######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.CarabHadhaZaman.Hindawi30284964
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 30284964
#META# Title: عرب هذا الزمان: وطن بلا صاحب
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - الواقع العربي الراهن‏

# 2 - الدين والثقافة والسياسية‏

# 3 - أوروبة وأمريكة وإسرائيل‏

# المراجع‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - الواقع العربي الراهن‏

# 2 - الدين والثقافة والسياسية‏

# 3 - أوروبة وأمريكة وإسرائيل‏

# المراجع‏








# | عرب هذا الزمان








# | عرب هذا الزمان






# | وطن بلا صاحب




# تأليف

# حسن حنفي








# | الإهداء




# إلى المثقفين الوطنيين

# وشهداء المقاومة

# في فلسطين والعراق وأفغانستان.

# حسن حنفي





# | مقدمة




# هم الفكر والوطن، أو هم الدين والثقافة والسياسة، هم مستمر لجيلنا؛ فالأوطان مستباحة،
~~والدين حنين إلى الماضي، والثقافة عجز عن التعامل مع الحاضر، وتخوف من المستقبل.

# ومن دمشق، قلب العروبة النابض، وفي سورية التي لم تستسلم بعد لعصر التبعية والهوان، يظهر هذا
~~الكتاب تحية من الإقليم الجنوبي إلى الإقليم الشمالي، من ذكرى الأيام العطرة، الجمهورية العربية
~~المتحدة، 1958-1961م، وما زال صداها في القلوب.

# ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا
~~(الإسراء: 51).

# حسن حنفي

# مدينة نصر، 15 يناير 2008م



# الفصل الأول



# | الواقع العربي الراهن




# من المسئول؛ الخارج أم الداخل؟

# تتوالى الأحداث، وتشتد الأزمات، وتقع الإهانات في الوطن العربي يوما وراء يوم. ويعلو
~~الصراخ، وتحرر المقالات عن قوى الهيمنة الجديدة، والعالم ذي القطب الواحد، وإمبراطورية الولايات
~~المتحدة الأمريكية، والعولمة، والسوق، والحداثة، والقوة، وثورة الاتصالات. وكلها عوامل خارجية،
~~شماعة لتعليق الأزمات والكروب والبلايا الداخلية عليها. ولما كان من الصعب تغيير العوامل الخارجية
~~إلا على الأمد الطويل، ينتهي الأمر بقبول الأوضاع الحالية، واعتبارها قدرا لا مفر منه. ولا حل
~~إلا الانتظار حتى تتغير الظروف الدولية، وتتبدل موازين القوى العالمية، ويتم الاستسلام للضغوط
~~الخارجية فتصبح نظم الحكم تابعة للخارج. تتحالف معه كي تضمن سلامتها، وتأمن من العدوان عليها.
~~ومصير العراق وأفغانستان وفلسطين والصومال ماثل للعيان، ومشهد تعليق الرئيس العراقي السابق من حبل
~~المشنقة محفور في الذاكرة لعدة أجيال وعند رؤساء الدول.

# ولا حل في العاجل إلا الدفاع عن النظم السياسية حماية للأوضاع الداخلية، والحفاظ على
~~الاستقرار السياسي حتى لا يهرب الاستثمار الخارجي، والاعتماد على أجهزة الأمن والشرطة حماية للأمن
~~الداخلي، واستمرار العمل بقانون الطوارئ حماية للجبهة الداخلية، واعتقال مثيري ms001 الشغب وقادة
~~المظاهرات والاضطرابات والاتحادات، وتجديد اعتقالهم إذا ما أفرجت عنهم النيابة العامة، وتقديمهم إلى
~~محاكم عسكرية لسرعة الفصل فيها، والحكم بإطالة مدة الحبس، وتحويل الاعتقال المؤقت لبضعة شهور إلى
~~حبس دائم لعدة سنوات لإطالة عمر النظم السياسية، وترحيل المشاكل إلى فيما بعد حتى نهاية الزمان
~~حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وتستمر التبعية للخارج عن طريق التحالف معه، وقبول القواعد العسكرية،
~~والدخول في حروبه، ومؤازرة عدوانه، وتبريره بإيجاد الشرعية له. ويستمر القهر في الداخل، والفساد في
~~الحكم، ونهب ثروات البلاد، وبيع أصولها. فالخارج مطمئن إلى تبعية النظم له، والداخل مغلوب على
~~أمره، يجري وراء لقمة العيش، والمعارضة إما ضعيفة نخبوية لا تستطيع تحريك الشارع، أو قوية ولكنها
~~محظورة أو اضطرابات عمالية مهنية يستجاب لها حتى لا تتحول من مطالب فئوية مثل الأرباح، إلى مطالب
~~سياسية تهدد نظم الحكم. وينتهي الأمر كله إلى الاستكانة وقبول الأمر الواقع لاستحالة البديل،
~~طالما أن قلب السلطان ما زال ينبض بالحياة له ومن بعده،

# قال إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
~~(البقرة: 124).

# والخارج لا يعتدي إلا بعد أن يكتشف المناطق القابلة للعدوان، لا يستعمر إلا إذا كان المستعمر
~~قابلا للاستعمار. وكما يتم التنقيب عن النفط بالحفارات الأولى، وكما توجد المجسات على طبيعة
~~التربة قبل حفرها والبناء عليها، كذلك توجد المجسات لدى قوة الهيمنة لمعرفة مدى قابلية الشعوب
~~المستهدفة لتحقيق الأطماع، وهل هي مصمتة أم مفرغة، صلبة أم رخوة؛ لذلك يكثر جمع المعلومات
~~عنها، ومعرفة ما لا يعرفه أهلها. ويعتمد على باحثين أوروبيين معروفين بدقة التحليل وجمع
~~الإحصاءات، وعلى باحثين وطنيين لديهم رؤى حدسية بناء على التجارب المعاشة؛ فالحدود مفتوحة
~~للباحثين الأجانب يجمعون ما يشاءون. ومراكز التصنت والاستخبارات وجمع المعلومات متطورة للغاية من
~~خلال وسائل الاتصالات الحديثة.

# والأمثلة على ذلك كثيرة؛ فلا يتم العدوان على شعب من الخارج إلا إذا وجد شرعية له في الداخل
~~مثل قهر الحاكم. وتكون الذريعة تخليص الشعب من التسلط والطغيان، وإرساء قواعد الديمقراطية.
~~وهكذا ms002 تم غزو العراق وأفغانستان، وأخيرا الصومال، ويتم تهديد سورية  والسودان وإيران. ويعلم العدو
~~أن الشعب المعتدى عليه يريد الخلاص من حاكمه القاهر. ويزيد بعض النخبة: حتى ولو كان بيد أجنبي وعلى
~~أسنة الرماح. بينما يفضل المناضلون الوطنيون: «بيدي، لا بيد عمرو.»

# وتتعامل قوى الهيمنة مع نظم الحكم التابعة، وجرها إلى أحلاف الدول المعتدلة في مواجهة
~~الدول المتطرفة، وتنسق أجهزة المخابرات أعمالها للطرفين، بل وتسمح بقواعد عسكرية على أراضيها
~~بدعوى حمايتها من العدوان الخارجي من دول الجوار. وهي تعلم أن نظام الحكم هو شخص الحاكم؛ فهو الذي
~~يقرر الحرب والسلام في غياب المؤسسات المستقلة والرأي العام القوي باستثناء فلسطين ولبنان، حيث
~~تفرض المقاومة الشعبية سياستها على أنظمة الحكم؛ فالسلطان بؤرة الدولة وعمادها الأول، وهو صاحب
~~القرار في الحرب والسلم، والمؤسسات التنفيذية والتشريعية تابعة له، والحزب الحاكم له السيطرة على
~~مظاهر الحياة السياسية في البلاد. لم يستعد المثقفون الوطنيون في الداخل لإبراز ثقافة المعارضة،
~~ومواجهة السلطان الجائر، واعتبار الشعب مصدر السلطة، وضرورة الاستشارة؛ فلا خاب من استشار، فتحسب
~~قوى الهيمنة حسابها على أن هناك طرفا آخر في المعادلة غير رأس النظام، وهو الشعب؛ ثقافته وتاريخه
~~وكرامته واستقلاله.

# والآن يواجه الوطن العربي خطر التجزئة والتفتيت والتحول إلى فسيفساء عرقي طائفي،
~~دويلات سنية وشيعية وكردية وعربية وبربرية وزنجية وإسلامية وقبطية ونجدية وحجازية، حتى تصبح
~~إسرائيل أقوى دولة طائفية عرقية، وتجد شرعية جديدة لوجودها من طبيعة الجغرافية السياسية للمنطقة،
~~بدلا من أساطير المعاد الأولى التي شرع بها هرتزل وجودها في أواخر القرن التاسع عشر. وتقع
~~المسئولية على الداخل؛ على الثقافة العربية التي تركت مجتمعاتها عرضة للتمزق والتفتيت. ورثت
~~نظام الملة العثماني، وتحويل الأمة إلى ملل وأعراق، ومذاهب وطوائف، سنة وشيعة، زيدية وشوافع، عرب
~~وأكراد، مسلمين وأقباط، عرب وبربر، أرمن وموارنة، تركمان ودروز.

# كل طائفة تجد هويتها في عرقها أو مذهبها؛ فغاب مفهوم المواطنة ومفهوم المواطن،
~~والهوية الواحدة للوطن الواحد. وتركت مصطلحات الفقه القديم دون تغيير؛ أهل الكتاب، وأهل الذمة،
~~والعادات الاجتماعية؛ نجدي وحجازي، صعيدي وبحراوي، ms003 بدوي وحضري، سود وبيض. ولم تنفع الأيديولوجيات
~~العلمانية للتحديث ، كالليبرالية والقومية والماركسية والإسلامية المحافظة، في تحقيق الهويات
~~الوطنية في العمق. وما زال فقه المواطنة في البداية تحمله نخبة مستنيرة من المفكرين الإسلاميين
~~والأقباط؛ فكان من السهل رسم استراتيجية جديدة للمنطقة بأسمائها المختلفة، الشرق الأوسط الجديد أو
~~الكبير، والدخول إلى قلب المنطقة لتفتيتها، بداية بالعراق ثم السودان ثم الصومال؛ لأن الأرض تسمح
~~بذلك.

# وتركت الثقافة الموروثة تئن تحت عبء الفرقة الناجية، وهي فرقة الحكومة، والفرق الهالكة
~~وهي فرق المعارضة، وأن الحق مع طرف واحد؛ فغابت التعددية السياسية، وعز الحوار الوطني، ووقع
~~فرقاء الوطن الواحد في خصومات سياسية، موالاة ومعارضة، حكومة وشعب، كفار ومؤمنين، أبطال وخونة.
~~فريق يكفر فريقا، وفريق يخون فريقا. يظل الحزب الحاكم في السلطة دون تداولها، ويبقى الرئيس
~~مدى الحياة، ولا يترك الرئاسة إلا بموت طبيعي أو اغتيال سياسي أو انقلاب عسكري، وعرفت قوى
~~الهيمنة ذلك بعد أن جست الأرضية التي تعمل فيها، وأيدت فريقا دون فريق، الموالاة ضد المعارضة،
~~والأقباط دون المسلمين، والحكومة ضد الشعب، والمؤمنين ضد الكفار، أو الكفار ضد المؤمنين طبقا
~~للمصلحة والظرف. وأيدت الجنوب ضد الشمال في السودان، والبربر ضد العرب في المغرب العربي كله،
~~والبوليساريو ضد المغرب من أجل مزيد من تفتيت الأوطان. وجعلت نفسها حامية للأقليات العرقية
~~والطائفية ضد اضطهاد الأغلبية لها. ونسي العرب

# أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم
~~(الفتح: 29)، وجعلوها أشداء بينهم رحماء على الكفار. ونسوا المثل
~~الشعبي: «أنا وأخويا على ابن عمي، وأنا وابن عمي على الغريب.»

# استعدت شعوب وثقافات أخرى داخليا لمواجهة المخاطر الخارجية، ومهدت أرضيتها الاجتماعية
~~والثقافية لمقاومة الغزو الأجنبي، وأثبتت المجسات الأجنبية أن هذه الشعوب والثقافات صلبة جامدة
~~لا يمكن اختراقها، مثل الصين واليابان وكوريا الشمالية وكوبا وماليزيا. يحمي الصين وحدتها
~~القومية، وثورتها الاشتراكية، ومشاريعها التنموية، ومعدل زيادة نتاجها القومي بما يقارب 9٪. يخطب
~~الجميع ودها، ويخشى من مستقبلها وفائض إنتاجها، بل ومن قوتها العسكرية. حررت هونج كونج سلميا،
~~وبقيت تايوان. ومهما حاول الغرب الدخول من منطلق الحريات العامة ms004 وحقوق الإنسان فإنها تظل صامدة، بل
~~وتطلب الاعتذار من دولة كبرى إذا ما أسقطت طائرتها للتجسس عليها.

# واليابان مثل الصين تحافظ على وحدتها الوطنية بالديمقراطية التوافقية وبالإجماع الوطني على
~~القضايا الكبرى. هزمت في الحرب العالمية الثانية، ولكنها انتصرت في النمو الاقتصادي وفي الصناعات
~~الحديثة، وغزت منتجاتها أسواق العالم. وهي تستورد المواد الأولية من الغرب، والطاقة من الخليج،
~~وليس لديها إلا العقل والإرادة.

# وكوريا تقف صامدة في مواجهة الولايات المتحدة الأمريكية. تتمسك بحقها في امتلاك الطاقة
~~النووية والصواريخ العابرة للقارات، وتسعى إلى توحيد شطري شبه الجزيرة الكورية بين الشمال
~~والجنوب، وتساعد دول العالم الثالث في تنميتها الاقتصادية وصناعاتها العسكرية. وكوبا أيضا صامدة
~~في مواجهة التدخلات الخارجية، ومحاولة قلب نظامها الوطني الاشتراكي على مدى أكثر من أربعين عاما.
~~تنمية مستقلة، وقضاء على البطالة، وتمسك بالاستقلال الوطني بالرغم من قربها من الولايات المتحدة
~~الأمريكية. وأصبحت أحد عوامل بلورة اليسار الجديد في أمريكة اللاتينية في فنزويلا وشيلي والبرازيل
~~وبوليفيا. وقد يؤثر ذلك في الوطن العربي عن قريب؛ فقد بدءا معا، ناصر وجيفارا، وقد يعيدا
~~البدء معا من جديد.

# ومن البلاد الإسلامية تعطي ماليزيا نموذجا لإعادة بناء الداخل في مواجهة التهديدات الخارجية،
~~وتجهر بمواجهة الغرب الرأسمالي الصهيوني العنصري، وجعلت الإسلام أحد مكونات الدولة والهوية
~~الوطنية. وإيران صامدة في مواجهة المخاطر الخارجية. تدافع عن استقلالها الوطني وحقها في امتلاك
~~الطاقة النووية للأغراض السلمية، أسوة بغيرها التي تجهر بالحرب والتوسع، بل إن تركية التي كانت
~~إلى عهد قريب جزءا من الحلف الغربي أصبحت الآن أكثر استقلالا، وابتعادا عن الغرب وإسرائيل،
~~وأقرب إلى العرب وإيران دفاعا عن حق التعددية القطبية في نظام العالم.

# فمتى يبدأ العرب بترتيب البيت من الداخل، والقضاء على الفجوات والفراغات في الثقافة والمجتمع،
~~حتى تأمن الغيلة، وتستعد للمقاومة، وتقضي على مواطن الضعف فيها؛ حتى إذا ما جستها قوى
~~الهيمنة الخارجية وجدتها صعبة الاختراق؟

# الإهانة والتحدي

# 1

# جرت العادة في فلسفات التاريخ أن يقرن التحدي بالاستجابة؛ فكل تحد له استجابة، ولكن في
~~الوطن العربي يقرن ms005 التحدي بالإهانة؛ فالإهانة تبدأ أولا وتتكرر وتتراكم حتى تأتي لحظة التحدي
~~والرفض لها والانتفاضة ضدها والثورة عليها.

# وفي هذه اللحظة التاريخية، مفترق الطرق، تتكرر الإهانات واحدة تلو الأخرى، وكأن
~~المواطن أصبح بلا كرامة، والوطن بلا شعب ودولة، وأن الساحة العربية كلها أصبحت بلا صاحب تفعل فيها
~~القوى الخارجية كما تشاء، وتلعب في أحشائها كما تريد، وتجري العمليات الجراحية واستئصال الأعضاء،
~~وتغيير مجرى الشرايين، وزرع الأعضاء الصناعية بما في ذلك القلب كما تهوى وتخطط. والوطن في حالة
~~تخدير، جثة هامدة، تفعل فيه يد كبير الجراحين وفريقه ما يشاء. أصبح صدر المواطن عاريا يصوب
~~إليه من يشاء، وسماء الوطن مفتوحة يخترقها من يريد، وأرضه بلا ثغور ولا حدود، يدهسها كل غاز، مع أن
~~مهمة الإمام في الفقه القديم «الذب عن البيضة» بتقوية الثغور والدفاع عن الحدود؛ فالوطن كالبيضة
~~إن لم يتم الدفاع عنه انكسرت قشرتها؛ أي إرادتها، وسال بياضها بالدموع، وصفارها بالدم.

# تسيل الدماء في العراق بالمئات كل يوم على مدى أربع سنوات، وكأن المواطن لا وطن يحميه، ولا
~~نظام سياسي يدافع عنه، ولا دولة تعطيه الأمان كما أعطته عبر التاريخ؛ «وا معتصماه».

# وتثار النعرات الطائفية والمذهبية والعرقية فيه لتؤجج نار الحرب الداخلية؛ لتهميش
~~المقاومة الوطنية ضد الاحتلال الأمريكي، وإبعادها عن الأنظار. ويقتل النساء والأطفال والشيوخ
~~بدك المنازل بدعوى البحث عن رجال المقاومة، ويذبح الجرحى في المساجد؛ فلا حياة للمسلمين ما
~~داموا يحبون الموت، ويعشقون الشهادة، وينالون الحياة الأبدية. ويطلق النار على كل مقاوم كما
~~كان يطلق النار على كل شيء يتحرك في فيتنام؛ فلا مكان للأسرى بالرغم من الاتفاقيات الدولية التي
~~تنظم قواعد الحرب ومعاملة المقاتلين والأسرى.

# وتسيل الدماء في فلسطين كل يوم. تخترق المدن، وتدهم المنازل، ويحاصر الأحياء، ويؤسر
~~المقاومون ويؤخذون في العربات المصفحة، والأيدي فوق الرءوس أمام الجند المدجج بالسلاح؛ فالوطن
~~بلا كرامة، والسلطة بلا حضور، والمواطن بلا ستار أو غطاء يحميه. وفي نفس الوقت تطالب المقاومة
~~بالتوقف وبنزع السلاح، والاعتراف بالعدو المحتل دون مقابل إلا بوعود كلامية؛ دولتان ms006
~~متعايشتان، جنبا إلى جنب.

# ثم جاءت الصومال، والدول الثلاث العراق وفلسطين والصومال أعضاء في جامعة الدول العربية الاثنين
~~وعشرين، لتقع تحت الاحتلال الحبشي بدعوى نصرة فريق على فريق، وتأييد الدولة ضد خصومها السياسيين،
~~والدفاع عن السلم ضد الإرهاب، وعن النظام ضد الفوضى، وعن التحضر والتمدن ضد القاعدة والطالبان.
~~وتتفشى الكوليرا لدى الفقراء بسبب الماء غير الصالح للشرب؛ فالكل يتصارع على السلطة، ولا أحد
~~يدافع عن الشعب مع أن السلطة للشعب.

# ما يحدث في دول الجوار الإسلامي، أفغانستان والشيشان وكشمير، هو امتداد لما يحدث في الوطن
~~العربي. ويتم الغزو الأجنبي للدول الثلاث بطريقة القرن التاسع عشر، والاستعمار في أوجه، والغزو
~~العسكري والاحتلال المباشر هو وسيلة التخاطب بين الشعوب؛ فالحق هو القوة، والقوة هي الحق. وتأتي
~~أصوات الاستغاثة عن بعد من المسلمين في بورما وتايلاند، أصوات بعيدة تنضم إلى الأصوات القريبة
~~في فلسطين والعراق.

# ويعلق أحد الرؤساء العرب على المشنقة هو ورفاقه حتى انفصال الرأس عن الجسد بمحاكمة غير
~~شرعية، ودفاع منقوص، وأحكام مسبقة صدرت؛ فلا مانع اليوم من اليد الطويلة، والقوة القاهرة. والقاهر
~~للداخل لا يقوى على صد القهر من الخارج حتى لو تحالف معه، والدرس لكل رئيس عربي يخرج على بيت
~~الطاعة.

# وتظل الصورة في الذاكرة الوطنية، ولا يتحملها حتى الأطفال، فيشنقون أنفسهم طوعا في اليمن
~~وباكستان، ويتحول الرئيس من ظل الله في الأرض إلى أسطورة في التاريخ مثل المسيح على الصليب،
~~ويتحول الطغاة إلى شهداء.

# ويعلن كل يوم عن أن القوات الأمريكية وجدت في الخليج لتبقى، وأن بقاءها ليس مرهونا بما
~~يدور في العراق أو فلسطين أو إيران أو سورية أو لبنان، بل دفاعا عن المصالح الأمريكية في المنطقة؛
~~النفط وعوائده، والمواقع الاستراتيجية والأسواق ومناطق النفوذ؛ فالحرب الباردة لم تنته بعد،
~~والإمبراطورية الأمريكية للمحافظين الجدد مشروع متواصل، من رئيس إلى رئيس، ومن إدارة إلى إدارة،
~~منذ نهاية الحرب العالمية الثانية حتى اندلاع الحرب العالمية الثالثة. ويعلن عن بناء أكبر قاعدة
~~عسكرية في شمال العراق للتنسيق مع قاعدة إنجرليك في ms007 تركية لحصار الاتحاد السوفيتي من الشمال
~~والجنوب؛ فالأرض لا صاحب لها. وكما فعلت الصهيونية في فلسطين وبداية الهجرات اليهودية منذ أوائل
~~القرن الماضي، شعب بلا أرض في أرض بلا شعب، وتبني قاعدة ثالثة في قازخستان، أكبر قاعدة في آسيا،
~~حتى يتم حصار آسيا كلها من الجنوب والغرب؛ الشمال جليد، والشرق الصين هي الهدف من الحصار.

# ويتم تهديد سورية ولبنان وإيران كل يوم؛ فسورية تؤيد المقاومة في العراق وطريق إيصال الأسلحة
~~إلى حزب الله في جنوب لبنان، وترفض الصلح مع إسرائيل، والجولان محتل، وهي آخر من تبقى من النظام
~~العربي القديم والمشروع القومي العربي في مناهضة الاستعمار والصهيونية في الخارج، وتحقيق الوحدة
~~والاشتراكية في الداخل. والمطلوب من المقاومة في لبنان نزع السلاح وجزء من التراب الوطني ما زال
~~محتلا، ومطلوب أيضا التخلي عن القضية الفلسطينية والهم العربي، وأن تكون جزءا من المشروع
~~الأمريكي الصهيوني للبنان والوطن العربي. وتهدد إيران لأنها تجرأت على الدفاع عن إرادتها
~~الوطنية، وحقها في امتلاك الطاقة النووية حتى للأغراض السلمية، وأربعون دولة تمتلك هذه الطاقة،
~~ومن دول الجوار من حولتها إلى سلاح نووي في إسرائيل والهند وباكستان وكوريا
~~في الشرق، وأمريكة لا تهددها بالعدوان طبقا للمعيار المزدوج
~~الذي يمارسه الغرب في سياساته الداخلية بين البيض والسود، بين المواطنين والمهاجرين، وفي
~~سياساته الخارجية بين إسرائيل والدول العربية والإسلامية. ويطالب لبنان بقبول محكمة دولية للتحقيق
~~في اغتيال رئيس الوزراء السابق تحقيقا سياسيا، وليس جنائيا، مع تجاوز نظام القضاء اللبناني.
~~وفي نفس الوقت تتم تبرئة دولة صربية من جرائم البوسنة والهرسك، وذبح الآلاف من المسلمين في المناطق
~~الآمنة التي أعلنتها الأمم المتحدة. ولا يتم التحقيق دوليا في اغتيال عالم الذرة المصري المشد،
~~ولا في وقوع الطائرة المصرية المدنية بالقرب من نيويورك، ولا في اغتيال إسرائيل لأبي جهاد في تونس،
~~أو أبي عمار في رام الله، أو في مقتل مئات من المصريين العزل الأسرى في سيناء في عدوان 1967م، أو
~~في العدوان الأمريكي على العراق وأفغانستان، أو الإسرائيلي على فلسطين، أو ms008 الروسي في الشيشان، أو
~~الهندي على كشمير.

# تستمر الإهانات بخضوع النظم السياسية لإرادة الأجنبي المحتل، مثل تأييد خطة بوش الأخيرة
~~لتحقيق الأمن في العراق، والمقاومة تزداد كل يوم وتشتد، وتقبل دول عربية مركزية أن تكون طوقا
~~للاعتدال ضد مخاطر نظم عربية أخرى أو مع دول الجوار متهمة بالتطرف؛ فيقسم الوطن العربي إلى
~~محاور ومناطق نفوذ طالما قاومها في تاريخه الحديث قبل الثورات العربية في النصف الأول من القرن
~~العشرين، أو بعدها في النصف الثاني منه. وأخيرا نشأ طوق آخر من دول سنية لإحكام الطوق حول
~~الدول الشيعية لقسمة العالم الإسلامي قسمة داخلية، بدلا من مواجهة العدوان والهيمنة الخارجية.
~~وتحولت دول الطوق من حصار إسرائيل إلى حصار إيران.

# تستمر الإهانات وتزداد يوما وراء يوم، فيتعود عليها المواطن فيقبلها، ويستسلم لها،
~~ويعتبرها القاعدة وليس الاستثناء، وتتأثر نفسية الشعوب وتفقد احترامها لذاتها، وتتعود على
~~الإهانة وهي تصارع من أجل لقمة العيش وغريزة حب البقاء، وتتحول الإهانات المتكررة إلى ذاكرة
~~جماعية، وتخلق وعيا تاريخيا بالرضا والقبول والاستكانة والاستسلام للأمر الواقع، ويصاب
~~بالفتور واللامبالاة كما وصف الكواكبي في «أم القرى»، وينعزل المواطن والشعب عن العالم، وينكمش
~~على ذاته، ويتحول إلى محميات كما حدث للهنود الحمر في الولايات المتحدة، بعد أن تعود على
~~العجز، ووجد مهربا له وخلاصا في الطرق الصوفية وقيم الفقر والصبر والرضا والتوكل والقضاء والقدر
~~والاستسلام.

# ومع ذلك فالكرامة الإنسانية والاحترام الذاتي جزء لا يتجزأ من الوجود الإنساني، يحميه من
~~الضياع والاندثار. يتمسك به بالقلب وإن استعصى الكلام باللسان أو التغيير باليد، يظهر في مقاومة
~~المثقفين الوطنيين ومظاهرات الطلاب، ويندلع بين الحين والآخر في الحركات الشعبية للعمال والنقابات
~~والاتحادات، وينفجر في الانتفاضات الشعبية مثل انتفاضة الخبز في يناير 1977م، وانتفاضة الفقر للأمن
~~المركزي في يناير 1986م، ويتفجر في الثورات الوطنية مثل ثورة عرابي في 1882م، وثورة 1919م، وثورة يوليو
~~1952م.

# فكما أن كل تحد له استجابة، فكذلك كل إهانة لها تحد،

# ويقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا
~~(الإسراء: 51).

# الاتجاه المعاكس أم ms009 الاتجاه المغاير؟

# 2

# من أهم البرامج الإعلامية الذائعة الصيت في أهم القنوات الفضائية العربية التي أحدثت قفزة 
~~إعلامية في الإعلام العربي، والذي يراه الملايين من العرب، برنامج «الاتجاه المعاكس»، وهو من حيث
~~الشهرة والذيوع له كل التقدير، يثير الذهن، ويدفع إلى التفكير، ويحرك المياه الراكدة في ثقافة
~~غلب عليها الرأي الواحد، والفرقة الناجية، والإعلام الحكومي.

# يفضح المواقف التي تقبل التطبيع مع إسرائيل، والتي تود تكرار النموذج العراقي، الغزو
~~الأمريكي، تخليصا للوطن العربي من النظم التسلطية، وتحريرا له من القهر والطغيان. ويكشف عن
~~أهداف الليبرالية الجديدة التي تريد وراثة الليبرالية القديمة التي سادت مصر في النصف الأول من
~~القرن العشرين، والقومية العربية والاشتراكية التي حملتها ثورات الضباط الأحرار في النصف الثاني
~~منه. كما يتمتع بحيوية فائقة تشد الأنظار إليه، وتجعل المواطن العربي يثق بإعلامه بعد أن أشاح
~~بوجهه عنه؛ لأنه تعبير عن النظم السياسية التي يعاني منها الأمرين، والتي تبدأ بأخبار الرئيس
~~وحرم الرئيس وكل رجال الرئيس.

# تتمثل فيه القدرة على الهجوم والدفاع والجدل والسجال والتوثيق والاطلاع على آخر التقارير
~~والمقالات لتدعيم وجهتي النظر، ويتعرض للموضوعات التي تختلج في قلب كل عربي، والتي لا يجرؤ
~~الحديث عنها بصوت عال مسموع؛ الغزو الأمريكي للعراق، نفط العراق، المقاومة العراقية، تدمير
~~العراق، فتح وحماس، مؤتمرات القمة العربية، القدس ... إلخ.

# أصبح البرنامج الرئة التي يتنفس بها كل عربي في عصر بلغت فيه القلوب الحناجر، والعقل الذي
~~يفكر به كل عربي في زمن ساد فيه الإعلام الرسمي، ورفعت الشعارات في بعض المطارات: «لا تفكر، نحن
~~نفكر لك.» والعين التي يشاهد بها كل عربي في وقت غمضت فيه الأعين، والأذن التي يسمع بها كل عربي
~~بعد أن صمت الآذان بالرغم من علو الضجيج وشدة الصخب، وسيادة الضوضاء.

# ومع ذلك قد ينتهي «الاتجاه المعاكس» إلى عكس ما يهدف إليه. وبقدر ما يحقق من نجاحات يحقق
~~من إخفاقات، وبقدر ما يعطي الزهو بالإعلام العربي يسبب الإحباطات في النفس العربية بعد أن اختلف
~~الرفاق، وتقاتل المتخاصمون، وتلاعن المختلفون، دون وحدة ms010 تجمعهم إلا شد الأيادي من الأخ مقدم
~~البرنامج بعد أن كادا يتشابكان بالأيدي وهو يفرق بين المتقاتلين .

# لا توجد نقطة التقاء بين الاتجاهين المتعاكسين، أحدهما
~~ضد الآخر ونقيضه. يهدم الأول ما يبنيه الثاني، ويهدم الثاني ما يبنيه الأول. ويبدو المثقفان
~~العربيان وكأنهما لا ينتسبان إلى وطن عربي واحد، بل وإلى قطر عربي واحد. أحدهما أمريكي غاز،
~~والآخر وطني مقاوم. الأول إسرائيلي تطبيعي، والثاني مناضل يبغي الشهادة. الغاية الهدم المتبادل
~~للشيء ونقيضه، والاستبعاد والإقصاء. وقع في ثنائيات حادة بين البطولة والخيانة، والوطنية
~~والعمالة، والحق والباطل، والصواب والخطأ، والخير والشر، والملاك والشيطان. ويشتد الاستقطاب بين
~~الفريقين المتنازعين؛ هذا سلفي وذاك علماني، ولا سبيل للالتقاء بينهما في الإسلام المستنير. هذا
~~مقاوم للتطبيع وذاك من أنصاره، ولا سبيل للالتقاء بينهما في مبادرة السلام العربية؛ الأرض مقابل
~~السلام. فيصبح الحوار حوار الطرشان، ويزيد من كب الزيت على النار، ويكون أشبه بنقار الديوك، كل
~~من الفريقين ينقر الآخر في رأسه حتى يسيل دمه.

# وتتبادل الاتهامات بالخيانة والعمالة، بالصدامية والأمريكية، بالقهر والاحتلال. ويصل الأمر
~~إلى التجريح الشخصي، وإعلان السيرة الخفية لكل طرف، والكشف عن سلوكه؛ فالأمر ليس فقط اتجاها
~~معاكسا، بل سلوك نقيض. ويظهر المفكرون والمثقفون كأبطال إعلاميين مثل مشايخ الفضائيات،
~~وينالون من الشهرة الكثير من شهرة البرنامج. ويفسح المجال للصحفيين والكتاب ليزدادوا شهرة بعد
~~أن عزت القراءة لحساب المشاهدة. ويظهر كل طرف قدراته الشخصية في الهجوم على الآخر، والدفاع عن
~~النفس، واتهام الغير، وتبرئة النفس. ويضيع الموضوع لصالح الشخص، ويقضى على الموضوعية لصالح
~~الذاتية، ويتحول الفكر كله إلى ثنائيات متعارضة متضادة كما هو الحال في المانوية القديمة التي
~~لا يلتقي طرفاها؛ النور والظلمة، والفضيلة والرذيلة. وهو عكس ما يهدف إليه التوحيد في لقاء الأطراف؛
~~الله والعالم في العناية، الدنيا والآخرة في العمل الصالح، الخير والشر في النفس، الأصل والفرع في
~~القياس، الصواب والخطأ في الاجتهاد. وفي المواقف الحدية يلتقي الطرفان في الباطن وإن تناقضا في
~~الظاهر؛ فكلاهما إطلاقي، كل منهما يمثل الفرقة الناجية، والآخر الفرقة الهالكة. ms011 وهو ما تعاني
~~منه الثقافة بسيادة الرأي الواحد، وما تعاني منه السياسة بسيادة الحزب الحاكم، والبقاء في السلطة
~~مدى الحياة.

# والخطورة تساوي الطرفين، الشيء ونقيضه، لا غالب ولا مغلوب؛ مما يوقع المواطنين في الحيرة.
~~لكل طرف حججه ومنطقه؛ الفلسطيني والإسرائيلي، العراقي الوطني والعراقي الأمريكي؛ مما يصيب
~~المشاهد بالحيرة واليأس، فيتوقف عن التفكير والفعل، أو يأخذ جانبا ضد آخر، فتنشق الأمة إلى
~~فريقين متصارعين، ويزداد تقسيمها وتفتيتها وتفرقها وتشيعها إلى فرق وأحزاب
~~متناحرة.

# وتستعمل كل أساليب الإقناع اللغوية والحركية؛ فقد
~~تحول البرنامج إلى مسرحية تشد الانتباه، وأحيانا إلى سيرك بين المتقاتلين المتناطحين،
~~يتفوق فيها البطل على خصومه، ويهزم فيها الخير الشر. ويخشى من ذلك على سؤال: أين المعركة؛ في
~~الذهن أم في الواقع؟ على المسرح أم في الميدان؟ في «التليفزيون» أم على الأرض؟ وقد يشيع ذلك في
~~المشاهدين الرغبة في الانتصار، والتوق إلى النصر؛ تعويضا عن الإحساس بالهزائم المتكررة منذ
~~1948م؛ احتلال فلسطين، حتى 2003م؛ احتلال العراق، والعجز عن المشاركة وصنع النصر. قد تعطي الإحساس
~~بالطمأنينة بأن العرب أصحاب معارك، وهو يسمع «يا أهلا بالمعارك!» وأنها معارك متساوية بين
~~الأطراف. المهم أن يشد الحيل لمزيد من الكلام والبلاغة وحسن القول وقوة الإقناع؛ مما دفع بأحد
~~المستشرقين المعاصرين إلى الحكم على العرب بأنهم «ظاهرة صوتية».

# أليس من الأفضل منطق الحوار، وآداب الحوار دون تكفير طرف لطرف أو تخوين طرف لطرف

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~(سبأ: 24)؟
~~أليس من الأفضل الوصول إلى الحد الأدنى من الاتفاق بين فرقاء الوطن الواحد وهو الوطن؛ فالوطنية هي
~~الحل، وليست الاختيارات السياسية المسبقة، أو المصالح الشخصية غير المعلنة، أو الأهواء والانفعالات
~~التي تخفي الهويات البديلة الطائفية أو العرقية في غياب الهوية الوطنية أو القومية؟ ولصالح
~~من شق الصف الوطني، وضرب الاتجاهات الفكرية والاختيارات السياسية بعضها بالبعض الآخر، وزيادة
~~الفرقة والتشتت وهي سمة الآخرين

# بأسهم بينهم شديد
~~(الحشر: 14)، وليس سمة المواطنين

# أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~(الفتح:
~~29).

# إن التعددية السياسية والفكرية لا تعني التضارب ms012 والتناقض والتناطح، بل السماح بأكبر قدر
~~ممكن من المداخل النظرية للموضوع العملي الواحد؛ فالحقيقة النظرية وجهة نظر، رأي، منظور ، رؤية، في
~~حين أن الحقيقة العملية، تحقيق المصالح العامة، واحدة. على هذا الأساس أجمع الفقهاء على أن الحق
~~النظري متعدد، والحق العملي واحد، «كلكم راد وكلكم مردود عليه.» وكان الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# يقول
~~لأبي بكر: «يا أبا بكر، انزل قليلا. وكان يقول لعمر: يا عمر، اصعد قليلا.» فقد كان أبو بكر يتمسك
~~بالنص والمبدأ، وعمر يدافع عن الواقع والمصلحة.

# إن أحد أسباب المواقف الحدية هو الانفعال والهوى، وأحد أسباب المواقف التوحيدية هو العقل
~~والواقع. أيهما أفضل إذن؛ الاتجاه المعاكس أم الاتجاه المغاير؟ فالمعاكس مناقض ونقيض في النظر
~~وفي العمل، والمغاير مجرد خلاف في النظر دون خلاف في العمل.

# القهر الاجتماعي

# 3

# تتعدد أنواع القهر كما تتعدد أسباب الموت، والنتيجة واحدة؛ فالموت موت نفسي. وأشهر أنواع
~~القهر هو القهر السياسي، علاقة الحاكم بالمحكوم في نظم الحكم التي تقوم على التسلط وكبت الحريات
~~العامة، والتفرد بالقرار، وهو ما سماه ابن رشد «وحدانية التسلط». كما تقوم على تزييف
~~الانتخابات، وأجهزة الأمن، وقوانين الطوارئ، والاعتقال والسجن بلا محاكمة. وهي النظم الأيديولوجية
~~التي تحكم باسم الحقيقة المطلقة، دينية أو سياسية، الفرقة الناجية الواحدة التي في الحكم في مقابل
~~الفرق الضالة الهالكة التي في المعارضة.

# وهناك القهر الديني والثقافي، ويقوم على إجبار الناس على الإيمان بعقائد دينية، سنية أو
~~شيعية، أو سياسية معينة، اشتراكية أو قومية، نازية أو فاشية، كما حدث في التاريخ بإجبار
~~الناس على القول بخلق القرآن، أو انبساط الأرض دون كرويتها، أو مركزيتها ودوران الشمس حولها، وإجبار
~~الناس على اتباع تأويل معين للنص الديني، أو التضييق عليهم في السلوك اليومي باسم تطبيق الشريعة،
~~بل ويحدث ذلك أيضا في الفنون والآداب، وليس فقط في العلوم والديانات، وإجبار صغار المبدعين على
~~اتباع مذهب معين في الفن والأدب.

# وهناك أيضا القهر الاقتصادي، قهر الفقر والضنك والعوز والحاجة. يشعر به العامة قبل الخاصة.
~~هو قهر رغيف ms013 العيش والقوت اليومي الذي يدعو إليه المسيحيون في الصلاة الربانية: «أعطنا خبزنا
~~اليومي.» والذي من أجله قال عمر بن الخطاب : «والله لو كان الفقر رجلا لقتلته.» وهو ناشئ عن سوء
~~توزيع الثروة في البلاد، ويؤدي إلى الغش والاحتيال لدى الأغنياء ليزدادوا غنى، ولدى الفقراء من أجل
~~غريزة حب البقاء. وبسببه تقوم الهبات الشعبية وثورات الجياع.

# والأخطر من ذلك كله القهر الاجتماعي، قهر العرف والعادات والتقاليد الذي نقده القرآن الكريم

# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون
~~(الزخرف: 23)، وفي آية أخرى

# مهتدون
~~(الزخرف: 22)، وعلى هذا الأساس لم يعتبر الأصوليون القدماء التقليد مصدرا من مصادر العلم مثل الحس
~~والعقل والخبر الصحيح، وثار المصلحون الدينيون المعاصرون كالشوكاني والأفغاني ومحمد عبده، أو
~~الليبراليون مثل الطهطاوي، على التقليد، وجعلوه أحد أسباب التخلف الاجتماعي والانحطاط
~~الحضاري.

# اتباع التقاليد هو اتباع القدماء بالرغم من القول المأثور الذي يعزى إلى أفلاطون، كما ينسب
~~إلى الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا تؤدبوا أولادكم بآدابكم؛ فقد خلقوا لغير زمانكم.» القدماء هم الأوائل،
~~عاشوا في الماضي، وتغير الزمن، ولكل زمن عاداته وتقاليده وأعرافه.

# كثيرا ما كتب علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا عن تطور العادات الاجتماعية، وتغير
~~التقاليد. هي تعبير عن سلوك الناس في كل وقت، والزمان متغير، والتقاليد تتغير بتغيره. التقليد
~~اشتقاقا يعني الاتباع، في حين أن التجديد يعني الإبداع. ويتهم أنصار التقليد أنصار التجديد
~~بالابتداع، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار؛ فيؤثر الناس السلامة والاتباع عن غير
~~اقتناع.

# ويتبع الناس العرف، وهي العادات الشعبية السائدة، وتسود الأعراف الطبقات الشعبية مثل طهارة
~~الإناث، وما تسببه من قهر نفسي للأنثى منذ الطفولة حتى البلوغ. ويتبع الناس العادات الاستهلاكية
~~في الأعياد، مثل مأكولات رمضان ومشروباته وكعك العيد، بما لا تطيقه ميزانية الأسر، وضرورات
~~التباهي والتفاخر بين الناس. وقد يؤدي ذلك إلى جرائم بين الرجل وزوجته. وهي عادات وأعراف من وضع
~~المجتمع وتطوره عبر التاريخ لتوظيفها اجتماعيا لخلق دين شعبي مواز للدين الشرعي، يلهي الناس
~~ويبعدهم عن ظلم الحكام.

# وتحول التيارات المحافظة في ms014 المجتمع هذه العادات والأعراف إلى ثوابت، مع أنها متغيرة
~~بتغير المجتمع. ومنها عادات ترجع إلى عصر الصحابة والفتنة الأولى مثل  التلاعن، وأقوال مأثورة مثل:
~~«إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.» وأدبيات طاعة الحكام وعدم الخروج عليهم، وإلا كان الجزاء
~~القتل. الثوابت هي القيم الإنسانية العامة التي لا تتغير بتغير الزمان، مثل حقوق الإنسان، واحترام
~~النفس، والعدالة الاجتماعية، والمساواة بين البشر في الحقوق والواجبات، والحريات العامة، والشورى،
~~والمصالح العامة. وهي المقاصد العامة التي تقوم عليها الشريعة؛ الحفاظ على الحياة والعقل والدين
~~والعرض والمال. الحياة هي الحاجات الأساسية للناس من طعام وشراب ولباس وسكن وتعليم وعلاج، والعقل
~~هو حق الإنسان الطبيعي في المعرفة والفكر والنظر، والدين هو الثوابت العامة التي يجتمع عليها
~~الفقهاء، والعرض هو الكرامة الشخصية والوطنية، والمال هو الثروة الفردية والثروة العامة.

# وقد وضعت بعض المجتمعات التقليدية عدة قوانين للضبط الاجتماعي لمنع تحركه، مثل قانون العيب،
~~وقانون الاشتباه؛ وقوانين حماية المجتمع والأمن والاستقرار السياسي، مثل قوانين الطوارئ ومكافحة
~~الإرهاب، مهمتها إرهاب الناس وتخويفهم، ومنعهم من السلوك الطبيعي التلقائي القائم على الثقة بالنفس
~~واحترام الآخرين، ثم تحولت هذه القوانين إلى عادات وتعبيرات، مثل: «عيب عليك»، «يا عيب الشوم»،
~~«حشومة»، «اختشي»، «يا نهار أسود»، «يا دهوتي»، «يا مصيبتي». وأصبح كل خروج على هذه القوانين
~~انحرافا وشذوذا.

# ولما كان المجتمع يتقدم بصرف النظر عن أساليب الضبط الاجتماعي، تنقسم الحياة إلى ظاهر يتبع
~~التقاليد والأعراف والعادات، وباطن يتبع تطور الحياة وتغير قواعد السلوك الاجتماعي، فتنشأ
~~مظاهر النفاق والرياء والتظاهر والكذب. قول باللسان لا يقتنع به القلب، وسلوك في الظاهر لا ينم عن
~~إيمان بالباطن. وتصبح الحياة كلها حجابا في الظاهر، وسفورا في الباطن. كما تنشأ ظواهر الكبت
~~وأمراض القهر النفسي وقمع الرغبات، ويعيش الإنسان بشخصيتين، ويقابل المجتمع بوجهين؛ وجه يرضاه
~~المجتمع، ووجه آخر يرضاه الفرد، لا يجرؤ على التعبير عنه صراحة. ويكون له سلوكان:

# سلوك اجتماعي علني، وسلوك آخر فردي سري. الأول كاذب، والثاني صادق. فإذا ما تجرأ أحد على
~~الإعلان والتمسك ms015 بالوجه الواحد والسلوك الواحد والشخصية الواحدة تم إقصاؤه واستبعاده واتهامه
~~بالردة والكفر، وكان جزاؤه القتل الصريح. ويؤثر البعض السلامة والرضا  بالسلوك الاجتماعي، وينغمس في
~~الدنيا ينهل منها بالحلال، والأرزاق مقدرة مسبقا.

# ومع ذلك ظهرت نماذج ثائرة على هذا القهر الاجتماعي في التاريخ، في كل عصر، وفي كل ثقافة، ولدى
~~كل شعب. ثار سقراط على تعدد الآلهة عند الأثينيين، فاتهم بإفساد الشباب، وحكم عليه بالموت
~~سما، ورفض الهرب درءا للظلم، وهو رذيلة، طاعة لقوانين البلاد، وهي فضيلة. وثار ديكارت على عادات
~~العصر الوسيط في التفكير والتعلم. وثار اسبينوزا على العقائد اليهودية، مثل شعب الله المختار وأرض
~~المعاد. وحرق جيوردانو برونو حيا في روما لأنه قال بعقيدة مخالفة للفلك السائد ولتصور
~~الإنسان. وثار مارتن لوثر على الكنيسة رافضا توسطها بين الإنسان والله، واحتكارها لتفسير الكتاب
~~المقدس، وتبعيتها لسلطة الآباء الأولين. قدم المفكرون الأحرار الذين رفضوا عادات وتقاليد
~~وأعراف القدماء أمام محاكم التفتيش في أواخر العصر الوسيط الأوروبي، وكان جزاؤهم القتل أو الحرق أو
~~التعذيب أو النفي أو السجن.

# وفي تاريخنا القديم حدث نفس الشيء؛ فقد ذبح الجعد بن درهم يوم عيد الأضحى أسفل المنبر لأنه
~~كان معارضا للحكم الأموي، ويقول بقدرة الإنسان على الاختيار. وقتل أبو نواس بتهمة الزندقة.
~~وصلب الحلاج بتهمة الخروج على العقائد. وذبح السهروردي لقوله بحكمة الإشراق.

# كانت كل حركات التجديد والتحديث والنهضة والإصلاح والتغير الاجتماعي والنهضة الحضارية
~~والثورة ضد القهر الاجتماعي بالرغم من سطوته، وكان الاستسلام للقهر الاجتماعي أحد أسباب الركون
~~والخمول والتأخر والانحطاط. لا تقوم نهضة على قهر، ولا تقدم على تقليد، ولا ثورة على تسليم. في
~~لحظات الانتصار يتم تغيير التقاليد، وفي لحظات الانكسار تتم المحافظة عليها حماية للمجتمعات. وهي
~~حماية وقتية بالانكفاء على الداخل لحماية النفس بعد أن ضاع العالم. ولما كان المجتمع العربي يمر
~~الآن بمرحلة انكسار، باستثناء المقاومة في العراق وفلسطين، اشتد القهر الاجتماعي. ولما كان أيضا
~~يتوق إلى الانتصار، يكون تحرره من القهر الاجتماعي قريبا.

# التناقضات الهدامة

# ما زال الغرب هو الذي ms016 ينتج المفاهيم ونحن نشرحها. ما زال الغرب يزهو عليها بأنه وحده القادر
~~على التنظير المباشر للواقع وإنتاج المفاهيم والنظريات، في حين أننا ما زلنا نعتمد على النصوص
~~القديمة كحجة سلطة نفسر بها أوضاع العالم، وتحدد لنا موجهات السلوك. ما زلنا نعتمد على
~~الأيديولوجيات الجاهزة، الإسلامية أو القومية أو الليبرالية أو الماركسية، لتفسر لنا العالم،
~~وتحدد لنا اتجاهات التحرك فيه.

# فقد أنتجت أمريكة مفهوم «الفوضى الخلاقة»، وتعني بها تفجير التناقضات في الوطن العربي
~~والعالم الإسلامي بحيث يتفتت الكل، ويصبح كل جزء نقيض كل جزء كما هو الحال في القنابل العنقودية،
~~فتتناثر الأجزاء وتتباعد بعد أن يصطدم بعضها بالبعض الآخر في اتجاهات عشوائية لا يمكن ضبطها مهما
~~بلغت ضربات العصا للاعب الماهر، ويتحول الجسد العربي الإسلامي إلى شظايا يصعب جمعها من جديد في جسد
~~واحد بعد أن تبتلع القوى النشطة في المنطقة، مثل إيران أو تركية أو إسرائيل، بعضا منها إلى غير
~~رجعة، كما ابتلعت القوى الكبرى ممتلكات الدولة العثمانية بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى،
~~وابتلعت روسية القيصرية في القرن التاسع عشر، ثم روسية الاشتراكية للجمهوريات الإسلامية في أواسط
~~آسيا بعد ثورة أكتوبر 1917م. وما زالت ظواهر التفتيت والتقسيم للإمبراطورية العثمانية قائما.

# ظن العرب أن القومية العربية هي البديل عن دولة الخلافة تحميهم من التقسيم، فاحتلت بلاد
~~العرب، واستبدل العرب بالسيد الإسلامي السيد الغربي، ولم تستطع الجامعة العربية إعادة جمع الأقسام
~~إلا على مستوى النظم السياسية المتناقضة فيما بينها، ولم تستطع القومية العربية كحركة تحرر
~~وطني إلا تحرير الأوطان بمساعدة الشقيقة الكبرى. وبعد هزيمة يونيو (حزيران) 1967م، لم تستطع القومية
~~العربية حماية الشقيقة الكبرى ولا فلسطين ولا روسية ولا لبنان. واحتلت فلسطين كلها؛ نصفها في
~~العصر الليبرالي في 1948م، والنصف الآخر في المد القومي في 1967م، ثم وقعت حرب الخليج الأولى، وظهر
~~التناقض المفتعل بين القومية العربية التي احتجت بها العراق والثورة الإسلامية في إيران، ثم
~~وقعت حرب الخليج الثانية، وتحولت القومية العربية من مدافع عن الأوطان إلى محتل لها، وأصبح ms017
~~العدو للكويت هو العراق واقعا، وليست إيران وهما، أو إسرائيل أو الولايات المتحدة فعلا.

# بدأت التناقضات الهدامة بالتناقض بين المقاومة الفلسطينية والنظم السياسية العربية كما حدث
~~في أيلول الأسود في الأردن عام 1970م. ظهر التناقض بين المقاومة كحركة شعبية والنظام السياسي كدولة
~~مستقلة تفرض سيادتها على مجموع أراضيها. وهو التناقض الذي ضحى عبد الناصر بحياته من أجل حله
~~والتخلص منه في نفس الشهر عندما أراق العربي دم العربي.

# ثم وقع تناقض آخر بعد إنشاء السلطة الفلسطينية إثر اتفاق مدريد وأوسلو بين فصائل المقاومة
~~والسلطة الجديدة، بين الثورة والدولة، وكلاهما شرعيان، ثم وقع التناقض بين أهم فصيلين للمقاومة؛
~~فتح وحماس. أراق فيها الفلسطيني دم الفلسطيني، وما زال الوضع متفجرا. وتسيل الدماء بعد أن تفشل
~~محاولات إيقاف النزيف في مكة والقاهرة.

# وحاول البعض إيقاع التناقض بين حزب الله والدولة اللبنانية، حرب تموز (يوليو) العام الماضي؛ فقد
~~دمرت لبنان بسبب خروج المقاومة على شرعية الدولة، حربها وسلامها ومبادرتها واستقلالها، ولم يشفع
~~لها رصيدها السابق في تحرير الجنوب، ثم يقع تناقض ثان الآن بين فتح الإسلام والجيش اللبناني الذي
~~ظهر بعد طول صمت، وأراق العربي دم العربي من أجل استئصال المقاومة بالرغم من أخطاء بعض عناصرها،
~~كأحد مراحل تصفية المقاومة في لبنان، مرة في الشمال ومرة في الجنوب، ومرة في الشرق، في البقاع وغلق
~~الحدود مع الشقيقة سورية.

# وبصرف النظر عن المقاومة في لبنان يقع تناقض أشمل داخل لبنان بين الاستقلال الوطني والتبعية
~~للغرب والولايات المتحدة الأمريكية، وينزل الفريقان إلى الشارع للاعتصام وللاصطدام، فيسيل الدم
~~اللبناني بيد اللبناني، وتشل الحياة السياسية؛ فريق ضد المحكمة الدولية احتراما لسيادة لبنان،
~~وآخر مع المحكمة الدولية لإدانة سورية كمقدمة للهجوم عليها وتصفية نظامها، الذي ما زال يرفض
~~المخطط الإسرائيلي الأمريكي لتصفية مقاومته؛ فسورية هي الجسر بين إيران ولبنان؛ فقد نجح التهديد
~~الأمريكي بإخراج القوات السورية من لبنان، وما زال التهديد موجها إلى سورية حتى يقل تأثير
~~إيران في الوطن العربي، سورية والعراق ولبنان؛ فسورية راعية الإرهاب في لبنان، ms018 وإيران مورد السلاح
~~الرئيسي إلى المقاومة في جنوب لبنان.

# ويقع تناقض آخر بين المقاومة الفلسطينية والعراق عندما أيدت المقاومة حرب الخليج الثانية
~~والعدوان العراقي على الكويت؛ نظرا لوجود خمسة وثلاثين ألفا من المقاومة الفلسطينية في العراق،
~~بناها العراق. والمقاومة الفلسطينية في النهاية تدين بالولاء للقومية العربية بالرغم من
~~انتماءاتها الإسلامية. تجمع بين الوطنية والقومية والإسلام، الدوائر الثلاث، ميادين التحرك
~~للتحرر الوطني العربي. كانت المقاومة الفلسطينية مع الثورة الإسلامية في إيران في بدايتها، وكان
~~من الصعب عليها أن تأخذ موقفا في صف هذا الفريق أو ذاك، وبعد مرحلة الرومانسية الأولى في الثورة
~~الإسلامية والمقاومة الفلسطينية عادت الحسابات السياسية التي قد تخطئ أو تصيب في الانحياز إلى أحد
~~طرفي التناقض، وهو اختيار حر.

# وانعكس ذلك على الوجود الفلسطيني في الخليج؛ فشعب فلسطين وعمال فلسطين لا بد أن يعاقبوا
~~بسبب مواقف المقاومة الفلسطينية في حرب الخليج الثانية. ونشأ تناقض فرعي بين الوجود الفلسطيني
~~والوجود المصري والوجود السوري في تولي الوظائف في الخليج، والكل يأكل من خشاش الأرض. وبدأ
~~الترحيل للفلسطينيين إلى الوطن المحتل، أو إلى أوطان بديلة.

# وظهر التناقض بين ما تبقى من نظم قومية والوجود الفلسطيني في ليبيا؛ فعلى العمال
~~الفلسطينيين الرحيل إلى الدولة المقاومة التي لم تقم بعد، وما زالت أقرب إلى الخيال منها إلى
~~الواقع، وإلى الوهم منها إلى الحقيقة. وموريتانيا تعترف بإسرائيل، وتقيم علاقات دبلوماسية معها،
~~وهي ليست من دول الجوار؛ بناء على ضغوط أمريكية لإيقاع التناقض داخل الشعب الموريتاني بين مقاومة
~~التطبيع وأنصاره كما وقع التناقض في جيش علي بين رفض التحكيم وقبوله، ثم تفتح مكاتب اتصال أو
~~مكاتب تجارية في بعض دول الخليج وفي بعض دول المغرب العربي بحجة التجارة، أو عودة اليهود المغاربة
~~إلى أوطانهم، كما يقع التناقض بين الشقيقة الكبرى والفلسطينيين المقيمين حول صعوبات الإقامة،
~~والحصول على تأشيرات الدخول، وتحديد النشاط الساسي، أسوة بنشاط المعارضة من المصريين.

# وتمتد التناقضات الهدامة خارج نطاق فلسطين ودول الجوار إلى تناقضات طائفية ومذهبية
~~وعرقية في شتى أرجاء الوطن العربي، ms019 أكراد وتركمان وعرب في العراق، وبداية التطهير العرقي
~~والترحيل، وعرب وبربر في دول المغرب العربي، وسنة وشيعة في العراق وباقي دول الخليج، ومسلمون
~~وأقباط في مصر، ودروز وأكراد وعلويون ونصيريون وسنة في سورية، وموارنة وسنة في لبنان، وشماليون
~~وجنوبيون في اليمن، زيدية وشوافع، وشماليون وجنوبيون وشرق وغرب في السودان حتى يبقى القلب وحيدا
~~بلا أطراف، ونجديون وحجازيون في المملكة العربية السعودية، تقليديون ومجددون، محافظون وليبراليون،
~~وقوميون وإسلاميون وقطريون في الكويت، وإسلاميون وعلمانيون في مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب،
~~وقبائل متناحرة على الجوع والجفاف في إريتريا والصومال، والحبشة لهما بالمرصاد.

# لا يحمي الأوطان من هذه التناقضات الهدامة إلا وحدة الأوطان والولاء الوطني؛ فالوطنية هي
~~الحل بصرف النظر عن تعدديتها العرقية والطائفية والمذهبية. ولما كان حدود الأوطان مصطنعة من
~~بقايا الاستعمار القديم، فإن القومية العربية قد تكون هي الحل للم شمل الوطن العربي، ورفع
~~التناقضات الهدامة فيه كما كان الحال في المد القومي العربي في الخمسينيات والستينيات، وكما
~~جسدته الناصرية؛ أكبر تجربة قومية في تاريخ العرب الحديث قبل الوحدة اليمنية بين شطري اليمن. وقد
~~يكون التجمع الثقافي هو الحل؛ الثقافة الإسلامية التي جعلت الوطن العربي بؤرة عالم إسلامي أوسع
~~يتبرك به، ويسعى إليه لتعلم اللغة والثقافة والتراث المشترك. قد تكون التجمعات الإقليمية هي
~~الوسيلة لحماية الوطن من التفتيت والتمزق، مثل تجمع مصر وإيران وتركية لحماية المنطقة من
~~التجزئة الداخلية والعدوان الخارجي.

# وتتطلب هذه البدائل الوحدوية كلها خيالا سياسيا قادرا على تجاوز الواقعية السياسية المرة،
~~التي هي أقرب إلى الاستسلام منها إلى المقاومة. يتطلب نخبة ثورية جديدة بدلا من النخب الحاكمة
~~التي طال عليها الزمن، أو إرادة شعبية قوية تفرض نفسها على مسار الأحداث،

# ورحمتي وسعت كل شيء
~~(الأعراف: 156).

# غياب الوعي التاريخي

# تهيج الذكريات في يونيو (حزيران) من كل عام؛ ذكريات الألم والمرارة والهزيمة من النكبة الثانية.
~~ضاعت نصف فلسطين في العصر الليبرالي في 1948م، وضاع النصف الثاني في العصر القومي الاشتراكي في
~~1967م. ويقتتل الرفاق، حماس وفتح، في العصر الإسلامي. والماركسيون إما ms020 في السجون، أو عند الله، أو ما
~~زالوا يحللون أو ينظرون. وتهيج الذكريات أكثر إذا ما انقضى عقد أو فاتت عقود من الزمان؛ فنحن
~~الآن في الذكرى الأربعين، يونيو 1967م.

# الاحتلال ما زال على الأرض فيما تبقى من فلسطين وعلى الجولان وفي جنوب لبنان، وسيناء منزوعة
~~السلاح، وإسرائيل تفعل ما تشاء في فلسطين ضد المقاومة بعد أن قص ريش العرب حول مصر، وحوصرت مصر
~~داخل حدودها من عدو بلا حدود. أمريكة حدودها العالم كله، وإسرائيل حدودها ما يستطيع جيش الدفاع
~~الإسرائيلي أن يصل إليه. والمنقذ، أمريكة، لا ينقذ ولا يبيع إلا الوعود؛ دولتان جنبا إلى جنب
~~يتعايشان في سلام، وإسرائيل تعتدي كل يوم على فلسطين، خارطة الطريق التي قبلها العرب على ضيم،
~~حلم صعب المنال. ومبادرة السلام العربية لا أحد يتعامل معها؛ فإسرائيل تكسب بالعدوان أكثر مما
~~تكسب بالسلام، وأمريكة تستعد للعدوان على سورية وإيران الرافضين لمشاريع التسوية، واللذين ما
~~زالا يدعمان المقاومة، تكسب من السلام ومن العدوان في آن واحد، كالمقامر الخبير الذي يكسب في كل
~~الاحتمالات أمام العرب الذين يخسرون في كل الأحوال.

# بالنسبة لجيلنا، جيل الخمسينيات والستينيات 1967م، ما زال جرحا في القلب وغصة في الحلق. هو
~~جيل الحركة الوطنية في الأربعينيات، جيل لجنة الطلبة والعمال، الجيل الذي تكون فيه الضباط
~~الأحرار الذين فجروا ثورة يوليو 1952م. لم يندمل الجرح بانتصار أكتوبر 1973م بسبب الهزيمة التامة
~~للإرادة الوطنية بعد أن كانت الشعارات: خسرنا معركة ولم نخسر الحرب، ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا
~~بالقوة، إزالة آثار العدوان. والأخطر هو الانقلاب على المشروع القومي الاشتراكي الوحدوي في 15 مايو
~~1971م، والتحالف مع الاستعمار والاعتراف بالصهيونية، وهي أهداف عدوان 1967م؛ فالسياسة هي الحرب
~~بوسائل أخرى طبقا للتعريف الشهير.

# وفي استطلاع أخير لرأي الجيل الجديد من الشباب العربي أجرته إحدى قنوات الإعلام الشهيرة عن
~~مدى وعيهم بهزيمة يونيو (حزيران) 1967م، كانت النتيجة صدمة لجيل الخمسينيات والستينيات الذي أفنى عمره
~~في التحرر الوطني، وما زال يقاوم الاحتلال والاستعمار والهيمنة من الخارج، ms021 والقهر والفساد
~~والتبعية في الداخل. ظهر التغييب التام للوعي التاريخي، وهو أخطر من تزييف الوعي. التغييب نفي
~~تام في حين أن التزييف وعي بديل. والوعي التاريخي هو أساس الوعي السياسي؛ لذلك يزهو علينا الغرب
~~بأنه هو الذي أعطى العالم فلسفة التاريخ، واكتشف الوعي التاريخي بالرغم من اعتراف فيكو مؤسس فلسفة
~~التاريخ مع هردر أنه استمد قانونه الثلاثي لتطور التاريخ، من مرحلة الآلهة إلى مرحلة الأبطال
~~إلى مرحلة البشر، من مصر القديمة. وضعف أمريكة في غياب وعيها التاريخي وتأسيس وعيها السياسي على
~~المصالح والهيمنة، وربما على العنصرية، وسيادة الجنس الأبيض على الأجناس الأخرى، السوداء والسمراء
~~والصفراء، والنازية والصهيونية والمحافظون الجدد بعض صياغاتها. والأخطر هو تغييب الوعي التاريخي
~~العربي الذي يمتد إلى سبعة آلاف عام في مصر القديمة وحضارات ما بين النهرين وفي كنعان؛ فلسطين
~~القديمة.

# انتهى استطلاع الرأي إلى ستة مستويات للوعي التاريخي:

# الأول غيابه التام:

# فهذه الشريحة من الشباب لم تسمع عن 1967م، لم يأخذوها في المدرسة، ولم يشاهدوا البرامج
~~السياسية في أجهزة الإعلام. لا يقرءون الصحف، ولا يتحدثون مع الأصدقاء أو داخل الأسرة في الشأن
~~العام. لم تعد هناك مقررات في التربية الوطنية أو التربية القومية في المدارس. ومقرر التربية
~~الدينية عقائد وعبادات دون معاملات وعلاقات دولية، وعي ديني فارغ من أي مضمون اجتماعي سياسي،
~~وطني أو قومي؛ خشية من الحركة الإسلامية، وتسلل الجماعات الجهادية إلى عقول الطلاب، فينشأ
~~وعي ديني جهادي خارج المدارس، في الشارع وتحت الأرض.

# والثاني يسخر من السؤال:

# عن مدى الوعي التاريخي بهزيمة 1967م؛ فالمعارك لديه، كسبا أم خسارة، في الأسهم والشركات
~~وحسابات البنوك. لا يعرف في الحياة إلا المال، ولا يهدف إلا إلى زيادته أو تبديده. وهو جزء من
~~العولمة الاقتصادية. ورأس المال لا وطن له. وهو ممثل لأحد الشركات المتعددة الجنسيات، وحساباته
~~في البنوك الأجنبية. جسده عربي، وروحه أمريكية. وعقاله عربي، وذهنه عولمي. ولا مانع أن يقرأ

# المال والبنون زينة الحياة الدنيا
~~(الكهف:
~~46)، وينسى

# والآخرة خير وأبقى
~~(الأعلى: 17)، ويخشى من
~~قراءة

# ولنبلونكم بشيء ms022 من الخوف والجوع ونقص
~~من الأموال
~~(البقرة: 155)، ولا يعلم أن المال زائل، وأن مدن المال قد اندثرت

# كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا
~~(التوبة: 69).

# والثالث وعي غائم:

# بأننا هزمنا دون معرفة بالظروف والأسباب والعوامل والنتائج. وعي يأتي من وراء السحب أو
~~من الماضي البعيد مثل استيلاء التتار على بغداد، والصليبيين على القدس، وسقوط غرناطة. لا يمسه
~~في شيء، ولا يؤثر عليه، ولا يتفاعل معه؛ فالتاريخ مصير، والماضي انقضى، والحاضر أبلغ وأوضح
~~وأكثر إشراقا. وغياب الوعي التاريخي هو سبب غياب الوعي السياسي. لا تطلب الهزيمة موقفا، ولا
~~يحدد لفظ «انهزمنا» من الذي انهزم. وعي جماعي غامض، وهوية فارغة، واستسلام للأقدار، ونقص في
~~الحمية والرجولة. ولم يسمع خطاب عبد الناصر في الأزهر يوم العدوان: «سنقاتل.»

# والرابع انهزمت مصر:

# فالحرب حرب مصر، الشقيقة الكبرى في الذهن وفي الوجدان، لكنه غير متضامن معها في حروبها
~~منذ 1948م حتى 1973م. مصر هو الغريب، المغاير وربما المخالف. هي التي ما زالت تتمسك بمسئوليتها
~~وتتحمل عبء العرب، ولكنها في عالم، وهو في عالم آخر. لا يتماهى معها، له عالمه الخاص المباشر
~~الواقعي، وهي لها عالمها الخاص المثالي. مصر هي البلد الغريب، والتي تطالب العرب بالتضامن
~~والتضحية، وهو يريد راحة البال دون أن يعكر عليه صفو أحد.

# والخامس انهزم عبد الناصر:

# فله الفضل في أنه ما زال يتذكر الاسم، ولكن الحرب حربه، والنضال نضاله، والمعركة معركته.
~~لا يعلم أن عبد الناصر كان يجسد روح أمة، ويناضل باسم شعب، ويحارب من أجل الحرية
~~والاستقلال. يوحد بين الزعيم والوطن، بين القائد والجيش، بين الخليفة والخلافة، بين الرئيس
~~والدولة، كما يشاهد في واقعه السياسي وثقافته الإعلامية. هي إذن قضية فردية شخصية، وليست
~~صراعا تاريخيا بين قوى التحرر وقوى الاستعمار. وفي حالات أخرى ربما لم يسمع جيل بالاسم.
~~سألني أحد أحفادي مرة: يتكلمون في المدرسة عن عبد الناصر. من هو، هل كان حاكما لمصر؟ اسم بلا
~~مسمى، لفظ بلا مضمون، صورة بلا قضية.

# والسادس احتلال الأراضي العربية:

# وهو أقصى ما يستطيع ms023 الوعي التاريخي إحضاره. وما زالت الإجابة بها نوع من حضور الوعي
~~التاريخي الوحدوي، وهو الاحتلال والأراضي العربية. وهو أقصى ما يصل إليه من وعي سياسي، دون ذكر
~~للمقاومة، أو لطول فترة الاحتلال، أو لمخاطر السلام، أو لكامب ديفيد، أو  للاعتراف والصلح
~~والمفاوضة، أو اللاءات الثلاث، أو أي شيء عن المستقبل والمصير.

# وعلى النقيض من تغييب التاريخ يحضر لدى العدو الإسرائيلي الوعي التاريخي في أشد صياغاته
~~العنصرية والعدوانية؛ فقد كان الإسرائيلي عندما يقابل إسرائيليا منذ هدم المعبد (العام القادم في
~~أورشليم) تقوم بالحفريات في القدس وأسفل المسجد الأقصى لإثبات وجود المعبد؛ ومن ثم ضرورة إعادة
~~بناء ما انهدم بعد هدم ما انبنى على الأنقاض. وتكثر الدراسات والبحوث التاريخية حول الشعب الأول
~~الذي سكن في فلسطين، وهم اليهود وليسوا الفلسطينيين في أرض كنعان. والاحتلال العربي للقدس مثل
~~الاحتلال الصليبي والروماني والفارسي والبابلي. للعدو رؤية مستقبلية؛ فالوعي التاريخي ليس وعيا
~~بالماضي فحسب، بل هو أيضا وعي بالحاضر وبالمستقبل، إسرائيل من الفرات إلى النيل، من مصر إلى
~~العراق، بل وشبه الجزيرة العربية؛ فقد كان اليهود في مكة والمدينة واليمن، والتي يعيش فيها اليمنيون
~~في المقابل وقت «الساعة السليمانية».

# الخطورة الآن بعد تغييب الوعي التاريخي على الوجود العربي في التاريخ. لم يعد يتحدث أحد عن
~~العرب إلا في مقابل البربر في المغرب العربي، وإلا في السودان في مقابل الأفارقة في الجنوب، أو في
~~مقابل الكرد والترك في العراق، بل الحديث كله طائفي بين السنة والشيعة في الخليج والعراق، أو
~~المسلمين والأقباط في مصر، والموارنة والمسلمين في لبنان، والزيدية والشوافع في اليمن. الخطورة الآن
~~التضييق على مصر، وقص أجنحتها وخناقها من الشرق بتفتيت العراق، ومن الغرب بتفتيت المغرب العربي، ومن
~~الجنوب بتقسيم السودان؛ حتى لا يترك لمصر إلا الشمال الأوروبي الذي ورث الخلافة. وإذا كان الحلم
~~القديم «مصر قطعة من أوروبة»، فلماذا لا يعود من جديد؟

# وطن بلا صاحب

# لم يعد الوطن العربي قادرا على حماية سمائه والدفاع عن أرضه. تفعل فيه القوى الأجنبية
~~ونظم الحكم ms024 ما تشاء وكأنه وطن بلا صاحب، جسم مخدر يفعل فيه الأجنبي ما يشاء بالتقطيع والترقيع
~~ونقل الأعضاء بمساعدة الممرضين المحليين لخلق جسد جديد، فاقد الهوية، عاجز عن الحركة.

# تقوم القوى الأجنبية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية بالغزو المباشر للعراق وأفغانستان ،
~~وتقبض على زعمائها السياسيين بالغزو المباشر أو بالمحاكمة غير العادلة، وإعدام رموزها الذين كانوا
~~يعتبرون الوطن أيضا بلا صاحب، ملكية خاصة لهم، ودرس لباقي الزعماء الذين ملكوا الأوطان كملوك صغار
~~يأتمرون بأمر ملك الملوك، والسلطان الأعظم. وإسرائيل تقتل من تشاء، وتدمر ما تريد. سماء لبنان
~~وفلسطين مفتوحتان، وأرضهما تجول فيهما مدرعات العدو. وتفعل المقاومة الشعبية ما تستطيع في العراق
~~وأفغانستان وفلسطين ولبنان لتبين أن الأوطان لها صاحب، وهي الشعوب القاطنة فيها بعد أن أنكرتها
~~القوى الكبرى من الخارج، واستعبدتها نظم الحكم في الداخل. الأولى بالغزو العسكري المباشر، والثانية
~~بقوات الأمن والشرطة والجيش إن لزم الأمر ضد المعارضة السياسية؛ القلب الذي ما زال ينبض بالحياة.
~~الأولى لنهب ثروات الأوطان؛ النفط وعوائده. والثانية لنهب ثرواته الداخلية، واحتكار مواردها، وتهريب
~~الأموال. وتجتمع السلطة السياسية والثروة الاقتصادية في الحزب الحاكم المسيطر على جميع مظاهر
~~الحياة المدنية. يزور الانتخابات، ويستأثر بالسلطة، ويدافع عن مكاسبه ومصلحته في الحكم والبقاء
~~في السلطة إلى الأبد مثل رئيس النظام.

# كما تفرض القوى الأجنبية إرادتها على الأوطان باسم الأمم المتحدة، وقراراتها في السودان لفرض
~~قوات من الأمم المتحدة لحل قضية دارفور، والفلسطينيون منذ أكثر من نصف قرن ضحية دارفور الأولى،
~~نزعهم خارج الأوطان، وتشريد نصف الشعب، ونزوحهم إلى الخارج، في المخيمات في دول الجوار، أو في
~~بلاد النفط، أو في بلاد المهجر. ومن بقي منهم في الداخل يعيشون كمواطنين من الدرجة الثانية تحت
~~الاحتلال. وتفرض الإرادة الدولية إرادتها على لبنان تحت ذريعة المحاكمة الدولية؛ مما يطعن في القضاء
~~الوطني دون فرض إرادة مماثلة على إسرائيل وقد قتلت المئات من قادة المقاومة الفلسطينية.

# وتدخلت القوات الأثيوبية ممثلة عن القوى الأجنبية للقضاء على نظام المحاكم الشرعية لصالح
~~فريق آخر بدعوى القضاء على الإرهاب ms025 وتنظيم القاعدة. ويتم تهديد سورية وإيران بالغزو المباشر من
~~أمريكة وإسرائيل لوضع حد لإمداد المقاومة اللبنانية بالسلاح من إيران، والتدخل السوري في لبنان،
~~وتأييد المقاومة الفلسطينية، وزرع الإرهاب، ومقاومة مشاريع التسوية في المنطقة. وكما تم ضرب
~~المفاعل النووي العراقي يتم الإعداد للقضاء على المفاعلات النووية الإيرانية حتى لا تمتلك إيران
~~سلاح الردع النووي الذي يهدد أمن إسرائيل، تنفيذا لمخطط التخلص تماما من الجبهة الشرقية في
~~الوطن العربي، سورية والعراق وإيران، بعد أن تم تحييد الجبهة الجنوبية في مصر، والشمالية في تركية،
~~باتفاقات سلام واعتراف وصلح، والأراضي العربية في سورية ولبنان وفلسطين ما زالت محتلة.

# والصاحب الأوحد مشغول بالتوريث أو بالحكم باسم الفرقة
~~الناجية، أو الزعامة التاريخية، أو الإلهام السماوي، أو إرث الآباء والأجداد الذي يحافظ عليه
~~الأحفاد. وتقوم الدول الصغرى بلعب دور الدول الكبرى ما دام الوطن بلا صاحب، تمهد لنظام عربي دولي
~~جديد يصبح فيه الوطن العربي مركز خدمات واتصال بين الشرق والغرب، ومجالا للاستثمار مثل هونج كونج
~~وتايوان وكوريا الجنوبية. وإسرائيل جزء فيه كقدرة على الاستثمار ودفع عوائد أكثر، ومرور أنابيب
~~النفط من خلالها، وأداة للتحديث بعد أن تخلت مصر عن دورها التاريخي في الوطن العربي فأصبح بلا
~~صاحب، يأتيه من يشاء لملء الفراغ.

# أصحاب الأوطان في السجون والمعتقلات، تحت أهوال التعذيب الجسدي، والنفسي. يخضعون لقوانين
~~الطوارئ أو مكافحة الإرهاب أو حماية الوحدة الوطنية. والأحرار منهم أقلية غير مؤثرة، مجرد صمام
~~أمان للنظم السياسية القاهرة للداخل، والتابعة للخارج. والمثقفون والأدباء منهم يكتبون ويبدعون
~~ثقافة وأدبا للتاريخ، يعبر عن مرحلة القهر والعجز والتبعية والضياع. يجرون عربة محملة
~~بالأثقال بمفردهم ليصعدوا بها مسار التاريخ، يقيلون عثرته، وينهضون بكبوته حتى يأتي الزلزال
~~فيغير الأوضاع، ويظهر التفاعلات الجديدة، وتنبثق منه المياه الجوفية السارية تحت الأرض في حمم
~~البراكين بعد طول غليان.

# وليست السماء والأرض وحدهما هما المفتوحتان للغزو العسكري المباشر، بل أيضا العقول ونظم
~~التعليم والمؤسسات الثقافية والإعلامية للتبشير بالوطن البديل؛ التعليم للسوق باسم الجودة والحداثة،
~~والثقافة العالمية لنشر قيم الاستهلاك، والإعلام ms026 لنشر قيم العولمة، وأن العالم قرية واحدة، قضت
~~ثورة الاتصالات فيه على الخصوصيات الثقافية التي ما زالت تسبح ضد التيار.

# وأصحاب الأوطان الشرعيين في أغلبيتهم مشغولون بلقمة العيش، أو البحث عن مصادر للرزق في الداخل
~~أو في الخارج، بالكسب السريع أو الهجرة؛ فضعف الولاء، وعز الانتماء، وضاعت القضية التي طالما حلم
~~بها الناس في الخمسينيات والستينيات. انتهى هذا الجيل الذي قاوم الاستعمار والصهيونية، وساهم في
~~بناء الدولة الوطنية، وتحقيق المشروع القومي في الاستقلال الوطني والتصنيع، لحساب جيل جديد يوهم
~~نفسه بالسعادة والخلاص عن طريق الدين أو «الشيشة»، أو السعي وراء ملذات الحياة في المأكل والمشرب
~~والمسكن التي ملأت الحياة العامة في الطرقات والمنتديات، وتحزب الناس للنوادي الرياضية بعد أن
~~انعزلوا عن الأحزاب السياسية.

# فإذا ما كان للوطن صاحب وهو المقاومة الشعبية، فالكل صاحبه. يتنازعون فيما بينهم دون إمكانية
~~للوفاق الوطني في لبنان وفلسطين والعراق. يقتتلون فيما بينهم على السلطة في الداخل، والسلطة الفعلية
~~في الخارج. نسوا مرحلة التحرر الوطني التي قامت فيها الجبهة الوطنية بتحقيق الاستقلال ودحر
~~المحتل.

# طالما أن الوطن بلا صاحب فإن التطرف سيزداد، والعنف سيشتد لمن يريد تحويل العجز إلى قوة،
~~واليأس إلى أمل، ويوقف الانهيار المستمر. ستنشط الحركات السرية بكل طوائفها، تنتظر لحظة الوثوب
~~على السلطة كما حدث في الثورات العربية في أوائل الخمسينيات بقيادة الضباط الأحرار؛ فما زال يتراءى
~~في الخيال البعيد صور أحمس ورمسيس وصلاح الدين وقطز ومحمد علي وعبد الناصر في مصر، وعمر المختار
~~وصالح بن يوسف وبن بللا وعلال الفاسي بالمغرب، والمهدي بالسودان، وعز الدين القسام في فلسطين، وحزب
~~الله في لبنان. فالأوطان لها صاحب؛ شعوبها، وقادتها الوطنيون، ومسارها عبر التاريخ.

# ممنوع من الدخول

# إذا أمكن منع الأجساد من الحركة بالاعتقال، والإقامة الجبرية، والترحيل في المطارات والمنع من
~~الدخول بناء على القوائم السوداء في الأجهزة الإلكترونية وملفات الأمن، فإنه لا يمكن منع الأفكار
~~من الانتشار. وطالما انتشرت أفكار المعتقلين بل والشهداء؛ فلا حدود أمامها، ولا مانع من انتشارها؛
~~فهي كالطاقة في الطبيعة، ms027 والكهرباء في الأسلاك. ولو أمكن منع الأجساد على الأمد القصير فإنه لا يمكن
~~منع الأفكار على الأمد الطويل. ومنع الكتب ومصادرتها لا يمنع من انتشار الأفكار؛ فوسائل نقلها الآن
~~مقامة عبر شبكات الاتصال (الانترنت)، وموجودة في القصور مثل الخمور ؛ فكل ممنوع مرغوب فيه. ولو
~~تم وضع الحواجز على الأرض فإنه لا يمكن وضعها في السماء، ولو أمكن وضع الحدود الجغرافية فإنه لا
~~يمكن وضعها في التاريخ، وإن أمكن تقطيع المكان إلى أجزاء فإنه لا يمكن تقطيع الزمان المتصل. وقد كان
~~نيلسون مانديلا في السجن ربع قرن وهو يحكم جنوب أفريقية، وكان غاندي في السجون البريطانية
~~والمقاومة السلمية تنتشر في ربوع الهند.

# ولا فرق في منع المفكرين من الدخول إلى الدول بعد الوصول إلى المطارات بتأشيرات رسمية؛ فالأمن
~~فوق الخارجية، والشرطة فوق السفارة. ولا فرق أيضا بين نظام عسكري باسم الجمهورية ونظام ملكي باسم
~~العائلة؛ فمهما اختلفت النظم السياسية إلا أنها متفقة فيما بينها على التسلط والقهر. الدفاع عن
~~النظام في كلتا الحالتين هو الهدف الرئيسي، وأمن النظام في كلتا الحالتين هو العامل الموجه. مع أن
~~الأفكار الممنوعة قد تكون في صالح النظام إذا أراد الأمن على الأمد الطويل عن طريق الحوار مع
~~الخصوم، وليس على الأمد القصير عن طريق المصادرة والمنع بأجهزة الرقابة والشرطة. قد يكون أثرها
~~طيبا وليس سيئا، لصالح النظام وليس ضده، ولصالح الوطن الأبقى بعد تغير النظام.

# وأثر الحركات الإسلامية على بعضها البعض شيء مشهود، يدل على وحدة فكر الأمة ومصدرها؛ فطالما
~~تأثرت هذه الحركات بالأموات مثل ابن حنبل وابن تيمية وسيد قطب، وبالأحياء، متطرفين منهم
~~ومعتدلين، محافظين وتقدميين، تقليديين ومجتهدين. ولا يستطيع نظام سياسي معاداة كل أطياف الفكر
~~الإسلامي؛ فلو كان يظن أن المتطرفين خصومه فعليه الاعتماد على المعتدلين، وإذا ظن أن التقليديين
~~والمحافظين أعداؤه فيعتمد على المجددين والتقدميين؛ فالحركة الإسلامية ليست نوعا واحدا ولا
~~اتجاها واحدا. وقد أجادت النظم السياسية هذه اللعبة بالاعتماد على اليسار لضرب اليمين مرة إذا
~~كان الخطر منه، وبالاعتماد على اليمين ms028 مرة أخرى لضرب اليسار إذا كان الخطر منه؛ وبالتالي يضعف
~~الجناحان الرئيسيان في الفكر السياسي لصالح القلب. ولا يعادي نظام سياسي الإسلام الديمقراطي الذي
~~يؤمن بالتعددية الحزبية وبالانتخابات البرلمانية إلا إذا كان معاديا للديمقراطية والتعددية
~~السياسية، مزورا للانتخابات لصالح الحزب الحاكم الأوحد، أو ضد الفرق الضالة لصالح الفرقة
~~الناجية. ولا يعادي نظام الإسلام الليبرالي الذي يعترف بحريات التعبير لكل الناس؛ فالكل راد
~~والكل مردود عليه إلا كان معاديا للحرية والليبرالية.

# يقوم على القهر والتسلط على المؤسسات السياسية الدستورية والتعليمية والثقافية والإعلامية،
~~ولا يعادي الإسلام العقلاني المستنير الذي يدعو إلى الحوار العقلاني الهادئ إلا إذا كان معاديا
~~للعقل لصالح الخرافة، وضد الاستنارة لصالح الأسطورة، مثل الحكم مدى الحياة والتوريث والزعامة في
~~التاريخ.

# وقد يسمح النظام السياسي للمفكر الإسلامي بالدخول بعد طول انتظار منعا للإحراج المحلي
~~والإقليمي والدولي، وكدليل على بعض الحريات العامة في النظام وكرم شيخ القبيلة وأريحية كبير
~~العائلة، أو اختبار المفكر وحسن سلوكه ومدى اتصالاته؛ فعين الدولة في كل مكان، وأجهزة أمنها
~~وشرطتها السرية تحيط بالأماكن التي يتواجد بها الفكر لاستيفاء ملفه وكتابة التقارير عنه وعن نشاطه
~~في محيطه، بعد أن استعصى شراؤه للعمل مع النظام ضد خصومه السياسيين. وقد يسمح نظام سياسي آخر بدخول
~~الكتب ثم بدخول أصحابها طبقا للقاعدة الفقهية؛ اختيار أخف الضررين؛ تفجير العقول أم تفجير المباني،
~~استنارة العقول أم إشعال النار في المؤسسات، حرية الفكر أم الفوضى العارمة، تغيير النظام أم هدم
~~الدولة، الإصلاح التدريجي أم الثورة العارمة؟

# وقد يمنع نظام ثالث المفكر من الدخول منذ البداية، ورفض الرد حتى على طلب تأشيرة الدخول
~~لحضوره ندوة أو لقاء أو مؤتمرا علميا؛ عقابا له على مواقفه، ومنعا لتأثيره في عدة قضايا
~~اختارت الدولة أحد الحلول التي تتفق مع الهيمنة والسيطرة، واستبعدت كل الحلول الأخرى التي تقوم
~~على حرية الشعوب وحق تقرير المصير. ففي عام 1948م خلقت بريطانية ثلاث مشاكل طبقا لسياسة «فرق
~~تسد» في فلسطين بتقسيمها، وفي جنوب أفريقية بتأييد الحكم العنصري الأبيض للأقلية ضد الأغلبية ms029
~~الأفريقية، وفي الهند بتقسيمها إلى الهند وباكستان، وخلق منطقة توتر بينهما في كشمير التي من
~~المفروض أن تنضم إلى باكستان طبقا لقرار الأمم المتحدة، الأغلبية الهندوسية في الهند، والأغلبية
~~الإسلامية في باكستان. وكانت الأغلبية في كشمير إسلامية، ومع ذلك ضمتها  الهند لثرواتها الطبيعية
~~وموقعها الاستراتيجي.

# ورفضت كل قرارات الأمم المتحدة الخاصة بحق تقرير المصير، ورفضت إجراء استفتاء عام في كشمير
~~لمعرفة رأي شعبها إذا أراد الانضمام إلى الهند أو إلى باكستان، أو الاستقلال التام عن الجارتين.
~~وماذا يضير الهند في استقلال كشمير وضم ما يقرب من ثمانين مليونا من المسلمين وقد فاق سكانها
~~المليار، وهي أكبر دولة من حيث تعداد السكان بعد الصين، وتزيد نسبة المسلمين في الهند إلى الضعف،
~~وتضع قنبلة سكانية موقوتة قد تنفجر في المستقبل، خاصة وأن النزاع الطائفي بين الهندوس والمسلمين
~~لم يتوقف بعد؟ وماذا عن الهند ونظامها الديمقراطي الذي تفخر به، ومن مآثر بريطانية العريقة في
~~الديمقراطية؟ انتخاباتها الحرة مشهود لها. وهي دليل على أن الديمقراطية ليست ميراثا غربيا فقط،
~~بل هو تجربة آسيوية أيضا بدليل الهند. وهل تطبق الهند المعيار المزدوج الذي طالما كان نقدا
~~رئيسيا للديمقراطية الغربية؛ الديمقراطية في الهند، واحتلال كشمير، ورفض سؤال أهلها عن مستقبلهم
~~وحقهم في تقرير المصير؟

# لقد كان حق تقرير المصير من مكتسبات حركات التحرر الوطني في العالم الثالث، والهند جزء
~~منه، وأصبح قرارا من قرارات الأمم المتحدة، وتم إعلانه في الجزائر في 1973م في «الإعلان العالمي
~~لحقوق الشعوب»، في مقابل «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان». وماذا عن تاريخ الهند ونضالها منذ غاندي
~~ونهرو لحق تقرير المصير؟ هل تتكرر مأساة الاستقلال الوطني مرة ثانية في كشمير بعد أن بدأت في
~~حيدر آباد-الدكن في جنوب وسط الهند التي كانت الأغلبية فيها مسلمة، ثم ضمتها الهند عنوة باسم
~~وحدة الدولة واتصالها؟ وكشمير متصلة مع باكستان، ومع ذلك ضمتها الهند عنوة كما فعلت في الدكن.
~~وماذا عن صداقة غاندي وسعد زغلول، ونهرو وعبد الناصر، وباندونج وبلجراد؟ وأيهما أفضل؛ كشمير صديقة
~~للهند، وباكستان ms030 جارة للهند، أم جارتان عدوتان وحرب طاحنة بين المقاومة في كشمير وتأييد شعب
~~باكستان لها، ودماء الشهداء تسيل من الطرفين؟

# إن الهند وسط العالم الإسلامي، لم تنعم بوحدتها إلا أثناء الحكم الإسلامي. وإمبراطوريتها،
~~إمبراطورية المغول، من عمل المسلمين. وآثارها، تاج محل، من فن المسلمين. وثقافتها وعلمها وحضارتها
~~من آثار المسلمين. وموقعها الجغرافي في داخل المحيط الإسلامي غربا في إيران، وشرقا في ماليزيا
~~وأندونيسية، وشمالا في أفغانستان وأواسط آسيا، وجنوبا في بحر العرب. وأي سياسية تقوم على
~~الجغرافية والتاريخ تجعل الهند صديقة العرب والمسلمين وليست صديقة لإسرائيل. تلك كانت سياستها في
~~الخمسينيات والستينيات أثناء حركات التحرر الوطني، يكفيها ما يحدث في سيريلانكا والصراع الطائفي
~~هناك. وإذا كانت الهند تخشى من السلاح النووي الباكستاني، فالأولى التحالف مع دول الجوار ونزع أي
~~فتيل للتوتر. ولا تخاف الهند من السلاح النووي الإسرائيلي وبها مائة مليون من المسلمين قادرون على
~~الزحف على القدس لتحرير المسجد الأقصى. وآلاف الهنود المهاجرين في دول الخليج يسعون للرزق،
~~ويعيلون الملايين من فقراء الهنود. مصالح الهند مع العرب والمسلمين، والسلام مع جيرانها أكسب لها من
~~الحرب. يكفيها أنها فصلت باكستان الشرقية عن الغربية في 1971م بالحرب لإضعاف جارتها. وبالهند أكثر من
~~أربعمائة قومية، وتهدد بالتقسيم للقضاء على وحدتها وقوتها بعد تفتيت يوغوسلافية، وتقسيم الوطن
~~العربي بداية بالعراق ثم السودان ثم الخليج ثم المغرب العربي.

# إن تجمع الصين والهند والعرب وأندونيسية وباكستان يمثل نصف سكان العالم في عالم التكتلات.
~~وإذا انتهى المنع من الدخول في بلدين إسلاميين، فالأولى إلغاء المنع من الدخول في الهند؛ فكشمير
~~الإسلامية هو رأي مليار وربع من المسلمين. وإذا انتهى النظام العنصري من جنوب أفريقية بقيت فلسطين
~~وكشمير. ويعترف العالم كله بحق تقرير المصير للفلسطينيين وإنشاء الدولة الفلسطينية المستقلة، فماذا
~~عن كشمير؟

# بيع نفس عربية

# على وزن «بيع نفس بشرية»، الرواية الشهيرة عن الاستغلال الجنسي للخادمات الفلبينيات في الخليج
~~في المشرق العربي، شرق مصر، يحدث أيضا «بيع نفس عربية» في جريمة حقن الممرضات البلغاريات مع
~~طبيبين فلسطيني ms031 وبلغاري، حوالي خمسمائة طفل ليبي، بمرض «الإيدز» في المغرب العربي، غرب مصر.
~~والفرق أنه في الشرق، الشاري عربي، والبضاعة آسيوية. وفي المغرب، البائع عربي، والبضاعة
~~عربية.

# ليس هذا تحليلا لأحكام القضاء الذي يبدو أنه قام بدوره، ولا تدخلا في شئون الدول وسياساتها
~~المتقلبة؛ فذاك ما يخص شعوبها ومثقفيها الوطنيين ومفكريها الأحرار، بل الأمر يتعلق بما كثر
~~الحديث عنه منذ أكثر من عشر سنوات باسم «حوار الحضارات»، أو حوار الثقافات، أو حوار «الشمال
~~والجنوب»، أو «أوروبة والإسلام». وهو أيضا دفاع عن الثقافة العربية، واحترام الحياة فيها من أجل
~~تغيير الصورة النمطية في الغرب عن العرب؛ أنهم أجساد بلا أرواح، أبدان بلا عقول، قبائل وطوائف بلا
~~إنسان. قد يهزم العرب عسكريا، وقد يعجزون سياسيا، ولكنهم يظلون حاملين لثقافة أثرت في
~~ثقافات العالم، وما زالت موضع عزة وافتخار.

# وإن من مظاهر الأزمة العربية الراهنة اختلاط كل شيء بكل شيء؛ النصر والهزيمة، المقاومة
~~والإرهاب، الواقعية والاستسلام، الشرعية والصورية، الحق والباطل، الاستقلال والتبعية، الاستقرار
~~والطوارئ، الأمن والشرطة، القيمة والتجارة، المبدأ والسياسة. وكانت أحد مقومات النهضة توضيح هذا
~~الخلط، والكشف عما يدور في الواقع من تداخل واختلاط الحابل بالنابل، حتى لم يعد يعرف العربي من
~~الصديق ومن العدو، أين المنفعة وأين الضرر.

# إن ما حدث من حقن أطفال بمرض «الإيدز» من ممرضات بلغاريات وطبيب بلغاري، ليس فقط جريمة في حق
~~الأطفال أو في حق البشرية، بل هي جريمة ثقافية في رؤية الأوروبيين في شمال البحر الأبيض المتوسط
~~لغيرهم، خاصة العرب والمسلمين في جنوبه، استمرارا لرؤيتهم للأتراك في العصر العثماني، القسوة
~~والتعصب والقهر. وما زالت الرؤية مستمرة حتى الآن في الإرهاب والعنف والتخلف والتسلط، وخرق حقوق
~~الإنسان والمرأة والطفل والشيخ والأقليات. وطالما استمرت العنصرية العرقية والمركزية الثقافية
~~داء دفينا في الوعي الغربي، سيظل مستعمرا غيره، كارها ثقافته، نافيا وجوده الجسدي والحضاري؛
~~لذلك يناصب الغرب الإسلام العداء في أوروبة الشرقية. أوروبة مسلمة! ويعارض دخول تركية إلى الاتحاد
~~الأوروبي بذرائع واهية اقتصادية وسياسية، والحقيقة برفض حضاري لثقافة مغايرة، وقد ms032 كانت يوما
~~تسيطر على أوروبة الشرقية على مدى خمسة قرون. وهو موقف عام يظهر في نتوءات فاقعة بين الحين
~~والآخر، خاصة في اليمين الأوروبي؛ برلسكوني وفالاتشي في إيطاليا، برنار لويس في إنكلترة وأمريكة،
~~لوبين في فرنسة، بوش والمحافظون الجدد في الولايات المتحدة. لا فرق في ذلك بين ممرض وطبيب، بين
~~ثقافة العامة وثقافة الخاصة اللتين تجمعهما الثقافة الإعلامية الحديثة، والإرث التاريخي الطويل. وقد
~~يجمع البلغاري والفلسطيني هم الرزق، ولقمة العيش، وجمع المال، والعمل في بلاد النفط، والتضحية
~~بكل ما هو إنساني في سبيل المال. وقد تعود الفلسطيني المهاجر على ذلك؛ غدرا بأخيه من أجل سوق
~~العمل بعد أن هجر وطنه، وأخذ جنسية بديلة تحميه من غائلة العرب وهوس الحاضر وذاكرة التاريخ.

# الآخر شيء للبيع والشراء كما بيع الرقيق الأفريقي في أسواق الولايات المتحدة، منذ خمسة قرون
~~وما زال مستمرا حتى الآن. استضعاف طفل من ثقافة تفخر بأنها هي التي صاغت «الإعلان العالمي لحقوق
~~الطفل»، تهبه الموت كما وهبته قوى الاستعمار لشعوب بأكملها استئصالا في أمريكة واستراليا،
~~واستعبادا لكل الشعوب التاريخية القديمة في كل أرجاء أفريقية وآسيا وأمريكة اللاتينية، والوسيلة
~~الحقن بفيروس «الإيدز» الذي لا علاج له حتى يصبح الموت قدرا محققا لخمسمائة طفل، جيلا بأكمله
~~يورث من بقي منهم على قيد الحياة المرض لجيل لاحق. وينتشر المرض بوسائل أخرى من الأوروبيين
~~الشاذين جنسيا عن طريق اتصالهم بالأطفال، وإغراء الفقراء منهم بالمال والحلوى أو المبيدات
~~المسرطنة، وهو ما تفعله إسرائيل في الزراعة المصرية.

# ودون افتراض أن يكون القضاء تمثيلية احتراما لسلطته واستقلاله، فقد أحسن القضاة صنعا بإصدار
~~حكم الإعدام على الممرضات البلغاريات والطبيبين البلغاري والفلسطيني بدرجتيه، الأولى والثانية،
~~العادي والاستئناف، تطبيقا للقصاص؛ فمن قتل نفسا واحدة فكأنما قتل الناس جميعا في كل الشرائع
~~السماوية والقوانين الوضعية. ولا سلطة أعلى من سلطة القضاء، إلا أن لجنة أخرى موجهة سياسيا
~~تعمل الإرادة السياسية من ورائها، والقضاء مجرد غطاء شرعي، خففت الحكم إلى السجن المؤبد، خمسة
~~وعشرين عاما. ولو أن ذلك قد تم في ms033 بلد لا يسن به قانون القصاص مثل بعض البلاد الأوروبية التي
~~تعتبر «الإعدام» ليس حلا، ولا يحيي الموتى، وخرقا لحقوق الإنسان، فالحياة حق طبيعي، ولا يمكن
~~تصحيح خطأ وهو القتل بخطأ آخر وهو الإعدام، فمجموع الخطأين لا يكون صوابا، لكان الأمر مفهوما،
~~ولكن إلغاء عقوبة الإعدام تم في ثقافة بها القصاص

# ولكم في القصاص
~~حياة
~~(البقرة: 179)، وقد توفي ما يقرب من خمسين طفلا، بل في نظام سياسي يبيح
~~التصفية الجسدية لخصومه السياسيين. واكتملت التمثيلية بدخول أهالي الأطفال الشهداء على الخطأ،
~~وقيامهم بمظاهرات تطالب بالقصاص، وعبروا عن فرحتهم بإعدام القتلة، وهم أنفسهم الذين عبروا عن
~~الفرحة بقبول التعويض وإنهاء الموضوع سلميا بعد تدخل مؤسسة خيرية على الخط، تقوم بدور الوسيط
~~بين الضحية والجلاد لتعظيم دورها، واستعدادا للتوريث على الصعيدين الداخلي والخارجي.

# كانت قيمة صفقة بيع النفس العربية مليون دولار لكل طفل، ومجموعها أربعمائة وخمسين مليونا
~~لخمسين طفلا، وهو أقل من ضخة نفط في يوم واحد. وفرحت الأسرة ببيع طفلها، تنعم برغد العيش بثمن
~~دمه، وفرحت أسرة أخرى بعلاج طفلها على نفقة القاتل مدى الحياة، وكسبت الدولة تحديث مستشفياتها
~~بأطباء أوروبيين، وكأن الطب العربي المشهود له قديما وحديثا عاجز عن القيام بواجبه. ونجح
~~النظام السياسي في فك الحصار عنه، وشطبه من قائمة الإرهاب، وزيادة التبادل التجاري بينه وبين
~~الاتحاد الأوروبي، وتسهيلات تأشيرات الدخول لكل من الطرفين لدى الطرف الآخر، وزيادة البعثات
~~الطلابية للدراسة في الغرب، وعودة العلاقات مع الغرب إلى مستواها الطبيعي، بدلا من تكرار غزوها في
~~1986م من القوات الأمريكية، وبدلا من الترصد لباقي القادة العرب أسوة بصدام وحبل المشنقة حول
~~عنق رئيس عربي. وكلها في النهاية وعود قد لا تتحقق بمجرد الإفراج عن الرعايا البلغار.

# وكسبت فرنسة، ورئيسها الجديد في حاجة إلى دور يلعبه في الحوار الوطني بين الخصماء في الوطن في
~~لبنان، وفي الإفراج عن الممرضات البلغاريات ورفيقهن، وفرنسة هي التي صاغت «الإعلان العالمي لحقوق
~~الإنسان والمواطن» أثناء الثورة الفرنسية. والسيدة حرمه تقوم بدور السيدة الأولى في رعاية الشئون ms034
~~الاجتماعية والخدمات الإنسانية والمشروعات الثقافية، كما هو الحال في معظم البلدان العربية.
~~وفرنسة هي التي رفضت حتى الآن الاعتذار للجزائر عن جرائم الحقبة الاستعمارية الفرنسية والمليون
~~شهيد، وهي التي تسعى إلى إقامة محكمة دولية لقتلة رفيق الحريري، وتترك عشرات الآلاف من السجناء 
~~الفلسطينيين في سجون إسرائيل. ودخلت دولة عربية صغرى على الخط لتساعد دولة عظمى، وتقوم بدور مصر
~~المستمر في لم الشمل العربي محليا ودوليا.

# ووصل الجناة الأبطال إلى صوفية، واستقبلوا بالورود والرياحين والدموع الإنسانية تنهمر من
~~عيون القادمين والمستقبلين، وكأنهم أبطال عادوا منتصرين في الحرب ضد العرب. وفي نفس اللحظة،
~~وبدلا من أن يقضوا الحكم المؤبد بسجون وطن الشهداء، وهو لا تنقصه السجون ولا المسجونون ولا
~~السجانون، وبدلا من أن يقضوا المدة في أوطانهم وقد عرفت يوما بأنها أيضا تغص بالمسجونين
~~السياسيين، واحتراما لأحكام القضاء، فإن الرئيس البلغاري أصدر حكما بالعفو عن القتلة، فيضيع دم
~~الأطفال هباء، وتنتهي التمثيلية التي دامت تسع سنوات؛ فالغرب هو الغرب، والشرق هو الشرق. أوروبة هي
~~أوروبة، والعرب هم العرب؛ تأكيدا على الصور النمطية التي تراكمت عبر التاريخ، وما زالت مستمرة في
~~الحاضر والمستقبل.

# ويظهر المعيار المزدوج الشهير في سلوك الغرب. يقيم الدنيا ويقعدها من أجل الممرضات البلغار
~~والطبيب البلغاري وآلاف المعتقلين السياسيين في سجون إسرائيل، ومئات الشهداء من القصف الإسرائيلي،
~~وملايين الأطفال العراقيين استشهدوا من جراء الحصار والقصف الأمريكي دون أن يحرك الغرب ساكنا،
~~لا رئيس الجمهورية الفرنسية ولا أحد من المؤسسات الخيرية العربية أو الغربية، ولا دولة عربية صغرى
~~أم كبرى. ولو قامت ممرضات وأطباء عرب بالقيام بنفس الجريمة التي قامت بها الممرضات البلغار في
~~أطفال غربيين أو إسرائيليين انتقاما من حقبة استعمارية ما زالت مستمرة، لقامت الدنيا وقعدت ضد
~~المجرمين العرب وثقافتهم اللاإنسانية. وقد غزت إسرائيل دولة بأكملها، لبنان، لتحرير ستة من أسرى
~~الحرب الإسرائيليين، ولديها عشرة آلاف من السجناء الفلسطينيين.

# دولة تبيع مواطنيها، وتتاجر بأطفالها لتحمي نظامها، وهي دولة مبادئ وأيديولوجيات قومية
~~أولا وأفريقية ثانيا. اشتراكية أولا، وتعطي إشارات بالخصخصة ms035 والعولمة والرأسمالية ثانيا أسوة
~~بغيرها. ولماذا تختلف الشقيقة الصغرى عن الشقيقة الكبرى؟ وبيع نفس عربية بالعشرات أقل بكثير من
~~بيع نفس عربية أو إسلامية بالآلاف في فلسطين والعراق والشيشان وكشمير والسودان وتشاد ومالي أو في
~~باكستان.

# قد يغضب الإخوة الليبيون، ولكن ليبيا بالنسبة لجيلي هي السنوسية وعمر المختار. ليبيا ثورة
~~الفاتح في 1969م لا الثورة المضادة. ليبيا القومية العربية لا المهادنة للغرب. ليبيا المبدأ لا
~~المساومة. ليبيا التاريخ لا خارج التاريخ.

# السلاح أم الحوار؟

# 4

# إن حالة الاستقطاب الشديد لا تميز فقط الوطن العربي بين إسلاميين وعلمانيين، في فلسطين بين
~~حماس وفتح، وفي الجزائر بين جبهة الإنقاذ الوطني والدولة، وفي الصومال بين المحاكم الشرعية والنظام
~~السياسي المستعاد باسم الدولة، وفي السودان بين الشمال والجنوب، وبين الشمال والغرب، وفي اليمن بين
~~الحوثيين والدولة، بل أيضا في العالم الإسلامي خاصة في باكستان كما دل على ذلك المواجهة الأخيرة
~~بين قوات الجيش وطلاب الجامع الأحمر في إسلام آباد هذا الشهر. وتسيل دماء العرب والمسلمين كل يوم،
~~مقاتلين وأبرياء، دينيين ومدنيين، حتى أصبح الدم العربي الإسلامي رخيصا يسفكه أعداء الأمة في
~~فلسطين والعراق والشيشان وكشمير. وخطورة الاستقطاب هو الوقوع في ثنائية متعارضة بين طرفين،
~~يستبعد كل منهما الآخر، ثنائية الحق والباطل، والصواب والخطأ، والإيمان والكفر. لا يبقى طرف إلا
~~بالقضاء على الآخر، في الفكر وفي الواقع، في الذهن وفي السلطة؛ فالفرقة الناجية واحدة بالرغم من
~~تعدد الفرق، وأن اختلاف الأئمة رحمة بينهم، وأهمية التعددية الفكرية والسياسية.

# ولكل فريق من المتخاصمين المتحاربين من الإخوة الأعداء أخطاؤه، ومجموع الخطأين لا يكون
~~صوابا، والاختيار بينهما يزيد من كب الزيت على النار، وشق الصف الوطني، وسفك الدماء، وشبح
~~الحرب الأهلية. وهو منطق «إما ... أو ...» الذي ساد معظم الديانات الآسيوية، المانوية والهندوكية
~~والزرادشتية، ودين الصين القديم قبل كونفوشيوس، وأصلتها الغنوصية التي دخلت معظم ديانات الوحي،
~~خاصة المسيحية في التقابل بين ملكوت السموات وملكوت الأرض، ومقتضيات الروح ومتطلبات البدن، وفي
~~الإسلام في تقابل مشابه بين الدنيا والآخرة، بين الملاك والشيطان. ms036

# والتعارض بين الفريقين ليس فقط كما يبدو في الظاهر صراع سلطة، بل هو صراع ثقافي بين رؤيتين
~~متباينتين «إما ... أو ...» بين منهجين وأسلوبين في الحياة، لا حل له إلا بالحوار والتكامل، وتصحيح
~~أخطاء كل فريق بمميزات الفريق الآخر من أجل الوصول إلى الطريق الثالث  الذي اشتقته تركية ممثلة
~~في «حزب العدالة والتنمية»، وماليزيا ممثلة في حزب «الآمنو». وهو ما تسعى إليه جميع حركات التجديد
~~والإصلاح في المغرب في حزب العدالة والتنمية، وليس بإقصاء الإسلاميين كما هو الحال في مصر وليبيا
~~وتونس والجزائر، أو بإقصاء العلمانيين كما هو الحال في السعودية والإمارات وعمان. وما زال الوضع
~~متوترا في اليمن والكويت والأردن.

# ويتمثل خطأ الإسلاميين في الآتي:
~~(1)

# جعل المسجد دولة داخل دولة، وسلطة داخل سلطة، وحكومة داخل حكومة، وهو ما لا يقبله أي
~~نظام سياسي، دكتاتوري أو ديمقراطي، رأسمالي أو اشتراكي. صحيح أن هناك سلطات عديدة داخل الدول
~~قد تتناحر فيما بينها؛ بين السلطة القضائية من ناحية، والسلطتين التشريعية والتنفيذية من ناحية
~~أخرى كما هو الحال في مصر. وقد تكون هناك سلطتان في الدولة؛ السلطة العسكرية والسلطة المدنية كما
~~هو الحال في تركية، ولكن هذه الازدواجية في السلطة لا تصل إلى حد الصراع العلني المفتوح وشق
~~الصف الوطني.
~~(2)

# صحيح أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب شرعي على العلماء؛ فالدين النصيحة. وهي
~~الحسبة؛ الوظيفة الرئيسية للحكومة الإسلامية كما قرر ابن تيمية وابن القيم، وهي وظيفة مشروطة
~~بأن تكون من العلماء وليس من الطلاب، متفقا عليها بينهم وليس عليها اختلاف، وبالحسنى وليس
~~بالعنف، ودون أن تأتي بمنكر أعظم من المنكر الذي تنهى عنه، ودون ملء المسجد بالسلاح، ووضع
~~النساء والأطفال والشيوخ في أتون المعركة. ومن الأفضل أن يكون النصح جماعيا

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر
~~(آل عمران: 104)، وليس نصحا فرديا أو
~~لمجموعة صغيرة مذهبية أو عرقية مثل «جبهة علماء المسلمين».

# لذلك قدم الإجماع على الاجتهاد في ترتيب مصادر الشرع الأربعة. وهناك عشرات الآلاف من
~~المساجد مثل «المسجد ms037 الأحمر»، والحركة الإسلامية ممثلة في البرلمان. وكان يمكن القيام بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر من خلاله، وبالوسائل الديمقراطية الشرعية، والكتابة بالصحف، وحشد
~~الرأي العام، وليس بالسلاح، بصرف النظر عن البادئ بالعنف؛ لذلك اقترح بعض علماء الأمة، ومنهم
~~الإمام الخميني، وكرد فعل على استعمال العنف ، إعادة ترتيب الوسائل الثلاثة للتغيير في الحديث
~~الشهير، بالقلب ثم باللسان ثم باليد. وهي الطرق المتبعة في مقاومة الحاكم الظالم، بالنصيحة
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في خطب المساجد أولا؛ فإن لم يرعو الحاكم يتم اللجوء إلى
~~قاضي القضاة الذي يعينه الحاكم ولكنه لا يستطيع أن يعزله حرصا على استقلاله؛ فإن لم يسمع لحكم
~~القضاء ثار الناس عليه بقيادة العلماء وقاضي القضاة لعزله. ولا يمكن اختزال المراحل التدريجية
~~الثلاث في مرحلة واحدة، وهي المرحلة الأخيرة، والقفز فوق المرحلتين الأولى والثانية.
~~(3)

# وفي المجتمعات الإسلامية في جنوب شرق آسيا تتنوع التركيبة السكانية والقبلية، وتتعدد
~~المعتقدات الدينية والطوائف والمذاهب؛ فهناك البلوشي والباشتون، والسنة والشيعة، والهنود
~~والصينيون والملاويون. وطبقا للشريعة الإسلامية، كل طائفة تحكم بشريعتها مثل أهل الذمة، النصارى
~~واليهود، وأضاف الفقهاء المجوس والصابئة، بل وعبدة الأوثان. وإذا أراق المسلم خمر الذمي وجبت
~~عليه الدية أو التعويض؛ فلا تطبق الشريعة الإسلامية إلا على المسلمين. والحفاظ على وحدة
~~الأوطان، مثل السودان، مقدم على تطبيق الشريعة الإسلامية على الجنوب؛ ومن ثم يخطئ من يمارس
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا ما طبقه على غير المسلمين، مثل الصينيين الذين يقومون
~~بالحمامات التركية والتدليك، أو ما يسمى بالحمام التركي المنتشر في جنوب شرق آسيا. واحترام
~~العادات والتقاليد والأعراف لغير المسلمين جزء من الشريعة الإسلامية، «من آذى ذميا فقد
~~آذاني.»
~~(4)

# والخطورة أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مجرد ذريعة للصراع على السلطة، وممارسة
~~المعارضة السياسية، والمسجد ليس مكانها. المسجد للحوار وليس للصراع، للنصيحة

# وجادلهم بالتي هي أحسن
~~(النحل: 125) وليس للقتال. المسجد سلطة معنوية
~~وليس سلطة سياسية، حام للقيم الإسلامية وليس منفذا لها بالقوة كما يفعل المطوفون بالعصي
~~لستر الأعقاب بعد النظر إلى السيقان. الصراع ms038 السياسي مكانه صناديق الاقتراع وأجهزة الإعلام
~~والانتخابات الديمقراطية.

# ويخطئ الفريق الآخر، الدولة بأجهزتها، الرياسة والجيش والشرطة وكل أجهزة الأمن للآتي:

# عدم الاستماع للنصيحة، والاستجابة لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومواجهة الرأي
~~بالرأي، والحجة بالحجة، والبرهان بالبرهان، وليس بالسلاح والحصار والمواجهة والقتل ورفض الحوار 
~~والوساطة وإظهار حق الدولة على حساب قوة المجتمع؛ فالمسجد في الإسلام له مكانته ودوره التعليمي
~~والرقابي على المجتمع. ومواجهة الدولة مع المسجد هو السيطرة الكاملة للدولة على المجتمع
~~المدني.

# استعمال الجيش في المعارك الداخلية مع الشرطة وأجهزة الأمن. وظيفة الجيش الدفاع عن أمن
~~البلاد ضد المخاطر الخارجية، وليس الدفاع عن النظام السياسي ضد معارضيه. الجيش مؤسسة
~~مستقلة في البلاد، وليست أداة للنظام السياسي لاستتباب الأمن وإقرار النظام؛ فإذا ما تحول
~~الجيش عن وظيفته، وأصبح أداة قمع في الداخل، قتل الأب ابنه والابن أبيه، والأخ أخاه وأخته في
~~ثقافة قبلية ما زال الثأر فيها ممارسة شعبية، فيقتل الأبرياء من الطرفين. وكلاهما ضحايا
~~النظام السياسي الذي يجعل المواطن يقتل المواطن، ويؤجج الاقتتال بين المواطنين. وقد يصل
~~الأمر إلى الحرب الأهلية عندما ينقسم الشعب، كل قسم مع أحد الفريقين المتحاربين.

# جعل رئيس الدولة نفسه رئيسا للسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية؛ فهو رئيس الجيش، ورئيس
~~الشرطة، ورئيس أجهزة الأمن، وهو الذي يشرع ويسمح بمرور الطائرات الأمريكية فوق أراضيها
~~للعدوان على أفغانستان وضربها من بحارها كما تفعل بعض البلدان العربية. له سلطات مطلقة في
~~الحرب والسلم بالرغم من البرلمان المنتخب وممثلي الشعب. يتبع سياسة الولايات المتحدة الأمريكية
~~وما تمليه عليه بحجة محاربة الإرهاب، ومقاومة طالبان باكستان، والوقوف في مواجهة الحركات
~~الإسلامية. وهو أعلى من السلطة القضائية بطرده رئيس المحكمة العليا، ثم إعادته لتخفيف التوتر
~~بينه وبين المعارضة، وكسب ود الليبراليين ضد الإسلاميين.

# التحرش بالقبائل على الحدود الطويلة الممتدة بين باكستان وأفغانستان، وهي قبائل واحدة
~~على الحدود المصطنعة التي وضعها الاستعمار. وقد كانت القبائل عبر تاريخها هي الجانب المعنوي في
~~حياة الأفغان والباكستانيين، ومعاداة الداخل وموالاة الخارج. والإسلام هو القوة السياسية
~~الأولى في ms039 باكستان، وتيار شعبي عارم. لا يعاديه أحد، بل يحاوره بجوار التيارات الليبرالية
~~النخبوية الضعيفة. كان يمكن تكوين جبهة وطنية عريضة حول حقوق شعب كشمير، والنووي الباكستاني في
~~مواجهة الخطر النووي الإسرائيلي، وتحييد النووي الهندي، وتكوين كومنولث إسلامي آسيوي إقليمي
~~يضم كل الجمهوريات الإسلامية في آسيا الوسطى مع إيران وماليزيا وأندونيسية لمواجهة قوى
~~الاستعمار الجديد والهيمنة الأمريكية. الحوار مع الشعب وليس المواجهة معه، وفي الداخل ضد الخارج

# أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~(الفتح: 29)؛
~~دفاعا عن التعددية السياسية والحوار الوطني للوصول إلى برنامج وطني عام يوافق عليه
~~الجميع.

# الحوار وليس السلاح هو الحل بين الدولة وخصومها، بين النظام السياسي والحركات الإسلامية من أجل
~~إيجاد طريق ثالث يجمع بين القديم والجديد، بين الدولة والشعب، بين الجيش والأمة؛ حتى تتحول الدولة
~~والنظام السياسي من القهر إلى الحرية، وحتى تتحول الحركات الإسلامية من المحافظة إلى التجديد. وطريق
~~تركية وماليزيا وأندونيسية وموريتانية ممهد للجميع.

# الأقوال والأفعال

# 5

# تاريخ القضية الفلسطينية هو تاريخ الأقوال والأفعال. الأقوال من العرب عن العدوان والاستيطان
~~الإسرائيلي والتأييد الأمريكي المطلق للكيان الصهيوني. أما الأفعال فهو الاعتراف والمفاوضة والصلح
~~(وداوني بالتي كانت هي الداء). والأفعال من العدو الإسرائيلي، العدوان اليومي منذ نشأته حتى
~~احتلال كل فلسطين وإقامة الجدار العازل. أما الأقوال فحديث عن السلام والأمن وإقامة دولتين تعيشان
~~جنبا إلى جنب، والتفاوض مع المعتدلين، واستبعاد الإرهابيين.

# فمنذ النكبة في 1948م ورفض العرب قرار التقسيم بالفعل، يستمر العرب في الرفض القولي، وتستمر
~~إسرائيل في الاستيلاء على ما يتجاوز التقسيم في النقب حتى قرية أم الرشراش التي أصبحت إيلات، منفذ
~~إسرائيل الوحيد على البحر الأحمر، وطريق التجارة البحرية إلى آسيا عبر المضايق العربية في تيران
~~وباب المندب، وتهديد الأمن القومي العربي في البحر الأحمر الذي كان إلى عهد قريب بحيرة عربية بين
~~مصر والأردن والسعودية واليمن والسودان وجيبوتي.

# منذ انسحاب إسرائيل من شبه جزيرة سيناء بعد العدوان الثلاثي على مصر في 1956م، واحتفال مصر
~~بعيد تحرير سيناء، إلا أن قوات الأمم المتحدة ما زالت موجودة ms040 في مضايق تيران. نحتفل بالقول،
~~وإسرائيل تحتل بالفعل. وبعد عدوان 1967م الذي كان سببه الرئيسي سحب قوات الأمم المتحدة من المضايق
~~وغلق مدخل الخليج، قبلنا قراري 242، وقرار 338، الداعيين لانسحاب إسرائيل من الأراضي العربية
~~المحتلة، وإسرائيل تبني المستوطنات وتبتلع أراضي غزة والضفة الغربية. وقبل العرب مشروع روجرز،
~~ورفعوا شعار «إزالة آثار العدوان» وليس تحرير فلسطين، كل فلسطين من البحر إلى النهر، وإسرائيل
~~تستوطن وتضم الأراضي المحتلة.

# وفي حرب تشرين (أكتوبر) 1973م تحول العرب إلى الفعل الصامت فأنجزوا العبور العظيم، ثم سرعان ما
~~تحول إلى أقوال: «حرب أكتوبر آخر الحروب»، «السلام خيار استراتيجي». وفي نفس الوقت الذي تقوم فيه
~~إسرائيل بالفعل بالتركيز على بناء المستوطنات وتوسيعها، وإحضار ما يقرب من مليون يهودي روسي مهاجر
~~في موجة ثانية بعد الموجة الأولى في 1948م من اليهود العرب، تعترف مصر بإسرائيل، وتفاوض المحتل،
~~وتصالحه في كامب ديفيد الأولى في 1978م، وفي معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية في 1979م. وندعي
~~أننا نعمل على تحرير باقي الأراضي المحتلة في فلسطين وسورية بالقول، ونتبادل السفراء مع إسرائيل،
~~وتطبع الحكومة المصرية معها سرا بالفعل.

# وبعد اندلاع الانتفاضة الفلسطينية الأولى والثانية، وفرض المقاومة الفلسطينية وجودها على
~~الساحة السياسية، بدأت الولايات المتحدة تبيع الأقوال: خارطة الطريق، الدولتان، الانسحاب من معظم
~~الأراضي المحتلة، القدس الشرقية. وقد عبرت ورقة كلينتون عن ذلك أولا بعد كامب ديفيد الثانية بين
~~منظمة التحرير وإسرائيل، بعد الاعتراف المتبادل بينهما. ومن ذلك الوقت يرفض العرب قولا كل مشاريع
~~التسوية المقدمة من إسرائيل، غزة أولا، أريحا أولا، الخيار الأردني، ومن الولايات المتحدة
~~الأمريكية يقبلون خارطة الطريق أخيرا التي تبيع الأقوال والآمال. أما الأفعال فالتأييد المطلق
~~لإسرائيل للغزو والعدوان والقتل والتدمير بدعوى دفاع إسرائيل عن حقها في الوجود والأمن ضد الإرهاب
~~الفلسطيني والدولي الإسلامي ممثلا في تنظيم القاعدة. وأخيرا جاءت «مبادرة السلام العربية»
~~لتؤكد مقررات مدريد وأوسلو، الأرض في مقابل السلام، الانسحاب الكامل من الأراضي العربية المحتلة
~~في مقابل التطبيع الكامل مع إسرائيل. وأعلنتها السعودية بما لها من ثقل اقتصادي وديني. ms041 وإسرائيل
~~بالأفعال ترفض وتعتدي وتحتل وتغتال وتدمر وتقتل وتطارد.

# والعرب يرفضون العدوان الإسرائيلي المتجدد بالقول، ويتصالحون معها، ويطبعون ويتاجرون
~~وينسقون أمنيا معها. ويدينون العرب تأييد الولايات المتحدة إسرائيل بالمال والسلاح وفي المنظمات
~~الدولية. وفي نفس الوقت تتبع النظم العربية سياسات الولايات المتحدة، ويأتمرون بمؤتمراتها ضد
~~الإرهاب، وتجميع المعتدلين ضد المتطرفين، ويؤيدون الغزو الأمريكي للعراق وأفغانستان، ويعادون
~~إيران، ملكيون أكثر من الملك.

# ويتكرر الأمر ذاته في مؤتمر الخريف القادم، يبيعون الأقوال على حذر، الدولة الفلسطينية
~~الموعودة، وبالأفعال تعقد أمريكة مع إسرائيل صفقة بثلاثين مليار دولار على مدى عشر سنوات قادمة،
~~معونات عسكرية واقتصادية. وتحاصر حماس وترفض التعاون معها بالرغم من أنها أتت إلى السلطة بانتخاب
~~ديمقراطي شرعي. يأخذون باليمين ما يعطونه باليسار. وظيفة المؤتمر القادم مجرد اكتشاف آفاق للسلام،
~~وضع مبادئ عامة وضعت من قبل في مدريد وأوسلو، إيجاد إطار عام، عدم الدخول في التفاصيل أو التعرض
~~للقضايا الجوهرية، القدس واللاجئين والحدود وحق العودة. يقدمون الأقوال دون الأفعال. يبيعون لنا
~~التزاما بتعبير أحد الكتاب النابهين.

# وإسرائيل تقبل على مضض فكرة المؤتمر الدولي. وهو ليس مؤتمرا، بل لقاء لتفريغه من مضمونه
~~الدولي الإلزامي. تتحدث عن السلام والتسوية وضرورة المفاوضات المباشرة، ولكنها لا تجد الشريك
~~الفلسطيني. وإن وجدت فمن اختيارها، السلطة الوطنية الفلسطينية، ممثلة في رئيسها، وليس الإرهابيين
~~الذين يودون تدمير إسرائيل ولا يعترفون بوجودها. تتحدث عن الدولتين، وتقيم جدار الفصل العنصري،
~~وتوسع المستوطنات، وتعتدي يوميا على غزة، وتداهم المدن الفلسطينية، تهدم المنازل، وتغتال
~~النشطاء، وتعتقل المطلوبين، وتضع مئات الحواجز في الضفة لتقطيع أوصالها، ومنع الشعب الفلسطيني من
~~التحرك على أرضه. وتستعد للحرب ضد سورية وإيران ولبنان لإنهاء ما تبقى من مقاومة عربية
~~وإسلامية لإرادتها وإرادة الولايات المتحدة الأمريكية.

# وأحد أسباب هذا الخلف بين الأقوال والأفعال هو الموروث الثقافي؛ فالقول لدينا مكتف بذاته،
~~والخطاب له أثر سحري، الخطاب الديني أو الخطاب السياسي. يفرج الكرب، ويخفف الهم، ويريح النفس،
~~ويحل المشاكل، ويقضي الأزمات. واللغة العربية وسحر الكلمات يساعد على ذلك. وقد نبه القرآن العرب ms042
~~على ذلك، وعاتبهم بأنهم يقولون ما لا يفعلون

# يا أيها الذين آمنوا
~~لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون
~~(الصف: 2-3)، ويصفهم بأنهم

# يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~(آل عمران: 167)، ويحكم على الأعراب بأنهم أهل
~~كفر ونفاق ورياء.

# وفي المقابل سيطرت البرجماتية على الفكر الغربي . وهي تعطي الأولوية للفعل على القول، والعمل
~~على النظر. وصدق الفكر ليس في صدقه النظري المنطقي، اتفاق المقدمات مع النتائج، بل في إمكانية
~~تحقيقه العملي وأثره الفعلي في الواقع وبين الناس.

# شيء واحد يتم تحقيقه خير من عشرة أشياء يتم التنظير لها. وهو أقرب إلى الموقف الإسلامي في
~~أولوية العمل على النظر

# وقل اعملوا
~~(التوبة: 105)،

# يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~(هود: 93)،

# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث
~~في الأرض
~~(الرعد: 17).

# قد تكون الأقوال دون الأفعال هي حيلة العاجز عن فعل شيء. فيتحرك عن طريق اللسان، ويناضل
~~بالكلام، ويصول ويجول على مستوى الأقوال. وهو ما عرف باسم الخطاب السياسي العربي الذي يهدف إلى
~~الاستهلاك المحلي وامتصاص غضب الجماهير، وهو امتداد للخطاب الديني التقليدي، «أسمع كلامك يعجبني،
~~أشوف أفعالك أستعجب»، أو «خد من كلام الشيخ ولا تأخذ من أفعاله». أما القوي بالفعل القادر على فعل
~~فلا يحتاج إلى قول. الفعل قوله، والصمت لغة لا يحسنها العرب. وقد وصل الأمر إلى حد اعتبار أحد
~~المستشرقين العرب ظاهرة صوتية. والله متكلم مع أن كلام الله فعل

# كن
~~فيكون
~~(النحل: 40)، والقرآن كلام، ولكنه دعوة إلى الفعل

# وقل
~~اعملوا
~~. وقد غير جوته أول آية في إنجيل يوحنا «في البدء كانت الكلمة»، إلى «في البدء
~~كان الفعل».

# فمتى تتغير بنية الثقافة العربية، وتتحول من القول إلى الفعل، ومن الكلام إلى التحقيق، ومن
~~اللغو إلى الصمت، كما نظم الشاعر العربي:

# والفدائي وحده يكتب الشعر

# وكل الذي كتبنا هراء

# العصا

# 6

# الحياة رموز، والدين والسياسة والثقافة رموز، والأشكال الأدبية كلها رموز. يعيش الإنسان في
~~عالم من الرموز، ومهمته فك الشفرة ومعرفة ms043 دلالات الرموز. ضاقت الحياة بالعبارة؛ فكلما اتسعت
~~الرؤية ضاقت العبارة، كما لاحظ النفري، فتحولت إلى حروف، والحروف إلى أرقام، حتى أصبحت
~~الأرقام (الديجيتال) سمة العصر.

# وتؤثر هذه الرموز في اللاوعي الديني والسياسي والثقافي وتنبثق منه، وتحليلها جزء من
~~الأنثروبولوجيا الثقافية وسبر أغوار النفس. ولما كنا بعد عدة تجارب سياسية على مدى قرنين من
~~الزمان ، منذ محمد علي حتى عبد الناصر، نحاول بناء الأوطان، وتعثرت محاولاتنا عدة مرات بتكالب
~~الغرب على محمد علي وإنهاء مشروعه، وتكالبه مرة ثانية، الاستعمار والصهيونية، للقضاء على عبد
~~الناصر الذي أراد استئناف المشروع الأول؛ نهضة مصر من أجل القضاء على استقلال مصر وتفردها في
~~محيطها.

# ومن ضمن هذه الرموز العلم الوطني الذي يعكس بؤرة
~~الحياة الدينية والجغرافية والسياسية. العلم الكوري في وسطه الدائرة المنقسمة إلى أنصاف دائرة،
~~الرمز البوذي. والعلم السويسري والبريطاني وسطه الصليب رمزا للمسيحية، أو الصليب المعقوف رمزا
~~للنازية. والعلم التركي والمصري قبل الثورة وسطه الهلال والنجوم رمزا للشهور العربية والانتماء
~~الإسلامي. وقد يكون الرمز جغرافية، مثل شجرة الأرز في علم لبنان، وورقة الشجر في العلم الكندي.
~~وقد يكون سياسيا مثل المطرقة والسندان في العلم الروسي والصيني للدلالة على ثورة العمال
~~والفلاحين. وقد يكون النجوم التي ترمز إلى الوحدات السياسية، الولايات، في الدول الاتحادية، مثل
~~الولايات المتحدة الأمريكية، أو تجارب الوحدة في الوطن العربي، الجمهورية العربية المتحدة، نجمتان،
~~والوحدة الثلاثية بين مصر وسورية والعراق، ثلاثة نجوم. وما زال القوميون يأملون في علم عربي
~~واحد به اثنتان وعشرون نجمة.

# وقد تغني الألوان عن الرسوم والأشكال منذ الثورة الفرنسية في العلم المثلث الألوان
~~الشهير، الأحمر والأزرق والأبيض بالطول في فرنسة، وبالعرض في إيطاليا. وقد يضاف إليها الأسود
~~علامة على العهد البائد في ألمانية. وقد تكون أرضيته حمراء إيثارا للثورة على غيرها مثل العلم
~~الصيني والروسي، أو التحرر الوطني مثل العلم المغربي. وقد تكون الأرضية خضراء رمزا للزراعة
~~والأرض الخضراء في تركية ومصر قبل الثورة. وقد تجتمع عدة ألوان؛ الأسود رمزا للعهد البائد، والأحمر
~~رمزا للثورة، والأبيض ms044 رمزا للسلام.

# وقد توضع رموز القوة مثل السيف والصحراء والقبيلة في علم المملكة العربية السعودية مع الكلام،
~~عبقرية العرب التي تجلت في الشعر، ثم ورثها الوحي «لا إله إلا الله، محمد رسول الله». وفي الصراع
~~السياسي يستبدل كلام بكلام مع تعدد الألوان الثلاثية، وعليها «الله أكبر» توظيفا للدين في
~~الحرب، كما هو الحال في العلم العراقي بعد حربي الخليج الأولى والثانية استنهاضا للدين ضد إيران
~~والخليج، ضد الشيعة والسنة على حد سواء. أما صقر قريش فهم مخفوض الجناحين، وليس كالنسر
~~الأمريكي الفارد الجناحين ليضم العالم كله شرقا وغربا. وعديد من البلدان الشمالية والأمم
~~المتحدة تستعمل اللون الأزرق رمزا على زرقة السماء وصفاء الروح وكتائب حفظ السلام (القبعات
~~الزرق).

# وقد يوضع في بعض الشعارات السياسية المصحف مع السيفين دليلا على القوة المستندة إلى الكتاب.
~~والخطورة أن تكون هناك قوة تستمد من الكتاب شرعيتها دون رقابة من الكتاب عليها. الخطورة أن يتحول
~~الكتاب إلى مصدر للعقوبات باسم تطبيق الشريعة، والوقوع في النصية والحرفية دون الواقع ومصالح الناس،
~~«واحتمى أبوك بالنصوص، فدخل اللصوص.» الخطورة أن يرمز الكتاب إلى التقاليد والعلم المكتوب؛ فالعلم
~~ليس في كتاب، بل في قدرة العقل على فهم قوانين الطبيعة واستقراء قوانين التاريخ، قيام المجتمعات
~~وسقوطها، العلم الطبيعي والعلم الإنساني.

# ومن الرموز المرئية طريقة تحية الرؤساء العرب والمسلمين الرجال، مثل تقبيل الوجنتين والأنف
~~والكتف واليدين طبقا لدرجة علو الرؤساء. وقد أثرت هذه العادة في الرؤساء الأوروبيين في
~~استقبالهم للرؤساء العرب بتقبيل الوجنتين، بالإضافة إلى عاداتهم في تقبيل الرؤساء الرجال للرئيسات
~~النساء؛ فتقبيل الرجل للرجل حتى ولو كان رئيسا له مغزى، وتقبيل الرجل للمرأة له مغزى آخر،
~~وكلاهما تقاليد اجتماعية تختلف من شعب إلى آخر.

# والأخطر هو رمز «العصا»، عصا المارشالية التي كان يمسك بها رئيس الجمهورية الثانية في مصر،
~~الصولجان الذي يجمع بين السلطة العسكرية والسلطة السياسية. ومثلها عصا رومل، وعصا أخرى يمسك بها
~~الرئيس السوداني ويرفعها عاليا لتحية الشعب، وهو تراث ديني قديم منذ عصا موسى التي كان يتكئ ms045
~~عليها نظرا لكبر سنه، ويهش بها على غنمه لأنه كان راعيا. هي العصا السحرية التي لقفت كل عصي
~~السحرة، والقادرة على التغلب على كل القوى الأخرى، حتى استقر في الاستعمال اليومي تعبير «العصا
~~السحرية»، ثم يتحول راعي الغنم إلى راعي الشعوب. واستمر ذلك في سيف المعز، وكرباج الوالي، وعصا
~~الشرطي في الطريق العام، والأمن المركزي ضد مظاهرات الطلاب والعمال، والناظر والمشرف في المدرسة
~~يهش بها الطلاب كما يفعل راعي الغنم. وهي عصا الفتوة كما صور نجيب محفوظ في «التوت والنبوت»،
~~وفي ملحمة «الحرافيش». وهي عصا الأب ضد أبنائه وبناته من أجل «سك على بناتك». وهي رمز العقاب
~~والقرع والتأنيب والتهذيب والتربية. وقديما قال المتنبي:

# لا تشتر العبد إلا والعصا معه

# إن العبيد لأنجاس مناكيد

# وقال شاعر آخر:

# والعبد يقرع بالعصا

# والحر تكفيه الملامة

# وفي الأمثال العامية: «العصا لمن عصى.» وكلاهما، العصا
~~والعصيان، من اشتقاق واحد؛ فالعصا جزاء العصيان. وهو ما يفسر قسوة الأمن المركزي في قمع
~~المظاهرات، وسحل المعارضين، وضرب الطلاب والعمال المعتصمين.

# والسؤال الآن، ما هو الرمز أو الرموز التي يمكن أن تعتز بها الحياة الدينية والسياسية
~~والثقافية العربية؟ حتما، ليست العصا أو الهراوة بيد الشرطي، أو السيف بيد السياف، أو حبل
~~المشنقة الذي لف حول عنق صدام ليخيف من يشق عصا الطاعة من الرؤساء.

# ما الذي تعتز به الثقافة العربية عبر قرونها الطويلة كي يكون رمزا لها. الشعر العربي،
~~المتنبي وأبي فراس؟ الوحي الإسلامي ممثلا في القرآن دون توظيفه سياسيا لتبرير نظم الحكم باسم
~~الحاكمية والربوبية والألوهية والعبودية، وتحويل القرآن إلى مجرد عقوبات وواجبات دون حقوق
~~ومتطلبات؟

# الآثار العربية والإسلامية من عجائب الدنيا؛ تاج محل، قصر الحمراء بغرناطة، الجامع الأزرق
~~بإستانبول، القلعة بالقاهرة، مسجد الحسن الثاني بالمغرب أو كوالالمبور في ماليزيا أو روما بإيطاليا.
~~وهي في النهاية قصور ومساجد للأمراء، وليست من آثار الشعوب. هل رموز العلم الرياضي كالحسن بن
~~الهيثم، أو الطبيعي كجابر بن حيان، أو الفلسفي كابن رشد؟ وهل بالضرورة أن يمسك الرئيس بيده شيئا
~~يرفعه ms046 فوق رءوس الناس؟! ولماذا يكون بالضرورة هي «العصا»؟

# من يريد الديمقراطية؟

# 7

# كثر الحديث عن الديمقراطية في الآونة الأخيرة. امتلأت بها الصحف والقنوات الفضائية والندوات
~~المحلية والمؤتمرات الدولية، وصب فيها رأس المال الدولي مئات الملايين من الدولارات، حتى ملأت
~~الدنيا وشغلت الناس. وهي موجة من موجات الاستقطاب الذهني مثل العولمة، وحوار الحضارات، وحقوق
~~الأقليات، وحقوق الإنسان، وحقوق المرأة، بعيدا عن مصالح الناس المباشرة؛ الفقر والفساد.

# وكثرة الحديث عن شيء تعني أنه لا يتحقق، واستعمال الكلام كغطاء على إبقاء الأمر الواقع كما
~~هو، القهر والتسلط والطغيان؛ لذلك يحدث رد الفعل عند جماعات العنف السياسي بإعطاء الأولوية للأفعال
~~على الأقوال، والإعداد لقلب نظم الحكم التي أسهبت في استعمال الأقوال كغطاء يخفي العجز عن
~~الأفعال، أو عدم القدرة عليها أو الرغبة فيها. وكثرة اليقين توحي بالشك؛ لأنه لا وجود ليقين
~~مطلق. ما زال الحديث عن الديمقراطية يخضع لعقلية المفتاح السحري القادر على حل كل شيء، مثل
~~«الإسلام هو الحل»، «الديمقراطية هي الحل»، من آثار «الفرقة الناجية»؛ إذ لا يوجد حل واحد لكل
~~شيء، بل هناك عدة حلول لبعض الأشياء.

# والسؤال هو: من يريد الديمقراطية بالفعل؟ من الصادق في قوله من بين آلاف المقالات والنداءات؟
~~وهل الذي يتحدث عن شيء يفعله أم إن الحديث مكتف بنفسه بدعوى التوعية كما هو الحال في الوعظ
~~الديني؟ من هم أصحاب المصلحة الحقيقية في الديمقراطية على مستوى الأفعال وليس على مستوى الأقوال؟ ما
~~هي العقبات التي أمامها والتي لا يزيلها أحد، ويكتفي بالبكاء والعويل أمام الحائط المنيع؟

# هناك ثلاث قوى رئيسية تتحدث عن الديمقراطية إلى درجة الصراخ:

# الأولى:

# الولايات المتحدة الأمريكية والبلدان الأوروبية وإسرائيل، فيما يسمى بمشروع الشرق الأوسط
~~الجديد أو الكبير؛ حتى يضم إسرائيل. ويطول الخطاب إيران وتركية. والدعوى هي القياس على العالم
~~الحر، وتدعيم القيم «العالمية»، واتخاذ النموذج الغربي نموذجا للتحديث، وحتى تقل كراهية عالم
~~الستار الحديدي ومحور الشر وجماعات الإرهاب عداءها للغرب: «لماذا يكرهوننا؟» وهي كلمة حق يراد
~~بها باطل؛ إذ يعني المشروع الأمريكي الصهيوني ms047 بها الليبرالية الاقتصادية وليس السياسية،
~~والخصخصة والسوق والربح، وتخلي الدولة عن سيطرتها على أدوات الإنتاج؛ فالعالم قرية واحدة،
~~والعولمة عصر الجميع، والمنافسة حرة، والمجتمع المدني المفتوح له الأولوية على الدولة
~~الأيديولوجية المغلقة، والشعوب في حاجة إلى استهلاك والتمتع بمستوى الحياة الأمريكية،
~~والإنتاج مهمة الدول الأخرى مثل مجموعة الثمانية الأكثر تصنيعا، والعدالة الاجتماعية مؤجلة.
~~تعني الديمقراطية الرأسمالية الاقتصادية دون قيمها الليبرالية في العقلانية والترشيد واحترام
~~قوانين المنافسة الحرة، دون احتكار أو تلاعب بالأسواق أو التهرب الضريبي.

# والثانية:

# نظم الحكم القائمة؛ فإنها تروج للديمقراطية في أجهزة الإعلام الرسمية، ملكية أكثر من
~~الملك، رضوخا للضغوط الخارجية لتلقي المساعدات الأجنبية، ودفاعا عن نفسها ضد الكرباج الذي
~~تلهب به القوى الخارجية ظهرها، وورقة الضغط الخارجي عليها مع ملفات أخرى، مثل ملف حقوق
~~الإنسان وملف الفساد.

# أحيانا تستعمل الديمقراطية من نظم الحكم للاستهلاك المحلي، ولاتقاء نقد أحزاب المعارضة
~~والمزايدة عليها، وملء الساحة بالخطاب الديمقراطي حتى على مستوى الأقوال دون الأفعال. وإن حدثت
~~أفعال فإنها تتم نفاقا ورياء، واجهة ديمقراطية دون مضمونها، مثل معظم مجالس الشعب والشورى
~~القائمة التي أتت إما بانتخابات مزيفة لصالح الحزب الحاكم أو بالتعيين، كلها أو جزء منها. هي
~~ديمقراطية الحزب الواحد بالرغم من التعددية السياسية الصورية.

# لا ترى حرجا من تغيير مواد الدستور من أجل مد حكم الرئيس مدى الحياة، أو من أجل
~~التوريث، أو من أجل سن قوانين ضد الديمقراطية، مثل الأحكام العرفية، وقوانين الطوارئ،
~~وقوانين مكافحة الإرهاب، وتحريم انشغال الجمعيات الأهلية والجامعات بالسياسة، وملء السجون
~~بالمعتقلين السياسيين، والتشريع لمعارضة مستأنسة دون السماح لأحزاب معارضة شعبية لها رصيدها
~~في الشارع السياسي.

# والثالثة:

# بعض أحزاب المعارضة السياسية ذاتها التي تستعمل ورقة الديمقراطية كأداة ضغط على النظام
~~ووسيلة لزعزعته؛ فهي من ضمن أدوات الصراع السياسي في الداخل. وبعض الأحزاب الليبرالية تستعمل
~~الورقة لكسب رضا القوى الخارجية عليها كما يفعل الليبراليون الجدد الآن، بما في ذلك التطبيع
~~الفوري مع إسرائيل. وفي نفس الوقت أيضا لتكسب رضا الشعوب التي تتوق إلى الحرية والديمقراطية.
~~ولا ترتبط ms048 الديمقراطية بمشروع متكامل يضع مع الحرية العدالة الاجتماعية، ومع الديمقراطية
~~التخطيط الشامل. أما الجمعيات الأهلية فإنها ما زالت محدودة الأثر، محاصرة، تخاطب النخبة.
~~ويتصدر نشاطها موضوع حقوق الإنسان.

# هنا تكمن أزمة الديمقراطية. لا تجد قوة سياسية تدافع عنها في الخارج أو الداخل، شكلا
~~ومضمونا، دفاعا عن مصالح الشعوب.

# لا أحد يؤمن بها، الكل يستغلها لصالحه الخاص، والخاسر هو الشعب. إنما يكون الإخلاص
~~للديمقراطية بنزع جذور التسلط من الثقافة الوطنية الحامل لتراث طويل من ثقافة السلطان، التي
~~تحولت إلى بنية اجتماعية تقوم على التسلط. خلقت مجتمع «سي السيد»؛ في الأسرة، الأب أو الأخ
~~الأكبر. وفي المجتمع، الشرطي ورئيس المؤسسة أو الهيئة المتكرر في المديرين العموميين ورؤساء
~~الهيئات والوزراء. وفي المؤسسات الإعلامية والتعليمية، رئيس التحرير وناظر المدرسة. وفي الدولة في
~~شخص الرئيس وحرمه وابنه الأكبر أو الأصغر أو الوحيد.

# تكمن أزمة الديمقراطية في سيادة الثقافة المضادة واستمرارها، بل وترسيخها بعد انهيار التجارب
~~التحديثية المعاصرة، الليبرالية والاشتراكية والقومية، بل والإسلامية والماركسية؛ لأن الثقافة
~~الوطنية الحامل للنهضة القومية ما زالت تقوم على عناصر مناهضة للحرية والديمقراطية والعدالة
~~الاجتماعية وللمادية التاريخية. ما زالت الثقافة الوطنية تقوم على عناصر مناهضة للديمقراطية
~~والتعددية السياسية والانتخابات الحرة، مثل حديث الفرقة الناجية الذي يشكك في صحته ابن حزم والعز
~~بن عبد السلام، وهو ما وضعه الغزالي في «الاقتصاد في الاعتقاد» تحت عنوان «في ما يجب تكفيره من
~~الفرق»، والخطورة في التوحيد بين الفرقة الناجية والفرقة الحاكمة؛ أي الحكومة التي تكفر
~~المعارضة أو تخونها وتحكم بمفردها. هي أزمة التصور الرأسي للعالم الذي يجعل العلاقة بين طرفين،
~~الحاكم والمحكوم مثلا، علاقة بين الأعلى والأدنى، وليست علاقة أفقية، المواطن والمواطن، علاقة
~~بين الأمام والخلف من أجل تحويل مفهوم الرئاسة إلى مفهوم التقدم، ومفهوم التبعية إلى مفهوم
~~المساواة. هي أزمة الأقوال المأثورة عن القدماء، مثل: «إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.»
~~والتي تعطي الأولوية للحاكم على المحكوم، والسلطة السياسية على الحق السياسي. هي أزمة الفقه
~~السياسي الذي يعطي السلطة المطلقة للحاكم، ms049 مثل أن طاعة الحاكم، أولي الأمر، من طاعة الله والرسول،
~~وأن معارضة الحاكم فتنة، وأن الخروج عليه عصيان، وتهميش تراث فقهي آخر يقوم على النصيحة، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، ومقاضاة الحاكم أمام قاضي القضاة، بل وشرعية الخروج على الحاكم الظالم؛
~~فأعظم شهادة «كلمة حق في وجه إمام جائر». هي أزمة الأمثال العامية التي ترسبت في الوجدان الشعبي،
~~مثل: «إن كان ليك عند الكلب حاجة قول له يا سيد»، «الباب اللي يجيلك منه الريح، سده واستريح»، «ابعد
~~عن الشر وغني له».

# الحل إذن هو إعادة بناء الثقافة الوطنية من الأساس، وإعادة تأسيسها ليس على ثقافة السلطة، بل
~~على ثقافة المعارضة مثل شرعية الاختلاف، وأن الكل راد ومردود عليه، وأدب الحوار ضد امتلاك الحقيقة
~~والاستئثار بالرأي، «لا خاب من استشار». وفي فقه الاختلاف لو خالف واحد إجماع الأمة يكون الإجماع
~~ناقصا احتراما للرأي الآخر. كان الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# يستشير أصحابه، وكان الصحابة يختلفون فيما بينهم
~~دون تكفير أو تخوين. الحل هو تثوير الثقافة الوطنية، وجعلها الحامل الرئيسي للنضال السياسي والنهضة
~~القومية. الحل هو تحريك الأغلبية الصامتة، وحشد الناس دفاعا عن مصالحهم العامة حتى تخرج
~~الديمقراطية من معركة النخبة إلى نضال جماهيري واسع، فتعود الأمة إلى مسارها التاريخي دون توقف،
~~وتستلهم تراثها، المصدر الرئيسي لثقافتها الوطنية، حتى تمارس الأجيال الجديدة ما حفظته في مراحلها
~~التعليمية الأولى، مثل: «لماذا استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟»

# الصحة والمرض

# من مؤلفات أرسطو فيما يسمى «الطبيعيات الصغرى»، الصحة والمرض مع اليقظة والنوم، والشباب
~~والهرم، والحاس والمحسوس. وهي ظواهر الحياة الإنسانية، وهي إقرار لواقع إنساني، ونتيجة لعلاقة
~~النفس بالبدن. وهي ليست عيبا أو نقصا أو شيئا يخشى منه يخفيه الإنسان ويتستر عليه وينفيه، أو
~~يتطير به شرا ويكذبه؛ فكل إنسان يصح ويمرض على التوالي. لا الصحة دائمة حتى عند شجيع وطرازان،
~~ولا المرض دائم حتى عند العليل. ولا الشباب دائم لأنه ينتهي إلى الهرم، ولا الهرم دائم لأنه ينتهي
~~بالموت، وهي نهاية الحياة الأرضية. ولا ms050 اليقظة دائمة، بل تذهب وتجيء، ولا النوم دائم حتى عند أهل
~~الكهف. ولا الحاس دائم؛ فقد يفقد الإنسان حواسه مثل الأعمى والأصم، ولا المحسوس دائم، بل يتغير أو
~~يغيب.

# المرض والنوم والهرم وفقدان الحواس من ضرورات الحياة مثل الموت، ولا يوجد إنسان لا يمرض ولا
~~ينام ولا يهرم ولا تعمل حواسه على الوجه الأكمل كلما تقدم في السن، بل إن كل ذلك من عظمة الإنسان.
~~الإنسان الذي لا يمرض من صنع الخيال، والإنسان الذي لا يموت يكون مسخا للكائنات؛ لذلك كتبت سيمون
~~دي بوفوار «كل البشر فانون». وأصبح المرض والهرم والموت داخلين في نسيج الوجود الإنساني.

# كان طرازان شخصية تلهب خيال الأطفال والمراهقين، وكذلك «شجيع السيما» و«بطل الشاشة» و«فتوة
~~الحارة». الخلود لا يأتي إلا بعد الموت، بالسيرة العطرة، والآثار الحميدة، والولد الصالح، والصدقة
~~الجارية، والذكرى الطيبة، والإمام العادل، والزعيم الخالد.

# لذلك تأسست كليات الطب والتمريض، وصنعت الأدوية وأجهزة الكشف وأساليب العلاج المتعددة
~~ابتداء من الطب النبوي حتى الطب الحديث، والعلاج وإجراء العمليات الجراحية بالخارج إن استعصى
~~العلاج، وإجراء العمليات في الداخل، ما دام المريض قادرا على الدفع أو يعالج على حساب
~~الدولة.

# ولا تنطبق دورة الحياة والموت على الإنسان وحده، بل على كل الكائنات الحية، النبات والحيوان،
~~من الحشرة إلى السوبرمان، ومن الدودة إلى الحاكم بأمر الله. ومهما تخيل الأدباء «إكسير الحياة»
~~الذي يرد الإنسان من المرض إلى الصحة، ومن الهرم إلى الشباب (حبك شباب على طول)، ومن النوم إلى
~~اليقظة (حتى في أحلى الأحلام)، ومن الموت إلى الحياة. إن اليهود فقط هم الذين يتمنون الحياة

# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~(البقرة: 96)،

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج
~~مشيدة
~~(النساء: 78).

# وطبقا لقوانين الجدل، لكل إيجاب سلب، ولكل سلب إيجاب. والحياة هي هذا الجدل بينهما؛
~~فبفضل المرض أدرك الإنسان قيمة الصحة، ولولا الهرم لما أدرك الإنسان حلاوة الشباب، طبقا لقول
~~الشاعر:

# ألا ليت الشباب يعود يوما

# فأخبره بما فعل المشيب

# ولولا العمى والصمم لما أدرك الإنسان قيمة البصر والسمع، ms051 ولولا الموت لما حرص الإنسان على
~~الحياة، ولولا الوردة الذابلة لما حن الإنسان إلى الوردة اليانعة. الورد الاصطناعي هو وحده الذي
~~لا يذبل، ومع ذلك يعلوه التراب.

# فلماذا اعتبار المرض أو الهرم أو النوم أو الموت شائعات، وهي وقائع لا يمكن إنكارها، وحقائق لا
~~يمكن إغفالها. الله وحده هو الذي لا يمرض ولا يهرم ولا ينام

# لا تأخذه
~~سنة ولا نوم
~~(البقرة: 255)، ولا يموت

# هو الحي
~~القيوم
~~(البقرة: 255). أليس الحاكم بشرا؟ بل إن فرعون نفسه كان يمرض ويموت، وكان
~~يخلد نفسه بعد الموت ببناء مقبرة عظيمة له يكتب على جدرانها آثاره. يضع في داخلها الطعام والشراب
~~والحلي والأواني، حتى إذا عادت الروح فإنها تجد ما تأكله. وتنتظر الحساب، الثواب أو العقاب. الخلود
~~من اختراع المصريين، واكتشفوا التحنيط حتى لا يبلوا.

# وإذا كان فرعون يمرض وهو في القصور، فما بال باقي المصريين الذين يمرضون وهم في النجوع، من
~~الأمراض المستوطنة، ومن العطش، ومن شرب المياه غير النقية؟ وإذا كان فرعون يضع في مقبرته ما لذ من
~~الطعام والشراب، فما بال المصريين الذين يجوعون ويقفون الطوابير لشراء الخبز قبل أن يرفع دعمه،
~~ولا يقدرون على البقاء مع غلاء الأسعار والدخل المحدود والأسرة الوفيرة. وإذا كان الحاكم قادرا على
~~الشفاء والعلاج بالداخل في المستشفيات الاستثمارية الدولية الخاصة أو بالخارج، فما بال باقي
~~المصريين الذين يمرضون ولا يستطيعون العلاج وشراء الدواء في المستشفيات العامة، أو في العيادات
~~الخاصة أو الملحقة بالمساجد؟ وإذا كان الحاكم يخشى من المرض، فما بال المصريين الذين يتمنون
~~الموت؟ وإذا كان يريد الحكم مدى الحياة لأنه باق إلى الأبد، فما بال باقي المصريين الذين يقتلون
~~بعضهم بعضا من أجل بضعة جنيهات، والخلاف على الدين أو السكن أو الربح أو ينتحرون؟

# فهل المرض تهمة يبرئ الإنسان نفسه منها؟ هل هو شائعة يروجها الخصوم، وتحتاج إلى دحضها
~~وتكذيبها وتفنيدها واتهام من يروجونها وتوعدهم بالعقاب؟ هل هو خبر مغرض هدفه إثارة القلاقل،
~~والطعن في الاستقرار، وتهديد الاستمرار، والمخاطرة بالنظام؟ هل هو مصيبة تحل ms052 بالإنسان، والصحة
~~والمرض من الله كما قال المسلمون ردا على أرسطو الذي جعلهما من طبيعة الكائن الحي؟ هل هو كارثة
~~وطنية تحل بالبلاد تهدد أمنه، وتقضي على حاضره ومستقبله؟ هل هو نهاية العالم وخراب الدنيا
~~والآخرة بالانتظار؟

# ربما تكون تمنيات الناس ورغباتهم المكبوتة وأحد مظاهر الخلاص ممن يجثم على صدورهم عقودا
~~من الزمان . والتفكير بالتمني أحد مظاهر تفكير المضطهدين والمظلومين والمقموعين والمسجونين
~~السياسيين والمعذبين في المعتقلات، بتمني الخلاص من الظالم، «لك يوم يا ظالم». هو نوع من
~~الأمل في المستقبل بالخلاص القريب من كابوس الحاضر، وعدم استمراره في المستقبل بكوابيس أخرى من نفس
~~النوع.

# وتلك نتائج الحكم المطلق الذي يقوم على الفرد الواحد، والذي تتركز السلطة بيديه، وينفرد
~~بالقرارات المصيرية للبلاد، في السلم والحرب، والفقر والغنى، في التسلط والطغيان. هذه حصيلة التوحيد
~~بين الدولة والفرد، «أنا فرنسة» كما كان يقول ديجول، أو «أنا مصر» كما كان يقول فرعون. يظن أن المرض
~~من علامات النهاية، وأن النوم موتة صغرى، وأن الهرم يتبعه الموت

# إنك
~~ميت وإنهم ميتون
~~(الزمر: 30)،

# لكل أجل
~~كتاب
~~(الرعد: 38).

# وفي القرآن الكريم ذكر المرض في القرآن أربعا وعشرين مرة بمعنيين؛ مرض الجسد (عشر مرات)،
~~وليس على المريض حرج في عدم صوم رمضان

# فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر
~~(البقرة: 184)، أو المشاركة في الجهاد
~~والدفاع عن الأوطان

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~(التوبة: 91)، ومرض القلب (خمس عشرة
~~مرة)، وهو الأخطر؛ فمرض القلب يشمل الريبة والشك في قدرات النفس على أخذ مصيرها بيدها بدلا من
~~التبعية، ويشمل أيضا الغرور والخيلاء، وهم المنافقون الذين يقولون ما لا يفعلون. وليس على المريض
~~حرج أن يؤجل كل واجباته والتزاماته بما في ذلك الحكم والرئاسة؛ لأنه من باب تكليف ما لا يطاق.
~~وقد أتت الشريعة رحمة للعالمين، حاكمين ومحكومين.

# السلطة الرابعة

# من المبادئ الدستورية المعرفة، ومن مكتسبات ثورات الشعوب مثل الثورة الفرنسية، ومن رؤى
~~الفلاسفة مثل مونتسكيو، مبدأ الفصل بين ms053 السلطات الثلاث؛ القضائية والتشريعية والتنفيذية. ويفضل
~~بعض المحدثين استعمال لفظ «التمييز» بين السلطات بدلا من لفظ «الفصل» اعترافا بالواقع؛ إذ أثبتت
~~التجارب والنظم السياسية المختلفة حتى الليبرالية منها استحالة الفصل التام بين هذه السلطات
~~الثلاث.

# ففي لحظات التحول الاجتماعي والسياسي وظهور زعيم يجسد ثورة المجتمع، تكون الأولوية فيه
~~للسلطة التنفيذية على السلطتين الأخريين ، مثل ديجول في فرنسة أثناء تحريرها من الاحتلال النازي
~~وتنظيم المقاومة في الحرب العالمية الثانية، ومثل عبد الناصر في الستينيات عندما جسد بشخصه مبادئ
~~الثورة المصرية تشريعا وتنفيذا وقضاء بمحاكمة رجال الإقطاع السابق، والمعارضين السياسيين من
~~الإخوان والشيوعيين، ومثل معظم زعماء العالم الثالث منذ باندونج حتى انتهاء عصر الزعامات التاريخية،
~~نهرو، تيتو، سو كارنو، نكروما، سيكوتوري، كنياتا، وما زال كاسترو وموجابي مستمرين من روح العصر
~~الجميل.

# وتؤكد كل النظم السياسية بصرف النظر عن توجهها الأيديولوجي، اشتراكي أو رأسمالي، وطني أو
~~قومي، على أولوية السلطة القضائية على السلطتين التشريعية والتنفيذية، واستقلالها عنهما لأنها
~~تمثل العدل، والعدل أساس الملك. وهي التي تفصل بينهما في حالة النزاع وضياع حقوق المواطن بين
~~قانون في صفه وتنفيذ ضده؛ لذلك يلجأ المواطنون إلى القضاء في المحكمة الإدارية لأخذ حقوقهم، بل
~~ويستطيع المواطن مقاضاة رئيس السلطة التنفيذية، رئيس الجمهورية، باعتباره المسئول الأول عن ضياع
~~الحقوق؛ فوظيفة القضاء ليس فقط حل النزاعات بين المواطنين حول عمليات البيع والشراء، والزواج
~~والطلاق، والملكية واللاملكية، بل أيضا بين الحاكم والمحكوم.

# قد جاء وقت في تاريخ بني إسرائيل غاب فيه الملوك، وانقطع فيه الأنبياء، فحكم القضاة؛ إذ يجمع
~~القاضي بين قوة الملك وعدل النبي. وتاريخ القضاء في الإسلام أشهر من أن يستدعى؛ فطالما حكم القاضي
~~للمحكوم ضد الحاكم، وللفقير ضد الغني، وللمقهور ضد القاهر؛ فالكل سواء أمام القانون، لا فرق بين
~~أمير وغفير، وسلطان ورعية، وشريف وعامي. والقاضي مشهود له بالورع؛ لأنه إنما يقضي بجمرة من نار.
~~وطالما نصر الذمي على المسلم، والمواطن على ابن الأكرمين طبقا للقصاص. وتاريخ القضاء في مصر
~~مشهود له بدفاعه عن استقلاله ضد مذبحة ms054 القضاة، وميل بعضهم إلى أهواء الحكام، أو إلى بعض التيارات
~~السلفية المتشددة فيما يتعلق بقضايا الرأي. وما تقوم به نوادي القضاة حاليا في الدفاع عن القانون
~~ضد طغيان السلطة التنفيذية يشهد له الجميع في الداخل والخارج، بل إن قاضي القضاة في الفقه هو الذي
~~يقود ثورة الناس ضد الحاكم الظالم إن لم يستمع إلى النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم
~~ينفذ أحكام القضاء. يعين ولا يعزل.

# وتأتي السلطة التشريعية في المرتبة الثانية؛ سلطة سن القوانين ووضع الدساتير وتنظيم علاقات
~~الناس بين بعضهم البعض، وبينهم وبين السلطة التنفيذية. والسؤال هو: لصالح من يتم ذلك؟ ما هي هذه
~~الهيئة المنوط بها سن القوانين أو تعديلها؟ وهل ترعى الصالح العام أو الصالح الخاص؟ ألا تفصل
~~القوانين طبقا لرغبة الحاكم فيما يسمى «ترزية القوانين» من أجل التوريث، أو قوانين الحبس في قضايا
~~النشر، أو إلغاء قانون الطوارئ ووضع قانون مكافحة الإرهاب، والمسمى واحد بصرف النظر عن اختلاف
~~الأسماء، وتعديل قوانين الجامعات ولوائح الطلاب من أجل مزيد من سيطرة أجهزة الأمن على المؤسسات
~~التعليمية؟ لذلك تطالب الحركة الإسلامية بالقرآن كدستور لأنه لا يظلم، وبتطبيق الشريعة الإسلامية
~~لأنها تقوم على العدل. ويطالب رجال القانون باستقلال السلطة التشريعية مثل استقلال السلطة القضائية
~~عن السلطة التنفيذية.

# ثم تأتي السلطة التنفيذية في نهاية المطاف. وهي التي تنفذ القانون ولا تعصاه أو تعتدي عليه،
~~وهي التي تلتزم بأحكام القضاء وتنفذه بالقوة. وتتمثل أساسا في أجهزة الشرطة والأمن والدفاع. وما
~~يحدث بالفعل هو استعمال الشرطة أحيانا القوة وحدها لتنفيذ رغبات السلطة التنفيذية مع مخالفات
~~الإجراء القانونية. تعذب المواطنين في الأقسام وفي المعتقلات والسجون لاستدراجهم إلى اعترافات
~~كاذبة، والمعتقل السياسي له الأولوية على المعتقل الجنائي مرتكب الجريمة. وكثيرا ما يتم تلفيق
~~التهم للقبض على نشطاء المعارضة السياسية، وكثيرا ما عبر الأدباء والفنانون عن مفاسد الشرطة
~~طبقا للمثل الشعبي: «حاميها حراميها.»

# تقام المحاكم العسكرية للخصوم السياسيين باسم قوانين الطوارئ الذي يجيز الاعتقال لمدة
~~أسبوعين، وتجديد الاعتقال لمدة ستة شهور دون تحقيق أو ms055 جريمة أو محاكمة. رئيس السلطة التنفيذية، هو
~~رئيس الدولة، بيده كل شيء؛ فهو رئيس الجيش والشرطة والحزب وكل الأجهزة القضائية والتشريعية
~~والتنفيذية.

# السلطة التنفيذية هي التي تقرر، والسلطة التشريعية هي التي تصوغ القوانين، والسلطة القضائية
~~فرع من السلطة التنفيذية.

# والأهم من ذلك كله «السلطة الرابعة»، منذ ثورة المعلومات وانتشار الصحف والقنوات الفضائية
~~والأجهزة المرئية والمسموعة وشبكات المعلومات والمواقع الإلكترونية، هي سلطة الرأي العام، والكشف عن
~~الحقيقة، وتبصير الناس بحقوقهم. هي سلطة الخبر الصحيح والرأي والرأي الآخر. وهو ما سماه القدماء
~~سلطة العلماء والفقهاء، والمحدثون «ولاية الفقيه». سلطة العلماء لها الأولوية على السلطة القضائية
~~والتشريعية والتنفيذية. هي السلطة الأولى، سلطة الرأي العام الذي تحاول «هيئة المفوضين» التعرف
~~عليه. هي سلطة الجهر بالحق وكشف الكذب.

# ومن ثم فإن إلقاء قبض السلطة التنفيذية على رؤساء تحرير سبعة من صحف المعارضة وتقديمهم إلى
~~السلطة القضائية، قضاء على الفصل بين السلطات، وعلى أولوية السلطة الرابعة على السلطات الثلاث
~~الأخرى؛ إذ يقوم الصحفي اليوم بما كان يقوم به العالم والفقيه والإمام والمفتي بالأمس، الإعلان عن
~~الحق. ولا مرجع له إلا صحة الخبر وضميره الحي. والرد على الخبر الكاذب بالخبر الصادق، وليس
~~بالاعتقال، ومواجهة الرأي بالرأي وليس بالحبس. تسيء السلطة التنفيذية، وهي السلطة الأخيرة، استعمال
~~سلطتها، وتطعن في السلطة الرابعة وهي السلطة الأولى، قلبا للموازين، واتباعا لسياسة الهرم
~~المقلوب.

# دور السلطة الرابعة هو الكشف عن الحقيقة التي يحكم بها القاضي، ويشرع بها المشرع، وتنفذها
~~أجهزة الأمن.

# السلطة الرابعة هي السلطة الأولى في المجتمع، سلطة الرأي العام، والوعي اليقظ، والتوعية
~~بالحقوق، ومراقبة الحكام، وتحريك الشعوب. يقوم بها خطيب المسجد والإمام في تراثنا القديم قبل أن
~~يلجأ المختصم إلى القاضي. لا يفتي إلا ابتغاء الحق، وليس إرضاء لرغبة السلطان، وأن أعظم شهادة
~~قول كلمة حق في وجه سلطان جائر. وقد انهار حكم عاد وثمود لأنه اعتمد على القوة وحدها. وتحكم
~~فرعون في عقول الناس

# قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~(طه: 71)، قوة المال والبنون زائلة

# كالذين من قبلكم ms056 كانوا
~~أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~(التوبة: 69)، وتلك سنة
~~التاريخ

# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض
~~فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق
~~(غافر: 21)،
~~والمال والسلطان لا يغنيان

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة
~~وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~(غافر:
~~82).

# حدود سلطة الرؤساء

# يظن الرؤساء أن سلطاتهم بلا حدود، وأنهم يفعلون ما يشاءون بدولهم ونظمها السياسية وشعوبها،
~~متشبهين بالإله؛ فأدوات السيطرة والقمع في أيديهم، الجيش والشرطة وأجهزة الأمن وجهاز الدولة ومصادر
~~الثروة والمؤسسات التشريعية والانتخابات البرلمانية والصحافة القومية ونظم التعليم وأجهزة الإعلام،
~~بل والقوى الخارجية والتي لا يعصون لهم أمرا؛ فالسيد في الداخل عبد للخارج، والحر في الداخل سيد في
~~الخارج.

# وهو تصور راجع إلى تصور تقليدي موروث لله من الأشعرية القديمة

# فعال
~~لما يريد
~~(هود: 107)،

# إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون
~~(يس: 82)،

# وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله
~~(الإنسان: 31)،

# وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى
~~(الأنفال: 17). وهو إفراز للدولة السنية منذ انتصار الأمويين
~~وانتقال الحكم وراثة من معاوية إلى يزيد إلى أمراء بني مروان؛ فهو وضع سياسي يجد له تشريعا في
~~تصور ديني لما كان الدين هو الذي يعطي الشرعية للسياسة. وهو التصور الذي عارضه المعتزلة
~~القائلون بالواجبات العقلية مثل سيادة القانون، وفعل الصلاح والأصلح، والتعويض عن الآلام،
~~والاستحقاق، واطراد قوانين الطبيعة

# كل في فلك يسبحون
~~(الأنبياء: 33)،

# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار
~~(يس: 40)،

# ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا
~~(الفتح: 23)،

# ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا
~~. (فاطر: 43). فالكون يخضع للسنن، والتاريخ يسير طبقا لقانون؛ لذلك كان النظر
~~في الطبيعة والآثار جزءا من الاعتبار.

# وفي النظم الديمقراطية سلطة الرؤساء يحدها الدستور، وإن خرق الرئيس الدستور يعزل.
~~ويحدها البرلمان والسلطات التشريعية، وإلا حوكم. ويراقبها القضاء والمحكمة الدستورية العليا
~~التي تحكم ms057 ضد الرؤساء إذا ما خرقوا الدساتير والقوانين. ويواجهها الرأي العام الذي تعبر عنه
~~الصحافة الحرة؛ فالوظيفة العامة ملك للرأي العام، ورأس السلطة التنفيذية مسئول عن رعاية الصالح
~~العام. تحدد سلطة الرؤساء من الداخل، من طبيعة النظام السياسي الديمقراطي؛ فقد نشأت الديمقراطية ضد
~~تسلط الكنيسة والملكيات المطلقة والإقطاع. في النظم الرئاسية التي يجمع فيها الرئيس بين سلطة
~~رئيس الدولة وسلطة رئيس الوزارة، تتحدد سلطة الرؤساء بالبرلمان والدستور. وفي النظم البرلمانية
~~التي تفصل بين سلطة رئيس الدولة ورئيس الوزراء، يكون رئيس الوزراء هو المسئول أمام البرلمان، ولا
~~يكون للرئيس إلا منصب شرفي (بروتوكولي)، إنما السلطة للشعب الذي ينتخبه ممثليه وحكامه.

# وفي النظم التسلطية يظن الرؤساء أن سلطاتهم بلا حدود؛ فالدولة ملكية خاصة لهم، ضيعة
~~ورثوها أو استولوا عليها بقوة السلاح. تسمى أسماء الدول بأسمائهم، والقرارات المصيرية في الحرب
~~والسلام في الرأسمالية أو الاشتراكية، في العزلة والاحتجاب داخل الحدود القطرية، أو في الانتشار
~~وتحمل المسئولية القومية بأيديهم. ملهمون من الله، أو تابعون لإملاءات القوى الكبرى، أو خاضعون
~~لجماعات الضغط ورجال الأعمال التي بيدها السلطة والثروة. هو تصور أبوي موروث؛ فالرئيس هو «سي
~~السيد» في الأسرة والمجتمع، في المدرسة والجامعة، في الوزارة وفي الإمارة، في قسم الشرطة وفي
~~المعتقل. هو تصور شعائري قبائلي أسري طائفي أو عرقي؛ فالرئيس ينتمي إلى قبيلة أو عشيرة أو
~~عائلة أو طائفة أو عرق. يدافع عن بني بلدته أو عن طائفته ومذهبه. ومن كثرة ممارسة هذا الاقتناع،
~~أن سلطة الرؤساء بلا حدود، تبدأ المخاطر الخارجية والداخلية لتبين حدود سلطة الرؤساء بالغزو
~~الخارجي المباشر كما حدث في العراق وأفغانستان، أو بالضغوط الخارجية كما يحدث في مصر، أو تفكيك
~~الأوطان كما يحدث في السودان والصومال ولبنان، والذي قد يصل إلى حد الحروب الأهلية، تضحية بالوطن
~~لصالح العشيرة والقبيلة أو الطائفة والمذهب.

# وما يبين حدود سلطة الرؤساء هي المقاومة الداخلية بشتى أنواعها؛ فالأوطان والشعوب عصية
~~على التطويع مهما بلغت سلطة الرؤساء المطلقة. ومن مظاهرها انقلاب الجيش كما حدث في أوائل الخمسينيات
~~في ms058 الوطن العربي، بالرغم من سلطة الاستعمار والقصر والإقطاع والأمن. وقد تصحبه حركة اغتيالات
~~الرؤساء كما اغتال الرؤساء زعماء المعارضة، واستعبدوا الشعوب والأوطان؛ فلا يفل الحديد إلا
~~الحديد. وقد تتكون جماعات سرية أو علنية مسلحة لمقاومة سلطة الرؤساء، وتقاوم قوى الجيش والشرطة
~~والأمن خاصة في الجبال كما حدث في الجزائر، وكما يحدث الآن في باكستان. وقد تقوم ثورة شعبية عارمة
~~وتحركات جماهيرية واسعة كما حدث في مصر في مارس 1968م ضد هزيمة يونيو (حزيران) 1967م، وفي يناير 1977م
~~ضد غلاء الأسعار، وفي يناير 1986م من الأمن المركزي ضد الأغنياء في الدولة. وقد تندلع مظاهرات جزئية
~~فئوية ضد الجوع والغلاء والضنك والبؤس من العمال في كبرى المصانع، ومن الموظفين في كبرى الوزارات
~~والمصالح المالية. وقد تتحول المعارضة إلى عصيان مدني في الشوارع مثل لبنان. وقد تتحرك نوادي
~~القضاء وأعضاء هيئات التدريس بالجامعات والاتحادات والنقابات المهنية ومنظمات المجتمع المدني. وقد
~~تتوالى مظاهرات الطلاب بالرغم من حصارها داخل أسوار الجامعات ضد اللوائح الطلابية المفروضة، وتدخل
~~الأمن، وشطب الطلاب الإسلاميين أو الناصريين من قوائم الانتخابات. وقد يعلو صوت صحف المعارضة،
~~وتتناول كل الممنوعات في العقل السياسي، سلطة الحزب الحاكم، تزوير الانتخابات، الرئاسة مدى الحياة،
~~التوريث، فساد الطبقة الحاكمة، الاحتكارات، تهريب الأموال.

# هنا يدرك الرؤساء أن هناك حدودا لسلطاتهم المطلقة، وأنهم لا يعيشون في دول خاوية من الشعب
~~والمؤسسات، وأن الأوطان كيانات مستقلة عن النظم السياسية. قد يتحول الرئيس إلى أسد جريح عندما
~~يدرك حدود سلطته، فيفقد أعصابه، وتطيش ضرباته، فيضع كل معارضيه في السجون كما فعل رئيس الجمهورية
~~الثانية في مذبحة سبتمبر 1981م، أو تقديم سبعة من رؤساء صحف المعارضة أمام المحاكم العسكرية كما يفعل
~~الآن رئيس الجمهورية الثالثة؛ فنتج عن الأول حادث المنصة، ولا ندري ماذا ينتج عن الحدث
~~الثاني.

# وقد يدرك الرؤساء حدود سلطاتهم بعد فوات الأوان بالموت الفجائي

# إنك
~~ميت وإنهم ميتون
~~(الزمر: 30)، أو بما لا يمكن التنبؤ به في الواقع؛ فالعنف
~~قادر على اختراق سياج الأمن مثل حادث المنصة في 6 ms059 أكتوبر 1981م، أو دس السم لرئيس يراد أعداؤه
~~التخلص منه كما حدث لرئيس السلطة الوطنية الفلسطينية، أو وقوع طائرته كما حدث لجون جارانج رئيس جبهة
~~تحرير السودان.

# إن السلطة المطلقة مفسدة مطلقة ضد طبائع الأشياء؛ فالعالم متعدد القوى. بقاؤه في توازنها
~~حتى لا يميل الميزان، وهو ما تثبته تجارب التاريخ ونهاية نظم الطغاة عند اليونان والرومان، وفي
~~الغرب الحديث بإعدامهم في المقصلة. وهكذا كان مصير الفراعنة

# ما علمت
~~لكم من إله غيري
~~(القصص: 38)،

# وإن فرعون لعال
~~في الأرض وإنه لمن المسرفين
~~(يونس: 83)، وكما عبر عن ذلك حافظ
~~إبراهيم في مصر تتحدث عن نفسها:

# كم بغت دولة علي وجارت

# ثم زالت وتلك عقبى التعدي

# ولذلك رفعت الثورة الإسلامية في إيران شعار «الله أكبر قاصم الجبارين»، لا يبقى الطغاة حتى
~~ولو كثرت أموالهم وأولادهم

# كالذين من قبلكم كانوا أشد
~~منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~(التوبة: 69)، تلك سنة التاريخ

# أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون
~~من هو أشد منه قوة
~~(القصص: 78)، فلا يبقى الطغاة

# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون
~~(غافر: 82)، فلا عصي الأمن المركزي ولا القوانين المقيدة للحريات
~~قادرة على استمرار الطغيان. لقد استكبرت عاد وثمود

# فأما عاد
~~فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا
~~يجحدون
~~(فصلت: 15)؛ لذلك وصف بعض المؤرخين مصر بسبب النظام الفرعوني السائد فيها
~~بأنها «أرض الطغيان والنفاق».

# حدود الأيديولوجيات وقوة الفقراء

# كانت الأيديولوجيات دائما العنصر المحرك للثورة، سواء في المجتمعات الغربية والشرقية على
~~حد سواء مثل الثورة الفرنسية ضد الملكية والإقطاع، والثورة الإسلامية في إيران ضد القهر في الداخل
~~والتبعية في الخارج، والثورة الاشتراكية 1917م ضد القيصر والإقطاع، والثورة الأمريكية ضد الاحتلال
~~البريطاني من أجل الحرية والاستقلال، والمسيرة الطويلة في الصين للفلاحين ضد الإقطاع. وتتداخل فيها
~~عناصر السياسة والاقتصاد، القهر ms060 والفقر، دفاعا عن الحرية والمساواة.

# وحدث نفس الشيء في تاريخ العرب الحديث. كانت الثورات الأيديولوجية أمرا طبيعيا؛ فالأحزاب
~~السياسية التي تكونت منذ فجر النهضة العربية أحزاب أيديولوجية تمثل ممارسات عملية لتيارات
~~فكرية؛ فالرأسمالية كنظام اقتصادي تقوم على الليبرالية كنظام سياسي؛ فإذا ما قامت الرأسمالية دون
~~قيمها فإنها تتحول إلى نهب وسلب وفساد واحتكار واستغلال وتهريب رءوس الأموال إلى الخارج.
~~والاشتراكية كنظام اشتراكي تقوم على أيديولوجيات المساواة والعدالة الاجتماعية، سواء كانت
~~اشتراكية طوباوية أو دينية أو ليبرالية أو قومية أو علمية؛ أي ماركسية. والأيديولوجية القومية تقوم
~~على تيار فكري يعتمد على وحدة الأمة والتاريخ واللغة والثقافة، وليس بالضرورة العرق أو الدين.
~~والإخوان المسلمين كبرى الحركات الإسلامية في الوطن العربي والأحزاب الإسلامية الأخرى تقوم على
~~الأيديولوجية الإسلامية، الإسلام عقيدة وشريعة، ونظم ومؤسسات

# ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~(المائدة: 44)،

# الضالون
~~،

# الفاسقون
~~. وهي التجارب
~~السياسية التي مرت بها مصر والوطن العربي في النصف الأول من القرن العشرين. كانت الأولوية فيها
~~للسياسة على الاقتصاد، وللفكر على الواقع، وللشعار على الوضع الاجتماعي؛ فالمجتمع التراثي أو الحديث
~~له ولاؤه الأيديولوجي تعبيرا عن هويته قبل ولائه الاجتماعي تعبيرا عن فقره.

# وكانت الأيديولوجية الوطنية هي القاسم المشترك بين هذه الأيديولوجيات السياسية؛ فالليبرالية في
~~العشرينيات قادها باشوات مصر الوطنيون، والاشتراكية في الخمسينيات والستينيات قادها الضباط الأحرار
~~حصيلة النضال الوطني في الأربعينيات. والحركة الإسلامية منذ الأفغاني ورشيد رضا إلى حسن البنا وسيد
~~قطب قادها الوطنيون المصريون ضد الاستعمار والقصر. والماركسية التي حكمت في تحالف مع باقي الأحزاب،
~~خاصة حزب البعث العربي الاشتراكي في سورية والعراق واليمن، حمل لواءها زعماء التحرر الوطني ضد
~~الاستعمار.

# وكانت الثورات الكبرى في مصر ثورات وطنية، سواء ثورة 1919م أو ثورة 1952م، بل إن بعض
~~التحركات الشعبية قامت أيضا دفاعا عن الحرية والاستقلال مثل النضال الوطني في مصر في
~~الأربعينيات، وحركات الجماهير في 1951م، وحرب الفدائيين في قناة السويس ضد الاحتلال البريطاني، وأزمة
~~مارس في 1954م، ومظاهرة مارس 1968م ضد هزيمة يونيو (حزيران) ms061 1967م، والأحكام المخففة على قادة الطيران.
~~واستمرت المظاهرات الوطنية ضد العدوان الأمريكي على شعب العراق، والعدوان الإسرائيلي على شعب
~~فلسطين؛ فالمعركة الوطنية لها الأولوية على المعركة الاجتماعية، ومواجهة العدوان في الخارج مقدم
~~على مواجهة القهر في الداخل.

# ثم توالت التحركات الجماهيرية بعد ذلك بدافع الفقر ضد غلاء الأسعار في الانتفاضة الشعبية في
~~يناير 1977م، وتمرد قوات الأمن المركزي في يناير 1986م، ثم مظاهرات عمال النسيج في المحلة وموظفي
~~وزارة المالية والضرائب العقارية هذا العام. وبدأت العدوى تسري لدى باقي العمال والموظفين، وينضم
~~إليهم الفلاحون خارج نقاباتهم؛ فالطبقات المحرومة هي الأشد ضررا، وصوتها يصل مباشرة للناس دون
~~القنوات المتوسطة، النقابات والاتحادات والأحزاب وأجهزة الدولة.

# ظهر أن للأيديولوجيات السياسية حدودا في قدرتها على تحريك الجماهير في العقود الأخيرة؛ فهي
~~محصورة في النخبة، والنخبة المثقفة، قادتها من النخبة، مثقفين وكتابا وفنانين وأدباء.
~~وجماهيرها من النخبة من الطلاب والمهنيين والنقابيين. هي قلة كما من حيث العدد، وكيفا من حيث
~~التكوين. ينتمون إلى الطبقة المتوسطة التي لم تعايش الحرمان ولم تعرف الضنك، بالرغم من محاولات بعض
~~الأحزاب التقدمية تكوين قيادات عمالية وفلاحية. تتسابق على السلطة، وتتنافس فيما بينها، كل منها
~~يعتبر نفسه الفرقة الناجية. يغيب الحوار الوطني بينها؛ وبالتالي صعب تكوين جبهة وطنية، أو ائتلاف
~~عريض لإنقاذ البلاد نظرا لغياب التعددية كأساس نظري وبنية ثقافية ورؤية سياسية. الجانب
~~الاجتماعي فيها ما زال مهمشا؛ فالأولوية لنصرة المذهب السياسي على توفير لقمة العيش. صحيح قد
~~يبرز هذا الجانب في حزب أكثر من آخر مثل الطليعة الوفدية، الجناح الاشتراكي في حزب الوفد التقليدي
~~أو الناصرية، أو الإسلام الاشتراكي عند مصطفى السباعي وسيد قطب وتطويره في «اليسار الإسلامي» في مصر
~~وتونس. ومع ذلك يظل أثره مبنيا على توجهات الكتلة الحزبية.

# لذلك نمت قوة الفقراء، وبدأت في الانفجار بعد أن خذلهم الحزب الحاكم ولم تستطيع قوى المعارضة
~~نيل حقوقهم. والثورة ضد الجوع أبلغ من أي نظرية أو أيديولوجية في الجوع. وكما قال جان بول سارتر: إن
~~كل النظريات والقصائد والمقالات ms062 عن الجوع لن تمنع طفلا من أن يموت جوعا. إنما هي قطعة خبز؛
~~فالصراع من أجل البقاء أكبر دافع على التحرك من الانتساب الأيديولوجي أو الولاء المذهبي. الفقر
~~والضنك والبؤس والعوز والمرض والعري والجهل والبطالة والمجاري الطافحة والمياه غير الصالحة للشرب
~~والمواصلات المستحيلة والتشرد في الشوارع، كل ذلك واقع حسي مشاهد يدفع الناس إلى الصراخ، وإلى
~~النزول إلى الشوارع دونما حاجة إلى مثقف نظري طليعي، أو موظف أيديولوجي في الحزب. وحركة الجماهير
~~التلقائية ليست في حاجة إلى لجان التثقيف وأمانة التنظيم في الحزب.

# ويزيد من تحركات الجماهير الظروف الخارجية ومآثر العولمة، واتساع الهوة بين الأغنياء
~~والفقراء، وانهيار النظم الاشتراكية، وسيادة قوانين السوق، وذيوع قيم الاستهلاك، وشراء الاحتياجات
~~بالأسعار العالمية والمرتبات المحلية، ورفع الدعم التدريجي عن المواد الأولية، وتحويل كل شيء إلى
~~قوانين العرض والطلب في التعليم والإسكان والعمل، واتباع وصايا البنك الدولي برفع الدولة أيديها عن
~~الاقتصاد وتركه للقطاع الخاص، بما في ذلك قطاع خدمات التعليم والصحة، والماء والكهرباء والغاز،
~~والإسكان والخبز.

# ويزداد الواقع الاجتماعي تأزما، وتتسع الهوة بين الأغنياء والفقراء، وترتفع نسبة
~~البطالة، ويصعب إيجاد السكن الرخيص، وتنتشر مظاهر البذخ للطبقات العليا ورجال الأعمال في الأحياء
~~الراقية في المدن الجديدة أو المصايف، والأسماء الأجنبية للقرى المصرية (مارينا)، (ستيلا دي ماري)،
~~أو العربية التابعة مثل «الريف الأوروبي» على أرض مصر. وينتشر الاحتكار للمواد الرئيسية مثل مواد
~~البناء، ويتم التلاعب بالأسعار بلا أدنى قانون أو رابط. وتهرب أموال مصر إلى الخارج بما يعادل
~~ضعف دينها العام، وتبلغ ثروات فرد واحد ضعف ديون مصر.

# وتوارى العامل السياسي بالرغم من حضوره ومشاهدته بالعيان؛ عزلة مصر، والتفريط في أمنها القومي
~~في الشام شمالا، والسودان جنوبا، والعراق والخليج شرقا، وليبيا والمغرب العربي غربا، وهي جزء من
~~المغرب العربي الكبير. ولم تعد الجماهير تتساءل حول التبعية لأمريكة في السياسة الخارجية، والصلح
~~والاعتراف والتطبيع مع إسرائيل. وضمر الخيال السياسي، وإيجاد أحلاف جديدة في المنطقة مع إيران
~~وتركية للوقوف أمام نزعات التجزئة والحصار.

# فإذا كانت الأولوية في حركات ms063 التحرر الوطني للسياسة على الاقتصاد، فإن الأولوية في خطاب ما بعد
~~الاستعمار وضعف الدولة الوطنية للاقتصاد على السياسة، وللخبز على الحرية.

# المفاتيح السحرية

# كلما تشتد الأزمات ويصعب حلها، وكلما تزداد الصعاب والعقبات، ويعجز المجتمع عن مواجهتها؛
~~تكثر المفاتيح السحرية كنوع من الهروب إلى الأمام، والإيهام بالحل والقدرة على المواجهة، وتكثر
~~الشعارات وتتوالى؛ فبعد هزيمة يونيو (حزيران) 1967م رفع شعار «العلم والتكنولوجيا»؛ فقد كانت هزيمة
~~العرب أمام إسرائيل في العلم والتكنولوجيا لعدم استطاعتهم اتقاء ضربة الطيران الأولى. وبعد انتصار
~~أكتوبر 1973م رفع شعار «العلم والإيمان»؛ فقد تمكن العرب من السيطرة على العلم بفن العبور
~~والمدافع المائية، والزوارق المطاطية وعبور الساتر الترابي، وضربة الطيران الأولى، والجندي في
~~مواجهة الدبابة، بل وحاربت الملائكة مع العرب، وعبرت القناة معهم كما حدث في غزوة بدر. وبعد أن بدأ
~~التفريط في النصر العسكري الذي تحول إلى هزيمة سياسية بالصلح والاعتراف بالعدو الصهيوني في
~~معاهدة كامب ديفيد في 1978م، ومعاهدة السلام في 1979م، رفعت شعارات «الإسلام هو الحل»، «الإسلام هو
~~البديل»، «الحاكمية لله»، «تطبيق الشريعة الإسلامية».

# توالت الشعارات الأخرى من العلمانيين، مثل «الليبرالية هي الحل» دفاعا عن الحرية السياسية،
~~«الديمقراطية هي الحل» دفاعا عن تداول السلطة، «العلمانية هي الحل» في مواجهة الإسلاميين، «الخصخصة
~~هي الحل» تخلصا من عيوب القطاع العام، لا فرق بين الاقتصاد والتعليم. «العولمة هي الحل»؛ فرأس
~~المال لا وطن له.

# وأخيرا رفع شعار «مجتمع المعرفة» نظرا لثورة الاتصالات، وتراكم المعارف، وانتشار البرامج
~~وأجهزة الاتصالات الحديثة، «الكومبيوتر» والمحمول والشرائح التي تجعل العالم كله بين يدي الإنسان
~~وعلى أطراف أصابعه، وتحويل العالم الفعلي في الخارج إلى عالم ضمني متخيل من خلال الشاشات
~~الضوئية؛ فالمعلومات قوة، وأصبح من بين إمكانيات الإنسان الحديث «اللاب توب»؛ فكل شيء فيه. العلم
~~فيه، والعمل فيه، مثل الكتب السماوية في المجتمعات التقليدية التي حوت كل العلوم والمعارف، وكل
~~الإرشادات والتوجيهات، وبها خلاص العالم.

# توهم الإنسان أن العالم بين يديه، وقد يكون للعالم قوانينه الخاصة التي تتفاعل معها
~~الإرادات البشرية وحريات الاختيار؛ فلم ms064 تستطع كل أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية والأمريكية والأقمار
~~الصناعية والتقاط الصور عن تحركات الجنود على ضفاف القناة ومحطات الإنذار المبكر، أن تتنبأ
~~باندلاع حرب السادس من أكتوبر الساعة الثانية إلا خمس دقائق. واستطاع الفيتناميون بأدوات النضال
~~التقليدية، الأنفاق تحت الأرض للجرذان البشرية، والاختباء بغصون الأشجار والصواريخ القصيرة المدى
~~مثل سام 6 إسقاط أكبر الطائرات العسكرية الأمريكية إف 16، والانتصار على أعتى الجيوش عدة وعتادا.
~~واستطاعت المقاومة الجزائرية الانتصار على الجيش الفرنسي، ومن ورائه حلف شمال الأطلنطي .

# وتفعل الآن المقاومة الفلسطينية والمقاومة العراقية والمقاومة الأفغانية نفس الشيء مع قوات
~~الاحتلال الإسرائيلي في فلسطين، والأمريكي في العراق وأفغانستان.

# لا يقوم مجتمع المعرفة إلا في مجتمع مستقر استطاع إشباع حاجاته الرئيسية؛ الطعام ضد الجوع،
~~والمياه النظيفة للشرب وليس المياه الآسنة الملوثة من البرك والمستنقعات، والإسكان ضد العراء
~~والمخيمات والكهوف، واللباس ضد العري، والصرف الصحي ضد المجاري الطافحة، ونزع المخلفات الآدمية
~~بالعربات من الأحياء الفقيرة، والعمل ضد البطالة، والتعليم ضد الجهل، والصحة ضد المرض، ورفع مستوى
~~المعيشة فوق حد الفقر. دون إشباع هذه الحاجات الأساسية للإنسان لا يمكن أن يطالب بمجتمع
~~المعرفة.

# وإذا لبت بعض المجتمعات النامية بعض هذه المطالب، ولكنها تعيش في مجتمع القهر والفقر في
~~الداخل، والتبعية للخارج، يكون مطلب الحرية والاستقلال والعدالة سابقا على مطلب مجتمع المعرفة؛
~~فالحرية مطلب أول للإنسان. الحرية تعبير عن الوجود، في حين أن المعرفة مطلب ذهني، والذهن أحد
~~جوانب الوجود. حرية التعبير عن الرأي، واحترام الرأي الآخر، والتعددية السياسية، والكرامة الوطنية،
~~والاستقلال الوطني، والإحساس بالرضا، والشعور بالولاء للأوطان، وبتعبير النظام السياسي عن اختيار
~~المواطنين الحر، كل ذلك سابق على مجتمع المعرفة.

# وتقوم المعرفة على العلم، ويقوم العلم على إعمال العقل. ويبدأ إعمال العقل بنقد كل مظاهر الجهل
~~والخرافة والسحر والتحرر من سلطة القدماء قبل أن يبدأ بتأسيس العلم؛ فالعقل النقدي سابق على العقل
~~العلمي. وفي المجتمعات التقليدية ما زالت السلطة هي التي تسود؛ سلطة النقل، وسلطة القدماء، وسلطة
~~التقاليد، وسلطة رجال الدين والسياسة؛ فكيف يتأسس مجتمع المعرفة في ms065 مجتمع العقل فيه ليس سلطة،
~~ولا يقوم بوظيفة النقد؟ الدعوة إلى إقامة مجتمع للمعرفة في المجتمعات التقليدية هو استبدال سلطة
~~بسلطة؛ سلطة الجديد بسلطة القديم، سلطة المحدثين بسلطة القدماء، تقليد بتقليد، وإيمان
~~بإيمان.

# لا ينشأ مجتمع المعرفة إلا بعد استنفاد كل إمكانيات العلم التقليدي عن طريق التدوين والكتب
~~والمعارف المتاحة بأشكالها التقليدية؛ فالأمي الذي أصبح متعلما يقرأ قبل أن يضغط على الأزرار،
~~ويفك الخط قبل أن يفك الشفرة. وفي الجامعات الحديثة في المجتمعات التقليدية ربما يحتاج الطلاب
~~إلى المكتبة المفتوحة التي يأخذ الطالب الكتاب منها بيده من على الرف ويطلع عليها قصدا أو عن
~~غير قصد؛ فإذا ما تراكمت المعلومات، ووصلت إلى حد يصعب السيطرة عليها، هنا تبدأ الحاجة إلى
~~تنظيمها وفهرستها وتحويلها إلى ذاكرة يسهل استدعاؤها، والتحول من العبارة إلى الكلمة، ومن الكلمة
~~إلى الحرف، ومن الحرف إلى الرمز، ومن الرمز إلى الرقم.

# وقد انعكس ذلك كله على مناهج التعليم العامي والبحث العلمي في الجامعات؛ فإدخال أجهزة
~~المعلومات في المدارس العامة لا يعني أن التعليم قد تم تغييره؛ إذ يحل الجهاز محل الأستاذ، نقلا
~~بنقل، وسلطة بسلطة، ويلحق الطلاب ببحوثهم قوائم المراجع والمصادر من أجهزة المعلومات لم يقرأها
~~الطالب أو يطلع عليها، بل قرأ ملخصاتها.

# إن تحديث المجتمعات لا يأتي عن طريق مظاهر الحداثة، خارج الزمان والمكان، زرع آلات حاسبة
~~وشبكات معلومات متاحة للجميع، استبدال سحر بسحر، ومعجزة بمعجزة، وحديث بقديم. فالعقل لم يتغير،
~~والموقف من مصادر المعلومات لم يتبدل، وهو التلقي والتعليم والتحصيل، مع أن العلم هو استنباط
~~المجهول من المعلوم، وقراءة ما بين السطور.

# المعرفة جزء من نهضة المجتمع الشاملة، وليست عنصرا منفردا ومعزولا عنه. هي جزء من كل
~~وليس كلا من أجزاء. المعرفة لها شروط، ما لم تتوافر تكن زرعا بغير نبت، ونبتا في غير أرض،
~~بالونة ملونة في الهواء سرعان ما تنفجر. لا يعني مجتمع المعرفة رفاهية النخبة، وديكور الحداثة،
~~ومظهرا من مظاهر الدولة العصرية، والحياة ما زالت بدوية، والرؤية تقليدية. إن تطور المجتمعات،
~~وانتقال ms066 المجتمع التقليدي من القديم إلى الجديد، ومن السلطة إلى التحرر، ومن التقليد إلى
~~الاجتهاد، هو الطريق الطويل الطبيعي في مسار تاريخي ربما يكون مجتمع المعرفة أحد مراحله، وليس
~~بالضرورة آخرها.



# الفصل الثاني



# | الدين والثقافة والسياسية




# الشريعة والدستور

# 1

# كثر الحديث في الصحف هذه الأيام عن الشريعة والدستور، وهل تترك المادة الثانية في الدستور
~~«الشريعة الإسلامية أحد المصادر الرئيسية للتشريع» كما هي دون تعديل كما تريد الدولة، أو تبقى
~~وتعدل في صيغة أكثر تشددا إلى المصدر الرئيسي للتشريع كما يريد التيار الإسلامي والجناح
~~المحافظ في الإخوان المسلمين، أو تحذف نهائيا كما يريد التيار العلماني والإخوة
~~الأقباط.

# وهي قضية مفتعلة، المقصود بها ملء مادة في الصحافة، وزيادة الفرقة بين الناس، وإشعال حرب
~~أهلية بين التيارات الفكرية والسياسية الأساسية في مصر، بين الإسلاميين والعلمانيين؛ كي يضعف
~~جناحا المعارضة الرئيسيان في مصر، وبين المعارضة والدولة؛ لإذكاء الخلاف حول موضوع فقهي نظري صرف
~~لإبعاد النظر عن سياسات الدولة؛ التبعية والتحالف في الخارج، والقهر والفساد في الداخل. تخرج فيها
~~الدولة منتصرة على خصومها السياسيين لتظهر أمام الناس كأنها الحامي للوحدة الوطنية، والتي تمثل
~~الاعتدال والتوسط ضد التطرف والعنف.

# ليس المقصود هو الظاهر، الخلاف على مادة في الدستور، بل تكشف صراعا مكبوتا على السلطة بين
~~الإسلاميين والعلمانيين، وإشعال الحرب بين الإخوة الأعداء. كل فريق يتصور أنه الوريث للدولة الأمنية
~~والنظام السياسي الحالي الذي وصل إلى طريق مسدود متوقفا عن السير، تدب فيه عناصر التفكك
~~الاجتماعي والسياسي، وتتحول إلى شلل متصارعة وجماعات ومصالح متضاربة. المقصود أيضا كسب الدولة
~~معركة تعديل الدستور ضد خصومها السياسيين. وكلها، المعارضة والدولة، تتملق أذواق الجماهير وقناعتها
~~بالإسلام، عقيدة وشريعة، ويزايد كل فريق على الآخر؛ يزايد الإسلاميون على العلمانيين في المحافظة
~~على التراث والدفاع عن الهوية وتطبيق الشريعة الإسلامية وإيمان المجتمع، ويزايد العلمانيون على
~~الإسلاميين في الحداثة والمدنية والمواطنة. خطاب الفريق الأول موجه إلى الداخل لكسب الأصوات،
~~وخطاب الفريق الثاني موجه إلى الخارج لكسب الدعم الخارجي. وتزايد الدولة على خصومها السياسيين
~~تعبيرا عن الإجماع ms067 الوطني والرؤية الوسطية التي تلم الشمل وتحمي الوحدة الوطنية.

# وهي قضية نظرية خالصة لا ينتج عنها أي أثر عملي؛ فسواء بقيت هذه المادة في الدستور أم ألغيت،
~~وسواء ظلت على صياغتها التوافقية الحالية أم عدلت نحو أحد التيارين المتعارضين، فإن الدولة
~~الأمنية باقية. والأمر كله مجرد ذر للرماد في العيون؛ فالدولة أول من يخرق بنود الدستور، بقانون
~~الطوارئ والحبس الاحتياطي الذي يتجدد بمجرد إفراج النيابة عن المعتقلين لمدة أسبوعين، بحد أقصى
~~ستة شهور؛ أي اثنتا عشرة مرة! ورجال الدولة، وهم رجال الأعمال، هم بؤرة الفساد. يجمعون بين السلطة
~~والثروة، ويتعاملون مع الخارج قبل الداخل. كل ذلك إشعال للناس وللرأي العام بعيدا عن سياسات الدولة
~~الخارجية، وترك العراق يذبح على مدى أربع سنوات، وفلسطين يصفى دم شعبها منذ الانتفاضة الأولى
~~على مدى عشر سنوات، واحتلال الصومال، ومخاطر تفتيت السودان، وتهديد سورية وإيران وحزب الله
~~والمقاومة في لبنان. كما أنه إبعاد لهم عن قضايا القهر والفساد وتزوير الانتخابات والمواجهة مع
~~الإخوان والقضاء والجامعات والنقابات والاتحادات وأحزاب المعارضة وحركات المجتمع المدني.

# إن الشريعة ليست كلا صامتا جامدا ثابتا متحجرا صلبا عبر التاريخ، بل هي متجددة
~~متغيرة بتغير الظروف والمصالح، وبتبدل الزمان والمكان. الشريعة تعبير عن واقع كما يتضح ذلك من
~~«أسباب النزول». الواقع يسأل، والشريعة تجيب

# يسألونك عن
~~الأهلة
~~(البقرة: 189)،

# ويسألونك عن المحيض
~~(البقرة: 222)،

# يسألونك عن الخمر
~~(البقرة: 218)،

# يسألونك عن الأنفال
~~(الأنفال: 1)، والإجابة

# قل
~~.

# معظمها إجابات عملية تهدف إلى تحقيق مصالح الناس؛ الأهلة لمعرفة المواقيت، والمحيض أذى
~~يوجب الاعتزال عن النساء، والخمر بها مضار للصحة والعقل والمال، ولا جواب عن أسئلة نظرية لا ينتج
~~عنها أثر عملي، مثل

# ويسألونك عن الروح
~~(الإسراء: 85).
~~وهناك أسئلة انتهى عصرها، مثل السؤال عن الأنفال والغنائم؛ فلا توزع غنائم الحرب، في حالة
~~الانتصار اليوم، سلاحا وعتادا وإماء على المحاربين، بل تصبح ملكا للدولة. والأسرى، نساء
~~ورجالا، تحميهم المواثيق والمعاهدات الدولية. والشريعة متغيرة بتغير الزمان بدليل «الناسخ
~~والمنسوخ»؛ فالأحكام الشرعية متطورة بتطور الزمان كما هو الحال في تحريم الخمر ms068 الذي تدرج كما
~~هو معروف، من الضرر إلى عدم شربه وقت الصلاة إلى اجتنابه كلية. وأحيانا يتجاوز الواقع والزمان
~~أحكام الشريعة، مثل أحكام الغنائم والإماء والصيد. وقد أوقف عمر العمل بحد السرقة عام المجاعة كما
~~هو معروف، وأوقف سهم المؤلفة قلوبهم، وأفتى محمد عبده بجواز أخذ فوائد التوفير نظرا لانخفاض
~~العملة عبر الزمان، وأفتى آخرون بإيقاف تعدد الزوجات كحق مطلق استنادا إلى تعليقه على شرط
~~مستحيل، وهو العدل بينهن. ورأى آخرون إبقاءه بعد إخطار الزوجة الأولى. وشكلت لجان لإعادة تقنين
~~الشريعة طبقا لأحوال العصر، وإعطاء صياغات جديدة لقانون الأحوال الشخصية بدلا من توقف
~~المطلقات والأرامل، واللاتي يهاجر أزواجهن إلى مناطق جذب العمالة دون إخطار زوجاتهن. كل منهن
~~تحمل على ذراعيها وليدها، أو تجر في أذيالها أبناءها وبناتها.

# ولا الدساتير أيضا ثابتة، ولا شريعة نابليون التي اعتبرها الطهطاوي متفقة في روحها مع
~~الشريعة الإسلامية أيضا ثابتة إلى يوم الدين؛ لذلك يدرس طلاب الحقوق تاريخ القانون لبيان تطوره
~~عبر العصور. وتتغير القوانين الحديثة من عصر إلى عصر، ومن شعب إلى شعب، ومن ثقافة إلى ثقافة في
~~القانون الجنائي والقانون المدني، وقانون المرافعات. والقانون التجاري يعكس موازين القوى الاجتماعية
~~والتركيب الطبقي للمجتمع، والقانون الدولي العام والخاص تسيطر عليه القوى الكبرى في صياغاته
~~وأهدافه، ويعبر عن موازين القوى الدولية في كل عصر. وطالما أدخلت تعديلات على كل الدساتير كملاحق
~~لها، بل قد تتغير بتغير النظام السياسي من ملكي إلى جمهوري، والنظام الاقتصادي من رأسمالي إلى
~~اشتراكي. والدستور المصري الحديث ليس ثابتا، بل أعيدت صياغته عدة مرات منذ دستور 1923م إلى دستور
~~1971م.

# تختلف مدارس القانون في فهم طبيعة القانون بين أكثرها محافظة وأشدها تحررا؛ فالمدرسة
~~المحافظة تعتبر القانون تعبيرا عن الإرادة الإلهية، وهو عام شامل مطلق مثلها لا يتغير بتغير
~~الزمان والمكان. وتراه المدرسة العقلية تعبيرا عن العقل الخالص. والعقل أيضا ثابت لا يتغير، العقل
~~البديهي البسيط. وتراه المدرسة الطبيعية تعبيرا عن الطبيعة الإنسانية وبنيتها الفطرية. وهي أيضا
~~ثابتة لا تتغير. فالإنسان إنسان منذ ms069 الخلق حتى البعث.

# يبدأ التصور الاجتماعي المتغير للقانون ابتداء من المدرسة الاجتماعية والتطورية التي تعتبر
~~القانون تعبيرا عن نظام المجتمع، يتطور بتطور المراحل التاريخية للمجتمعات، وتاريخ التشريع ونظام
~~القرابة شاهد على ذلك. ومنها من يعتبر القانون انعكاسا للصراع الطبقي في المجتمع وتوازن القوى فيه
~~كما هو الحال في مصر؛ لذلك تتغير التشريعات ونظم التعليم والاقتصاد في كل جيل عدة مرات، بل إن
~~هذا القانون ذاته يخضع لتأويلات وتفسيرات متعددة طبقا لفهم القانون عند المدعي العام والدفاع
~~والقاضي . وصراع التأويلات هو صراع قوي ينعكس في طريقة فهم النصوص؛ لذلك نشأ صراع بين حرف القانون
~~وروح القانون بين نفس المدرستين المحافظة والتحررية.

# والشريعة ليست كلا واحدا، ورأيا واحدا، واتجاها واحدا، بل هي متعددة الآراء والاتجاهات
~~بين المذاهب الفقهية الأربعة الشهيرة. ويختار كل شعب المذهب الذي يتفق مع خصوصيته. اختارت مصر
~~الشافعية، الوسطية بين الحنفية والمالكية، وإن كانت جزءا من المنظومة المالكية للمغرب العربي، وفي
~~الأحوال الشخصية حنفية. وأصبحت اليوم في السلوك اليومي حنبلية تحت تأثير التيار المحافظ في شبه
~~الجزيرة العربية، وكرد فعل على انهيار الدولة الحديثة في مرحلة ما بعد الاستعمار، واستبعاد
~~الحركة الإسلامية من المشاركة السياسية بعد الثورات العربية الأخيرة على مدى أكثر من نصف قرن، وفشل
~~الأيديولوجيات العلمانية للتحديث؛ الليبرالية والقومية والماركسية.

# ولا يعني تطبيق الشريعة تطبيق الحدود؛ أي قانون العقوبات؛ فلا واجبات بلا حقوق. وإذا كان من
~~الواجبات تطبيق الأحكام الشرعية أوامر ونواهي، فمن الحقوق إعطاء كل فرد حقه في بيت المال، في
~~الغذاء والكساء والإسكان والعلاج والتعليم والعمل والمشاركة في ثروات البلاد قبل تطبيق حد السرقة أو
~~حد الزنا؛ فلكل حكم سبب وشرط ومانع، فلا يطبق حد السرقة بدافع الجوع والحرمان وبعموم البلوى إذا
~~كان الكل سارقا. وهناك فرق بين السرقة من أجل البقاء والسرقة لنهب الأموال وثروات البلاد. ولا
~~تتعلق الشريعة فقط بالأحوال الشخصية، بل بالأحوال العامة، ليس من الباب الضيق، من غرفات النوم، بل
~~من الباب العريض، من النظام السياسي والاجتماعي. نظامها السياسي شورى ضد ms070 الاستبداد بالرأي وفردية
~~القرار. يقوم على البيعة، وليس على الانقلاب العسكري أو الوراثة والتوريث. ونظامها الاقتصادي يقوم
~~على الملكية العامة لوسائل الإنتاج، وعلى التوزيع العادل للدخل القومي طبقا لطبيعة العمل وحده.
~~ونظامها القانوني يقوم على الحسبة والرقابة على الأسواق وجهاز الدولة والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، هي الوظيفة الرئيسية للحكومة الإسلامية حتى عند السلفيين. ونظامها القضائي يقوم على استقلال
~~القضاء. مهمتها الذب عن البيضة؛ أي الدفاع وتقوية الثغور والحفاظ على استقلال البلاد الوطني ووحدة
~~الأمة وتنمية مواردها وإعمار الأرض. والخروج على الحاكم الظالم واجب شرعي بعد استيفاء الشروط؛
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة لأولي الأمر، واللجوء إلى قاضي القضاة.

# هناك فرق بين الجد والهزل، بين تحقيق المصالح العامة وإثارة المشاكل المفتعلة لملء الفراغ
~~السياسي، والإيهام بمشاركة الشعب في تعديل الدستور. إن المصدر الأول للتشريع هو المصالح العامة،
~~تحقيق أكبر قدر من المصلحة لأكبر عدد ممكن من الناس؛ فالمصلحة أساس التشريع كما قرر بذلك كل
~~الفقهاء، وعلى رأسهم الشاطبي والطوفي إمام الحنابلة. وما يحدث اليوم من تعديلات للدستور إضرار
~~بالمصالح العامة، وهي أساس الشريعة والدستور في آن واحد.

# الإسلام والصراع على السلطة

# 2

# يكثر الحديث عن الإسلام في الصحف اليومية والمحلات الأسبوعية والشهرية. وليس المقصود منه عرض
~~الإسلام في ذاته، أو بيان حلوله لبعض المشكلات والأزمات الطاحنة التي تمر بها المجتمعات العربية
~~والإسلامية، بل المقصود من كل خطاب، على الرغم من تنوع الخطابات، الصراع على السلطة؛ فالسلطة هدف
~~الجميع، حكومة ومعارضة.

# والحسابات الفلكية أدق وأضبط  تستعمل الدولة، أي النظام
~~الحاكم أو الحكومة بالتعبير الشعبي، الإسلام لصالح البقاء في الحكم والاستمرار في السلطة؛ فالإسلام
~~في الصحف هو الإيمان ومضمونه العقائدي الغيبي أو الشعائري، السمعيات وليس العقليات، النظريات وليس
~~العمليات. وهو الاعتدال ضد التطرف، والتسامح ضد العنف، والوحدة الوطنية ضد الفرقة، وبناء المساجد
~~والكنائس على حد سواء، دون تمييز لفريق على فريق، وعيد ميلاد السيد المسيح إجازة رسمية مثل
~~المولد النبوي سواء بسواء، وتقيم الدولة مسابقات تحفيظ القرآن، وتساهم في إقامة الأعياد ms071 والموالد
~~للأولياء، وتحافظ على التراث، وتطبعه وزارة الثقافة، وتقوم الدولة من خلال وزارة الأوراق والشئون
~~الدينية بذلك، ومشيخة الطرق الصوفية تابعة لرئاسة الجمهورية مثل جامعة الأزهر مكتبة الإسكندرية،
~~وتبقي على الإسلام دينا رسميا للدولة بالرغم من اعتراضات العلمانيين بأن الدولة لا دين رسمي لها
~~لأنها تمثل جميع المواطنين بصرف النظر عن إيمانهم، وتبقي على المادة الثانية التي تنص على أن
~~الشريعة الإسلامية المصدر الرئيس للتشريع حتى لا تزايد الحركات الإسلامية عليها. وهي تعلم أن كل ما
~~يسن من قوانين في البلاد مثل قانون الطوارئ، والأحكام العرفية، وقانون مكافحة الإرهاب، كلها
~~معارضة للشريعة الإسلامية التي تؤكد حرمة المسلمين؛ أعراضهم وأموالهم. وهي تعلم أيضا أن كل ما
~~يحدث في البلاد من احتكار تجارة الحديد والأسمنت، وتلاعب بالأسعار، ومضاربات في العقارات، وبيع أصول
~~مصر، مصانعها وجامعاتها وبنوكها، وربما قناتها، بدعوى الخصخصة والدخول في عصر العولمة والمنافسة
~~واقتصاد السوق إنما هو ضد الشريعة الإسلامية التي تحرم الاحتكار لأن المحتكر ملعون، والتلاعب
~~بالأسواق، وبيع الركاز؛ أي كل ما هو في باطن الأرض كالمعادن، أو ثابت لا يتحرك لا ينقل في
~~الأسواق. وهي تمنع تأسيس أحزاب مثل الإخوان أو الوسط لأنها تقوم على أساس ديني؛ مما يؤدي إلى
~~الفتنة الطائفية وقسمة أبناء الوطن الواحد إلى طائفتين. وهي تعلم أن الأحزاب «الدينية» أحزاب مدنية
~~تقول بأن السلطة للشعب بناء على الاقتراع العام، وتقول بالتعددية السياسية. وليس الإسلام إلا
~~الإطار المرجعي العام كالأيديولوجيات السياسية، الليبرالية والاشتراكية والقومية. والمحك هو
~~البرنامج الحزبي.

# والإسلام في أيدي الإسلاميين ليس المقصود به الإسلام في ذاته، بل الإسلام من أجل الوصول إلى
~~السلطة، الإسلام في معترك الصراع السياسي؛ فهم المحافظون على تراث الأمة العريق من الاندثار
~~والضياع، والداعون إلى التواصل معه. ولا يصلح هذه الأمة إلا ما صلح به أولها. وهم المدافعون عن
~~تطبيق الشريعة الإسلامية ضد القانون الوضعي الذي يلاقي تحته المواطنون أشد ألوان العذاب في
~~المكاتب الحكومية وفي أجهزة الدولة،

# ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون
~~(المائدة: 44)،

# ومن ms072 لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
~~(المائدة: 45)،

# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون
~~(المائدة:
~~47). وهم المدافعون عن الهوية ضد التغريب، والمتمسكون بالأصالة دون الحداثة، والمحافظون على روح
~~الأمة الخالدة ضد إغراءات الدنيا. وهم استمرار للخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين، وتابعي
~~التابعين إلى يوم الدين. هم خلفاء الأمة. والعلماء ورثة الأنبياء. شعاراتها سلطوية إقصائية أحادية
~~الجانب. «الإسلام هو الحل» مع أنه لا يوجد حل واحد لأي قضية. «الإسلام هو البديل»، والبدائل
~~متعددة. ولا يوجد بديل واحد إلا في أوقات الهزيمة بحثا عن الخلاص وتعلقا بطوق النجاة. «تطبيق
~~الشريعة الإسلامية» للثورة على القوانين الوضعية؛ وبالتالي الثورة على الدولة من أجل الحكم بما أنزل
~~الله.

# هدف هذه الشعارات هو تقويض ما هو قائم، وليس تغييره إلى ما هو أفضل والبناء عليه؛ فالهدم يأتي
~~قبل البناء، والبناء يأتي بعد الهدم. الإسلام هنا وسيلة للوثوب إلى السلطة، وهو حق مشروع لكل
~~القوى السياسية في البلاد؛ فليست السلطة حكرا على أحد، بل يتم تداولها طبقا لصناديق الاقتراع
~~والانتخابات الحرة مهما تغيرت مواد الدستور إلى البقاء في السلطة أكثر من دورتين ثم إلى مدى
~~الحياة.

# والدين في أيدي العلمانيين يقوم على تشويه متعمد له من أجل إبعاد خصومهم الإسلاميين في
~~الصراع معهم على السلطة عندما تضعف الدولة، ويصبح النظام السياسي تابعا للخارج وقاهرا للداخل، كي
~~يكون أحد الجناحين، الإخوان أو الشيوعيون، هم السلطة البديلة القادمة بعد أن تتفتت السلطة
~~القائمة؛ فالدولة الإسلامية دولة دينية، وليست دولة مدنية. يحكمها رجال الدين باسم الله ونيابة
~~عنه. هي دولة ثيوقراطية، إمامها خليفة الله في الأرض مثل ولاية الفقيه. قضى عليها الغرب في عصوره
~~الحديثة، واستبدل بها الدولة المدنية، وفصل الدين عن الدولة، والسلطة الدينية عن السلطة السياسية،
~~والكنيسة عن الدولة. ولما شاعت ثقافة الغرب، وعم نموذجه، وتم إسقاطه على باقي الثقافات والشعوب؛
~~كره الناس الإسلام وخافوا منه. فمن يريد العصر الوسيط، وتحالف الكنيسة مع الملكية كنظام سياسي،
~~ومع الإقطاع كنظام اجتماعي؟ وهل يرضى الأقباط أن يعيشوا ms073 في كنف الدولة الإسلامية كأهل ذمة؟ وأهل
~~الذمة في الاستشراق الغربي الذي ذاع وانتشر مواطنون من الدرجة الثانية. أقلية وسط الأغلبية. تؤخذ
~~منهم الجزية عن يد وهم صاغرون. والرأي العام العالمي، وأقباط المهجر جزء منه، يروجون لمثل هذه
~~الأحكام الخاطئة طلبا لتأييد الغرب لحقوق الأقليات، واستعداء للدول الكبرى والمنظمات الدولية،
~~خاصة الأمم المتحدة التي نصبت نفسها مدافعة عن الأقليات، وتصدر القرارات الدولية بمعاقبة
~~الدول التي تنتهك حقوقها باسم الإسلام. والإسلاميون لا يسلمون بتداول السلطة، إذا وصلوا إليها
~~فإنهم باقون فيها إلى الأبد، كما أعلن مرة رئيس جبهة الإنقاذ في الجزائر بعد نجاح الإسلاميين في
~~الانتخابات البلدية أن هذه آخر الانتخابات. وما بعد الحق إلا الباطل؛ فأخاف الناس، وأثار الجيش،
~~فانقلب عليهم، انقلاب على انقلاب، وسلطة على سلطة. يخلط الإسلاميون بين الدين والسياسة، ويستعلمون
~~الدين لصالح السياسة دون كشف ذلك أيضا في منطق الدولة من أجل إقصاء الخصوم. والدين تجربة شخصية،
~~في حين أن السياسة فضاء عام.

# الدين علاقة الإنسان بينه وبين ربه، والسياسة علاقة الإنسان بأخيه الإنسان. الدين لله، والوطن
~~للجميع. والإسلام ضد حرية الفكر، لا يقبل الحوار مع الخصوم، يكفرهم ويستبعدهم ويزيحهم ويقصيهم،
~~بل ويصفيهم جسديا، ويستعمل كل وسائل العنف من أجل تخليص المجتمع من الفرق الهالكة باسم الفرقة
~~الناجية. يحكمون بمفردهم، ولا يدخلون في جبهات وطنية مع باقي القوى السياسية، الليبراليين
~~والماركسيين والقوميين؛ فقد اغتيل حسن البنا في العصر الليبرالي، وأعدم سيد قطب في العصر القومي
~~الاشتراكي لممارسة العنف وتكوين التنظيمات السرية لقلب نظام الحكم. وقد لا يطيق فريقان إسلاميان
~~بعضهما البعض، كل فريق يريد الحكم بمفرده كما هو الحال في السودان بين الإخوان في الحكم، والجبهة
~~القومية في المعارضة. والشريعة الإسلامية هي فقط الحدود؛ قطع الأيدي والرقاب والجلد والرجم والصلب
~~والتعليق على جذوع الأشجار والحريم وتعدد الزوجات والطلاق وعدم مساواة المرأة بالرجل والتخلف
~~ومعاداة العلم والمدنية إلى آخر ما يقوله الاستشراق التقليدي. ولا فرق بين ما تروجه الدولة ضد
~~الإسلاميين، وما يروجه العلمانيون ضدهم؛ فالعدو واحد، وهم ms074 الإسلاميون، مع أن الدولة والعلمانيين
~~باعتبارهم أحد أجنحة المعارضة الرئيسيين للمعارضة رفاق نضال.

# إن تشويه الإسلام من أبنائه في أتون الصراع السياسي ضد العلم وضد الوطن؛ فليس من مصلحة
~~الدولة ولا العلمانيين ولا الإسلاميين تشويه الإسلام وتسليمه لأعدائه لصالح الصراع السياسي على
~~السلطة. السلطة زائلة، وثقافة الأمة باقية.

# الأصلح للجميع حفاظا على تراث الأمة الذي يكون الرافد الرئيسي في ثقافتها السياسية، التعامل
~~مع الإسلام في ذاته، وكيف أنه قادر على الدفاع عن مصالح الأمة واستمرارها في التاريخ والدخول في
~~تحديات العصر، تحرير ما تبقى من الأراضي المحتلة في فلسطين وكشمير وسبتة ومليلية، وما زاد عليها
~~في العراق وأفغانستان والشيشان كما يريد الوطنيون جميعا، وتحرير المواطن من كل صنوف القهر السياسي
~~والاجتماعي تحقيقا لشعار «لا إله إلا الله»، والجهر بالحق، وقول كلمة حق في وجه سلطان جائر كما
~~يريد الليبراليون، وتحقيق العدالة الاجتماعية والمساواة بين الناس، وجعل العمل المصدر الوحيد للقيمة
~~بدلا من هذا التفاوت الشديد بين الأغنياء والفقراء وتهريب الأموال والاتجار بالأرزاق كما يريد
~~الماركسيون، والدفاع عن وحدة الأمة ضد مخاطر التجزئة والتفتيت العرقي والطائفي، وتحقيق التنمية
~~المستقلة في أمة متكاملة في اقتصادها بين الثروات وعائدات النفط والعقول والسواعد كما يريد
~~القوميون الوحدويون، والدفاع عن الهوية ضد التغريب والتميع كما يريد الإسلاميون، وتجنيد الجماهير
~~وحشد الناس الذي تعاني من غيابه جميع فرق المعارضة. ليس من مصلحة أحد تشويه الإسلام من أجل
~~الصراع على السلطة، بل من مصلحة الجميع إبراز قدرة تراث الأمة على تحقيق مصالحها الوطنية، وأن يكون
~~وعاء للوحدة الوطنية التي يجتمع فيها كل الفرقاء على الحد الأدنى من المصالح العامة على مستوى
~~العمل، مع أكبر قدر ممكن من التعددية السياسية وحق الاختلاف على مستوى النظر.

# مصر وتركية وإيران

# 3

# في عصر التكتلات السياسية والاقتصادية الكبرى، وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية وحلف
~~شمال الأطلنطي والاتحاد الأوروبي ومجموعة الثمانية، يقف الوطن العربي وحيدا مجزءا إلى أقطار،
~~ومهددا بالتقسيم إلى دويلات طائفية؛ شيعية وسنية، وإسلامية وقبطية، أو عرقية؛ عربية، كردية،
~~بربرية، ms075 زنجية، ثم إشعال الحروب بينها حتى تتحول إلى فتات تابع للتكتلات الكبرى. وحاولت دول
~~أخرى إقامة تكتلات مماثلة في أمريكة اللاتينية، النافتا، وفي أفريقية، الاتحاد الأفريقي، وفي
~~الوطن العربي، الجامعة العربية، وفي العالم الإسلامي، منظمة المؤتمر الإسلامي، وفي عالم النفط،
~~منظمة الأوبك، وفي جنوب شرق آسيا، الآسيان، وأخيرا مجموعة الدول الأفريقية الآسيوية الأربع وعشرين
~~ومركزها أندونيسية، وماليزيا، وإيران، وتركية، ومصر، ونيجيريا؛ لتنشيط دول مؤتمر باندونج، وتحويله
~~من مستوى الوجدان إلى مستوى الفعل بعد ما يزيد على نصف قرن. ومع ذلك ظلت ضعيفة صورية خطابية، لا
~~تستطيع الصمود أمام التكتلات الكبرى، وليس لها ثقل سياسي لأنها خالية من الثقل الاقتصادي الذي
~~تستطيع به منافسة التكتلات الكبرى في السوق طبقا لحرية المنافسة وفي عصر العولمة.

# فهل تستطيع مصر والوطن العربي مع دول الجوار، تركية وإيران، تكوين تكتل سياسي اقتصادي يحميها
~~من التجزئة والتفتت والتقسيم، ويجعلها قادرة على الصمود أمام التكتلات الكبرى، وربما تكوين بؤرة
~~لبداية قطب ثان في أفريقية وآسيا قادرا على أن يواجه القطب الأول في عالم متعدد
~~الأقطاب؟

# إن التاريخ المشترك بين مصر وتركية ظل أكثر من خمسة قرون منذ فتح سليم الأول مصر عام 1517م،
~~وظلت درة الخلافة العثمانية كما كانت الهند في عصر الاستعمار درة التاج البريطاني. وبسبب نظام
~~السخرة ونظام الالتزام والتسلط التركي ومركزية الباب العالي والنظام الملي وقهر شعوب البلقان،
~~بدأ ضعف الخلافة العثمانية. ومع ذلك حاول محمد علي إحياءها من مصر بتأسيس دولة قوية جديدة أكثر
~~استنارة من دولة الخلافة. وظلت العلاقة بين مصر وتركية حتى القرن العشرين إبان حركة التحرر
~~الوطني ضد الاستعمار البريطاني في الحكم والمصاهرة.

# وظلت نفس العلاقة المتينة بين مصر وإيران، أقوى دولتين في العالمين السني والشيعي. بينهما
~~صلات رحم بين الأسرتين الحاكمتين، الشاه ومحمد علي، وأواصر صداقة بين الشعبين. جمعهما التراث
~~الإسلامي، خاصة الشعر والتصوف، الفردوسي والرومي، والخيام وإقبال.

# سبقت الثورة المصرية في 1952م بقيادة الضباط الأحرار، الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الأئمة
~~الأحرار. واستلهمت تأميم القناة في 1956م من ms076 تأميم مصدق النفط في 1954م، وهروب الشاه بعد مغادرة ملك
~~مصر والسودان البلاد. وظلت الثورة المصرية تؤيد زعماء الثورة الإيرانية بالمال والسلاح بعد عودة
~~الشاه عن طريق العراق ضد العدو المشترك؛ أمريكة وإسرائيل، ثم بدأت القطيعة بين البلدين بعد انقلاب
~~الثورة المصرية على نفسها، وتحولها إلى ثورة مضادة أثناء الجمهوريتين؛ الثانية في السبعينيات
~~على مدى عقد من الزمان، والثالثة في الثمانينيات حتى الآن على مدى ثلاثة عقود من الزمان. وما زالت
~~مستمرة بالبقاء في السلطة مدى الحياة، أو بمخططات التوريث وتعديلات الدستور وتأييد الولايات
~~المتحدة وإسرائيل، بل تحالفت الثورة المضادة مع الولايات المتحدة في سياساتها الأمنية في الوطن
~~العربي، وفي غزوها للعراق، وعقدها معاهدة صلح مع إسرائيل، وهي ما زالت تحتل أراضي ثلاث دول
~~عربية.

# إن القومية العربية ليست أيديولوجية سياسية مغلقة، بل مفتوحة على دائرة أوسع هي العالم
~~الإسلامي. والعروبة ليست بأب أو أم؛ أي مفهوما عرقيا، إنما العروبة هي اللسان؛ فكل من تكلم
~~العربية فهو عربي. وقديما تمت التفرقة بين العرب العاربة والعرب المستعربة. وربما كل العرب خارج
~~شبه الجزيرة العربية وصحراء الشام الامتداد الطبيعي لها عرب مستعربة؛ فإعادة صياغة حدود القومية
~~العربية بحيث تشمل دول الجوار غير العربية التي أخذت الإسلام دون اللسان تفترضه طبيعة التكتلات
~~الكبرى الحالية، وتتجاوز بعض أوجه النقص في ممارسات النظم السياسية التي حكمت باسم القومية
~~العربية في مصر وسورية والعراق.

# إن تكتلا سياسيا اقتصاديا جديدا بين مصر وتركية وإيران يضم أكثر من مئتي مليون نسمة
~~في نفس حجم سكان أوروبة، وأمريكة، واليابان. وتستطيع مصر أن تستدعي الوطن العربي معها؛ فهي بؤرته.
~~والعالم الأفريقي معها؛ فهي جزء منه. وتستطيع تركية وإيران أن تجلب معها أواسط آسيا بما في ذلك
~~باكستان وأفغانستان، وجنوب شرق آسيا، أندونيسية وماليزيا؛ فيعاد إحياء حركة تضامن شعوب آسيا
~~وأفريقية من جديد، قلب باندونج بعد نصف قرن. الإمكانيات السكانية والصناعية بلا حدود. تعتمد على
~~النفط والصناعات المدنية والعسكرية، والمنطقة الاستراتيجية والعمالة، السواعد والعقول، والأسواق،
~~والاتصال البحري والبري، والإرث التاريخي المشترك، ms077 والثقافة الإسلامية الجامعة بين الشعوب. ومياه
~~النيل ودجلة والفرات قادرة على جعل الزراعة مكتفية بذاتها، بدلا من الصراع حولها بين سورية
~~والعراق من ناحية، وإيران من ناحية أخرى، وحول مياه النيل بين الدول المطلة على حوضه. يستطيع
~~هذا التكتل الجديد أن يحافظ على عروبة فلسطين، واستقلال دولة فلسطين، واسترداد الحقوق المشروعة
~~للشعب الفلسطيني. كما يستطيع أن يقدم كل وسائل العون والحماية لدول الخليج التي هي مفترق الطرق
~~بين العرب وإيران، والجسر الثقافي بين السنة والشيعة، وإحياء إعلان دمشق بدلا من المظلة
~~الأمريكية الإسرائيلية ؛ وبالتالي ينتهي التناقض بين السنة والشيعة، بين العرب وإيران. كما تبتعد
~~تركية عن إسرائيل، وقد بدأ. وتستقل عن الولايات المتحدة الأمريكية، وتبدع نموذجا جديدا للتطور
~~والتنمية بعد النموذج الغربي الذي اختارته الثورة الكمالية في ظروفها التاريخية الأولى أثناء ضعف
~~الخلافة ونهايتها.

# كما تجد مصر عونا جديدا لها بدلا من الاعتماد الكلي على الغرب والولايات المتحدة في تنميتها
~~وقضاياها الوطنية. كما يساعد التكتل الجديد على تحرير العراق واسترداد استقلاله ووحدة شعبه
~~وأرضه، وعلى الدفاع عن سورية ضد مخاطر التهديد الإسرائيلي الأمريكي، بل يساعد على انصهار فرقاء
~~النضال والخصوم السياسيين في إطار وطني واحد، في لبنان والمغرب العربي، والسودان والصومال، ونزع
~~فتيل التوتر في شبه الجزيرة العربية، وحماية الأمن القومي الخليجي من الإحساس بالخطر الإيراني
~~النووي والمذهبي.

# والصحوة الإسلامية الحالية عنصر مشترك في مصر وتركية وإيران بأجنحتها المختلفة السلفية
~~والإصلاحية، الليبرالية والاشتراكية. وليس فقط التاريخ المشترك على مدى آلاف السنين منذ ظهور
~~الإسلام، بل أيضا الثقافة المشتركة التي توحد بين الشعوب، وكلاهما يوفران الحد الأدنى من
~~التضامن بينها. لقد منعت تركية مرور القوات الأمريكية فوق أراضيها لغزو العراق من الشمال، واستعمال
~~القاعدة الأمريكية إنجرليك لضرب العراق. والآن تبتعد تدريجيا عن إسرائيل، والتعاون معها في
~~الصناعات العسكرية، وتأييد سياساتها الاستيطانية التوسعية؛ فقد وجدت في العرب البديل عن الغرب، وفي
~~مصر البديل عن إسرائيل.

# يستطيع هذا الثلاثي الجديد أن يحل باقي المشاكل العالقة بين تركية والعرب، مثل لواء
~~الإسكندرونة على الحدود ms078 السورية التركية، وقضية الأكراد على الحدود العراقية التركية الإيرانية،
~~وقضية التقسيم العادل لمياه دجلة والفرات بين العراق وسورية وتركية في عصر تشتد فيه أزمة المياه،
~~وربما الحرب القادمة في المنطقة هي حرب المياه. كما يستطيع هذا التجمع حل مشاكل الجزر الإماراتية
~~بما يحقق حسن الجوار على ضفتي الخليج في إطار من محافظات التكامل في مناطق النزاعات الحدودية التي
~~تركها الاستعمار من أجل بث الفرقة بين الدول العربية والإسلامية. وفي هذه الحالة لا تخاف مصر من
~~المد الإسلامي؛ إذ يصبح الإسلام أحد عناصر التعاون والترابط والحياة المشتركة، وينتهي الخوف من
~~الخلاف السني الشيعي، أو المناطق الحدودية مثل عربستان، وحول تسمية الخليج العربي أو الفارسي؛
~~فالإسلام تجمع حضاري وليس جغرافيا. كما يحل النزاع بين سورية وتركية حول حزب العمال
~~الكردستاني، وبين مصر وإيران حول التوجهات السياسية من أجل عودة العلاقات بين البلدين بعد انقطاعها
~~على أكثر من ربع قرن، وهو ما لا يحدث في العلاقات الدولية، وكأن إيران تمثل خطرا على مصر أكثر من
~~إسرائيل. كما ينتهي خوف إيران من ضربها من الولايات المتحدة الأمريكية عبر المنطقة العربية، وخوف
~~الخليج من الخطر النووي المذهبي الإيراني.

# إن تحقيق كومنولث بين مصر وتركية وإيران يعيد التوازن إلى المنطقة بدلا من ميل العرب نحو
~~الغرب الأمريكي ومناهضة إيران له، وميل العرب إلى الصلح مع إسرائيل في مبادرة السلام العربية وخارطة
~~الطريق وإنشاء دولة فلسطين في 1967م، وميل إيران إلى تحرير فلسطين من البحر إلى النهر، فلسطين 1948م،
~~وفلسطين 1967م. وهو الذي يحمي المنطقة من الصراع المذهبي والعرقي، وإقامة تجمع سني في آسيا
~~وأفريقية لمحاصرة المد الشيعي في العراق.

# وهو الذي يعيد المعركة إلى جبهتها الأصلية في فلسطين، وحماية الأمة من الهيمنة الغربية
~~الأمريكية بدلا من تغييب المعركة والانحراف بها إلى الداخل بين المذاهب والطوائف والأعراق.

# وكما أن العصر هو عصر التكتلات الكبيرة، فإنه أيضا عصر الاستراتيجيات الكبرى التي يضعها
~~الخيال السياسي ومسار الأمم في التاريخ.

# الاستقطاب المصطنع

# 4

# بالرغم من حالة التميع السائدة في السياسة ms079 الخارجية العربية يشتد الاستقطاب في السياسة
~~الداخلية. الاستقطاب في الخارج شيء طبيعي بين العرب من ناحية، وإسرائيل والولايات المتحدة من
~~ناحية أخرى، أما الاستقطاب في الداخل في حياة المواطنين فإنه مصطنع، يفرغ الطاقة، ويحيد عن
~~الهدف. هو استقطاب مزيف لخلق معارك وهمية بدلا من المعارك الطبيعية التي حيدتها نظم الحكم
~~في السياسة الخارجية في قضايا الحرب والسلام بالنسبة للقضية الفلسطينية، والتبعية والاستقلال
~~بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية.

# يصل حد الاستقطاب في الداخل إلى حد الحروب الأهلية كما حدث في لبنان والجزائر بين الإخوة
~~الأعداء. فريق يكفر فريقا، وفريق يخون فريقا. فشق الصف الوطني، وضاعت وحدة الأوطان، واختفت
~~ثقافة الحوار، وأصبحت الأوطان مهددة ليس فقط بقوى التفتيت الخارجية وإثارة النعرات الطائفية
~~والعرقية، بل أيضا بقوى التفتيت الداخلية صراعا على السلطة بين فرقاء الوطن الواحد. الاستقطاب
~~الخارجي استقطاب رئيسي تتحدد طبقا لقوانين الصراع فيه حياة الأمم والشعوب، في حين أن الاستقطاب
~~الداخلي لا نفع منه في قضايا مفتعلة. وبلغة الأيديولوجيا، الاستقطاب الخارجي تناقض رئيسي،
~~والاستقطاب الداخلي تناقض ثانوي. والرئيسي له الأولوية على الثانوي. الأول استقطاب عملي يغير
~~مسار الشعوب، ويتحدد به مستقبل الأمم، في حين أن الثاني استقطاب نظري فقهي لا ينتج منه أي أثر
~~عملي. ولا يحقق تقدما لشعب، بل يساهم في تأخره. ولا يحل مشكلة في حياة الناس، بل يزيد في
~~تهميشها.

# ومظاهر الاستقطاب كثيرة. أهمها الاستقطاب الديني: حجاب أم سفور؟ شريعة إلهية أم اختيار
~~إنساني، جبر شرعي أم حرية شخصية؟ وبطبيعة الحال تنقسم الآراء بين فريقين؛ محافظين وليبراليين،
~~تقليديين وتجديديين، سلفيين وعلمانيين. ويتحزب الناس، وينتصرون لذا الفريق أو ذلك. يزايد فريق في
~~الدين والإيمان، ويزايد الفريق الآخر في الحداثة والعصرية. ويدخل الإحراج الشخصي والخوف الاجتماعي
~~كحجج وبراهين؛ فلا أحد يجرؤ على عصيان الشريعة، ولا أحد يريد التنازل عن حرياته الشخصية. والله
~~في القلب وليس وراء الأحجبة، في السرائر وليس في المظاهر. والفضيلة في السلوك وليست في
~~الغطاء.

# توحيد الأذان من مؤذن حسن الصوت من خلال أجهزة الإعلام الحديثة أم الإبقاء ms080 على تعدديته
~~بأصوات كريهة، رجالا وأطفالا، تتداخل فيما بينها نظرا لقرب المساجد بعضها من بعض، وعلو مكبرات
~~الصوت والمنارات.

# يختلف الناس بين الإبقاء على التعدد في الأذان حتى ولو أدى ذلك إلى صراخ وصخب وصمم للآذان؛
~~فلكل مسجد أذانه، ولكل مؤذن صوته، وهي عامة الناس؛ وبين التوحيد المتناغم إبقاء على الغاية
~~وهي اليقظة، مع حسن الوسيلة وهو الصوت الواحد المتناغم، وهو رأي النخبة والدولة.

# استعمال مكبرات الصوت أم الصوت الطبيعي؟ يصر دعاة الإيمان على استعمال مكبرات الصوت؛ فلا
~~فرق بين الإيمان والإعلام. ومكبرات الصوت أكثر قدرة على إيقاظ الوسنان وغفلة النائم. ولماذا لا
~~تستعمل التكنولوجيا في الدين؟ ويتبارى الأغنياء في شراء أحدث الأجهزة الإلكترونية من مضخات الصوت
~~من المحسنين والمتصدقين وفعلة الخير لنيل حسن الثواب في الآخرة بعد الثراء في الدنيا. ويرى دعاة
~~الحياء والاطمئنان أن الصوت الطبيعي أقرب إلى القلب ومدعاة للخشوع من تضخيمه بالآلات الحديثة كما
~~يتم في الأفراح والموالد وافتتاح المحلات التجارية. ويفترق الناس بين من يرى أن الإيمان إذاعة
~~وانتشار ودعاية وإعلان وإعلام، وبين من يرى أن الإيمان أقرب إلى التقوى والقلب والصمت والاطمئنان
~~الداخلي دون حاجة إلى صخب خارجي.

# توحيد خطب المساجد يوم الجمعة أم تركها متنوعة طبقا لاختيار الأئمة؟ من يرى التوحيد هم رجال
~~الدين الرسميون ووزراء الأوقاف والشئون الدينية، الذين يودون الإبقاء على خطب المساجد تحت رقابة
~~الدولة حماية للبلاد من التطرف والشطط، وإدخال الدين في السياسة، واتقاء شر معارضة الحكومة بما
~~للمساجد من أثر في تكوين أذهان العامة. وكما أفرزت المساجد فقهاء السلطان والحيض والنفاس، فإنها
~~أيضا أفرزت فقهاء الأمة ومصالح الناس والثوار ضد الظلم والقهر والفساد والاحتلال. وينقسم الناس
~~بين مؤيد لتوحيد الخطبة، وهم رجال الدولة مع بعض البسطاء من العامة، وبين المبقين على تعددها؛
~~فكل بيئة لها مصالحها، وأهل مكة أدرى بشعابها، وهي المعارضة.

# كيف يحدد أول يوم العيد؛ بالعين المجردة أم بالحسابات الفلكية؟ العين المجردة يؤيدها النص
~~القرآني

# حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود
~~(البقرة: 187)، والحسابات الفلكية ms081 أدق وأضبط من العين التي تختلف قوة
~~وضعفا، والتي قد يمنعها الغمام والضباب والأتربة من حسن الرؤية. كيف يتم تحديد أول الشهر القمري
~~والعالم الإسلامي ممتد من أقصى مشارق الأرض ومغاربها، من المغرب إلى الصين، كما انتشر في نصف
~~الكرة الغربي أيضا. وقد تصل فروق التوقيت إلى أربع وعشرين ساعة؛ أي إلى يوم وليلة كاملين. ويتحزب
~~الناس إلى كل من الرأيين، ويدب الخلاف بين المسلمين، وتبادل الاتهامات بالتخلف والتقليد أو
~~بالجري وراء العلم الحديث، وتوحيد ما لا يوحد، وإلا لتعددت وقفة عرفات.

# حلال أم حرام؟ في كل خطوة وفي كل فعل وأمام كل شيء حتى فقدت الأشياء براءتها الأصلية، وفقد
~~المسلمون الثقة الطبيعية الخيرة، وتهيبوا العالم المملوء بالشرور والمحرمات حتى استولى عليه
~~الأعداء وسيطروا عليه. الحلال والحرام معروف في الشرع، وما سكت عنه الشرع فهو في مرتبة المباح أو
~~العفو. فلم السؤال والتضييق عما سكت عنه الشرع وتركه فسحة ورحمة؟ هذا ما فعله بنو إسرائيل
~~بالسؤال، فيحرمه الله تدريبا لهم، فضاقت عليهم الشريعة فلفظوها، مثل السؤال عن لون البقرة ونوعها
~~وشكلها وحجمها

# يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء
~~إن تبد لكم تسؤكم
~~(المائدة: 101). ويفترق الناس فريقين؛ الأول مع التشديد
~~مزايدة في الإيمان، والثاني مع التخفيف رحمة بالناس.

# وهكذا يتم تفرع الاستقطابات الدينية، وتتحول من الاستقطاب الديني إلى الاستقطاب الاجتماعي؛
~~فساد الرهبان، وعلاقاتهم الجنسية الحرة من أجل إثارة الشقاق بين المسلمين والأقباط، الزواج المختلط
~~بينهما، التنصير أو الأسلمة، تحول النصراني إلى الإسلام أو المسلم إلى النصرانية، إباحة الطلاق أو
~~تحريمه في المسيحية حتى يختلف الناس بين الإباحة والتحريم، وتقع النزاعات الطائفية في الدول التي
~~تخلو من النزاعات العرقية والمذهبية.

# وقد يتجاوز الاستقطاب المستوى الديني الاجتماعي إلى المستوى الديني السياسي في عدة موضوعات
~~أخرى. الإبقاء على مادة الشريعة المصدر الرئيسي للتشريع في الدستور أم إلغاؤها؟ إبقاؤها يرضي
~~المؤمنين حتى ولو كانت صورية فارغة من أي مضمون؛ فما يقع في البلاد من فساد وقهر في الداخل وتبعية
~~وتحالف مع أعداء الأمة ms082 في الخارج ضد الشريعة. وإلغاؤها يرضي العلمانيين؛ فالدستور للجميع وليس
~~للمسلمين فقط، وبالبلاد أقباط لا تطبق الشريعة الإسلامية عليهم طبقا للشريعة ذاتها. ويحتدم
~~الخلاف، وتنقسم الأمة على موضوع شكلي وإن كانت له دلالة رمزية، وتخاطر بوحدة عنصري الأمة
~~المسلمين والأقباط، وينفر الناس من الشريعة إذا كان المقصود منها تطبيق الحدود دون إعطاء الحقوق.
~~والشريعة واجبات وحقوق؛ فلا رجم إلا إذا توفرت للشباب إمكانيات الزواج المبكر، ولا قطع ليد إلا
~~إذا توفرت له أسباب الحياة الكريمة من عمل وكسب ومسكن وتعليم وعلاج؛ أي الحاجات الأساسية
~~للمواطن.

# دولة دينية أم دولة مدنية؟ وهو استقطاب مقنع يخفي صراعا سياسيا بين الحكومة
~~والإخوان. الحكومة تتهم الإخوان بالقول بالدولة الدينية، وهو مضاد للدستور الذي يمنع من تأسيس
~~أحزاب سياسية على أسس دينية حماية للوحدة الوطنية. والإخوان يتهمون الحكومة بالدولة المدنية
~~التي تطبق القانون الوضعي الذي قد يتعارض أحيانا مع الشريعة الإسلامية. والإخوان يقولون بالدولة
~~المدنية، وتدخل في معترك الحياة السياسية كحزب مدني، الانتخابات والبرلمان. وتطالب بتعديل الدستور
~~حفاظا على الحريات العامة وقواعد الديمقراطية وتداول السلطة كما تفعل باقي أحزاب المعارضة.
~~والحكومة تمارس دور الدولة الدينية باستعمال الرموز الدينية في أجهزة الإعلام وجهاز الدولة وصفات
~~الرئيس المؤمن.

# سني شيعي؟ كلما اشتدت المقاومة العراقية في العراق، وغرقت القوات الأمريكية في رماله، كما
~~غرقت من قبل في أوحال فيتنام، تحول الصراع بين المقاومة والاحتلال إلى الصراع بين السنة والشيعة.
~~وبدلا من الحديث عن مآسي الاحتلال، يتم الحديث عن الخطر الشيعي على العراق والخليج وعلى أهل السنة
~~بالإجماع. وكما تتزعم إيران المذهب الشيعي، تتزعم السعودية أو باكستان المذهب السني. وتقام أحلاف
~~جديدة على أساس مذهبي سني شيعي، وليس على أساس وطني؛ استقلال وتبعية. ومع الخطر الشيعي
~~الإيراني يأتي الخطر النووي الإيراني، وكأن الخطر الإسرائيلي لم يعد هو الخطر الأول.

# ويزيد الاستقطاب الديني والاجتماعي والسياسي الاستقطاب الرياضي بين الأندية الرياضية، خاصة
~~فرق كرة القدم. وتخرج المظاهرات في الشوارع تحمل الأعلام الحمراء ليس دفاعا عن الاشتراكية،
~~والأعلام البيضاء ليس من أجل ms083 السلام. وتملأ أخبار النجوم والرياضة الصحف والمجلات أكثر من صور
~~الشهداء وأبطال المقاومة.

# وإن كان لا بد من الاستقطاب في الداخل فلا أحد يتحدث عن الاستقطاب بين القاهر والمقهور، بين
~~الظالم والمظلوم، بين الأغنياء والفقراء، بين دعاة التوريث وأنصار تداول السلطة.

# إن الاستقطاب ضد الحوار، كما أن التوحيد ضد الخلاف. وبدلا عن الاستقطاب الحوار بين وجهات
~~النظر المتعددة. الاختلاف حق شرعي، وحله بالحوار الوطني، والاجتماع على حد أدنى من المصالح
~~الوطنية ضد مخططات التجزئة والتقسيم. ولماذا تقع الأوطان بين المطرقة والسندان؛ مطرقة عوامل
~~التفتيت العرقي والمذهبي والطائفي من قبل القوى الخارجية، وعوامل الاستقطاب الداخلي بفعل القوى
~~الداخلية؟ ولماذا تصبح الثقافة الوطنية ضحية بين عجز أبنائه وجهل علمائه؟

# العلمانية والسلفية

# بعد تخلي مصر عن دورها الإقليمي في الوطن العربي
~~والعالم الإسلامي، وانكماشها وانكفائها على ذاتها، والسعي وراء لقمة العيش، وضمور الخيال السياسي،
~~ونسيان الدوائر الثلاث، العربية، والأفريقية الآسيوية، والإسلامية، التي تطبقها إسرائيل الآن
~~باحتلالها مركز مصر في أفريقية وآسيا. أصبحت تركية وإيران أهم دولتين إقليميتين حول مصر، شمالا
~~وشرقا. تتفاوض معها قوى الهيمنة الجديدة، الولايات المتحدة الأمريكية، على قضايا الوطن العربي في
~~فلسطين والعراق، بل والعالم الإسلامي في أفغانستان.

# وكما تحتاج مصر إلى ثقتها بنفسها وبقدرتها على التأثير في محيطها وفي مجالها الحيوي، تحتاج
~~تركية وإيران أيضا إلى إعادة بنائهما من الداخل. تحتاج تركية إلى إعادة النظر في تاريخها الحديث
~~منذ إلغاء الخلافة في 1923م وتبني النموذج الغربي. كما تحتاج إيران منذ ثورتها المعاصرة في 1979م
~~إلى إعادة تكوين جبهتها الداخلية حتى تكون ركيزة تحديها لقوى الهيمنة الخارجية.

# كان الضابط مصطفى كمال على حق أولا في القيام بثورته ضد نظام الخلافة الذي أدى في رأيه إلى
~~احتلال اليونان لتركية حتى أبواب أنقرة، وقد كانت تركية من قبل باسم الخلافة على أبواب
~~فيينا.

# وكان على حق ثانيا في رؤيته مظاهر القهر الداخلي في تركية للمعارضين القوميين العرب والأرمن
~~وباقي الأقليات، بعد أن كان نظام «الملة» من قبل قادرا على لم شمل أقطار ms084 الخلافة، كما فعل ميثاق
~~المدينة من قبل في جمع العرب حول الدين الجديد. وكان على حق ثالثا في القضاء على مظاهر التخلف
~~من شعوذة وخرافة وسحر وجهل وسيطرة رجال الدين، وتبني النموذج الغربي القائم على العقلانية
~~والإنسانية والتقدم والمجتمع المدني والمؤسسات الديمقراطية والحداثة. وقد كانت هذه قيم الإسلام
~~في عصره الذهبي، والتي أقام على أساسها العمران كما يشهد بذلك إبداع المسلمين في العلوم الرياضية
~~والطبيعية، وآثارهم في الأندلس؛ غرناطة وأشبيلية وقرطبة وطليطلة. وإستانبول مدينة الألف مئذنة مثل
~~القاهرة.

# وبعد انقضاء أكثر من ثمانية عقود من الزمان على الثورة التركية بدأت المراجعة في الاختيار
~~العلماني التركي؛ فلا هي بقيت ضمن العالم الإسلامي، ولا هي انضمت إلى الاتحاد الأوروبي. تعثر
~~الاقتصاد التركي، وأصبحت تركية عضوا بحلف شمال الأطلنطي. وعلى أرضها القاعدة العسكرية الأمريكية
~~«إنجرليك»، والتي تمثل قاعدة للعدوان على الوطني العربي كما حدث في العراق، وربما يتكرر في
~~إيران. وظهرت حركات إسلامية أصولية أو تحديثية تبين أن ارتباط تركية بالإسلام لم يتوقف، وكما بدا
~~ذلك في ظاهرة أربكان وحزب «رفاه»، ثم حزب «الفضيلة»، ثم حزب «العدالة والتنمية» الحاكم الآن.

# ومع ذلك ما زالت العلمانية اختيارا مقدسا بنص الدستور، والجيش هو المدافع عنها. وأجيال
~~جديدة تربت على هذا الاختيار ما زالت قادرة على النزول إلى الشوارع والتجمهر والتحزب دفاعا
~~عنها ضد أي مساس بها، أو حتى قراءة جديدة لها بعد مرور أكثر من ثمانية عقود من الزمان على الاختيار
~~الأول. أصبحت العلمانية الآن تهدد نفسها، وتهدم قيمها بنفسها، وتتخلى عن مبادئها. تحولت إلى
~~علمانية سلفية تدافع عن الماضي أكثر مما ترنو إلى المستقبل.

# أصبحت علمانية متوحشة شرسة، تتوعد وتهدد، وتنذر بالانتقام من الإسلاميين كما كان الحال
~~في نهاية عصر الخلافة. صارت علمانية مطلقة مع أن العلمانية اتجاه نسبي، لا يمتلك الحقيقة
~~المطلقة. صارت علمانية إقصائية، تستبعد الاتجاهات الأخرى حتى ولو كانت علمانية نسبية، إنسانية،
~~ثقافية، إصلاحية، أو حتى تراثية؛ أي البحث عن جذور العلمانية في الثقافة والتراث والتاريخ. والدليل
~~على ذلك قضية الحجاب ms085 الذي تحجر عليه العلمانية وتقصيه، مع أن العلمانية تقوم على الحرية والاختيار
~~الشخصي واحترام الرأي الآخر؛ فالحجاب أو السفور كلاهما جزء من الحرية الشخصية.

# انتقلت تركية في 1923م من خلافة إسلامية إلى خلافة علمانية دون المرور بمرحلة ليبرالية
~~متوسطة تتحول فيها تركية من المطلق إلى النسبي. وهو أكثر اتفاقا مع روح العلمانية.

# كان الاختيار العلماني لجمعية الاتحاد والترقي والقومية الطورانية مطلقا مضادا
~~للعثمانية دولة الخلافة، فانتقلت تركية من مطلق إلى مطلق دون الأخذ بالاختيار الثالث، وهو
~~الإصلاح الذي دافع عنه الأفغاني، التغير من خلال التواصل، التجديد دون التقليد، سواء كان 
~~التقليد للقدماء أو للغربيين المحدثين. وهو ما حدث أيضا في روسية في نفس الفترة أو قبلها بست
~~سنوات في الثورة الاشتراكية في 1917م، عندما تحولت روسية من مطلق القيصرية إلى مطلق الاشتراكية، من
~~نسق مغلق إلى نسق مغلق مضاد، دون المرور بمرحلة ليبرالية نقدية لتتحرر من ذهنية المطلق؛
~~فانهار الاختيار الثاني في 1990م كي تمر بمرحلة ليبرالية ديمقراطية جديدة تكون أساسا لأي اختيار
~~آخر رأسمالي أو اشتراكي. وهو ما حدث في أوروبة الشرقية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية عندما
~~تحولت من المطلق الكاثوليكي إلى المطلق الماركسي مباشرة دون المرور بمرحلة متوسطة هي النسبية
~~الليبرالية والعلمانية المتعددة. كان يحمي الخلافة في تركية جند السلطان، والآن يحمي العلمانية
~~الجيش الوطني، وفي كلتا الحالتين سيطرة العسكر.

# وبرز حزب العدالة والتنمية ليشق طريقا وسطا بين حزب الرفاه و«الأربكانية» والرومانسية
~~الإسلامية التي قرأها البعض عودا إلى نظام الخلافة، وبين العلمانية القحة التي ترفض الحوار،
~~وتتمسك بالاختيار القديم مهما تغيرت الظروف، وكأن الزمن لم يعد له حساب. يناضل من أجل
~~تعددية سياسية وهي روح العلمانية، ومن أجل العودة إلى الشعب وسؤاله عن الاختيارات الرئيسية
~~للبلاد، مثل انتخاب رئيس الجمهورية بالاقتراع العام وليس من خلال البرلمان. والديمقراطية روح
~~العلمانية. ويحاول الاستقلال عن الهيمنة الأمريكية كما حدث في رفض مرور القوات الأمريكية على
~~أراضيه لغزو العراق من الشمال، في حين قرر بعض الحكام العرب كقرار فردي الاشتراك مع ms086 أمريكة
~~بأشكال متعددة في غزو العراق. ويبتعد عن إسرائيل، ويلغي اتفاقيات التسليح معها، ويتقارب إلى
~~العرب خاصة مصر وسورية، ويساهم في عمليات التنمية والبناء في عديد من الأقطار العربية بما في ذلك
~~مصر.

# وتشهد تركية بفضل حزب العدالة والتنمية أكبر معدل في خطط التنمية والتصنيع والتحديث؛ فقد
~~كانت سباقة في ذلك منذ «التنظيمات» التي كانت سائدة في القرن التاسع لتحديث المجتمع والدولة
~~والمؤسسات. تصدر أكثر مما تستورد، وتصنع أكثر مما تزرع.

# وهي الآن تعي موقعها الجغرافي السياسي كجسر بين الشرق والغرب، بين آسيا وأوروبة كما وعته
~~مصر قديما بالإضافة إلى أفريقية ؛ فتركية ملتقى قارتين، ومصر ملتقى ثلاث قارات. وفتح السلطان
~~سليم الأول مصر في 1517م وامتدادها إلى المغرب العربي حتى الجزائر. كان يضم أفريقية إلى آسيا
~~وأوروبة، وتقوم بدور تركية ومصر في آن واحد. وهو ما حاوله محمد علي من جديد انطلاقا من مصر
~~لتجديد المشروع العثماني. وانضمامها إلى الاتحاد الأوروبي إضافة لها وليس خصما منها لتوسيع حضورها
~~في أوروبة، ولتخفيف التوتر بين الإسلام والغرب، والتخوف من هجرات العرب والمسلمين إلى أوروبة،
~~وانتقال العمالة من جنوب البحر الأبيض المتوسط إلى شماله، وتغير الهوية الأوروبية إلى هوية
~~إسلامية، أو على الأقل إسلامية أوروبية بعد أن أصبح الإسلام هو الدين الثاني في أوروبة بعد
~~المسيحية، ووجود ما يقرب من أربعة عشر مليونا من المسلمين، الأتراك والعرب في أوروبة، ووجود
~~جيلين من الأبناء والأحفاد من مواليد أوروبة وليسوا من المهاجرين كما كان في الآباء
~~والأجداد.

# إن بين العرب والأتراك تاريخا مشتركا منذ أكثر من ألف عام منذ دخول الإسلام إلى تركية،
~~والشعب التركي إلى الإسلام. فتحت القسطنطينية، واستمرت دولة الخلافة أكثر من خمسة قرون. لها
~~جوار مشترك مع سورية والعراق.

# ينقصها حل المشكلة الكردية ليس فقط في تركية، بل حلها
~~أيضا في شمال العراق وسورية وروسية وأرمينيا في إطار من الاستقلال الذاتي، وحدود مفتوحة، وهوية
~~ثقافية وقومية في إطار الدول الوطنية القائمة. وهو نفس النموذج المطروح لقضية الصحراء في المغرب
~~وجنوب السودان ودارفون، ms087 وهو النموذج السويسري الذي يضم ثلاث قوميات وثقافات ولغات، إيطالية
~~وألمانية وفرنسية، في إطار من نظام سياسي موحد ودولة واحدة. وهو نموذج ميثاق المدينة في أول
~~الرسالة. وبقيت قضية لواء الإسكندرونة التي يمكن حلها في إطار محافظات التكامل بين تركية وسورية،
~~مثل حلايب وشلاتين بين مصر والسودان، وكل مناطق النزاعات الحدودية من مخلفات الاستعمار بين
~~الأقطار العربية؛ حتى تتآكل فكرة الحدود السياسية لصالح وحدة الشعوب على طرفي الحدود؛ فالهوية من
~~التاريخ والثقافة والحضارة قبل أن تكون من الجغرافية؛ السهول والأنهار والمياه.

# أما المياه، مياه دجلة والفرات، فهي مصادر طبيعية للتنمية المشتركة بين  تركية وسورية والعراق
~~لإقامة السدود وزراعة الأراضي، أسوة بالدول المطلة على وادي النيل، وتجنبا لمدها إلى
~~إسرائيل.

# والأهم من ذلك تغيير صورة التركي في الذهن العربي؛ تلك الصورة التي رسمها الاستشراق وأجهزة
~~الإعلام الغربية والأعمال الأدبية والفنية، حتى أصبح تعبير «رأس تركي» يعادل المتعصب الجاهل. وهي
~~صورة الحريم والإماء والسبايا وتعدد الزوجات والسراي التي تثور عليها الحركات النسائية. وهي صورة
~~السيطرة والقهر واستغلال الفلاحين، صورة الباشا والأغا، «أهلا يا بكوات».

# إنها مسئولية العلماء لإعادة كتابة التاريخ العثماني لتركية بعيدا عن تصورات المستشرقين
~~وأجهزة الاستعمار الغربي، التي كان الهدف منها القضاء على «الرجل المريض» من أجل تقطيع جثته
~~وتوزيعها كأسلاب بين دول أوروبة الناهضة. إنها مسئولية القوميين والمؤرخين العرب لتجاوز الخلافات
~~الأيديولوجية إلى البحث التاريخي الموضوعي، مساعدة للعرب والأتراك؛ فليست مشانق دمشق للقوميين
~~العرب في 1913م هي كل التاريخ، ولا الملتزم التركي الذي يضرب الفلاحين بالسياط هي كل العلاقات بين
~~تركية والعرب. وما الفرق بين مآذن الجامع الأزرق في إستانبول ومآذن القلعة في القاهرة؟

# تدنيس المقدس

# عرفت الثقافة العربية، إسلامية أو مسيحية أو يهودية، بتقديس المقدس وليس بتدنيسه، وإلا كان
~~الجزاء القتل وهدر الدم، دم الكافر المرتد، وإنكار ما علم من الدين بالضرورة، وتمزيق القرآن
~~ودهسه بالأقدام.

# وفي لغتنا الكتاب المقدس، والروح القدس، والوادي المقدس؛ فالمقدس هو الكريم والطاهر والشريف.
~~والقدوس اسم من أسماء الله الحسنى. والروح القدس، والملك ms088 القدوس، والوادي المقدس، والأراضي
~~المقدسة. والتقديس فعل إنساني، يحافظ على القيمة مثل التسبيح

# ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك
~~(البقرة: 30).

# ومع المقدس ألفاظ لها نفس الدلالات مثل القرآن الكريم، والسنة المطهرة، والكعبة المشرفة،
~~ورمضان المعظم، والدين الحنيف. وعند الأصوليين، النفس أو الحياة المقصد الأول من مقاصد الشريعة.
~~الحياة والموت أفعال إلهية وليست بشرية؛ فالله هو الذي يهب الحياة، وهو الذي يقرر لكل أجل
~~كتابا. والقصاص حياة، وحياة الطفل والمرأة والشيخ

# وإذا الموءودة
~~سئلت * بأي ذنب قتلت
~~(التكوير: 8-9).

# وقد يكون الاقتتال بين حماس وفتح نهاية القاع التي لم تظهر بعد، إزهاق الروح، والكفر
~~بالمقدسات، وتجاوز الخطوط الحمراء، إراقة الدم الفلسطيني بيد الفلسطيني. وقد ضحى عبد الناصر
~~بالوحدة المصرية السورية، أول تجربة وحدوية عربية في التاريخ الحديث لأن العربي لا يريق دم العربي،
~~وأمر بإرجاع الطائرة المحملة بالجنود المصريين لمساندة اللاذقية التي كانت ما زالت تهتف بالوحدة
~~ضد الانفصاليين الانقلابيين المتآمرين في دمشق.

# فكيف يتعارض الرمح الذي تمثله حماس، والدرع الذي تمثله فتح؟ كيف تتناقض المقاومة والسلطة،
~~الداخل والخارج، القتال والتفاوض، الثورة والدولة؟ يد تقاتل ويد تصافح كما فعلت الثورة
~~الفيتنامية، وهي تقاتل على الأرض وتفاوض في باريس مع العدوان الأمريكي على مدى خمس سنوات على
~~نهاية الاحتلال. ليست فتح بيتان، وليست السلطة حكومة فيشي، حتى إذا كانت حماس تمثل ديغول والمقاومة
~~الفرنسية ضد الاحتلال النازي لفرنسة. وماذا لو اقتتلت فصائل المقاومة في العراق فيما بينهما ضد
~~الاحتلال الأمريكي، سواء قبل الانسحاب أو بعده، وسال الدم العراقي بيد العراقي؟

# إنه تدنيس المقدس مرة أخرى، والكفر بالمقاومة بعد الإيمان بها، وتمني عودة قوات
~~الاحتلال للفصل بين المتقاتلين. وهي الذريعة التي يحتج بها الاحتلال للبقاء في العراق. وماذا لو
~~تم الاقتتال بين فصائل المقاومة في الصومال قبل انسحاب قوات الاحتلال الأثيوبي أو بعدها؛ مما
~~يعطي ذريعة للاحتلال وممثليه في الداخل لإضفاء الشرعية عليه حماية للسكان الآمنين، ودفاعا عن
~~وحدة الأوطان؟ وهي نفس المأساة في السودان عندما يريق السوداني دم السوداني باسم الصراع بين الشمال ms089
~~والجنوب، أو بين الخرطوم ودارفور. وهي نفس الجريمة في لبنان عندما يفجر لبناني أو عربي ليقتل
~~رئيسا للوزراء أو نائبا في البرلمان أو مصنعا أو متجرا أو منزلا فوق رءوس قاطنيه.

# إن الثورة لا تكون في الحكم إلا بعد النصر طبقا لشعار المقاومة «ثورة حتى النصر». هذه هي
~~تجارب الثورات المنتصرة في الصين وفيتنام وجنوب أفريقية ومصر. أتى هوشي منه إلى الرئاسة بعد
~~انتصار الثورة الفيتنامية، وأصبح نيلسون مانديلا رئيسا لجمهورية جنوب أفريقية بعد هزيمة الحكم
~~العنصري، وأصبح سعد زغلول رئيسا لوزراء مصر بعد ثورة 1919م، وعبد الناصر رئيسا لجمهورية مصر بعد
~~ثورة 1952م. ثم يتم التحول من فورة الثورة إلى عقل الدولة. وقد أطلق بن جوريون النار على الهجرات
~~اليهودية غير الشرعية إلى إسرائيل بعد إعلان تأسيس الدولة في 15 مايو 1948م؛ لأن الدولة هي التي تقوم
~~الآن بتنظيم الدخول والخروج من البلاد.

# إن السلطة في الدولة المحتلة، مثل فلسطين والعراق وأفغانستان، لا تكون إلا في الوحدة الوطنية
~~بين فصائل المقاومة وفرقاء النضال، والاجتماع على الحد الأدنى في برنامج العمل الوطني، وفي مقدمته
~~انسحاب المحتل.

# أما السلطة تحت الاحتلال فهي سلطة دون سلطة، النصر قبل الثورة، القصر قبل القبر، العربة أمام
~~الحصان.

# إن تدنيس المقدس، وعبور الخط الأحمر وهو إراقة دم
~~الفلسطيني بيد الفلسطيني، يجعل الفلسطيني يكفر بكل شيء؛ بمقاومته وبدولته، بفتح وحماس، وبالسلطة
~~الوطنية؛ فلا فرق بين الوطني الفلسطيني والعدو الصهيوني في استباحة الدم الفلسطيني. وقد يكون
~~المقاتل الفلسطيني الذي يحكم على مقاتل فلسطيني آخر بالإعدام، وينفذ فيه الحكم، ويسحله
~~بالطرقات، أشد عداوة للفلسطيني من قتل العدو الإسرائيلي للفلسطينيين الأبرياء بهدم المنازل
~~وقصف الأحياء بالصواريخ، أو التصفية الجسدية لنشطاء المقاومة وقياداتها.

# وقد يكفر العرب بكل شيء، بالوطن؛ فالولاء للخارج
~~والتعاون مع الأجنبي أكثر أمنا. ويكفون عن تأييد المقاومة باليد وباللسان، وحتى بالقلب. وقد
~~يكفرون بالقومية لحساب الهويات البديلة، الطائفية المذهبية والعرقية لحماية نفسه من خلال
~~الانتماء إلى الجماعة الصغرى بعد أن انقضت الجماعة الكبرى. ويكفرون بالإسلام وبالدين وبالإيمان ms090
~~وبالمسلمين. ففتح جذورها إسلامية إخوانية، وحماس انتماءاتها إسلامية إخوانية، والإسلام قد حرم
~~الاقتتال بين المسلمين، وجعل دم المسلم وعرضه وماله حراما. ويكفرون بكل تاريخهم وماضيهم وحركاتهم
~~الوطنية السابقة، وبتكاتفهم مع كل حركات الاستقلال الوطني في العالم الثالث، وبكل إنجازاتهم في
~~الخمسينيات والستينيات ورموزها؛ فرانز فاتون، أميه سيزيه، نكروما، سيكوتوري، جيفارا، كنياتا، موجابي
~~... إلخ. ولماذا لا يعترفون بالصهيونية ويفاوضونها ويصالحونها، ولماذا لا يتحالفون مع قوى
~~الاستعمار القديم والجديد ما دامت النهاية واحدة؛ إراقة الدم الفلسطيني الذي أصبح بلا ثمن؟

# إن تدنيس المقدس هو الذي أدى بإلقاء صور ياسر عرفات
~~رمز الثورة الفلسطينية على الأرض ودهسها بالأقدام، وهو ما لم تفعله إسرائيل، وهو الذي أدى إلى
~~سيطرة حماس على غزة، وفتح على الضفة الغربية، وإسرائيل تسيطر عليهما معا بما في ذلك القدس.

# إن الاقتتال بين فصائل المقاومة يحدث عادة بعد انتصار الثورة كما حدث في الجزائر، وفي تونس،
~~وفي الثورة الاشتراكية في 1917م في روسية وليس قبلها. وكيف يقع الاقتتال على قسمة الغنائم والنصر لم
~~يحدث بعد؟ حينئذ يكون نصرا في الهواء، وتكون السلطة وهمية، والاقتتال على وهم.

# انقسمت الدولة قبل أن تقوم. حماس في غزة، وفتح في الضفة. ووقعت حرب أهلية قبل الاستقلال.
~~ويتحقق التقسيم مبكرا للدولة الفلسطينية المستقلة وعاصمتها القدس؛ تطبيقا لمخطط التقسيم للوطن
~~العربي كله. حماس تتهم فتح بالعمالة والخيانة، وفتح تتهم حماس بالانقلاب على السلطة الشرعية
~~والخروج على القانون. والجامعة العربية تؤيد فتح، ولا تدين حماس؛ حرصا على وحدة الشعب الفلسطيني
~~وسلامة أراضيه تحت الاحتلال. والعرب وإسرائيل والغرب يؤيدون السلطة، ويعدون بفك الحصار، وبوجود
~~الشريك الفلسطيني أخيرا للتفاوض على مشاريع التسوية، خارطة الطريق أو مبادرة السلام العربية؛
~~تمهيدا لضرب حماس في غزة واستئصال المقاومة؛ العقبة الكئود أمام التسوية. وتعيد إسرائيل احتلال
~~غزة، وتسقط فتح في الضفة؛ لأن الأخ لم يأت لمساعدة أخيه، وسلمه إلى الجلاد ما دام قد نال
~~الاعتراف الدولي بشرعيته، حتى ولو كان تحت الاحتلال. اغتالت إسرائيل الشيخ ياسين وهي الآن تصفي
~~أنصاره، ثم تدور الدائرة ms091 على فتح عندما يعرض عليها ما رفضته من قبل عندما كانت تمثل كل فلسطين.
~~وينتهي مثل العرب: «أنا وأخويا على ابن عمي، وأنا وابن عمي على الغريب.»

# ويعود تاريخ العرب من جديد أيام الفتنة الكبرى بين علي ومعاوية، ويتساءل الفقهاء: هل تجوز
~~إمامة المفضول وهو معاوية، مع وجود الأفضل وهو علي؟ هل تجوز إمامة فتح وهي المفضول، مع وجود حماس
~~وهي الأفضل؟ ويفتي مالك بالجواز حقنا لدماء المسلمين. القلوب مع علي، والمصالح مع معاوية.

# الشرعية مع علي، والقوة مع معاوية. الثورة مع علي في الحجاز، والدولة مع معاوية في
~~دمشق.

# هل تدنيس المقدس إرهاصات لفلسطين الجديدة؛ حكومة يقودها المستقلون  الوطنيون، وتبقى فتح
~~وحماس في المعارضة، تمثل الرقابة الشعبية والثورة حتى النصر؟ أين حيدر عبد الشافي ليعيد سيرة
~~سوار الذهب ورئيس المجلس العسكري الثوري في موريتانيا؟ فالسلطة ليست في القصر، بل في
~~التاريخ.

# الثورة الإسلامية في إيران: بين التحديات الخارجية والمخاطر الداخلية

# فاجأت الثورة الإسلامية في إيران العالم كله باندلاعها في فبراير 1979م بعد أن ظنها الغرب،
~~وعلى رأسها الشاه التابع لأمريكة والغرب، واحة أمان. تراكمت فيها محاولات الثورات السابقة، وتعذيب
~~الثوار في السجون على أيدي السافاك، وتأميم مصدق البترول في 1954م الذي كان الملهم لتأميم ناصر
~~لقناة السويس في 1956م، وهروب الشاه وعودته بعد الانقلاب الذي دبرته الولايات المتحدة الأمريكية ضد
~~مصدق.

# وكان «أول عناصر قوتها» زعامة قوية لا تساوم ممثلة في الخميني، الذي كان ناصر يساعده
~~وهو في ملجئه في النجف في العراق، يساعد مجاهدي خلق، عصب الثورة وقوتها الضارية، ضد نظام الشاه،
~~ثم في منفاه في باريس من خلال شرائط التسجيل التي يخاطب بها شعب إيران.
~~«والإسلام الثوري هو عنصرها الثاني»، أيديولوجية شعبية نابعة من تاريخ إيران، تحمل آمالها في
~~الحرية والاستقلال والدفاع عن الهوية الوطنية، لا خلاف عليها بين الطبقات الاجتماعية. وحدت
~~الأيديولوجيات الثورية الأخرى داخلها، مثل الماركسية وحركة تحرير إيران ومجاهدي خلق، وفدائي خلق،
~~طلبة وعمالا ومثقفين وجنودا، كما كان الشيخ إمام يغني: «عمال وفلاحين وطلبة.» ms092
~~«والعنصر الثالث» جماهير شعبية بالملايين في الشوارع تستولي على الكلية الحربية رمز نظام
~~الشاه. تسد الطرقات، وتملأ الملايين.

# ثم طعنها العرب في الخلف. غزاها النظام العراقي السابق بعد عامها الأول وهي تتحدى الولايات
~~المتحدة بوازع منها وتشجيع على الغزو لإضعاف القوتين العسكريتين الإيرانية والعراقية؛ حماية
~~لإسرائيل من الجبهة الشرقية بعد أن اتسع عمقها الاستراتيجي من سورية إلى العراق إلى إيران، بعد
~~عزل الجبهة الجنوبية في مصر بعد كامب ديفيد في 1978م، ومعاهدة السلام بين مصر وإسرائيل في 1979م،
~~والإعلان المستمر على أن حرب 1973م هي آخر الحروب، وأن السلام اختيار استراتيجي للعرب. وقطعت مصر
~~العلاقات السياسية معها إلى الآن ما يقرب من ثلاثين عاما، وكأنها أخطر على العرب من إسرائيل التي
~~عقدت الصلح معها، واعترفت بها، وتبادلت السفراء معها تحت وهم تشجيع الحركات الإسلامية في مصر والوطن
~~العربي، وأن يتكرر النموذج الإيراني في الثورة الإسلامية في باقي أرجاء الوطن العربي والعالم
~~الإسلامي بإيحاء من الولايات المتحدة وإسرائيل. والثورة الإسلامية هي الناصرية مركبة على
~~الإسلام؛ الحلم الذي راود الثورة المصرية في بدايتها، التعاون بين الضباط الأحرار والإخوان
~~المسلمين. وقد كان بعض الضباط الأحرار منهم، بما في ذلك الوصي على العرش، لولا الشقاق الذي وقع
~~بين الفريقين في أزمة مارس 1954م، والذي تعاني منه الثورة حتى الآن عبر الجمهوريات الثلاث. وظلت
~~الولايات المتحدة وإسرائيل تضعان العقبات، وتوحي بالتناقضات بين الثورة الإسلامية في إيران
~~والقومية العربية، مرة باسم الجزر الثلاث في مدخل الخليج، وقد كانت مناطق للتكامل على ضفتي
~~الخليج، ورمزا لحسن الجوار كما فعل عبد الناصر في محافظة وادي حلفا كمحافظة تكامل بين مصر
~~والسودان، وكما يمكن استمراره في محافظة حلايب وشلاتين حتى تبتلع الحدود المصطنعة التي وضعها
~~الاستعمار بين كل دولتين عربيتين قبل الرحيل بين مصر وليبيا في واحة جعبوب، وبين مصر وفلسطين في
~~مثلث العوجة، وبين الجزائر والمغرب في واحة تندوف، وبين اليمن والسعودية في عسير ونجران، وبين
~~الإمارات وعمان في واحة البريمي، وبين سورية وفلسطين في وادي الحمة، وبين ms093 سورية ولبنان في مزارع
~~شبعا، وبين الكويت والسعودية في مثلث تحت وصاية الأمم المتحدة، وبين الكويت والعراق على آبار
~~النفط على الحدود، والتي كانت سبب غزو العراق للكويت في حرب الخليج الثانية.

# ومشروع الثورة الإسلامية في إيران لفلسطين يتجاوز المشروع العربي في إزالة آثار العدوان، لا
~~فرق بين نكبة 1948م ونكسة 1967م. وما زالت تتحدى الهيمنة الأمريكية دفاعا عن حقها في تخصيب
~~اليورانيوم في منطقة تزخر بالسلاح النووي في إسرائيل وفي باكستان، وإسرائيل تهدد بضرب إيران
~~بمفردها أو بالتعاون مع الولايات المتحدة، وحق الدفاع عن النفس حق مشروع. وهو ما يكشف المعيار
~~المزدوج للغرب في التعامل مع إسرائيل التي لم توقع على معاهدة منع انتشار السلاح النووي، ولا 
~~تسمح أن يفتش على مفاعلها النووي.

# النووي الإيراني قوة للعرب في مواجهة النووي الإسرائيلي. والثورة الإسلامية في إيران ظهير
~~للثورة العربية، وهي الآن تعيد سيرة ناصر وهو يتحدى الاستعمار الغربي قبل العدوان الثلاثي في
~~1956م. وتقف الشعوب العربية والإسلامية مع الثورة الإسلامية في إيران في دفاعها عن استقلالها الوطني،
~~وتحديها قوى الهيمنة والاستعمار الجديد الذي تمثله الولايات المتحدة الأمريكية.

# والخطورة الآن على الثورة الإسلامية في إيران هي الجبهة الداخلية؛ إذ لا تستطيع الولايات
~~المتحدة بالتعاون مع إسرائيل العدوان العسكري على إيران؛ إذ تستطيع إيران الرد العسكري على الأسطول
~~الأمريكي القابع في الخليج. كما أن صواريخها تطول القوات الأمريكية في العراق والقواعد العسكرية
~~ومطارات إسرائيل. وقد تنهار النظم العربية التابعة للولايات المتحدة الأمريكية لاحتمال ثورة
~~الشعوب ضدها، كما هبت الشعوب العربية مع ناصر أثناء العدوان الثلاثي على مصر بعد تأميم القناة في
~~1956م، وتفجير أنابيب النفط في سورية، واندلاع الثورات العربية بعد ذلك في العراق في 1958م، واليمن في
~~1964م، وليبيا في 1969م. وقد تتغير الأوضاع في الخليج نظرا لتركيبته السكانية والطائفية
~~والمذهبية.

# تستطيع الولايات المتحدة اللعب في الجبهة الداخلية، والتآمر على الثورة الإسلامية من الداخل،
~~وليس العدوان عليها من الخارج. تستطيع اللعب على القلق الاجتماعي كما ظهر في توزيع البنزين
~~بالبطاقات في ms094 دولة من أكبر الدول المصدرة للنفط. تستطيع اللعب على التفاوت الشديد بين الفقراء
~~والأغنياء والمشاكل الاجتماعية كالبطالة والإسكان. وقد خسر التيار الليبرالي الانتخابات الأخيرة
~~لأن الحرية لم تشفعها العدالة الاجتماعية، وحوار الحضارات لم يقرن بتحدي قوى الهيمنة.

# والأخطر من القلائل الاجتماعية الحريات العامة، وضيق الناس بالمحافظة الدينية، والتشدد في
~~السلوك اليومي، والتدخل في حياة الناس الشخصية.

# فما زال التناقض الرئيسي في الثورة الإسلامية هو قيامها على أساس محافظ، ديني إشراقي. يمثله
~~صدر الدين الشيرازي الذي ينتسب الإمام الخميني إليه ويتتلمذ عليه، وليس على شريعتي ممثل اليسار
~~الإسلامي قبل اندلاع الثورة، الإسلام الاشتراكي التقدمي. ويتضمن ذلك اللعب على القوميات الفارسية
~~والأذرية وغيرها التي تكون شعب إيران، والمذاهب والطائفية، سنة وشيعة، الممتدة في الجبهة
~~الشرقية في الوطن العربي وفي الإسلام الآسيوي، إيران وباكستان.

# لقد قضي على الثورة المصرية ليس بالعدوان الخارجي عام 1967م؛ فقد تم تدمير المدمرة إيلات
~~في نفس العام، وأعيد بناء الجيش، وقامت حرب الاستنزاف في 1968م، ثم قامت حرب التحرير في أكتوبر
~~1973م، بل قضي عليها بسبب الانقلاب الداخلي في 15 مايو 1971م من الجبهة الداخلية وبنفس الرجال،
~~وتحولت الثورة إلى ثورة مضادة، من الاشتراكية إلى الرأسمالية، ومن التعاون مع الاتحاد السوفيتي
~~إلى التبعية للولايات المتحدة، ومن القطاع العام إلى الخصخصة، ومن مجانية التعليم إلى الحاجات
~~الخاصة، ومن القومية العربية إلى القطرية.

# إن التعاون الإقليمي بين مصر وإيران وتركية يحمي النظم الثلاثة من العدوان الخارجي عليها،
~~ويقلل المخاطر الداخلية فيها؛ فالديمقراطية والتعددية الحزبية مشهود لها في إيران وتركية دون
~~مصر.

# والدفاع عن الاستقلال الوطني والإرادة الوطنية مشهود له في إيران وتركية دون مصر. والطريق
~~الثالث، الإسلام المستنير، مشهود له في تركية دون إيران ومصر. ومصر ما زالت الدولة القاعدة في
~~محيطها العربي، ما يحدث فيها له ردود فعل في مائتين وخمسين مليون عربي دون إيران وتركية. وإن
~~مجموع سكان الدول الثلاث ما يقارب من مائتي مليون. مواردها الطبيعية وإنتاجها الصناعي وتراثها
~~الإسلامي المشترك يجعلها تجمعا إقليميا مركزيا قادرا على ms095 تجميع دول الجوار العربية والإسلامية
~~توسيعا لمفهوم القومية العربية.

# من السهل مواجهة التحديات الخارجية وتجميع الشعوب حوله كما حدث إبان حركات التحرر الوطني،
~~ومن الصعب الوقوف أمام المخاطر الداخلية كما حدث بعد حركات التحرر الوطني والنزاع على السلطة بين
~~رفقاء النضال بالأمس القريب. ويروى أن جهاد النفس أصعب من جهاد العدو لو صحت الرواية. لقد أتت
~~الثروة والثورة للعرب والمسلمين، ولم يستعدوا لها بعد؛ فبددوا الثروة، وانقلبوا على الثورة. وفي
~~التاريخ ضحى يهوذا بالسيد المسيح في مواجهة اليهود والرومان.

# الدين ورجال الأعمال

# العلاقة بين الدين والنشاط الاقتصادي عامة، والتجارة خاصة، معروفة عند علماء الاجتماع، كما
~~فعل ماكس فيبر في دراسته الرائدة منذ حوالي قرن من الزمان «البروتستانتية وروح الرأسمالية»،
~~مؤكدا على وجود علاقة بين القيم والأخلاق البروتستانتية من ناحية، وازدهار النشاط التجاري في
~~البلدان والمناطق البروتستانتية في ألمانية وفرنسة من ناحية أخرى، الصلة بين القدر والرزق، بين
~~الإيمان والنجاح، بين التقوى والكسب.

# ولا يحتاج العربي إلى هذا التنظير وهو يلاحظ هذه العلاقة في الحياة اليومية في مجتمعه. وقد
~~ضربت النماذج من قبل بشركات توظيف الأموال، واستعمال آيات مثل

# وأحل
~~الله البيع وحرم الربا
~~(البقرة: 275)؛ من أجل تجميع أموال الناس، أغنياء
~~لمزيد من الكسب، وفقراء من أجل عائد سنوي أو شهري صغير بدافع الإيمان، وبدعوى المشاركة في الربح
~~والخسارة، وليس في الربح فقط كما هو الحال في البنوك الربوية، وللاطمئنان على دخل شهري حلال ثابت
~~ضد البطالة والجوع. وتضارب هذه الشركات وتستثمر رءوس أموال المسلمين في البنوك الربوية للحصول على
~~ربح سريع، وفي الغالب دون زيادة في الإنتاج، أو إتاحة فرص للعمل ضد البطالة، أو تنمية اقتصادية، أو
~~بشرية في مشاريع كبرى.

# وازداد الأمر في العقود الأخيرة باستعمال الإسلام كوسيلة ناجحة للربح، والنجاح التجاري
~~باستعمال اسم الإسلام أو مشتقاته العقائدية أو التشريعية، كأسماء لمحلات تجارية كبرى مثل
~~«التوحيد والنور»، «الإيمان»، أو «الإخلاص». ولما كان الهدف هو التجارة الداخلية والخارجية
~~للاستفادة من العولمة يصبح اسم الشركة «إسلامكو». وتنتشر محلات الملابس الأنيقة بأزيائها ms096 وألوانها
~~وجواهرها البراقة باسم «الحجاب» أو «الزي الإسلامي» أو «المايوه الشرعي» الذي يبرز قسمات الجسم
~~مثل باقي «المايوهات» غير الإسلامية التي تبرز مفاتنه. وتكثر إذاعة الشرائط الدينية في المحلات
~~العامة، إما القرآن الكريم، أو الحديث، أو شرائط الوعظ والإرشاد من مشايخ الفضاء أو الدعاة الجدد
~~لإضفاء جو إسلامي على الأسعار، ومحو الشك في غلوها والمغالاة فيها؛ فالمسلم لا يغش ولا يحتكر
~~ولا يستغل. ونافست شركات المحمول في وضع أغان إسلامية والأذان كألحان مميزة، مثل أغاني وألحان
~~مشاهير المطربين والمطربات، قدماء ومحدثين. كما تخصص قاعات للصلاة للنساء والرجال في أحد
~~الأدوار؛ فالحفاظ على الشريعة ترضي الله الذي يرزق من يشاء بغير حساب. ويخصص أصحاب العمارات
~~الشامخة البدروم كمصلى حتى يعفى من العوائد، ويشرع بيع الشقة بالمليون أو أكثر. ويلبس معظم
~~الباعة، اقتداء بصاحب المتجر، اللبس الإسلامي، الجلباب الأبيض.

# ويتبع السنة العادية بإطالة الذقن وقص الشارب. وتأخذ بعض المنتجات أسماء إسلامية مثل
~~بلح مكة، وعطر الرسول، والتين والزيتون، ورمان الجنة. وتخصص محلات العطارة قسما للعلاج
~~بالأعشاب طبقا لتعاليم الطب النبوي. والعسل

# فيه شفاء للناس
~~(النحل: 69). وتوضع بعض الآيات القرآنية أو الأحاديث النبوية كيافطات للمحلات لجذب الزبائن باستعمال
~~الوازع الديني. وتوضع المصاحف بالقطيفة الحمراء في السيارات، وتعلق المصاحف الذهبية الصفراء
~~لتزيين جيد النساء البيضاء. وتحمل المصاحف بين يدي الأطفال بالملابس الأفرنجية السوداء،
~~والبابيون حول العنق أمام الزفة مع الشمعدان، وترش عليه الورود وحبات الملح، والرقص الشرقي في
~~المقدمة؛ فيتحول المصحف إلى وثن وديكور. وتذكر أسماء الله الحسنى في بداية حفل الزفاف وعزاء
~~الموتى وعيد ميلاد الأطفال كوصلة غنائية حتى تحل البركة على الجميع. ويختلط ذلك كله بالأمثال
~~العامية على ظهر عربات النقل مع الصلاة على النبي، مثل: «العين صابتني ورب العرش نجاني»، والبسملة
~~والحوقلة، والسائق يسير مخدرا ليلا، وسائق الأجرة يغالي في الأسعار بعد أن توقف العمل
~~بالعداد.

# وفي أوقات الصلاة توضع على أبواب المحلات، بما في ذلك الصيدليات والمكتبات العامة: «مغلق
~~لأداء الصلاة.»

# ويضع المرتشون من الموظفين العموميين فوق رءوسهم يافطات يختلط ms097 فيها الديني بالشعبي، مثل:
~~«القناعة كنز لا يفنى»، «الرزق على الله». ويوضع لفظ «إسلامي» لوصف كل ما يراد ترويجه وتسويقه،
~~مثل الزراعة الإسلامية، التجارة الإسلامية، الصناعة الإسلامية، التعليم الإسلامي في المدارس الخاصة،
~~المواصلات الإسلامية لفصل الرجال عن النساء بصرف النظر عن أسعارها ومستوى خدمتها. ويخرج الحاج من
~~منزله محرما ويعود محرما بعد الحج، ويأخذ لقب حاج ينادى به في الأسواق. وعلى متجره «حج
~~مبرور، وذنب مغفور»؛ فتكون له الأولوية في المعاملات التجارية، وتقوى ثقة العملاء به.

# وتمتلئ القنوات الإعلامية بمشايخ الفضاء بأرديتهم البيضاء، وذقونهم السوداء، للحديث عن الإسلام
~~الشرعي والعبادات، وضرورة التمسك بحرفيتها دون التعرض لمصالح الأمة ومآسيها في العدوان
~~الأمريكي على العراق وأفغانستان، والاحتلال الإسرائيلي لكل فلسطين أو حتى القدس برؤية إسلامية،
~~والاحتلال السوفيتي للشيشان، والهندي لكشمير .

# لا فرق بين مشايخ الفضاء وأساطين الغناء وفتيات الإعلانات وراقصات «الفيديو كليب»، والتكسب
~~بالدين والوعظ والإرشاد تخديرا للناس، وإبعادهم عن قضاياهم الاجتماعية والسياسية. وتطعم إعلانات
~~التهنئة ببعض الآيات والأحاديث حتى تلقى الحظوة لدى الرئيس أو الوزير أو المدير؛ فالتهنئة من القلب،
~~ومعها اسما المهني والمهنى، وأسماء شركاتهما ومناصبهما، وكيفية الاتصال بهما، وما تقدمه من
~~منافع وفرص عظيمة. وتتوالى التهنئة بقدوم الشهر الكريم، واسم المهني وشركته وبضاعته، ونصب موائد
~~الرحمن على أبواب المتاجر، فيطعم الجائع والفقير من ناحية، وتكثر الزبائن من ناحية أخرى.

# في الظاهر التدين، وفي الباطن الربح والتجارة والمكسب دون الخسارة. ولا فرق في هذه الممارسات
~~بين الطبقات الاجتماعية الدنيا والمتوسطة والعليا. الدنيا لأن الدين غذاؤها، عزاؤها وأملها، والوسطى
~~لأن الدين هو القانون والنظام، وهو ما ترعاه الطبقة الوسطى باعتبارها القائمة على الأمن والاستقرار.
~~والعليا كغطاء شرعي للثروة والفساد والاحتكار والاستغلال، والأرزاق مقدرة من قبل، وليست من كسب
~~الفقراء بالحلال، أو من احتكار رجال الأعمال وفسادهم بالحرام.

# ولا فرق في ذلك بين الاقتصاد والسياسة، بين المحكوم والحاكم؛ فإذا ما سقطت شرعية الحاكم
~~لتبعيته للخارج، وصلحه وتطبيعه مع المحتل، وقهره في الداخل، وسلبيته أمام الفساد ابتداء من
~~الحاشية حتى المجتمع الكبير، فإنه ms098 يستعمل شرعية الدين. يحضر احتفالات توزيع الجوائز على الفائزين في
~~مسابقات تحفيظ القرآن الكريم، ويتصدر الاحتفالات بالأعياد والموالد الدينية. يلبس ملابس الإحرام،
~~والزبيبة على الرأس، والعصا في اليد، والدعاء على اللسان، وتسبيل العينين تقوى وخشوعا. وبعضهم
~~يأخذ لقب «أمير المؤمنين»، «خادم الحرمين»، «الرئيس المؤمن»، «خامس الخلفاء الراشدين»، أو «آخر
~~فراعنة مصر»، كما تأخذ حرمه لقب «ملكة مصر» بدلا من «السيدة الأولى». يختلط الديني بالدنيوي،
~~وتتداخل السلفية مع العلمانية. والغاية إيجاد شرعية للرئيس ولنظام غير شرعي.

# والعجيب أنه في مصر والوطن العربي والعالم الإسلامي يزدهر القطاع الخاص على حساب القطاع العام
~~بدعوى العولمة، وفي نفس الوقت تزداد الحمية الدينية والتمسك بالمحافظة الإسلامية. كل منهما يغذي
~~الآخر ويدعمه. الدين كغطاء شرعي للربح، والربح كغطاء شرعي للدين. كلاهما من عند الله ؛ فالله هو
~~الهادي والموفق، وهو الرازق والعاطي. وما من مولود يولد إلا ورزقه معه. وفي الأمثال العامية:
~~«المتعوس متعوس ولو علقوا على راسه فانوس»، «يا متعوس غير رزقك ما تحوش».

# وفي مصر أيضا عديد من الأمثال العامية التي تدحض هذا التداخل بين الدين والتجارة: «اللي عايزه
~~البيت يحرم على الجامع.» فالحياة لها الأولوية المطلقة على الدين، «خذ من كلام الشيخ ولا تأخذ من
~~أفعاله.» لأن كلامه مجرد غطاء شرعي لأفعال مناقضة للأقوال. الدين والمصلحة الشخصية متداخلان؛
~~فإذا بال الكلب على حائط الجار عليه أن يهدمه ويبنيه سبع مرات، وإذا كان الحائط هو حائط الشيخ
~~فقليل من الماء يطهره.

# نقد الوعظ الديني

# يبلغ الوعظ الديني ذروته في شهر رمضان. وقد مر نصفه الأول، وبدأ نصفه الثاني. وهو وقت
~~مراجعة النفس والفكر وتقديم الحساب. ما الذي جنيناه على مستوى الوعي الديني، وهو أساسا الوعي
~~بالحياة وبالواقع وبالتاريخ؟ ما الجديد بالنسبة لما قيل في الأعوام الماضية، وربما ما سيقال في
~~الأعوام القادمة؟ أليست مجرد خطب ووصايا ومواعظ نمطية «رمضانية» عن فائدة الصيام وأركانه، والتي
~~تمتلئ بها أيضا صفحات الفكر الديني وأجهزة الإعلام المرئية والمسموعة، والتي يعرفها الأطفال
~~والتلاميذ في المدارس والأبناء في المنازل؟ هل يؤدي ms099 الوعظ الديني وظيفته أم إنه أصبح حرفة
~~يتكسب بها الوعاظ والدعاة كما يتكسب بقراءة القرآن على المقابر بدعوى طلب الرحمة على
~~الموتى؟

# الوعظ الديني نشاط ذهني ونفسي على مستوى الكلام وليس الفعل، باللسان وليس باليد. في حين أن
~~الفعل يتطلب السكوت، «واستعينوا على قضاء حاجتكم بالكتمان». وكتب الفقهاء مثل ابن أبي الدنيا عن آفة
~~الكلام وفضيلة الصمت. والصمت عند الصوفية لغة أبلغ من الكلام، غايته التأثير في السامعين، واستجداء
~~استحسانهم وتصفيقهم وتهليلهم وتكبيرهم. يقوم الخطاب الوعظي على جماليات اللغة وفنون الإلقاء وكل
~~صنوف المحسنات البديعية، خاصة التشبيهات والمجازات والاستعارات وضرب الأمثال. هو عالم مستقل
~~بذاته لا يشير إلى عالم آخر خارج نطاق اللغة وسحرها وبلاغتها في ثقافة الشعر قلبها، والقرآن
~~مركزها لدرجة اتهام بعض المستشرقين لها بأنها ثقافة صوتية، مع أنه فنون السمع أقرب إلى القلب وأعمق
~~وأكثر قدرة على التعبير عند هيجل من فنون الصورة والشكل.

# وهو خطاب مناسبات في الأعياد والموالد، وفي المآتم والأفراح على المقابر وأمام العروسين في عقد
~~القران. وقد استمعنا إلى كثير منه على موائد الإفطار الرسمية في رمضان التي تقيمها المؤسسات
~~والهيئات من كبار الدعاة ورؤساء الطوائف بملابسهم وألوانها الزاهية، وكأننا في سوق عكاظ ومهرجانات
~~الشعر والخطابة.

# أصبح الوعظ الديني حرفة لها رجالها وخطباؤها ومدارسها ومعاهدها الرسمية والأهلية. الوعظ
~~صناعة بتعبير القدماء، تخصص فيها مشايخ الفضاء بملابسهم الفضفاضة البيضاء، وذقونهم الطويلة
~~السوداء، وملامح الوجه المليح، والعيون التي يشع منها بريق الإيمان، والشباب الصبوح القادر على
~~سحر النساء، والدخول إلى القلب مباشرة عن طريق الإيمان الذي يحتاج إليه الناس بعد أن تم بيع كل شيء
~~والتجارة بكل شيء. وأصبحت القلوب فارغة من أي ولاء، والنفوس شاغرة من أي مبدأ أو قضية. وفي ذلك
~~يتنافس مشايخ الفضاء نجوم الفن وأساطين الغناء. كلاهما طرب، طرب القلوب في الوعظ الدين، وطرب النفوس
~~في الفن والغناء. وتحولت شخصية الواعظ إلى شخصية رئيسية في الأعمال الدرامية، في الرواية والقصة
~~والمسرح والسينما مثل مشاهير النجوم

# وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون
~~(المطففين: 26).

# والوعظ ms100 المرئي جزء من فن التمثيل والإلقاء بالإضافة إلى الأزياء والماكياج. هناك الأضواء
~~والأصوات والأثاث وكل عناصر الإخراج في العمل الفني؛ حتى يصبح الوعظ فنا متكاملا من المقدمة
~~الموسيقية أو التلاوة القرآنية الأولى حتى الابتهالات والدعوات والصلوات والبكائيات الأخيرة. وتضاف
~~إلى فنون الإخراج فنون التمثيل ولغة الجسد والحركة، وهز الكتفين، ورفع الحاجبين، وطريقة الجلوس على
~~كرسي الوعظ المرتفع، والمستمعون أمامه يستحسنون الإلقاء، لا فرق بين المغني والواعظ، كلاهما
~~منشد، أو بالتعبير الشعبي «صييت».

# وحضور حلقات الاستماع شرف كبير للمستمعين. يتهافت عليها الصغار والكبار، الرجال والنساء؛
~~ليستمعوا إلى الوعظ الجديد، ويظهرون في التليفزيون. يبحث الناس عن بطل بعد أن عز الأبطال بانقضاء
~~الستينيات. يبحون لا شعوريا عن شجيع وفتوة، ويتوقون إلى مخلص ولو بالنبوت كما صور نجيب
~~محفوظ في «ملحمة الحرافيش».

# الناس في حاجة إلى زعيم وقائد لا يجدونه في الواقع فيوجدونه في الخيال. يغيب في الحياة
~~فيحضرونه في الوعظ الديني. تتوق الأمة إلى من يأخذ بيدها، يهديها ويرشدها إلى الطريق المستقيم،
~~وينقذها مما هي فيه من آلام ومآس وأحزان، ويحميها مما تنتظره من كوارث ومصائب تمس لقمة
~~العيش.

# والمستمع ابن وقته مثل الصوفي، يعيش لحظته لينسى الزمان الممتد العريض قبل لحظة الوعظ
~~وبعدها. أتى إلى الوعظ ليفرج همه، ويخفف كربه، ويستريح نفسيا، ثم يغادر الوعظ ليشحن من جديد
~~بمنغصات الحياة، والصراع من أجل البقاء، وإشباع الحاجات الأساسية وتوفيرها للزوجة والأولاد،
~~وللآباء والأمهات، وللإخوة والأخوات الذين يعولهم. يجد في الوعظ خلاصا وقتيا، وسعادة لحظية،
~~وراحة مؤقتة عن الهم الدائم والشقاء المستمر. لا يهمه موضوع الوعظ، بل الوعظ نفسه؛ جماله
~~ولغته وأسلوبه وصوته وخيالاته وأوهامه. يهمه الشكل دون المضمون. يعجب بالواعظ بشخصه بصرف النظر
~~عن وعظه؛ جماله وصوته وملامح وجهه وإشراقه، يكفيه حتى ولو نطق كفرا. المستمع يتوق إلى مهارة وسحر
~~وإبداع وتفوق وعبقرية وخيال يجده في الواعظ الذي يشبع فيه حاجاته النفسية التي لم يشبعها فيه
~~المجتمع، ولم توفرها له الدولة.

# أصبح الوعظ أقوى مؤسسة دينية تنافس جميع مؤسسات المجتمع المدني وجمعيات ms101 حقوق الإنسان
~~والطفل والشيخ والمريض والمعتقل السياسي.

# الوعظ أقرب إلى الخداع منه إلى الصدق، يقول ما لا يفعل، ويفعل ما لا يقول

# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون * كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~(الصف: 2-3). يسحر الناس بالكلام
~~مثل الحقنة المخدرة دون أن يساهم في يقظة الوعي بالذات وبالعالم. يجتزئ الآية عن سياقها وعن
~~مجموع الآيات كلها. يدعو إلى الإيمان دون العقل، وإلى الرضا دون الغضب. يذكر أن الله يحب المتقين
~~والمقسطين، ويكتم أن الله لا يحب المعتدين والظالمين والخائنين والمختالين. يتناول العدل دون
~~الظلم، والغنى دون الفقر، والسعادة دون الشقاء. يؤمن ببعض الكتاب ويكفر بالبعض الآخر. يستعمل الآية
~~خارج أسباب النزول حتى يعلم الناس كيف غيرت الآية واقع الناس، وأن وظيفتها في التغيير الاجتماعي
~~وليس فقط مجرد السماع. يستعملها خارج الناسخ والمنسوخ، وهو ما يبين تغير الأحكام الشرعية بتغير
~~الزمان. لا يختار إلا الكلام الآمن عن المحبة والسلام، دون الكلام الخطر عن الكراهية والحرب، مع أن
~~الله يحب ويكره، والأمة تسالم من يسالمها، وتعادي من يعاديها

# وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها
~~(الأنفال: 61)، والعدو يعتدي كل يوم في فلسطين
~~والعراق وأفغانستان والشيشان وكشمير.

# والقرآن يتحدث عن الوسط

# وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا
~~(البقرة: 143)، كما يتحدث عن الصراع

# ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض
~~(البقرة: 251).

# الوعظ من أخطر أنواع الخطاب الديني على حياة الناس. يساهم في الاغتراب عن العالم، والخروج
~~خارجه، والوقوع في دائرة الوهم، خاصة لو كان الموضوع المعاد والأخرويات، وما يحدث للإنسان بعد
~~الموت، ابتداء من عذاب القبر ونعيمه حتى عذاب النار ونعيم الجنة، مرورا بالحشر والصراط والميزان
~~والحوض والشفاعة. يساهم الوعظ في تزييف الوعي، ويقوم بنفس الدور الذي يقوم به الخطاب السياسي للحزب
~~الحاكم في إعطاء الوعود والإيهام بالحلول. يوهم الوعظ بأن المشكلة في النفس وليست في الواقع، في
~~تربية المواطن وليست في الأوضاع الاجتماعية، في الأخلاق وليست في السياسة. والحل في الكلام وليس في
~~الفعل، في الفرد وليس في المجتمع، في ms102 الإعلام وليس في الشارع، بكثرة الدعاة والوعاظ وليس
~~بالطلائع الثورية للعمال والفلاحين والمثقفين. هناك فرق بين التخدير واليقظة، بين المسرح والحياة،
~~بين الجلوس أمام الشاشة الضوئية والمشاركة في إضراب العمال في المصانع، بين الرضا عن النفس والغضب
~~من الزمان.
~~(قدر أحمق الخطى سحقت قامتي خطاه.)

# الفتنة بين السلفيين والعلمانيين

# 5

# وهل يحتاج الوطن العربي إلى فتنة جديدة تزيده تقسيما وتفتيتا وتجزئة؟ وكيف يتم ذلك بأيدينا
~~وليس بأيد أجنبية؛ أمريكية صهيونية؟ وفي نفس الوقت نقرأ تاريخنا ونعيب على أنفسنا وقوعنا في الفتنة
~~الكبرى الأولى بين علي ومعاوية، وننعى لأنفسنا ضياع الأندلس للحروب بين ملوك الطوائف وسقوط
~~الإمبراطورية العثمانية للفتنة العرقية فيها بين الأتراك والأرمن والعرب ومختلف القوميات في أوروبة
~~الشرقية.

# إن الخصومة الدائرة الآن بين السلفيين والعلمانيين إنما تساهم في تفتيت  الأوطان من الداخل،
~~وهي في أشد الحاجة إلى التمسك بالوحدة ضد مخاطر التفتيت من الخارج، والوقوف أمام المخطط
~~الأمريكي الصهيوني لتفتيت الأوطان بداية بالعراق، وكما قرر الكونجرس الأمريكي بجلسته أخيرا إلى
~~مناطق ثلاث؛ كردية في الشمال، وسنية في الوسط، وشيعية في الجنوب. والصراع بين عشائر وقاعدة، وليس
~~بين المقاومة والاحتلال. وهو ما يجري الحال الآن بالنسبة إلى السودان وتقسيمه إلى شمال عربي
~~إسلامي، وجنوب زنجي مسيحي، وغرب عرقي، وشرق قبلي. والخطر ما زال قائما على الخليج كله،
~~وتقسيمه طائفيا ومذهبيا إلى سنة وشيعة، أو عرقيا بين عرب وآسيويين، والأمم المتحدة
~~بالمرصاد تتلقى توجيهات الدول الكبرى باسم حقوق الإنسان وحقوق الأقليات. والخطر يهدد المغرب
~~العربي كله وتقسيمه إلى عرب وبربر، والمغرب إلى مغاربة وصحراويين، وتشاد ومالي ونيجيريا إلى شمال
~~عربي مسلم وجنوب زنجي مسيحي. بل ويهدد شبه الجزيرة العربية كلها إلى نجديين في الوسط، وحجازيين
~~في الغرب، ورافضة وسنة في عمان، وزيدية وشوافع في اليمن. ويهدد التقسيم لبنان إلى مسلمين وموارنة
~~كما حدث في الحرب الأهلية، أو إلى موالاة ومعارضة كما يحدث الآن. والخطر يهدد الأردن وتقسيمه إلى
~~بدو وحضر. ويهدد سورية بتقسيمها إلى علويين في الحكم، وسنة في المعارضة. وقد ms103 تقع حروب أهلية بين
~~السلفيين والعلمانيين لتهدد وحدة الأوطان كما يحدث في الجزائر دائما، وفي المغرب أحيانا. وقد يقع
~~الشقاق بين السلفيين والإصلاحيين كما يحدث في الكويت. وهو ما يهدد الأمن القومي في مصر في الفتنة
~~النائمة بين المسلمين والأقباط، بالرغم من ادعاءات الوحدة الوطنية، ومظاهرها المفتعلة، وقضايا
~~التنصير والطلاق والزواج المشترك، والسلوك المعيب لبعض الرهبان، والفتاوى الرنانة لبعض المشايخ
~~بالنسبة لإرضاع الكبار، أو التبرك ببول الرسول، أو التوتر داخل الحزب الحاكم بين الرعيل الأول
~~والرعيل الثاني، أو بين الحكومة والمعارضة على كل المستويات، الحكم والتوريث والخصخصة والفساد،
~~وآخرها حبس رؤساء تحرير الصحف المستقلة.

# وأخيرا برزت في مصر فتنة جديدة بين أبناء الوطن الواحد بين السلفيين والعلمانيين. العلمانيون
~~يهاجمون السلفيين آراء ومواقف وشخصيات وكأنه لا يوجد خطر في البلاد إلا  منهم، ولا يهاجمون
~~المطبعين مع إسرائيل والمتأمركين باسم الليبراليين الجدد، ولا الأغنياء الجدد في مارينا
~~وسواحل البحر الأحمر والأبيض، ولا احتكار الحديد والأسمنت، ولا بيع القطاع العام والمؤسسات
~~والشركات والبنوك باسم الخصخصة، ولا تزوير الانتخابات، ولا قوانين الطوارئ أو قانون مكافحة الإرهاب،
~~ولا حبس الصحفيين، ولا التفاوت الشديد بين الأغنياء والفقراء، ولا مظاهر الفساد الاقتصادي والسياسي،
~~ولا الشللية في الحكم وجماعات الضغط؛ ومن ثم يضع العلمانيون أنفسهم في نفس الخندق مع الحكومة
~~التي تعتبر الإسلاميين ممثلين في الإخوان المسلمين عدوهم الأول، وخندق الأمريكيين في اعتبار
~~الحركات السلفية الجهادية في العراق وأفغانستان وفلسطين، وفي أمريكة وأوروبة عدوها الأول، والذي
~~بمواجهته يجد المحافظون الجدد شرعية لوجودهم، وتبريرا لسياساتهم العدوانية على الشعوب، وذريعة
~~لتكوين الإمبراطورية الأمريكية الجديدة.

# والصراع بين السلفيين والعلمانيين في حقيقته ليس صراعا فكريا؛ فهناك سلفية علمانية، وهناك
~~علمانية سلفية. هو صراع على السلطة! ونيل الحظوة لدى الحاكم، والتسرب إلى أجهزة الدولة ومواطن
~~السلطة فيها، اقتصادية وسياسية وثقافية واجتماعية، بل وقضائية. وقد استثمر الحكام هذا الصراع على
~~السلطة والتسابق إليها بالاعتماد على العلمانيين مرة لاستبعاد السلفيين، أو بالاعتماد على السلفيين
~~مرة أخرى لإقصاء العلمانيين حتى يضعف الجناحان، ويقوى القلب، ولا يكون ms104 هناك بديل آخر، لا «الإسلام
~~هو الحل» ولا «العلمانية هي الحل»، بل «الحكومة هي الحل».

# والحقيقة أن الاستقطاب الحالي بين السلفيين والعلمانيين هو استقطاب مفتعل نظرا لوجود
~~تيارات علمانية داخل الحركة السلفية مثل حزب الوسط، بل والإخوان المسلمين أنفسهم في مصر وسورية
~~ولبنان واليمن والمغرب. تقول بالدولة المدنية، وبأن السلطة للشعب، وتدافع عن التعددية السياسية،
~~وتلجأ إلى صناديق الاقتراع؛ فالمسافة بينها وبين العلمانيين ليست كبيرة. والإطار المرجعي العام
~~الإسلامي أو الغربي يلتقيان في المصالح العامة؛ فالمصلحة أساس التشريع، والشريعة وضعية كما قرر
~~الشاطبي مثل القانون الوضعي. ومن العلمانيين من يسلم بأن الإسلام هو التراث القومي للأمة
~~وثقافتها الوطنية.

# هناك إذن جسور التقاء بين السلفيين والعلمانيين تسمح بالحوار الفكري والوطني بينهما من أجل
~~مواجهة العدو المشترك؛ والقهر والفساد في الداخل، والتبعية للخارج والاعتماد عليه. وحركة النهضة
~~التي يعتز بها العلمانيون، الأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين والطهطاوي وطه حسين والعقاد، جذورها
~~ومنطلقاتها وأطرها المرجعية سلفية.

# وليست كل الحركات السلفية تمارس العنف ضد الأبرياء؛ فالسلفيون يجاهدون في فلسطين والعراق
~~وأفغانستان وكشمير، ويقاومون حكم الفرد المطلق والنظام العسكري القهري في باكستان. السلفية في
~~النهاية رد فعل طبيعي على الحركات العلمانية للتحديث التي تمت تجربتها في حياتنا المعاصرة،
~~ليبرالية وقومية وماركسية، وكانت النتيجة مزيدا من الاحتلال؛ فقد ضاع نصف فلسطين في 1948م في العصر
~~الليبرالي، وضاع النصف الثاني في 1967م في العصر القومي، وازدادت المسافة بين الأغنياء الجدد
~~والفقراء الجدد، واشتد القهر، وضاعت قيم الحرية والعدالة معا. السلفية صرخة احتجاج ضد مآسي
~~العصر؛ تبعية النظم وعجز الشعوب.

# تشتعل الفتنة بالهجوم المستمر للعلمانيين على السلفيين وملء الصحف بالسخرية منهم، فيلجأ
~~السلفيون إلى القضاء للثأر منهم، ويستصرخ العلمانيون حرية الرأي والتعبير دون الدعوة إلى الحوار
~~الوطني بين فرقاء الأمة، ويستنجدون بالرأي العام بل وبالدولة لحمايتهم من أحكام القضاء ضدهم
~~بالتعويض. وهو ما تتخذه القوى الأجنبية ذريعة للدفاع عن حقوق الإنسان وحرية الرأي والتبشير
~~بالديمقراطية وبقيم العالم الحر، وينشغل الناس بالفتنة بين مؤيد لهذا الفريق ومناصر للفريق
~~الآخر؛ ms105 فتنقسم الأوطان إلى فريقين متصارعين تاركين الصراع الحقيقي بين الداخل والخارج، بين
~~الاستقلال الوطني والتبعية الخارجية. وتفتح جبهة جديدة تشتت الجهود، وتبعد الناس عن الجبهات
~~الحقيقية في الداخل؛ حرية الصحافة والرأي ضد قانون حبس الصحفيين، مواجهة الفساد والقهر والتزوير
~~والتوريث وحكم الفرد المطلق، ومعارك العمال وإضراباتهم لنيل حقوقهم، والمخاطر التي تواجه سورية
~~ولبنان والسودان وإيران. وبدلا من الهجوم في الصحف من العلمانيين، واللجوء إلى القضاء من السلفيين،
~~هناك الحوار الوطني بين اتجاهات الأمة المختلفة؛ فالكل راد والكل مردود عليه. كلا الفريقين ضحايا
~~الفرقة الناجية؛ فالسلفيون يعتبرون أنفسهم الفرقة الناجية، والعلمانيون الفرق الضالة.
~~والعلمانيون يعتبرون أنفسهم الفرقة الناجية، والسلفيون الفرق الضالة. والحكومة تعتبر نفسها
~~الفرقة الناجية، والمعارضة الإسلامية ممثلة في الإخوان، واليسارية ممثلة في كفاية والناصريين
~~ومؤسسات المجتمع المدني، هي الفرق الضالة. البنية واحدة في تكفير المخالفين في الرأي، وهو ضد
~~الإسلام الذي يقر بحق الاختلاف، وضد التعددية التي تقرها العلمانية باسم حرية الرأي
~~والتعبير.

# إن الفتنة نائمة، لعن الله من أيقظها. التناقض بين السلفيين والعلمانيين تناقض فرعي في
~~الداخل، والتناقض بين الوطن وأعدائه في الخارج، أمريكة والصهيونية، وفي الداخل، القهر والفساد،
~~تناقض رئيسي. إن الحرص على وحدة الأوطان مشروط بوحدة الداخل في مواجهة الخارج

# أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~(الفتح: 29)، والسلطة ليست للحكومة أو
~~للمعارضة، بل للشعب والتاريخ.

# العدالة والتنمية في تركية والمغرب

# 6

# العدالة والتنمية ليسا اسمين لحزبين سياسيين في تركية والمغرب نجحا في الانتخابات الأخيرة
~~في المرتبة الأولى في تركية، وفي المرتبة الثانية في المغرب، بل هما تجربتان حضاريتان تاريخيتان
~~نهضويتان حديثتان استرعتا انتباه العرب والمسلمين، الخاصة والعامة، في الداخل والخارج. أسعدتا
~~أصحاب الحوار ومد الجسور والاعتدال، وأشقيتا أصحاب المواقف الحدية الأيديولوجية؛ إسلامية سلفية،
~~أو علمانية غربية.

# هما تجربتان رائدتان ليس فقط سياسيا، ممارسة للديمقراطية، بل أيضا حضاريا، كيفية التعامل
~~مع التاريخ والتراث الوطني للشعوب. التعددية السياسية بلا حدود، وحرية الاقتراع بلا قيود أو تدخل
~~من الحاكم أمام سمع وبصر الجميع. تشهد على أن العرب والمسلمين يعرفون كيف ms106 يمارسون الديمقراطية
~~دونما حاجة إلى فرضها من الخارج على أسنة الرماح وبالغزو العسكري المباشر.

# لم تعد نتيجة الاقتراع 99,9٪ في المائة لصالح المرشح الأوحد، بل تكفي الأغلبية النسبية التي
~~تقل عن 50٪ من مجموع الأصوات؛ مما لا يسمح بالانفراد بالحكم إلا عن طريق تحالف عريض وجبهة وطنية
~~تجمع باقي التيارات السياسية، أو على الأقل التالي في الأغلبية، بحيث يكون الحكم بمجموع
~~الثلثين، أكثر أو أقل.

# وبالرغم من أنهما تجربتان سياسيتان منفصلتان إلا أنهما تدلان على واقع واحد، وهو إمكانية
~~تجاوز الاستقطاب الحاد بين السلفيين والعلمانيين، والحفاظ على الوحدة الوطنية، وحماية الوطن من
~~جماعات العنف والتهميش السياسي والكبت النفسي والفكري للحركات السرية. تركية دولة إسلامية غير
~~عربية، والمغرب دولة إسلامية عربية، يتشابهان في التجربة السياسية الحضارية كما أفرزتها
~~الانتخابات الأخيرة.

# لقد خضع تاريخ تركية الحديث لقانون الفعل ورد الفعل، فكانت الثورة الكمالية رد فعل طبيعيا
~~على انهيار نظام الخلافة التي أدت إلى احتلال اليونان لتركية حتى مشارف أنقرة، ووصف الغرب للدولة
~~العثمانية أنها الرجل المريض.

# فكان من الطبيعي أن ينهض الضابط الشاب بروح وطنية والاستقلال للقضاء على رمز التخلف
~~الداخلي وتحرير الوطن من الاحتلال الخارجي. ونظرا لأن نظام الخلافة العثمانية بما يمثله من تخلف
~~وقهر كان يحكم باسم الإسلام، وكان الغرب يتقدم باسم العلمانية والتحديث، كان من الطبيعي أن يصبح
~~الغرب نموذجا للتحديث، وتلغى الخلافة، وتتبنى تركية القيم العثمانية؛ العقل، والعلم، والتقدم،
~~والحرية، والديمقراطية، والمساواة، والعدالة، وهي قيم إسلامية في جوهرها؛ عند المعتزلة أنصار
~~التحسين والتقبيح العقليين، وعند المالكية أنصار أن ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن، وعند
~~ابن رشد في النظر العقلي والانفتاح على الأخرين والتأسيس الأخلاقي للشريعة، بل وعند الصوفية الذين
~~كانوا يجاهدون الاستعمار في الزوايا والرباط مثل السنوسية في ليبيا، والمهدية في السودان.

# وعلى مدى نصف قرن خف رد الفعل، واسترجع الوعي التركي تاريخه الطويل وتراثه الممتد في أعماق
~~الشعور؛ فحدث رد فعل آخر على الكمالية الأولى ممثلا في حزب الرفاه، والعودة إلى الحمية
~~الإسلامية، وربما إحياء ms107 الخلافة. وامتدت سياسة تركية الخارجية إلى الوطن العربي من جديد وإلى
~~أواسط آسيا لتثير الخيال القديم والحلم المستقبلي عن وحدة الأمة في عالم متعدد الأقطاب، «الإسلام
~~هو الحل»؛ فحدث رد فعل آخر من العلمانيين، ويمثلهم الجيش، ضد التيار الإسلامي الأممي؛
~~فقضي على التجربة، وحرم على رئيس الحزب العمل السياسي، ثم أصبحت
~~الحركة الإسلامية أكثر وعيا في حزب الفضيلة، ثم حزب العدالة
~~والتنمية جمعا بين الفعل ورد الفعل. واستطاع تهدئة مخاوف العلمانيين من الإسلام السلطاني، وتهدئة
~~مخاوف الإسلاميين من العلمانية الجذرية التي هي في الحقيقة سلفية مضادة؛ فكلاهما يعتقد بأنه
~~الفرقة الناجية، والآخر هو الفرقة الضالة.

# الإسلاميون يكفرون العلمانيين، والعلمانيون يخونون السلفيين. استطاع حزب العدالة والتنمية
~~بما لديه من خبرة في العمل السياسي ووعي حضاري تحييد الجيش والحوار معه، وإقناعه بأن الإسلام
~~الحضاري يقوم على القيم العلمانية، وأن القيم العلمانية في حقيقتها قيم إسلامية احتكرها الغرب
~~وجعلها ضد الدين، وهي في الإسلام نابعة منه. كما استطاع التخفيف من حدة الإسلاميين السلفيين،
~~وإقناعهم بالإسلام الحضاري القادر على الدخول في العالم أكثر من الإسلام الحرفي النصي العقائدي
~~الشرعي المؤسسي.

# وفي نفس الوقت تم الحوار مع دول الجوار العربي
~~والإيراني والآسيوي، والابتعاد عن المحور الإسرائيلي بالرغم من قضية الأكراد. وما زال يصر على
~~الانضمام للاتحاد الأوروبي، والاستجابة إلى مطالبه فيما يتعلق بملف حقوق الإنسان، وبعض أحكام
~~الشريعة الخاصة بالقصاص، دون التفريط في الرموز الحضارية كغطاء الرأس. وهي رموز موجودة في كل ملة
~~ودين، وتميز كل ثقافة وحضارة. وكذلك الإبقاء على المدارس الدينية أسوة بالمدارس الخاصة الأجنبية
~~الفرنسية والإنجليزية والألمانية. لم تضع لفظ الإسلام كاسم للحزب أو علامة عليه، بل «العدالة
~~والتنمية»، وهما قيمتان إسلاميتان؛ العدل الذي قامت على أساسه السموات والأرض ونظم الحكم، وإمام
~~كافر عادل خير عند الله من إمام مسلم ظالم، والعدل هو الشرط الأول للإمامة قبل القوة عند بعض
~~الفقهاء.

# والتنمية إعمار الأرض، وتحويلها من صحراء قاحلة صفراء، هشيم تذروه الرياح، إلى أرض زراعية
~~خضراء، أصلها ثابت وفرعها في السماء كما ms108 يصور القرآن. والتنمية الصناعية أيضا؛ تليين الحديد
~~واستعمال النار؛ أي الطاقة، جعل تركية قلعة صناعية وعمرانية يشهد لها الجميع. وعلى الصعيد الداخلي،
~~وبما لها من رصيد شعبي، تحاول تغيير الدستور حتى يكون انتخاب الرئيس بالاقتراع الشعبي المباشر.
~~وتحاور الأكراد اعترافا بحقوقهم في إطار من وحدة الأراضي التركية والعراقية والسورية والروسية؛
~~فليست الدولة الوطنية ذات العرق الواحد هو النموذج الوحيد للكيان السياسي. ومعظم الدول تحتوي
~~مللا وأعراقا مختلفة مثل سويسرا، وكما قرر ذلك دستور المدينة.

# وبدأ المغرب العربي حياته السياسية بحزب الاستقلال الذي يجمع بين الوطن والعروبة والإسلام. وهو
~~القاسم المشترك في المغرب العربي الكبير كله دون أن تتدخل القومية كحاجز أو مانع أو نقيض للوطن
~~والإسلام، كما حدث في الشام كرد فعل على الخلافة العثمانية أولا، والقومية الطورانية ثانيا في
~~تركية. وبفضل حزب الاستقلال نال المغرب استقلاله السياسي من فرنسة بفضل علال الفاسي ورفاقه، ثم
~~تكون في رحم حزب الاستقلال اتحاد القوى الشعبية، ثم الاتحاد الاشتراكي كجناح يساري يضيف إلى
~~الوطن والعروبة والإسلام التقدم والعدالة والتنمية.

# وحدث تداول للسلطة من حزب الاستقلال أولا إلى الاتحاد
~~الاشتراكي ثانيا. والفقر والبطالة ما زالا مستمرين، ثم نشأت الحركة الإسلامية السلفية لتنافس
~~الاثنين، وتمارس بعض أجنحتها السرية العنف السياسي، ودون حوار وطني بين الحزبين، ثم نشأ حزب
~~العدالة والتنمية كجسر بينهما باسم الإسلام المستنير، أو الإسلام الاجتماعي، أو الإسلام الحضاري،
~~أسوة بالتجربة التركية. ولما كانت التجربة ما زالت وليدة، ونقصها الحوار الخصب الجاد مع الحزبين
~~السابقين، لم تستطع الحصول على الأغلبية البرلمانية في الانتخابات الأخيرة. وراود الناس الحنين
~~لحزب الاستقلال الذي قاد حركة التحرر الوطني دون الحصول على الأغلبية إلا بالتحالف مع الجبهة
~~الشعبية، أو الاتحاد الاشتراكي، أو كليهما معا. وهو القادر على الدخول في حوار مع الحركة
~~الأمازيغية كما فعل حزب العدالة والتنمية في تركية مع الأكراد. لم يجعل الإسلام عنوانا له، بل
~~العدالة والتنمية، قيمتان إسلاميتان علمانيتان في نفس الوقت مثل مقاصد الشريعة، وهي الضروريات
~~الخمس؛ الحياة والعقل والدين أي القيمة، والعرض ms109 أي الكرامة، والمال أي الثروة الوطنية. وقد تم هذا
~~بفضل الملكية المستنيرة والحكم الدستوري والتعددية السياسية الذي كان حلم الحركة الإصلاحية منذ
~~الأفغاني حفاظا على الوحدة الوطنية، أرضا وشعبا.

# ولقد استطاعت ماليزيا خوض نفس التجربة التركية المغربية دون مدخل أيديولوجي، سلفي أو علماني،
~~بل بالتوحيد بين الإسلام والوطن. والبداية ببناء الدولة الوطنية الحديثة، وصياغة مشاريع تنموية
~~زراعية وصناعية جعلتها في معدلات التنمية الثانية بعد الصين. التكنولوجيا قبل الأيديولوجيا، ونحن
~~في الوطن العربي ما زلنا في الأيديولوجيا قبل التكنولوجيا. ما زلنا في حالة استقطاب شديد بين
~~السلفية والعلمانية، مع غياب حوار جاد بين الجناحين، وغياب الحوار شبه التام مع الدولة. وكل
~~محاولة لإقامة الجسور، مثل حزب «الوسط» في مصر، وحزب «النهضة» في تونس،
~~بل والصياغات الأخيرة لبرامج الإخوان في مصر والأردن ولبنان
~~واليمن، وتأكيدها على الدولة المدنية، والتعددية السياسية، والحرية والديمقراطية، متجاوزة
~~الحاكمية وتطبيق الشريعة، تلقى آذانا صماء من نظم الحكم باعتبارها منافسا خطيرا لها في حالة
~~انتخابات حرة يخسر فيها الحزب الحاكم. ما زال الصراع على السلطة هو المحرك الأول، وليس جبهة
~~الإنقاذ الوطني التي يشارك فيها الجميع. وشتان ما بين حزبي العدالة والتنمية في تركية والمغرب،
~~وحزب التنمية والعدالة في دارفور غرب السودان؛ بين نظرة توحيدية للوطن، ونظرة تجزيئية له.

# تستطيع التجربة التركية والمغربية أن تساعد مصر وليبيا والجزائر وتونس والسودان وسورية وشبه
~~الجزيرة العربية في الوسط والأطراف على خوضها تحديثا للإسلاميين، وإخراج النخبة العلمانية من
~~عزلتها، وإيجاد مخرج لأزمة الحكم. ومصر حلقة اتصال بين تركية شمالا، والمغرب غربا، وشبه الجزيرة
~~العربية وماليزيا شرقا، والسودان جنوبا. ولها لدى شعوبها رصيد من الحضارة والتاريخ.

# الدين والثقافة والسياسة في رمضان: عتاب على الإعلام العربي

# 7

# انقضى شهر رمضان. واسترجاع حوادث الشهر الكريم وسلوكياته جزء من مراجعة النفس والنقد الذاتي
~~وتحسين الأداء عاما وراء عام، وعدم تكرار الأخطاء أو الاستسلام للعادات.

# وما يدعو للتأمل والعجب وضع الدين والثقافة والسياسية في الإعلام العربي، خاصة في مصر، في
~~شهر رمضان، في الصحافة والإعلام، المسموع ms110 والمرئي، المدون والشفاهي؛ ففي الصحافة تلغى صفحات
~~التحليل السياسي وصفحات الثقافة، وتتحول إلى صفحات دينية يفتي فيها المشايخ والأطباء؛ فيتحول
~~العام إلى خاص، وقضايا الأمة الكبرى وما تعم به البلوى إلى قضايا جزئية خاصة بالطعام والشراب
~~وأنواع الغذاء والاختيار بين أفضله، والفقير يصارع كل يوم في طوابير الخبز للحصول على الرغيف
~~المدعم الذي يشتريه الغني لإطعام مواشيه ولإقامة موائد الرحمن. بعد الدين عن الهم اليومي
~~ومناظر دماء المسلمين في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان والسودان، واقتصر على الغذاء كالحيوان.
~~ابتعد الدين عن أزمة العصر الكبرى، احتلال أراضي المسلمين، والذي كان السبب الأول في الحركات
~~الإصلاحية، وقيام حركات التحرر الوطني باسم الإسلام والعروبة والوطن. وفي نفس الوقت تزرع إسرائيل
~~المستوطنات وتتوسع فيها، وتقام القواعد العسكرية الدائمة في العراق، ويزداد تدخل القوى
~~الأجنبية في السودان والصومال. والإذاعة تغني «أهلا رمضان»، «رمضان جانا وفرحنا له»، وإذا قارب
~~على الانتهاء «والله لسه بدري يا شهر الصيام» حزنا على فراقه. واستعدوا لأغان نمطية أخرى
~~«أهلا، أهلا بالعيد» مع أطفال الشهداء والثكالى. والبعض يقول في سره مع المتنبي: «عيد بأية
~~حال عدت يا عيد؟»

# وانقسمت الأمة إلى قسمين؛ قسم يجاهد ويقاوم ويستشهد ويحاصر ويتظاهر من أجل يوم القدس
~~العالمي في فلطسين ولبنان وإيران، وقسم يقف في طوابير الخبز واللحم والكنافة والقطايف، أو يشاهد
~~بالساعات المسلسلات الرمضانية التي يستعد لها التليفزيون شهورا قبله مع إعلان حالة الطوارئ.
~~ويتأسف المشاهدون لغياب الفوازير نقصا في النجوم وليس نقصا في المال والرجال. يتم التخلي
~~عن قضايا الأمة وما يهددها من مخاطر خارجية لصالح فتاوى رمضان على مدى شهر كامل، مع أن غزوة بدر
~~كانت في رمضان، وحرب أكتوبر كانت في رمضان، وأجلت أمريكة عدوانها على العراق حتى مارس احتراما
~~لشهر الصيام؛ فإراقة دماء المسلمين حرام في رمضان، حلال قبل شهر الصيام أو بعده.

# ولا تتناول صفحات الفكر الديني خلال شهر رمضان قضايا السياسة الداخلية من هموم المواطن
~~اليومية؛ الفقر والقهر والفساد وضنك العيش.

# ورمضان أساسا والحكمة من الصيام هو الإحساس بجوع ms111 الفقراء. لم تتعرض ليالي رمضان إلى مظاهر
~~الغنى الفاحش ومظاهر الفقر المدقع في الأمة، أغنى أغنياء العالم منها، وأفقر فقراء العالم فيها. لم
~~تتعرض لمظاهر الفساد والاحتكار والاستغلال لقطاعات الحديد والأسمنت، ولتهريب الأموال من خلال البنوك
~~والتهرب الضريبي. لم تتعرض لقضايا الحريات العامة وحبس الصحفيين، والرقابة على المصنفات الفكرية
~~والأدبية والفنية، وتكفير المفكرين والكتاب والفنانين. لم تتعرض لقوانين الطوارئ، أو قانون
~~مكافحة الإرهاب، أو تزوير الانتخابات، أو إعداد المسرح السياسي للتوريث، وهو ما يناقض الشريعة
~~الإسلامية التي تقول بالانتخاب الحر: «الإمامة عقد وبيعة واختيار.» بتعبير الفقهاء. لم تتعرض لقضايا
~~التعددية السياسية، وسيطرة الحزب الحاكم، وتشتت المعارضة وضعفها، ورفض شرعية الحركة الإسلامية،
~~سواء حزب الوسط أو الإخوان المسلمين، بالرغم من تأكيدهما على الدولة المدنية وليس الدينية، وعلى
~~الدستور والقانون والمؤسسات وليس الحاكمية. وترفض الترخيص لحزب الكرامة  الذي يمثل جيلا جديدا من
~~الناصريين لإنقاذ البلاد، بينما تسمح بإقامة حزب الخضر في بلد 94٪ من مساحته صحراء قاحلة. والأولى
~~بها حزب الصفر لوضع خطة لكيفية التعامل مع الرمال. لم تتعرض صفحات الفكر الدين إلى أن الدين
~~النصيحة، وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحسبة للرقابة على الأسواق والميزانية العامة،
~~واقتراح إلغاء ديوان المحاسبة وخصخصته لإفساد شركات المحاسبة الخاصة بالرشاوي للتغطية على الفساد
~~والاختلاس والرشاوي في جهاز الدولة. غابت القضايا العامة التي تعم بها البلوى من البرامج الدينية
~~في رمضان؛ الفقر والجهل والمرض قضايا أجيال مضت، وقضايا الفقر والقهر والفساد والبطالة والهجرة لهذا
~~الجيل.

# يكفيها فتاوى فقهاء السلطان عن التبرك ببول الرسول أو إرضاع الكبير أو التنصير أو الزواج
~~المشترك أو طلاق النصارى لإشعال الفتنة الطائفية؛ فأصيب المواطن بالازدواجية بين الدين والحياة.
~~الدين لا يتعرض لشئون الحياة فضمر، والحياة لا يتناولها الدين فضاعت.

# والأخطر هو إلغاء الصفحات الثقافية في بعض الصحف القومية، وتحويلها إلى صفحات للفكر الديني،
~~وكأن الدين بديل عن الثقافة، في حين أن الدين هو تراث الأمة، ثقافة وحضارة وعلما وعمرانا. كانت
~~الثقافة طريق النهضة في تاريخ العرب الحديث، وكانت تياراتها الرئيسية الإصلاح ms112 الديني، والفكر
~~العلمي والعلماني، والتيار الليبرالي السياسي. وهي تيارات فكرية أساسا قبل أن تتولد منها حركات
~~سياسية وطنية تحررية من الإصلاح الديني عند الأفغاني، ولا مركزية ديمقراطية من التيار العلمي
~~العلماني عند شلبي شميل، وتأسيس دولة مركزية عماد التحديث عند الطهطاوي، ثم ليبرالية عند أحمد لطفي
~~السيد.

# وما زالت قوة الوطن العربي ورصيده الأول في ثقافته وأدبه وفنه قبل زراعته وصناعته. لم تتناول
~~صفحات الفكر الدين التي حلت محل الصفحات الثقافية لأزمة الثقافة العربية، وحالة الاستقطاب الشديد
~~بين السلفية والعلمانية، بين أنصار القديم وأنصار الجديد، وغلبة النقل من القدماء ومن المحدثين
~~على الإبداع، وأولوية المشروع القومي للترجمة وغياب المشروع القومي للنشر، والمشروع القومي
~~للتأليف.

# فالإبداع الثقافي مشروط بتفاعل الوافد أي الترجمة، مع الموروث أي النشر. وقد كان هذا هو هدف
~~«اللجنة المصرية للتأليف والترجمة والنشر ». وقد نزل القرآن في شهر رمضان، والقرآن هو

# اقرأ
~~؛ أي الثقافة والعلم والمعرفة. وقد تذهب الأمة، ويقضى على نظام
~~الخلافة، ولكن تبقى ثقافتها وعلمها وحضارتها محفوظة في مئات من مكتبات العالم ومحفوظات ومعاهد
~~مخطوطاته.

# ونتيجة لإبعاد الدين عن السياسة والثقافة في رمضان، يبتعد الدين عن الحياة، ويتحول إلى عبادات
~~وشعائر ورسوم، وينزوي في ركن خاص؛ الطعام والشراب؛ فيغترب الناس عن العالم، ويخلق الدين لهم عالما
~~وهميا بديلا؛ فمن الناس من لم ينالوا من رمضان إلا الجوع والعطش. الدين المعاملة، ويغيب الوعي
~~بالمجتمع وبالعالم.

# وبعد رمضان يعود الناس إلى همومهم اليومية كما كانوا قبل رمضان؛ ففيه نسيت الهموم، وكبرت
~~الكروش، وزاد الاستهلاك. وبمزيد من الصلاة، وإقامة السنن مع الفرائض، والحرص على صلاة التراويح وختم
~~القرآن، يتطهر المواطن، ويخرج من رمضان خاليا من الذنوب كما ولدته أمه، والاستعدادات على أشدها
~~لضرب سورية وإيران وحزب الله.

# وعلى هذا النحو يتحول الدين إلى كهنوت، ويصبح دين المناسبات والأفراح والأعياد والجوائز
~~والمكافآت في الأرض لتحفيظ القرآن، وفي السماء جزءا للوعد. مع أن الإسلام نشأ ضد الكهنوت اليهودي
~~وسيطرة الأحبار، وضد الكهنوت المسيحي الذي أصبح واسطة بين العبد والرب. وارتبط تقدم ms113 الغرب بالثورة
~~على رجال الدين والكنيسة من أجل العودة إلى العالم بلا سلطة دينية، واكتشاف قوانين الطبيعة دون
~~اللجوء إلى الكتاب المقدس، وإعمال العقل دون استبدال الإيمان به.

# ونحن نزيد على رجال الدين رجال الأعمال ورجال الدولة ورجال الحزب الحاكم؛ حتى يتأصل الكهنوت
~~الديني في الكهنوت الاجتماعي والسياسي والاقتصادي.

# إن استبدال صفحات الفكر الديني بصفحات الثقافة والسياسة في رمضان جريمة لا تغتفر في حق الدين
~~والثقافة والسياسة؛ فالدين ليس عالما منفصلا عن الحياة، خاصة ونحن نعاني من الحركات السلفية
~~التي تجعل الدين غاية في ذاته، وجريمة في حق الثقافة؛ فالعقل أساس النقل، والنظر أساس الإيمان،
~~والاستدلال طريق التصديق. وجريمة في حق السياسة؛ فالإسلام عمل والتزام، ومن لم يهتم بشئون المسلمين
~~فليس منهم، حتى لو اتسعت عمامته، وطالت ذقنه، واسود قفطانه.

# الخليج بين إيران ومصر

# 8

# عاش العرب طموحات الوحدة منذ الحرب العالمية الأولى، وبلغت ذروتها في الخمسينيات والستينيات
~~إبان حركات التحرر الوطني والحقبة الناصرية، وقامت تجارب عديدة بعد إنشاء جامعة الدول العربية
~~كمنظمة إقليمية للدول، جمهورية مصر العربية المتحدة 1958-1961م، ثم الوحدة الرباعية بين مصر والعراق
~~والأردن واليمن. وبعد حربي الخليج الأولى والثانية انفك العقد، واستبدل بذلك كله لجان التنسيق
~~بين كل دولتين جارتين، مصر وليبيا، مصر والسودان، مصر والأردن، أو جارتين عربيتين بينهما تواصل
~~تاريخي وثقافي واقتصادي بصرف النظر عن التواصل الجغرافي مثل مصر وتونس، مصر والجزائر، مصر
~~والمغرب.

# ومن أنجح تجارب طموحات الوحدة، تجربة مجلس التعاون الخليجي بفضل التواصل الجغرافي والتاريخي
~~والثقافي واللغوي، وبمبادرة من قادة دول الخليج، وبنوع من الاستمرارية والتدرج، وفي عصر
~~التجمعات الإقليمية والتكتلات الكبرى. لا حدود بين دولها، ولا تأشيرات دخول، ولا مواطنة مجزئة.
~~والعملة الموحدة في الطريق، وأخيرا تم إنشاء السوق الخليجية المشتركة.

# فالاقتصاد عصب السياسة كرد فعل على التجارب الوحدوية الأولى التي كانت سياسة بلا اقتصاد،
~~ودولا بلا شعوب، ونظما سياسية متباينة دون رؤية قومية واحدة. ورءوس الأموال متوافرة من زيادة
~~عوائد النفط المتتالية منذ حرب أكتوبر 1973م، والتي بلغت أكثر من ms114 ثلاثين ضعفا، ومرشحة للازدياد
~~إلى ستين ضعفا في السنوات القادمة، خاصة إذا اندلعت الحرب لأي سبب في المنطقة بسبب عدوان
~~إسرائيلي أمريكي على إيران بحجة تخصيب اليورانيوم، وإمكانية تحويله إلى أسلحة نووية، أو من طامع في
~~عوائده وأصوله في الآبار حتى لا تبقى للعرب قوة عسكرية بعد تدمير العراق، أو اقتصادية بعد تغيير
~~موازين القوى في الخليج. وإذا كان العرب قد أضاعوا الثورة فما زال الأمل موجودا في عدم ضياع
~~الثروة، واستثمار عوائد النفط المتراكمة في التنمية الشاملة للوطن العربي الذي يمتلك المال والأرض
~~والمياه والعمالة والخبرة الكافية؛ كي يتحولوا من دول نامية إلى دول متقدمة. وتجارب ماليزيا
~~وأندونيسية وسنغافورة وكوريا الجنوبية وتايوان وإيران وتركية خير شاهد على ذلك.

# وللخليج موضع جغرافي فريد؛ فهو على الضفتين العربية والآسيوية في الغرب والشرق، تمنحه قدرة
~~على أن يكون مركز اتصالات عالمية بين الشرق والغرب. وهو ما يحدث الآن في دبي. وهو نقطة التقاء بين
~~الشمال العربي في العراق والشام الكبرى والجنوب الأفريقي، كما فعلت الهجرات الهندية إلى أفريقية،
~~والتي منها خرج غاندي مدافعا عنها.

# ويكون للخليج نفس المركز الذي لقناة السويس في ربط الشرق بالغرب، والشمال بالجنوب. وهو المركز
~~الذي تطمح له إسرائيل بشق قناة مائية جديدة بين البحر الميت والبحر المتوسط لخلق مركزية إسرائيلية
~~جديدة، بدلا من المركزية العربية في الخليج ومصر.

# يحتاج الخليج إلى سياسة توازن بين شرقه الآسيوي وغربه العربي، بين سكانه الآسيويين وسكانه
~~العرب الأصليين أو المهاجرة من الشام ومصر، وليس توازنا بين شيعة وسنة؛ فهذه أسطورة خلقها الغرب
~~لبث الفرقة بين أبناء الأمة الواحدة، وزرع الشقاق بين دول الجوار، إيران والخليج، أو إيران
~~ومصر، أو إيران والعراق، وحتى لا يميل الميزان نحو إحدى الضفتين بفعل القرب الجغرافي أو الثقل
~~السكاني أو المصالح المشتركة.

# لقد كان من التوفيق وحسن السداد دعوة إيران لحضور اجتماع مجلس التعاون الخليجي الأخير لإنشاء
~~السوق الخليجية المشتركة؛ فإيران دولة خليجية مثل دول الخليج، والمصالح الاقتصادية معها أكبر من
~~المصالح مع الغرب الأوروبي والأمريكي ms115 والشرق الأقصى الآسيوي. الخلاف المذهبي هو نوع من التعددية
~~الفكرية داخل المذاهب، وداخل كل مذهب هناك تعدديات وفروع لا تنتهي. والتعارض النووي والتهديد
~~العسكري أسطورة خلقها الغرب بوجه عام، وأمريكة بوجه خاص، لإزاحة التعارض بين العرب وإسرائيل، أو
~~العرب وأمريكة.

# وهو تعارض فعلي بعد غزو أمريكة للعراق، واحتلال إسرائيل لكل فلسطين، وخلق تعارض وهمي بين
~~إيران والعرب. وإيران تقف مع الحق العربي في فلسطين لأبعد الحدود. والتعاون الاقتصادي كفيل بالتعاون
~~السياسي، وحل قضية الجزر بما يحقق مصالح الطرفين. فعل ذلك عبد الناصر في محافظات التكامل بين مصر
~~والسودان في وادي حلفا، ويمكن أن تتكرر في حلايب وشلاتين. وجود الشعوب على أرض مشتركة خير وسيلة لحل
~~قضية الحدود التي زرعها الاستعمار بعد نشأة الدول الوطنية لمنع التعاون الإقليمي، وخلق بؤر توتر
~~دائم قد تنتهي إلى حد الصراع المسلح، وتغليب التناقض الفرعي بين العرب والعرب مثل المغرب والجزائر
~~في قضية الصحراء، أو العرب والمسلمين مثل قضية الجزر، على التناقض الرئيسي؛ الصراع العربي
~~الإسرائيلي وحقوق شعب فلسطين.

# ومن أجل الحفاظ على أمن الخليج بالحفاظ على توازنه بين جناحه الشرقي الآسيوي، وجناحه الغربي
~~العربي، فإنه يمكن دعوة مصر أيضا لحضور مجلس التعاون الخليجي والانضمام إلى السوق الخليجية
~~المشتركة؛ فمصر وإيران هما ميزان الثقل في المنطقة، يجمعهما الجوار المشترك، والتاريخ المشترك،
~~والحضارة المشتركة، والمصالح المشتركة، والمخاطر المشتركة. يستطيع ميزان التعادل هذا المحافظة على
~~عروبة الخليج سكانيا ولغويا وثقافيا في الحياة اليومية، وسياسيا واقتصاديا في الحياة
~~العامة. وقد كان هذا هو الهدف من إعلان دمشق. ويمكن إعادة تفعيله لمصلحة الأمن القومي في الخليج على
~~الأمد الطويل.

# وعلى هذا النحو تصبح العمالة العربية في الخليج عنصرا إيجابيا لا سلبيا لإيجاد التوازن
~~قدر الإمكان مع العمالة الآسيوية التي هي الآن العنصر الغالب. وإذا كانت القوى الكبرى، وفي مقدمتها
~~الولايات المتحدة الأمريكية، قادرة على توجيه قرارات الأمم المتحدة لصالحها، وإملاء إرادتها عليها،
~~فإنه يمكن في لحظة غضب على الخليج، ورفضه التطبيع مع إسرائيل قبل إحلال السلام وقبول مبادراته
~~التي ms116 تنص على «الأرض مقابل السلام»، إصدار قرار بتحويل العمالة الآسيوية إلى مواطنين كاملين،
~~لهم حق الاقتراع العامة؛ وبالتالي تنتهي عروبة النخبة الحاكمة، ويصبح العرب كلهم خليجيون
~~ومهاجرون أقلية، والآسيويون هم الأغلبية. وتستطيع الهند مقايضة هذا الخطر بكشمير، وبالتحالف الهندي
~~الإسرائيلي.

# وحرصا على عروبة الخليج، وإيجاد عنصر التوازن بين ضفتيه الآسيوية والعربية، يتم استثمار جزء
~~من عوائد النفط لتنمية الوطن العربي من أجل تكامله اعتمادا على العمالة العربية، وحلا لمشكلة
~~البطالة فيه. كما يساعد ذلك على تدعيم الأمن القومي الداخلي في الخليج، وتقليل المخاطر الخارجية
~~المحتملة من إسرائيل وأمريكة، واحتلال آبار النفط بدعوى حرمان إيران منها، ودفاعا عن الأمن القومي
~~لأمريكة بتأمين مصادر النفط، وتهديد الأمن القومي الإسرائيلي من القوة العسكرية والاقتصادية للخليج
~~بضفتيه الشرقية والغربية، الآسيوية والعربية. وهو تحقيق لاتفاقية الدفاع العربي المشترك التي ما
~~زالت حبرا على ورق، والتي لم تستطع صد الغزوات على الوطن العربي من خارجه، أمريكة وإسرائيل، أو من
~~داخله، العراق. وفي هذه الحالة لا لزوم للقواعد العسكرية الأجنبية داخل الوطن العربي وفي مياهه
~~الإقليمية؛ فدفاع الوطن العربي عن نفسه كاف لحمايته من الأطماع القطرية والأجنبية.

# من المخاطر المحدقة بالوطن العربي تآكله من الأطراف؛ من الطرف الآسيوي شرقا في العراق
~~والخليج، ومن الطرف الأفريقي جنوبا، السودان والصومال وزنجبار وموريتانيا، وانحسار العروبة في شمال
~~تشاد ومالي، وانحسار الإسلام في باقي الدول الأفريقية في جنوب الصحراء. كما قد تتآكل حدود الوطن
~~العربي الشمالية من مخاطر الفرانكفونية والتوجه الغربي نظرا للقرب الجغرافي بين المغرب العربي
~~وأوروبة، وإقامة تعاون مغاربي أوروبي لحساب فرنسة بدلا من مشاريع الشرق الأوسط الجديد أو الكبير
~~لحساب الولايات المتحدة الأمريكية، وابتلاع الوطن العربي كله شرقه وغربه وشماله وجنوبه ووسطه في مصر
~~عبر الأطلنطي، وكمجال حيوي للإمبراطورية الأمريكية الجديدة. فإذا غاب المركز ضمرت الأطراف أو شلت

# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها
~~(الرعد: 41). وإذا احتجبت مصر انفرط العقد، وتفرق العرب ذرافات
~~ووحدانا.

# وفديناه بذبح عظيم

# 9

# انقضى عيد الأضحى المبارك، وهو أكبر أعياد المسلمين، ms117 حيث يقف الملايين منهم على جبل عرفات،
~~يهللون ويكبرون بصوت رجل واحد من مختلف القبائل والشعوب، ويحمدون الله على ما أنعم به عليهم من
~~الإيمان والتوفيق والإسلام خاتم الرسالات.

# تتوالى الأعياد عبر السنين، ويظل المعنى واحدا ثابتا يتأكد في كل عيد، واللسان يردد: «عيد
~~بأية حال عدت يا عيد؟» نظرا للتفاوت الشديد بين دلالة المناسبة وواقع المسلمين، بين ما يجب أن
~~يكون وما هو كائن، بين المثال والواقع. وانحسار الفعل الإنساني المنوط بتحقيق الوحي كنظام مثالي
~~للعالم.

# والدلالة العظمى لعيد الأضحى المبارك مستنبطة من اسمه «الأضحى»؛ أي الضحية،

# وفديناه بذبح عظيم
~~(الصافات: 107). والواقعة معروفة، سواء كانت
~~تاريخية عند الفقهاء، أو متخيلة عند الفلاسفة. والدلالة معروفة أيضا؛ الإنسان قيمة مطلقة،
~~حياته مقدسة، يصارع الموت حتى ولو كان بأمر إلهي. فالله حياة لا يأمر إلا بالحياة. من قتل نفسا
~~فكأنما قتل الناس جميعا، ومن أحيا نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا، في التوراة وفي القرآن.

# وقد بعث المسيح أيضا، وتغلبت الحياة على الموت، والرفع إلى السماء على الدفن في
~~الأرض.

# والتضحية بالحيوان بديل عن التضحية بالإنسان. وقد كانت القرابين عند الساميين أحد مظاهر التقوى
~~والعبادة، ومنها الختان في اليهودية والإسلام؛ سيلان الدم رمز الحياة باسم الله. ضحى قدماء
~~المصريين بالإنسان في احتفال مهيب بعروس النيل حتى يعم الفيضان والرخاء، وأنقذ الإسلام الإنسان،
~~ونسخ الأمر الأول الذي وقع في منام إبراهيم بذبح ابنه إسماعيل بأمر ثان، وهو التضحية بكبش تنفيذا
~~للأمر الإلهي، وفي نفس الوقت اعترافا بأن الإنسان قيمة مطلقة، وذبح الحيوان لإنقاذ الإنسان، بل
~~إن بعض الملل والنحل أيضا تحرم ذبح الحيوان كما هو الحال في الهند، أو لدى جماعات الرفق
~~بالحيوان الحديثة.

# أما واقع المسلمين اليوم فهو على عكس ذلك. يتم التضحية بالإنسان والحيوان معا؛ فكم من
~~الزعماء والقادة تم اغتيالهم وتصفيتهم جسديا، مثل شهدي عطية وبن بركة، بأيدي النظم السياسية،
~~ومثل عز الدين القسام والشيخ ياسين بأيدي العدو الصهيوني! وكم من أفراد المقاومة وزعماء المعارضة
~~يتم تعذيبهم في السجون والمعتقلات! وكم ms118 من المعتقلين يتم احتجازهم طبقا لقانون الطوارئ والحبس
~~الاحتياطي!

# وكم من المواطنين يستشهدون في بالوعات غير مغطاة، أو بصعق الكهرباء، أو بأسلاك عارية في
~~الطرقات، أو بحوادث طرق غير ممهدة دون حد أدنى للأمان، أو من حرق قطارات أو تصادمها، أو من
~~غرق عبارات في البحار، أو من غرق قوارب محملة بالهجرات غير الشرعية من الوطن العربي إلى شواطئ
~~أوروبة؟

# وكم من الفقراء يموتون جوعا وقحطا من المسلمين في السودان والصومال وتشاد ومالي وبنجلاديش!
~~وكم من عرايا الأجساد والمتشردين بلا مأوى يموتون من البرد والعراء! وكم من القوانين تسنها
~~الدولة ضد حقوق الإنسان وإشباع حاجاته الأساسية في الغذاء والكساء والإيواء والتعليم والصحة وحرية
~~التعبير، بحجة الخصخصة، ورفع الدعم، وقانون العرض والطلب، ومنطق السوق، ومتطلبات الجودة والكفاءة،
~~والحفاظ على الأمن العام حتى يستقر النظام، ويأتي المستثمرون هرولة لإنقاذ البلاد من الفقر
~~والبطالة.

# ونشأت جمعيات حقوق الإنسان كأحد تنظيمات المجتمع المدني، وظلت ضعيفة الأثر، تتبناها
~~النخبة، وتثار حولها من الدولة وأعدائها شبهة التمويل الأجنبي، وتبني جدول الأعمال الغربي،
~~وتواري حقوق الشعوب لصالح حقوق الإنسان، وتهميش حقوق الجماعة لصالح حقوق الأفراد.

# لم تتحول حقوق الإنسان إلى ثقافة شعبية عامة؛ ربما نظرا لتهميش تراث الإنسان في موروثنا
~~الثقافي الديني القديم؛ فقد غاب مبحث الإنسان كمفهوم مستقل في تراثنا القديم، وظهر بصورة
~~مغلفة داخل مفاهيم دينية وفلسفية وصوفية وفقهية أخرى. الإنسان في صورة الإله في علم أصول الدين مع
~~مشاركة في الصفات، طبقا للحديث الشهير: «إن الله خلق الإنسان على صورته ومثاله.» فالعلم والقدرة
~~والحياة والسمع والبصر والكلام والإرادة صفات مشتركة بين الإنسان والله. وإن أطلقت على الإنسان
~~مجازا تطلق على الله حقيقة، وإن أطلقت على الإنسان حقيقة تطلق على الله مجازا طبقا لقياس
~~الغائب على الشاهد.

# وظهر الإنسان عند الصوفية في نظرية «الإنسان الكامل» الذي تتحد فيه أيضا صفات الله وصفات
~~الإنسان عند ابن عربي والجيلي. وظهر الإنسان في علوم الحكمة؛ أي الفلسفة، كنفس وبدن، أو روح وجسم،
~~بين الإلهيات والطبيعيات؛ جسم في الطبيعيات، ms119 وعقل في الإلهيات، وليس الإنسان الواحد الوجودي الموجود
~~في الزمان والمكان؛ فالإنسان بين عالمين كما قال الكندي. كما ظهر الإنسان العامل في الفقه الذي
~~ينفذ الأوامر ويجتنب النواهي بدافع الطاعة والإيمان والتقوى والعمل الصالح.

# وقد ذكر الإنسان في القرآن الكريم خمسا وستين مرة؛ مما يدل على أنه موضوع رئيسي؛ فقد خلق
~~الإنسان ولكنه علم البيان،

# خلق الإنسان * علمه
~~البيان
~~(الرحمن: 3-4).

# خلق هشا ضعيفا متعجلا، لا يعي الزمان، تحركه الدوافع، وتسيره الانفعالات. يطلب العون
~~في ساعة الشدة، شاك، جاهل، مجادل، وسواس، متأمل، ناس. يترصد له عدوه الذي ينكر كرامته ويرفض
~~أن يسجد له، ويهدد قيمته ووجوده. وهنا تبرز مسئولية الإنسان وتحمله الأمانة،

# إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~(الأحزاب:
~~72). ومع ذلك يتحول الإنسان الهش إلى إنسان صلب، يحقق الكمال في الأرض،

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
~~(التين: 4). يحترم والديه احترام
~~الإنسان للإنسان،

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~(العنكبوت: 8). وهو ما حاولت الحركات الحديثة إبرازه، خاصة إقبال.

# لذلك ظل الغرب يزهو علينا بأنه وحده الذي أعطى العالم مفهوم حقوق الإنسان منذ نشأة النزعة
~~الإنسانية في القرن السادس عشر عند أراسموس والكوجيتو الدي كارتي «أنا أفكر فأنا إذن موجود» في
~~القرن السابع عشر، والإنسان مركز الكون في الثورة الكوبرنيقية عند كانط، ومثال من مثل التنوير في
~~الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر. وصور الشعراء كما فعل شيلي في «برمثيوس طليقا» بعد أن قيده
~~آلهة اليونان لأنه أراد سرقة نار العلم ونور المعرفة. صحيح أن الإنسان هو الإنسان الغربي في
~~الممارسة، الإنسان الأبيض القوي المتحضر، النموذج الأوحد، السوبر مان، وليس الإنسان الأفريقي
~~الآسيوي، الأسود أو الأسمر أو الأصفر.

# وصحيح أيضا أنه مجرد فرد لا جماعة. يدافع الغرب عن حقوق الإنسان وينتهك حقوق الشعوب. أعطى
~~للعالم «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان»، ولكنه نسي «الإعلام العالمي لواجبات الإنسان». في الغرب
~~حقوق بلا واجبات، ولدينا واجبات بلا حقوق.

# الدولة والثقافة

# يبدو أنه لا يوجد حل للأزمة العربية الراهنة على ms120 الأمد القصير؛ فالأزمة تتفاقم يوما بعد يوم،
~~والسكون العربي لم يتغير، ووهم العجز العربي ما زال مستمرا، والتغيرات الكيفية لا تحدث إلا إذا
~~وصل التراكم الكمي إلى حده الأقصى في سورية ولبنان والسودان والصومال وإيران، وتفجير المنطقة
~~العربية كلها إلى شظايا يسهل ابتلاع القوى العالمية والمحلية لها، كما حدث في تفتيت دولة الخلافة
~~بعد الحرب العالمية الأولى واحتلال معظم ممتلكات «الرجل المريض». ولم يشفع البديل، القومية العربية،
~~في لم الشتات إلا إلى حين، عقدين من الزمان، بداية بثورة يوليو في أوائل الخمسينيات، ونهاية
~~بهزيمة يونيو (حزيران) 1967م في نهاية الستينيات.

# لم يبق إذن إلا العمل على الأمد الطويل، واستعداد لمرحلة قادمة قد تكون أشد وأصعب؛ فقد
~~تعودت القوى الكبرى اللعب في الوطن العربي على مدى أربعة عقود ظانة أن الساحة خالية أمامها؛
~~أوطان تحتل، ونظم سياسية عاجزة أو تابعة أو مغلوبة على أمرها، أو فقدت الخيال السياسي، أو قنطت
~~من رحمة الله.

# والعمل على الأمد الطويل هو العمل الثقافي؛ إعداد وجدان الأمة للنهوض من جديد.

# وكما بدأت الأمة بالفكر، وتغيير رؤيتها للعالم ومعاييرها للسلوك؛ أي انتفاضة الذهن، وثورة
~~العقل، والنقد الحضاري للماضي والحاضر، فإنها قادرة اليوم من جديد على إحداث ثورة فكرية ثانية.
~~وتبدأ هذه المرة بالمفكرين الأحرار بعد أن بدأت في تجربتها الأخيرة منذ أكثر من نصف قرن بالضباط
~~الأحرار. والبداية بالفكر الحر هو الشرط الأول لقيام المجتمع الحر. هكذا بدأ التنوير قبل اندلاع
~~الثورة الفرنسية، وامتدت آثاره حتى اندلاع الثورة الأمريكية، وانتشرت الأفكار الاشتراكية قبل
~~اندلاع الثورة البلشفية، وظهر الإسلام الوطني قبل اندلاع حركات التحرر الوطني منذ الأفغاني حتى
~~اليوم، وتأسس الإسلام الثوري قبل اندلاع الثورة الإسلامية في إيران.

# توقف العامل الثقافي عن أن يكون عاملا فعالا بعد تأسيس الدولة الوطنية الحديثة وتحويل
~~الثقافة إلى إعلام. وظيفتها تبرير النظام السياسي. إن اختار النظام الاشتراكية فثقافتها اشتراكية،
~~وإن بدل إلى رأسمالية فثقافتها رأسمالية، وإن كان قوميا فثقافتها قومية، وإن بدل إلى قطرية
~~فثقافتها قطرية. فقدت الثقافة استقلالها، وأصبحت جزءا ms121 من إعلام الدولة بعد أن سيطرت الدولة
~~عليه.

# وأسست «وزارة الثقافة والإعلام»، وأحيانا يضاف «والإرشاد القومي». ولم ينج من ذلك إلا بعض
~~المثقفين الذين آثروا الابتعاد عن الساحة الوطنية، والأدباء؛ فمنهم عبروا عن ضيقهم بلغة الأدب
~~الرمزية تخفيا من عين الرقيب. والتأويل متعدد، وحماية النفس ضرورية.

# أصبحت مهمة المؤسسات الثقافية إعلامية. تقترب أو تبعد من أجهزة الإعلام لتجميل النظام في
~~الداخل مثل مؤسسات القاهرة، أو في الخارج مثل مؤسسات الإسكندرية. وهي على مقربة من المتوسط جنوب
~~أوروبة، وتوحي بمجدها الثقافي القديم. وماذا يفيد الطلاء الخارجي والمبنى من الداخل خاو، والأساس
~~مزعزع؟ الهدف هو جمع المثقفين في مؤتمرات متتالية بحضور العرب والأجانب من أجل إثبات حيوية
~~النظام، والتفاف المثقفين حوله مع درجة عالية من التنظير. ولا ضير من القيام بخطاب نقدي ما دام
~~الأمر لا يتعدى الكلام المغلق في قاعات المجالس أو صالات الفنادق؛ فالكلام صرخة في واد، ليس
~~لها صدى لا عند المثقفين ولا عند الناس، ولا حتى عند النخبة السياسية؛ لأنها هي التي أخرجت
~~المسرحية واختارت الممثلين.

# وبين المؤلف والمخرج والممثل مصالح مشتركة، منها
~~إبقاء النظام وتجميله ضد تشويهه من جماعات الانحراف والتطرف، وخصوم النظام وأعدائه. ومنها توزيع
~~المناصب الثقافية القيادية على الفريق الذي تتغير أدواره طبقا لمهارته في اللعبة الشهيرة للكراسي
~~الموسيقية. وبدلا من أن تكون الثقافة مستمرة والنظام السياسي متغيرا، أصبحت الثقافة متغيرة
~~والنظام السياسي ثابتا وإن تغيرت اختياراته السياسية، من نخبة إلى نخبة.

# وتنوع المثقفون وتعددت أدوارهم؛ فهناك المثقف المبرر للنظام، وهو ما سمي في
~~الأدبيات المعروفة مثقف السلطة. يقوم ليس فقط بتجميلها، بل بتبريرها حتى لو قلب الحق باطلا
~~والباطل حقا، وحتى لو كان هذا التبرير ضد قناعته الشخصية قبل أن يصبح خادما للنظام. وهناك نقيضه،
~~معارض النظام، يشارك أحيانا في النشاط الثقافي لإسماع صوته

# وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~(غافر: 28)، و«الساكت عن الحق شيطان
~~أخرس». وقد يعزف عن المشاركة ويقاطع كدليل على الرفض والمشاركة في المسرحية، ولو من موقع المشاهد
~~والمتفرج. ms122

# وهناك المثقف الذكي؛ يد مع النظام، ويد مع
~~المثقفين على كافة اتجاههم، يساريين ويمينيين، اشتراكيين وليبراليين، ماركسيين وإسلاميين
~~مستنيرين، قوميين وقطريين، شرقيين وغربيين؛ لإظهار قدرته على الحشد والتجميع؛ فالكل وراء النظام،
~~ويعمل في كنفه، وتحت رعايته ومراقبته. يستفيد من المنصب القيادي طامحا إلى ما هو أعلى منه حتى قمة
~~المؤسسة الثقافية، ويحظى بالاحترام الواجب من جماهير المثقفين. ويزيد الحشد بالكتابة في الصحافة
~~القومية والعربية داخل الأوطان وخارجها، وكلما زاد الانتشار قويت الثقة به، واقترب أكثر من الرياسة؛
~~الهدهد بين سليمان وسبأ. يوظف الثقافة لصالح النظام ضد أعداء النظام؛ فالثقافة سلاح مثل الجيش
~~والشرطة والأمن. الاستقرار الثقافي ضرورة للاستقرار الأمني. والوعي الزائف واحد؛ الوعي السياسي أو
~~الوعي الثقافي.

# والحقيقة أن هناك تناقضا بين الإعلام والثقافة، بين
~~الدولة والثورة، بين النظام والنقد. الدولة شرطة وجيش وأمن ونظام، والثقافة شك ونقد ورفض وغضب . في
~~الدولة، المواطن الصالح تسليم وطاعة. وفي الثقافة، المثقف الوطني ثورة ومقاومة. وظيفة الدولة
~~الإبقاء على الوضع القائم من أجل الاستقرار والتنمية وجلب رءوس الأموال، ومهمة الثقافة تغيير الوضع
~~القائم إلى ما هو أفضل من أجل الرقي والتقدم، بحثا عن الكمال. تبغي الدولة إقصاء خصومها
~~السياسيين وإبعادهم عن مراكز إصدار القرار. وغاية الثقافة المعارضة في مراكز التأثير. هدف الدولة
~~الضبط الجماعي، وتأجيل الصراع الاجتماعي إلى جيل آخر، ونظام سياسي لاحق. ودور الثقافة الحراك
~~الاجتماعي في هذا الجيل، وإحداث التغير الاجتماعي المطلوب في الحاضر دون تأخير أو تأجيل. الدولة
~~حكومة، والثقافة أهال؛ فلا الدولة تقوم بدور الأهالي، ولا الأهالي تقوم بدور الدولة. وطالما تحدث
~~الفلاسفة والمفكرون من قبل عن عقل الدولة وعقل الثورة كعقلين نقيضين. غاية الدولة الإمساك
~~بالحاضر وإيقاف الزمن، محو الماضي وإلغاء المستقبل. وغاية الثقافة تحريك الحاضر، واستلهام الماضي،
~~والإعداد للمستقبل. في الدولة، الوحدة فضيلة، والتعددية رذيلة. وفي الثقافة، الوحدة رذيلة،
~~والتعددية فضيلة. وقد بلغ التعارض بينهما إلى حد استحالة تحويل الدولة إلى ثورة في النظم
~~التسلطية، وتحويل الثورة إلى دولة في النظم الثورية.

# لذلك دعا كثير من الفلاسفة ms123 والسياسيين الوطنيين إلى استقلال الثقافة عن الدولة، ورفع أيديها عن
~~حوارات المثقفين، وعدم التدخل لنصرة فريق دون فريق. هكذا دعا اسبينوزا في «رسالة في اللاهوت
~~والسياسة». قد تدعم الدولة أجهزة الثقافة ومؤسساتها، ولكنها لا تدخل في المعارك الثقافية وقضاياها
~~وتعدد الآراء فيها. ورقابة الدولة على المصنفات الفنية والمطبوعات هي قمة المأساة في تدخل
~~الدولة في الثقافة للسيطرة عليها وتحويلها إلى إعلام. ولا يكون وزراء الثقافة وأمناء مجالسها أعضاء
~~في الحزب الحاكم؛ حرصا على الاستقلال الثقافي وليس الولاء السياسي.

# تتغير النظم السياسية وتظل الثقافة مستقلة عنها. ولا
~~يعني الاستقلال الثقافي العزلة الثقافية عن واقع الأمة، بل يعني الحرص على مصالح الأمة الثابتة،
~~والالتزام بها إذا ما عصفت النظم السياسية بها. استقلال الثقافة مثل استقلال القضاء واستقلال
~~الجامعات، هي العناصر الثابتة في وجدان الأمة؛ حرية الفكر، والعدل بين الناس، والنقد
~~الاجتماعي.

# الثقافة والحزب

# كما تكون الثقافة مستقلة عن الدولة، تكون أيضا مستقلة عن الحزب؛ فالدولة سلطة كلية، والحزب
~~سلطة جزئية. الحزب سلطة داخل السلطة، والدولة سلطة مجموع الأحزاب. الدولة سلطة شرعية بالاقتراع
~~العام لكل الشعب، والحزب سلطة شرعية باقتراع خاص لأعضاء الحزب. أتى كلاهما عن طريق الانتخاب
~~الديمقراطي الحر. شرعية الدولة تأتي من شرعية الحزب لأنه هو الذي اختار نظامها السياسي، وشرعية
~~الحزب من شرعية الدولة لأنه يعمل في إطار القانون العام.

# فإذا ما عملت الدولة لحساب الحزب الحاكم تسقط شرعيتها؛ لأن الدولة نظام موضوعي، في حين أن
~~الحزب اختيار سياسي. وإذا ما عمل حزب المعارضة لصالح نفسه وليس لصالح الدولة، فقد أيضا شرعيته
~~باعتباره ممثلا للصالح العام وليس للصالح الخاص. وتضاربت المصالح بين الدولة والحزب، بين الكل
~~والجزء؛ مما قد يهدد بالصراع بين الشرعيتين، وربما بالانفصال وتفكك الدولة إذا مثل الحزب أحد
~~طوائف الدولة أو أعراقها أو مناطقها الإقليمية. يصبح الحزب دولة صغرى، وتصبح الدولة حزبا كبيرا.
~~وتضيع الوحدة الوطنية، وينتهي الولاء للوطن الأم.

# وهنا تأتي أهمية الثقافة كعنصر توحيد بين الدولة والحزب، وقاسم مشترك بين السلطتين الشرعيتين
~~في البلاد؛ سلطة ms124 الدولة وسلطة الحزب. فبالرغم من الصراع السياسي بين الاثنين إلا أنه يدور في إطار
~~وطني عام تحميه الثقافة وترعاه. الثقافة إذن هي اللغة المشتركة بين الدولة والحزب، والجسر الموصل
~~بينهما.

# وتكمن الخطورة إذا ما تحزب الحزب ثقافيا وليس فقط سياسيا. يكيف الثقافة طبقا
~~للسياسة، ويرد الكل إلى الجزء؛ فيتحول الصراع بين الأحزاب كما يتحول الصراع بين الأحزاب والدولة
~~من صراع سياسي إلى صراع ثقافي، ومن خلاف في الفروع إلى اختلاف حول الأصول، ومن اختيارات سياسية
~~إلى خيارات ثقافية، ومن برامج حزبية إلى دولة داخل الدولة.

# الثقافة توحد، والأحزاب تفرق. الثقافة هي العنصر المشترك بين جميع المواطنين بصرف النظر
~~عن انتماءاتهم الحزبية، والحزب هو التفضيل الخاص لبرنامج حزبي على برنامج حزبي آخر. وكلها برامج
~~وطنية تعطي الأولوية للحرية والديمقراطية على المساواة والعدالة الاجتماعية، أو العكس تعطي
~~الأولوية للعدالة الاجتماعية، وإعادة توزيع الدخل بين الأغنياء والفقراء، وسيطرة الدولة على وسائل
~~الإنتاج، على الحرية الاقتصادية والليبرالية السياسية. وكلاهما صحيح، إنما القضية في التفضيل.
~~كلاهما مطلبان فعليان، ولكن الخلاف في فقه الأولويات، وهو فقه شرعي.

# مهمة الحزب ليس التقوقع على النفس، والانغلاق على الذات، وإلا ضمرت قواعده، وجمدت حيويته، إنما
~~مهمته فتح أبوابه، ومد الجسور مع باقي الأحزاب، وتوسيع قاعدته من أجل تحقيق تحالف وطني عريض، وإقامة
~~جبهة وطنية عامة، أو ائتلاف وطني تنصهر فيه الأحزاب من أجل عرض اختيارات بديلة للحزب الحاكم. مهمته
~~التفرقة بين التناقضات الفرعية والتناقضات الرئيسية؛ فالحزب الليبرالي قد يتحد مع الحزب الاشتراكي
~~كما هو الحال في معظم الأحزاب الليبرالية الاشتراكية أو الديمقراطية الاشتراكية. أما التناقضات
~~الرئيسية فهي بين الحزب الليبرالي والحزب التسلطي، وعادة ما يكون هو الحزب الحاكم، بين الحزب
~~الاشتراكي والحزب الرأسمالي الإقطاعي الذي عادة ما يكون حزب النخبة السياسية التي بيدها السلطة
~~والثروة، وبين الحزب القطري، مصر أولا، الأردن أولا، الكويت أولا، والحزب القومي الذي يعطي
~~الأولوية للمصلحة القومية على المصلحة القطرية، بين الحزب الذي يدعو إلى الصلح والتطبيع مع
~~إسرائيل، والأراضي العربية ما زالت محتلة في ms125 فلسطين وسورية ولبنان، والحزب الذي يدعو إلى أنه لا
~~صلح ولا اعتراف ولا تطبيع مع إسرائيل قبل أن تنسحب من الأراضي المحتلة، وتلتزم بالشرعية الدولية
~~الخاصة بتقسيم وعودة اللاجئين، والحدود المعترف بها دوليا، وعدم جواز احتلال أراضي الغير
~~بالقوة.

# مهمة الثقافة هنا مد جسور الحوار بين الأحزاب السياسية والتمسك بالثوابت الوطنية؛ فالثقافة
~~الوطنية هي القاسم المشترك بين الأحزاب. وفلسطين أمانة في عنق العرب بصرف النظر عن أيديولوجية
~~الأحزاب السياسية، ليبرالية أو اشتراكية، إسلامية أو ماركسية، قطرية أو قومية. الثقافة الوطنية
~~رصيد مشترك لدى كل المواطنين، تعبر عن تاريخهم ووجودهم المشترك قبل اختياراتهم الحزبية. الثقافة
~~وجود الأمة الدائم عبر التاريخ تعبيرا عن هويتها. والأحزاب اختيارات طبقية وقتية، تتغير بتغير
~~المصالح والتركيب الطبقي للمجتمع والتحالفات الحزبية، والتي تهدف إلى الوصول إلى السلطة عبر صناديق
~~الاقتراع، وليس بالضرورة عبر الهوية الثقافية.

# يموت الحزب إذا ما انغلق على نفسه، وأصبحت الثقافة الوطنية هي الثقافة الحزبية. يجف من داخله
~~إذا لم يسمح بضخ دم جديد لقلبه، حتى ولو كان من الأقلام غير الحزبية، والتي لها وزن ثقافي وطني
~~كبير. يموت الحزب إذا ما تحزب وانعزل ولم يجد القاسم المشترك الذي يجمعه مع باقي الأحزاب أو مع
~~المستقلين، وأصبح كالجهاز العصبي في الجسم يعبر عن مجموع حركته، وليس عن حركة عضو واحد حتى ولو
~~كان القلب أو الدماغ. وتتحجر الثقافة الوطنية إذا ما تحولت إلى ثقافة حزبية، وضحت بالوطن في
~~سبيل السلطة، وبالماضي والمستقبل في سبيل الحاضر، وبالعقل في سبيل القصر، وبوجدان الناس من أجل
~~الاعتماد على أصواتهم للوصول إلى السلطة، ثم طلب الطاعة منهم باسمها.

# وبالمثل يموت الدين إذا ما تحول إلى عقيدة، وينتهي الفكر إذا تحول إلى مذهب، ويتجمد الفن
~~إذا ما تحول إلى تقليد. وبعد أن تنغلق الأحزاب على أنفسها يحارب بعضها بعضا بدلا من الحوار.
~~كل منها يستبعد الآخر. حزب يخون حزبا، وحزب يكفر حزبا. والحزب الحاكم سعيد بالاقتتال بين
~~الإخوة الأعداء الذين ينافسونه على الحكم، فيضعف الجناحان، ويقوى القلب. ويكون رجال ms126 الحزب مثل رجال
~~الدين، كهنوتا مغلقا وسلطة أيديولوجية وسياسية على أعضائه وعلى غيره من الأحزاب، بل وعلى
~~الدولة ذاتها. يتحول مثل الكنيسة إلى دولة داخل الدولة، وسلطة داخل السلطة، ثم يحدث الانشقاق
~~الحزبي والصراع بين الجيل القديم والجيل الجديد، بين التقليديين والتجديديين، بين المحافظين
~~والليبراليين، بين المنغلقين والمنفتحين؛ فيبدأ الحزب دورة جديدة كما بدأ، تعبيرا عن الثقافة
~~الوطنية أساس البرنامج الحزبي، وعاقدا لحوار مع باقي الأحزاب لتكوين تحالف حزبي وطني عريض قادر
~~على التصدي للمخاطر الكبرى التي تواجه البلاد. هكذا قامت حركات التحرر الوطني وحركات الاستقلال
~~على تحالف وطني عريض قائم على ثوابت الأمة في التاريخ.

# وهنا يأتي دور المستقلين الذين حرصوا على عدم الدخول في شرنقة الحزب وبوتقته كحلقة وصل بين
~~مختلف الأحزاب. قلوبهم مع ذلك الحزب، وعقولهم مع الحزب الآخر. وعادة ما يكونون هم ميزان الاعتدال
~~في الحياة السياسية إذا ما غامرت الأطراف، كل طرف يشد الوطن إلى ناحيته، فتميل الدولة إلى هذا
~~الطرف أو ذاك. والدولة مثل الجبل، لا يميد ولا يميل.

# وهنا أيضا يأتي دور كبار الكتاب والمفكرين والساسة الذين يتجاوزون بقاماتهم بوتقة الأحزاب؛
~~فنجيب محفوظ ليس وفديا وإن كان تعاطفه مع حزب الوفد، وعبد الرحمن الشرقاوي ليس ماركسيا وإن كانت
~~الماركسية هي انتماؤه الأيديولوجي، ومحمد إقبال وعلي أحمد باكثير وسيد قطب ليسوا إسلاميين وإن كان
~~ولاؤهم الأيديولوجي للإسلام، ويوسف شاهين ليس يساريا، ولا حسن الإمام يمينيا؛ إذ يعبر كلاهما
~~عن ثوابت أمة وروح شعب. روائعهما تنسب إليهما وليس إلى انتمائهما الأيديولوجي. والمفكرون
~~والكتاب كذلك؛ فليس محمد حسين هيكل ولا طه حسين ولا العقاد مفكرين وكتابا ليبراليين، ولكنهم
~~مفكرون وكتاب خارج التصنيف الأيديولوجي، يعبرون عن ثقافة أمة ونهضة شعب. وهكذا أيضا كان كبار
~~القادة الوطنيين في العالم الثالث في الخمسينيات والستينيات؛ عبد الناصر، سوكارنو، نكروما، جومو
~~كنياتا، سكوتوريه، شوين لاي، ماوتسي تونج، تنكو عبد الرحمن، غاندي، نهرو، يعبرون عن أوطانهم عبر
~~الهويات الثقافية بالرغم من انتماءاتهم الحزبية التي تقوم على الجبهة الوطنية. وما زال كاسترو
~~وموجابي ms127 يعبران عن هذا النمط البطولي القديم. وما زالت الأوطان تولد مثلهم طالما ظهرت أشكال
~~جديدة من الهيمنة والاستعمار؛ شافيز في فنزويلا، ومحمود أحمدي نجاد في إيران. والوطن العربي ما زال
~~ينتظر من يملأ الفراغ، ويخرج من ضيق أروقة الحكم إلى رحاب الثقافة الوطنية.

# الثقافة الخائفة

# الثقافة الخائفة هي إحدى أنماط علاقة الثقافة بالسلطة. ليست الثقافة المبررة للسلطة، وليست
~~الثقافة المعارضة للسلطة، وهما النمطان الشهيران، بل الثقافة الهامشية التي تسير بجوار السلطة
~~وعلى حافتها، لا تبرر ولا تعارض، ولا تثبت ولا تنفي، بل تجعل الثقافة منفصلة عن السياسة
~~والواقع، عالما مستقلا بذاته، لا ينفع ولا يضر طعام

# لا يسمن ولا
~~يغني من جوع
~~(الغاشية: 7)، وظيفته ملء الفراغ، وإظهار أحد مكونات الدولة الحديثة.
~~هي ثقافة المؤتمرات الدولية التابعة للدولة، والتي يعد إليها إعدادا جيدا من الناحية التنظيمية؛
~~فنادق الدرجة الأولى، الانتقالات المنظمة بعربات الرئاسة أو وزارة الثقافة، الاستقبال، إعداد
~~الأوراق وطباعتها قبل انعقاد المؤتمر ... إلخ.

# موضوعاتها نظرية خالصة، علمية جامعية، مستقاة من أعماق التاريخ مثل الإيمان والعقل، الدين
~~والعلم. طرف من عندنا وهو الدين والإيمان، وطرف من عندهم، العقل والعلم، لإلحاق القديم بالجديد،
~~والماضي بالحاضر، والتقليد بالتجديد؛ تأكيدا على الهوية والإيمان أمام الجماهير؛ فالنظام السياسي
~~في حاجة إلى سند شرعي من الدين لكسب الجماهير التقليدية في الداخل، وهو في حاجة إلى تحديث وتجديد
~~وعصرية لكسب ثقة المثقفين العلمانيين في الداخل، ورضا النظم السياسية في الخارج. العلم من
~~التاريخ، والفكر محايد موضوعي لا ينحاز لشيء، وإلا خرج عن الموضوعية.

# يعتني بالكم دون الكيف، ما دام الكم غير مؤثر،
~~والكيف غير وارد. المطلوب المهرجان والغطاء العلمي على الواقع السياسي. ليس له هدف ولا غاية إلا
~~ملء الفراغ السياسي والثقافي. جمهوره صغير من العلماء المتخصصين في الداخل والخارج. يفتتحه رجال
~~الرئيس؛ وزراء الثقافة والتعليم والشئون الدينية. وصورة الرئيس بملابسه الرسمية ووشاحه وأوسمته وعصا
~~المارشالية التي ترمز إلى السلطة والأمن والجيش والشرطة؛ فالعبد يقرع بالعصا، والحر تكفيه
~~الملامة. وفي خطب الافتتاح الرسمية يستشهد بأقوال الرئيس؛ فهو ms128 العالم الأول في كل الموضوعات،
~~يعرف كل شيء، ويوجه كل نشاط، ويقترح كل موضوع، ويدعو كل ضيف. يذكر اسمه مع أفلاطون وأرسطو،
~~والفارابي وابن رشد، وديكارت وكانط، وهيجل وماركس من القدماء، ودريدا وديلوز من المحدثين.

# والفنادق على أطراف المدينة، لا يشعر بها أحد، ولا يقف المتظاهرون على الأبواب يحملون لافتات
~~عن حقوق الإنسان، والمطالبة بالحريات العامة، ومناهضة أمريكة وإسرائيل لتعطيل حركة المرور وسط
~~المدينة، أو لإثارة الشغب بفعل المندسين العملاء. معارك في الهواء، دخان يملأ الجو. فالثقافة
~~غطاء وليست كشفا، تعمية وليست إيضاحا. الثقافة لا تنقد الوضع القائم، بل تضع فوقه ركاما من
~~النظريات والمنقولات من القدماء أو المحدثين. يقوم بذلك موظفون في الدولة من أساتذة الجامعات أو
~~وزارات الثقافة أو رجال الإعلام، وكلهم مرضي عنهم من النظام. وأساتذة من الخارج يشاركون في هذه
~~التمثيليات الثقافية للإبقاء على الوضع القائم ؛ إمعانا في تغريب الثقافة بدعوى الموضوعية والحياد
~~ضد الشغب السياسي والاختيار الأيديولوجي، وبيع الثقافة وشرائها في سوق السياسة.

# يتوجس جميع المشاركين خيفة من أن يفلت اللسان، ويعبر عما يجيش في القلب. ويضع المثقف
~~الوطني القيود على لسانه، والحواجز على قلبه، والإغلاق على ضميره؛ حتى يستطيع أن يتكلم بما لا
~~يعتقد، ويقول ما لا يؤمن به، ويتفوه بالمطلوب منه قوله وفعله بالعربية وهو النادر، أو بالفرنسية
~~وهو الشائع حتى يشارك الأجنبي لغته، ويبعد عن نفسه شبهة العروبة والإسلام في الداخل؛ فهو غربي
~~فرانكفوني كما يريد النظام السياسي والقوى الخارجية. يقود عربته وفرامل اليد مرفوعة حتى تسير ببطء،
~~ويتحكم في سرعتها حتى لا تنطلق العربة على سجيتها، ويعيش ازدواجية الخارج والداخل، القول والضمير،
~~الكلام والاعتقاد (تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها).

# ويصول الحضور ويجول بالفرنسية أكثر من العربية؛ فهو لا يقل حماسا عن المتحدثين. والكل لديه
~~غيرة على العلم والحقائق العلمية حتى وإن غاب الوطن، وينفعل بتلك النظرية أو تلك لإخفاء انفعالاته
~~الحقيقية بواقع الأمة وغياب حرياتها العامة، وديمقراطية الحكم، والتعددية السياسية، وحق الاختلاف،
~~والرأي والرأي الآخر.

# وتظهر القدرات اللغوية للفرانكفونيين استجداء لإعجاب ms129 الأجانب، واستعلاء على باقي الباحثين
~~الوطنيين الذين ساروا في التعرب نصف شوط، وندموا على ما فعلوا بعد أن ولى عصر العروبة، وكاد
~~يولي عصر الإسلام في حضور العولمة الطاغي في نظم التبعية لأمريكة وإسرائيل. ولعل أحد المسئولين
~~يكون حاضرا فيلمح مثقفا جديدا يمكن تجنيده كمثقف للسلطة، يجمع بين الثقافة والسلطة بدلا
~~من الصراخ في الهواء الذي يفيد فقط في جذب الانتباه وإن لم يفد في توعية الناس.

# وكما بدأ المؤتمر الدولي بمبادرة من الرئيس، كذلك ينتهي بإرسال برقية شكر وتأييد للرئيس على
~~رعايته للمؤتمر، وعلى فكرته العبقرية التي لولاها لما عقد مؤتمر، ولا تم نقاش، ولا فتح فم، ولا
~~سمع صوت.

# وقبل انفضاض الحفل يكافأ المدعوون بيوم سياحي في
~~آثار الدولة المضيفة، رومانية أو عربية؛ فالقديم له بريقه وإن انطفأ بريق الجديد، والماضي له عظمته
~~وإن ضاعت عظمة الحاضر. ويقبل الضيوف الأجانب الدعوة؛ فالعلم سياحة، والسياحة علم. أما الضيوف العرب
~~فيسارع أكثرهم بالرحيل؛ فالمشاركة في أحد فصول المسرحية أخف وطأة على النفس من المشاركة في باقي
~~الفصول حتى إنزال الشعار وسماع تصفيق الحضور.

# كل ذلك نشاط ثقافي مصطنع لا يخرج من القلب، ولا
~~يؤثر في قلوب الناس. إنها ثقافة ملء الفراغ، وحتى يبدو الرئيس إمام المثقفين وليس سجانهم
~~وجلادهم. أهم ظاهرة فيها مشاركة الأجنبي، أولي الأمر بالأمس، ومبادرة الرئيس، أولي الأمر
~~اليوم. والشعب في كلتا الحالتين مأمور بأولي الأمر، مطيع لهم، يقلد الأولين؛ فالمغلوب مولع
~~بتقليد الغالب كما قال ابن خلدون من قبل منظر ثقافة البلاد. ويخشى الآخرين لما للسلطان من رهبة
~~في القلوب، وعسس حول المنازل والقاعات، وبصاصين في المجالس والمنتديات. وتظهر معاملة البسطاء
~~المزدوجة للعربي والأجنبي؛ فالأول بخيل في الإكراميات، والثاني كريم. الأول يدفع بالعملة المحلية،
~~والثاني بالأجنبية. الأول لا يصرف كثيرا في مشروبات ومأكولات إضافية، والثاني ينعم بالحياة. فقد
~~أتى عالما وسائحا. والسياحة المصدر الرئيسي للدخل القومي، وليس الزراعة أو الصناعة كما هو الحال
~~في النفط في الدولة الريعية. ومهما حيا العربي بلغة الضاد قارئا السلام التقليدي ms130 أو التحية الحديثة
~~«صباح الخير» و«مساء الخير»، قيل له «بون جور» و«بون سوار» حتى من عاملات النظافة، وخادمي المطاعم،
~~وعاملي المصاعد؛ حتى يكونوا على نفس مستوى الأجنبي؛ فلم يعد للوطن قيمة في ذاته، لا في السياسة
~~ولا في الثقافة، لا في الوطن ولا في الفكر، بالرغم من مشاريع العالم الثالث عن الثقافة الوطنية، وعن
~~الاستقلال الثقافي للشعوب.

# فإلى متى يضيع الوقت والجهد والمال في الثقافات الهامشية الخائفة التي تسير بجوار الحائط حتى
~~لا تصطدم به، وتمشي على قشر بيض حتى لا ينكسر، أو على قشرة موز حتى لا تنزلق القدمان؟ أليس الساكت
~~عن الحق شيطانا أخرس؟ ومتى تتحول ثقافة الهامش إلى ثقافة المركز؟ ومتى تصبح الثقافة الخائفة ثقافة
~~المواجهة، وثقافة النظام السياسي إلى ثقافة المقاومة؟ ولماذا يتقدم الآخرون ويتوقف الزمن عندنا،
~~يصنعون مركبة التاريخ، ويحددون مسارها، ونحن نصعد إليها في زمن ليس زماننا، وفي اتجاه ليس
~~اتجاهنا؟ متى تسترد الشعوب وعيها، تتحمل مسئوليتها، وتحمل أمانتها؟

# إنا
~~عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما
~~جهولا
~~(الأحزاب: 72).

# الصالونات الثقافية للملوك والأمراء

# للعرب باع طويل في الثقافة الشاملة التي تضم العلم والأدب والفن دون السياسة؛ فهي جزء
~~مكون للشخصية العربية. قد يندثر حكم العرب كما اندثر في الأندلس وتبقى ثقافتهم ممثلة في قصر
~~الحمراء، ومسجد قرطبة، ومساجد طليطلة وأسوارها، ومئذنة أشبيلية (الخيرالدا)، والألفاظ العربية التي
~~تحولت إلى الإسبانية وعديد من اللغات الأوروبية.

# فقد عرف العرب قديما بأسواق الشعر، عكاظ وغيره، يتبارى فيها الشعراء. كان الشعر العربي
~~مرآة للحياة العربية قبل الإسلام وبعده، ذاكرة العرب الجماعية، ومرآة لحياتهم الاجتماعية
~~والسياسية والأخلاقية. ووضعت المعلقات السبع على جدار الكعبة؛ فالشعر مقدس مثل بيت إبراهيم.
~~الشعر دين العرب قبل الإسلام، ودين العرب هو الشعر بعد الإسلام.

# واستمر الأمر على ما هو عليه في بلاط الخلفاء والأمراء، وانضم إلى الشعراء الفقهاء والعلماء
~~والفلاسفة وأصحاب النحل والفرق، بل والزنادقة والملاحدة؛ فالدولة منتصرة، ولا خوف عليها من
~~المعارضة الفكرية والخصوم السياسيين. ms131 وتندثر الأسر الحاكمة والدول التي سميت باسم ملوكها، وتبقى
~~الصالونات الأدبية وسيرتها وعلماؤها وفقهاؤها.

# وفي العصر العثماني احتكر بلاط الخلفاء والأمراء فقهاء السلطان العثمانيون، وبدأ اضطهاد
~~الأصوات الإصلاحية المعارضة، وأصبحت ثقافة الصالونات ثقافة سياسية مبطنة نظرا لضعف الدولة،
~~وحصارها بين خصومها في الداخل، وأعدائها في الخارج. ومع ذلك تمثل السياسة عنصر الانقطاع، في حين
~~تمثل الثقافة عنصر الاتصال.

# وبعد قيام الدول الوطنية الحديثة أنشأت وزارات الثقافة مع قلق في أسمائها واستقلالها بين وزارة
~~الثقافة والإرشاد القومي؛ فمهمة الثقافة التربية الوطنية مثل وزارة التربية والتعليم، ووزارة
~~الثقافة والإعلام؛ فمهمة الثقافة تبرير سياسة الدولة من خلال الإعلام المقروء والمسموع والمرئي،
~~ووزارة الثقافة والتراث القومي تأكيدا على أهمية ارتباط الثقافة بالتراث القومي، خاصة إذا كان
~~تراث فرقة ومذهب، ووزارة الثقافة دون ربطها بغاية أخرى. ومع ذلك ظلت جزءا من جهاز الدولة 
~~تعبر عن سياستها، ولا تسمح بالرأي الآخر إلا في حدود غير مؤثرة كما هو الحال في باقي أنشطة
~~الدولة، مثل التعليم والإعلام والدين والسياسة ممثلة في الحزب الحاكم.

# ثم تأسست الجمعيات الأدبية والعلمية والفنية والثقافية، وتكونت جماعات الشعر والقصة،
~~والنقد الأدبي والفني والسينمائي، ثم قامت الاتحادات العامة للكتاب والفنانين والأدباء لتساهم
~~في النشاط الثقافي المستقل وإن كانت، طبقا للقانون، تخضع لإشراف وزارة الشئون الاجتماعية، مثل
~~جماعات المسنين والمهاجرين والصعايدة من أجل الضبط الأمني، وليست جزءا من وزارة الثقافة التي
~~قد تعينها ماليا حتى لا ينفصل الجنين عن الأم، ويبقى الحبل السري قائما في علاقة تبعية علنية
~~أو ضمنية.

# وفي نهاية المطاف انضم الملوك والأمراء إلى الثقافة مساهمين في نشاطها وحركتها من داخل
~~القصور؛ فيعقد الملك صالونه الثقافي خاصة في رمضان بمناسبة الشهر الكريم، ويسميه باسمه الأول
~~مثل المسجد تيمنا به. ويجتمع مع العلماء، وهم في الغالبية الفقهاء، بالملابس الرسمية، كما هو
~~الحال في حفلات البلاط أو المسرح أو الأوبرا أو في الأفراح والمآتم الرسمية لرجال الدولة والأعمال.
~~ويتناقش الملك مع العلماء، عالما مع عالم، وفقيها مع فقهاء، بالحجة والبرهان؛ فالملك هو العالم ms132
~~الأول، والفقيه الأول، والفنان الأول. وهو ما سماه الفلاسفة قديما العقل الأول أو النفس
~~الكلية. يغلب عليها الثقافة الدينية؛ فالدين هو أساس الدولة، ويعطيها شرعيتها. والملك هو أمير
~~المؤمنين، ورئيس لجنة القدس التي ما زالت محتلة، وإن لم يصل بعد إلى خليفة المسلمين. وقد تتغير
~~الثقافة الدينية إلى ثقافة علمية؛ فقد خرج العلم في تراثنا القديم من الدين، وكان الفقهاء علماء،
~~والعلماء فقهاء؛ ومن ثم يظهر الملك عصريا؛ فالعصر عصر العلم. وتشارك النساء الرجال حتى يبدو
~~الملك عصريا أمام الغرب الذي يتهم الإسلام والمجتمع الإسلامي بالذكورة والتخلف دفاعا عن حقوق
~~المرأة ومساواتها بالرجل، وضد شبهات تعدد الزوجات والطلاق والميراث وعدم جواز رئاستها للدولة؛
~~الإمامة الكبرى، وإن جازت لها الإمامة الصغرى؛ الصلاة بالنساء. وقد تكون الغاية من ذلك كله التغطية
~~على النظام السياسي، وما يمثله من قهر وتصفية للمعارضين ، وتحسين صورة الملكية في ذهن الشعب،
~~والدخول إلى القلوب من باب الثقافة والفن بعد أن انسد باب السياسة والحكم. ويقبل فقهاء السلطان
~~المشاركة في هذا «الديكور» الثقافي، ويتقبلون الهدايا والعطايا، وينالون الحظوة والتكريم، والكرم
~~من شيم الملوك، في حين يستبعد فقهاء الشعب وعلماء الأمة الذين يمثلون مصالح الجماعة، ويفتون
~~لصالح الناس. وفي تاريخنا انقسم الفقهاء قسمين؛ الأول نال الخلعة والصرة والمركبة والمنصب، وهم
~~فقهاء السلطان؛ والثاني اعتقل وسجن وعذب وطرد وقتل، وهم فقهاء الأمة. والتاريخ يكرر
~~نفسه.

# وقد تنضم زوجات الأمراء لهذه الصالونات الثقافية؛ فالثقافة زينة المجالس وتاج الملوك وصولجان
~~الأمراء، مثل السيوف المعلقة على جنوبهم، والخناجر المدفونة في خواصرهم، مذهبة ومرصعة
~~بالجواهر، ولهم فيها مآرب أخرى.

# وظيفة الثقافة بالإضافة إلى الزينة قضاء الوقت؛ فاليوم طويل، وزوجات الأمراء لا يظهرن في
~~الاحتفالات العامة، ولا يصحبن أزواجهن في الأسفار الرسمية، ولا توجد ألقاب «السيدة الأولى». وتقع
~~المنافسة بين زوجات الأمراء والملوك والرؤساء حول الصدارة الاجتماعية، والتسابق نحو خدمة المعاقين
~~والأطفال والمسنين والمحتاجين، ونشر الثقافة بين الناس، وزيادة المدارس وملاجئ الأيتام دون
~~المعذبين والمعتقلين في السجون. والهدف هو التغطية والتعمية عن سياسات ذكورية أخرى ms133 تتعاون مع
~~الأجنبي المحتل، وتسمح بإقامة قواعد عسكرية على أراضيها، ومراكز قيادة لأساطيل في مياهها لضرب
~~جيرانها العرب والمسلمين.

# وقد يكون الهدف أقل من ذلك التشدق بحرية الرأي، واحترام الرأي والرأي الآخر، والانفتاح على
~~ثقافات العالم في عصر العولمة، واللحاق بالعصر مثل المباني الشاهقة، والمطارات الدولية الشاسعة،
~~والموانئ الضخمة والشركات العالمية، والتحول من دولة صغيرة إلى دولة كبرى، ومن جزيرة في بحر إلى
~~قارة من القارات. وزهرة الصالون الثقافي في آية من الجمال والأناقة واللباقة، تسر الناظرين،
~~يهرع إلى صالونها المثقفون والأدباء والعلماء لنيل الحظوة والشرف مع العشاء الفاخر في قصر
~~السلطان، وفتح أبوابه مثل قصر الجبلاوي في «أولاد حارتنا» لنجيب محفوظ الذي يهابه الناس، وقد يكون
~~خاويا إلا من شبح يسهل التخلص منه.

# الصالونات الثقافية مثل دوائر الحكم للنخبة وليست للشعب. ثقافة عالمة وليست ثقافة شعبية. قد 
~~يتم تناول الفن الشعبي والشعر الشعبي كفن شعبي دون أي مردود ثقافي أو سياسي، أو تحليل لأنساق
~~القيم السلبية فيه، والتي هي خير دعامة للنظام السياسي. وقديما غنى أساطين الغناء رجالا ونساء
~~للفنون ورعايتها من الملوك.

# لم يتغير الكثير في حياة العرب إبان الثورات العربية الأخيرة على مدى أكثر من نصف قرن من
~~ثقافة صالونات الملوك والأمراء إلى ثقافة الرؤساء، عسكريين من الجيش أو الشرطة من خلال المؤسسات
~~الثقافية التابعة للدول. وما دام الله في التصور سلطانا فإن السلطان في الواقع يتحول إلى إله،
~~ويغني الفنان لمديح الله والسلطان.

# المال والثقافة

# ازدادت أسعار النفط إلى حد كبير هذه الأيام، ووصل سعر البرميل الواحد حدود المائة دولار،
~~ويتوقع البعض وصوله إلى حدود المائتين إذا ما اعتدت أمريكة أو إسرائيل أو هما معا على إيران، أو
~~إذا ما اعتدت إسرائيل على سورية أو لبنان، أو إذا ما وقع حرب في الوطن العربي لسبب أو لآخر.

# وبالرغم من أن قسطا كبيرا من العوائد تعود إلى شركات النفط، وباقي حقوق العرب في البنوك
~~الأجنبية، والأقل منها يستثمر داخل الوطن العربي، إلا أن استثمارات هذه العوائد تقوم ms134 بها شركات
~~البناء الأجنبية لأضخم المطارات في العالم، وأعلى البنايات، وأوسع الطرق وأمتنها، وشبكات
~~الاتصالات داخل كل القطر العربي الذي به آباره. وكلها من مظاهر الدولة الحديثة. ولا يتم تخطيط ذلك
~~على مستوى الوطن العربي كله، حمايته لوحدته، وربط مدنه بشبكة طرق سريعة، أو بشركات طيران عربية،
~~أو اتصالات عربية، أو بإعادة البنية التحتية للأقطار الأقل تميزا، أو إقامة مشاريع تنموية مشتركة،
~~خاصة ما يتعلق منها بالغذاء والصناعة والتعليم، حتى إذا ما نضب النفط، فهو سلعة مؤقتة تنفد
~~بمرور الزمن، وجدت صناعات تحويلية بديلة قادرة على توفير العوائد البديلة.

# ومن ضمن مظاهر الدولة الحديثة المشاريع الثقافية؛ فلا دولة بلا ثقافة، ولا ثقافة بلا عصرية،
~~ولا عصرية بلا تعرف على أهم الإبداعات الثقافية للعصر عن طريق الترجمة.

# فالحضارات الأخرى، غربا وشرقا، تبدع ونحن نستهلك، تؤلف ونحن نترجم. ويكون منهجنا في
~~التحديث نقل المعلومات ممن يعرف إلى من لا يعرف، من المركز إلى المحيط؛ فالتحديث يأتي عن طريق
~~الوافد مثل مواد الصناعة والبناء الحديثة. مصدر العلم خارجي كما أن الوحي خارجي. هذا من الأرض، وذاك
~~من السماء. ولا تحتاج الترجمة إلى جهد كبير باستثناء ممول وناشر ومترجم. والتمويل موجود من
~~عوائد النفط المتراكمة، والناشرون موجودون في شتى أقطار الوطن العربي، خاصة في مصر ولبنان،
~~والمترجمون موجودون أيضا، فرص عمل كبيرة، وأجر مجز ومضمون؛ فنقل المعلومات أسهل من إبداعها،
~~والترجمة أسرع من التأليف.

# والحقيقة أن هذا وهم كبير؛ فالترجمة بمفردها لا تصنع ثقافة، ولا تقيم نهضة، ولا تؤسس
~~حضارة. الترجمة أحد ثلاثة عناصر في النهضة الثقافية مع النشر والتأليف كما فعلت مصر منذ قرن في
~~«اللجنة المصرية للتأليف والترجمة والنشر»، والنشر العنصر الثاني، وبتفاعل الوافد والموروث، أي
~~الترجمة والنشر، ينتج التأليف.

# الترجمة وسيلة وليست غاية. تهدف إلى التعرف على ثقافات الغير. هي مقدمة وليست نتيجة، آلة
~~وليست هدفا. وتقوم على أسس اختيار واعية، وليس مجرد ديكور ثقافي بترجمة أهم الإبداعات الإنسانية
~~قديما وحديثا بصرف النظر عن مدى الاحتياج إليها، ووجود جمهور لها، وتأثيرها ms135 في المرحلة التاريخية
~~الراهنة التي يمر بها المجتمع العربي. تكون بؤرا ثقافية عالمة ومتعالمة لنخبة من المتعلمين
~~قادرين على قراءة أصولها الأجنبية إذا كانت باللغة الإنجليزية.

# والترجمة في الغالب ذات اتجاه واحد، من المركز إلى الأطراف، ومن الغرب إلى العرب، وليست مزدوجة
~~الاتجاه في اتجاه معاكس أيضا، من العرب إلى الغرب، إحساسا منا بأننا لا ننتج ثقافيا بل
~~نستهلك فحسب. صحيح أن إبداعاتنا الأدبية في الشعر والرواية والقصة والمسرح ترجم البعض منها إلى
~~اللغات الأجنبية بعد حصول بعض مبدعينا على الجوائز العالمية، ولم يخفف ذلك من عقدة النقص أمام
~~الآخر الذي لم يتخفف هو الآخر من عقدة العظمة، ومع ذلك لدينا إبداعاتنا في العلوم الإنسانية وفي
~~الفكر العربي المعاصر تجهلها الثقافات الأخرى. وإذا كانت الترجمة ليست مجرد نقل لغة إلى لغة، أو
~~ثقافة إلى ثقافة، بل تفاعل الحضارات ، فإنها تكون ذات اتجاهين، من الغرب إلى العرب، ومن العرب إلى
~~الغرب؛ حتى تتغير الصور النمطية التي كونها الغرب عنا على مدار السنين، ونظرها العلماء بحيث
~~أصبح التفكير والتنظير حكرا على الغرب وحده دون غيره.

# ويقوم بعض الشباب، خريجي الجامعات الأجنبية، بما لديهم من قدرات لغوية وبراعة في العلاقات
~~العامة بالعمل داخل هذه المؤسسات والهيئات الجديدة للترجمة. ويكتفي أصحاب رءوس الأموال برئاستها
~~وتوجيهها عن بعد، ووضعها في إطارها المطلوب، وتوظيفها في الأهداف المحددة المعروفة سلفا.
~~الناشرون العرب في الصف الأول، ويلحق الناشرون الأجانب حتى لا تفوتهم قسمة الغنائم من ودائع النفط،
~~ومرحبون بهم؛ فهم من بلاد أهل التأليف والإبداع. والمترجمون، أي العلماء، هم الذين ينادي عليهم
~~الناشرون لتوقيع العقود بعقلية الوسطاء التجاريين، والوكلاء لأصحاب رءوس الأموال؛ فهم الناشرون
~~والموزعون والمعدون لصناعة الكتاب، خاصة وأن النشر الثقافي المستقل يعاني من أزمة التأليف
~~والطباعة والنشر نظرا لغلو أسعار مواد الطباعة وتكاليفها، وبطء عائدها، ومطاردة العلماء لهم لدفع
~~حقوقهم والتهرب منهم.

# في هذه الأوضاع، المال لا يصنع ثقافة؛ فالثقافة ليست ترجمة وطباعة ونشر مجلدات فخمة لا يقرؤها
~~أحد، توزع هدايا لعلية القوم وأصحاب رءوس الأموال، ms136 وتوضع زينة في المكتبات العامة والخاصة.
~~الثقافة أحد عوامل نهضة الشعوب وتقدم الأمم إذا كانت تعبيرا عن واقعها، وتلبي حاجاتها في
~~المرحلة التاريخية التي تمر بها. ودون تحليل هذه المطالب والاحتياجات تظل الثقافة نخبوية عالمة
~~لا تحرك ساكنا. مهمة الثقافة في مناطق تراكم عوائد النفط هي الدفاع عن لغتها الوطنية، وعروبتها،
~~بتعريب العمالة الوافدة، والمحافظة على تجانس سكانها وثقافتها الوطنية، والتخطيط لمستقبلها
~~القومي.

# الثقافة جزء من وجود الدول ذاته؛ فإذا ما هددته المخاطر الداخلية أو الخارجية تحولت
~~الثقافة إلى أداة دفاع ومقوم وجود. ومنذ أن احتمت الأمة بالقومية العربية في القرن الماضي كبديل
~~عن الدولة العثمانية، وهي الآن تحتمي بالدولة القطرية بعد هزيمة يونيو (حزيران) في 1967م، وحرب الخليج
~~الأولى في 1980م، والثانية في 1990م، تواجه الدولة القطرية الآن مخاطر التفتيت والتجزئة إلى
~~دويلات طائفية عرقية مذهبية كما يحدث الآن في العراق والسودان. هنا تأتي الثقافة الوطنية التي
~~تنصهر فيها الأعراق والطوائف والمذاهب كقارب نجاة.

# وفي العالم ذي القطب الواحد، واستئساد الولايات المتحدة وإسرائيل به بعد غزو أفغانستان والعراق
~~وكل فلسطين، لن يسمح بوجود قوة أخرى عسكرية واقتصادية وعلمية كما حدث في العراق، أو قوة مالية في
~~مراكز تراكم ثروات النفط. فكيف تترك الذئاب والأسود غزالا يتمختر أمامها بالحداثة والعصرية ومركز
~~اتصالات بين الشرق والغرب؟ الخوف على هذه الثروات المتراكمة من انهيار العملات الأجنبية كما حدث في
~~جنوب شرق آسيا منذ عقد من الزمان، أو مصادرة الودائع في البنوك الأجنبية كما يحدث الآن لكل من يخرج
~~على بيت الطاعة الأمريكي مثل إيران بتهمة النووي، ومثل المنظمات الأهلية الإسلامية في الولايات
~~المتحدة الأمريكية بتهمة الإرهاب، أو بتدمير الآبار في حالة عدوان أمريكي إسرائيلي على إيران،
~~والآبار في مرمى الصواريخ من كل الجهات للقضاء على قوة مالية متنامية قادرة على شراء أصول الشركات
~~الصناعية الكبرى في مجموعة الثمانية. وبعد حصار مصر وتهديد أمنها القومي في الشمال وفي الجنوب، في
~~فلسطين وفي السودان، يصبح الوطن العربي كله لقمة سائغة لمن يشاء القضم والهضم. ms137

# ليست مهمة المشاريع الثقافية، الترجمة أو غيرها، توزيع بعض عوائد النفط لديكور ثقافي من
~~مظاهر الحداثة في الدولة الريعية، بل الحرص على وجود الدولة ذاتها عن طريق الأمن الثقافي. ليست
~~الغاية من البرامج الثقافية والمهرجانات الدولية للفنون توزيع البيض الذهبي على المشاركين، بل
~~المحافظة على الدجاجة التي تبيض ذهبا. ليس الهدف من النشاط الثقافي توزيع الألبان من البقرة
~~الحلوب، بل المحافظة على البقرة ذاتها من الذبح أو الاستغلال في تدوير السواقي وطواحين الإنتاج
~~الغربي. ولماذا التضحية بالآجل في سبيل العاجل؟ لماذا التضحية بالصالح العام من أجل المصالح الخاصة؟
~~لماذا تكون الثقافة عالمة وافدة، وليست وطنية مقاومة؟ لماذا يكون رأس المال بلا وطن وهو قادر
~~على الحفاظ على الأوطان؟



# الفصل الثالث



# | أوروبة وأمريكة وإسرائيل




# الاستشراق السياحي

# 1

# الاستشراق هو دراسة الغرب لغيره من الحضارات. الغرب ذات، والحضارات الأخرى موضوع. الغرب
~~ملاحظ، والحضارات الأخرى ملاحظ. الغرب دارس، والحضارات الأخرى مدروس. واكب في نشأته صعود الغرب
~~الحديث واحتلاله مكان الصدارة في العالم بعد سقوط غرناطة، آخر مدن الأندلس، وطرد المسلمين واليهود
~~من إسبانية إلى المغرب العربي من حيث أتوا. تمثل فيه منذ البداية روح العنصرية والعداء والاسترداد؛
~~أي العودة إلى احتلال أراضي الغير بحرا، التفافا حول القارات، فيما سمي بالكشوف الجغرافية، بعد
~~أن فشل برا عن طريق التوجه إلى القلب في فلسطين، والحضارة الإسلامية في آخر مرحلتها الأولى في
~~القرن السادس الهجري. فظهرت فيه منذ البداية أهداف الاستعمار ورؤيته للعالم. بدأه المبشرون
~~والقواد والحكام والمغامرون والمسحورون بالشرق من الغرب حتى الصين، وأنشئوا مجالات للدراسات
~~الحضارية للصين والهند وفارس ومصر والمسلمين، وأخيرا العرب والشرق الأوسط.

# وقد تطور الاستشراق في الغرب الحديث. تنوعت أهدافه، وتعددت مناهجه وأساليبه طبقا
~~لتطور مناهج البحث العلمي ومدارس العلوم الإنسانية في الغرب.

# بدأ بالاستشراق الديني الذي صاغه بعض المبشرين بعد أن زاروا الشرق أثناء الحروب الصليبية،
~~وتعرفوا على لغات الشرق وثقافاته وعادات شعوبه، وظهر فيهم العداء لهذه الثقافات والشعوب التي
~~أتاها مصاحبا للغزوات العسكرية أو لحملات التبشير.

# ولما كان الإسلام ms138 هو السائد في الشرق فلم يعترف بالوحي الإسلامي كاستمرار للوحي منذ إبراهيم
~~حتى عيسى، واعتبر هرطقة يهودية مسيحية ظهرت في بلاد العرب، تقوم على الحس والجنس والتعصب والعنف
~~والانغلاق والعبودية والحريم.

# ثم تحول إلى الاستشراق التاريخي عندما سادت مناهج البحث التاريخي، وانتشرت المدرسة
~~التاريخية، وسادت النزعة التاريخية في الغرب. كان الهدف هو جمع أكبر قدر ممكن من المعلومات عن
~~الشعوب والثقافات غير الأوروبية؛ لجمع المعلومات واستخدامها من أجل إحكام السيطرة عليها بعد الغزو
~~العسكري المباشر، وخلق طبقات جديدة متعاونة معه باسم التحضر والتمدن والحداثة والتثقيف، اعتناق
~~المسيحية أولا، ثم الثقافة الغربية ثانيا، حتى ينسلخ المواطن عن دينه وثقافته وشعبه، ويصبح
~~مواليا للغرب وممثلا لثقافة الرجل الأبيض داخل الشعوب السوداء في أفريقية، والسمراء في العالم
~~الإسلامي، الشرق الأدنى، والصفراء في الصين واليابان وكوريا والهند الصينية والفلبين، الشرق الأقصى،
~~بالنسبة لمدى قربها أو بعدها عن القوى الاستعمارية في الغرب الحديث، إنكلترة وفرنسة وإسبانية
~~والبرتغال وبلجيكا وهولندا وأخيرا إيطاليا.

# ثم تحول الاستشراق التاريخي إلى استشراق لغوي بالتركيز على اللغة لمعرفة التراث المدون،
~~ولحسن المخاطبة مع الشعوب شفاها، ثم قادت اللغة إلى الأدب، والأدب إلى الثقافة، والثقافة إلى
~~الحضارة بوجه عام. ووضعت القواميس والمعاجم وكتب قواعد اللغة للحضارات الأفريقية والآسيوية؛
~~فانتشرت ثقافاتها داخل المركز الأوروبي، وأثرت في أدبه وثقافته كما يظهر ذلك في الحركة الرومانسية
~~الألمانية، وتأثرها بسعديا وحافظ والرومي.

# ثم تحول الاستشراق اللغوي إلى الاستشراق الأنثروبولوجي والاجتماعي بالتركيز على الإنسان
~~الأفريقي الآسيوي؛ عاداته وسلوكياته ومنظومات قيمه وذاكرته ورؤيته للعالم؛ حتى يمكن الاستيلاء عليه
~~إلى الأبد بعد حركات الاستقلال الوطني، والتحول من الاستعمار العسكري والاقتصادي المباشر الوقتي
~~إلى الاستعمار الثقافي والحضاري الأبدي عن طريق الفرانكفونية والأنجلوفونية والهسبانوفية
~~والبرتغافونية. حدث في كندا والمكسيك ودول أمريكة اللاتينية والهند والفلبين ومعظم دول
~~أفريقية.

# ثم تحول الاستشراق الأنثروبولوجي الاجتماعي إلى الاستشراق السياسي بعد الصحوة الإسلامية
~~والثورة الإسلامية في إيران، وانتشار الإسلام في أوروبة، وظهور دول إسلامية مثل ألبانيا والبوسنة
~~والهرسك في شرق أوروبة؛ فبدأ التعامل مع الظاهرة الإسلامية ms139 والحركات الإسلامية الممثلة لها،
~~ومستقبل الإسلام السياسي. وانضم الجيل الجديد إلى المستشرقين التقليديين علماء السياسة، وتم
~~التحول من دراسة الماضي إلى الحاضر من أجل التنبؤ بمستقبل هذه المنطقة، وإعداد سيناريوهات
~~المستقبل للسيطرة عليها حتى لا يؤخذ الغرب على غرة كما حدث في الثورة الإسلامية في إيران.
~~وانتشرت المؤلفات عن الإسلام السياسي، وعقدت مئات المؤتمرات الدولية والندوات المحلية والإقليمية
~~في الموضوع لمعرفة ماذا يجري في العالم الإسلامي الآن. وهل هي صحوة تريد العودة إلى الخلف؟ وكيف
~~يمكن إجهاضها وهي في بدايتها حتى لا تكون قطبا ثانيا في مواجهة القطب الأوحد بزعامة الولايات
~~المتحدة الأمريكية باسم العولمة، والقضاء على المصالح الغربية على حدوده الجنوبية والشرقية؛ النفط
~~وعوائده، والمواد الأولية والأسواق، والموقع الاستراتيجي، وإسرائيل إذا ما عادت الحرب الباردة، وعاد
~~الاستقطاب؟

# ثم تحول الاستشراق السياسي إلى الاستشراق الصحفي عندما تحول الإسلام إلى بضاعة رائجة،
~~وأصبح على كل لسان. حدث ذلك بعد الحادي عشر من سبتمبر عام 2001م لإشباع نهم الغرب لمعرفة ما هذا
~~الإسلام الذي استطاعت إحدى تنظيماته، القاعدة، تدبير مثل هذا الهجوم المباغت على أهم مدينتين،
~~نيويورك وواشنطن، في أقوى دولة في العالم، الولايات المتحدة الأمريكية، وتدمير رموزها، مركز التجارة
~~العالمي، ووزارة الدفاع؛ أي المجتمع الاقتصادي والعسكري. واختلط الاستشراق بالإعلام، وأصبح
~~الإعلاميون كبار المستشرقين يملئون الصحف والعواميد الخاصة، وافتتاحيات رؤساء التحرير بمقالات
~~وأحاديث، ومقابلات عن الإسلام والمسلمين، وعلاقة الإسلام بالغرب وخطر الإسلام، والعنف والجهاد في
~~الإسلام. وتحول الاستشراق من قراءة النص إلى تحليل الواقع الاجتماعي والسياسي للمسلمين، من وصف
~~التاريخ إلى وصف منظومة القيم الإسلامية ورؤية الإسلام للعالم، وإصدار الأحكام المطلقة على جوهره
~~وحقيقته. وانتشرت مناهج الملاحظة والمقابلة بدعوى الرغبة في معرفة «الإسلام الحي» الذي يعيشه الناس،
~~يحدد تصورهم للعالم، ويعطيهم قواعد للسلوك.

# والأخطر من ذلك كله تحول الاستشراق الصحفي إلى
~~الاستشراق السياحي؛ فقد انضم إلى جوقة الصحفيين جوقة أخرى من الأساتذة الشبان، بل وطلاب
~~الدراسات العليا، للحضور إلى العالم الإسلامي، وملاحظة ما يدور فيه، والحديث مع بعض علمائه
~~ومثقفيه وقادته وسياسييه، ms140 ولو أمكن بعض أمراء الجماعات الإسلامية وأعضائها لحكاية تجاربهم وقص
~~حياتهم. هي دراسات حية أكثر تشويقا من الاستشراق التاريخي اللغوي القديم، بل تحولت معظم
~~أقسام الدراسات الإسلامية والعربية في الجامعات الغربية إلى أمثال هذه الدراسات المعاصرة، وتم
~~الانتقال من المتنبي إلى سيد قطب، ومن ابن سينا إلى محمد عبد السلام فرج، ومن ابن رشد إلى أربكان،
~~ومن المعتزلة إلى القاعدة، ومن الأشعرية إلى جماعات الجهاد. وانضمت دور النشر إلى المهرجان، تدعم
~~الباحثين الشبان بالمال، وتحدد لهم موعد إنهاء الدراسة بستة شهور أو سنة على أكثر تقدير لإعداد
~~أنجح كتاب عن الإسلام والمسلمين وأوسعها انتشارا؛ فتربح الملايين. لا فرق بين المنطق الإسلامي
~~والبساط السحري، بين مؤلفات الفارابي وعالم الحريم، بين رسائل إخوان الصفا وألف ليلة وليلة. وهرع
~~الأساتذة الشبان من جميع التخصصات من العلوم السياسية والاجتماعية والأدبية واللغوية والدينية
~~وتاريخ الأديان لملء فراغ السوق بعد أن راج الكتاب الإسلامي، وصدرت عشرات الطبعات له، وكسب المؤلف
~~والدار، وعمت الأفكار المسبقة، وأطلقت الأحكام النمطية. وضم إلى الكتاب بعض الصور المثيرة عن
~~عصر الحريم وبذخ الأغنياء؛ الخيمة والقصر، الجمل والمرسيدس. هجر معظم الباحثين الشبان العلم،
~~تركوا الجامعات، وعملوا في دور النشر وبعض مؤسسات الرأي العام، يتطلعون للشهرة والكسب بعيدا عن
~~الكتب العلمية غير الرائجة، وبطالة العلماء وأساتذة الجامعات.

# العصر عصر الإعلام، والاتصالات، والثقافة الاستهلاكية، والوجبات السريعة. وتدخلت رءوس
~~الأموال الأمريكية والصهيونية والمحافظين الجدد لنشر مثل هذه الكتب تحقيقا لمقولة صدام
~~الحضارات، وإخراجها من عمل الخاصة إلى شغل العامة. وتم الترويج لبعض الصور النمطية عن الإسلام
~~والعنف والإرهاب والتخلف وتهميش المرأة وانتهاك حقوق الإنسان والتسلط والقهر. فيزداد العداء
~~للإسلام والمسلمين، ويسخر من رموزه وشعائره كل يوم في أجهزة الإعلام، ويثار غضب المسلمين
~~ويتظاهرون ويحتجون.

# ويكسب الغرب من جديد، وينصب نفسه حاميا لحرية التعبير والرأي أمام فتاوى قتل الروائيين
~~والسينمائيين والإعلاميين التي يصدرها علماء المسلمين تأكيدا لسلطتهم الدينية والسياسية، والقدس
~~لا تجد من يدافع عنها أو يفتي بعدم جواز الصلاة في الدار المغصوبة كما أفتى القدماء؛ ms141 فيبتعد
~~المسلمون عن قضاياهم الوطنية، ويصبح الإسلام محاصرا بين أعدائه وجهل علمائه وعجز أبنائه.

# هل تعود أوروبة لاستقلالها؟

# 2

# بدأ تصدع الجبهة المعادية للحكومة الفلسطينية، وبدأ الحلف الأوروبي الأمريكي الصهيوني في
~~التفكك بعد تشكيل حكومة الوحدة الوطنية، وتعيين وزراء الخارجية والداخلية والمالية من المستقلين
~~لإزاحة ذريعة مقاطعة حماس، وأصبح موقف الرباعية أكثر تفهما لحاجات الشعب الفلسطيني وتطلعاته
~~لحياة كريمة، وبدأت البلاد الشمالية وفي مقدمتها النرويج بكسر هذا الحصار بالتعامل مع حكومة الوحدة
~~الوطنية؛ فالسلطة الوطنية وليدة أوسلو. وكانت روسية من قبل قد كسرت الحصار بالتعامل مع حماس، وهي
~~الصديق التقليدي لحركات التحرر الوطني في العالم الثالث.

# فكيف تسترد أوروبة استقلالها عن الولايات المتحدة الأمريكية، وتستعيد ثقتها بنفسها، وتسترد
~~قيادتها التقليدية للعالم قبل بزوغ نجم الولايات المتحدة بعد الحرب العالمية الثانية، ووراثة أوروبة
~~في السيطرة على مستعمراتها، بل واحتلال أوروبة نفسها بزرع القواعد العسكرية في ربوعها خاصة في
~~ألمانية؟ كيف يعود إلى أوروبة وعيها المفقود باستقلالها الذي طالما دافعت عنه في فلسفاتها منذ
~~ديكارت وكانط وفشته وباور وهوسرل وبرجسون، خاصة في ألمانية، وهي التي تتبع في سياستها الخارجية
~~الانحياز إلى الولايات المتحدة؟

# لقد سببت سياسة انحياز أوروبة إلى الولايات المتحدة خسارة كبيرة لأوروبة وأمريكة ولباقي
~~شعوب العالم؛ فقد زادت كراهية العالم الثالث لأوروبة بعد انضمام بعض دولها، خاصة بريطانية، إلى
~~قوات الغزو الأمريكي للعراق وأفغانستان، وبعد أن ظنت أن حركات التحرر الوطني قد نجحت في الحصول
~~على الاستقلال، وتأسيس الدول الوطنية المستقلة.

# عادت أوروبة إلى إرثها الاستعماري بتحالفها مع الولايات المتحدة، بعد أن ظنت الشعوب
~~المستعمرة أنها تخلت عنه بعد هزيمة فرنسة في فيتنام والجزائر، وانسحاب باقي القوات البريطانية
~~والبرتغالية والإسبانية والهولندية والإيطالية من المستعمرات خارج حدودها. كما جعلت شعوب العالم
~~الثالث تكره الغرب،  ثقافة وحضارة ومدنية ومثلا وقيما
~~وتراثا. ووحدت بين أوروبة الحضارية وأوروبة الاستعمارية الجديدة. وعادت التنوير الأوروبي، ومبادئ
~~الثورة الفرنسية؛ الحرية والإخاء والمساواة، والذي طالما كان نموذجا لفجر النهضة العربية في القرن
~~التاسع عشر، سواء في الإصلاح الديني ms142 عند الأفغاني، أو في الفكر الليبرالي عند الطهطاوي، أو في
~~التيار العلمي العلماني عند شبلي شميل. ووقفت أوروبة عاجزة عن الدفاع عن إرثها التقليدي ومناطق
~~نفوذها في أفريقية وآسيا وأمريكة اللاتينية. وتنازلت عنه طواعية للقوة الأمريكية الجديدة الصاعدة.
~~وهي بتحالفها معها الآن تريد أن تسترد بعضا من عنفوانها الإمبراطوري التقليدي منذ غزوها للهند
~~والقضاء على إمبراطورية المغول. تلحق بذيل الولايات المتحدة بعد أن كانت في مقدمتها.

# لم تستطع أوروبة كبح جماح المحافظين الجدد الطامحين لإنشاء الإمبراطورية الأمريكية الجديدة
~~كوعد إلهي بإعطائها العالم كله، تجاوزا للوعد الإلهي الذي يعطي إسرائيل ليس فقط فلسطين بل أيضا
~~إسرائيل الكبرى، من النيل إلى الفرات. لم تستطع أوروبة ممثلة في أنظمتها السياسية، وليست في
~~شعوبها، تحسين صورة الغرب الأمريكي، وهي تشارك معه جغرافيا في اسم الغرب، وأمريكة تحارب الحركات
~~الدينية في كل مكان بدعوى الإرهاب والعنف وكراهية الولايات المتحدة .

# متى تسترد أوروبة استقلالها الدفاعي، وتطالب بتفكيك القواعد العسكرية الأمريكية من على
~~أراضيها وسجونها السرية للمخطوفين السياسيين بدعوى القضاء على الإرهاب ومحاكمة الإرهابيين، كما هو
~~الحال في سجون غوانتامو وأبي غريب؟ لقد انتهى الخطر الأحمر وراء الستار الحديدي الذي من أجله أقيمت
~~هذه القواعد وحلف شمال الأطلنطي بانتهاء الحرب الباردة، وسقوط الأنظمة الاشتراكية، واستتباب الأمر
~~لعالم ذي قطب واحد، وعولمة جعلت العالم كله سوقا لمجموعة الدول الثمانية التي لا يستطيع أن
~~ينافسها أحد؛ مما أدى إلى احتكار معظم الإنتاج الصناعي الثقيل في العالم.

# إن أوروبة جغرافيا وسط العالم القديم، تقع في منطقة متوسطة بين أفريقية جنوبا والبلاد
~~الإسكندنافية شمالا، وروسية شرقا. وبين هذه الجهات الثلاث هناك اتصال أرضي بين أوروبة والشمال،
~~وبين أوروبة والشرق، واتصال بحري عبر البحر الأبيض المتوسط جنوبا، والذي لا يبعد شاطئه الشمالي في
~~إسبانية مثلا عن شاطئه الجنوبي في المغرب أكثر من عشرين كيلومترا في مضيق جبل طارق، أو مائتي
~~كيلومتر بين جزيرة  جربة في تونس، وجزيرة صقلية في جنوب إيطاليا.
~~أما في الغرب فيفصل أوروبة عن الولايات المتحدة الأمريكية أكثر من ms143 خمسة آلاف كيلومتر، يفصلها
~~المحيط الأطلنطي بأكمله. أوروبة وآسيا وأفريقية في نصف الكرة الشرقي، وأمريكة في نصف الكرة الغربي.
~~فالأقرب إلى أوروبة جغرافيا الضفة الجنوبية لحوض البحر الأبيض المتوسط وشرق الأورال في آسيا
~~ابتداء من أوروبة الشرقية. أفريقية وآسيا خاصرتان لأوروبة في الجنوب والشرق. ربط أوروبة بآسيا
~~طريق الحرير، من الصين حتى البندقية. وربطت أوروبة بشمال أفريقية فرنسة فيما وراء البحار،
~~وبأفريقية تجارة العبيد.

# وأوروبة تاريخيا وحضاريا على علاقة بمحيطها الإقليمي منذ آلاف السنين قبل الهجرات
~~الأوروبية إلى العالم الجديد بعد كولومبوس منذ ما يزد قليلا على خمسة قرون. كانت اليونان القديمة
~~على صلة دائمة بمصر كعبة العلم، وبالشام أرض كنعان، وببابل وآشور وحضارات ما بين النهرين، كما عرض
~~مارتن رينال أخيرا في «أثينا السوداء». والعلاقات بين فارس والهند وأوروبة منذ قديم الزمان، حتى إن
~~اللغات الأوروبية تسمى اللغات الهندية الأوروبية في مقابل اللغات  السامية.

# كانت أوروبة في النهضة الحديثة في أفريقية وآسيا نموذجا للتحديث، في تركية ألمانية، وفي الهند
~~وفي السودان واليمن والخليج بريطانية، وفي المغرب العربية وسورية ولبنان فرنسة. ولم تظهر أمريكة في
~~المنطقة العربية إلا بعد الثورات العربية الأخيرة في منتصف خمسينيات القرن الماضي، وفرض سياسة
~~الأحلاف على القوى السياسية الجديدة التي مثلها الضباط الأحرار؛ حلف بغداد، الحلف الإسلامي،
~~وسياسة المحاور؛ محور الرياض - طهران - كراتشي.

# بدأت أمريكة بإدانة العدوان الثلاثي على مصر، وإنذار أيزنهاور الشهير المتزامن مع الإنذار
~~الروسي، ثم عادت الولايات المتحدة حركة التحرر العربي الممثلة في القومية العربية، وأيدت
~~تأييدا مطلقا إسرائيل وحروبها التوسعية حتى الآن.

# كانت لأوروبة رسالة حضارية في عصورها الحديثة، القضاء على الإقطاع والملكية والكنيسة ومحاكم
~~التفتيش وكل رموز القهر والتسلط، واعتمدت على العقل لفهم قوانين الطبيعة التي يمثلها نيوتن، وفي
~~قوانين المجتمع ونظرية العقد الاجتماعي التي يمثلها روسو، ودافعت عن قيم الحرية والديمقراطية. وفيها
~~تم الإعلان الأول والثاني لحقوق الإنسان والمواطن. وقد جسدتها أيضا مثل التنوير؛ العقل
~~والحرية والطبيعة والمساواة والتقدم والتحديث. وقد قامت الثورة
~~الأمريكية على هذه المثل كما عبر ms144 عنها الدستور الأمريكي ووثيقة الاستقلال. أما أمريكة فلم تكن
~~لها منذ نشأتها رسالة، إنما قامت منذ البداية على الغزو والنهب والسلب واستئصال الشعوب الأصلية
~~والعبودية والبحث عن الذهب. وما زالت صورة الأمريكي في أذهان الناس صورة راعي البقر والمسدسات
~~وسرقة الأبقار واغتيال أصحابها. قارة زرع فيها الرجل الأبيض حضارته، وشعب بلا وعي تاريخي، لا
~~يدرك إلا الآني، عقدته الشعوب ذات الحضارات العريقة مثل مصر والعراق والصين.

# أوروبة هي التي اكتشفت أمريكة بداية من إسبانية بعد أن غادرها المسلمون وسقطت غرناطة، بفضل
~~خرائط العرب ونظرياتهم في كروية الأرض. والأوروبيون هم الذين عمروها وصنعوها وجعلوا منها القوة
~~الأولى في العالم. فكيف يكون الأصل تابعا للفرع، والأب تابعا للابن؟ أمريكة من صنع المهاجرين
~~والمغامرين الأوروبيين، فكيف يكون الأوروبيون عبيدا لما صنعوه بأيديهم؛ عبدة للأصنام؟

# إن أمريكة الأسطورة التي بنتها نفسها كما فعلت إسرائيل غير أمريكة الواقع والحقيقة . أمريكة
~~القوية ينخر فيها الضعف؛ ضعف المبادئ والسياق اللاأخلاقي الذي يتم فيه استعمال القوة. أمريكة بوتقة
~~الانصهار تمارس أبشع أنواع التمييز العنصري طبقا للون بين السود والملونين والبيض، وتقتل أنصار
~~الحقوق المدنية والمساواة بين الأعراق مثل مارتن لوثر كينج، ويمارس أنصار كلوكس كلان أبشع أنواع
~~الاضطهاد العنصري باسم الدين وحماية له. تدافع عن الحرية وتقضي على الحريات العامة كما حدث في عصر
~~مكارثي. تؤسس الديمقراطية وتتجسس على أحزاب المعارضة كما هو الحال في حادثة «ووترجيت» الشهيرة.
~~تدافع عن قيم العالم الحر وتغزو أفغانستان والعراق. تهدد إيران وسورية وتعبث بمصالح لبنان
~~والسودان. تحكمها المصالح ورجال الأعمال والشركات الكبرى، والمجمع الصناعي العسكري، والهوس
~~الإمبراطوري، وجماعات الضغط، والمنظمات الصهيونية.

# فما لأوروبة وهذا كله؟ ألا تستطيع أوروبة أن تفك الارتباط مع هذه القوة الغاشمة الجديدة،
~~وتعود إلى أصولها التاريخية والثقافية، وتسترد موقفها السياسي باعتبارها ميزان الثقل في العالم،
~~وسطا بين الشرق والغرب مثل الوطن العربي، لا يميل شرقا أو غربا؟ عندئذ يعود لعالم اتزانه،
~~وللعقل حركته، وللحقيقة نبضها.

# هل تستطيع أوروبة أن تحاور غيرها؟

# 3

# في زيارة على مدى عشرة ms145 أيام لبعض المعاهد الأوروبية لدراسات الشرق الأوسط والجامعات المنتمية
~~لأكبر المؤسسات الدينية لتعزيز الحوار بين الضفة الشمالية للمتوسط والضفة الجنوبية، وبناء على
~~التجارب الحية، وليس تحليل الوثائق والبيانات والإحصائيات والمصادر والمراجع، يمكن القول بأن نفس
~~المشكلة ما زالت باقية لم تتغير، مشكلة الحوار العربي الأوروبي، أو بين الشمال والجنوب، أو بين
~~الإسلام والغرب كما جرت العادة في التسمية الجديدة. ويقصد بالإسلام المسلمون، وبالغرب الدول
~~الغربية على اختلاف نظمها السياسية ومواقفها من الهجرة من المغرب العربي، خاصة المغرب
~~الأقصى.

# ليست القضية هي الخلاف حول جدول الأعمال؛ الاقتصاد في الجانب الغربي، فتح الأسواق وتنظيم
~~العمالة المهاجرة، وإسقاط الحواجز الجمركية طبقا لقوانين السوق والمنافسة الحرة كما تفرض ذلك الآن
~~العولمة. والسياسة في الجانب العربي، وفي مقدمتها فلسطين، والحقوق المشروعة للشعب الفلسطيني في
~~إقامة دولته المستقلة، وانسحاب إسرائيل إلى حدود 1967م، بما في ذلك القدس.

# وليست القضية تعارض المصالح بين الشمال والجنوب، الشمال يريد السيطرة كشرط للتنمية، والجنوب
~~يريد التنمية دون شروط مع المحافظة على الاستقلال.

# ليست القضية الحوار على الأمد القصير والمصالح العاجلة كما يريد الغرب، أو الحوار الاستراتيجي
~~على الأمد الطويل في شراكة تقوم على الجوار والتعاون الإقليمي كما يريد العرب، وليست القضية هي
~~الخلاف الثقافي والحضاري في رؤية العالم والإدراك المتبادل بين الطرفين القائم على صراع تاريخي ما
~~زال يؤثر في اللاشعور منذ الحرب الصليبية حتى الاستعمار الحديث، بل القضية هي اعتراف أوروبة
~~بالآخر، والتسليم بوجود طرف محاور متكافئ؛ فأوروبة لا تعترف إلا بنفسها، ولا تحاور إلا ذاتها. هي
~~الطرف والطرف الآخر في نرجسية حضارية تاريخية شديدة. الآخر هو مجالها الحيوي، والمحقق لحاجاتها،
~~وامتداد لنشاطها. أوروبة هي الأنا والآخر، الذات والغير، الشمال والجنوب، الموافق والمعارض،
~~المماثل والمختلف.

# ويقبع ذلك في اللاوعي الأوروبي المتراكم عبر التاريخ منذ أن أصبحت أوروبة مركزا للعالم بعد
~~سقوط غرناطة في 1454م، والذهاب إلى ما وراء الأطلنطي إلى نصف الكرة الغربي، وإلى جزر الهند الشرقية
~~عبر جنوب أفريقية إلى نصف الكرة الشرقي. وامتدت جنوبا إلى أفريقية بدعوى ms146 اكتشافها. أصبحت أوروبة
~~مركزا جغرافيا للعالم، وتراكما حضاريا في التاريخ، وإبداعا علميا بعد ترجمة العلوم العربية
~~والإسلامية قبيل عصر النهضة. واستند ذلك كله إلى عنصرية بيضاء تقوم على التفرقة بين البشر طبقا
~~للون البشرة، الأبيض والأسود والأسمر والأصفر. وصاغت النظريات العنصرية في طبيعة الأجناس البشرية
~~وخصائصها النفسية والثقافية في علم نفس الشعوب، والتي بلغت أوجها في القرن التاسع عشر؛ ذروة
~~الاستعمار الأوروبي.

# فالجنس الأبيض الآري هو الذي له حق السيادة على باقي الأجناس السامية الأخرى. ولا يختلف
~~الاختيار العرقي والتفوق في الأجناس عن الاختيار الإلهي الذي غذته اليهودية في صياغتها الصهيونية
~~بعقائد شعب الله المختار، وأرض الميعاد، والمدينة المقدسة، والمعبد والهيكل. وما زال هذا الدافع
~~وراء الغزو المستمر لأوروبة لغيرها، والانتشار خارج حدودها؛ فالعالم كله مجالها الحيوي، وإسرائيل
~~مركزها. والعالم الجديد، أمريكة، خير وريث لها، بلا تاريخ ولا جغرافية. ووقع التنافس بين العالم
~~القديم والعالم الجديد، كل منهما لا يعترف بالآخر في اللاوعي الشعوري، بالرغم من التعاون الخارجي
~~والأحلاف والحروب المشتركة. أوروبة هي التاريخ، والولايات المتحدة هي الجغرافية في نظر الأوروبيين.
~~وأمريكة هي القوة والمركز الجديد لإمبراطورية ممتدة إلى كل أرجاء المعمورة بما في ذلك أوروبة
~~القديمة. أمريكة هي الفتى الشاب الذي يرث أوروبة العجوز، وإسرائيل في قلب الاثنين، والقرابة
~~المشتركة بينهما.

# في طريقة الاستقبال والتوديع، ما زال العربي الوافد، الطرف الثاني للحوار، هو الغريب القادم.
~~على وجهه ينعكس العنف والإرهاب والهجرة والبحث عن العمل والرزق والكسب.

# وجوده خطر، وحضوره يقضي على الهوية الأوروبية وتماثل أوروبة مع نفسها. حضر كي يتم الحوار،
~~ولكنه حضور مهمش، زائد، لإكمال الشكل، واستيفاء العدد. لا يسمع الأوروبي ولا يريد أن يعرف أو
~~يعي أن العالم يتغير، وأن ميزان القوى يتبدل. لم يعد لديه شيء يقوله. نسي تاريخه، وفقد ذاكرته.
~~يقرأ من ورق، ولا ينظر إلى الآخرين لأنه لا يرى إلا نفسه، ولا يتحدث إلا إلى ذاته. لم تعد له قضية
~~إلا الاستمرار في الصدارة بخلق أساطير جديدة مثل ما بعد الحداثة، والعولمة، وثورة الاتصالات، ms147
~~والعالم قرية واحدة، وصدام الحضارات، ونهاية التاريخ. ومهما حاول الطرف الآخر التوضيح والكشف عن
~~البديل، وفتح آفاق جديدة للتفكير، فإن الرسالة لا تصل. وإن وصلت اندهش الأوروبي من هذا الذي يعيد
~~للأوروبي ذاكرته وهو في بداية عصوره الحديثة، النهضة والتنوير، وكأنه يسمع جديدا، ويعجب بهذا
~~الصوت الحالم البعيد الذي ما زال في بداية الطريق، وما زال أمامه شوط بعيد كي يقطعه. ولا يمثل
~~خطرا مباشرا عليه إلا في الخيال ومعارك الصور الذهنية والبدائل الحضارية.

# إن معركة التحرر لم تنته بعد؛ فليس الاستعمار فقط هو الاحتلال العسكري والاستغلال الاقتصادي
~~والتبعية السياسية، بل أيضا الهيمنة الثقافية والسيادة الحضارية؛ فإذا كان المغلوب ما زال مولعا
~~بتقليد الغالب كما لاحظ ابن خلدون، وكما هو مشاهد أحيانا في المغرب العربي، فإن الغالب أيضا لم
~~يتخل عن تصوره للمغلوب؛ أنه كان سيدا عليه في الماضي بالاحتلال العسكري، وما زال سيدا عليه في
~~الحاضر في التنمية والمساعدة الخارجية، وسيظل سيدا عليه في المستقبل نظرا لأبدية العلاقة النفسية
~~والذهنية بين السيد والعبد.

# لم تتغير صورة الغالب عن نفسه حتى بعد مرحلة التحرر الوطني واستقلال الشعوب، وصورة المغلوب
~~الذي أصبح غالبا في ذهنه لم تتغير. استبدل بالسيد الغربي السيد الوطني، وبالنهب الخارجي الفساد
~~المحلي، وبالسيادة بالقوة الجبرية السيادة الاختيارية بطلب الحماية، وإقامة القواعد الأجنبية،
~~والمشاركة في التمرينات العسكرية.

# ومهما حاول الجنوب التحرر من جديد من هذا الأسر التاريخي، ومهما حاول العربي إثبات وجوده
~~كطرف محاور، إلا أنه سيظل يتحرك في المكان. لقد أخذت أوروبة في بداية عصر نهضتها العلم والحضارة
~~منه وأنكرته، بل وأعطته الهيمنة والاستعمار بكل أشكاله القديمة والجديدة، جزاء سنمار.

# ومهما حاول العربي أن يسمع صوته ويبين رؤية الجنوب إلى الشمال في مقابل رؤية الشمال
~~للجنوب، فإن الشمال لا يسمع؛ لأنه لم يتعود على أن يكون موضوعا للرؤية. أوروبة هي التي ترى
~~وتلاحظ وتحلل، وغيرها هو الموضوع. هو الذي أنشأ المتاحف ووضع حضارات الآخر فيه. هو الذي أنشأ
~~الدراسات الصينية والهندية والفارسية والبابلية والآشورية والمصرية القديمة والعربية ms148 والإسلامية،
~~أما هو فليس موضوعا للدراسة. لا يوجد متحف لأوروبة؛ فأوروبة ذات وليست موضوعا. ما زالت حية،
~~وباقية إلى الأبد، لا تموت حتى تصبح موضوعا للمتاحف والأثريات.

# تحتاج أوروبة إلى يقظة جديدة بدلا من العدم التي وضعت نفسها فيه، والثبات على المركزية،
~~ونسيان ذاكرتها التاريخية. تحتاج إلى وعي بمكوناتها الخارجية من العرب والمسلمين والشرق القديم
~~الذي صب في اليونان. تحتاج إلى العودة إلى نهضتها الأولى وتنويرها وهي في ذروتها، مع التخلي عن
~~ازدواجية المعايير. التنوير والعقلانية والعلم والتقدم والحرية والديمقراطية داخلها، ونقيضها من جهل
~~وخرافة وأسطورة وتخلف وقهر وتسلط خارجها؛ فأوروبة التي بلغت ذروة التقدم في القرن التاسع عشر في
~~داخلها، بلغت ذروة استعمار غيرها خارجها منذ قضاء إنكلترة على إمبراطورية المغول في الهند، واحتلال
~~فرنسة الجزائر، واحتلال إنكلترة وفرنسة باقي الوطن العربي والعالم الإسلامي في أوائل القرن العشرين،
~~مع احتلال إسبانية والبرتغال أراضي الأندلس القديمة، وهولندا وبلجيكا وإيطاليا العالم القديم في
~~أفريقية وآسيا.

# تحتاج أوروبة إلى استرداد وعيها التاريخي، وليس اعتبار التاريخ مجرد ذاكرة فردية في الرواية،
~~بل هي ذاكرة جماعية في الوعي التاريخي الحضاري كي تعيد تحمل مسئوليتها في فترة ثانية من مسارها
~~تتجاوز به العدمية الحالية؛ ما بعد الحداثة، والتفكيك، والكتابة في درجة الصفر، وموت
~~المؤلف.

# إن مسار التاريخ يتغير بين المركز والأطراف، وميزان القوى يتبدل بين الشمال والجنوب، وبين
~~الشرق والغرب. الآن تنهض آسيا ممثلة في اليابان وكوريا وماليزيا وإيران وتركية، وتنهض أمريكة
~~اللاتينية ممثلة في فنزويلا والبرازيل وشيلي. والعدوى قادمة إلى الوطن العربي بداية بتخلي
~~الحكم العسكري في موريتانيا عن سلطته إلى انتخابات حرة من الشعب لاختيار ممثليه. تعود حركات
~~التحرر الوطني من جديد في مرحلة ثانية لاستعادة سلطة الدولة الوطنية المستقلة اعتمادا على حركة
~~الشعوب، وتكوين نظام عالمي جديد متعدد الأقطاب، والتحرر من النظام الأحادي القطب. ما زال التحول
~~في البداية

# ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا
~~(الإسراء: 51).

# السحر والإعلام في الوعي الغربي

# 4

# يشمل الوعي الغربي الأوروبي والأمريكي معا مع اختلاف ms149 في الدرجة وليس في النوع، في درجة انتشار
~~السحر، في أمريكة أكثر منه في أوروبة، درجة أثر الإعلام الذي يخلق حقائق وهمية كبديل عن الواقع أكثر
~~مما يكشف عن الواقع نفسه. وهو أكثر منه أيضا في أمريكة عنه في أوروبة؛ فأمريكة بلد العجائب أكثر
~~منها بلد الحقائق، وأوروبة بلد الوقائع أكثر منها بلد الخيال.

# ومعرفة الوعي الغربي جزء من معرفة الآخر الذي تعيش الذات في حوار وتفاعل معه، أو في صراع وجدل
~~منذ حوالي ثلاثة قرون، بل إنه أصبح جزءا من الذات عند العلمانيين، نموذجا للتحديث لكل
~~الشعوب.

# الغرب هو حصيلة الإنسانية كلها، ويستعملونه في مواجهة الحركات «الأصولية» المدافعة عن
~~الخصوصية، والتي تريد العودة بالتاريخ إلى الوراء.

# والمناسبة هي «هاري بوتر»؛ هذه الرواية الخيالية التي وصلت إلى الجزء السابع لكاتبة بريطانية.
~~بدأت مغمورة، وعرضت الجزء الأول على الناشرين بأجر زهيد، ثم سرعان ما ذاعت الرواية وانتشرت،
~~وأصبحت سباعية . توزع مئات الملايين من النسخ في شتى أرجاء العالم، ويقف القراء بالطوابير
~~عدة أيام للحصول على إيصال دفع ثمن نسخة يتم الحصول عليها فيما بعد، مثل طوابير الماء والخبز في
~~العالم الثالث بما في ذلك مصر للحصول على الحاجات الأساسية لحياة البشر. فأصبحت ظاهرة إعلامية
~~فريدة تجاوزت شهرة سمبسون القاتل، والطالب الكوري في كلية الهندسة في فرجينيا الذي قتل ما يقرب من
~~ثلاثين طالبا وطالبة في الولايات المتحدة الأمريكية، وسلمان رشدي الذي كان كاتبا مغمورا ثم أصبح
~~ظاهرة إعلامية بعد رواية «آيات شيطانية»، عندما أصبح أشهر روائي في بريطانية بعد فتوى قتله من
~~إيران لنيله من الرسول، والانتفاضة الفلسطينية الأولى في أوجها، والعالم ينظر إليها بإعجاب ودهشة،
~~وعودة الصورة النمطية للوطن العربي والعالم الإسلامي؛ القهر والكبت والقتل للمفكرين والكتاب، في
~~مقابل ما تنعم به أوروبة من حرية الفكر والتعبير.

# حدث ذلك في بريطانية؛ هذا البلد العريق في العلم والحقائق الموضوعية؛ ففيه نشأ إسحاق نيوتن
~~وفرانسيس بيكون وجون استيوارت مل، وواضعو المنهج التجريبي العلمي الحديث. وفيه أيضا استند
~~القانون إلى الحالات السابقة والوقائع، ms150 وكان انتشارها عبر الأسطول والتوسع البحري عبر المحيطات
~~للالتفاف حول العالم القديم، وتأمين خطوط المواصلات البحرية في جبل طارق وقناة السويس وعدن والرجاء
~~الصالح طريقا إلى الهند، واقعا عسكريا وليس خيالا علميا وانتشارا إعلاميا. وعرف إعلامها
~~بالدقة والموضوعية، وأصبح رمزها

# BBC
~~، ثم تصبح اليوم مهدا للسحر
~~والإعلام على الطريقة الأمريكية؛ فقد تجاوز التبعية البريطانية للولايات المتحدة الخيارات السياسية
~~إلى أيضا وسائل الإعلام الأمريكية، وما يسود المجتمع الأمريكي من سحر وخرافة وأساطير تبثها
~~الجماعات الدينية المغلقة واليمين المتطرف والمحافظون الجدد.

# بدأت الكاتبة بتدوين قصصها التي كانت ترويها لأطفالها. البعض من قراءاتها، والبعض الآخر من
~~خيالها، ثم فكرت في التدوين كتابة لما ترويه شفاها، وأدب الأطفال رائج بطبيعته في الغرب؛ فهو
~~تأليف من القلب والخبرة الذاتية والواقع، وليس من مصادر ومراجع، ومعاجم وقواميس، وتجارب وقياسات
~~علمية. والكتابة من القلب أفضل من الكتابة الموثقة. الأولى للعامة، والثانية للخاصة. الأولى
~~علمية، والثانية أدبية . والخيال الإنساني في أدب الطفل يفوق الخيال العلمي في أدب الشباب. والكاتبة
~~امرأة، وهو في حد ذاته يفتح لها الأبواب؛ لما للحركة النسائية في الغرب من حظوة، ولما للأدب النسائي
~~من أنصار. وهي شقراء بها مسحة من جمال قديم؛ نموذج المرأة الأوروبية.

# واستحوذ الكتاب المطبوع على لب القراء بطبعته المجلدة الفاخرة مع صورة الغلاف التي تشد
~~الانتباه؛ صورة البطل التلميذ البريء الهمام، القادر على الاستحواذ على العالم بالسحر، وشد انتباه
~~معلميه ومجتمعه، وإشباع حس المغامرة فيهم، والبحث عن المستقبل، والسيطرة على مساره.

# وكان الوعي الأوروبي في بداية العصور الحديثة قد نفر من الكتاب ورموزه؛ منطق أرسطو، فلك
~~بطليموس، الكتاب المقدس، أقوال آباء الكنيسة؛ لأنه يمثل سلطة القدماء على إبداع المحدثين.
~~توجه العقل مباشرة نحو الطبيعة لتأسيس العلم الطبيعي، ونحو المجتمع لتأسيس العلم الإنساني، دون
~~وساطة النص. ونشأ علم نقد النصوص بوجه عام، خاصة النقد التاريخي للتحرر من سلطته.

# وفي نهاية العصور الحديثة الآن يعود النص ليصبح مركزا للوعي الأوروبي، النص الديني الآسيوي أو
~~الأفريقي، أو النص الشعري أو الروائي، أو النص ms151 الإسلامي، القرآن والحديث. فازدهرت علوم التأويل،
~~وقراءة النصوص، وعلم النصوص

# Textology
~~. وأصبحت الرواية أكثر الكتب
~~مبيعا بعد الإنجيل، كما أصبح القرآن بعد حوادث سبتمبر 2001م أكثر الكتب مبيعا على الإطلاق، وذاع
~~انتشار الكتب عن الإسلام، عقيدة وشريعة، دينا وثقافة، علما وحضارة، فنا ورؤية، مثل «إحياء
~~علوم الدين» في أندونيسية بعد البخاري.

# وجد الوعي الأوروبي في الكتاب المدون نصرا جديدا أو تكئة قوية لاستنهاض ذاته، والعثور على
~~بؤرة جديدة له بعد أن قضت ما بعد الحداثة والتفكيكية على البؤرة القديمة في بدايات عصر النهضة؛
~~العقل والطبيعة.

# ثم تلقفه الإعلام الذي يصنع الحقائق بطريقة روايتها وتوجيه الخبر والتعامل معه. والإعلام هو
~~صانع الرأي العام، والمؤثر في انتخابات الجماهير، والموجه لسلوكهم في الحياة الخاصة والعامة؛
~~فالحقيقة هي كيفية روايتها، وكيفية الرواية قائمة على الأهداف غير المعلنة، والتي قد تغطي على
~~الحقيقة ذاتها لدرجة تزييف الحقائق، وتغييب الوعي؛ تهميش المركز ومركزة الهامش كما يحدث في 
~~الإعلانات التجارية عندهم، والفيديو كليب عندنا.

# وقد كشف عن ذلك من قبل هربرت مركوزه في «الإنسان ذو البعد الواحد» في المجتمعات الصناعية
~~المتقدمة. وملأت أخبار الرواية وسائل الإعلام المسموعة والمرئية، وتصدرت عناوين الصحف الرئيسية،
~~وغطت على مآسي العالم في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وكشمير وجرائم الغرب، مع إبراز جرائم
~~العرب في دارفور والصومال؛ فما زال المركز الأوروبي هو الموجه للإعلام العالمي بالعولمة وأشكال
~~الهيمنة الجديدة، أو بالغزو العسكري المباشر؛ الشكل القديم.

# والموضوع هو السحر. وهاري بوتر ساحر قادر على فعل الأعاجيب؛ فقد تشبع الوعي الأوروبي بالعلم
~~والعقل والواقع والمحسوس، وبه الآن شغف شديد للخيال والمعجزة والأسطورة والغيب والخرافة؛ فقد قضى
~~الغرب بنفسه على مثل التنوير، وقطع أنفه بيديه. هدم العقل والعلم والإنسان والمساواة والحرية
~~والتقدم لصالح اللاعقل والخبل والخرافة والآلة والنخبة وسيطرة الأنظمة وشبكات المعلومات. ويبحث عن
~~بطل جديد يحل محل طرازان القديم، ورامبو الأمريكي الأول والثاني والثالث. تعلم البطل السحر في
~~المدارس وليس في العلم، وأظهر براعته في السحر وليس في العلم، ومهد الخيال العلمي السحري للخيال
~~السياسي؛ ms152 للاستيلاء على العالم والهيمنة عليه كما تفعل أنظمة المعلومات والقوى الكبرى الآن. فالوعي
~~الأوروبي ما زال قادرا على عمل المعجزات للسيطرة على العالم بعد أن رفض من قبل معجزات الأنبياء
~~وكرامات الأولياء وأعاجيب القديسين، وتنازل عن دفاعه المستميت القديم عن حتمية قوانين الطبيعة.
~~وانتقل من العلم إلى السحر، ومن العقل إلى الأسطورة، ومن النهاية إلى البداية من جديد.

# هل هذه نهاية حضارة وبداية أخرى؟ هل تمت دورة العود الأبدي في مسار الحضارات؟ ما يسعى إليه
~~الغرب من سحر وخرافة وأسطورة وإعلام وتغييب للوعي، هو ما نسعى نحن الآن في التخلص منه لصالح العلم
~~والعقل والواقع والتقدم والتاريخ. وما ينقده الغرب من مثل التنوير في القرن الثامن عشر هو ما
~~نستدعيه نحن منذ الطهطاوي، مركبا إياها على التراث الاعتزالي ووضعية الشريعة الإسلامية كما حددها
~~الشاطبي.

# وستسرع دور النشر العربية في ترجمة سباعية هاري بوتر؛ ليس بدافع مضمونها، بل من أجل التوزيع
~~والكسب السريع. وتبقى عشرات الكتب العلمية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية لا تجد لها ناشرا إلا
~~إذا دفع المؤلف كليا أو جزئيا مصاريف الطباعة. الكتابة والقراءة ظاهرتان اجتماعيتان تعبران
~~عن ظروف كل حضارة ومسارها في التاريخ. ومن يدري؟ فربما يخلق «هاري بوتر» عربي، «هاني
~~جوهر»!

# هل تحرر الوعي الأوروبي من الاستعمار؟

# أثارت زيارة ملك إسبانية للمدينتين المغربيتين المحتلتين سبتة ومليلية مشاعر العرب والمسلمين،
~~وذكرتهم بماضي أوروبة الاستعماري الذي لم يتوقف حتى الآن.

# فالاستعمار دفين في الوعي الأوروبي. يكمن أحيانا، ويتفجر أحيانا أخرى. لم يتخلص الوعي
~~الأوروبي في رؤيته للعالم وللآخرين من الاستعمار؛ فالآخر والعالم لا وجود لهما في ذاتهما إلا من
~~خلال تأكيد أوروبة لذاتها كقوة وحيدة في العالم، ووجود وحيد للذات؛ فلا وجود لغير المركز، والباقي
~~أطراف. ولا وجود لأوروبة غير الحقوق، وعلى الآخرين الواجبات.

# لقد صدرت الحضارة الأوروبية نفسها، وأوهمت العالم من خلال تدوين التاريخ أنها حضارة الحرية
~~والديمقراطية والعلم والتقدم والإنسان. وهي مثل التنوير التي جسدتها مبادئ الثورة الفرنسية
~~الثلاثة، الحرية والإخاء والمساواة، كما جسدت حركة التحرر العربي في ms153 مصر وسورية مبادئها في شعار
~~«الحرية والاشتراكية والوحدة»، بصرف النظر عن الترتيب والأولوية للحرية في مصر، وللوحدة في
~~سورية.

# قدمت الحضارة الأوروبية في عصورها الحديثة نفسها بأنها ثورة ضد التسلط، وتحرر من القهر
~~ورموزه؛ الكنيسة، والإقطاع في الحاضر في الدين والسياسة، وأرسطو وبطليموس والشروح العربية الوافدة
~~في الثقافة والعلم. واستمرت الثورة في بداية العصور الحديثة ضد الملكية والرأسمالية حتى قامت
~~الثورات الجمهورية والاشتراكية.

# ويبدو أن المعيار المزدوج كان مصاحبا منذ البداية للوعي الأوروبي الحديث، مبادئ التحرر من
~~التسلط، والحرية ضد القهر فقط لأوروبة، والهيمنة والاستعمار والسيطرة على غيرها. فمنذ أن أصبحت
~~أوروبة هي مركز العالم الجديد بعد سقوط غرناطة وطرد المسلمين من الأندلس، انتشرت خارج حدودها
~~الجغرافية إلى ما وراء البحار، اعتمادا على خرائط المسلمين ونظرياتهم في كروية الأرض، حتى وصلوا
~~إلى النصف الكرة الغربي عبر الأطلنطي واحتلال القارتين القديمتين شمالا وجنوبا باسم الكشوف أو
~~الاستكشافات الجغرافية، وكأن نصف الكرة الغربي لم يكن موجودا قبل قدوم الرجل الأبيض إليه،
~~وكأن السكان الأصليين لا وجود لهم. وإن وجدوا يستأصلوا عن بكرة أبيهم حتى تخلو الأرض
~~للمستعمر الجديد، وإحلال سكان آخرين محلهم؛ رقيق أفريقية الذين تم اصطيادهم كالحيوانات
~~بالملايين. منهم من غرق في المحيط، ومنهم من وصل إلى الأرض عبيدا أرقاء لتعمير الأرض.

# حدث ذلك في عصر الإصلاح الديني عند لوثر وكالفن. في الوقت الذي كانت فيه أوروبة تحرر نفسها
~~من تسلط الكنيسة والإقطاع على يد لوثر ومونزر، كانت تستعبد غيرها وتلف حول البحار، وتعبر
~~المحيطات غربا للوصول إلى جزر الهند الشرقية، أو شرقا عبر جنوب أفريقية والمحيط الهندي وبحر العرب
~~من أجل الالتفاف حول العالم القديم كله. وفي عصر النهضة الذي تلا الإصلاح الديني احتلت القوى
~~الأوروبية الجديدة السواحل، إنكلترة وفرنسة وإسبانية والبرتغال، نصف الكرة الغربي، وإنكلترة جنوب
~~أفريقية. وقضت على إمبراطورية المغول الإسلامية في الهند. وانضمت هولندا إلى الركب فاحتلت جنوب
~~شرق آسيا، أندونيسية، أكبر أرخبيل في العالم، واحتلت إسبانية الفلبين، وفيما بعد احتلت إنكلترة
~~ماليزيا وإيران وأفغانستان. وفي عصر ms154 الثورة الفرنسية المجيدة احتل نابليون مصر. وبلغ الاستعمار
~~الذروة في القرن التاسع عشر في وقت بلغت الرومانسية في أوروبة أوجها والدفاع عن قيم الحرية، وما
~~سماه لسنج «العاصفة والاندفاع» باحتلال فرنسة وإنكلترة وبلجيكا أواسط أفريقية، وفرنسة الجزائر.
~~وبعد خسارة تركية الحرب العالمية الأولى في القرن العشرين، وفي وقت بدأت أوروبة تكمل عصر العلم
~~والصناعة، احتلت فرنسة وإنكلترة الوطن العربي في المشرق والمغرب، وروسية والجمهوريات الإسلامية في
~~أواسط آسيا.

# لم تختلف إذن العصور الحديثة رمز الحرية والتحرر والثورة ضد السلطة والتسلط عن الوعي
~~الاستعماري الأوروبي القديم منذ اليونان والرومان، الذين استعمروا الشرق حول البحر الأبيض المتوسط،
~~واندفع الإسكندر نحو مصر والهند وأواسط آسيا والشرق لتكوين إمبراطورية يونانية تفتت بعد موته بين
~~قواده. كما اندفع قياصرة الرومان حول سواحل البحر الأبيض المتوسط لجعله بحيرة رومانية، وحررها
~~العرب بعد ظهور الإسلام. واستأنف الصليبيون نفس الاندفاع الاستعماري بدعوى تخليص المدينة المقدسة
~~من أيدي المسلمين، وانتصر عليهم صلاح الدين، واستعاد أراضي المسلمين في الشام، ثم استؤنفت الحروب
~~الصليبية في المغرب بعد فشلها في المشرق، وأخرج المسلمون من إسبانية، واحتلت مدن الساحل الشمالي
~~الأفريقي سبتة ومليلية، وفي الساحل الجنوبي في الصحراء. وأثناء حركة التحرر الوطني قايض الإسبان
~~الصحراء الجنوبية بالمدن الشمالية. وفضل المغرب الانسحاب من الجنوب، وتأجيل الانسحاب من مدن
~~الشمال. واحتلت إنكلترة طنجة وجبل طارق، كما احتلت مالطة وقبرص وقناة السويس والمنافذ البحرية
~~خارج البحر الأبيض المتوسط في عدن ورأس الرجاء الصالح وسنغافورة؛ حتى تسيطر سيدة البحار على العالم
~~من خلال السيطرة على طرق المواصلات البحرية.

# وقد دافعت الإمبراطورية العثمانية عن سواحل المغرب العربي حتى الجزائر، وحررت ثماني مدن وهي
~~في أوج انقضاض الغرب على «الرجل المريض» وتقطيع أوصاله. وبعد حركات التحرر بقي الوعي الأوروبي
~~وعيا استعماريا يعاود هيمنته كلما ضعف الآخر، لا فرق في ذلك بين إسبانية ممثل الاستعمار
~~القديم، وأمريكة ممثل الاستعمار الحديث.

# في هذا الإطار التاريخي يمكن قراءة زيارة ملك إسبانية للمدينتين المغربيتين المحتلتين، سبتة
~~ومليلية، بعيدا عن تراثها الجمهوري الحديث أثناء ms155 الحرب الأهلية، وتراثها الأندلسي القديم أثناء حكم
~~العرب والمسلمين، والذي ما زالت تفخر به أمام العالم في غرناطة وقرطبة وأشبيلية وطليطلة. وماذا عن
~~إعلان برشلونة الذي أصبح نموذجا للتعاون بين دول البحر الأبيض المتوسط؟ وماذا عن عودة الروح إلى
~~إسبانية عن طريق الأندلس الجديدة، واعتزازها بثمانية قرون من التراث العربي الإسلامي؟

# إن الوعي الأوروبي الاستعماري يتفجر من جديد بعد نكوص الحركات الوطنية والتفريط في
~~مكتسباتها، وتحولها إلى نظم سياسية قاهرة للداخل، وتابعة للخارج. وقد بدأ ذلك بالاحتلال
~~الأمريكي لأفغانستان والعراق، واحتلال إسرائيل لكل فلسطين، وتهديد إيران وسورية وحزب الله، محور
~~الشر، والعمل على تفتيت السودان والصومال، وتحويل الوطن العربي والعالم الإسلامي إلى دويلات
~~طائفية وعرقية ومذهبية، تصبح إسرائيل بينها دولة يهودية، كما صرح بذلك رئيس وزرائها، وليست
~~مجرد دولة علمانية حديثة، تقوم بدور مصر في تحديث الوطن العربي، وتأخذ شرعية جديدة من طبيعة
~~الجغرافية السياسية المحلية للمنطقة، وليست من أساطير الميعاد القديمة، شعب الله المختار وأرض
~~الميعاد.

# إن زيارة ملك إسبانية للمدينتين المغربيتين المحتلتين رمز وإشارة. رمز على أن الوعي الأوروبي
~~الاستعماري لم ينته بعد، وإشارة على أن استمرار الهجرات المغربية إلى إسبانية، والعربية إلى
~~أوروبة، هو احتلال غير مباشر، وفتوحات جديدة من الجنوب في الشمال عن طريق العمالة المهاجرة، في
~~حاجة إلى حركة «استرداد» جديدة، ومد من الشمال إلى الجنوب. وإذا كان «الإرهاب» الإسلامي قادما من
~~الجنوب إلى الشمال، فإن «الاستعمار» الغربي قادم من الشمال إلى الجنوب. وقد تكون عودة أوروبة إلى
~~وعيها الاستعماري القديم أحد الحلو لحل أزمات أوروبة الداخلية؛ فقد الروح وخواء النفس، وما
~~سماه بعض الفلاسفة «أفول الغرب»، أو «أزمة الوعي»، أو «قلب القيم».

# فإذا كان المشروع الأوروبي القديم لا يستهوي الأجيال الجديدة، أكبر قدر ممكن من الإنتاج لأكبر
~~قدر ممكن من الاستهلاك لأكبر قدر ممكن من السعادة، فلعل الوعي الاستعماري القديم للمحافظين
~~الجدد والباحثين عن الذهب من الذين عبروا المحيطات إلى نصف الكرة الغربي، يعطي دفعة جديدة
~~لأوروبة. وقد توقفه حركة تحرر عربي وطني ثانية ms156 لرد الهجمة الاستعمارية الجديدة. إنما تستطيع
~~الأجيال الجديدة أن تبدأ عصورا حديثة أوروبية جديدة، خالية من المعيار المزدوج؛ الحرية والتحرر
~~لأوروبة، والهيمنة والتسلط على غيرها، وتعمل لأجل إنسانية واحدة، دون مركز ومحيط، وشمال وجنوب، وغرب
~~وشرق.

# العنف الأمريكي في الداخل أيضا

# العنف الأمريكي ليس في الخارج وحده، العدوان على العراق وأفغانستان، والسودان وليبيا من قبل،
~~وتهديد لبنان وسورية وإيران والصومال بالتدخل؛ فهي شرطي العالم الذي يفرض قانونه بالعصا على كل من
~~يشق عصا الطاعة على «فتوة» الحي. وما يحدث في الخارج من عدوان على الشعوب، يحدث في الداخل
~~أيضا بالعدوان عليه من مواطنيه؛ فالمجتمع مفرغ من الداخل. وبقدر ما تستعمل الولايات المتحدة
~~الأمريكية القوة ضد الخارج، القوة المنظمة بالجيوش وأسلحة الدمار الشامل، تستعمل القوة ضدها في
~~الداخل بنفس العدوانية وقتل الأبرياء. الجريمة المنظمة في الخارج تقوم بها الدولة، والجريمة
~~المنظمة في الداخل يقوم بها الأفراد.

# هذا ما حدث منذ شهر تقريبا في ولاية فرجينيا في كلية الهندسة بمدينة بروزبرج، عندما أطلق
~~مهاجر أمريكي من أصل كوري جنوبي النار على الطلاب والأساتذة، فقتل اثنين وثلاثين من الأمريكيين
~~والأجانب بدم بارد مع سبق الإصرار والترصد، وتسجيل العملية منذ بدايتها بالصوت والصورة في مجتمع
~~يعشق الإعلام ويقدسه.

# اندماج المهاجرين حتى من الجيل الثاني لم يتحقق، وبوتقة الانصهار التي أرادتها أمريكة مجرد
~~أسطورة.

# فالمجتمع ما زال فسيفساء من المهاجرين طبقا للون والأصل العرقي، وعلى مراتب كما هو الحال
~~في نظام الطبقات في الهند. أعلاها الأنجلوسكسونيون البيض البروتستانت الذين هاجروا أول مرة من
~~بريطانية، واستقروا على الساحل الشرقي حيث السلطة والمال، ثم تتراتب الطبقات من الأعلى إلى
~~الأدنى؛ الألمان، والإيطاليون طبقا لطبقاتهم الأصلية في أوروبة، ثم يأتي في ذيل القائمة الإسبان ثم
~~السود.

# مع أن الإسبان هم الذين اكتشفوها، والسود هم الذين بنوها بعد أن تم اصطيادهم من أفريقية
~~عبيدا ليحلوا محل الملايين من السكان الأصليين الذين تم استئصالهم. ومن تبقى منهم وضعوا في
~~محميات للسياحة ولاستديوهات هوليود. لم يندمج القاتل من أصل آسيوي في ms157 المجتمع الأمريكي. وشتان
~~ما بين أمريكة وآسيا، بين العالم الجديد والعالم القديم، بين قارة الذهب والمال، وقارة الديانات
~~والحضارات.

# والطالب في كلية الهندسة؛ أي في كلية عملية تقوم على العقل والعلم. عاش الطالب القاتل وحيدا
~~نفسيا لا يشارك المجتمع قيمه. عاش متوحدا مع نفسه، ومتغربا مع غيره؛ مما أدى إلى
~~الانفصال الكامل بين الفرد والمجتمع، بين المواطن والدولة. ويبدو أن العلوم الطبيعية والرياضية لا
~~تملأ الفراغ الروحي لدارسيها كما تفعل العلوم الإنسانية، ولا تشبع فيهم البحث عن معاني الحياة
~~والوجود والمصير. إنما يظهر التنظيم الهندسي في الجريمة المنظمة التي تقوم بها أمريكة في الخارج
~~عن طريق أجهزة الاستخبارات والجيوش النظامية، ويقوم بها الأفراد في الداخل عن طريق الإعلام وأجهزة
~~التسجيل الصوتي والمرئي. وهي ليست حادثة فردية معزولة، بل نمط سلوكي أمريكي في رفض المجتمع وقيمه،
~~والدولة ونظامها كما حدث من قبل في تفجير المبنى الفيدرالي الأمريكي في أوكلاهوما من أمريكي أبيض 
~~تيموتي ماكفاي، لا يعترف إلا بالقوة الفردية واستقلال الولاية. والقاتل الانتحاري الجديد يستأنف
~~عملية القتل التي تمت في جامعة كولومبيا. دبرها أيضا أمريكيان أبيضان، ديلان كليبولد وأريك
~~هاريس. ولن تكون الأخيرة طالما العنف هو نموذج السلوك الأمريكي؛ العنف في الخارج على الآخرين،
~~والعنف في الداخل على النفس.

# وفي تسجيله الصوتي المرئي على مدى عشر دقائق، وألف وثمانمائة كلمة، وثلاث وأربعين صورة، وسبع
~~وعشرين لقطة فيديو، عبر الطالب عن رفضه لقيم المجتمع الأمريكي، وأسلوب الحياة الأمريكي، والحلم
~~الأمريكي، وأسطورة التفوق الأمريكي، والغرور الأمريكي، والرموز الأمريكية، المرسيدس وثقافة العربات
~~والطرق السريعة وصناعة السيارات في دترويت وغيرها. والقلادة الذهبية التي تزين بها النساء
~~جيدها مظهر من مظاهر الغنى. وقد كان البحث عن الذهب أحد أسباب الاندفاع نحو الغرب الأمريكي في
~~الهجرات الأولى. وحسابات البنوك والودائع والمدخرات حياة الأمريكي، خاصة بعد التقاعد؛ لينعم
~~بالحياة بعد أن شقي في الإنتاج الذي قضى فيه شبابه. والوفرة الأمريكية تؤدي إلى الإشباع الكامل
~~لحاجات البدن، ولكنها لا تؤدي إلى سعادة الروح. الوفرة الزائدة عن الحاجات تصيب الإنسان ms158 بالغثيان.
~~والفودكا والكونياك رمز السكر والعربدة، والانغماس في ملذات الدنيا. ويضاف إليها اللبان
~~والآيس كريم والكوكاكولا، وهو ما لا يستطيع الأمريكي الاستغناء عنه وهو في قلب المعارك وفي أتون
~~الحروب. الأمريكيون هم أسباب الشقاء في العالم، أطفال السوء، والرجال الأشقياء، ورسل الخطيئة،
~~وغواية الشيطان.

# قتل الطالب منذ السابعة صباحا طالبين لإبعاد الانتباه عما تبقى من الجريمة، وانخدعت
~~الشرطة، وحاصرت المبنى الأول الذي قتل فيه الطالبان، وزادت في العدد، وأحضرت الأسلحة، وحشدت
~~القوات. وباقي الجريمة تتم بعد ذلك بثلاث ساعات في قاعة الدرس، حيث اجتمع عشرات الطلاب في الصباح
~~للاستماع إلى الأستاذ الذي أغلق الباب وحصنه حتى لا يهرب أحد. والشرطة ما زالت في المحل الأول،
~~واقعة تحت الخداع ضد أسطورة الشرطة الفائقة العدة والعتاد، والتي قتلت من قبل عشرات المعارضين
~~السياسيين وقادة المظاهرات والاحتجاجات السوداء. وتم قتل ثلاثين طالبا من مسدسين آليين كما
~~يفعل رامبو في العراق؛ من قتل الآمنين، ودك المنازل بمن فيها على من فيها بالطائرات. فاستعراض
~~القوة يشبع غرور النفس، وقتل الأبرياء وتعذيبهم يشبع عقدة الصادية عند الأمريكي، وتلذذه بإيلام
~~الآخرين.

# وقبل تنفيذه العملية الانتحارية التي طالما أدانتها أمريكة في العراق، بالرغم من الفرق بين
~~العدوان على الأبرياء في الداخل، ومقاومة العدو المحتل في الخارج، قام القاتل بالتدرب عليها،
~~وسجلها بالصوت والصورة في مجتمع الإعلام حياته، وارتدى لباس رعاة البقر؛ النموذج الأمريكي في
~~استعمال القوة، وإظهار الشجاعة والبطولة الفردية. واعترف أمام أجهزة الإعلام الخاصة به بالجريمة
~~والدافع عليها، مثل أبطال جان بول سارتر وهم يسجلون حياتهم وأفعالهم قبل الانتحار.

# هو قدر لا فكاك منه، واختيار أوحد لا بديل عنه. والسبب هو المجتمع الأمريكي الذي لم يترك له
~~خيارا آخر. كانت هناك مائة بليون فرصة لمنع هذه الجريمة وتفادي الحادثة، ولكنه دفع هذا المواطن
~~البريء إلى أقصى مدى، وجهه إلى الحائط. كان يمكن للمجتمع الأمريكي الذي قام على مبادئ الثورة
~~الفرنسية، الحرية والإخاء والمساواة، أن يتمسك بإعلان الاستقلال، ومبادئ الدستور، وبمثل الآباء
~~المؤسسين الأوائل.

# كان يمكن للمجتمع الأمريكي ms159 أن يدافع عن الحرية في العالم؛ حرية الأفراد وحرية الشعوب، بدلا
~~من الاكتفاء بتمثال الحرية في ميناء نيويورك، وتشدق الإدارة الأمريكية بأنها بغزوها العراق
~~وأفغانستان إنما تدافع عن العالم الحر وقيم الحرية والديمقراطية. كان يمكن أن يشارك باقي الشعوب
~~في ثرواته بدلا من أن يمتلك أقل من 5٪ من سكان العالم نسبة 90٪ من ثروات العالم. كان يمكن أن
~~يساهم في مشاريع تنمية قدرات العالم الثالث، ويقضي على التصحر في أفريقية الذي سببه الرجل الأبيض
~~عندما أخذ من أفريقية أكثر مما أعطاها؛ لأنه يعلم أنه راحل. ويقضي على الجفاف والجوع والأمراض التي
~~تحصد الملايين سنويا في تشاد ومالي وجنوب السودان والصومال وإريتريا وبنجلادش. كان يمكنه أن
~~يقيم السدود، ويبني الجسور، ويشق القنوات لزيادة مساحة الأراضي المزروعة، بدلا من تدميرها كما
~~يفعل في العراق وأفغانستان.

# إنها مسئولية المجتمع الأمريكي إذن. هو السبب غير المباشر في اقتراف الجرائم وتلويث دم الشباب
~~بالدماء؛ لأنه تعود على سفك دماء الأبرياء؛ لذلك قرر هذا الطالب الشاب المواجهة وعدم الهروب
~~والفرار، وقرر تخليص المجتمع الأمريكي من مآسيه وشروره وآثامه، كما قرر تخليص أسرته، أبنائه
~~وإخوته، وتحمل أخطاء البشر جميعا كما فعل السيد المسيح؛ فالمسيح يصلب من جديد لأنه يصلب كل
~~يوم في العراق وأفغانستان وفلسطين والشيشان وكشمير وسورية وإيران والسودان، يصلب في الداخل وفي
~~الخارج. وكما تتحمل أمريكة أوزار العالم، فإن هذا الشاب يتحمل أوزار أمريكة في العالم؛ فهو الضحية،
~~وأمريكة الجلاد، وليست أمريكة هي الضحية وهو الجلاد. أمريكة تواجه قدرها في الداخل، كما أن
~~الشعوب تواجه قدرها بالعدوان الأمريكي عليها. وتنتهي الحرية إلى قدرية، وينتهي الاختيار إلى
~~حتمية.

# انهيار أمريكي من الداخل هو الذي سيؤدي إلى انهيارها في الخارج. وفاقد الشيء لا يعطيه.
~~العدوان الأمريكي في الخارج يحدث رد فعل بعدوان الأمريكي على مجتمعه في الداخل؛ حتى تذوق
~~أمريكة على يد أبنائها من المرارة التي تسقيها هي للآخرين. إن المجتمع المفرغ من الداخل لا يستطيع
~~أن يكون مصمتا في الخارج، والمجتمع الخاوي من الداخل لا يستطيع أن ms160 يكون صامدا في الخارج.
~~وبالرغم من استعمال أمريكة القوة المفرطة في الخارج، وجميع أنواع أسلحة الدمار الشامل، فإن العدم
~~ينخر فيها من الداخل. وقد تقضي النملة في أذن الفيل عليه بإثارته وإثبات عجزه مهما التوى خرطومه
~~وطالت أنيابه.

# إن شو، وهو اسم الطالب الضحية، هو نموذج مصغر للمجتمع الأمريكي المدجج بالسلاح لقتل
~~الأبرياء، ولكنه في النهاية يقتل نفسه؛ فيتحول الجلاد إلى ضحية. وكما يقول الإنجيل: «تقتلون
~~بنفس السيف الذي به تقتلون.»

# الصهيونية والمحافظة الجديدة

# أيديولوجيتان للهيمنة سادتا العصر الحديث؛ الصهيونية للهيمنة على الوطن العربي، بل والعالم
~~الإسلامي في أفريقية وآسيا، وعلى العالم الغربي، أوروبة والولايات المتحدة الأمريكية؛ أي على
~~العالمين القديم والجديد معا. والمحافظة الجديدة للهيمنة على العالم كله، خاصة في أفريقية وآسيا
~~وأمريكة اللاتينية، مصادر الطاقة والثروة الطبيعية والعمالة الرخيصة والاستهلاك. وقد عانى العرب
~~والمسلمون منهما معا. احتلت أوطانهم، واستعبدت شعوبهم، وتابعت نظمهم السياسية، تجد فيهما
~~التأييد الخارجي بعد فقدانها الشرعية الداخلية.

# وهناك اتفاق في النشأة والبنية والهدف بين الأيديولوجيتين والدولتين اللتين تبنتهما إسرائيل
~~والولايات المتحدة الأمريكية؛ فقد نشأت كلتا الدولتين على أنقاض شعب آخر؛ الشعب الفلسطيني، وسكان
~~أمريكة الأصليين. تحول الشعب الفلسطيني إلى مجموعة من اللاجئين خارج فلسطين، في المخيمات وفي
~~أوروبة وأمريكة وفي باقي بقاع العالم. وحلت محلهم هجرات يهودية من كل بقاع العالم تحت شعار
~~«أرض بلا شعب لشعب بلا أرض».

# وكما عاش ما تبقى من سكان أمريكة الأصليين (الهنود الحمر) في محميات داخل وطنهم، كذلك
~~يعيش عرب 1948م في قرى داخل وطنهم المغتصب.

# وكما فشلت أمريكة في جعل نفسها «بوتقة انصهار» للشعوب المهاجرة، وظلت القضية العنصرية أحد
~~قضاياها الرئيسية بين البيض والسود، والإسبان والآسيويين، والعرب والمسلمين، كذلك ظلت المسألة
~~العرقية مسألة رئيسية في إسرائيل بين اليهود الشرقيين (السفرديم) واليهود الغربيين (الأشكناز)،
~~بين الدينيين والعلمانيين، بين الأغنياء والفقراء، بين أنصار الحرب وأنصار السلام.

# كلاهما دولتان حديثتان، نتاج العصر الحديث؛ فقد وصل كولومبوس أمريكة عام 1494م، بعد سقوط غرناطة
~~1492م آخر معاقل المسلمين بالأندلس، وبنفس الخرائط العربية ms161 التي تتحدث عن كروية الأرض؛ فعمر
~~الولايات المتحدة حوالي خمسة قرون مقارنة بالشعوب العربية، وعمرها آلاف السنين، مصر القديمة
~~والعراق وحضارات ما بين النهرين وفلسطين أرض كنعان وشبه الجزيرة العربية وحضارة اليمن
~~السعيد.

# وقد تحولت الأيديولوجيتان من نزعتين دينيتين إلى أيديولوجيتين سياسيتين؛ فقد نشأت
~~الصهيونية نزعة روحية في القرن التاسع عشر من أجل المحافظة على التراث الروحي اليهودي عند الكالي
~~بعد أن فشل التنوير العقلاني عند اسبينوزا ومندلسون، ثم تحولت إلى أيديولوجية سياسية في القرن
~~العشرين إثر اضطهاد اليهود في مجموع أوروبة شرقا وغربا بعد حادثة درايفوس الشهيرة في فرنسة،
~~وبداية الاضطهاد النازي للملل والأعراق غير الجرمانية مثل اليهود، والتي رفضت الانتماء الوطني
~~واستثمار رءوس أموالها في مشاريع التنمية الوطنية، وآثرت العزلة والخصوصية وحياة الجيتو. وحدث نفس
~~التحول في النزعة المحافظة الجديدة التي نشأت نزعة دينية للمحافظة على التراث المسيحي ضد النزعة
~~المادية الدنيوية الأمريكية، وقبل أن تتحول إلى أيديولوجية سياسية عند المحافظين الجدد في
~~الإدارة الأمريكية الحالية.

# وتقوم الأيديولوجيتان على الاختيار الإلهي؛ فقد اختار الله أمريكة لإنقاذ العالم وقيادته، وكما
~~هو مدون على الدولار «نثق بالله»، بل إن بعض الفرق المسيحية الأمريكية تدعي بأن المسيح قد ظهر
~~لها، وأن نبوة جديدة قد أعطيت لأحد أنبيائها للتأكيد على إنقاذ الرجل الأبيض للعالم؛ فهي
~~أيديولوجية من السماء، ودعاتها رسل وأنبياء، ومحققوها قديسون وأولياء. لا يخطئون، ولا توجههم
~~مصالح. أطهار أتقياء أصفياء.

# وكلاهما يقوم على وعد إلهي بالنصر حتى لو تكررت الهزائم، هزيمة إسرائيل في حرب أكتوبر 1973م،
~~وأمام حزب الله في حرب لبنان في يوليو 2006م؛ فجيش الرب في إسرائيل لا يقهر، والقوة الأمريكية
~~قادرة على غزو العالم كله، حتى ولو لم تصمد أمام المقاومة العراقية والأفغانية.

# وكلاهما لا يعترف بالآخر؛ ففي إسرائيل لا يوجد إلا شعب الله المختار، وغيرهم «جونيم»؛ أي
~~أغيار،

# قالوا ليس علينا في الأميين سبيل
~~(آل
~~عمران: 75). يجوز لهم الذبح والقتل والتدمير وتجريف الأراضي والقضاء على الزرع والحرب والبشر، نساء
~~وأطفالا وشيوخا. وفي أمريكة لا توجد إلا ms162 الحرية والديمقراطية، نموذج العالم الحر، والنموذج
~~الأمريكي هو النموذج الذي يقتدي العالم كله به.

# كلاهما يستعمل القوة والعنف وكافة أساليب الحرب والدمار لتحقيق أغراضه، ويذاع أن أقوى جيشين
~~في العالم هما الجيش الأمريكي والجيش الإسرائيلي؛ فأمريكة بلا حدود، وتستطيع أساطيلها وصواريخها
~~وطيرانها من خلال قواعدها المنتشرة في كل أنحاء العالم الوصول إلى كل قارات العالم الخمس.
~~وإسرائيل أيضا بلا حدود، حدودها هي ما يستطيع جيش الدفاع الإسرائيلي الوصول إليه إلى أواسط آسيا
~~وأفريقية وأوروبة. كلاهما إمبراطورية للتوسع والانتشار، من النيل إلى الفرات في إسرائيل، وكل
~~العالم الحر في أمريكة.

# كلاهما يعبد القوة والمال والثروة والسيطرة على المقدرات الاقتصادية والمالية للعالم،
~~والبنوك والشركات والاستثمارات والصناعات الكبرى والشركات المتعددة الجنسيات، العابرة للقارات.
~~ومن خلال الاقتصاد تسيطر على السياسة.

# كلاهما ذو مصالح مشتركة؛ السيطرة على النفط العربي الإسلامي وعوائده واستثماراته، والسيطرة على
~~الأسواق العربية وكل مصادر الثروة الطبيعية في العالم. كلاهما تتحكم فيه القيم المادية

# وما يهلكنا إلا الدهر 
~~(الجاثية: 24). دينية في الظاهر، ومادية
~~في الباطن.

# كلاهما يشيعان ثقافة الاستهلاك بدعوى الرفاهية والوفرة. كلاهما يبغي القضاء على استقلال
~~الشعوب، ثقافيا وسياسيا واقتصاديا؛ حتى تتم لهما السيطرة على العالم.

# وبالرغم من الخلاف في الظاهر، إسرائيل دولة صغيرة، وأمريكة قارة كبرى، إلا أن الدولة
~~الصغرى تقوم بدور الدولة الكبرى من خلال النفوذ في العالم، والدولة الكبرى تقوم بدور دولة صغرى
~~قصيرة النظر دون وعي تاريخي ورؤية بعيدة لمصالحها ومستقبلها. وبالرغم من أن إسرائيل تعتمد في
~~وجودها على العون الخارجي في المال والسلاح، وإحساس الغرب بالذنب تجاهها لما اقترفته النازية وكافة
~~أشكال الاضطهاد لليهود في العالم، إلا أنها تقوم بلعبتها الخاصة، وترسم سياسات الدول الكبرى لما
~~اكتسبته من خبرات مختلف الشعوب وتراثها التاريخي الطويل. وكذلك أمريكة بالرغم من أنها تملك كل
~~المقومات الداخلية الاقتصادية، إلا أنها خاضعة لجماعات الضغط المختلفة، ومنها اللوبي الصهيوني
~~لتوجيه سياسات الولايات المتحدة لصالحها.

# هذا الاتفاق في النشأة والبنية والأهداف هو الذي يوحد بين الصهيونية والمحافظة الجديدة، بين
~~السياسة الأمريكية والسياسة الإسرائيلية ms163 إلى حد التطابق الأعمى؛ فغزو العراق لصالح إسرائيل أولا،
~~وتهديد إيران لحماية إسرائيل أولا، والسلام والتطبيع لصالح إسرائيل أولا، ومناهضة العنف لصالح
~~الاعتدال لمصلحة إسرائيل أولا، بل لقد وحدت الصهيونية المسيحية أو المسيحية الصهيونية بينهما في
~~أيديولوجية واحدة تحقق الأهداف المشتركة.

# ولقد خلقت الأيديولوجيتان والسياستان الصهيونية والأمريكية موجة عداء لهما في كل أنحاء العالم،
~~حتى في قلب العالم الحر، باعتبارهما عنصرية وهيمنة وتوسعا. تبشر بعالم جديد يقوم على العدل
~~وليس على القوة، على المساواة بين الشعوب وليس على الاستعلاء العنصري. وقد دفع ذلك بعض فلاسفة
~~التاريخ والحركات المناهضة إلى التنبؤ بسرعة انهيار الأسطورتين؛ التفوق الإسرائيلي والتفوق
~~الأمريكي، بل وبنهاية إسرائيل والإمبراطورية الأمريكية في المستقبل، طال الأمد أم قصر، أسوة بقوم
~~عاد وثمود، وفرعون وهامان.

# الدولة اليهودية

# عاشت إسرائيل منذ نشأتها على أسطورة أنها دولة ديمقراطية، بل واحة الديمقراطية في الشرق
~~الأوسط وسط ديكتاتوريات عربية، ملكية أو عسكريات انقلابية. وهي دولة تعددية بها شرقيون سفارديم،
~~وغربيون أشكناز . تأتيها الهجرات اليهودية من كل الأجناس، بيضاء وسوداء وصفراء، من الدياسبورا إلى
~~العاليا. والقدس مفتوحة لكل الأديان، والمقدسات الإسلامية والمسيحية في حماية الدولة العلمانية التي
~~ترعى حرية العبادة. ولو امتلك المسلمون الأقصى من فوق الأرض، فإن إسرائيل تملكه تحت سطح الأرض حتى
~~قواعد هيكل سليمان.

# وكان هذا مدونا في الميثاق الوطني الفلسطيني منذ إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية، دولة
~~علمانية تعددية يعيش فيها كل المواطنين على قدم المساواة، بصرف النظر عن العرق والدين
~~والطائفة.

# ولم تعترف به إسرائيل لأنها كانت تريد في الحقيقة دولة يهودية خالصة خالية من العرب أو
~~المسلمين أو النصارى. وكانت الدولة التعددية العلمانية مجرد دعاية أمام الغرب؛ لأن أعداءها الذين
~~يريدون إلقاءها في البحر من الإخوان المسلمين وزعيم مقاومتهم الشيخ عز الدين القسام، ورئيسهم
~~مفتي فلسطين. وهو ما ظهر بعد ذلك في حماس والشيخ ياسين والجهاد الإسلامي.

# وقبل مؤتمر أنابوليس وضعت إسرائيل شرطا للاعتراف بالدولة الفلسطينية التي ما زالت في الأذهان
~~وفي الأقوال، دون الأرض والأفعال، وهو أنها دولة يهودية. وفي ms164 خطاب الرئيس الأمريكي الافتتاحي قال
~~إن إسرائيل دولة قومية لليهود، وهو ما يتفق مع قرار التقسيم في 1948م، دولتان؛ واحدة للعرب
~~والثانية لليهود. والغاية من ذلك الدفاع عن الكيان الصهيوني على الأمد الطويل، والنظر إلى الآجل دون
~~العاجل.

# ما دامت إسرائيل لم تستطع الحفاظ على توسعها واحتلالها لأراضي دول الجوار إلى ما لا نهاية
~~بعد ازدياد المقاومة، والإصرار العربي على أنه لا سلام ولا اعتراف إلا بعد الانسحاب من الأراضي
~~المحتلة منذ 1967م، وكما قررت بذلك المؤتمرات السابقة في مدريد وأوسلو، وكما عبرت عن ذلك بوضوح
~~مبادرة السلام العربية؛ الأرض في مقابل السلام، الانسحاب الكامل في مقابل التطبيع الكامل؛ فالانتصار
~~العسكري والتوسع الاستيطاني لهما حدود. لا تستطيع إسرائيل قضم ما لا تستطيع أن تهضم. المقاومة
~~تشتد، والمقاطعة مستمرة، والرفض ما زال هو الغالب على الوجدان العربي بصرف النظر عما تفعله أو
~~تريده الحكومات.

# وبهذا المطلب الجديد، الدولة اليهودية، تريد إسرائيل تحقيق أربعة أهداف:

# الأول:

# إخراج عرب 1948م من إسرائيل بعد أن أصبح التزايد السكاني لأكثر من مليون عربي منذ الاحتلال
~~هما ثقيلا على إسرائيل. والتقارير تفيد أنه حتى عام 2050م يتجاوز العرب في إسرائيل عدد
~~الإسرائيليين مهما ازدادت الهجرات، «تناسلوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم
~~القيامة.»

# والغربيون أنانيون لا يحبون التكاثر خوفا من انخفاض مستوى المعيشة. وإذا ما انضم
~~على الأمد الطويل اليهود العرب إلى إخوانهم، فإن العرب يكونون الأغلبية في إسرائيل، وتضيع هوية
~~الدولة وشرعيتها، ويتحول عرب إسرائيل إلى مواطنين من الدرجة الأولى لما كانت لهم الأغلبية،
~~وليسوا مواطنين  من الدرجة الثانية كما هو الحال الآن. وفي أحسن الأحوال يتم تبادلهم مع
~~المستوطنين الإسرائيليين بعد 1967م الذين قاربوا ثلاثة أرباع المليون، عرب في إسرائيل في
~~مقابل إسرائيليين في الدولة الفلسطينية إن قامت.

# الثاني:

# حل مشكلة اللاجئين الفلسطينيين منذ 1948م، بالإضافة
~~إلى لاجئي 1967م المقيمين في المخيمات في لبنان وسورية والأردن ومصر، والمنتشرين في كافة
~~الوطن العربي، بل وفي الخارج في أوروبة وأمريكة، وفي الشتات في كل بقاع العالم؛ ms165 ومن ثم يمكن
~~التخلص من تجمعات سكانية يسهل فيها تجنيد شبابها في المقاومة، وممارسة العنف وتفريخ
~~«الإرهاب» بلغة أمريكية وإسرائيل. وحماس في غزة شاهد على ذلك، وحزب الله في جنوب لبنان شاهد
~~آخر. ولا يحق لهم العودة إلى دولة يهودية وهم غير يهود، مسلمين ونصارى. وينتهي الوطن لصالح
~~الدين، وهوية المواطن لصالح الطائفة.

# الثالث:

# شرعية هجرة يهود العالم إلى إسرائيل، الدولة اليهودية، استمرارا من الشتات إلى العليا،
~~بحيث يمكنها استيعاب ثمانية مليون يهودي خارج إسرائيل إلى الداخل؛ وبالتالي تصبح إسرائيل أربعة
~~عشر مليونا، وهم عدد اليهود في العالم، بما فيهم يهود أمريكة عامة، ونيويورك خاصة. وهو نوع
~~من الأمن الكمي السكاني وسط المحيط العربي، ثلاثمائة وخمسون مليون عربي وسط مليار وربع من
~~المسلمين. فبعد حرب أكتوبر (تشرين) 1973م، وحرب لبنان وفي مقدمته المقاومة اللبنانية، وحزب الله في
~~قلبها عام 2006م، أحسن العرب الكيف، وإدارة الحرب، واستعمال الصواريخ. وإيران تقوى يوما بعد
~~يوم، والحمية الإسلامية هي المسيطرة على الشوارع، ومسلمو أندونيسية وبنجلاديش والملايو وأواسط
~~آسيا والصين يتوقون إلى الاستشهاد في القدس؛ فالدولة اليهودية تقابل كما بكم حتى ولو كان
~~في صالح العرب والمسلمين. يكفيها نصرة الغرب وأمريكة لها، وعداؤها للعرب والمسلمين.

# الرابع:

# إعطاء شرعية جديدة للكيان الصهيوني، لا تقوم على أساطير أرض الميعاد وشعب الله المختار
~~المستمدة من قراءة خاصة للتوراة، بل على طبيعة الجغرافية السياسية في المنطقة بعد تجزئتها إلى
~~دويلات طائفية سنية وشيعية، إسلامية وقبطية، أو عرقية، تركمانية وكردية، عربية وبربرية
~~وزنجية؛ وبالتالي تكون إسرائيل دولة يهودية تجمع بين العرق والدين مثل باقي شعوب
~~المنطقة.

# والعجيب أن تعلن ذلك أمريكة نفسها، وهي التي تضرب بنفسها المثل في النظام الديمقراطي التعددي،
~~بوتقة الانصهار التي يتساوى فيها الجميع. وهي دعاية أخرى نظرا لاضطهاد الأقليات «السوداء»
~~و«السمراء»، وتصدي «الواسب»

# WASP
~~، وهي اختصار للبرتستانت البيض
~~الأنجلوساكسون. ولو أن فلسطين المقاومة أعلنت أنها ستكون دولة إسلامية لقامت الدنيا ولم تقعد، وتم
~~اتهامها بالأصولية والعنف والإرهاب. وماذا عن نصارى الشام وهم عرب، هل ينضمون للدولة ms166 القومية
~~العربية أم يكونون دولة نصرانية كما فعل غساسنة الشام قبل الإسلام؟ وماذا عن لبنان، هل يعلن
~~نفسه دولة عربية أم مارونية أم سنية أم شيعية؟ وماذا عن الخليج، هل يعلن نفسه دولة سنية أم
~~شيعية؟ وماذا عن اليمن، هل يعلن نفسه دولة زيدية أم دولة شافعية؟ وماذا عن السودان، هل يعلن
~~نفسه دولة عربية أم زنجية، إسلامية أو مسيحية أو وثنية؟ وماذا عن دول المغرب العربي، هل تعلن عن
~~نفسها دولة عربية أم دولة بربرية (أمازيغية)؟

# كانت حجة أمريكة لغزو أفغانستان أنها دولة أصولية إرهابية يحكمها الطالبان وأسامة بن لادن.
~~وإرهاب إسرائيل الدولة اليهودية لا يقل عن إرهاب أفغانستان الدولة الإسلامية. وتعادي أمريكة كل
~~الحركات الإسلامية التي تعلن عن حقها في إنشاء دولة إسلامية. وتعادي أمريكة الحكم الإسلامي في
~~إيران وتتهمه بالإرهاب، والحكم الإسلامي في السودان وتحاول فصل الجنوب وكردفان عنه، وتعارض وصول
~~المحاكم الشرعية إلى الحكم في الصومال، وتساعد أثيوبية على غزوه، أو تأييد الحكم العسكري
~~الديكتاتوري في باكستان، وهي ترفع شعار الديمقراطية في الشرق الأوسط الكبير أو الجديد خوفا من وصول
~~المعارضة الإسلامية فيه إلى الحكم، بل إنها لا ترحب بوصول الإسلاميين المعتدلين أو الإسلام
~~المستنير إلى الحكم في تركية والمغرب، ممثلا في حزبي العدالة والتنمية. وترفض دخول تركية
~~الاتحاد الأوروبي لأنها ذات ثقافة مغايرة ودين مختلف، في حين تقبل انضمام الدولة اليهودية.
~~وتعتبر الإسلام تهديدا لأمريكة والغرب، خاصة بعد أحداث سبتمبر في واشنطن ونيويورك.

# لا فرق بين المحافظين الجدد والصهيونيين الجدد؛ فكل من الفريقين نزعتان أصوليتان يحكمون
~~باسم الاختيار الإلهي، في حين أن حماس والجهاد منظمتان إرهابيتان.

# والحقيقة أن «الدولة اليهودية» ستذهب مثل باقي الدول الثيوقراطية؛ لأنه لا توجد يهودية
~~واحدة، بل عدة مذاهب يهودية، أرثوذكسية وليبرالية وإصلاحية، شرقية وغربية، عربية وغربية، سلفية
~~وعقلانية. فأي يهودية ستقوم عليها الشرعية الجديدة للكيان الصهيوني؟ ستذهب كما ذهبت أساطير الميعاد
~~وشعب الله المختار، وستنتهي الدولة العنصرية كما انتهى النظام العنصري في جنوب أفريقية

# بأسهم بينهم شديد
~~(الحشر: 14).





# | المراجع




# الاتحاد، ms167 14 أبريل 2007م؛ الدستور، 19 أبريل 2007م؛ العربي الناصري، 22 أبريل 2007م.

# الاتحاد، 23 يونيو 2007م؛ الدستور، 12 يوليو 2007م؛ العربي الناصري، 24 يونيو 2007م.

# الاتحاد، 30 يونيو 2007م؛ الدستور، 5 يوليو 2007م؛ العربي الناصري، 1 يوليو 2007م.

# الاتحاد، 28 يوليو 2007م؛ الدستور، 26 يوليو 2007م؛ العربي الناصري، 29 يوليو 2007م.

# الاتحاد، 15 سبتمبر 2007م؛ العربي الناصري، 16 سبتمبر 2007م.

# الاتحاد، 29 سبتمبر 2007م؛ الدستور، 30 سبتمبر 2007م؛ العربي الناصري، 30 سبتمبر 2007م.

# الاتحاد، 6 أكتوبر 2007م؛ الدستور، 11 أكتوبر 2007م؛ العربي الناصري، 25 نوفمبر 2007م.

# الاتحاد، 13 أكتوبر 2007م؛ الدستور، 18 أكتوبر 2007م؛ العربي الناصري، 2 ديسمبر 2007م.

# الاتحاد، 20 أكتوبر 2007م؛ العربي الناصري، 21 أكتوبر 2007م.

# الاتحاد، 22 ديسمبر 2007م؛ الدستور، 19 ديسمبر 2007م.

# الاتحاد، 29 ديسمبر 2007م.

# الاتحاد، 19 مايو 2007م؛ الدستور، 17 مايو 2007م؛ الزمان، 15 مايو 2007م؛ العربي الناصري، 20
~~مايو 2007م.

# الاتحاد، 26 مايو 2007م؛ الدستور، 24 مايو 2007م؛ العربي الناصري، 27 مايو 2007م.

# الاتحاد، 2 يونيو 2007م؛ الدستور، 31 مايو 2007م؛ الزمان، 30 مايو 2007م؛ العربي الناصري، 3
~~يونيو 2007م.

# الاتحاد، 17 نوفمبر 2007م؛ العربي الناصري، 18 نوفمبر 2007م.

# الاتحاد، 15 ديسمبر 2007م؛ العربي الناصري، 16 ديسمبر 2007م.

# الاتحاد، 10 مارس 2007م؛ الدستور، 12 مارس 2007م.

# الاتحاد، 7 أبريل 2007م؛ الدستور، 10، 12 أبريل 2007م؛ الزمان، 5 أبريل 2007م؛ العربي الناصري،
~~15 أبريل 2007م.

# الاتحاد، 21 يوليو 2007م؛ الدستور، 19 يوليو 2007م؛ العربي الناصري، 22 يوليو 2007م.

# الاتحاد، 18 أغسطس 2007م؛ الدستور، 16 أغسطس 2007م؛ العربي الناصري، 19 أغسطس 2007م.

# الاتحاد، 24 نوفمبر 2007م؛ الدستور، 22 نوفمبر 2007م.

# الاتحاد، 12 مايو 2007م؛ الدستور، 10 مايو 2007م؛ الزمان، 9 مايو 2007م؛ العربي الناصري، 13
~~مايو 2007م.

# الاتحاد، 5 مايو 2007م؛ الدستور، 8 مايو 2007م.

# الاتحاد، 8 ديسمبر 2007م؛ الدستور، 6 ديسمبر 2007م؛ الزمان، 6 ديسمبر 2007م؛ العربي الناصري، 9
~~ديسمبر 2007م. ms168