموتي

# كانت الكتابة محرمة.

# على العبيد والنساء.

# لأن الموت مكتوب عليهم.

# ولأن الخلود.

# فقط للآلهة.

# الذكور.

# وفي طفولتي كنت أخاف.

# ومن شدة الخوف أصبحت أطيع.

# أوامر الله والملك والوطن وأبي وأمي.

# كانت أمي تأتي دائما في النهاية.

# مع أنني لا أرى سواها.

# وكانت هي أول وجه رأيته وأول صوت سمعته.

# كانت هي البداية ومع ذلك دفعوها إلى الخلف.

# كانت تكتب في السر وتخفي كلماتها تحت الأرض.

# كانت مثلي تخاف حتى ماتت. ms011

# لكنها قالت لي قبل أن تلفظ نفسها الأخير.

# لا تكوني يا ابنتي مثلي.

# واكتبي ... اكتبي حتى لا تموتي.

# في خريف عام 1981 حين كان التشاؤم يسود المسجونات معي في الزنزانة، ويحوم شبح الموت حول
~~رءوسنا، إذ بالقصيدة تهب منتصبة داخلي كالمارد، تقاوم اليأس تتحدى الموت، وأسمع صوتي الغاضب
~~يقول: لن نموت، وإن متنا فلن نموت ساكتات، لن نمضي في الظلمة دون ضجة، لا بد أن نغضب ونغضب،
~~نضرب الأرض ونرج السماء، لن نموت دون أن نكسر قضبان الحديد، وإن متنا لن نموت صامتات.

# مذكراتي في سجن النساء 1981
~~•••

# وفي مفكرتي السرية عام 1947، وأنا تلميذة في المدرسة الداخلية في حلوان الثانوية،
~~ظلت هذه القصيدة مكتوبة بالحبر الأسود، محفورة في ذاكرتي وفوق الورق:

# قبل أن أغيب في النوم كل ليلة، أقول لنفسي:

# سيأتي الصبح حتما ولن أموت، وإن مت.

# فلن يؤلمني شيء بعد الموت.

# لا السقوط في الامتحان، ولا الضرب.

# على أطراف الأصابع بالمسطرة.

# ولا زمهرير البرد ولا لهيب الشمس ونار الجحيم.

# لم أجد إلا صديقتي في العنبر لأسألها: هل نموت؟

# إن متنا هل يؤلمنا أن نموت؟ أين نحن؟

# الآن في عنبر الموتى، في اللامكان واللازمان.

# ولا وجود للحب إلا بعد أن نحترق في الحريق.

# ونصير كالرماد، كرمال الصحراء في حلوان.

# كأننا يا صديقتي متنا قبل الأوان.

# رأيت المشهد في الحلم، وعرفت أننا نمضي.

# إلى حيث لا ندري، فهل أكون في الغد ما أريد أن أكون؟

# شاعرة أو ناثرة أو حتى آثمة؟

# هل أرى اسمي فوق كتاب ممنوع؟ وأشق السماء.

# بقلمي، وأجعل المطر رهن مشيئتي؟

# والنهار والشعر والنثر.

# ينثال من خطيئتي، فليحرقني الله في نار جهنم.

# ولتشرب الأرض دمائي لكني أبدا لن أموت.

# حلوان الثانوية 1947





# | هذا المقال لم ير النور



# (1) لأن النور مملوك

# لأن النور مملوك لخدام الملوك ...

# أدهشني مقال إبراهيم نافع في جريدة الأهرام 11 أغسطس 2000، الصفحة الأولى تحت عنوان: كشف
~~حساب العلاقات المصرية الأمريكية، يرد فيه على سؤال الصحفي الأمريكي الذي تساءل في جريدة
~~أمريكية عما حصلت عليه أمريكا ms012 مقابل ما دفعته لمصر منذ عام 1978 من معونة تبلغ 30 مليار
~~دولار.

# ما أدهشني أن مقال «إبراهيم نافع» يكشف عن حجم الخسارة الاقتصادية التي تكبدتها مصر
~~بسبب المعونة الأمريكية، وكان ذلك معروفا خلال ربع القرن الماضي، ليس لعلماء الاقتصاد
~~فحسب، وإنما لرجل الشارع وامرأة الشارع التي تخرج لتشتري الطعام من السوق، فإذا بها
~~تصرخ في البائع؛ لأنها لم تعد قادرة على شراء السلع الأمريكية التي ملأ بها رفوف دكانه
~~على حين اختفت السلع المصرية.

# منذ منتصف السبعينات وبعد ما سمي بالانفتاح الاقتصادي في عهد السادات أصبحت ضرورات
~~الحياة عسيرة وشاقة ليس فقط على الملايين الكادحين، بل على الطبقات الأخرى الأكثر راحة، بدأ
~~الفقراء يزدادون فقرا وظهرت القطط السمان وظاهرة أصحاب الملايين، ثم ظاهرة أصحاب البلايين
~~إلى الحال التي وصلنا إليها الآن.

# لقد كشف إبراهيم نافع أخيرا ومتأخرا ربع قرن عن حجم الخسارة المالية والاقتصادية لمصر
~~منذ عام 1975، ومنذ العلاقات المصرية الأمريكية، وقبول الشروط الأمريكية المجحفة المدمرة
~~للاقتصاد المصري والإنتاج المحلي مقابل تلك المعونة، التي كانت مجرد الطعم في شبكة الصياد،
~~والتي بلغت 30 مليار دولار (حسب قول الصحفي الأمريكي)، وانخفضت إلى 23 مليار دولار فقط في
~~قول إبراهيم نافع، خلال ربع القرن الماضي؛ أي بفارق 7 مليارات دولار لم نفهم هذا الخلل
~~الكبير في الحسابات.

# المهم الآن أن خسارة مصر الاقتصادية من جراء المعونة والعلاقات الأمريكية أصبحت منشورة
~~في الأهرام بقلم رئيس التحرير، وكان محظورا نشر هذه الحقائق (إلا في بعض صحف المعارضة
~~الصغيرة المحدودة الانتشار)، وأذكر أنني نشرت مقالا في أغسطس عام 1981 يشبه المقال الذي
~~نشره إبراهيم نافع في أغسطس 2000 من حيث نقد العلاقات المصرية الأمريكية وما تسببه من
~~خسائر ليست مالية واقتصادية فحسب، إنما خسائر سياسية وثقافية وأدبية، وهي في رأيي غير
~~منفصلة عن الخسائر المالية بل ربما أخطر.

# إن الخسائر الاقتصادية لا شك خطيرة، وهي معروفة ومنشورة في الصحف الأوروبية قبل الصحف
~~المصرية المعارضة، ذلك أن اليسار الأوروبي والقوى الاشتراكية في العالم كانت أكثر ms013 دراية
~~بالاستعمار الأمريكي الجديد في الشرق الأوسط، «والقارة الأفريقية» والذي حل محل الاستعمار
~~البريطاني والفرنسي في عالمنا العربي والأفريقي.

# لم تكن هذه الخسائر الاقتصادية المصرية مجهولة، وقد كانت متاحة للنخبة المثقفة المصرية
~~التي تقرأ الصحف الأجنبية، إلا أن هذه النخبة كانت عاجزة عن الكتابة في هذه الموضوعات
~~المحظورة تحت اسم حماية الأمن القومي أو المصالح العليا لمصر وعلاقتها بالدول الصديقة، وعلى
~~رأسها الولايات المتحدة الأمريكية.

# إلا القلة القليلة التي كتبت ودخلت السجون أو شردت أو تم تجاهلها وتهميشها حتى هاجرت أو
~~عاشت المنفى خلال ربع القرن الماضي، وطفا على سطح الحياة في بلادنا هؤلاء الذين يؤيدون
~~السياسة الاقتصادية منذ الانفتاح في منتصف السبعينيات وحتى اليوم، والتي أدت إلى هذا الفقر
~~الخطير الذي يتحدث عنه الجميع اليوم على رأسهم هؤلاء الذين أيدوا السياسات التي أدت
~~إليه.

# ورب ضارة نافعة، ومن تأزم العلاقات المصرية الأمريكية الأخيرة (بسبب كامب ديفيد الثانية
~~والتي هي النتيجة المنطقية لكامب ديفيد الأولى) أصبح في مقدور الشعب المصري أن يقرأ في
~~جريدة الأهرام اليوم أن المعونة الأمريكية لمصر خدعة كبيرة، أو أنها كانت لصالح أمريكا على
~~حساب الصالح المصري، يكفي أن نعلم أن العجز التجاري المصري (لصالح أمريكا) بلغ 75٪ من قيمة
~~التجارة بين البلدين، هذا الاحتلال الخطير الاقتصادي منذ عام 1974، والذي يقول إبراهيم
~~نافع أنه مسئولية أمريكا، وكأنما السياسة المصرية غير مسئولة أيضا عن هذا الخلل الذي فتح
~~الأسواق المصرية أمام السلع الأمريكية، وحققت أمريكا من ذلك أرباحا وفائضا تجاريا بلغ
~~أكثر من 44 مليار دولار (أي ضعف المعونة الأمريكية لمصر خلال هذه الأعوام نفسها).

# هذا من الناحية الاقتصادية فقط، ولم يتعرض إبراهيم نافع للخسائر المصرية في المجالات
~~الأخرى، إذ أن الاقتصاد غير منفصل عن السياسة وعن الأمن القومي وعن الإعلام والثقافة
~~وغيرها من مجالات الحياة.

# والسؤال الوارد الآن: ألم يصحب الخلل الاقتصادي خللا في المجالات الأخرى الهامة على
~~رأسها الأمن القومي في مواجهة إسرائيل؟

# ألم تصاحب الشروط التجارية المجحفة لمصر اقتصاديا شروط أخرى سياسية أدت إلى الخلل ms014
~~الحادث اليوم بين مصر وإسرائيل بالنسبة لواقع التسلح الاستراتيجي في الشرق الأوسط؟

# أصبحت جريدة الأهرام تكشف عن هذا الخلل أخيرا «لكن في انفصال عن الخلل
~~الاقتصادي.»

# في الأهرام 12 أغسطس يظهر أخيرا مقال تحت عنوان: تقارير المخابرات الأمريكية وواقع
~~التسلح الاستراتيجي في الشرق الأوسط، بقلم محمد عبد السلام، يكشف فيه عن  الخلل الذي حدث بين
~~إسرائيل ومصر عسكريا، وفي الوقت الذي وقعت فيه مصر على عدد من الاتفاقيات أو معاهدات حظر
~~أو منع انتشار الأسلحة النووية (في 26 فبراير 1981) ومعاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية
~~(في 14 أكتوبر 1996) وسبق ذلك الموافقة على حظر تطوير الأسلحة البيولوجية أو إنتاجها (في
~~10 أبريل 1972).

# صدقت مصر على كل هذه المعاهدات تحت ضغط أمريكا التي لم تضغط على إسرائيل، وبالتالي لم
~~توقع إسرائيل على هذه المعاهدات مما أدى إلى خلل وعدم توازن بين قوة إسرائيل النووية وقوة
~~مصر النووية؛ بل لأن مصر دولة محورية في العالم العربي والأفريقي، فقد أثرت مصر على هذا
~~العالم الذي وقع مثل مصر على هذه المعاهدات المجحفة، وتزايدت ترسانة إسرائيل النووية خلال
~~الأعوام الأخيرة، بل أصبحت تملك طرازا جديدا من صواريخ جيركو تم تطويرها وتحميلها برءوس
~~نووية أكبر، بل إضافة على البرنامج الإسرائيلي العلني «أرو» بالمشاركة الأمريكية والذي أصبح
~~في السنين الأخيرة أخطبوط متعدد الأذرع (حسب المقال في الأهرام).

# أما الخلل الإعلامي والثقافي فهو معروف وأكثر ظهورا من الخلل الاقتصادي أو العسكري أو
~~غيرها من المجالات الحساسة المحظور نشرها في معظم الأحيان.

# وهل نتكلم عن سلبيات الاتفاقات الثقافية المجحفة في الجات وغيرها، والتي أدت مثلا إلى
~~انتشار الأفلام الأمريكية على حساب الأفلام المصرية؟

# هل نقول إن التبعية الإعلامية والثقافية لا تنفصل عن التبعية الاقتصادية وغيرها من
~~المجالات الحيوية في البلاد، ألم تجف حلوقنا منذ ربع قرن ونحن نقول ذلك، حتى في المقالات عن
~~قضية المرأة، ألم نربط الفقر المتزايد والقيود المتزايدة على النساء تحت اسم الدين
~~والأخلاق؟ ألم يكن الإرهاب الديني وقهر النساء جزءا لا ينفصل عن الإرهاب الاقتصادي
~~والإعلامي، ms015 وما أكثر من يتكلمون اليوم عن ظاهرة تأنيث الفقر كأنما هي ظاهرة منفصلة في
~~التاريخ وهابطة فجأة من السماء؛ وليست نتيجة منطقية لما سمي الانفتاح الاقتصادي والذي أصبح
~~يسمى اليوم الإصلاح الاقتصادي.

# إن هذا الفصل بين المجالات هو الذي يؤدي إلى التجهيل بما يحدث لنا، ويعيش الشعب المصري
~~نهبا لموارده المادية والمعنوية في آن واحد، بالإضافة إلى إخفاء الحقائق وعدم إظهارها في
~~وقتها بل بعد فوات الأوان.

# والسؤال: من المسئولون عن ذلك؟ في الماضي والحاضر، ذلك أن الماضي لا ينفصل عن الحاضر ولا
~~ينفصل عن المستقبل.

# 12 أغسطس 2000





# | فتاة الليل والكاتبة




# وهذه ورقة أيضا لم تقدم في مؤتمر المرأة والإبداع، الذي عقد بالقاهرة خلال أكتوبر 2002؛
~~لأنه:

# صباح اليوم الأول للمؤتمر تم العثور على جثة الكاتبة الفاضلة «أ. د. المصري»، فوق دكة
~~خشبية بحديقة كازينو النيل، وتم العثور بجوار الجثة على أوراق بخط يدها، وقلمها الذهبي
~~المعروف، مما يدل على أن الموت فاجأها بينما كانت تكتب الورقة المزمع تقديمها في المؤتمر،
~~وأمرت النيابة بالإفراج عن فتاة الليل التي رآها بعض شهود العيان جالسة إلى جوار الفقيدة
~~الفاضلة فوق الدكة الخشبية.
~~(1) فتاة الليل والكاتبة الكبيرة

# كانت الكاتبة الفاضلة «أ. د. المصري» تقضي الساعات جالسة فوق هذه الدكة، تحاول أن
~~تقتل الوقت بالكتابة، تحملق في الأوراق طويلا، ثم ترفع رأسها وتحملق في الظلمة، وفي تلك
~~الليلة من شهر أكتوبر كان الهواء البارد قادما من الشمال، ينذر برياح متربصة على
~~الأبواب، وحرب موشكة على الهبوب.

# الجو كان ملبدا بسحابة سوداء تزيد من الظلمة، وانقباض القلب، والتوجس من حدوث
~~جريمة أو أي شيء آخر يزيد الرعب، وقعقعة الهواء تمتزج بقعقعة الميكروفونات المثبتة فوق
~~الجوامع والمآذن، تنطلق منها الأصوات كالمفرقعات أو الرصاصات من فوهات المدافع.

# كانت الكاتبة الفاضلة جالسة في يدها القلم، يلمع غطاؤه الذهبي في الظلمة، تحوطها هالة
~~من الرهبة مثل كبار الأدباء، لا يظهر منها إلا الرأس الملفوف بحجاب، أبيض مثل هرم من
~~الثلج، مطرقة قليلا فوق أوراقها تكتب.

# من قلب الظلمة تظهر ms016 فتاة صغيرة، تسير ببطء شديد وإعياء واضح، نحيفة الجسم ترتدي ثوبا
~~أسود ضيقا مكشوف العنق حتى الشق العميق بين النهدين، تتوقف أحيانا لتلتقط أنفاسها،
~~وتستدير برأسها الصغير يحوطه شعر كثيف أسود، منكوش قليلا، تتطلع إلى السماء تخاطب الرب
~~بصوت غير مسموع يشبه التمتمة المكتومة.

# تراقبها الكاتبة الفاضلة لحظة ثم تنكفئ فوق الورقة تكتب، وتمر الفتاة دون  أن
~~تلاحظها، ثم تنتبه إلى وجودها، فتعود إليها وتجلس على طرف الدكة بحيث تترك مسافة كبيرة
~~بينها، ترفع الكاتبة «أ. د. المصري» عينيها نحوها بشيء من الفضول دون أن تقول شيئا، الفتاة
~~ترمقها بنوع من الاستطلاع الطفولي، تتأمل من بعيد حروفها فوق الورقة، تبتسم قليلا ثم
~~تقول ...

# الفتاة
~~:

# يبدو أنك منشغلة بالكتابة يا سيدتي.

# الكاتبة
~~(بصوت خشن)
~~:

# آسفة، أنا مشغولة جدا ولا أخاطب بنات الليل.

# الفتاة
~~(في حرج)
~~:

# عندك حق يا سيدتي أعتذر لك.
~~(تهم الفتاة بالنهوض لتغادر المكان، لكن الكاتبة الفاضلة تشعر
~~بتأنيب الضمير أو شيء من الشفقة.)

# الكاتبة
~~:

# يمكنك الجلوس إن شئت.

# الفتاة
~~:

# سأستريح قليلا ثم أواصل المشي.

# الكاتبة
~~:

# أنا لا أملك هذه الدكة ويمكنك الجلوس كما تشائين.
~~(تعود الفتاة إلى الجلوس وهي تمسح حبات العرق عن وجهها بمنديل صغير أبيض، ترمقها الكاتبة
~~الفاضلة بطرف عين، تتطلع الفتاة إلى السماء السوداء وتهمس مخاطبة الرب.)

# الفتاة
~~:

# أنت شاهد على أنني لم أكن من بنات الليل.

# الكاتبة
~~:

# كنت إذن فتاة شريفة؟

# الفتاة
~~(تبتسم)
~~:

# أشكرك على هذه الكلمة الرقيقة، وإن كانت عن الماضي وليس الحاضر، في حياتي
~~كلها لم أسمع هذه الكلمة «شريفة»، يا لها من كلمة جميلة!
~~(الكاتبة تنصرف عنها إلى كتابة الورقة، ترمقها الفتاة طويلا وهي تكتب، يبدو أن الكاتبة
~~متعثرة قليلا والقلم الذهبي لا يتحرك في يدها، وإن كان يلمع في الظلمة.)

# الفتاة
~~:

# هل تسمحي لي أن أسألك سؤالا صغيرا يا سيدتي؟

# الكاتبة
~~:

# ما هو هذا السؤال؟
~~(دون أن ترفع رأسها عن الورقة)
~~.

# الفتاة
~~:

# هل أنت كاتبة يا سيدتي؟
~~(الكاتبة ترفع وجهها ناحيتها وترد بصوت ينم عن الضيق قليلا.)

# الكاتبة
~~:

# بالطبع! ألا ms017 تعرفين ذلك؟ ألم ترين صورتي في الصحف وفوق شاشة التليفزيون؟

# الفتاة
~~:

# أعتذر لك يا سيدتي، ليس عندي تليفزيون ولا أستطيع شراء الصحف.

# الكاتبة
~~:

# آه، هذا مفهوم بالنسبة لك.

# الفتاة
~~:

# لكني أحرم نفسي من الطعام أحيانا لأشتري كتابا.

# الكاتبة
~~:

# لا بد أنك قرأت كتابا من كتبي.

# الفتاة
~~:

# هل لك كتب يا سيدتي؟

# الكاتبة
~~(بحماس)
~~:

# عندي الكثير من الكتب، وحصلت على جائزة الدولة ولقب كاتبة كبيرة.

# الفتاة
~~:

# أعتذر لك عن جهلي يا سيدتي، لكن ...

# الكاتبة
~~:

# لكن ماذا؟

# الفتاة
~~:

# لا بد أن عندك مكتبا كبيرا وبيتا جميلا فيه مكتب أيضا.

# الكاتبة
~~:

# بالطبع.
~~(تصمت الفتاة مترددة ثم تقول بشيء من الحرج ...)

# الفتاة
~~:

# أعتذر عن تطفلي يا سيدتي، كيف لكاتبة كبيرة مثلك أن تجلس في الليل فوق هذه الدكة
~~وتكتب؟
~~(تطرق الكاتبة وتعود إلى الورقة في صمت، الفتاة أيضا تصمت،
~~وتشرد عيناها بعيدا وهي تهمس لنفسها ...)

# الفتاة
~~:

# في الماضي البعيد وأنا طفلة كان لي مكتب صغير في غرفة نومي، وكانت لي مفكرة أكتب
~~فيها.

# الكاتبة
~~(دون أن ترفع رأسها عن الورقة)
~~:

# كنت تكتبين؟!

# الفتاة
~~(شاردة دون أن تنظر إليها)
~~:

# في الماضي البعيد حين كنت فتاة شريفة.

# الكاتبة
~~:

# آه، هذا مفهوم.
~~(تحرك الفتاة رأسها نحو الكاتبة وتتسع عيناها السوداوان ويملؤهما بريق خاطف مع
~~السؤال ...)

# الفتاة
~~:

# ما هو المفهوم يا سيدتي؟

# الكاتبة الفاضلة
~~:

# علاقة الكتابة بالشرف أتفهمين؟!

# الفتاة
~~:

# أبذل كل جهدي لأفهم، وإن كنت لا أفهم، فأنا مرهقة من طول المشي، لا أستطيع أن
~~أقول لك متى يبدأ المشي ومتى ينتهي، يبدو أنه بلا نهاية، خالد إلى الأبد مثل الرب.

# الكاتبة
~~(في ضيق)
~~:

# أستغفر الله العظيم، ألست مؤمنة وموحدة؟!

# الفتاة
~~:

# معذرة يا سيدتي إن جرحت إحساسك، وقد تقولين عني غير مؤمنة كما قلت عني غير شريفة،
~~ولكن ... آه من هذه الكلمات الجارحة، إنها مؤلمة للجسم أكثر من الصفعات باليد أو القدم، آه من
~~هذه الكلمات يا سيدتي، إنها كارثة ...

# الكاتبة
~~:

# ما هي الكارثة؟

# الفتاة
~~:

# نعم يا سيدتي، الكلمات هي اللغة، وهي وسيلة الكتابة الوحيدة، ومع ذلك لا ms018 تسمح بها
~~... نعم لا تسمح بها ...
~~(تصمت الفتاة وهي شاردة، الكاتبة الكبيرة ترمقها باهتمام بعد أن كانت غير مبالية
~~بها.)

# الفتاة
~~:

# هل أضيع وقتك الثمين يا سيدتي بهذا الكلام الفارغ؟

# الكاتبة
~~:

# لا ... استمري ... أنا أستمع إليك.

# الفتاة
~~:

# أشكرك على حسن استماعك، كل ما أريد أن أقول: إن الكتابة ... آه، هذه الكتابة أمرها
~~عجيب، أرجوك صدقيني، إنها ليست شيئا واضحا يمكن كتابته على الورق، كانت هي هكذا دائما
~~منذ طفولتي، ولم يكن هناك شيء يؤنسني في وحدتي إلا هي، أنا أحبها يا سيدتي لأنها تواسيني
~~بطريقتها الخاصة، وأنا بحاجة إليها وأنا في الليل وحدي، والريح تعوي كالذئاب، وهذه الأصوات
~~المفرقعات من فوهات الميكروفونات، ولا شيء لا شيء، يبعث على الراحة، وأنا أمشي وأمشي حتى
~~أشعر بالإعياء، فأستريح فوق أي دكة في الطريق، وأقول لنفسي كم أنا فتاة محظوظة، لأنني
~~أستطيع الجلوس في النهاية، وأفتح مفكرتي الصغيرة منذ الطفولة، وأكتشف حروفي المختفية بين
~~السطور، والموسيقى الخافتة للكلمات.
~~(تتوقف الفتاة عن الحديث، يبدو عليها الإعياء الشديد، تمسح حبات العرق عن وجهها بالمنديل
~~الأبيض الصغير، تلتقط أنفاسها.)

# الكاتبة
~~(باهتمام)
~~:

# لماذا توقفت؟ هذا حديث جميل يا ابنتي.

# الفتاة
~~(تبتسم)
~~:

# آه، هذه الكلمة «يا ابنتي» تثير حنيني إلى أبي.

# الكاتبة
~~:

# كنت أتصور أنني بصفتي امرأة تثير حنينك إلى الأم.

# الفتاة
~~:

# لم يكن لي أم يا سيدتي.

# الكاتبة
~~:

# آه آسفة لهذا.
~~(تصمت الفتاة لحظة وهي تبتلع دموعها خلسة وتعدل من فتحة ثوبها لتخفي الشق بين نهديها، ثم
~~تقول ...)

# الفتاة
~~:

# وأنت يا سيدتي، هل كان لك أم؟

# الكاتبة
~~(في أسى)
~~:

# نعم كان لي أم.

# الفتاة
~~:

# وأب.

# الكاتبة
~~:

# نعم بكل أسف.

# الفتاة
~~:

# وهل أنت متزوجة؟

# الكاتبة
~~:

# نعم بكل أسف.

# الفتاة
~~:

# أعتذر لك إن كانت أسئلتي تؤلمك.

# الكاتبة
~~:

# لا بالعكس، أشعر بشيء من الراحة في الحديث معك.

# الفتاة
~~:

# وهل بيتك بعيد؟

# الكاتبة
~~:

# لا، بيتي قريب، إنه هنالك في الناحية الأخرى من هذه الحديقة، وأنا أجلس هنا أطل
~~عليه، انظري، إنه هناك، ذلك البيت الأبيض الكبير، إنه بيتي وأنا أنتظر ظهور ms019 الفجر لأعود
~~إليه وأنام.

# الفتاة
~~(تتطلع نحو البيت في صمت طويل وشرود ثم تقول)
~~:

# آه، كم هو صعب الانتظار، حتى طلوع الفجر، أصعب شيء في حياتي هو الانتظار، رغم
~~التعب أنا أفضل المشي على الانتظار؛ ولهذا أنا أكتب يا سيدتي، فالوقت يمضي بسرعة ونحن
~~نكتب.

# الكاتبة
~~:

# هذا صحيح تماما، لكن كيف أدركت كل هذا وأنت في مقتبل العمر؟!

# الفتاة
~~:

# كنت مجبرة على ذلك، وقد بلغت العشرين من عمري منذ ثلاثة أيام، وأشعر كأنني في
~~الستين أو السبعين، وكلما أمشي أحس كأن قدمي مقيدتان بسلسلة من الحديد.

# الكاتبة
~~:

# وأبوك أين هو؟

# الفتاة
~~:

# أبي تزوج امرأة شريفة تملك بيتا، وهو بيت ضيق تجبره زوجته فيه على أن ينام على
~~كليم فوق الأرض وهي تنام على السرير.

# الكاتبة
~~:

# ألا يمكنك النوم في بيت أبيك بدلا من هذه الدكة؟!

# الفتاة
~~:

# لا يا سيدتي، أنا غير مسموح لي بزيارة أبي.

# الكاتبة
~~:

# أليس لك أقارب أو قريبات، عمتك مثلا أو خالتك؟ ألا ترين أنك لا تستطيعين
~~الاستمرار هكذا؟

# الفتاة
~~:

# لم لا يا سيدتي؟ ألست مثلي تقضين الليل فوق هذه الدكة؟

# الكاتبة
~~:

# نعم، ولكني عند الفجر أعود إلى بيتي، وأتناول طعام العشاء، ثم أدخل إلى الفراش
~~بلا صوت حتى لا أوقظ زوجي.

# الفتاة
~~:

# أنت إنسانة حساسة، لكن ماذا يفعل زوجك في الليل، أهو يكتب مثلك؟
~~(الكاتبة الكبيرة تصمت شاردة بعينيها في الظلمة، تمسح حبات العرق عن وجهها بطرف حجابها
~~الأبيض.)

# الكاتبة
~~:

# لو كان يكتب ربما هان الأمر.

# الفتاة
~~:

# أرجو المعذرة، لا تتكلمي إن كان ذلك يؤلمك.

# الكاتبة
~~:

# بالعكس، ربما أشعر بشيء من الراحة لو حدثتك عن أشياء أخفيها عن نفسي.

# الفتاة
~~:

# هذا يذكرني بطفولتي حين كنت أعترف لمفكرتي بأشياء لا أعترف بها لنفسي، وكنت أسمع
~~من الناس أن أبي رجل غير شريف، وأود أن أقتله لأمسح العار بالدم، لولا أنه كان يضحي بشرفه
~~من أجل إطعامي.

# الكاتبة
~~:

# كلنا بشكل أو بآخر نتحمل الإهانة من أجل هدف نبيل.

# الفتاة
~~:

# وماذا كان هدف حياتك؟ الكتابة؟!

# الكاتبة
~~:

# آه، الكتابة، نعم ms020 يا ابنتي، لكن ما جدوى الكتابة إذا بقيت في الدرج دون أن ترى
~~النور؟ وهذا أمر بالغ الصعوبة، أتفهمين ما أقول؟

# الفتاة
~~:

# نعم أفهم يا سيدتي، وعندي قصة قصيرة لم يمكن لها أن ترى النور إلا بعد أن قدمت
~~نفسي لأحد الرجال، كانت الأبواب مغلقة في وجهي وليس أمامي طريق آخر، أتقولين عني غير
~~شريفة؟
~~(تصمت الكاتبة طويلا وهي تمسح وجهها بطرف طرحتها البيضاء ثم
~~تقول متلعثمة ...)

# الكاتبة
~~:

# لا ... لا أقول عنك هذه الكلمة القاسية؛ لأن هدفك كان نبيلا، وهو أن
~~ترى كلماتك النور، هذا هو حال الدنيا يا ابنتي.

# الفتاة
~~:

# أتقولين إن الدنيا نفسها غير شريفة؟

# الكاتبة
~~:

# نعم لا، لا أعرف الحقيقة تماما؛ لأن الله وحده هو الذي يعلم ...
~~(يبدو الإعياء الشديد على الكاتبة الكبيرة، يسقط القلم من يدها والورقة على الأرض، تنظر في
~~ساعة يدها بعينين غائمتين، أطراف أصابعها ترتعش، لا تكاد ترى أرقام الساعة.)

# الكاتبة
~~(في إعياء شديد)
~~:

# لم أعد أرى الأرقام كما كنت، انظري يا ابنتي كم تكون الساعة؟
~~لكن الظلمة لا تزال شديدة والفجر لم يطلع بعد لأعود إلى البيت.
~~(الفتاة تساعد الكاتبة في تجميع الورق الساقط على الأرض، وأنفاس الكاتبة اللاهثة تنم عن
~~الإعياء القريب من الإغماء، تساعدها الفتاة على تمديد ساقيها المتورمتين فوق الدكة، تستعيد
~~الكاتبة أنفاسها مستريحة قليلا، ترمق الفتاة البيت الأبيض في الناحية الأخرى من الحديقة
~~وتسأل في حرج ...)

# الفتاة
~~:

# بيتك قريب، هل آخذك إلى بيتك لتستريحي يا سيدتي؟

# الكاتبة
~~:

# لا، لا أريد العودة حتى يطلع الفجر.

# الفتاة
~~(في حيرة)
~~:

# ألا يمكنك العودة قبل ذلك؟

# الكاتبة
~~:

# يمكنني العودة في أي وقت، لكني أفضل البقاء هنا حتى يخلو البيت وينام زوجي،
~~أتفهمين؟

# الفتاة
~~:

# أبذل كل جهدي لأفهم يا سيدتي، وهذا يذكرني بطفولتي حين كنت أفضل عدم العودة إلى
~~البيت حتى يخلو تماما ويغيب أبي في النوم، ولا بد أنك عرفت الحزن مثلي يا سيدتي.

# الكاتبة
~~:

# الحزن؟ نعم، ربما هناك علاقة بين الحزن والكتابة، لكني قاومت الحزن حتى
~~نجحت.

# الفتاة
~~:

# أنت سعيدة إذن ms021 يا سيدتي.
~~(الكاتبة وهي تغمض عينيها كأنما تروح في الغيبوبة أو في
~~النوم، وصوتها يهمس ...)

# الكاتبة
~~:

# الحمد لله على كل شيء، وسوف يعوضني في الآخرة عن ألم
~~الدنيا، وأنا لم أضمر الشر لأحد حتى لهذه الفتاة اللعوب التي أكلت عقل زوجي بعد أن
~~تجاوز السبعين، وكتب البيت باسمها الذي دفعت فيه مدخرات عمري، إنها في العشرين من
~~عمرها مثلك، وكانت من بنات الليل، واليوم أصبحت تحمل لقب السيدة الفاضلة حرم
~~الوزير.

# الفتاة
~~:

# هل أستدعي لك طبيبا يا سيدتي؟!

# الكاتبة
~~(في ذعر)
~~:

# لا لا لا أريد أن يراني أحد هنا.
~~(2) النهاية

# صباح اليوم التالي أذاعت الأنباء خبر وفاة الكاتبة الكبيرة «أ. د. المصري» حرم السيد
~~الوزير لشئون النشر والطبع، وأقيم المأتم الكبير في المسجد الشهير في ميدان التحرير، حضره
~~جميع الوزراء والسفراء وكبار رجال الدولة، الذين جلسوا في الصوان الفخم، بالنظارات السوداء
~~فوق العيون، الربطات السود حول الأعناق، والحديث الخافت يجري بينهم حول آخر الأنباء، الحرب
~~القادمة، أسعار البورصة والكتب المطبوعة في الأسواق.

# على الدكة الخشبية في الليل كانت فتاة الليل، وكانت هي الوحيدة التي تبكي، لكن ...

# القاهرة، أكتوبر 2000





# | نحو تحرير العقل المصري



# (1) الفكر النظري المنفصل عن الواقع

# خلال السنوات الخمس التي كنت فيها أستاذة زائرة في جامعة ديوك بمدينة ديرهام في ولاية
~~نورث كارولاينا، التقيت مع بعض المفكرين الأمريكيين الماركسيين، وكان أحدهم وهو فريدريك
~~جيمسون زميلا في ديوك - وهو لا يزال أستاذا في ديوك - وله عدد من المؤلفات في
~~الثقافة ينتقد فيها العولمة والرأسمالية الأمريكية الأخيرة أو المتأخرة.

# كان فريد (وهو اختصار اسم فريدريك جيمسون) يستمد سلطته الفكرية على الأساتذة الآخرين
~~في الجامعة من سلطته الإدارية، فهو رئيس القسم الأدبي والفني، وهو صاحب القرار بشأن
~~تجديد عقود العمل للأساتذة الآخرين، وكان الأساتذة من العالم الثالث يتحاشون نقد أفكاره
~~خوفا من عدم تجديد العقد.

# لا شك أن بعض أفكار فريد جيمسون متقدمة وناقدة بشدة لعيوب الرأسمالية الأمريكية
~~والعولمة، إلا أن أفكاره تظل قاصرة عن فهم المشاكل الحقيقية التي تواجهها البلاد ms022 فيما
~~يسمى العالم الثالث، إن التسمية نفسها «عالم ثالث» تؤكد النظرة الاستعلائية الأمريكية
~~للبلاد الأخرى في أفريقيا وآسيا وأمريكا الجنوبية وبلادنا العربية، وكان فريد جيمسون
~~يعتبر عقله وفلسفته هي الحقيقة غير الأوروبيين أو اليابان وغيرهم مما يسمى العالم
~~الأولى، وهذه نظرة رأسمالية تعتبر المفكرين في العالم الثالث أدنى من زملائهم في العالم
~~الأول.

# إلى جانب ذلك فإن أفكار فريد جيمسون نفسها كانت مليئة بالثغرات غارقة في التجريدات
~~والنظريات المنفصلة عن الواقع، فهو يعيش في أمريكا، ولا يكاد يعرف شيئا عن الواقع في
~~بلادنا، رغم ذلك هو يتحدث معنا كأنما هو يعرف عنا أكثر مما نعرف عن أنفسنا وواقعنا الذي
~~نعيشه.

# وهو أيضا ورغم نقده للعولمة إلا أنه يرى أنها حتمية مثل القضاء والقدر، وأنه لا يمكن
~~مقاومتها، وبالتالي يسود جو من العجز واليأس ثم الاستسلام لهذا الإخطبوط الذي اسمه
~~العولمة، (بالطبع يتم تجاهل المقاومة الشعبية وغيرها من أنواع المقاومة الأخرى).

# وقد انتقل هذا الفكر اليائس العاجز إلى النخبة المثقفة في بلاد العالم الثالث؛ الذين
~~يقرءون لفريد جيمسون وغيره من المفكرين الأمريكيين والأوروبيين الماركسيين أو الناقدين
~~للرأسمالية والعولمة.

# بالإضافة إلى انتقال هذا العجز واليأس انتقلت إلينا أيضا الثغرات في هذا الفكر،
~~أهمها الفصل بين الاقتصاد والثقافة، والتركيز على الثقافة فقط، أو الهوية أو الخصوصية
~~الثقافية أو الشخصية الأصلية، والأصالة مما يقودنا بالضرورة إلى الأصولية الثقافية ثم
~~الأصولية الدينية، هكذا أصبحت الدعوة إلى الأديان والتقاليد والعادات القديمة لكل شعب
~~هي الوجه الآخر لفلسفة فريد جيمسون وغيره من المفكرين الأمريكيين، الذي ينظر إليهم
~~المفكرون الماركسيون في العالم الثالث وكأنهم جابوا الديب من ديله، أو كأنهم يدافعون عن
~~هويتنا وخصوصيتنا الثقافية، وعاداتنا وتقاليدنا والقيم التي درجنا عليها ولم تلوثها
~~الثقافات الأخرى، خاصة الثقافة الغربية الإباحية التي لا تراعي الأخلاق.

# من هنا نرى بعض المفكرين المتقدمين في بلادنا الذين يعارضون الأمركة والرأسمالية
~~والعولمة، إلا أنهم يتمسكون بالتقاليد القديمة، ومنها بل وعلى رأسها حجاب المرأة
~~وختانها وعودتها إلى البيت والأمومة.

# وقد تبع هذا الفكر بعض المفكرات ms023 النسويات في الغرب واللائي نادين بتحرير النساء في
~~بلادهن، إلا أنهن تحت اسم احترام الهوية والأصالة والخصوصية الثقافية لكل بلد فقد أيدن
~~ختان النساء وحجابهن في بلادنا، وقد كان يؤيد هؤلاء المستشرقات عدد غير قليل من
~~المفكرين الرجال والنساء في بلادنا.
~~(2) الهوية المصرية الأصلية

# باسم الهوية المصرية الأصلية ارتد كثير من المفكرين المتقدمين في بلادنا إلى الماضي 
~~والتراث القديم كمحاولة لمقاومة ما سمي الغزو الثقافي الغربي، ولم يميزوا بين القديم
~~الإيجابي وبين القديم السلبي، والذي يسلب نصف المجتمع حقوقهن الإنسانية الأساسية،
~~وغيرهن من الشرائح الضعيفة سياسيا واقتصاديا في المجتمع.

# كانت هذه الردة محاولة لحماية الهوية أو الثقافة القديمة من التفكك تحت زحف الثقافة
~~الأمريكية الإمبريالية، وقيمها الاستهلاكية وأفلامها الرخيصة القائمة على الجنس
~~والجريمة، وهذا أمر طيب وضروري، ولكن المشكلة أن العودة إلى القديم لم تشمل إلا سلبيات
~~القديم أو سلبيات التراث، وليس الإيجابيات القائمة على العدالة والمساواة بين الناس
~~بصرف النظر عن دينهم أو جنسهم أو طبقتهم أو عقيدتهم إلخ ... بل قامت الردة على التفرقة
~~بين الناس على هذه الأسس، وشهدنا الانتكاسة في حقوق النساء والطبقات الأدنى في
~~المجتمع، وازدادت الهوة بين الأثرياء والفقراء بمثل ما ازدادت بين الجنسين.

# وقع المفكرون في بلادنا المعجبين بأفكار فريد جيمسون وأمثاله في تناقض جديد تحت اسم
~~الهوية المصرية والحفاظ على الخصوصية الثقافية، وذلك لأنهم نقلوا الفكرة النظرية
~~المجردة عن الآخرين دون دراسة متعمقة للتراث أو القديم، وكأنما هذا القديم كلية وطنية
~~مقدسة ثابتة وتعامل مع الطبيعة والجسد الإنساني والمجتمع البشري على نحو لا يتغير ولا
~~يتفاعل مع غيره من القيم والثقافات الأخرى، كأنما النظام الثقافي والقيمي كتلة لا تتفكك
~~ولا تتغير، وإن تفككت أو تغيرت فإنه لا يمكن استعادتها بشكل آخر أكثر تقدما أو أكثر
~~عدالة ومساواة بين الناس.

# إن العادات والتقاليد والقيم والهوية والثقافة كلها خاضعة للتغير والتطور مع حركة
~~المجتمع إلى الأمام ومزيد من العدالة والحرية، أو إلى الوراء ومزيد من التفرقة بين
~~الناس على أساس الجنس أو الدين أو الطبقة ms024 أو العرق إلخ ... إن الحفاظ على القيم القديمة
~~لا يعني الحفاظ على نسيج المجتمع الذي غزله عبر التاريخ كما يقول فريد جيمسون وغيره من
~~المدافعين عن هويتنا؛ لأن هويتنا ليست ثابتة وليست أحادية بل متعددة الأبعاد، وثقافتنا
~~المصرية ليست أحادية وليست نقية غير مخصبة بثقافات أخرى عربية وأفريقية وآسيوية
~~وأوروبية وغيرها، وكأنما الحفاظ على نسيج الأمة المصرية يعني العودة إلى جزء فقط من
~~التاريخ هو التاريخ العبودي أو التاريخ الطبقي الأبوي، الذي قسم الناس إلى الأسياد
~~الملاك والعمال الأجراء وإلى نساء ورجال، أو إلى التاريخ الديني الذي فرق بين الناس على
~~أساس الدين.
~~(3) العودة إلى الأصوليات

# كان من نتيجة ذلك هذه الردة إلى الأصوليات الدينية والعرقية، وما أدت إليه من حروب
~~دينية وطائفية قتل فيها الملايين من النساء والرجال، خاصة الفقراء من العالم الثالث،
~~فالعودة إلى القديم والتراث والتاريخ تعني عند إسرائيل العودة إلى نصوص التوراة ومنها
~~نص الأرض الموعودة، وإبادة الشعب الفلسطيني تنفيذا لأمر الله، والعودة إلى التراث عند
~~بعض التيارات الإسلامية؛ يعني تحجيب النساء وإطلاق اللحى وارتداء الجلباب والتفرقة بين
~~المسلمين والأقباط وقتل السائحين الأجانب.

# وعند التيارات المسيحية الأصولية؛ فإن العودة إلى القديم تعني احتقار الأديان الأخرى
~~وتقتل الأطباء الذين يقومون بعمليات الإجهاض التي تحتاجها النساء، وتحريم تدريس نظرية
~~داروين وغيرها من النظريات العلمية المناقضة لنظرية خلق الكون في الكتاب المقدس و...

# أما الإيجابيات المقدسة وتاريخ الثورات الشعبية والنسائية والشبابية في مراحل التاريخ
~~المختلفة فقد تم حذفها، بل إن الإيجابيات في الحضارة المصرية القديمة قبل الغزو
~~الروماني المسيحي فقد تم حذفها واعتبارها حضارة وثنية متخلفة، في حين أنها كانت أكثر
~~عدالة وإنسانية من القيم الجديدة التي فرضها الغزاة.

# لا شك أننا في حاجة إلى نقد الفكر الذي نقرؤه للمفكرين في الغرب أو الشرق، وإن كانوا
~~متقدمين أو ماركسيين ينقدون الرأسمالية أو غيرهم، لأننا أدرى بمشاكلنا منهم، ولأنهم لا
~~يعرفون الإيجابيات أو السلبيات في تراثنا، ولأنهم يتأثرون أيضا بالفكر الإسرائيلي الذي
~~يؤثر بشكل مباشر على المثقفين الأمريكيين وعلى الساسة ms025 الأمريكيين.

# خلال السنوات التي عشتها في أمريكا أدركت مدى تغلغل الفكر الإسرائيلي في الفكر
~~الأمريكي، وحين عدت إلى مصر لاحظت أن المثقفين المصريين ينقلون عن المفكرين الأمريكيين،
~~وبالتالي يزحف الفكر الإسرائيلي إلى المفكرين في مصر والبلاد العربية، لا شك أن معاهدة
~~الصلح المنفردة - كامب ديفيد الأولى - لعبت دورا في زحف الفكر الإسرائيلي إلى المثقفين
~~في بلادنا، مع السلع والبضائع الإسرائيلية الأخرى.

# إن اختلاط الثقافات هام وضروري، لكن القدرة على النقد وفرز الأفكار الصالحة لها أيضا
~~ضروري وهام.

# من الأفكار التي أصبحت شائعة في بلادنا فكرة الهوية المصرية، من نحن؟ هل نحن عرب أم
~~مصريون؟ هل نحن أفارقة أم مصريون؟ هل ننتمي إلى أرض أفريقيا وشعوبها الهمجية البربرية
~~(في نظر المستعمرين) أم ننتمي إلى حوض البحر المتوسط أو الشرق الأوسط؟ لا شك أن سياسة
~~إسرائيل وأمريكا هي عزل مصر عن قوتها العربية والأفريقية، وبترها عن تاريخها العربي
~~والأفريقي، من أجل المشروع الشرق أوسطي، والذي يقضي تماما على فكرة الوحدة العربية،
~~ألهذا شاعت النغمة التي تتغنى بمصر الفرعونية المصرية الأصلية النقية من الدماء العربية
~~المتخلفة التي وردت إلينا من بدو الصحراء مع الغزو العربي لمصر؟

# منذ أيام قليلة قرأت كتابا صادرا عن: معهد شيلواح بقلم الإسرائيليين جانوكوفسكي
~~وجرشوني (والمنشور بالعربية في القاهرة عن دار شرقيات 1999)، يؤكد الكتاب على هوية مصر
~~المصرية الخالصة لا تشوبها عناصر أخرى عربية، ويستشهد على ذلك بأقوال مثقفين مصريين
~~منهم العقاد وأحمد أمين وتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وغيرهم، يصور لنا الكتاب كأنما هؤلاء
~~كلهم ضد عروبة مصر، فهل هذا صحيح؟ أم أنها الرؤية الإسرائيلية لتاريخ مصر وهويتها مما
~~يتفق مع مصالحها الاقتصادية والعسكرية، ورغبتها في عزل مصر، وبالتالي إضعافها وسلب
~~وسائل المقاومة منها؟ ثم يبث فريد جيمسون وغيره من الفلاسفة الأمريكيين اليأس في
~~نفوسنا؛ لأننا عاجزون عن مقاومة الإخطبوط الاقتصادي والعسكري والنووي والعولمة.
~~(4) الصراع الديني المطلوب اليوم

# أليست قوة المقاومة نابعة من الوحدة العربية والوحدة الأفريقية في مواجهة قوة
~~إسرائيل؟

# أليس هذا هو مأزق ياسر عرفات اليوم بعد ms026 أن عاد من كامب ديفيد الثانية خاوي اليدين،
~~وأصبح كالفرخ المذبوح يطير هنا وهناك من أجل المساندة والتأييد له، والجميع يأخذونه
~~بالأحضان دون وعود بشيء، مجرد النصيحة النصيحة بألا يعلن عن قيام الدولة الفلسطينية في
~~13 سبتمبر إلا بموافقة إسرائيل.

# أصبحت البلاد العربية ممزقة منذ كامب ديفيد الأولى، وأصبح الاقتصاد المصري يعاني من
~~الأزمات منذ الانفتاح الساداتي، ومنذ حرب الخليج الأولى ثم الثانية انهارت القوى
~~العربية الاقتصادية والعسكرية، وسادت الفتن الطائفية تحت اسم العودة للتراث والهوية،
~~وارتفعت الأصوات المنادية بعودة النساء إلى البيوت ودور الأمومة، وانتشرت كل الأفكار
~~الرجعية تحت اسم مقاومة الغزو الثقافي، على حين كان الغزو الفكري الإسرائيلي والأمريكي
~~يغزونا في الواقع والحقيقة.

# أليس هذا التضليل الثقافي هو سمة العولمة والرأسمالية الأمريكية؟ تحت اسم الهوية
~~المصرية تسلب منا قوتنا العربية، وتحت اسم معاهدة السلام يسلب منا السلام والقوة
~~الضرورية للسلام، وتصبح إسرائيل هي القوة العسكرية النووية الوحيدة في المنطقة، وهي
~~تهدد ياسر عرفات اليوم أن تضربه عسكريا إن أعلن الدولة الفلسطينية في 13 سبتمبر
~~القادم، وقد انكمشت جميع البلاد العربية خوفا وعجزا عن المقاومة، حتى مصر التي أعلن
~~وزير خارجيتها عن ضرورة عقد قمة عربية لمساندة عرفات، سرعان ما راحت الفكرة واندثرت
~~بحكم الواقع العربي الممزق منذ كامب ديفيد الأولى.

# الغريب أن المفكرين والكتاب في بلادنا ينظرون إلى ياسر عرفات ينتظرون ما يفعل، كأنما
~~هو وحده المسئول وهم جميعا متفرجون، يتسلون بالفرجة في سهراتهم، بعضهم يقول له: انتحر
~~يا أخي وأعلن الدولة الفلسطينية في 13 سبتمبر ولا يهمك الترسانة النووية الإسرائيلية،
~~وبعضهم يقول له: اعقل يا أخي واذهب إلى كامب ديفيد الثالثة والرابعة ولا يهمك حاجة ما
~~دمت تعيش، ويكفيك كلام الثوريين من منازلهم والذين أيدوا السادات وهرولوا إلى
~~إسرائيل.

# المعركة الآن تقلصت وأصبحت حول القدس الشرقية فقط، تم نسيان ما هو أهم عودة ثلاثة
~~ملايين ونصف من اللاجئين الفلسطينيين إلى وطنهم، والمستوطنات التي تبنيها إسرائيل يوما
~~وراء يوم و...

# وأصبحت قضية القدس كأنما هي قضية دينية فقط، ms027 وليست عودة أرض محتلة إلى أصحابها بصرف
~~النظر عما فيها من آثار دينية إسلامية أو مسيحية أو غيرها، لقد وقع الجميع في هذا الفخ،
~~تحويل الصراع حول الأرض المسلوبة إلى صراع ديني، وهو شكل الصراع الذي تريده إسرائيل
~~وأمريكا؛ لأنه يؤكد على فكرة الهوية الأصلية أو الهوية الدينية، وإعادة الناس إلى
~~الوراء ليعيشوا الوهم بأن القيم القديمة أفضل من القيم الجديدة، وإن كانت أكثر تخلفا
~~وعنصرية وتفرقة بين الناس على أساس الدين والجنس و... و... و...

# لقد اشتعل حريق الفتنة الدينية حول إعادة القدس إلى أصحابها الفلسطينيين (وليس
~~المسلمين أو المسيحيين) وقرار الأمم المتحدة 242 ينص على إعادة القدس الشرقية بما فيها
~~من مساجد وكنائس إلى الفلسطينيين؛ لأنها أرض فلسطينية، والأرض لا دين لها، وإذا أصبح
~~للأرض هوية دينية فماذا يحدث في العالم؟ هل تحتل السعودية أرض الهند أو باكستان لأن فوق
~~أرضها مساجد إسلامية؟

# وهل يحتل الفاتيكان بعض أرض مصر لأن فوقها كنائس؟ وهكذا نرى الفخ الذي وقع فيه ياسر
~~عرفات والبلاد العربية في دعوتها لعودة القدس، ومن هنا أصبح من حق الفاتيكان أن يكون
~~لهم حق الإشراف على القدس وليس الفلسطينيين، أرادت أمريكا وإسرائيل تحويل الأنظار من
~~الحق المشروع وطنيا ودوليا، وبقرار واضح من الأمم المتحدة إلى مجرد مساجد وكنائس
~~يمكن التنازع عليها بين أصحاب الأديان المختلفة.
~~(5) الخديعة والهزيمة

# هكذا ندرك الخديعة الفكرية التي يلجأ إليها الإسرائيليون والأمريكيون، ولأن أغلب
~~المفكرين في بلادنا لا يفكرون ولا يبدعون الأفكار من الواقع الذي نعيشه، بل ينقلون
~~دائما عن المفكرين في أمريكا وأوروبا، وأخيرا أصبح المفكرون الإسرائيليون المرجع لبعض
~~المثقفين في بلادنا.

# وفي رأيي أن هذه هي الهزيمة الأساسية التي أصابتنا، الهزيمة الفكرية، أو التبعية
~~الفكرية، وهي سمة غالبة في بلادنا تصيب المفكرين من اليسار الاشتراكي واليمين الرأسمالي
~~على حد سواء، وقد أصبح فريد جيمسون وغيره من الماركسيين الأمريكيين مرجعا لأغلب
~~الماركسيين العرب والمصريين، بعد ماركس ولينين وتروتسكي وجرامش وألتوسير وغيرهم.

# دائما أتساءل: لماذا لا يكون عندنا مفكرون وفلاسفة مبدعون لا ms028 ينقلون أفكار الغير؟
~~أهي انعدام الثقة في النفس؟ أهو الخوف من التفكير الحر المستقل؟ حين وقفت في جامعة ديوك
~~وعارضت فريد جيمسون لم يندهش إلا زملائي العرب، وقال أحدهم مستنكرا: كيف أعارض
~~فيلسوفا كبيرا مثل فريد جيمسون، وقلت له: وهل فريد جيمسون عنده عقل وأنا ليس عندي
~~عقل؟

# حدث الشيء نفسه في محاضرة لجاك ديريدا في جامعة ديوك، وأدركت أن المثقفين  العرب
~~والمصريين ينظرون بقدسية لهؤلاء المفكرين في الغرب، ويشعرون أنهم أقل قدرة منهم على
~~الإبداع الفكري.

# ربما هو نظام التعليم في بلادنا الذي يسلبنا القدرة على الإبداع والتمرد على الأسياد
~~الكبار الذين يملكون السلطة في الدولة والعائلة، وربما هي عقيدة النقص في مواجهة الغرب
~~الأقوى الذي استعمرنا قديما وحديثا، منذ نشوء النظام الطبقي الأبوي أو
~~العبودية.

# أتابع ما يحدث على الساحة السياسية والثقافية والفكرية في بلادنا وأشعر أن المعركة
~~أمامنا طويلة طويلة، وهي معركة فكرية في الأساس؛ لأن العقل الذي يفكر بعقول الآخرين ليس
~~عقلا مفكرا بل ناقلا فقط، والعقل الناقل بالضرورة عقل تابع، والعقل التابع يؤدي إلى
~~وطن تابع، واقتصاد تابع وسياسة تابعة وثقافة تابعة وإعلام تابع.
~~(6) الفكر والعمل

# كيف الخروج من هذا المأزق؟ إذا كان أغلب المفكرين المبدعين في بلادنا قد لزموا بيوتهم
~~أو تمت مطاردتهم حتى هاجروا إلى الخارج أو إلى الداخل، وقد طغى على سطح الحياة الفكرية
~~هؤلاء الذين يؤيدون كل من جلس على العرش، وقد رأيت هؤلاء في اجتماعاتهم مع عبد الناصر
~~والسادات ومبارك، واستمعت إليهم وهم يتملقون كل حاكم، يرفعونه إلى مصاف الإله المعصوم
~~من الخطأ، الإله الذي يوجه إليهم التوجيهات والأوامر، ولا يكون أمامهم إلا الطاعة وإلا
~~فقدوا الامتيازات والمقاعد الجالسين فوقها.

# المشكلة إذن مزمنة، وهي حادة أيضا وقابلة للعلاج، وأول مراحل العلاج هو التشخيص
~~الصحيح للداء، ولعل هذا المقال محاولة متواضعة مني أو مساهمة قد تساعد على تشخيص المرض
~~والبحث عن الأسباب الحقيقية لغياب الفكر المبدع في بلادنا، وندرة المفكرين الخلاقين من
~~الرجال والنساء.

# هل لنا أن نحرر المستقبل من الماضي؟ ms029 هل لنا أن نحرر الماضي من المستقبل؟ قد يكون
~~الماضي أكثر تقدما من الحاضر أو المستقبل، مثلا كانت أفكار مي زيادة وملك حفني ناصف
~~أكثر تقدما من أغلب النساء والمثقفات اليوم، وكانت أفكار طه حسين أكثر تقدما من أفكار
~~أغلب المثقفين الرجال اليوم، وكانت فلسفة ابن رشد أكثر تقدما من كثير من المفكرين
~~اليوم، والماضي المصري القديم كان أكثر عقلانية وتقدما من المستقبل الروماني المسيحي
~~الذي دمر الحضارة المصرية القديمة، وحطم الآلاف من تماثيلها وآثارها وكتبها.

# هذا في فترات الردة والهزيمة فقط، لكن في فترات الازدهار فإن المستقبل يقترن بالتقدم
~~والتحرر من قيود الماضي، ومن الأفكار المتخلفة التي يثبت أنها ضد التقدم العلمي
~~والاكتشافات الجديدة، مثلا لقد انتصر علم الكون الجديد وعدم مركزية الأرض على الفكر
~~اليهودي في التوراة، ونظرية الخلق الدينية التي سادت في الماضي.

# المسألة إذن ليست الماضي أو الحاضر أو المستقبل، وهي كلها عناصر مترابطة واحدة
~~متداخلة، المسألة هي القدرة على الفرز والتمسك بالإيجابيات ونبذ السلبيات سواء في
~~الماضي أو الحاضر، هذه القدرة تحتاج إلى عقول مفكرة شجاعة لا تتملق الثوابت المقدسة في
~~الماضي والحاضر، بل تخضعهما للنقد والجدل في ضوء المشاكل التي يعيشها الناس، وليس في
~~ضوء مقولات هذا أو ذاك من المفكرين في بلاد أخرى، كما تحتاج إلى العمل مع الناس
~~والمقاومة الجماعية، وعدم فصل الفكر عن العمل.

# لأن معظم البحوث العلمية في جامعاتنا تدور في جدل نظري عقيم حول مقولات ونظريات
~~المفكرين في الغرب، ولا تنبع من أسئلة حول مشاكلنا الواقعية؛ لهذا لا تلعب الجامعات في
~~بلادنا دورا في الإبداع الفكري أو تخريج المبدعين.

# القاهرة 16 أغسطس 2000





# | عالم تختفي فيه الحقيقة يسوده الوهم ...




# هل وقعنا في الفخ أو فقدنا العقل؟

# لماذا إذن نخاف النطق بالحقيقة؟

# كيف تختفي من عالمنا الأسئلة الجوهرية؟

# وتكمم الأفواه وتراق الدماء

# تحت اسم الحب والسلام والشرعية؟

# أهو عالم من الوهم وخداع النفس،

# تنشطر فيه الذات بين الوعي واللاوعي

# بين الجسد والعقل والروح

# بين الحاضر والواقع والدم،

# وذلك الآخر الغائب ms030 تحت اسم الأب والجد؟

# عالم بلا قلب لا عقل يعاني الحروب والقتل،

# واغتصاب الجسد والوطن الأم

# يغيب فيه الحق وسن الأم وراء اسم مستعار.

# يقوم فاعل وراء فاعل آخر، ويصبح الغائب هو الحاضر

# والحاضر يصبح غائبا.

# تستأجر الأم بعرق جبينها زوجا فظا؛

# من أجل مولودها المحتوم،

# وتشتغل دون أجر لترعى الابن والأب والجد.

# يكبر الابن على شاكلة أبيه،

# يقوم بدور الرجل وهو طفل ،

# يخلع عن نفسه جسم أمه واسمها

# كأنما هو العار والإثم،

# تصبح الأمومة بلا شرف ولا قيمة؛

# إلا في الأغاني والكلام المرسل

# بالمجاني.

# في طفولتي كتبت اسم أمي فوق كراستي،

# ومسحته بالأستيكة.

# أصبحت أحمل فوق جسدي وأغلفة كتبي

# اسم رجل غريب، مات بالبلهارسيا قبل أن أولد بقرن.

# إنه الجد الأكبر لأبي

# الغائب الحاضر المنظم والمنظر لقوانين حياتي،

# والذي حرمني من اللذة الأولى؛

# لذة التواصل مع الأم.

# وقف حائلا بيني وبين قانون الطبيعة؛

# رغم غيابه في القبر.

# يتحكم من بعيد في حياتي بالريموت؛

# مثل الروبوت.

# وراودني السؤال المكبوت

# لحظة موت أمي؛

# كيف تخلت عن نفسها وعني من أجل رجل غائب؟

# كيف سمحت للأب الرمزي أن يحل مكانها؟

# وكيف استباحت حقوقي من أجل وهم الحب؟

# أليس هو الانفصام أو انشطار الذات؟

# يزعزع الثقة في الإنسان ويفسد علاقة الذات بالآخر.

# أليست الأمومة هي اليقين؟

# والأبوة هي الشك رغم تحاليل الدم؟

# يسود المرض النفسي وينتشر العنف والجنون؛

# بسبب قلب الحقيقة وتحويل الفاعلة إلى مفعول بها،

# وتحويل الوالدة إلى مولودة بلهاء من ضلع أعوج.

# في طفولتي كنت أرمق من بعيد صدر أبي العاري

# تبدو ضلوعه كلها عوجاء.

# وأسأل أمي: من أي ضلع خرجت؟

# تضحك بسخرية على سؤالي ويغضب أبي

# يقول عنها ناقصة العقل والبرهان.

# كنت أصدق أبي كأنما يملك الحقيقة؛

# حتى ماتت أمي من الحزن

# بعد موتها أصبحت أحمل قبرها بين ضلوعي،

# وبعد موت أبي تحررت من ضلعه الأعوج

# الذي كان في عيني كالقذى،

# يحجب عني الرؤية والبصيرة.

# أصبحت أحمل أمي الميتة في أحشائي الدفينة،

# وضحكتها أحملها ورائحة عطرها.

# أحافظ على العالم الهش ms031 خوفا من سقوط الوهم.

# أستبدل الصمت بالحب المختلس وراء القضبان،

# وأكف عن قول الحقيقة.

# تتداخل الذات مع الأم في لحظة الموت الأخيرة؛

# من أجل استعادة التواصل واللذة الأولى

# دون جدوى دون جدوى.

# فالعالم بلا أم تسوده الكراهية والفوضى.

# يعلو فيه المجازي والخرافي على الحق والحقيقة

# مع كل ذلك تستمر الانتفاضة والمقاومة،

# في الوطن المحتل والجسد المبتور.

# أحاول علاج الجرح القديم منذ الطفولة،

# والجرح الجديد المتجدد عاما وراء عام؛

# لأن حب الأم هو الحقيقة الوحيدة

# في عالم يحرم كل شيء حتى الكتابة والنطق،

# وأقول لأمي داخل صدري:

# ستظل ابنتك تقاوم حتى الموت،

# وقد أصبحت الحياة كالموت،

# فالمقاومة يا أمي هي البديل الوحيد

# في مواجهة القتل والجنون المتخفي تحت شجرة المخ،

# وإله البراكين والزلازل من وراء عمود الدخان

# تحميه القلاع والسلاح والمال والإعلام.

# إن الوهم يا أمي لا يقتله إلا الوهم

# ولا شيء يعطيني الإحساس بالواقع إلا الدم

# المراق على الأرض والطفل المنزوع من الأم.

# لقد عجز العالم يا أمي عن تحقيق العدل

# في البيت والوطن والغربة وكل مكان.

# لا كرامة لأرض تنتهك فوقها حقوق الأمهات،

# وما من جنة لا تكون تحت أقدامهن.
~~•••

# يعلمني الوطن ألا أحب.

# وألا أعدل بين الناس.

# أن أسكت حين يزعق الكبير،

# وأزعق إن همس الصغير بصوت.

# يعلمني الوطن أن أفقد السمع والبصر والفؤاد،

# فلا أسمع أنين الملايين.

# ولا أرى الفقر ولا الموت ولا السجن.

# لا أستطيع أن أخرج من عقلي لأحب وطني.

# لا أستطيع أن أدوس على كرامتي لأطيع.

# زوجي أو الرئيس.

# لا أستطيع العودة إلى بيت أمي وإلا تعذبت،

# وقد ماتت أمي في عز شبابها،

# ولم يعد لي في الوطن

# إلا مقبرة أمي.

# القاهرة 31 مايو 2001





# | إلى الذين يقولون عنها إرهابية




# حائرون هم هؤلاء النخبة.

# لا يعرفون الإرهابية

# من المناضلة الشعبية.

# يصدقون النخبة في إسرائيل

# وأمريكا الشمالية.

# وصحف الحكومة والمعارضة

# الشرعية.

# وهي فتاة من الشعب الصامت

# الزاهد في الدولة والدين

# الساعي إلى لقمة العيش

# غير التابع لحماس أو المجاهدين

# تحت اسم الدولة أو الدين؛

# الذين ms032 يحولون الصراع فوق الأرض

# إلى صراع في السماوات،

# بين الآلهة والأنبياء.

# ويغضبون لأن فلانا شتم النبي؛

# محمدا أو عيسى أو موسى

# أو إبراهيم.
~~•••

# أما هي فلا تبالي

# باسم النبي الفلاني

# ولا تشتم هذا ولا ذاك؛

# لأن وراءها مهمة

# أهم من هذا وذاك.

# ثم

# جاءت الفتاة ووقفت أمامي،

# لا يفصلها عني إلا سحابة رقيقة شفافة؛

# مثل دمعة في العين.

# أمد يدي لأصافحها وهي واقفة؛

# مثل تمثال من البرونز.

# بشرتها محروقة بلون الفخار،

# وأنفها حاد مرتفع؛

# مثل الإلهات القديمات.
~~•••

# اقتحمت الفتاة غرفة نومي قبل شقشقة الفجر.

# يوم الأربعاء الخامس من يونيو عام ألفين واثنين،

# في الهدوء السابق لعاصفة الانفجارات،

# والظواهر الصوتية.

# والأبواق والإذاعات والمآذن وأجراس المدارس والكنائس،

# وصفافير البوليس والإسعاف،

# وحناجر النخبة المثقفة في الفضائيات.
~~•••

# أحملق في وجهها،

# وأتذكر وجهي في المرآة منذ نصف قرن.

# العينان السوداوان واسعتان،

# تتسعان للحزن والفرح.

# ومياه البحر المالح تذوب في ماء النهر العذب.

# والابتسامة مثل شعاع الشمس،

# تطفو فوق ورد النيل الميت.
~~•••

# منذ نصف قرن كان يراودني حلم؛

# أن أقتل العساكر الإنجليز.

# أهتف في الشوارع مع التلاميذ.

# الجلاء بالدماء.

# الاستقلال التام أو الموت الزؤام،

# وأمشي في النوم ملفوفة بالديناميت،

# ثم أنفجر ومعي العساكر.
~~•••

# كان العساكر يسيرون أمام بيتي.

# بشرتهم حمراء منتفخة بالدماء.

# دماء جدتي الممصوصة المحروقة بالشمس،

# والأصابع الخشنة المشققة بمقبض الفأس،

# والجفون تآكلت والعيون جفت بلا دماء،

# ثم أنفجر ومعي العساكر.
~~•••

# والفتاة تظل واقفة أمامي،

# من حولها العساكر عند نقطة التفتيش.

# يخلعون عنها الملابس وهي واقفة؛

# مثل تمثال من الجرانيت.

# قبل أن تتعرى تماما تنفجر؛

# مثل قنبلة نووية.

# لا ألم مثل ألم الجسد المهان،

# ثم أنفجر ومعي العساكر.
~~•••

# أخذت أنزع عنها الجسد المحترق،

# وأغسل جروحها النازفة كطبيبة مدربة،

# ثم ألبستها ملابسها لتذهب إلى المدرسة،

# وهنا أوقفني النقاد وقالوا:

# إرهابية أفسدت القضية.

# وأنا جاهلة بقواعد الأدب،

# وموازين الشعر والقافية،

# ثم أنفجر ومعي العساكر.
~~•••

# أواصل الكتابة دون أن أرد عليهم،

# فالفتاة واقفة أمامي بجسمها المحترق.

# أحملها من خصرها قبل أن تنفجر،

# تتناثر أشلاؤها وهي واقفة.

# أنحني أمامها ms033 لألتقط ذراعا،

# أو جزءا من ذراع،

# أو ساقا، أو جزءا من هنا وهناك.

# أستعيد الشكل والجسد الذي كان الفتاة.

# ثم أنفجر ومعي العساكر.
~~•••

# رغم أنف الإرادات العليا والسفلى،

# والقوى العظمى والصغرى،

# والقنابل الذرية والنووية والانشطارية،

# هذه الفتاة ستعيش وإن ماتت.

# أرى إصبعها يتحرك قبل لحظة الموت.

# إصبع ثابت في يد لا ترتعش،

# وجسد باق لا يزول وإن احترق،

# وأنف بكبرياء الإلهات مرتفع.

# هذه الفتاة هي حفيدتي.

# تعيش في ذاكرتي منذ نصف قرن،

# بالأمس كانت طفلة تلعب بالكرة،

# ترى نفسها في الحلم كاتبة أو طبيبة،

# أو شاعرة أو باحثة في علوم الذرة،

# وعند نقطة التفتيش رأت العساكر

# يخلعون عن أمها الملابس،

# أصبحت الأم واقفة في الشارع عارية،

# وبقيت الصورة في خيال الطفلة إلى الأبد،

# فلا يبقى في الذاكرة إلا الحقيقة،

# ولا يكشف الحقيقة إلا الخيال،

# ثم أنفجر ومعي العساكر.

# القاهرة 24 يونيو 2002





# | بعد أن رأيت ذاتك في المرآة




# كان صباحا مظلما بشبورة كثيفة تحجب الشمس والسماء ورءوس الأشجار، وأسطح بيوت القرية
~~يتراكم فوقها الحطب والجلة وزلع الجبنة الحادقة والمش، ومخلل الليمون والزيتون
~~الأخضر.

# إنه صباح العيد بعد شهر رمضان وأنت راقد في الفراش الدافئ فوق الفرن، تخفي رأسك تحت
~~العباءة الصوفية الرمادية المهترئة، لا تفارق هذه العباءة جسدك في الشتاء منذ نصف قرن،
~~منذ كنت شابا في العشرين قويا مفتول الساعدين، مفتول الشارب الأسود الكثيف الشعر،
~~الممدود من صدغك الأيمن إلى الأيسر، المبروم والمقوس إلى الخارج يمكن أن يقف عليه
~~الصقر.

# لماذا كنت تخفي رأسك تحت العباءة؟ لماذا لم تنضم في وجبة الفطور إلى أسرتك الكبيرة
~~العدد، أولادك وبناتك وأحفادك وحفيداتك، لا تكاد تعرف عددهم أو أسماءهم، إلا واحدة وهي
~~حفيدتك حميدة الطفلة الشقية المرحة المليئة بالبهجة والأمل.

# في صباح ذلك اليوم جاءت حميدة إلى الفطور، لكنها لم تكن مرحة كعادتها، لم تكن فرحة أو
~~متألقة.

# ولاحظت أمها أن حميدة ليست هي حميدة التي عرفتها منذ أن ولدتها منذ عشرة أعوام كاملة،
~~بالضبط ليلة العيد من عام 1991، بعد موت أخيها ms034 الأكبر في حرب الخليج، لقد رزقها الله
~~بهذه الطفلة المتأججة بالحياة والذكاء عوضا عن الابن الذي راح إلى الحرب ولم
~~يعد.

# وهمست الأم في أذن ابنتها: ما لك يا حميدة ساكتة؟

# ولأول مرة في حياتها تطرق الابنة برأسها ولا تنطق بكلمة واحدة، هي التي لم تكن تكف عن
~~الكلام والضحك واللعب مع الأطفال.

# كأن ظلا أسود قاتما يطل من أعماقها، وهي جالسة تضم ركبتيها، تتقوقع حول جسدها 
~~الصغير في ركن بعيد عن العيون، تحملق في الفراغ دون حراك.

# عندما قامت الأم بترتيب فراش طفلتها وقع نظرها على بقع دم كانت ما تزال رطبة لم تجف،
~~فرحت لأول وهلة، تصورت أن الطفلة بلغت وأدركها الحيض، لكن أنف الأم وخبرتها الطويلة
~~أكدت لها أنه ليس دم حيض.
~~- إذا لم يكن دم الحيض فماذا يكون؟

# سقط قلب الأم في قاع أحشائها حتى بطن قدميها، عاد إلى ذاكرتها رائحة بقع الدم في
~~فراشها ليلة زفافها، لطمت خديها كادت تسقط مغشية عليها، لكنها أفاقت بعد لحظات.

# عرفت الأم على الفور من يكون الجاني، وكان يخفي رأسه تحت عباءته المهترئة فوق الفرن،
~~ربما كان يفكر في طريقة لمحو العار الذي سوف تجلبه حميدة للأسرة، يتلصص من فتحة في
~~الجدار على بوابة الجامع، حيث كوم كبير من الحجارة، تكفي لرجم امرأة بالغة وليس مجرد
~~طفلة في العاشرة، وكان رجال القرية يخرجون من باب المسجد بعد صلاة العيد، منهم أبناؤه
~~وإخوته وأعمامه وأخواله، وكلهم رجال مفتولو الشوارب لن يتأخر أحدهم عن محو العار
~~بالدم.

# لكن الأم كانت أكثر ذكاء من الجد العجوز، بحكم شبابها، وبسبب الحب الكبير في قلبها
~~لابنتها، وكانت حميدة قرة عين أمها، عوضتها عن ابنها المفقود في الجيش، ونساء القرية
~~كلها مثل الأم، قلوبهن تنبض بالحب لهذه الطفلة المرحة الذكية، تدوي ضحكاتها في سماء
~~القرية مثل ضوء الشمس، تقشع عنهن سحب الكآبة وذكريات الحزن، منهن الخالات والعمات
~~والأخوات والجدات والجارات القريبات والبعيدات.

# في هذا الوقت، وبعد أن خرج الرجال من المسجد، تجمعت النساء في الساحة ms035 الواسعة أمام
~~البوابة، انقسمن إلى مجموعات، قامت مجموعة بحراسة المسجد وتطويقه من الخارج، وقامت
~~مجموعة بحراسة كوم الحجارة أمام البوابة، أطلقت عليه إحدى الشابات اسم مستودع الأسلحة،
~~وكان يستخدم في الزمن القديم لمحو العار. لم تشهد القرية منذ قرون مشهدا واحدا مما
~~كان يحدث في الأزمنة الغابرة، لكن الجد العجوز أراد تحت اسم «الصحوة» أن يعيد إلى
~~الحياة عادة قديمة من عادات العبودية، وأن يخفي جريمته تحت وابل من الحجارة والغبار
~~المتصاعد عنها.

# توجهت الأم إلى والد زوجها الراقد فوق الفرن تحت العباءة المهترئة، دخلت إليه بجسمها
~~الطويل الممشوق، قامتها منتصبة ورأسها مرفوع، عضلات عنقها قوية مشدودة قادرة على حمل
~~الأثقال، رمته بنظرات صارمة بعد أن كشفت العباءة عن وجهه، قرأت فوق وجهه خطوط الجريمة،
~~وكانت الأم تحمل لقب «العرافة» في القرية، وبلهجة حادة كالسيف القاطع قالت له: انهض فورا وتعال معي!

# بكل تثاقل تحركت كتلة اللحم المليئة بالتجاعيد والتي تنبعث منها رائحة التبغ والدخان،
~~ورائحة أخرى يلتقطها أنف الأم المدربة على رائحة الدم.

# على الرغم من الظلمة في غرفة الفرن المغلقة دون نوافذ إلا فتحة صغيرة في الجدار،
~~استطاعت الأم أن تلتقط بعينيها رجفة يديه المعروقتين، وتبعها صامتا محني الظهر، واتجها
~~صوب المسجد، حيث كانت حميدة راقدة في الداخل فوق سجادة سميكة من الصوف، مشغولة بأيدي
~~النساء في القرية، إلى جوار حميدة كانت مجموعة من البنات زميلاتها في المدرسة
~~الابتدائية، وحكيمة القرية وشيخة معروفة بالحكمة.

# وتشكلت على الفور مجموعة من النساء (وبعض الشباب من الأبناء الذين نفروا من جريمة
~~العجوز، وقرروا الانضمام إلى أمهاتهم وأخواتهم ضد إرادة العمدة وكبار رجال
~~القرية).

# أخذت هذه المجموعة من النساء (وبعض الشباب) الرجل العجوز إلى مساحة من الأرض الجرداء،
~~شبه صحراء خارج حدود المزارع والحقول.

# هناك أجلسوه على الأرض مفتوح الساقين مستندا إلى وتد من الخشب، تماما كما كانت
~~العادة في الزمن القديم، حينما يقرر الرجال محو العار رجما بالحجارة.

# قيدت النساء الرجل العجوز بحبل سميك طويل يكفي لوصوله إلى زير الماء وصحن ms036 الطعام،
~~الذي يقدم له كل يوم، وقد جلست النساء (وبعض الشباب) على مسافة غير بعيدة منه، بحيث
~~يمكن لهن سماع صوته إن تكلم أو تألم.

# بنت النساء حوله أربعة حواجز من المرايا بحيث يستطيع أن يرى نفسه، وأمامه رسمن صورة
~~لحميدة، بحجمها الطبيعي، كما تركها بجراحها الدامية بين الساقين والظلال السوداء حول
~~عيونها الطفولية، عيون في الفراغ دون حياة أو ضوء.

# بعد إنهاء العمل قالت النساء له : انظر إليها، لقد تركتها هكذا، وعندما تراها وترى العار الذي فكرت أن تغسله بسفك
~~دمك، فانظر الآن إلى نفسك، وقلب عينيك مرارا وتكرارا بين صورتك وصورتها، وسوف نأتي
~~كل يوم لنسمع ماذا تقول.

# في صباح اليوم التالي شكا الرجل من برودة الليل، فأجابت النساء: هو هو الصقيع الذي يحتل قلب حميدة.

# وفي اليوم الثاني شكا لهيب الشمس على جسده، خاصة المنطقة الحساسة بين ساقيه، أجابته
~~النساء: هذه الآلام الملتهبة في جسد الطفلة الجريح، والتي كانت تحلم بفطور الأم وكعكة
~~العيد.

# كان الرجل يشكو الخوف الذي يجثم على صدره في ظلمة الليل حين يفكر، قالت له
~~النساء: هذا هو ثقل جسدك الذي كتمت به أنفاس الطفلة.

# وكان يشكو عفونة الرائحة تنبعث من تحته وهو يبول على نفسه، وكان جواب النساء: هذه رائحة العار التي أردت أن تدفن فيها جسدها البريء.

# كان الرجل يشكو كل يوم من الأرواح الشريرة والأشباح السوداء التي تزوره في الليل،
~~وترد عليه النساء: إن هذه الأرواح الشريرة ذاتها التي امتلأت بها أحلام حميدة منذ ليلة
~~الجريمة.

# في المرايا من حوله رأى الرجل نفسه عاريا، ورأى العار، ورأى الطفلة الفتاة وجرحها
~~الدامي، أراد أن يحطم المرايا دون جدوى فهي بعيدة عن متناول يديه، أراد أن يرجم المرايا
~~بحجر لكن الأحجار كلها أصبحت تحت حراسة النساء وشباب القرية، ومنهم شقيق حميدة التوأم،
~~الذي رفض إدانة أخته وطعنها من الخلف.

# لقد سقط الرجل في خندق واحد مع مرآة ذاته، كان ينادي على زملائه الرجال من أجل
~~إنقاذه، لكن النساء حوطته بسياج منيعة لا ms037 يخترقها أحد إلا بتصريح من مجموعة الحراسة،
~~وتضاعفت عليه الآلام، والأشباح تراءت له بعنف أكبر، نخرت الأرواح الشريرة جسده وروحه،
~~كاد كيانه يتلاشى، كادت نيران منبعثة من بطن الأرض بأن تقضي عليه، كان جسده يتمزق
~~ويحترق جلده حتى نهايته ثم يعود من جديد، ليحترق في النار ذاتها أو نار جديدة تشتعل،
~~ينفخها الهواء حتى تصير لسانا من اللهب، وهو يتبعثر أشلاء، يشتته اليأس وأسئلة عديدة
~~تغزو دماغه ، تترك في رأسه كتلة لزجة محترقة، تذوب وتتلاشى كالرماد ثم تعود من
~~جديد.

# وفي يوم تعالت صرخة من أحشائه كأنما قادمة من بطن الأرض، كان يخاطب ربه من تحت
~~النيران: يا إلهي، لماذا تركتني وحدي؟ يا إلهي: لماذا وضعت الشهوة في جسدي وتركتني؟ لماذا لم
~~تضع حدودا لسلوكي؟ يا إلهي: لماذا سمحت لي أن أكون قاسيا وظالما للنساء؟! وتركتني
~~كالبهيمة أنتقل من امرأة إلى امرأة؟!

# كان الرجل يرهف أذنيه ليسمع إجابة الرب عليه، وحين هدأت النيران قليلا كان رأس الرجل
~~يصفو شيئا فشيئا، حتى بدأت ذاكرته تصحو، وفجأة رأى نفسه طفلا في العاشرة من عمره،
~~كعمر حميدة، وكان يسمع كل يوم صراخ أمه حين يضربها أبوه، ولطالما سمع نحيبها في الليل
~~ونشيجها، حين هجرها أبوه إلى زوجة أخرى، عاوده الألم الذي كان يجثم على صدره الطفولي،
~~يمزق قلبه ويسبب له آلاما وأحزانا.

# مرت بذاكرته مشاعر الغضب حين كانت صرخات أمه تخترق أذنيه وعظام رأسه قبة السماء،
~~وتهبط إليه مرة أخرى مع نحيبها لتخترق جسده ودماغه وقلبه.

# لقد توقف قلب الطفل عن الخفقان، وتعالى من أحشائه عواء خوف غامض من أبيه، ودار حجر
~~رحى خوفه فدفنه تحته، بدا له أن تخلص من الخوف الدفين في قلبه منذ كان طفلا.

# مرت أيام قليلة ثلاثة أو أربعة دون أن يتحرك أو يأكل أو يشرب ماء، كان مشغولا
~~مبهورا بتلك القدرة الجديدة المنبعثة من أعماقه، والتي جعلته يدفن الحجر من تحت جسده
~~دون أن يطرف له جفن.

# في اليوم التالي عاد إلى نفسه، كان وجهه قد تغير، ms038 وجسده تغير، وطلب من النساء أن يرى
~~حميدة، تقدمت نحوه الطفلة بخطوات مترددة وجلة ترافقها زميلاتها والنساء من الحارسات،
~~توقفت على مسافة بعيدة منه وإن سمعت صوته يقول: أرقد أمامك عاريا، غارقا في عفونة عاري الذي جلبته لك، فأصبح شقاؤك هو شقائي،
~~وجراحك هي جراحي، أخبريني ماذا أفعل كي أخلصك من الألم والحزن، وأرد إلى عينيك البهجة
~~وضوء الشمس.

# اقتربت الطفلة منه، حيث أمكنها النظر مباشرة في عينيه، طلبت من النساء تغطية عورته
~~وقالت:  نظف نفسك من نفايات نفسك القديمة، ثم اذهب وحيدا في الصحراء، واجمع أشلاء نفسك
~~الجديدة المبعثرة، وحين ترى أن الوقت قد حان فارجع إلى إخوانك الرجال وأخبرهم بمعرفتك
~~الجديدة، فإن الرجال النبلاء هم القادرون على تحمل مسئولية أفعالهم، وهم الوحيدون الذين
~~يمكنهم تجاوز الحدود التي وضعت لهم عندما كانوا في سن الطفولة، ارجع وحدث إخوانك الرجال
~~عن آلامك وأنت طفل حين كنت تدفع عن أمك الظلم، كيف نسيت هذه الآلام في سن الرجولة،
~~وبدأت تشعر بالعار من أمك، حدثهم عن الظلم والقسوة والعار الحقيقي، تحمل نظراتهم
~~الساخرة أو لكماتهم، تحمل كلامهم وإن اتهموك بالضعف أو الجنون أو فقدان الرجولة، كن
~~أمينا لقلبك الجديد، ومعرفتك الجديدة، وإن كان ثمن ذلك هو حياتك، ادخل هذه المعركة
~~المقدسة مع إخوانك وأقاربك وجيرانك وأولادك، معركة بدون إسالة الدماء؛ لأن العدل سيتغلب
~~في ذلك الوقت على الظلم.

# وكانت السماء تسمع صوت حميدة، وقالت النساء: «السكوت علامة الرضا.»





# | عالم جديد ممكن



# (1) على منصة القضاء في المحكمة الشعبية العالمية للديون

# حضرت الكاتبة المصرية نوال السعداوي أخيرا الملتقى العالمي الاجتماعي الثاني في
~~بورتو أليغري في البرازيل، وجلست هناك على منصة القضاء في محكمة شعبية عالمية
~~للديون.

# في المقال التالي تصف الكاتبة تفاصيل حية من ذلك اللقاء العالمي، وهو يوازي لقاء
~~دافوس وسائر قمم العولمة ومؤسساتها، والموازاة محاولة لاستشراف عالم جديد.

# الشمس مشرقة وحرارتها القوية تذكرني بشمس مصر في أوائل الصيف، نحن في أوائل شباط
~~(فبراير) العام 2002 في مدينة بورتو أليغري في محافظة ريوغراندي ms039 دوسول جنوب البرازيل،
~~والصالة الواسعة الضخمة ممتدة أمامي ... عيون النساء والرجال والشباب تلمع كالنجوم،
~~الوجوه سمر وبرونزية وبيض وسود وصفر وحمر، خمسة آلاف وجه امتلأت بهم القاعة غير هؤلاء
~~الواقفين في الممرات، جاءوا من أنحاء العالم شرقا وغربا وشمالا وجنوبا، ومن مدن
~~البرازيل وقراها، الأعلام الملونة ترفرف، واللافتات تحمل أسماء المنظمات الشعبية
~~وشعاراتها من البرازيل ومن جميع بلاد العالم، يعلوها الشعار الرئيسي للملتقى العالمي
~~الاجتماعي الثاني، يقول الشعار بمختلف اللغات: «عالم جديد ممكن».

# Another World is Possible.

# Un autre Munde est Possible.

# Aqui umotio Mundo e’Possivel.

# وترتفع الأصوات بالهتافات بمختلف اللهجات واللغات تقول:  يسقط الاستعمار الجديد.
~~- لا نريد قروضا بل تجارة عالمية.
~~- لسنا مديونين بل منهوبين.
~~- مواردنا لنا.
~~- لن نسدد ديونا خادعة.
~~- لا للحرب والعدوان.

# ألتقط وأنا جالسة فوق المنصة أصواتا عربية، وألمح بين الأعلام المرفوعة علم فلسطين،
~~بألوانه الأحمر والأبيض والأخضر والأسود، يحمله نساء ورجال من بلادنا العربية من مختلف
~~الجنسيات في العالم، يهتفون بصوت واحد: «وحاكموا شارون أيضا.» فهذه المنصة التي أجلس
~~فوقها هي منصة القضاة الستة، ثلاث من النساء وثلاثة من الرجال، جاءوا من جنوب أفريقيا:
~~القاضي دميزا سيبازا، ومن البرازيل ديميترو فالانتيني، ومن شمال أفريقيا والبلاد
~~العربية نوال السعداوي، ومن الفلبين لوريتا روزالي، ومن الأرجنتين نورا كورتيناس، ومن
~~الهند شاندرا سيكار.

# إلى يمين منصة القضاء كانت منصة المدعي العام أليخاندرو تيتلبوم من الأرجنتين ومعه
~~عدد من المساعدين من أوغندا، ومالي، والسنغال، والأكوادور، وجمهورية الدومينيك،
~~ونيكاراغوا، والهند، وأنغولا، والبرازيل.

# إلى يسارنا منصة هيئة المحلفين المؤلفة من اثني عشر من النساء والرجال، من الأرجنتين،
~~والإكوادور، وكوت ديفوار، ومالي، وجنوب أفريقيا، وتانزانيا، وفيجي، وأندونيسيا، وكوبا،
~~وهايتي، والصين، والفلبين.
~~(2) ذكرى محكمة

# في كانون الثاني (يناير) سنة 1991 شاركت كقاضية في محكمة شعبية نظمها وزير العدل
~~الأميركي السابق رامزي كلارك لمحاكمة جورج بوش الأب بعد أن قادت الولايات المتحدة حرب
~~الخليج ضد العراق قتلت فيها أكثر من ربع مليون شخص.

# جلسنا لمدة يومين كاملين 1 و2 شباط 2002، نستمع إلى الشهود، ثمانية ms040 من قارة أفريقيا،
~~وخمسة من آسيا، وخمسة من أميركا اللاتينية، نساء ورجال جاءوا إلى هذه المحكمة الشعبية
~~العالمية الأولى من نوعها، لتقديم شهادتهم عما أصاب بلادهم من جراء الديون الخارجية،
~~ومن سياسات البنك وصندوق النقد الدوليين ومنظمة التجارة العالمية، والشركات المتعددة
~~الجنسيات في البلاد الرأسمالية الكبرى، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأميركية.

# عقدت هذه المحكمة الشعبية العالمية ضمن الفعاليات الأساسية للملتقى العالمي الاجتماعي
~~الثاني في مدينة بورتر أليغري، والتي عقد فيها الملتقى العالمي الاجتماعي الأول العام
~~الماضي 2001، لقد أصبحت هذه المدينة في جنوب البرازيل شعلة الحركة الشعبية العالمية
~~الجديدة المقاومة للعولمة والاستعمار الجديد، والتي تحمل اسم: «العولمة من أسفل»

# Globalization form below

# وقد نشأت كحركة
~~شعبية عالمية لمقاومة المؤسسات الاقتصادية الدولية واجتماعاتها العلوية في دافوس، في
~~سويسرا، ونحن نتذكر كيف نجحت هذه الحركة الشعبية العالمية في نهاية العام 1999 «في
~~مدينة سياتل» في عرقلة اجتماع منظمة التجارة الدولية، وكيف تتالت هذه التظاهرات الشعبية
~~من مختلف أنحاء العالم وفي عدد من البلاد شرقا وغربا، ضد ما يسمى «الملتقى الاقتصادي
~~الدولي» الذي أصبح عاجزا عن إنجاز أعماله واجتماعاته إلا في حماية الشرطة، والذي انتقل
~~من دافوس إلى مدينة نيويورك، إذ تشتد قبضة الشرطة ضد التظاهرات الشعبية المنادية بسقوط
~~الرأسمالية العالمية ومؤسساتها الاقتصادية على رأسها البنك الدولي ومنظمة التجارة
~~الدولية.
~~(3) ضد دافوس

# نشأ الملتقى الاجتماعي العالمي لمقاومة الملتقى الاقتصادي العالمي، وبسبب تزايد قوة
~~الشرطة والبطش في مدينة نيويورك، فقد عقد الملتقى الاقتصادي العالمي يوم السبت 2 شباط
~~2002 من دون مشكلات كبيرة من المتظاهرين من النساء والرجال؛ الذين حوصروا بعيدا عن
~~اجتماع القمة الاستعمارية التي تحكم العالم بقوة السلاح والإعلام المضلل.

# في مدينة جنوى تجمع أكثر من 300 ألف من النساء والرجال في تظاهرة ضخمة هاجمتها الشرطة
~~بالغازات المسيلة للدموع والضرب والاعتقال، وقتل أحد المتظاهرين في المعركة، ومن هنا
~~كان لا بد من عقد الملتقى الاقتصادي الدولي في البلاد الأكثر ديكتاتورية، والتي تشكل
~~فيها قوة الشرطة عنصرا مهما لإخماد التظاهرات.

# بعد أحداث 11 أيلول ms041 (سبتمبر) 2001 وضرب مركز التجارة العالمي في نيويورك تصاعدت قوات
~~الشرطة والقوات العسكرية للولايات المتحدة تحت اسم «محاربة الإرهاب» مما أدى إلى خفوت
~~صوت الحركة الشعبية العالمية المقاومة للاستعمار والعولمة، إلا أن الملتقى الاجتماعي
~~العالمي الثاني في بورتر أليغري  - في نهاية كانون الثاني وأوائل شباط 2002  - نجح في
~~إحياء هذه المعركة، تجمع في هذه المدينة ما يقرب من سبعين ألف امرأة ورجل من مختلف
~~أنحاء العالم، كانت الحركة النسائية مشاركة بكل قواتها مع حركات الشباب والعمال
~~والفلاحين من مختلف المنظمات في العالم بما فيها مصر وفلسطين وسائر البلاد
~~العربية.

# وتدربت هذه الحركة الشعبية العالمية على العمل على رغم الصعوبات، وأخذت تعيد قوتها،
~~وتعبر عن نفسها بطرق أكثر تنوعا وإبداعا وتأثيرا، وأنها حركة تعتمد على تجاوز الفروق
~~المفروضة على البشر تحت اسم الجنسية أو الجنس أو الدين أو اللون أو العرق أو غيرها، وهي
~~تعتمد على مختلف أنواع التعبير الديمقراطي، والعصيان المدني السلمي، حركة شعبية عالمية
~~تكسر الحواجز بين النساء والرجال، وبين الشباب والكهول، وبين الطلاب والأساتذة، وبين
~~العمال والفلاحين والمهن الأخرى، حركة تناضل ليس فقط ضد العولمة الرأسمالية
~~الاستعمارية، ولكن تناضل أيضا ضد الحركات الإرهابية التي تدعي المعارضة تحت اسم دين
~~معين أو جماعة تستخدم وسيلتي العنف والقتل للمعارضة.
~~(4) منظمات شعبية عالمية

# شارك في تنظيم هذا الملتقى الاجتماعي العالمي 22 منظمة شعبية من قارات العالم، منها
~~الاتحاد البرازيلي المركزي للعمال، والاتحادات البرازيلية الأخرى للفلاحين والنساء
~~والشباب، والمجلس الاستشاري الدولي للملتقى الاجتماعي العالمي، والشبكات الاجتماعية، من
~~أجل العدالة وحقوق الإنسان وغيرها من مختلف الهيئات والتنظيمات الشعبية
~~الديمقراطية.

# وشارك في تنظيم المحكمة الشعبية العالمية للديون عدد آخر من المنظمات الشعبية في
~~أفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية منها منظمة «جوبيلي ساوث»

# Jubiles South

# جنوب أفريقيا
~~وفي الفلبين وفي البرازيل وفي كندا، مع الاتحاد الأميركي للعاملين في مجال
~~القانون.

# منظمات شعبية ديمقراطية في معظم بلاد العالم نبعت من معاناة الملايين من الفقر والقهر
~~بأيدي القوى الرأسمالية الاستعمارية القديمة والجديدة، يمثلون الشعوب بفئاتها المختلفة،
~~لا فرق ms042 بين رجل وامرأة، أو عامل أو فلاح أو أستاذ، حركة شعبية واعية أدركت خطورة اللعب
~~بورقة الأديان في مجال السياسة، أو ورقة الثقافة وما يسمى الاختلافات الثقافية وغيرها
~~من الاختلافات بين الناس، التي استغلتها القوة الاستعمارية لتمزيق الشعوب وتفتيت الوحدة
~~تحت اسم احترام الأديان واحترام الثقافات المحلية.

# وأنا جالسة فوق منصة القضاء، أقوم بدور القاضي (أو القاضية) مع خمسة آخرين من العالم،
~~أشعر بالفخر لأنني أخترت بواسطة هذه الحركة الشعبية العالمية لأمثل بلادنا العربية
~~ومنطقة شمال أفريقيا، ولأجلس يومين كاملين أستمع إلى تقارير الشهود من أفريقيا وآسيا
~~وأميركا اللاتينية، كيف أدت سياسات البنك الدولي وصندوق نقده إلى تخريب الاقتصاد في هذه
~~البلاد وتراكم الديون الخارجية والداخلية، وكيف أدت القروض إلى نهب موارد هذه البلاد
~~(أو ما يسمونه العالم الثالث) وذلك بسبب فرض السياسات والمشاريع المؤدية إلى اختلال
~~الميزان التجاري، وتراكم العجز، وتزايد الهوة بين الفقراء والأغنياء، وحرمان البلاد من
~~ثرواتها الطبيعية ومن قدراتها الإنتاجية في الصناعة والزراعة، وربط عملتها بالدولار
~~الأميركي، وكيف أدت سياسة الخصخصة للشركات والبنوك والخدمات المحلية إلى حرمان الشعوب
~~من ضرورات الحياة، وانتشار المجاعات والأمراض.

# كذلك تستخدم القروض وسائل للضغط على الحكومات المحلية وإخضاعها للسياسات الأجنبية،
~~ودفعها للمشاركة في حروب لمصلحة الولايات المتحدة الأميركية وغيرها من البلاد
~~الاستعمارية الكبرى.

# وأوضحت الشهادات التي توالت على المنصة من ممثلي البلاد المختلفة كيف أن البلاد (أو
~~المستعمرات الجديدة) التي تتلقى القروض، كيف أنها تدفع مبلغا يصل إلى ثلاثة عشر
~~دولارا أميركيا في مقابل دولار واحد تقترضه.

# وقدم الدكتور شريف حتاتة (من مصر) شهادته عن تاريخ الاستعمار وعلاقته بالديون الخارجية
~~والحرب، كيف أن الاستعمار البريطاني دخل مصر في السبعينيات من القرن التاسع عشر من طريق
~~القروض، و«احتل بلادنا» وفي العام 1956 رفض جمال عبد الناصر شروط البنك الدولي لفرض
~~مراقبة على الاقتصاد المصري في مقابل القرض لبناء السد العالي، مما دفع عبد الناصر إلى
~~تأميم قناة السويس، وما حدث بعد ذلك من حرب 1956، واعتداء جيوش إنكلترا وفرنسا
~~وإسرائيل على بورسعيد.

# وأشار ms043 حتاتة أيضا إلى أن مصر دفعت إلى المشاركة في حرب الخليج (كانون الثاني 1991)
~~التي أدت إلى مزيد من تفتيت القوى العربية، وتثبيت القبضة الأميركية العسكرية
~~والاقتصادية على «بلادنا العربية» وكان الإغراء الذي قدم لمصر هو خفض الدين الخارجي
~~بمقدار سبعة بلايين دولار، سرعان ما استعادتها الولايات المتحدة الأميركية من طريق
~~العجز في الميزان التجاري، وكان الدين الخارجي لمصر في نهاية السبعينيات من القرن
~~الماضي لا يتجاوز ثلاثة بلايين دولار، وصل في زمن حرب الخليج إلى ما يقرب من خمسة
~~وأربعين بليون دولار، وارتفع سعر صرف الدولار بالجنيه المصري من 34 قرشا في مطلع
~~السبعينيات إلى 560 قرشا في السوق السوداء حاليا، وهذا يعكس مدى التضخم الذي يعاني
~~منه الشعب المصري اليوم بجميع فئاته، وتتحمل النساء الفقيرات العبء الأكبر من المعاناة
~~بسبب ضعفهن السياسي والاقتصادي ووضعهن الأدنى في الأسرة والمجتمع.
~~(5) عالم متشابه

# أثناء الاستماع إلى بقية الشهود من أفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية اتضح لنا أن هذه
~~الصورة تكاد تكون واحدة في جميع البلاد، ونظرا إلى أهمية هذه المحكمة الشعبية العالمية
~~الأولى من نوعها فقد حضرها حاكم محافظة جنوب البرازيل واسمه أوليفيو دوتر قبل أن يلقي
~~كلمته أو شهادته عما تعانيه البرازيل من جراء الرأسمالية العالمية والاستعمار
~~الجديد.

# وفي النهاية أصدرت هيئة المحلفين قرارها من أربع صفحات و10 بنود بإدانة البنك الدولي
~~وصندوق نقده، ومنظمة التجارة العالمية والشركات المتعددة الجنسيات والحكومات في البلاد
~~الرأسمالية الكبرى، والحكومات في أفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية المتعاونة مع هذه
~~الهيئات والحكومات.

# وافقنا، نحن القضاة الستة (هيئة المحكمة)، على قرار هيئة المحلفين على أن يبلغ به
~~المسئولون في الحكومات والهيئات، وسماع دفاعهم في جلسة مقبلة ستعقد في شهر نيسان
~~(أبريل) هذا العام 2002 في مدينة واشنطن.

# كانت هذه المحكمة الشعبية العالمية خطوة مهمة لتعبئة الرأي العام الشعبي ضد السياسات
~~التي تؤدي إلى تراكم الديون وتخريب اقتصاد بلادنا وتضر بمصالح الشعوب نساء ورجالا
~~في بلاد الجنوب.

# بورتو أليجري

# البرازيل، فبراير 2002





# | من وحي اجتماع القمة مع النخبة




# التصفيق

# التصفيق ms044 يدوي في أذنيك، بقايا حلم لا ينقطع بمجيء الصباح، تأتيك الدعوة المذهبة
~~الحواف إلى الاجتماع، منقوش عليها الرمز الأبدي منذ الفراعنة، الموعد في تمام الساعة
~~العاشرة في قاعة الاجتماعات الكبرى قبل الموعد بساعة ونصف بالملابس الرسمية وربطة
~~العنق.

# تلفين حول عنقك ربطة على شكل الإيشارب، حول رأسك تلفين الطرحة على شكل التيربون،
~~يختفي شعرك عن عيون الرجال جميعا، إلا عينيه، يغمضها ويتثاءب ثلاث مرات، يبتلع الحبة
~~الزرقاء بقليل من الماء، ويعود إلى النوم، يواصل الحلم مع سكرتيرته الحسناء تدق على
~~الكومبيوتر، تشبه المتدربة الشقراء في البيت الأبيض.

# تبتلعين اللعاب المر في حلقك، تبلغين الخامسة والأربعين من عمرك بعد يومين، يرن الرقم
~~في أذنيك مرعبا، يسمونه سن اليأس، يكبرك بثلاثين عاما ويبتلع الفياجرا دون يأس، تزوجك
~~وأنت في الثامنة عشرة، تحلمين بالغلام من عمرك، المولود معك في يوم واحد عام
~~الهزيمة.

# تفرضين العزلة على نفسك وراء الحجاب، والرجال في كل مكان، في الشوارع والباصات ونوافذ
~~الجيران، وفي أحلامك يتنافسون عليك، يجذبهم إليك التأجج في عينيك المكحلتين، والنداء
~~المكبوت بين شفتيك الحمراوين، تضغطين عليهما بإصبع الروچ قبل أن تخرجي من البيت، تمرين
~~بالفرشاة فوق خديك، وظلال خفيفة فوق جفنيك، وقطرات العطر ترشينها تحت إبطيك.

# تسيرين بخطوة بطيئة مثل الوزيرات، يرتج جسمك المربع فوق كعبك العالي، تشدين عضلات
~~ظهرك وعنقك، فوق رأسك يدور التيربون بإحكام، لا تفلت شعرة واحدة للعيان، كل شيء مباح لك
~~إلا ظهور هذه الشعرة أمام عيون الرجال.

# تتأهبين لحضور الاجتماع الهام، ترتدين التايير الجديد من الصوف الإنجليزي، لونه أزرق
~~سماوي، منقوش عليه ورود حمراء، انجذبت إليه عيناك وأنت تسيرين في شارع ريجنت، حين حضرت
~~مؤتمر الأديان منذ عامين في أكسفورد، تحتفظين به معلقا داخل الدولاب، ملفوفا
~~بالنايلون الشفاف، لا يخرج إلى النور إلا في المناسبات، ترشقين فوق صدرك البروش الذهبي
~~بالفص الألماظ، تثبتين بالدبابيس حبات اللؤلؤ حول التيربون، وبعض جواهر قليلة حول العنق
~~والمعصمين.

# تهبطين السلالم الرخامية في الفيلا الجديدة، تسمعين صوت كعبك الرفيع يدق الأرض،
~~تنظرين إلى ساعتك ms045 الذهبية بحركة متوترة، تخافين التأخير عن الوصول في الموعد، تتحسسين
~~الدعوة داخل الحقيبة تحت إبطك، منقوش عليها اسمك الثلاثي ولقبك الوزاري ومنصبك العالي
~~في المجلس المنتخب والمعين بقرار واحد.

# يفتح لك السائق باب سيارتك الطويلة السوداء، نوافذها محكمة الإغلاق، لا ينفذ منها
~~ضجيج أو تراب، زجاجها داكن اللون لا يكشف الداخل، ويبقى الخارج مكشوفا أمام عينيك،
~~تشعرين بلذة الرؤية دون أن يراك أحد، مثل الوزراء والسفراء والملوك والرؤساء، ممن
~~يركبون السيارات الشبح السوداء.

# من وراء الزجاج الأسود ترين الأشباح تمشي في الضباب، وجوههم شاحبة ممصوصة أو مترهلة
~~بالشحم، عيونهم نصف مغلقة فيما يشبه الغيبوبة، والجدران العالية تتغطى بالإعلانات،
~~أجساد نساء عارية يركبن فوق السيارات، في أيديهن المسدسات، بين شفاههن سيجارة
~~دانهيل.

# منذ الزواج أصابك الزهد في كل شيء؛ الجنس وقصص الحب وقزقزة اللب في السينما، يمتد بك
~~الزهد إلى الصمت عن الكلام، لا يبقى أمامك من ملذات الدنيا إلا الأكل والنهم للشراء،
~~لكن ملذات الآخرة هي الأبقى، تشرئب عيناك في الحلم إلى القصر في الجنة، وأباريق الفضة
~~يطوف بها الغلمان، تنجذب عيناك إلى الغلام من عمرك، يحوم طيفه حول سريرك طول الليل،
~~تحاولين طرده بقراءة آية الكرسي، تطرد الجان والشياطين إلا هذا الغلام من عمرك.

# تتوقف سيارتك عند حجاز الأمن، يحوطه الحراس وعيون السلطة والبصاصون من وراء
~~النظارات السوداء، تقفين في الطابور الطويل ضمن ثلاثمائة آخرين، تندهشين لهذا العدد
~~الكبير من المدعويين، تصورت أن النخبة هي القلة، فإذا بهم كثيرون، يحمل كل منهم لقب
~~المفكر الكبير، يصلون قبل الموعد بساعتين، يرتدون البدل المكوية من الصوف المستورد،
~~تتهدل عضلات سيقانهم تحت البنطال المشدود، حول أعناقهم تدور الربطة المعقودة بإحكام،
~~شعر رءوسهم مصبوغ بلون أسود فاقع، عيونهم المتغضنة وجفونهم المتورمة تكشف عمرهم
~~الحقيقي، تلمع أنوفهم بنشوة الفياجرا، يسيرون بخطى وئيدة بطيئة، وأمام الباب يتقافزون
~~على الدخول كالتلاميذ المتنافسين.

# والباب صغير ضيق يشبه أبواب السجون، لا يسمح بدخول الجسم والرأس مرفوع، لا يتسع
~~لدخول الفرد الواحد إلا بالجنب، وأنت واقفة في مؤخرة الطابور، ms046 تصورت أنك أول الواصلين
~~فإذا بك آخرهم، تسبقك النخبة دائما إلى حيث تذهبين، يلتقطون قبلك رائحة السلطة حيثما
~~تكون، بحكم الموروث منذ عصر العبيد، وخريطة الجينوم الذكوري المدرب عبر القرون.

# تجدين رأسك ينحني عند الدخول، وجسدك ينثني ويلتوي، تبتلعين المهانة مع لعابك المر،
~~لا شيء يواسيك إلا أنك لست وحدك، وإذا كان الوباء عاما فليس عليك حرج، أمامك في
~~الطابور جميع الوجوه التي تظهر في الصحف، وفوق الشاشات وأغلفة المجلات والكتب.

# مراسم الدخول طويلة بطيئة، بسبب الزحام وتعطل العين الإلكترونية، وحرص رجال الأمن على
~~التفتيش الدقيق، يجردونك من ملابسك دون أن تخلعيها، وتدخلين بعد الفحص إلى القاعة
~~الكبيرة، يعلوها الوجه بحجم الكرة الأرضية، معلق قرب السقف، مثبت بالمسامير مثل ثوابت
~~الأمة، يختفي مثل الإله وراء عمود من الدخان، ونظارة سوداء فوق العينين.

# الصفوف الأمامية كلها محجوزة، مقاعدها مذهبة الحواف من القطيفة الحمراء، فوق ظهر كل
~~مقعد قطعة ورق، مكتوب عليها الاسم واللقب، يجلسون في الصفوف حسب الدرجة، يأتي في
~~المقدمة الوزراء والسفراء والمستشارون، ورجال الدين والشرطة والإعلام، يأتي بعدهم
~~المطربون والمذيعون والمذيعات، والنافخون في الآلات، وبعض العلماء والمنجمون والأطباء
~~النفسانيون وضاربو الودع، يأتي بعدهم الأدباء والروائيون الواقعيون والحالمون، لا يمكن
~~أن يتخلف أحد، وإن كان نزيل المستشفى لتغيير صمامات القلب، سرعان ما يفيق من المخدر
~~ويأتي قبل الموعد بساعتين، مرتديا البدلة الرسمية وربطة العنق، والأزرار مغلقة حول
~~قفصه الصدري، يجلس مع القاعدين مكتوف الذراعين والساقين، قدماه داخل الحذاء اللامع
~~مشبوكتان تحت المقعد، تتورمان من طول الجلوس، تمر الساعة وراء الساعة دون الخروج لقضاء
~~الحاجة، فالأبواب كلها أصبحت مغلقة، ولا أحد يدخل ولا أحد يخرج.

# ثم تدوي الصيحة العالية، تنتفض الأجساد واقفة والأيادي ترتفع بالتصفيق، تجدين نفسك
~~واقفة تصفقين، يدك اليمنى تضرب يدك اليسرى في قوة دون توقف، الدقات تحت ضلوعك تفقد
~~انتظامها، صدرك يعلو ويهبط بحركة مرئية، تنقضي الدقائق والتصفيق مستمر، وتمتد أيدي
~~سحرية تفتح بابا خفيا في الجدار، تتعلق العيون بالباب المفتوح والأنفاس مكتومة، ثم
~~يبدأ الموكب يدخل على ms047 مهل، يأتي الحرس الخاص في المقدمة بالملابس المدنية، ويظل الباب
~~مفتوحا دون أن يظهر أحد، يدب الصمت العميق بضع لحظات كأنما كل شيء مات.

# ثم تظهر الكتلة المتلألئة بالأضواء، تومض الفلاشات والعدسات والآلات اللاقطة، لا يمكن
~~للعين أن ترى الوجه وإن امتد العنق إلى آخره، الأضواء الفضية تذوب داخل نسيج البدلة
~~المكوية، الكتفان المحشوان والصدر العريض يشبه الدرع.

# تجلسين في الصف الخلفي تحملقين نحوه، يكاد يشبه الوهم، رغم المسافة الطويلة تبدو
~~الملامح قريبة، عضلاته متهدلة يكاد يشبه زوجك، الجفون متورمة مع انتفاخ الخدين والشفتين
~~وما تحت العينين، نظراته هائمة ما بين السقف والجدران ولا تستقر على وجه، كأنما الضوء
~~يعميها عن الرؤية .

# يستمر التصفيق يدوي وأنت نائمة، لا ينقطع بمجيء الصباح، لا تعرفين الحقيقة من الحلم،
~~وأنت جالسة تصفقين مع الجالسين، الأيادي كلها مرفوعة تصفق، لا أحد يشذ عن المجموع،
~~تشعرين بالمهانة وأنت تصفقين، تبتلعين المهانة مع لعابك المر، لا شيء يواسيك إلا أن
~~الجميع يصفقون، وإذا كان الوباء عاما وشاملا فليس عليك حرج، تدور عيناك في القاعة
~~تبحثين عن شخص واحد لا يصفق، ترينه جالسا في الطرف البعيد من الصف الأخير، الغلام من
~~عمرك المولود معك عام الهزيمة، يداه إلى جواره لا ترتفعان، هو الوحيد الذي لا
~~يصفق.

# القاهرة 1998





# | من وحي قرار مفتي الديار المصرية



# (1) وإذا أفتى المفتي فماذا يكون؟

# إذا أفتى مفتي مصر الدكتور أحمد الطيب بأن الزوجة وحدها التي تعاقب في جريمة الزنا
~~والخيانة الزوجية، وأن الزوج لا يعاقب إن قام بالجريمة ذاتها، فهل يكون حكمه هذا حكما
~~أخلاقيا أم إسلاميا؟

# ورد هذا السؤال في عقلي وأنا أقرأ الصحف المصرية في 8 تموز (يوليو) 2002، عما حدث في
~~مجلس الشعب (البرلمان) في اليوم السابق عند عرض مشروع جديد لتعديل قانون العقوبات من
~~أجل معاقبة الزوج على جريمة الزنا بالحبس لمدة لا تزيد عن سنتين، وقد أرسل المشروع إلى
~~المفتي الذي تشاور فيه مع «مجمع البحوث الإسلامية» التابع لمؤسسة الأزهر، ثم جاء حكمه
~~برفض المشروع، لماذا؟ لأن الأصل ms048 في القضية هو تجريم الزنا «وهذا المشروع يتعلق بموضوع لم
~~يجرم أصله في القانون، وهو جريمة الزنا، كما جاءت به النصوص الشرعية، وبناء عليه فإن
~~دار الإفتاء المصرية ترى عدم الموافقة على المشروع (عدم الأخذ بالاقتراح الوارد)
~~لارتباط الرأي الشرعي في المشروع بتجريم الأصل، وهو جريمة الزنا.» هذا هو نص ما قاله
~~المفتي ردا على المشروع.

# خلال المناقشات داخل مجلس الشعب رفضت وزارة العدل المشروع بحجة أن الزوج له الحق في
~~تعدد الزوجات؛ ولذلك يمكنه أن يتزوج المرأة التي ضبطتها زوجته معه، لكن هذه الحجة باطلة
~~قانونا؛ لأن القانون يلزم الزوج إبلاغ زوجته الأولى بزواجه من امرأة أخرى.

# لقد تخرج أبي في الأزهر ودار العلوم والقضاء الشرعي، وقد اشتغل قاضيا شرعيا بعض
~~الوقت، وحكم ضد الأزواج الخائنين، وكان يقول: الخيانة ليست من الأخلاق الرفيعة أو
~~الإسلام الصحيح؛ لأن المسئولية تتناقض مع الخيانة، لأن الحرية تعني المسئولية وليس
~~الفوضى.

# في مصر اليوم حملة كبيرة من أجل النهوض بالتربية والتعليم، وقد أصبحنا نشهد كل يوم
~~مظاهر التدهور الأخلاقي أو الفساد داخل الأسرة أو خارجها في المجتمع المصري أو المجتمع
~~الدولي، وهل هناك فساد أكثر من ذلك الفساد الدولي الذي يتبنى الازدواجية الأخلاقية،
~~فيعاقب العراق مثلا بالحرب أو بالعقوبات الاقتصادية على حين يبرئ إسرائيل التي تذبح
~~الشعب الفلسطيني أمام أعيننا كل يوم؟

# إن مبدأ الأخلاق الصحيحة هو العدل، وهو المسئولية وهو الحرية، باعتبار أن الحرية
~~والمسئولية لا ينفصلان، وأين هي المسئولية في حالة الزوج الذي يخون زوجته ثم يخرج
~~بريئا؟ أليس في ذلك إهدار للأخلاق، بل إهدار للأسرة وتشجيع الرجال على عدم المحافظة
~~عليها؟

# وهل تكون المرأة هي المسئولة الوحيدة عن الأخلاق وعن الحفاظ على الأسرة على رغم أنها
~~لا تملك أي سلطة ويملكها الرجل؟!

# قرأت في جريدة «الأهرام» «8 تموز (يوليو) 2002» عن تلك الزوجة المصرية التي منحت
~~زوجها كل مالها ليخرج من أزمته المالية، وأخلصت له ثلاثين عاما، إلا أنه تنكر لها
~~وتزوج فتاة صغيرة السن، وطرد الزوجة إلى الشارع بلا مأوى، ms049 مع ذلك خرج هذا الزوج بريئا
~~في نظر القانون؛ لأن الزوجة لم تأخذ إيصالا مكتوبا من زوجها عن مالها؛ لأن القانون لا
~~يحمي المغفلين الذين يجهلون القانون، وخرج الزوج بريئا أيضا في نظر رجال الدين،
~~باعتبار أنه يمارس حقه الشرعي في تعدد الزوجات.

# وفي الوقت الذي يتم فيه التساهل الأخلاقي الشديد مع الرجال إلى حد الفوضى وعدم
~~المسئولية، فإن التشديد والتزمت هما من نصيب النساء فقط، وفي الوقت الذي يتمسك فيه رجال
~~الدين بحرفية الشرع فيما يخص المرأة، فإنهم يتساهلون مع الرجل تحت اسم الاجتهاد وإعمال
~~العقل.

# وفي جريدة «الأهرام» (28 حزيران (يونيو) 2002 ص36) يعلن المفتي أن وجود حجاب المرأة
~~المسلمة في الثوابت الشرعية، وليس فيه اجتهاد أو إعمال للعقل، لماذا؟ لأن حجاب المرأة
~~يدخل في إطار التوجيه الإسلامي العام المؤسس على مراعاة الفطر المستقيمة والأخلاق، وهل
~~غطاء الرأس دليل الأخلاق، أم استقامة السلوك والأفكار؟ ولماذا لا يحكم المفتي بالمثل
~~فيما يخص جريمة الزنا للرجال؟! وهل تدخل جريمة الزنا أو خيانة الزوج لزوجته في إطار
~~الأخلاق أو التوجيه الإسلامي العام؟ (الذي يساوي بين الرجل والمرأة التي ضبط معها!
~~ألا يشبه ذلك تبرئة الرجل الذي يغتصب فتاة إذا تزوجها؟!)

# وفي جريدة «أخبار اليوم» (6 تموز (يوليو) 2002 ص15) تحت عنوان «نبت الجريمة» نقرأ قصة
~~الفتاة «سلوى» التي اغتصبها رجل وحملت منه واضطرتها أسرتها للزواج منه حتى لا تجلب
~~العار لأشقائها وأمها، ولكن بعد شهرين فقط هرب الزوج تاركا لها ورقة الطلاق، وتحملت
~~سلوى الجرائم الثلاث: الاغتصاب ثم الزواج ثم الطلاق، وكان من الطبيعي أن تكره الرجل
~~والجنين الذي منه، فأقدمت على قتل مولودها، وأحيلت سلوى إلى النيابة التي قررت حبسها
~~وتقديمها للمحاكمة العاجلة بتهمة «القتل». وقد اتهمت سلوى بأنها فاقدة «الأمومة» أيضا،
~~فكيف تقتل أم طفلها أو طفلتها؟ وتغنى الكثيرون ب «الأمومة»، أما «الأبوة» أو مسئولية
~~ذلك الرجل الذي اغتصبها، ويقولون إنه تزوجها وطلقها حسب القانون والشرع، فهو إذن بريء،
~~أما هي فتستحق الإعدام؟

# وكم من الأمثلة التي نشهدها كل ms050 يوم من هذا النوع، والتي تكشف لنا عن مدى الفساد
~~الأخلاقي أو الازدواجية الأخلاقية التي تسود في مجتمعاتنا تحت اسم القانون، وكم من
~~محاولات لتعديل مثل هذا القانون، إلا أن غالبية القيادات الدينية تقف ضد أي تعديل
~~للقانون تحت اسم الشريعة أو الثوابت أو حسب مبدأ «لا اجتهاد مع النص».

# والسؤال الآن هو: أين ذلك النص الذي يبيح هذه الازدواجية الأخلاقية؟!

# دراسة القرآن تؤكد أن هذا النص غير موجود، وعلى رجال الدين في بلادنا أن يقولوا لنا
~~أين هذا النص وماذا يقول؟ إن هذا هو التحدي الذي أمامهم الآن. (نرجو إخراج هذا النص إلى
~~الوجود أيها السادة، إن استطعتم!)

# وسؤال آخر: إذا كان تعدد الزوجات من الثوابت غير القابلة للتغيير، فلماذا  تم تعديل
~~القانون في عدد من البلاد الإسلامية، وألغى تعدد الزوجات تماما، وكذلك حق الطلاق إلا
~~أمام القاضي ولسبب معقول، وليس لمجرد النزوة الجنسية أو الخيانات الزوجية
~~والزنا.

# على رغم الدراسات الاجتماعية المتعددة، والتي كشفت عن مآسي النساء المطلقات في
~~المحاكم، وتشريد الأطفال وتفكيك الأسرة بسبب تعدد الزوجات أو ضربهن، أو هجرانهن أو مجرد
~~التخلي عن مسئولية الأبوة، على رغم كل ذلك فإن قانون الأسرة أو قانون العقوبات لم
~~يعدلا بالقدر الكافي الذي يعاقب الرجل الذي يتخلى عن مسئولية الأبوة.

# لا تزال القيم الاجتماعية والتعليمية والإعلامية في بلادنا قائمة على تحميل المرأة
~~وحدها المسئولية تحت اسم «الأمومة» المقدسة العظيمة.

# أما «الأبوة» فهي لا تزال قاصرة أو محدودة بالاتفاق، أو غائبة تماما في ما يخص
~~المسئولية والأخلاق.

# ونحن نشهد اليوم حملة كبيرة للنهوض بالتعليم في مصر، وهل ينفصل التعليم عن التربية؟
~~وهل تقوم التربية الصحيحة على شيء آخر إلا المسئولية الأخلاقية؟
~~(2) تتحمل المرأة وحدها في بلادنا مسئولية الأخلاق؟

# لأن الرجل لا يعيبه إلا جيبه، ولأنه يستطيع أن يخون ويزني ويظل شريفا بريئا، وهذا
~~هو الدليل على انعدام الأخلاق في بلادنا.

# يوليو 2002





# | من وحي عيادتي الطبية بالجيزة



# (1) وسقطت جميع الأمهات

# من حواء إلى مريم العذراء كان التحول،

# في الأدب والشعر ms051 والدين.

# كان الخيال سليما في الحضارة القديمة،

# والروح داخل الجسد داخل العقل.

# انفصلت الروح منذ مقتل الأم،

# وانفصل خيال الرجل.

# أصبح أبي يقول لنفسه:

# أنا والله واللذة والشرف.

# وأمي تقول لنفسها:

# أنا والشيطان والألم والعار.

# انحدرت من ربة المعرفة،

# إلى العذراء بلا شهوة.

# من مبدأ اللذة إلى مبدأ الألم؛

# سقطت جميع الأمهات.

# عام 1959





# | من وحي قرار شيخ الأزهر




# حجاب المرأة في الإسلام

# إلى الذين يتحدثون عن الحجاب؛

# من السادة الرجال.

# يتنافسون على الورق والشاشة،

# وأصواتهم عالية.

# قال بعضهم كلمة «الخمار» وردت في الكتاب،

# وفلسطين السليبة لن تعود بنزع الحجاب،

# وهو حق واختيار بإرادة النساء.
~~•••

# وقال بعضهم: إنه ليس من الدين الصحيح؛

# بل من الجماعات الدينية؛

# الذين قتلوا الأبرياء،

# وكفروا المؤمنين من طه حسين إلى قاسم أمين،

# واعتبروا الفن إثما

# يستوجب التوبة.
~~•••

# وقال بعضهم: إن الحجاب

# موجود في كل البلاد.

# الشال والطرحة والبونيه والقبعة،

# ضمن الأزياء الوطنية

# باختيار النساء؛

# لأن «الوطن» لا يفرض شيئا،

# لا الشابو ولا الفولار ولا القبعة العسكرية،

# فقط الزي الاشتراكي للطبقة العاملة،

# وعمليات الإخصاء للعبيد في بيزنطة.
~~•••

# وقال بعضهم: ما جدوى تغطية رءوس النساء؟

# والمرأة هي المرأة!

# ما أن ينام زوجها حتى تصحو،

# وإن كان هو الجني الأسود،

# أو شهريار أو شاه زمان.

# بنات حواء يا إخواني

# يخرجن الراهب المتعبد من صلاته،

# وإن ارتدين الخمار الأسود.
~~•••

# ترتفع أصوات الرجال والنساء صامتات،

# أو مطرقات إلى الأرض في حياء،

# أو باسمات برقة وإغراء،

# رءوسهن ملفوفة بالطرحة أو البونيه

# من آخر طراز أو موضة.

# من الأستاذة إلى الدكتورة.

# نرى صورهن على الورق والشاشة،

# يتنافسن في الحديث عن فلسطين السليبة،

# وأنف «أبو الهول» المسروقة،

# وأصحاب نظرية العودة إلى الإيمان،

# من أفلاطون إلى عباس العقاد،

# ومن أليزداير ماكنتاير إلى هنري لنك.
~~•••

# ترتفع أسماء الرجال والخواجات،

# وتدفن أسماء النساء؛

# من عائشة التيمورية إلى مي زيادة،

# وملك وكوكب حفني ناصف،

# ودرية شفيق وسهير القلماوي وأمينة السعيد،

# وغيرهن من الكاتبات اللائي تقدمن عن

# طه حسين أو العقاد أو قاسم أمين،

# وبعضهن على قيد الحياة ms052 يدفن.
~~•••

# أيها السادة الرجال،

# أقول لكم:

# لماذا لا ترون الأشياء البسيطة الواضحة؟

# وضوح الشمس.

# لماذا يرتدي الإنسان القبعة في الشتاء،

# ويخلعها في الصيف؟

# لماذا يتعرى الإنسان تحت خط الاستواء

# بصرف النظر عن الجنس؟

# ولماذا يرتدي راكب الموتسيكل الخوذة الحديدية

# أو الجندي في القتال؟
~~•••

# أيها السادة والسيدات،

# إن رأس الإنسان ليس عورة؛

# لأنه يحتوي العقل،

# والعقل أشرف ما في الإنسان.

# فهل المرأة إنسان،

# يا من تتحدثون عن الحجاب؟

# وأعلنت إحدى الزعيمات النسائيات المحجبات أن النساء السافرات ملعونات، وإلى نار جهنم
~~ذاهبات، ثم نشرت تاريخ عائلتها الكريمة:

# القاهرة يوليو 2002





# | التاريخ العائلي لزعيمة نسائية محجبة



# (1) تحسين الصورة

# من حقي أيها السادة أن أكتب

# تاريخ عائلتي؛

# لأنه تاريخ الوطن والعروبة والإسلام،

# ولأن أبي وخالي وعمي وجدي الكبير 

# من أكبر الرجالات الوطنيين العروبيين الإسلاميين،

# وكلها وجوه لعملة واحدة،

# وكان زوج خالتي يتكلم عشر لغات؛

# أما أبي فلم يكن حاصلا على الابتدائية،

# واشتغل موظفا بسيطا في محكمة،

# فوق عينيه نظارة سميكة،

# يفك بها الخط والتوقيع على العرضحال، والأختام الملكية،

# ويقف تعظيم سلام لحاجب المحكمة أو مندوب السراي.

# وكانت أمي لا تعرف القراءة ولا الكتابة؛

# لكنها كانت تحتفظ بكل ورقة يكتبها أبي،

# ومنها كمبيالة المهر وقائمة العفش؛

# تأمينا لها إن طلقها أبي بغتة،

# أو تزوج امرأة أخرى دون علمها،

# وقد تعرضت أختها وابنة خالتها وجارتها

# لمثل هذه المشاكل في المحاكم الشرعية،

# وخرجت كل منهما على باب الله؛

# لأن القانون لا يحمي الجاهلات به،

# اللائي لا يحتفظن بإيصالات العفش

# والكمبيالات

# بخط الزوج الجميل أو القبيح،

# وكان أبي دائم التحسين لخطه العربي،

# فهو عروبي إسلامي،

# وهو يعرف حقوقه الكاملة الشرعية،

# ومنها حق المطلق في الطلاق والزواج بأخرى

# دون علم الزوجة الأولى.

# ورثت عن أمي إيصالا وأوراقا كثيرة، أما أبي فلم يكن لديه أوراق ولا كتب ولا
~~مكتبة.

# أبي كان مولعا بأنواع الأختام الرسمية والخطوط،

# لم يكن يضيع وقته في القراءة؛

# ولكن في تحسين خطه وصورته،

# وكان الشعار الملكي يشبه الشعار الجمهوري اليوم،
~~«تحسين الصورة.»

# وأصبح أبي جميل الصورة ms053 جميل الخط والصوت،

# يكاد يشبه الملك في طفولته.
~~(2) تشويه الصورة

# ورثت عن أبي شعار تحسين الصورة،

# لا أعرف كيف تغلغل هذا المبدأ داخلي

# وأصبح مقدسا،

# والأهم تأثيرا أمي، وكانت متفرغة في البيت

# للأمومة المقدسة،

# والحفاظ على الأسرة من التفكك وعبث الأبوة غير المقدسة،

# وكانت أمي تؤمن بالشهادة؛

# الدكتوراه أو الماجيستير،

# وحين تزوجت رجلا غير متعلم سألتني:
~~«شهادته إليه؟»

# وغضبت أمي من زوجي لأنه لا يعرف

# إلا اللغة الشعبية العامية.

# وقعت أمي في التناقض والتطرف،

# وكانت امرأة شعبية؛

# لا تعرف اللغة الفصحى ولا تعرف الكتابة،

# وتركت أمي بصماتها على عقلي وجسمي وروحي.

# ورثت عنها التناقض والتطرف،

# وورثت عن أبي شعار تحسين الصورة

# والصوت أيضا،

# وأصبح حلم حياتي أن أكون

# الصورة المثالية للمرأة المصرية.

# ولأنني عروبية إسلامية مثل أبي؛

# فقد أصبحت الصورة المثالية لنساء مصر

# في ظل العهود الملكية والجمهورية،

# وعصور الاشتراكية والرأسمالية،

# والليبرالية الجديدة.

# ونشرت صورتي بالبنطلون الأمريكي الجينز،

# أيام الانفتاح والحرية.

# وفي العصر الحالي تنشر صورتي بالحجاب

# في الصحف الإسلامية،

# والصحف الوطنية المعارضة،

# وأحزاب العولمة الجديدة والكوكبة،

# وأحمل لقب زعيمة نسائية إسلامية عروبية وطنية مناضلة ضد الباطل بكل صلابة وعنف.

# ومع ذلك أيها السادة،

# فأنا طفلة رقيقة جدا، وعاشقة لكل الصور الجميلة والخطوط العربية والفارسية،
~~وتحسين صور الإسلام في عيون الأجانب؛

# ولهذا أغضب بعنف وأضرب بقبضة يدي رأس الشيطان،

# والذين يشوهون صورة الإسلام،

# وعلى رأسهن ذوات الرءوس غير المحجبة؛

# النساء السافرات لعنة الله عليهن!

# القاهرة 9 يوليو 2002





# | عن الخوف




# الخوف يجعلنا نموت في كل لحظة

# إن نسينا واحد من الأحباء،

# أو هجرنا واحد من الأزواج،

# وإن عارضنا السلطة وهددتنا بالحبس أو النفي،

# وإن لم نعارضها أصبحنا من المنافقين الموتى.

# نموت من الحب ومن الكره،

# ونموت إن غاب الحب وإن غاب الكره.

# نموت بسبب العيال والولادة وحمى النفاس،

# ونموت لأننا بلا عيال.

# نموت من الخوف من العقاب في الدنيا،

# ونار جهنم الحمراء بعد الموت.

# نموت من الخوف آلاف المرات، ملايين المرات؛

# لكن الشجاعة وحدها تجعلنا نموت مرة واحدة.

# قالت رابعة ms054 العدوية: أنا لا أخاف نار جهنم الحمراء، ولا أطمع في جنة عدن
~~الخضراء.

# وسألوها: الجنة والنار وردتا في القرآن والإنجيل والتوراة، ألا تؤمنين بالكتب
~~السماوية؟!

# قالت: أنا لا أقرأ ولا أكتب، وإذا سعيت إلى الله فلأنه العدل وليس كتابا.
~~(1) من وحي مذبحة سبتمبر 1981

# المكان الأمين

# في الظلمة جاءوا وأخذوني،

# سألت أين تأخذوني؟

# قالوا نأخذك إلى مكان أمين.

# قلت من أعطاكم الأمر؟

# قالوا صاحب الجلالة رئيس البلاد.

# قلت إذا كذب صاحب الجلالة،

# فمن يقول الصدق؟

# وذهبت معهم إلى المكان الأمين،

# فإذا بي داخل السجن.

# قلت لهم رئيسكم كذب عليكم؟

# قالوا نعم.

# ثم سكتوا إلى الأبد.
~~(2) من وحي الحراسة

# إنقاذ النفس من براثن الحب والحماية

# في ظلمة الليل جاءوا حاملين البنادق.

# قلت لهم من أنتم؟

# قالوا الحراس.

# سألتهم وماذا تحرسون؟

# قالوا حياتك.

# قلت حياتي في خطر؟

# قالوا نعم.

# سألت من يهدد حياتي؟

# قالوا لا نعلم.

# عرفت من عيونهم أنهم يكذبون.

# أصبحت أصحو حين ينامون،

# وأنام حين يصحون.

# أحرس حياتي من رصاص حراسي،

# وأنقذ نفسي من براثن الحب والحماية.

# القاهرة يونيو 1992





# | من وحي سنوات الغربة




# الغربة خارج الوطن قاسية،

# وأقسى منها

# الغربة داخل الوطن.

# الرسائل تأتيني رغم المسافات

# من الأهل والأصدقاء،

# والصديقات.

# مع حركة الطائرة تزداد المسافات،

# والحزام مربوط حول جسدي،

# وعقلي مشدود إلى هنا؛

# حيث تكون فلذة الكبد،

# وحيث يكون الحب

# من وراء البحر والمحيط.

# تلوح لي الأيدي والعيون،

# تلمع في الظلمة كالنجوم،

# تشدني إليهما من قاع الموت،

# بلا قطرة دم ولا دموع.

# أعانقهما وأضمهما إلى صدري،

# أعود بهما إلى رحم الأم

# رغم المسافات،

# أنا أمهما نوت أو نون،

# أو أي اسم

# ذكر أو أنثى.

# لا يهم.

# المهم أنهما متساويان؛

# ابنتي وابني يتساويان عندي،

# وإن غضب إله السماء والبراكين،

# وإن زمجر بصوت الرعد،

# أو أعلن الحرب

# على النساء والشباب والأطفال،

# تحت اسم الأرض الموعودة،

# أو محاربة الإرهاب،

# والدعوة إلى الفضيلة،

# جسدي رغم الحزام المربوط بالمقعد

# يحلق فوق السحب،

# فوق الحدود المصنوعة بين البلاد،

# والتقسيمات بين البشر

# على أساس الدين أو ms055 الجنس أو الجنسية.

# يكسر الحواجز والخرائط المرسومة

# في كتب التاريخ والجغرافيا،

# والكتب السماوية.

# أحملق من فوق السحب في عيني الإله،

# دون حياء أو خجل،

# حتى تطرف عيناه ويغض البصر،

# ويسألني الحارس عن جواز السفر،

# واسم أبي وجدي.

# وأقول لا أعرف من الأسماء

# إلا اسم أمي،

# وأتجه نحو باب الخروج،

# رافعة رأسي في شموخ،

# وينطلق الرصاص خلف ظهري،

# وأنا أسير لا أتوقف

# لا يخترق الرصاص جسدي.

# يفرقع في الفضاء

# مثل فقاعات الهواء،

# وأسير نحو الباب وأدخل،

# وتسألني ابنتي كيف دخلت؟

# وأقول لأن إله الزلازل والبراكين

# أصبح مشغولا بغيري.

# أحملق في عينيه فوق السحب،

# أحملق دون حياء أو خجل،

# حتى تطرف عيناه،

# ويغض البصر.

# ديرهام، نورث كارولينا 1995





# | القيظ والغيظ في يونيو 2002




# أمامي صحف الأحد 9 يونيو 2002 باللغة العربية ولغات أخرى، الحدث الواحد يتغير من
~~صحيفة إلى أخرى، تتحول الهزيمة السياسية أو العسكرية إلى نصر عظيم، ويتحول القزم إلى
~~عملاق حسب موقع البلد والجريدة، إلا أن صورة الرئيس الأمريكي «بوش» وصديقه الإسرائيلي
~~«شارون» تحتلان المساحات الأكبر، فيما عدا الصحف العربية، حيث تشغل الصفحة الأولى صورة
~~صاحب الجلالة أو صاحب الفخامة أو صاحب السيادة.

# اليوم 9 يونيو 2002، في مثل هذا اليوم منذ عشرة أعوام تم اغتيال كاتب مصري، اسمه فرج
~~فودة، اختفى اسمه تحت الرماد والنسيان مثل كثيرين من المقتولين الذين يدفعهم حماسهم
~~الوطني أو الديني إلى الموت، من أجل الله أو الوطن أو العدالة الغائبة، ثم يرقدون في
~~قبورهم يطويهم النسيان.

# منذ عام تقريبا كنت غائبة عن الوطن، أقوم بتدريس مادة «الإبداع الفكري» في جامعات
~~بعيدة وراء البحار والمحيط، والعقل أو الفكر أو الإبداع لا يكون حاضرا حيث تكون الحريات
~~غائبة.

# منذ أيام قليلة عدت إلى بيتي في مدينة القاهرة، المقهورة منذ نشوء العبودية
~~والفراعنة، رأيت الوجوه الحزينة الشاحبة، والبيوت الغارقة تحت طبقة من الرماد، والغضب
~~المكبوت داخل الصمت أو الضجيج، كالمرجل يغلي تحت النار، ومكبرات الصوت تتفجر ليل نهار،
~~بإيقاع الطبل في حفل زفاف، أو الآلات النحاسية في الديسكو، ms056 أو التراتيل الدينية في
~~المآتم، والميكرفونات فوق المآذن العالية والواطئة تتنافس لإيقاظ النومى تحت وطأة
~~القيظ، أو الموتى كمدا من شدة الغيظ، فقد صدرت الجرائد الصباحية بالخبر المغيظ، لا
~~نعرف إن كان نصرا أم هزيمة: «تطابق الرؤية المصرية الأمريكية»؛ أي رؤية؟ وأي
~~تطابق؟

# أمامي الجريدة باللغة العربية تعلن أننا حققنا نصرا عظيما في المفاوضات مع الرئيس
~~الأمريكي، وأمامي الصحف بلغات أخرى تقول إن لا شيء تغير في الموقف الأمريكي، وأن «بوش»
~~يرفض الالتزام بأي جدول زمني لنشوء الدولة الفلسطينية، وأنه يستمر في الرؤية المغلوطة؛
~~التي تجعل الضحية المقتولة من الشعب الفلسطيني هي الجانية الإرهابية المسئولة عن العنف،
~~وأن أرييل شارون (رئيس الحكومة الإسرائيلية والمذابح الكبرى) لا يفعل شيئا إلا حماية
~~الأمن والمطالبة بالسلام.

# في الصور الداخلية نرى الدبابات تجتاح المدن والقرى الفلسطينية في الضفة الغربية
~~وقطاع غزة، تهدم البيوت وتقتل النساء والرجال والشباب والأطفال، تدفنهم أحياء في قبور
~~جماعية، ويرفض شارون قرار مجلس الأمن بالتحقيق في هذه المذابح، ويعلن «بوش» براءة
~~«شارون» دون تحقيق، ويوجه الإدانة إلى الأطفال والبنات الفلسطينيات اللائي يفجرن
~~أجسادهن بالديناميت من شدة الغيظ والكمد.

# ويمتد الغيظ والكمد إلي وأنا جالسة في بيتي في القاهرة، يزيد منه القيظ في يونيو،
~~والإحساس بالعجز في مواجهة السلاح الأمريكي والإسرائيلي النووي، كيف تحولت دولة إسرائيل
~~إلى ترسانة نووية، وكيف تحولت بلادنا إلى شعوب يائسة تعاني الفقر والبطالة، لا تتغذى
~~إلا بمكبرات الصوت، تنقل الخطب السياسية والدينية؟

# أليست هي سياسة الحكومات المتتالية في بلادنا تحت الرعاية الأمريكية؟! وأين هي
~~المعارضة أو الأحزاب الأخرى غير الحكومية؟ هل عادت إلى بطن الحكومة كما خرجت منها منذ
~~ربع قرن؟ وهل يمكن للغازات المسيلة للدموع أن تقضي على الثورات الشعبية؟!

# تطالعني الأنباء في الصحف وأنا أكتب هذه الكلمات، أقاوم الحزن كلما تطلعت إلى وجوه
~~الشباب والشابات في بلادنا، آلاف العقول المعطلة بلا عمل، بلا فكر ولا إبداع ولا أمل،
~~إلا الهجرة إلى بلاد غنية بالنفط أو الهامبورجر، آلاف الرءوس المحجبة والعقول، والعيون
~~المتطلعة إلى بارقة ms057 أمل دون جدوى، وأدرك الصلة الوثيقة بين الحجاب الديني والسياسي،
~~وبين الختان العقلي والجسدي، وبين القوى المحلية والدولية، وبين الاستعمار القديم
~~والجديد، وتلك الكلمة المتداولة حديثا «العولمة»، وكم من كلمات جديدة للتغطية على
~~الحقيقة المؤلمة، كم من كلمات غامضة مراوغة مزدوجة المعاني، توحي بالتقدم نحو الإنسانية
~~العالمية ثم تأخذنا إلى الوراء لنعاني المزيد من الفقر والقهر تحت نير الفتن والحروب
~~العسكرية والدينية.

# تلعب العولمة الحديثة دورا مزدوجا، فهي تكسر الحواجز بين البلاد من أجل تسهيل
~~التجارة الحرة في السوق، وهي حرية العبيد في الخضوع لأصحاب المال والسلاح والإعلام،
~~حرية الدول الإرهابية النووية في قلب الحقائق، وإخفاء الصراعات حول المال والنفط
~~والأنابيب والتجارة بأجساد النساء والأطفال، تفوقت أرباح التجارة العالمية بالدعارة
~~الجنسية، وزادت عن سبعة ملايين دولار أمريكي سنويا، حسب تقارير الأمم المتحدة لعام 
~~2000
~~(Refugees-UN-HCR-vol, 2. no. 119, 200)

# تساوت أرباح الرأسمالية الدولية من بيع
~~الكتب الدينية والأحجبة النسائية مع أرباح بيع أدوات الزينة والكحل والرموش والأعضاء
~~الجنسية الصناعية والأفلام الأمريكية والعقاقير المخدرة.

# أصبحت أجساد البنات الصغيرات مثل السمك أو اللحم المعلب في سوق العولمة الرأسمالية،
~~تقوم الدول العظمى والشركات الكبرى عابرة القارات بدور «القواد» في الماضي القريب،
~~وتشحن البنات الفقيرات من أجل الخدمة في البيوت أو الإمتاع الجنسي للذكور الكهول
~~الأثرياء، الذين ينفقون أموالهم في شراء حبوب الفياجرا أو غيرها، ارتفعت أرباح العولمة
~~الرأسمالية مثل النساء، وإن اختلفت شكل أو درجة المعاناة، ويمرض الرجال بالقلق لفقدان
~~الانتصاب الجنسي، بمثل ما تمرض النساء من انقطاع الطمث، هذا فيما يخص رجال ونساء
~~الطبقات الوسطى العليا، أما الرجال والنساء من الطبقات الدنيا فلا شيء يشغلها إلا البحث
~~عن عمل يسد الرمق.

# ويلعب الإعلام العولمي دوره في إخفاء الحقيقة، وتحويل الصراعات حول ماديات الحياة إلى
~~صراعات روحانية بين الأديان أو بين الحضارات، يروج لها المفكرون والصحفيون من أتباع
~~الرأسمالية المحلية والدولية، وكيف يمكن لجماهير القراء في مختلف البلاد أن يخترقوا هذه
~~العبارات المتراكمة من الكذب والالتواء، وهذه الكلمات المراوغة غير المحددة المعنى، مثل
~~إعلان الرئيس الأمريكي ms058 «بوش» عن إنشاء دولة فلسطينية دون تحديد متى وأين تكون هذه
~~الدولة، وكأنما هي مجرد قصر يبنى في الهواء، أو في جنة الخلد، هذا الخداع المزمن منذ
~~نشوء العبودية لإقناع المقهورين والمقهورات بالتعويض عن آلامهم فيما بعد الموت.

# إنه الأمل الكاذب أو الوهم، ويختلف عن الأمل الحقيقي الذي ينبع من العقل والوعي،
~~وإبداع الأفكار والوسائل لمقاومة الاستغلال والخداع والقهر.

# وتؤدي «العولمة» كما أدت «التنمية» إلى مزيد من الفقر للفقراء، ومزيد من القهر
~~للنساء، وأدى ما سمي ب «الإصلاح الاقتصادي» إلى النتيجة نفسها، وتصبح النساء الفقيرات في
~~أي بلد هن الضحايا وكبش الفداء أو «الصيد السهل» في أية أزمة عسكرية أو اقتصادية، وهل
~~ننسى صور النساء الفلسطينيات الهالكات بجوار حطام بيوتهن وجثث أولادهن وبناتهن، وهل
~~ننسى صور النساء المقتولات تحت اسم الشرف والأخلاق أو الدين في أفغانستان  وإيران
~~والأردن والجزائر والسودان ومصر وغيرها؟ وتتعدد أسباب القتل للنساء في أوقات الحرب أو
~~السلم، وقد تقتل المرأة نفسها لمجرد الخلاص من الألم أو الهوان في ظل زوج طاغ أو احتلال
~~أجنبي.

# وقد حل الإرهاب الإسلامي محل الإرهاب الشيوعي في عصر العولمة أو الاستعمار الجديد،
~~وأصبح السلاح الديني أشد فتكا بالمقهورين والمقهورات من السلاح العسكري، وأقل تكلفة،
~~يكفي طبع وتوزيع الكتب الدينية مع إعادة تفسيرها بما يخدم مصالح النظام الطبقي الأبوي
~~الممتد منذ العبودية إلى يومنا هذا تحت أثواب وألوان جديدة.

# وأصبحت التيارات الدينية الإسلامية أو المسيحية أو اليهودية أو الهندوكية أو غيرها،
~~والتي عرفت باسم «التيارات الأصولية» هي الوجه الآخر الديني أو الثقافي للعولمة
~~الاقتصادية الرأسمالية.

# أصبح تحجيب النساء تحت اسم الدين أو الأخلاق هو الوجه الآخر لتعرية أجسادهن تحت اسم
~~التجارة في السوق الرأسمالية الحرة.

# ودخلت العولمة شركات جديدة لبيع المواليد في سوق التبني الدولية، وضحاياهم هم الأطفال
~~الفقراء والنساء من مختلف الطبقات الفقيرة أو الوسطى، وكم من امرأة بلا أطفال دفعت
~~لهؤلاء التجار مقابل الحصول على طفل أو طفلة، وكم من امرأة فقيرة مثقلة بالحمل والولادة
~~وكثرة الأطفال باعت من أطفالها ms059 لهؤلاء التجار مقابل الحصول على الطعام أو المأوى، وفي
~~ظل النظام الطبقي الأبوي تصبح الأمومة عبئا ثقيلا على النساء الفقيرات، وحلما بعيد
~~المنال للنساء العاقرات، وكلاهما نوع من القهر والإذلال.

# إنها أنواع من التجارة الجديدة في السوق الرأسمالية القائمة على الربح؛ والتي يسمونها
~~السوق الحرة، وهي حرية العبيد في بيع أطفالهم من أجل سد الرمق، هي حرية الأمهات
~~المكلومات في البكاء والولولة على ضياع أطفالهن أو تحطيم بيوتهن، وقد أصبح «الفقر
~~مؤنثا» حسب تقارير الأمم المتحدة، وتدفع النساء في العالم ثمن الفشل في المشاريع
~~الحديثة أو ما تسمى «التنمية»، وتدفع النساء عبء الديون الخارجية والداخلية الناتجة عن
~~سياسات البنك الدولي وصندوق النقد ومنظمة التجارة العالمية وغيرها، ألهذا السبب تزايدت
~~أعداد النساء والمنظمات النسائية المشاركة في المظاهرات العالمية ضد العولمة؟

# وكم شهدنا من المظاهرات الجديدة التي شملت النساء والرجال والشباب والأطفال من مختلف
~~البلاد، أشهرها المظاهرة الشعبية في مدينة سياتل في نهاية عام 1999، ومن بعدها لم تكف
~~هذه المظاهرات الشعبية في عواصم العالم ضد المؤسسات الاقتصادية للرأسمالية
~~الدولية.

# وقد اشتركت في بعض هذه المظاهرات خلال الشهور الماضية، منها مظاهرة بورتر أليجري في
~~فبراير 2002، ومظاهرة برشلونة في مارس 2002، ومظاهرة واشنطن في أبريل 2002، حيث
~~التحمت المظاهرة ضد العولمة مع المظاهرة المؤيدة لحقوق الشعب الفلسطيني؛ ولذلك في
~~مظاهرة لندن في مايو 2002، وغيرها من المظاهرات التي تابعت أحداثها في الصحف، مما يؤكد
~~أن الشعوب المقهورة قادرة دائما على الثورة والمقاومة، وأن الأمل النابع من هذه
~~المقاومة والحركة لا يمكن أن ينطفئ، وأن الانتصار على الظلم والقهر سوف يتحقق للشعوب
~~المناضلة من النساء والرجال والشباب والأطفال.

# إن الأمل «قوة» تنتشل البشر من اليأس أو الحزن الناتج عن عدم الفعل، هذا الأمل هو
~~الشعلة الجديدة التي يحملها الآلاف من النساء والرجال في المظاهرات العالمية والمحلية،
~~وفي التنظيمات السياسية الجديدة التي تلغي الفوارق بين البشر، وتكسر حواجز اللغة والدين
~~والجنس والجنسية والعمر والعرق واللون والمهنة وغيرها، هذه الفوارق المصنوعة بين الناس
~~من أجل تقسيمهم حتى يسهل التحكم فيهم، ms060 حسب المبدأ الاستعماري المعروف: «فرق
~~تسد.»

# هذا الأمل الجديد هو العمل السياسي المنظم داخل كل بلد، وهذا الوعي المتزايد بضرورة
~~التوحيد بين الشعوب في مواجهة الحكومات الطاغية في الغرب والشرق والشمال والجنوب،
~~والكشف الدائم عن الترابط بينهم، إنها حركة شعبية محلية وعالمية في آن واحد تنبئ بعالم
~~جديد يبتدي في الأفق.





# | من وحي صحف 5 يونيو 2001




# الذكرى الرابعة والثلاثين للهزيمة

# توقفت عيناي على صورتها المنشورة؛

# السيدة الرقيقة ذات العقل والجمال والفضيلة،

# ترتدي التيجان الثلاثة فوق شعرها المصفوف بعناية فائقة،

# والمكياج المتقن إلى حد الشفافية.

# جالسة في وقار مضمومة الركبتين في الصف الأول

# بين أصحاب السمو أمراء النفط ورجال الأعمال والمال والعولمة،

# وهي المرأة الوحيدة بينهم

# تحمل لقب الأميرة والعبقرية الفريدة،

# الحاصلة على كل الجوائز في الشعر والأدب والعلم،

# ورثت عن أبيها أو زوجها رصيدها في البنك،

# والخدم والحشم وقصر الشتاء والصيف،

# تنتقل بطائرتها الخاصة ما بين الخليج والمحيط،

# ليس لديها عمل داخل البيت أو خارجه

# إلا الاستهلاك والصرف على أدوات الزينة المستوردة،

# والكحل واليشمك أو الحجاب الشفاف لإثبات الهوية

# والخصوصية الثقافية واحترام التراث والقيم،

# وكل هذا جائز ومشروع

# طالما العقل العربي مقموع.

# ثم قلبت الصفحة إلى صفحة أخرى في الجريدة،

# توقفت عيناي على صورة امرأة في صفحة الحوادث،

# محكوم عليها بالكفر والفسق والرذيلة

# تحمل الأحكام الثلاثة فوق رأسها ثقيلة،

# أثقل من براميل النفط والخطيئة الأنثوية الأولى

# واقفة وراء التخشيبة بين أصحاب السوابق وجرائم الرأي،

# والشباب العاطلين بلا عمل ولا أمل،

# تنتقل من سجن إلى سجن مكتوفة اليدين مكتومة الصوت،

# يتبارى الرجال في قذفها بالحجارة،

# وأصحاب الأقلام المدفوعة الأجر

# في الصحف الصفراء والخضراء والزرقاء والحمراء،

# يأكلون لحمها أو يشاركون في الصمت،

# ثم يهرولون إلى حيث السلطة تكون،

# يجلسون في الصفوف الأولى يبربشون،

# وبالقضايا الوطنية يجعجعون،

# أو قضايا أخرى في الصين واليابان،

# والدماء أمام عيونهم تسيل

# في الشوارع والأزقة والبيوت المهدومة،

# شباب ونساء وأطفال بلا مأوى يموتون،

# وهم عن الجعجعة لا يكفون،

# والطنطنة والنميمة وتبادل السباب وإصدار الأحكام

# ضد كل من ms061 خالفهم الرأي.

# وفي الصفحة الأخيرة كان الإعلان عن الغسول الأمريكي الجديد منعا لسقوط الشعر،
~~والحجاب المستورد الأنيق درءا للفتنة، ثم الإعلان عن تأسيس المؤسسة الكبرى للفكر
~~العربي الأصيل برأسمال عشرين مليون دولار.





# | أمي المثالية




# لماذا غمرني هذا الهدوء الغريب، كالشعور الذي يسبق فقدان الوعي، عند تلقي ضربة مفاجئة
~~على الرأس؟ أطفئ النور وأتمدد فوق السرير، أغمض عيني وأروح فيما يشبه الغيبوبة، كم مرة
~~في حياتي تخيلت هذه اللحظة حين يصبح الوهم حقيقة مادية أحسها في جسدي، وليس فكرة مجردة
~~يطردها عقلي كأنما لن تحدث أبدا.

# بالأمس احتفلت وحدي بعيد ميلادي الخمسين، الرقم يرن في أذني غريبا! خمسين؟! لا يصح
~~للمرأة أن تبلغ الخمسين دون أن تكون جدة، تزوجت وأنجبت أولادا وأحفادا، وذهبت إلى
~~الحج لتكفر عن ذنوبها وعادت تحمل لقب «حاجة».

# وأنا لم أتزوج ولم أنجب ولم أذهب إلى الحج، وإن ناداني أحد في الشارع «يا حاجة» أصحح
~~الخطأ بصوت غاضب: «أنا مش حاجة.» وحين يناديني أحد في النادي الرياضي ويقول: «يا مدام.»
~~أصحح الخطأ بصوت غاضب أيضا وأقول: «أنا مش مدام.» وقد يسألني أحد بالصفاقة التي
~~يخاطبون بها النساء في سن الخمسين: «وماذا تكونين يا مدام؟» وأقول بغضب: «أنا أستاذة
~~محامية!»

# كل شيء في حياتي يبدو غريبا لأني امرأة لم يشغل حياتها رجل، لم يشغلها الجنس ولا
~~الشهوة ولا الزواج، امرأة عفيفة طاهرة، بلغت الخمسين دون أن يترهل جسدها، دون أن تظهر
~~التجاعيد على وجهها وبطنها المشدود، خطواتها فوق الأرض سريعة نشيطة، عيناها مملوءتان
~~بالبريق والسعادة، امرأة بلغت الخمسين تبدو شابة في الثلاثين أو حتى العشرين، لم يكسر
~~قلبها رجل، تحاول من خلال المحاماة أن تحقق العدل، كان لها مكتب في شارع صغير متفرع من
~~ميدان التحرير، تلجأ إليها النساء المكلومات والمضروبات والمهجورات والمطلقات
~~والمخدوعات والباحثات عن العدالة، كانت العدالة عمياء بلا عيون مثل كائن يضرب في
~~الظلام.

# كنت طفلة في السادسة من عمري حين تزوج أبي امرأة أخرى دون أن تعرف أمي، طلب مني ألا
~~أقول الحقيقة، عودتني ms062 أمي على الصدق، قلت لها: أعطاني أبي علقة ساخنة وطلق أمي عقابا
~~لي، أصبحت أعيش معها بلا أهل ولا معاش، كانت أمي من أجل أبي قد تركت أهلها وعملها، فقدت
~~وظيفتها بالشهادة العليا ولم تستطع العودة إليها بعد الطلاق، اشتغلت أمي عاملة نظافة،
~~لم يعد لحملة الشهادات العليا قيمة، أصبحوا من عمال النظافة وهو مجال غير نظيف، لكن أمي
~~لم يكن يهمها إلا أن تعيش ابنتها حياة نظيفة، وإن توسخت هي، لا شيء يبقى من الوسخ بعد
~~الغسيل.

# تقدم لأمي رجال يطلبون الزواج منها، رفضتهم دون أن يطرف لها جفن، كان شرط الزواج أن
~~تتخلى عني، لا يطيق الرجل أن يشاركه أحد قلب زوجته وإن كانت فلذة كبدها. أدخلتني أمي
~~المدرسة والجامعة، عشنا في حي نظيف تسكنه العائلات حيث يكون الأب هو المسئول عن
~~الإنفاق، تكذب أمي على الناس وتقول أبي ينفق علينا، وأنه رجل مستقيم لم يطلقها ولم
~~يتزوج عليها دون أن تعرف، وتقول أمي للناس إنها موظفة في الحكومة، تتقاضى راتبا كل شهر
~~مثل الموظفين، وكانت أمي موظفة فعلا لكن تحت كادر العمال الأدنى، تشتغل ضعف الساعات
~~التي يشتغلها الموظفون من الكادر المتوسط، وتحصل على نصف ما يحصلون عليه.

# في الليل تعود أمي إلى البيت منهوكة القوى، وتخرج عند الفجر وأنا نائمة في الفراش،
~~تجهز الطعام فوق المائدة، اللبن الحليب الدافئ في الصبح مع عسل النحل وفطيرة ساخنة في
~~الفرن، أقضمها بأسناني وأبكي كأنما أقضم على جسد أمي المنهوك، لا أعرف كيف أرد لها
~~الجميل، وهي لا تطلب مني أي رد، تفرح بنجاحي كل سنة كأنه نجاحها، وحين تقدم أحد
~~الأساتذة ليتزوجني أشرق وجهها، تزوجي يا ابنتي واسعدي في حياتك. قلت: كيف أتزوج يا أمي
~~وأتركك أنت التي رفضت الزواج وعشت من أجلي، كيف أتركك يا أمي؟ من يرعاك في الليل إذا
~~مرضت؟ كم سهرت إلى جواري وأنا مريضة؟ كيف أتركك وحدك وأعيش مع رجل؟ قالت أمي: ستعيشين
~~مع الحب يا ابنتي والزواج ويكون لك أسرة، وأنا سوف ms063 أموت يوما وتصبحين وحدك. قلت: يا أمي
~~أنت شابة في الأربعين وسوف نعيش معا حتى يأتي رجل غير أناني ويقبل أن تشاركينا الحياة.
~~قالت أمي: يا ابنتي لا يقبل الرجال الأساتذة أن يعيشوا الحياة مع الزوجة وأمها، فتزوجي
~~يا ابنتي ولا تفكري في. قلت: يا أمي كيف لا أفكر فيك وأنت لم يشغلك في حياتك إلا أنا؟
~~أين العدل وأين المنطق يا أمي؟ قالت: يا ابنتي إن الحياة غير منطقية وغير عادلة وإلا ما
~~فعل أبوك ما فعل، وليس هو الرجل الوحيد الذي يفعل ذلك، كثيرون من الرجال يا ابنتي
~~يفعلون ذلك. قلت: إنه القانون غير العادل يا أمي وليس الحياة؛ لهذا سأبقى معك وأعيش من
~~أجلك كما عشت من أجلي. قالت أمي: يا ابنتي على الأم أن تعطي حياتها لأولادها وبناتها،
~~وليس عليهم أن يعطوا حياتهم للأم . قلت: يا أمي هذا ظلم لا أقبله، لقد آمنت بالعدل الذي
~~هو الله، ولا يمكن أن أتخلى عنك من أجل رجل.

# كان ذلك وأنا طالبة بكلية الحقوق، وتقدم لي أساتذة آخرون يرغبون في الزواج، لكن ما إن
~~أذكر أمي حتى يتلاشوا، أدركت أن الحب وهم، والزواج وهم، والأسرة وهم، ولا شيء حقيقي إلا
~~أنانية الرجل، عرفت هذه الحقيقة وأنا في السادسة من العمر حين تركني أبي مع أمي وتزوج
~~امرأة أخرى، فتحت عيني في الصباح فلم أجد أبي، اختفى من حياتنا كما يختفي الوهم، الزواج
~~والحب والأسرة والأبوة، وكل شيء من هذه الأشياء ليس إلا خيالا يتبدد في لحظة خاطفة،
~~وتجد المرأة نفسها وحيدة ولا شيء يضمن لها الحياة النظيفة إلا عمل نظيف.

# جاءت أمي ذات ليلة منهوكة القوى بللها العرق والدمع؛ تم الاستغناء عنها مع عدد من
~~عاملات النظافة، زاد الإنفاق الحكومي على الحفلات وتعليق الزينات في أعياد النصر وسفر
~~الكادر الأعلى إلى الخارج، ولم تعد الميزانية تكفي أجور الكادر الأدنى، لم أكن تخرجت
~~بعد في كلية الحقوق، وأصبحنا بلا معاش، وأسمع أمي تبكي وأنا نائمة، وفي ليلة تحول
~~بكاؤها إلى ms064 صوت غريب أشبه بحيوان جريح، ونهضت من فراشي حافية أمشي على أطراف أصابعي،
~~رأيتها في الصالة عارية مستلقية تحت جسد غليظ يطأ جسدها المنهوك بعنف غريب كأنما هي
~~ممسحة بلاط، وفي الصباح ناولتني الورقة ذات العشرة جنيهات، لأدفع القسط الأخير من
~~مصاريف الكلية.

# كانت ورقة مهلهلة غير نظيفة تفوح منها رائحة عرق وتعب وبصمات دم قديم، أخفيتها داخل
~~ورقة نظيفة من كشكول المحاضرات، لم ألمسها بيدي، كأنما في لحظة التلامس ستنتقل إلي
~~عدوى مرض جلدي، خبأتها داخل حقيبتي الجلدية بين الكشاكيل، ثم تخلصت منها في مكتب شئون
~~الطلبة، ألقيت بها في يد الموظف المسئول وسددت القسط الأخير، أحس بخزي غريب يغمرني،
~~كالشعور الذي يسبق فقدان الوعي بعد ضربة فوق الرأس، أمشي بين زميلاتي في فناء الكلية
~~منكسة صامتة لا يصدر عني صوت، أقول لنفسي: سأطوي السر في طيات أعماقي العميقة بحيث لا
~~يصل إليه إنس ولا جن. كم فكرت بلحظة كهذي منذ سمعت بكاء أمي في الليل، كنت سأواجه
~~اللحظة حين تأتي، ها هي تأخذني على حين غرة، كنت واثقة أن أمي شريفة أشرف امرأة في
~~العالم، منذ تركنا أبي لم أشعر أنها شريفة كما أشعر الآن، أكتم الصوت في أعماقي الذي لا
~~يريد أن يهتف ويقول: أمي أشرف نساء العالمين مثل العذراء مريم. أضغط بيدي على فمي حتى لا
~~يخرج صوتي، زميلاتي مشغولات عني بحكايات عن الحب والرجل والزواج، تشع عيونهن ببريق
~~الفرح والأمل، أكاد أقول إنه الوهم ولا شيء إلا الوهم لكن صوتي محبوس، أنسحب من بينهم
~~وأختفي في دورة المياه، أعود إلى البيت مبكرا وألوذ بالصمت، أعرف أني سأستيقظ في الليل
~~كما أفعل حين أخفي شيئا، يدق قلبي خوفا من تلك اللحظة، أنام نوما متقطعا مليئا
~~بالأحلام المخيفة، أستيقظ، أنظر إلى الساعة فوق معصمي، منتصف الليل إلا خمس دقائق،
~~أتمدد على ظهري وأغمض عيني، أسمع صوت بوق سيارة في الشارع وفرملة شديدة، واصطدام شيء؟!
~~أنتفض من الفراش، أتكون هي أمي؟ أمشي حافية إلى غرفتها، سريرها يخلو منها ms065 كأنما راحت
~~ولن تعود، قلبي يغوص في أعماقي، والسؤال الذي أخفيته يطفو إلى سطح الوعي، إذا كانت أمي
~~فماذا أفعل؟ أسمع دقات قلبي، أمنع نفسي من التفكير، السؤال يلح علي، أحاول التنفس
~~العميق المنظم، أعد على أصابعي واحد اثنين ثلاثة، كأنما سيحدث شيء قبل أن أصل إلى رقم عشرة، أسقط في غيبوبة النوم، أسمع الصوت الغريب، أنين الحيوان الجريح، أنهض من الفراش
~~حافية أمشي على أطراف أصابعي، رأيته في الصالة عاري، إنه أبي بجسده الضخم، عنقه
~~الغليظ من الخلف، شعره الأسود المجعد، راقد فوق فتاة ليست أمي، يطأ جسدها المنهوك بعنف
~~غريب كأنما هي ممسحة بلاط، أمسكت السكين من المطبخ، رفعته إلى أعلى ما أستطيع وهويت به
~~على عنق أبي من الخلف، أصحو من النوم مبللة بالعرق، يداي غير ملوثتين بالدم، كم مرة
~~رأيت هذا الحلم منذ طفولتي ، رأيته المرة وراء المرة، مائة مرة، ألف مرة منذ تركنا
~~أبي.

# أختفي تحت الأغطية أرتجف كأنني مصابة بالحمى، أسقط في غيبوبة النوم ثم أصحو، الساعة
~~الواحدة صباحا، أتذكر فيلما رأيته الشهر الماضي، كان الابن يعيش مع أمه، أبوه طلق أمه
~~ليتزوج امرأة أخرى، اشتغلت أمه عاملة نظافة لتدفع له مصاريف المدرسة، وطعامه وملابسه
~~وحذاءه الجديد بدل القديم المهترئ، رفضت الزواج وعاشت من أجله، تعرضت للهوان لتضمن له
~~الكرامة، تلاشى كل ذلك كأن لم يكن، أمسك السكين وقتلها حين رآها مع رجل.

# أختفي تحت الأغطية أرتجف كأنني مصابة بالحمى، أغمض عيني وأمنع نفسي من التفكير، أعد
~~على أصابعي واحد اثنين ثلاثة، كأنما سيحدث شيء قبل أن أصل إلى رقم عشرة، كأنما سيتفكك
~~عقلي إلى ذرات مبعثرة فوق الوسادة، كأنما السكين في يد الابن يقطع جسدي أنا، بقع دم
~~أراها في الفراش، هل اقترفت الجريمة وأنا نائمة؟

# أسناني تصطك ودقات قلبي تتصاعد، لا أعرف الحلم من الحقيقة، لا أعرف هل أنا القاتلة أم
~~المقتولة، أنشج بلا صوت في صمت الليل، لا أريد العطف من أحد أو الإشفاق، لا أريد
~~الإدانة ولا أريد البراءة، ولا ms066 الاحترام ولا الاحتقار، لا أحد يستطيع مساعدتي في محنتي،
~~لا أحد يقتسم الألم في جسدي.

# أسمع صوت المفتاح يدور بالباب، أرهف السمع لوقع القدمين الحافيتين على بلاط الصالة،
~~هل خلعت أمي حذاءها لتذوب في الصمت؟ أخفي رأسي تحت الغطاء، أنا الآن في الوضع الذي كان
~~فيه الابن، أسمع الأنين المكتوم في صدر الحيوان الجريح، واصطدام الجسدين بالأرض، لا
~~أكاد أميز صوت الرجل من صوت أمي، ألغي عقلي المصنوع بكلام الناس، أحاول إلغاء اللحظة
~~الراهنة واستبدالها بلحظة أخرى زال عنها العار، كلمة العار تخرق أذني كالسيخ المحمي في
~~النار.

# الألم! الألم يسري في عقلي، يفككه، يعيد تفكيكه، يصبح عقلا آخر، أكثر صفاء، عقلا
~~مولودا نظيفا، أغفو عند الفجر ثم أستيقظ، ضوء الشمس يبدد الظلمة، أسمع صوت أمي
~~يناديني لأشرب حليب الصبح، اليوم أول الربيع، وعيد الأم، أنا الآن عند  لحظة الحقيقة،
~~أقوم إلى الحمام، أنظر في المرآة، تطالعني العينان المليئتان بضوء الشمس.

# القاهرة 1999





# | 16 قصيدة صغيرة



# (1) هنالك رجل

# هنالك رجل تتهافت عليه النساء،

# يكتب كل يوم في الجريدة الكبرى عمودا،

# يحمل لقب الكاتب الكبير أو المفكر أو خلافه،

# تظهر صورته داخل البرواز يبتسم أو يكشر

# بالوجه أو بالبروفيل.

# يبلغ الهاوية بعد الهاوية حين يعلو،

# يقتل فينا الضحية ويكافئ الجاني،

# يمشي وراء الأباطرة مثل النعامة

# أو الحمل الوديع.

# يحفر في التاريخ اسمه واسم أبيه وجده،

# قال لي يوما: أحبك.

# قلت له أظهر ما عندك،

# ولم يكن عنده شيء

# إلا ذلك الذي بين الفخذين.

# القاهرة 1975
~~(2) نصف رجل

# صديقتي زوجة لرجل له زوجتان،

# يقسم حياته بينهما بالعدل والقسطاس؛

# نصف لصديقتي والنص الآخر للمرأة الأخرى،

# وجاءني رجل متزوج وقال لي أحبك.

# قلت ماذا تريد؟

# قال زوجة شرعية على سنة الله والرسول.

# قلت أنا امرأة كاملة ولا أقبل نصف رجل.

# امتقع لونه واتهمني بالكفر،

# صوب مسدسه نحو رأسي قائلا:

# الموت لمن لا تعرف الله.

# صوبت مسدسي نحو رأسه وقلت:

# الموت لأنصاف الرجال؛

# هكذا تراجع وعاد إلى زوجته.

# القاهرة 1963
~~(3) الذين رأوا الله

# قال أحد ms067 الحكام إنه رأى الله.

# رد عليه أحد منافسيه قائلا:

# أنا رأيت الله قبل أن تراه أنت.

# رد آخر ينافسهم الحكم:

# بل أنا الذي رأيته قبلكم؛

# أمسكوا بتلابيب بعضهم البعض،

# كل منهم يصرخ أنا رأيت الله قبل هذا المدعي.

# قلت كلهم يدعون رؤية الله وما رآه أحد.

# قالوا ألم ير الله أحد؟

# قلت: بل أنا رأيته في طفولتي وأمي رأته في شبابها وجدتي رأته في كهولتها.

# قالوا: كلامك كفر؛ فالله لا يظهر للنساء.

# القاهرة 1977
~~(4) مكافأة الجاني وعقاب الضحية مرتين

# كان يشتهي فتاة صعبة المنال،

# لها عقل في رأسها تعتز به أكثر

# من أي شيء في جسدها.

# تعقبها حين خرجت من باب المدرسة

# وخطفها مع ثلاثة آخرين،

# في منزل مهجور اغتصبوها واحد وراء الآخر،

# ثم ألقوها في الطريق،

# أصدرت المحكمة قرارا بإعدامهم الثلاثة؛

# إلا أن واحدا منهم تقدم للزواج منها.

# هكذا عوقبت الضحية مرتين وكوفئ الجاني،

# وأطلق سراح الثلاثة دون كفالة؛

# حسب المادة 291 من القانون الحالي.

# القاهرة 1998
~~(5) المحرم

# كان مثل الأزواج سريع الغضب،

# يقذف في وجه زوجته يمين الطلاق بلا سبب،

# أو لأن رئيسه في العمل شخط فيه،

# يصرخ بأعلى صوته طالق طالق طالق،

# تصبح زوجته طالقا بحسب القانون،

# ثم يعيدها إليه حين يروح مزاجه،

# أو حين يبتسم الرئيس في وجهه،

# وفي مرة أراد إعادتها فوقف المشرع ضده.

# لا يا أخ لا يمكن إعادتها إليك دون محرم عقابا لك على سرعة الغضب.

# سألت المرأة لماذا أنام مع رجل آخر لا أريده؟

# هذا عقاب لي وليس لزوجي؛

# أنا التي ستنام معه وليس زوجي،

# إلا أن المشرع لم يكن يسمع ما تقوله المرأة.

# القاهرة 1976
~~(6) امرأة مختلفة

# أنا امرأة كاملة الأنوثة،

# لا أخضع لقانون الطاعة،

# لا أنتف حاجبي،

# لا أتكحل ولا أتأرجح،

# فوق كعبي.

# كلمتي شرف لا أخون العهد،

# أستقبل أول شعاع في الصبح،

# أشرب فنجان قهوتي،

# وأكتب قصيدتي،

# ثم أمشي في المدينة قبل غروب الشمس،

# أحمل شمعتي؛

# أبحث عن شخص واحد يصون الوعد،

# يأتي في موعده ولا يتأخر،

# ولا يتخلف ms068 مثل بقية الناس،

# لا يقف مكتوف اليدين،

# ولا يطأطئ الرأس

# أمام الرئيس.

# القاهرة 1983
~~(7) لصوص الشرف

# لصوص الشرف رجال لا حديث لهم

# إلا عن الشرف.

# يمارسون الجنس داخل الزواج وخارجه

# ويدعون الشرف.

# يخونون زوجاتهم مع زوجات أخرى،

# وعشيقات وجواري سوداوات وخادمات،

# وأجنبيات بيضاويات وسكرتيرات،

# ثم يدعون الشرف والولاء

# للوطن،

# ولا أحد يعاقبهم؛

# لأن القانون معهم

# والشرع والدستور.

# القاهرة 1990
~~(8) تحت عيون الجميع

# كان لي طفلة اسمها شجاعة،

# تركتها مريضة في بغداد،

# ترتجف في برد الشتاء،

# بلا غذاء ولا دواء ولا غطاء.

# فتحت الصحف بالأمس،

# رأيت الأمريكي المريض بالجنس،

# يتهمها بعدم الطاعة

# لقانون الشرعية الدولية وقرارات الأمم المتحدة،

# ومجلس الأمن ولجنة التفتيش.

# ضربها بصاروخ كروز،

# تحت عيون الجميع،

# يتابعون المشهد بقلق.

# حكامنا العرب

# يتقابلون في السر مع القوى العظمى،

# ويأخذون المعونات؛

# كالشحاذين،

# وأنا مربوطة في سريري بالقيود،

# منزوعة السلاح مكتومة الصوت،

# وطفلتي شجاعة تموت

# تحت عيون الجميع.

# القاهرة 1991
~~(9) حكام العرب

# أشعر بالخزي حين أراهم جالسين مؤدبين،

# أمام رؤسائهم خارج الوطن؛

# كالبنات العذراوات يبتسمون في حياء وخفر،

# يسمعون الكلام يطيعون لا يرفعون الصوت

# إن تكلموا.

# لا يرفعون الساق إن جلسوا،

# وإن وقفوا يضعون أيديهم معقودة فوق قلوبهم،

# وإن عادوا إلى الوطن تنمروا.

# يرفعون عقيرتهم من خلال الأبواق ومكبرات الصوت،

# يجلسون متغطرسين واضعين الساق فوق الساق،

# يكاد كعب حذائهم أن يخرق عين الجالس،

# عن يمينهم أو عن يسارهم.

# يحمل الواحد منهم لقب خادم الشعب،

# وهو ليس إلا

# جلاد الشعب.

# القاهرة 1993
~~(10) حكام العرب مرة أخرى

# رجال في أبهى الثياب لا يجمعهم أحد إلا الرئيس الأمريكي؛

# إلا الرئيس الأمريكي،

# يحرضهم بعضهم على بعض،

# يدخلون الحرب معه ضد بعضهم البعض،

# وضد شعوبهم،

# تحت اسم الشرعية الدولية أو الديمقراطية،

# يدفع لهم لإسقاط بعضهم البعض،

# يورطهم في خطته تحت وهم المعونة؛

# يتنافسون لإرضائه وتجويع بلادهم،

# وترويع رجالهم ونسائهم؛

# يندمون بعد فوات الأوان،

# يعقدون اجتماعا تحت اسم

# القمة العربية،

# ثم يذهبون من حيث أتوا،

# وتتكرر القصة.

# القاهرة 1999
~~(11) قالوا لنا إنك عورة

# أمنا التي ولدتينا وأطعمتينا ودفعت ms069 حياتك

# بلا مقابل كي نعيش،

# كوني رحيمة بنا لأننا تخلينا عنك؛

# لأننا ضعفنا أمام سلطة أبوية لا ترحم،

# وسلطة الدولة الأكثر قسوة،

# ورجال العائلة الواحد بعد الآخر،

# طمسوا جميعا اسمك من ذاكرتنا،

# أرادوا أن ننساكي إلى الأبد،

# ولا نفخر بك،

# ولا يشرفنا أن نحمل اسمك.

# قالوا لنا إنك عورة،

# يجب أن تختفي عن الأعين،

# وحرمة يجب ألا يكون لها صوت.

# لقد ضاق هذا الكون الواسع بوجودك يا أمنا،

# مع أنك أصل الوجود.

# خذينا إلى حضنك الدافئ الحنون،

# إلى أول قطرة ماء وأول قضمة خبز،

# إلى كلمتك الأولى عن الحب والعدل،

# بعدها أصبحت الكلمات خناجر تغتالنا الواحد وراء الآخر.

# القاهرة 1984
~~(12) الإثم المعلق في التاريخ

# في شهادة ميلادي كتبت أمي اسمي

# حواء.

# قال لأن كل شيء حي يخرج من حواء؛

# لأن الفضيلة والشرف والخير يخرج من حواء،

# لأن حواء هي الأولى التي ذاقت طعم المعرفة،

# ولأن زوجها آدم تخلف عنها،

# ولم يذق من المعرفة شيئا إلا بعدها،

# وبعد أن ألحت عليه وشجعته.

# لولا حواء ما جاءت الإنسانية،

# وما جاءت المعرفة.

# لماذا إذن تلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه،

# بالمفرد وليس بالمثنى ليشمل حواء معه؟!

# القاهرة 1991
~~(13) من وحي قرار شيخ الأزهر «عمليات إعادة العذرية شرعية»

# لن أعيد بكارتي

# في طفولتي فقدت بكارتي،

# في الحقيقة وفي الحلم فقدتها،

# ومن ذاكرتي خلعتها.

# بدأت أبتسم لإشراقة الشمس كل صبح،

# أكتب قصيدتي وأنشرها على الناس،

# أعزف لحني كما تعزف الطيور ألحانها؛

# إلا أنهم جاءوا وسألوا:

# أين بكارتك؟

# قلت فقدتها في الطفولة.

# قالوا سنعيدها إليك بمشرط الجراح.

# قلت لن أعيدها أيها السادة،

# وأترك لكم أيها السادة إن شئتم

# حرية إعادة بكارتكم.

# القاهرة 1999
~~(14) ابنة إيزيس المصرية

# أنا امرأة ولدتني أمي وتركتني طفلة

# تحت سيطرة الدولة،

# وكان لي أب شديد العداء للملك والإنجليز،

# كان له أصدقاء وزملاء شباب يهتفون

# ضد النظام،

# تعلمت كل كلام ضد النظام،

# أصبح لي سجن بدون نافذة،

# وبيت داخله رجل يشبه السجان،

# ولي حلم خطفه النسر،

# ولي عقلي الخاص ونجمة في السماء؛ ms070

# هي نجمتي،

# وشجرة أعانقها في فناء السجن،

# وتعلمت أن أكسر القاعدة والمألوف،

# وأخرج عن النص والموروث،

# فأنا امرأة من مصر.

# القاهرة 1988
~~(15) جدتي

# كانت لي جدة في طفولتي،

# تحكي أول قصص الحب،

# تفتح الباب عند الفجر وتخرج عند الحقل،

# تستقبل الندى على وجهها المكشوف،

# تزرع وتروي وتعود تحمل المحصول،

# أشم في جلبابها رائحة نوارات القطن،

# وزهر البرتقال والتين والتوت،

# عند الشروق تتصاعد رائحة خبزها،

# وعند الغروب تملأ صحني بمرق الدجاج،

# أدفن رأسي في صدري وأنام

# لا أخشى الغزاة ولا أخشى الطغاة،

# وأدوس بقدمي على صورة الملك،

# وأهتف ضد الإنجليز.

# القاهرة 1992
~~(16) أمي

# من وضع العداوة بيني وبينك؟

# من جعلني أمد بصري إلى السماء

# فلا أراك؟

# وأمد بصري إلى التاريخ

# فلا أجدك؟

# وأمد بصري إلى الدنيا والدين والدولة

# فلا أعثر على اسمك؟

# لما يشطبون على اسمك يا أمي؟

# وإن قلت أنا ابنتك يغضبون ويقولون:

# أنت ابنة أبيك تحملين اسمه من المهد إلى اللحد،

# وإن طلق أمك فهو ولي أمرك؛

# فالمرأة لا ولاية لها،

# وإن حملت لقب الوزير أو الرئيس.

# القاهرة 1997





# | عن الذاكرة الجمعية المفقودة



# (1) مطلوب تضافر الجهود والنقد أيضا

# قرأت في الأيام الأخيرة عددا من المقالات بأقلام كبيرة في صحف الحكومة وغير الحكومة،
~~تكشف عن الخلل الكبير في العلاقات المصرية الأمريكية، وحجم خسارة مصر الاقتصادية بسبب
~~هذه العلاقة، أو ما سميت الصداقة أو العلاقة الخاصة بأمريكا، ثم الاعتراف في الصحف
~~الحكومية أخيرا أن ما سميت المعونة الأمريكية لم تكن إلا ستارا يتسلل تحته الاستعمار
~~الجديد، بأشكاله المختلفة «ومنها العولمة»، أخيرا نشرت الأرقام الحقيقية للخسارة
~~الاقتصادية التي تكبدتها مصر خلال ربع القرن الماضي منذ عام 1975، وبداية ما سمي
~~بالانفتاح في عهد السادات.

# كان معروفا على المستوى الشعبي المصري، وعلى مستوى المعارضة السياسية أن هذه العلاقة
~~مع أمريكا سوف تؤدي إلى تدمير الإنتاج المحلي المصري، المادي الاقتصادي والثقافي والفني
~~على حد سواء، وسوف تغرق السوق المصرية السلع الأمريكية الباهظة الأثمان والرديئة، بل
~~والضارة صحيا، أذكر أنني نشرت في إحدى صحف المعارضة في ms071 صيف عام 1981 مقالا أشرت فيه
~~إلى أن التسمم الغذائي للشعب المصري الذي يحدث تحت اسم الأمن الغذائي، وأن تسليح
~~إسرائيل يتم تحت اسم معاهدة السلام، إن حمائم السلام التي يخطب عنها السادات تتخفى
~~تحتها الطائرات الحربية والسلاح الأمريكي الجديد الذي يشحن إلى إسرائيل بما في ذلك
~~السلاح النووي، وأن الاستبداد والعنف السياسي والديني يتخفى تحت اسم الديمقراطية وتعدد
~~الأحزاب.

# نشر هذا المقال في جريدة الشعب التي كانت تصدر عام 1981 عن حزب العمل الاشتراكي
~~(والتي تغيرت فيما بعد وسيطر عليها التيار الديني المحافظ) أذكر أن هذا المقال ومقالات
~~أخرى في تلك الفترة، أدخلتني سجن السادات في سبتمبر 1981، وأذكر أن المدعي الاشتراكي
~~حقق معي في هذا المقال باعتباره مقال يضر المصالح العليا للبلاد، وأني أتآمر لقلب نظام
~~الحكم مع دولة أجنبية هي بلغاريا.

# بعد اغتيال السادات بشهرين سقطت هذه التهمة عني، وخرجت من السجن مع أكثر من ألف معارض
~~مصري سجنوا جميعا لمجرد كشفهم للخسارة الاقتصادية أو الثقافية أو  العسكرية التي سوف
~~تتكبدها مصر من جراء تلك العلاقات المصرية الأمريكية.

# وقالوا لنا لا داعي لنقد ما مضى في عهد السادات، والمطلوب تضافر الجهود من أجل مصر،
~~وقلت وقال غيري إن نقد الماضي ضروري حتى لا تتكرر الأخطاء، وحتى يتصحح المسار، تلافيا
~~للخسارة في المستقبل، وإن هذا النقد للماضي جزء لا يتجزأ من العمل على تضافر الجهود،
~~والوحدة الوطنية مع الجدل والحوار واحترام للآراء المخالفة للسلطة الحاكمة.

# لكن هذا لم يحدث، استمرت الأحوال كما كانت، والتف حول السلطة الحاكمة هؤلاء الذين
~~أيدوا السادات في كل خطواته دون نقد، إنه الداء الذي ينخر في النخبة المثقفة في بلادنا،
~~داء تأييد الحاكم في حياته والخوف من نقده، وإلا ضاعت الميزات والمناصب العالية وجوائز
~~الدولة.

# التقيت بالأمس بأحد القيادات الفكرية في بلادنا اليوم، وكان من أكبر المؤيدين للملك
~~فاروق، ثم أصبح من أكبر المؤيدين لجمال عبد الناصر، ثم السادات، ثم مبارك، ولأن الناس
~~في مصر تفقد الذاكرة فإن هذا المثقف يحمل لقب المفكر الكبير. ms072

# وأنا مع هؤلاء الذين يدعون إلى التسامح وتضافر القوى على اختلافها، لكني لست مع
~~استمرار عمليات النفاق في كل عهد، وإخفاء الحقائق الهامة في كل عهد حتى يفوت الوقت
~~وتضيع فرص الإصلاح الحقيقي.

# كما أنني ضد تلميع المنافقين في كل عهد، وتهميش هؤلاء الذين يزهدون في المناصب
~~والمزايا والجوائز من أجل كلمة حق واحدة، وهؤلاء الناس في بلادنا كثيرون إلا أنهم
~~يتوارون بعيدا عن السلطة والأضواء بحكم الثقة في النفس والكرامة والتعفف عن
~~المكاسب.

# أكثر ما أدهشني في هذه الأيام الأخيرة التي تأزمت فيها العلاقات المصرية الأمريكية
~~بسبب التعنت الأمريكي والإسرائيلي الواضح في مفاوضات كامب ديفيد الثانية، أن هذا التعنت
~~معروف وواضح منذ أكثر من ثلاثين عاما، ولم نكن في حاجة إلى كامب ديفيد أخرى لنعرف أن
~~العلاقات المصرية الأمريكية الإسرائيلية «منذ كامب ديفيد الأولى» لم يكن نتيجتها إلا
~~الخسارة الفادحة لمصر، ليس في مجال الاقتصاد فحسب، ولكن أيضا في السياسة وفي الثقافة
~~وفي الإعلام، وفي الأمن القومي والتسلح العسكري في الشرق الأوسط، لقد أصبحت إسرائيل هي
~~القوة النووية العظمى في المنطقة، إنها تتفاوض معنا من منطلق القوة؛ ولهذا يضيع الحق
~~على الدوام، وتزيد التنازلات على الدوام، حتى أصبحت كلمة الوحدة العربية كأنما هي عيب
~~أو عورة لا يصح النطق بها.

# إن حجم الخسارة الاقتصادية المصرية أصبح منشورا في صحف الحكومة مثل الأهرام، بفضل
~~الأزمة الأخيرة في العلاقات المصرية الأمريكية، عرف الشعب المصري اليوم أن المعونة
~~الأمريكية لمصر كانت خدعة لاستغلال مصر اقتصاديا، كانت المعونة لصالح اقتصاد أمريكا
~~على حساب مصر، مثال واحد: أصبح العجز التجاري المصري لصالح أمريكا 75٪ من التجارة بين
~~البلدين منذ 1974، ندفع دماءنا مواردنا وحققت أمريكا أرباحا وفائضا تجاريا بلغ أكثر من 44 مليار دولار،
~~تكاد تبلغ ضعف المعونة الأمريكية لمصر خلال هذه المدة ذاتها.

# وقد صاحب هذا الخلل الاقتصادي الكبير بين البلدين خلل في المجالات الحيوية الأخرى؛
~~ومنها الأمن القومي في مواجهة إسرائيل، لم توقع إسرائيل على معاهدات حظر انتشار الأسلحة
~~النووية على حين وقعت مصر ms073 على عدد من هذه المعاهدات «تحت الضغط الأمريكي» منها المعاهدة
~~في 26 فبراير 1981، والمعاهدة في 14 أكتوبر 1996، والمعاهدة في 10 أبريل 1972، وقد
~~سارت عدد من البلاد العربية والأفريقية وراء مصر ووقعت مثل هذه المعاهدات، أصبحت بلادنا
~~العربية والأفريقية محظور عليها القوة النووية حتى في الأغراض العلمية والسلمية، أما
~~إسرائيل فقد انطلقت في تطورها النووي العسكري حتى امتلكت طرازا جديدا من صواريخ جيركو
~~تم تحميلها برءوس نووية أخطر، وإلى جانب البرنامج الإسرائيلي العلني أرو مع أمريكا،
~~أصبح لإسرائيل ترسانة نووية متعددة الأذرع، يمكن لذراع إسرائيل أن يطوي أي بلد في
~~المنطقة تعصي أمرها.

# وفي المجال الثقافي والفني هل يمكن لأحد أن يحسب خسارة مصر منذ بداية العلاقات
~~المصرية الأمريكية عام 1974 وحتى اليوم؟

# ويتساءل أحد النخبة المثقفة في صحيفة حكومية كبيرة عن سبب تدهور الأفلام المصرية، وهو
~~بالطبع لا يربط بين ركود الثقافة في بلادنا وركود الاقتصاد، وكان أحد المدافعين منذ
~~1975 عن العلاقات المصرية الأمريكية وعن الانفتاح الساداتي، ثم به يسبق الآخرين في
~~الأزمة الأخيرة للتنديد بالعلاقات المصرية الأمريكية، وكيف غزت الأفلام الرديئة السوق
~~المصرية، حتى الأفلام المنتجة في مصر أصبحت مثل الأفلام الأمريكية المنحطة، القائمة على
~~الجنس والجريمة والإضحاك الرخيص السطحي القائم على النكت السوقية، والخالي من أي موضوع
~~اجتماعي مفيد.

# بل أن مشكلة تزايد الفقر والبطالة هي النتيجة المنطقية للسياسة الاقتصادية منذ 1974،
~~فقد أصبح الجميع يكتبون عنها دون إرجاعها لأسبابها الحقيقة، وكأنما تزايد الفقر
~~والبطالة ظاهرة منفصلة في التاريخ عن أسبابها في الماضي.

# كأنما هذا الماضي مقدس، ولا يجوز لأحد أن يذكره أو ينقده؛ لأنه ينقد شخصية مقدسة عند
~~البعض، السادات مثلا أو بعض أعوانه الكبار الذين يمتلكون كثيرا من النفوذ حتى
~~اليوم.

# لكن النقد ضروري للماضي، لأن الحاضر يبنى على الماضي، والمستقبل يبنى على الحاضر
~~ولا يمكن الفصل بينها الثلاثة، إن النقد لا يعني الانشقاق والحرب أو عدم التضامن من
~~إنقاذ بلادنا من الركود الاقتصادي والثقافي والفكري، ومن الخضوع للشروط الأمريكية
~~والإسرائيلية المجحفة.

# إن الوحدة الوطنية مطلوبة، ms074 لكن النقد البناء أيضا مطلوب، ولا بد أيضا من كشف
~~المنافقين في كل عهد حتى لا تتكرر الأخطاء وندور في تلك الحلقة المفرغة، ولا تكاد تعرف
~~من المسئول عن هذا الخطأ أو ذاك، ويختلط الحابل بالنابل كما هو حالنا اليوم.
~~(2) عن تاريخ الفدائيين عام 1952

# دهشت حين قرأت مقال سعد زغلول فؤاد في جريدة الأهرام 12 أغسطس 2000 ص10، تحت عنوان:
~~سراج الدين والكفاح الشعبي المسلح، فهو يسوق لنا معلومات مغلوطة عن العمل الفدائي ضد
~~الإنجليز في التل الكبير ومدن القنال قبل حريق القاهرة 26 يناير 1952، ولأنني عشت هذه
~~الفترة وعاصرت كتائب الطلبة الفدائيين في كلية الطب خلال 1951، 1952، وانعكست مأساة
~~الفدائيين على حياتي الشخصية، إذ إن زوجي الأول الدكتور أحمد حلمي، والذي كان زميلا لي
~~في كلية الطب، قد تطوع في كتائب الفدائيين، وسافر إلى الحرب في القنال في تلك الفترة
~~التي شجعت فيها حكومة الوفد الشباب على الكفاح المسلح ضد الإنجليز في منطقة القنال، لقد
~~قتل من الفدائيين في هذه الحرب أكثر من مائتي فدائي (كما ذكرت التقارير التي نشرت عام
~~1981، بعد ثلاثين عاما من الأحداث) ومن هؤلاء زميلي في كلية الطب أحمد المنسي، وفدائي
~~آخر اسمه عباس الأعسر وآخرين.

# لقد مات الدكتور أحمد حلمي ليس في الحرب أو أثناء المعارك التي نجا منها بأعجوبة،
~~وإنما مات أحمد حلمي نفسيا (قبل أن يموت جسديا) بسبب تخلي الحكومة المصرية عن
~~الفدائيين في القنال بعد حريق القاهرة، أصبح الفدائيون يواجهون الجيش البريطاني وحدهم،
~~وكان من الممكن سحقهم جميعا لولا قدرتهم النضالية بأقل الأسلحة، ولولا حماية أهل
~~القنال لهم وتدعيمهم بالمؤن والسلاح.

# من هنا ندرك أن مقال سعد زغلول فؤاد في الأهرام لم يقل الحقيقة؛ لأنه أغفل ما حدث في
~~الواقع، ربما أراد بالمقال أن يرفع فؤاد سراج الدين إلى البطل الوطني العظيم بمناسبة
~~وفاته، وكما هي عادة المصريين من تقديس الموتى، وذكر محاسنهم فقط، ولا أحد ينكر أن
~~حكومة الوفد، ومنها سراج الدين كان لها مواقف وطنية مهمة في تلك الفترة ms075 بعد إلغاء
~~معاهدة 1936، ولكن لا يمكن أيضا أن ننكر تعاون حكومة الوفد مع السراي والإنجليز ضد
~~مصالح الشعب المصري، وتخاذلها، بل وضربها العمل الفدائي الذي كانت تشجعه، هذا التناقض
~~معروف عند جميع الحكومات، وليس حكومات الوفد فقط.

# لكن ما حدث للفدائيين في القنال في شتاء 1952 كان خطيرا، ولم يحاول أحد أن يراجع
~~التاريخ بحيث نعرف من المسئولين عن مأساة العمل الفدائي، واختفاء أسماء المقاتلين
~~الحقيقيين الذين قتلوا جسديا أو نفسيا، واندثرت أسماؤهم في التاريخ، على حين برزت
~~أسماء أخرى أصبحوا هم أبطال العمل الفدائي، ومنهم وزير الداخلية فؤاد سراج الدين وأسماء
~~أخرى كبيرة في السلطة شملت أنور السادات ووجيه أباظة، وأيضا بعض ضباط البوليس السياسي
~~الذين أرسلتهم الحكومة ليكونوا ضمن الفدائيين كعيون للحكومة.

# هناك حقائق كثيرة غابت في مقال سعد زغلول فؤاد في الأهرام، يستمد سعد زغلول فؤاد سلطة
~~لأنه صحفي في الأهرام يمكن أن ينشر أي شيء، ويغير في التاريخ كما يشاء دون أن يرد عليه
~~أحد، فهناك حصانة للصحفي في الأهرام، وقد رفض المحرر في الأهرام نشر ثلاث  مقالات لي أرد
~~فيها على بعض الكتاب المعينين في الأهرام ومنهم رئيس التحرير.

# المسألة إذن هي القوة وليس الحق، وهي الاستبداد بالرأي وليس الديمقراطية، والغريب
~~أيضا أن الصحف الأخرى تمتنع عن نشر هذه المقالات تحت اسم عدم الوقوع في مشاكل مع جريدة
~~كبيرة، ولها سلطة ضخمة مثل جريدة الأهرام، فأين إذن يمكن نشر الآراء المخالفة لهؤلاء
~~المحصنين داخل السلطة الصحفية في بلادنا.

# القاهرة أكتوبر 2000





# | تحت اسم التنمية (1)




# نشرت الصحف المصرية الحكومية والمعارضة الشرعية هذا الخبر يوم الأربعاء 27 نوفمبر
~~2002:

# صدر تقرير عن اللجنة النقابية للحقوق والحريات يشير إلى تزايد عدد من العمال الذين تم
~~تسريحهم من القطاع العام منذ عام 1995 حتى وصل إلى نصف مليون عامل، بالإضافة إلى عمال
~~القطاع الخاص الذين تم تشريدهم بسبب الإغلاق والإفلاس وهروب رجال الأعمال
~~للخارج.

# تم إغلاق مئات المصانع، وتصفية مئات الشركات العامة وشركات نسيج ومحالج، تزيد عن 300
~~شركة منذ ms076 عام 1995، تزداد الأزمة الاقتصادية مع ازدياد الهوة بين الأثرياء والفقراء،
~~وتزايد البطالة والمخدرات بين الشباب والشابات.

# أصبحت الصحافة المصرية الحكومية والمعارضة الشرعية مثل الصحافة الأمريكية تكشف عن
~~الفساد اليومي لرجال الأعمال وهروب الأموال وانهيار الشركات تحت اسم الديمقراطية، مجرد
~~كلام على الورق ينفس عن الغضب الشعبي، ويستمر الحال على ما هو عليه بل يزيد التدهور
~~والفساد يوما وراء يوم.





# | تحت اسم التنمية (2)




# تحت اسم التنمية والإصلاح الاقتصادي

# يزيد الفقر والبطالة والحروب،

# وتحجيب النساء والعقول،

# وأنا امرأة من الجنوب،

# بشرتي سمراء محروقة بالشمس،

# لا أنتمي إلى اللون الصحيح،

# ولا الجنس الصحيح

# ولا الجنسية الصحيحة،

# أنا من الجنوب حيث تتم الإبادة الجماعية

# لأرواح لا تنتمي إلى البشر؛

# نساء وأطفال وشباب ورجال

# يموتون بالجملة،

# بقنابل الليزر وصواريخ توماهوك،

# وأسلحة جديدة تحت الاختبار،

# نحن فئران التجارب للبحوث البيولوجية،

# لفيروس الإيدز وآلة القتل الدولية،

# والبنك الدولي وصندوق النقد،

# ندفع دماءنا مواردنا

# رخيصة للقوى الحاكمة داخليا وخارجيا،

# تحت اسم برامج التنمية وتحديث الاقتصاد،

# نموت في الحرب وفي السلام،

# كما نموت بالإيدز والجوع.

# القاهرة 28 نوفمبر 2002





# | حجاب العقل




# طلعت علينا الصحف الحكومية صباح يوم الخميس 28 نوفمبر 2002 بعناوين ضخمة تزيد من
~~كثافة حجاب العقل، وأنقل بعض عناوين الصفحة الأولى:

# البنك الدولي يساعد مصر في تنفيذ برامج التنمية وتحديث اقتصادها.

# الوضع الاقتصادي المصري يتحسن باستمرار.

# المعونات الأمريكية لمصر تحقق فائدة مشتركة وليست ورقة ضغط.

# الولايات المتحدة الأمريكية ترغب في تحسين صورتها في العالمين العربي والإسلامي من
~~خلال منح المعونات.

# القروض الأجنبية لا تزيد عن 1,2 مليار دولار سنويا.

# مصر تطلب فترات سماح وآجالا طويلة وفائدة بسيطة حتى تستطيع أن تسدد الديون
~~المتزايدة.
~~•••

# طائرات حربية أمريكية تحركت إلى العراق.

# أربع حاملات طائرات أمريكية تحركت إلى الشرق الأوسط، واحتلت مواقعها لتضرب العراق في
~~منتصف ديسمبر المقبل.

# وفي نيويورك أعرب كوفي عنان الأمين العام للأمم المتحدة عن ارتياحه لاستئناف مهمة
~~المفتشين في العراق، وقال: إن عمليات تفتيش المواقع العراقية شهدت بداية طيبة.
~~(1) السادات مظلوما

# في ديسمبر 1979 توجه إبراهيم ms077 نافع إلى بيت السادات في الجيزة لأول مرة بعد تعيينه
~~رئيسا لتحرير الأهرام المصرية، وسوف ينشر سلسلة من المقالات تحت عنوان «السادات
~~مظلوما».

# وفي مقاله الأول الصادر بجريدة الأهرام في 28 نوفمبر 2002 الصفحة الأولى يقول عن
~~مذبحة سبتمبر 1981، حين أصدر السادات قرارا باعتقال 1536 شخصا في يوم واحد، (كنت
~~واحدة منهم) بتهمة التآمر مع جهات أجنبية والخيانة الوطنية، يكتب إبراهيم نافع ما
~~يلي:

# السادات كان إنسانا محبا للخير ... لا يشعر بالمرارة تجاه أحد، وحين يغضب يعبر عن
~~غضبه بعنف وحدة، ويخرج كل ما في صدره من أبخرة مكتومة، وكانت ذروة غضبه بسبب توحش
~~الجماعات المتطرفة في أواخر عهده، وانفلاتها وتهديدها الأمن والسلام الاجتماعي والوحدة
~~الوطنية ... وتأثيرها السلبي في عملية السلام (كامب ديفيد) ... ولهذا فلا مفر من أن يتصدى
~~لهذه الجماعات بقوة ... ويحتجز قياداتها (في السجون) ... غير أن أيديا أخرى تدخلت، وأضافت
~~إلى «قوائم المسجونين» أشخاصا آخرين لم يكونوا في حسبان السادات (حين أعد القوائم) ...
~~وقال لي السادات بالحرف الواحد: هؤلاء الأشخاص الذين أضيفوا للقوائم سيفرج عنهم فور
~~استكمال الانسحاب الإسرائيلي من سيناء في فبراير التالي ...

# والسؤال الآن: ما هذه الأيدي الأخرى الخفية التي أضافت اسمي وأسماء آخرين لم يكونوا
~~في حسبان السادات، ولم ترد أسماؤهم في القوائم الأصلية؟!

# أذكر أن ضابط المباحث قال لي وأنا سجينة بزنزانة الشحاذات بسجن النساء بالقناطر
~~الخيرية خلال سبتمبر 1981: «والله العظيم يا دكتورة نوال، أقسم لك إن اسمك لم يكن
~~موجودا في القوائم الأصلية التي عرضت على السادات، ولكنه هو الذي أضاف اسمك في آخر
~~القائمة؛ ولهذا فإن رقمك في الحبس هو 1536، وهو الرقم الأخير في القائمة التي دخلت
~~السجون في 3 سبتمبر 1981.»
~~•••

# أصبح من الواضح بعد عشرين عاما من معاهدة السلام (كامب ديفيد الأولى) أنها لم تكن
~~معاهدة سلام ولم تحقق أي سلام، بل قادت إلى المذابح التي نشهدها اليوم لشعوب المنطقة؛
~~الشعب الفلسطيني، والشعب العراقي، وسوف تستمر الآلة الحربية الأمريكية الإسرائيلية في
~~هذه المذابح لتشمل بقية الشعوب ومنها الشعب المصري، الذي يتعرض ms078 للموت الاقتصادي قبل أن
~~يتعرض للموت العسكري.

# وفي معاهدة كامب ديفيد الأولى دخل الاستعمار الأمريكي الإسرائيلي بلادنا تحت اسم
~~المعونة، المنصوص عليها في اتفاقيات كامب ديفيد، ومع المعونة بدأ فتح الأسواق المصرية
~~للبضائع الأمريكية تحت اسم الانفتاح، وبدأت القوى الإسرائيلية «الأمريكية» تحاصر الشعب
~~الفلسطيني في جنوب لبنان، واشتعلت الحرب والمذابح حتى اليوم.
~~•••

# من يرد على مقالات إبراهيم نافع في جريدة الأهرام؟! ومنذ بدأت الرد عليه (بعد نشره
~~مقاله في 11 أغسطس 2000) تم وضع اسمي في القائمة السوداء، أو القائمة الرمادية، وأصبحت
~~عاجزة عن نشر مقالاتي في الصحف الحكومية أو المعارضة الشرعية ... لماذا؟

# لأن رئيس تحرير الأهرام قوة كبيرة على اتصال وثيق بالقوى الحاكمة، وتتردد صحف المعارضة
~~(يسار ويمين ووسط) في نقد إبراهيم نافع.

# ربما يكون نقد رئيس الدولة أو رئيس الوزراء أسهل من نقد رئيس تحرير الأهرام، والجميع
~~(رجالا ونساء) من النخبة المصرية يتنافسون على الكتابة بجريدة الأهرام، أو على الأقل
~~نشر أخبارهم مع الصورة داخل البرواز في الصفحة الأخيرة التي تسيطر عليها إحدى الصحفيات،
~~ابنة أحد كبار الصحفيين بالأهرام.
~~•••

# من أخبار الصباح - جريدة الأهرام - مع صورة داخل برواز للأستاذة الكاتبة الكبيرة عضو
~~حزب اليسار وعضو الحزب الحكومي، وعضو المجلس القومي للمرأة، برعاية السيدة الأولى حرم
~~السيد الرئيس، ورئيسة مجلس إدارة الفنانات المصريات لدى الهيئة الدولية في واشنطن، تلقي
~~الأستاذة الكبيرة كلمة في مؤتمر المرأة العربية المزمع عقده في بيروت خلال ديسمبر 2002
~~والدعوة عامة للشعب.
~~•••

# الفراغ السياسي والثقافي في مصر أصبح خطيرا، ولم يعد الشباب متحمسا لأي عمل سياسي
~~أو ثقافي، وهم يرون الجهلاء يصبحون هم النخبة، أو أنصاف الجهلاء، أو أنصاف
~~المتعلمين.

# كان أبي يقول: «المنافقون يلجئون إلى النفاق؛ لأنهم بلا موهبة حقيقة   في أي شيء وبلا
~~ثقة بالنفس؛ لأن نظام التعليم الفاسد يسلبهم الثقة والذكاء الفطري الذي يتمتع به الرجال
~~والنساء الذين لا يقرءون ولا يكتبون.»

# منوف عام 1947
~~•••

# وقد أصبح جورج بوش «الابن» يتحدث عن تحرير النساء في أفغانستان وفلسطين والعراق ومصر
~~وغيرها من البلاد؛ لأن ms079 العقبة أمام التنمية هي تخلف المرأة بسبب التقاليد البالية ومنها
~~ختان الإناث.

# ويشترك بعض النخبة من بلادنا مع بعض النخبة الأمريكيين في إصدار تقرير عن التنمية
~~البشرية في بلادنا، ويؤكد التقرير أن من العقبات أمام التنمية هو تخلف المرأة.

# أصبح «تخلف المرأة» هو الشماعة الجديدة التي يعلق عليها فشل مشاريع التنمية في
~~بلادنا، وليس سياسات البنك الدولي والحكومة الأمريكية التي تغزو بلادنا اقتصاديا
~~«وعسكريا» في ظل حماية الحكومات المحلية التابعة لها.





# | عن تقرير التنمية البشرية في بلادنا




# اشتغلت بالأمم المتحدة لمدة عامين «من 1987 إلى 1980»، مستشارة لبرامج المرأة
~~العربية والأفريقية في اللجنة الاقتصادية للأمم المتحدة في بيروت وفي أديس أبابا،
~~وأدركت في هذين العامين زيف مشاريع التنمية التي تقوم بها الأمم المتحدة، وقد دلت
~~التقارير على تزايد الفقر في بلادنا العربية والأفريقية مع تزايد مشاريع التنمية، بما
~~فيها المشاريع الخاصة بالنساء؛ ولهذا السبب قدمت استقالتي من الأمم المتحدة، وعدت إلى
~~مصر لأكتب الروايات والقصص الأدبية، أفضل من العمل في مشاريع فاشلة.

# وإذا كانت الأمم المتحدة قد أصبحت منظمة تابعة للولايات المتحدة الأمريكية، مثل البنك
~~الدولي ومنظمة التجارة العالمية، إلى الحد الذي أصبحنا نسميها اليوم «الأمم المتحدة
~~الأمريكية»، فهل يمكن لهذه المنظمة التابعة أن تفعل شيئا مستقلا عن الفكر الأمريكي
~~المهيمن على العالم؟

# وإذا كانت الأمم المتحدة هي التي شرعت استخدام القوة العسكرية الأمريكية لضرب
~~العراق في حرب الخليج يناير 1991، وهي التي تتخلى اليوم عن مناصرة الشعب الفلسطيني
~~الذي يذبح أمام عيونها كل يوم، ومع ذلك تظل عاجزة عن فعل أي شيء، بل إنها تتراجع عن
~~إنصاف الشعب الفلسطيني بسبب الاعتراض الأمريكي، ويتخلى مجلس الأمن بالأمم المتحدة عن
~~واجبه الأول؛ وهو مطالبة إسرائيل بإيقاف المذابح الجارية لسكان الضفة الغربية وغزة
~~والانسحاب من الأراضي العربية المحتلة، حسب قرارات الأمم المتحدة ذاتها.

# وهل يمكن فصل قرارات مجلس الأمن عن تقارير الأمم المتحدة فيما يخص التنمية الإنسانية
~~أو الاجتماعية أو الاقتصادية في عالمنا العربي؟!

# إلا أن بعض النخب العربية والمصرية ينظرون إلى تقرير الأمم ms080 المتحدة عن التنمية في
~~بلادنا كأنه «كتاب مقدس» أو على الأقل كتقرير علمي موضوعي غير خاضع للفكر الأمريكي
~~ومؤسساته السياسية والاقتصادية والعسكرية والإعلامية.
~~(1) خضوع للمنطق الأمريكي

# لقد دهشت: كيف يخضع أغلب النخب في بلادنا للمنطق الأمريكي - الإسرائيلي - الذي يرى أن
~~تخلفنا الاقتصادي وهزائمنا المتكررة ترجع إلى خطأ في الشعوب العربية نساء ورجالا،
~~لماذا؟ لأننا عجزنا عن مواكبة عصر الإنترنت، والكمبيوتر! إن مقياس التقدم في تقرير
~~الأمم المتحدة هو كم رجلا وامرأة يمتلكون الكمبيوتر؟ وكم منهم يستخدمون الإنترنت؟ (نصف
~~في المائة فقط من الشعوب العربية)، ومقياس آخر هو: كم عدد الكتب التي ترجمت إلى اللغة
~~العربية، فقط 330 كتابا مترجما سنويا في العالم العربي؛ أي خمس ما تترجمه اليونان،
~~ومقياس آخر هو وجود 65 مليون عربي لا يعرفون القراءة والكتابة أغلبهم نساء «الثلثان»،
~~رغم أن تعليم النساء العربيات - حسب التقرير - ذاته تضاعف ثلاث مرات، هذا الذي لم تنتج
~~عنه معرفة أو مهارات للعمل في السوق الحرة والانفتاح على العالم أو السير مع العولمة،
~~هذا هو الجانب البارز في التقرير، والذي أبرزه أكثر الإعلام الأمريكي والعربي وبعض
~~الصحف المصرية، وهو يصور جزءا من الحقيقة فقط.

# وربما تكون مجلة «النيوزويك» الصادرة في 16 يوليو 2002 باللغة العربية نموذجا
~~للإعلام الأمريكي الذي يروج لفكرة أن الخطأ فينا نحن الشعوب العربية، أو الخطأ في
~~الحكومات العربية المستبدة بشعوبها، والعاجزة عن منحها الحريات السياسية والاجتماعية،
~~وقد أفردت هذه المجلة (في ذلك العدد 16 يوليو)، مساحة كبيرة لعرض تقرير الأمم المتحدة
~~للتنمية البشرية في العالم العربي تحت عنوان: «انبعاث جديد»، ونشرت صورة ضخمة على صفحة
~~ونصف الصفحة «ص12 و13» تصور مظاهرة من الشباب العربي، وتحت الصورة هذه عبارة «حريات
~~سياسية مفقودة ... بعض الحكومات العربية تكفل حرية التظاهر ضد إسرائيل، ولكن هل هناك حرية
~~للتظاهر ضد الحكومات العربية نفسها؟!»
~~(2) انبهار بتقرير «نيوزويك»

# من هذه العبارة والصورة يحاول الإعلام الأمريكي توجيه الشعوب العربية للتظاهر ضد
~~الحكومات المحلية وليس ضد إسرائيل، وهذا أمر منطقي لأن الإعلام الأمريكي يخدم السياسة
~~الأمريكية ms081 لإدارة جورج الابن الذي يؤيد عدوان إسرائيل على الشعب الفلسطيني، ويستخدم حق
~~الڨيتو في الأمم المتحدة للاعتراض على أي قرار ينصف الشعب الفلسطيني، وتم اعتماد 2000
~~مليون دولار أمريكي مكافأة أو مساعدات إضافية لإسرائيل بعد مذبحة غزة الأخيرة تحت اسم
~~محاربة الإرهاب الفلسطيني!

# مع ذلك فإن بعض النخب العربية والمصرية تنظر إلى موضوع «النيوزويك» عن تقرير التنمية
~~في بلادنا كأنما هو الحقيقة العلمية أو الموضوعية، وفي جريدة «الأهرام» الصادرة بالقاهرة
~~في أول أغسطس 2002 ص11، نشر كاتب مصري مقالا تحت عنوان: «محاسبة الذات» مشيدا بما
~~جاء في «النيوزويك» ويقول الآتي: «من الصعب على الإنسان العربي بعد قراءة هذا التقرير
~~أن يظل على منطق تحميل الغير مسئولية نكباته وتخلفه.»

# إن كاتب المقال يحمل لقب «دكتور» ومع ذلك وقع تحت تأثير الانبهار بما نشرته مجلة
~~«النيوزويك» عن تقرير التنمية في بلادنا، وكتب يقول: «إن معوقات التنمية في بلادنا ليست
~~نقص الموارد والثروات (عدد العرب 280 مليون نسمة لكن مجموع الدخل القومي 531 مليار
~~دولار فقط) - أقل من دخل إسبانيا - ومعدل النمو سنويا أقل من نصف في المائة، لكن
~~معوقات التنمية هي النقص في الحرية والمعرفة، ونقص مشاركة الطاقات النسائية في العمل ...
~~والحرية والديمقراطية غائبتان ... والتعليم ما زال يقوم على التقليد ... ولا زال يزيد
~~مستخدم الإنترنت على واحد ونصف الواحد في المائة، ولا يزيد عدد مقتني الكمبيوتر على
~~واحد في المائة ... إلخ.» هذا جزء من مقال الدكتور المصري.

# جريدة «الأهرام» لم تنشر مقالي الذي خالفت فيه هذا الكاتب رأيه، ورأي آخرين ممن
~~يقودون الرأي العام في بلادنا، والذين يتصورون أن الخطأ في التنمية يرجع إلينا «نحن» أو
~~«القصور الذاتي»، بالطبع أنا مع النقد الذاتي؛ لأن القصور الذاتي موجود فعلا، سواء في
~~الحكومات العربية المستبدة أو في الشعوب العربية التي تعودت الخضوع والخوف والتردد وعدم
~~الثقة بالنفس ... وكم دخل السجون في بلادنا من المفكرين والباحثين من مختلف
~~التيارات.

# لا يمكن لأحد أن ينكر أن الحرية والديمقراطية غائبتان في بلادنا العربية، لكن السؤال
~~هو: من ms082 يساند هذه الحكومات العربية المستبدة بشعوبها؟

# أليست هي الحكومة الأمريكية التي تشجع هذه الحكومات المحلية على الاستبداد، وتغض
~~الطرف وتغمض عينها عن هذا لأن هذه الحكومة تابعة لها أو مطيعة لأوامرها الاقتصادية
~~والإعلامية والعسكرية والسياسية وغيرها؟!

# وهل يكن لأي تقرير علمي عن التنمية من جميع جوانبها أن يفصل بين القوى الخارجية
~~والقوى الداخلية، التي تبطش بالشعوب «نساء ورجالا وشبابا وأطفالا»، والتي تتعاون
~~معا تحت اسم «التعاون الدولي» أو تحت أسماء أخرى منها محاربة الإرهاب الشيوعي، أو
~~محاربة الإرهاب الإسلامي، أو محاربة الإرهاب الفلسطيني، أو العراقي، أو الأفغاني ... أو
~~في كوريا الشمالية أو في الصين أو غيرها؟!
~~(3) تشجيع الإرهاب

# وحين جاءتني مندوبة مجلة «النيوزويك» إلى منزلي، يوم 5 يوليو 2002، شرحت لها وجهة
~~نظري بدقة، وكان معها جهاز تسجيل، واستغرق الحوار ساعة تقريبا، طلبت منها ألا تحذف
~~شيئا، وخاصة الجزء الذي أربط فيه بين تزايد الفقر في بلادنا وفشل مشاريع التنمية، وبين
~~الاستعمار الأمريكي الرأسمالي الجديد، والاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية وأرض
~~فلسطين، وبين غياب الحريات واستبداد الحكومات العربية الخاضعة للسياسة الأمريكية في
~~المنطقة العربية، وأن هذه السياسة الأمريكية بالتعاون مع الحكومات العربية؛ ومنها حكومة
~~«السادات» في مصر قد شجعت التيارات الدينية المسماة بالتيارات الأصولية، وهي التي
~~مولتها بالأموال والسلاح، ودربتها على القتل والإرهاب تحت اسم محاربة الإرهاب الشيوعي
~~في أفغانستان، وفي بلادنا أيضا.

# إلا أنني دهشت حين قرأت مجلة «النيوزويك» في عددها 16 يوليو 2002، أدهشني هذا البتر
~~لما قلته للسيدة الصحفية، ربما قام بالبتر المسئولون الكبار في المجلة، وهي محررة شابة
~~مندوبة عن هذه المجلة في القاهرة.
~~(4) كيف تجاهلت «النيوزويك» جوهر الموضوع؟

# كنت أدرك تماما بحكم خبرتي مع الإعلام الأمريكي والأوروبي أن «النيوزويك» لن تنشر عن
~~موضوع التنمية في بلادنا العربية إلا ما يخدم المصالح الأمريكية والإسرائيلية؛ ولهذا
~~أكدت على المحررة أن تستخدم جهاز التسجيل، وأن تنشر جوهر ما أقول فيما يخص التنمية في
~~بلادنا، وهو «الربط» بين القوى الخارجية والداخلية، بين الحكومات العربية المحلية وبين
~~الاستعمار الأمريكي الجديد ودولة إسرائيل، وتطرقت ms083 أيضا لقضايا النساء العربيات، وأثر
~~العولمة عليهن، ومشكلة «تأنيث الفقر»، وتقديم المرأة «كبش فداء» للتيارات الأصولية
~~الدينية، ليس في أفغانستان وفي بلادنا العربية وحدها؛ بل في الولايات المتحدة الأمريكية
~~أيضا، تقدم النساء الأمريكيات «كباش» فداء لليمين الأمريكي، وجورج بوش والتيارات
~~المسيحية الأصولية التي يمولها ويشجعها.

# المشاكل ... صناعة عربية!

# أدركت المحررة تماما ما أقول ووافقتني، إلا أن ما نشر في «النيوزويك» كان مبتورا
~~وجاء كالآتي: «يؤكد تقرير الأمم المتحدة عن التنمية البشرية في العالم العربي أن احتلال
~~إسرائيل غير المشروع للأراضي العربية هو من أكثر العقبات استشراء أمام الأمن والتقدم في
~~المنطقة، بل إن بعض المنشقين في المنطقة كانوا تواقين لاستخدام ذلك كأسهل تفسير لما يمر
~~به العرب من حال اليوم، نوال السعداوي؛ وهي كاتبة مصرية بارزة تدافع عن حقوق المرأة،
~~وتعرضت مرارا لتهديد الأصوليين، تضع قدرا مساويا من اللوم على واشنطن وإسرائيل، كما
~~على إخفاق حكومتها في تفسير المعضلة التي تعاني منها مصر اليوم»، وتقول: «إن الحكومة
~~تشعر بالعجز، فحين تصبح الدولة ضعيفة مقعدة، فإنها تصبح أكثر سلطوية، وتنزع إلى السيطرة
~~بصورة أكبر على الناس»، وتواصل «النيوزويك» كلامها: «ولكن النبرة العامة للتقرير تشير
~~إلى أن المشكلات هي من صنع يد العرب أنفسهم.»

# المشكلات هي من صنع العرب أنفسهم شعوبا أو حكومات، أما واشنطن وإسرائيل  فهما بريئتان
~~من الذنب، ولا علاقة لهما بمشاكل العرب، بالإضافة إلى أنهما تستخدمان كلمة «المنشقين»
~~وهي كلمة ترن في الأذن «سلبية» لتصفني وتصف أمثالي الذي ينبهون إلى دور واشنطن وإسرائيل
~~في النكبات التي تحدث في بلادنا، ونحن لسنا منشقين فحسب في رأي «النيوزويك» بل نحن
~~أيضا نلجأ إلى أسهل تفسير لما يمر مع العرب من مشاكل، وهذا تمويه وخداع كبير لأننا
~~أولا لسنا «منشقين»، بل نحن نعبر عن الأغلبية الساحقة من الشعوب العربية، وهي الأغلبية
~~الصامتة التي لا يصل صوتها لمنابر الإعلام العربي إلا نادرا، أما الاستسهال فهو من
~~نصيب الآخرين الذين نشرت المجلة آراءهم باعتبارها الآراء العظيمة التي يجب علينا
~~اتباعها، ومنها رأي بعض المعلقين ms084 الأمريكيين مثل: توماس فريد مان في صحيفة «نيويورك
~~تايمز» الذي مدح التقرير: «وشعر بالتشجيع لأن لديه شركاء عربا ليبراليين، من أجل تغيير
~~العالم العربي»، وإذا لم يرفع أكبر عدد من الناس أصواتهم بمثل ما يقوله «توماس فريد
~~مان» فإن تقرير التنمية القادم عن العالم العربي قد يكون أكثر قتامة من التقرير
~~الحالي.

# وهذا هو ختام الموضوع في مجلة «النيوزويك»، وهو ختام يتفق تماما مع أهداف السياسة
~~الأمريكية والإعلام الأمريكي، سواء كان في «النيويورك تايمز» أو «النيوزويك»، أو عدد
~~كبير من الصحف والمجلات المنتشرة في بلادنا العربية، والتي يكتب فيها أغلب النخب
~~والمثقفين العرب.

# وهنا آتي إلى النقطة قبل الأخيرة في مقالي وهي:
~~(5) انخفاض وعي النخبة العربية

# ربما لا يختلف تقرير الأمم المتحدة كثيرا عن تقارير أغلب النخب العربية عن التنمية
~~في بلادنا، أو مشاريعهم للنهوض بالأمة العربية من كبوتها الراهنة، وقد تأثر أغلبهم
~~بالكتب الأمريكية التي نشرت مؤخرا، ومنها كتاب «لويس برنار» بعنوان: «ما هو الخطأ في
~~علاقة الإسلام بالغرب؟»

# وكم انبهرت النخب العربية بهذا المفكر الأمريكي؛ لأنه لا يعتبر الخطأ في الدين
~~الإسلامي «كما يفعل صمويل هانتجتون وفرانسيس فوكاياما وسلمان رشدي وغيرهم»، بل يعتبر
~~الخطأ في العرب أنفسهم ... في المسلمين، ويقول في كتابه ما يلي:

# لقد انتهى الاستعمار منذ نصف قرن وأصبحنا نعيش عصر ما بعد الاستعمار

Post-Coloinal

# لكن العرب والمسلمين يعلقون المشكلة على الغير، ويتساءلون
~~دائما: من فعل بنا هذا؟ كأنهم ضحايا طول الوقت للقوى الخارجية، والمفروض
~~أن يسألوا أنفسهم: ما الخطأ فينا نحن؟ وماذا نفعل لتغيير أنفسنا؟ أما أن
~~يحملوا الخطأ على غيرهم فهذا هو الخطأ.

# وهذا الكلام فيه جزء من الحقيقة، إلا أنه ينطوي على خداع كبير، ذلك أن عصر الاستعمار
~~لم ينته، كما يقول لويس برنار، ونحن نعيش  عصر الاستعمار الجديد

# New-Colonial

# وليس
~~عصر ما بعد الاستعمار أو ما يسمونه باللغة الإنجليزية
~~ما بعد الكولونيالية

Post-Colonial
~~.

# ويسود الجامعات الأمريكية والأوروبية هذا التعبير الخاطئ، والذي تنقله الجامعات
~~العربية والنخب العربية دون تحليل أو نقد.

# كما أن ms085 لويس برنار يفصل بين العوامل الخارجية والعوامل الداخلية أو العوامل الدولية
~~والمحلية، وهذا أمر «غير علمي» لأنه مستحيل، نحن نعيش في عالم واحد تحكمه حكومة دولية
~~مركزية في واشنطن، وحكومات محلية تابعة تدور حول المركز، فكيف يمكن الفصل بين المركز
~~والأطراف، أو بين الرأس والجسد الواحد وبين الساقين أو القدمين؟

# حرب الأقوياء

# وتدافع أغلب النخب العربية عن تقرير الأمم المتحدة، وعن موضوع «النيوزويك» عن هذا
~~التقرير، ويشعرون بالسعادة لأن التقرير لا يدين الإسلام أو التراث الإسلامي العربي؛ بل
~~يدين العرب أنفسهم (الشعوب أو الحكومات)، وغياب الديمقراطية والحريات، وانتشار الفساد
~~وتزوير الانتخابات وعدم تقدير الكفاءات، بل الاعتماد على الواسطة والعلاقات الشخصية،
~~وقهر النساء وعزلهن عن السياسة والحياة العامة، وهذه كلها حقائق موجودة في بلادنا
~~العربية، ونقرأ عنها كل يوم في الصحف الحكومية قبل صحف المعارضة، إلا أنها موجودة أيضا
~~في البلاد خارج العالم العربي، فهي ليست مشاكل خاصة بالعرب فقط لأنهم عرب أو مسلمون،
~~إنها ليست نتاج عرق معين أو دين معين أو جنسية معينة، بل هي شائعة في العالم أجمع على
~~رأسه الولايات المتحدة الأمريكية ذاتها، وقد عشت فيها سنين طويلة، وقمت بالتدريس في
~~جامعاتها، وأدركت أن الرأسمالية الأمريكية سوف تسقط قريبا، أقرب ما نتصور، ومعها
~~الرأسمالية الإسرائيلية والأوروبية واليابانية وغيرها، وهناك بوادر هذا السقوط، وتفكك
~~النظام الطبقي الأبوي، الذي يحكم عالمنا الإنساني من خلال الشركات عابرة القارات، التي
~~تتهاوى الواحدة وراء الأخرى، ومنها شركة «إنرون» التي أعلنت إفلاسها في شهر ديسمبر
~~2001، إثر اختفاء ديون قدرها 23 مليار دولار، وشركة «وورلد-كوم» إثر اكتشاف مشروعات
~~مزيفة قيمتها 39 مليار دولار، وشركة «تيكو» إثر اختفاء 9 مليارات دولار من أوراقها،
~~وشركة «زيروكس» التي زورت في أوراقها لتهرب من سداد مليار ونصف المليار دولار كانت
~~عليها للضرائب، وما يحدث في سوق المال والبورصة وحتى «وول ستريت» في نيويورك من نصب
~~معروف في الصحف، وما يكشف عن فساد الشركات الرأسمالية في بلاد أوروبية مثل فرنسا
~~وبريطانيا وإيطاليا وإسبانيا وغيرها، ويمس الفساد أكبر رأس في ms086 العالم الرأسمالي وهو
~~الرئيس الأمريكي جورج بوش «الابن» وعلاقته بشركة «إنرون» معروفة، ونائبه «ديك تشيني»
~~وعلاقته بشركة «هاليبورتون» وغيرها من الفضائح المالية التي تنشر في الصحف الأمريكية
~~والأوروبية كل يوم.

# ولأن الفساد الرأسمالي الطبقي الأبوي «واحد» في العالم فإن الفساد في الولايات
~~المتحدة الأمريكية لا يختلف كثيرا عن الفساد في بلادنا العربية، وفي مصر لا تكف صحف
~~الحكومة والمعارضة عن الكشف عن الفساد لكبار رجال الدولة في مجلس الشعب أو في
~~التليفزيون والبورصة، وشركات القطاع العام، ونواب القروض والذين هربوا بأموالهم.

# يقوم الفساد الرأسمالي على منطق «الربح» في السوق الحرة، وفي حرية الأقوياء للبطش
~~بالضعفاء، أو حرية السلاح النووي في اغتصاب أي أرض من أصحابها الذين يعيشون عليها،
~~وإعلان الحرب على أي بلد لا تركع على ركبتيها أمام الإله الأمريكي وتابعه في إسرائيل
~~وبريطانيا وغيرهما من دول العالم.

# وتستخدم الرأسمالية الدولية والمحلية ورقة الأديان لتخلق «الصراع» بين الأديان أو بين
~~الثقافات أو بين الحضارات، كنوع من التمويه وإخفاء الصراع الحقيقي حول الأموال والبترول
~~والأرض والأنهار والأسواق التجارية، ومشاكل الخصخصة وتزايد الفقر والجوع والأمراض في
~~جميع بلاد العالم، وليس في بلادنا العربية فقط.
~~(6) كلمة أخيرة عن حوارات الحضارات

# تتصور بعض النخب العربية أن كلمة «حوار الحضارات» أفضل من كلمة «صراع الحضارات»، في
~~حين أنهما وجهان لعملة واحدة، عملة النظام «الطبقي الأبوي» الرأسمالي «ما بعد الحديث»
~~الذي يشغل الناس باللغة والكلمات، سواء كانت صراعا أو حوارا، وأنا لست ضد اللغة أو
~~الكلمات أو الندوات الثقافية والأدبية والفنية، وكم تكون الكلمة الصادقة حاسمة مثل طلقة
~~الرصاص، إن قيلت في وقتها، ومكانها، دون خوف من النار، أو طمع في الجنة.

# نحن في حاجة إلى كلمات صادقة من هذا النوع، لكن أن يرتكز المشروع النهوضي في بلادنا
~~العربية على الحوار بين الحضارات أو الحوار بين الأديان؟ فهذه خدعة كبيرة؛ لأن الفروق
~~الجوهرية بين الأديان طفيفة جدا أو غير موجودة، وكذلك الفروق الجوهرية بين الحضارات
~~طفيفة جدا أو غير موجودة، لأننا نعيش حضارة واحدة في الشرق ms087 والغرب هي الحضارة
~~الرأسمالية الطبقية الأبوية، وهي حضارة غير متحضرة؛ لأنها قائمة على القوة وليس الحق أو
~~العدل.

# أصبحت كلمة العدل من الكلمات الثانوية في مشاريع النهضة النخبوية العربية، كأنما
~~العدل شيء ثانوي، أما الشيء الأساسي فهو الأمن، أصبحت كلمة الأمن هي السائدة في لغة
~~الصراع، سيان، كلاهما واحد.

# الأمن هو المطلوب، ومن هنا أصبح الإرهاب الفلسطيني هو خطر العالم وليس الإرهاب
~~الأمريكي-الإسرائيلي؛ لأن القوة هي التي تحدد الأمن، أمن من؟ ونحن نحكم بلغة وسلاح
~~رجال الأمن و«البزنس» ورجال البورصة والأعمال والنخب المثقفة التابعة لهم.

# القاهرة، يوليو 2002





# | 12 قصيدة صغيرة



# (1) احتواء

# شاعت كلمة احتواء على لسان النخبة في مصر من الرجال والنساء.

# يقول أحدهم: السياسة الأمريكية الجديدة هي السيطرة واحتواء العالم تحت قوتها
~~العسكرية.

# وتقول امرأة من رائدات تحرير النساء ورئيسة إحدى الجمعيات الخيرية:

# الرجولة الحقيقية هي الاحتواء.

# ما معنى الاحتواء يا أستاذة؟

# الرعاية والحماية.

# مثل الحماية البريطانية على مصر، والرعاية الأمريكية لنا عن طريق المعونة
~~والمساعدات؟

# ليه لأ؟ الاحتواء يعني الحماية والسيطرة، والرجولة فيها سيطرة، وإلا ما الفرق بين
~~الرجولة والأنوثة؟!

# أتقولين إن الأنوثة هي الخضوع؟

# نعم.

# مثل الخضوع لأمريكا وإسرائيل؟!

# ليه لأ؟

# القاهرة نوفمبر 2002
~~(2) اسمي بدرية

# اسمي بدرية

# على اسم القمر،

# كل ليلة أحلم أني أغني،

# أطير في السماء وأمسك الشمس،

# أعزف لحن حياتي على العود ،

# وتغني معي البنات أول يوم العيد،

# نحلق معا في الأفق ونقول:

# أغنيتي حريتي.
~~(3) وهل الوطن للجميع كما تدعون؟

# إذا كان الوطن للجميع،

# والمواطنون متساوون أمام القانون،

# فلماذا تمنعون عني جواز السفر؛

# لغياب تأشيرة ولي أمري؟

# وإذا كنت بالغة الرشد وفي الستين من العمر،

# فكيف أظل قاصرا وفي حاجة إلى وصي؟

# وإذا كنت أستاذة وجاءتني دعوة للسفر؛

# لألقي كلمتي ويسمع العالم صوتي،

# فلماذا تمنعونني من الخروج؟

# لماذا تسألونني عن موافقة الزوج،

# ولا تسألونه عن موافقتي؟

# ألا أنه رجل مثلكم والوطن لكم وحدكم،

# وليس للجميع؟
~~(4) وما زال في اليأس أمل

# في ليلة الاحتفال بالقرن الجديد،

# رأيت حفيدتي ملفوفة بحجاب أبيض

# يشبه الكفن. ms088

# لم أر منها إلا ثقب تطل منه نصف عين،

# قالت هذا أمر الله،

# ثم أغلقت فمها وصمتت.

# أما حفيدتي الثانية فكانت نصف عارية،

# تغطي وجهها بطبقة من المساحيق،

# أذناها مخرومتان بحلق كبير ثقيل،

# قدماها مقوستان فوق كعب عال رفيع،

# تتكلم الفرنسية بلكنة أمريكية وتقول:

# الرجال يدللونني،

# ولا توجد للمرأة قضية.

# أما حفيدتي الثالثة فكانت بلا حجاب وبلا مساحيق،

# تبتسم بإشراق الشمس وتقول:

# وما زال في اليأس أمل.

# القاهرة 2000
~~(5) حتى نهاية الطريق سأمشي

# قالوا لي ما من كاتبة مبدعة إلا وانتحرت؛
~~«مي زيادة» انتحرت في المستشفى النفسي، «وأروى صالح»،
~~«وفيرجينيا وولف» قتلت نفسها بعد أن وصموها بالجنون،

# وأنت يا أنت ماذا تنتظرين؟

# قلت لهم لن أنتحر أيها السادة بل أترك لكم

# إن شئتم هذا المصير.

# أما أنا فسوف أمشي وأمشي حتى نهاية الطريق،

# إلى آخر مدى سأمشي ولا أتوقف،

# إلى آخر خط في الأفق عند الشروق والغروب،

# فما عدت أخسر من شئون الدنيا إلا الموت،

# بعد أن خسرت طفولتي وخسرت شبابي وكهولتي.

# لم تربحني الكتابة إلا السجن وتشويه السمعة،

# مع ذلك سأمشي في الطريق حتى نهايته.

# أقول لكم أيها السادة حتى نهاية الطريق سأمشي،

# وافعلوا أنتم ما تشاءون.

# القاهرة 2001
~~(6) النقاد

# قلت من يعين النقاد في مناصبهم؟

# قالوا الملك أو الرئيس أو الوزير أو رئيس التحرير.

# قلت ما علاقتهم إذن بي؟

# قالوا ألست كاتبة وأديبة ولك مؤلفات؟

# قلت نعم، وما علاقة ذلك بموظفي الدولة؟

# أنا أكتب للناس.

# قالوا لن تصل كتبك إلى الناس.

# قلت لكن كتبي وصلت إلى الناس.

# قالوا وكيف يعيش النقاد بدون مؤلفات يكتبها غيرهم؟

# لن تأمني أبدا شرهم.

# هكذا أصابني من هجوم النقاد ما ليس له مثيل.

# إلا مدحهم للملك أو الرئيس أو الوزير.

# القاهرة 2001
~~(7) نصف المجتمع

# أيولد نصف المجتمع داخل مقبرة؟

# أتقطع رءوسهن على مقصلة؟

# أتقطع ظهورهن بالموس؟

# ألا يحق لنا أن نعيش مرفوعات الرءوس؟

# وأن نموت حين نشتهي أن نموت؟

# لماذا تدفنوننا بالحياة تحت اسم الحماية؟

# وتقتلوننا في أول الصبا تحت اسم الحب؟

# وتهجروننا ms089 في المضاجع وتضربوننا.

# وتقولون هذا أمر الله إليكم.

# أليس هذا ما تقولون؟

# أليس هو كلامكم أيها السادة،

# ثم تدعون

# أنه كلام الله.

# القاهرة 1998
~~(8) أنا جديرة بأجمل رجل

# جاءني رجال كثيرون في شبابي

# وفي كهولتي؛

# ينشدون الأنثى ذاتها في زمن الجواري،

# يمشون بالخطى ذاتها في عصر العبيد،

# يدقون بابي فلا أفتح لهم،

# يسألونني ألا تشربين النبيذ؟

# ألا تشعرين بالبرد وحدك في الليل؟

# ألا تحنين إلى ذراعي رجل؟

# قلت لأني أحب الشعر ولا أعرف إلا الدفء؛

# ولأني لا أعرف الوحدة فأنا لا أبرد في الشتاء،

# ولأني لا أتزين ولا أتكحل ولا ينقصني شيء،

# فأنا جديرة بأجمل رجل،

# يأتي أو لا يأتي،

# فهو هنا وحيث أكون.

# القاهرة 1999
~~(9) أستطيع الكلام في الجنس

# سأتكلم عن الجنس وأكشف

# غياب القيم والأخلاق،

# تحت اسم القيم والأخلاق،

# سأكشف عن أوامر لا تأتي من السماء؛

# بل من رجال يمشون على الأرض،

# يدوسون بكعبهم على الزرع،

# ويأكلون حقوق الناس،

# ينتهكون الأعراض والشرف

# باسم الشرف،

# ويغتصبون البنات والنساء

# باسم عقد الزواج،

# ويجلسون في مقاعد الحكم

# يدخنون السيجار،

# ويأكلون الكافيار،

# ولكل واحد منهم امرأتان على الأقل؛

# واحدة في البيت وواحدة في المكتب،

# ويقولون عني فاسدة؛

# لأني أكشف فسادهم.

# القاهرة 1998
~~(10) وتحظى الموءودة بحبهم

# لا شيء يثير غضبهم أكثر من امرأة طبيعية،

# تعيش حياتها،

# تقاوم الوأد والموت وتعيش،

# تقاوم اليأس والحزن وتضحك،

# لا شيء يثير رغبتهم في المرأة

# إلا موتها،

# وأنينها عند الاحتضار ودموعها،

# ودماؤها تنزف.

# وصوتها الذليل ينادي يستجدي

# الرحمن من الآلهة.

# حينئذ فقط تكون هي الأنثى،

# ووجبة العشاء الشهية،

# فلا شيء يثير شهوتهم

# مثل امرأة موءودة.

# القاهرة 1981
~~(11) والابنة الضالة تعيش

# هي صاحبة قلم تشير به إلى الجناة،

# تخلع القناع عن الأنوثة والرجولة والأمومة والأبوة،

# تكشف عن الوجوه المليئة بالندب.

# ذهبت إلى الحب في أول شبابها،

# وعادت شبحا لا ترفع وجهها إلى الضوء.

# استقلت قطار الحرب في منتصف الليل،

# وماتت فداء الوطن،

# ثم أفاقت على حفنة من قطاع الطرق،

# يجلسون في مقاعد الحكم.

# هاجمت مع زميلاتها الجشع والظلم،

# أدانوها ms090 وقالوا إنها الابنة الضالة،

# فضحت مؤامرة اغتيالها في الظلمة.

# ولدت من جديد في أول العام،

# صنعت لنفسها مكانة

# الابنة الضالة لم تولد لتقتل؛

# بل ولدت لتكشف عن القتلة،

# وتفتح الطريق أمام بناتها وأبنائها حتى النهاية.

# القاهرة 1991
~~(12) لي رجال كثيرون

# فوق كل شبر من الأرض هناك رجل ينتظرني،

# له وطن وبيت وأم وزوجة وعيال وكل شيء؛

# لكن ينقصه شيء

# لا يكتمل إلا بوجودي،

# ليس هو الحب ولا الجنس ولا المال ولا المجد،

# شيء ليس له اسم.

# ليس حروفا تدخل المطبعة،

# ولا سطور نقرؤها في الكتب،

# ولا لغة بشرية نشأت في التاريخ؛

# إنها لغة أخرى،

# تفهمها الطيور حين تغرد،

# وأوراق الشجر حين تتقبل قطرات الندى،

# وبسمة المولود أو المولودة حين ترى وجه الأم،

# وإشراقة الشمس بعد أن يشقشق الفجر.

# القاهرة 1996





# | تكوين الضمير الإبداعي




# من يحكم على العمل الإبداعي في بلادنا، فيقول هذه الرواية تجاوزت المحرمات الدينية
~~أو الأخلاقية أو السياسية؟! وبالتالي لا بد أن تمنع من النشر، ولا بد من عقاب
~~مؤلفها؟

# هذا السؤال هام، ومطلوب عمل حوار فكري عميق حوله؛ لأنه يمس أهم شيء في حياتنا، وهو
~~العقل الإبداعي الذي يمكن أن يكتشف الجديد في العلم أو الأدب أو الفن أو الفلسفة أو
~~السياسة أو الاقتصاد ... إلخ.

# إنه يمس صميم الأزمة الفكرية التي تعاني منها بلادنا، والتي تجعلنا مستهلكين
~~للاكتشافات العلمية والفنية في العالم، وعاجزين عن إنتاجها أو المشاركة في
~~إنتاجها.

# والمشكلة تكمن في رأيي في كلمة واحدة هي «الخوف» الذي نتربى عليه من الطفولة، الخوف
~~من العقاب في الدنيا أو الآخرة إن تجاوزنا المحرمات الموروثة والمفروضة علينا تحت اسم
~~السياسة أو الدين أو الأخلاق.

# إن كل اكتشاف علمي أو فني جديد قد اصطدم على نحو ما بالثالوث المحرم: «السياسة والدين
~~والجنس».

# لقد حرق الفلاسفة والعلماء في تاريخ البشرية الذين تجرءوا على الكنيسة والنظام
~~السياسي الحاكم، وتم إهدار دم المفكرين من النساء والرجال في جميع أنحاء العالم تحت اسم
~~الدين أو الأخلاق، أو السلام الاجتماعي والسياسي.

# وقد ثبت أن ms091 هؤلاء المبدعين والمبدعات الذين أدينوا في حياتهم (من نظمهم السياسية
~~والدينية) أنهم كانوا أكثر أخلاقا وأكثر فضيلة من هؤلاء الذين حكموا عليهم.

# لأن الأخلاق والفضيلة هي العدل والحرية والحب، إن النظم السياسية أو الاجتماعية أو
~~الدينية التي لا تقوم على العدل والحرية والحب هي التي تعادي الفضيلة، وهي التي تنتهك
~~الأخلاق والمحرمات، وليس المبدعين أو ذوي العقل الإبداعي الحر.

# وفي بلادنا هناك فصل غريب بين ما يسمى الحرية والعدل، وبين ما يسمى الديمقراطية، لا
~~زالت بلادنا العربية محكومة بنظم سياسية واقتصادية وثقافية بعيدة كل البعد عن العدل
~~والحرية، ومع ذلك تسمى نفسها بلادا ديمقراطية.

# كأنما الديمقراطية هي فقط تكوين أحزاب وانتخابات، وقد ثبت في العالم اليوم أن هذه
~~الديمقراطية زائفة؛ لأنها لا تقوم على الحرية الحقيقية أو العدل الحقيقي بين المواطنين
~~نساء ورجالا، فقراء وأغنياء، حكاما ومحكومين.

# الحرية بدون عدل مثل السلام بدون عدل، نحن نرى هذه الخدعة التي تقاوم بها إسرائيل
~~وأمريكا تحت اسم السلام لسلب الشعب الفلسطيني من حقوقه العادلة، هذه هي الديمقراطية
~~الغريبة الزائفة، وقد كشفت تماما ولم تعد صالحة، وهي يبحثون الآن عن خدعة جديدة لتضليل
~~الشعوب.

# وبالمثل في الأعمال الإبداعية فإن مفهوم الحرية في بلادنا غير مفهوم؛ لأن الحرية
~~والمسئولية هما وجهان لشيء واحد.

# إذا تربى الإنسان المبدع منذ الطفولة على الحرية فإنه يكون مسئولا عن عمله الإبداعي،
~~وليس في حاجة إلى الحكومة أو وزارة الثقافة لتفرض عليه الوصاية.

# إن الطفل الذي يتعود على الوصاية وانتظار الأوامر والتوجيهات يصبح حين يكبر هو الوزير
~~الذي ينتظر الأوامر العليا، والتوجيهات من السيد الرئيس.

# إن الطفلة أو الطفل الذي يتربى في جو من الحرية والجدل والمناقشة، بدلا من القمع
~~والطاعة، ينشأ مبدعا حرا ومسئولا في آن واحد عما يفعل وعما يكتب.

# هذه الأزمة الفكرية في بلادنا تؤكد التناقض الذي نعيش فيه، أو الازدواجية الأخلاقية
~~والسياسية والدينية التي تسود مجتمعاتنا.

# في الوقت الذي نقدس فيه الشعب في موسم الانتخابات، ونعطيه حرية اختيار ممثليه في مجلس
~~الشعب، فإن هذا الشعب ms092 يصبح قاصرا وعاجزا عن اختيار ما يقرأ من روايات؟!

# لا شك أن الحكومة أو وزارة الثقافة (أو أي وزارة أخرى) ليس من حقها أو واجبها محاكمة
~~المبدعين أو الحكم على الأعمال الإبداعية؛ لأن الضمير الإبداعي لدى موظف الحكومة (وإن
~~كان وزيرا) ليس أكثر وعيا أو حرية أو مسئولية من ضمير المبدعين من الرجال أو
~~النساء.

# لكن السؤال: كيف يتكون الضمير الإبداعي إذا غابت الحرية؟ وكيف يتكون الإحساس
~~بالمسئولية (تجاه الذات والآخر) إن غابت الحرية في البيوت والمدارس والجامعات والأحزاب
~~والجمعيات؟!

# هذه المعركة الأخيرة بين وزارة الثقافة والمثقفين تؤكد أننا في حاجة إلى طرح السؤال
~~مرارا وتكرارا: من يحكم على العمل الإبداعي؟

# أليس هو ضمير المبدع وإحساسه بالحرية والمسئولية تجاه القراء والقارئات من
~~الشعب؟!

# إن القراء هم الحكم على الرواية أو العمل الإبداعي، وكثير من الأعمال الأدبية أو
~~الروايات تسقط وحدها بسبب إعراض القراء والقارئات عنها، ذلك أن القارئ والروائي وجهان
~~لشيء واحد، كلاهما حر ومسئول في آن واحد، ومن هنا ذلك المفهوم الجديد لما نسميه «القارئ
~~المبدع» أي القارئ الذي يستطيع أن يكون قارئا وناقدا، والذي تربى على حرية الاختيار،
~~وبالتالي مسئولية الحكم بنفسه على العمل الأدبي، ولا ينتظر القرارات الإدارية أو
~~التوجيهات من أعلى.

# إن الإبداع يتعلق بالخيال والأحلام والأفكار المسكوت عنها بسبب الخوف من العقاب أو
~~الطمع في جائزة، هكذا نرى كم نخطئ في حق أنفسنا، وكم نلعب دورا في قتل الضمير الإبداعي
~~الحر حين يكون العقاب (أو الجوائز) هو الطريق الذي نتبعه للحكم على الأعمال
~~الإبداعية.

# نحن في حاجة إلى فصل وزارة الثقافة عن الأعمال الخاصة بمراقبة الأعمال الإبداعية أو
~~الحكم عليها أو عقاب المؤلفين أو الأدباء أو غيرهم من المبدعين.

# نحن في حاجة أيضا إلى فصل وزارة الثقافة عن منح الجوائز الأدبية أو الإبداعية؛ لأن
~~الثواب والعقاب وجهان لشيء واحد، والذي يمنح جائزة من حقه أيضا أن يعاقب، فيحجب
~~الجائزة، أو يصدر قرارا بإقالة المبدع، وكلاهما عقاب.

# نحن في حاجة إلى فلسفة جديدة للأخلاق والتربية تقوم ms093 على الحرية والمسئولية، وعلى
~~الجدل والنقد، تكوين العقل النقدي؛ لأنه هو العقل الإبداعي.

# وهذا يعني في النهاية «عدم الخوف»، كيف ينشأ الطفل والطفلة على الشجاعة والإقدام،
~~وعدم الخوف من نقد السلطة الأعلى في البيت أو المدرسة أو الجامعة أو الحزب أو الوزارة
~~أو المؤسسة التي يعمل بها؟!

# لكن نحن نتربى على الخوف، نولد في الخوف ونموت في الخوف، نحن نخاف السلطة التي
~~تحكمنا، ويمكن لها أن تشردنا وتجوعنا وتحبسنا، لكن السجن قد يكون أخف وطأة من تشويه
~~السمعة الأدبية أو الإبداعية لمن يتجاوزون الخطوط الحمراء في الثالوث المحرم.

# القاهرة، 15 يناير 2001
~~(1) الزوجة المطيعة

# قال لي أبي وأنا طفلة:

# إن مريم العذراء كانت طاهرة،

# حملت لقب زوجة الإله وأم الإله.

# قال أبي كوني مثلها،

# ولا تكوني مثل حواء الآثمة،

# هكذا أطعت أبي وتزوجت الإله وأنجبت الإله؛

# إلا أن الناس رجموني بالحجارة،

# قطعوا رأسي فوق المقصلة،

# دقوني بالمسامير فوق الصليب،

# وناديت الإله زوجي وأنا أنزف النفس الأخير،

# وقلت يا إلهي لماذا تخليت عن زوجتك المطيعة؟!

# كما تخليت من قبل

# عن ابنك المسيح.
~~(2) أحلامها لم تتغير

# جلست لأكتب وشريط الذكريات يعود بي إلى طفولتي، منذ دخلت المدرسة لأول مرة، وطلب منا
~~المدرس أن نكتب أسماءنا فوق الكراسة، كتبت اسمي نوال، وإلى جواره كتبت اسم أمي زينب،
~~هكذا دربتني أمي على الكتابة قبل أن أدخل المدرسة، لكن المدرس انتفض غاضبا حين رأى اسم
~~أمي ، أمسك القلم وشطب عليه بالحبر الأحمر بلون الدم، وقال لي: يا حمارة اسم الأم لا
~~يكتب، اكتبي اسم أبيك وجدك والد أبيك، كتبت كلمة «السعداوي» ويدي ترتعش بالغضب، إنه اسم
~~جدي الذي مات قبل أن أولد، رجل غريب عني لا أعرفه، وأمي التي أعرفها وأحبها يشطبون على
~~اسمها.

# منذ تلك اللحظة بدأت أحلم بعالم آخر لا يشطبون فيه على أسماء الأمهات، ولا أحد يسألني
~~من هو أبوك؟ وما هو دينك؟ وما هو جنسك؟ وما هي جنسيتك؟ وما هي هويتك؟ وما هي عائلتك؟
~~وغيرها من الأسئلة لا نكف عن سماعها ms094 منذ أن نولد حتى نموت.

# في قريتي وأنا طفلة كنت أرى الأطفال يرتعشون ويموتون كالكتاكيت قبل أن يبلغوا العام
~~الأولى من العمر، من حولي أرى وجوه النساء ضامرة مشققة محروقة بالشمس، أجسامهن داخل
~~الجلابيب السوداء المتربة، يخرجن قبل الفجر إلى الحقول حافيات، يشتغلن بالفئوس في الأرض
~~ثم يعدن عند غروب الشمس، أشهدهن عائدات على الطريق الزراعية مع البهائم، ما أن يدخلن
~~حتى يشعلن الفرن، أو الكانون، ويبدأن الطبخ والخبز والغسيل والكنس، ثم يحملن الزلع فوق
~~رءوسهن ليجلبن الماء من النيل، وقت العشاء يجلس الرجال والأولاد والذكور يأكلون، بعد أن
~~ينتهوا ويشبعوا تجلس النساء والبنات ليأكلن ما بقي من الرجال والأولاد.

# وفي أول أيام العيد أرى النساء داخل جلاليبهن السود المتربة سائرات إلى المقابر حين
~~يبكين على الموتى، تبكي الأم طفلها الذي صعدت روحه إلى السماء بسبب الجوع أو المرض،
~~وتبكي الزوجة زوجها الذي مات بالبلهارسيا، أو أخاها أو أباها الذي ذهب إلى الحرب ولم
~~يعد، أو ضربته سيارة مسرعة على الطريق، أو مات في السجن أو هاجر ولا تعرف له
~~طريقا.

# كان ذلك في القرن الماضي في الأربعينيات، اليوم نحن في القرن الواحد والعشرين وبداية
~~الألفية الثالثة، رغم ذلك حين أزور قريتي تبدو وجوه النساء كأنما لم تتغير، وجلاليبهن
~~السوداء المتربة هي التي رأيتها منذ ستين عاما، وبكاؤهن ونحيبهن في المقابر أول يوم
~~العيد هو البكاء وهو النحيب، كأنما لم يتغير شيء في القرية، إلا أن مساحات الخضرة أصبحت
~~أقل مما كانت، زحفت المباني من الطوب كالأورام السرطانية، وأكلت الزرع والحقول، لم تعد
~~الشمس تدخل بيوت القرية كما كانت تدخل وأنا طفلة، أصبحت النوافذ مسدودة بجدران البيوت
~~المجاورة، أصبح الهواء ثقيلا بالدخان والغبار، والأزقة الضيقة أصبحت مسدودة بالسيارات
~~المستوردة من كل نوع، أما كل بيت من الطين سيارة وكوم من السباخ أو القمامة.

# ابنة عمتي زينب تبدو امرأة عجوز مجعدة الوجه ضامرة الجسم متورمة المفاصل، تجلس في
~~مدخل البيت أمامها جهاز تليفزيون فوق منضدة خشبية مشققة، تتابع بعينيها المضعضعتين
~~فيلما ms095 أمريكيا تتلوى فيه أجساد نساء نصف عاريات يطلق الرصاص في كل اتجاه، وتضج
~~القرية بأصوات عشرات الرجال يؤذنون للصلاة من فوق مآذن الجوامع ركبت عليها
~~الميكروفونات، ترتفع أصواتهم إلى السماء، لا ينافسها في الارتفاع إلا الإعلانات عن
~~سجائر مارلبورو وكوكاكولا وسفن أب وسبرايت على أعمدة الطرق الزراعية.

# يتخلل عرض الفيلم مقاطع من الإعلانات عن غسول الشعر الأمريكي سان سيلك، تظهر امرأة
~~عارية تحت الدش تغسل شعرها بالشامبو ذي الرغوة الغزيرة، تطل ساقاها البيضاوان من تحت
~~الماء، يلي ذلك فقرة قصيرة دينية، يظهر شيخ وقور يتكلم بصوت رصين، يمتدح حجاب المرأة
~~وطاعتها لزوجها، واحتشامها درءا للفتنة، ثم تعود الفقرة الإعلانية ونرى امرأة لها
~~شفتان مغريتان تحركهما في دلال وتضغط عليهما بقلم روج أحمر مستورد.

# طوال هذا الوقت كله تجلس ابنة عمتي زينب أمام الشاشة، تشهد الصور المتعاقبة أمام
~~عينيها، ومن باب الزريبة المفتوحة تطل البقرة أيضا تتابع فوق الشاشة المضيئة، تمسح
~~زينب حبات العرق فوق جبينها بطرف طرحتها السوداء، مفاصل أصابعها متورمة مشققة بمقبض
~~الفأس حفرت به الأرض السنين، أكثر من نصف قرن.

# عيناها سقطت رموشها، جفت فيها دموعها، تقرب فمها من أذني وتهمس: «من ستين سنة وأكثر
~~لما كنت عيلة صغيرة في المدرسة الابتدائي كان نفسي أبقى دكتورة عشان أهرب من العيشة
~~السودة دي، لكن الحلم راح، اشتغلنا زي العبيد في الأرض عشان نعلم أولادنا في المدارس،
~~ودخلوا الجامعة واتخرجوا بعد التعب والشقا في المذاكرة، وتعبنا وشقانا في الأرض، وأهم
~~زي ما انتي شايفاهم، قاعدين جنبنا في البيوت من غير شغل، أو واقفين صايعين في الشوارع،
~~ما فيش شغل ولا وظايف، ولا الأرض بقت تجيب تمنها ولا تمن الشغل فيها، زمان كنا بنزرع
~~أكلنا وناكل عيشنا، دلوقتي بقينا نشتري العيش ونشتري الأكل، حتى الفول المدمس اللي كنا
~~بنزرعه في أرضنا بقينا نشتريه في علب جاية من بلاد بره، بيقولوا عليها
~~كاليفورنيا.»

# أراها ترمقني بعينيها الذابلتين كأنما تسألني، ولا أعرف ماذا أقول لها، وما هي أحلامي
~~التي يمكن أن أحدثها عنها ms096 في بداية الألفية الجديدة؟ هل أقول لها إن هناك نهاية لهذا
~~البؤس الذي تعيشه وأهل القرية؟ هل أقول لها إن الأحوال تزداد سوءا عاما وراء عام؟ إن
~~مصر تنوء تحت عبء الديون الخارجية، وإن هناك عجزا في الميزانية العامة، في التجارة
~~والصناعة والزراعة، إن مصر تستورد طعامها، إن الفقراء يزدادون فقرا، والأغنياء يزدادون
~~ثراء، وإن الفقر يصيب النساء أكثر لأنهن الشريحة الأضعف، الشريحة التي تطرد من سوق
~~العمل بأجر بسبب البطالة، تحت اسم العودة إلى حظيرة الدين، هل أقول لها إن العالم يحكمه
~~نظام فاسد قائم على القوة وليس الحق، وإن 443 رجلا فقط في العالم يملكون نصف ما يملكه
~~ستة بليون من سكان الأرض؟ وإن هؤلاء الذين ينتجون ويتاجرون في الأسلحة يشعلون الحرب
~~والفتن بين الناس تحت اسم اختلاف الدين أو العرق أو الهوية؟! وإنهم هم الذين يتاجرون
~~بالمخدرات والعقاقير والأديان والبترول وصدام الحضارات؟ وإن الحكومات المحلية تعمل معهم
~~ضد مصالح الأغلبية من البشر، هل أطلب منها أن تعمل أكثر هي التي لم تكف في حياتها عن
~~العمل كل يوم من الشروق إلى الغروب؟

# هل أقول لها إن المقهورات والمقهورين في بلاد العالم قد بدءوا يخلعون عن عقولهم
~~الحجاب، يكتشفون الخديعة ويثورون ضد النظام العالمي الجديد والقديم، إن مظاهرات سياتل
~~تتكرر في كل بلد، وإن الحواجز بين البشر سوف تسقط ويسقط معها النظام الدولي؟!

# هل أشرح لها ماذا حدث في سياتل ؟ هل أقول لها إن أحلامي منذ الطفولة هي أحلامي، وأنني
~~حين أنام أشهد سقوط هذا النظام غير العادل؟ هل أقول لها إنها هي زكية بطلة روايتي
~~«الإله يموت في حضن» زكية المرأة المكلومة الثكلى التي استطاعت أن تتحدى العمدة، وتكشف
~~الصلة الخفية بين السلطة السياسية والسلطة الدينية في القرية؟

# ثم دق جرس التليفون فوق مكتبي، جاءني صوت المحررة من لندن تسألني عن المقال، قلت لها
~~كتبت نصفه فقط وباللغة العربية، قالت أرسليه بالفاكس، وسوف نجد له مترجما، ويمكنك
~~إرسال النصف الباقي غدا حتى يمكن نشر المقال بعد غد. ms097

# إلا أنني لم أكتب النصف الآخر من المقال، كنت أعرف أنني قلت ما أريد في النصف الأول،
~~إن أحلامي لم تتغير منذ كنت طفلة صغيرة في القرية، تحلم بالحرية، تحلم أن الفروق بين
~~البشر قد اختفت، فلا شيء يفرق المرأة عن الرجل، أو الأب عن الأم، أو الولد عن البنت، أو
~~المسلم عن القبطي، أو العامل عن الفلاح عن العمدة، ألسنا جميعا أولاد وبنات تسعة - كما
~~كانت جدتي الفلاحة تقول - (تسعة يعني شهور حمل داخل الرحم) يستوي في ذلك الملك والغفير
~~والغني والفقير والرجل والمرأة، صوت جدتي لا زال يسري في أذني - رغم مرور أكثر من ستين
~~عاما - «ربنا هو العدل عرفوه بالعقل» وإذا كان الله هو العدل فما الفرق بين دين ودين؟
~~لماذا لا تلغى إذن خانة الدين من بطاقات الشخصية؟! ولماذا يشطبون على أسماء الأمهات
~~فوق كراريس التلاميذ والتلميذات؟! السؤال الملح لم يفارق عقلي منذ دخلت المدرسة.

# القاهرة 2000





# | الخيال الذكوري المبتور في الأدب الشائع




# الخيال المبتور في نظري أكثر خطورة من الجسد المبتور الأعضاء، وقد كثر الكلام في
~~بلادنا عن بتر جزء من الجسم في عمليات الختان الشائعة للإناث والذكور، لكن نادرا ما
~~يتكلم أحد عن بتر الخيال في الأعمال الأدبية الشائعة.

# لا شك أن بتر الجسد عمل غير إنساني أو عمل إجرامي، خاصة إذا وقع على طفل أو طفلة لا
~~تملك القوة للدفاع عن نفسها أو عن نفسه.

# لكن بتر الخيال أخطر؛ لأن الناس ترى الجسد وتتألم لألمه، لكن الخيال لا يراه أحد،
~~الخيال لا ينزف الدم بعد البتر، ولا يتحدث عنه أحد، رغم أن الجسد بدون خيال جسد ميت أو
~~شبه ميت، والمجتمع بدون خيال جسد مجتمع عاجز عقيم، فالخيال هو القوة الدافعة وراء
~~الإبداع في الحب والعلم والطب والأدب والسياسة والاقتصاد والجنس والفلسفة، الخيال هو
~~قوة اكتشاف المستقبل والتنبؤ به.

# حرية الخيال وسلامته واكتماله هي الوقاية الحقيقية للمجتمع من قوى العنف والإرهاب،
~~وحركات القهر والعودة إلى التخلف والوراء.

# الخيال هو مشروع التمرد والثورة ضد ms098 الظلم والجهل وفساد الضمير، وازدواج المقاييس،
~~والثنائيات الباطلة، التي نشأت منذ عصور العبودية حين انقسم المجتمع إلى أسياد وعبيد،
~~واندرجت النساء مع الماشية تحت بند العبيد.

# خطرت لي هذه الأفكار وأنا أقرأ رواية الأعشاب التي ثارت حولها الضجة في مصر في الشهر
~~الماضي، ثار بعض الناس وتظاهروا ضد الرواية؛ لأن فيها بعض عبارات قالوا إنها تمس
~~المقدسات الدينية.

# حين قامت الضجة لم أحاول الحصول على نسخة من الرواية أو الكتابة عنها، لكني وقفت
~~بالفطرة والطبيعة مع حرية الإبداع وإطلاق العنان للخيال دون حدود أو قيود، إن هذا هو
~~شرط تاريخي في مجالات الاختراعات العلمية والفنية على حد سواء.

# كنت على يقين أن الضجة سوف تنتهي، بعد أن تنتصر حرية الإبداع والخيال على كل ما
~~يعوقها أو يقيدها تحت مسميات أخلاقية ودينية.

# ثم وقعت تحت يدي بالصدفة نسخة من الرواية، جاءتني هدية من شابة سورية، أرادت أن تعرف
~~رأيي في الرواية؛ لهذا قرأتها باهتمام شديد، أدركت بعد قراءتها أنها لا تمس المقدسات
~~الدينية، لكنها رواية مبتورة الخيال، تتحول فيها الإنسانة المرأة إلى مجرد أنثى تملك
~~فخذين من الرخام الناعم، سواء أكانت عشيقة محتقرة أو حبيبة مقدسة.

# تبدأ الرواية في أول صفحة تقول: أنا الصياد الذي لا يرتاح أبدا، والتي أقصدها تطير
~~أمامي، تقودني إلى ما وراء الجبال، عبر بحار بلا شموس، داخل الليل والموت. يقتبس
~~المؤلف هذه الكلمات من رجل اسمه هومان ملفيل، أول صفحة نرى بطل الرواية يجري وراء فتاة
~~ترفع الريح ثوبها عن فخذين كالرخام ناصعي البياض مكتنزين باللحم، يناديها باسم طفلتي
~~الملائكية، اسمها آسيا الأخضر، بطل الرواية اسمه مهدي جواد، له أيضا عشقية اسمها فلة،
~~يصفها بالشهوانية والدمامة والاحتقار، امرأة يقول عنها ثرثارة مبذولة، وقد رأى ما بين
~~فخذيها وهي تصعد الشجرة فأثارت شهوته.

# منذ الطفولة ندرك أن مهدي جواد ممتلئ برغبة عارمة في الصيد وقتل الطيور والحيوانات،
~~وقد امتدت نزعة الصيد على جنس النساء في شبابه، مع ذلك يقدم نفسه كمناضل وطني يؤمن
~~بالاشتراكية والعدالة في حياة ms099 البشر، لكن خيال المؤلف مبتور لا يرى من البشر إلا نصفهم
~~فقط وهم الرجال الذكور؛ لأن النساء في الرواية مجرد كائنات خلقها الله من أجل إشباع
~~الغريزة الجنسية عند بطل الرواية وزملائه المناضلين، الذين هربوا من الاستبداد والقمع في
~~بلدهم العراق، وهاجروا إلى الجزائر.

# يدور الحوار بينهم كالتالي:  خلق الرجل للمبيت في أكثر من عش، تلك رغبة ربنا وأنبيائه والمرسلين.
~~- أي عش يفضل وريث الأنبياء؟
~~- الدافئ والضيق.

# تتعدد العلاقات الجنسية في حياة الرجل منهم تحت اسم الطبيعة الذكورية والدين، رغم
~~سخرية البطل من بعض التناقضات في القيم الدينية والسياسية التي تحكمهم، إلا أن خياله
~~عجز عن إدراك التناقض في علاقته بالنساء، أو إدراك ما هي الطبيعة الأنوثية، فالرجل في
~~نظره له طبيعة الإنسان الذي يفهم القضايا السياسية الكبرى، أما المرأة فهي ليست
~~إنسانا، ولا تفهم هذه القضايا السياسية، وهي إما طفلة ملائكية لإشباع عاطفة الرجل
~~العذرية المبتورة، أو أنثى محتقرة شيطانية متعددة العلاقات بالرجال.

# حين تكبر هذه الطفلة الملائكية تصبح جسدا أنثويا ناعما أو مؤخرة حريرية وحلمة
~~ثدي، رغم أن هذه الفتاة أمسكت السكين وكادت تقتل عمها من أجل مهدي جواد، لكن مهدي جواد
~~لا يدرك هذا الفعل الإنساني الكبير من ناحيتها، ويظل يراها مجرد جسد أنثوي، ويدوس عند
~~الغضب على كرامتها، ويمارس الجنس مع غيرها من النساء دون أن يشعر بالخطأ، ويتحدث عن
~~العدالة في كل شيء إلا العدالة في علاقته الخاصة بالنساء، يعجز خياله الذكوري عن تصور
~~علاقة عادلة ديمقراطية بين الرجل والمرأة، مع ذلك يتحدث عن غياب الديمقراطية في
~~الدولة التي هرب منها، لا يدرك أن غياب الديمقراطية تحت قبة البرلمان ترتبط
~~بالديمقراطية في غرفة النوم.

# تمتلئ غرف نوم الرجال في الرواية بالدكتاتورية، والأحادية الفكرية، والانفصام بين
~~الحياة العامة والحياة الخاصة، دون أن يدرك أحدهم (بما فيهم بطل الرواية) أن هذا
~~التناقض في حياتهم ينبع من خيال ذكوري مبتور موروث منذ نشوء العبودية، أو ما يسمى
~~النظام الطبقي الأبوي، رغم سخريتهم من الدين في حياتهم العامة، فإنهم ms100 يستخدمون الدين في
~~حياتهم الخاصة لتبرير الازدواجية الأخلاقية في علاقتهم بالنساء.

# كان مهدي جواد يحارب الاستبداد والطغيان في العراق، إلا أنه في الفراش لا يرى طغيانه،
~~إنه ذكر متضخم الذكورة مستبد في ذكورته، سواء مع الحبيبة الصغيرة ذات الفخذين من
~~الرخام، أو مع العشيقة الدميمة الزفرة المرذولة.

# يقول البطل عن النساء كل النساء إن لا شيء يهمهن في الرجل إلا هذا (يشير إلى ذكورته)
~~وينطق ألفاظا جارحة بالنساء، أكثر فظاظة من تلك التي يصف بها الحاكم المستبد في بلده،
~~فهو يخاف منه رغم البعد، وهو يخاف أيضا من الله، رغم كونه في السماء البعيدة أبعد من
~~الحاكم في العراق، أو رجال الشرطة في الجزائر، ربما لأن عقابهم أقرب إليه وأسرع من
~~عقاب الله، إن عقاب رجال الشرطة يتجسد في البنادق والرصاص والهراوات، لكن العقاب بعد
~~الموت لا يتجسد إلا في الخيال.

# حدث مرة أن تعارك الرجال المهاجرون في ساحة بونة، اشتبكوا في معركة يضربون بعضهم
~~البعض بالسكاكين والشوك وزجاجات البيرة، أصيب مهيار صديق مهدي جواد بجراح وهو يدافع عن
~~مهدي في غيابه، وقال مهيار لبطل الرواية: نحن ندافع عنك في ساحة بونة ونجرح، وأنت
~~تعانق حبيبتك آسيا الأخضر على البحر؟! يضحك مهدي جواد ويسخر من حبيبته آسيا الأخضر ومن
~~كل النساء، يعبر عن احتقاره لعلاقة الحب وعلاقة الجنس مع الحبيبة الملائكية والعشيقة
~~الشيطانية على حد سواء، ويقول لمهيار: وهل تركوا لنا أولاد القحبة غير ذلك؟! كلمة «ذلك»
~~تعني العلاقة بالنساء، أما أولاد القحبة فهم أعوان الحاكم المستبد في العراق، الذين
~~حالوا بينهم وبين النشاط السياسي المحترم، ولم يبق أمامهم إلا النشاط الجنسي مع
~~النساء.

# تمتلئ الرواية بكلمات من نوع آخر، أولاد الزواني، أولاد القحبة، يتوجه السباب في معظم
~~الأحيان إلى المرأة القحبة أو الأم الوالدة وأعضائها، أو المرأة الزانية التي يمارسون
~~معها الجنس في الليل ثم يلفظونها كالبصقة في النهار.

# أليس هذا هو الخيال الذكوري المبتور الذي لا يرى الرجل إلا حيوانا سياسيا، أو
~~حيوانا جنسيا، وليس له نشاط آخر ms101 في الحياة.

# يقول أحدهم في الرواية عن العشيقة «فلة» التي تمارس معهم الجنس، تشبع حاجتهم وحنينهم
~~إلى الوطن والأم، تعالج جروحهم في المعركة في ساحة بونة بالغسيل والمطهرات، تزيل عنها
~~الصديد والدم، تسهر بجانبهم طول الليل وهم مرضى بين الحياة والموت، يدفنون رءوسهم
~~المتعبة في صدرها الكبير الحنون كصدر الأم، لكن ما أن يتماثلوا للشفاء وينهضوا من
~~الفراش حتى يلفظونها كالبصقة، يقولون عنها امرأة مرذولة، امرأة مبولة، وعاء لتفريغ
~~التوتر وما هو زائد عن الجسم، يقذفون فيها كل ما تطرده أجسادهم.

# يظهر واضحا في الرواية أن العلاقة الإنسانية الوحيدة هي بين الرجل والرجل، الحب
~~الوحيد المحترم هو بين مهدي جواد وصديقه مهيار، هذا الحب أكثر عمقا وأكثر صدقا
~~واحتراما من حبه لآسيا الأخضر، الحبيبة الملائكية!

# أما العشيقة «فلة» فهي على علاقة أيضا بكوميسار الشرطة في الجزائر، إنه صديقها من
~~«النوع السريري» بلغتهم التهكمية على المرأة التي ترعاهم كالأم، مع ذلك يلجئون إليها
~~لتتوسط لدى الكوميسار لحمايتهم من الشرطة.

# هذه المرأة الساقطة في نظرهم تمنحهم الحب والحنان، تعرض نفسها للخطر والموت من أجل
~~إنقاذ حياتهم، أما هم فلا يبذلون أي جهد لحمايتها، بل يضحون بها مثل كبش الفداء من أجل
~~إنقاذ أنفسهم، ويقولون عنها امرأة سرير ساقطة مرذولة تمارس الجنس، معهم ومع رجال
~~الشرطة، بعضهم يتشكك في كونها جاسوسة وربما تفشي أسرارهم إن سألها الكوميسار عن علاقتها
~~بهم.

# يخاطب هؤلاء الرجال بعضهم البعض بكلمة يا حلوف، ربما يعرفون بعضهم البعض أكثر مما
~~تظهره الرواية، أما الفتاة الطفلة الملائكية حبيبة بطل الرواية، فهي تقدم له الحب والجنس
~~واللذة في سرير الحب النظيف، وهي الطعم في السنارة الذي يأكله السمك، هي تقع في المصيدة
~~لأنها أحبت مهدي جواد بصدق وإخلاص، يطاردها رجال أسرتها حتى تشهر السكين في وجه عمها،
~~تدافع عن مهدي جواد حتى آخر نفس، مع ذلك لا تحظى آسيا الأخضر بما يحظى به صديقه مهيار
~~من الاحترام أو الصداقة أو حتى الحب، هو يراها مجرد أداة لتفريغ ما هو زائد عن ms102 الجسد،
~~وسيلة لنسيان الهزيمة والإحباط والقمع السياسي، وهي تراه إنسانا كاملا عاقلا شريفا
~~مناضلا وطنيا، يختلف عن الرجال الشرقيين.

# كلمة «الشرقيين» هنا تعبر عن رؤية مهدي جواد للشرق، كأنما الشرق هو المسئول عن تخلف
~~الرجال، وليس النظام الطبقي الأبوي الذي يحكم الشرق والغرب على حد سواء يعجز خيال الرجل
~~عن إدراك حقيقة الظلم في الشرق والغرب، يقع في هذه الثنائية الباطلة التي تقسم العالم
~~إلى شرق وغرب، وتجعل الغرب أعلى مكانة من الشرق لمجرد أنه غرب، بمثل ما تجعل الرجل أعلى
~~مكانة من المرأة لمجرد أنه ذكر.

# رغم ما يعلنه بطل الرواية أنه غير مؤمن بالمقدسات الموروثة، إلا أنه في الحقيقة مؤمن
~~بها فيما يخص العلاقة بين الرجال والنصف الآخر من المجتمع وهن النساء، إنه يؤمن
~~بالثنائيات الباطلة، ويعجز خياله عن إدراك التناقضات فيها.

# أخطر ما في الرواية أنها تؤكد الازدواجية الأخلاقية، والنظرة الدونية لنصف البشرية من
~~النساء، هذه الرواية تبتر الخيال أكثر مما تبتر إنسانية المرأة، وإذا كان الخيال الأدبي
~~مبتورا أصبح المستقبل مبتورا يمشي على ساق واحدة، وينظر إلى الأمور بعين واحدة هي عين
~~الذكر.

# القاهرة 2000





# | 4  قصائد صغيرة



# (1) ذاكرة النسيان

# كم اتسعت المسافة بيننا وبين نفسنا.

# لم تعد نفسنا هي نفسنا،

# أصبحنا نحمل نفوسا أخرى،

# وعقولا أخرى،

# وأسماء لا تدل علينا،

# ونحن نساء ولسنا رجالا،

# فلماذا يخاطبوننا بصيغة المذكر؟

# ولماذا نحمل فوق أجسادنا أسماء ذكور؟

# يقولون ابنة فلان أو حرم فلان أو أم فلان،

# ويطلبون منا أن نشكرهم ونشعر بالفخر،

# والرجل منهم إن حمل اسم أمه يشعر بالعار،

# وإن حمل اسم زوجته يموت من الخزي،

# فماذا نفعل نحن النساء يا نساء؟

# ألا نعود إلى أنفسنا؟

# نتذكر أسماءنا وتاريخنا،

# ونستعيد ذاكرة نسياننا.

# القاهرة 1982
~~(2) متى أشك في نفسي؟

# رأيتهم يتنافسون لمصافحة المسئول الكبير،

# يدوسون على أقدام بعضهم البعض،

# يسيل لعابهم بكلام معسول،

# أو مسموم.

# يعملون في الحكومة والمعارضة وكل شيء،

# يجلسون في الصفوف الأمامية،

# يقبضون الماهية والعمولة والحوافز،

# يحصدون الجوائز؛

# في الأدب والعلم والدراسات السياسية والاجتماعية،

# رجال ms103 ونساء ينطقون الفصحى بلكنة أمريكية،

# يعيشون خارج الوطن وداخله،

# يحملون لقب مفكرين أو مثقفين أو غير ذلك،

# ويسألونني أين أنت يا أنت؟

# وأقول لهم لن أحصل أبدا على جائزة،

# وإن حصلت عليها في يوم؛

# فسوف أبدأ الشك

# في نفسي.

# القاهرة 1998
~~(3) النفقة للرجل

# سمعت زوجها يهددها بالطلاق،

# أو يصفعها على وجهها مهددا

# بقطع النفقة.

# وهي تتمسح عند قدميه مثل قطة جائعة

# من أجل النفقة،

# يفرض عليها الطاعة مقابل الإنفاق،

# وتدوخ السبع دوخات.

# السبع سنين؛

# لتحصل على الملاليم.

# وجاءني الزوج يحمل الهدايا والمهر،

# أعدتها كلها إليه، وقلت:

# الهدية رشوة والمهر إهانة.

# وجاءني الزوج الثاني يهددني بالدخول في بيت الطاعة،

# كانت نكتة ضحك لها الجميع،

# وقلت له خلعتك عني حسب قانون الخلع،

# ولتذهب أنت إلى المحكمة إن شئت

# وتطلب النفقة.

# القاهرة 2000
~~(4) سأمشي حتى النهاية

# سأمشي حتى النهاية،

# لن أتوقف أبدا في منتصف الطريق،

# ولن أعود أدراجي إلى الوراء

# لأقول نعم.

# إلى آخر المدى سأمشي،

# مرفوعة الرأس،

# لا أخشى قطعها،

# لن أفقد بموتي

# إلا الأغلال،

# وإن اختفى اسمي في التاريخ،

# وإن أهالوا علي التراب،

# فهناك من يحملون بصمتي،

# وكلمتي وصورتي؛

# لأنني امرأة لم تلد عيالا

# ترسلهم إلى الحرب

# ليموتوا؛

# بل ولدت كبارا عاشوا

# رغم الحروب،

# ونساء مبدعات،

# غيرن العالم

# والتاريخ.

# القاهرة 1998





# | رحلة الصيف إلى الجنوب




# اندهشت صديقتي الكاتبة المصرية البارزة حين قلت لها إنني مسافرة إلى الجنوب
~~الأفريقي، كانت هي تعد حقائبها إلى الساحل الشمالي حيث الفيلا الكبيرة على بحيرة 
~~مارينا، إن الحر في القاهرة لا يطاق في شهر أغسطس مع زيادة الرطوبة، لم تكن الكاتبة
~~البارزة (الحاصلة على درجة الدكتوراه في الجغرافيا أو التاريخ) تعرف أن الأرض تدول حول
~~الشمس وليس العكس، كما اعتقد بعض الآلهة القدماء، وأن المدار الذي تدور فيه الأرض له
~~شكل بيضاوي مائل، وحين تكون الشمس رأسية حامية فوق أرض مصر خلال شهر أغسطس فإنها تصبح
~~فوق الجنوب الأفريقي مائلة حانية حنان الأم أو الأب الذي يفهم معنى الأبوة الحديثة، قلت
~~لصديقتي الكاتبة البارزة التي تدرس ms104 لطلاب الجامعة الجغرافيا أو التاريخ: «أغسطس هو
~~شهر الشتاء في الجنوب الأفريقي وليس الصيف»، اندهشت الكاتبة وقالت: «أهكذا تنقلب فصول
~~السنة فوق القارة الواحدة؟»

# كانت الدعوة قد جاءتني لحضور معرض الكتاب الدولي الذي يعقد في زيمبابوي كل عام خلال
~~أجمل الشهور في الشتاء، وهما يوليو وأغسطس، لم تكن صديقتي (الأستاذة الجامعية والكاتبة
~~المعروفة) تعرف أن «هاراري» هي عاصمة زيمبابوي، وأنها تقع في أقصى الجنوب الأفريقي شمال
~~مدينة جوهانسبرج، نطقت كلمة هاراري بطرف لسانها وقلب الراء إلى الغاء (مثل بنات
~~الأرستقراطية المصرية الفرنسية القديمة) وقالت: يا عزيزتي لن يكون لأفريقيا وجود فوق
~~خريطة العالم في القرن  الواحد والعشرين، إنها تغرق في الجهل والمرض والحروب الأهلية،
~~قلت لها: «وماذا عن مصر؟» انتفضت وصاحت: «لأ! مصر حاجة تانية! مصر ليست في أفريقيا يا
~~عزيزتي! مصر في الشرق الأوسط وحوض البحر الأبيض المتوسط!»

# قلت لها: «مصر في أفريقيا، في شمال أفريقيا انظري إلى الخريطة!» إلا أن صديقتي
~~الكاتبة البارزة والأستاذة الجامعية لم تكن تريد الاعتراف بالجغرافيا والواقع والحقيقة،
~~وظلت تقول مصر ليست من البلاد الأفريقية.

# علاقتي بأفريقيا أشبه ما تكون بالعلاقة العضوية، تجذبني إلى منابع النيل رائحة الأرض
~~والماء والزرع، كأنما ولدتني أمي في قلب أدغال أوغندة على أحد شواطئ بحيرة فيكتوريا،
~~وقد عشت في قلب أفريقيا حين اشتغلت بالأمم المتحدة في اللجنة الاقتصادية لأفريقيا عام
~~1979، وكان مقري أديس أبابا، واقتضى العمل أن أسافر في جميع البلاد الأفريقية شرقا
~~وغربا وشمالا وجنوبا، وكان الانتقال من بلد أفريقي إلى بلد أفريقي آخر لا بد وأن يمر
~~بإحدى العواصم الأوروبية، ولكي أصل من أديس أبابا، إلى السنغال أو النيجر وساحل العاج
~~لا بد أن أطير شمالا إلى القاهرة، ثم أجتاز البحر الأبيض المتوسط إلى باريس، ومن باريس
~~أركب الطائرة إلى داكار في السنغال، لكن اليوم، وبفضل مصر للطيران أصبحنا نطير مباشرة
~~من القاهرة إلى هاراري دون المرور على أوروبا.

# أول مرة سافرت إلى هاراري عاصمة زيمبابوي كان في شهر يوليو 1985، بعد انتهاء المؤتمر
~~الدولي للمرأة الذي ms105 عقد في نيروبي، كنا مجموعة من الكاتبات الأفريقيات تزيد عن الثلاثين
~~كاتبة وأديبة وشاعرة، قررنا أن نؤسس معا جمعية للكاتبات الأفريقيات، وتم اختيار مدينة
~~هاراري لتكون مقر اللقاء الأول، وسافرنا معا من نيروبي إلى هاراري، وفي فندق «مونو
~~موتابا» (باسم إحدى الإلهات الأفريقيات القديمات) جلسنا في قاعة «إندابا» وأعلنا إنشاء
~~جمعية الكاتبات الأفريقيات، وقد مضى على هذا اليوم أربعة عشر عاما حين وجدنا أنفسنا
~~مرة أخرى في القاعة ذاتها والفندق ذاته، وربما الوجوه والأسماء ذاتها، زاد علينا بعض
~~الشابات الكاتبات من الكاميرون، وناميبيا، وبوتسوانا، وغانا، ومالي، وتنزانيا، وزامبيا،
~~وأوغندة، والصومال، بلغ عددنا أكثر من خمسين كاتبة، وبحثنا عن الجمعية القديمة التي
~~أقمناها عام 1985 فلم نجد لها أثرا، أين راحت؟! قالت الكاتبة الأفريقية من غانا
~~واسمها «آما آثا أودو»، «لقد تفرقنا يا نوال، وتبعثرنا في القارات من أمريكا الشمالية
~~إلى أستراليا، وكندا، هربا من الحكومات الدكتاتورية في بلادنا الأفريقية»، إنها «آما
~~آثار أودو» إحدى الكاتبات الشهيرات الأفريقيات التي كانت وزيرة للثقافة في غانا،
~~وبانقلاب الحكم اضطرت إلى الرحيل إلى أمريكا الشمالية حيث أصبحت أستاذة زائرة في جامعة
~~بولاية نيويورك، وأيضا الكاتبة الأفريقية من كينيا واسمها «ميشيري موجو» التي هربت من
~~الاضطهاد في كينيا، وبحثت عن عمل خارج وطنها في كندا وأستراليا، ثم استقر بها الحال في
~~جامعة سيراكيوس بالولايات المتحدة، والكاتبة «سينديو ماجونا» من جنوب أفريقيا التي هربت
~~من حكومة الآبارثايد العنصرية، وحصلت على وظيفة بالأمم المتحدة في جنيف، وغيرهن 
~~الكثيرات من الأديبات المبدعات في أفريقيا اللائي أنقذن حياتهن من براثن الاضطهاد في
~~أوطانهن، وهاجرن إلى بلاد الله الواسعة، حيث أثبتن كفاءتهن الأدبية أو العلمية وحققن
~~شهرة عالمية أو مكانة بارزة في العالم، لم يحظ بها بعض حكامهن.

# قلت لآما آثا أودو وميشيري موجو وسينيو ماجونا: «لماذا لا نعيد تأسيس جمعيتنا القديمة
~~للكاتبات الأفريقيات؟» وفعلا جلسنا في القاعة ذاتها التي جلسنا فيها منذ أربعة عشر
~~عاما، وأعلنا قيام جمعية الكاتبات الأفريقيات، وعدد المشاركات في التأسيس الجديد خمسة
~~وستون كاتبة، والتاريخ ms106 2 أغسطس 1999.

# تلفت حولي أبحث عن كاتبات من أفريقيا الشمالية فلم أجد كاتبة من المغرب أو تونس أوالعالم في القرن الواحد
~~ليبيا أو الجزائر، ومن مصر لم يكن هناك إلا أنا.

# وقلت: «أين الكاتبات في الشمال الأفريقي؟!» وقالت ميشيري موجو: «المشكلة أن الكاتبات
~~في شمال أفريقيا يكتبن باللغة العربية، وقليل جدا من تترجم أعمالهن إلى الإنجليزية
~~أو الفرنسية.»

# كانت «تيي تسي داجا ريمبو» (من زيمبابوي) قد قدمت بحثا في إحدى ندوات معرض الكتاب
~~الدولي 99 عن «مشكلة اللغة في التواصل بين الكاتبات الأفريقيات»، إن معظم الكاتبات من
~~أفريقيا اللائي يشتهرن عالميا يكتبن باللغة الإنجليزية أو الفرنسية، أما اللائي يكتبن
~~باللغات الأفريقية المحلية؛ فلا مكان لهن فوق خريطة العالم، وهذه بعض آثار الاستعمار القديم
~~والجديد.

# لهذا كان أول هدف من الأهداف التي وضعناها لجمعية الكاتبات الأفريقيات هو:
~~(1)

# العمل على ترجمة أعمال الكاتبات من اللغات المحلية إلى اللغات العالمية.
~~(2)

# تشجيع الكاتبات على الكتابة باللغة المحلية حتى لا تنعزل الكاتبة عن أهل بلادها،
~~ومن بعد الكتابة باللغة المحلية يمكن الترجمة بعد ذلك لمن تشاء.
~~(3)

# عقد الندوات الأدبية المشتركة بين الكاتبات الأفريقيات على الأرض الأفريقية وليس
~~في أوروبا وأمريكا.
~~(4)

# مناقشة الأعمال الأدبية التي تنتجها الكاتبات الأفريقيات، والتي يتجاهلها النقاد
~~الرجال.

# إحدى الندوات في معرض الكتاب الدولي 99 في زيمبابوي ناقشت سيرتي الذاتية «أوراق
~~حياتي» التي ترجمت إلى الإنجليزية بعنوان «ابنة إيزيس»، وقد دهشت حين علمت أن هذه
~~السيرة الذاتية قد نالت الاهتمام الأدبي من معظم النقاد في القارة الأفريقية
~~«والأوروبية والأمريكية» إلا الأصدقاء النقاد في مصر، رغم أنها صدرت باللغة العربية 3
~~سنوات عن دار الهلال، وصدر الجزء الثاني منها العام الماضي عن دار المستقبل العربي، مع
~~ذلك لم يهتم بها في بلدنا إلا النادر القليل، بل إن جمعية الكاتبات المصريات رفضت عقد
~~ندوة أدبية لمناقشة هذه السيرة الذاتية، وقالت إحدى المسئولات بها: «يا خبر إسود! دي
~~سيرة ذاتية خطيرة!»

# منذ ثلاثين عاما (وبالضبط عام 1969)، طرأت لي فكرة إنشاء جمعية للكاتبات المصريات،
~~عرضت الفكرة ms107 على بعض الصديقات الكاتبات، وبدأنا تسجيل الجمعية بوزارة الشئون الاجتماعية
~~عام 1970، وفعلا ولدت الجمعية إلا أن انقلاب السياسة في عهد السادات قد أدى إلى
~~تجميد نشاط هذه الجمعية لأكثر من عشرين عاما، ولم تستأنف عملها إلا في السنين
~~الأخيرة.

# تذكرت هذا التاريخ وأنا أشارك في ندوة معرض الكتاب الدولي في زيمبابوي، وأستمع إلى
~~كبار النقاد في العالم يناقشون سيرتي الذاتية، تذكرت أيضا أن معرض الكتاب الدولي الذي
~~يعقد بالقاهرة (كل عام في بداية الشتاء) لم يعقد ندوة واحدة لمناقشة أي كتاب من كتبي،
~~ولم يسمع شيئا عن سيرتي الذاتية أو غيرها من مؤلفاتي، وقد رفض عقد ندوة أتحدث فيها
~~لرواد معرض الكتاب من الشباب والشابات، وقال أحد المسئولين عن إقامة المعرض: يا خبر
~~إسود ندوة لنوال السعداوي؟! دي كاتبة خطيرة!

# أجمل ما شهدت في مدينة هاراري هذا العام هم أطفال المدارس الذين تجمعوا في مسرح
~~«شيباوو» الأفريقي يوم 3 أغسطس 1999، فوق خشبة المسرح صعدت طفلة في الثانية عشر من
~~عمرها وراحت تقرأ بعض الفقرات من أحد كتبي المترجمة إلى اللغة الإنجليزية، ثم شاركها
~~بعض الأطفال من البنات والأولاد، وراحوا يقدمون مسرحيات قصيرة مأخوذة من روايات
~~الأديبات الأفريقيات ومنها بعض رواياتي.

# وسط التصفيق الذي ملأ القاعة الفسيحة التي تضم أكثر من ألف طفل وطفلة وقفت وقلت: «هذا
~~يوم من أجمل أيام حياتي؛ لأنه يقع فوق أرض أفريقية، ولأني أرى أمامي وجوها نضرة سمراء
~~البشرة عيونها تلمع بالفرح، وتذكرني بطفولتي في قريتي على ضفاف النيل.»

# هاراري، زيمبابوي 

# 13 أغسطس 1999





# | تخبط النخبة المثقفة




# رأيت صور الفتاة في الصحف التي فقدت عيناها في مظاهرات الإثنين 8 مايو 2000 بجامعة
~~الأزهر، وهي لم تقرأ الرواية للمؤلف السوري التي أثارت المظاهرات، ولا تعرف شيئا عن
~~المعركة السياسية الدائرة تحت شعارات دينية.

# ثم قرأت أن البوليس سيطر على الموقف، وتم حبس بعض الشباب رهن التحقيق.

# إزاء هذه الأزمة التي تراق فيها الدماء، وبعضهم صغار السن وأبرياء، أود مصارحة القراء
~~والقارئات بكثير من الهواجس وعلامات الاستفهام التي ms108 تدور في عقول الكثيرين:
~~(1)

# ألا تعرف الحكومة الرءوس الكبيرة التي حرضت الشباب على المظاهرات؟ ألا تظل هذه
~~الرءوس الكبيرة حرة طليقة تكتب في الصحف، وتخطب على المنابر وفي الأحزاب وفي أجهزة
~~الإعلان المحلية والعربية والدولية؟!
~~(2)

# ألا تشترك النخبة المثقفة في هذه اللعبة السياسية الدينية، سواء النخبة في الحكومة
~~أو المعارضة أو الهيئات غير الحكومية، أو ما يطلقون على أنفسهم «المستقلون»؟!
~~(3)

# ألم تتكرر هذه الأحداث المؤسفة الدامية، والتي يروح ضحيتها الأبرياء وينزف
~~المغمورون الدماء، على حين تزداد النخبة تألقا تحت الأضواء، يريقون الحبر الأسود فوق
~~الورق بدلا من الدماء الحمراء.

# مما يدل على تخبط الحكومة والنخب المثقفة أسوق إليكم الأمثلة، وأمامي الآن ثلاثة من
~~الصحف الهامة الصادرة من مختلف الهيئات الحكومية أو الحزبية المعارضة أو المستقلة خلال
~~الأيام الثلاثة 9، 10، 11 مايو 2000:
~~(أ)

# تعلن الحكومة ومؤسساتها الثقافية أنها لم تصدر أي كتاب يمس الدين أو المقدسات، بل
~~العكس هو الصحيح، لقد تم نشر العديد من الكتب الدينية وكتب التراث بأسعار زهيدة، وقد تم
~~إحالة رواية الكاتب السوري إلى لجنة لإعداد تقرير حولها.
~~(ب)

# لقد تم سحب الرواية، كما تم منع تداولها من الأسواق لأن بها عبارات تمس الدين
~~والمقدسات.
~~(ج)

# أكدت وزارة الثقافة أن الرواية لم تسحب من الأسواق ولا أي كتاب آخر، وأن اللجنة
~~التي شكلتها لا تهدف للتحقيق في الرواية بقدر ما تهدف لتقديم قراءة متكاملة لها.
~~(د)

# أصدرت اللجنة المشكلة من المثقفين المستقلين بيانا يرفض لغة التحريض على العنف
~~واغتيال الثقافة والمثقفين، ووقع على البيان عدد كبير من كبار المفكرين والمثقفين
~~والأدباء.
~~(ه)

# أصدر رئيس الوزراء حكمه بأن رواية الكاتب السوري تسيء إلى الإسلام، كما أن البيان
~~الرسمي لوزارة الداخلية أصدر حكمه أيضا بأن الرواية تضمنت عبارات ماسة بالمعتقدات
~~الدينية، وقرر رئيس جامعة الأزهر أن الرواية تضمنت عبارات تسيء للمقدسات الإسلامية،
~~وقدم احتجاجا رسميا لوزير الثقافة، ولمجلس الشعب، طالب فيه مصادرة الرواية، وإجراء
~~محاكمة لمؤلفها السوري أمام القانون الدولي.
~~(و)

# إن المحرضين على اغتيال المثقفين وإهدار دمهم كانوا يعرفون ms109 من قبل أن الحكومة سوف
~~تتراجع، وقد تراجعت بالفعل.
~~(ز)

# حين تواجه الحكومة هذه الأزمات فهي لا تستخدم إلا الرصاص والهراوات والقنابل
~~المسيلة للدموع، أي الوسائل الأمنية، ولا يسقط إلا الضحايا الأبرياء، الذين ليسوا في
~~الحكومة ولا في أحزاب المعارضة، ولا من النخب المثقفة، ولا من دعاة التكفير والاغتيال،
~~ولا من المستقلين، بل تراق دماء الصغار الأبرياء، ومنهم أطفال وبنات لم يقرأن
~~الرواية.

# ألا يتكرر هذا الكلام في كل أزمة مرت بنا منذ ولدنا وحتى نموت؟ والوجوه التي تتصدر
~~دائما هي الوجوه، نراها على الشاشة والمجلات والصحف حكومية وغير حكومية؟! ربما تتغير
~~مناصبها العليا من حين إلى حين، أو تتغير شعاراتها ومقاعدها مع تغير اللحن الموسيقي، من
~~الحكومة والمعارضة إلى اللاحكومة أو اللامعارضة! يمسكون العصا دائما من المنتصف ولا
~~نعرف موقفهم في وضوح، ونراهم في كل مكان بارز تحت الأضواء، سواء في المجالس الحكومية أو
~~الشعبية أو القومية العليا، سواء كانت مجالس تخص الديمقراطية أو التنمية أو المرأة أو
~~الشباب أو حقوق الإنسان! تصدر قرارات التعيين فيها بقرار حكومي في أغلب الأحيان.

# منذ أيام قليلة، بالضبط يوم 24 مارس 2000 جاءني خطاب رسمي مسجل من وزارة الشئون
~~الاجتماعية ترفض تسجيل جمعية النهضة الفكرية للمرأة المصرية، لماذا؟ لأن المقر لا يصلح!
~~المقر به كمبيوتر وفاكس وتليفون ومقاعد للجلوس ونوافذ على الهواء الطلق والسماء، لم
~~يذكر الخطاب الرسمي لماذا لا يصلح المقر، إلا أننا سمعنا شفاهة أن المقر ليس به مدخل
~~مستقل عن صاحبة البيت وهي عضوة بالجمعية!

# كانت الحكومة المصرية منذ سبعة وسبعين سنة أكثر تقدما منها اليوم، فيما يخص النهوض
~~بالمرأة، وفي منزل هدى شعراوي عام 1923 تكون الاتحاد النسائي المصري، وفي منزلها ذاته
~~الواقع في شارع قصر النيل رقم 2، وفي الساعة الخامسة مساء يوم الجمعة 16 مارس 1923،
~~تشكلت لجنة دائمة من النساء بلغ عدد عضواتها 24 امرأة، انتخبن مجموعة منهن لحضور
~~المؤتمر النسائي الدولي في روما، وعلى رأسهن صاحبة المنزل (راجعوا جريدة الأهرام
~~الصادرة في 11 مايو 2000 صفحة ms110 7).

# واليوم كيف تتخبط الحكومة هكذا؟ وهل ننسى الهجوم الضاري الذي شنته وزارة الشئون
~~الاجتماعية خلال العام الماضي (1999) ضد تكوين الاتحاد النسائي المصري، والذي تشكلت من
~~أجل تكوينه لجنة تحضيرية تزيد عن المائة عضوة وعضو، وكانت وزيرة الشئون الاجتماعية
~~(حينئذ) قد سمحت للفكرة منذ بدايتها، وأمدت اللجنة بقائمة الجمعيات النسائية في مصر
~~التي يمكن أن تنضم إلى هذا الاتحاد النسائي المصري؟!

# ربما يكون هذا التخبط هو حال الحكومات في معظم بلاد العالم، إن طبيعة تكوين الحكومات
~~من الموظفين المطيعين أساسا لا تؤهلها للقيام بعمل خلاق أو جديد، يقتضي إعمال العقل
~~المستقل عن عقول الرؤساء أو أصحاب السلطة والنفوذ.

# إن المشكلة الحقيقية في هؤلاء النخب المثقفة الذين يتخبطون مع الحكومة، ويحملون لقب
~~مفكرين أو مثقفين - رغم أن معظمهم ليس له فكر مستقل أو رؤية فلسفية أو ثقافة أو موقف
~~نابع من الاقتناع الحقيقي، وليس الولاء لحكومة ما أو حزب أو فرد.

# نحن نعيش هذه المأساة على الدوام، تتكرر في كل عهد منذ الملكية القديمة حتى الجمهورية
~~الحديثة، ولا يروح ضحيتها إلا الأبرياء من الشباب أو الشابات، على حين يتألق الكهول من
~~النخب المثقفة ويزدهرون، وتطاردنا صورهم الليل والنهار، وأصواتهم تعلو وتعلو مع
~~الأزمات.

# القاهرة 11 مايو 2000





# | عن استراتيجية الثقافة والإبداع




# قرأت ما نشره الأستاذ سلامة أحمد سلامة بجريدة الأهرام 14 يناير 2001، وأنا أتفق معه
~~في أن محاكمة أو الحكم على الأعمال الإبداعية ليس من وظائف وزارة الثقافة.

# لكني أختلف معه في أن يكون قانون العقوبات هو الحكم في مثل هذه الأمور المتعلقة
~~بالإبداع الأدبي أو الفكري، لأن قانون العقوبات يختص بالأفعال التي تشكل اعتداء على
~~الآداب العامة، كالسب والقذف، قد يحكم القانون بالعدل في هذه الحالات، إلا أن المجال
~~القانوني (في رأيي) لا يمكن أن يكون هو الدستور الأخلاقي الذي يضبط إيقاع النشاط
~~الإبداعي والفكري كما يقول الأستاذ سلامة.

# ومن هنا السؤال: من إذن يتولى الحكم على الأعمال الإبداعية كالروايات مثلا؟

# إن الرواية عمل إبداعي يجمع الخيال والواقع معا، وهي تقدم ms111 للناس أي الشعب، والمفروض
~~أن يحكم الشعب بنفسه على الأعمال الإبداعية، وأن تكون له حرية القراءة أو عدم القراءة،
~~أليس الأساس الأول للديمقراطية هو أن يحكم الشعب نفسه بنفسه؟ وأن تكون له حرية النقد
~~والمعارضة، وأن يكون مسئولا عن اختيار ممثليه في البرلمان مثلا؟ فكيف لا يكون هذا
~~الشعب مسئولا عن اختيار الروايات التي يقرؤها؟

# ربما يقول البعض إن الشعب في بلادنا لم ينضج بعد حتى يمكنه الحكم على الروايات
~~الأدبية، لكن إذا عجز الشعب عن اختيار ما يقرأ، فهل يكون في مقدوره أن يختار من يمثله
~~في البرلمان أو مجلس الشعب أو المجالس النيابية الأخرى؟!

# وإذا كنا نعطي هذا الشعب الحق في اختيار ممثليه الذين ينوبون عنه في وضع واتخاذ أهم
~~القرارات السياسية والاقتصادية، فمن المنطقي أن يعطى هذا الشعب الحق في اختيار ما يقرأ
~~من روايات أو قصص أدبية.

# إن إعراض القراء عن الرواية هو أكبر عقاب لمؤلفها، وكم من روايات سقطت بسبب إعراض
~~الناس عنها، هذا السقوط أقوى من القرارات الإدارية أو الوزارية أو أي قرار يصدر عن
~~المحكمة بمصادرة الرواية؛ لأن الجمهور نفسه هو الذي يصادرها بحريته واختياره دون انتظار
~~القرارات العليا.

# لقد اتضح في معظم بلاد العالم أن الأعمال الإبداعية التي تمنع بالقوة الإدارية أو
~~السياسية هي التي تلقى رواجا بين الجماهير، ذلك أن الإنسان بالطبيعة والفطرة يكره
~~الوصاية، ويقبل على الممنوعات إرضاء لغريزة الاستطلاع وحب المعرفة.

# في الدراسات النفسية الأخيرة عن القدرات الإبداعية عند الأطفال اتضح أن الطفلة أو
~~الطفل يولد سليم الأعضاء والخيال، إن حاجة الإنسان إلى الخيال مثل حاجته للطعام
~~والهواء، وبالطبيعة والفطرة يولد الخيال الإنساني قويا لدى الأطفال، يجعلهم قادرين
~~على الإبداع والإحساس بوجود العدل أو غيابه، هناك علاقة وثيقة بين الإبداع والخيال
~~والإحساس بالعدل والحرية والحب؛ لذلك يغضب الأطفال ويثورون لأي ظلم يقع عليهم.

# إلا أن غياب العدل والحرية في أغلب العائلات يفسد خيال الأطفال ويقتل قدراتهم
~~الإبداعية، ويجعلهم مثل النقود، يصبحوا أدوات لغيرهم، غير قادرين على الإحساس بالعدل أو ms112
~~الحرية أو الحب؛ بمعنى آخر عاجزين عن الفضيلة أو الإنسانية الحقيقية ذات الضمير
~~الحي.

# وقد اتضح أن الطفلة أو الطفل الذي يتربى في جو من الحرية والعدل يكتسب القدرة على
~~الاختيار الصحيح القائم على الحرية والعدل، يكتسب الثقة في نفسه، والحكم بنفسه على
~~الأشياء، ولا ينتظر الأوامر أو التوجيهات من الجهات العليا.

# هذا هو الحجر الأساسي السليم الذي يمكن أن نبني عليه استراتيجية جديدة للثقافة
~~والإبداع في بلادنا، لقد اتضح أن الطفلة أو الطفل الذي يتربى على الخوف من العقاب (أو
~~الطمع في جائزة) يعجز عن الإبداع الحقيقي؛ لأن لذة الإبداع الحقيقي تتعلق بالعمل ذاته،
~~بالقدرة على إنجازه وتحقيقه بالشكل الذي يريده الفنان أو الفنانة.

# هذا هو الضمير الإبداعي النابع من الحرية والعدل، وهو الذي يوجه الإنسان المبدع أو
~~الإنسانة المبدعة، بمعنى آخر هو الذي يضع الضوابط لصاحبه، هو الذي يجعله يختار هذه
~~العبارة للتعبير عن فكرته، وليس عبارة أخرى خالية من الجمال أو الذوق.

# لا شك أن الإبداع هو الجديد، وهو يختلف عن القديم، وقد يصطدم به إلا أن الحساسية
~~للعدل والحرية النابعة من الخيال السليم غير المبتور تساعد الإنسان المبدع على إدراك
~~التوازن والانسجام الفني بين القديم والجديد، أو بين العدل والظلم.

# وقد قرأت رواية وليمة لأعشاب البحر، وكتبت عنها مقالا في جريدة الحياة الصادرة في
~~لندن يوم 11 يوليو 2000 تحت عنوان «الخيال المبتور في الأدب الشائع»، ليس معنى ذلك أن
~~من حق الجهات الإدارية أو القانونية مصادرة الرواية أو منعها؛ لأنها (في رأيي) تمنع
~~نفسها، ليس لأنها تمس المقدسات كما قيل عنها، ولكن لأن الخيال فيها مبتور، بحكم التربية
~~التي يعيشها أغلب المؤلفين في طفولتهم.

# منذ الطفولة ندرك أن الرجل بطل القصة، قد تربى على القنص والصيد، وقتل الطيور
~~والحيوانات، وقد امتدت نزعة الصيد إلى جنس النساء، مع ذلك يقدم نفسه كمناضل وطني يؤمن
~~بالاشتراكية والعدالة، إلا أنها عدالة نظرية فحسب أو لغوية في الخطب والروايات، ولا
~~تمتد أبدا إلى حياته الحقيقية، ولا تدخل بينه ولا ms113 غرفة نومه.

# تمتلئ غرف نوم الرجال في الرواية بالدكتاتورية والأحادية الفكرية والانفصام بين
~~الحياة العامة والحياة الخاصة، هذا التناقض أو الازدواجية الأخلاقية هي التي تفسد العمل
~~الإبداعي كما تفسد الخيال والواقع؛ إن الواقع المشوه بالظلم في العلاقات بين الناس
~~(ومنها علاقة الرجال بالنساء) يؤدي إلى تشويه الخيال وبتره منذ الطفولة.

# الخيال المبتور في نظري أكثر خطورة من الجسد المبتور الأعضاء، لأن الناس ترى الجسد
~~المبتور وتتألم لألمه، لكن الخيال أو الضمير الإبداعي لا تراه العين ولا ينزف الدم عند
~~البتر.

# لقد أدت الضجة التي أثيرت حول رواية «وليمة لأعشاب البحر» إلى انتشارها، وإقبال الناس
~~على شرائها بسبب حب الاستطلاع، لكني لم أقابل أحدا قرأ الرواية إلا وقال لي إنه لم
~~يكملها، وتركها منذ الصفحات الأولى، وقد شعرت بهذا الإحساس ذاته وأنا أقرؤها، إلا أنني
~~واصلت القراءة بجهد كبير من أجل أن أكتب عنها.

# وأنا لم أقرأ الروايات الثلاثة التي سببت الأزمة الأخيرة بين وزير الثقافة وبعض
~~المثقفين والأدباء والأديبات، ذلك أن الضجة التي أثيرت حولها ربما جعلت الناس تتسابق
~~إلى قراءتها، ومن ثم عدم وجودها في المكتبات.

# لهذا لا يمكن لي الحكم عليها كقارئة، إلا أن الصراع الذي حدث لا يخلو من إيجابيات،
~~لقد تأكد الآن أن وزارة الثقافة يجب ألا تكون هي الحكم على الأعمال الإبداعية، كما يقول
~~الأستاذ سلامة أحمد سلامة.

# لكن قانون العقوبات أيضا لا يمكن أن يكون الحكم على أعمال تتعلق بالخيال، إن مجال
~~القانون هو الواقع وليس الخيال.

# نحن في حاجة إلى قيم جديدة في تربية أولادنا وبناتنا، قيم قائمة على العدل والحرية
~~والحب، ولا بد أن تمتد هذه القيم إلى الوزارات جميعا، وليس وزارة الثقافة وحدها، وإلى
~~جميع المجالات السياسية والاقتصادية، وجميع الأحزاب، حكومة ومعارضة، وجميع المنظمات غير
~~الحكومية، بحيث يصبح المناخ الثقافي الذي نعيشه صحيا، والضمير الإبداعي حيا منذ
~~الولادة حتى الموت.





# | الاحتمال المفيد والاحتمال غير المفيد




# منذ أكثر من عشرة أعوام دعاني الأستاذ لطفي الخولي إلى اجتماع بجريدة الأهرام، كان
~~يعد أمامها ms114 لعقد مؤتمر أدبي كبير، ذهبت في الموعد المحدد للاجتماع فلم أجد أحدا
~~بالحجرة، تصورت أن الاجتماع تأجل دون علمي، لكني رأيت أحد الأدباء يدخل ويؤكد لي أن
~~الاجتماع قائم، ووصل المدعوون متأخرين أكثر من نصف ساعة، وتأخر الداعي للاجتماع نفسه
~~الأستاذ لطفي الخولي أربعين دقيقة أو أكثر، وجلس في مقعد الرئاسة عن يمينه الأستاذ يوسف
~~القعيد، وبين شفتي كل منهما سيجار غليظ ينفث الدخان الكثيف إلى السقف، وبدأ الأستاذ
~~لطفي الكلام دون أن يذكر شيئا عن التأخير، ألقى كلمة طويلة استغرقت أربعين دقيقة، ثم
~~صمت قليلا وأشعل السيجار من جديد وقال: «والآن ندخل في صلب الموضوع، وهو الإعداد
~~للمؤتمر الأدبي الكبير، والذي نرجو منكم أن تشاركوا فيه.»

# ونظرت في ساعتي، كانت الثانية عشرة وبضع دقائق، وكنت على موعد آخر ولا أريد التأخر عن
~~موعدي، فنهضت من مقعدي، وحين رآني الأستاذ لطفي أتجه نحو باب الخروج سألني مندهشا:
~~«رايحة فين يا دكتورة نوال؟» وقلت: «عندي موعد آخر يا أستاذ لطفي.» قال: «ألست مهتمة
~~بهذا المؤتمر الأدبي الكبير.» فقلت: «أنا هنا منذ ساعتين ولست مسئولة عن تأخركم عن
~~الموعد.» وخرجت من الحجرة، وبالطبع لم أشارك في المؤتمر الأدبي الكبير، فقد حذف الأستاذ
~~لطفي اسمي من قائمة المدعويين، ومرت الأيام ربما عام أو عامان والتقيت بالأستاذ لطفي في
~~مؤتمر دولي ثقافي في مدينة بولونيا في إيطاليا، وقال لي: «على فكرة أنا زعلت منك أوي يا
~~دكتورة نوال، وانتي في مصر لما نقول الساعة عشرة يبقى بين الساعة حداشر، هي دي العادة
~~في بلدنا.» وقلت: «هذه العادة لا بد أن تتغير ولا بد أن نبدأ بأنفسنا .» ورمقني الأستاذ
~~لطفي بنظرة كأنما أنا المخطئة وهو على صواب.

# هذه الحكاية تتكرر دائما، وكم فقدت من أصدقاء وصديقات بسبب هذه العادة الضارة، وهي
~~عدم احترام الموعد، أذكر أن الأستاذ مكرم محمد رئيس تحرير المصور أعاطني موعدا، وتأخر
~~نصف ساعة، فانصرفت، وتوقفت عن نشر أي شيء بمجلة المصور، وفي يوم أعطاني الدكتور إسماعيل
~~سلام وزير الصحة موعدا وتأخر ms115 نصف ساعة فانصرفت ولم أنتظره، وكان الدكتور أحمد بدران
~~ينتظر بمكتب الوزير أيضا وقال لي: الغايب حجته معاه، وده وزير عنده أشغال هامة. قلت:
~~كل إنسان عنده أشغال هامة ولا بد من احترام وقت أي إنسان، خاصة من الكبار لأنهم هم
~~النموذج لأغلب الناس.

# وقد عشت في بلاد أخرى، وعرفت كيف تكون المحافظة على الموعد باعثا على الراحة
~~والاحترام، ولا شيء يهدر كرامة الإنسان مثل إهدار وقته في الانتظار دون عمل شيء، وفي
~~بلادنا قلما يحافظ أحد على الموعد، ومنذ أيام طلبت من أحد السباكين موعدا ليقوم ببعض
~~أعمال السباكة العاجلة في بيتي.

# وقلت له: ميعادك بكرة الساعة كام يا أسطى؟

# قال: احتمال الساعة ستة.

# قلت: يعني إيه احتمال؟

# قال: احتمال الساعة ستة ونص.

# قلت: لازم تحدد!

# قال: احتمال الساعة سبعة.

# قلت: ما فيش حاجة اسمها احتمال لازم يكون المعاد مضبوط.

# إلا أن كلمة «احتمال» كانت تجري على لسانه بحكم العادة، ولا يمكنه الإقلاع عنها،
~~ولاحظت أنها دخلت قاموس اللغة العامية، ولا يمكن أن يحافظ أحد العمال على موعده أو أحد
~~الموظفين أو غير الموظفين، والكل يقول احتمال، وما أسخفها من كلمة في حالة المواعيد في
~~عالمنا الثالث.
~~(1) الاحتمال الإيجابي

# وهناك احتمال آخر إيجابي في مجال العلم لم يدخل بعد إلى بلادنا، مع أنه أصبح جزءا لا
~~يتجزأ من علم الطبيعة أو الفيزياء، وعلم الفلسفة وغيرهما من العلوم، لقد تغيرت قوانين
~~الطبيعة التي درسناها في الجامعات، وتجاوز العلم الحديث، أو ما بعد الحديث، نظريات أرسطو
~~ونيوتن ودارون وأينشتاين، ونظريات الجاذبية والنسبية؛ تجاوز المطلقات العلمية كلها، بما
~~فيها مطلق الزمن الذي توقف عنده نيوتن، وسرعة الضوء المطلقة التي توقف عندها أينشتاين،
~~والفكرة الحديثة القائلة بأن الكون بدأ بانفجار عظيم (بيج بانج) وينتهي بانفجار آخر
~~عظيم، فكرة أن الكون له بداية ونهاية تجاوزها العلم أيضا، وتحرر العلماء تماما مما
~~سمي باليقين، تجاوزوه إلى ما يسمى اليوم قانون الاحتمال أو قانون الشك.

# لم يعد كوكب الأرض مركزا للكون، ولا كوكب الشمس ولا أي ms116 كوكب آخر، ولم يعد الإنسان
~~مركز الكون ولا أي كان آخر، تزايد الشك بازدياد الاكتشافات العلمية التي أثبتت خطأ هذه
~~الأفكار، وتلاشى اليقين من العلم، وحل مكانه ما يسمى الاحتمالات المتعددة، والتي تقترب
~~واحدة منها إلى الحقيقة أكثر من الأخرى.

# إذا نظرنا إلى الذرة في الكمبيوتر فلا يمكن لنا أن نحدد أين يكون الإلكترون في دورانه
~~السريع حول النواة، لن نرى على الشاشة إلا نقطا تزداد كثافة في بعض الأجزاء، فنقول هنا
~~قد يكون الإلكترون وقد لا يكون، يمكن احتمال وجوده داخل هذا المسار أو هذا
~~المسار.

# لم يعد الإلكترون شيئا ماديا يوجد في المكان، ولا هو طاقة ضوئية يمكن قياسها بسرعة
~~الزمن، كسر الإلكترون الفاصل بين المكان والزمان وبين المادة والروح أو الحركة، بعبارة
~~أخرى تم سقوط الثنائيات القديمة التي فصلت الجسد عن الروح، وأصبح قانون الاحتمال أو
~~الشك هو اليقين الوحيد.

# إن آفاق المعرفة تتسع أكثر وأكثر، ونقترب من الحقيقة أكثر وأكثر عبر قانون الاحتمال
~~والشك.

# قد تبدو هذه الأفكار العلمية الجديدة غير مفهومة أو غير مقبولة لعقولنا، تعودت عقولنا
~~منذ الطفولة على كل ما هو يقيني، تربينا على أن نرث الأفكار كما هي، لا نملك الشجاعة
~~على أن نشك فيها؛ لهذا عجزنا عن الاجتهاد والتجريد والإبداع، سبقنا الآخرون الأكثر
~~شجاعة إلى الاكتشافات العلمية، أصبحنا مجرد مستهلكين لما ينتجون من أدوات حديثة، ومنها
~~الكمبيوتر والإنترنت، لا نكاد نعرف إلا القليل عن الثورة الإلكترونية الأخيرة، نرفل في
~~خمول الكسل اللذيذ داخل اليقين الثابت غير المتغير.

# القاهرة 1998





# | مفهوم الوطن والحب في عيد الأم




# كان ذلك منذ عشر أعوام، (بالضبط يوم 21 مارس 1989).

# وجاءتني فتاة في الخامسة والعشرين من عمرها من قلب الصعيد، من قرية بالقرب من أسوان،
~~قالت لي: أريد أن أتكلم معك، أريد منك أن تكوني أمي، وقد هربت من أبي وأمي في الصعيد،
~~حملت حقيبتي في الليل، وركبت القطار، وجئت إلى القاهرة لأتكلم معك، وأنا تخرجت في
~~الجامعة في كلية الآداب قسم الفلسفة، قرأت كتبا كثيرة، وانفتح ms117 عقلي على أشياء كثيرة
~~جديدة، ولم تعد لي حياة داخل أسرة تعيش في القرن التاسع عشر، وتؤمن بوجود الجن
~~والعفاريت، وأن المرأة نصف الرجل واجبها الطاعة، وظيفتها الأساسية في الحياة الزواج
~~وولادة الأطفال وأعمال البيت، حتى أخي الأكبر الذي تخرج في الجامعة وحصل على الدكتوراه
~~فرض على زوجته أن تتفرغ للزواج والأمومة، ويقول لها: الأمومة عطاء وتضحية بلا مقابل مثل
~~حب الوطن، فالوطنية هي العطاء والتضحية بلا مقابل مثل الأمومة.

# كانت الفتاة تنتفض وهي جالسة، جاءتني من محطة القطار مباشرة، ليس لها أقارب في
~~القاهرة، بشرتها سمراء شاحبة، وجهها نحيف، عيناها سوداوتان مملوءتان بريقا، ذكرتني
~~بنفسي حين كنت في أول الشباب والعائلة من حولي متجمعة، العمات والخالات والأعمام
~~والأخوال وأبناؤهم وبناتهم وجيرانهم، والجميع يهتفون في نفس واحد: الزواج مصير البنت،
~~والأمومة هي الدور الأسمى للمرأة، وإذا تعارض الزواج مع طموحك الشخصي في الطب والأدب
~~فاختاري الزواج والأمومة، لأن المرأة التي لا تكون زوجة ولا تلد أطفالا فهي امرأة
~~عقيمة كالشجرة بلا ثمار.

# وسمعت الفتاة تقول: لا أريد أن أتزوج، ولا أريد أن ألد أطفالا! إن العالم مليء
~~بالأطفال الجوعى المشردين! فهل أضيف إليهم أطفالا آخرين؟ رأيتهم راقدين على الرصيف في
~~محطة القطار، أطفال صغار بلا آباء ولا أمهات ولا عائلات ولا بيوت ولا مأوى إلا الشارع
~~ورصيف المحطة، أحد الأطفال اقترب مني وأنا أهبط من القطار، عمره لا يزيد عن سبع سنوات،
~~يرتدي جلبابا ممزقا، يرتعد تحت ضربات الهواء الصاقع، وأنا متدثرة بالبالطو الصوف وتحت
~~البالطو بلوفر صوفي، قدماه حافيتان، وأنا أرتدي حذاء جيدا متينا وجوربا من الصوف،
~~كان الطفل يقترب مني ويمد لي يده ينشج بصوت مبحوح: «حسنة يا سيدتي» قلت لنفسي: «هذا
~~الطفل يشبه طفلي أحوطه بذراعي وآخذه إلى بيتي.»

# قلت للفتاة: «تأخذيه إلى بيتك؟»

# قالت: ليس عندي بيت في القاهرة، ولكني أحمل شهادة جامعية، ويمكن أن أشتغل وأفتح
~~بيتا، ويصبح هذا الطفل هو طفلي، إنه يشبه طفلي، عيناه بالضبط هما عيناي مملوءتان
~~بالبريق والدموع.

# قلت للفتاة: «وهل ms118 كان لك طفل؟»

# قالت الفتاة: لم أتزوج ولم ألد، لكني كنت أحلم دائما بهذا الطفل يخطر إلي في الحلم
~~بعينين مملوءتين بالبريق والدموع، وهو يشبه بالضبط الطفل الذي تقدم نحوي وأنا أهبط من
~~القطار، أعطيته معطفي الصوفي وخمسة جنيهات وطلبت منه أن ينتظرني في المحطة حتى أعود
~~إليه.

# قلت للفتاة: وستعودين إليه؟

# قالت: نعم.

# قلت: وتعودين به إلى بيت أسرتك في الصعيد؟

# انتفضت بذعر وقالت: يقتلني أبي إذا عدت وحدي بعد أن هربت، فما بال أن أعود ومعي طفل؟
~~سوف يتصورون أنه طفلي، وأنه ثمرة حب محرم أو حمل سفاح!

# قلت: لكن الطفل كما تقولين في السابعة من عمره وأنت كم عمرك؟ خمسة وعشرون عاما؟ معنى
~~ذلك أنك كنت في الثامنة عشر وقت ولادته، ثم كيف يحدث ذلك كله وأنت في بيت أسرتك تلميذة
~~بالمدرسة؟ لا أظن أن والدك سوف يشك في الأمر!

# قالت الفتاة: أنت لا تعرفين أبي، إنه يشك في أخلاقي منذ ولدت، لم أخرج من البيت إلا
~~تحت رقابته أو رقابة أخي الأكبر أو أخي الأصغر الذي يصغرني بخمس سنوات، وكنت في الخامسة
~~عشر من عمري، وأخي الأصغر طفل في العاشرة، مع ذلك يخرج معي لحمايتي!

# قلت: وأمك؟ أليس لها دور؟

# قالت الفتاة: أمي تخاف من أبي وتعمل حساب ابنها الأكبر، وتقول لي تحملي يا ابنتي
~~كما تحملت أمك وجدتك وخالتك وعمتك وكل النساء، هذا مصيرنا يا ابنتي فاصبري لعل الله
~~يرزقك بعريس الهنا يعوضك عن قسوة أبيك، لكني لم أسمع كلام أمي، ولم أنتظر عريس الهنا،
~~قررت عدم الزواج وعدم الإنجاب، وكيف ألد أطفالا يتعذبون كما عذبت، وكيف أضيف إلى 
~~هؤلاء الأطفال الراقدين على الأرصفة طفلا جديدا؟!
~~•••

# كان ذلك في بيتي بالجيزة منذ عشر سنوات (21 مارس 1989) وكنت أعرف أنه عيد الأم، وأن
~~الإذاعات تحتفل به بالأغاني والهدايا يقدمها الأطفال لأمهاتهم، وقد جاءتني هذه الفتاة
~~من أقاصي الصعيد تطلب مني أن أكون أمها، وتقول إنها سوف تعود إلى محطة القطار لتحمل بين
~~ذراعيها طفلا فقيرا يتيما ms119 في السابعة من العمر، سوف تكون هي أمه، وسوف تشتغل وتفتح
~~بيتا وتعيش معه، وسوف تعلمه في أحسن المدارس ولن تفرض عليه القيود التي فرضتها عليها
~~أسرتها، سوف تتركه حرا طليقا ينعم بالحرية التي حرمت منها، وهي فتاة ناضجة في
~~الخامسة والعشرين من عمرها تحمل شهادة الليسانس من كلية الآداب قسم الفلسفة، سوف تشتغل،
~~وسوف تتحدى الكون ولن يقف في طريقها أحد هكذا تقول لي.

# وقالت الفتاة: أريدك أن تكوني أمي.

# قلت: وماذا أفعل بالضبط؟

# قالت: لا شيء! مجرد إدراكي أنك موجودة في الحياة.
~~•••

# كان ذلك منذ عشرة أعوام، وقد وضعتني الفتاة أمام اختبار صعب في الحياة، هل أشجعها على
~~التمرد والتحدي والسباحة في المياه الخطرة ضد التيار؟! أم أتبع نصيحة صديقتي الأستاذة
~~الدكتورة؟!

# في مثل هذه اللحظات الحرجة يبدأ الصوت الخافت من أعماقي، قال لي الصوت: ألم تكوني في
~~عمر هذه الفتاة وتمردت وسبحت في المياه الخطرة ضد التيار؟ لماذا تحاولين الآن الوقوف في
~~طريقها؟ وليس لك منصب كبير في الدولة يساعدك في البحث لها عن وظيفة في الحكومة، وليس لك
~~أصدقاء رؤساء الشركات في القطاع الخاص، وإن حاولت التوسط لها ربما تكون هذه الوساطة
~~ضدها؛ لأنك من المغضوب عليهم، ولن تفيديها في شيء، فاتركيها تشق طريقها في الحياة ولا
~~تثبطي همتها.

# كانت الفتاة جالسة أمامي لا تزال، عيناها سوداوان مملوءتان بالبريق، تذكرني بنفسي حين
~~كنت في عمرها، العينان نافذتان أطل منهما على معدن الإنسان أو الإنسانة، غمرني إحساس
~~جارف بالثقة في هاتين العينين المشعتين بالضوء القوي.

# قالت الفتاة: لا أريد منك إلا أن تمنحيني الثقة في نفسي، منذ ولدت وأنا أحس أن أبي شك
~~في أخلاقي، يتصور أنني مثل الفتيات لا يشغلني إلا الحب أو الرجل، وقد كرهت الرجال
~~جميعا بسبب أبي، لم أقع في حب رجل واحد، ولا أريد أن أتزوج ولا أريد أن أنجب، سوف أعود
~~إلى الطفل اليتيم الذي ينتظرني في محطة القطار، وسوف أشتغل وأفتح بيتا، وأكون أمه التي
~~يحتفل بها في عيد الأم! ms120
~~•••

# مضت الأعوام واضطرتني الظروف إلى مغادرة الوطن لأعيش المنفى خمس سنوات، وفي عيد الأم
~~21 مارس 1995، جاءتني رسالة من الفتاة، كانت هي أجمل هدية أتلقاها في عيد الأم، كتبت
~~في رسالتها تقول: بلغت يا أمي الواحد والثلاثين عاما أصبحت مديرة في شركة لصناعة
~~الملابس القطنية في طنطا، لي شقة جميلة تطل على الحقول الخضراء، ويعيش معي ابني عمره الآن ثلاثة عشر عاما، أعطيته اسم أمي «رجاء»، متفوق في المدرسة،
~~ويريد أن يكون عالما في الذرة، ويكتب الشعر، أول قصيدة أهداها لي في عيد الأم منذ
~~أيام، مطلعها: أمي يا أجمل كلمة في قاموس اللغة، وقد رأيت أن أرسل إليك هذه الرسالة
~~وأنت بعيدة عن الوطن، لا بد أن بك حنينا للوطن والأهل؛ لهذا أكتب إليك وأقول لك: إنني
~~لم أنس اليوم الذي جئت إليك هاربة من الأهل، كنت أرتعد بالخوف والبرد بعد أن تركت معطفي
~~الصوفي للطفل اليتيم، لم يعد يتيما يا أمي، وأصبح اسمه رجاء.

# وجاءت أمي من الصعيد، ورأت بيتي الجميل في طنطا، وفرحت حين سمعتني أناديه باسمها
~~رجاء، وجاء أبي أيضا واطمأن علي، أكثر ما أسعده أنني أصبحت مديرة لشركة صناعية
~~كبيرة، أتقاضى كل شهر مرتبا كبيرا ثلاثة أضعاف مرتب أبي، لكن فرحة أمي كانت بحفيدها
~~رجاء الذي يحمل اسمها، أكتب إليك يا أمي قبل عيد الأم بأسبوعين، أعرف أن البريد بين مصر
~~وولاية نورث كارولينا يستغرق على الأقل عشرة أيام، أرجو أن تصلك الرسالة في يوم عيد
~~الأم، لتعرفي أن ابنتك «رشيدة» تذكرك، وتذكر اليوم الذي فتحت فيه قلبك وبيتك لها، كان
~~هو يوم مولدي الحقيقي، لقد ولدت من جديد في هذا اليوم، مملوءة بالثقة في نفسي، قادرة
~~على أن أتحدى العالم!

# ابنتك رشيدة أم رجاء
~~•••

# أمسكت الرسالة في يدي، ألامسها بأطراف أصابعي، كأنما ألامس وجه الوطن، راحت الغربة،
~~تبدد الحزن، فتحت نوافذ بيتي لتدخله الشمس، إنها الشمس ذاتها التي تشرق في كل بلاد
~~العالم، أفريقيا وآسيا وأوروبا وأستراليا والأمريكتين، الوطن ليس قطعة أرض تسقط عليه ms121
~~الرأس، الوطن هو رسالة مليئة بالحب يأتيني من البعد.
~~•••

# لا يكون الحب حبا حقيقيا إلا إذا كان متبادلا، الحب من طرف واحد نوع من
~~العبودية، الهوان والعذاب والاحتراق بنار الحب كلها من بقايا عصر الرق والعبيد، حين كان
~~يفرض على العبد أن يحب سيده الذي يضربه بالكرباج، ويفرض على المرأة أن تحب زوجها الذي
~~يقهرها ويضربها ويشدها من شعرها.

# الحب إن اختلفت أنواعه فهو واحد؛ منبعه القلب والعقل والجسد والروح في كيان واحد،
~~وأساسه الأول هو الأخذ والعطاء؛ أي التبادل بالعدل والحرية، وليس بالإجبار والقوة
~~والجبروت.

# وإن حدث الحب من أول لقاء أو آخر لقاء فهو ينشد السعادة واللذة والحرية، لا يعيش الحب
~~في التعاسة والألم والقيود، لا يختلف حب الوطن عن حب الأم أو الأب أو الزوج أو الزوجة
~~أو الابن أو الابنة، وكلها أنواع من الحب لا تعيش إلا بالتبادل المتساوي أخذا
~~وعطاء.

# إن الأب الذي يقسو على أبنائه وبناته لا يمكن أن يتوقع منهم الحب، إن الوطن الذي يجرد
~~الإنسان من كرامته وحريته وطعامه وشرابه لا يكون وطنا.

# الوطن هو حيث يكون العدل، وحيث تكون الحرية، وحيث يكون الحب، الوطن ليس هو المكان حيث
~~مسقط الرأس، بل هو دفء الإنسانية والمحبة والتعاون والصدق والعمل المنتج، ولذة الإبداع
~~والفرحة بالجديد والتجديد.

# لقد مللنا الأغاني الوطنية التي كان يغنيها العبيد أمام المماليك والسلاطين، ولم نعد
~~نغني إلا للملك في عيد ميلاده، أو الملكة في عيد زواجها، فما هذه الأغاني التي تشدنا
~~إلى الوراء إلى عصور الرق؟ وما هذه الأصوات التي تأمرنا بحب الوطن بالكرباج؟ وكيف أحب
~~رجلا يذيقني ألوان الهوان؟ وما هذه الأغاني في عيد الأم دون أن يكون للأم حقوق
~~الإنسان.





# | قليلا من العدل




# قليلا من العدل أيها السادة.

# قليلا من المنطق.

# كيف يكون المتهم هو القاضي

# أشكو منه إليه؟

# يقولون لأنه الحاكم يملك الأمر والنهي،

# ويقولون لأنه الرجل ولأنك امرأة،

# ولأن الله أعطى للرجال

# حق تأديب النساء،

# ولم يعط للنساء حق تأديب الرجال.

# قلت ومن يؤدب الرجل؟ ms122

# قالوا هو يؤدب نفسه بنفسه في الدنيا،

# وفي الآخرة يؤدبه الله.





# | خطوة نحو تحرير المرأة المصرية ولكن ...




# قرأت بجريدة الأهرام (5 / 11 / 2000) الحكم الجديد الذي أصدرته المحكمة الدستورية
~~العليا بعدم تخويل وزارة الداخلية سلطة منح أو سحب جواز السفر، وإلغاء قراره باشتراط
~~موافقة الزوج على سفر زوجته.

# إلا أنني بعد أن أكملت قراءة الخبر أصابني الأسف، لأن هذا الحق الدستوري في السفر ليس
~~مطلقا للمرأة المصرية، بل مقيد بالمادة 11 من الدستور (عن كفالة التوفيق بين واجبات
~~المرأة نحو الأسرة وعملها في المجتمع) هكذا يمكن لأي زوج أن يمنع زوجته من السفر بحجة
~~مصلحة الأسرة، ومن يكون الحكم حين يختلف الزوجان حول ما هي مصلحة الأسرة.

# أرادت إحدى صديقاتي الطبيبات أن تسافر إلى مؤتمر طبي في لندن لمدة أربعة أيام، لكن
~~زوجها منعها من السفر، لماذا لأن الدعوة لحضور المؤتمر جاءت لزوجته فقط، ولم تأت دعوة
~~له وهو طبيب أيضا، فكيف تتفوق الزوجة الطبيبة عن زوجها وزميلها في العمل؟!

# تكررت هذه الحوادث مع نساء متفوقات في مجالات متعددة علمية وأدبية، وكم من امرأة
~~متفوقة حرمت من السفر بحجة مصلحة الأسرة، وكيف يمكن الفصل هنا بين مصلحة الأسرة
~~وأنانية الزوج؟ وهل الزوج أدرى بمصلحة الأسرة من زوجته الطبيبة مثلا؟ فكيف تكون
~~الطبيبة مسئولة عن أرواح الناس ثم نحرمها من مسئولية الأسرة، أو معرفة مصلحة
~~أسرتها؟

# ألم تثبت لنا التجارب والحوادث والقضايا في المحاكم أن المرأة المصرية أكثر حرصا على
~~مصلحة الأسرة والأطفال من كثير من الأزواج؟!

# ألا يطلق الرجل زوجته أو يتزوج عليها امرأة أخرى دون مراعاة مصلحة الأسرة؟ وكم طفلا
~~تشردوا وبيوتا خربت بسبب حق الرجل المطلق في الطلاق والزواج بأخرى، لماذا إذن نضع
~~مصلحة الأسرة في يد الرجل وحده؟ هو الذي يحددها، وهو الذي يبددها حسب رغبته ومصلحته
~~الخاصة؟

# هل مصلحة الأسرة تعني مصلحة الرجل؟! لماذا إذن لا يحق المرأة أن تمنع زوجها من السفر
~~حرصا على مصلحة الأسرة؟

# لقد أسست المحكمة الدستورية حكمها الجديد على أن حق الإنسان ms123 المصري (والمرأة إنسان)
~~في السفر والتنقل (واستخراج وحمل جواز السفر) هو رافد من روافد الحريات الشخصية التي
~~يكفلها ويصونها الدستور، أن حرية الانتقال من الحريات العامة فلا يجوز تقييدها، وقد عهد
~~الدستور بذلك إلى السلطة التشريعية دون غيرها، والأصل فيها هو المنح إعمالا لحرية
~~الانتقال، والاستثناء فيها المنع.

# لقد أثبتت المرأة المصرية منذ آلاف السنين قدرتها على التوفيق بين عملها خارج البيت
~~وداخله، سواء خرجت للعمل في الحقول أو المصانع أو المتاجر أو المكاتب أو المستشفيات أو
~~الوزارات أو غيرها.

# فلماذا تظل هذه المادة رقم 11 سيفا مسلطا على رقاب النساء، لماذا تظل الثغرة التي
~~ينفذ منها أي رجل يريد التحكم في زوجته تحت اسم مصلحة الأسرة؟

# إنني أضع هذا السؤال أمام جميع النساء والرجال في بلادنا، وليس فقط رجال القانون، أو
~~المهتمين بتعديل الدستور، فالمسألة ليست قانونية محضة، بل سياسية واجتماعية واقتصادية
~~وثقافية، إن العدالة الاجتماعية ليست تخصصا يخص العاملين في مجال التشريع أو القانون،
~~بل هي تحض الشعب المصري كله، بنسائه ورجاله وشبابه وأطفاله، أليس الطفل الذي تربيه أمه
~~على الأنانية والسيطرة على أخته البنت هو رجل المستقبل الذي يمنع زوجته من حقوقها
~~الدستورية بسبب الأنانية والرغبة في السيطرة؟

# لا شك أن عدالة القوانين هامة وضرورية، وقد سررت لهذا الحكم الجديد للمحكمة الدستورية
~~العليا الذي يعتبر خطوة هامة نحو تحرير المرأة المصرية، إلا أن الطريق أمامنا لا يزال
~~طويلا ليصبح الحق فوق القوة داخل الأسرة، ولا تكون هناك ثغرات تسمح لمن يريد أن يسيطر
~~(دون حق) أن يسيطر.

# ولا يزال أغلب الآباء والأمهات في بلادنا يفرقون في الحقوق بين البنت والولد، وتنشأ
~~البنت على الخضوع والطاعة، وينشأ الولد على السيطرة (وأحيانا الغطرسة).

# كيف تتغير التربية في البيوت والمدارس، بحيث نربي الضمير في الطفولة، الضمير
~~الإنساني الذي ينشد العدالة بصرف النظر عن كون الإنسان رجلا أو امرأة، أو غنيا أو
~~فقيرا، أو حاكما أو محكوما؟

# القاهرة 5 /11 /2000





# | قضية المرأة في الحوار القومي




# من الأفكار التي شاعت في ms124 التاريخ، خاصة خلال القرن الماضي العشرين أن قضية المرأة لا
~~تهم إلا فئة النساء، الأمهات والزوجات والأطفال؛ أي أمور الأسرة الصغيرة، ولا علاقة لها
~~بأمور المجتمع الكبير وقضاياه الكبرى المتعلقة بالسياسة أو الاقتصاد.

# هذه الفكرة الخاطئة انتشرت في البلاد الأوروبية وفي الولايات المتحدة الأمريكية،
~~روجت لها القوى الأبوية الطبقية التي تحكم المجتمع، ثم انتقلت الفكرة إلى البلاد
~~الأخرى ومنها بلادنا العربية، ومن هنا الفكرة الخاطئة التي سادت بأن الحركة النسائية
~~التحريرية قد نشأت في الغرب ثم انتقلت إلى الشرق.

# حقائق التاريخ تؤكد أن النساء والعبيد اتحدوا معا في الثورة ضد النظام الفرعوني
~~العبودي في مصر القديمة، لقد حاربوا معا نساء وفقراء وأجراء ضد بطش الفراعنة والآلهة
~~القدامى، كان النظام العبودي أو الطبقي الأبوي قائما على السلطة المطلقة للرجل في
~~العائلة، والسلطة المطلقة للفرد الحاكم في الدولة، الإله فرعون، لقد حدثت ثورات عديدة
~~ضد هذا النظام شارك فيها النساء والرجال والشباب والأطفال، لولا هذه الثورات الشعبية لم
~~يكن للعصر العبودي أن يزول، ويحل مكانه العصر الإقطاعي، ثم العصر الرأسمالي القديم، ثم
~~الحديث وما بعد الحديث الذي نعيشه اليوم، وهو نظام طبقي أبوي في الأساس يقوم على سلطة
~~الرجل المطلقة في الأسرة، وسلطة الفرد أو مجموعة من الأفراد في الدولة، تطورت القوانين
~~العامة والخاصة مع مرور السنين، ومع ازدياد القوة السياسية للنساء والفقراء، أصبحت
~~السلطة المطلقة للزوج تناقش في البرلمانات، في محاولة للحد من هذه السلطة المطلقة، وقد
~~شهدنا مؤخرا الصراع داخل البرلمان المصري للحد من سلطة الزوج في الطلاق، أو في منع
~~زوجته من السفر، وإعطاء المرأة بعض حقوقها الشرعية القديمة مثل الخلع، كما شهدنا أيضا
~~الصراع من أجل الحد من السلطة الدكتاتورية في الدولة، ومنح بعض الحريات للشعب أي بعض
~~الديمقراطية.

# خلال القرن العشرين بدأت قضية تحرير المرأة في بلادنا تخرج من مفهومها الضيق المحدود
~~بأمور الأسرة والأمومة والأطفال إلى مجالات السياسة والاقتصاد والجنس، ذلك المجال الذي
~~كان محرما الكلام فيه، رغم أن القهر الجنسي للنساء والفقراء الرجال هو الوجه ms125 الآخر
~~من القهر الاقتصادي والسياسي.

# حسب نظرية المعرفة الجديدة لا يمكن فصل الاقتصاد عن الجنس، ولا يمكن فصل الحياة
~~العائلية الخاصة عن الحياة العامة السياسية والاجتماعية الشاملة لنواحي الحياة
~~جميعا.

# إذا رجعنا إلى التاريخ ندرك أن هذا الفصل قد نشأ مع نشوء النظام الطبقي الأبوي، من
~~أجل تجزئة المعرفة، وبالتالي تجهيل الناس بما يحدث لهم، أصبحت المعرفة الكلية نوعا من
~~الإثم، وقد تم تحريمها على النساء والفقراء والعبيد.

# لا شيء يؤهل المرأة والعبد للثورة ضد النظام الظالم إلا المعرفة الكلية الحقيقية التي
~~لا تفصل بين الخاص والعام، ولا تجعل الازدواجية أو الثنائية هي أساس القوانين والأخلاق
~~والفلسفة، هذه الثنائية الراسخة في التاريخ منذ العبودية، والتي قسمت المجتمع إلى نساء
~~وعبيد، وأصبحت الأسرة هي النواة الصغيرة التي يسيطر فيها الرجال على النساء، والدولة هي
~~المجتمع الأكبر الذي تسيطر فيه القلة المالكة للثورة والسلطة على الأغلبية الساحقة من
~~الفقراء.

# وأصبحت المرأة ترمز إلى الجسد أو الجنس غير المحترم، وأصبح الرجل يرمز إلى العقل أو
~~الروح الأعلى السامي، أصبحت القضايا العامة هي القضايا المحترمة، أما القضايا الخاصة
~~فهي غير محترمة، ومن هنا النظرة الدونية إلى مشاكل الجسد والجنس والمرأة، والنظرة
~~السامية الرفيعة إلى المشاكل السياسية والاقتصادية والثقافية العامة.

# لا بد لنا من دراسة الماضي وربطه بالحاضر حتى ندرك أن الاقتصاد لا ينفصل عن الجنس،
~~وأن الجسد لا ينفصل عن العقل عن الروح، وأنه لا يمكن بحال من الأحوال فصل قضايا تحرير
~~النساء عن قضايا تحرير المجتمع كله.

# إلا أن النخبة المثقفة في بلادنا من الرجال أو النساء لا تدرك هذه الحقيقة، وتكرر
~~أخطاءها في فهم قضية المرأة منذ القرن القديم وحتى القرن الجديد الواحد
~~والعشرين.

# وقد اتهمت النساء رائدات الحركة النسائية المصرية في بداية القرن العشرين
~~بالاتهام ذاته الذي اتهمت به الرائدات في منتصف القرن العشرين، وهو الاتهام ذاته
~~الذي يوجه إلى رائدات الحركة النسائية اليوم، ونحن في بداية القرن الواحد
~~والعشرين.

# حين تكلمت مي زيادة وملك حفني ناصف عن تحرير المرأة من ms126 القهر الخاص داخل الأسرة، تم
~~اتهامها بالقصور عن إدراك القضايا العامة الهامة الخاصة بالوطن والمجتمع، وحين تكلمت
~~درية شفيق عن قضية المرأة المصرية خرجت بعض النساء توزع المنشورات ضدها تتهمها
~~بالبرجوازية وتقليد الغرب، وحين تكلمت بعض النساء المصريات في منتصف القرن العشرين ضد
~~ختان الإناث وربطن بين المشاكل الجنسية والمشاكل الاقتصادية قامت الدنيا ضد هؤلاء
~~النساء، كيف ينطقن كلمة جنس؟ أو كلمة ختان؟ وتم اتهامهن بالفساد، وتحريض البنات على
~~الحرية الجنسية على غرار الإباحية في الغرب.

# وفي يومنا هذا يتكرر الاتهام ذاته ربما على نحو مختلف، إلا أن جوهر الاتهام واحد،
~~والقصور في فهم قضية المرأة واحد، والفصل بين الخاص والعام واحد، واعتبار قضية المرأة
~~قضية اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية عامة، وليس لها علاقة بذلك الشيء المستورد من
~~الغرب الذي يندرج تحت اسم جنس أو المشاكل الجسدية للنساء، وهي في نظرهم مشاكل ثانوية أو
~~هامشية أو تافهة وليست مشاكل حقيقية محترمة مثل مشاكل الاقتصاد والتنمية الاقتصادية أو
~~الإصلاح الاقتصادي وغير ذلك من القضايا العامة.

# رغم مرور أكثر من نصف قرن لا تزال هذه النغمة سائدة، تهيمن على عقول النساء والرجال من
~~النخبة المثقفة في بلادنا؛ بل كثيرا ما تقع النساء المتعلمات أنفسهن في هذا المأزق،
~~وبصرف النظر عن الاتجاهات السياسية أو الحزبية، يسار أو يمين أو وسط، فإن قضية المرأة
~~لا تزال غير مفهومة، ولا يزال الفصل بين الاقتصاد والجنس قائما، وكذلك الفصل بين
~~الحياة الخاصة والحياة العامة، أو ما يندرج تحت أمور الدولة وأمور العائلة أو الأسرة،
~~رغم أن الأسرة هي النواة والحجر الأساسي الذي تقوم عليه الدولة والمجتمع.

# بالأمس فقط قرأت في الصحف كلاما عن قضية المرأة المصرية يفصل بين قضايا  الاقتصاد
~~وقضايا الأسرة والجنس، يشبه الكلام الذي قرأته منذ نصف قرن، والذي يتكرر دائما في
~~الأزمات أو في الانتخابات، حين تصبح قضية المرأة كبش الفداء في الصراعات على المقاعد
~~ومراكز القوة في المجتمع والدولة.

# كتبت إحدى القيادات النسائية من النخبة المثقفة تقول إن قضية المرأة في بلادنا ms127 هي
~~قضية تتعلق بالفقر والأمية، والمطلوب هو إدماج المرأة في مشاريع التنمية والإصلاح
~~الاقتصادي، أما مشاكل الأسرة والجنس فهي مشاكل تهم النساء في الغرب وليس النساء في
~~بلادنا، نحن نعيش في بلاد إسلامية لها قيمها وتقاليدها وتراثها وهويتها الأصيلة
~~وخصوصيتها الثقافية.

# يذكرني هذا الكلام بما تكتبه النساء الأمريكيات المستشرقات عن قضية المرأة في بلادنا،
~~وما صدر من كتب جديدة بأقلامهن عن المرأة والإسلام، وقد أكدت بعضهن على أن ختان المرأة
~~وحجابها جزء من هويتها الأصلية، ويجب عدم التخلي عن هذه الهوية الثقافية في بلاد
~~العالم.

# هكذا يتم التضليل فيما يخص قضية المرأة، وكأنما التقاليد القديمة كلها إيجابية ولا بد
~~من الحفاظ عليها، ولا توجد تقاليد سلبية يجب الإقلاع عنها، وهل الغرب كله فاسد الأخلاق
~~مشغول بالجنس والإباحية والشذوذ؟! وهناك رجال ونساء في الغرب يكدون ويخترعون في مجالات
~~العلم والفن والأدب، وأغلب الاختراعات والإبداعات العلمية والفنية حدثت في الغرب، فكيف
~~نطلق هذا التعميم الخاطئ على الغرب؟!

# كما أن الشرق ليس كله طاهر ونقي ومشغول بالقيم والفضيلة، وهناك رجال ونساء في الشرق
~~يتاجرون بالجنس، ويتاجرون بالقيم الأخلاقية والدينية في السوق المالية.

# لقد أصبح تقسيم العالم إلى غرب وشرق مضللا لا يكشف عن الحقائق أو التنوع بل هي نظرة
~~أحادية تعتمد على التعميم من أجل التعتيم على الحقيقة، وقد حدثت في الغرب مظاهرات شعبية
~~ضد العولمة وضد البنك الدولي وضد منظمة التجارة الدولية وغيرها من المؤسسات الاستعمارية
~~الجديدة، هذه المظاهرات لم تحدث في الشرق، لم تحدث في بلادنا رغم أن بلادنا تعاني من
~~هذه المؤسسات أكثر من غيرها، وينالها من الفقر والبطالة أكثر مما يحدث في بلاد
~~أخرى.

# كما أن مفهوم الجنس قد تغير منذ القرن الماضي، لم يعد الجنس مجرد عملية بيولوجية أو
~~كيميائية يمكن تنشيطها بالعقاقير أو الفياجرا، بل أصبح الجنس عملية إنسانية يشعر فيها
~~الإنسان (الرجل أو المرأة) أنه لا يوجد انفصال بين الجسد والعقل والروح، أصبحت العلاقات
~~بين الجنسين أكثر إنسانية وأكثر عدالة ووعيا، وأصبح علم الجنس في كليات ms128 الطب في العالم
~~لا يقل احتراما عن علم النفس، وتم الترابط في الطب الحديث بين الأمراض النفسية
~~والجسدية والجنسية لا فاصل بينها، كما أن مفهوم الاقتصاد قد تغير منذ القرن الماضي، وسقوط الفكر
~~الجامد، الذي كان يرى أن الاقتصاد وحده محرك التاريخ، وأن رأس المال وحده مشكلة
~~الرأسمالية، لقد تم الربط بين علم الاقتصاد وعلم الاجتماع والثقافة والتاريخ والفلسفة
~~والطب، وفي جامعات العالم بدأت أقسام جديدة تربط بين العلوم الإنسانية وبين العلوم
~~الطبيعية، بين الاقتصاد والفيزياء وعلم النفس وعلم الجنس، وأصبح التاريخ الاجتماعي
~~للبشر يشمل التاريخ الجنسي والتاريخ الاقتصادي في آن واحد.

# وفي علم الحضارات الجديد بدأ العلماء يرون أنه ما من حضارة نقية خالية من السلبيات،
~~فالحضارات الإنسانية متداخلة لا يمكن الفصل بينها، والهوية متعددة الجوانب والأبعاد
~~وليس لها جانب واحد، وتم الفصل بين الهوية الأصلية وبين استئصال الأعضاء الجنسية في
~~عمليات الختان.

# إن الأصالة أو القيم أو الأخلاق لا علاقة لها بالعمليات الجراحية التي تقطع من أجساد
~~الإناث أو الذكور.

# رغم كل ذلك لا يزال في بلادنا بعض النخبة المثقفة من الرجال والنساء الذين يرددون
~~المفاهيم القديمة، أو الأفكار الاستشراقية الأمريكية الجديدة التي تحاول إعادتنا إلى
~~الوراء تحت شعارات براقة جميلة، منها الهوية والأصالة والدين والخصوصية الثقافية أو
~~التراث أو الاقتصاد وغيرها.

# ولا تختلف لهجة النساء في النخبة المثقفة عن الرجال، وفي الطريقة التي ينطقون بها
~~الحروف والكلمات، خاصة كلمة «الفقر».

# لا شك أن مشكلة الفقر أصبحت خطيرة في كثير من البلاد ومنها بلادنا، لكن بدلا من ضرب
~~القوى العالمية والمحلية التي تؤدي إلى الفقر فإنهم يضربون قضية المرأة، كبش الفداء؛
~~لأنها الأضعف في ساحة الصراعات الدولية والمحلية، وتحت اسم الفقر يتم اختزال قضية
~~المرأة، وفصل المشاكل السياسية والاقتصادية العامة عن المشاكل الخاصة داخل الأسرة أو
~~بين الجنسين.

# كلمة واحدة ينطقها الجميع بلهجة واحدة هي «الفقر»، كلهم يتحدثون عن الفقر، فمن ذا
~~الذي يمكن أو يعترض أو يفتح فمه؟! أقل اتهام إليه أنه يقلد الغرب أو يتحدث في ms129 أمور
~~الجنس أو الأمور الهامشية.

# ألهذا صمت جميع الفقراء من النساء والرجال خجلا وتعففا؟! لقد عانينا منذ فترة قصيرة
~~من محاولات إهدار دم الأدباء تحت دعاوى دينية وشعارات أخلاقية، ونحن نعاني اليوم من
~~محاولات وأد قضية المرأة تحت دعاوى اقتصادية، أو تحت شعار «محاربة الفقر»، وهذه محاولة
~~جديدة لاختزال قضية المرأة إلى بعد واحد هو الاقتصاد، بعد عزله عن المشاكل الاجتماعية
~~والأسرية والنفسية والجنسية والتاريخية التي تعاني منها الأغلبية الساحقة من النساء في
~~بلادنا وفي بلاد أخرى من العالم.

# إن كلمة «الفقر» أصبحت براقة وجميلة ورقيقة لا تخدش حياء أحد، وإن كان من رجال أو
~~نساء الأعمال (البيزنيس)، فهي لا تكلف شيئا، كما أن الحديث عن الاقتصاد والتنمية
~~والإصلاح الاقتصادي إلى مزيد من الفقر أم مزيد من الثراء؟ ولمن؟!

# رأيت بعض الشابات الفقيرات جالسات فوق الرصيف في الشارع يقرأن عن الفقر في الصحف، بعد
~~أن رفضت وزارة الشئون الاجتماعية تسجيل جمعيتهن الجديدة للنهوض الفكري لدى الشابات
~~المصريات، لماذا رفضت الوزارة تسجيل الجمعية؟ لأنهن فقيرات لا يملكن إيجار شقة خالية
~~تكون مقرا للجمعية.

# طلبت مني الشابات التدخل لحل المشكلة، وذهبت معهن إلى وزارة الشئون الاجتماعية، لنكشف
~~أن القانون الجديد للجمعيات يرفض تسجيل أي جمعية لا تملك إيجار أو شراء شقة خالية، كيف
~~إذن تدافع الفقيرات أو الفقراء عن حقوقهم الفكرية؟!





# | كيف نشأ ختان الذكور في التاريخ؟!




# مع بداية القرن الواحد والعشرين يتحلى النظام العالمي الجديد بكلمات جديدة براقة،
~~يتخفى وراءها أشكال جديدة من الاستغلال والاستعباد للفقراء في العالم وللنساء
~~أيضا.

# أصبحت كلمة العولمة من الكلمات الغامضة الساحرة للكثير من المثقفين في الغرب والشرق
~~أو الشمال والجنوب، إلا أن نتائجها على شعوب العالم ليست إلا مزيدا من الكوارث
~~والأزمات الاقتصادية والاجتماعية والحروب الدينية والطائفية المشتعلة في كل بلاد العالم
~~اليوم، وكم من النساء والشباب والأطفال يسقطون قتلى الفتن العقائدية والتي تتخفى وراءها
~~المصالح المادية.

# أضعف شرائح المجتمع هم أول الضحايا، وهم النساء والفقراء من جميع الطبقات والفئات
~~والألوان، زادت الهوة مع مزيد ms130 من العولمة بين الذين يملكون والذين لا يملكون، وبين
~~الجنس المؤنث والجنس المذكر الذي له السيادة في الدولة والعائلة في ظل النظام العالمي
~~الجديد كما كان في ظل النظام العالمي القديم، لا يختلف النظام الجديد عن القديم إلا في
~~التفاصيل والجزئيات، لكن الجوهر واحد، فهو جوهر النظام الطبقي الأبوي؛ يعني ذلك أن قلة
~~من الأفراد تشكل «الطبقة الحاكمة» تسيطر على مصائر الملايين وأرواحهم وأرزاقهم وأمنهم
~~وأمن أولادهم وبناتهم، هذه القلة القليلة من الأفراد في كل بلد من العالم تملك المال
~~والسلاح والإعلام، الثالوث الذي ترتكز عليه السلطة الدولية أو المحلية، الثالوث الذي
~~تبطش به على الأغلبية البشرية المفروض عليها الفقر والصمت ونزع السلاح.

# يمكن لمن يدرس التاريخ أن يكتشف الترابط بين السلطة والجنس منذ نشوء العصر العبودي،
~~منذ انقسام المجتمع إلى أسياد وعبيد وإلى نساء ورجال.

# في مصر القديمة كانت «نوث» هي الإلهة الأم، إلهة السماء، زوجها «جيب» كان إله الأرض،
~~وكانت الأم هي التي تعطي اسمها لأطفالها، لم تكن الأبوة معروفة، كان الرجال يتصورون أن
~~الجنين يتكون في بطن الأم بقدرة خارقة غامضة سماوية، ثم بدأ العقل البشري يكتشف شيئا
~~فشيئا علم البيولوجي وعلم الأمبريولوجي «الأجنة» وبدأ الرجل يعرف دوره في عملية
~~الإخصاب، ثم بدأ يكتشف «الأبوة».

# لم يعد يأكل أطفاله أو يغتصبهم كما كان يفعل من قبل، ولم يعد يؤمن أن النساء يحملن بسبب
~~أرواح تهبط إليهن من السماء.

# انعكست هذه الفكرة البدائية في الأساطير القديمة، وكم قرأنا هذه الحكايات عن الأبطال
~~الشجعان الذين ولدتهم أمهاتهم بعد أن نفخت الآلهة المقدسة في أرحامهن، ويصبح المولود
~~مقدسا، وإن كانت المولودة أنثى أصبحت قديسة أيضا تنضم إلى زمرة الإلهات
~~المعبودات.

# إلا أن المجتمعات البشرية كانت في تحول دائم وصراع دائم للاستيلاء على السلطة والمال
~~والأرض. ظهر الصراع في التاريخ بين الآلهة الذكور والإلهات الإناث؛ يكشف التاريخ القديم
~~عن معارك طويلة بين الإلهة المصرية إزيس وأعدائها من خارج البلاد وداخلها، استمرت هذه
~~المعارك الضارية تحاول هدم فلسفة إيزيس في مصر (وغيرها ms131 من البلاد في الغرب والشرق) حتى
~~عام 394 ميلادية حين جاء الإمبراطور تيودور وحطم تماثيل إزيس ومعابدها في
~~الإمبراطورية الرومانية، وفي مصر ظل أتباع إيزيس وكهنتها يقاومون حتى آخر معبد من
~~معابدها في جزيرة فيلة.

# كيف تحولت نوث إلهة السماء وإيزيس إلهة الحكمة ومعات إلهة العدل إلى حواء رمز الخطيئة
~~في التوراة؟! لقد ارتبط هذا التحول بانتصار النظام العبودي، أو ما يطلق عليه اليوم
~~النظام الطبقي الأبوي، والذي جعل «القوة» هي التي تحكم، وليس العدل، وليس
~~المنطق.

# أصبح الإله الذكر في التوراة لا يلد إلا الأبناء الذكور، تقول الآية في الإصحاح
~~السادس (التكوين):

# وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض، وولد لهم بنات، أن أبناء الله رأوا بنات
~~الناس أنهن حسنات، فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا ... إذ دخل بنو الله على بنات
~~الناس وولدن لهم أولادا.

# كذلك أصبحت ولادة الأنثى (في التوراة) ذات نجاسة مضاعفة، لا تطهر الأم الوالدة من
~~نجاستها إلا بعد ستة وستين يوما (إن ولدت ذكرا تطهر بعد ثلاثة وثلاثين يوما
~~فقط).

# أما قهر العبيد فقد ارتبط بالجنس أيضا، ولم يكن للطبقة الحاكمة من الآلهة الذكور أن
~~يقهروا الأجراء والعبيد دون عمليات جسدية مثل الإخصاء والختان.
~~(1) كيف نشأ ختان الذكور في التوراة؟

# في الإصحاح السابع عشر (تكوين) يعقد الإله مع النبي إبراهيم عهدا، يقول له: «أقيم
~~عهدي بيني وبين نسلك من بعدك ... عهدا أبديا ... أعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك كل
~~أرض كنعان ملكا أبديا، هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم ... فيكون عهدي في لحمكم
~~أبديا، وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها، إنه
~~قد نكث عهدي.»

# هذه هي الكلمات التي جاءت في التوراة، تؤكد لنا أن إله اليهود رفع شعار «الأرض مقابل
~~الختان»، وهو شعار غريب، فما علاقة الاستيلاء على أرض الغير بالقوة المسلحة وختان
~~الذكور؟!

# لا يمكن أن نفهم هذا السر إلا إذا قرأنا ما جاء في التوراة بعد ذلك؛ كان إبراهيم ابن
~~مائة ms132 سنة وزوجته سارة بنت تسعين سنة، لم يكن عندهما ابن يرثهما، أشارت سارة على إبراهيم
~~أن يتزوج جاريتها هاجر لينجب منها الولد، لكن ما إن أنجبت هاجر ابنها إسماعيل حتى غيرت
~~سارة رأيها، طلبت من زوجها إبراهيم أن يطرد هاجر وابنها، تردد إبراهيم قليلا، لكن سارة
~~أقنعته بطردهما بعد أن أنجبت له ولدا، قالت إنه من عند الله، فسأل إبراهيم الله
~~مندهشا: «هل يولد لابن مائة سنة؟ وهل تلد سارة وهي بعد تسعين سنة؟» (الإصحاح 17: تكوين
~~17). توسل إبراهيم إلى الله أن يجعل ابنه إسماعيل يعيش أمامه، لكن الله رد عليه في
~~التوراة قائلا: «فقال الله: بل سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق، وأقيم عهدي
~~معه عهدا أبديا لنسله من بعده.»

# هكذا تمت الخطة حسب تدبير زوجته سارة، خطة استغرقت ثلاث عشرة سنة بسبب تردد إبراهيم
~~وتلكئه في طرد زوجته هاجر وابنها إسماعيل. أمرت سارة بتختين إسماعيل قبل طرده وعمره
~~ثلاثة عشر عاما، كما أمرت أيضا بتختين زوجها إبراهيم وعمره تسعة وتسعون عاما!

# تقول التوراة: «وكان إبراهيم ابن تسع وتسعين سنة حين ختن في لحم غرلته، وكان إسماعيل
~~ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حين ختن في لحم غرلته، في ذلك اليوم عينه ختن إبراهيم وإسماعيل
~~ابنه وكل رجال بيته، ولدان البيت والمبتاعين بالفضة من ابن الغريب ختنوا معه.»

# في الإصحاح الثامن عشر نكتشف العلاقة الخفية بين الرب وسارة زوجة إبراهيم؛ إذ يظهر
~~الرب عند باب خيمة إبراهيم، ومعه ثلاثة رجال، وسجد إبراهيم إلى الأرض ثم أسرع إلى سارة
~~زوجته داخل الخيمة وقال لها: «أسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميذا، اعجني واصنعي خبز ملة.
~~ثم ركض إبراهيم إلى البقر، وأخذ عجلا رخصا وجيدا وأعطاه للغلام فأسرع ليعمله، ثم أخذ
~~زبدا ولبنا والعجل الذي عمله ووضعها قدامهم، وإذ كان هو واقفا لديهم تحت الشجرة
~~أكلوا.»

# بعد الأكل سأل الرب إبراهيم عن زوجته، فقال له ها هي في الخيمة: «فقال إني أرجع إليك
~~... ويكون لسارة امرأتك ابن، وكانت سارة سامعة في باب الخيمة ms133 وهو وراءه، وكان إبراهيم
~~وسارة شيخين متقدمين في الأيام، وقد انقطع أن يكون لسارة عادة كالنساء.»

# إلا أن سارة تحصل على ابنها إسحاق، كيف؟ لا نعرف، ولماذا كانت تقف وراء الباب تتسمع
~~ما يدور بين الرب وزوجها إبراهيم، ولماذا كان الرب يستجيب لجميع طلباتها، ويأمر زوجها
~~إبراهيم بطرد هاجر وابنها إلى الصحراء؟! وهل هناك إذلال للرجل وهو في التاسعة والتسعين
~~من عمره أن يمسكه الرجال، يكشفون عورته، يقطعون غرلته بالموس أو قطعة من الحجر؟ لقد
~~تلوث جرح إبراهيم ولم يلتئم إلا بعد زمن طويل من الألم والمعاناة، حتى إنه اشتكى للرب
~~من الألم وطلب منه الرحمة.
~~•••

# ويظل الشعار القديم أو العهد القديم «الأرض مقابل الختان» غير مفهوم، وفي حاجة إلى
~~دراسات أعمق لعصور العبودية والصراعات على السلطة والمال والأرض بين الجماعات البشرية
~~المختلفة.

# إلا أن عادة ختان الذكور مثل عادة ختان الإناث أصبحت تتوارث عبر الأجيال، رغم ما
~~يصاحبها من مخاطر صحية مختلفة.

# بل كثيرا ما حاول المجتمع البشري تبرير هذه العمليات الجسدية من أجل استمرارها، كانت
~~السلطة الحاكمة في أي مجتمع في حاجة دائمة إلى التحكم في أجساد النساء والعبيد، وتقطع
~~أجزاء منها لأسباب قمعية تتخفى تحت الدين.

# ولهذا انتشرت الشائعات حتى بين الأطباء أن عمليات الختان للإناث والذكور ضرورية من
~~أجل النظافة أو الصحة، أو لمنع الأمراض.
~~•••

# منذ أكثر من ثلاثين عاما حين نشرت كتابي «المرأة والجنس» ثارت السلطة الحاكمة في
~~الدولة؛ لأن الكتاب تضمن بعض الفصول التي تكشف عن المخاطر الصحية الناتجة عن ختان
~~الإناث، كان هذا الكتاب (والذي صودر عام 1969) هو فاتحة المشاكل في حياتي، والتي أدت
~~إلى فقداني منصبي في وزارة الصحة في أغسطس 1972، رغم ذلك أصدرت الكتاب من  بيروت عام
~~1971، وأعقبته بكتب أخرى على توالي السنين، نشرت كلها في بيروت أو معظمها.

# لكني لم أتعرض في هذه الكتابات السابقة إلى المخاطر الصحية الناتجة عن ختان الذكور،
~~كنت مشغولة بما تصورت أنه أهم من ذلك، كما أنني لم أكن عرفت بعد شيئا عن هذه المخاطر ms134
~~الصحية، وهي معلومات حديثة نسبيا، لم يتم نشرها في المجلات الطبية إلا في السنين
~~العشر الأخيرة.

# لحسن حظي وصلت إلي هذه المعلومات حين كنت أستاذة زائرة في جامعة ديوك بولاية نورت
~~كارولينا، بأمريكا الشمالية، خلال الأعوام 93، 94، 95، وقد شهدت هذه السنوات الثلاث
~~حركة طبية واسعة النطاق، وفي أنحاء متعددة من العالم لنشر المعلومات الجديدة عن مخاطر
~~ختان الذكور، وساعدت الثورة الإلكترونية الأخيرة في سرعة نشر هذه المعلومات، وتكونت فرق
~~من الأطباء تدعو إلى منع ختان الذكور، وتقدم للجماهير العادية المعلومات الطبية عبر
~~الإنترنت تحت عنوان: «الأطباء يعارضون الختان» وبالإنجليزية

# Doctors Opposing
~~Circumcision
~~.
~~•••

# في المعركة ضد ختان الإناث انتصرت الحقائق الطبية والعلمية، وصدر القرار في مصر بمنع
~~ختان البنات عام 1997، وقد حسم المعركة السلطة الدينية في مصر حين أعلن شيخ الأزهر أن
~~الختان مسألة طبية من اختصاص الأطباء، وليست مسألة فقهية.

# هذه عبارة صحيحة تماما تنطبق على ختان الإناث والذكور أيضا، والمفروض أن يطلع
~~الأطباء في مصر على المعلومات الطبية الجديدة التي تؤكد أن ختان الذكور ضار صحيا،
~~وليس له أي فوائد كما أشيع قديما.

# منذ ثلاثين عاما أو أكثر حين طالبت بمنع ختان البنات؛ حرصا على صحة النساء سخر مني
~~زملائي الأطباء، وأكدوا أن ختان الإناث عادة صحية من أجل النظافة والجمال والعفة
~~أيضا.

# واليوم قد يسخر كثيرون من الأطباء حين نطالب بمنع ختان الذكور، لقد ورثوا كثيرا من
~~الأفكار القديمة الخاطئة داخل علم الطب ذاته، كما أن وقتهم الضيق لا يسمح لهم بالاطلاع
~~على المعلومات الطبية الجديدة، إن التعليم في بلادنا لا يزال يمشي بخطوة السلحفاة في
~~عصر الإلكترون والإنترنت.

# المطلوب اليوم من وزارة الصحة ونقابة الأطباء أن تلعب دورا فعالا لتعريف الأطباء
~~الشباب بهذه المعلومات الجديدة ، والتي لا يمكن تلخيصها في مثل هذه المقالات الصحفية
~~السريعة.
~~•••

# كما أن من حق الناس (من غير الأطباء) أن يعرفوا هذه الحقائق الجديدة حتى يحمي الآباء
~~والأمهات أبناءهم من هذه العادات القديمة الضارة جسديا ونفسيا واجتماعيا.





# | أول رحلة بالمترو تحت الأرض في القاهرة ms135




# توقفت سيارتي ذات يوم فوقفت في الشارع لأركب تاكسي إلى الجيزة، كنت أعرف أن الأجرة
~~خمسة جنيهات، إلا أن صاحب التاكسي أراد أن يأخذ عشرة جنيهات، رفضت وجاء تاكسي آخر، قال
~~لي السائق: ادفعي ما تشائين، حين ناولته الخمسة جنيهات رفض وقال أريد ثمانية جنيهات،
~~ضيعت وقتا في الجدل مع السائق الذي كان غليظ الصوت يستخدم لغة غير لائقة مما أصابني
~~بالغضب، لم أكن يعلم أنه يستغل كوني امرأة مثقفة ووقتي ثمين وكرامتي أثمن، ولا أريد أن
~~أهدرها في الشارع مع سائقي التاكسيات؛ لهذا حصل مني على مبلغ لا يستحقه، رغم أن هذا
~~المبلغ ثلاثة جنيهات فقط إلا أن يومي كله تعكر، وسؤال ظل يلح علي كيف تركت هذا السائق
~~يستغلني رغم ثقافتي ودفاعي الدائم عن العدل؟! تضايقت من نفسي لأني تنازلت عن حقي، كنت
~~أعرف أن أي استغلال لا يمكن أن يحدث دون أن يتنازل الإنسان عن حقوقه، سواء كان فردا أو
~~جماعة.

# إن الشعب الذي يتنازل عن حقوقه يخلق الحاكم المستبد الظالم في الدولة، إن المرأة التي
~~تتنازل عن حقوقها تخلق الزوج المستبد الظالم في الأسرة، إن الراكبة التي تتنازل عن حقها
~~تخلق صاحب التاكسي المستبد الظالم في شوارع المدينة.

# تعكر اليوم بسبب هذه الأفكار التي تزاحمت في رأسي، كنت أحضر اجتماعا في جامعة
~~القاهرة أتحدث فيه عن الديمقراطية، ووجدتني أبدأ الحديث بأن أقول إن الإنسان أو الشعب
~~الذي يتنازل عن حقه في الحرية لا يمكن أن يعيش الديمقراطية؛ لأن الديمقراطية سلوك
~~يومي في الحياة، في البيت، وفي الشارع، وفي مكان العمل، في الحزب السياسي، وفي البرلمان
~~وكل مكان، وحكيت ما حدث بيني وبين صاحب التاكسي، وبدأ الحاضرون جميعا نساء ورجالا
~~يحكون تجاربهم الشخصية، وكيف أنهم يتنازلون عن حقوقهم كل يوم وكل لحظة من أجل أن
~~يهرولوا إلى مواعيدهم وأعمالهم التي لا تحتمل التأجيل.

# في طريق العودة إلى بيتي قررت ألا أتنازل عن حقي، ولن أدفع أكثر من خمسة جنيهات، وإن
~~اضطررت إلى العودة سيرا على القدمين، وفعلا ms136 بدأت السير، وكنت متحمسة لهذه الحركة
~~المتحدية لأصحاب التاكسيات، وأصابتني الحركة مع الحماس بشحنة من السعادة، وكانت الشمس
~~مشرقة وهواء مايو منعشا، إلا أن المسافة بين الجيزة وحدائق شبرا بدت أمامي طويلة،
~~وفجأة رأيت محطة «المترو»، كانت المرة الأولى في حياتي التي أرى فيها محطة مترو في
~~القاهرة، لقد رأيت الكثير من محطات المترو في العالم، وركبت القطارات تحت الأرض (داخل
~~الأنفاق) في معظم العواصم والمدن، توقفت لحظة وقلت لنفسي: ولماذا لا أركب المترو تحت
~~الأرض! كنت أرى العمال يحفرون شوارع القاهرة منذ سنوات، وأسمع عن أن مدينة القاهرة سوف
~~يكون لها قطارات تحت الأرض أو «مترو الأنفاق».

# لم يكن لي أن أصدق أن هذا سوف يحدث، وإن حدث فلن أركب مترو الأنفاق في مدينة القاهرة!
~~لماذا سيطرت علي الفكرة أن هذا المترو لن يسير، وإن سار فسوف يتوقف أو يتعطل مثلما
~~تتعطل كل الأشياء في المدينة، ومنها المصعد الذي يأخذني إلى شقتي في العمارة الجديدة في
~~الدور السادس والعشرين، وكم توقف بي المصعد حيث كدت أموت في يوم من الأيام، وتدربت على
~~الصعود على القدمين ستة وعشرين دورا، تصورت أن مترو الأنفاق لن يكون أحسن حالا من
~~المصاعد الكهربية، وقد ينقطع التيار في أي لحظة؛ بل قد يسقط النفق فوق القطار، أو يحدث
~~حريق، أو تتسرب مياه المجاري إلى تحت الأرض، أو يهمل أحدهم وينسى شيئا فإذا بقطار
~~يصطدم بقطار آخر، وكم من حوادث قطارات فوق الأرض فما بال تحت الأرض؟!

# إلا أن الشمس قد بدأت تشتد حرارتها، وبدا الطريق من الجيزة إلى شبرا طويلا، وجمعت
~~شجاعتي وهبطت إلى مترو الأنفاق.

# أصابتني ما يمكن أن يسمى «صدمة حضارية»، كأنما أصبحت في أجمل المدن وأنظفها وأكثرها
~~احتراما للشعب، ربما هي مدينة في سويسرا أو السويد، ليست أبدا هي مدينة نيويورك أو
~~لندن، حيث أصبحت القطارات تحت الأرض ومحطاتها من أقذر الأمكنة وأكثرها خطورة، أذكر أن
~~قطارا احترق بي في نيويورك، وقطارا في لندن اصطدم بقطار آخر، واشتعل الحريق حتى كدت ms137
~~أختنق مع الآلاف تحت الأرض لولا حضور بوليس النجدة والإسعاف.

# تصورت أنني أصبحت خارج مصر، لكني تذكرت أنني داخل محطة مترو الأنفاق، وأنني واقفة على
~~الرصيف النظيف أتطلع إلى الأسهم والعلامات التي ترشدني إلى حيث أذهب، من حسن حظي أن خط
~~الجيزة يذهب مباشرة إلى شبرا، رأيت فوق الرصيف زحاما من طلبة الجامعة والطالبات،
~~وفلاحات وخادمات منازل يحملن سبت الخضار، وموظفين وربات بيوت، فقراء ومن الطبقة الوسطى
~~وفوق الوسطى، رأيت بعض أساتذة الجامعة، وبعض السيدات الأنيقات من الطبقة العليا، ونساء
~~بالطرح والحجاب والنقاب، ورجال بالجلاليب وملابس العمال، كل طبقات الشعب المصري واقفة
~~فوق الرصيف الطويل تنتظر القطار، فوق رأسي جهاز تليفزيون مصري يتحدث باللغة الإنجليزية،
~~اندهشت لماذا الإنجليزية مع أن جميع الركاب من المصريين والمصريات؟! جاء القطار وهبط
~~الناس وصعد الناس في طابور منظم جميل ذكرني بأوروبا، عيون الشباب تتطلع إلى المحطة
~~والقطار بفرح وزهو، أو ربما هي عيوني التي ملأها الفرح والزهو فتصورت أن كل العيون
~~عيوني، أجمل شيء أن إحدى الطالبات فتحت كتابا وراحت تقرأ رغم أنها كانت واقفة وليست
~~جالسة في مقعد، تذكرت كم كنت أعجب بالناس في أوروبا حين أراهم يقرءون في القطارات ولا
~~يضيعون الوقت، قلبي خفق بالفرح والحب لهذه الوجوه المصرية الحميمة، والبشرة السمراء
~~بلون بشرتي، العيون السوداء بلون عيوني، إلا أن الفرح والفخر يملؤها وليس الحزن القديم
~~أو الهوان المزمن.

# انطلق القطار بالسرعة التي تنطلق بها القطارات في أوروبا وأمريكا، يحملني على جناح
~~السرعة إلى شبرا في دقائق، وأنا أتطلع في سعادة إلى جدران المحطات المتعاقبة النظيفة
~~الجديدة، وكل شيء يبدو مفرحا إلا بعض أسماء المحطات، التي بدت كلها أسماء رجال حكموا
~~مصر، كأنما مدينة القاهرة تحت الأرض يملكها الحكام الرجال كما ملكوها فوق الأرض، ما هذا
~~التقديس الموروث منذ الفراعنة لحكام مصر؟

# كان يمكن أن تكون هناك محطة واحدة باسم حاكم في التاريخ حرر بلادنا من الاحتلال
~~الأجنبي مثلا، لكن أن نضع أسماء كل الحكام، الذي يدرك تماما أنه ليس كل حاكم ms138 يستحق أن
~~يمتلك محطة تحت الأرض، ألا تكفي المحطات فوق الأرض؟!

# في أوروبا كنت أقرأ أسماء كبار العلماء والأدباء أو الفلاسفة الكبار الذين غيروا مسار
~~الفكر البشري ليصبح أكثر إنسانية وعدلا وحرية وجمالا، أغلبهم رجال بالطبع وقليل جدا
~~من أسماء النساء الفيلسوفات أو الأديبات المرموقات، إلا أن مدينة القاهرة تحت الأرض في
~~مترو الأنفاق مثلها كالمدينة فوق الأرض لم أقرأ اسم امرأة مصرية واحدة فوق إحدى
~~المحطات! إلا اسم «سانت تيريزا» (على خط المرج/حلوان)، والسيدة زينب!

# ألا توجد امرأة واحدة في تاريخ مصر القديم أو الحديث تستحق أن يوضع اسمها فوق إحدى
~~المحطات؟! وكم تفخر أوروبا بنسائها المشاركات في تحرير بلادهن أمثال جان دارك، ألا توجد
~~في مصر امرأة واحدة شاركت في تحرير بلادنا خلال القرون الماضية؟! أو شاركت في الفكر
~~والأدب والعلم؟
~~•••

# وهل ينتقل العالم الذكوري الطبقي من فوق الأرض إلى تحت الأرض بهذا الشكل المؤلم؟!
~~كأنما بلادنا مسكونة بالذكور فقط، وكأنما أصحاب السلطة يركبون على أنفاسنا تحت الأرض
~~أيضا.

# هبطت في محطة شبرا القريبة من بيتي، قبل أن أصعد إلى الشارع ذهبت إلى ناظر المحطة
~~لأطلب خريطة لخطوط القطارات، لا يمكن لأحد أن يعرف طريقه تحت الأرض دون خريطة، وفي كل
~~مدن العالم يمكن الحصول على هذه الخريطة من شباك التذاكر، فوجئت بأن ناظر المحطة ليس
~~لديه خريطة، وأن شبابيك التذاكر ليس بها خرائط، لماذا؟ لم يكن لي أن أعود إلى بيتي دون
~~خريطة أسترشد بها في رحلاتي القادمة داخل مترو الأنفاق، بعد نصف ساعة تقريبا، وبعد أن
~~قلت إنني كاتبة مهمة جدا استطاع ناظر المحطة أن يحصل لي على خريطة، إنها مطبوعة
~~بالألوان فوق ورق مصقول لامع ثمين، اندهشت كثيرا؛ لأن خريطة مترو الأنفاق في أغنى بلاد
~~العالم تطبع على ورق عادي، لتكون في متناول الناس دون ثمن، سألت ناظر المحطة فقال لي ما
~~أدهشني، قال نحن لا نعطي هذه الخريطة إلا للسياح الأجانب؛ ولذلك يجب أن يكون مظهرها
~~براق جميل، قلت له هذا المشروع «مترو الأنفاق» ms139 للشعب المصري، وليس للسياح الأجانب، جميع
~~الركاب والراكبات من المصريين والمصريات، فكيف تطبع الخريطة فقط للأجانب؟ وكيف تكون
~~الإذاعة في التليفزيون على الأرصفة باللغة الإنجليزية؟! ابتسم الناظر برقة وقال: والله
~~مش عارف!

# أشياء صغيرة قد تفسد جمال الأشياء، مثل النقط السوداء فوق القلب الأبيض المملوء
~~بالفرح، قاومت هذه السلبيات القليلة التي يمكن أن تعالج عن طريق الكتابة والنقد من أجل
~~أن يفرح الشعب المصري بمشروع جديد يحرره من عبودية المواصلات فوق الأرض، ومنها
~~التاكسيات، وبدلا من أن أدفع ثمانية جنيهات لصاحب التاكسي دفعت خمسين قرشا (نصف جنيه
~~فقط) ثمن التذكرة من الجيزة إلى بيتي في شبرا.

# أدخلت سيارتي الجراج، وأخرجت أصحاب التاكسيات من حياتي، وقررت ركوب المترو تحت الأرض
~~كل يوم.

# مايو 1999





# | أحلام إنسان بسيط




# منذ ستين عاما، وأنت طفلة بالمدرسة الابتدائية، رأيت نفسك في الحلم داخل طائرة،
~~تسقطين منها، القنابل مثل رذاذ المطر، فوق ثكنات الإنجليز على شط قناة السويس.

# وأنت نائمة لم تحلمي بالعروسة أو الفستان، أو الفرحة في عيني أبيك وأمك، قتلوهما
~~الاثنان أمام عينيك وأنت طفلة، وأخوك قتلوه وأختك، وأطفال الجيران وزميلك في المدرسة،
~~والإنسان البسيط الذي خفق له قلبك ثم مات وهو شاب.

# وأنت يا علاء رأيتهم في طفولتك منذ ثلاثين عاما، وأنت طفل في الخامسة من عمرك، أصبحت
~~وحدك بلا أم ولا أب، وأرغمك الفقر على البقاء في مسقط رأسك، الذي لم يعد وطنك، بل الأرض
~~المحتلة بجيش إسرائيل المدجج بسلاح الإنجليز والأمريكان والفرنسيين وغيرهم ممن يحملون
~~جواز سفر عربي.

# كل يوم تمشي في جنازة طفل شهيد، يحلم مثلك بركوب الطائرة، وإسقاط القنابل فوق الثكنات
~~المسلحة، الحلم الطفولي البسيط يا علاء لكل أطفال الحي الفقير في رام الله وغزة وغيرهما 
~~من المدن والقرى.

# كل يوم تمشي في جنازة شهيد أو شهيدة، وتعود إلى زوجتك وأطفالك الخمسة أكبرهم في
~~التاسعة من عمره، ينامون بغير عشاء وبغير غطاء، يراودهم الحلم الطفولي مثلك ومثلي وكل
~~الأطفال في بلادنا الذين فقدوا الحلم.

# حرمك الفقر يا علاء من ms140 التعليم فاشتغلت سائقا تحت سيطرة حكومة الاحتلال، خمس سنوات
~~وأنت تقود الباصات كل يوم من الصباح إلى المساء نظير أجر ضئيل، تنقل العمال من زملائك
~~وجيرانك في قطاع غزة إلى تل أبيب، ثم تعود إلى مسكنك الفقير من غرفتين في حي الشيخ
~~رضوان شمال مدينة غزة.

# خمس سنوات يا علاء وأنت تقود الباصات وتمشي في الجنازات، ترقد إلى جوار زوجتك صامتا
~~مرهقا تفكر في مستقبل أطفالك الخمسة، وأطفال الجيران، وكل الأطفال الذين قتلوا أمام
~~عينيك.

# تنام كل ليلة وأنت تفكر في الموت، تسأل نفسك في الحلم، إذا كان الموت هو النهاية،
~~فلماذا لا أفعل شيئا بسيطا قبل أن أموت؟ ويشتغل عقلك الباطن في النوم، ترى نفسك داخل
~~الباص، الذي لم يعد باصا بل طائرة تقودها بنفسك، لم تركب في حياتك طائرة، لكن قدراتك
~~في الحلم تدهشك، تقتحم بالطائرة عاصمة الأعداء، تل أبيب نفسها تدخلها، تلك التي لا
~~يدخلها أي جيش عربي، ولا جيوش العرب جميعا مجتمعين في القمم وغير القمم، الجهابذة منهم
~~والأباطرة والأسياد والسادة المؤيدين والمعارضين، اليسار منهم واليمين والوسط، ويسار
~~الوسط ويمين الوسط، فهؤلاء جميعا يا علاء أصبحوا بغير سلاح إلا فصاحة اللسان في الشعر
~~والخطب والمقالات المحبرة فوق الورق.

# ترى نفسك في الحلم يا علاء تقود الطائرة من الفولاذ وليس من الورق، طائرة مصفحة تكاد
~~تشبه الباص الذي تقوده كل يوم من الصباح إلى المساء، يهتز بك سريرك وأنت نائم حين يقتحم
~~تل أبيب الباص المصفح، الذي أصبح يطير في الجو مثل الطائرة تماما، وأنت وراء عجلة
~~القيادة.

# في الصباح وجدت نفسك في بيتك موقوفا عن العمل، منذ بداية الانتفاضة طردوك أنت
~~وزملاءك، أصبحت تخرج كل يوم تبحث عن رزق أطفالك الخمسة وتعود فارغ  اليدين، ستة شهور يا
~~علاء وأنت تمشي في الشوارع وفي الجنازات، لا شيء أمامك إلا أن تموت أنت وأطفالك، لكن
~~قبل أن تموت ماذا تفعل.

# هكذا رأوك تمشي في الشوارع شارد الذهن، تدوس على دم الأطفال الشهداء وتمشي، تغمض
~~عينيك لحظة، ترى نفسك ms141 راكبا الباص كالطيارة، تنقل زملاءك العمال حتى مفترق اليازور،
~~القرية التي دمرها جيش الاحتلال جنوب تل أبيب، تدور عجلة القيادة في يدك نصف دورة،
~~وتنطلق كالطائرة نحو ثكنات العدو.

# تفتح عينيك يا علاء وترى نفسك تمشي في الشارع، تدوس على دماء لم تجف، تتعثر في أشلاء
~~الأطفال، والرصاص يدوي في أذنيك، وأنت تمشي، هكذا تمشي لا تعرف إلى أين، لم تدخل في
~~حياتك حزبا يا علاء، لم تنضم إلى تنظيم أو جماعة، لم تعلق في بيتك صورة شهيد، كنت مثال
~~الطاعة والهدوء والعمل دون شكوى، خمس سنوات تقود الباصات تحت عيون الرقابة والجنود،
~~والضباط المهرة المدربين على الاستجواب والتحقيق، ورؤساؤك في شركة الباصات، والجميع
~~شخصوك بأنك إنسان بسيط لا تحيط بك أي شكوك، لم يسبق لك أن اعتقلت من قبل جيش الاحتلال
~~أو الشرطة الفلسطينية ولم تكن لك مشاكل سياسية أو أمنية أو جنائية، أنت إنسان عادي بسيط
~~لك زوجة وخمسة أطفال، وليس شابا أعزب طائشا.

# كيف إذن يا علاء يحدث ما حدث صباح الأربعاء 14 فبراير؟ منذ أيام قليلة أعادوك إلى
~~عملك، ولم تعرف لماذا أعادوك، هل قمعوا الانتفاضة؟ هل مات كل الأطفال؟ هل نفدت كل قطع
~~الحجارة من الشوارع؟

# خرجت يا علاء ذلك الصباح صامتا كعادتك شارد الذهن، جلست وراء عجلة القيادة داخل
~~الباص، أنزلت العمال جميعا عند مفترق اليازور جنوب تل أبيب، وفجأة دارت عينيك نصف
~~دورة، رأيت الفرقة العسكرية، ثلاثين من جنود الاحتلال واقفين هناك، أغمضت عينيك كما في
~~الحلم، تحول الباص إلى الطائرة المصفحة، انطلقت نحوهم مثل الصاروخ، سقط منهم ثمانية
~~قتلى وواحد وعشرون جريحا.

# عقدت الدهشة ألسنة رؤسائك في شركة الباصات، لم يفهموا كيف يقوم إنسان بسيط مثلك بمثل
~~هذا الهجوم، لكن زملاءك البسطاء قالوا: ما حدث لعلاء أمر بسيط طبيعي، إن ما نراه في
~~حياتنا كل يوم يجعل الإنسان البسيط منا يقوم بأي شيء، ما فعله علاء ليس عملا جنونيا
~~ولا انتحاريا ولا أي شيء، لقد فعل ما يفعله كل منا وهو نائم ms142 في الحلم.

# القاهرة، 15 فبراير 2001





# | عن توفيق الحكيم في ذكراه ال 15



# (1) لإحياء الذكرى

# إذا أردنا إحياء ذكرى توفيق الحكيم أو أي إنسان أو إنسانة قدمت أفكارا جديدة تنتشل
~~عالمنا الإنساني من الحروب أو العنف أو العدوان على حقوق الآخرين أو الأخريات، فإن أفضل
~~ما يمكن أن نفعله هو أن نناقش أفكار هذا الإنسان، أو هذه الإنسانة مناقشة هادئة عميقة،
~~وأن نعيد قراءة هذه الأفكار قراءة متأنية بحيث نكتشف ما فيها من إيجابيات فنبرزها
~~ونظهرها ونطرحها للنقاش على أوسع نطاق، وعلينا أيضا أن نبرز السلبيات أو ما نراه
~~سلبيات مما يوضح نقاط الاختلاف في الآراء والأفكار المطروحة، وكم نتعلم أكثر من اختلاف
~~وجهات النظر؛ لأن الاختلاف يكشف لنا عن نواحي النقص في تفكيرنا نحن، أو نواحي الغموض
~~«وعدم الفهم» إن العنف في الحوار غالبا ما يكون سببه «عدم الفهم»، ومنذ أيام قليلة
~~طلبني أحد الرجال الإسلاميين (هو الذي قدم لي نفسه بصفته إسلامي) وبدأ كلامه لي بصوت
~~غاضب عنيف إلى حد أن أسلاك التليفون كانت تهتز من عنف صوته، إلا أنني استمعت له حتى
~~النهاية، ثم بدأت معه حوارا هادئا حول نقاط الاختلاف بيني وبينه، ثم اكتشفت أنه لم
~~يقرأ كتابا واحدا من كتبي الأربعين، وأنه استقى معلوماته عني من بعض الصحف التجارية
~~المنتشرة في السوق هذه السنين، واعتذر الرجل عن عنفه وسوء فهمه أو عدم فهمه
~~لأفكاري.

# هذا مجرد مثل واحد لما يحدث في حياتنا كل يوم، ونحن نقع في هذا الخطأ ونكرره على نحو
~~غريب، ويشجعنا على هذا تلك الحوارات العنيفة؛ التي نراها على الشاشة والقنوات الفضائية
~~المحلية والعربية والدولية، وقد أصبح «العنف في الحوار» كأنما هو موضة العصر الأمريكي
~~ما بعد الحديث، وأشهر برنامج للحوار في الولايات المتحدة يحمل اسم

# Cross fire
~~«التراشق بالنيران»، وفيه يجلس الشخص في مواجهة الآخر، ويتراشقان بالألفاظ والأفكار
~~كأنما هي طلقات نارية فعلا، يحاول المذيع أو مقدم البرنامج أن يفض العراك على نحو يشبه
~~الحرب.

# وهل يمكن أن نقضي على الحروب ms143 الاقتصادية واغتصاب الأرض أو الحقوق المادية للناس من
~~أرض أو مياه أو إنتاج زراعي أو صناعي ونحن نعيش الحرب اليومية في حياتنا الفكرية
~~والثقافية والأدبية؟

# ربما لهذا السبب أكتب اليوم لأناقش فلسفة توفيق الحكيم في ذكراه الخامسة عشر، لقد مرت
~~خمسة عشر عاما على وفاة توفيق الحكيم، ولم أفكر في مناقشة فلسفته إلا اليوم، ربما كتبت
~~مقالا واحدة أو مقالين خلال حياته، ومثلهما عند وفاته أو في الذكرى الأولى لوفاته ثم
~~توقفت عن الكتابة عنه، ربما شعرت كأنما أنفخ في قربة مثقوبة كما يقولون، ولم أجد أحدا
~~متحمسا لأفكار توفيق الحكيم بعد موته، أو ربما قلة قليلة كانت متحمسة، ثم ضعف حماسها
~~مع مرور السنين.

# وهذه عادة سيئة نتوارثها جيلا عن جيل منذ عهود الفراعنة، أو السلطة المطلقة في
~~المجتمع الكبير والعائلة الصغيرة، إن «السلطة السياسية» هي التي تحدد لنا الأفكار
~~والقيم والثقافة والأدب والفلسفة، ويطغى على الساحة الفكرية رجال ونساء السياسة وليس
~~رجال ونساء الفكر.

# ربما لهذا السبب شعرت بالزهد والابتعاد عن تلك الضجة الإعلامية الكبيرة لإعادة مناقشة
~~فلسفة جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر، وشعراوي جمعة وغيرهم من القيادات السياسية
~~لثورة يوليو 1952، وأنا بالطبع لست ضد مناقشة أفكار رجال ونساء السياسة؛ لأن الفكر
~~والسياسة والثقافة والأخلاق والاقتصاد وغيرها كلها متشابكة، ويجب أن تكون متشابكة
~~نظريا وفكريا واجتماعيا، فالواقع اليومي المعاش يؤكد تشابكها وتلاحمها.

# ولكني ضد تركيز الأضواء أو معظم الأضواء على أصحاب السلطة السياسية، واعتبارهم قادة
~~الفكر والفلاسفة، على حين نهيل تراب النسيان على المفكرين الحقيقيين من الرجال والنساء،
~~الذين زهدوا في السلطة من أجل التعمق في الفكر والفلسفة.

# وكان توفيق الحكيم واحدا من هؤلاء الزاهدين، وقد عرفته عن قرب شديد في اجتماعات لجنة
~~القصة بالمجلس الأعلى للفنون والآداب، ولمدة ثلاثة أو أربعة أعوام من عام 1969 حتى عام
~~1972، وكان هو رئيس اللجنة، وكنت أنا عضوة بهذه اللجنة مع آخرين وأخريات من الأدباء
~~والأديبات، أذكر منهم يوسف الشاروني ويوسف إدريس ونجيب محفوظ ولطيفة الزيات وثروت أباظة
~~وغيرهم، كان ms144 أغلبهم من الشباب وأنا كنت شابة أنظر إلى توفيق الحكيم باعتباره من الكهول
~~بشعره الأبيض وشاربه الأبيض وعصاه التي يتكئ بها حين يمشي، وصوته المبحوح قليلا،
~~وأسنانه الصفراء من الدخان ربما، وخوفه من قيادة السيارات، وكانت قيادة سيارتي كفتاة
~~شابة تجعلني أكثر استقلالا من توفيق الحكيم، إذ أركبها وأقودها وحدي إلى بيتي في
~~الجيزة بعد انتهاء اجتماع لجنة القصة في الزمالك، أما توفيق الحكيم فكان ينتظر ثروت
~~أباظة ليأخذه بسيارته إلى بيته.

# ومع ذلك كان توفيق الحكيم أقرب إلي من الشباب أعضاء اللجنة، عيونهم كانت باهتة
~~قليلا إلى جانب عينيه المتقدتين بالبريق الأشبه بالطفولي، أقرأ في عينيه شقاوة الطفل
~~الذي أصبح كهلا، ومع ذلك يحتفظ بطفولته وسذاجته ومكره، وكان توفيق الحكيم ماكرا مثل
~~معظم الفنانين الحقيقيين، ذلك المكر النابع من دهاء الفن وذكاء الإبداع، وكان يحكي
~~علينا الحكايات مثل شهرزاد في ذكائها ومحولتها ترويض السلطة المطلقة لشهريار، كان يحكي
~~لنا النكت السياسية التي تنقد السلطة المطلقة للحكم دون أن يتعرض لمضايقات رجال الأمن،
~~وكان مثل الأطفال يضحك على النكتة قبل أن يحكيها لنا، بل كثيرا ما كانت سخريته تمتد من
~~السلطة المطلقة فوق الأرض إلى السلطات المطلقة في السماوات وإلى الفراعنة الآلهة في مصر
~~القديمة.

# وكم أود لو عندي الوقت أن أكتب كتابا كاملا عن توفيق الحكيم؛ كإنسان وفنان وصاحب فكر
~~وفلسفة، ربما نشرت بعض الكتب عن توفيق الحكيم، لم أقرأها ربما، إلا أن ما قرأته عن
~~توفيق الحكيم قد سقط عنه أهم عناصر توفيق الحكيم الفكرية أو الفنية أو
~~الإنسانية.

# وفي هذا المقال الموجز عن توفيق الحكيم، وفي ذكراه الخامسة عشر أود أن أناقش فكرة
~~واحدة من أفكاره، وهي فكرته عن تحقيق السلام فوق الكرة الأرضية، هذه الفكرة شغلت
~~المفكرين من النساء والرجال منذ نشوء العبودية وحتى اليوم، انشغل الفلاسفة من الرجال
~~والنساء بهذه الفكرة منذ عصور الفراعنة في مصر القديمة وحتى اليوم.

# ونحن نعيش اليوم هذه المشكلة الكبيرة المتعلقة بمشروع السلام أو عملية السلام
~~الممطوطة بين دول إسرائيل ms145 والشعب الفلسطيني، وكيف يذبح هذا الشعب أمام عيوننا كل يوم
~~تحت اسم السلام، وهذه الكلمة «السلام» أصبحت مراوغة وثعبانية ومفزعة ومرعبة أكثر من
~~كلمة «الحرب»، بل قد تبدو كلمة «الحرب» أحيانا بريئة وإنسانية إلى جانب كلمة
~~السلام.

# وما أحوجنا اليوم إلى إعادة قراءة أفكار توفيق الحكيم وغيره من المفكرين والمفكرات عن
~~كيف يمكن للسلام الحقيقي أن يتحقق في عالمنا، الذي يسير نحو مزيد من الحروب والدمار
~~الشامل.
~~(2) وماذا يقول توفيق الحكيم عن تحقيق السلام؟

# كان توفيق الحكيم متحمسا شديد الحماس لفكرة تحقيق السلام في عالمنا البشري كله، وليس
~~فقط في عالمنا العربي، كان مثل «أرسطو» الذي انشغل طوال حياته بالفكرة ذاتها، وكيف
~~يتحقق السلام فوق الكرة الأرضية، إلا أن أرسطو عاش في العصر اليوناني العبودي
~~(384-222ق.م) وكان جزءا من هذا العصر، وحين يكون الإنسان جزءا من شيء فإنه لا يرى إلا هذا
~~الشيء أو لا يراه كله، العين لا ترى نفسها، رغم أنها الجهاز الذي يرى، وهذه مشكلة تعترض
~~جميع الفلاسفة من الرجال والنساء هناك قول قديم يقول: إن آلهة السماء أعطوا المعرفة
~~للعميان، وأكثر الفلاسفة في الريف المصري كانوا من العميان، ومن أشهر الفلاسفة في مصر
~~«طه حسين» وكان لا يرى بعينه، ولكن بالعقل والفكر والبصيرة.

# ليس معنى ذلك أنني أدعو المفكرين والمفكرات في بلادنا إلى خلع عيونهم؛ ولكني أود أن
~~أقول إن العين لا ترى نفسها، هذه بديهية تغيب عن عقولنا ضمن بديهيات أخرى كثيرة وبسيطة،
~~ولأنها بسيطة فإنها تفوت علينا ونحن نبحث عن المعقد والمركب، وهذه عادة فلسفية سيئة، إذ
~~نتصور أن الفكرة المعقدة المركبة هي الفلسفة، في حين أن الفلسفة الحقيقية هي الواضحة
~~البسيطة بساطة الحياة والطبيعة والجمال الطبيعي وضوء الشمس.

# من الأشياء الواضحة أننا لا نرى ظهورنا على نحو كامل كما يراها الآخرون والأخريات،
~~وكم نحاول من خلال المرآة أن نرى ظهورنا دون جدوى، وهذه حقيقة شغلتني في أول الشباب،
~~كنت أحس نظرات الآخرين والأخريات فوق ظهري بعد أن أستدير، وأدرك (بغيظ شديد) أنهم
~~الغرباء ms146 عني أقدر على رؤية ظهري أكثر مني.

# وهي مشكلة فلسفية أزلية، تعرض لها أرسطو، وغيره من الفلاسفة، وقد عاش أرسطو القيم
~~العبودية (أو القيم الطبقية الأبوية) ورضعها من أمه في طفولته، دخلت هذه القيم والأفكار
~~إلى عقله وجسده مع لبن الأم؛ ولهذا عجز أرسطو عن رؤية النقص بعض خرافاته العبودية تسربت
~~إلى فلسفته، ومنها فكرة أن الله خلق العبيد والنساء من أجل الخدمة والأعمال الجسدية،
~~أما الأعمال الفكرية فهي من اختصاص الأسياد من طبقة النبلاء ومنهم أرسطو.

# وربما لو عاش أرسطو في زماننا هذا ما كان له أن يؤمن بهذه الأفكار التي ثبت خطؤها بعد
~~أن تحرر العبيد والنساء، وظهرت لهم ولهن أعمال فكرية غيرت مسيرة العالم.

# وكان النقاش يدور بيني وبين توفيق الحكيم عاجزا عن رؤية المرأة المفكرة مثله، كان
~~يتصور دائما أن عقل المرأة أقل من عقل الرجل، وأن قيمة المرأة في جمالها الجسدي الظاهر
~~وليس في عقلها، كنت أختلف معه في هذه الفكرة، ومع ذلك ظل الحوار بيننا متصلا رغم
~~الاختلاف، وهناك رجال أدباء انقطع الحوار بيني وبينهم، بسبب عنفهم في الكلام، أو
~~اتهامهم لي «بالرجولة» ومنهم يوسف إدريس، الذي كان يتصور أن ذكاء المرأة يتناقض مع
~~أنوثتها.

# لا شك أن أغلب الأدباء والمفكرين الرجال في بلادنا عاجزون حتى اليوم عن فهم المرأة
~~الحرة المستقلة عقليا عن الفكر الذكوري الطبقي، بمثل ما هم عاجزون عن فهم الرجل
~~الأجير في الأرض أو المصنع الذي يقاوم استغلال الطبقة الإقطاعية أو الطبقية
~~الرأسمالية.

# ربما كان توفيق الحكيم أكثر تحررا وتقدما في أفكاره عن كثير من الرجال المعاصرين
~~لنا اليوم، وكان يدرك القهر الاقتصادي الواقع على الفقراء في بلادنا وفي العالم كله،
~~وكان يدعو إلى إلغاء الفقر أو الرجوع كشرط أساسي لتحقيق السلام على الأرض ، وهذه فكرة
~~هامة تربط بين السلام السياسي أو العسكري وبين العدل الاقتصادي، إلا أنه وقف عند هذه
~~الحدود وعجز عن تجاوزها بحكم انتمائه إلى قيم عصره التي رضعها في طفولته، وهي القيم
~~الطبقية الأبوية، المختلفة كثيرا ms147 عن القيم التي عاشها أرسطو، إلا أن الأساس الفكري لها
~~يظل متشابها.

# ويمكن في إيجاز شديد تلخيص فكرة توفيق الحكيم عن تحقيق السلام على النحو
~~التالي:
~~(1)

# تحقيق السلام عن طريق القضاء على الجوع، وإلغاء الحدود الدولية والخوف وعدم الثقة
~~بين الدول.
~~(2)

# فصل موضوع السلام عن السياسة والأخلاق والقيم والعواطف.
~~(3)

# تحقيق السلام على أساس علمي بحت.
~~(4)

# استخدام الخيال العلمي والفني لصياغة مشروع السلام.

# هذه النقاط الأربعة الأساسية لمشروع توفيق الحكيم تستحق الدراسة والتأمل بعمق، وبها
~~إيجابيات لا شك، وبها أيضا سلبيات، وأنا أتفق مع توفيق الحكيم في أن الخيال سواء في
~~العلم أو الأدب أو الفن يسبق دائما أي مشروع علمي أو أدبي أو فني، وهل يمكن أن يكون
~~هناك إبداع جديد في أي مجال دون خيال؟ ولعل أهم ما ينقص النظم التعليمية في العالم هو
~~عجزها عن تنمية خيال الطفل والطفلة، تحت اسم المحظورات السياسية أو الدينية أو
~~الأخلاقية.

# ومن هنا عدم انفصال الأخلاق عن السياسة وعن الاقتصاد، وعن مشروع السلام الذي يمكن أن
~~يتحقق على الأرض، وربما أشير هنا إلى فكرة توفيق الحكيم التي تفصل بين السلام والأخلاق
~~والقيم والعواطف، أو التي تفصل بين ما هو علمي بحت وما هو اجتماعي وثقافي وأخلاقي، وهل
~~هناك شيء اسمه علمي بحت بعيدا عن السياسة أو الأخلاق والقيم والعواطف؟ وهل يختلف
~~الخيال العلمي عن الخيال الأدبي أو الفني؟ وهل يمكن فصل التفكير عن الإحساس والعاطفة؟
~~هل يمكن فصل العقل عن الجسد؟!

# هنا وقع توفيق الحكيم في الثغرة الفكرية ذاتها التي وقع فيها أرسطو، وفصل بين الجسد
~~والعقل، وجعل الأعمال الجسدية من نصيب الفقراء والنساء، وجعل الأعمال الفكرية من نصيب
~~طبقة النبلاء الأسياد الرجال.

# ربما لهذا السبب ظل مشروع توفيق الحكيم مشروعا خياليا غارقا في الوهم والتعميمات 
~~دون النزول إلى أرض الواقع.

# ظل مشروعه مجرد رؤية أدبية مثل أعمال جول فرن وويلز وزيولكو فسكي وغيرها من الأعمال
~~التي استشهد بها، وهي أعمال ريادية فعلا في عالم الأدب والفن، وربما ساهمت في تغيير
~~مسيرة ms148 العالم الإنسان على نحو ما، إلا أنها عجزت عن تحقيق السلام المنشود الذي نحلم به،
~~ويحلم به توفيق الحكيم.

# وقد ظل توفيق الحكيم يتحدث عن مشروعه للسلام في لجنة القصة بالزمالك وفي مكتبه بجريدة
~~الأهرام، كان يطلب لي فنجان القهوة (رغم ما أشيع عن بخله) ويتحدث معي الساعة وراء
~~الساعة عن مشروعه الخيالي لتحقيق السلام في العالم.
~~- ولكن يا أستاذ توفيق مشروعك ده غير قابل للتحقيق.
~~- ليه يا دكتورة؟ (كان خجولا يتحرج من أن ينطق اسمي).
~~- لأنك تفصل بين العلم والسياسة والأخلاق.
~~- لازم نفصل، إنتي طبيبة درست الطب يمكنك عمل مشروع طبي علمي، لكن أنا لم أدرس الطب
~~ولا يمكن أعمل مشروع طبي علمي، مش كده؟!
~~- لأ مش كده يا أستاذ توفيق؛ لأن دراسة الطب وحده (كعلم منفصل عن المجتمع والسياسة
~~والأخلاق) لا يمكن تؤهلني لعمل مشروع طبي علمي ناجح يقضي على الأمراض أبدا.
~~- ليه أبدا؟
~~- لأن الأمراض هي ظواهر سياسية واجتماعية وأخلاقية، ولا يمكن أعرف الأسباب الحقيقية
~~للأمراض الجسمية أو النفسية إلا بدراسة المجتمع والسياسة والاقتصاد، مثلا أغلب الأمراض
~~في بلادنا بسبب الجوع والفقر.
~~- برافو أنا معاكي الجوع أكبر مشكلة؛ ولذلك لا بد من القضاء على الجوع.
~~- أيوه يا أستاذ توفيق، لكن كيف نقضي على الجوع بالعلم البحت المنفصل عن السياسة
~~والأخلاق والعواطف؟
~~- أن قصدي لازم مشروع السلام يقوم على فروض علمية، ووضوح الهدف مثل هدف الصعود إلى
~~القمر، ليه ما يكونش هدفنا «الطعام لكل فم»، كل الأفواه في العالم لو أكلت وامتلأت، فإن
~~الحروب تنتهي ويتحقق السلام، مش كده؟
~~- لأ مش كده يا أستاذ توفيق؛ لأن المشكلة مش الطعام وخلاص، لأن الإنسان رجل أو امرأة
~~لا يمكن يعيش على الأكل بس، ليس بالخبز وحده يعيش الإنسان.
~~- ده كلام نظري يا دكتورة.
~~- لا يا أستاذ توفيق، ده كلام عملي.
~~- عملي إزاي؟
~~- مثلا إنت عندك طعام مش كده؟
~~- طبعا، خصوصا صينية البطاطس أهم عندي من أرسطو!

# وضحك توفيق الحكيم مقهقها، كنت أحب فكاهته كثيرا وأضحك معه، لكني أعود إلى
~~المناقشة، ms149 وكان يرمقني بعينيه مندهشا قليلا كيف يمكن لامرأة أن تجادله على هذا النحو،
~~وهي امرأة شابة جميلة كما يقول لي، وهذه المناقشة العقلية الجادة تفسد جمالها وأنوثتها،
~~لكني رغم ذلك كنت أواصل النقاش، ومن أجل المعرفة أو الوصول إلى الحقيقة كنت مستعدة
~~للتضحية بشبابي وجمالي وأنوثتي، وكل شيء بما فيها الدعوة إلى تناول الغذاء.
~~- إيه رأيك تأكلي معايا صينية البطاطس بدل المناقشة دي؟
~~- يا أستاذ توفيق أنا شايفة إن المشكلة ليس فقط الطعام، صحيح الطعام ضروري، لا يمكن
~~أفكر أو أكتب رواية على معدة فاضية، لكن ممكن أكل واملأ نفسي بالطعام ويظل عقلي خاويا
~~وتظل عواطفي خاوية، وأظل أؤمن بالقيم الطبقية الأبوية التي تنظر إلي كامرأة شابة
~~جميلة بلا عقل أو ناقصة العقل!
~~- أنا قلت كده؟ أبدا والله ما قلت كده!
~~- أنت يا أستاذ توفيق تفصل بين العلم والعاطفة، أو بين العقل والعاطفة، وده مستحيل
~~لأن العاطفة جزء من العقل؛ لأن الخيال جزء من العاطفة، ولا يمكن فصل الخيال عن العقل عن
~~العاطفة.
~~- أنا عندي سؤال لك يا دكتورة؟ هل خيال الرجل مثل خيال المرأة؟ هل عاطفة الأم مثل
~~عاطفة الأب؟ الأمومة كلها عواطف وإنسانية، لكن الرجل هو العقل.
~~- وعدم الإنسانية؟!
~~- أيوه المرأة أكثر إنسانية من الرجل وأكثر حنانا وعطفا.
~~- على الفقراء والجوعى؟
~~- أيوه.
~~- إذن المرأة أقدر من الرجل على عمل مشروع للقضاء على الجوع؛ لأن العاطفة أو الخيال
~~لازم يسبق التفكير في المشروع زي ما أنت بتقول يا أستاذ توفيق؟
~~- أنا معاكي المرأة أقدر من الرجل إذا أصبح لها فرصة في الحرية أو التحرر من القيود،
~~لكن النساء عندنا عندهم عشق للقيود، المرأة تفضل الرجل الحمش اللي يخمشها مش
~~كده؟
~~- لأ مش كده، فيه نساء مصريات عندهم وعي وكرامة، ويفضلوا الرجل الإنسان القادر على
~~احترام المرأة ومعاملتها كإنسان أو إنسانة كاملة العقل والجسم.
~~- يمكن الأقلية القليلة لكن الأغلبية.
~~- أيوه الأغلبية خاضعة للقيم العبودية، لكن عدد النساء المتحررات في تزايد مستمر،
~~ولازم نشجعهم لأن المجتمع نصفه نساء، وأي مشروع للسلام ms150 أو للتنمية لا يخاطب النساء ولا
~~يتعرض لمشكلة القهر الأبوي والجنسي مثل ما يتعرض لمشكلة الفقر أو الجوع أو القهر الطبقي
~~أو الاقتصادي لا يمكن لمثل هذا المشروع أن يكون واقعيا، وسيظل مشروعا خياليا
~~وهميا لأنه يتجاهل نصف المجتمع الحقيقي وهن النساء.
~~- فيه مجتمعات نسائية ومشروعات كثيرة للمرأة يا دكتورة.
~~- أغلبها مشروعات خيرية أو اجتماعية لا تدخل ضمن القضايا السياسية الهامة مثل قضية
~~الديمقراطية أو قضية الفقر أو الجوع أو قضية السلام أو الاشتراكية.
~~- إنتي ناصرية يا دكتورة نوال؟
~~- لأ.
~~- إنتي ماركسية؟
~~- لأ.
~~- يا ترى إيه خلافك مع كارل ماركس؟
~~- كارل ماركس لم يشمل نصف المجتمع من النساء في نظريته الماركسية.
~~- أنا معاكي، لكن فريدريك إنجلز كتب عن النساء في كتابه «أصل العائلة» مش كده؟
~~- أيوه، لكن إنجلز تصور أن خروج النساء للعمل في الصناعة سوف يحررهن، ولم يدرك أن
~~النساء الفلاحات يخرجن للعمل في الحقول دون أن يتحررن، وأن الرجال يعملون في الصناعة
~~دون أن يتحرروا، فالمسألة ليست مجرد خروج المرأة للعمل بأجر خارج البيت.
~~- أمال إيه؟ الأجر يعني الطعام، وإذا أطعمت المرأة نفسها تحررت، مش كده؟
~~- أيوه، لكن الطعام لا يكفي للتحرر، المرأة إنسان لا يمكن أن تعيش بالطعام وحده،
~~بالطبع يجب إشباع المعدة، لكن العقل أيضا في حاجة إلى إشباع عن طريق الوعي والمعرفة
~~والفكر والثقافة.
~~- الأول نملأ المعدة ونملأ الأفواه الجائعة، ثم بعد ذلك نملأ العقول، خطوة خطوة مش
~~كده؟
~~- لأ مش كده يا أستاذ توفيق، في رأيي أن نقدم الغذاء للمعدة والعقل في آن واحد، هل
~~هناك مانع أن نقدم مع رغيف الخبز فكرة جديدة تدخل المخ؟
~~- برافو يا دكتورة، أنا معاكي في عدم فصل الثقافة عن السياسة، وده يمكن يكون خلافي مع
~~رجال الثورة.
~~- لكن إنت تفصل أيضا في مشروعك لتحقيق السلام بين السياسة والثقافة والأخلاق
~~والعواطف، مش كده؟
~~- أنا مؤمن بإلغاء الجوع والخوف والحدود الدولية، وكل شيء في حياتنا لازم يكون في وحدة
~~كما لو كانت الأرض وحدة بلا فروق بين البشر على ms151 أساس الجنس أو الجنسية أو الطبقية أو
~~الدين أو العرق أو أي شيء آخر، موافقة يا دكتورة؟
~~- أيوه يا أستاذ توفيق، لكن دي فكرة أخرى غير مشروعك للسلام.

# كانت الساعة قد قاربت على الثانية والنصف بعد الظهر، وكان ثروت أباظة قد جاء ليأخذ
~~توفيق الحكيم إلى بيته، وتذكر توفيق الحكيم صينية البطاطس فجأة.
~~- أنا داعي الدكتورة نوال على صينية البطاطس.

# واتسعت عينا ثروت أباظة قليلا وقال: أول مرة في حياتي أسمع توفيق بيه يعزم حد ع الغدا!

# ولمعت عينا توفيق الحكيم بالبريق الطفولي وقال ضاحكا: أنا عزمتها لكن انت حاتدفع!
~~- أنا مستعد يا توفيق بيه وعندنا صينية بطاطس معتبرة!
~~- أيوه الصواني الأباظية والألماظية!
~~- خلاص يا توفيق بيه الصواني دي كانت زمان من عشرين سنة قبل الثورة المباركة!
~~- أصله رأسمالي يا دكتورة.

# وضحك توفيق الحكيم وهو يمشي مع ثروت أباظة، الذي كان يسحبه من يده إلى الباب، وقبل أن
~~يخرج توفيق الحكيم لوح لي بيده مودعا قائلا: أهو انتصر عليكي وأخذني منك.

# كان ذلك آخر لقاء لي مع توفيق الحكيم، لوحت له بيدي مودعة، وأقول له اليوم
~~«وداعا» بعد أن تأخرت في وداعك خمسة عشر عاما.

# القاهرة، 27 يوليو 2002





# | اختيار الصعب




# تكشف الحوادث اليومية عن القيم الغائبة في الفكر المعاصر في بلاد العالم وفي بلادنا،
~~ينشغل أغلب الناس بالسهل السريع العائد، مثلا في أمريكا ينشغل أغلب المثقفين بالحمى
~~الانتخابية بين الحزبين المتنازعين على السلطة، يتبادل المرشحون الاتهامات، يحاول كل
~~منهم خداع أكبر عدد من الناس بالوعود التي لا يمكن تحقيقها في ظل النظام الحاكم الذي
~~ينطوي جميعهم تحته.

# ضحكت وأنا أستمع إلى وعود جورج بوش (الابن) وآل جور (نائب كلينتون)، كلاهما سوف يقضي
~~على الفقر والبطالة.

# ألم نسمع المرشحين السابقين يقدمون هذه الوعود نفسها؟ هل قضى أحد منهم على الفقر في
~~أمريكا؟ بل لقد زادت الهوة بين الفقراء والأغنياء!

# بالمثل ضحكت وأنا أستمع إلى وعود المرشحين في بلادنا، يجولون في الحواري الطافحة
~~بالمجاري، يقدمون الوعود نفسها للفقراء، سوف نقضي على ms152 الفقر والبطالة إن دخلنا البرلمان
~~أو مجلس الشعب، يقولون ذلك في الصباح، وفي المساء يجلسون إلى مائدة العشاء مع الوزراء
~~والمسئولين عن السياسة الاقتصادية المؤدية إلى الفقر والبطالة، دون أن يعترضوا على هذه
~~السياسة، لأسباب متعددة منها عدم الفهم لما يسمى الإصلاح الاقتصادي، أو التنمية التي
~~تؤدي إلى توسيع الهوة بين الفقراء والأغنياء، ومنها الخوف من نقد أصحاب السلطة، أو
~~تجاوز حدود النقد المرسومة، أو تجاوز الخطوط الحمراء، مما قد يعرضهم للخطر، وليس فقط
~~السقوط في الانتخابات.

# أغلب الناس في بلاد العالم (ومنها بلادنا) لا يذهبون إلى صناديق الانتخاب، لقد أدركوا
~~اللعبة على مر السنين، منذ نشوء ما سمي البرلمان، وهل نجح البرلمان في القضاء على الفقر
~~في أمريكا أو أوروبا أو أي بلد آخر في العالم؟ ولماذا تزيد الهوة على الدوام بين
~~الفقراء والأغنياء وبين النساء والرجال، تعاني النساء أكثر إلى حد شيوع الظاهرة التي
~~عرفت باسم تأنيث الفقر؟ وهل نجح البرلمان في القضاء على الفروق بين الناس (بسبب الدين
~~أو الجنس أو العرق أو اللون أو غيرها) أم أن هذه الفروق زادت وانتشرت الحروب والنزاعات
~~الطائفية والعرقية والعنصرية؟

# ثم لماذا تشجع الحكومات الناس على المشاركة في الانتخابات؟ أليس هذا دليلا على أن
~~هذه الانتخابات جزء من نظام الحكم القائم على إفقار الأغلبية من النساء والرجال
~~وخداعهم؟ وجزء من القيم التي تحكم العالم القائمة على القوة وليس الحق؟ ألسنا في حاجة
~~إلى طرح أسئلة جديدة لنفهم لماذا يتراجع أصحاب الحق أمام أصحاب القوة المسلحة أو القوة
~~الاقتصادية؟

# انظروا كيف أصبح القرار الأعلى في يد دولة عسكرية عنصرية مثل إسرائيل، تقتل الأطفال
~~ثم تخرج من الساحة بريئة، ويصبح الأطفال هم المدانون المعتدون؟ في ظل النظام البرلماني
~~الديمقراطي في العالم يتحول الضحايا إلى جناة، ويطلق سراح القتلة ، أسمعتم ما قاله كوفي
~~عنان المسئول الأول في الأمم المتحدة؟ لقد أدان الأطفال وطالبهم بإيقاف عدوانهم على
~~إسرائيل المسكينة، شيء مضحك فعلا، لكن لماذا نذهب بعيدا وهذا المنطق ذاته يحكم حياتنا
~~اليومية هنا في ms153 عقر دارنا؟

# منطق القوة فوق الحق!

# اقرءوا معي هذا الخبر الذي نشرته الصحف دون أن يعلق عليه أحد:

# قتل موظف ابنته عمرها 17 عاما؛ لأن أحد أقاربه عنده 57 عاما استدرجها داخل الحقول
~~واعتدى عليها مستغلا صغر عمرها وضعف بنيانها، ماذا نتوقع من محكمة عادلة؟ لكن العدل
~~يغيب أمام القوة، تقف المحكمة مع الأب القاتل تتعاطف معه، تقول إنه فقد وعيه لحظة دفاعه
~~عن شرفه! هكذا ضاع حق البنت المقتولة ظلما وغدرا، لكن هذه المحكمة ذاتها تحكم
~~بالأشغال الشاقة عشر سنوات على أم صغيرة عمرها 18 عاما قتلت مولودها، الذي أنجبته من
~~رجل أخذها عنوة، خدعها بالزواج ثم هرب، وهي فتاة صغيرة فقيرة ليس لها أحد، من شدة حبها
~~لمولودها وخوفها عليه من قسوة المجتمع حوطته بذراعيها حتى مات في حضنها وهي تبكي، لم
~~تتعاطف المحكمة مع الأم الصغيرة الضحية كما تعاطفت مع الأب الكبير الأقوى، وقالت
~~المحكمة إن الأم التي تقتل طفلها امرأة تجردت من العواطف الإنسانية، لماذا لم تقل
~~المحكمة هذا الكلام عن الأب الذي قتل ابنته؟ صورت المحكمة هذا الأب القاتل على أنه ضعيف
~~وفاقد الوعي في لحظة القتل! أما الأم الفتاة الصغيرة الضحية فهي ليست ضعيفة، ولا يجوز
~~لها أن تفقد الوعي مثل الرجل الكبير! كأنما الرجل هو الجنس الضعيف اللطيف الذي يستحق
~~الرحمة، وليس المرأة أو الفتاة الصغيرة، أي قلب الأوضاع!

# لم ينطق أحد مدافعا عن حق هذه الفتاة الصغيرة التي حكم عليها بالسجن مع الأشغال
~~الشاقة عشر سنوات، ولم ينطق أحد دفاعا عن الابنة الصغيرة التي أهدر دمها، وكم من حوادث
~~من هذا النوع تهدر فيها دماء البنات الصغار ظلما وغدرا دون أن يعترض أحد داخل
~~البرلمان أو خارجه من المدافعين عن حقوق الإنسان.

# أليس دم هؤلاء البنات الأطفال مقدسا وثمينا مثل دم الأطفال في فلسطين؟ أليس دم
~~البنت الطفلة المقتولة بيد أبيها مثل دم الطفل المقتول بيد إسرائيل؟ لقد غضبنا عن حق
~~لمقتل الطفل الفلسطيني، فلماذا لم نغضب أيضا لمقتل البنت المصرية؟ هل ms154 لأنها تعيش في
~~قرية فقيرة مجهولة؟ هل لأن صورتها لم تظهر في الصحف أو على شاشة السي إن إن؟

# في طفولتي سمعت أبي يقول: احترمت نفسي حين خيرتها بين السهل والصعب فاختارت الصعب،
~~ربما لهذا السبب لا أنظر بإعجاب كبير لهؤلاء الذين يركبون الموجة، وإذا كان الجميع على
~~رءوسهم الحكومات قد بكوا ولطموا الخدود حزنا على إهدار دم الطفل محمد الدرة، فلماذا لم
~~يذرف أحد دمعة واحدة على هذه الطفلة المقتولة وغيرها من البنات الصغيرات المقتولات؟
~~بالطبع كان البكاء الجماعي سهلا وميسورا لا يعاقب عليه أحد، ومن السهل البكاء في
~~الصباح ثم السهر في الليل مع الوزراء وأصحاب السياسة التي أدت إلى إهدار دم الطفل
~~الفلسطيني البريء.

# نشهد هذا التناقض في حياتنا كل يوم، ينتابني الغثيان وأنا أشهد الصراع الدامي حول
~~السلطة تحت اسم النيابة عن الشعب، أصبح البرلمان هو المكان، والانتخابات هي الوسيلة،
~~ويكيل المرشحون الوعود للفقراء والمعدمين، يعبئون لهم الوهم في الزجاجات، من أجل المقعد
~~تحت القبة ألا تتكرر هذه الحمى في مواسم الانتخابات مثل مواسم الدودة والكوليرا والحمى
~~الصفرا؟ وهل تحقق وعد واحد من هذه الوعود؟

# المسرحية تتكرر ربما يتغير الممثلون والممثلات، إلا أن المسرحية هي هي، والوعود هي
~~هي، القضاء على الفقر والبطالة، ويظل الفقر بل يزداد ضراوة، والبطالة تزيد عاما وراء
~~عام، ألم تسمعوا عن الشباب المصري الذين يسافرون إلى إسرائيل بحثا عن عمل؟ ألم تسمعوا
~~عن أم قتلت طفلها لتحميه من الجوع أو الفضيحة، فإذا تعاقب بالسجن مع الأشغال
~~الشاقة؟

# هل دافع عضو واحد أو عضوة واحدة في البرلمان عن هذا القطاع من الأمهات المقتولات، أو
~~البنات البريئات اللائي يهدر دمهن وهن الضحايا؟ هل أدخلهن أحد المرشحين أو إحدى
~~المرشحات ضمن برنامج الدفاع عن حقوق الشعب؟ ألا يدخل هذا القطاع المتزايد العدد على 
~~الدوام ضمن قطاعات الشعب؟

# لا يمكن، فهذا هو الطريق الصعب الذي يدفع فيه الإنسان ثمنا باهظا، وليس الطريق
~~السهل الذي يمشي فيه الجميع، ليس الكورس الذي يشارك في المسرحية المعروضة بتصريح، ms155 والذي
~~ينتهي دوره بإنزال الستار والحصول على الأجر.

# لا شك أن دماء الأطفال والنساء والشباب المهدرة على أرض فلسطين تستوجب العمل الجاد
~~والمقاومة الفعلية، وتجميع القوى العربية وغير العربية ضد الاعتداء الإسرائيلي العسكري
~~وغير العسكري، أصبحت هذه المقاومة ضرورية لحياتنا نحن وليس فقط من أجل فلسطين، إن الزحف
~~الإسرائيلي والأمريكي لن يترك بلدا واحدا مستقلا، ولكن إن فاقد الشيء لا يعطيه،
~~وإصلاح البيت من الداخل لا ينفصل عن إصلاحه من الخارج، والدفاع عن الدم المهدر في
~~الداخل، فالدم هو الدم بصرف النظر عن المكان، والطفلة الفقيرة في القرية المجهولة
~~بالصعيد لها حقوق الإنسان مثل ابنة الملك أو الرئيس في أي دولة من الدول الكبرى أو
~~الصغرى.

# أصبحت أتابع صفحات الحوادث اليومية في الصحف أكثر من أخبار النجوم والملوك والرؤساء،
~~فهي تكشف المآسي التي يعيشها المهمشون في الأرض، عن قاع المجتمع حيث تعاني البنات
~~الفقيرات، اللائي يتعرضن للموت سرا دون أن ينطق أحد، بسبب حساسية ما نسميه الشرف، وهو
~~ليس الشرف الحقيقي النابع من العدل والصدق، بل الازدواجية الأخلاقية على المستوى
~~العائلي والمستوى الدولي في آن واحد، الازدواجية التي تجعل القوة فوق الحق، القوة
~~الغاشمة التي تقتل تحت اسم الدفاع عن أمر الله أو الأرض الموعودة، بمثل ما تقتل تحت اسم
~~الشرف، أليس الشرف المزيف مثل الأرض الموعودة وشعارها الديني المزيف؟

# قال أبي وأنا طفلة في السابعة من العمر: من السهل أن نركب موجة الغضب مع الجميع، لكن
~~من الصعب أن نغضب ضد الظلم حين يصمت الجميع، إنه أمر صعب، لكني احترمت نفسي حين خيرتها
~~بين السهل والصعب فاختارت الصعب.

# 1 نوفمبر 2001





# | عن جورج بوش وتوني بلير




# منذ أوائل سبتمبر 2001 وأنا أعيش في «نيويورك» وجارتها القريبة منها «نيو جيرسي»،
~~شاهدت أحداث 11 سبتمبر 2001 عن قرب شديد، وسقوط مركز التجارة العالمي في نيويورك ، وعشت
~~مع الشعب الأمريكي الأكاذيب التي تروجها وسائل الإعلام الأمريكية وتوابعها في الشرق
~~والغرب، ولا أحد هنا يعرف الحقيقة، فهي غامضة شديدة الغموض، تكاد تشبه الأساطير ms156 الواردة
~~في الكتب القديمة، وفي مجال «السياسة» كما في مجال «الدين» و«الجنس» تتناقض التفسيرات،
~~وتتضارب الأقاويل، شأن كل «المحرمات» الأخرى في العالم شرقا وغربا وشمالا
~~وجنوبا.

# والحياة في نيويورك متناقضة مثل الحياة في القاهرة أو أي مدينة كبيرة في العالم،
~~مظاهر الفقر والبطالة تزداد، تبدو شوارع نيويورك في الأحياء الفقيرة شبيهة بشوارع بولاق
~~والسيدة زينب وشبرا، ولا شك أن البعد عن الوطن والأهل يزيد من الشوق والحنين، ويطمس
~~الشوق والحنين كل ما هو «غير جميل» في الذاكرة الإرادية أو غير الإرادية. يبدو لي نهر
~~«النيل» أكثر جمالا وإشراقا من نهر «هدسون» الذي يفصل نيويورك عن نيو جيرسي، يحمل نهر
~~«هدسون» اسم المستعمر البريطاني الذي غزا أمريكا الشمالية وأباد سكانها الأصليين الذين
~~أطلق عليهم اسم الهنود الحمر.

# يغرق تاريخ أمريكا الشمالية في الدم كغيرها من بلاد العالم منذ نشوء العبودية، أو
~~النظام الطبقي الأبوي، ينسى الكثيرون هذه الحقيقة، ويفصلون بين الغرب والشرق، أو بين
~~العالم الأول والثاني والثالث، والحقيقة أننا نعيش في عالم واحد يحكمه نظام واحد، وقيم
~~طبقية أبوية واحدة رغم اختلافات الثقافات والعقائد والأديان.

# وفي نيويورك اتسعت الهوة بين الفقراء والأغنياء كما يحدث في جميع بلاد العالم
~~الرأسمالي وتوابعه في الشرق والغرب، واتسعت الهوة بين ما يطلق عليهم «أهل الخير الذين
~~يخشون الله على رأسهم جورج بوش وتوني بلير، أهل الشر أتباع الشيطان على رأسهم أسامة بن
~~لادن وصدام حسين.»

# رأيت توني بلير وجها لوجه في مصر حين عدت إلى الوطن في عطلة رأس السنة الجديدة، خلال
~~تجوله في معبد سانت كاترينا في نهاية عام 2001 وبداية عام 2002، كان ينحني أمام سانت
~~كاترينا ويقبل رأسها بعد أن يمسحها القسيس المصري بقطعة من القطن المبللة بالسبرتو
~~الأبيض، حتى لا تنتقل العدوى إلى فم توني بلير من الأفواه الأخرى التي تتنافس على تقبيل
~~رأس سانت كاترينا قبل شروق شمس العام الجديد.

# لقد استطعت اختراق الحاجز البوليسي بين الجمهور العادي وبين توني بلير وأسرته، كان
~~المفروض أن تكون زوجته هي التي تليه ms157 مباشرة في تقبيل سانت كاترينا، إلا أنني اخترقت
~~السياج البوليسي، وأصبحت خلف توني بلير مباشرة، وتقدمت من بعده إلى سانت كاترينا
~~وانحنيت عليها متظاهرة أنني أقبلها، بعد أن مسح القسيس المصري رأسها بقطعة من القطن
~~المبللة بالكحول الأبيض المطهر للجراثيم، مع ذلك لم أقبلها، وأنا ضد تقبيل الحجر الأسود
~~والأوثان جميعا بما فيها الحجر الأبيض والأحمر والأزرق والأسود وغيرها، لقد تخرج أبي
~~من جامعة الأزهر، وقال لي منذ الطفولة إن الإسلام جاء ليحرر الناس من عبادة الأحجار
~~والأوثان.

# القسيس المصري لم يفطن إلى أنني لم أقبل رأس سانت كاترينا، تصورني زوجة توني بلير
~~لأنني أقف خلفه مباشرة، أو ربما واحدة من أفراد أسرته الذين بلغ عددهم حوالي عشرين
~~رجلا وامرأة وطفلا بما فيهم طفل توني بلير الذي حملته إحدى القريبات.

# دس القسيس في يدي قطعة القطن المبللة بالمطهر، والتي طوى داخلها خاتما مقدسا من
~~الفضة الخالصة، هدية تمنحها سانت كاترينا بعد تقبيل رأسها للعظماء فقط من عائلة توني
~~بلير.

# فطن إلي البوليس المصري، وأدرك أنني لست من عائلة توني بلير، وأنني ربما أكون
~~إرهابية اندست بين الأسرة البريطانية المالكة أو الحاكمة لتطعن توني بلير من
~~الخلف.

# وحدثت مشادة بالصوت العالي بيني وبين البوليس المصري، قلت بجرأة الكاتبة المصرية
~~القديمة التي اكتشفت الحروف الأبجدية قبل أن تكتشفها أوروبا: كيف تمنعوني من السير فوق
~~أرض مصرية وتسمحون لهذه العائلة الإنجليزية التي استعمرت مصر 72 عاما، والتي تشن الحرب
~~على أفغانستان والعراق و... اندهش البوليس المصري من صوتي العالي، تصوروا أنني مندوبة
~~رئاسة الجمهورية إلى سانت كاترينا، وتركوني أتجول كما أشاء في المعبد، وهكذا تأملت وجه
~~توني بلير طويلا وهو يمشي بخطوات بطيئة من خلفه قبيلته، وزوجته التي كانت ترمقني بعيني
~~الصقر، مندهشة من وجودي بالقرب من زوجها، رغم أنها لم تر وجهي من قبل أبدا ضمن
~~أسرته .

# ولم ينفرني وجه توني بلير كثيرا كما ينفرني وجه جورج بوش الابن أو الأب، يبدو وجه
~~توني بلير في الحقيقة أفضل إنسانية من وجهه في ms158 الصحف والشاشة، يبدو مثل شاب رياضي فقير
~~داخل بلوفر رمادي باهت وحذاء كاوتش أبيض، وابتسامة منكسرة، ربما لأنه كان في حضرة سانت
~~كاترينا المقدسة، ولا بد من الانحناء أمامها متظاهرا بالطهر والبراءة.

# أما جورج بوش (الأب أو الابن)، فقد رأيت وجهه على الشاشة فقط، يشبه الابن أباه في
~~الملامح بحيث أصبحت لا أفرق بينهما، والصوت أيضا وطريقة الضغط على مخارج الألفاظ
~~لتأكيد ما يقوله عن الشيطان أو محور الشر والآيات التي يتلوها من الكتاب المقدس ليعلن
~~الحرب في الخليج، أو في أفغانستان.

# رأيت وجه جورج بوش الابن قبل أن يعتلي الحكم، حين كان يصارع للنجاح في انتخابات شبه
~~مزورة، كنت في مدينة «بوكا راتون» في فلوريدا، في الولاية ذاتها التي كشفت عن مهزلة
~~الانتخابات الأمريكية، كان وجهه منكسرا يكاد يشبه وجه توني بلير وهو يقبل رأس سانت
~~كاترينا، إلا أنه بعد أن اعتلى العرش تغير وجهه، أصبح يشبه أباه.  كيف تغير السلطة
~~الوجوه بهذه السرعة؟ كيف تظهر التجاعيد فوق الوجه الذي كان شابا، وكان ناعما أملس
~~مستديرا يشبه وجه الأطفال، الذين يرضعون اللبن الصناعي المزود بالفيتامينات
~~الأمريكية.

# أصبح وجه الابن بوش نسخة طبق الأصل من الأب، تلعب السياسة والوراثة دورها في رسم
~~ملامح الوجه، ونبرة الصوت، وبربشة العينين الضيقتين مع انقباضة الفم الخالي من
~~الشفتين.

# هذا الفم الرفيع والشفتان شبه المتلاشيتين تشبهان الشفرتين في موسى الحلاقة، هذا الفم
~~يصلح تماما لإعلان الحرب على الأبرياء، أو النطق بحكم الإعدام على النساء البريئات تحت
~~اسم الشرف أو القيم العائلية.

# هذا الفم يشبه الآلة المعدنية الحادة، أتخيل هذا الفم وهو يقبل زوجته، هل يمكن لهذا
~~الفم أن يقبل امرأة؟! خيالي يعجز عن تصوره يقبل شفتي امرأة دون أن يستأصلهما من جذورهما
~~مثل شفرتي الموس تماما.

# وقد أصبح جورج بوش بعد أحداث 11 سبتمبر، وبعد انتصاره العسكري في أفغانستان كأنما هو
~~بطل الحرب ضد الإرهاب، كما كان أبوه بطل حرب الخليج ضد الشيطان، الغطرسة ذاتها والغرور
~~وادعاء الصلة بالله، التكلم بلغة لا تفصل بين ms159 السياسة والدين، وتشجيع التيارات المسيحية
~~واليهودية والإسلامية أيضا، بشرط ألا تكون الأخيرة تابعة لما يسميه الإرهاب الإسلامي،
~~بل تكون مسالمة وادعة مطيعة للسياسة الأمريكية والديمقراطية وحقوق الإنسان (الإنسان
~~هنا يعني الأمريكي).
~~(1) فساد السياسة الرأسمالية الذكورية

# أثبتت لي الحياة في نيويورك وفي غيرها من مدن العالم غربا وشرقا أن هذا النظام
~~الرأسمالي الذكوري الذي يحكمنا دوليا ومحليا وعائليا لن يستمر؛ لأنه ضد المنطق
~~والعدل والحرية والجمال.

# إنه نظام فاسد وقبيح يتكثف قبحه مع مرور الأيام، فهذه الفضائح السياسية والاقتصادية
~~والأخلاقية تتكشف عن طريق التسرب إلى الصحف رغم أجهزة الرقابة.

# وكم كشفت أحداث انهيار وإفلاس الشركة الرأسمالية الكبرى «إينرون» عن فساد الشركات
~~العملاقة الأمريكية والمتعددة الجنسيات، وعن ارتباط هذه الشركات بتمويل الدعايات
~~الانتخابية لمن يتولون الحكم في الولايات المتحدة، عن ترابط مكاسب حكام الدول غربا
~~وشرقا بهذه الشركات الرأسمالية العالمية، كشفت الصحف الأمريكية عن تورط عدد من قيادات
~~الحزب الجمهوري والديمقراطي معا في فضيحة شركة إينرون على رأسهم الرئيس الأمريكي
~~الراهن جورج بوش الابن.

# يحاول منافسو جورج بوش استغلال الموقف، ومنهم المرشح السابق «جون ماكين» الذي أعلن
~~على شاشة التليفزيون أن انهيار شركة إينرون سوف يكشف عن كثير من الخفايا في السياسة
~~الأمريكية الحالية، بالطبع يحلم «جون ماكين» في كرسي الحكم بعد زوال جورج بوش، كما حلم
~~جورج بوش بكرسي الحكم بعد زوال بيل كلينتون، وتجري لعبة التنافس على السلطة بأدنى
~~الوسائل، أقلها الكذب والافتراء، وتضليل الجماهير، وشراء أجهزة الإعلام، أصبح «لاري
~~كينج» أحد المذيعين على شاشة «السي إن إن» أهم من الرئيس الأمريكي، أما المذيعة
~~الأمريكية ذات الرموش الصناعية على شاشة «السي إن إن» ذاتها فقد أصبحت أهم من أي رئيس
~~دولة من دول العالم الثالث، يجلس أمامها ذلك الحاكم أو ذلك الملك الجبار في بلده، يجلس
~~أمامها مؤدبا رقيق الصوت، مكتوف الذراعين والساقين مثل الفتاة العذراء .

# يحاول أعوان جورج بوش كتمان أسرار شركة إينرون وإخفاء أسماء المتورطين فيها من الحزب
~~الجمهوري، رغم أن المنافسين لهم يقودون الرأي العام الأمريكي مطالبين ms160 بكشف الأسرار وكشف
~~الأسماء، وتدور اللعبة كما دارت في الفضائح السابقة في عصر نيكسون وكلينتون وكارتر
~~وجونسون وروزفلت وغيرهم وغيرهم، فلا يخلو عهد من الفضائح في كل حكومات العالم، الفرق
~~الوحيد بين الغرب والشرق، أن الفضائح في الغرب تنكشف أثناء حياة الحاكم، أما في بلادنا
~~فهي لا تنكشف إلا بعد موته.

# وكم يتعاون عمداء الجامعات في أمريكا مع الشركات الرأسمالية الكبرى مثل «إينرون»،
~~التي تشارك في تمويل هذه الجامعات، وفي الضغط السياسي لتعيين هؤلاء العمداء أو رؤساء
~~الجامعات، وقد اتضح ذلك من تردد عميد كلية الحقوق في جامعة تكساس في الإدلاء برأيه على
~~الشاشة حول شركة إينرون، مبررا تردده بأنه ليس خبيرا في القانون، وبدا كلامه متناقضا
~~مضحكا لأنه عميد كلية القانون في جامعة تكساس، إن ولاية تكساس هي الولاية التي تسيطر
~~عليها عائلة بوش «الأب والابن»، و«الروح القدس»، والتي لعبت دورا كبيرا في حرب
~~البترول في الخليج العربي وفي أفغانستان وبحر قزوين، والحروب البترولية القادمة خلال
~~عام 2002، الذي سماه جورج بوش «الابن» «عام الحروب» للقضاء على «محور الشر» التي حدثت
~~(العراق وإيران وكوريا الشمالية).

# كنت طفلة حين سمعت عن محور الشر «ألمانيا وإيطاليا واليابان» منذ أكثر من ستين عاما،
~~واليوم يعيد جورج بوش اللغة القديمة، والثنائيات المزمنة منذ نشوء العبودية، الخير/الشر، الله/الشيطان، الذكر/الأنثى، السيد/العبد، الأبيض/الأسود، الشرق/الغرب،
~~الإسلام/المسيحية ... إلخ إلخ.

# وفي جامعة نيويورك ونيو جيرسي يتضاحك الأساتذة والطلبة المتظاهرون ضد سياسة جورج بوش،
~~يقولون إن هناك دولا متعددة تعترض لأنها لم تدخل «محور الشر» الذي أعلن عنه بوش، ومنها
~~سوريا وليبيا وكوبا وغيرها من البلاد التي غضبت عليها الولايات المتحدة زمنا طويلا،
~~كيف أفلتت هذه البلاد من غضب الإله الأمريكي الذي أصبح يحدد لنا من هو الشيطان أو
~~الشياطين في هذا العالم!

# لا شك أن «شارون» ملاك طيب محب للسلام، أما الشياطين في فلسطين، فهم هؤلاء الأطفال
~~الشباب الذين يواجهون الدبابات الإسرائيلية بصدورهم العارية أو بقطع من الحصى والطوب،
~~هؤلاء الشياطين الصغار هم سبب الإرهاب وإراقة دماء الإسرئيليين الأبرياء!

# ولماذا ms161 لم ترد «الصين» في محور الشر؟ هل لأن عدد الصينيين أصبح يزيد عن بليون و300
~~مليون نسمة، ويمكن لهؤلاء أن يزحفوا كالنمل على أي دولة ومنها أمريكا العظمى ويأكلوها
~~كما يأكل النمل الزرع؟ أم لأن جورج بوش يزور الصين هذه الأيام، ضمن لعبة السياسة، وفساد
~~الفلسفة البراجماتية التي تقول: حاول أن تأكل عدوك قبل أن يأكلك، وكل وسيلة مشروعة حتى
~~القتل من أجل بلوغ الغاية والهدف؟

# تبتلع الصين مرارتها من السياسة الأمريكية ومحاولاتها لخلق الأعداء على حدودها في
~~تايوان والتبت، والفتن الدينية المصنوعة بين الكاثوليك والبروتوستانت في الجنوب.

# يلعب النظام الأمريكي بورقة الدين لتقسيم الشعوب وإخضاعها، على غرار الاستعمار
~~البريطاني القديم، الذي فجر الفتن الدينية والطائفية من الهند إلى مصر خلال القرن
~~العشرين.

# لكن الصين تشارك في اللعبة، ولها أغراضها ومصالحها من الحرب ضد الإرهاب في جنوب آسيا
~~وشمال كوريا، وفي الصراع بين الهند وباكستان، وفي كسب بعض الأرباح الرأسمالية من
~~التجارة العالمية المشتركة.

# وأتابع قراءة الصحف في نيويورك خلال فبراير 2002، بعد عودتي من بورتو أليجري في
~~البرازيل، فتصيبني أكاذيب الصحف العالمية والعربية بالغضب؛ كيف تتخلى الحكومات العربية
~~عن مسئوليتها عن الدفاع عن شعوبها بما فيها الشعب الفلسطيني تحت سيل من العبارات
~~الرنانة الخادعة؟!

# أكثر الناس تشدقا بالقضية الفلسطينية في بلادنا أقلهم عملا للدفاع عن حقوق هذا
~~الشعب أو غيره من الشعوب العربية، لتتسع الهوة بين القول والعمل.
~~(2) الرومانتيكية والغموض في السياسة الفاسدة

# كنت أسمع أبي منذ طفولتي يتحدث عن «المراوغة» التي يستخدمها الاستعمار البريطاني في
~~مفاوضته مع مصر لإنهاء الاحتلال العسكري لبلادنا، كان أبي يقول دائما: لا أفهم شيئا
~~من كلام هؤلاء الإنجليز لأنه غامض وغير محدود، وغارق في الكلمات العامة المجردة ذات
~~الرنين العاطفي المزيف!

# أتذكر كلمات أبي وأنا أقرأ عن المفاوضات بين إسرائيل والفلسطينيين، يلعب الإسرائيليون 
~~بالكلمات وبالألفاظ العامة الغامضة لمجرد كسب الوقت ولقتل أكبر عدد من
~~الفلسطينيين.

# في صحف نيويورك (14 فبراير 2002) أرى صورة «شيمون بيريز» وهو يقدم عرضا جديدا
~~للسلام، لا يحدد فيه شيئا عن ms162 أي شيء يخص القضية الفلسطينية، حدود الدولة المقترحة
~~مثلا، أو شيئا عن عاصمة الدولة أو مدينة القدس، أو مشكلة المستوطنات الإسرائيلية أو
~~غير ذلك من المشاكل المزمنة المعلقة، ويقول للصحف: أجل أيها السادة، إني أعرض اقتراحا
~~جديدا غامضا غارقا في الرومانتيكية، لكنه الغموض الإيجابي البناء الذي قال به
~~كيسنجر، حيث إنه قال: «إن عمليات السلام والحرب تتم دائما في الضوء الخافت، وليس في
~~ضوء النهار الساطع.» أجل، كم كان كيسنجر محبا للرومانتيكية والأضواء الخافتة في رحلاته
~~المكوكية إلى بلادنا في عهد السادات، وكم أدت عواطفه الغامضة إلى دمار الوحدة العربية
~~والهزائم المتكررة للعرب أمام إسرائيل.

# وفي الصورة أرى شيمون بيريز يبتسم ويبدو كالملاك المرسل من السماء لإنقاذ الشعب
~~الفلسطيني من الهلاك، وفي أسفل الصفحة أرى العساكر الإسرائيليين يسوقون الأطفال/الشباب الفلسطينيين العرايا الصدور المغطاة عيونهم بالأربطة، والمقيدة أيديهم وراء
~~ظهورهم بالسلاسل، تطل عليهم من فوق الصفحة ابتسامة شيمون بيريز الملائكية، تودعهم برقة
~~وحنان إلى مثواهم الأخير.

# وماذا يحدث في بلادنا العربية؟ هناك خبر يقول إنها مشغولة بأحداث أخرى أكثر أهمية،
~~وذلك أنهم يحاولون تتبع مسار «القمر» في السماء بالعين المجردة، لمعرفة متى يبدأ عيد
~~الأضحى المبارك، وكيف أن القمر الجديد سيولد من القمر القديم ليلة الثلاثاء 21 فبراير 2002.

# تعمدت صحف نيويورك في الشهور الأخيرة منذ أحداث 11 سبتمبر 2001 أن تضغط على المملكة
~~العربية السعودية على نحو رقيق خفيف، أو تنشر بعض الدعابات الخفيفة، ذلك أن اعتماد
~~الأمريكيين على البترول السعودي يجعل اللهجة مؤدبة في التعامل السياسي والصحفي، بخلاف
~~اللهجة القاسية الموجهة لحكومات عربية أخرى غير بترولية.

# وقد ارتفعت أصوات أمريكية تحرض جورج بوش على عقاب المملكة العربية السعودية كغيرها من
~~الدول التي تساند الإرهاب، أو ما تسميه أمريكا الإرهاب الإسلامي، وكتب أحدهم في الصحف
~~منذ أيام يقول: «لماذا هذا التراخي الأمريكي للسعودية ، هل لأنها تملك البترول الأرخص
~~والأنقى الذي نحتاج إليه نحن الأمريكيين؟»

# إلا أن الصحف اتهمت هذا الكاتب بالرومانتيكية أو السذاجة السياسية، وقالت إن الفلسفة
~~البراجماتية الأمريكية لا تعترف ms163 بالعواطف الرومانتيكية  والأحلام المستحيلة في الحب
~~والسياسة، وأنه طالما هناك بترول عربي أرخص وأنقى من أي بترول في العالم فلن تكف
~~الولايات المتحدة عن مغازلة البلاد العربية الثرية بالبترول؛ بل إن الولايات المتحدة
~~على استعداد للتفاوض مع (السري أو العلني) مع أي دولة عربية بترولية، وإن كانت في محور
~~الشر سابقا أو لاحقا كالعراق أو ليبيا أو غيرهما.

# نيويورك، فبراير 2002





# | عيد الحب وعيد المسلمين على شاطئ هدسون




# أتمشى على شاطئ نهر هدسون ما بين نيويورك ونيو جيرسي، الشمس تظهر وتختفي تحت السحب،
~~نحن في شهر فبراير عام 2002، يقولون عنه الشتاء الدافئ، كانت الشمس ساطعة معظم الوقت،
~~وأنا أحب هذه الشمس الدافئة، تلامس وجهي كأنامل أمي، تذكرني بالوطن والحب والسجن، ربما
~~تكون هناك علاقة بين الحب والسجن، أهي الحرية نفقدها حين نعيش الحب؟ أو الوطن والحب
~~معا؟!

# جاءني في الصباح صوت ابنتي من القاهرة، يشبه تغريد عصفورة عند ظهور أول خيوط
~~الفجر:  كل سنة وأنت طيبة يا أمي.
~~- النهاردة إيه يا منى؟
~~- عيد الحب يا أمي.

# إنها ابنتي الكاتبة الأدبية «منى حلمي»، الوحيدة في أسرتي التي تذكرني بالأعياد، ولا
~~أحد يتذكر عيد ميلادي إلا هي، ربما يذكرني أحيانا زوجي «الروائي شريف حتاتة» حينما لا
~~يكون مشغولا بشيء أهم، أما ابني «عاطف حتاتة، المخرج السينمائي» فهو ضعيف الذاكرة فيما
~~يخص أعياد ميلاد أمه وأبيه وأخته وغيرهم من أعضاء الأسرة البيولوجية، وكنت مثل ابني منذ
~~أربعين عاما وأنا في ريعان الشباب، لم أكن أتذكر عيد ميلاد أمي أو أبي، أو عيد ميلادي،
~~كان بيتنا يشهد كل عام مولد طفل جديد، وأبي يزمجر حين يطلب منه الاحتفال بعيد ميلاد
~~طفل من أطفاله، ويقول ساخرا:

# يعني أعمل عيد ميلاد كل شهر ولا إيه؟!

# أما أمي السيدة «زينب هانم شكري» حفيدة «طلعت باشا» في إسطنبول فكانت ترى أن أبي أفضل
~~من أبيها، وأنها لم تتزوج أبي إلا لتهرب من بيت أبيها شكري بك!

# رغم كل ذلك كانت طفولتي سعيدة مليئة بالحب والدفء، أكثر سعادة من ms164 طفولة زميلاتي
~~الأمريكيات هنا في نيويورك ونيوجيرسي، واحدة منهن تقول لي في عيد الحب (يسمونه هنا «عيد
~~فالنتين»)، وهي أستاذة في جامعة متخصصة في الدين الإسلامي: «نشأت منذ الطفولة يا نوال
~~في أسرة كاثوليكية، وكان أبي قسيسا تمرد على الكنيسة واعتنق الإسلام، إلا أنه كان
~~محافظا متزمتا لا يعترف بشيء اسمه «الحب».»

# وكان أبي نقيضا لأبيها يؤمن بالحب، ربما كان يعوض بالحب والحنان ما يفتقده الفقراء
~~من ماديات الحياة، وقد أغرق أبي في الحب أمي، حتى أصبحت تلد طفلا كل عام، ثم ماتت وهي
~~في ريعان الشباب، ممسكة يدي في يدها، وعيناها تملؤهما دهشة طفولية.
~~- كل سنة وأنت طيبة يا ماما.

# إنه صوت ابنتي المغردة في الصباح الباكر، وقد أدبر عيد الحب منذ أسبوع، وجاء عيد آخر
~~هو «عيد الأضحى» (يوم 22 فبراير 2002)، ضحكت مع ابنتي وسألتها: ذبحتم خروف يا
~~منى؟

# لم يكن العيد في طفولتي عيدا دون ذبح الخروف، الذي كان يرمقني وهو يذبح بعينين
~~متسعتين تملؤهما دهشة طفولية، وأتصوره طفلا مثلي يذبحه أبي في العيد، وسوف يأتي الدور
~~علي حتما ليذبحني أبي طاعة لأمر الله، كما فعل سيدنا إبراهيم مع ابنه إسماعيل، كنت
~~في الثامنة من عمري لا أواظب على الصلاة، وفي أيام القيظ في رمضان أختلس من وراء أبي
~~رشفة ماء من قلة الفخار الباردة اللذيذة، إنه إبليس يوسوس لي: «رشفة ماء يا نوال لن
~~يلتفت إليها ربنا الله الرحيم الغفور لجميع الذنوب (إلا أن يشرك به).»

# لكن أبي كان يؤكد لي أن الله يلتفت إلى كل صغيرة وكبيرة في هذا الكون، ولا شيء يفوته،
~~وإن كان رشفة ماء أو كلمة واحدة يهمس بها إبليس إلي، وهكذا تحمل ضميري منذ الطفولة
~~عبء ذنوب كثيرة، وتصورت أنه سوف يأتي عيد الأضحى في العام المقبل (أو الذي بعده)،
~~ويأمره الله أبي بذبحي بدلا من خروف العيد.

# وغضبت من زميلتي الأستاذة الأمريكية المتخصصة في الدين الإسلامي، والتي كتبت مقالا
~~تقول فيه إن مشكلة العالم الإسلامي هو أن الإسلام لم يتحضر ms165 أو لم يتطور بالقدر الكافي
~~(كما حدث لليهودية والمسيحية)، وسألتها:  وماذا تعنين بهذا التحضر يا سيدتي؟!
~~- قالت: «أعني الموديرنيتي» أو

# modernity

# باللغة الإنجليزية.

# وطال الحوار بيني وبينها عن معنى الموديرنيتي أو «الحداثة» باللغة العربية، سألتها
~~ماذا تعني بالحداثة؟ وهل أثر هذه الحداثة على «اليهودية» ما يحدث في إسرائيل من ذبح
~~للفلسطينيين الأطفال مثل خروف العيد؟ وهل أثر هذه الحداثة على «المسيحية» ما يحدث اليوم
~~في أفغانستان من قتل المدنيين نساء ورجالا؟
~~- فقالت الأستاذة الأمريكية: «هناك فرق بين «اليهودية» ودولة إسرائيل، وهناك فرق بين
~~«المسيحية» وحكومة الولايات المتحدة الأمريكية.»
~~- وقلت: «وبالمثل أيضا يا سيدتي، هناك فرق بين الإسلام وبين الدول الإسلامية أو
~~العربية.»

# إلا أن هذه الأستاذة المتخصصة في الدين الإسلامي، والتي يدعونها إلى بلادنا العربية
~~لتكون ضيفة الشرف في الاحتفالات والمهرجانات النقابية والأعياد بما فيها اليوم العالمي
~~للمرأة، (وهي متخصصة أيضا في موضوع المرأة والإسلام) هذه الأستاذة لم تدرس الإسلام
~~دراسة صحيحة؛ لأن دراسة الدين الإسلامي في الولايات المتحدة (وفي جامعات أوروبا أيضا)
~~تقوم على دراسة القرآن والأحاديث وغيرهما مما يتعلق بالإسلام والتاريخ الإسلامي فحسب،
~~ويتخرج الأساتذة (نساء ورجالا) ويصبحون خبراء في الدين الإسلامي دون أي دراسة مقارنة
~~بين الأديان السماوية الثلاثة، لكن الدراسة المقارنة للأديان هي الوسيلة الوحيدة لفهم
~~هذه الأديان، خاصة الأديان السماوية الثلاثة، والتي يتزعمها شخص واحد هو «النبي
~~إبراهيم»، وتتشابه مبادئها تشابها كبيرا.
~~(1) سيل المقالات والكتب عن الإسلام والمسلمين

# منذ أحداث 11 سبتمبر 2001، وضرب مركز التجارة العالمي في نيويورك (والبنتاجون في
~~واشنطن)، وهناك سيل من المقالات والكتب المنشورة في الولايات المتحدة حول الإسلام
~~وعلاقته بالغرب، هناك مقالات وكتب تصور الإسلام (دون غيره من الأديان السماوية وغير
~~السماوية) كأنما هو دين «متعطش للدماء» يحرض على قتل المخالفين له باعتبارهم
~~«الكفار»، ويحرض على «الإرهاب» تحت اسم «الجهاد في سبيل الله»، ويقهر «النساء» ويفرض
~~عليهن الحجاب والختان، وتعدد الزوجات وضرب الأزواج، ... إلخ إلخ.

# إلا أن الدراسة المقارنة للأديان تؤكد الجهل الذي يغرق فيه المتخصصون في الدين
~~الإسلامي، ذلك أن ms166 الديانة اليهودية مثلا حسب الآيات في كتاب «التوراة» تحرض «شعب
~~الله المختار» على قتل أهل كنعان (فلسطين) الكفار، والاستيلاء على أرضهم تحت اسم «الأرض
~~الموعودة من الله إلى آل إبراهيم» مقابل قطع الغرلة أو ختان الذكور، كما أن فكرة «حجاب
~~المرأة» نشأت من آية في التلمود تؤكد أن «شعر المرأة العاري مثل جسدها العاري»، وأن
~~«حواء» هي سبب «الإثم» وخروج آدم من الجنة، وقد عاقبها الله «بالأسى والألم» (في ولادة
~~الأطفال) «والخضوع» لزوجها.

# رغم ذلك فإن الكتب والمقالات تنهمر كالسيل (منذ أحداث سبتمبر) تصور الإسلام
~~والمسلمين كأنهم قوم من القتلة والجهلة المتخلفين، وأن علاجهم الوحيد هو «التحضر» أو
~~الموردرنيتي، باللغة العربية «الحداثة».

# حاولت الرد على بعض المقالات التي نشرت في النيويورك تايمز، والتي لا تزال تنشر حتى
~~اليوم، إلا أنهم لا ينشرون مقالاتي رغم تشدقهم بالديمقراطية والليبرالية.

# إن الديمقراطية الأمريكية هي الديمقراطية «الوحيدة» في العالم - كما يقولون هنا -
~~وكذلك الديمقراطية الإسرائيلية، يقولون إنها الديمقراطية «الوحيدة» في الشرق
~~الأوسط.

# ويضحك الطلاب والطالبات في «اللجنة ضد الحرب» التي تم تشكيلها في الجامعة التي أحاضر
~~فيها في ولاية نيوجيرسي، ويقولون: «أجل أيها السادة، هذه الديمقراطية الأمريكية
~~والإسرائيلية تشبه ديمقراطية الحكومة العنصرية «الأبارثايد» في جنوب أفريقيا، التي
~~صورت نفسها للعالم سنين طويلة على أنها الديمقراطية «الوحيدة» في قارة
~~أفريقيا.»

# ولا شيء يواسيني عن البعد الأهل والوطن إلا هؤلاء الطلبة والطالبات، أشعر بالبهجة حين
~~أدخل الفصل وأرى وجوههم الباسمة، وعقولهم المتفتحة للإبداع، قلت لهم في أول حصة: «أنا
~~أكره التدريس، كما أن الإبداع لا يمكن تدريسه، وكل ما سأفعله هنا في الفصل هو: أن
~~أساعدكم على نسيان ما لقنه لكم المدرسون منذ طفولتكم.»

# وفي احتفال الجامعة بقدومي من مصر في أول سبتمبر 2001، وكانت الإدارة كلها حاضرة،
~~«صاحبة السلطة» رددت هذه العبارة السابقة، التي أدت إلى «عدم تجديد العقد» لي مرة
~~أخرى ، إنهم يدفعون لي راتبا كبيرا كي ألقن الطلاب الأمريكيين دروسا تمكنهم من
~~الإبداع، لكني لا أؤمن بالتلقين، وقد مارست الإبداع في حياتي دون تلقين ms167 أحد، اللهم إلا
~~جدتي الفلاحة، في قرية كفر طحلة، التي كنت أراها (وأنا في الخامسة من العمر) واقفة أمام
~~العمدة حافية القدمين، شامخة الرأس، مكشوفة الوجه، تشوح بيديها الكبيرتين المشققتين
~~المحروقتين بالشمس في وجهه وهي تقول:  إحنا مش عبيد يا عمدة، وربنا هو العدل عرفوه بالعقل!
~~(2) غياب الذكاء الفطري

# لم تكن جدتي الفلاحة قد ذهبت إلى المدرسة وتعلمت القراءة والكتابة، لم تقرأ جدتي
~~القرآن أو أحاديث الرسول، لكنها أدركت بالذكاء الفطري أن الله هو العدل، وأن العقل هو
~~منبع الإيمان بهذه الفلسفة الرفيعة المستوى، والتي لا يفطن إليها أغلب الأساتذة من
~~حاملي الدكتوراه، والذين يفقدون الإبداع أو الذكاء الفطري عن طريق التلقين في المدارس
~~في الغرب والشرق.

# ويدور حوار من خلال شاشة الإنترنت في جامعتنا حول أمور السياسة والفكر والإبداع
~~وغيرها، أصبحت الشاشة الصغيرة في مكتبي أو بيتي تنقل إلي من كل أنحاء العالم مختلف
~~الآراء والأفكار، أدوس على «الزر» كل يوم، وتضيء الشاشة أمامي، وأتابع كل ما يحدث في
~~العالم، وكل ما يصدر من كتب جديدة، ومناقشات حولها، وأتابع كل ما يحدث في العالم، وكل
~~ما يصدر من كتب جديدة، ومناقشات حولها، أحدث هذه الكتب من تأليف أستاذ أمريكي (برنار
~~لويس) وهو متخصص في الدراسات الإسلامية، الكتاب عنوانه: «ما هو الخطأ في علاقة الإسلام
~~بالغرب؟» يغلف المؤلف أفكاره المبتورة غير الموضوعية بكلمات عامة رنانة عن عشقه للشرق
~~والإسلام، والحضارة الإسلامية التي ازدهرت في القرون الوسطى حين غرقت أوروبا في الجهل
~~والتعصب ومحاكم التفتيش والحروب الصليبية ... إلخ إلخ، ثم يتساءل المؤلف: ما الذي حدث
~~لينقلب الوضع وتتفوق المسيحية والحضارة الغربية على الإسلام والمسلمين؟! لماذا حدثت
~~جميع الاكتشافات العلمية في الغرب المسيحي وليس في الشرق الإسلامي؟!

# إنها أسئلة واردة للعقل يمكن الرد عليها بالذكاء الفطري، فالمشكلة ليست دينية أو
~~الاختلافات في الأديان أو الثقافة أو اللغة، بل هي مشكلة سياسية واقتصادية أساسا، ذلك
~~أن الاستعمار القديم والجديد قد تعاون مع حكومتنا المحلية من أجل إضعاف قدرتنا
~~الإبداعية في العلوم والفنون، أصبح ms168 التعليم في بلادنا أحد الأجهزة البوليسية لقمع الخلق
~~والإبداع وتدمير الذكاء الفطري منذ الطفولة، يكفي أن كل مفكر مبدع في بلادنا قد عرف
~~زنزانة السجن مرة واحدة على الأقل في حياته، ينطبق ذلك على النساء والرجال، إنه المجال
~~الوحيد الذي تتساوى فيه المرأة بالرجل، ويكفي أن متوسطي الذكاء هم الذين يصعدون إلى
~~مقاعد الحكم، وهم الذين يحصلون على الجوائز التقديرية، والحوافز والمناصب وكل شيء، حتى
~~الأضواء الإعلامية.

# لكن السيد برنارد لويس (مثل غيره من فلاسفة ما بعد الحداثة) يتجاهل وجود شيء اسمه
~~استعمار أو احتلال أجنبي، ويفصل بينه وبين الحكومات المحلية، كأنما هي فقط وحدها مسئولة
~~عن المشكلة، أو الشعوب ذاتها هي المسئولة، وهو يضع كل المسلمين في العالم في سلة واحدة
~~ثم يصدر أحكامه المبتورة، واتهاماته للمسلمين، بأنهم تخلفوا عن موكب الحضارة لأن العيب
~~فيهم هم وليس في القوى الخارجية، ويقول في كتابه: «لقد انتهى الاستعمار منذ نصف قرن،
~~وأصبح العالم الإسلامي يعيش في عصر ما بعد الاستعمار

Post-Colonial

# لكن المسلمين لا
~~يزالون يعلقون المشكلة على شماعة الاستعمار ويتساءلون على الدوام (من فعل بنا هذا؟)
~~كأنهم ضحايا طول الوقت للقوى الخارجية، والمفروض أن يسألوا أنفسهم ما الخطأ فينا نحن،
~~وماذا نفعل لنغير أنفسنا، أما أن يحملوا الخطأ على غيرهم فهذا هو الخطأ.

# وهناك بعض الحقائق التاريخية في كتاب برنارد لويس، كما أنني أتفق معه في أن النقد الذاتي
~~ضروري، لكني أختلف في فكرته أننا نعيش «عصر ما بعد الاستعمار» هذه خديعة فكرية كبيرة؛ لأننا
~~نعيش عصر «الاستعمار الجديد»،

# Neo-Colonial

# وليس ما
~~يسمونه

Post-Colonial
~~.

# في الجامعات الأمريكية يسود هذا التعبير الخاطئ عن «عصر ما بعد الكولونالية»، وتنقله
~~الجامعات العربية والأفريقية عن الجامعات الأمريكية دون تحليل أو نقد علمي.

# تكمن الخديعة أيضا في أن «برنارد لويس» يعتبر هنا في أمريكا من أهم الخبراء في
~~الإسلام وأكثر المدافعين عن الإسلام والحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، وهو يختلف
~~هنا عن مفكرين آخرين، منهم «هنتنجتون وفرانسيس فوكاياما» الذين يرون أن المشكلة في
~~الإسلام ذاته، ms169 وأنه دين يناقض الحضارة والتحضر، وفي حاجة إلى تغيير جذري حتى
~~يتحضر.

# ويدافع بعض النخب العربية والإسلامية عن برنارد لويس (وأمثاله)؛ لأنه لا يدين الإسلام
~~ذاته، لكن منطق برنارد لويس لا يقل خطورة عن منطق الآخرين؛ لأنه يتجاهل أهم الأسباب
~~التي أدت إلى ضعف البلاد العربية والإسلامية في مواجهة أوروبا وأمريكا، على رأسها
~~الاستعمار الأوروبي والأمريكي (الاقتصادي والسياسي والعسكري والفكري) والحكومات المحلية
~~المتعاونة مع هذا الاستعمار والقاهرة لشعوبها رجالا ونساء وأطفالا.
~~(3) التجول في مسارح برودواي

# علاقتي بمدينة نيويورك قديمة منذ صيف عام 1965، بالضبط أغسطس 1965، فقد جئت لأحصل
~~على درجة الماجيستير من جامعة كولومبيا، وقد عشت في نيويورك أحداث حرب فيتنام، وخرجت مع
~~الطلبة والطالبات في المظاهرات ضد هذه الحرب، التي انتهت بانتصار الشعب الفيتنامي نساء
~~ورجالا، وكنت أرى الفتيات الفيتناميات الصغيرات (مثل الأطفال الفلسطينيين اليوم)
~~يرشقون الطائرات الحربية الأمريكية الضخمة، ويسقطونها إلى الأرض ببندقية فيتنامية
~~صغيرة، لقد انتصرت إرادة الشعب نساء ورجالا على أقوى الأسلحة العسكرية في العالم،
~~فلماذا لا يتكرر هذا فيما يخص الشعب الفلسطيني؟! سوف يتكرر! لا بد! وها هي دولة إسرائيل
~~(وجيشها المدعم بأمريكا) تقاوم الانتفاضة الفلسطينية محاولة القضاء عليها دون
~~جدوى.

# منذ جئت هذه المرة إلى نيويورك ونيوجيرسي في أوائل شهر سبتمبر، وأنا أبحث عن رواية
~~جديدة أو مسرحية تستحق الرؤية أو فيلم سينمائي جيد أو أي شيء من الإبداع الفني، دون
~~جدوى، هناك جدب غريب يسود العالم غربا وشرقا، فيما يخص الأعمال الإبداعية الجديدة،
~~حتى الصحف في نيويورك والمجلات أصبحت خاوية حتى من الأخبار الصحيحة، وكنت في عام 1965
~~أجدها دسمة مليئة بالمقالات النقدية العميقة.

# والسؤال يدور في رأسي وأنا أتجول بين مسارح شارع بروداوي: هل كنت في عام 1965 فتاة
~~غريرة تبهرها مسارح نيويورك وأنشطتها الثقافية رغم سطحيتها؟ أم أنني اليوم في عام 2002
~~امرأة ناضجة العقل لا يبهرها شيء وإن كان عميقا؟

# هناك تنافس واضح بين مؤلفي الدراما الدينية والدراما الجنسية على مسارح برودواي،
~~والعناوين الضخمة تشبه الإعلانات التجارية عن بضائع الشركات المتعددة ms170 الجنسيات، وقررت
~~أخيرا مشاهدة الجنسيات، وقررت أخيرا مشاهدة مسرحية دينية وأخرى جنسية من أجل الترويح
~~عن النفس، وقد أديت جميع الواجبات والمسئوليات تجاه الله والوطن والعائلة وكل شيء لم
~~أحصل في حياتي على إجازات من العمل خارج البيت أو داخله، واليوم إجازة عيد الأضحى، حين
~~كنت طالبة في جامعة كولومبيا منذ سبعة وثلاثين عاما لم تكن الجامعات في نيويورك تحترم
~~أجازات المسلمين، وكان علينا أن نشتغل في أيام العيد الكبير والصغير، ثم نأخذ أجازات في
~~أعياد المسيحيين واليهود، يمكن القول إن نيويورك مدينة يهودية مسيحية، نيويورك تغيرت
~~بعد أحداث 11 سبتمبر وسقوط برجي التجارة العالمية في مانهاتن، بدأت جامعات كثيرة تهتم
~~بدراسة الإسلام والمسلمين والعرب؛ بل ارتفعت أصوات تطلب إدخال اللغة العربية ضمن
~~المقررات في المدارس الأمريكية على أساس: اعرف عدوك! راجت الكتب التي تحمل عناوين من
~~نوع الإسلام والغرب، الإسلام والمرأة، الإسلام والإرهاب، والإسلام والعنف ... إلخ
~~إلخ.

# وأيضا بدأت بعض الجامعات تعطي أجازة في أعياد المسلمين للطلبة والأساتذة، وربما هذه
~~واحدة من إيجابيات ما بعد سقوط البرجين في 11 سبتمبر، فقد بدأ الأمريكيون يحترمون
~~المسلمين «وأعيادهم»، باعتبار أنهم أصبحوا قادرين على توجيه ضربات إليهم تسقط أعلى
~~أبراجهم الشامخة في السماء.

# دارت المسرحية الدينية حول فتاة صغيرة اسمها «كاتي» ولدت من أم مسيحية وأب يهودي،
~~وأصبحت الفتاة حائرة بين الدين المسيحي واليهودي، ثم زادت حيرتها حين أمرها أبوها ذات
~~يوم بألا تذكر اسم «المسيح» أمام جدتها، واندهشت الفتاة وسألت عن السبب، فقال أبوها:
~~«لأن جدتك لا تحب المسيح»، وتصورت الفتاة الصغيرة أن جدتها العجوز قد قابلت في شبابها
~~المسيح ولم تحبه منذ ذلك الحين.

# توحي المسرحية منذ البداية الدرامية بالعمق الفلسفي، إلا أنه للأسف تضيع الفلسفة
~~ويضيع العمق (ربما بسبب الرقابة الخفية التي تمارسها إدارة جورج بوش) إن جورج بوش الابن
~~قد ورث عن أبيه النزعة الدينية، والإيمان بأن التيارات الأصولية الدينية هي خير من
~~يحمي مكاسب الرأسمالية الدولية، ويضرب قوى الشر والشيطان الدينية في الخارج والداخل (في
~~الداخل تتجسد ms171 قوى الشر في الحركات الطلابية المعارضة للحرب، والحركات النسائية المطالبة
~~بتحرير النساء الأمريكيات من اليمين الأمريكي بزعامة الحزب الجمهوري).

# تتهكم الفتاة الصغيرة على ما تقرأه في الكتب على أن الكاثوليك لا يستحمون! أما والدها
~~اليهودي فقد تخلى عن دينه من أجل زوجته المسيحية «لورا»، وكانت لورا تخفي تاريخ زوجها
~~الماضي عن الناس كأنما هو «عورة»، وتحاول كاتي الصغيرة أن تشرح للشاب الذي تحبه لماذا
~~يذهب الكاثوليك إلى كرسي الاعتراف أمام القسيس في الكنيسة، ويسألها صديقها: ولماذا
~~يذهبون للاعتراف؟

# وترد الفتاة الصغيرة: من أجل أن يقترفوا كل الآثام ثم يمسحونها بالاعتراف من حين إلى
~~حين.

# ويذكرني هذا المشهد بقصة كتبتها عام 1944، وأنا تلميذة صغيرة، عنوانها «مذكرات طفلة
~~اسمها سعاد»، كانت سعاد تعيش في أسرة شديدة التدين، تلقت تعاليم الصلاة والصوم منذ
~~السابعة من عمرها، وأيضا تعلمت التوبة، وكيف تتوب عن ذنوبها عن طريق الطقوس المتكررة،
~~وهكذا تكررت آثامها وتكررت توبتها لتمسح الذنوب من حين إلى حين. (نشرت القصة بالعنوان
~~ذاته بعد ثلاثين عاما من كتابتها.)

# أما صديقها الفتى الصغير فيقول لها في براءة إن مشاكل اليهود تكمن في أن الغدد في
~~أجسامهم تفرز هرمونات أكثر من المسيحيين، ويضحك الجمهور الأمريكي على تلك الفتاة
~~الصغيرة «كاتي» التي تحتفل بعيد ميلادها (حين تبلغ الرابعة عشر من عمرها) بعد أن تتوقع
~~من صديقها أن يفض بكارتها في أول ممارسة جنسية، كما تفعل زميلاتها في المدرسة.

# تحمل المسرحية عنوان «السلم الذهبي»، ولم أشترك مع الجمهور في الضحك على هذه الفتاة
~~الصغيرة الحائرة بين الأديان، والتي تحاول البحث عن هويتها الدينية، لقد طغت فكرة تأكيد
~~الهوية الدينية في أمريكا منذ اعتلى جورج بوش العرش، وبدأ يستخدم اللغة الدينية في جميع
~~الأمور السياسية والاقتصادية بما فيها الحرب ضد محور الشر، والرقابة على الإعلام والفكر
~~والرأي، مع إطلاق حريات الأديان والأموال في البورصة والشركات العابرة للقارات.

# أما المسرحية الثانية فهي تحمل اسم «مونولوج المهبل» ويعتبرونها مسرحية ناجحة بسبب
~~الإقبال عليها، وكلمة «المهبل» كلمة طبية تعني أحد أعضاء المرأة ms172 التناسلية/الجنسية،
~~ومنذ نجاح هذه المسرحية (المؤلفة والممثلة امرأة اسمها إيف إنسلر) بدأت مسرحيات أخرى
~~تزحف إلى برودواي تحمل أسماء الأعضاء الجنسية للرجال والنساء، وأيضا الجهاز البولي،
~~هناك مسرحية اسمها: «مدينة البول»

# Urine Town

# ومسرحية أخرى تحمل اسم «ديالوج القضيب»
~~وغيرها.

# ويتساءل الناس في نيويورك ونيوجيرسي: أهو التدهور الذي أصاب الفكر والثقافة بعد ضربة
~~11 سبتمبر، أم أنها الحضارة الرأسمالية تتهاوى مع تهاوي رمزها التجاري؟

# نيويورك 2002





# | قرن النساء أم قرن الإسلام؟ وإجهاض ثورة الإجهاض




# شوارع نيويورك تغطيها الثلوج رغم أننا أصبحنا في شهر الربيع، شهر مارس، أصبح يحمل اسم
~~«شهر المرأة»، منذ أن أعلنت الأمم المتحدة أن 8 مارس يوم الاحتفال بعيد المرأة العالمي،
~~تأتيني الدعوات من القارات الخمس للمشاركة في احتفالات النساء، أو إلقاء المحاضرات، أو
~~تلقي الجوائز تحت اسم الفينميست الكبيرة، والكاتبة والطبيبة التي ساهمت في تحرير النساء
~~خلال نصف القرن الأخيرة، أمشي فوق الثلوج داخل معطف صوفي أسود من تحته بلوفر رمادي من
~~صوف الغنم، من تحته بلوفر آخر من الصوف المصري لونه أبيض كالقطن، من تحته قميص من
~~الفانلة السميكة القريبة من الصوف، من حول رأسي طاقية من الصوف السميك، من حول عنقي
~~كوفية من فروة الثعلب أو النمر، خطواتي فوق الأسفلت قوية سريعة، تجاوزت السبعين عاما
~~في شهادة الميلاد فحسب، لكن جسدي كما كان في ريعان الشباب شعري أبيض بلون الثلوج، لكنه
~~لا يزال غزيرا كثيفا متمردا مثل الأسلاك الكهربية، الدقات تحت ضلوعي قوية منتظمة مع
~~دقات حذائي المتين فوق الأسفلت، عيناي لا أراهما إلا حين أتوقف أمام مرآة في أحد
~~المحلات، يجذبني البريق الخاطف في هاتين العينين السوداوين، كأنهما هما عينا امرأة أخرى
~~لا أكاد أعرفها، أذناها تطربان لسماع كلمات الغزل من الرجال والنساء، قلبها يخفق حين
~~تقع في الحب، وكم وقعت في الحب، وكم من الرجال وقعوا في حبها، مع ذلك تبدو مثل فتاة
~~عذراء لم تعرف الحب بعد رغم بلوغها السبعين من العمر.

# شوارع نيويورك في شهر مارس تغرقها الثلوج البيضاء رغم ms173 أن الشمس ساطعة تنعكس أشعتها
~~الذهبية على الثلج الأبيض ... يمتزج اللون البرتقالي القريب من اللون الأحمر بذلك البياض
~~الناصع الشاهق، تنعكس الأشعة فوق السطح المثلج الصلب، ثم ترتد عنه بعد أن تتكسر إلى
~~ملايين الذرات الملونة، يشتعل الكون من حولي بالألوان المضيئة وأنا أمشي نحو شارع
~~برودواي، إنه شارعي المفضل في مدينة نيويورك، حيث الملاهي والمسارح ودور السينما،
~~وأكشاك الصحف والمجلات، ومطاعم البيتسا والهامبيرجر والشاورمة والفلافل، تتصاعد رائحة
~~الفلافل إلى أنفي ومعها صوت فيروز يغني يا مدينة القدس، أتذكر مدينة بيروت وأنا أمشي في
~~الحمرا أو الروشا، ومدينة القاهرة ودمشق وبغداد وتونس والجزائر والرباط والخرطوم
~~والمنامة وغيرها من المدن في بلادنا، إلى جواري تمشي زميلتي الأستاذة في الجامعة واسمها
~~«الدكتورة ماريا» تدندن مع فيروز بالأغنية، تقول إن صوت فيروز يشبه قطرات الألوان
~~المتفجرة من شعاع الشمس حين ينعكس فوق سطح جوهرة من الفيروز أو قطعة من الثلج، تقوم
~~الدكتورة «ماريا» بتدريس «فن الدراما»؛ المسرح والسينما والأدب، وتضيف إليها فن التصوير
~~والرسم، والموسيقى، وأيضا فن العلاقات الإنسانية على رأسها «الحب»، تربط زميلتي
~~«ماريا» بين نشوة الحب ونشوة الإبداع، تصغرني بعشرين عاما، لم تتزوج ولم تنجب أطفالا،
~~لكنها أنجبت كثيرا من الكتب، وكثيرا من الطلبة والطالبات الذين تحولوا إلى مبدعين
~~ومبدعات على يديها، تتألق عيناها الخضراوان وهي تتأمل العناوين والإعلانات فوق دور
~~السينما والمسرح، تضحك بمرح الأطفال حين ترى الإعلان عن مسرحية «مونولوج المهبل»
~~وتقول:  لا لا يا نوال، لقد سئمت من المهبل والقضيب وكل ما يتعلق بالجنس، أريد أن أرى
~~فيلما أو مسرحية رومانتيكية؟
~~(1) العودة إلى الرومانتيكية

# الإغراق في الجنس أو في الحب العذري الرومانتيكي بدون جنس وجهان لعملة واحدة هي
~~الرأسمالية الذكورية، المتوارثة عن النظام العبودي، منذ انفصل الجسد عن الروح والعقل،
~~وانفصل الحب عن الجنس، وأصبحت المرأة ترمز إلى الجسد/الإثم/الشيطان، ويرمز الرجل إلى
~~العقل/الروح/الإله.

# هذه واحدة من أفكار الفكر النسائي الحديث وما بعد الحديث، والتي لعبت دورا في مقاومة
~~الفكر العبودي الرأسمالي خلال القرن العشرين، وترتكز القدرة الإبداعية على ms174 القدرة على
~~إلغاء الفصل بين الذكر والأنثى، وبين الإله والشيطان، وبين الجسد والروح والعقل.

# كيف يتحول الذكر إلى إنسان؟ كان هذا السؤال يدور برأسي دائما على مدى عمري من أول
~~الصبا والشباب حتى اليوم، ولم يكن لي أبدا أن أقع في حب رجل لا يرى في إلا
~~الأنثى.

# ودار السؤال في رأسي وأنا جالسة إلى جوار صديقتي «ماريا» نشهد معا مسرحية بعنوان
~~«الصبي الذهبي» في شارع برودواي، يتمشى البطل فوق خشبة المسرح بقامته الطويلة وعضلاته
~~القوية الذكورية، يزيدها قوة وذكورة بالرياضة العنيفة «المصارعة»، يرتدي قفازه ويصارع
~~الذكور الأشداء متغلبا عليهم، مصمما على أن ينتصر على مدينة نيويورك الكبرى، أن يشق
~~طريقه من الأزقة الفقيرة في مانهاتن السفلى إلى حيث الطبقة العليا ذات المال والمجد،
~~إنه يؤمن بالفلسفة الأمريكية البراجماتية، التي تقول: كن عمليا ولا تفكر في المبادئ،
~~فالوسيلة تبرر الغاية.

# هذه الفلسفة الرؤية غير الإنسانية هي الصالحة تماما للمجتمع الرأسمالي الذكوري
~~الفاسد، ويدرك «ألفونسو» بطل المسرحية أن الفساد لا يقهره إلا الفساد، إلا أنه يلتقي
~~بامرأة اسمها «لورنا» يقع في حبها، تتغلب في الحب طبيعته الإنسانية الأولى، فهو في
~~الأصل إنسان رقيق الطبع حساس يمتلئ قلبه بالحنان والحب والعدل والجمال، لكن الحبيبة
~~«لورنا» كانت على علاقة حب برجل آخر اسمه «توم»، وهي تعشق شرب الخمر، وحين يتهمها «توم»
~~بالإدمان تقول له: «في حلقي يا حبيبي غصة أريد إزالتها بالخمر!»

# وتتصاعد الموسيقى الغاضبة مع غضب الفتى المصارع ألفونسو حين يكتشف أن المرأة التي
~~يحبها مشغولة بغيره، يرتدي قفازه ليبارز الذكور المنافسين له في مجال الحب أو المال أو
~~الشهرة، تلعب الموسيقى في المسرحية دورا رئيسيا للتعبير عن الغضب والغيرة والتمرد
~~والثورة، تتنافس الآلات باختلاف أنواعها الحديثة والقديمة، مع الطبول وأناشيد الثورة
~~الزنجية التحررية ضد السيد الأبيض، وألحان الكنائس المصاحبة لتراتيل الإنجيل.

# ويختفي وجه مؤلف المسرحية وملحنها ومخرجها تحت وجه الممثل «ألفونسو ريبيرو»، ذي
~~الحضور القوي الذي يخطف البصر، بقامته الطويلة الممشوقة، وقوته الهائلة مع الرقة
~~الشديدة والعذاب في الحب حتى الموت، ms175 ومنذ عام 1983 اشتهر اسم ألفونسو في مسارح برودواي
~~تحت اسم «الطفل النجم»، إلا أنه اليوم أصبح رجلا في الثلاثين من العمر، ممتلئ الصوت،
~~يخترق صوته الرجولي قلوب النساء، مثل السهم ينفد به «المصارع» إلى عين غريمه
~~«الثور».

# تعبر الموسيقى بدرجاتها وأصواتها المتعددة عن صوت واحد هو صوت المقاومة العنيفة لآخر
~~معاقل العبودية والعنصرية، ذلك أن البطل «ألفونسو» أسمر البشرة من أصل فقير مثل غيره من
~~السود في حي «هارلم»، وهو ينافس الرجل الأبيض لامتلاك امرأة بيضاء.

# تجتمع القوة الذكورية مع الرقة والحنان، تمتزج الرومانتيكية مع المثالية والبراجماتية
~~والثورية والإقدام والإحجام في تآلف موسيقي شفاف يهز القلب والجسد والروح
~~والوجدان.

# وتهتز إلى جواري صديقتي «ماريا» وهي تغني مع البطل: «أريدك معي يا حبي»، يسري اللحن
~~في دماغي أيضا يدغدغها، وأتذكر أنني في مدينة نيويورك، والمدينة كلها نائمة في الليل
~~إلا شارع برودواي، ويدب ألفونسو بقدميه فوق خشبة المسرح وهو يرقص، وصوته يردد مع
~~الإيقاع: «لا تنسوا الشارع 127، أحد شوارع هارلم.»

# وتظل الموسيقى في أذني حتى أعود إلى غرفة نومي في بيتي على الضفة الأخرى من نهر
~~هدسون، موسيقى الفنان «شتراوس» مع صوت «ألفونسو ربيرو»، وألحان الجاز الزنجية تنطلق من
~~شوارع هارلم عام 1965 حين كنت طالبة شابة في جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك.
~~(2) زيارة امرأة ترتدي الحجاب

# إحدى الدعوات النسائية في شهر مارس جاءتني من جماعة من المسلمين يعيشون في نيويورك
~~ونيوجرسي، يزيد عدد المسلمين فيهما عن مليون ونصف شخص، حملت الدعوة إلى بيتي شابة سوداء
~~تلف رأسها بحجاب تقول عنه «الحجاب الإسلامي»، وحين نظرت إلى شعري غير المغطى بحجاب قلت
~~لها: اسمعي يا عزيزة (اسمها عزيزة أيضا) لقد تخرج المرحوم والدي من الأزهر ودار العلوم،
~~وكان له ستة من البنات لم يطلب من واحدة منهن ارتداء الحجاب، وأرسلنا جميعا إلى
~~الجامعات حيث جلسنا إلى جوار الرجال نتلقى العلم والطب والفن والأدب.

# هذه الشابة في الخامسة والعشرين من عمرها، طالبة بجامعة نيويورك تعد لنيل درجة
~~الدكتوراه في الدين الإسلامي، ولدت ms176 في حي هارلم حيث هاجر جدودها السود من الجنوب طلبا
~~للرزق، اعتنقوا الإسلام حين انتشر الإسلام بين المهاجرين في هارلم وبروكلين وغيرهما من
~~أحياء نيويورك الفقيرة، شابة طويلة القامة نحيلة الجسم، شاحبة اللون قليلا، لكن عيناها
~~السوداوان الواسعتان تشعان بضوء الحماس النابع من الإيمان بقوة في السماء.

# جاءت عزيزة تدعوني لإلقاء كلمة في عيد المرأة العالمي 8 مارس، وقالت لي إنها «فيمنيست
~~مسلمة»، تؤمن بتحرير المرأة حسب الشريعة الإسلامية، وطلبت منها أن توضح لي علاقة
~~الإسلام بحجاب المرأة، إلا أنها عجزت عن ذلك تماما، ثم قالت: أنا أرتدي الحجاب لتأكيد
~~الهوية أكثر من تأكيد الدين، ودار الحوار بيننا عن معنى «الهوية»، وأخيرا سألتني
~~عزيزة: «وما هي هويتك يا دكتر الساداوي؟» قلت لها: هويتي ليست أحادية؛ بل هي متعددة
~~الجوانب، إذ تجري في عروقي دماء مصرية وأفريقية وآسيوية وتركية وقبطية وحبشية وإسلامية
~~وبوذية من أجدادي الهنود، إن دمائي مختلطة يا ابنتي عزيزة، وأنا لا أؤمن بالدماء النقية
~~على غرار الفلسفة النازية حيث آمن هتلر بنقاء الدم الألماني، وهي فكرة عنصرية تسري على
~~نقاء الدم بمثل ما تسري على نقاء الحضارة، فلا توجد حضارة نقية لم تخصبها حضارات أخرى
~~من الشرق والغرب والشمال والجنوب والسود والبيض والصفر والحمر، وكل الأشكال والألوان
~~والأديان، المفروض يا عزيزتي عزيزة ألا نبالغ من الفروق بين البشر على أساس الدين أو
~~الجنس أو الجنسية أو العرق أو اللون تحت أي اسم أو شعار وإن كان «الهوية».

# إلا أن الشابة الأمريكية المسلمة «عزيزة» لم تستوعب كلامي، كانت ترمقني باتساع الدهشة
~~في عينيها وتهز رأسها في عجب، لقد نشأت «عزيزة» في أسرة أمريكية لا تعرف اللغة العربية
~~ولا تفهم الإسلام كما فهمه أبي الأزهري الدرعمي (نسبة إلى دار العلوم)، وهي تنتفض
~~حماسا وهي تقول لي: «سوف يكون القرن الواحد والعشرون هو قرن الإسلام رغم أنف جورج بوش،
~~الذي يصور الإسلام على أنه دين الإرهاب، ويحاول القضاء على ديننا الحنيف لتنتصر
~~المسيحية.» قلت لها: لا يا ابنتي عزيزة، إن جورج ms177 بوش (الابن) لا يحاول القضاء على
~~الإسلام؛ بل إنه يدعم كثيرا من الحكومات الإسلامية التي تقف معه في حربه ضد الإرهاب،
~~وهو يشجع النعرات المسيحية والإسلامية واليهودية أيضا، ويزيد من الأموال الممنوحة
~~للمدارس الدينية في أمريكا، سواء كانت مسيحية أو إسلامية أو يهودية.

# وملأت عينيها الدهشة أكثر وأكثر، وقالت: كيف هذا؟ ولماذا يدعم جورج بوش الإسلام؟ من
~~مصلحة جورج بوش أن يقضي على الإسلام، أليس كذلك يا دكتر الساداوي؟! قلت لها: ليس من
~~مصلحة جورج بوش أن يقضي على الإسلام، أو حتى إضعافه، أو التشكيك فيه؛ لأن التشكيك في
~~دين واحد يتبعه التشكيك في الأديان الأخرى، خاصة المسيحية التي يدعمها جورج بوش،
~~ويستخدمها كأداة للسيطرة على الشعب الأمريكي، خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر وضرب مركز
~~التجارة الدولي في نيويورك والبنتاجون في واشنطن.

# دار الحوار طويلا، ثم أخرجت عزيزة من حقيبتها دعوة لي لأتحدث في 8 مارس عن المرأة
~~والإسلام، لكني كنت قد ارتبطت قبل ذلك بدعوى أخرى للتحدث في البرلمان الأوروبي في
~~بروكسل عن «مستقبل النساء في القرن الواحد والعشرين»، وقد دعيت للحديث معي نساء من
~~أفغانستان وفلسطين وتونس وغيرها من البلاد، سررت لأن هؤلاء النساء خاصة المرأة
~~الفلسطينية، استطعن الربط بين قضية تحرير النساء وقضية تحرير الأرض من الاحتلال
~~الأجنبي، وهل يمكن أن يتحرر نصف المجتمع (من النساء أو الرجال) في بلد محتل بالجيوش
~~الأجنبية الإسرائيلية أو الأمريكية أو غيرها؟

# أما المرأة الأفغانية فقد كشفت عن الترابط بين الاحتلال العسكري الأمريكي لبلدها
~~والاحتلال الثقافي والفكري والتعليمي، لقد صرفت الولايات المتحدة (تحت اسم المعونة
~~التعليمية لأفغانستان) 51 مليون دولار من عام 1984 حتى عام 1994، ووزعت أكثر من أربعة
~~ملايين كتاب مدرسي على التلاميذ، وملايين من الكتب الأخرى المليئة بالآيات القرآنية
~~والتفسيرات الخاطئة لهذه الآيات، من أجل تشجيع الأطفال والشباب الأفغاني على قتل الكفار
~~(الاتحاد السوفياتي) وغيرهم من الشيوعيين الملاحدة، لقد سعت الحكومة الأمريكية عن طريق
~~هذه المعونات الثقافية لتشجيع القتل والتعصب على حساب الدين الإسلامي، واليوم بعد سقوط
~~الاتحاد السوفياتي ms178 وانتصار الجيش الأمريكي في أفغانستان على نظام الطالبان وخلايا
~~القاعدة والمجاهدين الإسلاميين بقيادة أسامة بن لادن، بدأت حكومة الولايات المتحدة
~~نفسها تمسح من الكتب ذاتها التي شحنتها إلى كابول، بدأت تمسح منها جميع الآيات أو
~~التفسيرات التي تحض على الحرب والجهاد في سبيل الله، وتضع مكانها آيات أخرى تحض على
~~المحبة والسلام.

# وفي جامعة نيويورك وجامعة نيوجيرسي وغيرهما من الجامعات الأمريكية ترتفع الأصوات
~~الطلابية في المظاهرات ضد الحرب وسياسة جورج بوش (الابن): «إن الحكومة في واشنطن تبدد
~~الأموال التي تجمعها من الضرائب، والتي ندفعها من عرقنا ودمنا في تشجيع الفتن الدينية،
~~خلقت في أفغانستان خلال عشرة أعوام أجيالا من الشباب المتعطشين للدماء تحت ستار
~~الإسلام.»

# وتسهم الأمم المتحدة عن طريق منظماتها «اليونيسيف» في صرف هذه الكتب والمعونات
~~التعليمية، تحت اسم المساعدات الإنسانية للشعوب الفقيرة لتقوية الروح الدينية لدى
~~الأطفال والتلاميذ.

# وقد خصصت الحكومة الأمريكية 296 مليون دولار معونة تعليمية لإرسال كتب أخرى جديدة
~~ومسح الكتب القديمة، وأمام موظفي اليونيسيف في أفغانستان نصف مليون كتاب يدرس العنف
~~والإرهاب تحت اسم الجهاد الإسلامي، وأمامها أيضا ميزانية قدرها 200000 دولار أمريكي
~~لنسف هذه الكتب وتدميرها تماما لتختفي من الوجود، ومئات الموظفين من النساء والرجال في
~~اليونيسيف مشغولون اليوم بمسح الصور في الكتب التي تصور البنادق يحملها المجاهدون
~~الأفغان، والكلاشنكوفات، تستبدلها بصور الزهور والبرتقال وحمامات السلام.

# لي صديقة تعمل في مكتب اليونيسيف في نيويورك عادت مؤخرا من أفغانستان، وراحت تحكي ما
~~يحدث اليوم في أفغانستان المحررة بأيدي الأمريكان والتحالف الشمالي، تطرق صديقتي
~~برأسها وتقول: «أشعر بالخزي والعار يا نوال، وسوف أنشر هذه الحقائق رغم أن النشر قد
~~يحرمني من وظيفتي التي أعيش منها، إلا أن ضميري يعذبني.»

# وأمشي في شهر مارس في شوارع نيويورك فوق الثلوج البيضاء أنشد رؤية شيء من الفن العميق؛
~~يروح عني ألم الغربة والبعد عن الأهل والوطن.

# نيويورك، مارس 2002





# | إبليس في أرض الخوف



# (1) قبل أن أرى الفيلم

# وأنا لست ممن يحكمون على الأعمال الإبداعية بالجوائز في المهرجانات أو تكريم ms179 الدول،
~~إن أعظم المبدعين والمبدعات في التاريخ البشري ماتوا دون أن يطرف جفن العلم ودون أن
~~يمشي في جنازاتهم أحد، وبعضهم مات في السجون أو المنفى أو أقدم على الانتحار.

# مع ذلك قررت أن أرى هذين الفيلمين، فأنا أعيش حالة من البحث المرهق عن عمل فني جيد
~~أطرد به القبح والأعمال الهابطة، لقد سافرت غربا وشرقا وشمالا وجنوبا، وفي كل بلد
~~أبحث عن فيلم جيد دون جدوى، ماذا حدث للعالم؟ كيف تطغى الأفلام الأمريكية على سطح
~~الشاشة الكبيرة والصغيرة بهذا الإسهال المريض؟ حتى مدينة باريس التي كانت تزهو
~~باستقلالها الفني أصبحت أفلامها أمريكية أبطالها رعاة البقر، ومدينة لندن الأكثر رصانة
~~غرقت أسواقها بأفلام بطلاتها العاريات يمسكن المسدسات، ومدينة القاهرة أصبحت كأنما هي
~~مدينة أخرى لا أكاد أعرفها تغطي جدرانها الأفلام الأمريكية أو المصرية، لا أكاد أعرف
~~هذه من تلك، فالكل يدور حول قصص غارقة في الخيال، أو في دخان المخدرات، وبطلات لا هم
~~لهن إلا الرجال، ورجال لا هم لهن إلا النساء! أتكون هذه هي حياة الملايين من الرجال
~~أو النساء أمثالي أنا؟

# تذكرت أنني رأيت فيلما منذ سنوات أخرجه داود عبد السيد، وقررت المجازفة والخروج من
~~بيتي إلى الشارع، والسير على القدمين حتى السينما التي تعرض فيلم أرض الخوف، لن أتحدث
~~عن الشارع وما فيه وما خرق أذني من كلمات السباب، تنطلق من أفواه الصبية الجالسين على
~~المقاهي، أو السائرين على الأرصفة، كيف يعاكسون البنات في الطريق، السافرات والمحجبات
~~على قدم المساواة، الشابات والكهلات من مثلاتي، صفعت رجلا على وجهه حاول مغازلتي،
~~وشتمت ولدا يركب دراجة حاول أن يدهسني، كدت أعود إلى البيت، لكني واصلت السير، إن
~~التحدي يجري في دمائي منذ الطفولة، ولن أتراجع عن هدفي مهما صادفني من مشاق.
~~(2) خلال رؤية الفيلم

# دفعت خمسة وعشرين جنيها ثمن التذكرة، كدت أردها وأسترد أموالي، كيف تتضاعف الأسعار
~~بهذا الشكل؟ وهي سيما عادية، المقاعد فيها عادية، والبراغيث أيضا عادية، والجمهور
~~عادي، أغلبه من الشباب والصبيان، إلى جواري فتاة ترتدي الحجاب ms180 يحوطها رجل بذراعه
~~ويقبلها في الظلمة.

# وظهر أحمد زكي، له وجه مصري صميم وذكورة واضحة تقليدية، الرجولة المتحفزة للدفاع عن
~~نفسها في أي لحظة، التي تتصور أن ما امرأة في العالم إلا وتسقط بين ذراعيه هياما
~~وعشقا، لكن المخرج داود عبد السيد استطاع أن يقلم قليلا من أظافر هذه الرجولة، رأيت
~~مشاهد تفيض بالحنان والرقة حين يتعامل أحمد زكي مع النساء، حتى تلك المرأة التي عاشرها
~~لمدة ليلة واحدة، بمقدم الصداق ثم طلقها في اليوم التالي بمؤخر الصداق، والتي أحبته دون
~~أن تعرفه، وبكت بالدموع لأنه سيفارقها، كيف أحبته في ليلة واحدة؟ أهي الرجولة الفتاكة؟!
~~وتلك المرأة الأخرى الفنانة المستقلة التي تترك بابها مفتوحا فيدخل أحمد زكي فإذا بها
~~تقع صرعى الحب من أول نظرة، وتلك الأخرى والأخرى، نماذج من النساء فوق الشاشة المصرية
~~والأمريكية، نساء يتلاشى استقلالهن في لحظة خاطفة أمام نظرة ذكورية مقتحمة من نوع نظرات
~~أحمد زكي، لم تظهر امرأة واحدة في الفيلم بشخصية أخرى غير تقليدية، وهذا عيب عام في
~~الأفلام المصرية والأمريكية على حد سواء، فالرجل تتغير شخصيته مع تغير الصراع الذي
~~يعيشه مع النظام الحاكم في الدولة، لكن المرأة هي المرأة ولا شيء يشغلها إلا الرجل، وإن
~~كانت فنانة مبدعة مثل بطلة الفيلم.

# يدور فيلم أرض الخوف حول موضوع هام وخطير، وقد نجح داود عبد السيد في تصويره، من خلال
~~قصة تقليدية، أحمد زكي ضابط بوليس يتلقى أمرا من رئيسه، أن يسعى لاكتشاف أوكار تجار
~~المخدرات متنكرا في شخصية أخرى مثلهم، يؤدي أحمد زكي يمين الطاعة والولاء من أجل خدمة
~~الوطن وإنقاذ الشباب من براثن المخدرات، لكنها مهمة شاقة خطيرة يؤديها مدى الحياة، فلا
~~طريق للعودة، ولا أمل في الخلاص، لقد صدر الأمر الأعلى وانتهى الأمر، عليه أن يؤدي
~~دورا شريرا أشبه بدور إبليس، وهو إنسان لا يحب الشر، قلبه دافئ يحن إلى الحب والحياة
~~الآمنة المستقرة، لكن الدور الشيطاني قد فرض عليه بقرار أعلى، كالمصير المحتوم يؤدي 
~~المهمة، يحاول التمرد أحيانا من شدة ms181 التعب إلا أنه لا يملك حياته، فالقرار بيد سلطة
~~كبرى لا يكاد يعرفها ولا يصل إليها مهما سعى، إنه مثل البطل في قصص فرانز كافكا،
~~الإنسان المحكوم عليه دون أن يعرف من أصدر الحكم، لكن الحكم ينفذ، كيف يكون الإنسان قشة
~~في مهب الريح، أداة في يد الجهاز السلطوي الأكبر، جهاز غامض الوجوه والأسماء، كل شيء
~~فيه مجهول، جو المخابرات العامة والمباحث، الوجوه المتنكرة ذات الأقنعة تتحرك كالعرائس
~~الممسوكة من أعلى المسرح بخيوط غير مرئية، لكنها خيوط قوية متينة تربط الإنسان بمصيره
~~الأبدي حتى الموت مقتولا أو قاتلا، أو مهاجرا متنكرا، مطاردا.

# هذا هو حال أحمد زكي في الفيلم، وقد أدى الدور ببراعة وإتقان، أصبح تاجر مخدرات
~~ناجحا، لكنه لم يفقد قلبه الدافئ والحنين إلى الحب الجميل والصدق والحرية، وكلها تبدو
~~كالأحلام المستحيلة، مثل أحلام إبليس حين أراد أن يعلن التوبة، لكن الإرادة الإلهية
~~الأعلى لم تقبل توبته، وإلا كيف يعيش الناس بدون شيطان؟!

# لقد تجاوز داود عبد السيد في هذا الفيلم بعض الحدود المفروضة على الفكر الإنساني -
~~على الأقل في بلادنا - تذكرت وأنا أشهد الفيلم قصة قصيرة لتوفيق الحكيم، تدور القصة حول
~~مأساة إبليس حين قرر أن يتوب عن الشر، وذهب إلى الأنبياء جميعا، واحدا وراء الآخر،
~~يطلب منهم التوسط بينه وبين الإله الأعلى من أجل أن يقبل توبته، تنتهي القصة كما انتهى
~~فيلم أرض الخوف، أن إبليس يظل إبليس بالأمر ولا سبيل إلى الخلاص، إنه القضاء والقدر
~~الذي لا راد له.

# لكنها في الفيلم إرادة عليا أخرى ليست دينية، إرادة الدولة، أو إرادة الجهاز الأكبر
~~في الدولة الذي أصدر القرار، المخابرات.

# في نهاية الفيلم يدور الحوار بين أحمد زكي ورئيسه، يتمرد أحمد زكي (إبليس) على رئيسه
~~ويصفعه ويركله يود أن يقتله، لكن ماذا يفيد ذلك، فهناك رئيس آخر فوق هذا الرئيس، وهناك
~~فوق ذلك رئيس آخر، ولا يمكن لأحد أن يصل إلى قمة الهرم فهي تختفي وراء السحاب كما تختفي
~~الآلهة.

# يكشف الفيلم في مواقف متعددة عن كيف ms182 تتعاون الشرطة مع تجار المخدرات وكيف يتاجر الرجل
~~في المخدرات، ثم يركع ويصلي لله يطلب التوبة، وكيف يستخدم تاجر المخدرات ورقة الدين
~~ليبرر أعماله، كيف يتزوج المرأة ليلة واحدة فقط ثم يطلقها في اليوم التالي بعد أن يدفع
~~لها المقدم والمؤخر، أي تلاعب بورقة الدين وفكرة التوبة والصلاة ومسح الذنوب أولا
~~بأول.

# الفكرة جيدة تكشف الكثير من الزيف في حياتنا السياسية والدينية، أراد لها داود عبد
~~السيد أن تصل إلى قلوب الناس وعقولهم فهل وصلت؟! ربما، وربما لا؛ لأنه كان يمشي بحذر
~~شديد فوق الألغام، لم يشأ أن ينفجر فيه لغم، وكان الإخراج ناعما رقيقا بلا صدمات ولا
~~دم كثير، ولا خدش أصاب أحمد زكي رغم حياته الخطرة، لقد نال كل شيء في الحياة عن طريق
~~الشر، نال المال والنساء، إلا أنه فقد السعادة وراحة البال، مثل إبليس الشقي الذي
~~أصابته لعنة الله إلى الأبد.

# أتوقع أن يفوز هذا الفيلم بجائزة في البحرين بسبب الإخراج الناعم المتقن وجاذبية أحمد
~~زكي الشيطانية، ولم لا؟ لقد تمتع إبليس بجاذبية كبيرة لإفساد النساء والرجال، وإلا
~~فلماذا هو بالذات الذي صدر له الأمر الإلهي؟ ولماذا أصبح الإبداع أو الفن يحمل اسم
~~الشيطان؟! ألا نقول «شيطان الفن» أو «شيطان الشعر»؟!

# هذا فيلم جيد في السينما المصرية يستحق الرؤية، وهو فيلم طويل ربما يكون أفضل لو تم
~~اختصاره قليلا، وحذفت بعض الأجزاء غير الضرورية والتي تجعل الفيلم مملا أحيانا،
~~خاصة الاستعراض المصنوع لذكورة أحمد زكي وعلاقاته النسائية المتعددة، وتلك المبالغة في
~~إظهار بطولته الخارقة وكأنه طرزان.

# لولا هذه الأجزاء لأصبح هذا الفيلم حدثا في تاريخ السينما المصرية.

# القاهرة، 19 مارس 2000





# | عن الحقوق المدنية والسياسية




# حقوق الإنسان وأسطورة النظام العالمي الجديد
~~(1) ملاحظة أولى

# لاحظت أن عبارة الحقوق المدنية أصبحت تتردد في بعض بلادنا العربية، وخاصة في مصر أو
~~الجزائر أو تونس أو غيرها من البلاد التي تتمتع بشيء مما أطلق عليها «الديمقراطية»، أو
~~مما تسمح بوجود بعض الأحزاب السياسية إلى جانب حزب الحكومة، وأصبحت أفكر في ms183 هذه الظاهرة
~~الجديدة التي فرضت نفسها في المؤتمرات والندوات، بل في الأحاديث العادية، إذ ما أن
~~أقابل أحدا من المثقفين في بلادنا، أو تجمعني جلسة ببعضهم حتى أسمع كلمة الحقوق
~~المدنية، والمجتمع المدني أو القوانين المدنية.

# بل إنني ذات يوم وأنا أسير في الشارع المجاور لمنزلي استوقفني أحد الجيران، وهو يعمل
~~بمديرية الأمن، ربما مدير أو مدير عام لا أعرف بالضبط، وكان حين يقابلني لا يقرئني
~~السلام إلا نادرا، وقد يحرك رأسه الناحية الأخرى وكأنه لا يعرفني، لكنه هذا الصباح
~~ابتسم في وجهي واستوقفني، وبدأ يشكو من المشاكل والأزمات التي تعاني منها الحكومة
~~والشعب نائم لا يفعل شيئا، واختتم كلامه قائلا: خلاص يا دكتورة الشعب مات وموش عاوز
~~يتحرك.

# كنت عائدة لتوي من مكتب البريد لأسجل خطابا، ورفض الموظف تسجيله، وحين سألته لماذا
~~أشار إلى قطعة من «السيلوتيب» ألصقت بها المظروف وقال: هذا ممنوع، وقلت بدهشة: ممنوع
~~ليه؟ قال مش عارف والله، هي دي التعليمات.

# وكان علي أن أطوف المكتبات في الجيزة باحثة عن زجاجة صمغ ألصق بها المظروف بدلا من
~~«السيلوتيب»، ولكن الصمغ كان مثل الماء وقلت لنفسي: حتى الصمغ مغشوش، وأجهدت عقلي في
~~البحث عن أسباب منع تسجيل خطاب بالبريد لمجرد أنه مغلق بقطعة من «السيلوتيب» وليس الصمغ
~~العادي، ولم أصل إلى شيء، وكلما أسأل واحدا من موظفي البريد يرد علي قائلا: مش عارف
~~والله لكن هي دي التعليمات.

# كنت عائدة لتوي من مكتب البريد بعد أن ضاع مني نصف الصباح في البحث عن زجاجة صمغ غير
~~مغشوشة، وفي تسجيل الخطاب، وما أن سمعت مدير الأمن يقول إن الشعب مات حتى قلت على
~~الفور: طبيعي كان لازم يموت.

# كنت أشعر في تلك اللحظة أن جميع حقوقي المدنية والإنسانية تنتهك كل يوم حين أحاول
~~ممارسة الأعمال الضرورية في الحياة؛ مثل تسجيل خطاب أو تجديد رخصة القيادة أو جواز
~~السفر، أو دفع فاتورة الكهرباء أو التليفون، أو أي عمل آخر يتطلب علي الدخول إلى مكتب
~~من مكاتب الحكومة، أشعر كأنني ms184 عدت فجأة إلى عهود العبودية، أو أنني مثل ذبابة سقطت في
~~عش العنكبوت، وأن التعليمات أو اللوائح أو القوانين بلا عقل وبلا منطق إلا السيطرة
~~العمياء والرقابة الأكثر غباء، فالمفروض أن «السيلوتيب» لا يمنع الرقيب من فتح
~~الخطابات؛ بل إنه أسهل في الفتح، ولا يترك أثرا واضحا، كالصمغ العادي الذي لا يفتح
~~عادة إلا بتمزيق المظروف، أو بواسطة بخار الماء، وقد عرفت هذه الحقيقة فيما بعد من مدير
~~الأمن الذي ابتسم في وجهي ذلك الصباح، وقال إن الشعب قد مات.
~~(2) التجربة الذاتية والموضوعية

# سألت نفسي وأنا جالسة إلى المكتب أفكر في هذه الورقة المطلوبة مني عن الحقوق المدنية،
~~هل أكتب شيئا عن تجربتي الذاتية، أم أدخل في الموضوع مباشرة كما يفعل أساتذة الجامعات
~~أو البحوث الأكاديمية؟

# لكن نزعتي الأدبية أو الروائية تغلب دائما، وتؤكد لي أن الذات جزء من
~~الموضوع.

# وفي الثقافة العربية مبدأ يقول: ابدأ بنفسك، وفاقد الشيء لا يعطيه، وإذا كنت أريد
~~التحدث للآخرين عن حقوقهم المدنية، فهل أنسى حقوقي أنا؟

# وباختصار شديد يمكن أن أقول إن جميع حقوقي المدنية قد انتهكت تماما منذ الولادة، وفي
~~جميع مراحل العمر حتى اليوم.

# حين ولدت واكتشفت الناس من حولي نوع الجنس الذي أنتمي إليه تبددت الفرحة وعلا الوجوه
~~الوجوم والهم، وقبل أن تنتهي مرحلة طفولتي كاد جدي لأمي أن يزوجني لرجل يكبرني بثلاثين
~~عاما لأنه يملك ثلاثين فدانا، وفي الشارع أو الأتوبيس كانت عيون الرجال وأيديهم تنتهك
~~حقوقي المدنية، وفي المدرسة والجامعة كان المدرسون يفرضون علي الحفظ دون الفهم أو الجدل
~~والنقاش، وفي الزواج كان علي أن أخضع لسيطرة الزوج المطلقة أو الطلاق، وفي عملي داخل
~~الحكومة كان علي أن أطيع المدير أو الوزير بلا نقاش وإلا الاضطهاد والطرد، وفي
~~الكتابة والنشر كان علي ألا أمس المحظورات أو الموروثات منذ آلاف السنين، وألا أقترب
~~من قريب أو بعيد من قمة السلطة الهرمية، أو فرعون الأكبر، وإلا فالعقاب معروف ومكتوب في
~~القانون أو غير مكتوب، مجرد إشارة تليفونية تحملني العربة المصفحة ms185 إلى السجن.

# حين أعود بذاكرتي إلى الوراء أندهش كيف مررت بكل هذه التجارب، وكيف انتهكت حقوقي
~~المدنية دون أن أنتمي إلى حزب سياسي أو أدخل حلبة الصراع على السلطة، ولمجرد رغبتي
~~الطبيعية في الانتماء إلى الجنس البشري وممارسة حقي الأول كإنسانة لها عقل تود التعبير
~~عنه.
~~(3) نموذج من الحياة الواقعية الحالية

# حين جلست لأكتب هذه الورقة، وكان ذلك في أوائل أكتوبر الماضي دق جرس التليفون، وجاءني
~~صوت أحد المحامين المتطوعين في القضية المرفوعة في مجلس الدولة ضد وزارة الشئون
~~الاجتماعية؛ بسبب صدور قرار إداري في يونيو الماضي بحل جمعية تضامن المرأة ومصادرة
~~أموالها، وتحويلها إلى جمعية أخرى اسمها نساء الإسلام.

# وقال لي المحامي بصوته الواثق: سنكسب القضية يا دكتورة في الجلسة الأولى 31 أكتوبر
~~1991؛ لأن قرار الحل صدر بلا أسباب وبلا تحقيق وبلا حكم قضائي، وهذا انتهاك لجميع
~~الحقوق المدنية، وانتهاك للدستور التي تنص المادة رقم 66 منه على أنه لا يجوز فرض
~~عقوبة دون حكم قضائي.

# وتفاءلت أخيرا وبدأت أكتب الورقة، لكن جرس التليفون دق مرة أخرى وجاءني صوت محام آخر
~~متطوع في القضية نفسها، وقال بصوته المخضرم العجوز: لن نكسب القضية في الجلسة الأولى
~~ولا الجلسة العاشرة، إن مثل هذه القضايا في مجلس الدولة تستغرق الشهور والسنين، وقد
~~نخسر القضية في النهاية؛ لأن المادة رقم 96 من قانون الجمعيات رقم 32 لعام 1964 تمنح
~~وزير الشئون الاجتماعية سلطة أكبر من سلطة رجال الضبطية القضائية، الذين لا يملكون حق
~~مصادرة الأموال إلا بأمر من النيابة العمومية، أو في حالة التلبس بجريمة قتل أو جريمة
~~مخدرات.

# وتساءلت بدهشة: فين الحقوق المدنية؟

# وقال المحامي ساخرا: حقوق مدنية إيه يا دكتورة؟ إن وزارة الشئون الاجتماعية وهي
~~الجهة الأساسية المعنية بالحقوق المدنية للشعب تسلب هذه الحقوق من الشعب بواسطة قانون
~~الجمعيات، اقرئي المادة رقم 97 من هذا القانون، فهي تنص على الحبس مع الأشغال الشاقة
~~لكل من أنشأ أو نظم أو أدار جمعية تدعو إلى مناهضة نظام الحكم، أو الحض على كراهيته!
~~حتى ms186 الكراهية يا دكتور غير مطلوبة، وعليك أن تفتحي قلبك لحب نظام الحكم!

# وقلت لنفسي: إذا كان هذا هو حال الحقوق المدنية في مصر، فما بال تلك البلاد العربية
~~التي لا تعرف شيئا اسمه حقوق مدنية، ولا يسمح فيها للرجال بتكوين الجمعيات أو المؤسسات
~~الشعبية لحل مشاكلهم، ولا يسمح فيها للنساء بالخروج من البيت للاشتراك في الجمعيات أو
~~الأنشطة المدنية العامة أو حتى مجرد قيادة سيارة؟
~~(4) ما الفرق بين الحقوق المدنية والحقوق السياسية؟!

# منذ ولدت وأنا أسمع كلمة الحقوق السياسية تردد من حولي، ثم عرفت حين كبرت قليلا أنني
~~محرومة من هذه الحقوق؛ لأنني أنتمي إلى جنس آخر، وأن النساء يطالبن بهذه الحقوق من خلال
~~الجمعيات النسائية، وأن هذه الحقوق تتعلق بحق الترشيح والانتخابات في البرلمان، وفي عام
~~1956 حصلت النساء في مصر على هذه الحقوق، وحدث أيضا في عدد من البلاد العربية فيما
~~عدا بعض البلاد العربية في الخليج العربي، حيث لا تزال النساء محرومة من التصويت في
~~البرلمان.

# وفي بلادنا العربية نشأ مفهوم الحقوق السياسية بمعناها المعاصر المتعلق بدخول
~~البرلمان أو الأحزاب السياسية، والحكم نتيجة الصراع بين الحركات الوطنية والقوى
~~الاستعمارية الخارجية وأعوانها من الحكومات الدكتاتورية المحلية.

# وقد سيطرت نخبة المثقفين من الرجال على الحركات الوطنية في بلادنا بحكم النظام الطبقي
~~الأبوي؛ الذي أبعد النساء والفلاحين والعمال والفقراء عن النشاط السياسي.

# وتنتمي هذه النخبة في معظم الأحيان إلى الطبقات أو الشرائح العليا أو الوسطى
~~الرأسمالية بجذورها الإقطاعية أو القبلية أو العائلية، وبالتالي كانت نظرتها إلى الحقوق
~~السياسية محدودة بحدود مصالحها التي تساعد على الوصول إلى الحكم بأسرع الطرق وأقصرها،
~~وهو طريق الانتخابات للبرلمان، وتكوين الأحزاب السياسية وإصدار الصحف، بمعنى آخر
~~الليبرالية التي تشبه في بعض الوجوه الليبرالية في البلاد الصناعية الرأسمالية في
~~الغرب، ولم تهتم هذه الطبقة المثقفة بحقوق الطبقات والفئات الأخرى في المجتمع كالنساء
~~والشباب والفقراء والأجراء في الريف والمدن، والتي كانت تمكنهم لو حصلوا عليها من
~~المشاركة معهم في الحكم، وفي تسيير شئون البلاد وشئونهم الخاصة، وتغيير ms187 المجتمع، وبناء
~~المؤسسات الشعبية التي تساعد على هذا التغيير؛ أي خلق الأدوات والمنظمات التي تسمح لهم
~~بالحصول على حقوقهم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والإعلامية
~~وغيرها.

# لكن الحقوق السياسية ظلت مقصورة على الشريحة العليا الصغيرة في المجتمع، وأطلق عليهم
~~اسم رجال السياسة أو الساسة أو القيادات، وسقطت الأغلبية الساحقة من الرجال والنساء تحت
~~اسم آخر مثل الناس العاديين أو المدنيين أو القطاع المدني.

# ومن هنا جاء اصطلاح الحقوق المدنية، وهي الحقوق السياسية التي حرمت منها الملايين أو
~~أغلبية الرجال والنساء والشباب؛ لأنها تنطبق على ذلك القطاع المدني أو القواعد المحرومة
~~من المشاركة السياسية الحقيقية.

# وأصبحت الحقوق المدنية هي التي تعطي هذه الفئات والطبقات الشعبية قدرا من الحرية
~~يساعدها على التغيير في بناء المجتمع وتطويره من داخل مؤسساتها، ثقافية كانت أو
~~اقتصادية أو اجتماعية، والتي تخرج عن نطاق الأحزاب السياسية والبرلمان ومؤسسات الحكم
~~التشريعية والتنفيذية والقضائية.
~~(5) السلطة الرابعة

# هذه هي السلطات التقليدية الثلاث للحكم، وقد أضيف إليها في عصرنا الحديث سلطة رابعة
~~هي الصحافة والإعلام.

# وتمثل هذه السلطة الرابعة تطويرا خطيرا في سيطرة المؤسسات الحكومية على عقول الناس،
~~سواء في بلادنا أو في العالم أجمع.

# لقد دخل «التليفزيون» إلى كل بيت في القرى والمدن، وأصبح لأي سلطة مركزية محليا
~~وعالميا أن تتحكم في عقول ونفوس الملايين من البشر، رجالا ونساء، شبابا وأطفالا،
~~ويمكن عن طريق احتكار وسائل الإعلام الإلكترونية أن تغير العقول أو تغسلها تماما،
~~وتملؤها بالأفكار المزيفة والحقائق المعكوسة مما يخدم مصالح القلة الحاكمة محليا
~~وحلفائهم في الخارج.

# في بلادنا العربية لا يمكن للقطاع المدني أن تكون له قناة تلفزيون خاصة غير تلك التي
~~تملكها الحكومة، ولا يمكن أن تكون له محطة راديو غير تلك التي تملكها المؤسسات
~~الحاكمة.

# كذلك الصحف الكبرى والمجلات ودور النشر الكبيرة لا تزال كلها مؤسسات حكومية، وتعمل
~~وزارات الثقافة مثل وزارات الإعلام مثل وزارات الشئون الاجتماعية والداخلية على الرقابة
~~والتحكم في البشر أكثر مما تعمل على نشر الثقافة الحقيقية، التي لا تتحقق إلا بتبادل
~~الأفكار وحرية ms188 الجدل والنقاش.

# وقد حاولنا أن نصدر مجلة المرأة «نون» عن جمعية تضامن المرأة، لكن قانون الصحافة في
~~مصر وقف لنا بالمرصاد، وجاءنا خطاب رسمي من المجلس الأعلى للصحافة بتاريخ 13 مارس 1989
~~برفض الترخيص للمجلة لعدم توافر الشروط القانونية التي تستلزمها الفقرة الثانية من
~~المادة 19 من القانون رقم 148 لسنة 1980 بشأن سلطة الصحافة.

# وهكذا يحرم القطاع المدني في مصر من وسائل تبادل الرأي أو الثقافة عن طريق عدم القدرة
~~على إصدار المجلات إلا لمن يملكون السلطة والأموال.

# أما الجدل في الأمور السياسية فهو ممنوع أيضا عن القطاع المدني في مصر، إذ ينص البند
~~رقم 3 من لائحة النظام الأساسي للجمعيات «أنه لا يجوز للهيئة أن تجادل في الأمور
~~السياسية أو العقائد الدينية»، وقد أرسلت إلينا وزارة الشئون الاجتماعية خطابا رسميا
~~في 22 نوفمبر 1990 يؤكد لنا هذا المعنى على شكل تحذير أو إنذار.

# وكنا قد رأينا في جمعية تضامن المرأة على أن نربط بين قضايا المجتمع من النساء
~~بالقضايا الأخرى الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والدينية وغيرها من مجالات
~~الحياة غير المنفصلة في الواقع والحقيقة، وأدركنا أن هذا الربط «شرط ضروري» للوعي بحقوق
~~النساء والرجال على حد سواء، خاصة ذلك القطاع الذي يطلق عليه اسم القطاع المدني.
~~(6) أهمية الحقوق المدنية اليوم

# رغم خطأ الفصل بين الحقوق المدنية والحقوق السياسية إلا أنها ذات أهمية بالغة في
~~المرحلة الحالية؛ لأنها يمكن أن تتيح للمدنيين من الرجال والنساء فرض تنظيم أنفسهم داخل
~~الجمعيات والمؤسسات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، ويمكنها - رغم القيود الحالية -
~~أن تغلب دورها السياسي وتقلل من احتكار السلطة بواسطة رجال الحكم والأحزاب والساسة
~~ورجال الصحافة والإعلام.

# وربما تستطيع أيضا في بعض البلاد العربية المتقدمة نسبيا، والتي تسمح بتعدد
~~الأحزاب أن تغير طبيعة هذه الأحزاب ونظام الحكم والبرلمان، وبالتالي تحقيق الديمقراطية
~~عن طريق المشاركة الأوسع لجميع فئات الشعب من القاعدة إلى القمة.
~~(7) علاقة الثقافة العربية بالحقوق المدنية والسياسية

# لا يمكن للإنسان أن يمارس حقوقه دون أن تكون له إرادة قوية واعية بهذه ms189 الحقوق
~~والمسئوليات، وقدرة على تحقيقها من خلال حركته الفردية والجماعية داخل  المؤسسات التي
~~يعمل فيها أو ينظمها مع غيره من الناس.

# لكن هذه البديهية غائبة تماما أو مغيبة في المؤسسات الثقافية والتعليمية الرسمية،
~~وفي الأحزاب السياسية أيضا حتى المتقدمة منها الواعية بالحقوق الاجتماعية والاقتصادية
~~والسياسية للناس، فإن الثقافة ظلت بعيدة، منفصلة وهامشية.

# وقد أدت الحقوق السياسية دون الحقوق المدنية والثقافية الحقيقية إلى ديمقراطية شكلية،
~~أبعدت أغلبية الرجال والنساء عن المشاركة الحقيقية في السياسة أو الحكم أو الثقافة أو
~~غيرها.

# وأفرزت هذه الديمقراطية الشكلية في بلادنا رجالا أقل ثقافة وأقل ذكاء على الدوام؛
~~بسبب انشغالهم الدائم في الصراع حول السلطة ولعبة السياسة والانتخابات، لكنهم كانوا
~~دائما أكثر قدرة من غيرهم على الصعود إلى مقاعد الحكم ومراكز السلطة وصنع القرار، بسبب
~~قدرتهم الاقتصادية ونفوذهم الاجتماعي والسياسي الناتج عن سوء توزيع السلطة والثروة في
~~البلاد.

# وترتبط مشكلة الثقافة في بلادنا العربية بمشكلة السلطة الحاكمة المستبدة غير المؤمنة
~~بالحرية أو الديمقراطية الحقيقية، والتي تعتبر الثقافة والإعلام من شئونها الخاصة تفرض
~~من خلالها أفكارها على الناس.

# وهكذا تنتشر القيم الأبوية الطبقة، الإقطاعية، أو القبلية، أو الرأسمالية، أو
~~الاشتراكية القائمة على الدكتاتورية، أو التسلط البيروقراطي أو التستر تحت شعارات دينية
~~لفرض الطاعة لأولي الأمر، والولاء للملك أو الحاكم، ووضع الحجاب على العقول والرءوس
~~واعتبار المعارض للسلطة خارجا على القانون أو مسيئا للوطن، وفرض سيطرة الرجل داخل
~~الأسرة على النساء والأبناء والبنات.
~~(8) الحقوق الدينية ومشكلة التربية

# تتعاون السلطة المطلقة في الدولة مع السلطة المطلقة للرجل داخل العائلة على قتل أي
~~مبادرة أو نشاط، أو حقوق للملايين من النساء والرجال والشباب.

# ويعتبر النظام الطبقي الأبوي وما يفرزه من قيم وأفكار داخل الأسرة وخارجها معاديا
~~للحقوق المدنية للنساء والشباب والأطفال؛ لأنه يصادر حرياتهم، ويخضعهم لسلطة الفرد
~~الواحد أو الرأي الواحد في الدولة، ولسلطة الأب المطلقة في البيت أو الزوج، ويغرس فيهم
~~منذ الطفولة مفهوم مركزية القرار والطاعة والخوف من الجدل، وبالتالي يقضي على بذور
~~الحرية أو الديمقراطية، ويقتل فكرة ms190 الحقوق المدنية في مهدها، فلا يمكن لمن تربى على
~~الطاعة والخوف أن يمارس الجدل والشجاعة بقرار إداري.

# ولهذا تتحول الديمقراطية في بلادنا العربية والحقوق المدنية إلى مجرد حبر على ورق،
~~أو كلام في الخطب تحت قبة البرلمان.
~~(9) بعض خصائص الثقافة العربية

# تتميز الثقافة العربية الشعبية المتوارثة عبر الأجيال شفهيا بأنها أكثر إنسانية
~~وأكثر مرونة وحرية، من الثقافة المكتوبة في سجلات المؤسسات الرسمية والمدارس
~~الحكومية.

# وفي الثقافة الشعبية الشفهية مفهوم للدين الإسلامي أكثر حرية وإنسانية من المفهوم
~~الرسمي الحكومي، الذي يدرس الدين للتلاميذ على أنه نصوص تحفظ عن ظهر قلب وطاعة ولا تقبل
~~الجدل.

# وتتسم الثقافة الرسمية بالجمود والثبات، لكن الثقافة الشعبية الشفهية متغيرة لأنها
~~غير ثابتة في الكتب، ولأن الشعب العادي يستطيع دائما أن يطور تفكيره وفقا لاحتياجات
~~حياته العملية المتغيرة؛ ولهذا فهو أكثر مرونة من حكامه.

# وكانت جدتي لأبي امرأة ريفية فقيرة لا تعرف القراءة، لم تذهب إلى المدرسة، ولم تقرأ
~~القرآن، وكنت أسمعها تقول: ربنا هو العدل عرفوه بالعقل، وقد أثرت هذه الثقافة الأولية
~~في تفكيري، وأدركت أن الله هو العدل، وليس نصوصا تتنازع على تفسيرها المؤسسات الدينية
~~والتيارات السياسية المتصارعة على الحكم.

# وتساعد الثقافة الشعبية على أن يكون كل رجل وكل امرأة - وإن كانت لا تعرف القراءة ولا
~~الكتابة - مشاركة في إنتاج الثقافة، فالثقافة هي تبادل الرأي والخبرة والمعرفة بشئون
~~الحياة، وفي هذا المجال تتفوق الثقافة الشعبية، لكن هذه الثقافة الشفهية غير المكتوبة
~~تنقرض على الدوام، وتحل محلها الثقافة الرسمية المكتوبة، المفروضة من أعلى بلا حوار ولا
~~جدل، والتي تحول الأغلبية الساحقة من الرجال والنساء إلى مستمعين فحسب أو متفرجين، أو
~~مستهلكين للثقافة لا يشاركون في إنتاجها، ولا يملكون وسائل المشاركة فيها.

# إن الثقافة العربية السائدة في معظم بلادنا لا تسود من موقع التبادل في الرأي أو
~~الحرية أو القدرة على الإقناع؛ بل من موقع القهر السياسي والاقتصادي، واحتكار جميع
~~أجهزة الإعلام والثقافة.

# وفي التراث الثقافي الإسلامي مدرستان، واحدة رسمية تفرض القيود على العقل، والأخرى
~~معارضة تقاوم ms191 القيود، وتتبنى الأفكار المرنة المتحررة مثل: «لا إكراه في الدين»،
~~«فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر»، وإذا تعارض النص مع
~~المصلحة غلبت المصلحة على النص لأن النص ثابت، والمصلحة متغيرة، وأن الناس سواسية
~~كأسنان المشط، وخلقناكم من نفس واحدة ذكر وأنثى، وأن الله هو العدل والحق، وداخل كل
~~إنسان قبس من روح الله، وإن كان امرأة فقيرة أو رجلا أجيرا، والشريعة من وضع البشر،
~~ومصدر القوانين العقل والمصلحة وليس الدين، والإمامية عقد يتم برضاء الناس وينفسخ
~~بإرادتهم، والشورى ملزمة وليست معلمة فحسب، والإنسان سيد نفسه وله عقل يرشده، ومقارعة
~~الحجة بالحجة وليس بالسيف، والتعددية في الآراء أو الاختلاف سنة من سنن الكون، وإقامة
~~المجتمع المدني، وفصل الدين عن الدولة ضرورة «أنتم أعلم بشئون دنياكم»، وكان الشيخ
~~محمد عبده في بداية هذا القرن ينادي بالمجتمع المدني والحقوق المدنية للنساء
~~والرجال.

# لكن هذه المدرسة الثقافية حوربت على الدوام من جانب المؤسسات الحاكمة في بلادنا
~~العربية، وطغت المدرسة الدينية الرسمية التي فرضت  الموت على المرتدين والكفرة، وقدست
~~النص المكتوب لذاته، واختارت من النصوص ما يلائم مصالحها، وجعلت الحاكم مندوب الله على
~~الأرض، وحاربت التعددية والمعارضة والمبادرات الجماهيرية للمشاركة في الحكم، وحرمت
~~التجديد والإبداع، من أبدع فينا فليس منا، كل بدعة ضلالة، ونشرت الأفكار التي تشجع
~~القدرية والسلبية وترك الأمور لأولي الأمر، باعتبار أن الخير يأتي من فوق على شكل هبة
~~أو منحة من الحاكم أو علاوة، والأرزاق بيد الله، يعطي من يشاء بغير حساب، وبالتالي لا
~~دور للناس في تحسين أوضاعهم الاقتصادية أو المشاركة في الحكم لإعادة توزيع السلطة
~~والثروة، وتشجيع فكرة إذا بليتم فاستتروا، واستخدامها في غير موضعها، من أجل تشجيع
~~إخفاء العيوب والانغلاق على النفس، وعدم إباحة المكاشفة أو الصراحة أو النقد للأخطاء،
~~وخاصة أحكام الحكام.
~~(10) الازدواجية وفصل السلطة عن المسئولية

# تحرم الثقافة العربية الرسمية الكشف عن أخطاء الحاكم أو نقده في حياته وبعد موته
~~أيضا، اذكروا محاسن موتاكم، ولا داعي لنبش القبور، وهكذا يعيش الحاكم ويموت دون أن
~~يحاسبه الناس ms192 عن أخطائه.

# والمفروض أن المسئولية تزداد بازدياد السلطة، لكن العكس هو الصحيح في بلادنا العربية،
~~إذ تقل المسئولية بازدياد السلطة حتى تنعدم المحاسبة تماما عند القمة حيث يتربع الحاكم
~~على العرش، فلا يمكن لأحد أو هيئة أن تحاسبه على الخطأ، بل تخفى الأخطاء تحت وابل من
~~التبريرات، فإن فشلت وانكشف الخطأ تحت وطأة الأزمة الاقتصادية أو الهزيمة العسكرية يقدم
~~كبش فداء يتلقى العقاب.

# وقد روجت الثقافة الرسمية في بلادنا لكلمة «الفداء» وكنا في طفولتنا نغني كل صباح
~~للملك المفدى، واندرجت في مدارسنا كلمة «الولاء» و«الطاعة» ضمن الفضائل، مع أنها بعض
~~الكلمات المتوارثة من النظم العبودية والإقطاعية حين كان العبد أو الأجير يذبح ويقدم
~~قربانا لصاحب الأرض، أو فدية للملك، وكلها موروثات العصور العبودية، التي قلبت القيم
~~الإنسانية الطبيعية رأسا على عقب، واندرجت النساء مع البقر مع العبيد في قائمة الأشياء
~~وليس البشر، وأصبحت «العبودية» مرادفة لكلمة «الولاء» والاستكانة للذل فضيلة، ومحاولة
~~إصلاح الحكم رذيلة أو شذوذ أو نوع من الجنون.

# وأصبحت المعرفة إثما، يعاقب عليه الإنسان كما عوقبت حواء في العصر العبودي الأول حين
~~مدت يدها إلى شجرة المعرفة.
~~(11) التيارات الدينية المتطرفة

# بالرغم من أن الثقافة الإسلامية في أصولها الأولى لا تعرف شيئا عن شجرة المعرفة،
~~فالقرآن لم يذكر في قصة آدم إلا كلمة الشجرة فقط دون أن يسميها، وحاول بعض المفسرين
~~الأوائل تخمين نوع الشجرة، وقال بعضهم إنها شجرة تين أو عنب أو فاكهة أخرى، لكن القرآن
~~لم يذكر أنها شجرة المعرفة كما جاء في التوراة، وبالتالي فإن تأثيم المعرفة لم يعرف في
~~التراث الإسلامي بمثل ما عرف في التراث المسيحي واليهودي.

# لكن المشكلة ليست في الدين، وإنما في الأنظمة السياسية والمؤسسات الحاكمة المستبدة
~~التي تستخدم الدين وسيلة لتحريم المعرفة أو الوعي، وضرب القوى الشعبية المدنية أو
~~السياسية، الأخرى، التي تحاول إعادة توزيع السلطة والثروة في البلاد بشكل أقل ظلما أو
~~إجحافا بالأغلبية الساحقة من الناس.

# لقد أدت المؤسسات الحاكمة المستبدة في بلادنا العربية بصفة عامة إلى هذه النتائج ms193
~~الخمس:
~~(1)

# مزيد من الأزمات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
~~(2)

# ازدياد الهوة بين الأثرياء والفقراء.
~~(3)

# مزيد من التبعية للقوى الاستعمارية الغربية.
~~(4)

# مزيد من التيارات الدينية المتطرفة.
~~(5)

# مزيد من الشعارات عن الديمقراطية والحقوق السياسية والمدنية وحقوق
~~الإنسان.

# وهذه النتائج الخمس مترابطة كالحلقات في سلسلة واحدة، وقد يحدث التناقض بين الواحدة
~~والأخرى، كالتناقض الذي يحدث أحيانا بين المؤسسات الحاكمة والتيارات الدينية المتطرفة
~~أو المعتدلة نسبيا، تحاول كل منها ضرب الأخرى، إلا أنها فترات مؤقتة، حين تتعارض
~~المصالح، وسرعان ما يعود التعاون علنا أو سرا، ذلك أن العوامل التي تجمعها أكثر من
~~العوامل التي تفرقها، وعلى رأسها الميل للاستبداد بالرأي ومركزية السلطة وقدسية الحاكم
~~أو الأمير، وسيطرة فرد على الجماعة، وإخضاع النساء للذكور في الأسرة.
~~(12) ملاحظة أخيرة

# في ختام هذه الورقة عادت إلى صورة مدير الأمن الذي ابتسم في وجهي على غير العادة ذات
~~صباح، وأخذ يشكو من سلبية الشعب، وعدم تحركه للتعاون مع الحكومة في حل المشاكل والأزمات
~~الاقتصادية والاجتماعية الملحة، ومنها مشكلة الفتنة الطائفية وانتشار التيارات الدينية
~~المتطرفة، وقال لي بالحرف الواحد: خلاص الشعب مات.

# وأدركت أن المؤسسات الحاكمة في بلادنا تريد من الشعب أن يتحرك ويحل المشاكل التي عجزت
~~عن حلها، لكنها في الوقت نفسه تخشى إن تحرك الشعب ألا يكتفي بحل المشاكل فحسب، ولكنه
~~يحاول القضاء على أسباب هذه المشاكل، وأولها هذه المؤسسات الحاكمة ذاتها.

# ومن هنا ذلك التناقض بين الشعارات المرفوعة عن الديمقراطية والحقوق المدنية وتشجيع
~~مبادرة الجماهير، وتلك القيود المكتوبة وغير المكتوبة التي تقيد حركة الجماهير.

# وتذكرت أن بعد أحداث الفتنة الطائفية في أبي قرقاص منذ عامين أن اجتمع في مقر تضامن
~~المرأة ما يزيد عن المائة وخمسين من المثقفين في مصر، رجالا ونساء مسلمين وأقباطا،
~~وشرعنا في تكوين جمعية لمحاربة الفتنة الطائفية سميناها جمعية الوحدة الوطنية.

# لكن وزارة الشئون الاجتماعية رفضت إشهار هذه الجمعية، وتعرض بعض أعضائها الذين نشطوا
~~لمطاردة رجال الأمن.

# كنت أنوي إنهاء الورقة عند هذه الفقرة، لولا أنني تذكرت الابتسامة التي رأيتها ذلك
~~الصباح على وجه ms194 مدير الأمن، لقد أدركت بعد أن تأملتها أكثر أنها كانت  ابتسامة متناقضة،
~~لم تشمل إلا بعض عضلات الفم، لكن ملامح الوجه كانت جامدة، وصوته كان أشد جمودا وهو
~~يقول بغضب: خلاص الشعب مات!

# وكأنما الشعب هو المسئول عن موت نفسه، أو كأنما أن المسئولة عن موت الشعب وليس هو، أو
~~المؤسسة الحاكمة!





# | المرأة في الألفية الجديدة



# (1) وجهان لنظام عالمي واحد

# تتحكم القوة الدولية الرأسمالية الأبوية في حياتنا من خلال حكوماتنا المحلية؛ التي
~~تبطش بنا في أي وقت نمثل فيه خطورة عليها أو على استقرار النظام الحاكم.

# إننا نعيش في أمان نسبي أو في خطورة نسبية حسب قدرتنا على تغيير النظام الحاكم، ولا
~~يمكن فصل النظام الدولي عن المحلي، ولا يمكن فصل ما سمي العالم الثالث، فنحن نعيش في
~~عالم واحد يتحكم فيه سياسيا واقتصاديا وعسكريا 447 رجلا يملكون أكثر مما يملكه
~~نص سكان العالم.

# أصبحت قلة قليلة من الرجال يعيش معظمهم في الولايات المتحدة الأمريكية يملكون
~~ويتحكمون في المال والسلاح والإعلام، هذا الثالوث القادر على قتل البشر جسديا
~~وعقليا ونفسيا، ويتضاعف نصيب النساء والفقراء من هذا القتل الجماعي الذي نشهده كل
~~يوم، خاصة في بلادنا الأفريقية والعربية.

# إن القوة هي التي تحكم دوليا ومحليا وليس العدل، وليس الله - إن كان مفهوم الله
~~هو العدل - لكن الحكام في عصر العولمة الحديث أو ما بعد الحديث لا يمكن أن يستمروا في
~~الحكم دون الاستعانة بالله أو الأديان، حتى تظن الأغلبية من النساء والرجال المقهورين
~~أن هذا القهر، وهذا الفقر، وهذا الموت إنما هو حكمة الله، أو إرادة الله، وليست إرادة
~~حفنة قليلة من الملياردارات الأمريكيين والأوروبيين.

# إن هذه الظاهرة الجديدة التي يسمونها التيارات الأصولية الدينية ليست جديدة، بل هي
~~جزء من التاريخ البشري منذ نشوء النظام العبودي، أو ما يسمى النظام الطبقي الأبوي، وهي
~~الوجه الآخر للظاهرة التي أطلق عليها وصف العولمة.

# إن هذه الظاهرة التي يسمونها العولمة، والتي توصف بأنها جديدة ليست جديدة بل هي جزء
~~من التاريخ البشري منذ نشوء ms195 الاستعمار، أو بلغة أصح «الاستخراب»، وكلمة الاستعمار
~~مضللة؛ لأنها مشتقة من الفعل استعمر، أو ما يؤدي إلى العمار أو العمران، وفي حين أن
~~الكلمة الملائمة هي «الاستخراب»؛ لأن الاستعمار الأوروبي والأمريكي القديم والجديد قد
~~جلب الفقر والخراب لبلادنا الأفريقية والعربية وليس العمار.

# لكنها اللغة المضللة التي يستخدمها الغزاة دائما حتى لا يكتشف أهل البلاد الخدعة،
~~ويتصورون أن هؤلاء الغزاة قد جاءوا لحمايتهم وليس لتدميرهم.

# جاء الاحتلال البريطاني لمصر عام 1882 باسم «الحماية»، وتضرب الصواريخ الأمريكية
~~اليوم الشعب العراقي باسم حمايته أو حماية جيرانه من خطر الحاكم في العراق، وقد تم
~~تدمير قوة الشعب العراقي ماديا ونفسيا منذ حرب الخليج عام 1991، وتم هذا التدمير
~~تحت اسم تحرير الكويت، في حين أنه لم يكن هدفه سوى اغتصاب البترول، واحتلال بلاد الخليج
~~عسكريا واقتصاديا.

# هل يتغير الاستعمار الجديد (الاستخراب الجديد) في القرن الواحد والعشرين عنه في القرن
~~العشرين؟ ربما يكتسب مهارات خداعية أكبر مع التقدم المطرد في تكنولوجيا السلاح
~~والإعلام، ربما يحتاج أكثر إلى الله والأديان والروحانيات حتى لا يدرك النساء والرجال
~~ما يحدث لهم من كوارث اقتصادية وعسكرية.

# لهذا لا أتوقع شيئا إيجابيا من القوى الاستعمارية في العالم ومؤسساتها الاقتصادية
~~مثل الشركات المتعددة الجنسيات أو البنك الدولي أو صندوق النقد، أو تلك الاتفاقات
~~الدولية التي تتم تحت أسماء خادعة مثل التنمية أو التعاون أو الإصلاح الاقتصادي أو
~~الإصلاح الهيكلي، بل أتوقع مزيدا من الكوارث والحروب الاقتصادية والعسكرية، ومزيدا من
~~الدمار الشامل والإبادة الجماعية للفقراء والضعفاء من النساء والأطفال والعجائز في
~~بلادنا خاصة.

# لكني أدرك أيضا أن العنف يولد العنف، وأن ليس من السهل قتل البشر دون أن يهبوا
~~للدفاع عن أنفسهم، وقد أدرك الناس في بلادنا أن العدو أصبح عالميا ومحليا، وأن
~~النضال لا بد وأن يكون عالميا ومحليا أيضا.

# لم يعد العالمي منفصلا عن المحلي، وهذه واحدة من الإيجابيات، أصبحنا نعيش في عالم
~~واحد، بل في قرية واحدة بفضل التطور التكنولوجي الهائل لوسائل الاتصال، ويمكن لسكان هذه
~~القرية في الشمال والجنوب ms196 والشرق والغرب أن يتواصلوا ويتجمعوا وينظموا صفوفهم من أجل
~~النضال ضد الظلم والجوع والموت.

# ربما لهذا السبب أشعر بالتفاؤل رغم الردة التي نعيشها في كافة مجالات الحياة، رغم هذا
~~الفقر الذي يصيب النساء أكثر من الرجال، حتى أصبح اصطلاح «تأنيث الفقر» كأنما هو سمة
~~عصر العولمة ما بعد الحديث.

# مع ازدياد نسبة البطالة تطرد النساء من سوق العمل قبل الرجال، خاصة مجالات العمل ذات
~~الأجور المرتفعة، والتي تتطلب مهارات خاصة، أما الأعمال الدنيا ذات الأجور المنخفضة،
~~والتي لا تتوافر فيها أية ضمانات نقابية أو صحية أو قانونية فإن أعداد النساء تزداد
~~فيها عن الرجال، كذلك الأعمال التي بلا أجر على الإطلاق؛ مثل الأعمال المنزلية فتقوم بها
~~النساء اللائي يحملن لقب زوجة أو ربة بيت أو أم، هذه الفئة من النساء يتعرضن لاضطهاد
~~اقتصادي أكثر من خدم وخادمات البيوت الذين يتقاضون أجورا على أعمالهم.

# في مصر أصبحت أجور الخدم في البيوت أعلى من الأجور التي يحصل عليها خريجو الجامعات
~~والمعاهد العليا، لقد زادت البطالة بين حاملي الشهادات العليا، وفقد التعليم الجامعي
~~قيمته في ظل قيم السوق والتجارة والمكسب المالي السريع أو تراكم رأس المال، ولأن السوق
~~هي عصب النظام الرأسمالي أو عصر العولمة فإن تشجيع الاستهلاك مطلوب لتصريف البضائع،
~~ويلعب الإعلام دوره التضليلي لتصبح النساء أدوات استهلاكية لشراء منتجات لا يحتجن
~~إليها، منها أدوات الزينة والتجميل والزخرفة، ويتزايد الفهم المفرط بين الطبقات الوسطى
~~والعليا في الأكل واللبس والجنس والمكيفات والسجائر والخمور والمخدرات
~~والمنبهات.

# لم ينتبه علماء الاقتصاد، ومنهم الماركسيون أو الاشتراكيون إلى دور النساء في الأعمال
~~خارج نطاق العمل الرسمي، مثل الفلاحات وربات البيوت، ولم يكن كافيا إضافة هؤلاء النساء
~~إلى قوة العمل المنتج؛ بل لا بد من تغيير مفهوم العمل، وإلغاء فكرة تقسيم العمل على
~~أساس الجنس.

# إن التقدم التكنولوجي قد ساعد على خلق أنواع جديدة من العمل الإنتاجي الذي يتم داخل
~~البيوت، أصبحت المرأة ربة البيت قادرة على كسب بعض المال من عملها الإنتاجي دون أن تخرج
~~من بيتها، ms197 وسوف يساعد هذا التغيير على تسهيل الحياة نسبيا، خاصة للأسر المهاجرة
~~والطبقات الفقيرة.

# إلا أن الهوة بين الطبقات تزداد بمثل ما تزداد التفرقة بين الجنسين، ومع ازدياد الفقر
~~وازدياد تصاعد التيارات الدينية المحافظة أصبحت المرأة ضحية التمزق بين تيارين متضادين
~~في الظاهر فقط؛ لكنهما وجهان لنظام واحد، التيار الديني الذي يدفعها إلى التحجب والعزلة
~~في البيت، والتيار الاستهلاكي الانفتاحي الذي يدفعها إلى الشراء والمتعة والجنس
~~والتزين، بل والدعارة أيضا.

# إن انتشار الدعارة والتجارة بالجنس والنساء (خاصة الفتيات والشابات الصغيرات) قد
~~أصبحت ظاهرة عالمية وعملية، واضحة وسافرة، أو مستترة تحت أنواع جديدة من الزواج، التي
~~انتشرت في بلادنا في السنين الأخيرة، مثل الزواج العرفي وزواج المسيار وغيرهما.

# ترتكز العولمة والسوق الدولية في مكاسبهما على التجارة في السلاح والدعارة والمخدرات
~~وأدوات الزينة ووسائل الترفيه والإعلام والأفلام القائمة على الجنس والجريمة، كما ترتكز
~~على الازدواجية والكيل بمكيالين في كل شيء، سواء كان في السياسة الدولية أو في الحياة
~~الجنسية الخاصة داخل الأسرة؛ لهذا السبب يحتاج نظام العولمة ما بعد الحديث إلى الأديان؛
~~إذ ترتكز الأديان على الازدواجية نفسها التي ترتكز عليها العولمة، فهناك مقاييس أخلاقية
~~واجتماعية واقتصادية وقانونية خاصة بالرجال، ومقاييس أخرى خاصة للنساء، وهناك تفرقة بين
~~الناس على أساس الطبقة، وتأكيد على أن الله خلق الناس درجات وطبقات بعضها فوق بعض، وجعل
~~الرجال قوامين على النساء.

# تتغلغل القيم الطبقية الأبوية في صلب الأديان وفي صلب النظام العالمي والمحلي، وليس
~~هناك ما يدل على حدوث تغيير كبير في القرن القادم، ما لم تنهض النساء للدفاع عن حقوقهن
~~وتنظيم أنفسهن محليا ودوليا.

# لقد خربت حركات تحرير المرأة في بلادنا وفي معظم بلاد العالم؛ بسبب ما حدث من ردة
~~اقتصادية وثقافية وإعلامية، ولم تعد الأغلال والقيود مرئية، بل أصبحت داخل عقل الإنسان -
~~المرأة أو الرجل - بسبب عمليات تزييف الوعي المستمرة من خلال أجهزة التعليم
~~والإعلام.
~~(2) مشكلة الإعلام والتعليم

# في مصر تمتلك الحكومة أجهزة الإعلام بالكامل، خاصة الراديو والتلفزيون، معظم الصحف
~~الكبرى تملكها الحكومة أيضا، هناك ms198 بعض صحف معارضة إلا أنها معارضة في نطاق محدود إن
~~خرجت عنها فهي مهددة بالإغلاق، كما حدث عند معارضتنا لحرب الخليج، ولأننا انتهجنا سياسة
~~نسائية تحريرية تختلف عن سياسة الحكومة.

# لقد سيطر الإعلام الأمريكي على كثير من بلاد العالم، منها بلادنا العربية والأفريقية،
~~يلعب الإعلام الرسمي في بلادنا الدور نفسه في تلهية الناس عن مشاكلهم الحقيقية.

# وكم ينشغل الناس في بلادنا بالحكايات الجنسية التافهة للرؤساء والأميرات والأمراء،
~~لقد طغت أخبار الأميرة ديانا والحكايات عن كلينتون ومونيكا على أخبار الشعوب التي تقتل
~~بالآلاف في بلادنا بسبب الحروب العسكرية والاقتصادية المستمرة.

# وقد أصبح الإعلام الرسمي في بلادنا يشجع الفكر الديني المحافظ منذ السبعينيات وحتى
~~اليوم، أصبح نجوم التلفزيون من رجال الدين، والمشايخ الذين يروجون الدعوة إلى تحجب
~~النساء، رغم إغراق الناس بالإعلانات الجنسية الفاضحة لترويج البضائع الأجنبية أو
~~المنتجة محليا تحت سيطرة الشركات المتعددة الجنسيات.

# ويلعب الإعلام الأمريكي والدولي دوره لمساندة الردة الدينية والسياسية التي تخدم
~~مصالح السوق والعولمة، وتضر بمصالح النساء ورجال من الشعوب خاصة في بلاد الجنوب أو
~~بلادنا.

# في جريدة لوس أنجلوس تايمز (الصادرة في 5 يناير 1999) نشر موضوع يدعم المدارس
~~الخاصة للبنات التي أنشأتها الحكومة في بلادنا مؤخرا، أبرزت الجريدة رأي المسئولين في
~~وزارة التعليم، ومنهم من أعلن أن البنات في هذه المدارس الجديدة يتلقين دروسا مضيئة
~~تتمشى مع دور المرأة في الحياة، ومنها تنظيم الأسرة والصحة والنظافة والحفاظ على البيئة
~~ومنع ختان الإناث، والخياطة، والطبخ وحفظ الأطعمة ... إلخ، وأن تدريس هذه المواد
~~للتلميذات يعتبر خطوة متقدمة حسب قول الجريدة:

# It has helped mould a good citizen who can be the mother of
~~future generation of Egyptian.

# هكذا تحدث الردة التعليمية وتكريس فكرة تقسيم العمل على أساس الجنس تحت اسم
~~«الأمومة».

# رغم هذا التمجيد الخادع للأمومة فإن حقوق الأم أصبحت تتناقص حتى في وزارة التعليم
~~ذاتها، وفي مايو 1998 أصدرت هذه الوزارة قرارها رقم 242 بحرمان الأمهات من حق عضوية
~~الجمعية العمومية لأولياء أمور التلاميذ والتلميذات في المدارس ms199 القومية، وأصبح هذا الحق
~~قاصرا فقط على الآباء بعد أن كان يشمل الآباء والأمهات معا.

# إلا أن الجريدة الأمريكية لم تذكر شيئا عن هذا، بل راحت تمجد فكرة تدريس مواد خاصة
~~للبنات تحت اسم «الأمومة»، وتؤيد فكرة إنشاء مدارس خاصة للتلميذات بحجة أن الآباء
~~يرفضون إرسال بناتهم إلى المدارس العادية خوفا من الاختلاط.

# لكن حسن الإحصاءات الرسمية في مصر فإن نسبة البنات في المدارس الحكومية المختلطة تزيد
~~عن 46٪ من جملة عدد التلاميذ والتلميذات، ومن المعروف أن الاختلاط داخل المدارس لا يشكل
~~خطورة على البنات بسبب الرقابة المدرسية المستمرة، كما أن الاختلاط يحدث في الشوارع
~~والمواصلات العامة والمحلات والأسواق، وكل مكان إلا أن الأفكار المحافظة التي تشجع
~~التفرقة بين الجنسين قد انتشرت منذ السبعينيات، في ظل حكم السادات، الذي شجع تصاعد
~~القوى الدينية والسياسية المحافظة لضرب القوى الناصرية والاشتراكية، وبدأت ظاهرة الحجاب
~~تنتشر بين تلميذات المدارس والجامعات.

# حين كنت تلميذة بالمدرسة الثانوية منذ نصف قرن (1948) لم يكن في مدرستي تلميذة واحدة
~~ترتدي الحجاب أو تلف شعرها بإيشارب.

# اليوم (في فبراير 1999) إن تصادف مروري بمدرسة ثانوية للبنات أثناء خروج التلميذات
~~فإني أرى مشهدا غريبا، مئات أو آلاف التلميذات مرتديات الحجاب أو الإيشارب حول
~~رءوسهن.

# تخدم العولمة والقوى الاستعمارية الجديدة هذا الاتجاه المعادي لتحرير نصف المجتمع من
~~النساء، والمعادي أيضا لتحرير النصف الآخر من الرجال، إلا أن القيود على الرجال ليست
~~مرئية مثل حجاب الرأس للنساء، ذلك أن «حجاب العقل» أشد خطورة ولا يرى بالعين، كما أن
~~تغير السياسة الاقتصادية في البلاد وإخضاع الاقتصاد المحلي لمصالح الاقتصاد العالمي،
~~وتعرض النساء لهذا الاستغلال أيضا مثل الرجال، بالإضافة إلى الاستغلال الخاص الواقع
~~على المرأة لمجرد أنها امرأة.
~~(3) ضرب حركات النساء والفكر النسائي المتقدم

# لقد ضربت حركات النساء التحريرية في العالم، ومنها الحركة النسائية الأمريكية، خرجت
~~أجيال جديدة من النساء يتنكرن لحركة أمهاتهن وجداتهن، صدرت كتب بأقلام نساء يمجدون
~~الأمومة والعودة إلى دور المرأة الطبيعي لخدمة الأطفال والأسرة، وقد ترجمت بعض هذه
~~الكتب إلى اللغة العربية ms200 في السنين الأخيرة، رحب بها الرجال في بلادنا من العلماء
~~وأطباء النفس، وما يطلق عليهم المثقفون أشادوا بهؤلاء الكاتبات الأمريكيات الجديدات
~~اللائي عدن إلى الله والطبيعة الأنثوية بعد الانحراف عنها في الحركات  النسوية المتطرفة
~~الشاذة التي انتشرت خلال القرن العشرين.

# وفي مصر فإن 20٪ على الأقل من العائلات تعولها نساء؛ أي أن المرأة تقوم بالدورين
~~معا: الأمومة والأبوة، ولا أحد يعترض على ذلك، بل تشجع المرأة على الإنفاق على الأسرة
~~والعمل خارج البيت بأجر، وبشرط ألا تقصر في واجباتها المنزلية.

# أكثر القوانين ظلما للمرأة في بلادنا هو قانون الزواج، تتحول الزوجة في ظل هذا
~~القانون إلى قاصر، يملك زوجها حق الولاية عليها حسب مبدأ الاحتباس؛ أي للزوج الحق في
~~حبس زوجته بالمنزل، وعدم التصريح لها بالخروج إلى عملها، أو السفر خارج البلاد، أو
~~استخراج جواز سفر.

# وقد أجاز القانون المصري للمرأة أن تعمل خارج البيت بإذن زوجها، وبشرط ألا يؤدي عملها
~~إلى تقصيرها في أداء واجباتها المنزلية، ومنها رعاية شئون الزوج والبيت
~~والأطفال.

# على هذا يمكن للمرأة المصرية أن تخرج للعمل بشرطين اثنين:
~~(1)

# أن يسمح زوجها بذلك.
~~(2)

# أن تجمع بين عملها خارج البيت وعملها داخل البيت.

# إلا أن الزوجة المصرية التي تعمل بأجر يمكنها أن تتحرر من قانون الاحتباس بالإنفاق
~~على نفسها وأطفالها والاستغناء عن نفقة الزوج؛ لأن القانون يعطي الرجال حق الاحتباس
~~مقابل النفقة، كما يمكن للزوجة أن تطلق زوجها عن طريق مبدأ الخلع في القانون إن تنازلت
~~عن حقها في النفقة ومؤخر الصداق، المشكلة التي يصعب حلها إذن تتعلق بالنساء اللائي
~~يعملن بدون أجر واللائي يعشن عالة على أزواجهن وفي حاجة إلى نفقتهم، وبالتالي يشكل
~~الطلاق بالنسبة لهن مشكلة اقتصادية واجتماعية؛ ولهذا تعيش معظم النساء الفقيرات خاصة
~~المسلمات منهن في خوف دائم من الطلاق.

# لا يزال الطلاق بالنسبة للزوج المسلم أمرا سهلا يكفي أن يقول لزوجته أنت طالق، فإن
~~طلاقه يقع، سواء جاءت عبارة الطلاق عبر أسلاك التليفون أو أرسلها الزوج إلى زوجته في
~~شريط كاسيت أو شريط فيديو، ms201 وبغض النظر عما إذا كان الزوج جادا في إيقاع الطلاق أم
~~هازلا، وذلك حسب الحديث النبوي: «ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق
~~والعتاق.»

# نشرت هذه المعلومات في أكبر جريدة مصرية رسمية (الأهرام في 20 نوفمبر 1998) وبلسان
~~المستشار نائب رئيس هيئة قضايا الدولة.

# إلا أن نضال النساء المصريات ضد هذه القوانين لا يزال مستمرا حتى اليوم - رغم العقبات التي توضع في طريقهن - وهناك مكاسب حققتها النساء عبر السنين، وقد استطاعت قوة
~~النساء الواعيات أن تخفف من وطأة الظلم الواقع على النساء خاصة الفقيرات منهن، اللائي
~~يتعرضن لمخاطر متعددة منها الاغتصاب الجنسي، وكانت الفتاة ضحية الاغتصاب هي التي تعاقب
~~لأنها هي التي تفقد غشاء البكارة أو الشرف، أما الرجل فهو لا يفقد شيئا لأن ليس له
~~غشاء بكارة.

# بعد نضال طويل ضد هذا المفهوم القاصر للشرف بدأت السلطة السياسية والدينية في مصر
~~تغير موقفها لتحمي هؤلاء الضحايا من الفتيات، خاصة بعد أن تزايد عددهن في السنين
~~الأخيرة مع تزايد الفقر والبطالة وعدم قدرة أغلب الشباب على الزواج أو تأسيس أسرة
~~وبيت.

# لقد أصدر مفتي الديار المصرية مؤخرا بعض الفتاوى لصالح ضحايا الاغتصاب، منها حق
~~الفتاة الحامل منهن في الإجهاض (قبل أن يكمل الجنين 120 يوما داخل الرحم)، وإلغاء
~~المادة 291 من قانون العقوبات التي كانت تطلق سراح المغتصب وتسقط عنه التهمة نهائيا
~~إذا تزوج من الضحية.

# ولا تزال الضغوط النسائية مستمرة لانتزاع الحقوق المسلوبة منهن، ومنها عدم حق الأم
~~المصرية في إعطاء اسمها أو جنسيتها لأطفالها، وعدم أحقية المرأة في تولي منصب القاضي،
~~وولاية الزوج على زوجته وغير ذلك من الأمور.

# إلا أن القوى السياسية والدينية المسيطرة تضع العقبات أمام حركات تحرير المرأة في
~~بلادنا، وتوجه إليها الضربات الواضحة أو المستترة.

# وفي الولايات المتحدة الأمريكية أصابت الردة النساء أيضا؛ بسبب تصاعد القوى المسيحية
~~المحافظة.

# ملخص لورقة عن المرأة في الألفية الجديدة 2002





# | الفتاة الفلسطينية التي تتحدى الحكومات العربية




# قرأت اسمها في الصحف الصادرة في نيويورك يوم 30 مارس 2002، وصورتها التي ذكرتني ms202
~~بالملامح العربية العريقة الجذابة، والعينين السوداوين الخارقتين في قوتهما لمعاقل
~~الكذب الدولي والعربي، ونفاق الحكومات في الغرب والشرق، اسمها كما قرأته بالإنجليزية
~~آيات أو حياة الأخرس، عمرها ثمانية عشر عاما، فجرت نفسها وماتت شهيدة الوطن والعدل
~~والحرية والسلام الحقيقي، وليس المزيف الذي يلوكونه كل يوم، قتلت معها اثنين فقط من
~~الجنود الإسرائيليين (أو ربما اثنين من المدنيين في السوق في مدينة القدس)، وجرح ثلاثون
~~شخصا كما قالت الصحف الأمريكية.

# وكنت مثلها تماما، رغم أنني أعيش هذه الأيام في نيويورك وليس فلسطين، لكني أحلم كل
~~ليلة أنني فجرت نفسي في معقل الجيش الإسرائيلي، وقتلت معي الجيش كله وليس اثنين
~~فقط.

# ويعلن جورج بوش وأعوانه أن هذا هو الإرهاب الفلسطيني الذي يفسد مسيرة السلام، أي
~~مسيرة، وأي سلام أيها القتلة في إسرائيل وأمريكا؟ أهو سلام السيد شارون القائم على
~~الظلم واحتلال الأراضي وإقامة المستوطنات؟ أهو السلام المبني على إبادة الشعب الفلسطيني
~~حتى يتحول إلى حفنة من اللاجئين الخاضعين لمنطق القوة العسكرية الباطشة؟

# أليس الموت أفضل من الإهانة المتكررة كل يوم، كل ساعة، كل دقيقة؟ ألا يفعل ياسر عرفات
~~وغيره من القيادات العربية ما فعلته آيات أو حياة الأخرس؟ أن يلفوا حول أجسادهم
~~المفرقعات ويموتون فداء الوطن بدلا من إدلاء الخطب والبيانات؟ بدلا من ضرب الشباب
~~والشابات العربيات اللائي يرغبن في السفر إلى رام الله وتفجير أنفسهن هناك في مواجهة
~~الجيش الإسرائيلي!

# لو أن الحكومات العربية بما فيها الحكومة المصرية فتحت أبوابها ليخرج الشباب والشابات
~~إلى فلسطين للدفاع عنها ضد الدبابات الإسرائيلية؟

# وقد تركت حياة الأخرس شريط تسجيل تقول فيه: أيتها القيادات العربية أتواصلون الفرجة
~~علينا، ونحن النساء نقاوم العدوان الإسرائيلي؟ ألا تخجلون؟

# حين تصل الثورة الشعبية إلى النساء والبنات؛ فلا بد أن ينتصر الشعب على أقوى قوة في
~~العالم وإن كانت نووية!
~~(1) أوقفوا مسيرة القتل والموت

# وتغلى الدماء في عروقي إلى حد الانفجار، أكاد أنفجر أو أخطف قنبلة أو طائرة وألقي بها على
~~رأس هؤلاء الذين يقلبون الأوضاع، الذين يتعامون عن الحقيقة ms203 الواقعة، الذين يصرحون في
~~الصحف الأمريكية أن مشكلة العنف والدماء المراقة كل يوم في الأرض المحتلة وقطاع غزة تقع
~~على عاتق الفلسطينيين، أما إسرائيل الدولة المحتلة التي تدك البيوت وتقتل الشباب
~~والنساء والأطفال بالدبابات فهي بريئة؛ لأنها تدافع عن نفسها في مواجهة الإرهاب
~~الفلسطيني! أوليس هذا هو الكذب أو الجنون؟!

# ويعقد الطلبة والطالبات اجتماعهم في اللجنة الثورية ضد الحرب، جيش الاحتلال في
~~إسرائيل يهدم البيوت بالدبابات ويقتل النساء والأطفال والشباب، وحكومتنا الأمريكية
~~برئاسة جورج بوش تلقي اللوم على الفلسطينيين، إنهم يلومون الضحية أيها الزملاء
~~والزميلات؛ لأنهم خائفون من «اللوبي اليهودي» هنا في نيويورك وفي جميع الولايات
~~الأمريكية، إنهم حريصون على «أصوات اليهود» في الانتخابات؛ ولهذا يقلبون الحقائق
~~ويكذبون، ونحن نشاركهم هذه الجريمة، هذه المؤامرة لإبادة الشعب الفلسطيني صاحب الأرض
~~وصاحب الحق في دولة مستقلة حرة مثل غيره من الشعوب، ما جدوى هذه الاجتماعات والخطب
~~والكلام؟ علينا أن نفعل شيئا!

# وصاح طالب من الصفوف الخلفية يرتدي الكوفية الفلسطينية: علينا أن نسافر إلى فلسطين، نسافر إلى رام الله أيها الزملاء كما سافر إليها ستمائة
~~شاب من فرنسا من الفلاحين والعمال والطلبة، ذهبوا إلى رام الله ليواجهوا الدبابات
~~الإسرائيلية بأجسادهم، ويناضلون مع الأطفال الفلسطينيين ضد الاحتلال الأجنبي
~~والاستعمار، هيا أيها، الشباب الأمريكي، تحركوا إلى رام الله!

# وصاح طالب آخر واسمه «جورج» وهو طالب عندي في فصل الإبداع والتمرد: ولماذا نسافر إلى رام الله يا زميل، وليس معنا سلاح ولا دبابات ولا قنابل ولا
~~طائرات حربية، الأفضل أن نجمع أنفسنا بالآلاف ونحاصر البيت الأبيض في واشنطن هنا في
~~بلدنا، إن حكومتنا في واشنطن هي التي تحارب الشعب الفلسطيني، وهي التي تشجع إسرائيل على
~~إبادة هذا الشعب الفلسطيني في بداية القرن العشرين، وأقاموا دولة دينية عنصرية هي
~~إسرائيل، أنا من أصل يهودي أيها الزملاء والزميلات، وقد هاجر جدي من ألمانيا النازية
~~بسبب العنصرية؛ ولهذا أرفض أي دولة عنصرية قائمة على الدين أو العرق أو أي عنصر آخر،
~~علينا أن نجمع ألف طالب وطالبة، ونركب القطار ms204 إلى واشنطن ونحاصر البيت الأبيض!

# وبدأت لجنة الطلبة ضد الحرب توزع علينا الإعلان عن المظاهرة الكبيرة في واشنطن يوم 20
~~أبريل القادم، ستبدأ المظاهرة الساعة العاشرة والنصف صباحا في قاعة مسرح سيلفان، على
~~الجانب الجنوبي الغربي لتمثال واشنطن التذكاري، سيبدأ الاجتماع الساعة الحادية عشرة
~~صباحا، ثم تتحرك المظاهرة الساعة الواحدة بعد الظهر إلى الكابيتول مركز
~~الحكومة.

# ينظم المظاهرة عدد من المنظمات الشبابية والعمالية والنسائية في نيويورك وغيرها من
~~المدن، منهم:
~~- الجبهة الطلابية من أجل السلام القائم على العدل.
~~- الجبهة العمالية ضد الحرب.
~~- جبهة النساء الاشتراكيات الراديكاليات.
~~- حزب الخضر في الولايات المتحدة الأمريكية.
~~- جماعة الشباب من أجل عدالة عالمية.
~~- رابطة الشباب الاشتراكي الديمقراطي.
~~- جمعية الطبقة العاملة في مدينة نيويورك المناهضة للحرب.
~~- جمعية الطلبة المسلمين.
~~- جبهة الشباب المناهضة لتلوث البيئة.
~~- الشبكة الدولية ضد الأسلحة النووية.
~~- جبهة نيويورك ونيوجيرسي من أجل عالم عادل ديمقراطي.
~~- الاتحاد الدولي ضد العولمة والمؤسسات الرأسمالية.
~~- الرابطة النسائية الدولية من أجل السلام والحرية والعدل.

# ولا يتسع المجال لذكر الهيئات الأمريكية والدولية المشاركة في هذه المظاهرة في واشنطن
~~(يوم 20 أبريل 2002) لإيقاف الحرب داخل أمريكا وخارجها، في أفغانستان، وفلسطين،
~~والعراق، والصومال، وكوريا، وغيرها وغيرها من الحروب في جميع أنحاء العالم، ومن أجل
~~ماذا كل هذه الحروب؟ من أجل جشع حفنة من التجار في الشركات الرأسمالية ومنظمة التجارة
~~العالمية والبنك الدولي؟!

# في مظاهرة واشنطن 20 أبريل 2002 سنطالب الحكومة الأمريكية بالآتي:
~~(1)

# إيقاف حرب «بوش» داخل أمريكا وخارجها.
~~(2)

# توجيه الأموال التي ندفعها من عرقنا (على شكل ضرائب) لإصلاح حال التعليم والصحة
~~والسكن وتوفير فرص العمل للعاطلين وليس للحرب والسلاح.
~~(3)

# إيقاف صرف أموالنا الموجهة للتسليح والحروب والبحوث العسكرية.
~~(4)

# إيقاف الاضطهاد العنصري داخل أمريكا وخارجها تحت اسم الدين أو اللون أو العرق أو
~~الجنسية أو الجنس أو غيرها.
~~(5)

# الدفاع عن حقوق المهاجرين ومساواتهم بالآخرين في الحقوق والواجبات، وتعديل
~~القوانين لتحقيق العدالة بين المهاجرين والسكان الأصليين.
~~(6)

# المساواة بين المواطنين جميعا، بصرف النظر عن الجنس أو اللون أو العرق أو العقيدة
~~أو الدين، وتحقيق العدالة الاقتصادية ms205 والاجتماعية والسياسية والجنسية لجميع الأفراد دون
~~أي تفرقة بينهم.
~~(7)

# إيقاف الأموال التي وجهها إدارة جورج بوش لتدعيم الأديان باختلاف أشكالها في
~~المدارس والكنائس والجوامع، وفصل الدين عن الدولة في كل شيء.
~~(8)

# إلغاء التعليم الديني في المدارس العامة والخاصة، بحيث ينشأ الأطفال بروح إنسانية
~~عالية خالية من التعصب والعنصرية.

# وينشط الطلبة والطالبات في توزيع هذا الإعلان عن المسيرة الكبيرة في واشنطن، وتسألني
~~إحدى طالباتي في فصل الإبداع الروائي واسمها «كاترين»: «هل تشاركين معنا في مظاهرة
~~واشنطن يا دكتر ساداوي؟» وقلت لها: نعم، بالطبع سأكون معكم في مسيرة واشنطن يوم 20
~~أبريل القادم، سأغادر بالقطار محطة نيوجيرسي «نيويورك» للسكة الحديدية صباح يوم 17
~~أبريل، لأشارك في المحكمة الشعبية الدولية للديون التي تعقد في واشنطن يوم 18 أبريل
~~2002، وهي الجلسة النهائية لهذه المحكمة التي قررنا عقدها في ختام اجتماعاتنا في «بورت
~~أليجري» بالبرازيل يوم 2 فبراير 2002، بعد أن أخطرنا المتهمين (البنك الدولي ومنظمة
~~التجارة العالمية وصندوق النقد الدولي والحكومات المساندة لهم) بقرار هيئة المحلفين ضد
~~سياساتهم الاقتصادية التي تسبب الديون الخارجية للبلاد الفقيرة في آسيا وأفريقيا
~~وأمريكا اللاتينية، كما تسبب الحروب العسكرية أيضا من أجل الاستغلال الاقتصادي ونزف
~~موارد الشعوب الطبيعية، وقالت كاترين: هل يمكنني أن أشهد هذه الجلسة؟

# قلت لها: بالطبع، يمكنك الحضور.

# وسألتني: وما دورك في هذه المحكمة؟

# قلت: أنا واحدة من القضاة الستة الذين تم اختيارهم من شعوب العالم للحكم بشأن مشكلة
~~الديون الخارجية التي تتراكم على كاهل البلاد الفقيرة فيما يسمى العالم الثالث، وقد قلت
~~في مناسبات سابقة أن إلغاء الديون لا يكفي، بل يجب القضاء على «الأسباب» التي تؤدي إلى
~~وجود هذه الديون، وعلى رأسها النظام التجاري العالمي القائم على القوة العسكرية، تحت
~~اسم حرية التجارة، أو حرية السوق، إنها حرية الأقوى ليبطش بالأضعف، وليست الحرية
~~القائمة على العدالة بين الدول أو الأفراد أو الجماعات.
~~(2) قاعة بريخت الثورية

# وفي قاعة «بريخت» يتجمع النساء والرجال من أحياء نيويورك الفقيرة، من بروكلين،
~~وهارلم، وكونييير، والبرونكس، ومن مانهاتن السفلى حيث حكام ms206 مركز التجارة الدولية وما
~~يسمى اليوم «الأرض زيرو»، ومن مانهاتن العليا أيضا حيث انتشر الفقر بين سكان المدينة
~~كلها في الأجزاء العليا والسفلى من نيويورك، لقد هرب الأثرياء بأموالهم من مدينة
~~نيويورك إلى الضواحي الهادئة الخالية من تلوث الهواء فيما وراء نهر هدسون والنهر
~~الشرقي ، بعيدا عن مظاهرات الشباب والسود والنساء والصفر والحمر وغيرهم وغيرهم، تضاعف
~~أعداد الفقراء والفقيرات في نيويورك وتناقص عدد الأثرياء، فالأموال الرأسمالية تتركز
~~أكثر وأكثر في أيدي الأقل فالأقل من الأفراد والشركات.

# وفي قاعة بريخت في الدور العاشر من الشارع رقم 27 في مانهاتن السفلى جلست أستمع إلى
~~الفتاة الأمريكية، وهي تعزف الجيتار وتغني ضد الحرب وضد الفقر والبطالة والعنصرية، اسمها
~~«شارلين ليهي

# Sharleen Leahey
~~»، فتاة  بيضاء شابة طويلة القامة نحيفة الجسم، وتحتضن
~~الجيتار كالأم تحتضن طفلها الحبيب، وتغني من كلماتها وألحانها أغنية اسمها «اختاروا
~~السلام القائم على العدل» ومن بعض أبياتها الآتي:

# تشجعوا يا رفاقي لمقاومة الحرب والعدوان

# لمقاومة قتل الأبرياء والأطفال من فلسطين إلى العراق والأرجنتين والبرازيل،

# من شوارع نيويورك إلى شوارع واشنطن، دي، سي.

# نحن الطلاب والطالبات، والمدرسون وعمال المطافئ، والراهبات في الكنائس، والخادمات
~~والعاملات في المصانع والمطاعم،

# نحن نمشي في الشوارع نحمل اللافتات والأحلام.

# نحن نحلم بعالم آخر يبنى على العدل وليس الجشع،

# ونحن نقول لهؤلاء في مركز القوة والمال والسلاح!

# أطفئوا أجهزة الراديو والتليفزيون والإعلام!

# استمعوا إلى الأصوات الأخرى غير أصواتكم.

# الصمت هو الموت.

# الآن لا بد للحق أن ينطق.

# في شوارع نيويورك يموت الآلاف؛

# بسبب الفقر والبطالة والمخدرات والحزن،

# ونحن نقول لكم يا من لا تكنون عن الجشع.

# أطفئوا شاشات التليفزيون، واخلعوا عن عقول الناس حجاب الكذب.

# أوقفوا سيرة القتل والموت،

# استمعوا إلى أصواتنا نغني من أجل الحياة،

# كان مارتن لوثر كينج إنسانا شجاعا،

# وقف وتكلم عن العدل والحرية.

# عارض الحرب في فيتنام، وقال ماذا تفعلون يا حكامنا؟

# أتحاولون السيطرة على العالم؟

# ألمجرد أنكم تملكون أكبر القنابل؟!

# اتركوا الأطفال يعيشون!

# اتركوا الأحلام تنمو!

# والزهور تزدهر!

# اكسروا حاجز الصمت يا رفاق! ms207

# يا كل المقهورين في العالم والمقهورات؛

# بسبب اللون أو الجنس أو الدين.

# دعوا اليأس والحزن.

# وهيا معنا على طريق العدل والحرية والسلام.
~~(3) إجهاض الثورة في الأفلام الأمريكية

# وقد اخترقت الرصاصات صدر مارتن لوثر كينج وهو يخطب في جماهير نيويورك عام 1968، كما
~~قتل من قبله بثلاث سنوات مالكوم إكس ، في عام 1965، حين كنت طالبة في جامعة كولومبيا في
~~نيويورك، أيقظتني زميلتي الأمريكية ماريون فورر، وهي تصيح: قتلوه يا نوال؟

# قلت: من هو؟

# قالت: مالكوم إكس.

# كان شابا من السود المهرجين البائسين، إلا أن الثورة جذبت، فأصبح أحد قيادتها ضد
~~قهر الزنوج، ومات مقتولا مثل «بياتريس لومومبا» في الكونجو، وقد رأيت الفيلمين عن
~~«مالكوم إكس» وعن «لومومبا»، إلا أن السينما عجزت عن تصوير الدراما الحقيقية لحياة أي
~~منهما، فالواقع أكثر تأثيرا من الخيال، أو ربما لأن السينما الأمريكية لا تزال خاضعة
~~لتأثير هوليود، والإثارة السطحية على حساب الفن الرفيع.

# لقد بحثت عن مسرحية أو فيلم يستحق الرؤية في نيويورك، في شارع بروداوي أو الشوارع
~~الأخرى الممدودة خارج برودواي، لم يعد شارع برودواي اليوم هو المكان حيث المسارح
~~والأفلام الجيدة، أصبحت شوارع أخرى كثيرة تنافس بروداوي، حول حي جرينتش وواشنطن سكوير
~~بالقرب من جامعة نيويورك، وحول ميدان التايمز وشارع 42، وغير ذلك من الأماكن الجديدة
~~والقديمة المجددة.

# وكم قرأت من الدعايات حول الفيلم بعنوان «عقل
~~جميل»

# A beautiful mind

# لقد حصل هذا الفيلم على جائزة الأوسكار كأحسن فيلم لعام 2001،
~~وقررت  أن أراه، تصورت أنني سأرى فيلما عظيما، إلا أني جلست أكثر من ساعتين أشهد
~~فيلما طويلا مملا رغم أن القصة جيدة، تناول موضوعا هاما، هو: كيف يمرض العقل الذكي الجميل بانفصام الشخصية أو الشيزوفرينيا في مجتمع أمريكي مبني
~~على المال والسلاح والمخابرات؟ بطل الفيلم أستاذ في جامعة كبيرة في نيوجيرسي (برينستون)
~~يتعرض للهلاوس بسبب الخوف من مطاردة المخابرات الأمريكية له، وهو لا يريد أن يبيع عقله
~~الذكي الجميل في سوق المال والسلاح والقهر والجشع الرأسمالي، وكم ضاعت هذه الفكرة
~~الجميلة، وضاع العقل الجميل في ms208 فيلم أمريكي قائم على الإثارة السطحية التي تسيطر عليها
~~هوليوود.

# نيويورك، مارس 2002
~~(4) سلاح البترول والمقاطعة

# ولماذا لا تستخدم الحكومات العربية سلاح البترول كما استخدم في حرب 1973 وكاد يقلب ميزان
~~الحرب لصالح فلسطين والبلاد العربية؟ وفي القمة العربية الماضية (في بيروت) كان يمكن
~~استخدام سلاح البترول، فلماذا لم يحدث ذلك؟ ومن هي الحكومات أو القوى العربية الحاكمة التي
~~وقفت ضد استخدام سلاح البترول؟!

# من هي الحكومات العربية التي وقفت ضد مصالح شعوبها، وخضعت لمصالح الولايات المتحدة
~~وإسرائيل؟!

# لكن الشعوب في النهاية قادرة على المقاومة والانتصار، وأمام الشعوب العربية اليوم اختبار
~~كبير لمدى وعيها وقوة إرادتها على الاستمرار وعدم التراجع أمام الغاز المسيل للدموع أو
~~الرصاص المسيل للدماء.

# ويمكن للشعوب العربية أن تضرب المصالح الأمريكية الإسرائيلية في بلادنا بالاتحاد والتضامن
~~لمقاطعة جميع البضائع الأمريكية والإسرائيلية في بلادنا، وهذا سلاح في أيدي الناس جميعا،
~~نساء ورجالا، شبابا وشيوخا، أن يمتنع الناس عن شراء البضائع الأمريكية والإسرائيلية، هذه
~~المقاطعة الاقتصادية الجماعية ربما تكون أقوى الأسلحة للقضاء على الهيمنة الاستعمارية
~~الأمريكية، وبالتالي الهيمنة العسكرية والإسرائيلية.

# مونت كلير، 7 أبريل 2002





# | رسالة إلى وزير الصحة



# (1) مسئولية وزارة الصحة

# لأنك على رأس الوزارة المسئولة عن صحة الناس في بلادنا أكتب هذه الرسالة إليك بصفتك
~~المسئول الأول عما يحدث للأطفال من آلام وجروح تحت اسم الدين أو النظافة أو منع الأمراض،
~~ومنذ أربعين عاما حين طالبت بمنع ختان الإناث بصفتي طبيبة أدرك مخاطر هذه العمليات
~~الجراحية عارضني زملائي في نقابة الأطباء ووزارة الصحة، وتعرضت للهجوم والأذى الكثير من
~~رجال الدين ووزير الصحة حينئذ، وكان لا بد من مرور أربعين عاما حتى تتضح الحقيقة، ويصدر
~~القرار بمنع ختان الإناث منذ عامين.

# واليوم تتكرر المأساة إذ أثبتت الحقائق الطبية أن ختان الذكور عملية ضارة لا علاقة لها
~~بالدين أو النظافة أو منع الأمراض، وقد كتبت في هذا الشأن منذ عامين، وصدرت الكتب العلمية
~~التي تنشر هذه الحقائق باللغات الأجنبية والعربية، إلا أن الشعب المصري لا يزال يغذى
~~بالمعلومات ms209 الخاطئة عن طريق أجهزة الإعلام والصحافة المصرية؛ التي تنقل عن الصحف الأخرى دون
~~دراسة، كما أن وزارة الصحة لم تتكلم في هذا الموضوع، ولم ترشد الناس إلى مخاطر هذه العمليات
~~- رغم أن بها إدارة كبيرة مهمتها الثقافية الصحية - كما أن نقابة الأطباء لم تلعب دورها
~~المطلوب في مثل هذه القضايا الهامة التي تتعلق بصحة الملايين من الذكور والإناث في
~~بلادنا.

# بل إن بعض الأطباء راحوا يرددون المعلومات القديمة والشائعات الجديدة التي تنشرها الصحف
~~عن أن ختان الذكور يمنع مرض الإيدز، وهذه فكرة مغلوطة تروج لها بعض الدوائر السياسية
~~الإسرائيلية الأمريكية، وقد وقعت بعض الصحف المصرية مؤخرا في هذا الخطأ، وراحت تنشر هذه
~~الأكاذيب، وتعيد نشر الأنباء الواردة إليها من الخارج والإسرائيليات القديمة والجديدة دون
~~تفكير أو دراسة.

# وفي الوقت الذي تنكر فيه إسرائيل علاقة الدين اليهودي بهذه العمليات الجراحية الضارة،
~~فإنها تحاول أن تلصق ختان الذكور بالدين الإسلامي، كما يحاولون أيضا ادعاء أن هذه العمليات
~~نبعت من مصر القديمة، أو أنها نبعت من أفريقيا، وهذه كلها ادعاءات لا علاقة لها بالتاريخ
~~الصحيح لعمليات ختان الذكور أو الإناث.

# فلماذا لا تتصدى وزارة الصحة لهذا الموضوع؛ إنقاذا لصحة الملايين من الأطفال الذكور، كما
~~تصدت لإنقاذ صحة الملايين من الأطفال الإناث، أم إننا ننتظر أربعين عاما أخرى حتى تدرك
~~وزارة الصحة هذا الخطر؟

# وقد نشرت جريدة الأهرام، في 4 يوليو 2000، وهي أكبر جريدة في مصر، مقالا في صفحة 31،
~~توقيع محمود القنواتي، تحت عنوان: أبحاث علمية تؤكد ختان الذكور يمنع الإصابة بالإيدز،
~~ونشرت أعلى المقال صورة تقول فيها: هذه نقوش على الحجارة تؤكد أن قدماء المصريين مارسوا
~~ختان الذكور، أكثر من ذلك، لم تذكر الجريدة شيئا عن علاقة الدين اليهودي بختان الذكور، رغم
~~أن هناك نص واضح في التوراة يؤكد على ختان الذكور مقابل أرض كنعان أو فلسطين، بل نسبت
~~الجريدة ختان الذكور إلى الدين الإسلامي فقط، وأنه دعا إلى ختان الذكور منذ أكثر من 1400
~~عام، رغم أنه لا توجد آية ولا نص ms210 واحد في القرآن يدعو إلى ختان الذكور.

# بل هناك آيات تؤكد أن الله لا يخلق إلا الكامل،

# لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم
~~(التين: 4)، وأعظم علماء الإسلام عارضوا
~~ختان الذكور، وقالوا إنه عادة يهودية وردت في التوراة ولا علاقة لها بالإسلام.

# وقد نشرت جريدة «القاهرة» في 13 يونيو 2000 مقالا في الصفحة الأولى تحت عنوان: أحدث
~~مفاجأة علمية: الختان يحمي من الإصابة بالإيدز، ونشرت صحف مصرية أخرى طوال السنين الماضية
~~مثل هذه الأنباء الخاطئة، مثلا نشرت صحيفة عقيدتي في 5 / 9 / 1995 تحت عنوان: وشهد شاهد من
~~أهلها: الختان يمنع الإصابة بالإيدز بقلم د. أحمد شفيق، وفيه يؤكد أن الدوائر الطبية في
~~أوروبا أفادت بأن الختان يمنع الإصابة بالإيدز، وهذا أبلغ رد على من يعارضون الختان، وغرضهم
~~الهجوم على الإسلام الذي يؤكد عملية الختان «للإناث».

# ونشرت صحيفة الأمة في 9 / 9 / 1997 مقالا تحت عنوان: الختان يحمي الأنثى من الإيدز، يقول
~~فيه: الدوائر الطبية الغربية توصلت إلى أن الختان يحمي من الإيدز وسرطان العضو
~~الذكر.

# هكذا تنشر الصحف المصرية عن الدوائر الغربية هذه الإشاعات تحت اسم الأبحاث العلمية
~~الجديدة، فلماذا لا تتصدى وزارة الصحة وترد على هذه الأكاذيب بالعلم الصحيح لصحة الناس وصحة
~~عقولهم أيضا؟
~~(2) المعلومات الجديدة الصحيحة

# لماذا لا تحاول وزارة الصحة الحصول على المعلومات الطبية والعلمية الجديدة، التي تؤكد على
~~مضار عمليات الختان للذكور والإناث، وتنشرها على الناس في بلادنا من أجل نشر الوعي الصحي
~~السليم؟!

# وقد صدرت العديد من النشرات الطبية والكتب بالعربية والإنجليزية التي تناولت هذه
~~المعلومات، ومنها الآتي:

# http://www.Noharmm.org

# http://www.Nocric.org

# http://www.Norm.org

# وهناك علماء عرب يعيشون في أوروبا، ويكتبون باللغة العربية والإنجليزية في هذا الموضوع،
~~وعلى سبيل المثال فإن الأستاذ الدكتور سامي الديب هو مسئول القسم العربي بالمعهد السويسري
~~في جنيف، وأصدر عددا من المؤلفات حول مضار ختان الذكور و«الإناث» آخرها الكتاب الذي صدر
~~باللغة العربية عام 1999، وهو كتاب من ثلاثة أجزاء كاملة في هذا الموضوع الهام.

# والمطلوب الآن من وزارة الصحة و«نقابة الأطباء» في مصر ms211 أن تشكل لجنة من الأطباء والعلماء
~~لدراسة هذه الكتب، وتوصيلها إلى الناس والصحف وأجهزة الإعلام.

# يقول الدكتور سامي الديب في كتابه (ص164) الآتي:

# بعد إلقائي محاضرة في مؤتمر عن الختان عام 1994 في الولايات المتحدة فوجئت باستلام عدة
~~رسائل من يهود لم يسبق لي التعرف عليهم، وتبين لي أن إحدى المشاركات في ذلك المؤتمر قامت
~~بتوزيع محاضرتي عليهم دون إذني، وبين مراسلي كان رئيس التعليم الطبي في جامعة ابن غوريون
~~الإسرائيلية، واسمه «شيمون جليك» وهو من المؤيدين لختان الذكور، وقد تبادلت معه عدة رسائل
~~حول ختان الذكور، وإحدى تلك الرسائل تضمنت مقالا يدعي أن الختان يقي من مرض الإيدز، شبكها
~~مع ورقة كتب عليها بالإنجليزية عبارة تقول: «إذا أمر الله عمل شيء فلا يمكن لهذا العمل أن
~~يكون مضرا.»

# ويوما أرسل لي «برنارد لافري» ناشط يهودي في جنيف رئيس للجنة ضد معاداة السامية، قصاصة
~~من جريدة

# Nouvean Quotidien

# السويسرية بتاريخ 23 / 8/
~~1995 تشير إلى أن ختان الذكور يحمي من مرض الإيدز، وهذا الخبر منقول عن «هيئة الأخبار
~~الفرنسية» التي نقلته عن «يومية الطبيب» الفرنسية، وهذه الأخيرة نقلته عن خبر صادر عن هيئة
~~أخبار أمريكية بتاريخ 23 / 8 / 1995، وقد أبلغت هذا الخبر إلى السيدة «ماريلين مايلوس» رئيسة
~~منظمة

# Nocirc

# والسيد «تيم هاموند» رئيس منظمة

# Noharmm

# وهما منظمتان أمريكيتان معاديتان لختان
~~الذكور، وقد ردت السيدة «مارلين مايلوس» بتاريخ 1 / 9 / 1995 ما يلي:

# إن مرض الإيدز ليس سببه الغلفة؛ بل الجراثيم التي تنتقل من خلال علاقة جنسية
~~غير سليمة، وقطع الغلفة لم تثبت فائدتها في الوقاية من الإيدز في الولايات
~~المتحدة، حيث أكثر ضحايا هذا الداء هم من المختونين.

# إن الحجج الطبية التي استعملت لتبرير واستمرار بتر الأعضاء الجنسية في الغرب كانت دائما
~~تتماشى مع الأمراض المرعبة في الوقت التي استعملت فيه تلك الحجج، وهكذا استعمل الخوف في
~~العادة السرية في أواسط القرن التاسع عشر، ثم استعملت حجة النظافة في بداية القرن العشرين
~~عندما وضعت نظرية الجراثيم، وفي أواسط القرن العشرين أصبحت ms212 الحجة الخوف من سرطان القضيب
~~والرحم، وأما اليوم فهم يستخدمون حجة مرض الإيدز كوسيلة لتبرير عادة وحشية، ونحن الذين
~~نعتبر تعسفا ضد الأطفال التشوية الجراحي لأعضائهم دون موافقتهم، يمكننا أن نفهم المقصود من
~~تلك الحجج، فالعار كل العار لمن يستخدم مثل هذه الحجج.

# وقد رد تيم هاموند بتاريخ 30 / 8 / 1995 ما يلي:

# إن الختان لا يحمي من مرض الإيدز، والإيحاء بأنه يحمي من الإيدز يعتبر رسالة
~~خطيرة للمختونين، تعني أنه في إمكانهم ممارسة الجنس دون اتخاذ الوسائل الكفيلة
~~لحمايتهم من هذا المرض، وأضاف في رسالته بأنه إذا كان صحيحا أن الختان يحمي من
~~الإيدز، فيجب في هذه الحالة ختان كل من الذكور والإناث البالغين.

# يقول د. سامي الديب في كتابه: إن ما سبق يوضح أن مؤيدي الختان بين اليهود ومن يساندهم قد
~~وجدوا في الإيدز ضالتهم للدفاع عن ختان الذكور، فحولوا الخوف من الإيدز إلى سلاح للتأثير
~~على الرأي العام، وقد سارعت الصحف المصرية و«العربية» ونقلت هذه الأنباء، كما نقلت في
~~الماضي كثيرا من الإسرائيليات دون أي تحقيق، واعتقدوا أن ختان الذكور والإناث من صحيح
~~الإسلام، وهذا غير صحيح.

# إن القرآن المرجع الأساسي للمسلمين ليس فيه آية واحدة تشير إلى ختان الذكور.

# الكتاب الوحيد الذي ينص على ختان الذكور هو كتاب التوراة، في الإصحاح السابع عشر (تكوين)
~~يعقد الإله مع النبي إبراهيم عهدا، يقول له: «أقيم عهدي بيني وبين نسلك من بعدك عهدا
~~أبديا، أعطي لك ولنسلك من بعدك أرض غربتك لك أرض كنعان ملكا أبديا، هذا هو عهدي الذي
~~تحفظونه بيني وبينكم، يختن منك كل ذكر، فتختنون في لحم غرلتكم فيكون علامة عهد بيني
~~وبينكم، فيكون عهدي في لحمكم أبديا ... وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلتكم
~~فتقطع تلك النفس من شعبها، إنه قد نكث عهدي.»

# هذه هي الكلمات التي جاءت في التوراة، تؤكد لنا أن إله اليهود رفع شعار «الأرض مقابل
~~الختان»، وهو شعار غريب، فما علاقة الاستيلاء على أرض الغير بالقوة المسلحة وختان
~~الذكور؟! ms213

# وفي محاضرة لي بجامعة نيويورك العام الماضي سألت هذا السؤال فانسحبت بعض النساء اليهوديات
~~اعتراضا على تساؤلي، وغضبت أخريات، لكن بعض اليهوديات أيدن كلامي وقالت إحداهن: نعم هذا
~~سؤال وارد تماما، وأعتقد أن بعض المؤيدين للصهيونية والاستيلاء على أرض فلسطين، الأرض
~~الموعودة يؤيدون أيضا ختان الذكور، رغم أنهم لا يختنون أطفالهم، لكن يخافون من الاعتراض
~~على ختان الذكور، وبالتالي يسقط حق اليهود في أرض فلسطين، بسبب ترابط الوعد الإلهي بالأرض
~~بختان الذكور.

# من هنا ندرك كيف توجه كثير من القوى الإسرائيلية (والأمريكية) بعض البحوث الطبية لإثبات
~~أن ختان الذكور يحمي من السرطان والإيدز؛ تعزيزا للآية في التوراة وتعزيزا للاستيلاء على
~~أرض فلسطين.
~~(3) الجدل الطبي السليم ضد الختان

# لماذا لا يتابع الأطباء في بلادنا ما يدور في العالم من أبحاث علمية سليمة تؤكد مضار
~~الختان للذكور والإناث؟! لماذا تسكت وزارة الصحة ونقابة الأطباء كأنما الأمر لا يعنيهما في
~~شيء؟! وأرجو من وزير الصحة أن يطبع كتاب الأستاذ الدكتور سامي الديب، ويوزعه على الأطباء
~~حتى يعرفوا أن ختان الذكور عادة ضارة بالجسم والنفس والمجتمع، وأن ملايين الرجال ليسوا
~~مختنين وليسوا مصابين بالإيدز أو السرطان، وأن نظرية الوقاية من الأمراض بقطع الأعضاء في
~~الطفولة نظرية مناقضة للعقل والصحة والدين الصحيح؛ لأن الله كامل لا يخلق إلا الكامل،
~~وخلقناكم في أحسن تقويم.

# يفند الأستاذ الدكتور سامي الديب نظرية الوقاية من مرض الإيدز عن طريق الختان بالأدلة
~~العلمية (ص168) كالآتي:

# في نهاية الثمانينيات ادعت بعض الدراسات الأفريقية الصغيرة أن هناك علاقة بين فيروس فقد
~~المناعة والذكر الغير مختون، وقد اغتنم مؤيدو الختان هذه النظرية فقاموا بحملة دعائية بدأت
~~برسالة بعثها طبيب يهودي اسمه «ارون فينك» إلى مجلة طبية عام 1986:

# Fink: A
Possible explanation for heterosexual male infection with AIDS United Press
~~International, release date: October 29, 1986

# إلا أن هذا الطبيب
~~أوضح لصحفي بأنه لا يمكنه إثبات هذا الأمر، وهذا الطبيب هو من كبار الداعين لإجراء الختان
~~على جميع الأطفال، وقد سبق وحاول الضغط على جمعية ms214 الطب في كاليفورنيا لكي تتبنى مثل هذا
~~البرنامج، وقد فشلت محاولته عام 1987، ولكن نجح في إمرارها عام 1988 بصوت واحد من قبل
~~ممثلي هذه الجمعية دون الرجوع إلى الهيئة العلمية، ولم تكن حجة الإيدز هي الحجة الوحيدة
~~التي حاول إمرارها أمام تلك الجمعية لممارسة ختان الذكور بصورة روتينية، فمثلا لم يتمكن من
~~إمرار قرار بالختان الروتيني كوقاية من مرضين هما

# B-streptococcal
~~disease

# و

# Sand balanitis
~~، وقد دعم
~~فكرة الختان الروتيني للأطفال بحجة الوقاية من مرض الإيدز عدد من الأطباء أكثرهم، إن لم يكن
~~كلهم، من اليهود

# Hodges: A short history, p. 35

# نذكر منهم:

# Francis A. plummer, J. Neil Simonsen, Stephen Moss, Allan R. Ronald,
~~Joan K. Kreiss.

# وقد اعتمد أصحاب هذه النظرية على ملاحظة التوزيع الجغرافي للختان ومرض الإيدز، واستنتجوا
~~أن المناطق التي تمارس الختان أقل عرضة للإصابة بهذا المرض، وقد ارتكزوا على معطيات من
~~نهاية الخمسينيات، وكأن تلك المعطيات أكيدة ولم تتغير، إلا أنهم أهملوا عوامل طبية، مثل
~~وجود أمراض جنسية، كما أهملوا عوامل اجتماعية، مثل العمر الذي تتم فيه العلاقة الجنسية
~~الأولى، ووجود ختان الإناث، نظام تعدد الزوجات، وهذه العوامل قد تلعب دورا في انتشار مرض
~~الإيدز

# Van Howe: Neonatal circumcision and HIV infrection
~~pp. 99-100
~~.

# كما أن بعضهم قام بمراقبة مجموعة معينة مثل سائقي الشاحنات، إلا أنهم لم يتأكدوا من أن
~~هؤلاء كانوا مختونين أم لا، معتمدين في فرضياتهم على النسبة الوطنية، كما أنهم لم يأخذوا
~~بالحسبان عوامل أخرى، وبعضهم راقب المترددين على عيادات الأمراض الجنسية مستنتجين أن من كان
~~له غلفة كان أكثر عرضة للأمراض الجنسية، متجاهلين أن الإصابة بقرحة جنسية تلعب دورا أكبر
~~في انتشار الإيدز مع وجود الغلفة أو عدمه، وإحدى تلك الدراسات اعتمدت على مراقبة أشخاص غير
~~مختونين يمارسون الجنس مع مومسات في دولة «كينيا» بأفريقيا، وقد رأت هذه الدراسات أن غير
~~المختونين أكثر عرضة للإصابة بمرض الإيدز من المختونين، ولكن دراسة أخرى بينت أن سبب ارتفاع
~~الإصابة في هذه الحالة هو ms215 أن غير المختونين يجدون صعوبة في الزواج؛ بسبب نظرة المجتمع
~~السلبية ضدهم، فيقومون بالبحث عن علاقة جنسية مع المومسات، مما يجعلهم أكثر عرضة لمرض
~~الإيدز.

# ويؤخذ على هذه الدراسات أنها فضلت الاعتماد على معطيات أفريقية، بدلا من المعطيات في
~~الولايات المتحدة التي تمارس الختان بشكل واسع، والدراسة الوحيدة التي تمت في هذا البلد حول
~~هذا الموضوع هي تلك التي نشرها «كرايس» عام 1992

# Kreiss: Hopkins The
~~association between circumcision

# وهذه الدراسة لم تأخذ في حسابها
~~الختان إلا بالدرجة 14 بين العوامل الأخرى مما يبين التحيز للختان بين الباحثين وناشري
~~المجلات العلمية، وقد نسوا أن ارتفاع عدد الإصابات بمرض الإيدز عند غير المختونين هنا قد
~~يكون بسبب تدني الثقافة والحالة الاجتماعية بينهم، فمن المعروف أن الطبقة المتدنية لم يكن
~~في إمكانهم ختان أولادهم، ولم يكن من السهل لهم اللجوء إلى العناية الصحية الروتينية، وهناك
~~ارتفاع عال لمرض الإيدز بين الطبقات المتدنية، وهذه الدراسة التي تريد ربط الختان بالوقاية
~~من مرض الإيدز تفشل في القول إن انتشار هذا المرض إنما هو بسبب التصرف غير السليم في
~~العلاقات الجنسية وتدني مستوى النظافة، وليس في شكل القضيب

# Fleiss: An
~~analysis of bia, pp. 393-396
~~.

# وبعض الأبحاث حاولت إعطاء صبغة علمية لاستنتاجها، فقد كتب «جان ماركس» في مجلة

# Science

# أن وجود غلفة سليمة يخلق محيطا حاميا ورطبا
~~يساعد في بقاء الفيروس حيا ويساعد على دخوله، فالفيروس قصير الحياة في محيط جاف حسب قول
~~باحث فيروس الإيدز «سيمونسون»، وهذا البحث يبين أن بالختان تصبح الحشفة أكثر قسوة، وهذا
~~يحميها من التجرحات الصغيرة خلال العلاقات الجنسية، مما يساعد دخول فيروس الإيدز، كما أن
~~الغلفة في حال بقائها عرضة للصدمات خلال العلاقة الجنسية

# Mark: Circumcision
~~may protect against the AIDS virus
~~.

# وهذه الفكرة مرتبطة بفكرة أخرى؛ وهي أن الجلد يحتوي على خلايا المناعة تدعى

# Langerhans calls

# باسم مكتشفها، وقد ادعت دراسة قام بها
~~الدكتور «وايس» بأن بطانة الغلفة تحتوي على قدر قليل من تلك الخلايا مما يضعف استجابتها ms216
~~للمضادات الحيوية، وقد اقترح إجراء الختان في الصغر كوسيلة وقائية، واعتبر إجراء الختان
~~لهذا السبب حق من حقوق الإنسان

# Weiss: the distribution and density of
~~langerhans cells,

# وهناك دراسة ثانية قام بها «حسين» و«لينير» في نفس
~~الاتجاه

# Hussain; Lehner: Comparative
~~investigation
~~.

# ويؤخذ على هاتين الدراستين أنهما تمتا على غلف دون موافقة أصحابها، دون استشارة اللجنة
~~الأخلاقية في المستشفى الذي تمت فيه لعمل المراقبة الضرورية حول خلوها من المحاباة، وهاتان
~~الدراستان تمتا على نسيج جلدي ميت، بينما كان أحرى بهما أن تتم على نسيج حي، وحجم العينات
~~صغير لا يسمح في استنتاج سليم، وهي في حقيقتها محاولة لتأكيد موقف مسبق مؤيد للختان (كما هو
~~واضح من الانتماء اليهودي والإسلامي لمؤلفيها) وليس دراسة موضوعية، ويضيف الناقد أن بقطع
~~الغلفة يتم إزالة عدد كبير من خلايا المناعة، أما تأثير الختان على الحشفة وخلايا المناعة
~~فلم يتم دراستها بعد وتتطلب بحثا إضافيا، والمنطق السليم يستنتج أن قطع جزء من جلد
~~الذكر، بالإضافة إلى مضاره الجنسية، يؤدي إلى انتقاص الوقاية، كما في الجلد في أي جزء من
~~الإنسان، هو عضو ذو مناعة، انظر تفصيلا حول هذه النقطة في

# cells; Williams:
~~the significance and function of preputial langerhans Cold and Taylor: the prepuce
~~pp. 40-41
~~.

# وتجدر الإشارة إلى أن الدراسات في هذا المجال تقوم على إحصائيات وحسابات معقدة تخلق
~~انطباعا بصرامتها ولكنها لا تخلو من النقد، وقد يؤدي التحقق منها إلى نتائج عكسية، ولا
~~مجال هنا إلى الدخول في متاهات هذه الحسابات، ويقول الدكتور «فان هو» بعد استعراض 36 دراسة
~~من المجلات المحكمة حول علاقة الإيدز بالغلفة، بأن النتائج غير متلائمة، فهناك دراسات أجريت
~~في العيادات التي تداوي الأمراض المنتقلة جنسيا (والتي يلجأ إليها عادة الطبقات الدنيا من
~~الشعب) وتبين أن الغلفة قد تزيد خطر الإصابة بالإيدز، أما الدراسات الأخرى التي تجرى على
~~عينات من الناس، وهي أكثر صدقا، فإنها تبين أن الرجال المختونين أكثر عرضة لمرض الإيدز،
~~وبعض الدراسات لم تتمكن من إيجاد فارق بين ms217 المختونين وغير المختونين، ولكن يجب معرفة أن
~~الولايات المتحدة تملك أعلى معدل من المختونين، وفي نفس الوقت أعلى معدل من المصابين بمرض
~~الإيدز بين الدول المتقدمة، وهذا يبين أنه من غير الممكن الربط بين الغلفة وبين مرض الإيدز

# Van Howe: Does circumcision influence, p. 58; Van Howe:. Neonatal
~~circumcision and HIV infrection, pp. 100-120
~~.
~~(4) الأرقام تثبت عكس ذلك

# أعلى دولة غربية في نسبة ختان الذكور هي الولايات المتحدة، وفي هذا البلد، غالبية الرجال
~~في سن النشاط الجنسي مختونين، ولو كانت النظرية السابقة صحيحة، فكان يجب أن تكون بين
~~الدول الأقل انتشارا لمرض الإيدز، ولكن الأرقام تبين أن الولايات المتحدة هي سادس أكبر
~~دولة لانتشار الإيدز في العالم، وأعلى دولة بين الدول المتقدمة، ومؤيدو نظرية الإيدز
~~بطبيعة الحال يتجاهلون هذه الحقيقة، ونحن نعطي عنا عدد المصابين بين 100000 كما بينتها
~~منظمة الصحة العالمية عام 1995:

# زمبابوي

# 96,7

# كونجو

# 58,4

# مالاوي

# 49,2

# كينيا

# 24,8

# تشاد

# 20,2

# الولايات المتحدة

# 16,0

# إيطاليا

# 8,9

# سويسرا

# 6,5

# الدانمارك

# 4,4

# فرنسا

# 3,5

# هولندا

# 2,7

# ألمانيا

# 2,2

# النمسا

# 2,0

# السويد

# 2,0

# النرويج

# 1,6

# فنلندا

# 0,9

# بولندا

# 0,2

# المجر

# 0,2

# ويشير معارضو الختان بأن الدول الأوروبية المتقدمة التي فيها نسبة
~~الإيدز عالية؛ هي تلك الدول التي تعرف نسب هجرة مسلمة عالية وعمال من الخارج.

# ومما سبق يتضح أن الولايات المتحدة تعرف أعلى نسبة للختان، وفي نفس الوقت أعلى نسبة
~~بالإصابة بمرض الإيدز بين الدول النامية، وقد قدرت منظمة الصحة العالمية أن بين 18,5 مليون
~~مصاب بهذه الجرثومة في العالم، هناك 1,1 مليون شمال أمريكي، بينما أوروبا الغربية لا تعد
~~إلا 600000 مصاب، وقد بينت دراسة أمريكية أنه بين كل 20 شخص هناك مصاب بهذا المرض عام
~~1994، وقرابة كل المصابين بهذا المرض في الولايات المتحدة هم من المختونين

# Fleiss: An analysis of  bias, pp. 393-394
~~.

# ويذكر طبيب أمريكي بأن الولايات المتحدة 5٪ من سكان العالم، ولكنها تحتوي على 65٪ من
~~حالات الإصابة بمرض الإيدز في العالم

# Ritter: Say no to circumicsion,
~~p. 33-2
~~.
~~(5) الختان ms218 قد يكون عامل انتشار للإيدز

# في غياب دراسة جدية تثبت أن الختان عنصر وقاية من الإيدز، يجب علينا أن نرجع إلى
~~البديهيات البسيطة التي يمكن أن يتقبلها العقل، دون الدوخان في أرقام وحسابات معقدة لا
~~نهاية لها، وهذه البديهيات هي:  الختان يجعل جلد الذكر أكثر شدة وخشونة وأقل رطوبة، ويترك فيه ندبا، وبالتالي فإن
~~المختون يكون أكثر عرضة للتجرح ودخول فيروس الإيدز في الجسم.
~~- المختونون أكثر ميلا لممارسة الجنس من خلال الشرج والفم، كما أنهم أكثر ميلا للعلاقات
~~الجنسية الشاذة، كما رأينا سابقا، وهذا عامل يزيد في إمكانية التجرح ودخول الفيروس.
~~- المختونون أكثر ميلا إلى البحث عن عدد أكبر من شريكات العلاقة الجنسية وتعرض أكبر
~~للفيروس.
~~- المختونون أقل ميلا لاستعمال العازل، وأحد الأسباب التي تقدم لذلك هو أنه يضعف من
~~الحساسية بسبب تغليف القضيب، والمختون يكون عامة قد فقد جزءا من تلك الحساسية بسبب الختان
~~وسنين احتكاك الحشفة بالملابس وتحرق ونشفان في القضيب، فإضافة طبقة أخرى على القضيب يزيد في
~~إضعاف الحساسية، كما أن الختان يقلل من مدة المداعبة قبل الولوج، وهذا يؤدي إلى تجريح أكبر
~~في الأنسجة

# Ritter: Say no to circumcision, p. 35-1; Van Howe: does
~~circumcision influence, p. 59
~~.
~~- حتى وإن قبلنا بأن الختان قد يحمي من مرض الإيدز، فإنه يجب عمل 23148 ختانا في الولايات
~~المتحدة بتكلفة قدرها 9,6 مليون دولار لكي يقي من إصابة واحدة بمرض الإيدز، وهذا يعني أننا
~~سوف نعرض عددا كبيرا لمخاطر الختان الأخرى ومن بينها الوفاة لوقاية فرد واحد، وفي دول
~~العالم الثالث مخاطر الختان أعلى مما هي عليه في الدول المتقدمة، والدراسات تبين أن وجود
~~غلفة ليس عاملا مهما في مدى انتشار الفيروس، وإن كان عاملا فالمخاطر الناتجة أكبر من
~~الفوائد المرجوة

# Van Howe: Neonatal cirumcision and HIV infection,
~~pp. 100-120
~~.

# القول بأن الختان يقي من الإيدز قد يفهمه البعض بأنه يعطيهم مناعة ضد هذا المرض، فلا
~~يأخذون حرصهم منه ويمارسون الجنس بكل حرية مع أشخاص مصابين بهذا المرض.

# مما ms219 سبق يتضح أن الختان، ختان الذكور والإناث، ليس للوقاية من الإيدز، لا بل قد يكون
~~عاملا لانتشاره، والوقاية من مرض الإيدز تكمن في حماية الفرد من التعرض للجراثيم الناقلة
~~لهذا المرض، وتثقيف الناس على العلاقة الجنسية السليمة، وليس بقطع أجزاء سليمة من جسم
~~الإنسان

# Ritter: Say no to circumcision, p. 33-2
~~.
~~•••

# أود أن أسأل وزير الصحة هذا السؤال:

# لماذا لا تلعب وزارة الصحة دورها في نشر هذه المعلومات الهامة على الأطباء وعلى الناس،
~~وقد رأيت أن من المهم أن أرسل هذه الرسالة إليك، وفيها أجزاء من كتاب علمي قام بنشره أستاذ
~~عربي وليس أجنبي، وعندي نسخة واحدة من هذا الكتاب الهام.
~~(6) أبحاث علمية غير سليمة

# كيف يدافع المختونون من الرجال عن أنفسهم، وكيف تدافع النساء المختونات عن أنفسهن؟ من
~~المعروف في الطب النفسي أن الإنسان الذي يتعرض للقهر الجسدي من أي نوع؛ مثل قطع جزء من جسمه
~~في الطفولة يشعر بالحزن العميق، يحاول أن ينكر ما حدث له، كأنما هو المسئول عنه، قد يتحول
~~هذا الإحساس بالنقص إلى زهو أو بعث فخر، أو على الأقل أن هذه العملية الجراحية لم تضره في
~~شيء، بل أفادته صحيا أو منعت عنه الأمراض، أو أكسبته هويته الأصلية أو خصوصيته الثقافية
~~أو قيمه الأخلاقية أو الحضارية.

# وكم تتفاخر كثير من النساء بالحجاب رغم أنه أحد وسائل القهر المفروضة على بعض النساء تحت
~~اسم الدين أو الأخلاق.

# ويلعب التعليم والإعلام دورا في التجهيل بمضار هذه العمليات التي تشوه الأجسام والعقول،
~~ويستخدم وسيلة للتجهيل أيضا تحت اسم البحوث والدراسات التي تجرى أحيانا لأهداف سياسية
~~وليس من أجل البحث عن الحقيقة.

# مثلا لعب الإعلام الدولي والعربي دورا في ترويج حبوب الفياجرا، استطاعت الشركات
~~العالمية للأدوية التي تنتج هذه الحبوب أن تمول أبحاثا علمية تثبت فعالية هذه الحبوب
~~وقدرتها على تنشيط القوة الجنسية للرجل، واستخدمت رجالا مشهورين في عالم السياسة أو الفن
~~دفعت لهم الملايين من أجل أن يتحدثوا في التليفزيون عن فوائد حبوب الفياجرا، ويحكون تجاربهم
~~الخاصة، ms220 وربما تكون هناك بعض الحقيقة فيما يقولون، وفي بعض الأبحاث العلمية، إلا أنها حقيقة
~~جزئية، وقد تلعب الحقيقة الجزئية دورا في تشويه الحقيقة أكثر من أي شيء آخر؛ لأنها تبدو
~~للناس حقيقة علمية ومقنعة، ولأن الناس يفتقدون المعرفة أو النظرة الكلية للأشياء فإن هذه
~~الحقائق الجزئية تخدعهم كثيرا دون أن يدركوا ذلك.

# منذ خمسة وثلاثين عاما حين كتبت ضد عمليات ختان البنات في مصر هاج زملائي الأطباء غضبا
~~وقالوا: إن ختان البنت ضرورة صحية من أجل النظافة ومنع الأمراض، قلت لهم كيف نقطع عضوا من
~~الجسم من أجل النظافة؟ أليس الأفضل أن نغسله بالماء والصابون بدل من بتره بالمشرط أو
~~الموس؟!

# وكم من أبحاث طبية خرجت تثبت أن ختان البنات مفيد صحيا، وأنه يمنع أمراض السرطان وأمراض
~~الزهري والسيلان، وأن المومسات المختونات أقل تعرضا للأمراض من المومسات غير المختونات، لا
~~تنفصل القوى المسيطرة على العلم عن القوى المسيطرة سياسيا واقتصاديا وعسكريا
~~وإعلاميا، كما أن شركات الأدوية في العالم لها سطوتها وقوتها، ويمكن أن توجه الأبحاث
~~الطبية لخدمة أرباحها وترويج منتجاتها.

# وكم من بحوث عن فوائد حبوب الفياجرا لتقوية الفحولة الجنسية عند الرجال، وقد اتضح مؤخرا
~~مضار هذه الحبوب على القلب، وقد تعرض بعض الرجال للموت بعد تعاطيها أو لأزمات قلبية.

# وكم من بحوث عن فوائد ختان الذكور، وأنها تحمي الرجال من الإصابة بمرض السرطان، وأخيرا
~~الحماية من مرض الإيدز، وأنه في أحدث دراسة علمية قام بها باحثون في أستراليا أكدوا فيها أن
~~الرجل غير المختون يكون أكثر عرضة للإصابة بمرض الإيدز، وأن عملية ختان الذكر أفضل وقاية من
~~هذا المرض ومن أمراض أخرى تنتقل عن طريق الجنس مثل السيلان والسفلس (الزهري)، ويؤكد رئيس
~~البحث البروفسير روجر شورت أن الختان هو أفضل وسيلة للحماية من هذه الأمراض حتى الآن، بينما
~~البديل الوحيد المتاح للرجال غير المختونين هو وسائل الحماية الكيمائية.

# وإذا كانت هناك وسائل كيمائية؛ أي أدوية وكيماويات للوقاية من الإيدز والأمراض الجنسية،
~~فلماذا نبتر أجزاء من أجساد الذكور بالموس أو ms221 المشرط، وهناك وسائل أخرى أفضل مثل الأدوية
~~والكيماويات.

# مثلا هل نقطع أذن إنسان حتى لا يصاب الأذن بمرض من الأمراض أم نستخدم الأدوية
~~والكيماويات إذا أصيب الأذن بالمرض؟!

# كما أن أغلب هذه البحوث العلمية لا تأخذ في اعتبارها العوامل المتعددة التي تلعب دورا في
~~إصابة الرجال بالأمراض الجنسية أو الإيدز، مثلا ربما تقل نسبة الأمراض الجنسية في الرجال
~~المختونين؛ لأنهم ينتمون إلى ثقافة أو دين معين يمنعهم من ممارسة الجنس مع المومسات مثلا،
~~إذن هناك عامل غير الختان قد يحمي الرجال من الإصابة بالإيدز أو الأمراض الجنسية، مثلا
~~لوحظ أن النساء المختونات أقل إصابة بالأمراض الجنسية أو الإيدز من النساء غير المختونات،
~~ويرجع ذلك إلى القيود الثقافية أو الاجتماعية التي تفرضها ثقافة معينة أو دين معين على حرية
~~النساء الجنسية.

# إن غياب عضو أو جزء من الجسم لا يمكن أن يكون له فوائد وقائية من أي مرض؛ بل العكس هو
~~الصحيح، إن اكتمال الأعضاء أو اكتمال الجسم عنصر هام في اكتمال الصحة الجسدية والنفسية
~~والجنسية لأي إنسان رجل أو امرأة، وكل عضو في الجسم وإن كان صغيرا له وظيفة وفوائد - حتى
~~الزائدة الدودية لها فائدة - يلعب دورا في تعرضه للأمراض، مثلا إذا عاشت امرأة داخل أربعة
~~جدران لا تمارس الجنس إلا مع رجل واحد هو زوجها تكون أقل تعرضا للأمراض الجنسية من غيرها
~~التي تتمتع بحرية جنسية أكبر، وكذلك الرجل المتعدد العلاقات أكثر عرضة من الرجل الذي يسيطر
~~على نزواته.

# إن التعددية الجنسية أو الإباحية الجنسية دون ضوابط هي التي تعرض الرجال والنساء للأمراض
~~الجنسية، ولأن هذه الإباحية أو الحرية الجنسية منتشرة بين الرجال غير المختونين فإن إصابتهم
~~بالإيدز أو الأمراض الجنسية أكثر من الرجال المختونين، كذلك تعرض النساء غير المختونات
~~للإيدز أكثر من غيرهن.

# هذه من أهم مشاكل البحوث الطبية في العالم؛ لأن البحوث الطبية تبحث في أمور الجسد فقط، أو
~~الأمور البيولوجية والفيزيائية، لكنها لا تبحث في أمور السلوك والعادات الثقافية
~~والأخلاقية، هناك فصل دائم في علوم الطب ms222 بين الجسم والمحيط الاجتماعي والثقافي الذي يعيش
~~فيه هذا الجسم، ومن هنا انفصال الأمراض الجسمية عن البيئة والثقافة والدين والأخلاق، لم
~~نتعلم في كلية الطب أن نربط بين الجسم والعقل والنفس والمجتمع والسياسة والاقتصاد والفلسفة
~~والدين والتاريخ والجنس، وغيرها من العوامل الهامة التي تؤثر في سلوك الرجال والنساء
~~وبالتالي تؤثر على صحتهم وسلامتهم.

# وتنشر الصحف والإعلام أخبارا مضللة عن هذه الأبحاث الطبية، والتي تروج لها القوى
~~السياسية الإسرائيلية الأمريكية وشركات الأدوية الكبرى في العالم، أو القوى السياسية التي
~~تجني الأرباح من قبل هذه البحوث المضللة.

# لا شك أن عمليات الختان سواء للذكور أو الإناث من العادات الضارة الموروثة منذ العبودية،
~~ولها في عصرنا الحديث من يستفيدون منها ويكسبون الأموال، إنها واحدة من المافيات في العالم،
~~مثل مافيا التجارة بالجنس، ومافيا ترويج حبوب الفياجرا التي تزيد من قوة الرجل الجنسية،
~~وتمنع ما يسمى الوصول إلى سن اليأس عن الرجال.

# القاهرة، 10 يوليو 2000





# | رسالة إلى وزيرة البيئة




# لأن صورتك الباسمة الرقيقة الناعمة تطالعني من كل مكان فقد أصبحت كأنما أعرفك، وأراك في
~~النوم وأحلام اليقظة حين أتمدد فوق الكنبة، في الشرفة، وأطل على شارعنا القصير الذي يحمل
~~اسم «معهد ناصر» في حي شبرا القديم، وكان شارعنا هذا القصير نظيفا إلى حد كبير قبل أن تنشأ
~~وزارة البيئة، ذلك أنه يحمل اسم ناصر، وجاور المستشفى الأبيض الفاخر الذي يحمل اسم معهد
~~ناصر أيضا.

# وكان جدك مكرم عبيد يتراءى لي أيضا في النوم وأنا طفلة، أستمع إلى أحاديث جدي وأبي عن
~~الكتاب الأسود والعهد الملكي الأكثر سوادا: كانت الصحف وأقلام الأدباء الكبار تكيل المدح
~~والثناء للملك فاروق الأول، ملك مصر المعظم، أدامه الله ذخرا للبلاد، حيث يرفل الشعب
~~المصري الكريم في النعيم أو الخير، الذي ينعمه الملك على عباد الله، وأسمع أبي ينفث بالغضب
~~ويقول: إننا نسير من فقر إلى فقر، رغم أنه موظف في الحكومة فما بال الفقراء، وأسمعه يهتف في
~~البيت: يسقط الملك يسقط الإنجليز، ثم يمضي إلى عمله يائسا صامتا ms223 ثقيل القلب مكبوت الغضب،
~~كنت تلميذة بالمدرسة وسألت أبي يوما: لماذا لا تثور يا أبي إلا في البيت؟ لماذا لا تهتف في
~~الشارع: يسقط الملك يسقط الإنجليز! كان أبي يضحك ويقول: سيقول الناس عني مجنون.

# وهذا هو ما حدث لي بالضبط بعد نصف قرن، وبعد أن مات أبي منذ أربعين عاما، وجدتني أمشي في
~~شارعنا الصغير وأهتف بأعلى صوتي: يسقط الملك يسقط الإنجليز! وتجمع الناس حولي وقالوا:
~~مجنونة! كان اليوم هو 4 مايو عام 2000، وكانت الأعلام مرفوعة في الاحتفالات بعيد الربيع،
~~وأعياد قومية أخرى، والزبالون والكناسون غسلوا شوارع النيل وميدان التحرير وشارع الحرية
~~والديمقراطية، ومعهد ناصر ومدينة السادات وأكاديمية مبارك وغيرها من المعالم الوطنية، إلا
~~أن شارعنا الصغير الذي يحمل اسم معهد ناصر لم يكن له نصيب في هذه الأعياد، وجدتني ذلك اليوم
~~الربيعي أتعثر وأنا أمشي في أكوام من الصناديق الفارغة والقمامة، وأكياس النايلون وعلب
~~الصفيح تفوح منها رائحة بوليبيف عفنة.

# عرفت أن هذه الأكوام الجديدة من الزبالة مصدرها السوبر ماركت الجديد الذي فتح منذ فترة
~~قصيرة في العمارة المجاورة لنا، والذي يحمل اسم «سينسبري» وقد احتل الدور الأرضي من
~~العمارة، له واجهة عريضة مزينة باللون البرتقالي الزاهي، ومدخل من البلاط المصقول اللامع،
~~يغسله كل يوم في الصباح الباكر شباب يرتدون البدل البرتقالية الأنيقة، فوق صدورهم شارة
~~باللون البرتقالي تحمل اسم الإنجليزي العريق «سينسبري»، يروحون ويجيئون داخل المحل وخارجه
~~بنشاط غير عادي، خطوتهم فوق الأرض سريعة، يدبون فوق البلاط المغسول بكعوب مثل العساكر
~~الإنجليز أيام الملك، يرمقونني باحتقار لأنني أمشي في الشارع فوق قدمي داخل حذاء كاوتش وليس
~~داخل سيارة طويلة أمريكية أو بريطانية، أو لأنني لا أدخل إلى السوبر ماركت العظيم، وأذهب
~~إلى البقال الفقير في المحل الصغير المجاور.

# لكني ذلك اليوم 4 مايو دخلت إلى السوبر ماركت لأول مرة، رأيت الرءوس تنحني لي باحترام
~~وتقودني عبر الممرات النظيفة بنعومة شديدة، توجهني إلى المشتريات المنظمة في صفوف فوق
~~الرفوف، لكني لم أدخل للشراء، بل توجهت إلى مكتب المدير، ms224 الذي تصورته إنجليزيا، لكنه مصري
~~يتكلم العربية بلكنة أجنبية، وقف احتراما خاليا من الأدب كعادة الأجانب مع أهل البلاد،
~~وقلت له بغضب إن السوبر ماركت قد جعل من شارعنا ملقف قمامة، وأنه لا يفعل ذلك في لندن لأنه
~~يحترم الإنجليز، أما نحن سكان حي شبرا القديم! قاطعني المدير معتذرا متأسفا معلنا أن
~~العربة التي تحمل القمامة تعطلت هذا اليوم، وأنه في الغد سوف يكون شارعنا نظيفا كما
~~كان.

# إلا أن الغد جاء، وقمامة الإنجليزي سينسبري لا تختفي من شارعنا، بل يتضاعف حجمها يوما
~~بعد يوم، حتى جاءني بعض الجيران وقالوا: هذه القمامة زادت عن الحد ونحن فقراء في حالنا وليس
~~لنا واسطة في وزارة البيئة، ألا تعرفين أحدا في الحكومة أو في أحزاب المعارضة؟ لاحظت أنهم
~~لا يفرقون بين هؤلاء وهؤلاء، وقد رأوا صورة السيدة وزيرة البيئة تتوسط احتفالات الأحزاب
~~المعارضة بمثل احتفالات حزب الحكومة، وقلت لهم إنني لا أعرف أحدا، ولكني سأحاول أن أكتب
~~شيئا.

# وتذكرت أنني منذ أيام قليلة قرأت شيئا عن أن وزارة البيئة أو وزارة الصحة قد جعلت قضية
~~الحفاظ على البيئة قضية تهم كل مواطن مصري، وذلك عن طريق الشرط الجديد لإتمام إجراءات أي
~~ترخيص لفتح أي محل تجاري أو عيادة طبية وإن كانت عيادة نفسية، هذا الشرط الجديد يقتضي
~~الحصول على ترخيص من صحة البيئة يسمى «ترخيص تداول النفايات» ولا يمكن لأحد أن يفتح محلا
~~أو حتى عيادة نفسية دون الحصول على هذا الترخيص، يثبت به صاحب المحل أو صاحب العيادة الطبية
~~(بعد أن يدفع مائة جنيه رسوم) أنه تعاقد مع محرقة لحرق النفايات والقمامة الناتجة عن المحل
~~أو العيادة، وأنه يدفع اشتراكا شهريا لهذه المحرقة مما يؤكد عدم وجود نفايات خارج المحل
~~أو داخله.

# كان المقال الذي قرأته عن هذا الموضوع قد نشر في جريدة الأهرام يوم 2 مايو 2000، تحت
~~عنوان «محرقة للنفايات النفسية» بقلم سلامة أحمد سلامة، بعد أن أرسل إليه طبيب نفسي يشكو
~~صعوبة الحصول على هذا الترخيص، والتعاقد مع محرقة ms225 ودفع اشتراك شهري يترتب على عدم دفعه ولو
~~لم توجد نفايات (مثل عيادة نفسية) إلغاء التعاقد وسحب الترخيص.

# وأنا أختم رسالتي الودية إلى وزيرة البيئة الرقيقة، أود أن أسأل هذا السؤال البسيط: هل يا
~~ترى أن «سينسبري» قد حصل على هذا الترخيص؟ وإن كان كذلك فلماذا تتراكم النفايات في شارعنا
~~القصير أمام السوبر ماركت؟! ألم يتعاقد مع محرقة لحرق النفايات؟ أم أن المحرقة تعطلت كما
~~تعطلت أشياء أخرى كثيرة في حياتنا دون أن ينطق أحد.

# القاهرة 11 مايو 2000





# | نشوء الفيروسات والحرب البيولوجية الخفية




# من المهم لنا أن نعيش خارج الوطن بعض الوقت، لندرك بعض الحقائق التي لا تصل إلينا إلا بعد
~~فوات الأوان، ولنقرأ بعض الكتب الجديدة التي تصدر بلغات أجنبية، والتي لا تترجم إلى اللغة
~~العربية إلا بعد عدة سنوات، حين تضيع علينا فرصة معرفة الحقيقة في وقتها، ونصبح ضحايا
~~لأشياء لا نعرفها.

# وقد أصبح نصف سكان القارة الأفريقية تقريبا ضحايا وباء مرض الإيدز، دون أن يعرفوا شيئا
~~عن هذا الفيروس الخطير، وهل جاء عن طريق قرود الغابة الأفريقية، أم عن طريق الغابة البشرية
~~الأمريكية.

# وقد بدأ عدد من الأطباء الأمريكيين (من ذوي الضمير الإنساني الحي) يكشفون أخيرا عن
~~الحقائق التي تم إخفاؤها على مدى الثلاثين عاما الماضية، وأن يقدموا دلائل علمية جديدة عن
~~أن فيروس الإيدز قد تم خلقه بالمعامل، وأن آثاره الخطيرة على صحة البشر كانت معروفة، وتم
~~التنبؤ بها قبل اندلاع الوباء في أفريقيا، وتم التكتم على الأمر.

# من أهم الكتب التي صدرت في هذا المجال كتاب بعنوان «الفيروسات الناشئة

# Emerging viruses
~~»، وهو بحث علمي هام قام به طبيب أمريكي اسمه الدكتور
~~«ليونارد هورويدز

# Leonard Horowitz
~~»، صدر الكتاب عام
~~1997 باللغة الإنجليزية، ومن المهم ترجمة هذا الكتاب إلى اللغة العربية، حتى تصل بعض هذه
~~الحقائق العلمية إلى الناس في بلادنا.

# ولا أعرف هل تتابع وزارة الصحة ما يصدر في الخارج من معلومات عن نشوء مرض الإيدز في
~~أفريقيا؟ وهل هناك خطة صحية ما لمنع تسرب ms226 هذا الوباء إلى مصر؟! خاصة وأن أهم علاج لهذا
~~المرض هو الوقاية منه.

# منذ عام 1986 أعلن أحد العلماء الأمريكيين، وهو الدكتور «ناثانيل ليهرمان

# Nathaniel Lehrman
~~» عن وجود علاقة بين بعض
~~فاكسينات التطعيم ومرض الإيدز، وأن شركات الأدوية الأمريكية أخفت هذه العلاقة حرصا على
~~أرباحها المالية.

# كما أعلن في الوقت نفسه الدكتور  «وليم
~~كامبل دوجلاس

# William Campell Douglas
~~».

# يوضح الدكتور ليونارد هورويدز في كتابه أن وزارة الصحة الأمريكية، ومنظمة الصحة العالمية،
~~وشركات الأدوية، والبنتاجون (وزارة الدفاع في أمريكا) شاركت وتعاونت في إجراء أبحاث هدفها
~~«تخفيض المناعة عند الإنسان» كجزء من الأبحاث الخاصة بالحرب البيولوجية، تحت اسم حماية
~~الجنود الأمريكيين ضد أي حرب بيولوجية قد يتعرضون لها.

# ومن المعروف طبيا أنه يكفي أن تنخفض المناعة في جسم الإنسان حتى تشتعل أوبئة ناتجة عن
~~الميكروبات الموجودة بشكل طبيعي في البيئة المحيطة بنا.

# أثناء هذه التجارب ظهر فيروس الإيدز في المعامل التي كانت تجرى فيها هذه الأبحاث، ويؤكد
~~الدكتور ليونارد هورويدز (بالبراهين والأدلة العلمية الدقيقة) أن فيروس الإيدز وصل إلى سكان
~~أفريقيا بسبب هذه الأبحاث، وعن طريق الفاكسينات التي وزعتها شركات الأدوية على الأفارقة،
~~لاختبارها (كأنما الأفارقة خنازير تجارب) وتحت اسم مشروعات تطعيم (مجهولة الأثر) رغم إدراك
~~الشركات لخطورة هذه الفاكسينات.

# بعض معامل منظمة الصحة العالمية التي شاركت في توزيع هذه الفاكسينات قد شاركت في قتل سكان
~~أفريقيا بوباء الإيدز، كما أعلن بعض الأطباء عن ذلك.

# منذ منتصف الثمانينيات كانت الصراعات داخل الولايات المتحدة الأمريكية على أشدها حول مخاطر
~~الفاكسينات؛ التي تعطى للأطفال ضد بعض الأمراض، ومنها شلل الأطفال، وبدأ الأهالي ينظمون
~~أنفسهم داخل قوة سياسية لحماية أطفالهم من شركات الأدوية المنتجة لهذه الفاكسينات، ومنها
~~شركة «ميرك

# Merck
~~».

# وتكونت منظمة اسمها «مؤسسة الأهالي
~~المتذمرين

# Dissatisfied parents
~~» الذين طالبوا بمنع التطعيم تماما حماية للأطفال.

# وفي عام 1986 وقع الرئيس الأمريكي «رونالد ريجان» ما سمي ب:
~~(The
~~National Childhood Vaccine Injury Act)
~~، وكان الأهالي الأمريكيون قد
~~أثاروا الموضوع في الكونجرس، إلا أن شركات الأدوية الأمريكية ms227 بما لها من قوة سياسية
~~واقتصادية (وعسكرية) وإعلامية، استطاعت أن تنتصر على منظمة الأهالي، عن طريق التمويه
~~الإعلامي، ودفع بعض تعويضات مالية لإغراء الأهالي بالتنازل عن القضايا التي رفعوها ضد هذه
~~الشركات في المحاكم.

# ربما كان التمويه الإعلامي الأكبر هو الموجه إلى البلاد الأفريقية، أو ما يسمى بلاد
~~العالم الثالث، وتم تغيير اللغة المستخدمة لتسويق ما يسمى المعونات الأمريكية لفقراء
~~العالم، ومنها أمصال التطعيمات للأطفال ووسائل منع الحمل للنساء، واختفت من الكمبيوتر بعض
~~الكلمات المثيرة لغضب الشعوب، من نوع «التحكم في
~~السكان»

Population Control

# إلى كلمات بريئة أو جميلة، من نوع «مشروعات صحة الأم والطفل

# Maternal and Child Health
~~».

# تحت هذه العناوين الإنسانية الصحية يتم توزيع عقاقير ضارة بصحة النساء والأطفال والشعوب
~~الأفريقية، ومنها عقاقير ممنوعة بحكم القانون من التوزيع داخل أمريكا اليوم، بعد اكتشاف
~~ضررها، وشكوى الأهالي منها.

# تنهزم في غابة الجشع الرأسمالي قيم العدالة والإنسانية في مواجهة القوة الاقتصادية
~~للشركات التجارية، والتي تدعمها القوة العسكرية مع الحروب البيولوجية، ويتم التضحية بحقوق
~~الفقراء والنساء والأطفال لصالح الأثرياء الأقوياء، كما يتم التضحية بالشعوب المنزوعة
~~السلاح المسلوبة الموارد مثل الشعوب الأفريقية، وبلاد العالم الثالث حين يكون الوعي
~~منخفضا، والقوانين غائبة أو عاجزة عن حماية الشعب ووزارات الصحة بلا إمكانيات للوقاية أو
~~الوعي بأساليب الوقاية الجديدة، وحيث تتعمد شركات الأدوية إخفاء الحقائق عن الناس
~~والمسئولين عن الصحة في تلك البلاد، أو تقدم لهم الإغراءات أو الرشاوى للتغاضي عن تطبيق
~~القوانين الصحية أو الإجراءات الضرورية قبل الموافقة على استيراد أي شحنة من أمصال التطعيم
~~أو وسائل منع الحمل أو غيرها من العقاقير.

# وفي مجلة المصور، الصادرة بالقاهرة، دار الهلال 8 نوفمبر 1985، نشرت موضوعا مفصلا تحت
~~عنوان «الخطر الغامض، حقائق جديدة حول حقن منع الحمل»، ومنها حقنة «الديبو بروفيرا» التي
~~ثبت ضررها على صحة النساء، ومنعت السلطات الأمريكية استخدامها داخل الولايات المتحدة
~~الأمريكية، إلا أن شركة «إيجون» توزع هذا العقار الضار في بلاد عديدة في أفريقيا ومنها مصر،
~~حتى اليوم ونحن في شهر أكتوبر ms228 2002، وقد وجدت هذه الحقن، في قريتي كفر طحلة، محافظة
~~القليوبية، داخل ما يسمى مركز صحة الأم والطفل، حيث تحقن النساء الفلاحات بهذه الحقن الضارة
~~منعا للحمل.

# وفي عام 1985 عرضت الأمر على وزير الصحة في مصر (كان هو الدكتور حلمي الحديدي) وتوقعت أن
~~يتم إخراج هذه العقاقير الضارة من قائمة وسائل منع الحمل التي توزع في بلادنا، إلا أن
~~النتيجة كانت إخراج وزير الصحة من قائمة الوزراء في تلك الحكومة في منتصف
~~الثمانينيات.

# وفي جريدة الأهرام 9 أكتوبر 2002 (ص10) تحت عنوان من قريب، كتب الأستاذ سلامة أحمد سلامة
~~عن مشكلة الأستاذ بكلية الصيدلة بإحدى الجامعات المصرية، والذي حصل على منحة بحثية من جامعة
~~يوتا الأمريكية، ممولة من المعهد القومي للصحة

# NIH

# للعمل
~~في مشروع بحثي لتشييد مضادات للإيدز باستخدام تكنولوجيا العلاج الجيني المتقدمة.

# ثم جاء الأستاذ المصري في إجازة عائلية سريعة إلا أنه عجز عن العودة إلى أمريكا، بسبب عدم
~~حصوله على تأشيرة دخول من القنصلية الأمريكية بالقاهرة، رغم استيفائه جميع الأوراق
~~المطلوبة، ورغم تدخل الأستاذ الأمريكي المسئول عن البحث، والذي طلب سرعة إجراءات سفر
~~الأستاذ المصري؛ منعا للضرر الذي لحق به وبمشروع البحث، رغم ذلك مضى أكثر من أربعة شهور
~~ولم يحصل الأستاذ المصري على التأشيرة حتى اليوم.

# ومن المعروف أنه منذ نشر كتاب نشوء الفيروسات عام 1997 للطبيب الأمريكي ليونارد هورويدز،
~~وهناك محاولة للتمويه على الحقائق، وإخفاء أسباب نشوء وباء الإيدز في أفريقيا، وكذلك إحاطة
~~جميع البحوث المتعلقة بالإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية بالسرية الشديدة، وعدم تسريبها
~~إلى الأطباء أو الباحثين في بلاد أخرى، وعلى الأخص البلاد الأفريقية.

# ألهذا السبب تحاول السلطات الأمريكية وضع العقبات أمام هذا الأستاذ المصري للسفر مرة أخرى
~~إلى الولايات المتحدة، وإكمال بحوثه في مجال تشييد مضادات الإيدز؟! أهو الخوف من انكشاف
~~المستور؟ أم محاولة السيطرة على المعلومات بما فيها تلك الخاصة بعلاج الإيدز، والتي تحتكرها
~~الشركات الأمريكية وتبيعها للبلاد الأفريقية بأضعاف الثمن؟!

# القاهرة 11 أكتوبر 2002





# | نحو فلسفة إنسانية لإحياء الضمير




# الورقة ms229 المقدمة في افتتاح المؤتمر الدولي السادس لجمعية تضامن المرأة العربية (القاهرة 3-5 يناير 2002)

# لا أوصي ابنتي التي ستلي العرش من بعدي أن تكون إلهة لشعبها تستمد سلطتها من قداسة
~~الألوهية؛ بل أوصيها أن تكون حاكمة رحيمة عادلة.

# من نوت إلهة السماء لابنتها إيزيس (مصر القديمة 4988ق.م)
~~(1) تحت اسم المقدس أو القداسة

# هذه الوصية من نوت لابنتها إيزيس تعبر عن الفلسفة السابقة لنشوء النظام العبودي في
~~مصر القديمة منذ خمسة آلاف عام قبل ظهور الديانة اليهودية والمسيحية.

# كان الحكم يقوم على العدل والرحمة، وليس على القوة أو القوة السلطة السياسية
~~والاقتصادية والعسكرية التي استمدت قوتها من السلطة الدينية أو قداسة الألوهية.

# إلا أن هذه الفلسفة الإنسانية قد اندثرت (إلا قليلا) في مصر القديمة والحديثة تحت
~~ضربات القوى الطبقية الأبوية الصاعدة الرافعة شعار «قداسة الألوهية»، وقد تخفي الحاكم
~~الفرعوني تحت زي الإله، وأصبح مقدسا لا يجوز نقده أو محاسبته، مما أدى إلى صعود القوة
~~الحاكمة فوق الحق والمنطق، حتى يومنا.

# إن الدكتاتورية أو السلطة المطلقة ليست سمة الحكومات في بلادنا العربية أو ما يسمونه
~~اليوم الشرق الأوسط (الأوسط بين من ومن) بل هي سمة الحكومات جميعا غربا وشرقا،
~~تختلف درجة الدكتاتورية من بلد إلى بلد، حسب ظروف كل بلد، وقد تحظى بعض الشعوب في
~~أوروبا وأمريكا بحريات شخصية أو فردية تحت اسم الديمقراطية، لكنها ديمقراطية هشة سطحية
~~لا تشمل الحياة السياسية والاقتصادية العامة أو الخاصة، وقد تقتصر أحيانا على
~~الممارسات الجنسية، مما يؤدي إلى هذه الديمقراطيات المشوهة أو التناقضات الصارخة التي
~~تعيشها النساء والرجال في بعض البلاد.

# نحن نعيش في عصر الاستعمار الجديد

# Neo-colonial
~~، وليس
~~في عصر ما بعد الاستعمار

Post-Colonial

# كما هو شائع
~~في الجامعات الأمريكية والأوروبية، ورغم أنها مجرد كلمة إلا أن اللغة تكشف عن القوى
~~الحاكمة في العالم، وهي تحكم من خلال المؤسسات السياسية والاقتصادية، بالإضافة إلى
~~المؤسسات الإعلامية والتعليمية ومنها الجامعات.

# منذ طفولتي في الثلاثينيات من القرن الماضي، وحتى اليوم في بداية القرن الواحد
~~والعشرين وأنا أشهد عمليات ms230 القتل الفردية والجماعية تحت اسم الله أو الوطن أو الملك، أو
~~الملكية التي تغير اسمها فقط إلى جمهورية أو جماهيرية أو شعبية أو ليبرالية ديمقراطية
~~أو غيرها من الكلمات التي تصف بها الحكومات نفسها في الغرب والشرق على السواء.

# تلعب اللغة دورها في إخفاء الحقيقة التي نعيشها، فإذا بالدكتاتورية تتخفى تحت اسم
~~الديمقراطية، والاستعمار القديم والجديد يتخفى تحت اسم الحماية أو المعونة أو التنمية
~~أو التحديث، والازدواجية أو الفساد، والكذب يتخفى تحت الشرف والأخلاق والصدق.

# حين نطق الإنسان (المرأة والرجل) في بداية التاريخ غير المكتوب كانت اللغة تهدف إلى
~~الإيضاح والتعبير عن الرغبات الطبيعية على رأسها الحب والتعاون وحل المشكلات التي تعترض
~~الحياة في الواقع المعاش، كيف تحولت اللغة من أداة للوضوح والفهم والمعرفة إلى أداة
~~للإخفاء والتمويه والتعمية؟

# اللغة هي رموز تهدف إلى التعبير عن الواقع، واختزال الأشياء الضخمة الحجم إلى رسومات
~~أو أرقام أو حروف يمكن قراءتها على الحجر أو الورق أو الشاشة أو ديسك الكمبيوتر.

# وهنا تكمن خطورة اللغة أو غيرها من الرموز التي تشكل الفكر والدين والفلسفة والتاريخ
~~والأدب والطب والهندسة وغيرها من الفنون أو العلوم الإنسانية والطبيعية.

# لقد انفصل الواقع المعاش أو الحقيقة الحية التي يعيشها النساء والرجال عن اللغة
~~والدين والفلسفة والتاريخ والأدب والطب وغيرها، واستطاعت الأنظمة الحاكمة في الشرق
~~والغرب منذ نشوء العبودية (حتى يومنا هذا) أن تستغل هذا الانفصال بين الرمز والحقيقة من
~~أجل طمس الحقيقة وتعمية عقول النساء والرجال عن الواقع المعاش، مما يمكن أن نسميه «حجاب
~~العقل» وهو أخطر من حجاب الوجه؛ لأنه غير مرئي بالعين وغير ملموس باليد، وبالتالي يبدو
~~كأنما غير موجود.

# حين تختفي أداة القمع أو القتل يصبح من الصعب التصدي لها ومقاومتها، ومن هنا خطورة
~~حجاب العقل الذي فرض على النساء والرجال تحت اسم الفكر أو الفلسفة أو الأخلاق أو
~~السياسة أو الثقافة أو غيرها.

# منذ بداية التاريخ دخلت القيم العبودية أو الطبقية الأبوية داخل علم الفلسفة والأخلاق
~~والقانون العام في الدولة والقانون الخاص في الأسرة، ms231 أصبحت الازدواجية والثنائيات
~~العبودية هي أساس التفكير الفلسفي أو ما سمي بالعقل.

# هكذا تخفت تحت اسم العقل فلسفة غير عقلانية، وبالتالي غير إنسانية فرضتها الأنظمة
~~الحاكمة وأتباعها من الفلاسفة والمفكرين منذ حكومة الإله آمون في مصر القديمة حتى حكومة
~~جورج بوش الأب والابن في الحكومة الأمريكية الحديثة، وفي اليونان القديم سيطرت الفلسفة
~~العبودية على عقول الفلاسفة من أمثال أفلاطون وأرسطو الذين عاشوا في حماية السلطة
~~الحاكمة، أما الفلاسفة الآخرون الذين قاوموا هذه الفلسفة غير الإنسانية فقد انتحروا في
~~السجون أو قتلوا تحت تهمة المساس بالذات العليا المقدسة الملك أو الإمبراطور الذي تخفى
~~تحت زي الآلهة في السماوات أو الملكوت الأعلى.

# وهنا كانت الخطورة ولا تزال حتى اليوم، تحت اسم المقدس، ثم اندثار الفلسفات الأكثر
~~إنسانية والأكثر عقلانية التي قاومت الفكر العبودي بأشكاله المختلفة التي تطورت عبر
~~القرون، لتصوغ الفلسفة الرأسمالية الطبقية الأبوية الحديثة وما بعد الحديثة، هذه الفلسفة
~~التي تعتبر فيلسوف العبودية في اليونان القديم مثلها الأعلى، وهو أرسطو (384-322ق.م)
~~الذي تصور أن العبودية أمر عادل تتطلبه طبيعة العبد وطبيعة المرأة.

# أصبحت العبودية هي العدل، وهي الطبيعة، وهي العقل أو الفلسفة أو المنطق، ودخل الظلم
~~في التاريخ تحت اسم العدل، ودخل اللامنطق تحت اسم المنطق أو العقل، وكان لا بد من تشويه
~~الطبيعة وتطويعها لتواكب هذه الفلسفة غير الإنسانية غير المنطقية.

# لقد أدى حجاب العقل إلى تشويه العقل والجسد والروح في تلاحمها الطبيعي داخل الإنسان
~~(المرأة والرجل)، وانتشر في التاريخ الفلاسفة (من النساء والرجال) الذين قاوموا
~~العبودية منذ نشوئها حتى اليوم، منذ نوت وإيزيس وإخناتون وتي ونفرتيتي وهيباثيا الذين
~~تم القضاء عليهم وتحطيم فلسفاتهم الأكثر إنسانية في مصر إلى ديموقريتس في اليونان، وابن
~~رشد في شمال أفريقيا، حتى المفكرين في يومنا هذا من النساء والرجال الذين يقاومون الفكر
~~الرأسمالي الطبقي الأبوي الذي يتخفى تحت اسم براق جديد هو الفلسفة ما بعد الحديثة، تلمع
~~فيها أسماء من أمثال صمويل هانتجتون، وتلعب تكنولوجيا الاتصالات والأقمار الصناعية في
~~نشر أفكارهم شرقا وغربا.

# هكذا ms232 يصبح حجاب العقل مشكلة عالمية، وليس فقط مشكلة عربية أو أفريقية أو إسلامية كما
~~يتصور بعض الناس ، أو كما يحاولون تصوير التخلف الحضاري كأنما هو مرتبط بالإسلام، أو
~~كأنما الإسلام هو وراء الفكر الفلسفي العاجز عن مواكبة الحداثة أو ما بعد الحداثة،
~~واعتبار عصرنا هو عصر الإرهاب الإسلامي أو الصراع بين الإسلام والغرب.
~~•••

# وتكمن خطورة هذا الفكر المفروض علينا بالآلة الإعلامية الرأسمالية الأبوية إنه يحجب
~~عن عقولنا الأسباب الحقيقية للصراع الدموي الذي يسود العالم، ويسوق أسبابا سطحية
~~ومزيفة تزيد من كثافة حجاب العقل، إلى الحد الذي أصبحت فيه اللغة المكتوبة في الصحف
~~السائدة غير مفهومة حتى لمن يكتبونها، سألت أحد الكتاب المصريين المعروفين جدا (ينشر
~~مقالا أسبوعيا طويلا في جريدة كبرى مع صورة كبيرة) عن معنى ما يكتبه عن العولمة
~~فإذا به لا يفهم ما يكتبه، واحمر وجهه بالغضب مني لأني أوجه إليه الأسئلة، وهو فوق
~~التساؤل أو المحاسبة مثل الآلهة والملوك ورؤساء الدول.
~~(2) ولن نحمل الزكائب إلى الأبد

# إن المشكلة الأساسية التي تواجهنا هي كيف نرفع هذا الحجاب الكثيف عن عقل المفكرين
~~الكبار قبل غيرهم من عامة الشعب؟ أو كيف نصوغ فلسفة إنسانية لإحياء الضمير الذي أصابه
~~الضمور أو الموت؟ لا أحد يمكن أن ينكر أن العدل غائب في عالمنا الراهن دوليا
~~ومحليا، وأن الحرية غائبة أو الديمقراطية الحقيقية، وأن المذابح البشرية لا تكف،
~~والعنف أو الإرهاب يتسع ليشمل البلاد شرقا وغربا، ومع ذلك فإن أغلب المفكرين لا
~~يزالون يلوكون مبادئ الفلسفة الطبقية الأبوية الرأسمالية في الغرب والشرق، وقد عشت في
~~نيويورك ونيوجيرسي خلال الشهور الأربعة الماضية وشهدت أحداث 11 سبتمبر 2001 عن قرب
~~شديد، وعشت مخاوف الشعب الأمريكي مما أطلق عليه اسم «الإرهاب الإسلامي»، وعدت إلى الوطن
~~منذ أسابيع قليلة، وعشت مخاوف الشعب المصري والشعوب العربية مما أطلق عليه «الإرهاب
~~الأمريكي والإسرائيلي»، وهناك من يسمونه «الحرب الصليبية المسيحية واليهودية»، يغذي هذا
~~الصراع الذي يتخذ شكل الصراع الحضاري بين الغرب والشرق، أو الصراع الديني بين الإسلام
~~والمسيحية واليهودية أغلب ms233 المفكرين في بلادنا العربية الذين يعيشون داخل الغرف المغلقة
~~غارقين في المجردات، أو ناقلين عن مفكري الغرب دون فهم ، أو دون تحليل عميق للأحداث
~~الجارية في الواقع المعاش.

# وقد سألت المفكر المصري الشهير (الذي ينشر صورته ومقاله الطويل أسبوعيا) عن رأيه في
~~قضية طفل نزف حتى الموت بعد عملية الختان، ورأيه في قضية طفلة قتلها أهلها لأنها خلعت الحجاب، ورأيه في قضية حبس أو
~~محاكمة كاتب لأنه مس الذات العليا، ورأيه في قضية استيلاء أحد رجال السلطة في قريتي على
~~قطعة أرض صغيرة تملكها إحدى الفلاحات، ورمقني المفكر الكبير وهو يمط شفتيه إلى الأمام
~~معلنا أنه لا ينشغل بهذه القضايا الصغيرة لأنه مشغول بالقضايا الكبرى، على رأسها
~~العولمة، وتذكرت «أرسطو» حين ذهب إليه أحد الفلاحين يشكو أحد رجال السلطة في اليونان
~~لأنه استولى دون حق على قطعة أرض صغيرة كان يملكها ويزرعها لإطعام أطفاله، صرفه أرسطو
~~قائلا إنه مشغول بالكرة الأرضية كلها، وليس قطعة أرض صغيرة.

# لقد استطاع أرسطو منذ القرن الرابع قبل ميلاد المسيح أن يدخل قهر المرأة ووضعها
~~الأدنى في الفلسفة والقانون، حين أعلن أن المرأة لا تساهم في صنع الجنين إلا بمادة خام
~~غير حية (وعاء الرحم) أما الرجل فهو وحده الذي يمنح الحياة للطفل.

# هكذا أصبح الحق القانوني للأب فقط، أصبح اسم الأب هو الذي يعطي للأطفال الحياة والشرف
~~والشرعية والجنسية والدين، وضاع حق الأم تماما، واندثر اسمها وفكرها وجهودها في
~~التاريخ القديم والحديث حتى يومنا هذا.

# لقد ضربت الحركات النسائية شرقا وغربا التي حاولت التصدي للعبودية والقيم الطبقية
~~الأبوية المدعمة لها، وتم تحطيم فلسفة «نوت» المصرية التي سبقت الفلسفة العبودية ومنحت
~~الإنسان امرأة ورجلا واجبات وحقوق متساوية في الأسرة والمجتمع.

# وقد انهارت هذه الفلسفة الإنسانية مع نشوء النظام الأبوي الطبقي، وفقدان مصر
~~استقلالها الفكري والاقتصادي تحت غزوات الاستعمار القديم والجديد، ولم تكف النساء
~~المصريات عن المقاومة حتى اليوم، ولم يكتف  الفلاحون الأجراء عن المقاومة حتى اليوم، وقد
~~عبرت بعض الأغاني الشعبية المصرية القديمة عن قهر ms234 الفلاحات والفلاحين تحت نير السلطة
~~المحلية والأجنبية، ومنها هذه الأغنية:

# أهو قدرنا المفروض علينا

# أن نحمل فوق ظهورنا طوال اليوم

# الشعير والقمح الأبيض

# لا تزال المخازن مكدسة بتلال الغلة

# ولسوف نحمل الزكائب إلى الأبد

# في طفولتي في القرية كنت أسير بجوار عمتي الفلاحة وهي تمشي إلى الحقل حاملة زكيبة
~~القطن فوق رأسها، أو الزلعة الكبيرة المملوءة بماء النيل، وأسمعها تغني مثل هذه
~~الأغنية، إلا أن عبارة «فوق ظهورنا» تغيرت إلى عبارة أخرى هي «فوق رءوسنا».
~~(3) إنها حضارة واحدة

# يلعب حجاب العقل دورا كبيرا في ترويج الثنائيات والقيم المزدوجة وما يصاحبها من
~~أفكار مضللة، ومنها فكرة الصراع بين الحضارات، أو بين الحضارة الإسلامية والحضارة
~~الغربية، مما يحجب عنا الحقيقة، وهي أننا نعيش في عالم واحد وليس ثلاثة، وحضارة واحدة
~~هي حضارة رأسمالية أبوية نبعت وتطورت من العبودية القديمة القائمة على الثنائيات
~~الباطلة على رأسها ثنائية السيد والعبد، المالك والمملوك، الملاك والشيطان، الحاكم
~~والمحكوم، الروح والجسد، السماء والأرض، المؤمن والكافر، الخير والشر، الخطيئة
~~والفضيلة، الذكر والأنثى.

# لو أننا تأملنا لغة جورج بوش الابن بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 لاكتشفنا أنها لغة
~~دينية مسيحية، تستخدم اسم الله لتعلن الحرب في أفغانستان ضد الشيطان أسامة بن لادن
~~وأعوانه في تنظيم القاعدة، ولا يكف جورج بوش عن الغناء في الكنائس مع أعوانه هذه
~~الأناشيد الدينية السياسية في آن واحد:
~~(1)

# نحن أمة واحدة تحت
~~الله

# One Nation Under God
~~.
~~(2)

# نحن نثق في الله

# In God We Trust
~~.
~~(3)

# فليبارك الله في
~~أمريكا

# God Bless America
~~.

# ويردد مثل هذه الأناشيد السياسية رجال الفاتيكان وعلى رأسهم «البابا» الذي أسرع
~~بزيارة أوزبكستان وغيرها من البلاد المحيطة بأفغانستان وبحر قزوين، منشدا الله والمسيح
~~والروح القدس، ساعيا إلى توحيد المسيحيين ضد ما أسماه الإرهاب الإسلامي، وتمهيد الطريق
~~تحت اسم الله للقوات العسكرية الأمريكية والبريطانية لغزو أفغانستان.

# وهل تختلف لغة جورج بوش الدينية أو لغة البابا عن لغة أسامة بن لادن وأعوانه في تنظيم
~~القاعدة؟! ألا يصور كل منهم الآخر على أنه الشيطان ms235 الشرير أو الإرهابي غير المتحضر؟!
~~ألا يدعي كل منهم أن الله معه في حربه المقدسة من أجل الخير والعدل والسلام
~~والتحضر.

# وأي حضارة هذي التي تؤدي إلى هذه المذابح البشرية في أفغانستان أو العراق أو الصومال
~~أو غيرها؟ كيف تخفت المذابح لإبادة الشعب الفلسطيني تحت اسم معاهدات السلام؟

# منذ نشوء النظام الطبقي الأبوي وحتى اليوم تراق الدماء البريئة من الشعوب نساء
~~ورجالا وأطفالا تحت شعارات دينية ووطنية، لا يوجد فاصل بين الدين والوطن في الشرق
~~والغرب، في الإسلام أو المسيحية أو اليهودية أو غيرها، ينظر جورج بوش إلى العساكر
~~الأمريكيين الذين يقتلون في أفغانستان على أنهم أبطال الوطن وشهداء المسيحية، وينظر
~~أسامة بن لادن إلى القتلى من أعوانه على أنهم شهداء الإسلام، وماذا يدهشنا في ذلك وسيلة
~~التشابه في اللغة والسلوك والهدف بين القادة السياسيين الذين يستخدمون الدين وسيلة
~~لتحقيق أهدافهم العسكرية والاقتصادية، إن الدين يخدم السياسة منذ نشوء الدين والسياسة،
~~وتشمل الكتب الدينية على نصوص سياسية وثقافية واقتصادية وعسكرية، بالإضافة إلى النصوص
~~الأخلاقية والاجتماعية والشخصية، ربما أوضح مثال على ذلك هو ما جاء في كتاب التوراة عن
~~التفرقة الصارخة على أساس الجنس، واعتبار حواء هي المسئولة عن إثم المعرفة تستحق عقاب
~~الله، وذلك بأن يسود عليها زوجها، من هنا ارتدت السلطة الأبوية الذكورية رداء مقدسا
~~توارثته الأديان الأخرى من بعدها، وفي التوراة أيضا جاءت الآية التي شرعت العنصرية بأن
~~رفعت الشعب اليهودي إلى درجة أعلى من شعوب العالم، فأصبح يحمل لقب شعب الله المختار،
~~وفي التوراة أيضا جاء النص الذي يدعو فيه الله شعبه المختار للاستيلاء على أرض كنعان
~~«فلسطين» وإبادة سكان هذه الأرض لمجرد أنهم لا يؤمنون بإله اليهود، إنها الأرض الموعودة
~~التي منحها الله لليهود مقابل ختان الذكور كما نصت التوراة، هكذا شرعت التوراة الحرب
~~المقدسة من أجل الأرض تحت اسم إبادة الكفار غير المؤمنين، كما شرعت ختان الذكور كعهد
~~مقدس بينهم وبين الله.

# ما علاقة الاستيلاء على أرض الغير بالقوة المسلحة وقطع الغرلة من حول رأس ms236 العضو الذكري؟

# وقد دخلت فكرة «حجاب المرأة» ضمن المقدسات منذ نشوء الديانة اليهودية، وينص التلمود
~~على أن شعر المرأة العاري مثل جسدها العاري، وتعتبر الزوج هو رأس المرأة، والمرأة بدون
~~زوج هي مجرد جسد بدون رأس، ويصلي الرجل اليهودي كل صباح قائلا: أحمدك يا رب لأنك لم
~~تخلقني امرأة.

# مع ذلك فقد استطاعت الآلة الإعلامية الأمريكية الإسرائيلية أن تحجب هذه الحقائق
~~التاريخية عن عقول الناس؛ لتصور الإسلام وحده على أنه مصدر حجاب المرأة، رغم أنه لا يوجد
~~نص واحد في القرآن يدعو إلى ختان المرأة أو تغطية رأسها أو شعرها، ولا يوجد نص واحد
~~يقول إن حواء هي سبب الإثم والخطيئة؛ لأنها أكلت من شجرة المعرفة كما ورد في
~~التوراة.

# إن القوة العسكرية المدعمة بقوة إعلامية قادرة دائما على قلب الحقائق أو إخفائها،
~~وما دامت القوة هي التي تحكم فلا يمكن لعالمنا البشري أن يعيش في سلام حقيقي قائم على
~~العدل والحرية، ولا بد من كشف هذا التزييف الفكري، أو رفع الحجاب عن عقول الملايين
~~شرقا وغربا.

# إن الدراسات المقارنة للأديان تؤكد لنا التشابه الكبير بين الديانات، خاصة الأديان
~~السماوية الثلاثة، وهناك الكثير من المبادئ الإنسانية في هذه الأديان كالعدل والرحمة
~~والمحبة والسلام تكاد تشبه ما ورد في فلسفة إيزيس ونوت، وهناك نصوص في كتاب التوراة
~~تشبه أناشيد أخناتون ونفرتيتي، وصورة العذراء مريم تحمل المسيح تكاد تكون نسخة مكررة من
~~صورة إيزيس تحمل طفلها حورس، وقد تحول الثالوث المقدس بعد نشوء النظام الطبقي الأبوي
~~إلى الأب والابن والروح القدس (الأم المختفية وراء حجاب) بعد أن كان في الأصل: الأم
~~والابنة والروح القدس «الأب المجهول».

# كان الأب في بداية التاريخ البشري مجهولا؛ ولهذا كان أغلب الأنبياء بدون أب، النبي
~~موسى لم يكن له أب وكانت أمه هي التي أنقذته من الموت على يد فرعون، وهي التي أرضعته
~~وعلمته وجعلته نبي اليهود، والمسيح لم يكن له أب، وكانت أمه السيدة مريم هي التي أنقذته
~~من الموت وهربت به إلى مصر ثم جعلته ms237 نبي المسيحية، ونبي المسلمين «محمد» ماتت أمه وهو
~~طفل، لكنها تنبأت بنبوته وهو في رحمها، وتزوج في العشرين من عمره من السيدة خديجة التي
~~كانت تكبره بعشرين عاما، فأصبحت له بديل الأم ربته وعلمته وأنفقت عليه من مالها
~~وعلمها، حتى نزل عليه الوحي في غار حراء فأسرع إليها ينتفض قائلا: «دثروني دثروني.»
~~فأخذته في حضنها كالأم وطمأنته، وكانت أول من ناداه باسم رسول الله.

# إلا أن مساهمة الأم ودورها في إعداد الأنبياء قد اندثر في التاريخ الأبوي الطبقي،
~~وأصبح «الأب» هو الأصل وهو الأساس، وتذوب صورة الأب في صورة الإله في اليهودية
~~والمسيحية، وهناك نص في كتاب التوراة: «وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض، وولد
~~لهم بنات أن أبناء الله رأوا بنات الناس أنهن حسنات، فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما
~~اختاروا.»

# وهنا نرى كيف ولد الآلهة ذكورا فقط مما أكد السمو والسيطرة الذكورية، واندثرت حقوق
~~النساء والأمهات وانخفضت مكانتهن، وقد اختزل كتاب التوراة عمر الإنسان على ظهر الأرض
~~إلى مدة لا تزيد عن 3389 سنة، وتم اختزال تاريخ مصر ليكون تاريخ التوراة، إلا أنه في
~~عام 1829 تم اكتشاف رموز اللغة المصرية الهيروغليفية، وتم اكتشاف أن عمر البشرية أقدم
~~من التاريخ الذي حددته التوراة لخلق آدم ونوح وإبراهيم، ويكشف علم الكون الجديد العام
~~وراء العام عن الأخطاء العلمية والفلسفية التي وردت في الكتب الدينية المختلفة تحت اسم
~~الحقائق الثابتة غير القابلة للنقد أو التغيير.

# لقد استطاع علم الكون الجديد وما صاحبه من تقدم تكنولوجي كبير في وسائل الاتصال
~~والإعلام أن يجعل هذا العالم بمثابة القرية الواحدة، وأصبحت الأحداث في أي مكان في
~~العالم مقروءة ومرئية في اللحظة نفسها فوق الشاشة الصغيرة في قرية مصرية على ضفاف النيل
~~مثل قرية أخرى على ضفاف نهر المسيسيبي، وغيرهما من الأنهار والقرى والمدن في العالم
~~شرقا وغربا.

# إلا أن هذا التقدم العلمي التكنولوجي لم يحقق السلام ولا العدل ولا الحرية ولا الحب،
~~بل أصبح في خدمة الآلة العسكرية التي تخدم مصالح النظام ms238 الرأسمالي والأبوي الذي لا يهدف
~~إلا إلى الربح على حساب أرواح الآلاف والملايين من البشر.

# وقد شهدت في حياتي منذ ولدت في بداية الثلاثينيات من القرن الماضي عددا من الحروب
~~الاستعمارية، حرب 1948 لإنشاء دولة إسرائيل، وقتل وتشريد الشعب الفلسطيني، حرب 1951
~~ضد الاحتلال البريطاني في قناة السويس، وحرب 1956 حين غزت مصر الجيوش الإنجليزية
~~والفرنسية والإسرائيلية ومن خلفها الولايات المتحدة، ثم حرب 1973 حيث كاد الجيش المصري
~~أن يسترد الأرض المسلوبة في سيناء لولا التدخل الأمريكي لتدعيم  إسرائيل، ثم حرب الخليج
~~1991 حيث هاجم العراق ثلاثون جيشا تحت القيادة الأمريكية، وكم قتل من الشباب  المصري
~~والعربي في هذه الحروب، ونحن نشهد اليوم ماذا يفعله النظام العالمي الأمريكي لإبادة
~~الشعب الفلسطيني، وماذا فعل في أفغانستان منذ الحرب المقدسة ضد الإلحاد في الثمانينيات
~~من القرن الماضي، كيف لجأ إلى زراعة الأفيون والاتجار به لتمويل العمليات العسكرية
~~وزيادة الأرباح الرأسمالية، إلى حد أن أصبح إنتاج الأفيون في أفغانستان يمثل ما يزيد عن
~~75٪ من أفيون العالم، ويشجع هذا النظام على نشر البغاء والمخدرات بين الشباب والشابات
~~وتحطيم حياتهم وعقولهم، ليس في أفغانستان وحدها بل في العالم كله.

# وقد نقل الاستعمار الأمريكي الجديد عن الاستعمار البريطاني القديم، هذه الوسائل
~~البربرية غير الإنسانية للإبادة الجماعية لأجساد وعقول وأرواح البشر، ألم يلجأ
~~الاستعمار البريطاني إلى حرب الأفيون في الصين، ألم يلعب بورقة الدين لخلق الصراعات
~~وتمزيق وحدة الشعوب من أجل السيطرة والاستغلال؟ أليس مبدأ «فرق تسد» هو السائد في
~~الماضي والحاضر عالميا ومحليا؟ وألم تلجأ الحكومات المحلية بما فيها الحكومات
~~العربية لفرض التفرقة والانقسامات بين الشعب الواحد من أجل السيطرة والاستغلال؟ وهل
~~تختلف الحكومات المحلية أو العربية عن غيرها من الحكومات؟ أليس هي حضارة واحدة غير
~~متحضرة هي التي تحكم العالم شرقا وغربا؟

# من يدعم ويساند الحكومات الدكتاتورية الأبوية في الشرق أو الجنوب بما فيها الحكومات
~~العربية؟ أليست هي الحكومات الرأسمالية الأبوية في الغرب، وعلى رأسها الحكومة
~~الأمريكية؟ ومن الذي دعم وساند التيارات الدينية الإرهابية الإسلامية ms239 أو المسيحية أو
~~اليهودية أو الهندوكية أو غيرها؟ ألم تكن في أفغانستان وتنظيم القاعدة بقيادة أسامة بن
~~لادن، أم تكن كلها صناعة أمريكية لضرب أعداء الرأسمالية؟

# أليس هو نظام عالمي واحد وحضارة واحدة تحكمها فلسفة طبقية أبوية غير متحضرة ؟ لا شك أن
~~هناك اختلافات في السلوك وبعض العادات من بلد إلى بلد، إلا أنها اختلافات في الفرع وليس
~~الأصل.

# وقد آن الأوان لإدراك أن الغرب ليس كله صليبيا مسيحيا يهوديا، وأن الشرق ليس
~~كله إسلاميا إرهابيا عاجزا عن التحضر، هذه التقسيمة «غرب/شرق» أصبحت مضللة مثل
~~غيرها من التقسيمات.
~~(4) سقوط الديمقراطية الليبرالية

# تتصاعد المظاهرات الشعبية في عواصم العالم غربا وشرقا منذ المظاهرات في مدينة سياتل
~~نوفمبر 1999، وتتميز هذه المظاهرات بقدرتها على تجاوز التقسيمات التي فرضت على البشر
~~لتمزيق وحدتهم الإنسانية تحت اسم الدين أو الجنس أو الجنسية أو العرق أو اللون أو
~~الطبقة أو المهنة أو الشهادة العلمية أو غيرها، لقد ذابت هذه الفروق المصنوعة بين الناس
~~من أجل مقاومة الظلم الرأسمالي الأبوي؛ الذي تجسد في قوانين منظمة التجارة الدولية
~~والبنك الدولي وغيرهما من المؤسسات المسيطرة على شعوب العالم غربا وشرقا.

# بدأت الشعوب تدرك أنها تعيش في عالم واحد تحت نير حضارة واحدة تؤدي إلى مزيد من الفقر
~~ومزيد من القتل ومزيد من التضليل.

# هذه الحركات الشعبية الجديدة في طريقها إلى النمو واكتساب مزيد من القوة والوعي
~~والتنظيم كلما تكشفت مخاطر هذه الحضارة الرأسمالية الأبوية، وقد اكتسبت هذه الحركات
~~الشعبية اسما جديدا هو «العولمة من أسفل» أو العولمة من قاعدة الهرم، لمقاومة العولمة
~~الرأسمالية الاستعمارية القابعة فوق قمة الهرم، والتي تملك الأسلحة النووية والشركات
~~التجارية الكبرى المملوكة لقلة قليلة من الأفراد يمثلون الطبقات الحاكمة غربا
~~وشرقا.

# إن ثروة أغنى ثلاثة عائلات في العالم تزيد عن دخل 600 مليون شخص، ومن أجل حماية هذه
~~القلة الثرية ينفق العالم سنويا 700 بليون دولار على الحرب والتسليح، وهي تساوي
~~أربعين ضعفا لما ينفق على الصحة أو التعليم أو توفير الماء النقي.

# تعتمد الفلسفة الطبقية ms240 الأبوية منذ العبودية على ما يسمى المساعدة أو المعونة للفقراء
~~والمعدمين واليتامى والمساكين، تحت اسم الرحمة أو الشفقة، وهي كلمات تضليلية توحي
~~بالإنسانية، وهي في حقيقتها كلمات تزيد من إذلال الفقراء، فاليد العليا خير من اليد
~~السفلى، وهي كلمات مضللة أيضا لأنها توحي للفقراء أنهم يعيشون من فضل الأثرياء ومن
~~كرمهم ومن خيرهم، أو على حسابهم، في حين أن العكس هو الصحيح؛ ذلك أن ثراء الأغنياء ليس
~~له مصدر إلا العمل المنتج الذي يقوم به النساء والرجال الفقراء في الحقول والمصانع
~~وغيرها من مؤسسات العمل في مختلف بلاد العالم، وهو عمل يكاد يشبه السخرة لانخفاض الأجر
~~بالنسبة للجهد الذي يبذل فيه والإنتاج الذي يصدر عنه.

# وتقوم النساء في العالم بالإنتاج الزراعي والصناعي والخدمات بما يزيد عن 65٪ من العمل
~~المنتج، مع ذلك لا يحصلن إلا على 5٪ فقط من دخل العالم، مما يفرض عليهن أن يعشن عالة
~~على الرجال داخل الأسرة، على حين أن الحقيقة غير ذلك؛ لأن إنتاج النساء داخل البيوت
~~وخارجها أكثر من إنتاج الرجال، لكن أغلب الأعمال النسائية غير مدفوعة الأجر.

# وقد بدأت الحركات النسائية في مختلف البلاد غربا وشرقا تكشف هذه الحقيقة، كما بدأ
~~فقراء العالم في البلاد التي أطلق عليها البلاد الفقيرة (فيما سمي العالم الثالث)، تكشف
~~عن زيف الحقائق التي تروجها الحكومات الرأسمالية الاستعمارية، على رأسها أن فقراء
~~العالم الثالث يعيش عالة على العالم الأول كما تعيش المرأة عالة على الرجل، لكن الحقيقة
~~غير ذلك، وهي أن موارد العالم الثالث قد نهبت بواسطة الاستعمار القديم والجديد، وأن هذه
~~المعونة أو القروض تعود بالفائدة على القوى المسيطرة دوليا ومحليا، ولا يصل إلا
~~الفتات للمعدمين المساكين.

# لهذا بدأت الشعوب في العالم الثالث، أو ما سمي الجنوب، ترفض هذه المعونات والقروض، فهي
~~تستنزف الكرامة والموارد المادية تحت اسم تسديد فوائد الديون، وارتفع شعار «عدالة التجارة وليس المعونة

# Fair Trade and not Aid
~~»،
~~وتزايدت المظاهرات الشعبية لإلغاء ديون العالم الثالث، وفي المظاهرات النسائية العالمية
~~في 8 مارس عام 2000 ارتفع ms241 شعار يقول: كيف نقارن ديون العالم الثالث بخمسة قرون من
~~النهب الاستعماري وقتل الشعوب في الحروب؟

# وقد أصبحت مظاهرات النساء المتكررة كل عام في اليوم العالمي للمرأة (8 مارس) من أهم
~~المظاهرات الشعبية، يشارك فيها النساء من مختلف بلاد العالم، وهي جزء من الحركة الشعبية
~~العالمية التي تضرب في جذور النظام الرأسمالي الأبوي في الغرب والشرق، وتكشف عن الترابط
~~الوثيق بين القهر الطبقي والجنسي منذ التاريخ العبودي القديم وحتى اليوم.

# ويلعب الإعلام الاستعماري العالمي دورا في تضخيم حجم المعونات إلى الشعوب الفقيرة
~~تحت اسم المساعدات الإنسانية

# Humanitarian Aid
~~، من
~~أجل التمويه على ما يحدث من قتل وتدمير لهذه الشعوب ذاتها، ألم نر تلك العربات اللوريمجلة نيوزويك، العدد السنوي
~~فوق الشاشة التي كانت تحمل المعونة الأمريكية وزكائب الدقيق إلى الشعب الأفغاني، في
~~الوقت الذي كانت تسقط فيه القنابل من الطائرات الأمريكية على هذا الشعب ذاته، وقد شهدنا
~~هذه الصورة نفسها منذ أعوام قليلة في حرب الصومال، والحروب الاستعمارية الأخرى في بلاد
~~مختلفة من العالم.

# وتقود القوى الرأسمالية الأبوية حملة عالمية ومحلية تدعو إلى جمع التبرعات أو المنح
~~المالية أو الدراسية للشعب الأفغاني، وهي حملة تمويهية تغطي على جرائم الحرب، وتعطي
~~واجهة إنسانية رحيمة لنظام بالغ القسوة والظلم، وقد رفضها بعض الرجال والنساء الأفغانيات
~~إذ يقولون: «لا نريد المعونات التي لا تفعل شيئا سوى تصويرنا على أننا شعب من الشحاذين
~~المتخلفين، وكل ما نريده هو أن يرحل عنا الاحتلال الأمريكي العسكري الاقتصادي وأعوانه
~~ممن يسمون «التحالف الشمالي» أليس التحالف الشمالي جزء من نظام الطالبان الذي يتاجر
~~بالدين، ويقتل النساء تحت اسم الشرف والأخلاق؟»

# لقد سمعت بأذني عبر أسلاك التليفون هذه الأصوات النسائية الواعية في أفغانستان، إلا
~~أن الأصوات الأخرى المسيطرة على الإعلام العالمي والعربي تتجاهل هذه الأصوات أو تفرض
~~عليها الصمت.

# وقد أصبح الصوت مع الصورة فوق الشاشة الصغيرة أكثر انتشارا في العالم من الكلمة
~~المطبوعة، وأكثر تأثيرا، خاصة في بلادنا حيث ترتفع نسبة من لا يعرفون القراءة، وتتنافس
~~الدول الكبرى والصغرى ms242 على إنشاء القنوات التليفزيونية والفضائية. يتغلب في هذا المضمار
~~الدولة الأكثر ثراء وقوة، وهي الولايات المتحدة الأمريكية، وقد أصبحت قوة الإعلام
~~الأمريكي الأوروبي تساند قوة السلاح، وأصبح تدمير العقل لا يقل خطورة عن تدمير
~~الجسد.

# وتشتد المقاومة من أجل الحياة ضد آلة الحرب والقتل، كما تزداد الرغبة في المعرفة
~~والفهم ضد محاولات التضليل والتمويه.

# وقد نمت بوادر فلسفة إنسانية جديدة نابعة من الحركات التحريرية ضد الحضارة الرأسمالية
~~الأبوية غربا وشرقا، وهي فلسفة بسيطة واضحة متسقة مع المنطق الطبيعي السليم، أساسها
~~البديهيات التي طمست منذ العبودية، على رأسها أن الحق فوق القوة، والشعب فوق الحكومة،
~~والبشر في الأصل والطبيعة متساوون في الحقوق والواجبات، لا فرق بين رجل وامرأة أو أبيض
~~وأسود وحاكم ومحكوم أو مالك ومملوك أو غيرها من الثنائيات، وأشكال التفرقة على أساس
~~الجنس أو اللون أو العرق أو الجنسية أو الطبقية أو الدين أو العقيدة أو اللغة أو المهنة
~~أو غيرها.

# لقد سافرت إلى الولايات المتحدة قبل أحداث 11 سبتمبر 2001 بأسبوع واحد، وعشت فيها
~~ثلاثة شهور أقوم بالتدريس في جامعة مونت كلير، والتي لا يفصلها عن برجي مركز التجارة
~~العالمية في نيويورك إلا نهر هدسون، أو ساعة واحدة بالسيارة، وهكذا عايشت الأحداث عن
~~قرب، وتجولت أيضا في عدد من الجامعات لإلقاء المحاضرات أو المشاركة في المظاهرات
~~الطلابية الجامعية على الساحل الباسيفيكي في أوكلاند وسان فرانسيسكو، وفي جامعة مونت
~~كلير تكونت لجنة ضد الحرب في أفغانستان تضم عددا من الطلبة والطالبات والأساتذة
~~والأستاذات، وكنت واحدة من هؤلاء، وقد منحني هذا النشاط السياسي داخل الجامعة كثيرا من
~~الأمل في المستقبل، رغم خطورة الأحداث وتزايد الصراع العسكري في أفغانستان حول المصالح
~~البترولية في منطقة بحر قزوين وآسيا الوسطى والبلاد العربية من العراق إلى
~~الصومال.

# وقد أدت هذه الحركة السياسية التحريرية المعادية للحرب، والتي يشارك فيها النساء
~~والرجال والشباب من مختلف البلاد والجنسيات إلى بوادر هذه الفلسفة الإنسانية المناهضة
~~للرأسمالية الأبوية، وهي فلسفة جديدة وقديمة قدم نشوء «الضمير الإنساني» الذي يحمل اسم ms243
~~«الله» عند بعض الشعوب، وهو الصوت العميق داخلنا الذي يحاسبنا ويرشدنا إلى العدل
~~والحرية والحب والرحمة والجمال.

# أدت الفلسفة العبودية غير الإنسانية على مدى القرون إلى إضعاف الضمير الإنساني الفردي
~~والجماعي، عن طريق تحويل الصراع ضد الظلم الخارجي السياسي، والاقتصادي إلى الصراع داخل
~~الإنسان بين العقل والجسد، أو بين الجسد والروح، وأصبحت الروح تعني الفضيلة وترمز إلى
~~الإله الذكر، والجسد يعني الرذيلة وتركز إلى الأنثى الآثمة.

# وسقطت الفلسفة السائدة المكتوبة في العصور العبودية صريعة هذا الصراع اللانهائي بين
~~الروح والعقل والجسد، أصبحت الفلسفة غارقة في المجردات غامضة أشبه بالسفسطة الفارغة
~~داخل الغرف المغلقة، بعيدا عن الحياة في البيت والشارع والمظاهرات الشعبية ضد النظام
~~الحاكم.

# بعبارة أخرى انفصلت الفلسفة الرسمية السائدة منذ أرسطو حتى اليوم عن «رجل الشارع»، أو
~~جماهير الشعب في حركتهم اليومية الحية ونشاطهم في نواحي الحياة خاصة النواحي السياسية
~~والثقافية.

# وتنطوي كلمة «رجل الشارع» على القيم السائدة التي تجعل النشاط السياسي خارج البيت أو
~~في الشارع السياسي هو من نصيب الرجال فقط؛ لأن كلمة «امرأة الشارع» تعني «المومس» أو
~~«البغي»، وليس للمرأة نشاطا سياسيا أو ثقافيا خارج بيتها، وكأنما المرأة لا تخرج
~~إلى الشارع إلا لممارسة الجنس، وهو مفهوم قاصر على النساء الفقيرات أو الجواري أو
~~الإماء اللائي كن يخرجن إلى العمل لتوفير الخبز والطعام لأطفالهن، ويفرض عليهم المجتمع
~~الطبقي الأبوي المهن السفلى، ومنها الخدمة في البيوت، وتلبية حاجات الرجال الجنسية في
~~بيوت البغاء.

# كان العمل خارج البيت مهينا للمرأة، فهو لا يعني أنها فقيرة، وبلا رجل يوفر لها
~~الحماية والمأوى، لكن حركة النساء التحريرية في الغرب والشرق قد غيرت هذا المفهوم،
~~وأصبح لعمل المرأة خارج البيت قيمة إنسانية لا تقل كثيرا عن قيمة عمل الرجل، كما خرجت
~~النساء إلى الشوارع في المظاهرات الشعبية والنسائية، ولم يعد الشارع مكان المومسات
~~فحسب.

# نزلت المرأة إلى الشارع دون أن تفقد احترامها، وبدأت الفلسفة أيضا تنزل إلى الشارع
~~دون أن تفقد احترامها.

# لم يعد التفكير مهنة يمارسها قلة محظوظة من المفكرين ms244 أو الفلاسفة، وبدأت القيم
~~الطبقية الأبوية تتساقط مع مشاركة الجماهير من النساء والرجال في الأنشطة السياسية
~~والثقافية، وبدأت الفواصل بين الرجل والمرأة تتلاشى، ومعها تتلاشى الفواصل بين الجسد
~~والروح وغيرها من الثنائيات الموروثة منذ العبودية.

# وهناك محاولات لقمع هذه الحركات السياسية والفكرية الجديدة، فالأجهزة القمعية
~~البوليسية لا تقل شراسة وعنفا عن الأجهزة العسكرية في العالم غربا وشرقا، ربما تختلف
~~درجة القمع أو نوعه من بلد إلى بلد، أو يكون مستترا مثل القمع النفسي الذي يمارس على
~~النساء الثائرات، ويقود المرأة منهن إلى الانتحار، أو المستشفى النفسي وليس
~~السجن.

# وقد كشفت الحركات النسائية والشعبية الجديدة عن زيف القيم السياسية والأخلاقية للنظام
~~الرأسمالي الأبوي، على رأسها ما سمي بالديمقراطية الليبرالية، التي صورها المفكرون في
~~الغرب من أمثال فرانسيس فوكاياما على أنها أفضل الأساليب لتنظيم المجتمعات الإنسانية،
~~وأنها تقود العالم إلى الحرية والعدالة والسلام والحب.

# لقد اتضح خلال القرن العشرين الماضي أن هذه الديمقراطية الليبرالية لا تقود العالم
~~إلا إلى الحروب والعنف والإرهاب، وأنها لا تستند على المشاركة الفعلية الشعبية للنساء
~~والرجال الفقراء؛ بل على التصويت في انتخابات شكلية خاضعة لأصحاب الأموال والقوى
~~الطبقية الذكورية في المجتمع الرأسمالي.

# وثبت لنا، خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر وحرب البترول والأفيون الدائرة في أفغانستان، أن
~~الحضارة الغربية التي أعطت نفسها اسم الديمقراطية الليبرالية هي في جوهرها حضارة طبقية
~~أبوية، ولن تؤدي إلى السلام القائم على العدل، وإلى الحرية السياسية والاقتصادية لأغلب
~~قطاعات الشعب، ولا إلى مشاركة الشعب الفعلية في الانتخابات.

# وقد عشت الشهور الثلاثة التي تلت أحداث 11 سبتمبر في الولايات المتحدة، وشهدت كيف
~~تراجعت هذه الديمقراطية الليبرالية لتفرض القيود على الشعب الأمريكي تحت اسم الأمن، كيف
~~اجتمع جورج بوش بالمسئولين الكبار في أجهزة الإعلام، وطلب منهم فرض الرقابة على ما ينشر
~~ويذاع على الشعب الأمريكي، كيف تنكرت الحضارة الأمريكية للمبادئ الديمقراطية الليبرالية
~~التي تشدقت بها منذ القرن قبل الماضي، كيف شرعت الحكومة الأمريكية الاعتقال دون دليل
~~لمجرد وجود شبهات؟ كيف زجت في السجون أبرياء من ms245 الرجال والنساء من دون تحقيق،
~~وتقديمهم للمحاكمة السرية أمام المحكمة العسكرية دون أن يكون لهم حق الدفاع القانوني؟
~~كيف لجأت إلى تكنولوجيا التعذيب الجسمي والعقلي والنفسي للمسجونين والمسجونات للحصول
~~على المعلومات؟ وهذا يؤكد أن هذه الديمقراطية الليبرالية هشة ومزيفة، ولا تختلف كثيرا
~~عن الفاشية ونظم الحكم الشمولية والدكتاتورية العربية وغيرها، ولا غرابة في ذلك ، فهي
~~قائمة على الظلم والازدواجية، أساسها القيم الرأسمالية الطبقية الأبوية الموروثة عن
~~العبودية.

# كشفت الحركات النسائية والشعبية الجديدة في الغرب والشرق أن العالم في حاجة إلى فلسفة
~~إنسانية تقضي على القيم الطبقية الأبوية، وتبني قيما إنسانية جديدة قائمة على العدل
~~والسلام والحب، وإلغاء جميع الثنائيات والتقسيمات بين البشر.

# القاهرة يناير 2002





# | المصادر




# مسرحية إيزيس، دار المستقبل العربي، القاهرة 1982، ص5.

# عن المرأة، دار المستقبل العربي، القاهرة 1998، ص24.

# سلمان رشدي، جريدة نيويورك تايمز، نيويورك 2 نوفمبر 2001.

# صموئيل هانتنجتون، مجلة نيوزويك، العدد السنوي الخاص، ديسمبر 2001، فبراير 2002.

# عن المرأة ، نوال السعداوي، ص18-25.

# توأم السلطة والجنس، دار المستقبل العربي، القاهرة 1999، ص233.

# فترة التكوين في حياة الصادق الأمين، «خليل عبد الكريم»، دار مريت للنشر، القاهرة 2001.

# كتاب التوراة، الآية رقم (1)، (2)، الإصحاح السادس، تكوين 5، 6. ms246