######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.Dikhrayat1.Hindawi57405807
#META# Tags: biographies
#META# ID: 57405807
#META# Title: ذكريات: ١٩٣٥–٢٠١٨م
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# الموضوع والمنهج والتقسيم والدلالة1‏

# 1 - الطفولة: الكتاب، المدارس
~~الأولية والابتدائية والثانوية
~~(1935-1952م)‏

# 2 - التعليم الجامعي (1952-1956م)‏

# 3 - السفر إلى فرنسا (1956-1966م)‏

# 4 - الأستاذ الجامعي (1966-1971م)‏

# 5 - السفر إلى أمريكا (1971-1975م)‏

# 6 - إعادة إشهار الجمعية الفلسفية المصرية ومقاومة الانقلاب على الناصرية
~~(1976-1982م)‏

# 7 - التدريس في المغرب والبحث
~~الدولي في اليابان
~~(1982-1987م)‏

# 8 - رئاسة القسم ومحاولة تكوين
~~مدارس فكرية (1987-1995م)‏

# 9 - «التراث والتجديد» وأحزان
~~خريف العمر (1996-2011م)‏

# 10 - الثورة المصرية، والربيع العربي (2011-2018م)‏

# 11 - كل نفس ذائقة الموت (2018م-...)‏

# الإهداء‏

# الموضوع والمنهج والتقسيم والدلالة1‏

# 1 - الطفولة: الكتاب، المدارس
~~الأولية والابتدائية والثانوية
~~(1935-1952م)‏

# 2 - التعليم الجامعي (1952-1956م)‏

# 3 - السفر إلى فرنسا (1956-1966م)‏

# 4 - الأستاذ الجامعي (1966-1971م)‏

# 5 - السفر إلى أمريكا (1971-1975م)‏

# 6 - إعادة إشهار الجمعية الفلسفية المصرية ومقاومة الانقلاب على الناصرية
~~(1976-1982م)‏

# 7 - التدريس في المغرب والبحث
~~الدولي في اليابان
~~(1982-1987م)‏

# 8 - رئاسة القسم ومحاولة تكوين
~~مدارس فكرية (1987-1995م)‏

# 9 - «التراث والتجديد» وأحزان
~~خريف العمر (1996-2011م)‏

# 10 - الثورة المصرية، والربيع العربي (2011-2018م)‏

# 11 - كل نفس ذائقة الموت (2018م-...)‏








# | ذكريات








# | ذكريات






# | 1935-2018م




# تأليف

# حسن حنفي








# | الإهداء




# إلى مصر

# ذكريات عبرت أفق خيالي

# بارقا يلمع في جنح الليالي

# نبهت قلبي من غفوته

# وجلت لي ذكرى أيامي الخوالي

# كيف أنساها وقلبي

# لم يزل يسكن جنبي

# إنها قصة حبي

# شعر: أحمد رامي

# تلحين: رياض السنباطي

# غناء: أم كلثوم

# حسن حنفي

# مدينة نصر، 30 أبريل 2018م





# | الموضوع والمنهج والتقسيم والدلالة1



# «الذكريات» ما تبقى من السيرة الذاتية. هي ما رسخ في الذاكرة، ولم يطوه النسيان.
~~أما السيرة الذاتية فهو سجل لتاريخ حياة، يمكن أن يتم عن طريق شريط تسجيل، لا حياة
~~فيها، يعتمد على التوثيق والتنسيق والاختيار، ما يدخل في السيرة وما لا يدخل، الحيرة بين
~~الذاتي والموضوعي، رؤية سجل الذاتية الشعورية أو اللاشعورية، الرسالة التي يريد أن
~~يوصلها للناس. أما «يوميات» فهو اللفظ الذي استعمله جابريل مارسيل في «يوميات
~~ميتافيزيقية»، وعثمان أمين في جزء من «الجوانية». والعنوان «ذكريات» ليس ذكرياتي حتى أضفي
~~طابع الموضوعية عليها؛ فالعصر يتكلم ms001 من خلالي، هموم الفكر والوطن.

# وتتداعى الذكريات بطريقتين: الأولى زمنيا، من الطفولة الأولى حتى الشيخوخة الأخيرة في
~~مراحل زمنية تميزها مراحل التعليم أو الأسفار أو النضال السياسي على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# الطفولة: الكتاب، المدارس الأولية والابتدائية والثانوية
~~(1935-1952م).
~~(2)

# التعليم الجامعي (1952-1956م).
~~(3)

# السفر إلى فرنسا (1956-1966م).
~~(4)

# الأستاذ الجامعي (1966-1971م).
~~(5)

# السفر إلى أمريكا (1971-1975م).
~~(6)

# إعادة إشهار الجمعية الفلسفية المصرية ومقاومة الانقلاب على الناصرية
~~(1976-1982م).
~~(7)

# التدريس في المغرب والبحث الدولي في اليابان (1982-1987م).
~~(8)

# رئاسة القسم ومحاولة تكوين مدارس فكرية (1987-1995م).
~~(9)
~~«التراث والتجديد» وأحزان خريف العمر (1996-2011م).
~~(10)

# الثورة المصرية، والربيع العربي (2011-2018م).
~~(11)

# كل نفس ذائقة الموت (2018م-...).

# والطريقة الثانية، التقسيم الموضوعي للذكريات، مثل: الجامعة، السياسة، الاستبداد، الدين،
~~الفن، الوطن، الهزيمة والنصر، القومية العربية، الحب. وعيب هذه الطريقة تجاوز التطور
~~الزماني، وتقطيع التجربة الذاتية عبر مسار العمر لمعرفة مدى نضجها وكأن صاحبها قد
~~مات. هذه الطريقة أشبه بالجسد الحي الذي يقطع بعد الذبح حرصا على الأجزاء، وليس
~~خوفا على الحياة. قد تفيد تعليميا، ولكنها تقضي على الحياة العضوية للجسد.

# 2

# كما تبدو هذه الطريقة وكأنها تأليف في عدة موضوعات متناثرة، وفي هذه الحالة
~~تقضي على موضوعيتها وعلميتها.

# وفي كلتا الطريقتين تأتي الذكريات وتذهب لاإراديا في سريانها، وإن كان يمكن أن تبقى
~~في خطوطها العريضة، مراحلها أو موضوعاتها؛ فالذكريات تعوم في محيط من الحرية، وتسبح مع
~~التيار، لا يمكن إيقافها بالقوة إن أتت، ولا يمكن استدعاؤها إن هربت؛ فالشعور تيار
~~جارف كما يقول هوسرل وبرجسون: ميزتها الصدق في الحضور والغياب.

# ومن ثم يكون السؤال: هل الذكريات علم أو فن؟ فلسفة أم أدب؟ هي كلاهما لأنها تحليل نفسي
~~لصاحبها؛ فهي أقرب إلى علم النفس وتداعي المعاني والصور. وهي فن لأنها لا تخضع إلا لفن
~~الكتابة وفن الرواية. ونموذج ذلك «قصة نفس» و«قصة عقل» و«حصاد السنين» لزكي نجيب محمود
~~مقارنة ب «حياتي» لعبد الرحمن بدوي التي هي أقرب إلى السجلات والمدونات؛ لذلك كانت
~~«اليوميات» إحدى وسائل كتابة الذكريات. يكتب الذكريات الأدباء مثل لويس عوض، والفلاسفة
~~مثل رسل وياسبرز وسارتر، ms002 والعلماء مثل أينشتاين. والفنون التشكيلية سير ذاتية لأصحابها؛
~~مثل تماثيل نهضة مصر لمختار مؤرخا لثورة 1919م بالفن ومعبرا عنها بالحجر والإزميل،
~~وموسى لمايكل أنجلو؛ فعندما تكتمل «ذكريات» من أي نوع ستكون؟

# العنوان «ذكريات» وليس الذكريات؛ فربما لم أتذكر كل شيء؛ فالاسم النكرة أكثر دلالة من
~~المعرفة. وربما يستحيل على الإنسان أن يتذكر كل شيء، وتلك فضيلة النسيان عند برجسون،
~~ذكرى تأتي وأخرى تذهب وإلا لانفجرت الذاكرة لكثرة ما اختزن فيها من ذكريات. وإذا تذكرها
~~فلن يستطيع أن يكتب كل شيء فيها حياء وخجلا في مجتمع ما زال الحب بكافة أنواعه: الحسي
~~والمعنوي، الجسدي والروحي، ما زال غير مقبول صراحة كما يغني عبد الوهاب في أغنية «عاشق
~~الروح» في آخر فيلم «غزل البنات».

# والذكريات تجارب ذاتية، قد يعيشها شخصان قريبان مثل الأخوين، ولكنهما يعبران عنها
~~بطريقتين مختلفتين مثل يوسف وإخوته؛ فالذكريات لا تتعلق فقط بالذاكرة، هي إحدى وظائف،
~~العقل، ولكنها ترتبط بالعواطف والانفعالات بل والمصالح والأهواء؛ فالحاضر هو الذي يتحكم
~~في الماضي كما يتحكم الماضي في الحاضر؛ فالذكريات ليست فقط رواية للقديم بل هو تحريك من
~~الجديد.

# وهي ليست «ذكرياتي» لأن الموضوع ليس ذاتيا خالصا، إنما هي «ذكريات» أكثر من ثمانين
~~عاما؛ فهي ذكريات عن عصر بأكمله: سبعة عشر عاما قبل الثورة، ثورة 1952م وتقلباتها من
~~الناصرية (1956-1970م)، والانقلاب عليها منذ 1970م حتى بعد اغتيال رئيس الجمهورية عام
~~1981م، ثم استمر الانقلاب على الناصرية لأن الرأسمالية ليست جريمة حتى الثورة الشعبية في
~~يناير 2011م والتموجات فيها بين الإسلاميين والعسكريين والفلول، جمعا بين الاستبداد
~~والفساد، ووضعا للإسلاميين واليساريين في السجون والمعتقلات، انتظارا لثورة الجياع
~~أو الجرابيع والعشوائيات، والعودة إلى الناصرية روح الثورة الأول، وتحقيقا لشعار الخبز
~~والحرية والعدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية.

# وليس العنوان «حياتي» أو «سيرتي الذاتية»؛ فكلها تحول الذكريات إلى جانب ذاتي خالص،
~~وتنسى أنها تعبير عن عصر بأكمله يمكن الرجوع إليه. وليست «يوميات» تدون أحداث يوم
~~بيوم؛ لأن هذه الأحداث لها مسار موضوعي. وليست مجرد حوادث متفرقة، وإن كان أحمد ms003
~~رامي في الإهداء يقصد حبيبته؛ فربما أقصد أنا مصر، حبيبتي الكبرى، بالرغم من كل ما طرأ
~~عليها من تطورات جعلت الناس تندم على أيام زمان أو الزمن الجميل؛ فهذا واجب المثقف
~~الوطني الذي يحمل «هموم الفكر والوطن». ظننت أنها ستأخذ وقتا طويلا؛ عاما تقريبا،
~~فلما قفزت على الجزء الأخير من «التراث والتجديد» «التفسير الموضوعي»، كما قفز «هيجل
~~والهيجليون الشبان» من قبل، بدأت في الكتابة لاستراحة محارب من توثيق الآيات والموضوعات
~~التي ربما أكون قد نسيتها حتى أصبت بضعف النظر أو إحساسا بدنو الأجل.

# وإذا كانت الذكريات هي استدعاء الماضي، والماضي منصب في الحاضر، فيتداخل الماضي في
~~الحاضر، الموتى مع الأحياء. تذكر الموتى ليس به حرج، ولكن الحرج مع الأحياء في
~~المراجعة والتأويل المضاد على أحسن تقدير، وفي الخصام أو التقاضي على أسوأ تقدير.
~~وفي تذكر الأحياء في الحاضر تشتد أزمة الاختيار بين الذكريات: أيها يذكر، وأيها لا
~~يذكر؛ فتتدخل الإرادة في انتقاء الذكريات منعا للإحراج. وربما يختلط المستقبل أيضا مع
~~الماضي والحاضر في ذكر ما كان الإنسان يود فعله ولم يفعله وهو قد فعله بالفعل. وهنا
~~تتداخل الأبعاد الثلاثة للزمان؛ الماضي والحاضر والمستقبل. وقد تنسى بعض تجارب الحاضر،
~~فلا تدخل في الذكريات التي تحتوي على التجارب الحية التي تبقى في الذاكرة، سواء في الماضي
~~أو في الحاضر.

# والتقسيم إلى إحدى عشرة مرحلة هو تقسيم زمني وموضوعي في آن واحد؛ فبدأت بالموضوع
~~والمنهج والتقسيم والدلالة، ثم أولا: الطفولة: الكتاب، المدارس الأولية والابتدائية
~~والثانوية (1935-1952م) حيث بدأ الوعي بالعالم عن طريق اللعب والفن والفكر. ثانيا: التعليم
~~الجامعي (1952-1956م) حيث بدأ الوعي العلمي متزاوجا مع الوعي الوطني، والتطلع إلى أفق
~~أوسع. ثالثا: السفر إلى فرنسا (1956-1966م) حيث توازنت الشخصية بين الدين والدنيا، تجارب
~~الأنا والآخر، وصياغة مشروع «التراث والتجديد» (بالفرنسية). رابعا: الأستاذ الجامعي وفلسفة
~~المقاومة (1966-1971م) ودرء الهزيمة أو النكسة في 1967م بعد النكبة في 1948م وقبل صفقة
~~القرن في 2017م أشبه بنداء إلى الأمة الألمانية لفشته لمقاومة نابليون الذي احتل ألمانيا.
~~خامسا: ms004 السفر إلى أمريكا (1971-1975م)، لمعرفة العالم الجديد؛ أمريكا، تدريسا ودراسة،
~~قراءات وزيارات وتوسيع المعرفة بالدين من المسيحية إلى اليهودية، والفلسفة، من الفلسفة
~~الأوروبية إلى الفلسفة الأمريكية. سادسا: إعادة إشهار الجمعية الفلسفية المصرية ومقاومة
~~الانقلاب على الناصرية (1975-1982م) خاصة بعد مظاهرات يناير، 1977م «انتفاضة الحرامية»،
~~وإعادة إشهار الجمعية الفلسفية المصرية عام 1976م بعد أن أسسها منصور فهمي باشا في
~~1944م وتوقفت بعد الحرب العالمية الأولى، وزيارة القدس نوفمبر 1977م لإيجاد أحلاف
~~خارجية، وكامب ديفيد 1978م، واتفاقية السلام 1979م، وطرد أساتذة الجامعات والصحفيين ،
~~وتحويلي موظفا في وزارة الشئون الاجتماعية، وسجن هيكل، وإبعاد الأنبا شنودة إلى الصحراء
~~في سبتمبر 1981م مما كلفه حياته في أكتوبر من نفس العام. وقد كتبت «مقدمة في علم
~~الاستغراب» عام 1982م وأنا خارج الجامعة وفي ذهني

# وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~. سابعا: فلسفة المشرق والمغرب،
~~بالتدريس في المغرب وتولي الإشراف على البحوث الدولية في جامعة الأمم المتحدة في اليابان
~~(1982-1987م). ثامنا: رئاسة القسم ومحاولة تكوين مدارس فكرية (1987-1995م). تاسعا:
~~«التراث والتجديد» وأحزان خريف العمر (1996-2011م). عاشرا: الثورة الشعبية والربيع والعربي
~~(2011-2018م). الحادي عشر: كل نفس ذائقة الموت (2018م-...).

# ويختلف طول المراحل من حيث المكان: أطولها مرحلة 167 شارع الحجاز (1970-1995م) خمسة
~~وعشرين عاما، ثم مرحلة باب الشعرية (1935-1956م) واحدا وعشرين عاما في شارع البنهاوي،
~~درب الشرفا، عطفة البنهاوي رقم 4، ثم مرحلة مدينة نصر (1995-2018م) ثلاثة وعشرين عاما في
~~18 شارع لوزاكا متفرع من أحمد فخري، ثم مرحلة فرنسا (1956-1966م) عشرة أعوام، ثم مرحلة
~~العباسية الشرقية (1966-1970م) مع الوالدين 13 شارع الجنزوري منذ العودة من فرنسا 1966م حتى
~~الزواج 1970م. إلا أن أكثرها عمقا في استدعاء الذكريات الماضية والأحلام الحاضرة هي
~~المرحلة الأولى (1935-1956م) مرحلة الميلاد والكتاب والمدارس الأولية والابتدائية
~~والثانوية والجامعية؛ فما زالت الشقة التي ولدت فيها، والغرفة التي ذاكرت فيها،
~~وكنت فيها مع أخي سيد وأعز الأصدقاء محمد وهبي عبد العزيز هي أعمق الذكريات، وتعود
~~دائما أكثر من أطولها في شارع الحجاز (1970-1995م)؛ فذكريات الطفولة ms005 أكثر عمقا في
~~النفس من ذكريات الشباب في فرنسا أو الرجولة بعد الزواج أو الكهولة في مدينة نصر.

# وكانت الذكريات في الصياغة الأولى تسترسل دون جهد كبير؛ فالخطوط العريضة تظهر، والمراحل
~~الزمنية لا شك فيها. وفي الصياغة الثانية بدأت تظهر ما أسقطه النسيان في الصياغة الأولى؛
~~فبدأت بتجسيد أكثر، يملأ فراغاتها. وفي القراءة الثالثة بدأت تظهر موضوعات جديدة من دائرة
~~النسيان إلى دائرة التذكر. ولو كانت هناك قراءة رابعة لخرجت بعض الذكريات من جوف
~~النسيان؛ فالذكريات بئر له أعماق متعددة، وكلما نزل الدلو أعمق أخرج الماء؛ لذلك
~~يستطيع من عاصروا الأحداث من الأقارب والأصدقاء، التلاميذ والزملاء، بالقراءة الجماعية، أن
~~يصححوا أو أن يزيدوا ما نسيت؛ فالذكرى بارق يلمع ثم يختفي كما صور أحمد رامي في
~~الإهداء. وما كنت أحاول أن أتذكره بالإرادة في قراءة أولى يأتي طواعية في القراءة
~~الثانية؛ فتسلسل الذكريات ليس فعلا إراديا بل هو تيار جارف يأتي ويذهب. وهناك فرق
~~بين الذكريات السطحية؛ أي مجرد تسجيل الأحداث، والذكريات العميقة التي أثرت في
~~الوجدان، وتركت آثارا في الشخصية. الأولى سرعان ما يأتيها النسيان، وتكون على هامش
~~الذاكرة. والثانية تكون في أعماق الذاكرة ولا تنسى، وتكون جزءا من الشخصية.

# وهناك إشكال يظهر خاصة في الجزأين الأخيرين وهو: هل تستدعي الذكريات الأحياء مع
~~الأموات، الحاضرين مع الراحلين؟ لا حرج في استدعاء ذكريات الراحلين، ولكن ماذا عن ذكريات
~~الحاضرين؟ وكيف تستدعي ذكريات الحاضرين وقد تكون بعض المثالب مما يستدعي الحرج أو ما
~~يظن أنه تجريح وتعرض بالمذكور؟ وكلهم أصدقاء وزملاء في الظاهر أو في الظاهر
~~والباطن. ويصعب ألا يتعرف عليهم، بالرغم من عدم ذكر أسمائهم. والحل الوسط ذكر النماذج
~~الجامعية دون إشارة إلى أحد بالاسم، ومع ذلك يمكن تعيين الأسماء بهذه الطريقة عن طريق
~~هذه العلاقات مثل التخصص أو النشاط العلمي أو العلاقات الاجتماعية. ومع ذلك ظل استدعاء
~~أسماء الأعلام مسألة مثارة لا أدري ماذا أفعل فيها رغبة في أكبر قدر من العمومية،
~~ورفعا للإحراج، والزمالة الطويلة التي تجاوزت نصف القرن؛ ms006 فإذا ذكرت أحرجت، وإن لم
~~أذكر تاهت الذكريات ووقعت في ضبابية، وهي مصدر المعرفة. وسألني أحد الأقارب أو
~~الأصدقاء: لماذا لم تذكرني؟ ذكرت ثم شطبت ثم عدت إلى الذكر من جديد؛ فالأفضل أن
~~يكون الإحراج لي وليس إلغاء الحوادث والأشخاص التي نشأت فيها الذكريات. ثم أحسست في
~~قراءة ثالثة أنه لا بد من ذكر الأعلام حتى تتضح الذكريات في الراحلين فقط دون الحاضرين،
~~ولكن في الهامش؛ نفورا مني من وضع أسماء الأعلام في النص. وأخيرا في قراءة رابعة وأخيرة
~~عدت إلى الخيار الأول بإعادة أسماء الأعلام إلى المتن بمحاسنها وعيوبها؛ ففي العلوم
~~الإنسانية لا يوجد صواب مطلق أو خطأ مطلق . وقد استدعى ذلك إسقاط الألقاب ورموزها
~~مثل «أ.» للأستاذ، «د.» للدكتور، «أ.د.» للأستاذ الدكتور؛ فالذكريات لنماذج بشرية وليس
~~لشخصيات اجتماعية تحرص على ألقابها. ويظل التردد حتى الآن قبل أن أدفع الكتاب إلى
~~المطبعة، وربما يوجد حل نهائي. ووصلت إلى حل وقتي، وهو ذكر أسماء الراحلين دون
~~أسماء الحاضرين، ثم تبرز قضية تلميذي نصر حامد أبو زيد، هل هو من الراحلين أو من
~~الحاضرين؟ هل يدخل في النماذج أم إنه لا تصنيف له؟

# وتتفاوت الذكريات في الأعماق. الذكريات الأولى هي الخطوط العامة للسيرة الذاتية والتي
~~تأتي في القراءة الأولى، وعادة تكون ذكريات الطفولة. والثانية ذكريات فرنسا التي كونت
~~الشخصية بعد ثقلها من اختيار النص إلى اختيار الواقع، ومن التقليد إلى الاجتهاد. والثالثة
~~ذكريات العودة إلى مصر خاصة ذكريات الفترة الأخيرة بعد السفر إلى أمريكا والمغرب واليابان،
~~وبعد مزيد من التعرف على الوطن العربي. وأعمق الأعماق هي الطفولة الأولى ومحل
~~الولادة والسكن قبل المغادرة إلى فرنسا، وهي مرحلة الأمل في الاستقلال أو الموت الزؤام
~~ومقاومة الاستعمار والفقر والإقطاع قبل أن تنقلب على نفسها في المرحلة الأخيرة في قرب
~~النهاية؛ مرحلة اليأس بعد عديد من تجارب الإحباط في محاولات النهضة والإصلاح والتجديد
~~والثورة إلى مرحلة الاستبداد والاعتراف بإسرائيل وإقامة كافة العلاقات معها والارتماء في
~~أحضان أمريكا والخليج ووضع نفسها في صفقة القرن.

# والخطورة ms007 في الذكريات أن يتناولها أحد بالزيادة والنقصان؛ زيادة ما يحب، وإخفاء ما لا
~~يحب؛ الكشف عما يريد أو التستر على ما لا يريد ظانا منه أنه يحافظ على مركز صاحب
~~الذكريات. ويتم ذلك إراديا وليس بالفعل الطبيعي للذاكرة والنسيان، بل إن إكمال الصورة
~~وإبرازها على نحو غير ما هي عليه يقرب من المغالاة؛ فقد توصف بالكذب إذا زادت عن
~~حدها، وأصبحت أكبر من جزء للصورة الأولى، تعظيما للنفس أو إقلالا من شأن
~~الآخرين.

# ومن القضايا المنهجية الصلة بين الخاص والعام؛ فهل كل ما يحدث وتستدعيه الذاكرة هي
~~ذكريات؟ وماذا يفيد الناس أنني جعت أم شبعت، نمت أم استيقظت، عريت أم لبست؟ لا
~~يهم إلا ما له من دلالة على الفقر، ونشأة الوعي مبكرا؛ فالذكريات هو مجموع الدلالات
~~للأحداث وليس الأحداث ذاتها كما يفعل الخبر الصحفي للناشئين. لا يهم إلا ما له علاقة
~~بالفكر أو الوطن كما عرضت في «هموم الفكر والوطن»، وهو ما يشغل كل الناس في اللاشعور بعد
~~أن انشغل الشعور بمشاكله في الحياة اليومية كالغذاء واللباس والإسكان والمرض، وكيفية تكييف
~~حاجاته مع دخله المحدود. ومع ذلك لا تنفصل الذكريات عن البيئة الاجتماعية والسياسية
~~والثقافية التي نشأت فيها؛ فهي أقرب إذن إلى علم النفس الاجتماعي عن الوصف
~~التقريري.

# والخطورة أيضا في عدم ضبط الميزان بين الذاكرة والخيال؛ فقد يتذكر الإنسان شيئا إلى
~~المنتصف دون النصف الآخر، فيأتي الخيال لتكملة الصورة؛ فالموضوع نصفه ذاكرة ونصفه
~~خيال. والسؤال هو: هل الخيال يكمل الذاكرة أم إنه يفارق الذاكرة بدافع الإبداع الفني؟
~~نصفه فلسفة ونصفه فن، بدايته صدق ونهايته أقل صدقا ولا أقول كذبا؛ فالذاكرة تحتاج
~~أحيانا إلى ضبط وتوضيح وإكمال. لا يطبق على التذكر مقياس الصدق في العلوم الطبيعية
~~المتطابق مع التجربة ولكن الصدق مع النفس. لا يعني ذلك وجود منطق للتذكر فإنه يظل فعلا
~~حرا يقوم على الاستبطان والتداعي، بصرف النظر عن الترتيب الزماني، وهذا سبب التكرار
~~أحيانا كما هو الحال في الموسيقى؛ إذ يتكرر اللحن من المقدمة إلى الوسط إلى ms008 النهاية. وكما
~~هو الحال في القرآن الكريم مثل

# فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان

# في سورة الرحمن؛ لذلك يصعب ذكر فهرس تفصيلي بحوادث معينة؛ لأن
~~ذلك يفصل المتصل كما يقول برجسون. يكفي المراحل الكبرى التي تختلف الذاكرة عليها.

# وبالرغم من حرصي الدائم على التوازن الكمي بين الأبواب والفصول إلا أن الذكريات حكمت
~~نفسها بنفسها؛ فهناك تجارب شكلت شخصيتي مثل إقامتي في باريس عشر سنوات ورئاستي للقسم
~~ومحاولة تأسيس مدارس فكرية ولا أقول فلسفية، وتعمقت في شعوري وأصبحت لا تنسي، في
~~حين كانت أجزاء أخرى أصغر مثل أحزان خريف العمر وتمنياتي المتفائلة، والمستقبل
~~المفتوح.

# ومعروف في دراستي «التراث والتجديد» أنني لا استعمل ضمير المتكلم المفرد «أنا» أو
~~«الجمع»؛ فالعلم موضوع وليس ذاتيا. أما الذكريات فإنها تجمع بين الذات والموضوع من خلال
~~الذات؛ ومن ثم لا ضير في استعمال ضمير «الأنا المتكلم»؛ فالتجربة ذاتية، وهو مصدر
~~الذكريات الذي يجمع بين الذات والموضوع في علاقة متبادلة بينهما. إذا رأى الكاتب سكنه
~~القديم هاجت فيه الذكريات، وإذا تذكر شيئا أكمله بالخيال الذي هو الوجه الآخر
~~للذكريات.

# وقد تتكرر بعض الإحالات، ولكن لكل سياقها ومدى عمومها أو تفصيلها؛ فالذاكرة لا تعرف
~~التنظيم والتنسيق والرسم الهندسي؛ فالكتابة هي استدعاء تلقائي طبقا لمدى عمقها واتساع
~~حضورها في اللاشعور. والحكم بالتكرار هو عدم تميز كاف بين التقرير الصحفي والسيرة
~~الذاتية، بين الوصف والتقرير والإبداع الذاتي.

# إن هذه الملاحظات المنهجية لم تأت استنباطا من منهج معد سلفا، بل هي نتاج
~~استقراء كل إشكال صادفني في كتابة الذكريات، وحاولت التعبير عنها تجريبيا، ثم
~~رصدتها نظريا كتمهيد منهجي، أسوة بباقي أجزاء «التراث والتجديد»، وأنا أول من
~~ينقدها، كما تم أيضا من قبل في «محاولة للنقد الذاتي». ومع ذلك أتمنى أن تصل هذه
~~الملاحظات إلى حد «خطوات في المنهج» بعد وضعه موضع النقاش مع من ما يزال يجد فائدة في
~~النقاش الفلسفي.



# الفصل الأول



# | الطفولة: الكتاب، المدارس
~~الأولية والابتدائية والثانوية
~~(1935-1952م)




# أنا من مواليد 1935م حي باب الشعرية الذي به جامع الشعراني الذي كان ms009 يؤذن فيه محمد عبد
~~الوهاب. ومن شارع الجيش الشارع الرئيسي في باب الشعرية الذي يربط بين العتبة والعباسية،
~~يتفرع منه شارع البنهاوي الذي به جامع البنهاوي الذي يصل إلى باب الفتوح ثم باب النصر.
~~وتتفرع من وسطه تقريبا حارة درب الشرفا ثم عطفة العبساوي والمنزل رقم 4 الدور الأول فوق
~~مخازن السحار للبقالة. عنوان طويل مقارنة بالعناوين الطبقية الأخرى، رقم المنزل واسم
~~الشارع ثم اسم الحي كما حدث بعد ذلك في 167 شارع الحجاز، مصر الجديدة. وكنت أستحي من هذه
~~العناوين الطويلة التي بها الدروب والعطفات. وكنت أذهب إليه بين الحين والآخر؛ أذهب
~~لرؤية البيت الذي ولدت فيه، والشقة التي قضيت فيها طفولتي وصباي قبل سفري إلى
~~فرنسا. وما زلت أحلم بها وبسطوحها الخاص وجملوناته الخشبية التي كانت سقف مخازن
~~السحار للبقالة. وكنت أنزع قعدتها الخشبية السوداء لعمل «عوامة» التي يسير بها
~~الأطفال. رجل فوقها، ورجل أخرى على الأرض ترفعها بعد تركيب عجلتين صغيرتين، أمامية
~~وخلفية، ومتصلة بين العمود الرأسي والقاعدة الأفقية، تربطهما مفصلة - على أحسن تقدير -
~~للانحراف بها يمينا ويسارا مثل دريكسيون العربة.

# وكان أول وعي بالناس بعد الأقارب هم الجيران؛ ففي مدخل المنزل هناك غرفة واحدة في
~~الحوش، وهي التي تحولت في المنازل الحديثة إلى حجرة البواب، كانت تسكنها نساء فقط؛
~~فهيمة الأم والتي كانت تلبس السواد طول الوقت لتكشف عن ذراعيها وساقيها البيضاء، وصالحة
~~الابنة الطويلة الفارهة، والتي كنت أشعر نحوها بشيء ما لا أعرفه. ولما ضاقت الحجرة،
~~سكنوا تحت بير السلم المظلم الذي تسكنه العفاريت؛ فقد كان به الحوض ودورة المياه. وكانت
~~صالحة تعمل وتعول الأسرة. وينظر إلينا على أننا من الأغنياء لأننا نسكن بالدور الأول ونذهب
~~إلى المدارس والجامعات. كانت أرض الحوش من الطين؛ فلم يكن السيراميك قد عرف بعد، وإن وجد
~~فمن يقدر على شرائه؟ وكان في مدخل شقتنا على يمين الحمام البلدي والمطبخ. وفي الواجهة
~~غرفة داخلية مظلمة لا تطل على شيء إلا سطح المخزن على مستوى أدنى والذي كان يستخدم
~~ملعبا «للعوامة». ms010 وعلى اليمين غرفة لأخي سيد وأنا الصبيان في المنزل. وعلى اليسار
~~غرفة لأخواتي البنات الخمس: نبيهة، سعاد، فاطمة، علية، نادية، وكلهن من خريجات مدارس
~~المعلمات التي كانت في ذلك الوقت أنسب تعليم للإناث وأسهل وظيفة لهن مدرسات.
~~وعلية الوحيدة التي تفوقت في دراستها، وأخذت الثانوية العامة من المنازل، ثم ليسانس
~~الآداب من قسم الدراسات اليونانية واللاتينية، ثم الماجستير والدكتوراه حتى أصبحت رئيسة
~~القسم، وسافرت إلى اليونان، وتزوجت وهي طالبة صديقا لي طبيبا، د. عبد المحسن حسين
~~عبد الله. أما نادية الصغيرة فقد تخرجت من مدرسة التجارة، وأصبحت موظفة في بنك حيث
~~تعرف عليها زميلها محمد وتزوجها، وأصبحت ربة منزل. وهي التي قمت بتكاليف  الإعداد
~~لزواجها بعد أن قام أخي سيد بتكاليف إعداد أخواتي الثلاث الأخريات نظرا لغيابي في فرنسا،
~~وحجج الوالدين مرتين. وكانت أكبر الغرف تطل على العطفة، وتحتها مخازن السحار.
~~أما الوالدان، فكان الوالد في غرفة الأولاد والوالدة في غرفة البنات. أما الصالة
~~الوسطى فكانت غرفة المعيشة والاستقبال، وبجوارها شقة الجزار والكبابجي، وفوقها غرفة
~~الفران عم توحيد وابنه صلاح، وبجواره اللبان الذي
~~كان أبناؤه في الدراسة، وكنت أعطيهم دروسا في الثانوية العامة اتقاء لشرهم.
~~وأما جارتنا نعيمة فكانت جميلة بيضاء وطويلة، وزوجها يعمل في «الأورنس»؛ أي الجيش
~~الإنجليزي، كما يصور نجيب محفوظ في «زقاق المدق».

# كان الوالد موسيقيا بالجيش بفرقة البيادة المصرية، يلعب الترمبون، يرفض اللعب في
~~الأفراح لأنه كان يعتبر ذلك إهانة له وللفن وللجيش، يشارك كضيف نعم، أما كلاعب فلا،
~~باستثناء حفل التخرج السنوي لمدرسة الجزويت بالفجالة التي كان يقدرها؛ ربما لحضورها
~~الأجنبي أو للغتها الفرنسية أو للعشاء الفاخر الذي كان يقدم للموسيقيين، وكان
~~يأخذني لأتفرج على عالم جديد غير عالم المدارس الحكومية الفقيرة والتي يحرم كل شيء
~~فيها. وقد كان هو أستاذ الموسيقار الشهير لفرقة رضا، علي إسماعيل، ولما رأى فيه النبوغ
~~نصحه باللجوء إلى المعهد العالي للموسيقى الذي كان يشترط الحصول على التوجيهية؛ أي شهادة
~~الثانوية العامة، فقمت بالتدريس له، نظام الثلاث سنوات في سنة ms011 واحدة. كنت أذهب إليه في
~~حي الدقي. ولما نجح أصبح أشهر لاعب كلارينيت في مصر. ظهر في أغنية «عاشق الروح» الأخيرة
~~في فيلم «غزل البنات». ولما أنشئت فرقة رضا للفنون الشعبية أصبح ملحن أغانيها
~~الراقصة الشعبية، وقائد فرقتها. وكنت أذهب إليه أحيانا في مسرح البالون أنا وصديقي محمد
~~وهبي عبد العزيز، فيدخلنا مجانا، وكان أخوه رجب مجرد عازف للأبوا في الفرقة، وكان
~~كلاهما يحبان الجنس الآخر؛ رجب لابنة عمه، وعلي للفنانات شأن معظم الفنانين في ذلك
~~الوقت.

# وكانت ستي يامنة وخالتي أم عبد الله تحضران من بني سويف إلى القاهرة لحضور حادث الولادة.
~~وكانت ستي من قبيلة بني مر في أسيوط، جنوب بني سويف، ثم نزحت إلى الشمال، وهي القبيلة
~~التي منها الزعيم عبد الناصر. وكان جدي قد نزح من الأندلس إلى المغرب ثم انتقل شرقا
~~واستقر في بني سويف عائدا من الحج، وأصبح تاجر دقيق بجوار محطة القطار، وما زلت أذكر
~~شعره الأشقر ووجهه الأحمر. وأراد أن يزوج أبي قبل الذهاب إلى التجنيد، فأخذ بيده إلى
~~منزل ستي بجوار مدرسة زعزوع خلف المركز، وطلب من ستي يد ابنتها، وكانت نائمة، فرفعت
~~الغطاء من على وجهها ثم سأل جدي أبي إذا كانت تعجبه فأجاب بالإيجاب. واستيقظت
~~والدتي فوجدت نفسها قد تزوجت وهي نائمة؛ فالاختيار ليس لها. ثم نزحا معا إلى القاهرة،
~~حي السيدة زينب، بجوار مدرسة السنية، ثم بعد ذلك انتقلا إلى باب الشعرية حيث ولدنا
~~أنا وأخي وجميع أخواتي. وما زلنا جميعا نحن إلى هذا الحي الذي أصبح رمزا للأصالة كلما
~~أحسست أنني انتقلت من طبقة لأخرى، وكلما أحسست أنني اغتربت عن أصالتي وعن سلوكي
~~الشعبي.

# وكانت خالتي لا تنجب، ولا تحتاج إلى أموال ستي أو أن ترثها، فكانت ستي تعطي والدتي
~~ما تيسر من مال ليساعدها على المعيشة. كان لستي عدة بيوت ريفية قسمتها مناصفة بين
~~أمي وخالتي، ونحن في الجامعة وفي حاجة إلى مصاريفها. كانت والدتي تذهب إلى بني سويف وتهمس
~~في أذن ستي فتوافق على بيع ms012 أحد البيوت. بيعت أربعة بيوت ونحن في أربع سنوات الجامعة، ثم
~~اندارت ستي وأقنعت خالتي ببيع بيوتها وهي عاقر بالرغم من زواجها وطمع زوجها في
~~صيغتها في يديها. ولما اقتنعت وتوفت ستي أقنعت والدتي خالتي ببيع آخر بيوتها، وتأتي
~~لتعيش معنا في القاهرة حتى تجد من يساعدها، وكانت عرجاء؛ رجل طويلة وأخرى قصيرة بعد أن
~~وقعت من على السطح وهي تطعم الدجاج، فانزلق بها السلم، ولم يكن في ذلك الوقت أطباء،
~~فاكتفت بالوصفات البلدية والجبيرة ولكن ظل العظمان متفرقين. وبالفعل عاشت خالتي آخر
~~سنواتها معنا في 13 شارع الجنزوري بالعباسية بعد أن أصبح المنزل الذي ولدنا فيه معرضا
~~للانهيار. وبالفعل هدمت الأدوار العليا الأربعة وبقي الدور الأول الذي ولدت
~~فيه.

# وكان أبي قد توفي فيها، ورأيته أنا وزوج أختي الكبرى في لحظته الأخيرة، ورأيت الروح
~~وهي تصعد وأبي يتألم إلى أن فتح فمه ثم توقف عن الحراك. وما زلت أتساءل: هل الروح
~~في لحظتها الأخيرة تخرج من الفم؟ وكنت أسمع وأنا صغير دون أن أشاهد أن الروح تبدأ بأخمص
~~القدمين وتنتهي تدريجيا إلى أعلى. وما إن خلت غرفة في الشقة حتى استدعيت خالتي
~~للعيش فيها، وكانت سعيدة، بينها وبين أفراد الأسرة منافسة على الطعام. كانت تعتبر أولاد
~~أختها أولادها، يأخذون منها العيدية في كل عيد. الوالدة ليس لها شهادة ميلاد؛ فلم يكن
~~مطلوبا منها ذلك، ولكنها كانت تقول إنها أصغر من الوالد بحوالي عشر سنوات.

# والوالد وهو من مواليد 1900م بسبب الخدمة العسكرية كان شاويشا بالجيش في فرقة البيادة
~~(المشاة) للموسيقى العسكرية، لاعب ترومبون الأول، ثم رقي صول (شرف). وكان علي
~~إسماعيل وهو قريب لنا من تلاميذه. وكان يرفض دعوات اللعب خارج الجيش احتراما لهيبته، وما
~~كان يسود الأفراح من هزار وتدخين الممنوعات لا يليق. ورفض أن ينتقل إلى أي مكان آخر مثل
~~السودان ليس فقط كي يترقى بل أساسا حفاظا على البقاء في القاهرة مع أسرته. كان يحب
~~الجلوس على المقهى مع زملائه في الجيش ويشرب الشيشة حتى كبر ms013 أولاده، وظن أن ذلك عيب وهم
~~على أبواب الجامعة. ولما قامت ثورة يوليو 1952م، أرادت إفساح المجال للشباب في الجيش،
~~فأخرجته وحولته إلى وزارة الشئون الاجتماعية، كما انتقلت أنا إليها عندما أخرجنا
~~الرئيس المغدور بقرار منه في سبتمبر 1981م خارج الجامعة مع الإعلاميين وعلى رأسهم هيكل
~~وإبعاد البابا إلى دير في الصحراء؛ لأنهم كانوا يعارضون سياساته التي انقلب فيها على
~~عبد الناصر، والتي بلغت قمتها في مقاومة مظاهرات يناير 1977م (انتفاضة الحرامية)
~~بالقوة وزيارته إلى إسرائيل في نوفمبر من نفس العام، ثم اتفاقية كامب ديفيد في 1978م، ثم
~~معاهدة السلام بين مصر وإسرائيل في 1979م والذي أدى إلى اغتياله في أكتوبر 1981م. ثم أحيل
~~إلى المعاش كموظف في الدولة 1960م ثم توفي 1980م، ومعاشه ستة جنيهات.

# وبعد أن توفت خالتي، وكان أبي قد اشترى قبل أن يتوفى مقبرة بالبساتين كان هو
~~أول من دفن فيها. كان أبي باستمرار يمازح خالتي ويخطف منها طبق الطعام وهي تمنعه من
~~ذلك عن طريق البصق فيه، وتضحك عليه بأنها هي التي كسبت المعركة. وكانت والدتي ترجوه أن
~~يتركها في هدوء «سيبها يا أبو السيد.» كانت تحبني وتعتبرني ابنها الوحيد؛ فقد حضرت
~~ولادتي عندما أتت من بني سويف إلى القاهرة، وكنت أنا أقرب إخوتي لها، كانت تؤثرني
~~بالمصروف المدرسي اليومي قرشا أو قرشين عليهم. وكنت أدافع عنها باستمرار إذا مسها أحد
~~بسوء، وتحزن وتقول لوالدتي: «ياللي بيعتيني بيتي.» وأنها خسرت كل شيء بسببها وأولادها،
~~ولم أكن أدري هل هذا مزاح أم جد. لقد كانت تحن إلى بيتها الأخير في بني سويف، وحجة
~~والدتي أنه دخل في التنظيم؛ أي سيهد عن قريب؛ لأنه بارز في الشارع عن صف البيوت الأخرى.
~~وبيت عصمت المقابل الذي يحدث اختناقا مع بيت خالتي، لا يهد لأنه أكثر جدة، وعصمت
~~ذو شأن في المدينة، ولأول مرة أرى الحاج وهو يضع كفيه في دماء الضحية ويطبعها على
~~الحائط كي يعرف الجميع أنه حاج وينادونه بلقب «حاج» في «الحاج عصمت»؛ لأن عصمت بمفردها ms014
~~أو عصمت أفندي لا تعطيه حقه.

# وأصبحت مقبرة البساتين مدفن العائلة؛ بها أبي وأخي وزوج أختي فاطمة وأمي وخالتي وحماتي
~~وأحد الأقرباء لأمي وأخيرا زوجة أخي، والموت ليس به ازدحام كالحياة، وربما أكون أنا أو
~~أختي الأصغر مني أول زائريها. ومع ذلك فكرت أخت زوجتي في شراء مقبرة لهما بطريق
~~السويس، لم يدفن بها أحد حتى الآن، وربما أكون أول زائريها، والأمر متروك لزوجتي
~~الحبيبة؛ إما أن أدفن في مقبرة العائلة حيث بها أمها أو في المقبرة الجديدة لآل مرعي.
~~الأولى طرقها غير أسفلتية وكلها مطبات، وتتسرب إليها مياه عين الصيرة بين الحين
~~والآخر. والثانية طرقها أسفلتية، نظيفة، أعدها الجيش. الأولى داخل القاهرة، والثانية
~~خارج القاهرة.

# وكانت شقة العائلة بالعباسية التي توفي بها أبي وأمي وخالتي مطمع أختي لتزوج
~~بها ابنها الأكبر الذي يسير بعصوين، فلم يعترض أحد نظرا لحالته الصحية، فتزوج بها
~~وأنجب، ورعت زوجته والدتي في سنواتها الأخيرة، فكانت الشقة استحقاقا لها بالرغم من تساؤل
~~جميع البنات.

# كانت الأخت الكبيرة «طيبة»، «بنت حلال» أنجبت أربع بنات وولدين، يعشون من معاش من
~~أمي. وكانت من بعدها أيضا طيبة وفي حالها، تزوجت وأنجبت ولدين وثلاث بنات.
~~والثالثة كانت تعشق الدنيا، ثم بعد ذلك تدينت وقرأت القرآن، ومسكت بالمصحف، ولبست
~~البياض، وغطت رأسها، تعظ الناس، تزوجت وأنجبت، ولها ثلاثة ذكور وأنثى واحدة شبيهة
~~بأمها مثل أحد الذكور. والصغرى جمعت بين الطيبة وسلامة النية، وزادت الهبالة
~~فتزوج عليها زوجها المتدين امرأة متدينة نصابة طمعت فيه، وأخيرا عاد إلى
~~الحب الأول. وأولاده أربع إناث تزوجن وأحببن إلا واحدة، أصابتها عقدة نفسية
~~لشدة الرقابة عليها من أبيها المتدين. كلهن الآن جدات لهن أحفاد، أطال الله في
~~عمرهن. تفوق الذكور والإناث جميعا بين أستاذة جامعية ومحاسب ومهندس. وكانت أمي
~~تسميها «من تشاركني في حياتي» باعتبارها ابنتها البكر.

# وكانت الوالدة أمية، لا تقرأ ولا تكتب، ولكنها في الحياة عالمة كبيرة، سواء في
~~شئون المنزل أو مع الأقارب والجيران والأصدقاء. كانت تستيقظ في الفجر مثل الوالد وتبدأ ms015 في
~~إعداد شئون المنزل من عجين وطبيخ وغسيل وتنظيف. كان من عادة الأسرة المصرية أن تعجن في
~~المنزل؛ تشتري الدقيق وتعجنه وتخمره وترصه وتقدمه على طاولات من الفران
~~الذي يأخذه وينقله إلى الفرن ويستخرجه طازجا بالعدد. وكانت تعرف كم كيلو دقيق يستخرج
~~منه رغيف، الطري والملدن، وكان هذا يتم مرة في الأسبوع؛ فما دام هناك عيش في
~~«المشنة» تكون الدنيا مستورة. وكنا نشتري الدقيق من السحار على باب درب الشرفا وشارع
~~البنهاوي، وهو يسجل التاريخ، ومرة واحدة أخطأ في عدد المرات في الشهر، ولكن الوالدة
~~هي التي صححته بذاكرتها؛ فليس مقياس الصواب والخطأ المكتوب في دفتر البقال بل
~~المسجل في ذاكرتها. كانت تعد ثلاث وجبات يوميا لتسعة أفراد؛ الوالد والوالدة، وأخي
~~سيد وأنا ، وخمس بنات: نبيهة، سعاد، فاطمة، علية، نادية. وكلنا نأكل الصنف من طبق واحد.
~~ولم تكن هناك عادة أطباق الغرف المشتركة ولكل فرد طبق يأكل منه بعد أن يغرف ما
~~يريد. وكانت المشكلة ما بعد الطعام، تتكاسل أخواتي البنات عن تنظيف الأطباق، والرجال؛
~~الوالد وأخي وأنا، ليس المطلوب منهم شيئا، فيقع العمل كله على الوالدة، فتعبت. ومرة
~~سمعتها تصرخ عاتبة على أولادها البنات: «أصل انا العبدة اللي اشتراها لكم أبوكم»،
~~فأحسست بالظلم الاجتماعي الذي يقع على المرأة. أما الرجل فلم يكن مطلوبا أن يفعل
~~شيئا، عكس ما رأيت في أمريكا فيما بعد، عندما دعانا أستاذ الفلسفة إلى العشاء، زوجتي
~~وأنا. ولما انتهينا قام هو ولبس مريلة المطبخ وظل يغسل الأطباق وزوجته
~~تسامرنا!

# وكان الوالد يغار عليها من أي رجل يأتي لزيارتنا؛ فقد كان يراها أجمل امرأة في
~~العالم. كان يغار خاصة من عم إسماعيل (والد علي) الذي كان يأتي لزيارتنا لرؤية بنت خالته
~~متأنقا، على شعره الناعم كريم يجعله يلمع ليجذب النساء إليه، في حين كان والدي
~~بسيطا في لبسه بالجلباب ولا يضع فوق شعره أية مساحيق. وكان عم إسماعيل متكلما
~~مبتسما في حين كان الوالد أقصر في الكلام، ولا يبتسم أو يضحك إلا عند الضرورة. والوالدة
~~تريد ms016 أن تظهر قدرتها على الكلام، فتتبارى مع عم إسماعيل، ووالدي لا يستطيع أن يجاريها،
~~فأحس بالغيرة، فقام وانتفض وصرخ في وجه أمي لأن الضيف ضيف وعم إسماعيل يهدئ فيه حتى
~~تهبط نار الغيرة منه. وكانت عائلة عم إسماعيل كلها تحب النساء؛ علي، ورجب، وجمال.
~~وهذا طبيعي. أما بالنسبة للوالد فهذا غير طبيعي؛ فالنساء كلهن في الوالدة. مع أن زوجة
~~عم إسماعيل كانت بيضاء، وضاحكة بالرغم من قصرها وبدانتها. وكانت ابنتها خديجة، هيفاء،
~~بيضاء، في غاية الجمال، أحببتها عن بعد، وحضرت يوم زفافها على ابن عمها الذي أخذها
~~في الحجرة المجاورة وهي تصرخ، وقام بالواجب، وفي الخارج يطبلون ويزمرون. وعندما
~~خرجت رأيت الألم على وجهها، وحزنت لها وعليها، على هذا الحبيب الذي انتهكت
~~كرامته ، وعلى وجه الرجل علامات بؤس وشقاء لأنه لم يجد أي لذة أو سرور في ذلك.

# أما الأخ فهو سيد الذي كان أستاذا للأدب العربي في جامعة القاهرة، وتلميذا لشوقي ضيف،
~~تلميذ طه حسين، ثم وكيلا للكلية، ثم عميدا لآداب بني سويف، ورئيسا لقسم اللغة العربية،
~~وبها كان إداريا ماهرا، يغلب مصلحة الطلاب على قوانين الإدارة. أما الأخت الكبرى
~~فكانت مدرسة، بدأت التعيين في دشنا بمحافظة قنا، وكانت هذه أول مرة تبتعد فيها عن
~~أفراد الأسرة، وكان والدي يذهب لزيارتها بين الحين والآخر بزيه العسكري، وله صور في آثار
~~الأقصر. وبالرغم من قصر أختي الكبرى وسمنتها فقد جاءها خطيب من هناك، أحول العينين،
~~طويل وأسمر، أكبر منها سنا، يسمونه «علي أفندي»، يعوج الطربوش بزره الأسود
~~المتدلي، معجبا بنفسه كما هو الحال في الأفلام المصرية، وكانت الوالدة تقابله
~~بالترحاب، وهو لا يتوانى في خدمة الأسرة ليبين مهارته الاجتماعية، يعرف فلانا وعلانا
~~من علية القوم؛ فكان على صلة بالدولة وإدارتها حتى إنه جهز إجراءات دفن أخي الأصغر
~~علي الذي مات وهو رضيع بنزلة معوية، وحملته جارتنا في البدروم على يديها وهي تتصنع
~~البكاء، وذهبت معهما مصاحبة إلى المدافن لا أدري أيها، ولو عاش لكان لي أخان. وتقدم
~~لخطبة أختي الكبرى، ms017 لا أدري رسميا أو غير رسمي، ورفضت أمي. كيف تفارق ابنتها الكبرى
~~إلى الأبد وتعيش في الصعيد؟ وكانت الجارة التي لم تكن على وفاق دائم مع أمي، وكانت جميلة
~~بيضاء، كلما تعاركت مع أمي بالكلام، كما هو الحال في العادات الشعبية، تقول لها: «يا
~~بتوع علي أفندي.» وتقول لها أمي بعد أن أحست بالإهانة: «اخرسي، قطع لسانك من لغلوغه.»
~~وكان زوجها طيلة النهار خارج المنزل، ولا يخرج إلا في الصباح الباكر. وفي يوم خرج والدي
~~لشراء خبز فتقابل معه ويبدو أنهما تشاجرا بالكلام، وأحست والدتي بتأخر والدي، فخافت
~~أن يكون قد اصطدم بخروج جارتها، وعاد والدي مكفهر الوجه، وسألته الوالدة: هل تقابلت
~~معه؟ فقال لها: نعم، وتشاجرنا. فخرج الموضوع من أيدي النساء، ووقع في أيدي الرجال، ولكن
~~بسلام. وفي يوم من الأيام وجدت الشرطة على باب المنزل ثم على باب الشقة المجاورة لي
~~ويأخذ جارتنا مكبلة بالحديد. وكانت التهمة أنها خلعت بلاط الحمام، وعملت هوة
~~تسمح بنزولها إلى مخزن البقالة وسرقة صفائح الجبن والزيت وأشولة الأرز، ففرحت. وكنا
~~نعايرها بعد أن رجعت إلى المنزل، بأنها «حرامية»، وهي تعايرنا بأننا «بتوع علي
~~أفندي».

# وأخيرا تزوجت أختي الكبرى، وكانت تدعى نبيهة واسم الدلع «بخاطرها»، وكانت أمي
~~تسمى «أم بخاطرها» نسبة لها أو أم سيد نسبة لأخي الأكبر سيد؛ تزوجت من قريب
~~لوالدتي، سيد حامد، مثالا في الأخلاق والمساعدة الأسرية. وهو الذي كنت أعتمد عليه دائما
~~في مصالحتي مع الأسرة عندما كانت لا تستجيب لطلباتي مثل شراء الكمان أو في الاشتراك في
~~حمام السباحة حتى لا أغرق، وكانت طريقتي في الخصام هي الصوم؛ لذلك كانوا يسمونني
~~«غاندي». هو الذي يصمم لي المكتبة والرفوف لوضع الكتب. وهو الذي تابع طبع رسالتي الأولى
~~الفرنسية بالمطابع الأميرية بعد موافقة الأمين العام للمجلس الأعلى للفنون والآداب والعلوم
~~الاجتماعية في ذلك الوقت، ثم شحن مائة نسخة إلى باريس كما تتطلب السربون في ذلك الوقت.
~~وهو الذي جاء معي لمحل الموبيليات للتفاوض على ثمن غرفة النوم مع زوجتي وتخفيضها ms018 من
~~مائتين وعشرين جنيها إلى مائتين وعشرة جنيهات، وأصر عامل المحل على أن يأخذ خمسة جنيهات
~~إكرامية له لوقوفه إلى جانبنا ضد صاحب المحل صدقا كان أم نقاقا. كانت حالتنا المالية لا
~~تسر؛ فكان معاش الوالد ستة جنيهات، نأخذ الدقيق، وهو الأهم، من بقال على ناصية الحارة،
~~وهو السحار، مع تأجيل الدفع حتى أول الشهر، حوالي أربع مرات؛ فالخبز أهم شيء في الأسرة،
~~وكان الفرن قريبا من المنزل على مدخل عطفة العبساوي، ويسكن صاحبه فوقنا.

# انتظرت والدتي مرة أختي الكبرى على باب المدرسة بعد أن سعت لنقلها إلى القاهرة بعد
~~زواجها، ونجحت في ذلك، وعاتبتها على أنها تركت أسرتها دون أي معونة مالية، فقصت
~~أختي القصة إلى حماتها التي عايرتنا بهذه الطريقة في الشحاذة مع أنها موافقة على أن تعطي
~~أختي والدتها جنيها أو اثنين شهريا.

# ولما توفت زوجته وهي شقيقتي الكبرى لم يستطع العيش بدونها، وتوفي هو بعد شهر،
~~وكانت مقبرته بجوار مقبرتنا، وفي آخر الطريق مقبرة علي إسماعيل، وترك من بعده ذرية
~~صالحة، ولدين وأربع بنات، تزوجن جميعا وأصبح لهن أحفاد يحفظون الود
~~لخالهم.

# وكنت مرتبطا بأولاد شقيقتي الكبرى: سوسن، وسهير، وسهام، وسلوى، وأحمد، ومحمد. وكنت آخذ
~~سوسن وسهير سيرا على الأقدام من باب الشعرية إلى شبرا لإرجاعهما إلى والديهما بعد أن
~~تكونا قد قضتا الليل عند جدهما وجدتهما وخاليهما. وكنا نطوي المسافة طيا دون
~~أي ألم في الأقدام خشية من ركوب المواصلات العامة، مثل الترام، الذي كان في ذلك الوقت
~~خيرا مما هو عليه الآن. كما كنت آخذ شقيقاتي؛ سعاد، وفاطمة، وعلية، إلى سينما مصر،
~~وكنا نرقص على سلم المنزل ونقول: «رايحين السيما.» ولما كبرت شقيقاتي، ووالدي
~~محافظ، كن يقصرن الرداء بالحزام فوق الركبة تقليدا للكبار.

# أما الأقارب فأتذكر تاجر الجلود بالصنادقية الذي كان قريبا للوالدة، وكنا بين الحين
~~والآخر نذهب إليه لاقتراض بعض المال، خاصة في أوائل العام الدراسي، سيرا على الأقدام خلال
~~شارع المعز لدين الله الفاطمي وخلال القاهرة القديمة. وكانت أخت الحاج حسنين جدي ms019 أفقر
~~منا، تعيش أسرتها من عمل اللعب، الوز الملون المتحرك؛ الأب يقطع الأخشاب، والابن يبيع
~~في الأسواق، والثالث غادر هذه الحياة البائسة ليبحث عن رزق أوسع نجارا، ويأتي لزيارة
~~الأسرة بين الحين والآخر. لم يتزوج بائع اللعب، ومرة أتانا إلى المنزل مصاحبا
~~بامرأة مدهونة بالأصباغ وعلى رأسها قبعة ظانا أن ذلك أعلى قيمة في الحداثة،
~~وقدمها على أنها زوجته التي يتباهى بها. وكان له أخ آخر سائق بين القاهرة والإسكندرية،
~~أتانا مرة وانفجر بالبكاء لأننا أسرة مفككة، فقدمنا له العشاء والمنامة حتى ضحك
~~وجفف دموعه، ولم نره بعدها! وكان أبي له أخ علمه الموسيقى فكون فرقة موسيقية
~~متواضعة يشارك فيها في الأفراح. وكان يزورنا في هذه الفترة «عم إسماعيل» أنيقا لامع
~~الشعر لزيارة الوالدة قريبته، فكانت تلقاه بالحفاوة المطلوبة ولكن الوالد كان يغار
~~منه على والدتي ويفتعل خناقة مع الوالدة، ثم تتم المصالحة، وكان الوالد لا يحب
~~كثيرا أن يأتي. وكان عم حسين حما شقيقتي النابغة يحب الحديث مع الوالدة، هو كثير الكلام
~~وهي تسمع، وكان حلو الحديث. لم يكن أبي يغار منه لأنه لم يكن متأنقا مثل عم إسماعيل،
~~كان بجلباب فضفاضة، أهتم الأسنان. كلاهما تجاوزا السبعين؛ الوالدة، أما عم حسين
~~فقد جاوز الثمانين. اثنان من كبار السن لا خطر من أن يتحادثا لشغل أوقات
~~الفراغ.

# وكان الجيران على أنواع: الصديق، في الظاهر والباطن، والمنافق؛ أي الصديق في الظاهر
~~والعدو في الباطن، والعدو في الظاهر والباطن؛ فالصديق في الظاهر والباطن في الشباك الذي
~~أمامنا، وكانت صالحة على مستوى معين من الجمال، بيضاء هيفاء، قليلة الكلام، وعينان
~~براقتان، وفم ضاحك، وقلب نابض. والصديق في الظاهر والعدو في الباطن من فوقنا، زوجة
~~الفران، التي لديها ابن (صلاح) الذي كان متقدما في شئون المرأة عنا، وهو الذي
~~علمني كيف أعاكس المطلقة التي في السطح، بإطفاء نور السلم وتقبيلها. ولما كان
~~ذلك كثيرا علي، انتظرتها وهي خارجة من المنزل وأنا في الشباك وقذفتها بالماء، وهي
~~حركة عدو لا صديق، فمسحت قدمها بمنديلها وواصلت ms020 السير. نظرت إلى أعلى ولسان
~~حالها يقول: هل هكذا يفعل العاشقون؟ وندمت وعرفت أنه ليس كذلك تكون المعاكسة؛ أي
~~الغزل. وبعد كل فشل ترن في أذني أغنية محمد عبد الوهاب «عاشق الروح» في آخر فيلم «غزل
~~البنات»: «وعشق الروح ما لوش آخر، لكن عشق الجسد فان.» فهل هناك عشق صادق أم تعويض عن
~~الفشل؟ وقد كان صلاح غير موفق في دراسته وليس له في العلم رغبة لأنه هو الذي سيرث
~~أباه في الفرن. اختلف مع والده مرة عندما عاتبه أنه ليس ناجحا مثل من تحته، وهم نحن،
~~فسكب على نفسه الجاز فأشعلها، ثم أطفأته الجيران، وبقي تأثير الحريق في وجهه، وذهب إلى
~~قريبة له في مدخل درب الشرفا حتى يتصالح مع والده. وكان الوالد فتوة، يدخل المعارك
~~بالعصا بين الأسر أو الأحياء عندما يبدأ الصراع بين درب الشرفا حيث أسكن والعطوف. وعادة
~~ما تكون الغارة علينا لأنهم هم الأقوى، قوة وعددا، وكما صور نجيب محفوظ في «التوت
~~والنبوت» في الحرافيش. وكانت أخته ليلى جميلة ذات صدر بارز يكاد يقع من بروزه.
~~وتثني ظهرها بدعوى التنظيف والكنس.

# وكان في وسط الحارة امرأة فتوة، نفيسة، يخشاها الجميع، ولم أكن أعرف لماذا؟ وهي
~~طويلة بيضاء مثل تحية كاريوكا في فيلم «سمارة» و«عفريت سمارة». في يديها صيغة من اليد
~~إلى الكوع، تجلس على باب المنزل أكثر مما تعيش في شقتها. وكان في آخر العطفة ميدان مغلق،
~~سكانه أكثر رقيا، كان لي فيه أصدقاء لم يعيشوا طويلا في صداقاتهم. وكان جمال إسماعيل في
~~الخديوية الثانوية يأتينا لزيارة فريق التمثيل في خليل أغا الثانوية، وكان أخي أحد أعضائها،
~~يتحدثون عن التمثيل، وكان العزبي يغني، واستمر جمال إسماعيل في التمثيل، وتحولت
~~الهواية إلى مهنة، أما أخي فاستمر في السلك الجامعي، وكان أبو زهرة مع هذا الفريق، وأنا
~~مثله تركت الموسيقى إلى الدراسة.

# وكنا ونحن صغار في سن ما قبل المدرسة نلعب في الحواري والشوارع. وكانت اللعبة
~~المفضلة لدينا في ذلك الوقت «العوامة» وتتكون من عمودين من الخشب؛ ms021 واحد أفقي نضع
~~عليه رجلا والأخرى تدفع بها على الأرض، والثاني رأسي في آخر خشبة أخرى أصغر مثل
~~(الدركسيون) وعجلتين رولمان بلي؛ الأولى أمامية والثانية خلفية. وإذا كان الطفل ميسور
~~الحال وضع عجلة أخرى، الأولى يمينا، والثانية يسارا. وإذا كان ميسورا أكثر ربط
~~العمودين بمفصلة حديدية تسمح بالتحول يمينا أو يسارا. وكان في سطح المنزل الخاص
~~الذي تحته مخازن السحار جملونات للضوء محملة على عواميد خشبية، فكنت أخلع عمودين
~~وبالتالي يكتمل جسم العوامة. وكنا نلعب بها منذ ساعات الفجر الأولى، والشوارع خالية. وفي
~~صباح باكر قام شيخ جليل ذو ذقن بيضاء وفي يده شيشة من على الكرسي على رصيف المقهى وجرى
~~نحوي وأخذ العوامة ورفعها ثم ضربها على الأرض فتفتتت؛ فقد صلى الفجر وأراد أن
~~يجلس على المقهى في هدوء ويدخن الشيشة، وهؤلاء الأطفال يسببون الصخب له. فمنذ
~~ذلك الوقت كرهت المشايخ ونفاقهم، والدين الذي لا يرحم. وكيف لي أن أصلح العوامة من
~~جديد؟ واللعبة الثانية أن شقتنا كان بها غرفة تطل على سطح مخازن السحار، فإذا كنا
~~ميسورين نلبس قباقيب عجل ونسير في السطح، وفي وسط العام الدراسي نأخذ كتبنا للمذاكرة
~~هناك. وعندما قام الصراع بين الإخوان والثورة في 1954م أخفيت منشورات الإخوان في إحدى
~~مواسير الحائط حتى اكتشفها والدي وأخذها وحرقها خوفا علي، وانتابني حزن
~~كبير.

# وكنا نلعب في الحارة السباق جريا بالعرض من شرطي «امسك حرامي»، وهي مسافة لا تتجاوز
~~خمسة أمتار، وكانت بالنسبة لنا كافية للسباق. وفي لعبة أخرى نقذف بصفيحة إلى أعلى
~~ونتلقفها باليدين، ومن ينجح في ذلك يكون أبوه ملكا. فعلت ولم يصبح أبويا ملكا،
~~بل دخلت أنا المستشفى لإجراء جراحة عاجلة في الرقبة ما زال أثرها حتى الآن، في شارع
~~عبد العزيز تحت إدارة وزارة المعارف العمومية وهو الاسم القديم لوزارة التربية والتعليم.
~~أما كرة القدم «الكرة الشراب» فكنت أكرهها ولا أحب لعبها لأنني لم أعلم أين الفن
~~فيها، وأحيانا يكون الدفع فيها هو الأساس، وأين الحارة التي تغلق نفسها للاعبين؟ ومهما
~~كبرت ms022 الكرة الشراب فلن تتجاوز قبضة اليد، وليس لدينا مال لشراء كرة النفخ، وكانت
~~الخسائر فيها كثيرة؛ الوقوع على الأرض وجروح الركبتين، وولولة الأم، وقسمها أني لن
~~أنزل لألعب في الحارة من جديد، ولكننا كنا نجعلها تحنث بالقسم. ولعبة أخرى هي نط
~~الحبل، ولكنها كانت للبنات أكثر مما هي للصبية. ولعبة «السيكة» التي كانت ترسم على
~~الأرض بالطباشير الأبيض عدة مسافات، ووضع قطعة من الطوب في كل مسافة، ثم القفز عليها
~~من أجل زحزحة الطوب من خانة إلى أخرى، وتسمى أيضا «النطة». ولم تكن الرياضة أمنية
~~الأطفال في ذلك الوقت.

# ثم وقعت كنبة على ساقي فانكسر، وتم تجبيره عند برسوم، طبيب الشعب، في ميدان رمسيس.
~~وكانت والدتي تحملني على كتفيها كالحصان من باب الشعرية إلى ميدان رمسيس لتشتري السمك
~~الطازج من رجل مشهور هناك، في الخلفاوي أو الحلفاوي، كان يقعد «بالمشنة» على
~~الرصيف، وتعود والدتي إلى المنزل، وكنت أستغرب كيف حملت هذا الحمل الثقيل ذهابا
~~وإيابا، وتحمل السمك؟ ولما كبرت عرفت أن ذلك هو إخلاص المرأة المصرية
~~لبيتها.

# وكان والدي يرسلني إلى محل الطرشي بدرب البزازرة أمام جامع البنهاوي لشراء طرشي،
~~وأوصي البائع بمزيد من ماء اللفت، فكنت أذهب بطبق مفتوح وأعود وقد انسكبت منه معظم
~~مياه اللفت على الأرض. وفي المرة الثانية أردت أن أعرف طعم ماء اللفت هذا الذي
~~يصر عليه والدي، فقمت بتذوقه بدلا من انسكابه على الأرض بفعل المشي، فوجدت طعمه
~~لذيذا، وذهبت إلى الوالد وماء اللفت ناقص أيضا. ثم أرسلني الوالد إلى بائع الطرشي
~~لأقول له إني أتيت من طرف عم حنفي، فزاده إلى الثمالة. ولم نكن نعرف في ذلك الوقت أن
~~طبق الشراب في حاجة إلى غطاء لكي يحفظه داخل الإناء.

# وأرسلني والدي إلى الكتاب في سن الرابعة لأن الحكومة لا تقبل في المدارس الأولية قبل
~~الخامسة، وكان الكتاب يسمى باسم مدرسة «الشيخ سيد»، ويقع في آخر درب الشرفا، عطفة
~~العبساوي. صالة في الدور الأرضي مفروشة بالحصير، تستخدم للصلاة أيضا. وكانت التكاليف
~~رغيف خبز وطبق ms023 مخلل بشرابه أو طبق سلطة. وكان التدريس بطبيعة الحال تحفيظ القرآن،
~~وتعليم بعض قواعد اللغة العربية، وعلامات الإعراب. وكان الجلوس على الأرض تربيعا وحافين.
~~والأطفال بالجلابيب مثل الشيخ بالجبة والقفطان والعمة. وكان صوت الأطفال جماعيا
~~مرتفعا حتى يسمع الحاضر الغائب. وبمجرد أن ينتهي الدرس يهرع الأطفال بالخروج إما
~~للعب أو إلى أهله. وكانت عيون الشيخ تروغ يمينا ويسارا إذا ما أحضرت الأم طفلها
~~بنفسها، وسلمته للشيخ كأمانة فتقترب من الشيخ أكثر فأكثر، ولا ينسى الشيخ أن يبلغ
~~السلام لأم الطفل مع ابنها في نهاية الأسبوع أو بدونها. لم أستسغ هذه الطريقة، ولم
~~أستطع أن أكمل الكتاب، ولا طريقة الشيخ في تحفيظ القرآن، ولا العصا (الخرزانة) التي في
~~يده، ولا صمت الأطفال إلا من صوت ترديد آيات القرآن وراءه، ولا هذه العلاقة بين السيد
~~والعبد؛ علاقة العصا. فقدت اللعب، ولم أجد شيئا أفضل منه؛ حارة مسدودة، وعقل شارد،
~~ولكن القلب ما زال ينبض.

# وتروي الوالدة أنني بعد الطهارة كنت كلما أتانا ضيف أرفع الجلباب وأقول له: «أنا
~~اطاهرت.» كنت فرحا بالحدث، وكنت أريد أن تشارك الضيوف فرحتي، وكان رباط الشاش ما
~~زال موجودا، وكنت أسمع من يقول: «عيب يا ولد.» ولا أدري من القائل، ولكن لزقت في ذهني
~~أن هذه المنطقة عيب أعريها، وأنني يجب أن أغطيها، وهكذا بدأت التفرقة بين مناطق
~~الجسد؛ بين «التابو» الذي يجب أن يختبئ، وباقي مناطق الجسد التي يمكن أن تعرى. ورأيت
~~ذلك في غسل الميت فيما بعد، عندما كانوا يخبئون هذه المنطقة بالمنشفة.

# ولما بلغت الخامسة في 1940م انتقلت إلى المدرسة الأولية، مدرسة سليمان جاويش، في
~~شارع مواز لدرب الشرفا من ناحية وشارع الحسينيين من ناحية أخرى، ويفتح على باب الفتوح
~~وشارع المعز لدين الله الفاطمي في وسط زقاق ضيق. والمدرسة ذات فناء واسع، وفصولها
~~خشبية «داير داير» الفناء، والإدارة بعد الباب بعدة سلالم يمينا ويسارا. وكان
~~التلاميذ في الفسحة يخرجون من الباب ليشتروا الصميط من صابر الذي وضع بضاعته على صاج
~~أسود كبير على ms024 الأرض، والتلاميذ يتسابقون للشراء؛ منهم من يدفع، ومنهم من يتظاهر بالدفع.
~~ولا يستطيع صاحب الصاج في الزحام والصراخ أن يضبط كل شيء، كل يد ممدوة إلى صاجه،
~~وأحيانا أكون واحدا منهم ما دام الأمر سهلا. يكفي صاحب الصاج أن يجمع التعريفات في
~~حجره، وهو كسبان في النهاية. وكانت الغاية من المدرسة ليس التعليم بل الحفاظ على التلاميذ
~~من ألعاب الطريق. فإذا أكمل التلميذ سنوات المدرسة الأولية الخمس فإنه يكون في الطريق إلى
~~المدرسة الأزهرية، وليس الجامعة. وكنت ألبس البدلة والطربوش كي أكون أفنديا،
~~والطربوش كان مغريا كي يكون كرة قدم، فأرجع إلى المنزل والطربوش قد تمزق، فآخذ
~~درسا في أن الطربوش رمز النضج والكبر، فكيف ألعب به كرة في لعبة كرة القدم؟
~~وفرق بين الطربوش المطبق الذي يظهر من خوصة فتحات القماش الأحمر والطربوش المكوي
~~المستقيم جنباته، وأحيانا تضاف رابطة العنق إلى البدلة حتى تكتمل صورة الأفندي.
~~واكتشفت الأسرة أن عندي قصر نظر لأني لا أرى إلا القريب دون البعيد، وقمت بعمل
~~نظارة طبية. وكانت العدسات في ذلك الوقت من الزجاج، ينكسر بسهولة إذا وقعت
~~النظارة على الأرض. ولما كنت سريعا ما أصطدم بصبي آخر لضعف بصري وأنا أجري فتقع
~~النظارة على الأرض، وينكسر الزجاج، ويصرخ الأهل ليس خوفا من التكاليف ولكن قد يدخل
~~الزجاج في عيني، ولم أكن أدري ما العمل للجمع بين النظارة واللعب جريا واصطداما؟
~~لم يكن هناك تلفزيون في ذلك الوقت، والذي دخل فقط عام 1960م كي أتشبه بأفنديته.
~~وكنا نذهب إلى بني سويف في الصيف خوفا من غارات الألمان على القاهرة وأصوات المدافع.
~~ولما توفت ستي نقلناها إلى مقابرنا في الضفة الأخرى للنيل. أما خالتي فدفنت في
~~القاهرة في المقابر التي اشتراها أبي، وساعدناه ماليا، أخي سيد وأنا، ودفن فيها، وعليها
~~اسمه حتى الآن حنفي حسانين أحمد. وبها، بالإضافة إلى خالتي، أمي، وحماتي، وشقيقتي فاطمة
~~وزوجها فريد، وأخي سيد، وعلي النجار من أقرباء أمي، ثم أخيرا زوجة أخي.

# ولما كانت المدرسة الأولية طريقا مسدودا إلا ms025 نحو مدرسة المعلمين العليا، ولا
~~تؤهل للثانوية والجامعة، انتقلت إلى مدرسة السلحدار الابتدائية في أول شارع المعز
~~لدين الله الفاطمي من ناحية باب الفتوح، وهو جزء من السور القديم، وكانت مملوءة بالآثار
~~الإسلامية في النحت، نلعب بها، ولا ندري ما قيمتها، نختبئ وراء رءوس الرخام، وعواميد
~~القصور. بها فضاء فسيح نلعب فيه، وفيها بدأ التعليم. ومدرسون يعطون مجموعات تقوية
~~بدلا من الدروس الخصوصية بخمسين قرشا في الشهر. وكنت التلميذ الوحيد الذي رفض أولا
~~لأنني لا أحتاج. ثانيا أن الثمن كان خمسين قرشا، وهو كثير على مصاريف الأسرة. أوقفني
~~المدرس ووجهي للحائط عقابا لي، وكأنني المسئول عن ذلك. كنا نخرج كل يوم 11 فبراير كل عام
~~في طوابير للذهاب إلى قصر عابدين، بقيادة مدرس اللغة العربية أو الدين، بالعمة
~~والقفطان، جمعا بين الدين والسياسة بدلا من الجمع بين الدين والعلم والوطن؛ للهتاف
~~بحياة الملك، وهو النشيد الآتي:

# للمليك اهتفوا

# يا أسود الحمى

# للمليك اهتفوا

# دائما دائما

# للمليك يا بلادي اسعدي

# للمليك كلنا نفتدي

# نحن في ظله

# قد ملكنا الزمن

# نحن من حوله

# فدية للوطن

# وكان التلاميذ في ذلك الوقت وفي هذه السن المبكرة يشاركون في المظاهرات دون انتظار
~~حتى ما بعد الجامعة لو أمكن الصبر بالرغم من أن للصبر حدودا. وسمعنا أن في الجامعة
~~مظاهرات «لجنة الطلبة والعمال» فخرجنا من المدرسة في مظاهرة ونحن نهتف، وذهبنا إلى باب
~~الشعرية حيث كان يسير الترماي، وأمرنا السائق: «دور يا أسطى.» إلى الجامعة، فذهبنا إلى
~~جامعة القاهرة، وشاركنا في المظاهرات التي فتح عليها القصر الكوبري، كوبري عباس، فسقط
~~الطلبة في النيل واستشهد البعض الآخر برصاص الجنود، كما هو واضح في بداية فيلم «في بيتنا
~~رجل»، قصة إحسان عبد القدوس. وسمعنا باستشهاد عمر شاهين وعبد الحكيم الجراحي. وقد سمي
~~مدرجان بآداب القاهرة على اسميهما قبل أن يتغيرا إلى مجرد أرقام 74، 78 حتى لا
~~يتذكر الطلبة الحركة الوطنية، ومع ذلك النصب التذكاري أمام بوابة جامعة القاهرة
~~الرئيسية، وفي آخر كوبري الجامعة تمثال نهضة مصر. وأخفيت ذلك ms026 عن الأسرة، وعدت من نفس
~~الطريق إلى المنزل وكأنني عائد من المدرسة. وكانت هذه أول مرة يكون لي فيها نشاط سياسي
~~في هذه السن المبكرة. وقضيت في مدرسة السلحدار الابتدائية ثلاث سنوات
~~(1945-1948م).

# وفي عام 1948م انتقلت إلى مدرسة خليل أغا الثانوية بشارع الجيش، وكان بها أيضا بعد
~~الظهر «مدرسة تحسين الخطوط الملكية» في البدروم. ويلاحظ أن أسماء المدارس كانت كلها تركية
~~أو مملوكية مثل: سليمان جاويش، السلحدار، خليل أغا. وفيها ازدادت نسبة التعليم والنضج. وكان
~~بها قسط من الرياضة البدنية، واشتركت في «الجمباز» وأخي سيد في المصارعة، كما اشتركت في
~~فرقة الرسم، وكنت أهوى رسم «البورتريه» صور الموسيقيين، مثل بيتهوفن وشوبان، أو
~~الشعراء، مثل شوقي وحافظ. وكانت طريقتي هي تقسيم الصورة الصغيرة إلى مربعات أصغر، ثم أبدأ
~~الرسم بتكبير هذه المربعات عشر مرات تقريبا، ثم أبدأ برسم كل مربع حتى تكتمل الصورة
~~على فرخ ورق كبير. وقد علقت صور بيتهوفن وشوبان وشوقي وحافظ على حائط غرفتي أنا وأخي
~~سيد، التي كانت تطل على السطح. وعندما غادرت إلى فرنسا في عام 1956م لم أعرف ماذا أفعل
~~بهذه الصور؟ أتركها معلقة على الحائط أم أخلعها وأحتفظ بها في مكان ما؟ السطح وفوق
~~أحد الجملونات. وفعلت، وأفسدتها مثل كل البلي. ويا ليتني احتفظت بها في مكان أمين
~~كجزء من الذكريات المبكرة والجلوس على المنضدة هذا الوقت الطويل كما فعلت ذلك فيما
~~بعد من أجل الفلسفة. كان همي أن آخذ أوراق الأفكار المتناثرة التي أدون فيها
~~أحلامي بمجرد الاستيقاظ! وأخذتها معي إلى فرنسا عن الفكر والواقع، وتركتها في حقيبة في
~~غرفة الحقائب في بيت الطلبة الألمان بالمدينة الجامعية بباريس. كما اشتركت في فرقة
~~الموسيقى وأخي في التمثيل مع أبو زهرة. أما جمال إسماعيل فقد كان في المدرسة الخديوية،
~~وكانت فرقتا التمثيل بالمدرستين تلتقيان لتكوين فرقة مشتركة. وتعلمت النوتة
~~والصولفينج. وكنت أنا ورفيق العمر محمد وهبي عبد العزيز، الذي أصبح مستشارا في جامعة
~~الدول العربية، نذهب إلى معهد شفيق للموسيقى في عابدين والملاصق لسور ms027 القصر، وكان
~~عم وهبي - وهو عازف كمان في فرقة أم كلثوم - يدفع له المصاريف، وأنا لا أستطيع أن أدفع
~~شيئا ولو خمسين قرشا في الشهر. وهناك تعرفنا على العلمي عازف الكمان، ثم قدم لنا عم
~~وهبي في معهد الموسيقى العربية في شارع رمسيس ببنائه العربي، وكان هناك امتحان قبول في
~~مادتي العزف والصولفينج، وأوصى عم وهبي المدرس الأرمني على وهبي فنجح، وأنا نجحت في العزف
~~ولكني لم أستطع تقليد الأصوات؛ فقد كنت أسمع جيدا نغمة البيانو ولكني لا أستطيع تقليدها،
~~وذهبت إلى علي إسماعيل ليوصي علي، ولم أدر إذا كان فعل أم لا. حزنت انفعالا، وقد
~~تكون هذه التجربة إحدى علامات الاتجاه كلية نحو الفلسفة. وقد تكرر هذا الخيار بين
~~الموسيقى والفلسفة وأنا في فرنسا بتجربة مرضية، إرهاق سنتين بدراسة  كليهما واحتمال
~~الإصابة بالسل في الرئتين. وتذكرت

# ألا تعدلوا
~~.
~~وقد حاولت العدل ولكني لم أستطع. وتذكرت تجارب أخرى دفعتني إلى الفلسفة طبقا للمثل
~~الشعبي: «أبو بالين كداب» وكان معنا أيضا المغني الأول العزبي الذي غنى في فرحي،
~~وترددت هل أعطيه أجرا أم لا؟ وإذا أعطيت، خمسة أم ثلاثة جنيهات؟ وكان لدينا نظام
~~الثقافة بعد أربع سنوات؛ حيث لا تخصص، والتوجيهية بعد خمس سنوات؛ حيث يختار الطالب بين
~~ثلاث شعب: علمي، أو رياضة، أو فلسفة. لم أكن أفضل العلم؛ فهو دراسة للطبيعة. ويبدو أن
~~اتجاهي كان دراسة الإنسان دون أن أعرف. ولما كان أدبي به شعبتان أدبي رياضة وأدبي فلسفة،
~~وكان العقل أحد ملكات الإنسان، فاخترت أدبي رياضة. ودخل أستاذ الرياضيات، وكان أعرج
~~عبوسا، وملأ السبورة السوداء بمعادلات بالطباشير الأبيض لم أفهم منها شيئا،
~~فحولت في الحصة الثانية إلى أدبي فلسفة، ثم صرح المدرس بعد ذلك أنه قصد أن
~~«يعقد» الطلبة؛ فمن كان هشا ترك، ومن كان صلبا بقي، ثم شرح هذه المعادلات التي
~~هربتني منه بعد ذلك معادلة معادلة

# وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم
~~. وذهبت إلى أدبي واستمعت لأول مرة إلى
~~الشعر العربي فتذوقته. بدأت أتذوق الآداب، القصة ms028 والرواية والشعر. وكان أستاذ الأدب
~~يتكلم من قلبه، يريد أن يسمعه الطلبة ولا يكتبون وراءه شيئا. وكان أستاذ الفلسفة
~~عقلانيا، يشرح تاريخ الفلسفة، ويعيرنا كتب أفلاطون وأرسطو، والبعض منا لم يشأ أن
~~يرجع كتب الأستاذ بعد التخرج، فمنع تسليم شهادته حتى يرجع الكتب، وهو ما حدث
~~بالفعل. وكان مدرس التاريخ «أبانوب» ضخم الجثة ولكنه حلو الحديث، يبدأ الدرس بآخر نكتة،
~~يضحك هو أولا قبل التلاميذ حتى يضحكوا ويأخذون عليه. كنا نحبه إنسانيا واجتماعيا،
~~ولكن التاريخ لديه رصد للحوادث، وهو ما لا تشتهيه النفس؛ لأنه خال من النزعة
~~الإنسانية. والعقل والفن - أي الفلسفة والفن - عوضاني حنيني للموسيقى، في حين أن هيجل هو
~~الذي اعتبر الأوبرا أعلى الفنون لجمعها بين الشعر والموسيقى. وفي هذه الأيام أعلن عن
~~مسابقة التوجيهية في الشعب الثلاثة ، ومن الأدبي الفلسفة، فدخلت المسابقة وكان ترتيبي
~~الأول على القطر مما شجعني على دخول قسم الفلسفة بآداب القاهرة بالجامعة. وأقامت
~~مدرسة خليل أغا الثانوية حفلا لتكريمي، دعي فيه أستاذ الفلسفة عثمان أمين، وكنت أراه
~~بوجهه الضاحك الأشقر، وكان هو الذي وضع سؤال المسابقة عن مقارنة الشك بين ديكارت
~~والغزالي. وأحضر مدرس الفلسفة جاتوه وحلوى للمناسبة، وقمت بعزف قطعة من الموسيقى الشرقية
~~أمام الجميع، وسارت شائعات بأنني أخذت ما تبقى من الحلوى في علبة الكمان! ولا أدري كيف
~~تدخل الحلوى داخل جراب الكمان وهي موجودة! ووضع اسمي في لوحة الشرف مع أوائل الطلاب
~~والناجحين في مسابقة العلوم والرياضيات على مدخل المدرسة بجوار حجرة الناظر. وأخذت مكافأة
~~عشرين جنيها وزعتها، خمسا لوالدي، وخمسا لإخوتي، واشتريت كمانا بخمسة جنيهات،
~~وساعة بخمسة أخرى. وكانت الجامعة ما زالت بمصاريف إلا للمتفوقين كما ثبت من مسابقة
~~التوجيهية ثم من امتحان الثانوية العامة الذي حصلت فيه على 77,5٪. ثم قامت الثورة في
~~يوليو 1952م، وقررت أن يكون التعليم الجامعي مجانا مثل التعليم العام الذي قرره طه
~~حسين وزيرا وفديا للتعليم بعبارته الشهيرة: «التعليم كالماء والهواء.»

# واكتشافي المرأة كان تدريجيا. البداية بصالحة أخرى في الشباك الذي أمامنا بجمالها ms029
~~وبياضها وكانت لها أولاد، وأكبر مني سنا، لكنه كان حب المراهقة. أما التجربة التي
~~هزتني هي تجربة جارتي (الشابة) نعيمة بنت الكبابجي الذي على ناصية الشارع البنهاوي
~~ودرب الشرفا. ولم يكن جزارا باللحم بل كان بائع كبدة يعدها في المنزل ويقليها في
~~الدكان فتجلب الزبائن. كانت الشقة السكنية بجوارنا، وقلي الكبدة في الحوش فتملأ
~~المنزل كله، وكانت رائحة الثوم تسيل اللعاب على نقيض الكبدة الإسكندراني المطبوخة والتي
~~لا يمكن التمييز فيها بين المطبوخ والنيئ؛ فكلاهما بدمه. كانت تساعد أباها مع أمها في
~~إعداد الكبدة، وكانت الأم تقوم بكل شيء، وتكون الشابة بمفردها في السكن، وكنت أنا لا
~~أذهب إلى المدرسة لإعدادي مسابقة التوجيهية. وكان هناك شباك في الحائط الفاصل أصعد
~~إليه لأناجيها. لا أدري إن كنت أحبها أم أحب صفاتها: البياض، الطول ، الحيوية،
~~الابتسامة، وربما لا أدري ما هو الحب إلا إحساس باطني يدفع الإنسان إلى فعل لا إرادي
~~بصرف النظر عن الخطأ والصواب وبصرف النظر عن الهدف والمستقبل، يرانا الطالع والنازل على
~~السلم ونحن نتناجى، والشباك الآخر الرئيسي بجوار شباكها نتكلم من خلالهما، ونحن
~~مكشوفان للجار في الحارة ولأبي صلاح صاحب الفرن الذي فوقنا، وفرنه أسفلنا على ناصية درب
~~الشرفا وعطفة العبساوي؛ ففضحنا أنفسنا بأنفسنا إلى أن جاء يوم زواجها وانتقالها إلى بيت
~~«العدل»، غنت لي أنها تتركني على عينها. وكان الجيران يحذرونها من «يد الهون» ولم
~~أفهم الرمز وقتها كما يحرم السلفيون الآن، بعضهم وليس كلهم، استعمال المنقار
~~لتكوير الكوسة والبطاطس والباذنجان. وكانت فترة حزن شديد، رجف القلب آخر يوم لها في
~~المنزل. خرجت معها مرة واحدة، هي بالملاية اللف وأنا بالبدلة والكرافتة يسير كل منا
~~بجوار الآخر، ووجهها في الأرض، وأنا أسمع تعليقات المارة: «مش كده يا أستاذ!» وذهبنا
~~إلى المصوراتي وأخذنا صورة معا، وكان هذا أقصى ما يستطيع الحبيبان الغشم أن يفعلاه في
~~الأحياء الشعبية. عرف ذلك الوالد ومنعني، وقال إنه يخشى على أخواتي مني، وشتان بين
~~الموقفين، الأخت والحبيبة، عشق الروح وعش الجسد. كنت أحب ms030 الجمال والحيوية والظرف؛ أي
~~القدرة على النكات مع المرأة، وأنا فنان، رسام وموسيقي. أرسمها وألحن لها، ولو
~~كنت شاعرا لغنيتها في قصيدة حسن ونعيمة. كان مصيري هو مصير نجيب الريحاني ومصيرها
~~مصير أنور وجدي في «غزل البنات».

# وكنت قد تعلمت وأنا في الثانية الثانوية بعد البلوغ وبطريقة تلقائية عندما احتك
~~القضيب بفخذي فقذف، وبلل البنطلون، وشعرت بلذة فائقة. وما جاء مصادفة تحول
~~إلى فعل قصدي طوال مرحلة الثانوية، ثم قرأت بعد ذلك عن عيوبها، وتوقف بعد مغادرتي
~~إلى فرنسا بأربع سنوات عام 1961م عندما أدركت أن العمل الطبيعي أفضل من العمل الصناعي؛
~~فالعمل الطبيعي به أنس وضحك وتعرف على الآخر، في حين أن العمل الاصطناعي خوف ووحدة
~~وتأنيب ضمير.

# وكان العمل السياسي ما زال مستمرا؛ فقد كانت الأربعينيات هي الثورة الوطنية ضد القصر 
~~والإنجليز. وكان الأستاذ علاء مدرس الرياضة البدنية في حيرة من أمره مع الطلاب في
~~المظاهرة أم مع النظام المدرسي والدفاع عنه؟ كان في مصر في ذلك الوقت أربعة تيارات
~~رئيسية: الأول، الوفد وهو التيار الرئيسي الأول، وكان يقود المظاهرات. وكان اليسار الوفدي
~~قد بدأ في الظهور وبه مصطفى موسى الذي كان يسير في شوارع باب الشعرية يسلم على الناس في
~~انتخابات عام 1951م، وهذا ما فعله معي وأنا سائر على الرصيف، وتساءلت: هل لي هذه الأهمية
~~الكبيرة؟ وهو ما يحدث حتى الآن من المرشحين بالإعلان عن ذلك تأييدا لهم. الثاني،
~~الإخوان المسلمون بشعار «الله أكبر ولله الحمد». والثالث، مصر الفتاة وكان متهما بإقصاء
~~خصومه السياسيين عن الحكم. والرابع «حدتو» وهو اختصار للحركة الديمقراطية للتحرر الوطني
~~شبه الماركسي الذي كانت تحية كاريوكا عضوا فيه. وكان الطلبة لا يحبون الوفد لأنه حزب
~~القصور والباشوات والتخلي عن ثورة 1919م وحادثة 4 فبراير، ولا يقدرون قيمة أحمد حسين
~~ومصر الفتاة، ويخافون العنف والأعمال السرية، وكانوا تحت الفكرة الشائعة بأن الماركسية
~~مادية وإلحاد، ولا تتفق مع المجتمع المصري، فلم يبق لديهم إلا الإخوان المسلمون،
~~فانضموا تحت لوائهم، واستمعوا لنداءاتهم في المظاهرات. وفي ms031 باب الشعرية كان هناك سيد
~~جلال مرشحا في انتخابات 1951م، بنى مستشفى باسمه، ولم يكن وفديا بل كان سعديا - على
~~ما أذكر - مناهضا للوفد، فكنت في صراع أكون مع من ضد من؟ ولماذا عارض السعديون
~~الوفد؟ هل صراع على السلطة؟ وما عيب يسار الوفد؟ ولم تكن فكرة الائتلاف قد بزغت
~~بعد. وهنا ظهر الإخوان المسلمون وكأنهم المظلة الوحيدة للعمل السياسي دون علم
~~بالخبايا والصراعات الداخلية والتنظيم السري ومقتل السيد فايز، وكنا نسمع عنه أنه كان
~~يمثل يسار الإخوان أو على الأقل المعارضة العاقلة بوضع قنبلة على نافذته.

# وفي عام 1951م ونحن على مشارف الإخوان بدأت حرب الفدائيين في قناة السويس،
~~وتعرف الإخوان على كمال الدين رفعت الذي كان يقود حرب الفدائيين، وكان من الضباط
~~الأحرار الذين قادوا ثورة 1952م، وكان الشهداء ينقلون من الإسماعيلية للصلاة عليهم في
~~جامع الكخية بميدان الأوبرا، وكان إخوان مدرسة خليل أغا يقودون المسيرة بلباسهم الكاكي
~~والعصا وراء ظهورهم تشبيها بالسلاح. وكنت أسمع الناس يهتفون على الجانبين «حماكم
~~الله»، «حرسكم الله»، فكان ذلك امتدادا للتعاون بين الإخوان والثورة منذ 1948م في فلسطين؛
~~فليست العلاقة بين الاثنين صفحة سوداء دائما. وكان عمري وقتئذ ستة عشر عاما، وكان
~~المقاتلون أنفسهم لا يظهرون، ولم يكن الضباط الأحرار معروفين في ذلك الوقت. ونمت في
~~روح الوطنية استمرارا للاشتراك - وأنا بمدرسة السلحدار الابتدائية - في مظاهرات جامعة
~~القاهرة مع لجنة الطلبة والعمال عام 1946م. وفي يناير 1951م وقع حريق القاهرة، ولم أكن أفهم
~~معنى الحدث، لماذا؟ وما الهدف؟ هل ثورة أم فوضى كما يقال الآن؟ هل نضال وطني أم «انتفاضة
~~حرامية» كما وصفت - فيما بعد بربع قرن - انتفاضة يناير 1977م ضد غلاء الأسعار؟ هل
~~لإقالة حكومة الوفد التي تناضل ضد القصر والإنجليز، من تدبير القصر والمعارضة؟ لم يكن
~~هناك تلفزيون في ذلك الوقت كي أراها، ولكني نزلت شارع الجيش حتى ميدان الأوبرا سيرا على
~~الأقدام؛ فقد تعطلت المواصلات، ورأيت فندق الكونتننتال وهو يحترق، والناس تجري،
~~معظمهم بجلابيب، وتساءلت: شعب أم لصوص؟ مع ms032 الشعب أم ضده؟ ولم أكن أفهم في التحليل السياسي
~~كما يحدث الآن.

# وفي
~~صيف 1952م في 23 يوليو انقلبت الموازين، واندلعت الثورة المصرية، وكنا في بداية
~~الصيف. وظهر لنا محمد نجيب زعيما وطنيا مصريا سودانيا، وحوله مجموعة من الضباط
~~الأحرار، فانتهت الحيرة بين التيارات السياسية الأربعة، وانضم الجميع تقريبا إلى الثورة
~~خاصة وأن بياناتها الأولى تتحدث عن القضاء على الاستعمار والإقطاع والملكية والتحقيق في
~~اغتيال حسن البنا، وإعداد جيش قوي، وإقامة حياة ديمقراطية سليمة، فانضم الجميع إليها.
~~وكان خطابه الأخير يتحدث عن وحدة الأمة الإسلامية وليس فقط وحدة مصر والسودان. وكان الإخوان
~~مع الثورة في البداية لأنها أبقت عليهم، ولم تحلهم كما حلت باقي الأحزاب خاصة الوفد
~~حتى لا يكون خصما للثورة المباركة. وجاء نجيب إلى جامعة القاهرة، وألقى خطابا دعا فيه
~~إلى الوحدة الإسلامية الجامعة، فضجت القاعة بالتهليل والتكبير. وكان بجواره أو وراءه
~~قليلا ضابط واضع يديه على صدره، وهو يرى هذا المنظر ولا يشارك في الإعجاب أو التصفيق
~~أو يحيي الطلاب، عرفنا بعده أنه عبد الناصر الذي استطاع تصفية معارضيه من الضباط
~~الأحرار، بما فيهم الإخوان، مع أنه كان قد جعل رشاد مهنا، وهو من الإخوان، وصيا على
~~العرش. وكان أعضاء مجلس قيادة الثورة اثني عشر، نصفهم من الإخوان مثل كمال الدين حسين
~~الذي عين وزيرا للتربية والتعليم وصاحب شعار «مدرستان في يوم واحد»، ثم استقال عندما
~~وجد عبد الناصر ينفرد بالحكم. وجاءت مأساة 1954م، واتهام الإخوان بمحاولة اغتيال عبد الناصر
~~بعد أن أطلق أحد أعضائهم في شعبة إمبابة النار عليه وهو يخطب في المنشية متطوعا بنفسه
~~دون أخذ أمر مباشر من مرشد الجماعة حسن الهضيبي والذي كان ضد استعمال العنف، فحلت
~~الجماعة، وفك التنظيم السري لعبد الرحمن السندي، وقبض على معظم قيادات الإخوان بمن
~~فيهم المرشد العام وأعضاء مكتب الإرشاد وسيد قطب، وحوكموا أمام محكمة الثورة، وهي
~~محكمة عسكرية، إما بالإعدام مثل المفكر القانوني المستشار عبد القادر عودة صاحب
~~«التشريع الجنائي الإسلامي»، وكانت كل جريمته أنه استقبل ms033 المتظاهرين في ميدان عابدين،
~~ورفع قميصين ملطخين بالدماء تنديدا بهذا الفعل الوحشي. وكان حسن الشافعي أحد أعضائها
~~وبرياسة جمال سالم، وما زال الشافعي يتهرب من هذه الذكريات الأليمة. وفي السنة الثانية
~~شاركت في مظاهرات 1954م بعد أن كان عبد الناصر قد وقع مع بريطانيا اتفاقية الجلاء التي
~~تخرج بريطانيا طبقا لها من قاعدة التل الكبير ومن منطقة القناة، وتجلي معسكرها الأحمر
~~على ضفاف النيل مكان الجامعة العربية حاليا، ولكنها تسمح بالعودة إلى مصر في حالة
~~«الضرورة القصوى»، خطوة إلى الأمام، وخطوة إلى الخلف. وما زلت أذكر الشهيد عبد القادر
~~عودة وهو يهز قميصا ملطخا بالدماء من شرفة عابدين قائلا إن هذه هي أخلاقهم. كنا
~~نهتف في المظاهرات: «يا جمال للصبر حدود.» وأتذكر أغنية أم كلثوم «للصبر حدود»، وفيما
~~بعد قرأت آية

# فما أصبرهم على النار
~~. وكان هذا
~~هو أحد الدوافع التي جعلتني أتحدث عن ذلك في «من الفناء إلى البقاء». وقد اختفيت في
~~فندق سيمراميس الذي كان يطل على ميدان التحرير الذي كان قبل الثورة يسمى ميدان
~~الإسماعيلية نسبة إلى الخديوي إسماعيل في القاهرة الخديوية، وسط البلد. وفرحنا بالثورة
~~وبقوانين الإصلاح الزراعي، والقضاء على الإقطاع، وتحرير الفلاح، وإعطاء كل فلاح خمسة فدادين
~~ملكا له والقضاء على الملكيات الكبيرة وأولها أراضي القصر وأبعديات الباشوات التي
~~كان يسير فيها القطار بالساعات، مجتمع النصف في المائة. وكان القصد ليس فقط تميلك الفلاح
~~الأرض بل تحرير الفلاح من عبوديته للباشا والملك عن طريق ملكية الأرض. فإذا قيل لقد
~~تفتت الملكية وأصبح من الصعب «ميكنة» الزراعة قيل إن هناك الجمعيات التعاونية التي نشأت
~~من أجل ذلك. وقررنا أنا وبعض الأصدقاء: عبد المحسن حسين عبد الله الذي أصبح طبيب عظام
~~وزوجا لأختي علية، محمد وهبي عبد العزيز صديق العمر من الجامعة العربية، العطار أستاذ
~~الرياضة البدنية، فيما بعد، الذهاب من القاهرة إلى الإسكندرية سيرا على الأقدام، نرى
~~الريف قاع المجتمع، والفلاح عماده. واتفقنا على أن المبيت في مقار هيئة التحرير، التنظيم
~~السياسي الجديد للثورة والذي طلب ms034 عبد الناصر من سيد قطب أن يرأسه فرفض. وأخذ كل منا
~~حقيبة صغيرة فوق ظهره، وكانت أول محطة بنها، وسألنا عن مقر هيئة التحرير، فأشاروا إلى
~~بدروم عليه يافطة «هيئة التحرير» تحوط به المياه الطافحة، حتى جاء رجل، وحسب أننا من
~~الحكومة فارتعد، وطمأناه أننا لسنا من الحكومة بل طالبو معرفة بأحوال الريف حبا في
~~الثورة، ونمنا الليلة على الأرض، ولم نجد أحدا نحادثه أو نسأله عن شعور الفلاحين بعد
~~الثورة. وفي الصباح استأنفنا السير حتى طنطا، وسألنا نفس الشيء: أين مقر هيئة
~~التحرير؟ فأشاروا علينا بدور أول في مبنى فارغ ليس به أحد إلا اليافطة. واستأنفنا
~~السير في اليوم الثالث من طنطا إلى كفر الزيات، وهنا أشاروا علينا بمصنع زيت وصاحبه بلا
~~يافطة. ولما ظن أننا من الثوار انتابه الفزع والفرح في آن واحد، وأمر بالكباب، وكان
~~يسمى ناشد، وطلب منا أن نستريح ليلة لديه بدلا من الاستئناف إلى كفر الدوار ثم إلى
~~دمنهور، فوافقنا لإجهادنا، وقلنا له إننا سنخطر القيادة في مصر بحسن الاستقبال حتى
~~تتأكد رياسته لهيئة التحرير، ثم صعوده بعد ذلك إلى أعلى سياسيا. واستأنفنا السير إلى
~~دمنهور، وهناك أحسسنا بالتعب بالفعل، وبدأت أقدامنا تلتهب، ومع ذلك وصلنا إلى
~~الإسكندرية، وذهبنا إلى هيئة التحرير في ميدان المنشية، فوجدنا أخا عبد الحكيم عامر،
~~فرحب بنا، وتركنا ننام في شرفة ميدان المنشية الذي تمت فيه محاولة اغتيال عبد الناصر.
~~وبعد الاستراحة عدة أيام، أخذنا القطار عائدين إلى القاهرة، وكانت ذكرى علاقة التنظيم
~~السياسي الذي لا وجود له بالشعب الذي لا يعرف عن هيئة التحرير شيئا، والدولة التي لا تعبأ
~~بشيء. وعلمنا في هذه السن المبكرة أنه لا يمكن بناء تنظيم سياسي من فوق على عكس الإخوان
~~أو حتى قيام نخبة عسكرية بالثورة.

# وكنت أذهب إلى شعبة الإخوان بباب الشعرية مساء بين الحين والآخر، ثم تعلمت كيف أذهب
~~إلى المركز العام بالحلمية الذي أصبح الآن قسم الدرب الأحمر. وهناك تعرفت على سيد قطب
~~وسألته أنني أريد أن أحول الإسلام ms035 إلى منهاج إسلامي عام، فنصحني بقراءة أبا الأعلى
~~المودودي. وتعرفت أيضا على علال الفاسي الزعيم والمفكر المغربي، وسمعته بلهجته
~~المغربية، ورأيته بلباسه المغربي. وكانت المحاضرة الأسبوعية كل يوم ثلاثاء، وكنت صغيرا،
~~وكانوا كبارا. وكنت وأنا ذاهب إلى الشعبة بباب الشعرية أحمل كماني معي فيقول لي
~~أحد الإخوة: ألا تعلم يا أخ حسن أن الموسيقى حرام؟ كيف حرام وهناك موسيقى القرآن؟ وقد
~~استقبل الأنصار المهاجرين بالدفوف والغناء كما حفظنا ونحن صغار، وكما ينشد في الأفلام
~~المصرية:

# طلع البدر علينا

# من ثنايات الوداع

# وجب الشكر علينا

# ما دعا لله داع

# أيها المبعوث فينا

# جئت بالأمر المطاع

# جئت شرفت المدينة

# مرحبا يا خير داع

# ولما قامت ثورة مصدق عام 1953م ضد الشاه وأمريكا
~~لتأميم البترول، وهرب الشاه، اعترض الإخوان في شعبة باب الشعرية وهاجموا مصدق، ووصفوه
~~بأنه شيوعي، وأيدوا آية الله الكاشاني صديق الشاه، وعلقوا على جريدة الحائط الهجوم على
~~مصدق ومدح الكاشاني، فغضبت وطلبت الكلمة بأن هذا اتجاه يميني، وأن الإسلام مع
~~التأميم وضد حكم الملوك، وأن الأفضل جعل الشعار كتابا وقلمين وليس مصحفا وسيفين؛
~~فالمصحف والسيفان دعوة للقتال، والكتاب والقلمان دعوة للعلم.



# الفصل الثاني



# | التعليم الجامعي (1952-1956م)




# وأعلن عن مجانية التعليم في الجامعة، فحصلت على المجانية في الجامعة لثلاثة أسباب:
~~الأول، مجموعي في التوجيهية كان 77,5٪ أي فوق السبعين مما يؤهل للجامعة. والثاني، أنني
~~كنت الأول على القطر في مسابقة الفلسفة التي تؤهل للمجانية. والثالث، قرار الثورة
~~بمجانية التعليم الجامعي أسوة بالتعليم العام. ولم يكن هناك تردد في الالتحاق بكلية
~~الآداب، قسم الفلسفة، وكان قسما واحدا مع علم النفس والاجتماع في السنتين الأولى
~~والثانية، ثم انفصل الاجتماع عن الفلسفة بعد السنة الأولى، ثم انفصل علم النفس عن الفلسفة
~~ونحن في السنة الثالثة. وبقي كلا العلمين كمقررين دراسيين بحيث يدرس علم الاجتماع
~~في السنة الثانية وعلم النفس في السنة الرابعة. ولم يخبرني أحد من أساتذة علم الاجتماع
~~وعلم النفس أو حتى الفلسفة حتى انفصال الفلسفة في السنة الثالثة عن القسمين الآخرين، ربما ms036
~~لأن القرار لم يكن قد اتخذ بعد. وهنا استرعي انتباهي عثمان أمين الذي كان يدرس
~~الفلسفة الحديثة خاصة ديكارت، وكانت طريقته التعليق على ديكارت وتطبيقه على الواقع العربي
~~المعاصر، وكان يقول «بين قوسين» كان ضاحكا مبتسما، يركز على «مقال في المنهج»
~~و«التأملات في الفلسفة الأولى»، وفي الفصل الدراسي الثاني كانط. وكان يطيل في شرح معنى
~~كلمة ترنسندنتال والفلسفة الترنسندنتالية، والتقابل بين البعدي والقبلي.
~~وفي «نقد العقل العملي» كان يركز على الواجب
~~والأخلاق عند كانط، وكناقد فني في «نقد ملكة الحكم». في السنة الثانية في علم الأخلاق،
~~ويقوم بتدريسه توفيق الطويل الأستاذ الثاني الذي استرعى الانتباه من على المنصة، بينما
~~عثمان أمين كان يقف في أسفلها في منتصف القاعة، يدرس واقفا وسائرا على الأقدام، ينقد
~~الأخلاق الوضعية بجميع أنواعها، ويدافع عن الأخلاق المثالية بجميع أنواعها وفي مقدمتها
~~كانط. وكان يسمح بالاختلاف في الرأي وتبادل وجهات النظر، وإذا قرر كتابات في الفلسفة
~~الخلقية فإنه يطلب قراءته ومناقشته بابا بابا أو فصلا فصلا في المدرج.

# وكانت الجامعة بالنسبة لي عالما جديدا، سواء من حيث العلاقات الاجتماعية المفتوحة أو
~~من حيث التعليم الذي كان يتراوح بين الإملاء والكتب المقررة من ناحية والتفكير الحر دون
~~إملاء أو تقرير كتاب من ناحية أخرى، وهم غالبا من الشبان، الجيل الجديد؛ مثل أستاذ
~~الاجتماع الذي كان يرتجل ويناقش، وكان ماركسيا يسمى شريف، وتم تطهيره من الجامعة مثل
~~محمود أمين العالم، ولويس عوض، وعبد العظيم أنيس، أو الإخوان مثل توفيق الشاوي من الحقوق في
~~أزمة مارس 1954م. وكان يدرس واقفا أيضا زكريا إبراهيم الذي عاد من فرنسا عام 1955م،
~~وفي صوته بحة أو انسداد سرعان ما ينفتح. وكان السؤال الباطني الذي يدور في نفسي: وما
~~عيب الجمع بين العلم والأيديولوجيا، يسارية أو إسلامية؟ وهل ينفع تدريس العلوم الإنسانية
~~كالاجتماع والقانون والفلسفة دون أيديولوجيا؟ وما العيب إذا ما أدت الأيديولوجيا إلى
~~العمل السياسي؟ وما العيب في أن يسمع الطالب أيديولوجيات مختلفة ويفكر فيها بدلا من أن
~~يحفظ كتابا مقررا؟

# في ms037 السنة الأولى كنا في مدرج 74 أو 78، مدرج كبير متدرج مهيب جدير بالجامعة،
~~ومنصة طويلة عريضة تضطر الأستاذ المفكر أن يقوم وراءها، ويتمشى وهو يلقي الدرس.
~~أما الأستاذ الذي يملي فيكفيه الجلوس؛ فضعف الجسد من ضعف العقل. وكانت التقاليد لا
~~تسمح بالاختلاط الكلي؛ فالطالبات في ناحية، والطلبة في ناحية أخرى،
~~ومن يخل بالتقاليد ينظر إليه على أنه
~~يتحرش بالبنات أو إليها أنها تتحرش بالصبيان. وكان أستاذ الاجتماع أحمد الخشاب
~~شابا أبيض قصيرا عازبا يملي ببطء، ويكتب الطلبة والطالبات وراءه، والكل سعيد. وكان
~~ينظر بعين الإعجاب إلى فتاة بيضاء جميلة اسمها إيفون، باستثناء بعض المراسلات
~~العلنية، حادثها مرة علنا؛ قال لها بحنان بالغ: «اسكتي يا إيفون.» فردت عليه
~~بدلال: «مش أنا يا أستاذ.» بالنسبة لي كانت حبا بلا روح في حين أن مواصفاتها كانت
~~تجمع بين الروح والجسد معا وهي الصفات التي أحبها. وتساءلت: ماذا كان جمال حواء؟ وهل
~~أغرم بها آدم وهي الوحيدة الموجودة على الساحة ولم يقارن بينها وبين غيرها حتى
~~يختارها، أم إنها كانت مفروضة عليه؟ وكانت هناك فتاة فلسطينية طويلة بيضاء، بنت عم الأولى،
~~ذات وجه مشرق وصدر بارز، ولها ضحكة أنثوية لدرجة أنني تساءلت فيما بعد: هل أحببت
~~الذات أم الصفات كما تساءل علماء الكلام والصوفية بالنسبة للذات الإلهية؟ ولما سألت عرفت
~~أنها مسيحية من فلسطين، فأهديتها في عيد ميلاد السيد المسيح نسخة من كتاب «عبقرية
~~المسيح» للعقاد مع إهداء فأرجعته لي مع صديق كنت أجلس معه مع قطع مربع الورقة
~~الأولى التي عليها الإهداء، فحزنت؛ فإلى هذا الحد كان البعد ولا أقول الكراهية. حاولت
~~فلم أفلح، كانت متكبرة، تعرف قيمة نفسها، شغلت قلبي، ولكن كيف الوصول إليها وكأنها
~~كانت تهرب كلما اقتربت. وكان يأتيها قريب أو خطيب من كلية الحقوق ليصاحبها؛ فقلبها
~~مشغول، فتدب الغيرة منه، كانت أقرب إلى الصمت منها إلى الكلام. وبعد أن انفصل القسمان،
~~الفلسفة والاجتماع، في السنة الثانية لم أعد أراها كثيرا، وكانت كلما رأتني فرت، لا
~~أدري ما السبب: هل ms038 كراهية لي، أم لا تعرفني، أم لأنها مخطوبة لزميلها أو قريبها أو حبيبها
~~الحقوقي، أم للتقاليد الاجتماعية؟ وفي السنة الرابعة علمت أنها النهاية؛ فستغادر إلى
~~فلسطين وتتزوج هناك، وأغادر أنا إلى فرنسا، وتنتهي قصة هذا الحب الصامت. وبعد خمسين
~~عاما كنت بعمان وعرفت إحدى صديقاتي الأردنيات أنها هنا، فدعتها إلى المقهى، أتت
~~لحظات في المقهى ومعها زوجها، مع أني كنت أعد قصة حياتي منذ أن افترقنا؛ فلا خوف مني.
~~وهربت كالعادة وهي تنظر إلى الوراء بأن هذا موضوع انتهى، وأنا أنظر إلى الأمام بأن
~~حب وعشق الروح لا ينتهي كما غنى عبد الوهاب في غزل البنات: «وحب الروح ما لوش آخر لكن
~~عشق الجسد فان.» ثم انتهى كل شيء في زحمة الحياة التي هي أوسع كثيرا من دائرة الحب كما
~~تصور الأفلام المصرية.

# وكانت مجموعات الإخوان تقعد في حلقات على الحشيش الأخضر في حرم الجامعة قبل أن تحاط
~~بسياج حديدي كما هو الحال الآن، يتدارسون، وكان يمر عليهم حسن دوح خطيب الجامعة
~~المفوه، ويلقي التحية، وبالمثل كان عبد المنعم أبو الفتوح الذي أصبح مرشحا رئاسيا
~~منذ سنين. وفي يوم داخل الحرم الجامعي انقلبت سيارة مشتعلة نارا، ولا أدري إذا كانت
~~سيارة الأمن الذي كان لا يسمح له بدخول حرم الجامعة أو سيارة الإخوان بها نواب صفوي زعيم
~~حركة فدائيان إسلام الإيرانية، وهو تنظيم ثوري سابق بإيران على الثورة الإيرانية في فبراير
~~1979م، فأدركت منذ البداية العلاقة بين الإخوان والعنف كما رأيت، وليس كما سمعت،
~~فتراجعت قليلا لأن حرق عربة داخل حرم الجامعة لا يدخل ضمن النشاط الفكري للحرم.
~~وقبض على كل زملائي الإخوان بالجامعة؛ منهم فلسطيني في قسم الدراسات اليونانية
~~واللاتينية، وقضي على مستقبله بعد أن أخذ مؤبدا لاشتراكه في المظاهرة، ولم
~~أره حتى الآن، ولا أدري إن كان حيا أو ميتا. وتساءلت: لماذا لم يقبض علي أنا
~~أيضا؟ صحيح أنني لم أكن نشطا إلى هذا الحد، واخترت الإخوان اختيارا فكريا أكثر منه
~~سياسيا. كان هناك ضابطان بالكلية: الأول مبتسم ms039 أبيض البشرة، طويل ونحيف نسبيا
~~يصادق الطلاب ليأخذ منهم المعلومات عن زملائهم بدافع الصداقة والحماية. والثاني أسمر
~~عبوس الوجه، مكفهر، مملوء وقصير يخبرنا الأول عنه أنه خطر على أمن الطلاب، ومن
~~الأفضل أن يكونوا ضده، وهو يساعدهم في القبض عليهم. وأخبرني الأول أنهم بحثوا عني،
~~واقتفوا أثري، وتتبعوا حركاتي وسكناتي، فوجدوني إخوانيا مسالما، ولست خطرا،
~~وأن جمع التبرعات لأسر الشهداء والمعتقلين ليس عملا مضادا لأمن الدولة بل إنه
~~يخفف عنهم هذا العبء. هذه رواية. وافتراض آخر أنهم لم يقبضوا علي لأن أخي من
~~الضباط الاحتياط؛ ومن أجل بسالته «وعشان خطره» تركت حرا بشرط ألا أعود إلى
~~المظاهرات من جديد. وبالفعل لم تكن هناك مظاهرات حتى عام 1956م سنة التخرج والمغادرة
~~إلى فرنسا بحرا. وظللت صامتا، كاتما الخوف في قلبي وفي سلوكي، ومقسما العالم إلى
~~أبيض وأسود، حق وباطل، صواب وخطأ، كما فعل سيد قطب في مرحلته الأخيرة بعد أن كان
~~شاعرا، قصاصا ناقدا أدبيا ثم إسلاميا اشتراكيا ثم إسلاميا إخوانيا.

# لقد كان الجو متوترا بين الإخوان والثورة على مدى سنتين منذ اندلاع الثورة. وحدث
~~الانفجار في عام 1954م بمناسبة رفض الإخوان المعاهدة التي عقدها عبد الناصر مع بريطانيا
~~بالانسحاب من قناة السويس ولكن لها الحق في العودة في حالة «الضرورة القصوى». وكان خوف
~~القوى الوطنية من عبارة «الضرورة القصوى» التي يمكن أن يكون لها عشرات التفسيرات؛ فهو
~~جلاء مشروط. كنت أوزع نقد المعاهدة في الجامعة، وفي مظاهرات كبرى خرجت من الجامعة
~~إلى كوبري الجامعة وهي تهتف بسقوط اتفاقية الجلاء. ويهتف الطلبة السودانيون يسقط «صلاح
~~الرجاص» ويقصدون صلاح سالم من أعضاء مجلس قيادة الثورة، والذي هو اسمه على طريق جديد
~~يربط بين شمال القاهرة وجنوبها، والذي يعزى إليه فصل السودان عن مصر، وجنوب الوادي عن
~~شماله كما فصل أخيرا جنوب السودان عن شماله. وسمي «رجاص»؛ لأنه لبس سودانيا، وركب
~~حصانا يرقص على إيقاع الدفوف. وكان عبد الناصر وزيرا للداخلية في ذلك الوقت وعينه على
~~السلطة فأمر بإطلاق النار على الطلبة المتظاهرين ms040 على كوبري الجامعة فتفرقوا وأعادوا
~~التجمع في ميدان عابدين، وكان ذلك عام 1954م، وكنت في السنة الثانية. وشاركت في مظاهرات
~~1954م بعد أن كان عبد الناصر قد وقع مع بريطانيا اتفاقية الجلاء التي تخرج بريطانيا
~~طبقا لها من قاعدة التل الكبير ومن منطقة القناة، وتجلي معسكرها الأحمر على ضفاف النيل
~~مكان الجامعة العربية الحالي. ومع ذلك تسمح بالعودة إلى مصر في حالة «الضرورة القصوى»، خطوة
~~إلى الأمام، وخطوة إلى الخلف.

# كنت فرحا بالجامعة ليس فقط بما يلقى في المحاضرات التي كان يغلب عليها الطابع
~~المدرسي، ولكن أيضا بالنقاشات خارجها، على الحشائش في الحرم الجامعي، هايد بارك أخرى. وإذا
~~كان فكري بارزا في المحاضرات فإنه يستحسن في مناقشات الحرم الجامعي. وظللت أفكر
~~كيف تكون حديقة الأورمان ساحة يتناقش فيها الطلاب إن عز على الجامعة ذلك، كيف تكون
~~«هايد بارك» القاهرة وكلها أراضي فاطمة إسماعيل بما فيها الجامعة وحديقة الحيوان؟

# ومنذ ذلك الوقت فرض نظام الفصلين الدراسيين في العام ، ليس لأسباب علمية بل حتى
~~ينشغل الطلبة في المذاكرة ولا يكون لديهم وقت للمظاهرات. ومع ذلك، ظلت عقلية الفصل
~~الدراسي الواحد موجودة، نبدأ في أكتوبر، وتنتظم الدراسة في نوفمبر حتى مايو في السنة
~~الثالثة باستثناء إجازة نصف السنة. في حين أن نظام الفصلين يقتضي أن تبدأ الدراسة في
~~أوائل سبتمبر، وتتوقف عند عيد الميلاد ورأس السنة، ثم يبدأ الفصل الدراسي الثاني في
~~يناير، وينتهي في يونيو، أربعة أشهر كل فصل دراسي على الأقل؛ أي ستة عشر أسبوعا، فأضر
~~نظام الفصلين بالعلم، ولم يمنع المظاهرات؛ فالوطن أحيانا تكون له الأولوية على العلم،
~~بدليل شهداء كوبري عباس، وكما يحدث الآن بتطبيق نظام الساعات المعتمدة أو اختيار الطالب
~~بين الدروس الإجبارية والاختيارية؛ فيصبح هم الطالب تجميع درجات

# A
~~. ويكاد الاختياري لا يحضر فيه الطالب لأنه اختياري
~~ولا الأستاذ؛ فكيف يقود سيارته من مدينة 6 أكتوبر حتى الجامعة لطالب أو طالبين وقد تعود
~~على القاعة المملوءة ولو نسبيا لتوزيع كتابه. وفي الإجباري لا يتورع الأستاذ عن
~~توزيع ms041 الكتاب المقرر. ويبقى الحال هكذا لمدة سنتين عليها 60٪ من درجة الماجستير أو
~~الدكتوراه، ثم يكتب رسالة صغيرة عليها 40٪ معظمها معلومات منقولة من الإنترنت.

# خرجت من السنة الأولى خاوي الوفاض، لم أتعلم شيئا. وفي السنة الثانية نظرا لغياب
~~زكي نجيب محمود في أمريكا درس نيابة عنه مصطفى سويف المنطق. ولما كان أستاذا لعلم
~~النفس وليس المنطق إلا أنه اختار موضوعا
~~هزني لغويا وهو «المفاهيم العلمية وضرورة الدقة في استخدامها» مثل الفرق بين التقدم
~~والتطور، وكان يرتجل. كان جادا عبوسا لدرجة أن أحدا لا يستطيع أن يمزح معه، وكان يمشي
~~في الطرقات مستكبرا مع أنه لم يكن قد أخذ الدكتوراه بعد. وقد توفي منذ عامين، وحضر
~~العزاء كثير من طلابه ومريديه. وهو الذي بنى أكاديمية الفنون، وقام باختبارات نفسية
~~للقبول، وهو مؤسس علم النفس الاجتماعي. أما درس الفلسفة الإسلامية فكان يلقيه علينا -
~~وهو جالس - أحمد فؤاد الأهواني، وهو درس تقليدي في الفلسفة الإسلامية، يركز على
~~الفلسفة بالمعنى الدقيق، الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد. كان ضاحكا مبتسما
~~اجتماعيا «ابن نكتة»، ولكنه لم يثر في ذهني أي مشكلات، ولا ربط بين الماضي والحاضر.
~~كان قريبا لعيسى البابي الحلبي صاحب المكتبة الشهيرة بالأزهر، يمده بالنصوص التقليدية،
~~وقريبا من الأب جورج قنواتي، وهو من نفس الروح، وهي روح يوسف كرم التي كتب بها «تاريخ
~~الفلسفة اليونانية»، و«تاريخ الفلسفة في العصر الوسيط»، و«تاريخ الفلسفة الحديثة»، روح
~~جيلسون؛ فالفلسفة عمل الفلاسفة، ولكل فيلسوف منهج، مع أن جيلسون قد تجاوز هذا المنهج
~~بكتاب «روح الفلسفة في العصر الوسيط»، ولم تكن هناك فلسفة مسيحية أو يهودية، ولم تؤثر
~~في أحد من أساتذة الفلسفة تأثيرا كبيرا، وهي نظرة استشراقية للفلسفة الإسلامية. كانت
~~روحه أقرب إلى وزارة التربية والتعليم؛ فقد كانت رسالته للدكتوراه «التعليم عند القابسي»
~~بين التعليم والتراث الإسلامي.

# وكنت طالب قسم امتياز، وهو القسم الذي يدخله الطلبة الحاصلون على جيد جدا أو أكثر في
~~السنة الثانية، ويأخذون فيه مادة زائدة، ويكتبون بحثا، وكان لا يتجاوز عددهم طالبين،
~~وأحيانا لا ms042 أحد. فإذا حافظ عليه الطالب بعد الحصول عليه في السنوات الثالثة والرابعة
~~يعد الماجستير مباشرة دون سنة تمهيدية، ويكون مرشحا كي يكون معيدا بالقسم، وهو
~~شيء مهيب كالضابط في الجيش أو الشرطة، وهو مثل أمين الشرطة اليوم.

# وفي السنة الثالثة بدأت اليقظة الفلسفية مع عثمان أمين الذي كان يعشق الفلسفة ويعيشها،
~~وكان يبتسم ويريد أن يوصل الفلسفة للطلاب بسهولة ويسر. كان حبيبه ديكارت، وترجم له
~~«التأملات في الفلسفة الأولى»، وكان «مقال في المنهج» قد ترجم من قبل، وكذلك «مبادئ
~~الفلسفة»، وكان يطيل في شرح النصوص، ويطبقها على الواقع العربي، وهو ما كان يسميه
~~«بين قوسين»؛ أي خارج الموضوع، بينما هو في صلب الموضوع. وفي الفصل الدراسي الثاني كان
~~يدرس كانط، ويطيل النظر، ويشرح ويضرب الأمثلة في معنى «الترنسندنتال» في مقابل
~~«الترنسدنت». وهو ما سماه فيما بعد في فلسفته الخاصة «الجوانية» في مقابل
~~«البرانية»، العقلي في مقابل الحسي، القلب في مقابل العقل، الباطن في مقابل الظاهر. كان
~~يركز على «نقد العقل الخالص» لكانط وبدرجة أقل على «نقد العقل العملي» باعتبار أنه
~~موضوع علم الأخلاق، ولا يذكر تقريبا. و«نقد ملكة الحكم» عن الحكم الغائي والحكم الجمالي
~~باعتبار أن ذلك موضوع علم الجمال في السنة الرابعة. وبعض الدارسين يرجعني إلى الظاهريات
~~أصلا ومرجعا خارجيا، مع أنه من الأسهل إرجاعي إلى الجوانية كإطار مرجعي داخلي. كانت
~~كلماته تدخل في قلبي مباشرة، فتوقظه، وتزيد من حرارته، وهو أحد معاني «ذكريات» إهداء
~~الكتاب. وما زالت ذكرياتي معه هي الذكريات، ليس فقط في المدرج الجامعي بل في ساحات
~~الحسين حتى الفجر، ونحن نطلب منه أن يتصل بزوجته الفرنسية كي تطمئن عليه، وهو يقول: لو
~~اتصلت بها لقلقت؛ فالأفضل ألا أتصل حتى تطمئن. ولا غرابة في أنها تركته وأخذت
~~أولاده، وعادت إلى فرنسا، موطنها الأصلي، واعتنت به شقيقته، ولكن شتان بين الزوجة
~~الأقرب إلى القلب والشقيقة الأقرب إلى العقل. وعندما كنت أزوره في الفيلا التي يقطن فيها
~~في ميدان أعضاء هيئة التدريس بالدقي كنا نتسامر حتى الصباح. زوجته ms043 تعرف عادته فتنام
~~وابنه، أما الشقيقة فكانت تذكره دائما بأن الوقت قد تأخر فيقول لي: «سيبك منها.»
~~وعلمت بعد ذلك أنها كانت تريد السيطرة عليه عندما زرته عام 1960م أثناء زيارتي
~~للقاهرة آتيا من باريس وأهديته «نقد العقل الجدلي» لجان بول
~~سارتر الذي صدر حديثا. وبقيت ترجماته
~~لتأملات ديكارت آية في الإبداع والجمال اللغوي. كان يعرف قدره، يجمع بين الفلسفة
~~والحياة، بين علمه وذكرياته. كان يعظم محمد عبده أكثر من اللازم، وهو موضوع رسالته
~~للدكتوراه في باريس، وأنا أنقده لأنه يعتبر أن العقل في حاجة إلى وصي وهو النبي كما
~~يصرح بذلك في «رسالة التوحيد»، وكنت قد كتبت على السبورة مرة: «أحب محمد عبده ولكن
~~حبي للحق أعظم.» وهي العبارة الشهيرة التي قالها أرسطو عن أستاذه أفلاطون. وكنت وما
~~زلت أقرب إلى الأفغاني الثوري أستاذه والذي كان يمسك بتلابيبه ويقول له: «والله إنك
~~لمثبط.» ومع ذلك كان بالنسبة لمشايخ الأزهر من يغرد خارج السرب.

# وأخيرا أتى زكريا إبراهيم، وكان قد عاد من فرنسا عام 1955م مشبعا بروح الظاهريات
~~والفلسفة الوجودية. ولما سألناه من الذي أثر فيه وهو في فرنسا كتب على السبورة السوداء:
~~هيدجر، ياسبرز، مارسل. وكنت أسمع عن هوسرل والقصد المتبادل، وعندما يخرج أنظر من النافذة
~~وأشعر بهذا الإيحاء المتبادل بيني وبين الطلبة في الفناء. سمعت عن التجربة المشتركة
~~لأول مرة منه. وكان لا يقرأ من ورق أو يقرر كتابا مع أن له - فيما بعد - عدة
~~مؤلفات عن مشكلات فلسفية مثل مشكلة الفلسفة، مشكلة الحب، بأسلوب سهل شعبي لدارسي
~~ومحبي الفلسفة على السواء. أحبه الطلبة، وكان منزله في مصر الجديدة مفتوحا لهم
~~جميعا. ولم ينس الفلسفة الإسلامية؛ فكتب عن البيروني وآخرين. وكان هو الفيلسوف بعد
~~عثمان أمين، تمت إعارته إلى جامعة الخرطوم، فرع جامعة القاهرة وإلى الأردن حيث كتبت
~~عنه عدة رسائل، وإلى المغرب مثل نجيب بلدي وحبيب الشاروني. لم يعش طويلا، ولو عاش لكان
~~أثره في مصر والوطن العربي أكبر، وأشد وأعمق كما حدث معي.

# وبقدر ما كنت ms044 فرحا في السنة الرابعة بدراسة الفلسفة المعاصرة مع زكريا إبراهيم
~~حدثت عدة أحداث قاسية. أعطانا يوسف مراد درسا في «علم النفس الصناعي»، وكيفية استعمال
~~علم النفس في إدارة المصانع، فاعترضت على المقرر، وأنه استخدام العلم لخدمة المجتمع
~~الرأسمالي، وقياس قدرات العمال لاختيار أحسن عامل لأحسن آلة. وأتانا سؤال آخر العام في
~~الموضوع، وأجبت بنفس الطريقة فعرف ورقتي وأعطاني 12 / 20. وكان لا يوجد أستاذ لعلم
~~الجمال، وكلف الأهواني بتدريسه، وكان السؤال: كيف تختار رابطة العنق؟ وكنت ثائرا على
~~هذا النوع من علم الجمال؛ فقد كنت أنتظر علم الجمال عند هيجل وكانط، فعرف ورقتي وأعطاني
~~12 / 20. وكان عثمان أمين يدرس محمد عبده في الفلسفة المعاصرة، وكنت ناقدا لحركة
~~الإصلاح بأنها لم تطور نفسها، وأن محمد عبده
~~ليس عقلانيا كما يقال لأن العقل يحتاج إلى وحي ومعه النبي. ولما كان محمد عبده إلها،
~~وبالنسبة لي يمكن تحويل الإصلاح إلى ثورة، فعرف ورقتي وأعطاني أيضا 12 / 20. وبدلا من
~~أخذ 18 / 20 في ثلاث مواد خسرت 18 درجة في السنة الرابعة. وبدلا من أن أنجح بامتياز
~~في السنة الرابعة وأكون طالب امتياز نجحت بدرجة جيد. وكان لدي ست عشرة درجة وفرا في
~~المواد الأخرى أضيفت إلى الناقص فبقيت درجتان تبيح لجان التعويض منحها. وكان
~~الأول في السنة الرابعة هو أخي وصديقي رشدي راشد الذي أصبح عالما كبيرا في تاريخ
~~الرياضيات، ونال العديد من الجوائز العربية، وهو الآن باحث بمركز البحوث العلمية في فرنسا
~~قبل أن يحال إلى المعاش، أتمنى له الصحة وطول العمر والبقاء. وقبل أن تعلن النتيجة
~~النهائية قابلني رئيس القسم يوسف مراد وهو قبطي مصري على السلم الرئيسي وأنا صاعد
~~وهو نازل: أين ستذهب يا حسن بعد التخرج؟ قلت: سأطلب تعييني معيدا بالقسم، ثم أعاد
~~السؤال: في أي موضوع؟ قلت: أحول الإسلام إلى منهج عام للفرد والجماعة. فسأل لماذا؟
~~قلت لأصلح به حال الأمة، وأنهض من شأنها، وهو مشروع
~~الأفغاني ولكن على المستوى الفكري أولا. فرد قائلا: «كده، طيب.» لا أتهم أحدا
~~بالطائفية ms045 ولكني سمعت - فيما بعد - أنه أقيل من الجامعة محالا إلى المعاش بتهمة
~~تغيير نتيجة أحد الطلاب المسيحيين؛ فأعطاه درجات أعلى من طالب مسلم كي ينجح بتفوق،
~~وهذه تهمة أخلاقية أشنع ما يتهم بها الأستاذ الجامعي.

# كما حدثت لي صدمة كبيرة في حرية الفكر في الجامعة، وهي الصدمة الثانية. كانت في امتحان
~~اللغة الألمانية التي كانت مقررة علي في آخر سنتين باعتباري طالب امتياز يأخذ
~~لغة أخرى ومادة زيادة. كان مقررا أن آخذها مع الدراسات العليا في قسم التاريخ بينما
~~وضعتنا إدارة الامتحانات بالكلية مع قسم اللغة العربية. وفي الامتحان وجدت الأسئلة
~~مختلفة، فطلب مني المراقب، وكان قبطيا من حرس الجامعة، أن أكتب طلبا للعميد أشرح فيه
~~الموقف. وبالفعل أخذت اكتب طلبا للعميد وبدأ بعبارة «الأخ الفاضل» عميد كلية الآداب،
~~فانتزع مني المراقب الورقة معترضا: هل يكتب لعميد الكلية بأنه الأخ الفاضل، وليس
~~السيد العميد؟ فقلت له: «إن البشر جميعا إخوة لا سائد فيهم ولا مسود.» ويبدو أنه أراد
~~إخراجي من القاعة فلمس قلم الحبر ذراعه وترك أثر الحبر فيه، وحولني إلى العميد،
~~وكان هو يحيى الخشاب (زوج سهير القلماوي)، فحولني إلى رئيس الجامعة بتهمة «قلة
~~الأدب»، الذي كون مجلس تأديب من خمسة أساتذة من ضمنهم أساتذة حقوق طبقا للقانون. وسألني
~~أحد أعضاء اللجنة: هل العميد أخوك؟ فأجبت بحديث الرسول نعم «وأنا شهيد على أن عباد الله
~~إخوان.» ثم سأل: هل تعتقد ذلك قولا وعملا، فكرا وسلوكا؟ فأجبت نعم، أنا لا فرق عندي
~~بين رئيس الجمهورية وجامع القمامة في الشارع؛ فكلاهما يؤدي وظيفة طبقا لتقسيم العمل في
~~المجتمع. فسأل: هل ستبقى على هذا الاعتقاد طول العمر؟ قلت نعم. وأنا الآن في طريقي إلى
~~فرنسا لإتمام دراسة الماجستير والدكتوراه، فطالبوني بالقيام مع التوفيق والنجاح بالموافقة.
~~وعلى هذا الأساس أخذت الورقة البيضاء وهي تعادل تأشيرة الخروج. وبعد عدة استطلاعات
~~وجدت أن أرخص طريقة للذهاب إلى فرنسا هي المركب من الإسكندرية على ظهرها 588222. وكان
~~ثمنها اثني عشر جنيها استطعت توفيرها. وكان معي في ذلك ms046 الوقت بهاء طاهر بقسم التاريخ،
~~والسيسي عازف البيانو من قسم اللغة الإنجليزية، وعبد الجليل حسن الذراع اليمنى لتأسيس مجلة
~~«الكاتب»، وكان في قلبه «اليسار الإسلامي»، والذي غادر
~~إلى ليبيا، وربما هو الذي كتب «النظرية
~~الثالثة» بأجزائها الثلاثة للقذافي - وهو تلميذ
~~عبد الناصر - قبل أن يستبد ويتجبر فيعود عبد الجليل إلى القاهرة، ويموت في وطنه. وقد
~~سبقني بدفعة نبيل زكي الكاتب الصحفي بجريدة الأهالي، وجاء بعدي حلمي النمنم الكاتب الصحفي
~~الذي أصبح وزيرا للثقافة، ومكرم محمد أحمد الصحفي الشهير ونقيب الصحفيين السابق، وطه
~~حنفي المليجي الذي كان مدرسا للغة الفرنسية في وزارة التربية والتعليم ثم أصبح موجها
~~عاما لها. جاء لزيارتي بالكلية مرة وأنا أمين اللجنة العامة لترقيات الأساتذة والأساتذة
~~المساعدين برئاسة الجوهري، وكنا ندرس موضوعا هاما لا أستطيع أن أترك الجلسة، وما إن
~~انتهت الجلسة وخرجت وجدته قد غادر. خطئي أنني لم أطلب منه الانتظار في الغرفة
~~المجاورة للعميد، ولم أخرج لتحيته أولا وسط الجلسة، وحزنت حزنا شديدا لأنني لم
~~أره منذ أن غادرت إلى فرنسا. يبدو أنه شعر بالإهانة لأني لم أخرج على التو. وقرأت
~~نعيه في الأهرام بعد شهر. يبدو أن التاريخ كان يريد أن يجمعنا من جديد، ولكن الإرادة
~~البشرية عاقت دون ذلك. وكان أقرب الأصدقاء إلي في الجامعة في سنوات الدراسة الأربع.
~~ونظر إلى عيني مرة وأنا في المسجد قبل السفر إلى فرنسا وقال لي: «عيناك تبرقان.»
~~وربما كان ذلك من الحزن لما حدث في الجامعة، والفرح للسفر إلى فرنسا. أما أحمد
~~الكاشف فقد بدأ بهيئة التحرير وانتهى إلى سكرتير محافظ القاهرة. ذهبت إليه مرة لأحل
~~بعض مشاكل رخصة بناء بيتي العربي. بعد أن امتلأت شقتي بشارع الحجاز، وملأت الحوائط
~~رفوفا لاستيعاب الكتب، بنيت منزلا عربيا بمدينة نصر الفارغة في ذلك الوقت؛ بناه نجل
~~شقيقتي علية، وهو المهندس محمد عبد المحسن بعد أن جربت مهندسين ومقاولين آخرين؛
~~منهم من استولى على كتابي عن المدينة العربية ولم يرجعه. وكنت قد اشتريت الأرض من
~~مفتشة في وزارة التعليم ms047 التي كانت تمتلك الأرض وتقسمها على موظفيها بستين قرشا
~~للمتر، واشتريتها أنا حسب إعلان الجريدة بقيمة 180 جنيها للمتر، وكانت تريد المبلغ
~~فوريا ونقدا، فأخذت المبلغ، وظلت هي وأختها يعدون هذا المبلغ الكبير في الحجر
~~وأنا أريدهم أن يقوموا بذلك في المنزل، ثم طمعت في المبلغ والأرض معا، وذهبت إلى كل
~~الهيئات الحكومية لإبطال العقد: المياه، الكهرباء، رصف الطرق، تنظيف الأرض. ولما ظلت
~~تماطل رفعت عليها قضية، فكسبتها، وجعلت الدور الأرضي (البدروم) كله لتنظيم
~~مكتبتي في دواليب جديدة، وأضيف إليها قسم من الدور الأول وبينهما سلم خشبي داخلي. وفي
~~هذا القسم العلوي وضعت الفكر العربي والإسلامي المعاصر؛ مصر، والوطن العربي والعالم
~~الإسلامي، ثم في الجانب الآخر العلوم الإسلامية؛ أصول الدين، وأصول الفقه، وعلوم الحكمة.
~~ولم يبق مكان لعلوم التصوف فنزلت إلى الطابق السفلي، وفيه الفلسفة الحديثة والمعاصرة
~~ابتداء من الفلسفة اليونانية ثم العصور الوسطى، المسيحية واليهودية ثم الإصلاح الديني، ثم
~~عصر النهضة؛ القرن السابع عشر، ثم القرن الثامن عشر، ثم القرن التاسع عشر الذي استغرق 
~~جناحا بأكمله، ثم القرن العشرين؛ منهم من قضى نحبه، ومنهم ما زال حيا، ومكتبي وسط هذا
~~التاريخ للفلسفة. وفي طرقة أخرى فلسفة الدين بداية بالاستشراق، ثم الفكر الشرقي القديم
~~ثم المسيحية. وفي آخر الطرقة العلوم الإنسانية؛ علم النفس، وعلم الاجتماع، وما تبقى من
~~العلوم الفلسفية؛ المنطق، وفلسفة العلوم، والفلسفة العامة، وعلم الجمال. وفي الطرقة
~~الأخيرة التي يجلس فيها مساعدي الأول توجد العلوم السياسية والاقتصادية، ومصر والوطن
~~العربي وأمريكا؛ حيث كنت أزمع الكتابة عنها «أمريكا، الحقيقة والأسطورة»، ثم فلسطين
~~وإسرائيل، ثم تأتي آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية. وأخيرا بجوار الحديقة الأدب؛ الرواية،
~~والقصة، والشعر، ثم النقد الأدبي. ومنذ عدة سنوات عندما بدأ العمود الفقري يضعف وتغيير
~~بعض مفصلات الفخذ خصصت غرفة بدور السكن، الدور الأول، للبقاء بجوار الأسرة، ولأنني
~~لم أعد قادرا على نزول السلم الخشبي الداخلي أو صعوده. ولما أوشكت أجزاء «التراث
~~والتجديد» على الاكتمال، ولم يبق إلا الجزء الأخير، «الجبهة الثالثة» «النص والواقع»،
~~التفسير الموضوعي ms048 للقرآن الكريم الذي أكتبه في الغرفة المأخوذة من شقة السكن، وبعد
~~إلقاء الأساس الأسمنتي وشرعت في بناء الدور الأول رفض مهندس الحي إعطائي التصريح
~~لأنني بعد أن رخصت الأساس كان يجب أن أرخص الأدوار فوقه، «إلا إذا» ولم أفهم. وأنا لم
~~أكن قد بدأت إلا في البدروم حسب نصيحة المقاول، فجاء معي اثنان للموقع للتحقق من صحة
~~أنني لم أبن بعد الدور الأول، فطلب مساعده أن يدخل دورة المياه، فأشرت عليه في
~~المنزل المقابل، ووقف ينتظرني، يشير بيديه، كما فعل حسن يوسف مع نادية لطفي في فيلم
~~الخطايا؛ لأنه يريد أن يأخذ منها موعدا للقاء حبيبها عبد الحليم حافظ نظرا لاعتراض الأب
~~الذي رباه وليس أنجبه، فلم أفهم ماذا يريد. فهمت بعد ذلك أنه كان يريد رشوة للإمضاء،
~~فلما لم أفعل رفض إعطاء الترخيص. ورفعت الأمر إلى القضاء مرة ثانية. فكسبت القضية
~~وخسر. أما موظفة الحي فقد طلبت مني أن أسعى في منحة من معهد الخدمة الاجتماعية
~~لابنتها، وكنت على صلة بأساتذتها، فسعيت ونجحت، ولم تفعل شيئا، كما أشار مهندس الحي
~~الذي بيده الموافقة من عدمها إلى مفتاح عربته وهزه؛ مما يعني أنه في حاجة إلى تكاليف
~~الطريق من منزله إلى الحي، فلم أفهم الإشارة، ولم يرخص البناء.

# وكان معنا كامل يوسف سلامة من كلية الحقوق. وفي الصيف كنا نجلس على المقهى للعب الطاولة،
~~وبمشروب واحد (حاجة ساقعة). نجلس طول المساء نتحدث عما سنفعل بعد التخرج. كامل كانت له
~~رؤية واضحة في أن يصبح وكيل نيابة، وكان هذا اللقب في جيلنا له هيبة كبيرة. وبينت
~~أنا أنني سأصبح معيدا لتكملة الدراسات العليا في الداخل أو في الخارج. وطه لم يكن له
~~رؤية واضحة؛ فالأمر يتوقف على مجموع درجاته حتى التخرج. وقد سكنت الدور الأول
~~ومكتبتي في البدروم، وأبنائي فوقي، لكل دور. وبعد أن اكتمل بناء البيت العربي وانتقلت
~~إليه عام 1994م، كتبت على الحائط في البدروم «المكتبة الفلسفية المتخصصة». وفي يوم من
~~الأيام جاءتني مصلحة الضرائب كي تعرف كم مكسبي ms049 في اليوم منها، فشرحت لها أنها خدمة عامة،
~~فطلبوا إزاحة العنوان، كما أتى مندوب الضرائب العقارية الآن كي يبلغني كذبا، مع أنه
~~بذقن واطمأننت إليه، أنه هناك لجنة أتت وقررت ضرائب ألفين وخمسمائة جنيه على كل
~~ساكن، وعلى البدروم الذي به مكتبتي اثني
~~عشر ألفا ونصف جنيه باعتبارها مخزنا، فاستغربت لأن السكن ليس عليه ضرائب عقارية،
~~ومكتبتي أين أضعها بعد أن اتسعت على مدى ستين عاما؟ فأخبرني أن الموضوع في «حاجة إلى
~~فلوس» وفرك إصبعيه، أدفع له النصف والباقي بعد الطعن. ثم جاء مرة ثانية يطلب صراحة
~~الفلوس فطردته من المنزل صائحا «لعن الله الراشي والمرتشي.» وأبلغته أن الأمر في يد
~~المحامي الآن وأعطيته اسمه ورقم تليفونه. فخرج منكس الرأس أن الحيلة لم تنفع بعد أن
~~ظن أنني ميسور الحال وأن مكتبات الجامعة ليس بها مثل مكتبتي. ولم يلق اهتماما إلى أن
~~مصاريف الموظفين عندي؛ الممرض، وربة المنزل، واثنين من السكرتارية، والبواب، تبلغ
~~اثني عشر ألف جنيه ومعاش أربعة آلاف جنيه، غير تكاليف الأدوية والأطباء والحياة اليومية
~~وأنا عاجز لا أتحرك إلا على كرسي متحرك.

# وفي يوليو 1956م سنة التخرج، ونحن جالسون في شقتنا بباب الشعرية، وكانت غرفة الصبيان
~~تطل على السطح الداخلي الذي هو سقف مخازن السحار، وكنا ثلاثة: أنا وأخي سيد وصديق
~~العمر محمد وهبي عبد العزيز، إذ سمعنا خطاب عبد الناصر في تأميم قناة السويس، فقفزنا من
~~الفرح، وظل بعضنا يقذف بعضا بالمخدات، ومن يومها أصبحنا ناصريين، ونسينا الخلاف بين
~~الثورة والإخوان. وبدأت المؤتمرات؛ مؤتمر لندن وعلي صبري ممثلا للثورة، ولم تنجح مفاوضات
~~القناة؛ فلا حلول وسط بين ملكية فرنسا وإنجلترا لها، وملكية مصر وهي على أرضها. وبدأت
~~تلوح في الأفق بوادر الحرب.

# كانت المرحلة الجامعية هي مرحلة الانفتاح على العالم، ورؤية عدة طرق فأيهما أختار، مرحلة
~~الضوء الجلي والمطلوب سلوك أي طريق فيه، وهي مرحلة اختيار أي الإمكانيات أنا مدفوع
~~إليها؟ لم يكن عندي اختيار حر، بل كنت مدفوعا بمصير تحدد من قبل، من البداية إلى ms050
~~النهاية. لم أكن شقيا بل كنت سعيدا لأن الطريق واضح وما علي سوى السلوك فيه.



# الفصل الثالث



# | السفر إلى فرنسا (1956-1966م)




# عشر سنوات في فرنسا غيرتني كلية، وعمقت تجربتي العلمية والحياتية. كان الإصرار
~~على السفر إلى فرنسا دون بعثة أو تكاليف خاصة يحزن الأسرة كلها، وبالأخص الوالدة، كيف
~~سأعيش؟ ومتى سأرجع؟ وأنا أعد عدة السفر ملأت حقيبة كبرى بكتب السنة، وفي
~~حقيبة أخرى مذكراتي التي كنت قد بدأت كتابتها في الصلة بين الفكر والواقع، وأحلامي
~~التي كنت أدونها بمجرد الاستيقاظ. كتب السنة اشتراها لي أخي سيد حتى قبل أن يعين
~~معيدا، واكتفى بالباحث قبل المعيد بعشرين جنيها؛ فمعاش أبي الخمسة جنيهات كانت لا
~~تكفي حتى لإعاشة الأسرة، وكان هناك جوال به خبز جاف وعلبة جنبة صفراء من المعونة
~~الأمريكية. حاولت الأسرة إقناعي بكل الطرق بعدم السفر، وكان هناك طالب أعرف أسرته
~~بدرب البزازرة بجواري اسمه عبد الحليم، وكان بدينا مثل أمه، وكان عقله كذلك، وأبوه ضعيف
~~الشخصية مقارنة بأمه، وكان يأتيني بين الحين والآخر لأشرح له كل مادة عن طريق وضع
~~نسق له لمذاكرتها، أوحوا إلى أمه لمنعي من السفر، فأخذت الحقيبتين والجوال،
~~وأصررت على السفر. وطلب مجمع التحرير أن يأتي الوالد شخصيا ويوقع أمام
~~الموظف المسئول على موافقته على السفر،
~~فذهب الوالد سعيدا حتى أعلم أنه ما زالت السلطة بيديه؛ فهو رب الأسرة مهما عاق الابن
~~الجامعي المتعلم. وذهب معي إلى ميناء الإسكندرية أخي سيد والوالد قبل السفر بيوم. وكان
~~لنا قريب للأسرة ترزي عربي بالمنشية، وهو أخ جدي حسانين تاجر الدقيق ببني سويف؛ فقد كان
~~النزوح دائما من الجنوب إلى الشمال، كما يتم النزوح الآن من الشرق إلى السعودية والخليج أو
~~إلى الغرب ليبيا أو إلى الشمال والأردن، وكما ينزح الإخوة السودانيون والأفارقة من الجنوب
~~إلى الشمال، وكما ينزح كل العرب الآن إلى الشمال، أوروبا بحرا، وكان له ولد في شبه
~~سني أو أصغر، وكان اسمه رشاد، دخل قلبي من أول لحظة، كان طيبا خجولا مثلي، وكنا
~~نسير ms051 إلى الميناء وارتبطنا بصداقة نادرة وأنا على وشك المغادرة. ولما أخبرني أخي سيد
~~أنه على صلة بهم كما كان على صلة بباقي أقاربنا ببني سويف، أعطتني زوجة أخي رقم تليفون
~~وعنوان شركته «أولاد المصري» لمواد البناء عرفت أنني سأستعيد صداقة رشاد والأقارب،
~~فاتصلت فرحب بي وسألت عن أفراد الأسرة فتوفي معظمهم، وسألته عن المواد التي تقاوم
~~رطوبة أكبر فقال بخشونة: «معرفش.» ظانا أنني سأستخدمه مجانا بعد أن صرح لي أنه
~~هو الذي جهز شقة أخي على البحر وأنه تغذى معه، فحزنت.

# كانت الأسرة ترى المركب تغادر وأنا أرى الرصيف وعليه الأسرة. وغادرت السفينة يوم
~~11 / 10 / 1956م وهي تبعد شيئا فشيئا، ووصلت مارسيليا. وكانت الوالدة تريد أن ترمي
~~نفسها في البحر لحاقا بابنها، ولكن منعوها. وفي الليل وبعد التوصية كانت توضع لي ملاية
~~على كنب المطعم لأنام، وكنا نطعم مما تبقى من موائد الأغنياء. وفي الليل أرى النجوم
~~في السماء وهي تتقلب يمينا ويسارا طبقا لحركة المركب. ولما كانت المركب يونانية
~~فإنها تبقى أربعا وعشرين ساعة في ميناء بيريه في أثينا ، يلتقي فيها البحارة مع
~~أسرهم، وينزل من يريد، فنزلت بعدما رأيت شيئا كسائح، الأكربولوس، وسجن سقراط، ورأيت
~~أثينا الحديثة وميدان الشهيد الذي به البرلمان. وكانت منظمة أيوكا تعمل من أجل استقلال
~~قبرص، وكانت جزءا من نضال العالم الثالث، وكنا نهتف باسمها باعتبارنا طلبة
~~وطنيين.

# وفي اليوم الثاني مرت السفينة من مضيق مسينا الذي كنت أقرأ عنه في الجغرافيا في
~~الثانوية. وكان همي الوصول من مرسيليا إلى باريس، وتعرفت على فرنسية كبيرة في السن
~~وأقرضتني مائة فرنك، ما قيمته عشرة جنيهات، ثمن تذكرة القطار من مارسيليا إلى باريس.
~~ولما تأخرت عليها في السداد هددتني في خطاب بأنها ستشكوني إلى رئيس جامعة باريس.
~~ورددت إليها ما اقترضته منها في أول دخل لي من تدريس اللغة العربية للإخوة
~~الجزائريين.

# ولما وصل القطار محطة باريس نزلت منه وأنا لا أدري أين أذهب. وقابلني أحد الفرنسيين
~~وسألني إن كنت أريد سكنا، فوافقت، وأخذني معه ms052 إلى منزله، غرفة صغيرة يؤجرها كي
~~يعيش منها. وأعطاني هذه الليلة طبق شربة ساخن حتى أستمر في السكن معه ومع زوجته العجوز
~~مثله. وبدأ الهوام يهرشني؛ فالملابس ما زالت في الحقيبة لم أغيرها منذ أن غادرت
~~القاهرة. ودفعت له ليلة وطلبت الانتظار للباقي حتى تستقر أموري في الجامعة. وما زلت
~~أذكر الحساء الساخن في الليلة الباردة.

# وكانت القضية الثانية أين سأقضي الليلة، فذهبت إلى بواب السفارة المصرية في الحي
~~السادس عشر؛ فهو لن يرفض أن أسكن معه عدة ليالي حتى أجد مسكنا لي. وأخبرني أنه ممنوع
~~لأن بواب السفارة موظف في الخارجية، ولا يجوز استضافة أحد عند بواب السفارة. وهناك بيت
~~السفير المجاور المكون من عدة غرف، ولكن سيكون نفس الرد، فاستغربت، ألا يقبل بواب
~~السفارة طالبا سيغير العالم بأفكاره، وهو مشروع «التراث والتجديد». فذهبت إلى مسجد باريس
~~كي أقيم فيه على عادة الطلاب القدامى، فأخبرني الإمام أنه ممنوع؛ فهو مستخدم للصلاة
~~فقط، وسلمني إلى أحد الجزائريين كي أنام معه، وكانت غرفة في فندق في الحي العشرين
~~الذي يقطنه العمال الجزائريون ، ستة على سرير واحد. وطلبوا مني أن أعطيهم دروسا في
~~اللغة العربية؛ فقد كانت فرنسا تريد فرنستهم، استعمار اللغة بعد استعمار الأرض. وكنت
~~أشرب فنجانا من القهوة كل صباح حتى لا يشعر صاحب الفندق أنه لا يستفيد مني شيئا ببقائي
~~مع الإخوة الجزائريين. وكان في وجه أحدهم حب الشباب يهرشها طوال الوقت، وتواعدنا
~~مرة في محطة لوكسمبورج، وفجأة رأيته قبل الموعد بيوم، وأخبرني أنه ظن أنني قد آتي اليوم؛
~~أي قبل الموعد بيوم؛ فالزمن ليس له مسار، الأمس واليوم والغد يتساوون.

# وكنت قبل المغادرة من مصر، أعطاني أحمد
~~فؤاد الأهواني خطابا لأحد تلاميذه في باريس يوصيه مخ بي خيرا، فذهبت إليه وأعطيته
~~الرسالة، فكتب هو رسالة إلى مدام رامبارك مديرة مكتب البعثات التعليمية الفرنسية بالسفارة
~~المصرية بباريس. ولما قرأت الخطاب وضعته على مكتبها مستغربة أنها لا تملك أي
~~سلطة في ذلك، هي فقط مديرة إدارية تنفيذية لما يأتي إليها ms053 من تعليمات من إدارة البعثات
~~في مصر. وأدركت ما أسهل الكلام الشفهي أو المدون وما أصعب الأفعال، فأحسست بالحرج
~~أمامها وهي تقول لي إنها لا تستطيع فعل شيء. وقد كنت أضع أملا كبيرا فيها وفي خطاب
~~التوصية الذي كنت أخشى أن يضيع ويضيع معه مستقبلي.

# وفي الطريق إلى السفارة أوقفني شرطي طالبا أوراقي، فأخرجت له جواز السفر فنظر إلي
~~مستغربا وهو يقول: ولكن وجهك الآن «معضم» أو بتعبيرنا الشعبي «مقفع» أو «مفقع».
~~فقلت له: لأني وصلت هذا الأسبوع، ولم أستقر بعد، فأرجع إلي جواز السفر
~~مستغربا، بعد أن اطمأن أنني لست من المهاجرين غير الشرعيين كما يحدث الآن.

# وبعد أسبوع في 25 / 10 / 1956م وأنا ما زلت في مرحلة الاستقرار بدأ العدوان الثلاثي على
~~مصر حيث تجمعت أساطيل الدول الكبرى في البحر الأبيض المتوسط. وبالاتفاق مع إسرائيل بدأ
~~العدوان في أكتوبر، وهاجمت إسرائيل من الشرق، فاحتلت سيناء وذلك لحصار الجيش المصري بين
~~فكي الكماشة، إسرائيل في سيناء والقوات البريطانية والفرنسية في قناة السويس بدعوى تأمين
~~حرية الملاحة البحرية، وشهد الجيش تدميره. وقد طالب الشيوعيون والإخوان عبد الناصر وهم في
~~السجون بإخراجهم وتسليحهم للدفاع عن بورسعيد التي لم يكن قد تم احتلالها نظرا للمقاومة
~~الشعبية في القضاء على جنود المظلات، ففعل عبد الناصر، ثم طالبوا بإعادتهم إلى السجون من
~~جديد ففعل أيضا. وكان الشعب معه لا فرق بين إخوان ووفد وماركسيين ومصر الفتاة؛ فالكل
~~واحد لإنقاذ الوطن. وغادر معظم الطلاب الدارسين في فرنسا، بعد أن اجتمعوا في السفارة
~~المصرية بباريس لمعرفة ماذا عليهم أن يفعلوا؟ البعض قال يعود إلى مصر للدفاع عنها، فيرد
~~السفير عبد النبي مع المستشار الثقافي ثروت عكاشة: هناك من هم أقدر منكم على الدفاع. وقال
~~البعض الآخر نغادر هذه الدولة الاستعمارية، وندرس في ألمانيا. وبالفعل حزموا أمتعتهم،
~~وغادروا إلى ألمانيا. وفريق ثالث فضل استمرار الدراسة في فرنسا؛ فهذا أكبر رد فعل
~~على الدولة الفرنسية. أما أنا فلم يكن عندي إمكانيات للعودة إلى مصر ولا إلى السفر إلى ms054
~~ألمانيا، ففضلت البقاء في فرنسا. وذهبت إلى اللوفر ورأيت آثار مصر ومسلة
~~الكونكورد في الواجهة وسط الميدان المسمى باسمها، وأنا أبكي مصر والعدوان عليها. وكنت
~~أسير في الشوارع وأنا أغني «لك يا مصر السلامة». وتذكرت تدمير الأسطول المصري غرب
~~الإسكندرية بعد حصاره من القوات البحرية الفرنسية والبريطانية في موقعة نوارين الشهيرة
~~لإسقاط محمد علي بعد أن أصبح قوة تهدد القوى الغربية، تريد تجديد روح الإمبراطورية
~~العثمانية والغرب طامع في إرث الرجل المريض؛ فالتاريخ يعيد نفسه. ولم نسترح نفسيا إلا
~~بعد أن انسحبت جيوش الدول الثلاث من مصر. البعض يقول بفضل التهديد الأمريكي بالتدخل أو
~~تهديد بولجانين، أو قرار الأمم المتحدة بإيقاف العدوان، كل طرف يريد أن يأخذ الحق في جانب
~~الانسحاب الذي تم في ديسمبر من نفس العام. والبعض الآخر يقول بفضل الإنذار الروسي. وفي كلتا
~~الحالتين يظل رنين خطب عبد الناصر في الأزهر «سنقاتل». وطالب صلاح سالم عبد الناصر
~~بتسليم نفسه لقوات الاحتلال واتهام زملائه له بالخيانة العظمى.

# وكان هناك أحد الأنظمة الإسكانية للطلاب؛ ففي 15 شارع سوفلو

# Souflant

# في الحي اللاتيني هناك مكتب جامعي يقدم خدمة سكنية للطلاب
~~يقوم على أساس التبادل

# Au Pair

# سكن مجاني في مقابل
~~خدمة طلابية لأحد أطفال الأسرة، وهي غرفة فوق السطح كانت مخصصة للشغالات.
~~ولما لم يعد نظام الشغالات يتبع كل شقة سكنية قائما قدمت الأسرة غرفة السطح
~~إلى أحد الطلاب أو الطالبات. وكنت أستيقظ في الصباح الباكر وأسير من الحي العشرين حيث
~~كنت أسكن مع الجزائريين كي أكون أول من يقرأ قائمة الغرف المعطاة للطلاب في
~~مقابل التدريس لأحد أطفال الأسرة أو مقابل أجر زهيد لا يتعدى فرنكات في الشهر
~~للطلاب الفقراء. ونجحت مرة في الحصول على غرفة السطح مقابل تدريس العربية والإنجليزية
~~لطفل الأسرة. وفي يوم وأنا عائد من الجامعة وجدت غرفة السطح قد كسر بابها، ونقل
~~عفشها وكتبها إلى غرفة أخرى في فندق مع دفع ليلة واحدة! فاستغربت، وذهبت إلى صاحب
~~الشقة، فأخبرني أنهم في مصر طردوا أخاه، وكان ms055 موظفا في شركة قناة السويس، وليس من
~~المعقول أن يبقى مصري في غرفة تبعه، وأنا مصري وأخوه مطرود من مصر، مع أن الطفل فرح
~~بمدرس له مصري. وبعد الفرح بحل قضية السكن المجاني حزنت، وسألت مكتب الطلاب في
~~الجامعة ما العمل؟ فأخبروني أن هذا عمل غير قانوني، وعلي أن أرفع قضية على صاحبها في
~~قصر العدالة

Palais de Justice

# في الحي. وبالفعل
~~بالرغم من أنه لم يكن معي إلا أربعون فرنكا وهو ثمن القضية، كسبتها، وأخذني صاحب
~~الشقة جانبا واعتذر، وعلي بعد ذلك أن أذهب إلى المحكمة، وهذا يتوقف على مهارة
~~المحامين، عندي وعنده! وأنا ما زلت أبحث عن الطعام والسكن. وحدث ذلك في إليزيا

# Alesia

# بجوار دانفير
~~روشيرو

# Danfere Rocherot
~~، وأسدها الذي في الميدان الذي نحته نفس المثال الذي نحت
~~أسدي كوبري قصر النيل في عصر إسماعيل. وأدركت أن الحق فوق القوة أو أن العدل فوق أهواء
~~البشر.

# ومرة أخرى وجدت غرفة رخيصة في محطة رانلاج

# Ranlagh

# بجوار غرفة تشوين الفحم في البدروم بلا نوافذ، وكنت لا احتاج إلى تدفئة. وكانت جارتي
~~على الشارع موظفة في المترو الذي آخذ محطته كل يوم، وهي تختم لي البطاقة الأسبوعية، ولا
~~أكلمها لأني لم أكن قد تجرأت على مخاطبة النساء بعد، وأنا الإخواني القديم.
~~وفاجأتني هي بالحديث مرة: ألست جاري؟ قلت نعم، ولم أستمر في الحديث بالرغم من محاولتها
~~مع صديقة في زيارة لها إسماعي صوتها لي ليلا، ثم فقدت الأمل مع أن الأمور ميسرة.
~~كانت غرفتها بجواري بها نافذة تطل على الشارع، أجمل وأفضل عندما كنت أجد الباب مفتوحا.
~~كانت الأسرة مالكة حجرتي لطيفة وودودة، ترحب بالطلبة الأجانب، تسألني كل مرة عندما أحضر
~~لدفع الإيجار وهو أربعة جنيهات شهريا إذا كنت أحتاج شيئا أو إذا كان هناك شيء ينقصني،
~~فأشكر ربة الأسرة. ورأيت المصعد الحديدي مثل المصاعد التي في الأبنية التي على ساحل
~~الإسكندرية مثل فندق سوفيتيل أو المعهد السويدي، وكنت أحس به تدريجيا أنني في فرنسا،
~~بالإضافة إلى المترو المريح ms056 الذي يغطي كل شوارع باريس في أنفاق تحت الأرض بحديده
~~المشغول على فتحات النزول والخروج، والأبواب التي تغلق آليا إذا وصل المترو إلى الرصيف
~~ثم تفتح بعد ذلك بعد المغادرة بلا زحام أو خطورة. وأجد أحيانا على كنبات الاستراحة
~~الخشبية متشرد

# Clochaet

# وفي يده زجاجة النبيذ الأبيض
~~والأخرى الرغيف الفرنسي الطويل باجيت

Paguette

# لا يسأل
~~إلحافا. وأحيانا أجد بين الدهاليز تحت الأرض الموسيقيين يعزفون أو بعض الفنانين
~~يرسمون، وقبعته مقلوبة على الأرض بجواره، والناس تقذف فيها الفرنكات المعدنية.
~~وأحيانا أجد في هذه الدهاليز بعض الشعارات السياسية لبعض الأحزاب. وفي نفس الغرفة حاولت
~~صديقة أحد المصريين إغرائي لما عرفت أنني أيضا في الكونسرفتوار، ولكني لم أكن بعد
~~قد تعلمت مخاطبة النساء. وقالت لي مرة وهي في زيارة لي أريد أن أقضي الليل هنا، ولم
~~أفهم ما تريد كما أفهم الآن، ورجوتها الذهاب إلى سكنها الذي كان على التبادل في حي آخر
~~باعتبارها طالبة في الكونسرفاتوار. وبعد عدة سنوات ذهبت إليها في غرفتها بعد أن
~~تعلمت كيفية الخروج من ثقافتي الإخوانية الإسلامية الأولى. وفي هذه المرحلة الرومانسية
~~كنت أركب المترو من رانلاج في الحي السادس عشر، وأغير المترو إلى آخر محطة دانفير
~~روشيرو. وكان الباريسيون يتقنون فن التغيير لاختصار الوقت، فإما أن يركبوا القطار من
~~الأمام إذا كانت محطة التغيير بالقرب منه أو من الخلف إذا كانت محطة التغيير بالقرب منه.
~~وأحسنت هذا الفن، وكنت أركب عربة المترو الأخيرة لأن التغيير كان من هناك. وكانت هناك
~~فتاة فرنسية بيضاء ذات وجه جميل بالرغم من أنها قصيرة ألتقي بها كل يوم، وفي نفس المعاد،
~~وفي نفس المكان، ينظر كل منا إلى الآخر، كانت تنتظر أن تأتي المبادرة مني كالعادة،
~~ولكني لم أفعل. ولما أتت الفترة الواقعية عام 1960م تركت المكان والزمان إلى المدينة
~~الجامعية في الحي الرابع عشر، وأدرس في منزلي وآكل في مطعم المدينة الجامعية، فحزنت
~~لتأخري. وكانت ترن في أذني آية

# وكان الإنسان
~~عجولا
~~. فأطمئن إلى ما فعلت. بعد ذلك وفقت ms057 في السكن في المدينة
~~الجامعية في الحي الرابع عشر في غرفة مزدوجة مع أمريكي في منزل الولايات المتحدة
~~الأمريكية، وكان بالقرب من محطة المترو بهذا الاسم، وعلى الشارع بضجته، وسألت زميلي
~~بالغرفة: كيف تنام في هذه الضجة؟ فأجاب: أنا أسكن في شيكاغو فوق محطة القطار؛ فأنا
~~متعود على ذلك. لا يوجد منزل للمصريين، بل هو نزل الطلبة الأرمن عندما كان نوبار
~~باشا الأرمني وزيرا للتعليم في مصر؛ فبناه على نفقة مصر باسم الطلبة الأرمن. وقانون
~~الإسكان في المدينة النصف من البلد الذي بنى. والنصف الآخر من باقي الجنسيات حتى يتحقق
~~الترابط العالمي، كما لا يسمح قانون الإسكان بأكثر من أربع سنوات حتى يسكن الجميع. وبعد
~~عام انتقلت إلى البيت الألماني لأني أدرس الفلسفة الألمانية؛ ولا بد أن أعيش مع الطلبة
~~الألمان كي أكسب مزيدا من المهارة في اللغة الألمانية. ومكثت في البيت الألماني ثلاث
~~سنوات (1960-1963م)، وبالفعل زادت مهارتي في الحديث باللغة الألمانية، وانتخبني الطلاب
~~رئيسا لاتحاد الطلاب الألمان. وجاءت زيارة الرئيس الألماني لوبكه

# Lübke

# ورحبت به باللغة الألمانية، فاستغرب! مصري رئيس لاتحاد
~~الطلبة الألمان يلقي خطابا بالألمانية ترحيبا بالرئيس الألماني! ورد عليه الدكتور
~~شتيفن

# Steffen

# مدير المنزل: هذه هي الديمقراطية . وفي
~~المدينة الجامعية حيث يقطن طلاب العالم كله تطورت شخصيتي وتفتحت، فانتقلت من
~~المرحلة الرومانسية إلى المرحلة الواقعية بعد عدة صدمات؛ ففي غرفة الدراسة في بيت
~~الولايات المتحدة، كانت هناك طالبة في غاية الجمال تجلس بجواري على المائدة المجاورة
~~وبيننا الباب، ينظر كل منا إلى الآخر دون حديث، وفي يوم رأيتها وقد التقطها طالب
~~مغربي، وكانت هي من فنلندا، فندمت على تأخري في التعرف عليها. بعد ذلك تعرفت على
~~أمريكية كبيرة في السن ضخمة الجثة ودعوتها إلى غرفتي في بيت ألمانيا، فقبلت
~~بسهولة. ولما دخلت الغرفة ورأت حالي المتواضع، لا عربة ولا منحة ولا سكن وبمجرد جلوسي
~~بجوارها على الكنبة قذفت بالملابس، وقررت المغادرة، فاستغربت. ومرة رأيتها
~~مصادفة بشارع راسباي

# Raspail

# في تقاطع بول ميش وهي تسير
~~معجبة بنفسها ms058 لعلها ترزق بصديق، فذهبت إليها وهي تعبر الشارع ودون أن أشعر
~~لكمتها، وأنا الشرقي الذي لا يطيق الهجران، فرآني أحد الفرنسيين المارين
~~الرياضيين، هرع إلي وضربني لكمة كادت أن تخرج فكي من وجهي قائلا: هكذا أنتم يا
~~أهل الشرق تضربون نساءكم، أما هنا في فرنسا فذلك جريمة كبرى، وتحاورنا نحن الثلاثة حول
~~هذا الدرس. ومرة أخرى رأيتها مع فيتنامي قصير رفيع، فسألت من هذا؟ فقالت لديه
~~موتوسيكل وسكن ومال وسنجوب فرنسا محافظة محافظة سويا، فتمنيت لها التوفيق. وكنت
~~معجبا بطالبة ألمانية أخرى ذات أنوثة أخاذة، وانتظرت هذا المصري الألماني أن
~~يبادر، فلم أفعل، فالتقطها لبناني كان أخوه معنا في المنزل، ووعدها بالزواج ثم
~~خدعها، وتركها في أثينا حيث أخذ الباخرة إلى بيروت، وعادت إلى ألمانيا كسيرة القلب،
~~لديها فكرة سيئة عن العرب الخادعين، وحزنت. وفي هذه المرحلة الرومانسية كانت تدعوني بعض
~~العائلات الفرنسية للعشاء عشما في زواج ابنتها، فكنت أذهب وآخذ الورد مما كان يكلف
~~الكثير، وعلى العشاء في الساعة السادسة تنتهي منه في العاشرة. والابنة ذهابا وإيابا إلى
~~المطبخ كما هو الحال في الأفلام المصرية تحضر صينية القهوة دون أن ترتبك. واعترفت لي
~~الوالدة مرة بأزمة الزواج في فرنسا، فإذا وضعت المال في كفة وابنتها في الكفة الأخرى
~~لشاب لاختار كفة المال، ونظل نرغي في مثل هذه الموضوعات التي تهم الأسرة ولا تهمني
~~هذا الوقت الطويل، وأصاب بالصداع، وتقول والبنت وهي تودعني إلى الباب: نرجو أن نراك
~~مرة أخرى، فأقول: إن شاء الله، آمل كذلك، ولا يرون وجهي بعد ذلك، مع أن العروس تجمع
~~بين المال والجمال. حدث ذلك أكثر من مرة، وأحتار بين قبول الدعوة إلى العشاء وما
~~يتعلق بها أو الاعتذار، وقلت في نفسي: ليتها عرفتني فتأخذ فكرة عن الشهامة العربية.
~~وتعرفت على طالبة ألمانية نشطة، كانت تريد الزواج، وهو ليس في ذهني، فتركتني إلى
~~طالب ألماني فصدمت، وبعد خمس سنوات أتت إلى باريس، فدعوتها إلى غرفتي، وانتظرت هي
~~عريس المستقبل فلم تجد إلا شابا شقيا، يفعل ms059 ما يفعله جميع الطلاب، فخرجت ولم أرها
~~بعدها؛ فلم تعلم أنني قد تغيرت، وأنني لم أعد الشاب الرومانسي القديم، ثم كتبت لي
~~بعد عودتي إلى القاهرة بعد أن قرأت عني في الصحف الألمانية، فرددت عليها بالذكريات
~~الجميلة التي انتهى عصرها. وكان مبدئي في ذلك الوقت: صادق أجنبية وتزوج مصرية، وإلا
~~فلمن تترك المصريات؟ ثم عرفت ألمانية أخرى من البيت الألماني كان يحوم حولها
~~الكثيرون، وظلت معي لمدة عام، لم تكن ذكية، عادت بعدها إلى موطنها الأصلي في ساربروكن

# Saarbrücken

# ثم عادت إلى باريس بعد عام لتعرف موقفي،
~~وبعد أن بينت لها أن لا موقف لي إلا العلم، قالت: يا عبيط! وعادت إلى ألمانيا، ولم
~~أرها بعد ذلك. والألمانية الأخيرة التي عرفتها وأنا في باريس ظلت معي حتى عدت إلى
~~مصر، وجاءت بعدها إلى مصر لزيارتي، وطلبت من والدتي أن أتقدم لها ووافقت والدتي، فأجابتها:
~~ولكنه لا يريد، وذهبت بمفردها إلى الأقصر وأسوان، ثم رأيتها في إحدى زياراتي إلى باريس،
~~وتصورت أنها ما زالت صديقتي، فاستغربت؛ فإن الزمن قد ولى، ثم تلقيت منها رسالة
~~أخيرة بعد أن قرأت عن فكري في إحدى الصحف الألمانية، ذاكرة إياي بالاسم بأنني أصبحت
~~من كبار مفكري الوطن العربي من خلال مشروع «التراث والتجديد». رددت عليها وشكرتها،
~~ولا أظن في العمر بقية حتى نتذكر ما مضى. وقد ازدادت معرفتي باللغة الألمانية منها على
~~مدى أربع سنوات، وزرتها في هيلدسهايم

# Hildesheim
~~،
~~وتعرفت على أخيها المزارع ومربي الخنازير. زرت معها أرجاء فرنسا في الصيف وألمانيا
~~وإسبانيا، تسوق عربتها، ثم نقتسم باقي المصاريف مناصفة. وفي ليلة استيقظت على ضجة
~~في المزرعة، فأيقظتها وسألت: ما هذه الضجة؟ فقالت: مجرمون لصوص الخنازير. فقلت:
~~ولماذا لا يطاردهم أخوك؟ قالت: لأنهم مسلحون قتلة، والأفضل أن نفقد خنزيرا أو
~~اثنين على أن نفقد أخي، فتساءلت في نفسي: أين الشجاعة الألمانية؟

# وبعد أربع سنوات إقامة بالمدينة الجامعية أقمت سنتين بغرفة مزدوجة مع مبعوث مصري في
~~القانون الدستوري، وكان لديه صديقة روسية يقضي لديها عطلة نهاية ms060 الأسبوع، وأخرى فرنسية
~~التي كان يراها وسط الأسبوع والتي زارته في مصر رغبة في الزواج منه، وكانت جميلة شقراء.
~~وكانت لها صديقة فرنسية حاولت مصادقتها فلم أفلح بالرغم من جمال تسريحتها الأسبوعية؛
~~فلم أكن أستطيع التعرف عليها ولو حتى الصداقة. وكانت له صديقة طياري ثالثة جاءته مرة
~~لزيارته. ولم يكن موجودا، فقالت وماذا أفعل الآن؟ فأجبت أنا موجود، فأجابت أيكما يقضي
~~الأمر، ويقوم بالواجب. وأدركت حاجة المرأة للجنس بصرف النظر عمن يقوم به. وكانت الصديقة
~~الروسية تود الزواج به بعد أن كان يقضي عطلة الأسبوع في منزل والديها، وتقدمه لهما
~~على أنه صديقها، ولما لم يحدث ذلك قاطعته، فحزن حزنا شديدا، ولم يفرغ حزنه
~~وهمه إلا صديقته الفرنسية. وبعد أن استنفدت جميع حقوقي كطالب في المدن الجامعية، سكنت
~~من جديد في دانفير روشيرو آخر عام في غرفة السطح، وما زال اسمي على لوحة أسماء السكان
~~للبريد؛ فالصداقة لها حقوقها مثل الزواج في بلادنا؛ فلا تجوز خيانتها. وفي السنة الأخيرة
~~تعرفت بالمصادفة على فتاة فنزويلية قصيرة سمراء ولكنها مملوءة بالحيوية، تعلو فوق
~~وجهها ابتسامة شرقية. ولما كنت من أنصار لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية دخلت
~~قلبي في التو واللحظة. دعوتها إلى غرفتي فاستجابت، وكانت على علاقة بفرنسي يبدو
~~أنه وعدها بالزواج. علمتني الحياة. كونت شخصيتي التجارب. ولا أدري إذا كنت قد
~~أحسنت.

# وبالرغم من أنني تزوجت عن حب وكنت موفقا في زواجي، وكانت زوجتي موضع ثقة
~~وتملأ علي حياتي إلا أنني كنت أشعر بين الحين والآخر ببعض الضعف تجاه الجنس الآخر،
~~فأتذكر قول الرسول «إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء.» عندما
~~شعر بشيء تجاه امرأة زيد ابنه المتبنى، فأسرع بالخروج. حدث ذلك لي عدة مرات
~~عندما بهرتني مخرجة مسرحية بشخصيتها وفنها بل وعقليتها في المسافر خانة، فكنت أذهب
~~للعرض المسرحي كل يوم، وأنفعل كفنان بالغناء المسرحي وأنا الموسيقي القديم، ثم
~~اكتشفت استغلالها مقدما. أتاها ضيوف أجانب فدعتني، وأخذنا العشاء على النيل،
~~وطبعا دفعت التكاليف، كانت تستغلني، ms061 فأخبرت زوجتي التي كانت تضحي بنفسها من أجلي.
~~ومرة أخرى دعتني جامعة الإمارات على العشاء في قبو فندق يسيل الماء من أعلاه، وكانت
~~بجواري فلسطينية ذات رداء بلا أكمام، أرى ذراعها الأبيض وصمتها كالملاك، وفي نفس
~~الليلة كان تلميذي قد دعاني إلى العشاء بمنزله على خروف مشوي واقف، وفاجأني بالدعوة
~~ليلتها طبقا للتقاليد، وكان ذراع الفلسطينية الأبيض الغض يجذبني أكثر من الخروف الذي لا
~~أراه. وهنا أدركت أهمية الإدراك الحسي كما لاحظ ميرلوبونتي في «ظاهريات الإدراك الحسي»،
~~فغضب مني الطالب، ولم تشعر بي الفتاة الفلسطينية. ومرة ثالثة جذبتني امرأة بيضاء
~~ضاحكة بالرغم من قصرها تعمل في الإعلام، حاولت أن أراها عدة مرات، ولكن لم يعد
~~لدي ولا لديها وقت لذلك، فأخذ الزمان ما أحضر؛ فكلما رأيت امرأة حتى لو كانت
~~شغالة أو امرأة بواب أكون لطيفا معها، أمازحها بلا أي هدف مما كان يغضب زوجتي
~~أحيانا، فأقول لها هذا هو الطابع الفرنسي، اللطيف مع النساء ومغازلة المرأة من حيث هي
~~امرأة دون أي قصد أو هدف. وعلى النقيض من ذلك كنت عندما أزور باريس أذهب إلى شارع
~~القديس دينيس

# Saint Denis

# وأرى النساء واقفات على
~~الصفين. شجعني أحد تلاميذي مرة فتعرفت على واحدة، وكانت عربية؛ فالدم  يحن، ومرة
~~أخرى فرنسية، أدت دورها بحرفية دون عواطف أو انفعالات. وكنت أستمع إلى اللغة العامية
~~الفرنسية الشعبية فأتعلم مصطلحاتها وشتائمها إذا ضايقني أحد، مجرد فرجة بلا
~~شراء. وقد يكون الغزل بالكلام تعويضا عن العجز بالفعل.

# حزنت لوضع الطالبات المصريات وحصارهن بين التقاليد القديمة ومتطلبات الحياة
~~العصرية؛ فلا هن يستطعن أن يقلدن الطالبات الغربيات وسط زميلاتهن الغربيات، ولا هن
~~يستطعن أن يقلدن زميلاتهن الغربيات وسط زميلاتهن المصريات. ومن حاولت ذلك - الصمود
~~بين القديم والجديد معا - أصيبت بمرض عقلي؛ فمع من ستقضي نهاية الأسبوع؟ لم يبق لها
~~إلا حجرتها ذات الأربع حيطان تحادث نفسها؛ فلو خرجت بمفردها وسارت في الطريق أو جلست
~~في مقهى يتقرب إليها الشباب، إن حادثت يطلبون المزيد، وإن صمتت يهجرونها إلى ms062 غيرها.
~~وقد حدث نفس الشيء للشباب أيضا الذين لا يريدون التوافق مع ضرورات العصر، كما حدث
~~لشاب عندما رأى ابنة أستاذه مرة وهو يزوره، فتصور أنه يحبها وأنها وقعت هي الأخرى
~~في حبه، وانتهى من الرسالة وناقشها وعاش أعزب، فإذا سئل: لماذا لم تتزوج؟ قال: إنه
~~ينتظرها. هل تحادثت معها أو راسلتها أو تعلم بوجودك؟! قال: لا؛ فالحبيبان يشعر كل
~~منهما بالآخر. وقد تزوجت وأنجبت، وهو ما زال أعزب، في الانتظار.

# كنت آكل بمطاعم المدينة الجامعية، ويقتضي ذلك كارنيه مع صورة، وكان يقتضي شهادة نجاح،
~~مدته ثلاث سنوات يجدد مرة أخرى. ولما كنت أعد رسالة فكان ريكير يكتب شهادة بخط
~~يده أنني أعد معه رسالة، ولم تنته بعد، فأحصل على الكارنيه. وكانت تذكرة الطعام بسبعة
~~قروش ونصف، فإن كنت طالبا فقيرا أعطوني تخفيضا لتصبح التذكرة بأربعة قروش ونصف، وإن
~~كنت فقيرا جدا أعطوني تخفيضا ثانيا وتصبح التذكرة بثلاثة قروش ونصف. وكنت آكل
~~مرة واحدة في اليوم، هي وجبة الغذاء، وأذهب في نهاية الفترة التي تبدأ في الحادية عشرة
~~والنصف وتنتهي في الواحدة والنصف عندما يترك ما تبقى من طعام، يأخذ منه الطالب ما يشاء.
~~وكنت أبيع التذكرة التي كان ثمنها ثلاثة قروش ونصف على باب المطعم بسبعة قروش ونصف، وهو
~~السعر العادي، وأكسب كل يوم أربعة قروش. ومرة أحرجني طالب فرنسي قائلا: أنت تاجر
~~جيد، وهو لا يعلم أنني أفعل ذلك بدافع الفقر. ومرة رأيت طالبا يبيع تذاكر المطعم
~~بنصف الثمن، وأنا تذاكري بنصف الثمن عن طريق المشرفة الاجتماعية التي كانت ترى ملابسي،
~~فتوافق على الفور. سألته: كيف؟ فقال إن الموظف الذي يأخذ التذاكر قبل أن آخذ صينية
~~الطعام يضعها خرقا في عامود معدني طويل كي يرميها بعد ذلك، وكان لا يرميها، بل يضع قليلا
~~من الماء مكان الخرم، ثم يكويها، فتعود صالحة للاستخدام مرة ثانية، وكأنها جديدة،
~~فعرفت أن الفساد عند الأوروبيين أيضا، وليس كما نتصورهم أمناء شرفاء، ولم أشأ أن
~~أقول للطالب الذي يبيع التذاكر المستعملة كما قيل ms063 لي: «أنت تاجر ماهر.»

# وكانت المطاعم نوعان: الأول مطاعم
~~عادية للأصحاء. والثاني مطاعم خاصة للمرضى الذين يحتاجون رعاية خاصة زائدة

# Diedetique
~~. وكانت الأخصائية الاجتماعية هي التي
~~تقرر لأي نوع تستحق؟ وما إن تراني بوجهي المعظم حتى توافق على إعطائي بطاقة
~~المرضى. وكانت نوعان من البوفيه المفتوح: آكل كل ما أشاء من لحوم أو أسماك، وأشرب اللبن
~~وليس الماء كما أشاء. وكان معظم الرواد من الأفارقة المتمارضين. وكان المطعم
~~يقدم لحما آخر غير لحم الخنزير إذا قلت للتي تغرف إنك من المسلمين. وكانت
~~تتعرف عليهم بسمارهم أو سوادهم؛ فلم يكن يوجد مسلمون بيض في هذه الأيام. فإذا قال
~~طالب أبيض إنه من المسلمين لأنه لا يحب لحم الخنزير نظرت إلى عينيه وابتسمت؛ أي إنها
~~تعرف أنه من غير المسلمين ولكن «معلهش»، فأعطته ما يريد إذا كانت «بنت حلال». أما إذا
~~كانت قاسية القلب فإنها ترفض، وتطلب منه أن يتقدم بسرعة ولا يجادل لأن الطابور وراءه
~~طويل. وكان ذلك بداية ظهور «كرشي» الذي لم أستطع التخلص منه إلا وأنا في حالة مرضي
~~الحالية حتى نقص الهيموجلوبين، وأحاول رفعه من جديد. وكان مطعم المرضى في محطة
~~لوكسمبرج للمترو قبل أن يتم تجديدها بالتذاكر الممغنطة وليس بعاملة تخرقها. كانت مطاعم
~~الجامعة تقدم الغداء والعشاء دون الإفطار، فكنت لا أفطر، وأكتفي بكوب من الشاي
~~واللبن في أنبوبة كالدواء. وكانت الكوب مستعملة لا أغسلها إلا إذا حضر أحد الضيوف. وكنت
~~أترك دراجتي مربوطة على باب المبنى في عامود. وفي مرة في الصباح وجدت أن العجلة
~~الأمامية قد سرقت كما يحدث في مصر دون جسم الدراجة المربوط. وأفهمني الزملاء كيفية
~~ربط العجلة من الأمام أو العجلة الأمامية مع جسم الدراجة في العامود؛ فالسرقة تتعدى
~~حدود الأوطان. والوطن يبقى في القلب وإن هاجر الجسد.

# وفي
~~نفس الوقت الذي أدبر فيه حياتي الشخصية كنت أكتب مشروع الدكتوراه، الرسالة الكبيرة أو
~~الأولى «المنهاج الإسلامي
~~العام»

# La Méthode Islamique Générale
~~. وقدمته إلى هنري لاوست الذي كان أستاذا بالكوليج دي فرانس

# Collège ms064 de France

# والتي كانت تعطي العلم دون
~~الدرجات العلمية، والتي كانت نشأتها منافسة للسربون وراعية للفكر الحر في مقابل الفكر
~~التقليدي. كان فيها برجسون وميرلوبونتي ورينان وماسنيون. فقرأه وأعجب به، ولاحظ نقص
~~المصلحين؛ فهو مؤرخ، يهتم بالتاريخ، وليس فيلسوفا تجذبه الأفكار. وكنت قد كتبت
~~مقدمة تاريخية طويلة عن مفكري الإصلاح الديني؛ فقد كنت أعتبر نفسي امتدادا لهم
~~مع مزيد من الجرأة والشجاعة، فعرضته على ماسنيون، وكان أيضا أستاذا بالكوليج دي فرانس
~~فأعجب بالأفكار وسألني: ألم تقرأ أصول الفقه الذي أوصى عندكم مصطفى عبد الرازق بقراءته؟
~~ودعاني إلى منزله كل يوم في مكتبته للاطلاع على علم أصول الفقه؛ فبحثي «المنهاج
~~الإسلامي العام» أقرب إلى محاولة في علم أصول الفقه. وكان يقوم على تصورين،
~~ثابت

# Statique

# ومتحرك

# Dynamique
~~. والثابت يتكون من عنصرين، التصور

# Concept

# والنظام

# Ordre
~~. والنظام يتكون
~~من شيئين، الطاقة

# Énergie

# والحركة

# Movement
~~. وأدركت فيما بعد أن التصور هو علم أصول الدين، والنظام هو
~~علم أصول الفقه. أما الطاقة والحركة فيقعان في التصوف. وكانت قراءتي الشاطبي في
~~«الموافقات» فتحا جديدا، ثم «المستصفى» للغزالي الذي تغيرت صورته في ذهني من الصوفي
~~إلى المنطقي الأصولي. وكنت قد سمعت عن العلم ولكني لم أقرأه، وسمعت عن رسالة علي
~~سامي النشار في «مناهج البحث عند المسلمين»، رسالته للماجستير بتوجيه من أستاذه مصطفى عند
~~الرازق، ولكني لم أقرأها. وذهبت إلى كوربان

# Corbin

# الذي
~~كان يجمع بين الفلسفة والدراسات الإسلامية والتصوف الشيعي. ولاحظ أن الموضوع هو
~~«التأويل». وكان هو المستشرق الذي يتخصص في التشيع والفيلسوف الذي كان أول من
~~ترجم أجزاء من «الوجود والزمان» لهيدجر إلى الفرنسية، ثم حذرني ماسنيون من كوربان
~~قائلا: حذار من التأويل الشيعي الباطني الذي قد تتوه فيه، ونصحني أن أظل في علم أصول
~~الفقه؛ فهو علم عقلي مضبوط. واتفقنا على أن يكون الموضوع «مناهج التأويل: دراسة في علم
~~أصول الفقه»

# Les Méthodes d’Exégèse, Essai sur la Science des fondements
~~de la compréhension, Ilm Usul Al Fiqh
~~، ثم طلب من برنشفيج مدير مركز ms065
~~الدراسات الإسلامية أن يسجل الموضوع تحت إشرافه لأنه جزء من السربون. وقرأ الفلاسفة
~~الخطة، فقال جان فال: إني أحب الإسلام ولكني لست متخصصا فيه. وقرأ جان جيتون الخطة
~~فقال هذا برجسون، الطاقة والحركة، ولكنه ليس متخصصا في الإسلام، لا يستطيع أن يشرف
~~علي، وحولني إلى رينان الذي جمع بين الاستشراق والفلسفة الهيجيلية. ولما رأى ماسنيون
~~هيئتي المتواضعة سأل: كيف أعيش؟ فقلت له: بلا شيء. وكانت العلاقات بين مصر وفرنسا مقطوعة
~~بسبب العدوان الثلاثي عام 1956م، ومع ذلك كتب إلى أندريه ميكيل بالعلاقات الثقافية بوزارة
~~الخارجية أن لديه طالبا ممتازا يحب أن يحصل على منحة دراسية. ولما كان ذلك ممنوعا
~~رسميا أعطيت لي نصف منحة عشرون جنيها، بدلا من أربعين عام 1959م، ثم تحولت إلى
~~منحة رسمية بعد أن أعيدت العلاقات مع مصر عام 1960م حتى عام 1964م. وفي نفس الوقت
~~عينت مدرسا للهجة المصرية في مدرسة اللغات الشرقية الحية مع كساب، سوري
~~الجنسية، لتدريس اللهجة الشامية، مع لوسيرف

# Le Serf
~~.
~~وكنت أذهب إليها كل يوم لعدة ساعات في الأسبوع، بالإضافة إلى ما كنت أترجمه من
~~وثائق صغيرة من العربية إلى الفرنسية، التي كان يتركها حاجب المحكمة الفرنسية كوثائق
~~مقدمة إلى القاضي، ثم يدفع إلي ثمنها في المرة التالية، دون أن ينتظر بواب المبنى
~~أي «بقشيش». وكنت أخصصها لشراء النصوص الفلسفية. وكان تعليم اللهجات يتم عن طريق
~~سماع الطلاب مقتطفات لعبد الحليم حافظ أو أم كلثوم أو لمشاهير المغنين الشعبيين
~~المصريين أو السوريين. وكانت هذه أول مرة أحب فيها الغناء الشعبي بينما كنت
~~متعودا على الموسيقى «الكلاسيكية» الغربية مثل بيتهوفن وشرقية مثل سيد درويش. ولما
~~أتى المشير إلى باريس 1965م، وشكونا إليه قطع المنح أعطت مصر العشرين جنيها حتى عدت
~~عام 1966م. وكنت أعبر نهر السين من مدرسة اللغات الشرقية حتى المكتبة الوطنية

# Bibliothèque National

# مارا بمسرح الكوميدي فرانسيز

# Française Comédie

# إلى المكتبة الوطنية حيث كنت
~~أقرأ مخطوطات علم أصول الفقه، وأتغدى في مطعم الجامعة المجاور، وأركن رأسي على ذراعي
~~على ms066 المنضدة مستلقيا بعض الشيء، أقوم بعدها للوضوء والصلاة في دورة المياه النظيفة،
~~وأستمر بها حتى السادسة مساء، وهي أغنى بكثير من مكتبة السربون؛ أي كلية الآداب. وكان
~~الطلبة يذهبون إلى المقهى المجاور أمام المكتبة لشرب القهوة بعد الغداء وأنا لا أستطيع
~~دفع ثمنها. وعرفت مصطلح القهوة السوداء

# Café Noire
~~.
~~أما

# Cappuccino

# فلم أجرؤ الاقتراب منه أو طلبه لأنه أغلى
~~ثمنا. وكان المقهى مكانا للتعارف بين الدارسين للصداقات الوقتية أو الدائمة مثل
~~مطاعم الجامعة.

# وبالنسبة للرسالة الثانية كتبت خطة تقارن بين الدين العقلي والدين الوجودي عند
~~كانط وكيركجارد، ثم أتينا مع بول ريكير فيما بعد أن فكري أشبه بظاهريات التأويل
~~وتأويل الظاهريات، فسجلت الرسالة الثانية بعنوان «من تأويل الظاهريات إلى ظاهريات
~~التأويل». ولما قرأ دي جاندياك

# De Gandillac

# الخطتين
~~قال إنه متخصص في فلسفة العصر الوسيط، ورفض أن يكون الإسلام جزءا منه لأن له مساره
~~التاريخي الخاص. وتكونت لجنة المناقشة من مستشرقين؛ لاوست الإصلاحي، وبرونشفيج
~~الفقيه، وفيلسوفين غربيين؛ بول ريكر الظاهرياتي، وجان جيتون البرجسوني، ورئيس اللجنة دي
~~جاندياك الذي يجمع بين الفلسفة والاستشراق. وهددهم جيتون إن لم يناقشوني كفيلسوف
~~ويحاورونني كمفكر وليس كمؤرخ فسيغادر اللجنة، فاقتنعوا ولم يجرؤ أحد على أن
~~يقول لي هذا ناقص أو ذاك زائد. واستمرت المناقشة من الواحدة حتى السابعة مساء مع نصف
~~ساعة استراحة بين الرسالة الأولى والرسالة الثانية. وأقام مركز ريشيليو

# Centre Richelieu

# في ميدان السوربون، وهو مركز ثقافي
~~كاثوليكي، حفل استقبال للأساتذة المناقشين الخمسة والطلاب. وحضر إتين جيلسون مؤرخ
~~فلسفة العصر الوسيط الشهير، وكان تقليديا محافظا مثل أستاذنا جان جيتون ؛ فالحقيقة لديه
~~في العصر الوسيط. كل ما قاله العصر الحديث بالنسبة للمسيحية انحراف عن توما الأكويني، وهو
~~الحق ودونه الباطل. وأنا على العكس، ما قاله العصر الوسيط عن المسيحية اجتهادات للقضاء على
~~اغتراب المسيحية في العصر الوسيط. لم يبتسم ولم يجلس حتى النهاية؛ فالجو ليس جوه، والعالم
~~ليس عالمه. بدأت مناقشة الرسالة الأولى «مناهج التأويل في علم أصول الفقه»؛ بدأها لاوست
~~بإبراز معلوماته عن ms067 الحركة الإصلاحية ثم برنشفيج المشرف بإبراز معلوماته في الفقه، ثم
~~عقدت الاستراحة والحضور يصيحون عجبا، ولا تقدم مشروبات أو مرطبات للحضور أو
~~للمنصة أو توضع الورود كما هو الحال في مصر، ثم بدأت مناقشة الرسالة الثانية «من تأويل
~~الظاهريات إلى ظاهريات التأويل» ناقشها ريكير بهدوئه وعلمه ودقته في اختيار
~~المصطلحات، ودي جاندياك رئيس اللجنة بين الحين والآخر يعلق على ما يسمع، ثم انسحبت
~~اللجنة كالعادة وعادت لتعلن حصولي على دكتوراه الدولة

# Tres Honorable
~~Doctorat d’Etat

# وهي أعلى تقدير. وقالت إن هذه رسالة بمعنى الكلمة؛ أي
~~تحمل قضية مثل رسالة الأنبياء.

# كنت أريد تسجيل المناقشة منذ البداية وأحضرت
~~جهاز التسجيل للقسم في ذلك الوقت، فمنع رئيس اللجنة التسجيل لأن هذا ضد قواعد المناقشة،
~~فرجوته أن يتركه للذكرى ففعل. وتوقف التسجيل في منتصف المناقشة فأغلقه الصديق رشدي
~~راشد، فأعدت تشغيله، راجيا رئيس اللجنة أن يتركه للذكرى، وما زال عندي في مكتبتي
~~الضخمة، يجده من يبحث عنه من الجيل الجديد. وتم الاحتفال بالدرجة العلمية، وأفرغت
~~الزجاجات. وكانت السوربون قررت لأول مرة أن تطبع رسائل دكتوراه الدولة (الرسالة
~~الأولى) قبل مناقشتها، والدولة الفرنسية تساعد الطالب الفرنسي على طباعتها، أما الأجانب
~~فتعاونه فرنسا في إحدى دور النشر؛ المطابع الجامعية الفرنسية. وكتبت إلى المجلس الأعلى
~~للثقافة في ذلك الوقت برئاسة يوسف السباعي، فوافق على طباعة الرسالة الأولى في المطابع
~~الفرنسية الأميرية، وأرسل لي زوج أختي الكبرى سيد حامد مائة نسخة بحرا كما طلبت
~~السوربون قبل المناقشة، وقد كان القائم بأعمال الأسرة كلها. وكتب لها برونشفيج
~~مقدمة يقارنني بالفاروقي، وكانت هذه أول مرة أسمع عنه قبل أن أقابله في مصر
~~أولا مدعوا إلى قسم اللغات الشرقية عام 1970م، ثم بالولايات المتحدة حيث عشت أربع
~~سنوات معه. ثم طبعت أنا الرسالة الثانية بالفرنسية في مصر بعد العودة في الأنجلو المصرية
~~«من تأويل الظاهريات إلى ظاهريات التأويل» في جزأين، ومهداة إلى بول ريكير مثال الأستاذ
~~العقلاني المتأمل الهادئ،

# 1

# ثم ترجمتها بنفسي إلى العربية. وقد انتشرت الرسالتان في الغرب ms068 لكل من يريد
~~معرفتي، وبسرعة جعلوني أنتسب إلى المنهج الظاهرياتي عند هوسرل. وعندما قرءوا كتابي
~~بالإنجليزية «الإسلام في العصر الحديث» (جزءان) والحضارات في صراع أم في حوار، انتشرت
~~أفكاري، ونسبوني إلى لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية وآسيا، طبقا لمنهج الأثر
~~والتأثر، من المركز للأطراف.

# وقد كتبت رسالتي الأولى مرتين: الأولى كانت مركزة للغاية، وتصل درجة التركيز إلى
~~درجة الألغاز؛ فلا يفهم العبارة إلا من كان يفهم الموضوع من قبل، فلما قرأها المشرف
~~برنشفيج قال: غامضة، وضح وفصل أكثر، فكتبتها مرة ثانية، فجاءت رد فعل على الصياغة
~~الأولى، مفصلة للغاية بحيث أفضت في الفكرة التي أريد توصيلها وسط الركام
~~الهائل من التنسيق، وهو ما أعاني منه حتى الآن. وتم حل هذا الصراع الطويل بين المستوى
~~العلمي في التحليل المسهب الطويل والمستوى الثقافي المباشر الذي يدخل في الفكرة مباشرة
~~دون جذورها وتطورها وغايتها. وقد استغرب السيد يس من هذا الطالب الذي يكتب رسالتيه
~~مرتين، وهو لا يستطيع كتابتها ولو لمرة واحدة. وكتبت هذه الرسالة الثانية بهذه الطريقة
~~العلمية الموثقة، فخرجت في جزأين «تأويل الظاهريات» و«ظاهريات التأويل». الأول
~~شرح للمنهج الظاهرياتي عند هوسرل وتلاميذه، وبيان كيفية تطبيقه في ظاهرة الدين انتهاء
~~بالتأويل. والثاني «ظاهريات التأويل، محاولة لتأويل وجودي ابتداء من العهد
~~الجديد».

# وإذا كان ماسنيون هو الذي أرشدني إلى
~~علم أصول الفقه، وكوربان الذي اقترح موضوع «التأويل» وريكير هو الذي وضع يدي على
~~الظاهريات، فإن جيتون هو الذي علمني الفلسفة وتاريخها. هو مثل عثمان أمين في قسم الفلسفة
~~بجامعة القاهرة، يدخل كلامه إلى القلوب، الفلسفة لديه تجارب حية يعيشها الأستاذ وينقلها
~~إلى الطالب. وهو من تلاميذ برجسون، كان يعطي ثلاث محاضرات أسبوعيا: الأولى لطلاب
~~الفلسفة وتاريخ الفلسفة، ولم أفقد واحدة منها. كان أوغسطينيا، فكانت رسالته للدكتوراه
~~«الزمان والخلود عند أوغسطين وأفلوطين»؛ فالزمان موجود لا يتجزأ. منه تعلمت تاريخ
~~الفلسفة، وكان يوم الإثنين صباحا. والثانية حلقة بحث للدراسات العليا، يتكلم فيها الطلاب،
~~ويعترض الأستاذ، كان ذلك يوم الإثنين من العاشرة حتى الثانية والثالثة. ومحاضرة ms069 عامة يوم
~~الأربعاء مساء لمحبي الفلسفة، وكان يعرض ما يأتيه من رسائل من المستمعين؛ فالفلسفة
~~رسالة وليست مهنة. طلب مني مرة أن أعرض موضوعا لطلاب الليسانس وهو بجانبي، عن
~~إسبينوزا، كما فعلت مع تلميذي علي مبروك فيما بعد، فعرضته داخل إطار الفلسفة الغربية،
~~والفلسفة الغربية داخل إطار الفلسفة العامة ومنها الفلسفة الإسلامية، والفلسفة داخل مسار
~~الحضارات، والحضارات متغيرة، تنهض وتسقط مثل الحضارات الشرقية الصينية والهندية
~~والفارسية ثم اليونانية والرومانية ثم الإسلامية ثم الغربية، وسطى وحديثة، وهو ما أصبح فيما
~~بعد «مقدمة في علم الاستغراب». أعجب الأستاذ بسعة أفق الطالب، واتخذني صديقا له،
~~وليس فقط طالبا. وكان لوي ألتوسير مؤسس البنيوية أحد تلاميذه وموجودا في مستشفى
~~الأمراض العصبية، فأخذني معه لزيارته، وكانت معه صديقته، وقارنت بسرعة بين مرضانا
~~ومرضاهم وحقوقنا وحقوقهم. ظننت أننا سنتكلم في البنيوية ولكنها كانت زيارة ودية خالصة،
~~وفضل الذهاب مع صديقته عن البقاء معنا، وتطورت الصداقة بيننا حتى بعد أن عدت إلى
~~أرض الوطن في يونيو 1966م. قدمني إلى الدوائر الفلسفية الباريسية خاصة 104 شارع تورنون
~~وهي جماعة فلسفية أخرجت كتابا عنه. وهو الذي قدمني إلى البابا يوحنا بولس أثناء
~~انعقاد الدورة الرابعة للمؤتمر الفاتيكاني الثاني، وقد كان صديقا له عندما كان الكاردينال
~~مونتيني كاردينال ميلانو، وكان ذلك في عام 1964م. وطلب مني البابا بولس السادس أن أجلس مع
~~الجماعات المتخصصة لكتابة بيان الكنيسة عن الديانات غير المسيحية، ولأول مرة أجلس مع
~~الكرادلة بأروابهم الحمراء في بدروم الفاتيكان، ونحن نتناقش في الموضوع. ورأيت انفتاحا
~~اشتهر به المؤتمر الثاني والعشرين الذي بدأه يوحنا الثاني قبل أن يتوفى. وسألت أحد
~~الكرادلة الأفارقة: كيف تناقش موضوعا وأنت غير متخصص فيه؟ فأجاب: إن الروح القدس
~~تجيب بدلا عني! وأنا عندي العلم وليس الروح القدس. ومع ذلك خرج بيان الديانات غير
~~المسيحية يعترف لأول مرة ربما بالأديان الأخرى، موحى بها أو غير موحى بها. وأنشئت
~~سكرتاريا لغير المسيحيين كان جيتون أول من يرأسها، ويفخر بأن تلميذه يشاركه فيها.
~~وأعطيت منديلا أبيض عليه ms070 شعار البابا هدية من المؤتمر، وأقمت في روما عند عائلة
~~إيطالية، وأهديتها مجلدا عن مصر الفرعونية. وأهداني البابا بولس السادس الأناجيل
~~المتقابلة وكتب عليها: «فليكن الله
~~معك.»

# Que le Seigneur soit avec Vous

# وقد دعاني جيتون إلى مسقط رأسه بوسط فرنسا لإحدى الاحتفالات
~~بعيد ميلاده في كليرمونفيران

# Clermont-Ferrand
~~. ولما
~~توفت زوجته ماري تيريز، قامت بالعناية به بعدها شابة بولندية شقراء. وفي كل مرة أكون في
~~باريس أزوره في منزله 1 ش فليريس

# Fleuris

# على جانب حديقة
~~لوكسمبورج حيث كان يقطن أيضا برجسون وبيير دي شاردان، وهما على طرفي نقيض. وظللنا
~~نتراسل حتى قرأ في الجرائد الفرنسية تأسيس لاهوت التحرير الإسلامي

# Théologie Islamique de la Libération

# الذي
~~تعلمته من جنوب أفريقيا في عصر التحرر من النظام العنصري الأبيض، وما كتب عنه في
~~الولايات المتحدة الأمريكية. وكانت الكنيسة ضده، وتتهمه بالماركسية بعد أن انتشر في أمريكا
~~اللاتينية عند الرهبان الشبان مثل كاميليو توريز، والذي عرضت أعماله في مصر، الذي
~~كان يمثل اليسار المسيحي مثل مونييه وريكير. وقد أسسا مجلة روح

# Espirt

# معا، ثم أقام مونييه الشخصانية التي درسها المفكر المغربي محمد
~~عزيز لحبابي ثم هشام جعيط من تونس فيما بعد، وبدأت مراسلاتنا تقل تدريجيا، وكنت
~~أنقد مشروعه الضخم «الفكر المعاصر والكاثوليكية» (12 جزءا) دون توثيق لأنه كتب وهو في
~~المعتقل في ألمانيا بعد أن أسره الألمان واحتلالهم باريس. كان من أنصار المارشال
~~بيتان

Pétain

# الذي تقهقر حتى وسط فرنسا في مقابل
~~ترك باريس مدينة مفتوحة، في مقابل ديجول الذي انتقل إلى لندن وأسس المقاومة الفرنسية
~~ضد الاحتلال الألماني، أخذ إلى فريبورج وحيث كان يعيش الفيلسوف الألماني هيدجر المتهم
~~بالنازية. كان يرى أن يترك باريس مدينة مفتوحة للألمان في مقابل عدم تحريرها والإفراج عن 
~~نصف المعتقلين من المقاومة شفاعة لهم بدلا من إعدامهم كلهم. وبعد نقدي له ونقده لي
~~كانت آخر رسالة منه صورة له وفي ظهرها تبرير لموقفه. وما زالت ترن في أذني آخر عبارة
~~له: «كان يجب الرهان»

# Il faut parier ms071
~~. وما زالت هي الذكرى
~~الأولى من أساتذة باريس التي ما زالت في القلب، وإن بقي غيرهم في العقل مثل بول
~~ريكير.

# وفي إحدى زياراتي إلى ألمانيا على دراجة في هيدلبرج صعدت إلى أعلى «طريق الفلاسفة»
~~حيث كان يسكن جادامر، فتناقشنا سويا في الهرمونطيقا. كان مبتسما مرحبا، يريد
~~الإطالة في الحديث، وصلني إلى الباب، وأخذت دراجتي نزولا في المدينة. رأيت البساطة
~~والوضوح والتواضع والكرم. صحيح أنه لم يقدم لي شيئا أشربه كما كنت أتوقع، ولكن كان
~~يكفي استقبالي وأنا لست شيئا، وهو كل شيء. ورجعت إلى بيت الشباب، وكتبت ذكرى
~~اللقاء.

# وكنت في ألمانيا أبحث عن بيوت الشعراء والأدباء والفلاسفة والموسيقيين فأجدها جميعا
~~قد تحولت إلى متاحف في ذكراهم أو انهدمت تماما مثل الكلية الحربية في فرانكفورت
~~التي تخرج منها الشاعر شيللر. ورأيت منزل بيتهوفن في بون وفيينا، ونزل موزار في
~~سالزبورج بالنمسا، أصبح مصنعا للشيكولاتة؛ حيث وضعت صورته على غلاف القطع والعلبة
~~الخارجية. وذهبت إلى فرايبورج حيث عاش هوسرل وهيدجر. ومالبورج مكان المدرسة الفلسفية
~~الشهيرة. ورأيت نورنبرج حيث تمت المحاكمات الشهيرة. من المدن من حافظ على طابعها
~~التاريخي مثل المدن المذكورة، ومنها ما تم تجديده تماما مثل فرانكفورت وبرلين. استهواني
~~الجنوب أكثر من الشمال، وبافاريا أكثر من همبورج.

# وكنت أستمع إلى فلاسفة فرنسا في ذلك الوقت، وكان الحضور عاما أو خاصا؛ إذ أعطى جان
~~بول سارتر محاضرة عامة استغرقت ثلاث ساعات بأكملها، وهو يتكلم ويتأمل في قاعة
~~موبيرميتيواليتيه

# Maubert Mutualite
~~، وسميت محطة
~~المترو المجاورة على اسمها. كانت نظرية مجردة للغاية، وصعب على الحضور فهمه. وبعد
~~المحاضرة ذهبت إليه على المنصة، وأعطيت ما معي من كتاب كنت أقرأ فيه وهي بعض أعمال
~~مارتن لوثر، فلما نظر إلى الكتاب قبل أن يوقع عليه قال لي باستعجاب وباستهجان لا 
~~أدري: لوثر! وحضرت محاضرات ميرلوبونتي في الكوليج دي فرانس بجوار السوربون والتي أنشئت
~~لمنافستها. العلم للعلم وليس للدرجات العلمية، وحرية الفكر وليس للفكر التقليدي،
~~والاتجاهات الجديدة وليس لتاريخ الفلسفة. وكان يدخن ويستبطن نفسه وكأنه ms072 في مكتبه، بلا
~~جمهور، فلا يثير شوق أحد. وحضرت في منزل جابريل مارسل كل يوم جمعة لقاءه بجوار مسرح
~~الأوديون، وكان يمينيا خالصا يدافع عن احتلال فرنسا للجزائر، ولم أر فيه شيئا يثير
~~الانتباه، ولا تدخلاتي أثارت انتباهه. وحضرت سيمينار بول ريكير المشرف على الرسالة
~~الثانية، وكان يغلب عليه الصمت والأدب الجم والصوت المنخفض إذا تكلم. يحضر حلقة بحثية
~~في السربون ما يزيد عن الثلاثين، وكانوا هم الذين يتكلمون، ويعرضون شروحهم وآراءهم في
~~النصوص التي يقرءونها باليونانية واللاتينية والألمانية والإنجليزية والفرنسية بطبيعة
~~الحال؛ فمن تنقصه لغة يدرسها عدة أشهر، ثم يعود كي يكون على نفس المستوى. يعلق ريكير
~~على منهج الطالب وتأويله للنصوص في جمل قصيرة دون تعالم أو استعلاء. زرته آخر مرة في
~~شاتناي ما لابري

# Châtenay-Malabry
~~، وأنا أعرض عليه
~~الرسالة الثانية والثالثة لأنها من جزأين، فاستمع إلي بكل انتباه دون تعليق؛ أي إنه
~~موافق على منهجها ونتائجها، تأويلي للظاهريات وتطبيقها في فلسفة الدين عند هيرنج

# Hering

# البروتستانتي، وديميري

# Dumery

# الذي كان راهبا ثم خرج من الكنيسة. أولتها من خلال علم أصول
~~الفقه، وقرأت علم أصول الفقه من خلالها، وهما ما كونا شعوري الفلسفي حتى الآن.
~~واستمعت إلى ماكسيم شول في الفلسفة اليونانية، كان أبيض أشقر مبتسما فيلسوفا، يقرأ
~~الفلسفة اليونانية من خلال الفلسفة. واستمعت إلى جانكلفيتش أستاذ الأخلاق، وكان من أوروبا
~~الشرقية محمر الوجه، يتكلم بإتقان، يوقظ النائمين والسارحين من الطلاب. واستمعت
~~إلى جان فال أستاذ تاريخ الفلسفة والميتافيزيقا، كان فيلسوفا مهنيا أمامه أوراق كثيرة،
~~يبتسم وهو ينظر إليها، يحبه الطلاب المهنيون مثل كلكل

# Kelkel

# مترجم «بحوث منطقية» لهوسرل، وشاتل

# Chattel

# المنطقي الميتافزيقي، الفيلسوف ذو الشعر المنكوش الواقف والذي
~~كان يخيف. وجاك دريدا الذي كان أقرب إلى الصمت، ربما كان يستمع كي يعرف كيف يفكك ما
~~يسمع، وهو مترجم «أصل الهندسة» لهوسرل، وقد ظل عشر سنوات يدرس كيفية إعادة بناء
~~العلوم الإنسانية، وهو موضوع رسالته للدكتوراه، فكتبت له السربون رسالة رقيقة دون
~~تهديد بشطب رسالته من سجل الدراسات ms073 العليا كما يحدث عندنا بعد خمس سنوات وسنة إضافية،
~~أنه تجاوز الوقت المحدد، وسيعطى عشر سنوات أخرى، فلما انقضت كتبت له السربون أن
~~العشر الثانية قد انتهت ولا بد أن يقدم الرسالة، فكتبها في شهرين، وحصل على
~~الدكتوراه بدرجة

# Tres Honorable
~~. وكان الأستاذان الأقل
~~إغراء هما كانجييم أستاذ فلسفة العلوم والذي عمل معه رشدي راشد، وأوصى به كي يكون
~~باحثا بالمركز
~~الوطني للبحث العلمي

# Centre National de Recherche Scientifique (CNRS)
~~. ودي جاندياك وهو أيضا أستاذ فلسفة العصور الوسطى،
~~وكان مجرد عارض لتاريخها كما فعل يوسف كرم عندنا في «تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر
~~الوسيط». وكان يتكلم وكأنه يحمل حملا ثقيلا على كتفه، مطأطأ الرأس، مقوس
~~الكتفين، مكفهر الوجه، خاصة وأنه كان قصيرا لا يرى من وراء المنصة لو جلس، لم
~~يستمر معه كثير من الطلاب. وأما المستشرقون فلم يكونوا يثيرون في شيئا، مثل هنري
~~لاوست في الكوليج دي فرانس الذي كتب أطروحته للدكتوراه عن ابن تيمية، والذي اعتبرني
~~مثله مؤرخا للفكر الإصلاحي ليس مطورا له أو مبدعا فيه. وروبير برنشفيج الذي كان
~~متخصصا في الفقه الحنفي. أما بلاشير

# Blachere

# فكان
~~أقرب إلى الأدب العربي، يدرس معه بعض الأساتذة من شمال أفريقيا، وهو الذي ترجم القرآن
~~إلى اللغة الفرنسية، وطبعه طبقا لأوقات النزول، وهي الدعوة التي نادى بها خلف الله أحمد
~~خلف الله من مدرسة أمين الخولي مثل سيد قطب الثاني، الناقد الأدبي (الأول هو الشاعر
~~والقصاص، والثالث هو المفكر الإسلامي الاجتماعي، والرابع هو صاحب «معالم في الطريق»)
~~اعتقادا أن ترتيب القرآن من توقيف عثمان لإبراز الجانب الإنساني في التدوين. وكان هناك
~~رودنسون صاحب «الإسلام والرأسمالية» زرته بين رفوف مكتبته، واعتذر أنه لن يطيل معي لأن
~~صديقته ستأتي، وأنه لا بد أن تكون له صديقة تخفف عنه عناء الكتابة.

# وإذا كان وعيي قد ازدهر مع جان جيتون، فإن وعيي
~~السياسي قد تكون في مظاهرات الحي اللاتيني مع الطلبة المسلمين من شمال أفريقيا

# Mena

# ومقره 115 شارع سان ميشيل

# B4 Mich
~~115 ms074

# ضد الاحتلال الفرنسي للجزائر، ثم ضد انقلاب بو مدين على الرئيس
~~بن بلا بعد الاستقلال، ومظاهرات أخرى ضد قذف أمريكا فيتنام بالقنابل بعد أن خرجت
~~فرنسا، وكانوا بؤرة لتجمع طلاب العالم الثالث بالاشتراك مع طلبة أمريكا اللاتينية
~~والطلبة العرب. وكان المطعم الإسلامي مكانا للتجمع خاصة يوم الجمعة، يوم «السكسك»

# Socsoc

# وبتعبير المصريين «الكسكوسي» باللحم والخضار.
~~ومكان آخر للتجمع هو مسجد باريس، وكان أقرب إلى التجمع اليميني وجماعة البشير
~~الإبراهيمي؛ فالوطن قد جمع الجميع بالرغم من الشقاق بين المجموعتين، قبل الشقاق بين
~~حماس وفتح الآن في المقاومة الفلسطينية؛ فالوطن لا شقاق أو فرقة فيه. وفي المظاهرات
~~تعرفت على علي شريعتي الذي كان ينادي بالثورة الإيرانية ضد الشاه، وكان أستاذه جاك بيرك
~~يشكو منه ومن ضياع وقته، ولا ينجز رسالته
~~الجامعية

# Doctorat d’université

# دون التطلع إلى دكتوراه الدولة. وعند الأستاذ برونشفيج مشرف
~~رسالتي الأولى تعرفت على محمد أركون الذي كان يعد رسالته لدكتوراه الدولة

# Doctorat
~~d’etat

# عن الأخلاق عند
~~مسكويه، كما تعرفت على ناصف نصار في المطعم الجامعي، وكان قد أوشك على الانتهاء من
~~رسالته لدكتوراه الدولة ويعدها للطباعة في المطابع الجامعية الفرنسية

Press Universitaire De Francais (PUF)
~~.
~~وتعرفت على كمال يوسف الحاج اللبناني الذي قتل أثناء الحرب الأهلية، وكان مفكرا
~~بالإضافة إلى كونه باحثا، وانتقل إلى بيروت. وقد تكونت الآن جماعة في بيروت للاحتفال
~~بعيد ميلاده المئوي وللحفاظ على تراثه. وتعرفت على حميد الله، العالم الهندي الذي
~~كان مطلوبا في حيدر آباد بعد رفضها التنازل عن استقلالها لصالح الهند، وكان يسكن مع
~~امرأة فرنسية عجوز، وكان يعد مخطوط «المعتمد في أصول الفقه» لأبي الحسين البصري.
~~ولما علم برنشفيج ذلك الذي كان يعد نفس المخطوط للطباعة مع طالبين له، أنا ومحمد بكير
~~من تونس، تنازل لحميد الله عن العمل. واحترمت أخلاق المستشرق الذي تنازل عن عمل يقوم
~~به زميل له في نفس الوقت. وكانت البحوث العلمية غير مسيسة. وطبع في جزأين في
~~المعهد الفرنسي للآثار الشرقية في دمشق عام 1964م، ثم صورته ms075 دار التراث في بيروت في
~~طبعة جديدة دون أن تأخذ إذنا من أحد. وقد توفي حميد الله الذي كان يعمل باحثا في
~~المركز الوطني
~~للبحث العلمي

# Centre National de Recherche Scientifiques (CNRS)
~~. وبكير أستاذ الأدب العربي في جامعة تونس، وتوفي ولم
~~يبق إلا أنا.

# وكان نظام حياتي اليومي هو الاستيقاظ مبكرا، وبعد كوب الشاي مع اللبن المسكر في
~~الأنبوبة أبدأ في القراءة والتعليق على ما أقرأ على هامش الكتاب؛ لذلك كنت لا أقرأ إلا
~~الكتب التي اشتريتها. وظهرا متأخرا أذهب للغداء لسببين: الأول أني أستلقي بعد الغداء
~~قليلا. والثاني أن مطعم الجامعة في آخر الوقت، حوالي الواحدة والنصف، يترك الصواني لمن
~~يريد أن يستزيد، وأنا منهم طبعا لأني كنت لا أتناول العشاء مع أنه موجود في مطاعم
~~الجامعة. وأعمل حتى التاسعة مساء برغم محبتي للنوم. وعجبت كيف يروى عني في القاهرة أنني
~~في باريس كنت أقضي النهار في اللعب من الصباح إلى المساء إلا بدافع الغيرة بعد أن عمت
~~الجميع. وقد كان يضرب بي المثل في العمل من الصباح إلى المساء، وكنت لا أرى في المقاهي أو
~~الشوارع، وأنا المجتهد الذي لا يسمح بضياع وقته على المقاهي، مع أن المقهى في باريس
~~جزء من الحياة الثقافية؛ ففيه يتم التعرف على المثقفين، ولقاء من يريد غير
~~الثقافة. أما بعد التاسعة مساء فأفعل أي شيء. وما زال هذا النظام اليومي سائدا حتى
~~الآن.

# وفي عام 1959م عندما كانت العلاقات بيننا وبين فرنسا ما زالت مقطوعة منذ العدوان الثلاثي
~~على مصر في 1956م. كان أخي وزوجه في طريقه إلى كولومبيا بأمريكا اللاتينية بحرا متوقفا
~~في مارسيليا، فذهبت مع صديقتي الألمانية كي أراهما؛ فليس من المعقول أن يكون كلانا على
~~الأراضي الفرنسية ولا يرى بعضنا بعضا. وكان في عرف قبطان السفينة أن يهبط إلى أرض فرنسا
~~من يريد، ولكن لا يجوز لمصري على أرض فرنسا أن يغادرها ويصعد السفينة، فقلت له هذا
~~حق، لكن من حق أي راكب أن يغادر السفينة لمدة ساعة ثم ms076 يستكمل الرحلة فيما بعد ،
~~وأريته بطاقتي السفر إلى كولومبيا فاقتنع، فغادرنا إلى باريس، وزرنا سويا أشهر
~~معالم باريس؛ برج إيفل، كنيسة نوتردام، قوس النصر، مسلة الكونكورد، متحف اللوفر، قصر
~~فرساي، حي منمارتر، مقبرة نابليون، السربون، البانثيون. وأخذ أخي معه تسجيل أم كلثوم «أنت
~~عمري»، وكانت أول أغنية يلحنها لها عبد الوهاب، وكانت فيها كلمة «اللي شوفته»،
~~وكانت صديقتي الألمانية عندما أسألها ماذا تحبين أن تسمعي من الموسيقى العربية تقول
~~«اللي شوفته»، ثم أوصلناهما إلى السفينة بمارسيليا ليكملا الرحلة إلى أمريكا اللاتينية.
~~وجاء إلى زيارتي بعض الأصدقاء مثل الطاهر مكي من مدريد وإبراهيم راشد من القاهرة. وزارني
~~علي إسماعيل، فأخذت تصريحا من المستشفى بالخروج ولو لست ساعات، فأخذته لشراء بعض
~~الهدايا المشهورة من باريس مثل رابطة العنق «أرجانس» بجوار الأوبرا.
~~وكنت في المستشفى في الصيف آكل وأشرب وأستريح
~~بعد اشتباه في مرض السل في الرئتين في مراحله الأولى، وهو التهاب الرئتين. ورفض مدير
~~المستشفى إخراجي، ولو لمدة ثمان وأربعين ساعة. ولما شرحت له السبب، وصول أخي وزوجه
~~إلى مرسيليا وافق، وعدت إلى المستشفى كما وعدت.

# وفي صيف 1959مكنت قد شعرت بإرهاق شديد وأنا أصعد أي سلم. فلما ذهبت إلى
~~عيادة المدينة الجامعية وكشفوا علي بالأشعة وجدوا التهابا في الرئتين، وهو مقدمة
~~لمرض السل، فحجزوني في العيادة لمدة أربعة أشهر بعد مقاومة طويلة. شرحت للطبيب كيف
~~أعيش: آكل مرة واحدة في اليوم ظهرا، وأجهد نفسي في العلم والفن؛ فأنا طالب في السربون
~~أدرس الفلسفة، وطالب في الكونسرفتوار أدرس الموسيقى، في الصباح في الجامعة، وبعد الظهر في
~~معهد الموسيقى، وفي المساء أقرأ في أوله، وأعزف مع كاتم الصوت على الكمان في آخره،
~~فاستعجب أنني أحيا حتى الآن، وطلب مني أن أبقى في العيادة أربعة أشهر، آكل أربع
~~مرات في اليوم، وأشرب العصائر، وآكل الفاكهة بين الوجبات، وأغذى بالمحاليل في
~~الشرايين لأنه عندي مرض

# BBC
~~، وهي المرحلة السابقة على السل،
~~فسألت: وماذا عن حجرتي في بيت ألمانيا؟ فقيل: تخليها وتستعيدها عندما تخرج. قلت:
~~وماذا ms077 عن كتبي التي أشتريها كل شهر ، النصوص الفلسفية؟ قال: نشتريها لك وتقرؤها في العيادة.
~~ولما حان وقت الخروج وزاد وزني، قال: عليك أن تكتب تعهدا بالاستقالة، إما من الجامعة
~~وتتخصص في الموسيقى أو باستقالتك من معهد الموسيقى وتتخصص في الجامعة؛ أي الفلسفة.
~~وإن لم تفعل فسنرسلك إلى جبال الألب حيث تعيش في قمتها حيث الهواء النقي. وإن لم تفعل
~~هذا ولا ذاك فستنتحر وتقضي على حياتك بنفسك. وكانت لحظة اختيار قاسية. وكيف أترك إحدى
~~معشوقاتي؟ الموسيقى بلا فكر لحن خالص، والفكر بلا موسيقى تجريد خالص. وأخيرا اخترت
~~الجامعة؛ فللفلسفة أتيت، وكتبت التنازل عن المعهد المطلوب وقلبي ينفطر حزنا. وأنا حتى
~~الآن عندما أسمع موسيقى شرقية أو غربية أحن إليها، وأتساءل: هل أحسنت الاختيار؟ وبعد
~~انقضاء العمر وجدت نفسي قد وقعت في الفلسفة الرومانسية، هيجل، فشته، شلنج، برجسون. وقد
~~تكون الظاهريات؛ أي الفينومينولوجيا، التي يقال إنني وقعت فيها هو جمع بين الفلسفة
~~والفن، بين العقل والذوق كما يفعل الصوفية المتأخرون حتى محمد إقبال. وما زالت آثار هذا
~~المرض موجودة على الرئتين كلما قمت بكشف إشاعة على الصدر.

# وكانت هناك مشكلة كارت الإقامة الذي يجعل وجودي في فرنسا شرعيا في حال قام شرطي بطلب
~~أوراقي. وأخبرني المخضرمون في باريس بأن هذا أمر سهل، علي أن أفتح حسابا في أحد
~~البنوك، وأضع فيه أي مبلغ، وآخذ دفتر شيكات، فإذا سئلت في المحافظة عن مصادر المعيشة قلت
~~لهم عندي دفتر شيكات، ولا يسألون كم رصيده. وبالفعل فتحت حسابا في

# Société
~~Générale

# ووضعت فيه فرنكا واحدا، وأخذت كارت الإقامة الذي
~~يتجدد كل عام بنفس الطريقة.

# وبعد أربع سنوات عدت إلى مصر لحضور حفل زواج شقيقتي المتوسطة فاطمة؛ إذ إن الشقيقة
~~التي كانت بعدي، سعاد - أطال الله في عمرها - لم تكن قد تزوجت بعد. أما الشقيقة التي
~~بعدي فقد كانت ما زالت تعد الدكتوراه. أما الصغرى فكانت ما زالت طالبة في مدرسة
~~التجارة المتوسطة وليس المعلمات التي تخرجت منها جميع الإخوة البنات. فقررت أن
~~أعود إلى ms078 القاهرة في صيف 1960م، وتركت غرفتي بالبيت الألماني للإيجار حتى أعفى من
~~إيجارها الصيفي. وكان علي أن أشتري هدية لأختي العروس وباقي الأخوات وأخي والوالدين.
~~وجاءت سامية أسعد من قسم اللغة الفرنسية التي كانت تسكن ببيت الطالبات بشارع بول ميش،
~~يولفار سان ميشيل، وذهبنا إلى السوبر ماركت لافاييت عند سيفر بابليون، واشترينا أقمشة
~~فساتين للبنات. وكان أحد الطلبة الألمان، كبير السن، قد قرر أن يذهب إلى مارسيليا
~~بالسيارة، فذهبت معه كي آخذ السفينة من هناك إلى الإسكندرية، وكان يقود ليلا وبسرعة، فأرى
~~الأشجار يمينا ويسارا تتوالى في ضوء كشافات العربة. أما أنا فكنت أنام بين الحين
~~والآخر، فيوقظني غاضبا حتى لا ينتابه النوم هو أيضا. ووصلنا في الصباح، وذهبت إلى
~~ميناء مارسيليا، وأخذت السفينة إلى الإسكندرية. وكان أخي بانتظاري والوالد والوالدة وزوج
~~شقيقتي الكبرى سيد. ووصلنا إلى القاهرة، وكانوا قد غيروا السكن من باب الشعرية إلى
~~العباسية، من شارع البنهاوي درب الشرفا إلى شارع أحمد سعيد في فيلا ذات دور واحد
~~بحديقة مكثت فيها شهرين، وحضرت العرس. وأردت توزيع الهدايا على إخوتي فردا فردا،
~~فأخذتها أختي العروس كلها بحجة أنها هي التي تحتاج إلى الأقمشة، ولم يحزن أحد. وفي
~~ليلة العرس لبست شقيقتي الأكبر من العروس فستانا عاري الصدر، فرفض والدي وأخي،
~~وأقنعتهما أن هذا طبيعي؛ فالأصغر منها تتزوج وهي الأكبر لم تتزوج؛ فلعل في هذا العرس
~~يأتيها من يطلب يدها، وأنا قادم من باريس ولا حرج. وفي طريق العودة حيث كانت السفينة تتوقف
~~ليلة في أثينا حيث يرى البحارة ذويهم، رأيت عبد المعطي شعراوي الذي كان يدرس فيها،
~~وقضيت الليلة معه حتى عدت في الصباح إلى السفينة لاستئناف الرحلة إلى مرسيليا، ومن هناك
~~أخذت القطار السريع إلى باريس، ولا يتوقف إلا في ليون بعد اختراع القطارات فائقة السرعة،
~~أربع ساعات بدلا من ثمان.

# وبعد العودة إلى فرنسا عام 1960م، والرجوع من مصر بعد رؤية العائلة، وحضور حفل زفاف
~~شقيقتي فاطمة أحسست بتغير في نفسي في طريقة رؤيتي للعالم وسلوكي ms079 في الحياة؛ فبدلا
~~من أن أبدأ بالفكر بدأت بالواقع، وهو ما سميته بعد ذلك «من النص إلى الواقع». وبعد أن
~~كنت مثل باقي الإخوة المسلمين أتطلع إلى أعلى أصبحت أتطلع إلى الأمام. وهو ما سميته
~~فيما بعد «من الفناء إلى البقاء». وبدلا من حرصي على الشعائر كمظاهر أبقيت على
~~مضمونها الاجتماعي وهو ما سميته فيما بعد «من أحكام الشريعة إلى أحكام الوجود». وبدلا
~~من أن أهاب وأخشى المرأة بدأت بالمغامرة معها والتعلم من التجارب معها. وبدلا من
~~قراءة النصوص بدأت أعيش الحياة، التجربة الحية. وبدلا من حرصي على الصلاة اليومية أو
~~الأسبوعية أصبحت حريصا على زيارة الأوبرا باعتباري طالب كونسرفتوار مجانا؛ فكان لطلبة
~~الموسيقى بنوار خاص لخمسة أفراد. كنت أرى الطالب يأخذ صديقته الطالبة، تخلع حذاءها وهو
~~يهرش لها قدميها، وأنا أبكي على حالي، وأحزن لثقافتي. ورأيت جميع الأوبرات، وشاهدت
~~جميع المسرحيات، واستمعت إلى مقطوعات الموسيقى السيمفونية مجانا باعتباري طالبا في
~~المعهد. ومرة وأنا أسمع حفلة موسيقية وضعت ما معي من كتب اشتريتها على الأرض،
~~وأزيحها بقدمي تحت جاري، وهو يرجعها بقدمه تحتي حتى شخط في، فأدركت قبح ما
~~فعلت.

# وعرفت طبيعة الأوروبي دون تعميم على كل أوروبي؛ فقد عرفت جاك فاندنبرج عندما أتى إلى مصر
~~في كتابة رسالته عن الاستشراق، ولما عاد إلى هولندا واحتجت أعمال هوسرل التي طبعت في
~~هولندا، فأرسلها لي، وكان ل «الفلوران» العملة الهولندية سعران، واحد رسمي وآخر في السوق
~~السوداء، أصر على موقفه، السوق السوداء، وأصررت على موقفي، السعر الرسمي. ولما ذهب
~~إلى مصر حاول أخي إعطاءه المبلغ بالسعر الرسمي فرفض، فجمع له بعض العملة الهولندية وأعطاها
~~له، ومن بعدها وقد سقط من عيني، مع أنه أصبح من كبار المستشرقين الآن، ويعمل في سويسرا،
~~وبذقنه السوداء الطويلة، وشفتيه الحمراء تخيلت أنه دراكولا، مصاص الدماء.

# وطالب آخر كان جاري في مدينة أنطوني الجامعية التي كنا نذهب إليها بالصيف حتى تقوم
~~المدينة بإصلاح ما عاب من منازلها، سمعت أنه مريض، فأخذت بعض الفاكهة لزيارته لأن الحائط ms080 في
~~الحائط، فشكرني وقال لي للأسف لا يستطيع أن يقدم لي شيئا لأن علبة السكر بها ثلاثون
~~ملعقة، واحدة كل يوم، وعلبة الشاي بها ثلاثون ملعقة، ولا فائض له كي يعمل كوب شاي لي،
~~فاعتذرت أنني لا أشرب الشاي، وتذكرت المثل العربي «اصرف ما في الجيب يأتيك ما في
~~الغيب.» فما الضامن أنه سيعيش إلى آخر الشهر وهو مريض؟

# كانت ألمانيا وبرلين في ذلك الوقت مقسمة إلى قسمين: الغربية والشرقية، وبينهما حائط
~~من الجهة الغربية مكتوب عليها كل ما ينكر حرية الغرب واستبداد الشرق، قبل أن يتحطم حين
~~انهيار الكتلة الشرقية في أوائل التسعينيات. وكان هناك ترام يربط بينهما من خلال فردرش
~~شتراسه. وبعد أن زرت المتحف الذي به رأس نفرتيتي الشهير داخل صندوق من الزجاج والذي يقف
~~أمامه الألمان طوابير من الصباح، ورأيت باقي الآثار المصرية القديمة ذهبت إلى برلين
~~الشرقية كي أرى جزيرة المتاحف التي بها كم كبير من الآثار الفرعونية والبابلية
~~والآشورية. ورأيت أهم شارع، وهو طريق ستالين، بعرضه وطوله ومنازله المتشابهة على
~~خط واحد. وكان المارك الغربي بستة دراهم شرقية تقريبا، مع صعوبة نقل أعمال ماركس
~~وإنجلز، فاشتريتهما مع صورته، ونقلت ذلك على الدراجة عائدا إلى باريس. ولما توجهت
~~وأردت العودة إلى باريس أخذت القطار من ستراسبورج عائدا إلى باريس، وهي المدينة التي
~~عليها خلاف بين الألمان والفرنسيين. ولما كنت مغرما بالألمان فقد لففتها
~~بالدراجة ثلاث مرات، من الغرب إلى الجنوب حتى منشن والتي يسمونها ميونخ، ومن الغرب إلى
~~الوسط حتى فرانكفورت ونورنبرج، ومن الغرب حتى الشمال حتى همبورج حتى حفظتها عن ظهر قلب.
~~وما زالت آثار الحرب والتدمير في ذهني ومنها تسمية كنيسة الذكرى

# Gedächtnis Kirche
~~.

# وكنت أريد أن أذهب إلى برلين بالدراجة، فأوقفتني شرطة ألمانيا الشرقية عند الحدود في
~~هلمشتت وسألوني: إلى أين؟ قلت: إلى برلين. قالوا: ممنوع تمر عبر ألمانيا الشرقية إلى برلين
~~كمدينة مفتوحة. قلت: وما المانع؟ قالوا: لا يمر إلا من كانت سرعته مائة كيلومتر. كم سرعة
~~دراجتك؟ قلت: عشرين! قالوا: ms081 إذن ممنوع. ولا تمر إلا من ثلاثة طرق دولية، من الجنوب
~~ومن الغرب ومن الشمال. فتركت الدراجة في المدينة الحدودية، وأوقفت عربة ذاهبة إلى
~~برلين وركبتها أتوستوب

# Autostop
~~، والرجل لا يتكلم فهو
~~في أرض العدو، وقد عبر لي عن ضيقه بهذا الكبت للحريات. وبعد شهر في برلين عدت إلى
~~المدينة الحدودية بنفس الطريقة، وأخذت الدراجة راكبا القطار من ستراسبوج الفرنسية
~~عائدا إلى باريس. وقد ساعدني على اكتشاف الحياة الصداقات التي أخذتها من الحب
~~الرومانسي، وسكني ببيت ألمانيا، وصديقتي الألمانية والإغراء بها. وكانت العادة القيام بحفلة
~~رقص كل يوم جمعة مساء، وإظهار المهارات في هذا الفن الذي يعتبره البعض غير رفيع، تظهر
~~كل فتاة ممارستها، ويظهر كل فتى براعته، فكنت أعمل مثلهم خاصة أنني كنت رائد اتحاد
~~الطلبة في المنزل الألماني. وكانت هناك ثلاجة بها جميع المشروبات خاصة البيرة، لا يوجد
~~أمامها بائع ولكن مجرد صندوق، يكتب كل شارب ما يشرب في بطاقة باسمه، ويدفع آخر الشهر
~~من نفسه. ولما كنت مصريا متعودا على وجود بائع أدفع له مباشرة، فإنني كنت أشرب ما
~~أريد دون تسجيل بطاقة، وكان من يجمع الحساب آخر الشهر من كبار الشاربين يجد المجموع أقل
~~من المستهلك، وأولهم هو، ليس لأنه لص ولكن لأنه سكير لا يدري ما يفعل، وكان المنزل
~~يدفع ما نقص من ميزانية البار المفتوح «اخدم نفسك
~~بنفسك»

# Self-Service
~~. وكنت أشارك في حفلات رأس السنة بتزيين المنزل وزجاجه
~~بالألوان. وكانت الموسيقى بالبدروم، فكنت آخذ كماني ليس فقط لأعزف ولكن أيضا للتعرف على
~~باقي العازفات، وكانت إحداهن تعزف تشيللو، ومرة توقفت، وقالت: زهقت، قلت لها: وأنا
~~أيضا، فتركنا الآلات وقمنا نعزف شيئا آخر. وكان معنا في المنزل طالب تمثيل «بانتوميم» جاء
~~ليدرس مع جان لوي بارو أشهر ممثل للبانتوميم في العالم، وكان يدخل خشبة المسرح في
~~المنزل، ويقوم بالتمرين، ولكنه كان يريد من ينظر إليه، فكان يناديني باعتباري فيلسوفا
~~فنانا: يا حسن تعال انظر، فأحسست بضرورة وجود إدراك الذات حتى يتحقق
~~الموضوع.

# وكنت أفتعل مناسبة ms082 للتعرف على الجنس الآخر بالمطاعم الجامعية والمقاهي والأندية
~~الرياضية؛ ففي المطاعم أفضل وسيلة للتعرف على جارتي الطالبة هو سؤالها: هل تريدين أن
~~أصب لك الماء؟ هل تريدين قطعة خبز؟ فدورق المياه وسلة الخبز مشتركان على المائدة.
~~ولما طلبت من جارتي: هل تريدين كوب ماء؟ وهي تعلم قصدي، قالت: أنا لا أعاشر، واللفظ
~~الفرنسي أكثر وضوحا

# je ne pense pas
~~. ومرة أخرى بعد
~~الغداء ذهبت إلى المقهى أسفل المطعم بعد أن سألتها ونحن في المصعد: أتشربين القهوة معي؟
~~قالت: إلى اللقاء، وهي تنظر إلي بحب أنها شربت قهوة على حسابي دون أن تعطيني
~~شيئا. مرة ثالثة تقابلنا وأعطتني موعدا على ناصية شارع بول ويش وشارع المدارس، وأتيت في
~~الموعد تماما، وانتظرت ولكنها لم تأت وبتعبير المصريين «فرقعتني» أو «ادتني زومبة» أو
~~«ادتني بومبة». وكان حمام السباحة في الدور الرابع تحت الأرض في بيت الرياضيين الذي
~~سكنت فيه في غرفة مزدوجة، وكانت حارسة الحمام سيدة جميلة، ذات صدر بارز، والسباحون
~~ذوو عضلات بارزة؛ فأين أنا من هذه المنافسة غير العادلة، فعدت إلى الرومانسية من جديد
~~مثل نجيب الريحاني مع ليلى مراد في «غزل البنات».

# وفي برلين الغربية زرت جامعة فون همبولت
~~وبحيرة البط، وسكنت ببيوت الشباب، وكنا في الإفطار أنا والشباب نجمع من الموائد
~~المتبقية الخبز والبيض ونفطر به. وما تبقى يكون طعاما لليوم. وعلى الخروج من محطة
~~متحف دالم كانت عربة واقفة تبيع السجق والمسطردة مثل عربات الفول عندنا على نواصي الشوارع
~~والطرقات. وكان أحد الأصدقاء الألمان في باريس قد قدمني لأحد أصدقائه في برلين، فدعاني
~~الصديق في برلين إلى العشاء واستقبلني هو وزوجته احتفاء بالضيف الباريسي. ولما نفدت
~~النقود ولا أعرف أحدا، ذهبت إليه أطلب قرضا، فنظر إلي كيف تحولت من ضيف إلى سائل!
~~وأعطاني ما طلبت. وأخبرني أحد الطلبة ببيوت الشباب أنه يمكنني العمل بالمعارض، وما
~~أكثرها في ألمانيا! أفرد السجاجيد أو أنظم الكراسي، واليومية عشرون ماركا، فعملت
~~وأرجعت ما اقترضت. ولما كان العمل ممكنا نهارا وليلا، فقد كنت ms083 أزور برلين
~~صباحا وأعمل ليلا، وأنام في أحد حوائط المعرض كما يفعل الآخرون، ورأيت الألماني
~~وصديقته يفعلان ذلك ، ولا أحد ينتبه إليهما؛ فقد جمعهما الحب والفقر.

# أما فرنسا فقد زرتها مقاطعة مقاطعة مع صديقتي الألمانية بالعربة؛ غربا وشرقا،
~~وجنوبا وشمالا. ورأيت نيس وكان، وهما ما كنت أسمع عنهما في المهرجانات الدولية للسينما.
~~وأذهب إلى الأحياء القديمة التي لم تطلها يد التدمير في الحرب. وفي طولون تذكرت
~~المدينة التي خرجت منها الأساطيل الفرنسية والبريطانية لهزيمة محمد علي غرب الإسكندرية.
~~ومرة ذهبت إلى سافوا العليا

# Lu Haute Savoie

# الشهيرة
~~بجبال الألب، ومكان للاستشفاء، ورأيت الثلج في قمتها صيفا وشتاء. وذهبنا إلى لوزان
~~وجنيف لرؤية بحيرة لوزان الشهيرة والقصور على ضفافها، وفيها قصرا الرئيس المخلوع
~~ونجله في زيارتي لجنيف.

# وقد زرت إنجلترا بدعوة من جامعة أكسفورد، ووصلت إليها عن طريق النفق البحري تحت
~~الماء الذي يربط فرنسا بإنجلترا، وكنت أخشى في البداية، ولكني لم أخش في النهاية،
~~وتذكرت نفس النفق في إستانبول الذي يربط بين الجانبين الأوروبي والآسيوي. وأخيرا زرت
~~الكوبري المعلق الذي يربط بين الجانبين، وعرفت أن التكنولوجيا ليست وقفا على الغرب،
~~وكانت تركيا حليف الألمان في الحرب العالمية الأولى، وفيها امتد قطار الشرق السريع من
~~برلين إلى بغداد.

# كنت أجد نفسي نائما في محاضرات الطلاب
~~المسلمين بشمال أفريقيا؛ فكانت علمية سياسية، في حين عند حميد الله علمية خالصة. وكنت
~~أشعر أنني طليق اللسان عندما أتحدث عن الاستعمار والاستقلال والحرية للشعوب، ومع زميلي
~~رشدي راشد. وفي صيف 1965م أتى المشير عبد الحكيم عامر إلى باريس للإعداد لزيارة الرئيس جمال
~~عبد الناصر إلى باريس للقاء ديجول، وأعدت له السفارة المصرية في باريس استقبالا، وكتبت
~~اليافطات، ورفعت الأعلام، ونظم السفير عبد المنعم النجار استقبالا، وكان من الضباط
~~الأحرار، وجاء الطلاب من كافة أرجاء الدول الأوروبية للمشاركة في هذا الاستقبال. وذهبت
~~وجلست في الصف الأول أمام المنصة. وكان عليها المشير، ود. محمود فوزي رئيس الوزراء، ولطفي
~~الخولي الصحفي بالأهرام، ورئيس تحرير مجلة الطليعة الماركسي المعروف. ms084 وبمجرد ما انتهى
~~المتحدث الأول من إلقاء كلمته بعد أن راجع السفير كل الكلمات خشية أن يكون في إحداها ما
~~يغضب النظام ، أحسست بشيء يدفعني، فأخذت الميكروفون وقلت: سيادة المشير، كل هذه
~~الزفة واليافطات والكلمات مزيفة؛ فقد راجعها السفير، ولا تعبر عما يجيش في نفوس
~~الطلاب، ما يدور في نفوسنا جميعا هو منع تجديد جوازات السفر للبعض منا، وعدم تجديد
~~المنح الدراسية لأننا مصنفون بأننا ضد النظام. وسرعان ما اختطف الميكروفون المتحدث
~~الثالث من ورائي وأكد ما قلت، ووقف الطلاب طابورا للحديث في نفس التيار، وأنزلوا
~~اليفط التي ترحب، وعلت الأصوات بالمنع من السفر، والحرمان من حضور جنازة الوالد،
~~فأخذ المشير على غرة، ولم يعرف كيف يرد، وطلب من لطفي أن يرد على هؤلاء
~~الطلبة العاقين الذين لا يعرفون أحوال بلادهم، فرد لطفي أنه اعتقل وعذب، وما زالت
~~آثار التعذيب والكرابيج على ظهره، وكان د. محمود فوزي يبتسم ليعلن عن سروره العميق بخطاب
~~الطلاب وأنه ما زال في مصر رجال.

# وعاد المشير إلى القاهرة ليخبر ناصر بما رآه وسمعه في باريس، فطلب منه دعوة ممثلي
~~الطلاب الدارسين في أوروبا ليناقشهم بنفسه في القاهرة في الصيف القادم، وهو ما سمي
~~«مؤتمر المبعوثين». واستدعاني السفير في باريس كي يستفسر مني عما فعلت، فأخبرته أني
~~قلت كلمة صدق، وبدأ في تكوين جماعة طلابية تجتمع في السفارة أسبوعيا لندرس فيها أحوال
~~البلاد استعدادا للقاء عبد الناصر في الصيف القادم في القاهرة. واستعدادا لذلك كنا
~~نجتمع في السفارة «مجموعة باريس»، وأسسنا نادي الطلبة الاشتراكيين من: حسن حنفي، رشدي
~~راشد، حسام عيسى،

# 2

# السيد يس، محمد عمران، فكنا نمثل الطلبة الدارسين في فرنسا، اثني عشر
~~طالبا، ثمانية اشتراكيون وأربعة لا يهتمون إلا بمصالحهم الخاصة مثل الإعفاء من جمارك
~~العربات، توفير سكن مناسب أو سرعة التعيين. وقد اختير هذا الوفد بناء على انتخابات عامة
~~من جميع الطلاب الدارسين في فرنسا، وحدث نفس الشيء في ألمانيا وإنجلترا، وكان التجمع
~~الرئيسي في فرنسا، ومنها الطائرة التي نقلت الطلبة من ms085 باريس إلى القاهرة في يونيو 1966م
~~وأعادتهم إليها، ينتقلون بعدها بالقطار إلى مقار دراساتهم في فرنسا أو خارجها؛ فما
~~أسهل المواصلات الأرضية داخل أوروبا !

# وفي هذا العام قمنا بنشاط سياسي في الموضوعات التي تحدثنا فيها مع المشير مثل الطبقة
~~الجديدة في مصر، طبقة كبار الضباط والمديرين ورجال القطاع العام، واتساع الهوة بين
~~الأغنياء والفقراء، والخوف من هذه الطبقة أو تضخمها. وكان تجمعا للطلبة
~~التقدميين، نستعد فيه للقاء جمال عبد الناصر، وكان كل منا يكتب بحثا في تخصصه في
~~أحوال مصر الاقتصادية والسياسية والثقافية؛ فكتب حسام عيسى عن أحوال مصر السياسية، ومحمود
~~عبد الفضيل عن أحوالها الاقتصادية، والسيد يس عن أوضاعها الاجتماعية،

# 3

# ورشدي راشد عن أحوالها الثقافية، وحسن عبد الحميد وأبو زيد رضوان ومحمد عمران
~~عن أوضاعها القانونية، وأنا عن استقلال الجامعات، وكان البعض الآخر يجهز نفسه لخطاب
~~شفاهي دون أن يكتب. وكان سيد يس في إحدى الجامعات الإقليمية مثل ديجون، وكان يأتي إلى باريس
~~فأترك له غرفتي ليقضي الليلة فيها في البيت الألماني، وكنت أذهب لآخر الليل في مكان آخر،
~~يقول هو مع صديقتي. والجوهري كان مدرس الطبيعة النووية. وأعددنا ملفا كاملا عن أحوال
~~مصر لإعطائه إلى الرئيس عبد الناصر في الصيف عندما نقابله، ونحذره فيه من أي مواجهة مع
~~إسرائيل لن تكون في صالح مصر. وكنا نغني: «لك يا مصر السلامة، وسلاما يا بلادي، إن رمى
~~الدهر سهامه، أتقيها بفؤادي، واسلمي في كل حين.» وكان اللقاء في أغسطس 1966م في أكبر
~~مدرج بجامعة الإسكندرية، وهو في قصر الطاهرة، واستمر لمدة أسبوع، انتهى بتصويرنا معه
~~صورة تذكارية أمام قصر الطاهرة. وكان من أبرز التساؤلات: هل ما يحدث في مصر اشتراكية
~~غربية أم تطبيق عربي للاشتراكية؟ فالاشتراكية واحدة نظريا، وإن كانت متعددة عمليا. وهو
~~نفس السؤال الذي سأله سيد قطب في مرحلته الأخيرة: هل هم المسلمون أم جماعة من المسلمين؟
~~وسلمناه ملف الدراسات عن أحوال مصر، فأتانا اليوم التالي يعبر عن إعجابه بها، ولكنه
~~يخشى من التطرف من الاشتراكيين كما ms086 يقال الآن عن تطرف الإخوان. وطلبنا منه أن يعاد
~~كتابة الميثاق حتى لا يسمح بالفارق الطبقي أكثر من 1:10 والذي هو الآن واحد إلى عدة ملايين
~~بل مليارات. وفي نهاية المؤتمر نشأ بيني وبين رشدي راشد حوار؛ أنا أستعد للعودة إلى مصر،
~~وهو مصمم على البقاء في فرنسا حتى أصبح عالما كبيرا في تاريخ الرياضيات، وحصل على
~~الدكتوراه لأبحاثه

# Sur Travaux
~~. وحاول إنشاء معهد لتاريخ
~~العلوم بمكتبة الإسكندرية، ولكن لم تنجح الفكرة لغياب صاحبها. وحاولت إقناعه بتأسيس شيء
~~في جامعة القاهرة من الجوائز التي يحصل عليها الطلاب ولكنه لم يستسغ الفكرة على خلاف
~~مجدي يعقوب وأحمد زويل، بالرغم من توفر المال لديه من الجوائز التي نالها خاصة جائزة فيصل
~~الإسلامية، بينما تقدم ناشر «من النص إلى الواقع، محاولة لإعادة بناء علم أصول الفقه»
~~لنيلها فحجبت الجائزة هذا العام. ودعوته أستاذا زائرا بقسم الفلسفة بجامعة القاهرة،
~~فكان بينه وبين الطلبة فرق شاسع في المستوى. ودعوته إلى إلقاء محاضرة عامة في المجلس
~~الأعلى للثقافة باسم لجنة الفلسفة، فحضر القليل، وغادر أمين لجنة الفلسفة احتجاجا على هذه
~~المحاضرة التي يعلو مستواها على مستوى الحاضرين. وتذكرت كلمة جان جيتون التي كتبها في
~~آخر صورة بعثها إلي: «يجب الرهان»

# Il Faut Parier
~~؛ فقد
~~راهنت على مصر والجامعات العربية والإسلامية، ونلت أعلى الجوائز في مصر، جائزة الدولة
~~التقديرية 2007م ثم جاءت جائزة النيل 2016م والجائزة البولندية من رئيس جمهورية بولندا،
~~وجائزة الشيرازي من الرئيس خاتمي في إيران. وهو راهن على فرنسا، ونال أعلى الجوائز من
~~السعودية، فيصل، وأصبح من أشهر علماء تاريخ الرياضيات في الغرب - أطال الله في عمرينا
~~لمزيد من العطاء. لا نتراسل كثيرا ولكني أراه كلما أتى في اجتماع مجلس إدارة مركز
~~المخطوطات العربية بمكتبة الإسكندرية؛ فكلانا عضو في الإدارة السابقة. وكان قد أتاني مرة
~~في مكتبة مدرسة اللغات الشرقية يعرض علي إذا كان يحجز لي من دخله الشهري الذي كان
~~يحول إليه جزءا، وأخرج من يده ورقة فرنكات وقعت على الأرض، فاعتذرت،
~~وشكرته. ms087

# وكان الطلب الوحيد الشخصي من وزير التعليم حسين كامل بهاء الدين هو نقل مكتبتي من باريس
~~إلى القاهرة بعد أن كنت سلمت مفتاح غرفة السطح التي كنت أسكن فيها إلى السفير؛ لأنني
~~سأغادر بالطائرة ، فطلب مني الوزير أن يوافق عبد الناصر، فانتظرته وهو خارج من المدرج
~~وشرحت له الأمر، فوافق ومضى على الطلب على الفور، وانتظرت حوالي ستة أشهر، من يونيو حتى
~~ديسمبر. وعاد الزملاء في مؤتمر المبعوثين إلى باريس في سبتمبر 1966م، وتخلفت أنا في مصر
~~بعد أن كنت قد ناقشت رسالة دكتوراه الدولة في السربون في يونيو من نفس العام. ولأول
~~مرة بعد المناقشة أسير في شارع بول ميش خاوي الوفاض من هموم العلم وكأني سائح، كان همي
~~فقط شراء النصوص الفلسفية التي تنقصني من مكتبات النصوص الفلسفية خاصة عند فران

# Vrin

# وأوبيي

# Aubier

# والمطابع الجامعية
~~الفرنسية

Press Universitaire de France (PUF)
~~. وغيرها، وكنت آخذ قوائمها وأعلم عليها باليد وأجمعها
~~وأعطيها لمكتبة في شارع فورجيرار

# Vaugerar

# تعطي تخفيضا
~~20٪، جاء صاحبها مصر ليزورني، وهو الذي دعاني إلى الغداء. وتم شحن الكتب في ثلاثة صناديق
~~خشبية ضخمة ووصلت للإسكندرية، وذهبت مع والدي وأخي لاستلامها، وفي الجمرك انتظر
~~الموظف «بقشيشا»، ولما فتحها ووجدها كتبا قال: كتب! حزن. واكتفى بصندوق واحد ووقع
~~بالموافقة على كتاب أورتيجا إي جاسيه «ثورة الجماهير». وبعد شحنها إلى القاهرة ساعدني زوج
~~أختي الكبرى سيد حامد في شراء ألواح الأخشاب ونجارتها من قريب لي توفي أخيرا هو علي
~~النجار لعمل مكتبة لتصنيف الكتب عليها في غرفة من شقة الأسرة في شارع الجنزوري
~~بالعباسية التي ما زال يقطن فيها ابن شقيقتي بعد أن توفي الوالدان والخالة. وفي هذه
~~الأشهر الستة كتبت «التراث والتجديد، موقفنا من التراث القديم»، وهو مجرد مقدمة
~~لرسالتي الأولى «مناهج التفسير في علم أصول الفقه» التي كتبت عام 1965م قبل «نحن
~~والتراث» لمحمد عابد الجابري الذي ظهر عام 1980م والذي يسميه تلميذي أنور مغيث «مانيفستو
~~حسن حنفي». وقد ظهر عام 1980م في دار نشر محمود الشنيطي ms088 رئيس الهيئة العامة للكتاب السابق
~~والمؤسس لها، بعد أن جمعنا من شلة من المثقفين حوالي ستين ألف جنيه لبناء
~~ملحق في فلته بمدينة نصر وإحضار آلات الطباعة، والبداية بتصوير النصوص القديمة مثل
~~مذكرات أحمد عرابي، وأمده أخوه فتحي بآلات الطباعة التي كان يريد الاعتماد عليها في 
~~إنشاء مطبعته الخاصة في بدروم فلته. وبعد مدة توقف المشروع، وضاع رأس المال، وأخذ
~~فتحي آلاته، ورد لي محمود خمسائة جنيه من خمسة آلاف تعويضا عن خسارة المشروع، وقال لي
~~إن ذلك من ماله الخاص.



# الفصل الرابع



# | الأستاذ الجامعي (1966-1971م)




# ولا يعني الأستاذ الجامعي هنا درجة أستاذ، بل تعني بداية التدريس بالجامعة كمدرس 1967م ثم
~~أستاذا مساعدا 1973م ثم أستاذا 1980م. ولا يعني نهايته عام 1995م بل التعيين كأستاذ
~~متفرغ حتى عام 1980م، يجدد التعيين مرة كل سنتين بطلب القسم حتى الثمانين وكفى.
~~ألغي الفرق بين المتفرغ وغير المتفرغ، ويستطيع الأستاذ أن يستمر أستاذا سواء درس
~~أم منعته صحته عن التدريس على ما أذكر. وقد يكون القانون قد تغير.

# تعرفت على سامي النشار بالإسكندرية وسعاد عبد الرازق ابنة علي عبد الرازق صاحب
~~«الإسلام وأصول الحكم»، وكان من أشهر أساتذة الفلسفة بآداب الإسكندرية، وطلب مني أن
~~أزامله في قسم الفلسفة بالإسكندرية، فاعتذرت لأن الشوق كان لجامعة القاهرة بعد حرمان
~~طويل، عشر سنوات، وظللنا نتعاون علميا في فلسفة العصر الوسيط، وساعدني في تقديمي لدار
~~الكتب الجامعية، ونشر أول كتاب لي «نماذج من الفلسفة المسيحية في العصر الوسيط»،
~~يحتوي على ترجمات «المعلم لأوغسطين»، «أومن كي أعقل لأنسليم»، «الوجود والماهية لتوما
~~الأكويني». وقد كلفت بتدريس الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى بجامعة القاهرة، بعد أن
~~تركها فتحي الشنيطي لأنه لم يكن راغبا فيها. وعندما عدت من الإسكندرية واقتربت من قسم
~~الفلسفة بآداب القاهرة كان رئيس القسم أحمد فؤاد الأهواني الذي كنت قريبا منه وأنا طالب،
~~واصطحبني معه إلى مكتبة عيسى البابي الحلبي في الأزهر الذي كان نسيبا له، وكان يعد لأن
~~ينشر مخطوطا كلفني بنقله أولا بخط اليد، ولم ms089 يكن هناك كومبيوتر في ذلك الوقت، وحزنت
~~عليه عندما غادر إلى الجزائر ولم يلق معاملة طيبة، ثم توفي بعد نشر رسائل ابن سينا
~~في النفس، وكتب كتابا مقررا عن الفلسفة الإسلامية، وكان أولا في وزارة التربية
~~والتعليم، فسر بعد لقائي بعشر سنوات، وأراد أن يعينني بالقسم بلا إعلان، ولكن الإدارة
~~رفضت؛ فلا بد من إعلان، والإعلان عن درجة، والدرجة لا توجد، ولا بد من نقلها من قسم آخر
~~مما يستدعي موافقة القسم صاحب الدرجة، وطلب القسم الذي يريد الدرجة، وعميد الكلية،
~~ورئيس الجامعة، ووزير المالية! وهذا يحتاج عاما للحصول على كل هذه الموافقات دون أن
~~يعترض أحد. وقابلت عبد الرحمن بدوي وكان في طريقه إلى إيران، ويريد من يحل محله،
~~وأعلن عن درجة علمية شاملة في تاريخ الفلسفة حتى ينطبق علي الإعلان، فوافقت وأنا ليس
~~لي عمل. وتقدم اثنان؛ عزمي إسلام في المنطق تلميذ زكي نجيب محمود وأنا، وبالطبع فضلني
~~بدوي. ولما طلب مني القيام بإجراءات التعيين اللازمة لم أكن أشعر بأي شيء تجاه المبنى،
~~مبنى كلية الآداب، جامعة عين شمس بالطوب الأحمر والمعمار الهندسي الصوري الشكلي، فذهبت إلى
~~بدوي وأخبرته بأن الحيطان لا تكلمني، فسخر مني قائلا: وهل الحيطان بتتكلم يا أستاذ؟
~~واعتذرت له، فأخذ عزمي إسلام. وذهبت إلى سهير القلماوي التي كانت رئيسة قسم اللغة
~~العربية لأرجوها مساندتي في مجلس الكلية في نقل درجة من قسم إلى قسم الفلسفة، فقالت
~~بجفاء وهي تنظر إلى الكتاب المفتوح بين يديها: «عندما أعين طالبي أولا.» وتقصد
~~عبد المنعم تليمة. رددت عليها في سري: ولكن طالبها لن يرفض؛ فأنا وهو واحد. وهي زوجة
~~يحيى الخشاب الذي أحالني إلى التحقيق وأنا في السنة الرابعة لأني رفضت أن أدعو العميد،
~~السيد العميد لأنه لا سيد إلا الله، وقول الرسول: «لا تسيدوني.» وكانت فيلتها في
~~ميدان الجيش حيث أسكن في الشارع بجواره، شارع الجنزوري.

# وطلب مني رئيس القسم أن أقوم بتدريس الفلسفة في العصور الوسطى منتدبا، وكان فتحي
~~الشنيطي يقوم بها وهو لا يحبها، ففرح ms090 لأن أحدا غيره سيقوم بذلك، ولم تعرف الحسابات كيف
~~تدفع لي أجرا؛ فأنا لست منتدبا من جهة حتى تعاملني بالمثل. وفي هذا العام زادت
~~معرفتي بمصطفى حلمي، وكنت أذهب إليه كي أصحبه إلى الجامعة، كما كان يفعل أحمد مرسي مع
~~عبد الحميد يونس، وعرفني بابنته ربما لغاية في نفسه، وما زلت أذكر معركتي معه عندما
~~كان يعطيني بحث قسم الامتياز وأنا في السنة الرابعة، طلب مني أن أكتب بحثا عن نظرية
~~المعرفة والسعادة عن الغزالي، وهو موضوع تقليدي، ولم أكن أحب الغزالي ولا التصوف،
~~وفي الخاتمة بعد عرض البحث كتبت رأيي عن «السقوط والانعراج»، وعنيت به السقوط السياسي
~~والاجتماعي في عصر الفتنة الكبرى ثم رد الفعل عليه بالتصوف بالصعود إلى أعلى، وهو ما
~~شرحته بعد ذلك في «من الفناء إلى البقاء، محاولة لإعادة بناء علوم التصوف»، فلما
~~قرأه قال لي اقطع هذه الخاتمة لأنها خارج الموضوع، فاعترضت بأن هذا هو رأيي الخاص، فرفض،
~~وأعطاني المقص، وقصصت الخاتمة وكأنني أقطع قلبي. رزعت الباب بقوة، لا أدري إراديا
~~أم لا إراديا، شعوريا أم لا شعوريا، وخرجت وكنت أخشى أن ينكسر الزجاج من وراء
~~الحاجز الحديدي. لم ينتقم مني كما يفعل آخرون، وأعطاني امتياز، ثم حدثت هزيمة يونيو 1967م
~~وكنت خجولا للسعي في مصلحة شخصية، والوطن كله في نكسة، ومع ذلك تمت إجراءات تمويل
~~درجة مدرس، وتم الإعلان، وتقدمت، ولم يكن هناك منافس غيري، وعينت رسميا مدرسا
~~بقسم الفلسفة بآداب القاهرة بثلاثين جنيها شهريا، وكنت أدفع نصفها للأسرة تكلفة إقامتي
~~معها، والنصف الآخر قسط موبيليات أختي الصغرى حتى الزواج؛ لذلك كنت أكتب في «الفكر المعاصر»
~~بعشرة جنيهات و«المجلة» بثمانية جنيهات و«تراث الإنسانية» بعشرين جنيها، و«الكاتب» بستة
~~جنيهات، وكان المجموع مواصلاتي وثمن كتبي بالعربية، وحصيلة ذلك نشر بعد ذلك في «قضايا
~~معاصرة» (جزءان): الأول «في فكرنا المعاصر». والثاني «في الفكر الغربي المعاصر»، أسلوب
~~ثقافي سياسي عام 1968م، 1970م. وحذرني رئيس القسم: إياك أن تصبح مثل أنيس منصور؛ أي تترك
~~الفلسفة إلى الصحافة، و«التراث والتجديد» ms091 لم يكن قد ظهر بعد إلا في الرسالتين بالفرنسية،
~~فكان التحذير ليس في مكانه. وكان الموضوع الغالب فلسفة الدين، وفلسفة السياسة، والواقع
~~العربي المعاصر، وهي الأضلاع الثلاثة في مشروع «التراث والتجديد». ووصلتني دعوة من المعهد
~~الفرنسي في روما برياسة كاستيلي لحضور مؤتمر عن التأويل والهرمونطيقا في يناير 1968م،
~~ورفضت السلطات الأمنية بالمجمع سفري، فأرسلت برقية إلى عبد الناصر أخبره بالأمر، فتم
~~الرد مع راكب موتوسيكل بعد أربع وعشرين ساعة بالموافقة على سفري، وقدرت الرئيس،
~~وأدركت خطورة أجهزة الأمن الموازية لسلطة الرئيس.

# ودرست معظم المواد تقريبا: الفلسفة العامة للسنة الأولى، وفلسفة العصر الوسيط
~~وعلم الكلام في السنة الثانية، والفلسفة الحديثة في الثالثة، وفلسفة التاريخ، والفكر العربي
~~المعاصر في السنة الرابعة؛ فقد كنت شابا متحمسا يشعر بالخجل من الهزيمة 1967م، ويقرأ
~~تاريخ الفلسفة من خلال المقاومة ابتداء من الدوناتيين ضد أوغسطين، ضد سلطة دفاعا
~~عن الإمبراطورية الرومانية حتى فشته ونداءاته للأمة الألمانية ضد احتلال نابليون
~~لألمانيا، وكان يحضر محاضراتي جميع الطلاب من جميع الكليات ورجال الأمن.

# وكانت قبة جامعة القاهرة تبدو لي من شارع الجامعة
~~وأنا داخل إليها مثل معبد البانثيون وقبة السربون. وكنت أشعر بالفرح داخلي أنني في حضرة
~~العلم والعلماء في الصباح، وأحزن وأنا أغادرها في المساء، ولسان حالي يقول: هذه هي
~~الجامعة التي تعلمت فيها منذ عشر سنوات والآن أنا أدرس فيها «عود على بدء»، أعود
~~إليها منتصرا بعد أن غادرتها مهزوما ومتهما بقلة الأدب في مخاطبة العمداء، أعطي
~~مثلا جديدا للطلاب بدلا من تقليد الجيل القديم، يكفي الارتجال دون كتاب مقرر وإعطاء
~~الأسئلة من أول العام مكتوبة بالطباشير الأبيض على السبورة السوداء، وجامعا بين الفكر
~~والواقع،  ومعطيا خطابا من القلب إلى القلب
~~يجمع بين العقل والوجدان. ومن هنا بدأ مشروع «التراث والتجديد»، كنت أشعر بانتمائي
~~المطلق له؛ لذلك جعلت وديعة باسم كلية الآداب للصرف من عائدها على البحث العلمي
~~والمؤتمرات التي تربط بين الأقسام مثل اللغة، «النص والتأويل»، وتشجيع الأقسام على عقد
~~مؤتمراتها السنوية للخروج من العلم إلى ms092 الثقافة، وأنا سعيد بذلك، وما زلت حتى الآن
~~أتوحد معها، ولا أدري إذا كانت هي تتوحد معي أم لا.

# وكانت هزيمة 1967م طعنة في قلب كل مواطن. وتحولت من باحث فلسفي إلى مفكر وطني كما
~~حدث لفشته بعد احتلال نابليون لألمانيا؛ إذ تحولت محاضراته كلها إلى فلسفة للمقاومة،
~~الأنا في مقابل اللاأنا من أجل الوصول إلى الأنا المطلق، وهو الجدل الهيجلي.

# 1

# وقد كتب هيجل ضمن مؤلفات الشباب مقارنة بين فشته وشلنج. وكان طلاب الكليات
~~الأخرى مثل كلية الحقوق يأتون إلى الآداب لسماعي، ومنهم جابر نصار رئيس جامعة القاهرة السابق.

# 2

# وملأت المجلات الثقافية ضجيجا فلسفيا عن المقاومة لتقوية الروح المعنوية
~~للشباب. وشاركت في مظاهرات مارس 1968م ضد ما يسمى بأحكام الطيران التي كانت
~~مخففة مقارنة بحجم الهزيمة، وقبض على كثير من المتظاهرين. وكنت أدعو للتحقيق
~~في أسباب الهزيمة، والمشاركة في حرب الاستنزاف (1968-1969م) حتى توفي عبد الناصر عام
~~1970م، وشاركت في عزائه. وحزنت على تصفية الناصريين في 15 مايو 1971م، ثم استدعاني
~~رئيس الجامعة محمد مرسي أحمد معترفا بأن محاضراتي عن المقاومة مسجلة في قسم الدقي،
~~وهناك تحذيرات لي عن طريق رئاسة الجامعة بأنني موضوع تحت المراقبة، والأفضل أن أصمت أو
~~أن أخفض الصوت أو أن أقبل الدعوة التي أتتني من إسماعيل الفاروقي لأزامله في التدريس في
~~الولايات المتحدة، فقبلت الرحيل.

# وكان الشيخ إمام وأحمد فؤاد نجم ظاهرة تنتقد الأوضاع السياسية، وتدعو إلى المقاومة
~~لما بعد الهزيمة. استمعت إليه لأول مرة في كلية الحقوق خاصة «جيفارا مات» التي كان
~~ينهي بها الغناء. وكانوا ثلاثة بعد أن انضم إليهم محمد علي الطبال، كانوا فقراء لأنه لا
~~وظيفة لهم، وكانوا يسكنون في حوش آدم بشارع المعز لدين الله حيث نشأ نجيب محفوظ بالجمالية،
~~وحيث نشأت أنا بباب الشعرية بجوار باب الفتوح. كان يحيي الطلبة والعمال مثل لجنة
~~الطلبة والعمال التي تكونت في عام 1946م ضد الإنجليز والقصر، والمناداة بالاستقلال التام أو
~~الموت الزؤام. وكان أمن الجامعة يود القبض على هذا الثلاثي ms093 الثائر وعلى حشد الطلاب، ولكن لم
~~يكن قادرا؛ إذ كان يختبئ في عربة دخول الجامعة وفي الخروج منها، فكتبت لأول مرة عن هذه
~~الظاهرة مقالا في «الكواكب»، المجلة الأسبوعية التي كان يرأسها رجاء النقاش، وكان المقال
~~بعنوان «الشيخ إمام إمام المثقفين»، ولكن رئيس التحرير غير العنوان إلى «الشيخ إمام
~~والمثقفون»، وكأنه قد استكثر عليه أن يكون إماما، وكان أول مقال أكتبه، وكان مثل
~~الشيخ سيد درويش في ثورة 1919م. وكلاهما له لقب الشيخ، وكانت ألحانه يغنيها الطلاب معه
~~أو بدونه مثل «يا بهية»، وانضم إليه زين العابدين فؤاد بأشعاره الثورية مثل:

# اتجمعوا العشاق في الزنزانة

# اتجمعوا العشاق في باب الخلق

# والشمس من الزنازين طالعة

# والغنوة طالعة من الحلق

# اتجمعوا العشاق في زنزانة

# مهما يطول القهر مهما يطول الفقر

# مهما يطول القهر بالسجانة

# مين اللي يقدر ساعة يحبس مصر؟

# وكنت أشارك في تهريبه وإحضاره إلى كلية الآداب في إحدى المدرجين الكبيرين 74 أو 78.
~~وكان العميد لا يستطيع أن يفعل شيئا أمام حشد الطلاب وشعورهم بالهزيمة والقهر
~~والفقر.

# وكان هناك نظام الأسر الطلابية ومنها أسرة مصر التي كان يغلب عليها الطابع الشيوعي.
~~وكان لا بد لكل أسرة من عضو هيئة تدريس يكون مسئولا عن نشاطها، وكان رضوان الكاشف هو رئيس
~~أسرة مصر، ولا تجد رائدا لها حتى تصبح شرعية، فتطوعت لذلك. وكان نشاطها يتعلق بتحرير
~~مصر واستقلالها كما كانت الحركة الوطنية في الأربعينيات. وكان رضوان الكاشف قد اختار
~~عبد الله النديم خطيب الثورة العرابية موضوعا للماجستير وأنا المشرف عليه. وكانت الخطة
~~في صياغتها وأسلوبها مثل خطب النديم، فطلبت منه أن يحول الخطابة إلى برهان، ويبدو أن
~~الطلب كان صعبا، فتوجه إلى معهد السينما، وتخرج منه، وأصبح مخرجا ناجحا، له عدة
~~أعمال يشار إليها بالبنان مثل «عرق البلح». وأنوي الكتابة عنه إذا أمد الله في
~~العمر، كما فعلت مع المخرج توفيق صالح إعجابا وتقديرا لأفلامه الجادة مثل «درب
~~المهابيل».

# واستدعاني صوفي أبو طالب رئيس الجامعة وسألني: هل أنت شيوعي مثل هؤلاء الذين تجلبهم ms094
~~للجامعة؟ فأجبت لا، ولكني مثل جمال الدين الأفغاني، فرد قائلا: الشيوعي! وهو نفس
~~السؤال الذي سألني إياه الرئيس السابق محمد مرسي عندما استدعى بعض المثقفين إلى قصر
~~الاتحادية لمناقشتهم، وسأل: أين د. حسن؟ فقمت، فقال: يقولون عنك شيوعي! وكان يظن أني من
~~الإخوان، وقد سافرنا سويا في مجموعة حوار في ألمانيا قبل أن يصبح رئيسا، فأجبت: لا،
~~بل أبو ذر الغفاري. فأجاب أحد الحاضرين : شيوعي! فقد كانت صورتي في الإخوان أني شيوعي،
~~وصورتي عند الشيوعيين أني إخواني، وصورتي في أجهزة الأمن أني إخواني شيوعي. ولم يكن «اليسار
~~الإسلامي» قد انتشر بعد ليحل التناقض بين الإسلام والشيوعية أو الاشتراكية أو
~~الأيديولوجيات العلمانية كالليبرالية والقومية. وما زالت أغاني الشيخ إمام ترن في أذني
~~كلما اكتأبت أو شعرت بالإحباط.

# ولما كنت ما زلت أعزب، وقربت التزاماتي الأسرية على الانتهاء حتى أفكر في
~~نفسي، ومنذ أن عدت من فرنسا وعينت بقسم الفلسفة بآداب القاهرة التقيت بمجموعة من
~~الشباب مثلي وعلى رأسهم عبد المنعم تليمة، ومنهم عبد الغفار مكاوي، وعبد المعطي شعراوي،
~~والنعمان القاضي. كان من ينظم الشعر، ومن يكتب القصص، ومن يترجم عن الآداب الأجنبية،
~~ومنا من ينظر للثورة وهو عبد المنعم تليمة الذي استفدت منه كثيرا في استعمال
~~المصطلحات الثورية ومناهج التحليل الثوري. وكنا نقضي ليلة أسبوعيا في منزل أحدنا،
~~نحاول التعرف على أسباب الهزيمة ومقومات النصر. وفي نفس الوقت كنا نحتاج إلى الحب،
~~ومن أقرب إلى الحب من معيدات الكلية اللاتي ربما يعشن نفس القضية؟ وكن ثلاث معيدات
~~تخرجن من قسم الإعلام عندما كان ما زال جزءا من كلية الآداب. كانت أكثرهن جمالا
~~ونشاطا وحيوية ورياضة وسباحة في حمام نادي التوفيقية متزوجة من ضابط شاب، وتريد
~~الانفصال عنه، وكان أكثر المرتبطين بها زميلا من قسم الفلسفة، وكان يعد رسالة ماجستير
~~في علم الجمال عند كانط في «نقد ملكة الحكم»، كان يسكن في غرفة في شبرا، وليلة لا
~~تنسى قضيناها، وهي ترقص لنا، وأنا أقول في نفسي ما أحلى الحب والزواج! ولكن هاتفا ms095
~~داخليا كان يقول لي دائما احذر من المطلقات وانتظر العذراء، ومن جرب الطلاق
~~أول مرة لا يستبعد أن يمر به مرة ثانية. وكان الارتباط بالعذراء من بقايا الرومانسية
~~القديمة، وقد تزوج الرسول مطلقة، خديجة، وأحب عائشة العذراء؛ فلا تعارض بين
~~الاثنين. ومن منا قادر على أن يكون مثل الرسول؟

# وقد بدأت التفكير في الزواج بعد أن بدأت في تسديد آخر قسط في جهاز شقيقتي  الصغرى
~~نادية، خمسة عشر جنيها شهريا، ولم يبق إلا خمسة عشر جنيها؛ فقد كان مرتبي ثلاثين
~~جنيها كنت أساعد بها الوالد والوالدة لأن معاش والدي، خمسة جنيهات، لا يكفي. وكان أخي
~~سيد قد تكفل بزواج باقي أخواتي، سعاد وفاطمة وعلية، بعد أن تزوجت أختي الكبرى نبيهة
~~على اسم والدتي قبل أن يتوظف أخي. وكنت أعيش من دخلي من المجلات الثقافية، «الفكر
~~المعاصر» و«الكاتب»، و«تراث الإنسانية»، و«المجلة»، وبعض الأحاديث التلفزيونية أعيش من
~~دخلها وأعول أسرتي منها وما تبقى لشراء الكتب، نصوص الفكر الإسلامي؛ فقد كان لدي من
~~الفكر الغربي الأوروبي ما يكفي. وكان البيت مرة خاويا من أي نقود، ورجعت من التلفزيون
~~بأربعة جنيهات، ومررت على والدتي ووالدي، فقالت الوالدة: «عاوزين نبيض الشقة يا أبو
~~علي.» فأعطيتها ما معي، وعدت إلى المنزل خاوي الوفاض كما نزلت، وكانت زوجتي تفعل نفس
~~الشيء مع أسرتها، ولكن كنا سعداء، ونعيش بأربعة جنيهات في الأسبوع بما فيها المواصلات،
~~وكانت الأشياء رخيصة وليس كما هو الآن. كنت سعيدا بشبابي وبشبابها، وكان الحب بيننا هو
~~المانع من أي شقاق نسمع عنه في الأسر الحديثة التكوين وكما تصور الأفلام
~~المصرية.

# وأخيرا قدمني عبد المنعم تليمة إلى
~~طالبة دراسات عليا، تدرس المسرح المصري عند يعقوب صنوع بإشراف شكري عياد، وفي نفس الوقت
~~طلبت من أستاذها من يترجم لها بعض العبارات بالفرنسية التي وردت في أعمال يعقوب
~~صنوع، فنصحها بالذهاب إلى شاب أتى حديثا من فرنسا، ويستطيع مساعدتها. وتقابلنا في
~~مكتبة الجامعة، وكنت أقوم بما تطلب وأنا بجانبها أنظر إليها فأرى العينين مع

# Eye Liner

# الأزرق، ms096 وأشعر بالرقة والاحترام. وعرفت
~~أنها تعمل أيضا في مكتبة الجامعة الأمريكية، فتواعدنا مرة في حديقة الجامعة الأمريكية
~~بجوار النافورة، ورأيت جمال القوام وطريقة الحوار المتحضر والرشاقة، وكان ذلك في يوم
~~7 أغسطس 1969م، وما زلنا نتذكره كل عام، ونحتفل به. وفي نفس الوقت كان لقاء مع محمد حسن
~~خليفة قبل سفره إلى جامعة تمبل لاستكمال الدراسة، وهي الجامعة التي كان فيها إسماعيل
~~الفاروقي الذي دعاني إلى مصاحبته في التدريس بالجامعة بعد أن تعرفت عليه في جامعة
~~القاهرة أستاذا مدعوا من يحيى الخشاب، بقسم اللغات الشرقية، وكان متخصصا في فلسفة
~~الدين أو تاريخ الأديان. ثم تواعدنا على الغداء في نادي التوفيقية الذي كان يحق
~~لأساتذة جامعة القاهرة الاشتراك فيه بخمسة جنيهات، وكانت وجبة الغداء بسبعة عشر قرشا ونصف،
~~وأنا أسبح لأعرض قدراتي الرياضية، حدث ذلك عدة مرات. ومرة وأنا خارج ظهرا لاحظت
~~والدتي أنني لا أتغدى في المنزل، وهي تطبخ لي، وقالت لي: «حاسب ولاد الناس يا أبو علي.»
~~فطمأنتها بأن الموضوع جاد. وسألتها مرة: أتريدين أن تعيشي معي دائما؟ فأجابت: «يا
~~ريت.» فاطمأننت إلى صدق العواطف المتبادلة. وسألت مرة أخرى: ولكني إنسان صاحب
~~رسالة، أعد مشروعا قد ينقذ الأمة من كبوتها، وذلك يقتضي الجلوس على المكتب طيلة
~~العمر، لا زيارات لأقارب أو أصدقاء؛ فوقتي كله للعلم ولأداء الرسالة، فوافقت. ستعيشين
~~مع ضرة، وهو العلم، فوافقت، فاستغربت! وفرحت أن فتاة مصرية لها هذا الوعي العلمي.
~~ولم تطلب هي شيئا، لا خطوبة ولا مهرا ولا سكنا! ولما كانت دفعة جابر عصفور وقد أصبح
~~صديقي طلبت منه أن يذهب معي إلى أسرتها للتعارف فوافق، واتفقنا على الالتقاء في ميدان
~~التحرير، وذهبت قبلها إلى شارع معروف واشتريت بطة، وطلبت من «الفرارجي» لف
~~رقبتها بشريط أحمر وفي آخره «فيونكا»، فطلب من صبيه أن يفعل ذلك، فتردد، وصفعه
~~الفرارجي على وجهه، وقال له: «وأنت مالك.» البيه عاوزها كده، ووضعتها زوجته ثريا وهي من
~~نفس الدفعة في كيس تحت القدمين وهي جالسة. ووصلنا إلى المنزل ووضعته ثريا ms097 على الأرض وهي
~~«تقاقي»، فخاف الجميع أولا ثم ضحكوا، ودعتني والدة العروس لأن أذوق منها بعد أن طبختها
~~فاستجبت.

# وسافرت إلى مرسى مطروح في رحلة مع بيوت الشباب، وراسلتها شوقا إليها، وجاءتني بهدية
~~صغيرة للذكرى أشبه ما يكون بالإناء العربي، أرضيته خضراء وعليه زينة ذهبية صفراء، ثم
~~دخلت مستشفى هليوبوليس لعملية جراحية، وذهبت لزيارتها مع أخي سيد، وقمنا بما يقوم به
~~المحبون في الواقع أو في السينما. واتفقنا على موعد رسمي للقاء الأسرتين، كان والدها
~~متوفى ولها شقيقة مطلقة ولديها ابن وبنتان والكل يسكن في شقة واحدة بالقرب من ميدان
~~الحجاز بمصر الجديدة، وكنت أنا من مواليد باب الشعرية قبل أن ننتقل إلى العباسية، وكانت هي
~~من مواليد ميدان الجامع قبل الانتقال إلى ميدان الحجاز، فكنا متقاربين من حيث أصولنا
~~الاجتماعية. كانت المشكلة هو الرصيد المالي، لم يكن لدي إلا مرتبي، وهي أيضا مرتبها
~~الذي كان يبلغ ضعف مرتبي، هي تعول أسرتها، وأنا أعول مع أخي سيد أسرتي، فأين لي بالشبكة
~~والمهر والسكن؟ وأين لي بتكاليف الخطوبة وكتب الكتاب والزفاف؟ أخبرها أحد أصدقائها الذي
~~يعمل في الإعلام والسياسة بوجود شبكة للخطوبة بثلاثة جنيهات مثل الماس تماما، وذهبنا
~~إلى الصاغة، واشترينا دبل الخطوبة، وكنا بها فرحين. وعدنا إلى مقهى أعلى سينما ريفولي
~~للاحتفال بها، والنادل ذهابا وإيابا ينظر إلينا وهو يحمل الطلبات، ثم أقمنا ليلة الخطوبة
~~في منزلها، وكان معظم المدعوين من كلية الآداب وفي المقدمة أحمد مرسي وهو يرقص الرقص
~~الشعبي. وجاء أحد أقربائها، قريب عمر مكرم، وكان هو رجل العائلة الحاضر شاهدا على كتب
~~الكتاب، وقد تم في نفس الليلة الخطوبة. وأحيط الدور الأرضي بساتر من محلات الفراشة،
~~وكانت ليلة، الكل فيها سعيد، الوالدان وأخي وزوجته والأخوات المتزوجات وأزواجهن وأولادهن،
~~وشقيقتها وأولادها وأم العروس التي طالما انتظرت زواج ابنتها، وطبعا أنا والعروس. كان
~~الحفل بسيطا، ولم يقدم إلا المشروبات والجاتوه. وقبل انتهاء الحفل رأيت ربما من الأفضل
~~أن آخذ عروسي للسهر في مكان ما. ولما كان جيبي خاويا طلبت ms098 من زوج أختي علية د. محسن
~~الطبيب إذا كان معه نقود، فأجاب: خمسة جنيهات، أخذتها سلفا، وذهبت والعروس إلى شارع
~~الهرم في باريزيانا، ورقصنا ثم عاد كل منا إلى منزله.

# وكان علي أن أدبر بعض المال للمهر ثم لتأسيس شقة السكن دون أن أفقد الوقت. وكنت
~~قد قرأت «رسالة في اللاهوت والسياسة» لإسبينوزا وأنا في باريس. وكنت أقبل نفس أفكارها
~~خاصة عن العنوان الفرعي «في أن حرية الفكر ليست خطرا على التقوى، ولا على سلامة الدولة،
~~بل القضاء على حرية الفكر فيه قضاء على التقوى، وسلامة الدولة.» وكنت آتي بهذا العنوان
~~الفرعي كسؤال آخر العام في مادة الفلسفة الحديثة، للسنة الثالثة أطلب فيها شرح العبارة.
~~وقمت بترجمتها، وكانت ترجمة جيدة بفضل الصديق فؤاد ذكريا الذي راجع وصحح الترجمة،
~~فكانت من أفضل الترجمات. وله عشرات الطبعات التي لا أعلم عنها شيئا، ومقرر على معظم
~~الجامعات في درس الفلسفة الحديثة. وكانت المكافأة أربعمائة جنيه لم تصرف إلا بعد الزواج
~~والإنجاب بمناسبة حرب أكتوبر 1973م. وكانت الخطوبة عام 1969م، والزفاف في 30 أبريل 1970م في
~~نادي التوفيقية حول موائد وأطباق في كل منها إصبع موز وبجواره زجاجة كوكاكولا، وفي
~~الطبق قطعة من الحلوى، وتورته دورين أحضرها أخي سيد. وأنجبنا حازم الطفل الأول عام 1971م،
~~وهو الآن وزير مفوض وقنصل مصر في بورتسودان بالخارجية. وقد غنى فيه العزبي الذي كان
~~زميلا لنا في الثانوية، خليل أغا، مع أبو زهرة، وغنت مها صبري بدون «نقطة» لأن أخي سيد
~~كان أستاذا لشقيقتها، وطلبت فقط أربعين جنيها للعازفين دفعها أخي سيد. وصاحبنا
~~مصور إلى منزل الزوجية في عدة أوضاع منها العريس يحمل العروس. ولولا أخي سيد ما كان
~~الفرح قد تم. كان معظم الحضور من الأقرباء وزملائي في كلية الآداب وزملاء العروس في الجامعة
~~الأمريكية، وأقارنه الآن بالأفراح في الفنادق خمسة نجوم والتي تنفق فيها عشرات
~~الآلاف.

# وكانت الشقة السكنية على ناصية شارع
~~الحجاز وميدان الحجاز كبيرة، أربع غرف وصالة، قفلنا البلكونة فأصبحت خامسة منها حجرة
~~مكتبي، ms099 كانت مشغولة قبلي، وأعطاني صاحب المنزل أسبوعين مجانا لو شئت لبياض الشقة
~~لما علم أننا عروسان، كان الإيجار أحد عشر جنيها طبقا للجان تقدير الإيجارات منذ أيام
~~عبد الناصر، وكان يملك مصنعا بشبرا الخيمة، وجاءني مرة وهو حزين لأن أخاه قد قتل،
~~والعائلة تطالبه بالثأر من القاتل وعائلته، وهو في حيرة، هل يفعل أم لا يفعل، وطلب نصيحتي
~~باعتباري أستاذ فلسفة، فنصحته بألا يفعل لأن الثأر حلقة لا تنقطع، وأن  هناك قانونا
~~يأخد له حق القتيل من القاتل، فاستمع الرجل إلى النصيحة، ولكن صورته أمام أهله لم تكن
~~كريمة، فاغتم ومات. وتركتها بعد خمسة وعشرين عاما، وفيها ولد الأولاد الثلاثة، حازم
~~1971م، حاتم 1976م، حنين 1979م، وفيها ظهرت «قضايا معاصرة» (جزءان)، الأول «في الفكر العربي
~~المعاصر»، والثاني «في الفكر الغربي المعاصر»، كما ظهرت «من العقيدة إلى الثورة» (خمسة
~~أجزاء)، «من النقل إلى الإبداع» (ثمانية أجزاء)، و«الدين والثورة في مصر» (ثمانية أجزاء)،
~~وما زلت أحن إليها كلما مررت بها، وقد أصبحت مرة محل كاوتشوك ومرة كوافير. وندمت
~~على تغير رسالة المكان، وقد ملأت طرقاتها بالرفوف لوضع كتبي حتى تراكمت على الأرض،
~~وأحسست بضرورة توسيع المكان، وتركت الشقة لأصحابها دون أن أتقاضي مليما واحدا (خلو
~~رجل) لأنه لم يطلب مني شيئا عندما سكنت فيها، واحدة بواحدة، رجاني فقط أن أسلم الشقة
~~لوالدته لأنها ستكون كبيرة السن، ولا تستطيع صعود السلم في منزل ليس به مصعد.

# وكان أقرب الأقسام إلي قسم اللغة العربية حيث كان يدرس أخي سيد وأصدقائي الأوائل مثل
~~عبد المنعم تليمة ونعمان القاضي، ونبتت أفكاري الثورية معهم عندما صفيت المعارضة من
~~الجامعة عام 1981م، كان ستة منها من قسم اللغة العربية حيث كانت تدرس زوجة الرئيس، وأنا
~~من قسم الفلسفة وأمينة رشيد من قسم اللغة الفرنسية وزوجة رشدي راشد السابقة، ثم قسم
~~الدراسات اليونانية واللاتينية، والشباب فيه مثل عبد المعطي شعراوي وأحلامنا في عمل سلاسل
~~للأعمال الأدبية اليونانية واللاتينية المترجمة، ثم كلية دار العلوم حين كانت عمادته في يد
~~محمود ms100 قاسم عندما كانت الكلية في المنيرة، وتعرفت على شباب الأساتذة هناك، قلبي مع دار
~~العلوم، وعقلي مع الآداب، ولكن كلا الطريقين يؤديان إلى نفس الغاية، وبلغة العصر الوسيط
~~المسيحي «أومن كي أعقل»، منهج دار العلوم، «وأعقل كي أومن»، منهج كلية الآداب. يعرفون
~~الحقيقة ويبرهنون عليها، وأنا أبحث عن الحقيقة كي أبرهن عليها. يدافعون عن الله وأنا أدافع
~~عن الناس. لا خلاف بين الإثنين؛ فالله هو رب الناس، ملك الناس، إله الناس. ومن دار العلوم
~~تخرج إبراهيم بيومي مدكور، وسيد قطب، ومحمد غنيمي هلال. وقد تبرعت بجائزة الدولة
~~التقديرية، ربعها لقسم اللغة العربية باسم أخي سيد، والربع الثاني لقسم الدراسات اليونانية
~~واللاتينية، والربع الثالث للجمعية الفلسفية المصرية، والربع الأخير وزعته على الأقارب
~~الذين كانوا يستحقون العون.

# وكنت أعجب من الأساتذة الذين يدرسون من كتاب لهم مقرر على الطلاب، والطلبة لا
~~حيلة لهم إلا حفظ الكتاب واستذكاره، فإذا جاء السؤال خارج المقرر اعترضوا؛ فكانوا
~~يذاكرون الفلسفة على أنها واجب للحفظ. أما أنا فكنت أتساءل مع الطلاب عن إشكالات
~~الفلسفة والتي لا إجابة لها عندي أو عند أحد؛ فعندما كنت أدرس أوغسطين في الفلسفة
~~المسيحية كنت أتساءل: هل العلم يأتي من الخارج أم من الداخل؟ (محاورة المعلم). هل
~~المسيحية ديانة وطنية أم ديانة عالمية؟ (دوناتوس). هل أومن كي أعقل أم أعقل كي أومن؟
~~(أنسليم). هل الوجود له ماهية أم الماهية لها وجود؟ (توما الأكويني). وكنت أعطي الأسئلة
~~أول العام حتى يفكر فيها الطالب. وعندما كنت أدرس الفلسفة الحديثة للسنة الثالثة: هل
~~حرية الفكر خطر على الإيمان وعلى سلامة الدولة أم إن القضاء على حرية الفكر فيه قضاء على
~~الإيمان وسلامة الدولة؟ (إسبينوزا). هل الشك له استثناءات أم شك في كل شيء؟ (ديكارت).
~~اشرح معنى العبارة الآتية: «كان لزاما علي هدم المعرفة لإفساح المجال للإيمان» (كانط).
~~وفي السنة الرابعة في فلسفة التاريخ: كيف ظهرت فلسفة التاريخ في الغرب؟ لماذا غابت فلسفة
~~التاريخ في تراثنا القديم؟ في أي مرحلة من التاريخ نحن نعيش؟ ولم تكن ms101 هناك إلا نصوص
~~يقرءونها كديكارت، وإسبينوزا، وكانط، ولسنج، وابن خلدون. والآن في الجامعة المفتوحة أصبحت
~~الجامعة وسيطا بين الأستاذ والطالب في الكتاب المقرر، تشتري الكتاب من الأستاذ وتطبعه
~~وتعطيه للطالب، وتأخذ المكسب المقرر للناشر، ويظل الطلاب في هذه الدائرة، وكنت أحسبهم
~~مثلي.

# وأثناء حياتي الجامعية لم أرفض أي انتداب ابتداء من قسم الفلسفة بكلية الآداب، جامعة
~~عين شمس، عندما كان فؤاد زكريا رئيسا للقسم، وكنا ما زلنا أصدقاء، ثم قسم الفلسفة بكلية
~~الآداب بجامعة الإسكندرية عندما كان فتح الله خليف رئيسا للقسم قبل أن يغادر إلى قطر،
~~وانتدبني على الرغم من منع صوفي أبو طالب رئيس جامعة القاهرة له، وكان العميد أحمد أبو
~~زيد رئيس القسم. وانتدبت للتدريس في قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة بني سويف والتي
~~كانت حينئذ فرعا من جامعة القاهرة، وكان أخي عميدا لها، وانتدبت للتدريس في فرع
~~الخرطوم قبل أن تستقل الآن وتسمى جامعة النيلين. وعرفت عن قرب الشخصية السودانية،
~~طيبتها وبساطتها وحبها للشعر والأدب. وكانت فرصة أرى فيها بعض المفكرين
~~السودانيين وصوفيتهم؛ مثل محمد محمود طه الذي شنقه النميري بتهمة الإلحاد. ورأيت بعض
~~الأولياء وهم يقبلون أيديهم وأرجلهم ويأخذون بصاقهم ليدهنوا به أجسادهم، ومؤلف
~~أحدهم الرئيسي مجرد تجميع للآيات والأحاديث. ورأيت موالدهم
~~للذكر ليلا في ضوء القمر. وفي الجامعات
~~الأجنبية درست أستاذا زائرا لمدة فصل دراسي واحد أو شهر في جامعات بريمن وفرانكفورت
~~وتمبيريه

# Tempere
~~(فنلندا)، وروما، وميلانو، وصقلية،
~~وشاهدت آثار المسلمين فيها.



# الفصل الخامس



# | السفر إلى أمريكا (1971-1975م)




# سمعت نصيحة رئيس الجامعة بأن أقبل دعوة إسماعيل الفاروقي لمزاملته في التدريس في جامعة
~~تمبل بمدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا؛ لأنه قد لا يستطيع حمايتي، بعد أن انتقل إسماعيل
~~من جامعة سيراكوز

# syracuse

# إلى جامعة تمبل. واستعددت
~~للرحيل، زوجتي وأنا وطفلي حازم وعمره حوالي ستة أشهر؛ إذ كان السفر أول سبتمبر، وهو موعد
~~بداية الدراسة في الجامعات الأمريكية. أرسلت الجامعة لي تذكرة السفر، واقترضت من زوج
~~أختي الكبرى سيد حامد ثمن تذكرة زوجتي حوالي ألف دولار، وكان ms102 الدولار وقتئذ بأربعين قرشا
~~أو أقل. وكان مرتبي حوالي ألف دولار، وأرسل إلى أسرتي جزءا. وكانت الجامعة قد
~~حجزت لي سكنا بيورك تاون

# York Town
~~. وهو سكن لطلاب
~~الدراسات العليا، وكان في البدروم على الشارع رقم 13 الذي أعبر لكي أكون بالجامعة. بعدها
~~بأشهر قليلة انتقلت إلى سكن آخر في المواجهة للأساتذة في كوني هول

# Coony Hall

# بالدور الأول، شقة فسيحة بغرفتين مع حائط
~~زجاجي يطل على الحديقة في فناء المنزل، وركب فيه المدير شواية لحفل تعارف كل
~~نهاية أسبوع، وكان هو من تعرف على طالبة كندية تذهب معه إلى غرفته بعد حفل الشواء
~~والبيرة. كانت زوجتي فريدة وابني حازم معي، وكنت أتعرف على الشباب والشابات في الحفل.
~~وكان حازم يمسك شعر الفتيات المستلقيات على الحشيش، وكانت فرصة للتعارف أكثر، وكان
~~ينتظرني خلف الزجاج، ويهلل ويخبط بيديه وقدميه عندما يراني قادما، وأدخل فيشتكي لي
~~أمه، فاستجيب له وأقول: ضربتك أنا عارف حتى يكف عن البكاء.

# وجامعة تمبل في فيلادلفيا في وسط الحي «الأسود». وكان إسماعيل الفاروقي حريصا أن يجعل
~~دروسه للطلبة المسلمين في الجامعة مع لقاءات لهم حرة في مركز النشاط الطلابي

# Student Activity Center

# الذي كنا نؤدي
~~فيه صلاة الجمعة. وفي الغرفة المجاورة جمعية اللواطيين يغنون ويرقصون. ولا تعارض بين
~~المجموعتين في عرف الجامعة طبقا لحرية الرأي، واستقلال الجامعات، والنشاط الطلابي الحر.
~~وكان حريصا على إسلام الآسيويين والأفارقة والعرب والأمريكيين، وهو إسلام تقليدي
~~عقائدي شعائري، على عكس إسلامي أنا الاجتماعي السياسي الثوري، وهو التقابل التقليدي بين
~~اليمين واليسار. كان حريصا على تقوية إيمانهم، والحرص على شعائرهم، وكنت حريصا على
~~تقوية عقولهم، وثورتهم على الأوضاع الاجتماعية والسياسية، وفي مقدمتها الفقر والظلم.
~~نعيد الصراع بين الأشاعرة والمعتزلة. وكانت هناك محاضرات عامة، نشاط حر للجامعة أشارك
~~فيه ويحضره جميع الناس خدمة للمجتمع، وكنت أخشى من ضعف إنجليزيتي ولكني كنت مفهوما.
~~وكان بيته مفتوحا للطلبة والزملاء وهو ما لم يتعوده الأمريكيون، زوجته أمريكية مسلمة
~~(بيضاء) مثله في العقيدة والسلوك. وكنا نذهب إلى مساجد ms103 المسلمين في الشارع الثالث عشر
~~لنخطب فيهم الجمعة ونصلي، ونعطي درس العربية. كان من الأساتذة من يتعاطفون مع
~~إسرائيل مثل فرانك ليتل

# Frank Little
~~، يكرهون العرب، لله
~~في الله، وهكذا يفسرون المسيحية. وكان منهم العلماء الذين يفسرون الدين نفسيا
~~واجتماعيا ولغويا وتاريخيا. فتعلمت منهم ما هي المداخل المختلفة لدراسة الدين، ليس
~~فقط وحيا من عند الله إلى الرسول بواسطة جبريل، وأن التاريخ عامل حاسم في تكوين التوراة
~~والإنجيل. وهو ما نتحرج منه حتى الآن؛ فكل شيء يأتي من السماء ولا شيء يصنع في
~~الأرض.

# وبعد أن غادرت بعشرة أعوام تقريبا بعد خصام طويل معه من اتجاه المسلمين نحوي، وأنني
~~طالب مكانة عندهم، وأبحث عن عمل دائم في أمريكا، اغتاله هو وزوجته أحد المسلمين السود
~~المتعصبين لأنه لا يعلم الإسلام كما يجب. ورواية أخرى تقول إنه تدبير صهيوني لخشية
~~إسرائيل من أفكاره ووقوف المسلمين ضدها. وهو فلسطيني الأصل من حيفا، من مهاجري
~~1948م، واعتدوا على ابنه صخر لما علموا في الجيش أنه من المسلمين البيض، واختفت
~~البنتان في الدواليب ليلة العدوان، فنجتا، وإلا كانت الأسرة كلها قد قضي عليها. وقد
~~علمت بعدها أن القاتل كان جيمس جون أحد المسلمين السود المتعصبين، وحكم عليه
~~وأعدم. وقابلته آخر مرة في دولة الإمارات العربية المتحدة في جامعة العين، كنت أستاذا
~~لفصل دراسي، وكان هو مدعوا من أحد أصدقائه كمحاضر عام، نظر كل منا إلى
~~الآخر دون حديث طويل. حاول أحد الطلبة السودانيين الاعتداء علي، وقذفني بالكرسي
~~أثناء الصلاة، يبدو أنه اعتقد أنني من الكافرين، ولا يجوز الصلاة معه أو خلفه ولا حتى
~~الحديث معه أو الاستماع إليه. لم نسمع عن أحد من طلبته كان له شأن كبير في العلم، إما
~~وصل إلى الإدارة أو إلى الإعارة الطويلة أو إلى بناء فندق على الساحل ليعيش منه. مكثت
~~أربع سنوات بالجامعة، وأرادوا تجديد عقدي ثلاث سنوات أخرى، فرفضت لأنني لا أستطيع البعد
~~عن مصر؛ فطلابي أولى بي، ووطني أحق علي من الغربة. ولما أرادت زوجتي إكمال ms104
~~دراساتها في الأدب المقارن، ويستحيل ذلك لوجود طفل، قررنا إرساله إلى مصر مع والدتها
~~وخالته. وكانت لحظة فراق وهو يبكي في المطار تاركا أباه، ووجوده بين يدي مضيفة غريبة
~~عنه. واستقبلوه في مطار القاهرة وهو يبكي حتى نسي الأصل، وارتبط بالفرع. وكان عمره يومئذ
~~ستة أشهر يكاد يمشي، ويستقبلني بفرح من وراء النافذة وأنا عائد من الجامعة، ويأخذ كتبي
~~ويفرق أوراقها تقليبا كما أفعل، فنقلناه من السعادة إلى الشقاء، وهو لا ينسى لنا تلك
~~القسوة، ونحن لا ننسى جرم ما فعلناه. وبعد عام ذهبنا إلى زيارته في  الإجازة الصيفية، لم
~~يتعرف علينا، وكان يهرب منا إلى أولاد خالته الأطفال الكبار. وأخذناه إلى الإسكندرية
~~فلم ينم طيلة الليل وهو ينادي: «ماما سعاد.» وهي حماتي. ثم تكررت المأساة عندما تركناه
~~مرة ثانية وغادرنا، وربما تساءل: من هؤلاء الناس الذين عشت معهم أولا، وناس آخرون
~~ثانيا، ثم ظهر الأولون وغادروا؟ فإلى أي جماعة أنا أنتسب؟ ولما كنت أدخل الحمام
~~وأغلق الباب كان يدخل يداه تحت عقب الباب لعلي أفتحه أو أرى يده، ونتكلم سويا من
~~وراء الجدران حتى يطمئن إلى وجودي ثم خروجي له.

# وكان الحدث الأكبر هو اكتشاف أمريكا، قوتها وضعفها. وكان هناك خدمة تؤديها الجامعة
~~للطلبة تسمى خدمة النشاط
~~الطلابي

# Student Activity Service

# لركوب الجراي هاوند

# Gray Hound

# لمدة شهر ب 99 دولارا وإعطائهم خطة السير، ويعرفونك على أسر في كل محطة تتعرف
~~عليهم، ويتعرفون هم عليك كنوع من التعارف الثقافي والحضاري بين الشعوب، فاستخدمنا هذا
~~النظام، زوجتي وأنا، ثلاث سنوات متتالية عبرنا بها أمريكا من الشرق إلى الغرب، من
~~فيلادلفيا إلى سان فرنسيسكو، ومرة ثانية من الشرق إلى الشمال الغربي هانكوفر عبر كندا
~~وشلالات نياجرا، ومرة ثالثة من الشرق إلى الجنوب عبر أورلاند ثم إلى المكسيك ذهابا
~~وإيابا. وتعرفنا على عديد من الأسر الأمريكية شبابا وشيوخا، وتناقشنا في أسلوب
~~الحياة الأمريكية، واكتشفنا الشعب الطيب الكريم المرحب بالأجانب غير صورة الحكومة،
~~العدوان والاستعمار للآخرين. وما زلنا نحتفظ بأجمل الذكريات للأسرة الأمريكية: ms105 زوجة
~~خرجت بطفلها قبل أن يكتمل أسبوعا ونحن لا نخرج قبل أربعين يوما. وأسرة كبار السن تبحث
~~عن الزوج، فرد علينا من فوق شجرة تسلقها وهو حوالي السبعين عاما، ولا أحد يخشى
~~عليه من الوقوع فتنكسر رقبته. أدركنا مدى التنوع في الجغرافيا الأمريكية بين الساحل
~~والصحراء، الجبل والسهل. عرفنا مدينة القمار رينو لجلب السكان وتعميرها في نيفادا. رأينا
~~ترام سان فرانسيسكو، ورأينا فخامة لوس أنجلس وبناياتها، ورأينا المنخفضات والمرتفعات، كما
~~رأينا مستوطنات الهنود الحمر، السكان الأصليين. وقررت أن أكتب عن أمريكا، الوجه الآخر
~~الذي لا يعرفه الناس. وجهزت مكتبتي إلى هذا الغرض للكتابة عن أمريكا، الأسطورة والحقيقة،
~~عن الفقر وليس الغني، العنصرية وليس التسامح. وما زالت النية موجودة لولا التراث والتجديد
~~استغرق كل حياتي، ولا أدري إذا كان في العمر بقية أو إذا كنت قادرا على النزول على
~~السلم الخشبي الذي يربط بين السكن والمكتب وأفحص دولاب المراجع عن أمريكا. وأحيانا
~~أقول: ربما تغيرت أمريكا بعد أربعين عاما، وقدمت مراجعي، وأصبح كتابي المزمع تأليفه
~~«أمريكا، الأسطورة والحقيقة» في مهب الريح إذا كان جوهرها أو بنيتها ما زالت مستمرة.

# ومرة رابعة من الشرق إلى الغرب عبر كندا، من تورنتو وشلالات نياجرا إلى أوتاوا العاصمة.
~~قابلنا تحسين بشير سفيرنا في كندا، وحاولت التعرف على قضية كيبك

# Quebeque

# والرغبة في الاستقلال عن فرنسا. صحيح أن اللغة الفرنسية رابط بين
~~كيبك وفرنسا الأم، ولكن كان هذا جزءا من التاريخ الاستعماري الفرنسي لأمريكا الشمالية، مثل
~~الاستعمار البريطاني لأمريكا الوسطى، والاستعمار المكسيكي للجزء الجنوبي من أمريكا
~~الشمالية، والبرتغالي إلى أمريكا الجنوبية. وتعرفنا في فانكوفر على طبيب أسنان
~~ونحات، وشرح لي أن الأسنان فيها طريقة التعامل مع عظام مثل التعامل مع الحجارة في فن
~~النحت، مثل التعامل مع العظام. ومررنا بتورنتو في وسط الصحراء الممتدة من الشرق إلى
~~الغرب. ورأينا المدن التي نسمع عنها في الجغرافيا.

# وإذا كنت وأنا في باريس اهتممت بالمسيحية والنقد التاريخي للأناجيل الأربعة بسبب
~~جيتون، فإنني في أمريكا أكملت دراستي في تاريخ الأديان ms106 باليهودية، خاصة التوراة وتاريخها
~~وكل نتائج النقد التاريخي للكتب المقدسة التي نخشى من تطبيقها، كما طبق طه حسين نظرية
~~مارجليوث في الشعر الجاهلي، وجمعت كل المؤلفات في الموضوع. وفي باريس اطلعت على
~~معظم المؤلفات الفلسفية الفرنسية والمترجمة عن الألمانية. وتركت في نفسي وعدا بأنه
~~سيأتي وقت أحصل فيه على المؤلفات البريطانية والأمريكية في أصولها الإنجليزية، وأتى
~~هذا الوقت وأنا في أمريكا، واشتريت معظم المؤلفات الإنجليزية لرسل ولوك وهوبز وهيوم ومل
~~مثلا والأمريكية لجيمس وبيري ورويس. وكان النظام أن أطلب ما أريد عن طريق مكتبة الجامعة
~~والحصول على 20٪ تخفيضا باعتبارها كتبا دراسية، فأكملت مكتبتي حتى جاء وقت المغادرة،
~~فطلبت من شركة شحن أن تقوم بذلك، وما أسهل الشحن في أمريكا! فالصناعة تجارة، والتجارة شحن
~~ونقل وضبط مواعيد وثقة متبادلة بين البائع والشاري، دون فساد، فجاءت بثلاثة صناديق
~~كبيرة من الخشب وشحنتها إلى مصر قبل مغادرتي أنا وزوجتي إلى القاهرة. وأحس حازم ابني
~~بالغربة مرة ثانية، واستمر في النوم عند حماتي أمامنا حتى الغداء، وعلم أننا أبواه،
~~وكان عمره أربع سنوات. كانت زوجتي قد حملت قبل المغادرة، ومن إرهاق البحث عن الهدايا قبل
~~السفر أجهضت، وحزنا لأننا كنا نريد طفلا ثانيا. وذهبنا إلى نيويورك في الحي
~~التجاري الذي تباع فيه الصناعات الأمريكية للتصدير بكهرباء قوة 220 كما هو الحال في بلادنا
~~وليس 110 كما هو الحال في أمريكا.

# وتعرفت على الفلسفة الشرقية في الصين والهند. وقرأت نصوص كونفوشيوس ومنشيوس وبوذا،
~~وتياراتها المعاصرة، كما تعرفت على لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا؛
~~فالفلسفة في أمريكا كانت مفتوحة على فلسفات العالم كلها، وشاعت ترجمة نصوصها إلى
~~الإنجليزية، وتوافرت طبعاتها؛ فأمريكا تمتد من ساحلها الشرقي إلى أوروبا عبر الأطلنطي، ومن
~~ساحلها الغربي إلى آسيا عبر الهادي، ومن وسطها إلى أفريقيا منذ أخذ العبيد إلى العالم
~~الجديد، ومن جنوبها إلى المكسيك وأمريكا اللاتينية، مستعمرات إسبانيا والبرتغال
~~القديمة.

# وسمعت عن اعتصام الطلبة في ميدان التحرير للمطالبة بتحرير سيناء والأرض العربية
~~المحتلة، وحزنا لبعدنا عن مصر. وبعدها ms107 بعام اندلعت حرب أكتوبر 1973م، وكنا
~~باستمرار أمام التفلزيون نشاهد مناظر العبور، ونفرح، والأساتذة والطلبة اليهود حزانى
~~حتى يوم 16 أكتوبر، وقوع الثغرة. نحن نسمع أنها لا شيء، وأن الجيش المصري قادر على
~~محاصرتها. ورأي آخر يقول إن الجيش الثالث محاصر، ويمكن القضاء عليه. وصعقنا عندما
~~علمنا أن الهدنة قد وقعت وما زلنا بعد العبور لم نستمر على الأقل حتى المضايق. وطبقا
~~لاتفاقية الكيلو 104 انسحبت إسرائيل من الثغرة، وانسحب الجيش المصري غرب القناة. وكان
~~الجمصي والشاذلي يبكيان؛ فقد سلب منهما النصر. وقسمت سيناء إلى ثلاثة أقسام: أ، ب، ج.
~~الأولى قبل الممرات، والثانية وسط سيناء، والثالثة الثلث المحاذي  لإسرائيل، وفي كل جزء
~~قوات محدودة. وفتحت قناة السويس بعد أن أغرقت فيها سفينة لمنع الملاحة. في عام 1974م
~~بدأ الانفتاح الاقتصادي، وانقلب النظام على الناصرية، واعتمد الاقتصاد الحر؛ فالرأسمالية
~~ليست جريمة. وبدأ التوجه نحو الغرب، الولايات المتحدة الأمريكية، وطرد الخبراء
~~الروس.

# والمرأة الأمريكية بالرغم من تحررها في الظاهر إلا أنها مسيحية عقائدية في الباطن؛
~~فلا تعارض بين الحرية والإيمان، بين الجنس والتقوى، بين لذة الجسد وصفاء الروح. وليس
~~كالثنائية الشرقية كما غناها عبد الوهاب في فيلم أغنية «عاشق الروح» في آخر فيلم «غزل
~~البنات»: «وعشق الروح ما لوش آخر، لكن عشق الجسد فان.» تعرفت على إحداهن كانت تدعو
~~الأساتذة إلى منزلها، تريد صداقة كاملة تؤنسها في وحدتها. وأين لي بذلك وزوجتي تقلق
~~علي إذا تأخرت عن العودة إلى المنزل دقائق معدودة؟ والصداقة تريد وقتا. ومرة أخرى
~~تعرفت على فتاة تسكن بعيدا عن حي الجامعة، فتأخرت في العودة، فقلقت زوجتي،
~~وسألت القاصي والداني أين أنا؟ خاصة وحوادث العنف شائعة، والصداقة تحتاج إلى راحة وليس إلى
~~قلق على قلق.

# وفي هذه الفترة ترقيت من مدرس إلى أستاذ مساعد عام 1973م بعد أن قضيت ست سنوات
~~مدرسا، متأخرا سنة واحدة؛ رقتني اللجنة عن جدارة واستحقاق. ولما كنت من
~~المشاغبين في السياسة فقد رفض مجلس الكلية بالألاعيب الإدارية والدينية لأن إيماني أيضا
~~به شكوك. ms108 وكنت قد تقدمت بترجمتي لكتاب إسبينوزا «رسالة في اللاهوت والسياسة» وترجمتي
~~لمحاورة «المعلم» لأوغسطين، و«أومن كي أعقل» لأنسليم، و«الوجود والماهية» لتوما الأكويني في
~~«نماذج من الفلسفة المسيحية في العصر الوسيط»، كما تقدمت بالجزء الثاني من «قضايا
~~معاصرة» بعنوان «الفكر الغربي المعاصر»، وبعض المقالات في مجلة «تراث الإنسانية». وأعاد
~~مجلس الكلية إلى اللجنة العلمية التقرير، وكان رئيسها الدكتور إبراهيم بيومي مدكور، فرد
~~عليه قائلا عبارة واحدة، وكان معروفا بإيجازه «إن ناقل الكفر ليس بكافر.» فاضطر مجلس
~~الكلية إلى الموافقة ثم مجلس الجامعة. وعرفت كيف تستغل الاتهامات الدينية لتغطية
~~الاتهامات السياسية، كانت رئيسة القسم معادية لي، وباقي الأساتذة خائفين منها،
~~يتملقونها ، فوافقوا على عدم موافقتها على الترقية؛ فكانت هي القسم. وكان هناك من
~~يقول: إنها ليست اتهامات دينية ولا سياسية بل هي الغيرة، قاتلها الله. واحتفظ العميد
~~بالتقرير حوالي ستة أشهر وهو ينكر وصوله واستلامه، فذهبت إلى البريد وعرفت أنه استلمه
~~مسجلا بتوقيعه، فنظر إلى مجموع المراسلات ورآه، واعتذر أنه كان مختبئا بينها،
~~وعرض على مجلس الكلية في آخر الوقت، والأساتذة قد غادروا، وأيد قرار القسم بأني مشاغب،
~~وأرسل إلى الجامعة، فلم تدر ماذا تفعل: قرار بالترقية من اللجنة العلمية، ولها الكلمة
~~الأولى والأخيرة، وقرار بعدم الترقية لأني مشاغب من مجلس القسم ومجلس الكلية، فأعاد مجلس
~~الجامعة الموضوع إلى القسم لرفع التناقض بين قرار اللجنة العلمية بالترقية وقرار المجلسين
~~الإداريين بعدم الترقية. وقرر مجلس الكلية إرجاع الموضوع إلى اللجنة العلمية من جديد
~~لعلها تغير رأيها، وتحكم بعدم الترقية؛ وبالتالي يرتفع التناقض المطلوب بين القرار
~~العلمي والقرار الإداري، فأعادت اللجنة العلمية نفس تقريرها بأن المتقدم يرقى بجدارة،
~~وأنه هو المحك في الترقية وليس القرارات الإدارية، ووصل إلى الكلية وكان رئيس القسم قد
~~تغير، وأتى آخر قاوم الضغوط عليه بالرفض، ثم عرض على مجلس الكلية، وكان العميد قد تغير،
~~وقاوم المجلس الضغوط عليه بالرفض، ورفع الأمر إلى مجلس الجامعة، وكان العميد السابق قد
~~أصبح نائبا لرئيس الجامعة، فأصر على الرفض، ومعه عميد العلوم، فطلب ms109 رئيس الجامعة
~~إبراهيم بدران بالتصويت، فصوت كل مجلس الجامعة لصالحي باستثناء العميد السابق وعميد
~~العلوم. وكان رئيس الجامعة قد نصحني بألا أذيع الأمر إلى الإعلام حتى يمر بهدوء لأن ورائي
~~أساتذة مثل عواطف عبد الرحمن ستكون في نفس الموقف.

# وأتى منزلنا أحمد فخري عالم المصريات وقص علينا اكتشافاته بواحة سيوة، فقدرت أكثر
~~فأكثر علماء مصر. وأنا أسكن الآن في شارع لوزاكا المتفرع من أحمد فخري بعد أن سمي الشارع
~~باسمه، ولوزاكا في العهد الناصري والانفتاح على أفريقيا. كما زارني عالم الرياضيات الشهير
~~رشدي راشد والذي زاملني منذ أيام الدراسة في جامعة القاهرة ثم جامعة باريس، واستقر
~~هناك. وتعرفت على مالك بن نبي الذي زار فيلادلفيا بدعوة من جمعية الطلبة المسلمين،
~~وشرح لي أن انفصال باكستان عن الهند عمل استعماري طبقا لقاعدة «فرق تسد»، وأن هذه
~~القسمة هي التي حجزت الإسلام في الهند بعدما كان كالسكر في الماء. وقد كنت من أنصار
~~محمد إقبال، ومحمد علي جناح، فأعدت التفكير في موقفي، وقد يكون مالك بن نبي على حق. وظل
~~السؤال بالنسبة لي: وماذا عن كشمير؟ فمعظم سكانها مسلمون، ولا تريد الهند ضمها إلى
~~باكستان، وما زالت تحت وصاية الأمم المتحدة، وبعد ذلك قسمت باكستان إلى جزأين، الشرقية
~~والغربية، باكستان وبنجلاديش. وما زال مخطط التقسيم جاريا حتى الآن في الوطن العربي
~~للدول الوطنية وتفتيتها إلى دويلات عرقية وطائفية بحيث تكون إسرائيل هي الدولة القومية
~~الأقوى وسط هذا الركام من التفتيت.

# وانتدبت إلى كلية الإعلام كي أدرس الفكر العربي المعاصر للسنة الرابعة عامي 1976م،
~~1977م. وكنت أربط الفكر بالواقع؛ أي بالسياسة. وكان الطلاب في غاية النضج، يناقشون
~~ويجادلون. وكنت أتخلى عن المنصة، وأجلس مع الطلاب، وأكلف بعض الطلاب بالحديث بدلا
~~عني حتى أبين لهم أن الفكر ليس له أستاذ. وكان حمدين صباحي، رئيس نادي الفكر الناصري،
~~يجلس في آخر صف ليسمع ويناقش. سعدت بهذا المستوى العالي من الوعي الفكري والسياسي، ثم
~~ألغي المقرر بعد مظاهرات يناير 1977م، ما سميت «انتفاضة الحرامية»، عندما خرج ms110 شعب
~~مصر كله من الإسكندرية إلى أسوان يطالب بخفض الأسعار التي رفعتها حكومة ممدوح سالم،
~~فتراجع على الفور بعد أن استعد الرئيس المغدور إلى الهرب بطائرته من أسوان إلى طهران عند
~~صديقه الشاه، وحليف أمريكا. وذكرني كثير من الإعلاميين الآن بهذه السنوات، كما ذكرني
~~رئيس الجامعة جابر نصار بالستينيات بعد هزيمة يونيو 1967م عندما كنت أتحدث عن فلسفة
~~المقاومة، وكان طلبة الجامعة من كل الكليات خاصة كلية الحقوق التي أمام الآداب يحضرون
~~لسماعي.

# وكنت أعجب من الزملاء الذين يعارون للخارج، ويقضون سنوات الإعارة ثم سنوات مرافقة
~~الزوجة، فإذا انتهت يبحثون عن أي عقد عمل لاستمرار الإعارة. ولما كانت القوانين لا تسمح
~~للتفرقة بين الرجل وزوجه فإنهما يستمران في الخارج حتى سن المعاش، ويفقد فرصة ذهبية في
~~القاهرة لتعليم الطلاب من أجل آلاف الدولارات يبني بها منزلا حين العودة النهائية؛ فيفقد
~~وجوده في جامعته، وأثره في طلابه، وتضيع ذكراه في نفوسهم، ثم يقضون نحبهم فلا
~~يتمتعون بما أثروا، ولا تكون لهم ذكرى في قلوب أحد.



# الفصل السادس



# | إعادة إشهار الجمعية الفلسفية المصرية ومقاومة الانقلاب على الناصرية
~~(1976-1982م)




# أراد النظام السياسي الذي انقلب على الناصرية، من القطاع العام إلى القطاع الخاص، ومن
~~التحالف مع روسيا إلى التحالف مع أمريكا أن يبين أنه نظام ديمقراطي في السياسة، كما
~~أنه نظام حر في الاقتصاد؛ فالليبرالية ليست فقط في الاقتصاد بل هي في السياسة أيضا،
~~فأسس المنابر: الوسط واليمين واليسار. ولما كنت صاحب اليسار الإسلامي فانضممت عام
~~1976م إلى منبر اليسار ويمثله حزب «التجمع الوطني التقدمي الوحدوي» برياسة خالد محيي
~~الدين من الضباط الأحرار الماركسي الذي اختلف مع عبد الناصر فأرسله إلى لندن، ثم عاد، ومنذ
~~أن شنق زعماء العمال خميس والبقري الذين طالبوا بحقوقهم أثناء الثورة، وكان يمكن أن
~~يكونوا نصيرا شعبيا له، وكان يتكون من خمس قوى سياسية: الماركسيون، القوميون،
~~الليبراليون، الناصريون، والإسلام المستنير. وبطبيعة الحال كنت في الإسلام المستنير، ولو
~~أنني أفضل الإسلام الثوري، عودا من محمد عبده إلى الأفغاني. والفكرة كانت ms111 لكمال الدين
~~رفعت من الضباط الأحرار وقائد المقاومة الشعبية في قناة السويس ضد الإنجليز في 1951م الذي
~~كان إذا ذهب إلى العمل يلبس لبس العمال وهو في الوزارة. ذهبت إليه مع محمد عودة لعرض بعض
~~أمور التجمع عليه، وكنا قلة يرأسنا محمد أحمد خلف الله وأنا وزين العابدين السماك
~~ومحمد عمارة الذي تركنا بسرعة. وكان ضعيف الأثر أمام الماركسيين الذين يسيطرون على
~~قيادة الحزب بما فيهم رئيس الحزب؛ فكان الرأي الواحد هو السائد، وكان الاستبداد هي بنية
~~المجتمع بما في ذلك الأحزاب الليبرالية والشورى الإسلامية. وكنت عضوا بمجلس إدارة صحيفة
~~«الأهالي» ولي فيها عمود كل أسبوع، وكانت تصادر دائما من القاضي أبو سحلي. ومرة زار
~~رئيس البهرة من الهند مصر وزار السيدة زينب، وحول مقبض المقصورة إلى جوهرة، والمقصورة
~~نفسها طلاها بالذهب، فكتبت «ذهب المقصورة أم جوع الفقراء»، وكانت قلعة الكبش خلف حي
~~السيدة، وهي عشوائية أولى بهذا الذهب، فأحزن ذلك الحزب التقدمي! وقال رئيس الحزب الذي
~~كان مسافرا: لو كنت بالقاهرة لمنعت هذا المقال؛ فمعظم أعضائنا في الحزب التقدمي من
~~قلعة الكبش، وهم يقدسون السيدة! وبالتالي سنخسرهم، فكتبت: دور الحزب التقدمي في
~~البلاد المتخلفة، وطلبت مناقشته، وأعطاه إلى يحيى الجمل، فقرأه، ولم يعلق شيئا،
~~وبعد ذلك خرج يحيى الجمل مثلي من الحزب. وفي نفس الوقت اعتبر الحزب ثورة مصدق في إيران
~~التي أمم فيها البترول وهرب الشاه إلى إيطاليا، اعتبرها ثورة شيوعية لأن مصدق كان
~~شيوعيا مع أنه قد صرح أنه تعلم الثورة من عبد الناصر؛ فلم يكن هناك فرق بين الإخوان
~~والتجمع في رفضهم ثورة مصدق واتهامها بالشيوعية، كما اعتبر ثورة الجماهير بقيادة
~~الخميني ثورة رجعية «متأسلمة» بتعبير أحد قيادات الحزب الماركسيين رفعت السعيد. مع أن
~~عبد الناصر كان يمد «مجاهدي خلق» بالسلاح عن طريق بغداد عندما كان أمين هويدي سفيرا، وهو
~~عضو بالحزب، وكان «مجاهدو خلق» مثل حماس في منظمة التحرير الفلسطينية، تمثل يسارها، في
~~حين تمثل فتح يمينها، فأوقفت نشاطي في الحزب دون أن أخرج رسميا ms112 منه، وما زال معظمهم
~~أصدقاء ورفاق نضال.

# وهنا بدأت فكرة «اليسار الإسلامي» في الظهور. كيف أحافظ على التراث الإسلامي كثقافة
~~شعبية وفي نفس الوقت أستخدمه للدفاع عن مصالح الجماهير، وحقوق الفقراء، وكل ما يدعو إليه
~~الإخوة التقدميون. وهو مشروع «التراث والتجديد» على مستوى الثقافة السياسية الشعبية. وهو
~~ما رأيته في جنوب أفريقيا في لاهوت التحرير واللاهوت الأسود. وما رأيته في المشاريع
~~النهضوية في ماليزيا وإندونيسيا. وما رأيته في جماعة 15 / 21، الجناح اليساري في حزب
~~النهضة في تونس. وهو ما يحدث في تركيا بعيدا عن أيديولوجية الجيش بعد ثورة كمال أتاتورك
~~الذي أراد تقليد الغرب والقطيعة مع التراث الإسلامي، ثم التحول إلى الضد، إلى
~~الأيديولوجية الإسلامية مع أربكان ، والقطيعة مع مظاهر تقليد الغرب، ثم الآن حزب العدالة
~~والتنمية لأردوجان الذي يجمع بين التراث والتجديد، بين الإسلام والتقدم. وهو ما أحاوله
~~في مصر إلا أنه لم يجد قبولا لأن الصراع بين التيارين شديد، ولا أحد يريد أن يحاور
~~الآخر؛ فالتقدم عند الإسلاميين علمانية وتقليد للغرب، مادية وإلحاد. والإسلام عند
~~التقدميين غيبيات واغتراب عن الواقع، ويمين سياسي. ولا يمكن الجمع بين الاثنين، كما
~~لا يمكن فصل تيار الإسلام المستنير عن حزب التجمع كقوة سياسية عن القوى الخمس
~~المكونة له كما أراد كمال الدين رفعت صاحب الفكرة. كنت إخوانيا فخرجت بسبب موقفهم
~~السلبي من ثورة مصدق، ثم كنت يساريا وخرجت بسبب موقفهم من الإسلام التقدمي أو
~~الإسلام الثوري. وبدأت في تصور اليسار الإسلامي على المستوى النظري الخالص دون
~~إمكانيات تنظيمية أو رغبة في السلطة والحكم، كما تريد كل الأحزاب.

# وكان الرئيس قد صفى الناصريين من الحزب ومن الدولة فيما سماه ثورة 15 مايو عام
~~1974م، كما صفى الرئيس الحالي بعد 30 يونيو جهاز الدولة من الإخوان. وكان السؤال: هل
~~الناصرية أيديولوجية فوقية يسهل تصفيتها؟ أين جماهيرها التي نزلت لتوديعه إلى مقره
~~الأخير؟ وهل الدولة كانت مستعدة لهذا الانقلاب من الاشتراكية العربية إلى الرأسمالية
~~الأمريكية؟ وهو الشعار المستمر حتى الآن والتي ولدت الفساد والاستبداد والفقر ms113 والإحباط
~~والتشاؤم انتظارا لثورة الغلابة ثم ثورة الجياع، وثورة «الجرابيع».

# وقامت مظاهرات 18-19 يناير 1977م ضد الانقلاب على الناصرية. ورفعت الجماهير صور عبد
~~الناصر من الإسكندرية إلى أسوان، واستولت على الجمعيات التعاونية، وهي ثورة الفقراء ضد
~~سياسة الانفتاح. واستعد الرئيس بطائرته إلى الهرب من أسوان، ولكن الجيش تدخل، وقمع
~~المظاهرات، وأعاد الرئيس إلى قصر الرياسة. وخطب الرئيس، وسمى المظاهرات «انتفاضة
~~الحرامية»، وقبض على زعمائها من قادة اليسار. ولما شعر بضعف موقفه في الداخل أراد
~~الاعتماد على الخارج، فزار إسرائيل في نوفمبر 1977م داعيا للسلام، ثم ذهب إلى كامب ديفيد
~~في الولايات المتحدة الأمريكية للقاء رئيس وزراء إسرائيل مناحم بيجن، رئيس جماعة أرجون
~~الإرهابية في 1978م، ثم عقد اتفاقية السلام عام 1979م، والأراضي العربية في الضفة الغربية
~~والجولان ما زالت محتلة، وسيناء منزوعة السلاح، فأصبح مغضوبا عليه من كل القوى الوطنية،
~~إسلامية ويسارية في مصر والوطن العربي، وقاطعته جامعة الدول العربية والتي انتقلت من
~~مصر إلى تونس. ولم يتصور المصريون وجود سفارة إسرائيلية وسفير إسرائيلي على ضفاف النيل
~~بالقرب من جامعة القاهرة مهد الوطنية والمقاومة ضد الاحتلال. واشتدت المقاومة للنظام حتى
~~أصدر الرئيس قرارات سبتمبر 1981م الشهيرة بإخراج حوالي سبعين أستاذا معارضا من الجامعة،
~~وتحويلهم إلى وظائف إدارية في المصالح الحكومية مع خصم كل الزيادات الجامعية. وحولني
~~إلى وزارة الشئون الاجتماعية، وكنت أستاذا فأصبحت درجتي وكيل وزارة، واحتاروا في الوزارة
~~أين يضعونني، فطلبوا مني البقاء في المنزل. وفصل حوالي سبعين صحفيا، وحولوا إلى
~~وظائف إدارية، وقبض على محمد حسنين هيكل مع غيره من الصحفيين، وأرسل الأنبا شنودة إلى
~~دير في الصحراء.

# ومرة أخرى سلمني زوج أختي الصغرى كتيبا
~~مكتوبا من عدة مشايخ لتكفيري لخروجي من الإسلام، ويوزع في المساجد، وكان هو من
~~روادها، فقرأته، كله سب ولعن في الكافر الملحد على طريقة المشايخ وليس حوارا
~~موثقا مطالبا اللقاء، ثم كتبت مجلة روز اليوسف تقريرا عن محاولة اغتيالي؛ إذ
~~قبضت المخابرات العامة على ثلاثة من أصحاب الذقون، يحومون حول منزلي القديم، شارع ms114
~~الحجاز بمصر الجديدة، وكانوا تحت المراقبة؛ فقد كانوا مطلوبين في حوادث أخرى، فقبض
~~عليهم واعترفوا بأنهم أتوا للاعتداء علي، وحوكموا، ولا أدري ماذا كان الحكم. وفوجئت
~~يوما بضابط مدني يأتيني كي يتفقد منزلي الجديد بمدينة نصر من الداخل والخارج،
~~ويتفقد الأسوار وكل الأماكن التي يحتمل أن تخترق للدخول إلى المنزل. وقال إنه كلف من
~~الداخلية بوضع حراسة دائمة على المنزل يوميا، صباحا ومساء، ليلا ونهارا، أربعة حراس
~~في اليوم على التعاقب، كل منها ست ساعات، مجانا، فبنيت لهم كشكا خشبيا بمقعد
~~داخله، داخل المنزل، وراء البوابة الحديدية مباشرة، وكانت الحراسة مسلحة، وطبعا أعطيتهم
~~مكافأة شهرية من عندي، فضلا عن مرتبهم من الداخلية، بالإضافة إلى ما أستطيع من طعام.
~~وظلت هذه الحراسة حوالي تسع سنوات كنت أنام فيها أنا والأسرة مطمئنين. وعندما
~~كتبت مقالا عن «التوريث في القرآن الكريم» رفعت الحراسة في اليوم التالي. وكان التوريث
~~قد أصبح شائعا لخلافة الرئيس الذي قامت ثورة يناير 2011م ضده. وكان الابن قد سيطر على
~~أجهزة الأمن، وهو الذي أعطى أمرا برفع الحراسة. والآن أستعمل كاميرات المراقبة الخفية
~~بدلا عنهم.

# وفي خضم الحزن من أجل كامب دافيد ومعاهدة السلام مع العدو الإسرائيلي اندلعت الثورة
~~الإسلامية في إيران، وعاد الإمام الخميني من منفاه في باريس زعيما لها. وكان هذا حلم
~~حياتي أن تقوم ثورة باسم الإسلام أو أن ينتشر الإسلام كثورة للمضطهدين. وهرب الشاه من
~~جديد، ولم يجد مكانا يقله إلا مصر، ثم يدفن فيه، ورئيس مصر أمريكي الاتجاه، استقبل
~~الشاه أمريكي الاتجاه مثله. وكنت بالكويت مرة على بعد خطوات من إيران، وكان فهمي هويدي
~~هناك أيضا، فطلبت منه أن أذهب إلى طهران، فتكلم مع المهري زعيم الشيعة في الكويت الذي
~~راسل طهران، فرحبوا، وأرسلوا بطاقة سفر، الكويت-طهران، فذهبت وأنا طائر من الفرح.
~~وذهبت مباشرة إلى حارة داخل حارة حيث يقطن الخميني، وكان يصعد فوق السطح ليحيي
~~القادمين جماهير أو بالموسيقى، ويخطب فيهم. ودخلت إليه وكان معه الشيخ إشراقي زوج ابنته
~~والإمام تسخيري الذي يود ms115 التقارب بين السنة والشيعة، فأنشأ لذلك مجلة «التقريب». كان
~~الخميني يستمع وأنا أتكلم، فخجلت من نفسي. ألا أستمع إلى هذا الإمام الكبير والقائد
~~العظيم؟ فقال لي من حوله: هو هكذا لا تنتظر منه أن يقول كثيرا. طلبت منه أن أنشر
~~«الحكومة الإسلامية» في مصر فهل لديه شروط. قال: لا، انشره في كل مكان. وطلب ممن حوله
~~أن يكون اللقاء مع العلماء في المنزل المقابل. وكان ورائي قائد من القيادة الليبية
~~يتكلم كثيرا، والإمام الخميني يسأله سؤالا واحدا: أين الصدر؟ وهو الزعيم اللبناني
~~الشيعي موسى الصدر الذي أخفاه القذافي سجنا أم تعذيبا أم قتلا، والخميني لا ينظر إلا إلى
~~الأرض. وذهبت إلى قم وقابلت علماءها، الشيرازي، ورأيتهم وهم يصدرون الموسوعات. ورأيت
~~شابا عراقيا مهاجرا من حكم صدام يصدر مجلة إسلامية أعطيته فيها حديث: قم تسأل
~~والقاهرة تجيب، مما أحزن العلماء؛ فكيف قم تسأل وهي كعبة العلم والقاهرة تجيب؟ وهل القاهرة
~~أعلى من قم؟

# وفي ذكرى فيلسوف الإشراق صدر الدين الشيرازي الذي
~~توفي 1050ه الذي يعتز به الإيرانيون لأنه أتى بعد ابن رشد بأربعة قرون، ويعتبرون الإمام
~~الخميني تلميذا له، دعاني الرئيس خاتمي لزيارة طهران والاشتراك في هذه الذكرى. ولما
~~كنت عقلانيا رشديا فجادلت العلماء في الإشراق وفي مسار الشيرازي: من الحق إلى الحق
~~فناء، ومن الحق إلى الخلق نزولا، وليس من الخلق إلى الحق صعودا ومن الخلق إلى الخلق
~~تقدما، فنقدت من الحق إلى الحق لأن أحدا لا يعرفه، كما نقدت من الخلق إلى الحق
~~صعودا طبقا لمحاولتي إعادة بناء التصوف في «من الفناء إلى البقاء»، ونقدت من الحق
~~إلى الخلق نزولا؛ فهذا هو التنزيل، وقد انتهى زمنه بخاتم الرسالات، وأبقيت على من الخلق
~~إلى الخلق، عالم الحياة، والخلاف بين الناس، فأعطاني الرئيس خاتمي جائزة الشيرازي خمسة
~~آلاف دولار، وخصموا منها ألفين نتيجة استضافتي أنا وزوجتي. وسأل عني عندما أتى إلى
~~القاهرة بدعوة من هيكل ولكني لم أكن موجودا بها. وظللت أعتبر صديقا للثورة الإسلامية
~~في إيران بالرغم من معرفتي ببني ms116 صدر في باريس، ومجاهدي خلق «اليمين واليسار في الثورة».
~~وبلغت الصداقة القمة في حرب حزب الله ضد إسرائيل، وإطلاق الصواريخ عليها عام
~~1997م، ثم قاطعتها لما انحرفت، وتحولت من ثورة
~~إلى دولة بفعل الظروف، غزو صدام لها، ثم خاصمتها تأييدا لشعب العراق وسوريا واليمن حتى
~~الآن. وأرفض الذهاب إلى احتفال السفارة الإيرانية عندما أتلقى دعوة للاحتفال بعيد
~~الثورة في فبراير من كل عام. ودعاني رئيس الجامعة مرة وسألني: ما هذه الثورة التي تدعو
~~إليها؟ فقلت له: مثل جمال الدين الأفغاني. فأجاب: شيوعي! ولم أشأ أن أستمر في هذا الاستجواب
~~على هذا المستوى.

# وفي 6 اكتوبر 1981م ووسط العرض العسكري بطريق
~~النصر، وأمام المنصة، هبطت جماعة من عربة مدججة بالسلاح، وأطلقت النار على الرئيس
~~فأردوه قتيلا، وجرى من بالمنصة ومن هم خلفه. وحمل جثة هامدة بالهليوكوبتر إلى
~~المستشفى العسكري بالمعادي. وكانت جماعة الجهاد، وخالد الإسلامبولي قائد الفريق الذي صوب
~~بمهارة نحو رقبة الرئيس؛ فقد كان بطلا من أبطال الرماية، وتم إعدامه بعد محاكمة عسكرية.
~~ويوم الجنازة لم يحضر إلا بعض الرؤساء الأجانب، وكان الموكب عربة حنطور، ليس جنازة
~~عسكرية، وليس بها أحد من أفراد الشعب. ومن يقارن جنازة الرئيس عبد الناصر وتابوته على
~~أكتاف الشعب بالملايين وهذه الجنازة يدرك معرفة الشعب بالفرق بين الاثنين.

# وكان المفصولون أساتذة وصحفيين قد رفعوا أمر فصلهم بقرار جمهوري من الرئيس
~~المغدور بغير وجه حق إلى القضاء ليدرس الأمر. وأصدر الرئيس التالي في يناير 1982م
~~قرارا بإرجاع «من ثبت ولاؤهم» إلى وظائفهم في الجامعة، ورفض هؤلاء العودة إلا مع الجميع
~~وبحكم من القضاء. وبالفعل صدر الحكم بأن الرئيس المغدور قد أخطأ في قرار الفصل، وتجاوز
~~حدود سلطاته لأن الجامعة بها نظامها الرقابي ولجانها القضائية، والصحافة حرة. وعدنا جميعا
~~في أبريل 1982م، وأرجعت إلينا مخصصاتنا، وخرج المعتقلون من السجون إلى القصر
~~الجمهوري ليحاوروا الرئيس في الحريات العامة، وكان فرحا واستبشارا بقدوم عصر الحريات.
~~وفي هذا العام الذي فصلت فيه من الجامعة تفرغت لكتابة «مقدمة في علم الاستغراب» ms117
~~ونشر في عام 1982م بين ناشر وآخر، وكان يمثل الجبهة الثانية من مشروع التراث والتجديد وهو
~~الموقف من التراث الغربي.

# وبعد نشر «التراث والتجديد» و«اليسار الإسلامي» جاءني إعلان من المحكمة بطلب من وزير
~~الأوقاف محمد متولي الشعراوي، بأنني مطالب في قضية كفر، ولم أكن قد دخلت المحاكم من
~~قبل إلا مرة واحدة إلى مجلس الدولة في مقاضاة رئيس الجمهورية الذي فصلني وزملائي من
~~الجامعة والصحفيين ومحمد حسنين هيكل والبابا شنودة في مذبحة سبتمبر 1981م. وطلب مني
~~الشنيطي رئيس الهيئة العامة للكتاب الذي نشر «التراث والتجديد» أن آخذ فتحي رضوان محاميا
~~معي. أما «اليسار الإسلامي»، مجلة غير دورية، فلم يصدر منها إلا عدد واحد، وقد نشرته
~~على نفقتي الخاصة، فرفضت بأني قادر على الدفاع عن نفسي. وذهبت باب الخلق، ودخلت على
~~قاض شاب ومدعي الاتهام محامي الحكومة. وشرحت «التراث والتجديد»، وأن هذا الكتيب هو
~~المقدمة لهذا المشروع، وأنه محاولة لإعادة قراءة التراث القديم في ضوء ظروف العصر.
~~أما مجلة «اليسار الإسلامي» فهي نفس الأفكار، ولكن على المستوى الشعبي السياسي المباشر،
~~وهو ما حاول المصلحون جميعا فعله؛ كيف أتقدم محافظا على شخصيتي الإسلامية وفي نفس
~~الوقت أواجه قضايا الاستقلال والتحرر والحرية والوحدة والهوية والتنمية، فسأل القاضي
~~محامي الحكومة: لماذا تريد أن تصادر هذين الكتابين؟ فأجاب: لأن الحكومة طلبت مني ذلك،
~~ولم يقل كلمة واحدة في الموضوع، فأصدر القاضي حكما قانونيا ببراءتي، والإفراج عن كتاب
~~«التراث والتجديد» ومجلة «اليسار الإسلامي». والحكم تاريخي فيه الإشادة بالمفكرين
~~المصريين الشبان، وجهدهم الثقافي. وخرجت من المحكمة وأنا في نفسي أحيي القضاة
~~الشبان المصريين ولعدم وجود دليل لدى الحكومة ضدي للمصادرة. وأعادت الشرطة ما
~~أخذوه من مطبعة الشنيطي التي كانت في خلفية منزله. وسينشر الحكم مع وثائق أخرى في الجزء
~~الثاني من هذه الذكريات «مقالات ممنوعة».

# واقترحت جريدة اليوم السابع أن تجري حوارا بيني وبين محمد عابد الجابري في رسائل
~~متبادلة تنشر في اليوم السابع، وقبلنا الاقتراح، ونشر الحوار بعد ذلك في «حوار المشرق
~~والمغرب»، وله الطبعة المغربية ms118 الأولى، ثم توالت الطبعات له نظرا لشهرته وصعوبة الحصول
~~على نسخة منه. وقد ترجم إلى عديد من اللغات الألمانية والإنجليزية والفرنسية، وذاعت
~~شهرته لدرجة إجراء عدة رسائل علمية عليه؛ فالفكر العربي ليس مجزئا، ولا ينعزل عن
~~بعضه البعض؛ فهذه من الحوارات النادرة التي تربط الفكر العربي مشرقا ومغربا؛ فقد تمغرب
~~المشرق وتمشرق المغرب. لقد تعلم الجابري في دمشق. ودرست أنا بالمغرب، وكلاهما جناحا
~~الوطن العربي، ولبنان الرأس الذي حمل لواء الثقافة والصحافة العربية على مدى قرنين من
~~الزمان. ثم تكرر الحوار بيني وبين منصف المرزوقي صاحب «إصلاح العقل» من تونس، ولكن لم
~~تبلغ شهرته شهرة «حوار المشرق والمغرب». كان مفتعلا، تقليدا للحوار الأول، ليس له
~~موضوع. ومع ذلك قامت حولهما رسالة دكتوره في الصين من د. فوزية عميدة كلية الآداب في جامعة
~~بيكين ، وكانت تلميذتي بالقاهرة بعد أن ترجم الحوار الأول إلى الفرنسية والألمانية، وأثيرت
~~حوله عدة دراسات. ومرة ثالثة أجري بيني وبين صادق جلال العظم من دمشق حول «ما
~~العولمة؟» وظلت الحوارات التالية للحوار الأول تقليدا
~~له. ويبدو أن الفكر العربي لم يتعود على استمرار مثل هذه الحوارات.

# ودعيت مرة إلى الجمهورية العربية اليمنية لإلقاء محاضرات على طلاب جامعة صنعاء
~~واستدعاني الشيخ الزنداني لقضاء أمسية مع جماعته، وكان رئيس جماعة الإخوان المسلمين
~~اليمنيين، فذهبت، فوجدت جماعة من ثلاثين فردا تقريبا في وسطهم الشيخ الزنداني وبيده
~~«المداعة»؛ أي شيشة ذات خرطوم طويل ملفوف تدور حول أفواه الجميع، فرحبوا بي، وطلبوا
~~مني أن أعرف بنفسي، فبدأت أتحدث عن مشروع «التراث والتجديد»، وكيف أنه يحاول إعادة
~~بناء التراث القديم طبقا لظروف العصر، وهم يسمعون، فتبدو على وجوههم الموافقة وهز الرأس
~~والترحاب بي، وظلوا يسألون وأنا أجيب على مدى ثلاث ساعات أتجنب الدخول في الغيبيات
~~والعقائديات وأضعها بين قوسين، ولا أجيب إلا على المسائل الاجتماعية من عدل وظلم،
~~وحرية واستبداد، وفقر وغنى، وكانوا يمضغون القات، ولا يناقشون وودعوني. وفي الغد،
~~وجدت عربة مصفحة أمام الفندق الذي أسكن فيه كي تأخذني إلى الجامعة، فسألت: ms119 لماذا؟
~~فقالوا: رئيس الجامعة أمر بذلك. واتضح فيما بعد أن الزنداني وأصحابه أعدوا بيانا
~~بتكفيري يبدأ باسم الله والصلاة والسلام على رسوله لأنهم بعد أن استمعوا إلي وقرءوا،
~~تأكدوا أنني كافر ملحد، أستحق العقوبة، فخاف علي رئيس الجامعة، وأمر بحراستي ذهابا
~~وإيابا من الجامعة إلى الفندق، وأن أغادر في الغد ضمانا لحياتي. وكان معي جابر عصفور،
~~ونصحني بسماع كلام رئيس الجامعة، فغادرت في الغد مسلحا حتى المطار.

# وأثناء انتفاضة 18-19 يناير 1977م التي كان اليسار
~~هو الذي يوجهها قبض على عبد المنعم تليمة، أودع سجنا في طرة، وذهبنا أنا وزوجتي
~~لزيارته، وكان سعيدا، ولما طلبنا منه ماذا يريد قال: ينقصنا الخضار. وفي المرة الثانية
~~جهزت له زوجتي صينية قرنبيط باللحمة المفرومة، وذهبنا إليه، وأفرغناها في أواني السجن،
~~واسترددنا الصينية فارغة. ونحن في طريق العودة نزلت العربة في حفرة فكسر محورها

# Axe
~~. وكلفتنا الكثير، لكن كنا سعداء بأننا قمنا
~~بواجبنا تجاه المعتقلين؛ فعلى الأقل نحن أحرار، مطلقو السراح.

# وفي يوم استدعيت إلى قسم مصر الجديدة وأنا ساكن بشارع الحجاز، فذهبت، فقابلني
~~ضابط، وظل يسألني أسئلة لا معنى لها ولا هدف؛ فمن ضيقي كنت أحرك إصبعي السبابة في
~~يدي اليمنى المسنودة على يد الكرسي. ويبدو أنه كان دارسا لعلم النفس، فقال: تحريك إصبعك
~~يدل على أن فيه شيئا تخفيه، فأجبته: أنا لا أخفي شيئا، وأنا أعترف أني من
~~المعارضة، وهذا شيء مشروع.

# ودعتني وزيرة الثقافة في البحرين لإلقاء محاضرة عن تجديد الفكر الديني، وقيل لي إنها
~~من الأسرة الحاكمة، وكنت أنا مع الثورة في البحرين، وفهمت بعد الزيارة أن الثورة يقوم
~~بها الإخوة الشيعة الذين يمثلون الأغلبية في البحرين. لقد كنت مع الثورة في أي مكان وفي
~~أي طائفة مثل تروتسكي وجيفارا، ثم فهمت أن الغرض من الثورة في البحرين ليس الثورة بل
~~القضاء على عروبة البحرين؛ وبالتالي تكون البحرين امتدادا لإيران، فقلت إن عرب الأهواز لا
~~يمثلون خطرا على فارسية الجانب الشرقي للخليج، فشرحوا لي أن عرب الأهواز يمثلون أقلية
~~في ms120 إيران، أما الشيعة في البحرين فهم الأغلبية؛ فهل من المعقول أن يكون الشيعة هم الثوار
~~وأهل السنة العرب هم المطيعون للحاكم؟ ألا يوجد سنة ثوار؟ وهو نفس الوضع في كل أنحاء
~~الخليج حتى اليمن. أما عمان، الإباضية، فقد كانوا ثوارا في البداية مثل علي بن أبي
~~طالب دون أن يكونوا شيعة. وعرفت جماعة في البحرين يسمون «الشراة»، يبدو أنهم ثوار
~~على الثورة، وهم الذين شروا أنفسهم للشهادة في سبيل الحق. وفي المرة الثانية توقفت في
~~البحرين، ومددت إقامتي يوما زائدا، فأنكروا أنفسهم، فكنت أخشى أن تكون صفة الغدر أيضا
~~قد لحقت بهم كما لحق بدار الأمير، دار نشر شيعية ببيروت، وهي التي قدمتني إلى العالم
~~حسين فضل الله، مؤسس حزب الله، بعد أن غادره، وتبادلنا المؤلفات. المخلصون منهم من هم
~~في معهد الدراسات الفلسفية، للشيخ حراجي ؛ حيث تعاونت معهم في وضع برنامج المعهد، وما زال
~~غير معترف به في نظام التعليم اللبناني، طبعوا كتابي «قضايا معاصرة» (الجزء الثاني) في
~~«في الفكر الغربي المعاصر» للقراءة داخل المعهد، وليس للاتجار به مثل باقي الناشرين
~~اللبنانيين. أقمت لهم عدة محاضرات، واستمعت إلى الشيخ حسن قائد الحزب بمناسبة تحرير
~~أحد أسرى الحزب من السجون الإسرائيلية، وكان جمهورا واسعا، لم أر تنظيم حزب سياسي
~~مثله. ورأيت ما قامت به إسرائيل من دمار في جنوب بيروت، في المخيمات الفلسطينية.
~~وتصورت نفسي هناك ينازعني الولاء بين الحزب والدولة، بين الإسلام والوطن. ورأيت السجون
~~المنفردة التي أقامتها إسرائيل في الجنوب، مترا في متر؛ فيخرج المقاتل من السجون وقد
~~انحنى ظهره إلى الأبد من هذه الأقفاص الفولاذية.



# الفصل السابع



# | التدريس في المغرب والبحث
~~الدولي في اليابان
~~(1982-1987م)




# وبعد كل هذا الشد والجذب تعبت، فعرض علي
~~صديقي حبيب الشاروني الذي كان يدرس بالمغرب بفاس أن أحل محله لأنه سيعود إلى مصر،
~~وبالفعل قبلت. وغادرت إلى فاس مع زوجتي وأطفالي الثلاثة: حازم، حاتم، حنين. وأدخلناهم
~~المدارس بجوار المنزل الذي كان أقرب إلى فيلا في حديقة في شارع بن عائشة رقم 12. وشرح ms121
~~إلي الإخوة المصريون والسوريون والعراقيون أن أوراقي ستتوقف في الوزارة، ولا تسير
~~وتأخذ طريقها إلا إذا دفعت ما نسميه في مصر «رشوة»، فرفضت، وظللت بلا مرتب،
~~وكان لا يزيد عن ألف دولار شهريا. وبعد تدخل الأصدقاء مثل محمد عزيز لحبابي صرفوا إلي
~~المتأخر كله. ولما علمت موظفة البنك أنني مصري، وقد أرجع إلى مصر، طلبت مني
~~أن أحضر لها قماش «بوبلين»، وكنت سمعت هذا اللفظ من والدتي وأنا صغير، كما طلب مني
~~العميد «المعلوم» حتى أسوي أموري بالكلية والجامعة، فأخرجت رزمة من الأوراق فئة
~~المائة درهم. ولما أخذت زوجتي العربة السيات التي اشتريناها من إسبانيا ونزلت وسط
~~المدينة لشراء بعض المواد الغذائية خاصة اللحوم، وعادت، وجدت الشرطي واقفا ب «الكلبش»
~~بجوار العربة، فعفي عنها لأنها سيدة مصرية وإلا لكان له شأن آخر. وكنت قد ذهبت إلى
~~إسبانيا ، الدولة المجاورة، واشتريت عربة سيات

# Seat

# وهي
~~فيات الإسبانية، فيات الإيطالية المصنعة في إسبانيا كي أتحرك بها إلى الجامعة وأزور
~~المغرب. وكنت أدرس للسنة الرابعة لطلاب غاية في العمق والشجاعة والجرأة في المناقشة.
~~ولم أر طالبا عربيا في مثل هذه الثقافة والوعي العربي والجرأة مثل الطالب المغربي.
~~وكنت أعطي درسا ثانيا للسنة الأولى التي كان يحضر فيها حوالي أكثر من أربعمائة طالب
~~من كل السنوات والكليات. وكنت أسمح لمن يريد الحديث أن يتحدث، وطلب الأمازيغيون الحديث
~~كثيرا، وكذلك الماركسيون، ولم يكن هناك سلفيون، وكنت لا أرفض أي دعوة للحديث خارج
~~الجامعة مثل حزب الاستقلال. وحاضرت في سلا ومكناس والرباط والدار البيضاء ومراكش في
~~الجنوب، وتطوان في الشمال. واتصلت بالأحزاب التقدمية والجرائد والمجلات الماركسية مثل
~~«أنوال».

# وقمنا بالسياحة، زوجتي وأنا وأولادي الثلاثة عبر المغرب جنوبا وشمالا وشرقا؛ فذهبنا
~~إلى الشمال عبر تطوان، وعبرنا جبل طارق إلى إسبانيا. ورأينا الآثار الإسلامية، قصر الحمرا
~~في غرناطة، جامع قرطبة وجيرالدا في إشبيلية، وهي بقايا المئذنة لمسجدها الكبير، بل ذهبنا
~~إلى مدريد وقبلها طليطلة لنرى سورها وآثارها الإسلامية، وفخامة العاصمة مدريد. ثم ذهبنا
~~مرة أخرى إلى الجنوب إلى ms122 بلاد الأمازيغ حتى مراكش وجبالها من حولها. ثم نزلنا إلى الجنوب،
~~مدينة العيون والحدود الموريتانية، وهناك حدثت حادثة للعربة؛ إذ أسقط علينا عامل على
~~جبل حجارة فجاءت تحت العربة، فأوقف محرك السيارة تماما. وكان هذا العامل جنديا
~~بالجيش، فاستدعى الونش وجرها إلى توكيل فيات بالمدينة، وانتظرنا حتى تم إصلاحها.
~~ودعانا هذا الجندي إلى منزله بالطقوس المغربية، المائدة والمناديل البيضاء إرضاء لنا، وإلا
~~كان الجيش وقع عليه عقوبة الإهمال. وعدنا إلى فاس، ومرة ثالثة إلى الشرق، من فاس إلى
~~وجدة على الحدود الجزائرية بعد أن تلقيت دعوة من المؤتمر العربي للقاء في تونس. فذهبنا عبر
~~المغرب العربي كله. وعجبنا من غلق الحدود بين المغرب والجزائر، ودقة التفتيش وخلع
~~الأحذية. وكان موظف الجمارك يريد خلع باب العربة لعلي أخفيت فيها شيئا، وأخذوا ما
~~لدينا من عملة مغربية نستلمها حين العودة ، ورأينا المهربين عبر الحدود. ومررنا
~~عبر الساحل الشمالي بعد أول مدينة، مغنية، وكان جبليا، وخافت الأسرة، وفضلت طريق
~~الأصنام الجنوبي حتى عبرنا الحدود الجزائرية التونسية. ووصلنا إلى تونس، وعدنا من نفس
~~الطريق الذي فيه السلامة والأمان دون التوقف في تلمسان غرب تونس، وعدنا من نفس الطريق
~~إلى فاس؛ لغضبي أننا لم نرجع عن طريق الساحل الجبلي كي تزداد معرفتنا به.

# والمرأة المغربية في هذا الوقت كانت حديثة في لباسها وسلوكها؛ فلم تكن الحركة السلفية قد
~~انتشرت بعد، تعتني بجمالها، شعرها، و«مكياجها». وكانت اجتماعية يسهل الحديث معها، يغلب
~~عليها الطابع الفرنسي، وليس الشرقي. وكان معي أخي وصديقي محمود إسماعيل أستاذ التاريخ
~~بجامعة عين شمس، معارا إلى المغرب. وكنا نذهب إلى المقهى، ونطلب قهوة بالحليب، ونحادث
~~الفتيات على الكراسي المجاورة أو السائرات في الطريق، فلا يمانعن من تبادل الحديث. وكان
~~المصري محبوبا للغاية، خاصة اللهجة المصرية من خلال الأفلام السينمائية؛ فكثير من العرب
~~جذورهم مغاربة، نزحوا من الأندلس مثلي؛ فاسمي حسن حنفي حسنين أحمد حسنين المغربي؛ فقد نزح
~~جد جدي من الأندلس، واستقر في المغرب. وكان كثير من المغاربة في طريقهم إلى الحج يمرون ms123
~~بمصر، ويستقرون بها حين العودة، وهناك حي بالإسكندرية يسمى حارة المغاربة، وما زال
~~الأقارب يسكنون فيها ويعملون بالمهن العربية مثل الحياكة. وكثير من مشايخ الصوفية نازحون
~~من المغرب مثل السيد البدوي بطنطا، والمرسي أبي العباس في الإسكندرية من مدينة مرسيا
~~الأندلسية؛ فالتصوف المغربي رد فعل على انسحاب المسلمين من الأندلس وهزيمتهم أمام
~~فرناندو إيزابيلا لآخر المعاقل في غرناطة، وتسليم عبد الله بن الأحمر قصر الحمراء لهما دون
~~قتال بشرط عدم قيام المارشال بيتان بتسليم باريس للألمان في الحرب العالمية الثانية شرط
~~عدم تدميرها، كنائسها، ومتاحفها، وقصورها.

# والعادات المغربية فريدة في نوعها خاصة في شهر رمضان؛ فالصوم واجب ديني. وما إن ينطلق
~~أذان المغرب حتى يبدأ المغربي بأكل الحلوى وشرب الشيشة وربما لعب الطاولة والدومينو وربما
~~المعاشرة الجنسية. ويبدأ الإفطار في الساعة الحادية عشرة ليلا بعد صلاة التراويح ، ثم يبدأ
~~الخروج إلى الشوارع للسمر ولقاء الأصدقاء. أما السحور فقبل الفجر بقليل مع صلاة الفجر.
~~يوم الجمعة أكل السكسك «الكسكسي»، مقدم بالخضار واللحم وليس بالسكر والزبيب في الأفراح
~~كما هو الحال عندنا في مصر، ويقدم على مائدة مستديرة يجلس عليها الضيوف وما تبقى
~~يعطى لأصحاب المنزل، ثم يقدم الشاي الأخضر. واللباس المغربي للسيدات جلباب أخضر
~~طويل، عليه نقوش من خيوط الذهب الصفراء، وتضع السيدة جميع أنواع الحلي في وجهها وعلى
~~صدرها. أما الرجل فيلبس القفطان المغربي الطويل وعلى رأسه الطربوش الأحمر ذو الزر
~~الأسود، وفي قدميه الخف المغربي، لم يتفرنس كما هو الحال في الجزائر وتونس. الحديث عن
~~الدين يسبق الحديث عن السياسة، مؤمن بالقلب ومنفتح حر في السلوك، يتكلم العربية
~~الفصحى قدر الإمكان بالرغم من وجود اللهجة المغربية.

# والفقر في المغرب مثل الفقر في مصر، وسكان العشوائيات في المغرب مثل سكان العشوائيات في
~~مصر، والقصور في المغرب مثل القصور والتجمعات الجديدة في مصر، والبطالة في المغرب مثل
~~البطالة في مصر، ومغادرة الأوطان إلى أوروبا في المغرب مثل مغادرة الأوطان في مصر. المرأة
~~في المغرب تعمل ربات بيوت، وتسمى في مصر «شغالة»، ms124 وأكثرهن في المغرب، ولكنها
~~تتأنق وتلبس خير ما عندها من حلي وجلاليب مغربية، عملت لدينا أكثر من واحدة تطبخ
~~وتغسل وتنظف. وإذا خرجت الزوجة من المنزل لعملها فإن الشغالة تقوم بباقي الواجبات
~~للرجل مثل إعداد القهوة وغير ذلك، وقد تقوم بما تقوم به الزوجات حين غيابها. والمنزل
~~المغربي منزل عربي أصيل، الديكورات العربية والأرابيسك والأقواس العربية، ما تبقى من
~~الأندلس. في قلب كل مغربي يسكن قصر الحمرا بأعمدته ونوافذه ونوافيره المتسقة.
~~والخضرة في ربوع المغرب تجعله جنة على الأرض، الورود بكافة ألوانها، والروائح العطرة
~~التي تنافس روائح الورود. وتمتد المغرب من طنجة شمالا إلى العيون جنوبا إلى وجدة شرقا،
~~جبال وتلال ونخيل وأشجار. من يعشق الحياة يحب أن يعيش فيها، ومن يعمل عقله؛ فالطالب
~~المغربي خير محاور، ولغته العربية الفصحى سليمة، والابتسامة على وجهه، لا يعبأ
~~بالزمن ، يفضل الاستمرار في الجامعة على أن يتخرج ويصبح عاطلا، وبالرغم من بعده عن
~~الوطن العربي مثل مصر إلا أنه يحمل همومه، وفي قلبها فلسطين، وكما قال الجابري: تمشرق
~~المغرب وتمغرب المشرق. وما زالتا مدينتا سبتة ومليلة تحت الاحتلال الإسباني، لا تثاران في
~~السياسة المغربية خشية أن تطرد إسبانيا المغاربة من على أرضها، طابعها أوروبي وليس عربيا،
~~العرب فيها يهربون ما يستطيعون رجالا ونساء، ولهم أسواقهم، تتركهم إسبانيا في
~~المدينتين يدخلون ويخرجون في مقابل الاحتفاظ بهما إسبانيتين، وتتحول المدينتان إلى
~~غصة في القلب، وأنا ابن جيل التحرر الوطني.

# كانت طنجة مثلهما ثم تحررت، فلماذا لا تتحرر المدينتان أسوة بطنجة وسنغافورة
~~وهونج كونج وكيب تاون وربما أيضا قناة السويس قبل اتفاقية الجلاء 1954م والتأميم
~~1956م.

# ومرة دعاني حزب الاستقلال لألقي محاضرة في فندق
~~فاس عن «نظام الحكم في الإسلام». فقلت ما يعرفه الجميع، صغيرا وكبيرا، مؤمنا وملحدا،
~~أنه ليس نظاما إلهيا أو ملكيا أو وراثيا. واستشهدت بآية

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة
~~، وأن نظام الحكم في الإسلام شورى، وأن مقاومة الحاكم
~~الظالم جزء من واجب العلماء بناء على الأمر بالمعروف ms125 والنهي عن المنكر، فغادر بعض
~~الأساتذة من الصفوف الأولى، ولم أفهم ما السبب. وأضفت أنه لا يجوز تقبيل يد الحاكم أو
~~قدمه أو حافر حصانه لأن قدره لم يصل بعد إلى تقبيل القدم. وجاءت الشرطة إلى المنزل
~~لاستجوابي في قسم الشرطة، وسألوني: إذا كنت أقصد فعلا ملكا بعينه؟ ألا أقبل يد
~~الوالد أو الوالدة؟ فأجبت بالنفي. وما كان أسهل من الرد علي بالقول بأن سياق هذه
~~الآية هو النظام الفارسي، نظام الكياسرة، والنظام الروماني، نظام الأباطرة! وقد كان داود
~~ملكا على بني إسرائيل، وكانت سبأ ملكة على شعب اليمن وآمنت بنبوة سليمان، ولكن «اللي
~~على رأسه بطحة يحس بها» أو «لك الكلام يا جارة». وظللت تحت الاستجواب، ورفضوا أن أتصل
~~بالأسرة لأطمئنهم علي خاصة وأن حادثة بن بركة في الأذهان. وظل محمود إسماعيل وطه
~~المصري الأستاذ الذي كان لصيقا بالعميد الفاسي يبحثون عني. وأخيرا جاء القرار بأن أترك
~~البلاد في ظل أربع وعشرين ساعة، ثم أفرج عني، وذهبت إلى المنزل والأسرة تبكي. وهنا ذهب
~~محمد عزيز لحبابي إلى بن سودة المسئول عن الجامعات في القصر، وأخبرهم أنها ستكون فضيحة
~~لو طرد هذا الأستاذ الكبير من المغرب، فطلبوا مني الاعتذار، وعن أي شيء أعتذر؟ عن آية
~~قرآنية لست مؤلفها؟ وأخيرا رضي الملك أن يؤخر مغادرة البلاد حتى 30 يونيو نهاية
~~العام الدراسي من أجل الأولاد في المدارس، وطلبوا من زوجتي التي كانت تدرس اللغة
~~الإنجليزية الاستقالة، واشترطوا علي ألا أتكلم خارج الجامعة. ووقعت مظاهرات الشمال،
~~في الحسيمة والناضور يناير 1984م، مظاهرات الفقراء مثل 18-19 يناير 1977م في مصر، واتهم
~~الملك من جديد الأساتذة المشارقة، مصريين وسوريين وعراقيين بنشر الأفكار
~~الاشتراكية في البلاد، أمر بطردهم جميعا في نفس التاريخ. وأنا أعد العدة للرحيل أعددت
~~بيانا لشعب المغرب: «أتيت المغرب طائعا، وأتركه مكرها». وزع على جميع الطلاب
~~والجامعات. وأرسلت الأولاد الثلاثة: حازم، حاتم، حنين جوا إلى القاهرة، بالرغم من رغبة
~~حازم العودة معنا بالعربة. ولما كنا نخاف عليه وعلى أنفسنا فرجوناه أن يعود ms126 مع إخوته
~~بالطائرة. وقد أخبرني المؤرخ الاجتماعي والمؤرخ المغربي علي أومليل الذي أصبح سفيرا
~~لبلده في لبنان أن الفكر الفلسفي يؤرخ قبل قدوم حسن حنفي وبعد مغادرة حسن حنفي، وما زال
~~أثري في المغرب مشهودا، أتلقى اتصالات هاتفية، أساتذة الفلسفة، وكانوا يوما ما طلابي
~~في فاس، ينقلون رسالتي إلى طلابهم؛ فالمغرب هو البلد العربي الوحيد الذي درست فيه
~~سنتين، وتحملني النظام السياسي على مضض هذه المدة. وما زلت أرى أن الطالب المغربي
~~هو أفضل من رأيت من الطلاب العرب. أتوق للحياة في المغرب، أنا والأسرة، ونعتبر هاتين
~~السنتين أجمل عمر قضيناه من حياتنا. بنيت منزلي تقريبا أندلسيا، والسكسك والبسطيلة
~~أحضرهما معي كلما دعيت إلى المغرب. لم أوضع على القائمة السوداء ليحجزوني في المطار
~~كما حدث في تونس في عصر زين العابدين بن علي أو في وقت ما في مصر قبل ثورة 2011م، خاصة إذا 
~~كنت عائدا من إيران. وما زال الجلباب المغربي لي ولزوجتي أفضل ما ترتديه في القاهرة. وبعد
~~ذلك بعشر سنوات دعيت إلى عمالة فاس لألقي محاضرة، وكنا كأننا في مظاهرة بميدان
~~التحرير. بعدها دعتني عاملة فاس وكانت من حزب الاستقلال للزيارة في لقاء مفتوح مع طلابي
~~القدامى، وأهدتني إبريقا وصينية وأكوابا ستة فضية، وقالت: إن جلالة الملك يهديك
~~التحية، ويهديك ذلك ليعتذر لك عما بدر منه من عشر سنوات. وأقبل الدعوة لزيارة المغرب
~~دائما، مثل ذكرى الأربعين لصديقي محمد عابد الجابري التي أقامها له الحزب الاشتراكي. وكان
~~الطلبة يصفقون ويهتفون كلما ذكرت مثلا اشتراكيا من القرآن الكريم مثل الأخ الذي
~~له تسع وتسعون نعجة ويريد أن يأخذ نعجة أخيه الوحيدة حتى يستولي على كل شيء. رأيت
~~للأسف بعض الأصدقاء الشيوعيين وقد مالوا إلى الحكومة، وتركوا المعارضة، كما رأيت انتشار
~~الحركة السلفية، ووضع بوابات حديد بين طرقات الجامعة لمنع الطلاب من التجمع مثل
~~الحواجز الحديدية في حرم جامعة القاهرة. وفي عام 1984م قبض على ثمان وثلاثين من طلبة
~~السنة الرابعة من قسم الفلسفة لأول مرة، وكنت أهرب لهم ms127 الكتب داخل السجن لعل وعسى.
~~وتلقيت دعوة أخرى للاحتفال بمحمد شكري صاحب «الخبز الحافي»، وكنت من أوائل من كتب
~~عنه بعد أن زرته في طنجة ولكني لم أستطع الذهاب؛ فقد كبر السن، وضعف الجسد، وأصبحت
~~جالسا على كرسي متحرك: غادرت المغرب ولكنه لم يغادرني.

# وتلقيت دعوة في الصيف لزيارة اليابان، جامعة طوكيو، زميلا لإيزوإتاجاكي لتدريس فلسفة
~~الغرب والشرق، دراسة مقارنة، ويركز هو على تدريس الفكر الإسلامي في الوسط، فذهبت أنا
~~وزوجتي وأولادي الثلاثة إلى طوكيو. دخل حازم وحاتم المدرسة الفرنسية ذاهبين بالمترو، وحنين
~~إلى الحضانة نوصلها على دراجة مثل معظم اليابانيين. وسكنا في بيت للجامعة، وفي
~~البيت المجاور إيراني وزوجته من المعارضين للثورة. وعجبت من سهولة الحياة، بجوارنا
~~ست أوان، في كل آنية نوع من المخلفات: الزجاج، البلاستيك، الكانز، الكارتون،
~~الجرائد، ثم مخلفات المطبخ. وهذا يسهل على تدويرها لإعادة استعمالها. والمواصلات في
~~طوكيو عن طريق المترو تحت الأرض، وتذاكر إلكترونية تفتح البوابات آليا، لا أحد يدفع
~~أحدا أو يسابقه، لا أحد يعاكس أحدا أو يتحرش به، الشوارع نظيفة، وكل ياباني يكنس
~~الرصيف أمام بيته بمن في ذلك رئيس الوزراء. والمطاعم وما أكثرها! بين كل مطعم ومطعم
~~مطعم، وأمامنا كرة حمراء معلقة، والأكلة الشهيرة إسباجيتي بالمرقة، تؤكل بالعصايتين
~~الشهيرتين. والياباني لا يأكل مع زوجته رسميا إلا في نهاية الأسبوع عندما يلبس الكيمونو
~~الياباني، ويذهب الجميع إلى المعبد. والطالب الياباني يستمع جيدا للأستاذ ويدون
~~ملاحظاته، ولكنه لا يناقش ولا يعبر عن تساؤلاته للأستاذ، بل لرئيس الشركة التي يأتي
~~منها؛ فالفائدة عملية له وليس نقاشا حرا بغية العلم مع الأستاذ، والبحث عن الحقيقة
~~أو كيفية البحث عنها؛ فالأستاذ يحاضر وكأنه يكلم نفسه.

# وبعد أن انتهى عام جامعة طوكيو دعتني
~~جامعة الأمم المتحدة، وهي الجامعة التي أنشأها يوتانت سكرتير عام الأمم المتحدة الفيتنامي
~~من أجل ربط العالم الثالث بمجموعة من الباحثين الشبان، تنشر الجامعة أعمالهم، وتخرج
~~الجامعات اليابانية من عزلتها، وليست جامعة طلاب وشهادات ودرجات علمية، كي أشرف على
~~الأبحاث في العلوم الاجتماعية فيها، ms128 أنسق بينها بدلا من تناثرها، فذهبت لمدة عامين
~~1985-1987م. وكان هناك مشروعان كبيران: الأول لأنور عبد الملك بعنوان «البدائل الاجتماعية الثقافية»

# Socio-Cultural Alternatives (SCA)
~~.
~~والثاني عن التنمية الوطنية لعالم نرويجي كبير استقر في اليابان وتزوج يابانية، ويدور
~~على العالم شرقا وغربا، ويشرف عليه أزنييرو. وكان حسام عيسى قبلي في هذا المنصب، وكنت
~~أزور مواقع البحث العلمي في أفريقيا وآسيا وفي أفريقيا في غانا حيث كان سمير أمين يقوم
~~ببحث في المكتب التابع للأمم المتحدة. وكان هناك مكتبان: الأول في القاهرة يشرف عليه
~~أبو سيف. والثاني في كوناكري-نانا يشرف عليه سمير أمين، يستعملان المنهج الماركسي، كانا لا
~~يقبلاني بسهولة وأنا لست ماركسيا بل يساريا إسلاميا. قابلت سمير أمين في إحدى
~~المسيرات الشعبية في روما ضد الاستعمار، وجها لوجه وكأنه لا يعرفني، وكنت في مكتب القاهرة
~~كنت أشعر أنني غريب عنه، ولسان حاله يقول: ما الذي أتى به إلى هنا ؟ كان الأول معروفا
~~برسالته للدكتوراه بعنون «النمو
~~اللامتكافئ»

# Unequal Development
~~، يأتي إلى مصر بين الحين والآخر، تستقبله دار نشر عين لعدة
~~أسباب، علمية وغير علمية، كما عرف لبنانية كثيرة الكلام كمثقف لبعض هذه الأسباب.
~~ويحمد له أن جمع حوله عديدا من الباحثين الشبان الأفارقة.

# وفي الهند عند الباحثين الشبان
~~الجدد، وفي مصر في المكتب التابع للأمم المتحدة. وكانت كل هذه البحوث تحت إشراف موشاكوجي،
~~عالم ومفكر وباحث منفتح على العالم الثالث خاصة أمريكا اللاتينية. وكان رئيس الجامعة
~~من إندونيسيا، المرشح لرئاسة الجمهورية. كان مفكرا من مفكري العالم الثالث. وفي كل
~~مرة أذهب إلى أحد مراكز البحث في أفريقيا أمر على القاهرة لأرى الأسرة. ولم أنقطع عن
~~طلابي فكان نصر حامد أبو زيد في أوساكا أستاذ اللغة العربية، وكنا نتهاتف كل يوم، وهو
~~يكتب «مفهوم النص»، ودعوته إلى مؤتمرات الجامعة عن الثقافة العربية حول مفهوم النص. وبعد
~~سنتين في جامعة الأمم المتحدة وسنة في جامعة طوكيو وسنتين في المغرب يكون المجموع خمس
~~سنوات، وهو ما تسمح به قوانين الجامعة المصرية، فعدت. وكان يمكنني ms129 أن أجدد إقامتي
~~بجامعة الأمم المتحدة باعتبارها مهمة قومية، وعلى صلة دائمة بسفير مصر في اليابان
~~وبمستشارها الثقافي الذي كان لا صوت له تقريبا، والمعار من إحدى الجامعات المصرية خاصة
~~قسم اللغة اليابانية بكلية الآداب. وكان أحد الماركسيين المصريين يحوم حول المنصب كي
~~يخلعني مع تشجيع ومؤازرة من كانوا قبلي في المنصب. وكانت أسرتي قد غادرت طوكيو بعد عام
~~واحد نظرا لأن ابني الكبير حازم قد وصل إلى مرحلة الثانوية العامة، وهي شهادة لا يمكن
~~امتحانها في الخارج مثل باقي السنوات السابقة في السفارة المصرية. وكان أحمد عبد الحليم
~~يراسلني في فيورباخ، وأرسل لي رسالته لقراءتها وإعداد الملاحظات عليها. وقبل العودة
~~النهائية، عادت زوجتي إلى طوكيو لتساعدني في الإعداد للعودة النهائية. وأثناء العودة
~~وبمصاحبة زوجتي بدأنا ببانجوك، والمعبد الكبير لبوذا ثم مانيلا وحي اللهو، ثم جاكرتا
~~إندونيسيا وكولالمبور وماليزيا وسنغافورة. وفي كل دولة أتعرف على جامعاتها وأساتذتها
~~ومدى ما وصل إليه المسلمون من مناصب. تعرفت على عبد الرحمن وحيد رئيس جماعة نهضة
~~العلماء بإندونيسيا والذي أصبح رئيس جمهوريتها فيما بعد. دعاني إلى القصر الجمهوري وألقى
~~محاضرة عن فكري والحاضرون ينظرون إلي بإعجاب. وكان قد أتى إلى القاهرة من قبل وهو طالب
~~واستمع إلى محاضراتي قبل أن يكمل دراسته، وغادر إلى العراق. وتعرفت على زين العابدين
~~رئيس جماعة المسلمين بسنغافورة والذي أصبح فيما بعد عمدة لها؛ فقبل العودة إلى القاهرة
~~كان الطواف بالشرق الآسيوي بعد الطواف في المغرب العربي.

# وكان الصراع في جامعة الأمم المتحدة التي أسسها
~~يوتانت السكرتير العام للأمم المتحدة السابق بين الإداريين والأكاديميين. وقد كتبت
~~مذكرة إلى رئيس الجامعة الإندونيسي، ورئيس قسم العلوم الإنسانية الذي أعمل به برئاسة
~~موشاكوجي. كان الإداريون لهم رؤية إدارية محضة، وكان الأكاديميون لهم رؤية أكاديمية
~~خالصة، وأصروا على تغليب الرؤية الإدارية على الرؤية الأكاديمية، كما أصررت على
~~إقامة سيمينار مرة أسبوعيا ندعو فيه المتخصصين في الجامعات اليابانية ونقضي على عزلة
~~جامعة الأمم المتحدة التي أنشأها يوتانت كجامعة للعالم الثالث، بحيث تفتحها عليه، وتفتح ms130
~~اليابان عليها.

# وكانت الفائدة الكبرى هي السياحة في اليابان خاصة رؤية هيروشيما ونجازاكي، وأثر القنبلة
~~النووية عليهما حتى بعد أن أعيد بناؤهما إلا جزءا صغيرا للذكرى. وما يميز الحكم
~~الياباني بالإضافة إلى الديمقراطية الشديدة الحرفية، تقديس الإمبراطور كما هو الحال في
~~المغرب العربي؛ فهو خارج لعبة الديمقراطية، يعيش في قصر في طوكيو هو وعائلته، ولا يكاد يراه
~~أحد إلا نادرا. وناطحات السحاب الطويلة في وسط المدن لا تنفي البيت الياباني التقليدي في
~~ضواحيها، ويظهر الإحساس بالجمال في كل شبر فيها، والخضرة والورود تحوط كل شيء. والكل
~~يشهد بالنبوغ الياباني: أربع جزر بين آسيا والمحيط الهادي لا مواد أولية فيها ولا طاقة
~~ولا أرض، تستورد الطاقة من الخارج، والحديد من جارتها، لديها فقط العقول والسواعد، وأصبحت
~~تنافس أمريكا الممتدة من الأطلنطي إلى الهادي. والصين التي أصبحت الآن الأولى في
~~التصدير نظرا لمساحتها من المحيط حتى أواسط آسيا، أشار إليها المصلحون كنموذج 
~~للمسلمين.

# وامتحن الأولاد الثلاثة سنواتهم الدراسية قبل الثانوية العامة في السفارة المصرية، وحين
~~أتت الثانوية، اضطرت الأسرة إلى العودة إلى مصر. وكان الأولاد قد دخلوا المدرسة
~~الفرنسية وتعلموا ما استطاعوا، اللغة والعلوم الإنسانية. واضطررت إلى مغادرة منزل
~~الجامعة الكبير والسكن في غرفة أرضية في منزل ياباني بكيشيجوجي. وكنت قد تعرفت على
~~ممرضة يابانية في إحدى العيادات التي تملأ الأحياء، ورحبت أن أعلمها الإنجليزية،
~~واتفقنا على أن تأتي مرة أسبوعيا في نهاية الأسبوع، وفي المقابل تعطيني هي درسا في
~~أساليب الحياة اليابانية، تنسيق الزهور والرقص والموسيقى والرسم. وكانت تأتي ومعها بعض
~~الحلوى والفاكهة من السوبر ماركت القريب من محطة المترو، وتتصل تليفونيا أنها وصلت،
~~فأذهب إلى المحطة على الدراجة لأصطحبها وهي تجلس على المقعد الخلفي كما نفعل في مصر.
~~وبعد الغداء نستريح، ونسمع الموسيقى السيمفونية، حفل السادسة مساء، ثم تغادر. ومرة أتت
~~وهي جادة أكثر من اللازم، فلما سألت: ما الخبر؟ قالت كنت في عملية جراحية. ولما
~~كنت أعلم ضعف مرتبها ساهمت معها بالنصف، وعندما غادرت بعد سنتين كانت تبكي. وأتت ms131
~~زوجتي من القاهرة إلى طوكيو لمصاحبتي في رحلة العودة النهائية، فبكت أكثر لأنني لم أستطع
~~أن أراها بعد ذلك. وغادرت طوكيو في عام 1987م. وراسلتني عندما قرأت عني في صحيفة

# Japan Times
~~، وهي صحيفة بالإنجليزية، ورددت عليها
~~مرة، ثم انجرف كل منا في تيار الزمن. والمرأة اليابانية على الرغم من أدبها وإخلاصها
~~لزوجها إلا أنها تحب الاستطلاع، وتغيير إيقاع الرتابة التي تعيش فيها، والصداقة نوع من
~~المعرفة وحب الاستطلاع، إذا صادقت أحدا فلمرة واحدة، ثم تختفي وكأنه لم يعرفها حتى لا
~~يكون لها سجل وتاريخ؛ فهناك فرق بين الأبدي لزوجها وأسرتها والحب الوقتي العابر لمن
~~لاقته مصادفة وأعجبت به وتريد معرفته.

# وكانت فرصة ونحن في اليابان أن نزور كوريا الجنوبية والعاصمة سيول والتي أصبحت نموذجا
~~للتنمية، ورأينا المعابد البوذية. وفي معبد يتكرر بوذا اثني عشر مرة أو يزيد من الكبير
~~إلى الصغير، والابتسامة على وجهه، يد مفتوحة إلى السماء ويد موجهة نحو الأرض كما نقول
~~نحن

# رب السموات والأرض
~~، ولكن يدينا الاثنتين
~~مفتوحتان كالشحاذ إلى السماء. ومنها إلى جزيرة هاواي في وسط المحيط الهادي، سيادة
~~أمريكية ولكن شعورا يابانيا. ما أسهل السكن هناك في فيلات، وليس في فنادق! وما أسهل أكل
~~اللحوم، الاستيك الأمريكي، والأيس كريم الأمريكي! وركبنا الطائرة السياحية لنرى الجزيرة «من
~~فوق» وأشجار الموز. صحيح أنها تربط بين الشرق والغرب. طالبتي وزميلتي وصديقتي يمنى طريف
~~الخولي أخبرتني كم هي معجبة بجامعة هاواي، ومحاولة التعرف على الفكر العربي المعاصر بما
~~فيه فكري.

# وكثيرا ما توقفت في جاكرتا إندونيسيا؛ فقد كان عندي في الولايات المتحدة طلبة
~~إندونيسيون من جماعة نهضة العلماء التي كان يرأسها عبد الرحمن وحيد الذي كان طالبا عندي في
~~الستينيات، ثم ذهب إلى العراق، ثم عاد إلى إندونيسيا. وقد بدأت هذه الجماعة صوفية ثم
~~تطورت فأصبحت عقلية، تسير في تيار محمد عبده. وكانت الجماعة الثانية المحمدية،
~~بدأت عقلانية ولكنها انتهت صوفية بزعامة الريس، تعمل بالسياسة مباشرة في حين أن نهضة
~~العلماء تعمل بها بطريق غير مباشر، يكفي ms132 استنارة الجمهور ووعيه بالوضع السياسي. تجاوزهما
~~محمد مهاتير العقلاني التجريبي في ماليزيا، وأصبح قادرا على أن يصبح رئيسا للوزراء، وقد
~~عرفته في معهد الفكر الإسلامي الذي أسسه وأداره في كوالالمبور، وعملت معه في كيفية
~~تطوير المعهد، بعمل برامج تنموية محددة، وعندما أتى مصر طلبني، فحادثته عبر التليفون في
~~برنامج معه. كان يلتف حوله السلفيون والإصلاحيون والماركسيون؛ فالتحدي هو التنمية
~~وبناء البلاد. ولما اطمأن إلى مشروعه التحديثي 2020م استقال، ونادرا ما يحدث ذلك في
~~الوطن العربي؛ فالرئيس في الحكم إلى أن يقضي نحبه بشكل طبيعي أو اغتيالا أو إزاحة من
~~الحكم بانقلاب أو بثورة شعبية، وهو في سجن أو مستشفى أشبه بفندق من النجوم
~~الخمسة!

# ولما ذهبت إلى المغرب واليابان (1982-1987م) كان أبو الوفا التفتازاني هو رئيس الجمعية
~~الفلسفية، فلم تنشط الجمعية، وعدت ووجدت في محمود حمدي زقزوق خير صديق ورئيس
~~للجمعية، وما زال حتى الآن يباشر نشاطه خاصة المؤتمر السنوي من كل عام في الجلسة 
~~الافتتاحية مع رئيس القسم والعميد ورئيس الجامعة وكلمة الضيوف العرب. وكان أول رئيس للجمعية
~~هو إبراهيم بيومي مدكور، وهي الجمعية التي أسسها منصور فهمي باشا ثم انقطع نشاطها بسبب
~~الحرب، ثم استأنفه علي عبد الواحد وافي ومحمود قاسم وعثمان أمين وعثمان نجاتي، وكانت تجمع
~~بين الفلسفة والاجتماع وعلم النفس، كان يقتصر نشاطها على الإصدارات، ولم يكن لها مقر ولكن
~~كان يديرها محمود قاسم من كلية دار العلوم بالمنيرة، ثم انقطع من جديد. وكنت أنا قد أعدت
~~نشاطها، وبحثنا عن مكان ووجدناه في مساكن هيئة التدريس بجامعة القاهرة بالدور الأرضي،
~~شقة كان يمتلكها أستاذ في كلية الهندسة، فاتفقنا على تقسيط التسعين ألفا. واستمر
~~النشاط بتأييد من جامعة القاهرة في المؤتمر السنوي، وبدعم من وزارة الثقافة التي خفضت
~~الثلاثين ألفا من فاروق حسني إلى المنتصف عندما كلمه محمود حمدي زقزوق رئيس الجمعية في
~~ذلك الوقت ووزير الأوقاف، فتبرع للجمعية، وأعطانا على مدى خمس سنوات كل سنة ثلاثين
~~ألفا سددنا بها أقساط الشقة، وأسسناها، وفتحنا صالة كبيرة للمحاضرات، ms133 وصنعنا
~~دواليب للكتب ومكتبا للكومبيوتر والتليفون والإنترنت، وعينا موظفة ثم موظفتين.
~~وبدأنا في طباعة مجلة الجمعية السنوية، ومطبوعات الجمعية، وندوات الجامعة الشهرية، والندوة
~~السنوية التي أصبحت تجمعا للتفلسف للوطن العربي خاصة الوطن الشقيق، الجزائر والسودان،
~~ثم قطعها جابر عصفور، ثم عادت بفضل صابر عرب وشاكر عبد الحميد وحلمي النمنم مع تخفيضها إلى
~~النصف من صندوق التنمية الثقافية، مع تقديم كل الوثائق اللازمة في كيفية الصرف. وقد بدأنا
~~بعدة محاضرات للأساتذة، ثم بمؤتمر سنوي في الجامعة أيدته الكلية بخمسمائة جنيه.
~~واستمر نشاط الجمعية على هذا المستوى الصغير بدفتر توفير في البريد في يد الزميل أحمد
~~عبد الحليم كان فيه أربعون جنيها قبل أن تتحول إلى الحساب البنكي حينها لرغبة وزارة
~~الشئون الاجتماعية التي تخضع لها الجمعيات الأهلية. ونظرا لشدة خلافي مع النظام
~~السياسي حول سياساته خاصة كامب دافيد، فقد أمرنا العميد في ذلك الوقت بالمغادرة؛ فنحن
~~جمعية أهلية والمكان مؤسسة حكومية، فاستغربت لأن معظم الجمعيات الفلسفية  تمارس نشاطها
~~من خلال أقسام الجامعة المماثلة. وأنا أدير الجمعية منذ نشأتها الثانية 1976م منذ أربعين
~~عاما متواصلة، فإذا افتقرت لأسباب مالية دفعتها من الجوائز التي آخذها، التقديرية
~~والنيل. والآن نفكر في تغيير الأجيال حتى نطمئن على استمرارها من جيل آخر بعد اعتلال
~~صحتي، وقد وصلت أربعا وثمانين عاما. وما زال زقزوق يتحمل أعباء الجمعية واستشارته فيما
~~يطرأ عليها من مصاعب. وحاولنا أن ننقل مسئولياتها على جيل، ولكن عين البعض كان على الرئاسة،
~~يريد أن يأخذ أكثر مما يعطي، فظللنا كما نحن عمودين للجمعية، ولو بصفة شرفية حتى يقل
~~طمع الطامعين خاصة بعد أن أصبح لها وديعة في البنك نصرف من عائدها على النفقات الشهرية
~~للموظفين وفواتير الكهرباء والماء والإنترنت والإيميل وصيانة العمارة التي بها شقة
~~الجمعية لاتحاد الملاك. واستقال أمين الصندوق سمير أبو
~~زيد وقاطع الجمعية لأنه رفض صرف هذا القسط الكبير
~~للشقة من ميزانية الجمعية، فأخبرته أن المقر ضروري، وأن البديل بعد أن تركنا الجامعة هو
~~الشارع. واستلمها صديق عمر منذ عودتي من ms134 باريس وهو أحمد الأنصاري كسكرتير عام، ولم أر
~~إنسانا مخلصا مثله في العمل التطوعي، وهو خريج قسم فلسفة، وقد أشرفت على
~~رسالتيه، الماجستير والدكتوراه، وراجعت ترجماته العديدة لمؤلفات رويس، فتطوع
~~باستلام الجمعية وأصبح دعامتها الأولى ماليا وإداريا، وكان وفيا في الإشراف على
~~حساباتها وطباعة مجلتها وأعمال ندواتها السنوية، والاشراف على الجمعية العمومية السنوية،
~~والاستجابة لمطالب وزارة الشئون الاجتماعية التي لا تنتهي، فكان ذراعي الأيمن الذي حاول
~~آخرون قطعه، أستشيره في كل شيء، وأعرف أن نصيحته خالصة لوجه الله. أما السابق فقد كان
~~يكتب عدة مقالات في الأهرام ويمضي باسمه عضو الجمعية الفلسفية المصرية، ولما نصحته
~~بالعودة إلى نشاطه بالجمعية اعترض بأن واحدا فقط هو المسيطر عليها، فطلبت منه أن يحاضرنا
~~في اعتراضاته على سير الجمعية، فأتى ولم يقل شيئا ذا قيمة. وأذكر إخلاص رشا ماهر
~~وقدرتها على الإدارة التنفيذية للجمعية حتى شعرت بالتعب، وفضلت إكمال رسالتها
~~للماجستير واختفت، فخلفتها ليزا سعيد وآلاء شلتوت بقيمتهما الفائقة في  إدارة الجمعية،
~~والاتصال بالأعضاء، والترتيب الإداري للندوات الشهرية، الأحد الثاني من كل شهر، والمؤتمر
~~السنوي في الأسبوع الثاني من شهر ديسمبر من كل عام. والجمعية تبارك للسكرتيرة الأولى
~~بالزواج والإنجاب من المهندس كريم، وترجو لآلاء أن تلحق بها عن قريب.



# الفصل الثامن



# | رئاسة القسم ومحاولة تكوين
~~مدارس فكرية (1987-1995م)




# عدت إلى الجامعة وأنا في شوق إليها، إلى الطلبة والقسم، خاصة وأنها السنوات الأخيرة
~~قبل أن أحال إلى المعاش. تسلمت رئاسة القسم عام 1988-1994م على فترتين متتاليتين، كل
~~فترة ثلاث سنوات. وكان همي هو ربط القسم فلسفيا، وتعاون الأساتذة مع بعضهم البعض لأداء
~~الفلسفة كرسالة، وليس فقط كمهنة. كانت مهمة صعبة، كيفية التعامل مع الزملاء ومع تضارب
~~المصالح وتدخل الأهواء البشرية مثل الغيرة والحقد. وكنا نضع في لجان الامتحانات أسماء
~~زكي نجيب محمود صوريا ويأخذ القسم مكافأته للصرف على المناسبات التي تمر بالقسم، فذهب
~~أحد الأساتذة ومضى بالاستلام من الصراف بعد أن أعطاه «بقشيشا» كبيرا ليزيحني مع أنه ضد
~~القانون، وذهب إلى الأستاذ الكبير وأعطاه ms135 مكافأته، وأبلغه أن رئيس القسم هو الذي يأخذ هذه
~~المكافأة وليس القسم، فذهبت إليه، وشرحت إليه هذا الأمر وقال لي: «كان من المستحسن
~~إبلاغه، وعمل ذلك بطريقة أفضل.» فاعتذرت إليه. وحاول بعض الأساتذة مقاطعة جلسات مجلس
~~القسم حتى لا يكتمل النصاب فيبطل الاجتماع، لكن كان النصاب باستمرار مكتملا؛ فبعد عام
~~عادوا لحضور مجلس القسم مثل العصا في العجلة الدائرة. تحملت كل شيء بحكمة وعدل، فأدخلت
~~في القسم عدة مواد جديدة أو حاربت من أجل إدخالها، فلسفة التاريخ للسنة الرابعة، وكنت
~~أدرس المادة فأثير سؤال: في أي مرحلة من التاريخ أنا أعيش؟ بعد عرض فلسفات التاريخ في
~~الغرب. وسؤال: لماذا لم يظهر موضوع التاريخ في تراثنا باستثناء ابن خلدون؟ كما أدخلت
~~الفكر العربي المعاصر حتى يتخرج الطالب وهو على علم بما يدور حوله وبماذا يفكر الناس.
~~وحاربت من أجل إدخال فلسفة اللغة التي أصبحت أحد المداخل للفكر الغربي المعاصر. وأدخلت
~~فلسفة الدين في السنة الأولى بحيث يعرف الطلاب أن الدين علم يمكن دراسته في علم تاريخ
~~الأديان. وجاهدت من أجل إدخال اليهودية مع المسيحية في فلسفة العصور الوسطى. ويحاول البعض
~~الآن إدخال «فلسفة البيئة»، و«فلسفة المرأة»، و«فلسفة حقوق الإنسان» ولو في الدراسات
~~العليا. واستدعيت أساتذة زائرين مثل حسام الدين الألوسي من العراق في الفلسفة العامة،
~~أنور عبد الملك من مصر في الفلسفة السياسية، ورشدي راشد من مصر ومن المركز الوطني للبحث
~~العلمي بباريس في فلسفة الرياضيات، وسيد حسين نصر من العراق في الفلسفة الإسلامية حتى يسمع
~~الطلاب أصواتا جديدة في الفلسفة.

# ولما أصبح رئيس الغيورين رئيسا للقسم لم أستطع الجلوس فيه حتى تقل هذه الغيرة وينضج
~~من كل كلمة يقولها أو فعل يفعله؛ فكنت أجلس في قسم اللغة العربية المجاور، ولي فيه
~~أصدقاء، يقابلني الزملاء والطلبة هناك، ولا أحضر مجالس الأقسام حيث الكراهية تشع من
~~العينين. وأزيح من رئاسة القسم، ولم يكمل دورته، فعدت إليه، وكان القسم ما زال في
~~المبنى القديم، وكان في حالة يرثى لها؛ فالأساتذة مع الرئيس أيا ms136 كان بحثا عن مصالحهم
~~الخاصة كما يحدث في الدولة. وتحول القسم إلى عصابة، ورئيس قسم آخر يفتح الباب بدفعة من
~~قدمه احتقارا له، وثالث يساند في جانب ومثله في جانب آخر كما يفعل المنافقون، وآخر
~~عقله في القسم، ولكن قلبه مع منصب أعلى يتطلع إليه؛ فرئاسة القسم سلم للعمادة، والعمادة
~~سلم لرئاسة الجامعة، ورئاسة الجامعة سلم للوزارة، والوزارة خطوة نحو رئاسة الحكومة،
~~بل أصبح رئيس القسم موضوعا للتندر والسخرية في المسرحيات الذكية مثل «أستاذ ورئيس
~~قسم».

# وكان همي إنما هو تكوين مدرسة فكرية في القسم كما فعل طه حسين وأمين الخولي بقسم اللغة
~~العربية، ومصطفى عبد الرازق بقسم الفلسفة، ومحمد أنيس بقسم التاريخ، ومحمد صقر خفاجة بقسم
~~الدراسات اليونانية واللاتينية، ورشاد رشدي بقسم اللغة الإنجليزية.

# وفي نفس الوقت كنت رئيسا للجان العلمية لترقيات الأساتذة والأساتذة المساعدين في
~~الفلسفة، حاربت فيها «التربيطات» من أجل ترقية أحد الزملاء بتشكيل لجنة ثلاثية للفحص
~~موالية أو أخذ اللوم لأن أستاذا لم يرق، بل والخصام والعداء، وقد كنت عضوا ثلاث
~~سنوات عندما كانت لجنة فلسفة وعلم نفس واجتماع ثم أمينا لها ثلاث سنوات أخرى، ثم ست
~~سنوات رئيس لجنة الفلسفة معي في الدورة الأخيرة أمين الفلسفة فيصل بدير عون صامدين ضد أي
~~تدخل خارجي لصالح أحد المتقدمين، ثم جاءت اللجنة الثالثة تسير في نفس الطريق حتى
~~وهنت. وكانت لجنة التظلمات هي الباب الخلفي والتي يرقى فيها من لا يرقى في اللجنة
~~العلمية.

# أما الأبناء فسأذكر ابني البكر الذي أصبح نجما من نجوم الفلسفة العربية والإسلامية.
~~وقد سرني أن كتب عني مقالا يقارن فيه بين «من العقيدة إلى الثورة» و«اليسار الإسلامي»،
~~والمقارنة بين الاثنين خاطئة. «من العقيدة إلى الثورة» المستوى العلمي لمشروع «التراث
~~والتجديد». أما «اليسار الإسلامي» فهو المشروع الشعبي. الأول للخاصة والثاني للعامة. ومع
~~ذلك فرحت لأن أحد تلاميذي تجرأ ونقد الأستاذ على غير من يتكلمون في الموضوع ولا يذكرون
~~الأستاذ أبدا، مع أن ذلك من أصول البحث العلمي للدراسات السابقة. وقد رجوته أن يستمر ms137 في
~~نقده لي حتى يحدث التراكم العلمي الكافي لإحداث تيار فلسفي، فكان يكتفي بالنقاش الشفاهي
~~بيني وبينه. وسرني أن تصلني عدة دراسات ورسائل للماجستير عني في كل أرجاء الوطن
~~العربي ومن المغرب العربي، الجزائر وتونس وليبيا، والأردن والعراق ولبنان، حتى كل المشرق
~~الآسيوي، اليابان والصين وإيران، تقريبا بمنهج العرض للتعريف بمشروع «التراث والتجديد»
~~وبفكري أو ناقدا إياه من وجهتي النظر الماركسية أو السلفية، ومنهم من يأخذ جزءا من
~~المشروع ويفنده مثل «مقدمة في علم الاستغراب» دفاعا عن الغرب ظانا أن الكتاب به نقد
~~للغرب دون أن يتأكد من هذا الجانب في نظرية المعرفة، وقلب الذات إلى الموضوع، والموضوع إلى
~~الذات، استكمالا لحركة التحرر الوطني على المستوى الثقافي والفكري والحضاري. وقد كنت أحد
~~أفراد اللجنة الخماسية التي شكلها مجلس الكلية مع مصطفى سويف للرد على تقرير اللجنة بعدم
~~الترقية التي تدخلت في ضمير الباحث وحكمها عليه بالإلحاد والكفر بأن ذلك خارج اختصاصات
~~اللجنة العلمية ردا على تقرير اللجنة الثلاثية الذي وافقت عليه اللجنة العامة، ولكن الأمر
~~قد تسرب إلى الإعلام. ودخل تلميذي في مباراة إعلامية ضد من ردوا عليه، ودخل المتخصص
~~وغير المتخصص، من يريد الشهرة ومن يريد الإثارة الصحفية. وبالرغم من نصيحتي لتلميذي ألا
~~يرد، وألا يتكلم في الإعلام فذلك شأن جامعي خالص، ولا يناقش إلا في الجامعة بين
~~متخصصين، ولكنه أصر على مواجهة الإعلام؛ فلا فرق بين معركة الجامعة في الداخل ومعركة
~~حرية الفكر في الخارج، فأبلغته أن الأمر ما زال مبكرا. يكفينا أن نكون كتيبة في
~~الداخل مثلي ومثله قبل أن تخرج إلى المجتمع. نحن الآن نقوم بحرب عصابات «اضرب واجري»، ولا
~~نستطيع أن نكون جبهة مثلهم. علينا أن ننتظر عدة أجيال؛ فكما اكتشفته أنا فعليه أن
~~يكتشف آخرين من طلابه حتى نكون جبهة في مقابل جبهة. أما الآن فالمعركة ما زالت مبكرة.
~~وقد كانت هذه هي نصيحة إبراهيم بدران رئيس الجامعة لي. ليس للمجالس الإدارية وليس للجنة
~~العلمية الحق في النيل منا حتى لا نصفى واحدا تلو ms138 الآخر، ثم حدث ما حدث بتركه البلاد،
~~ثم استمع إلى نصيحتي أن يعود إلى الجامعة ولو ليوم واحد قبل المعاش أي سن الستين، حتى
~~يعين أستاذا متفرغا، وهو ما حدث.

# وهناك عدة نماذج جامعية، زملاء وطلابا أصبحوا أساتذة يمكن تصنيفها
~~كالآتي:
~~(1)

# الغيرة التي تتحول إلى كراهية ثم إلى كراهية بدلا من المنافسة الشريفة،
~~نموذج الغيرة من العلماء دون التقدير أو حتى المنافسة الشريفة والتحدي
~~المهني؛ فتتحول هذه الغيرة إلى كراهية، والكراهية إلى عداوة علنية، خاصة
~~إذا كان في اليد سلطة وقدرة على الإيذاء، بتعاون مع الإدارة لتحويل هذه
~~الأهواء إلى قرارات إدارية مثل المنع من التدريس أو عدم الموافقة على تقرير
~~اللجنة العلمية للترقية في مجلس القسم حينما يكون الأستاذ الوحيد أو يخاف منه
~~باقي الأساتذة اتقاء لشره، وحرصا على مصالحه. وتتدرج الكراهية من مجلس القسم
~~إلى مجلس الكلية إلى مجلس الجامعة؛ فهذه المجالس تأتمر بأمر الأمن لمعاقبة من
~~يقف ضد النظام. ويعود القرار بالترقية إلى اللجنة العلمية فتعيده إلى المجالس
~~الإدارية فإنها قالت كلمتها؛ فإن القرار بالترقية هو قرار اللجنة العلمية وليس
~~موافقة المجالس الإدارية، فتسقط الأهواء الذاتية أمام موضوعية العلم، وينال هذا
~~النموذج جزاءه من الدنيا قبل الآخرة بالإهمال وعدم نيل أي استحقاق علمي،
~~وتفرق الطلبة عنه وإصابته بالكسور والأمراض وعدم التوفيق الأسري، وينتظر
~~نهايته منبوذا من الجميع إلا ممن استمر على النفاق والمداهنة بدافع الإخلاص
~~والوفاء.

# ويتكرر هذا النموذج حتى في التلاميذ ضد أساتذتهم والذي قد يصل إلى حد الإحالة
~~إلى التحقيق لتوقيع العقاب أو مرة إلى القضاء إذا كان العقاب الجامعي لا يكفي،
~~«الفاضي يعمل قاضي»، يشعر أنه أخذ الماجستير أو الدكتوراه بغير حق، ويفرح أنه
~~تمت ترقيته إلى أستاذ مساعد وأستاذ وهو لا يستحق، وينال مناصب إدارية لأنه
~~ينفذ ما يطلب منه من ممثلي النظام، ليس له مؤلف يعرف به أو يقوم بها
~~تخصصه، وليس له دور في الثقافة العامة، يستمر في الإيذاء لإثبات الوجود،
~~وهو محط احتقار الجميع. ويتحول هذا النموذج إلى خارج الجامعة، ms139 من الغيرة
~~والكراهية والعدوان إلى الاستعلاء والاستكبار على الآخرين؛ فهو الأجمل والأعلم
~~والأقدر على الصعود على أكتاف المشاهير وعن طريق صداقاته العليا أو
~~الأيديولوجيات التقدمية ليعلو ويستكبر به على الجهلاء، يتوسط به الصغار حتى
~~ولو كانوا من الأساتذة لقضاء مصالحهم، ويرقى في الدرجات العلمية باختيار
~~لجان فحص أقل علما وقدرة. وقد انتشر هذا النموذج خارج القسم في الأقسام
~~المشابهة في جامعات المحافظات؛ فالنموذج يتحول من فرد مؤسس إلى عصبة تتبادل
~~المصالح. وهو قادر على الفهم، ولكنه كما يستعلي على الزملاء يستعلي على النص،
~~وينظر إليه من عل، ويعيد التعبير عنه بلغته الخاصة، كتب عدة مقالات في إحدى
~~المجلات العربية الشهيرة عن طريق الواسطة، وتوسط لمن أشرف عليه في الدكتوراه
~~كي يأخذ جائزة الدولة التقديرية بعدي بعام، كان يرى أنه مخلوق من جنس آخر غير
~~بني آدم، من ذهب وليس من طين، تأخر في ترقيته والتي تمت أخيرا عن طريق
~~لجنة اثنان يميلان ويتحيزان له، الأولى لضعفه العلمي، والثانية لصداقته
~~لأستاذه، وما زال يخاصم ويصادق طبقا لأهوائه ومصالحه مثل أستاذه، وأرجو أن
~~يرقى إلى أستاذ قبل أن يحال إلى المعاش، وأعتذر أيضا لذلك. قد يكون الانطباع
~~خاطئا، وقد يكون الأمر أفضل بكثير مما أتصور. وهل من الضروري الحكم على
~~الأشخاص بما يجب أن يكون أم يكفي بما هو كائن؟ وبماذا يجيب كانط؟ أعتذر للجميع
~~مرة ثانية، وأذكرهم بأنني معهم وليس عليهم؛ فأنا بمثابة الأب، وأذكرهم
~~بآية:

# ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما وقل لهما قولا كريما * واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما
~~كما ربياني صغيرا
~~.

# ومن ينتمي إلى النموذج الأول كان أول من أوصت دار نشر بمراجعة ترجمتي
~~لكتاب جان بول سارتر «تعالي الأنا موجود»، وكان يحسن استعمال المصطلحات
~~الفلسفية، وله قاموس بالاشتراك عن المصطلح الفلسفي. لم يكن قد ظهر اتجاهه
~~السياسي بعد إلا أنه ماركسي، وأنا لم أشعر أنه كذلك. يبدو أنه كان كذلك ms140 عندما
~~كانت الماركسية رائجة من خلال الاشتراكية العربية. والآن يعيش على قضيتين: أن
~~ابن رشد ليس مثله من قبل ولا من بعد، وهو ممثل العقلانية. والثانية الهجوم
~~على الأصولية، والدفاع عن العلمانية الغربية. ارتبط بالدوائر الفلسفية الغربية
~~أكثر من العربية، ويكتب أسبوعيا في الأهرام ويكرر نفسه. لم يحصل على أي
~~جائزة، وهو الآن مفكر الجامعة للهجوم على الإسلاميين.

# وهناك أيضا زميل من خارج القسم هو صديق تاريخي من أيام باريس ومؤتمر
~~المبعوثين، وظللنا على صداقة مستمرة نحضر المؤتمرات سويا، وكل منا معجب
~~الآخر، ثم أتت فترة بان فيها الخلاف. هو من المعجبين بالرئيس الجديد،
~~واتهمني بأنني بعد خمسين عاما أنني من الإخوان، وأنا لا أعجب بأحد، بل مهمتي
~~نقد الحكم بناء على واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. أطالب بالحريات،
~~والإفراج عن المعتقلين، وتحقيق نوع من العدالة الاجتماعية بعد أن ارتفعت
~~الأسعار، فاغتنى الأغنياء وافتقر الفقراء. اتهمني في صحيفة لا يقرؤها أحد،
~~ورددت عليه مواجهة بأنه يعمل لحساب الدولة «عميل الدولة». كاتب مراوغ لا
~~يوجد فيما يكتب أي نقد للوضع الحالي، وكل ما يكتبه مستمد من الإنترنت لعرض
~~آخر النظريات في العلوم السياسية والاجتماعية، ونبهته على ذلك أكثر من مرة،
~~فإذا لم يجده في الإنترنت طلب مني أن أكتب له هذا الموضوع في عدة أوراق. نال
~~عدة جوائز من الخليج لأن كلامه لا يضر ولا ينفع في حين أنني منعت جائزة
~~الملك فيصل في علم أصول الفقه، وألغيت في العام الذي تقدم فيه الناشر
~~بكتابي في الموضوع «من النص إلى الواقع»؛ فمقالي الحسن هو ما لا يتعرض للنظام
~~ويقول كلاما في الهواء لا يصيب، ومقالي السيئ هو الموجه ضد النظام، رئيسا
~~أو مؤسسات لأنه يصيب. وعندما نكون على منصة واحدة يتكلم كلاما ليس
~~موجها ضد أحد، فأحسست أنه أيضا غيور مثل باقي الزملاء الذين أعيش بينهم
~~منذ خمسين عاما، وما زلنا متخاصمين؛ فأنا لا أحب التابع للنظام، وهو لا يحب
~~الناقد له، طريقان مختلفان. وكثيرون غيرهم كونوا جماعة مضادة لي ms141 في مؤتمرات
~~وندوات، ولكني لا أرد. لم يزر إسرائيل مثل غيره من الاجتماعيين ولكن لا
~~مانع لديه من استقبال صحفيين إسرائيليين في مكتبه بالرغم من الثورة
~~عليه.

# ومنهم من كان صديقي الأول في مصر أستاذا ورئيس قسم الفلسفة بعد تعييني في
~~القاهرة، استقبلني استقبالا حارا، وانتدبني للتدريس بالقسم بعد سفر رئيس
~~القسم السابق إلى إيران ثم إلى باريس، وقراره بعدم العودة نهائيا إلى مصر لأن
~~القسم طلب منه أن يكتب طلبا للعودة بعد جوازه السنوات المقررة بالإعارات
~~فرفض لأن كرامته لا تسمح بذلك. وكنت أهديه أول نسخة من أي كتاب يصدر لي، ثم
~~غادر في إعارة، وتجاوز المدة المقررة بخمسة أضعافها، وعاد وهو يريد أن يصبح
~~صحفيا مثل هيكل، فكتب مرة أو مرتين في الأهرام فلم يلتفت إليه أحد؛
~~فشتان بين الكاتبين. ونظرا لطول إقامته في الإعارة بمفرده استعمل حريته إلى
~~أقصى حد حتى بعد العودة، وعلمت أسرته بذلك فأتتني باعتباره صديقي الأول في
~~مصر ، وأسرت لي بما يدور في خلدها وهي تبكي، فلم أستطع إلا أن أتعاطف
~~معها، ثم جاء الصديق ليقنعني بموقفه، ويأخذني إلى صفه كما فعل كل زملائه
~~بالقسم رغبة في الإعارة أو مدها. ولما كنت أبغي الحق فلم أغير موقفي،
~~فما رأيت منه إلا أن كتب مقالا طويلا ضدي، وضد «اليسار الإسلامي»، واتهمني
~~بأنني زعيم الحركة السلفية وممثل الإمام الخميني في مصر ومن أنصار الثورة
~~الإسلامية في إيران في وقت كان النظام السياسي في مصر يعادي الثورة خوفا من
~~الإخوان. وكان الرئيس يغالط في كلماته، ويتهم الخميني بأنه يقول «الله أكبر،
~~الخميني أكبر.» أي إنه أكبر من الله مع أن الكلمة الفارسية «هربر» تعني قائدا
~~أو زعيما. وظل الرئيس يعتمد على هذه المغالطة لتملق الحس الديني
~~للجماهير، فتعادي الثورة الإيرانية. فحزنت أن ذلك يأتي من أعز صديق لي في
~~مصر، فقاطعته. وعلم صديق مشترك بيننا علماني الاتجاه مثله، ودعانا إلى
~~العشاء عنده لعلنا نصطلح، وأدخلنا الشرفة وأغلقها علينا. وانتظر هو أن
~~أفاتحه في الأمر مع أني ms142 هو المعتدى عليه، وانتظرت أنا ليبدأ بالاعتذار،
~~ويوضح موقفه، ولكنه لم يفعل استكبارا؛ فمن مثله يعتذر؟ ومن مثلي حتى يتم
~~الاعتذار له؟ وبعد مدة لا نعرف ماذا نقول وفي أي موضوع نتحدث غادرنا الشرفة،
~~والصديق المشترك يتعجب من عدم إتمام المصالحة. ورأيته مرة واحدة في عزاء
~~زميل مشترك آخر بالمجلس الأعلى للثقافة، يسنده اثنان لأنه لا يستطيع السير،
~~ومن يومها لم أره حتى وفاته. تحدثت إليه مرة واحدة تليفونيا عندما علمت
~~أنه قد هدد من الجماعات الإسلامية بالقتل، وأطمأننت عليه، وأعلنت
~~مساندتي له، ووقوفي بجانبه.
~~(2)

# الصداقة التي تنقلب إلى غيرة وعداوة في فترتين من العمر، من النقيض إلى
~~النقيض. وهو النموذج الثاني الذي تبدو عليه علامات النبوغ الفكري كمفكر وليس
~~كباحث، والبحث العلمي أداة للتفكير الحر. وجد صعوبات في حصوله على الماجستير
~~لأن الفلسفة الإسلامية كانت تتم بشكل تقليدي تاريخي. وكرر نفس الشيء في
~~الدكتوراه معي، فكر جيد ولكن بحث علمي ضعيف غير موثق، فنصحته أنه يمكن
~~أن يحصل على الدكتوراه معي، ولكن المهم ما بعد الدكتوراه أن يعيد النظر في
~~منهجه لأنه لا يحفر بيديه ويستخرج النفط من البئر بنفسه دون أن يعتمد على
~~أفكار الآخرين، ويعيد إنتاجها بأسلوب جديد؛ فجيد أن يكون الإنسان مفكرا
~~بعد البحث والتمحيص والحفر باليدين، وليس قبله، ولم يستمع. كان يريد الشهرة
~~بسرعة، فالتصق بتلميذي الآخر نصر حامد أبو زيد لأنه لم يعترض على الشهرة
~~السريعة أو مخاطبة الإعلام. وبدأ الخروج إلى الإعلام، وكتابة أفكاره في الصحف،
~~فكان يأخذ قطعة من «النداغة» من فمي فيكون منها بالونة كبيرة حتى تكبر
~~ويراها الناس ثم تنفجر بسرعة لأنها لا تستمد هواءها من ذاتها. كان هدفه
~~الشرب من بئري لينال شهرة نصر حامد أبو زيد؛ فهو خليفته، مع أنه على النقيض؛
~~فنصر حفر بيديه بعد أن أخذ الشرارة مني. ونبهته إلى أن ذلك ليس بحثا
~~علميا، ونبهته إلى أن البحث العلمي ليس أخذ قطعة من السكر أو الملح من
~~ماء غيره ويذيبها، فلم يستمع، وتقدم ببحوث من ms143 هذا النوع، العلم مني والشهرة
~~من نصر حامد أبو زيد، وأسمع من الزملاء أنه كان كثير النقد والتجريح لي. ومرة
~~أراني زميل ما كتبه على الفيسبوك بأنني كاهن الفلسفة في مصر، ورجل النساء
~~والشهرة والمال والأسفار، وأنني لا أعرف الموضوعية ولا الملوخية، وأنني سبب
~~تعطيله في الترقية إلى أستاذ مساعد. وعندما كلفته بجمع أوراق «التراث والتجديد»
~~تقدم بها للترقية إلى أستاذ مساعد عن «الثيولوجيا والأنثربولوجيا»، وأخذ من
~~نصر حامد أبو زيد «النص والخطاب». مع أنه طلب الأوراق التي وصلت إلى الجمعية
~~فأعطيناها له؛ فالعلم ليس فيه احتكار. وقد وجد صعوبة في الترقية، وتقدم أربع
~~مرات، ورفضت الترقية لعيب في المنهج، فتقدم إلى لجنة التظلمات التي
~~كونت لجنة ثانية «مطبوخة» فرقته. وأنا لا أعطي لذلك أي اهتمام حتى إنه
~~قال إني أغار منه! وعرف العميد ذلك وسألني هل يقدمه إلى التحقيق، فرفضت؛
~~فكيف يشكو الأب أبناءه؟ كما أن الزمن سيعلمه. وقد تقرب من أحد الأساتذة
~~الغيورين مني والذي أعطى زوجته رسالة ماجستير عن «إخوان الصفا» في إحدى
~~الجامعات الإقليمية. اخترته عضوا في لجنة مناقشة طلب لرسالة دكتوراه، وما إن
~~علم العضو الثالث حتى أراد الاعتذار، وخفت أن يأتي الإعلام فيصور
~~المناقشة، ويشهر في اليوم الثاني بنا، فطلبت تغييره إلى أستاذ آخر بناء
~~على طلبه. وجاء مدرس كاره، وكان تلميذا لي من قبل، ويظن أنني وقفت ضده في
~~ترقيته إلى أستاذ مساعد منذ عدة سنوات، يطعن في أمام القسم دون أن يتحدث
~~هو بأنه هو الذي طلب الانسحاب. وقد صاحب نصر حامد أبو زيد في رحلته الأخيرة
~~من إندونيسيا إلى القاهرة، ثم توفي نصر بعدها بعد أن طلبت منه زوجته نقله
~~إلى القاهرة، وليس إلى هولندا. قال نصر قبل أن يغادر هذا العالم: «علينا ألا
~~نترك أستاذنا وحيدا، وأن نقف معه، ونتعلم منه.» وحينها اتصل بي الأستاذ آخر
~~مرة، وقال إنه يريد أن يحتفل بعيد ميلادي ليس بالطريقة المعهودة، فأفرغت ما في
~~قلبي تجاهه، مددت له ذراعي فقطعه. كانت كتابته أشبه بالمقالات ms144 الثقافية
~~المطولة، يعرض أفكاري وكأنها أفكاره، ولم يشر إلي ولو لمرة واحدة في
~~إحالاته المرجعية، وكأن هذا الماء قد خرج من بئره. لم يهدني أي كتيب من
~~كتيباته ظانا أنني لم اكتشف خداعه ومصادره غير المعلنة. كان القسم
~~يعتبره خير من يخلفني، ولكني اكتشفت باطنه كما عرفت ظاهره؛ فقد كان يبدي
~~إخلاصا لي في الظاهر، ويبطن عداوة في الباطن، ثم توفي بعدها رحمه الله
~~دون أن ينال لقب باحث أو مفكر، وسمعت أنه قال وهو في النزع الأخير: حسن
~~حنفي هو أستاذي في النهاية. وتكونت حلقة معادية لي من تلاميذي الذين
~~أصبحوا أساتذة بأنني السبب في إجهاضه بل وموته شهيدا للفلسفة بسبب كراهية
~~القسم له. وتقرب إلي أستاذ كان في معيته، وكان يسعى إلى نحو الشهرة
~~والمال، وكان يكتب في «الأهرام» و«القاهرة»، وجعلوه نائب رئيس لجنة الاحتفال
~~بنصر حامد أبو زيد بعد أن كانت زوجته رئيسا، ولكنه كان يريد أن يكون الرئيس
~~ولا أحد غيره. أتى مرة إلى مؤتمر الجمعية الفلسفية المصرية، وحضر يوما واحدا
~~لأن هناك عربة ستغادر إلى القاهرة، وكان سؤاله: «هل أنت رئيس كل الجلسات
~~دائما؟» وقد أراد زحزحتي عن درس التأويل في الدراسات العليا، ولو كان طلبه
~~بمحبة لكنت تركته له. كان إذا أتاني الطلبة الإندونيسيون عندي كما يفعلون
~~كل عام أدعوه للمشاركة. ودعا هو رئيس جمعية نهضة العلماء إلى الأهرام مع أحد
~~كتابه الغيورين وسأل: «طبعا أنت راجع من السفر وتعبان ولا تستطيع أن تأتي
~~إلى «الأهرام»؟» فأجبته: نعم. أراد أن يحل محلي ومحل نصر حامد أبو زيد، كان
~~يريد أن يسير على طريق شقه غيره، وكانت الدراسات العليا عند فلان، مثل «من
~~محمد عبده إليه» لوصف مسار الفكر الإصلاحي. هذه شهادة للحق وأعتذر له وهو في
~~السماء حيث يسود الحق والعدل إن كنت قد ظلمته في شيء، وليرد علي أحد من
~~مجموعته. وقد يحدث هذا في الطبعة الثانية من الذكريات يردون فيه على تجربتي
~~مع الراحلين؛ فربما أكون قد أسرفت أو أولت أو ظلمت. ms145 والله أعلم.
~~(3)

# الازدواجية بين القول والفعل، بين اللسان والقلب، صداقة باللسان، وعداوة
~~بالقلب والفعل، إظهار غير ما يبطن؛ باللسان صداقة وحب وتقدير وعرفان بالجميل،
~~وبالقلب كراهية دفينة، وبالفعل إيذاء وانتقام. يقضي حياته في إيذاء الآخرين،
~~يشعر بضعف الشخصية والعلم النسبي، ويتخفى وراء الآخرين، ويعمل تحت أجنحتهم،
~~لا يستطيع أن يعمل بمفرده أو يقوم بواجباته إلا من وراء آخر، في تربيطات
~~ومحاور. هو «تافه» في رأي أحد من يحتمي وراءه، لم يسمع حديث الرسول: «لا تأتوني
~~بأنسابكم، وأتوني بأعمالكم.» ولم يسمع عن آية:

# وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا
~~. يترك العلم مع أنه قادر عليه
~~لو أخلص له، لم ينل إلا أصغر التقديرات وهو التقدير الذي يناله أصغر الباحثين
~~تشجيعا له. ويتشكل هذا النموذج بطريقة أخرى معاكسة، ظل وقتا حتى أصبح
~~نجما من نجوم الفلسفة العربية، له نشاطه وتعبيراته واتصالاته ومؤتمراته، ولكنه
~~أصبح «أجوف» الفلسفة. ولما بدأ ينتشر في الوطن العربي، كنت قد أردت أن
~~أشركه في عملية الانتقال من جيل زقزوق وجيلي إلى جيل آخر، مع أنه لم يصبح
~~عضوا في الجمعية الفلسفية لأنه لم يدفع اشتراكاته على مدى ثلاثين عاما، ولم
~~يشارك تقريبا في أي ندوة شهرية. وكنت قد استبعدته جانبا منذ ذلك الوقت
~~عندما لاحظت أنه بدأ يغلب مصالحه الخاصة على العامة، يعمل لصالحه الخاص
~~وليس للصالح العام. وقد حاول هذا النموذج الاستيلاء على النشاط بعضوية جديدة
~~لعشرات المعيدين والمعيدات في الجامعات الإقليمية وبعض الأساتذة في القسم،
~~وتم التصويت لصالحهم، وكانت انتخابات باطلة لأن العضوية الجديدة في هذا النشاط
~~الفلسفي، ولم يمر عليها ستة أشهر. وعاد النشاط إلى إدارته القديمة، ثم
~~قدمت شكوى إلى وزارة الشئون الاجتماعية بأن الانتخابات باطلة، وأتى
~~المفتشون ووجدوا أنها صحيحة، وعاد من جديد عندما وجد أنه ليس رئيسا ولا
~~نائبا ولا حتى سكرتيرا للجمعية، اشتكى بأنها ستنهار، وهدد موظفات الجمعية
~~أنه يمكن هدمها بخطاب صغير بثلاثة تعريفة؛ أي يشكونا كما فعل من قبل إلى
~~وزارة الشئون الاجتماعية التي تشرف على الجمعيات العلمية الخاصة، وأخذها ms146
~~عدوا له. واتهمني في مجلس القسم أنني من الإخوان. ويشترط في عقد المؤتمر
~~السنوي بالاشتراك مع القسم ألا تشترك أي منظمة أخرى، ويعني المعهد السويدي
~~بالإسكندرية التي تعقد فيه أيامها الثلاثة الأخيرة بعد عقد الأيام الثلاثة
~~الأولى في جامعة القاهرة، ويصرح بأن العميد هو الذي طلب ذلك، وكأنه يمثل
~~العميد لدى القسم ولا يمثل القسم لدى العميد. مع أني أعتبر هذا النموذج تلميذي،
~~وأعتمد عليه في تحريك النشاط الفلسفي في القسم، هو نموذج صامت لا يتكلم، لا
~~يسمع له صوت. وقد حامت حوله بعض الشبهات وأحيل إلى التحقيق، وكنت أدافع عنه
~~في اللجنة العلمية للترقيات، ساعدته ماليا عندما تراكمت عليه ديون المطبعة.
~~ولم يأت المؤتمر السنوي لهذا العام، بل إنه سوأ سمعتي لدى بعض الزملاء
~~وجعلني مسئولا عن عدم اشتراكهم في المؤتمر، عرفت أن الطبع غلاب. ومع ذلك
~~أحضر كتبه ومجلته ووضعها على منضدة يبيعها بنفسه دون تكليف أحد الفراشين ودون
~~فصل بين كتبه وكتب الجمعية، بالرغم من التنبيه عليه من موظفات الجمعية ألا
~~يرتكب الأستاذ أخطاء البيع والشراء والحسابات. هذا ليس نيلا من أحد ولكن وصف
~~لما يحدث كل عام مع التقدير الكامل لجهده في إصدار الكتب والمجلة، ولم ينل أي
~~جائزة تقدير ولم يستدع في أي إعارة.
~~(4)

# اللعب على الحبلين حتى يكسب الجميع ولا تعادي أحدا، إيثارا للسلامة؛ فمنه
~~من عين في منصب ثقافي كبير ثم طرد منه، له صديقة بالقسم، وتلميذة له، يقول
~~ما لا يبطن، ويبطن ما لا يقول حتى لو كان عالما، وكما استبعد هو من أمانة
~~المجلس الأعلى للثقافة، استبعدت من أمانة لجنة الفلسفة فيه، وعين بدلا
~~مني زميل مريض لم يحضر، فأصبح أقدم من في اللجنة أمينا ثم توفي، ثم أصبح
~~زميلا عائدا من الخارج بعد عشرين عاما، وإقالته من جامعته تأسيا ببعض
~~أساتذة القسم.
~~(5)

# الابتعاد وإقصاء النفس عن الاختيار طبقا للمثل الشعبي «اللي يجيلك منه الريح
~~سده واستريح» وهو نموذج الابتعاد والعزلة وتجنب المشرف بعد الحصول على
~~الدرجتين العلميتين؛ فقد تحقق الهدف ms147 بعد أخذ درجة الماجستير، وكان لا يعرف
~~كيفية الكتابة، وأرسلته إلى الكلية العلمية ببرلين

# Kolleg
~~Wissenschaftliche

# لمدة عام ليتعلم الألمانية، ويدرس
~~اليهوديات وتجميع نصوصها خاصة الفلسفة اليهودية العربية المكتوبة بالعربية ولكن
~~بحروف عبرية، ولم يفعل شيئا في الدراسات اليهودية، وهو المشروع الذي بدأته
~~أنا وأحمد هويدي من قسم اللغات الشرقية. وكان يريد العودة بعد شهر لولا منعته
~~كما منعه نصر حامد أبو زيد الذي كان هناك يقضي أيضا عاما في سيمينار علوم
~~القرآن، فاتفقنا مع أساتذة اللغات السامية أن يشتركوا معي في ذلك، فوافقوا.
~~وأصدر أحمد هويدي وأنا جزأين لم أرهما، وبعد أن كان يقول أستاذي اختفى، ولا
~~أدري عن المشروع شيئا. ولما رأيتهما أعجبت بالنشر في مركز اللغات
~~والترجمة ولكني صعقت أنني رأيت علم إسرائيل على غلاف الجزء الثاني! فعاتبته
~~أن هذا الشعار ضد المشروع الذي يقوم على نشر التراث العربي اليهودي، ونقله من
~~الحروف العبرية إلى الحروف العربية. وكان يجب أن يراجع أغلفة الكتب . ويسير
~~المشروع الآن ببطء للغاية نظرا لكثرة المعروض على المركز القومي للترجمة، وقلة
~~الإمكانيات. وقد نشر هذا التراث من قبل في إسرائيل بحروفه العبرية كما هو
~~تحت عنوان «التراث اليهودي»، وفي أوروبا وأمريكا إلى اللغات الأوروبية تحت
~~عنوان «التراث اليهودي في العصور الوسطى». وهو خطأ تاريخي لأنه لا ينتمي إلى
~~العصور الوسطى المسيحية الأوروبية، بل إلى الحضارة الإسلامية في عصر ازدهارها
~~الأول في الأندلس. وإذا كانت الماجستير في علم الكلام اليهودي، فقد كانت
~~الدكتوراه في زوهار

# Zohar
~~، في التصوف اليهودي.
~~ولما لم يكن قد تعلم شيئا وهو في برلين بل تعرف على مجرد صديقات، لم
~~يفهم النص الإنجليزي الذي صوره من عندي، ولم يعرف ما المقصود من الرسالة، وما
~~التصوف اليهودي مقارنة بالديانات الأخرى، خاصة التصوف الإسلامي. كتب رسالة لا
~~تقرأ، فأعدت له لصياغتها حتى حصل على درجة الدكتوراه، وبعد ذلك اختفى، لم
~~يكتب مقالا واحدا! ولم يشارك في بحث واحد إلا نادرا تحت ضغط مني، ولم يكن له
~~مشروع لدراسة الفلسفة اليهودية العربية ms148 في إسبانيا. وقد قارب على المعاش، وما
~~زال مدرسا، وهو فرح بطبع كتابه عن الفلسفة اليهودية دون أن يشير إلى أنها
~~رسالة الماجستير، وأن طبعاتها متعددة لأنها مقرر في مادة الفلسفة اليهودية
~~في القسم وفي التعليم المفتوح، ثم طبع رسالته الثانية عن «زوهار» وهو كتاب
~~«الضياء»، ولم يشر إلى أنها رسالته للدكتوراه، ولا إلى المشرف على رسالتيه،
~~ولا حتى إلى أن الاسم مشتق من الفعل العربي «ظهر»، ولم يساهم في تنمية هذا
~~الفرع في الفلسفة وهو الفلسفة العربية اليهودية. ويبدو أن الأستاذ يضع كثيرا
~~من الآمال في طلبته، وأعتذر له إن كنت قد أخطأت في حقه

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا
~~.

# ونوع آخر من هذا النموذج الخامس البداية بالعلم الجاد يقرأ ويكتب بمهنية
~~عالية، وبمجرد الحصول على الدرجتين العلميتين لم يكتب مقالا أو أثار
~~قضية، وما أكثر القضايا الفلسفية قبل اليونان مثلا! وماذا عن حديث «اطلبوا
~~العلم ولو في الصين.» لو كان صحيحا؟ في كل مؤتمر أدفعه هو وزملاءه للاشتراك،
~~تأخر في الترقية، وما زال مدرسا، وسمعت أخيرا أنه تمت ترقيته. رفعت
~~صوتي عليه لأنه لا يحضر ندوات الجمعية الفلسفية المصرية، الأحد الثاني من كل
~~شهر، فزعل. كان يستعملني أحيانا كمساعد باحث، أبحث له في مكتبتي عن مراجع في
~~التخصص، وأكلف أحد مساعدي بالقيام بذلك، يقرأ له الفهارس وسرعان ما
~~يحكم لا، لا، فعجبت! ومكتبتي مفتوحة للجميع، والتصوير مجانا. ربما لم
~~يستقر أسريا ولا عاطفيا فأثر ذلك على الناحية العلمية. وكان فيه
~~العيب الرئيسي لهذا النموذج، لسانه معي وقلبه وسلوكه مع غيري طبقا للمصلحة،
~~ليس لديه الشجاعة الكافية لمواجهة الظلم حتى لو أتى من رئيس القسم خوفا على
~~مصالحه. وأستاذه كان يواجه الظلم بمفرده حتى لو ازداد الظلم ظلما؛ فالعدل في
~~النهاية هو الذي ينتصر؛ لذلك اختصر المعتزلة أصولهم الخمسة في اثنين:
~~التوحيد، والعدل. سمعته مرة في مجلس القسم وهو يجلس بجواري يدافع عن
~~الكتاب المقرر. ومرة كنت أحاول المصالحة بين رئيس القسم وأحد الأساتذة
~~الذي أحيل إلى ms149 التحقيق، وطلبت التصويت على إرجاعه للقسم، والقيام بالتدريس،
~~فلم يصوت مع الاقتراح إلا اثنان. وقام هو وزميله التابع له بمغادرة حجرة
~~القسم حتى لا يصوتا بنعم أو لا خوفا أو جبنا. والفريق الثالث قال إن ذلك
~~يترك للجامعة وليس في يد القسم. وعجبت! وأرجو معذرتي إذا كنت أخطأت في شيء،
~~إذا كنت لم أقدر الظروف الأسرية التي يعيش فيها الزميل. كان علي أن أختار
~~إما الصمت تماما عن تجربتي الحية وأنا أكتب ذكرياتي أو أن أكون منافقا
~~أعبر عما لا أعتقد، وهو ضرر بالتاريخ، أو أن أكون صادقا مهما أسأت في
~~التأويل أو في التقدير، والثالث أفضل.

# ومن هذه النماذج من فضل الابتعاد بعد تحقيق غرض وهو نيل الدرجتين
~~العلميتين. لقد تعب من العمل الجاد، ولا يريد الاستمرار فيه، وغير قادر على
~~النموذج السابق وهو الازدواجية إلا عن بعد لأنه يعتبره سلوكا لا أخلاقيا
~~فيؤثر الابتعاد الكلي أو النسبي تحت حجج كثيرة مثل الخلافات في القسم. ومنه 
~~من يظهر بين الحين والآخر ليبرر انقطاعه عن الأستاذ ويغرقه بالكلام الذي
~~لا يفهم منه شيء، وبينه وبين نفسه هو غير قادر على كتابة شيء غير رسالتيه
~~العلميتين. ومنه من يتخفى كلية لأنه يخجل من نفسه لأنه لم يكن قادرا على
~~كتابة رسالته الثانية خارج الترجمة، فكتبها له الأستاذ بأسلوب عربي سليم
~~ومفهوم، وأفكار متسلسلة. لم يعرف كيفية التعبير باللغة العربية، بالجملة
~~الاسمية أو الفعلية، لها بداية ونهاية، نقل وترجم صفحات دون التعبير عن
~~أفكار. لا يشارك في ندوة أو في مؤتمر أو يلقي محاضرة عامة أو يكتب مقالا
~~في جريدة. هو فيلسوف من منازلهم، لا يشارك في حياة عامة أو خاصة. ويتكرر
~~هذا النموذج كثيرا بحجة الخلاف مع القسم أو بعد المكان أو الإعارات
~~المتتالية أو عدم الاهتمام بالعمل العام. وهو أقرب إلى المرأة منه إلى الرجل،
~~حقيقة أم تمثيلا، هادئ الطبع. تعلم الألمانية، ولكنه لم يستطع السفر إلى
~~الخارج لأنه لا يعرف الكومبيوتر والإنترنت، وهي وسائل الاتصال الحديثة لطالب
~~البعثات. غالى ms150 في استعمال منهج تحليل المضمون، فاكتفى بمجرد الإحصاء دون البحث
~~عن الدلالة. اعتمد على «قال ... يقول» نقلا عن الدارسين للموضوع. ومن يوم
~~المناقشة حتى الآن لم يتصل بي، وقاطعني إما خوفا أو خجلا أو حرجا، وادعى
~~أن هناك خلافات في القسم وهو بعيد عنها. ولم أر له حتى الآن كتابا عن
~~الهيجليين الشبان ولا حتى طبع رسالتيه، ولا أدري ماذا يفعل في محاضراته؟
~~وكيف يواجه الطلاب؟ وقد قيل إن أحد الزملاء الشبان ضبط وهو يراسل زوجته على
~~الإنترنت، وأنه محال للتحقيق، لا يحضر مجالس الأقسام، ولا يشارك في
~~المؤتمرات، ولم يكتب ولو مقالا واحدا، ولا يعتني بالشئون العامة. كان أقرب
~~إلى مدرس الابتدائي، حاولت عدة مرات أن أخرجه من هذا الطابع، ولكنه احتج
~~بخلافات القسم! وأي قسم خال من الاختلافات؟ ولماذا لم يأت ويدافع عن الحق؟
~~وأعتذر إن كنت قد أخطأت في الوصف والتقدير. قد يكون هو غير ذلك، ولكن ما
~~الدليل؟

# ونوع آخر من هذا النموذج ، طالب عانى
~~الأمرين في الماجستير في الإشراف، وساعدته قدر الإمكان في إشرافي على
~~الدكتوراه بعد أن كانت هناك محاولات لإيقاف مناقشتها إما بالحديث مع بعض
~~أعضاء اللجنة للاعتذار أو مع السلطة الدينية «الفاتيكان» لبيان خطورة الرسالة
~~أو مع إدارة الكلية، وكان هناك زميل يعاديه، ربما كان هناك في الذهن شخص آخر
~~في نفس التخصص يراد تعيينه ولم يكتف بتعيينه لمدة سنتين، من خارج هيئة
~~التدريس، وهي مسيحية أقدر على أن تقوم بتدريس الفلسفة المسيحية، ولم تنجح
~~هذه المحاولات، واستطاع أن يناقش. وظننت أنه سيحفظ الجميل على الأقل حتى ألقى
~~الله أو ربما يحافظ على ذكراي. وظننت أنني أستطيع أن أعتمد عليه كذراعي
~~اليمنى، ظل هكذا عامين أو ثلاثة أعوام. ولما كلفته بالقيام ببحث في
~~المؤتمر السنوي للجمعية الفلسفية المصرية عن مناهج البحث في العصر الوسيط
~~وشرحت له ماذا أقصد بذلك «أومن كي تعقل» أو «أعقل كي تؤمن» وهو موضوع شهير
~~للغاية خاصة عند أنسليم تكلم في معركة أوغسطين مع الدوناتيين الذين كانوا
~~يودون ms151 الاستقلال بشمال أفريقيا عن روما، فانفعلت عليه علنا بأن هذا خارج
~~الموضوع، فاعتبر التعليق إهانة! وبدأ ينسحب شيئا فشيئا مني حتى اختفى تماما.
~~وعهدته أن يقبل اليد عندما يسلم علي مصادفة، ورأيته يقبل يد رئيس
~~القسم ونهرته. ورأيت له كتابا في الفلسفة المسيحية مقررا على طلبة
~~التعليم المفتوح. لم يشارك في أي معركة ثقافية في الفلسفة المسيحية أو أعد
~~مشروعا فيها للدراسة والبحث.

# وهناك زملاء سلبيون لا يهتمون إلا
~~بمصالحهم، دروسا أو توزيع كتب أو الإشراف على رسائل أو التعليم المفتوح،
~~عذرهم أنهم يسكنون خارج القاهرة. أحدهم علمه محدود لكن أخلاقه تبدو طيبة.
~~ومنهم من يتخذ العلم سلما للإدارة؛ فالعلم يتوقف بعد الدكتوراه، ويبدأ
~~البحث عن الإدارة في السلم الجامعي، ولا تتوقف الإدارة إلا عند الوزارة.
~~وهو نموذج يتكرر في جميع الأقسام، العلم وسيلة، والمنصب غاية، يستحق التقدير
~~في العلم، والحزن في السعي إلى الإدارة أو الحزن على فقدانها. العلم الهدف
~~القريب، والمنصب الهدف البعيد. وما أسهل أن يقع الرجل في حب هذا النموذج إذا
~~كان امرأة! ولا نكتفي بالمظاهر؛ فإننا لا ندخل قلوب الناس. إنهم نموذج من
~~الأساتذة الذين يتركون غيرهم للقيام بدورهم في الظلم أو في العدل، ويتخلون
~~عن أخذ المواقف، وكما يقال في المثل المصري «معاك معاك، عليهم عليهم» باهتون في
~~اللون أو يتلونون، وأحيانا يكونون كالعقرب يلدغون من وراء ستار، بالرغم من
~~مدح اللسان. ينشطون في تكوين الجبهات والمحاور من أجل إشعال النار، بالرغم من
~~براءة الوجه وسماحة الكلام، وينضم إليهم جماعة من المظلومين بالرغم من تباين
~~المواقف. لا يدافعون عن حقوقهم، ولا يقومون بمعاركهم، ويتركون غيرهم يقومون
~~بها؛ فمن يتقدم ويعلي صوته دفاعا عن الحق غير من يتراجع ولا يسمع دفاعا عن
~~الحق ضد المتخاذلين الذين يحبون غيرهم القيام بدورهم بدلا عنهم. لا يعني
~~ذلك أن هؤلاء الزملاء لا فضائل لهم؛ فلكل إنسان فضيلته التي تتغلب على أهوائه
~~وانفعالاته؛ فالإنسان ليس شيطانا ولا ملاكا، وإنما السؤال أي الجانبين يتغلب
~~على الآخر حتى يمتلك الفضيلة. بالفضائل ms152 تبنى الحضارات والرذائل تنهدم. ولما
~~كان الإنسان هو صانع الحضارة فإنه هو المسئول عن بنائها بفضائله وعن هدمها
~~برذائله. ويمكن أن أقلب الصفحة فأجد الصور والنماذج الأخرى للفضائل، وما
~~منعني من ذلك هو أنني أخشى أن أكون من المداحين، وما أكثرهم في عصرنا!
~~بالرغم من قول الرسول: «احثوا التراب في أفواه المداحين.» وهناك قلة من
~~الأساتذة يدافعون عن الحق، ويدينون الباطل، لا يؤخذ برأيهم مهما علت أصواتهم،
~~وتكررت تهديداتهم، أصوات تضيع في الهواء مهما علت؛ فلا أحد يستمع إليها،
~~وإذا استمعوا إليها فإنها تدخل من أذن وتخرج من الأذن الأخرى. لا تعرف كيف
~~تكون الجبهات مع الصامتين، مع ما يسمى في السياسة «حزب الكنبة»
~~الممتنعون عن التصويت بيديها، متباطئة أو بالخروج بسرعة من القاعة حتى لا يأتي
~~عليهم الدور، فيصوتوا بنعم أو لا. سمعت مرة أن هناك صراعا بين رئيس مجلس
~~القسم وأحد الأعضاء الأساتذة كان قد خسر الانتخابات أمامه عندما كانت الرئاسة
~~والعمادة بالانتخاب، وينتظر أن تلحق به رئاسة الجامعة، حاولت الإصلاح بينهما
~~قبل أن ينتهي التحقيق باعتباري أقدم الأساتذة وأطولهم عمرا، فأصر رئيس
~~القسم على عدم التنازل عن التحقيق، وضرورة توقيع العقاب عليه. ولما ذكرته
~~بآية

# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
~~، واعتذر له
~~الزميل عدة مرات فلم يقبل الاعتذار، ولما صدرت العقوبة عليه من الجامعة
~~باللوم رفض الاعتراف، وأصر ألا يوزع عليه حقه في جدول التدريس، والكل وافقه
~~باستثناء أستاذتان، فأحسست أنني في عصبة، ولست في مجلس قسم علمي، وأن الكل
~~يريد أن يأخذ نصيبه من الميراث. وذكرني ذلك برواية «علي بابا والأربعين
~~حرامي»؛ فشتان ما بين أحلامي والواقع المعاش. ولم أدخل القسم بعدها حتى لا
~~أشارك في ألاعيب المدرسين مع ناظر المدرسة. وتعبت من سياسة المحاور في
~~القسم؛ فلا أنا قادر على مواجهة العداء بالعداء، ms153 ولا أنا قادر على أن أعطي
~~محور الصداقة ما يريد من تحقيق المصالح. وظللت قائما على ساقي حتى انتهت
~~المدة مع سن المعاش. ولا يوجد معاش في الجامعة، بل يعين الأستاذ بعد الستين
~~أستاذا متفرغا، له نفس الحقوق للأستاذ العامل إلا المناصب الإدارية. وبعد
~~السبعين يعين أستاذا غير متفرغ كل سنتين مرة بطلب القسم يقوم بالإشراف
~~على الرسائل، ثم ألغي الفرق بين الأستاذ المتفرغ وغير المتفرغ، وأصبح الكل
~~متفرغا حتى ينتقل إلى رحاب الله. ولا أدري هل يجازونه الفرق بين المرتب
~~والمعاش كما سمعت أم إنه من لا يعمل لا ينال كما قال أحد العمداء، وقد جاءني
~~خبر الآن أنهم يفعلون. فلم أتعرف على أحد منهم، ولا هم حاولوا التعرف
~~علي بالرغم من أن الطلبة والأساتذة الشبان يأتون إلي من أقاصي الأرض
~~للتعرف علي. يعرفون طريقهم منذ البداية: اختيار أستاذ يختار لهم موضوعا
~~مضمون النجاح فيه مع درجة الشرف الأولى في الدكتوراه، وممتاز في الماجستير، معي
~~لا شيء مضمون في الدرجات إلا العلم، يهابونني قبل التعرف علي. لم تعد
~~الإدارة الجامعية ولا طلبة الدراسات العليا يقرءون شيئا.
~~(6)

# الصداقة الهوجاء الانفعالية التي تضر
~~أكثر ما تنفع، تقوم على التمركز على الذات. وهو عكس النموذج الأول، الغيرة
~~والكراهية والعداوة العلنية، أحيانا ينفعل بصداقته لدرجة أنه قد ينقلب في
~~يوم من الأيام إلى خصام دون عداوة، وقطيعة دون تواصل، مما يثير في الذهن
~~المثل القائل: «عدو عاقل خير من صديق جاهل.» ولا مانع لديه من التقرب من
~~الزميل الأعلى إداريا، يمدحه بقدرته على الكتابة بحيث لا يكون هناك فرق بينه
~~وبين رجال الإعلام، يتعصب لرأيه، يصيح ويصرخ ويتشنج، لا يحاور لأنه لا يسمع
~~الرأي الآخر، ولا يسمع إلا صوته، لا يعمل إلا تحت جناح أستاذ، فإذا توفي
~~انتقل إلى غيره. كون ثلاثيا مع أستاذ غيور وأستاذة دون شخصية أو علم،
~~حاولت أن تغطي هذا النقص بعد أن أصبحت في منصب إداري أعلى، وهي آخر
~~رئيس بالانتخاب، نافقها كل الأعضاء طلبا للمصالح الخاصة للتدريس ms154 في التعليم
~~المفتوح ومكافآت الجودة، حاول كل عضو أن يسيطر عليها بمن فيهم المدرسون،
~~ولكنهم كتلة صماء في القسم. لم ينل من تحت الجناح الأخير إلا أقل
~~الجوائز شأنا بتربيط مع أعضاء لجنة الفلسفة، وعندما رشح إلى جائزة أعلى
~~لم ينل إلا صوتا واحدا. نادرا ما يتحقق هذا النموذج في شخصيات سوية،
~~قادرة على الحوار، والأخذ والعطاء، تعاديه باقي النماذج لأنه لا يسير طبقا
~~للمصالح الخاصة، ولا يحقق إلا المصالح العامة.

# ومن هذا النموذج السادس من كان انفعاليا، يغضب بسرعة، كان يدي اليمنى في
~~الجمعية الفلسفية بعد قطع يدي اليمنى الأولى، وأدى واجبه خير أداء بالنسبة
~~لجمع الاشتراكات، والإشراف على الأعداد الأولى للمجلة، ثم غضب من أحد
~~الأعضاء عندما كان يمزح معه وهو يدفع اشتراكه، فظن أن ذلك إهانة! وغادر
~~الجمعية بلا رجعة. ومع ذلك أعتذر له إن كنت قد أخطأت في حقه حتى لا يحمل
~~لي إلا المعروف وجميل الذكرى.
~~(7)

# الصداقة العاقلة التي تعرف عيوب النماذج السابقة وتحكم بالعقل الهادئ على ما
~~ينفع وليس على ما يضر حرصا على المصلحة العامة، وهي صداقة مخلصة صريحة،
~~تتفق معي في تحليل أحوال الجامعة وأحوال البلاد. كل منا يصرح بهمومه
~~إلى الآخر، ويتحسر على الزمن القديم، زمن الأساتذة الكبار الذين تعلمنا على
~~أيديهم قبل أن تتحول الجامعة إلى وسيط تجاري بين الطالب والأستاذ خاصة في
~~التعليم المفتوح. تعترض على جامعة الكتب المقررة والملازم والتلقين والحفظ
~~في مرحلة الليسانس، كما تعترض على النظام الأمريكي للدراسات العليا، نظام
~~الساعات المعتمدة؛ فيكون هم الطالب هو تجميع أكبر قدر ممكن من

# A
~~، ثم ينقل رسالته من الإنترنت ويتخرج
~~حاملا الماجستير أو الدكتوراه يبحث عن عمل، ويتظاهر أمام دور الحكومة
~~ليسمع صوته، كما تتحسر على النظام السياسي كله؛ فهذه الجامعة صورة منه.
~~أتينا ومصر تقاوم الاستعمار والقصر والباشوات، ونغادر الآن ومصر ترزح تحت
~~عبء التدخل الخارجي والانهيار الداخلي، وترك مركزها للخليج وإسرائيل؛ فقد
~~تحول الصديق إلى عدو، والعدو إلى صديق. وما زالت تشعر بغربة في الجامعة
~~واغتراب ms155 في الوطن.

# وأما المعيدون الجدد فمنهم من يحتمي بالأستاذ المشرف الذي يساعده على فرض الحماية طبقا
~~للسلوك الشعبي في حماية النبوت لأنصاره كما هو الحال في الحرافيش «التوت والنبوت» لنجيب
~~محفوظ. ومنهم من يظل صامتا حتى يدرس الموقف ويعرف من أين يؤكل الكتف، يفرض عليه
~~موضوع الماجستير والدكتوراه، فلا يعيش المعيد تجربة الاختيار، ولا معاناة البحث العلمي،
~~فيتخرج شخصية باهتة، وعلمه منقول من الإنترنت، والموضوعات المنقولة من الغرب مثل
~~«الفلسفة والبيئة» في مجتمع لا يعرف كيف يجمع القمامة، و«فلسفة المرأة» لأن الغرب يتكلم عن
~~النسوية

# feminism

# في مجتمع يضرب الرجل فيه المرأة
~~ويطلقها باللسان دون أن نتعرض إلى وضعها في التراث كنصف شاهدة، وربع زوجة،
~~وسبية في نكاح الجهاد. ومنهم من يظهر علمه وهو طالب، ويحضر دروس الدراسات العليا وهو
~~ما زال في الثالثة أو الرابعة ليبين علمه، وما إن يتخرج ويعين معيدا حتى يختفي.
~~ومنهم من يبحث بجهده الخاص على منحة للسفر واستكمال الدراسات العليا بالخارج، وما إن يسافر
~~حتى يقاطع الأساتذة، وقلما يعود، يتكبر ويستعلي، رأسا برأس. وأعتذر لهذا الجيل
~~الجديد كله الذي لم يتعود بعد على سلوك الجيل القديم، وأهمية النقد الذاتي.

# فما أضاع القسم وجعله مفككا، لا هدف له يسعى
~~إلى تحقيقه ولا قضية يدافع عنها هو الانفعالات البشرية، وليس العواطف؛ فالانفعالات سلب
~~والعواطف إيجاب.

# 1

# وكانت الغيرة أقوى الانفعالات، مع أنها كان يمكن أن تتحول إلى منافسة علمية
~~وجادة. الغيرة تدمر، والمنافسة تبني. تكون جريمة بأفعال مرئية أو تكون باطنة مكتومة.
~~وثاني الانفعالات هي المصلحة الخاصة وتغليبها على المصلحة العامة. ويتغير السلوك طبقا
~~لتغير المصالح. وهنا أدركت أهمية ما كتبه هابرماس عن «المعرفة والمصلحة»

# Knowledge and interest
~~. وثالثها الجبن عندما
~~تعرف الحقيقة ولا يتم الدفاع عنها حفاظا على المصلحة أو لضعف الشخصية، ويتم العمل العدائي
~~من وراء ستار وتحت جناح القوي القادر على الفعل، ويتغير الحامي ولا يتغير المحمي، فتضعف
~~شخصيته حتى لو كان ذا علم؛ فالانفعالات مترابطة، كل منها يجر الآخر. ورابعها النفاق
~~عندما ms156 يتكلم اللسان بما ليس في القلب، ويكتم القلب ما لا يقوله اللسان. وخامسها الخوف من
~~الرئيس مع أنه لا ينفع ولا يضر، وموافقته على ما يقول وما يقرر، والتنازل عن حق
~~المراجعة، وشجاعة الرأي، وهو ما يسمى في التراث «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»،
~~والخوف هو وهم مما لا وجود له، الخوف من المخيف للأطفال. وسادسها السلبية أو الانزواء
~~والانطواء على النفس عملا بالمثل الشعبي «الباب اللي يجيلك منه الريح سده واستريح»، وبذلك
~~يخلق الأستاذ عالمه الخاص الذي يعيش فيه، ولا شأن له بالقضايا العامة.

# وقد حاولنا أن نعيد الترابط للقسم بين أعضائه
~~بدعوتهم إلى اللقاء مرة شهريا عند أحدهم. وحضروا عندي مرة، وكان ناجحا للغاية؛ إذ إنهم
~~نسوا الخلافات بينهم والمصالح المتعارضة. ولما حاولوا تكرارها عند أحد الأعضاء وحدد
~~موعدا ثم أجله إلى موعد آخر ثم أجله إلى موعد وحدد موعدا ثالثا، ثم أجله إلى
~~أجل غير مسمى، فعرفت أن ما خرج عن الطبيعة لا تعيده الصنعة، ثم جمع رئيس القسم 
~~فريقا مختارا من أنصاره إلى منزله احتفالا بحصول أحد أنصاره على درجة علمية، فقسم
~~القسم فريقين: الأنصار، والأعداء.

# وعندما جاء الفيلسوف اليوناني موتسوبولوس إلى
~~القاهرة، وهو الذي أشرف على رسائل أستاذة الفلسفة اليونانية بالقسم، دعوته إلى منزلي مع
~~أعضاء القسم جميعا للعشاء كما تقضي بذلك التقاليد في الجامعات الأوروبية والأمريكية خاصة،
~~لم يحضر أحد إلا تلميذة الأستاذ، هدى الخولي رئيس القسم الحالي، ولم يقدموا حتى
~~الاعتذار، وهو أهم فيلسوف يوناني. كان مدير جامعة أثينا، يجمع بين الفلسفة وعلم الجمال،
~~بين الفكر والموسيقى. خجلت، ولا أدري إذا كان الآخرون قد خجلوا مثلي. ولما طلب مني
~~أحد رؤساء الأقسام أنه يريد أن يدعو سيدة فرنسية لديها تسجيل مع جان بول سارتر كي
~~ترينا إياه وأن الجامعة ليس لديها ميزانية لذلك أعطيته ما يكفي لشراء بطاقة سفرها
~~باريس-القاهرة، ذهابا وإيابا، وعندما أتت لم تقل جديدا عما نعرفه عن الفيلسوف، مع أنها
~~أتت وكأنها تحمل أسرار الدنيا والآخرة. صحيح أن رئيس القسم ms157 دعاني على العشاء معها في نادي
~~العاصمة ولكن الفائدة منها كانت قليلة، فعزمتها على طبق من الكشري في مدينة أعضاء هيئة
~~التدريس، ولم أكن محرجا، وقبلت هي عن طيب خاطر الأكلة الشعبية. وأثناء إقامته مؤتمر
~~القسم عن التأويل حاملا العبء بمفرده طلب مني مبلغا من المال يكفي لدعوة الضيوف على
~~عشاء في باخرة نيلية ففعلت. ولما طلبت منه هذه الأيام تحكيم بحث في علم الجمال
~~للنشر أم لا في مجلة الجمعية الفلسفية رفض أن يأخذ أجرا.

# وإذا أحس بعض الزملاء أن ما قلته على القسم تعريض بهم، فالرد أمامهم مفتوح. وأعد
~~أن ما سيكتبونه ردا سأنشره في الطبعة الثانية، تلك شيمة العلماء، الردود والاعتراضات.
~~ويا ليتهم يكتبون انطباعاتهم عني وذكراي في نفوسهم كما حاولت أن أفعل. لا يعني ذلك أني
~~غاضب عليهم أو أنني لا أتعاون معهم في أي نشاط علمي بالقسم بل إني أكن لهم كل تقدير
~~واحترام. ويا ليتني أقرأ صورتي عندهم في ذهنهم كما قال عمر بن الخطاب : «رحم الله من أسدى
~~إلي عيوبي.»

# وأتى زوار آخرون أعرفهم ويعرفونني؛ فقد كنت عضوا بلجنة حوار الأديان التي أسسها
~~هانزكونج

# Hans Küng

# برياسة هلموت شميت رئيس ألمانيا
~~السابق. وأصدرنا البيان الدولي لحوار الأديان ونشر وترجم إلى كل اللغات. وجاءت اللجنة
~~في مصر لرؤية رئيسها وإطلاعه على مهامها. ولما رأت الخارجية المصرية اسمي ضمن قائمة
~~اللجنة رفضت؛ فما لهذا المصري بشأن اللجنة؟ واستعجبت وانتهى العجب لأنه لا يكرم نبي
~~في وطنه، ورن في ذهني بيت الشاعر:

# أحرام على بلابله الدو

# ح حلال للطير من كل جنس؟!

# وكنت أدعى للمؤتمر السنوي لحوار الأديان الذي يعقد
~~في روما كل عام، وأجد عز الدين إبراهيم من مصر، وزين العابدين السماك من لبنان، نجتمع فيما
~~بيننا ونتحاور؛ فلا حوار مع الآخر إلا لمن هو قادر على الحوار مع النفس أولا، ونصلي، ثم
~~نسير بالشموع في الطريق الطويل المؤدي إلى الفاتيكان، وبعدها تعقد عدة ندوات. ورأيت مرة
~~شيخ الأزهر حاضرا في وفد رسمي؛ فقد حول ms158 الأزهر نفسه إلى كهنوت إسلامي. وأنا حاضر كالعادة
~~في لاهوت التحرير والعقيدة والثورة أمام دهشة المسلمين واستعجاب المسيحيين. وبعد عمر
~~طويل في حوار الأديان أدركت أن الهدف البعيد هو الإقلال من التوتر بين الاستعمار
~~والتحرر، بين الغرب والإسلام باسم الدين، التخفيف من العداوة بين الشعوب المتحررة
~~حديثا والشعوب الاستعمارية القديمة. تأتي المبادرة من القوي، وليس من الضعيف، وليس على
~~الضعيف إلا مصافحة اليد الممدودة وإلا اتهم بالتعصب والإرهاب. ويتم ذلك على مستوى
~~الشكليات، أداء الشعائر، حمل الشموع، المسيرات، الغناء، حشد الجماهير وكأنها مظاهرة
~~إسلامية. فإذا ما طلبت أن يتحول ذلك إلى مساعدة الفقراء والمساكين واليتامى وتخصيص بعثات
~~تعليمية، وفك الارتباط بين التبشير والاستعمار كان ذلك سياسة، والحوار لا سياسة فيه. يبدأ
~~الحوار مع المحتاجين حتى تمد لهم يد العون وبالتالي قد يحدث تحول في الاعتقاد كما حدث
~~لعبد الجليل المسلم الجزائري الذي تحول إلى راهب مسيحي لاعتباره مكتشفا للحقيقة. وقد
~~تكرر نفس الشيء مع محمد عثمان السوري الذي كان باحثا بالمركز الوطني للبحث العلمي في
~~باريس والذي قضى حياته في دير الآباء الدومينكان لنشر «الفتوحات المكية» لابن عربي، نشرة
~~جديدة موثقة في عشرات المجلدات كي يعرف مزايا الرهبنة.

# ولما أتى رئيس وزراء تركيا السابق مع داود أوغلو وكنت أعرف الاثنين من القاهرة،
~~وأساهم معهما في الانتقال من التوجه نحو الغرب، حلف الأطلنطي، إلى التوجه نحو الشرق،
~~العرب والمسلمين، رفضت الرياسة أن أجلس على المائدة الرئيسية، وجلست مع موظفي
~~الخارجية في البلدين على مائدة مجاورة، فقام داود أوغلو ليجلس بجواري فمنعه
~~البروتوكول.

# وكبر الأنجال، وقاربوا على الزواج؛ فتزوج حازم خريج العلوم السياسية من الجامعة
~~الأمريكية بعد أن قضى في جامعة بولدر عاما دراسيا يحسب له، وماجستير من لندن في موضوع
~~الفيدرالية. وهو ناصري قومي عربي، ثم عاد وأصبح موظفا بالخارجية المصرية. من مستشار ثان
~~إلى مستشار أول إلى وزير مفوض، ثم أصبح قنصلا عاما لمصر في بورسودان هذا العام. لم
~~يوفق في زواجه الأول، وانفصل بعد عام، وهو الآن على استعداد ms159 لزواجه الثاني. هوايته
~~الغطس، يذهب تقريبا كل نهاية أسبوع من الخميس مساء إلى الأحد صباحا إلى دهب لممارسة
~~هوايته، ويريد أن يصل فيها إلى أعماق منافسة. ذهب إلى سفاراتنا في نيبال وسيدني
~~وطرابلس-ليبيا وعمان وصوفيا-بلغاريا. أراد أن يؤسس مركزا للدراسات الفيدرالية في
~~سيناء أشبه بابن خلدون بالقاهرة، ثم حاول تأسيس المركز في الدور الثاني في المنزل الذي
~~نسكن فيه بجوار مركز والدته لتاريخ السينما المصرية، ولكن الغطس الآن هوايته
~~الأولى.

# أما حاتم فهو خريج هندسة عين شمس، مهندس اتصالات، تعرف على التيار الإسلامي هناك،
~~إسلامي الاتجاه هو وزوجته، عمل في شركة سويرس، ثم تركها لما أغلقت. كان مسئولا عن
~~الاتصالات الخارجية وامتداد الشركة في باكستان، وبعد بيع شركة سويرس لشركة روسية ظل يبحث
~~عن عمل آخر حتى جاءه عمل بالسعودية ثم تركيا التي استقر بها هو والأسرة، وأسس هو وصديق
~~له شركة اتصالات صغيرة للاستيراد والتصدير. وهو الآن سعيد بإستانبول، نذهب لزيارتهم بين
~~الحين والآخر. وهو متزوج وله ثلاثة أطفال: أنس في الثانوية، وعلي في الإعدادية، وخديجة في
~~الابتدائية. وهو أكثر الأولاد التزاما بالقضية التي اختارها مثل ما اختاره أبوه في أول
~~حياته، الفكر والسياسة.

# وأما حنين الصغرى فهي خريجة الجامعة الأمريكية، قسم الأدب العربي، والماجستير علوم
~~سياسية. أرادت أن تتزوج عن تجربة حب؛ فالزواج بالطريقة التقليدية بارد لا طعم له، ووجدت
~~ذلك في رئيسها في شركة للتنمية البشرية، وهو دكتور أطفال. وهي ما زالت مليئة بالحيوية،
~~وعمرها الآن ثمانية وثلاثون عاما، أنجبت طفلة «لارا» أربع سنوات الآن حبيبة كل الأقارب. هي
~~وزوجها ماركسيا الاتجاه. سافرت إلى عدة بلاد أوروبية وعربية، وهي ملتزمة مثل أخيها
~~الأوسط لولا الزواج وأعباء الحياة والإعداد للدكتوراه ورعاية الابنة «لارا» والبحث عن عمل
~~بعد أن أغلقت الحكومة معظم المنظمات الأهلية المتعلقة بالتنمية البشرية. وقد كان
~~لمنظمتهم حضور كبير في الريف، وتقوم بأبحاث ميدانية حتى تقدم الأحكام النظرية على
~~تحليلات إحصائية وموثقة.

# وكانت زوجتي أمينة مكتبة بالجامعة الأمريكية، خريجة قسم اللغة العربية بآداب القاهرة،
~~وماجستير من ms160 قسم الأديان من جامعة تمبل بالولايات المتحدة. والآن هوايتها السينما، النقد
~~والتوثيق. وحصلت على بكالوريوس المعهد العالي للسينما، ثم أسست مركزا لتوثيق السينما
~~العربية في الدور الثاني في منزلنا الجديد «البيت العربي»، ونشرت من قبل أعمال حسن جمعة
~~في ثلاثة أجزاء. بدأت ليبرالية وانتهت ليبرالية إسلامية. والأب يساري إسلامي. نتعايش
~~سويا في حوار مستمر؛ فعندي في المنزل كل الاتجاهات السياسية ممثلة، والكل مسموح له أن
~~يمارس نشاطه بحرية تامة. مرة حاول الابن الأصغر أن يضع على باب الشقة السكنية «لا إله إلا
~~الله»، فمنعته لأن هذه الشقة بها تيارات مختلفة، توضع فقط على باب غرفتك، وعلى الحائط
~~معلق «يا يهود، يا يهود، جيش محمد سوف يعود»، «إن الأقصى قد نادانا: من سيعيد القدس
~~سوانا؟» وفي حجرة ابني الأكبر صورة عبد الناصر فوق خريطة الوطن العربي. وفي حجرة ابنتي
~~الوحيدة صورة ماركس ولينين. والأب يساري إسلامي يجمع بين الإسلام والتقدم، وهو ما سمي
~~علميا «التراث والتجديد».

# وإذا كان قد تم اللجوء إلى نظام الفصلين الدراسيين منذ أيام عبد الناصر لإشغال الطلبة
~~بعيدا عن المظاهرات، فإن الجامعة تحولت من النظام الفرنسي في الدراسات العليا، كتابة
~~رسالتين لدكتوراه الدولة إلى النظام الأمريكي، الساعات المعتمدة مع بحث صغير، فأصبح هم
~~الطالب أن يجمع أكثر من

# A

# حتى يكتب الرسالة معتمدا على
~~الإنترنت بمئات المراجع التي لم يقرأ منها شيئا أو رسائل لا هدف منها ولا قضية، وفي نفس
~~الوقت يدفع قدرا من المصاريف، ويدفع الطالب العربي أضعافا مضاعفة؛ فلم تعد الجامعة
~~تهتم بالعلم، ولا الأستاذ المشرف، وأصبح هم الطالب هو نيل الدرجة العلمية، وما أسهلها! ثم
~~تقوم المظاهرات في الشوارع بعد ذلك لأن مئات الحاصلين على شهادتي الماجستير والدكتوراه
~~بلا عمل، فامتنعت عن الإشراف على رسائل جديدة، ولكني ما زلت أناقش بعض الرسائل القديمة
~~التي يشرف عليها الزملاء. أما «التعليم المفتوح» فهو مشروع تجاري خالص، يدفع فيه الطالب
~~آلاف الجنيهات، والطالب العربي الضعف ثمنا للكتب التي تشتريها الجامعة من الأستاذ، وتكون
~~وسيطا تجاريا بين ms161 البائع والمشتري، ويأخذ الشهادة الجامعية، ولم تنطبق عليه شروطها وهو
~~المجموع الكلي المطلوب في الثانوية العامة. وتتساوى الدرجتان العلميتان، التعليم المشروط
~~والتعليم المفتوح؛ فالجامعة أصبحت تحمي الكتاب المقرر، وتتاجر فيه قبل الأستاذ.
~~أصبح التعليم الجامعي حفظا وتلقينا لمعلومات يدرسها الطالب على الإنترنت، والطالب
~~يغيب، والأستاذ يغيب، والدرجة العلمية مضمونة. ولا يمكن دعوة أستاذ من خارج الجامعة لإلقاء
~~محاضرة إلا بموافقة سلطات الجامعة وعلى رأسها الأمن. ولا يمكن عمل أي نشاط علمي خارج
~~المقررات الدراسية إلا بموافقة السلطات الجامعية. وعربات الأمن المركزي تحيط بالجامعة،
~~وقد سأل أحد الزوار الأجانب رئيس الجامعة لما شاهد هذا المنظر: هل أنتم في حالة
~~حرب؟!

# وقد أعطيت عدة جوائز في مصر وخارجها. أعطيت
~~جائزة الدولة التقديرية في العلوم الاجتماعية، والفلسفة جزء منها عام 2007م، ولم يرشحني
~~قسمي بل رشحني قسم الدراسات اليونانية واللاتينية، في حين رشح القسم محمود حمدي إبراهيم
~~من القسم الذي رشحني! وأعطيت جائزة النيل الكبرى عام 2015م وليس من قسمي بل بترشيح من
~~الجمعية المصرية للدراسات التاريخية وأتيليه الإسكندرية. وكان رئيس الدولة هو الذي يسلم
~~الجوائز للمفكرين في عيد العلم، وفي حالتي كان رئيس الجامعة ونوابه عندما بدأ التوتر
~~المكتوم بين الرئيس والمثقفين. وأعطيت جائزة «المفكر الحر» من بولندا وسلمها لي
~~رئيس جمهورية بولندا، وقدمني لمفكري بولندا، وألقى خطابا في حرية الفكر، ولما عرف
~~أني أعزف الكمان طلب من الفرقة عزف كونشرتو الكمان لموزار، وطلب مني أن أعزف شيئا، فعزفت
~~«الكمان» على العشاء في القصر، من موسيقى سيد درويش.

# وقد شاركت في معظم نشاطات المجلس الأعلى
~~للثقافة منذ إنشائه حتى حكم العسكريين، أي حتى الآن؛ فكنت أحد أعضائه البارزين قبل تشييد
~~البناء الخاص به في أرض الأوبرا. وكان في البداية يسمى المجلس الأعلى للثقافة والآداب
~~والعلوم الاجتماعية برئاسة يوسف السباعي. وبعد اغتياله تولى رئاسته في لجنة الفلسفة زكي
~~نجيب محمود وفؤاد ذكريا ومحمود أمين العالم وأنا وأخيرا أنيس منصور كما طلب من فاروق حسني.
~~كانت اللجنة في مبناها القديم تصدر «الفكر المعاصر»، «تراث ms162 الإنسانية»، «المجلة»، كما
~~كانت تصدر «الكاتب»، وكانت متنوعة الاجتهادات، وشاركت في معظمها والتي جمعتها بعد ذلك
~~في «قضايا معاصرة» (جزءان)، الفكر العربي المعاصر، الفكر الغربي المعاصر. رأستها وهي في
~~المبنى الجديد وبعد عام أزحت عنها دون إبداء أسباب. وجاء من بعدي زميل مريض لم يحضر ولا
~~جلسة ثم زميل آخر بالنيابة حتى توفي. والآن يرأسها من قضى في الكويت معظم عمره بعد أن
~~كان أستاذا في الفلسفة اليونانية في جامعة عين شمس، ويصرح بأنه يعد مشروعا للفلسفة
~~المصرية. ولم أكن أقبل أنيس منصور مفروضا علينا من وزير الثقافة لأن تعليقاته على الأساتذة
~~وكأنهم جهلاء بأورتيجا وغيره من الفلاسفة، وكنت لا أقدره لأنه كان أنيس الرئيس
~~المغدور، وكان يفتخر أن معاهدة كامب دافيد قد تم توقيعها بقلمه الذي يحتفظ به للذكرى. وفي
~~اليوم الذي قرر فيه مناقشة كتابي فشته، فيلسوف المقاومة تعاركنا، وقذف بالكتاب أحد
~~الأعضاء على المنصة مستهجنا حتى انتقل الاثنان إلى الرفيق الأعلى، ومن يومها لم أدخل
~~المجلس. ولم أدع إلى حضور نشاط فيه بعد أن استولى عليه التيار المعادي للإسلاميين،
~~وصنفت بأني من الإخوان، وأنتسب إليهم، ثم عزلت عن نشاطاته تماما وكأنني لم أعد
~~مثقفا، وقد كانت الرئاسات السابقة لا تفرق بين إسلامي ويساري. لقد أصبحت كل مؤسسة
~~ثقافية أو سياسية أو اقتصادية تسير على ساق واحدة، فتسير عرجاء، وترى العالم بعين واحدة
~~فتكون عوراء، وتتنفس برئة واحدة فتختنق. وما عابوا عليه الحكم الإسلامي، أحادية الطرف،
~~وقعوا فيه. الخطورة اليوم هو التبعية لنظام الحكم مثل الإعلام، وربما كل مؤسسات وزارة
~~الثقافة، وهو ما جعل الثقافة خاوية؛ فالثقافة حوار بين تيارات مختلفة حتى لو كانت
~~متعارضة أحادية، الفرقة الناجية تموت.

# وكان
~~أثري في ماليزيا وإندونيسيا وأوزباكستان وكثير من جمهوريات آسيا الوسطى كبيرا. وعرفت في
~~إندونيسيا عبد الرحمن وحيد رئيس جماعة نهضة العلماء، والرايس رئيس جماعة المحمدية، وهما
~~أكبر مجموعتين إسلاميتين في إندونيسيا. وأفكار اليسار الإسلامي منتشرة هناك، بدأت نهضة
~~العلماء يسارية وانتهت يمينية، وبدأت جماعة المحمدية يمينية ثم أصبحت ms163 يسارية، وكان همي
~~الجمع بين الجماعتين في اليسار الإسلامي، إلا أن الرغبة في الرئاسة منعت من هذا التواصل.
~~وما زالت إندونيسيا ترسل لي سنويا في الصيف حوالي عشرين طالبا وطالبة دراسات عليا كي
~~أستمع إلى رسائلهم وأصححها لمدة شهرين مرة أسبوعيا لعدم قدرتي على الحركة، وعندي
~~قاعة للاجتماعات تكفيهم وأكثر. وماليزيا أكثر تحررا وعلمانية بفضل محمد محاضر رئيس
~~الوزراء السابق بالرغم من خلافه مع أنور إبراهيم على السلطة، وقد عرفت الاثنين، ولكن الشعب
~~كان مع محاضر. وذهبنا إلى كابل عن طريق موسكو؛ فروسيا هي الطريق الوحيد لأفغانستان، وفنادق
~~موسكو كلها نمطية، جادة، لا زواق فيها، بين الحين والآخر تشاهد فتاة روسية شقراء
~~بكعب طويل وميني جيب لا أدري ماذا يفعلن في بهو استقبال الزوار. وفي مطار موسكو وقفنا
~~بالساعات للتفتيش، الأوراق، الجوازات، تأشيرات الدخول، صحيحة أو مزيفة حتى كدت أصرخ فيهم:
~~نحن ضيوف منظمة تضامن شعوب آسيا وأفريقيا. لا يدل على وجوه الموظفين والموظفات الذكاء،
~~يريدون فقط أن يؤدوا واجبهم بحرفية مطلقة، لا توجد أي شبهة في أي من أعضاء الوفد، ومع
~~ذلك التفتيش هو التفتيش. وفحص الأوراق هو فحص الأوراق، ولا يهم أوراق من؟ معنا مرافق يرسم
~~له الطريق، ولا يستطيع أن يغيره، معه كاميرا خاصة للتصوير لبيان مدى ترحاب روسيا بالوفد.
~~وحاضرت علماءهم وأهدوني العباءة الوطنية الأفغانية، ثم أخذوها لأني رفضت الذهاب إلى
~~السفارة الأمريكية. وذهبت إلى جامعة كابل، ورأيت تمثال جمال الدين الأفغاني، مفجر الثورة
~~العرابية في مصر وواضع أيديولوجية التحرر الوطني للعالم الإسلامي. وبعد كابل من أواسط آسيا
~~زرنا أوزبكستان وطشقند وسمرقند وباكو، وتعرفت على علمائهم، يبدءون الطعام بالفاكهة،
~~طلبوا مني في المسجد أن أتلو القرآن؛ فأنا من جوار الأزهر الشريف، حاولت لكن ليس مثل القراء
~~المحترفين. وفي بخارى رأيت مدرسة بخارى. وفي طشقند توجد المدارس والمساجد العالية. وفي
~~سمرقند مرصد أولوغ بك، والبوابة الكبيرة على مدخل المدينة. فرحت للحضارة الإسلامية،
~~وانتشارها في أواسط آسيا، والحفاظ على آثارها، ثم حزنت على ضياعها وتحولها إلى إحدى
~~جمهوريات ms164 الاتحاد السوفيتي مع محاولة استقلال الشيشان.

# وقد امتد أثري إلى أمريكا اللاتينية، المكسيك وفنزويلا والأرجنتين. ورأيت مدى التشابه
~~بين حياتهم العامة والخاصة مع حياة العرب، كانوا يتوقون إلى التحرر من سيطرة الولايات
~~المتحدة الاقتصادية. وفي المكسيك حياة إسبانية، بها بقايا الأثر العربي القديم. وامتد أثري
~~في جامعات أوتوا العاصمة الكندية وتورنتو وكاليجري. وحاضرت هناك مع الأساتذة العرب
~~والكنديين. ورأيت كيف أن الأمريكتين الجنوبية والشمالية مرتبطتان بالوطن العربي
~~والثقافة العربية، ولا خوف من تكفير أو حكم بالردة؛ حيث يسمع الطلبة والأساتذة هذا الفكر
~~الجديد من أحد ممثليه. ولما قابلوني بعد ذلك في مؤتمرات قبلوني ومنهم من قبل يدي
~~وكأنني شيخ طريقة جديد، سمعوا عني وقرءوا لي قبل أن يروني، وقد جاءت المناسبة الآن
~~للتصوير معي، كي تبقى لهم ذكرى في التاريخ. ولا يعرف معظم الناس في مصر عن أمريكا اللاتينية
~~إلا لاعبي كرة القدم.

# وأثر دعوة لبعض المفكرين المصريين للحج، دعوة من الملك عبد الله مباشرة، ذهبت
~~أنا ومحمود أمين العالم وآخرون وعشنا في المخيم مثل باقي الحجيج. ودعينا إلى الغداء
~~مرة على مائدة الملك، فوجدنا الخراف المشوية المنتصبة واقفة على الموائد وتحتها الأرز، وفي
~~صدر المائدة جلس الملك. وقام أحد المدعوين بإلقاء كلمة نيابة عن المدعوين، وكان
~~فلسطينيا بليغ اللسان وهو بلال الحسن. وبعدها أردنا أن نجالس المثقفين السعوديين من
~~مكتبة الملك عبد العزيز، فلم يستجب إلى الطلب، تحادثنا مع أنفسنا. وكان الشباب السعودي
~~يأتوننا في المساء بلا دعوة ليجالسوا بعض المفكرين العرب الذين يسمعون عنهم، ووجدنا
~~روحا جديدة راغبة في السماع والتعلم ومناقشة الأفكار المثيرة التي نمثلها، وكانت
~~الجلسات تستمر حتى الصباح في بهو الفندق. وكان السؤال: هل نفتح قلوبنا لهم كما فتحوا قلوبهم
~~لنا أم نحترس؟ ففتحنا قلوبنا بلا خوف، وتحدثنا عن مضمون الإسلام وليس شكلياته، وأنه
~~بنية اجتماعية وليس أحكاما شرعية. وتفرجت على شعائر الحج، والطواف، والسعي بين الصفا
~~والمروة، ورمي الجمرات، والصعود إلى عرفات من شرفة بناء مجاور، وأنا في ملابس الإحرام. ورفض
~~محمود أمين العالم ms165 أن يلبسها أو أن يشارك في شيء، ولم يأخذ ملابس الإحرام الخاصة به؛ فهو
~~صاحب مبدأ لا يتنازل عنه. ولما عدت كتبت «خواطر حاج» في «أخبار الأدب». ودعوت فيها
~~إلى أن عرفات يجب أن يكون في القدس، بهذه الملايين الصاعدة فوقه خاصة وأن القدس كانت أولى
~~الحرمين. وعجبت من أخي الذي أخذ الوالدين على نفقته الخاصة للحج مرتين، وكانت مرة
~~واحدة تكفي من أجل إرضاء رغبات الطبقات الشعبية.

# وفي هذه الفترة كان لي أصدقاء، معظمهم من «حزب
~~التجمع» مثل محمد عودة والذي كان شيخ حارة يعرف الأصدقاء بعضهم ببعض، وكان معظم
~~الأصدقاء الذين عرفتهم في مصر عن طريقه مثل فيليب حلاب وزوجته الصحفيين وكمال الذين رفعت
~~والذي كان من الضباط الأحرار، وعائلة النقاش ومحمد الفولي، وكنا نجمع بين الثورة
~~والحياة، فذهبت إلى مزرعة مجدي حسنين في بنها معهم والذي كان محافظا للبحيرة أيام
~~عبد الناصر لنأكل البط الأصيل. وكان لي أصدقاء يعيشون في فرنسا ولكن يأتون إلى مصر خاصة بعد
~~حرب 1973م ليساهموا في بناء مصر التي انتصرت وأزاحت عن كاهلها عار هزيمة 1967م، مثل أنور
~~عبد الملك الذي غادر مصر في أزمة الشيوعيين مع عبد الناصر في 1958م، وأقام في باريس، وعمل
~~بالمركز الوطني للبحث العلمي، ورشدي راشد. وبعد عام 1973م أراد أن يشد الرحال إلى مصر،
~~ولكن أين؟ بالجامعة وهي مغلقة على أهلها بقوانينها أو في «الأهرام» وهي جريدة الدولة أو في
~~المركز القومي للبحوث الاجتماعية وهو ما زال تقليدي الاتجاه. كان مديرا لمشروع البدائل
~~الاجتماعية الثقافية في «جامعة الأمم المتحدة» بطوكيو، وكان على صلة قوية بمفكري العالم
~~الثالث في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وانتخب نائب رئيس الجمعية الدولية لعلم
~~الاجتماع، وهو خريج قسم الفلسفة بجامعة عين شمس، وتلميذ عبد الرحمن بدوي، وآخر كتبه
~~«الوطنية هي الحل». وقد كتب فيه وفي أمثاله
~~لطفي الخولي مقال «العابرون بعد العبور». وكان في وداعه الأخير في الكنيسة بضعة أفراد
~~معدودة على الأصابع، كانت القاعة شبه خالية، ولم يحضر المتحدثون ولم يعتذروا، ms166 وكما هو في
~~المثل: «البعيد عن العين بعيد عن القلب.»



# الفصل التاسع



# | «التراث والتجديد» وأحزان
~~خريف العمر (1996-2011م)




# لا يعني بروز هم العلم تواري هم الوطن أو البعد عن السياسة التوقف عن
~~ممارستها أو عدم الاهتمام بها، بل يعني عدم وقوع أحداث كبرى تجعل المفكر يتجه بشعوره
~~نحو الواقع المباشر، ونحو تحليل الحوادث الحاضرة. هذا الاستقرار السياسي الذي دام ثلاثين
~~عاما كان ربما في الظاهر، ولكن الباطن كان يسخن على نار هادئة حتى درجة الغليان في الثورة
~~الشعبية الكبرى في يناير 2011م، باستثناء الغزو الأمريكي للعراق عام 2003م والحرب بين حزب
~~الله وإسرائيل وإطلاق صواريخه عليها عام 2006م. وتملكني إحساس بأن النهاية قد قربت وأن
~~إكمال «التراث والتجديد» ما زال بعيدا، والعلوم النقلية التي أردت تحويلها إلى عقلية أو
~~على الأقل إلى علوم نقلية عقلية مثل أصول الدين وأصول الفقه وعلوم الحكمة وعلوم التصوف.

# 1

# وقد أخذ مني «من النقل إلى العقل» خمسة عشر عاما مثل
~~أولى أجزاء «التراث والتجديد»، «من العقيدة إلى
~~الثورة». والعلوم النقلية خمسة: القرآن، الحديث، السيرة، التفسير، الفقه.

# 2

# وهو موثق توثيقا دقيقا مع تحليل كل مساهمة للقدماء في كل علم، وتضخم
~~جزء «التفسير». والفقه أكثر حساسية لأنه يحكم الناس شرعيا. ولم أشأ أن أخرجه إلى
~~الإعلام في مقالات أو مراجعات صحفية حتى لا يجده صحفي شاب يريد الترقي في جريدته،
~~ويثير زوبعة إعلامية تدخل فيها الاتجاهات المحافظة، وأصبح ضحية الإعلام مثل نصر حامد
~~أبو زيد، ومن الأفضل أن يكون ضحية الصمت عن أن يكون ضحية الإعلام.

# وقد ركزت في هذه السنوات على إخراج أجزاء «التراث والتجديد». وكنت أكتب فيه منذ
~~المغرب العربي، ثم بدأت «من النقل إلى الإبداع» لإثبات أن علوم الحكمة؛ أي الفلسفة، ليست
~~نقلا عن اليونان بل فيها قدر من الإبداع في تسعة أجزاء عن طريق تحليل المضمون. الثلاثة
~~الأولى عن النقل، الترجمة، التعليق والشرح أو التفسير. والثاني عن التحول، في التأليف في
~~الوافد دون الموروث ثم التأليف في الوافد مع غلبته على ms167 الموروث ثم التأليف في الوافد
~~مساويا بالموروث. والثالث الإبداع، التأليف في الوافد مع غلبة الموروث مع اختفائهما،
~~اختفاء الوافد والموروث تماما مثل العلوم الرياضية والطبيعية دون الاعتماد على أي من
~~الرافدين والذي اكتمل في عام 2002م بعد أن كان الكومبيوتر قد دخل عالم الطباعة. وجمعت
~~كتاباتي الصحفية في «الدين والثورة في مصر (1952-1981م)» في ثمانية أجزاء؛ الأول: الدين
~~والثقافة الوطنية. والثاني: الدين والتحرر الثقافي. والثالث: الدين والتنمية الثقافية.
~~والرابع: الدين والتنمية القومية. والخامس: الحركات الإسلامية المعاصرة. والسادس: الأصولية
~~الإسلامية. والسابع: اليمين واليسار في الفكر الإسلامي. والثامن: اليسار الإسلامي والوحدة
~~الوطنية، وصدر عام 1988م. طبعة أيضا لينوتيب بالرصاص.

# وهناك ثلاثة مستويات لمشروع «التراث والتجديد». أولا: المستوى العلمي للمتخصصين. وهو
~~ما سماه القدماء خاصة الخاصة والذي لا يمكن عرضه في
~~الصحافة وأجهزة الإعلام التي تبغي الإثارة، المدح أو
~~القدح، وقد يصل الأمر إلى التكفير والاغتيال، ولا يناقش إلا في الجامعات والمراكز
~~والمعاهد المتخصصة. والثاني: المستوى الفلسفي والثقافي للفلاسفة والمثقفين من أجل نشر
~~الوعي الفلسفي وبيان أثر المشروع في الثقافة. والثالث: المستوى السياسي الشعبي للعامة
~~الذي يحول المشروع إلى ثقافة شعبية سياسية؛ فلا يجوز الخلط بين هذه المستويات الثلاثة.
~~والحفاظ على كل مستوى لأهله.

# 3

# لم تثر أجزاء «التراث والتجديد» في علم أصول الدين أو أصول الفقه أو علوم الحكمة أو
~~التصوف قدر ما أثاره «من النقل إلى العقل»؛ فقد حدث أن أقامت مؤسسة آل البيت الملكية
~~الفكرية للفكر الإسلامي بعمان-الأردن مؤتمرها السابع عشر عن علم السيرة. وقدمت بحثا
~~بعنوان «السيرة بين الواقع والخيال». ووصفت مراحل كتابة السيرة من المرحلة الأولى، مرحلة
~~المغازي، إلى الثانية مرحلة الشمائل إلى الثالثة مرحلة التعظيم والتبجيل مما يصل إلى درجة
~~التأليه، والرابعة مرحلة القراءة؛ فكل عصر له احتياجاته في السيرة. وهي دراسة لتطبيق
~~الرواية، وليس لشخص الرسول، في حين أن كل الأوراق تقريبا كانت حول شخص الرسول وطاعته،
~~فتصور العلماء الأجلاء أنني أطعن في الرسول، ومما يدل على ذلك عدم ذكري «

# صلى الله عليه وسلم
~~» أو «عليه ms168
~~الصلاة والسلام». وشرحت أن الأمر يتعلق بالرواية وليس بمضمونها كما هو الحال في علم أصول
~~النقد التاريخي للكتب المقدسة؛ فماذا سيحدث إذن في الجزء الخامس عن «الفقه»، وهو يحاول
~~وضعه في إطاره الزمني وفي مرحلته التاريخية من أجل التحول من فقه الأحكام إلى فقه الوجود؟
~~وعرضت الأمر على دور نشر أخرى فطلبت مني المساهمة في ثمن الورق فوافقت. وعلى هذا
~~النحو نشر «الواقع العربي المعاصر»، ثم رد إلي ما اقترضته ليس بعد عام كما وعدت بل
~~بعد أربعة أعوام مع بعض الحقوق. ولما عرضت باقي أجزاء «من النقل إلى العقل» على صاحب
~~الدار طالب بدفع كافة التكاليف، عشرون ألف جنيه مصري لكل جزء. ولا يرد منها شيء إلا 33٪،
~~وبالمثل الموزع 33٪ والناشر 33٪. والبعض رفض النشر لأن سوق الكتاب واقف ولا يستعيد الناشر
~~حتى تكاليفه. فكيف يربح؟! وأخيرا بدلا من أن ألف على الناشرين كالشحاذ قررت
~~طباعة الجزأين الأخيرين على نفقتي الخاصة، وتركت قضية التوزيع للمستقبل، وربما ما بقي
~~من مؤلفاتي سأطبعها على نفقتي الخاصة «الثورة المصرية في أعوامها الخمسة الأولى»،
~~«ذكريات» و«هيجل والهيجليون الشبان أو اليسار الهيجلي »، ثم أنشغل بعد ذلك بإعادة طباعة
~~ما نفد من مؤلفاتي الأولى. اقترح أحد الأصدقاء المقربين: لماذا لا أنشئ دار نشر باسمي
~~مثلا، «دار حنفي للطباعة والنشر والتوزيع». ولكني خشيت أن أدخل في مشاريع تجارية
~~وقوانين الشركات والضرائب ومهايا الموظفين. إن ما يهمني طبع الكتاب وترك الباقي للتاريخ.
~~ليتني أستطيع أن أجد ناشرا واحدا لجميع مؤلفاتي يقصدها الناس كما وجد الجابري «مركز
~~دراسات الوحدة العربية» ببيروت، ينشر كتبه ويوزعها، ويحفظ له حقوقه في حياته وبعد مماته؛
~~فقد لاقيت الأمرين عند الناشرين. بدأت ببيروت

# 4

# وهي شيعية الهوى، ثم توقفت الدار عن النشر بعد الجزء الأول «علوم القرآن،
~~من المحمول إلى الحامل». وصادقني صاحبها الذي هدمت دار نشره في حرب 2006م بين حزب الله
~~وإسرائيل، وعرفني بالسيد حسين فضل الله، وهو المؤسس الفعلي لحزب الله والذي أهداني بعض
~~مؤلفاته، ورأيت أن موضوعاته عن الطاقة والحركة والقوة ms169 تشبه أفكاري الأولى وأنا أضع خطة
~~رسالتي للدكتوراه، الصورة الاستاتيكية، التصور والنظام، والصورة الديناميكية، الطاقة
~~والحركة، وهو ما سميته يومئذ «المنهاج الإسلامي العام». وهو نوع العنوان تقريبا
~~لكتيب لأبي الأعلى المودودي، ثم غيرته إلى «مناهج التفسير في علم أصول الفقه». وظنت
~~أننا سنبقى أصدقاء إلى الأبد، صاحب دار النشر وأنا، ثم توقف بعد الجزء الأول «علوم
~~القرآن» لأنه فيما يبدو لا يعبر عن عقائد الشيعة في الإسلام، ثم توجهت إلى الهيئة
~~العامة للكتاب التابعة لوزارة الثقافة في عهد محمود الشنيطي مؤسسها والتي طبعت لي عملي
~~الثاني وهو ترجمتي لإسبينوزا «رسالة في اللاهوت والسياسة» والذي راجعه فؤاد زكريا. وقد كان
~~عملي الأول 1968م «نماذج في الفلسفة المسيحية» (أوغسطين، أنسليم، توما الأكويني) بمساعدة
~~علي سامي النشار في «دار الكتب الجامعية» بالإسكندرية. وبعد طول انتظار، طبعت الهيئة
~~العامة للكتاب ضمن مؤلفاتي الكاملة الجزء الأول «علوم القرآن، من الحامل إلى المحمول»،
~~والجزء الثاني «علم الحديث، من نقد السند إلى نقد المتن»، والجزء الثالث «علوم السيرة من
~~الرسول إلى الرسالة»، ثم توقفت، ربما خشيت من الجزأين الأخيرين «علم التفسير»، و«علم
~~الفقه». ولكي أشجع الهيئة تنازلت عن كل حقوقي بشرط إصدار كتاب كل شهر أو شهرين،
~~ووقع العقد رئيس الهيئة أحمد مجاهد. وانتظرت سنتين ولم يصدر شيء، ربما لأسباب رقابية،
~~فذهبت إلى مدبولي الابن فلم يطبع الجزء الأول «علوم القرآن». وربما خاف من العنوان بعدما
~~حدث للكثيرين بالاغتيال أو التقديم إلى القضاء أو مغادرة البلاد. وأنا في هذه السن
~~المتأخرة، أربع وثمانين عاما، لا أتحمل هذه النتائج بالرغم من أني لا آخذ أي حقوق عن
~~مؤلفاتي، يكفي نشرها، وكان مدبولي الأب يقول: لماذا تريدون حقوقا؟ نحن تجار، نستثمر
~~مكسبنا في بناء العقارات، وأنتم مؤلفون، تشتهرون وتنشرون أفكاركم عن طريقنا، فلا
~~تزاحمونا في المال، ونحن لا نزاحمكم في الشهرة. ثم أصدرت الهيئة العامة للكتاب القسم
~~الأول من «مناهج التفسير» بعد أن قررت طبعه في قسمين لكبره وصعوبة تغليفه، وإلى
~~الآن لم يصدر شيء، وتأخرت سنوات، وكانت الحجة ms170 أنني ذكرت سيد قطب في كتابه الأخير
~~«معالم في الطريق» الذي كتبه تحت آثار التعذيب وتكفير النظم السياسية، والقول بالحاكمية مع
~~أنه الشاعر في «الشاطئ المجهول» والقصاص في «أشواك» و«طفل من القرية». والناقد الأدبي في
~~«النقد الأدبي، أصوله ومناهجه»، و«التصوير الفني في القرآن الكريم» و«مشاهد القيامة في
~~القرآن الكريم» وسبق ذلك كله «الإسلام حركة إبداعية في الفن والحياة». والاشتراكي في
~~«العدالة الاجتماعية في الإسلام» و«الصراع بين الرأسمالية والإسلام»، ثم المفكر الإسلامي
~~في «المستقبل لهذا الدين» و«خصائص التصور الإسلامي ومقوماته».

# ويمكن تصنيفهم إلى أنواع طبقا لدرجة صدقهم؛ فهناك الصدق المطلق مثل الهيئة العامة
~~للكتاب ولكن تتأخر في الطباعة عدة سنوات قد تصل إلى خمس سنوات لأنها هيئة حكومية. ومنها
~~بعض دور النشر في جيل الآباء المؤسسين مثل الأنجلو المصرية قبل أن تتحول مثل باقي
~~الناشرين. ومثل دار غريب التي أسسها الأب فكان له طموح اللجنة المصرية العامة للتأليف
~~والترجمة والنشر، وما إن توفي حتى اختلف الأبناء على الإرث، فتفرقوا، ولم يحافظ أحد
~~على تراث الأب، وأسس أحدهم الشركة المصرية السعودية. ودار الطليعة في بيروت التي
~~حاسبتني بالجنيه المصري بدلا من الدولار عندما انخفض الجنيه وارتفع الدولار. وثانيا
~~هناك الكذب المطلق الذي أخذ الكتب ولم يعط الحقوق، دار التنوير التي نشأت في 1982م
~~ببيروت، أسسها أحد تلاميذي السوريين بلبنان. وطبع كتبي الأولى ووزعها، وتوسع في
~~توزيعها، وأقام الصفقات، وطبع بعض مؤلفاتي مثل «من العقيدة للثورة» في بيروت بالتعاون مع
~~المركز الثقافي العربي المغربي اللبناني، المركز يقوم بالطباعة، وهو يدفع حقوق المؤلف،
~~رأيته عدة مرات في بيروت والقاهرة، واختفى. وسمعت أنه نصب على غيره من الناشرين،
~~وظل يهرب حتى سمعت أخيرا أنه قضى نحبه. ومثل دار ماي اللبنانية الليبية، وطبع لي «محمد
~~إقبال» و«من الفناء إلى البقاء» و«من النص إلى الواقع»، وأعطاني حقي في الكتاب الأول ثم
~~اختفى بالكتابين الأخيرين، وطباعته الفاخرة يبيعها في الخليج. وقد أخذت منه وعدا
~~بطباعة كتبي طبعة شعبية لفقراء العرب، وتحجج بأنني طبعت الكتابين طبعة مصرية رخيصة
~~توزع ms171 في الوطن العربي، فغرقت السوق. وأخيرا قررت الطباعة على نفقتي الخاصة، الجزأين
~~الأخيرين: من «النقل إلى العقل: مناهج التفسير، من التفسير الطولي إلى التفسير الموضوعي»،
~~و«علوم الفقه: من أحكام الفقه إلى أحكام الوجود» ثم «الثورة المصرية في أعوامها الخمسة
~~الأولى» ثم «التفسير الموضوعي للقرآن الكريم». وأنا الآن أفكر في طباعة هذه «الذكريات»
~~على نفقتي الخاصة. وهناك الصدق النسبي الذي يعطي جزءا من الحقوق ثم يختفي.

# 5

# والثالث المحايد الذي لا يأخذ ولا يعطي مثل دار «الكتاب للنشر» ودار «عين».
~~وهناك من يأخذ ولا يعطي مثل دار «الكتاب المصري» الذي أخذ كل ما لدي من مؤلفات من دار
~~«غريب للتوزيع»، وبعد أن أعلن صداقته لي، وأنه يريد أن يكون ناشري وموزعي مثل
~~«مركز دراسات الوحدة العربية» ببيروت وتعاقده مع الجابري ليكون ناشره وموزعه والمحافظ
~~على حقوقه. وهناك دور نشر صادقة في سوريا حمى الله شعبها وخلصها من حكامها الظالمين
~~وقادتها المنتخبين. أما المغرب فقد نشر «حوار المشرق والمغرب»، وتونس «التراث
~~والتجديد» ولم آخذ حقوقا نظرا لاعتزازي بثقافتهم وتقديري لمثقفيهم.

# وكما تعبت مع الناشرين تعبت مع السكرتارية التي تساعد في المنزل؛ فقد أتت سكرتيرة
~~من دار قباء تعمل وقتا إضافيا عندي على نفقتي الخاصة، وكانت مدعية الإسلام، وتتظاهر
~~بأشكاله وعباراته النمطية في الصلاة والسلام على الرسول، واقترضت مبلغا من المال تعمل
~~به، ثم لم أرها بعد ذلك، بل إنها أخذت الكومبيوتر الخاص بي للعمل في المنزل اختصارا
~~للوقت، ولم تعد. وتكررت الواقعة مع العديد من السكرتارية الآخرين، يقترضون المال
~~للعمل به، ثم لا يعودون. وآخر يعمل لحسابه الخاص حتى استهلك ما لدي من إنترنت مدعيا
~~أنه يقوم بما كلفته به من أعمال. وكل له دينه، ولا فرق في النصب والاحتيال بين دين
~~وآخر؛ فالأخلاق تجمعهم. ومنهم من اقترض آلاف الجنيهات واختفى. وعلمت أنه كان يسرق قطع
~~الكومبيوتر من مركز الدراسات الاجتماعية مما اضطر مديره إلى ترقيمها. كما علمت ممن
~~يليه أنه أصيب بفشل كلوي، وأنهم يجمعون له المال في القصر العيني، ثم ms172 اقترض من أتى بعده
~~بحجة أنه صعيدي أمين، ثم اختفى. وكنت أحمل لهم بنفسي الإفطار في رمضان، فكان يأتي
~~بعد عمله، ويصل قبل الإفطار، ويفطر ثم يعمل لمدة ساعة ثم يغادر نظرا لزحام المواصلات.
~~وسمعت أنه ضرب امرأته وطردها من المنزل. وكنت أعطيهم جميعا العيديات والمكافآت في
~~المناسبات.

# وباستثناء اثنين، بقي أحدهما معي ما يفوق العشر سنوات، مثال في الأمانة والصدق والإخلاص
~~وهو شريف صبري، وما زال يمثل ذراعي الأيمن، هو الذي يرد على المراسلات، ويكتب الخطابات.
~~ويعد أوراق الدعوات للمؤتمرات، بالإضافة إلى الأبحاث والأوراق المقدمة في الندوات. وما
~~تبقى له من وقت يساعدني في كتابة الأبواب والفصول للمؤلفات. والثاني محمد فاروق
~~مثال آخر في الصدق والأمانة والولاء بالرغم من صعوبة وضعه المالي الاجتماعي. بدأ كل يوم
~~بعد الظهر، ولما مرض عمل ثلاثة أيام. ولما أرهق عمل يومين في الأسبوع، ويحدد
~~بنفسه حقه آخر الشهر، يكتب أيضا الأبواب والفصول لمؤلفاتي، ويراعي المكتبة، ويسجل
~~ما يأخذه الناشرون. وما زلت أبحث عن ثالث لطباعة «ذكريات» الذي انتهيت منه هذا
~~الأسبوع، وقد تكون ابنتي. ثم وجدت أخيرا شريف سعد، وقد كنت مشرفا وعضوا في مناقشة
~~رسالته للماجستير، وهو أيضا مثال الكفاءة والأمانة، بالإضافة إلى ثقافته الفلسفية. وأرجو
~~أن يظل الشريفان، صبري وسعد معي حتى أغادر هذا العالم، أمناء على مكتبتي واستمرارا في
~~الرد على المراسلات التي تأتيني، واستقبال الزيارات التي تأتيني، وتصوير النصوص التي
~~يشاؤها الطلاب. وجميعهم يدخلون المنزل ويخرجون بمفاتيح خاصة بهم، أستأمنهم في كل شيء في
~~حياتي العامة والخاصة.

# وكان الخاسر الأكبر في هذه الرحلة الطويلة هو الجسد؛ فقد بدأ الوهن يدب فيه: عملية
~~القلب المفتوح لتغيير أربعة شرايين بعد أن اكتشفت ابنة أختي د. داليا عندما رأت وجهي
~~أصفر في زيارة لأخي سيد، وأخذتني عنوة على القصر العيني، وقرروا إجراء العملية
~~فورا، ولم يشأ الجراح أن يقوم بها في القصر العيني حيث يعمل بل في مستشفى السلام الدولي،
~~أول طريق المعادي، ثم أجريت عملية جراحية أخرى لاستئصال المرارة خوفا من ms173 تجمع
~~حصاوي فيها، كما أجريت عملية البروستاتا خوفا من كبرها في المستقبل. وأجريت عملية
~~العمود الفقري بعد أن تداخلت الفقرة الرابعة والثالثة معا في انزلاق غضروفي.
~~ولما وقعت في المنزل وأنا خارج من الحمام
~~وانكسر فخذ الرجل اليمنى المرتبط بالحوض غيرته بمفصل حديدي، وبعدها لم أستطع السير
~~بسهولة. ولما تعب البصر من كثرة إجهاده أجريت عمليات الماء الزرقاء والماء البيضاء.
~~ولما لم يتحسن البصر حقنت ثلاث مرات في العين. ولما لم يتحسن البصر كثيرا أجريت
~~عملية في العينين بالليزر. ولم يتحسن البصر حتى الآن؛ فالعصب قد ضعف بسبب السكر، ولا حل
~~لذلك إلا القطرات طول العمر حتى لا يضعف أكثر. ولبست نظارة ميكروسوبية لتكبير الحروف،
~~مستوردة من ألمانيا، ولكن عيناي كانت تدمعان، ثم وضعت عدسة مكبرة على الصفحة ولكن
~~الأمل ضعيف في أن أرى بسهولة ويسر، وأنا الآن لا أرى الألوان، كل شيء أبيض وأسود أمامي،
~~ولا أتحمل ضوء الشمس، ولا أتعرف على من يأتيني للتحية، كما أنني أجلس على كرسي متحرك
~~في الذهاب وفي الإياب. ويرافقني ممرض قدير أطال الله في عمره، محمود محمد الدهروطي،
~~ثقافته العامة والفنية واسعة، ضحوكا، قادرا على القيام بكل ما يطلب منه في شئون المنزل،
~~يوفر لي كل وسائل الراحة أربعا وعشرين ساعة يوميا، بل إنه يصاحبني في الحل والترحال
~~مثل أبو ظبي وعمان والسودان وتونس وتركيا، في المنزل والجامعة، وزوجته وأولاده في بني مزار
~~بمحافظة المنيا، والتي منها مصطفى عبد الرازق. يذهب إليهم كل شهر مرة. ويأتي بديل له ليس
~~له نفس القدرات، ويصعب عليه أن يتعود علي في عدة أيام، وهذا جزاء من يجلس على كرسي
~~متحرك.

# وأصبحت زوجتي وأنا من كبار السن، لا يستطيع كل منا أن يقوم بشئون نفسه؛ فلا أنا
~~أستطيع الحركة بعد الوقوع على الأرض، ولم تعد هي قادرة على القيام بشئون المنزل، وفي حاجة
~~إلى من يساعدها. وقد عانينا الأمرين مع الشغالات؛ فالمصرية تسرق حتى ولو كانت كفؤا،
~~والنيجيرية تصر على أخذ أجرها بالدولار بعد ارتفاعه، والسودانية ms174 أفضلهن، ومع ذلك لا يوجد
~~منهن أحد خاليا من العيوب. فالكل بشر مع أننا نقف بجوارهن دائما في حالة الاحتياج. جاءت
~~إحداهن معي إلى البنك وأنا أسحب بعض المال من حسابي، واستكثرت المبلغ مع أني أصرف حوالي
~~خمسة عشر ألفا من الجنيهات، مرتبات شهرية، المرافقين والسكرتيرين والبواب وصيانة المصعد
~~والكهرباء والمياه والأدوية، والغذاء آخرها وأقلها كلفة، فأخبرتني أن أمها بالمستشفى
~~تجري عملية في المخ، وبأن المطلوب منها ثلاثون ألفا من الجنيهات، وإلا تقضي نحبها،
~~فتأثرت، وأعطيتها ما طلبت، وكتبت على نفسها وصل أمانة، فقطعته أمامها، كما فعل
~~نجيب الريحاني مع تحية كاريوكا في «لعبة الست»؛ فالعمل الإنساني لا يحتاج إلى أوراق. وكنت
~~قد ركبت في أسنانها طاقما لأنها يبدو أنها ضربت عند من كانت تعمل عنده قبلي، ثم ضبطت
~~وهي تبيع مسروقات شرقية في خان الخليلي. فقبضت عليها الشرطة التي اتصلت بي كضامن لها
~~فرفضت. وقدمت للمحاكمة، ولا أدري كم شهرا سجنا كان الحكم. والثانية كانت مرحة تعتبر
~~نفسها من أهل البيت، تجلس معنا وتسافر معنا. ومرة أخبرتني أن سقف غرفتها فوق السطح قد وقع،
~~وهي في العراء، وأن ثلاجتها قد توقفت عن العمل، وهناك تخفيض لا يعوض لشراء ثلاجة
~~جديدة، فأعطيتها ما أرادت، ثم سرقت أموالا من درج مكتبي، آلاف الجنيهات، ثم غادرت،
~~ولم ترجع، وغيرت أرقام تليفوناتها. وثالثة كانت تسرق من المطبخ ما تشاء من أوانيه، ثم
~~اختفت فجأة، وعلمت أنها هاجرت إلى أمريكا، وتزوجت أمريكيا رأسماليا أقام لها مصنع
~~مشغولات شرقية، وأنها أصبحت من الرأسماليين. ورابعة كان يأتيها زوجها في الصباح
~~الباكر، وتسلم له ما تستطيع من أواني المطبخ من الشباك، ونحن في الدور الأرضي. القصص
~~كثيرة، ولا أدري ما السبب، الأخلاق كما يقال أم الفقر؟ لا يعني ذلك أنني لم أعرف
~~الأمينات؛ فقد عرفت بعضهن منذ ثلاثين عاما في شقتي القديمة: قبطية، تعمل هي وابنتها،
~~وتجلس بعد أن تنهي العمل في انتظار عودتنا من العمل، صامتة لا تتكلم، كفوء وأمينة في
~~عملها. فهل تغير الزمن؟

# ولما ms175 كنت لا أستطيع قيادة السيارة فلزمني سائق كان يعمل لابني حاتم وزوجته وأولاده
~~وأصدقائه. ولما غادرت الأسرة استعملته أنا، وكنت كريما معه. وفي يوم طلب أن
~~أقرضه ستة آلاف جنيه لحاجته الماسة لها، ويردها كل شهر ألفا، ففعلت لأني لم أر
~~منه شيئا قبيحا، وكان في كل مرة أحتاج شيئا يحضره لي وأكافئه الضعف، ورد ثلاثة
~~أشهر متتالية، وفي الشهر الرابع قال لي: هل تصبر علي هذا الشهر؟ ففعلت. وحتى أسهل
~~عليه رد المبلغ المتبقي، وهو حوالي النصف، طلبت منه أن يعمل به، في كل مرة يوصلني إلى
~~الجامعة أو إلى الجمعية الفلسفية المصرية أخصم الأجر سدادا لما عليه من دين، واعترض
~~على ذلك، كيف يعود إلى أسرته مساء وجيوبه فارغة؟ ولما رأيت كثرة التلاعب منه أوقفت
~~التعامل معه، ولم يرد باقي السلفة حتى الآن.

# أما البوابون فكان جميعهم من الصعيد، وكانت الوظيفة بالنسبة للبواب مجرد مظهر،
~~كان ينظف عربات سكان المنازل، ويقضي حاجاتهم من الأسواق، فيأخذ ضعف المرتب أو الثلاثة
~~أضعاف، وكانت زوجاتهم تعملن عند السكان في النظافة. يأخذ أحدهم أجر  الجرائد الأسبوعية،
~~ولا يسلمها لصاحب الكشك حتى أتى يشتكي أن علي ديون شهرين! وسرق سيراميكا من تحت
~~السلم، وكان يقترض ثم يقترض على الاقتراض، ثم عمل عند غيري لمدة شهر سايس عربات، ثم
~~غادر إلى بلدة سوهاج.

# وبائع الجرائد الذي كان يفرشها على الرصيف في كل مناسبة يأتي لطلب الإكرامية، وليس فقط
~~العيدين، ويضيف نصف شعبان، ليلة القدر، أول السنة الهجرية، عيد ميلاد المسيح. طلب سلفة
~~ثم سلفة يدفعها من ثمن الجرائد الأسبوعية، وغالط في الحساب أكثر من مرة، فغيرته إلى
~~آخر أكثر أمانة، وأكثر تعليما. وكان يأتي عمال النظافة والصرف الصحي لطلب مبالغ كبيرة
~~ليزوجوا أولادهم وبناتهم، ثم عرفت أنهم كاذبون. فهل هو الفقر؟

# ومرة أخرى سمعت عن طبيب يذهب إلى كبار السن في منازلهم ويكشف عليهم ويعالجهم بخمسمائة
~~جنيه للزيارة للفرد، فاستدعيته وأنا في المنزل، وأخذ ألف جنيه، وكتب أدوية أعرفها من
~~قبل، ولم أره بعد ms176 ذلك. وقال إنه يحب المال، فكنت ضحية عدة مرات، واعتبرت ذلك من جانب
~~التعلم.

# وكما تحكي القصص والروايات عن العلاقة المتميزة بين الطالبة والأستاذ، وكما هو الحال في
~~فيلم «غزل البنات»، بين ليلى مراد ونجيب الريحاني، كانت هناك طالبة شقراء تدور حولي منذ
~~السنة الثالثة، لم تظهر علما، ولم تسأل سؤالا، وفي الدراسات العليا ظلت صامتة،
~~وظلت تلاحقني في كل خطوة بالمشروب البارد أو الشيكولاتة حتى في معرض الكتاب. ولم ينقطع
~~تليفونها يوميا حتى تساءلت زوجتي: ما الخبر؟ وسجلت معي رسالة عن «الزمان والسرد عند
~~بول ريكير»، وهو موضوع صعب. وفي إحدى رحلاتي إلى الخارج أحضرت لها ترجمة إنجليزية للكتاب
~~موضوع الرسالة، وبعد مدة جاءتني برسالة كلها شرح

Paraphrase

# للكتاب. استغربت! كيف عرفت ذلك كله؟ ومتى قرأت؟ ومتى فكرت؟
~~يبدو أن أحد الزملاء قد قام بذلك نيابة عنها وأعطته بعض المال، وربما قام بذلك مكتب من
~~مكاتب بين السرايات المتخصص في كتابة الرسائل نظير كثير من المال. وظلت تعطيني
~~هدايا، دبوس ذهب لا أعرف أين هو الآن، ورابطة عنق. ولما رأيتها مرتبطة بي  إلى هذا
~~الحد أعطيتها صوري في ماليزيا وإندونيسيا مع الطلبة، وصورا أخرى لا أذكرها، واشتريت
~~ألبومين، وطلبت منها أن ترتب هذه الصور بالمئات في هذين الألبومين، فأخذتهما مع كيس
~~الصور وعينيها تبرقان. لم أفهم ذلك إلا بعد أن سألتني: متى ستأتي إلى المنزل؟ لم أفهم
~~القصد إلا مؤخرا؛ أي متى تطلبني من أبي؟ وكان أخوها نجما في الحزب الوطني، ويتطلع إلى
~~المزيد. أحضر إلي صناديق من المانجو رصها في عربتي، لا أذكر كم صندوقا، فظننت أن
~~الأسرة كريمة ومضيافة، ولها مزارع في الفيوم. وكانت الطالبة تسألني عن خطابها، المهندس
~~وغيره، وأنا أنصحها بألا تقبل إلا المثقف الذي يفهم طبيعة عملها في الدراسات العليا.
~~وبعد ذلك سمعت أنها ذهبت إلى قسم الفلسفة متنازلة عن الرسالة، وتشتكي من الأساتذة
~~الذين يغرون الطالبات، وغيرت الطالبة رقم تليفونها، ولم أرها حتى الآن. ولما كنت
~~حريصا على صوري التذكارية طلبت زوجتي من ms177 والدتها أن ترجع ابنتها صور الأستاذ، فإذا
~~بالأم تطلب أن أدفع عشرة آلاف جنيه تكاليف مصاريفها في الدراسات العليا! وكادت زوجتي أن
~~تسبها. يبدو أن التخطيط كان بين الطالبة وأمها على أن تستدرجني للزواج، وأنا قاربت
~~الثمانين، والطالبة في العشرينيات، وعيناها على البيت العربي الذي بنيته خمسة أدوار
~~لأولادي الثلاثة ودور للسكن ودور كمركز للدراسات السينمائية لزوجتي والنصف الآخر للدراسات
~~الفيدرالية لابني الكبير حازم، وهو تخصصه في الماجستير. وسأكتب في وصيتي رجاء لها أن
~~تعيد الصور وأضعها في مكتبتي لأنني سأحولها ربما إلى متحف للزيارة وقد سميتها
~~«المكتبة الفلسفية المتخصصة».

# ووسط هذا الهدوء وهذا السكون السياسي انهار برجان بنيويورك بفعل طائرة اصطدمت بهما.
~~وسقط رمزان من رموز الإمبراطورية الأمريكية، وهما ناطحتا سحاب، وانهار البناءان، وتصاعد
~~الدخان والأتربة. وبدأت أصابع الاتهام توجه إلى القاعدة وبن لادن الذي اغتالته
~~الولايات المتحدة الأمريكية منذ سنوات، وألقت بجثته في المحيط حتى لا يعرف له أثر،
~~وبدأت تفكر في الانتقام لنفسها لاسترداد هيبتها، فوجدت حجتها في حصول العراق على
~~السلاح النووي، وهذا ضد قرارات الأمم المتحدة. وبدأ العدوان 2003م من الجنوب والشمال والوسط
~~بالبوارج الحربية والقوات الأرضية بمساعدة المياه الإقليمية لبعض الدول العربية، والقوات
~~الجوية، بحجة البحث عن أسلحة الدمار الشامل، واحتلت العراق كلها، واستشهد الآلاف. وتم
~~البحث عن صدام فوجدوه في مغارة تحت الأرض، وعقدوا له محاكمة صورية، يعرف حكمها قبل أن
~~تبدأ. ووقف صدام في المحاكمة متحديا قضاته إلى أن حكموا بالإعدام شنقا، ونفذ الحكم في
~~وقفة عيد الأضحى، وكأنه ضحية، يدفع العرب ثمنها من الإهانة والتحقير. وكان صدام قد اعتدى
~~على إيران بدعوى تحرير الأهواز حيث تقطن أغلبية عربية كما يقطن في شرق الخليج خاصة في
~~البحرين أغلبية شيعية، وضحى بالآلاف، ولم ينضم عرب الأهواز إلى العراق بل ظلوا على
~~هويتهم الإيرانية، ثم اعتدى صدام على الكويت بدعوى ضم المناطق البترولية التي عليها خلاف،
~~ودخل الكويت لعدة أشهر سالبا ناهبا.

# وانتفضت الجامعات ضد العدوان الأمريكي على العراق، واستمرت عدة أسابيع حتى توقف ms178
~~العدوان. وبدأت الحركات الوطنية تطالب بانسحاب المعتدي، وحكم العراق أمريكي واستولى على
~~أموال النفط، وترك وراءه حكومة تابعة للولايات المتحدة الأمريكية. وأثار العدوان ضجة،
~~وتركت مصر العراق دون أن تتحرك، وإذا تحركت ففي الاتجاه المضاد، استعمال مياهها
~~الإقليمية لمساعدة القوات الأمريكية في إطلاق صواريخها على جنوب العراق. وظهر مخطط تقسيم
~~العراق إلى ثلاث دول: شيعية في الجنوب وعاصمتها كربلاء، المدينة المقدسة. ووسطها السنة
~~وعاصمتها بغداد، عاصمة العباسيين. وشمالها الأكراد وعاصمتها كركوك. وتدخلت إيران
~~بقواتها لمناصرة شيعة العراق، وبدأ تنفيذ مخطط التفتيت في المنطقة، والقضاء على الدول
~~الوطنية وتحويلها إلى دويلات طائفية؛ سنة وشيعة، وعرقية؛ عرب وأكراد، بداية بالعراق، ولا
~~نهاية له إلا في مصر التي استعصت على التفتيت نظرا لوحدتها منذ الملك مينا موحد
~~القطرين، الشمال والجنوب حتى الملك فاروق، ملك مصر والسودان، وقول النحاس باشا: تقطع
~~يدي ولا أفصل مصر عن السودان، حتى عبد الناصر، زعيم القومية العربية.

# ثم ظهرت بارقة أمل عندما نشبت حرب بين حزب الله وإسرائيل عام 2006م، وطالت صواريخ
~~حزب الله تل أبيب وبعض المدن الإسرائيلية الأخرى، ورفعت صور جمال عبد الناصر بجوار صور حسن
~~نصر الله. وأيقظت الحرب في العرب روح النصر وإمكانياته وتكرار حرب 1973م من جديد، بين حزب
~~ثوري ودولة مغتصبة أرض العرب، ثم غير حزب الله وجهه بانضمامه إلى الأسد ضد الثورة
~~الشعبية السورية في 2011م بالربيع العربي. وانضمت إليه إيران التي كانت أول من أشعل
~~الثورات في المنطقة في فبراير 1979م، انضماما إلى الحكم الطائفي العلوي؛ فكان لحزب الله
~~وجهان. الأول ثوري ناصري ظهر في 2006م، ووجه طائفي علوي ظهر في 2011م.

# وهدأت الأمور من جديد، وظل السؤال يدور في ذهن الجميع: إلى متى يبقى هذا النظام في سوريا
~~ومصر؟ وقد بقي حوالي ثلاثين عاما وما زال يريد أن يستمر، إما عن طريق الأب أو عن طريق
~~الابن عن طريق التوريث، ولا الجيش ولا الشعب قابل له. وبدأت الروايات عن نهب أموال مصر من
~~الرئيس ونجليه بل وامرأته وصحبه، وتهريبها ms179 إلى الخارج بالمليارات. وكما كان الشعار في
~~الجمهورية الثانية التي انقلبت على الناصرية «الرأسمالية ليست جريمة» أصبح الشعار «الفساد
~~ليس جريمة». وكما قال الشاعر:

# إذا كان رب البيت بالدف ضاربا

# فشيمة أهل البيت كلهم الرقص

# وانتشرت الرشوة والفساد في مؤسسات الدولة والمصالح الحكومية لقضاء أي مصلحة
~~خاصة. وما زالت قضايا الحريات مثارة، وأهمها استشهاد خالد سعيد الذي قتلته المخابرات،
~~وهو يشبه بو عزيزي البائع المتجول الذي كان يسعى إلى قوته اليومي فصفعته شرطية على وجهه
~~ليفسح الطريق لأصحاب العربات فكان الشرارة التي أوقدت الثورة التونسية التي كانت الشرارة
~~التي انطلقت منها ثورات الربيع العربي في مصر وسوريا والعراق وليبيا واليمن. اختزن خالد
~~سعيد في قلوب المصريين حتى اختمر في ثقافة شعب شيمته الصبر، وكما قيل له: «أنتم شعب
~~صبور.» كما كثر الحديث عن حياة البذخ في شرم الشيخ التي يحياها الرئيس المخلوع وأسرته،
~~والبذخ في تزيين منزل الرئيس وراء الشيراتون في الوقت الذي لا يجد فيه الفقير قوت
~~يومه.



# الفصل العاشر



# | الثورة المصرية، والربيع العربي (2011-2018م)




# وفجأة وبلا سابق انتظار انفجر القدر بضغط البخار الصاعد منه في يناير 2011م، عيد
~~الشرطة. وقد تطورت المظاهرات الشعبية تدريجيا من عيد الشرطة إلى المطالبة بالإفراج
~~عن المعتقلين الذين احتجزتهم الشرطة بلا سبب وبلا محاكمة، ثم تعالت المطالب حتى وصلت
~~إلى ضرورة استقالة الرئيس الذي رفض الاستجابة لمطالبهم أو حتى لقاء وفد من المتظاهرين
~~الذين كانوا يؤلفون كل القوى الوطنية في البلاد. وجيء بالجمال لتدهس المتظاهرين في
~~ميدان التحرير بما يسمى «موقعة الجمل» ومعارك أخرى مثل معركة «محمد محمود» وهو الشارع
~~المجاور للجامعة الأمريكية وكذلك معركة «ماسبيرو» حول مبنى الإذاعة والتلفزيون، واستشهد
~~المئات. وفي 11 فبراير قدم الرئيس استقالته، وعين عمر سليمان نائبا له. واستمرت
~~المظاهرات تطالب باستقالة الرئيس بعد أن حاصروا قصر الرئاسة، ورفض الجيش التدخل لصالح
~~الرئيس لأنه كان حانقا على التوريث، وسلم السلطة إلى المجلس الأعلى للقوات المسلحة،
~~وعمت الفرحة الشعب. ونظرا لعدم وجود قيادة للثورة الشعبية وعدم وجود تنظيم لها، ms180 وإن
~~كانت تطالب بمبادئ أربعة: الخبز، الحرية، العدالة الاجتماعية، الكرامة الإنسانية، ظلت
~~الثورة تتأرجح بين العسكريين والإسلاميين. وبدأ الجدل حول وضع الدستور أولا ثم
~~الانتخابات أم الانتخابات أولا ثم الدستور؟ تنظيم انتخابات برلمانية أولا ثم انتخابات
~~رئاسية، أم انتخابات رئاسية أولا ثم انتخابات برلمانية؟ وكل هذه الدوائر المغلقة التي
~~تدور حول نفسها تهدف إلى إرباك الثورة، ووضع الدستور المؤقت تسير عليه البلاد
~~ثم تجرى الانتخابات، وعين رئيس المحكمة الدستورية
~~العليا رئيسا مؤقتا. وأجريت الانتخابات بين: أحمد شفيق ممثل النظام السابق، محمد مرسي
~~مرشح الإخوان، عبد المنعم أبو الفتوح «إخواني مستقل»، عمرو موسى «ناصري قومي»، حمدين صباحي
~~«ناصري»، وأربعة آخرين، لا ذكر ولا لون لهم، ونجح المرشحان الأولان، ثم أجريت
~~انتخابات الإعادة بين شفيق ومرسي. فانتخب الناس مرسي بأغلبية ضئيلة خوفا من شفيق صديق
~~الرئيس المخلوع وإلا فلماذا كانت الثورة؟

# وبعد عام تقريبا لم يسجن فيه أحد، ولم تكبت الحريات، ولكن بدأت أخونة الدولة. وكان
~~الرئيس الجديد يتلقى توجيهاته من مكتب الإرشاد للإخوان المسلمين. كانوا قد رفع العريان
~~شعار «مشاركة لا مغالبة»، ولكن في الواقع مارسوا «مغالبة لا مشاركة». فبدأت القوى
~~السياسية الأخرى، الليبراليون والقوميون والناصريون والماركسيون بالضجر من هذا الحكم
~~الفردي والذي يمد يده إلى قطر وإيران وتركيا، إلى الخارج قبل الداخل، إلى المحيط قبل
~~المركز على عكس البنية الثقافية التي تعطي الأولوية للمركز على المحيط. وأجريت الانتخابات
~~البرلمانية، فأخذ الإخوان الأغلبية، واختير رئيس المجلس إخوانيا، وأظهر بعض السلوك
~~الديمقراطي، ومنع النداء على الصلاة وضبط الجلسات؛ فالصلاة يمكن أن تكون على التراخي وليس
~~على الفور، قضاء وليس أداء؛ أي آجلا وليس عاجلا كما حدد علماء الأصول منعا للمزايدة؛
~~فالمصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة، ورعاية مصالح المسلمين لا تقل إيمانا عن
~~الصلاة. لم ترتفع الأسعار، ولم يقبض على أحد، ومع ذلك تجمعت القوى المناهضة للإخوان
~~بعد عام واحد لعمل ثورة مضادة لحكم الإسلاميين الذين أتوا بالانتخاب الشعبي الحر
~~المباشر في 30 يونيو 2013م، ثم ساندها الجيش بقيادة وزير الدفاع ورئيس ms181 المخابرات السابق.
~~ولم يقبل الإخوان انتخابا مبكرا لمعرفة اختيار الشعب تمسكا بالشرعية، ورفضوا إنذار
~~الجيش، مما اضطر الجيش إلى تولي الحكم في 3 يوليو. وقبض بعد ذلك بأيام على الرئيس، وأودع
~~في السجن، من القصر إلى المعتقل مع الاتهام بالتخابر مع قطر. في حين أن الرئيس السابق عليه
~~أودع في جناح في المستشفى العسكري بالمعادي، وله كل الحقوق في زيارات الأسرة والأصدقاء،
~~وهو الآن يطالب بالعودة إلى منزله في شرم الشيخ حتى مع الإقامة الجبرية. كما قبض على معظم
~~أعضاء مكتب الإرشاد من أول المرشد العام حتى كبار الشخصيات في الجماعة. أطلقت الاتهامات
~~بالتكفير والعنف والاغتيالات، وطالت قوائم الممنوعين من السفر، وزادت نسبة الهاربين إلى
~~الخارج، وكانت تركيا هي الأقرب ثم قطر.

# 1

# ونشأ الجدل: هل ما حدث ثورة أم انقلاب؟ وبعد أربع سنوات وتكشف السياسات التي
~~اتبعت منذ 2014م يعود السؤال مرة أخرى: هل ما حدث انقلاب أم ثورة مضادة؟ فكما كانت
~~هناك أخونة الدولة من الإخوان كما كانت تفعل كل الأحزاب، أصبح هناك عسكرة للدولة من الجيش؛
~~فهو الذي يقوم بحل كل الأزمات: المواد الغذائية، رصف الطرق، بناء المساكن الاجتماعية، إقامة
~~المزارع السمكية. ويقف الضابط في حفل الافتتاح ويضرب كعبي الحذاء، ويرفع يده إلى الرأس
~~ليحيي الرئيس معرفا بنفسه «العقيد فلان قائد خط الجمبري»، بالإضافة إلى الأمن
~~القومي. وأضيف إليه القبض على المعتقلين مثل زوار الفجر. وأصبح الجيش أكبر شركة
~~استثمارية في البلاد، وبدأ يقابل العنف بالعنف في سيناء. وسألت دماء المصريين من
~~الطرفين، مع أن إسرائيل احتلت سيناء ست سنوات ولم نسمع عن قتال بين بدو سيناء وجيش
~~إسرائيل، بل استطاعت إسرائيل كسب قلوب السيناويين بأداء الخدمات: المستشفيات والمدارس
~~والأندية، وتوفير المواد الغذائية اللازمة والتي تنقص الوادي؛ فهم مواطنون إسرائيليون
~~وليسوا مواطنين مصريين. والمواطنة حيث المصلحة، والمصلحة حيث المنفعة.

# وارتفعت الأسعار إلى أكثر من الضعف وأحيانا الأربعة أضعاف بلا مبرر معقول، كما زادت
~~فواتير الكهرباء والغاز، وتذاكر المواصلات، والمترو قادم. وزادت نسبة الفساد ابتداء من
~~الوزراء وكبار ms182 المسئولين بالملايين حتى صغار الموظفين بالجنيهات. وأصبح الفقير غير قادر
~~على أن يعيش حتى بالفول والطعمية. وبدأ التجار يخبئون السكر الذي به حياة المصريين
~~ليبيعوه بسعر أعلى، والشعب يخطفه من على الشاحنات. ومن ناحية أخرى يكسب كبار التجار
~~بالتعاون مع رجال التفتيش، يرفعون الأسعار، ويكسبون الملايين. أما الوزراء وكبار رجال
~~الأعمال فيكسبون بالمليارات بطرق غير شرعية. وتم سفر الفقراء على مراكب بحرية فيغرقون،
~~ويزداد عدد المعتقلين بالآلاف. وكان كل شيء لا يحل إلا بالجيش. وبدأ البحث عن التمويل
~~شرقا وغربا من الأشقاء العرب والبنك الدولي. وتركت المليارات تنهب في الداخل، مع أنه
~~يساوي الاقتراض من الخارج عشرات المرات، ولكن رجال الأعمال مثل رجال الأمن هم سدنة النظام.
~~والاستقواء في الداخل تعويض عن الضعف في الخارج. والوطن العربي تسيل دماؤه ومصر لا تتحرك،
~~وهي المناطق التي امتدت إليها الناصرية، سوريا والعراق شمالا، وليبيا غربا، واليمن
~~جنوبا. وتعقد المؤتمرات من أجل تحقيق السلام في سوريا شقيقة مصر التي حملت عربة
~~عبد الناصر على الأكتاف عندما زارها، دون دعوة مصر، وكأن سوريا أقرب إلى روسيا وأمريكا
~~وإيران وتركيا من مصر، وهي القوى التي تتحكم في مصير سوريا على الأرض، بل إن مصر تؤيد
~~«الأسد إلى الأبد» دون الشعب السوري الذي ثار ضد نظام الاستبداد والظلم بدعوى الخوف على
~~وحدة سوريا من التفتت، وكأن وحدة الأوطان لا تتحقق إلا بالاستبداد، وأن الديمقراطية وحكم
~~الشعب يجلبان التفتت والتجزئة.

# 2

# وبدأ القدر يغلي من جديد، ولكن لم يتصاعد البخار بعد، والضجر الموجود في القلب لم
~~يحن له أن ينفجر؛ فلم يأت الوقت بعد، أصبح الوطن طاردا لأبنائه. أما الخصومة
~~السياسية فلم تجد لها حق التعبير عن نفسها، وتخشى الاعتقال. والبطالة والفقر، لا حل لهما في
~~سنوات الثورة. ولا يفي النظام بما يعد مثل تكوين لجنة من الشباب للإفراج عمن يستحق
~~الإفراج من السجون. وهل الحرية منتقاة للبعض دون البعض الآخر؟ وربما هو كلام في كلام. وفي
~~الواقع يزداد عدد المعتقلين، ويزداد بناء السجون مثل الإسكان الشعبي. ms183 ووزارة الداخلية
~~تصرح بأنها لم تتلق أي طلب للإفراج عن المعتقلين أو على الأقل إعداد قائمة بمن يستحق
~~الإفراج باسم الشباب ومن لا يستحق. ومرة ثانية يتم الاجتماع مع تنظيمات حقوق المرأة،
~~والوعد بتحقيق ما تبقى منها ولم يحدث شيء. ومرة ثالثة الاجتماع مع المعاقين، والوعد
~~بتسهيل حياتهم المعيشية، ولم يحدث شيء. في حين أن عبد الناصر بعد الثورة بسبعة أسابيع أصدر
~~قانون الإصلاح الزراعي لتمليك الأرض للفلاح، وتوزيع أراضي الملك والباشوات على فلاحيهم في
~~الأرض، بدلا من العمل فيها كعبيد، وأقام محاكم الثورة، فأصدرت أحكامها على رجال العهد
~~البائد، ولم ينتظر سنين طويلة، والمثار ضدهم يعيشون في أجنحة في مستشفى المعادي أو في
~~قصورهم سنوات وسنوات قبل أن يبرئهم القضاء كما حدث بعد ذلك.

# وكان مصير الثورة العربية في تونس وسوريا والعراق وليبيا واليمن ليس بأفضل حال من مصيرها
~~في مصر. منذ اندلعت الثورة في تونس بدأ التذبذب في الحكم بين العلمانيين
~~والإسلاميين. ولما لم يختف العنف تماما راجع الإسلاميون المعتدلون في حزب النهضة
~~أنفسهم وتجربتهم السياسية، وقرروا عدم العمل السياسي لفترة قادمة، والاكتفاء بالعمل
~~الاجتماعي والتربوي. وما زال الجمع في حكومة واحدة بين الإسلاميين واليسار يتأرجح؛
~~فالماضي ما زال حاضرا في الأذهان. وفي سوريا بدأت الثورة سلمية، ولما بدأ النظام
~~مقاومتها بالسلاح وليس بالحوار، اضطر الثوار إلى استعمال السلاح حتى تطورت إلى حرب
~~أهلية، تدخلت فيها روسيا وإيران وحزب الله بجانب النظام. ولم تجد الثورة من يقف بجانبها إلا
~~الشقيقة السعودية إلى حين وأحيانا تركيا، ووقفت مصر، كعبة العرب، بجوار النظام السوري،
~~وتمت التضحية بالشعب السوري في سبيل السلطة، قتل نصفه أطفالا ونساء وشيوخا ورجالا،
~~وهاجر النصف الآخر، ومن بقي ينتظر مصيره المحتوم، ويبكي على سوريا الوطن الحبيب. والعراق
~~منذ الغزو الأمريكي وهو يصارع من أجل البقاء؛ فقد بدأت الطوائف، سنة وشيعة، والأعراق،
~~أكراد وأرمن وتركمان في الصراع على السلطة المركزية في بغداد أو في تشكيل دويلات مستقلة
~~طائفية وعرقية، مستقلة تماما في إطار السلطة المركزية في بغداد. ms184 وما زال الصراع دائرا
~~حتى الآن. وفي ليبيا بعد انتصار الثورة انقسمت القبائل فيما بينها تطالب بالاستقلال أو
~~بالعودة إلى الملكية أيام السنوسي قبل الوحدة، ودخلت في حرب أهلية لم تنته حتى الآن.
~~وبعد أن نجحت ثورة اليمن، انقلب فريق من الثوار وهم الحوثيون على الثورة من أجل تولي
~~السلطة في صنعاء، وانضم إليهم الرئيس السابق ناسيا جهاده من أجل توحيد اليمن بين الشمال
~~والجنوب. وكون الفريقان ثورة مضادة. واحتلت صنعاء. وما زالت الحرب دائرة بين الوطنيين
~~من جهة والحوثيين وصالح من جهة أخرى، ثم قتل بعد أن رقص على كل الحبال حفاظا على
~~الكرسي. وضاع الشعب اليمني بينهما قتلا وذبحا وتنكيلا. وأصبح العالم كله يشهد جريمة قتل
~~وتجويع ومرض ملايين الأطفال باسم الإسلام! وتصارعت أمريكا وإيران على باب المندب الذي
~~جعله عبد الناصر بحيرة عربية؛ من الشمال قناة السويس، ومن الجنوب اليمن، ومن الشرق
~~السعودية، ومن الغرب مصر.

# وقد تنازلت مصر عن سيادتها على جزيرتي تيران وصنافير اللتين حارب من أجلهما عبد الناصر
~~في 1967م، ثم تنازلت عن ألف كيلو متر مربع للسعودية لبناء مدينة «نيوم» في ملتقى مصر
~~والسعودية والأردن وإسرائيل مثل إيلات، وهي مدينة أم الرشراش المصرية  التي احتلتها إسرائيل
~~في 1948م، مصر بالأرض، والسعودية برأس المال، وإسرائيل بالتكنولوجيا والأردن بالسكان لتخفيف
~~الضغط على غزة المحاصرة برا وبحرا، شرقا وشمالا إلا مصر جنوبا؛ فإليها الهجرة وتوطين
~~الفلسطينيين، وحل القضية الفلسطينية في صفقة القرن. ويصبح الشرق الأوسط الكبير أو الجديد
~~إقليما واحدا وسط إسرائيل التي يتودد الكل إليها وتؤازره أمريكا حليف المنطقة، فتبتلع
~~إسرائيل المنطقة كلها، تربة وأرضا وسكانا وعقولا، وتكسب الحروب السابقة كلها بلا حروب
~~قادمة.

# وأخيرا عقد اتفاق بين مصر وإسرائيل على أن تشتري مصر الغاز من إسرائيل بخمسة عشر مليار
~~دولارا، ومصر تعيش وسط بحيرة غاز، من السعودية والخليج شرقا، وليبيا غربا، وحقل «ظهر»
~~شمالا. ومصر تدين ملياراتها للاستثمار، وهو ما فعله صديق الرئيس المخلوع عندما كان يصدر
~~الغاز إلى إسرائيل بالمليارات، والحجة تصنيع الغاز، ms185 فتصبح إسرائيل مسيطرة على مداخل
~~البحر الأحمر من الشمال في خليجي السويس، وأمريكا وإسرائيل على باب المندب، ويتحول البحر
~~الأحمر من بحيرة عربية إلى بحيرة إسرائيلية. والآن يتم التخطيط لشق قناة بين البحر الميت
~~والبحر الأحمر لضرب قناة السويس في مقتل التي من أجلها أضاعت مصر استقلالها وحفرتها بسواعد
~~فلاحيها، وتم العدوان عليها في 1956م بعد تأميمها.

# ورأيت فيما يرى النائم أنني دعيت للقاء الرئيس في معرض الكتاب وتسليم الجوائز، جائزة
~~النيل، ومناقشته كما يفعل الرؤساء السابقون كل عام في عيد العلم. وغلب على تنظيم المعرض
~~الجانب الأمني، وليس الجانب العلمي الثقافي. ووضعت الكراسي بالمئات بالقطيفة الحمراء وهي
~~مكسوة بالأبيض وفارغة من أي زائر. وفات الموعد، والناس في الانتظار في الصفوف الخلفية
~~يأكلون ما قدم لهم من طعام، ملء فراغ أو رشوة، فسرت بين الطرقات، وأنا أصيح: من
~~ينتظر من؟ الرئيس في الاستقبال والمثقفون هم المستقبلون؟ وإلى الآن لم يظهر الرئيس!
~~وهذه إهانة للمثقفين المدعوين، فجاء رجال الأمن، بعد أن قالوا لي كفاية يا أستاذ،
~~ليستجوبوني: هل أنت إخواني؟ هل لك صلة بالإخوان؟ هل أحد الأصدقاء من الإخوان؟ وكأن أحدا لا
~~يعترض على شيء إلا إذا كان من الإخوان! ولم يحضر الرئيس . وفي الحلم، رأيت أنهم أدخلوني في
~~حافلة داخل سرداب طويل حتى جاءت استراحة لتناول المشروبات، وجاء من يعلن أن الرئيس مشغول
~~اليوم! يبدو أن الأمن أخبره بشيء جعله يغير رأيه. وبعد ذلك بأيام عرض التلفزيون
~~مقابلة قديمة مع بعض المثقفين، وكأنها حدثت في معرض الكتاب!

# وبعد عام بدأت الرئة الأخرى التي يتنفس منها الشعب في الضيق؛ فقد غلت الأسعار إلى
~~الضعف أو ثلاثة أضعاف في كل المواد خاصة المواد الغذائية التي منها يقتات الشعب مثل الفول
~~والعدس، وزادت أسعار الخضار المجمد والطازج، وارتفعت أسعار اللحوم والأسماك والدواجن بحجة
~~ارتفاع سعر الدولار حتى الفجل والجرجير والكراث والخيار والطماطم، وتعويم الجنيه. وبدأ
~~النقد علنا، يخرج من القلوب إلى الأفواه، يد تعتقل في الداخل، ويد ممدودة للخارج. يد
~~تسرق في الداخل، ms186 ويد فاسدة تهرب المليارات إلى الخارج. لا فرق بين رجال الأعمال ورجال
~~الأمن ورجال السلطة. والأخطر من ذلك كله التفريط في أرض الوطن، والتنازل عن جزيرتي تيران
~~وصنافير. وأصدرت محاكم بكافة درجاتها أحكاما بإبطال العقد، عقد البيع، ثم صدر حكم
~~أخير للمحكمة الدستورية العليا بإبطال كل الأحكام القضائية السابقة، وأن ذلك من حكم
~~السيادة!

# إن الحطب جاف، فأين الشرارة؟ تلمع بين الحين والحين ثم تنطفئ، وآخرها هتف الشعب في
~~استاد القاهرة بعد القبض على بعض المواطنين «حرية، حرية، حرية». وتصفيق الحاضرين في مدرج
~~بعد أن سأل أستاذ في مناقشة رسالة الطالب عن حال التمدن والمدنية، وهو موضوع الرسالة
~~الآن، فأجاب الطالب بالكتب في الموضوع. وطلب الأستاذ، ليس الكتب بل ما يشعر به الناس،
~~سائق سيارة الأجرة، بائع الخضار، المواطن العادي؟ فلم يعرف الطالب المقصود لأنه تعود على
~~العلم في كتاب. فساعده الأستاذ: ألا تشعر بأنك إذا وضعت أذنك على قلبك وجدت أنه ينبض
~~بالفقر والاستبداد؟ فضجت القاعة بالتصفيق. ويظل السؤال قائما: متى ينتهي السقوط، ومتى
~~يبدأ الارتفاع من جديد؟ خاصة وأنا أنتمي لجيل بدأ حياته بالارتفاع بحركة التحرر الوطني في
~~الخمسينيات وينهي حياته الآن بالقهر السياسي، لا اليد تكتب، ولا اللسان يتحدث ، ولكن القلب
~~ما زال ينبض.

# وأحس الشعب بالإحباط كما أحس بعد ثورة 1919م عندما استولى عليها القصر والإقطاعيون
~~والباشوات، واحتاجت إلى ثورة جديدة؛ ثورة الضباط الأحرار في 1952م. لم يعرف أحد تموجات
~~الثورة متى ترتفع ومتى تنخفض، والكل يعرف أن ثورة الجياع قادمة، وما ثورة الغلابة في
~~11 / 11 / 2016م إلا بروفة، كيف تستطيع ثورة الآلاف أن تجند نصف مليون جندي وشرطي وأمن
~~مركزي؟

# والأخطر من ذلك كله الإحساس بالإحباط واليأس، وترك السياسة كلية والبحث عن لقمة العيش،
~~ويساعد الإعلام على إيجاد البديل لهم؛ فهل يستطيع الإرهاب أو الإخوان أن يكون عدوا بديلا
~~عن إسرائيل؟ احتار الناس من العدو ومن الصديق؟ هل العدو فيما بيننا والصديق خارجا عنا أم
~~إن العدو على الحدود والصديق داخل الحدود أم إن ms187 العدو خارجنا والصديق داخلنا؟ فلا فرق بين
~~بدو سيناء وفلاحي الوادي، بين الجيش والشعب، بين الشرطة والخارجين على القانون؛ فكلهم
~~مصريون.

# كان الناس يظنون طبقا لما يشاهدون أن الشعب قد مات؛ فلا هو قادر على إفراز جيل جديد
~~من الضباط الأحرار، مثل ثورة عرابي 1882م، وثورة 1952م، ولا هو قادر على أن يقوم بنفسه كما
~~فعل في ثورة 1919م ثم ثورة 2011م، وبين الاثنين حوالي قرن من الزمان. ويتساءل: ماذا عن ثورة
~~المفكرين الأحرار التي بدأت بها معظم الثورات وعلى رأسها الثورة الفرنسية؛ فتحرير
~~العقول سابق على المجتمعات، ولو تحررت المجتمعات دون العقول لعادت إلى استبدادها الأول
~~وأظلمت العقول؛ فهل من ثورة يقودها المفكرون الأحرار؟ لذلك يشتد التعتيم على الفكر، ولجم
~~اللسان، وتقييد اليد، ولكن لم يشق أحد على قلوبنا.



# الفصل الحادي عشر



# | كل نفس ذائقة الموت (2018م-...)




# والآن وقد اكتملت ذكريات الماضي دون الحاضر، فماذا عن المستقبل؟ لم يتحقق المستقبل بعد،
~~ولكن هل يمكن للاستباق أن يحل محله؟ هل يمكن بناء على ذكريات الماضي وربما الحاضر
~~التنبؤ أو على الأقل الإحساس بما سيحدث في المستقبل قبل أن يتحول إلى ذكريات قد لا يعيش
~~صاحبها؟ فالماضي مستقبل الحاضر، والحاضر والمستقبل هما الماضي قبل أن يتحققا، والمستقبل لا
~~يمكن تحديد نهايته ولا بدايته ؛ فالبداية هو الحاضر، ونهايته الموت، ولا يتحول إلى ذكريات
~~إلا يوم الحساب. ومع ذلك يمكن مراجعة الماضي، هل حقق كل ما أراده «التراث والتجديد»
~~بمستوياته الثلاثة: العلمية الفلسفية، والثقافية، والسياسية الشعبية؟ صحيح أنني أسمع صداه
~~في كل مكان، وعند عدة أجيال، والواقع يسير في منطقه الخاص، لم يغير مساره في شيء؛ فالصراع
~~بين أنصار القديم، الإسلاميين، وأنصار الجديد، اليسار، ما زال قائما من أجل الاستيلاء
~~على السلطة في الحاضر. أنصار الماضي هم السلفيون، وأنصار المستقبل هم المدنيون، ما زالوا
~~يتصارعون على الحاضر. والشعب الفقير هو الذي ضاعت مصالحه، ويحتاج إلى خدماته، ولم ينفع في
~~ذلك لا المستوى العلمي للعلماء، ولا المستوى الفلسفي للمثقفين، ولا المستوى السياسي
~~الشعبي للجماهير. ms188 ربما علي الانتظار حتى يكتشف التاريخ أهمية «التراث والتجديد»،
~~ويحركه، وينقله من مرحلة ماضية إلى مرحلة آنية، من مرحلة السقوط في القرون السبعة
~~الأخيرة إلى مرحلة النهوض في القرون السبعة التالية لحاقا بالقرون السبعة الأولى، من
~~الأول إلى السابع، مرحلة النهضة الماضية الأولى إلى مرحلة النهضة الثانية الحديثة من القرن
~~الرابع عشر حتى الواحد والعشرين، وابن خلدون علامة فارقة بين الاثنين.

# استرسلت في الذكريات قدر المستطاع. قد أكون نسيت بعضها أو أولت البعض الآخر، ولكني
~~لم أظلم أحدا، ومن يحس بالظلم بعد قراءتها فليرد علي، وتجمع هذه الردود وتطبع
~~في نهاية الذكريات في الطبعة الثانية. الذكريات تسيل كنهر دافق، أكتبها كي أستريح من الكتب
~~العلمية الموثقة في أجزاء «التراث والتجديد»، وتنتهي براحة نفسية بعد التخلي عن ثقل
~~التاريخ وهمومه. هو علاج نفسي أعطيه لنفسي عن طيب خاطر، وأجربه لعلي أعود إلى «الروح
~~الطائر». كنت أظن أنها ستأخذ مني سنينا، ولكنها أخذت مني شهرين في صياغتها الأولى، ثم
~~شهرا ثالثا في الصياغتين الثانية والثالثة. وأنا أكتب كل يوم مرتين، صباحا ومساء،
~~لعلي أترك للأجيال القادمة قصة حب مفكر لا يفرق بين هموم الفكر وهموم الوطن.
~~الحمد لله أنني لم أسجن أو أعذب، ولكن السجن كان إراديا؛ سجن البدن بين أربعة جدران،
~~وسجن الروح وعذابه في حمل الهموم دون التخلي عنها لحساب نظام سياسي أيا كان. لقد
~~كنت أشعر دائما بواجب العلماء، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بعد مناقشتي
~~لعبد الناصر في مؤتمر المبعوثين صيف 1966م في المدرج الكبير بجامعة الإسكندرية. ولم
~~أستطع أن أفعل ذلك على من خلفه في معرض الكتاب لأني اعتبرته قد تخلى عن الأرض بمعاهدة
~~كامب دافيد واتفاقية السلام مع إسرائيل، ولكني ناقشت من أتى بعده في معرض الكتاب مبينا
~~أهمية حرية الفكر والاستقلال الوطني للبلاد ضاربا المثل برمسيس، وصلاح الدين، وعبد الناصر،
~~فسأل: وأين السادات؟ فلم أشأ أن أرد قائلا إنه عقد السلام مع العدو قبل أن ينسحب من
~~الأراضي المحتلة. وكان عبد الناصر يقول دائما: ليست ms189 القضية سيناء؛ فأنا أستطيع أن
~~استردها في أربع وعشرين ساعة، ولكن عيني على الضفة الغربية والجولان.

# والآن وقد اكتمل المشروع، وقاربت حياتي على الانتهاء؛ إذ لما سمع أبو بكر آية:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا
~~، قال: «إن الرسول ينعى نفسه.» ولم يبق
~~لي إلا هيجل واليسار الهيجلي أو الهيجليين الشبان؛ لبيان أهمية هذه الفترة من الفلسفة
~~الغربية؛ فقد استطاع هيجل أن يحول الدين إلى فكر، والعقائد إلى حياة؛ فالتثليث هو الجدل
~~الهيجلي، والتجسد هو الروح في التاريخ، والمطلق في الدولة. والدين والمثالية قرينان منذ
~~كانط، وهيجل في النهاية هو أحد تلاميذه جمع بين كتبه النقدية الثلاثة، نقد العقل النظري،
~~ونقد العقل العملي، ونقد ملكة الحكم في عقل واحد، لا يفرق بين الظاهر والشيء في ذاته؛
~~فالعقل والغائية في التاريخ؛ فالماركسية هي التطور الطبيعي للدين، من العقائدية إلى
~~المثالية إلى الإنسانية إلى الواقعية الاجتماعية. ولا فرق بين الإيمان بالمسيحية والإيمان
~~بهيجل؛ فهيجل هو المسيحية العاقلة، والمسيحية المثالية هي هيجل التاريخي. ثم جاء تلاميذه
~~ونقدوا مثاليته، مثالية الأستاذ والتي لا فرق بينها وبين الدين المسيحي؛ فالحقيقة تحت
~~المثالية في الواقع، في المجتمع وحياة الناس، الفرد عند شترنر، والوعي الذاتي عند باور،
~~والإنسان عند فيورباخ. ثم جاء تلميذ آخر، كارل ماركس، فنقد التلاميذ، العائلة المقدسة؛
~~فهم ما زالوا مثاليين مثل الأستاذ. أما الحقيقة لديه فهي الحياة المادية، الصراع بين
~~الفقراء والأغنياء، بين من لا يملكون ومن يملكون، بين الحرية والاستعباد.

# وكان بودي أن أنجز تفصيلات لما تركته عاما مثل «مقدمة في علم الاستغراب»؛
~~فالإعلان عن كونه مقدمة يوحي بأن أجزاء أخرى ستأتي؛ فقد أعلن في مشروع «التراث والتجديد»
~~أن موقفنا من التراث الغربي وهو علم الاستغراب يشمل ثلاثة أجزاء: الأول، مصادر الوعي
~~الأوروبي خاصة المصادر الأفريقية والآسيوية كما فعل مارتن برنال في الجزء الأول من «أثينا
~~السوداء» لتحليل المصدر الأفريقي للحضارة الأوروبية. والثاني، تكوين الوعي الأوروبي؛ أي
~~مراحله القديمة اليونانية والرومانية، الوسطى المسيحية، الحديثة في عصر الحداثة، ms190 وبالتوثيق
~~اللازم كما فعلت في «موقفنا من التراث القديم». وكان هذا يحتاج عمرا جديدا لا أملكه،
~~وعوضا عن ذلك ساندته ببعض الترجمات مثل «نماذج من المسيحية في العصر الوسيط» والجزء
~~الثاني من «قضايا معاصرة في الفكر الغربي المعاصر»، و«دراسات فلسفية»، كما ساندته ببعض
~~الترجمات مثل «رسالة في اللاهوت والسياسة» لإسبينوزا، و«تربية الجنس البشري» للسنج، و«تعالي
~~الأنا موجود» لجان بول سارتر؛ حيث يضع التقابل بين «الأنا
~~أفكر»

# Cogito

# في بداية عصر الحداثة و«الأنا
~~موجود»

# Ego

# في نهايته أو ما أسماه هوسرل الكوجيتاتوم

# Cogitatum
~~؛ فالأنا ذات وموضوع، وبينهما إحالة متبادلة. ولو امتد بي
~~العمر لنقلت إلى العربية «جوهر المسيحية» لفيورباخ حيث يحول فيه الثيولوجيا إلى
~~أنثربولوجيا، وذلك لمساندة محاولات المعاصرين بمشروع مشابه داخل الحضارة
~~الإسلامية، وكتابي الأخيرين عن «برجسون، فيلسوف الحياة»، «فشته، فيلسوف المقاومة». وكان
~~بودي الكتابة عن فلاسفة الحياة، ليس بالضرورة كتبا، ولكن يكفي المقالات العلمية كما
~~كنت أفعل في بداية حياتي العلمية الفلسفية في «الفكر المعاصر» و«تراث الإنسانية»
~~و«الكاتب» و«المجلة». وقد جمعت فيما بعد في «قضايا معاصرة» (جزءان)؛ الأول «في الفكر
~~العربي المعاصر»، والثاني «في الفكر الغربي المعاصر»، وأيضا في «هموم الفكر والوطن»
~~(جزءان). كنت أود أن أكتب عن فلاسفة الحياة الذين أتوا ليملئوا الفراغ بين
~~العقليين والحسيين مثل دريش

# Driesch
~~، دلتاي

# Dilthey
~~، جويو

# Guyau
~~،
~~فوييه

# Fouillée
~~، ثم فلاسفة الشخصانية مثل مونييه بعد
~~أن قدمها محمد عزيز لحبابي في المغرب باسم الشخصانية، وهو مؤسس مجلة «روح»

# Espirit

# مع بول ريكير، ويمثل اليسار المسيحي. كما كنت
~~أود الكتابة عن فلاسفة الوجود مثل هيدجر، وياسبرز، ومارسيل، وميرلوبونتي. وكنت أود
~~الكتابة عن أورتيجا إي جاسيه بعد أن كتبت عن «ثورة الجماهير»، ونيتشه فيلسوف القوة والعدم
~~بعد أن قدمه فؤاد زكريا.

# كنت أود أن أنشط اتحاد الجمعيات الفلسفية العربية، كما فعلت مع الجمعية
~~الفلسفية المصرية، وبعد الاجتماع الأول، بدأت الصعوبات؛ أولها عدم وجود جمعيات
~~فلسفية إلا في تونس والمغرب والأردن ولبنان، وعدم وجود التمويل اللازم لنفقات سفر الأعضاء
~~أو الإقامة، وعدم وجود النية الصادقة ms191 والحماس اللازم للعمل الجماعي. وكنت أود أن
~~أحول قسم الفلسفة عندنا إلى مركز للتفلسف، وخلق مدارس فلسفية يحاور بعضها بعضا،
~~بدلا من الخصام والتوتر والمقاطعة بين الأساتذة. كما كنت أود أن أجمع أقسام
~~الفلسفة في مصر في مؤتمر سنوي من خلال الجمعية الفلسفية المصرية أو بدونها بدلا من هذا
~~التشتت الذي جعل بعضنا لا يعرف البعض الآخر. كنت أود أن أضع لكل قسم خطة بحث علمي
~~للماجستير والدكتوراه بدلا من الاختيار العشوائي والمكرر. وكنت أود أن يظهر أثر
~~هذه الرسائل في الواقع المعاش حتى لا يكون مكانها مجرد وضعها على الرفوف؛ فالفلسفة ليست
~~بأقل أثرا من الأدب، بل إن استمرار غالبية المؤتمرات السنوية في جامعة القاهرة بدأ
~~يشق على النفس، وتظن باقي أقسام الفلسفة أنها استكبار بالقاهرة على باقي المدن. ولم
~~تتردد الجمعية الفلسفية المصرية ولا كلية الآداب في أن تستضيفها إحدى الجامعات المؤتمر
~~السنوي تدعيما لنشاطها كما فعلت جامعة الإسكندرية، وجامعة بني سويف، وجامعة المنيا، وكلية
~~أصول الدين بجامعة الأزهر، وما زال الباب مفتوحا للجميع، وإلا فإن قسم الفلسفة بكلية
~~الآداب بجامعة القاهرة يشرفه أن يكون بؤرة النشاط الفلسفي في مصر والوطن العربي
~~والجامعات العربية.

# كنت أود أن أقرأ أكثر وأكتب أقل خاصة من مكتبتي الزاخرة بكل فروع الفلسفة،
~~تاريخها اليوناني والروماني والوسيط والحديث والمعاصر، والفكر الشرقي القديم وفلسفة الدين،
~~والفلسفة العامة وفلسفة الفن، وباقي العلوم الإنسانية، المنطق وعلم النفس وعلم الاجتماع.
~~كنت أود إكمال ثقافتي في الفلسفة السياسية وأن أقرأ العلوم السياسية والاقتصادية.
~~وكنت أود أن أكمل ثقافتي في تاريخ مصر وتاريخ العرب الثقافي. وكنت أود إكمال
~~ثقافتي للعالم الثالث، أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وكنت أود الكتابة عن «أمريكا،
~~الأسطورة والحقيقة» بعد أن أعددت مراجعها ولم ينقصني إلا الوقت والناشر الجيد. كنت
~~أود أن تجمع مؤلفاتي في دار نشر واحدة، أعمالا كاملة أم مجزأة حتى يسهل
~~الحصول عليها كما هو الحال مع أعمال الجابري الموجودة في مركز دراسات الوحدة العربية؛ فقد
~~تناثرت دراساتي بين دار الفكر العربي، دار ms192 الكتب الجامعية، الهيئة العامة للكتاب، دار
~~عين، مركز الكتاب للنشر، مدبولي، الأنجلو المصرية، مركز الكتاب المصري الحديث، وغريب، وقد
~~طبعت على نفقتي الخاصة منعا لهذا التشتت ظانا أن ذلك يجمع المؤلفات في مكان
~~واحد مثل: «الحكومة الإسلامية»، «جهاد النفس»، «اليسار الإسلامي»، «من النقل إلى العقل»،
~~الجزءان الرابع: «علوم التفسير»، والخامس: «علوم الفقه»، و«محمد إقبال»، «من النص إلى
~~الواقع»، «وطن بلا صاحب». وما زلت أنوي طباعة «هيجل واليسار الهيجلي»، «ذكريات» على نفقتي
~~الخاصة؛ فأنا لم أعد قادرا نفسيا على التسول أمام أبواب الناشرين، بل هم الذين يأتون
~~إلي سائلين. وكيف لي أن أستمر في التعامل مع رجال أو نساء لا هم لهم سوى الربح، ولا
~~شأن لهم بالثقافة الجادة ونشرها؟ لقد انتهى العصر الذي تم فيه تكوين اللجنة المصرية
~~العامة للتأليف والترجمة والنشر التي أسسها زكي نجيب محمود وأحمد أمين وثالث لا أذكره،
~~ولم تستطع الهيئة العامة للكتاب أن ترثها؛ فقد تغير عصر الثقافة إلى عصر التجارة.

# كنت أتمنى ألا يعاديني أحد في القسم غيرة أو حسدا يتحولان إلى كراهية مستمرة
~~وعداوة ظاهرة. لم أفعل شيئا يضر أو يؤذي أحدا، بل كنت طيبا وكريما مع الكل، إلا أن
~~الأهواء البشرية كثيرا ما تطغى على طيبة القلب وصفائه، والأخطر من ذلك تكوين محور ضدي
~~في مجلس القسم حتى لا يكتمل النصاب، فتبطل قراراته. وكانت العداوة تظهر في اللجان
~~المشتركة لترقيات الأساتذة والأساتذة المساعدين من أجل تكوين محور معاد للمتقدم أو في
~~صفه بغض النظر عن الأعمال العلمية وتقييمها. وفي إحدى جلسات المجلس الأعلى للثقافة
~~عندما قررت مناقشة كتابي عن «فشته فيلسوف المقاومة» ووزع الكتاب على أعضاء اللجنة،
~~أخذ أحد الأعضاء الحاسدين النسخة ورماها أمامه، وكان يبيع كتبه المقررة على معظم
~~الجامعات التي ينتدب إليها، ويوزع الدرجات العلمية، الماجستير والدكتوراه، على الأصدقاء
~~بتسجيلها في الجامعات الإقليمية التي يدور عليها، ولما نلت جائزة الدولة التقديرية عام
~~2007م سعى بالواسطة إلى أن ينالها هو الآخر. ونجح في ذلك، وقضى نحبه وهو خارج من أحد معاهد ms193
~~التدريس.

# أتمنى أن أعيش لكي أرى الجامعة وقد عادت إلى مركز البحث العلمي، بعد أن تحولت إلى
~~معهد لإعطاء الدرجات بالمصروفات بعد أن طبقت النظام الأمريكي، الساعات المعتمدة وإعطاء

# A B C D E
~~، فأصبح هم الطالب الحصول على الدرجات،
~~وكتابة رسالة صغيرة مادتها من الإنترنت، ووضع مئات المراجع في آخرها وهو لم يقرأها. وأصبح
~~هم الأستاذ يبيع الكتب المقررة ليس فقط في مرحلة الليسانس بل أيضا في مرحلة الدراسات
~~العليا. وشاركت الجامعة كوسيط تجاري بين الأستاذ والطالب، تشتري المقرر من الأستاذ،
~~وتطبعه وتبيعه للطالب فيما يسمى بنظام «التعليم المفتوح» الذي لا يتعلم فيه شيئا منه،
~~لا منهجا ولا موضوعا، بل يحفظ الكتب التي اشتراها بآلاف الجنيهات، ويدفع فيه الطالب
~~العربي عشرات الآلاف؛ كل ذلك من أجل الحصول على الدرجة العلمية التي لا تؤهل لأية وظيفة
~~أو مهنة بل تزيد أعداد العاطلين. كنت أريدها جامعة أحمد لطفي السيد وطه حسين ومصطفى
~~عبد الرازق وأمين الخولي، أساتذة لمدارس علمية، يجمعون بين العلم والفكر، بين هموم الفكر
~~وهموم الوطن.

# كنت أتمنى أن أكون أكثر نشاطا في العمل العام، وأكثر فاعلية في تضحياته، ولا أكتفي
~~بالعمل العلمي في «التراث والتجديد» أو العمل الثقافي: في «قضايا معاصرة»، «هموم الفكر
~~والوطن»، «حصار الزمن»، «حوار الأجيال»، «دراسات فلسفية»، «دراسات إسلامية»، ولا بالثقافة
~~السياسية الشعبية مثل «الدين والثورة»، «من منهاتن إلى بغداد»، «جذور التسلط آفاق
~~الحرية»، «الثورة المصرية في أعوامها الخمسة الأولى»، «الواقع العربي المعاصر»، «نظرية
~~الدوائر الثلاث»، ولا أكتفي بانضمامي إلى الإخوان المسلمين في الخمسينيات أو بحزب
~~يساري «التجمع» في السبعينيات، ولا اكتفائي بالتنظير السياسي في «اليسار الإسلامي» في
~~الثمانينيات. وتأتيني الآن خطابات عديدة من تيارات مجهولة كي أكون عضوا مؤسسا فيها
~~مثل الحزب الشيوعي المصري، وحركة شباب الإخوان، فأرد بالاعتذار لكبر السن، واكتفائي
~~بالعمل النظري. و«اليسار الإسلامي» ما زال ضعيفا على مستوى الممارسة العملية، وإن كان
~~موجودا في حزب النهضة في تونس وحزب الاستقلال والتنمية في المغرب وفي تركيا، وهو موجود
~~أيضا في رؤية ماليزيا ms194 وإندونيسيا. والأهم من ذلك أنه موجود في قلوب الناس وتمنياتهم
~~بدلا من صراع التيارين الإسلامي واليساري على السلطة التي يستولي عليها
~~العسكريون.

# كنت أتمنى أن تحكم مصر حكما ائتلافيا بين القوى السياسية الرئيسية في البلاد؛
~~الإسلامية (الإخوان)، والقومية (الناصريون)، والليبرالية (الوفد)، واليسارية (الماركسيون)
~~من أجل خلق برنامج سياسي وطني موحد للقضاء على المشاكل الاجتماعية التي لا يختلف
~~عليها اثنان مثل: التحرر الوطني، والحرية الفردية، والعدالة الاجتماعية، والوحدة العربية،
~~والهوية، وحشد الجماهير؛ فما زالت مصر تحكم في عصرها الحديث بطرف واحد قبل الثورات
~~العسكرية أو بعدها، إما الوفديون أو العسكريون، إما العسكريون أو الإسلاميون، إما
~~قريش وإما الجيش. أحدهما وطني، والآخر خائن. أحدهما ناج، والآخر هالك. فهل الحقيقة
~~واحدة يمتلكها فرد واحد أم هي وجهات نظر لأفراد متعددين، والحقيقة افتراض نظري
~~يعمل عليه الجميع؟

# كنت أتمنى أن تكون مصر كما كانت في الستينيات زعيمة للأمة العربية وقائدة لنهضتها
~~القومية والاشتراكية، قادرة على تجميعها، وتكون العالم حولها، كما فعلت في تكوين دول
~~عدم الانحياز والحياد الإيجابي، ودول العالم الثالث، والشعوب الآسيوية والأفريقية وأمريكا
~~اللاتينية، تكون لها الأغلبية في الأمم المتحدة، ولا يجرؤ أحد على المساس بها أو غزوها
~~أو تكوين قواعد عسكرية فيها أو إدخالها في أحلاف مثل حلف بغداد أو حلف القاهرة والرياض
~~وتل أبيب أو صفقة أو صفعة القرن التي يتم تنفيذها الآن بعد تغيير اسم الشرق الأوسط الجديد
~~أو الشرق الأوسط الكبير تكون إسرائيل مركزه بديلا عن مصر. وكما كنا في الستينيات بؤرة
~~للعالم الثالث مركزه مصر والهند ويوغسلافيا، ناصر ونهرو وتيتو، نكون الآن بؤرة لتحالف
~~جديد بين مصر وتركيا وإيران، نملأ الفراغ في الشرق الأوسط بدلا من مشاريع الشرق الأوسط
~~الجديد أو الكبير الذي تملؤه أمريكا وإسرائيل، فلا نخسر دولتين لنا معهما إرث ثقافي
~~وسياسي مشترك بسبب وجود الإخوان في تركيا والثورة الإسلامية في إيران، فيعود الخيال السياسي
~~ليتحرك في مصر بدلا من أن تظل يدها ممدودة غربا وشرقا كي تعيش. تركت العراق مجزأة،
~~وسوريا مدمرة، وليبيا متقاتلة، ms195 واليمن مشتتة الصف. وقد توفي عبد الناصر وهو
~~يصالح الأردن مع المقاومة الفلسطينية من كثرة الإجهاد للذهاب للمطار لاستقبال الرؤساء
~~وتوديعهم، بدلا من أن يذهب رئيس أكبر دولة عربية لاستقبال ولي عهد دولة عربية أخرى
~~مخالفا قواعد البروتوكول السياسي. تخلت مصر عن دورها المركزي في قلب الوطن العربي،
~~فانهالت عليها الضربات من الشرق، روسيا، ومن الغرب، أمريكا، ومن الشرق، إيران، ومن الجنوب،
~~الحبشة.

# أتمنى أن أعيش عاما أو عامين لأكمل «هيجل
~~والهيجليون الشبان» (اليسار الهيجلي)؛ وبالتالي أكون قد أديت مهمتي للفكر وللوطن،
~~للجامعة والمجتمع. لا أغضب من أحد، وأسامح الجميع، وأشعر بالسيد المسيح في قلبي يدفعني إلى
~~التسامح والمحبة، عفا الله عما سلف، وأحاول أن تنتشر هذه الروح في القسم؛ المصالحة.

# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم
~~. وضعت وديعة باسمي في الكلية للصرف من ريعها السنوي على النشاط
~~العلمي للكلية والأقسام في إقامة ندوات ومؤتمرات حتى لا يعيش كل قسم في عزلة عن الآخر،
~~وكلها تدرس نفس الموضوع «اللغة»: اللغات العربية والفرنسية والإنجليزية والألمانية
~~واليابانية والصينية، أو العلوم الإنسانية، علوم النفس والاجتماع والفلسفة والتاريخ
~~والجغرافيا، كما جعلت للأقسام ودائع أخرى، قسم اللغة العربية ذكرى لأخي سيد، وقسم
~~الدراسات اليونانية واللاتينية الذي رشحني لجائزة الدولة التقديرية، وربما قسم الفلسفة
~~الذي عشت فيه أستاذا خمسين عاما منذ 1966-2018م، وقبلها أربع سنوات أخرى طالبا
~~(1952-1956م)؛ لأنه لم يرشحني لأي شيء، ومن رشحه القسم لم ينل إلا صوتا واحدا
~~أو صوتين في مجلس الكلية. ووزعت الربع الأخير على عمال الكلية بالتساوي. واكتشفت
~~بعد أن قررت الدولة التعامل بالفيزا أن الفرق بين المرتب والمعاش لم يصلني منذ هذا
~~النظام؛ أي منذ أكثر من سنتين. وحولتني الشئون المالية بالكلية إلى إدارة المعاشات في
~~أول شارع الهرم لأن ذلك ليس من اختصاصهم. وذهبت مع سائق تاكسي حدثني عن صدقه وأمانته
~~ونسيان أحد أثرياء العرب لفة بها الملايين من الجنيهات أو الدولارات لا أذكر، ووجد
~~فيها بطاقته، وذهب إليه ليعطيه إياها، وعرض عليه المكافأة الكبرى التي رفضها وطلب ms196
~~فقط نسبته الشرعية وهي 10٪، وهو سائق لواء بالجيش، ولا يعمل سائقا، وقادر على تصليح كل
~~شيء؛ نجارة وحدادة وسباكة وكهرباء. ومكثت في إدارة المعاشات دقائق معدودة لأن إدارتي في
~~كوبري القبة، ورأيت سائق التاكسي في انتظاري مع أني لم أطلب منه ذلك، وأوصلني إلى مدينة
~~نصر، وأعطيته ضعف الأجر لأنه بلا عداد، وطلب المزيد فأعطيته ما أراد. وطلب بيته،
~~وكان يتكلم في المحمول ولم يشعر أن العربة التي أمامه قد توقف صاحبها فجأة لوجود مطب
~~على الكوبري، فاصطدمت عربته بالعربة الخلفية. وإلى الآن ما زالت الإدارة المالية تحيل
~~من يذهب إليها بخصوصي إلى المعاشات مع أن المعاش يحول إلي عن طريق البنك بانتظام.
~~وأخشى أن يكون في الأمر فساد بعد أن أصبح هو المصدر الأول للرزق للفقراء والأغنياء على
~~حد سواء، فساد بالمئات أو فساد بالآلاف أو فساد بالملايين أو فساد وتهريب إلى الخارج
~~بالمليارات كما حدث من المخلوع وأنجاله وصحبه، وأقاربه. ثم عرفت أنهم كانوا يحولون
~~الفرق بين المرتب والمعاش إلى البنك عندما تكاثرت عليه الأسئلة من الزملاء.

# كنت أتمنى أن أعيش أطول ولو أني راض من أني تجاوزت الثمانين، كي أعطي أكثر مما
~~أعطيت، وأن أقوم بواجبي تجاه حقوق الشعب وواجبات الدولة وأمانة الوطن. وكنت أسر في
~~رحلاتي إلى الوطن العربي والعالم الإسلامي عندما أرى أجيالا جديدة قرأتني  وهي في
~~الثانوية حتى قبل الجامعة وأسعدتها رؤيتي، تريد أن تتصور معي وكأني أحد النجوم، وكأنني
~~أحد المشايخ، ورئيس طريقة صوفية. وأنا وزوجتي كذلك؛ فزوجة مولانا مثل مولانا في الاحترام
~~والتقديس، وتقارن بين فكري الثوري وشخصيتي الهادئة، كيف يعاديني المحافظون وأنا أرد
~~عليهم في هدوء شديد وبمحبة لهم وعذرهم، وتمنياتي أن يفتح الله عليهم، وأن ينير عقولهم،
~~يحيون أوطانهم، ويعبرون عن عصرهم؛ فكل إنسان هو ابن وقته كما يقول الصوفية. ومع ذلك
~~إني راض تمام الرضى في هذه الثمانين عاما. والحمد لله أنني أعطيت وأخذت، ولي أسرة
~~وأحفاد وأصدقاء ومحبون. والأهم، أثري على الناس وفي التاريخ والذكرى الطيبة.

# أتمنى أن ms197 أدفن بجوار من أحببت طيلة حياتي، توفيق في الاختيار وسعادة في طول
~~البقاء. ولن يحزن من في مقبرة أبي وأمي وأخي وزوجته وشقيقتي وخالتي وحماتي وزوج أختي وعلي
~~النجار من أقربائي؛ فالروح لا مكان لها، تتزاور بين البساتين وطريق السويس. أتمنى أن
~~تكون ضغطة الموت خفيفة؛ فقد تعبت في حياتي، وأرجو ألا أتعب في وفاتي. وأتمنى أن ألقى
~~من كتبت عنهم، فشته وبرجسون، والأفغاني وإقبال. وأتمنى أن ألقى أساتذتي عثمان أمين وجان
~~جيتون وطلابي، نصر حامد أبو زيد وعلي مبروك. وأتمنى أن أرى أولادي حازم وحاتم وزوجته
~~وحبيبة الأسرة مروة وحنين وأحفادي، أنس وعلي وخديجة ولارا. أتمنى أن يغفر الله الذنوب،
~~ويعفو عني، وأن آتيه بنية صافية

# يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم
~~. أتمنى
~~ألا تكون في القبر وحشة بل أنس. أتمنى أن أرى النور في الظلام، نور القلب في ظلام
~~المكان. أتمنى أن أشم رائحة الورود بدلا من رائحة الجسد المتحلل. أتمنى أن يكون
~~اللقاء الأخير معك أنت دون رؤية بصرية، بل يكفي حضورك وحديثك. أتمنى أن تعفو عني في جميع
~~من آذيتهم عن غير قصد، وأعود إليك صافيا مثل آدم ومحمد.

# يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب
~~سليم
~~.




# الإهداء‏

# مقدمة: هل كانت التعليقات على الجزء الأول نقدا ؟‏

# 1 - الفقر السعيد‏

# 2 - المواهب الثلاث‏

# 3 - الحب العذري‏

# 4 - القضاء والمحاكمات‏

# 5 - الاضطهاد العلمي‏

# 6 - الدين والسياسة‏

# 7 - العلم والعالم‏

# 8 - التأليف والمؤلفات‏

# 9 - المساعدون والمساعدات‏

# 10 - العواطف والانفعالات‏

# 11 - ضرورات الجسد‏

# 12 - مثوى أخير أم بداية جديدة؟‏

# الخاتمة‏

# الإهداء‏

# مقدمة: هل كانت التعليقات على الجزء الأول نقدا؟‏

# 1 - الفقر السعيد‏

# 2 - المواهب الثلاث‏

# 3 - الحب العذري‏

# 4 - القضاء والمحاكمات‏

# 5 - الاضطهاد العلمي‏

# 6 - الدين والسياسة‏

# 7 - العلم والعالم‏

# 8 - التأليف والمؤلفات‏

# 9 - المساعدون والمساعدات‏

# 10 - العواطف والانفعالات‏

# 11 - ضرورات الجسد‏

# 12 - مثوى أخير أم بداية جديدة؟‏

# الخاتمة‏








# | ذكريات (الجزء الثاني)








# | ذكريات (الجزء الثاني)






# | 1935-2021م




# تأليف

# حسن حنفي






# جزيل ms198 الشكر للسيدة حنان عقباوي التي قامت بكتابة هذه المذكرات
~~بعد إملائها عليها بسبب ضعف بصري؛ فهي التي حولت قلبي نورا بعد أن
~~أظلمت عيناي.





# | الإهداء




# ذكريات عبرت أفق خيالي

# بارقا يلمع في جنح الليالي

# نبهت قلبي من غفوته

# وجلت لي ستر أيامي الخوالي

# كيف أنساها وقلبي

# لم يزل يسكن جنبي

# إنها قصة حبي

# ذكريات داعبت فكري وظني

# لست أدري أيها أقرب مني

# هي في سمعي على طول المدى

# نغم ينساب في لحن أغن

# بين شدو وحنين وبكاء وأنين

# كيف أنساها وسمعي لم يزل يذكر دمعي

# وأنا أبكي مع اللحن الحزين

# كيف أنسى ذكرياتي وهي أحلام حياتي

# إنها صورة أيامي على مرآة ذاتي

# عشت فيها بيقيني وهي قرب ووصال

# ثم عاشت في ظنوني وهي وهم وخيال

# ثم تبقى لي على مر السنين

# وهي لي ماض من العمر وآتي

# شعر: أحمد رامي

# غناء: أم كلثوم

# حسن حنفي





# | مقدمة: هل كانت التعليقات على الجزء الأول نقدا؟




# منذ أن صدر الجزء الأول «ذكريات»، وبالرغم من قلة توزيعه؛ لأنه طبع
~~على نفقتي الخاصة جاءتني بعض التعليقات؛ معظمها شفاهية، وأقلها
~~كتابة، وتركز على الفصل الرابع، وهي ذكرياتي في قسم الفلسفة؛ مدرسا،
~~وأستاذا مساعدا، وأستاذا، ورئيس قسم، وأستاذا متفرغا.

# و«ذكريات» أشمل من ذلك بكثير؛ إذ تشمل ذكريات الطفولة، المدرسة،
~~الجامعة، السفر إلى فرنسا، والعودة إلى الكلية، والسفر إلى أمريكا، ثم
~~إلى المغرب، ثم إلى اليابان، ثم محاولة تكوين مدارس فكرية، وإنشاء
~~«الجمعية الفلسفية المصرية»، ثم «التراث والتجديد»، والثورة المصرية،
~~والربيع العربي .

# وكل قارئ رأى «ذكريات» من خلال لماذا لم يذكر؟ أو لماذا ذكر
~~قليلا؟ أو هل أنا هو من تصفونه؟ لأنني لم أذكر الأسماء.

# وترك الكل من أجل الجزء، والمصلحة العامة من أجل المصلحة الخاصة.
~~وجاءت تعليقات أخرى خلقية: هل كان من الضروري ذكر مرحلة البلوغ أثناء
~~المدرسة؟ هل كان من الضروري أن تذكر علاقاتك النسائية المتعددة؟ هل كان
~~من اللياقة أن تصف إحدى الشقيقات بأنها «طيبة القلب وساذجة إلى حد
~~كبير»؟ فالحياة الخاصة لا تدخل في ms199 الذكريات العامة لما فيها من إحراج
~~شخصي أكثر مما فيها من فائدة عامة.

# فيعاتب الكاتب العربي على ذكرياته، في حين يمدح الكاتب الغربي
~~عند كتابة ذكرياته، وذكر فيها ما لا يذكر أخلاقيا واجتماعيا
~~وسياسيا ودينيا، وكأن الغرب هو الذي يتمتع بحرية التعبير، ولا لوم
~~عليه، بل يصبح من كبار الكتاب مثل جان بول سارتر في «الكلمات». أما
~~صاحب الذكريات العربي فإنه لا بد أن يعمل بمقص الرقيب أو بتدخل الإرادة
~~الشخصية التي تحيط به، والنظم السياسية التي يعيش تحت سلطتها؛ فهي
~~ذكريات تفتقد الصدق، وتكون أقرب إلى التأريخ، وليست تجربة إنسانية
~~لفرد يعيش أيضا في جماعة.

# ولا يعني الجزء الثاني تتبع المراحل التاريخية؛ لأن الفرق بين الجزء
~~الأول والجزء الثاني ثلاث سنوات لا يكفي لإتمام مرحلة، ويعني الجزء
~~الثاني إعادة كتابة الذكريات من المراحل التاريخية إلى الموضوعات
~~الإنسانية مثل: الفلسفة والموسيقى، العلم والعالم، الدين والسياسة،
~~التأليف والمؤلفات.

# و«ذكريات» نوع أدبي مستقل بين الأدب والفلسفة وعلم النفس
~~والاجتماع، والسياسة، والأخلاق، والدين. فهو نص أدبي مثل باقي
~~الأنواع الأدبية: القصة، والرواية، والشعر، والمسرح. يطبق عليه معايير
~~النقد الأدبي ومناهجه، وهو نص فلسفي يدل على تصورات فلسفية عامة،
~~ورؤى للإنسان والوجود في العالم، وفي البيئة الاجتماعية. وهو تحليل
~~نفسي أيضا؛ لأن الذكريات تجارب حية في وعي الكاتب، كانت في ماضيه
~~ولم يجرفها النسيان، وظلت في الذاكرة جزءا من الشخصية التاريخية التي
~~تكشف عن العصر بأفراحه وأحزانه، وهو نص اجتماعي يكشف عن البيئة
~~الاجتماعية التي عاش فيها المؤلف؛ فالإنسان ابن بيئته، وأفكاره صدى
~~لها، تمر أحلامه بها، وتصاحبه إذا ما تغيرت البيئة وانتقل إلى بيئة
~~أخرى.

# وهو نص سياسي؛ لأن المجتمع حامل للسياسة؛ فالذكريات صرخات في
~~الهواء السياسي، ظلما وعدلا، غنى وفقرا، ظالما ومظلوما،
~~استبدادا وحرية، إصلاحا وفسادا، صدقا وكذبا، شجاعة وجبنا،
~~سلطة أو معارضة، جلادا أو ضحية؛ فكل نص هو سياسي بالضرورة، مباشر
~~أو غير مباشر، باستثناء بعض الأفلام المصرية المعلقة في الهواء؛ لا
~~يربط بين شخصيات أبطالها إلا المحبة والكراهية، والوفاء والغدر، ms200 والخير
~~والشر، دون بيئة اجتماعية لمعرفة الأسباب، أو سياسية لمعرفة
~~الهدف.

# والنص ليس موعظة خلقية تطبق عليه مقاييس الأخلاق في الحجاب
~~والسفور، واللباس والعري، والذكر والأنثى. بل إن النص كثيرا ما ينقد
~~هذه الثنائيات ويكشف عن المستور الذي يخبئه الناس، ولا يظهرون إلا
~~عكسه؛ فالكل يعشق المرأة ويتمناها ويتظاهر بالقدرة على البعد عنها؛
~~خوفا على فضيلته من الشر القادم، وهم كثيرا ما يقبلون الرشاوى،
~~ويطلب من الراشي الانتظار لحين الانتهاء من الصلاة.

# وإذا كانت الفضيلة في كل سلوك فمن أين تأتي الرذيلة؟ وإذا كان
~~الإصلاح عاما في كل هيئة فمن أين يأتي الفساد؟ وإذا كان كل البشر
~~آلهة أو ملائكة فمن أين تأتي الشياطين؟

# والنقد الأدبي للنصوص لا يعني الدفاع عنها أو الهجوم عليها، مدحها أو
~~ذمها، إبقاءها أو استبعادها؛ فتلك أحكام مسبقة على النص وعلى كاتبه،
~~طبقا لمواقف الناقد الأخلاقية أو الدينية أو السياسية الشخصية، وكلها
~~مواقف متغيرة للناقد قبل أن يتناول موضوع النقد وهو النص. يحتاج النص
~~إلى قراءة محايدة بصرف النظر عن آراء الناقد أو آراء المؤلف الشخصية؛
~~فالنقد عمل حرفي خالص، يحلل النص في بنيته اللغوية، وفي مدى تصويره
~~للبيئة الاجتماعية، وفي مدى حمله لنداء مستقبلي؛ فالنص عالم مستقل
~~بذاته، وحياة خاصة؛ لا يمكن وضعه في قالب آخر، وإعطاؤه لونا ليس له؛
~~فالقالب أو اللون يأتي من الناقد؛ فيصبح النقد قراءة على أحسن الظروف،
~~وتأويلا في أسوأ الظروف. والنقد المتغير ضد الأمانة العلمية؛ إذ لا
~~يكفي طلاء المنزل من الخارج، بل لا بد من الدخول فيه، ومعرفة أدواره
~~وحجراته وحوائطه؛ فالنقد ليس إسقاطا من الناقد على النص، بل هو دخول
~~على النص دون أحكام مسبقة، واعتمادا على البداهة الفعلية والفطرة
~~الإنسانية.

# ويبدأ النقد بمحبة الناقد للنص وتعاطفه المبدئي معه، كالمحب في أول
~~تعرفه على الحبيبة يحتاج إلى عدة جلسات معها؛ يظهر التعاطف من الناقد
~~تجاه النص، حتى تتكشف جوانبه، ويظهر دلالاته. بين الناقد والنص علاقة
~~متبادلة، من الناقد إلى النص، وهو فتح الساعدين. ومن النص إلى ms201 الناقد،
~~وهو الارتماء في الأحضان. يخاطب بعضهما بعضا.

# 1

# والتحدي الكبير للذكريات هو استرسال ذكريات الحياة الشخصية مع الحياة
~~العامة، فكلاهما ذكريات، فلا يمكن استبعاد ذكريات الحياة الشخصية لصاحب
~~الذكريات ونفسه أو أسرته الصغيرة أو أسرته الكبيرة، ولا تبقى إلا
~~الحياة العامة؛ خاصة الوظيفية؛ فالخاص دون العام تمركز على الذات
~~وكأن الذات هي مركز العالم. والعام دون الخاص تاريخ صرف، ووصف لحوادث
~~ووقائع محايدة، أشبه بالتقرير الصحفي أو الوثيقة التاريخية، وقد وقع
~~كثير من أصحاب الذكريات في هذين الخطأين. وقع الكتاب العرب في الخطأ
~~الأول، أي الذكريات كتاريخ (بدوي). ووقع بعض الكتاب الغربيين في الخطأ
~~الثاني (جان بول سارتر).

# وحاولت القلة الجمع بين الاثنين (عثمان أمين، زكي نجيب محمود). ويظل
~~التحدي قائما. رؤية الذات من خلال الموضوع أو رؤية الموضوع من خلال
~~الذات.

# وهذه الذكريات قراءة النص كعلاقة متبادلة بين الذات
~~والموضوع.



# الفصل الأول



# | الفقر السعيد




# نشأت في أسرة تحت المتوسطة وفوق الفقيرة؛ فعشت لا فقيرا ولا
~~غنيا، ولكني كنت للفقر أقرب.

# كان والدي شاويشا في الجيش المصري في «فرقة البيادة» أي الفرقة
~~العسكرية الموسيقية التي تتقدم صفوف الجيش، وكان يلعب «الترمبون» وهي
~~آلة نفخ طويلة، تتغير نغماتها بضم المنفاخ نحو الفم أو إبعاده
~~عنه.

# كان مرتبه أقل من عشرة جنيهات شهريا، ونحن أسرة مكونة من تسعة
~~أفراد: الأب والأم، وولدان، وخمس بنات. وكانت والدتي تطلب منه أن يعزف
~~بعد الظهر في فرق خاصة في الأفراح والملاهي الليلية أسوة بزملائه؛ كي
~~يزداد دخلنا، وكان يرفض؛ لأن ذلك عيب لا يليق بموسيقي الجيش، ولا
~~يستطيع أن يأخذ العدة الموسيقية من المعسكر إلى المنزل ثم يعيدها في
~~الصباح، واغتنى زملاؤه من العزف ليلا بآلات الجيش ليزداد دخلهم، إلا
~~والدي الذي فضل أن يكون فقيرا مكتفيا بمرتبه على أن يترك أسرته
~~صباحا ومساء.

# ولد والدي ووالدتي في بني سويف، وكان جدي والد الوالد تاجر دقيق،
~~وله محل بجوار محطة القطار، ما زال موجودا حتى الآن، ساعدته في
~~العمل زوجته الثانية النشطة بعد وفاة ms202 زوجته الأولى، وكان الحاج حسنين
~~جدي أحمر الوجه، وليس أسمر كباقي سكان المحافظة، فلما سألته عن السبب
~~قال لأنه نازح من الأندلس بعد خروج العرب منها، فاستقر في المغرب
~~العربي، ثم نزح إلى مصر وهو في طريقه إلى الحج، وسكن حي المغاربة بجوار
~~جامع الشيخ في الإسكندرية، ذهب إلى الحج وعاد واستقر في بني
~~سويف.

# ولدت شقيقتي الكبرى في بني سويف، وكان لجدتي أم أمي (الحاجة يامنة)
~~أربعة منازل ريفية في وسط العاصمة، كل منزل من دورين، تعيش من
~~دخلهما، كما كان لها بنتان؛ والدتي وخالتي، وابن ثالث توفي في حادثة لا
~~أذكر كيف، غرقا أم انهيار منزل عليه.

# ولما كبر والدي ووصل إلى سن الجندية أراد أن يزوجه والده قبل أن ينزح
~~إلى القاهرة؛ فذهب إلى الحاجة يامنة وطلب منها ابنتها نبيهة لابنه.
~~وكانت الطفلة نائمة، فكشفت جدتي الغطاء عن وجهها، ونظر إليها؛ فسألوه:
~~هل تعجبك؟ قال: نعم. فاستيقظت أمي وكانت قد خطبت وتستعد للزواج.

# وكانت منازل جدتي خلف المركز بجوار مدرسة زعزوع، وكان جدي والد والدي
~~يقيم في آخر شارع الجبالي بالقرب من محطة القطار، وذلك قبل
~~زواجهم.

# أما خالتي فقد تزوجت عدة مرات ولكنها كانت عقيما، وكانت جدتي
~~«يامنة» قد قسمت منازلها الأربعة على ابنتيها؛ نبيهة أمي، وخالتي أم
~~عبد الله، وكانت خالتي تشتري بنصيبها أساور ذهبية ترتديها طوال الوقت؛
~~ولذلك طمع فيها الأزواج وهم يعلمون أنها عقيم ويتزوجونها طمعا في
~~مصاغها.

# أما والدتي فكانت تأتي بنصيبها إلى القاهرة، تعين به والدي على
~~الصرف، واحتياجات الأسرة.

# وكان هناك رجل طويل القامة، أحول العين، يضع طربوشا مائلا على
~~رأسه كما يفعل الأفندية الكبار، كان زميلا لشقيقتي الكبرى في دشنا
~~بمحافظة قنا، أتى إلى القاهرة في الصيف؛ ليتعرف على أسرتنا قبل أن يطلب
~~يدها للزواج، وكان كريما يحضر لنا الهدايا، خاصة الحلوى للصغار،
~~واعترضت والدتي على هذا الزواج الذي يجعل ابنتها البكر تعيش بعيدا
~~عنها في أقصى الصعيد؛ فرفضت.

# وكان لي أخ صغير توفي بعد ولادته، وليست لنا مقابر ms203 في القاهرة؛
~~فأخذته جارتنا، ودفنته في مقابر أسرتها، وبكت عليه بكاء مصطنعا. وكان
~~زميل شقيقتي الكبرى حاضرا في مراسم الدفن، ويبدو هو الآخر متأثرا بما
~~حدث، وكان اسم الطفل «علي».

# كانت هذه الجارة تسكن في الطابق الأرضي، في غرفة تقع على مدخل الباب
~~الأيمن، مع أسرتها وبلا رجال، كانت الغرفة أقرب إلى الظلام منها إلى
~~النور، يبدو أنها كانت غرفة لسكن البواب، ولكن لم يكن هناك بواب. ولما
~~تعددت أفراد الأسرة أخذوا مكان تحت بير السلم وجعلوه غرفة ثانية. وكان
~~به دورة مياه، كنت أخاف ممن يسكن تحت بير السلم، فقد كانت الأساطير
~~تقول يومئذ إن العفاريت يخرجون منه للقبض على من يصعد. فعجبت كيف يعيش
~~هؤلاء وينامون في هذا المكان المسكون بالعفاريت!

# ولما علمت والدتي أن جارتنا الأخرى قد حركت بلاطة من أرض الغرفة أو
~~بلاطتين كي تصطاد صفائح السمن من المخزن أسفل شقتها، وبعد أن عرف صاحب
~~تجارة الجملة وأحضر الشرطة للتحقيق، فوجدوا أن البلاط قد خلع من الشقة
~~التي فوقها، ولما علمت والدتي بهذه الواقعة استخدمتها في مشاجراتها مع
~~صاحبة الشقة، كما هي العادة في الأحياء الشعبية عندما يتشاجر النساء
~~لأتفه الأسباب لكي تبين كل واحدة مهارتها في السباب كما يبين الرجال
~~مهاراتهم في الضرب بالعصا.

# وفي صبيحة يوم خرج والدي إلى الشارع كي يشتري شيئا ما، وفي الوقت
~~نفسه الذي خرج فيه زوج الجارة سارقة صفائح السمن من المخزن، خافت
~~والدتي أن يصطدم الرجلان، وقفت تنتظر وتنظر من الشباك عودة والدي،
~~وبالفعل كان والدي ضخم الجثة لكنه طيب القلب، لا يعرف متى يتشاجر؟ ومتى
~~يبتعد عن المشاجرة؟ ولما رأى والدي زوج المرأة السارقة يتقدم إليه
~~ليعاتبه على هذه المشاجرة وكان الزوج قويا يعمل بمعسكر الإنجليز قال
~~لوالدي: «أنت مجرد عنزة» فاضطرب ولم يكن ينتظر مثل هذا القول. وعاد
~~إلى المنزل، وفرحت والدتي بعودته سالما تماما؛ إذ إنه شعر بالإهانة
~~وهو الشاويش بالجيش، له زملاء وطلبة كثيرون علمهم العزف على
~~«الترمبون» ومنهم «علي إسماعيل». فشعرت أنا أيضا ms204 بالإهانة لأنني كنت
~~أحترم والدي، وأكره الجارة السارقة بالرغم من جمالها وبياض
~~بشرتها.

# وفي مرة من المرات في حوش المنزل رأيت عدة دجاجات تلتقط حبات الذرة
~~الكثيرة والمفروشة على الأرض؛ فرشت جلبابي وأخذت ما تبقى من حبات الذرة
~~كي نطبخها ونأكلها. رأتني صاحبة الدجاجات التي تسكن بالغرفة الأرضية
~~وقالت لي: «عيب يا ابن الباش شاويش» فألقيت بحبات الذرة التي كانت في
~~جلبابي، وصعدت إلى أعلى حيث نسكن في الطابق الأول وأنا أشعر بالحزن لما
~~فعلت. فهل أنافس الدجاجات في حبات ذرتها وأنا أكثر منها قدرة على جلب
~~الطعام لنفسي؟

# وكان والدي لا يترك شقيقاتي الصغيرات يذهبن إلى دور السينما بمفردهن،
~~فيطلب مني أن أصاحبهن؛ فتفرح البنات، ويلبسن أجمل ما عندهن، ويتزين
~~ويفرحن لرؤية الشارع والخروج. كنا بمجرد خروجنا من باب المنزل يرفعن
~~التنورات ويربطنها بالحزام حتى يقصرن من طولها، ويرقصن على السلم طربا
~~وفرحا يهتفن «هانروح السينما.» وفي سينما مصر بشارع العباسية كان
~~الزحام أمام شباك الرجال أكثر من شباك النساء اللاتي كن يدخلن من باب
~~السينما، ويقطعن التذاكر بعد الدخول حرصا عليهن من زحمة الرجال. ولما
~~نقرت على الباب وفتح لي المسئول ورأى رجلا وأنا مجرد صبي. قلت له «معي
~~نساء» وأشرت إلى شقيقاتي، فأدخلنا من باب النساء، واشترينا بطاقات
~~الدخول للسينما، وسعدنا بالفيلم، وكان عرضا صباحيا.

# وأثناء العودة يفك شقيقاتي الأحزمة فتطول التنورات من جديد، وندخل
~~المنزل وكأن لم يحدث شيء قبل دخولنا، وينشرح وجه والدي؛ لأننا عدنا
~~بسلام.

# وكان ابن الفران غير موفق في دراسته ويرسب باستمرار على العكس
~~منا، وذات مرة ضربه والده فأحس بالإهانة، وسكب الجاز على نفسه وأشعل
~~النار؛ فأسرعت الأسرة بإطفاء النيران، ولكنها كانت قد تمكنت منه فاحترق
~~ساعداه ووجهه، أخذوه إلى صيدلية الحارة، عالجوه بالزيت، ونصحوه بألا
~~يعرض نفسه للمياه، وهم يربطون ساعديه، ويضعون القطن والشاش على
~~وجهه، أقسم الابن ألا يعود للمنزل من جديد، وكانت له عمات أو خالات
~~يسكن في شارع البنهاوي على مدخل الحارة، فقمنا بزيارته هناك، أكد لنا ms205
~~على عدم عودته بسبب الإهانة التي تلقاها من والده، أجبناه أن الثمن
~~الذي دفعه كان غاليا.

# كانت له شقيقة جميلة سمراء ذات صدر بارز، تبدو عليها الجدية، كنت
~~أود أن أقبلها ولكني لم أستطع ولم أعرف كيف.

# كان لي صديق عزيز، لا يعرف شيئا في العلم، وكان يأتيني؛ لكي أشرح له
~~الدروس التي نأخذها في الجامعة، فكنت أفعل ذلك، وشعرت أمه بالجميل
~~فكانت ترده إلينا بإرسال بعض المأكولات، كانت امرأة سمينة على عكس
~~زوجها، وكان الصديق سمينا مثل أمه، ولما رأت الأم أن والدتي حزينة في
~~إحدى زياراتها لنا لأنني نويت السفر إلى فرنسا ولا تدري كيف سأعيش
~~هناك؛ أرادت أم صديقي أن تخفف عن أمي، وأخذت حقيبة السفر التي أعددتها
~~وخرجت بها من المنزل، وذهبت بها إلى منزلها في محاولة منها لمنعي من
~~السفر، ذهبت إليها شارحا لها ضرورة الذهاب إلى فرنسا؛ لأنه لا مستقبل
~~لي هنا في مصر؛ فلست معيدا في الجامعة بعد اضطهاد الأساتذة لي، ولا
~~أرغب أن أكون مدرس ثانوي لتدريس الفلسفة للطلبة في المدارس، بعد أن
~~وصلني بالفعل خطاب تعيين بإحدى مدارس بنها الثانوية.

# وشرحت لها أنني أريد مواصلة تعليمي هناك، والحصول على أعلى الشهادات،
~~وأنني أريد أن أجرب حظي، وأنه لا خوف من عدم وجود المال اللازم؛ فأنا
~~قادر على اكتسابه هناك عن طريق تدريس اللغات العربية والإنجليزية
~~والفرنسية لإجادتي إياها. خجلت أم صديقي من نفسها، وأعجبت بطموحي؛
~~لأنها ترى أن ابنها غير موفق في دراسته وأنه لولا مساعدتي له في
~~المذاكرة لما استطاع أن يتخرج من الجامعة.

# ولما انتقلت شقيقتي الكبرى الابنة البكر لأمي من دشنا في محافظة قنا
~~بعد خطبتها من أحد أقاربنا، انتقلت إلى مدرسة شبرا بجوار سكنها
~~الجديد. وكانت والدتي تنتظر أن تساعد الأسرة بجزء من مرتبها؛ لأن مرتب
~~والدي كان لا يكفي، ولكن شقيقتي الكبرى لم تفعل، فذهبت والدتي إلى باب
~~المدرسة، وانتظرتها حين الخروج، وكما تقول الرواية دفعتها من صدرها
~~وقالت لها شيئا يبين عدم وفاء الشقيقة/الابنة لأسرتها ms206 الأولى،
~~والتضحية لصالح أسرتها الثانية.

# فعادت الشقيقة الكبرى إلى منزلها وقصت ما حدث على حماتها التي كانت
~~تسكن معها في منزلها الجديد، قالت الحماة: «إذا كنا نريد جنيها أو
~~اثنين من مرتبك فيكون ذلك بالتراضي.» فازداد حزن أمي من هذه الكلمة
~~واعتبرتها إهانة لها؛ فالأم ليست شحاذة، بل تريد أن تشارك الابنة
~~الكبرى في تربية إخوتها الأصغر وخاصة أن مرتب والدي يكاد أن يكون أقل
~~من مرتب الشقيقة الكبرى.

# فأرسلوني إليها وقابلتني بالبكاء قائلة: «تلوموني بدلا من أن
~~تهنئوني بالانتقال من دشنا إلى القاهرة!» ولم أعرف من منا على حق،
~~ولكني أدركت أن الإخلاص للأسرة الجديدة أقوى من الوفاء للأسرة القديمة،
~~فلم أعرف ماذا أفعل! وإلى أي جانب أنضم! ولكن الواقع فرض نفسه، فقد كان
~~مرتب زوج شقيقتي الكبرى لا يكفي بمفرده لإعالة أسرته الكبيرة؛ أسرة بها
~~والدته وزوجته وأطفاله القادمون.

# وأدركت أن الأسرة القديمة، أسرتي التي أعيش بينها تستطيع حل مشكلتها
~~بالذهاب إلى بني سويف، وطلب العون من جدتي أو خالتي، فانتهى الأمر على
~~خير، وعاد الوفاق بين الأسرة الجديدة والأسرة القديمة.

# كنا نذهب إلى بني سويف في الصيف ونحن صغار، وكان وقت الحرب العالمية
~~الثانية، خوفا من الغارات الجوية التي كان يقوم بها الألمان ضد
~~معسكرات الإنجليز في مصر، مع أن الفكرة الشائعة كانت أن الألمان يحبون
~~المصريين، ولا يقوم بالغارات الجوية إلا الإنجليز المستعمرون. وكانت
~~الكشافات الضوئية تبرق في ظلمة السماء، تبحث عن الطائرات الألمانية،
~~وصحيح أن المجتمع المدني المصري لم يصب بأي سوء وقتها. وسمعت أن
~~المصريين كانوا يهتفون أثناء معركة العلمين في غرب مصر «إلى الأمام يا
~~روميل». وكان عزيز المصري وصحبه في مثل هذا الموقف المتعاطف مع الألمان
~~ضد الإنجليز، وهو قائد عسكري في الجيش المصري.

# ونحن في بني سويف كنا نلعب مع أطفال الشارع؛ شارع أبو عزيزة بمياه
~~صنبور مطفأة الحريق الموجود وسط الشارع، كما كنا نلعب بأقفال شبابيك
~~مدرسة زعزوع، حيث كنا نتخيل أنها رجال صغار وهي في مكانها، دون أن
~~نخلعها، ms207 فكنا نحركها من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل، وكأنها
~~لعبة للأطفال.

# وكنت أسير في شارع الجبالي إلى آخره كي أجلس مع جدي في دكان الدقيق
~~الذي كان يتاجر فيه. وبعد أن توفي، رفض والدي تقسيم هذا الدكان لمن
~~يستحقون الإرث، وأعطاه بكامله إلى زوجة جدي الجديدة؛ لأنها كانت ساعده
~~الأيمن في العمل، وكان لي عمات في الجهة المقابلة للشارع، لم نكن نذهب
~~إليهن كثيرا بسبب عدم وجود أطفال. وفي منزل جدتي أي «ستي» وخالتي كنت
~~أصعد على الفرن المبني من الطين لأجلب لها فروع قصب السكر الخضراء لكي
~~تشعل بها الفرن بالإضافة إلى «قوالح الذرة». وكانت خالتي التي تخبز
~~الخبز (الأرغفة) وتسويها. وأنا أنظر إلى الفرن والنار المشتعلة داخله
~~وأتذكر ما يقوله الشيخ عن النار الحارقة يوم القيامة.

# كانت جدتي بين الحين والآخر تعطيني سرا قرشا أو قرشين؛ لأشتري ما
~~أريد وكذلك كانت تعطي لأخي، وكانت خالتي غير متزوجة بعد، وكانت عرجاء
~~بسبب وقوعها من على السطح، ولم يحسن علاجها، فكان لها ساق طويلة
~~والأخرى قصيرة، وكانت الخالة بأموالها من جدتي تشتري المصوغات والأساور
~~الذهبية تلتف حول ذراعيها، وليس لها عائلة تنفق عليها، كان الرجال
~~يطمحون للزواج منها ليس لشخصها ولكن لذهبها، ومرة تزوجها رجل، رأيتها
~~بعد الزواج وهو لا يأتي المنزل ولا ينام عندها، فكانت تحزن، وكانت تغلف
~~السرير بقماش أبيض مثل الشاش، تضع عليه كرات زجاجية ملونة بالأحمر
~~والأخضر والأزرق تضعه حول القماش الأبيض. فكان مشهدا مبهجا لي ، وحسدت
~~زوجها لتمتعه بهذا السرير الأبيض ذي الكرات الملونة والذي لا يراه أحد
~~غيرهم. وأحيانا يأتي لزيارتها، وتنفرج أساريرها. فينظر لأساورها، يطلب
~~أن تعطيه إحداها لحاجته إليها تساعده في عمله، وكانت حائرة بين طاعة
~~الزوج وبين تسليمه مصاغها.

# نبهتها جدتي إلى ذلك، كما نبهتها أمي، ولكن يبدو أن خالتي كانت
~~امرأة ضعيفة أمام الرجل، فضلت أن يبقى بجوارها ويأخذ مصاغها على أن
~~تعيش وحيدة والمصاغ في ذراعيها.

# أخذت أفكر في ذلك، وفي المثل الشعبي عندنا «الرجال ولا ms208
~~المال».

# وكان أمامنا منزل به حاج وعلى واجهة المنزل وحوائطه طبعت كفوف
~~بأصابعها الخمس الواضحة، طبعت بدم الذبيحة والتي كانت تذبح احتفالا
~~بعودته من الحج، كانوا يغمرون يدهم بالدم ويطبعون بكفوفهم على الجدار،
~~ويكتبون «حج مبرور وذنب مغفور» بجوار الكف ذي الأصابع الحمراء، وكان
~~الاعتقاد الشعبي أن هذه الكفوف الحمراء تقي من الحسد وتبعد شروره، وكان
~~هذا الحاج من طبقة اجتماعية أعلى منا، فكنا نلجأ إليه إذا ما ساءت
~~العلاقة بيننا وبين رجال الحي؛ فمثلا كان بيت جدتي نصفه مع نظام
~~الشارع، والنصف الآخر بارزا يحتل نصفه، فكان عقبة أمام مرور عربات
~~الكارو أمام الشارع الذي أصبح أضيق من تلك المنطقة البارزة والتي كانت
~~أشبه بعنق الزجاجة، يصطدم به من يمر به، ذهبنا إلى الحاج نطلب منه
~~التدخل لدى رجال الحي بعدم هدم هذا المنزل، لكنه لم يستطع فعل شيء.
~~وهدم نصف المنزل البارز في الشارع.

# وبعد نزوح والدي إلى القاهرة بسبب الجهادية أي التجنيد العسكري، سكن
~~أولا في حي السيدة زينب، وبعد ذلك انتقل إلى حي باب الشعرية دون أن
~~أعلم السبب، وسكنا في شارع البنهاوي المتفرع من شارع الجيش
~~بالعباسية. وهو الشارع الذي ينتهي بميدان باب الفتوح من ناحية سور صلاح
~~الدين، وقبل آخره بقليل كانت هناك حارة درب الشرفا التي تخرج فيها عطفة
~~العيساوي. وأول منزل على اليسار فيها رقمه «4» وهو المنزل الذي ولدت
~~فيه وفي الطابق الأول منه، وكان على يساره مخازن السحار تاجر الجملة
~~للمواد الغذائية.

# وكان سطحنا هو نفسه سطح المخازن، وكنا نلعب فيه بلعبة مشهورة
~~«العوامة»، التي كنا نصنعها بأيدينا بعد أن نشتري عجل الرولمان بلي
~~الصغير؛ اثنان على القاعدة يمينا ويسارا، وواحدا في المقدمة، تحت
~~المفصلة التي تربط العمود بالقاعدة فتتحرك العوامة بفضله يمينا
~~ويسارا. وكنت آخذ الخشب من «الجملون» الذي يدخل الضوء على مخازن
~~السحار، وكانت عليه ثلاثة قوائم خشبية، وكنت أنزع القائمة الوسطى، وكان
~~لونها أسود فكنت أحك الطلاء بالسكين حتى يظهر الخشب بلونه الطبيعي،
~~وكنا نلعب «بالعوامة» في الصباح ms209 الباكر قبل الفجر والشوارع ما زالت
~~فارغة، ولكن المقاهي كانت مفتوحة، ويجلس عليها المدخنون للشيشة. وفي
~~صباح باكر كنت ألعب ب «العوامة» في الشارع، وأمام جامع البنهاوي على
~~اليمين ودرب البزازرة على اليسار، قام شيخ من على مقعده رفع العوامة
~~وهوى بها على الأرض لتنزل محطمة وهو يقول «بلاش دوشة على الصبح»؛
~~فحزنت، وكرهت هذا الشيخ الذي لم يقدر لعب الأطفال، لملمت عوامتي
~~المكسورة إلى البيت ثم إلى السطح حتى أستطيع إصلاحها وألملم خشبها
~~المتكسر.

# وكنا نلعب أيضا بالكرة الشراب في الحارة مع باقي الأطفال، وكان
~~غيرنا يلعبون «السيكا» بعدما يخططون على الأرض مربعات بالطباشير.
~~ويضعون حجرا ويقفزون عليه، ويدفعونه إلى المربع التالي، وكانت البنات
~~تشارك في هذه اللعبة.

# وكان يأتينا «جمال إسماعيل» قريبنا والطالب بمدرسة الخديوي إسماعيل
~~في حي باب الخلق. وكان يلعب معنا فوق السطح، يركب فوق ظهري؛ إذ تستطيع
~~«العوامة» أن تحمل شخصين.

# وكنا نذهب إلى المركز الثقافي الأمريكي بميدان قصر الدوبارة الذي يقع
~~في أول منطقة جاردن سيتي، كنا نأخذ المجلات التي تبدو كدعاية لأمريكا
~~في مجالات العمارة، والصناعة، والتجارة. وكانت المجلات ذات ورق فخم
~~وملون ولامع، وكان الهدف منها دعاية لأمريكا عند الشباب، أما نحن فكنا
~~نأخذ هذه المجلات والتي توزع مجانا؛ لنعطيها لبائع الكبدة والكرشة
~~يستخدمها في لف المأكولات التي يبيعها، وكان يفضلها على ورق الجرائد
~~التي ينشع منها الزيت، يزنها ليقدر ثمنها، ويعطينا ما نريد من مأكولات
~~مقابل ثمن ورق المجلات، نأكل قبل الصعود إلى المنزل ؛ لأن الوالدة ترفض
~~أن نأكل خارج المنزل وخاصة هؤلاء الباعة الذين كانت تظن أنهم يخلطون
~~أحشاء القطط والكلاب بمأكولاتهم، وكنا لا نهتم ولا نسأل عن
~~المصدر.

# ولم نكن جوعى، وكانت ماهية الوالد تكفي لإطعام الأسرة الكبيرة على
~~الرغم من قلتها، كنا نشتري الدقيق من السحار؛ أي البقال على ناصية
~~الحارة «شكك»؛ أي نأخذ الدقيق وندفع آجلا، ويكتب السحار في كراسة عدد
~~المرات وحساب كل مرة، ثم يعطيه الوالد حسابه في أول كل شهر. ثم لاحظت
~~الوالدة يوما ms210 زيادة مرة لم تأخذها، فقد كانت نسبة المرات هي مرة كل
~~أسبوع أي أربع مرات كل شهر، ورأينا هذا الشهر أن الكراسة بها ست مرات،
~~فذهب والدي إلى السحار ليحيطه علما بالأمر، فاقتنع الرجل وقال: «علشان
~~خاطرك يا عم حنفي.»

# وكانت الوالدة تقوم بالعجين في الصباح الباكر في الماجور، تأخذ
~~العجين وترفعه وتخفضه عدة مرات حتى يصبح كالمطاط بعد أن تضع فيه
~~الخميرة، وتترك العجين داخل الماجور حتى يصعد وينتفخ ويصير كالقبة.
~~فتعرف حينها أن العجين قد اختمر؛ فتطلب «الطوالي» من الفرن أي الطاولات
~~الخشبية، فترش الوالدة بعض الدقيق على سطحها، ثم تقرص العجين إلى
~~قطع متساوية، وتضغطه لكي تكون القطع رقيقة، ثم تضعه على سطح الطوالي،
~~وترص عليها الأرغفة بنظام، ويأتي صبي فران ليحملها على رأسه إلى
~~الفرن لخبزها. حيث يدخله الفرن ويخرجه، حيث يرصه على أقفاص من الجريد
~~لتوصيله إلينا، حيث نتناوله، وكان من حق صاحب الفرن أن يأخذ رغيفا من
~~كل خبزة وهذا غير الأجرة. وكنت أقوم بعد الأرغفة التي يحصل عليها
~~الفران كل يوم آخر النهار، فكنت أجد أنه يتناول الخبز هو وأسرته
~~مجانا.

# وكانت والدتي تقوم بعمل قراقيش وتضعها في «صاجات» حيث يأخذها صبي
~~الفران أيضا، وبعد خروجه من الفرن يأخذ صاحب الفرن من كل صاج قرقوشة
~~بالإضافة إلى أجره، ومرة أخطأت الوالدة في عدد القراقيش في كل صاج،
~~وظنت أن صاحب الفرن أخذ أكثر مما يستحق؛ فأرسلتني إليه لكي أبلغه، ففتح
~~درج المكتب الذي يجلس عليه، ورأيت فيه عددا قليلا من القراقيش بدلا
~~من النقود تساوي ثمنه، ودفع به على الأرض، كي يقول لصبيه عدوا معه؛
~~فأحرجت، وأحرجت والدتي، خاصة أن صاحب الفرن كان جارا لنا، يسكن في
~~الطابق الأعلى، وكان ابنه صديقا لي، وبناته صديقات لأخواتي.

# كنا نلبس الطربوش كالعادة في هذا الزمان، فنحن أفندية «صغار»، وعندما
~~لا نجد كرة نلعب بها، كنا نلعب بالطربوش، نقذفه بأرجلنا ككرة قدم
~~فيهترئ، وينكسر الخوص الذي بداخله، ونعود إلى المنزل خائفين، وكان
~~الوالدان لا يستطيعان أن ms211 يشتريا طربوشا جديدا. فكانوا يأخذون القديم
~~إلى دكان «مكوى» الطرابيش ليصححه قدر الإمكان، وينذرني الوالدان بأن
~~هذه آخر مرة يقومون بكي الطربوش الذي كان يكلفهم أموالا. فكنت أمتنع
~~عن اللعب به حتى لا أدخل المدرسة بغير طربوش كما هددوني بذلك.

# ولما كثرت علينا المصاريف خاصة ونحن في المدرسة أو في الجامعة كانت
~~والدتي تذهب إلى بني سويف حيث تغمزها جدتي ببعض المال. وتحزن خالتي لأن
~~جدتي تفضل أمي عليها وتعطيها أكثر منها. كانت جدتي تقول لها: «أختك
~~صاحبة عيال ولكن أنت لا تحتاجين.» وعلى مدى أربع سنوات، خاصة ونحن في
~~الجامعة، كانت والدتي تذهب كل عام إلى بني سويف، كي تبيع منزلا من
~~منازلها بمبلغ أربعمائة جنيه. وتأتي بالأموال كي نشتري البدلة والحذاء
~~والحقيبة المدرسية الجديدة. كما كنا نطلي منزلنا من الداخل بالجير،
~~ونشتري ما نحتاج إليه والذي لم نكن نستطيع الحصول عليه بمرتب الوالد
~~القليل.

# وبعد أن باعت والدتي منازلها كلها، طلبت جدتي من «خالتي أم عبد الله»
~~أن تبيع منازلها وتعطي ثمنها لوالدتي لأنها أكثر احتياجا، وبالرغم من
~~أن اسم خالتي «أم عبد الله» كانت عادة في الريف قديما، يطلقون اللقب
~~على السيدة التي لم تتزوج ولم تنجب حتى لا تحزن وتشعر بالدونية تجاه
~~الأم الولود.

# وكانت خالتي تبيع منزلا كل عام وتعطي ثمنه لوالدتي، ولما توفيت جدتي
~~وباعت خالتي منازلها إلا منزل جدتي عاشت فيه أولا بمفردها والمصاغ في
~~يدها، خشينا عليها من الاعتداء والسرقة، وطلبنا منها أن تعيش معنا في
~~القاهرة، مع أختها - والدتي - وفي حماية زوج أختها، ووسطنا. فرفضت في
~~البداية ولكنها بعد ذلك وافقت، وأتت إلى القاهرة، وعاشت معنا في نفس
~~المنزل في غرفة خاصة نخدمها، ونعتني بها ونسليها، فإذا غضبت منا
~~يوما قالت: «ياللي بيعتوني بيوتي». وكان والدي يمزح معها، ويخطف
~~طبق طعامها، وكانت هي تبصق في الطبق حتى لا يستطيع أحد أن يأكل منه
~~بعدها.

# ولما توفيت دفنت في مقبرة العائلة التي كان اشتراها والدي في منطقة
~~البساتين وكانت خالتي أول من ms212 دخلها.

# وكانت خالتي دائما ما تتهم بأنها تفضلني على أخي، وأنها
~~تعطيني، سرا، بعض المال ولا تعطيه هو. ولما عاتبها والدي ووالدتي
~~قالت: «أتيت للقاهرة لأكون بجوار أختي التي أوشكت على الولادة، ولما
~~تأخرت عدت إلى بني سويف وبمجرد أن دخلت إلى المنزل وجدت خبرا؛ تعالي
~~بسرعة أختك بتولد؛ فركبت القطار من جديد وعدت إلى القاهرة.» وكانت
~~بجوار أمي وهي تلدني، لذلك سموني «حسن». فكانت خالتي تشعر دائما بأنني
~~ولدها وأن لا ولد لها غيري.

# فكانت والدتي حين تشعر بضيق ذات اليد وليس هناك إمكانية الذهاب إلى
~~بني سويف، وكان لها خال والدتها، تاجر جلود في «الصنادقية» وهو شارع
~~متفرع من آخر شارع المعز لدين الله الفاطمي، بالقرب من جامع ابن طولون؛
~~كانت ترسلني إليه لنقترض منه بعض الجنيهات لا أظنها كانت تزيد عن
~~الاثنين أو الثلاثة جنيهات، فكنت أذهب إليه في محله وهو جالس ينتظر
~~الزبائن من تجار الأحذية والصناعات الجلدية الأخرى. وكانت شخصيته جادة
~~أقرب إلى العبوس منه إلى الابتسام، وكنت أسأله ما كلفتني به الوالدة،
~~فكان يدخل يده في جيبه ويعطيني ما أطلب، ولما تكرر الاقتراض منه مع
~~أننا كنا نرجع ما اقترضناه في ظرف شهر على الأكثر عندما يستلم والدي
~~مرتبه؛ كان يعطيني ويقول لي أو في نفسه «دي فلوس ناس» أي رأس المال
~~الذي يتاجر به حيث يبيع الجلود وبثمنها يشتري أخرى جديدة، والفرق بين
~~البيع والشراء كان ضئيلا يكفيه بالكاد هو وأسرته، وكانت له بنتان
~~جميلتان على «وش جواز».

# وكانت والدتي لا تقترض أبدا من الجيران؛ حفاظا على كرامتها
~~وكرامتنا. مع أنهم كانوا ميسوري الحال. ومع ذلك كان لدينا مصروف يومي
~~وهو أجرة الأتوبيس للجامعة ذهابا وإيابا، وكان المبنى الثاني للكلية
~~الذي به قسم التاريخ الآن وقسم اللغة الإنجليزية، كان بوفيه للطلاب،
~~والذي كان ثمن الوجبات زهيدا فيه، الوجبة بسبعة قروش ونصف، وتسمى
~~«وجبة العميد». والمشروب كان بقرش واحد، وبعد تحول هذا المبنى إلى
~~قاعات للدرس لقسمي اللغة الإنجليزية والتاريخ، تحول البوفيه إلى عربات ms213
~~للمأكولات والمشروبات حول مباني الكلية وطرقاتها.

# ولما كانت الوالدة تذهب إلى بني سويف كي تزور جدتي وخالتي، وكانت
~~شقيقاتي يدرسن بمدارس المعلمات، وكان والدي يعمل في الجيش، كان أخي
~~الكبير يقوم بدوره في رعايتنا وأثناء سفر أمي.

# وفى يوم من الأيام ملأ أخي صفيحة الماء إلى آخرها، وقام بوضعها على
~~وابور الجاز لاستعمالها في الغسيل، ولما بدأت المياه بالصفيحة في
~~الغليان، رفعها من على النار، فانبعجت الصفيحة لرقة حوافها وسخونة
~~المياه؛ فانسكب الماء المغلي على ساعده، أسرعنا به إلى الصيدلية،
~~فأعطوه علاجا بالزيت، وربطوها له، وأدركت مسئولية الأخ الكبير أو
~~الأخت الكبيرة، وهي مسئولية صعبة وشاقة تصل لدرجة التضحية بالنفس في
~~سبيل رعاية الأشقاء.

# وفى يوم طلب مني أستاذي أحمد فؤاد الأهواني أن أقابل عبد الفتاح
~~الديدي لمساعدتي في السفر، والذي عاد من فرنسا بعد عشر سنوات دون أن
~~يحصل على شهادة الدكتوراه، وهو يعمل الآن مديرا لتحرير مجلة «المجلة»
~~التي كان يرأسها الأديب الكبير يحيى حقي. وكان مقرها ملاصقا لسور قصر
~~عابدين من ناحية باب اللوق، فكتب لي خطابا أقدم به نفسي إلى مديرة
~~المكتب الطلابي في السفارة المصرية في باريس «مدام راتمباك». ولما وصلت
~~باريس قدمت الخطاب لها وفتحته وعرفت المطلوب وهو مساعدتي، طأطأت رأسها
~~إلى الأرض، وفهمت أنها لن تستطيع مساعدتي؛ فقد قطعت العلاقات بين مصر
~~وفرنسا وبداية الاستعداد للعدوان على مصر أكتوبر 1956م، أي بعد وصولي
~~إلى باريس بأقل من شهرين.

# وحين غادرت إلى فرنسا عام 1956م وهو عام التخرج بدأ الفقر يظهر بشدة،
~~من أين لي بتذكرة الباخرة إلى فرنسا لاستكمال الدراسة؟ وكيف سأعيش هناك
~~بدون منحة دراسية لا من مصر ولا من فرنسا؟ ومع ذلك أخذت الباخرة وكان
~~ثمن البطاقة عشرة جنيهات فوق السطح ودون غرفة نوم، وكانت لي توصية أن
~~أنام في غرفة الطعام بعد فرش ملاءة على إحدى أرائكها. وأخذت معي حقيبة
~~بها عدد من الأرغفة الجافة وعلبة جبن أصفر كانت توزع مجانا من
~~المعونة الأمريكية. وكانت الرحلة من ميناء الإسكندرية إلى ms214 مارسيليا
~~تستغرق ستة أيام. وكانت الباخرة تتوقف ليلة واحدة في ميناء بيريه
~~بجوار أثينا، وكان السؤال: وما العمل في كيفية الذهاب من مارسيليا إلى
~~باريس؟

# وعلى ظهر الباخرة تعرفت يوما على سيدة فرنسية، ولما رأت طيبة
~~الوجه بادية على ملامحي، وسلامة القلب، وإخبارها بمشكلتي؛ تعاطفت معي
~~وأقرضتني مائة فرنك لأشتري تذكرة القطار من مارسيليا إلى باريس على أن
~~أردها إليها بعد الوصول، وأعطتني عنوانها في باريس، ولما وصلت إلى
~~باريس وجدت رجلا طويل القامة حسن الهندام واقفا على المحطة وقال لي:
~~«أتريد غرفة يا أستاذ؟» قلت له: نعم. فقال أنا عندي غرفة بشقتي، وصحبني
~~إليها. كانت غرفة صغيرة بها مكتب وسرير وكنت لا أطلب أكثر من ذلك،
~~وقال لي إيجارها في الليلة عشرة فرنكات، فوافقت. وظللت بملابسي أستخرج
~~الأوراق التي سأكتب فيها خطة البحث الذي سأقدمه للأساتذة للموافقة عليه
~~لنيل درجة الدكتوراه ووجدت الباب ينفتح ويأتي الرجل وبيده طبقا من
~~شوربة الخضار الساخنة يقدمها لي؛ فشكرته وكانت خير جزاء لي بعد مغادرتي
~~الباخرة والقطار. إلا أنني لم أقض فيها غير ليلة واحدة؛ لأنني لا
~~أملك المال فذهبت في الصباح التالي إلى السفارة المصرية، ذهبت إلى
~~السفارة المصرية لأسكن مع البواب الذي أخبرني بأن هذا لا يجوز؛ لأن
~~السفارة مبنى دبلوماسي؛ لا يجوز لأحد أن يسكن فيه إلا موظفوه، وطلب أن
~~أذهب لمنزل السفير المجاور حيث ذهبت إليه ولكني وجدته مغلقا بالكامل
~~لا أحد فيه. حيث كان ذلك بسبب تأميم قناة السويس في يوليو 1956م وسحب
~~السفير المصري وقطع العلاقات مع فرنسا، فذهبت إلى مسجد باريس لكي أقضي
~~به ليلتي طبقا للعادات القديمة، ولكن إمام المسجد اعترض وأخبرني بأن
~~هذا لا يجوز؛ لأن المسجد له تصريح خاص بأسماء موظفيه. وسلمني الإمام
~~لأحد الجزائريين لكي يعتني بي. أخذني الجزائري وكان وجهه مملوءا بحب
~~الشباب، وصحبني إلى الفندق الذي يقيم فيه في الحي السادس عشر شمال
~~باريس كي أنام معه في غرفته؛ فذهبت وكانت الغرفة بها ستة جزائريين
~~آخرين ينامون متعامدين، ثلاثة يمينا ms215 وثلاثة يسارا. وكان في وسط
~~الغرفة مدفأة من الفحم. قضيت فيها ما يقرب من شهر، وكان صاحب المقهى
~~تحت غرفتي في الفندق ينظر إلي صباحا ومساء حين أغادر وأعود دون أن
~~يستنفع مني بشيء. فشربت فنجان قهوة في الصباح التالي وأنا لا أملك ثمنه
~~إلا بصعوبة؛ وأذهب إلى منزل الخدمات الطلابية في الجامعة والذي لديه
~~كشف بأسماء الغرف الخالية، وهي على أنواع: غرفة مجانية في مقابل إعطاء
~~دروس لابن صاحب الشقة ومساعدته في المذاكرة، وكانت الغرفة فوق السطح
~~مخصصة للشغالات، وغرفة أخرى إيجارها قليل لكرم صاحب الشقة أو لضيقها أو
~~لبعدها من الجامعة. وكنا كطلبة نذهب منذ الصباح الباكر حتى نكون أول
~~الواقفين في الطابور لنحظى بما نريد من الغرف، وبطبيعة الحال كنت أبحث
~~عن الغرفة المجانية؛ فأخذت مرة عنوان غرفة وذهبت لمقابلة صاحب الشقة
~~الذي يملكها، فلما رأى هيئتي وأنني أجنبي اعتذر، وقال لي صراحة: «شكلك
~~سيضايق ابني.»

# وفى مرة أخرى ذهبت لمكان آخر أبحث عن غرفة في مقابل إعطاء دروس
~~لطفلهم الصغير، ولما رآني صاحب الشقة اعتذر أيضا دون إبداء السبب؛
~~فقررت أن أختار غرفة بأجر زهيد وهو النوع الثاني من الغرف التي يؤجرها
~~أصحابها، وكانت قريبة من الجامعة، فقبل صاحبها أن يؤجرها لي، وكانت
~~غرفة في السطح، فسررت. وبعد عدة أيام ذهبت للغرفة كعادتي فوجدتها مغلقة
~~ومفتاحها لا يفتح وورقة على الباب تقول: «أغراضك التي في الغرفة
~~أخذناها، وحجزنا لك غرفة في فندق قريب.» فذهبت لصاحب الشقة وسألته:
~~«لماذا فعل ذلك؟ فقال: بأن أخاه كان موظفا في شركة قناة السويس وبعد
~~تأميمها أخرجوه بحقيبة ملابسه من مصر وعاد إلى فرنسا.» وسألني: «هل
~~تقبل أن أقبل بمصري يسكن في غرفة سطحي وأخي مطرود من مصر؟»

# وبينما أنا في الطريق للذهاب من السفارة المصرية إلى مسجد باريس،
~~قابلني شرطي أمن وطلب مني أوراقي الثبوتية إذ كان يبدو علي الإرهاق
~~والتعب والبهدلة، فلما أعطيته جواز سفري وثبتت له صحة ما فيه وتحقق من
~~شخصيتي قال لي مقارنا وجهى بالصورة التي ms216 في جواز السفر: «وجهك نحيف،
~~ألا تأكل؟» فأجبت: «عن قريب.» قال ذلك لأني نحفت كثيرا خلال تلك
~~الفترة القصيرة.

# وذهبت إلى الجامعة في اليوم التالي إلى مكتب الخدمات الطلابية؛ كي
~~أجد غرفة زهيدة الثمن حتى لو كانت بعيدة عن الجامعة؛ فوجدت عنوان غرفة
~~كانت بعيدة عن الجامعة في الحي السادس عشر وهو حي «الأغنياء». وبدلا
~~من أن تكون في السطح كانت في الطابق الأرضي. وبجوارها مخزن فحم تستعمله
~~العمارة للتدفئة، وكانت الغرفة ليس بها نوافذ، بها فقط سرير ومكتب،
~~وكانت الحوائط دافئة، فقبلتها ومكثت فيها حوالي سنة وأنا أكتب وأقرأ
~~وأدرس فيها متمتعا بالدفء والسكون. وفي نفس الوقت كنت قد قدمت طلبا
~~للمدينة الجامعية؛ كي أحصل على غرفة بأحد منازلها؛ فوجدت غرفة مزدوجة
~~في منزل الولايات المتحدة الأمريكية مع طالب أمريكي شاب. والمنزل
~~يطل على الشارع الرئيسي حول طريق باريس الرئيسي، تمر به الناقلات
~~الضخمة ليل نهار، وأمام محطة مترو المدينة الجامعية. مكثت فيها سنة
~~أيضا، وأنا لا أستطيع النوم ليلا من ضجيج الطريق وهدير عربات النقل
~~الثقيل، وسألت الأمريكي: «كيف تنام في هذه الضجة؟» فقال إن منزله في
~~شيكاغو فوق محطة قطار حيث اعتاد على الضجيج.

# وكان هناك منزل للطلبة المصريين داخل المدينة ولكنه يسمى منزل
~~الطلبة الأرمن عندما كان نوبار باشا وزيرا للتعليم، فرفض الطلب. قدمت
~~طلبا إلى المنزل الألماني لأني أدرس الفلسفة الألمانية «الظاهريات»
~~وأتكلم الألمانية وأريد أن أزيد فيها بالتحدث مع الطلبة الألمان، فوافق
~~مدير المنزل؛ وانتقلت إلى غرفة مفردة حديثة، حوائطها من الزجاج
~~الشفاف، تدخل منه الشمس، وفي الصباح يصير سريري أريكة أفتحها، وفي
~~المساء أفرد الأريكة فتصير سريرا أنام عليه. وعشت في هذا المنزل ثلاث
~~سنوات إذ يحق للطالب أن يسكن ويقيم في المدينة الجامعية لمدة أربع
~~سنوات.

# بعدها انتقلت إلى منزل الطلبة الرياضيين في بور رويال في غرفة
~~مزدوجة مع أحد الطلاب المصريين الذين يدرسون الحقوق، والذي أصبح الآن
~~أستاذا بجامعة عين شمس ومحاميا مشهورا. ووضعنا ستارا لقسمة الغرفة
~~إلى اثنين. مكثت في ms217 هذا المنزل عامين، وتجاوزت المدة المقررة؛ فبحثت عن
~~غرفة أخرى تكون قريبة من الجامعة في منطقة «دانفير روشيرو». وفي
~~الميدان تمثال الأسد الكبير كالذي على واجهة كوبري قصر النيل، والذي
~~بني في عصر الخديوي إسماعيل؛ فالنحات واحد، وكانت غرفتي فوق السطح
~~ودورة المياه خارجها، وكان فيها المكتب والسرير، وصممت لها رفوفا من
~~الحديد لكي أرتب كتبي، وما زال اسمي حتى الآن موجودا على اللوحة
~~الخارجية للعمارة، قضيت فيها السنة الأخيرة من وجودي في باريس وقبل
~~العودة إلى القاهرة.

# وبعد العودة من فرنسا عشت مع الوالد والوالدة والشقيقة الصغرى من
~~1966-1970م حيث كان دخل الأسرة حينها معاش الوالد الذي يبلغ أربعة
~~جنيهات في ذلك الوقت، وعلى عمل شقيقتي في البنك حيث يبلغ عشرة جنيهات،
~~وبمساعدة أخي الأكبر بحوالي خمسة عشر جنيها.

# لم يكن لي دخل؛ لأنني لم أعين بعد في الجامعة، وحدث ذلك بعد عام
~~كامل؛ فاضطررت أن أقترض مبلغ مائة جنيه من صديق لي أستاذ في دار العلوم
~~كان يدرس في إسبانيا وتعرفت إليه في باريس حيث زارني. وأعدتها إليه
~~بعد عامين، واضطررت أن أكتب عدة مقالات في المجلات الثقافية التي كانت
~~تصدر في ذلك العصر؛ مجلة الفكر المعاصر، المجلة، الكاتب،
~~والطليعة.

# وكان دخلي من مقال المجلة الأولى اثني عشر جنيها، ومن الثانية عشرة
~~جنيهات، ومن الثالثة ستة جنيهات، ومن الرابعة أربعة جنيهات. وكان دخلي
~~الشهري ما يعادل مرتبي لو كنت عينت بالجامعة.

# وخشي علي أحد الأساتذة أن أتحول إلى صحفي وأترك الجامعة كما حدث
~~لأحد مشاهير الصحافة؛ فبددت خشيته بأن ذلك النشاط مؤقت حتى أستطيع أن
~~أعيش، فقرر أن يعينني بالجامعة بلا إعلان، وكانت العادة الإعلان في
~~الصحافة عن المنصب فيتقدم إليه الكثيرون، ثم تختار الجامعة الأفضل،
~~ولكن الإدارة الجامعية رفضت؛ لأن ذلك ضد القانون. لم تكن هناك درجة
~~خالية بالقسم، ولا بد من نقلي لدرجة خالية من قسم آخر، ثم موافقة مجلس
~~الكلية، ثم مجلس الجامعة، ثم وزير المالية، وقد تأخذ تلك الموافقات
~~عاما بأكمله، والآن يتم نقل ms218 درجة من قسم لآخر بموافقة مجلس الكلية فقط
~~دون هذا الطريق الإداري الطويل.

# وقد جمعت هذه المقالات فيما بعد في جزأين من كتاب «قضايا معاصرة»؛
~~الجزء الأول، في فكرنا العربي المعاصر، والثاني، في الفكر الغربي
~~المعاصر.

# وطلبت من أخي أن يوقف إعانته للوالدين بعد تعييني بالجامعة وأنني سوف
~~أتكفل بجهاز شقيقتي الصغرى بعد أن تكفل هو بتجهيز شقيقاتي الثلاث
~~الأكبر منها.

# كان مرتبي ثلاثين جنيها، أعطي نصفها لوالدي ووالدتي؛ لأنني أقيم
~~معهما، والنصف الآخر قسط لجهاز شقيقتي الصغرى، وكنت أعيش من دخلي الآخر
~~من كتابة المقالات، وظللت على ذلك الحال حوالي أربع سنوات من
~~1966-1970م.

# وبمجرد انتهاء القسط الأخير لجهاز شقيقتي الصغرى، سمع أهل خطيبتي
~~بوجود شقة للإيجار في شارع الحجاز بمصر الجديدة، تطل على الميدان؛
~~فذهبت وأجرتها حيث كان أجرها زهيدا؛ أحد عشر جنيها في الشهر. ولما
~~علم صاحب الشقة أن العروسين شابان في أول حياتهما لم يطلب «خلو رجل» بل
~~ترك لنا أسبوعين مجانا إذا ما احتاجت الشقة إلى طلاء جديد أو إعداد،
~~وكانت شقة واسعة جميلة.

# في يوم استدعاني مالك العمارة وطلب النصح فرحبت بذلك، عرض علي أن
~~أخاه قد قتل غيلة في شبرا البلد وأن عائلته تطالبه بالثأر والقصاص،
~~بأن يقتل قاتل أخيه وإلا كان جبانا. وسألني: «فما العمل؟» نصحته بألا
~~يفعل ذلك؛ فهناك قانون يأخذ حق القتيل بمحاكمة القاتل، والحكم عليه
~~بالسجن المؤبد على الأقل. فاتهمته أسرته وأهل قريته بالجبن والخوف،
~~وكان محاصرا بين رأي أهل القرية فيه والنصيحة التي قدمتها له
~~واتبعها . فمات كمدا بعد شهرين، فحفظت للرجل جميله، وعندما تركت الشقة
~~بعد ربع قرن من إقامتي فيها وكانت الخلوات قد زادت بعشرات الآلاف رفضت
~~أن أستلم أي خلو من عائلته تقديرا له وعرفانا بجميله.

# وعندما تعرفت على زوجتي الحبيبة أردت أن أتقدم لأهلها لخطبتها
~~والزواج منها، كنت مطالبا بالشبكة والمهر، وأنا لا أملك شيئا؛ فترجمت
~~كتابا ل «اسبينوزا»، «رسالة في اللاهوت والسياسة»، وراجعه صديقي فؤاد
~~زكريا، ثم ذهبت إلى الهيئة العامة للكتاب حيث ms219 قابلني رئيسها محمود
~~الشنيطي وأبلغته أن أجر هذا الكتاب هو مهر زواجي، وكان يعرف زوجتي من
~~الجامعة الأمريكية حيث كانت تعمل أمينة لمكتبة الخدمة العامة، وكان هو
~~المشرف على المكتبة، ورجوته أن يعطيني الأجر بسرعة قدر الإمكان؛
~~فأعطاني أربعمائة جنيه قبل إصدار الكتاب، وقدمته كله مهرا لخطيبتي،
~~أما الشبكة وكانت دبلتين من الذهب الأصفر المقلد وكان ثمنها ثلاثة
~~جنيهات، وأقمنا حفلا بسيطا في منزلها، حضره أساتذة قسم اللغة العربية
~~حيث تخرجت، وحضره أهلي بالطبع، وتعرفوا على خطيبتي لأول مرة، وبعد
~~الحفل كان علي أن آخذ خطيبتي للسهر في مكان ما لدعوتها للعشاء، ولم
~~يكن في جيبي مليم واحد؛ فأخذت من زوج شقيقتي دكتور العظام ما معه،
~~وكانت خمسة جنيهات لم أردها حتى الآن. وسهرنا أنا وخطيبتي ليلتها في
~~كازينو بارزيانا في أول شارع الهرم، وكان عشاء راقصا.

# وكان علينا أن نعد الجهاز استعدادا للزواج بهذا المبلغ الضئيل
~~الذي معنا؛ فاشترينا «أنتريه» من شارع النزهة بحوالي مائة جنيه،
~~وصالونا من شارع رمسيس بحوالي مائة جنيه أخرى، وغرفة نوم بحوالي مائتي
~~جنيه من شارع محمد محمود أمام الجامعة الأمريكية وسط البلد، وأصر
~~صاحب المحل على أن ثمنها مائتا وعشرون جنيها. وظلت المفاوضات لمدة شهر
~~تقريبا حتى استطعنا شراءها بمبلغ مائتي وعشرة جنيهات. وتزوجنا دون
~~غرفة طعام، وظلت الغرفة فارغة لمدة عام كامل، حتى استطعنا تدبير مبلغ
~~بسيط يعادل المهر تقريبا. وكانت زوجتي الحبيبة في فترة راحتها من
~~عملها بالجامعة الأمريكية تسير في شارع سليمان باشا وتنظر في واجهات
~~محلات الأثاث حتى وجدت غرفة طعام جميلة مذهبة بمبلغ ثلاثمائة وخمسين
~~جنيها. فدخلت وحاولت المفاوضة والفصال وخفض الثمن، ولكن صاحب المحل
~~رفض، فأخذناها، فاكتمل جهاز المنزل.

# وفى ليلة الزفاف الذي عقد بنادي التوفيقية بمدينة الأوقاف، وكان
~~لأساتذة جامعة القاهرة حق الاشتراك في النادي بقيمة خمسة جنيهات
~~سنويا. اشترى لنا يومها أخي «تورتة» متعددة الطوابق، وكان يدرس
~~لابنة الفنانة مها صبري؛ فجاءت لتهنئته والغناء في فرحي كمجاملة منها
~~لأخي، وكان الفنان المصري محمد العزبي زميلا ms220 لنا في مدرسة خليل أغا
~~الثانوية. وكان يعرفنا جيدا ونعرفه، قابلته مرة مصادفة، وأبلغته بحفل
~~زفافي؛ فأصر على أن يغني في حفل زفافي، وأتى وكان بجيبي خمسة جنيهات.
~~وتساءلت: «هل أعطيها له فيصبح جيبي فارغا؟ أم أعطيه ثلاثة جنيهات،
~~وأستبقى جنيهين؟» ففضلت الحل الثاني، ولم يعترض هو.

# وبعد انتهاء حفل الزفاف حاوطني عمال النادي لأخذ البقشيش؛ فأعطيتهم
~~الجنيهين المتبقيين، ودخلت منزلي بعد العرس مباشرة وجيبي فارغ
~~تماما.

# وصاحبنا مصور ليأخذ لنا صورا تذكارية، وهي الصور التقليدية التي
~~يحمل فيها العريس عروسه بين ذراعيه. كان المصور نفسه هدية أرسلها صديق
~~زوجتي والذي كان يعمل بالهيئة العامة للكتاب، ورفض المصور أن يأخذ أي
~~إكرامية مع أني لم أكن أملك مالا أعطيه له، فكانت «عزومة
~~مراكبية».

# وفى صبيحة اليوم التالي أتى الأهل من العروسين لمجاملتنا، وأعطونا
~~«النقطة». وكانت كثيرة بما سمح لنا أن نعيش شهر العسل منها، وعشت عامنا
~~الأول من الزواج بأقل دخل ممكن، بضعة جنيهات في الأسبوع، طعامنا
~~ومواصلاتنا وحليب طفلنا، وكنت أساهم في مصاريف الوالد والوالدة، كما
~~كنت أفعل قبل الزواج، وكانت زوجتي الحبيبة تساهم هي أيضا في مصاريف
~~أهلها، فقد توفي والدها ولم يبق لها إلا أمها وشقيقتها الوحيدة وأطفال
~~شقيقتها، حيث كانت هي من تقوم بالصرف عليهم.

# وكان هذا العام أصعب عام في حياتنا ولكننا كنا سعداء؛ فالحب يملأ
~~القلب، والطموح يملأ العقل، والمستقبل واعد وموعود.

# وظل الفقر السعيد يلازمنا خاصة بعد إنجاب طفلنا الأول، وكانت
~~الجامعة تقدم لنا بطاقات للعلاج، تساهم الجامعة بالنصيب الأكبر منها ،
~~فكان الطبيب يشرف على زوجتي الحبيبة، ويتابع حملها مرة كل شهر، وكانت
~~عيادته بميدان التحرير، ولكنه قام بتوليدها بمستشفى الدقي، ورزقنا
~~بطفلنا الأول في مارس 1971م. وجاءتني دعوة من جامعة تمبل بفيلادلفيا
~~ولاية بنسلفانيا لأكون أستاذا زائرا هناك للفلسفة الإسلامية مع
~~إسماعيل الفاروقي والذي انتقل إليها من جامعة سيراكيوز. وأبلغني رئيس
~~الجامعة بأنه لا بد من قبول الدعوة والاختفاء بعيدا عن مصر؛ لأن
~~محاضراتي مسجلة لدى الشرطة في قسم الدقي القريب من ms221 الجامعة، خاصة بعد
~~النكسة والهزيمة في 1967م. وهو لا يستطيع أن يحميني إذا ما أنقضت
~~علي أجهزة الأمن؛ فشكرته، وقبلت الدعوة.

# أرسلت لي الجامعة بطاقة السفر، واقترضت لشراء بطاقة سفر لزوجتي
~~الحبيبة من زوج أختي الكبيرة، أما ابني فكان ما يزال طفلا
~~صغيرا.

# ووجدت الصديق إسماعيل ينتظرني في مطار فيلادلفيا، ويأخذني إلى سكن
~~الطلاب في مجمع يورك تاون، ثم انتقلت بعدها بعدة أشهر لمجمع
~~الأساتذة بجواره في «كونى هول» حيث أقمت في الطابق الثاني، وكانت شقة
~~واسعة بها غرفتان للنوم، وصالة متسعة، حوائطها زجاجية شفافة تطل على
~~الفناء والحديقة أمامي، وكانت الأرضية خشبية. كان طفلي يضرب عليها بما
~~يستطيع من أوان معدنية، فاشتكى الجيران من الضجة.

# ولم يتوقف الفقر السعيد إلا بعد رجوعنا من الولايات المتحدة
~~الأمريكية بعد أربع سنوات كاملة حيث كونت رصيدا يسمح بشراء سيارة،
~~وكانت ماركة «نصر» بأربعة آلاف جنيه.



# الفصل الثاني



# | المواهب الثلاث




# لم أكتشف مواهبي في الكتاب؛ «كتاب الشيخ سيد» ولا في المدرسة
~~الأولية؛ مدرسة سليمان جاويش، ولا في المدرسة الابتدائية؛ مدرسة
~~السلحدار، بل اكتشفت مواهبي في المدرسة الثانوية؛ مدرسة خليل أغا في
~~فرق النشاط المدرسي.

# وفي كتاب الشيخ سيد، كنا نحفظ القرآن، نحضر للشيخ طبق سلطة كل يوم
~~أو مبلغ قرش واحد ندفعه له، وكنت أتساءل: «كيف يمكن حفظ القرآن في هذه
~~السن الصغيرة؟ وما الفائدة من حفظ شيء لا نفهمه؟ ولماذا نعاقب من
~~الشيخ بالضرب بالعصا إذا ما نسينا؟»

# وكان الشيخ يجلس على الأرض مربعا أي واضعا ساقا فوق الأخرى، كنا
~~نرتدي الجلاليب مقلدين إياه في جلسته، لا يستطيع أحد منا أن يأتي
~~متأخرا وإلا ضربه الشيخ بالعصا.

# وكانت الأمهات سعيدات بإرسال أطفالهن إلى الكتاب حتى يتفرغن لشئون
~~المنزل.

# وفي المدرسة الأولية كنا نلعب في فناء المدرسة، وفي الفسحة كنا نخرج
~~ونقف على باب المدرسة لشراء «السميط» وهو خبز يعجن على شكل حلقة
~~مستديرة ينثر عليها السمسم، وكان ثمنها نصف قرش، وكان البائع يجلس
~~على الأرض يضع صاج «السميط» أمامه، ويفرد جلبابه أمامه؛ ms222 ليضع الأطفال
~~القروش عليه، كان الزحام عليه شديدا، وكان اسمه «صبحي». فيأخذ الطالب
~~«السميط» بيسراه ويدفع نصف القرش بيمناه. وتقع في حجره، ولم يكن معي
~~نصف قرش فكنت آخذ السميطة وأقول له: «السميط أهو يا صبحي.» وكان لا
~~يعرف كيف يسيطر على الزحام فلا يرد، ولا ينتبه، ولا يطالبني بالنصف
~~قرش، فكنت آخذه وآكله أثناء الفسحة ولكنني كنت أعرف أنني أعمل عملا
~~غير صحيح، فكنت بعد أن آكل السميط في الفسحة أشعر بالألم، ويتجهم
~~وجهي، وليس لي الرغبة في اللعب.

# وفي المدرسة الابتدائية كنا نلعب كثيرا لكبر واتساع فناء المدرسة
~~المحاط بالأحجار والتماثيل التي تتساقط من سور صلاح الدين، وكان يتسع
~~للجري واللعب والاختباء وراء العواميد المهدمة.

# بدأت بالفرق الرياضية، القسم المخصوص، وهي مجرد ألعاب سويدية لتحريك
~~وتسخين عضلات الجسد، ثم «العقلة والمتوازيين» لتقوية المهارة الجسدية،
~~حيث نتشعلق في العقلة ونلتف حولها، والوقوف على اليدين في
~~المتوازيين، وتغيير الوضع لتقوية عضلات الذراعين، ولعبت كرة السلة
~~قليلا، ولم تستهوني كرة القدم، ثم انضممت لفرقة الرسم بالأقلام
~~السوداء والملونة. وذات مرة جمعنا مدرس الرسم وطلب منا رسم فكرة
~~لغلاف كتيب عن الصحة المدرسية؛ فأسرعت بالاقتراح لرسم ممرضة، ترتدي
~~الأبيض وتحمل إبرة محقن كبيرة، وهي تسير على ساق واحدة وترفع الأخرى.
~~أعجب المدرس بالفكرة ونفذها مباشرة. وكانت الألوان بأبيض وأسود
~~وأحمر.

# ومع ذلك تركت فرقة الرسم إلى فرقة الموسيقى، ولم تكن هناك آلات
~~موسيقية إلا البيانو والأكورديون والكمان والطبلة، وكلها ملك للمدرسة.
~~أعجبني الكمان وتمرنت عليه بمساعدة مدرس الموسيقى. أعجبني الكمان إذ
~~كان يصدر منه لحنا غنائيا متصلا، حادا وغليظا، وكان له رنين
~~عاطفي رومانسي. أما البيانو فكان متقطع اللحن، وقد يتميز البيانو عن
~~الكمان بأن أصواته مضبوطة في التون والنصف تون. في حين أن الكمان
~~أصواته غير مضبوطة؛ لأنها تصدر عند تثبيت الأصابع فوق الوتر في مكان
~~مخصص وإلا صدر الصوت نشازا. فرجعت إلى المنزل وأنا في حيرة بين
~~الرسم والموسيقى، ولكني جمعت بينهما في رسم الشخصيات الموسيقية، فكنت
~~آخذ صورة صغيرة ms223 لكبار الموسيقيين، وأقسمها مربعات صغيرة لا تتجاوز
~~الملليمتر. ثم آتي بلوحة كبيرة وأقسمها بدورها إلى مربعات، فيكبر
~~المربع الصغير الأول إلى سنتيمتر أو اثنين طبقا لحجم اللوحة البيضاء،
~~وأرسم مربعا مربعا فتخرج الصورة مكبرة طبق الأصل، وهو ما تفعله أجهزة
~~التصوير حاليا، وتلك كانت طريقتي في الرسم. وكنت أيضا أرسم باستخدام
~~الفحم الأسود، وكنت أجلس ساعات طوال على المنضدة، والوالد ينظر إلى ما
~~أفعل. رسمت شخصيات عالمية: بيتهوفن أشعث الشعر، وشوبرت بهندامه
~~الأنيق، وشوبان بوجهه المتألم، ثم حافظ إبراهيم شاعر النيل، وأحمد شوقي
~~أمير الشعراء. وعلقت هذه اللوحات على جدران غرفتي، حيث كنت أقطن فيها
~~مع أخي. ولم أدر ماذا أفعل بها عند مغادرتي إلى فرنسا؟ خشيت عليها،
~~وأنزلتها، ولففتها جيدا ووضعتها على سطح الجمالون فوق مخازن السحار.
~~ولا أدري أين هي الآن؟ هل طارت في الهواء أم أتلفها المطر؟

# أما عزف الموسيقى فيحتاج إلى شراء آلة الكمان التي كنت أحبها، وكانت
~~أسرتي لا تملك الثمن، ومهما أضربت عن الطعام أو اعتصمت في المنزل في
~~زاوية لا أتحرك بالساعات الطوال إلا أنني لم أستطع الحصول عليها.
~~وكانوا يطلقون علي اسم «غاندي» لأنه كان معروفا بإضرابه عن الطعام
~~حتى الموت لإجبار بريطانيا على الانسحاب من الهند. فنالت الهند
~~استقلالها، ولم أنل أنا الكمان.

# وكان والدي يصاحبني معه في الحفلات الموسيقية التي تدعى لها الفرقة
~~الموسيقية بأكملها، وذلك كان في الحفلة الختامية لمدرسة الجيزويت
~~الثانوية في أول شارع رمسيس من ناحية محطة مصر. لم أكن أفهم شيئا من
~~خطب الترحيب والكلمات الرسمية للناظر والمدرسين والطلبة الأوائل. وما
~~إن ترتفع الآلات النحاسية والتي كانت تمثل جوهر الفرقة بموسيقاها،
~~ويرتفع معها والدي ب «الترمبون» وأسمع الأصوات الموسيقية وهي تصدح
~~بأنغام الفرح بتخرج الطلاب في الفرقة النهائية حتى تنفرج أساريري
~~وأرى الأضواء تنعكس على آلات النفخ النحاسية فيزداد فرحي بالموسيقى،
~~وتتألق مواهبي الموسيقية، وأقول في نفسي ليتني أكبر، وأصبح موسيقيا
~~مثل هؤلاء الموسيقيين! وبينما أنا أتأمل هذا الفرح أجد طبقا من الطعام
~~المزخرف بالألوان قد ms224 وضع على فخذي من جرسون المدرسة مقدما إياه لي
~~قبل الموسيقيين وهو يبتسم لهذا الصبي الذي لم يتجاوز عشر سنوات بصحبة
~~الموسيقيين رغبة في سماع الموسيقى. وأشار إلي والدي وهو يعزف أن
~~آكل؛ لأن الموسيقيين سيأكلون في فترة الاستراحة، فقد كنت في حيرة بين
~~هذا الطعام الذي لم أر في جماله كما رأيت قبل اليوم، والاستماع إلى
~~الموسيقى الفرحة التي أدخلت في قلبي السرور، وتمنيات
~~المستقبل.

# وظللت أفعل ذلك حتى الثانوية العامة. ودخلت مسابقة التوجيهية في
~~الفلسفة، وكانت التوجيهية يومئذ إما علوم، وإما أدبي رياضة، وإما أدبي
~~فلسفة. وكنت الأول على القطر المصري كله في مادة الفلسفة. ووضع اسمي
~~على لوحة الشرف بجوار حجرة الناظر، وكانت الجائزة عشرين جنيها. ودعا
~~ناظر المدرسة يومها الملك فاروق لحضور حفل توزيع الجوائز، وحضر الملك
~~وأعطاني محفظة جلدية. فقدمتها لوالدي هدية حيث كان حاضرا للحفل،
~~وقسمت العشرين جنيها أربعة أقسام: خمسة جنيهات لإصلاح أسناني، وخمسة
~~لشقيقاتي البنات، وخمسة اشتريت بها ساعة، وكانت أول ساعة أشتريها
~~وأرتديها، وخمسة اشتريت بها الكمان. وبدأت أعزف عليه في فرقة المدرسة.
~~ثم دخلت معهد شفيق للموسيقى، والذي كان قريبا من سور قصر عابدين بباب
~~الخلق.

# وبعد الحصول على الشهادة الابتدائية، وبعد اكتشاف موهبة الرسم؛ رسم
~~الشخصيات الشعرية والموسيقية، بدأت في رسم الخرائط؛ خرائط القارات
~~الخمس وتكبيرها، وكنت أنظر للعلاقة بين البر والبحر، وأتأمل تداخل
~~المياه في الأرض فتكون الأنهار والبحيرات، وكنت أتأمل موقع مصر بين
~~القارات الثلاث؛ أفريقيا وآسيا وأوروبا. ولم تكن أمريكا اللاتينية قد
~~برزت بعد إلى الوجود الثقافي كما هو الحال الآن، وكنت أندهش لاتساع
~~قارة آسيا مقارنة بقارة أوروبا وصغرها جغرافيا مع أنها أنشط وأقوى
~~حضاريا. وكنت أنظر إلى أفريقيا الممتدة جنوبا وأندهش من خط الاستواء
~~الذي يقسم القارة لشمال وجنوب.

# وكان زوج شقيقتي الكبرى يعمل بمصلحة المساحة، فكنت أذهب لهناك. كانت
~~المصلحة قريبة من الجامعة، أستعين بخطاط المساحة للكتابة بالخط الثلث
~~العريض اسم القارة على ورقة ألصقها على أسفل الخريطة التي قمت برسمها،
~~وكأن سياحتي ms225 حول العالم فيما بعد بدأت بالسياحة على الورق وفي
~~الخيال.

# وتقدمت بطلب للالتحاق بمعهد الموسيقى العربية، والذي كان يسمى
~~حينئذ معهد فؤاد، وكان المعهد يتطلب الحضور يوميا ليس فقط لتعلم
~~العزف، ولكن لدراسة العلوم الموسيقية الأخرى مثل: الصولفيج، وتاريخ
~~الموسيقى إلى آخر المواد التي تدرس في المعهد. وكنت طالبا في كلية
~~الآداب في قسم الفلسفة، فكيف أحضر وأوفق بين دراسة المعهد والكلية،
~~وكيف أجمع بينهما؟ وبالرغم من أن أبي كان موسيقيا يعزف «الترمبون»،
~~وكان علي إسماعيل قريب والدتي موسيقيا أيضا يعزف الكلارنيت في
~~النوادي الليلية بعد أن ترك الجيش، فكان والدي يقول لي: «أتريد أن
~~تصبح مثل علي إسماعيل عازفا للراقصات في الملاهي الليلية؟» فلم
~~يشجعني على مواصلة دراسة الموسيقى، ولم يتبق لي إلا أن أواصل دراستي
~~في قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة القاهرة، وكنت الأول على الدفعة في
~~كلية الآداب قسم الفلسفة طوال الأربع سنوات مدة دراستي الجامعية، وكنت
~~أتوق لأن أصبح معيدا بالقسم ثم أستاذا بالكلية.

# وتكررت لحظات الاختيار بين الموسيقى والفلسفة عندما وصلت إلى باريس،
~~وسجلت بجامعة السوربون ومعهد الكونسرفتوار، كنت أحضر محاضرات الفلسفة
~~صباحا في السوربون، وبعد الظهر أحضر دروس الموسيقى في الكونسرفتوار،
~~وفي المساء أقرأ نصوص الفلسفة في نصفه الأول، وأعزف على الكمان الذي
~~أحضرته معي من القاهرة في النصف الثاني. وظللت على ذلك سنتين، آكل
~~مرة واحدة في اليوم بسعر مخفض في مطاعم الجامعة نظرا لقلة مواردي.
~~وبعد أن علمت المشرفة الاجتماعية بمركز خدمات الطلاب حالتي، ومرة لم
~~أستطع صعود السلم الصغير في المنزل الجامعي، وكنت أشعر بالإرهاق؛ فذهبت
~~للعيادة الطبية التابعة للمدينة الجامعة، وكشفوا على صدري بالأشعة،
~~فوجدوا بداية تجلط في الرئة اليمنى، وأخبرني الطبيب وقال لي لا بد أن
~~أمكث في العيادة عدة أيام لاستكمال الفحوصات الطبية؛ ففعلت، ثم جاء
~~الطبيب بطبيبة ما زالت أذكر اسمها «بون فونت» وسألتني كيف أعيش؟ فقلت:
~~في الصباح في السوربون وبعد الظهر في الكونسرفتوار، وفي المساء أقرأ في
~~النصف الأول وأعزف في النصف الثاني. وآكل مرة ms226 واحدة في اليوم.

# ولم أكن أنا فقط الذي يشتري فيها الطالب دفاتر المطعم بأجور مخفضة.
~~أستعمل واحدة ظهرا، وأبيع الثانية في المساء بسعر كامل، وإهانتي من
~~أحد الطلاب الفرنسيين بقوله إنني تاجر جيد، ولكن كان مدير المطعم
~~الفرنسي يفعل ذلك أيضا وهو ليس فقيرا؛ كان يأخذ تذكرة المطعم بالسعر
~~الكامل وهو سبعة فرنكات ونصف، ويشبك التذكرة في عمود معدني رفيع
~~يخرق التذكرة، ولا يقطعها، ثم يأخذ هذه التذاكر إلى المنزل قبل تسليمها
~~إلى الجامعة ويرش مكان الخرم بالماء ثم يكويها فتعود صالحة للاستعمال
~~مرة ثانية، ويبيعها للطلاب الفقراء مثلي بأجر مخفض؛ لأنه لم يدفع فيها
~~شيئا، ويبيعها الطلاب الفقراء على باب الدخول للمطعم بثمن مخفض
~~ويعطى الثمن لمدير المطعم بعد أن يضع عليها نسبته، ولم يتهمه أحد من
~~الأجانب أو الفرنسيين بأنه تاجر جيد.

# وكان مطعم كلية الطب مجاورا لمكتبة مدرسة اللغات الشرقية الحية التي
~~كنت أقرأ فيها أحيانا، وكنت أتناول وجبة الغداء فيه، وبعد الغداء وقبل
~~أن يغادر الطلاب المطعم وبعد غلق شبابيك الخدمة، وكان يوم أحد، يتبارى
~~الطلاب والطالبات في رفع سلطانية الشوربة إلى أعلى وإسقاطها على الأرض،
~~فإذا وقفت على قعرها ولم تنكسر صفق الطلبة وضحكوا إعجابا بالمباراة،
~~أما إذا سقطت على جانبها فإنها سرعان ما تنكسر ويهلل الطلاب بالفشل
~~وعدم المهارة، وكانت عاملات النظافة تنتظر لكي تلم قطع البلاستيك
~~المتناثرة من أثر انكسار سلطانيات الشوربة، ويضحكن على الطلبة، ولا
~~يهددن بنداء المدير بهذا التخريب القصدي كما نفعل في بلادنا، وكانت
~~الطالبات يسقطنها بين أفخاذهن لضبط اتجاه الوقعة من القعر إلى الأرض،
~~وكنت أهتم برؤية الفخذين أكثر من اهتمامي برؤية السلطانية وهي تقع
~~سليمة أو منكسرة.

# وفى فترة الغداء يخرج الطلبة والطالبات من المكتبة الوطنية يتناولون
~~الغداء في أحد المطاعم الجامعية القريبة، ثم يذهب الجميع إلى المقاهي
~~المتناثرة حول المكتبة. يشربون القهوة قبل العودة للدراسة أو القراءة
~~في المكتبة، وكنت أرى من خلال زجاج واجهة المقهى، ومن الرصيف الطالب
~~يحتضن الطالبة ولا ينظر أحد إليهما إلا أنا، ms227 فدخلت مرة أحد المقاهي كي
~~أشرب القهوة، وكنت بمفردي، فجاءتني طالبة كانت تجلس بجواري، وحدثتني
~~وقالت: «هاللو!» فكنت أخجل وأدعوها إلى فنجان من القهوة، فكانت تقترب
~~مني أكثر وأكثر كما هو الحال في فيلم الخطايا. وكانت العادة أن يتقابلا
~~في المساء بعد الانتهاء من القراءة وإغلاق المكتبة عند السادسة مساء.
~~وكانت العادة أن أدعوها إلى العشاء في أي مقهى مجاور ونتحادث، ويشعر
~~كل منا برغبة في الآخر، وكنت إذا دعوتها إلى شرب القهوة في الظهر
~~فكيف لي أن أدعوها إلى العشاء مساء وأنا لا أملك من المال شيئا
~~يذكر؟ فلم أذهب إلى المقهى في المساء وغادرت المكتبة مسرعا إلى
~~الغرفة التي أسكن فيها على السطح وعيناي تدمعان؛ إما لفقري أو
~~لطيبتي.

# وكان الطلبة الأفارقة يتظاهرون بالمرض كي يأخذوا التذاكر المخفضة
~~لدخول مطعم المرضى الذي لا توجد به عاملات للخدمة، بل يذهب الطلبة إلى
~~المنصة ويخدمون أنفسهم بأنفسهم، ويشربون اللبن بدلا من الماء، ولا
~~يتكلمون مع أحد، بل يستمرون في تناول الطعام حتى ساعة غلق المطعم،
~~وكانوا يأكلون بنفس الطريقة التي يأكلون بها في أفريقيا، فضخمت وبدنت
~~و«كرشت». وكان مدير المطعم لكثرة ترددنا عليه لا ينظر إلى بطاقاتنا
~~وتذاكر الدخول ولا تذاكر الطعام، ويرحب بنا منحنيا مادا ذراعه إلى
~~الأمام.

# وكانوا قد أخبروني في العيادة أن رئتي اليمنى مصابة بالدرن وهي أول
~~مرحلة في السل، ولا بد أن أمكث في العيادة الطبية عدة أشهر حتى أعالج
~~من هذا المرض القاتل، عن طريق إدخال محاليل لازمة عن طريق الأوردة
~~والشرايين؛ ففعلت . فقالوا لي بعد مدة إني أحتاج إلى ثلاثة أو أربعة
~~أشهر أخرى للعلاج حتى يختفي الدرن. فقلت: وماذا عن غرفتي بالمنزل
~~الألماني؟ قالوا: ندفع نحن أجرتها. قلت: وماذا عن كتبي التي اشتريتها
~~ولم أدفع ثمنها بعد وموجودة في المكتبة؟ قالوا: نشتريها لك؛ فشكرتهم
~~على هذه التسهيلات. ومكثت في العيادة الطبية لمدة أربعة أشهر. كنت آكل
~~أربع مرات في اليوم، وأذهب للنوم مبكرا. فتحسنت صحتي، بل وبدنت.
~~وحين حان وقت الخروج أخبروني ms228 بأنني لن أستطيع أن أعود لأعيش بالأسلوب
~~الذي مضى. وعلي أن أختار بين دراسة الفلسفة أو الموسيقى؛ لأنني لن
~~أستطيع الجمع بينهما وإلا قضيت على نفسي بنفسي، وإن لم أفعل سيضطرون
~~إلى إرسالي لمصحة الجامعة فوق جبال الألب؛ لأستنشق هواء الجبل النظيف،
~~ولكني سوف أفقد الفلسفة والموسيقى معا. وكانت لحظة صعبة؛ لحظة
~~الاختيار بين حبيبين، بين طفلين. ولكن أصر الأطباء على حسم قراري.
~~وتوقيع شهادة أوافق فيها على شطب اسمي من الكونسرفتوار وأبقى في
~~السوربون، أو أن أوقع شهادة شطب اسمي في السوربون وأبقى في
~~الكونسرفتوار. تصورت نفسي مؤلفا موسيقيا مثل بيتهوفن وسيد درويش،
~~أو عازف موسيقى في أوركسترا غربي أو شرقي. وتساءلت ماذا قدمت إلى العزف
~~مع جماعة عازفين بألحان غيري؟ ثم تصورت نفسي مفكرا، أعطي للناس مناهج
~~للتفكير وسبلا للحياة. وأني مؤثر في الحركة الاجتماعية والسياسية
~~والثقافية للبلاد، وأن أكون جيلا جديدا من المفكرين والباحثين
~~يستطيعون إكمال الرسالة من بعدي، كما فعل الأفغاني ومحمد عبده وطه
~~حسين.

# فاخترت الفلسفة وأنا أغنيها، وفضلت الفكر وأنا أصدح به،
~~واخترت الثقافة وأنا ألحنها، واخترت الجامعة وأنا أعزف لها؛ تركت
~~موهبة الرسم لصالح الموسيقى، ثم تركت الموسيقى لصالح الفلسفة، وما زلت
~~حتى الآن عندما أسمع بيتهوفن أو سيد درويش تدمع عيناي تأثرا بفراق
~~صديقين قديمين ما زالا يعيشان في الذاكرة.

# جذبني إلى بيتهوفن إمكانية قراءة فلسفة موسيقاه والتي تقوم عليها
~~سيمفونياته التسع؛ فالسيمفونيتان الأولى والثانية كانتا أقرب إلى
~~موزار. ولم تظهر شخصية بيتهوفن إلا في السيمفونية الثالثة؛ سيمفونية
~~«البطولة»، وكان قد أهداها إلى نابليون. ولما كان قد وجد أنه نصب
~~نفسه إمبراطورا على فرنسا بعد الثورة الفرنسية فلم يعد هناك فرق بينه
~~وبين لويس السادس عشر الذي طارت رقبته تحت المقصلة.

# وكانت الحركة الثالثة في هذه السيمفونية تمثل بطلا يعيش بين جنوده؛
~~وهو ما جعل بعض النقاد العرب يقولون إن محمد عبد الوهاب قد قلدها في
~~إحدى أغنياته.

# وبعد أن استراح بيتهوفن في السيمفونية الرابعة، عاد وانتفض في
~~السيمفونية الخامسة «القدر»؛ فافتتاح ms229 السيمفونية في الحركة الأولى هي
~~دقات القدر. ويقال إن محمد عبد الوهاب قلدها أيضا في افتتاح أغنية
~~«عاشق الروح» في آخر فيلم «غزل البنات».

# وبعد أن استراح بيتهوفين في السيمفونية السادسة، ألف السابعة يغني
~~فيها للريف وجماله لدرجة أنها سميت سيمفونية الريف «الباستورال». وبعد
~~أن استراح بيتهوفين في السيمفونية الثامنة، ألف التاسعة عن «الفرح».
~~وختمها بأنشودة الفرح للشاعر «شيلر».

# فسيمفونيات بيتهوفن مؤلفات فلسفية، وبالمثل يقال على فلسفة هيجل
~~التي كانت أشبه بسيمفونيات بيتهوفن وقد كانا متعاصرين. فكتاب «ظاهريات
~~الروح» سيمفونية الوعي الإنساني الذي يتطور من الحس إلى العقل إلى
~~القلب إلى الروح المطلق.

# وأظن أنني قد أحسنت الاختيار؛ فمشروع «التراث والتجديد» الفلسفي يملأ
~~الآفاق في مصر، والوطن العربي، والعالم الإسلامي، بل وفي الغرب والشرق
~~على السواء. تمت ترجمة أجزاء منه إلى كثير من اللغات خاصة التركية،
~~والفارسية، والماليزية، والإندونيسية. وكتبت الدراسات عنه، وألفت
~~الكتب حوله، واختير موضوعا لكثير من الرسائل الجامعية، وأشعر بالراحة
~~النفسية عندما أسمع عنه وهو موضوع للمناقشة بين العلماء خاصة. وقد
~~كتبته على ثلاثة مستويات؛ المستوى العلمي للمتخصصين، والمستوى الثقافي
~~للمثقفين، والمستوى السياسي للجماهير.

# وقد يكون أثره الآن محدودا، ولكن سيكون له أبلغ الأثر في المستقبل
~~وعلى مجرى التاريخ، فإذا كان تاريخ الحضارة الإسلامية في مرحلتها
~~الأولى يؤرخ بمقدمة ابن خلدون وهو يصف نشأة الحضارة الإسلامية
~~وتطورها وانهيارها. فإن تاريخ الحضارة الإسلامية في مرحلتها الثانية
~~يؤرخ بمشروع «التراث والتجديد»، بداية بعصر النهضة والإصلاح الديني،
~~ثم بالثورات العسكرية، ثم بالثورات الشعبية. ومن يدري متى تكون ثورة
~~المجتمع المدني؟

# وكتاب «علم المنطق» لهيجل وتقسيماته الثلاثية تعبير عن الجدل مثل:
~~«الوجود والماهية والصيرورة» أشبه بسيمفونية الصراع بين الخير والشر
~~وتحولهما للمحبة والديمومة، وهكذا فعل في باقي مؤلفاته.

# وكما جعل بيتهوفن الشعر موسيقى الكلمة، فقد كان صديقا لجوته، كذلك
~~جعل هيجل الموسيقى أرفع أنواع الشعر، وجعل الأوبرا أرفع أنواع الفنون
~~كلها بعد أن جعل الفنون السمعية أرقى من الفنون البصرية.

# كنت عندما أسمع «نشيد الفرح» في آخر السيمفونية التاسعة لبيتهوفن
~~وتكاد ms230 تصل متعتي للسماء. لم أكن أعرف أن هذا السمو والاستمتاع والرقي
~~بسبب الموسيقى، أم الشعر أم الفلسفة؟ فلقد عزفت الفنون الثلاثة الفرح.
~~وهو موضوع يجمع بين الموسيقى والشعر في الفلسفة. وكذلك فعل فاجنر في
~~أوبريتاته التي تجمع بين الموسيقى والشعر والفلسفة في «تريستان
~~وإيزولدا». وكما فعل فيردي في «أوبرا عايدة» في مارش «البطولة».
~~وراداميس عائدا منتصرا.

# أما الموسيقى الكلاسيكية عند باخ فتشبه فلسفة توما الأكويني في
~~«الخلاصة اللاهوتية». وكما فعل بيزيه في أوبرا «كارمن» عن الحب
~~والتضحية؛ فالموسيقى شعر، والشعر موسيقى. ومعجزة القرآن الكريم في
~~الجمع بين الموسيقى والشعر والفلسفة.

# وعندما استعملت الأوتار كآلات إيقاعية ولم تعد تغنى الألحان
~~المتصلة مثل «تقديس الربيع» لسترافنسكي تقطعت الفلسفة في «التفكيكية»
~~في الفلسفة المعاصرة، ولم تعد الفلسفة لحنا غنائيا طويلا كما هو
~~عند ديكارت في منهجه، وشيلينج في الوحدة بين الروح والطبيعة، وفشته في
~~خطابه إلى الأمة الألمانية.

# فيمكن قراءة الموسيقى كفلسفة مثل: موسيقى باخ كفلسفة مدرسية،
~~وموسيقى بيتهوفن كالفلسفة الرومانسية، وبوليرو رافيل كفلسفة ما بعد
~~الحداثة التي تفكك كل شيء.



# الفصل الثالث



# | الحب العذري




# وصلت إلى مرحلة البلوغ وأنا في المدرسة الثانوية، لا أذكر في الصف
~~الثاني أم الثالث. وعندما وصلت إلى السنة الخامسة «التوجيهية» جلست في
~~المنزل؛ لأستعد لامتحان الثانوية العامة بعد أن بدأ الحضور يتناقص داخل
~~حجرات الدراسة والفصول لنفس السبب، ولكي أستعد أيضا لامتحان المسابقة
~~في الفلسفة والذي كان يقام كل عام. وكانت مكافأته بالإضافة إلى
~~العشرين جنيها، الدخول للجامعة مجانا، فقد كانت مجانية طه حسين في
~~التعليم العام، ثم عممتها الثورة في 1952م إلى التعليم الجامعي؛ فدخلت
~~الجامعة مجانا لثلاثة أسباب: الأول؛ حصولي على الثانوية العامة بدرجة
~~77,5٪. والثاني؛ حصولي على المرتبة الأولى في امتحان المسابقة العامة
~~في الفلسفة. والثالث؛ قرار مجانية التعليم العالي بعد الثورة.

# وكنت أمكث في المنزل ساعات طويلة بمفردي؛ فأخواتي البنات كن يذهبن
~~إلى المدارس، وشقيقي الأكبر في الجامعة، وأبي في عمله؛ موسيقى الجيش،
~~وأمي تزور أمها وأختها في بني سويف.

# وكان لجارتنا ابنة ms231 أراها من الشباك الملاصق، كانت بيضاء، جميلة،
~~مبتسمة، نشطة. كلها حياة. وكانت تمازحني، وهي صفات كنت أحبها. فكنا
~~نتكلم من خلال النوافذ المفتوحة على الحارة دون أن نشعر بأن أهالي
~~الحارة يراقبوننا وفي مقدمتهم الفران الذي كان يسكن في الطابق
~~العلوي. يرانا وهو جالس أمام الفرن، ويتطلع إلينا، وكان هناك نافذة
~~خاصة في أعلى الحائط المشترك بين شقتنا وشقتها، فكنت أحضر كرسيا أصعد
~~عليه؛ لأجلس على حافة النافذة. وهي تجلس على الحافة الأخرى نتناجى. ولم
~~أكن أشعر أن الصاعد أو النازل على سلم المنزل يرانا؛ فأصبحنا حديث
~~المنزل والحارة. فأول حب عذري كان حب بنت الجيران، كما هو الحال في
~~الأفلام المصرية. لا تفكير عندي في زواج ولا صداقة إنما هو اكتشاف
~~الحديث ومتعته مع الجنس الآخر.

# ومرة تشجعت وخرجنا معا إلى ميدان العتبة، أنا أفندي يرتدي البدلة
~~وهي فتاة بالملاية اللف، ذهبنا إلى محل تصوير، الذي أخذ لنا صورة
~~معا. وعدنا إلى باب الشعرية. فكان هذا أقصى طموح لنا. ونحن عائدان
~~كانت تنظر إلى الأرض وأنا أكلمها دون أن أراها. وسمعت أحد المارة من
~~أولاد البلد يقول مشاكسا: «مش كدا يا واد» فقلت في نفسي: وماذا فعلت؟
~~وبماذا أجرمت؟

# فعلم الوالد بالحبيب الصغير؛ فنهرني وقال: «إنني أخاف على أخوتك
~~البنات منك!» ولم أفهم ماذا يعني بقوله! ولكنه خاصمني، وأنا شعرت
~~بالخجل.

# كان أبوها جزارا يقلي الكبدة في مدخل درب الشرفا، الناحية الأخرى
~~من شارع البنهاوي. فكانت الحبيبة تدق الثوم في فناء المنزل وتغلي
~~الكبدة ويأخذها الصبي من البيت إلى المحل .

# وجاءها عريس ذات يوم فقبلت به عائلتها، ويوم الفراق عندما غادرت إلى
~~منزل زوجها كانت تغني: «على عيني فايتاك». وكان الجيران يقولون: «كفاية
~~دق بالهون بكرة عريسك يدقك بالهون.» ولم أفهم كل ذلك؛ لأن الحزن
~~والشقاء كانا يخيمان علي، وما زلت أذكرها حتى الآن بأنها أول حب
~~عذري عشته بعد مرحلة البلوغ. وأتساءل: أين هي الآن؟ هل ما زالت شابة أم
~~أصبحت عجوزا؟ هل هي أم فقط أم أصبحت ms232 جدة أيضا؟ وقد بدأ هذا الحب
~~العذري عام 1952م وكان عمري وقتها سبعة عشر عاما. وانقضى حوالي سبعون
~~عاما وأنا ما زلت أذكرها؛ لأنها هي التي عرفتني بجمال المرأة، وبعد
~~أن غادرت إلى منزل زوجها كنت أرى وجهها في كل امرأة حولي من
~~الجيران.

# وكان في المنزل المقابل امرأة صغيرة الحجم، ولكنها ضاحكة، عيناها
~~تبرقان، وابتسامتها جذابة. فكنت أنظر إليها من خلال الشباك، وأشعر
~~كأنها تقول: لا تحزن على فراق حبيبتك؛ فالنساء كثيرات، وأنا واحدة
~~منهن. كان الوصول إليها يقتضي عبور العطفة للناحية الأخرى، وهذا ما لا
~~أستطيعه احتراما لزوجها، فكنا نكتفي بالنظرات دون الكلمات؛ لأن الكلام
~~كان يقتضي منا رفع الصوت.

# 1

# وأنا صغير قبل أن أنام كنت أسمع والدي يقول لوالدتي قومي أطفئي
~~الأنوار، فكانت تفهم ما يريد. ولم تكن هناك أنوار أصلا كي تطفئها.
~~وكان يقوم وراءها في الغرفة الصماء بلا نوافذ، ويدخل الغرفة وكان هناك
~~«ماجوران» ومقلوبان على الوجه نضع فراشا على قاعدته. ويبدو أنهما كانا
~~يفعلان شيئا ما، كنت أشعر بذلك. وبعد مدة قصيرة أسمع صوت صنبور المياه
~~يتدفق للاغتسال. حيث كانت شقتنا تتكون من صالة وأمامها الغرفة المصمتة،
~~ثم يليها الغرفة التي تطل على السطح ويسارها الغرفة المطلة على
~~الشارع.

# وكانت هناك امرأة أخرى مطلقة تسكن في أعلى المنزل، جميلة ذات أنوثة
~~فياضة، جسمها بض أبيض، تخرج في الصباح، وتعود في المساء؛ فقد كانت
~~تعمل لتعول نفسها وأسرتها. وكان ابن الفران أكثر جرأة مني. ينتظرها
~~في الصباح وهي ذاهبة لعملها تحت بير السلم، أو عند عودتها من العمل.
~~ينتظرها تحت بير السلم كي يقبلها. وأنا أيضا معجب بها ولا أعرف كيف
~~أحيطها علما بإعجابي. فوقفت أراقبها من النافذة وهي ذاهبة لعملها،
~~فصببت عليها كوبا من الماء. فرفعت رأسها إلى أعلى تتعجب من هذا الحبيب
~~الساذج، ثم وقفت على ساق واحدة لكي تمسح الماء من على الساق الأخرى.
~~ولم أجرؤ بعد ذلك على فعل أي شيء تجاهها، سمعتها مرة وهي تقول في حفل
~~زفاف شقيقها، ms233 وكانت واقفة على السلم «على سنجة عشرة» قائلة: «اللي
~~يقولي تعالي دلوقتي مش هاقوله لا.» فرحت بهذه الكلمات، ولكني كنت لا
~~أجرؤ أن أقول تعالي دلوقتي. فأين ومتى وماذا أفعل معها؟ كل ذلك حرك
~~في ذهني حاجات المرأة، وخيبة الرجل. ومرة ثالثة كانت هناك امرأة
~~أرملة تسكن فوقنا، وجاءت عندنا لتأخذ شيئا من السطوح، فوقفت جانبها
~~لتصعد على الكرسي ومنه إلى السطح، فكادت أن تقع، فأمسكتها. وكانت هذه
~~أول مرة أشعر بصدر امرأة بالرغم من أنها كانت ترتدي جلبابا أسودا
~~فضفاضا.

# وفي الجامعة في السنة الأولى التي كانت تضم أقسام علم النفس والفلسفة
~~والاجتماع معا، وحتى السنة الثانية، ولا تفترق الأقسام إلا في
~~السنتين الأخيرتين؛ الثالثة والرابعة. ففي السنة الأولى رأيت طالبة
~~لها نفس المواصفات التي أحببتها في بنت الجيران؛ الجمال والرشاقة مع
~~بعض السمنة، والوجه الصبوح، والصدر البارز. كنت أجلس في الصف الأول من
~~المدرج الكبير، وكانت هي تجلس في الصفوف البعيدة الخلفية. كانت
~~فلسطينية اللهجة، وكان يأتيها شاب من كلية الحقوق ليصحبها، وكنت لا
~~أدري إن كان حبيبها أو خطيبها أو قريبها أو صديقها أو جارها. لم تحن
~~الظروف كي أبادر وأكلمها مطلقا، وعرفت فيما بعد أنها مسيحية، وكان
~~العقاد في ذلك الوقت قد نشر «عبقرية المسيح»، فاشتريت نسخة، وأهديتها
~~لها واضعا إياها على مكان جلوسها، وبعد وقت قصير رأيت النسخة قد
~~انتقلت إلى مكان جلوسي والإهداء منتزع من الصفحة الأولى. فحزنت، وقلت
~~لنفسي: «حتى العلاقات الثقافية هي لا تريدها!»

# وكان لها ابنة عم أجمل منها بابتسامتها الساحرة، وصدرها البارز. وكان 
~~أستاذ علم الاجتماع يغازلها «من تحت لتحت». وكانت ترد عليه بدلال وخفة
~~دم. وأتساءل: «فلماذا حبيبتي قاسية القلب هكذا؟» وكنت بعد ذلك في عمان
~~بما يزيد على خمسين عاما. وعلمت صديقتي الأردنية بأن حبيبتي كانت وما
~~زالت حبيبتي أيضا أيام الدراسة. فاتصلت بها وجاءت ونحن في المقهى أو
~~في الفندق لا أذكر. ولم تسلم علي ولا كلمتني، وكان معها ذلك الشاب
~~الذي كان يقابلها ويصحبها أيام الدراسة، ms234 وفكرت ربما كان زوجها! وحزنت
~~أكثر لأن نصف قرن لم يغيروا طبعها. وغادرت دون أن تنظر في وجهي. وأنا
~~أتعجب من قدرة «ذكريات» على تحريك العواطف، وهي سعادة كبيرة عندما
~~يلتقي شخصان بعد نصف قرن على مرور أيام الدراسة، ولا أعرف كيف لا يحن
~~أحدهما للآخر! صورتها ما زالت في ذهني، وخيالها ما زال في ذاكرتي، لم
~~يمحها النسيان.

# وأثناء البحث عن غرفة على التبادل أي مجانية في مقابل مساعدة ابن
~~صاحب المنزل في أداء واجباته المدرسية. وكانت لا توجد أي غرفة عند سؤال
~~مكتب الخدمات الطلابية «الكوبار»، بل غرفة أخرى تقع في وسط الحي
~~اللاتيني في «سان جيرمان» وكانت ذات أجر زهيد، حوالي مائة فرنك
~~شهريا. فذهبت لمقابلة صاحب الغرفة فقابلتني طالبة فرنسية في غاية
~~الجمال، وأخبرتني أنها المسئولة عن تأجير هذه الغرفة ولا شأن لصاحبها
~~بها والذي كان يسكن في الشقة المجاورة. وكنت أرى باريس من شرفتي من
~~أعلى، والسوربون والبانثيون «مقبرة العظماء» وحديقة لوكسمبورج، وكنت
~~أرى الجمال الفرنسي مجسدا أمامي وبجواري. وكان المبنى الذي أقيم به
~~يقع بجوار مبنى كلية الطب ومدرسة اللغات الشرقية الحية، والتي كنت
~~أستخدم مكتبتها للدراسة. وعندما رأيت الطالبة الفرنسية عقد لساني
~~لجمالها ولم أستطع التفوه بكلمة واحدة وأقرر هل آخذ الغرفة أم لا.
~~ولم أدر حينها السبب في عقدة لساني، هل الجمال الباهر الذي رأيته من
~~شرفة المنزل لباريس أم الجمال الباهر للطالبة الفرنسية بجواري، أم لقلة
~~المال وتوفير مبلغ المائة فرنك شهريا اللازم لإيجار الغرفة؟ ولما
~~لاحظت الطالبة الفرنسية صمتي وحيرتي، مسكت يدي وقالت : «لا تحزن سآتي
~~لرؤيتك مرة كل أسبوع.» فزاد ارتباكي من أين آتى إليها بالعشاء؟ وفي أي
~~مطعم أدعوها بالحي اللاتيني حيث كانت تكثر المطاعم؟ وماذا أرتدي ليلتها
~~وملابسي ليست بالأناقة المطلوبة لمثل هذه المناسبة؟ ومن أين لي بالنبيذ
~~الأحمر لنتناوله عند العودة معا؟ وهموم أخرى غيرها. ولما طال ترددي
~~في أخذ قرار بالنسبة لتأجير الغرفة نزلنا، وسار كل منا في سبيله. أنا
~~الريفي المصري الساذج، وهي الفتاة ms235 الفرنسية المتحضرة.

# وفي فرنسا استمر الحب العذري في السنوات الأربع الأولى. في الغرفة
~~المقابلة التي تطل على الشارع كانت تسكن فتاة أسمع صوتها في المساء.
~~ولما كنت أعزف على كماني في المساء، فتحت الباب وقالت: «الوقت متأخر يا
~~أستاذ، اخفض صوت الآلة.» فوضعت «السوردين» على الكمان كي أخفض صوت
~~الأوتار.

# وبعدها بأيام كنت أسمع صوت ضحكتها مع صديقاتها على الأستاذ المجاور
~~والذي لا هم له إلا الدراسة والعزف على الكمان.

# وفي يوم بعد أن وصلت إلى محطة المترو وجدت سيدة تدخل البوابة ضاحكة
~~وهي «تخرم» بطاقة الصعود للمترو. ثم قالت بعد أن تعرفت علي: «أنت
~~جاري؟» قلت: «نعم.» وقلت لها: «وأنت جارتي؟» قالت: «نعم.» ثم دعتني
~~للقائها مساء. كنت خائفا طيلة اليوم. أفكر وأنا في الجامعة بالحي
~~اللاتيني، ماذا أقول لها مساء عند اللقاء، وأين أقابلها؟ في غرفتي
~~التي لا يراها أحد؟ أم في غرفتها التي تطل على الشارع؟ أم في الطرقة
~~التي بيننا فيرانا الطالع والنازل باتجاه السلم أو المصعد
~~الكهربائي؟

# وحين عدت إلى غرفتي لم أجد صوتا من غرفتها. فرحت بأن الموضوع قد تم
~~حله، وفهمت على الفور أنها لم تكن موجودة. وفي صباح اليوم التالي
~~قابلتها عند مدخل المترو. فاعتذرت لي عن غيابها بالأمس، وعادت تطلب
~~اللقاء مجددا اليوم مساء.

# كانت ضاحكة بشوشة حية، تسعد من يصاحبها، ومع ذلك كنت مهموما
~~بالفلسفة في الصباح، والموسيقى بعد الظهر، والقراءة والعزف في المساء.
~~ولم أعرف في أي وقت أدعوها؛ فصمت، وعرفت هي أني ليس لي «مزاج»
~~لمعرفتها؛ فتحسرت عندما قابلتها في اليوم الذي يليه عند بوابة المترو،
~~حيث كانت تعمل، ولم تنظر لي، ولم تضحك، ولم تكلمني؛ فخجلت من نفسي،
~~ولم أدر هل ما فعلت بالابتعاد عنها كان صحيحا أم الأفضل كان
~~الاقتراب منها ومعرفتها؟ فالمعرفة لا تأتي فقط من الكتب، ولكن من تجارب
~~الحياة.

# ومرة وأنا آخذ القطار كل يوم وأجلس في العربة الأخيرة لكي أكون
~~قريبا من الباب استعدادا لتغيير القطار إلى آخر، هذا الفن من الركوب ms236
~~في مكان معين من العربة الأولى أو الوسطى أو الأخيرة كي يكون النزول
~~منها قريبا من الباب الذي يؤدي إلى القطار الآخر. وكانت هناك فتاة
~~فرنسية بيضاء، ولكنها قصيرة، تركب القطار في العربة الأخيرة مثلي،
~~وتنزل قريبا من بوابة التغيير مثلي، وبعد عدة أيام نظرت لي وضحكت،
~~وبادلتها النظرات الخجولة، لا أعرف كيف أبدأ، كانت العبارات على لساني
~~كي أقول: «أنت تأخذين القطار في نفس الموعد مثلي، وتركبين العربة
~~الأخيرة مثلي، وتغيرين القطار إلى آخر من نفس البوابة مثلي.» لكن لساني
~~لم يتحرك، ولم أقل شيئا، وتوالت الأيام بنفس التجربة، كل يوم حتى غابت
~~عني، وغبت عنها.

# وفي فرنسا وأنا في منزل «الولايات المتحدة الأمريكية» بالمدينة
~~الجامعية، التقيت بطالبة في حجرة الدراسة بالمنزل. كانت جميلة للغاية،
~~مبتسمة مع بعض الجدية. تنظر في الكتاب أمامها، وربما عقلها شارد. تفكر
~~في هذا الطالب الذي يجلس في الطاولة بجوارها، ولا يفرقهما إلا الممر
~~الضيق والذي يقسم حجرة الدراسة إلى قسمين، وأنا أنظر لها، وهي تنظر لي
~~ولكني لا أقوى على الكلام، وكان يكفيني أن أتأمل جمالها الإنساني.
~~وعندما تقوم وتخرج من الغرفة إلى المطعم ألاحظ رشاقة حركاتها وجسمها
~~الرشيق، وكان من السهل أن أصاحبها إلى المطعم، ولكني لم أفعل؛ لأنني لم
~~أتعود على هذه الطريقة التي في ظاهرها صداقة وفي باطنها ما بعد
~~الصداقة.

# وفي يوم من الأيام رأيت طالبا مغربيا طويلا عريضا يأتي إليها في
~~غرفة الدراسة، ويصحبها إلى المطعم الجامعي، كان يأتيها باستمرار وكل
~~يوم يسأل عنها في مكتب الاستقبال؛ فتنزل إليه. حزنت لأنني لم أستطع
~~المبادرة قبل أن يظهر، كنت أكتفي بالنظر إلى الجمال وكأنني «نجيب
~~الريحاني» في فيلم «غزل البنات» وهو ينظر لليلى مراد مستمعا لصوت عبد
~~الوهاب: «وحب الروح مالوش آخر لكن حب الجسد فاني».

# ولما انتقلت إلى البيت الألماني شعرت بفتاة نشطة حية ضاحكة، وهي
~~نفس المواصفات التي كانت موجودة في حبي العذري، الأول والثاني والثالث.
~~وبالرغم من سمارها وقصرها، تجرأت وكلمتها بالألمانية؛ فاستجابت،
~~وكلمها ألماني آخر؛ ms237 فاستجابت، وخرجت مع ألماني ثالث. كانت تبحث عن
~~زوج وليس عن صديق، وأنا لست مؤهلا لذلك، وكانت تبعث بالغيرة في نفس كل
~~من يصاحبها وعندي أيضا. وظللت أعاني من هذا الحب العذري ثلاث سنوات،
~~ثم عادت إلى ألمانيا. وبعد عدة سنوات لا أذكر سنتين أو ثلاث، عادت إلى
~~باريس في زيارة، وعرفت مكاني حيث كنت أقيم في منزل الطلاب الرياضيين
~~في «بول رويال»، وجاءت إلى غرفتي. كنت قد تغيرت في النظر إلى المرأة،
~~وعرفت عيوب الحب العذري ووجعه؛ الذي استمر معي لأربع سنوات منذ
~~1956-1960م. كانت تنظر إلي محاولة إغرائي، كنت قد تغيرت ولم يعد
~~للحب العذري عندي قيمة أو مكانته السابقة؛ فاستبدلته ليلتها بالحب ما
~~بعد العذري.

# رجعت بعدها لألمانيا، وظلت تراسلني، تظن أنني هذا الحبيب القديم الذي
~~كان في البيت الألماني؛ فأرسلت لها رسالة بأنني لست الرجل الذي تريد،
~~وليست هي المرأة التي أريد؛ فتعجبت في آخر رسالة لها من الحبيب الذي
~~تغير وكانت تظن أنه ثابت على عواطفه الأولى، وهي لا تندم على اللبن
~~المسكوب، وانتهت علاقتنا سواء في مرحلة الحب العذري أو ما بعده.

# وظللت فارغا من الحب العذري على مدى ست سنوات منذ 1960-1966م. وعشت
~~كما يعيش الطلاب الذين يودون قضاء وقت طيب في نهاية الأسبوع.

# كان بجوار البيت الذي أسكن فيه بيت للطالبات المغتربات وفيه طالبات
~~مصريات، عادت واحدة منهن إلى مصر؛ لتكمل رسالتها في الدكتوراه؛ لأنها
~~لم تتحمل حياة الطالبات في فرنسا والتي كانت لا تستطيع أن تقضي عطلة
~~نهاية الأسبوع بمفردها، وطالبة أخرى أرادت الصمود في باريس لتقضي
~~نهاية الأسبوع في حجرتها، لا يكلمها أحد، ولا تكلم أحدا، لا ترجع إلى
~~مصر، ولا تعيش كما تعيش الطالبات في فرنسا، وبعد عدة سنوات دخلت مستشفى
~~الأمراض العقلية، يبدو أنه للكبت الذي عاشته، والاكتئاب الذي أصابها؛
~~فلا هي أكملت دراستها، ولا هي تمتعت بحياتها.

# كان الحب ما بعد العذري شائعا وسط الطلاب والطالبات كنوع من استكمال
~~الدراسة وتعلم الحياة، ولا حرج في تغيير الصديق ms238 لصديقته بعد انقضاء
~~وقتهما معا، سواء قصر أم طال؛ فلقد قضيا وقتهما، واستكملا الدراسة،
~~وتعلما الحياة، وزيادة في الخبرة، وتقوية الشخصية.

# ولا حرج أن تترك الصديقة صديقها لنفس الأسباب، ولا يوجد اتهام
~~بالخيانة، ولا تهديد بالقتل كما يحدث في الأفلام المصرية، ولا حرج عند
~~العائلة أن تصطحب الفتاة صديقها إلى منزلها؛ ليقضي معها الليلة، ولا
~~حرج أيضا أن يصطحب الصديق صديقته إلى منزله لتقضي الليلة معه؛ إذ تظن
~~العائلتان أن الصداقة جادة، وتؤدي إلى الزواج، فلا زواج بدون صداقة
~~قبله، وإن كانت الصداقة لا تؤدي للزواج.

# ويقضي الصديقان نهاية الأسبوع معا، يسبحان في ربوع البلاد خلال
~~الإجازات الطويلة؛ مثل عيد الميلاد، عيد الفصح، والإجازات الصيفية.
~~والصداقة ليست فقط متعة، بل هي معرفة. ويختار الصديق أو الصديقة ما هو
~~أنفع وأصلح لكليهما.

# ازدادت معرفتي للغة الألمانية والقدرة على التحدث بها في البيت
~~الألماني حيث أسكن داخل المدينة الجامعية ومع صديقاتي الألمانيات، وما
~~أسهل التعرف على المرأة في المطعم الجامعي! فقارورة الماء مشتركة وكذلك
~~سلة الخبز، فيختار الطالب مكانه بجوار طالبة، يقدم لها الماء أو الخبز
~~بداية للتعارف.

# فمنهن من تستجيب، ومنهن من تصرح مباشرة بأنها لا تحب الصداقة.
~~فيلتزم الطالب بقرارها، غير أنه قد يحاول مرة أو مرات أخرى حتى تقبل
~~الماء أو الخبز الذي يقدم لها وتستجيب للقهوة فيشربانها معا في مقهى
~~المطعم حيث يعزمها عليها دافعا ثمنها الزهيد.

# ويمكن التعرف على المرأة أيضا في المقاهي عندما تجلس المرأة بمفردها
~~فيأتيها الرجل ليحييها ويستأذن للجلوس بجوارها، فتقبل ويتحادثان، أو
~~ترفض فينسحب ويغادر إلى مائدة أخرى . فالمقهى في فرنسا جزء من الحياة
~~الاجتماعية، كما كان المقهى في عصر نجيب الريحاني وسيد درويش في شارع
~~عماد الدين. ولم تكن السينما مكانا أوليا للتعارف لاحترام المشاهدين
~~والالتزام بعدم الكلام أثناء العرض. إنما يمكن التعارف أثناء الخروج أو
~~الدخول أو أثناء قطع التذاكر أو حتى أثناء الاستراحة.

# فكان يمكن كذلك التعارف في الحدائق العامة، خاصة حديقة لوكسمبورج في
~~وسط الحي اللاتيني وحول النوافير «الفسقيات» ms239 التي يضع الأطفال فيها
~~مراكبهم الورقية، فيساعد الشاب الطفل ويلاعبه وقصده ملاعبة الأم
~~والتقرب إليها.

# وقدم لي مرة مصري انتهى من دراسته وسيعود إلى الوطن، قدم لي
~~صديقته الفرنسية والتي كانت تدرس الموسيقى؛ ففرحت لأننا سنتعاون معا
~~على دراسة هذا الفن، وأين سيكون التعاون إلا في منزلي أو في منزلها.
~~فجاءت إلى منزلي مرة لكي ندرس النوتة الموسيقية، وتأخر الوقت فقالت:
~~«لقد تأخر الوقت، أحب أن أقضي الليلة هنا.» لم أفهم جيدا ماذا تعني!
~~فاعتذرت وقلت لها «إن المترو ما يزال يعمل»؛ فخرجت محبطة.

# وبعد وقت ليس بالطويل فهمت قصدها، وكنت أنا في طريقي للتغير من الحب
~~العذري إلى الحب ما بعد العذري؛ فذهبت إليها لكي نكمل دروس الموسيقى،
~~واعتذرت لها عما بدر مني عندما كانت عندي؛ ففرحت. وتركت الموسيقى،
~~وتهيأت إلى غيرها. وكانت تلك المرة الأولى التي يتم فيها هذا التحول
~~عندي.

# وفى شهر أغسطس كانت المدينة الجامعة الرئيسية في «بولفار جاردان»
~~تغلق لعدم وجود طلبة وطالبات في هذا الشهر. وهي قمة الإجازة الصيفية،
~~ويرسل الطلبة الباقون إلى مدينة جامعية أخرى في جنوب باريس في
~~الطريق إلى مطار «أورلى» الأول قبل بناء مطار «شارل ديجول» في شمال
~~باريس. وكانت المدينة تسمى «أنطوني». ويعطى لكل طالب وطالبة غرفة
~~بديلة عن غرفهم في المدينة الجامعة المغلقة، وكان جاري بالمصادفة
~~أفريقيا طويلا ورفيعا. جاءته صديقته الفرنسية الطويلة البدينة في
~~نهاية الأسبوع ولم تجده في الغرفة. وبعد أن نقرت على الباب عدة مرات
~~ولم يفتح لها، نقرت على بابي؛ لتسأل عن صديقها الجار الأفريقي؛
~~فأخبرتها بأنه ربما ما زال في المطعم وأنه سوف يحضر حالا، وبدلا من
~~أن أدعوها للجلوس في غرفتي انتظارا لصديقها تركتها واقفة على الباب
~~وهي متململة حتى جاء جاري وشكرني على حسن الرعاية لصديقته، وظللت أفكر
~~هل هذا الشكر سخرية مني لأنني لم أدعها للانتظار عندي، وتركتها واقفة
~~على باب غرفته؟ أم أنه شكر حقيقي؛ لأنني أخبرتها أنه سيأتي حالا،
~~وجعلتها تنتظر حتى لا تتركه وحيدا في نهاية الأسبوع؟ ms240 وأنا على مكتبي
~~أكتب الصياغة الأولى للرسالة. وحزنت على نفسي أنني في نهاية الأسبوع
~~أعمل ولا أروح عن نفسي مثل جاري.

# وفي المساء عندما أظلم الليل وجدت نافذة في المنزل المقابل للمنزل
~~الذي أقيم فيه تطل منها فتاة برأسها، وكان على مكتبها مصباح. وكانت
~~تعمل مثلي. فأطفأت مصباح غرفتي وأشعلته عدة مرات؛ فقامت هي بنفس
~~الشيء، أطفأت مصباحها وأشعلته عدة مرات. وكان يمكن أن أشاور بيدي أن
~~تأتي إلي في المدينة الجامعية والتي كان يسهل الوصول إليها عن طريق
~~كوبري علوي فوق الطريق السريع. وظللت أقوم بهذه اللعبة إطفاء المصباح
~~وإشعاله عدة مرات حتى ضجت وأنزلت ستار شباكها. كنت قد تعلقت بها دون
~~أن أراها ودون أن تراني، واكتفيت بلعبة الأطفال.

# وفي البيت الألماني تعرفت على صديقة أمريكية في المدينة الجامعية،
~~وبما لدي من خبرة سابقة دعوتها إلى غرفتي لكي نتناول معا القهوة؛
~~فاستجابت، وبمجرد دخولها الغرفة وضعت يدي عليها، وتم المراد دون أن
~~ألمسها ثانية؛ فاستغربت، وخرجت محبطة، شقية. وانتابني أنا أيضا
~~الإحباط والخجل، كل ذلك كان بمثابة خبرة اكتسبتها؛ فلقد خرجت من بيئة
~~مصرية لا تؤهل للتعليم، وعشت أربع سنوات في فرنسا، والبيئة المصرية ما
~~زالت تحاصرني.

# ويوم الجمعة مساء من كل أسبوع يكون هناك حفل راقص غنائي موسيقي
~~نقيمه في بدروم المنزل الألماني، وبعد أن نرسم حوائطه الزجاجية بكل
~~الألوان والصور من إبداع الطلبة والطالبات، وكانوا يشربون البيرة،
~~ويكتبون ما يشربون في بطاقة يتم دفع الثمن آخر الشهر.

# فهاجت في نفسي موهبة الرسم، وكنت أقوم بالرسم على الحوائط الزجاجية
~~رسومات خيالية لنساء ضاحكات، فاتحات الأذرع، منكوشات الشعر، متهيآت
~~للقاء. وكان الطلبة والطالبات معجبين بهذا الرسم الخيالي، يحفزهم على
~~الانبساط والفرح، وكذلك مدير المنزل الألماني الدكتور الجامعي كان
~~سعيدا بهذه الموهبة، وأثناء الرقص والشرب والغناء والصياح، كنت أجلس
~~بجانب المائدة الصغيرة، وأنا أنظر إليهم. فشدتني طالبة وقالت لي:
~~«لماذا أنت جالس هكذا؟ قم، تعال ارقص معي!» قلت: «لا أعرف كيفية
~~الرقص.» قالت: «سأعلمك.» فقمت بين ذراعيها تتجه يمينا ms241 وأنا يسارا.
~~فإذا اتجهت يسارا، اتجهت أنا يمينا؛ فتعجبت من هذا الريفي المثقف!
~~لأن صورتي في المنزل كانت العاشق للندوات الثقافية والتي كنت أحرص على
~~حضورها وتنظيمها؛ لأنني كنت الفيلسوف الوحيد في هذا المنزل. وكانت
~~تناديني «يا ابني» حتى تشجعني كما تشجع الأم ابنها وتبتسم، وكانت هي
~~التي تتبع خطواتي، وفي آخر الحفل تنتظر حتى تأتي مرحلة ما بعد الرقص،
~~وإطفاء الأنوار، ولكنني وقفت ساهما لا أتحرك نفسيا؛ لأنني لم أقاوم
~~من أخذ حبيبتي مني!

# ويوم السبت مساء يجلس طالب أو طالبة في مدخل المنزل على مكتب
~~الاستقبال، يغلق باب المنزل بعد العاشرة مساء. فإذا أتى طالب أو
~~طالبة متأخرا يدفع غرامة تبلغ قيمتها فرنكا واحدا نظير أن يفتح له
~~الباب، وكان دخل من يفتح الباب حوالي خمسة فرنكات في الليلة.

# وكان الطلبة والطالبات يحبون الجلوس على مكتب الاستقبال خاصة نهاية
~~الأسبوع؛ لأن المتأخرين كثيرون، أما وسط الأسبوع فلا يأتي أحد متأخرا؛
~~نظرا لحضور المحاضرات في الصباح المبكر والعمل بجدية. وينال جائزته
~~فقط في نهاية الأسبوع.

# وكنت من الذين يجلسون في نهاية الأسبوع على مكتب الاستقبال؛ كي يزيد
~~دخلي واعتدت شرب «البيرة» في هذه الحفلات الراقصة دون أن أدون ما أشرب
~~في البطاقة لضعف دخلي الشهري.

# وكنت أعزف الكمان في الدور الأرضي، وفي الغرفة المجاورة كانت طالبة
~~ألمانية تعزف «الهارب» وهي آلة مصرية قديمة، فتوقفنا عن العزف في نفس
~~اللحظة، وخرجنا من الباب في نفس اللحظة في الطرقة، وتقابلنا وقالت لي:
~~«لقد مللت من العزف، أريد أن أفعل شيئا آخر.» فأخذت أشرح لها أن
~~الإنسان لا يمل من الموسيقى، وأنها إن استراحت دقائق تنشط إلى العزف
~~من جديد. قالت: «ولكني أريد العودة إلى غرفتي، تعال معي؛ لنتحدث عن
~~الموسيقى.» قلت لها معتذرا: «لكني سأستمر في العزف.» غادرت وهي غاضبة،
~~ثم أدركت في نفس الوقت أن إجابتي برغبتي في استمرار العزف لم تكن
~~موفقة، وحاولت أن أقابلها من جديد لكي أعتذر لها ولكن اللحظة المناسبة
~~لم تأت، ويبدو أن العلاقة إن ms242 فات موعدها لا تعود من جديد؛ فالموسيقى
~~لحظة فن قصيرة، أما القراءة فزمانها طويل. وكانت العادة في البيوت
~~الجامعية أن تقام انتخابات للأسر الطلابية لتنظيم النشاط الثقافي
~~والفني في المنزل، وفي إحدى السنوات انتخبني الطلاب رئيسا لإحدى هذه
~~الأسر الثقافية الفنية. وكان من بين الطلاب طالب ألماني يدرس التمثيل
~~الصامت مع أشهر ممثل صامت في فرنسا في ذلك الوقت «جولدي بارو». طلبت
~~منه أن يشارك معنا بأمسية ثقافية يقوم فيها باستعراض لقطات وعرض لفن
~~التمثيل الصامت، فقام بعرض «السجين». وكانت تحكي قصة سجين معتقل يحاول
~~التحدث مع حوائط السجن والتعرف على ثغراتها لعله يجد مخرجا، وكان يمثل
~~أنه يسير على قدمين متعبتين، يتلمس الجدران المصمتة لعله يجد فرجة
~~يخرج منها فارا إلى الحرية.

# وذات يوم زار رئيس جمهورية ألمانيا فرنسا وقابل ديجول في مهمة
~~رسمية، فدعاه الدكتور الألماني مدير المنزل لزيارة البيت الألماني
~~ومقابلة الطلاب، ولما كنت رئيس الاتحاد كان من واجبي أن ألقي خطابا
~~بالألمانية ترحيبا بالرئيس، فاستعجب كيف يكون طالبا غير ألماني يلقي
~~خطاب ترحيب لرئيس ألماني نيابة عن الطلاب الألمان في بيت ألمانيا
~~الجامعي، وتعجب من قدرتي وإجادتي للغة الألمانية، فشرح لي رئيس البيت
~~أنها قواعد الديمقراطية، يتعلمها الطلاب، وهي المساواة بين الطلاب
~~الأجانب والألمان، لا فرق بينهم في بيت الطلبة الألماني. وتساءلت متى
~~يزور الرئيس المصري فرنسا؟ ويزور بيت الطلبة المصريين الذي عرف باسم
~~منزل الطلبة الأرمن، ويحاول استعادته لمصر؟

# وتعرفت على فتاة ألمانية، لم تكن طالبة ولكنها كانت تعمل بإحدى
~~المستشفيات كممرضة، ودعاها صديقها الألماني إلى الحفل الراقص. ويبدو
~~أنه لم يكن مهتما بها كثيرا. فجلست بجواري، وتحدثنا بالألمانية
~~والتي كنت أجيدها تماما في ذلك الوقت، واتفقنا على أن نتقابل بعد
~~نهاية الحفل، في اليوم التالي وكانت هذه الفترة هي التي انتقلت فيها من
~~المدينة الجامعية في الحي الرابع عشر بعد انتهاء مدة الأربع سنوات
~~القانونية، انتقلت إلى مسكن الطلبة الرياضيين في «بور رويال». وكان شرط
~~بقائي الوحيد هناك أن أمارس السباحة، وكان حمام السباحة ms243 في الدور
~~الرابع تحت الأرض.

# وفي اليوم التالي كنت قد انتقلت بالفعل، فجاءت لزيارتي في المنزل
~~الجديد، وأعجبت بلغتي الألمانية الواضحة السليمة. دعوتها إلى الغداء
~~أكثر من مرة في مطعم الجامعة حتى اطمأنت لي تماما؛ فساعدتني في
~~الانتقال من مرحلة الحب العذري إلى ما بعدها على مدى عدة سنوات؛ خمس
~~سنوات أو أكثر.

# ودعتني إلى زيارتها في منزلها في ألمانيا والتعرف على أسرتها والتي
~~كانت مكونة من الأم والأخ. وكان أخوها صاحب مزرعة، كما كان يربي
~~الخنازير التي تأكل «الردة» وهي قشور القمح المعجونة باللبن، وكان لون
~~جلدها بين البياض والحمرة. فتعجبني وأتساءل: «ولم تحريمها؟» وسمعت
~~«خنخنة» صوت الخنازير. وسألت في الصباح: «ما هذه الأصوات التي سمعتها
~~ليلا وما سببها؟» فقيل: «إنهم اللصوص، يحاولون السرقة.» فقلت: «وأين
~~الأخ للدفاع عن المزرعة؟» قيل: «إنهم قتلة، ولا يضيرهم قتل من يوقفهم،
~~فمن الأفضل أن نتركهم يأخذوا خنزيرا أو اثنين على أن يقتلوا صاحب
~~المزرعة.»

# ثم جاءت يوما لتزورني في مصر بحجة الذهاب لزيارة الأقصر وأسوان.
~~ودعوتها إلى الغداء في المنزل الذي أقطن فيه مع والدي ووالدتي وشقيقتي
~~الصغرى والتي لم تكن تزوجت بعد. فلما وجدت الأسرة أنها «بنت حلال»
~~سألتها والدتي: «لماذا لا تتزوجين ابني؟» فقالت: «اسألوه هو لماذا لا
~~يتزوجني؟» فلم أجب؛ فلقد كان عندي مبدأ هو التعرف على أكبر قدر من
~~الصديقات الأجنبيات ولكن الزواج من مصرية، فلو تزوج جميع الطلبة
~~المبعوثين إلى الخارج من أجنبيات فلمن نترك بنات البلد المصريات؟ وقد
~~يكون هناك استثناءات؛ فطه حسين تزوج من أجنبية تساعده على القراءة
~~والكتابة.

# وزارت صديقتي الألمانية الأقصر وأسوان، وصاحبتها إلى الإسكندرية.
~~ورجعت إلى فرنسا وهي مبهورة بمصر وشعبها ورجالها، وظلت تراسلني كلما
~~وجدت اسمي موجودا في الصحف الفرنسية لنشاطي الثقافي والسياسي في مصر،
~~وكنت أرد على رسائلها باهتمام. وبعد عدة سنوات قد تزيد على العشر
~~وأثناء زيارة لي لفرنسا، رأيتها وقد بدت عليها آثار الزمن، وظلت بلا
~~صديق، بلا زواج، إخلاصا لصديقها المصري وإن لم يتزوجها؛ فدمعت
~~عيناي.

# ولما ms244 كانت غرفتي في بيت الطلبة الرياضيين مزدوجة؛ وضعت ستارة لتفصل
~~بيني وبين زميلي المصري الذي يتقاسم معي الغرفة، وكان يذهب في نهاية كل
~~أسبوع يزور صديقته الروسية، ويقضي العطلة معها. وفي يوم كان الوقت
~~ليلا سمعت طرقا على الباب، فلما فتحت وجدت صديقته الفرنسية جاءت
~~لتبحث عنه؛ فأخبرتها بغيابه. فطلبت أن تمضي الليلة معي في الغرفة
~~مكانه حتى الصباح، وأزاحت الستارة التي تقسم الغرفة حتى أصبحنا في
~~غرفة واحدة كبيرة. خلعت حذاءها، ثم استلقت على السرير، وأنا جالس
~~على مكتبي أقرأ وأكتب. وبعد مدة سألتني: «متى تنتهي من المذاكرة؟»
~~فأجبتها: «عندما أتعب.» فجاءت ناحيتي، وضمتني إلى صدرها. وقالت: «ألم
~~تتعب بعد؟» فقلت: «أنت صديقة صديقي.» فأجابت: «كلاكما عندي سيان، من
~~يدخل البهجة إلى حياتي يكون هو الصديق، الحاضر هو الصديق، والغائب لا
~~صداقة ولا مكان له عندي.» فعشت لحظتها صراعا بين الوفاء لصديقي وبين
~~الاستجابة لها، خاصة وأن صديقي كان عند صديقته الأخرى. فمكثت عندي
~~حتى الصباح، وغادرت اليوم التالي وهي مبتهجة وسعيدة.

# في يوم ما رأيت طالبة تقف عند باب منزل الطلبة الرياضيين، كانت
~~سمراء البشرة، قصيرة الطول، وقليلة الحجم، ولكنها كانت ضاحكة، تتحرك
~~يمينا ويسارا كانت تبحث عن شيء لا أراه. فسألتها: «عن أي شيء
~~تبحثين؟» فقالت: «أبحث عن صديقي المغربي.» فقلت: «هل هناك موعد معه؟»
~~قالت: «لا، ولكنه يسكن هنا.» فسألتها: «هل تعرفين اسمه؟» قالت: «لا.»
~~فدعوتها إلى الصعود إلى غرفتي فهناك طلاب مغاربة كثر يقيمون في نفس
~~الطابق؛ فصعدت، ودخلت معي الغرفة، وكان الطابق خاليا هادئا. وأعجبتني
~~حيويتها وقلة حجمها، فسألتها : «من أين أنت؟» قالت: «من فنزويلا.» قلت:
~~«نعم بلد النفط.»

# طلبت أن تنتظر عندي حتى يأتي صديقها. ولكنه لم يأت، وطال الانتظار،
~~واستلقت على السرير، وفي آخر عبارة سألتني: «هل أهون عليك أن أغادر
~~الآن؟» فقلت: «لا بالطبع، أهلا وسهلا بك.» ثم غادرت في الصباح وهي
~~مبتهجة وسعيدة «مبسوطة». وبقيت أنا أفكر في أمريكا اللاتينية، وقد كنت
~~من أنصار العالم الثالث. ثم عدت إلى مصر، ms245 وعشت في البيئة التي تمنع
~~حرية الفرد وصدقه مع نفسه ومجتمعه، وما زالت في ذهني ذكريات باريس.
~~وتعرفت على طالبة ألمانية، كانت كبيرة الحجم، ريفية الطبع، تدرس
~~الأدب الفرنسي. أتت إلى باريس في منحة لمدة سنة واحدة، كانت تعيش في
~~منزل الطلبة الألماني والذي كنت قد غادرته، وكانت قادمة من مدينة تقع
~~على الحدود الفرنسية الألمانية، تعيش بمفردها هي وأمها، وكانت تعود إلى
~~ألمانيا مرة كل شهر أثناء دراستها بفرنسا؛ لتطمئن على أمها. وذات يوم
~~دعتني لزيارة ألمانيا، لأتعرف على أمها، وجدتهما كما توقعت؛ فلاحتين
~~ريفيتين طيبتين، يصعب على أي إنسان أن يتلاعب بهما أو يستغل علاقته
~~بهما. وبسرعة اعتقدت أنني سوف أطور معها الحب إلى ما بعد العذري ثم إلى
~~زواج دائم، ظنت أنني أفضل أن أعيش بألمانيا معها؛ فكتبت إليها أنني
~~لا أستطيع أن أفارق مصر للأبد، وإذا كانت تريد الارتباط بي فعليها أن
~~تأتي هي إلى مصر، وتعريفها بوالدي وإذا أعجبتهم فساعتها يمكن أن
~~أرتبط بها. فردت على الرسالة غاضبة، وقالت: «أيها الساذج كيف تقول
~~هذا؟» ولم أقل لها إنني قلت ذلك حتى أقضي على أي أمل لديها في
~~الارتباط؛ بمعنى «أطفشها».

# وتعرفت على صديقة شقيقتي الصغرى، وكانت تسعى للحصول على تأشيرة
~~خروج، كانت تود العمل في الخارج، وأتعبها موظفو الأمن في المجمع، كل
~~منهم له أسبابه الوظيفية والشخصية، وكان البعض يريد أن يصادقها، يدعوها
~~للخروج معه، ثم يدعوها لمنزله. فكانت ترفض، وبالتالي كانوا يأجلون
~~الموافقة على إصدار التأشيرة. وحاولت مرة أن أزورها في بيتها، قابلني
~~البواب سائلا: «إلى أين يا أستاذ ؟» فأحرجت في الإجابة، ثم وجدتني
~~أتأسف له بأنني أخطأت في عنوان المنزل ورقمه.

# وكانت الجامعة في مصر هي المكان الطبيعي الذي يمكن أن أعثر فيه على
~~شريكة للحياة وزوجة للمستقبل، فقد كنت قد بلغت أوائل الثلاثينيات وهو
~~عمر طويل للباحثين عن الزواج. وقد كانت الأقرب لي معيدة في أي قسم من
~~أقسام الكلية، تعرف واجبات العلم وانشغال العلماء. وكان قسم الصحافة ما
~~زال قسما بكلية ms246 الآداب قبل أن تشيد كلية الإعلام فينتقل إليها.
~~وكانت أول دفعة تخرجت منه ثلاث فتيات مؤهلات للدكتوراه ليكن نواة
~~لأساتذة بالقسم دون الاستعانة بأساتذة من أقسام التاريخ واللغة العربية
~~أو كليات الحقوق والعلوم السياسية. تخرجت ثلاث معيدات وشددن انتباهي؛
~~إحداهن بجمالها، وبالرغم من صغر وقلة حجمها، كانت تسبح ذات يوم في حمام
~~سباحة نادي التوفيقية كالسمكة الفضية عندما تعكس الشمس أشعتها عليها،
~~ولما رأت الإعجاب في عيني أخبرتني أنها متزوجة من ضابط وتفكر في
~~الانفصال عنه، كان ما زال لي ترسبات وتراكمات شرقية، منها أن زوجة
~~المستقبل لا بد أن تكون عذراء، فلم أستطع التقدم لهذه المعيدة التي
~~تنوي طلب الطلاق من زوجها.

# كان أحد المعيدين يحبها، وفي ليلة ليلاء سهرنا ثلاثتنا في منطقة
~~الأزهر والحسين. اشترينا لها عروسة المولد النبوي، فضمتها على صدرها،
~~وذهبنا بعدها إلى منزل المعيد، فرقصت لنا حتى الصباح. لم تستمر العلاقة
~~بينهما طويلا؛ لأن المعيد هاجر إلى الخارج. وما زال مهاجرا لم يعد
~~ولم يسمع أحد عنه خبرا، وربما غادر هذه الدنيا. وتركت أثرا
~~رومانسيا في قلبي ما زال حتى الآن عندما تراني أو أراها، أو تتصل بي
~~هاتفيا، أو أتصل أنا بها في إحدى المناسبات. تزوجت مرتين بعد ذلك،
~~وهي الآن جدة لها أحفاد.

# وكانت هناك معيدة أخرى جميلة ولكنها منطوية على نفسها عكس المعيدة
~~السابقة؛ فخشيت منها؛ فأنا لا أريد فقط ربة منزل، ولكني أريد رفيقة
~~عمر وشريكة درب، وأنا منفتح على العالم، فلا بد أن تكون هي الأخرى
~~منفتحة على العالم.

# كانت رقيقة، منخفضة الصوت، وأنا أريد زوجة قادرة على الدخول في
~~المناقشات والحوار الذي يحتاج إلى بعض الصلابة والقدرة على المحاورة
~~والمواجهة. ومع ذلك ظلت تثير في العواطف الرومانسية الأولى.

# وكانت هناك المعيدة الثالثة، ذات شعر أسود، وذات قامة تميل إلى
~~الطول، وكانت ذات بشرة سمراء. لم تبتسم مطلقا، لم أرها تداعب أحدا،
~~أو تمازح الآخر من الزملاء؛ فانقبض قلبي منها، وأنا الضحاك المهزار،
~~المازح، المداعب، صاحب النكات. كانت تنظر إلى ms247 الأرض. وأنا الناظر إلى
~~السماء.

# تعرفت على عميد دار العلوم الذي يقع بحي المنيرة، وتقول الرواية إن
~~له ابنتان؛ الأولى شقية، مرحة، حية، جذابة؛ والثانية أكثر هدوءا
~~واستقرارا ورزانة. وكأنني بين عائشة وخديجة في رواية «بين القصرين»
~~لنجيب محفوظ. لم أرهما، ولكن هكذا كانت تقول رواية أحد الأصدقاء بدار
~~العلوم. وكيف أحب الغائب؟ وكيف يحب القلب ما لا يراه؟ تساءلت وفكرت
~~مهما كانت مسافة القرب والبعد، ومهما قيل كما في الأغنية الشعبية:
~~«القريب منك بعيد، والبعيد عنك قريب» لنجاة، تظل حرارة اللقاء
~~غائبة.

# وفي مرة أخرى كنت أصحب أستاذا في التصوف الإسلامي كما كان يفعل أحد
~~الأساتذة من قبل، من بيته إلى الكلية، وكنت أقدر له أنه لم يعطني
~~درجة سيئة في البحث المفروض على قسم الامتياز بالسنة الرابعة، والذي
~~كان موضوعه «المعرفة والسعادة عند الغزالي» وكنت في ذلك الوقت ضد
~~الغزالي؛ فالمعرفة عندي عقلية وليست تذوقية، والسعادة عندي في التمرد
~~وليست في الرضا. ورفضت المقامات والأحوال عند الغزالي. فجاء الأستاذ
~~بمقص وجعلني أقص هذه الخاتمة وأبقي على العرض فقط؛ فخرجت غاضبا،
~~وأغلقت خلفي الباب بعنف.

# وكانت له ابنة تقف بين غرفة الاستقبال وغرفة المعيشة، رأيتها عدة
~~مرات، لم تكن جميلة ولا بيضاء، بل كانت قصيرة سمراء، فلم تدخل قلبي،
~~ولا أثرت في وجداني، وفي أحد الأيام قابلتها في المجلس الأعلى للثقافة،
~~ويبدو أنها كانت تعمل هناك، فسلمت علي وقالت: «ألا تذكرني؟» قلت:
~~«لا.» قالت: «أنا ابنة الأستاذ الجامعي.» فرحبت بها، يبدو أن
~~الذكريات لا تكون إلا نابعة من القلب.

# وعندما كنت أذهب إلى العطوف لأنادي على صديقي وأصحبه إلى معهد شفيق
~~الموسيقي لتعلم العزف على الكمان، كنت أنادي عليه باسمه من أسفل
~~المبنى؛ فكانت شقيقته ترد علي من فوق.

# وبعد عودتي من فرنسا اكتشفت أنها لم تتزوج بعد، وحينما كنت أزور
~~صديقي أصعد إلى شقته، كانت تأتي للسلام علي، كانت قصيرة وممتلئة
~~القوام، ولكن كانت بيضاء البشرة. لم يكن في ذهني الارتباط في هذا
~~الوقت، ولكنني كنت مشغولا بالاستقرار ms248 في مصر وتعييني بالجامعة، وتوفير
~~مبلغ من المال أستطيع به أن أكون لوازم الزواج.

# ومرة أخرى ذهبت لزيارة صديقي الإخواني والمخلص للجماعة أيما إخلاص،
~~كنت قد سمعت أنه قد تم إلقاء القبض عليه ثم الإفراج عنه. فذهبت لزيارته
~~في منزله بالقرب من قصر عابدين، وكان دكانه أسفل المنزل، كنت أنادي على
~~صديقي من تحت، كانت تنزل شقيقته، كانت جميلة بيضاء، وكأن جسمها قطع
~~من البلور. كانت تصر أن أصعد، وتجذبني لأعلى مرحبة بي، كنت أقاوم
~~وأضع يدي على سور السلم وأمسك به، فكانت تحزن لأنني لم أكن أود الصعود،
~~كانت تريد أن تجلس معي وتعرفني على عائلتها، بالإضافة إلى الأب الذي
~~كنت أراه يقوم بعمله في الدكان، كنت أود أن أستجيب ولكن ظل المعوق كما
~~هو، لا مال ولا عمل ولا سكن لكي أفكر في الارتباط. كنت مهموما بالبحث
~~عن عمل وانتظار قرار التعيين بالجامعة، وكنت مهموما بمحنة الوطن بعد
~~هزيمة 1967م. أحمل هم الفكر والوطن من ناحية والحب والجمال من ناحية
~~أخرى. وهي هموم أتمنى أن أشاركها مع زوجة المستقبل؛ نحمل العناء
~~المشترك معا، فلم السرعة في الاختيار؟

# ومرة كنت في محاضرة عامة بها حضور كثر من المشايخ وعلماء الأزهر،
~~وأنا خارج من باب القاعة رأيت شيخا كنت أعرفه من قبل يمثل الجانب
~~اليساري من الفكر الإسلامي للعلماء. ففرحت لرؤيته وكانت معه ابنته،
~~وكانت متوسطة الجمال على وجهها مساحيق لتزيد من جمالها. وهو لا يعبأ
~~بنظرة زملائه المشايخ إليه، فقد كان من المتحررين من نقد المحافظين له،
~~كان ينتظر أن تأتي مني مبادرة تخص ابنته وأنا من التقدميين مثله، كان
~~عقلي وقلبي ما زال في المحاضرة التي ألقيتها للتو. لم أكن أستطيع
~~التفكير في موضوع آخر.

# وكانت هناك معيدة بقسم اللغة الفرنسية على قسط متوسط من الجمال،
~~وقامة ممشوقة، متوسطة بين النحافة والبدانة، قدمها لي أحد أصدقائي
~~بقسم اللغة العربية شفهية، وكان والدها من الطبقة العليا، لم تتح لي
~~الظروف لمقابلتها على نحو طبيعي حتى أستطيع التعرف عليها، ولكننا ms249
~~تقابلنا في فناء الكلية، نظرت إليها وهي تبتعد، وبادلتني النظرات بعد
~~أن ابتعدت، والتقت النظرتان، وانتهى الأمر عند هذا الحد.

# وكانت هناك زميلة دراسة بقسم اللغة الفرنسية أقرب إلى السمار، ذات
~~شعر أسود فاحم، أقرب إلى القصر منها إلى الطول، ومن النحافة منها
~~إلى البدانة، عرفتها في باريس أثناء الدراسة، وعادت إلى القاهرة قبلي.
~~أتاني مرة زميل مصري يسأل عنها؛ فأخذته إليها في منزل الطالبات
~~المجاور لمنزلي ولا أعرف لماذا كان يسأل عنها، وهل تزوجها أم لا!
~~ولكنها انتقلت إلى رحمة الله بعد أن أصبحت أستاذة بالقسم الذي تنتمي
~~إليه.

# وفي يوم وأنا جالس يرافقني أعز أصدقائي في قسم اللغة العربية جاءت
~~فتاة نحيلة بيضاء تسأل عن شيء ثم غادرت، ولكن صورتها انطبعت في ذهني؛
~~فأخبرني صديقي بعد أن سألته عنها، قال: «إنها فتاة تدرس بالدراسات
~~العليا، وتعد رسالة الماجستير.» ورأيتها مرة أخرى تدخل المدرج الكبير
~~بالكلية لحضور مناقشة رسالة لأحد الأصدقاء، فتأكد انطباعي الأول، كانت
~~رسالتها عن «يعقوب صنوع»، وكان في بعض مسرحياته بعض العبارات الفرنسية،
~~فسألت مشرف رسالتها عن أحد يساعدها في ترجمة هذه العبارات، فأخبرها أن
~~هناك شابا عائدا من فرنسا مؤخرا يستطيع أن يساعدها، فاتصلت بي.
~~وتواعدنا في مكتبة الكلية، وتلاقينا عدة مرات، وأنا أترجم لها العبارات
~~الفرنسية. كانت تجلس بجواري وأرى وجهها من الجانب الأيسر، وكان يجذبني
~~ظل العيون الأزرق فوق جفنيها.

# وفكرت كيف أبدأ هذا المشوار الطويل؟ فطلبت من أحد الأصدقاء في قسم
~~اللغة العربية، والذي كنا حضرنا مناقشة رسالته للدكتوراه من قبل، أن
~~يصحبني لبيتها كي يعرفني على أهلها ؛ ولأنني خجول لن أذهب بمفردي.
~~وجاءت معه زوجته، ولم أكن أعرف أي هدية أحضرها لها في أول زيارة. ولما
~~كانت نحيفة ظننت أنها تحتاج إلى غذاء، فذهبت إلى شارع التوفيقية.
~~واشتريت من الفرارجي بطة، وتساءلت بيني وبين نفسي: ما قيمة «بطة» فهي
~~يشتريها كل الناس؟ بطتي لا بد أن تكون مميزة، فطلبت من البائع أن أشترى
~~لها شريطا أحمر، نربطه حول رقبتها على شكل ms250 «فيونكة». فأرسل البائع
~~صبيه إلى المكتبة المجاورة ليشتري شريطا أحمر كما طلبت. ولما طلبت من
~~الصبي أن يلف الشريط حول رقبة البطة على شكل «فيونكة» رفض الصبي، فلطمه
~~البائع على وجهه وقال له: «وأنت مالك، الزبون عاوز كده.» وطلبت من
~~البائع أن يضع البطة في حقيبة صغيرة من الورق المقوى. وكانت تطل البطة
~~برأسها خارجها.

# وركبنا أنا وصديقي وزوجته من ميدان التحرير، ووصلنا إلى ميدان الحجاز
~~حيث تسكن الحبيبة، ولما دخلنا ووضعنا الحقيبة الورقية على الأرض نطت
~~البطة خارجها وهي «تكاكي». فزعت أم حبيبتي؛ فشرحت لها أنها هديتي.
~~وتعرفت على أخت حبيبتي وأولادها الثلاثة، وكانت الحبيبة قد مهدت
~~لأسرتها من قبل عن سبب الزيارة، ثم دعتني والدتها بعد ذلك إلى الغداء،
~~وكانت البطة التي أحضرتها، وذهبت وأنا خجول لأنني كنت أتناول الطعام في
~~منزل لم أتعود عليه، ومع عائلة تعرفت عليها لأول مرة.

# وقبل إتمام الخطبة، دخلت صديقتي المستشفى لإجراء عملية جراحية وكنت
~~خجولا كالعادة، اصطحبت معي أخي والذي كان أستاذا لها في قسم اللغة
~~العربية وزوجته المذيعة التليفزيونية لزيارتها في المستشفى وتهنئتها
~~بنجاح العملية وتمنيت لها الشفاء العاجل؛ فعرفت هذه المرة أن من
~~ينوي طلب يدها إنه شخص جاد، وكانت تبتسم، وعرفت جديتي في الارتباط
~~بها، وبعد تلك الزيارة بدأت إجراءات الإعداد للخطوبة.

# وكانت على موعد لرحلة إلى مرسى مطروح مع الكلية أو بيوت الشباب لا
~~أذكر! أرسلت إليها رسالة أعبر فيها عن أشواقي وتمنياتي بالعودة
~~السريعة، وما زالت تحتفظ بهذه الرسالة حتى اليوم، وأحضرت معها من هذه
~~الرحلة هدية صغيرة لي؛ كأسا من البلاستيك الملون الأخضر المحاط
~~بزخارف صفراء توضع فيه الورود، وما زالت لدينا حتى الآن محتفظين بها
~~للذكرى، ودون أن نتنبأ أنه سيخلد في هذه الذكريات.

# وبينما أنا أتعرف على زوجتي الحبيبة وعرفت بعد صحبة قصيرة أترجم لها
~~بعض العبارات الفرنسية الواردة في مسرح يعقوب صنوع؛ موضوع رسالتها
~~للماجستير، دعوتها إلى حضور حفل أوبرا عايدة الذي كانت تقيمه الفرقة
~~المصرية للموسيقى والأوبرا تحت سفح الهرم الأكبر، ms251 وكان الجو صيفيا
~~مريحا، وبعد الانتهاء من غناء راداماس وعايدة عند القبر بعد الحكم على
~~قائد الجيش المصري لوقوعه في حب عايدة ابنة إمبراطور الحبشة المهزوم
~~بعد الحكم عليه بالإعدام، قابلنا عند خروجنا الدكتور الأهواني، أستاذ
~~الأدب العربي بقسم اللغة العربية بجامعة القاهرة، وهو أيضا خارج من
~~نفس المسرح المكشوف، حياني وسألني: «هل هذه خطيبتك؟» وكان يعلم أنني
~~رجعت من فرنسا حديثا ولم أتزوج بعد. فاحترت ماذا أقول! خطيبتي! ونحن
~~لسنا مخطوبين بعد، زوجتي! ونحن لم نتزوج بعد، صديقتي! والصداقة بين
~~الفتاة والرجل غير مستحبة في المجتمع المصري دون غطاء شرعي. فقلت:
~~«صديقتي» خوفا من أن أقول خطيبتي قبل الأوان فتحزن من هذا التسرع في
~~الإعلان عن علاقة ما زلنا لم نصل إليها، ويبدو أن الدكتور عبد العزيز
~~الأهواني شعر بنفس الحرج، هل يبارك لنا قبل الأوان؟ فلم يرد وحيانا،
~~وغادرنا. ونحن في طريق العودة ويبدو أننا من جمال الأوبرا واستمتاعنا
~~بها، تأثرنا، فمسكت بيدها ووضعت هي رأسها على كتفي ورآنا سائق التاكسي
~~في المرآة العاكسة فأدار لنا بوجهه وقال: «أنا لا أحب هذه الأشياء في
~~سيارتي.» فأصبنا بالخجل، وفي نفس الوقت شعرنا بالحزن؛ لأننا لم نكن
~~نفعل شيئا مريبا، وأن الحب البريء في هذا المجتمع ما زال حراما بلغة
~~الثقافة الشعبية. ولو أن الحبيب كان عربيا ذا عقال والحبيبة كانت
~~مأجورة من الشارع لما قال ما قاله وانتظر المقابل «البقشيش»، بل واقترح
~~عليهما فندقا في شارع الهرم وهو يعمل دليلا لهما.

# وبدأت أنا وحبيبتي نستعد للخطوبة ونحن لا نملك المال لشراء دبلتين
~~من الذهب وأسورة من الذهب أيضا أو الألماس كشبكة لها؛ فأرشدنا أحد
~~الأصدقاء بأن هناك نوعا من الدبل من الذهب الأصفر «الفالصو» يبلغ
~~ثمنها ثلاثة جنيهات؛ ففرحنا، وقمنا بشرائها، وذهبنا نحتفل بشراء
~~الدبل في مقهى أعلى بناية أمام سينما ريفولي. جلسنا نتناجى ونحن نلبس
~~الدبل. وكنا نخشى من النادل أن يغضب من تصرفاتنا؛ فالحب عندنا مكروه في
~~العلن، محبوب في السر.

# وحددنا موعد الخطوبة، ودعونا أساتذة قسم ms252 اللغة العربية، وأهلي بطبيعة
~~الحال، وكانت ليلة ما زلت أذكرها لبساطتها وصدقها، وسعادة الجميع
~~بالخطيبين، كان ذلك في أكتوبر سنة 1969م. وأثناء تعرفي على زوجتي
~~الحبيبة ومقابلتها في نادي التوفيقية لمدة أسبوع للغداء هناك، كانت
~~والدتي تعد الطعام لي ولوالدي في المنزل، فلما تعددت مرات خروجي وقت
~~الظهر ولا أحد يأكل ما تطبخ قالت لي مرة وأنا خارج: «ولاد الناس يا أبو
~~علي!» ظانة أنني ألعب بالبنات؛ فقلت لها: «لا يا نينة، هذه المرة
~~جادة.» وبعد الخطبة كنت أذهب إلى الجامعة الأمريكية لإحضار خطيبتي معي
~~للغداء في منزلنا مع الوالد والوالدة، ولما تكررت الزيارات لمدة ستة
~~أشهر ونحن نعد بيت الزوجية فاجأني والدي مرة وأنا خارج مع خطيبتي
~~لتوصيلها قال والدي المحافظ: «البنات على الذواق.» وكما عند الصوفية
~~«من تذوق عرف.»

# وكنت أذهب لزيارتها يوميا بعدما أنتهي من الكتابة عند التاسعة
~~مساء، فأصل إليها التاسعة والنصف، فكانت والدتي تحتج أيضا ضاحكة:
~~«يا أبو علي حد يزور خطيبته بعد التاسعة والنصف مساء؟» فأقول لها: «يا
~~نينة، أنا عندي شغل لحد تسعة مساء ولا أستطيع التفريط في ذلك.» وهو ما
~~كنت أقوله لخطيبتي عند بداية التعرف عليها بأنها ستكون زوجتي الثانية،
~~والعلم زوجتي الأولى. ومن على ناصية الطريق الذي تمر به الحافلة من
~~العباسية إلى ميدان الحجاز حيث تسكن خطيبتي، كنت أشتري قطعا من الجبن
~~الرومي وأقفز إلى الحافلة، وكانت شبه فارغة، وكان شارع الحجاز شبه فارغ
~~أيضا حيث تسكن خطيبتي في آخره بالقرب من ميدان الحجاز، فكنت أخجل وأنا
~~أطرق الباب وأوقظ النائمين، والدتها وأختها وأولادها، فتفتح لي وتدخلني
~~وهي بنصف ابتسامة، ولا أدري مبتسمة لأنني أتيت، ونصف مبتسمة لأنني
~~تأخرت؟ فماذا سيقول الناس عنها إذا هم رأوني أجلس معها وهي تتناول طعام
~~العشاء وتستخرج لباب الخبز الرقيق أصلا من الرغيف الشامي وأنا أتأمل
~~هذا الوجه الجميل. وأسرع بالخروج لألحق بآخر مترو من ميدان الحجاز إلى
~~العباسية حيث كنت أقطن قريبا منه، وكنت أجد أهلي نياما وأنا أستلقي
~~وأنام بمجرد الدخول ms253 للمنزل ولكي أستيقظ مبكرا إما للكتابة أو الذهاب
~~إلى الجامعة في اليوم التالي.

# وقبل الزواج وإعداد المسكن، أوصاني بعض الأصدقاء بالذهاب إلى حارة لا
~~أذكر اسمها وربما تكون «الصنادقية» المتفرعة من حي الأزهر وشوارعه التي
~~تشتهر بصناعة الأثاث من خشب «الأرابيسك». فذهبت إلى هناك ورأيت بالفعل
~~محلات الأثاث ومجموعة من الدواليب والكراسي والشبابيك من الأرابيسك دون
~~أن أجد مكتبا واحدا بهذا الأسلوب العربي. ورأيت محلا يجلس على بابه
~~صاحبه فسألني وهو ينظر إلي: «هل تبحث عن شيء معين؟» قلت: «أريد
~~مكتبا وكرسيا من الأرابيسك.» فقال: «أصنعه لك ويكون جاهزا في ظرف
~~شهر، وتكون تكلفته ألفي جنيه، تدفع النصف عربونا، والباقي عند
~~التسليم.» فرحبت بالعرض وأعطيته ما اتفقنا عليه. ثم مر شهر ولم يتصل
~~بي صاحب المحل، فذهبت إليه متسائلا عن المكتب. فأجاب: «في التشطيب يا
~~أستاذ ينقصه فقط الأدراج والمقابض والأقفال، فهي غالية الثمن، وصرفت
~~العربون كله في الخشب والعمل عليه.» وكان من أفضل أنواع الخشب
~~«الماهوجني». وطلب أن أدفع باقي المبلغ حتى يشتري باقي التجهيزات،
~~فأعطيته الألف الثانية وطلب شهرا آخرا. وبعد أن مر الشهر الثاني ذهبت
~~إليه فلم أجد شيئا. فسألته من جديد: «أين المكتب؟» فقال: «في التشطيب
~~يا أستاذ، نحن نشتري مستلزماته الآن.» ففرحت. وبعد مرور أسبوعين آخرين
~~ذهبت إليه فقال: «ما زال.» فعرفت أنه نصاب أخذ ثمن المكتب ولم يسلم
~~العمل. فذهبت إلى قسم شرطة الأزبكية وقصصت على الضابط ما حدث. فاستعجب
~~وقال: «لا تخف سآتي معك لهذا الرجل النصاب.» ففرحت لأن شعار «الشرطة في
~~خدمة الشعب» يتحقق أمامي بالفعل، ودخلنا الحارة. فقام جميع أصحاب
~~المحلات من النجارين يحيونه قائلين: «اتفضل يا بيه، اتفضل يا باشا.»
~~وهو يبادل التحية بأحسن منها، وبعد أن طفنا بالحارة ووصلنا عند النجار
~~النصاب وعد بتسليم المكتب في ظرف أسبوع. فشكرته، ولم يأت هذا الأسبوع
~~إلى الآن، فتركت الأمر وليس عندي وقت للذهاب للمرة الرابعة للسؤال عن
~~المكتب، وقلت لنفسي إنه سيلقى عقابه في الدنيا قبل أي مكان
~~آخر.

# ونصحني بعد ms254 ذلك صديق بالذهاب إلى دمياط والتي تشتهر بصناعة الأثاث
~~وفيها أكبر المصانع والمحلات، فذهبت بصحبة أستاذ من جامعة المنصورة،
~~فدهشت لهذا الإتقان في الصناعات الخشبية، وتعرفت على شاب. وعرف مني
~~ماذا أريد، ووعدني بإنجاز العمل، المكتب وأربعة وعشرين كرسيا ومنضدة
~~اجتماعات من الأرابيسك، وهو لا يريد عربونا أو مقدما وأن كل ذلك
~~سيكون جاهزا في ظرف شهر، وبالفعل ذهبت إليه مع الصديق من جامعة
~~المنصورة ووجدت ما أطلب جاهزا على أكمل وجه ودون أن أدفع قرشا واحدا
~~كعربون. ففرحت هذه المرة وأحضر لي عربة لنقل الأثاث إلى القاهرة، وأتى
~~معي لتركيب طاولة الاجتماعات والتي بلغ طولها ما يقرب من الخمسة أمتار
~~وعرضها مترين، والكراسي الأربعة والعشرين، ومكتبي في الغرفة المجاورة.
~~وضعتهم في بدروم المنزل الذي بنيته وكان كل مساحة البدروم مخصصة
~~للمكتب والمكتبة والكتب. ودفعت للرجل الثمن دون مناقشته في التكلفة
~~والأسعار، يكفي حسن أخلاقه والتزامه وجودة ما صنع.

# وبعد أن جهزنا المسكن، ونصف الجهاز بما كان لدي من مبلغ معقول
~~كمهر، حددنا موعد الزفاف في 30 أبريل 1970م. وأدركت أن الزوجة تجمع بين
~~الحب العذري وما بعده، بعد أن كانا منفصلين منطقيا بالنسبة لي. فالحب
~~العذري لا ينتهي بالزواج، والزواج لا يبدأ بالحب العذري. الأول شعور
~~إنساني رقيق، وعاطفة إنسانية جميلة، أقرب إلى الفن والشعر، نهايته
~~في بدايته، وبدايته في نهايته. أما ما بعد الحب العذري، فإنه قضاء وقت،
~~وانبساطة مؤقتة، لا يبدأ بالحب العذري، ولا ينتهي به.

# أما الزواج فإنه يبدأ بالحب العذري، وينتهي بالزواج.

# فالحب العذري مقدمة، والزواج نتيجة.

# فالحب حرارة، والزواج تدفئة.

# الحب نداء، والزواج تلبية.

# فالحب صوت، والزواج صدى.

# وطوال الحياة المشتركة تنشأ عاطفة ثالثة أقوى من الحب وما بعده، بل
~~وأقوى من الزواج نفسه. وهي العشرة أو المعاشرة، أي الحياة المشتركة
~~والتعاطف المتبادل والسير يدا بيد لمواجهة الصعاب. فالمراحل التالية
~~للحب قد ينقصها الاطمئنان. أما المرحلة الأخيرة أي العشرة فتقوم على
~~الاطمئنان المطلق. فلا خوف من الانفصال أو الحزن أو الزعل أو الملل.
~~فقد ms255 أصبحت العشرة هنا جزءا من التاريخ، ومن الذكريات المدونة كاللوح
~~المحفوظ.

# ولا يعني ذلك انغلاق القلب انغلاقا مطلقا؛ فهذا يميت الحب في كل
~~مراحله، ويغلق الباب دون أن يترك مواربا حتى يتجدد الهواء. ويظل
~~القلب نابضا بتغييرات الحياة؛ فالحب في مرحلته الأخيرة أي العشرة تترك
~~القلب مواربا للشعور بتجدد الحياة والجمال المتغير المتعدد، والماء
~~النقي. وبإغلاق القلب تماما بدعوى أن الإخلاص يميته، ويمل القلب
~~الآخر منه، وإلا فلماذا كانت الغيرة تعيد شباب الحب؟

# فالماضي المعلوم أفضل من المستقبل المجهول، وإذا كان الحب مغامرة في
~~البداية فإنه استقرار في النهاية. فإذا تحول، تحول الاستقرار في
~~النهاية إلى مغامرة جديدة في البداية، فقد يخسر الحبيب البداية
~~والنهاية معا.

# وبلغة السياسة المصرية فإن العشرة تكون 99,9٪ من العاطفة الإنسانية
~~والباقي إذا بقي شيء للرياح الجديدة التي قد تهب على القلب دون أن
~~يكون لها أي مخاطر على العشرة.

# فالبرتقالة ليست خطرا على شجرة راسخة من البرتقال، وحبة العنب ليست
~~خطرا على عنقود العنب.

# وقد حدث أنه في مرحلة ما بعد الحب العذري أن قلبي قد انفتح بما بقي
~~من حرية فيه نحو فنانة ومخرجة مسرحية ومناقشة سياسية. قامت بإخراج
~~مسرحية لها في المسافر خانة في حي الأزهر. لم يكن لديها المال لدفع
~~أجور الممثلين، ولم تأخذ من وزارة الثقافة شيئا. إلا أنهم تركوا لها
~~استخدام المسافر خانة مجانا، فكنت أعجب بنشاطها وإصرارها وفنها
~~وتعاون الممثلين والممثلات معها، والاعتماد على الجيل الجديد باستثناء
~~بعض المغنين الكبار، وفي مقابل ذلك وقفت أمام المسافر خانة لتنظيم
~~الدخول بأجور زهيدة لا تكفي لطعام العشاء للمخرجة الفنانة، فوضعت لها
~~بعضا من المال في صندوق بطاقات الدخول ليساعدها في عملها، وظللت أفعل
~~ذلك كل ليلة طيلة شهر رمضان والزوجة الحبيبة تتساءل عن هذا النشاط
~~اليومي الليلي؛ فأخبرها بما يحدث. وبدا الحزن على وجهها وهي تحمل طفلنا
~~الثاني بجمالها وصدق وفائها للأسرة؛ فانتابني الندم على إهمال الكثير
~~من أجل القليل، وكانت زوجتي الحبيبة حاملا في ذلك الوقت. فصاحبتها إلى
~~المستشفى، ms256 ومكثنا عدة أيام حتى يحين موعد الولادة. وكنت في صراع بين
~~البقاء معها وبجوارها أو الذهاب إلى المسافر خانة كالعادة؛ لأنظم
~~الدخول وأطرب بالغناء، وأستمتع بجمال الفنانة والمخرجة المسرحية،
~~وأستعرض في ذهني كل ما قيل عن تحرير المرأة والمرأة الجديدة لقاسم أمين
~~وغيره. بعد ذلك انطفأ الحب الرومانسي عندما شعرت أنه تحول إلى استغلال
~~مقصود يوم دعتني لمشاركتها العشاء مع ضيوفها الأجانب في المعادي على
~~ضفاف النيل. وتركتني أدفع ثمن العشاء وأنا ما زلت محدود الدخل، كانت
~~ترفض زيارتي لها في شقتها الجديدة حيث كانت تعيش في المعادي. فانتهت
~~هذه الفترة القصيرة الرومانسية، خاصة بعد أن دعتني مرة لإيصالها في
~~الصباح الباكر إلى محطة القطار في شارع رمسيس. أحسست باستغلالها لي وأن
~~الريح التي هبت علي من جهتها لم تكن نقية؛ فانغلق قلبي وربما ينفتح
~~أمام ريح أخرى بمرور الزمن.

# وأنا جالس بالقسم في مصر كان باب مكتبي مفتوحا، رأيت طالبة كانت
~~شقراء تمر أمام باب غرفة مكتبي، ذهابا وإيابا. تنظر لي وتبتسم،
~~دعوتها إلى مكتبي، عرفت منها أنها طالبة بالسنة الرابعة، وكان مكتبي
~~نفسه هو الغرفة التي كنت أدرس فيها فلسفة التاريخ والفكر العربي
~~المعاصر. فسألتها إن كانت تريد شيئا أشرحه لها. قالت: «لا.» فسألتها
~~من جديد: «ألا يوجد شيء غامض من المادتين المقررتين أوضحه لك؟» قالت
~~مرة أخرى: «لا.» وهي تضحك؛ فدعوت لها بالتوفيق والنجاح.

# وكانت كلما رأتني أركب سيارتي مغادرا القسم، أسرعت فاتحة باب
~~السيارة بجواري وتدخل وفي يدها قطعة شوكولاتة وزجاجة مياه غازية،
~~فأشكرها. وأنا خارج من بوابة الجامعة وهي تركب بجواري في يوم، قلت لها :
~~«أنا في طريقي إلى مدينة نصر.» فتقول هي ذاهبة إلى اتجاه آخر إلى شارع
~~الملك فيصل بالهرم؛ فسألتها إن كانت تريدني أن أوصلها؟ رفضت بحجة أن
~~المشوار طويل والمكان بعيد. وتكرر منها ذلك عدة مرات. وكنت قد اشتريت
~~شقة بمنازل هيئة التدريس بجامعة القاهرة، تقع خلف الجامعة على مسافة
~~قريبة منها، كي أستقبل فيها طلابي، فلم يكن بالقسم حجرات خاصة ms257
~~للأساتذة، وبالفعل استقبلت فيها الطلبة والطالبات، وكنا نترك باب الشقة
~~مفتوحا حتى لا يظن أحد أن في الأمر شيئا.

# ولما تخرجت الطالبة وأنهت السنة التمهيدية وهي ما زالت تلاحقني،
~~دعوتها مع غيرها إلى مكتبي الجديد في شقة الجامعة، فرفضت ظانة بي ظن
~~السوء، وبعد أن اتفقنا على موضوع وخطة رسالة الماجستير، وكان الكتاب
~~المطلوب باللغة الفرنسية ومترجما إلى اللغة الإنجليزية. والترجمة ليست
~~موجودة في مصر، وفي إحدى رحلاتي إلى الخارج اشتريت لها الترجمة
~~الإنجليزية في ثلاثة أجزاء، وأعطيتهم لها هدية مقابل قطع الشوكولاتة
~~وزجاجات المياه الغازية التي كانت تحضرها لي تقريبا كل يوم أحضر فيه
~~للجامعة.

# كما أحضرت لي حلويات شرقية إلى معرض الكتاب الدولي حيث كنت أشارك
~~هناك بندوة، وكانت هيئتها تبدو على «سنجة عشرة» في لباسها وهيئتها،
~~فنهرتها بأنه يكفي ما أحضرته من قبل.

# كانت رسالتها مكتوبة باللغة العربية ومجرد شروح على النص الإنجليزي
~~دون منهج أو موضوع أو تقسيم للرسالة، أو إشكال بها أو نتيجة، ويبدو أن
~~أحد المعيدين أو الأساتذة الشبان قد قام بكتابتها لها مقابل مبلغ من
~~المال، وربما مكاتب تصوير وترجمة المستندات المنتشرة بمنطقة «بين
~~السرايات» خلف الجامعة هي التي أعدت هذا الشرح مقابل الكثير من
~~المال.

# وكنت قد لاحظت منذ البداية درجة التصاقها بي المستمرة؛ فأعطيتها
~~صورا لي تحتوي على رحلاتي لإندونيسيا مع الطلاب، وكانت مكدسة بأدراج
~~مكتبي بلا نظام، ابتعت «ألبومين» لجمع الصور لها وترتيبهما. أخذت
~~الحقيبة التي وضعت بها الصور والألبومين، وبعد مدة سألتها وهي تغادر
~~سيارتي: «هل انتهيت من ترتيب الصور؟» وبدلا من أن ترد نظرت إلي
~~وسألتني: «متى تأتي لمقابلة والدي؟ وانتظرت شهرين.» لم أفهم السؤال
~~حينها، ولذلك لم أجب عنه وغادرت إلى منزلي وأنا أفكر في سؤالها، وبعد
~~عدة أيام فهمت ماذا تقصد، جاء أخوها لكي يتعرف علي بالجامعة، كان
~~يضع في حقيبة سيارته كرتونة مملوءة بالمانجو لا أذكر عددها، كانت هدية
~~لي لأنهم لديهم مزرعة مانجو، فترددت في قبولها، فأصر، فأخذت المانجو
~~ونقلتها إلى سيارتي، وشكرتهما. وعرفت ms258 فيما بعد أنهما أعضاء في الاتحاد
~~الاشتراكي في مناصب كبيرة.

# بعد ذلك لم أبادر بشيء تجاهها، وبعد مدة كنت حريصا على استرداد صوري
~~منها؛ فطلبت من زوجتي الاتصال بهم وطلب الصور، ردت والدتها بأنها
~~ربما فقدتها فهي لا تجدها، ثم اتصلت مرة أخرى وقالت بأنها تحتفظ بها
~~في أمان ولن ترجعها لي إلا بمقابل مادي نظير مصاريف ابنتها طالبة
~~الدراسات العليا بالجامعة، كانت زوجتي على وشك إهانتها، ولكنها لم
~~تفعل، وانتهى الأمر عند ذلك الحد والصور العزيزة علي ما زالت عندها،
~~وما زلت أرجو أن تعيدها لي لأضمها إلى مكتبتي التي أنوي تحويلها إلى
~~متحف باسمي.

# وفي يوم من الأيام تعرفت على أستاذة شابة بكلية الإعلام، كانت بيضاء
~~البشرة، ترتسم على وجهها ابتسامة رقيقة. وكانت قصيرة الطول، دعوتها
~~إلى زيارتي بمكتبي في كلية الآداب، أتت متأخرة عن الموعد، وهي تسير
~~ببطء شديد، فلم أستطع الحديث معها.

# وقابلتها مرة ثانية في الساحل الشمالي حيث كنا نصطاف في قرية «جامعة
~~القاهرة» حول حمام السباحة، عرفتها، وعرفتني، وجلسنا، كنت مبتلا
~~وتساقط الماء على هاتفي النقال؛ فأسرعت في نقل الأرقام. وكانت تدور في
~~دائرة سريعة نظرا لتعطل الهاتف، وبعد أن غادرت ذهبت إلى متخصص لكي
~~يحاول إصلاحه، قال إن هاتفي لم يعد صالحا للعمل بسبب المياه؛ فحزنت
~~عليه أكثر من حزني على ضياع رقمها وبالتالي فراقها، كانت مجرد ريح
~~خفيفة وليست ريحا عاتية، كان لقاء عابرا وليس علاقة دائمة.

# وفي الولايات المتحدة الأمريكية أثناء وجود زوجتي الحبيبة، حيث عادت
~~مع طفلنا الأول لتوصله للقاهرة وتتركه هناك مع والدتها نظرا لأنها
~~كانت تود دراسة الماجستير في الجامعة التي أعمل بها، وكنت في ذلك
~~الوقت أقيم في الشقة بمفردي لمدة شهرين تقريبا، التقيت بأصدقائنا في
~~الجامعة عدة مرات كي يخففوا من وحدتي، ودعتني إحدى السيدات الموظفات
~~بالجامعة إلى منزلها في وسط المدينة كي أرى فيلاديلفيا من أعلى نقطة
~~فيها. كانت سيدة كبيرة في السن، تكبرني بحوالي خمسة عشر عاما. وتقترب
~~من سن المعاش، وكان معها صديقها ms259 الأمريكي الذي لا يبدو عليه أي علامات
~~للثقافة والمعرفة. وبعد أن غادر دعتني إلى الجلوس بجوارها لكي نتمكن من
~~النظر من النافذة معا، عرفت معها إحدى لحظات الحب غير العذري، ولكنني
~~فضلت الحب العذري؛ لأنه أحر من الجمر، في حين أن الحب ما بعد
~~العذري بالنسبة لي بارد ثقيل.

# وفي المغرب بعد أن عادت زوجتي الحبيبة إلى مصر في زيارة لرؤية الأهل،
~~كانت بعض المغربيات سهلة المنال، أراهن في المنازل إذ كن يعملن
~~كخادمات، وإما في الطريق إذ يتهادين، أو حتى أستاذات شابات في الجامعة.
~~يكفي أن تناديها فتستجيب وتأتي. وكان معي صديق مصري يعرف النساء هناك
~~جيدا، كان متزوجا من مغربية. وكانت النساء المغربيات يمثلن روح
~~التحرر، ربما من بقايا الأندلس، أو من آثار الاحتلال الفرنسي، أو من
~~استقلالهن الفكري عن السلطات الدينية القوية مثل عندنا في مصر.

# وفي اليابان كانت المرأة اليابانية تتشوق لمعرفة الأجنبي، ولكن لمرة
~~واحدة، ولا تعرفه بعد ذلك، ولا تسمي هذا خيانة لزوجها. تعرفه في الحياة
~~العامة، في القطار، أو في مكان العمل، أو في المحال العامة.

# والمرأة اليابانية صغيرة الحجم، قصيرة - على عكس المرأة الغربية -
~~تميل إلى الصمت، لا تحب الكلام والثرثرة، لا تعرف اللغات الأجنبية
~~بدقة، وقد يكون لها سكن خاص، حتى لو كانت متزوجة، طيبة القلب منهن هي
~~التي تستمر في علاقتها بالأجنبي لمدة طويلة؛ فيصبح جزءا من حياتها،
~~تضحي من أجله بكل شيء، ولو أصابها منه مكروه تعاملت معه وحلته
~~بمفردها. وهي كريمة، وفية، مخلصة، تدمع عيناها حين الفراق. تظل
~~تراسله ربما حن إليها وعاد، وتستمر في المراسلة لعدة سنوات حتى تقل
~~الرسائل، فتتحول الصداقة إلى ذكريات.



# الفصل الرابع



# | القضاء والمحاكمات




# كانت أول محاكمة في الجامعة وأنا في السنة الرابعة، كنت أدرس اللغة
~~الألمانية كلغة إضافية؛ لأنني كنت في قسم الامتياز. كنت أحضر دروس
~~اللغة الألمانية في قسم التاريخ؛ لأنه لا يوجد قسم للغة الألمانية في
~~الدراسات العليا في قسم الفلسفة.

# وفى آخر العام وجدت ورقة الامتحان في اللغة الألمانية ms260 مع قسم الآثار
~~فاعترضت. وقلت: «إنني أدرس اللغة الألمانية في قسم التاريخ!» وكانت
~~نصوص الامتحان المطلوب ترجمتها غريبة تماما بألفاظها عما درست في
~~قسم التاريخ. فقال لي المراقب يوم الامتحان وكان ضابطا من الحرس:
~~«اكتب طلبا للعميد تشرح ما حدث فيه.» فبدأت بكتابة الطلب بجملة «أخي
~~الفاضل عميد كلية الآداب ...» فانزعج ضابط الحرس وصرخ: «هل العميد أخوك
~~الفاضل؟ ولماذا لا تكتب السيد العميد؟» فقلت: «لا سيد إلا الله.» وقال
~~الرسول: «وأنا شهيد على أن العباد إخوة.» وكان الضابط قبطيا فانزعج
~~أكثر وأكثر وقال: «أنت قليل الأدب!» فقمت محتجا وكان بيدي الريشة
~~التي أكتب بها. ويبدو أنها احتكت بذراعه العاري حيث كنا في الصيف،
~~فجرحت سن الريشة ذراعه، ولكن الحبر كان أكثر؛ فأخذني الضابط إلى
~~العميد. ولما رأى العميد ذلك حولني إلى التحقيق، فشهد الضابط علي
~~بالتهمة، وشهد رئيس قسم الدراسات اليونانية واللاتينية بأنني على حق في
~~طلب تغيير ورقة الامتحان، بدليل أنه ساعدني في ترجمة النص الغريب
~~لصعوبته. وحولني عميد الكلية للمحاكمة. فكونت الجامعة لجنة
~~المحاكمة طبقا للقانون من خمسة أساتذة من كلية الحقوق الذين يعرفون
~~القانون، وحددوا لي موعدا للجلوس في مجلس الجامعة للمحاكمة. وسألوني:
~~هل قلت للعميد «الأخ الفاضل»؟ قلت: «نعم». وكررت حديث الرسول: «وأنا
~~شهيد على أن العباد إخوة». فقالوا: «هل العميد أخوك؟» قلت: «نعم هو
~~أخي، ولا فرق بين العميد والكناس إلا في أداء الواجب، فإن لم يؤد
~~العميد واجبه وأدى الكناس واجبه، فالكناس أفضل.» فنظر الأساتذة
~~بعضهم إلى بعض، وقالوا: «هل ستعيش طوال حياتك تنادي الناس بالإخوة بصرف
~~النظر عن درجاتهم؟» قلت: «نعم، سأظل أفعل ذلك طيلة حياتي.» وعرفت بعد
~~ذلك أن الرسول قد قال: «لا تسيدوني» أي لا تقولوا سيدنا محمد، ومن ثم
~~فأنا لم أخطئ في رفضي وصف العميد ب «السيد». فأصدروا قرارا ببراءتي من
~~تهمة قلة الأدب. وكانت هذه أول محاكمة لي في الجامعة، وكانت صدق
~~العدالة. وكان بالإمكان حرماني من الحصول على ليسانس الآداب سنة أو
~~سنتين.

# وكان وقوفي أمام المحكمة ms261 مرة ثانية في باريس عندما أخذ صاحب المنزل
~~حاجياتي من غرفتي التي كنت أجرتها منه فوق السطح. فتح الباب عنوة
~~وأخذ الحاجيات، وحجز لي ليلة في غرفة بفندق، وكان ذلك بسبب طرد أخيه
~~الموظف بشركة قناة السويس من مصر بعد تأميم الشركة. ولما ذهبت إلى
~~الجامعة في مركز الخدمات الطلابية لأخبرهم بذلك، نصحوني بأن أقاضيه في
~~قصر العدالة بالحي؛ فذهبت إلى هناك، ودفعت رسوم القضية وكانت أربعة
~~فرنكات؛ كل ما أملكه حينها. فاستدعته المحكمة، ووقفت أمام القاضي أشرح
~~له ما حدث، أما صاحب المنزل فكان خجولا، ولم يقل شيئا؛ لأنه يعلم أن
~~ما فعله ضد القانون. وأعطاني القاضي ورقة زرقاء بها الحكم لكي أقاضي
~~صاحب المنزل بالمحكمة العليا، ويبدو أن هذا الحكم كان ابتدائيا يتبعه
~~آخر نهائي، وكان الحكم أن أعود إلى غرفتي فوق السطح ما دمت أدفع
~~الإيجار بانتظام. وأخذني صاحب المنزل جانبا وقال: «سنرفع الأمر إلى
~~المحكمة النهائية، وتأخذ حقك، وتعود إلى غرفة السطح لا شك في ذلك.»
~~والأمر يتطلب محاميين يدافعان أمام القضاء، ويتطلب رسوما أخرى
~~للقضية. ففكرت من أين آتي بالمال اللازم، ومصاريف القضية، وأجر المحامي
~~المرتفع؟ وكنت قد حصلت على غرفة أخرى عن طريق مركز الخدمات الطلابية
~~بالجامعة. كما شعرت بأن صاحب المنزل ربما يكون قد ارتكب خطأ قانونيا
~~في حقي، ولكنه معذور نفسيا لطرد أخيه من مصر بحقيبة ملابسه، ومعذور
~~مصري يسكن في غرفة السطح التابعة لمنزله. فهو على حق من الناحية
~~النفسية. أما أنا فكنت على حق من الناحية القانونية؛ لأنه داهم غرفتي
~~في غيابي، وقدرت الحالة النفسية التي هو عليها، وتعاطفت معه 
~~إنسانيا وهو واقف مطأطئ الرأس معترفا بخطئه، هل أحمله خطأ فوق خطأ؟
~~الخطأ القانوني والخطأ النفسي؟ يكفيني نصرة الحكم الابتدائي لصالحي،
~~واسترداد كرامتي. وكيف أشغل نفسي بالمرحلة الثانية من القضاء، حتى وإن
~~كانت في صفي، وأنا ليس لي مال أدفعه للمحامي، وليس عندي وقت للانشغال
~~بشيء خارج العلم، وهي الرسالة التي أتيت من أجلها؟ فسلمت على صاحب
~~المنزل، وشرحت له ms262 أن تأميم القناة حق لمصر، وأن الملاحين الذين
~~يرشدون البواخر خرجوا من تلقاء أنفسهم لتعطيل الملاحة، وإثبات أن مصر
~~غير قادرة على إدارتها، وضرورة عودة هؤلاء الأجانب حينها، وأبلغته أن
~~المرشدين المصريين واليونانيين قادرون على تنظيم الملاحة في القناة
~~وإرشاد السفن ذهابا وإيابا، من بورسعيد إلى السويس، ومن السويس إلى
~~بورسعيد، ورجوت له الخير والسلام.

# والمحاكمة الثالثة كانت في محكمة باب الخلق عندما رفع وزير الأوقاف
~~قضية بمصادرة كتابي الأول «التراث والتجديد»، ومجلة «اليسار الإسلامي».
~~فاستدعاني القاضي في يوم معلوم. ودخلت المحكمة لأول مرة وهي أمام دار
~~الكتب المصرية ومتحف الفن الإسلامي الذي كنت دائم التردد عليهما، والذي
~~كان يجلس في المقهى المجاور لها شعراء مصر العظام مثل «حافظ إبراهيم».
~~وقفت أمام القاضي وهو يسألني: «لماذا كتبت هذين الكتابين؟» فشرحت له
~~أنني أريد إعادة بناء العلوم الإسلامية القديمة طبقا لظروف العصر
~~الحديث ومطالبه. أما «مجلة اليسار الإسلامي» فتعبر عن نفس الهم ولكن
~~على المستوى الشعبي؛ كيف يمكن تحقيق التقدم والحرية الفردية والجماعية،
~~وتحرير الشعوب من نير الاستعمار والاستغلال، وتحقيق الوحدة الوطنية
~~والقومية، وإنجاز مشاريع التنمية الاقتصادية، والاعتماد على الذات،
~~وعلى قوة الجماهير؟ ثم سأل القاضي محامي الحكومة: «وأنت ماذا تريد؟»
~~فلم يقل شيئا، فسأله القاضي مرة أخرى: «لماذا تريد مصادرة هذين
~~الكتابين؟» قال: «إن الحكومة كلفتني بذلك.» فأصدر القاضي حكما
~~ببراءتي، والإفراج عن الكتابين المصادرين؛ فشكرت القاضي، وخرجت
~~وأنا مستريح الضمير. وأدركت أن كتابا صغيرا أو مجلة قادران على
~~إقلاق الحكومة، والتي لديها كل أساليب ومقادير السلطة؛ من شرطة، وجيش،
~~وأنا لا أملك شيئا. وقد طبعت المجلة على نفقتي الخاصة .

# وما زالت حيثيات الحكم عندي سأنشرها يوما؛ ليعرف الناس أن القضاء في
~~مصر عادل وليس تابعا للحكومة بالضرورة.

# والمحاكمة الرابعة كانت باليمن بعد أن انتشرت أفكاري وفلسفتي هناك،
~~وحاضرت بجامعته، وتأثر بي الطلاب، وانقسموا بين يسار مجدد ويمين
~~محافظ، دعاني أحد مشايخهم إلى منزله للحوار والنقاش فذهبت، ووجدت حلقة
~~متسعة وفي وسطها «مداعة» وهي الشيشة عندنا، بها خرطوم طويل يلف ms263 حول
~~الجالسين، يتبادلون الأدوار في شد الأنفاس منها، وأمام كل منهم
~~قدر من القات يمضغونه. وسألني الشيخ الكبير: «سمعنا عنك في مصر والآن
~~في اليمن، فماذا تقول؟» فشرحت لهم «التراث والتجديد» وكيف أنني أريد أن
~~أعيد بناء العلوم القديمة، وأنقلها من عصر الانتصار إلى عصر الانكسار
~~الذي نعيشه، فما المانع أن أربط الله بالأرض من أجل فلسطين؟ وفي القرآن

# وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله
~~،

# رب السموات
~~والأرض
~~. فمن يأخذ أرضي كمن يأخذ نصف إلهي. وقد فعل
~~اليهود ذلك من قبل عندما ربطوا بين الله والشعب والأرض والمدينة
~~المقدسة وهيكل سليمان. فلا يستطيع اليهودي أن يعيش إلا في أرض الميعاد.
~~وإن مات خارجها يضع حفنة من ترابها تحت رأسه حتى يشعر بأنه مات في
~~فلسطين. وسموا ذلك «لاهوت الأرض». ويقولون عند المسلمين فالله في كل
~~مكان وليس في فلسطين. ويستعملون آية

# فأينما
~~تولوا فثم وجه الله

# فماذا أفعل باعتباري
~~عالما إسلاميا يتقطع قلبه لاحتلال فلسطين؟ وماذا أفعل وقد امتلأت
~~المعتقلات والسجون بالمعارضين السياسيين، وعانوا من كل أنواع التعذيب؟
~~ألا يجوز لي أن أستعمل الشهادة وهي أول ركن من أركان الإسلام «أشهد الا
~~إله إلا الله»؟ وأشهد على ما يحدث في عصري من ألوان القهر والظلم
~~والاستبداد؟ وأفسر «لا إله إلا الله» بأنها فعل من أفعال الشعور:
~~الأول، فعل نفي للآلهة الكذبة في «لا إله»، والثاني فعل إثبات للإله
~~الحق «إلا الله». فلو حذفنا أداة النفي وأداة الاستثناء لبقي «إله
~~الله» وهو تحصيل حاصل لأنه تكرار لنفس اللفظ، وإن زادت أداة التعريف في
~~إحداها.

# ولماذا لا أستعمل الله لبعث المسلمين على التقدم طبقا لآية

# لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر
~~؟ ولماذا لا أستعمل القرآن لإثبات العدالة
~~الاجتماعية بدلا من الفرق الشاسع بين الأغنياء والفقراء

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم
~~،

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا
~~؟ ولماذا لا أربط الله بالناس
~~وبالشعب وبالجمهور وهو

# برب الناس * ملك الناس * إله
~~الناس
~~؟ ولماذا لا أحول العلوم النقلية الخمسة: ms264 القرآن
~~والحديث والتفسير والسيرة والفقه، إلى علوم نقلية عقلية؟ أحكم فيها
~~العقل وهي العلوم المستبعدة من أقسام الفلسفة بالجامعات المصرية،
~~والأكثر تأثيرا في المساجد والمعاهد والجامعات الدينية.

# لماذا لا أبرز أسباب النزول بأنها لها أولوية الواقع على الفكر،
~~والناسخ على المنسوخ، وأنهما يدلان على أولوية المتحول على الثابت؟
~~ولماذا لا أقوم بنقد المتن كما قام القدماء بنقد السند في علم الحديث؟
~~فقد يكون السند صحيحا والمتن غير صحيح، وقد يكون السند غير صحيح
~~والمتن صحيحا. ولماذا لا يفسر القرآن تفسيرا موضوعيا يجمع كل
~~الآيات حول موضوع واحد يهمنا مثل الظلم، والفساد، والفقر بدلا من
~~الشرح الطولي، من الفاتحة حتى الناس؟

# وكيف تتحول السيرة إلى تعظيم للرسول وطلب للقوت والمساعدة والشفاعة
~~منه؟ كما هو الحال في الأدعية الصوفية «أغثنا يا رسول الله، أعنا يا
~~رسول الله»؟ فالرسول صاحب رسالة للناس، وليس إلهيا بشخصه.

# وكيف يظل الفقه في إطاره الاجتماعي القديم؛ يتناول قضايا الرق
~~والسبايا والأنفال وهي غنائم الحرب، والحدود مثل: الصلب والرجم والجلد
~~وقطع اليد وتعدد الزوجات؟

# فنظر الجالسون بعضهم إلى بعض يتعجبون من هذه الحقائق، والتساؤلات
~~التي قدمتها ووضعتها أمامهم، وهم لا يستطيعون رفضها أو الإجابة عليها
~~بالإثبات أو النفي. وبعد أن شكروني غادرت، وفي اليوم التالي رأيت حكما
~~قد صدر علي بالتكفير والخروج عن إجماع علماء الأمة المسلمين، والحكم
~~علي بالردة، والمطالبة بالقصاص بإمضاء علماء اليمن. وجاءت عربة
~~مصفحة تأخذني من الفندق إلى الجامعة وتعيدني إلى الفندق؛ خوفا على
~~حياتي ولحمايتي، وكان يمكن أن يناقشني علماء اليمن، ويدخلوا معي في
~~الحوار، لولا أنهم آثروا، وعقدوا النية مسبقا على تكفيري . وكانوا
~~يريدون أن يسمعوا فقط حيثيات الحكم. وغادرت اليمن وأنا حزين على مستوى
~~العلماء وعدم صدقهم وعدم صراحتهم معي، سواء في بداية الجلسة أو
~~نهايتها، وأنهم كانوا يبحثون عن عبارات التكفير والاتهام وليس النقاش
~~والحوار لمعرفة الحقيقة وقبولها حتى مع اختلاف الآراء.

# وكانت المحاكمة الخامسة في المغرب، عندما دعاني حزب الاتحاد
~~الاشتراكي لإلقاء محاضرة عن «نظام الحكم في الإسلام». وعقدت ms265 المحاضرة
~~في نزل فاس، وكانت القاعة كبيرة ممتلئة عن آخرها بالحضور، وكانت شهرتي
~~عند الأشقاء المغاربة تملأ الآفاق. أديت المحاضرة بما يعرفه عني كل
~~الناس؛ قلت: «أما نظام الحكم في الإسلام فهو ليس ملكيا ولا سلطانيا
~~ولا إمارة ولا وراثة بل هو حكم شعبي جمهوري، من اختيار الناس، وهو
~~حكم دستوري يقيد سلطة الملك، ويؤكد على سلطة الشعب.» واستعملت الآية
~~المعروفة

# إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة

# فقام أحد الأساتذة وخرج مسرعا ليبلغ السلطات
~~الأمنية بما قلت، وبعد المحاضرة ألقت الشرطة القبض علي، وأخذوني إلى
~~القسم، وتم استجوابي: «هل تقصد ملكا بعينه؟» قلت: «لا.» فقالوا:
~~«فلماذا قلت لا يجوز تقبيل رأسه أو وجنتيه أو قدميه أو حافر حصانه؟»
~~وكنت قد رأيت ذلك في تعامل القبائل مع الملك. قلت لهم: «بأن عمر بن
~~الخطاب في رحلته للقدس تبختر الحصان تحته فترجل مسرعا وابتعد عن
~~الحصان قائلا: غلبتني الزهوة فأردت أن أذل نفسي.» فسألوا: «ألا تقبل
~~يدي والديك أو قدميهما؟» فأجبت: «لا؛ فذلك استعباد وخضوع لا يجب أن
~~يكون.»

# وانتظرت بعدها مدة طويلة محجوزا بالقسم، وأسرتي تبحث عني في كل
~~مكان، والأساتذة المصريون الزملاء يبحثون عني طوال الليل، حتى جاء
~~الأمر الملكي ليس فقط بإخراجي من القسم ولكن بإخراجي من البلاد كلها في
~~ظرف أربع وعشرين ساعة؛ فهرع أحد أصدقائي الفلاسفة إلى ممثل الجامعة في
~~القصر وأبلغه أن ذلك سيكون فضيحة كبرى، من نتائجها سوء العلاقات بين
~~مصر والمغرب، وأنني مفكر كبير لا يجوز التعامل معه بهذه الطريقة؛
~~فأصدر الملك قرارا جديدا بتأجيل الطرد حتى آخر يونيو عند انتهاء
~~الدراسة لأولادي بالمدارس، وقد اتهم الملك الأساتذة المشرقيين بأنهم
~~السبب في اندلاع المظاهرات شمال المغرب في «الحسيمة والناضور» بأفكارهم
~~الاشتراكية. فعاد أصدقائي المغاربة إلى ممثل الجامعة في القصر، وقالوا
~~له بأن طردي سيكون خسارة للفكر الفلسفي. ورجوه بإلغاء قرار الطرد،
~~ورجوعي للتدريس بالجامعة، فطلب مني الملك الاعتذار؛ فأبلغته عن طريق
~~الوسائط «أعتذر عن ماذا؟ هذا هو نظام الحكم في ms266 الإسلام، نظام شوري لا
~~يجوز فيه تأليه السلطان.» ولم أعتذر. وظل قرار الطرد خارج البلاد
~~قائما، ثم طلبوا من زوجتي الاستقالة من وظيفتها الجامعية حيث كانت
~~تدرس اللغة الإنجليزية، وقبل المغادرة كتبت مقالا في جريدة
~~«أنوال» المغربية بعنوان «أتيت المغرب طائعا، وأتركه مكرها». وأرسلت
~~أولادي الثلاثة بالطائرة إلى القاهرة. وأخذت كتبي معي في السيارة
~~وتوجهت إلى شمال المغرب إلى طنجة كي أعبر جبل طارق ثم أكمل لجنوب
~~إسبانيا وفرنسا وشمال إيطاليا، زرت بلجراد عاصمة يوغسلافيا.

# وفي بلجراد طلبوا مني أن أدفع ليلة الفندق بالدولار، وقلت لهم:
~~«لماذا لا أدفع بالعملة المحلية؟» قالوا: «تلك هي القاعدة للأجانب.»
~~قلت: «أنا مصري وهل أعتبر أجنبيا في يوغسلافيا؟ وماذا عن العالم
~~الثالث وعالم عدم الانحياز وآسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية؟»
~~فأصروا على الدفع بالدولار، وأصررت على الدفع بالعملة المحلية أو أن
~~يأخذوني إلى قسم الشرطة، أو إلى محافظ المدينة، ولما رأوا جديتي وعدم
~~تنازلي تركوني أدفع بالعملة المحلية؛ لأن المصري في يوغسلافيا ليس
~~أجنبيا.

# ثم وصلت أثينا، وفي أثينا وجدنا احمرارا في الأفق؛ فسألت: «ما هذا؟»
~~فقالوا: «حرائق الغابات.» وبعد مدة قصيرة اندلعت النار، وانتشرت في
~~الغابات ومخيمات السياح؛ فأعطونا جوازات السفر وقالوا: «اذهبوا إلى
~~فندق آخر بعيدا عن النيران.» وذهبنا إلى فندق آخر. تكررت المأساة؛
~~يريدون أن أدفع بالدولار وأنا أرفض وأريد أن أدفع بالعملة المحلية
~~لأنني مصري من أبناء العالم الثالث؛ فاستغرب موظف الاستقبال فأخبروه
~~أنني لن أدفع إلا بالعملة المحلية؛ فأخذوها مني على مضض. وفي اليوم
~~الثالث سرنا لاستكمال الرحلة إلى ميناء بيريه ومنها إلى
~~الإسكندرية.

# وهناك أخذت الباخرة تحمل سيارتي إلى الإسكندرية؛ فوجدت والدي وأخي
~~بانتظاري، وأقمنا ليلة بالإسكندرية عند أقرباء لنا في حي المغاربة، وفي
~~اليوم الثاني قمنا بفتح صناديق الكتب في الجمرك، فحزن موظف الجمارك لأن
~~محتويات الصناديق مجرد كتب لا تساوي شيئا في نظره، قمنا بعد ذلك
~~بالإفراج عن سيارتي من رصيف الميناء، وفوجئنا بسرقة المرآة الجانبية
~~ومساحات الزجاج الأمامي؛ فاحتججنا أمام موظف الجمارك الذي قال:
~~«احمدوا الله ms267 أن السيارة لم تسرق أصلا.» فدفعنا الجمرك، وحملنا
~~صناديق الكتب في عربة النقل، ووصلنا القاهرة، استقبلنا أولادي بحب
~~وشوق.

# وكانت المحاكمة السادسة في مصر عندما فصل رئيس الدولة أكثر من سبعين
~~أستاذا جامعيا، ومثلهم من الصحفيين ومن كبار الشخصيات؛ وذلك
~~لمعارضتهم معاهدة كامب ديفيد واتفاقية السلام مع إسرائيل. بعدها قدمنا
~~اتهاما للرئيس بأنه خرق حقوقنا الجامعية والإنسانية بقرار الفصل
~~لأسباب سياسية، وأن نصيبي العمل في وزارة الشئون الاجتماعية. وكانت
~~القضية جماعية رفعها جميع المفصولين في مجلس الدولة. وترافع عنا أحد
~~أساتذة كلية الحقوق المفصولين، وسمعت القاضي يقول: «ما مطالبكم؟» ويجيب
~~المحامي: «العودة إلى وظائفنا.» فأصدر القاضي حكما بالعودة إلى
~~وظائفنا.

# وكان قد تم اغتيال الرئيس بعد قرارات سبتمبر التي تم فيها الفصل بشهر
~~واحد، وعندما علم خليفته أننا رفعنا قضية في مجلس الدولة أصدر قرارا
~~قبلها بعودة نصف المفصولين فقط إلى وظائفهم (الذين تم إثبات وطنيتهم).
~~ولم أكن واحدا منهم بالطبع، ورفض الجميع العودة إلى وظائفهم حتى يصدر
~~حكم مجلس الدولة، وبالفعل صدر الحكم بعودتنا جميعا وبأن الرئيس
~~المغتال قد خرق قانون الجامعة والدستور؛ ففي الجامعات مجالس تأديب
~~ولجان محاكمات جامعية، تقوم بهذا الدور وليس السلطة السياسية؛ فعدت
~~إلى الجامعة وردوا لي ما خصم من مرتبي وأنا موظف في الوزارة. جلست
~~بعدها في المنزل سنة منذ الفصل من الجامعة وحتى الرجوع إليها، أكتب
~~كتابي «مقدمة في علم الاستغراب».

# لم تتم محاكمتي كعضو في جماعة الإخوان المسلمين أو في الحزب الشيوعي
~~المصري أو في الجماعات الإسلامية المتشددة، بل كمفكر له مؤلفات معروفة
~~ومشهورة ومؤثرة في الثقافة المصرية والعربية والإسلامية. وهذا يدل على
~~قصر نظر السلطات التنفيذية باتهام كل من خالفها بتهم سياسية لا أساس
~~لها من الصحة؛ فالمعارضة السياسية جزء من النظام. في المعارضة اليوم
~~وفي السلطة غدا، والسلطة قد تبقى اليوم وفي المعارضة غدا. كما هو
~~الحال في جميع الدول الديمقراطية بين الحزبين الجمهوري والديمقراطي في
~~الولايات المتحدة الأمريكية، والمحافظين والعمال في بريطانيا.

# وفي محاكمتين قام المحامي بالنيابة عني في ms268 الوقوف مدافعا عن حقي في
~~ساحة القضاء؛ الأولى عندما رأيت إعلانا في الأهرام في صفحة الإعلانات
~~عن بيع قطعة أرض حوالي خمسمائة متر في مدينة نصر. فاتصلت بصاحبة
~~الإعلان، واتضح أنها مفتشة في وزارة التربية والتعليم، وقد كانت قطعة
~~الأرض ملكا للوزارة والتي كانت قد قسمتها على المفتشين، كان ثمن المتر
~~حسب الإعلان مائة وثمانين جنيها، وبحضور محام عند توقيع عقد البيع
~~وبعد اطلاعه على أوراق ملكية الأرض للمفتشة عرف أن ثمنها كان ستين
~~جنيها للمتر أي إنها ستكسب ثلاثة أضعاف عند البيع لي، وقد كانت منطقة
~~مدينة نصر في ذلك الوقت في تسعينيات القرن الماضي لا يسكنها أحد
~~تقريبا، مجرد صحراء ورمال، وأثناء إعداد الأوراق لتوقيع العقد النهائي
~~طمعت المفتشة، وأرادت البيع بحوالي ستمائة جنيه للمتر؛ أي ثلاثة أضعاف
~~الثمن المعلن، وبالتالي تكسب تسعة أضعاف الثمن مرة واحدة، رفضت هذا
~~الاستغلال. وكانت الأسعار ترتفع تدريجيا حتى وصل سعر المتر ثلاثة
~~أضعاف السعر المعلن، وأثناء محاولات المحامي إقناع السيدة بأن هذا لا
~~يجوز قانونا فالاتفاق بين البائع والمشتري طبقا لإعلان الصحيفة؛
~~فرفضت. واضطر المحامي أن يقيم عليها دعوى بما حدث، وحكم القاضي
~~لصالحنا؛ فأخذت المفتشة المبلغ المتفق عليه أولا، ووضعت المبلغ في
~~حجرها تحاول أن تعد الأوراق المالية رزمة رزمة؛ فقلت لها إن هذا
~~سيستغرق طيلة اليوم؛ فقد كان المبلغ حوالي مائة ألف جنيه، وطلبت أن
~~تعطيني رقم حسابها لكي يتم تحويل المبلغ من بنك إلى بنك، فرفضت. وكانت
~~السعادة تبدو عليها وهي تعد رزم الأوراق المالية وبجوارها أختها
~~التي فتحت هي الأخرى رزمة وبدأت تعد. ومع ذلك أقامت المفتشة دعوى ضدي
~~بأنني لم أذهب إلى ميدان محطة مصر حيث يوجد عقار أدفع لها مبلغا آخر
~~ثمن إشغال الرصيف بمخلفات البناء؛ فأقام عليها المحامي دعوى أخرى لعدم
~~توقيع العقد النهائي؛ لأنني لم أدفع ثمن رفع مخلفات البناء، وكسبنا
~~القضية بعد دفعنا المطلوب للحي؛ وبالتالي لم يعد أمامها حيلة إلا
~~التوقيع النهائي على عقد البيع.

# والقضية الثانية، كانت عندما تأخرت الموافقة ms269 على الرسم الهندسي
~~الخاص بالبناء من مجلس الحي، وكان المقاول على علم بهذه القوانين وقال
~~إن كل ما يتم بناؤه تحت مستوى الأرض لا يحتاج إلى ترخيص مثل الأساسات؛
~~فبدأ في بناء الأساسات والأعمدة القائمة عليها، ولما حضر مهندس الحي
~~ومساعده للتأكد من أن الأساسات قد تم بناؤها تحت سطح الأرض ورأى
~~الأعمدة وقد ارتفعت عن سطح الأرض فكتب في أوراقه عدم الموافقة؛ للحصول
~~على رخصة البناء. وبينما كنت أشاهد مهندس الحي والتفتيش وكتابة
~~الملاحظات، سألني مساعد المهندس عن دورة المياه، وكانت العمارة على
~~الصف الآخر قد بنيت بالفعل، فأشرت عليه أن يدخل الحمام بمدخل العمارة،
~~فدخل وخرج بسرعة وهو يغلق أزرار البنطلون ويشاور أن أتبعه، فلم أفهم
~~ماذا يريد؟ فكرر الإشارة، ولم أفهم أيضا، وكرر الإشارة للمرة الثالثة
~~كما فعل حسن يوسف لنادية لطفي حتى تتبعه لكي يتفق معها على زواجها من
~~أخيه عبد الحليم حافظ في فيلم «الخطايا». فهمت ذلك فيما بعد، ويبدو
~~أن الإشارة كانت تعني تعال إلى العمارة المقابلة لكي أقول لك ماذا
~~يكلفك أن تعطيني ومهندس الحي حتى نوافق على إعطاء الرخصة؟ وفهمت أنه
~~يعني الرشوة. وكنت في ذلك الوقت مثاليا حازما، وأخلاقيا ضد هذا
~~الفساد، فرفضت؛ فأصدر قراره بعدم الموافقة، وأيده المهندس المساعد
~~بحجة أني بدأت في البناء وإقامة الدور الأرضي دون انتظار الترخيص؛ فرفع
~~المحامي الخاص بي دعوة قضائية ضد الحي بأنه يجوز رفع الأعمدة وبدء
~~البناء ما دام لم تقم أرضية للدور الأرضي بعد، وكسبت القضية. وظلت
~~مفتشة التربية والتعليم تبحث في كل الدفاتر والقوانين عن وسيلة لإيقاف
~~البناء، خاصة بعد أن ارتفع ثمن المتر خمسين مرة في فترة قليلة وتصورت
~~أنها تستطيع مضاعفة السعر مرات أخرى كي تصبح مليونيرة هي وأختها. ولما
~~رأت أن البناء يرتفع طابقا فوق طابق وأن محاولاتها لإيقاف البناء
~~مرتين لم تنجح استسلمت. وعلمنا بعدها أنها قد توفيت، والبناء ما زال
~~يرتفع، فلا هي رضيت ولا أرضت الشاري. وكان بإمكانها أن تأخذ المبلغ
~~المتفق عليه؛ فالعقد شريعة ms270 المتعاقدين، وتعيش سلطانة زمانها.

# وبعد أن أتممت بناء المنزل والذي كان تصريحه بسبعة طوابق، بنيت منها
~~خمسة فقط، طلب مني المقاول أن أبني طابقين آخرين ثم يشتري مني هذين
~~الطابقين، وبالتالي يكون البناء قد تم دون تكاليف تذكر؛ فرفضت. وقلت
~~إن المبنى كله لي ولأولادي، أنا أحتاج لطابقين؛ طابق كامل منهم
~~لمكتبتي، وطابق لزوجتي التي كانت تريد أن تؤسس به مركزا للنقد
~~السينمائي ومكانا للمكتبة السينمائية، ثم ثلاثة طوابق لأبنائي
~~الثلاثة. فلا أحتاج أكثر من ذلك. فقال لي: «ولكن الهواء ملكك فلماذا
~~ترفض الهواء؟ وسأتكلف أنا بناء الطابقين فلن يكلفك ذلك شيئا بل ستكسب
~~من بيع هذين الطابقين لي.» فشرحت له أن القضية ليست مكسبا أو خسارة
~~ولكنها قضية البحث عن الخصوصية والراحة لي ولزوجتي ولأولادي. ولما فشل
~~في إقناعي تآمر مع شركة اتصالات لكي نبني برجا طويلا فوق سطح المنزل
~~بإيجار قدره سبعين ألف جنيه شهريا في محاولة لإقناعي بالبيع. فتصورت
~~أن منزلي تحول لشركة وأنني سوف أحرم من الجلوس في سطح المنزل
~~والاستمتاع بالشمس الدافئة في الشتاء؛ لأنه سوف يكون تحت رحمة برج
~~الاتصالات، وبأن المنزل سيصبح مليئا بالغرباء الصاعدين والنازلين من
~~السطح والذين يعملون على هذا البرج؛ فشعرت بالقشعريرة، والمقاول اتهمني
~~بالغباء، وأنا أتأمل في أنني حاولت البناء في هذه الحياة وسأترك كل شيء
~~يوما ما، وتساءلت: «وكيف تم بناء هذه الأبراج العالية بجواري وفي
~~الميدان والكل سعيد، السكان والمقاول والمهندس والدولة؟»

# والآن أسمع عن قوانين تسجيل العقارات والضرائب العقارية الجديد وقد
~~أخاطر بدفع الآلاف ثمنا لهدوء وخصوصية منزلي ولكي أتفرغ للتأليف،
~~ومكان أوسع لمكتبتي التي بلغ حجمها «ستين ألف كتاب» أضعت بينهم وفيهم
~~عمري وقد بلغت السابعة والثمانين عاما. والدولة تريد أن تأخذ كل ما
~~في جيوب المواطنين، لا فرق بين غني وفقير، بين من يعيش على الوطن، ومن
~~يعيش لأجله.



# الفصل الخامس



# | الاضطهاد العلمي




# عرفت الاضطهاد العلمي من قراءة تاريخ الفكر الإنساني، فقد تم اضطهاد
~~أفلاطون عند كتابة كتابه «الجمهورية». وتم اضطهاد إخناتون لقوله
~~بالتوحيد. ms271 وما أكثر من اضطهد من رجال الفكر الإسلامي مثل ابن رشد، ومن
~~الفقهاء ابن حنبل وابن تيمية، ومن الصوفية الحلاج والسهروردي إلى حد
~~الإعدام! وقد استمر الاضطهاد في العصر الوسيط للمعارضين للعقائد
~~الكنسية، والمفكرين الأحرار حتى الإصلاح الديني. واضطهاد الكنيسة
~~الكاثوليكية لمارتن لوثر، ولكل المحتجين ضدها «البروتستانت». واستمر
~~الاضطهاد في القرن السابع عشر عند اسبينوزا الذي حاولت يد الإثم
~~اغتياله، وكوبرنيكس الذي أثبت دوران الأرض حول الشمس وليس دوران الشمس
~~حول الأرض بسجنه، وفي فكرنا الحديث أعدم عبد القادر عودة وسيد قطب،
~~وتوفي شهدي عطية من التعذيب في السجن، كما أعدم خميس والبقلي في أول
~~الثورة المصرية عام 1952م خوفا من ثورة العمال.

# وكان أول اضطهاد لي وأنا طالب بالجامعة في قسم الفلسفة وبالسنة
~~الرابعة، كنت أؤدي امتحانا آخر العام في ثلاث مواد، ترتيبي الأول في
~~السنوات الثلاث الماضية. وكنت مرشحا لأكون معيدا، كنت معروفا
~~بالحرية الفطرية، ومناقشاتي للأساتذة، وبالاعتراض على بعض آرائهم. ففي
~~مادة علم النفس الصناعي، وكانت تقوم على اختيار أفضل العمال من حيث
~~القدرات البدنية والعقلية، وهو ما تحتاجه الصناعة المدنية والعسكرية.
~~ولم تكن الإلكترونيات قد ظهرت بعد، وكان المقرر كتابا باللغة
~~الإنجليزية في علم النفس الصناعي، كنت لا أحتمل هذا العلم؛ لأنه مرتبط
~~بالنظم الرأسمالية في المجتمعات الصناعية، يعتمد على قياس القدرات ونحن
~~في مجتمع زراعي لا يفيد معه هذا العلم في كثير أو في قليل. وكنت أدعو
~~إلى ممارسة علم شعوري كما فعل برجسون وهوسرل فيما بعد. كنت أهاجم علم
~~النفس الصناعي، وأدافع عن أنواع أخرى من علم النفس وعلى رأسها وفي
~~مقدمتها علوم النفس الشعورية ، الاجتماعية، والأدبية، والسياسية،
~~والثقافية.

# وكانت تعرف ورقتي وإجابتي في الامتحان، ويتم تمييزها بسهولة؛ لأن
~~باقي الطلبة يكررون ما يقوله الأستاذ، ولما كان مجتمعنا لا يعتاد بعد
~~على الرأي والرأي الآخر، فكان يعامل الرأي الآخر على أنه تشويه للرأي
~~السائد؛ فأعطاني أستاذ المادة اثني عشرة درجة من عشرين أي مقبول. وفي
~~المادة الثانية؛ الفلسفة المعاصرة كان الأستاذ يعطي درسا عن ms272 محمد
~~عبده. وكنا ننبهه أن الفلسفة المعاصرة تعني بالغرب وليس بالفكر
~~الإسلامي المعاصر، ولكنه كان معجبا بمحمد عبده وكأنه المفكر الأول في
~~العالم، لا يمكن نقده بشيء. وكنت أنا من دعاة الأفغاني أستاذ محمد عبده
~~والذي كان يدعو إلى الثورة على الخديوي والدفاع عن مصالح الشعب. وهو
~~مفكر الثورة العرابية، واستأنف فكره عبد الله النديم كما هو الذي جعل
~~عرابي يقف في قصر عابدين أمام الخديوي توفيق قائلا: «إن الله خلقنا
~~أحرارا ولم يخلقنا تراثا أو عقارا؛ فوالله لا نستعبد بعد اليوم.»
~~وهو الذي دعا إلى أن الأرض لمن يفلحها وقال: «أيها الفلاح عجبت كيف
~~تشق الأرض بفأسك ولا تشق قلب ظالمك؟»

# ونفي عرابي إلى جزيرة سيلان لمدة ثلاثين عاما، أما محمد عبده فقد
~~أرسل إلى جمعية المقاصد الإسلامية أستاذا بها في بيروت لمدة ثلاث
~~سنوات، وكان الأفغاني يمسك بتلابيبه ويقول له: «والله إنك
~~لمثبط.»

# لم يكن محمد عبده مثلي الأعلى في الفلسفة، وكان يعتبر في «رسالة
~~التوحيد» أن العقل في حاجة إلى وصي وأن هذا الوصي هو النبي، وأنا كنت
~~من أنصار العقل دون أي وصاية عليه، كانت مواقفي من محمد عبده معروفة في
~~قاعة الدرس، وكنت أكتب على السبورة قبل أن يدخل الأستاذ «أحب محمد عبده
~~ولكن حبي للحق أعظم.» فكان الأستاذ يغضب في نفسه، خاصة وأن العبارة
~~تحويل لعبارة أرسطو في أفلاطون والتي يستشهد بها الجميع على رفض
~~التبعية وإمكانية النقد؛ نقد التلميذ للأستاذ. وكانت العبارة هي: «أحب
~~أفلاطون ولكن حبي للحق أعظم.» وحصلت فيها أيضا على اثنتي عشرة درجة،
~~أي مقبول.

# والمادة الثالثة هي علم الجمال الذي دخل حديثا في القسم، ولا يوجد
~~متخصص فيه، درسها أستاذ الفلسفة الإسلامية؛ فالجمال عنده كان جمال
~~الأشياء في الرسم والتصوير والطباعة على الأقمشة والسجاجيد، دون
~~الموسيقى والشعر، كان ينحاز إلى الفنون البصرية ضد الفنون السمعية.
~~وكان السؤال في الامتحان آخر العام: «لو أردت أن تشتري ربطة عنق فما هي
~~مقاييس الجمال التي تحدد لك الاختيار؟» فأجبت: إن الجمال ليس ms273 في
~~الأشياء فقط، بل في الأصوات أيضا، ليس في الفنون البصرية كالنحت
~~والتصوير فقط، ولكن في الفنون السمعية أيضا كالشعر والموسيقى. وقرأت
~~مثل ذلك عند هيجل في تصنيف الفنون وفي عصر بيتهوفن وجوته. فأعطاني
~~أيضا اثنتي عشرة درجة أي مقبول. ولما كان من المفروض أن أحصل على
~~الأقل على ست عشرة درجة في كل مادة فقد نقصتني أربع درجات في كل مادة
~~أي اثنتي عشرة درجة كاملة. ففقدت الامتياز وكان ترتيبي الثاني في
~~الدفعة بعد أن كنت الأول في السنوات الثلاث السابقة.

# ومرة سألني رئيس القسم وأستاذ علم النفس الصناعي وكان قبطيا: «أين
~~تريد أن تكون يا حسن بعد التخرج؟» فأجبته بتلقائية تامة: «أريد أن
~~أصوغ منهجا عاما للمسلمين يوقظهم وينقلهم من مرحلة إلى أخرى، من
~~النهضة الأولى إلى النهضة الثانية. أريد أن أكون مثل الأفغاني في
~~إيقاظه للمسلمين، وإحداثه ثورة سياسية واجتماعية.» فأطرق برأسه وقال:
~~«نعم.» ولسانه لا يعبر عما في قلبه.

# وبعد هذا الاضطهاد العلمي والفلسفي والمحاكمة الجامعية سافرت إلى
~~فرنسا، وتركت حلم المعيد وأستاذ الجامعة ورائي؛ ما دمت في مصر فلن أحصل
~~على شيء.

# وكان الاضطهاد الثاني بعد عودتي من فرنسا وتعييني مدرسا في قسم
~~الفلسفة، وأثناء ترقيتي إلى أستاذ مساعد. كان حكم لجنة الترقيات بأن
~~أترقى، وكان القانون يومئذ ينص على موافقة القسم على قرار اللجنة،
~~ثم موافقة مجلس الكلية، ثم مجلس الجامعة. ولما كنت معروفا بنشاطي
~~السياسي وتعاوني مع الأسر التقدمية في الجامعة مثل «أسرة مصر» المعروفة
~~باتجاهاتها الماركسية، صدرت تعليمات من أجهزة الأمن داخل الكلية بتعطيل
~~قرار الترقية، وكان بالقسم أستاذ واحد يمثل القسم ويوافق على قرارات
~~اللجنة، فلم يوافق رئيس القسم، وذهب القرار إلى مجلس الكلية، فلم يوافق
~~مجلس الكلية، وذهب القرار إلى مجلس الجامعة، فاستغرب المجلس من قرار
~~اللجنة العلمية بالترقية والقرارات الإدارية بالقسم والكلية رافضة، وهو
~~لا يجوز؛ فالقرار الأول والأخير يكون للجنة العلمية. أما قرار القسم
~~ومجلس الكلية فهي مجرد قرارات إدارية؛ فأرجع مجلس الجامعة إلى مجلس
~~الكلية القرار لإعادة ms274 النظر فيه، وأرجع مجلس الكلية الموضوع إلى لجنة
~~الترقية؛ فأعادته لجنة الترقية إلى الكلية بأن لا تغيير في موقفها
~~فالأستاذ، والذي هو أنا، يستحق الترقية إلى أستاذ مساعد عن جدارة. في
~~هذه الأثناء تغير العميد، وأصبح نائبا لرئيس الجامعة، ورفض من جديد
~~رئيس القسم القرار بالترقية، ورفض مجلس الكلية من جديد قرار اللجنة
~~العلمية. وذهب الموضوع إلى مجلس الجامعة الذي يتكون من جميع عمداء
~~الكليات وكانوا أكثر من عشرين عميدا، فقام العميد السابق، والذي أصبح
~~نائبا لرئيس الجامعة، بالمطالبة برفض قرار اللجنة العلمية، كما قام
~~عميدا كليتي الهندسة والعلوم بمهاجمة قرار اللجنة العلمية بالترقية؛
~~فالترقية ليست فقط علمية ولكنها أيضا أخلاقية، وهم يعتبرون أخلاقي لا
~~تتفق مع قيم الجامعة؛ فأنا مشاغب سياسي، ومعارض في قاعات الدرس، وذو
~~حضور قوي في الجمعيات الطلابية، كما أني معارض للنظام السياسي؛ فأصر
~~رئيس الجامعة أن هذه الاعتراضات ليست من شأن الجامعة، وأن المحك في
~~الترقية هو العلم فقط، واللجنة العلمية قد قررت ترقيتي بالفعل. وطلب
~~التصويت على الموضوع، فكان جميع العمداء في صف الترقية إلا هؤلاء
~~الثلاثة الذين بدءوا بنقدي.

# وكانت أصوات العمداء الموافقين أكثر من عشرين صوتا، وذهبت إلى
~~رئاسة الجامعة لكي أعرف الخبر، فقال لي السكرتير وهو خارج من الاجتماع
~~بأنه قد تمت الموافقة على الترقية والحمد لله؛ ففرحت، وعلمت أن
~~الاضطهاد السياسي قصير الأمد، وأن الغيرة العلمية لا تؤدي إلى شيء، وأن
~~التبعية للنظام السياسي عار على الجامعة؛ لأن استقلال الجامعة هو أحد
~~مكوناتها وضمان حريتها.

# وكان الاضطهاد الثالث في ترقيتي من أستاذ مساعد إلى أستاذ، والذي
~~حكمت اللجنة به عن استحقاق وجدارة، ولكن مجلس القسم والكلية رفضا لأنني
~~مشاغب سياسي ومعارض لكامب ديفيد ولاتفاقية السلام والتطبيع مع
~~إسرائيل، وأشترك في مظاهرات مع الطلبة وأساتذة جامعيين معارضين من
~~اليسار الوطني والجماعات الإسلامية.

# أعادت اللجنة التقرير بالموافقة مرة ثانية إلى مجلس الكلية، وأخفى
~~العميد التقرير عدة أشهر بدعوى أنه لم يستلمه أو ربما استلمه وضاع وسط
~~أوراقه وملفات مكتبه، فذهبت إلى مكتب ms275 البريد وعرفت هناك أن العميد
~~استلم التقرير بل ووقع عليه بالاستلام أيضا، فأخبرته بذلك، فقال: «إذن
~~هو ضائع في مكتبي». وظل يبحث في الأظرف والملفات حتى وجده. ولم يكن
~~هناك بعد ذلك حيلة لهم إلا بالموافقة ولكن يكفي التعطيل حتى يسبقني
~~آخرون في الترقية فيصبحون رؤساء للقسم.

# ولما كان توزيع الدروس على الفرق الأربعة بيد القسم وبموافقة مجلس
~~الكلية فقد تدخلت أجهزة الأمن من جديد لإعطائي أقل عدد من المحاضرات؛
~~ساعتين أسبوعيا، في غير مواد فلسفية حتى لا أثير أذهان الطلاب وذلك
~~مثل اللغة العربية. لم أوافق على ذلك وتوقفت عن الذهاب إلى الجامعة،
~~وقررت استغلال الوقت في الكتابة والتأليف.

# وكان الاضطهاد الرابع قبل حصولي على جائزة الدولة التقديرية، فلم
~~يرشحني القسم إليها بل رشحني قسم الدراسات اليونانية واللاتينية،
~~ونلتها بالرغم من عدم موافقة قسم الفلسفة والذي أنتمي إليه. في سنة
~~أخرى رشح القسم أحد أعضائه فلم ينل إلا صوتا واحدا في مجلس الكلية،
~~ورشح أستاذا آخر في سنة أخرى، لم ينل إلا صوتين، بينما نال ترشيحي
~~أنا جميع أصوات مجلس الكلية؛ فحصلت على جائزة الدولة التقديرية، وتكرر
~~نفس الشيء قبل حصولي على «جائزة النيل الكبرى» والتي حصل على مثلها
~~«نجيب محفوظ». لم يرشحني القسم بل رشحتني الجمعية المصرية للدراسات
~~التاريخية، كما رشحني أتيليه الإسكندرية للفنون والآداب والعلوم
~~الاجتماعية. ونلت الجائزة بفضل هيئتين من خارج القسم، وأعطيت جميع
~~عمال الكلية لكل فرد منهم خمسين جنيها، وزعتهم سكرتيرة القسم
~~عليهم.

# وفي الأعوام السابقة عندما شعرت أن الكلية انخفض صوتها في الأبحاث
~~العلمية المشتركة والندوات والمؤتمرات المختلفة وضعت وديعة بمبلغ مليون
~~جنيه مني للكلية لاستخدام عائدها السنوي لإقامة مؤتمرات وأبحاث علمية
~~للأقسام منفردة أو مجتمعة، ولمساعدة الطلاب في طبع رسائلهم، ولم يتقدم
~~أحد حتى الآن باستثناء الجمعية الفلسفية المصرية بعد عناء ومفاوضات مع
~~العميد على ضرورة دفع نفقات دار الضيافة والعلاقات العامة من هذا
~~العائد.

# وكان هناك اضطهاد ضدي خالص، برفض التعيين في الكلية خشية أن تمتد
~~أفكاري عن الحرية للشعوب واستقلال ms276 الجامعة، وأنه ستحدث ثورات شعبية
~~وحركات طلابية تنادي بهذين المطلبين، وكانا نفس المطلبين اللذين
~~طالبت بهما عبد الناصر في مؤتمر المبعوثين بالإسكندرية في أغسطس
~~1966م. وضعتني أجهزة الأمن على القائمة السوداء بسببهما. كانت من
~~ضرورات التعيين بالجامعة موافقة أجهزة الأمن التي لم توافق. وكان أخي
~~مدرسا بقسم اللغة العربية وضابطا احتياطيا بالجيش يستدعى ساعة
~~الضرورة. وكان ضابط الأمن المسئول عن الموافقة أو عدم الموافقة على
~~تعيين المعيدين أو المدرسين القادمين من الخارج، فأقنعه أخي بأنني لست
~~مشاغبا وأن مناقشتي لعبد الناصر كانت مفتوحة أمام الجميع، ورد
~~عليها عبد الناصر وناقشتها الصحافة المصرية؛ فوضعي في القائمة السوداء
~~خطأ أمني؛ فاقتنع ضابط الأمن ووافق على تعييني بكلية الآداب بجامعة
~~القاهرة.

# ومرة أخرى جاءتني دعوة من قسم الفلسفة في روما في يناير 1967م لحضور
~~مؤتمر دولي عن فلسفة الدين بعنوان «البراءة والخطيئة». وكتبت بحثا
~~بالفرنسية بعنوان «أسطورة الخطيئة وواقع البراءة». ولما كان السفر إلى
~~الخارج يتطلب موافقة الأمن، رفض الأمن لأن اسمي مدرج على القائمة
~~السوداء؛ فأرسلت برقية إلى عبد الناصر بذلك الرفض، فرد خلال أربع
~~وعشرين ساعة بالموافقة على السفر، وكان قد بعث خطاب الموافقة بالدراجة
~~البخارية.

# ومنذ ذلك الوقت وأنا أدرك خطورة أجهزة الأمن، وقد تم إبعاد رئيسها
~~بعد هزيمة 1967م. بعد ذلك ألغي قرار «الورقة الصفراء» التي كانت
~~ضرورية عند سفر أي أستاذ جامعي للخارج خشية أن يقول أي شيء ضد مصر؛
~~لأنها طلب غير دستوري.



# الفصل السادس



# | الدين والسياسة




# ارتبط الدين بالسياسة في مصر منذ عصر النهضة والإصلاح الديني؛ فقد
~~كتب الطهطاوي «نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز» وهي سيرة للرسول،
~~وفي نفس الوقت كتب «مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب العصرية»
~~وهو كتاب عن النهضة في مصر، كما كتب محمد عبده «رسالة التوحيد» في
~~الدين، و«الثورة العرابية» في السياسة. وكتب طه حسين في الدين كتاب
~~«على هامش السيرة» و«الفتنة الكبرى (عثمان)» و«مرآة الإسلام» و«الفتنة
~~الكبرى (علي وبنوه)». كما كتب في السياسة: «المعذبون في الأرض»
~~و«مستقبل الثقافة في مصر». ms277 وكتب العقاد في الدين «العبقريات» و«سعد
~~زغلول» في التراجم. كما كتب في السياسة كتاب عن المقارنة بين الإسلام
~~والشيوعية؛ فالدين والسياسة توأمان أو وجهان لعملة واحدة.

# وبدأ الرسول ينشر التوحيد وتغيير البنية الاجتماعية للمجتمع العربي.
~~وانتهى بالقضاء على إمبراطوريتي الفرس والروم، وخلق إمبراطورية جديدة
~~من الأندلس غربا حتى الصين شرقا.

# وبداية علاقتي بالدين وأنا طفل، كنت أقف مع الأسرة في شرفة في آخر
~~منزل درب البزازرة المطلة على شارع العباسية لرؤية «المحمل». وكان يوم
~~المحمل عيدا وطنيا وعطلة سنوية. والمحمل كسوة الكعبة التي تصنع في
~~مصر في منطقة الخيامية، وفي أجمل نقوش وألوان، وكانت تحمل فوق صندوق
~~كبير على ظهر جمل، يتهادى بها من منطقة الخيامية حتى السويس، ثم تأخذه
~~باخرة إلى جدة، ويأخذه جمل آخر من جدة إلى مكة لتغطى الكعبة بكسوة
~~جديدة بدلا من القديمة، التي ترجع إلى مصر إلى حي الخيامية مرة أخرى،
~~فتقص إلى قطع صغيرة تباع للمصريين لجلب البركة والتبرك بها. وكانت
~~الهتافات عندما يمر الجمل: «اللهم صل على النبي». وكانت موسيقى الجيش
~~تعزف أمامه طيلة الطريق من القاهرة وحتى ميناء السويس، وكانت الكسوة
~~تصنع في مصر على نفقة الدولة المصرية وتنقل إلى مكة.

# نشأت متدينا، أصلي مع الوالد في المساجد، خاصة في شهر رمضان.
~~وذات يوم ونحن نصلي جنبا إلى جنب ونسجد، قام والدي بعد السجود
~~واقفا، وأنا ظللت ساجدا؛ دفعني أبي بقدمه كي أقوم فلم أقم، ظن أنني
~~قد أغمي علي، فسلم وخرج من الصلاة لكي يساعدني على الوقوف، وأنا لم
~~أكن مريضا ولا بي أي عائق للقيام بعد السجود ولكنه كان لعب
~~أطفال.

# كنت أصوم رمضان مع باقي الأسرة، ولكن بين الحين والآخر وأثناء نهار
~~رمضان عندما يشتد العطش كنت أشرب دون أن أقول، وفي المدرسة الثانوية
~~كانت هناك أربعة تيارات أو أربع حركات سياسية للتلاميذ وهم في سن
~~الصبا: الأول الوفد، ولكنا كنا نعتبره حزبا إقطاعيا بالرغم من
~~وطينته. والثاني مصر الفتاة، وكان حزبا وطنيا ولكنه كان لا يتوانى
~~عن استعمال ms278 العنف. والثالث الحزب الماركسي، الحركة الديمقراطية للتحرر
~~الوطني «حدتو». وكان أقل التيارات تعرضا للشبهات. وكان الرابع الإخوان
~~المسلمون أكثر التيارات انتشارا وأقلهم نقدا.

# وبالرغم من أننا كنا نخرج ونحن في المدارس الابتدائية لنشارك في
~~مظاهرات الجامعة، لكننا لم نكن نعرف لماذا نشارك؟ كنا نعرف فقط أننا
~~نتظاهر ضد الإنجليز، وأحيانا كنا نخرج بالقوة مع المدرسة، أساتذة
~~ونظارا لكي نذهب إلى قصر عابدين في عيد ميلاد الملك ونغني له.

# 1

# كنا نخرج من الفصول إلى فناء المدرسة، ونحن نهتف بهذه الشعارات، ثم
~~نخرج إذا ما سمعنا أصوات تلاميذ مدرسة فاروق وفؤاد الأول اللتين كانتا
~~تقعان في شارع الجيش (العباسية سابقا).

# كانت الفكرة الشائعة أن مدرسة فؤاد هي الأشجع، يخرج تلاميذها أولا.
~~ويذهبون إلى مدرسة فاروق في الجانب الآخر من الشارع؛ فيخرج تلاميذها
~~معهم، ثم يأتون إلى مدرسة خليل أغا الأقل شجاعة في المبادرة
~~بالخروج.

# وكنا نسير في الشارع فيخرج معنا تلاميذ مدرسة باب الشعرية، ونسير حتى
~~العتبة، ونأخذ الترام بعد أن يغير اتجاهه بفضل تغيير «السنجة».
~~والذهاب إلى الجامعة كي نشارك في المظاهرات التي تعم البلاد ونحن
~~صغار.

# كنا نركب الترام والبعض يقف على سطحه يحمل الأعلام، وهو يحركها
~~يمينا ويسارا محييا الناس.

# كان ذلك في الأربعينيات أيام الحركة الوطنية المصرية، و«لجنة الطلبة
~~والعمال» عام 1946م. وفي يوم عند خروج طلبة الجامعة في مظاهرة ضد
~~الاحتلال البريطاني، والهتاف من أجل الحرية والاستقلال، فتحت الشرطة
~~كوبري عباس أثناء عبور الطلبة حتى لا يصلوا إلى الجانب الآخر ويزداد
~~عدد المتظاهرين، فغرق البعض، وأصيب البعض الآخر، وقبض على فريق
~~ثالث. وهو ما صورته «لطيفة الزيات» في روايتها «الباب المفتوح» التي
~~تحولت إلى فيلم فيما بعد.

# في عام 1951م وعندما كنت أبدأ بالقراءة للمودودي وجدته يتكلم
~~بالطريقة التي أريدها وأنا ما زلت خاوي الوفاض، ورأيت علال الفاسي،
~~وسمعت محاضراته باللهجة المغربية.

# وبدأت أقرأ سيد قطب نفسه في «العدالة الاجتماعية في الإسلام»،
~~و«التصوير الفني في القرآن»، و«مشاهد القيامة في القرآن»، و«الصراع بين
~~الرأسمالية والإسلام»، و«خصائص التصور ms279 الإسلامي ومقدماته»، و«المستقبل
~~لهذا الدين». ولم يكن «معالم في الطريق» قد ظهر بعد. تأثرت بمواقفه
~~الاشتراكية والأدبية، وبحثت عن باقي كتبه، فقرأت «النقد الأدبي، أصوله
~~ومناهجه». ووجدت رسالة صغيرة له كتبت في الثلاثينيات بتقديم مهدي
~~علام عميد آداب الإسكندرية، بعنوان «الإسلام حركة إبداعية في الخير
~~والحياة» أثرت في هذه الرسالة كثيرا ومنها الفكر والإبداع الفني
~~وأنا كنت أتجه نحو الفلسفة والموسيقى، وشعرت أن سيد قطب هو الأديب
~~والمفكر الاشتراكي، وأن مكانه ليس في هذه الجماعة، بحثوا عن أمير جديد
~~للجماعة فلم يجدوا أحدا حتى عثروا على سيد قطب أخيرا عام 1951م.
~~وكانت كتاباته الإسلامية والأدبية معروفة، فقبل أعضاء الجماعة على مضض،
~~وعندما قامت الثورة المصرية في 1952م كانوا يبحثون أيضا عن أمين
~~للدعوة والفكر في هيئة التحرير، واقترح جمال عبد الناصر اسم سيد قطب
~~لكتابه عن الاشتراكية والعدالة الاجتماعية، فرفض لأنه كان قد قبل منصب
~~أمير الدعوة والفكر بالجماعة.

# وفي صيف 1952م قامت الثورة المصرية، وفي نفس الوقت أو قبلها بقليل
~~انضممت إلى جماعة الإخوان المسلمين، وكنت أزورهم في شعبة باب الشعرية،
~~وكنت أذهب إلى ميدان الحلمية حيث المركز الرئيسي للجماعة، وأسمع
~~المحاضرات، وأشتري الكتيبات، وهناك قابلت سيد قطب لأول مرة، وأخبرته
~~أنني أريد القيام بتأليف منهاج إسلامي عام يحقق للمسلمين نهضتهم،
~~فسألني: «هل قرأت المودودي؟» قلت: «لا.» قال: «اقرأ المودودي أولا.»
~~وكانت كتيباته مترجمة في سوريا، ومعروضة للبيع بجوار المركز العام
~~للإخوان المسلمين فاشتريتها وقرأتها بحماس.

# وبعد أن قامت ثورة 23 يوليو 1952م وفرحنا بها، وبقانون الإصلاح
~~الزراعي، أردنا زيارة الريف وأن نرى بأنفسنا فرح الفلاح بهذا القانون.
~~قررت أنا وثلاثة من الأصدقاء أن نذهب في زيارة من القاهرة إلى
~~الإسكندرية نمر بالريف سيرا على الأقدام، والحديث مع الفلاحين،
~~والاطلاع على دور هيئة التحرير والذي كان أول تنظيم سياسي بعد قيام
~~الثورة.

# قضينا أول ليلة وصلنا فيها إلى بنها، والثانية في طنطا، والثالثة في
~~كفر الزيات، والرابعة كنا قد وصلنا الإسكندرية، كنا نضع حقيبة ملابسنا
~~فوق ظهورنا كما يفعل ms280 الرحالة، وفي كل مدينة كنا نصل إليها كنا نجد مبنى
~~هيئة التحرير مغلقا، ولم يكن هناك ما يدل عليه سواء يافطة معلقة فوق
~~أحد البنايات أو على بابها، ووجدنا نفس الشيء في طنطا، مجرد يافطات
~~معلقة بطابق أول من مبنى مغلق النوافذ، ولا أحد هناك، فزاد
~~استعجابنا، ولما وصلنا إلى كفر الزيات كنا قد تعبنا، وسألنا عن هيئة
~~التحرير فأرشدونا إلى صاحب مصنع زيت، فأخبرناه أننا من قادة هيئة
~~التحرير ونريد زيارة مقر الهيئات لنطمئن على أنشطتها، فأسرع صاحب
~~المصنع بالترحيب بنا، وطلب إحضار غداء لنا، وكانت أطباق مشويات من
~~الكفتة والكباب حتى نكتب عنه تقريرا جيدا لمركز الهيئة بالقاهرة وبأن
~~فرع مكتب الهيئة بكفر الزيات نشط وأن الأعضاء يذهبون ويأتون ويترددون
~~عليه، وأنهم متأثرون بعمل الهيئة، وموالون للثورة. وأدركنا مدى الكذب
~~والنفاق الذي تعيشه الهيئة ورؤساء فروعها، ووصلنا الإسكندرية. ووجدنا
~~أن رئيس الفرع هو شوقي عبد الناصر شقيق الرئيس، وغضب منا؛ لأننا لم
~~نخبره من قبل بزيارتنا حتى يستعد لها.

# وقضينا الليلة في شرفة البورصة والتي علقت عليها لافتة بعنوان:
~~«هيئة التحرير»، والتي تمت فيها فيما بعد محاولة لاغتيال عبد الناصر
~~في عام 1954م. وعدنا بالقطار إلى القاهرة وقد عرفنا أن شيئا لم يحدث
~~ولم يتغير، ولا وجود ولا عمل لهيئة التحرير، ولا تأثير للثورة
~~وقوانينها على الريف المصري.

# وفي حرم الجامعة كانت المظاهرات لجماعة الإخوان هي الأقوى تنادي
~~برئاسة محمد نجيب للجمهورية، وكان محمد نجيب قد أتى، وألقى خطبة
~~بالقاعة الكبرى بجامعة القاهرة، وبجواره ضابط واضعا ذراعه فوق
~~الأخرى. كان صامتا لا يتكلم، خالعا القبعة العسكرية، وبعد أن تكلم 
~~نجيب عن الديمقراطية والثورة وأنه لا تعارض بينهما؛ فالديمقراطية بلا
~~ثورة تشتت في وقت تحتاج الأمة فيه إلى حسم، والثورة بلا ديمقراطية
~~طغيان واستبداد.

# وكان قد أعلن أن الثورة المصرية ما هي إلا البداية لتكوين ثورات
~~بالأمة الإسلامية جميعها، والتي يجب أن تتوحد في جامعة إسلامية
~~واحدة. فضجت القاعة بتصفيق حاد، والضابط بجواره صامت ولا
~~يتكلم.

# وكانت الجماعة تسيطر ms281 على الحرم الجامعي، ولأول مرة أسمع قادتها
~~يخطبون، مثل حسن دوح، وكنا نجلس في حلقات طلابية في وسط حرم الجامعة
~~للاستذكار، ويمر علينا قادة الجماعة، ويلقون السلام.

# وفي يوم ما جاء نواب صفوي من إيران بعد ثورة «مصدق». ودخل بعربته إلى
~~حرم الجامعة، فتابعه الحرس الجامعي، وقلب عربته، فاشتعلت بالنيران، فقد
~~بدأت الجماعة تأخذ موقف المعارضة من الثورة، وقد دخل نواب صفوي إلى حرم
~~الجامعة دعما للجماعة.

# وظل الخلاف بين الثورة والجماعة على مستوى القيادة، وعندما طلب
~~المرشد العام للجماعة ألا يصدر أي قرار من الثورة بدون موافقة الجماعة
~~عليه أولا، رفض عبد الناصر وكان من مجموعة الضباط الأحرار.

# وازداد التوتر بين مجلس قيادة الثورة والجماعة حين أزيح الضباط
~~الإخوان من تنظيم الضباط الأحرار، ثم أزيح نجيب من رئاسة
~~الجمهورية.

# وتفجر الخلاف حين عقد عبد الناصر معاهدة الجلاء مع بريطانيا في مارس
~~1954م والتي كانت تنص على انسحاب القوات البريطانية من قناة السويس
~~والتل الكبير، وتعود إلى مصر في حالة «الضرورة القصوى». وهي عبارة في
~~الفكر السياسي تعني عودة الاحتلال.

# قامت المظاهرات من الجامعة بسبب ذلك تنادي بسقوط المعاهدة، ووزعت
~~الجماعة نقدا مكتوبا لبنود المعاهدة.

# وشاركت في هذه المظاهرة، ليس حبا في الجماعة، ولكن خوفا من عودة
~~الاحتلال.

# وأطلقت النيران على المظاهرة، وكنا فوق كوبري الجامعة، فقتل طالبان
~~على الفور، كان عبد الناصر وزيرا للداخلية، وهو الذي أمر بإطلاق
~~النار؛ فتفرقت المظاهرة، ثم تجمعت في ميدان عابدين مرة أخرى، ورفع عبد
~~القادر عودة قميصي الطالبين المخضبين بالدماء قائلا: «انظروا ماذا
~~فعلوا؟» جرى باقي الطلاب إلى ميدان التحرير، حيث مركز الحركة الوطنية؛
~~فاختبأ بعضهم بفندق سميراميس المجاور للميدان، وكنت أنا منهم، وظل الجو
~~متوترا بين الجماعة وعبد الناصر حتى يوليو 1954م. وأثناء إلقاء عبد
~~الناصر خطبته من شرفة مبنى بورصة الإسكندرية في ميناء المنشية انطلقت
~~عليه رصاصات من الجمهور في محاولة لاغتياله، لم تصبه، وأكمل عبد الناصر
~~خطبته قائلا: «فليقتلوني ولكني لن أتخلى عن الثورة.» وقبض على الشاب
~~الذي أطلق الرصاص، ms282 وكان من الإخوان من شعبة إمبابة، كما قبض على
~~زملائه الخمسة، الذين دبروا هذه المحاولة، فقدموا للمحاكمة،
~~وأعدموا، كما أعدم عبد القادر عودة. لم يصدر مكتب الإرشاد قرارا
~~بالاغتيال، ولكن الفكرة كانت تدور في الأذهان؛ فأخذت شعبة إمبابة
~~القرار والقيام بالتنفيذ دون أن يصدر لها الأمر بذلك.

# وحلت الجماعة كما حلت باقي الأحزاب في مصر من قبل، ولم تبق
~~إلا هيئة التحرير، حزب الثورة، ولم تجد قادة ولا جماهير لها، بل كانت
~~مجرد اسم يملأ به فراغ الأحزاب والجماعات.

# كان نجيب محبوبا في القلوب لدفاعه عن الديمقراطية، وكان عبد الناصر
~~مكروها لطغيانه واستبداده، حتى أتى تأميم قناة السويس في يوليو 1956م
~~فتحول إلى بطل قومي، ونسي الناس نجيب وهو في الإقامة الجبرية.

# وبدأ العدوان الثلاثي على مصر في أغسطس 1956م. وكنت قد غادرت إلى
~~فرنسا في نفس الشهر، وكنت أبكي وأنا أزور متحف اللوفر وبه قسم كبير عن
~~مصر الفرعونية. واجتمع الطلاب في السفارة المصرية مطالبين بالعودة إلى
~~مصر للدفاع عنها، فأخبرهم السفير أن في مصر رجالا يستطيعون الدفاع
~~عنها، أما الطلاب فمهمتهم استكمال دراستهم ليخدموا مصر بعد
~~عودتهم.

# وأثناء دخولي لأحد المطاعم الجامعية في فرنسا، سمعت شابا يتكلم
~~العربية بلهجة غير مصرية، ففرحت بلقاء عربي، وسألته من أين هو؟ قال:
~~«من السعودية.» ولما كنت في ذلك الوقت ناصريا إلى أقصى درجة ومؤيدا
~~لعبد الناصر في قرار إرسال الجيش للدفاع عن الثورة في اليمن ضد الإمام
~~الذي كانت تساعده السعودية خشية من انتشار الثورة والوصول للسعودية،
~~قلت للشاب السعودي: «إن شاء الله تقوم الثورة في السعودية وتلحق
~~بالثورة العربية.» لم يعجبه الكلام ونظر غاضبا وقال : «ولماذا؟» ثم
~~انبرى بالدفاع عن النظام الملكي في السعودية. فعرفت أن الناس على أديان
~~ملوكهم، وأن خطئي هو التصور أن العرب كلهم ثوريون، وأن الجمهورية هو
~~النظام القادم الأفضل. ولم أكن أعلم أن الخيال شيء، وأن الواقع شيء
~~آخر.

# هنا تحول الدين عندي إلى سياسة، وتحولت عواطفي من الانتساب إلى
~~الجماعة إلى الانتساب لمجموعة الضباط ms283 الأحرار، فقد كان الوطن عندي أغلى
~~من الدين، ومصر الوطنية عندي أعز من الوحدة الإسلامية العامة. ومع ذلك
~~كان صوت عبد الباسط عبد الصمد يرن في أذني جامعا بين الدين والموسيقى،
~~وكنت أذهب إلى صديق سوري يعيش في شمال باريس لأسمع قراءة عبد الباسط
~~عبد الصمد عنده، والذي سماه ملك المغرب «قيثارة السماء». كنت أذهب إليه
~~كل سبت في السادسة مساء، وكنت أيضا أذهب إلى مسجد باريس كل ظهر جمعة
~~لأداء صلاة الجماعة. ورأيت بداية الخلاف بين مجموعة البشير الإبراهيمي
~~ومجموعة هيئة التحرير برئاسة فرحات عباس.

# كانت عندي سجادة صلاة أحضرتها معي من مصر، أفترشها وأصلي بين الحين
~~والآخر، وكنت أذهب إلى المطعم الجامعي الخاص بالطلبة المسلمين في شارع
~~سان ميشيل كل جمعة بعد الصلاة لأكل «الكسكسي» بالخضار واللحم، كان
~~الطلبة المسلمون يقودون تقريبا كل يوم المظاهرات ضد العدوان الفرنسي
~~على الجزائر، ويطالبون باستقلالها، وكانوا يقومون مع باقي الطلبة
~~بمظاهرات ضد الغزو الأمريكي على فيتنام.

# في عام 1965م قامت مظاهرات ضد انقلاب بومدين في الجزائر ضد ابن بيللا
~~الزعيم الوطني ورمز الحرية والاستقلال.

# وفي مظاهرات الحي اللاتيني تعرفت على «علي شريعتي» المفكر الثوري
~~الإيراني الذي كان يدرس «دكتوراه الجامعة» وليس «دكتوراه الدولة».
~~الأولى معترف بها من الجامعة فقط دون الدولة، وهي أشبه بالماجستير،
~~ومخصصة للطلبة الإيرانيين، والثانية معترف بها من الجامعة والدولة،
~~ومخصصة لباقي الطلاب؛ ومنهم الطلبة المصريون. وكانت تتطلب إجراء
~~رسالتين: رسالة رئيسية، ورسالة أخرى تكميلية. تناقشان معا في نفس
~~اليوم، وبينهما استراحة قصيرة. ولجنة المناقشة مكونة من خمسة
~~أساتذة.

# وبدأ الدين يتوارى أكثر من أجل السياسة حتى رفعت السجادة من على
~~الأرض وعلقتها على الحائط وكأنها عمل فني.

# وبعد أن أعيدت العلاقات السياسية بين مصر وفرنسا بعد انقطاعها بسبب
~~العدوان الفرنسي على مصر بعد تأميم قناة السويس، جاء المشير عامر إلى
~~باريس لمقابلة ديجول، وتهيئة جو الصداقة بين مصر وفرنسا، والحديث عن
~~استقلال الجزائر والقضية الفلسطينية. دعاه السفير إلى السفارة المصرية
~~ليرحب به الطلبة المصريون، ووضعت لافتات الترحيب ms284 على الحوائط
~~بالألوان، واختار السفير بعض الطلبة لإلقاء خطب ترحيبية بالمشير،
~~صححها بنفسه خشية أن يكون بها شيء معارض للنظام السياسي. دخلت السفارة،
~~ووجدت اللافتات في أزهى الألوان، وصعدت الطابق الثاني مكان اللقاء،
~~وكان المشير يجلس بجواره وزير الخارجية المصرية محمود فوزي والصحفي
~~لطفي الخولي رئيس تحرير «مجلة الطليعة».

# وما إن بدأ أول طالب بقراءة خطاب الترحيب حتى وقفت وأخذت منه مكبر
~~الصوت قائلا: «أيها المشير كل هذه اللافتات التي تراها نفاق في نفاق،
~~كتبها السفير، وعلقها، كلها وكل الخطب التي ستسمعها راجعها السفير
~~بنفسه، أريدك أن تسمع ما يقوله الطلاب.» فأنزلت اللافتات، وبدأت
~~أقول: «الطلبة يتساءلون عن الحريات في مصر، وعن الطبقة الجديدة التي
~~نشأت في مجتمع اشتراكي من مديري البنوك، ورجال الأعمال، وضباط الجيش،
~~والمحافظين. وخلقت طبقة بين الحاكم والمحكوم. وقد وعد الرئيس جمال عبد
~~الناصر بألا يزيد الفرق بين الطبقات الاجتماعية أكثر من واحد إلى عشرة.
~~والآن الفرق واحد إلى مائة.»

# فقام الطلاب ورائي كل منهم يعبر عن مأساة النظام معه، منهم من
~~قطعت منحته؛ لأنه إخواني أو ماركسي، ومنهم من لم يجدد جواز سفره؛
~~لأنه متهم من أجهزة الأمن، ومنهم من وضع في قوائم الممنوعين من السفر.
~~وبعد حوالي نصف ساعة من انتقادي للنظام السياسي لم يعرف المشير ماذا
~~يقول؛ فطلب من لطفي الخولي أن يرد. فقال: «إن الطلبة هنا في باريس
~~مستريحون، يدرسون، ويطعمون بكل حرية، أما في مصر فهناك المعذبون
~~والمعتقلون ومن ضحوا بأنفسهم من أجل النظام.» ومحمود فوزي يبتسم
~~مسرورا من كلام الطلاب، وحزينا مما سمعه من دفاع عن النظام من أحد
~~الماركسيين المصريين والذي أصبح عمدة للنظام.

# وبعد أن انتهت المقابلة استدعاني السفير إلى مكتبه قائلا: «ماذا
~~فعلت؟» قلت:«فعلت ما يمليه علي ضميري ضد النفاق.» قال: «ألا تخاف؟»
~~قلت: «لا، ومم أخاف وقد عبرت عما في قلوب الجميع.» ومنذ ذلك الوقت
~~كون الطلاب في باريس جماعة لدراسة الأحوال في مصر، وأقاموا ندوات
~~أسبوعية تناقش هذه الأحوال؛ فأقيمت ندوات عن الطبقة الجديدة، التي ms285
~~أصبحت مفهوما شائعا، والفقر في مصر، ونقص الحريات في مصر. ولما عاد
~~المشير أخبر عبد الناصر بما سمعه من الطلاب في باريس؛ فطلب عبد الناصر
~~استدعاء ممثلي الطلاب في أوروبا كي يأتوه إلى مصر ومناقشتهم. وكان هذا
~~بعام 1966م. فأعددنا في باريس ملفات عن الأحوال السياسية والاقتصادية
~~والاجتماعية والتعليمية والثقافية في مصر، وأقام الطلبة انتخابات في
~~جامعاتهم كي يختاروا من يأتي إلى باريس ومنها إلى القاهرة لمناقشة
~~الرئيس. وكنت رئيسا للوفد المصري، وحضرنا إلى القاهرة في أغسطس سنة
~~1966م. والتقينا في مدرج كبير بجامعة الإسكندرية، وكنا نغني في
~~الطائرة «لكي يا مصر السلامة»، و«اسلمي يا مصر». ناقشنا عبد الناصر
~~يوميا لمدة أسبوع تقريبا، وكانت مهمتي أن أكتب ورقتين؛ واحدة في
~~الحريات العامة، والثانية في استقلال الجامعات.

# قدمنا الملف إلى عبد الناصر، وناقشناه علنا، وطلبنا الحريات لشعب
~~مصر واستقلال الجامعات، وقام واحد بالتحدث عن الأحوال السياسية في مصر،
~~وقام آخر بالتحدث عن الأحوال الاقتصادية، وثالث ورابع وخامس عن الأحوال
~~الاجتماعية والثقافية. وحذرنا عبد الناصر من حالة وقوع معركة بين مصر
~~وإسرائيل، فالخوف والخطر على مصر. وسألناه لماذا تم إعدام سيد قطب؟ وهو
~~الأديب، الناقد، المفكر؟ فرد عبد الناصر على أسئلتنا ومنها: «إن
~~مهمته توفير الخبز للشعب.» فرد عليه يوسف إدريس في اليوم التالي على
~~صفحات «الأهرام» قائلا: «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان.»

# وأخبرنا عبد الناصر بأنه قرأ ملفاتنا بجدية واهتمام، ودعانا إلى قصر
~~الطاهرة لأخذ الصور التذكارية معه.

# وعاد ممثلو الطلاب إلى باريس باستثنائي أنا؛ فقد كنت ناقشت رسالتي
~~الدكتوراه قبل ذلك بشهرين.

# وعدت بحقيبة ملابسي، وتركت مكتبتي في الغرفة، وسلمت مفتاحها إلى
~~السفارة، وحادثت وزير التعليم العالي في الإسكندرية ذلك الوقت قائلا
~~له: «تركت مكتبتي في باريس، فكيف أنقلها إلى مصر؟» فقال لي: «اطلب ذلك
~~من عبد الناصر.» ففعلت مثلما قيل لي. فوافق عبد الناصر على نقلها من
~~باريس إلى القاهرة على نفقة الدولة، وأرسل ما يفيد إلى السفارة بذلك؛
~~فكلف السفير شركة شحن لنقل مكتبتي، ووضعت الكتب في ثلاثة ms286 صناديق خشبية
~~استلمتها في ميناء الإسكندرية، وبعد أن فتح موظف الجمارك صندوقا
~~واحدا ووجد كتبا أغلق الصندوق ولم يطلب عليه جمركا؛ على الكتب بدعوى
~~أنها لا تستحق الجمارك عليها.

# كان والدي وأخي في انتظاري بالميناء، فشحنا صناديق الكتب بعربة نقل
~~إلى منزلي بالقاهرة والذي كنت أشاركه مع والدي السكن به بالعباسية.
~~وقمت وزوج شقيقتي الكبرى بتركيب رفوف خشبية، ودهنها، ووضع الكتب
~~عليها. امتلأت حوائط الغرفة بالرفوف والكتب، وبها سرير ومكتب حتى لحظة
~~الزواج بعد أربع سنوات، نقلتها إلى شقة الزوجية بميدان الحجاز بمصر
~~الجديدة، ثم نقلتها بعد ربع قرن إلى بيتي العربي والذي شيدته على
~~الطراز الأندلسي بمدينة نصر. وخصصت لها مساحة البدروم بالكامل مع جزء
~~من الطابق الأول، صممت دواليب خاصة لها رفوف وأبواب زجاجية، ومن أسفل
~~رفوف ودواليب من خشب لحفظ الكتب بها.

# بلغ عددهم ستين دولابا، وبصعوبة صنفت كتبي فيها: الأجنبية الواردة
~~من الخارج، والعربية التي اشتريتها من مصر، غرفة كاملة لنسخ مؤلفاتي،
~~وأخرى لمجلاتي العلمية، وكان مكتبي في البدروم ليس له سقف؛ لأنه مفتوح
~~على حجرة كبيرة على الطابق الذي يليه، بينهما سلم خشبي، ووسطهما فانوس
~~عربي كبير مدلى من السقف، يكاد يلامس الأرض.

# وتم إدخال المكتبة بالكامل على جهاز «الحاسب الآلي» في ستة أقسام؛
~~الأول: الفلسفة الغربية بمراحلها المختلفة: اليونانية، الرومانية،
~~والمسيحية، واليهودية، والإصلاح الديني، وعصر النهضة. ثم العصر الحديث:
~~السابع عشر، والثامن عشر، والتاسع عشر، والعشرين. وقد أخذ القرن التاسع
~~عشر أكبر مساحة.

# والقسم الثاني: الفلسفة الإسلامية ابتداء من علم الكلام، والتصوف،
~~وعلم أصول الفقه، ثم الفكر العربي الإسلامي المعاصر والذي ضم أربعة
~~دواليب عن مصر والوطن العربي والعالم الإسلامي . وقد أخذت إيران أوسع
~~المساحات.

# والقسم الثالث: فلسفة الدين، عن الفلسفة المسيحية واليهودية
~~والشرقية، والاستشراق، والفلسفة العامة، وعلم النفس، وفلسفة العلوم،
~~وعلم الاجتماع، وعلم الجمال.

# والقسم الرابع: العلوم السياسية والاقتصادية، ابتداء من النظريات
~~العامة ثم مصر والوطن العربي والعالم الثالث؛ أفريقيا، وآسيا، وأمريكا
~~اللاتينية، والولايات المتحدة الأمريكية. ثم علم التاريخ والجغرافيا،
~~ثم خطب القادة ms287 العرب، ثم قسم عن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي.

# والقسم الخامس: النقد الأدبي، الشعر، والرواية، والقصة،
~~والمسرح.

# والسادس: المجلات العلمية بالعربية والإنجليزية.

# أما القسم السابع والأخير: فيتكون من نسخ من مؤلفاتي العربية
~~والإنجليزية والفرنسية، والدراسات التي صدرت عليها، والرسائل العلمية
~~التي أشرفت عليها.

# وبعد عام من عودتي من فرنسا وقعت هزيمة 1967م وهو ما كنا حذرنا
~~عبد الناصر منه قبل عام في مؤتمر المبعوثين الأول بالإسكندرية.

# وعدت من فرنسا وأنا مملوء بالحيوية الفكرية والنشاط العلمي والحماس
~~للمستقبل والمساهمة في إعداد جيل جديد.

# فلما وقعت الهزيمة وبشكل ساحق للجيش، خاصة الطيران وتدميره تقريبا
~~بالكامل وهو على الأرض، قمنا بمظاهرات مارس 1968م لمحاكمة المسئولين عن
~~الهزيمة، خاصة قادة الطيران الذين أغلقوا المدافع المضادة؛ لأن طائرة
~~المشير كانت في الجو، وحاول بعض الصحفيين من كتاب السلطان تبرير
~~مظاهرات مارس 1968م بأنها شبيهة بمظاهرات الطلاب في جميع أنحاء العالم
~~التي كانت سائدة في نفس الوقت، ودون تحليل الظروف الخاصة لغضب الطلاب
~~في مصر. وكتب أحمد بهاء الدين بيان 30 مارس الذي يعد بإصلاح الأمة
~~وتحرير الأرض والتنمية وتذويب الفوارق بين الطبقات ورفع مستوى المعيشة
~~وإطلاق الحريات، وتقريبا كل ما نادى به الطلبة في مؤتمر المبعوثين
~~قبلها بعام واحد في الإسكندرية، وطالبوا عبد الناصر بتحقيقه وإلا كانت
~~الهزيمة في أي صدام مع إسرائيل، وهو ما حدث بالفعل. وبينما كان عبد
~~الناصر يقود معركة التحرير، بدأ بحرب الاستنزاف 1968-1969م والتي أرهقت
~~إسرائيل، وعرفت أن الجيش المصري ما زال قادرا على المواجهة، ثم
~~انتقل عبد الناصر إلى الرفيق الأعلى عام 1970م. وخلفه نائبه، واضطر
~~تحت ضغط اعتصام الطلاب في ميدان التحرير وفي جامعة القاهرة عام 1972م؛
~~اضطر إلى دخول الحرب بكفاءة القادة المصريين، وعبور قناة السويس،
~~وتدمير خط بارليف، والاستيلاء على الضفة الشرقية للقناة وحتى وإن لم
~~نصل إلى المضايق.

# واضطرت إسرائيل إلى الدخول في مفاوضات الانسحاب من سيناء، حتى وإن
~~تجادلت حول طابا، ثم الانصياع أخيرا إلى قرار التحكيم بالانسحاب
~~منها.

# كنت في الولايات المتحدة في جامعة تمبل ms288 بفيلادلفيا بولاية بنسلفانيا،
~~منذ 1971م إلى 1975م. فحزنت لاستئصال الناصريين من الدولة والجيش،
~~استعدادا للانفتاح والقطاع الخاص، والتحالف مع الولايات المتحدة
~~الأمريكية.

# وفي عام 1976م أنشئت المنابر لليمين واليسار والوسط، وكان حزب
~~التجمع الوطني التقدمي الوحدوي يمثل اليسار، وكان التصور لكمال الدين
~~رفعت بإنشاء حزب يجمع كل القوى الوطنية: الناصريين، والقوميين،
~~والليبراليين، والماركسيين، والإسلام المستنير؛ فدخلت الحزب عن الإسلام
~~المستنير مع بعض الأساتذة مثل محمد أحمد خلف الله، وكان من مدرسة أمين
~~الخولي بعد رسالته عن «الصورة الفنية في القرآن الكريم» والتي رفضتها
~~الجامعة.

# كان الإسلام المستنير ضعيفا داخل حزب التجمع، وكذلك كان الناصريون
~~والقوميون والليبراليون. وكان الماركسيون هم الأكثر نشاطا وسلطة
~~وقدرة على التجمع، ابتداء من رئيسه خالد محي الدين. وكنت من هيئة
~~تحرير جريدة «الأهالي» التي أصدرها حزب التجمع. وذات مرة عندما أتت
~~جماعة «البهرة» الإسلامية من الهند لزيارة السيدة زينب وتبرعت لجعل
~~مقبض باب السيدة زينب من الذهب، وجعل نقطة الباء في «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» بالذهب الخالص أيضا. وكان رئيس الدولة يحب الصفقات؛ فكتبت
~~مقالا في جريدة الأهالي بعنوان «ذهب المقصورة وجوع الفقراء». وكنت قد
~~زرت حي «قلعة الكبش» وراء حي السيدة زينب، ورأيت فقره وبؤسه. وتساءلت:
~~«أيهما أولى بالمساعدة، هذا الحي الفقير أم الذهب في مقبض باب مقصورة
~~السيدة زينب؟» فغضب رئيس الحزب وقال: «لو كنت بداخل مصر لمنعت المقال
~~من النشر، فمعظم أصوات هذا الحي تأتي للتجمع.» فاضطر للتخلي عن الحق في
~~سبيل المصلحة.

# وفي المرة الثانية عندما قامت الثورة الإسلامية بإيران بقيادة
~~الخميني، نشر الحزب مقالا في جريدة الحائط «ضد الخميني وضد الثورة
~~الدينية» لأن الحزب يعتقد أن الثورة يجب أن تكون «علمانية» أي ماركسية؛
~~فالدين يأتي بالتأخر، في حين أن الثورة تأتي بالتقدم. وهاجم الحزب ثورة
~~مصدق عام 1953م التي أممت النفط، وهرب الشاه بعدها. وقد كان عبد الناصر
~~يؤيد الثوار في إيران، وأعلن مصدق أنه تعلم الثورة من عبد الناصر،
~~فكتبت مقالا بعنوان «دور الأحزاب التقدمية في البلاد النامية» وعن
~~الدين ms289 والثورة، وطلبت مناقشة المقال رسميا في الحزب، فلم أتلق
~~جوابا. فماذا أفعل؟ تركت الإخوان لأنهم عارضوا عبد الناصر البطل
~~القومي، ونافسوه في الصراع على السلطة، ولم يتآلفوا معه خاصة بعد أن
~~كتب سيد قطب 1949م «العدالة الاجتماعية في الإسلام»، و«معركة
~~الرأسمالية والإسلام». وكنت قد بدأت في الانعزال عن الجماعة منذ وجودي
~~في شعبة باب الشعرية ومعي الكمان وأنا ذاهب إلى معهد الموسيقى أو عائد
~~منه عندما قال لي أحد الإخوة: «يا أخ حسن ألا تعلم أن الموسيقى حرام؟»
~~وكانت روحي في الموسيقى. وكان سيد درويش معبرا عن ثورة 1919م. وكان
~~بيتهوفن معبرا عن الوحدة الألمانية والرومانسية الألمانية.

# تركت «الإخوان» أولا ثم «التجمع» ثانيا. وبدأت أفكر في «اليسار
~~الإسلامي» أي تحقيق أهداف اليسار في التقدم والتنمية والاشتراكية
~~والعدالة الاجتماعية عن طريق الإسلام باعتباره ثقافة شعبية وليس عن
~~طريق الأيديولوجيات العلمانية التي لا يفهمها الشعب ولا تتعامل معها
~~إلا النخبة المثقفة.

# وكنت قد قرأت وأنا أستاذ بالولايات المتحدة الأمريكية عن «لاهوت
~~الأرض» و«لاهوت التنمية» و«لاهوت التحرر» و«لاهوت الشعب» وأنا في مرحلة
~~الإعداد لعلم الكلام الجديد ونقد نظرية الذات والصفات والأفعال
~~الأشعرية، ومتجاوزا الأصول الخمسة عند المعتزلة والإمامية عند
~~الشيعة.

# فأصدرت مجلة «اليسار الإسلامي» على نفقتي الخاصة، صدر منها العدد
~~الأول قبل أن تصادر، ثم تعبت من العمل الشعبي، فخصصت وقتي لمشروعي
~~العلمي «التراث والتجديد». ومع ذلك انتشرت فكرة «اليسار الإسلامي» في
~~تونس والمغرب غربا، وامتدت إلى ماليزيا وإندونيسيا شرقا، وما زال هو
~~القادر على جمع الإسلاميين والعلمانيين والماركسيين في عمل سياسي
~~واحد كما هو الحال عند الإسلاميين التقدميين في تونس وحزب النهضة
~~والحكومة الحالية بعد ثورات الربيع العربي 2011م التي تجمع بين اليمين
~~واليسار.

# وظللت أنشط سياسيا ضد الانقلاب على الناصرية بعد وفاة الزعيم.
~~وشاركت في انتفاضة يناير 1977م التي حملت الجماهير الشعبية فيها صور
~~عبد الناصر من الإسكندرية إلى أسوان مطالبين بالخبز بعد رفع الحكومة
~~الأسعار، بالرغم من تسمية رئيس الدولة لها «انتفاضة حرامية»؛ لأنها
~~فتحت المجمعات الاستهلاكية، ووزعت ما فيها ms290 على الفقراء، وهدمت كل
~~الإعلانات عن الفنادق الكبرى والعطور الغالية والملابس الجاهزة
~~واحتياجات الطبقة الغنية، وأبقت على إعلانات المستشفيات والمدارس
~~والنوادي الشعبية.

# واستمرت كتاباتي عن الدين والثورة، الدين وسيلة، والثورة غاية.
~~وجمعت في ثمانية أجزاء بعنوان «الدين والثورة في مصر 1952-1981».
~~وكتبت عن «لاهوت التحرير» عند كاميلو توريز في أمريكا اللاتينية.
~~وأصدرت كتابا عن الأفغاني لنفس السبب.

# وبعد نشري كتاب «الحكومة الإسلامية» للخميني صنفتني الحركة الإسلامية
~~بأنني شيوعي متخف، وصنفتني الحركة التقدمية بأنني إسلامي متخف،
~~وصنفتني أجهزة الأمن بأنني إخواني شيوعي.

# وعارضت اتفاقية كامب ديفيد وزيارة الرئيس لإسرائيل، عارضت اتفاقية
~~السلام قبل أن تنسحب إسرائيل من الأراضي المحتلة، وكان نصيبي الفصل من
~~الجامعة بعد قرارات سبتمبر الشهيرة 1981م، وتحويلي إلى وزارة الشئون
~~الاجتماعية كموظف بها، ثم جلست في المنزل مدة عام كتبت فيه «مقدمة في
~~علم الاستغراب». وما زلت أقوم بدوري في المعارضة السياسية بالقلم دون
~~استعمال أي وسيلة من وسائل العنف، ودون المعارضة السياسية في الإعلام
~~تجنبا للإثارة الصحفية.

# وكنت أناقش رؤساء الدولة في المعرض الدولي للكتاب بالقاهرة، قبل أن
~~ينعزلوا خوفا من دور المثقفين في المعارضة السياسية العلنية. وكانوا
~~يحضرون مع مثقفي السلطان ويجلسون في حجرة مغلقة ليتم تصوير الجلسة
~~إعلاميا كدليل على حركة الفكر والانفتاح السياسي والثقافي بين الرئيس
~~وجمهور المثقفين.

# كانت الدولة قد وضعت حول منزلي حراسة ليل نهار بعد أن اكتشفت إصرار
~~الجماعات الإسلامية المتشددة على اغتيالي لأنني كافر في نظرهم، وضبطوا
~~ثلاثة أعضاء منها حول منزلي يتفقدون المكان والزمان المناسب لتنفيذ
~~خططهم ضدي، وكتبت مقالا ضد التوريث معتمدا على تحليل لفظ «إرث» في
~~القرآن الكريم، وأنه لا يفيد أي ميراث سياسي، بل فقط ميراث النبوة؛
~~فرفعت الحراسة عني عقابا لي بسبب كتابتي لهذا المقال، وقد كان ابن
~~الرئيس يستعد لوراثة أبيه في حكم مصر.

# وبعد ثورة الربيع العربي في مصر عام 2011م تم افتتاح المركز العام
~~للإخوان المسلمين فوق هضبة المقطم، وحضر كثير من الزعماء السياسيين
~~مثل عمرو موسى وغيرهم، وفوجئت بأغاني وأناشيد الفترة ms291 الناصرية تذاع
~~على الهواء بمكبرات الصوت مثل نشيد «وطني الأكبر»، و«الله أكبر». ففرحت
~~بأن الوئام قد عاد بين أقوى تنظيم شعبي إسلامي في مصر وبين السلطة
~~الثورية الجديدة، وكان الشعار على واجهة المبنى «المصحف والسيفان
~~المتقاطعان» فحزنت لأن هذا الشعار لم يتغير منذ تأسيس الجماعة عام
~~1948م. وطالما اقترحت أن يكون الشعار «كتابا وقلمين»، الكتاب أي العلم
~~والقلمان أي تعدد الآراء. وحزنت لأن الإخوان أبعدوا المرشح الإخواني
~~المستقل عبد المنعم أبو الفتوح بعد أن رفعوا شعار «مشاركة لا مغالبة»،
~~ثم فرحت أنهم أصبحوا جزءا من الحركة الوطنية. ومع ذلك سار الإخوان
~~ورجعوا لوضعهم الأول وهو الحكم الانفرادي بعد نجاح مرشحهم لرئاسة
~~الجمهورية.

# ثم دعيت في إحدى إفطارات رمضان بعد الثورة وقبل الانتخابات الأولى،
~~وبعد الإفطار ألقى كبيرهم خطبة لم يذكر فيها التوريث الذي كان على
~~قدم وساق. فسألته: «أين موضوع التوريث؟» فقال لي: «اسكت يا حسن.» وكان
~~قد تعرف علي عندما كنت عضوا في جماعة الإخوان في شعبة باب
~~الشعرية عند مرحلة الانتقال من الثانوية العامة إلى الجامعة، وسألت
~~نفسي: «هل تم اتفاق بين الرئيس المتطلع للرئاسة بعد أبيه والإخوان على
~~تدعيمه من قبل الإخوان؟» فحزنت لدخول الإخوان في صفقة سياسية لا
~~يرضاها الشعب.

# وفي لقاء مع الرئيس الإخواني وبعد نجاحه في الانتخابات في القصر
~~الجمهوري سأل عني وكنت أعرفه من قبل والتقيته في جلسات الحوار الديني
~~وعلاقتها بالغرب فوقفت. فخاطبني قائلا: «يقولون عنك إنك شيوعي.»
~~فأجبت: «وماذا كان أبو ذر الغفاري؟» فأجاب أحد الحاضرين من الفنانين:
~~«كان شيوعي.» فضحك المثقفون والفنانون المدعوون للحوار معه. فقلت له:
~~أنا مثل الأفغاني مفجر الثورة العرابية، وصاحب الكلمة التي ألقاها أحمد
~~عرابي في وجه الخديوي توفيق في قصر عابدين «إن الله خلقنا أحرارا ، ولم
~~يخلقنا تراثا أو عقارا. والله لا نستعبد بعد اليوم.» وهو الذي كرر
~~عبارة ابن حزم «الأرض لمن يفلحها». وهو القائل: «عجبت لك أيها الفلاح!
~~تشق الأرض بفأسك، ولا تشق قلب ظالمك.» وقالت إحدى الفنانات: «ألا
~~تقدمون لنا شيئا نأكله؟» ms292 فحزنت. فالنقاش الفكري مع رئيس الدولة أولى
~~من ضياع الوقت في تناول الطعام.

# وفي الصدام بين الإخوان والدولة بعد ذلك، وخوف الدولة من سيطرة
~~الإخوان على القطاعين؛ الصناعي والتجاري، أغلقت مصانع الشريف الإخواني
~~وغيره من مشايخ أصحاب رءوس الأموال الإخوانيين بعد أن استطاعوا تجميع
~~رءوس الأموال من مصر وإغراء المصريين بكسب نسب عالية من عائد المشاريع
~~تصل إلى عشرين في المائة، وأغلقت محال التجارة والبقالة الإخوانية بعد
~~أن كانت قد اشتهرت بين الناس باستثناء محلات «نور على نور»؛ محل
~~التجارة الكبير وفروعه المختلفة. كما أغلقت المستشفيات والعيادات
~~الإخوانية الملحقة بالمساجد، والمدارس التعليمية لحل مشكلة تكديس
~~الفصول، وبعد أن نجح الإخوان في إقامة دروس تقوية جماعية رخيصة الثمن
~~بدلا من الدروس الخصوصية الباهظة التكاليف، وانتهيت إلى النتيجة
~~القائلة: «يا ليت الإخوان ركزوا على الخدمات الاجتماعية للشعب،
~~واستحوذوا على قلوب الناس، وحلوا مشكلاتهم بدلا من الاصطدام بالسلطة
~~العسكرية.» فالسلطة في العقول وليست في القصور.

# كنت أود أن أبقى عضوا في جماعة الإخوان، أكون تيارا يساريا
~~فيها، ولكن الجماعة كانت محافظة أشد المحافظة، ولا تقبل فيها حتى
~~الليبراليين، لا ترضى عن أي معارضة لمكتب الإرشاد.

# وجاءني مرة خطاب من حزب شيوعي يطلبون مني رئاسة هذا الحزب، فلم أرد؛
~~لأنني لست حزبيا، ولست شيوعيا، وأوجه كل طاقاتي إلى تربية جيل
~~جديد في الجامعة يعرف كيف يفكر، ويبحث، ويؤلف بين التيارات المتناقضة
~~لصالح الوطن. وهو الأتون الذي تنصهر فيه كل الأيديولوجيات؛ إسلامية
~~كانت أم ماركسية، سلفية كانت أم علمانية، محافظة كانت أم
~~تقدمية.



# الفصل السابع



# | العلم والعالم




# منذ اكتشاف المواهب الثلاث وأنا في المدرسة الثانوية، ثم سفري إلى
~~فرنسا تراجعت موهبة الرسم وبقيت موهبتا الفلسفة والموسيقى، أي العلم
~~والفن، وكنت أشعر وأنا بالجامعة أن هناك أفكارا في رأسي يجب متابعتها
~~ومعرفتها وتحويلها إلى علم دقيق، وكانت تأتيني في الأحلام؛ لذلك كنت
~~أضع قلما وورقة بجواري لأكتب الحلم لعله يفيدني في يوم من الأيام وأنا
~~أستكمل الدارسة في الجامعة وما بعدها، وكانت أهم الألفاظ المتكررة:
~~الفكر، ms293 الواقع، الوعي، والشعور، العواطف والانفعالات، الدنيا والآخرة،
~~الله والعالم، الخير والشر، الجبر والاختيار، اليأس والأمل. وملأت
~~العديد من الأوراق بتواريخها حتى امتلأت حقيبة بأكملها عند السفر إلى
~~فرنسا. وبالفعل أخذتها معي، خاصة وأن ليس عندي ملابس أو كتب باستثناء
~~كتب السنة الخمسة التي وفرها لي أخي، والقرآن الكريم بطبيعة
~~الحال.

# وفي باريس كنت أنتقل بها من منزل لآخر حتى استقر بي المقام في
~~المنزل الألماني بالمدينة الجامعية، وضعتها في غرفة الحقائب. ولما بدأت
~~في كتابة خطة الرسالة بعنوان «المنهاج الإسلامي العام»، وكانت الخريطة
~~تتكون من جانبين: جانب ساكن وآخر متحرك؛ الساكن يتضمن التصور والنظام،
~~والمتحرك يتضمن الطاقة والحركة، قدمت لخطة الرسالة بحديث عن الحركات
~~الإصلاحية وربما أكون أحد ممثليها، بل وخاتمها. قدمتها للأستاذ هنري
~~لاوست أحد المستشرقين المعروفين بتخصصه في الحركات الإصلاحية منذ ابن
~~تيمية، فأعجب من هذه الخطة وقال: الجزء الأول منها الذي يتكلم عن
~~الحركة الإصلاحية جيد بالرغم مما ينقصه من بعض ممثليها، أما القسم
~~الثاني، وهو فلسفتي الخاصة عن التصور والنظام والطاقة والحركة، فهو
~~أقرب إلى الفلسفة العامة ولا يدخل في نطاق الاستشراق الذي يدخل فيه
~~الجزء الأول.

# فذهبت إلى أحد الفلاسفة وهو «بول ريكور» وقدمت له الخطة وقرأها
~~بعناية قائلا: «الجزء التاريخي الأول معلومات مفيدة لمن لا يعرف
~~الحركة الإصلاحية، والجزء الثاني أقرب إلى برجسون، فلماذا لا تدرس
~~برجسون وتعرف فلسفته في هذه الموضوعات الأربعة وتطورها وتنتهي إلى
~~فلسفتك الخاصة؟» وقرأها مستشرق آخر وهو عميد المستشرقين في باريس وهو
~~لويس ماسينيون وقال: «هل درست علم أصول الفقه؟» قلت: «لا.» قال: «إن
~~وضع منهاج إسلامي عام جدير بالاهتمام، فلماذا لا تربط ذلك المنهاج
~~المقترح بمناهج علم أصول الفقه وتطوره حتى تنتهي إلى منهجك الخاص؟ ألم
~~ينبه مصطفى عبد الرازق إلى أهمية علم أصول الفقه بأنه أهم العلوم
~~الإسلامية؟ فلماذا لا تأتي عندي كل يوم وتقرأ في علم أصول الفقه؟»
~~وأنزل لي كتاب «المستصفى في أصول الفقه» للغزالي من مكتبته الخاصة،
~~و«المقاصد في أصول الشريعة» للشاطبي، طلب أن ms294 أقدم إليه كل يوم صباحا
~~من التاسعة حتى الثانية عشر، وكان اكتشافا بالنسبة لي.

# ولما كنت قد اتصلت بأستاذ آخر في مدرسة الدراسات العليا التطبيقية
~~في السوربون، وكان متخصصا في الإسماعيلية والتأويل الباطني، قرأ خطتي
~~الأولى عن الطاقة والحركة، قال لي: «لماذا لا تدرس التأويل عند
~~الإسماعيلية؛ فهم أقرب إلى تحليل الشعور كما تفعل؟» وكانت هذه المدرسة
~~تعطي العلم للعلم مثل الكوليج دي فرانس دون شهادات أو درجات
~~علمية.

# واحترت بين الموقفين؛ الأستاذ الأول الذي يريدني أن أدرس علم أصول
~~الفقه وأطوره كي أقترب منه ويقترب مني، والموقف الثاني الأستاذ الذي
~~طلب دراسة التأويل عند الإسماعيلية أو الباطنية؟ فمقولاتي عن الطاقة
~~والحركة والتصور والشعور أقرب إلى التأويل الباطني.

# وظللت في حيرة من الأمر، أعجبني تحليل علم أصول الفقه للنص، والمصلحة
~~العامة، وطرق الاستدلال، والتعليل. وأعجبني في نفس الوقت التأويل
~~الباطني وتحليل الشعور وتحويل النص إلى تجربة حية كما تفعل الظاهريات
~~«الفينومينولوجيا». وكان الأستاذ كوربان قد ترجم أجزاء من كتاب «الوجود
~~والزمان» لهيدجر تلميذ هوسرل مؤسس الظاهريات.

# وقرأ خطتي الأولى فيلسوف ظاهرياتي ومن اليسار المسيحي وهو بول ريكور
~~مع مونييه، وقال لي: «يبدو أنك ظاهرياتي بالطبيعة؛ لأن منهجك يقوم على
~~تحليل الوعي والبحث عن الدلالات، فلماذا لا تدرس الظاهريات وتؤولها كما
~~تشاء وتطبقها على الظاهرة الدينية؟» وظللت حائرا. فكل النصائح أشعر
~~بجديتها وإمكان اتباعها. ولكن أين لي بالمستشرق الفيلسوف وليس
~~المؤرخ؟ وأين لي بالفيلسوف المستشرق دون الفيلسوف الخالص؟

# وقال لي أحد الأساتذة الذي قرأ الخطة لا يشرف عليك إلا فيلسوف
~~مستشرق، أو مستشرق فيلسوف وهو ما لا وجود له إلا عند رينان والذي كان
~~مستشرقا هيجليا، وهيجليا مستشرقا، وكان السؤال: وأين لي برينان
~~الآن وقد توفي في القرن الماضي؟

# وأخيرا سجلت الرسالة الأولى عن «مناهج التفسير في علم أصول الفقه» مع
~~مستشرق متخصص في الفقه وأصوله، وسجلت الرسالة الثانية عن الظاهريات
~~وتطبيقها على الظاهرة الدينية بعنوان «من تأويل الظاهريات إلى ظاهريات
~~التأويل، دراسة في المنهج الظاهرياتي وتطبيقه على الظاهرة الدينية».
~~وكنت ms295 قد اقترحت قبل ذلك عنوان «الدين العقلي والدين الوجودي عند كانط
~~وكيركيجارد». ثم لم يعجبني العنوان، خاصة بعد أن سجلته في الدراسات
~~العليا بالجامعة وفضلت العنوان الأول «من تأويل الظاهريات إلى
~~ظاهريات التأويل».

# وقد استفدت كثيرا من محاضرات أستاذ في تاريخ الفلسفة وهو جان جيتون
~~أشبه بعثمان أمين في مصر، يحاضر في تاريخ الفلسفة مع التحليل الشعوري
~~مثل برجسون. ومتخصص في المسيحية أي الكاثوليكية وفلسفة الدين، واعتقل
~~في الحرب العالمية الثانية منذ بدايتها. ولما عرف الحكم النازي أنه
~~فيلسوف قدموه إلى هيدجر تلميذ هوسرل في جامعة فرايبورج في الغابة
~~السوداء، وكتب دون مراجع وهو في المعتقل اثني عشر جزءا سماها «الفكر
~~الحديث والكاثوليكية». وهو يعيد بناء العقائد المسيحية بناء حديثا
~~طبقا للفلسفة المعاصرة. وكانت رسالته في الدكتوراه عن «الزمان والخلود
~~عند القديس أوغسطين».

# وكان بعد محاضراته العامة يجلس في مكتب صغير ملحق بالقاعة الكبيرة
~~مع طلبة الدكتوراه لمدة ساعة، يتحدث فيها الطلاب وهو يراجعهم. فكنت
~~أستمع إلى محاضراته العامة في القاعة الكبرى، وأحضر في المكتب الصغير
~~الملحق بجواره مع طلاب الدراسات العليا، ومرة طلب مني أن أتكلم عن
~~برجسون بجانبه على المنصة أمام الطلاب؛ فقمت وشرحت برجسون في إطار
~~تاريخ الفلسفة الغربية نهاية به وبداية بديكارت والتقاء بالعقلانية
~~والتجريبية عند هيجل؛ فأعجب بتلك الرؤية العامة التي تضع الجزء في
~~الكل وهو ما قمت به بعد ذلك عند العودة إلى مصر في «مقدمة في علم
~~الاستغراب».

# ومن حبي وإعجابي ببرجسون مثل هذا الأستاذ؛ ألفت كتابا عن برجسون
~~بالعربية بعد عودتي إلى مصر. لم يلتفت إليه أحد لأنه ليس كتابا مقررا
~~على الطلاب.

# وأولت خطتي الأولى عن الطاقة والحركة من خلال كتاب برجسون «الطاقة
~~الروحية» وعن التصور والنظام في كتابه «منبعا الأخلاق والدين».

# وقد تكون هذه الذكريات تعبيرا عن كتابه «المادة والذاكرة». وقد يكون
~~تحليلي للشعور من آثار رسالته للدكتوراه «المعطيات البديهية للوجدان».
~~وقد تكون أفكاري عن الحركة مثل كتاب «الفكر والمحرك». وأخيرا قد تكون
~~عزلتي عن أجهزة الإعلام أثرا مما فعل ms296 برجسون الذي كان لا يخاطب
~~الإعلام أو يعطي حديثا صحفيا خشية من أن يأخذ الناس كلامه الإعلامي
~~ولا يقرءون كتبه.

# وقبل المناقشة، أحسست بعيوب الرسالتين وأوجه النقص فيهما وبالرغبة في
~~إعادة كتابتهما، وقد يحتاج ذلك إلى عشر سنوات أخرى، وصممت على
~~المناقشة بالحالة الراهنة للرسالتين، وبعد العودة إلى مصر أقوم بإعادة
~~كتابتهما بطريقة أفضل. فليس في حياتي عشر سنوات أخرى أقضيها بالخارج،
~~وأنا أريد العودة إلى وطني، وتأسيس جماعة علمية في الجامعة، تنقل
~~الرسالة إلى جيل آخر، كما أنقل رسالتي إليهم الآن، وكما أخذت الرسالة
~~من أساتذتي في مصر لأنقلها إلى جيلي هذا.

# وكان لي صديق هو رشدي راشد، خرج معي من مصر إلى فرنسا في نفس العام،
~~اهتم بفلسفة العلم ثم بفلسفة الرياضيات، وأصبح باحثا في المركز الوطني
~~للبحث العلمي في فرنسا. تجادلنا أنا وهو؛ أريد الرجوع إلى مصر ولو نصف
~~عالم وأكمل النصف الآخر في وطني، كي أبدأ الزرع وأرى الحصاد في حياتي،
~~وهو يرى ألا يعود إلى مصر قبل أن يكون عالما كاملا وليس نصف عالم.
~~قلت له: «قد يستغرق ذلك العمر كله كي يكون الإنسان عالما كاملا،
~~والعلم لا نهاية له، في حين أن العمر له نهاية، فلنبدأ الزرع معا حتى
~~يأتي الحصاد.» وأصر على البقاء في فرنسا. وما زال فيها، وأصبح من
~~كبار العلماء في تاريخ الرياضيات، وحاول أن يقيم معهدا لتاريخ العلوم
~~في مكتبة الإسكندرية في إدارتها السابقة، ولكن شيئا لم يتم؛ فالسفينة
~~لا تسير دون ربان، ونحن الآن في نهاية العمر وقد تجاوزنا الثمانين، ولا
~~أدري إذا كان سيرجع يوما أم سيبقى حصاده في فرنسا والعالم.

# وبعد العودة إلى مصر أعطيت درسا في الفلسفة المسيحية للسنة
~~الثانية. وكان لا يريدها أحد من الزملاء، وهو العام الذي صدرت لي فيه
~~نماذج من الفلسفة المسيحية «المعلم لأورسطين»، «أومن كي أعقل» لأنسيلم،
~~«الوجود والماهية» ل «توما الأكويني». وصدر في الإسكندرية بمساعدة علي
~~سامي النشار، وكان أهم شيء في الدرس هو قراءة النصوص ومعرفة اتجاهات
~~الفلسفة المسيحية ms297 وفلسفة الدين بوجه عام. وعندما أرادوا دفع مكافأتي
~~آخر العام طلبوا موافقة جهة العمل، وأنا لا أعمل! وطلبوا مفردات
~~المرتب، وأنا لا مرتب لي، لم يعرفوا كيفية تحديد مكافأة العام. وأخيرا
~~أعطوني مكافأة المدرس عندما تم التعيين مدرسا بالكلية.

# وفي العام الذي يليه درست علم الكلام للسنة الثانية مع الفلسفة
~~المسيحية والفلسفة الحديثة للسنة الثالثة، مركزا على اسبينوزا للسنة
~~الثالثة، وفلسفة التاريخ والفكر العربي المعاصر للسنة الرابعة. وهما
~~مادتان جديدتان في القسم، أدخلتهما لإكمال مواد السنة الرابعة، واستمر
~~الأمر كذلك منذ سنة 1967-1971م وهو عام السفر لأمريكا أستاذا
~~زائرا.

# وأنا في مصر قبل سفري الأخير أحسست بالغيرة والحسد من هذا الأستاذ
~~الشاب الجديد الذي يستطيع تدريس عدة مواد في تخصصات متعددة. وكنت أملأ
~~الدرس بربط الفكر بالوطن بعد الهزيمة، فعرفت محاضراتي. وكان يأتي
~~الطلاب لسماعها من كليات الحقوق والتجارة والعلوم والهندسة الذين
~~أصبحوا فيما بعد أساتذة وعمداء ورؤساء جامعات.

# وفي أمريكا عبرت عن مواقفي الفكرية الوطنية في علم الكلام الجديد
~~الذي يربط الله بالأرض والحرية والناس؛ فأتاني طلاب كثيرون؛ مسلمون
~~أمريكيون، أفارقة، يستمعون إلى هذا الإسلام الجديد. وكنت أقوم بنفس
~~الشيء خارج الجامعة عندما أدعى إلى ندوات أو مؤتمرات علمية؛ فانزعج
~~المحافظون واعتبروني علمانيا ملحدا، بل وكافرا، في حين اعتبرني
~~الطلبة المسلمون الأمريكيون الأفارقة أنني مسلم وطني أدافع عن مصالح
~~المسلمين. كانت جامعة تمبل على حافة الحي الأمريكي الأفريقي، وعرف
~~الطلبة المسلمون الأمريكيون الأفارقة مكاني، وكان منهم أنصار «الإسلام
~~الأسود» و«القوة السوداء». وعرفوا أن العنف ليس هو الطريق الوحيد لنيل
~~الحقوق، بل يمكن ذلك عن طريق الحوار والجدل والبرهان. ونشأ أنصار
~~مالكولم إكس الذي خرج عن جماعة «الإسلام الأسود» ينادي بحقوق المسلمين
~~الأمريكيين الأفارقة مثلي، فكثر أنصاره عندي. وعقدت حوارا بين هذه
~~الجماعات الثلاث في مركز النشاط الطلابي للجامعة، وحدث التفاهم
~~واللقاء، وغابت شبهات العلمانية والكفر والإلحاد، وعرفوا أن الإسلام
~~قوة في ذاته بالعقل الصريح دون استعمال القوة والعنف.

# كنت أصلي معهم في مساجدهم، وكانوا يصلون معنا في مركز الخدمات ms298
~~الطلابية، وحين جاءت ساعة الفراق والعودة إلى مصر عام 1975م صاحبوني
~~إلى المطار بعرباتهم وهم يبكون.

# وكان زميلي في الجامعة؛ الفلسطيني إسماعيل الفاروقية - محافظ يافا
~~سابقا - يشجعهم على التيار المحافظ، والذي يعطي الأولوية للدين على
~~السياسة، وللعبادات على المعاملات، فقل أنصاره؛ لأنه لا يتحدث بلغة
~~العصر، ولا يحقق مطالب المسلمين الأفارقة السود في المساواة بالمسيحيين
~~البيض، والعدالة الاجتماعية، والحصول على العمل والسكن الملائم، وسمعت
~~فيما بعد، بعد عشر سنوات تقريبا أنه قد تم اغتياله هو وزوجته
~~الأمريكية على يد مسلم أسود كان يعتبره لا يتكلم في الإسلام الحقيقي،
~~واختبأت ابنته في الدولاب، وفيما بعد تم اغتيال ابنه بعد انضمامه إلى
~~الجيش، وقد كان الذي اغتاله أمريكي الجنسية تفرض عليه الجندية. حزنت
~~كثيرا عليه وعلى إخلاصه للإسلام، ولخدمة المسلمين. حتى ولو كان
~~بطريقته الخاصة المحافظة كما يفعل علماء الأزهر عندنا، وكان من تواضعه
~~يحضر محاضراتي في الجامعة، ويتأثر بها، ويتغير بينه وبين نفسه.

# وفي ندوة عامة بوسط المدينة سمعني أتكلم يوما وعرف أن الإسلام
~~التقدمي ليس به أي شبهات كما يقال عنه، فاحتضنني وقال للحاضرين:
~~«أرأيتم كيف يكون المفكر المسلم الحق؟»

# وبعد عودتي إلى مصر بدأت التدريس من جديد في علم الكلام للسنة
~~الثانية، والفلسفة الحديثة للسنة الثالثة، وفلسفة التاريخ والفكر
~~العربي المعاصر للسنة الرابعة.

# وكان القسم قد هدأت حرارته بالرغم من نصر أكتوبر 1973م، وعبور
~~القناة، وتحطيم خط بارليف المنيع، لم يشجع أحدا «تطوير فكره»، الربط
~~بين العلم والوطن كما كنت أفعل؛ فدبت روح الفلسفة من جديد في القسم
~~بعودتي، وربما تحولت الغيرة والحسد إلى كراهية وحقد البعض، فما كان
~~أجدرهم أن يستمروا في الكتاب المقرر دون أن يراني الطلاب ويروا إمكانية
~~وجود اكتشاف طريق ثان؛ «هموم الفكر والوطن»!

# وجاء الانقلاب على الناصرية في عام 1974م والتحول من الاشتراكية إلى
~~الرأسمالية؛ فالرأسمالية لم تعد جريمة، ومن القطاع العام إلى القطاع
~~الخاص، ومن التحالف مع الاتحاد السوفيتي إلى التحالف مع الولايات
~~المتحدة الأمريكية، ومن القومية العربية إلى القطرية الانعزالية، ولو
~~أن ms299 أزمة الحرية في النظامين الناصري وما بعده ظلت قائمة.

# خرج الإسلاميون من السجون والمعتقلات لإزاحة الناصريين والماركسيين
~~بعيدا عن جهاز الدولة والحياة العامة، واشتركت في مظاهرات يناير
~~1977م ضد غلاء الأسعار، ثم عارضت اتفاقية كامب ديفيد في 1978م، ومعاهدة
~~السلام مع إسرائيل في 1979م. وأصبح نشاطي العلمي مقرونا بالنشاط
~~السياسي، ولما حان الوقت للتقدم بالترقية من أستاذ مساعد إلى أستاذ في
~~هذا الجو المشحون، وافقت اللجنة العامة للترقية على ترقيتي وعادت
~~الألاعيب الإدارية في معارضة الترقية من القسم ومجلس الكلية ومجلس
~~الجامعة تبعا لتوجيهات أجهزة الأمن. ومع ذلك عندما عاد تقرير الترقية
~~إلى اللجنة العامة المختصة بالترقيات ثم أعادته بدورها إلى الكلية من
~~جديد، عارض القسم ومجلس الكلية للمرة الثانية الترقية لأنني من
~~المشاغبين، وذهب التقرير إلى مجلس الجامعة اللجنة العامة للترقيات،
~~فقررت أن ترقيني لأنى أستحق الترقية بجدارة. وكانت المجالس الإدارية
~~ترفض لأنني من المشاغبين بجدارة؛ فاستدعاني رئيس الجامعة وأخبرني أنه
~~لا يجب أن يخرج هذا الموضوع إلى الصحافة والإعلام وإلى الرأي العام
~~قائلا: «ستمر الأمور بسلام، وأخشى إن ثارت زوبعة إعلامية أن يؤثر ذلك
~~في ترقيات الأساتذة التقدميين الذين حانت ترقياتهم بعدك.» فسمعت
~~الكلام، وطلب رئيس الجامعة من جديد التصويت على ترقيتي. فرقيت
~~بالإجماع، فقد بدأ الأساتذة يتضجرون من تفريط النظام السياسي القائم،
~~الذي عقد اتفاقية سلام مع إسرائيل قبل أن تنسحب من الأراضي
~~المحتلة.

# وبعد أن فصلت من الجامعة بعد قرارات سبتمبر عام 1981م وعدت إلى
~~الجامعة من جديد في أبريل عام 1982م، أردت الاستراحة قليلا من العمل
~~في مصر، فتأتني دعوة من المغرب كي أكون أستاذا زائرا هناك بفضل صديقي
~~حبيب الشارونية الذي كان يدرس بالجامعة أستاذا زائرا ويريد العودة
~~إلى مصر.

# فذهبت إلى المغرب مصاحبا زوجتي الحبيبة وأولادي الثلاثة، ودخلوا
~~المدارس هناك ، وأعطيت لهم دروسا خاصة في الفرنسية. مكثت سنتين حتى
~~أصدر الملك قرارات بمغادرتي البلاد نظرا لأنني أشرت في محاضرة إلى
~~النظام السياسي في الإسلام وآية:

# قالت إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا ms300
~~أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون
~~.

# فأرسلت أولادي الثلاثة بالطائرة إلى مصر، ورجعت أنا وزوجتي برا
~~عبر جبل طارق وجنوب إسبانيا وجنوب فرنسا وشمال إيطاليا ويوغسلافيا حتى
~~أثينا بسيارتي الخاصة، ثم بحرا من أثينا إلى الإسكندرية.

# وقبل أن أستلم عملي بقسم الفلسفة بكلية الآداب، جاءتني دعوة لأكون
~~أستاذا زائرا بجامعة طوكيو باليابان؛ فذهبت لأكون أستاذا زائرا،
~~فذهبت وزوجتي وأولادي، وسكنا بمنزل الجامعة، وعملت زوجتي أستاذا
~~بقسم اللغة العربية بالجامعة.

# وكنت لأول مرة أدرس لطلبة يابانيين الذين كانوا يسمعون ولا
~~يتكلمون، يأخذون ولا يعطون، رأسهم في الأرض، ولا ينظرون إلى الأستاذ،
~~وكانوا يكتبون ولا يعرف الأستاذ ماذا يكتبون؟ كلامه أم نقد لكلامه؟ كنت
~~أود أن أسمع آراءهم فيما أقول في مادة الفلسفة بين الشرق والغرب والتي
~~كنت أدرسها لهم، ولم أسمع شيئا. وكأنني أغني وأرد على نفسي، فلما
~~اشتكيت إلى رئيس القسم الياباني ما يحدث في قاعة الدرس ضحك، وقال: «هذه
~~عادة اليابانيين، يأخذون منك ما يستطيعون، وإذا كانت لهم آراء أو
~~تعليقات أو نقد أو اقتراحات فإنهم لا يبلغونها لك بل لرؤسائهم في
~~الشركات التي يعملون بها؛ فولاؤهم لهذه الشركات التي يضعون شاراتها على
~~صدرهم تعبيرا عن ولائهم؛ فالفائدة لهم، وليست لك.» فحزنت بأن يتحول
~~العلم إلى تجارة، والولاء للجامعة إلى ولاء للشركة، ولم أستطع البقاء
~~طويلا في هذا الجو التجاري، فجاءتني دعوة إلى أن أكون مشرفا على
~~الأبحاث الإنسانية في جامعة الأمم المتحدة في طوكيو ما دمت هناك. وهي
~~جامعة أنشأها يوتاند من بورما في آسيا لتنشيط البحث العلمي في القارات
~~الثلاث؛ أفريقيا، وآسيا، وأمريكا اللاتينية، تشجيعا للبحث في العالم
~~الثالث بدلا من أن يتركز في العالم الأول؛ أوروبا وأمريكا. فقبلت
~~الدعوة، وقرأت أبحاث الجامعة في العلوم الإنسانية، وكان لها عدة
~~مشروعات عن الثقافة والإبداع في أمريكا اللاتينية، يديرها د. أنور عبد
~~الملك؛ المصري الذي ترك البلاد في 1958م خوفا من اضطهاد الشيوعيين في
~~مصر، وكان هناك مشروع آخر «المستقبلات العربية البديلة» يديرها
~~إسماعيل صبري عبد الله وأبو سيف يوسف ms301 في مصر، ومشروع ثالث بعنوان
~~«التطور اللامتكافئ» يديره رمسيس نجيب من داكار عاصمة السنغال.

# وكانت ثلاثة أبحاث منفصلة عن بعضها البعض؛ فاقترحت على نائب رئيس
~~الجامعة «موشي كوجي» الذي كان يشرف عليها، الربط بينهما لمعرفة ما إذا
~~كانت هناك رؤية واحدة تجمع بين القارات الثلاث أم رؤى متعددة؟ ففرح
~~بالاقتراح وطلب مني تنفيذه؛ فقمت بإجراء دراسة على المشاريع الثلاثة
~~وما الذي يجمع بينها، وتبين فيم تتفق كرؤية عامة، وفيم تختلف كرؤى
~~خاصة، ونشرتها في كتابي باللغة الإنجليزية «الحوار الديني
~~والثورة».

# كانت هناك مشكلة رئيسية في الجامعة حاولت أن أساعد في حلها، وهي لمن
~~القيادة في الجامعة، للعلماء أم للإداريين؟ وكانت بعض قرارات العلماء
~~يوقفها الإداريون، فلم يشعر العلماء بأنهم في جامعة حرة. ولما كان
~~الإداريون بيدهم المال فكانوا هم الذين يسيطرون على نشاط الجامعة طبقا
~~لتكاليف المشاريع المادية. وظلت المشكلة قائمة حتى غادرت طوكيو عام
~~1987م.

# وكان رئيس الجامعة في عهدي إندونيسيا، يهمه المنصب والرمز أكثر مما
~~يهمه حل المشكلات بين العلماء والإداريين، فقد كان هو القادر على الجمع
~~بينهما ولكنه لم يفعل شيئا.

# وبعد سنتين عدت إلى القاهرة لأستمر في إلقاء المحاضرات في مواد
~~فلسفة التاريخ والفكر العربي المعاصر، واستمر ذلك إلى ما بعد سن المعاش
~~حتى عام 1995م. واستمررت في الدراسات العليا بالإشراف على حلقات البحث
~~حول علم الكلام والفكر العربي المعاصر وفلسفة التاريخ. وأشرفت على
~~رسائل كثيرة في الماجستير والدكتوراه، حتى بدأت أضعف جسديا. كان
~~الطلبة والعمال يحملون الكرسي المتحرك إلى قاعة الدرس أو مجلس الكلية،
~~ولما ضعف نظري وأصبحت شبه ضرير، توقفت عن الذهاب إلى الكلية، وكان
~~الطلبة الذين يريدون أن أشرف على رسائلهم يأتون منزلي، أقرأ خططهم،
~~وأصححها لهم قبل عرضها على مجلس القسم ثم لجنة الدراسات العليا ثم
~~موافقة مجلس الكلية ووكيل الجامعة للدراسات العليا.

# وكنت أساهم في مناقشات الرسائل في الجامعة، وفي جامعات أخرى حتى
~~يستعد الجيل الجديد للعمل والكفاح كما فعلت، ولم أتوان عن الحضور
~~والمشاركة في الندوات والمؤتمرات العلمية داخل مصر ms302 وخارجها، والتعرف
~~على زملائي الفلاسفة في الجامعات الأخرى، وتقديم عدة أوراق بحثية
~~أجمعها فيما بعد في كتب لي، ومن تأليفي، واستمررت في ذلك أكثر من
~~عشرين عاما حتى ضعف جسدي وأصبحت ضريرا، فامتنعت عن الحركة قدر
~~استطاعتي، يكفيني ما قدمت، وبعد الإصرار أن أقدم من الحين إلى الآخر
~~تسجيلات بصوتي وصورتي في افتتاحيات المؤتمرات عبر «الفيديو كونفرنس»
~~أوافق على ذلك.

# ولما أحسست أن الجامعة مشغولة بالمحاضرات والدرجات والامتحانات
~~والشهادات أكثر من العلم لذاته، أسست الجمعية الفلسفية المصرية
~~وأشهرتها سنة 1976م. وكانت المحاولة الأولى من منصور فهمي باشا عام
~~1944م، وتوقفت أثناء الحرب، ثم عادت بعد ذلك في الستينيات برئاسة علي
~~عبد الواحد وافي أستاذ علم الاجتماع والفلسفة. نشرت الجمعية عدة مؤلفات
~~لمحمود قاسم وعثمان أمين وعلي عبد الواحد وافي وعثمان نجاتي وغيرهم في
~~مكتبة الأنجلو المصرية. ثم توقف نشاط الجمعية. ولما حاولت إحياءها
~~ذهبت إلى محمود قاسم رئيس قسم الفلسفة وعميد كلية دار العلوم فقال لي:
~~«إن الزمن قد تغير.» فذهبت إلى عبد الرحمن بدوي رئيس قسم الفلسفة
~~بجامعة عين شمس فقال لي: «لماذا جمعية فلسفية تضم أساتذة الفلسفة في
~~مصر؟ أنا بمفردي جمعية ولا أحتاج إلى جمعية بجواري أعمل من
~~خلالها!»

# وذهبت إلى إبراهيم بيومي مدكور رئيس مجمع اللغة العربية والفيلسوف،
~~فقال لي: «اذهب إلى سليمان حزين رئيس الجمعية الجغرافية الملكية فهو
~~خير من يعينك فيما أنت فيه.»

# فذهبت إليه في الجمعية بمدخل شارع قصر العيني بميدان التحرير، بجوار
~~المجمع العلمي الذي أنشأه نابليون أثناء الحملة الفرنسية على مصر، قال
~~سليمان حزين لي: «سأقول لك كلمة واحدة، ضعها حلقة في أذنك، الجمعيات
~~العلمية في مصر لا تقوم إلا على أكتاف رجل واحد، وكما تراني في
~~الجمعية الجغرافية الملكية، فلولا أنا لما قامت.» فحزنت. وذهبت بعدها
~~إلى عثمان أمين لكي أطلب منه رئاسة الجمعية وكانت الثورة قد قامت في
~~1952م، فقال ضاحكا: «هل يمكن إقامة جمعيات علمية في مصر في هذا
~~العصر؟» فأصررت على إقامتها، وفعلا قمت بذلك وأسستها في ms303 عام 1976م
~~وجعلت إبراهيم بيومي مدكور رئيسا لها.

# لم يكن لي مقر إلا بقسم الفلسفة بجامعة القاهرة، وهو دولاب صغير في
~~المقر يحفظ فيه الملفات، وكنا نضع لافتة «الجمعية الفلسفية المصرية»
~~على باب الدولاب، وكنا نقوم بنشاط الجمعية في الكلية بإلقاء المحاضرات
~~في المدرج الكبير، وكان دخلنا من اشتراكات الأعضاء لا يزيد على
~~الأربعين جنيها، نصعها في دفتر توفير بالبريد وكان قيمة الاشتراك خمسة
~~جنيهات.

# وفى إحدى المرات استدعاني عميد الكلية وقال: «لا يجوز أن يكون مقر
~~الجمعية داخل كلية الآداب، وتمارس نشاطها داخل أسوار الجامعة؛ لأن كلية
~~الآداب مؤسسة حكومية في حين أن الجمعية مؤسسة أهلية مدنية لا يجوز
~~أن تعمل من خلال مباني الحكومة.» وطلب أن أبحث عن مقر آخر.

# هذا كان مجرد عذر لإخراج الجمعية ووقف نشاطها؛ لأن جميع الجمعيات
~~الأخرى كان لها نشاط داخل أسوار الجامعة مثل: جامعات فيينا، وأكسفورد،
~~وكمبريدج، وفرايبورج. وكان السبب الحقيقي لطلب العميد هو نشاطي السياسي
~~في مناهضة الانقلاب على الناصرية ومعارضة اتفاقية كامب ديفيد ومعاهدة
~~السلام مع إسرائيل.

# فأخذت أبحث عن مقر قريب من الجامعة حتى وجدت شقة في مساكن هيئة
~~التدريس وراء الجامعة، كان يعرضها صاحبها للبيع، وكان أستاذا بكلية
~~الهندسة، كان ثمنها تسعين ألف جنيه. وكان كل ما لدينا في صندوق البريد
~~حوالي مائة جنيه، طلبنا من صاحب الشقة أن يقسط لنا المبلغ على ثلاثة
~~أشهر كل شهر ثلاثين ألفا؛ فقبل الأستاذ، وكان رئيس الجمعية في ذلك
~~الوقت الدكتور زقزوق قد أصبح وزيرا للأوقاف؛ فعرض الأمر على وزير
~~الثقافة، فطمأنه بأنه مستعد أن يعطي الجمعية ثلاثين ألفا سنويا؛
~~فاعترض أمين صندوق الجمعية على أن نصرف التسعين ألفا في شراء شقة
~~ونترك الصندوق شبه فارغ. فقلنا: وما العمل؟ وليس لدينا مقر، وإن لم
~~نحصل سريعا عليه تعرضنا لإلغاء الجمعية من قبل وزارة الشئون
~~الاجتماعية ، وأن قانون الجمعيات يشترط أن يكون لكل جمعية مقر؛ فأصر
~~أمين الصندوق على رأيه، وقلنا له إننا لا نستطيع أن نكون في الشارع بلا
~~مقر، فقدم ms304 استقالته لأنه لا يتحمل وزر صرف كل ميزانية الجمعية في بند
~~واحد هو شراء شقة لكي تكون مقرا للجمعية.

# كانت الشقة مكونة من ثلاث غرف بمنافعها؛ المطبخ والحمام. ففتحنا
~~غرفتين بهدم الحائط بينهما؛ فأصبحت قاعة كبيرة للمحاضرات، وجعلنا
~~الغرفة الثالثة لإدارة الجمعية التي بها الآلات الحاسبة، والدفاتر،
~~والملفات والرسائل الإلكترونية، وغير ذلك من أوراق الجمعية.

# صممت لها دواليب للكتب برفوف وأبواب زجاجية من أعلى وأخرى صغيرة من
~~الخشب من أسفل، وضعنا فيها الكتب الخاصة بالجمعية والتي كانت تصلنا
~~كهبة من الأساتذة، وصممت لها منضدة واسعة وكراسي عربية، ومنصة يجلس
~~عليها المحاضرون لإلقاء المحاضرات، وكذلك ابتعت جهاز تكبير للصوت
~~بسماعات ضخمة، ركبنا مرواح للسقف، وزدنا عدد المصابيح الكهربائية،
~~ثم ركبنا لافتة كبيرة علقناها على مدخل المبنى، ذات إضاءة قوية،
~~تسقط عليها مكتوب: «الجمعية الفلسفية المصرية، اتحاد الجمعيات الفلسفية
~~العربية».

# وبعد عشر سنوات تقريبا من الاستقرار فكرت في جمع جميع الجمعيات
~~الفلسفية العربية بكل الأقطار العربية في اتحاد واحد يكون نشاطه على
~~الأقل مؤتمرا سنويا في الجمعية الفلسفية المصرية، وكانت هناك
~~جمعيات فلسفية في المغرب، وموريتانيا، وتونس، والأردن، ولبنان، واليمن
~~والسودان. ثم تكونت الجمعية الفلسفية الجزائرية فيما بعد، بعد حضور
~~عدد كبير من أساتذة الفلسفة الجزائريين المؤتمر السنوي في مصر. ورجوت
~~عمرو موسى أمين الجامعة العربية وقتها أن يعطينا عشر بطاقات للسفر
~~لرؤساء الجمعيات لحضور المؤتمر بمصر؛ ففعل. واجتمعنا لأول مرة في مصر،
~~وكما هي العادة اختلفنا على من هو الرئيس؟ ومن هو نائب الرئيس؟ ومن هو
~~السكرتير العام؟ ومن هو أمين الصندوق؟ ومن هم مجلس الإدارة؟ اختلفنا
~~على الشكليات دون المضمون.

# وفى السنة التالية انتقل عمرو موسى إلى مكان آخر، ولم نستطع إرسال
~~بطاقات السفر لرؤساء الجمعيات الفلسفية العربية ولم يأت أحد، ثم نام
~~الاتحاد، ونشطت الجمعية الفلسفية المصرية، وكان يحضر أعضاء من الجمعيات
~~الفلسفية من الدول العربية التي ذكرتها سابقا، وكان الأكثر حضورا
~~أعضاء الجمعية الفلسفية الجزائرية، وكان جميع العرب يلتقون في مصر.
~~ولعلنا نستطيع في القريب العاجل أن ننشط ms305 اتحاد الجمعيات الفلسفية
~~العربية من جديد، حتى يجتمع العرب على شيء بدلا من الاقتتال بين بعضهم
~~والبعض في معظم الأقطار العربية الآن مثل سوريا، والعراق، واليمن،
~~وليبيا.

# وأصبح للجمعية الفلسفية المصرية مجلة تصدر كل عام، ومجلد يحوي أعمال
~~المؤتمر السنوي في ديسمبر من كل عام، كما تم إقرار الجلسات نصف السنوية
~~لمناقشة أهم الكتب التي صدرت أثناء العام، وما زالت الجمعية تقيم
~~ندوات شهرية كل ثاني أحد من كل شهر، ولقد تبرعت لها بجزء من عائد
~~الجوائز التي حصلت عليها؛ جائزة الدولة التقديرية، وجائزة النيل
~~الكبرى. حتى بلغت ودائع الجمعية ربع مليون جنيه. نعيش على عائدها
~~الشهري، وندفع مرتبات موظفيها، وتكاليف خدماتها والاتصالات. وفي
~~المؤتمر السنوي نعتمد على عائد الوديعة التي وضعتها باسم النشاط
~~العلمي لكلية الآداب بمبلغ مليون جنيه.

# وكان لي صديق مستشار ثقافي في وزارة الخارجية السويدية، متخصص في
~~الفكر العربي المعاصر، عرفني من خلال مؤلفاتي قبل أن يعرفني شخصيا،
~~ولما علم أنني أدير الجمعية الفلسفية المصرية بالقاهرة كمركز للتفلسف
~~في مصر والوطن العربي، دعاني لإكمال النقاش الفلسفي لمدة يومين
~~بالمعهد السويدي بالإسكندرية، وكان لقاء ناجحا للغاية، خاصة بالنسبة
~~للمدعوين العرب والذين كان يضايقهم بعد رحلات طويلة قضاء ثلاثة أيام
~~فقط في القاهرة.

# ولما انتهت مدة عمل الصديق السويدي غادر إلى السويد، وأتى غيره وكانت
~~امرأة سويدية متزوجة من عراقي وتعرف بعض العربية، واستمرت اللقاءات
~~الفلسفية بالمعهد لمدة ثلاث سنوات هي مدة إقامتها بمصر، ثم جاء ثالث مع
~~كلبه، يهمه قضاء آخر سنتين له بالخارجية السويدية قبل أن يحال إلى
~~المعاش، وكان لا شأن له بالثقافة، وهمه إدخال السعادة على قلب الكلب
~~وسياحته في مصر، قضي سنتين مديرا للمعهد دون أن يفعل شيئا إلا رعاية
~~صحة الكلب كما عرض في فيلم «غزل البنات» والموظف الخاص لرعاية كلب
~~الباشا حين ظنه نجيب الريحاني أنه الباشا. وبدأ اهتمام السويد بمعهدها
~~يقل لعدم اهتمام مديري المركز بعملهم. فقررت إغلاقه واقتصاد تكاليفه
~~ومرتبات موظفيه المصريين، فقررت مصر وضعه الصوري والفعلي تحت سلطة ms306
~~مكتبة الإسكندرية والتي اعتذرت عن استضافة الجمعية الفلسفية المصرية؛
~~نظرا لارتفاع تكاليف إقامة الأعضاء؛ حيث كانوا أكثر من ثلاثين عضوا،
~~في حين كانت المكتبة تستضيف المئات من الشباب والمثقفين في موضوعات
~~تقررها السلطة السياسية في مصر، فقد فقدت مكتبة الإسكندرية استقلالها
~~الفكري في عهد إدارتها الجديدة بعد الإدارة القديمة.

# وبعد أن كبرت في السن وضعفت صحتي وأصبحت شبه ضرير أرجو للجمعية أن
~~تستمر من بعدي بمجلس إدارة جديد ورئيسها المتعافي في خدمتها. كانت معظم
~~المؤتمرات الثانوية تقام في مبنى جامعة القاهرة، والقليل منها بجامعات
~~الإسكندرية وبني سويف وقناة السويس والمنيا؛ من أجل تنشيط أقسام
~~الفلسفة في هذه الجامعات. وتظل المؤتمرات السنوية تقام في جامعة
~~القاهرة؛ نظرا لأن ودائع الجمعية في كلية الآداب والتي لا تصرف إلا
~~في النشاط العلمي الخاص بها.

# أما علاقتي بالعالم، فمنذ صغرى وأنا أحاول اكتشاف ما حولي في الحارة
~~والدرب والعطفة؛ أدور حول العطفة حيث كان آخرها من جهة اليمين ميدانا
~~مسدودا، وآخرها من جهة اليسار من بعيد يبدو ميدانا آخر مفتوحا على
~~نهاية الطريق.

# كانت البيوت الداخلية المطلة على الدرب في ألوان واجهاتها نظيفة،
~~وراقية بسكانها، أما مدخل العطفة الذي كان به الفرن، والفران جالسا
~~على مكتبه، تأتيه عربة القمامة يوميا لتمده بما يحتاجه لإشعال
~~الفرن وتسوية الخبز.

# وكان الفتوات يجلسون على باب المنازل تتصاعد أصواتهم بلا حدود،
~~وكأنهم يستعدون لمنافسة على المصارعة، وأحيانا يخرجون من درب الشرفا
~~لمصارعة فتوات الحسينية أو العطوف، ويرجعون إلى الدرب مضرجين بالدماء
~~وهم يتوعدون الخصوم بالنيل منهم قريبا، ينادون بالانتصار عليهم.
~~وأحيانا أخرى يأتي فتوات الحسينية أو العطوف للهجوم على الدرب فيتصدى
~~لهم الفتوات فيقع من يقع، وأنا أشاهد ذلك من النافذة وأتساءل: لماذا ما
~~يحدث؟ هل هم أعداء أم أصدقاء؟ وكنت أسير في شارع المعز لدين الله والذي
~~يخرج من باب الفتوح متجها لسوق الليمون والزيتون حتى أصل الجمالية
~~والصاغة وشارع الأزهر، وأرى سور صلاح الدين وهو يمتد حول القاهرة
~~القديمة بأبراجه للدفاع عنها، وأحيانا أسير إلى باب ms307 النصر المجاور
~~لباب الفتوح، وكان أقل ازدحاما، وتظهر بعده المقابر، وعلى يساره معامل
~~صناعة حلوى المولد النبوي؛ العرائس والأحصنة الملونة. ويمتد شارع
~~الحسينية المزدحم حتى ميدان عبده باشا.

# فلما كبرنا قليلا ذهبنا إلى ميدان الظاهر، ودخلنا جامع الظاهر بيبرس
~~حيث الآثار الإسلامية المتناثرة حوله، فإذا ما سرنا في شارع الفجالة
~~وجدنا ميدانا به قصر المرعشلى المهجور، وكنا نتساءل: لماذا لا يستخدم
~~هذا القصر الأثري المملوكي كمتحف يزوره الناس؟

# وأول مرة أزور فيها الإسكندرية وأنا طالب في الثانوي لاستقبال النحاس
~~باشا على رصيف الميناء، ثم أعود للقاهرة في نفس اليوم، وكان القطار
~~مجانا لأننا طلبة ثوار، ورأيت أمواج البحر وهي تصعد إلى السماء،
~~وينطبق عليها عند الأفق البعيد. وكنت أعود لأزور قصر النحاس باشا في
~~ميدان الدوبارة أهنئه بسلامة الوصول، ويبدو أنه تضايق من كثرة الوفود
~~التي تأتي مهنئة، فسمعته مرة يقول من شرفة القصر: «ارجعوا إلى
~~بيوتكم.» فحزنت؛ لأنه كان بطلا شعبيا بالنسبة لي يقف ضد
~~الإنجليز.

# وفى المرة الثانية لاكتشافي مصر، كانت رحلة مدرسية قيمة الاشتراك
~~بها خمسون قرشا، ذهبت لزيارة الأقصر وأسوان، وزيارة معابدها
~~الفرعونية. حضرنا عروض الصوت والضوء، وأعجبنا بهذه الآثار القديمة
~~والمعابد والأعمدة التي شيدها المصريون القدماء.

# وكان هناك زيارات قصيرة لا تزيد على فصل دراسي واحد لكل من
~~جامعات فرانكفورت وبريمن في ألمانيا، والخرطوم في السودان، وكيب تاون
~~في جنوب أفريقيا.

# كنت أعرف الشخصية الألمانية، وازدادت معرفتي بعد هذه الزيارات
~~بالشخصية السودانية وطرقها الصوفية، أما في جنوب أفريقيا فقد تعلمت
~~الرقص الأفريقي الإيقاعي؛ يرقصون فرحا بالتحرر الوطني، ويصدرون
~~أصواتا أثناء الرقص تخيف الرجل الأبيض، وكان معي زملاء أفريقيون من
~~أصول هندية أو ماليزية، وكانوا من أنصار «لاهوت التحرير» مثل: عبد
~~الله موسى، وعبد القادر الطيب، والحاج عمر، وفريد إسحاق. وكان ينظر
~~إليهم على أنهم مسلمون يغردون خارج السرب، يتفقون معهم في الغاية، وهي
~~تحرر جنوب أفريقيا من الحكم العنصري، ويختلفون في الوسيلة مع أغلبية
~~المسلمين الأمريكيين الأفارقة؛ يختلفون لأن الزملاء ينتسبون إلى اليسار
~~الإسلامي بينما ms308 تنتسب الغالبية الأمريكية الأفريقية لليمين الإسلامي
~~وهم أنصار «القوة السوداء» و«المسلمون السود» والذين لا يتورعون عن
~~ممارسة العنف. يركز الفريق الأول على النضال السياسي، بينما يركز
~~الفريق الثاني على الهوية الإسلامية، يركز الفريق الأول على المعاملات،
~~بينما يركز الفريق الثاني على العبادات؛ فالعبادات تعطى الهوية
~~الإسلامية. غادر عبد الله موسى جنوب أفريقيا، بعد محاولة الاعتداء
~~عليه، إلى الولايات المتحدة الأمريكية بينما بقي الآخرون، والحاج عمر
~~يركز على العبادات فهو إمام مسجد. أما عبد القادر الطيب وفريد إسحاق
~~فهما مثقفان مستنيران، كان الفكر الإسلامي لديهما له الأولوية على
~~العبادات.

# وقد زرت في مدة أقل لحضور مؤتمرات كثيرا من الجامعات في ألمانيا
~~مثل: دوسلدورف وبون وكولونيا وهامبورج وهايدلبرج ومالبورج. كما زرت
~~جامعات أوروبية أخرى لفترة قصيرة في كامبريدج وأكسفورد ووارسو
~~وقرطبة وفيينا وموسكو.

# وقد كون هانز كينج جماعة للحوار الديني برئاسة رئيس جمهورية
~~ألمانيا السابق هيلمولت شميت، وكنت عضوا فيها، وجاءت الجماعة إلى مصر
~~لعرض نشاطها على الرئيس المصري، فلما وجدت الرئاسة اسمي ضمن المجموعة
~~شطبت اسمي من الدعوة للعشاء مع أعضاء المجموعة، فلما سألوهم عني،
~~ولماذا لا أحضر معهم، لا أدري بماذا أجابوا!

# وعندما زرت وارسو، أقام رئيس جمهورية بولندا حفل عشاء للوفد الذي
~~كنت عضوا فيه لمشاركة الحوار الديني كموضوع للندوة، وألقى الرئيس
~~البولندي خطاب ترحيب باللغة الإنجليزية. وطلب مني أن أرد عليه بخطاب
~~شكر، فقمت واقفا وألقيت خطاب الشكر، وبإعجابي بأهل السياسة عندما
~~يصبحون من أهل الثقافة طبقا لمبدأ «الفيلسوف الملك» أو «الملك
~~الفيلسوف» عند أفلاطون في الفلسفة اليونانية، والفارابي في الفلسفة
~~الإسلامية.

# وأحيانا أجد بعض تلاميذي وقد أصبحوا يعملون كملحقين ثقافيين في
~~السفارات المصرية بالخارج، فيخاطبون سفراء بلادهم ويعلمونهم بوجودي في
~~بلادهم؛ فيدعونني لإلقاء محاضرة بالقاعة الكبرى لسفاراتهم. حدث ذلك في
~~فنلندا وكندا وأستراليا؛ فأجد التقدير خارج وطني ولا أجده في وطني لأن
~~«زمار الحي لا يطرب».

# وفى العالم الإسلامي زرت جامعات إسطنبول وأنقرة، وطهران وقم،
~~وكوالالمبور في ماليزيا، وجاكارتا في إندونيسيا، وفي أواسط آسيا زرت
~~طشقند في ms309 أوزبكستان، وباكو في طاجكستان، وسمرقند، وغيرها من الجامعات
~~في أواسط آسيا، وفي الهند زرت جامعات بومباي ونيودلهي وحيدر
~~آباد.

# وزرت إندونيسيا عدة مرات، آخرها عندما كان عبد الرحمن وحيد رئيس
~~جمعية نهضة العلماء رئيسا للجمهورية. فدعاني إلى القصر مع رجالات
~~الدولة، وألقى محاضرة عن أفكاري واتجاهي الإصلاحي، فكان الرجال ينظرون
~~إلى ويبتسمون تقديرا لدوري وامتنانا لما قاله رئيسهم في حقي، وقد
~~كان طالبا عندي في مصر، يستمع ويدرس محاضراتي قبل انتقاله إلى
~~بغداد.

# وفى كوالالمبور تعرفت على جماعة «آليران» وهي أشبه باليسار الإسلامي
~~والذي أسسته في مصر. كما تعرفت هناك على «قاسم أحمد» المفكر الإصلاحي
~~والذي كتب «العودة إلى القرآن». كما تعرفت على «سيد حسين علي» المفكر
~~الماركسي الماليزي الذي أراد أن يطور الحركة الإسلامية من الإصلاح
~~إلى الثورة، وكما حاولت أنا في مصر. كما تعرفت على «أنور إبراهيم»
~~الزعيم الطلابي وزميل «محمد محاضر» الذي أصبح رئيس وزراء ماليزيا ووضع
~~برنامج «عشرين عشرين» للتنمية الماليزية.

# وفى زيارتي لتركيا تعرفت على جماعة «ريح الشرق» التي كانت ترى رسالة
~~تركيا تمتد شرقا في آسيا بعد رفض الاتحاد الأوروبي عضويتها فشعرت
~~تركيا بالإهانة، وقد كانت إمبراطورية قديما تسيطر على شرق أوروبا،
~~ووصلت حتى أبواب فيينا. وكان من أعضاء هذه الجماعة الحكومة الحالية
~~برئاسة «أردوغان» و«داود أوغلو» الذي كان وزيرا للخارجية. ولما قدموا
~~إلى مصر لمقابلة الرئيس وضعوا اسمي مع من سيلتقي الوفد بهم، وحضور
~~العشاء الذي سيقام على شرفهم، وكان وزير الخارجية قد زارني سابقا في
~~مصر للتعرف على أفكاري الإصلاحية، وكان يعرفني جيدا فطلب أن يجلس
~~بجواري على مائدة العشاء، وعندما جاء الرئيس وبطانته من حوله أخذوني
~~إلى مائدة أخرى صغيرة بصحبة الموظفين الصغار في السفارة التركية؛ فغضب
~~«داود أوغلو» وترك مائدة الشرف وجاء بجواري على المائدة الصغيرة،
~~وأدركت بعد مثل هذه الحوادث بأنه لا كرامة لنبي في وطنه، وأن الخارج
~~يحترمني ويعرفني ويقدرني أكثر من أبناء وطني؛ فحزنت لذلك. وقد كان
~~باستطاعتي بسهولة أن أكون هنا من بطانة السلطان ذوي النفوذ ms310 ولكني لا
~~أفعل ذلك؛ فأنا لست من علماء بلاط السلطان ولا من بطانته.

# وفي زيارتي السريعة لطهران وكان ذلك بعد الثورة الإسلامية قابلت
~~الخميني في منزله في «قم». وجلست معه على الأرض مربعا ساقي. كنت
~~أتكلم عن الإسلام والثورة، وكان هو ينصت، ولا يتكلم. طلبت أن أنشر كتاب
~~«الحكومة الإسلامية» في مصر فأعطاني الكتاب مترجما إلى اللغة العربية
~~وكذلك كتاب «جهاد النفس، أو الجهاد الأكبر». سألته عن حقوق النشر، قال:
~~«لا حقوق، انشر الكتاب على أوسع نطاق ويكفيني هذا حقا لي.» وتعرفت في
~~«قم» على الإمام «تسخيري» الذي أنشأ مجلة «تقريب» للحوار والتقارب بين
~~السنة والشيعة. وقابلت الإمام أحمد بن الخميني، والإمام طالقاني،
~~والإمام طباطبائي، والإمام جلبيجائي. وحضرت بعض ندوات الحوزات العلمية،
~~وتعرفت على «عبد الجبار الرفاعي» الفيلسوف العراقي الهارب من حكم صدام
~~والذي بدأ في نشر مجلة «قضايا إسلامية معاصرة» وأعطيته حديثا بعنوان
~~«قم تسأل والقاهرة تجيب» مما أغضب علماء الشيعة عندهم. فكيف من يسأل
~~هي «قم» والقاهرة هي التي تجيب؟ فهم يرون «قم» مدينة العلم ولديها
~~المعرفة، فالأصح هو «القاهرة تسأل وقم تجيب». فالقاهرة لديها السؤال،
~~وقم لديها الإجابة. وزرت مدينتي «مشهد» و«تبريز»، ورأيت الآثار
~~الإسلامية.

# وفي سنغافورة تعرفت على زين العابدين رئيس الجامعة الإسلامية في
~~سنغافورة بوجهه الصبوح وعقله المستنير، فحسدته على شخصه وصفاته وقيادته
~~للمسلمين في الجزيرة.

# أما في الوطن العربي فقد أعطيت فصولا دراسية كاملة في جامعة العين
~~بدولة الإمارات العربية المتحدة، بالإضافة إلى معظم الجامعات العربية
~~لفترات قصيرة في المملكة العربية السعودية، وتطوان والرباط والدار
~~البيضاء بالمغرب، ونواكشوط في موريتانيا، والجزائر، وتونس، وصفاقس
~~بتونس، وليبيا، واليمن، وعمان، والكويت، وقطر، والبحرين، وبغداد،
~~وعمان، ودمشق، وبيروت. وكان أكثر الطلاب وعيا بالثقافة العربية
~~الطالب المغربي.

# وفى ليبيا جلست مع القذافي في خيمته عدة مرات عندما كان يستضيف
~~المؤتمرات القومية وأعضاءها من المثقفين العرب، ولم أكن أحب الكلام
~~والمشاركة في هذه الجلسات؛ لأنه كان يستعلي ويستكبر على المثقفين
~~معتبرا نفسه نبيا لهذا العصر.

# وفي بغداد قابلت الرئيس صدام ms311 حسين في الاحتفال بمرور سنتين على وفاة
~~ميشيل عفلق مؤسس حزب البعث العراقي، وفي هذه الفترة كان في صراع علني
~~مع أمريكا قد بدأ وعلى أشده بالتراشق اللفظي بينه وبين «بوش». وكان
~~صدام يمشي على المسرح متبخترا أيضا رافعا رأسه إلى أعلى في ثقة
~~محييا جمهور الحاضرين. واقتربت مني أجهزة الإعلام لمعرفة رأيي في
~~رئيسهم فرفضت التعليق لأنني لا أمدح ولا أذم الرؤساء العرب.

# ودعاني الملك عبد الله مع بعض المثقفين المصريين الماركسيين لزيارة
~~المملكة العربية السعودية وأداء فريضة الحج؛ فذهبت وأعطونا ملابس
~~الإحرام وأقمنا في الخيام. ودعينا مرة للقصر للغداء، رأيت الخراف
~~واقفة على الموائد بكاملها؛ فخفت من المشهد أكثر مما استمتعت به؛ فقد
~~كان مشهد الخراف واقفة مشوية مهيبا.

# وفى زيارتي للملكة العربية السعودية لم يطلب مني الملك الكلام، ولم
~~يتكلم هو كذلك، بل كان الأمر مجرد أداء واجب، وكانت المحاضرات التي
~~ألقيناها في جامعة الملك عبد العزيز في مكة، وزرنا المدينة المنورة
~~وقبر النبي، ومنازل الصحابة. وكان الحجاج يطوفون حول الكعبة في مكة
~~ويتقاتلون للمس الحجر السود. يومها لم أستطع الطواف ولا السعي ولا
~~الصعود إلى جبل عرفات لكبر سني، ورأيت الناس يقذفون الحجارة الصغيرة
~~ويرجمون بها؛ فأدركت أهمية ما قاله الصوفية بأن هذه كلها ما هي إلا
~~مشاهد رمزية للحج القلبي الخالص. وتمنيت لو أن هذه الملايين ذهبت إلى
~~القدس، وطافت بالمسجد الأقصى. كما أدركت أهمية خطاب العيد في الفضاء
~~وليس في مسجد مغلق لشرح وضع المسلمين اليوم. ورأيت عمال النظافة وهم
~~يسحبون الشباشب والقباقيب والصنادل والأحذية من على الأرض كي يضعوها في
~~صناديق القمامة، وتساءلت: فإذا خرج المصلون فأين سيجدون أحذيتهم؟ وكان
~~الحجاج الأفارقة والأسيويون أكثر من الحجاج العرب، كلها كانت مشاهد
~~للرؤية حتى لو لم تكن شعائر للحج.

# وفى المملكة الهاشمية الأردنية، زرت عمان ورأيت الملك عبد الله عدة
~~مرات، وكان يكرم أعضاء مؤسسة «آل البيت» للفكر الإسلامي، وأنا عضو
~~بها؛ المرة الأولى بمناسبة الدعوة على الغداء والسلام على أعضاء
~~المؤسسة، والثانية لمجرد المقابلة ms312 فانتهزتها فرصة لأقول له: «متى تتم
~~الوحدة العربية؟» فقال: «عن قريب إن شاء الله.»

# وفى زيارتي للبنان دعاني رئيس الجمهورية ووفدا نسائيا مشتركا،
~~وقد كنت عضوا في هذا الوفد، للحديث عن حقوق المرأة، وشرحت معظم نساء
~~الوفد آراءهن في هذه الحقوق، وكانت تطالب بحقوق أوسع؛ فرد الرئيس
~~بأنه موافق تماما على ما سمع من آراء مهمة، وقال: «إن المهم هو قبول
~~المجتمعات بأكملها لهذه الحقوق وإلا انقسم المجتمع إلى طوائف.»

# وفى البحرين، كان معظم الثوار من الشيعة ضد الحكم السني العربي.
~~فكنت في حيرة بين خيارين: أن أكون ثوريا؛ لأن الثورة هي خياري الأول
~~حتى لو كنت أمارس الثورة مع الأغلبية الشيعية. والثاني أن أكون رجعيا
~~عربيا أحافظ على العروبة وأضحي بالثورة. وكان من الصعب خلق تيار
~~ثوري في الحكم العروبي؛ لأنهم أهل السلطة والمال. كما كان من الصعب أن
~~أكون ثوريا عربيا مع الجماعة الشيعية؛ فالولاء في الجماعة للتشيع
~~أولا ثم للثورة ثانيا، وكان ولائي للثورة أولا والعروبة ثانيا.
~~وبعد أن كنت صديقا للثوريين الشيعة في البحرين وزرتهم بعد ذلك للمرة
~~الثانية ترددوا في استقبالي لأنهم لم يريدوا خلق تيار ثوري عروبي
~~يزاحم التيار الثوري الشيعي. ولما كانت العروبة تقوم على السلطة وأموال
~~النفط فإنها كانت تخشى من الثورة باسم العروبة. وكان الشيعة الثوريون
~~يريدون الثورة في البحرين خاصة؛ لأنهم الأغلبية ويكونون امتدادا
~~للثورة الإيرانية، وبالتالي تضيع العروبة. والأمل في المستقبل في وطنية
~~البحرينيين في الجمع بين الثورة والعروبة بدلا من الخيارين
~~السابقين، الثورة مع التشيع أو الرجعية مع العروبة.

# وفى مرة ثالثة وأنا أركب الباخرة مغادرا الإسكندرية إلى فرنسا، بعد
~~أن قضيت يومين في حي المغاربة عند جامع الشيخ بالإسكندرية حيث يعيش
~~أقرباء لوالدتي ووالدي. وهو أخ جدي الحاج حسنين، توقفت الباخرة في
~~ميناء بيريه بجوار أثينا. نزلنا لمدة يوم واحد؛ فقد كان البحارة من
~~اليونان، يحتاجون ليلة لقضائها مع أهليهم. زرت يومها الأكروبلوس الذي
~~كنت قد قرأت عنه، ومعبد ديلفي. وزرت أثينا والميدان الكبير الذي به
~~قصور ms313 الحكومة، ووجدت حيا مصريا بأثينا. وكانوا يتكلمون العربية على
~~المقاهي وكأنني في الإسكندرية. ويقابل هذا الحي المصري الحي اليوناني
~~بالإسكندرية؛ فالأجنبي في الأفلام المصرية يوناني مثل شخصية الخواجة
~~بيجو، يتكلم العربية بلهجة يونانية، وفرحت لهذا التقارب بين مصر
~~واليونان منذ أقدم العصور حتى الآن؛ فالإسكندر الأكبر في مصر يبني
~~الإسكندرية، وأفلاطون يتعلم في جامعة منف بالشرقية.

# وغادرت الباخرة بعد يوم وليلة عبر مضيق «مسيينا» وجزيرة مالطة التي
~~أتى منها جوهر الصقلي إلى مصر، ووصلنا مارسيليا بعد ستة أيام قضيناها
~~في البحر، وأخذت القطار إلى باريس، ورأيت الحي اللاتيني، والبانثيون،
~~وشارع سان ميشيل، وجامعة السوربون، وكوليدج دي فرانس، وحديقة
~~لوكسمبورج، وكاتدرائية نوتردام، وكان الحمام أمامها يلقي له الفرنسيون
~~والأجانب بالبذور والطعام.

# وزرت متحف اللوفر، وسرت في شارع الشانزليزية حتى قوس النصر، فعلت كل
~~ذلك وأنا أبكي؛ لأن العدوان الثلاثي على مصر كان قد بدأ بعد تأميم عبد
~~الناصر لقناة السويس، وقلت لعلي أرى باريس لأول وآخر مرة قبل العودة
~~إلى مصر، وقد وصلت لتوي إليها، ورأيت الكنيسة المعلقة في شمال باريس،
~~وزرت شارع القديس أونوريه وعلى جانبيه السيدات واقفات أمام أبواب
~~منازلهن، أو مطلات من النوافذ والشرفات، ينادين على الرجال، وكنت في
~~مرحلة انتمائي للإخوان المسلمين، ورأيت المكتبة الوطنية، والمقاهي
~~المتناثرة أمامها، والملاهي الليلية في آخر الشارع، والطاحونة الحمراء
~~«مولان روج» التي تقف على واجهة الملهى. ولم أستطع السياحة خارج باريس،
~~لمشاهدة قصور الملوك أو عبر رجوعي لفرنسا إلا مع صديقتي الألمانية التي
~~كان لديها سيارة صغيرة تبلغ قوتها حصانين، كنا نسيح في فرنسا في
~~الصيف شرقا إلى جبال الألب، لتسلقها حتى القمة وركوب التلفريك كي نرى
~~الجبال من أعلى، ونحن ننتقل من قمة جبل إلى قمة أخرى، ورأيت مدن تولوز
~~ومونبيلييه، وسرنا على الساحل الجنوبي لفرنسا فرأينا طولون، وكان،
~~ومارسيليا، وليون ، وكالييه في الشمال، وكنا نقتسم المصاريف
~~مناصفة.

# وزرت انجلترا ولندن وأكسفورد وكمبريدج. وركبت القطار الذي يسير
~~أسفل بحر المانش من دوفر إلى كالييه لكي أعرف إلى أي حد وصلت ms314
~~التكنولوجيا الغربية، وكنت أخشى من ثقل ضغط مياه بحر المانش على سقف
~~النفق فينهار، فأغرق، لكني خرجت سالما.

# وكان عندي دراجة اشتريتها من ألمانيا، ركبت القطار حتى سالزبورج وهي
~~المدينة التي كان يتصارع عليها كل من فرنسا وألمانيا، وهي الآن تابعة
~~لفرنسا. كنت آخذ الدراجة، وأنزلها من القطار، أسير بها في جميع ربوع
~~ألمانيا بحثا عن منازل الشعراء والموسيقيين والفلاسفة. تجولت بها
~~من دوسولدورف في كولونيا وبون على نهر الراين حتى فرايبورج في الجنوب.
~~وقطعت كل جنوب ألمانيا ووسطها حتى وصلت فرانكفورت وهايدلبرج ومالبورج،
~~وصعدت إلى هامبورج في الشمال، وأردت الذهاب إلى برلين، وكانت مقسمة إلى
~~قسمين؛ شرقية وغربية، فتركت الدراجة في آخر مدينة في ألمانيا الغربية.
~~وقمت برحلة مستخدما طريقة الأوتوستوب لبرلين الغربية، وكانت معظم
~~الآثار في برلين الشرقية؛ المتحف والآثار المصرية القديمة، ومتحف دالم
~~في برلين الغربية لرؤية تمثال رأس نفرتيتي آية الجمال. كنت أسكن في
~~منازل الشباب وكانت على قمم الجبال، كان الصعود إليها بالدراجة صعبا،
~~والنزول سهلا. وفي البيت حيث نسكن كنت أرى شبابا من كل أنحاء العالم،
~~وكان الطعام زهيد الثمن، وكانت الأسرة مزدوجة ونظيفة.

# وعبرت إلى برلين الشرقية عبر شارع فريدريش، ورأيت شارع ستالين
~~الطويل العريض، والمنازل كلها في طول واحد وشكل واحد متشابهة،
~~واشتريت كتب الفلسفة. وكان المارك الألماني الغربي يساوي ستة ماركات
~~شرقية، فكانت الكتب رخيصة. وأستعمل طريقة الأتوستوب رجوعا إلى دراجتي
~~التي كنت أركنها عند الحاجز بين ألمانيا الشرقية والغربية، واضعا كتبي
~~خلفي في ربطتها.

# وكنت أعود إلى ستراسبورج في وسط ألمانيا، وآخذ القطار عائدا إلى
~~باريس، وكنا نأكل ما يفيض من الموائد في بيوت الشباب، حيث كان بعض
~~الطلبة لا يحبون البيض المسلوق، أو اللانشون، أو الجبن، أو الخبز؛ فكنا
~~نأكل كل ذلك وما يفيض نأخذه في حقيبة نأكله ساعة الغداء ، عشنا تقريبا
~~بلا مصاريف وبلا تكاليف في ألمانيا إلا أجرة ليلة الشباب كل نهاية
~~أسبوع، وكانت لا تزيد على مارك واحد.

# وبعد عودتي إلى مصر كان انشغالي بعد هزيمة ms315 1967م بكيفية درء الاحتلال
~~ورفع إهانة الهزيمة؛ فكان همي في الكتابة عن الأنا والآخر الذي جمع
~~فيما بعد في جزأين «قضايا معاصرة».

# وذهبت إلى مرسى مطروح في رحلة مع الجامعة، ورأيت ساحل عجيبة وغيرها
~~من السواحل، وأعجبت بالمناظر الطبيعية والجبال المتناثرة بطول
~~الساحل، وسمعت أن الجيش استولى على ساحل عجيبة لإقامة استراحات خاصة
~~به، وكان لجامعة القاهرة استراحة صغيرة، تطل مبانيها على البحر
~~مباشرة، وكنا نسبح في المياه الضحلة أمام الاستراحة.

# وكنت أسمع عن الواحات الخارجة والداخلة وسيوة في علم الجغرافيا، ولم
~~أكن أتصور كيف تكون بقع خضراء في مساحات واسعة صفراء جرداء هي
~~الصحراء الغربية! ولما أعلنت الكلية عن رحلة إلى واحة سيوة انضممنا
~~إليها فرحين، أخذنا القطار من القاهرة إلى أسيوط، ثم أخذنا الحافلة إلى
~~واحة سيوة. رأيت شجرات نخيل باسقات، والجو مريح، والمنظر بديع، ودخلنا
~~مصنع تغليف البلح، ورأينا هناك فتيات بدويات يغلفن البلح في علب
~~كرتونية صغيرة باليد، وربما الآن دخلت الآلة، كن واقفات ولسن جالسات،
~~والبلح أكوام وأكوام يملأ المناضد أمامهن، وكان معنا في الرحلة نصر
~~حامد أبو زيد. وكنا نغني الأغاني الشعبية البدوية وغيرها.

# كان أولادي ينقدونني بأنني لا أروح عنهم في نهاية الأسبوع، ولا
~~أصاحبهم في التنزه بالحدائق والمتنزهات مثلما يفعل الوالدان مع باقي
~~الصبية من سنهم، فكنت آخذهم لأريهم آثار مصر في القاهرة القديمة:
~~الأزهر والحسين، والقلعة، والسيدة زينب، والسيدة نفيسة، وجامعي السلطان
~~حسن والرفاعي، وليعلموا آثار مصر وتاريخها؛ فالنزهة في العلم، والتنزه
~~في التاريخ، ولم يعترضوا بل استحسنوا ما نفعل في نهاية الأسبوع.

# وفى الولايات المتحدة الأمريكية وأنا أستاذ زائر بجامعة تمبل في
~~مدينة فيلادلفيا بولاية بنسلفانيا، وبعد أن أرسلنا طفلنا الأول إلى مصر
~~خوفا عليه من الرحلات الطويلة المتكررة، كان هناك دفتر للسفر في حافلة
~~جرايهاوند، كان بها عشر ورقات وثمنها تسعة وتسعون دولارا، نستخدمها في
~~أي وقت وأي مكان في ربوع القارة الأمريكية، وكان هناك نظام في مركز
~~الخدمات الطلابية بالجامعة بأن نبلغه بخط السير، ويعرفنا بدوره على
~~عائلات ms316 أمريكية نقضي عندهم الليلة، نتعرف عليهم، ويتعرفون علينا،
~~تحقيقا لمبدأ التضامن بين الشعوب. أعطينا أنا وزوجتي لمركز الخدمات
~~خطة السير والسفر من الشرق إلى الغرب، وأسماء المدن التي سنتوقف فيها،
~~وأعطونا دفترا به عناوين وأسماء العائلات التي سنقيم معها، وبالفعل
~~كنا ننزل من الحافلة في المدينة المعلومة، فنجد العائلة الأمريكية في
~~انتظارنا ومعهم أولادهم، يرحبون بنا، ويلعب أطفالهم معنا. ويصطحبوننا
~~إلى منزلهم للعشاء والإقامة ليلة واحدة أو أكثر إذا رغبنا، وفي صباح
~~اليوم التالي نزور المدينة بالسيارة وهم معنا، ثم نصل إلى الحافلة،
~~نستقلها إلى المدينة التالية، فنجد أسرة أمريكية أخرى في انتظارنا.
~~ويتكرر الموقف حتى وصلنا إلى لوس أنجلوس في كاليفورنيا، وكانت بعض
~~الهدايا التي أحضرناها من مصر مثل التماثيل الفرعونية الصغيرة لرمسيس
~~أو أخناتون أو أبي الهول والأهرامات، أو كتابا عن مصر الفرعونية، كنا
~~نترك عادة ذكرى واحدة منها عند الأسرة التي نقيم معها؛ فكانوا يزدادون
~~إعجابا بنا.

# ذهبنا من لوس أنجلوس لسان فرانسيسكو، وعدنا إلى فيلادلفيا من طريق
~~آخر غير الطريق الأول، وقد استغرقت الرحلة شهرا، وكنا قد استهلكنا
~~خلاله جميع دفاتر السفر بالحافلة.

# وفي الصيف الذي يليه سافرنا بنفس النظام من الشرق إلى الجنوب، من
~~بنسلفانيا إلى فلوريدا مارين بأهم المدن، وصلنا إلى المكسيك، ورأينا
~~المدينة المشهورة، وعدنا إلى فيلادلفيا من طريق آخر، واستغرقت الرحلة
~~شهرا كاملا ذهابا وإيابا.

# وفي الصيف الذي يليه قمنا بالسفر من الشرق إلى أقصى الشمال الغربي،
~~من فيلادلفيا إلى سياتل، وعدنا من طريق كندا لنرى شلالات نياجرا في
~~تورينتو، وتعلمنا كثيرا خلال هذه الرحلات، وتعرفنا على كثير من
~~العائلات الأمريكية، ولمسنا عن قرب تلك الشخصيات وكرمها ومحبتها
~~للطبيعة، وكان ذلك بالنسبة لنا غير فكرتنا عن السياسة الأمريكية
~~المحتلة العنصرية، ورأينا الفرق بين الأمريكي البسيط الكريم الضاحك
~~وبين أمريكا الكريهة الاستعمارية العدوانية.

# ومنذ ذلك الوقت قررت أن أكتب كتاب «أمريكا، الأسطورة والحقيقة»، وهو
~~ما تم بالفعل وصدر عام 2020م. وكنت من قبل وأنا في جامعة تمبل اشتريت
~~معظم الكتب عن أمريكا الموجودة ms317 بقسم المكتبة، والذي كان باسم دراسات
~~أمريكية. وعن طريق موسوعة الكتب المطبوعة في باب الدراسات الأمريكية،
~~والتي كنت أطلبها من المكتبة على أنها كتب دراسية حتى أحصل على تخفيض
~~يعادل عشرين بالمائة من ثمن الكتاب، وكذلك اشتريت كتبي عن العالم
~~الثالث: أفريقيا وآسيا، أمريكا اللاتينية استعدادا لإصدار كتاب بنفس
~~الاسم عن الفكر الوطني في هذه القارات الثلاث وهو ما حدث بالفعل، وصدر
~~في 2021م.

# وفى المغرب كان معي أولادي الثلاثة، تجولنا في ربوعها إلى الشمال حتى
~~طنجة، وإلى الجنوب حتى العيون، وشاهدنا جمال الطبيعة في المغرب، وطيبة
~~شعبها وحبه للمصريين، ونحن في الطريق إلى الجنوب وقع علينا حجر كبير
~~من أعلى جبل، كان بعمل جندي مغربي، وقع الحجر تحت السيارة؛ فأبطلها.
~~أتت حافلة لجر السيارة إلى الورشة لإصلاحها، خاف الجندي وأخذنا إلى
~~منزله لتناول الغداء، وأصر قائد الفرقة أن يتم إصلاح السيارة على
~~نفقة الجيش المغربي، بالرغم من التأمين عليها، كانت سيارتي جديدة ماركة
~~«سيات» وهي النسخة الإسبانية من «فيات» الإيطالية.

# وفى رحلة أخرى مع الأولاد، عبرنا جبل طارق بالسيارة، حيث شحناها
~~على سطح الباخرة ومنه شاهدنا الأندلس ومدنه الثلاث؛ غرناطة وإشبيلية
~~وقرطبة، وشاهدنا قصر الحمراء بغرناطة، ومسجد قرطبة، ومئذنة إشبيلية
~~«الخيرالدا». وذهبنا إلى طليطلة، ومدينة الزهراء بجوارها. وكانت تقع
~~قبل مدريد بسبعين كيلومترا فقط، وذهبنا إلى مدريد، ورأينا شوارعها
~~الفسيحة وأبنيتها الشاهقة، والمعمار الذي يجمع بين الشرق
~~والغرب.

# ومرة دعيت إلى مؤتمر بتونس؛ فقررنا الذهاب بالسيارة، قطعنا شمال
~~المغرب حتى وصلنا وجدة، ودخلنا الجزائر حتى تلمسان، وعبرنا المغرب كله
~~من الغرب إلى الشرق عبر مدينة الأصنام، وكان الطريق ممهدا.

# وفى الحدود بين المغرب والجزائر وقفنا طويلا؛ فقد كانت العلاقات بين
~~البلدين شبه مقطوعة لخلاف بينهما على واحة تندوف في الجنوب، وبعد أن
~~وصلنا إلى تونس وانتهى المؤتمر، أردت العودة إلى المغرب عن طريق 
~~الساحل، وكان طريقا جبليا فخافت زوجتي، وأرادت أن نسلك نفس الطريق
~~الذي جئنا منه؛ لأنه آمن، فحزنت لعدم اكتشاف الطريق الساحلي على ساحل
~~البحر الأبيض المتوسط. ms318

# وفى اليابان لم يكن لدينا سيارة، وكنا نسمع عن هيروشيما ونجازاكي بعد
~~إلقاء القنبلة الذرية وتدميرهما بالكامل، وقتل ما يقرب من سبعين ألف
~~ياباني في هيروشيما وحدها، أخذنا الطائرة إلى هيروشيما، كانت قد بنيت
~~من جديد مع استبقاء جزء منها مدمرا للذكرى، ثم أخذنا القطار السريع
~~إلى نجازاكي، ورأينا نفس الشيء مدينة حديثة باستثناء جزء مدمر
~~صغير من أثر القنبلة الذرية.

# وفى طوكيو زرنا المدينة وحدائقها الحديثة، وزرنا قصر الإمبراطور،
~~وزرنا ميناءها، ورأينا كباريها، وضواحيها. وأعجبنا بمنازل اليابان
~~التقليدية الصغيرة وعلى أسطحها مرايات براقة لتوليد الطاقة الكهربائية
~~من الشمس. وزرنا المعابد البوذية، رأينا كيف يشعلون الشموع حول تماثيل
~~بوذا. وعجبنا من هذا التناقض بين اليابان الحديثة المتقدمة في العلم
~~والصناعة، واليابان التقليدية في السحر والخرافة، وزرت أحد المعابد
~~البوذية، فسجدت زوجة الراهب على الأرض تحية لي، وكادت أن تقبل قدمي؛
~~فانزعجت. وأدركت الصلة بين الدين والطاعة، بين الإيمان والخضوع، وكان
~~هذا شائعا في الشركات وأماكن العمل في اليابان، حيث سلطة الرئيس على
~~العاملين، وتبعية العاملين للرئيس، ورأيت الألوان الزاهية للباس المرأة
~~اليابانية وهي تذهب إلى المعبد وكأنه قطعة من الألوان المتحركة، أساسها
~~أبيض ونقوشها بالأحمر والأخضر والأزرق والأصفر، ألوان الطبيعة.

# ورأيت الرقص الياباني الإيقاعي، والمصارعة اليابانية الحرة، وفي نفس
~~الوقت كانت الفرق الموسيقية تعزف موسيقى بيتهوفين والسيمفونيات
~~الألمانية.



# الفصل الثامن



# | التأليف والمؤلفات




# المقدمة

# وأنا طالب في باريس اقترح علي أستاذي المشرف على رسالتي الأولى
~~«برنشفيج» أن ننشر كتاب «المعتمد في أصول الفقه» لأبي الحسين
~~البصري، وهو مخطوط وجدته البعثة المصرية إلى اليمن بعد الثورة عام
~~1962م. فوافقت. واشترك معنا طالب تونسي كان يعد رسالة أخرى
~~تحت إشراف نفس الأستاذ. كان اسم الطالب بكير، وبعد أن قطعنا شوطا
~~في الإعداد لنشر المخطوط علمنا أن الأستاذ حميد الله كان بصدد نشر
~~نفس المخطوط، وهو أستاذ مسلم هندي كان يدرس في جامعة حيدر آباد
~~بوسط الهند، وعندما قسمت الهند بين المسلمين في الشمال في
~~باكستان والهنود في الجنوب، وكان المسلمون متمركزين في الجنوب ms319 في
~~حيدر آباد أيضا في وسط الهند، حول الجامعة العثمانية، أرادوا
~~الانضمام إلى الشمال حيث الأغلبية المسلمة رفض نهرو، وانقض على
~~الجنوب، واستولى عليه؛ فأصبح جزءا من الهند، كان حميد الله أحد
~~أفراد المقاومة الإسلامية، فهرب إلى باريس، وأصبح باحثا في المركز
~~الوطني للبحوث العلمية، وتزوج فرنسية هناك، تنازل لنا الأستاذ
~~برنشفيج عن إعداد المخطوط، وبقيت أنا والطالب التونسي نعمل مع حميد
~~الله، ونشر الكتاب في المركز القومي للبحوث الفرنسية وفي جامعة
~~دمشق، وأعيد نشره تحت أسماء أخرى دون أخذ موافقتنا، وكان الناشر
~~دار التراث ببيروت.

# وكنت أبحث عن منهاج إسلامي عام كموضوع للدكتوراه في فرنسا،
~~وبعد أن تحول إلى ثلاثة موضوعات: الأول، «مناهج التفسير في علم
~~أصول الفقه»، والثاني، «تأويل الظاهريات»، والثالث، «ظاهريات
~~التأويل». طبعت الرسالة الأولى طبقا لقانون جديد قد صدر في
~~الجامعة بضرورة طبع الرسالة الأولى وليست فقط كتابتها على الآلة
~~الكاتبة؛ فلم يكن الحاسب الآلي قد تم اختراعه بعد، وكانت الحكومة
~~الفرنسية تتكفل بطبع الرسالة الأولى للطالب الفرنسي، أما الطالب
~~الأجنبي فعلى حكومته أن تقوم بذلك؛ فأرسلت رسالتي الأولى مكتوبة
~~على الآلة الكاتبة إلى «المجلس الأعلى للفنون والآداب والعلوم
~~الاجتماعية»، وكان رئيس المجلس هو يوسف السباعي والذي أصدر قرارا
~~بطبع رسالتي على نفقة المجلس، وتولى زوج شقيقتي الكبرى بنقل مائة
~~نسخة مطبوعة إلى باريس، لأقوم بإرسالها للجامعة في فرنسا، ولولا
~~كرم يوسف السباعي العلمي، وجهد أسرتي وزوج شقيقتي الكبرى لما طبعت
~~الرسالة، ولا استطعت مناقشتها للحصول على الدكتوراه.

# وبعد العودة إلى مصر بعد طباعة الرسالة باللغة الفرنسية، قمت
~~بترجمة رسالتي الثانية إلى العربية بنفسي والتي كانت تتكون من
~~جزأين: «من تأويل الظاهريات إلى ظاهريات التأويل، الحالة الراهنة
~~للمنهج الظاهرياتي وتطبيقه في الظاهرة الدينية».

# وبعد الانتهاء من الرسالتين. وطبعت الأولى في القاهرة، تنفيذا
~~للقانون الجديد، وطبعت الثانية على الآلة الكاتبة، فلم يكن الحاسب
~~الآلي قد أخترع بعد. كانت الرسالة الأولى «مناهج التفسير في علم
~~أصول الفقه» كما أشار علي «ماسينون». وتحت إشراف «برنشفيج».
~~وكانت الثانية بعنوان «من ms320 تأويل الظاهريات إلى ظاهريات التأويل،
~~الحالة الراهنة على المنهج الظاهرياتي وتطبيقه في ظاهرة الدين».
~~وكانت الرسالة من جزأين. وسمعت أنه قبل المناقشة اختلف الأساتذة
~~الخمسة، وهي لجنة المناقشة على مناقشة الرسالة الثانية التي كانت
~~من جزأين، والاكتفاء بمناقشة جزء واحد هو «تأويل الظاهريات» وتحت
~~إشراف «بول ريكير»؛ فاعترض «جان جيتون» على استبعاد الجزء الثاني
~~من الرسالة الثانية «ظاهريات التأويل» والتي كان يشعر أنها أقرب
~~إليه ومن فكره وهو صاحب «الفكر الحديث والكاثوليكية» والذي قدمني
~~إلى البابا «بولس السادس» لحضور القسم الرابع للمؤتمر الفاتيكاني
~~الثاني. وقد لازمته عشر سنوات أستمع إليه وإلى محاضراته الخاصة
~~والعامة وحلقات بحثه حتى تعلمت منه الفلسفة وتاريخ الفلسفة، وكان
~~هو الكاثوليكي الوحيد الذي دعي إلى مؤتمر الفاتيكان، و«أوسكار
~~كولمان» البروتستانتي الوحيد الذي دعي لنفس المؤتمر. وكنت أنا
~~المسلم الوحيد الذي دعي إلى المؤتمر نفسه. وأخيرا تم الاتفاق على
~~أن يقوم «بول ريكير» بمناقشة الجزء الأول من الرسالة الثانية
~~«تأويل الظاهريات»، و«جان جيتون» الجزء الثاني من الرسالة الثانية
~~«ظاهريات التأويل»، ويناقش «برنشفيج» و«لاوست» الرسالة الأولى
~~«مناهج التفسير في علم أصول الفقه»، ويدير الجلسة «جاندياك». وكانت
~~مناقشة الرسالة الأولى استشراقية خالصة أي تاريخية. ومناقشة الجزء
~~الأول من الرسالة الثانية علمية صرفة لمدى فهمي «للظاهريات». أما
~~مناقشة «جان جيتون» للجزء الثاني من الرسالة الثانية فكانت حماسية
~~قلبية روحية تبين حسن فهمي لتاريخ الأديان، والمقابلة بين
~~اليهودية والمسيحية. وأعطيت درجة امتياز مع مرتبة الشرف الأولى.
~~وأعلم رئيس الجلسة أن هذه الرسالة هي المرة الوحيدة التي يتقدم
~~فيها الطالب بثلاثة رسائل بدلا من اثنتين لنيل درجة دكتوراه
~~الدولة. وبعد المناقشة أقام لنا مركز «بيشيليو» في وسط ميدان
~~السوربون حفلا ابتهاجا بهذا النجاح الباهر. وقدمت فيه المشروبات
~~عدة ساعات بحضور الأساتذة والطلاب المصريين والفرنسيين. تم ذلك في
~~16 يونيو 1966م. ولأول مرة لمدة شهر في يوليو كنت أسير في الحي
~~اللاتيني خفيف الوزن بعد أن نزل عن كاهلي هم الرسالة وكأنني سائح
~~يزور باريس لأول مرة، خاصة وأن موعد المغادرة للقاهرة بالطائرة ms321
~~التي سيرسلها المشير عامر لأخذ ممثلي الطلبة في أوروبا ستصل في شهر
~~أغسطس لمناقشة الرئيس عبد الناصر عن أحوال البلاد في مؤتمر
~~المبعوثين الأول.

# وأثناء انتظار وصول كتبي من فرنسا بعد قرار عبد الناصر في مؤتمر
~~المبعوثين في أغسطس عام 1966م بنقل مكتبتي على نفقة الدولة، كتبت
~~«التراث والتجديد، موقفنا من التراث القديم». وكان هذا تقريبا
~~مقدمة رسالتي الأولى «مناهج التفسير، محاولة في علم أصول الفقه».
~~وطبع طبعة صغيرة، بحروف دقيقة في المركز العربي للطباعة والنشر
~~والذي أسسه محمود الشنيطي في منزله بدعم عدد من الأساتذة المصريين
~~وأنا منهم.

# وطبع الكتاب أكثر من مرة في عدة دور نشر أخرى، بعلمي أو دون
~~علمي. وكان يسمى «مانيفستو حسن حنفي» تشبيها لمانيفستو كارل
~~ماركس، ونظرا لأنني كنت أدرس الفلسفة المسيحية فقد ترجمت
~~نصوصا رئيسية في الفلسفة المسيحية تحت عنوان «نماذج من الفلسفة
~~المسيحية». وتحتها عنوان فرعى «المعلم» للقديس أوغسطين، و«أؤمن
~~لكي أعقل» للقديس أنسيلم، و«الوجود والماهية» لتوما
~~الأكويني.

# ولما كنت مقدما على مشروع الزواج وليس لي مال للشبكة والمهر
~~وتأجير السكن. ترجمت كتاب اسبينوزا «رسالة اللاهوت والسياسة» الذي
~~طبع عدة مرات، ونشر في الهيئة العامة للكتاب مقابل أربعمائة
~~جنيه، وقد هزني الكتاب هزا عندما قرأته وأنا في باريس، ونويت
~~أن أترجمه فور عودتي إلى مصر كي يعلم الناس أنه لا استثناء في
~~المنهج العقلي الديكارتي لموضوعات لا يطبق فيها مثل الدين
~~والسياسة.

# كما قمت بكتابة وتجميع عدة مقالات فلسفية في عدة مجلات ثقافية
~~في ذلك العصر مثل: «الفكر المعاصر»، «المجلة»، «الكاتب»، «الطليعة»
~~في جزأين: الأول «في فكرنا العربي المعاصر»، والثاني «في الفكر
~~الغربي المعاصر» الأول في الأنا، والثاني في الآخر.

# وبمناسبة زيارة جان بول سارتر إلى مصر بعد هزيمة 1967م كي يعرف
~~أين الحقيقة في الصراع العربي الإسرائيلي، ترجمت «تعالي الأنا
~~موجود». وطبعته في دار الثقافة الحديثة، وكنت قد رأيته في باريس
~~وهو يلقي محاضرة عامة في قاعة «موبيرمو تيواليتيه» التي استغرقت
~~ثلاث ساعات، وكان معي كتاب مارتن لوثر الذي يضم نداءاته ms322 التسع
~~والتسعين. ذهبت إليه بعد المحاضرة عند المنصة، وقلت له: «هل تسمح
~~أن توقع لي على هذا الكتاب؟» فظن أنه أحد كتبه ولما وجده لمارتن
~~لوثر قال لي: «وهل تقرأ مارتن لوثر؟»، قلت له «نعم!» فاستغرب، وظهر
~~الاستغراب على وجهه، وتعلمت أننا ننتمي لحضارتين مختلفتين:
~~الأولى الغربية وهي في مرحلتها الأخيرة، والثانية الإسلامية وهي ما
~~زالت في بدايتها الثانية، «عصر الإصلاح الديني»، هو في نهاية
~~حضارة، وأنا في بدايتها.

# وبعد عودتي من أمريكا عام 1975م ترجمت كتاب «تربية الجنس
~~البشري» للفيلسوف الألماني «ليسنج» وقد أعجبت بهذا الكتاب الصغير
~~المقسم لفقرات صغيرة مرقمة أشد العجب وأنا أقرؤه في باريس،
~~وصممت أن أترجمه إلى اللغة العربية بعد العودة. وهو كتاب في فلسفة
~~التاريخ، يقسم تطور البشرية إلى ثلاث مراحل: الأولى الطفولة وهي
~~اليهودية التي تقوم على الثواب والعقاب، والثانية: الصبا أو
~~المراهقة وهي المسيحية التي تقوم على المحبة والتسامح والسلام،
~~والثالثة: مرحلة الرجولة والتي تعتمد على العقل وحرية الإرادة، وهي
~~فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر في فرنسا وألمانيا. وفسرت
~~المرحلة الثالثة بأنها مرحلة الإسلام أي قبل التنوير باثني عشر
~~قرنا؛ فالإسلام دين يعتمد على العقل وعلى حرية الاختيار
~~والمسئولية الشخصية. ومهدت للكتاب بمقدمة طويلة في فلسفات
~~التاريخ عند هردر، وفيكو، وتورجو، وكوندرسيه، وهيجل، وروسو. وذلك
~~ليكون نصا رئيسيا في فلسفة التاريخ، ويفيد السنة الرابعة،
~~ونشرته أيضا في دار الثقافة الجديدة.

# وكتبت عدة مقالات في جريدة الجمهورية كل أسبوع في برواز خاص بي.
~~وجمعتها مع عدة مقالات أخرى في «الدين والثورة في مصر 1952-1981»
~~في ثمانية أجزاء، وهو كتاب شعبي كما يوحي بذلك عنوانه، مكتوب
~~للعامة؛ الجزء الأول: الدين والتحرر الوطني، والجزء الثاني: الدين
~~والتحرر الثقافي، والجزء الثالث: الدين والتنمية القومية، والجزء
~~الرابع: الدين والوحدة القومية، والجزء الخامس: الحركات الإسلامية
~~المعاصرة، والجزء السادس: الأصولية الإسلامية، والجزء السابع:
~~اليمين واليسار في الفكر الديني، والجزء الثامن: اليسار الإسلامي
~~والوحدة الوطنية. نشرتها عند مكتبة مدبولي بميدان طلعت حرب.

# وبين فصلي من الجامعة في قرارات سبتمبر ms323 1981م وعودتي إليها بقرار
~~من مجلس الدولة في أبريل 1982م قررت الاستراحة قليلا حتى أتفرغ
~~لإنجاز مشروع «التراث والتجديد».

# وكان الجزء الأول عن علم أصول الدين، أو علم الكلام باسم «من
~~العقيدة إلى الثورة» يقع في خمسة أجزاء: الجزء الأول: المقدمات
~~النظرية. والجزء الثاني: التوحيد. والجزء الثالث: العدل. والجزء
~~الرابع: الأخرويات. والجزء الخامس: النبوة والإمامة.

# وكنت أطبعهم على ورق الجرائد الأصفر الخفيف الوزن، الرخيص الثمن
~~حتى يكون الكتاب على مستوى دخل القراء الفقراء، وكنت أتنازل عن
~~حقوقي المادية كمؤلف، بل كنت أشتري الورق من تجار الورق في منطقة
~~العتبة ثم يرجع لي الناشر ثمنه من مبيعات الكتاب، والذي بدأت
~~الكتابة فيه وأنا في طريقي للمغرب، واستغرق خمس سنوات لإتمامه. ثم
~~بدأت بعده تأليف كتاب «من النقل إلى الإبداع» لإعادة بناء علوم
~~الحكمة في تسعة أجزاء. واستعملت منهج تحليل المضمون في كل النصوص
~~الفلسفية القديمة؛ لكي أعرف مدى صحة أن علوم الحكمة هي شروح
~~للفلسفة اليونانية وبالتالي لم يبدع المسلمون شيئا، كما يقول بعض
~~المستشرقين وأتباعهم من العرب، أم أن بها إبداعا أصيلا وإن أتى
~~في وقت متأخر؟

# فكان الجزء الأول: عن الترجمة عن اليونانية وكيف كانت تتم
~~تعريبا أولا ثم نقلا ثانيا؛ التعريب مثل قاطيغورياس، والنقل هي
~~المقولات. والثاني: التعليق، أي التعليق على الكلمة وليس فقط
~~ترجمتها. والثالث: الشروح، وكان شرحا للكلمة بعبارة طويلة.
~~وتعتبر هذه الأجزاء الثلاثة الأولى أقرب إلى النقل. وبعد ذلك بدأ
~~«التأليف» في الجزء الرابع، عندما يكون الوافد أكثر من الموروث،
~~وفي الجزء الخامس: التأليف أيضا ولكن عندما يكون الموروث أكثر من
~~الوافد. وفي الجزء السادس: عندما يتساوى الوافد والموروث. وتعتبر
~~هذه الأجزاء المتوسطة بين النقل والإبداع، ثم يأتي «الإبداع» عندما
~~يختفي الوارث والموروث كلية. ويعتمد الإبداع على العقل الخالص وهي
~~«المرحلة السادسة». ثم الجزء السابع والثامن والتاسع؛ الجزء
~~السابع: في العلوم الرياضية والطبيعية التي يختفي فيها الوافد
~~والموروث معا. والجزء الثامن: في الموضوعات الإسلامية الخالصة
~~وليست فقط المنطق والطبيعيات والإلهيات. وهي العلوم الوافدة.
~~والجزء التاسع ms324 والأخير: في علوم تعتمد على العقل البديهي أو
~~التجربة الطبيعية أو العلوم الإنسانية. وذلك مثل، مقدمة ابن خلدون
~~التي تؤسس علما جديدا وهو علم التاريخ الاجتماعي، أو علم
~~الاجتماع التاريخي.

# ثم بدأت إعادة بناء علم أصول الفقه في «من النص إلى الواقع» في
~~جزأين، ويقوم بإعادة التفكير في علم أصول اللغة القديم منذ
~~«الرسالة» للشافعي حتى «الموافقات» للشاطبي، وما بعده بقليل. وهو
~~أفضل علم أبدعه القدماء وليس له أصول لا يونانية رومانية ولا
~~مسيحية ويهودية. به ثلاث قضايا: الأولى، مصادر الأحكام ومن أين
~~تأتي الأحكام الشرعية؟ وهي أربعة مصادر: الكتاب، والسنة، والإجماع،
~~والاجتهاد. فهذا الترتيب القديم يعطي الأولوية للنص على الواقع.
~~فإذا كانت لدي مشكلة مثل صعوبة المواصلات في القاهرة فكيف أجد
~~لها حكما؟ هل أذهب إلى الكتاب؟ فإن لم أجد فإلى السنة؟ فإن لم أجد
~~فإلى الإجماع؟ هل أجمع المحافظون أو مديرو المرور مثلا؟ هل أسألهم
~~كيف يحلون مشكلة المواصلات في القاهرة؟ هل بعمل كباري؟ أو بناء
~~تجمعات جديدة حول القاهرة، أو عاصمة إدارية جديدة لنقل الحكومة
~~إليها؟ أم أجتهد، رأيي كما تفعل المدن الكبرى مثل طوكيو والمكسيك؟
~~وذلك يتم عند قياس مساحات الشوارع والطرقات، ومعرفة عدد السيارات
~~الخاصة، والناقلات العامة كي أعرف مقدار ما تتحمله الشوارع
~~والطرقات من عدد السيارات، فإذا زاد العدد عن قدرة الطرق على
~~استيعابها تنشأ الأزمة؛ فالحل يأتي من تحليل الواقع وليس من فهم
~~النص، وبالتالي ينقلب الترتيب القديم وتصبح مصادر الأحكام من
~~الاجتهاد أولا، فإن استعصى علينا أجمع أهل الخبرة العالمية الذين
~~حلوا قضية الازدحام في المدن الكبرى، فإن لم أجد حلا عندهم
~~أستطيع أن أقرأ النصوص عن تخطيط المدن القديمة وكيف كانت عربات
~~الكارو التي تجرها الأحصنة تسير جنبا إلى جنب مع الناس.
~~فالأولوية للواقع على النص.

# والقضية الثانية: هي قضية اللغة؛ فالنص لغة أو قول أو خطاب
~~متشابه. فيه حقيقة ومجاز، ظاهر ومؤول، محكم ومتشابه، مجمل ومبين،
~~عام وخاص، فإذا اعتمدت على النص اللغوي احترت أي الجانبين آخذ؟
~~الحقيقة أم المجاز؟ ms325 الظاهر أما المؤول؟ إلى آخر الاشتباه في
~~اللغة.

# كما أن في اللغة لحن الخطاب، وفحوى الخطاب،

# 1

# وهو ما لا يدرك بالمعاجم والقواميس.

# والقضية الثالثة وهي الأهم: هي قضية المقاصد والأحكام؛ فالشريعة
~~الإسلامية وضعت ابتداء للحفاظ على المقاصد الخمسة: (1) الحياة.
~~(2) العقل. (3) الحق [الدين]. (4) العرض [الكرامة]. (5) المال
~~والثروة الوطنية.

# أما الأحكام فهي خمسة وهي أحكام التكليف، الأحكام التي تلزم
~~الإنسان على الفعل أو عدم الفعل وهي: (1) الواجب.
~~(2) المحظور (الحرام). (3) المندوب. (4) المكروه. (5) والحلال.

# فأفعال الإنسان بين قطبين: أوله الواجب ونهايته المحظور؛ افعل
~~ولا تفعل «مثلا افعل الخير ولا تفعل الشر». وما بينهما المندوب
~~والمكروه، فالمندوب «افعل أفضل مما لا تفعل» والأمر متروك لك
~~للاختيار، والمكروه «لا تفعل أفضل مما تفعل» والأمر متروك لك
~~للاختيار. والأهم من ذلك الحكم الأوسط وهو الحلال، وهي الأفعال
~~الطبيعية، ولا يجوز السؤال عن حكمها، كما يحدث الآن في دار الإفتاء
~~ولدى مشايخ قنوات الفضاء، وفي أكشاك الإفتاء على نواحي الشوارع
~~ومحطات القطارات.

# وكل محظور لسبب أو لعلة إذا امتنعت العلة غاب المحظور. وإذا
~~حضرت العلة حضر المحظور؛ فالأحكام تدور مع العلة وجودا وعدما.
~~حرمت الخمر لعلة السكر، فإذا أردت أن أعرف ما هو حكم شرب النبيذ؟
~~فإذا أدى النبيذ إلى السكر أخذ حكم الخمر، وإذا لم يؤد إلى السكر
~~لا يأخذ حكم الخمر.

# وكان سبب تحريم الخمر نزول الآية عندما رأى عمر بن الخطاب مسلما
~~مخمورا ضرب مسلما آخر بفخذ حيوان، فشق رأس صاحبه؛ فأنزل الله
~~الحكم بتحريم الخمر.

# وكانت عائشة «تنبذ» للرسول ليلة عرسه أي تجهز له النبيذ، وهو
~~عصير العنب الذي ترك عدة أيام حتى يخمر.

# وكانت الأفعال تؤتي طبقا لأحكام التكليف الخمسة ومع ذلك هناك
~~أحكام أخرى خمسة سماها القدماء أحكام الوضع؛ العزيمة: أي عندما
~~يأتي المسلم فعله عزيمة وقدرة. والرخصة: وهي عندما يفعل المسلم
~~شيئا محظورا فيكون رخصة له؛ أي ضرورة مثل شرب الخمر للعلاج، أو
~~أكل لحم الخنزير في أوقات المجاعات. والصحة والبطلان: أي ليس من حق
~~أحد أن يحكم على فعل ms326 يأتيه آخر بالصحة أو بالبطلان؛ فكل إنسان أدرى
~~بما يفعل دون مزايدة من أحد. وبالتالي تكون أحكام الوضع الخمسة:
~~السبب، وهو جلب المصلحة من الفعل. الشرط، وهو أن يكون قادرا على
~~الفعل. المانع، وهو أن يكون مانع عن إتيان الفعل. العزيمة والرخصة،
~~وهي مثل الصلاة وقوفا أو جلوسا، والصوم في رمضان أو الإفطار.
~~الصحة والبطلان، أي الصلاة بوضوء أو بدون وضوء. وإنما الأعمال
~~بالنيات وليست بالمظاهر؛ فالنية الصادقة يصدق الفعل بها؛ فالنية
~~جوهر الفعل.

# رابعا: تأتي ضرورة إعادة بناء علوم التصوف، وتوقفت علوم التصوف
~~حتى «إحياء علوم الدين» للغزالي وهو أكثر الكتب مبيعا في
~~إندونيسيا بعد كتب السنة الخمس، تريد من المسلم أن يترك البقاء
~~في العالم إلى الفناء في الله. والسؤال: فحينئذ من يتولى أمور
~~المسلمين في الدنيا؟ وهل الله يقوم بذلك بدلا عنهم؟ طريق الصوفية
~~من «البقاء إلى الفناء» يبدأ بالزهد. وألغت طريق من «الفناء إلى
~~البقاء». وهل يملك المسلم الآن شيئا يزهد فيه ودخله لا يكاد يكفي
~~لقمة العيش؟ ودرجات السلم للصعود إلى أعلى كلها سلبية وتسمى
~~المقامات والأحوال مثل: الخوف، الرضا، التوكل، الشكر، الصبر ... إلخ.
~~فلماذا أخاف من السماء وعلى الأرض زوار الفجر ينتظرون على الباب كل
~~يوم يأخذوننا للمعتقلات والسجون عقابا لكل من يتكلم.

# 2

# وكيف أرضى والاحتلال ما زال في فلسطين والحروب الأهلية
~~تمزق الأقطار العربية من أجل التكالب على السلطة؟ وكيف أرضى والبون
~~شاسع بين الأغنياء والفقراء؟ والفساد في كل مكان باسم الإصلاح؟
~~وعلى من أتوكل؟ على الشرطة والجيش والأمن المركزي أو المخابرات
~~العامة في الداخل أو الغرب في الخارج دون الاعتماد على نفسي؟ وكيف
~~أشكر والصحافة تلهج ألسنتها بالشكر ليل نهار؛ حتى أصبح السلطان هو
~~الرئيس والأب والوزير والأمير والغفير والأخ الكبير ممن يجب
~~شكرهم؟! والصبر عجز مزدوج عن التفكير والفعل، ومخدر حتى لا يثور
~~الناس لنيل حقوقهم.

# 3

# فكل ما يحدث لي وللوطن إنما يحدث بقضاء الله وقدره ولا
~~يجوز إلا الصبر عليه. فأنا لا أريد الخروج من العالم حتى لو ms327 كان
~~فناء في الله بل البقاء على الأرض حتى لو كان الثمن باهظا أدى
~~إلى الشهادة. وأخيرا تحول التصوف إلى فرق صوفية ترقص وتغني، تلبس
~~الألوان وتحمل الأعمال، ويعين الرئيس شيخ مشايخ الطرق الصوفية
~~حتى يكونوا بجانبه هم والمؤسسة الدينية بأكملها.

# وقد احتاجت العلوم النقلية الخمسة إلى إعادة بناء كعلوم نقلية
~~عقلية، وإدخال بعض العقلانية فيها، وهي العلوم الأكثر تداولا في
~~المعاهد الدينية والكليات الأزهرية، يعتمد عليها خطباء المساجد،
~~ومشايخ القنوات الفضائية، وهي: القرآن، والحديث، والتفسير،
~~والسيرة، والفقه. وقد تركت نقلية أي لا يعتمد فيها إلا على «قال
~~الله» و«قال الرسول» دون تحكيم العقل لمدة خمسة عشر قرنا وحتى
~~الآن. ولم يجرؤ أحد على تحويلها على الأقل إلى علوم نقلية عقلية،
~~خاصة وأن الجميع يتساءل عنها. وما أسهل أن تستعمل هذه العلوم في
~~حركة الإصلاح لما في بعضها من إمكانيات للتقدم! فعلوم القرآن مثلا
~~لا تحتاج إلى السؤال عن مصدر القرآن من السماء أم من الأرض، وحي
~~أم شعر؟ بل يكفي الاستعانة بما فيه لحل قضايا الفكر والمجتمع. فإن
~~نجح كان من السماء، وإن لم ينجح كان من الأرض؛ فأسباب النزول تعني
~~أن الأولوية للواقع على الفكر، للسؤال على الجواب. وقد كان الوحي
~~مجموعة إجابات لمجموعة من الأسئلة. فكثير من آيات الأحكام تبدأ
~~بفعل «ويسألونك» عن الخمر والميسر والأنفال والمحيض، فيأتي الجواب.
~~وبالتالي يكون الفكر هو أجوبة عن أسئلة الواقع؛ عن الاحتلال،
~~والاستبداد، والفساد، والتنمية، والفقر، والظلم، والتجزئة، والحروب
~~الأهلية. فماذا تكون الإجابة وليست الأسئلة عن أكل البيض حلال أم
~~حرام، واللحم المعقم «اللانشون»، والنبيذ والبيرة، والسلام باليد
~~على المرأة، والحجاب والنقاب وغطاء الرأس، والاختلاط في الجامعة
~~بين الجنسين، وعمل أكشاك للإفتاء على نواصي الشوارع، بل وإقامة
~~دار للإفتاء وتعيين شيخ بعنوان «مفتي الديار المصرية» يجلس على
~~مكتبه في «دار الإفتاء».

# ويعني الناسخ والمنسوخ أن الأحكام تتغير بتغير الزمان، فلكل عصر
~~أحكامه. فإذا ما ثبت الحكم وتغير العصر تجمد الدين، ولما كان الزمن
~~يتغير فوجب تغيير الأحكام طبقا للزمن الجديد. ms328

# 4

# فالأولوية لتغير الزمن على ثبات الحكم، ويعني المكي
~~والمدني، التصور والنظام؛ فالمكي يحتوي على المبادئ العامة للإسلام
~~وتصور الحياة والكون. أما المدني فيعني تحول هذه المبادئ العامة
~~إلى تشريعات اجتماعية يستفيد منها الناس، وتحافظ على مصالحهم، وهو
~~ما عنيته في شبابي بتأسيس منهاج إسلامي عام يقوم على التصور
~~والنظام، والقوة والحركة. كما يعني الاشتباه في اللغة، إمكانية
~~تأويل الحقيقة إلى مجاز، والظاهر إلى مؤول، والمحكم إلى متشابه،
~~والمبين إلى مجمل، والخاص إلى عام.

# أما علوم الحديث فقد أبدع القدماء منهجا للسند يفرق بين
~~التواتر والآحاد، بين اليقين والظني. والتواتر له شروط أربعة لكي
~~يكون المتن صحيحا: (1) تعدد الرواة. (2) تساوي انتشار الرواية في
~~الزمان، فلا تختفي في زمن وتكشف في زمن آخر. (3) استقلال الرواة
~~بعضهم عن البعض منعا للتدليس. (4) والإخبار عن محسوس، فإذا نقص
~~السند شرطا من هذه الشروط الأربعة يصبح آحادا. والسؤال هو: هل
~~إذا صح السند صح المتن؟ فقد يكون السند صحيحا والمتن غير صحيح.
~~وقد يكون المتن صحيحا والسند غير صحيح؛ لذلك لزم التحول من نقد
~~السند إلى نقد المتن أيضا.

# وعلوم التفسير التي تشرح القرآن، تشرح القرآن لغويا وكلاميا
~~وفلسفيا وصوفيا وفقهيا وأصوليا دونما حاجة إلى ذلك الآن،
~~فنحن لا نحتاج إلى التفاسير طوليا، من سورة الفاتحة حتى سورة
~~الناس، فتقطع الموضوعات وتتكرر، ونحن في حاجة إلى تفسير موضوعي
~~عرضي يجمع الآيات كلها حول موضوع واحد يهم المسلمين مثل: الفقر
~~والغنى، الظلم والعدل، الإصلاح والإفساد، التقدم والتأخر،
~~المحسوسات والغيبيات.

# 5

# وعلوم السيرة حولت الرسول من مجرد رسول حامل للرسالة وتوصيلها
~~إلى شبه آلهة، كما يظهر ذلك في الأدعية الصوفية: «أغثنا يا رسول
~~الله»، «أعنا يا رسول الله». كما لو كان يقوم بالمعجزات التي لا
~~تقل عن معجزات المسيح.

# 6

# أما الفقه فما زال يكرر كتب الفقه القديمة، والأحكام المرتبطة
~~مثل: الصلب، الرجم، الجلد، قطع اليد ثم الرجل، وقطع اليد اليسرى ثم
~~القدم اليسرى، اليد اليمنى ثم القدم اليمنى. فماذا يبقى للإنسان
~~إلا جثة ملقاة على قارعة ms329 الطريق لا فائدة منها يقذف الناس
~~بالقروش المعدودة؟ وهذه الأحكام ضد حقوق الإنسان، امتلاك الإنسان
~~لجسده، وكما هو في الفلسفة الوجودية المعاصرة، الإنسان هو الجسد
~~وليس الروح.

# ولما كانت الثقافة المعاصرة قد نشطت في العصر الحديث في القرون
~~الأربعة الأخيرة، وضمت جميع الاتجاهات الفلسفية؛ العقلية،
~~والتجريبية، والإنسانية، وكانت حضارتنا في طور الشروح والملخصات
~~وبدايات الإصلاح والنهضة؛ انتقلت الحضارة من المركز إلى الأطراف،
~~ومن الحضارة الغربية إلى الحضارة الإسلامية، وعن طريق الترجمة التي
~~كثرت فيها الألفاظ المعربة، خاصة في علوم الاتصال الحديثة. فحدث
~~مركب عظمة في الغرب، ومركب نقص في الشرق. وأصبح المثقف إن لم يحل
~~في ثقافته إحالات من الثقافة الغربية، وإن لم يستعمل بعض الألفاظ
~~المعربة مثل «أبستمولوجيا»، «أنطولوجيا»، «أنثربولوجيا» بدلا من
~~«المعرفة»، و«الوجود»، و«الإنسانيات» فإنه لا يصبح مثقفا.

# لذلك وجب إنشاء «علم الاستغراب» في مقابل «علم الاستشراق» حتى
~~يتحول العربي الإسلامي الشرقي من موضوع للدراسة إلى ذات دارسة،
~~ويتحول الغربي، الأوروبي والأمريكي، من ذات دارسة إلى موضوع
~~للدراسة. فينخفض مركب العظمة في الغرب، ويرتفع مركب النقص في
~~الشرق، ويتساويان، حينئذ يمكن الحوار بين الشرق والغرب.

# وهنا فقط تكتمل حركة التحرر الوطني، من الاستقلال العسكري إلى
~~الاستقلال الثقافي أيضا.

# وصدر التفسير الموضوعي للقرآن الكريم لمعرفة العلاقة بين الفكر
~~والواقع وليس كنظرية في التفسير فقط بل كنسق فلسفي مؤيد بالآيات
~~القرآنية، يكون في مركزه الجسد، ثم نشأة الإدراك الحسي، ثم التفكير
~~العقلي، ثم الإحساس بالزمن، ثم تحليل العواطف والانفعالات، والصلة
~~بين الأنا والآخر، والفرد والمجتمع، والحاضر والمستقبل، والوعي
~~والتاريخ. فهو كتاب فلسفي وإن كان عنوانه «التفسير» يصف الإنسان
~~في العالم ومع الآخر.

# وقد يصدر في العام القادم إذا ما كان الوعي ما زال يقظا، تفسير
~~شعوري للقرآن الكريم، لاستخراج ما يختبره الوعي ويحسه تجاه بعض
~~الآيات فتهزه، ثم تجمع هذه المشاعر في نسق لم يتم التفكير فيه
~~بعد، مثلا

# وأصبح فؤاد أم موسى
~~فارغا

# فالآية تشير إلى فراغ الفؤاد وفراغ الشعور
~~بعد أن ألقت أم موسى بطفلها في النهر، وهو ms330 ما سمي في علم
~~الظاهريات: فراغ الشعور، وملء الشعور، ووضع الطفل «الشيء» وعدم
~~إصدار حكم عليه بالوجود أو العدم.

# ولما كان مشروع «التراث والتجديد» مشروعا علميا خالصا لا
~~يقدر عليه إلا المتخصصون حولته إلى مستوى آخر وهو المستوى
~~الثقافي الذي يستطيع من خلاله جميع المثقفين الاطلاع عليه، وذلك في
~~مؤلفات مثل «قضايا معاصرة» جزءان: الأول في فكرنا العربي المعاصر،
~~والثاني في الفكر الغربي المعاصر؛ لإبراز العلاقة بين الأنا
~~والآخر.

# ثم صدر «هموم الفكر والوطن» جزءان، لبيان أن العلم هو علم
~~ثقافي حضاري بالضرورة، علم عملي يرتبط بهموم الفكر والوطن. ثم
~~صدر «حصار الزمن» ثلاثة أجزاء، لوصف الثقافة العربية المحاصرة بين
~~أضلاعها الثلاثة؛ الماضي، والحاضر، والمستقبل.

# كما صدر أيضا «الواقع العربي المعاصر» استكمالا لقضايا معاصرة،
~~كما صدر أيضا «الوحي والواقع» في دمشق، وكان في الأصل عدة مقالات
~~في جريدة الوطن الكويتية من خلال الصفحة الثقافية بها قبل أن
~~تتوقف.

# ولما كانت طبقة المثقفين ما زالت محاصرة بين النخبة والجماهير
~~كان لزاما علي تحويل مشروع «التراث والتجديد» العلمي من مستواه
~~العلمي إلى المستوى الثقافي وتحويل المشروع الثقافي إلى مشروع
~~سياسي للجماهير، حتى يكون أكثر تأثيرا في الحياة العامة طالما
~~أنني لا أتحدث إلى الإعلام ليس خوفا بل اتقاء للإثارة. فصدر
~~«الدين والثورة في مصر 1952-1981م» وهو تجميع لمقالات صحفية في
~~جو هادئ لتنوير الجماهير وجعلها أكثر وعيا للمطالبة بحقوقها.
~~وهو ثمانية أجزاء: «الدين والتحرر الوطني»، «الدين والتحرر
~~الثقافي»، «الدين والتنمية القومية»، «الدين والوحدة العربية»،
~~«الحركات الإسلامية المعاصرة» «الأصولية الإسلامية»، «اليمين
~~واليسار في الفكر الديني»، «اليسار الإسلامي والوحدة
~~الوطنية».

# كما صدر «جذور التسلط وآفاق الحرية» إجابة على سؤال: لماذا نحن
~~لسنا أحرارا؟

# كما صدر «من منهاتن إلى بغداد» عن الغزو الأمريكي للعراق، وصدر
~~أيضا «الثورة المصرية في أعوامها الخمسة الأولى 2011-2015».
~~و«الثورة المصرية في أعوامها السادس والسابع والثامن».

# وصدرت «ذكريات» الجزء الأول، تروي حياة المؤلف من طفولته حتى
~~مرحلته الحالية. كما صدرت: «نظرية الدوائر الثلاث» عن العالم
~~الثالث.

# وأخيرا صدر «أمريكا، الأسطورة والحقيقة» ms331 لمحاولة تقليل الهجرة
~~للولايات المتحدة الأمريكية لما فيها من طغيان، واستبداد،
~~ورأسمالية، وعنصرية، وسيطرة أجهزة الأمن على الحياة العامة.

# ويصدر الآن «الفكر الوطني في العالم الثالث» ثلاثة أجزاء؛ الجزء
~~الأول: أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. والثاني، مصر والوطن
~~العربي والعروبة والإسلام. والثالث، الإصلاح والنهضة، والصحوة
~~الآسيوية، والثورة الإسلامية.

# والآن يصدر هذا الجزء الثاني من «ذكريات» طبقا للموضوعات وليس
~~لمراحل الحياة مثل: الفقر السعيد، اكتشاف المواهب، الحب العذري،
~~القضاء والمحاكمات، الاضطهاد العلمي، الدين والسياسة، العلم
~~والعالم، التأليف والمؤلفات، المساعدون والمساعدات، العواطف
~~والانفعالات، ضعف الجسد، مشروعات المستقبل.

# ومن المؤلفات المساعدة لمشروع «التراث والتجديد» في مستواه
~~الثقافي، جمال الدين الأفغاني «فيلسوف الثورة» لإعجابي به منذ أن
~~كنت في المدرسة الثانوية ثم في الجامعة المصرية، وعباراته التي ما
~~زالت ترن في الآذان مثل عبارة أحمد لطفي السيد «مصر للمصريين.»
~~والتي أصبحت شعارا للتحرر الوطني، ثم «إن الله خلقنا أحرارا، ولم
~~يخلقنا تراثا أو عقارا، والله لا نورث بعد اليوم.» وهي العبارة
~~التي أطلقها أحمد عرابي أمام قصر عابدين عند مواجهة الخديوي توفيق،
~~و«عجبت لك أيها الفلاح تشق الأرض بفأسك، ولا تشق قلب ظالمك»
~~والتي تنادي بثورة الفلاحين ضد الإقطاع، و«الأرض لمن يفلحها» وهي
~~العبارة التي أقامت عليها الثورة المصرية في يوليو 1952م قانون
~~الإصلاح الزراعي. ومع ذلك أخطأ الأفغاني في الرد على الدهريين
~~بهجومه على «الماترياليست»، «السوسياليست»، «الكومونيست». فقد كانت
~~هذه الصورة لهذه المذاهب في القرن التاسع عشر. ولم يعرف الأفغاني
~~أن المادية هي أساس الرأسمالية أيضا، وأن الاشتراكية في الإسلام،
~~وأن الشيوعية نوع من الاشتراكية.

# ومن الكتب الثقافية المساعدة «دراسات إسلامية» وبها محاولة
~~للإجابة على ثلاثة أسئلة: لماذا غاب مبحث الإنسان في تراثنا
~~القديم؟ ولماذا غاب مبحث التاريخ في تراثنا القديم؟ وعلم أصول
~~الفقه.

# وأيضا كتاب «دراسات فلسفية» يحتوي دراسات عن فلسفة السؤال،
~~وماهية النص، و«ثورة الجماهير» عند أورتيجا، و«جوهر الدين» عند
~~فيورباخ ، وغيرها من المقالات الفلسفية في الفلسفة الغربية.

# كما صدر أيضا كتاب «فيشته، فيلسوف المقاومة». وقد كان إعجابي به
~~منذ السنة الثالثة ms332 في قسم الفلسفة بآداب القاهرة. كان قد أصدر
~~نداءات للأمة الألمانية لمقاومة غزو نابليون لألمانيا.

# كما صدر «برجسون، فيلسوف الحياة»

# 7

# إعجابا بفكره منذ كنت طالبا، ولنقده «علم النفس
~~السيكوفيزيقي» في المعطيات البديهية للوجدان، ونقده التصور المادي
~~للنفس في «المادة والذاكرة»، وتأثير «الطاقة الروحية» و«الفكر
~~والمحرك» على المنهاج الإسلامي العام. وهي من نوع أفكاري الأولى
~~والتي تتكون من جانبين؛ الثابت ويشمل التصور والنظام، والمتحرك
~~ويشمل القوة والحركة.

# وأخيرا كتب برجسون «منبعا الأخلاق والدين» مبينا أن هناك
~~نوعين من الأخلاق والدين؛ الأول ثابت شكلي مظهري لا حياة فيه.
~~والثاني جوهري مملوء بالحياة. وهو ما عبرت عنه بعد ذلك في كتابي
~~«من العقيدة إلى الثورة»؛ فالعقيدة من النوع الأول، والثورة من
~~النوع الثاني. وتدور معظم أعمال برجسون على هذا التصور «الثابت
~~والمتحرك» مثل كتاب «الديمومة والمعية» في تحليل الزمان. فهناك فرق
~~بين الديمومة عندما يتواصل فيها زمانان، والمعية عندما يتعاقب فيها
~~زمانان. فالزمان إما متصل أو منفصل، المتصل هو الحياة، والمنفصل هو
~~الموت.

# كما كتب برجسون عن «الضحك» متسائلا: لماذا يضحك الإنسان؟ وكانت
~~الإجابة عندما يتوقع الإنسان المتحرك فيفاجأ بالثابت، مثل مشاهدة
~~إنسان يسير ثم ينزلق على الأرض كما هو الحال في الكوميديا على
~~المسرح.

# وقد أجريت حوارا بعنوان «حوار المشرق والمغرب» مع محمد عابد
~~الجابري بناء على اقتراح قدمته جريدة اليوم السابع في باريس.
~~فتبادلنا الرسائل في عدة موضوعات فكرية وفلسفية واجتماعية وسياسية.
~~كان لها كبير الأثر على الجمهور، وجمعت الحوارات في كتاب صدر في
~~المغرب وكانت له عدة طبعات في بيروت وعمان والقاهرة.

# وتكرر الحوار بيني وبين أبي يعرب المرزوقي صاحب كتاب «إصلاح
~~العقل» في تونس، لم يكن له نفس الشهرة التي نالها الحوار الأول؛
~~فالتقليد دائما له جذب أقل من الإبداع.

# وكانت لي مقالات عديدة باللغة الإنجليزية. جمعت في كتابين وكل
~~كتاب جزءان: الأول «الإسلام في العصر الحديث »، الجزء الأول «التراث
~~والثورة والحضارة»؛ والثاني «الدين والأيديولوجيا والتنمية».
~~والكتاب الثاني «الحضارات والمدنيات، في صراع أم في حوار؟» وقد صدر
~~في ms333 جزأين: الأول ثقافة البحر الأبيض المتوسط. والثاني الإبداع
~~الحضاري والحوار الديني.

# وقد ترجمت هذه المؤلفات إلى العديد من اللغات الأجنبية مثل
~~«التراث والتجديد» باللغة التركية وحوار «المشرق والمغرب» باللغتين
~~الفرنسية والألمانية.

# كما صدرت عدة دراسات عن المشروع بالعربية مثل: «حسن حنفي في عيد
~~ميلاده الستين» يحتوي على عدة مقالات من الأساتذة المصريين والعرب
~~تحت إشراف أحمد عبد الحليم.

# وأيضا «كاهن الفلسفة» تحت إشراف قيس الجوادي مندوب العراق لدى
~~الجامعة العربية.

# كما صدر كتاب «حسن حنفي في عيد ميلاده الخامس والثمانين» تحت
~~إشراف مصطفى النشار.

# كما تم إصدار عدة رسائل عن فكري وفلسفتي بالعربية، رسائل ماجستير
~~مقدمة من جامعة طنطا، وطبعت وصدرت الرسالة عن «التراث والتجديد
~~عند حسن حنفي» في الجزائر وفي الأردن.

# كما صدرت رسالة دكتوراه للأستاذ الهولندي مارين فان ديربوم في
~~جامعة أمستردام الحرة بهولندا بعنوان «تحرير الإنسان عند حسن
~~حنفي».

# وباقي الإصدارات عن فكري وفلسفتي موجودة ويمكن الرجوع إليها على
~~المكتبات الإلكترونية بشبكة الإنترنت.



# الفصل التاسع



# | المساعدون والمساعدات




# بدأت التأليف بمجرد عودتي من فرنسا عام 1966م. وكانت الطباعة الأولى
~~يومئذ على الآلة الكاتبة. وبعد ذلك تأخذ المطبعة الكتاب وتجمعه
~~يدويا بلصق الحروف المتفرقة بعضها بالبعض. وكانت كبيرة الحجم حتى
~~يسهل التعامل معها، ثم تحولت الطباعة بعد ذلك إلى جمع الحروف بالرصاص
~~في سطور تربط بحبل رفيع «الدوبارة». ويكون التصحيح بتغيير السطر كله
~~وليست مجرد الكلمة. ثم بدأت الطباعة أخيرا عن طريق الحاسب الآلي
~~«الكمبيوتر». وفي مرحلة الآلة الكاتبة كنت أذهب إلى مكتب لهذا الغرض في
~~ميدان الجامع بمصر الجديدة. وكانت طباعة الصفحة بقيمة خمسة قروش ثم
~~زادت إلى سبعة. ولما كنت لا أحسن استخدام الحاسب الآلي ولا أحب
~~التعامل معه وكانت تكفيني الكتابة بخط اليد سواء كان الخط حسنا أم
~~رديئا، مقروءا أم غير مقروء، صحيحا نحويا أم به أخطاء. وفي مكتبة
~~«غريب» التي بدأت بطباعة الأجزاء الأولى لكتابي «من النقل إلى
~~الإبداع» تعرفت على كاتبة تكتب على الحاسب الآلي بدار النشر، وطلبت
~~منها أن تعمل ساعات إضافية ms334 عندي لتحويل خط اليد إلى طباعة على الحاسب
~~الآلي وقبل أن أقدم ذلك إلى دار النشر.

# وكانت تأتي وهي محجبة، وتطبع، وتساوم في ثمن الصفحة. ثم تقرأ القرآن
~~بعدها، لم تدم في العمل معي كثيرا لإحساسي بأنها تظهر غير ما تبطن،
~~وأن قراءة القرآن مجرد غطاء لنيل مكسب أكبر.

# بعد ذلك تعرفت على موظف بشركة تعمل في مكان ليس بعيدا عني، كان يأتي
~~بعد الظهر ليساعدني فيما كتبته لطباعته على الحاسب الآلي. وظل معي حتى
~~الآن، حوالي تسعة عشر عاما، وهو نموذج للأمانة والكفاءة.

# ولما كثرت مراسلاتي مع الخارج وتعبنا من كتابتها بخط اليد، اشتريت
~~جهازا آخر لإرسال الرسائل الإلكترونية، وساعدني في إرسال هذه
~~«الإيميلات».

# ولما عرفت أنه يمكن عمل خط على الإنترنت وباسمي مباشر ترسل عن
~~طريقه الرسائل والردود عليها مباشرة وأتلقى الرسائل من الخارج خلاله
~~مباشرة. استعملت هذا النظام الجديد، ولما زاد وكبر حجم العمل عليه،
~~تعرفت على عدد من الشباب للكتابة على الحاسب الآلي؛ تعرفت على اثنين ثم
~~ثالث، وكانت مهمتهم بعد الطباعة على الحاسب الآلي أن يضعوا المكتبة
~~بعناوين كتبها ونقلها على الحاسب الآلي حتى أحسن تبويبها وترقيم كتبها
~~وسهولة التعامل معها. إذا أردت كتابا بعينه أجده بالرقم محفوظا دون
~~البحث اليدوي.

# ولما توسموا في الطيبة وحسن المعاشرة اقترضوا مني المال مقدما،
~~فكانوا يأخذون أولا وقبل موعد الاستحقاق، وما زالوا يطلبون المال حتى
~~كثرت ديونهم، وقل عملهم، وبدءوا في الاختفاء التدريجي وعدم
~~الحضور.

# وكان البعض يأتي لينفذ عمله الخاص على الجهاز عندي. ويستعمل شبكة
~~الاتصال الدولي «الإنترنت» حتى زاد الاستهلاك. وحذرتني شركة الاتصالات
~~بأنه لا بد من زيادة مبلغ الاشتراك طالما أن الاستهلاك يزيد وإلا انقطع
~~الخط.

# وفي شهر رمضان كانوا يأتون بعد الانتهاء من أعمالهم عصرا، يعملون
~~لمدة ساعة ثم يؤذن المغرب بعدها؛ أحمل لهم «صواني طعام الإفطار» لأنني
~~أحب أن أفطرهم. ثم بعد الإفطار يعملون ساعة واحدة ويغادرون بعدها، ولو
~~أنه كان من الأولى أن يفطروا في منازلهم ثم يأتون عندي بعد الإفطار؛
~~لأن ms335 الليل ممتد في أمسيات رمضان وحتى موعد السحور؛ مما يسمح بإنجاز قدر
~~أكبر من العمل.

# وحضر طالب عندي، يدرس بقسم الدراسات العليا، ليساعدني في أعمال
~~الطباعة، فأخبرتهم جميعا بأن التدخين في المكتبة ممنوع حتى لا يقع
~~مكروه يؤدي إلى احتراق الكتب وأوراقي الكثيرة هناك. ومع ذلك كان لا
~~يستجيب ويدخن ويقرأ ما يجده من كتب ولا يقدم إنتاجا مقابل ذلك.

# تعبت كثيرا مع مثل هؤلاء المساعدين غير الملتزمين، وكنت أخشى أن
~~أعطي مخطوطاتي لمكاتب الطباعة خارج مكتبي بالمنزل حتى لا تضيع لأي
~~سبب من الأسباب.

# ثم وفقت لوجود شاب، كان يعمل عندي فترات بعد الظهر، يطبع المخطوط
~~على الحاسب الآلي. كان مثالا على الأمانة والكفاءة. ونظرا لارتباطه
~~بأسرته، زوجته وأبنائه، بدأ يقلل أيام حضوره من ستة أيام إلى خمسة، ومن
~~خمسة إلى أربعة، ومن أربعة إلى ثلاثة، ومن ثلاثة إلى اثنين. فتراكم
~~العمل ثم اعتذر عن الحضور كلية.

# ظللت عدة سنوات أطبع مؤلفاتي بمعاونة مساعدي الأول، والذي أكمل معي
~~مدة أكثر من تسعة عشر عاما. أصبحنا صديقين أكثر من كوننا مؤلفا
~~وموظفا. وبعد عدة سنوات عاد الأخير يطلب العمل معي من جديد بعد أن
~~ازدادت عليه النفقات، وبعد انتقاله من مصر الجديدة في منزله الضيق إلى
~~سكن أوسع في التجمع الخامس، فرحبت به من جديد خاصة وأنه يتمكن من
~~قراءة ثم طباعة مخطوطي، ثم أصيب بالكورونا، وغاب عن العمل. وقد تماثل
~~الآن للشفاء وعاد من جديد.

# وفي المرحلة الأولى من تكوين الجمعية الفلسفية المصرية، كانت لي
~~زميلة مساعدة من جامعة أخرى، أشرفت على رسالتها عن هيجل، وكانت تدير
~~جميع الجوانب الإدارية والمالية للجمعية بمفردها دون مقر عندما كنا لا
~~نزال نستخدم قسم الفلسفة بآداب القاهرة للالتقاء. ومقر الجمعية كان
~~دولابا صغيرا في حجرة القسم، عليه لافتة «الجمعية الفلسفية المصرية»،
~~به أوراق إشهار الجمعية، وفواتير الاشتراكات، وبعض المقالات استعدادا
~~لنشرها في مجلة الجمعية. كانت مخلصة في عملها، ومتفانية فيه، وتحمل عني
~~أعباء الإدارة.

# ونشرنا الأعداد الخمسة الأولى لمجلة الجمعية. وفي يوم ms336 من الأيام وهي
~~تجمع اشتراك أحد الأساتذة ضحك معها كما نفعل في مصر قائلا: «أنت
~~تأخذين مالا كثيرا منا!» فحزنت بدلا من أن ترد على المزاح بمزحة
~~أخرى، وجاءت لي، ورمت كل أوراق الجمعية، ومستحقات الجمعية في البريد،
~~وغضبت غضبا شديدا، حاولت مرارا أن أشرح لها طبيعة «النكتة»
~~المصرية، والمزاح البريء، وأن المقصود من مزحة الزميل ليس اتهامها بأي
~~شيء. فقد كانت معروفة بالأمانة المطلقة، خاصة وأن قيمة اشتراك العضو
~~في ذلك الوقت كانت خمسة جنيهات سنويا فقط، ولم يكن لدينا أي فائض من
~~الأموال يستطيع أحد أن يستولي عليها. فقد كان كل ما في البريد أربعين
~~جنيها فقط ولا غير. وكنا في حاجة إلى مال للاستمرار في إصدار مجلة
~~الجمعية. حاولت إرضاءها بشتى الطرق نظرا لإخلاصها ووفائها وتفانيها
~~للجمعية، وصعوبة العثور على بديل عنها أيضا. كانت تعمل مجانا تقديرا
~~للفلسفة وللجمعية ولأستاذها. وكانت عابسة معظم الوقت، متشائمة من
~~الدنيا ومن الحياة. حاولت مرة إدخال البهجة عليها، وهي امرأة وحيدة،
~~سافر زوجها للعمل بالخليج ولجمع المال، تاركا إياها وابنتها تدبر
~~أمورها بنفسها، وكان إخلاص الزوج لوظيفته في الخليج أكثر منه لزوجته
~~وابنته في مصر، ومع ذلك لم ترجع للعمل في الجمعية. واستلم الوظيفة
~~بعدها مهندس معماري لا صلة له بالفلسفة ولكنه كان راغبا في المساعدة.
~~استلم الميزانية منها وأوراق الجمعية وإيصالاتها. وظل حلقة الاتصال
~~بيني وبين الناشر والأعضاء بالمجلة. وكان يحضر الندوات الشهرية
~~والمؤتمرات السنوية، يذهب إلى المطار لاصطحاب أعضاء الجمعية من
~~الأساتذة الجزائريين إلى الفنادق أو إلى دار الضيافة بالجامعة. وبعد
~~استقالته من أمانة الصندوق بسبب شرائنا مقرا للجمعية في مساكن هيئة
~~التدريس خلف الجامعة، اختفى ولم يتصل ولم نره. وبعد مدة نشر كتابا عن
~~دور العلم في عصر النهضة، وأعطاني نسخة من الكتاب، فعاتبته على ترك
~~الجمعية، وطلبت منه العودة للعمل، ومساعدتنا في شئون الإدارة كما كان
~~يفعل من قبل. فبدأ ينقد الجمعية، وقال إن شخصا واحدا يسيطر عليها،
~~وهو كان يعنيني أنا بذلك. فطلبت منه أن يأتي، ms337 ويلقي محاضرة على
~~الأعضاء، ويبين مهارته العلمية، ويحضر الجمعية العمومية، وقد ينتخب
~~عضوا في مجلس إدارتها ثم رئيسا لها. فألقى المحاضرة، وكانت عادية
~~بالنسبة لمستوى الأعضاء من أساتذة الفلسفة، وأقل من المتوسط في رأي
~~المتخصصين في فلسفة العلم. بعدها غادر ولم يعد. ثم رأينا له مقالا في
~~جريدة الأهرام، موقعا إياه باسمه وبأنه عضو في الجمعية الفلسفية
~~المصرية لأنه يتشرف بنا ويريد أن يظهر بأنه عضو في الجمعيات العلمية
~~المصرية. ومرة دعي إلى مؤتمر في الخليج من «مركز عزمي بشارة» العالم
~~والمثقف الفلسطيني الذي هاجر من فلسطين، والذي رشح نفسه رئيسا
~~لإسرائيل باعتباره مواطنا إسرائيليا له حق الترشح، ثم أخرجته
~~إسرائيل وطردته؛ لأنه عضو بمنظمة التحرير الفلسطينية، وتلك كانت مأساة
~~عرب إسرائيل الذين يكونون خمس السكان. هم إسرائيليون جسدا،
~~وفلسطينيون روحا. في الظاهر يتبعون لإسرائيل، وفي الباطن
~~لفلسطين.

# وجدنا أمين الصندوق السابق يجلس على مائدة الشرف مع مدير المركز
~~والأعضاء وبعض المثقفين العرب على مائدة واحدة، ويستمع إلى كلام
~~الآخرين، وينظر لمدير المركز ويبتسم وكأنه يقول: «أنا هنا، خذ بالك
~~مني.» وكنت أجلس بالمائدة المجاورة، بعد أن دعاني رئيس المركز إلى
~~الجلوس معه في مائدة الشرف، فرفضت لأنه من الأفضل أن أتعرف وأجلس
~~بجوار المثقفين العرب الذين أراهم لأول مرة. كنت أريد أن أستمع لما
~~عندهم، ويستمعون لما عندي. فعرفت أن هدف صديقنا المصري هو الرقي
~~الاجتماعي والعلمي بالمنتديات الثقافية ليظهر أنه مثقف، ومؤلف، وليس
~~فقط كمهندس معماري.

# وبعد أن ضعف بصري وأنا في منتصف إنجاز كتابي الأخير «الفكر الوطني في
~~العالم الثالث»، وعدم تمكني من القراءة، تعرفت على صديقة لابنتي، تسكن
~~في منزل ابنتي التي سافرت لألمانيا لدراسة الدكتوراه. رأيتها لأول مرة
~~وسمعت صوتها واتصلت بها فلم تستجب لندائي. وبعد مدة شاءت الظروف أن
~~أراها ثانية، فعرضت عليها أن تساعدني في القراءة والكتابة لضعف نظري،
~~وهي تسكن في نفس المنزل في الطابق الأول؛ فلن تضيع وقتا في المواصلات
~~العامة. فرحبت. وبعد شهر تقريبا من العمل معي يبدو أنني رفعت ms338 صوتي
~~عليها بغضب شديد، فقيل لي إنها غادرت دامعة العينين. اتصلت بها في
~~اليوم التالي أعتذر لها عما بدر مني، ومع ذلك أخبرت زوجتي الحبيبة
~~أنها لن تأتي مرة ثانية. طلبت من إدارة الجمعية الفلسفية أن تنشر
~~إعلانا بحاجتي إلى مساعد أو مساعدة نظرا لضعف بصري؛ أتى أربعة، ثلاثة
~~يؤدون العمل بلا أجر؛ لأنهم يكفيهم أنهم بجواري. وكان الوقت المتاح
~~لديهم قليلا. وفضل موظف الجمعية الرابع خريج الأزهر أن يعمل عندي
~~فترة من الصباح، وحتى الثانية ظهرا. اتفقنا أن يحضر. كان شاعرا
~~أسمعني شعره، ثم اتصل في اليوم التالي بسكرتيرة الجمعية وأخبرها أنه
~~موافق على المرتب وساعات العمل. وطلب أن تكون الإجازة الأسبوعية يومين،
~~وهذا لا يناسبني، فماذا أفعل في اليومين؟ أحسست أنه تاجر لا يفكر كيف
~~يكون العمل عند باحث ومفكر وفيلسوف وأستاذ، ولكنه يحسب كل شيء
~~بحساب المكسب والخسارة.

# وفي نفس الوقت اتصل مساعدي والمرافق لي بالجارة في محاولة
~~لاسترجاعها، فوعدتني أنها ستأتي. انتظرت حتى فات وقت الصباح ولم تأت؛
~~فحزنت، حتى رآني ممرضي ومرافقي، طلب أن يترك له هذا الأمر. صعد
~~إليها ليتحدث معها، وطلب منها كوبا من الشاي، وتحدثا؛ فأصبحت أكثر
~~لينا، وعادت إلى العمل من جديد. وهي خريجة قسم علم النفس بآداب
~~القاهرة، مثقفة، ضاحكة، وملتزمة بمواعيد العمل التزاما دقيقا. وفي
~~أقل وقت كنا ننتج معا أكبر قدر من القراءة والكتابة. لديها هاتفها
~~النقال الخاص وبه «الإنترنت» فإذا احتجنا إلى معلومة أو تاريخ أو قصيدة
~~أو موضوع بحثنا عنه. ووفرت لي عناء البحث بين رفوف المكتبة، والبحث
~~عما أريد. أرجو أن تكون الخاتمة، هي بالكتابة بخط اليد والمساعدين
~~بالطباعة على الحاسب الآلي، حتى أنهي العمل على مؤلفاتي التي أقدمها
~~للناس، إحساسا بالواجب، ومسئولية جيلي عما حدث للبلاد من انكماش
~~وتقهقر.

# وأول ناشر عرفته كان دار الكتب الجامعية بالإسكندرية التي نشرت لي
~~«نماذج من الفلسفة المسيحية ». وكان قد قدمني لها على سامي النشار
~~الأستاذ بقسم الفلسفة بآداب الإسكندرية بعد عودتي من فرنسا بعام واحد،
~~وقبل أن ms339 أستلم عملي في قسم الفلسفة بآداب القاهرة، وطمعا في قبول
~~التعيين بآداب الإسكندرية وأن أكون زميلا له، هو في تدريس الفلسفة
~~الإسلامية، وأنا في تدريس الفلسفة المسيحية.

# وكان عبد الرحمن بدوي قد فعل نفس الشيء وأعلن أن القسم بحاجة إلى
~~مدرس في قسم الفلسفة بآداب عين شمس. فتقدم إليها اثنان، أنا وعزمي
~~إسلام، ففضلني. وفي اليوم الأول شعرت أنني غريب في هذه الدار. فليس لي
~~ذكريات فيها؛ فذهبت إلى بدوي قائلا: «إن الحوائط هنا لا تكلمني.»
~~فاستعجب، وقال «وهل الحوائط تتكلم؟» قلت له: «نعم، لا أشعر بتعاطف مع
~~المكان.» فاتهمني بأنني صبي صغير «عيل». وأخذ عزمي إسلام المتقدم
~~الثاني للوظيفة. فضلت بعدها الانتظار عاما لأعين مدرسا في قسم
~~الفلسفة بآداب القاهرة حيث نشأت وتعلمت واضطهدت وحوكمت. فأعطاني
~~ناشر الإسكندرية مائة جنيه دون أن أطلب ودون أن أذهب إليه مقابل نشر
~~كتابي.

# أما «دار الثقافة الجديدة» التي نشرت لي بالقاهرة «تعالي الأنا
~~موجود»، و«تربية الجنس البشري» فلم آخذ أي مكافآت منها لأنها كانت
~~دارا تقدمية أي ماركسية ومرتبطة بحزب التجمع التقدمي الوحدوي والذي
~~كنت عضوا فيه.

# أما «الهيئة العامة للكتاب» فقد أعطتني أربعمائة جنيه نظير ترجمتي
~~كتاب اسبينوزا «رسالة في اللاهوت والسياسة» والتي كانت مهرا
~~لزواجي.

# وبعد ذلك تعبت كثيرا مع الناشرين. فقد طبعت لي «دار الفكر العربي»
~~«قضايا معاصرة» جزأين. ولم آخذ أي حقوق. اكتفيت بسعادتي لنشر أول كتاب
~~فلسفي من تأليفي وليس فقط من ترجمتي.

# وبعد ذلك نشرت الأجزاء الأولى من كتابي «من النقل إلى الإبداع» في
~~«مكتبة غريب». وأعطاني حقي في الكتاب، وكان لا يتعدى أيضا مئات
~~قليلة من الجنيهات. وقبل أن يتوفى الأب المؤسس للمكتبة ويختلف الأبناء
~~على الميراث، انقسموا إلى عدة دور نشر مستقلين أو بالتعاون مع
~~السعودية. وانتهت علاقتي بهم، فقد بدأ جيل جديد من الناشرين التجار
~~يظهر، ويتعامل مع الكتاب على أنه بضاعة وليس رسالة.

# ونشرت لي «مكتبة الأنجلو المصرية» «دراسات فلسفية»، و«دراسات
~~إسلامية»، و«هموم الفكر والوطن». وكانت سعادتي أيضا بنشر المؤلفات عن
~~طريق ms340 مكتبة لها شهرتها في مصر وفي الخارج. ونشرت رسالتي بالفرنسية من
~~«تأويل الظاهريات إلى ظاهريات التأويل»، جزءان «عن الحالة الراهنة
~~للمنهج الظاهرياتي وتطبيقه في الظاهرة الدينية». فسعدت برؤية رسالتي
~~الفرنسية، وترجمتها العربية في الأسواق، واعتبرتها تأسيسا «للظاهريات
~~العربية». ولم أطلب من صاحب المكتبة الأب أي حقوق، وعندما اتصلت
~~بأحفاده كي أنشر عندهم أحد كتبي امتنعوا، بحجة أن الكتاب الآن في مصر
~~يخسر، وهم لا يريدون المجازفة.

# وطبع لي «مدبولي الأب» «من العقيدة إلى الثورة» (خمسة أجزاء) و«الدين
~~والثورة في مصر 1952-1981» في ثمانية أجزاء. وكنت أشتري له الورق
~~الأصفر الرخيص من ميدان العتبة لطبع الكتابين. ولا أذكر إذا كان رد لي
~~ثمن الورق أم لا؟ فكانت تكفيني سعادتي بطباعة كتبي ونشرها. وأعطيت له
~~كتابي «مقدمة في علم الاستغراب»، فقال لي: أعطيك ثلاثة آلاف جنيه بشرط
~~ألا تسأل على الكتاب بعد ذلك؛ سعرا أو طباعة أولى أو ثانية. وطلب أن
~~أنسى الكتاب. فرحت بالعرض، ولكني حزنت من الشروط؛ فذهبت إلى المطبعة
~~التي أرسل إليها الكتاب. وردوا بأنهم مستعدون لطباعته لي، فطبعته.
~~ولم آخذ أي حقوق منهم. وكان العرض الأول أفضل من العرض الثاني.

# وطبعت كتب «نظرية الدوائر الثلاث»، و«الواقع العربي المعاصر» في
~~«دار نشر عين». دفعت ثمن الورق وحده أربعة آلاف جنيه. وردت لي بعد
~~ذلك ولم آخذ حقوقا من الكتابين.

# ثم تدهور عالم النشر، فطلبت مني دار عين للنشر عندما قدمت لها أحد
~~كتبي من عدة أجزاء، وقامت بحساب ثمن الورق والطباعة، طلبت دار النشر
~~ستين ألف جنيه على أن ترد إلي من ثمن المبيعات، فرفضت.

# وعرضت الكتاب على «دار سينا للنشر»، فكان الطلب مماثلا أن أدفع ثمن
~~تكاليف الكتاب، فرفضت أيضا. ولما تعبت من الناشرين وبأنني سوف أدفع
~~ثمن الورق، ولا أدري إن كنت سأسترد الثمن أم لا، قررت أن أطبع كتبي على
~~نفقتي الخاصة مثل: «الثورة المصرية في أعوامها الخمسة الأولى
~~2011-2015»، و«الثورة المصرية في أعوامها السادس والسابع والثامن»،
~~و«أمريكا الأسطورة والحقيقة»، و«ذكريات» الجزء الأول، و«التفسير
~~الموضوعي للقرآن ms341 الكريم»، و«من النقل إلى العقل» الجزء الرابع، عن
~~السيرة، والجزء الخامس في علم الفقه. وبعد أن طبعت «الهيئة العامة
~~للكتاب» الأجزاء الثلاثة الأولى من علوم القرآن وعلوم الحديث وعلوم
~~التفسير توقفت لذكر اسم سيد قطب في أحد الهوامش.

# وكنت أطبع من كل كتاب ألف نسخة، ولما تراكمت النسخ في مكتبتي على
~~رفوف المكتبة أو في الصناديق، تعرفت على أحد الناشرين صاحب «دار
~~الكتاب المصري الحديث» حيث عرضت عليه إذا كان من الممكن أن يأخذ هذه
~~الكتب لتوزيعها ورد ثمنها لي بعد ذلك؛ لأنني طبعتها على نفقتي
~~الخاصة، وكان ثمنها ما يزيد عن سبعين ألف جنيه. ووعدته بأن يأخذ نصف
~~المبلغ في حال لو نجح في توزيع الكتب أي خمسين في المائة من ثمنها. مع
~~أن الموزع عادة لا يأخذ أكثر من ثلاثين بالمائة أو ثلاثة وثلاثين في
~~المائة على الأكثر. ففرح الرجل وأتى بصناديق، وأخذ معظم النسخ باستثناء
~~القليل من كل كتاب أحتفظ بها للذكرى. وكل مرة أسأله عما حدث يقول «ما
~~زالوا في عهدتي، لم أوزع منهم شيئا.» وعندما غضبت منه في إحدى المرات
~~أعطاني شيكا مقبول الدفع بأربعة آلاف جنيه، مع أن المطلوب كان حوالي
~~ثلاثين ألفا من الجنيهات. وجاءني مرة أخرى بعد سنوات قائلا: «إن
~~الكتب لم توزع!» وإنه سيأتي في مؤتمر الجمعية الفلسفية المصرية
~~ليوزعها هناك، ولكنه لم يأت. والآن انقطعت الصلة بيننا تماما ولم
~~أحصل منه على شيء.

# أما «دار رؤية» وكان صاحبها يتظاهر بأنه صديقي، فأخذ مني بعض النسخ
~~القليلة، وكان يريد أن يوزعها، ولم يرد لي شيء من دخلها. وبعد عدة
~~سنوات طلب مني نسخا أخرى لتوزيعها وكان قد طبع لي كتاب «حوار من
~~المشرق والمغرب» و«التراث والتجديد». زارني في المنزل مع إحدى الصديقات
~~الكويتيات كي تضمنه، وأعطاني مقدما أربعة آلاف جنيه. ولم أستلم باقي
~~المبلغ بعدها حتى الآن.

# أما في بيروت فقد طبعت لي «دار الطليعة» ترجمتي لكتاب اسبينوزا
~~«رسالة في اللاهوت والسياسة». وبعد عدة سنوات انخفض سعر الدولار في
~~بيروت فقالوا ms342 لي: «إن الكتاب يباع بالليرة اللبنانية وحولناها لك إلى
~~دولارات أمريكية.» وأعطاني مائة دولار فقط.

# وطبع لي «مركز الكتاب للطباعة والنشر» «مقدمة في علم الاستغراب»، وتم
~~عرضه في معرض الكتاب، ووعدني أنه في العام القادم سيعطيني حقوقي، ثم
~~توفي. ولا أعرف نجله الذي كان يشرف على الدار لأسترد حقوقي منه؛ فلم
~~أستلم منه شيئا.

# أما «دار مايا» التي يشرف عليها ناشر ليبي في بيروت، فقد طبع لي
~~ثلاثة كتب: «محمد إقبال، فيلسوف الذاتية»، و«من النص إلى الواقع»
~~(جزءان)، و«من الفناء إلى البقاء» (جزءان). أعطاني جزءا من حقوقي في
~~الكتاب الأول طبقا للمبيعات العامة. وعندما رأى الطبعة المصرية للكتاب
~~«من النص إلى الواقع» عام 2004م حجز على جميع حقوقي، لأنني أخللت
~~بشروط العقد وطبعت الكتاب مرة ثانية بالقاهرة دون الرجوع إليه؛ فمن
~~ثم لا أستحق أي عائد أو حقوق منه، مع أن الاتفاق الشفاهي كان من حقي
~~طباعة طبعتين؛ الأولى فخمة غالية الثمن في بيروت، والثانية متواضعة
~~رخيصة الثمن في مصر والوطن العربي مثل السودان والجزائر وموريتانيا
~~واليمن.

# وكانت طباعته لكتاب «من النص إلى الواقع» عام 2005م. فهو الذي قام
~~بطبعه ببيروت بعد الطبعة المصرية عام 2004م وليس قبلها. وكنت قد اتفقت
~~مع الناشر المصري أنه لا مانع من أن تكون هناك طبعة أخرى لنشر الكتاب
~~في أي مكان دفعا بالثقافة العربية وليس طلبا للكسب.

# فمعركتي مع الناشرين هي أن الناشر يرى أن الكتاب بضاعة يتاجر بها.
~~وأنا أرى الكتاب رسالة يقوم بها المؤلف بصرف النظر عن حسابات المكسب
~~والخسارة. وكنت قد طبعت «الحكومة الإسلامية»، و«جهاد النفس أو الجهاد
~~الأكبر للخميني»، و«مجلة اليسار الإسلامي» على نفقتي الخاصة، طبعت
~~مائة نسخة من كل كتاب ولم أعرف كيف أوزعها. ووجدت بائع الجرائد يجلس
~~على مدخل مقهى ريش بالقرب من ميدان طلعت حرب. فأعطيت له خمس نسخ من كل
~~إصدار، ومرة وأنا هناك لم أجد النسخ معروضة فسألته عن ثمنها؛ فنهرني
~~وقال لا يوجد؛ فعرفت أنه لا فرق بين الناشرين أصحاب الدور الكبيرة وبين ms343
~~بائع الجرائد الصغير على ناصية الطريق. وكان مدبولي الأب يقول لي: «يا
~~دكتور لماذا تحزن من الناشر؟ أنت تريد طبع كتاب لنشر أفكارك، ونحن نقوم
~~لك بذلك. ونحن نريد أن نبني عمارة، وأنت تساعدنا في ذلك. فأنت لا
~~تنافسني في بناء العمارة، ولا نحن ننافسك في نشر الرسالة.»

# ثم نشرت لي «دار الشروق الدولية» كتابين، الأول «جذور التسلط وآفاق
~~الحرية»، والثاني «من منهاتن إلى بغداد». وقد كنت استوحيت عنوان الكتاب
~~من مقال لمحمد أركون. وبدا لي أن صاحب الدار كان صادقا أمينا. وفي
~~مرة كنت على موعد معه في الدار، انتظرته، ولكنه لم يحضر. فاتصلت به كي
~~أعرف إذا ما كان سيأتي لمقابلتي أم لا؟ فعندما رد على اتصالي عرفت
~~أنه كان يتناول طعام الغداء مع اثنين من التجار الإندونيسيين، فلم
~~يستطع الحضور ولم يعتذر. وبعد ذلك عرفت أنه حول دار النشر إلى متجر
~~لتجارة السجاد مع إندونيسيا. وأرسل لي حقوقي لا أذكر كم كانت، وباقي
~~أعداد النسخ التي كانت لديه. فحزنت لأن الدافع لدور النشر هو المكسب،
~~فلما أتاه المكسب الأكبر ترك تجارة الكتاب إلى تجارة السجاد.

# وتعرفت على سائق تاكسي أجرة كان يجمع بعض المهندسين في مكان عمل نجلي
~~المهندس ليوصلهم من وإلى مكان عملهم. وبعد أن قل عمله بالشركة لبيعها
~~لم يجد عملا لدى المهندسين هؤلاء والذين كان يوصلهم يوميا. طلبت منه
~~كمساعدة له أن يوصلني للجامعة مرة أو مرتين أسبوعيا. وذات يوم طلب
~~سلفة مبلغ ستة آلاف جنيه، وأنا ضعيف أمام المحتاجين. فوافقت وأعطيته
~~المبلغ. واتفقت معه أن يردها على ستة أقساط شهريا، كل شهر ألف
~~جنيه. التزم ورد لي قيمة ثلاثة أقساط، وفي الشهر الرابع طلب تأجيل
~~القسط ثم طلب تأجيلا آخر وآخر. وعندما لم يستطع تدبير باقي المبلغ طلب
~~مني ألا أدفع قيمة مواصلتي للجامعة، وأن أركب بها معه إلى أن تنتهي
~~الأقساط. لم يناسبني هذا الحل لأنني لم أكن أذهب للجامعة في تلك الفترة
~~كثيرا، ولم أكن أخرج من المنزل كثيرا. لم أستخدم ms344 التاكسي، ولم يرد
~~لي باقي المبلغ. فتوقفت عن التعامل معه، ولم أرغب في أن يستمر في العمل
~~لدي. فصرفته، وضحيت بباقي الأقساط.

# وفى يوم أتى سباك ليصلح شيئا في الحمام، وبعد أن أتم عمله غادر.
~~ولما كان الحمام جزءا من حجرة النوم، وكانت عادة زوجتي أن تترك درج
~~الكومودينو الخاص بها في غرفة النوم نصف مفتوح تضع فيه مصاريف اليوم،
~~ولما رأى السباك هذا الدرج نصف المفتوح وهو خارج وبه أوراق مالية سهل
~~عليه أن يمد يده ويأخذها. وكان المبلغ في حدود الثمانمائة جنيه. ولما
~~اكتشفت زوجتي هذه السرقة ونحن لا نعرف السباك أسقط في أيدينا، ولم
~~نعرف ماذا نفعل؟ فنحن لا نعرف له اسما ولا عنوانا ولا رقم هاتفه.
~~وأدركنا أن العيب فينا، وعلى رأي المثل: «المال السايب يعلم
~~السرقة».

# أما المساعدات؛ فالأولى ربة المنزل وهي زوجتي الحبيبة. كان تقريبا
~~عشر مساعدات على مدى نصف قرن باستثناء عشر سنوات كنت فيها خارج
~~مصر.

# وكانت الشروط في المساعدة التي تعمل عندنا أنا وزوجتي شرطين
~~أساسيين: الأمانة والكفاءة. تأتي الأمانة أولا لأننا لا نحسن الحفاظ
~~على ما لدينا من مال أو مجوهرات. أما الكفاءة فتأتي وتذهب طبقا للتعلم
~~والخبرة وكسب المعرفة. وكن يقضين معظم الوقت بمفردهن في المنزل لأن
~~زوجتي كانت تعمل بالجامعة الأمريكية، وأنا كنت أذهب إلى الجامعة ثلاث
~~مرات أسبوعيا. وأولادنا الثلاثة في مدارسهم. ويمكن توزيع المساعدات
~~الأمينات وغير الأمينات على الإطلاق، يمكن توزيعهن على قطبي الأمانة
~~والخيانة. فكانت الأمينات التامات، مصرية قبطية تتصف بالأمانة،
~~والكفاءة المطلقة في إدارة شئون المنزل من طبخ وتنظيف. فإذا ما عدنا من
~~أعمالنا نجدها تجلس في المطبخ كالحارس الأمين. وإن تعبت تضع ذراعيها
~~وتحني رأسها على المائدة، لترتاح قليلا. وكانت لا تتكلم كثيرا، أقرب
~~إلى الصمت منها إلى الكلام. فلا تنقل ما يحدث في البيت إلى خارجه أبدا
~~سواء بين أفراد العائلة الواحدة من فرد فيها إلى آخر أو خارج المنزل،
~~كما يفعل معظمهن من الثرثارات واللواتي يمكن أن يسببن الانفصال بين
~~المرأة ms345 وزوجها بسبب ذلك. وكانت تصطحب معها ابنتها لتدربها على العمل.
~~وكانت لا تطلب أي زيادة في المرتب كما كانت تفعل قريناتها.

# وفي أقصى القطب الآخر، هناك المساعدات غير الأمينات على الإطلاق
~~اللواتي كن يسرقن من المنزل كل ما تطاله أيديهن. وكن في الكفاءة على
~~درجة أقل نظرا لانشغالهن بسرقة ما خف وزنه وغلا ثمنه كالمال
~~والمصوغات. وكانت منهن وعلى رأسهن مصرية مطلقة ترعى أولادها، وتسكن في
~~غرفة فوق السطح، وكما كانت تقول تسقط عليها مياه الأمطار. وكانت تقدم
~~نفسها كخفيفة الظل وتضحك طوال الوقت. أصبحت كأنها عضوة في المنزل مع
~~باقي أفراد الأسرة وليست غريبة عليها. تجلس على الأريكة معنا، وتشاهد
~~التليفزيون معنا، مربعة ساقيها فوق الأريكة. تذهب معنا في الصيف إلى
~~قرية جامعة القاهرة بالساحل الشمالي، تسبح في حمام السباحة معنا، وتأكل
~~على المائدة معنا، تسافر إلى الخارج معنا. ونطلب من الجهة الداعية أن
~~تحول بطاقات الطائرة من درجة رجال الأعمال وهي الدرجة الأولى، إلى
~~الدرجة الاقتصادية وهي الدرجة الثانية حتى تأخذ بطاقة لها كي نصطحبها
~~معنا لترى العالم الخارجي، وحتى لا نتركها بمفردها في المنزل والأطفال
~~يقيمون مع جدتهم وخالتهم. اكتشفت سرقاتها؛ آلة التصوير التي تركناها
~~فوق «بوفيه» السفرة، وأوراقا مالية كنت تركتها في غرفة المكتب،
~~وزجاجات النبيذ التي كانت في الدولاب هدية من صديقي ممثل العراق
~~بالجامعة العربية. كانت قد طلبت «سلفة» مبلغا من المال كي تبني سقفا
~~من الحديد المسلح ليقاوم سقوط الأمطار بعد أن انهار سقف بيتها.

# ولما أردنا أن نستعلم عن ماضيها سألناها فعرفنا منها أنها كانت تخدم
~~في شقة لدى الخليجيين العزاب. فخشيت على نفسها منهم بعد أن طالبوها
~~بما لا تستطيع، وخشية أن تكون الشقة مراقبة من قبل رجال الأمن وبوليس
~~الآداب؛ فتركت العمل عندهم.

# وعملت لدينا امرأة سمراء الوجه جاءت بتوصية من أحد الأصدقاء. وكانت
~~متوسطة الكفاءة بل ومتوسطة الأمانة أيضا؛ إذ إننا عدنا مرة من أعمالنا
~~أنا وزوجتي فوجدنا الدولاب شبه مفتوح. فلما سألناها عن ذلك، أنكرت.
~~فهددناها، وأخذناها بالسيارة ms346 إلى قسم الشرطة. ولما عرفت أننا جادون في
~~اتهامها اعترفت بأنها سرقت أشياء من الدولاب، ووعدت أنها سترجعها
~~إلينا. عدنا إلى المنزل، وأرجعت هي المسروقات بعدها. وبعد مدة سمعنا
~~أنها مريضة بمرض عضال، ثم توفيت. وكنا نرسل إليها الأموال والعيديات
~~كل سنة. وكان نفس السؤال عندي يتردد بلا إجابة واضحة حتى الآن. ما
~~السبب في كل هذا، الأخلاق أم الفقر؟

# وذات يوم سمعنا أن ابنتها حلت محلها تعمل في خدمة العائلات التي
~~كانت تعمل عندها أمها.

# وكنت أفكر في من المسئول عن هذه الطبقة من الشعب؟ الفقر أم الأخلاق؟
~~دون استطاعة الإجابة عن السؤال حتى الآن.

# وبين هذين القطبين المتناقضين إلى حد التطرف هناك درجات متوسطة
~~بينهما، الأقرب إلى الأمانة المطلقة، كانت سيدة مطلقة وأما لأولاد
~~تعمل عندنا حاليا. تأتي في موعدها في الثامنة صباحا، وتغادر بعد
~~موعدها في الخامسة مساء، تقوم بأعمال التنظيف والطبخ، ولم نر منها أي
~~مكروه، ولها من الكفاءة ما يؤهلها لخدمة الأسرة.

# وكانت المساعدات الأجنبيات أقرب إلى الأمانة المطلقة، مثل
~~المساعدات النيجيريات. فأتت واحدة منهن تعمل بكفاءة، كانت تصاحبني في
~~المؤتمرات والندوات العامة في مصر وخارجها. وكانت تقوم بمساعدتي على
~~الاستحمام. وذات مرة وهي تقوم بذلك كانت ترتدي ملابس مفتوحة تكشف
~~صدرها، وقالت لي: إن المرة بخمسين دولارا «فسألتها» وماذا عن مرتبك
~~الشهري؟ «قالت» إن زوجها متزوج من أربع وله منزل كبير في وسط المنازل،
~~وأربعة منازل صغيرة حوله في كل منزل زوجة وأولادها، والزوجة مسئولة عن
~~إعالتهم. فمعظم العاملات من نيجيريا كن يأتين إلى القاهرة للعمل وإرسال
~~المال لأولادهن. وكان الزوج عادة يتزوج بأربع ليس من الإسلام ولكنها
~~عادة أفريقية. وتساءلت بيني وبين نفسي: هل هناك صلة بين هذه العادة
~~وبين الزواج بأربع زوجات في الإسلام وليس أكثر، في الفقه الإسلامي
~~القديم؟

# وعملت لدينا ذات مرة مساعدة سودانية مؤدبة غاية الأدب وكانت
~~كفئا. وحدث أن الممرض المرافق لي وقتها تشاجر معها ذات يوم وضربها.
~~وأخبرت أمها. جاءت الأم غاضبة، وبعد أن تشاجرت معنا أخذت ms347 ابنتها
~~وغادرت. ولا أدري حتى الآن لماذا لم نصرف الممرض بدلا من أن تذهب
~~المساعدة أو نرسله ليستبدلوه بآخر؟

# وكانت أقرب إلى عدم الأمانة المطلقة سيدة أبهرتنا بعملها وبنظافتها
~~ومهارتها في الطبخ. ولم نكن نعلم أن هذا مجرد غطاء لإخفاء جوهرها
~~الحقيقي. أخذت يوما ظرفا به بضع مئات من الدولارات، كان قد أحضرها
~~مندوب جريدة الخليج مكافأة لمقال نشرته، وتركت زوجتي المظروف على
~~حافة الأريكة بعد استلامه؛ لنجده وقد اختفى. وعندما سافرت معي إلى
~~عمان، كان في جيبي أيضا ظرف آخر به مئات الدولارات لم أجده صباحا.
~~وعندما أتت معي مرة أخرى في زيارة للخليج لحضور المائدة المستديرة
~~لكتاب الاتحاد. أعطي لكل باحث جهاز حاسب آلي «لاب توب» وكان به
~~الأبحاث التي سنناقشها في المائدة. أخذت جهازي وأخذت هي جهازا لها
~~دون أن تستشيرني أو تستشير القائمين على الندوة. ولما عدنا إلى القاهرة
~~أعطيت لزوجتي جهازي لأنها تستطيع التعامل معه أكثر مني. فوضعته زوجتي
~~بين كومة الجرائد الأسبوعية التي احتفظت لي بها لأقرأها بعد عودتي من
~~السفر. بحثت عن جهازي فلم أجده. فلما سألت المساعدة عنه، قالت إنها
~~أخذته لأولادها؛ فأصبح معها جهازان، وكانت تسير في ردهات وطرقات الفندق
~~في عمان كما تسير الملكة علياء؛ تضع على وجهها مساحيق التجميل، وترتدي
~~أحدث الأزياء، وزوجا من الأحذية ذات الكعب العالي، فتصبح محط أنظار
~~وإعجاب الجميع، وكنت أخجل أن أقول هذه مساعدتي؛ فقد يذهب الخيال إلى ما
~~هو أبعد. كانت تقف على سلم الفندق في وضع وكأنها مستعدة للتصوير، لا
~~فرق عندها بين المثقف المصري أو الأردني الذين يحضرون المؤتمر؛
~~فبالنسبة إليها كلهم رجال. وعندما عدنا إلى القاهرة اكتشفت زوجتي ضياع
~~مبلغ من المال؛ فصرفناها من العمل بالمنزل. وكنت في مرة قد اصطحبتها
~~معي إلى البنك فأخذت تنظر للأوراق بتمعن لتعرف كم هي المبالغ الموجودة
~~بالضبط. وفي مرة أخرى ذهبنا لبنك آخر، كنت قد صرفت مبلغ ثلاثين ألف
~~جنيه، وبينما أستلم المال سمعتها تبكي فسألتها لماذا تبكي، قالت: «إن
~~أمها تحتاج المال، ms348 وإن أمها بالمستشفى تجرى لها عملية جراحية خطيرة
~~في المخ، وإنها ربما تتوفى لو لم نعط لهم أجرهم.» تصورت نفسي مسئولا
~~عن وفاة الأم لو لم أساعدها. فتبرعت لها بالمبلغ كله ورجعنا إلى
~~المنزل وسافرت هي إلى البلدة التي كانت تعيش بها. وقبل أن تغادر كتبت
~~إيصال أمانة على نفسها في حال لو لم ترد المبلغ. كنت أثق بها كثيرا
~~فأخذت منها الورقة ومزقتها. كنت أومن أن مساعدة المحتاج لا تحتاج
~~إلى وثيقة لإثباتها.

# وبعد عدة شهور اتصل بنا قسم الشرطة في الصاغة بالأزهر وأخبرنا أنه تم
~~القبض على سيدة تحاول بيع بعض المصوغات وتقول إنها تعرفكم، ووجدنا رقم
~~هاتفكم في الموبايل الخاص بها، فأخبرت الضابط بأنها بالفعل كانت تعمل
~~عندنا وصرفناها لسرقاتها، وعلمنا فيما بعد أن تهمة السرقة قد ثبتت
~~عليها وأنها حوكمت بالسجن عدة أشهر.

# وبعد مدة اتصلت بنا ذات مرة تلفونيا لتخبرنا أنها هاجرت إلى
~~أمريكا، وتزوجت من أمريكي، وأقام لها مصنعا لبيع المنسوجات الشرقية.
~~ويبدو أنها أرادت أن تقول لنا بشكل غير مباشر إن «الشغالة» التي كانت
~~تعمل عندكم ذات يوم أصبحت الآن سيدة أعمال، تعيش في أمريكا ولا حاجة
~~بها للعمل كشغالة مرة أخرى. وقد تكون الآن مليونيرة ومن سيدات
~~الأعمال.

# وبين القطبين المطلقين والنسبيين كانت هناك مساعدات المنزل
~~اللواتي إما تكذب الكذبة بقول روايات غير صحيحة وتطلب بعض المال لعرض
~~الملابس المستعملة للبيع، أو في رواية أخرى لها اقترضت مالا لتقيم
~~«نصبة» للشاي والقهوة في آخر خط المواصلات للسائقين والمحصلين
~~والمارة من العمال. ثم اكتشفنا بعد ذلك أنها لم تقم بالمال المقترض
~~معرضا للملابس المستعملة ولا منصة للشاي والقهوة. ومرة أخرى غابت عدة
~~أيام وطلبت إجازة بسبب وفاة والدها، واتضح بعد ذلك أنه غير صحيح. وفي
~~أول عهدها بالعمل في المنزل، أخبرتنا أن هناك سائقا يريد الزواج منها،
~~فرحبنا بذلك، ولكنها كانت متزوجة بالفعل ولم تطلق بعد، قلنا هذه
~~جريمة تستحقين السجن عليها، فكيف يكون لك زوجان في نفس الوقت؟ وطلبت
~~مني المساعدة أن ms349 نقنع زوجها ليطلقها رسميا حتى تستطيع أن تتزوج للمرة
~~الثانية. واستطعنا ذلك، فعادت إلى المنزل ومعها ورقة الطلاق. ثم اختفى
~~السائق الذي وعدها بالزواج. ولكنها على الأقل استطاعت أن تنال حريتها
~~حتى وإن لم تتزوج ثانية. كانت ذات مرة تشتري لنا مواد غذائية من البقال
~~بجوار البيت والذي كان يعرفني فقال لي إنه أمسك بها تحاول سرقة شيء ما
~~من المحل، وحين قالت إنها تعمل عندي أطلق سراحها. وكانت زوجتي قد تعبت
~~من كذبها المستمر وعدم خبرتها بأعمال المنزل فصرفناها. سمعنا بعد ذلك
~~أنها تزوجت من عامل، وكانت وقتها تعمل في جمع صناديق القمامة وفرزها
~~وتصنيفها، بين الزجاج والعلب الصفيح وأوراق الكرتون في حقائب، والقيام
~~ببيعها لمصانع تدوير القمامة، وكانت تكسب في اليوم الواحد حوالي خمسين
~~جنيها، وتترك أولادها مع والدها. ولما أصبح زوجها عاطلا عمل مع زوجته
~~في جمع القمامة، وأصبحت موظفة في شركة تقوم بمثل هذا العمل. بعدها تأتي
~~في الأعياد بدعوى تهنئتي، فلقد قضت معنا ما يقرب من الثماني سنوات
~~فنعطيها العيدية لها ولأولادها.

# وكانت هناك مساعدة أخرى لم تقم طويلا معنا. وكنا نسمع حركتها في
~~الفجر تقلب أواني المطبخ. ظننا أنها ربما تعد شيئا لها تشربه في
~~الصباح الباكر، ولكننا اكتشفنا بعد ذلك أنها تخرج الأواني واحدة تلو
~~الأخرى لزوجها لسرقتها، فتم ضبطها، وصرفناها رغم أنها أبهرتنا بتنظيف
~~المشربيات بعد أن فتحتها ومسحت الأتربة العالقة بين مربعاتها
~~الصغيرة.

# ثم جاءت بعدها سيدة قصيرة مطلقة، وبينما كانت تساعدني على الاغتسال
~~والاستحمام مرة انزلقت من حافة «البانيو» ووقعت داخله ووقعت هي أيضا
~~بعد أن دفعت قدماي ساقيها، لا أتذكر لماذا غادرتنا بعد وقت
~~قصير؟

# وكان لدينا مساعدة مصرية في شئون المنزل، كانت جدة ريفية. وبينما
~~نحن في الساحل الشمالي تعاركت مع ممرضي المرافق الأول، ويبدو أنها
~~سبته هو وعائلته، فأصر على أن تغادر هي أو يغادر هو؛ إذ لا يستطيع
~~البقاء معها في نفس العمل. فصرفناها، ثم عادت واتصلت بنا عدة مرات ولم
~~نرد؛ فسألت البواب وأخبرها أننا ms350 أحضرنا أخرى غيرها.

# ثم أتت سيدة أخرى، كانت كفاءتها في المطبخ أكثر منها في التنظيف.
~~كانت تعمل لدينا في الصيف لأنها كانت تعمل كمدرسة رسم في إحدى المدارس
~~الخاصة، ولما لم يتجدد عقدها في المدرسة، طلبت أن تستمر معنا في العمل
~~كمساعدة منزل. كانت أكثر المساعدات جمالا وشبابا وعناية بنفسها.
~~ويبدو أن المدرسة التي كانت تعمل بها جددت لها العمل؛ فاعتذرت عن
~~الاستمرار في العمل عندنا، فحزنا عليها كلنا خاصة رجال
~~المنزل.

# ومرة أخيرة أتت جدة شابة تعمل كمساعدة خاصة لزوجتي، كانت لا تجيد
~~أعمال الطبخ أو التنظيف، طبخت الملوخية ونسيت أن تضع فيها «التقلية»،
~~وفي الصباح قدمت الفطير عجينا نيئا. وعندما سألت ممرضي ومرافقي
~~الدائم عن شيء لم يسمعها، فقال: «نعم!» قالت: «نعامة ترفسك.» غضب
~~وأصر على أن تغادر السيدة المنزل. قالت وهي تقدم نفسها إنها تحب
~~«تعامل باحترام» وإنها خدمت أسرة لمدة ثمانية عشر عاما. فعجبنا كيف أن
~~طبيخها بهذه الرداءة؟ وكيف أنها بعد يومين سبت الممرض؟ ولم تعرف
~~الأسرة ماذا تفعل. وكنت حريصا على الممرض المرافق الذي خدم عندي أكثر
~~من أربع سنوات ولا أستطيع أن أضحي به من أجل مساعدة لم تقض معنا سوى
~~يومين. نكتشف كل يوم منها أنها بلا كفاءة في الطبخ أو أدب في الحديث
~~فنصحت الأسرة بصرفها.

# ونرجو أن يكون ذلك آخر تغيير في المساعدين والمساعدات، بعد أن
~~اطمأننا إلى من عندنا بما لديهم من كفاءة وأمانة.

# أما حارس المنزل «البواب» هو الأخير ومن قبله لا يهمه إلا زيادة
~~الدخل فوق مرتبه الشهري، فكان يمسح العربات بالشارع. وفي إحدى المرات
~~كانت زوجة البواب لدينا تعمل عند سكان العمارات المجاورة كمساعدة في
~~شئون المنزل لتساعد زوجها على زيادة الدخل، كان أسوأ هؤلاء أحدهم وكان
~~من أسوان، سافرنا مرة في إجازة صيف وتركناه يتولى حراسة المنزل. ومنذ
~~أن انتهينا من بناء المنزل فاضت عدة بلاطات رخامية وبعض الأشياء
~~وضعناها بأحد جوانب المنزل من الخارج، وجدناه قد سرقها، وكنا قد تركنا
~~أيضا ثمن الجرائد الأسبوعية ms351 واليومية في عهدته لمحاسبة بائع الجرائد،
~~اكتشفنا أنه لم يدفع ثمن الجرائد وأنه أخذ الأموال لنفسه وبددها؛
~~صرفته لعدم أمانته، كما صرف من عمله الآخر لنفس الأسباب.



# الفصل العاشر



# | العواطف والانفعالات




# بالرغم من أن الفلاسفة العقليين مثل ديكارت كتب رسالة في الانفعالات،
~~وكذلك كتب الوجوديون في نفس الموضوع مثل جان بول سارتر كتب رسالة في
~~الانفعالات، فإن التفرقة بين العواطف والانفعالات تفرقة دقيقة،
~~وترجماتها إلى اللغة العربية صعبة، تتداخل فيما بينها؛ ففي اللغتين
~~الفرنسية والإنجليزية هناك لفظ مشترك مثل

# passions

# عواطف. وتعني انفعالات،
~~وهناك بالفرنسية كلمة عواطف

# sentiments
~~، وهي بالإنجليزية نفس اللفظ ونفس المعنى.
~~وتزيد الإنجليزية لفظ

# feelings

# فيعني
~~مشاعر. ولا يوجد لها مقابل في الفرنسية.

# وتشير كل هذه الألفاظ للجانب الوجداني للإنسان مقابل الجانب العقلي.
~~ويلاحظ أن العواطف إيجابية أكثر منها كونها سلبية مثل: السماحة
~~والاحترام والتقدير والتعاطف والمشاركة الوجدانية.

# أما الانفعالات فهي سلبية أكثر منها إيجابية مثل: الغضب والكراهية
~~والحسد والغيرة والضيق والصراخ وربما أيضا الفرح والحزن اللذين يقعان
~~بين العواطف والانفعالات.

# ويمكن القول بأن العواطف تدوم أكثر من الانفعالات؛ فالعواطف تبقى في
~~الشعور مدة طويلة، في حين أن الانفعال وقتي، يأتي بسرعة، وينتهي
~~بسرعة.

# فالحب مثلا إذا كان دائما فهو عاطفة نبيلة، وإذا كان انفعالا
~~وقتيا فهو عاطفة هوجاء.

# ولا تتعلق العواطف بالأشخاص المتعاطف معهم، كما لا تتعلق الانفعالات
~~بالأشخاص المنفعل تجاههم؛ فالأشخاص لهم كل التقدير والاحترام سواء
~~أكانوا من المتعاطف معهم أم من المنفعل ضدهم.

# وتتعلق العواطف والانفعالات بالجانب الذاتي فقط؛ أي بإحساس الإنسان،
~~وبتجربته الحية تجاه بعض الأشخاص. وقد يكون مصيبا أو مخطئا في هذا
~~الإحساس.

# فالعواطف والانفعالات إذن تقع خارج نطاق الأحكام العقلية أو
~~الخلقية، ولا تستحق الغضب منها؛ لأنها ذاتية خالصة ولا شأن لها
~~بالأشخاص الموضوعين بين قوسين. إنما هو الوعي الذي يحلل نفسه تجاه ما 
~~يحدث فيه من ذكريات؛ فالذكرى ذاتية خالصة، وهي تجربة حية مضت كموقف
~~ولكنها بقيت منغمسة في الوعي، كما هو الحال في شعر أحمد رامي في قصيدة
~~ذكريات: ms352

# كيف أنسى ذكرياتي

# وهي أحلام حياتي

# إنها صورة أيامي

# على مرآة ذاتي

# ويعيش الإنسان بين دائرتين صغيرتين؛ الأولى دائرة الوالدين،
~~والثانية دائرة الأبناء والأحفاد. ففي الدائرة الأولى الصغرى وهي دائرة
~~الأسرة، الوالدان والأشقاء والشقيقات قبل الزواج والانفصال عنهما.
~~فالأب كان طيب القلب، يحافظ على أسرته وأبنائه وأحفاده، يلتقي بهم في
~~المناسبات عندما يكبرون ويتعاطف الأبناء معه طبقا للآية

# وبالوالدين إحسانا
~~. وهو موضع
~~احترام وتقدير الجميع. كنت أزورهم مرة أسبوعيا هو والوالدة بعد
~~الزواج وتكوين أسرتي الصغيرة؛ الزوجة والأولاد ثم الأحفاد. رأيته وهو
~~في اللحظة الأخيرة وكان زوج شقيقتي موجودا والروح تصعد إلى بارئها،
~~وعلامات الألم بادية على وجهه وفمه المفتوح.

# أما الوالدة فقد توفيت بعده بعشر سنوات، وكنت أزورها وهي مريضة على
~~الأقل مرتين في الأسبوع، وفي آخر مرة رأيت ظهرها وقد آلمها من قرحة
~~الفراش، وفي اليوم التالي كنت أحضر عزاء أحد الأقرباء ولم أستطع
~~زيارتها لتأخر الوقت. حزنت كثيرا وندمت لأنها توفيت ذلك اليوم ولم
~~أرها للمرة الأخيرة، ولم أسامح نفسي كيف لم أصعد لزيارتها حتى لو كنت
~~متعبا؟

# وتوفي أخي من دائرتي الأولى الصغيرة. كنت بجانبه أنا وابنته في غرفة
~~الإنعاش بمستشفى القصر العيني الفرنسي، وأخذنا عزاءه في مسجد المدينة
~~الجامعية.

# أخشى من النفس الأخير الذي ينقطع بعده دخول الهواء إلى الرئتين. كنت
~~بجوار أبي وبجواري زوج شقيقتي الكبرى وهو في النزع الأخير، رأيت فمه
~~مفتوحا على آخره، ووجهه متألم. وبعد ذلك انتهى تعبير قسمات الوجه،
~~وانفض الصدر، وتوقف التنفس، قرأ زوج أختي الفاتحة عليه، ووضع الغطاء
~~على وجهه، وخرجنا من الغرفة، ورجونا من أمي ألا تصرخ؛ فقد قام أبي
~~بواجبه خير قيام، وربى سبعة من أولاده؛ ولدين وخمس شقيقات. وكان
~~فخورا بتلك البنايات السبع التي بناها. صحيح أنه من المحافظين، وكنا
~~إذا زرناه أنا وزوجتي الحبيبة لمساعدته في بعض الأعمال المنزلية؛ لأن
~~والدتي كانت في بني سويف، كان يجلس أمامنا، وكنا نشاهد في «التليفزيون»
~~جنازة عبد الناصر عنده، وكانت زوجتي ترتدي «جونلة» قصيرة فرمى لها
~~بغطاء ms353 التلفزيون قائلا: «استري نفسك.»

# كان تقليديا، وكانت زوجتي تعد له الطعام أثناء غياب والدتي، ومرة
~~كانت تطبخ فاصوليا خضراء، وتقطعها بالعرض، ولما انتهت من الطبخ وأكل
~~منها رأينا عدم الرضا على وجهه. فسألناه: «ما الخبر؟» فقال: «إن زوجتك
~~قطعت الفاصوليا بالعرض، أما أمك فكانت تقطعها بالطول؛ ولذلك ففاصوليا
~~والدتك ألذ من فاصوليا زوجتك.» فقبلنا النقد عن رضا مع أنه لا فرق بين
~~تقطيع الفاصوليا بالطول أو بالعرض.

# وكانت والدتي تطبخ لنا الكشك الصعيدي، وكنت أكتب على وجه الطبق
~~بالصلصة الحمراء اسم زوجتي؛ فيضحكان الوالدة والوالد رحمهما
~~الله.

# وكان عندما يقرأ الجريدة الصباحية يعيد قراءة الأخبار لوالدتي التي
~~كانت أمية، وهو يمثل ما يقرأ كي تفهم ما يحدث في السياسة خاصة أنني
~~وأخي كنا من المسيسين.

# وقبل أن أغادر إلى فرنسا سألت والدي: «أين هي كتيبات الإخوان؟
~~والمجلة التي كانوا يصدرونها؟» قال: «أخفيتها داخل ماسورة حائط في
~~السطح فلا يستطيع أحد رؤيتها.» خشية علي من ملاحقات الأمن أو
~~الشرطة.

# كان مخلصا لأسرته، ونحن في الإسكندرية والأسرة تودعني قبل ركوبي
~~الباخرة، أعطاني أخي عشرين جنيها مكافأة الباحث التي كان يأخذها في
~~الشهر، ولما رأى الوالد ذلك أخرج ما في جيبه وكانوا خمسة جنيهات.
~~فأعطاها لي، وفرحت. وحزنت في الوقت نفسه، فرحت لهذه العاطفة النبيلة في
~~الأسرة. وحزنت؛ لأنني أخذت كل ما معها وكل مصروفها في هذا
~~الشهر.

# ومرة أخرى يبدو أنه تعارك مع والدتي فجاء يسكن عندي، وكنت قد
~~أغلقت نصف الشرفة حتى أصبحت كغرفة صغيرة إضافية. عاش فيها والدي عدة
~~أيام، وهو شارد الذهن؛ لأن شريط الذكريات يمر أمامه، وكنا نحاول أن
~~نصلح بينه وبين والدتي ولكنه كان يرفض. أما هي فأقل منه رفضا، وجاء
~~زوج شقيقتي الكبرى إلى منزل والدتي فأقنعها بأنه يجب عليها أن تبادر
~~وتصالحه؛ لأنها المرأة وهو الرجل، فأطاعته. وقدمت إلى منزلي، وأخذت
~~معها والدي إلى بيته، وانتهى الأمر. وكان والدي يحضر لنا معه الطحينة
~~من السرجة بشارع «الحسينية». وكان يركب الحافلة ذهابا وإيابا. وكنا
~~ندعوه أنا ms354 وزوجتي للغداء قبل أن يرحل، فكان يرفض. فنسأله: «ما الخبر؟»
~~فيقول لي: إن طبيخ زوجته أحسن من طبيخ زوجتي؛ فأعتذر له بأن زوجتي ما
~~زالت حديثة العهد بالزواج لا تحسن الطبيخ، أما والدتي فهي أكثر خبرة
~~منها، فتنبسط أسارير وجهه بهذا الاعتراف.

# كان يحب أسرته، ولا يحب البقاء خارج المنزل، وكانت قوانين الجيش تحتم
~~عليه أن يبقى «نبطشية» مع فرقة الموسيقى في المعسكر مرة كل شهر حتى
~~الصباح، فكان يأتينا في المساء ويخرج في الصباح الباكر بعد الفجر ويصل
~~المعسكر مبكرا وكأنه قضى الليلة فيه.

# ومرة أراد أن يستقل أول مترو عند بداية العمل، حتى يصل مبكرا وقبل
~~أن يستيقظ زملاؤه. كان الترام قد بدأ في التحرك، فجرى والدي خلفه، وسقط
~~على الأرض قبل أن يدركه، وسند على أصابع يده عند سقوطه فانكسرت لثقل
~~جسمه عليها، فلفها بمنديله، وأسرع إلى العمل في المعسكر. وقال
~~لزملائه الموسيقيين بأنه وقع في الحمام، فأرسلوه إلى المستشفى العسكري
~~حيث قاموا بخياطة الجروح، ولكن أصابعه ظلت ملتوية مدة طويلة. ومن حسن
~~الحظ أن ذلك لم يمنعه من العزف على «الترمبون» الذي كان بحاجة إلى اليد
~~والأصابع وليس الأصابع وحدها كالكمان.

# وكان والدي غيورا جدا على والدتي لشدة حبه لها، فلا يتحمل زائرا
~~رجلا يتباسط مع أمي في الحديث، فيخلق والدي سببا لتعكير الجو حتى
~~يخرج الضيف، ويترك والدتي في سلام، رأيت ذلك لأول مرة عندما زارنا عم
~~إسماعيل والد «علي» الموسيقي و«جمال» الممثل. وكان يأتي أنيقا، وكان
~~شعره مصففا بقدر كبير من الكريمات والذي كان يلمع في الضوء، يتكلم
~~وهو يضحك، وكان قريبا لوالدتي؛ فتدخل الوالد لتعكير الجو، فقال له
~~عم إسماعيل: «صل على النبي يا عم حنفي» حتى يهدئ من روعه، ويخبره أنه
~~لا نية عنده في مغازلة والدتي وقد تجاوز الستين ووالدتي الخمسين، وكانت
~~ترن في أذني أغنية الفتيات صاحبات ليلى مراد في فيلم «غزل البنات»:
~~«أبجد هوز حطي كلمن. شكل الأستاذ بقى منسجمن». وفي كل مرة يزورنا حمو
~~شقيقتي يتكرر نفس الشيء؛ ms355 فقد كان متكلما ثرثارا ضاحكا، ولا يترك
~~لغيره فرصة للكلام. وبالرغم من أنه كان قصيرا بين السمار والسواد،
~~عجوزا، وأسنانه بين كل سن وسن فجوة، ودون أن يكون فيه أي نوع من
~~أنواع جمال الرجال، كان والدي يغار منه لقدرته على الكلام بينما والدي
~~أقرب إلى الصمت. فكان والدي يتهرب دائما من زيارة عم إسماعيل لنا
~~دفاعا عن أمي وغيرة منه.

# ولما مرضت والدتي ولم يكن عندنا من يمرضها، أحضرنا سيدتين
~~تتناوبان العمل، اثنتي عشرة ساعة في اليوم، تذهب إحداهما فتأتي الأخرى،
~~كانتا تساعدانها في تنظيف ظهرها بالقطن والشاش من جروح قرح الفراش،
~~وكنت أزورها مرة كل أسبوع، وأنا عائد من الجامعة. وفي يوم الزيارة عدت
~~من الجامعة وكنت متعبا لأنني كنت في واجب عزاء فقررت أن أزورها في
~~اليوم التالي. وعرفت أنها قد توفيت؛ فحزنت، وندمت على أنني لم أزرها
~~في الموعد المحدد حتى لو كنت متعبا، وحضرت عزاءها، وكان صوان العزاء
~~بميدان الحسينية، وكان كبيرا.

# وكان أبي قبل أن يتوفى قد ساعدناه في شراء مقبرة للأسرة بمنطقة
~~البساتين بجوار عين الصيرة، وكتبنا عليها لافتة باسمه. وكان هو أول من
~~دفن فيها، وكانت خالتي هي الثانية، وأمي هي الثالثة؛ لأن مقابر أسرة
~~أمي في بني سويف في الضفة الأخرى لنهر النيل، وحماتي فيما بعد. وظلت
~~تلك مقابر الأسرة حتى الآن، بها أخي وشقيقاتي، وأزواجهن.

# ويعيش الإنسان مع دائرة الأسرة الأولى؛ الزوجة والأبناء، ذكورا
~~وإناثا. فأول عاطفة تركتها الزوجة الحبيبة في شعوري هي الوفاء، حاضرا
~~أم غائبا، مستريحا أم غاضبا، عاشقا أم معشوقا، صحيحا أم سقيما،
~~حرا أم سجينا، سعيدا أم شقيا.

# فالوفاء عاطفة نبيلة لا تتغير، تعيش في الذكريات، ويسعد الإنسان
~~برؤية شروطها، فلا خوف مما يسمى الخيانة للزوجة أو تعدد الزوجات أو
~~الطلاق أو الهجر.

# تدمع العيون في حالة التأثر إذا ما شعر صوابا أم خطأ أن الوفاء لا
~~يقابله وفاء آخر؛ فالوفاء علاقة متبادلة بين زوجين، خاصة إذا كانا
~~حبيبين، وبوجه أخص إذا كانا عاشقين. أمد لها ms356 العون فيما تحتاج،
~~وتمد لي العون فيما أحتاج، تغنيني عن العالم، وأغنيها عن العالم، كما
~~هو الحال في شعر نزار قباني في قصيدة قارئة الفنجان: «قد تغدو امرأة يا
~~ولدي يهواها القلب هي الدنيا». وبعد أن اكتشفت زوجتي الحبيبة موهبتها
~~في النقد السينمائي انضمت إلى معهد السينما بأكاديمية الفنون للدراسة
~~به حتى حصلت على البكالوريوس في السينما، وكونت مكتبة سينمائية
~~كاملة عن تاريخ السينما المصرية والعربية، وحضرت معظم مهرجانات
~~السينما في مصر والوطن العربي، وأسست مركزا لتاريخ السينما يقع في
~~الطابق الثاني من منزلنا الجديد. ونشطت في عقد ندوات شهرية عن نقاد
~~السينما المصريين قبل أن يرحلوا، وكانت الندوات مسجلة. ونشرت عدة
~~مجلدات عن تاريخ السينما المصرية مثل أعمال حسن جمعة. وهي بصدد جمع
~~مقالاتها في النقد السينمائي والتي تصدر عن قريب، ولولا اعتلال صحتها
~~لكان نشاطها أوسع، ومع ذلك أصبح مركزها السينمائي مكانا للباحثين في
~~تاريخ السينما المصرية يقدم خدماته مجانا وحبا في العلم ونشر
~~الثقافة السينمائية.

# ولد الابن البكر بعد عام تقريبا من زواجي، وأخذناه معنا إلى
~~الولايات المتحدة الأمريكية عندما كنت أستاذا زائرا في جامعة تمبل
~~بولاية بنسلفانيا، وكان طفلا صغيرا ما زال يحبو. وما إن اشتد عوده
~~حتى أخذ يسير في الشقة ذات الأرضية الخشبية، ويدخل المطبخ ويحضر
~~الأواني يقرع بها الأرض؛ حتى انزعج الساكن الجار بالدور الأرضي، وبعد
~~أن استطاع أن يمشي دخل المطبخ وكانت زوجتي الحبيبة قد أشعلت الفرن لطهي
~~الطعام، فلما وضع يده على زجاج باب الفرن لسعه؛ فجرى مسرعا بعيدا
~~عنه. وكان كلما رآني أو رأى والدته حذرنا من لسعة الفرن قائلا: «يح!»
~~كان يقلدني في كل شيء وأنا أقرأ الكتب مقلبا الصفحات، كان هو يأخذ
~~أقرب كتاب من على الرف ويجلس على الأرض مقلبا صفحات الكتاب مثلي،
~~ليعرف لماذا أقلب صفحات الكتاب وكأني أبحث عن شيء بداخله، وعندما لا
~~يجد شيئا بين صفحاته يأخذ غيره ويقلب بين صفحاته فلا يجد شيئا فيرميه
~~هو الآخر مستغربا عن ماذا أبحث! وكنت إذا دخلت ms357 الحمام يريد أن يعرف
~~لماذا أغلق الحمام خلفي فيدفع بيده وأصابعه الصغيرة تحت عقب الباب فأرى
~~أصابعه الصغيرة. فلما لا يستطيع فتح الباب أو الدخول ورائي يغادر، كانت
~~واجهة غرفة الجلوس زجاجية، وكان يأتي بكرسي يصعد عليه؛ ليرى الفناء
~~الأخضر. ولما كان يراني عائدا من الجامعة يخبط بيده على الزجاج ويهلل
~~فرحا، ويأتي لانتظاري وراء باب الشقة ينتظر لأفتح الباب، ثم يتغير
~~الفرح إلى بكاء؛ فأحمله وأربت على كتفيه محتضنا إياه، وأقول له أعلم
~~أن أمك ضربتك فلا تحزن، فكان يفرح من جديد، كنت ألاعبه كثيرا، يجري
~~فوق السرير وأنا أحاول اللحاق به. وكلما فر من قبضة يدي فرح وضحك على
~~أنه انتصر علي. وتتكرر هذه اللعبة كل يوم؛ يصعد إلى السرير وكأنه
~~يدعوني أن وقت اللعب قد أتى وهو يراني على المكتب طيلة النهار. كانت
~~السعادة في هذا المنزل؛ سكن أساتذة الجامعة، كل سبت بعد الظهر أن يأتي
~~ببرميل البيرة، وكان بالفناء شواية، ويحضر كل ساكن قطع اللحم ليشويها،
~~ونشرب البيرة ونتعرف نحن الأساتذة الجيران بعضنا على البعض، وأحيانا
~~طلاب الدراسات العليا. ويحدث أن تستلقي فتاة على العشب الأخضر وهي تشرب
~~البيرة، وكنت لا أدري ماذا كان قصدها! وكان ابني قد بلغ السنتين، كانت
~~تدعوه ليلعب معها فيستجيب ويجد شعرها الناعم المنسدل على الكتفين
~~يبرق في الشمس فيتحسسه بيده، وكان يضع إصبعه في كوب البيرة الزجاجي
~~الخاص بها ثم يضع إصبعه في فمها وهي تتذوقه معجبة ومبتسمة بهذه
~~الشقاوة. ويرفض أن يغادر بعد نهاية الجلسة لكي نصعد إلى شقتنا،
~~وتعرفت على معظم الطالبات عن طريقه، فقد كان حلقة الوصل بيني
~~وبينهن. وكنت أرى مدير المنزل الشاب يأخذ طالبة كندية بعد أن شربا
~~البيرة إلى حجرته. لم أفهم كل ذلك لأنني كنت قد حضرت توا من مصر
~~متأثرا بمقولات العيب والحرام. ولما أرادت زوجتي إكمال دراستها
~~والحصول على الماجستير، ويصعب ذلك وابننا ما زال طفلا صغيرا يحتاج
~~إلى رعاية مستمرة وقضاء وقت طويل معه، قررنا إرساله إلى مصر ليبقى مع ms358
~~جدته وشقيقة أمه، ولما ذهبنا إلى المطار لتسليمه للمضيفة بكى؛ فنصحونا
~~في الطائرة بأن تأتي والدته معه إلى القاهرة ثم تتركه مع الأقرباء
~~وتجلس معه شهرا أو أقل أو أكثر حتى يتعود على غيابها والعيش مع
~~أقربائه الجدد، وبدلا من أن ندفع ببطاقة السفر للمضيفة التي ستصحبه
~~ندفعها لأمه وكان هو يسافر مجانا؛ لأنه لم يبلغ السنتين. فعادت به إلى
~~المنزل لمدة ستة أشهر إضافية لأننا كنا بمنتصف العام الدراسي ولا
~~تستطيع ترك الدراسة والسفر شهرا للقاهرة. وفي هذه الشهور الستة أظهر
~~الطفل الصغير كل إبداعاته في اللعب والضحك والجري وملاعبة الفتيات
~~وبداية الكلام والنطق باللغة العربية، لدرجة أننا أنا ووالدته نحزن
~~لأننا كنا سنفترق عنه وهو لا يعلم ماذا ينتظره في نهاية العام الدراسي.
~~وبالفعل أخذته أمه إلى القاهرة ودربته كيف يعيش مع الأسرة الجديدة،
~~وكانت تختفي عن أنظاره بين الحين والآخر لتدربه على عدم وجودها، حتى
~~تعود على خالته وأولادها، ثم عادت زوجتي إلى أمريكا وكأننا في حداد
~~لغياب الطفل من وجوده معنا ولعبنا معه. ولكننا أدركنا أن العلم في حاجة
~~إلى تضحية. وكنا نأتي إلى القاهرة سنويا في الصيف في رحلات جماعية
~~«شارتر» كي نرى طفلنا. شعر أول مرة بالغربة نحونا، ورفض أن يبيت معنا
~~في شقتنا، وظل يعيش في منزل جدته وخالته كما تعود خلال العام.
~~وتدريجيا بدأ يتعود علينا من جديد، وأخذناه إلى الإسكندرية فقام في
~~الليل قائلا إياكم أن تظنوا أنني نسيت خالتي وأولادها، وبكى؛ فقد كان
~~لا يود أن يعيش في غربة مرتين. ونحن نغادر القاهرة عائدين إلى
~~فيلادلفيا قلنا له إننا سنشتري له اللعب وسنعود إليه عن قريب كاذبين
~~عليه. وفي كل صيف كنا نأتي للقاهرة لنراه حتى تعود على غيابنا وأن له
~~أسرتين: أمه وخالته، أبوه وأولاد خالته، يلعب مع كليهما. وبعد أن انتهت
~~زوجتي من دراسة الماجستير والحصول على الدرجة وكان قد تبقى لي سنة
~~واحدة للعودة إلى مصر، وكنا نريد أن نكتشف أمريكا كما فعلت في كتابي
~~الذي صدر ms359 أخيرا «أمريكا، الأسطورة والحقيقة»، خفنا عليه من الأسفار
~~الطويلة التي قمنا بها ثلاث مرات، من الشرق إلى الغرب، ومن الشرق إلى
~~الشمال عبر كندا، ومن الشرق إلى الجنوب وصولا لفلوريدا. وكنا نخاف أن
~~يمرض ولا يتحمل هذه الأسفار الطويلة فقررنا أن يبقى في القاهرة دون أن
~~نراه في الصيف كما اعتدنا. وزرنا في الصيف الولايات المتحدة، ولاية
~~ولاية قبل أن نعود نهائيا إلى القاهرة. ومنذ ذلك الوقت لا يفارقنا
~~الأولاد الثلاثة إذا سافرنا طويلا، سنتين في المغرب وثلاث سنوات في
~~اليابان. وذهب ابني البكر بعد ذلك إلى الولايات المتحدة الأمريكية وهو
~~طالب في الجامعة الأمريكية بالقاهرة؛ ليقضي فصلين دراسيين بجامعة
~~بولدر في ولاية أوهايو، وسنة أخرى في انجلترا للحصول على درجة
~~الماجستير في النظام الفيدرالي؛ إذ كان خريج العلوم السياسية. وبعد
~~عودته وقبوله في وزارة الخارجية المصرية عين في السلك الدبلوماسي،
~~وتدرج في المناصب في الوزارة حتى أصبح وزيرا مفوضا، وربما يصبح بعد
~~عام سفيرا لمصر. وكانت رسالته للماجستير في انجلترا عن النظام
~~الفيدرالي، وسجل رسالته للدكتوراه في موضوع مشابه في جامعة القاهرة
~~إلا أن الخارجية استهلكته ولم يعد لديه وقت لاستكمال الدكتوراه. وبعد
~~أكثر من خمس سنوات تنازل عن السلك الأكاديمي.

# جوهر نجلي البكر الأكبر هو الإخلاص؛ الإخلاص في العمل؛ يخرج من
~~الصباح الباكر ويعود في المساء، متعبا في حاجة إلى الراحة بعد عناء.
~~يعطي نموذجا للإخلاص لزملائه الذين يعملون معه، أعلى منه رتبة أو
~~أقل، وكأنه كان يدور في وعيه اللاشعوري حديث الرسول «إن الله يحب من
~~أحدكم إذا عمل عملا أن يتقنه.» أصبح العمل هو بؤرة حياته، وربما لم
~~يعد يبقى لباقي الدوائر الأخرى في حياته أي مكان، ومع ذلك هو حسن
~~العشرة، مخلص للأصدقاء، صاحب «نكتة»، يلعب مع الأطفال وكأنه طفل مثلهم،
~~وتلعب الأطفال معه، يخلص لأسرته، ويؤدي معظم خدماتها بالرغم من ضيق
~~وقته، لم يلهه الإخلاص في العمل عن التمتع بالموسيقى والمسرح.

# وهو متخصص في النظام الفيدرالي الذي قد يطبق في الوطن العربي أسوة
~~بالاتحاد ms360 السوفيتي، والولايات المتحدة الأمريكية، والاتحاد السويسري،
~~والمملكة المتحدة، وألمانيا الاتحادية، والاتحاد الأوروبي؛ يجمع الدول
~~المتحدة مع جيرانها في منظمات إقليمية. وأول مظاهر هذه الاتحادات،
~~المرور الحر من وطن إلى آخر دون تأشيرة دخول، والاقتصاد الحر لكل دولة،
~~ويكون الاتحاد أساسا في السياسة الخارجية وفي الدفاع.

# والابن الأوسط تدور حياته وحياة زوجته وأولاده الثلاثة حول محور
~~الإيمان؛ فالجميع متدين، يؤدون الصلوات، ويحترمون الشعائر، ويخلصون
~~للجد والجدة، والأعمام والأخوال.

# وهو مخلص لعمله في علم الاتصالات، ولديه خبرة واسعة في مجال عمله
~~بتركيا وكندا، ولولا صعوبة عودته إلى الوطن وإيجاد عمل يليق بمستواه
~~الفني بعد أن كان مهندسا كبيرا في شركة للاتصالات يملكها نجيب ساويرس
~~والتي تم بيعها لشركة أخرى استغنت عن معظم مهندسيها الكبار. وينتظر أن
~~تسمح الظروف للعودة إلى الوطن، وإذا وجد عملا جديرا بمستواه التقني
~~كمهندس للاتصالات.

# أما الابنة الصغرى فيمكن تلخيص شخصيتها، كما أشعر بها، في كلمة
~~واحدة هي «التمرد»؛ التمرد على بقايا المحافظة في الأسرة الأولى،
~~والتمرد في حياتها الأدبية والنقدية، وعلى أوضاع المجتمع السياسية
~~والاقتصادية. شاركت في الكثير من الندوات الأدبية، ولها اجتهادات أولى
~~في كتابة القصة القصيرة، ولها محاولات في النقد الأدبي، ولها مشاركات
~~في الحركات الوطنية، والأحزاب التقدمية. تعد الآن رسالتها للدكتوراه
~~بألمانيا في النقد الأدبي من مرحلة ما بعد التحرر من الاستعمار، تنقد
~~نظريات النقد الأدبي الصورية والاجتماعية لتقيم نقدا أدبيا يجمع بين
~~الأشكال الأدبية والبنيات الاجتماعية والحركات الوطنية، لها ابنة هي
~~حفيدتي، يبدو أنها ستكون مثل أمها وجدها، تنتقل من التمرد إلى
~~الثورة، كما انتقل جيل الإصلاح والنهضة إلى جيل الثورات العسكرية، ثم
~~انتقال الثورات العسكرية والنخب الدينية إلى الثورات الشعبية
~~الجماهيرية، ومنظمات المجتمع المدني، وجيل الشباب الذي عانى من التهميش
~~وغياب القيادات الثورية، ومثل الانتقال إلى ثورة 2011م.

# وبعتاب رقيق لأولادي الثلاثة في طريقة اختيار أسمائهم، هناك
~~طريقتان؛ الأولى مركزية، وهي الطريقة القبلية التي ما زالت سائدة في
~~الصعيد وفي بعض المناطق من الوجه البحري وفي عديد من الأقطار العربية؛
~~فلكل إنسان ms361 اسم ولكن الاسم الثاني اسم القبيلة. والطريقة الثانية هي
~~الطريقة الطولية الممتدة بلا مركز؛ فهناك الاسم واسم الأب واسم الجد،
~~الاسم الثلاثي، ونادرا ما يطلب الاسم الرباعي، فإذا طلب فإنه يكون
~~أبا الجد. فمثلا اسمي بالكامل حسن حنفي حسنين أحمد، حسن اسمي، حنفي
~~اسم الوالد، حسنين اسم الجد، وأحمد أبو الجد. وألاحظ ليس فقط في عائلتي
~~بل في عائلات غيرى بأنه يتبعون الطريقة المركزية في تسمياتهم بانتسابهم
~~لاسم القبيلة أو العائلة، ربما طلبا لأوراق رسمية في الغرب فيضطر
~~الشخص إلى اختيار اسم مركزي لا أدري كيف! هل هو اسم الأب أم الجد أم
~~أبو الجد ... إلخ. ويسقط الاسم الرباعي في حالة الأحفاد؛ فمثلا حفيدي
~~«أنس» اسمه «أنس حاتم حسن» ويسقط الاسم الرباعي حنفي، فإذا تزوج وكان
~~له ابن وسمي «محمود» يكون اسمه «محمود أنس حاتم» ويسقط الاسم الرابع
~~وهو حسن. وما آخذه على أولادي الثلاثة هو إسقاط اسم الأب والاكتفاء
~~باسم الجد وكأنه اسم العائلة؛ فيكون أسماء أولادي الثلاثة: حازم حنفي
~~دون حسن الأب، حاتم حنفي دون حسن الأب، حنين حنفي دون حسن الأب. وحنفي
~~هو ليس اسم العائلة بل هو اسم أبي؛ فأشعر بأن اسمي قد سقط وأنا الأب من
~~تسمية الأولاد لأنفسهم، فأحزن؛ فأنا لم أسقط اسم أبي من تسميتي فأنا
~~«حسن حنفي حسنين» وليس «حسن حسنين».

# أما الدائرة الأوسع وهي الدائرة الثانية في أسرتي، فمعظمها من البنات
~~باستثناء أخ لي. يتخللها تياران: التيار المحافظ، والتيار التقدمي.
~~ويضم الاتجاه المحافظ معظم شقيقاتي البنات لأنهن لم يعملن بالسياسة
~~كثيرا، إنما التفتن إلى حياتهن العملية في الوظائف وتكوين الأسر
~~والحصول على الأبناء. وأما جيل الأحفاد هم الذين تأثروا بالجانب
~~التقدمي في الأسرة الأولى وعاشوا مرحلة انكماش مصر وتخليها عن مركزها؛
~~قلب الوطن العربي. وقد تتستر إحداهن بغطاء الدين ولكن قلبها مع رعاية
~~المصالح لأولادها وتدعيمهم أسرهم الصغيرة.

# وكان أخي نموذجا للرجل الطيب، صافي القلب، يحب الخير للجميع. قبل
~~أن يكون باحثا بقسم اللغة العربية قبل تعيينه معيدا بمرتب بسيط، ومع ms362
~~ذلك استطاع أن يساهم في إعالة أسرته وتزويج شقيقاته وإرسال الوالدين
~~للحج مرتين، وكان تلميذا لأحد تلامذة طه حسين؛ فكان يحب العلم وفي نفس
~~الوقت كان ضابطا احتياطيا في الجيش. وكان يهوى لعبة المصارعة، وكنت
~~أشاهده وهو يصارع أحد الطلبة في مدرسة خليل أغا وكان قوي البنية، فكنت
~~أخشى عليه من أن يصيبه مكروه. كان طويلا مثلي يلعب كرة السلة وأحيانا
~~العقلة والمتوازيين، ويحب التمثيل؛ فانضم لفريق التمثيل بالمدرسة، وكان
~~يدخل في مسابقات وزارة المعارف لفرق التمثيل المدرسية. وكان المنافس
~~الأكبر في مدرسة خليل أغا لفريق تمثيل مدرسة الخديوية التي كان جمال
~~إسماعيل قريبنا طالبا بها، صاحبني إلى الإسكندرية هو والوالد عند سفري
~~لفرنسا بالباخرة فأعطاني عشرين جنيها وكانت مرتبه الشهري كله كباحث
~~لدى الجامعة. كما أعطاني الوالد الخمسة جنيهات التي كانت كل ما معه قبل
~~السفر، وظللت أحفظ له هذا الجميل حتى عودتي، وقمت بإعانة والدي ووالدتي
~~وشقيقتي الصغرى بعد الرجوع من فرنسا بدلا عنه، وعين وكيلا لكلية
~~الآداب بجامعة القاهرة، وكان يخدم الطلبة ويساعدهم لأقصى حد، لدرجة أنه
~~سمح لأحد الطلاب السوريين باستمرار تحضيره للدكتوراه وكانت عن هيجل
~~لمدة عشر سنوات، وكان القانون لا يسمح بأكثر من خمس سنوات. وهو الذي
~~أنشأ كلية الآداب بجامعة بني سويف، وكان عميدا للكلية ورئيسا لقسم
~~اللغة العربية، ثم كبرت الجامعة بإنشاء كليات أخرى مثل الحقوق، والآن
~~هي جامعة كبيرة تضم كلياتها العديدة ومبانيها الجديدة. وكان كثير
~~التدخين؛ مما أصاب رئتيه بمرض خطير، وكنت معه ليلة الوفاة في
~~المستشفى وبغرفة الإنعاش أنا وابنته الكبرى وهي تقول: «نحن نحبك يا
~~أبى!» وقرر قبل أن يتوفى أن يهدي مكتبته إلى كلية الآداب بجامعة بني
~~سويف؛ فهو عميدها الأول ورئيس قسم اللغة العربية الأول بها، وسمي أكبر
~~مدرج بالكلية باسمه.

# وكانت علاقة شقيقتي الكبرى بزوجها القريب من والدتي علاقة مثالية
~~للعلاقات الزوجية من حيث التضحية والمحبة والفداء، وكانت أخت الزوج
~~عانسا وصلت إلى ما فوق الخمسين ولا أمل لها في الزواج، وكانت في
~~اللاشعور تحسد ms363 شقيقتي لحب زوجها لها وحب شقيقتي له. لم تفعل شيئا
~~كريها ولكنها لم تكن تحسن المعاملة، وتعوض نقصها باستعلاء على أسرتها
~~وربما في عملها، تسير بحذاء ذي كعب عال يخطف الأبصار، ولكن لا أحد
~~ينظر إليها، وكانت شقيقتي من الحكمة بحيث لم تصطدم بها على الإطلاق
~~بالرغم من وجود ثلاث نساء في منزل شقيقتي؛ هي وحماتها وشقيقة زوجها
~~العانس. فإذا أخطأت شقيقتي في شأن من شئون المنزل هاجت وماجت، ولم ترد
~~شقيقتي عليها، ولم تترك لها المجال لتعكير الصفو مع زوجها أو حماتها.
~~ولما توفيت شقيقتي وحضرت بطبيعة الحال مراسم الدفن في مقبرة اشتراها
~~زوجها انتظارا لهذا اليوم الكئيب، وجلست بجوار زوج شقيقتي وهو صامت
~~لا يتكلم؛ مهموم لفقدان رفيقة حياته، وعيناه تنظر إلى المقبرة بعد
~~الدفن وكأنه يقول: «لماذا تتركينني بمفردي وتغادرينني؟» وبعد شهر واحد
~~لم يحتمل زوج شقيقتي ألم الفراق وخلو المنزل من الحبيبة شقيقتي؛ ففارق
~~الحياة بعد شهر واحد من وفاة شقيقتي كي يلحق بها إلى نفس
~~المكان.

# وكانت إحداهن طيبة القلب للغاية، خيرة، لا تعرف الشر، وكذلك
~~أبناؤها. وكانت أخرى في حالة متوسطة بين الطيبة وبين ما تدفعه إليها
~~الحاجات الاجتماعية، لها ابنة لم تتزوج حتى الآن وقد قاربت على الخمسين
~~نتيجة لظروف الضغط عليها من الاتجاه المحافظ في أسرتها، ولي شقيقة
~~أخرى طموحة في العلم، تجاوزت مدرسة المعلمات إلى كلية الآداب بعد
~~الثانوية العامة، وأصبحت رئيسا لأحد أقسامها، وهي الآن ما زالت وفية
~~لقسمها وتخصصها بعد أن قاومت الاتجاهات المحافظة في أسرتها القائلة بأن
~~البنات يكفيها التعليم المتوسط ثم الزواج. وأحد أبنائها وتقريبا
~~الوحيد الذي يمثل الاتجاه التقدمي في الدائرة الثانية للأسرة، يناقش،
~~ويحاور، وينقد، ويرفض.

# أما الدائرة الثالثة في الأسرة وهم أبناء أولاد شقيقاتي فهم ذكورا
~~وإناثا أقرب إلى المحافظة الدينية والاجتماعية، باستثناء واحد منهم،
~~هو الغاضب دائما من عدم تحقيق هدفه في التمثيل في السينما أو المسلسلات
~~التليفزيونية، وكانت تلك هوايته الأولى خاصة بعد أن ظهر في البعض من
~~المسلسلات وأثبت جدارة دون ms364 واسطة في الصعود إلى درجات أعلى.

# والجميع يرتبط فيما بينهم بأواصر القرابة والمحبة والصداقة، يلتقون
~~في المناسبات، ويتهافتون بين الحين والآخر، ولهم شبكة اتصال فيما بينهم
~~بعنوان «آل حنفي».

# وإذا كانت العواطف تتم داخل الأسرة الواحدة بأبنائها وأحفادها، فإن
~~الانفعالات غالبا ما تظهر في جهة العمل، فعادة ما تتم الانفعالات بين
~~الموظفين تطلعا إلى منصب أعلى.

# وتتوالد الانفعالات بعضها عن البعض الآخر مثل الغيرة التي تولد الحسد
~~الذي يولد الحقد الذي يولد الكراهية الذي يولد العدوان؛ فالغيرة شيء
~~طبيعي يمكن القضاء عليها بالمنافسة الشريفة، فلا يتولد منها حقد أو
~~كراهية.

# وقد بدأ رئيس القسم يشعر بالغيرة مني بعدما عدت من فرنسا وعينت
~~مدرسا للفلسفة، وقد كنت أعجب به في أول سنة لي كطالب بالقسم، وهو في
~~آخر سنة، وكان له قسط من الجمال التركي، وينزل سلم الكلية ضاحكا
~~مبتسما، وكأنه يقول «انظروا لي.»

# 1

# ونسي الآية الكريمة

# ولا تمش في
~~الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا
~~.

# فلما أصبحنا زملاء وأراد رئيس القسم أحمد فؤاد الأهواني أن يعينني
~~بلا إعلان، بدأت الغيرة تصب في قلب رئيس القسم التالي. ولما كنت أملأ
~~مدرجات الجامعة فكرا ووطنية بعد هزيمة 1967م امتلأت القاعات بالطلبة
~~والمدرسين الشبان. ولم يخف ذلك على أجهزة الأمن، وكنت أخبئ الشيخ إمام
~~في شنطة سيارتي وأدخله للجامعة؛ لأنه كان من الممنوعات. وكان أحمد فؤاد
~~نجم يدخل مخبئا عود إمام تحت قدميه فلم يكن يوقفه أحدا. ثم يبدأ
~~الغناء في مدرج الآداب والحقوق الكبير حتى الظهر، وتشتعل الجامعة فكرا
~~ووطنية.

# فلما جاء موعد ترقيتي إلى أستاذ مساعد، رقتني اللجنة العلمية
~~العامة بالإجماع، وكان لا بد بعد ذلك من الحصول على موافقة الأقسام
~~الإدارية بالجامعة. لم يكن بالقسم إلا أستاذ واحد هو رئيس القسم الذي
~~اتصلت به أجهزة الأمن، وطلب منه عدم الموافقة على الترقية. وذهب إلى
~~مجلس الكلية فاتصلت أجهزة الأمن بالعميد لمطالبته بعدم الموافقة على
~~الترقية. وذهب الموضوع إلى مجلس الجامعة فلم يعرف ماذا يفعل؟ فأرسل ms365
~~التقرير بالترقية إلى مجلس الكلية فأرسله العميد ثانية إلى اللجنة
~~العامة بدعوى الفحص لأنني كافر. ورد رئيس اللجنة العلمية على الجامعة
~~بالموافقة على الترقية بدعوى أن ناقل الكفر ليس بكافر. وكانوا يقصدون
~~ترجمتي لرسالة اسبينوزا «رسالة اللاهوت والسياسة». وفي مجلس الجامعة
~~أصر رئيس الجامعة بتطبيق قواعد الترقيات العامة وهو أن محك الترقية
~~قرار اللجنة العلمية وليس المجالس الإدارية، ومرت الترقية
~~بسلام.

# هذا أحد مصادر الغيرة والحسد والحقد من هذا الشاب الآتي حديثا من
~~فرنسا وله أعمال علمية يرقى بها في لجان الترقية وبسرعة وعكس ما
~~تطالب به أجهزة الأمن بإيقاف ترقيتي.

# ولم يكن الانفعال فقط تجاه زملائي في القسم، بل أيضا خارج القسم وفي
~~نطاق الكلية؛ فالنماذج مكررة داخل القسم وخارجه. وفي مرة دعوت أستاذا
~~كبيرا ووزيرا سابقا للأوقاف لإلقاء محاضرة عن «منهج الفلسفات
~~المقارنة» ومثال ذلك المقارنة بين شك الغزالي وشك ديكارت الذي كان
~~موضوعا لرسالته في ألمانيا منذ عدة عقود. وعقدت المحاضرة في مدرج
~~كبير بالكلية، وبينما كان المحاضر على وشك الانتهاء، فتح علينا أستاذ
~~الباب وكلمه - وأنا رئيس الجلسة - بأن موعد المحاضرة قد انتهى وأنه
~~سيشغل المدرج مع طلبته الآن؛ فأحرج المحاضر لهذا الطرد من المدرج،
~~وكان يمكن لهذا الأستاذ الذي لا يعرف الطرق اللائقة في التعامل مع
~~الزملاء أن يهمس لرئيس الجلسة - وهو أنا - في أذني بالموضوع، وكان يمكن
~~أيضا أن يكتب ورقة يعطيها لي يخبرني فيها أن الموعد قد فات، فقمنا
~~نحن الاثنان؛ المحاضر وأنا، ونحن نشعر بالخجل من عدم الاحترام. وبعد أن
~~خرجنا من المدرج دون أن ينهي المحاضر محاضرته بعبارة أخيرة جاءنا هذا
~~الأستاذ، وله لحية، لكي يعتذر لنا عما فعل، فلم نقبل اعتذاره. وربما
~~أعطته هذه اللحية الحق في التكلم وكأنه صاحب سلطة على الناس.

# ولاحظت عدة مرات عندما أدعى لمناقشة رسالة في أحد أقسام الفلسفة
~~بكليات الآداب بعد أن يجلس أعضاء اللجنة الثلاثية وأنا في وسطها
~~باعتباري أقدم الأساتذة، لاحظت أن رئيس القسم يأتي ويجلس بجانب أحد
~~الأعضاء، ويأخذ مكبر الصوت، ms366 ويتكلم بدعوى أنه يقدمني ويقدم أعضاء لجنة
~~المناقشة للجمهور، ثم يعود مرة ثانية بعد انتهاء المناقشة وإعلان
~~النتيجة ليلقي الكلمة الختامية بدعوى شكر أعضاء اللجنة ورئيسها؛ وعلى
~~هذا النحو يكون هو الرئيس الذي يتكلم قبل رئيس اللجنة الفعلي، فهو
~~الرئيس على الرئيس. وتكرر ذلك في جامعة الإسكندرية وجامعة عين شمس
~~وجامعة بني سويف، ولما أدركت أن هذا ضد الأعراف الجامعية. فليس من حق
~~رئيس القسم أن يتكلم واللجنة منعقدة ولها رئيس يستطيع أن يقدم أعضاء
~~اللجنة للجمهور، وبدأت أغضب، وفي المرة الرابعة في جامعة بني سويف بدأ
~~رئيس القسم يعتلي المنصة لكي يتكلم، فطلبت منه أن يعود إلى مكانه في
~~القاعة، وعاود ذلك في نهاية المناقشة؛ فطلبت منه للمرة الثانية أن يعود
~~لمكانه في القاعة، وعرفت أن الرئاسة ما زالت قيمة حتى لو كانت على
~~رئيس، وأحيانا أخرى في تنظيم لجنة المناقشة على المنصة يضعون صديق
~~رئيس القسم أو العميد في الوسط وأنا في الطرف، ويكون رئيسا للجنة وهو
~~أصغر مني، إن لم يكن أحد تلاميذي! فغضبت، وهددت بمغادرة اللجنة إن لم
~~يعد النظام العرفي؛ رئيس اللجنة في الوسط، وهو أقدم الأساتذة، وعلى
~~يمينه ويساره العضوان الآخران. وعرفت أن التقاليد الجامعية لا مكان لها
~~داخل الجامعة، وأن قيم الصداقة أو الرغبة في الظهور هي التي
~~تسود.

# ثم تتحول الغيرة والحقد والحسد إلى كراهية، والكراهية إلى عدوان،
~~ويمتد هذا الانفعال الجديد إلى بعض أساتذة القسم المساعدين، كراهية
~~لصاحب رؤية جديدة للعلم، سواء كان في الفلسفة الإسلامية أو في الفلسفة
~~الغربية.

# ولما كنا نضع أسماء الأساتذة المتفرغين في قائمة المشاركين في
~~الامتحانات لنيل مكافأة بسيطة، كانوا يرفضون استلامها؛ فنضعها في
~~صندوق القسم للصرف على المناسبات الخاصة المختلفة كالأفراح والأحزان.
~~وظهرت الغيرة لحد العدوان عندما ذهب أحد الأساتذة إلى صراف الكلية
~~واستلم مكافأة أحد الأساتذة المتفرغين بعد أن ترك جزءا منها للصراف كي
~~يوافق على تسليمه هذه المكافأة وهو غير مخول لذلك، لا كسكرتير للقسم،
~~ولا رئيس له، وأبلغه بأن يكتب اسمي في ms367 قائمة المصححين للامتحانات وأني
~~أخذت مكافأة التصحيح لنفسي، فلما علمت ذهبت إلى الأستاذ المتفرغ وشرحت
~~له الأمر فاستعجب من هذه الكراهية التي يشعر بها زميل تجاه زميل
~~آخر.

# وتمثلت الكراهية في أنه كان يشرف على أكبر عدد من الرسائل في
~~الجامعات الإقليمية، ويوافق عليها في أسرع وقت بشرط أن يستخدم المدرس
~~الجديد مؤلفات الأستاذ ككتب مقررة، وانتشر هذا المستوى من الرسائل في
~~معظم الجامعات الإقليمية شمالا وجنوبا. وكان يقبل أي انتداب لجامعة
~~للتدريس بها لأنه سيقوم بتوزيع كتبه، وكان يفخر بأن كتبه لها الآن أكثر
~~من عشر طبعات ليوحي للناس بأن بها علما للقراءة والاطلاع وليس
~~للامتحان والنجاح.

# وانفعال آخر كان يغمرني عندما كنت أشعر بأن المصلحة هي الدافع
~~الرئيسي لأي أستاذ بأن يفعل شيئا يدر عليه مصلحة خاصة، وشعرت
~~بأهمية كتاب هبرماس «المعرفة والمصلحة». كانت المصلحة هي الموجه
~~العام للسلوك مع التضحية بقيمة العلم ورسالة العلماء، وقد يصل حد
~~المصلحة إلى السرقات العلمية حين الترقية. وحين ضبط المخالف يقدم
~~للمحاكمة وتوجه التهم له، ويمنع من التقدم للترقية قبل عامين
~~عقابا له. وهذا النوع من الأساتذة تكثر اتصالاته وإصداراته، وهي
~~جميعا تعتبر إعادة طبع لمقالات سابقة وليست مؤلفات جديدة.

# ولما كانت الغيرة والحسد والكراهية والعدوان يتوالد بعضها من البعض
~~الآخر، ولم يكن للجماعة العلمية أي هدف جماعي يذكر، لا مشروع بحث،
~~ولا المساهمة في أي مشروع في الكلية أو خارجها مثل عندنا في الجمعية
~~الفلسفية المصرية أو في اتحاد الجمعيات الفلسفية العربية بالقاهرة أو
~~المجمع الفلسفي العربي في بغداد، ولا سمعة لهم ولا أثر، وكانت شهرتي قد
~~امتدت خارج مصر إلى الوطن العربي والعالم الإسلامي؛ بدأت هذه
~~الانفعالات الأربعة تكشر عن أنيابها. وكنت قد انتخبت أمينا للجنة
~~الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة، ووضعت مشروعا لدراسة الفلسفة في مصر
~~من خلال أقسام الفلسفة بالجامعات المصرية ومشاريع للبحث العلمي يجمع
~~أساتذة الفلسفة للقيام بعمل مشترك مثل الجمعية الفلسفية المصرية، ولما
~~كان كل شيء في مصر يمر عن طريق الاتصالات والعلاقات (التربيطات) وجدت
~~نفسي ms368 وقد أزحت عن أمانة لجنة الفلسفة وتعيين آخر أصغر سنا أمينا
~~جديدا، فاستغربت. وكان أمين المجلس في ذلك الوقت هو من أعتبره أحد
~~تلاميذي. ولما لم يحضر الأمين الجديد لرئاسة اللجنة واعتذار لمرضه،
~~فعين آخر أصغر منه أمينا بالنيابة، وكان عضوا بلجنة الفلسفة، ولم
~~يستطع التقدم لانتخاب أمين للجنة، وتنازل عن ترشيح نفسه احتراما لي،
~~ولأنه كان يرى أنني الأجدر. ولما أصبحت له السلطة في رئاسة المجلس
~~أزاحني وعين أحد أصدقائه أمينا للجنة. وانتخبت أنا أمينا للجنة
~~بالإجماع، وتم تعيينه هو أمينا عاما للمجلس الأعلى للثقافة الذي
~~تندرج تحته جميع اللجان، وتساءلت لم الحزن ورئيس الجامعة بالتعيين،
~~وعميد الكلية بانتخاب ثلاثة، معين أحدهما، انتخاب في الظاهر وتعيين في
~~الباطن؟ ولم أحزن وكان يتم تجديد دورات متتالية لحكم الرئيس
~~بانتخابات مزورة؟ كما يتم انتخاب أعضاء مجالس الشعب والشورى في الظاهر
~~ويكون التعيين في الباطن نظرا لغياب المنافسة. فانقطعت عن حضور
~~اجتماعات لجنة الفلسفة ونشاط المجلس الأعلى للثقافة على العموم، ثم تم
~~تعيين صحفي خريج قسم فلسفة في الأربعينيات من عمره شغلته الصحافة عن
~~الفلسفة، وأصبح كاتب عامود صحفي في إحدى الجرائد اليومية أو كتاب
~~وثائق خلفاء الرئيس الأول لجمهورية مصر العربية، فحزنت وأعضاء اللجنة
~~من الأساتذة الكبار. وفي إحدى الجلسات سأل يوما هل تعرفون أحد
~~الفلاسفة؟ ونحن قد أشرفنا على عدة رسائل علمية حول هذا الفيلسوف
~~تحديدا فكيف لا نعرفه؟ يسألنا وكأننا تلاميذ. وكان يفتخر بأن التوقيع
~~على اتفاقية كامب ديفيد قد تم بقلمه هذا وأخرج القلم يرينا إياه، سكت
~~أفرغ ما في جوفي اشمئزازا. ودعانا ذات يوم إلى الغداء في مطعم بإحدى
~~البواخر النيلية الراسية على شاطئ النيل رشوة كي نقبل رئاسته للجنة.
~~ومن يومها غادرت اللجنة وقاطعتها ولم أنضم إليها مرة أخرى وحتى
~~الآن، ولم تدم رئاسته طويلا؛ لقضاء نحبه، وقبل أن تناقش اللجنة كتابي
~~«فيشته، فيلسوف المقاومة». وكان من مطبوعات المجلس، حيث قذف به أحد
~~الأعضاء أرضا بعد أن وزع مجانا على الأعضاء جميعا، استخفافا
~~بالكتاب، وإهانة لمؤلفه. ms369 وإلى الآن وأنا أتساءل: «لماذا لم يرشح قسم
~~الفلسفة أحد أعضائه لنيل إحدى الجوائز التشجيعية أو التقديرية، في حين
~~رشحتني هيئات علمية أخرى وأقسام أخرى بالكلية لنيل جائزة الدولة
~~التقديرية ثم جائزة النيل الكبرى والتي نال مثلها نجيب محفوظ وآخرون؟»
~~وعندما رشح القسم أحد الأساتذة الكبار في السن لم يأخذ إلا صوتين من
~~مجلس الكلية، وعندما رشح القسم أستاذا آخر أخذ صوتا واحدا من مجلس
~~الكلية. لم يهتم القسم إلا بإعطاء الأساتذة أكبر قدر من ساعات
~~المحاضرات لتوزيع كتبهم المقررة من خلال عمال القسم (فراشين) أو
~~الاهتمام بالإعارات لدول الخليج؛ فانقسم القسم إلى «شلل» وجماعات
~~مصالح متضاربة. ولتنشيط القسم من جديد دعوت بعض الأساتذة الزائرين يقيم
~~شهرا ويعطي محاضرات بالجامعة لكل منهم مثل: أنور عبد الملك والذي
~~ذاع صيته في العلوم الاجتماعية، ورشدي راشد الذي أصبح العالم الأول في
~~تاريخ الرياضيات العربية. لم يحضر كثير من الأساتذة أو طلاب الدراسات
~~العليا لسماع المحاضرات. كما دعوت حسام الدين الألوسي أستاذ الفلسفة
~~بالعراق ليعطينا تصوره عن تاريخ الفلسفة ولم يحضر الكثير أيضا. وفي
~~محاضرة لرشدي راشد في المجلس الأعلى للثقافة عندما كنت مقررا للجنة
~~الفلسفة فأعطانا درسا مهما عن لغة الرياضيات وأعطى نموذجا لتحويل
~~العبارة الفلسفية للطوسي إلى معادلة رياضية فغضب مقرر اللجنة التالي
~~وغادر القاعة ظانا أن المحاضر أعطى علمه لنفسه؛ لأن المحاضرين لم
~~يفهموا شيئا. وعندما حضر أحد الفلاسفة اليونان ورئيس جامعة أثينا
~~والموسيقي الشهير إلى مصر عن طريق تلميذته التي أصبحت زميلة لنا
~~بالقسم، وأعطى محاضرة للمجلس الأعلى للثقافة، كان من عادة رئيس القسم
~~أو أحد الأساتذة الأكبر سنا دعوة المحاضر الزائر للعشاء في بيته، هذا
~~ما رأيته في الولايات المتحدة الأمريكية. فأعددت وجبة عشاء له ولزوجته
~~ودعوت الأساتذة ليتحدثوا ويتناقشوا في مسائل فلسفية عامة أو في
~~الفلسفة اليونانية خاصة. ولم يحضر أحد من زملائي في القسم، ولم تحضر
~~إلا تلميذته المصرية والزميلة في القسم ومعها طبق من الحلوى الشرقية،
~~فحزنت على مدى تفكك القسم بحيث أصبح لا رابط ms370 علميا بين الأساتذة
~~والأساتذة الزائرين. وعندما طلب الأستاذ اليوناني رئيس جامعة أثينا
~~والفيلسوف أن يتناول وجبة عشاء شعبية مصرية؛ أخذته هو وزوجته إلى مطعم
~~«أبو طارق» للكشري في شارع مشهور بالقرب من ميدان التحرير، وتحادثنا
~~نحن الثلاثة عن العلاقات المصرية-اليونانية وعن الحي المصري في أثينا
~~والحي اليوناني في الإسكندرية ودور اليونان في السينما المصرية.

# ولا حرج أن يتعامل بالعلم ظاهرا وبالمصلحة دافعا، ويحول المصلحة
~~العامة إلى مصلحة خاصة؛ فالمصلحة هي البداية والدافع والنهاية. وترتبط
~~بالمصلحة الوصولية أو الانتهازية فيتصل المعيد بالأستاذ ويظل معه
~~صديقا مخلصا وتلميذا راغبا في العلم حتى ينال الدرجتين العلميتين
~~بعد التخرج ثم ينتهي الأمر، ويسير في طريقه الخاص إما بحثا عن انتداب
~~في الداخل ليزيد دخله، أو يوزع كتابه المقرر، أو إعارة إلى الخارج،
~~خاصة لجامعات الخليج؛ لينال قسطا أوفر من المال ليكون ما يساعده على
~~الزواج والاستقرار؛ من شبكة ومهر وجهاز وسكن وسيارة، فينتقل من طبقة
~~اجتماعية إلى طبقة أعلى، ويهجر أستاذه وكأنه لا يعرفه، ويلتصق بدائرة
~~أستاذ آخر أقدر على تحقيق المصلحة.

# وقد تكون الوصولية إدارية لا علمية فهي أسرع لتحقيق المناصب، ويعتمد
~~أستاذ آخر على التظاهر بالإخلاص إلى الأستاذ القديم الذي عمل معه
~~علميا، ولكنه في الباطن يسعى وراء لقمة العيش. يأخذ أفكاره من
~~الأستاذ، يضعها في بالونة بلون أستاذ آخر، وبدلا من أن يحفر البئر
~~بنفسه ليصل للماء، فإنه يشرب من بئر غيرها، ينقد أستاذه من وراء ظهره،
~~يبلغ الناس بأن أستاذه يمنعه من العلم والانتشار خوفا منه؛ فالتلميذ
~~قد أصبح أعلم وأقدر وأكثر شهرة من الأستاذ، فيتحول إلى منافق لأستاذه
~~ثم يطعنه في الظهر ظانا أنه يزحزحه من مكانه ليجلس هو عليه.

# وآخر يبغي الشهرة، يتخلى عن تخصصه، ويتنقل بين الأدب والموسيقى
~~والشعر، ويستشهد بهيجل وبيتهوفن وجوته، يقنع الناس بأنه واسع الثقافة،
~~ومبدع الفلسفة، ويترك تخصصه الأول دون أن يبدع فيه شيئا. كنت قد
~~حاولت إرسال اثنين منهم إلى الخارج لمزيد من العلم، فذهب واحد وهو
~~يتكلم في علم لا يعرفه ms371 الأساتذة الأجانب، وعاد بعلم لا يعرفه الأساتذة
~~المصريون، فرفع نفسه فوق الحضارتين الغربية والإسلامية وما زال يتفاخر
~~بذلك.

# ولم يستطع الثاني المغادرة إلى ألمانيا لأنه لا يعرف التعامل مع
~~الحاسب الآلي «الكمبيوتر» ورسب في هذه المادة مرتين، لم يعرف كيف يصوغ
~~جملة اسمية بها مبتدأ وخبر، أو فعلية بها فعل وفاعل. وكانت الجملة
~~عنده يبلغ طولها صفحة بأكملها، لا يعرف كيفية التنقيط والتقطيع لها
~~بالفاصلة والنقطة، يقرأ كثيرا، ويفكر قليلا على غير ما كان يقرأ
~~قليلا ويفكر كثيرا على أفكار أستاذه.

# وقد أرسلت آخر إلى ألمانيا كي يحضر حلقات بحث في فلسفة الدين. وبعد
~~شهرين أراد الرجوع لأنه لا يفهم شيئا، ليس فقط لأنه لا يعرف اللغة
~~ولكنه أيضا لأنه لا يفهم موضوع البحث. وأكمل العام الدراسي دون أن
~~ينتج شيئا، يكفيه التعرف على زميلاته في السكن الجامعي.

# لم يكتب أحد منهم مقالا فلسفيا في تخصصه أو في الفلسفة العامة،
~~بعد أن قارب أحدهما سن المعاش. وظلا مدرسين دون ترقية إلى أساتذة
~~مساعدين، لم يتصل هؤلاء الوصوليون بي ولا مرة بعد الحصول على شهاداتهم
~~العليا؛ فمهمتي بالنسبة إليهم قد انتهت، ويلتصقون بأستاذ آخر وبدائرة
~~أخرى لعلهم ينالون منهم أكثر مما نالوا مني.

# لم أندم على شيء فقد قمت بواجبي تجاه العلم والوطن، ويبدو أن هذا
~~النوع من المعيدين هو الذي يقدمه العصر. فلماذا أبكي على الجامعة
~~وحدها، والوطن أحق بالبكاء عليه؟

# ولما أقمت الجمعية الفلسفية المصرية لتنشيط الفكر الفلسفي في مصر،
~~بعيدا عن الجامعات، لم يشارك واحد منهم في نشاط الجمعية، سواء بحضور
~~الندوة الشهرية، أو المشاركة في المؤتمر السنوي، أو ينشر كتابا
~~علميا خارج الكتاب المقرر.

# وأخيرا انعزل البعض، وانكمش على نفسه، واكتفى بوظيفته التي يعيش
~~منها؛ فالعزلة أحب إليهم من المشاركة. العزلة بها أمان حتى ولو كان
~~زائفا، والمشاركة مغامرة غير محسوبة العواقب.

# ويكون أحد الأساتذة جماعة حوله من تلاميذه، ومن يستطيعون تحقيق
~~مصالحهم الشخصية من خلاله؛ فتحولت الجماعة العلمية الكبيرة إلى
~~مجموعات أو «شلل» صغيرة، يتعاونون معا ms372 في الخير والشر، وإن كان في
~~الشر أكثر. وتكبر هذه الجماعات الصغيرة أو تصغر بناء على تحقيق
~~المصالح أو عدم تحقيقها، ويظل الباب مفتوحا لمن يشاء الانضمام، فتتفتت
~~الجماعة العلمية الكبيرة كما تتفتت الأوطان إلى أجزاء بالحروب الأهلية،
~~وكما هو الحال في سوريا والعراق واليمن وليبيا، ومن لا يستطيع الدخول
~~في مثل هذه المجموعات الصغيرة علنا فإنه يدخل سرا، ويشترك في التآمر
~~المفضوح، وإن ظهرت البراءة على الوجه؛ فقد حدث أن تآمرت مجموعة صغيرة
~~أو «شلة» على اختطاف الجمعية الفلسفية المصرية من مؤسسها. وفي اجتماع
~~الجمعية العمومية أحضرت هذه «الشلة» أكبر عدد من المعيدين وطلاب
~~الدراسات العليا وانضموا إلى الجمعية قبل الانتخاب بساعة واحدة.
~~واختاروا بطبيعة الحال لرئاسة الجمعية ونائبها وأعضاء مجلس إدارتها من
~~تآمر عليها علنا أو سرا. وانطلقت «الزغاريد» لنجاح هذا التآمر
~~الجديد، وإخراج العضو المؤسس وأعضاء مجلس إدارتها منها. واختاروا
~~رئيسا ونائبا ومجلس إدارة جددا ممن اتفقوا عليهم سلفا. ولما رأت
~~وزارة الشئون الاجتماعية والمشرف على الجمعية أن كل من صوتوا في
~~انتخاباتها الأخيرة، أصواتهم باطلة؛ لأن الذي له حق التصويت هو من مر
~~على عضويته سنتان على الأقل. فرجعت الجمعية إلى رئيسها ومجلس إدارتها
~~الأول، وخرج المتآمرون.

# أليست ترشيح الجماعة العلمية لأحد أعضاء «الشلل» ومنها شلة الغيرة
~~والحقد والحسد والكراهية والعدوان، ويأخذ الترشيح بالإجماع ثم لا يأخذ
~~في مجلس الكلية إلا صوتا واحدا جريمة خلقية؟ ولو أن أحدا من هذه
~~«الشلل» جلس وكتب شيئا ينفع الفكر والوطن لكان خيرا له من التآمر
~~والغيرة والحسد والحقد والكراهية والعدوان. إن محاولة أستاذ تجميع
~~أكبر قدر ممكن من المعيدين والطلاب للدراسة معه، وإعطاءهم الدرجات
~~العلمية في موضوعات متكررة، واستخدام الجيل الجديد لصالح الجيل القديم
~~عندما ينتشرون في الجامعات الإقليمية يسبحون بحمده ويفرضون كتبه في
~~طبعاتها العاشرة؛ هي جريمة كبيرة وانخفاض بمستوى التعليم جيلا وراء
~~جيل، ورغبة في المنفعة وجمع المال، دون أن يرثه أحد لأنه لا ذرية
~~له.

# إن تكوين «شلل» صغيرة داخل الجماعات العلمية الكبيرة، تحقيقا
~~لمنفعة، أو ms373 تطلعا إلى سلطة، لهو قضاء على الجماعات العلمية نفسها،
~~وعدم إيجاد بديل عنها في «الشلة التسلطية» التي تكبر يوما وراء يوم،
~~بديلا عن الجماعة العلمية الكبيرة؛ وتصبح «الشلة التسلطية» وسيلة
~~للوصول إلى المناصب الإدارية لرئيسها بعد أن أظهر شعبيته ومدى انتشاره
~~وولاء الجماعة العلمية الكبيرة. ويبقى التمركز حول الذات جريمة كبرى
~~في الجماعة العلمية الكبيرة التي تقوم على البرهان وليس على الادعاء،
~~والانتقال بين الشرق والغرب لبيان أنه يعرف الثقافتين، وحين يكتب لا
~~يوجد موضوع محدد أو منهج ملائم أو الوصول إلى نتيجة بعد افتراض علمي
~~يكون البحث تحقيقا له. ويزداد صراخا في المناقشات العلمية لإقناع
~~السامعين برأيه. ويستعمل أكبر قدر ممكن من المصطلحات المعربة ليبين
~~أنه من أصحاب الثقافتين، كما يستعمل بعض المفاهيم الغربية الحديثة
~~ليبين أنه يعرف الحداثة. في حين أن الثقافة الإسلامية والثقافة
~~الغربية تمران بمرحلتين مختلفتين، الأولى في بداية عصر النهضة،
~~والثانية في نهاية العصر الحديث. ويدعي أنه من أنصار علم «الاستغراب»
~~الذي يقوم على التمييز بين الحضارتين، وتحويل الحضارة الغربية إلى
~~موضوع للدراسة بدلا من أن تكون دائما ذاتا دارسة، وتحويل الحضارة
~~الإسلامية إلى ذات دارسة بدلا من أن تكون دائما موضوعا للدراسة،
~~فهو يقول ما لا يفعل، ويفعل ما لا يقول. ومن علامات الربط بين الغيرة
~~والحسد والكراهية والعدوان انتخبتني لجنة الفلسفة بالمركز الأعلى
~~للثقافة الذي كان يسمى سابقا المركز الأعلى للآداب والفنون والعلوم
~~الاجتماعية مقررا للجنة. وكان أحد أعضائها قد صرح بأنه لن يرشح نفسه
~~طالما أني سأرشح نفسي، ولما تغيرت طبيعة العلاقات الاجتماعية في
~~المجلس، وتغير الأمين العام له تم استبعادي من أمانة اللجنة وعين
~~آخر أصغر مني سنا. ولما كان مريضا فلم يكن يحضر إلا نادرا وحضر من
~~هو أصغر منه سنا بالنيابة، فحزنت لهذا العدوان وقاطعت المجلس حتى
~~الآن، والذي كانت قراراته ينقصها الاحترام والتقدير. ولما مر رئيس
~~المجلس الجديد ليفتش على اللجان وأمنائها قال للأمين إن حمامات المجلس
~~ليست نظيفة، وكأنه يقارن بين نظافة الحمام وعدم نظافة أعمال اللجان. ms374
~~وكنت قد قدمت مشروعا مكونا من عدة أجزاء؛ أولا: دور أقسام الفلسفة
~~في مصر، ثانيا: رسالة أقسام الفلسفة في مصر، ثالثا: دور لجان الفلسفة
~~في المجلس الأعلى للثقافة، رابعا: رسالة الفلسفة في مصر، وخامسا:
~~رسالة الفلسفة في الوطن العربي. وربما خشي المجلس من هذا المشروع
~~الذي قد يتعرض إلى الأوضاع السياسية في مصر والوطن العربي والربط بين
~~الفلسفة والمجتمع، أو يخرج الفلسفة من القاعات الجامعية إلى الشوارع
~~والميادين العامة فيتحقق ما قاله الفلاسفة مثل أورتيجا إيجاسيه «ثورة
~~الجماهير» أو ما قاله لينين في «الفلسفة والثورة» و«الدولة والثورة».
~~ودخلت الفلسفة من جديد محجوزة بين الجدران الأربعة لقاعات
~~الدراسة.

# وقد يكون التمركز على الذات فارغا بلا نتيجة، في بحث أو مقال أو
~~مشاركة في ندوة شهرية أو في مؤتمر سنوي. يكفي أنه تعامل مع الغرب
~~دراسيا واجتماعيا حتى يكون له الفضل على الآخرين، ويدل ذلك على
~~الرغبة في التحول من عقدة النقص إلى عقدة العظمة؛ فالتعامل مع الأجنبي
~~وتفوق علمه خير من التعامل مع المصري ونقص علمه. وهو أيضا كثير
~~الصياح ليغطي بصياحه على رؤيته بشكل سلبي، وهو ما يسمى في الثقافة
~~الشعبية «عقدة الخواجة».

# ومن الانفعالات التي اختبرتها، إحساس البعض بالتمركز حول الذات، وأنه
~~لا يوجد في العالم إلا هو؛ فهو الأعلم الأحكم، والأدق، والأشجع، والأصح
~~في آرائه. وهو ما يحدث أيضا على المستوى السياسي عند الرؤساء الذين
~~يعتبرون أنفسهم هكذا «الأسد إلى الأبد». يصعب الحوار معه أو إبراز
~~رأي آخر بجوار رأيه؛ فالتمركز حول الذات يصل إلى مستوى مطلق، كما في
~~آية

# ما علمت لكم من إله
~~غيري
~~. وهناك صيغة أخرى للتمركز حول الذات دون إفصاح
~~ودون دليل، إنما يكون الدليل في الدراسة بالخارج والحياة هناك مع
~~الأجانب. فيؤدي ذلك إلى الإحساس بالعظمة، والسمو فوق الآخرين، والتعالي
~~عليهم، وهم المكونون محليا. وقد ظهر ذلك منذ أن كان طالبا يأتي
~~متأخرا لقاعة الدرس في أبهى صورة حتى ينظر إليه الجميع؛ لأنه يظن أن
~~الأناقة والجمال تأتي منه وحده.

# وقد تتضح الغيرة ms375 في رغبة أحد الأساتذة بعد عودته من الخارج ونسيان
~~الناس أنه كان موجودا، يكتب في الصحيفة الأولى في مصر، وبعد كتابة عدة
~~مقالات، اثنين أو ثلاثة، لم يتحقق الهدف. وفي كل اجتماع يتم في «مركز
~~الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية» السابق على «المجلس الأعلى
~~للثقافة» مع وزير الثقافة في حوار مع المثقفين، يرفع يده ليكون أول
~~المتكلمين حتى يعرفه الناس أكثر وحتى يلفت نظر الوزير إليه، ويكون
~~خطابه حتى يجذب أنظار المثقفين إليه، وعندما لم يتحقق الغرض من كل ذلك
~~يكتب مقالا يتهمني فيه بأنني من أنصار الثورة الإسلامية في إيران،
~~وأنني ممثل الخميني في مصر، في وقت كان رئيس الدولة يهاجم فيه الثورة
~~الإسلامية وقائدها، فقاطعته، وسميته صديق نصف العمر. ولما حاول أحد
~~الأصدقاء المشتركين جمعنا على العشاء في منزله، أدخلنا الصديق إلى
~~الشرفة لكي نتصافى، فانتظرت أن يبدأ هو بالاعتذار ومناقشة الموضوع،
~~وانتظر هو أن أكون البادئ بالكلام معاتبا إياه، فلم أشأ لأنني المظلوم
~~وهو الظالم. فخرجنا من الشرفة دون أن نحقق شيئا. ومع ذلك عندما
~~هاجمته الجماعة الإسلامية المتشددة وحاولت الاعتداء عليه كما حاولت
~~ذلك من قبل معي، هنأته بالنجاة، وقابلته مرة في تأبين أحد الزملاء،
~~وكان يسير شبه أعرج ولم نتحادث يومها.

# ولما غادر الأستاذ الكبير بالقسم معارا إلى الخارج بإحدى الجامعات
~~العربية، أخذ هو رئاسة القسم بدلا عنه. ولما ترك الأستاذ الكبير مكانه
~~في الجامعة المعار إليها، خلفه الأستاذ الآخر. ودعا معه معظم أساتذة
~~القسم حتى فرغه ولم يعد به أحد تقريبا، فعل ذلك تقربا إلى الجامعة
~~الخليجية. ومنذ ذلك الوقت الذي بنى فيه الأستاذ قسم الفلسفة بالجامعة
~~الخليجية هدم القسم في جامعته الوطنية، ولم يعد للقسم قائمة بعد ذلك
~~حتى الآن.

# ووقع من تبقى فيه في الخلاف والقضايا حتى وصل الأمر إلى المحاكم،
~~وبقي أستاذ وحيد ما زال يحمل الشعلة في القسم، اتهمته الجامعة، ولامته
~~على أنه كان سببا في عدم ترقية رئيسة القسم الحالية.

# وحدث نفس الشيء في جامعة أخرى عندما غادر رئيس القسم ms376 إلى إحدى
~~جامعات الخليج وبقي حوالي عشرين عاما حتى تحطم قسمه في وطنه. وحاول
~~أعضاء القسم الحاليين إعادة بنائه قدر الإمكان.

# وفى جامعتي كنت رئيسا في لجنة المناقشة باعتباري أقدم الأساتذة،
~~وأعطتني إدارة الدراسات العليا الظرف الذي به أسماء المناقشين،
~~واستمارات مكافآتهم كي يملئوها وأوقع عليها، فأخذته طالبة قديمة لي
~~أصبحت وكيلة للكلية، وأعطت الظرف الذي به أوراق المناقشة إلى أحد
~~الأعضاء. وفي المداولة بعد المناقشة أخذ مني العضو باللجنة الأوراق
~~طالبا مني وأنا رئيس اللجنة أن يقرأ هو النتيجة بنجاح الطالب والإعلان
~~عن درجته. كنت في حيرة هل أقبل ذلك ضد المتعارف عليه والقاعدة بأن
~~يعلن رئيس اللجنة النتيجة بنفسه؟ أم أترك العضو يقوم بذلك دون استئذان
~~مني؟ وقررت أن أتركه يأخذ شرف الإعلان عن النتيجة، وألا أمنعه من ذلك؛
~~فهو يريد مزيدا من الشرف في إعلان النتائج.

# ولما تمرد أحد الأساتذة الشبان على الأستاذ المنتشر في الجامعات
~~الإقليمية، وأراد أن يقيم لنفسه «شلة» في جامعته يكون هو رئيسها، صعد
~~الشبان على أكتافه وهو سعيد بهذه الرئاسة الجديدة، ولما أراد أن يكون
~~رئيسا بالفعل وفي مناقشة الرسائل الجامعية أراد أن يتكلم أولا قبل
~~رئيس اللجنة العلمية بدعوى تقديمه رئيس اللجنة وأعضائها لجمهور
~~المستمعين. فلما قبلت ذلك على مضض في أول جلسة، لم أقبله بعد ذلك في
~~جلسة أخرى للمناقشة، كي لا يكون رئيسا على رئيس، ومنعته من الكلام من
~~أول الجلسة لآخرها؛ فخاصمني حتى الآن وقد منعت عنه أن يكون رئيسا على
~~الرئيس.

# وتكرر ذلك في جامعة أخرى يبدو فيها رئيس القسم وهو يريد أن يبين
~~لجمهور الحاضرين بأنه رئيس على الرئيس. وقد كان قد قدم لرئاسة اللجنة
~~من هو أصغر مني سنا، وجعله يجلس في وسط المائدة رئيسا، وأنا على
~~الطرف عضوا، فرفضت ذلك قبل المناقشة؛ وأرجعوا ذلك إلى العميد، فنزل 
~~العميد مادا يده بالسلام علي دون أن يعتذر عما حدث ولكني اعتبرت
~~ذلك اعتذارا غير مباشر.

# وفي جامعات أخرى تكرر نفس الشيء وأراد رئيس الجامعة أن يقدمني ms377
~~للجمهور باعتباري رئيس اللجنة، وأن يختم المناقشة حتى يكون هو الأول
~~والأخير.

# وفى جامعة أخرى كان الذي قدمني لا رئيس القسم بل عضو أقل مني في
~~الدرجة العلمية، وكان يتكلم باعتباره رئيسا على الرئيس. فحزنت، وهل من
~~المناسب تقديم أستاذ مساعد بالقسم أشرف على رسالة الطالب أن يقوم
~~بتقديم من هو أكبر منه سنا وأعلى درجة؟

# يبدو أن الرئاسة ما زالت مطلبا في ثقافتنا، وأن الوصول إليها يكون
~~بأي ثمن؛ مما جعلني أتذكر إزاحة نجيب عن السلطة وهو أقدم ضباط الجيش،
~~ورئيس جماعة الضباط الأحرار لصالح شاب أقل منه سنا ورتبة!

# وفى إحدى جلسات مناقشة إحدى رسائل الدكتوراه لم يستطع رئيس إداري
~~ولو كان رئيس الجامعة نفسها أن يرأس الجلسة. وكانت طالبة لي قد وصلت
~~إلى منصب إداري بالكلية. وكانت تحمل خطابا من لجنة الدراسات العليا
~~يحتوي على أوراق إدارية مثل أسماء أعضاء لجنة المناقشة، واسم الطالب،
~~وموضوع المناقشة، وتحديد اسم رئيس اللجنة وأسماء الأعضاء. وكان الظرف
~~باسمي باعتباري رئيس اللجنة، لم تسلمني الطالبة الظرف بل سلمته لأحد
~~أعضاء اللجنة الذي كان يعمل بمنصب إداري رفيع، وبعد انتهاء المناقشة
~~طلب مني هذا العضو أن يعلن هو نتيجة المناقشة للحاضرين ثم انتزع
~~المظروف والأوراق دون أن ينتظر إجابتي لأنه عرف أن الإجابة ستكون
~~بالرفض. تعجبت من صاحب المقام الرفيع والذي لا يهمه سوى أن يزداد رفعة
~~على حساب أي شيء، حتى لو كان بإعلان النتيجة ليحظى بتصفيق الجمهور له.
~~كنت قد احترت في الأمر، هل أوافق على ما حدث أم لا؟ ولأن إعلان النتيجة
~~يكون من اختصاص رئيس اللجنة؛ تركته يفعل ما يشاء؛ فلن أصارع في قضايا
~~غير علمية أراها لا تستحق. فليأخذ التصفيق كما يشاء، ورنت في أذني
~~الآية:

# بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~* والآخرة خير
~~وأبقى
~~.

# وكنت قد قدمت استقالتي من القسم والكلية والجامعة لرفضهم دفع
~~تكاليف دار الضيافة العامة في المؤتمر السنوي الذي كان يقيمه القسم
~~بالاشتراك مع الجمعية الفلسفية المصرية، مع أن الجامعة لن تدفع شيئا.
~~والطلب كان ms378 سيتم دفعه من عائد الوديعة التي وضعتها باسم الكلية للصرف
~~منها على النشاط العلمي، لم يتم قبول الاستقالة ورفضها صاحب المقام
~~الرفيع.

# وعندما كنت رئيسا للقسم، أتت سكرتيرة جديدة. وكانت ذات قامة
~~طويلة، وممتلئة الجسم، ترتدي حذاء ذا كعب عال، ولكنها جميلة من
~~تقاطيع وجهها، وكانت العادة إذا كانت لدي بعض المكافآت عند صراف
~~الكلية أن أرسل سكرتيرة القسم لتتسلمها نيابة عني وهي شخصية رسمية في
~~القسم، والتعامل مع الصراف جزء من وظائفها. فأرسلتها إلى الصراف لتسلم
~~مكافأة الامتحانات ورئاسة القسم الخاصة بي ونيابة عني، وكان مقدارها
~~خمسة آلاف جنيه. ولما كنت لا أحضر إلى الكلية كل يوم وحسب روايتها وضعت
~~المبلغ في درج المكتب الخاص بها وأغلقته بالمفتاح وخرجت وأغلقت باب
~~غرفتها والمضاف لحجرة السكرتارية وكان بالألمونيوم والزجاج. ولما أتيت
~~في اليوم التالي وجدتها تبكي وتقول إن لصا كسر الباب، وكسر درج
~~المكتب، وسرق المبلغ، والكلية تحقق معها. وكانت عروسا مقدمة على
~~الزواج وتجهز سكنها لهذا الغرض. وانتهى تحقيق الكلية بعد رفع بصماتها
~~أنها هي التي كسرت الباب وكسرت قفل الدرج وأخذت المبلغ. فطلبوا مني أن
~~أكتب طلبا للعميد لكي يرسلها إلى النيابة العامة لتأخذ جزاءها بعد
~~المحاكمة، فلم أفعل؛ فجزاء السرقة السجن وهي «على وش جواز». واكتفت
~~الكلية بإخراجها من القسم وتحويلها إلى وظيفة إدارية بعيدة عن علاقة
~~الأساتذة بالصراف.



# الفصل الحادي عشر



# | ضرورات الجسد




# يظن الفلاسفة المثاليون أن الإنسان هو مجرد فكر «أنا أفكر فأنا إذن
~~موجود.» ويظن الفلاسفة المسلمون أن النفس التي تفكر مستقلة عن البدن،
~~وأن الحب الروحي أعمق من الحب الجسدي.

# 1

# في حين أن الفلسفة المعاصرة في الغرب تقول: إن الجسد هو
~~جوهر الإنسان. فعند ميرلو بونتيه الإدراك الحسي في الجسد، والحركة
~~بالجسد، والسير في المكان بالجسد، والحب بالجسد، والحياة بالجسد،
~~والموت بالجسد. وقد نشأت مثاليا، ثم انتهيت وجوديا، بدأت بالعقل،
~~وانتهيت بالجسد.

# تناوبت الصحة والمرض علي منذ الشباب وحتى الكهولة، فمنذ الطفولة
~~وأنا ألعب لعبة من يرفع الصفيحة إلى أعلى، ويمسكها بيديه ms379 يكون أبوه
~~ملكا. وبطبيعة الحال كنت أريد أن يصبح أبي ملكا؛ فرفعت الصفيحة إلى
~~أعلى وبدلا من أن أمسكها جيدا، وقعت على رقبتي، وكادت أن تشقها
~~بجوار العنق. فأسرعت والدتي بي إلى المستشفى، وعالجتني، وضمتني إلى
~~صدرها، وسألتني: «هل كان من الضروري أن يصير أبوك ملكا؟ وماذا أكسب
~~أنا لو فقدتك وأصبح أبوك ملكا؟»

# ومرة ثانية كنت في السطح أقف بجوار طاولة ثقيلة من الخشب ويبدو
~~أنها كانت جزءا من سرير، وقعت على قصبة ساقي فكسرته وحملتني أمي إلى
~~برسوم المجبراتي بميدان محطة مصر، وجبرني، وظللت مدة طويلة لا
~~أستطيع السير على ساقي.

# ومرة ثالثة عندما أجروا علي عملية الطهارة، وربطوني بالشاش
~~والقطن، وكان يأتينا زائر، قريب أو صديق لا أذكر، كنت أرفع الجلباب
~~وأقول له «بص اتطهرت.» فتقول لي والدتي: «عيب يا ولد!»

# ولما لاحظت أسرتي أن نظري ضعيف، ذهبت إلى عيادة العيون. كشف علي
~~الطبيب، وأعطاني نظارة، فكنت أرى بطريقة أفضل. ولما كنت ألعب في
~~الحارة بالكرة كانت الكرة تقذف في وجهي فكسرت النظارة، وكانت في ذلك
~~الوقت عدساتها من الزجاج، فتتكسر باستمرار لكثرة لعبي في الحارة،
~~ووقوعي على الأرض، وكانت والدتي تقول: «من أين سنأتي لك بالمال في كل
~~مرة تكسر فيها نظارتك؟»

# وبعد ذهابي إلى فرنسا، وتناول الطعام مرة واحدة في اليوم، كنت أجهد
~~نفسي بين دراسة الفلسفة في السوربون صباحا، والموسيقى في الكونسرفتوار
~~بعد الظهر، والقراءة وعزف الكمان مساء. تعبت وأحسست بالإرهاق، فذهبت
~~للكشف بعيادة المدينة الجامعية، كانت وجبة الطعام بسبعة فرنكات ونصف،
~~وكنا نستحق وجبتين، وكانت تخفض للطلاب دون منح إلى خمسة فرنكات ونصف،
~~ثم تخفض مرة ثانية للطلاب الأكثر فقرا مثلي إلى ثلاثة فرنكات ونصف،
~~وبما أنني كنت أتناول الطعام مرة واحدة فقط في اليوم، كنت أبيع بطاقة
~~الوجبة الثانية بمبلغ سبعة فرنكات ونصف؛ فكنت أكسب أربعة فرنكات في
~~الوجبة. وفي مرة وجه لي أحد الطلبة الفرنسيين الإهانة لأنه اشترى
~~البطاقة بسبعة فرنكات ونصف؛ فوصفني بأنني تاجر جشع ولكن ماهر؛ حيث
~~أشتري البطاقة ms380 بثلاثة فرنكات ونصف وأبيعها بسبعة ونصف. حزنت للإهانة
~~وقلت في نفسي يا ليته كان يعلم السبب. فاكتشف الأطباء أنني مصاب في
~~الرئة اليمنى بمرض الدرن أي السل. حجزوني مدة أربعة أشهر للعلاج
~~بمادة تنقط عن طريق الوريد مرتين يوميا. وطلبوا مني أن أعيش كما يعيش
~~باقي البشر، أن آكل لأعمل، وإلا قضيت على حياتي بنفسي.

# وبعد عودتي إلى مصر كنت في منزل أخي. اكتشفت بنت أختي الطبيبة أن
~~لون بشرتي أصفر. وكنت أنهج عند صعودي السلم؛ فأخذتني بالضرورة إلى
~~مستشفى القصر العيني، فوجدوا أن أربعة شرايين في القلب مسدودة، وأنني
~~أعيش بشريان واحد. فأشاروا علي بضرورة إجراء عملية للقلب المفتوح،
~~وعلى يد أفضل جراح، ولكنه يجري العمليات بمستشفى السلام الدولي وليس
~~بالقصر العيني؛ لأنها كانت أفضل. مكثت أسبوعا بالمستشفى، وبعدها خرجت
~~محاولا ألا أجهد نفسي في العمل.

# وفى مرة أخرى اكتشف الأطباء وجود حصوات صغيرة بالمرارة؛ فخشوا أن
~~تكبر وتسد قناة المرارة؛ وطلبوا إجراء عملية جراحية لاستخراج الحصوات
~~ولاستئصال المرارة، ثم وجدوا التهابا «بالبروستاتا» فطلبوا استئصالها
~~أيضا.

# ولما أصبت بداء السكري وبدأت جروحه تظهر على قدمي، طلب الأطباء
~~مداواة الجروح وهو الأمر الذي استغرق مني عدة سنوات بعد أن عرضت الأمر
~~على أكثر من طبيب، ثم وجدوا السكر قد امتد لقدمي ووصل الالتهاب لقدمي؛
~~فطلبوا استئصال الإبهام خشية وصول الالتهاب لكل القدم.

# وبعد أن طال المرض وطالت رقدتي على الفراش عدة شهور متواصلة، ظهرت
~~قروح الفراش، أسفل الظهر، وعالجتها بصعوبة بالغة. ومنعني الأطباء من
~~الجلوس على مكتبي؛ فالساقان لا بد أن تكونا مرتفعتين إلى أعلى، حتى لا
~~يتدفق الدم والماء إلى القدمين فيتورمان.

# ثم مرة أخرى أخذوا عينات من تحت إبطي لتحليلها، وجاءت النتيجة
~~سلبية. وكانت نتيجة تحليل الدم تظهر احتياجي للبلازما.

# وبدأ نظري يضعف أكثر فحاولت علاجه بقطرات العين الدائمة صباحا
~~ومساء، ولكني ما زلت غير قادر على القراءة والكتابة؛ ولذلك أجريت
~~عمليتي المياه الزرقاء والبيضاء، وحقن الأطباء عيني ثلاث مرات
~~بعلاج يساعد على تحسن النظر، ولكن لم يقو ms381 بصري.

# ثم لاحظ الأطباء عند تحليل الدم بأن نسبة البلازما قليلة، أقل من
~~المتوسط، نتيجة لالتهاب بالدم؛ فدخلت المستشفى عدة مرات لإجراء عمليات
~~نقل الدم.

# ثم أصبت بهبوط ضغط الدم؛ فأوصى الأطباء بعلاج لتنظيم الضغط.

# ومرة وقعت على الأرض كنت بغرفة النوم، فتعثرت بطرف سجادة فانكسر
~~الحوض بسبب الوقوع، فأجريت لي عملية لتركيب مفصل صناعي معدني بدلا
~~من الذي انكسر. رقدت بعدها على الفراش عدة أشهر وأنا غير قادر على
~~الحركة. لم أستطع حتى إجراء جلسات العلاج الطبيعي.

# ثم زاد تدهور نظري إلى حد لم أستطع الرؤية سواء للقراءة أو الكتابة
~~ولا حتى النظر للشاشة الضوئية. فاستعنت بجليستي ومعاونتي على القراءة
~~والكتابة.

# وما إن التأمت جروح السكر حتى استعنت بالعلاج الطبيعي لمساعدتي على
~~النهوض والجلوس والسير بمساعدة المشاية ولو لخطوات قليلة.

# وبعد أن كنت أملأ العالم سياحة وحضورا للمؤتمرات والندوات في مصر
~~والخارج، استلقيت راقدا على الفراش شبه ضرير وشبه عاجز. فإذا قمت
~~فإنني أستعين بكرسي متحرك يدفعه مرافقي الممرض والمقيم عندي منذ خمس
~~سنوات. أنفعل عليه وينفعل علي ولكني لا أستطيع العيش بدونه. يرافقني
~~في كل مكان، في المستشفيات، وفي السفر إلى المؤتمرات بالخارج؛ فهو خير
~~رفيق وممرض، يعاونني على حياتي الخاصة، أتعب وأحزن لغيابه أثناء
~~الإجازات حيث يعيش بقرية الصفط بمحافظة المنيا، يغيب أسبوعا، أو أكثر،
~~وأستعين ببديل أقل خبرة ولكني أتحمل حتى يعود مرافقي وممرضي الأول.
~~وهو على مستوى عال من الثقافة والفن؛ يضحكني بالنكات، ويسرني بالغناء
~~لي، ويطلعني على أهم الأخبار في مصر والعالم، وآخرها تشبث الرئيس
~~الأمريكي بالبيت الأبيض، ورفضه تسليم الرئاسة لخليفته، وقيام أنصاره
~~بالهجوم على مبنى الكونجرس، وتحطيم زجاجه دون أن يقول آخر: «العنف في
~~أمريكا» كما يقال عن العنف عندنا في الوطن العربي والعالم الإسلامي.
~~وكان يحضر لي المراجع المطلوبة على رفوف مكتبتي ويرجعها بعد أن عجزت
~~عن النزول للمكتبة؛ وذلك لأن السلالم مرهقة نزولا وصعودا. يتحمل عناء
~~الأتربة نظرا لهجران المكتبة فترات طويلة، ولأنني كنت أستخدم مكتبي
~~بالطابق العلوي فلا أضطر ms382 للنزول والصعود. كان يعرف أماكن الكتب
~~وموضوعاتها، كان يكفيني أن أشير إلى الدولاب ورقم الرف المطلوب ومن بين
~~مئات الكتب وعشرات الدواليب يحضر المطلوب بشكل دقيق، يعرف النسخ
~~المطلوبة، وعناوين موضوعاتها الملصقة على كل رف كما هو الحال في
~~المكتبات العامة الضخمة، لم يكن يخطئ، ويحضر لي المطلوب فورا، فساعدني
~~ذلك كثيرا.

# أدركت قيمة الصحة وقيمة الجسد، وندمت على إهماله، وكيف فرض علي
~~نفسه عندما أصبحت شيخا كبيرا. وماذا كنت أفعل وأنا في سن الشباب
~~وكلي حركة وحماس ونشاط للعمل، وكأن روحي لا جسد لها. وكنت أسخر من
~~الفلاسفة المعاصرين الذين يجعلون الجسد مركزا للكون؛ يتحرك في المكان،
~~ويتكلم، ويجادل، ويصارع، بل ويحب، وأتهمهم كما يفعل السلفيون حاليا
~~بأنهم ماديون. وعرفت بعد ذلك أن الجسد هو الذي يحمل العقل والروح،
~~فبدون الجسد يختفي العقل، وتختفي الروح، والجسد هو حاوي القلب، والقلب
~~هو الذي يمد الجسد بحرارته، كما قال عمر الخيام:

# أولى بهذا القلب أن يعشقا،

# وفي ضرام الحب أن يحرقا،

# ما أضيع العمر الذي مر بي،

# من غير أن أهوى وأن أعشق.

# ومن أجل العلاج والعمليات الجراحية كنت نزيلا دائما بالمستشفيات.
~~وأدركت الفرق بين المستشفى الخاص والمستشفى الجامعي؛ فالمستشفى الخاص
~~أقرب إلى التجارة وليس إلى علاج للمرضى، يريدون منه المكسب أكثر مما
~~يعطونه من العلاج. كنت في أحد المستشفيات التي أخذت اسما إسلاميا
~~للتغطية على الكسب من المرض، والتجارة بالمريض. مكثت ليلة واحدة فيه،
~~وكان ثمنها ثلاثة آلاف جنيه؛ فعجبت من الثمن المرتفع. وطلب مني أحد
~~الأطباء أن أنتظر ليلة أخرى حتى يسأل الإخصائي أو الاستشاري عن
~~إمكانية المغادرة، فسألته عن سبب ارتفاع ثمن الليلة بالمستشفى؟ فأعطاني
~~كشف المصروفات، ورأيت أن علبة الزبادي الصغيرة التي أبتاعها من محل
~~البقالة بحوالي جنيه واحد ثمنها في المستشفى خمسة وسبعون جنيها؛
~~فقررت الخروج بعد أن دفعت ثمن الليلة، وعدت إلى المنزل وأنا أفكر كيف
~~أصبحت تجارة كبيرة؟!

# وفي مرة أخرى كنت في حاجة إلى نقل دم؛ فذهبت إلى مستشفى خاص
~~قريب في قسم ms383 الطوارئ. رأيت طابورا من المرضى وكان ترتيبي العشرين.
~~فعجبت من الانتظار حتى في قسم الطوارئ والذي من المفترض يعتمد على
~~السرعة! وطلبت ما جئت من أجله؛ نقل الدم لقلة البلازما، فطلبوا أن أدخل
~~المستشفى حتى يقوموا بهذا الإجراء. وفي المستشفى رأيتهم يجرون كل
~~التحليلات الممكنة وغير الممكنة، وكشوف الأشعة الممكنة وغير الممكنة.
~~ومرت الليلة الأولى دون نقل الدم، وانتظرت الليلة التالية، فقالوا إن
~~التحليلات لم تكتمل بعد، وأجروا أيضا التحليلات الضرورية وغير
~~الضرورية. وعندما حل الليل سألت: «أين نقل الدم؟» قالوا: «إن الدم
~~يأتي من مستشفى آخر قريب وأنه لم يصل بعد.» فقلت: «إن نقله لا يستغرق
~~أكثر من ساعة، وأرجو إعطاء الدم الليلة فأنا لا أستطيع الانتظار أكثر
~~من ذلك.» ومرت الليلة الثانية ولم يصل الدم بعد، فصرخت فيهم: «أريد
~~الخروج!» قالوا: «انتظر، فالدم قادم.» قلت: «لا أريد دما بل أريد
~~الخروج.» وصرخت فيهم عدة صرخات بأنهم تجار وليسوا أطباء، وأن هذا
~~المستشفى بقالة كبيرة للتكسب، وليس مستشفى للعلاج؛ فأحضروا الدم
~~بسرعة، ونقلوه عن طريق ساعدي. وقالوا: «انتظر حتى نحلل الدم، ونعرف هل
~~تريد كمية أخرى أم أن نسبة البلازما قد وصلت إلى المستوى المطلوب أو
~~ما يقرب منها!» فانتظرت الليلة الثالثة. وقلت لهم في الصباح أن يحضروا
~~كشف الحساب لأنني سوف أخرج مهما كانت نتيجة التحاليل. كانت نتيجة
~~التحليل قد قاربت المتوسط، فأردت الخروج، وكان الحساب تسعة آلاف جنيه،
~~دفعتها في مقابل كيس واحد من الدم، يأخذون بدلا منه من أحد زوار
~~المريض إجباريا ومجانا لإعطائه لمريض آخر بآلاف الجنيهات، بالإضافة
~~إلى إقامة ثلاث ليال دون داع. عرفت أن المستشفيات الخاصة تجارة، لا
~~يدخلها إلا التجار، ورجال الأعمال، وسكان التجمعات والمدن الجديدة. كنت
~~قد دفعت ثمانية آلاف جنيه عند الدخول، وأعطيتهم ألفا أخرى حين الخروج،
~~وتساءلت: «وماذا يفعل الفقراء؟!»

# وذهبت مرة أخرى إلى مستشفى القصر العيني والمعروف بالفرنساوي؛ لأن
~~فرنسا هي التي أنشأته، وهو مبنى مجاور لكلية طب جامعة القاهرة وتابع
~~لها، وعندي بطاقة علاج مجانية فيه، ولكني ms384 كنت سأدفع مقابل تكاليف
~~إقامة المرافق. قضيت فيه يوما واحدا، ودفعت فيه خمسمائة جنيه تكاليف
~~إقامة مرافقي تحت الحساب. ولما غادرت اليوم الثاني كان حسابه أربعمائة
~~جنيه. وتعجبت لأنهم وعدوا بإرجاع باقي المبلغ بعد شهرين، ولم أستلم
~~شيئا حتى الآن!

# وعندما أغلق المستشفى بعد زيادة أعداد مرضى الكورونا، حولوني إلى
~~مستشفيين آخرين لاختيار أحدهما، اخترت الأول القريب من مستشفى القصر
~~العيني، وانتظرت مدة ساعتين عند المدخل؛ لأن مدير المستشفى كان يمر على
~~المرضى، وأبلغوني أنه سيأتي عن قريب، ولما لم يأت أحد بدأت في رفع
~~صوتي عاليا؛ فطلبوا أن أذهب لمدير المستشفى، قلت: «الحمد لله أن أحدا
~~سيستقبلني.» وصعدت إلى أعلى، قالوا: «انتظر قليلا حتى يأتي الطبيب
~~المختص؛ لأنه يجرى الآن عملية جراحية.» فانتظرت ساعة أخرى بجوار
~~المصعد الكهربائي، ولما لم يأت أحد رفعت صوتي مجددا عاليا غاضبا:
~~ثلاث ساعات وأنا أنتظر! وخرجت من المستشفى غاضبا، وأنا أفكر كيف
~~يعالج المرضى في بلادنا؟ وكيف يستقبلونهم؟!

# وفي مرة أخرى دخلت مستشفى القصر العيني الفرنساوي، وبدءوا في
~~إعطائي محاليل كنت أحتاجها بالتنقيط عن طريق الوريد. وبعد مدة قصيرة
~~قالوا إن الأدوية انتهت من المستشفى وإن علي شراءها على حسابي؛
~~أرسلت مرافقي الممرض لشرائها من صيدلية خارج المستشفى. وتكرر نفس
~~الشيء عندما كنت أحتاج لحقن العين، فقالوا لا توجد إلا حقنة واحدة
~~بالمستشفى كله، وكنت أحتاج إلى ثلاث، وكان ثمن الواحدة خمسمائة جنيه،
~~وكان علي أن أشتري حقنتين بمبلغ ألف جنيه من حسابي الخاص.

# وحضر طبيب العيون، وكان صديقي، وأعطاني الحقنتين قائلا: «هذا نوع
~~من الفساد في المستشفى، يأخذون الأدوية مجانا، ويبيعونها، ويطالبون
~~المريض بشرائها، بدعوى عدم وجودها لديهم.»

# وذهبت إلى مستشفى آخر، وأظهرت لهم بطاقة العلاج الجامعي المجاني
~~فأجلسوني على مقعد، وأتأنى مساعد طبيب يعرض علي بضاعته وكأنه تاجر
~~قائلا لي: «ثمن هذه الغرفة كذا، وثمن هذه الغرفة الثانية كذا.» قلت
~~لهم: «إنني أريد غرفة مزدوجة؛ لأن ممرضي معي.» قالوا: «لا، هو في
~~غرفة، وأنت في غرفة أخرى.» قلت: «لا، سأغادر.» وكان ms385 معي صديقي طبيب
~~العيون من القصر العيني، قال: «لا تغضب.» وذهب وتحدث مع مكتب الاستقبال
~~حتى وافقوا على ما أطلب، غرفة واحدة مزدوجة.

# كان المطلوب وقتها إجراء جراحة صغيرة لاستئصال جزء من إصبع قدمي
~~خوفا من انتشار الالتهاب في باقي الأصابع، ثم القدم، ثم الجسم
~~كله.

# أتى الجراح في اليوم التالي، ونزلت إلى غرفة العمليات، وبعد إجراء
~~الجراحة طلبوا الانتظار ليلة واحدة ثم الخروج في اليوم التالي، قالوا
~~في اليوم التالي قبل الخروج إني أحتاج إلى تحليلات كذا وكذا، وأحتاج
~~إلى أشعة كذا وكذا، وأحتاج أشعة مقطعية وأخرى صوتية. فقلت: «وما
~~الحاجة لهذا كله؟ لقد أجريت العملية الجراحية وسأخرج اليوم أو غدا.»
~~قالوا: «لا، سيأتي طبيب أشعة خاص ينقل جهازه حتى عندك في غرفتك لفحص
~~الساقين؛ ليطمئنوا على نجاح العملية، ثم سيأتي طبيب آخر ليفحصك الفحص
~~النهائي ليلا.» جاء طبيب المستشفى ليلا ومعه جهاز الأشعة، وآلمني
~~للغاية. ثم قالوا: «الإخصائي سيأتي غدا ظهرا.» وإنه يجب أن أقضي
~~ليلة أخرى في المستشفى. قلت لهم: «فلماذا يأتي الإخصائي وقد تم إجراء
~~الأشعة المطلوبة في المستشفى؟» قالوا: «هو أدق.» ثم قلت: «وكيف
~~يستعملون جهازا غير دقيق في المرة الأولى، وتؤلمونني مرتين؟ مرة بجهاز
~~المستشفى ومرة بجهاز الإخصائي؟» وصممت على الخروج دون انتظار
~~الإخصائي؛ لأنه سيقوم بعمل تم عمله بالمستشفى ولا حاجة لتكرار الأشعة
~~مرة أخرى، كما أنه لا حاجة لدفع الثمن مرتين. وأصررت على الخروج في
~~نفس الليلة، وقلت: «لن أمكث دقيقة واحدة؛ لأنكم تجار تتاجرون بالمريض،
~~وتجعلونه ضحية لكم ولتجارتكم، وسأقدم شكوى إلى الجامعة؛ فرئيس الجامعة
~~أحد تلاميذي. احسبوا التكاليف المطلوبة الليلة وقدموها لي.» طلبوا
~~يومها أربعة آلاف جنيه كانت مصاريف إقامة ممرضي ومرافقي، فدفعنا المبلغ
~~المطلوب، وعدنا إلى المنزل فرحين بعد أن ابتعدنا عن التجارة بالمرضى في
~~المستشفيات الخاصة.

# وفى أثناء إقامتي بالمستشفى الجامعي كانت كل ممرضة تدخل غرفتي، إما
~~تعطي حقنة، أو تقيس ضغطا، أو نسبة السكر، كانت تنظر إلينا ضاحكة،
~~وتطمئن هل فهمنا الدعاء؟ ثم تخرج، ثم تأتي عاملة ms386 النظافة مرة كل ساعة
~~على الأقل، تحمل أدوات النظافة، المكنسة والجردل تحوم حول سرير المريض،
~~تتظاهر بأنها تنظف أرضية الغرفة ذهابا وإيابا، وتتمنى لنا الشفاء،
~~ولا تخرج من الغرفة إلا بعد أن تأخذ القسمة والنصيب.

# وبعدها بساعة تأتي عاملة نظافة أخرى لتقوم بنفس العمل وتقول نفس
~~الكلام، وتنتظر نفس القسمة والنصيب. ثم تقول إن العاملة السابقة نسيت
~~تنظيف الحمام، وإنها قامت بذلك على الوجه الأكمل. تصل إلى باب الغرفة
~~وقبل أن تذهب تعود وتتمنى لنا الشفاء العاجل، فكنت أعطيها ما فيه
~~القسمة والنصيب مرتين، وكنت أتساءل كل مرة بيني وبين نفسي: هل الفقر؟
~~هل الجشع؟ هل غلاء المعيشة؟ هل قلة الرواتب؟ هل كل ذلك معا؟

# وكنت في مرة أخرى بغرفتي في المستشفى، وكان التليفزيون لا يعمل.
~~فسألنا: «ما السبب؟» فقالوا إن جهاز التحكم لتشغيل التليفزيون (الريموت
~~كنترول) موجود في غرفة التمريض، ولا يعطى للمريض إلا إذا ترك بطاقته
~~الشخصية في مقابله، فإذا أتت الممرضة ومعها الجهاز تعطيه لنا وتنتظر،
~~وقد نسينا موضوع البطاقة الشخصية؛ تنتظر أن نعطيها ما فيه القسمة
~~والنصيب لتسلمنا «الريموت كنترول»، ثم تخرج دون البطاقة. يكفيها ما
~~أخذته من القسمة والنصيب.

# بل إنه حتى عامل المصعد إذا دخل مريض المصعد تمنى له الشفاء، ويقول
~~له إن المصعد عطلان، لا يتوقف عند الدور الذي طلبه المريض، ولكنه
~~سيوقفه من أجله على وجه الخصوص؛ طمعا في القسمة والنصيب.

# وقد أسفر هذا التعامل التجاري وحتى في المستشفيات الإسلامية والتي
~~تحولت إلى مستشفيات خاصة بعد أزمة الحركات الإسلامية وتضييق الحكومة
~~عليها؛ فكانت الممرضات وعاملات النظافة وعامل المصعد أكثر استحياء
~~خاصة في المستشفيات الإسلامية خاصة وصوت القرآن يرتفع في المصعد عند
~~استعماله، وكان الاستحياء ليس من الطلب المباشر بل كان عن طريق النظرات
~~حيث يفهم المريض المطلوب.

# وبعد هذه التجارب المتكررة والكثيرة أصبحت لا أحب الذهاب للمستشفى،
~~وأفضل أن يأتيني الطبيب لفحصي بالمنزل إذا كان الأمر لا يقتضي الذهاب
~~للمستشفى، كنت أفضل ذلك؛ لراحتي وللثمن الأقل من المكوث في المستشفى
~~لعدة أيام ms387 والانتظار لساعات في غرف الاستقبال.

# كما اتبعت الصيدليات نظام توصيل الأدوية للمنازل مثل المطاعم ومحلات
~~البقالة؛ لراحة المريض وللعائد المادي الذي يحصل عليه عامل توصيل
~~الطلبات، ليواجه ضرورات الحياة. كانت بعض العائلات تبخل بهذا المبلغ
~~البسيط فأصبحت «فاتورة» التوصيل إجبارية.

# أما محصل الكهرباء والغاز فيكتفي بأخذ الفاتورة ولا يطلب أكثر. ويظل
~~السؤال: هل هو الفقر والبيئة الاجتماعية أم الجشع والأخلاق أم تحويل
~~الشعب كله إلى شحاذين يحتاجون للمساعدة؟ ولا تخجل الحكومة أن تفعل نفس
~~الشيء عن طريق ضريبة المبيعات وضريبة الإيجارات وضريبة عبور الطرق
~~السريعة وكافة أنواع الضرائب التي حكمت المحكمة الدستورية
~~ببطلانها.



# الفصل الثاني عشر



# | مثوى أخير أم بداية جديدة؟




# كل بداية لها نهاية، وكل نهاية لها بداية، ولا تسمى النهاية الأخيرة
~~في هذه الذكريات بالنهاية السعيدة كما بدأت بالفقر السعيد، ولكنها
~~تنتهي بتفكير في المثوى الأخير أي في نهاية الإنسان، وقبلها في وجوده
~~في هذا العالم، وأداء رسالته فيه. ولا تعني الأخير الآخرة، أتى وترك
~~الدنيا إلى عالم آخر، بل تعني آلام الدنيا التي يبتعد الإنسان عنها.
~~يعني المثوى الأخير: هل حققت رسالتي في الدنيا قبل أن أغادر إلى العالم
~~الآخر؟ هل حققت ما تمنيته من «المنهج الإسلامي العام»؟ وهل حققت رسالة
~~جيلي، فلكل جيل رسالة في عصره؟ وماذا بعد أداء الرسالة، هل أستمع إليها
~~في «ذكريات» أم أصحح نفسي بنفسي؟ أم تنبت في ذهني شجرة أخرى ولو على
~~ضفاف النهر، تحمل فاكهة جديدة لم تكن في ذهني من قبل؟ هل أترك هذا
~~العالم إلى عالم آخر ابتداء من حياة القبر، نعيما أو عذابا حتى
~~البعث الجديد، حتى يوم الحساب؟

# وإذا حاسبت نفسي ابتداء من حياة القبر وشريط الذكريات حتى الحياة
~~الأخرى التي يتم فيها الحساب فأنجح أم أرسب؟ أثاب أم أعاقب؟

# المثوى الأخير ويقظة الضمير تحت الأرض استعدادا ليوم حساب خارج 
~~الأرض، فالغيبيات التي بعدت عنها في الدنيا، وتفضيل المشاهدات عليها
~~ها هي تحضر أمامي بكل ثقة ليسمع الناس جوابي في الآخرة كما سمعت في
~~الدنيا. فالبعث ms388 بعد الموت حياة الضمير وشريط الذكريات حتى يعرف الإنسان
~~ماذا فعل، ويتذكر ما نسيه بفعل الزمن، وانتظر ساعة الحساب مع
~~غيره.

# المثوى الأخير افتراض أتحقق منه وأجيب عنه، هناك تدوين للأفعال،
~~يسارا ويمينا، فأصعد إلى أعلى فأجد حسابي على مائدة القضاة، الذي قد
~~يطابق أو لا يطابق شريط الذكريات.

# سنقرئك
~~فلا تنسى
~~. فالقراءة المستنيرة ضد النسيان. والنسيان
~~والرد إذ لا تستطيع الذاكرة أن تتذكر كل شيء. قد تخطئ في التاريخ
~~الموضوعي؛ لأنه من الصعب تذكر الموضوعات التي لا تترك في الوعي تجارب
~~حية. فيكون ذلك فوق الاستطاعة.

# ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به
~~. أليس أداء الرسالة في الحياة بصدق وإخلاص فيه
~~نجاة؟ أليس قضاء الإنسان عمره في البحث والتقصي، في العلم والتعلم
~~مثل الصلاة وباقي الأركان الخمسة؟ أليس العمل من أجل تحقيق غاية
~~نبيلة، تحرر أرض، أو تحرير بشر أو تحقيق عدالة ومساواة، أو قضاء على
~~ظلم وطغيان، أو قطع لدابر الاستبداد، أليس في كل ذلك ما يثقل الميزان؟

# فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية *
~~وأما من خفت موازينه * فأمه
~~هاوية * وما أدراك ما هيه * نار حامية
~~.

# الأفعال الطيبة تجعل الإنسان في مثواه الأخير في راحة واطمئنان،
~~وكأنه أدى الشعائر كلها منذ الصبا وحتى الممات. والعلم جهاد، والتعلم
~~مقاومة للأعداء «العلماء ورثة الأنبياء.» العالم قبل أن يكشف عنه
~~الحجاب فهو في ظلام، ولا يهم العالم في أي أرض يموت

# وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت
~~.

# والتفكير في أين يبقى الجسد؟ مع الأهل والأصدقاء؟ وإذا امتلأ المكان
~~الأول فهل يجوز للزوجة الحبيبة والأبناء الأعزاء الحصول على أرض جديدة
~~لمثوى الأبناء والأحفاد؟ أم أن الأرض تتسع لكل من أتاها ليستقر فيها،
~~ولا ترفض أحدا، فلم يبق من الجسد إلا العظم، ولا يعرف الإنسان بأي
~~أرض يموت؟

# وعندما يحين المثوى الأخير لا يستطيع الإنسان أن ms389 يعود إلى الوراء من
~~جديد ليحسن أفعاله، وينقي ضميره، وتصدق نياته؛ فالزمان يتقدم ولا
~~يتأخر، والندم لا يجدي لأنه استرجاع للماضي الذي ولى. والندم لا يفيد
~~لأنه تحسر على ما مضى، وحزن على ما فات. يود الإنسان أن يعود ليفعل
~~صالحا، وقد كان العمر متسعا أمامه، ولكن الزمن لا يعود إلى الوراء.
~~والنهاية لا تكون بداية، والبداية الثانية لا تكون إلا في الحياة بعد
~~التوبة، والاستغفار لا يفيد، فلقد تم الفعل وانتهى؛ فالمولود لا يعود
~~إلى رحم أمه. والرحمة الإلهية مشروطة بفعل التوبة في الحياة، وليس كما
~~يقول عمر الخيام: «... إن لم أكن أخلصت في طاعتك ... فإنني أطمع في
~~رحمتك».

# فالفعل السيئ في الدنيا لا تتبعه رحمة في الآخرة، ولا يعني أن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إلا الشرك، أن الشرك هو مجرد حكم عددي بأن الله
~~واحد لا شريك له؛ فالتوحيد في الدنيا بين القول والعمل، بين الظاهر
~~والباطن، بين الفكر والوجدان، حتى لا يكون الإنسان منافقا، يقول ما لا
~~يفعل، ويفكر في شيء لا يشعر به؛ فالتوحيد هو وحدة القول والعمل، والفكر
~~والوجدان، فخالد بن الوليد شعر وهو في المثوى الأخير أنه لا يوجد في
~~جسده موضع ليس به ضربة سيف أو طعنة رمح، وهو يموت كما تموت النعاج.
~~فالفعل الموحد هو أساس التوحيد، والتوحيد باللسان ليس توحيدا
~~بالأفعال؛ فالتوحيد شهادة على العصر وليس هروبا خارج الأوطان.

# ويعني المثوى الأخير الفعل الممتد من المولد حتى الممات، وهو شريط
~~الذكريات الذي يمر في ذهن الإنسان في اللحظة الأخيرة، يرى مسار
~~حياته، ولا يندم عليها، فإذا ندم توقف الشريط، فلم تعد هناك جدوى
~~لرؤياه نظرا للحظات المأساة فيها.

# يهتم الإنسان بتراثه قبل المثوى الأخير. وليس التراث هو المال والذهب
~~والفضة والأرض والمصنع، بل هو ما يتركه في ذهن وفكر أقرانه، وفي سجل
~~التاريخ، يصنعون له سيرة أخرى مدونة، كما يدون التاريخ تراثه في
~~الأذهان والعقول وفي القلوب وفي الأنفس، نار جديدة تشتعل في قلوب
~~الأجيال القادمة، حتى وإن احترقت مؤلفاته تبقى. ms390
~~«الذكريات» حركة في التاريخ وجزء من لهيب الوطن، تحرق من يعتدي عليه،
~~وتدفئ من يبرد بسبب هجرة الأوطان.

# و«الذكريات» حياة لمن يحياها، ونور لمن لم يحجب نوره.

# و«الذكريات» حقيقة الخلود لصاحبها في الأرض قبل السماء، تحرك الناس،
~~وتشعل القلوب إذا ماتت النفوس، وتحمل الوجدان.

# لا تحتاج «الذكريات» إلى نصب تذكاري حجري أو معدني ثابت كتمثال
~~الشرك، بل تحتاج إلى قراءة مستمرة لأقوال، ومشاهدات لأفعال.
~~«الذكريات» طينة حية وليست حجرا ميتا، تحفظ في القلوب، وتتحول
~~إلى أمثلة شعبية، وأغنيات بلدية مثل مذكرات أحمد عرابي.

# وعندما يبلغ الإنسان من العمر عتيا تفرض اللحظات الأخيرة نفسها
~~عليه، وتجعله يتساءل: يا ترى هل مر زمن لم أفعل فيه شيئا؟ هل تركت
~~الزمن يفلت من بين أصابعي ولم أقم فيه بعملي نحو المجتمع والوطن؟ هل
~~وأنا في المثوى الأخير أو قاربت منه على علم بما أنجزته في الماضي؟
~~وإلى أي حد كان نافعا للناس؟ هل أنا مستعد لحكم التاريخ علي في
~~المستقبل؟ وقادر على الدفاع عن نفسي، دون طلب للمغفرة والرحمة؟ هل
~~التفكير في اللحظات الأخيرة وأنا ما زلت حيا يمنعني من أن أكون
~~سعيدا أو أن أكون قادرا على الاستمرار في العطاء والعمل؟ أكتب هذه
~~الذكريات وأنا طريح الفراش، تساعدني قارئة الفنجان، أسمع منها، وتكتب
~~لي وأنا أتألم من لهيب آلام الأعصاب، لا أخاف من المستقبل إذا كنت قد
~~أديت واجبي في الماضي، وما زلت أؤديه في الحاضر.

# ومع ذلك أحزن لتركي الحياة ومغادرتها دون أن أدري ماذا حققت؟ وقيمة
~~ما حققت؟ لا أحب الشفاعة في الدنيا ولا في الآخرة؛ فأعمالي تشفع لي.
~~وصدقي يدافع عني، وإخلاصي يمحو أخطائي الصغيرة التي يخشى منها بعض
~~المؤمنين. هم يخشون من الصغائر، ومستقبلي مرهون بفعل الكبائر التي تبقى
~~في الذكريات، في حين تنسى الصغائر، وهي ما سماه القرآن الكريم 
~~«اللمم».

# أفكر في الموت دون أن أخشاه إحساسا مني بأنني أديت رسالتي حتى
~~النهاية، حتى وأنا على فراش المرض كنت أعمل بفضل مساعدة القارئة، وكنت
~~أنهي كتابي الأخير ms391 «الفكر الوطني في العالم الثالث، أفريقيا وآسيا
~~وأمريكا اللاتينية». كنت أتصوره جزءا واحدا، ولما عز علي أن
~~أساوي مصر والوطن العربي بباقي دول العالم الثالث، أفردت لهما جزءا
~~ثانيا «مصر والوطن العربي والعالم الإسلامي». ولما انتهى هذا الجزء
~~ورأيت أن الفصل الأول «نمو الوعي الوطني في مصر» والثاني «مصر
~~المعاصرة» ورأيت الفصل الثاني قد انقسم إلى الوطن العربي، والعروبة،
~~والإسلام، والإسلام والعروبة. أصبح هذا هو الجزء الثاني، ثم اضطررت
~~لعمل جزء ثالث يضم الإصلاح والنهضة، والصحوة الأسيوية والثورة
~~الإسلامية.

# ولما تباطأت السكرتارية بتحويل المخطوط اليدوي إلى نص مطبوع، بدأت
~~في الجزء الثاني من «ذكريات» عن طريق الموضوعات وليس عن طريق المراحل
~~العمرية.

# وقبل أن أختتم الجزء الثالث من كتابي الأخير، والجزء الثاني من
~~«ذكريات» برز أمامي موضوع آخر وهو «التفسير الشعوري للقرآن الكريم».
~~ورأيت أن «التفسير الموضوعي» يقوم على تحليل المضمون والمعجم المفهرس،
~~والبناء العقلي للموضوعات التي تهمنا مثل: الفقر والظلم والفساد. في
~~حين أن التفسير الشعوري يقوم على الإحساس بالآيات كتجارب حية تطابق
~~التجارب الحية التي عشتها، ويستعمل تحليل الخبرات الشعورية في النص وفي
~~الحياة، وقد يكون هذا آخر ما يتفرع في عقلي وفكري وذهني وقلبي من
~~موضوعات إذا ما طال بي العمر وامتد الزمن.

# ويبدو أن الأرض الطيبة، والرعاية السليمة بالمياه تنبت زرعا لا
~~أتوقعه، كما حدث وأنا أصحح هذا الجزء الثاني من «الذكريات». برزت في
~~ذهني دراسة أخرى عن «الثقافة الشعبية في الأغاني والأزجال والأمثال
~~العامية» للعام القادم 2022م. فلا يوجد مثوى أخير ولا نهاية للبداية،
~~وإنما توجد باستمرار بداية جديدة للنهاية؛ فالمثوى لا تعني بالضرورة
~~الموت، بل قد تعني تجدد الحياة، والأخير أشبه بالطريق المستقيم الذي لا
~~نهاية له إلا في الأفق، وعلى ضفتيه تنبت الأشجار والنخيل الذي لا
~~تنتهي ثماره ونتاجه، وهذه حقيقة وليست مزحة أضحك بها كما كنت مع ابنتي
~~الصغرى ونحن نسير في الطريق العام، عندما كنا في الأندلس وتمل من
~~ركوب السيارة، وتسأل: «متى سنصل؟» وكنت أقول لها: «عند هذه الشجرة
~~الأخيرة.» ms392 ولا تأتي شجرة أخيرة؛ فالأشجار تتوالى باستمرار ولا نهاية
~~لها، فتعبير «المثوى الأخير» لا يعني الرقدة تحت التراب كما ينادي عبد
~~الوهاب في أغنيته «أيها الراقدون تحت التراب» بل يعني استراحة المحارب
~~الذي تتجدد ميادين القتال أمامه، وهو ما زال قادرا على النزال. ولا
~~يعني هذا التعبير أي إحساس بقرب النهاية الأخيرة، بل ببداية جديدة.
~~ولا يعني الموت النهائي، بل الحياة المتجددة. ولا يعني التشاؤم والحزن
~~على فراق من أحب بل الأمل في المستقبل الذي لا يتحول إلى ماض أبدا،
~~بل يصبح مستقبل المستقبل؛ فتعبير «المثوى الأخير» لا يعني نهاية
~~الحياة بالموت ولكنه يعني بداية الحياة بالأمل.

# إذا كانت البداية لها نهاية فإن النهاية قد تكون بداية جديدة؛
~~فالإبداع الفكري بدايات لا نهايات؛ لأن الإبداع لا ينتهي؛ فبمجرد ظهور
~~النهايات في «المثوى الأخير» انبثقت بدايات جديدة بالرغم من ضعف
~~الجسد. ويبدو أن ضعف الجسد يوازي قوة العقل كما لاحظ ابن سينا في
~~البراهين على خلود النفس، فالزمان لا يتوقف؛ إن بدأ فإنه لا ينتهي.
~~والمهم أن يشعر الوجود الزماني بمساره وتجدده وبداياته الجديدة كلما
~~قارب على الانتهاء؛ فالزمان مسار متصل والجسد هو الذي يقطعه.

# فإذا استمر الزمان عندي لكان في استطاعتي كتابة «الثقافة الشعبية في
~~الأغاني والأزجال والأمثال العامية» لأبين أنه لا فرق بين الوحي النازل
~~من السماء والإبداع الأدبي الصاعد من الأرض. وربما كتبت أيضا «صورة
~~المرأة في القرآن الكريم».

# الأولى: المرأة المغوية «حواء»، الثانية: المرأة الغائبة «امرأة
~~نوح»، الثالثة: المرأة الشاذة «امرأة لوط»، الرابعة: المرأة المضحية
~~«سارة زوجة إبراهيم» ضحت لتزوجه هاجر، الخامسة: المرأة الجميلة
~~«بلقيس ملكة اليمن»، السادسة: المرأة المفتونة «امرأة العزيز» التي
~~افتتنت بيوسف، السابعة: المرأة الأم «أم موسى» التي وضعت ابنها في
~~النهر، الثامنة: المرأة المستحية «الفتاة المستحية التي استسقت موسى
~~ليسقي لها»، التاسعة: المرأة المؤمنة «مريم أم عيسى المسيح»، العاشرة:
~~المرأة المحبة «خديجة زوجة الرسول»، الحادية عشرة: المرأة المحبوبة
~~«عائشة بنت أبي بكر»، الثانية عشرة: المرأة الزوجة الفاتنة
~~«زينب».

# ويتضمن الجزء الثاني أحكام الزواج ms393 والطلاق، والمهر، والخصام، وتعدد
~~الزوجات، وملك اليمين، والسبايا والجواري والإماء، والإرث، والشهادة،
~~واللباس وغطاء الجسد.

# وإن امتد الزمان كتبت عن الجدل القرآني بين المصدق واللامصدق سواء
~~كان ذلك في الدنيا أو فيما بعدها، وهزيمة حجج اللامصدق وانتصار حجج
~~المصدق. الأول: انتصار الإيمان على العقل. والثاني: انتصار العقل على
~~الإيمان.

# وإذا امتد الزمان أكثر لكتبت الذكريات الجزء الثالث، ويتضمن
~~رؤية عامة

# Over-all view
~~، لدلالة
~~حياتي العلمية والثقافية والسياسية دون تقسيمها إلى مراحل كالجزء الأول
~~أو إلى موضوعات كالجزء الثاني. أضع فيها خلاصة العمر والنتيجة النهائية
~~لحياة عالم صاحب رسالة، لم يأت هذا العالم ويتركه بلا أثر، ويصبح
~~فيه مجرد تاريخ لذكريات الآخرين والأجيال القادمة.





# | الخاتمة




# محاولة للدفع والنقد الذاتي

# كثر النقد للجزء الأول من «ذكريات» وكل ناقد يحاول أن يعرف من
~~المقصود بهذا أو بذاك، ويحول الذكريات من التحليل الذاتي لتجارب
~~الحياة إلى الكشف الموضوعي في المجتمع والتاريخ. والذكريات ليس لها
~~صلة بالجانب الموضوعي، أشخاصا أو وقائع؛ إذ إنها بين قوسين أي لا
~~تصدر أحكام عليها، يبدو أن النقد السريع في مصر هو نقد تاريخي
~~يطابق بين النص وما يحال إليه ظنا، ولمعرفة هل هو مدح أم
~~ذم؟

# ويتساءل أحد قراء الجزء الأول من «ذكريات» أين أنا؟ لماذا لم
~~تذكرني؟ ويتساءل آخر لماذا ذكرتني في سطر واحد فقط دون أن تكتب
~~عني أكثر من ذلك؟ فكل قارئ يسأل وهو لا يقرأ الذكريات إلا من خلال
~~نفسه، أين هو؟ وما حجم الحديث عنه؟

# والمدح يقبل بترحيب، والذم يرد عليه، خاصة إن كان الموضوع
~~الذي تنبع منه الذكريات قد كون جماعة تسبح بحمده، وتتقرب إليه
~~لتنتفع منه.

# وقد تقع الذكريات في بعض الأخطاء التاريخية وهذا طبيعي؛ لأن
~~مقياس الصدق فيها هو ذاتها وليس مطابقتها للواقع الخارجي. وهناك
~~فرق بين الذكريات وباقي الأنواع الأدبية مثل المذكرات، واليوميات،
~~والسير الذاتية . فالذكريات صدقها في انسيابها، وانطلاقها الطبيعي،
~~وهي أشبه بالشريط السينمائي، أما الأنواع الأخرى فصدقها في
~~مطابقتها للتاريخ.

# الذكريات ليس بها صدق وكذب إلا حين التدخل ms394 بمقص الرقيب، أو
~~بالإرادة كي تستبعد جزءا أو تضيف جزءا آخر. حينئذ تكون أقرب إلى
~~التأليف، أما الأنواع الأخرى فلا حرج أن يتدخل فيها مقص الرقيب؛
~~لأنها تخص واقعا محددا، وتصف حوادث محددة.

# والذكريات قد ينسى بعضها حين كتابتها ثم يتم تذكرها في لحظة
~~أخرى؛ فالذاكرة تخضع لقوانين التذكر والنسيان، الزيادة والنقصان.
~~وقد يعمها التكرار في سياقات أخرى مثل، العلاقة بالمرأة أو
~~العلاقة بالجامعة. فالذكريات تتشابك أحيانا في سياقات متعددة.
~~وهو ما يفسر عدم التطابق بين الجزء الأول والجزء الثاني في تذكر
~~الحوادث أو نسيانها؛ لذلك تم التردد بين تسمية هذه الذكريات بالجزء
~~الثاني أم الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة؟ ولما كان هناك اختلاف بين
~~الكتابين في التبويب وفي طريقة العرض من الذكريات المرحلية سابقا
~~إلى الذكريات الموضوعية حاليا، وكثرت الإضافات التي اعترى بعضها
~~النسيان في الكتاب الأول؛ حسمت التردد بتسمية هذه الذكريات «الجزء
~~الثاني». وعلى الرغم من عدم دقة هذه التسمية لأنها تعتبر إعادة
~~صياغة لموضوعات ومادة الكتاب الأول إلا أن تسميتها بطبعة جديدة
~~مزيدة ومنقحة، غير دقيقة أيضا لاختلاف أساليب التعبير وطرق السرد.
~~وعيبها أنها تتكرر هنا وهناك كشريط «ذكريات» سينمائي، إلا أن
~~ميزتها الإخراج الجديد. ومع ذلك تتساوى الذكريات الأولى والثانية
~~في نفس العنوان حتى لو كانت بعنوان طبعة ثانية مزيدة أو منقحة أو
~~الجزء الثاني. وربما كان التوفيق بين العنوانين في طبعة جديدة
~~مزيدة ومنقحة يخفف التعارض بين العنوانين؛ جزء أول وجزء
~~ثاني.

# وتختصر الذكريات كلها إلى فصل واحد، به من يريدون الدفاع عنه
~~ظنا بأن الذكريات لا تشير إلى وقائع أو أشخاص بعينها، وقول آخر
~~يثير تساؤلا: «هل أنا مثل ما ذكرت أو تذكرت؟» وكأنني أكتب
~~تاريخا، وكأن الذكريات مدح للبعض وذم للبعض الآخر.

# وعندما عقدت ندوة لمناقشة «ذكريات» اهتم الجميع بهذا الفصل الواحد،

# 1

# لعله يخرج منه بريئا. أما باقي الفصول بدءا من
~~الطفولة حتى الشيخوخة ومرورا بمراحل الدراسة الأولية والابتدائية
~~والثانوية والجامعة والدراسات العليا في الخارج فلم يتناولها
~~أحد.

# وأما صراعي مع الإدارة الجامعية ms395 لإيقاف ترقيتي مرتين، بعد أن
~~حكمت اللجنة العليا بترقيتي، فلا وجود له ولا ذكر له.

# وكأن مواقفي السياسية من زيارة الرئيس لإسرائيل واتفاقيات كامب
~~ديفيد، ومعاهدة السلام ليست لها أهمية.

# وكأن نقاشي مع الرؤساء ابتداء من عبد الناصر مطالبا بالحرية
~~للشعب، وباستقلال الجامعات ليس له أهمية؛ مما يدل على تحيز القارئ
~~في قراءة النص، وأخذ ما يهمه شخصيا له ولأصدقائه، وترك «هموم
~~الفكر والوطن».

# وهذا ما دفعني إلى كتابة جزء ثان من «ذكريات» لعله يقرأ هذه
~~المرة بحياد وتجرد وتناول لكل فصوله الاثني عشر، ودون التركيز على
~~فصل واحد.

# فالقارئ هو الذي يؤول نص الكاتب ويكتبه مرة أخرى بقراءته؛ فيصبح
~~النص تأليفا مزدوجا بين الكاتب والقارئ.

# والرد على «ذكريات» لا يكون بتجريم صاحبها بل بكتابة ذكريات
~~أخرى، لمن يريد وعاش نفس الفترة، وآلمته بعض المواقف، وفرح من
~~مواقف أخرى؛ فالذكريات مجال خارج المدح والذم، والثواب والعقاب،
~~بل هي شهادة للتاريخ على من يريد أن يعرف.

# والصعوبة في الذكريات هي ما يظنه البعض أنها جمع بين العام
~~والخاص؛ فلا يجوز للذكريات أن تتناول الحياة الخاصة لمن يتذكرهم
~~صاحب الذكريات. أما إذا كان الخاص عاما، والعام خاصا فمن
~~الضروري الجمع بين الاثنين باعتبار أن الخاص يعرفه الجميع مثل
~~العام، أن صاحب الذكريات يعيش التجربتين معا؛ فالخاص لا يستحق
~~الإخفاء، بل يظهر مثل العام، كما أن العام الذي يعرفه الجميع لا
~~يستحق الإخفاء فما عرف قد عرف وما ظهر قد ظهر.

# ونقد الذكريات لا يكون بإصدار أحكام خلقية خاصة فيما يتعلق
~~بالمرأة، وخاصة إذا كان ذلك في الخارج في فترة التكوين والتحول من
~~الحب العذري إلى ما بعده. وهو نقد يجعل الناقد أكثر أخلاقية من
~~المنقود، ويجلب الشهرة عليه والتحية له باعتباره المدافع عن
~~الأخلاق. وهل الأخلاق هي في العلاقة بالمرأة وحدها؟ أم أيضا
~~بالسرقات العلمية، وتغليب المصلحة الخاصة على المصلحة العامة،
~~والتآمر بدعوى أن المتآمر ابن لفلان أو ابنة لآخر، والعمل في
~~الخفاء لتعيين معيدة، والاتصال بالسفارات الأجنبية لبيان خطورة
~~الرسالة على ms396 العلاقة بين الدولتين؟ وهل تكوين «شلل» للجماعة
~~العلمية لا يعد جريمة خلقية؟

# أليس الاستعلاء على الغير والتكبر جرائم علمية يستحق صاحبها الذم
~~والاستنكار؟ أليست العزلة عن حياة الجماعة العلمية تخل عن أداء
~~الواجبات العلمية؟

# يبدو أن البيئة العامة ما زالت مخضبة بالجنس، يخفونه في الظاهر
~~ويلمسونه في الباطن.

# أليس النفاق، ومواجهة التلميذ للأستاذ في وجهه بالتحية والترحاب
~~والاعتراف بحق الأستاذ ثم الذم من وراء ظهره بشكل عام ومن خلال
~~وسائل الاتصال رذيلة خلقية؟

# أليست علاقة بين أستاذ وطالبة نالت الجوائز العلمية على يديه دون
~~أن تستحقها جريمة علمية وأخلاقية؟

# إن الذكريات التي تكشف الستار أفضل من الذكريات التي تخفيها. وما
~~يخص معروف يتحدث به الناس ولا يجرؤ أحد على الإفصاح عنه.

# أليس استبعاد الجماعة العلمية من ترشيح أحد علمائها لجائزة
~~الدولة التقديرية، وترشيح أستاذ آخر من جماعة علمية أخرى وفي
~~نفس الوقت ترشيح جماعات علمية أخرى لنفس الأستاذ ونيله الجائزة؛
~~جريمة أخلاقية؟

# أليس عدم ترشيح الجماعة العلمية لنفس الأستاذ لجائزة النيل
~~وترشيح أستاذ آخر من جماعة علمية أخرى، وترشيح جماعات علمية
~~أخرى لنفس الأستاذ لنيل الجائزة واستلامها؛ أليست جريمة
~~أخلاقية؟

# قد لا تتساوى جميع الفصول الاثني عشر في الحجم؛ فهناك فصول يصل
~~عددها إلى ثلاثين صفحة، وأخرى تظل في نطاق العشر صفحات. كان الحرص
~~دائما على إبقاء التوازن الكمي بين الفصول، ولكني لم أستطع؛ فهناك
~~فصول طويلة بطبعها لأن الموضوع يستحق الطول، مثل الفصل الثالث
~~«الحب العذري»، وهناك فصول قصيرة، مثل الفصل الحادي عشر «ضرورات
~~الجسد» والفصل الثاني عشر والأخير «مثوى أخير أم بداية
~~جديدة».

# وقد تكون هناك أخطاء نحوية وذلك طبيعي؛ لأن الذكريات استرسال
~~طبيعي للكلام، ولا يتضمن مراجعة للنحو. فإذا ظهرت أخطاء نحوية
~~فإنها تكون أقرب إلى العادة والعرف مثل «أبو الخير» فإنها لا تكون
~~«أبي الخير» إذا كانت مضافا إليه أو سبقها حرف جر، أو «أبا الخير»
~~إذا كانت مفعولا به. فاسم «أبو الخير» استعصى على التصريف. ويحدث
~~ذلك ليس من المؤلف وحده بل أيضا من «السكرتارية» ms397 اعتمادا على
~~مراجعة شيخ في اللغة العربية في المطبعة التابعة لدار
~~النشر.

# وقد يكون بالنص أخطاء مطبعية لا يلتفت إليها مراجع المطبعة الذي
~~تكون مهمته مراجعة الأخطاء المطبعية، وهذا يحدث في كل كتاب مطبوع،
~~وفي كل المطابع، وفي كل دور النشر؛ لذلك تضاف أحيانا في آخر
~~الكتاب صفحة لتصويب الأخطاء المطبعية.

# والنقد الذاتي يسبق نقد الآخر؛ فالاعتراف بالحق فضيلة، وحسن
~~النية مع الذات أفضل من سوء النية تجاه الآخر. والمصلحة العامة بين
~~الأنا والآخر أفضل من مصلحة الآخر الخاصة. وصداقة مؤقتة خير من
~~نفاق دائم.

# وفى النهاية تبقى الذكريات الشهادة الصادقة على التاريخ. ms398