######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.DirasatFalsafiyyaIslami.Hindawi74068624
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 74068624
#META# Title: دراسات فلسفية (الجزء الأول): في الفكر الإسلامي المعاصر
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# موقفنا الحضاري1‏

# أولا: مقدمة‏

# ثانيا: الموقف الحضاري وأبعاده الثلاثة‏

# ثالثا: أزمة الموقف الحضاري‏

# رابعا: الموقف من التراث القديم‏

# خامسا: الموقف من التراث الغربي‏

# سادسا: الموقف من الواقع‏

# سابعا: خاتمة‏

# التراث والنهضة الحضارية1‏

# أولا: التراث الذاتي‏

# ثانيا: تراث الغير‏

# ثالثا: النهضة الحضارية‏

# الفلسفة والتراث1‏

# أولا: مقدمة: ماذا تعني الفلسفة والتراث؟1‏

# ثانيا: أزمة «الفلسفة والتراث»‏

# ثالثا: مظاهر الأزمة‏

# رابعا: تغير ظروف العصر‏

# خامسا: نشأة الفلسفة: قراءة الآخرين
~~من خلال الذات‏

# سادسا: تطور الفلسفة: من الشرح والتلخيص إلى العرض
~~والتأليف‏

# سابعا: البنية الثلاثية للفلسفة:
~~غياب الإنسان والتاريخ‏

# ثامنا: خاتمة: مسئولية من؟‏

# التراث والتغير الاجتماعي1‏

# أولا: أنواع المجتمعات البشرية
~~بالنسبة إلى تراثها‏

# ثانيا: النموذج التراثي‏

# ثالثا: عيوب النموذج اللاتراثي‏

# رابعا: نموذج إعادة بناء التراث‏

# خامسا: مخاطر وشبهات‏

# التراث والعمل السياسي1‏

# أولا: ماذا يعني التراث والعمل السياسي؟‏

# ثانيا: العلوم التراثية ومعوقات
~~العمل السياسي‏

# ثالثا: العقائد التراثية ومواقع
~~العمل السياسي‏

# رابعا: خاتمة: ضرورة إعادة بناء
~~التراث‏

# كبوة الإصلاح1‏

# أولا: مقدمة: وصف الظاهرة‏

# ثانيا: الموقف من القديم‏

# ثالثا: الموقف من الغرب‏

# رابعا: الموقف من الواقع‏

# خامسا: خاتمة: الوعي التاريخي‏

# الفكر الإسلامي والتخطيط لدوره الثقافي المستقبلي1‏

# أولا: مقدمة: تحديد المصطلحات‏

# ثانيا: مدى ما يمكن أن يستلهمه المجتمع العربي في قيمه
~~المستقبلية ونظمه وتشريعاته من مبادئ الإسلام وروحه‏

# ثالثا: مدى ما يمكن أن يسهم به الفكر الإسلامي المعاصر في
~~مواجهة قضايا العصر ومشكلاته
~~وتحدياته‏

# رابعا: مدى قدرة الفكر الإسلامي على استشراف المستقبل الأفضل
~~وارتياد آفاقه، وبيان الطرق لتحويل
~~الأفكار إلى واقع تطبيقي‏

# خامسا: خاتمة‏

# هل يمكن تحليل «الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي»
~~من منظور إقليمي وفي إطار نظري غربي استشراقي؟‏

# أولا: مقدمة: المراجعة كقراءة1‏

# ثانيا: الموضوع والمنهج‏

# ثالثا: الأقسام الرئيسية‏

# رابعا: مصر وتونس‏

# خامسا: المشرق العربي والمغرب العربي‏

# سادسا: العروبة وفلسطين‏

# سابعا: التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية‏

# ثامنا: حضور الاستشراق وغياب التراث
~~الإسلامي‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# موقفنا الحضاري1‏

# أولا: مقدمة‏

# ثانيا: الموقف الحضاري وأبعاده الثلاثة‏

# ثالثا: أزمة الموقف الحضاري‏

# رابعا: الموقف من التراث القديم‏

# خامسا: الموقف من التراث الغربي‏ ms001

# سادسا: الموقف من الواقع‏

# سابعا: خاتمة‏

# التراث والنهضة الحضارية1‏

# أولا : التراث الذاتي‏

# ثانيا: تراث الغير‏

# ثالثا: النهضة الحضارية‏

# الفلسفة والتراث1‏

# أولا: مقدمة: ماذا تعني الفلسفة والتراث؟1‏

# ثانيا: أزمة «الفلسفة والتراث»‏

# ثالثا: مظاهر الأزمة‏

# رابعا: تغير ظروف العصر‏

# خامسا: نشأة الفلسفة: قراءة الآخرين
~~من خلال الذات‏

# سادسا: تطور الفلسفة: من الشرح والتلخيص إلى العرض
~~والتأليف‏

# سابعا: البنية الثلاثية للفلسفة:
~~غياب الإنسان والتاريخ‏

# ثامنا: خاتمة: مسئولية من؟‏

# التراث والتغير الاجتماعي1‏

# أولا: أنواع المجتمعات البشرية
~~بالنسبة إلى تراثها‏

# ثانيا: النموذج التراثي‏

# ثالثا: عيوب النموذج اللاتراثي‏

# رابعا: نموذج إعادة بناء التراث‏

# خامسا: مخاطر وشبهات‏

# التراث والعمل السياسي1‏

# أولا: ماذا يعني التراث والعمل السياسي؟‏

# ثانيا: العلوم التراثية ومعوقات
~~العمل السياسي‏

# ثالثا: العقائد التراثية ومواقع
~~العمل السياسي‏

# رابعا: خاتمة: ضرورة إعادة بناء
~~التراث‏

# كبوة الإصلاح1‏

# أولا: مقدمة: وصف الظاهرة‏

# ثانيا: الموقف من القديم‏

# ثالثا: الموقف من الغرب‏

# رابعا: الموقف من الواقع‏

# خامسا: خاتمة: الوعي التاريخي‏

# الفكر الإسلامي والتخطيط لدوره الثقافي المستقبلي1‏

# أولا: مقدمة: تحديد المصطلحات‏

# ثانيا: مدى ما يمكن أن يستلهمه المجتمع العربي في قيمه
~~المستقبلية ونظمه وتشريعاته من مبادئ الإسلام وروحه‏

# ثالثا: مدى ما يمكن أن يسهم به الفكر الإسلامي المعاصر في
~~مواجهة قضايا العصر ومشكلاته
~~وتحدياته‏

# رابعا: مدى قدرة الفكر الإسلامي على استشراف المستقبل الأفضل
~~وارتياد آفاقه، وبيان الطرق لتحويل
~~الأفكار إلى واقع تطبيقي‏

# خامسا: خاتمة‏

# هل يمكن تحليل «الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي»
~~من منظور إقليمي وفي إطار نظري غربي استشراقي؟‏

# أولا: مقدمة: المراجعة كقراءة1‏

# ثانيا: الموضوع والمنهج‏

# ثالثا: الأقسام الرئيسية‏

# رابعا: مصر وتونس‏

# خامسا: المشرق العربي والمغرب العربي‏

# سادسا: العروبة وفلسطين‏

# سابعا: التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية‏

# ثامنا: حضور الاستشراق وغياب التراث
~~الإسلامي‏








# | دراسات فلسفية (الجزء الأول)








# | دراسات فلسفية (الجزء الأول)






# | في الفكر الإسلامي المعاصر




# تأليف

# حسن حنفي








# | الإهداء




# إلى كل من يفكر في جدل الأنا والآخر.

# حسن حنفي





# | مقدمة




# كتب هذا الجزء الأول «في فكرنا المعاصر» من «دراسات فلسفية» في وقت
~~انقلاب الثورة المصرية على نفسها وتحولها إلى ثورة مضادة، وبداية ظهور ms002
~~الحركات الإسلامية المعاصرة بتشجيع من الثورة المضادة أولا منذ 1971م،
~~ثم انقلابا عليها ثانيا بعد 1981م، ثم اشتداد الصراع بين الإخوة
~~الأعداء، الإسلاميين والعلمانيين.

# في هذا الإطار كتبت المقالات الثلاثة الأولى: «موقفنا الحضاري»،
~~«التراث والنهضة الحضارية»، «الفلسفة والتراث»، من أجل تحديد ملامح
~~المشروع الحضاري القومي في الثمانينيات: الموقف من التراث القديم من
~~أجل تحرر الأنا من إسار الماضي، الموقف من التراث الغربي من أجل
~~حمايتها من الوقوع في إسار بديل، الموقف من الواقع المعاصر من أجل
~~مساعدتها على التنظير المباشر للواقع دون توسط النصوص القديمة أو
~~الحديثة.

# ويتعرض المقالان التاليان، الرابع والخامس «التراث والتغير
~~الاجتماعي»، «التراث والعمل السياسي» لموضوع الربط بين تراث الأمة من
~~ناحية والتغير الاجتماعي والعمل السياسي من ناحية أخرى، بعد أن توجهت
~~الثورة المضادة مع بعض الجماعات الإسلامية للانقضاض على الإنجازات
~~الثورية باسم التراث.

# ثم كتب المقالان التاليان، السادس والسابع «كبوة الإصلاح»، «الفكر
~~الإسلامي والتخطيط لدوره الثقافي المستقبلي»؛ من أجل رصد ظاهرة الكبوة
~~في فكرنا الإسلامي المعاصر، منذ بداياته ومنطلقاته الأولى عند الأفغاني
~~والطهطاوي وشبلي شميل، حتى نهاياته ونتائجه المعاصرة عند الجماعات
~~الإسلامية، والوفد الجديد، والعلم والإيمان، ولبيان مسار الكبوة
~~التدريجي من الجيل الأول حتى الجيل السادس، ومحاولة رفع الكبوة إلى
~~مسار مستقبلي في خط صاعد جديد يلحق بالمنطلقات الأولى للرواد،
~~ويطورها بطريقة أكثر علمية وجذرية.

# والمقال الثامن والأخير: «الشخصية العربية» مراجعة لأحد رواد الفكر
~~العربي المعاصر في تونس الشقيق، والتساؤل حول إمكانية دراستها من منظور
~~استشراقي وبإطار مرجعي غربي.

# حسن حنفي

# القاهرة، مدينة نصر،
~~يونيو 1995م





# | موقفنا الحضاري1








# | أولا: مقدمة




# ليست الفلسفة مجرد فكر بلا زمان ولا مكان، بلا مجتمع وبلا حضارة.
~~إنما هي نظام فكري ينشأ في عصر، ويقوم به جيل، ويخدم مجتمعا،
~~ويعبر عن حضارة. هذا ما حاول أصحاب المنهج الاجتماعي في دراسة
~~الأفكار إثباته، مع أنه قضية بديهية ليست في حاجة إلى إثبات. وهذا
~~ما وضعت لأجله علوم إنسانية بأكملها مثل علم اجتماع المعرفة أو
~~الأنثروبولوجيا الحضارية، وما حاولته عدة نماذج من التاريخ: ms003 تاريخ
~~الفلسفة، وتاريخ الأفكار، وتاريخ المذاهب ... إلخ.

# قد تكون أزمة الفلسفة في جامعاتنا ومعاهدنا اليوم هي عدم الوعي
~~بهذه البديهية وعيا علميا كافيا، وإن كانت ترددها، فيما
~~يبدو، أول كل محاضرة، وفي نهاية كل درس دون تنفيذها وتطبيقها
~~وإيجاد البراهين والاستدلال منها على نتائج معينة لجيلنا. وغالبا
~~ما تكون الفلسفة تبنيا لمذهب اجتماعي؛ تقليدا لما هو موجود في
~~بعض المراجع الأجنبية التي ينقل عنها، أو عن اقتناع مذهبي يظهر في
~~السياسة أكثر مما يظهر في العلم، أو ردا على سؤال محرج لطالب
~~ملتزم متحمس لقضايا المجتمع بناء على مذهب سياسي أو بدونه؛ تهربا
~~من الإجابة. فما أسهل اللجوء إلى ظروف العصر أو ادعاء التقدمية
~~الاجتماعية، وما أسهل ترديد الشعارات والتشدق بالمناهج
~~الاجتماعية!

# هذا الوضع هو الذي دعانا، في حقيقة الأمر، إلى التفكير في علاقة
~~الفلسفة بالموقف الحضاري لجيل محدد هو جيلنا. فنحن لا نتحدث عن
~~أزمة كل العصور، فهذه لا وجود لها، أو عن الفلسفة العامة، فهذه
~~أيضا لا وجود لها. هناك أبنية
~~ذهنية ونفسية واجتماعية تظهر في كل عصر ولا يمكن تعميمها إلا بقدر
~~عموم النفس الإنسانية وإطلاق العقل البشري. وهو في الحقيقة عموم
~~لا يأتي إلا بعد خصوص، وعالم أذهان لا وجود له في الأعيان.

# مما لا شك فيه أن الفلسفة في جامعاتنا وفي حياتنا العامة في
~~أزمة. وجوهر هذه الأزمة أننا بعد أن أنشأنا جامعاتنا الحديثة منذ
~~أكثر من نصف قرن - وجامعاتنا القديمة موجودة منذ أكثر من ألف عام -
~~فإننا لا نستطيع القول بأن لدينا فلاسفة أو أننا أخرجنا فلسفة.
~~وفي الحياة العامة بدأنا حركة الترجمة منذ أكثر من قرن ونصف منذ
~~رجوع الطهطاوي، وتأسيس ديوان الحكمة الثاني؛ أعني مدرسة الألسن،
~~ونحن حتى الآن ما زلنا نترجم، ونشكو من قلة الترجمات، بل إن
~~مشروعنا القومي المتمثل حتى الآن في خطط دور النشر وبرامج وزارات
~~الثقافة يتلخص في معظمه في مزيد من الترجمات. وحتى الآن لم تفعل
~~هذه الترجمات فعلها، ولم تنتج عنها إبداعات، وكأن الترجمة غاية لا ms004
~~وسيلة، وكأن التحصيل هدف في ذاته. إننا ننتج، على أحسن تقدير،
~~مؤلفات تعرض لمذاهب الآخرين اعتمادا على نصوص أصلية أو على
~~دراسات ثانوية، فأصبحت الفلسفة لدينا تجميعا لأقوال، وعرضا
~~لمذاهب، وشروحا على نصوص كما نفعل مع المتون القديمة، وكأننا
~~استبدلنا متنا بمتن، والمحدثين بالقدماء، فإذا ما تحمس الكاتب
~~والتزم فإنه يدافع عن المذهب المعروض ويهاجم خصومه في معركة ليس
~~طرفا فيها، كاشفا بذلك عن موقفنا الحضاري الحالي الذي يتلخص
~~في الخطابة والجدل، وليس في القياس والبرهان، في منطق الظن وليس في
~~منطق اليقين. لقد تحول المفكرون لدينا إلى وكلاء حضاريين ممثلين
~~لمذاهب غريبة في معظمها عن بيئتنا؛ نظرا لريادة الغرب وغزوه
~~الثقافي وانتشاره خارج حدوده، على عكس الشرق الذي لم نجد له بيننا
~~ممثلين لفلسفاته في الهند أو الصين كما كان الحال عند مفكرينا
~~الأوائل مثل البيروني وغيره. وهذا واضح من وضع الفلسفة الشرقية في
~~جامعاتنا وكيف أنها لا تعطى إلا في أضيق الحدود، واعتمادا على
~~مؤلف شهير كتب استكمالا لتاريخ الفلسفة في الغرب.

# 1

# وقد يبدو ما في هذا البحث مكررا لما هو موجود سلفا سواء في كتب
~~أو بحوث، ولكن الإصرار على ضرورة المشروع الحضاري القومي هو رسالة
~~لا بد من تبليغها في كل لقاء مع مفكرين يهمهم الأمر.

# 2





# | ثانيا: الموقف الحضاري وأبعاده الثلاثة




# موقفنا الحضاري اليوم ذو أبعاد ثلاثة تعبر عن ضرورته، ولا
~~حيلة لأحد فيها، ولا يمكن تغييرها ولا يمكن إغفالها، وإلا كانت
~~الفلسفة بغير موضوع وبغير وطن؛ الأول: هو موقفنا من التراث القديم؛
~~وذلك لأننا مجتمع تراثي ما زال وعيه القومي مفتوحا على القدماء،
~~وما زال القدماء يمثلون بالنسبة له سلطة يستشهد بها إذا ما
~~نقصه الوعي النظري أو تحليل الظواهر. وما زالت تصوراتنا للعالم
~~وموجهاتنا للسلوك مستمدة من التراث، لم تقم بيننا وبينه قطيعة،
~~ولم تنشأ حركة نقد للتراث تضع تاريخنا الحديث في مرحلة جديدة.
~~والثاني: موقفنا من التراث الغربي الذي بدأ يكون أحد الروافد
~~الأساسية لوعينا القومي، وأحد مصادر المعرفة المباشرة لثقافتنا ms005
~~العلمية والوطنية. وقد كان الآخر باستمرار حاضرا في موقفنا
~~الحضاري منذ قدماء اليونان حتى محدثي الغرب. لم تحدث بيننا وبينه
~~قطيعة إلا في الحركة السلفية، ولم تقم حركة نقد له إلا في أقل
~~الحدود وبمنهج الخطابة أو الجدل، دون منهج النقد ومنطق
~~البرهان.

# والثالث: موقفنا من الواقع الذي نعيش فيه والذي نحتويه في شعورنا
~~عن وعي أو عن لا وعي. وقد يكون هو الباعث على المعرفة، والموجه
~~للاختيار. وقد يكون أحيانا هو المصدر الوحيد للمعرفة بالإدراك
~~الحسي المباشر أو التنظير العقلي المباشر؛ وذلك أن الموقفين
~~الأولين موقفان حضاريان بالمعنى الحرفي للكلمة، أي إنهما
~~يتعاملان مع ثقافات مدونة في الغالب، ويغلب عليهما منهج النقل
~~بصرف النظر عن مصدره: النقل من القدماء أو النقل عن المحدثين. في
~~حين أن الموقف الثالث وحده هو الذي يتعامل مع مادة المعرفة «الخام»
~~دون إدراك مسبق أو تنظير جاهز سواء من القدماء أو من المحدثين.
~~وعادة ما يكون هذا الموقف الحضاري المثلث الأبعاد غير متوازن،
~~ويكون حضور أبعاده فيه غير متكافئ؛ فقد يتركز أساسا على
~~الموقف من التراث القديم ومن هنا تنشأ ثقافتنا الدينية وحركاتنا
~~السلفية وتعليمنا التقليدي ونظمنا المحافظة؛ اقتناعا وإيمانا،
~~أو نفاقا وتعمية عما يدور في الواقع بالفعل. وقد يرتكز على
~~الموقف من التراث الغربي، ومنه تنشأ ثقافتنا العلمية العلمانية
~~وحركاتنا الإصلاحية والتحديثية وتعليمنا العصري ونظمنا الحديثة؛
~~اقتناعا وإيمانا، أو دفاعا عن مصالح الحكام. وقد يرتكز الموقف
~~الحضاري على البعد الثالث، أي الواقع ذاته، ومنه تنشأ ثقافتنا
~~الشعبية وحركات التغير الاجتماعي، ومنه خرجت ثوراتنا الأخيرة. هذا
~~الاتزان المفقود في الموقف الحضاري هو الذي يسبب فقدان وحدة
~~الشخصية ويجعلنا نعيش في «فصام نكد» فتتضارب الثقافات ومناهج
~~التعليم والمذاهب السياسية، ويقضى على الوحدة الوطنية في
~~الممارسة، وعلى الشخصية القومية في النظر. وقد تتداخل هذه الأبعاد
~~الثلاثة فيما بينها دون هذا الفصل الافتراضي المجرد؛ فقد يكون
~~للوعي الفردي موقف إيجابي من التراث القديم يسبب موقفا آخر
~~سلبيا من التراث الغربي، وقد يكون هناك موقف إيجابي من التراث ms006
~~الغربي يسبب موقفا آخر سلبيا من التراث القديم. وعادة ما
~~يكون هذان الموقفان المتعارضان سلبيين بالنسبة للواقع؛ لأن
~~المدخل الحضاري يكون بديلا عن الواقع المعيش، وكأن المعركة في
~~الكتب وليست بين الناس. أما الذي يأخذ موقفا إيجابيا واعيا من
~~الواقع فإنه يكون في العادة إيجابيا في موقفيه الحضاريين
~~الأولين منتقيا ما يفيده منهما، فالأولوية للمصلحة على
~~الكتاب، وللناس على الثقافة، وللحياة على الحضارة.





# | ثالثا: أزمة الموقف الحضاري




# تتجلى أزمة الموقف الحضاري في موقفنا من كل بعد فيه، سواء كان
~~التراث القديم، أو التراث الغربي، أو الواقع المعيش
~~للناس.
~~(1)

# فقد نظرنا إلى التراث القديم نظرة المستشرقين،
~~وكأننا متفرجون عليه ولسنا أصحابه، نعيب عليه قصوره
~~وكأننا لسنا مسئولين عنه، نكرر ما قيل ونجمع بين
~~أجزائه، وأقصى ما نفعله نشر المخطوطات دون تغيير أو
~~تطوير أو إعادة اختيار. في حين أن التراث القديم ليس
~~منفصلا عنا، بل هو جزء منا، ونحن جزء منه، كوننا
~~وأعطانا تصوراتنا للعالم، وأمدنا بموجهات للسلوك.
~~نحن مسئولون عنه بقراءتنا له مثل مسئولية القدماء
~~الذين أبدعوه. كما تركناه بلا موقف منا إزاءه في
~~القراءة والتفسير والفهم والتأويل. نكرر
~~الاختيارات القديمة، والمذاهب السالفة، ولا نعرف كيف
~~نشأت وأي أغراض خدمت. وبالرغم من تغير الظروف
~~القديمة ونشأة ظروف جديدة تتطلب اختيارات بديلة،
~~فإننا نكرر الاختيارات النمطية القديمة التي
~~تعارض في أهدافها ومنطلقاتها الظروف الجديدة التي
~~نعيشها اليوم وكأن التراث جسم ميت، وجثة هامدة،
~~ننقلها بلا واقع أو تاريخ أو حياة أو عصور، أو أصحاب
~~أو أهل؛ ومن ثم يخرج الطلاب من جامعاتنا وهم منفصلون
~~عنه نفسيا يتصورونه «كتبا صفراء»، و«قيل وقال»، لا
~~أمل فيه، لا يثير قضية، ولا يقدم حلا، فيتوجهون
~~إلى الثقافات المعاصرة حيث يجدون فيها أنفسهم فيزداد
~~شعورهم بالقطيعة مع التراث القديم كلما ازداد
~~«التغريب»، مما يجعل بعضهم يقوم برد فعل على ذلك،
~~فيتمسك بالقديم كله، ويرفض المعاصرة كلها، فتنقسم
~~الأمة إلى فريقين؛ فريق يرى صلته بالتراث صلة انقطاع
~~ثم قطيعة، وفريق آخر يرى أن صلته بالتراث صلة اتصال ms007 ثم
~~وصال. الأول يرى في التراث كل شيء، والثاني لا يرى
~~في التراث أي شيء.

# ثم نقلناه كله، الصالح منه والضار . عممنا
~~الأشعرية، ودرسنا الفلسفة الإشراقية، واجتررنا فقه
~~العبادات، وشرحنا المحبة والفناء، ودعونا إلى التخلي
~~عن العالم في مجتمع مهزوم مطحون، مسلوب الإرادة، غيبي
~~أسطوري، منهوب الثروات، أزمته الفقر، ومأساته
~~الاحتلال. درسنا أن النقل أساس العقل، وأن العقل
~~قاصر في حاجة إلى وحي، وأن هذا الوحي هو النبي،

# 1

# وأن أقصى ما للإنسان من فعله هو الكسب،
~~وهو في نهاية الأمر تعليق لحرية الإنسان وإرادته
~~بإرادة الآخر، وجعلها مشروطة بها، وأن مستقبل الإنسان
~~خارج العالم، وأن الشهادتين تكفيان، وأن السياسة
~~كلها مركزة حول شروط الإمام وصفاته الحميدة. ولما
~~كان ذلك هو الموروث السائد، بعد أن حيكت مؤامرات
~~الصمت على كل تراث آخر مناهض، وهو ما يساعد
~~السلطة القائمة في سندها الشرعي أو في اقتضائها طاعة
~~الناس لها، فقد درسناه واعتبرناه هو الصواب دون ما
~~سواه، وأصبح ذلك عاملا مكونا رئيسيا في ثقافة
~~الطلاب، فاستمرت المحافظة، واستمر تراث السلطة،
~~وقدمنا بأيدينا إلى السلطات رعية مطيعة له، مؤمنة
~~به وبالله، وقضينا بأيدينا على كل احتمال للتغيير
~~والمعارضة والثورة.

# لقد درسنا العقول العشرة، وخصصنا العقل
~~الفعال، وتحدثنا عن الأفلاك العشرة، وبينا أن
~~الكواكب والأفلاك أرواح ونفوس وعقول على أساس
~~حركتها، يتم كل شيء في الأرض، فوجد وعينا القومي
~~علل ظواهره في السماء وليس على الأرض. أما المعرفة
~~فبمدد من السماء وليس بإحصاء كمي لواقع الناس.
~~وشرحنا نظريات المحبة والفناء والحلول، وعرضنا قيم
~~الزهد والورع والصبر والرضا والتوكل والشكر،
~~وبينا أحوال الخوف واليأس والسكر والغيبة.
~~وتساءلنا في الفقه: ما حكم وصية يكتبها رجل بين
~~أنياب الأسد؟ هل يجوز أكل بيضة ولدتها فرخة نكحها
~~إنسان؟ ما حكم رجل أقسم أن امرأته طالق إن هو جامعها
~~في هذا الثوب، وإن لم يجامعها في هذا الثوب؟ ما هي
~~أحكام الاستنجاء والغائط؟ وما حجم الحجر وشكله واتجاه
~~الغائط وكيفية الجلوس؟ وما هي أحكام حلق عانة الميت؟
~~وكأن مظاهر ms008 المجتمع المتخلف وموضوعاته هي التي
~~فرضت اختيار ثقافته. أما فقه الثورة، وفقه العدالة
~~الاجتماعية، وفقه التحرر من الظلم، وهو ما يعاني
~~الناس منه، فليس أساسا للاختيار أو موضوعا
~~للتساؤل.

# ولم ندرس علم أصول الفقه بأكمله وهو ما يعبر عن
~~إبداع المسلمين وإحساسهم بالعالم ووضع مناهج الاستدلال
~~بعيدا عن الاستشراق، وأحكام منطق اللغة بعيدا عن
~~الخطابة والجدل، ووضع شروط للتواتر والآحاد بعيدا عن
~~الروايات الموضوعة التي تلهب الخيال وتتحول إلى
~~جزء من الأساطير الشعبية، ووضع أحكام للفعل ووصف
~~مناهج للسلوك بعيدا عن الكبت والحرمان والازدواجية
~~والنفاق. لم ندرس إبداع المسلمين في وضع مناهج
~~للرواية لضبط النقل أو وضع أصول المنطق الحسي الذي
~~يقوم على المشاهدة ومجرى العادات أو المنطق الأرسطي
~~ووضع منطق بديل يقوم على قياس الغائب على الشاهد،
~~وقياس الأولى، وأن ما لا دليل عليه يجب نفيه. لم
~~نعتن بكيفية نشأة العلوم الرياضية والطبيعية
~~والإنسانية (اللغة والأدب والجغرافيا والتاريخ) التي
~~أبدع فيها القدماء، ولم ندرسها إلا في إطار «تاريخ
~~العلوم عند العرب» كجزء من تاريخ العلم كما يفعل
~~الغرب، ولم نحاول نحن معرفة الصلة بين التوحيد
~~والعقل، بين التوحيد والطبيعة، وكيف استطاع القدماء
~~بعقلية التوحيد اكتشاف الرياضيات وقوانين الطبيعة.
~~فوضع ابن رشد مع باقي الفلاسفة، وابن خلدون مع
~~باقي المؤرخين دون إدراك للنوعية والاختيار.
~~(2)

# لقد فعلنا الشيء نفسه في التراث الغربي، فإذا درسنا
~~الفلسفة الغربية فإننا ننتزعها من بيئتها وكأن
~~ديكارت وكانط وهيجل وماركس ونيتشه وهوسرل وبرجسون
~~وسارتر وميرلوبونتي وهيدجر نجوم لامعة نتأملها
~~ونعجب بها، بل ونحكم عليها، على صدقها أو بطلانها،
~~بحجج الذوق السليم أو العقل الصريح، وربما أيضا
~~بالأخلاق الكريمة والقيم الفاضلة والنظم السياسية -
~~وأحيانا الاجتماعية القائمة - والأعراف والتقاليد وكل
~~الموروث القديم. ولما تشتتت المذاهب وتباينت الآراء
~~وقعت الحيرة في الاختيار؛ هذا مثالي، وذاك واقعي، هذا
~~عقلي، وذاك حسي؛ فالمحافظون يختارون المثالية،
~~والتقدميون يختارون الواقعية، وينشأ الخلاف بيننا.
~~والصراع على المذاهب في ظاهره غربي وفي حقيقته يكشف
~~عن موقف حضاري خاص بنا، وهو أن المثالية وريث طبيعي
~~للمحافظة ms009 والتقليد الديني، والواقعية هي التطور
~~الطبيعي للدين المثالي والأكثر قدرة على الدفاع عن
~~حياة الناس ومصالح الشعوب.

# وفي حقيقة الأمر فإن المذاهب الغربية وليدة
~~بيئتها، بل إن فكرة المذهب إنما نشأت بعد أن تمت
~~تعرية الواقع الأوروبي تماما من أغطيته النظرية
~~القديمة الموروثة من العصر الوسيط المسيحي الكنسي.
~~وجاء عصر النهضة، فأزاح كل الغطاءات النظرية الممكنة،
~~رافضا الموروث باعتباره مصدرا للعلم الذي تحول إلى
~~العقل والطبيعة. العقل والوحي شيء واحد، والطبيعة
~~والدين شيء واحد (وحي العقل، دين الطبيعة).

# 2

# نشطت المذاهب في القرن السابع عشر في
~~محاولة لإيجاد نسق كلي شامل يقوم بدور الموروث
~~القديم في تفسير العالم وإيجاد علاقة بين الله
~~والطبيعة والإنسان. فنشأت العقلانية، ومنها المثالية
~~النقدية، تعطي الأولوية للعقل وحقه في فهم
~~الطبيعة. كما نشأت الحسية ومنها الوضعية؛ لتعطي
~~الأولوية للحس وحقه في رؤية الطبيعة. وظل
~~المذهبان يتصارعان مرة، ويتركبان في مذهب ثالث مرة
~~أخرى؛ إما على نحو آلي خارجي ثابت (كانط) أو على نحو
~~حيوي داخلي متحرك (هيجل). ثم أتت المذاهب الإنسانية
~~الحيوية والإرادية والوجودية لتعطي الأولوية
~~للإنسان على العقل والطبيعة، ولتحول العلوم
~~الرياضية والطبيعية على السواء إلى علوم إنسانية، ففي
~~سقراط الجديد يجتمع أفلاطون وأرسطو. وقد حكم تطور
~~المذاهب قانون الفعل ورد الفعل، أو جدل الموضوع
~~ونقيضه ومركبه، ثم طبع هذا الجدل الوعي الأوروبي
~~في بنيته بقسمة ثلاثية ظاهرة؛ صورية، أو مادية، أو
~~حيوية، وعادة ما يتم الخلط بين هذه المستويات دون
~~تمييز بينها.

# للوعي الأوروبي إذن تطور وبناء. له بداية وتطور
~~ونهاية، له ظروف تاريخية واجتماعية خاصة ممثلة في
~~الرومانية القديمة، ومعطى ديني خاص هو المسيحية،
~~ونظام ديني خاص هو الكنيسة، وبناء ذهني خاص يقوم على
~~التقسيم، وأحادية الطرف والتعارض بين عوامل الظاهرة
~~الواحدة. وإن الحديث عن عقليات بدائية، أفريقية أو
~~آسيوية، هو في حقيقة الأمر إسقاط من العقلية
~~الأوروبية على غيرها. فأين نحن من هذا كله؟ ديكارت
~~محاولة لإثبات عقائد الدين بحجج العقل والبرهنة
~~على صدق الايمان، وهو تقليد شائع في حضارتنا القديمة ms010
~~كلها عند المتكلمين والفلاسفة. والفلسفة النقدية
~~كأول محاولة للتعرف على إمكانية المعرفة في مقابل
~~الدجماطيقية. والشكية هو ما كان يفعله الفقهاء، من
~~نقد نظريات الحكماء ولاأدرية الشكاك والمذاهب
~~الحسية التي كانت تدافع عن المعارف الحسية،
~~والمشاهدة والتجربة. دعامة العلم الجديد هو ما كان
~~يفعله المتكلمون والأصوليون من اعتبار شهادة الحس
~~ومجرى العادات مصدرا للعلم. والفلسفات الإنسانية
~~والحيوية هي أشبه بمحاولات الصوفية عندنا من تركيز
~~على التجارب البشرية والوجود الإنساني والانفعالات
~~النفسية مثل المقامات والأحوال، وما الفرق بين
~~كيركجارد الصوفي والوجودي؟ لا يعني ذلك أننا أسبق من
~~غيرنا في شيء، أو أن لدينا ما لدى غيرنا، فنثق
~~بالنفس، ونفخر بالأجداد، بل يعني أن المذاهب الفلسفية
~~لا تزرع خارج بيئاتها الأولى، فإذا ما تشابهت
~~المذاهب واختلفت البيئات فذلك لأن الأبنية الذهنية
~~والنفسية والمواقف الحضارية والمراحل التاريخية قد
~~تكون أيضا واحدة. وما دام المذهب الفلسفي قد اجتث
~~من جذوره فلا يمكن فهمه أو الحكم عليه أو التعرف على
~~نشأته. ومن ثم لا يتعلم الطالب أو يفهم شيئا
~~باستثناء مجموعة من المعلومات المتراصة المتراكمة،
~~يحفظها للامتحان وينساها بعده، لا تؤثر فيه ولا
~~يؤثر هو فيها، فقد تم الفصل بين المذهب والموقف،
~~بين العلم والنشأة، بين الفكرة والتكوين؛ ومن ثم لم
~~ينشأ عندنا فكر تكويني يدل على موقف، بل أصبحت ثقافتنا
~~أكواما متراصة من المعلومات، سرعان ما تتساقط
~~جميعا في أول مواجهة لموقف ثقافي أو موضوع
~~علمي.
~~(3)

# وقد تعثرت الفلسفة لدينا لأن البعد الثالث في
~~موقفنا الحضاري، وهو الموقف من الواقع، أزيح جانبا
~~وأسقط من الحساب. فتحولت الفلسفة لدينا إلى نقل؛
~~نقل عن القدماء، أو نقل عن المحدثين، وغاب التنظير
~~المباشر للواقع. أصبحت الثقافة في جانب، والواقع في
~~جانب آخر، ثقافة غريبة، وواقع غير مفهوم، مجرد وعي
~~صوري بلا مادة. وقد يكون السبب في هذا الموقف هو وجود
~~الغطاء النظري التقليدي للواقع، وهو الغطاء الذي
~~يفسر كل شيء، وبالتالي لم تنشأ الحاجة إلى
~~التساؤل عنه أو البحث عن نظرية له. هناك نوع من الوئام
~~بين ms011 الأنا والنحن، وبين النحن والعالم بلا قطيعة
~~أو شرخ، باستثناء الفقر كأزمة وضنك. وهما مفهومان في
~~إطار التصور النظري القديم، ومقبولان في إطار الإيمان
~~الشائع والعقائد الموروثة، أو في إطار عدم الالتزام
~~بقضايا الواقع نظرا للتعايش أو القهر السياسي أو لعدم
~~الوعي به والارتباط بقضايا العصر؛ فالفكر ليس بضاعة،
~~والمفكر ليس موظفا. الفكر رسالة، والمفكر صاحب قضية.

# 3

# وكادت صورة الأستاذ الذي يعيش من الفكر أن
~~تصير صورة نمطية من خلال الإعارات أو الوظائف أو الكتب
~~المقررة، وكادت تختفي صورة الأستاذ المفكر الذي يعيش
~~بالفكر، صاحب القضية، والقادر على اتخاذ الموقف. إن
~~عدم التعود على المنهج الاجتماعي في دراسة الأفكار أو
~~نشأتها وتكوينها من الوضع الاجتماعي قد يجعل الباحثين
~~يستسهلون عرض الأفكار، أو التحدث عن الظروف والبيئات
~~في الفصول الأولى، وعن الأفكار والنظريات في الفصول
~~التالية، دون أن يكون هناك رابط بين هذه وتلك. وربما
~~يكون السبب نقصا في التكوين الذهني بالرغم من وجود
~~كم من المعلومات ونقص في الممارسة؛ فالذهن لم يمارس
~~العلم، ولم يتعود على المنهج، ولم يعرف كيف نشأ،
~~فاقتطف الثمرة دون الجذور، وحصل على النتيجة دون
~~المقدمة. وقد يكون غياب معاهد البحث العلمي والعمل
~~الجماعي في إطار مشروع قومي لدراسة الثقافة والفكر
~~والعلم والفلسفة؛ أحد العوامل في إسقاط الواقع من
~~الحساب بعد أن اقتصرت مهام الأساتذة على تخريج مدرسين
~~أو موظفين أو رجال إعلام. كما تحولت الرسائل العلمية
~~الجامعية إلى دراسات للماضي - لشخصية أو مذهب أو عصر -
~~يقل فيها عنصر الإبداع، أي بناء المشكلة الفلسفية
~~ابتداء من الواقع، فلم يعد الطالب يبدع نصا
~~فلسفيا، بل صار مجرد شارح للنصوص. هذا بالإضافة إلى
~~الجو العام لإجهاض العقول، والخطط العامة المعدة
~~لذلك سواء من الداخل أو من الخارج. فليس في صالح
~~الأنظمة القائمة أو المصالح الكبرى أن يبدع العقل
~~الذي هو بطبيعته تمسك بالحريات ودفاع عن المصالح
~~العامة. وقد يتحول الإجهاض إلى إعدام إذا ما حاول أحد
~~الأساتذة أو الطلاب الخروج على المألوف والتمسك بحقه
~~الطبيعي في البحث ms012 الحر. فإذا لم يقبل شيئا على أنه حق
~~إن لم يكن مؤيدا بالدليل اتهم بالإلحاد أو
~~الشيوعية، ويصبح شريدا متهما مطاردا لا وطن له ، فلا
~~يبقى له إلا الهجرة إلى الخارج ليتحول إلى مهني
~~صرف، يضع همه في العلم والإبداع العلمي، أو ليواصل
~~المعارضة في الخارج والدفاع عن حقوق الأوطان والشعوب،
~~أو الهجرة إلى الداخل هما وكمدا حتى يصاب
~~بالجنون، أو يعمل عن وعي تاريخي طويل، من خلال الحركات
~~السرية التي سرعان ما يتم انكشافها فيصبح نزيل
~~سجون. إن عدم الالتزام بالواقع له أسباب كثيرة، منها
~~ما يكمن في التراث - أولوية النص - ومنها ما يكمن في
~~النقل عن الغرب - اجتثاث المعرفة عن بيئتها - ومنها ما
~~يكمن في ظرف العصر، وضرورة العيش في ظروف
~~القهر.

# إن حل أزمة الموقف الحضاري إنما يكون بإعادة النظر
~~في هذه الأبعاد الثلاثة وأحكامها، وإعادة الاتزان إلى
~~الوعي الحضاري القومي، وفرض الواقع نفسه، أي البعد
~~الثالث، على البعدين الحضاريين الأولين.
~~فالواقع يفرض - وبعد مائتي عام من نهضة حديثة سرعان
~~ما كبت - أن يكون موقفنا من التراث القديم لا موقف
~~المهاجم أو المدافع، بل موقف الناقد والمطور؛ النقد
~~عن طريق وصف نشأة التراث في الظروف القديمة، والتطور
~~طبقا لحاجات العصر والظروف الجديدة. والموقف من
~~التراث الغربي ليس أيضا موقف المدافع أو المهاجم، بل
~~موقف الناقد والراد لهذا التراث إلى حدوده الطبيعية:
~~النقد؛ بوصف نشأته المحلية والقضاء على أسطورة
~~عالميته، والرد؛ لتحجيم هذا التراث لإفساح المجال
~~للإبداع الذاتي للشعوب. والموقف من الواقع ليس بالعزلة
~~عنه أو بالتمرد عليه؛ فالعزلة إلى الداخل تتبدى في
~~النفس إحباطا وفي الخلية السرية نشاطا، والعزلة إلى
~~الخارج هجرة مهنية أو معارضة سياسية في العواصم
~~الأوروبية أو تمردا عن طريق الانقلابات العسكرية،
~~أو غضب الجماعات الدينية، أو تشكيل أحزاب تقدمية
~~علمانية لأخذ السلطة. الموقف من الواقع هو فهمه
~~أولا، ومعرفة متطلباته، وسبر مكوناته (الثقافة
~~الوطنية، الجماهير الشعبية) حتى يمكن الالتحام به
~~وتفجير طاقاته القادرة على الوقوف أمام الأبنية
~~الاجتماعية والنظم السياسية التي تقوم على ms013 التصورات
~~السلطوية الموروثة. حل أزمة الموقف الحضاري إذن في نقل
~~الموقف من مستواه الخطابي إلى مستواه العلمي، وتحويل
~~المواقف الإيمانية بالقديم أو الانبهارية بالغرب أو
~~الخيالية بالنسبة إلى الواقع، إلى مواقف علمية حضارية
~~تاريخية محكمة؛ حتى ينشأ الفكر في مواقف اجتماعية
~~وحضارية وتاريخية محددة، تكون بالتالي أرضا للفلسفة
~~وتربة للفيلسوف.





# | رابعا: الموقف من التراث القديم




# التراث القديم كله استجابات ذهنية لأجيال سابقة إزاء أحداث عصر
~~مضى، ويكشف عن صراع القوى. ولما كان الصراع يحسم لفريق دون
~~فريق، فقد ساد تراث القوة الغالبة على تراث القوة المغلوبة. وتم
~~تدوين كل شيء في التاريخ والأصول والعقائد، أي في «أيديولوجيات»
~~الشعوب من وجهة نظر الغالب، وحيكت مؤامرات الصمت والتشويه حول
~~تراث المعارضة، فتحول هذا التراث إلى تراث سري كما هو الحال عند
~~الشيعة، أو تراث علني لفته مؤامرات الصمت حتى تهدد
~~بالاندثار مثل تراث الخوارج (المعارضة العلنية من الخارج) وتراث
~~المعتزلة (المعارضة العلنية من الداخل).

# لذلك كانت الحلول التي اختارها تراث القدماء، وبقيت محفوظة
~~ومدونة في الكتب القديمة هي حلول ومواقف السلطة من حلول المعارضة.
~~وما نقرؤه في التراث، في حقيقة الأمر، هو نتيجة معركة تم حسمها
~~لصالح الغالب ضد المغلوب.

# فلو أخذنا مثلا علم العقائد، لوجدنا أن عقائد الفرقة الناجية
~~قد انتصرت، وهي عقائد السلطة، على عقائد الفرق الهالكة وهي فرق
~~المعارضة كما يعبر عن ذلك حديث الفرقة الناجية.

# 1

# فالله الواحد الذي ليس كمثله شيء والذي لا يرى ويرى
~~كل شيء، ليس هو بالضرورة التصور الوحيد لله كما نعلم من تاريخ
~~العقائد؛ هناك الله الحسي المجسم، محل الحوادث، عند
~~الكرامية والمشبهة على اختلاف فرقهم. وليس بالضرورة أن يكون
~~التصور الأول صحيحا والثاني باطلا؛ إذ يعكس التصوران صراع
~~قوى؛ قوة السلطان الذي ليس كمثله شيء، وقوة المعارضة التي تجعل
~~حركة التاريخ جزءا من الألوهية. أما الصفات التي تجعل الله يسمع
~~ويرى ويبصر كل شيء فقد تمت صياغتها من أجل استخدام سياسي خالص
~~للسلطة التي هي بدورها ترى وتسمع وتبصر كل شيء. والقول ms014 بأن العقل
~~الذي لا يستقل بنفسه في المعرفة بها يحتاج إلى النقل، إنما هو
~~دعوى طرحت حتى يمكن عبرها تأويل النقل لصالح السلطة القائمة
~~دون مقياس عقلي واحد شامل ومطرد. وتصوير الإنسان ككائن ليست
~~لديه القدرة على الفعل، وتعليق مصيره بإرادة أخرى إنما هو من أجل
~~نفي قدرته واستقلاله، وجعله باستمرار تابعا لغيره معتمدا عليه.
~~وجعل النبي هو الوصي على العقل ليحال دون استقلال الشعور
~~عقلا وإرادة، والقول بأن النبوة تثبت بالمعجزات، هو من أجل عدم
~~الالتفات إلى بنية الوحي الداخلية كنظام للعلم، أو رؤية مبادئه
~~الاجتماعية والسياسية التي تقوم على رعاية الصالح العام. كما أن
~~القول بأن المعاد خارج العالم هو من أجل أن يؤسس الإنسان
~~ملكوته خارج العالم، ويعد له بعد الموت. أما داخل العالم وقبل
~~الموت فهو حق السلطة القائمة لا ينازعها فيه أحد. والقول بأن
~~الفعل ليس شرطا للإيمان إذ يكفي القول بل والتمتمة بالشفتين،
~~إنما طرح حتى لا يكون الفعل موجها ضد السلطة القائمة
~~فتصفي المعارضة، وحتى لا يحاسب الحكام على أعمالهم
~~ما داموا يتشهدون. والإمامة التي وإن كانت بالاختيار إلا أنها
~~تظل محصورة في قريش إنما هي كذلك حتى يقتصر الحكم والسلطة على فئة
~~معينة من الأشراف أو من الضباط، من الملوك أو الأمراء. علم
~~العقائد إذن اختيارات سياسية محضة وليس علما مقدسا. وكل ظروف
~~تفرض اختياراتها. وقد تتم تحت ظروفنا الحالية اختيارات أخرى.
~~قد يكون من صالح الأمة الآن الدفاع عن الله وتصوره باعتباره
~~أرضا درءا للاحتلال وتحريرا للأرض، بل وتأصيلا للوحي في «إله
~~السموات والأرض»،

# رب السموات
~~والأرض
~~[الإسراء: 102]،

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله
~~[الزخرف: 84]. كان الخطر قديما على التوحيد
~~كتصور في عصر الفتوح، وأصبح الخطر الآن على الأرض في عصر الهزائم.
~~دافع القدماء عن الواحد الحق ضد مخاطر الواحد الرياضي عند
~~فيثاغورث، والواحد الميتافيزيقي عند بارمنيدس، والواحد الأنطولوجي
~~الكوني عند أفلوطين، أما الآن فالواحد يتجلى في الدفاع عن وحدة
~~الأمة ضد تجزئتها، ويتجلى في الوقت نفسه في إثبات ms015 التعددية ضد
~~أحادية الطرف التي تعتمد على الواحد القديم دفاعا عن الحرية
~~والديموقراطية وحق الاجتهاد. ربما يكون «الأصلح» الآن هو حرية
~~الاختيار وخلق الأفعال عند المعتزلة وليس الكسب الأشعري،
~~وإثبات استقلال العقل والإرادة، وليس تبعيتهما أو قصورهما.
~~وربما يكون الأصلح اختيار الخوارج في أن العمل جزء لا يتجزأ من
~~الإيمان، وليس اختيار المرجئة أو اختيار الشيعة بل رأي أحمد بن
~~حابط في أن النعيم والعذاب في هذه الدنيا وليس خارجها. أيهما أفضل؛
~~الصلاح والأصلح والغائية في الأفعال أم اللامعقول والعشوائية؟ ربما
~~يكون اختيار المعتزلة والخوارج رفض القرشية أصلح لنا من اختيار
~~الأشاعرة حتى لا تحتكر السلطة فئة معينة. إذا كان القدماء قد
~~استعملوا حديث الفرقة الناجية ضد الخصوم السياسيين؛ فإن جيلنا
~~ينقده - كما فعل ابن حزم من قبل - من أجل الانتقال من الفرقة
~~المذهبية إلى الوحدة الوطنية، وللحفاظ على حق كل فرقة في الاجتهاد،
~~وأن للمخطئ أجرا وللمصيب أجرين، وأن الصواب متعدد في النظر،
~~واحد في العمل كما قرر الأصوليون، أو في لغة عصرنا: السماح
~~باختلاف الأطر النظرية والاتفاق على حد أدنى من برنامج موحد
~~للعمل الوطني.

# وإذا كانت علوم الحكمة القديمة قد تسرب إليها الإشراق الصوفي
~~بحيث تركزت نظرية المعرفة والسعادة فيها على الاتصال بالعقل
~~الفعال والقرب منه والاتحاد به، صارت الطبيعيات مقدمة
~~للإلهيات أو هي «إلهيات مقلوبة»، والمنطق صوري لا حياة فيه ولا جدل
~~ولا صراع ولا واقع ولا بشر، والفضائل النظرية فيها أفضل من
~~الفضائل العملية، فقد تكون مهمة الحكيم اليوم التخلص من
~~الإشراقيات القديمة دفاعا عن العقل، مع النظر إلى الطبيعة نظرة
~~علمية خالصة، مميزا بين الفكر العلمي وبين الفكر الديني،
~~واختيار منطق حسي طبيعي تجريبي مادي كاختيار الأصوليين، وإعطاء
~~الأولوية للقيم العملية على القيم النظرية، وللشعوب والمؤسسات على
~~خصال الرئيس وصفات الإمام.

# لقد نشأت علوم التصوف عند القدماء كرد فعل على حياة البذخ
~~والترف وتكالب الناس على الدنيا، وحرصهم على الثروة والجاه، وبعد
~~اليأس من تغيير العالم عقب استشهاد الأئمة من آل البيت، وانتهاء
~~المقاومة ms016 الخارجية. وهنا لم يتبق إلا النفس، فليعمل المرء على
~~خلاص النفس إن صعب خلاص العالم، وعلى التغيير من الداخل إن
~~استحال تغيير الخارج، وإنقاذ الفرد إن استعصى إنقاذ المجتمع،
~~وإقامة ملكوت السموات خارج العالم إن استحالت إقامته في هذا
~~العالم، وتصوره بالخيال إن استحال تحليل الواقع بالعقل. لقد تحول
~~جدل الطبيعة والمجتمع والتاريخ إلى جدل عواطف وانفعالات كما هو
~~واضح في حالات الصوفية؛ الصحو والسكر، والغيبة والحضور، الخوف
~~والرجاء، الفقد والوجد. وظهرت القيم السلبية باعتبارها الطريق
~~إلى الخلاص القريب كما هو واضح في مقامات الصوفية مثل الصبر،
~~والورع، والرضا، والتوكل، والشكر، والقناعة والزهد.

# والآن تغيرت الظروف، فلم يعد الأمر ميئوسا منه، ولم تنته
~~المقاومة الفعلية من الداخل أو من الخارج، ولم يستشهد منا آلاف
~~الأئمة دفاعا عن الشرعية. هناك إمكانية لتغيير العالم وإقامة
~~ملكوت الله على الأرض، وتحويل الوحي إلى نظام مثالي للعالم.
~~الجماهير حاضرة، والطلائع الجديدة متشوقة، والغضب والمداراة
~~والحسرة، والإحساس بالظلم والهوان يعم الجميع.

# وإذا كان علم أصول الفقه القديم هو الوحيد الذي استطاع أن يحكم
~~استعمال العقل وأن يضع منطق اللغة وأن يقنن السلوك العملي وأن
~~يلتزم بقضايا الناس والمصالح العامة، فإنه اليوم أقل العلوم
~~تأثيرا في حياتنا، ولا يدرس في جامعاتنا باستثناء كليات الحقوق
~~كفرع للشريعة بالرغم من تنبيه رواد الفلسفة الأول عليه.

# 2

# ومع ذلك فقد أعطى القدماء الأولوية للنص على
~~الواقع كما هو الحال في ترتيب الأدلة الشرعية الأربعة دفاعا عن
~~النص الجديد في مجتمع قديم. وقد تكون مهمتنا اليوم إعطاء
~~الأولوية للواقع على النص دفاعا عن الواقع في عصر لا يعتمد إلا
~~على علوم الواقع ويعاني من النص.

# 3

# فإعطاء الأولوية للاجتهاد ولإجماع الأمة على المصدرين
~~النصيين يعطي العلماء والباحثين جرأة على الواقع وقدرة على
~~التشريع؛ رعاية لمصالح الناس مطورين لمفهوم «المقاصد» عند الشاطبي
~~ومعتمدين عليه.

# وقد تركت العلوم النقلية لمعاهدنا الدينية تدرسها كما
~~تركها القدماء دون أن تساهم كليات الآداب والعلوم الإنسانية في
~~تطويرها وتحويلها إلى علوم نقلية عقلية مثل العلوم الأربعة ms017 الأولى،
~~أو تحويل الجميع إلى علوم عقلية خالصة مثل العلوم الرياضية
~~والطبيعية والإنسانية. وتركت في أقسام اللغة العربية وآدابها
~~وفي أقسام الدراسات الإسلامية كما هي، دون تحوير أو تبديل، تدعمها
~~أنظمة الحكم، وتعممها القوى المحافظة على كل الأقسام - بما في
~~ذلك أقسام اللغات الأجنبية - حماية للطالب من المذاهب الهدامة
~~ومن الإيغال في الفكر، كما كانت الأنظمة الثورية تفرض الاشتراكية
~~العربية  والمقررات القومية
~~من قبل. ومع أن هذه العلوم نشأت لغايات معينة حفاظا على نصوص
~~الوحي بعد التدوين ونجحت في ذلك عن طريق النقد الخارجي للروايات،
~~فإنها بالنسبة لجيلنا علوم في حاجة إلى تطوير عن طريق النقد
~~الداخلي للمتون؛ إما بتحليل الأشكال الأدبية أو بتحليل المضمون.

# 4

# وبالتالي يمكن تحديد غايات جديدة لها
~~لتطويرها.

# فعلوم القرآن قد وضعت موضوعات السور المكية والمدنية، أسباب
~~النزول، الناسخ والمنسوخ ... إلى آخر ما هو معروف من أبواب علوم
~~القرآن في «الإتقان» للسيوطي مثلا، ولكن هناك بعض المسائل التي
~~فقدت دلالتها؛ مثل: هل البسملة جزء من السورة أم لا؟ هل الفاتحة
~~أم الكتاب أم لا؟ هل

# قل

# جزء من
~~الآية أم لا؟ وهي كلها مسائل مرتبطة بعصر التدوين قبل التقنين.
~~وقد تم تقنين القرآن الآن قراءة وحفظا وكتابة وتلاوة. هذه إذن
~~موضوعات أدت دورها وانتهت كمادة للعلم، ولن يكتشف الآن أحد
~~قراءة جديدة منسية، أو آية أو سورة جديدة سقطت سهوا. وهناك
~~مسائل أخرى كانت لها غاية في عصرها عند إثارتها مثل معرفة
~~المكي والمدني، وأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، وأصبح لها الآن
~~بالنسبة لنا دلالات مغايرة وربما أعمق وأدل. فإذا كانت الغاية من
~~التمييز بين المكي والمدني ترتيب السور فإن المكي بالنسبة لنا
~~يحتوي على تصور للعالم، بينما يحتوي المدني على النظام،
~~والتصور سابق على النظام، والنظام تال للتصور. وإذا كانت
~~أسباب النزول عند القدماء تعني معرفة الأصل حتى يتم عليه قياس
~~الفرع، فإنها تعني عندنا أولوية الواقع على الفكر.

# 5

# وإذا كانت معرفة الناسخ والمنسوخ عند القدماء تهدف إلى
~~معرفة الأحكام، فإنها تعني بالنسبة لنا ms018 التطور في الزمان،
~~وإعادة صياغة أحكام الأفعال طبقا لقدرات الإنسان
~~وطاقاته.

# أما علوم التفسير فقد خضعت في حقيقة الأمر لباقي العلوم
~~الأخرى؛ علوم اللغة أو التاريخ أو الحكمة أو الكلام أو التصوف أو
~~الفقه. فخرجت تفسيرات لغوية وتاريخية وفلسفية وكلامية وفقهية.
~~ولم يظهر التفسير الاجتماعي إلا مؤخرا في حركات الإصلاح. كما لم
~~يظهر التفسير النفسي-الاجتماعي أيضا إلا مؤخرا، عندما دعت الحاجة
~~إلى إعادة الوحي إلى قلوب الناس وشعور الأمة.

# 6

# لقد جمعت كل هذه التفسيرات معلومات تاريخية
~~صرفة، فحولت التفسير إلى تاريخ، أو جعلت المعلومات موجهة
~~نحو علم معين من العلوم العقلية أو النقلية، وغلب عليها جميعا
~~التفسير الطولي، سورة بسورة، وآية بآية، فتتقطع الموضوعات
~~وتتبعثر، ولا يكون لها إطار نظري واحد. إن مهمتنا اليوم هي
~~استئناف التفسير النفسي الاجتماعي؛ النفسي من أجل التأثير على
~~الناس وإحياء العقيدة في القلوب، والاجتماعي من أجل وضع مصالح
~~الأمة في قلب النص وقراءة احتياجاتها فيه، وقد كانت من قبل
~~أساس الوحي على ما هو معروف من مقاصد الشريعة عند القدماء. بل إن
~~علينا إضافة التفسير السياسي للمساهمة في حل إشكال العصر
~~وتمزقه بين المحافظة الدينية وبين التقدمية العلمانية، وبعد أن
~~برز «الإسلام السياسي» كبديل مطروح - نظري وعملي - بعد الصحوة
~~الإسلامية الحالية التي فجرتها الثورة الإسلامية في إيران.

# 7

# أما علوم الحديث فقد كان الهدف منها عند القدماء ضبط الرواية
~~من خلال السند والعلوم المخصصة والموضوعة لذلك؛ مثل علم ميزان
~~الرجال أو علم الجرح والتعديل. وكان هذا طبيعيا في عصر العلم
~~فيه رواية ونقل، والضبط فيه من خلال شعور الرواة. ولكن مهمتنا
~~اليوم إعادة ضبط الرواية من خلال المتن والأشكال الأدبية للنص
~~ومقارنته بالأمثال العربية القديمة، ومعرفة مقدار ما فيه من خصوص
~~بالنسبة إلى عموم القرآن، وتطبيق شروط التواتر الأربعة، وفي
~~مقدمتها الإخبار عن حس حتى يمكن تخليصه مما علق به من آثار
~~شعبية ما زالت تؤثر في خيال العامة.

# أما علوم السيرة فقد نشأت بدافع جمع المعلومات التاريخية عن
~~الشخصيات وأولها بطبيعة الحال ms019 شخصية الرسول؛ اعتمادا على بعض
~~الأحاديث الضعيفة خاصة فيما يتعلق بالفترة السابقة على حياته
~~وما بعد موته، وربما تحت تأثير أنماط دينية سابقة تتعلق بحياة
~~الأنبياء قبل البعثة وفي مرحلة الطفولة وبعد البعث والصعود إلى
~~السماء. لقد درجت علوم السيرة على أن تقرأ الحاضر في الماضي،
~~وتخلع على النبي ضروب
~~البطولة ونسج الخيال. وأصبحت المعجزة عملا رئيسيا بعد أن
~~كانت جزءا من تاريخ النبوة وإحدى وسائل الإقناع السابقة. تحولت
~~الرسالة إلى شخص، وتركزت النبوة في شخص النبي مع أنه مجرد
~~وسيلة لتبليغ الوحي. وقد يكون هذا أحد أسباب التشخيص في حياتنا
~~القومية وأحد أسباب عبادة الأشخاص. إن مهمة دارس السيرة اليوم
~~وكاتبها هي العودة من الرسول إلى الرسالة، ومن النبي إلى
~~النبوة، ومن الشخص إلى المبدأ، فليس النظام هو الزعيم ولا
~~الدولة هي رئيسها.

# 8

# وإذا كان علم الفقه القديم قد ركز على العبادات دون المعاملات في
~~عصر كانت العبادات فيه هي الجديد والمعاملات هي القديم، كما
~~ركز على المسائل الافتراضية النظرية، وليس على المسائل الواقعية
~~العملية وذلك تركا منه للعالم إلى السلطان، وتركا للعلاقات
~~الاجتماعية للنظام، وإشغالا منه للناس بما لا يفيد، وبمسائل لا
~~ينتج عنها عمل؛ تفريغا للطاقة، وإبعادا للنشاط؛ فإن مهمة الفقيه
~~اليوم إعادة الاختيار من أجل تأسيس فقه المعاملات كما تأسس فقه
~~العبادات من قبل، ومن أجل إعطاء الأولوية للمسائل العملية
~~الواقعية على المسائل الافتراضية النظرية، ومن أجل تأسيس فقه
~~الطبيعة والوجود الإنساني كما أسس القدماء فقه الأحكام.

# أما العلوم العقلية الخالصة؛ سواء العلوم الرياضية (الحساب،
~~الهندسة، الجبر، الموسيقى، الفلك)، أو العلوم الطبيعية (الطبيعة،
~~الكيمياء، النبات، الحيوان، الطب، الصيدلة)، أو العلوم الإنسانية
~~(اللغة، الأدب، الجغرافيا، التاريخ)؛ فإنها لم تترسب في وجداننا
~~القومي ترسب العلوم العقلية النقلية الأربعة، أو العلوم النقلية
~~الخمسة؛ لذلك توقفت العلوم الإنسانية وحلت محلها العلوم
~~الشرعية، وتوقفت العلوم الرياضية والطبيعية، وحل محلها النقل
~~من الغرب. لم نعد نساهم في تاريخ العلم، وتحول العلم عند
~~القدماء إلى موضوع جامعي «تاريخ العلوم عند العرب» كنوع ms020 من
~~الاعتزاز بالماضي؛ تعويضا عن مآسي العصر في النقل عن الآخرين،
~~واستهلاكنا للمعرفة دون إبداع لها، ونقلنا للتقنية دون اكتشاف لها.
~~وكررنا صورتنا في كتب الاستشراق كحلقة اتصال بين علم اليونان 
~~وبين علم الغرب الحديث، وكنقلة لا نحسن فهم ما ننقل، بل نخلط
~~ما ننقل ونزيد عليه من موضوعات الإيمان. قد تكون مهمتنا اليوم هي
~~البحث عن الصلة بين التوحيد وبين حساب اللامتناهي أو الفن العربي،
~~والصلة بين واقعية الإسلام ونظرته الحسية المادية، وبين نشأة علوم
~~الطب والكيمياء والصيدلة والحيوان والنبات، والصلة بين الإنسان
~~سيدا للكون سخرت قوانين الطبيعة لصالحه وبين التقنيات
~~الإسلامية واختراع الآلات.

# وبالإضافة إلى هذا الوصف التفصيلي للعلوم ودورنا في إعادة بنائها
~~وتطويرها من واقع المسئولية، فإن القدماء «هم رجال ونحن رجال،
~~نتعلم منهم ولا نقتدي بهم».

# 9

# رسالتنا هي التبليغ والتعبير وإيصال الحقيقة للناس،
~~وتقديم التراث لهم يقرءون فيه حياتهم، ويجدون فيه هويتهم؛ لذلك
~~يجد الباحث نفسه اليوم في مواجهة قضية اللغة والمصطلحات،
~~ومستويات التحليل، والمحاور والبؤر الحضارية وإعادة الاختيار بين
~~البدائل القديمة.

# إن التحدي الذي يواجه الباحث اليوم هو القدرة على تجاوز اللغة
~~القديمة ومحاولة إعادة بنائها، والتخلي عن أشكالها القديمة ووضع
~~معانيها في ألفاظ جديدة أكثر إغراء للناس، وأكثر قبولا لدى
~~الشباب والطلاب؛ فغالبا ما تستهوي المفكرين اليوم ألفاظ الحرية
~~والعدالة، والمساواة والتقدم، والشعب والمجتمع والتاريخ، ولا
~~تستهويهم الألفاظ القانونية القديمة التي توحي بالغرض؛ مثل
~~الواجب، والحلال، والحرام، أو ألفاظ العبادات؛ مثل الصلاة،
~~والصيام. وما أسهل التعبير عن المضمون القديم بلفظ جديد! فالصلاة
~~تكشف عن الفعل في الزمان، عن الفتور والتراخي، وعن الحال والقضاء،
~~والزكاة مشاركة في الأموال، والصيام إحساس بالآخر. الواجب هو
~~الفعل الملتزم، والحرام هو الفعل الذي ينتج عنه ضرر وسلب، وعدم
~~وفناء، والمندوب هو الفعل التطوعي، والمكروه هو الإرادي، والمباح
~~هو الطبيعي. ليس الأمر مجرد تغيير لفظ بلفظ، بل تجديد الفكر
~~وتطوير الحضارة، وهو ما مارسه القدماء من قبل خاصة الحكماء حين
~~تمثلوا الغرباء، وأحالوا الثقافات القديمة روافد أصلية
~~لحضارتهم. إن ms021 اللغة الجديدة وحدها هي القادرة على مخاطبة الناس
~~وعقد حوار بينهم؛ فهي لغة التفاهم والخطاب المشترك.

# إن مهمة الباحث حاليا هي إعادة النظر أيضا في مستويات
~~التحليل. هل يريد الإبقاء على المستويات القانونية والإلهية
~~والطبيعية، أو يريد تغيير هذه المستويات التي لم تعد قائمة في
~~شعور الجماعة ليقوم بالتحليل على مستويات أخرى؛ مثل المستوى النفسي
~~والاجتماعي. هذا إذا أردنا اكتشاف التراث كمخزون نفسي لدى
~~الجماهير على المستويين؛ المستوى الحضاري والتاريخي، وإذا أردنا
~~أن نعرف مع أي نمط حضاري نحن نتعامل، وفي أية مرحلة من التاريخ
~~نحن نعيش؛ فبهذا يتم وضع التراث القديم في منظور تاريخي داخل
~~الوعي الحضاري كمرحلة إبداع أولي (القرون السبعة الأولى)،
~~تلتها مرحلة تدوين ثانية (القرون السبعة التالية)، وبالتالي
~~فإننا على مشارف دورة ثالثة تتمثل في إعادة بناء القديم بضرب
~~من التأويل والقراءة؛ من أجل إبداع جديد.

# إن مهمة الباحث أيضا هي إعادة النظر في المحاور والبؤر
~~الحضارية القديمة. كان الله محورا أساسيا عند القدماء، وكان
~~الوحي بؤرة الحضارة، منه تخرج العلوم في دوائر متداخلة حوله.
~~وكان ذلك طبيعيا وسط الحضارات والديانات القديمة التي كادت تفقد
~~«التعالي» و«الوحي». ولكن هذا المحور وهذه البؤرة قد تم
~~اكتسابهما الآن، بل أصبح حضورهما على حساب محاور وبؤر أخرى.
~~ضاع الإنسان أمام حضور الله، وضاع التاريخ أمام حضور الوحي. قد
~~تكون مهمة الباحث اليوم هي إعادة ترتيب المحاور والبؤر، واكتشاف
~~الإنسان والتاريخ؛ إذ يضرب بنا المثل للمجتمعات اللاإنسانية التي
~~لا تعرف الزمان. وترسل إلينا لجان الأمم المتحدة لدراسة
~~أوضاعنا بالنسبة إلى حقوق الإنسان. كما أننا خارج التاريخ، ولا
~~نعلم في أية مرحلة من التاريخ نحن نعيش، وليس لدينا تراكم
~~تاريخي. يبدأ كل جيل وينتهي، ثم يبدأ الجيل الثاني كما بدأ
~~الأول من الصفر. ولا يكاد يمر جيلان أو ثلاثة حتى يبدأ القرص
~~في السقوط؛ نهبط بمجرد أن نعلو، لقد عمرت نهضتنا الأخيرة
~~أربعة أجيال فحسب قبل أن نشاهد تعثر النهضة وكبوة الإصلاح.

# 10

# ومهمة الباحث أيضا هي إعادة الاختيار بين البدائل. ms022 فقد تم
~~اختيار البدائل القديمة لحسم الصراع لصالح السلطة. يستطيع
~~الباحث اليوم أن يعيد الاختيار بينها لصالح الجماهير، فكلها
~~على مستوى واحد من الاجتهاد والنظر، دون تكفير لأحدها وتصويب
~~للآخر. وربما يمكنه أن يجد بدائل جديدة تماما لم يطرحها
~~القدماء بدافع المسئولية التاريخية، وبروح الدقة العلمية، مع
~~مزيد من الثقة بالنفس والوعي بالواقع والجرأة في التشريع.

# 11

# بهذا الموقف من التراث القديم يمكن تحقيق عدة منافع؛
~~منها:
~~(1)

# وضع الأستاذ والطالب وسط أحداث العصر، فيتحول الفكر
~~بالتالي إلى واقع، والتراث إلى حياة، والفلسفة إلى
~~رسالة، والعلم إلى قضية، وتمحي الثنائية في
~~الشخصية بين الباحث والمواطن، فلا يجد الطالب نفسه
~~مضطرا إلى الاختيار بين أن يسمع أستاذا مكتسبا
~~بالعلم يبيع الكتاب المقرر ويفرضه، فيقبل الطالب
~~هذا الأمر من أجل لقمة العيش المتمثلة في حصوله على
~~الشهادة، وبين قلبه وحسه وعقله المحاصر والمهموم
~~بقضايا الوطن؛ سواء في الجماعة الدينية أو في الحزب
~~السري، أو في الغضب والتمرد، فينتهي بهجرة إلى الخارج
~~أو هجرة إلى الداخل، أو إجهاض نهائي يؤدي إلى
~~الانهيار النفسي والانتحار الفعلي، كما هو الحال عند
~~بعض المفكرين والأدباء.
~~(2)

# نزع سلاح التراث من أيدي الخصوم في الداخل وفي
~~الخارج، ومن ثم القضاء على أهم معوقات التقدم، وذلك
~~ببيان نشأة تراث السلطة، وإجهاض تراث المعارضة؛ أعني
~~مؤامرة التشويه لتراث المعارضة والصمت عنه، فتدخل
~~معارك التراث بالتالي المعارك من قميص الأشعري:
~~الواحد الذي يسمع ويرى ويبصر ويفعل كل شيء، ومن
~~جبة الغزالي: الواحد الذي منه يفيض كل شيء، ومن
~~جلباب ابن سينا: الواحد الذي إليه يرجع كل شيء،
~~ومتاهات أجهزة الإعلام ودورها في تزييف الوعي القومي
~~كما هو الحال في متاهات الفقه الافتراضي، وتأويل
~~النصوص. فما معارك التأويل في حقيقة الأمر إلا صراع
~~اجتماعي مقنع بثقافة الجماهير، وبثقل التراث في
~~وجدان العصر.
~~(3)

# إبراز تراث الشعب، تراث المصلحة، وهو أكبر دافع على
~~التقدم؛ حتى لا تحدث انتكاسات للثورة أو يقع نكوص في
~~التقدم: خطوة إلى الأمام وخطوتان إلى الخلف، وبالتالي
~~يمكن تقوية روح الشعب، ms023 ونضال الجماهير، بإعطائهما
~~تراثا ثوريا يكون هو البديل المؤقت عن
~~أيديولوجيتها الثورية، يعطيها نظرية تنقصها؛ وذلك من
~~خلال تثوير ثقافتها الوطنية.
~~(4)

# وقف التغريب الذي حدث للخاصة التي انفصلت عن التراث؛
~~لأنها لم تجد نفسها من خلاله، ولم تستطع تجاوز لغته
~~القديمة أو اعتبار نفسها مسئولة عنه فلم تغير
~~مستوياته، أو تعدل محاوره وبؤره، أو تعيد الاختيار
~~بين البدائل. بل قبلت كضرورة لا مفر منها مزاحمة
~~الفكر الغربي لتراث الأمة ومكونها الرئيسي حتى نشب
~~العداء بين أنصار القديم وأنصار الجديد. يمكن إذن عن
~~طريق هذا الموقف من التراث القديم القضاء على
~~الازدواجية في الشخصية القومية، وهذا «الفصام
~~النكد» في ثقافتها الوطنية.
~~(5)

# محو التفرقة بين الخاصة وبين العامة، بين ثقافة
~~الخاصة وبين ثقافة الجماهير، وبالتالي تنتهي عزلة
~~المثقفين وركود الثقافة الشعبية. فتتوحد اللغة،
~~ويعاد بناء الثقافة الوطنية، أي ثقافة الأمة - خاصة
~~وعامة - بروح العصر ولغته، فيستحيل بالتالي على أية
~~سلطة الاستحواذ على الخاصة ووضعهم في تناقض مع
~~العامة، وتجنيد المثقفين ضد مصالح الشعوب، ومحاصرة
~~العامة بالخاصة، وتزييف وعي الجماهير من خلال وضع
~~أجهزة الإعلام في أيدي مثقفي السلطان.
~~(6)

# تجنيد الجماهير، فتنزل بثقلها إلى الساحة، وتأخذ
~~مصائرها بأيديها. فما الفائدة من تدريس فلاسفة التنوير
~~ودورهم في إشعال الثورة الفرنسية وتحرير الأذهان
~~بأفكار الحرية والعدالة والمساواة، حتى استولت جماهير
~~باريس على سجن الباستيل؟ وما الفائدة من تدريس أفكار
~~الأفغاني دون ذكر لثورة عرابي، أو أفكار الطهطاوي
~~ولطفي السيد، دون إشارة إلى ثورة 1919م؟ ماذا أعددنا
~~نحن للأجيال القادمة؟ كان الضباط الأحرار بلا مفكرين
~~أحرار، ثم صاروا ضد المفكرين الأحرار من الجيل السابق
~~ومن هذا الجيل، حتى اختفى المفكرون الأحرار من جيلنا،
~~وأصبحنا كلنا موظفين لدى الثورة، نقف خلفها بدل أن
~~نكون في مقدمتها، مبررين لقراراتها بدل أن نكون
~~ناقدين لها.

# 12

# وعلى هذا النحو يمكن حل قضايا التغيير الاجتماعي؛ ففي الشعوب
~~التراثية لا يمكن أن يتغير شيء في الواقع ما لم يتغير في الوعي
~~أولا. وإن أبنيتنا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كلها
~~لتقوم بالأساس على ms024 أبنيتنا النفسية وقوالبنا الذهنية وتصوراتنا
~~للعالم. وقد تكون نظمنا التسلطية القائمة على الحاكم الواحد
~~والرأي الواحد ترسبا تراثيا عند القادة، ونفسيا عند الجماهير؛
~~من «آراء أهل المدينة الفاضلة»، وصفات الإمام. وقد تكون الدعامة
~~النفسية للنظم البيروقراطية هي ما ترسب في وعينا القومي من نظرية
~~الفيض أو الصدور، وأنه كلما صعدنا إلى أعلى وصلنا إلى أعلى مراتب
~~الشرف، وكلما نزلنا إلى أسفل صرنا إلى أدنى مراتب الشرف. وقد يكون
~~ما يحدث بيننا في سلوكنا القومي من أفضلية للجامعات على المعاهد
~~التطبيقية العليا والمدارس الفنية المتخصصة قائما على بناء ذهني
~~ونفسي موروث من أولوية القيم النظرية على القيم العملية في
~~التراث.

# لا شيء أسهل من تغيير الأبنية التحتية بانقلابات عسكرية
~~وإجراءات ثورية وقرارات إدارية، ولكن لا شيء أصعب من الحفاظ على
~~هذه الإنجازات والإبقاء على الثورة الدائمة. إن التغيير الاجتماعي
~~بلا تغيير مواز في الثقافة، والعمل السياسي دون منظور تاريخي
~~مجرد ضرب في الهواء. لقد سادت الأشعرية الكلام، والإشراقية
~~التصوف والحكمة، والصورية الفقه أكثر من ألف عام، من القرن
~~الخامس حتى اليوم، وعاش الاعتزال الكلامي والرشدية الفلسفية
~~ونضال الصوفية والواقعية الفقهية أربعمائة عام؛ من القرن
~~الثاني حتى القرن الخامس، قبل القضاء على العلوم العقلية لحساب
~~التصوف في محنة القرن الخامس. وأصبح وعينا القومي منذ ذلك
~~الوقت غير متعادل الكفتين، ألف عام من المحافظة الدينية،
~~وأربعمائة عام من العقلانية. وما لم تتعادل الكفتان، بضغط الألف
~~عام إلى سبعمائة أو أقل، وإطالة الأربعمائة عام أو أكثر فسيكون
~~من الصعب أن تقوم ثورة أو أن يعقد حوار. في هذه اللحظة فقط تبدو
~~إمكانية الثورة، أعني حين تضغط المحافظة إلى أدنى ترسب
~~ممكن، وتمتد العقلانية والطبيعية إلى أقصى حد ممكن. هنا فقط
~~سيتحرك التاريخ من جديد، وتبدأ مرحلة ثالثة بعد الأولى التي
~~اكتملت فيها من القرن الأول حتى السابع، وبعد الثانية التي حافظت
~~فيها على نفسها من السابع حتى الرابع عشر. فيكون جيلنا معاصرا
~~لمرحلة ثالثة وممهدا لها؛ إذ يجمع فيها بين تأويل القديم وبين
~~إبداع ms025 الجديد.





# | خامسا: الموقف من التراث الغربي




# لا تعني الدعوة إلى تحجيم الغرب ورده إلى حدوده
~~الطبيعية،والقضاء على أسطورة عالميته وبيان محليته مثل أي
~~تراث آخر، وأن عصر الهيمنة الأوروبية هو الذي أفرز هذه الهيمنة 
~~الثقافية؛ لا يعني كل ذلك أي دعوة إلى الانغلاق أو العودة إلى
~~جنون الذات أو رفض التعرف على الغير والانفتاح على الآخر؛ فتلك
~~لم تكن سنة القدماء الذين تفتحوا على الثقافة المجاورة، وفي
~~مقدمتها اليونانية، وتمثلوها وعرفوها واحتووها داخل الإطار
~~الحضاري الخاص، بل يعني أن فترة التعلم قد طالت، وأن فترة التتلمذ
~~قد امتدت، فنحن نتعلم منذ قرنين وما زالت مرحلة الإبداع بعيدة في
~~الأفق. إن التعلم من الغير وسيلة لا غاية، ومرحلة وليس تاريخا،
~~ومجرد باعث ومحرك وليس بديلا عن الشيء ذاته. لقد تعلم القدماء
~~قرنا واحدا هو القرن الثاني، وما إن أتى القرن الثالث حتى ظهر
~~الكندي أول الحكماء بادئا علوم الحكمة. لقد كانت الدعوة إلى
~~الانفتاح على الغرب لها ما يبررها في أوائل القرن الماضي نظرا
~~إلى التحدي الحضاري الذي كان يمثله الغرب علما وصناعة وحرية
~~وديموقراطية، ودستورا ونظما برلمانية، ونهضة وتقدما وعمرانا.
~~ولكن نظرا إلى طول المدة انقلب الانفتاح إلى الضد وهو التقليد،
~~والتعلم إلى تبعية. فنشأت ظاهرة «التغريب» في حياتنا الثقافية وفي
~~وعينا القومي، والتي تبدو في الآتي:
~~(1)

# اعتبار الغرب النمط الأوحد لكل تقدم حضاري، ولا
~~نمط سواه، وعلى كل شعب تقليده والسير على منواله،
~~وقد أدى هذا بالتالي إلى إلغاء خصوصيات الشعوب
~~وتجاربها المستقلة، واحتكار الغرب حق إبداع
~~تجارب جديدة، وأنماط أخرى للتقدم.
~~(2)

# اعتبار الغرب ممثل الإنسانية جمعاء، وأوروبا مركز
~~الثقل فيه. تاريخ العالم هو تاريخ الغرب، وتاريخ
~~الإنسانية هو تاريخ الغرب، وتاريخ الفلسفة هو تاريخ
~~الفلسفة الغربية، الغرب فيه يصب كل شيء. ما قبله
~~بدايات التاريخ البشري كما يقول هردر، وما بعده عصر
~~الفضاء الذي يمتلكه الغرب. عصور الغرب هي عصور الكل،
~~فالعصر الوسيط هو العصر الوسيط لكل العالم، والعصر
~~الحديث هو العصر الحديث لكل الشعوب، مع أن وسيطنا ms026 هو
~~نهضتنا، وحديثنا هو تخلفنا، ومستقبل الغرب هو
~~نهضتنا.
~~(3)

# اعتبار الغرب المعلم الأبدي و«اللاغرب» هو
~~التلميذ الأبدي، وأن العلاقة بينهما أحادية الطرف؛
~~أخذ مستمر من الثاني، وعطاء مستمر من الأول، استهلاك
~~مستمر من الثاني، وإبداع مستمر من الأول. ومهما
~~تعلم التلميذ فإنه يكبر تلميذا، ومهما شاخ الأستاذ
~~فإنه يظل معلما. ولن يلحق التلميذ بالأستاذ لأن
~~معدل الإبداع أسرع بكثير من معدل الاستهلاك، فيجري
~~التلميذ لاهثا وراء المعلم ولن يلحق به، وكلما جرى
~~ازدادت المسافة اتساعا، حتى يدرك الصدمة الحضارية
~~فيقع، ويدرك قدره، ويرى مصيره.
~~(4)

# رد كل إبداع ذاتي لدى الشعوب غير الأوروبية إلى
~~الغرب؛ فكل دعوة إلى العقل ديكارتية أو كانطية، وكل
~~دعوة إلى الحرية ليبرالية غربية، وكل نضال من أجل
~~العدالة الاجتماعية ماركسية، وكل اتجاه نحو العلم
~~وضعية، حتى أصبح الغرب هو الإطار المرجعي الأول
~~والأخير لكل إبداع ذاتي غير أوروبي، كما كان الحال مع
~~الحكماء الأولين بالنسبة لليونان، فخرج ابن رشد
~~أرسطيا.
~~(5)

# أثر العقلية الأوروبية على أنماط التفكير عامة، وعلى
~~كل عقلية ناهضة. فالعقلية الأوروبية هي العقلية التي
~~تضع كل طرفي معادلة في علاقة تضاد مثل: مثالية
~~أو واقعية؟ صورية أو مادية؟ ذاتية أو موضوعية؟ فردية
~~أو اجتماعية؟ عقلانية أو حسية؟ كلاسيكية أو رومانسية؟
~~وقد أثرت فينا العقلية الأوروبية حتى نقلنا أنصاف
~~الحقائق هذه إلى ثقافتنا وتراثنا وتحزبنا لها حيث
~~لا أحزاب، واخترنا بينها حيث لا اختيار، وجعلنا
~~أنفسنا أطرافا في معركة لم نخضها.
~~(6)

# تحول ثقافتنا إلى وكالات حضارية وامتداد
~~لمذاهب غربية، اشتراكية، ماركسية، وجودية،
~~وضعية، شخصانية، بنيوية، حتى لم يعد أحد قادرا
~~على أن يكون مفكرا أو عالما أو حتى مثقفا إن
~~لم يكن له مذهب ينتسب إليه، وتفرقنا شيعا
~~وأحزابا، وضاعت الثقافة الوطنية. الكل يبحث عن
~~الأصالة الضائعة فيهرع إلى الفنون الشعبية.
~~(7)

# إحساس الآخرين بالنقص أمام الغرب، لغة وثقافة
~~وعلما، مذاهب ونظريات وآراء، مما يخلق فيهم
~~إحساسا بالدونية قد ينقلب إلى إحساس وهمي
~~بالعظمة، كما هو الحال في الجماعات الإسلامية
~~المعاصرة، وفي الثورة الإسلامية في إيران. ms027 وليس هذا
~~إلا ردا على مركب العظمة الدفين في الثقافة
~~الغربية والذي لا يخلو من عنصرية ثقافية، صريحة أو
~~ضمنية.
~~(8)

# خلق بؤر وفئات ثقافية معزولة لدى الشعوب غير
~~الأوروبية بحيث تكون مناصرة للغرب وجسرا
~~لانتقاله. وتنتهي هذه الفئة - إذا ما تولت الحكم -
~~بموالاة الغرب، فيتحول التغريب الثقافي إلى عمالة
~~سياسية مما يسبب ثورات الشعوب الوطنية على
~~الفئة كلها؛ تأكيدا للهوية والثقافة الوطنية
~~في جدلية تاريخية بين الأنا والآخر.

# إن التراث الأوروبي في حقيقة الأمر إنما يعبر عن الوعي
~~الأوروبي، وهو موضوع فلسفي واحد ظهر في الفلسفة المعاصرة، خاصة في
~~الظاهريات، فلا توجد فلسفات غربية، بل فلسفة أوروبية، تعبر عن
~~وعي أوروبي: تطورا وبناء، تكوينا ورؤية.

# ويشمل تطور الوعي الأوروبي نشأته ثم بداية تطوره ثم
~~نهايته. فمن حيث النشأة يجد الوعي الأوروبي أصوله في ثلاثة:
~~الأصل اليوناني الروماني، والأصل اليهودي المسيحي، والبيئة
~~الأوروبية نفسها. ولا يذكر الأصل الشرقي القديم على الإطلاق قبل
~~الأصلين الأولين، ولا يذكر الأصل الإسلامي قبل النهضة
~~الحديثة؛ وذلك لأن الغرب قد اعتبر اليونان أصلا عبقريا على غير
~~مثال؛ إذ لم يسبقهم أحد، وكأن الهند لم تؤسس المنطق الصوري
~~في البوذية، ولم تسهم في نشأة علم الحساب. وكأن فيثاغورس
~~وطاليس لم يكونا على اتصال بالنحلات الشرقية، وكأن أفلاطون
~~لم يدرس الرياضيات في مصر، ولما كان الغرب وريث اليونان فقد
~~ظل نسيجا عبقريا مثله، على غير منوال.

# وبالرغم من التباين والخلاف في جوهر كل من اليهودية والمسيحية
~~- كما لاحظ سلسوس من قبل - إلا أن الأصل اليهودي المسيحي قد جمع
~~بينهما ابتداء من الكتاب المقدس، حيث ضم العهد الجديد كخاتمة
~~للعهد القديم، وكنهاية للنبوة واكتمال لها بالرغم من رفض اليهود.
~~ونظرا للتآلف الطائفي العنصري بين الحضارتين اليهودية
~~والمسيحية ضد الحضارات الأخرى، إسلامية كانت أو «بدائية»، فقد
~~أصبحتا مصدرا واحدا. وكأن الإسلام لم يكن تحققا لصدق
~~اليهودية والمسيحية في التاريخ، سواء من حيث الصحة التاريخية
~~للكتب المقدسة أو من حيث التصديق بالعقائد، أو من حيث أحكام
~~السلوك العملي لأهل الكتاب. وكأن ms028 الحضارة الإسلامية بعد
~~ترجمتها إلى اللاتينية لم تكن أحد روافد النهضة الأوروبية الحديثة
~~والفلسفات العقلية، وكأن الرشدية اللاتينية لم تساهم في نشأة
~~العلم الحديث في الغرب.

# 1

# ولا يكاد أحد يذكر البيئة الأوروبية نفسها ، كأنما الحضارة
~~الأوروبية حضارة بلا بيئة، نشأت بلا عوامل ودوافع، بلا ظروف
~~وملابسات، سواء فيما يتعلق بطبيعة المعطى الديني الذي كان لديها،
~~مثل عقيدة الاختيار التي كانت موجودة وراء العنصرية والاستعمار، أو
~~الروحانية الغالية والقائلة إن ملكوت السموات ليس في هذا العالم،
~~وإن للداخل الأولوية المطلقة على الخارج، مما سبب رد فعل
~~جذريا تبدى في المادية الفظة، واعتبار ملكوت السموات في هذه
~~الأرض مقررا أولوية الخارج على الداخل. ولا يكاد أحد يذكر
~~أيضا طبيعة السلطة الدينية التي نشأت في الغرب واعتبار أن للوحي
~~مصدرين؛ الكتاب والتراث، الوحي والكنيسة؛ مما تسبب في نشأة
~~السلطة الدينية واحتكارها للتفسير وللعلم، وسيطرتها على السلطة
~~السياسية. وقد أحدث هذا رد فعل مضادا لصالح العلم والعقل
~~والسلطة المدنية، فنشأ الوعي الأوروبي معاديا للسلطة الدينية،
~~داعيا للعلمانية، معاديا للدين باسم العلم والعقل والمدنية. هذه
~~هي الظروف التي نسج الغرب حولها مؤامرة الصمت ليجعل الحضارة
~~الأوروبية نموذجا للحضارة العالمية التي يتعين على كل حضارة
~~أخرى الاقتداء بها. عصرها كل العصور، ومذاهبها كل المذاهب،
~~وتاريخها كل التاريخ، إبداعاتها للتقليد، وتقنياتها للنقل،
~~وكأن علم اجتماع المعرفة لا يطبق إلا على ثقافات
~~الآخرين.

# أما من حيث التطور فقد مر الوعي الأوروبي بخمس مراحل: عصر آباء
~~الكنيسة، الفلسفة المدرسية، عصر الإحياء والنهضة، عصر العقلانية
~~والتنوير، ثم عصر العلم والتقنية.

# ففي مرحلة آباء الكنيسة تشكل الوعي الأوروبي باعتباره وعيا
~~دينيا أفلاطونيا إشراقيا، تحولت فيه آلهة اليونان إلى
~~آلهة الدين الجديد وملائكته، ونظريات الدين اليونانية إلى نظريات
~~للدين الجديد، وتمت ظاهرة التشكل الكاذب المضاد أي إن
~~المضمون اليوناني الروماني أخذ شكلا مسيحيا، حدث التشكل
~~الكاذب في الجوهر لا في العرض، وفي المضمون لا في الصورة، وفي
~~المعنى لا في اللفظ، وفي الشيء لا في التصور. وقد استغرق ذلك
~~القرون السبعة ms029 الأولى التي تشكلت فيها العقائد المسيحية والتي
~~أتى الإسلام بعدها ليتحقق من صدقها.

# وفي الفلسفة المدرسية تحولت التعاليم الدينية من الكنائس إلى
~~المدارس، ومن المعابد إلى الجامعات. كما تحول فيها الوعي الديني
~~الأوروبي من الأفلاطونية الإشراقية إلى الأرسطية الطبيعية. وعاد
~~التشكل الكاذب المضاد مرة ثانية، أي أخذ النسق الأرسطي في
~~الحقيقة واستعمل الدين الجديد في الظاهر. وقد ظهر في هذه المرحلة
~~أثر الفكر الإسلامي وامتداده سواء من المتكلمين أو الحكماء؛
~~تدعيما للتيار العقلاني المدرسي حتى اتحدت الفلسفة بالدين؛
~~أسوة بالنموذج الإسلامي، وأصبح المسلم نموذجا للفيلسوف في مقابل
~~اليهودي والمسيحي.

# وفي عصر الإحياء في القرن الرابع عشر بدأت العودة إلى الأصول،
~~وهو اتجاه إسلامي، بالبحث عن النصوص والتعامل معها مباشرة دون
~~وساطة أحد. وكانت الأصول في الآداب القديمة. وظهر المصدر اليوناني
~~الروماني مخلصا للوعي الأوروبي من الأصل اليهودي المسيحي. وفي
~~عصر الإصلاح الديني في القرن الخامس عشر قامت نفس الحركة للعودة
~~إلى الأصول ولكن في الدين من أجل الإصلاح، والقضاء على سلطة
~~الكنيسة واحتكارها للتفسير والعلم، وتأكيد حرية الإنسان في الفهم
~~والتفسير، ورفض الوساطة بين الإنسان والله، وإعطاء الأولوية للداخل
~~على الخارج، وللأخلاق على العقائد، ولم يكن النموذج الإسلامي
~~بعيدا عن غايات الإصلاح.

# وفي عصر النهضة بدأ تأسيس الوعي الأوروبي على أسس جديدة بنقد
~~الموروث حتى يمكن التحرر منه كمصدر للعلم وكقيمة في السلوك،
~~والتحول إلى العقل والطبيعة كبديل عن الوحي والسلطة. ووضع
~~الإنسان مركزا للكون على أنه بدن قبل أن يكون نفسا. فنشأت
~~علوم الأحياء والتشريح والطب الحديثة، ثم أتت العقلانية في
~~القرن السابع عشر تتويجا للعقل الذي أصبح له سلطان على كل شيء:
~~الدين، والفلسفة، والعلم، والسياسة، والاجتماع، والأخلاق،
~~والقانون. وبلغ الوعي الأوروبي أعلى درجة من الشمول والاتساع.
~~ثم أتى عصر التنوير في القرن الثامن عشر بعد تفجير العقل في
~~المجتمع، فاندلعت الثورات، واهتزت الأنظمة، وسقطت العروش
~~والتيجان، وتأسس كل شيء في العقل والطبيعة، وخرجت أفكار الحرية
~~والعدالة والمساواة والتقدم والإنسان والطبيعة والتاريخ، وتحولت
~~الفلسفة إلى ثورة، والفيلسوف إلى ms030 كاتب للجماهير وقائد
~~لهم.

# ثم أتى عصر الثورة الصناعية عندما تراكم العلم، وظهرت
~~الاكتشافات العلمية والاختراعات الحديثة، وحلت الآلة محل الإنسان
~~في الإنتاج، وظهرت الطبقة العمالية، وقامت الثورات الاشتراكية. ثم
~~أتى القرن العشرون لإحداث ثورة صناعية ثانية: عصر التقنية، وفي
~~الوقت نفسه بداية أزمة العلم، وأزمة الوعي الأوروبي، وبداية
~~النهاية منذ ديكارت حتى هوسرل، منذ الأنا أفكر حتى الأنا موجود،
~~وبالتالي تكون الملحمة قد شارفت على النهاية.

# بعد هذا التطور الكمي التراكمي للوعي الأوروبي اخترع بناء
~~خاص اكتمل أيضا في النهاية. فالوعي الأوروبي ذو بناء ثلاثي أشبه
~~بالبواعث أو المقاصد أو الاتجاهات؛ الأول هو الاتجاه العقلاني الذي
~~بدأ في الأنا أفكر في القرن السابع عشر عند ديكارت، واستمر
~~فيه الديكارتيون: اسبينوزا وليبنتز ومالبرانش، ثم تم تأكيده من
~~جديد في الفلسفة النقدية عند كانط. لقد أصبح العقل مشرعا
~~للواقع، والأنا، من جديد، مركزا للعالم كالشمس وسط الكون. ثم
~~تطور العقل عند تلاميذ كانط حتى ابتلع كل شيء: الروح
~~والطبيعة، الحس والذهن، الحضارة والتاريخ حتى بلغ أكبر قدر من
~~الصورية والشمول، وهو بمثابة اتجاه يبدأ من الأنا ويعرج إلى أعلى.
~~والثاني هو الاتجاه التجريبي الذي بدأ من بيكون في المنطق الجديد
~~من أجل تأسيس المعرفة الحسية وصدقها في التطابق مع الواقع، وليس في
~~تطابق الذهن مع نفسه فقط. واستمر التيار نفسه في المدرسة
~~الأنجلو سكسونية: لوك وهوبز وهيوم، الذين طبقوا المذهب الحسي
~~في الدين والأخلاق والاجتماع والسياسة، فيكون هذا بمثابة اتجاه
~~يبدأ من الأنا هابطا إلى أسفل.

# ثم نشأت محاولات عديدة للجمع بين التيارين في الفلسفة النقدية
~~عند كانط في ألمانيا، فتصور العقل على أنه حس أولا فذهن
~~ثانيا فعقل ثالثا. التحليل الترنسندنتالي أولا ثم الجدل
~~الترنسندنتالي ثانيا. وقد وضع مشروعا للتوحيد بين القبلي
~~والبعدي صائغا عبارته المشهورة «التصورات بلا حدوس فارغة،
~~والحدوس بلا تصورات عمياء». ولكن التوحيد بينهما قد تم بصورة
~~آلية تركيبية خارجية سكونية مما دعا تلاميذه إلى التوحيد
~~بينهما بصورة حركية جدلية. الحس ونقيضه الذهن، ثم يأتي العقل
~~ليجمع ms031 بينهما (هيجل)، أو بطريقة صورية في فلسفة الهوية والتوحيد
~~بين الروح والطبيعة (شلنج)، أو في فلسفة الذاتية والتوحيد بين
~~الأنا واللاأنا من أجل تكوين الأنا المطلق (فشته)، أو في فلسفة
~~الإرادة تعبيرا عن العقل والطبيعة (شوبنهور) ... كما حاولت فلسفة
~~التنوير في فرنسا الجمع بينهما عن طريق النظرة العقلية الحسية
~~للعالم كما هو واضح في دائرة المعارف الفلسفية.

# وما إن أتى القرن التاسع عشر حتى بدأ الخصام من جديد بين
~~التيارين المتباعدين، كل واحد يحاول أن يجعل نفسه نمطا
~~لعلوم الإنسان. وظلت الظاهرة الإنسانية متأرجحة بين نمط العلوم
~~الرياضية العقلية تارة، وبين نمط العلوم الطبيعية الحسية تارة
~~أخرى. فنشأت أزمة العلوم الإنسانية، وضرورة صياغة مناهج مستقلة
~~لها؛ حلا لأزمة الصورية والوضعية، وحلا للخلط بين المستويات
~~كما ظهر في السيكوفيزيقا. وهنا ظهر الطريق الثالث، طريق فلسفات
~~الحياة: برجسون، وهوسرل، وشيلر، ودلتاي وغيرهم. كما ظهر فلاسفة
~~الوجود رافضين رفع الوجود الإنساني إلى ما هو أكبر منه وهو
~~العقل، أو حتى رده إلى ما هو أقل منه وهو المادة. أصبح العقل
~~الأوروبي منقسما إلى ثلاثة اتجاهات: فلسفة روح، وفلسفة طبيعة،
~~وفلسفة وجود. وضاعت وحدته الداخلية. وتصارعت فيه المذاهب
~~كلها، كل منها يدعي أنه الحقيقة الكاملة. وحكمها قانون
~~الفعل ورد الفعل، وأخذت العقلية الأوروبية هذا الطابع
~~التقسيمي التجريبي، وصدرته خارجها فقضت على وحدة العقل، خارج
~~الوعي الأوروبي، لدى الشعوب غير الأوروبية.

# 2

# فإذا ما أخذنا هذا الموقف من التراث الأوروبي، ووصفنا الوعي
~~بناء وتطورا على هذا النحو حدث التالي:
~~(1)

# السيطرة على الوعي الأوروبي، واحتواؤه بداية
~~ونهاية، نشأة وتكوينا، وبالتالي يقل إرهابه؛ لأنه
~~ليس بالوعي الذي لا يقهر. ويتحول الدارس إلى مدروس،
~~والذات إلى موضوع، وبالتالي لا نصبح ضائعين فيه؛ إذ
~~يمكن للإنسان أن يراه مرة واحدة، وأن ينظر إليه من
~~أعلى بدلا من أن يقبع أسفل منه ويكون السؤال: من
~~الذي سيأخذ الريادة الآن؟
~~(2)

# دراسة الوعي الأوروبي على أنه تاريخ وليس خارج
~~التاريخ. صحيح أنه تاريخ تحرر على مراحل لا
~~يمكن القفز عليها أو تجاوز ms032 مراحلها المتوسطة، لكنه
~~مع ذلك تجربة بشرية ومسار حضاري مثل غيره من
~~التجارب. إنه ليس التجربة الوحيدة أو المسار
~~الحضاري الأوحد. بل هو أحد مراحل تاريخ الوعي الإنساني
~~الطويل ابتداء من مصر والصين وحضارات الشرق 
~~القديم.
~~(3)

# رد الغرب إلى حدوده الطبيعية وإنهاء الغزو
~~الثقافي، وإيقاف هذا المد الذي لا حدود له، وإرجاع
~~الفلسفة الأوروبية إلى بيئتها المحلية التي منها
~~نشأت حتى تظهر خصوصيتها التي أمكن تعميمها من خلال
~~الاستعمار والسيطرة وأجهزة الإعلام، في لحظة ضعف
~~الأنا، وتقليده للأجنبي، واقتصار تحرره على الأرض
~~دون الثقافة.
~~(4)

# القضاء على أسطورة الثقافة العالمية واكتشاف
~~خصوصيات الشعوب، وأن لكل شعب نمطه الحضاري الخاص
~~ووعيه المتميز، بل وعلومه الطبيعية وتقنيته
~~الخاصة كما هو الحال في الهند والصين وأفريقيا وأمريكا
~~اللاتينية، وتطبيق مناهج علم اجتماع المعرفة
~~والأنثروبولوجيا الحضارية على الوعي الأوروبي
~~ذاته.
~~(5)

# إفساح المجال للإبداع الذاتي للشعوب غير الأوروبية،
~~وتحريرها من هذا الغطاء الذهني، وهذه البنية
~~العقلية؛ حتى تفكر الشعوب بعقلياتها الخاصة وأطرها
~~المحلية، فتتعدد الأنماط، وتتنوع النماذج. فليس
~~هناك نموذج واحد لكل الشعوب، وتصير العلاقات بين
~~الحضارات علاقات متبادلة وليست علاقات ذات اتجاه
~~واحد.
~~(6)

# القضاء على عقدة النقص لدى الشعوب غير الأوروبية
~~بالنسبة للغرب، وقيامها بإبداعها الخلاق بدلا من أن
~~تكون مستهلكة للثقافة والعلم والفن، فتصير قادرة على
~~التفوق على غيرها. وقد يتحول مركب النقص إلى مركب
~~عظمة صحي يساعد على الخلق والإبداع.
~~(7)

# إعادة كتابة التاريخ بما يحقق أكبر قدر ممكن من
~~المساواة في حق الشعوب بدلا من النهب الأوروبي
~~لثقافات العالم، واكتشاف دور الحضارات التي ساهمت في
~~تكوين حضارة الغرب وضرب الغرب حولها مؤامرة الصمت،
~~ولكن دون أن يكون الغرب هذه المرة، وبموضوعية
~~تاريخية، مركز الثقل في العالم فيه تصب كل
~~الحضارات؛ إذ سيعطى لكل حضارة دورها في
~~الريادة.
~~(8)

# بداية فلسفة جديدة للتاريخ تبدأ من ريح الشرق،
~~واكتشاف الدوائر الحضارية وقانون لتطورها أشمل من
~~البيئة الأوروبية، وإعادة النظر في وضع الشعوب الشرقية
~~كبدايات للتاريخ (هردر، كانط). وكما بدأت الحضارات من
~~الشرق وانتقلت إلى الغرب، فقد ms033 تعود إلى الشرق من
~~جديد.
~~(9)

# إنشاء «الاستغراب» وتحويل الحضارة الأوروبية إلى
~~موضوع للدراسة. وسيكون هذا العلم الجديد لدراسة هذه
~~الحضارة: بداية ونهاية، نشأة وتطورا، بناء ومسارا
~~كما فعلت الحضارة الأوروبية مع غيرها عندما حولتها
~~إلى مواضيع للدراسة ولم تسلم من التحيز
~~والمحاباة.
~~(10)

# انتهاء الاستشراق، وتحول حضارات الشرق من موضوع
~~إلى ذات، وتصحيح الأحكام التي ألقاها الوعي الأوروبي
~~وهو في عنفوانه على حضارات الشرق. فالاستشراق يكشف
~~عن طبيعة العقلية الأوروبية ونظرتها إلى الآخر أكثر
~~مما يكشف عن الموضوع المدروس، فهو موضوع دراسة وليس
~~دراسة موضوع.
~~(11)

# تكوين الباحثين الوطنيين الذين يدرسون حضاراتهم
~~الخاصة من منظور وطني، وحضارات الغير بطريقة أكثر
~~حيادا وإنصافا مما فعل الغرب مع غيره. فتنشأ بالتالي
~~العلوم الوطنية وتتكون الثقافة الوطنية، ويتأسس
~~التاريخ الوطني، وينتهي الفصام في الثقافة والسياسة
~~بين العلم والوطن، بين الباحث والمواطن.

# 3





# | سادسا: الموقف من الواقع




# إن الموقف من التراث القديم والموقف من التراث الغربي كليهما
~~مدخلان حضاريان يعبران عن موقفنا الحضاري اليوم الذي هو مصب
~~لتراثين قديم ومعاصر. إنهما في حقيقة الأمر مصدر واحد من مصادر
~~المعرفة وهو النقل، بصرف النظر عن مصدره: النقل من الماضي أو من
~~الحاضر، من الأنا أو من الغير. والحقيقة أن الواقع لم يكن غائبا
~~في الموقفين الحضاريين السابقين؛ فالموقف من التراث القديم، في
~~أحد جوانبه، هو رد التراث إلى الواقع الأول الذي منه نشأ والذي له
~~صيغ خاصة به، ثم عرض التراث على الواقع الحالي. فما اتفق مع
~~مصالحه بقي وتطور، وما نافى هذه المصالح تم إسقاطه ونقده
~~وتلاشيه. والموقف من الغرب أيضا هو في أحد معانيه رد التراث
~~الغربي إلى بيئته المحلية وظروفه التاريخية التي نشأ منها، ومعرفة
~~أي مرحلة أكثر اتفاقا وأجلب نفعا لنا في المرحلة الحالية التي
~~نمر بها، وأيها أبعد عنا وأكثر ضررا. فالواقع حاضر في قلب
~~الحضارة: منه تنشأ فكرا، وإليه تعود أثرا.

# ولا يمكن فهم التراثين المحلي والغربي إلا بفهم الواقع
~~الحالي أولا والذي على أساسه سيتم إعادة بناء الأول واختيار
~~الثاني. ms034 ولطالما كثر الحديث عن ربط الجامعة بالواقع، والثقافة
~~بالواقع، والعلم بالواقع، دون أن يتجاوز الحديث ألفاظ العبارات
~~إلى معانيها، ودون أن يتجاوز الحديث المعاني إلى تحقيقها
~~كمشاريع فعلية للأبحاث والدراسات. وبدون هذا البعد الثالث يظل
~~الموقفان الأولان مجرد معلومات من كتب صفراء أو بيضاء لا صلة لها
~~بواقع قديم أو جديد، ولا تثير شيئا في ذهن المستمع أو القارئ
~~المشدود إلى قضايا الواقع والمتأزم بأوضاعه. فيظل العلم في
~~جانب وحياة الناس في جانب آخر. لا بد إذن من إحصاء دقيق لمشاكل
~~الواقع ومتطلباته وحاجاته التي يمكن أن تكون مقياسا يعاد
~~وفقه بناء التراث القديم واختيار التراث الغربي أو تنظير مباشر
~~له ما دام التراثان السابقان: تراث الأنا وتراث الآخر مجرد وسائل
~~للخلق، وتعلم للإبداع. ولا يكفي في هذا الحماس لها أو الخطابة
~~فيها، بل لا بد من عرضها عرضا دقيقا وتحليلها تحليلا كميا
~~بالاعتماد على مناهج الإحصاء وبلغة الأرقام حتى يمكن للفكر بعد
~~ذلك أن يصف كيفياتها. وقد تبدو هذه العملية خارج نطاق الفلسفة
~~وهي في حقيقة الأمر أس الفلسفة وبواعثها ومقاصدها إذا ما حاولنا
~~الذهاب إلى ما وراء النظريات، ويمكن عد هذه المكونات للواقع
~~وإحصاء متطلباته على النحو الآتي:
~~(1)

# تحرير الأرض من الاحتلال والغزو. وهي القضية الأولى
~~في واقعنا القومي نفكر فيها ليل نهار، ونحاول
~~الوقوف أمام هذا التيار الجارف المتجه لاحتلال مزيد
~~من الأرض وغزو عديد من الأوطان. هذه هي القضية التي
~~تتناولها أجهزة الأعلام وتدافع أنظمة الحكم من أجلها
~~عن كراسي الحكم، وتقاوم في سبيلها أحزاب المعارضة.
~~وهذه القضية هي التي تملأ نفوس الجماهير مرارة وحسرة
~~وغما. وتدفع البعض إلى الانتحار أو الانهيار أو
~~الموت كمدا، وهي ليست غريبة على الفلسفة سواء في
~~تراثنا القديم أو في التراث الغربي المعاصر. فالله في
~~القرآن «إله السموات والأرض»، والطبيعيات عند الحكماء
~~سابقة على الإلهيات، والحق والخلق شيء واحد عند
~~الصوفية، وإقامة الشريعة للامتثال وللتكليف من مقاصد
~~الشريعة. لقد قامت حركاتنا الإصلاحية الحديثة دفاعا
~~عن الأرض ضد المحتل الأجنبي أو ms035 الإقطاعي الداخلي.

# 1

# وقد احتلت الصهيونية الأرض بعقيدة
~~أرض الميعاد والاختيار وأرضنة
~~الله

# Enlandisement of God
~~. وتظهر الأرض في شعرنا المعاصر.

# 2

# وتقام «فرقة الأرض»، ويهزنا «يوم
~~الأرض». وفي التراث الغربي يتحول «فشته» من فيلسوف
~~مثالي كانطي، فيضع نظرية في الجدل بين الأنا واللاأنا
~~من أجل خلق الأنا المطلق؛ تحريرا للأرض من الاحتلال
~~وغزو نابليون لألمانيا. ويصوغ كل فلسفته في نظرية
~~السعادة من أجل تحرير الأرض، ومقاومة المحتل؛ فالخير
~~الأقصى تحقيق للذات، وفي رسالة الإنسان
~~تحقيق للمثل
~~الأعلى، وفي الاقتصاد الموجه من الدولة توجيه
~~لموارد الدولة للحرب ضد سياسات الانفتاح والاقتصاد
~~الحر. إن دراسة قضية «الله والأرض» وجعلها محور
~~التراث القديم، وأن الله محل للحوادث كما تقول
~~الكرامية؛ تجعل التراث مرآة للواقع، وإن تدريس
~~فشته لطلابنا يجعل قلوبهم مع الأستاذ، وكلاهما مع حاضر
~~الأمة وواقعها.

# 3
~~(2)

# إعادة توزيع الثروة في مواجهة التفاوت الطبقي. وهي
~~قضية رئيسية نتناولها في محافلنا العامة ونراها
~~واضحة للعيان؛ فقد اجتمعت في الأمة أعلى درجة من
~~درجات الغنى وأدنى درجة من درجات الفقر. منا من
~~يترهل بطنة، ومنا من يموت جوعا، منا من يعيش في
~~القصور كالأحياء، ومنا من يعيش في مقابر الأموات، وهذه
~~قضية يتناولها الشعر والمفكرون، وبسببها قامت الثورات
~~العربية المعاصرة لإعادة توزيع الثروات، والإصلاح
~~الزراعي وبرامج التأميم والتصنيع وحقوق العمال.
~~ولأجلها قامت الأحزاب الاشتراكية والماركسية، ودخل
~~الآلاف في السجون والمعتقلات واستشهد العشرات. وهي
~~قضية مثارة في أصل الوحي في نظرية الاستخلاف، ونقد
~~تكديس الثروة في يد حفنة من الأغنياء، وضرورة
~~المشاركة في الأموال، وسار على أثرها الخلفاء. ومن
~~أجلها نفي أبو ذر. وفي التراث الغربي ندرس ديكارت
~~وكانط ونترك روسو ومونتسكيو وسان سيمون وبرودون وأوين
~~وماركس في أقسام الاجتماع أو اللغة أو الأدب، وكأن
~~موضوعات العدالة الاجتماعية والمساواة ليست من
~~الميتافيزيقا، أو الفلسفة العامة في شيء. وقد قام
~~الرهبان الشباب في أمريكا اللاتينية بالاشتراك في حرب
~~العصابات دفاعا عن الفلاحين وضد الإقطاع.

# 4
~~(3)

# تحقيق الحرية والديموقراطية في مواجهة القهر
~~والطغيان. وهذه قضية نعاني ms036 منها جميعا بما في ذلك
~~الأستاذ والطالب، والمفكر والمواطن، والباحث والعالم،
~~والإعلامي والسياسي، فقد عرفت مجتمعاتنا بأنها
~~مجتمعات القهر والتسلط والطغيان. سجوننا ملأى،
~~وأفواهنا مكممة، وأجهزة إعلامنا في يد الحكومات،
~~وصحفنا ومجلاتنا مراقبة، وأجهزة الأمن تتحكم في كل
~~شيء، تسمع وتراقب، حتى أصبح الخوف والترقب البناء
~~النفسي للجميع، ويفشل درس الفلسفة بسبب الخوف: خوف
~~الأستاذ الذي يتحول إلى جبن، وخوف الطالب الذي يتحول
~~إلى خشية. الكل يبغي التعايش وعدم فقد الوظيفة
~~لتربية الأطفال
~~ورعاية الأسرة، وهكذا نشأت الازدواجية في حياتنا
~~القومية، وظهر الفرق بين الحديث الخاص وبين الحديث
~~العام، بين لغة حلقات الأصدقاء وبين لغة الاجتماعات
~~الرسمية، بين همسات حجرات النوم وبين صراخ الأحزاب
~~وصخب أجهزة الإعلام حتى أصبحت السلطة كالجنس والدين
~~محرمات لا يجوز الاقتراب منها، وهي موجودة في أصل
~~الوحي وفي أول إعلان له في الشهادتين. فالشهادة إعلان
~~وبيان، إعلان رؤية، وبيان موقف يبدأ بالرفض والنفي،
~~بالتمرد والثورة على كل آلهة العصر المزيفة في «لا
~~إله»، ثم يأتي بعد ذلك فعل الإيجاب ووضع مبدأ واحد
~~يتساوى أمامه الجميع في «إلا الله». وقد استن
~~الخلفاء بعقيدة الحرية كما سار عليها الأشهاد.

# 5

# والفلسفة ليس لها موضوع إلا الحرية، ولا
~~غاية إلا التحرر. وقد شغل الموضوع مفكرينا
~~القدماء، متكلمين وفقهاء، فدافع المعتزلة عن خلق
~~الأفعال، وأثبتوا حرية الاختيار، وأكد الفقهاء
~~ضرورة كلمة الحق في وجه السلطان الجائر. وفي الفلسفة
~~الغربية لا يوجد نسق فلسفي إلا والحرية أحد مظاهره.
~~إن التاريخ كله هو قصة الحرية (كروتشه). إن ثوراتنا
~~الحديثة قد قامت دفاعا عن الحرية كما قامت حركات
~~استقلالنا الوطني تحقيقا للحرية وما زال للكلمة رنين
~~في قلوب الناس جميعا؛ فأشعارنا تصور مدى القهر،
~~وقصصنا مدى الطغيان، ورواياتنا صور الطغيان.
~~(4)

# تحقيق الوحدة في مواجهة التجزئة، وهذه قضية أخرى
~~نفكر فيها ليل نهار، تقام من أجلها الدول، وتنهار
~~الأنظمة، وتندلع الثورات ثم تقام الثورات المضادة. كل
~~الأحزاب وحدوية، والأحزاب المخالفة انعزالية
~~طائفية. أمة موحدة تاريخا ولغة وحضارة، ومصلحة
~~وهدفا ومصيرا. جزأها الاستعمار، واحتلت ms037
~~الصهيونية قلبها، عزلت كبراها، وتفردت
~~بصغراها واحدة تلو الأخرى. وقضية الوحدة معروضة في
~~أصل الوحي:

# أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار
~~[يوسف: 39]،

# إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~[الأنبياء: 92]. وأفاض الحكماء والصوفية في الحديث عن
~~الواحد والوحدة، والاتحاد والحلول والفناء، وفضح 
~~المتكلمون الثنوية والتعدد
~~والشرك، وعشقوا
~~أفلوطين. وقامت أحزابنا كلها باسم الوحدة، واندلعت
~~ثوراتنا من أجل الوحدة، وفتحت السجون أبوابها لدعاة
~~الوحدة. وما زلنا نعاني من التجزئة، وقد احتلت
~~الأراضي، وتوالت الهزائم بسبب التجزئة، ومع ذلك لم
~~تطرح في مناهجنا فلسفات الوحدة وتجاربها، ولا
~~جعلناها مادة أساسية في التكوين. وقد غزانا هيجل
~~لأن فلسفته تقوم على الوحدة. وحتى الآن لم تصغ
~~الوحدة حتى كسؤال ميتافيزيقي، مع أن القدماء قد وضعوا
~~هذا السؤال في مباحث الوحدة والكثرة عند المتكلمين،
~~ومباحث التوحيد عند الحكماء، ونظريات الاتحاد والحلول
~~ووحدة الوجود عند الصوفية، ووحدة الأمة عند
~~الفقهاء.
~~(5)

# تحقيق الهوية في مواجهة التغريب. وهذه قضية أساسية
~~تطرق إليها المثقفون، وانقسمت الأمة بسببها إلى
~~قسمين: دعاة المحافظة على الهوية بأي ثمن مما أدى
~~إلى ظهور الجماعات الدينية المحافظة كرد فعل على
~~ظاهرة التغريب والارتماء في أحضان الآخر. فالتحدي
~~الأعظم بالنسبة لكل فرق الأمة حاليا هو كيف يمكن
~~المحافظة على الهوية دون الوقوع في مخاطر الانغلاق
~~على الذات ورفض كل مساهمة للغير، وكيف يمكن مواجهة
~~ثقافات العصر دون الوقوع في مخاطر التقليد والتبعية؟
~~إن هذه هي القضية التي نثيرها جميعا باسم الأصالة
~~والمعاصرة، وهي موجودة في أصل الوحي عندما أبقى
~~الإسلام على الهوية العربية وبعض قيم الجاهلية
~~وأعرافها وطورها في منظوره الجديد، وهي قضية عرض
~~لها الحكماء فظلوا مفكرين إسلاميين متمثلين لثقافات
~~الغير، وفي مقدمتها ثقافة اليونان، وهي القضية
~~الأساسية التي تعالجها العلوم الاجتماعية الغربية
~~الآن لدراسة تطور المجتمعات النامية.
~~(6)

# تحقيق التقدم في مواجهة التخلف. وهذه قضية يتناولها
~~الجميع ويتناقل الفاظها، حتى أصبحت من أكثر القضايا
~~شيوعا وشهرة؛ هذا متقدم، وهذا متخلف، وهذا تقدمي،
~~وهذا رجعي. وما زال اللفظان يثيران الشباب. وقد
~~تعرض أصل ms038 الوحي للمفهومين:

# لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر
~~[المدثر: 37]. بل إن تطور
~~النبوة ذاتها يمثل تقدما للوعي الإنساني من
~~اليهودية إلى المسيحية إلى الإسلام. ورسالات الأنبياء
~~إنما كانت علامات مميزة لمراحل التاريخ. وقد أسس
~~التراث الغربي لمفهوم التقدم علما بأكمله هو فلسفة
~~التاريخ ، محاولا وضع قانون لتطور المجتمعات، ومراحل
~~تاريخها ابتداء من المرحلة الدينية إلى مرحلة
~~الميتافيزيقا إلى مرحلة العلم، ومن مرحلة الآلهة إلى
~~مرحلة الأبطال إلى مرحلة الإنسان، أو من الصيد
~~والقنص إلى الرعي إلى الإقطاع إلى الرأسمالية
~~وأخيرا إلى الاشتراكية. ولم ندرس فلسفة التاريخ في
~~جامعاتنا إلا كمادة إضافية دون أن نصوغ قانونا لها،
~~ودون أن نراجع أحكام الغرب على الشرق أو نراجع ابن
~~خلدون في تصوره للدورة والسقوط ونحن في عصر النهضة.

# 6
~~(7)

# تجنيد الجماهير ضد السلبية واللامبالاة. وهذه قضية
~~قد لا تبدو فلسفية في ظاهرها، إلا أنها في حقيقة الأمر
~~قضية فلسفية بالأصالة. فالفكرة ليست تصورا فارغا،
~~بل قدرة على تحريك الناس، وإلا فلماذا انضم الشباب
~~إلى الماركسية ووجدوا فيها وحدة النظر والعمل. ليس
~~المفكر فكره فقط بل جمهوره، وليس نظرياته فقط بل
~~أمته التي يتحدث إليها ويعمل من أجلها. ولطالما
~~اشتكينا في واقعنا المعاصر من سلبية الجماهير، وعدم
~~تحريكها، وعزلة المثقفين عنها. لقد قاد موسى أمته إلى
~~الخارج، وقاد محمد أمته إلى الداخل، وكان المفكرون
~~في الغرب وراء التاريخ والسياسة: أرسطو والإسكندر،
~~غاريبالدي وماتزيني، هيجل وبسمارك، فولتير والثورة
~~الفرنسية، وابن خلدون وتيمورلنك، ولطالما تحدث
~~الفلاسفة عن «ثورة الجماهير» (أورتيجا أي
~~جاسيه).





# | سابعا: خاتمة




# لا يعني الفيلسوف عندنا إذن صاحب المنصب الشامخ بمعنى كانط
~~وهيجل؛ فهذه المذاهب قد نشأت في ظروف خاصة، وبعد تعرية العالم من
~~أغطيته النظرية الموروثة. إننا لم نمر بعد في هذه الظروف، ولم
~~تحدث عندنا بعد عملية التعرية المشار إليها. ولا يعني الفيلسوف
~~عندنا، مرة أخرى، من يتساءل عن معاني الحياة والوجود الإنساني كما
~~هو الحال في الفلسفة المعاصرة. فقد نشأ ذلك في الغرب بعد أن احتوت
~~المذاهب حياة الإنسان واعتبرته ms039 جزءا من كل، ترسا في آلة
~~كبيرة، وليست هذه قضية الإنسان عندنا، قضيتنا غياب الإنسان كله،
~~وما زلنا ندرس «الله» عند الكندي والفارابي وابن سينا. ليس
~~الفيلسوف كل من ادعى رأيا أو من صاغ نظرية من إبداعه أو
~~تقليدا للآخرين: قدماء أو محدثين؛ فالآراء الأصيلة لا يمكن أن
~~توجد لأن الغطاء النظري الموروث ما زال واردا، والغطاء النظري
~~الحديث مزاحم له. ولا يوجد الرأي الأصلي إلا عند بعض الفئات
~~القليلة خاصة في المجال العلمي والتقني والفني. ولكن النملة لا
~~تزاحم فيلا، والفأر لا يزحزح أسدا. وعادة ما يكون أصحاب الموقف
~~دعاة ظهور، وأصحاب بطولات فردية، وليس في الموقف نزال، لكنه
~~يتجاوز مبارزة الشجعان.

# الفيلسوف هو صاحب الموقف الحضاري الذي يأخذ موقفا من التراث
~~القديم ويأخذ موقفا نقديا من الموروث حتى يزحزح الغطاء النظري
~~القديم من أجل تنظير آخر، آخذا العقل والطبيعة كمحورين في
~~العلم الجديد. الفيلسوف كل من يأخذ موقفا من التراث الغربي
~~رادا إياه إلى داخل حدوده الطبيعية، محجما إياه بعد أن ظهر
~~على امتداد مائتي عام خطورة وضع نقل جديد فوق نقل قديم، إذ ازداد
~~العقل المعاصر  ثقلا فوق ثقل،
~~وأصبح لا فرق هناك بين من يقول: قال ابن تيمية وبين من يقول: قال
~~كارل ماركس، أو بين من يقول: قال الله والرسول وبين من يقول: قال
~~ديكارت وكانط. الفيلسوف كل من يحاول التنظير المباشر للواقع
~~محاولا التعرف على مكوناته، مبدعا، دارسا الأشياء، محللا
~~للظواهر قدر الإمكان، قاصدا إلى الأشياء ذاتها، متخليا عن
~~المنقول إلى المعقول، وواصلا إلى المعقول من المشاهدة والحس
~~والتجربة. إنه كل من يحاول سبر غور الواقع محصيا إياه،
~~عدا عدا، فلا فكر إلا من واقع، ولا ثقافة إلا من شعب.
~~الفيلسوف إذن هو صاحب الموقف الحضاري في أحد أبعاده الثلاثة أو
~~فيها كلها، فهي مترابطة فيما بينها. والموقف من التراث القديم
~~محاولة للمساهمة في حل أزمة العصر كما يفرضها الواقع مع التقليل
~~من مخاطر الغزو الثقافي الغربي. والموقف من التراث الغربي هو في
~~الوقت ms040 نفسه تحرير للذهن من النقل وإفساح المجال للإبداع الذاتي
~~التزاما بقضايا الواقع، واكتشافا للتواصل التاريخي بين الماضي
~~والحاضر، وعودة للتراث القديم بعد أن تمت إزاحته جانبا في منافسة
~~غير متكافئة الأطراف. والموقف من الواقع هو في حقيقة الأمر موقف من
~~التراثين: القديم والجديد، واللذين ما زالا يفعلان فيه، ويفرضان
~~معلوماتهما عليه.

# بدون هذا الموقف الحضاري ستظل الفلسفة في جامعاتنا ومعاهدنا
~~نباتا بلا غرس، هواء بلا طير، كتابة بلا مداد، وسنظل نعاني
~~ما نعاني منه اليوم من ضياع وتشتيت وبكاء على غياب الفلاسفة
~~وتحسر على الطلاب. الفلسفة مشروع قومي حضاري وليست مجرد مادة
~~علمية مقررة، لها كتاب محفوظ، وأستاذ ملقن، وطالب يستذكر،
~~وشهادة تعطى، ووظيفة تؤخذ لحل قضية المعاش وكسب القوت. وهي ليست
~~مصطلحات مهنية ومذاهب مستغلقة يشعر الأستاذ أمامها بالزهو
~~والطالب بالرهبة والقراء بالعظمة. الفلسفة تنبع من موقف حضاري
~~محدد، وتساهم في صنع وتحديد معالم مرحلة تاريخية يمر بها
~~مجتمع ما، هي القدرة على التعرف على اللحظة الحالية، وقراءة روح
~~العصر، والإحساس بالموقف الحضاري، وإلا كانت لا زمان لها ولا مكان،
~~أسطورة وغيب، ولظلت الماركسية كتحليل للتاريخ ولحركات الشعوب
~~نقطة جذب لوعي الأمة، وبالتالي الوقوع في مزيد من
~~التغريب.

# هذا ليس بحثا في السياسة بل هو بحث في الفلسفة، لا يعطي
~~توجيهات عملية بل يعطي تأصيلات نظرية من خلال الموقف الحضاري
~~لجيلنا، لا يهدف إلى معارضة نظم قائمة أو إحداث تغيير أو
~~انقلاب، إنما يبحث في أزمة الفلسفة في عالمنا العربي اليوم: لماذا
~~هي في واد وواقعنا في واد؟ ولماذا ظلت أحوالنا الثقافية،
~~بالرغم من عشرات أقسام الفلسفة في جامعاتنا، على ما هي عليه؟ لماذا
~~لم تؤثر كتاباتنا الفكرية بعد في حياتنا القومية؟ قد يكون هذا
~~البحث أشبه بالصراخ أو الخطابة، ولكن الفلسفة ليست مفاهيم أو
~~ألفاظا يعاب عليها التجريد وأنها فلسفة، أي لا طائل تحتها ولا
~~نفع منها. قد لا يحتوي هذا البحث إلا على عموميات يعرفها الجميع،
~~وكررناها منذ عدة أجيال. وقد يكون فيه نوع من اتهام الذات، ms041
~~وتعذيب النفس، ولكنه يبقى على أية حال صراخ يوحنا المعمدان على
~~تلال عمان.





# | التراث والنهضة الحضارية1




# إذا كان الغرب قد أعطى نموذج النهضة على أنقاض التراث فإن
~~المجتمعات غير الأوروبية تعطي النموذج الآخر للنهضة على أكتاف
~~التراث. وتكون البشرية أمام نموذجين: الانقطاع أو التواصل. وإذا
~~كان الغرب قد حقق إبداعه الفكري الذاتي ابتداء من هدم التراث فإن
~~الشعوب غير الأوروبية تحقق إبداعها الفكري الذاتي ابتداء من
~~تجديد التراث.

# وقد يرجع التباين بين النموذجين إلى رصيد الشعوب التاريخي؛ إذ
~~بدأت النهضة الأوروبية بقبائل الجرمان والقوط ولم يكن لها عمق
~~تاريخي. وبدأت بهدم التراث اليوناني الروماني أو التراث اليهودي
~~المسيحي وهي تشعر أنها لا تجد هويتها فيه، فعادت إلى بيئتها
~~الأوروبية الطبيعية للتحرر من سيادة القدماء. لم يجد الفرنسيون
~~والجرمان والبريطانيون أنفسهم في حضارة اليونان والرومان التي
~~ابتلعت المسيحية والتي كانت اليهودية قد ابتلعتها من قبل، فخرجوا
~~عنها إلى طبائعهم الخاصة. أما الشعوب غير الأوروبية في آسيا
~~وأفريقيا وأمريكا اللاتينية فإنها شعوب تاريخية، لها رصيد في العمل
~~التاريخي بالرغم من مؤامرة الصمت التي لحقت به في الدارسات
~~الاجتماعية والتاريخية في الغرب. فهي صاحبة تراث تجد فيه هويتها،
~~وتتحدد به وتتمثله، يحدد تصوراتها للعالم، ويعطيها موجهات
~~للسلوك. إذا ما أراد الغرب السيطرة عليها إبان المد الاستعماري
~~الحديث بدأ بالسيطرة عليه. وإذا أرادت هي نفسها أن تتحرر من
~~سيطرة الاستعمار بدأت بتحرير تراثها أولا؛ حتى تحقق شروط
~~التحرر، بتخليص روحها قبل أرضها.

# كان من الطبيعي إذن أن يظهر هذان النموذجان للتراث والنهضة
~~الحضارية: النموذج الغربي في الانقطاع، والنموذج اللاغربي في
~~التواصل؛ نظرا للتباين بين الشعوب اللاتاريخية والشعوب التاريخية،
~~بالرغم من ادعاء الغرب بأنه وحده الذي اكتشف الزمان والتاريخ في
~~فلسفة التاريخ، ويضع غيره من الشعوب في مرحلة ما قبل
~~التاريخ!





# | أولا: التراث الذاتي




# التراث الذاتي هو ما يصل إلى شعب ما مما خلفه القدماء،
~~وتتوارثه الأجيال، ويحدث لتيارات عامة واتجاهات ومدارس فكرية،
~~ويؤثر في سلوك الناس. وهي مسئولية تاريخية تتحملها الأجيال
~~فتواصل تاريخها، أو ms042 تتركها فتنقطع جذورها فتذوب في ثقافات
~~مغايرة، والفعل اللاتيني

# Tradere

# يفيد كلا المعنيين: يحمل أو يخون.

# ونعني بالتراث هنا التراث «الإسلامي»؛ فهو الأعم والأشمل من
~~التراث «العربي» أبدعه العرب وغير العرب، ومكتوب باللغة العربية
~~وباللغات الإسلامية. والقرآن مكتوب بلغة العرب ولكن الإسلام
~~لكافة الشعوب، والحضارة إسلامية، والعلوم إسلامية.
~~(1) الأصالة والخصوصية

# وأهم ما يميز التراث الذاتي الأصالة والخصوصية؛ فالأصالة
~~تعني الأنا في مقابل الآخر، والمألوف ضد الغريب، والقريب في
~~مواجهة البعيد، والمحلي كمانع للمستورد. تعني الأصالة
~~الذاتي في مقابل العرضي، والطبيعي في مواجهة المصطنع،
~~و«الجواني» ضد «البراني». أما الخصوصية فتعني نوعية التراث
~~وسماته المميزة ونموذجه الأوحد وقانونه الخاص ليس في مقابل
~~الشمول والعمومية، ولكن في مقابل فقدان النوعية والذوبان في
~~خصوصية أخرى تدعي أنها الخصوصية الشاملة. وهو التقابل الذي
~~وضعه كانط في وصفه للإرادة بين الذاتي

# Autonomous

# والغيري

# Heteronomous
~~.
~~(أ) جذور التراث

# وللتراث جذور في وجدان الشعب. فهو تأكيد للأنا ضد
~~الآخر وإثبات للذات في مقابل الغير. ولما كان التراث
~~معاشا في وجدان الناس، فإن جذوره تعطيهم عمقا
~~تاريخيا قد يصل أحيانا إلى بدء الخليقة ونهايتها، وقد
~~يتجاوزها إلى ما قبل العالم وما بعده. يعطي التراث للشعب
~~رؤية تاريخية تجعله يضع نصب عينيه الزمان كله في
~~لحظة واحدة، ويصل فيها بعد النظر إلى رؤية العالم كنقطة
~~هندسية مجردة بلا زمان ولا مكان. يمتد التراث بجذوره
~~في وجدان الشعب ويعطيه الآتي:
~~(1)

# الأصالة ضد التذويب والتميع والاغتراب،
~~خاصة إذا ما تمت محاصرة الذات بالآخر، كما حدث
~~في إيران قبل الثورة. التراث هو الحارس للذات،
~~وسبب وجودها وبقائها، والضامن لأمنها ضد أخطار
~~الغير. والذات بلا تراث تتحول إلى الغير
~~المجرد.
~~(2)

# العمق التاريخي ضد نقل الحضارات
~~واستيرادها، وملء الشعور القومي بحيث لا يكون
~~فارغا تصب فيه حضارات الغير، والرد
~~المستمر على الغزو الثقافي الخارجي باعتبارها
~~(حضارات الغير) جسما غريبا على التراث
~~القومي كما هو الحال في السلفية.
~~(3)

# كما تمتد جذور التراث في الماضي فإنها
~~أيضا تورق في الحاضر، فما الحاضر إلا تراكم
~~للماضي وظهور له. ms043 ومن ثم فلا حل لمشاكل
~~الحاضر حلا جذريا إلا بالرجوع إلى جذورها
~~في الماضي، ولا سبيل للقضاء على عقبات التنمية
~~(عدم اشتراك الجماهير مثلا) إلا باجتثاث
~~جذورها في التراث.
~~(4)

# دفعات أكثر نحو التقدم في مسيرة الشعوب
~~وإطلاق طاقاتها، وترسيخ مكتسبات الثورات
~~الوطنية مثلا: الإصلاح الزراعي، الملكية
~~الجماعية للأرض ، العمل وحده كأساس للقيمة،
~~النضال ... إلخ.
~~(5)

# الاستمرارية التاريخية والتجانس في الزمان
~~ووحدة الشخصية الوطنية، وعدم وجود مستويات
~~متجاورة منفصلة في الشعور الوطني كما هو الحال
~~في تركيا (إسلام في العمق وتحديث في السطح)،
~~أو في بولندا (كاثوليكية في العمق وماركسية في
~~السطح).
~~(6)

# الحفاظ على خصوصية الشعوب ونوعيتها، والقضاء
~~على نمطية التنمية وأحادية النموذج الأوروبي،
~~التنمية الاقتصادية أساسا والتنمية البشرية
~~فرعا، وغياب التنمية الحضارية كلية.
~~(7)

# تباين الشعوب، وتعدد النماذج، ووضعها
~~كلها على قدم المساواة التاريخية من حيث
~~إسهاماتها في تطور البشرية دون الوقوع في
~~نظرية المركز والأطراف (الغرب بالنسبة للشعوب
~~غير الأوروبية). وهنا يتم الإثراء
~~المتبادل، ونهاية الأثر الغربي من المركز إلى
~~الأطراف ذي الاتجاه الواحد.
~~(ب) مادة التراث

# والتراث هو الإبداع الفكري الذاتي للشعوب، ابتداء من
~~معطيات تكون في الغالب دينية ثم تتحول بالتدريج إلى
~~حضارية، بعد عمليات تمثل الحضارات المجاورة، وتفسير هذه
~~المعطيات وإعمال العقل فيها بحيث تتم إعادة صياغتها في
~~منظور إنساني طبيعي. وبالتالي كانت مادة التراث على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# الكتب المقدسة في ديانات التوحيد الثلاث
~~التي خرجت من إبراهيم: العهد القديم، والعهد
~~الجديد، والقرآن خاصة بالنسبة للشعوب العربية
~~والأوروبية؛ أو الفدنتا والأوبانيشاد وكتاب
~~«التغيرات» وغيرها في الديانات الآسيوية. وهي
~~تراث حي في قلوب الناس وليست فقط تراثا
~~مكتوبا، بل إنها كانت في البداية تراثا
~~شفاهيا يتناقلها الناس وتتوارثه الأجيال،
~~أضافت عليها من خبراتها سواء داخل النصوص
~~الأولى بتفسيرها أو بإضافة نصوص جديدة من
~~خارجها. وما زال الناس يستشهدون بها ويتخذون
~~أوامرها ونواهيها كمعايير مطلقة
~~للسلوك.
~~(2)

# العلوم الدينية أو كما يسميها القدماء
~~العلوم النقلية التي بدأت حول هذه الكتب
~~المقدسة لضبطها وقراءتها وتفسيرها، وتقنينها
~~وتمثلها، مثل علوم القرآن والحديث
~~والتفسير، ms044 والفقه والسيرة. ففي هذه العلوم
~~تعلمت الشعوب مناهج البحث، ووضعت طرقها
~~الخاصة للتعليم وتصورها للعلم. فقد نشأ
~~«النقد التاريخي» عند القدماء بدافع من الحرص
~~على صحة النصوص، وتم وضع «مناهج الرواية»
~~لتحويل التراث الشفاهي إلى تراث مكتوب. وهي
~~علوم أقرب إلى التقديس والاحترام وأقرب إلى
~~الإيمان الديني منها إلى البحث الأكاديمي
~~الصرف. فكتب الحديث مثل «البخاري» تقرأ
~~عبادة للتبرك ولدرء الأخطار وجلب المنافع.
~~وكتب التفسير مثل «الطبري» تحظى من الاحترام
~~قدرا لا يسمح بالمناقشة والحوار. وكتاب
~~«الأم» للشافعي أو «موطأ» الإمام مالك أو
~~«مسند» الإمام ابن حنبل مواطن للتصديق،
~~ومصادر للمعرفة. وسيرة «ابن هشام» تتحد
~~بشخص النبي ولا يجوز المساس بها. مقولة
~~«المقدس» إذن هي لب التراث، وأي تنمية
~~لا تأخذ في الاعتبار هذا المركز وأي نهضة
~~تحاول تجاوز هذه المقولة؛ لا تحدث أي
~~تغيير في العمق.

# والعلوم الفلسفية كما يسميها القدماء
~~العلوم النقلية العقلية التي تجمع بين التقديس
~~والتعقيل مثل علم أصول الدين، وعلوم أصول
~~الفقه، وعلم الحكمة من منطق وطبيعيات وإلهيات،
~~وعلوم التصوف وتهذيب الأخلاق ما زالت علوما
~~تعيش في قلوب الناس. يستشهدون بها، ويقرءون
~~أعمالها. تسري مقولاتها وتوجيهاتها في
~~حياتهم الخاصة والعامة، ويحتفظون بها في
~~بيوتهم، بركة ورحمة. فالعقائد الإسلامية وعلى
~~رأسها التوحيد، والقدر والنبوة والإيمان
~~والآخرة، تقوم في قلوب الناس بوظيفة
~~الأيديولوجية السياسية التي تحدد تصورهم
~~للعلم، وتعطيهم موجهات للسلوك. وعلم أصول
~~الفقه هو الذي يحدد لهم كيفية العبادات وطرق
~~المعاملات، ومقاييس السلوك من حلال وحرام.
~~وعلوم الحكمة هي التي أمدتهم بأن الفضائل
~~النظرية أعلى من الفضائل العملية، وبأن
~~المعرفة تتم إشراقا من الله في النفس وأن
~~العلم هو العلم اللدني، وبأن الطبيعة
~~مخلوقة من الله يفعل فيها ما يشاء، وبأن الله
~~والنبي والفيلسوف والرئيس والأمير والإمام شخص
~~واحد، كامل الأوصاف، تجب له الطاعة المطلقة.
~~وعلوم التصوف هي التي وجهتهم نحو الخلاص من
~~العالم والفرار منه إلى الله، وإلى تمثل
~~القيم السلبية مثل التوكل والصبر والرضا
~~والقناعة، وحالات النفس مثل الخوف والخشية
~~والرهبة.

# ومنها العلوم العقلية ms045 الخالصة سواء منها
~~الرياضية مثل الحساب والجبر والهندسة والفلك
~~والموسيقى والضوء، أو الطبيعية مثل الكيمياء
~~والطبيعة والطب والأدوية وهي التي لم تؤثر في
~~حياة الناس أو في ثقافتهم ولم يرثها أحد من
~~علمائنا المحدثين بل ورثها الغرب وأصبحت
~~رصيده العلمي قبل عصر النهضة، طورها
~~وأكملها ودخلت في علمه الحديث وتطبيقاته التي
~~تنقلها الشعوب غير الأوروبية الآن ومنها
~~الشعوب العربية والإسلامية التي بدأتها أولا.
~~ومنها العلوم الإنسانية مثل علوم اللغة والأدب
~~التي انتشر البعض منها في الأدب العربي
~~الحديث، وعلوم الجغرافيا والتاريخ التي
~~تركت لحضارة الغرب يطورها ويكملها علماء
~~الغرب المحدثون.
~~(3)

# الأمثال العامية، والأدب الشعبي، وكتب
~~السير والملاحم التي ما زالت الشعوب تستشهد
~~بها وتأخذ منها معايير للسلوك ونماذج لحياة
~~البطولة والوفاء يسمعها الناس سماعهم للقرآن،
~~ويهتزون للاثنين إعجابا وطربا.

# مادة التراث إذن، مادة سمعية أكثر منها
~~مادة مرئية، تعتمد على الأذن وليس على العين.
~~ومن هنا أتت خبرة الأجيال والتواصل مع الماضي،
~~والعيش مع «تجارب الأمم».
~~(ج) تجارب الشعوب

# لما كان التراث حيا في قلوب الناس فإنه اختلط
~~بتجاربهم الفردية والاجتماعية، وخبراتهم التاريخية في
~~السلم والحرب، في المجاعة والثراء، وفي الهزيمة
~~والانتصار. وأصبح من الصعب التمييز بين ما يأتي من التراث
~~المكتوب والتراث الحي للشعوب. حدث ذلك في «العهد القديم»
~~خاصة، ثم في «العهد الجديد» بصورة أقل، وحدث أيضا في
~~الحديث وفي العلوم الدينية، وإن لم يحدث في القرآن نظرا
~~لعدم مروره بفترة شفاهية، وتدوينه مباشرة في لحظة
~~الإعلان.

# وهذا التقابل بين التراث المكتوب وتجارب الشعوب طبيعي.
~~فالمعطى الديني ذاته كان نتيجة لتجارب الأمم وحصيلة
~~رسالات الأنبياء. والإسلام بالنسبة للأمة العربية يمثل
~~دين الطبيعة والفطرة. ومن ثم صعب التمييز بين ما يأتي من
~~القرآن وما يأتي من الطبيعة والفطرة. لذلك اختلفت الأحكام
~~على شعوب المنطقة العربية بين أكثر الشعوب تدينا وأقل
~~الشعوب تدينا. الأول يخرج من الدين والثاني يخرج من
~~الطبيعة. وهما في واقع الأمر شيء واحد لدى الأمة. وتؤيد
~~ذلك النصوص الدينية مثل

# صبغة
~~الله ومن أحسن من الله ms046 صبغة
~~[البقرة: 138] أو

# فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله
~~[الروم: 30]. كما تثبتها
~~الأمثال العامية مثل «اللي عاوزه البيت يحرم على
~~الجامع».
~~(2) تفسير التراث

# ومن هنا كان تفسير التراث شرط النهضة الحضارية. فكل تراث
~~يحتوي على اشتباه يفيد الضدين، ويحتوي على المعنيين
~~المتناقضين سواء في التراث الديني المكتوب أو في التراث
~~الشعبي أو في تجارب الأمم والشعوب. ونظرية التفسير لدى شعوب
~~المنطقة تعادل نظرية المعرفة في الحضارة الغربية.
~~(أ) مناهج التفسير

# يحدث التفسير بعدة مناهج هي في حقيقة الأمر طرق لا
~~شعورية أولا عند الناس، ثم تصبح مناهج شعورية عند
~~المفكرين، وأهمها:
~~(1)

# قراءة الحاضر في الماضي. وليس للتراث معان
~~موضوعية في نصوصه أو في تجاربه بل مجرد حامل
~~تسقط عليه الاحتياجات الحالية. وحقيقة
~~المعنى هو مقدار ما يثيره الحاضر في الماضي.
~~فإذا كانت احتياجات العصر ومطالبه الحرية
~~والعدالة فإننا لا نفهم من نصوص التراث إلا ما
~~سد هذه الاحتياجات مثل قول عمر: «لماذا
~~استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم
~~أحرارا» أو القول المأثور: «العدل أساس
~~الحكم». ويحدث الانقطاع عن الماضي إذا ما ظن
~~الناس والمفكرون أن التراث يحتوي على معان في
~~ذاته يتم إخراجها بصرف النظر عن الاحتياجات،
~~فيظل التراث هائما في الأذهان لا يجد له
~~مستقرا، ولا يحقق مطلبا. وهذا هو إشكال
~~الذاتية والموضوعية.
~~(2)

# الانتقاء من التراث ما يحقق مصالح
~~الأغلبية. فالتراث فيه كل شيء، ويحتوي على
~~الشيء ونقيضه. ومن ثم فرضت احتياجات العصر
~~نفسها كمقياس للانتقاء. فإذا احتاج العصر
~~للعقلانية ظهر التراث العقلاني، وإذا احتاج
~~العصر للعلمية ظهر التراث العلمي، وإذا احتاج
~~العصر للأيديولوجية السياسية ظهر التراث
~~السياسي.
~~(3)

# الاختيار بين البدائل، وإعادة الاختيار
~~طبقا لاحتياجات العصر. فقد قدم التراث
~~بدائل كثيرة: العقل والذوق، العبادة
~~والمعاملة، العقل والنقل، النظر والعمل،
~~التنزيه والتشبيه، الجبر والاختيار، التنزيل
~~والتأويل. كما قدم التراث اتجاهات مختلفة:
~~سنة وشيعة، أشاعرة ومعتزلة، مرجئة وخوارج،
~~وكل اتجاه يمثل اختيارا سياسيا. ولما كانت
~~ظروف العصر قد تغيرت فإن إعادة الاختيار بين
~~البدائل، وعرضها كلها من جديد ms047 أمام الوعي
~~القومي؛ يقضي على أحادية الطرف، وسيادة تيار
~~وتكفير التيارات الأخرى.
~~(ب) سلبيات التراث

# لما كانت احتياجات العصر محددة تعبر عن حركة التاريخ
~~وكانت في الوقت نفسه مقياسا للانتقاء واختيارا بين
~~البدائل؛ فإن كل ما تختاره يكون إيجابيا وكل ما تتركه
~~يكون سلبيا. فإيجابيات التراث وسلبياته ليست مطلقة، بل
~~تحددها اختيارات كل عصر، وتتغير طبقا لمتطلبات الأجيال.
~~وبالنسبة لجيلنا فإنه يمكن تحديد بعض هذه السلبيات
~~كالآتي:
~~(1)

# سيادة التصور التسلطي للعالم المتمركز حول
~~الواحد، الذي يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء.
~~ويظهر ذلك بوجه خاص في العقائد «الأشعرية»
~~التي ورثتها الأجيال أكثر من ألف عام،
~~وأصبحت جزءا من روح الأمة والذي أصبح
~~عنوانا «للطغيان الشرقي». ويظهر ذلك أيضا في
~~الواحد الحر، والمسيطر على كل ما سواه وما
~~ينتج عنه من قدرية. ويتمثل ذلك أيضا في
~~احتياج العالم إليه في صورة نبوة تهدي العقل
~~وتكمله وتعصمه من الخطأ، وإيمان به يجعل
~~العمل في المرتبة الثانية، وإنكار لغائية
~~الطبيعة وقوانينها، وتجاوز هذا العالم إلى ما
~~وراءه. هذا التصور المركزي الواحد للعالم ليس
~~سلبيا «في ذاته»؛ فقد استخدمته الصين لصالح
~~الثورة، ولكنه حتى الآن يمثل عنصرا سلبيا
~~في التراث بالنسبة للأمة العربية، ويمثل
~~بالنسبة لنا إشكال الحرية.

# 1
~~(2)

# سيادة المعرفة النصية وهو ما يسمى
~~بأولوية النقل على العقل أو بالقول بالمأثور
~~دون المعقول أو بأهل الأثر في مقابل أهل الرأي
~~حتى غابت المعرفة العقلية، أو المستمدة من
~~الواقع المباشر أو من استقراء حوادث التاريخ،
~~حتى قال أحد الشعراء المعاصرين: «واحتمي أبوك
~~بالنصوص، فجاء اللصوص»، وهو ما يسمى
~~أيضا بسيادة الفقه الافتراضي، وتحكيم النص في
~~الواقع وليس تفسير النص طبقا للواقع. وهو ما
~~يسمى «الحرفية» التي تقتل «الروح» والشكل
~~الذي يقضي على المضمون. وبالنسبة للتراث الشكل
~~هو اللغة، والمضمون هو حياة الناس
~~وواقعهم.
~~(3)

# المنطق الصوري الذي تغلب عليه أشكال القياس
~~وصور الفكر كما هو الحال في منطق القضايا،
~~وغياب منطق الواقع، واستبعاد أحوال التاريخ
~~وقوانين الصراع. صحيح أن علماء الأصول من
~~متكلمين وفقهاء ms048 قد نقدوا المنطق الأرسطي
~~ووضعوا منطقا تجريبيا حسيا ومنطقا
~~عمليا للسلوك، كما نقد حكماء الإشراق
~~المنطق الصوري ووضعوا قواعد للمنطق
~~الإشراقي، ومع ذلك غاب منطق التاريخ باستثناء
~~ابن خلدون.
~~(4)

# التصور الثنائي للعلم الذي ظهر في علوم
~~الحكمة، وقسمة العالم إلى أول وآخر، صورة
~~ومادة، عقل وحس، مطلق ونسبي، باق وفان ...
~~إلخ. وظهور هذه الثنائية في الطبيعيات: تخلخل
~~وتكاثف، زمان ومكان، جوهر وعرض، كيف وكم ...
~~إلخ. وظهورها أيضا في الأخلاق: خير وشر، ملاك
~~وشيطان، جنة ونار، إيمان وكفر، ثواب وعقاب،
~~رجل وامرأة. وقد أعطت هذه الثنائيات الطرف
~~الأول كل شيء وسلبت من الطرف الثاني كل شيء.
~~فعاشت الأمة في عالم سلبي بلا قيمة، غير موجود
~~بذاته، يستمد وجوده من غيره.
~~(5)

# سيادة الفضائل النظرية على الفضائل العملية،
~~وجعل التأمل أعلى قيمة من العمل، والحكيم
~~أفضل من العامل. وقد ورث الناس هذا الاختيار
~~فنشأت أفضلية الجامعات على المعاهد العليا
~~والمدارس الفنية، وقيمة الأعمال المكتبية على
~~الأعمال اليدوية، وقيمة التنظير والتخطيط
~~وإعطاء الأوامر على الإنتاج والتنفيذ. وقد ظهر
~~ذلك أيضا في «المدينة الفاضلة» التي يقبع
~~الملك الفيلسوف على قمتها.
~~(6)

# سيادة القيم السلبية التي ظهرت في علوم
~~التصوف كما هو الحال في المقامات مثل التوكل
~~والرضا والقناعة والصبر والزهد، أو في الأحوال
~~مثل الخوف والخشية والرهبة، حتى أصبحت قيما
~~اجتماعية توجه سلوك الناس. مع أنها نشأت في
~~البداية كرد فعل على قيم اجتماعية مضادة مثل
~~التكالب على الدنيا، والتمتع بمباهج الحياة،
~~والتنافس والتقاتل على السلطة. كما ظهرت قيم
~~الفناء والفقر والمحو والمحق، ولكنه فناء
~~صوري بلا مضمون ودون نتيجة من أجل إحداث تغيير
~~في واقع الناس الفعلي.
~~(ج) إيجابيات التراث

# تتمثل شروط النهضة الحضارية إذن في الخلاص من السلبيات
~~التي استمرت في وجداننا القومي أكثر من ألف عام، وإظهار
~~الإيجابيات من كوامن الشعور والتي توقفت منذ حسم الصراع
~~في القرن الخامس الهجري لحساب السلبيات التي تجسدت في
~~الأشعرية، فكر الدولة السنية، والذي ازدوج فيما بعد
~~بالتصوف خاصة في فترة الحكم العثماني، وأهم هذه الإيجابيات
~~هي: ms049
~~(1)

# بالرغم من سيادة الإشراق إلا أن العقل
~~استطاع في أصول الدين، خاصة عند المعتزلة، أن
~~يكون أساسا للنقل، فإذا تعارض النقل والعقل
~~يؤول النقل لحساب العقل، وكما قال الفقهاء:
~~«اتفاق العقل الصريح مع النقل الصحيح»، ومن
~~يقدح في العقل يقدح في النقل؛ لأن العقل أساس
~~النقل. ظهر ذلك بوضوح عند المعتزلة، فانتهوا
~~إلى التنزيه أي تصور الله كمبدأ عقلي خالص
~~وليس كإله مشخص يقبع في وجداننا القومي
~~كأساس «لعبادة الأشخاص» في حياتنا. كما ظهر
~~ذلك في الفلسفة وتحويل العالم كله إلى تصور
~~عقلي خاصة عند ابن رشد، فالحكمة هي الأخت
~~الرضيعة للشريعة المتحدتان بالطبع
~~المتحابتان بالجوهر والغريزة على ما يقول
~~القدماء. ونحن في نهضتنا الحالية نصارع من
~~أجل العقل وندعو إلى العقلانية وكأنها تراث
~~الغير وليس التراث الذاتي.
~~(2)

# بالرغم من جعل الطبيعة مخلوقة من الله إلا
~~أن العلم نشأ للسيطرة على قوانين الطبيعة التي
~~سخرها الله لخدمة الإنسان، فكان الفلاسفة
~~القدماء علماء طبيعة وكيمياء وفلك ورياضة
~~وطب وصيدلة، وفي الوقت نفسه متكلمين
~~وفقهاء وفلاسفة وأدباء. وظهر أصحاب الطبائع
~~من المتكلمين يحللون الكمون والطفرة
~~والذرات في الطبيعة. ونحن الآن في نهضتنا
~~الحديثة خاصة عند أنصار الغرب نحاول من جديد
~~الدعوة إلى العلم وإلى الفكر الطبيعي.
~~(3)

# إثبات حرية الإنسان وخلق أفعاله خاصة عند
~~المعتزلة، وأن له قدرة واستطاعة، وأنه
~~قادر على الاختيار بما له من عقل وتمييز،
~~وبما يتمتع به من تدبر وروية، والتأكيد
~~على الغائية والبواعث في الحياة، وإثبات
~~الصلاح والأصلح وأن الله لا يفعل إلا ما فيه
~~مصلحة العباد، بدلا من العشوائية والتشتت
~~والتضارب في الاتجاهات.
~~(4)

# بالرغم من أولوية النظر على العمل إلا أن
~~قيمة العمل ظهرت أيضا في أصول الدين، خاصة
~~عند المعتزلة والخوارج، فالعمل هو مقياس
~~الإيمان، ومن لا عمل له لا إيمان له، والعمل
~~هو العمل الصادق الكامل الذي لا يقبل أنصاف
~~الحلول أو المساومة. كما ظهر في أصول الفقه
~~على أنه غاية الشريعة، يتم في الوقت على الفور
~~وإلا كان متراخيا وقضاء. كما ظهر في التصوف ms050
~~على أنه الطريق إلى المعرفة، فالأحوال ثمرات
~~الأعمال. والدعوة إلى العمل منتشرة في الأمثال
~~العامية والأدب الشعبي انتشارها في نصوص
~~التراث.
~~(5)

# بالرغم من سيادة بعض القيم السلبية في
~~التصوف إلا أنه ظهرت به أيضا موضوعات الطاقة
~~والحركة والنشاط ومفاهيم الارتقاء والنكوص،
~~والتقدم والتأخر. وقد استطاع بعض الصوفية
~~تحريك الجماهير وحشد قوى المعارضة وتفجير
~~طاقات الناس وتوجيههم في ثورات شعبية عامة.
~~كما استطاع «إقبال» تحويل التصوف إلى طاقة
~~حيوية وحركة في التاريخ توقظ الأمة وتبعث
~~نهضتنا. المهم هو تغيير محوره من الأعلى
~~والأدنى إلى الأمام والخلف حتى تتحقق الوحدة
~~الشاملة بالفعل بين الواقع والمثال، وليس فقط
~~عن طريق الخيال.
~~(6)

# اعتبار المصلحة هي أساس الشرع كما وضح في
~~علم أصول الفقه وأن «ما رآه المسلمون حسنا
~~فهو عند الله حسن» وأن «لا ضرر ولا ضرار»،
~~وهي المبادئ المقررة عند القدماء. فقد قام
~~الشرع على الحفاظ على مصالح الناس، وهي
~~الضرورات الخمس: الدين، والعقل، والحياة،
~~والنسل، والمال. وكل ما حافظ عليها فهو شرعي
~~وكل ما هددها فهو غير شرعي. والاجتهاد هو
~~إعمال الجهد للاستدلال، وإبداع حلول جديدة
~~فيها الحفاظ على المصالح العامة.

# فإذا ما استطاعت الأمة إيقاف سلبيات التراث والاستمرار
~~في إيجابياته تحققت شروط النهضة الحضارية من الداخل دون
~~ما حاجة إلى «التغريب».
~~(3) سلطة التراث

# والتراث ليس مكتوبا فقط، وليس حيا في شعور الناس فقط، بل
~~يمثل سلطة قد تكون أقوى من السلطة السياسية القائمة. دخل
~~التراث في معارك تدعيم السلطة السياسية كما دخل لتأليب حركات
~~المعارضة. وتمثلته أيضا مختلف القوى الاجتماعية.
~~(أ) التراث وحركات المعارضة

# لما استتب الأمر للدولة الأموية أفرزت فكر السلطة أو
~~تراث الأمر الواقع، فظهرت سلطوية التصور، وعقائد القضاء
~~والقدر، والإيمان بالقول؛ حتى تستكين الناس وترضى بالأمر
~~الواقع، فالمفضول أولى من الأفضل، وكل شيء في هذا الكون
~~يتم بمشيئته، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولما كانت
~~الدولة الأموية قد اغتصبت السلطة اغتصابا ظهرت حركات
~~المعارضة؛ كل منها يفرز فكرها وعقائدها لتغير الأمر
~~الواقع وكان أبرزها:
~~(1)

# الشيعة: ms051 التي ترى السلطة الأموية مغتصبة
~~للخلافة التي تم اغتصابها قبل ذلك منذ وفاة
~~الرسول. وصاغت عقائدها في الإمام من أجل
~~فعالية المعارضة ونجاحها: الألوهية
~~(الكاريسمية)، العلم الباطني، الغيبة،
~~التقية، العصمة ... إلخ. وبهذه العقائد يمكن
~~تجنيد الجماهير وطاعة الإمام ونائبه كما حدث
~~في الثورة الإيرانية.
~~(2)

# الخوارج: التي ترى أن الإمامة تكون
~~بالاختيار والبيعة لا بالقهر والسيف والترغيب
~~والترهيب كما حدث في الدولة الأموية، وصاغت
~~عقائد تساعدها على المعارضة مثل العمل الذي
~~لا ينفصل عن الإيمان، الإسلام الذي لا
~~يتجزأ، التنزيه الخالص، وجوب الخروج على
~~الدولة، الاستشهاد في سبيل الله كما يحدث
~~أحيانا في الجماعات الإسلامية
~~المعاصرة.
~~(3)

# المعتزلة: التي وجدت في الأصول الخمسة بناء
~~عقائديا للمعارضة: التنزيه في مقابل
~~التشخيص، والعقل، والحرية، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وكان الهدف من (المنزلة
~~بين المنزلتين) إيجاد نوع من الوحدة
~~الوطنية تضم جميع فئات المعارضة، ولكنها
~~معارضة فكرية من خلال الوضع القائم وليس
~~خروجا بالسيف.

# وقد ظهرت معارضة نشطة دون أن تنتج فكرا للمعارضة مثل
~~معارضة بعض الصوفية عن طريق النصح والإرشاد، ومعارضة بعض
~~الفقهاء قياما بمهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وممارسة لوظيفة الحسبة.
~~(ب) التراث والقوى الاجتماعية

# وقد وجدت القوى الاجتماعية في نظريات التراث واتجاهاته
~~خير سند لها، وتدعيما لمركزها الاجتماعي. كما أنها ساعدت
~~على إفرازها وصياغتها وتحويلها إلى فكر رسمي للدولة.
~~ويمكن وصفها كالآتي:
~~(1)

# طبقة الأمراء والحكام أرادت لتزيين مجالسها
~~الشعراء والأدباء والفلاسفة والعلماء. فنشأت
~~الفلسفة والأدب من داخل قصور الأمراء. ومنهم
~~من تقلد الوزارة مثل ابن سينا أو تقلد
~~المناصب العليا مثل تقلد ابن رشد قضاء
~~قرطبة، ومنهم من كان نجم سيف الدولة
~~الحمداني مثل الفارابي. ومن هنا خرج فكر
~~الصفوة، فكرا فلسفيا نظريا، وجد في
~~الفلسفة اليونانية، فلسفة الصفوة أيضا، ما
~~يريد.
~~(2)

# طبقة العلماء والفقهاء والمحدثين، وهم في
~~غالبهم ينتسبون إلى الطريقة المتوسطة، لا
~~يهتمون بتغيير الأوضاع الاجتماعية، بل العمل
~~من خلال الأوضاع الموجودة، وهو الفكر الرسمي
~~لأهل السنة الذي أصبح فكر الدولة والذي منه
~~تمت صياغة كل علوم التراث ms052 والتي استمرت حتى
~~الآن. يغلب عليه الاتزان والهدوء، ويرفض
~~الدخيل، على عكس الفلاسفة الذين تمثلوا
~~الحضارات المجاورة ودافعوا عنها.
~~(3)

# عامة الناس التي انتشر فيها التصوف والذي
~~تحول فيما بعد إلى طرق منظمة قادرة على حشد
~~الآلاف. ولما كان التصوف حركة استبطان
~~ورجوع إلى الذات وترك العالم فقد أيدته
~~الدولة وغذته بالفكر الرسمي الأشعري، فكر
~~السلطة القائم على سلطوية التصور.

# وحتى الآن ما زالت إلى الآن اتجاهات التراث المختلفة
~~تستخدم لتدعيم القوى الاجتماعية مثل استخدام الإسلام
~~«الشعائري» لتدعيم الوضع القائم نظرا لعدم مساسه
~~بالأوضاع الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. وكذلك
~~استخدم الإسلام «الباطن» للتأكيد على دور الإلهام في
~~حياة الناس وأن العقل قاصر عن التحليل والفهم، وأن كل
~~مشاكل العالم الخارجي إنما تجد حلها في «التحول إلى
~~الداخل» وفي مقولات الإيمان والطاعة والرضى.
~~(ج) التراث والثورة

# التراث نعلمه جميعا، والثورة تعيشها أجيالنا بصرف النظر
~~عن مراحلها: الإصلاح الديني أو النهضة أو الثورة في
~~النهاية. فقد قدمت الشعوب غير الأوربية موضوع الثورة
~~والتحرر إلى الوعي الإنساني على أساس أنه تجربة عمرها.
~~ولما كانت شعوبا تراثية ثار في ذهنها إشكال التراث
~~والنهضة كمقدمة للثورة.

# وقد حاول المصلحون والمفكرون إعداد التراث كي يكون
~~ركيزة للنهضة، ويمكن إجمال هذا الإعداد في
~~ثلاث:
~~(1)

# تغيير المراكز من الواحد إلى الكثير، أو
~~بتعبير ديني شائع: من الله إلى الإنسان؛

# 2

# حتى يتم تفجير القوى من خلال
~~الفرد. فلا يوجد عصر نهضة بلا نزعة إنسانية،
~~يسترد فيها الإنسان العلم والقدرة والحياة
~~والسمع والبصر والكلام والإرادة من الله؛ لأن
~~الله

# غني عن
~~العالمين
~~[آل عمران: 97]، جل
~~شأنه، وتعالى عما نصف. وكل نهضة في حقيقة
~~الأمر إنما تعني الانتقال من «التمركز حول
~~الله» إلى «التمركز حول الإنسان».
~~(2)

# تغيير المحاور، من الأعلى والأدنى إلى
~~الأمام والخلف؛ وذلك أن الارتقاء والنكوص في
~~التراث يتمان صعودا وهبوطا كما هو واضح في
~~نظرية الفيض عند الفلاسفة وفي المقامات عند
~~الصوفية. والشعوب في نهضتها إنما تنتقل من
~~التخلف إلى التقدم، فالأعلى في التراث هو
~~التقدم في النهضة، والأسفل ms053 في التراث هو
~~التأخر في النهضة. وعلى هذا يتحول الخلود إلى
~~زمان، والزمان إلى تاريخ.
~~(3)

# تغيير المستويات اللاهوتية والفقهية
~~والصورية إلى مستويات شعورية واجتماعية؛ حتى
~~يتم تحليل الظواهر تحليلا إنسانيا
~~خالصا. فالعقائد ليست أبنية إلهية،
~~والأحكام ليست أوامر أو نواهي إلهية،
~~والشرائع ليست مجرد قوانين صورية، بل كل ذلك
~~له وجود طبيعي في شعور الفرد وفي علاقاته
~~الاجتماعية. وبالتالي كان الانتقال من العلوم
~~الدينية إلى العلوم الإنسانية انتقالا
~~ضروريا حتى تتم الحركة من التراث إلى
~~النهضة.





# | ثانيا: تراث الغير




# ولما كان الوعي الحضاري الذي أنتج التراث الذاتي وعيا متفتحا
~~على الحضارات الأخرى فإنه سرعان ما تمثل تراث الغير واحتواه
~~واستعمل لغته، واستعمل أساليبه، واستخدم طرقه، وأكمل نقائصه. ثم
~~أبدع بمناسبته خلقه الذاتي. استطاع القدماء احتواء حضارة العقل
~~عند اليونان والديانات الشرقية في فارس، وعلوم الهند.

# أما المحدثون فإنهم في انفتاح وعيهم الحضاري الجديد على تراث
~~الغير، التراث الغربي، حدثت لديهم «صدمة الحداثة» وخلطوا بين
~~التحديث والتغريب، فكان من الضروري «تحجيم» تراث الغير، ورده إلى
~~حدوده الطبيعية داخل بيئته المحلية.
~~(1) الحداثة والتحديث

# تعني الحداثة هنا الانتقال من التراث الذاتي إلى تراث الغير
~~ليس على مستوى الثقافة، بل على مستوى السلوك اليومي والعادات
~~والتقاليد. وهنا يتم الخلط بين الحداثة في السلوك وتحديث
~~المجتمعات أي تغيير نظمها الاجتماعية، وكأن «العصرية» تعني فقط
~~السلوك المهذب للأفراد دون تنمية اجتماعية شاملة.
~~(أ) مظاهر الحداثة

# وقد بدت عند أجيالنا المعاصرة مظاهر الحداثة لدى
~~الطبقات العليا من المجتمع كي تلحق بالعصر، وكما حدث في
~~تركيا بعد الثورة الكمالية، وكما حدث في مصر في القرن
~~الماضي حتى قبيل الثورة المصرية في 1952م. وقد بدت مظاهر
~~الحداثة كالآتي:
~~(1)

# العيش على مستوى الإنتاج الآلي في الغرب،
~~والتمتع بالخدمات الحديثة واستيراد أحدث
~~الاختراعات لتسهيل رغد العيش. وكما تحدث في
~~مجتمعاتنا الصحراوية الحالية من وجود أحدث
~~أنواع الاختراعات الحديثة في الغرب.
~~(2)

# الحداثة في مظاهر الحياة الخارجية في
~~العمارة والهندسة وفي العمران بوجه عام من
~~شق الطرق، وتشييد الجسور العلوية، وإقامة
~~الميادين والحدائق ms054 العامة، والانتقال من عصر
~~«الجمال» إلى عصر «الصواريخ»، ونقل إنجازات
~~الغير دون اختراعها.
~~(3)

# الحداثة في الثقافة، والاطلاع على آخر صيحات
~~العصر في الفكر والفن والأدب، دون وعي داخلي،
~~لتزيين القصور ولحديث الأندية والمجتمعات.
~~فالثقافة ترف، والفن سلعة، والأدب من
~~المستلزمات العصرية. وهنا تنشأ أقلية من
~~العصريين، امتدادا لثقافة الغير وعاداته
~~وتقاليده ، تكون نواة النخبة السياسية فيما
~~بعد.
~~(ب) مخاطر الحداثة

# والحداثة بهذا المعنى لها مخاطر عدة منها:
~~(1)

# ترويج التقدم على السطح، وترك التخلف في
~~العمق وفي تصور الناس للعالم، وكما قال أحد
~~شعرائنا المعاصرين: «لبسنا قشرة الحضارة،
~~والروح جاهلية.»
~~(2)

# انقطاع الماضي عن الحاضر، وغياب أي تطور
~~طبيعي بينهما؛ مما يسبب في الحياة العامة
~~تجاورهما المكاني دون أي اتصال زماني.
~~فتشيد الأبنية الحديثة في مقابل الأبنية
~~القديمة دون تطوير للقديم ودون ربط للجديد
~~به.
~~(3)

# توليد المحافظة من أجل الدفاع عن القديم،
~~وإحداث تيار عكسي للحداثة ورفض ما هو قائم.
~~فما دام القديم قد توقف نموه بسبب موانع
~~الجديد فإنه لا يبقى أمامه إلا التطور إلى
~~الوراء.
~~(4)

# القضاء على خصوصية القديم ونوعيته،
~~والتنكر لها أو الجهل بها تماما وإحلال
~~الشمول محلها. وعادة ما يكون الشمول الغربي
~~الذي هو في حقيقة الأمر خصوصية غربية انتشرت
~~خارج حدودها بسبب تقدم الغرب السابق لنهضة
~~الشعوب غير الأوروبية بحوالي خمسمائة عام،
~~منذ عصر النهضة الأوروبي.
~~(5)

# عدم اللحاق بالغرب وإنتاجه السريع،
~~واللهث وراءه. فإن معدل إنتاج الغرب أسرع
~~بكثير من معدل تمثل الشعوب غير الأوروبية
~~له. وهنا تحدث «الصدمة الحضارية». مع أن هذا
~~التجديد المستمر يهدف إلى إيجاد البديل النظري
~~في الوعي الأوروبي بعد إسقاط الغطاء النظري
~~القديم منذ عصر النهضة، في حين أن الشعوب غير
~~الأوروبية ما زالت تحت غطائها النظري
~~الموروث.
~~(6)

# تكوين طبقة من «المستغربين» أو ما سماهم
~~فكرنا المعاصر «المتأوربين» منعزلة عن
~~جموع الشعب لا أرض لهم، يعيشون في العواصم
~~الأوروبية ويتنقلون بينها، وقد يولدون
~~فيها ويموتون بها مثل ملاك الأرض الغائبين
~~على مستوى الدولة.
~~(7)

# الولاء للغرب، إذ إنها تدور في فلك
~~الأجنبي، وتمثل ms055 مراكز الاستعمار الثقافي في
~~البلاد، هم النخبة السياسية والثقافية
~~والاجتماعية، أجانب ومصريون متأوربون، وأول
~~من يجرفهم التيار في الثورة الوطنية كما حدث
~~في مصر في ثورة 1952م. فقد كان «طرد الأجانب»
~~باستمرار أحد المطالب الوطنية كما حدث في
~~ثورة عرابي.
~~(ج) دور الحداثة

# بالرغم من سلبيات الحداثة في مظاهرها ومخاطرها، فقد كان 
~~لها بعض الدور مثل:
~~(1)

# تعليم جيل في التخصصات الدقيقة كان له
~~فاعلية وأثر على حياة البلاد في العمران بوجه
~~عام والحياة الثقافية بوجه خاص، فأنشئت
~~المدن الجديدة، وأقيمت البنايات الحديثة،
~~ومهدت الطرق، وشيدت الجسور والسدود، إما
~~لبقايا من وطنية أو لخدمة الاقتصاد الغربي أو
~~للسيطرة على ثروات البلاد.
~~(2)

# تعليم أجيال لاحقة من الوطنيين أصبح ولاء
~~معظمهم للبلاد، فاتسعت قاعدة الفنيين
~~والمتخصصين مما ساعد على إعداد «البناء
~~التحتي» للبلاد، وظلت البلاد في هذا الصراع
~~بين المتخصص غير الوطني والمتخصص الوطني
~~أولا، ثم بين الوطني غير المتخصص بعد الثورة
~~المصرية وغير الوطني وغير المتخصص في جيلنا
~~هذا ثانيا بعد احتجاب مصر وظهور طبقة من غير
~~الوطنيين وغير المتخصصين، لا أهل خبرة ولا
~~أهل ثقة.
~~(3)

# كان المتأوربون نافذة لمصر خاصة وللأمة
~~العربية عامة على العالم الخارجي. فمن
~~خلالها اطلع الوطنيون على مظاهر التقدم
~~الأوروبي؛ مما أوحى لبعض الحكام جعل مصر
~~«قطعة من أوروبا»، وكما حاول الغرب الشيء
~~نفسه مع إيران قبل الثورة، فقد كانوا صحفيين
~~ومفكرين وساسة ورحالة، ولكن كان معظمهم
~~علماء ومهندسين وفنيين.
~~(4)

# كانوا نافذة للغرب على العالم العربي.
~~فاستطاع الغرب أن يرى من خلالهم الشعوب غير
~~الأوروبية سواء من خلال كتاباتهم عن شعوبهم؛
~~مصر والشام خاصة، أو من سلوكهم وتقاليدهم
~~وأحاديثهم عن بلادهم في الخارج. فقد رأى
~~الغربيون صورة الشعوب غير الأوروبية مجسدة
~~في أشخاصهم.
~~(2) التحديث والتغريب

# والحقيقة أن هذه الحداثة في سلوك الأفراد لم تنتج أثرا في
~~تحديث المجتمعات تحديثا شاملا؛ نظرا لقيامها على «التغريب»
~~في الوعي القومي، فالتحديث هو محاولة تغيير المجتمعات على يد
~~«المحدثين» الذين هم في واقع الأمر ضحية التغريب في وعيهم
~~الثقافي والوطني.
~~(أ) ms056 النقل والاستيعاب

# يفترض التغريب أن وظيفة الشعوب غير الأوروبية هي النقل
~~والاستيعاب لإبداعات الغرب، وكلما أبدع الغرب لحق غير
~~الأوروبي بالنقل دون التمثل أو الفهم أو حتى مجرد
~~التفكير فيما ينقل. وقد أدى ذلك في الشعوب غير الأوروبية
~~إلى الآتي:
~~(1)

# الخلط بين العلم والمعرفة؛ وذلك أن العلم
~~شيء والمعارف العلمية شيء آخر . العلم هو نشأة
~~العلم بناء على تصور علمي للعالم وليس مجموعة
~~من المعارف يحملها جاهل بنشأتها. ولكننا لم
~~نع هذا الخلط لأن وجداننا القومي يرى أنه
~~«رب سامع أوعى من مبلغ» مع أن ذلك في
~~الاستفادة والاستعمال وليس في الإبداع. فلا
~~مانع لدى العالم أن يكون ناقلا لآخر
~~النظريات في علوم الذرة ثم يتبرك بآل البيت،
~~ويغير واقعه بالدعاء.
~~(2)

# تصور أن التقدم هو استيراد آخر الاختراعات
~~وإنجازات التكنولوجيا الحديثة وليس إبداع
~~وسائل للسيطرة على الطبيعة حتى اضطرت
~~الشعوب غير الأوروبية إلى انتظار «قطع الغيار»
~~لوسائل لم تبدعها. ولما كان معدل الاختراع
~~أكبر من معدل النقل تحولت مجتمعاتنا إلى
~~مجتمعات استهلاكية صرفة لما ينتجه الغرب.
~~ويصدر الغرب اختراعاته السابقة التي ما زالت
~~بالنسبة لنا تمثل لحاقا بالتقدم العلمي
~~والتكنولوجي.
~~(3)

# القفز إلى النتائج دون المقدمات، وقطف
~~الثمار بلا غرس، وجني الأوراق بلا جذور
~~بالرغم من قراءتنا

# أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء
~~[إبراهيم: 24].
~~فالإنجازات العلمية إنما أتت بعد تطور طويل
~~للمنظور العلمي منذ عصر النهضة في القرن
~~السادس عشر حتى عصر الاكتشافات العلمية في
~~القرن الماضي، وتكنولوجيا هذا القرن. ولكن
~~مجتمعاتنا تحاول أن تعيش في عصر النهضة وأن
~~تقفز إلى عصر التكنولوجيا دون أن يحدث تطور
~~طبيعي في منظورها العلمي أو في تصورها للعالم؛
~~لأن التاريخ ومراحله ليس بعدا في وجداننا
~~القومي.
~~(ب) مخاطر التغريب

# وقد أدى التغريب إلى عدة مخاطر أهمها:
~~(1)

# التعلم المستمر والتتلمذ على أيدي الغير
~~إلى ما لا نهاية، والتهميش والترجمة لما نتعلم
~~حتى يرهق الذهن ويضيع الوقت في الاستيعاب
~~ويتحول الذهن إلى «متلقي العلم» وليس إلى
~~«مبدع العلم»، ويصبح العلم كما هائلا
~~بلا كيف، ويغلب على إنتاجنا ms057 طابع التجميع
~~والعرض باسم العلم، ويصبح العالم هو صاحب
~~العلم الغزير، ويكون أفضل عالم هو العالم
~~الموسوعي.
~~(2)

# لما كان معدل الإنتاج الغربي أسرع بكثير من
~~معدل الترجمة، طالت فترة الترجمة والتجميع ولم
~~نتحول بعد إلى التأليف والإبداع، مع أن
~~فترة الترجمة الأولى لم تستغرق أكثر من مائة
~~عام وهو القرن الثاني الهجري جاء بعدها
~~التأليف في القرن الثالث عند الكندي مثلا.
~~ونحن قد بدأنا الترجمة في القرن الماضي منذ
~~بعثات محمد علي وتحت إشراف الطهطاوي وما زلنا
~~نشكو من نقص التراجم.
~~(3)

# تكوين مركب العظمة الحضاري لدى الشعوب
~~الغربية وفي مقابلها مركب النقص الحضاري لدى
~~الشعوب غير الأوروبية ما دامت العلاقة
~~أحادية الطرف، طرف يعطي وطرف يأخذ، طرف
~~يبدع وطرف ينقل، وبمرور الأجيال، تتحول
~~العادة إلى طبع، ويتحول الطبع إلى سلوك
~~طبيعي.
~~(4)

# ضياع قدرة العقل على التفكير وتحويله إلى
~~وظيفة الذاكرة، أي التذكر والاستيعاب.
~~وبالتالي تقل قدرات الذكاء، وتختفي محاولات
~~الإبداع، وينتقل ذلك الموقف الحضاري العام إلى
~~نمط في الحياة الثقافية في التعليم في المدارس
~~والجامعات حتى في معاهد البحث العلمي.
~~(5)

# خلق طبقة من المتخصصين لنشر العلم والقيام
~~بأعمال الترجمة لمراكز الثقافة الممثلة
~~للدول الغربية، وتوجيه الرأي العام لدى الشعوب
~~بنوع المعلومات المترجمة، ومعظمها عن مآثر
~~النهضة الأوروبية ومميزات المدنية الحديثة
~~حتى يتحول الوعي القومي من الذات إلى الغير
~~فتتكسب هذه الطبقة، وتحول العلم من رسالة
~~إلى منفعة شخصية أو إلى وجاهة اجتماعية وسط
~~شعوب في حاجة إلى التعلم والمعرفة.
~~(6)

# ويزيد ولاء هذه الطبقة للغير إلى حد يقرب
~~من الخيانة الوطنية إذا ما أصبحوا أدوات
~~للغزو الثقافي الأجنبي، ورسلا للاستعمار
~~الثقافي وهم على وعي بدورهم، فيجرفهم في
~~النهاية أقرب تيار للثقافة الوطنية.
~~(ج) طغيان طابع العقلية الغربية

# نظرا للكم الهائل من المنقول من تراث الغير ولانتشار
~~عادة الترجمة والتجميع في صورة تأليف، فإن «طابع» العقلية
~~الغربية سرعان ما ينتشر في أذهان الشعوب. فالكم المنقول
~~يولد معه كيف الفكر، فيفكر المثقفون بمقولات الغرب،
~~وتطبع أذهانهم بطابع العقلية الغربية التي يمكن
~~توصيفها على ms058 النحو الآتي:
~~(1)

# التجزئة والتقسيم والتفتيت بدعوى التحليل
~~والدقة العلمية لرؤية المتناهي في الصغر،
~~حتى استحالت رؤية الكل الشامل. فأصبح المثقفون
~~لدينا بدعوى «المنهج التحليلي» قصيري النظر لا
~~يتجاوزون التخصص الدقيق في حياتهم العامة،
~~وفقدوا المنظور التاريخي، والبعد الحضاري
~~للعلم. وقد حدث ذلك في الغرب خاصة كرد فعل
~~على الشمول الكنسي الأرسطي ومذاهب الفلسفة في
~~العصر الوسيط والفكر الموسوعي.

# 1
~~(2)

# الوقوع في المتعارضات المفتعلة والتناقضات
~~الوهمية والاتجاهات المتضاربة التي ينفي
~~أحدهما الآخر؛ مثل العقل والحس، المثالية
~~والواقعية، الصورية والمادية، العقل والعاطفة،
~~الفردية والاجتماعية، الرأسمالية والاشتراكية،
~~وكأن الحقيقة في طرف دون الطرف الآخر. وقد حدث
~~ذلك خاصة في العقل الأوروبي نتيجة لسيطرة
~~طرف ورفض الطرف الآخر لذلك. فقد دفع
~~المعطى الديني الغربي العقل إلى الروح
~~فآثر المادة، وإلى الآخرة فآثر الدنيا، وإلى
~~التسامح فأخذ العنف.
~~(3)

# وكان نتيجة لذلك أن انتقل العقل الأوروبي من
~~الفعل إلى رد الفعل، ومن رد الفعل إلى الفعل
~~من جديد، يرفض اليوم ما قبله بالأمس، ويرفض
~~بالأمس ما يقبله اليوم، وأصبح من الممكن
~~دراسة الحضارة الأوروبية كلها طبقا لهذا
~~القانون من الكلاسيكية إلى الرومانسية، إلى
~~الكلاسيكية الجديدة، إلى الرومانسية الجديدة
~~في الفن، ومن المثالية إلى الواقعية إلى
~~المثالية الجديدة إلى الواقعية الجديدة في
~~الفلسفة ... إلخ.
~~(4)

# ونتج التغير المستمر، وعدم الاستقرار،
~~والقلق، والبحث؛ عن بؤرة للأشياء لا يمكن
~~العثور عليها؛ إذ يمتد الذهن باستمرار إلى
~~أطراف البؤرة وليس إلى البؤرة ذاتها، وكأنه
~~غير قادر تاريخيا على حسن التصويب لفقد
~~البواعث الموجهة أو الهدف الأقصى. هذا
~~الإيقاع السريع في البحث عن شيء هو الدافع
~~وراء الإبداع المستمر من أجل الاستقرار على
~~شيء. وهو ما لم يحدث قبل ذلك في الشعوب غير
~~الأوروبية المستقرة نظريا في تصورها
~~للعالم.
~~(5)

# التحيز المسبق للمادي والعياني والمحسوس
~~والاعتماد على المعرفة الحسية والتجريبية؛
~~نظرا للعقدة من المسلمات والمصادرات
~~والمعطيات المسبقة التي مثلتها الكنيسة
~~وأرسطو، وهو ما أصبح يسمى «بالمادية
~~الأوروبية» وقد انتقلت من مجال المعرفة إلى
~~مجال الأخلاق وكأن الوعي الأوروبي قد ارتكن
~~إلى الرومان دون ms059 اليونان، وإلى اليهودية دون
~~المسيحية.
~~(6)

# كل المذاهب المثالية التي حاولت إعادة صياغة
~~المسيحية على نحو عقلاني طبيعي اجتماعي، وتلك
~~التي كانت رد فعل على المذاهب المادية؛ لا
~~تخرج على حدود الوعي الأوروبي، بل تنطبق عليه
~~وحده. فمبادئ العقل والحرية والديموقراطية
~~والعدالة الاجتماعية وكل ما أعلنه ميثاق
~~«حقوق الإنسان» إنما يصدق داخل أوروبا وحدها .
~~أما خارجها فتنقلب هذه المبادئ إلى ضدها؛
~~فخارجها لا توجد شعوب بل أشباه شعوب، ولا
~~توجد حقوق بل واجبات، ولا توجد حضارات
~~إنسانية حاضرة بل حضارات تاريخية موضوعا
~~للأنثروبولوجيا في متاحف الغرب.
~~(7)

# أصبحت الحضارة الغربية هي النموذج الأوحد
~~لكل الحضارات، وتاريخها، وعصورها، وحروبها
~~تاريخ كل الشعوب، وعصور كل الحضارات، وحروب
~~كل الأمم. فيها تنصب جميع الروافد الحضارية
~~اليونانية والرومانية، واليهودية والمسيحية،
~~وكل ما سواها مقدمات لها مثل حضارات الشرق
~~القديم. وكل ما يتلوها خارج عنها مثل الإسلام
~~والنهضة الحديثة للشعوب غير الأوروبية.
~~(8)

# كانت صورة الشعوب غير الأوروبية من صنع
~~الاستشراق والتبشير والأنثربولوجيا والعلوم
~~التاريخية: قبائل وطوائف، وشعوب بدائية،
~~وحضارات فجر التاريخ، سكون، وحركة، وتخلف.
~~وبعد البعثات التعليمية في الغرب قامت نهضتنا
~~الحديثة في «الدول المتحررة حديثا» تحاول
~~إيجاد صياغات للدولة ومذاهب للمجتمع. هي شعوب
~~هلامية ودول لم تتشكل بعد في صياغاتها
~~النهائية، تفتقد إلى الاستقرار، وتدور عليها
~~الانقلابات العسكرية.
~~(9)

# الانتشار خارج الحدود من أجل تحويل حضارة
~~الغرب إلى حضارة الإنسانية جمعاء، والانتقال
~~من الخصوصية إلى الشمول. وقد حقق التبشير
~~والاستعمار والغزو الثقافي هذا الهدف حتى
~~قامت النهضات الحديثة للشعوب غير الأوروبية
~~للتحرر من الاستعمار ولصياغة الثقافات
~~الوطنية.
~~(3) التحرر من الغير

# ومنذ فجر النهضة العربية الحديثة وقد بدأت محاولات التحرر
~~من الغير وبعث التراث الذاتي في مواجهة تراث الغير، وبصرف
~~النظر عن درجة هذا التحرر وأسلوبه من رفض شامل إلى رفض جزئي،
~~وبصرف النظر أيضا عن نجاحه التام أو نجاحه النسبي، أو فشله
~~التام أو فشله النسبي.
~~(أ) مرآة الغير

# ومنذ اتصال التراث الذاتي بتراث الغير استطاعت الأنا
~~رؤية ذاتها في الآخر، وأصبحت وظيفة الغير مرآة ترى فيها ms060
~~الذات نفسها وحدودها وقد تم ذلك على النحو الآتي:
~~(1)

# الاطلاع على الجديد، والإقدام على حضارة
~~الغير، كما حدث أولا مع اليونان، دون تهيب
~~أو رهبة، ومحاولة معرفة كل شيء سواء في العلوم
~~الطبيعية أو في العلوم الإنسانية، وكأن الدعوة
~~إلى التعلم تحولت من مجرد نص مكتوب إلى باعث
~~حضاري.
~~(2)

# حدوث الصدمة الحضارية التي وقعت للمشايخ
~~والعلماء أمام تجارب نابليون والتي عبر
~~عنها الكتاب والأدباء في وصفهم للآخر مثل
~~«تخليص الإبريز» للطهطاوي، و«حديث عيسى بن
~~هشام» للمويلحي. وتم اكتشاف الذات بالمقارنة
~~مع الغير، مع إحساس قوي بالتغاير.
~~(3)

# تمثل حضارة الغير والنهل منها،
~~وانتقاء لحظات تجد فيها الذات نفسها مثل
~~«الثورة الفرنسية» وأفكار الحرية والعدالة
~~والمساواة والوطن والدستور والتي كان لها
~~أبلغ الأثر في نهضتنا الحديثة (الطهطاوي،
~~أديب إسحاق ... إلخ).
~~(4)

# بدايات النقد الذاتي لتراث الذات بمناسبة
~~تراث الغير، ثم اكتشاف أن هذا النقد الذاتي
~~يتفق مع بواعث التراث الذاتي في نشأته الأولى
~~مثل تعليم البنات كما هو الحال عند الطهطاوي
~~في «المرشد الأمين».

# فما سماه الغرب خطأ بدايات الامتداد الثقافي الغربي في
~~الشرق، هو في حقيقة الأمر بدايات رؤية الشرق لنفسه في
~~مرآة الغرب. فكان الغرب مجرد عاكس للشرق لأصوله وتراثه
~~وقيمه وحضارته.
~~(ب) تأصيل الغير

# وبالرغم من صدق الذات في اختيار اللحظة التاريخية عند
~~الغير، الثورة الفرنسية، فقد حاولت تأصيل فلسفة «التنوير»
~~التي عليها قامت الثورة بعد أن وجدت فيها شروط نهضتنا.
~~فقد مثل لها «التنوير» احتياجاتها العقلية وما زال على
~~النحو الآتي:
~~(1)

# العقل ضد الخرافة والوهم، وإعمال النظر
~~والروية والتفكير في الأمور والتخطيط لها.
~~وقد دفع ذلك رواد النهضة إلى اكتشاف دور
~~العقل عند القدماء والاجتهاد في مقابل
~~التقليد. وما زلنا حتى الآن نحاول إرساء
~~دعائم العقلانية وجعل العقل أساسا للنهضة
~~الحديثة، سواء عند المصلحين أو
~~الليبراليين.
~~(2)

# أثبت العقل جدارته في النقد وجرأته على
~~القديم في الرفض حتى تحول فيما بعد إلى نقد
~~مجتمعاتنا المعاصرة وخفت حدة «المقدسات»
~~وأعيد النظر في المسلمات، وبدأت
~~الاستفسارات، وعمت التساؤلات، وأعيد النظر في
~~الاختيارات ms061 الأولى، وطرحت البدائل من جديد.
~~وبدأت معركة القدماء والمحدثين، وإحياء
~~التيار الاعتزالي كما هو واضح عند محمد
~~عبده.
~~(3)

# العلم الطبيعي وإنجازاته في فهم ظواهر الكون
~~والسيطرة على قوى الطبيعة وتسخيرها لصالح
~~الإنسان، وامتداده إلى الحياة الإنسانية. فنشأ
~~الفكر الطبيعي العلمي (شبلي شميل، فرح أنطون،
~~نقولا حداد، يعقوب صروف ... إلخ) ودراسة
~~المجتمعات على نحو علمي. وظل هذا المطلب إلى
~~الآن عند دعاة الفكر العلمي من الليبراليين أو
~~الماركسيين واكتشاف ذلك عند القدماء كما فعل
~~الأفغاني مع نظرية التطور.
~~(4)

# ظهور النزعة الإنسانية والاهتمام بحياة
~~الإنسان الفردية والاجتماعية والإقلال من
~~الموضوعات المتعالية الني كثرت عند القدماء،
~~واكتشاف ذلك في أسس الشرع وفي مقاصد الوحي
~~الذي أتى من أجل مصلحة الإنسان ومنفعته في
~~الدنيا.
~~(5)

# التركيز على الحرية والديموقراطية والدستور
~~والحياة النيابية، وتأصيل ذلك في الشورى
~~والبيعة عند القدماء، واحترام تعدد الآراء
~~والآراء المعارضة، واكتشاف ذلك عن القدماء في
~~اختلاف الأئمة كرحمة بينهم.
~~(6)

# الإعجاب بالعلوم الاجتماعية وبفلسفات
~~التاريخ، وبتقدم المجتمعات ونهضتها، والثناء
~~على الحركات الاشتراكية وثورات الشعوب ونضال
~~العمال، وثورة المضطهدين، وتأصيل ذلك عند
~~القدماء في العدالة ضد الظلم وسنن الله في
~~الكون، والخروج على الحكام.
~~(ج) تحجيم الغير

# وإثر رواد النهضة الأولى في القرن الماضي بدأت الأجيال
~~التالية، نظرا لمخاطر الحداثة والتغريب وإفساحا لإبداع
~~الذات، مشروعا آخر بعد مرآة الغرب وهو تحجيم الغرب؛ وذلك
~~على النحو التالي:

# 2
~~(1)

# إدراك «محلية» الثقافة الغربية وأنها خاضعة
~~لظروفها الخاصة وقد تكونت بفعل روافدها
~~اليوناني الروماني أو اليهودي المسيحي أو
~~البيئة الأوروبية نفسها. وكشف القناع عن
~~دعواها في الشمولية التي تخفي وراءها الرغبة
~~في الانتشار خارج حدودها؛ تحقيقا للهيمنة على
~~غيرها من الثقافات كمقدمة للسيطرة على
~~الشعوب.
~~(2)

# تحجيم الغرب داخل حدوده الطبيعية، ودراسة
~~ثقافته ككل واحد لا يتجزأ، له بداية
~~ونهاية، له بناء وتطور، له روافد وآثار، وله
~~سمات مميزة خلقت عقلية ذات طابع معين،
~~وتطبيق مبادئ علم اجتماع الثقافة على ثقافته،
~~وتحويلها أيضا إلى موضوع للأنثربولوجيا
~~الثقافية.
~~(3)

# التخلص من إشعاعاته وآثاره الثقافية لدى
~~الشعوب غير الأوروبية التي ms062 بدأت نهضتها
~~واكتشاف تراثها الذاتي؛ وذلك عن طريق إرجاعه
~~إلى مصادره في بيئته الخاصة بعد أن أصبح لها
~~مستقرا ومستودعا، وبداية عملية رفض
~~الجسم الغريب، ويسهل ذلك بعد رؤيته كآخر
~~مغاير للذات، ورؤيته له عن بعد كموضوع
~~مستقل مغاير.
~~(4)

# المساهمة في كتابة تاريخ له، ورؤيته من
~~منظور غير أوروبي، أي إعادة كتابة تاريخ 
~~الثقافة الغربية من باحثين ومفكرين غير
~~أوروبيين كما فعل الباحثون الأوروبيون في
~~الماضي مع الثقافات غير الأوروبية. وبالتالي
~~ينشأ علم «الاستغراب» في مقابل «الاستشراق»،
~~وقد يكون هذه المرة أسعد حظا، خاليا من
~~الإسقاطات والبواعث غير العلمية.
~~(5)

# نقد الثقافة الغربية، باتجاهاتها، ومذاهبها،
~~وتياراتها وبيان حدودها من منظور غير غربي
~~وإقامة «علم نقد الثقافة» خارج قانون الفعل
~~ورد الفعل الذي يقوم عليه نقد الاتجاهات
~~المتباينة بعضها للبعض، وقد يكون نقد «الشاهد
~~العدل» أكثر قبولا من نقد الخصوم.
~~(6)

# إفادة الغرب ذاته بإعطاء نماذج أخرى من
~~الثقافات؛ حتى يتعرف عليها، فيأخذ موقف
~~المتعلم، ويصبح معلم الأمس تلميذ اليوم
~~فيخف من لديه مركب العظمة كما خف
~~لدى الشعوب غير الأوروبية مركب النقص، وتصبح
~~الثقافات الإنسانية على قدم المساواة في
~~الإسهام في الحضارة البشرية؛ طبقا لمثل

# وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا
~~[الحجرات:
~~13].
~~(7)

# القضاء على تمركز الحضارة البشرية على
~~الحضارة الغربية، وعلى تمركز الحضارة الغربية
~~حول ذاتها؛ فقد وقع ظلم تاريخي على الشعوب
~~غير الأوروبية عندما استبعدت من تاريخ
~~العالم المحوري بعد أن أزاحها الغرب إلى هامش
~~التاريخ أو بداياته الأولى، ونهاية أسطورة أن
~~تاريخ الغرب هو تاريخ العالم، وأن عصور الغرب
~~القديمة والوسطى والحديثة هي عصور العالم، وأن
~~عصور الظلام والانحطاط الغربي هي عصور الظلام
~~والانحطاط للعالم.
~~(8)

# تساوي جميع الحضارات الإنسانية في
~~المساهمة في الحضارة البشرية، وبالتالي
~~تتعدد الحضارات وتتفاعل فيما بينها، وتكون
~~علاقات التفاعل بالتبادل وليست أحادية الطرف
~~من الحضارة الغربية إلى الحضارات غير
~~الأوروبية. فما أعطته الحضارات الصينية
~~والهندية والفارسية والمصرية للعالم القديم قد
~~لا يقل عما أعطته الحضارة الغربية للعالم
~~الحديث.
~~(9)

# حصر «فائض القيمة التاريخي» الذي دخل ضمن
~~مكونات الحضارة الغربية ms063 ورده إلى أصحابه
~~تاريخيا. فقد حدث أكبر تراكم تاريخي وأكبر
~~رصيد للإبداع البشري في الحضارة الغربية. إذ
~~جمعت من الشرق القديم عبر اليونان
~~والعبرانيين، كما جمعت من الشرق الإسلامي عبر
~~إسبانيا وجنوب إيطاليا والبلقان وتركيا حضارات
~~الشعوب غير الأوروبية. فكان تعيينها مجرد
~~حملة العلم ونقلته إلى الغرب حيث يتم
~~الإبداع.
~~(10)

# تحجيم الغرب ثقافيا - كما تم تحجيمه قبل
~~ذلك سياسيا بعد ثورات الشعوب وحركات
~~التحرر الوطني ضد الاستعمار - هو مشروع
~~الشعوب غير الأوروبية ومن ضمنها الأمة العربية
~~والإسلامية. وهي مهمة عدة أجيال قادمة بعد أن
~~مهدت الأجيال السابقة لنا فرصة اكتشاف
~~تراثنا الذاتي في مرآة الغير وتأصيل ثقافته في
~~تاريخنا الثقافي.

# 3





# | ثالثا: النهضة الحضارية




# بعدما يتم بناء التراث الذاتي وتحجيم تراث الغير تبدأ النهضة
~~الحضارية بتفاعل الموقف التراثي مع التجارب الوطنية التي تمر بها
~~الشعوب. فالتراث هو ما يمد الشعوب بأبنيتها الفوقية، والتجارب
~~الوطنية تمدها بأبنيتها التحتية وبتفاعل البناءين تبدأ مسيرتها
~~في التاريخ.
~~(1) الثقافة الوطنية

# وتمثل الثقافة الوطنية نتيجة هذا التفاعل بين الموقف
~~التراثي والتجارب الوطنية أو أنها حلقة الاتصال بين الثقافة
~~الذاتية والتجربة الوطنية، خاصة وأن كليهما يشترك في مواجهة
~~هيمنة الغير الثقافية والسياسية.
~~(أ) حركات التحرر الوطني

# لقد استطاعت الشعوب غير الأوروبية أن تقدم تجربة
~~فريدة في تاريخ البشرية وهي تجربة التحرر الوطني من
~~الاستعمار التي هزت موازين القوى في العالم، وظهرت
~~الشعوب المتحررة حديثا كمركز الثقل في العالم تحفظ العالم
~~من ويلات الحروب، وتدعو لإقامة إنسانية جديدة وقواعد
~~للتعاون الدولي أكثر عدالة وإنصافا للشعوب غير الأوروبية.
~~وكانت حصيلة تجربتها على النحو التالي:
~~(1)

# انتهاء عصر الهيمنة الأوروبية على الشعوب
~~غير الأوروبية، وبداية تاريخ جديد للبشرية
~~يبدأ بعصر التحرر الذي يواكب أزمة القرن
~~العشرين في الغرب، وبداية الانكماش الأوروبي
~~داخل حدود الغرب الطبيعية، وانحسار ثقافته
~~وآثاره على الغير.
~~(2)

# ظهور ثقافات التحرر الوطني لدى الشعوب
~~التي تخوض تجارب التحرر مواكبة لها أو
~~سابقة عليها. فظهرت أيديولوجيات التحرر الوطني
~~عند الأفغاني والكواكبي وعبد القادر المغربي
~~وعبد الحميد بن باديس والسنوسي والمهدي ms064 وعرابي
~~وعبد الناصر، تضع فيها الشعوب خلاصة تجاربها
~~الوطنية وإبداعها وهي تتخلص من نير
~~الاستعمار.
~~(3)

# تفجير القوى الوطنية الخلاقة بإسهامات في
~~موضوع كتب فيه من الجميع في تجارب التحرر
~~وتباين المنطلقات الثورية نحو الأهداف الوطنية
~~المشتركة وبداية أفكار الجبهة الوطنية والجبهة
~~المتحدة، فالوطن للجميع تجاه عدو واحد مشترك
~~وهو الاستعمار.
~~(4)

# ظهور الإبداع في الحياة القومية في صورة
~~مشروعات قومية لمناهضة الاستعمار والعنصرية في
~~الخارج والتسلط والتخلف في الداخل، وكأن
~~النضال السياسي من أجل الاستقلال هو شرط
~~الإبداع القومي.
~~(ب) ثقافات التحرر الوطني

# ولقد أعطت حركات التحرر الوطني نماذج عدة لثقافاتها
~~التي تمت أثناء قيام الشعوب غير الأوروبية بنضالها ضد
~~الاستعمار ومنها:
~~(1)

# الثورة الثقافية في الصين وضرورة مواكبة
~~الثقافة للثورة المستمرة بعد أن أدت
~~«الكونفوشيوسية الثورية» دورها الشعبي في
~~إيقاظ الوعي القومي وتجنيد الجماهير، والقيام
~~بالمسيرة الطويلة ووضع قوانين للصراع ظنها
~~الغرب قوانين الجدل المستمدة من
~~الماركسية اللينينية، والاعتماد على الفلاحين
~~كرصيد شعبي للثورة في الدول الزراعية وعلى
~~مفاهيم الدولة والزعيم وعلى الأخلاق السياسية
~~المعروفة في التراث الصيني القديم.
~~(2)

# المقاومة الفيتنامية لأكبر قوة عسكرية في
~~التاريخ، والإبداع التكنولوجي المحلي
~~(السراديب) في مواجهة آخر منتجات مصانع
~~الأسلحة الأمريكية، وإقامة جبهة التحرر الوطني
~~يكون للحزب الشيوعي فيها دور المحرك والعصب،
~~كما حدث في كوبا أيضا، ومشاركة «البوذيين» في
~~مقاومة الغزو الأجنبي، فالدين ليس فقط أفيون
~~الشعوب، بل قد يكون أيضا ثورة في مواجهة
~~الاحتلال وجعل الاستقلال الوطني أعز ما
~~تملكه الشعوب بالرغم من مساندة الأصدقاء
~~وتأييد جيرانها الأقوياء.
~~(3)

# الثورة الكوبية وكيف أنها أيضا بدأت كحركة
~~تحرر وطني ضد الاستعمار، ثم تحولت تدريجيا
~~حتى أصبحت ثورة اشتراكية تزيد من رصيد الثورات
~~الاشتراكية في العالم وقضائها على الأمية في
~~أقل من عام، وتجنيد الفلاحين بعد الغزو
~~الأجنبي على السواحل، وإدراج آلاف «البغايا»
~~من مخلفات النظام الرأسمالي قبل الثورة في
~~أعمال منتجة، ووقوفها كنموذج ثوري لوحدة
~~الثورة في أمريكا اللاتينية.
~~(4)

# ثورات الفلاحين في أمريكا اللاتينية ودخول
~~آباء الكنيسة الشبان في معارك النضال
~~المسلح مع الفلاحين ضد ms065 ملاك الأرض
~~والعسكريين والشركات الاحتكارية الكبرى،
~~وبداية حرب العصابات في المدن، وإقامة أول
~~تجربة اشتراكية ديموقراطية في شيلي.
~~(5)

# الثورة الأفريقية وقيام حركات التحرر فيها
~~على التراث المحلي للشعوب في مواجهة حضارة
~~الرجل الأبيض وغزوه، مثل حركة «ماو ماو»
~~وأنبياء «البانتو» وغيرها من الحركات الثورية
~~المحلية، ووضعها أسس الاشتراكية الأفريقية
~~التي تقوم على الملكية المشتركة للأرض كجزء
~~من التراث الأفريقي وتراث الأسود، والثقافة
~~السوداء، والفن الأسود، وتحويل بعض الثقافات
~~إلى أيديولوجيات متكاملة مثل «الوجدانية» أو
~~«الأفريقانية».
~~(6)

# الثورة الإيرانية العظمى بقيادة الأئمة
~~وبأيديولوجية الإسلام وتجنيد الجماهير في
~~الشوارع لعدة أشهر في مواجهة أعتى قوى الطغيان
~~في الداخل وأقوى الدول الاستعمارية في الخارج
~~بعد محاولات «التغريب» والقضاء على الهوية،
~~وإدخال إيران في أقوى الأحلاف العسكرية، وجعل
~~جيشها أقوى ثالث جيش في العالم.

# لقد أعطت ثقافات التحرر الوطني نماذج فريدة لثورة
~~الفلاحين في مقابل ثورة العمال، وفي الجبهة الوطنية
~~المتحدة في مقابل الحزب البروليتاري، وفي الاستقلال الوطني
~~في مقابل الأحلاف المناصرة للثورة، وفي دور الدين في إطلاق
~~طاقات الجماهير الثورية، وفي صياغة أيديولوجيات مستقبلة
~~للتحرر الوطني، وما زال رصيدها يزخر بالإبداعات
~~السياسية.
~~(ج) إبداع الثقافة الوطنية

# وقد أعطت الثورة العربية نموذجا فريدا لإبداع الثقافة
~~الوطنية بالرغم من تأصيله في جذور التراث، وبالرغم مما
~~عرض لهذه الثورة من انتكاسات أخيرة وذلك في الاتجاهات
~~الرئيسية الآتية:
~~(1)

# دور الجيوش الوطنية في قيادة الثورة في
~~مقابل النظريات القديمة التي تجعل الجيش أداة
~~قمع في يد الدولة، أو تخرجه عن القضية
~~الوطنية بدعوى عدم تدخله في السياسة، أو أن
~~دوره في الدفاع عن العدو الخارجي ولا شأن له
~~بالعدو «الداخلي» (أنور عبد الملك)، وإذكاء
~~الوعي القومي عند الجماهير.
~~(2)

# دور الدولة في التنمية؛ إذ تقبع الدولة في
~~مصر والعراق منذ آلاف السنين وهو ما يميز
~~حضارة النهر (جمال حمدان) نظرا لتنظيم
~~المياه، ودورات الري وجباية الضرائب والتسويق.
~~ومن ثم قامت الدولة بمهام التأميم والتصنيع
~~والإصلاح الزراعي، وأقامت القطاع العام
~~وقررت مجانية التعليم باسم الدولة الممثلة
~~لمجموع الشعب والمجسدة لحركة التاريخ. ms066
~~(3)

# تحالف قوى الشعب العامل كصياغة لإقامة
~~تنظيم سياسي، وتعبير ذلك عن التراث الذاتي
~~خاصة بوحدة الأمة والعروة الوثقى، وبتعبير
~~شعبي «اللحمة» و«المصطبة» و«المولد».
~~(4)

# صياغة «الاشتراكية العربية» التي تقوم
~~بتحقيق مطالب الأمة في العدالة الاجتماعية
~~والمساواة وتكافؤ الفرص، وتذويب الفوارق بين
~~الطبقات بالحلول السلمية وفي إطار الوحدة
~~الوطنية عن طريق سيطرة الشعب على وسائل
~~الإنتاج، والتخطيط لصالح الأغلبية وسياسة
~~الأجور، وحقوق العمال، والقوانين الزراعية
~~لحماية الفلاح ... إلخ.
~~(5)

# بروز القومية العربية كحركة تحرر وطني في
~~الخارج في مواجهة الاستعمار والصهيونية،
~~وفي الداخل في مواجهة الرجعية والتخلف، وتوحيد
~~المنطقة والدفاع عن إرادتها الوطنية المستقلة،
~~وظهور القومية في مضمونها الثوري على خلاف
~~المذاهب الثورية السياسية التي تجعل وحدة
~~المذهب السياسي تجب القوميات وخصوصيات
~~الشعوب.
~~(6)

# تكوين حركة عدم الانحياز منذ مؤتمر باندونج
~~وبالاشتراك فيها مع الهند ويوغسلافيا، وتكوين
~~منظمة تضامن شعوب آسيا وأفريقيا، ومؤتمر
~~القارات الثلاث، والدفاع عن دول العالم الثالث
~~وحقها في السيطرة على ثرواتها.
~~(2) اتجاهات النخبة

# وتتمثل اتجاهات النخبة السياسية في الاتجاهات الفكرية التي
~~سادت فكرنا المعاصر منذ فجر النهضة العربية، وهي اتجاهات ثلاثة:

# 1
~~(أ) الإصلاح الديني أو الإسلام السياسي

# وهو التيار الذي بدأ منذ آخر الفقهاء القدماء، ابن
~~تيمية حتى أول المصلحين المحدثين محمد بن عبد
~~الوهاب، وسار في أثره الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا
~~والكواكبي وعبد الحميد بن باديس والسنوسي وعبد القادر
~~المغربي والألوسيان والمهدي، وأخيرا حسن البنا وسيد
~~قطب، وهو يبدأ من التراث الذاتي للأمة من أجل إصلاح ديني
~~يكون مقدمة لحكم إسلامي دون وضع شروط نهضة أو مقومات
~~ثورة. وقد أظهر هذا الاتجاه:
~~(1)

# الثورة ضد الاستعمار، وقد مثل ذلك
~~الأفغاني في «العروة الوثقى» والسنوسي
~~والمهدي وعبد القادر المغربي.
~~(2)

# الدفاع عن الحرية والديمقراطية، والدعوة إلى
~~النظم البرلمانية، وإلى إقامة الدستور وتغيير
~~سلطة الحكام.
~~(3)

# الدعوة إلى الاشتراكية والعدالة الاجتماعية،
~~وأخذ حقوق الفقراء في أموال الأغنياء وامتلاك
~~الفلاحين للأرض، وثورة المحرومين العاطلين كما
~~هو الحال عند الأفغاني.
~~(4)

# الإسهام في حركة التقدم، وذلك بالدعوة إلى
~~العلم والقوة والصناعات الحربية من أجل إنشاء ms067
~~الدولة الحديثة.
~~(5)

# الدعوة إلى وحدة الأمة الإسلامية أو الجامعة
~~الشرقية في مواجهة الاستعمار الغربي.

# ومع ذلك فقد كانت حدود هذا الاتجاه:
~~(1)

# احتياجه إلى صياغات فكرية وبرامج وطنية أكثر
~~إحكاما وتفصيلا، فالوجدان الثوري في حاجة
~~إلى برنامج الثوري؛ حتى لا تستمر اليقظة
~~الثورية إلى ما لا نهاية كما هو حادث في
~~إيران.
~~(2)

# عدم رفض الفكر الطبيعي المادي باعتباره
~~فكرا ينكر الروح واستقلال المبادئ، وقد كان
~~الفكر الطبيعي جزءا من التراث الذاتي عند
~~أصحاب الطبائع من المعتزلة.
~~(3)

# نقص التمييز بين الإصلاح والنهضة والثورة
~~وعدم استمرار الحركة الأولى وتطورها في
~~الحركات التالية.
~~(4)

# انتهت حركة الإصلاح إلى سلفية؛ نظرا لأنها
~~لم تحكم ولم تقم بجبهة وطنية ولم تجند
~~الجماهير وراءها إلا في إيران.
~~(ب) العلمية أو الماركسية

# وهو الاتجاه الذي بدأ ابتداء من تراث الغير سواء عن
~~طريق التحديث من الخارج بالترويج للفكر العلمي الغربي أو
~~التحديث من الداخل بتأصيل بعض التيارات الغربية في تراثنا
~~الذاتي. ولم يحكم هذا التيار أيضا إلا في جبهات وطنية
~~عريضة (سوريا والعراق) أو في أطراف العالم العربي (اليمن
~~الديموقراطي). وقد كانت له المميزات الآتية:
~~(1)

# الثورة على الواقع ومناهضة الاستعمار،
~~وتغيير البناء الاجتماعي، وإحراز مظاهر التقدم
~~والبدء في التنمية.
~~(2)

# الحماس والنشاط والفاعلية والحيوية والصفوة
~~المختارة والنخبة الثورية وهي عصب الحكم
~~وقوام الدولة.

# ومع ذلك كانت حدودها:
~~(1)

# عدم التخلص من تراث الغير، وسيادة الماركسية
~~«الغريبة» دون انبثاق الأيديولوجية الثورية من
~~التراث الذاتي والتجربة الوطنية.
~~(2)

# الدجماطيقية، وتطبيق النظريات الجاهزة على
~~واقع قد يتحملها ولكن يظل ساكنا بالنسبة
~~لها، وقد لا يتحملها فيثور عليها إذا ما
~~تهيأت ظروف الثورة.
~~(3)

# الصعوبة الفكرية وغرابة القوالب الذهنية،
~~وعدم فهم قوانين الجدل أو تحول الكم إلى كيف،
~~أو نفي النفي لدى شعوب أمية تستشهد بآيات الله
~~وأقوال الرسول وبالأمثال العامية والحكم
~~والأمثال والشواهد الشعرية.
~~(4)

# الانعزال عن الواقع الإحصائي المحلي، وعدم
~~إعطاء الأولوية للواقع على النظرية، وبالتالي
~~تقع النظرة العلمية في تصور لا علمي بإنكارها
~~مادة العلم.
~~(5)

# عدم قيام وحدة وطنية بين التيارات السياسية
~~المختلفة، والاستئثار بالسلطة، ms068 ثم تفكك
~~التيار السياسي الواحد إلى مجموعات وفئات
~~وطوائف وأجنحة، كل منها يبغي تصفية الآخر،
~~فتفرض عشائرية التخلف ذاتها على شمولية
~~المذهب السياسي.
~~(6)

# الولاء للآخر الممثل في الثورة
~~الاشتراكية الكبرى، وتجسيدها في إحدى الدول
~~العظمى، وبالتالي فقدان الإرادة الوطنية
~~المستقلة.
~~(7)

# إعطاء الأولوية للمذهب على الوطن، وللشمول
~~على الخصوصية، فيظل الحاكم هائما في الهواء 
~~لا مستقر له يخشى الانقلاب أو ينعم بالسكينة
~~في بحر من اللامبالاة.
~~(ج) الليبرالية أو الرأسمالية

# وهو التيار الذي بدأ في فجر النهضة العربية الحديثة،
~~والذي لم يبدأ من الموقف التراثي الذاتي أو الغيري، بل بدأ
~~من واقع الأمة ذاتها ونهضتها، والذي بدأه الطهطاوي وخير
~~الدين التونسي ولطفي السيد. وقد قدر له أن يحكم بالفعل
~~في مصر، وكانت من مآثره:
~~(1)

# بناء الدولة الحديثة، دولة محمد علي، وتكوين
~~أول محاولة في المنطقة للنهضة الحضارية، وما
~~زالت آثارها في الترع والسدود ووسائل النقل
~~والموانئ ودور الثقافة والطباعة.
~~(2)

# نشأة الفكر الليبرالي وما يحمله من مفاهيم
~~الحرية والدستور والعدالة. وقد كان مشبعا
~~بفكر الثورة الفرنسية، وبمفاهيم العدالة
~~والمساواة، وارتباطه بالتاريخ وبمفاهيم التقدم
~~والثورة.
~~(3)

# اتحاده بالحركة الوطنية وتفجير الثورات
~~الوطنية مثل ثورة عرابي وثورة 1919م،
~~وبالأحزاب الوطنية حتى تحول إلى حركة مناهضة
~~للاستعمار على يد الجماهير قبيل الثورات
~~العربية الأخيرة.
~~(4)

# ارتباطه بالاتجاه الإسلامي سواء من حيث
~~تأصيل الليبرالية في التراث الذاتي أو من حيث
~~إعادة فهم التنوير على أساس إسلامي وبناء
~~الدولة الإسلامية الشرعية، وتمثله أيضا
~~القيم التي نادى بها دعاة العلمية
~~والعلمانية.

# ولكن كانت حدوده كالآتي:
~~(1)

# نشأة الرأسمالية كنتيجة طبيعية لليبرالية
~~السياسية، خاصة وأنها في بلاد محدودة الدخل
~~تصبح أقرب إلى الإقطاع.
~~(2)

# سيادة النظم الملكية الوراثية وهي نظم
~~تتعارض مع الليبرالية السياسية، ويفرضها
~~التخلف المتوارث.
~~(3)

# التلاعب بالحرية والدستور، والدخول في لعبة
~~الأحزاب البرلمانية والأغلبية والأقلية وتغيير
~~الوزارات.
~~(4)

# الفساد العام وسيادة الرشوة، والتهرب من
~~الضرائب، وذلك في نطاق الأقلية الحاكمة في
~~مقابل الأغلبية التي يسودها الثالوث الشهير:
~~الفقر والجهل والمرض.

# ولهذه الأسباب قامت الثورة المصرية، ولكنها لسوء الحظ
~~اصطدمت بالاتجاهات الثلاثة الرئيسية ms069 في وجداننا القومي،
~~فاصطدمت بالإخوان الذين كانوا يمثلون آخر خيط في الإصلاح
~~الديني، كما اصطدمت بالماركسية ممثلة في الأحزاب الشيوعية،
~~واصطدمت بالليبرالية الممثلة في حزب الوفد، وكل ذلك من أجل
~~الصراع على السلطة، ولم تستطع، لسوء الحظ، أن تقيم جبهة
~~وطنية تنصهر فيها هذه التيارات الثلاثة، خاصة وأنها كانت
~~متقاربة في أهدافها ومتشابهة فيما تنادي به. كما أنها لم
~~تنشئ تنظيما سياسيا شعبيا لديها يحمي مكتسبات
~~الثورة. وبالإضافة إلى طابع الحكم الفردي الذي ساعد على
~~سلبية الجماهير نشأت طبقات جديدة أثرت على حساب الثورة
~~وورثتها في النهاية.

# 2
~~(3) الزمان والتاريخ

# ويبدو أن نهضتنا الحضارية قد تعثرت في هذا القرن بالرغم من
~~بداياتها الطيبة في القرن الماضي؛ نظرا لعدم وجود تصور جدلي
~~للعلاقة بين الزمان والتاريخ، بين مرحلة التجربة الوطنية
~~ومراحل التاريخ.
~~(أ) الرجوع إلى الماضي واستباق المستقبل

# لما تطور الإصلاح الديني وتحول إلى السلفية على يد رشيد
~~رضا ثم الاخوان المسلمين فقدت مفهوم التقدم والتاريخ،
~~وعادت إلى الوراء إلى أيام الإسلام الأول. فالسلفية إذن
~~نقل للحظة الحاضرة إلى الماضي لنقص في القدرة على تحليل
~~الواقع وعلى حصر عوامله واستقصاء محركاته. وما أسهل الرجوع
~~إلى الماضي وعيش الواقع بالخيال، وتمني التحقيق بالأحلام،
~~فذاك يعطي عزاء وحمية، وصدقا في القول، فلا أحد يقدر
~~على أن يعارض المبدأ. فيتقدمون إلى الوراء مع تشنج
~~وتعصب أو تكوين جماعات مغلقة منفصلة عن المجتمع فوق الأرض
~~أو في الصحراء أو تحت الأرض. وسرعان ما يتم اصطدامها مع
~~سلطة الدولة.

# وفي الماركسية يتم
~~تجاوز الحاضر أيضا إلى المستقبل، فالسلفية والماركسية
~~بالرغم مما يبدو بينهما من تعارض ظاهري إلا أنهما في حقيقة
~~الأمر يشاركان في خطأ واحد وهو التنكر للحظة الحاضرة،
~~والمرحلة التاريخية المحددة التي تمر بها الشعوب. فلا
~~يمكن الانتقال من الإقطاع إلى الشيوعية دون المرور
~~بمراحل متوسطة من الليبرالية والعدالة الاجتماعية
~~والاشتراكية الدينية أو الخلقية ثم الاشتراكية العلمية.
~~ولا يمكن الانتقال من الخرافة إلى العلم دون المرور
~~بالمراحل المتوسطة من عقلانية وتنوير. إن معرفة دور
~~الأجيال ms070 وتقسيم المراحل بينها يمنع من أن يقوم جيل بدور
~~أجيال قادمة وينسى دوره الخاص. ودور جيلنا هو الانتقال من
~~الإصلاح إلى النهضة، وقد تأتي أجيال قادمة للانتقال من
~~النهضة إلى الثورة. ومن ثم كانت النهضة الحلقة المتوسطة
~~بين الإصلاح والثورة. فاستباق المستقبل ينسي ثقل الماضي
~~وما فيه من عقبات للتقدم لم يتم التغلب عليها ودفعات 
~~عليه لم يتم استخدامها. كما أنه ينسي اللحظة التاريخية
~~الحاضرة التي قد ترفض أية مزايدات تاريخية عليها. وغالبا
~~ما يكون مصير هذه الحركات أيضا تكوين جماعات منعزلة فوف
~~الأرض للثقافة والفن، أو تحت الأرض سرعان ما تصطدم بالسلطة
~~وتقضي بقية نشاطها السياسي في السجون.
~~(ب) اللحظة التاريخية الحاضرة

# إن شرط النهضة الحضارية الأول هو التعرف على اللحظة
~~التاريخية الراهنة التي تعيشها المجتمعات الناهضة،
~~وابتداء من هذه اللحظة تحدد مسارها وخططها ومراحل تحولها
~~وأهدافها القريبة والبعيدة. ومن هنا أتت ضرورة وضع الأمة
~~في منظور تاريخي يعطيها إياه إحساسها بالتاريخ وبقانون
~~حركته.

# واللحظة الراهنة التي تمر بها الأمة يمكن وصفها على
~~النحو التالي:
~~(1)

# أزمة
~~الغرب، أزمته المعنوية في المذاهب السياسية
~~والأيديولوجيات والقيم، وأزمته المادية
~~الاقتصادية، أزمة الطاقة، والإنتاج، والتسويق،
~~والتضخم، وسباق التسلح والخطر النووي.
~~ويعبر مفكرو الغرب عن هذه الأزمة بعبارات:
~~انهيار الغرب، سقوط الغرب، انتحار الغرب،
~~نهاية الغرب ... إلخ. وكأن الغرب قد قام بدورته
~~منذ الإصلاح الديني إلى النهضة إلى العقلانية
~~إلى التنوير إلى الثورة، ثم إلى الأزمة في
~~النهاية (شبنجلر، هوسرل، برجسون،
~~نيتشه).
~~(2)

# اكتشاف الشرق والبعد الآسيوي للحضارة
~~البشرية بعد أن حاك الغرب حوله مؤامرة الصمت
~~(جارودي، نيدهام)، وأن آسيا تمثل الرصيد
~~البشري والمعنوي للشعوب المتحررة حديثا.
~~وبداية الانفتاح على الشرق ليس فقط من حيث
~~تأييد الثورة الاشتراكية للثورة العربية كما
~~حدث في العقدين الماضيين، ولكن الانفتاح
~~الثقافي واكتشاف الهند والصين وإيران وآسيا
~~الوسطى وجنوب شرقي آسيا، وأول ما انتشر العرب
~~ذهبوا إلى الشرق وأول ما انتشر الإسلام انتشر شرقا.

# 3
~~(3)

# اكتشاف القدرات الذاتية للأمة العربية
~~والإسلامية بعد ثوراتها الأخيرة فيما تمثله
~~من إبداع في ms071 مشروعها القومي، وتكوين تجمعات
~~جديدة: باندونج، دول عدم الانحياز، شعوب آسيا
~~وأفريقيا، القارات الثلاث، العالم الثالث،
~~واكتشاف إمكانياتها المعنوية والمادية؛ فهي
~~الشعوب التاريخية التي وضعت البشرية في
~~بداياتها على طريق النهضة والتقدم في الماضي،
~~وهي الشعوب التي استطاعت إبداع ثقافات التحرر
~~الوطني في الحاضر، وهي الشعوب التي تمثل
~~على المسرح الدولي النظام العالمي الجديد،
~~بالإضافة إلى إمكانياتها البشرية والمادية وما
~~لديها من مواد أولية وأسواق وأيد عاملة
~~ورءوس أموال وقدرات هائلة على الإبداع لما
~~وصل إليه مثقفوها وعلماؤها من درجة قصوى في
~~الإتقان والأداء.
~~(ج) حصار الإبداع وإجهاض العقول

# لذلك كان المشروع المضاد لمشروع النهضة العربية هو
~~حصار الإبداع وإجهاض العقول، وذلك على النحو الآتي:

# 4
~~(1)

# احتكار النظم السياسية للعمل الوطني وعزل
~~المثقفين الوطنيين عنه؛ خشية من تعدد الآراء،
~~وإيثارا للرأي الواحد ليس فقط في الأهداف
~~الوطنية، بل أيضا في الوسائل لتحقيق هذه
~~الأهداف.
~~(2)

# عدم تجنيد طاقات الشعب كلها لخدمة القضية
~~الوطنية، وبالتالي انعدم من المواطنين الولاء
~~القومي، باستثناء اللحظات الحاسمة في تاريخ
~~البلاد مثل 9-10 يونيو 1967م، وحرب أكتوبر
~~1973م، ويومي 18، 19 يناير 1977م.
~~(3)

# العزلة عن الواقع وعدم وجود خبرات محلية
~~تبدأ منها التجربة الوطنية حتى يحدث الإبداع،
~~وكأن الناس تعيش في أوطانها بأجسادها دون
~~أرواحها؛ لأنها أسيرة الضنك أو
~~الاحتكار.
~~(4)

# الهجرة إلى الخارج أو ما سمي «استنزاف
~~العقول» ثم امتصاص الخبرات الوطنية في
~~الثقافات الغربية وترك البلاد بلا «كادر»
~~قادر على التنمية.
~~(5)

# الهجرة إلى الداخل والانزواء والتقوقع على
~~الذات، والحزن والبكاء على ما فات، والحسرة
~~والندم، وحالات الاكتئاب النفسي، وتحويل
~~الوطنيين إلى مرضى نفسيين.
~~(6)

# التخصص العلمي الدقيق دون وعي سياسي
~~يمكنه توظيف هذا العلم؛ نظرا لما ينشأ عن
~~العلم من نجاح مهني وما ينشأ عن السياسة من
~~مخاطر وأضرار للمهنة وللقمة العيش.
~~(7)

# التعايشية والارتزاق والرغبة في إيثار
~~السلامة، وتوظيف العلم لمن يدفع أكثر داخل
~~البلاد أو خارجها، فالعلم لا وطن له إلا
~~الدخل الفردي!
~~(8)

# محاصرة المبدعين وإجهاض العقول حتى يحدث
~~الإحباط العام ليس فقط في الخارج ولكن أيضا ms072
~~في الروح؛ حتى يتم القضاء على آخر حصون
~~المقاومة ويعلن الجيل الفشل التام، وأنه
~~«الإفلاس التاريخي» فتندثر حضارة الأمة وتتحول
~~إلى متاحف التاريخ.

# 5





# | الفلسفة والتراث1








# | أولا: مقدمة: ماذا تعني الفلسفة والتراث؟1




# أصبح لفظ الفلسفة شائعا في فكرنا المعاصر وإن كان أقل شيوعا
~~في تراثنا القديم الذي فضل لفظ الحكمة، وأسس لها علوما بأكملها
~~هي علوم الحكمة.

# 2

# وإن كان بعض القدماء قد استعمل أيضا لفظ الفلسفة
~~ويعني بها الفلسفة اليونانية خاصة،

# 3

# بينما آثر البعض الآخر استعمال تعبير «الفلسفة الأولى»
~~على العموم.

# 4

# أما لفظ «التراث» فإنه من استعمال المعاصرين تحت أثر الفكر
~~الغربي وكترجمة لا شعورية وغير مباشرة لكلمات مثل

# Heritage, Legacy,
~~Uberlieferung

# مما يدل على نهاية مرحلة وبداية أخرى.

# 5

# ففي الوقت الذي يتحول فيه الماضي إلى تاريخ ينشأ
~~الوعي التاريخي فاصلا بين القدماء والمحدثين. حدث ذلك عندما أصبح
~~أرسطو مؤرخا معلنا اكتمال الفلسفة اليونانية، وفي معركة القدماء
~~والمحدثين في القرن السادس عشر إبان عصر النهضة الأوروبي وعند
~~ديكارت في القرن السابع عشر مميزا نفسه عن القدماء ومعلنا نهاية
~~العصر الوسيط حتى انتصر الجديد كلية في العصور الحديثة وبدأت
~~المرحلة الثانية في الوعي الأوروبي. وقد حدث ذلك أيضا عند ابن رشد
~~في الفلسفة الإسلامية عندما أرخ للسابقين عليه، وعند ابن خلدون
~~عندما أرخ للحضارة كلها وحاول وضع قانون لقيام الحضارات وسقوطها.
~~ومنذ الإصلاح الديني الحديث والسؤال قائم بصياغات مختلفة: ماذا خسر
~~العالم بانحطاط المسلمين؟

# 6

# وأما ما يسمى عند الباحثين من جيلنا - العقل العربي - في
~~«تحديث العقل العربي» أو «نقد العقل العربي» أو «تكوين العقل
~~العربي» فإنه مفهوم غريب على التراث. فالعقل لا قومية له. هناك
~~العقل الخالص الذي يوجد في كل إنسان، الفاعل أو المستقل،
~~بالقوة أو بالفعل، بالملكة أو المستفاد، وهو إحدى قوى النفس
~~ولا يدل على حضارة أو تراث. نشأ في أمة إسلامية، العرب أحد
~~شعوبها، يتحدثون اللسان العربي. وقد نشأ المفهوم في الغرب إبان
~~المد القومي في القرن التاسع عشر الأوروبي مثل «العقل ms073 الألماني»
~~و«العقل الفرنسي» و«العقل البريطاني» أو «العقل الأوروبي» و«العقل
~~اليهودي»، ومن نفس البيئة خرج «العقل العربي» تروجه الأوساط
~~القومية والعنصرية في الغرب، ويعطي خصائص ثابتة للشعوب وطرق
~~تفكيرها؛ استئنافا لمفهوم «العقل البدائي» في علم الأنثروبولوجيا
~~إبان نشأته الأولى.

# 7

# وماذا يعني التراث؟ هل المقصود هو التراث الفلسفي، خاصة أي ما
~~يسمى بعلوم الحكمة عند الكندي وأبي بكر الرازي والفارابي وابن
~~سينا وابن باجة وابن طفيل وابن رشد وأبي البركات البغدادي وفخر
~~الدين الرازي، وكأن لفظ الفلسفة الأول يأتي كمخصص قبل المخصص وليس
~~بعده أم أن المقصود التراث الفكري كله الذي يشتمل على الفلسفة
~~والكلام والتصوف وأصول الفقه، أو التراث كله الذي يشمل العلوم
~~العقلية النقلية الأربعة والعلوم النقلية الخمسة والعلوم العقلية
~~الخالصة الرياضية أو الطبيعية؟

# أما حرف العطف «الواو» فهو أصعب تحديدا وأدق معنى. فمنطق
~~العلاقات أصعب وأكثر تشابكا من منطق الجواهر. السؤال إذن: ما
~~الصلة بين الفلسفة والتراث، تلك الصلة التي يشير إليها حرف العطف
~~ويفترضها منذ البداية؟ هل المقصود كيف نشأت الفلسفة، أي علوم
~~الحكمة في تراثنا القديم؟ أم أن المقصود هو صلة الفلسفة المعاصرة
~~التي ندرسها في جامعاتنا ومعاهدنا بالتراث الفلسفي القديم؟ الأرجح
~~هو الثاني. فالأول سؤال تاريخي أكاديمي خالص وإن كانت له دلالته
~~المعاصرة في أن الفلسفة قد نشأت من تراثنا القديم في حين أن
~~الفلسفة في عصرنا إما نقل من النشأة الأولى دون نشأة ثانية، أو
~~نقل عن التراث الغربي المعاصر بعد أن أصبح الغرب الحديث هو المركز
~~وما سواه من الشعوب والحضارات هي الأطراف. وانتقال العلوم والمعارف
~~من المركز إلى المحيط مثل انتقال الجيوش والخبرات وبرامج الإرسال
~~من أجهزة الإعلام. والثاني سؤال يكشف مباشرة عن أزمة الفلسفة في
~~عالمنا العربي اليوم.

# 8

# لماذا تبدو الفلسفة وكأنها وليد مريب في بيئة ثقافية
~~تلفظها؟ وفي كلتا الحالتين الفلسفة في أزمة لأنها تبدو وكأنها إما
~~نقل للمذاهب الغربية الحديثة والمعاصرة كما هو الحال في جامعاتنا
~~في تدريس فلسفات القرنين السابع عشر والثامن عشر في الفلسفة
~~الحديثة وفلسفات ms074 القرنين التاسع عشر والعشرين في المعاصرة ونقل
~~للعلوم الإنسانية الغربية مثل علوم المنطق والنفس والاجتماعى
~~والأخلاق والسياسة والجمال، أو
~~نقل للفلسفات والعلوم القديمة مثل علوم الكلام والفلسفة والتصوف،
~~باستثناء أصول الفقه الذي لم يحظ حتى الآن بإدخاله ضمن العلوم
~~الفلسفية بالرغم من التنبيه على أهميته والتحذير من إغفاله.

# 9

# وعلى أقصى تقدير يتم وضع بعض جوانب التراث القديم في
~~العلوم الفلسفية الغربية المعاصرة كبدايات لها، وصياغات لا علمية
~~في مرحلة ما قبل العلم، وأسوة بما يحدث في التراث الغربي في نظرته
~~للتراث الشرقي باعتباره بدايات العلم قبل صياغاته الأخيرة في
~~العصور الحديثة،

# 10

# وأحيانا تعقد بعض مقارنات بين رواد المثالية في
~~الفلسفة الغربية ومؤسسي حركة الإصلاح الديني في فكرنا المعاصر.

# 11

# وقد يكون المقصود من «الفلسفة والتراث» هو صلة الفلسفة كواقع
~~حالي، أي كفكر ومنهج واختيار، بالتراث القديم بالمعنى الفلسفي
~~الخاص أو بالمعنى الحضاري العام. كيف يتعامل أساتذة الفلسفة
~~حاليا باسم الفلسفة مع هذا التراث القديم؟ ما هي مسئولية الفلسفة
~~كمنهج والتزام بالنسبة للموروث الفلسفي القديم؟ هنا تشير العلاقة
~~بين الفلسفة والتراث من خلال حرف العطف إلى الجبهة الثالثة في
~~موقفنا الحضاري، أي الواقع الحالي، وكيف يفرض نفسه، في حالة
~~استيقاظه، على التراث القديم، يتفاعل معه، وينتقي منه، وينقد
~~رواسبه، ويطور عناصره التي توقفت، ويبرز مواطن قوته.

# وعلى أية حال، سواء كان المقصود المعنى الأول الذي يجعل العلاقة
~~بين الفلسفة والتراث سؤالا تاريخيا خالصا مشيرا إلى تراثنا
~~القديم (الجبهة الأولى)، أو كان المقصود هو المعنى الثاني الذي
~~يجعل هذه العلاقة سؤالا فلسفيا معاصرا قريب الصلة بالفلسفة
~~الغربية الحديثة والمعاصرة؛ حيث إن لفظ الفلسفة أقرب إليها (الجبهة
~~الثانية)، أو كان المقصود علاقة الفكر ذاته والفلسفة كعملية ممارسة
~~للتفلسف  وصلتها بالتراث القديم
~~(الجبهة الثالثة)، فإنه يظل سؤالا مطروحا بكل هذه المعاني الثلاث
~~وفي هذه الجبهات الثلاث، خاصة وأنها معان متداخلة وجبهات
~~متشابكة. وتكون الصعوبة في معرفة إلى أي حد تميل العلاقة بين
~~«الفلسفة والتراث» إلى أي من هذه المعاني أو الجبهات الثلاث. ms075

# 12





# | ثانيا: أزمة «الفلسفة والتراث»




# تتمثل أزمة «الفلسفة والتراث» في وجود «ثنائية المصدر» في فكرنا
~~الفلسفي المعاصر: الفلسفة، والتي تعني في الغالب الفلسفة الغربية
~~الحديثة والمعاصرة، والتراث، ويعني في الغالب التراث الفلسفي
~~القديم. فالفلسفة تأتي من الغرب الحديث، والتراث يأتي من تاريخنا
~~القديم. ويعني ذلك أن «الآخر» هو الحديث المعاصر وأن «الأنا» هو
~~التاريخ القديم. وبالتالي يصبح التمايز بين «الأنا» و«الآخر»
~~تمايزا في الزمان، بين القديم والجديد، بين التراث والفلسفة إلى
~~آخر ما يقال من مصطلحات عصرنا ومطلبه الرئيسي في الأصالة
~~والمعاصرة. أما البعد الثالث وهو الذي يمثله حرف العطف «الواو»
~~أي الفكر المستقل اعتمادا على العقل الخالص والذي يمكن أن يكون
~~موطن التفاعل بين القديم والحديث فلا وجود له. وهو العقل الذي
~~نيطت به عدة علوم فلسفية خالصة وفي مقدمتها الميتافيزيقا، وإن
~~كان قد غلبت على هذا العلم أيضا مادة المعاصرين مثل كانط وهيدجر
~~وكارناب. كما أن المدخل إلى الفلسفة قد غلب عليه أيضا الطابع
~~الذري في قسمة الفلسفة إلى نظريات ثلاث مشهورة: المعرفة والوجود
~~والقيم دون الإشارة إلى ما يعادلها في تراثنا القديم في علم أصول
~~الدين: نظرية العلم، ونظرية الوجود، والإلهيات التي تضم نظريتي
~~التوحيد والعدل أي مجموع القيم وفي مقدمتها استقلال العقل، وحرية
~~الإرادة، والأمل في المستقبل.

# 1

# والحقيقة أن هذه النظريات الثلاث في الفلسفة الغربية
~~الحديثة إنما أتت في بداية العصور الحديثة كغطاء نظري جديد بديلا
~~عن الغطاء النظري القديم الذي ورد من العصر الوسيط والذي تم إسقاطه
~~في عصر النهضة في حين أن هذه النظريات الثلاث ما زالت مطوية داخل
~~علم العقائد في تراثنا القديم. وإن «أسس الفلسفة» بالنسبة لجيلنا
~~هي الجبهات الفلسفية الثلاث التي يحتمها موقفنا الحضاري الحالي:
~~الموقف من التراث القديم، والموقف من التراث الغربي، والموقف من الواقع.

# 2

# والضحية الرئيسية لهذه الأزمة هي ظروف العصر التي تم إسقاطها
~~كلية من الحساب؛ مما ينتج عنه حيرة طلاب الفلاسفة بين التراث
~~القديم والفلسفة المعاصرة. ومع ذلك نشكو من عدم ارتباط مقرراتنا
~~الفلسفية بروح ms076 العصر وعدم تعرضها لمشاكله، ونثير الموضوع على
~~صفحات الجرائد وفي أجهزة الإعلام كنوع من تبرئة الذمة أمام
~~النفس، وكأننا على وعي بالأزمة ونحاول جاهدين إيجاد حل لها.
~~والسبب واضح وهو حصار طالب الفلسفة بين هذه الجبهات الثلاث:
~~تراثنا القديم، والتراث الغربي المعاصر، وواقع عصرنا وهمومه، دون
~~ما رابط عضوي أو تفاعل بينها. والحل واضح وهو تحديد الموقف بدقة
~~من هذه الجبهات الثلاث وإيجاد عناصر التفاعل بينها؛ حتى لا يميل
~~وعينا القومي تجاه أحد منها متناسيا الآخر تماما ومتجاهلا
~~إياه فيهزم فيه؛ إذ تخرج «السلفية» من الجبهة الأولى، كما تخرج
~~«العلمانية» من الجبهة الثانية، وتحاول «الإصلاحية» الخروج من
~~الجبهة الثالثة. وكل فريق يتجاهل الجبهتين الأخريين أو يكتفي
~~بمعاداتهما وتكفيرهما، لا فرق بين هذا الفريق أو ذاك.

# وقد يكون أحد أسباب هذه الأزمة هو أن الجبهتين الأولى والثانية،
~~أعني التراث القديم والفلسفة الغربية المعاصر؛ هو عدم تساويهما من
~~حيث العمق التاريخي. فالتراث أعمق من الفلسفة في وعينا التاريخي.
~~إذ يمتد التراث في وعينا القومي أكثر من أربعة عشر قرنا، في حين
~~أن الفلسفة الغربية وليدة فيه منذ قرنين من الزمان. فهي لم
~~تكون تراثا قديما بعد، والأجيال التي عملت فيه لا تتجاوز
~~الجيلين أو الثلاثة، بل إن التراث الغربي عند أصحابه ما زال
~~معاصرا بالنسبة إلى تراثه القديم في العصر الوسيط أو في العصر
~~اليوناني. وهو أيضا كذلك حتى عند الاتجاهات المحافظة في الفلسفة
~~المعاصرة مثل التوماوية الجديدة التي تعتبره مجرد قوسين، تأويلا
~~جديدا لموضوعات أساسية في العصر الوسيط، وإذا كان التراث أكثر
~~رسوخا في وعينا التاريخي من الفلسفة فإن التعبير «التراث
~~والفلسفة» يكون أصدق من «الفلسفة والتراث». فالأولوية للتراث على
~~الفلسفة لأنه أعمق تاريخيا وأرسخ وجدانيا في وعينا
~~القومي.

# وقد يكون أحد أسباب عدم التوازن في وعينا القومي بين التراث
~~والفلسفة هو أن التراث معلوم الهوية؛ إذ يعني تراثنا القديم أنه
~~يعبر عن هوية الأنا، في حين أن الفلسفة والتي قد تعني الفلسفة
~~الغربية المعاصرة، أقل وضوحا في التعبير عن الهوية، ms077 وهوية من؟
~~هوية الأنا أم هوية الآخر؟ وإذا كانت هوية الأنا فهل هي هوية
~~الأنا القديم أم هوية الأنا المعاصر؟ وبالتالي ينشأ في الأنا ولاء
~~مزدوج لهويتين غير متكافئتين؛ هوية القديم برسوخه وعمقه
~~التاريخي، وهوية المعاصر بحداثته وغربته. وتشتد الأزمة بحيث
~~يستحيل الجمع بين التراث والفلسفة بحرف العطف لأن العلاقة بينهما
~~علاقة صراع وتضاد منذ نهضتنا الحالية. فإذا كان التراث يعبر
~~عن «الأنا» والفلسفة تعبر عن «الآخر»، فإن علاقة التراث بالفلسفة
~~تحددها علاقة الصراع بين الأنا والآخر، بين التحرر
~~والاستعمار، بين الشرعية واللاشرعية، بين الجماهير والصفوة، بين
~~المحكومين والحكام. وهل يمكن حل هذا الصراع بين الأنا والآخر،
~~بين الجبهتين الأولى والثانية إلا في الواقع المباشر، أي الجبهة
~~الثالثة، حيث يدور القتال؟

# 3





# | ثالثا: مظاهر الأزمة




# وتبدو الأزمة في تعاملنا مع التراث القديم في نقل علومه كلها دون
~~ما اختيار أو تطوير. فغالبا ما ننقل الفلسفة والكلام والتصوف دون
~~أصول الفقه مع أنه، وكما نبه على ذلك رواد البحث الفلسفي في
~~عصرنا، أهم مواطن الإبداع في فكرنا الفلسفي المنطقي المنهجي. وما
~~زال قابعا في كليات الشريعة في الجامعات الدينية مثل الجامعة
~~الأزهرية، والجامعات الإسلامية بأم درمان والقرويين والزيتونة أو
~~في كليات الحقوق في الجامعات الوطنية، مطويا في الشريعة
~~الإسلامية وكأنه أحد مقدماتها دون مقارنة بينه وبين العلم الموازي
~~له في التراث الغربي؛ أعني منطق القانون ومناهج تفسيره.

# 1

# أسقطنا أصول من الفقه الحساب مع أنه منطق النص، وروح
~~الحضارة، ومنهج الفكر، وموطن الإبداع، وبالرغم من شكايتنا
~~المستمرة من غياب الفكر المنهجي في فكرنا المعاصر، ودعوتنا إلى
~~أهمية المنهج في الفكر الغربي.

# وفي تدريسنا للعلوم العقلية النقلية الأربعة وضعناها كلها على
~~مستوى واحد دون أن نفضل بعضها على بعض، فعلم الكلام كالفلسفة
~~وكالتصوف سواء بسواء دون تمايز بينها من حيث الأهمية أو النفع
~~بالنسبة لعصرنا الحاضر بل ودون جدل بينها، هذا الجدل الذي أدركه
~~القدماء. فالفلسفة تطوير للعقائد في الصراع الدائر بين المتكلمين والفلاسفة.

# 2

# والتنزيل في صراع مع التأويل وهو الصراع ms078 المشهور بين
~~الفقهاء والصوفية. والمتكلمون في صراع مع الصوفية، وهو الصراع بين
~~منطق العقل ومنطق الذوق، بين البرهان والكشف، ومحاولة الفلسفة
~~الإشراقية من ناحية وحكمة الإشراق من ناحية أخرى الجمع بينهما.

# 3

# وقد حاول المتأخرون كالمتقدمين «إحصاء العلوم» من
~~أجل تحديد علاقة العلوم كلها بعضها ببعض في نسق علمي واحد؛ طبقا
~~لمقاييس في التصنيف تدل على اتصال الإلهيات بالطبيعيات، وعلم
~~الكلام وعلوم الفقه بالعلم المدني.

# 4

# وننقل مادة كل علم وعلى أقصى تقدير نصف نشأته وكأننا غرباء عنه،
~~متفرجون عليه أشبه بالمستشرقين من أصحاب البلاد سواء بسواء مع أننا
~~جزء منه، ومسئولون عنه. توقف العلم لأننا انفصلنا عنه، وتخلينا عن
~~مسئوليتنا تجاهه كجزء من التخلي عن المسئوليات العامة لرجال العلم
~~ولعلماء الأمة وتركها في أيدي أولي الأمر. وكان من نتيجة ذلك أن
~~توقفت العلوم بعد نشأتها وتطورها واكتمالها.

# وفي كل علم نعرض لأمهات المسائل والخلاف حولها وكأننا لسنا
~~طرفا فيها، وكأن الأمر لا يعنينا في قضايا المصير. ففي الكلام
~~نعرض للخلاف بين المعتزلة والأشاعرة ولا نفضل التنزيه على
~~التشبيه في التوحيد، ولا نؤثر العقل على النقل، ولا حرية الإرادة
~~على الجبر والكسب في العدل. ولا نعطي الأولوية للعمل على
~~الإيمان في الأسماء والأحكام ولا للاختيار على النص في الإمامة.
~~فلا تزال الإمامة في قريش، أي في فئة لا تخرج منها. وهي اختيارات
~~قديمة فرضتها ضرورات العصور القديمة إبان النزاع على السلطة منذ
~~أيام الفتنة الأولى والتي حفظتها الكتب المدونة ويكررها
~~الأساتذة في الجامعات الدينية والوطنية بالرغم من تغير الظروف
~~والتي تحتم اختيارات بديلة؛ طبقا لحاجات عصرنا. ما زلنا
~~نؤرخ للفرق بين الفرق دون محاولة للجمع بين الفرق ونحن
~~ندعو إلى الوحدة الوطنية ونريد تأسيس الجبهات الوطنية بعيدا عن
~~أحادية الطرف في الحكم وكوسيلة للخلاص.

# وفي الفلسفة نكرر القسمة الثلاثية القديمة: المنطق والغيبيات
~~والإلهيات دون أية محاولة لإعادة بناء المنطق الصوري القديم،
~~وتحويله إلى منطق شعوري أو جدلي أو اجتماعي. ونكرر الطبيعيات
~~القديمة ودرجاتها وترتيبها الصاعد من العناصر الأربعة إلى المعادن ms079
~~إلى النبات إلى الحيوان إلى النفس، والطبيعة ساقطة من وعينا
~~القومي. ونكرر الإلهيات القديمة بإشراقياتها وفيضها وإعطائها
~~الأولوية لله على العالم دون ما محاولة لإعادة بنائها لرد
~~الاعتبار إلى العالم؛ من أجل القضاء على اغترابنا فيه والعودة
~~إليه. ونثبت الضرورة الكونية في العالم التي تحتمها أحكام النجوم
~~ودوائر الأفلاك، ونرى الطوالع لمعرفة مصائر البشر. ونرى المدينة
~~الفاضلة متمثلة في الدولة الهرمية التي تأخذ القمة فيها كل شيء
~~ويسلب عن القاعدة كل شيء. نعيد البناء القديم والإنسان
~~والتاريخ فيه غائبان، وهما محورا التقدم في كل حضارة ولدى كل الشعوب.

# 5

# ونعيد التصوف القديم ونكرره كعلم دون أن نحدد نشأته
~~التاريخية الذاتية، وليس مصادره ومؤثراته الخارجية كما يفعل
~~المستشرقون طبقا لمنهج الأثر والتأثر، فقد كان التصوف مجرد رد
~~فعل تاريخي على تيار البذخ والترف ونتيجة للتكالب على العالم،
~~والامتثال بين الفرق السياسية، كل منها تدعي أنها أولى بالحكم
~~الشرعي، وتكفر الأخرى. كان التصوف حركة مقاومة سلبية بعد أن
~~استحالت المقاومة الفعلية وبعد أن استشهد العديد من الأئمة من آل
~~البيت في خروجهم على السلطان. لم تبق إلا محاولة الخلاص الفردي
~~بعد أن استحال الخلاص الجماعي، وترك الدنيا بمن فيها على من فيها،
~~بعد أن تكالب الناس عليها، والهروب إلى الله بعد أن استعصى العالم
~~واستحالت السيطرة عليه. ولا نطرح سؤال: هل الموقف الآن هو كذلك؟ هل
~~المقاومة ميئوس منها؟ هل ما زال الهروب إلى الله مطروحا؟ هل إنقاذ
~~الجماعة قد انتهى إلى طريق مسدود؟ هل استشهد منا قادة المعارضة
~~مثلما استشهد من آل البيت؟ ما زلنا ندرس التصوف، وندرسه
~~كحركة خروج من العالم بينما العالم ينزلق من بين أيدينا، ويفر من
~~بين أصابعنا، ويهرب فاقدين السيطرة عليه، ثم يأتي الغير كبديل عنا
~~ليحل محلنا بحجة المساعدة والعون والتعاون المشترك والتنسيق
~~المتبادل والمناورات المشتركة.

# وفي كليات الشريعة في الجامعات الدينية وكليات الحقوق في
~~الجامعات الوطنية نكرر النسق القديم في علم أصول الفقه ونبرز
~~المدارس الأربعة وكأنها مختلفة متباينة دون أن نراها من منظور ms080 واحد
~~وكمنهج واحد مع تأكيد كل مدرسة على أحد جوانبه. فالمالكية تعطي
~~الأولوية للواقع على النص، والحنفية تعطي الأولوية للنص على
~~الواقع، والشافعية تجمع بين الاثنين طبقا للضرورة والمصلحة وتغير
~~الزمان والمكان، والحنبلية دعوة إلى العودة إلى الأصول بعد أن
~~تشعب الفكر، وتضاربت مناهج
~~الاستدلال، وتداخلت الأهواء والمصالح، وتشابكت العلل. كما نكرر
~~النسق القديم في ترتيب الأصول الأربعة: الكتاب والسنة والإجماع
~~والقياس. وهو ترتيب كان يتفق مع روح العصر القديم؛ نظرا لقربه من
~~الوحي وأولويته على الواقع. في حين أن روح العصر الحالي،
~~واستنادا أيضا إلى روح الوحي الممثلة في أسباب النزول
~~و«الناسخ والمنسوخ» تعطي الأولوية للواقع على الفكر. بالقبول من
~~دليل المتكلمين وبالتالي يكون ترتيب الأصول الأربعة الذي يفرضه روح
~~العصر: القياس، والإجماع، والسنة، والكتاب. وهو الترتيب الصاعد في
~~مقابل الترتيب النازل القديم. الاستقراء في مقابل الاستنباط،
~~القاعدة في مواجهة القمة. وإلا ففيم الشكاية من غلق باب الاجتهاد،
~~وقلة الاعتماد على العقل، وغياب المنطق، وضياع إعمال النظر؟
~~القياس هو تجربة الفرد الخاصة وجهده العقلي الخالص. وهو قادر
~~على الاستدلال إذا استكمل شروط الاجتهاد: العلم بمنطق اللغة
~~والدراية بأسباب النزول الأولى والوعي بمصالح المسلمين
~~الحالية، وهي أسباب النزول الثانية، أي ظروف قراءة النص حاليا.
~~والإجماع تجربة إنسانية مشتركة بين علماء الأمة، نوع من الحوار
~~الحر بين المفكرين والمنظرين وقادة الرأي دون ما خوف أو قهر أو
~~استبداد بالرأي الواحد، أو إلهام يأتي، حتى ولو كان رأي الخليفة
~~أو الإمام أو قاضي القضاة أو ساري العسكر. والسنة هي التجربة
~~الفريدة لنموذج التحقق الأول في حياة مبلغ الوحي للاسترشاد بها
~~كما هو الحال في المسيحية البدائية واليهودية الأولى، والمراحل
~~الأولى في كل المذاهب الفكرية قبل أن تنالها عوامل التاريخ
~~وصراعات القوى بالانحراف والتغيير أو الضياع. والكتاب هو تجارب
~~الأمم والشعوب على مدى التاريخ، التراكم المعرفي الإنساني الشامل
~~المتحقق مع مراجعة العقل والفطرة وكما تبدو في الحكم والأمثال
~~والمأثورات والآداب الشعبية.

# 6

# وأسقطنا العلوم النقلية الخالصة من الحساب، فتلقفتها الجامعات
~~الدينية وبعض أقسام ms081 اللغة العربية في الجامعات الوطنية تعيد في
~~الأغلب اجترار علوم القرآن والحديث والتفسير والسيرة والفقه كما
~~تركها القدماء بلا تطوير وبلا نقل لها من مرحلة العلوم النقلية
~~إلى مرحلة العلوم النقلية العقلية. وتلك مهمة المعاصرين حتى تأتي
~~أجيال لاحقة فتحولها إلى علوم عقلية خالصة. وهي أكثر العلوم
~~حضورا في وعينا القومي؛ فقد استقرت في الأذهان، وترسبت في الوعي،
~~وامتلأت بها المكتبات العامة والخاصة في المساجد والقصور، وقامت
~~عليها المعاهد والمدارس الدينية، وشاعت وراجت طباعة، وتوزيعا،
~~وكسب الناشرون من ورائها الملايين. يستشهد بها الأئمة والخطباء،
~~ويستعملها العامة والخاصة كحجج سلطة للإثبات أو النفي، وهي
~~العلوم التي نشأت نقلية خالصة وتوقف تطورها، ولم تتحول بعد إلى
~~علوم نقلية عقلية، كباقي العلوم الأربعة الأخرى التي تغلب على
~~أقسام الفلسفة. ولما ظلت بعيدة عن أعمال العقل وممارسة النقد
~~امتلأت بالأساطير وسادتها الخرافات، وغاب عنها النقد الداخلي،
~~واكتفينا بالنقد الخارجي كما وضعه القدماء.

# لم تتطور علوم القرآن منذ السيوطي والزمخشري، ولم تزد أبوابها
~~عن الأبواب القديمة التي تبلغ المائة بما في ذلك الحرف والشكل
~~والصوت ودون التمييز بين ما هو دال وبين ما لا دلالة له. ظللنا
~~نردد مادة كانت لها دلالتها عند القدماء لقرب عهدهم بالوحي مثل:
~~هل الفاتحة جزء من القرآن؟ هل البسملة جزء من السورة؟ وهي مسائل
~~لم تعد ذات دلالة عندنا لأنها استقرت ولم تعد موطنا للنقاش،
~~وإثارتها مع غيرها مثل ضرورة حذف «قل»، «قال» أو تغيير التاريخ
~~الهجري إلى تاريخ مولد الرسول يجلب الضرر أكثر مما يجلب النفع،
~~ويفرق أكثر مما يجمع. في حين فرض عصرنا أن تكون الأولوية لأبواب
~~أخرى ذكرها القدماء دون التركيز على دلالتها مثل «أسباب النزول» أي
~~أولوية الواقع على الفكر، «الناسخ والمنسوخ» أي تطور التشريع في
~~الزمان وقياسه على القدرة والأهلية، المكي والمدني، أي التصور
~~والنظام، والعقيدة والشريعة، النظر والعمل ... إلخ.

# وظلت علوم التفسير القديمة ضحية التفسير الطويل الزماني
~~المتقطع، سورة بعد سورة، آية بعد آية؛ حيث يتوزع الموضوع الواحد في
~~عديد من الأمكنة فتضيع ms082 وحدته، ويفقد الناس رؤيته، ويتفتت بناؤه،
~~وبالتالي لا يغير من الواقع شيئا ولا يقدم له نظرية. في حين أن
~~التفسير الموضوعي للقرآن قد يكون أقرب إلى روح العصر لمعرفة موقف
~~الوحي من الأرض والملكية والعمل والطبقات الاجتماعية والفقر
~~والغنى وعوائد النفط والتبعية للأجنبي والحرية والقهر.

# 7

# كما كانت علوم التفسير القديمة ضحية النزعة
~~التاريخية، أي البحث عن الوقائع المادية التي يشير إليها النص، في
~~حين أن النص مجرد باعث على الفعل والسلوك، وصدقه النظري في
~~تطابقه مع التجربة البشرية وليس مع الوقائع التاريخية .

# 8

# أما علوم السيرة فقد تكون هي المسئولة عن التشخيص في حياتنا
~~العملية وعبادة الأشخاص عندما تتحول الأفكار والمذاهب والمبادئ
~~ونظم الدول بل وعصور التاريخ إلى أشخاص. الوحي مبادئ لا
~~مشخصة، ونظريات لا شخصية، تصورات مبدئية، وشرائع عامة،
~~والرسول مجرد مبلغ للوحي، وأول مبين لعمومه، ومطبق لشريعته. ليس
~~الرسول وحيا بشخصه وإلا وقعنا في التصور المسيحي للوحي، وهو
~~المسيح بشخصه أو الكنيسة بمؤسساتها. علوم السيرة نشأت في المسيحية
~~نظرا لتحول العقيدة من الكلمة عند المسيح إلى الشخص عند
~~الحواريين خاصة بولس، ولتقديس الحواريين من بعده وتعظيم الرهبان
~~ودفنهم في الكنائس وإقامة المعابد فوق المقابر. ولكنها قد لا تنشأ
~~في الإسلام لأن الرسول مجرد مبلغ للوحي، كان يأكل الطعام ويمشي
~~في الأسواق، ابن امرأة كانت تأكل القديد، رسول قد خلت من قبله
~~الرسل، لا يقوم بالمعجزات في حياته أو بعد مماته، ولادته ومماته
~~مثل سائر البشر؛ لذلك كان تشخيص الرسالة في علوم السيرة هو الراسب
~~التاريخي المكون لعبادة الأشخاص في حياتنا القومية المعاصرة. ثم
~~قويت نظريات الشفاعة والولاية والتوسط والمحبة والتي شملت آل البيت
~~أيضا. هذا التشخيص من خلال الطرق الصوفية يعتبر الرافد الأول
~~للدين الشعبي الذي يمارسه الناس في حياتهم اليومية.

# أما علوم الحديث فإنها استطاعت بحق أن تضبط صحة أقوال الرسول
~~بعد أن تشعبت وزادت ونقصت، واختلط الصحيح منها بالموضوع، وبعد
~~أن رفض الأوائل تدوين مصدر ثان للتشريع مع اكتفاء بالمصدر الأول.
~~كانت ظروف العصر الأول ms083 تحتم النقد الخارجي والاعتماد على صحة
~~السند؛ استدلالا منه على صحة المتن. ونشأ علم الجرح والتعديل
~~وعلم ميزان الرجال؛ لقرب العهد برواة الحديث. ولكن الظرف الآن قد
~~تغير، وبعد عهدنا عن عهد الرواة، وأصبح عصرنا أكثر قدرة على
~~النقد الداخلي، أي إعطاء الأولوية للمتن على السند، والاستدلال على
~~صحة الحديث من صحة المتن، واتفاقه مع العقل والحس، مع البداهة
~~والواقع، مع التجربة البشرية ومصلحة الجمهور. وهي بعض مقاييس صحة
~~سند المتواتر مثل: استقلال الرواة أي عدم خضوع الراوي لأية ضغوط
~~لتغيير الذمة، واستحالة التواطؤ والاتفاق على تغيير الرواية بوجود
~~العدد الكافي من الرواة حتى يصبح الاطراد في القول أساس
~~الصحة مثل اطراد التجربة البشرية، التجانس في الزمان أي تجانس
~~انتشار الرواية عبر العصور، لا خفاء فجأة أو شهرة فجأة؛ حتى
~~يمكن معرفة مواطن الوضع وجماعات المصلحة التي تريد إخفاء النص
~~أو نشره.

# أما الفقه فإنه كان أيضا وثيق الصلة بالعصر القديم، فغلبت فيه
~~العبادات على المعاملات؛ نظرا لقربه من عصر الوحي، ولحداثة
~~العبادات ونجاح المعاملات، وتبويب الفقه بأيدي فرق السلطان حتى
~~يقنن للناس شريعة تغلب عليها الشعائر والطقوس، ولا تتعرض إلى
~~الحياة العامة إلا في الفروع، وكما هو الحال في الإمامة في علوم
~~أصول الدين عندما وضعت كآخر مسألة في نسق العقائد، كفرع لا
~~أصل، على هامش العقيدة وليس في صلبها؛ اتباعا للعرف وليس
~~طبقا لضرورة العقل ومقتضيات العقيدة. في حين أن أزمة عصرنا في هذه
~~الغلبة بالذات وتواري المعاملات عن العبادات، وامتلاء حياتنا
~~العامة بالعبادات، وانفلات المعاملات طبقا للمنافع الشخصية
~~وأساليب الاستغلال، وتهريب رءوس الأموال مع غطاء فقهي صوري من
~~المصارف الإسلامية وشركات توظيف الأموال. لقد كان هم الفقه
~~القديم معرفة الأحكام الشرعية، الحلال والحرام؛ نظرا لقربه من
~~عصر النبوة وحاجة الناس إلى هذه المعرفة. واقتفينا الأثر،
~~وزايدنا في الإيمان، فركزنا على الحلال والحرام، تاركين المندوب
~~والمكروه أو محيلين إياهما إلى الحلال والحرام كما فعلت
~~الصوفية من قبل، ونسينا المباح. طرحنا سؤال التحليل والتحريم في
~~كل شيء حتى أصبحت ms084 حياة البعض منا هاجسا وسواسا يرى الحرام في كل
~~شيء، مع أن الحلال أو المباح أحد أحكام الشرع الخمسة. وكل ما سكت
~~عنه الشرع تحليلا أو تحريما فهو مباح. ولا حلال إلا ما حلله
~~الشرع ولا حرام إلا ما حرمه الشرع. أحالت فرقنا الإسلامية
~~المعاصرة - مثل الصوفية قديما - المكروه إلى الحرام، والمندوب
~~إلى الواجب، وتحولت حياة المسلم إلى ثنائية الحلال والحرام، وضاعت
~~حياة التوحيد، وانزوت أمام المانوية الأولى وثنائيات الخير
~~والشر وتعارض النور والظلمة، وضاعت من النفس الطمأنينة
~~والسكينة وحياة السلام، وتحولت إلى حياة الحرب والتضاد والصراع
~~في معركة وهمية غير متكافئة بين قوى الفرد وقوى الإحباط وصنوف
~~القهر، أو ما يسمى بقوى الخير وقوى الشر، بين الفضيلة والرذيلة.
~~مع أن روح العصر تتطلب تحرير الناس من عبودية الحكام وأسر
~~التقاليد وقهر القوانين ودعوتهم إلى الطبيعة أساس الوحي، وبدئهم
~~بالمباح أو الحلال أساس الشريعة، براءة الذمة أو البراءة الأصلية؛
~~رحمة بالناس.

# كما درسنا العلوم العقلية والطبيعية الخالصة في مادة «تاريخ
~~العلوم عند العرب» سواء العلوم الرياضية أو الطبيعية، مكررين
~~نظريات القدماء أو مقارنين بينها وبين العلوم الغربية المعاصرة،
~~حاكمين بأنه كان لنا قصب السبق على غيرنا؛ حتى نرضي أنفسنا تجاه
~~الإحساس بالنقص، وتعويضا للتوقف الحالي ما دمنا في الماضي قد
~~سبقنا غيرنا، فإن ذلك قد يشفع لنا تأخرنا الحالي أو قد يعطينا
~~وهما باللحاق، وقد تكون أقرب إلى تاريخ العلوم الصرف في
~~المراحل السابقة لتطور العلم الغربي الحديث، وبالأخص نقل علوم
~~اليونان وترجمتها إلى العلم الغربي قبيل عصر النهضة، وهي صورة
~~تاريخ العلم العام من وجهة النظر الأوروبية حث يصب كل شيء في
~~الغرب الحديث منذ البدايات الأولى للعلم في الصين والهند وفارس
~~ومصر وعند العرب المسلمين. وما العلم العربي والإسلامي إلا حلقة
~~اتصال بين العلم اليوناني والعلم الغربي، لنا شرف النقل وجهد
~~الحامل، وإن استعصى الأمر أحيانا على فهم المسلمين، فأساءوا
~~التأويل وخلطوا بين العلم والدين، بين أرسطو وأفلاطون. ولم ندرك
~~أنه حتى التسمية «تاريخ العلوم عند العرب» خاطئة؛ ms085 لأن الموضوع هو
~~نشأة العلم عند المسلمين؛ لأن حملة العلم كانوا مسلمين كما أن
~~العلم نشأ بفضل الإسلام الذي يجب الجنسية والقومية. وإن القول
~~بأن أكثر حملة العلم كانوا من العجم هو رد على خطأ بخطأ آخر،
~~عجم في مقابل العرب، ومجموع الخطأين لا يكون صوابا. حتى وإن
~~كانت العروبة تعني اللسان فإن بعض المؤلفات العلمية مكتوب باللغات
~~الفارسية والتركية والهندية. كما أن التعريب قد تم بفضل الإسلام.
~~إن المهم لدينا ليس هو تاريخ العلوم الذي وصل الغرب إلى نهايته
~~وجعل كل مساهمات الشعوب اللاغربية أذيالا له، وفصل عن قصد بين
~~العلم وتاريخ العلم، بين البيئة والتطور، بين النهاية والبداية،
~~بين الغرب ومصادره في الشرق. إن ما يهمنا في العلوم العقلية
~~الخالصة هو كيفية خروج هذه العلوم من التوحيد؟ ما الصلة بين وظيفة
~~العقل وتصور الطبيعة من ناحية، وبين التوحيد من ناحية أخرى؟ هل
~~استطاع التوحيد توجيه العقل نحو الفكر الخالص بفعل التنزيه،
~~وتوجيهه نحو الطبيعة بفعل الإرادة والخلق؟ هل استطاعت هذه العلوم
~~الكشف عن الهوية التامة بين الوحي والعقل والطبيعة؟ هل استطاعت أن
~~تضع هوية العقل والطبيعة على أنها هوية الوحي ودون الإحالة إليه؟
~~كيف استطاع العلم الإسلامي الخروج من التوحيد أو كيف تحول
~~التوحيد إلى علم عقلي طبيعي خالص؟ كيف طبع التوحيد العقلية
~~الإسلامية موجها إياها نحو الرياضيات الخالصة والعلم التجريبي
~~الخالص؟ هل هناك صلة بين أوصاف الذات: القديم أي ما لا أول له،
~~والباقي أي ما لا نهاية له بحساب اللامتناهي في الرياضيات؟ هل هناك
~~صلة، بين الواحد وحساب التفاضل والتكامل؟ ما الصلة بين التنزيه
~~والفن الإسلامي، أي توالي الأشكال الهندسية إلى ما لا نهاية من كل
~~الجهات؟ ما الصلة بين الابتعاد عن التجسيم والتشبيه في الصفات وبين
~~الابتعاد عن التصوير والنحت في الفن؟ هل هذه الدوافع ما زالت باقية
~~بعد أن استقر التوحيد وجمد في الأذهان، أم أنها مستمرة لا تخضع
~~لروح العصر بل تنبع من البنية الداخلية للفن ولتكوين العمل الفني
~~مثل أولوية الفنون السمعية ms086 على الفنون البصرية، بصرف النظر عن
~~الوحي كلمة أو ألواحا؟ هل يمكن أن تنشأ فنون الرسم والنحت
~~والتصوير لدينا بدوافع إسلامية دون تقليد للغرب؟ إن العلم
~~الحالي لدينا إما نقل عن العلم الغربي دون تعرف على فلسفته
~~وأسسه النظرية، نهاية بلا بداية، تطبيق بلا نظرية، وإما انغلاق
~~على الذات ورفض له باعتباره قائما على تصورات ودوافع لا إسلامية،
~~ثم تتحول هذه التصورات والدوافع إلى عقائد وأشياء لا توجه
~~الشعور، ولا تؤثر في الذهن، ولا تطبع العقلية بشيء، لا تثير
~~فيها إبداعا، لا تثير العقل الخالص ولا توجهه نحو الطبيعة.

# 9

# أما العلوم «الإنسانية»: اللغة والأدب والجغرافيا والتاريخ،
~~فإنها لا تكاد تذكر في أقسام الفلسفة، وتحولت علوم اللغة والأدب
~~إلى أقسام اللغة العربية وآدابها، أما الجغرافيا والتاريخ فلا
~~يكادان يذكران لا في أقسام الفلسفة ولا في الأقسام المختصة بهما
~~كالجغرافيا والتاريخ. فالجغرافيا علم غربي معاصر بكل أنواعها،
~~والتاريخ مجرد مراجع عامة ومصادر تركها القدماء تحتوي على أخبار
~~بصرف النظر عن دلالاتها. إنما تركناهما كهواية للأساتذة أو
~~المثقفين يكتبون عن الجغرافيين العرب والمؤرخين العرب، وكيف أنهم
~~قد حازوا قصب السبق، كانوا رحالة يجوبون الأرض، ويضعون الخرائط،
~~ويصفون البقاع، وكانوا مرشدين في عصور «الكشوف الجغرافية» الغربية
~~دون بحث عن دلالات ذلك كله في توجيه الوحي العقلي نحو الطبيعة
~~والدعوة إلى التفكر في الجبال والأنهار والوديان، وأسباب نزول
~~الأمطار واندلاع البرق وإطلاق أصوات الرعد، وعلل الزمهرير والثلج
~~والصقيع والضباب، وأسباب الحرارة والبرودة، وفي توجيه الوحي
~~العلماء إلى السياحة في الأرض، والانتشار في العالم، والتعرف على
~~عادات الشعوب والقبائل، واكتشاف سنن الله في الخلق.

# 10





# | رابعا: تغير ظروف العصر




# إن الدوافع على إعادة النظر في التراث الفلسفي خاصة، وفي التراث
~~كله عامة، علومه وأبنيته وحلوله واختياراته وبدائلها الممكنة؛ هي
~~تغير الظروف كلية من عصر إلى عصر، ومن فترة إلى فترة. فإذا كنا
~~الآن في مطلع القرن الخامس عشر أو جاوزناه بقليل فوراءنا أربعة
~~عشر قرنا من التراث يندرج تحت فترتين: الأولى امتدت سبعة قرون،
~~منذ ms087 القرن الأول حتى القرن السابع. نشأت في قرنين: الأول والثاني،
~~وازدهرت واكتملت في قرنين «الخامس والسادس» منذ هجوم الغزالي على
~~العلوم العقلية في القرن الخامس ومحاولة ابن رشد رأب الصدع في
~~القرن السادس. ولما كانت الضربة قاضية وكان ابن رشد نفسه محاصرا
~~من الفقهاء في المغرب وبعيدا عن أن يمتد أثره في المشرق أسرع
~~الانهيار في السابع والثامن. وفي ذلك الوقت ظهر ابن خلدون
~~ليؤرخ للفترة الأولى متسائلا عن أسباب الانهيار. وكان طبيعيا
~~أن ينشأ الوعي التاريخي بعد اكتمال إحدى فترات التاريخ.

# أما الفترة الثانية فتمتد من القرن الثامن حتى القرن الرابع عشر،
~~أيضا على مدى سبعة قرون، تؤرخ فيها الحضارة لنفسها، وتحفظ
~~نفسها بالتدوين، فظهرت الموسوعات الكبيرة، أو تشرح نفسها بنفسها
~~وتلخص إبداعاتها في عصر الشروح والملخصات اجترارا وتمثلا
~~ثانيا، باستثناء بعض الإبداعات المتأخرة في إيران وتركيا وفي
~~أطراف العالم الإسلامي في المناطق غير الناطقة بالعربية، بقايا
~~حياة في الأطراف بعد أن توقف القلب. ثم ظهرت الحركات الإصلاحية
~~ابتداء من القرن الثاني عشر؛ الوهابية ثم الأفغاني وتلاميذه في
~~القرن الثالث عشر حتى حسن البنا والإخوان المسلمين والجماعات
~~الإسلامية الحالية في القرن الرابع عشر ومطلع هذا القرن، كل حركة
~~تعكس ظروف عصرها وترد عليها.

# هناك إذن فترتان متمايزتان في تراثنا القديم وفي حضارتنا
~~الإسلامية؛ الأولى الفترة القديمة، والثانية الفترة الحديثة.
~~الأولى اكتملت فيها الحضارة في دورتها الأولى، والثانية ما زلنا
~~نشاهدها. في نهاية الأولى أرخت الحضارة لنفسها، وفي الثانية حاولت
~~النهوض. ونحن جزء منها، وارثين الحركة الإصلاحية ومحاولين تطويرها
~~إلى نهضة شاملة. الأولى تعادل في التراث الغربي العصر الوسيط فيه،
~~والثانية تعادل عصوره الحديثة، وعلى هذا يكون التقابل بين
~~التراثين، التراث القديم والتراث الغربي محددا جدل الأنا
~~والآخر. عصر الازدهار والاكتمال لدينا في الفترة الأولى هو العصر
~~الوسيط الأوروبي، وعصر التدوين والشروح والملخصات، أي التوقف
~~والاجترار في العصور الغربية الحديثة، فليس تراثنا القديم هو
~~العصر الوسيط، إسقاط الآخر على الأنا، كما أننا لا نعيش في العصور
~~الغربية الحديثة، إسقاط الأنا ms088 على الآخر.

# وتتقابل الفترتان، الأولى والثانية، في تراثنا القديم تقابل
~~الأضداد على النحو التالي:
~~(1)

# نشأت الحضارة في فترتها الأولى في عصر كانت الأمة
~~فيه منتصرة، وكانت جيوشها فاتحة. استطاعت أن ترث
~~الإمبراطوريتين القديمتين، الفرس والروم، في أسرع
~~وقت ونشر الإسلام في أواسط آسيا شرقا حتى حدود
~~الصين، وغربا حتى الأندلس وعبر البرانس. صحيح أن
~~الإسلام انتشر في أفريقيا في الفترة الثانية وإبان
~~مرحلة الضعف والخمول، وانتشر أساسا عبر الطرق الصوفية
~~وبعض حركات الاستقلال ضد الغزو الأوروبي، ولكن قلب
~~العالم الإسلامي كان مهزوما ومحاصرا، وبالتالي
~~نشأت العلوم الإسلامية في زهو الانتصار ومن ثنايا
~~الفتح. فنشأت تصورات العلوم على هذا النحو، الأولوية
~~للإرادة المسيطرة على حرية الإرادة في علم الكلام،
~~لواجب الوجود على ممكن الوجود في الفلسفة، ولله على
~~العالم في التصوف، وللنص على الواقع في الأصول. كانت
~~العلوم بمراكزها وأولوياتها نموذج الدولة القوية
~~المسيطرة، والإمبراطورية المترامية الأطراف. ولما
~~استتب الأمر للنظم الحاكمة استقرت العلوم وأكسبت
~~النظم شرعية نظرية وفقهية، واستمر الإفراز المتبادل
~~بينهما؛ الدولة تفرز أيديولوجياتها، والأيديولوجيات
~~تدعم الدولة.

# وقد تغيرت الظروف الآن، وأصبحت الأمة في فترتها
~~الثانية مهزومة بعد أن تلقت الهجمات الصليبية غربا
~~وغزوات التتار والمغول شرقا، ثم الاستعمار الحديث
~~غربا من جديد، بعد أن استعصى على الهجمات الصليبية
~~غزو العالم الإسلامي برا وفي القلب، وكان من السهل
~~الالتفاف حول العالم الإسلامي بحرا وحول الأطراف.
~~انهزمت الأمة بعد أن كانت منتصرة، واحتلت بعد أن
~~كانت مستقلة، وتجزأت بعد أن كانت موحدة، وتخلفت
~~بعد أن كانت في أعلى مراحل التقدم والتنمية. أصبحت
~~الأمة محاصرة، معتمدة على الآخر في غذائها وسلاحها، في
~~علمها وتنميتها، تخلت عن استقلالها الذاتي إلى
~~تبعيتها للآخر. أرضها محتلة في فلسطين وسبتة ومليلة،
~~وبها قواعد عسكرية أجنبية أو داخلة في أحلاف عسكرية
~~مباشرة أو غير مباشرة تحت ستار معاهدات الصداقة
~~والتعاون. ودائعها في الخارج لتنمية القوى الغربية، ثم
~~تستجدي المعونات وتستعطف السداد وتقليل الفوائد،
~~وتطالب بفترات السماح. أصبح إشكال أساتذة الفلسفة
~~أنهم يدرسون علوما نشأت في مرحلة ms089 الانتصار ويعيشون
~~في واقع مرحلة الهزيمة. فحدث عدم تطابق بين مادة العلم
~~التي يحملها الأساتذة ويسمعها الطلاب والواقع الجديد
~~الذي يعيشه كلاهما على حد سواء. وبالتالي انعزلت
~~الفلسفة ولم تجد لها آذانا صاغية. لم تعد تخاطب
~~جمهور القراء. تحولت عند بعض الأساتذة إلى مادة
~~للمقررات وإلى تكسب بالعلم وحمل الشهادات، ونيل
~~الجوائز، والواقع لا يتغير، يئن من وطأة الفصام بين
~~الثقافة في مرحلة الانتصار والواقع الحالي في مرحلة
~~الهزيمة. وأصبح هذا الفصام أحد مظاهر نفاق العصر
~~كله. وإذا سن القدماء: الإسلام أو الجزية أو
~~القتال، والإسلام منتصر، فكيف بالأمة اليوم وهي غارقة
~~في أتون الاستجداء والاستعطاف والتبعية؟
~~(2)

# لما كانت الجيوش فاتحة والأمة منتصرة في الفترة
~~الأولى لم يستطع خصومها النيل من قوتها أو الوقوف
~~أمام زحفها، فالتفوا من الخلف وإلى مصدر قوتها وهو
~~الدين الجديد وعقيدة التوحيد؛ لضربه والنيل منه.
~~ظهرت حركات الزندقة والتشويش على العقائد للالتفاف حول
~~الإسلام من الباب الخلفي، من باب النظر وليس من باب
~~العمل، من باب العقائد وليس في أتون المعارك. وكان
~~الخصوم من أنصار الديانات القديمة كالمانوية والمذاهب
~~السائدة في الأراضي المفتوحة كالمجوسية، أو الديانات
~~التي دخل معها الإسلام في جدال عقائدي كاليهودية
~~والنصرانية، وبالتالي نشأت العلوم الإسلامية، العقلية
~~النقلية، للدفاع عن العقيدة الجديدة والدخول في معارك
~~العقائد ضد الفلسفات والمذاهب والديانات القديمة.
~~وكان من الطبيعي أن تتصدى الحضارة لمواطن الخطر في
~~العقائد النظرية بعد أن اطمأنت إلى سيطرتها على
~~الأرض وتحول الجمهور إلى الدين الجديد.

# أما الآن فقد تغيرت الظروف، ولم تعد الهجمات
~~موجهة إلى العقائد باستثناء الغزو الثقافي الذي نحن
~~على وعي به ونتحدث عنه ليل نهار، وتتناوله أجهزة
~~الإعلام والأحزاب التقدمية، والاستشراق الذي يقوم بما
~~قام به الخصماء الأقدمون. لم يعد أحد الآن منا يتصور
~~الله اثنين أو ثلاثا. ليس فينا مشرك أو وثني، عابد
~~شجرة أو نار، مؤمن بشمس أو قمر، ويبتهل لكوكب أو نجم.
~~ولكن الخطر الآن موجه إلى الأرض والثروات ونقل
~~الجمهور خارج أرضه في فلسطين. كما أن ms090 الخطر موجه إلى
~~حريات الناس من نظم الاستعباد والقهر، ولكنا ما زلنا
~~في تدريس الفلسفة ندخل في معارك الذات والصفات، والعقل
~~والنقل، والنبوة والمعاد، والإيمان والعمل، والخلق
~~والفيض، والفضائل النظرية والفضائل العملية وقد
~~كسبناها من قبل، ونترك معارك الأرض والثروة
~~والحرية والعدالة الاجتماعية والاستقلال والتبعية، دون
~~الدخول فيها باسم الفلسفة. بل إننا لا نحاول اختيار
~~الحلول المعاصرة للمشاكل القديمة المترسبة في أعماق
~~العصر.

# فمسألة الذات والصفات لها دلالتها المعاصرة؛ فعلاقة
~~الزيادة تشخيص وعلاقة التساوي عدل أمام القانون. وجعل
~~العقل تابعا للنقل، وصاية، وجعل النقل تابعا للعقل ،
~~تنوير. والنبوة تاريخ لاستقلال الوعي الإنساني وليس
~~لقصوره، والمعاد مستقبل الإنسان في الدنيا وليس خارجا
~~عنها. والعمل جزء من الإيمان ومظهره الأول، كما أن
~~العمل منبثق عن النظر في علاقة تكامل وليس في علاقة
~~أفضلية. والفيض كتدرج قد يكون أساس البيروقراطية.
~~والخلق قد يكون ذا صلة بالقلب والتحول من حال إلى
~~حال، في حين أن القدم مصاحب للعالم منذ البداية
~~فيعيش الإنسان فيه أليفا. وإذا نشأت حركات الإصلاح
~~الديني أو الخطابة السياسية فإنها لا تكاد تستمر، بل
~~تكبو باستمرار بسبب عدم التطابق بين العلوم المنقولة
~~عن القدماء وواقع الأمة الحالي.

# 1

# ثم تخلينا نحن عن مسئولية إعادة بناء
~~العلوم القديمة التي ورثناها من القدماء بناء على
~~ظروف عصرنا، بعد أن أنشأها القدماء ابتداء من ظروف
~~عصرهم.
~~(3)

# نشأت الفلسفة في الفترة الأولى والإسلام قادم وليس
~~ذاهبا، والحضارة يافعة وليست هرمة، مع ثقة في النفس
~~وليس عن تخوف أو ضعف. وبالتالي لم تخش الحضارة
~~الإسلامية انفتاحها على حضارة الغير. لم يحدث نتيجة
~~للانفتاح الحضاري القديم أية زعزعة للهوية أو فقدان
~~للذاتية أو إحساس بالنقص أمام الآخر. نشأت الحضارة في
~~فترتها الأولى وهي في حالة هجوم على الآخر وليست في
~~حالة دفاع عن الذات، من أجل ابتلاع الآخر في الأنا
~~وليس من أجل ابتلاع الأنا في الآخر وذوبانه فيه. نشأت
~~الحضارة في فترتها الأولى من مركز قوة وليس من مركز
~~ضعف، كامتداد وانتشار وليس كانحسار ونكوص.

# أما ms091 اليوم، فالفلسفة تنشأ في ظروف مخالفة تماما،
~~والإسلام ذاهب وليس قادما، والحضارة تاريخية وليست
~~ناشئة مع ضعف ثقة في النفس وإحساس بالنقص أمام الآخر،
~~واتخاذ موقف التلميذ الأبدي من المعلم الأبدي. تنشأ
~~الفلسفة اليوم مقطوعة الصلة بالهوية وانحيازا للآخر،
~~دون معرفة بدلالات القديم وتقليد للجديد، ودون قراءة
~~للآخرين خلال الذات، بل تهربا من الذات وفقدانا
~~للهوية. ويطغى على الفلسفة معارك ثقافية لسنا طرفا
~~فيها مثل المثالية والواقعية، العقلانية والحسية،
~~الصورية والمادية، الرأسمالية والاشتراكية، الفردية
~~والاجتماعية، البنيوية والماركسية، مجتثين المعارك
~~من جذورها وزارعين لها في تربة أخرى. فلا هي أنبتت
~~فلسفة في أرض جديدة، ولا هي احتفظت بحياتها في أرضها
~~القديمة.
~~(4)

# نشأ عصر الترجمة الأول كجزء من التعرف على ثقافات
~~البلاد المفتوحة بعد أن وجدت مؤلفات أرسطو في أديرة
~~الشام، وقوانين فارس وحكمتها في بلاد فارس. كانت
~~الترجمة جزءا من التعرف على المكونات الثقافية للأمة
~~الغالبة مع احترام كامل لثقافات الشعوب المغلوبة.
~~فالتراث الإنساني واحد، وتؤخذ الحكمة من أي جهة كانت
~~حتى ولو كانت من أقصى الشعوب عنا. بدأت الترجمة من
~~موقع قوة لا من موقع ضعف، تعرفا من حضارة المنتصر على
~~حضارة المهزوم وليس نقلا لحضارة المنتصر وزحزحة حضارة
~~المهزوم كما هو الوضع الآن. أما الترجمة الحالية
~~التي بدأت منذ قرنين والتي ما زالت مستمرة في ظروفنا
~~الراهنة إنما تمت من منطلق تعرف المهزوم على
~~ثقافة المنتصر كجزء من حب الشعوب المغلوبة تقليد
~~الشعوب الغالبة، نذهب إليه ولا يأتي هو إلينا، نتعلم
~~منه ولا نعلمه، نأخذ ولا نعطي، ننقل ولا نبدع،
~~فتحولت الثقافة بين الحضارات إلى مسار واحد، من الآخر
~~إلى الأنا بعد أن كانت حوارا بين الحضارات، وجدلا
~~بين الأنا والآخر. نشأ لدينا إحساس بالنقص أمام حضارة
~~الآخر، وفي الوقت نفسه نقوم بتدريس النموذج القديم
~~عندنا كأن الأنا في مركز قوة والآخر في مركز ضعف،
~~فيحدث التعويض النفسي اللاشعوري، تعويض القديم للجديد،
~~تعويض الماضي للحاضر، وتتحول الفلسفة إلى مجرد عزاء
~~للنفس.
~~(5)

# نشأت الحضارة في فترتها الأولى اعتمادا على العقل ms092
~~الذي أكده الوحي ودعا إلى استعماله المتكلمون
~~والنظار. فكان النظر أول الواجبات على المكلف حتى
~~قبل الصلاة؛ فلا صلاة بلا تكليف، ولا تكليف بغير نظر.
~~أثبت الفقهاء العقل أساس النقل، وموافقة صريح العقل
~~لصحيح المنقول، وقال المعتزلة بالحسن والقبح
~~العقليين. كان العقل والسمع صنوين، والفلسفة
~~والشريعة أختين رضيعتين متفقتين بالشرع، متحابتين
~~بالطبع والغريزة، كان الفيلسوف والنبي شخصا واحدا،
~~والفلسفة والدين حقيقة واحدة وغاية واحدة وإن اختلفا
~~في المنهج والطريق. وبالتالي نشأت أزهى حضارة في أقصر
~~مدة، بل تم تأليه العقل في كثير من الأحاديث القدسية،
~~فكان أول مخلوق، أول ما خلق الله خلق العقل. ونشأت
~~علوم وضعية علمية، طبيعية وإنسانية، خالية من الخرافة
~~وهو ما حدث بعد ذلك في العلوم الغربية الحديثة بعد ألف
~~عام وبفضل الترجمة من الأنا إلى الآخر، من الحضارة
~~الإسلامية إلى الحضارة الغربية.

# أما اليوم فقد تغيرت الظروف، وأصبح النقل أساس
~~العقل، ودعا الفقهاء إلى الأخذ بالنص وإن عارض
~~العقل، وظهرت الحاكمية لله في مقابل حاكمية البشر بل
~~ومناقضة لها. واحتد النقاش بين الإسلام والعلمانية
~~لدرجة الخصام بل والتكفير المتبادل بين الإخوة
~~الأعداء. كان القدماء أكثر تحررا منا، وأصبحنا نحن
~~أكثر محافظة منهم، وتعجبنا كيف درس القدماء الجنس
~~والدين والسلطة بلا حياء أو خوف أو مزايدة، بينما
~~جعلناها نحن محرمات ثلاثة لا يجوز لأحد الاقتراب
~~منها وإلا كان ملحدا في الدين منحلا في الأخلاق
~~عاصيا لأوامر السلطان.
~~(6)

# نشأت الحضارة القديمة على التوحيد بين الوحي
~~والمصلحة، بين الدين والدنيا، بين الشرع وواقع الناس،
~~بين الأمر الإلهي وكرامة الإنسان. نشأت العلوم كلها
~~تؤكد هذه القيم العامة قبل وضع مبحث القيم
~~الغربي. لذلك وضعت القوانين، وسنت الشرائع
~~تعبيرا عن هذه الروح؛ فالشريعة للإنسان وليس الإنسان
~~للشريعة. بل شرع الفقهاء المصلحة أساسا للشرع،
~~ووضعوا قواعد «لا ضرر ولا ضرار»، «درء المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح»؛ للاستناد إليها في
~~الاستدلال.

# أما الآن فإننا نعيش في عصر فيه الشرائع الموروثة في
~~جانب والمصلحة في جانب آخر، وكأن الشرائع هدف في
~~ذاتها وليست ms093 وسيلة لتحقيق المصالح العامة للناس. ظهر
~~التصادم بين مصلحة الدين ومصلحة الدنيا، ووقع الصدام
~~بين حق الله وحق الإنسان، بين الأمر الإلهي والحرية
~~الإنسانية. وظهرت مسائل تطبيق الشريعة ضد الشرائع
~~المدنية، وتحولت الدعوة العلنية إلى مقاومة سرية بين
~~الجماعات الإسلامية والنظم الحاكمة، كل فريق يرى في
~~الآخر اعتداء عليه وعلى شرعية وجوده: الحاكمية عدوان
~~على الديموقراطية عند العلمانيين، والنظم الحاكمة
~~والعلمانية عدوان على الشريعة عند الجماعات الإسلامية
~~المقهورة. وبدا قانون الأحوال الشخصية في حاجة إلى
~~تعديل عند العلمانيين، وفي حاجة إلى تطبيق حرفي كما
~~ورثناه من القدماء عند المحافظين. وانحاز النظام
~~الاقتصادي الإسلامي إلى الاقتصاد الحر والتجارة الحرة
~~عند ولاة الأمور والجماعات الدينية المحافظة وشركات
~~توظيف الأموال، وأقرب إلى النظام الاشتراكي، وملكية
~~الدولة لوسائل الإنتاج، وتحقيق أكبر قدر ممكن من
~~العدالة الاجتماعية، وتذويب الفوارق بين الطبقات عند
~~القوميين والتقدميين والاشتراكيين. وصراع التفسيرات هو
~~في الحقيقة صراع اجتماعي صرف. كل فريق يأخذ سلاح النص
~~ويقرؤه لصالحه.
~~(7)

# كانت الحضارة كلها في الفترة الأولى وحدة واحدة،
~~تخرج من بؤرة واحدة هي التوحيد. ونشأت العلوم كدوائر
~~متداخلة حول هذا المركز، وساهمت كلها في وضع تصور
~~موحد للعالم بصرف النظر عن اختلاف المناهج والأهداف.
~~وضع علم أصول الدين قواعد النظر، وعلم أصول الفقه
~~قواعد العمل؛ الأول أشبه بالعقل النظري، والثاني
~~بالعقل العملي. ووضع التصوف طريقا صاعدا متعاليا
~~وهو التأويل، وآثر الأصول وضع طريق نازل عائد إلى
~~العالم وهو التنزيل، أصول الدين وعلوم الحكمة علوم
~~نظرية، وأصول الفقه وعلوم التصوف علوم عملية. ومن ثم
~~ظهر موضوع «إحصاء العلوم» كموضوع رئيسي عند القدماء من
~~أجل توحيد العلوم كلها في منظومة واحدة، واستمر ذلك
~~منذ المحاولات الأولى في البداية حتى الموسوعات
~~والمعاجم في النهاية.

# 2

# أما الآن فتفككت العروة، وانزوت العلوم كل منها
~~في ميدانها لا رابط بينه وبين العلوم الأخرى. وأصبحت
~~مادة العلوم مزدوجة خاصة في العلوم الإنسانية بين
~~تراث القدماء وتراث المعاصرين. أما العلوم الرياضية
~~والطبيعية فقد انقطعت كلها عن تراث القدماء وأصبحت
~~امتدادا للتراث الغربي ms094 المعاصر؛ لذلك لم تساهم
~~علومنا في تكوين وحدة الفكر أو في تأسيس تصور
~~للعالم. فاحتجنا إلى الأيديولوجيات والمذاهب السياسية
~~لتكميل النقص وسد الفراغ. ويا ليت ذلك قد حدث باسم
~~التخصص الدقيق والبحث عن الجزيئيات كما هو الحال في
~~التراث الغربي المعاصر، بل حدث بسبب ضياع وحدة المصدر،
~~والتصور الواحد الشامل المتوازن.

# إن التقابل بين الفترتين في تاريخ الحضارة
~~الإسلامية يمكن أن يستمر ويمتد إلى ميادين عديدة.
~~وبصرف النظر عن الإحصاء الشامل، يكفي الوعي بهذا الوضع
~~التاريخي والذي يفرض نفسه على الباحث وأستاذ الفلسفة؛
~~حتى يعيد بناء علوم التراث بناء على ظروف
~~عصره.





# | خامسا: نشأة الفلسفة: قراءة الآخرين
~~من خلال الذات




# إذا كان المقصود بالفلسفة والتراث هو علاقة الفلسفة الحالية
~~بالتراث الفلسفي القديم، فإن وصف نشأة هذا التراث الفلسفي قد
~~تساعد على فهم وظيفة الفلسفة التي أدتها في التراث، وإلى معرفة
~~إلى أي حد استمرت هذه الوظيفة أم انقطعت. وما صلة النشأة الأولى
~~بالنشأة الثانية؟ وهل يمكن بعث الفلسفة من جديد بنشأة ثانية
~~تماثل النشأة الأولى ولكن مع تراث مختلف، الغربي الحديث بدلا من
~~اليوناني القديم؟
~~(1)

# كانت الفلسفة في التراث آخر العلوم العقلية النقلية
~~ظهورا؛ إذ إنها نشأت متأخرة بعد عصر الترجمة، في حين
~~نشأت العلوم الأخرى، أصول الدين وأصول الفقه وجماعات
~~الزهاد والعباد والبكائين وهم بدايات التصوف، منذ
~~أواخر القرن الأول، فالفلسفة لا تنشأ إلا بالتعامل مع
~~الآخر، وبعد لقاء مع تراث آخر بعد ترجمته والتعرف عليه.
~~لذلك كان القرن الثاني هو عصر الترجمة والذي استمر حتى
~~الثالث والرابع، ثم تحول بعض المترجمين أنفسهم إلى
~~شراح وفلاسفة كما كان بعض الفلاسفة الأوائل مترجمين.

# 1
~~(2)

# نشأت الفلسفة إذن كقراءة لنصوص لتعرف الأنا على الآخر.
~~لم تنعزل الحضارة الجديدة عن حضارات الغير ولا حاولت
~~القضاء عليها كما فعلت الحضارة الأوروبية إبان الأوج
~~الاستعماري مع حضارات آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية بل
~~تم التعرف عليها باحترام شديد، بل والدفاع عنها وتأصيلها
~~وإكمالها وتبنيها، ثم صبها في حضارة الذات. وما تم في
~~الفكر ثانيا قد ms095 تم في الواقع أولا عن طريق التزاوج
~~والتصاهر بين الفاتحين الجدد والمفتوحين القدامى، بين
~~حاملي الدين الجديد وبين المتحولين إليه من أنصار الديانات القديمة.

# 2
~~(3)

# وكانت الترجمة ذاتها قراءة. فلم يكن الهدف النص
~~المترجم بل كان الهدف هو الترجمة ذاتها. لم يكن يهم
~~التطابق الحرفي بين القراءة والمقروء بل التطابق المعنوي
~~لدرجة تغيير النفل حتى يتفق مع المعنى المفهوم والذي أمكن
~~فهمه بفضل تصور الأنا المتكامل للعالم النابع من الموروث
~~القديم، حتى ولو لم يكن الناقل مسلما دينا فإنه كان
~~مسلما ثقافة. لذلك يخطئ الناشرون المحدثون للترجمات
~~العربية القديمة عندما يصححونها بناء على النصوص
~~اليونانية القديمة أو على ترجماتها إلى اللغات الأوروبية
~~الحديثة. فموقف الناقل القديم لم يكن موقفا استشراقيا
~~حديثا يهمه ضبط النص بموضوعية تاريخية فقهية لغوية
~~نصية، بل كان موقفا حضاريا ينقل النص بعد قراءته وفهمه،
~~ثم وضعه في صياغة عربية مفهومة كمرحلة أولى، تتبعها
~~مراحل ثانية مثل الشرح والتلخيص، ثم مرحلة ثالثة هي
~~التأليف الإبداعي الخالص سواء في الوافد وحده، أي حضارة
~~الآخر لإعطاء تصور شامل لها، أو باجتماع الوافد والموروث،
~~ثقافة الآخر مع ثقافة الأنا في إبداع ثالث جديد.
~~(4)

# وقد تمت الترجمة على مرحلتين: الأولى حرفية؛ حرصا على
~~«حدود» النص المقروء، وحماية له من سوء التأويل، وأمانة
~~علمية بلغة عصرنا، إلى أقصى حد؛ حرصا على دقة الفهم،
~~والثانية معنوية حرصا على المعنى وهو المقصود من اللفظ.
~~فإذا كانت الترجمة الأولى محاولة للتعرف على الآخر فإن
~~الثانية هي قراءة له، أي تجاوز ألفاظه وتعبيراته إلى
~~معانيه وتصوراته، ثم التعبير عنها بلغة عربية تلقائية.
~~فإذا كانت الترجمة الأولى نقلا فإن الثانية تأليف غير
~~مباشر. وغالبا ما قام مترجم واحد بالترجمتين معا إذا ما
~~تجاوز عمره عمر جيلين.

# 3

# لم تكن الترجمة استبدال لفظ بلفظ وكأنها
~~مجرد نقل اعتمادا على المعاجم اللغوية، بل كانت نقل
~~تصور الآخر للعالم إلى تصور الذات، مع تغيير ألفاظ الآخر
~~لتتفق مع تصورات الذات كلما اقتضى الأمر ذلك. فمثلا
~~إذا كان النص المنقول يستعمل ms096 لفظ «الآلهة» فإن اللفظ
~~الناقل يستعمل بدلا عنه لفظ «الملائكة». ففي تصور الآخر
~~لا ضير من تعدد الآلهة في حين أنه في تصور الأنا الله
~~واحد، والتعدد فقط للملائكة ولسائر المخلوقات.

# 4
~~(5)

# وقد استغرقت الترجمة القديمة جيلين اثنين حتى ظهرت
~~بوادر التأليف. بل إن بعض المترجمين كانوا مؤلفين كما
~~كان بعض المؤلفين مترجمين.

# 5

# ثم تزامن النقل المعنوي والتأليف حتى
~~منتصف القرن الرابع، ثم استمر التأليف وحده حتى القرن
~~السابع، أما في عصرنا الحاضر فإننا بدأنا النقل عن الغرب
~~منذ ما يزيد على قرنين من الزمان أي منذ أكثر من أربعة
~~أجيال ولم يتم حتى الآن إبداع. وإذا كان هناك تأليف فهو
~~تجميع للنقل وإعادة تبويب وعرض له. ولما كان معدل
~~التأليف عند الآخر أعلى بكثير وأسرع من معدل النقل عند
~~الأنا؛ أصبحنا نجري وراء الغير لاهثين بدعوى اللحاق
~~بركب الحضارة، وساعدنا بأيدينا على نقل العلوم من
~~المركز إلى المحيط كأحد مظاهر السيطرة من خلال الهيمنة
~~الثقافية.
~~(6)

# وقد قامت الترجمة بفضل ديوان الحكمة، أي بفضل الدولة
~~ومؤسساتها، وكانت عملا منظما ومختارا ومقصودا، لا تخشى
~~مذهبا، ولا تستبعد مؤلفا، ولا تصادر كتابا. وقد تم ذلك
~~في بدايات نهضتنا الحالية على يد الطهطاوي ومدرسة
~~الألسن. وفي كلتا المرحلتين كان هناك نقلة ومراجعون،
~~وكانت الدولة تقوم بالنشر والتوزيع ثم بالتطبيق المباشر
~~لهذا التراث العلمي في أجهزة الدولة خاصة في الجيش
~~وقطاعات الصناعة والزراعة والتعليم. وكان النقل في
~~الحالتين بداية من العلوم خاصة الطب والكيمياء؛ نظرا
~~لحاجة الدولة إلى علاج الجند وإلى صناعة السلاح، ولكن في
~~جلينا قامت الدولة باختيار النصوص التي تتفق مع هواها
~~واستبعاد نصوص أخرى بدعوى التوجيه المعنوي والإرشاد
~~الوطني والإعلام الحزبي.
~~(7)

# كان المترجمون الأوائل نصارى يعيشون بين المسلمين. كانوا
~~مزدوجي الثقافة، نصارى العقيدة ولكن مسلمي الثقافة. لم
~~يكونوا رسل ثقافة الآخر إلى الذات، بل كانوا رسل ثقافة
~~الذات إلى الآخر. لم يكونوا على هوامش المجتمع، أقلية
~~مقهورة في مواجهة أغلبية قاهرة، بل كانوا في قلب المجتمع
~~على قدم المساواة بين ms097 جميع الطوائف والملل، لم يكونوا
~~غرباء على الأمة دخلاء على ثقافتها، بل كانوا أصحاب حق
~~ينبعون من صميم الثقافة العربية، كانوا مواطنين من الدرجة
~~الأولى، زينة مجالس الخلفاء من أطباء ورياضيين وفلكيين
~~وفلاسفة وأدباء ونحاة وظرفاء وفقهاء ومتكلمين. لم يكن
~~القصد إيجاد ازدواجية في الثقافة، بين موروث ووافد، بين
~~ثقافة الأنا وثقافة الآخر، بل كانت الغاية تقديم ثقافة
~~الآخر للأنا؛ من أجل القضاء على الازدواجية الثقافية.
~~كانوا عربا لغة، ومسلمين تصورا، وإن كانوا نصارى أو
~~يهودا عقيدة، وهذا عكس ما حدث في عصرنا عندما كان نصارى
~~الشام المحدثون يشعرون بالأقلية في مواجهة الأغلبية ،
~~على هامش المجتمع وليس في قلبه، كان ولاؤهم أقرب إلى
~~ثقافة الآخر منه إلى ثقافة الأنا. فالأولى أكثر علمية
~~وعقلانية وإنسانية، في حين أن الثانية أكثر خرافة وصوفية
~~وإلهية. قاموا بدور الوكلاء لثقافات الآخر ومذاهبه عند
~~الأنا، وكونوا بؤرا ثقافية هامشية منعزلة من خلال مدارس
~~التبشير والجامعات الأجنبية. فنشأت ازدواجية ثقافية بين
~~ثقافة الأنا وثقافة الغير والتي كان هدف المترجمين
~~الأوائل في المرحلة الأولى تجاوزها والقضاء
~~عليها.

# تعثرت الفلسفة في جيلنا؛ لأنها لم تع تماما النشأة
~~الأولى كقراءة للآخر من خلال الذات للقضاء على ازدواجية
~~الثقافة، ثم نشأت في المرحلة الثانية كنقل لثقافة الآخر
~~عند الأنا، وفي العصر الذي نحاول فيه التحرر من جميع
~~أشكال السيطرة والهيمنة الثقافية.





# | سادسا: تطور الفلسفة: من الشرح والتلخيص إلى العرض
~~والتأليف




# بعد أن نشأت الفلسفة ابتداء من النقل ظهرت حركة ثانية هي الشرح
~~والتلخيص من أجل تجاوز النص المنقول والتعبير عن مضمونه بأسلوب
~~عربي خالص. وهما متلازمان، وإن كان أحدهما يبدو زمانيا قبل الآخر
~~أحيانا. قد ينشأ التلخيص قبل الشرح في الزمان، سواء في حياة
~~الجماعة أو في عمر الفرد الواحد، وقد ينشأ الشرح قبل التلخيص لما
~~في الشرح من إسهاب وتفصيل ولما في التلخيص من تركيز. والغالب أنهما
~~متلازمان ومتبادلان، يظهران في كل عصر ويقوم بهما كل فيلسوف،

# 1

# علاقة التلخيص بالشرح مثل علاقة التركيب بالتحليل.
~~فالتخليص مثل التركيب، والشرح ms098 مثل التحليل. وقد كانا عمليتين
~~متلازمتين متجاورتين متزامنتين منذ نشأة الفلسفة حتى نهايتها،
~~تعبران عن بنية الفكر وليس عن مجرد تطوره في مراحله أو في
~~مراحل عمر الفيلسوف.

# ولا يوجد فصل زماني حاسم بين مرحلة النقل ومرحلة الشرح
~~والتلخيص؛ فقد قام بعض المترجمين أنفسهم بالشرح والتلخيص مما يدل
~~على أنهم كانوا فلاسفة يبحثون عن المعنى وليسوا مجرد نقلة
~~حرفيين كما هو الحال في عصرنا بدعوى الموضوعية والأمانة والحرص
~~على النص المنقول. وهو يدل في الحقيقة على عدم وجود موقف حضاري
~~للناقل ولا يقوم النقل لديه بأية وظيفة. بل لا يضير الناقل المعاصر
~~أن ينقل أرسطو عن الفرنسية، فاللغة لديه لم تعد مرتبطة بالفكر،
~~ولا يقدم إلا ثقافة عائمة طافية من الآخر فوق ثقافة راسخة
~~أصيلة، من الأنا. وبالتالي تظل هامشية بعيدة عن القلب. فلا المترجم
~~الفرنسي له موقف حضاري ولا المترجم العربي المعاصر له موقف حضاري،
~~كلاهما ناقل؛ الأول ضحية موضوعية القرن التاسع عشر في حضارته،
~~والثاني ضحية تقليد الآخر.

# 2

# ويعني الشرح إعادة تركيب النص المنقول من بيئة ثقافية إلى بيئة
~~ثقافية أخرى، من ثقافة الآخر إلى ثقافة الأنا؛ وذلك عن طريق:
~~(1)

# تفتيت النص المنقول وتحليله إلى عناصره الأولية؛ حتى
~~يسهل فهمه وابتلاعه جزءا جزءا، ثم هضمه وتمثله من
~~أجل العرض والتأليف فيما بعد.
~~(2)

# إعادة تركيب النص طبقا للتصور الإسلامي لفظا
~~ومعنى وشيئا. فالشرح بداية القراءة الفاحصة. الشرح
~~هو القيام بعملية «عاشق ومعشوق» من أجل تحويل النص من
~~المقروء إلى القارئ، من ثقافة الآخر إلى ثقافة
~~الأنا.
~~(3)

# إسقاط جميع الأمثلة التي من ثقافة الآخر وإسقاط جميع
~~أسماء أعلامه وشواهده قدر الإمكان؛ لأنها بيئية
~~صرفة، محلية، لا تعيش في المخزون التراثي في البيئة
~~الثقافية الجديدة.
~~(4)

# وضع أمثلة أخرى وشواهد جديدة من ثقافة الأنا
~~للتوضيح، ولتقوم بنفس الوظيفة التي كانت تقوم بها
~~أمثلة الآخر وشواهده، هذه الأمثلة الجديدة لها
~~دلالتها في الثقافة الجديدة والتي يسهل مطابقتها مع
~~دلالات النص المقروء.
~~(5)

# إكمال الناقص في النص المنقول، ثم وضع الجزء الذي
~~توصل إليه ms099 الآخر في الكل الذي تضعه الأنا. فالشرح
~~إعادة تصنيف وترتيب للأجزاء المنقولة في إطار الكل
~~المسبق في وعي الشارح.
~~(6)

# تصحيح تحليل الآخر عن طريق إعادة التحقق من صحته؛
~~إما بعرضه على العقل والحس أو بعرضه على الوحي. فالشرح
~~ليس مجرد التعبير عن لفظ بلفظ أو بعبارة شارحة، بل هو
~~إعادة تحقق من صدق المضمون بمقاييس جديدة تقوم على
~~اتفاق الوحي والعقل والطبيعة؛ لذلك ظهرت الردود على
~~بعض الشراح اليونان أو المسلمين دفعا لسوء تأويلهم
~~وتصحيحا لفهم النص.

# 3
~~(7)

# إعادة الأطراف إلى الوسط من أجل إكمال التصور الشامل
~~وإيجاد عنصر التوازن في النص طبقا للتصور المتوازن
~~للأنا .

# وقد يكون الشرح، وكما وضح عند ابن رشد، على ثلاثة أنواع لا يهم
~~مدى تعبيرها عن المراحل الزمانية في حياة الفيلسوف بقدر ما يهم
~~دلالاتها على الشرح كأسلوب فلسفي أو نوع أدبي:
~~(1)

# الشرح الأصغر، وهو أقرب إلى التلخيص. ويقوم هذا
~~الشرح على البداية بالفكرة الواحدة ثم الناء عليها
~~ربطا للقديم بالجديد، وتواصلا بين الحضارات،
~~واستمرارا للتراكم المعرفي للإنسان، دون ذكر مقال
~~أرسطو أو حتى اسم صاحب النص أو أية أسماء أخرى أو
~~شواهد من بيئة المنقول أو من بيئة الناقل.
~~(2)

# الشرح الأوسط في صيغة «قال أرسطو إن ...»، وهو القول
~~غير المباشر، ويعني ذلك البداية بأول النص المترجم
~~كخيط قائد، ثم الخروج عنه تأليفا وإبداعا لنصوص
~~أخرى. البداية من الآخر أما الوسط والنهاية فمن الأنا.
~~النقل من الآخر أما الإبداع فمن الأنا.
~~(3)

# الشرح الأكبر وهو أخذ النص مقسما إلى وحدات صغيرة
~~وبدايتها «قال أرسطو ...» مع التمييز بين النص والشرح،
~~بين المقروء والقراءة كما هو الحال في علوم التفسير.
~~ويتم تقطيع النص المقروء حتى يسهل مضغه وابتلاعه
~~وهضمه من أجل تمثله وتحوله إلى إبداعات فكرية،
~~ونشاطات ذهنية، وهنا تبقى الشواهد الأصلية من الوافد
~~ويزاد عليها شواهد محلية من الموروث.

# 4

# أما التلخيص فمع أنه أصغر كما إلا أنه أكثر تركيزا فكرا؛
~~لأنه يعني:
~~(1)

# تجاوز مرحلة النص كلية، والانتقال ليس فقط من اللفظ
~~إلى المعنى، ولكن أيضا ms100 من الإسهاب في المعنى إلى
~~التركيز، ومن المعاني الفرعية إلى المعاني الكلية.
~~التلخيص بهذا المعنى لباب بلا قشور، وجواهر بلا
~~أعراض، وقلب بلا أطراف، وروح بلا جسد.
~~(2)

# إسقاط الشواهد والأسماء والتحديدات الزمانية
~~والمكانية والشخصية كلها، وعدم استبدال أمثلة جديدة من
~~ثقافة الأنا بأمثلة قديمة من ثقافة الآخر.
~~(3)

# الحرص على التجريد والتعميم بحيث يبدو الفكر وكأنه
~~من استنباط العقل النظري الخالص دون ما رجوع إلى أية
~~مادة علمية من ثقافة الآخر أو من ثقافة الأنا. وهي
~~البنية الصورية للموضوع بصرف النظر عن الخطاب أو
~~المقال، وتأسيس هذه البنية على نسق داخلي عضوي قائم
~~بذاته بصرف النظر عن نشأة هذا الموضوع في هذا التراث
~~أو ذاك.

# وبهذا المعنى لا يختلف التلخيص عن التأليف في شيء إلا في أن
~~التلخيص ما زال يحتفظ بعنوان النص المنقول مثل المقولات، العبارة،
~~القياس، البرهان ... إلخ. وفي هذه الحالة لا يشير العنوان إلى نص
~~واحد، بل إلى موضوع فلسفي صرف لا وافد ولا موروث، العقل قادر على
~~التعامل معه مباشرة. وهذا هو أحد معاني الفلسفة التي افتقدناها في
~~فلسفتنا المعاصرة.

# أما العرض والتأليف فهما مرحلة تالية بعد الشرح والتلخيص. العرض
~~هنا محاولة للتأليف في الوافد، وتناول الموضوع ابتداء منه. هو
~~عرض للشيء ذاته متجاوزا الشرح والتلخيص، اللفظ والعبارة. ومع ذلك
~~يظل اسم الفيلسوف الوافد مذكورا في العنوان اعترافا بفضله،
~~وشهادة لإمامته وسبقه. وقد يكون ذلك إما عرضا لكتاب واحد أو
~~للفلسفة كلها. وقد يظهر اسم الكتاب وحده وقد يظهر معه الموضوع
~~ذاته تمهيدا لمرحلة أخرى هي التأليف في موضوع الوافد بصرف النظر
~~عن أشخاصه.

# 5

# وقد يكون التأليف «العارض» هو دخول في معارك الوافد،
~~والانتصار لفيلسوف على آخر إحقاقا للحق وانحيازا له بصرف النظر
~~عن النتيجة وإن كانت في الغالب لصالح أرسطو على غيره، ليس تبعية
~~لأرسطو ولكن نظرا لأنه أقرب إلى روح الإسلام في اتفاق العقل
~~والطبيعة والذي يجعله الإسلام تطابق العقل والطبيعة والوحي.

# 6

# وفي حالة عدم التناقض بين فيلسوفين وآخرين والانتصار
~~لأحدهما إذا كان ms101 التناقض صحيحا فإنه يمكن الجمع بينهما إذا ما
~~كان التناقض ظاهرا. وبالتالي يمكن الجمع بين رأيي الحكيمين كما
~~يمكن ضم آرائهما في النفس، لا يعني ذلك خلطا بين المتناقضين
~~ناشئا عن سوء فهم، بل جمع للأجزاء في كل واحد هو التصور
~~الإسلامي الجديد الذي يجمع بين الواقع والمثال، بين الدنيا
~~والآخرة، بين الجسد والروح ... إلخ.

# 7

# ثم ينتقل المؤلف العارض إلى مرحلة أخرى أكثر تجريدا
~~وأكثر اقترابا من الموضوع نفسه، وابتعادا عن الأشخاص؛ وذلك
~~بالتأليف في موضوعات الوافد المستقلة عن أشخاصه، بعد تحويل هذه
~~الموضوعات إلى أبنية مستقلة تندرج في علوم. فجاء التأليف في
~~المقولات وفي العبارة وفي البرهان وفي إيساغوجي وفي الشعر بصرف
~~النظر عن بدايات هذه الموضوعات عند أصحابها، وقد يذكر اللفظ
~~المنقول صوتا مثل اللفظ المعرب، سواء كان الترتيب لهذا أو لذاك
~~لمجرد تذكير القارئ بالبداية التاريخية، ولربط الإبداع الجديد الذي
~~يعبر عنه اللفظ المعرب بالنقل القديم الذي يعبر عنه اللفظ
~~المنقول مثلا كتاب «باري أرمنياس» أي العبارة،

# 8

# وقد يستغنى كلية عن اللفظ المنقول ويكتفى باللفظ
~~المعرب مثل المقولات، العبارة.

# 9

# وقد يتحول العرض إلى تأليف؛ وذلك بتغيير العنوان
~~الوافد كلية، أو الحديث في العلم ككل من أجل اكتشاف قوانين جديدة.

# 10

# هذا التأليف في ثقافة الوافد عن طريق العرض أشبه بما يتم حاليا
~~في مؤلفات تاريخ الفلسفة. والفرق بين العرض القديم وبين مؤلفات
~~الأساتذة الجامعيين حاليا هو أن العرض كان تمهيدا لمرحلة أخرى
~~هي التأليف الخالص والإبداع المحض، في حين أننا توقفنا على العرض
~~ولم نجعله مجرد مرحلة تتلو مرحلة وتتبعها مرحلة أخرى كما كان
~~الأمر عند القدماء.

# وبعد العرض بجميع أشكاله يأتي التأليف الذي يمثل الإبداع بعد النقل.

# 11

# ومنذ بداية الفلسفة عند الكندي الإبداع من حيث
~~الكم أكبر حجما من الشرح والتلخيص والعرض. فالفلسفة بدأت مبدعة
~~وليست شارحة أو ملخصة عارضة. ثم أتى الفارابي فزادت نسبة الشرح
~~والتلخيص والعرض ومع ذلك ظل الإبداع أيضا من حيث الكم أكبر
~~حجما. ثم أتى ابن سينا ms102 وامحى الفرق بين الشرح والتلخيص والعرض
~~من ناحية، وبين الإبداع من ناحية أخرى، ووضع الكل في بنية
~~الفلسفة في موسوعات كبيرة اختفت مصادرها التاريخية ولم يظهر إلا
~~بناء العقل الخالص أو وصف الموضوع نفسه. ثم أتى ابن رشد ليعيد
~~التصحيح منذ البداية فلا إبداع بلا نقل صحيح؛ لذلك غلب الشرح
~~والتلخيص على الإبداع من حيث الكم، وأخذ ابن رشد لقب الشارح
~~الأعظم لذلك. كانت العودة إلى الشرح والتلخيص عند ابن رشد حركة
~~تصحيحية في فهم النقل وفي الوقت نفسه تطوى الإبداعات خفية
~~وخشية، خاصة ما كان منها نقدا موجها إلى الموروث. ثم جاء
~~الفلاسفة بعد ابن رشد مثل الرازي والطوسي بإبداع خالص دون شرح أو
~~تلخيص. إذن لم يتجاوز النقل أبدا وما تبعه من شرح وتلخيص وعرض
~~الإبداع في أية مرحلة إلا عند ابن رشد الذي استطاع تمويه الإبداع
~~والتعبير عنه من خلال الشرح والتلخيص. بل لقد آثر بعض الفلاسفة
~~مثل ابن مسكويه والعلماء مثل عمر الخيام الدخول في الإبداع مباشرة
~~دون مراحله التمهيدية في الشرح والتلخيص والعرض.

# ولم يكن التأليف مجرد تطوير لمراحل النقل والشرح والتلخيص
~~والعرض، بل كان ذلك كله مجرد رافد واحد فيه وعنصر مكون له.
~~وكان هناك رافد آخر هو التفكير على معطيات الحضارة الإسلامية
~~وإبداعاتها الأولى المستقلة عن الوافد، مثل أصول الفقه وأصول
~~الدين وعلوم التصوف. وباجتماع هذين الرافدين، الوافد والموروث،
~~ينشأ الإبداع الشامل. للفلسفة إذن مصدران: الوافد والموروث.
~~والوافد قد تم تحويله إلى موروث محلي صرف بعد عمليات النقل والشرح
~~والتلخيص والعرض والتأليف. أما الموروث فهو علوم الكلام وتطويرها
~~بعد نقد الفلسفة لها. وقد كان أوائل الفلاسفة مثل الكندي متكلمين
~~يفكرون في مسائل الكلام، مثل الاستطاعة والفعل، أو التفكير في
~~الله أو في مسائل القضاء والقدر، أو نقد علم الكلام كله
~~باعتباره علما لا يفيد الذكي ولا ينتفع به البليد. وكما اتضح
~~في علم الكلام المتأخر في القرنين السادس والسابع وكما هو واضح
~~عند الإيجي في «المواقف» غلبت موضوعات الفلسفة على الكلام. ففي
~~الفلسفة ms103 المتأخرة وكما هو الحال عند الرازي في المباحث المشرقية
~~غلبت موضوعات الكلام على الفلسفة.

# 12

# كما شمل الموروث علم أصول الفقه، وكانت الفلسفة
~~تفكيرا غير مباشر عليه، روحه أكثر من مسائله.

# 13

# وشمل أيضا علوم التصوف والتي طبعت الفلسفة بطابعها
~~فيما عرف فيما بعد باسم الفلسفة الإشراقية.

# 14

# كما احتوى أيضا بعض العلوم النقلية مثل الفقه والتفسير.

# 15

# وتبلغ قمة الإبداع الخالص في التفكير على الموضوعات الإنسانية
~~الخالصة في الأخلاق والاجتماع والسياسة بصرف النظر عن الرافدين
~~الأساسيين في التكوين الفلسفي: الوافد والموروث

# 16

# ثم ينتقل الإبداع إلى العلوم الفلسفية الخالصة مثل ما
~~بعد الطبيعة. وفي مقدمتها الموجودات المفارقة وخلود النفس.

# 17

# ثم يبلغ الذروة في التفكير في الموضوعات الرياضية
~~والطبيعية الصرفة حيث يتم الإبداع في أتم صورة دون جدال أو نقد
~~أو إشارة إلى أحد المصدرين: الوافد أو الموروث.

# 18

# لقد بدأت الفلسفة عند الكندي والرازي تفكيرا على
~~العلم بالأساس؛ أي العقل في مواجهة الطبيعة. ثم انحرفت بمؤامرة
~~داخلية لضربها وأصبحت فلسفة إشراقية؛ تأملا في النفس وانعراجا
~~إلى الله عند الفارابي وابن سينا وإخوان الصفا والشيعة
~~وامتدادها عند ابن باجة وابن طفيل، ثم عادت من جديد نحو العقل
~~والطبيعة عند ابن رشد. هناك إذن نموذجان: الأول الفلسفة العقلية
~~الطبيعية التي ميزت البداية والنهاية والتي هي أشبه بالرأس
~~والقدمين، ونموذج الفلسفة الإشراقية التي احتلت الوسط والتي هي
~~أشبه باندفاع البطن الذي في حاجة إلى دواء ليعود التناسق إلى
~~الجسم الفلسفي. وهو نفس التمايز في علم أصول الدين بين الأصول
~~الإنسانية العقلية الطبيعية عند المعتزلة، والأصول الإلهية عند
~~الأشاعرة.

# وبالرغم من بعض الظواهر السلبية في الفلسفة والتي كانت نتيجة
~~طبيعية لروح الحضارة القديمة مثل المنطق الصوري، والعقل التبريري،
~~والمعرفة الإشراقية، ونظرية الفيض، والطبيعيات الإلهية، وثنائية
~~الطبيعية، وعلم أحكام النجوم، والضرورة الكونية، وأولوية الفضائل
~~النظرية، والتصور الهرمي للدولة؛ إلا أنها استطاعت تطوير الفكر
~~الديني، واحتواء الحضارات المجاورة، والانتقال من النقل والشرح
~~والتلخيص إلى العرض والتأليف، وصياغة لغة جديدة، ووضع تصور
~~شامل، والإحاطة بكل ms104 العلوم القديمة في علم موسوعي شامل، ثم إثبات
~~الحقائق الفلسفية العامة التي تتفق عليها البشرية جمعاء والتي تصل
~~إليها كل حضارة؛ مثل الله كمبدأ عام شامل يظهر في فعل الخير
~~والإتيان بالعمل الصالح، وإثبات خلق العالم من أجل الفعل فيه،
~~وعدم الحرج من القول بقدمه ردا لاعتباره، وخلود النفس الفردية
~~من خلال العقل الكلي.

# 19

# كان للفلسفة دور ووظيفة ورسالة وكانت لها إنجازات
~~تجعلنا نتساءل: ما هي وظيفة الفلسفة اليوم وما دورها وما رسالتها،
~~وما هي الإنجازات التي قدمتها؟





# | سابعا: البنية الثلاثية للفلسفة:
~~غياب الإنسان والتاريخ




# بدأ التأليف عند الكندي واستمر عند الفارابي في موضوعات متفرقة
~~حتى وصل الأمر إلى ابن سينا فوضع لها بنية ثلاثية: المنطق،
~~والطبيعيات، والإلهيات. وقد انتقلت هذه البنية إلى العصر الوسيط
~~الأوروبي، بل وإلى العصور الحديثة حتى هيجل الذي اجتمعت فيه
~~فلسفات العصر الوسيط والعصور الحديثة على السواء، خاصة في
~~«الموسوعة الفلسفية». ولقد انتقلت هذه البنية الثلاثية إلى الفلسفة
~~الأوروبية الحديثة مع تحول جديد إلى نظرية المعرفة ونظرية الوجود
~~ونظرية القيم؛ إجابة على أسئلة ثلاثة: كيف أعرف؟ وماذا أعرف؟ ماذا
~~آمل؟ وقد نشأ كل ذلك في البداية من الموضوعات الرئيسية الثلاثة في
~~علم أصول الدين: نظرية العلم، ونظرية الوجود، والإلهيات، بالإضافة
~~إلى النبوات (السمعيات).

# فإذا سألنا: هل للفلسفة لدينا الان بنية؟ لكانت الإجابة حتما
~~بالنفي. والفلسفة بدون بنية مجرد تأملات في موضوعات متفرقة كما
~~كانت الفلسفة القديمة في بداياتها عند الكندي والفارابي. وإذا
~~سألنا: هل الفلسفة لدينا الآن، وهي في مرحلة البدايات؛ أي التفكير
~~المتناثر المشتت في موضوعات متفرقة علمية ورياضية وإنسانية عامة،
~~مرحلة تمهيدية لمرحلة أخرى تالية تتحول فيها الفلسفة من تفتت
~~المسائل إلى وحدة الموضوع؟ لكانت الإجابة أيضا بالنفي، بالرغم مما
~~يكون في هذه الإجابة من مصادرة على المستقبل، وحرية حركاته
~~وإمكانات إبداعه.

# فالمنطق، بالرغم مما يبدو عليه من صورية وتقليدية، منطق قضايا
~~وأشكال، إلا أنه قد تم تركيبه بناء على تصور الحضارة الجديدة.
~~فالمنطق بالنسبة للفكر عند ابن سينا يعادل الوحي بالنسبة ms105 للعقل،
~~كلاهما يعصمان من الخطأ. وينقسم المنطق إلى منطق صواب وهو البرهان،
~~ومنطق خطأ وهو الجدل والسفسطة، كما ينقسم منطق الوحي إلى يقين
~~وظن، وبالتالي سهل إدخال مادة المنطق الوافدة في تصور الحقيقة
~~الجديدة. فمنطق اليقين هو البرهان، ومنطق الظن هو الجدل
~~والسفسطة.

# وإذا كان البرهان هو قمة المنطق أصبحت المباحث الثلاثة الأولى
~~فيه: المقولات والعبارة والقياس ثلاث مقدمات له، والمباحث
~~الأربعة التالية له تطبيقات عليه في الجدل والسفسطة والخطابة
~~والشعر. وإذا كانت اللغة مادة المنطق التي عليها تتضح أشكال الفكر
~~فإن اللغة هي أيضا وسيلة التعبير في الوحي. هناك إذن تطابق بين
~~المنطق واللغة. المنطق مقولات وعبارة، واللغة ألفاظ وجمل،
~~والقضية موضوع ومحمول، والجملة مبتدأ وخبر. إحالة المنطق إلى اللغة
~~هو إحالة الوافد إلى الموروث، ووضع الحضارة اليونانية في تصور
~~الحضارة الإسلامية، وعلى ما وضح في المناظرة الشهيرة بين المنطق
~~والنحو بين متى والسيرافي. وقد تم عرض المنطق على العقل
~~فقبله العقل؛ نظرا لما في المنطق من نسق هندسي. المقولة نقطة،
~~والعبارة خط، والقياس خطان متوازيان، والبرهان: الموازيان لثالث
~~متوازيان. فنظرا لأن المنطق عقلي والعقل أساس السمع؛ ظهر تطابق
~~المنطق والوحي.

# ولكن هذا هو فقط مقترحات الفلاسفة، ولا يمكن عزله عن باقي أنواع
~~المنطق التي تقف من منطق الفلاسفة موقف النقد والرفض والعداء، مثل
~~منطق الصوفية ومنطق الفقهاء. فلقد قدم الصوفية منطق الإشراق وهو
~~منطق وجداني خالص، وإن أمكن صبه أيضا في أشكال القياس.

# 1

# كما قدم الفقهاء منطق الحس والتجربة اعتمادا على
~~الواقع والمشاهدة؛ تحقيقا للمنفعة وللمصالح العامة. إذن يمكن
~~لجيلنا النظر إلى المنطق ككل واحد، منطق العقل الخالص عند
~~الفلاسفة، ومنطق الشعور عند الصوفية، ومنطق الواقع عند الفقهاء،
~~ونضيف عليه الجدل الاجتماعي ومنطق التاريخ.

# أما الطبيعيات القديمة فهي كما تبدو طبيعيات عقلية مثالية، أقرب
~~إلى رسم الطبيعة منها إلى علم الطبيعة. وعلى الرغم من أن مادتها من
~~الوافد إلا أن تصورها وترتيبها من أسفل إلى أعلى على نحو صاعد، من
~~المعادن والنبات إلى الحيوان والنفس، أشبه بطبيعيات ms106 الصوفية
~~والارتقاء من الطبيعة إلى ما بعد الطبيعة، كما أن هذه المراتب
~~ذاتها إنما هي توجهات من الوحي، وتحقيق لدعوته للتأمل في مظاهر
~~الطبيعة وآيات الكون، وما أكثر وصف المعادن والنبات والحيوان
~~والنفس في الوحي وكأن التطابق بين ثنائيات اليونان: الجوهر
~~والعرض، الصورة والمادة، الكيف والكم، السكون والحركة، القوة
~~والفعل، المعلول والعلة ... إلخ، وبين الطابع المثالي لوصف الطبيعة
~~في الوحي. وكما أنه يستحيل التمييز بين موضوعات علم الطبيعة
~~وموضوعات علم الميتافيزيقا، كذلك يستحيل التمييز بين الآية
~~ودلالتها، بين دليل الحدوث وقدم الذات في الفلسفة الإسلامية.
~~فالعلم واحد، سواء كان طبيعيات أم إلهيات؛ الطبيعيات إلهيات
~~مقلوبة إلى أسفل، والإلهيات طبيعيات مقلوبة إلى أعلى. لذلك استحال
~~فصل العالم عن الله، والحدوث عن القدم. أما النفس فهي موطن
~~الالتقاء بين العالمين؛ عالم الواقع، وعالم المثال. كلاهما
~~بعدان للنفس، ما أسهل إذن الحصول على دلالات معاصرة للطبيعيات
~~القديمة وذلك بطريقتين؛ الأولى: معرفة كيفية تركيب الطبيعيات
~~القديمة إلى طبيعيات معاصرة، أي إلى بعد طبيعي للشعور من أجل
~~القضاء على الثنائيات الموروثة والتي تغذيها ثنائيات الحلال
~~والحرام. والثانية: الكشف عن البعد الطبيعي للإنسان، ووضع الإنسان
~~في الطبيعة لتحقيق تطابق العقل والوحي والطبيعة.

# وإذا كانت الإلهيات طبيعيات مقلوبة فإن ما يبقى منها هو النفس
~~والعقل؛ أي الإنسان من حيث هو قوى نظرية وعملية، ويدخل في ذلك
~~الأخلاق والاجتماع والسياسة والتاريخ. ونظرا لأهمية هذا الجانب
~~في عصرنا فإنه لا يمكن تركه محاصرا بين الطبيعيات والإلهيات
~~القديمة كعنصر ربط بينهما دون أن يصبح قسما مستقلا. وبالتالي
~~تكون بنية الفلسفة رباعية: المنطق، الطبيعيات، الإلهيات،
~~الإنسانيات. وهو ما حاول إخوان الصفا إضافته في القسم الرابع فيما
~~سموه «العلوم الناموسية والشرعية». وتكون المهمة في هذا الجزء
~~الانتقال من الأخلاق الفردية إلى الأخلاق الاجتماعية، ومن ثنائية
~~الفضائل والرذائل إلى توظيفها الاجتماعي طبقا للطبقات الاجتماعية:
~~أخلاق الأمر والنهي للطبقة العليا، وأخلاق القانون والنظام للطبقة
~~الوسطى، وأخلاق الفقر والقهر للطبقة الدنيا. إن وصف المدن الفاضلة
~~سهل ما دام الأمر هو التعبير عما ينغي أن يكون، ms107 ولكن تحليل الجدل
~~الاجتماعي ووصف واقع الناس ومعرفة أسباب الانهيار وشروط التقدم هو
~~الأنفع والأقرب إلى تحقيق مصالح الناس. وإذا كان القدماء قد
~~أفاضوا في إثبات خلود النفس وفناء البدن وكسبوا المعارك النظرية
~~فإن المحدثين يستطيعون وصف مآسي البدن؛ فمآسينا من جوع وقحط
~~وعري، ومشاكلنا في المواصلات والإسكان والنظافة وضيق المكان؛ كلها
~~آتية من سوء تدبير البدن. ومن هنا تنشأ مشاكل النفس بصرف النظر عن
~~قدرة الصفوة على تجاوزها والإبقاء على طهارة النفس، رغما عن
~~ضرورات البدن.

# 2





# | ثامنا: خاتمة: مسئولية من؟




# هذا بحث في الفلسفة والتراث وحال الأمة. وإضافة الطرف الثالث
~~الذي يعبر عن ماهية العلاقة بين الطرفين الأولين ضروري، وإلا
~~كان البحث في الفلسفة والتراث أشبه بما هو سائد حاليا في
~~نداوتنا العلمية ومحاضراتنا الجامعية. وتلك مهمة المؤتمر الفلسفي
~~العربي وما قد ينبثق منه من جمعية فلسفية عربية تحقيقا وفعلا،
~~تكون الموطن الطبيعي لإبداعات فكر الأمة بعد أن انتظر الناس
~~طويلا أهل الحل والعقد وعلماء الأمة، وكما انتظروا أيضا
~~أولي الأمر الذين وضعوا العربة أمام الحصان.

# 1

# وما زال الجميع ينتظر المخلص. وتلك مسئولية أساتذة
~~الفلسفة أولا وقبل كل شيء بوعيهم بالتراث وبرؤيتهم لأحداث العصر،
~~بفكرهم كعلماء وبممارستهم كمواطنين. وقد تكون تراثنا القديم بفضل
~~علماء الأمة الذين أسسوا المدارس، وصاغوا المذاهب، وشكلوا
~~العقائد. إن تحقيق الوحدة العضوية بين العالم والمواطن، بين حق
~~العلم وواجب المواطنة هو السبيل إلى الجمع بين التراث والفلسفة
~~وحال الأمة.

# ثم إنها مسئولية الطلاب ثانيا الذين يشكلهم الأساتذة، سواء
~~في الدراسات العامة أو في الدراسات العليا، كعلماء ومواطنين يجمعون
~~أيضا بين حق العلم وواجب المواطنة، يتأثرون بهم ويردون عليهم،
~~ويكونون مذاهب بديلة، في حوار صريح وعلني. فقد نشأت الفلسفة
~~كما نشأ التراث كله نتيجة لحوار بين المذاهب وخلاف بين العقائد.
~~فالكل راد والكل مردود عليه. وما من حجة إلا ولها حجة
~~مناقضة، وما من موقف إلا وله موقف بديل، ليس الطلاب نسخة منا،
~~ولكنهم تطوير لنا، وزيادة علينا، أو قلب وتغيير لفكرنا رأسا
~~على ms108 عقب.

# وإنها لمسئولية الدولة ثالثا أن تقف على الحياد التام في الخلاف
~~الفكري بين العلماء وفي حرية الاختيار بين المذاهب. فالسلطة ليست
~~حجة، والفكر ناصح والسلطة سامعة. ليس للسلطة مفكروها ولكن
~~المفكرين يخاطبون الناس الذين يختارون ممثليهم، ويبايعون أئمتهم،
~~ويعقدون على ولاة أمورهم، فالإمامة عقد، وبيعة، واختيار.





# | التراث والتغير الاجتماعي1








# | أولا: أنواع المجتمعات البشرية
~~بالنسبة إلى تراثها




# تمتاز المجتمعات البشرية على غيرها من المجتمعات الحيوية بأنها
~~مجتمعات تراثية تحتفظ بتاريخها الماضي وتدون آثارها، أو تحفظه
~~شفاها ثم ترويه الأجيال السابقة إلى الأجيال اللاحقة. ومن هنا
~~ارتبط تاريخ الإنسانية بعلم النقوش والآثار والحفائر كما حفظت
~~حياة المجتمعات في السجلات والحوليات، وخلد الملك على حوائط
~~المعابد والمقابر. فإذا كانت التجمعات الحيوانية تحفظ تجاربها
~~السابقة في سلوكها وتعلمها من المحاولة والخطأ، فإن التجمعات
~~البشرية تحفظ هذا التاريخ وتدونه كتابة. التجمعات البشرية هي
~~إذن وحدها التي لها تاريخ، وبالتالي كان تاريخها سجل حياتها
~~ومرآة روحها، وهو ما أكدته فلسفة الحضارات البشرية.

# والمجتمعات البشرية بالنسبة إلى تراثها على ثلاثة أنواع: الأول
~~ما يسمى بالمجتمعات «البدائية» وهي المجتمعات التراثية التي
~~يكون فيها تراثها ماضيها وحاضرها ومستقبلها، ويكون
~~دينها وفنها وفلسفتها وأسلوب حياتها، ويكون بديلا عن واقعها
~~وفكرها ويقوم مقام عملها ومعرفتها. وفي هذه المجتمعات لا يحدث
~~تغير اجتماعي قصدي، بل يحدث تقدم في أساليب الحياة العملية
~~طبقا للمحاولة والخطأ، أو إيهاما بوسائل السحر وأساليب
~~الخرافة.

# والثاني ما يسمى بالمجتمعات «المدنية» أو المجتمعات الحديثة
~~أو المجتمعات الغربية المتقدمة، وهي المجتمعات اللاتراثية التي كان
~~فيها تراث يوما ما يكون ماضيها وحاضرها ومستقبلها ثم
~~تكشف لها تعارض بعض جوانب هذا التراث مع العلم الحديث والعقل
~~البسيط أو الحياة المدنية العصرية التي تقوم على العقد الاجتماعي
~~الحر، فنفدته أولا وتركته ثانيا، ولم تستبق منه إلا ما اتفق
~~مع المعرفة الجديدة والعلم الحديث والنزعة الإنسانية بعد معركة
~~فاصلة بين القدماء والمحدثين، بين أنصار القديم وأنصار
~~الجديد.

# والثالث ما يسمى بالمجتمعات «النامية» أو المجتمعات المتحررة
~~حديثا وهي المجتمعات التي ما زالت في ms109 مرحلة انتقال بين القديم
~~والجديد، تحاول الخروج من التراث إلى الواقع والذي تثار فيه
~~قضايا الأصالة والمعاصرة، وتعرض عليه النماذج التراثية
~~واللاتراثية، ويتأرجح بين التقليد والتجديد، ويتجاذبه تيارا
~~الانقطاع والتواصل في هذه المجتمعات، وهي مجتمعاتنا التي لم تحسم
~~فيها القضية بعد والتي تثار فيها قضية «التراث والتغير
~~الاجتماعي». فهي مجتمعات تراثية تشارف على العصر بعد أن جابهت
~~الاستعمار وحققت الاستقلال الوطني وبدأت التنمية الاجتماعية
~~الشاملة.





# | ثانيا: النموذج التراثي




# والنموذج التراثي لا يوجد فقط في المجتمعات «البدائية» بل قد
~~يوجد أيضا في جماعات محلية
~~تحتية

# Sub-groups

# داخل المجتمعات المدنية. لذلك يصفها علماء
~~الاجتماع باسم «البدائية»

Primitivism
~~. وبالنسبة لنا في المجتمعات النامية
~~يكون لهذا النموذج عدة عيوب رئيسية، وأهمها:
~~(1)

# يؤخذ التراث على أنه غاية في ذاته وليس مجرد
~~وسيلة لتحقيق غاية أخرى هو تقدم الشعوب ونهضة
~~المجتمعات. فالتراث قيمة في حد ذاتها يحرص عليها،
~~ولا يمكن تناولها بالنقد أو التغيير. التراث مصدر
~~القيم، وهو في حد ذاته قيمة روحية. هو مضمون الإيمان
~~أو «المطلق في التاريخ». هو «المقدس» الذي لا يمكن
~~تدنيسه بالبحث الإنساني أو بإعمال العقل، أو بتحويله
~~إلى «الدنيوي» أو «العلماني». وفي هذه الحالة يكون
~~التراث والدين شيئا واحدا، وتنفى عنه صفة الإبداع
~~الإنساني، وكأنه من صنع الروح الإلهي والنفح
~~النبوي. يفعل في الناس، ويوجه المجتمعات، ويحدد
~~المصائر، يجب الخضوع له، والثورة عليه كفر وإلحاد.
~~ويشمل الكتب المقدسة والمؤلفات الصوفية والفقهية
~~والعقائدية، ويضم الضريح والولي وكل صاحب عمامة
~~وبائع عطور!
~~(2)

# يكون التراث مستقلا عن الواقع وليس جزءا منه أو
~~موجها له، فهو فكر وواقع، عقيدة وشريعة، تصور ونظام،
~~دين ودنيا، مصحف وسيف ... إلخ. ويكون بديلا عن الواقع،
~~يطرد الواقع الحالي، ويحل محله الواقع
~~التراثي، ويتم الخلط بين ما ينبغي أن يكون وما هو
~~كائن، بين المبدأ والواقع، أو بلغة الأصوليين بين
~~الأصل والفرع. أو على الأقل ينبغي على الواقع الحالي
~~أن يطوع نفسه طبقا للواقع التراثي، فالتراث لا
~~يقبل واقعا من خارجه يند عنه أو يهرب منه أو يثور
~~عليه. ms110 التراث ملزم ومشرع وقادر على احتواء كل شيء
~~خارجه. التراث هو الذات والموضوع، الأنا والغير، الروح
~~والمادة، مغلق على نفسه، لا يمكن النفاذ
~~إليه.
~~(3)

# التراث كل لا يتجزأ يؤخذ كله أو يرفض كله، لا
~~يقبل الترقيع أو التوفيق مع تراث آخر مغاير. التراث
~~وحدة واحدة لا بداية له ولا نهاية، يبدأ من ذاته ويعود
~~إلى ذاته، منه البداية وإليه المنتهى. الناس صنفان:
~~مؤمن أو كافر، ولا وسط بينهما، فلا وسط بين الحق
~~والباطل أو بين الصواب والخطأ. لذلك تحولت الجماعات
~~التراثية إلى جماعات مستغلقة على نفسها تتزاوج فيما
~~بينها ولا تسمع أو تطيع إلا لمن هو فيها، بل وتهاجر
~~وتكون جماعات كلية متطهرة في ربوع الصحراء أو على
~~أطراف المدن لا تتعامل مع غيرها إلا بعد التحول من 
~~النقيض إلى النقيض، ومن الضد إلى الضد.
~~(4)

# يكون التراث خارج التاريخ والزمان والمكان، حقيقة
~~أبدية لا تتطور أو تتغير ولا يخضع لتأويل أو تفسير أو
~~وجهة نظر. يشمل الزمان والمكان ويطويهما فيه، فلا فرق
~~بين ماض وحاضر ومستقبل، ولا وجود لمراحل التاريخ أو
~~نوعية المجتمعات أو خصوصيات الشعوب. وبالتالي، تم
~~التنكر للحاضر كلية، وتمت التضحية بأصول الفقه في
~~سبيل أصول الدين، وغلبت العقيدة على الشريعة، وأصبح
~~أصحاب التراث معبرين عن مبدأ أكثر منهم عاملين في
~~الواقع ومغيرين له. يقف التاريخ لديهم في عصر ذهبي في
~~الماضي، يكون هو التقاء الخلود والزمان. ومن ثم لا
~~تتقدم الشعوب إلا بالرجوع إلى الماضي واختزال
~~التطور، فلا يصلح حال هذه الأمة إلا ما صلح به
~~أولها. يعيشون الماضي في الحاضر ويعيشون الحاضر في
~~الماضي، والمستقبل غائب باستثناء المعاد، وخلود
~~الأرواح.
~~(5)

# الواقع كله مدان، ولا يمكن تطويره أو إصلاحه بل هدمه
~~من الأساس حتى يبدأ البناء الجديد على أسس راسخة، أصله
~~ثابت وفرعه في السماء. فالهدم يسبق البناء، والموت شرط
~~الحياة، والبداية من الصفر خير من البداية على ما هو
~~موجود بالطبيعة. ولما كان الواقع باقيا، والحياة
~~قائمة فإن الهدم لا ينتهي حتى يبدأ البناء، ومن ثم ms111
~~يبدو التراث عدائيا للواقع، رافضا له، خارجا عليه،
~~سرعان ما ينتهي أصحابه بتدمير أنفسهم والواقع باق لم
~~يتغير، والمجتمعات تندم وتتحسر على هذه الطهارة
~~الضائعة الخاسرة. ولما استعصى الواقع طال الهدم ولم
~~يأت البناء، فظهر السلب دون الإيجاب، والرفعة دون
~~القبول.
~~(6)

# تتولد العقلية الانقلابية، وتغيير المجتمعات عن طريق
~~الصفوة الطليعية المؤسسة، الجيل القرآني الجديد،
~~القادر على تجنيد الأمة، ومواجهة قوى البغي والعدوان،
~~والدفاع عن حاكمية الله لتقويض حاكمية البشر. يحدث
~~الانقلاب في حياة الفرد أولا ثم حياة المجتمع ثانيا،
~~فالتغير انقلاب، والثورة انقلاب على ما هو واضح
~~أيضا في اللغة الأوردية. وبالتالي يتم العمل في
~~الخفاء، سرا لا علانية، تحت الأرض أكثر منه فوق
~~الأرض، بجهاز سري شبه عسكري، سرعان ما تكتشفه السلطة
~~القائمة فتقضي عليه بقوة الجيش والبوليس المسلح. ولا
~~ضير من استعمال العنف المسلح والاغتيال السياسي لتبديل
~~الزمرة الحاكمة وإحلال الصفوة المؤمنة محلها.
~~(7)

# ويتم ذلك كله باسم الله دفاعا عن حقه، وتأكيدا
~~لحاكميته، وتنفيذا لإرادته وامتثالا لطاعته، وطمعا
~~في أجره وثوابه. ولا يتم باسم الإنسان، دفاعا عن
~~حقوقه وتأكيدا لسلطانه وتحقيقا لمصالحه العامة حتى
~~يعيش في دنياه حرا كريما. وبالتالي غابت النظرة
~~الإنسانية، ونقصت الرحمة، وظهرت القسوة. والله يبرر
~~شعوريا عند دعاة التراث سلوكهم؛ لأنهم يدافعون عن
~~الشرع باسمه. انزوى الإنسان وخاف، وتقلصت قواه، وتجمدت
~~طاقته وضغطت طبيعته. فولد الكبت والحرمان مظاهر
~~التعويض والإشباع، وكأن الله ليس غنيا عن العالمين
~~وفي حاجة إلى دفاع، وكأن الله لم يكرم بني آدم في
~~البر والبحر ولم يجعله سيد العالمين.
~~(8)

# ويسود التعصب والتشنج، ويرفض الحوار مع الآخرين
~~حتى انغلق أصحاب التراث على الذات وأسقطوا الآخرين من
~~الحساب، فأصبحوا نرجسيين، يرون أشخاصهم وذواتهم في
~~مرآة الآخرين. هم الحق وما سواهم الباطل، وبالتالي
~~استحالت الوحدة الوطنية وانقسمت الأمة إلى فريقين
~~متصارعين متعارضين، خصمان يكفر أحدهما الآخر،
~~ويحمل كل منهما السلاح في وجه الآخر. وتستعملهما
~~الدولة كل فريق ضد الآخر، فيحدث الشقاق بين قوى
~~المعارضة، وتتوقف عملية التغير الاجتماعي، وتكون
~~الخطورة أعظم إذا ما ms112 انشق دعاة التراث على أنفسهم،
~~ودبت الخلافات فيما بينهم، كل فريق يدعي أنه على حق
~~وصواب وما دونه الباطل.
~~(9)

# وتسهل المعارك الشكلية حين يصعب تغيير المضمون،
~~فيظهر التغير على السطح في مظاهر اللباس خاصة وصورة
~~البدن، مثل إطالة اللحى، والتمتمة بالشفتين والحجاب،
~~والصلاة وإقامة الشعائر والطقوس؛ بحجة الاستعداد وعدم
~~التسرع، والإعداد للمعارك القادمة، فيبقى الواقع
~~الاجتماعي لا يتغير، وتثار المشاكل الوهمية في
~~مجتمعات التنمية مثل فصل الذكور عن الإناث، أو التجمهر
~~لإقامة مصلى، ولا يجد الضنك والبؤس والفقر والجوع من
~~يتصدى له، ويرتفع المترفون، وتستسلم الأمة، ويضيع
~~استقلالها على رائحة العطر ومعارض كتب التراث ومعارك
~~الحجاب.
~~(10)

# وسرعان ما تجد القوى المحافظة في النموذج التراثي
~~خير دعامة لإيقاف حركة التغيير الاجتماعي، فتتمسك
~~بالقديم، وتحافظ على الأصول، وبالتالي تجد شرعيتها في
~~التراث بعد أن فقدتها في الواقع، وتتأصل في المبدأ
~~وتختفي وراءه وتستعمله كقناع يخفي التسلط في الواقع
~~ونهب ثروات الأمة، لذلك عم النموذج التراثي في النظم
~~المحافظة، وأصبح دعامة الإقطاع العشائري والحكم
~~القبلي، والنظام الأسري، وتحولت قيم الأصالة والصلابة
~~والإيمان إلى موانع للتغير الاجتماعي، وأصبحت القيم
~~القديمة خير دعامة للنظم المحافظة. ولا تجد قوى
~~التغير الاجتماعي لديها أية وسيلة لمواجهة القديم أو
~~النظام القائم وإلا اتهمت بالخروج على المجتمع،
~~خاصة إذا كانت المحافظة هو التيار الغالب على ثقافة
~~الجماهير.





# | ثالثا: عيوب النموذج اللاتراثي




# وفي مقابل النموذج التراثي، وكرد فعل عليه يظهر النموذج
~~اللاتراثي. يقطع الصلة بالقديم لبناء الجديد على أسس من العلم
~~والمعرفة وبالجهد الإنساني الخالص بعد اكتشاف عورات التراث وعدم
~~ثباته أمام العلم الجديد، فالتقدم نحو الجديد مرهون بالتخلص من
~~القديم، وهو درس عصر النهضة الأوروبي في القرن السادس عشر خاصة
~~وحتى الآن. وكما ظهرت «البدائية» كتجمعات محلية ظهرت أيضا
~~الحركات التحديثية العلمية العلمانية على النمط الأوروبي
~~كتجمعات فوقية

# Super-Groups

# مفروضة على مجتمعاتنا من الخارج. وأهم عيوب النموذج:
~~(1)

# يحدث تغيير في السطح لا في العمق، وفي العرض لا في
~~الجوهر، وفي الأطراف لا في المركز. فتتغير مثلا
~~الحروف الوطنية في ms113 اللغة إلى الحروف اللاتينية، كما
~~يتغير اللباس الوطني إلى اللباس الأوروبي، والموسيقى
~~الشرقية إلى الموسيقى الغربية، والمنازل العربية إلى
~~المنازل الحديثة، والمدارس الوطنية إلى المدارس
~~الأجنبية، واللغة العربية إلى اللغات الأوروبية،
~~وبدلا من أن تكون البلاد جزءا من الشرق تصبح قطعة
~~من أوروبا، وكان التحديث هو ترك الأنا وتقليد الآخر،
~~والقضاء على الهوية والوقوع في التغريب، وكما يقول
~~الشاعر: «لبسنا قشرة الحضارة، والروح
~~جاهلية.»
~~(2)

# يحدث التقدم في الخارج في مظاهر الحياة المدنية من
~~صناعة وزراعة وتجارة وعمران، ولكن على أساس من التخلف
~~في الداخل. فيقام التصنيع بعقلية الزراعة وانتظار
~~الفيضان وسقوط الأمطار، وبذر الحبوب وانتظار الحصاد،
~~وكأن التصنيع سيحضر عقليته معه ويفرز قيمه في
~~الزمان والتنظير والآلية. وتقام مزارع ومديريات
~~الإصلاح الزراعي بعقلية الإقطاع أو بنظام بيروقراطي،
~~ويدار القطاع العام في التجارة بعقلية القطاع الخاص.
~~فسرعان ما ينهار التقدم بانتهاء دور النخبة
~~التحديثية، وتظهر المحافظة في الأعماق، ويبدو التخلف
~~كمرحلة تاريخية لا يمكن عبورها بمجرد تغيير المظاهر
~~الخارجية.
~~(3)

# يحدث تغيير في الأنظمة السياسية والاجتماعية
~~والاقتصادية كما يحدث تغيير في الأبنية الاجتماعية دون
~~أن يقع تغيير مواز في أنساق القيم. فسرعان ما تعود
~~الأنظمة القديمة متطابقة مع نسق القيم القديم بمجرد
~~اختفاء قوى الحراك الاجتماعي التي أحدثت هذا
~~التغيير وهي في موقع السلطة السياسية. وكأن نسق القيمة
~~هو الأساس الواقعي الوحيد للبنية الاجتماعية مهما
~~اختلفت الأيديولوجيات وآراؤها حول أولوية الأبنية
~~التحتية أو الأبنية الفوقية. فتحدث التنمية دون مفهوم
~~التقدم، ويتم التحرير والتعمير دون مفهوم الأرض،
~~وتتسع رقعة الخدمات دون مفهوم الإنسان.
~~(4)

# ونتيجة لذلك يحدث انفصام في الشخصية الوطنية،
~~وتتجاور فيها طبقتان من الثقافة؛ الأولى تاريخية متصلة
~~محافظة أصيلة، والثانية حديثة منقطعة تقدمية مستوردة.
~~وتوضع الثانية فوق الأولى دون أن تنبع منها أو تكون
~~تطويرا لها، ويحدث الاشتباه في الشخصية القومية كما
~~هو الحال في تركيا وبولندا؛ طبقة راسخة من الإسلام
~~وفوقها طبقة من التحديث الغربي في الأولى، وطبقة راسخة
~~من الكاثوليكية وفوقها طبقة من الماركسية في الثانية.
~~وتنقسم الأمة إلى فريقين ms114 وكما هو حادث في مجتمعاتنا
~~العربية والإسلامية بين أنصار التعليم الديني وأنصار
~~التعليم العلماني.
~~(5)

# ونظرا لهذا التجاور السطحي بين الطبقتين تحدث ردود
~~الأفعال؛ ففي ساعة الهزائم وأوقات الشدة وعندما ترى
~~الشعوب فشل مناهج تحديثها السطحية، تثور الأعماق،
~~ويحدث رد فعل، ونظهر السلفية والحركات الدينية
~~الرافضة لجميع مظاهر الحداثة كما هو حادث الآن في
~~مجتمعاتنا العربية والإسلامية. فالثقل التاريخي
~~للأعماق أقوى بكثير من خفة السطح. والرصيد التاريخي
~~لتراث الشعوب يرجح تقليدها المحدث للآخرين. وبدل أن
~~يحدث التغير الاجتماعي يوقف مسار التغير، وتكتسب
~~الشعوب مناعة ضده، وتحصن نفسها منه باعتباره آفة
~~العصر.
~~(6)

# ونظرا لوجود هاتين الطبقتين المتجاورتين لم يحدث
~~أن مرت مثل هذه المجتمعات بفترة انتقال من التراث إلى
~~التجديد، يحدث فيها إعادة بناء التراث وإعادة الاختيار
~~بين البدائل بحيث يقضى على معوقات التقدم، وتستمد
~~منه بواعث التغير الاجتماعي. وتتميز هذه الفترة
~~الانتقالية بظهور ما يسمى بالليبرالية أو التنوير
~~اعتزازا بالعقل وبحرية الإنسان، وتأكيدا على استقلال
~~الطبيعة وتقدم التاريخ، وهي الحلقة المتوسطة بين
~~القديم والجديد، ووسيلة الانتقال من التراث إلى الثورة
~~باعتبارها تغيرا اجتماعيا متراكما عبر عدة أجيال.
~~ومن ثم ظهرت في بولندا الحاجة إلى الليبرالية كما
~~انتقل الاتحاد السوفيتي من الإقطاع إلى الاشتراكية دون
~~المرور بهذه المرحلة المتوسطة، فنشأت الحاجة إلى
~~الحرية، وظهرت حركات المعارضة، وسمعت أصوات
~~المنشقين.
~~(7)

# ولما كان التحديث منوطا بالتنمية وطبقة التكنوقراط
~~المؤهلة للتحديث سيطرت الأقلية الحديثة على الأغلبية
~~القديمة، وأخذت هذه الأقلية في تنظيم نفسها في حزب
~~طليعي أو في ضباط أحرار أو في طبقة المديرين وجهاز
~~الدولة، وأصبح التحديث في عقول الصفوة وليس وجدانا
~~شعبيا لدى الجماهير. فتصدر القرارات التحديثية ثم
~~تفرغ من مضمونها حتى تنتهي إلى فراغ، ويتحول
~~التحديث إلى مجموعة من الشعارات يتهكم عليها الناس، أو
~~تبقى إعلاما في التاريخ.
~~(8)

# وتنتهي الطلائع الثورية بالعزلة عن قواعدها الشعبية؛
~~نظرا لاختلاف لغة التفاهم والتخاطب، ونظرا لاختلاف
~~البواعث والأهداف الموجهة، ونظرا لاختلاف درجة الوعي
~~السياسي والاجتماعي. وغالبا ما تفشل في إقامة نظام
~~جماهيري شعبي يقضي على عزلتها، ms115 وسرعان ما تنتهي إلى
~~دوائر مغلقة في الثقافة والفن، وتتحول إلى أحاديث
~~الصالونات، ولا تبقى إلا في تاريخ الحركة الثقافية
~~وبوادرها الأولى. فعندما يتوقف الإبداع السياسي يستمر
~~الإبداع الفني، ويصبح الفن عزاء للنفس، والشعر
~~تطهيرا لها.
~~(9)

# وكسرا لحدة العزلة، وإيجاد المخرج منها خارج الطوق؛
~~يتحول أحيانا الولاء الوطني إلى الولاء للأجنبي حتى
~~يجد قادة التغير الاجتماعي حليفا لهم ومؤيدا لجهودهم
~~ومعينا لمشروعاتهم. فإن كانت تحديثية ليبرالية ظهر
~~الولاء للنظم الغربية. وإن كانت تحديثية اشتراكية ظهر
~~الولاء للنظم الشرقية. وتخمد الروح الوطنية، وتضيع
~~الأصالة، وتمحي الخصوصية، ويعم التقليد، وينتهي
~~الاستقلال، وتسود التبعية. فإذا ما شكت الجماهير في
~~ولاء قادة التغير الاجتماعي ازدادت العزلة، وظهرت
~~طلائع أخرى تحاصرها. وغالبا ما تكون هذه الطلائع
~~الجديدة ضد حركات التغير الاجتماعي، فتحدث الردة،
~~وتتوقف حركات التغير.
~~(10)

# وكما تمثلت القوى المحافظة للنموذج التراثي، وأخذت
~~درعا يحميها ضد قوى التغير الاجتماعي، فإن قوى
~~التقدم تتمثل النموذج اللاتراثي، ولكنها تأخذه كرمح
~~تخرق به القوى المحافظة وكحاجز بينها وبينها فيحدث
~~التصادم، وتنفصم عرى الوحدة، وتسيل الدماء. ترهق قوى
~~التقدم نفسها، وتحيد عن معركتها الأساسية، وتنهك
~~قواها حتى تنهار. وتقوم القوى المحافظة بالتصدي
~~لأهدافها البعيدة، وتفقد وظيفتها في احتواء قوى التقدم
~~وفي المحافظة على الوحدة الوطنية كما حدث في الثورة
~~الإيرانية عندما كانت الحركة الثورية الإسلامية وعاء
~~لكل الاتجاهات الوطنية. فإذا ما خسرت الجولة فإنها
~~تتحول إلى قوى رفض ومعارضة ترمي إلى الأخذ بالثأر،
~~ويملأ نفوسها الحقد والضغينة، وتنسى أهدافها. وتضيع
~~فرصة خلق قيادات جديدة لمحركات التغير الاجتماعي؛
~~نظرا لغياب الممارسة الطبيعية لها. تقف قوى التقدم
~~وهي في موقع السلطة عاجزة عن البناء، وتتصدى القوى
~~المحافظة لحركة التغير الاجتماعي وهي خارج السلطة وفي
~~مواجهتها. ويكون الحسم في النهاية لقوى الأغلبية
~~الصامتة وقيادتها المحافظة.





# | رابعا: نموذج إعادة بناء التراث




# والنموذج الثالث هو «إعادة بناء التراث» أو «إحياء التراث» أو
~~«تجديد التراث» النموذج الذي تحاول المجتمعات النامية صياغته
~~وتبنيه بالرغم مما هو حادث الآن من وقوع في الخطابة أو
~~الانتقائية من الخارج. ms116 فإذا كان النمط التراثي يضحي بالتغير
~~الاجتماعي من أجل المحافظة على التراث وكان النمط اللاتراثي يضحي
~~بالتراث من أجل إحداث التغير الاجتماعي، فإن تجديد التراث أو
~~إحياءه أو إعادة بنائه طبقا لحاجات العصر هو الذي يحفظ من التراث
~~دوافعه على التقدم ويقضي على معوقاته، وهو القادر على إحداث التغير
~~الاجتماعي بطريقة أرسخ وأبقى وأحفظ له في التاريخ من الانتكاسات
~~والردة وحركات النكوص.

# 1

# ولما كان التراث عادة يتم نسجه حول المعطى الديني الذي يتحول
~~فيما بعد إلى عقائد ونظريات ومذاهب وأبنية نفسية، فإن ذلك يحدث
~~في واقع تاريخي محدد وفي زمان ومكان معينين وفي مجتمعات بعينها
~~بكل ما فيها من صراع اجتماعي وتضارب في المصالح بين القوى
~~الاجتماعية المختلفة. فبرز التراث معبرا عن هذا الصراع وهذه
~~المصالح، وهذا الواقع التاريخي ، ومملوءا بهذه التناقضات حتى أصبح
~~حاويا للشيء ونقيضه، متعدد الأطراف، متشابه الأحكام والقضايا.
~~وقد عبرت الفرق الإسلامية القديمة عن ذلك أصدق تعبير، وأصبحت
~~المذاهب الكلامية أكبر معبر عن القوى الاجتماعية في المجتمع
~~الإسلامي القديم. فكان سلاح المذهب والعقيدة أمضى الأسلحة لكسب
~~معارك الصراع الاجتماعي. ولما كان الصراع الاجتماعي في كل عصر
~~واحدا لا يتغير، الصراع بين الحاكم والمحكومين، بين الطبقة العليا
~~والطبقات الدنيا، بين من يملكون كل شيء ومن لا يملكون شيئا، بين
~~الأقوياء والمستضعفين، بين الأقلية والأغلبية، بين القاهرين
~~والمقهورين خرج التراث متشابها يعبر عن كلا الموقفين. فإذا كان
~~الصراع قد حسم أولا لصالح فريق، فريق السلطة، الدولة السنية
~~القائمة، وبالتالي ساد تراثه على مدى أكثر من ألف عام منذ حسم
~~الصراع في القرن الخامس الهجري حتى الآن، فإن المعركة اليوم على
~~أشدها بين الفريقين من جديد بصرف النظر عمن يمثلها؛ القاهر
~~من الخارج مثل الاستعمار والصهيونية، أو القاهر من الداخل مثل
~~الإقطاعي أو الحاكم المطلق. وتكون معركة التراث الآن هي في إحداث
~~البدائل وقلب التراث من تراث القهر إلى تراث التحرر؛ نظرا لتغير
~~الظروف الاجتماعية وبداية معارك التغير الاجتماعي من جديد. فلا
~~يمكن للقوى الاجتماعية صاحبة الحق في ms117 إحداث التغير الاجتماعي من
~~التغير بثقافة السلطة، ثقافة الدولة الأشعرية، دون اكتشاف ثقافة
~~المقهورين؛ ثقافة الشيعة والخوارج والمعتزلة وتراث القرامطة
~~والزنج. وقد بدأ هذا التحول في تراث الحركات الإسلامية الثورية
~~المعاصرة مثل المهدية والسنوسية والثورة العرابية وثورات الريف
~~وحركات التحرر الوطني في المغرب العربي، وحركات المعارضة الإسلامية
~~في الحجاز، وأخيرا في الثورة الإسلامية الكبرى في إيران.

# ويمكن تصور أحداث هذا النموذج الجديد، وعلى سبيل المثال، على
~~النحو الآتي:

# 2
~~(1) من التصور الرأسي للعالم إلى التصور الأفقي

# فقد ظهر التصور الرأسي للعالم أو التصور المركزي أو التصور
~~الهرمي في وقت كان الدفاع فيه عن الله كمركز للكون وعن القمة
~~من أهم المعارك التي دخلها التراث القديم ضد المذاهب
~~والملل والنحل دفاعا عن التوحيد ضد الشرك والثنوية وكل
~~مظاهر التشبيه والتجسيم التي كانت منتشرة في المجتمعات القديمة
~~المجاورة خاصة في فارس. وقد حسمت المعركة لصالح التوحيد،
~~واستتب الأمر لصالح الدولة القائمة وقوى النظام. ولكن أصبح
~~هذا النظام فيما بعد قيمة مطلقة، وتحول إلى بناء نفسي
~~للجماهير، فتعطى القمة كل شيء ولا تعطى القاعدة أي شيء،
~~وأصبحت العلاقة بين الأعلى والأدنى علاقة تمايز وتفاضل
~~وشرف. كلما صعدنا إلى أعلى وصلنا إلى أسمى مراتب الكمال، وكلما
~~هبطنا إلى أسفل وصلنا إلى أقصى مراتب النقص. فنشأت لدينا
~~المجتمعات الإقطاعية والنظم الرأسمالية، وتغلغلت البيروقراطية
~~في النفوس، وأسسنا المجتمع الطبقي كقيمة تراثية راسخة، وكبناء
~~اجتماعي ثابت وكنظام طبيعي خلقي جبلي فطري! فتعثرت
~~محاولات التغير الاجتماعي وإقامة عدالة اجتماعية وتذويب
~~الفوارق بين الطبقات والقضاء على المركزية الإدارية. فالتقدم
~~مشروط بالتصور الأفقي للعالم حينما تكون العلاقة بين الطرفين
~~علاقة الأمام بالخلف، وليست علاقة الأعلى بالأدنى، وتكون
~~الأطراف جميعا على مستوى واحد منذ البداية حتى تتكافأ
~~الفرص. وبهذه العلاقة الجديدة يمكن تأسيس مجتمعات الحرية
~~والاشتراكية كما يمكن تأسيس نظم جماهيرية تعطي القواعد
~~الشعبية قدر ما تعطي الطلائع الثورية.
~~(2) من الله إلى الإنسان

# لما كان التراث القديم في مواجهة تراث الغير كان الدفاع عن
~~الله، ذاته وصفاته وأفعاله، ضمن إنجازات القدماء ms118 ضد تشبيهات
~~الإنسان. وقد تم كسب المعركة، وأصبح الله في شعورنا مستحقا
~~لكل صفات العظمة والجلال، ولكن في مجتمعاتنا الحالية أصبح
~~الخطر مدهما بالإنسان، حياته ومعاشه وتعليمه وصحته وخدماته
~~وحقوقه وحريته. ومن ثم وجب نقل المركز أو الثورة من الله إلى
~~الإنسان، دون أن يكون في ذلك خروج على مقاصد الله؛ فالله قد
~~خاطب الإنسان بالوحي، وأرسل له الأنبياء، وكرم بني آدم في
~~البر والبحر، وجعله سيد المخلوقات. الله غني عن العالمين،
~~ولكن الإنسان في حاجة إلى دفاع وحماية. وقد فرض الإنسان نفسه
~~في تصورنا لله، فشخصناه حتى امتلأت حياتنا بالتشخيص، تشخيص
~~المبادئ والنظم والتصورات. وتصورنا الله «الإنسان الكامل» بكل
~~ما له من علم وقدرة وحياة وسمع وبصر وكلام وإرادة. وبدل أن
~~تكون هذه الصفات مثلا عليا يحققها الإنسان في حياته وهدفا
~~له يسعى نحوه؛ تجمدت وتحجرت وثبتت وتحولت إلى معبود يشعر
~~الإنسان أمامه بالعجز والدونية.
~~(3) من الأمير والرئيس والإمام إلى الشعوب وجماهير
~~الأمة

# وقد انتقل التصور الهرمي المركزي للعالم إلى ميدان الاجتماع
~~والسياسة، فنشأت لدينا المدن الفاضلة تتمركز حول الرئيس أو
~~الإمام كخليفة لله في الأرض، كما دارت النظم السياسية وفي علم
~~العقائد خاصة حول الإمامة وشروطها وصفات الإمام. فتوارت
~~المؤسسات الاجتماعية والسياسية كما توارت الشعوب والجماهير
~~متخلية عن دورها في المعارضة والثورة وآخذة دور السمع
~~والطاعة. وسمعنا في مجتمعاتنا من يحذر من الاقتراب من «بغلة
~~السلطان» بالنقد أو التجريح فما بالنا بالسلطان! ويقول
~~الفارابي: سواء قلت الله أو الرئيس أو الأمير أو الإمام فإنما
~~أعني نفس الشيء. فإذا خرج جزء من القاعدة على القمة جاز للرئيس
~~بتره واستئصاله حتى يعم النظام ويستتب الأمن، وكأن
~~التصفية الجسدية هي أفضل وسيلة للتعامل مع المعارضة والرئيس
~~أكمل البشر، وهو وحده القادر على المعرفة والإلهام، يكاد لا
~~يخطئ ولا يراجعه أحد! إن المؤسسات الدستورية هي وحدها
~~القادرة على المراجعة حتى تحدث التنمية الشاملة دون أن تخضع
~~لهوى الحكام ولنزوات السلطة.
~~(4) من الجبرية والقضاء المسبق إلى الحرية وخلق
~~الأفعال

# ظهرت عقيدة الجبر بتوجيه ms119 من الدولة القائمة للقضاء على
~~المعارضة ودعوة الناس إلى التسليم، فآمن الناس بأن كل ما يحدث
~~في حياتهم من محازن ومآس إنما تم بقضاء الله وقدره المسبق
~~وأنه ليس في الإمكان أبدع مما كان، وكان يمكن أن تحدث مآس
~~ومصائب أقوى وأشد، ولكن الله خفف ولطف، ولو علم الناس
~~المقدر لاختاروا الواقع! وأصبح كل من يعارض أو يعترض أو ينقد
~~أو حتى ينصح بالحسنى خارجا على النظام ومنشقا على إجماع
~~الأمة! ولذلك وصفت المجتمعات الشرقية بنظام «الاستبداد
~~الشرقي» واحد فيها فقط هو الحر والباقي عبيد! ولما كان شرط
~~التنمية هو التخطيط والمبادرة وقدرة الإنسان على الابتكار
~~والخلق كان الانتقال إلى الحرية وخلق الأفعال كقيمة محققا
~~لهذا الشرط. وقد حاولت حركاتنا الإصلاحية الأخيرة إحداث هذه
~~النقلة خاصة الكواكبي في «طبائع الاستبداد ومصارع 
~~الاستعباد».
~~(5) من منهج النص النازل إلى منهج الاستقراء الصاعد

# كان المنهج السائد في التراث القديم هو المنهج النصي القائم
~~على استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة وهي الأصول الأولى
~~المكتوبة. وساد هذا المنهج، فخرج التفسير بالمأثور في علوم
~~التفسير، وأولوية النقل على العقل في علم أصول الدين عند
~~الحشوية وأهل الظاهر. كما ظهر الفقه الافتراضي وسادت فرقة أهل
~~السنة والحديث التي أصبح فيها النص حجة قائمة بذاتها لا
~~يقوى عليه أي دليل عقلي أو أي برهان حسي منذ أحمد بن حنبل
~~حتى محمد بن عبد الوهاب. وكان من الطبيعي قديما أن يحدث
~~ذلك، فكان الوحي هو مصدر المعرفة والعلم. ولما تغير الوضع الآن
~~وأصبح الواقع هو مصدر المعرفة، وأصبح التحليل الكمي للواقع
~~هو أساس القرار ومادة التخطيط، لزم الانتقال من منهج النص
~~النازل إلى منهج الاستقراء الصاعد، والانتقال من الفكر إلى
~~الواقع، ومن الوحي إلى الطبيعة، ومن الأصل إلى الفرع، ومن
~~المبدأ والشعار إلى حياة الناس وواقعهم التاريخي.
~~(6) من العقل الإشراقي إلى العقل الاستدلالي

# كانت المعرفة العقلية عند القدماء في الحضارات المجاورة
~~شائعة وسائدة. فلما جاء الوحي بالمعرفة الدينية عن طريق
~~الأنبياء كان من الطبيعي أن يركز التراث على خصوصيته ms120 ويجعل
~~الإشراق مرتبة أعلى من العقل على ما هو معروف في الفلسفة
~~الإشراقية وفي التصوف. وساد هذا التيار حتى الآن. ولما تغيرت
~~الظروف التاريخية، وساد الجهل وعمت الخرافة واعتمد الناس في
~~أمر حياتهم على المعارف اللدنية في كل شيء وغاب التخطيط
~~القائم على الدراسة والتحليل، وجب الانتقال من المعرفة
~~الإشراقية إلى المعرفة العلمية، وإصدار القرارات لا عن طريق
~~الإلهام الرباني، بل عن طريق حساب الإمكانيات وعرض
~~الاحتمالات وإلا لتحول المجتمع كله إلى أنبياء يوحى إليهم أو
~~إلى أولياء يتبرك بهم ويتحول الجميع إلى مريدين.
~~(7) من الإيمان والنظر إلى العمل والممارسة

# لما كان الإيمان الباطني هو ما جاء به الوحي ركز عليه
~~القدماء خاصة بعد الفتنة وتشتت الأعمال. أصبح المسلم بإيمانه
~~قولا، وأرجأ الأعمال إلى يوم القيامة. كما رفع الفلاسفة من
~~شأن القيم النظرية على حساب القيم العملية، وجعل الصوفية
~~التأمل والفناء في قمة الطريق الصوفي. ولما كان العمل
~~والممارسة شرط إحداث أي تغير اجتماعي، كان الانتقال من النظر
~~والإيمان إلى العمل والممارسة شرط التنمية وزيادة معدلات
~~الإنتاج. وقد نبه محمد عبده من قبل على ذلك بقوله: «ما أكثر
~~القول وما أقل العمل!» كما استشهد الجميع بآيات العمل
~~والجهاد مثل:

# وقل اعملوا

# ولاحظوا اقتران الإيمان بالعمل في آيات: يا أيها

# الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات
~~[الأعراف: 57]. فإذا كان القدماء قد
~~فهموا العالم فقد آن الأوان لنا أن نغيره.
~~(8) من خلود النفس إلى بقاء البدن

# كانت المشكلة عند القدماء هي إثبات خلود النفس في مواجهة
~~الفلسفات المادية القديمة التي تقول بفنائها أو ببقاء البدن.
~~وقد نجح القدماء في كسب المعركة حتى تحول خلود النفس وفناء
~~البدن إلى معتقد أساسي شعبي في وجدان الجماهير. ولما تغيرت
~~الظروف، وظهرت أوضاع الفقر والجوع وحالات البؤس والضنك بان
~~أن المأساة في البدن في المأكل والمشرب والملبس والمسكن، وأن
~~الروح لا خطر عليها إلا من خلال البدن. ولا يمكن أن تحدث
~~تنمية طالما ظل البدن قيمة سلبية في وجدان الجماهير. وقد حاول
~~ابن رشد ذلك من قبل بتصوره ms121 بقاء البدن فالمادة لا تفنى ولا
~~تتبدد، بل تتحول من شكل إلى آخر، وبتصوره بقاء الروح عن طريق
~~الفكر والعقل الكلي في الحضارة الإنسانية.
~~(9) من فناء الدنيا إلى بقاء العالم

# استطاع القدماء أن يبرزوا التصور الإسلامي الجديد للعالم
~~وهو خلق العالم وفناؤه في مواجهة الفلسفات القديمة التي كانت
~~تقول بقدمه وأزليته. وصاغوا لذلك دليل الحدوث، ودليل
~~الإمكان، ودليل الجوهر الفرد، وغيرها من الأدلة لإثبات فناء
~~العالم وبأنه أتى من لا شيء وسيعود إلى لا شيء:

# كل من عليها فان *
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام
~~[الرحمن: 26-27]. ولكن بانحسار
~~المد الإسلامي القديم وتخلي المجتمع الإسلامي عن رسالته في
~~الفتح وازدواج الأشعرية والتصوف وسيطرة القوى الأجنبية على
~~مقدرات المسلمين، تحولت عقيدة فناء الدنيا إلى سلب الدنيا من
~~وجدان الجماهير، فعجزت عن العمل، وآثرت التحول عنها والتوجه
~~إلى الآخرة؛

# تؤثرون الحياة
~~الدنيا * والآخرة خير
~~وأبقى
~~[الأعلى: 16-17]. والتنمية لا تحدث في
~~مجتمع ذي اتجاه سلبي نحو العالم. ولا يظهر الاتجاه الإيجابي
~~إلا في بقاء العالم؛ أي العمل في الدنيا وكأن الإنسان يعيش
~~فيها إلى الأبد.
~~(10) من الفرقة الناجية إلى الوحدة الوطنية

# لما تعددت الآراء، وتضاربت الأهواء وتشتت المذاهب، وحدث
~~الشقاق، وعمت الفتنة بدأ الناس يبحثون عن الفرقة الناجية في
~~مواجهة الفرق الضالة، فظهر حديث الفرقة الناجية الذي ستفترق
~~فيه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي
~~فرقة الحكومة؛ أي الدولة القائمة المستتبة. وبالتالي تمت إدانة
~~جميع الاتجاهات، واتهام الخصوم وفرق المعارضة بالكفر
~~والعصيان. واستمر الحال كذلك إلى الآن حتى غابت الديموقراطية
~~من مجتمعاتنا وساد الرأي الواحد والحزب الواحد. ولما كانت
~~التنمية لا تحدث إلا بالمشاركة والحوار واختلاف الآراء،
~~ومقارنة الحجة بالحجة، ومقارعة الرأي بالرأي، ومقابلة البرهان
~~بالبرهان؛ لزم الانتقال إلى نوع آخر من الأحاديث مثل: «اختلاف
~~الأئمة رحمة بينهم» أو «أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم
~~اهتديتم» حتى يظهر الرأي الآخر ويرد الاعتبار إلى
~~شرعيته.





# | خامسا: مخاطر وشبهات




# لما كان التراث حاضرا كبناء نفسي في المجتمعات النامية كان هذا
~~النموذج ms122 الثالث «إعادة بناء التراث» هو طريق التنمية ووسيلة
~~إحداث تغير اجتماعي جذري بالرغم مما يبدو عليه من نظرة إصلاحية
~~دينية إحيائية. إعادة بناء التراث إذن جزء من عملية التغير
~~الاجتماعي إن لم تكن شرطها الأساسي. وإن إعادة الاختيار بين
~~البدائل من ثقافة القهر إلى ثقافة التمرد لهو تغير جذري في ميزان
~~القوى الاجتماعية لصالح الأغلبية الصامتة صاحبة الحق في التنمية
~~وفي التغير الاجتماعي.

# ومع ذلك تثار عدة شبهات ومحاذير يسهل إيضاحها والتخلص منها،
~~وعلى رأسها:
~~(1)

# إعادة بناء التراث نزعة عملية ذرائعية صرفة لا تبحث
~~عن الحق في التصورات أو الصواب في العقائد، بل مجرد
~~وظيفية خالصة في أحسن الأحوال أو انتهازية صرفة في
~~أسوأ الظروف. هي حركة «تكتيكية» تستغل الدين وتستثمره
~~في قلوب المتدينين دون الإيمان به نظرا، وبالتالي
~~إيقاع العقائد الثابتة في مسار التغير، وضياع الحقيقة
~~لصالح النفع الدنيوي العاجل. والحقيقة أن هذه الشبهة
~~لا أساس لها، ولا تعبر إلا عن مزايدة في الإيمان
~~وتملق لأذواق الجماهير إذا افترضنا سوء النية، أو
~~تعبر عن موقف متطهر خالص، وتقوى زائدة إذا
~~افترضنا حسن النية. فالغاية هي مصالح العباد،
~~والعقائد والشرائع وسائل وليست غايات. إن إعادة بناء
~~التراث تصور علمي دقيق للمرحلة التاريخية للمجتمعات
~~التراثية مثل المجتمعات النامية حتى يمكنها أن تحقق
~~أكبر معدل للتنمية وتقضي على معوقات التقدم من
~~الجذور، وحتى تأمن الانتكاسات وحركات الردة والثورات
~~المضادة، وهي مهمة عدة أجيال حتى يتم محو الأمية
~~وتجنيد الجماهير. فالبواعث مرحليا قد تكون بديلا
~~عن التصورات. ولا يوجد حق نظري إلا إذا نتج عنه نفع
~~عملي على ما يقول الأصوليون القدماء.
~~(2)

# إعادة بناء التراث إنما يخضع لانتقائية عشوائية، وكل
~~شيء في التراث يحتمل التأويل، وبالتالي فهو خلط
~~وتشويش دون مقياس واضح، وكل فكرة يمكن أن تؤدي إلى
~~عمل وأثر؛ ولذلك لا بد من معايير نظرية خالصة وثابتة.
~~والحقيقة أن هذا الحذر أيضا لا مبرر له؛ لأن إعادة
~~بناء التراث تخضع لمقياس المصالح المرسلة وتحقيق
~~النفع لجماهير الأمة، وهذه يحددها الفقهاء الذين هم ms123
~~بمصطلح العصر علماء الاجتماع والسياسة والاقتصاد بما
~~لديهم من لغة الأرقام والتحليل الكمي للواقع.
~~ومقياس جلب المنافع ودفع المضار مقياس شرعي تقاس به
~~الأحكام، ولا يقتصر فقط على الأمور العملية الفقهية بل
~~يمتد أيضا إلى العقائد النظرية وكما يتضح أيضا من
~~«علم اجتماع الثقافة». ولا يهم صحة التأويل النظري بل
~~مقدار ما يقدمه من نفع عملي، فالتأويل في نهاية
~~الأمر هو قراءة الحاضر في الماضي وإسقاطه عليه. هو
~~عملية تاريخية مشروعة تحقق بها الأمة تجانسها
~~وتواصلها في الزمان.
~~(3)

# وما العمل إذا ما أخذ فريق آخر جانبا آخر من التراث
~~على أنه أكثر تحقيقا للمصلحة مما أخذه الفريق الأول،
~~وبالتالي يتشبث كل فريق بالشرعية ولا يمكن ترجيح
~~أحدهما على الآخر؟ والحقيقة أن هذا الاعتراض يعبر عن
~~حقيقة فعلية وهي أن الصراع بين اتجاهات التأويل هو في
~~حقيقة الأمر صراع بين القوى الاجتماعية التي يتمثل
~~كل منها تأويلا للتراث؛ تدعيما لمواقعه
~~الاجتماعية. والذي يحسم الصراع في نهاية الأمر ليس
~~الحجة والبرهان والصحة النظرية، بل صراع القوى
~~الاجتماعية وأي قوة يكون لها الحسم في النهاية. وتكون
~~القضية: أي التأويلات أكثر تعبيرا عن مصالح
~~الأغلبية والقوى الاجتماعية التي يتم التغيير لصالحها؟
~~يستطيع البرهان أن يقوم بدور التوعية الاجتماعية ولكن
~~المعركة تحسم في النهاية على أرض الواقع. والحس
~~الشعبي الجماهيري قادر على التمييز بين مختلف
~~التأويلات، وعلى معرفة أيها يعبر عن مصالح
~~الأغلبية، وأيها يعبر عن مصالح الأقلية.
~~(4)

# إن في ذلك كله قضاء على الإيمان في قلوب الناس
~~وإدخال الدين ذاته في اللعبة السياسية، وبالتالي
~~الانتهاء إلى النسبية المطلقة وضياع الحق من قلوب
~~الناس. والحقيقة أن هذه الشبهة تقوم على تصور خاطئ
~~للتراث؛ فالتراث ليس الدين، والتصورات المختلفة
~~للعقائد ليست عقائد الإيمان. إعادة بناء التراث عملية
~~تاريخية صرفة تتعامل مع نتاج تاريخي خالص. صحيح أن
~~المعطيات التراثية في بداياتها كانت معطيات دينية،
~~ولكن نسج حولها الفلسفة والأخلاق والفن والأمثال
~~العامية وسير الأبطال والملاحم الشعبية. فالتراث
~~نتاج إنساني خالص ليس له صفة القداسة أو الألوهية. وما ms124
~~دمنا في نطاق التاريخ والمجتمعات البشرية فنحن شئنا أم
~~لم نشأ في نطاق التغير والحدوث، ولسنا في نطاق الثبات
~~والديمومة. ويكون الأبقى هو منطق عملية التغيير
~~ذاتها وليس نتاج العملية الذي قد يختلف من عصر إلى عصر
~~ومن مجتمع إلى مجتمع.

# لقد قامت مجتمعات نامية أخرى بإعادة بناء التراث كوعاء لحركاتها
~~الوطنية، مثل الصين وفيتنام وإيران والجزائر وأمريكا اللاتينية
~~وبعض البلدان الأفريقية، وبقي أن نحول ذلك إلى علم دقيق خارج
~~العلوم الاجتماعية الغربية - التي وقعت ضحية النموذج اللاتراثي
~~الغربي - وتأسيس علوم اجتماعية وطنية تعترف بخصوصية الشعوب
~~وبقدراتها على الخلق والإبداع بما لديها من رصيد تاريخي طويل
~~وتجارب معاصرة أدت بها إلى التحرر والاستقلال.





# | التراث والعمل السياسي1








# | أولا: ماذا يعني التراث والعمل السياسي؟




# ليس التراث مجموعة من العقائد المقدسة، والأبنية الصورية أو
~~النصوص المخطوطة والمنشورة والمراجع والمعاجم ودوائر المعارف؛ فهو
~~ليس تراثا صوريا فارغا لا أثر له ولا هو تراث مادي حسي، مجرد
~~مجموعة من الكتب «الصفراء» القديمة تدرسها الجامعات الدينية.
~~التراث هو المخزون النفسي عند الجماهير، هو تواصل الماضي في
~~الحاضر، يتحول إلى سلطة في مقابل سلطة العقل أو الطبيعة. يمد
~~الإنسان بتصوراته للعالم وبقيمه في السلوك. ويظهر التراث كقيمة في
~~المجتمعات النامية، وهي المجتمعات التراثية التي ما زالت ترى في
~~ماضيها العريق أحد مقومات وجودها، وفي جذورها التاريخية شرط
~~تنميتها وازدهارها.

# وعادة ما يقوم التراث في مثل هذه المجتمعات بوظيفتين متعارضتين
~~طبقا للبناء الاجتماعي والتكوين السياسي لكل مجتمع. فإذا كان
~~المجتمع بطبيعة تكوينه مجتمعا طبقيا، وفي المجتمعات المتخلفة
~~طبقة أقلية بيدها السلطة وطبقة أغلبية صامتة خارجة عن السلطة، فإن
~~التراث يعتبر إفراز كل طبقة لمفاهيمها ومصالحها وتصوراتها
~~وتأويلاتها للنصوص الدينية. ولما كانت الأقلية بيدها الحكم
~~والأغلبية محكومة كان تراث الأولى تراث السلطة، وتراث الثانية
~~تراث القمع، وفي أقله تراث المعارضة. التراث إذن تعبير عن الصراع
~~الطبقي والسياسي في كل مجتمع لذلك كان تراثان: تراث الحاكم وتراث
~~المحكوم، تراث الأغنياء وتراث الفقراء، تراث القاهر وتراث المقهور.
~~وهذا هو الذي يفسر ms125 قضية «الاشتباه

# Ambiguité
~~» في التراث؛ إذ نجد فيه نظريات وآراء
~~ومعتقدات «سلطوية» تدعو إلى الطاعة لأولي الأمر والتسليم لهم
~~ونظريات وآراء ومعتقدات أخرى تدعو للثورة عليهم وللخروج على
~~سلطانهم، حتى بدا التراث متعارضا كما هو الحال في الأمثال
~~العامية. فهناك تشبيه وتنزيه، نقل وعقل، جبر واختيار، إيمان وعمل،
~~نص حرفي وعقل مصلحي، دعوة إلى الآخرة ودعوة إلى الدنيا ... إلخ. لذلك
~~يستعمل الجميع حجة التراث باعتباره حجة سلطة، الحاكم والمحكوم،
~~القاهر والمقهور، كل منهما يجد في التراث ما يؤيده، ومن هنا أتى
~~دوره في العمل السياسي.

# فلما كان التراث سلطة وقيمة وحجة في وجدان الناس، يطيعونه دون
~~ما حاجة إلى اقتناع، استعمله الحكام طلبا للطاعة لهم وإثباتا
~~لشرعيتهم. وأظهروا عقائد الطاعة

# أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~[النساء: 59] دون عقائد «لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق» أو الخروج على الإمام إذا ما نقض البيعة ولم يراع
~~المصلحة العامة أو هادن الأعداء ولم يدافع عن البلاد. ولما كانت
~~حركة المعارضة إما علمانية تجهل التراث ولا تستعمل التراث
~~المضاد، أو إسلامية سلفية تكفر الحاكم دون أن توجه إليه نفس
~~السلاح وظهرها مؤمن بالجماهير الإسلامية، فإن تراث المعارضة لم
~~يستعمل إلا نادرا في جيلنا هذا. ولم تستعمل حركة الإصلاح إلا
~~تراثا متوسطا بين تراث الحاكم وتراث المحكوم، وهو تراث الطبقة
~~المتوسطة الذي يعتمد على الإصلاح والتنوير والعلم والعقل والطبيعة
~~والتقدم والنهضة؛ من أجل تأسيس دول قومية حديثة أو ملكيات دستورية
~~مقيدة، ونظم برلمانية حديثة تقوم على تعدد الأحزاب؛ أسوة بالنظم
~~البرلمانية في الغرب.

# أما العمل السياسي فإنه يعني تطوير المجتمعات، ونقلها من مرحلة
~~إلى مرحلة. فهو العمل السياسي بالمعنى الواسع الذي يشمل التغير
~~الاجتماعي والسياسي والاقتصادي والقانوني والتعليمي والفني ... إلخ.
~~تعني السياسة هنا كل ما يتعلق بقضايا التغير الاجتماعي لما كانت
~~الأولوية للسياسة في المجتمعات النامية. وبالنسبة لنا يعني التغير
~~الاجتماعي من منظور السياسة قضايا تحرير الأرض من الاحتلال والغزو،
~~والدفاع عن الحريات ضد صنوف القهر، والعدالة الاجتماعية والمساواة
~~ضد سوء توزيع الثروة ms126 والفروق الطبقية الشاسعة بين الأغنياء
~~والفقراء، والوحدة بين أجزاء الأمة المبعثرة ضد التشتت والتجزيء
~~والتشرذم والتفتت، وقضية الهوية والأصالة في مقابل التغريب
~~والتقليد، وهي القضية الحضارية الأولى. وربما كانت هي نفس القضايا
~~التي تعرضت لها أجيالنا السابقة منذ فجر النهضة العربية الحديثة في
~~القرن الماضي بتياراته الثلاثة: الإصلاح الديني (الأفغاني)
~~والعقلانية العلمية (شبلي شميل)، والليبرالية الحديثة (الطهطاوي).
~~يعني العمل السياسي أيضا كيفية إدارة الصراع من أجل مواجهة هذه
~~القضايا ودور ثقافة الجماهير ونوعية قياداتها، وقنوات الاتصال بين
~~الأولى والثانية (الخلايا والأحزاب أم الأئمة والمساجد).

# يعرض موضوع «التراث والعمل السياسي» إذن لقضايا التغير
~~الاجتماعي. والمهم فيها ليس التراث، فهو ما يسلم به الجميع،
~~سواء كان قابلا له أو رافضا إياه، وليس العمل السياسي، فهو ما
~~يمارسه الجميع سواء كان العلمانيون أم الإسلاميون. المهم هو حرف
~~العطف «الواو» التي تبدأ بمسلمة وهي أن هناك صلة وثيقة بين
~~التراث من ناحية «والعمل السياسي» من ناحية أخرى. وأن نموذج
~~الانقطاع بينهما (تركيا، بولندا) ليس هو النموذج المتبع في
~~مجتمعاتنا النامية. إذ إن الانقطاع افتراض صوري لا وجود له في
~~الواقع، وتقليد للغرب، وتعال طبقي نخبوي على ثقافة الأمة،
~~وترفع على جماهيرها. كما أنه وقوع في القبلية والطائفية
~~والشعوبية الحديثة بدعوى الخصوصية والتمايز والإبداع الذاتي.
~~وسينتج عنه بالضرورة إما حركة علمانية محاصرة معزولة مؤكدة
~~حتمية التغريب، أو رد فعل عليها بحركة سلفية محافظة رجعية تدافع
~~عن الأصول، أو حركة ليبرالية طبيعية تدعو إلى التواصل والتطوير
~~والتغير الطبيعي والانتقال من الأصالة إلى المعاصرة، أو من التراث
~~إلى التجديد، وهو الاختيار الثالث الذي ترنو إليه كل المجتمعات
~~النامية التي راحت ضحية البديلين الأولين، فوقعت الأمة في
~~ازدواجية الثقافة وشقت وحدة الصف، وانقسمت الحركات السياسية إلى
~~جناحين متنازعين ويكفر كل منهما الآخر، ويعتبر كل منهما
~~الآخر عدوه اللدود، ويتنافس كلاهما على الحكم، ويتصارعان على
~~السلطة، وتكون الجماهير والحريات العامة في نهاية الأمر هما
~~الضحية.

# ولما كان العمل السياسي مسئوليتنا نحن كمثقفين طليعيين وكسياسيين
~~حزبيين، فكذلك التراث مسئوليتنا نحن ms127 كمفكرين وطنيين. فالتراث
~~نتاج لكل عصر، ظروفه وصراعاته. وطالما تتغير الظروف يتغير التراث،
~~أو الاختيار بين بدائله، أو حتى تأويله وتفسيره. فليس التراث من
~~المقدسات، بل هو نتاج تاريخي صرف يمكن فهمه عن طريق «علم
~~اجتماع المعرفة». لسنا مستشرقين نرصد حركته التاريخية فحسب، بل هو
~~جزء منا ونحن جزء منه، مسئوليتنا عنه لا تقل عن مسئولية واضعيه
~~الأوائل. وبالتالي كان علينا تطويره وتغييره بل وقلبه، رأسا على
~~عقب. ومن هنا كان نقد التراث واجبا وطنيا. والنواح على سلبياته
~~مجرد بكاء وصراخ وعويل لا يجدي. فالسلبيات يمكن القضاء عليها
~~بإنتاج تراثي آخر أو تحويلها إلى إيجابيات بفعل سياسي مضاد. كما أن
~~التغني بإيجابياته إعجاب بتراث الآباء والأجداد لا قيمة له إلا
~~بمقدار مساهمة هذه الإيجابيات في حل قضايا العصر الأساسية وقبول
~~تحدياته الرئيسية. فما الفائدة في التغني بالعقل في مجتمع غيبي، أو
~~الفخر بالعدالة الاجتماعية والمساواة في مجتمع الفقر والضنك والبؤس
~~والشقاء، أو الاعتزاز بالحرية في مجتمع القهر والتسلط تفتح فيه
~~السجون والمعتقلات أكثر مما تفتح فيه المدارس ودور العلم، أو
~~التشدق بالوحدة في أمة تقطعت أوصالها وتفرقت شيعا يحارب بعضها
~~بعضا

# كل حزب بما لديهم
~~فرحون
~~[الروم: 32].





# | ثانيا: العلوم التراثية ومعوقات
~~العمل السياسي




# ينقسم التراث إلى مجموعات ثلاث من العلوم: العلوم النقلية
~~الخالصة، والعلوم النقلية العقلية، والعلوم العقلية الخالصة.
~~ولكل منها أثره في العمل السياسي على درجات متفاوتة طبقا لمدى
~~رسوخها في وعينا القومي. فقد عاشت العلوم النقلية والعلوم النقلية
~~العقلية في وجداننا، وترسبت فيه بدرجة كبيرة، بينما اختفى أثر
~~العلوم العقلية من وعينا القومي في حين أنها انتقلت، من خلال
~~الترجمة، إلى وجدان الغرب، وساهمت في نهضته الحديثة، وكانت وراء
~~تكوين الوعي الأوروبي بأبعاده الثلاثة؛ العقلي، والعلمي،
~~والإنساني.
~~(1) العلوم النقلية

# العلوم النقلية الموروثة خمسة: القرآن، والحديث، والتفسير،
~~والسيرة، والفقه. كل منها تحقق ثان للذي قبله، فالحديث
~~تحقق ثان وتخصيص للقرآن وبيان لأوجه تطبيقه. والتفسير شرح
~~للقرآن وجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات حوله. والسيرة تخصيص
~~أكثر للحديث بإدخال حياة ms128 الرسول قبل البعثة بل وقبل الميلاد.
~~أما الفقه فهو إعادة تبويب الحديث، حتى يكون سلوكا للناس
~~جميعا؛ فهي كلها علوم مرتبطة بالوحي، ومتفاوتة بين أقصاها في
~~العموم مثل القرآن وأقصاها في الخصوص وهو الفقه.

# وقد رسبت هذه العلوم الخمسة في وجداننا وتراكمت في سلوك
~~الناس على نحو سلبي أكثر منه إيجابيا. فعلوم القرآن ما زالت
~~تتحدث عن رسم المصحف وشكله وجمعه وتدوينه، وعدد سوره وآياته،
~~ونظمه، وهل البسملة جزء منه، وقراءاته، ولهجاته وهي كلها
~~أشياء خارجية محضة، مرتبطة بظروف الوحي والإعلان عنه أول
~~مرة، ولم نعد نحن قادرين على المساهمة فيها خاصة في القراءة
~~والتدوين، فقد بعد العهد ولم يعد أحد منا معاصرا لنزول
~~الوحي كما كان القدماء شاهدي عيان له. ولكننا نستطيع أن نجد
~~دلالات معاصرة لبعض موضوعاته تساعد على حل بعض القضايا التي 
~~تعرض لنا ونحن بصدد موضوع التغير الاجتماعي أو العمل
~~السياسي. فمثلا موضوع المكي والمدني هو بالنسبة لنا يدل على
~~أن أي نسق مذهبي إنما يشمل بالضرورة قسمين: التصور والنظام،
~~العقيدة والشريعة. فالمكي أعطى التصور والمدني استنبط
~~النظام، فلا عقيدة إذن بلا شريعة، ولا شريعة بلا عقيدة،
~~وبالتالي يحسم الخلاف بين الحركة الإسلامية والحركة
~~العلمانية حول الإسلام دين ودولة، أم دين دون دولة، كما أن
~~موضوع «أسباب النزول» إنما يعني بالنسبة لنا أن الواقع سابق
~~على الفكر، وأن الوحي لا ينزل إلا بعد وقوع مشكلة اجتماعية
~~تتطلب حلا لم يهتد إليه جل الناس أو اهتدى إليه البعض
~~ببداهته وفطرته. فالواقع ينادي الفكر والفكر يفرض نفسه على
~~الواقع. الهدف من الوحي هو حل المشاكل الاجتماعية وليس غطاء
~~معرفيا نظريا للعالم، معرفة من أجل المعرفة. وهذا ما يعطي
~~فكرنا الديني السياسي المعاصر نموذجا ومنهجا. فلا يقرأ
~~الوحي إلا من خلال المشاكل الاجتماعية، ولا نصائح نظرية سياسية
~~إلا من خلال المواقف الإنسانية والتحديات الأساسية التي تواجه
~~كل مجتمع. أما الناسخ والمنسوخ، فإن له أيضا دلالة حديثة
~~فيما يتعلق بالزمان والتطور، وإعادة صياغة التشريعات والقوانين
~~طبقا للقدرات الإنسانية. فلا جمود ms129 في التشريع، وأن القانون
~~وضع لصالح الإنسان، وليس الإنسان لصالح القانون.

# أما «علوم الحديث» فقد أتقن القدماء مناهج الرواية وفصلوا
~~في طرقها من أجل التحقق من صحة الحديث من خلال السند. وأسسوا
~~لذلك علوما مساعدة مثل علم الجرح والتعديل أو علم ميزان
~~الرجال. أما نحن فقد بعد علينا العهد، ولم نعد في مثل قدرة
~~القدماء في التعرف على الرواة. ولكننا قادرون على نقد
~~«المتن» وتحكيم الحس والعقل والمصلحة في الرواية، خاصة وأن من
~~شروط التواتر الاتفاق مع الحس ومجرى العادات. وبالتالي يخف
~~أثر الأحاديث «الغيبية» عن النفوس، وكل ما يعارض العقل،
~~ويناهض المصلحة. فنفرض واقعنا على الرواية، وبالتالي نكون قد
~~قدمنا نقد المضمون كما قدم القدماء نقد الشكل، فكثير
~~من الأحاديث تؤثر في حياتنا السياسية مثل حديث «الفرقة
~~الناجية» الذي يكفر كل اجتهادات الأمة ولا يقبل إلا رأيا
~~واحدا هو رأي السلطة القائمة التي تمثل «الفرقة
~~الناجية».

# و«علوم التفسير» في حاجة أيضا إلى إعادة نظر، ليس المطلوب
~~هو التفسير «الطولي» للقرآن، جزءا بعد جزء، حزبا إثر حزب،
~~سورة بسورة، وآية بآية، وجمع أكبر قدر ممكن من المعلومات
~~«التاريخية» عن الحوادث والشخصيات التي يتعرض لها القرآن، فليس
~~الوحي حوادث بل معان، وليس وقائع بل ماهيات. كما أن
~~التفسير الطولي تجزئة للموضوع الواحد، وبعثرة لبنائه، إنما
~~الذي يفيد في العمل السياسي هو البحث عن المعاني والدلالات،
~~وتعميمها في كل عصر، وليس الوقائع التاريخية المحددة. كما أن
~~المفيد هو التفسير الموضوعي الذي يجمع الآيات كلها حول
~~موضوع واحد؛ مثل المساواة، المال، العدل، الظلم، الحكم، الأمة،
~~الوحدة؛ حتى يمكن التعرف على نظريات التراث التي ما زالت تفعل
~~إيجابا أم سلبا في وجدان الناس. ولا تفسير إلا من خلال مصالح
~~الأمة، وهو التفسير الأصولي لا الكلامي أو الفلسفي أو الفقهي
~~أو الصوفي أو اللغوي أو الأدبي. فقد أتى الوحي حفاظا على
~~مصالح الناس. ومن ثم يقرأ القرآن من خلال مصالح الناس، وترى
~~مصالح الناس داخل السور والآيات. وبالتالي ينشأ تفسير سياسي
~~اجتماعي اقتصادي يكون هو ms130 البديل عن الأيديولوجية العلمانية.

# 1

# أما علوم «السيرة» فإنها تتعرض لشخص النبي، ولكل جوانب
~~حياته، ما قبل الميلاد، وما قبل البعثة، وربما ما بعد الموت.
~~وبالتالي «تشخص» الوحي في النبي مع أن النبي مجرد وسيلة
~~لإبلاغ الوحي. وربما كان هذا هو سبب التشخيص في حياتنا
~~السياسية، تحول الحكم إلى شخص، والمبدأ إلى سيرة، والفكرة
~~إلى زعامة. فلا فرق بين الاحتفال بالمولد النبوي وبين الاحتفال
~~بميلاد الملك، فكلاهما تشخيص للأعياد الوطنية. تتشخص
~~المؤسسات الاجتماعية والسياسية، بل وتتشخص دول بأكملها،
~~فهذه دولة الحسن وهذه دولة الحسين، وتضيع الأمم. خاصة وأن
~~السيرة فيها الغيبي المعجز وفيها العقلي البديهي، والأول هو
~~الذي يشد انتباه العامة. لذلك، أصبح الزعيم السياسي أيضا
~~معجزا في أقواله وأفعاله، معصوما في أخطائه، يتعبده الناس
~~أو كادوا.

# أما علوم «الفقه» القديمة فإن طابع العبادات هو الغالب
~~عليها؛ نظرا لقرب عهدها بالدين الجديد وشعائره. ولكن بعد أن
~~استقرت وعرفت ومارسها الناس لم تعد الأركان الخمسة محور
~~الفقه، أي العبادات، بل المعاملات في الزراعة والصناعة
~~والتجارة، وفي الأجور والقيمة والاستثمار. فأثر الفقه القديم
~~في العمل السياسي بأن ترك الحركات الدينية تصول وتجول في
~~العبادات، وتترك المعاملات وكأنها خارج نطاق الاهتمام. فتركت
~~موضوعات الأرض والزراعة والعمالة والأجور يفعل فيها الحكام
~~ما يشاءون، وتقترح فيها المذاهب العلمانية ما تريد. أما الفقه
~~الافتراضي القائم على افتراض حالات لم تقع فإنه حول الشريعة
~~إلى مجرد احتمالات وخيالات لا واقع لها، وضاع منها لبها
~~وجوهرها وهو واقعيتها. فوصية إنسان بين أنياب الأسد، أو طلاق
~~امرأة إذا جامعها زوجها في ثوبها وإن لم يجامعها في ثوبها، أو
~~حكم بيضة من فرخة جامعها رجل، قضايا يتبارى فيها الفقهاء في
~~وقت تحتل فيه الأرض، وتنهب فيه الثروات، وتفتت فيه
~~الأمة، وتقهر فيه الحريات.

# وربما تحتاج العلوم النقلية كلها إلى تطوير بحيث تصبح
~~علوما نقلية عقلية أو حتى عقلية خالصة؛ حتى يضيع أثر النقل
~~من حياتنا ويتحول إلى العقل، وتضيع حجة السلطة ويسود المنطق
~~والبرهان.
~~(2) العلوم النقلية العقلية

# وهي أربعة: علم ms131 أصول الدين، وعلوم الحكمة، وعلوم التصوف،
~~وعلم أصول الفقه. وهي العلوم التي جمعت بين العقل والنقل، أو
~~التي استطاع فيها العقل أن يفرض على النقل. وهي أيضا تتفاوت
~~فيما بينها في درجة اختراق العقل للنقل. وقد انتهت هذه العلوم
~~منذ سبعة قرون إلى تراجع قدر العقل فيها، وتحولت إلى علوم
~~تقرب من النقلية الخالصة؛ ومن ثم كانت القرون السبعة
~~الأولى تمثل تقدما أكثر مما عليه نحن الآن. وبالتالي ساد
~~النقل كلية، وأصبحنا نعاني من غياب العقلانية ولا ندري
~~السبب، ولا نجد إلا العقلانية الغربية طريقا للخلاص.
~~(أ) علم أصول الدين

# وهو أول العلوم النقلية العقلية وأخطرها على معتقدات
~~الأمة وسلوكها؛ فهو العلم الذي يمدها بتصوراتها للعالم
~~ويعطيها أنماط سلوكها. فالعقيدة ليست مجرد إيمان انفعالي،
~~بل هي تصور للكون على الفعل. وقد كانت القضية الأساسية في 
~~هذا العلم هي قضية «التوحيد» فقد كانت موطن الهجوم ومظان
~~الطعان من الديانات المعاصرة والملل والنحل للأمم
~~المغلوبة، فجلد المتكلمون جهدهم كله دفاعا عن التوحيد،
~~فانتصر التنزيه الخالص، الله ليس كمثله شيء، ضد كل نزعات
~~الحلول والاتحاد والتجسيم والتأليه والتشبيه الحسي. وتم
~~إثبات صفاته الكاملة وقدرته اللامتناهية، وأفعاله من بعث
~~للرسل وخلق للعالم وحشر للأجساد، وحساب وعقاب. ولكن
~~استعملت النظم السياسية القائمة هذا التصور «المطلقي»

# Absolutist

# للعلم
~~لحسابها الخاص وبدافع سياسي خالص. فما أسهل ما أن ينزلق
~~الحاكم وراء صورة الإله المطلق فيتشبه به، ويأخذ صفاته،
~~ويستعير أفعاله فيصبح الحاكم مطلقا مثل الله، وأفعاله
~~واجبة الطاعة مثل أفعال الله.

# أما اليوم فالموقف مختلف تماما: انتصر التوحيد، ولم يعد
~~هناك من يظن أن الله ثالث ثلاثة أو من يعتقد أنه هذا
~~الشخص أو هذا الجبل أو هذا النجم أو الكوكب أو الشمس أو
~~القمر أو اللات أو العزى. إنما الخطر الآن في الأرض
~~واحتلالها، والثروات ونهبها، والحريات وقهرها، ووحدة الأمة
~~وتجزئتها، وهويتها واستغرابها. ومن ثم يمكن إعادة صياغة
~~علم أصول الدين طبقا لظروف العصر؛ فالله في السماء وفي
~~الأرض

# وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض ms132 إله
~~[الزخرف: 84]،
~~والذي يستولي على الأرض فإنما يستولى على نصف الله، فالله
~~«إله السموات والأرض»،

# رب
~~السموات والأرض
~~. وهنا يتحول الناس
~~إلى إيمان بالأرض قدر إيمانهم بالله، ويصبح تصور الله ذا
~~مضمون وليس تصورا فارغا في مقابل صهيونية تربط بين
~~الله والأرض، والشعب والمدينة، والمعبد والهيكل، في عقيدة
~~الميثاق أو العهد أو أرض الميعاد، أو شعب الله المختار.

# 2

# وإذا كان التشبيه (الأشعري) هو الذي ساد في
~~تصورنا لله حتى قارب التشخيص، فإن التنزيه (الاعتزالي)
~~قادر على تحويل تصورنا لله إلى مبدأ عقلاني شامل ينتسب
~~إليه الناس جميعا، فنتحول إلى رجال مبادئ وليس إلى رجال
~~أشخاص. وإذا كان القدماء قد استعملوا الطبيعة لإثبات وجود
~~الله فدمروها وحكموا عليها بالفناء، فإننا اليوم نستعمل
~~تصورنا للطبيعة للتأكيد على وجود الطبيعة وإثبات استقلال
~~قوانينها واطرادها. وكيف يمكن العمل في عالم فان زائل
~~لا يبقى ولا يستمر؟ وإذا كان القدماء قد أعطوا الأولوية
~~للفعل الإلهي على الفعل الإنساني؛ فذلك لأن القدرة الإلهية
~~كانت في خطر من جراء أفعال الطبيعة أو السحر أو الآلهة أو
~~الأرواح. أما الآن فإن الفعل الإنساني في خطر من جراء
~~أفعال الحكام وقدراتهم المطلقة والقوانين المقيدة
~~للحريات. فالدفاع عن الفعل الإنساني أولى من الدفاع عن
~~الفعل الإلهي. كما دافع القدماء عن النقل في عصر نزول
~~الوحي وصحة الرواية في مواجهة ديانات تقوم على العقل أو
~~الحس، أما الآن فإن العقل قد انحسر والحس قد توارى وساوى
~~النقل، حتى أصبح سلطة بمفرده ممثلا في قال الله أو قال
~~الرسول أو قال الزعيم أو قال الإمام أو قال المجاهد أو قال
~~الرئيس. في حين أن كل الحجج النقلية حتى لو تضافرت لإثبات
~~شيء على أنه يقيني ما أثبتته، ولظل ظنيا، ولا يتحول إلى
~~يقين إلا بحجة عقلية ولو واحدة. كما دافع القدماء عن
~~النبوة في عصرها ودليلها المعجزة في عصرها. أما نحن
~~فندافع عن تحقق النبوة في التاريخ واكتمالها باستقلال
~~الوعي الإنساني عقلا وإرادة، وأن المعجزة إعجاز؛ أي تحد
~~للإرادة البشرية على ms133 الخلق والإبداع، بدلا من التقليد
~~والاتباع. لقد دافع القدماء عن أمور المعاد وعن حياة
~~الإنسان بعد الموت وخلود النفس في عصر كان الناس ينشغلون
~~بأمور الدنيا. أما الآن فإن حياتنا بعد الموت ليست موضع
~~تساؤل، ونفوسنا عامرة بالخير. إنما القضية في أمور الدنيا
~~وفي الأبدان المعذبة جوعا وعطشا وعريا وعراء. لقد
~~دافع القدماء عن الإيمان المتمثل في الشهادتين لفظا حتى
~~يتسع المجال لكل الأمة. يجد كل منا فيها مكانا. أما
~~اليوم فإن الإيمان عاجز، والشهادتين نطلقهما في كل مكان
~~لفظا بالشفاه. والغائب هو العمل. ومن ثم ندافع عن
~~العمل كجوهر للإيمان وأن من لا عمل له لا إيمان له. وقد
~~يكون الخوارج أنسب لنا من المرجئة. ولقد تصور القدماء
~~التاريخ على أنه سقوط وانهيار من الرسول إلى الصحابي إلى
~~التابعي إلى تابعي التابعي، وكل جيل لاحق أقل فضلا من
~~الجيل السابق

# فخلف من
~~بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات
~~[مريم: 59]، حتى يئس الناس من
~~التقدم، ونشأت الحركات السلفية ظانة أن كل تقدم هو رجوع
~~إلى الوراء «خير القرون قرني»، فكيف تنهض أمة والتاريخ
~~في وعيها سقوط وانهيار؟ لا يمكن أن يتم عمل سياسي لإيقاظ
~~الجماهير وإحياء عقائدهم إلا بإعادة بناء النسق العقائدي
~~واستبدال اختيار القدماء باختيار آخر؛ نظرا لتغير الظروف
~~وتبدل المخاطر. أو على الأقل الاستفادة من النسق القديم
~~على نحو يخدم القضية الاجتماعية الحالية. فلا يعقل أن
~~يعبد مجتمع إلها عالما وهو جاهل، قادرا وهو عاجز،
~~حيا وهو ميت، سميعا، بصيرا، متكلما، مريدا، وهو لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يريد! لا يمكن أن يتم عمل
~~سياسي دون أيديولوجية، ولا يمكن صياغة أيديولوجية في
~~مجتمع تراثي دون ما تحول لنسقه العقائدي القديم.
~~(ب) علوم الحكمة

# وهي علوم نظرية مثل علم أصول الدين، ولكنها تطوره
~~وتحيله إلى علوم يغلب عليها العقل أكثر من النقل،
~~وتتعامل مع الحضارات الأخرى دون خوف أو تردد. وقد
~~تشعبت إلى حكمة منطقية وحكمة طبيعية وحكمة إلهية، دون
~~أن تكون هناك حكمة إنسانية أو حكمة ms134 تاريخية، وبالتالي غاب
~~بعدا الإنسان والتاريخ من وجداننا القومي، فقامت نظمنا
~~السياسية بلا إنسان، لا ترعى حقوقه، ولا تدافع عن كرامته.
~~كما أنها نظم خارج التاريخ لا ترتبط بماضيها ولا تخطط
~~لمستقبلها. فانفصل الوعي السياسي عن حقوق الإنسان وعن
~~الوعي التاريخي في آن واحد. وتعثر العمل السياسي، واختلفت
~~النظم في تصورها للهياكل الاجتماعية والسياسية، ولكنها
~~اتفقت فيما بينها على تجاهل قضية الإنسان، وتجاهل المرحلة
~~التاريخية التي تمر بها مجتمعاتنا.

# أما الحكمة المنطقية فإنها لا تتعدى قواعد المنطق
~~الصوري، منطق القضايا، ما دام منطقا عقليا خالصا لا
~~يعارض النقل في شيء، وقادر على أن يعصم المذهب من الوقوع
~~في أخطاء الاستدلال أو اللغة. ولكنه لم يتحول إلى منطق
~~جدلي تاريخي، منطق للصراع بين الأضداد، وبالتالي لم نستطع
~~فهم قوانين الصراع في مجتمعاتنا الحالية، وتصور
~~السياسة على أنها تغيير نظام بنظام عن طريق الانقلاب
~~والقفز على السلطة، أي سياسة صورية خالصة بلا جدل وبلا
~~تاريخ، خلت من الجماهير، واعتمدت على الزعامات أي على
~~التصورات السلطوية وعلى المعجزات والمغامرات والمبادرات
~~الفردية.

# والحكمة الطبيعية والحكمة الإلهية بالرغم من اختلافهما
~~إلا أنهما في نهاية الأمر تقومان على تصور ثنائي واحد
~~للعالم. بقدر ما نعطي الطبيعة نأخذ من الله وبقدر ما
~~نعطي الله نأخذ من الطبيعة. فالعلاقة بين الطبيعة والله
~~علاقة سالب بموجب، حادث بقديم، فان بباق، ممكن بواجب،
~~عدم بوجود. فدمرنا الطبيعة لحساب الله، ونظرنا إلى الله
~~فضاعت الأرض من تحت الأقدام. وعدنا فتصورنا الطبيعة
~~كمادة وصورة، معلول وعلة، كثير وواحد، حركة ومحرك،
~~وكأننا جعلناها مجرد سلم إلى الله، ودليل عليه. أما
~~الله فهو عقل وعاقل ومعقول، عشق وعاشق ومعشوق، جلال وبهاء
~~وجمال، وعشقنا الطهارة كتعويض عن عالم البؤس والشقاء.
~~وكانت غاية الإنسان الاتصال بالعقل المفارق، والاتحاد به،
~~فتحولت الحكمة إلى تصوف وإشراق، وضاع العقل لحساب الذوق.
~~ونحن ما زلنا في عملنا السياسي ندعو إلى العقلانية والعلم،
~~وندعو إلى اكتشاف الطبيعة وقوانينها، وما من مجيب.

# وقد تصورت علوم الحكمة الفضائل النظرية أعلى من
~~الفضائل العملية، ms135 وأن الذي يفكر بعقله أفضل من الذي يعمل
~~بيده، وبالتالي استحال في عملنا الاجتماعي الدعوة إلى
~~العمل والمعاهد المتوسطة والمدارس الفنية، وترسب في
~~وعينا القومي أن الجامعات أفضل من المعاهد، وأن المفكر
~~أفضل من العامل، وأن الياقات البيضاء أفضل وأشرف من
~~الياقات الزرقاء. فاحتقرنا العمل اليدوي. وأراد الكل أن
~~يكونوا مهندسين ومشرفين وإداريين لا عمالا منتجين،
~~صناعا أو زراعا. وفي تصور «المدينة الفاضلة»،
~~يرأسها الفيلسوف الحكيم أعلم البشر وأحكمهم وأفضلهم
~~وأشجعهم وأنقاهم، الحاكم الأوحد، والزعيم الملهم، والقائد
~~الأعظم، والمجاهد الأكبر، والإمام، يتلوه من هم أقل منه
~~فضلا، الوزراء والكتاب، يتلوهم العمال والزراع. فإذا
~~خرجت القاعدة أو جزء منها على القمة وجب بترها حتى يصح
~~الجسد كله ببتر العضو الفاسد! أصبحت «المدينة الفاضلة»
~~صورة اجتماعية لنظرية الفيض أو الصدور حيث يتربع أيضا
~~في قمة الكون الواحد، ثم يصدر عنه الثاني، ثم الثالث، حتى
~~العاشر. وبالتالي أصبح النظام هرميا في المعرفة وفي
~~الوجود وفي الأخلاق السياسة، ونتجت عن ذلك النظم
~~البيروقراطية والإقطاعية والرأسمالية. واستحال أي عمل
~~سياسي لتغيير المجتمع إلى نظم أخرى لا مركزية اشتراكية
~~جماهيرية شعبية، طالما أن التصور الهرمي للعالم النابع من
~~التراث الفلسفي ما زال مترسبا في الوجدان الفردي وفي
~~الشعور الاجتماعي.

# 3
~~(ج) علوم التصوف

# وهي علوم عملية في مقابل العلمين النظريين
~~السابقين، تهدف إلى تصفية القلب؛ فهي طريقة للوصول وليست
~~منهجا للاستدلال، تقوم على «التأويل» أي الرجوع إلى
~~المصدر الأول وليس على «التنزيل» أي استنباط الأحكام من
~~الأصول إلى الفروع. وقد نشأت هذه العلوم في بدايتها كرد
~~فعل على التكالب على الدنيا، والصراع على السلطة، ومظاهر
~~البذخ والترف في المجتمع الإسلامي، واليأس من التغيير،
~~وإصلاح الناس والعودة إلى الشرعية وحياة النبوة الأولى،
~~بعد أن استشهد المئات من آل البيت الخارجين على الدولة
~~الأموية. فما دام الأمر أصبح ميئوسا منه، وما دام إصلاح
~~العالم أصبح طريقا مسدودا فالأولى العكوف على الذات،
~~وإصلاح النفس، وإنقاذ ما يمكن إنقاذه. وفي هذا الموقف خرج
~~حديث: «عدنا من الجهاد الأصغر (جهاد الأعداء) ms136 إلى الجهاد
~~الأكبر» (جهاد النفس). وأصبح التصوف لهذا السبب الطريق
~~الأوحد للخلاص، خلاص النفس بعد أن استعصى خلاص العالم،
~~وإنقاذ النفس بعد أن استحال إنقاذ الآخرين، وتصفية الداخل
~~بعد أن استقرت الأبنية الاجتماعية والسياسية في الخارج
~~واستحال تغييرها. فساد الانفعال دون العقل، وأصبح الهدف
~~هو الأعلى لا الأدنى، فوق الرأس وليس تحت القدمين، في
~~السماء لا في الأرض. وأصبح الطريق مقسما إلى مقامات؛ مثل
~~التوبة، والصبر، والزهد، والشكر، والرضا، والقناعة،
~~والتوكل. وكلها قيم سلبية تدعو الناس إلى الصبر والرضا
~~والزهد في العالم والقناعة بالمقسوم كرد فعل على التكالب
~~على الدنيا. كما يمر الطريق بأحوال كلها حالات نفسية بين
~~الخوف والرجاء، الحزن والفرح، الغيبة والحضور، الصحو
~~والسكر، الفناء والبقاء، تجعل الإنسان بين حالتين
~~وانفعالين متضادين حتى يصل في النهاية إلى فقدان الذات
~~والفناء في الله، أو البقاء به، فينعم بالصحبة الخيرة
~~بدلا من صحبة السوء في الدنيا، ويرضى بعد سخط، ويستسلم
~~بعد مقاومة.

# ولكن الآن تغير الظرف. لم يستشهد منا المئات خروجا على
~~الأئمة، ولم تصبح المقاومة بعد أمرا ميئوسا منه، بل
~~إننا في أعلى لحظات المقاومة (خاصة بعد معركة بيروت والغزو
~~الصهيوني للبنان)، وتغيير الأبنية السياسية والاجتماعية
~~ممكن، وبالتالي فقيمنا هي المقاومة، والجهاد، والنزال،
~~والصمود، والتصدي، والتقدم، والشهادة. وأحوالنا هي
~~الكر والفر، المكر والخداع، الإقدام والإحجام، الضرب
~~والاختفاء، وليست مقامات وأحوال الصوفية. غايتنا ليس
~~الفناء بل البقاء، وتكويننا ليس الرضى والاستسلام بل الغضب
~~والثورة. التصوف القديم إذن في حاجة إلى «عود إلى العالم»،
~~ومقاومة لمظاهر الظلم والطغيان فيه. وهو التصوف العملي،
~~«طريق واحد، يخرج من فوهة بندقية».

# 4
~~(د) علم أصول الفقه

# وهو أقل العلوم التراثية احتواء على معوقات العمل
~~السياسي. وذلك أنه علم عملي يهدف إلى رعاية مصالح الناس،
~~يقوم على الاستدلال العقلي وعلى الاستقراء التجريبي. فليست
~~به عقائد نظرية، بل إن الله هو مجرد الشارع. وليست به
~~قيم سلبية بل يعتمد على الاجتهاد وبذل الوسع والمجهود.
~~وليست به نظرات إشراقية فهو يقوم على التعليل. لا يضر
~~بالناس فمن ms137 مبادئه العامة لا ضرر ولا ضرار، الضرورات
~~تبيح المحظورات، لا يجوز تكليف ما لا يطاق، المصالح
~~المرسلة. ومع ذلك فهناك بعض المخاطر على العمل السياسي؛
~~منها إعطاء الأولوية للنص على المصلحة عند بعض مدارس
~~الرأي. بل إن النسق الاستدلالي القديم كله يبدأ بالكتاب
~~ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس، في حين أن عصرنا يحتم
~~البدء بالقياس مباشرة، فالصالح العام يعرفه الجميع
~~وسيكون حتما متفقا مع النص (كما كان يحدث لعمر بن
~~الخطاب). كما أن الحكم بمقاصد الشريعة مباشرة، المحافظة
~~على الضرورات الخمس: الحياة (النفس)، والعقل، والدين،
~~والعرض، والمال، بها يتوجه مباشرة إلى مصالح الناس
~~وإلى ما فيه قوام الحياة الإنسانية. أما الأوامر
~~والنواهي؛ أي الأحكام الشرعية فإنه من الأفضل للعمل
~~السياسي أن تكون نابعة من طبيعة الناس ووجودهم الإنساني
~~بدلا من أن تكون فرضا عليهم فتزيد الفروض فرائض
~~جديدة . فالواجب ما به قوام الحياة، وعكسه الحرام أي ما به
~~فسادها. والمندوب متروك لاختيار الإنسان طبقا لقدراته
~~الفردية أن يفعل الخير تطوعا، وعكسه المكروه ألا يفعل
~~ما قد يفسد الحياة بحريته واختياره. أما الحلال فهو
~~مصاحبة الأشياء، وكأن الشرعية في الطبيعة، في البراءة
~~الأصلية، فالأصل في الأشياء الإباحة. لقد استطاع علم
~~الأصول بتحليله أحكام الوضع الخمسة ربط كل حكم بسبب وعلة،
~~وتعليقه على شرط وإقامته على القدرات الإنسانية (العزيمة
~~والرخصة)، ابتداء من النية (الصحة والبطلان). فليس المهم
~~قطع يد السارق؛ لأن شرط ذلك هو الكفاية، فلا تقطع يد
~~السارق عن جوع أو بطالة أو حرمان أو عداء طبقي وحسد
~~اجتماعي ولا تقطع يد سارق الدرهم وتترك يد ناهب
~~ثروات الشعوب من باطن الأرض ومن فوقها، صاحب البراميل أو
~~إقطاعي الأرض أو رأسمالي المصنع. ولا يرجم زان في
~~مجتمع لا يجد الإنسان فيه زواجا؛ فلا مهر ولا سكن، وكل
~~ما فيه الإثارة الجنسية في الصحف وأجهزة الإعلام، وعهر
~~الحكام في كل مكان وتعرفه الشعوب من حديث الصحف
~~الأجنبية.
~~(3) العلوم العقلية

# وهي العلوم الرياضية
~~مثل الحساب، والجبر، والهندسة، والفلك، والموسيقى. والعلوم
~~الطبيعية وهي ms138 النبات، والحيوان، والطبيعة، والكيمياء، والطب،
~~والصيدلة. والعلوم الإنسانية وهي اللغة، والأدب، والجغرافيا،
~~والتاريخ. وهي نموذج للعلوم التي أثر فيها التوحيد وكان
~~دافعا على الكشف العقلي والإبداع العلمي. فهناك علاقة بين
~~اللاتناهي وحساب اللامتناهي، وعلاقة أخرى بين التوجه نحو
~~الكواكب والنجوم ونشأة علم الفلك، وبين موسيقى القرآن ونشأة
~~علم الموسيقى، وبين تصور القرآن للنبات والحيوان، وإبرازه
~~للحياة ونشأة علوم النبات والحيوان، وبين الطبيعة والكيمياء،
~~ومقتضيات المجتمع الفاتح وحاجات الحرب في صناعة الأسلحة وعلوم
~~الطب والصيدلة. وقد نشأت علوم اللغة والأدب من تحليل بلاغة
~~القرآن وإعجازه، كما ارتبطت نشأة علوم الجغرافيا والتاريخ
~~بخرائط البلاد المفتوحة، والتعرف على العالم من أجل الاستخلاف
~~عليه، والتفكير في سبب تقدم الأمم وانهيارها.

# ولكننا انفصلنا عن هذا الجانب العقلي العلمي الإنساني الخالص
~~الذي طوره الغرب، فكان وراء نهضته الحديثة. وأخذنا نحن ننقل
~~العقلانية والعلمية والإنسانية الغربية التي هي تطوير لهذا
~~الجانب فينا من تراثنا القديم. ثم عدنا نفتش عليه ونبعثه كفخر
~~واعتزاز بالقديم دون أن يكون دافعا على الإبداع الجديد،
~~ورفضا للنقل عن الغرب. حتى العلوم الإنسانية، اللغة، والأدب،
~~والجغرافيا، والتاريخ، وقفنا عندها؛ إما عند أبحاث القدماء أو
~~الاستيعاب والنقل عن المحدثين دون أن نساهم فيها. وما زلنا
~~نعرض لقضية ابن خلدون: لماذا تنهار الأمم؟ ولا نضع سؤالا
~~تاليا: كيف تتقدم الشعوب؟ وما هي شروط النهضة؟ ما زلنا ننقل
~~عن الغرب الرياضيات الحديثة والطبيعيات الحديثة بل والعلوم
~~الإنسانية المعاصرة. وفي هذا الجو الحضاري العام يستحيل العمل
~~السياسي حيث لا إبداع للجديد ولا تطوير للقديم، ولا إعمال
~~للعقل، ولا إجهاد للقريحة. فنصبح في العمل السياسي أيضا
~~ناقلين. تتشبث الأنظمة القائمة بتراث القدماء وتنقل المعارضة
~~تراث المحدثين (الماركسية أو الليبرالية أو القومية). والقديم
~~أرسخ جذورا وأقوى شرعية من قشور المحدثين.





# | ثالثا: العقائد التراثية ومواقع
~~العمل السياسي




# وبالرغم من المعوقات التراثية في العمل السياسي إلا أن هناك
~~دوافع تراثية أيضا لتحريك العمل السياسي وضبطه وتنشيطه وترسيخه
~~في وجدان الناس. فإذا رصدنا مشاكل عصرنا وتحدياته الرئيسية
~~لوجدناها الآتي:
~~(1) تحرير الأرض من ms139 الاستعمار والغزو

# ما زالت قضيتنا الرئيسية هي احتلال الأرض. فما زالت بقع من
~~أراضي العرب والمسلمين محتلة، من بقايا الاستعمار القديم
~~(سبتة ومليلة مثلا)، ودول أخرى من الغزو الصهيوني
~~الجديد (فلسطين وسوريا ولبنان). وما زال قائد المعركة، معركة
~~التحرير، هي الأنظمة السياسية، والجيوش النظامية أو فصائل
~~المقاومة، دون إشراك الشعوب التي ما زالت بكمها وكيفها
~~خارج الميدان. هنا تستطيع العقائد الترائية المساهمة في معركة
~~تحرير الأرض. وذلك أن «الله» وهو القيمة الأولى في نسق العقائد
~~التراثي هو «إله السموات والأرض»،

# رب
~~السموات والأرض
~~،

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض
~~إله
~~[الزخرف: 84] وبالتالي فإن إيمان الجماهير
~~بالله هو في الوقت نفسه إيمان بالأرض، وموتها في سبيل الله هو
~~استشهادها في سبيل الأرض، ومن يستولي على الأرض فإنه أسر نصف
~~الإله ويجعله سجين الاحتلال! فإذا كان الإله في المسيحية هو 
~~«إله السموات» وفي اليهودية «إله الأرض» فإنه في العقائد
~~التراثية «إله السموات والأرض». وبالتالي يمكن الوقوف أمام
~~العقيدة الصهيونية التي ربطت بين الله والشعب والأرض والمدينة
~~والمعبد والهيكل بصهيونية مضادة ومن نفس النوع لتحرير
~~الأرض، فحرب العقائد لا تقل أهمية عن قعقعة السلاح.

# وبعد التحرير يأتي
~~التعمير؛ فصورة الأرض في القرآن ليست الأرض الخراب الصحراء
~~الصفراء، بل هي الأرض العمار المسكونة، الأرض المزروعة الخضراء
~~التي ينزل عليها الماء فتهتز فتنبت من كل زوج بهيج، فلا
~~الفيضان يغرقها ولا القحط يميتها. الأرض سوداء، والنيل يجري،
~~ودجلة والفرات يسيلان، والعمل ناقص، والفلاح إما يكتظ به وادي
~~النيل أو يشح في أرض الجزيرة وما بين النهرين. فيضان في
~~بنغلاديش وقحط في تشاد وكأننا لم نعد قادرين على السيطرة على
~~موارد الطبيعة، وكأن الله لم يسخر لنا قوانينها. ومن ضمن
~~العقائد التراثية: الأرض لمن يفلحها، والأرض البوار لمن
~~يصلحها «من أصلح أرضا فهي له».

# 1
~~(2) الدفاع عن الحريات ضد القهر والتسلط

# إن التحدي الثاني
~~الذي يواجه أي عمل سياسي هو القهر والتسلط وكل القوانين
~~الاستثنائية المقيدة للحريات، وكل السلطات شبه المطلقة التي
~~يتمتع بها الحكام، ms140 ملوكا أو أفرادا أو رؤساء. وقد أوشك أن
~~يصبح عدد السجون مثل عدد المدارس، وخريجو السجون مثل خريجي
~~الجامعات. فقد لا يوجد وطني واحد إلا ودخل السجن مرة وحتى
~~ضرب المثل «السجن للرجال». هنا تأتى العقائد التراثية كي
~~تساهم في العمل السياسي وتتحدى القهر والتسلط والتكبر وحكم
~~الفرد المطلق. فالله وحده هو «المليك المقتدر» دون سواه. وهذا
~~ما يعبر عنه أول ركن من أركان الإسلام «الشهادتان»: تعني
~~أشهد رؤية أحداث العصر والإعلان عنها، ورفض الصمت والتواطؤ، أي
~~الجهر بالقول والإعلان عن الحق المرئي، وقد يستتبع ذلك
~~الشهادة؛ أي التضحية بالنفس في سبيل شهادة القول، ثم يقوم
~~الإنسان بفعلين: فعل النفي في «لا إله» وفعل الإثبات في «إلا
~~الله». وبفعل النفي، يحرر الإنسان شعوره من كل آلهة العصر
~~المزيفة: الجاه، والسلطان، والمال، والجنس، وحب الدنيا؛ حتى
~~يستطيع أن ينتسب إلى المبدأ الواحد، العام الشامل الذي يتساوى
~~أمامه الجميع بالفعل الثاني «إلا الله». وتعني الشهادة الثانية
~~الإعلان عن اكتمال النبوة واستقلال الوعي الإنساني عقلا
~~وإرادة. كما يعبر عن حرية الإنسان شعار: «الله أكبر» أي لا
~~متكبر سواه. لذلك كان شعار الثورة الإسلامية في إيران «الله
~~أكبر، قاصم الجبارين». والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~واجب ديني، وفرض شرعي يجعل الإنسان القادر عليه حرا، مراجعا
~~للحكام وكذلك «الدين النصيحة». و«لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق»، فالطاعة للقانون، وسلطة الحاكم من العقد والبيعة،
~~فإذا عصى الحاكم الشريعة وإذا أخل بعقد البيعة فلا طاعة له،
~~ويجب الخروج عليه. وإن أعلى شهادة: «كلمة حق في وجه
~~سلطان جائر»، و«الساكت عن الحق شيطان أخرس». بل إن وظيفة
~~الحكومة الإسلامية هي «الحسبة» أي مراجعة نفسها بنفسها،
~~والرقابة على نفسها وعلى الأسواق ومظاهر النشاط الاقتصادي
~~والتلاعب بالأسعار وبقوانين السوق. إن الحاكم هو آخر من يأكل
~~وآخر من يشرب وآخر من يلبس وآخر من يسكن، وإلا فلا سمع ولا
~~طاعة له.
~~(3) العدالة الاجتماعية والمساواة في مواجهة سوء توزيع الثروة
~~والفروق الشاسعة بين الأغنياء والفقراء

# وهي القضية الاجتماعية بالأصالة التي اجتمعت عليها ms141 كل
~~الأحزاب السياسية، والتي من أجلها قامت الثورات العربية
~~الأخيرة، والتي لأجلها ستهتز العروش والتيجان. فنحن أمة يضرب
~~بها المثل بأقصى درجات الغنى وبأشد درجات الفقر، بالبطون
~~المنتفخة وبالأفواه الجائعة، بالقصور المزخرفة وبالأكواخ
~~الصفيح، وننتسب إلى أمة واحدة، ونعتنق دينا واحدا، ونؤمن
~~بإله واحد. هنا تأتي العقائد الترائية لتقوية العمل السياسي
~~وإعطائه شرعية من التاريخ. فالملكية لله وحده

# ولله ملك السموات
~~والأرض
~~[آل عمران: 189]. والإنسان مستخلف
~~فيما بين يديه. له حق الانتفاع، وحق التصرف، وحق الاستثمار،
~~وليس له حق الاكتناز أو الاحتكار أو الاستغلال، ومن حق
~~السلطة الشرعية التدخل بالتأميم والمصادرة في حالة سوء
~~استعمال الثروة. وكل أدوات الإنتاج التي تمس الصالح العام
~~ملكية جماعية لا يجوز وقوعها بين أيدي الأفراد، «الماء
~~والكلأ» قديما والزراعة حديثا، و«النار» قديما والصناعة
~~حديثا، والملح قديما والمعادن حديثا. «الركاز» أي ما في
~~باطن الأرض، ملك للأمة وليس ملكا للأفراد. عرف القدماء
~~الذهب والفضة والحديد والنحاس ... إلخ. وعرفنا نحن النفط.
~~والعمل وحده مصدر القيمة بدليل تحريم الربا الذي يعني أن المال
~~يولد المال بلا جهد أو عرق. ولا يجوز أخذ فائض قيمة من
~~إنتاج عامل، فكل نتاجه له، وللدولة رأس المال. فإذا ظهر فرق
~~في الدخول بين الأغنياء والفقراء فإن فضول الأغنياء ترد إلى
~~الفقراء، والفضول ما زاد عن القوت.

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم
~~[المعارج: 24-25]، وفي المال حق غير الزكاة. والمجتمع الواحد
~~الذي فيه إنسان واحد جائع تبرأ ذمة الله منه. و«ليس منا من
~~بات شبعان وجاره طاو». وقد صحنا في حركاتنا الإصلاحية
~~الأخيرة: «عجبت لرجل لا يجد قوت يومه ولا يخرج للناس شاهرا
~~سيفه!» أو «عجبت لك أيها الفلاح، تشق الأرض بفأسك، ولا تشق
~~قلب ظالمك!» (الأفغاني). وفرق بين أن نقول ذلك في أدبيات
~~«الاشتراكية والإسلام» دعاية لنظام سياسي، وبين أن نثور
~~الجماهير به، فتدافع عن حقوقها المسلوبة من عقائدها
~~وتراثها.
~~(4) الهوية ضد التغريب

# ومما لا شك فيه أن قضية الهوية أو الأصالة تكمن وراء كل
~~مشاكلنا الاجتماعية والسياسية لأنها ms142 هي المشكلة الحضارية. وما
~~زلنا منذ فجر نهضتنا العربية الحديثة نطرحها، وندعو لها،
~~وننبه عليها ولم نحلها بعد. وربما كانت معظم تياراتنا
~~الفكرية الحديثة أقرب إلى التغريب منها إلى الأصالة؛ فالإصلاح
~~الديني (الأفغاني) والليبرالية السياسية (الطهطاوي) والعقلانية
~~العلمية (شبلي شميل) كلها ترى الغرب نمطا للتحديث ونموذجا
~~للتقدم، ترى صورتها في مرآة الآخر، مما ولد الحركة السلفية
~~حتى أصبحت وريثة الإصلاح. وقضينا على الليبرالية بأيدينا باسم
~~الثورات العربية الأخيرة، وانتهى العقل والعلم من حياتنا
~~بذيوع مسوح الإيمان والخرافة. ولا يمكن أن يوجد عمل سياسي
~~إبداعي دون أصالة وضد التغريب، وما زالت أحزابنا السياسية حتى
~~الآن، خاصة العلمانية منها، تصوغ القضية السياسية على نحو
~~مغترب، وتجد الحل عند الآخر وليس بتحليل الأنا. هنا تظهر
~~المواقف التراثية التي تضع التقابل صراحة بين الأنا والآخر؛
~~فالقرآن يحرم موالاة الغير، مصالحتهم أو مسالمتهم أو السلام
~~معهم إذا ما اعتدوا على الديار. كما يحرم التقليد والتبعية
~~للآخر لأنه محو للمسئولية الفردية وبالتالي المساءلة.

# 2
~~(5) الوحدة ضد التجزئة

# قضية الوحدة، وحدة قطرية، وحدة وطنية، وحدة عربية أو وحدة
~~إسلامية، هي إحدى قضايانا الرئيسية والتي تدخل ضمن برامج كل
~~الأحزاب السياسية. ولكن ظلت القضية متعثرة، لا تتجاوز إعلان
~~البيانات التي لا يتجاوز عمرها أياما ثم تنفض الوحدة أو
~~تكون وحدة علم ونشيد وزعيم ورئيس، أو تظل أماني وأغاني،
~~وأحلاما وأهازيج. والواقع نفسه يدعو إلى التجزيء والتشتت
~~والتبعثر من جراء الخلافات على الحدود، والحروب والحملات
~~الإذاعية، وتضارب المصالح، والصراع على السلطة. في حين أن
~~العقائد التراثية خير ضمان للوحدة على كافة مستوياتها. الوحدة
~~الوطنية في

# أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم
~~[الفتح: 29] أي الانفتاح على
~~الداخل والجبهة الوطنية المتحدة أمام الأعداء في الخارج،

# ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك
~~[آل عمران:
~~159] درس آخر في القيادة وتكوين الجبهة، ووحدة على مستوى الأمة

# إن هذه أمتكم أمة
~~واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~[الأنبياء: 92]،

# أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار
~~[يوسف: 39]. والإسلام أقدر المذاهب
~~والأيديولوجيات على توحيد الشعوب حيث لا عنصرية ms143 ولا شعوبية ولا
~~طائفية، وفي الوقت نفسه يعترف بالتقاليد واللغات والأعراف
~~المحلية.

# ويمكن تجاوز المعوقات التراثية وإظهار الدوافع في العمل
~~السياسي بالوسائل الآتية:
~~(1)

# إيجاد
~~البدائل: ويعني ذلك أننا ونحن في بداية القرن
~~الخامس عشر الهجري تركنا العقلانية العلمية
~~(المعتزلة والفلاسفة)؛ فالمحافظة الدينية أرسخ في
~~وجداننا القومي من الليبرالية. وبالتالي كانت
~~مهمتنا ضغط الألف عام إلى النصف وزيادة الأربعمائة
~~عام إلى الضعف. في هذه اللحظة التاريخية فقط وحتى
~~يتم ذلك يمكن أن ينجح أي عمل سياسي؛ لأن
~~التعددية والليبرالية والعقلانية والعلمية قد
~~أصبحت الرافد الأساسي والمكون الرئيسي لوعينا
~~القومي. ومن ثم يكون الشرط التراثي الأول لأي عمل
~~سياسي هو الانتقال من الأشعرية إلى المعتزلة، ومن
~~إشراقية الفلاسفة إلى عقلانية ابن رشد، ومن الفقه
~~الافتراضي إلى الفقه المصلحي، ومن التصوف
~~النظري السلبي إلى التصوف العملي الإيجابي. وعلى
~~هذا النحو تبدأ دورة ثالثة من الحضارة الإسلامية،
~~بعد الدورة الأولى؛ عصر التكوين والازدهار،
~~والقرون السبعة الأولى، والدورة الثانية؛ عصر
~~الشروح والملخصات (القرون السبعة الثانية)،
~~والدورة الثالثة والتي نحن في بدايتها في مطلع
~~القرن الخامس عشر. لا يمكن إذن أن يتم أي عمل
~~سياسي بدون فلسفة في التاريخ، ومعرفة في أية مرحلة
~~تاريخية تعيش مجتمعاتنا وفي أي عصر تعيش أجيالنا
~~بوجه عام وجيلنا بوجه خاص. وهذا يتطلب عملا
~~سياسيا في التراث إذا أردنا أن يكون للتراث عمل
~~سياسي فينا. ولا ضير في ذلك؛ فالتراث في كل عصر
~~نتاج لظروفه السياسية والاجتماعية، وبالتالي فإن
~~عملنا السياسي فيه يرجع إلى أصله الذي منه نشأ
~~أول مرة. يتطلب العمل السياسي في التراث إعادة
~~صياغة لغة جديدة إنسانية عقلانية مفتوحة بدل اللغة
~~الدينية القانونية الاصطلاحية. كما يتطلب تغيير
~~مستويات التحليل والرؤية من المستوى الفقهي إلى
~~المستوى الطبيعي حتى تظهر حياة الناس، ثم تغيير
~~المحاور من الأعلى والأدنى إلى الأمام والخلف؛
~~حتى يقل أثر نظرية الفيض فينا، ويظهر في وجداننا
~~بعد الزمان ومسار التاريخ وحركتا التقدم
~~والتخلف. فالأعلى عند القدماء هو الأمام بالنسبة
~~لنا، والأدنى لديهم هو الخلف عندنا. كما ms144 يتطلب ذلك
~~تغيير المحاور، من التمركز حول الله الذي دافع عنه
~~القدماء نظرا للدين الجديد الحديث العهد، إلى
~~الدفاع عن الإنسان وهو مظان الطعان في عصرنا
~~والذي لم نبدأ الدفاع عنه حتى الآن. قد يفرض ذلك
~~أيضا تغيير المناهج، من المناهج الاستنباطية التي
~~تبدأ من النص إلى الواقع، إلى المناهج الاستقرائية
~~التي تبدأ من الواقع إلى النص، فالوحي ليس نزولا
~~مفروضا بل نداء للطبيعة وتلبية لمقتضياتها
~~وقصدها نحو الكمال. وقد يفرض ذلك تغيير المادة
~~«الدينية» القديمة كلها إلى مادة اجتماعية معاصرة،
~~فالدين تعبير عن الأوضاع الاجتماعية، والوحي حلول
~~للمشاكل الاجتماعية.
~~(2)

# اليسار الإسلامي: التيار الذي يمكنه أن يقوم
~~بقراءة سياسية للتراث هو «الإسلام السياسي» أو
~~«اليسار الإسلامي»؛ فهو الذي ينبع من تراث الأمة،
~~ويلتزم بقضايا العصر، وقادر على القيام بهذا
~~التحول من المحافظة التاريخية إلى التقدمية
~~العصرية. فجذوره في التراث، وفروعه في العصر، لا
~~يعادي الحركة الإسلامية بل يفهم متطلباتها،
~~وصديق للحركة العلمانية يفهم منطلقاتها. اليسار
~~الإسلامي هو القادر على إعادة وحدة الصف وإنهاء
~~الازدواجية في الثقافة الوطنية بين الثقافة
~~الدينية والثقافة العلمانية. وهو القادر على ملء
~~هذا الفراغ الآن بين الطرفين المتعارضين. كما
~~أنه قادر على تجنيد الجماهير التي ما زالت تتحرك
~~بالأنساق العقائدية أو تحت ضغط ظروف الحياة
~~المادية: المساجد عامرة بالمصلين، والأئمة
~~المستقلون، طليعة الأمة، قادرون على قيادتها.
~~اليسار الإسلامي ينقد السلفية من موضع الاشتراك في
~~الجذور، وينقد العلمانية من موقع الاشتراك في
~~الثمار، ولكنه هو الأقدر على تلبية مطالب
~~الجماهير، وصياغة مشروع قومي يربط الماضي
~~بالحاضر، ويحقق التغير الاجتماعي وقمته في الثورة
~~من خلال التواصل لا من خلال الانقطاع. وهو وريث
~~المعتزلة والفلاسفة والأصول والتصوف العملي
~~القديم. كما أنه وريث حركة الإصلاح الديني الحديث،
~~راجعا إلى جذوره (الأفغاني) ومنشطا إياه من جديد
~~- بعد أن خف صوته على مراحل - حتى وصل إلى
~~الحركة الإسلامية الحالية، فيتحول الإصلاح
~~الديني إلى نهضة شاملة. كما أن اليسار الإسلامي
~~قادر على إقالة الثورة العربية من عثراتها، حتى لا
~~تبدأ هذه المرة بالضباط ms145 الأحرار بل بالمفكرين الأحرار.

# 3
~~(3)

# الوحدة
~~الوطنية: واليسار الإسلامي إنما يقوم بهذه المهمة
~~تثوير التراث وممارسة العمل السياسي من الجذور
~~التراثية في إطار الوحدة الوطنية. فاليسار
~~الإسلامي لا يكفر أحدا. بل إنه يقبل كل التراث
~~القديم بمعوقاته ودوافعه من أجل إعادة النظر فيها،
~~وتصفيته من الأولى، وتحويل الثانية إلى رافد أساسي
~~في وعينا القومي. كما يقبل الحركة العلمانية بكل
~~فصائلها لأنه يفهم منطلقاتها ودوافعها. وقد انتشرت
~~فوق تربتنا ثلاثة تيارات علمانية: الليبرالية قبل
~~الثورات العربية الأخيرة، ثم الثورة العربية أو
~~القومية العربية أو الاشتراكية العربية، وكلاهما
~~قدر لهما أن يحكما ويحققا إنجازات وتنتج
~~عنهما مخاسر، والحركة الماركسية التي بدأت في
~~أوائل هذا القرن حتى الآن والتي لم يقدر لها أن
~~تحكم إلا في بعض أطراف العالم العربي (اليمن
~~الديمقراطي) أو داخلة في حلف مع الثورة العربية
~~(سوريا، العراق). وطالما خسرنا جميعا باضطهاد
~~الحركة الإسلامية على طول الخط، سواء قبل الثورة
~~العربية أو بعدها، أو باضطهاد الليبرالية بعد
~~الثورة العربية واضطهاد الماركسية قبلها وأحيانا
~~بعدها. وطالما شوهت كل حركة الحركة الأخرى
~~بتدعيم الدولة؛ فالماركسية كفر وإلحاد وعمالة،
~~والليبرالية فردية رأسمالية انحلالية، والقومية
~~عنصرية وشعوبية واغتراب، والإسلامية تزلف
~~ورجعية ومحافظة. فأصبح الكل خاسرا، نزيل سجون،
~~راغبا في الثأر من المجتمع أو الانقضاض على أخيه.
~~وقد آن الأوان أن يعمل الجميع في إطار من الوحدة
~~الوطنية. فلا حوار بين الفرقاء إلا بالليبرالية،
~~ولا تحقيق لوحدة الأمة إلا بالقومية، ولا إعادة
~~لتوزيع الدخل القومي إلا بالماركسية، ولا تغيير من
~~خلال التواصل إلا بالحركة الإسلامية. الأمة طائر
~~جسده القومية العرية نتاج الثورة العربية، وذيله
~~الليبرالية، وجناحاه الإسلامية والماركسية، ورأسه
~~الوحدة الوطنية. فلا يمكن أن يطير إلا بمجموع
~~جسمه، وإلا سقط أو انحرف أو أصبح كسيحا لا يقوى
~~على النهوض.





# | رابعا: خاتمة: ضرورة إعادة بناء
~~التراث




# إن التراث القديم ليس هو الدين، وبالتالي ليس له طابع
~~التقديس، بل إن الدين هو جزء من التراث، أي الموروث العقائدي،
~~بجوار الموروث الأدبي والعرفي. هو نتيجة ظروف سياسية قديمة ms146 وصراع
~~على السلطة وتعبير عن أوضاع اجتماعية. ولما كانت الظروف تغيرت فإن
~~مسئوليتنا، بالتالي، إفراز تراث جديد وإعادة بناء التراث القديم؛
~~حتى لا يقف حجر عثرة في سبيل النهضة الحديثة والثورة العربية
~~المعاصرة. ليس الأمر مجرد تحميس للناس وشحذ عزائمهم، بل يتعلق
~~الأمر بالبناء العقائدي للجماهير، وبإعطائها أيديولوجية سياسية
~~تملأ بها فراغها النظري وحصارها بين الحركة السلفية والحركة
~~العلمانية. فإذا كان التراث القديم نتيجة للعمل السياسي القديم
~~فإن العمل السياسي الحديث يتطلب تراثه المعاصر، وفي الوقت نفسه
~~إعادة النظر في الموروث القديم؛ فإما يتطابق معه في تراث
~~المعارضة، وإما يختلف معه في تراث السلطة. وفي كلتا الحالتين يحدث
~~التغير من خلال التواصل، وتأمن الأمة الردة والفصام في الشخصية،
~~ويصبح حاضرها إحدى حلقات وحدة تاريخها.





# | كبوة الإصلاح1




# نموذج مصر





# | أولا: مقدمة: وصف الظاهرة




# ماذا تعني «كبوة الإصلاح»؟ تعني كبوة الإصلاح أن نهضتنا الحديثة
~~التي بدأت منذ أوائل القرن الماضي باصطلاح المؤرخين إنما بدأت في
~~جيلين وانتهت على يد جيلين. فإذا ما أتى الجيل الخامس فإنه يجد
~~نفسه في أزمة: هل يعاود الإصلاح من جديد؟ هل يبدأ بداية جديدة؟
~~وما هي هذه البداية؟ وكأن نبوءة ابن خلدون قد تحققت في تاريخنا
~~المعاصر وهي أن الدورة التاريخية تمتد أربعة أجيال! فإذا أخذنا
~~التيارات الرئيسية الثلاثة التي تكون نهضتنا الحديثة: الإصلاح
~~الديني، والفكر العلمي العلماني، والفكر السياسي الليبرالي، لوجدنا
~~أن كل تيار قد حدثت فيه الكبوة على مر هذه الأجيال الأربعة.
~~فالإصلاح الديني بدأه الأفغاني بداية جيدة، وحدد مشروعه الإصلاحي
~~تحديدا متفقا مع ظروف عصره: مواجهة الاستعمار في الخارج ومقاومة
~~التسلط في الداخل. ولكن بعد الثورة العرابية والاحتلال الإنكليزي
~~لمصر خبا مشروع الإصلاح وهوى إلى النصف على يد محمد عبده فاصلا
~~الدين عن السياسة - لعن الله ساس ويسوس! تاركا الثورة للإعداد
~~لها، وتغيير النظم السياسية لتربية الشعوب، ومواجهة السلطان إلى
~~إصلاح مناهج التعليم والمحاكم الشرعية. وبعد اشتداد الحركة الوطنية
~~في البلاد على يد تلاميذ الأفغاني، وفي مقدمتهم مصطفى كامل ومحمد
~~فريد وسعد زغلول واندلاع ms147 ثورة 1919م، خبا المشروع الإصلاحي مرة
~~أخرى عند رشيد رضا بعد أن رأى مخاطر الوطنية في العلمانية وتقليد
~~الغرب والتفرنج كما هو الحال في تركيا بعد الثورة الكمالية في
~~1924م. ثم خبا المشروع مرة ثالثة على يد الإخوان المسلمين بالرغم
~~من محاولتهم إعادة الحياة له وإكماله عن طريق تجنيد الجماهير.
~~فبعد مقتل حسن البنا في 1949م واضطهاد الجماعة كلها على فترات
~~متتالية في 1954م ثم في 1965م، ولعدم تطوير الحركة الإصلاحية
~~وموقفها؛ تحولت إلى  حركة
~~سلفية، ومنها خرجت الجماعات الإسلامية المعاصرة تعبيرا عن ظروف
~~الاضطهاد للحركة الإسلامية المعاصرة. انغلقت على الذات وعادت
~~التيارات الأخرى، وأصبحت تمثل رد فعل على فشل الأيديولوجيات
~~العلمانية للتحديث؛ ليبرالية أو اشتراكية أو قومية أو ماركسية.

# 1

# وإذا أخذنا التيار الثاني وهو الفكر العلمي العلماني، فقد بدأه
~~شبلي شميل بداية طيبة في الترويج للفكر العلمي، وبيان أهمية
~~التحليل العلمي والمنهج العلمي؛ كي تحدث الصدمة الحضارية الثانية
~~بعد أن حدثت الأولى إبان الحملة الفرنسية على مصر في مشاهدة
~~علماء الأزهر للتجارب العلمية التي أجراها علماء الحملة. وقامت
~~جريدة «المقتطف» التي أسسها يعقوب صروف بذلك خير قيام. واستمز فرح
~~أنطون في الدعوة إلى العلم من خلال ابن رشد. استمر الجيل الأول
~~إذن في الدعوة إلى العلم الذي لا وطن له أو إلى العلم القومي حتى
~~الجيل الثاني في القرن الماضي. ولكن خبت الدعوة على يد الجيل
~~الثالث عند سلامة موسى، ثم الجيل الرابع عند إسماعيل مظهر وزكي
~~نجيب محمود بعزلة التيار وارتمائه كلية في أحضان الغرب.

# 2

# أو بالردة عنه والعودة إلى تراث الأمة لإيجاد نوع
~~من الاتساق الحضاري والاستمرارية في التاريخ.

# 3

# فما إن أتى الجيل الخامس حتى ظهر الاضطراب لدرجة
~~الصراع بين العلم والإيمان ونشأة رد فعل على العلم في التيارات
~~اللاعلمية واللاعقلانية المنتشرة في مجتمعاتنا اليوم.

# أما التيار الثالث الذي يمثله الفكر السياسي الليبرالي فقد
~~بدأه الطهطاوي أيضا بداية جيدة؛ وذلك بنشر أفكار الحرية والعدالة
~~والمساواة، ووضع موضوعات جديدة للفكر الوطني مثل التقدم والدولة
~~والدستور، ms148 والحديث عن الزراعة والصناعة
~~والتعليم من أجل تأسيس الدولة
~~الحديثة. وقد حدد مشروعه في «مناهج الألباب» تحديدا واضحا
~~ودقيقا. وسار الجيل الثاني ممثلا في لطفي السيد مؤكدا على
~~الوطنية المصرية. ولكن ما إن أتى الجيل الثالث ممثلا في طه حسين
~~والعقاد ثم الجيل الرابع ممثلا في جماهير المثقفين الوطنيين من
~~خلال حزب الوفد حتى خبا المشروع الأول. فتحولت الدولة من أداة
~~تكوين إلى أداة قهر، وتحول المفكرون من بناة دول وطنية إلى
~~موظفي أنظمة سياسية. وقامت الثورات العربية الأخيرة التي بالرغم
~~من إنجازاتها الاجتماعية والسياسية على الصعيدين الداخلي والخارجي
~~انتهت بالقضاء على الحريات ومعاداة الليبرالية والقضاء على النظم
~~البرلمانية الدستورية الحزبية، حتى أصبح المفكر الحر مرادفا لنزيل
~~السجون!

# تعني الكبوة أيضا أن الحركة عمرها قصير، انتهت بمجرد أن بدأت،
~~سقطت بمجرد أن قامت. وكأن الصاروخ لم يستطع أن يخترق حجب
~~الفضاء، وعاد إلى الأرض بمجرد الانطلاق وانتهاء قوة الدفع الأولى.
~~ومن ثم كان مسار النهضة قوسا أو نصف دائرة من أسفل إلى أعلى ثم
~~من أعلى إلى أسفل، وليس خطا مستقيما تتراكم فيه الخبرات جيلا
~~بعد جيل، وكأن الدورة لدينا لا بد وأن تبدأ من الصفر من جديد دون
~~أن ترث الأجيال من بعضها البعض خبراتها حتى يحدث تراكم تاريخي كي
~~يحدث في نهضتنا تغير كيفي مماثل في القدر. لم تتعلم الأجيال
~~من بعضها البعض، ولم ينشأ حوار بين القدماء والمحدثين إلا في
~~أضيق الحدود وفي مجالات الأدب دون الفكر والتاريخ. لم ينشأ حوار
~~بين الأموات والأحياء، بل أعيد حوار الأموات فيما بينهم في
~~المناقضات الأدبية أو حوا الأحياء فيما بينهم، أيهم على صواب وأيهم
~~على خطأ في المجلات الأدبية. لم يحدث وعي تاريخي، وبالتالي أصبح
~~الوعي السياسي بلا رؤية أو منظور. وانحصرت الحركة في مجموعات من
~~المثقفين أو «صالونات» فكرية أو منتديات ثقافية دون أن تكون
~~حركة جماهيرية أو ثقافية شعبية. وعلى أقصى تقدير حملتها الطبقات
~~المتوسطة كوسيلة للتحديث، ولكنها لم تنتشر خارجها. ولما كانت حركة
~~النهضة في صميمها ms149 حركة إصلاح ظلت نسبية، تراجع القديم وتؤوله،
~~ولكنها لا تأخذ موقفا نقديا منه، ولا تغير شيئا من منطلقاته
~~الأساسية حتى ولو كانت البدائل القديمة موجودة. تعني كبوة الإصلاح
~~أن هناك إجهاضا مستمرا لكل تجربة تمر بها مجتمعاتنا حتى تبدأ
~~من الصفر من جديد، تبدأ دولة محمد علي ثم تنهار، ويتحول المشروع
~~إلى مشروع مضاد؛ من النهضة والاستقلال والوحدة إلى الكبوة
~~والاحتلال والتجزئة. ثم تأتي تجربة مصر الليبرالية ثم تجهضها
~~الثورات العربية. وتأتي التجربة الناصرية ويتم القضاء عليها وتكاد
~~تنهار الدولة، وينتهي المشروع القومي الحديث من الحرية والاشتراكية
~~والوحدة إلى القهر والرأسمالية والتجزئة، وتتحول التجربة المصرية
~~من مقاومة الاستعمار إلى الوقوع في براثن الاستعمار، ومن كونها
~~مركز الدوائر الثلاث إلى كونها محيطا لمراكز أخرى.

# والحقيقة أن ظاهرة الكبوة هذه لا يمكن إدراكها إلا برؤية الحاضر
~~في الماضي وبنظرة تراجعية تكشف عن بداية المسار وتطوره. بل إنها
~~لا تكشف إلا ابتداء من أزمات العصر وأزمة الجيل الخامس، جيلنا.
~~ومع ذلك فهي تخرج من نطاق التقييم الذاتي إلى الوصف الموضوعي، ومن
~~الحكم الفردي إلى الاتفاق الجماعي.

# وقد لا يكون العيب في الإصلاح الذي حدد مشروعه في ظروف عصره،
~~بل فينا نحن الذين لم نطوره وظنناه باقيا عبر عدة أجيال
~~كنمط خالد لا يتغير. فانزلق الواقع من تحته في مساره الخاص، وأصبح
~~الإصلاح فارغا بلا مضمون أو كاد. وبالرغم من أن هذا البحث يتناول
~~نموذج مصر إلا أنه يمكن تعميم التجربة؛ فظاهرة الكبوة عامة، داخل
~~مصر وخارجها، سواء تحت أثر مصر أو بالاستقلال عنها. وبالرغم من
~~اعتماد البحث على التأملات والملاحظات التاريخية الحية أكثر من
~~اعتماده على إحصاءات المؤرخين وتدقيقاتهم وأسماء الملوك والبلدان،
~~إلا أنه يعتمد على منهج دقيق في العلوم الإنسانية وهو منهج تحليل
~~الخبرات الفردية والاجتماعية من أجل إعادة بناء الموقف التاريخي
~~بعد تكشف أبعاده في الموقف الحالي، ومن ثم تتم رؤية الماضي في
~~الحاضر، والحاضر من خلال الماضي، وهو المنهج الذي طالما استعملناه
~~لدراسة التجارب الحية المعاصرة لكشف دلالاتها المستقلة.

# 4 ms150

# وقد جرت العادة عند الباحثين والمؤرخين على هذه القسمة
~~الثلاثية لروافد النهضة الحديثة: الإصلاح الديني، والتيار العلمي
~~العلماني، والفكر السياسي الليبرالي. وفي حقيقة الأمر إن هذه
~~الروافد الثلاثة إنما تمثل موقفا حضاريا واحدا ذا شعب
~~ثلاث: الموقف من القديم، والموقف من الغرب، والموقف من الواقع؛
~~فالحركة الإصلاحية إحياء للقديم وتمثل للغرب وتغيير للواقع،
~~والفكر العلمي العلماني ثورة على القديم وتمثل للغرب وتغيير
~~للواقع، والفكر السياسي الليبرالي تمثل للقديم وتمثل للغرب من
~~أجل بناء الواقع. الإصلاح الديني رد فعل على القديم بالإحياء،
~~والفكر العلمي العلماني رد فعل على الغرب بالتمثل، والفكر
~~السياسي الليبرالي رد فعل على الواقع ذاته بإعادة بنائه. فكل
~~رافد يكشف عن موقف حضاري واسع، وبالتالي قد تتقارب الروافد الثلاثة
~~أكثر مما تتباعد، وتجتمع أكثر مما تفترق، وتتفق فيما بينها أكثر
~~مما تختلف. ويتناول هذا البحث الموقف الحضاري الموحد للروافد
~~الثلاثة أكثر من تناوله للروافد الثلاثة ذاتها؛ حتى يمكن وصف
~~ظاهرة الكبوة وانتقال الإصلاح من جيل إلى جيل.

# 5





# | ثانيا: الموقف من القديم




# أخذ الإصلاح الديني موقف الدفاع عن القديم في ظرف تاريخي كان
~~القديم فيه موضع هجوم من المستشرقين في الخارج أو من العلمانيين
~~في الداخل خاصة في تركيا. كان من الطبيعي إذن في هذا الظرف الذي
~~تقف فيه الأمة في مواجهة الاستعمار التأكيد على التمسك بالقديم
~~والدفاع عنه. ولما كان الدين جوهر القديم فقد ظهر الدفاع عنه
~~دفاعا عن الدين والعقيدة والشريعة والأخلاق والتقاليد، سواء كانت
~~من الدين أو ليست منه. وكان الدفاع عن التأويل السائد والفكر
~~الديني الشائع الممثل في الأشعرية، فكر الدولة السنية،
~~وأيديولوجية النظام السياسي القائم. ولكن بعد أن تأكدت الهوية، وتم
~~حصار العلمانية، وبانت حدودها في تركيا، ظهرت كبوة الإصلاح نظرا
~~لاستمرار موقف الدفاع عن القديم عند الجيلين الثالث والرابع حتى
~~الآن دون أن يحاول الجيل الخامس تطوير موقف الدفاع إلى موقف
~~النقد. باتت مخاطر الدفاع عن القديم في ظهور الحركات المحافظة
~~واشتداد التصلب في الجماعات الإسلامية المعاصرة ربما كرد فعل
~~على فشل ms151 التحديث العلماني القومي الاشتراكي. إن نمط الدفاع عن
~~القديم نمط مؤقت يصلح لجيل في بداية الإصلاح، ولكنه لا يصلح لكل
~~الأجيال، خاصة لجيل آخر في مرحلة النهضة؛ إذ تتطلب النهضة نقد
~~الموروث والتحول في نظرية المعرفة من المنقول إلى المعقول، من
~~الكتاب القديم إلى كتاب الطبيعة، ومن تأويل النصوص إلى تفسير ظواهر
~~الطبيعة ومعرفة قوانينها. تتطلب النهضة تغيرا في بؤرة الحضارة من
~~الله إلى الإنسان، وفي محورها الرئيسي من الأعلى والأدنى إلى
~~الأمام والخلف، ومن لغتها التشريعية الدينية العقائدية الصوفية
~~المنغلقة إلى لغة إنسانية عقلية طبيعية مفتوحة تقبل الحوار. نشأت
~~كبوة الإصلاح لاستمرار نمط الدفاع بالرغم من تغير الظروف وظهور
~~الحاجة إلى نقد الموروث، وانتهت كل الإنجازات الاجتماعية الثورية
~~الحديثة وانقلبت إلى مشاريع مضادة؛ نظرا لأن الموروث هو الرافد
~~الأساسي في ثقافة الجماهير تعتمد عليه النظم القائمة طلبا
~~للشرعية، ويغذيه الاستعمار لإجهاض التجارب الوطنية.

# وأخذ الفكر العلمي العلماني موقف الهجوم المقنع من القديم
~~داعيا إلى الانقطاع عنه فليس فيه إلا دين وتشريع وأخلاق وتصوف،
~~وليس فيه من علوم الدنيا إلا تاريخ هذه العلوم. وقد سبب هذا
~~الموقف الآن في جيلنا رد فعل الحركة السلفية والقيام بالدعوة
~~المضادة من الدفاع عن القديم كله بكل ما فيه. وقد يكون الهجوم
~~على أجزاء من القديم وليس على القديم كله، فيستثنى من الهجوم
~~ابن رشد أو ابن خلدون أو المعتزلة أو الفقه الواقعي.

# 1

# ولكن هذا الاستثناء لم يفلح في إبراز هذه الجوانب من
~~القديم وتحويلها إلى رافد في الثقافة القومية خاصة وأنها مرفوضة
~~من الحركة السلفية باعتبارها مواقف مقلدة للآخر (اليوناني).
~~وقد ولد التصاق هذا التيار بالنصرانية إلى طائفية ضمنية أو
~~صريحة باعتبار أن النصارى هم أصحاب هذا الموقف: القطيعة مع القديم؛
~~إذ إنهم لا يجدون أنفسهم فيه. وقد أدى ذلك أيضا إلى كبوة الإصلاح
~~في جيلنا. فالقطيعة مع القديم لا وجود لها إلا في ذهن بعض الأفراد.
~~أما لدى جماهير الشعب وفي أجهزة الإعلام وفي خطط الغرب فله حضور
~~دائم وثقل تاريخي ms152 لا يمكن تجاهله. وقد أدى تفجره إلى اندلاع
~~الثورة الإسلامية في إيران ضد كل محاولات التحديث العلماني
~~الغربي. إنها مسئولية الجيل الخامس أنه لم يطور موقف القطيعة
~~إلى موقف المطور والمغير والمعدل من أجل تحقيق التغير من
~~خلال الاستمرار حرصا على التجانس التاريخي وحتى لا ينشأ رد فعل
~~سلفي يعصف بكل شيء أو يكاد، كما هو الحال الآن في تركيا وبولندا،
~~وفي شتى أنحاء العالم العربي.

# أما الفكر السياسي الليبرالي فإنه أخذ موقف التبرير للواقع
~~باستعمال القديم أو التوفيق بين القديم ومقتضيات الحداثة؛ مما جعل
~~القديم مجرد آلة للاستخدام لصالح الدولة. استعمل لتبرير الحداثة
~~ونشرها، بل وباستعمال المنقول دون المعقول، وبالاعتماد على
~~الأشعرية السائدة.

# 2

# وقد استمر هذا النمط حتى الآن ولم يغيره أحد،
~~فاستعملت الدولة القديم لتبرير وجودها وتدعيم شرعية نظامها، كما
~~استعمله الموظفون الأيديولوجيون لكل نظام لتدعيم السلطة وبيعتها
~~أمام الجماهير التي ما زال القديم يمثل بالنسبة لها قيمة مطلقة 
~~وتصديقا يعادل الإيمان. لم يقم الجيل الخامس بتغيير نمط
~~التبرير إلى نمط التثوير، ومن الدفاع عن النظام إلى قيادة
~~الجماهير، فكبا الإصلاح وتعثر، وضاق بعد أن امتد الواقع وتجاوز
~~نمطه القديم.

# وعلى هذا النحو تشترك الروافد الثلاثة فيما بينها في أنها ليس
~~لديها موقف بحكم علمي تاريخي من القديم، بل مواقف لا علمية
~~تمثل ردود أفعال انفعالية على بعضها البعض أو تكشف عن قصور في
~~رؤية الواقع.





# | ثالثا: الموقف من الغرب




# بالرغم من التمايز بين روافد النهضة الثلاثة، إلا أنها في واقع
~~الأمر أخذت موقفا متشابها بالنسبة للغرب، وهو أنها جميعا
~~اعتبرت الغرب نمطا للتحديث، والخلاف بينها مجرد اختلاف في الدرجة
~~لا خلافا في النوع.

# فبالرغم من هجوم الحركة الإصلاحية على الماديين «النيتشريين»
~~سواء في الهند أو في الغرب ممثلين في الاشتراكيين (السوسياليست)
~~والشيوعيين (الكومونيست) والعدميين (النهيليست)، وبالرغم من رفضنا
~~أطر الغرب النظرية المادية ومظاهر تقليده في الفكر والثقافة كما
~~في السلوك والممارسة، إلا أن الإعجاب بالإنجازات العملية والتفرق
~~العلمي والعمراني في الغرب دفع الإصلاح الديني إلى اعتبار ms153 الغرب من
~~هذه الناحية نمطا للتحديث؛ فمواجهة الاستعمار الغربي من الناحية
~~العملية لم تمنع من تبني الوسائل التي استعملها الغرب نفسه،
~~فأدت إلى تفوقه على غيره، وفي مقدمتها العلم والصناعة، وقد أدى
~~كلاهما إلى القوة والغلبة. وقد دافع الغرب عن الحرية وما تؤدي
~~إليه من نظم برلمانية ومجالس ودساتير وملكيات مقيدة.
~~وبالتالي استطاع الغرب أن يحقق العمران، ويبني المدن، ويراعي
~~النظافة، ويتقدم، ويكتشف علوم الإنسان والتاريخ. لا يحارب العدو
~~إلا بسلاحه، ولا سبيل إلى مواجهة الغرب إلا بأساليب الغرب. واستمر
~~الحال كذلك في الجيلين الثالث والرابع على مستوى الفكر والمذاهب
~~الفلسفية، خاصة بعد أن خفت حدة مقاومة الاستعمار بعد بدايات
~~الحصول على الاستقلال الوطني. ولكن في الوقت نفسه بدأت ظاهرة
~~«التغريب» ولم يلتفت إليها أحد إلا كرد فعل مضاد في الحركة
~~السلفية المتهمة لدينا بالرجعية والتخلف والارتداد إلى الماضي. ولم
~~يحاول الجيل الخامس تغيير النمط القديم «الغرب كنمط للتحديث» إلى
~~«تحجيم الغرب » ورده إلى حدود الطبيعية لإفساح المجال للإبداع
~~الذاتي للشعوب ولتجاربها الخاصة.

# 1

# بل لم يحاول أحد مراجعة «الرد على الدهريين»
~~والموقف من المادية، وأن المادية ليست مذهبا تاريخيا ظهر عند
~~اليونان في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، بل بنية فكرية
~~وموقف طبيعي للإنسان، وأنها تصور علمي للطبيعة وليس تصورا
~~أخلاقيا يدعو إلى المشاركة في الأموال والأبضاع. بل إن الطبيعة
~~ليست ضد الدين، فهناك الدين الطبيعي الذي كان عنصر تحرر في
~~القرن الثامن عشر في الغرب والذي كان عليه إبراهيم، وهو دين
~~الإسلام. وقد ظهر تحليل العلل المادية في أبحاث الأصوليين القدماء،
~~وكانت الطبيعيات باستمرار مقدمة للإلهيات عند الحكماء، وكان الخلق
~~هو الحق عند الصوفية.

# أما التيار العلمي العلماني فإنه دعا صراحة إلى أخذ الغرب كنمط
~~للتحديث، دفاعا عن الحداثة والمدنية. فالغرب هو مصدر للمعرفة
~~وليس لدى غيره إلا الجهل، وبدايات الإنسانية. الغرب هو العلم
~~والاجتماع، العلوم الطبيعية والإنسانية، ولا حرج من تقليد الغرب في
~~العادات والتقاليد فالمدنية لا وطن لها. وبالرغم من مشاركة أنصار
~~هذا التيار في الحركة ms154 الوطنية باسم الليبرالية والحرية إلا أن
~~اعتبار الغرب نمطا للتحديث قد أدى عند الجيل الخامس إلى الوقوع
~~الكلي في «التغريب» حيث أصبحنا وكلاء حضاريين للغرب، نخلط بين
~~المعرفة والعلم، نجمع المعارف ونكدسها نقلا عن الغرب ولا ننشئ
~~علما أو يكون لدينا تصور علمي للعالم. وأصبح الشباب لدينا هو
~~الذي يبدأ حياته الفكرية بذكر أكبر قدر ممكن من أسماء الأعلام في
~~الغرب والمذاهب في الغرب منتسبا إلى إحداها وداخلا في معاركها
~~وهو لم ينشئها، وليس طرفا فيها ولا تعبر عن أي واقع لديه.
~~ويبدو أن توقف الإبداع الذاتي كطابع مميز لمرحلة تاريخية أفسح
~~المجال للنقل بصرف النظر عن مصدره؛ نقل من القدماء ونقل من
~~المحدثين، نقل من القديم فتنشأ الحركة السلفية أو نقل من الغرب
~~فتنشأ الحركة العلمانية. وبالرغم من محاصرة العلمانية وعزلتها
~~وظهور تراث الجماهير كعامل مكون لثقافتها لم يحاول الجيل الخامس
~~تغيير الغرب كنمط للتحديث. ولم يلتفت إلى تراث الشعب إلا كنوع من
~~الفن الشعبي «الفولكلور» مطورا إياه أيضا بأسلوب غربي.

# أما الفكر السياسي الليبرالي، فإن الغرب كان لديه أيضا في إحدى
~~لحظاته التاريخية وهي الثورة الفرنسية، نمطا للتحديث، وبدأت حركة
~~الترجمة والنقل عنه، وتأسس ديوان الحكمة الثاني «مدرسة الألسن»
~~لأجله. وبدأ نقل العلوم الطبيعية والإنسانية. وكانت «الشرطة»
~~نموذجا للدستور، وباريس مثالا للعمران عند الطهطاوي. وعاد لطفي
~~السيد لترجمات اليونان، وطه حسين لوضع مصر في ثقافة البحر الأبيض
~~المتوسط. ولم يحاول أحد منا أبناء الجيل الرابع أو الخامس مراجعة
~~الغرب كنمط للتحديث في التيار الليبرالي بعد أن بانت حدوده
~~وتكشفت سلبياته. فبالرغم من عظمة الثورة الفرنسية إلا أنها أدت
~~إلى غزو نابليون لأوروبا، وانتهت إلى عودة الملكية. وبالرغم من
~~أهمية الفكر الحر الثاني الذي حمله الهيجليون الشبان إلا أنه أدى
~~إلى فشل ثورة 1848م. وبالرغم من أهمية باريس كنموذج للعمران الحديث
~~إلا أن ذلك قد أدى إلى اعوجاج في وعينا القومي مما أدى إلى
~~الهجرة. فقد أصبح المواطن يعيش في قلبه الغرب، ليس باريس، بل
~~أمريكا وأستراليا وكندا، واجدا ms155 في الغرب أمله وحياته، حاضره
~~ومستقبله، كسبه ومعاشه، حتى حدثت أكبر عملية لاستنزاف العقول،
~~وأصبحنا نبني ونعمر في الغرب وبيتنا خراب. واستمرت الترجمة حتى
~~الآن، مما جعل أقصى مشروع لدينا هو ترجمة الألف كتاب، وأن الكتاب
~~يترجم لدينا أو يقرأ قبل صدوره في بلده الأصلي. فطالت فترة
~~الترجمة إلى قرنين من الزمان ولم يحدث إبداع بعد. في حين أن
~~الترجمة الأولى لم يمر عليها قرن واحد حتى بدأ الإبداع بعدها في
~~القرن الثاني. وقد تم الترويج بيننا لنظرية الصدمة الحضارية،
~~ومؤداها أن معدل إنتاج الغرب أسرع بكثير من معدل ترجمتنا له،
~~وبالتالي فإن الهوة بيننا تزداد اتساعا على مر الأيام. فمهما
~~ترجمنا فإننا لن نلحق به حتى نظل نجري وراء الغرب لاهثين ثم نصاب
~~بالصدمة الحضارية، أي باليأس من التقدم والتمدن حتى على مستوى
~~الترجمة والنقل، فما بالنا على مستوى الخلق والإبداع؟ وبالرغم من
~~جهاد أنصار هذا التيار في الحركة الوطنية إلا أن الليبرالية قد أدت
~~في النهاية إلى الإقطاع، وأدى الإقطاع إلى ثورات عسكرية انتهت
~~بالقمع، أي إلى القضاء على الليبرالية كمنطلق أول. ولم يمنع ذلك
~~أيضا بفعل الغرب كنمط للتحديث في بعض البلدان إلى الانتقال منه
~~إلى موالاة الغرب ومحالفة الغرب على المستوى السياسي والعسكري
~~والوقوع في مناطق النفوذ وسياسة الأحلاف. لم يحاول أحد منا
~~أبناء الجيل الخامس مراجعة هذا النمط للتحديث الذي كان متفقا مع
~~ظروف عصره داعيا إلى تحجيم الغرب، ورده إلى حدوده الطبيعية؛
~~لإفساح المجال للإبداع الذاتي للشعوب، وتعدد أنماط التحديث طبقا
~~لخصوصياتها، والاستفادة من عمقها التاريخي وتجاربها الوطنية
~~وإمكانيات شعوبها.

# فبالرغم من تمايز هذه التيارات الثلاثة إلا أنها تبنت موقفا
~~واحدا من الغرب وهو الغرب كنمط للتحديث. وكبا الإصلاح لاستمرار
~~هذا النمط عبر أربعة أجيال دون أن يتغير على يد الجيل الخامس،
~~فنشأت ظاهرة التغريب، وظهر رد الحركة السلفية بمعاداة الغرب
~~المبدئية دون وضع الغرب في حدوده الطبيعية، وجعله موضوع دراسة في
~~علم الاستغراب.





# | رابعا: الموقف من الواقع




# بالرغم من تمايز الروافد الثلاثة في ms156 نهضتنا الحديثة إلا أنها قد
~~يكون لها موقف واحد بالنسبة للواقع، وهو البعد الثالث من الموقف
~~الحضاري؛ فالحركة الإصلاحية بالرغم من بدايتها بالواقع وحماسها
~~للناس وحرصها على الصالح العام وإدراكها لمآسي الاستعمار الخارجي
~~والقهر الداخلي، ومواجهتها لقضايا الفقر والبطالة والجهل، إلا أنها
~~أخذت موقفا خطابيا حماسيا، ولم تستطع تجنيد الجماهير في حزب
~~إصلاحي أو ثوري يحقق المشروع الإصلاحي. وكان ذلك أحد أسباب فشل
~~الثورة العرابية. وفي الوقت الذي تكون فيه الحزب «الإخوان
~~المسلمون» اصطدم بالسلطة مبكرا صراعا على السلطة؛ لأن الله يزع
~~بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.

# 1

# وما أسهل الانقلاب على السلطة! وما أصعب إدراك!
~~المراحل! وطالما حصلت أحزاب على السلطة ولم تغير شيئا، وطالما
~~غيرت تيارات مجتمعاتها دون الحصول على السلطة. كما كانت الحركة
~~الإصلاحية ثورة على الواقع وليس إحصاء كميا له، كانت خطابا عن
~~الفقر والقهر، وليس تحليلا لظواهر الفقر والجهل لمعرفة العلل
~~المادية المباشرة كما يفعل الأصوليون. ولا فرق في ذلك بين الخطاب
~~العلماني الثوري والخطاب الإصلاحي الثوري بالنسبة للتحليل الكمي
~~للواقع، كلاهما إنشاء وليس علما. فلو حدثت الثورة بالفعل لما
~~استطاعت أن تغير من الواقع شيئا لغياب هذا التحليل الكمي
~~الإحصائي له. والغضب والتمرد ليس تحليل العقل ولا بصيرة الثورة،
~~انفعال وقتي يحرك الجماهير في فورة الغضب ثم يعود السكون، وما زال
~~الأمر كذلك حتى الآن وكما يبدو في الجماعات الإسلامية المعاصرة
~~بتمسكها بشعار «الحاكمية» دون ترجمته إلى واقع معين بلغة الفقر
~~وتوزيع الثروة أو سياسة الأجور أو ملكية الأرض والمصنع أو برامج
~~الدراسة أو نوع التمثيل الشعبي ودرجته وكيفيته أو تحديد لأهل الحل
~~والعقد على مستوى العصر.

# أما التيار العلماني فإنه منعزل عن الجماهير ولم يتجاوز مناقشات
~~الصالونات الفكرية. لا تموت الجماهير في سبيله كما تستشهد في سبيل
~~الله. وقد تتحرك الجماهير بشعاراته التي تعبر عن مطالبها الوطنية
~~(الوفد) والاجتماعية (الناصرية) ولكنها لا تنزل إلى الشوارع أمام
~~الدبابات لتحصد بنيران الرشاشات (الثورة الإسلامية في إيران).
~~كما أنه منعزل عن ثقافة الجماهير التي لا تعي ms157 قوانين الكم والكيف
~~ولا تفهم النفي ولا نفي النفي. إنما تتحرك الجماهير بالشواهد
~~النقلية، سواء من النصوص الدينية أو الأمثال العامية والسير
~~الشعبية أو الشعارات القومية. ثقافة الجماهير مستمدة أساسا من
~~تراثها القديم الحي فيها وليس من الغرب المنقول إليها. وبالتالي
~~انعزل التيار أيضا عن تاريخ الأمة وتراثها وثقافتها وماضيها،
~~وأصبح مجرد طلاء خارجي باهت، أو زرع بلا جذور لا ينتظر وقت
~~الحصاد، تذروه الرياح وتعصف به الأعاصير. لم يحاول أحد حتى الآن
~~العودة إلى الواقع وهو أبلغ من كل نظرية ثورية محكمة أو إلى الحس
~~الشعبي التلقائي الذي هو أقوى من أي تصور علمي تاريخي. إن حكمة
~~الشعوب التاريخية هي رصيدها الثوري وليست نظريات الثورة العلمية
~~التي هي في حقيقة الأمر مضادة للعلم؛ لأنها بلا واقع حاضر وبلا
~~رصيد تاريخي وبلا رؤية علمية لمكونات الواقع.

# أما التيار الليبرالي فإنه بالرغم من شعبيته وإنجازاته العملية
~~من أجل بناء الدولة الحديثة وتخطيطه للزراعة والصناعة والتجارة
~~والتعليم وإنشاء عديد من مراكز البحث العلمي وتأسيس الجامعات، إلا
~~أن البداية لديه كانت الدولة، وكانت الإنجازات تتم باسم السلطة،
~~وكانت الأولوية للرئاسة. فأصبح المثقفون كلهم موظفين في الدولة
~~لا يستطيعون الخروج عليها. وانتهى الأمر في الثورات العسكرية
~~الأخيرة وحتى قبلها إلى أن أصبحت الدولة أداة قمع للمعارضة أولا،
~~ثم لباقي الشعب ثانيا. واستمدت سلطتها من العسكر دون ما حاجة إلى
~~جهاز دولة، فالعسكر قادرون على كل شيء. ومن ثم انتهت الليبرالية
~~إلى عكس ما بدأت منه، وبدل أن كانت الدولة تعبيرا عن العقد
~~الاجتماعي أصبحت مهيمنة ومسيطرة على كل شيء. لم يحاول أحد من
~~جيلنا تغيير هذا الموقف من الواقع والبداية منه دفاعا عن حقوق
~~المواطن وعن حرية القول والاعتقاد، والإصرار على استقلال الفكر
~~وممارسة حق المعارضة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة
~~في الدين، وإعلان كلمة الحق في وجه السلطان الجائر.

# ما زال الواقع كبعد ثالث في موقفنا الحضاري غير محكم
~~الرؤية، وما زالت التيارات الثلاثة الرئيسية في نهضتنا الحديثة
~~مداخل حضارية للواقع ms158 وليست تنظيرا مباشرا له. لذلك كبا الإصلاح
~~الذي يعني أساسا الإصلاح في الأرض ومقاومة الفساد فيها. إن
~~التحدي الأساسي لجيلنا هو مواجهة قضايا العصر الرئيسية، تحرير
~~الأرض من الغزو الاستعماري والاستيطان الصهيوني، إعادة توزيع
~~الثروة ضد التفاوت الهائل في الدخول بين الأغنياء والفقراء، الدفاع
~~عن الحريات ضد كل قوانين القهر وأساليب القمع، تحقيق الوحدة ضد شتى
~~صنوف التجزئة، تحقيق التنمية الشاملة في مواجهة ظواهر التخلف،
~~التأكيد على الهوية الذاتية ضد صنوف التغريب، وأخيرا تجنيد
~~الجماهير وتحزيبها في مواجهة سلبيتها ولامبالاتها وسكونها.

# 2





# | خامسا: خاتمة: الوعي التاريخي




# إن الموقف الحضاري هو الأشمل والأعم على التيارات الرئيسية
~~الثلاثة المتمايزة في نهضتنا الحديثة منذ القرن الماضي. وعدم الوعي
~~التاريخي به هو السبب في كبوة الإصلاح. وما زال الموقف الحضاري لم
~~يتغير ذا أبعاد ثلاثة؛ الموقف من القديم، والموقف من الغرب،
~~والموقف من الواقع. إن الموقف الحضاري الآن بناء على الوعي
~~التاريخي يقتضي أخذ موقف نقدي من القديم وليس الدفاع عنه. كما
~~يقتضي ثانيا، أخذ موقف نقدي من الغرب وليس الدفاع عن الغرب.
~~ويقتضي ثالثا، أخذ موقف نقدي من الواقع وليس دفاعا عن الواقع.
~~كبا الإصلاح لأن الموقف الحضاري فيه كان الدفاع. ويمكن أن ينهض
~~الإصلاح من جديد ويتحول إلى نهضة شاملة إذا ما تغير الموقف الحضاري
~~من الدفاع إلى النقد، ومن الحماس إلى العلم، ومن الخطابة إلى
~~التحليل، ومن الإنشاء إلى الخبر. ليست كبوة الإصلاح عيبا في
~~الإصلاح، بل عيب في عدم تطوير الجيل الخامس له وإعادة صياغة مشروع
~~الإصلاح طبقا لظروف كل جيل.





# | الفكر الإسلامي والتخطيط لدوره الثقافي المستقبلي1








# | أولا: مقدمة: تحديد المصطلحات




# نظرا لاتساع مفاهيم الألفاظ وشمول الموضوع في مثل هذا العنوان
~~«الفكر الإسلامي والتخطيط لدوره الثقافي المستقبلي»، فإنه يجب
~~أولا تحديدها حتى يسهل استعمالها على نحو أدق، وكذلك تحديد
~~الموضوع حتى يمكن فهمه والوصول فيه إلى نتائج محددة ويقينية قدر
~~الإمكان. فتحديد الألفاظ شرط لتحديد الموضوع.

# ويشمل العنوان ستة ألفاظ يمكن تحديدها على النحو الآتي:
~~(1)
~~«الفكر»: هو كل ما أبدعه ms159 الذهن في حضارتنا التي
~~ورثناها منذ أربعة عشر قرنا. وهو لفظ لم يستعمله
~~القدماء بل استعملوا بدلا منه لفظ «علم» وكأن الفكر
~~لا يكون إلا علما، أي فكر له موضوع ومنهج، غاية
~~ومقصد؛ لذلك قامت الحضارة الإسلامية من خلال تأسيس
~~العلوم، العلوم النقلية والعلوم العقلية والعلوم
~~النقلية العقلية.

# 1

# بل إن لفظ «الفكر» لم يستعمل للدلالة
~~على الفلسفة بل استعمل لفظ الحكمة بأنواعها الثلاثة،
~~المنطقية والطبيعية والإلهية. فلفظة «الفكر» مستحدثة
~~واردة من الغرب وشاعت في العصور الحديثة كبديل عن
~~الإيمان أو كغطاء نظري للعالم وكإثبات لوجود الذات
~~ثم انتقلت إلى
~~فلسفات الحضارات، فأصبح لدينا الفكر اليوناني والفكر
~~المسيحي والفكر اليهودي، ومنها خرج المستشرقون بمفهوم
~~الفكر الإسلامي. ثم نقلناه نحن إبان نهضتنا الحديثة
~~من الغرب، وأسقطناه على تراث القدماء.

# ومع ذلك فلا مشاحة من استعمال اللفظ كما جرى عليه
~~العرف، فالمعنى العرفي أحد معاني الألفاظ طبقا
~~للأصوليين. الفكر في هذه الحالة يشير إلى كل ما أنتجه
~~الذهن في حضارتنا سواء كان ذلك في العلوم النقلية أو
~~العقلية أو النقلية العقلية. وهو ليس فكرا مجردا
~~علميا رياضيا خالصا، بل هو فكر إنساني مرتبط
~~بحياة الإنسان في كل أبعادها، حامل لعقائد وقيم
~~ونظم وتشريعات، يعطي تصورات للعالم وموجهات للسلوك.
~~هو فكر حي في نفوس الناس، وحاضر في شعور الأمة، قريب
~~إلى وجدانها وحياتها وتاريخها، تعتمد عليه كحجة في
~~الإقناع، وتستخدمه كسلطة في البرهان. يحتوي على دوافع
~~التقدم كما يضم معوقاته. فالفكر بهذا المعنى يعبر
~~عن مجموعة من المصالح المتباينة والأهواء المتعارضة،
~~نصفه يؤيد النظم القائمة ضد المعارضة وهو «فكر
~~السلطة»، والنصف الآخر يعبر عن موقف المعارضة ويشحذها
~~ضد النظم القائمة وهو «فكر المعارضة»، فالفكر ينتج في
~~أتون المعارك السياسية كسلاح عقائدي في دولة عقائدية
~~ولجماهير مؤمنة. لذلك عبر فكرنا القديم في نصفه
~~الأول عن سلطة الحاكم والطبقات الحاكمة، وفي نصفه
~~الثاني عن ثورة المحكومين والأغلبية الصامتة. الفكر
~~بهذا المعنى هو الموروث القديم عندما يتحول في وجدان
~~الناس وفي شعور الأمة إلى تراكم تاريخي ms160 يحدد بناء
~~الذهن ويوجه سلوك الناس وليس فقط عقلها، وجودها وليس
~~فقط نظرها.
~~(2)

# أما صفة «الإسلامي»: فإنها تعني الفكر الذي نشأ من
~~ثنايا الإسلام وبفضله وبعد نشأته؛ فقد عرف العرب
~~الشعر والتجارة والديانات السابقة، وكانت لديهم مجموعة
~~الأعراف والتقاليد والقيم العربية الموروثة، ولكن لم
~~يكن لهم فكر بمعنى علم أو حضارة، نشأ الفكر الإسلامي
~~إذن بنشأة الإسلام وهو السبب التاريخي في تسميته
~~«الفكر الإسلامي». ومع ذلك هناك سبب آخر لا تاريخي؛
~~فالفكر إسلامي، يعني أنه ذو نمط محدد ويقوم على خصائص
~~معينة سواء من حيث صفات الفكر العامة أو العقائد
~~النابعة منه أو القيم التي يقوم عليها أو النظم
~~والتشريعات التي يسنها، «الفكر الإسلامي» بهذا
~~المعنى يختلف عن الفكر المسيحي أو اليوناني أو الغربي
~~أو الهندي أو الصيني، كل فكر له طابع أو نمط أو
~~«خصوصية»، ولا يوجد فكر عام شامل لا طابع له يمثل
~~الإنسانية  جمعاء،
~~ويكون فكرا إنسانيا لا وطن له ولا حضارة ولا تاريخ
~~ولا محل، حتى ولو كان الفكر في أعلى درجات التجريد
~~والشمول. لا يوجد فكر إلا إذا كان تفكيرا على نحو
~~معين، وبمنهج مميز حتى الفكر الرياضي أو العلمي. الفكر
~~هنا بالضرورة حضاري تاريخي؛ لأن الإنسان الذي يفكر هو
~~موجود حضاري تاريخي.

# أما صفة «العربي» فهي تشير إلى لغة التدوين لأن
~~معظم نتاج الفكر دون بالعربية. العربية هي اللسان
~~وليس الفكر أو الطابع أو الشخصية أو القومية. وقد
~~التبس علينا الأمر في فكرنا الحديث عندما انتشر الفكر
~~القومي الغربي فيه، وعرفنا الفكر الفرنسي والألماني
~~والإنكليزي والأمريكي فقلنا «الفكر العربي» إثر نشأة
~~القومية العربية كرد فعل على القومية الطورانية
~~ونهاية لحكم الخلافة وبعد أن انزوى الفكر الإسلامي
~~الذي تنصهر فيه القوميات في وحدة متعددة أو في تعدد موحد.

# 2

# لقد استطاع الفكر الإسلامي القديم تمثيل
~~غيره من الحضارات السابقة عليه، اليهودية والمسيحية
~~والفارسية والهندية واليونانية. كما دخلت فيه كثير من
~~العقائد الشعبية والعادات والتقاليد والأعراف والأمثال
~~العامية والحكم وسير الأبطال، وكل أنواع التراث
~~الشعبي الشفاهي ms161 أو المكتوب. الفكر بهذا المعنى «تاريخ
~~الروح» أو «روح التاريخ». أما صفة «العربي» التي
~~تستعملها أجيالنا الحديثة فإنها لا تشير إلى أكثر من
~~«المجتمعات العربية» أو «الأمة العربية» التي تتحدث
~~العربية والتي تعيش في «الوطن العربي» من الخليج إلى
~~المحيط، والتي تتحدث العربية والتي ارتبطت فيما بينها
~~تاريخا وتراثا وثقافة وعادات وتقاليد في الماضي
~~وهموما ومصالح ومآسي في الحاضر، وتطلعات وآمالا
~~في المستقبل. لا تشير صفة «العربي» إلى قومية أو فكر
~~أو تمايز خاص في مقابل صفة «الإسلامي»، بل تشير إلى
~~«المجتمع العربي» الذي هو جزء من الأمة الإسلامية.
~~فالفكر الإسلامي يضم المجتمع العربي والفارسي والهندي
~~والتركي وكل الشعوب الإسلامية الناطقة بغير العربية
~~والتي لم يحدث فيها توحيد بين الإسلام والعروبة؛
~~نظرا لوقوف حركة التعريب أو الوقوع أحيانا في الشعوبية.

# 3
~~(3)

# ويعني «التخطيط»: أن الفكر الإسلامي مسئولية
~~المفكرين الإسلاميين، وأنه ليس مجرد نقل لفكر القدماء
~~والتعريف به وعرضه وشرحه دون ما مراعاة لظروف العصر
~~واحتياجاته؛ وبالتالي يهدف التخطيط لتجاوز خطأين 
~~شائعين:
~~(أ)

# التعامل مع الفكر كخليط غير متجانس،
~~كمذاهب وعقائد ونظريات ونظم متضاربة
~~عشوائية لا رابط بينها، ليس لها ظروف
~~تاريخية معينة ساعدت على إفرازها. فتعرض
~~نظريات التشبيه والتنزيه، النقل والعقل،
~~الجبر والاختيار، الطاعة والخروج، الإيمان
~~والعمل، الفيض والقدم، الأثر والرأي،
~~النص والمصلحة، الفناء والبقاء ... إلخ،
~~وكأنها نظريات متعارضة، متساوية في
~~القيمة، فيحدث التشتت، وتكافؤ
~~الأدلة.
~~(ب)

# نقل ذلك كله وعرضه للمحدثين دون ما
~~مراعاة لظروف العصر التي تحتم اختيار
~~نظرية دون أخرى، أي إسقاط الظروف
~~التاريخية الحالية من الحساب وكأننا
~~نعيش خارج التاريخ مع أنها كانت حاضرة في
~~الفكر القديم. فإذا تم الاختيار فإنه يحدث
~~طبقا للاختيار الأول، التشبيه دون
~~التنزيه، والنقل دون العقل، والجبر لا
~~الاختيار، والطاعة لا الخروج، والإيمان
~~دون العمل، والفيض دون القدم، والأثر
~~وليس الرأي، والنص وليس المصلحة، والفناء
~~وليس البقاء ... إلخ، ودون ما عرض للظروف
~~التاريخية القديمة والصراعات الاجتماعية
~~والسياسية التي كانت وراء هذا الاختيار
~~الأول، مع أن ظروف العصر الحالية قد
~~تحتم الاختيار ms162 الثاني، التنزيه دون
~~التشبيه، والعقل دون النقل، والاختيار لا
~~الجبر، والخروج لا الطاعة، والعمل دون
~~الإيمان، والقدم دون الفيض، والرأي لا
~~الأثر، والمصلحة لا النص، والبقاء وليس
~~الفناء ... إلخ.

# يعني التخطيط إذن شيئين:
~~(أ)

# معرفة الظروف التاريخية القديمة التي
~~كانت وراء نشأة الأفكار والتي كانت وراء
~~الاختيارات القديمة.
~~(ب)

# معرفة الظروف الحالية التي تعيش فيها
~~الأمة التي تحتم إفراز فكر جديد أو
~~اختيار بديل قد يتفق أو يختلف مع الفكر
~~والاختيارات السابقة، خاصة وأن الأمة
~~قديما كانت منتصرة متقدمة موحدة،
~~والأمة الآن مهزومة متخلفة متجزئة.

# 4

# ولا يعني «التخطيط» مجرد وضع برامج عملية كما يحدث
~~في تخطيط التنمية، بل يعني التخطيط الشامل ابتداء من
~~التصورات والرؤى والمقولات والمفاهيم والألفاظ
~~المستعملة، أي إنه تخطيط فكري وذهني أكثر منه تخطيطا
~~عمليا إجرائيا.
~~(4)

# أما «الدور»: فإنه يعني أن الفكر الإسلامي وتخطيطه
~~لا يعني مجرد عرض نظري لأفكار القدماء أو حتى
~~لاجتهادات المحدثين اختيارا أو إبداعا، بل يعني أن
~~للفكر دورا يؤديه، ومهمة يقوم بها ، وفاعلية
~~يحققها، وهدفا يسعى إليه. فنحن أمة بدأت بالفكر،
~~وقامت على أساس الفكر ممثلا في التوحيد. وقد كان
~~للتوحيد دور في التاريخ في خلق وحدة فكر الأمة، ووحدة
~~حضارتها، ووحدة شعوبها. وليس دور المفكر الإسلامي إذن
~~التفرج على الفكر القديم أو عرضه أو اختيار حلوله
~~اختيارا عشوائيا طبقا للاختصاص أو للمزاج أو
~~للاهتمام أو للتكسب والتجارة أو بدافع التدرج الوظيفي
~~ارتزاقا بالمهنة وكسبا للجوائز والمنح، بل يعني أن
~~الفكر الإسلامي له دور كما كان للوحي دور، وهو ارتقاء
~~الجنس البشري وتربية الإنسانية حتى ينتهي هذا الدور
~~باكتمال الوعي الإنساني واستقلاله عقلا وإرادة؛ ومن
~~ثم يقوم على خطة مقصودة يهدف إلى تحقيق غاية قصوى في
~~النهاية. وقد ظهرت الغائية في عقيدة الصلاح والأصلح،
~~وفي الشريعة في تعليل الأحكام بغاياتها، وفي التصوف في
~~اعتبار الإنسان قصدا نحو هدف، وفي الفلسفة في إعطاء
~~الأولوية للعلة الغائية باعتبارها علة فاعلة.

# 5
~~(5)

# والدور هو بالضرورة دور «ثقافي» وليس دورا
~~سياسيا، أو اجتماعيا أو اقتصاديا ms163 مباشرا.
~~فالدور يتحدد في الفكر، ويقوم به الذهن، يتعامل مع
~~التصورات العقلية والقوالب الذهنية، فنحن مجتمع يعيش
~~على الفكر، ويتوجه بالتراث. وذلك ليس مثالية وإعطاء
~~الأولوية للفكر على الواقع، بل هو عين الواقعية ووصف
~~الحقائق كما هي عليه. إن التعارض بين الفكر والواقع
~~وأولوية كل منهما على الآخر بالتبادل طبقا للمذاهب
~~الفلسفية إنما أتانا من الفكر الغربي؛ فقد نشأ هذا
~~التعارض في أول العصور الحديثة بعد تعرية الوعي
~~الأوروبي من غطائه النظري الديني القديم، وحين بدأ
~~الفكر يضع ذاته ويستنبط الواقع منه (ديكارت)، أو يكون
~~مجرد رصد للواقع ثم يتم تجريده بالفكر (بيكون)،
~~واشتداد الصراع بين المثالية والواقعية. وهذا كله لا
~~شأن لنا به؛ إذ إن الواقع لدينا ما زال يقبع تحت غطائه
~~النظري القديم لا يحتاج إلى تفسير جديد. كما أن الفكر
~~لدينا، وهو الوحي، قائم على الواقع منذ البداية في
~~«أسباب النزول» وفي «الناسخ والمنسوخ» وفي الاعتراف
~~بالقدرة والأهلية، وعدم تكليف ما لا يطاق، إلى آخر ما
~~هو معروف من مبادئ الشريعة.

# وربما كان أحد أسباب الردة في الثورات العربية
~~المعاصرة هي أنها حاولت تخطيط دور في المجتمع بتغيير
~~الأبنية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية دون تغيير
~~مماثل على مستوى الأبنية الثقافية والقوالب الذهنية،
~~فانقلبت إلى ثورة مضادة، سواء على مستوى الأبنية
~~التحتية (العودة إلى الرأسمالية) أو على مستوى الأبنية
~~الفوقية (الحركة السلفية). وأصبحت الثورة المضادة على
~~المستويين معا تقدم نفسها كبديل حتمي للثورة
~~العربية كلها، وظهرت الحركة السلفية كبديل حتمي مطروح
~~للحركة العلمانية كلها. وضعت الثورة العربية المعاصرة
~~العربة أمام الحصان لدى شعوب تتحكم أبنيتها الثقافية
~~وقوالبها الذهنية في نظمها الاجتماعية وأوضاعها
~~السياسية. فما كان أسهل من تغيير الأوضاع والنظم
~~بقرارات من السلطة، مرة شرقا ومرة غربا، مرة
~~اشتراكية ومرة رأسمالية، والأبنية الذهنية لم تتغير،
~~بل ازدادت رسوخا كرد فعل على تهرؤ المذاهب
~~العلمانية وهزائمها.

# الدور الثقافي إذن هو الأبقى، وهو الأقدر على الحفاظ
~~على كل مكتسبات الثورة العربية المعاصرة، بل وعلى
~~مكتسبات النهضة التي بدأناها في القرن الماضي ms164 إن كانت
~~ما زالت باقية. الثورة الثقافية هي الثورة الدائمة،
~~الثورة التي تغير مجرى التاريخ، الثورة التي تنبع
~~من «روح التاريخ» أو تنبثق من «تاريخ الروح»، والتي لا
~~تنشب فقط من مجرد انقلاب عسكري للاستيلاء على السلطة،
~~يقوم بها الضباط الأحرار أو التنظيمات السرية سواء
~~كانت إسلامية أو ماركسية.

# 6

# وبطبيعة الحال، يكون ذلك دور المثقفين،
~~فليس المثقف هو المتعلم أو العالم، بل الذي تحولت
~~الثقافة لديه إلى وعي بالذات وبالتاريخ. وليس مصدر
~~الثقافة وحده هو المكتوب بل قد يكون الشفاهي، وبالتالي
~~يكون أيضا للمثقفين العاميين دور من خلال التراث
~~الشفاهي. وقد كان الوحي تراثا شفاهيا قبل أن يصبح
~~مدونا.
~~(6)

# والتخطيط لهذا الدور هو الذي سيكشف البعد المستقبلي
~~في وجداننا المعاصر وجذوره في الفكر الإسلامي؛
~~فالمستقبل هو هم الجميع لا هروبا من الماضي وكرد فعل
~~على الحركة السلفية وعلى نقيض منها، أو هربا من
~~الحاضر وكرد فعل على هزائمه وكأن المستقبل سيأتي معه
~~بحلول للحاضر رجوعا إلى الوراء، بل يعني المستقبل
~~رؤية شاملة تضع الفكر الإسلامي في منظور تاريخي،
~~وكحلقة متصلة من الماضي إلى الحاضر، ومن الحاضر إلى
~~المستقبل، دون إخراجه من الزمان أو ابتساره في إحدى
~~لحظاته. ويقوم بهذا الدور عدة أجيال وليس جيلا واحدا
~~لأنه «مشروع رؤية» تتحقق على فترات؛ فالتاريخ مراحل،
~~والأجيال متعاقبة، والأدوار متصلة.

# والتعرض للمستقبل ليس تبعية للدراسات المستقبلية أو
~~علوم المستقبل المعروفة في الغرب والتي أصبحت بريقا
~~عند المعاصرين منا، ومفتاحا سحريا لمشاكل الجيل، بل
~~ضرورة داخلية للفكر الإسلامي؛ نظرا لامتداد جذوره في
~~الماضي، وتراكمه في الحاضر وترسبه فيه. وبالتالي يكون
~~بعده المستقبلي ضرورة تاريخية نظرا لامتداده في
~~الزمان واتصال أبعاد الزمان الثلاثة. كما أنه لم يغب
~~في تراثنا القديم في أمور المعاد في علم أصول الدين،
~~وفي الاتصال بالعقل الفعال وخلود النفس في علوم
~~الحكمة، وفي تطور النبوة ومستقبلها ودور الولاية
~~والإلهام والغاية في علوم التصوف، وكما ظهر في مقاصد
~~الشريعة في علم أصول الفقه. وبالتالي فإن هم المستقبل
~~موجود في الفكر الإسلامي ms165 إلا أنه كان هما بما سيحدث
~~بعد الموت؛ فقد كانت الدنيا عند القدماء تحت سيطرتهم،
~~وكانوا سادتها في حين أن المهم لدينا هو هم الدنيا بعد
~~أن فقدنا سيادتنا عليها، وأصبح غيرنا هم سادتها
~~وسادتنا.

# وفي النهاية، يصعب على المفكر في أمثال هذه
~~الموضوعات أن يجد وسطا متناسبا، وميزانا متعادلا
~~بين العلم والحماس، بين العقل والانفعال، بين
~~الموضوعية والغضب، بين التحليل والصرخة، بين الفكر
~~والألم؛ فالمفكر هنا يحلل ذاته، ويصف واقعه، ويعبر
~~عن همه بلغة العقل وبرود المنهج وهدوء الموضوعية. كما
~~أنه يصعب عليه إيجاد لغة متسقة بين التعبير عن الأشياء
~~ذاتها أو عن تجارب الأنا والنحن التي من خلالها تظهر
~~الأشياء، وبالتالي يتردد المفكر بين ضمير الغائب
~~للإشارة إلى الأشياء وبين ضمير المتكلم للإشارة إلى
~~التجارب الذاتية. ومع ذلك فإن تحليل التجارب
~~المعاصرة التي يعيشها الجميع تكشف عن المادة العلمية
~~أكثر مما تكشف عنها المواد المكتوبة في المراجع
~~العلمية القديمة والحديثة. فهذه أيضا كانت تجارب
~~عند أصحابها ثم تحولت إلى تاريخ.





# | ثانيا : مدى ما يمكن أن يستلهمه المجتمع العربي في قيمه
~~المستقبلية ونظمه وتشريعاته من مبادئ الإسلام وروحه




# في حقيقة الأمر، يصعب التمييز بين الأمثلة الثلاثة المطروحة؛ إذ
~~إنها متداخلة فيما بينها؛ فمبادئ الإسلام وروحه التي يمكن للمجتمع
~~العربي استلهامها، لا تعرض إلا في إطار التحديات المعاصرة ولا
~~تنفصل عن قضايا العصر ومشكلاته وتحدياته (السؤال الثاني). وكلاهما
~~لا ينفصلان عن قدرة الفكر الإسلامي على استشراف المستقبل (السؤال
~~الثالث)، فالمستقبل هو مصير مشكلات الأمة وطرق حلها. ومع ذلك فإن
~~السؤال الأول يغلب عليه التساؤل عن القيم النظرية التي يمكن أخذها
~~كأساس للمجتمع العربي في لحظته التاريخية الراهنة، في حين أن
~~السؤال الثاني يعطي الإجابات العملية على قدرة هذه القيم على
~~قبول الدخول في تحديات العصر. أما السؤال الثالث فإنه يتوجه نحو
~~المنجزات العملية لتحقيق رؤية مستقبلية لتاريخ الأمة طالما أن هذه
~~التحديات ما زالت قائمة منذ فجر النهضة العربية الحديثة حتى
~~الآن.

# ويمكن تحديد هذه المبادئ والروح العامة التي يمكن ms166 أن يستلهمها
~~المجتمع العربي في قيمه المستقبلية ونظمه وتشريعاته على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# العقل: الإسلام دين العقل، وذلك بنص القرآن الكريم
~~والحديث وبإجماع الأمة ورأي العقلاء.

# 1

# وقد قامت الحضارة الإسلامية كلها على
~~العقل. وظهر كأساس في العلوم العقلية وفي العلوم
~~النقلية العقلية؛ فالعقل أساس النقل عند المعتزلة. وإن
~~كل الحجج النقلية حتى لو تضافرت لإثبات شيء على أنه
~~يقيني لما أصبح كذلك وظل ظنيا لا يتحول إلى يقين إلا
~~بحجة عقلية ولو واحدة بإجماع الأشاعرة. والعقل الصريح
~~موافق للنقل الصحيح عند جمهور الفقهاء، والقياس أصل من
~~أصول الشريعة عند الأصوليين، وإن إيمان المقلد لا
~~يجوز. والحكمة والشريعة أو الفلسفة والدين متحدتان
~~بالطبع، متحابتان بالغريزة عند الحكماء، والعقل هو
~~الله عند الفلاسفة، والعقل الفعال موطن العلوم
~~والمعارف، وغاية الإنسان الاتصال به والاتحاد معه. بل
~~إن العقل لا يعارض الذوق بل يفهمه ويعقله كما هو
~~الحال في حكمة الإشراق. وعندما ترجمت الحضارة
~~الإسلامية في العصر الوسيط المسيحي ساعدت على إنماء
~~التيار العقلاني في الفكر المسيحي وفي بدايات العصور
~~الحديثة حتى أصبح الفيلسوف مرادفا للمسلم، والإسلام
~~مرادفا للفلسفة. وقد ظهر ذلك أيضا في معظم كتاباتنا
~~الإصلاحية وأدبياتنا الحديثة التي بها ندافع عن
~~الإسلام ونميزه بها عن غيره من الديانات.

# والغريب أن مجتمعاتنا الحالية تشكو من
~~اللاعقلانية، وتئن تحت وطأة الأسطورة، وتجعل الحركة
~~الإسلامية النقل أساس العقل، وتحول علم أصول الدين
~~إلى علم نقلي خالص «على المؤمن أن يؤمن بخمسين عقيدة!»
~~كما يدرس حاليا في معاهدنا وجامعاتنا الدينية،
~~كما تحول علم أصول الفقه إلى علم نصي خالص. ولم يعد
~~الاجتهاد ممكنا إلا في حدود إجماع القدماء واتفاق
~~المذاهب الأربعة. وتحولت الحكمة إلى إشراق، وضاع منها
~~جانبها العقلي، وعم التصوف، وانتشرت الطرق الصوفية.
~~وظهرت مكانة القديسين والأولياء في ممارساتنا
~~الشعبية. يحارب الملائكة مع المسلمين، ويعبرون
~~القناة معهم، ويزداد المحصول معجزة من عند الله، ويظهر
~~النفط توفيقا من الله، وينطوي النبات على نفسه إذا ما
~~نبت في الفضاء خشية من الله، ونكفر كل من يحاول ربط ms167
~~الأسباب بالمسببات. ويتحدث الدعاة أمام أجهزة الإعلام
~~عن قصور العقل عن إدراك الحقائق العليا أو عن عجائب
~~الكون الذي يقف الإنسان أمامه فاقد الوعي والاتزان.
~~وما زلنا ندعو إلى العقلانية منذ فجر النهضة العربية
~~الحديثة ولكنها عقلانية الغرب، عقلانية ديكارت وكانط
~~وهيجل، ونقرأ من خلالها حركة الإصلاح الديني دون أن
~~نحاول تأسيس العقلانية المعاصرة ابتداء من التراث
~~العقلاني الاعتزالي الفلسفي القديم الذي كان وراء
~~عقلانية الغرب.
~~(2)

# الطبيعة: والطبيعة قيمة ثابتة في الوحي منذ البداية
~~عن طريق تسخير كل ما في الكون لصالح الإنسان.

# 2

# الشمس للدفء، والقمر للنور، والكواكب
~~والنجوم هداية، والأرض للسعي والرزق، والماء والهواء
~~والزرع للحياة، والجبال للسكن، والحديد فيه بأس شديد
~~ومنافع للناس، والسمك والطير للطعام، والأنعام
~~للانتقال. قوانينها ثابتة ودائمة يعرفها الإنسان
~~بالملاحظة والتجربة والعقل والاستدلال، ويسيطر
~~عليها، ومن خلالها يسيطر على الكون، فالإنسان سيد
~~الكون. مظاهرها آيات، والآية ظاهرة طبيعية ونفسية،
~~وكلاهما موضوع تأمل واستبصار.

# وقد ظهرت الطبيعة في تراثنا القديم في العلوم
~~العقلية الرياضية والطبيعية خاصة. وأصبح «تاريخ العلوم 
~~عند العرب» نموذجا يحتذى به في العصر الوسيط
~~الأوروبي، وكان وراء النهضة العلمية الأوروبية
~~الحديثة، وأصبح من أهم موضوعات معاهد «تاريخ العلوم»؛
~~فقد أقر الفلاسفة حتمية قوانين الطبيعة.

# 3

# وأصبح الوحي والطبيعة يقودان إلى حقيقة
~~واحدة (حي بن يقظان). وقالت المعتزلة بالكمون
~~والطفرة والتولد. وكانت الطبيعة عند علماء أصول
~~الدين طريقا إلى إثبات الصانع، وموضوعا للعلم سابقا
~~عليه، وأصبحت الطبيعة عند الصوفية إلها تتوحد معه في
~~وحدة الحق والخلق، أو على أقل تقدير مرآة تعكس ذات
~~الله. فالآية ليست فقط الوحي القرآني بل حادثة طبيعية
~~ودليل لإثبات وجود الله. وأقر علماء أصول الفقه بوجود
~~الطبيعة الإنسانية، فكل ما هو طبيعي شرعي، وكل ما هو
~~شرعي طبيعي. الحلال طبيعي، والمباح طبيعي، والإنسان
~~على الفطرة والبراءة الأصلية. الضرورات تبيح
~~المحظورات، ولا ضرر ولا ضرار، والمصلحة أساس الشرع.
~~وكان العمران الإسلامي القديم سكنا في الطبيعة بما
~~فيها من هواء وشمس وزرع وماء وريح وريحان.

# ولكننا أسقطنا الطبيعة من ms168 الحساب، وحولناها إلى سلب
~~مطلق، موجود حادث، شر محرم، لا قوام له ولا كيان،
~~إيثارا لما وراء الطبيعة، وتمييزا لله بالبقاء وحده.
~~هدمنا الطبيعة بأيدينا، وقضينا على استقلالها وثبات
~~قوانينها. وتحولت الطبيعة من آيات، أي دلالات وعلامات
~~وظواهر طبيعية إلى آيات بمعنى معجزات، أي الخرق
~~المستمر لقوانين الطبيعة. فانتظرنا المعجزات، وطلبنا
~~المدد من السماء، وشحذنا النصر من عنده تعالى. النصر
~~في الحرب معجزة، واكتشاف النفط معجزة، ووفرة المحصول
~~معجزة، وإصلاح الصرف الصحي معجزة. مع أنه لا معجزات في الإسلام.

# 4

# فقد تحولت المعجزة إلى إعجاز أي إلى تحد
~~للقدرة البشرية. كانت المعجزة موجودة في مراحل الوحي
~~السابقة وأدت دورها المحدود في إيمان البعض ولكنها
~~انتهت في آخر مرحلة من مراحل الوحي إعلانا لاستقلال
~~العقل والإرادة وقوانين الطبيعة. كما تحولت الطبيعة في
~~وجداننا القومي إلى محرمات في معظمها حتى أصبح الإنسان
~~يدين نفسه، وجوده وغرائزه، عواطفه وانفعالاته،
~~إحساساته ومطالبه. بل قد تربى لديه إحساس بالذنب في كل
~~لحظة عما يقول ويفعل وعما يحس ويشعر. وأصبح سلوكه
~~سلبيا خالصا بناء على مجموعة من النواهي يلتزم
~~بها، فتولد لديه إحساس بالكبت والحرمان، فينتهي إما
~~إلى المرض أو الغضب. وتحولت براءة الإسلام إلى خطيئة
~~المسيحية. وبدل أن تكون الطبيعة طاهرة ألقينا عليها
~~الأوساخ فغابت النظافة. لم تعد الطبيعة دليلا على
~~وجود الله؛ فالله في القلب يظهر عند العجز والبلاء،
~~عند الضر أو الحاجة.
~~(3)

# الإنسان: الإنسان قيمة بنص القرآن، خلق في أحسن
~~تقويم، خليفة الله في الأرض، كرم في البر والبحر،
~~وهب العلم والحواس والقلب والفؤاد. خلق على صورة
~~الله ومثاله، سيد الكون، تسجد له الملائكة، ويعاقب
~~من يعصي السجود. أعطي له الوحي، وأصبح كليما لله،
~~طرفا معه في الحوار، حرا مسئولا، ساعيا في
~~الدنيا، كادحا فيها، بصيرا على نفسه.

# 5

# وقد ظهر «الإنسان» في الفكر الإسلامي القديم متخفيا
~~مرة، وظاهرا مرة أخرى، متخفيا في علم أصول الدين
~~كإنسان كامل، موجود، قديم، باق، ليس في محل، لا يشبه
~~الحوادث، واحد؛ أي وعي خالص منزه، عالم، ms169 قادر، حي،
~~سميع، بصير، متكلم، مريد؛ أي وعي مدرك فعال، وكأن
~~الله وصف نفسه بصفات الإنسان تأنيسا له، أو أن
~~الإنسان وصف الله بصفات نفسه تأليها لها. كما ظهر
~~الإنسان في علوم التصوف أيضا في نظرية «الإنسان
~~الكامل» تأكيدا لما وصل إليه علماء أصول الدين؛ حيث
~~لم يعد هناك فرق بين الإنسان والله. وظهر أيضا في
~~علوم الحكمة، الإنسان محور للكون، عالم أصغر في
~~مقابل عالم أكبر، وهي الطبيعة. وبرز في علم أصول الفقه
~~على أنه الإنسان الموجود بلحمه وعظمه، يحافظ على
~~مصالحه وضرورياته: الحياة، والعقل، والدين، والعرض، والمال.

# 6

# وقد كان الإنسان أحد مشاكل نهضتنا
~~المعاصرة كلها؛ فما زال الإنسان لا يعيش كقيمة في
~~وجداننا المعاصر، الأولوية باستمرار لغيره، لله أو
~~للحاكم، للماضي أو للنص. ليس له أوصاف ذاتية خالصة،
~~لا يؤمن نظام واحد بوجوده، يمكن أن يعتقل أو
~~يفصل أو تختفي به الأرض فلا يعلم أحد عنه شيئا. ما
~~زال الله محور الكون وليس الإنسان. لم يسترد الإنسان
~~صفاته بعد، وظل وعيه خارجا عنه.

# 7

# هناك إنسان أوحد وهو الزعيم أقرب إلى
~~الإله منه إلى الإنسان، لا يستطيع أحد الحديث عنه أو
~~نقده أو الخروج عليه، وهو وحده الإنسان الكامل، وما
~~دونه يتعلم منه ويتتلمذ عليه، يطيع أوامره
~~ونواهيه.

# لقد حاولت الثورات العربية المعاصرة تغيير الهياكل
~~الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ولكن ظلت قضية
~~الإنسان معلقة، بل كثيرا ما كانت تنتهك كرامة
~~الإنسان وحريته وحقوقه الطبيعية باسم الثورة. وظل
~~الغرب يزهو علينا بأنه الوحيد صاحب حضارة الإنسان،
~~ففيه نشأ المذهب
~~الإنساني

# Humanism

# منذ فجر النهضة الحديثة حتى
~~إعلان حقوق الإنسان، وتأتي اللجان عندنا لتكتب تقارير
~~عن حقوق الإنسان في مجتمعاتنا العربية فتجدها منتهكة
~~ضائعة بالرغم من توقيع النظم القائمة على وثيقة إعلان
~~حقوق الإنسان!
~~(4)

# الحرية: والحرية أيضا منصوص عليها في الوحي وفي سير الخلفاء!

# 8

# لا يملك إنسان لإنسان أمرا. وكل إنسان
~~مسئول، ألزم طائره في عنقه، لا يحمل وزر أحد، ولا
~~يخلصه أحد. والحرية نتيجة للعقل والتمييز. فالعقل
~~استدلال ms170 حر والحرية اختيار للإرادة طبقا لاستدلال
~~العقل. الضمير حر، وشعور الإنسان حر حتى من قبضة
~~فرعون، ومستقل عن الشعور الجماعي العام.

# 9

# والتوحيد تحرر للوجدان البشري بفعل
~~الشهادة، والشهادة نفي كل ما يقهر الشعور ويكبله
~~في فعل النفي «لا إله» ثم إثبات الفعل الحر في فعل
~~الإثبات «إلا الله». وهذا هو المعنى الذي أعطته الثورة
~~الإسلامية في إيران لشعارها «الله أكبر قاصم
~~الجبارين»؛ فالتوحيد تحرر للوجدان الإنساني من
~~العبودية في شتى صورها.

# 10

# وقد أكد الفكر الإسلامي على ذلك، خاصة عند المعتزلة
~~في إثبات حرية الاختيار وإثبات الاستطاعة قبل الفعل
~~ومع الفعل وبعد الفعل، وإثبات قانون الاستحقاق،
~~والمسئولية عن الأعمال، وإلا استحال الحساب والعقاب.
~~كما أكده علماء أصول الفقه الذين أثبتوا للمكلف
~~قدرته على الفعل، ومنعوا تكليف ما لا يطاق، وأن العقل
~~شرط التكليف لأنه مناط الحرية، وأن الصبية
~~والمجانين غير مكلفين. العلم والعبودية لا يجتمعان،
~~فالعبد الذي يتعلم يتحرر، والذنب الذي يقترف يتم
~~التكفير عنه بتحرير عبد، والأمة التي تلد تصبح حرة
~~بفعل الأمومة، والحرية شرط الإمامة حتى لا يكون الإمام
~~تابعا لسيد آخر. كما أنها شرط الشهادة، فبدون حرية لا
~~يعلن عن حق، ولا يقال صدق.

# ولكن يبدو أننا ما زلنا نحاول أن نتحرر، ولم ننته
~~بعد من ذلك منذ بدأ فجر النهضة العربية الحديثة حتى
~~الآن. نعرض لنظريات الحرية وثورات الشعوب، ونكافح
~~الاستعمار من أجل الحرية والاستقلال، ونكتب روايات
~~وأشعارا عن الحرية، ويستشهد المناضلون من أجل
~~الحرية، ولكن تظل قضية الحريات في مجتمعاتنا مطروحة
~~وكأن الحرية ليست نظرية بل ممارسة، وكأن العدو ليس فقط
~~المحتل الخارجي، بل أيضا أو بالأساس القهر الداخلي.
~~ويبدو أن الأمر أعمق بكثير من القوانين المقيدة
~~للحريات ونظم القهر والتسلط والقوانين الاستثنائية، بل
~~تمتد جذور الأزمة في التاريخ إلى التسلطية كتصور،
~~والجبرية كعقيدة، والإمامية كسياسة، والحرفية كتفسير،
~~والتبريرية كوظيفة للعقل.

# 11

# يمكن إذن إعادة الاختيار، ترك الجبرية والكسب
~~الأشعري والنقل والتفسير الحرفي، وإبراز حرية الفكر
~~وحرية الإرادة كاختيار في تراثنا القديم وكحاجة في ms171
~~وجداننا المعاصر؛ حتى يمكن حل مأساة الحريات في
~~عالمنا هذا مرة واحدة وإلى الأبد، فهي حق الإنسان
~~الطبيعي أكده الوحي، بمنعه الإكراه، وشهادة المكره لا
~~تجوز، وذنبه مغفور.
~~(5)

# المساواة: بالرغم من حرية الإنسان وإثبات وجوده
~~الفردي إلا أنه أيضا ينتسب إلى جماعة ويعيش فيها.
~~لذلك ظهر موضوع المساواة والعدالة الاجتماعية كشرط
~~للسلام الاجتماعي. يظهر أحيانا في تعبيرات اقتصادية
~~وأخرى أخلاقية وثالثة سياسية. فبنص القرآن نجد أن
~~المالك هو الله وحده والإنسان مستخلف فيما أودعه
~~الله بين يديه، له حق التصرف والانتفاع والاستثمار،
~~وليس له حق الاستغلال والاحتكار والاكتناز. الملكية
~~وظيفة اجتماعية وليست شيئا للاستحواذ عليه. المال
~~مجرد علاقة بين الأنا والشيء، يشير إليها باسم الصلة
~~«ما» وبحرف الجر «ل». ومن هنا كان على الإمام حق
~~مصادرة أموال السفهاء والتأميم للصالح العام. وما تعم
~~به البلوى لا يجوز ملكه كالماء والكلأ والنار قديما
~~أي الزراعة والصناعة حديثا. والركاز - أي ما في
~~باطن الأرض - ملك للأمة وليس للأفراد عند الفقهاء.
~~عرف القدماء الحديد والنحاس والذهب والفضة،
~~وعرفنا نحن النفط. وبنص القرآن لا يكون المال دولة
~~بين الأغنياء ، وللفقراء حق في أموال الأغنياء، غير
~~الزكاة. ويعني تحريم الربا أن العمل وحده مصدر القيمة
~~وأنه لا يجوز الإثراء بالاستفادة من حاجات الناس
~~انتهازا للفرص. وأن المجتمع الذي فيه إنسان جائع واحد
~~تبرأ ذمة الله منه، وأنه لا عجب أن يخرج رجل لا يجد
~~قوت يومه شاهرا على الناس سيفه. وقد استمر هذا المثل
~~الأعلى في سيرة الخلفاء،

# 12

# وعند بعض اتجاهات المعارضة وجماعات الرفض
~~حتى أتت المذاهب الاشتراكية الحديثة ينتسب إليها
~~المثقفون والعمال فيسهل حصارهم واتهامهم بالكفر
~~والإلحاد، والخيانة والعمالة.

# إن إحدى قضايانا الأساسية هي بلا شك قضية توزيع
~~الثروة. فلدينا يضرب المثل بأقصى المجتمعات غنى
~~وبأشدها فقرا، مجتمع البطنة والترهل، ومجتمع
~~الجوع والقحط، مجتمع البذخ والترف ومجتمع البؤس
~~والحرمان، وبالتالي نشأت الحاجة لدينا إلى الأفكار
~~الاجتماعية والمذاهب الاشتراكية، فلا نجد إلا
~~العلمانية منها التي يسهل حصارها وعزلها فيضيع أثرها.
~~هذا هو التحدي الحقيقي. ms172 وطالما قامت النظم التي تقبل
~~بهذا التفاوت على الإسلام، تستمد شرعيتها منه وتحكي
~~باسمه. مع أن الحاكم في الإسلام آخر من يأكل وآخر من
~~يشرب وآخر من يسكن، وسيرة الخلفاء فينا ما زالت
~~حاضرة.
~~(6)

# التقدم: وقد أصبح التقدم هدفا وطنيا عاما تصبو
~~إليه الأمة بجميع فرقها. وفي الحقيقة إن التقدم مسار
~~الوحي، وبسببه تتوالى النبوات منذ أولى مراتبها حتى
~~آخر مراحلها فتحقق هدفها وهو استقلال الوعي الإنساني
~~عقلا وإرادة.

# 13

# والتقدم موجود داخل آخر مرحلة من مراحل
~~الوحي في «الناسخ والمنسوخ»، تقدم في الشريعة،
~~وإعادة صياغتها طبقا للقدرات الإنسانية. ومصادر الشرع
~~أربعة تدل على تقدم كل مصدر على الآخر: السنة
~~تقدم على القرآن في الزمان، والإجماع تقدم على
~~السنة، والقياس تقدم على الإجماع. كل عصر يمثل
~~تقدما بالنسبة للعصر السابق. لذلك أمكن لكل عصر أن
~~يؤسس إجماعه. كما تحتوي المبادئ اللغوية في علم
~~الأصول مثل الحقيقة والمجاز، والمحكم والمتشابه،
~~المجمل والمبين، المطلق والمقيد، على حركة في
~~التشريع من أجل التقدم، تقدم جيل على جيل، وإثبات
~~للزمان، ودور الأجيال في الاجتهاد. وفي أصول الدين ظهر
~~التقدم في الصلاح والأصلح عند المعتزلة، وفي النبوة أي
~~تاريخ الإنسانية في الماضي، وفي أمور المعاد أي تاريخ
~~الإنسانية في المستقبل.

# ولكن الذي رسب فينا هو تصور آخر يرى التاريخ في
~~سقوط مستمر، وأن السلف خير من الخلف.

# 14

# وهو آخر جزء من العقائد بعد الإمامة،
~~وترتيب الخلفاء والأئمة تبعا للأفضلية، اعتمادا على
~~أحاديث مثل «خير القرون قرني ...» فتصورنا التاريخ في
~~سقوط مستمر بعد الخلفاء الأربعة، من النبي إلى الصحابة
~~إلى التابعين إلى تابعي التابعين. وبالتالي نحاول
~~المساهمة في صنع التقدم والتاريخ يتساقط من بين
~~أيدينا. وهذا هو المنبع الدائم للحركة السلفية وحركة
~~النهوض بالعودة إلى الوراء. وعلى أفضل تقدير، نضع
~~أنفسنا خارج التاريخ والزمان بعد أن أعطانا الله
~~الزمان كله أي الخلود، وما دونه الفناء. فضاعت
~~الحركة عن التاريخ، ولم ندرك التطور كسنة له.

# 15

# وجاءت الأحزاب التقدمية فعالجت موضوع
~~التقدم بعقلية متخلفة، فقاومت التفاوت ms173 الطبقي دون
~~القضاء عليه من جذوره في الوجدان، وناهضت القهر دون
~~حله من جذوره التاريخية، وتصدت للتخلف وظنته في
~~نقص معدل التنمية الاقتصادية دون القضاء على معوقات
~~التقدم في الذهن وما ترسب في الوعي القومي.

# هذه القيم الأساسية والمفاهيم النظرية لا شأن لها
~~بفلسفة التنوير في الغرب، بل حاول الغرب الاقتراب
~~منها فوقع في حدود العنصرية والرومانسية.

# 16

# بل هي أهم مقولات العلوم الإسلامية القدمة
~~خاصة عند المعتزلة والفلاسفة. وهي في الوقت نفسه
~~تعبر عن متطلبات الحاضر، وتمتد جذورها عند القدماء.
~~إن لم تتأسس إسلاميا، وإن لم تعرض نفسها عرضا
~~محليا تعبيرا عن حاجات الأمة فإن المجتمع سيظل
~~يستلهم حاجاته من التراث الغربي، رافضا الفكر
~~الإسلامي باعتباره على نقيض ما يبحث عنه. هكذا فعل
~~القدماء مع التراث اليوناني عندما حولوه إلى تراث
~~محلي خالص، فوجد المسلمون في فكرهم العقل والطبيعة،
~~والأخلاق والسياسة، وهي القيم التي لا بديل عنها في
~~أية نهضة معاصرة أو تخطيط مستقبلي للدور الثقافي للفكر
~~الإسلامي.





# | ثالثا: مدى ما يمكن أن يسهم به الفكر الإسلامي المعاصر في
~~مواجهة قضايا العصر ومشكلاته
~~وتحدياته




# ليست القيم الإسلامية وتصورات الإسلام الأساسية مجرد فلسفة نظرية
~~أو مذهب فلسفي يكتفي به الإنسان ويقتنع به، يملأ عليه حياته،
~~ويعطيه الطمأنينة والسكون، بل مجرد إعداد ذهني للإنسان لمواجهة
~~تحديات عصره ومشكلات جيله، يمده بطاقة وقدرة، ويحدد له خططه
~~وغاياته. الفكر الإسلامي على هذا النحو فكر نضالي يقوم على
~~المواجهة كما كان في بدايته يقوم على «أسباب النزول» أي إن الواقع
~~سابق على الفكر، وإن المشكلة الاجتماعية هي التي تتحدى الفكر،
~~وتطالبه بمقابلة التحدي بتحد مماثل. وقد كان عمر بن الخطاب يقبل
~~التحدي ويفرض حلا بحكم البديهة والمصلحة فيأتي الوحي مؤيدا
~~لاجتهاده. لا مكان إذن لفكر إسلامي خارج الزمان والمكان، يقول كل
~~شيء ولا شيء، يسهب ويطيل في لاموضوع أو يتناول موضوعات لا وجود
~~لها، لا يثير قضية، ولا يضع مشكلة أو يتطلب حلا. يقتصر على
~~المبادئ العامة دون تطبيقها في مجتمع بعينه في لحظة ms174 تاريخية محددة،
~~وفي مشكلة بعينها حتى يمكن أن تظهر قدرة الفكر الإسلامي على
~~مواجهة التحديات وإيجاد حل للمعضلات. وفي هذه الحالة يكون الفكر
~~الإسلامي مخاطرة ومغامرة، ومعركة وصراعا وليس مجرد إعلان لحسن
~~النيات ولكمال الإسلام!

# وعلى سبيل المثال يمكن للفكر الإسلامي أن يواجه قضايا العصر
~~الأساسية وهي بالنسبة لنا يمكن إجمالها في ست:
~~(1) تحرير الأرض من الاحتلال والغزو

# إن أول قضية تعرض لنا هي قضية احتلال الأرض، سواء من
~~الاستعمار القديم (فما زالت هناك أراض محتلة من المغرب
~~وأفغانستان وكشمير)، وهي كلها أراض يعيش عليها المسلمون،
~~وبالتالي تدخل في دار الإسلام أو في الغزو الاستيطاني الجديد
~~في قلب العالم الإسلامي والوطن العربي في فلسطين. ويمكن إيراد
~~أسباب الاحتلال من الدراسات التاريخية وكيفية مقاومته من علوم
~~السياسة. ولكن ما يهمنا هو كيف يمكن للفكر الإسلامي أن
~~يساهم في كيفية تحرير الأرض من الاستعمار القديم والغزو
~~الاستيطاني الجديد. وطالما استعملناها للحماس في أجهزة الإعلام
~~دون جدية من أجل إعداد الجماهير لأخذ مصائرها بيدها.
~~مثلا:
~~(أ)

# الله والأرض في القرآن وحدة واحدة كما يبدو ذلك
~~في عديد من الآيات؛ مثل:

# رب السموات والأرض 
~~،
~~[الرعد: 16]،

# له ملك
~~السموات والأرض
~~[الحديد:
~~5]،

# وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله
~~...
~~[الزخرف: 84] إلخ. مما يدل على أن
~~الدفاع عن الأرض دفاع عن الله، وأن المؤمن بالله
~~لا بد وأن يؤمن بالضرورة بالأرض.

# 1
~~(ب)

# الحث على القتال دفاعا عن الأرض والديار،
~~والإعداد لذلك، وهجوم القرآن على القاعدين
~~والمتخلفين المتثاقلين إلى الأرض الذين يؤثرون
~~الدنيا على الآخرة. لذلك كان الجهاد أصلا من أصول
~~الشريعة وركنا من أركان الإسلام، كما أبرزت ذلك
~~الحركة الإسلامية المعاصرة، وتعظيم الشهداء
~~وبأنهم أحياء عند ربهم يرزقون.

# 2
~~(ج)

# الفتوحات والتبليغ وإعلان التوحيد، وتحرير
~~الشعوب من الطاغوت والقهر، وضمهم تحت «لا إله
~~إلا الله»، فالإسلام فاتح للأرض، محرر للشعوب،
~~تحقيقا لكلمة الله، وأداء للأمانة، وتحويلا
~~للتوحيد من النظر إلى العمل، ومن المعرفة إلى
~~الوجود.
~~(د)

# مهمة الإمام الذب عن البيضة، وإقامة الثغور،
~~وتجهيز الجيوش، ms175 والدفاع عن دار الإسلام قبل أن
~~تكون تطبيق الحدود وتقسيم الغنيمة والفيء؛
~~فالدفاع عن البلاد فرض على الحاكم والمحكوم دون
~~الاستسلام للعدو أو الرضا بالاحتلال.
~~(2) الدفاع عن الحريات في مواجهة القهر

# قضيتنا الأساسية الثانية هي قهر الحريات، فسجوننا ملأى
~~بالخصوم السياسيين وكأننا لا نتصور إلا فارسا واحدا في
~~الميدان، هو الحاكم الزعيم الملهم، الرئيس المجاهد الأعظم،
~~حتى كانت صورتنا في ذهن الغرب أن واحدا فقط لدينا هو الحر، هو
~~الحاكم، أما الباقون فعبيد، في حين أن الناس كلهم في الغرب
~~أحرار. ويمكن للفكر الإسلامي أن يساهم في الدفاع عن قضية
~~الحريات في البلاد وأن يساعد في القضاء على شتى صنوف القهر
~~والطغيان على النحو الآتي:
~~(أ)

# الشهادة: وهي أول ركن من أركان الإسلام بفعليها
~~النفي في «لا إله» والإثبات في «إلا الله» تحريرا
~~للوجدان من كل صنوف العبودية حتى لا ينتسب إلا
~~لمبدأ واحد عام وشامل. وهي ليست فقط تمتمة
~~بالشفتين، بل شهادة على العصر ورؤية لأحداثه
~~وحكم على نظمه مع قياس المسافة بين الواقع
~~والمثال، فلا يوجد موحد بالله يقبل الضيم
~~والظلم والطغيان.
~~(ب)

# لا إكراه في
~~الدين
~~[البقرة: 256] وأن كل إنسان
~~له عقل قادر على التمييز، وإرادة حرة قادرة على
~~الاختيار، وأنه ليس لأحد سلطة على آخر حتى الرسول؛
~~فما عليه إلا البلاغ.
~~(ج)

# الحكم بيعة وعقد، شورى واختيار. وبالتالي لا
~~يكون الحكم شرعيا إلا بناء على اختيار الناس
~~وبيعتهم. يستحيل إذن القفز على السلطة أو الانقلاب
~~عليها أو التسلط على رقاب الناس.
~~(د)

# المعارضة السياسية حق للأمة من «الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر»، فالدين النصيحة، وإن
~~أعظم شهادة كلمة حق في وجه إمام جائر، والساكت عن
~~الحق شيطان أخرس. بل إن الدولة نفسها تقوم
~~بالرقابة على نفسها من خلال وظيفة الحسبة، وهي
~~الوظيفة الأساسية للحكومة الإسلامية، تراقب
~~الأسواق والأسعار، وتكشف التلاعب والاحتكار وكل
~~مظاهر الغش والفساد.
~~(ه)

# لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فالحاكم هو
~~القانون أو الشريعة، يلتزم بها الحاكم والمحكوم.
~~ويجوز للأمة الخروج على الحاكم ms176 إن عصى القانون
~~وأخل بالعقد، فتبطل البيعة.
~~(3) العدالة الاجتماعية في مواجهة سوء توزيع الثروة

# مما لا شك فيه أن الإسلام دين المساواة والعدالة الاجتماعية
~~بنص القرآن. ومما لا شك فيه أيضا أن من قضايانا الأساسية سوء
~~توزيع الثروة، والفروق الشاسعة بين الدخول. فمنا من يموت
~~بطنة ومنا من يموت جوعا. والفكر الإسلامي قادر على دفع
~~الناس، حكاما ومحكومين، على حل هذه القضية وإعادة توزيع الدخل
~~بحيث يحقق أكبر قدر ممكن من المساواة والعدالة الاجتماعية على
~~النحو الآتي:
~~(أ)

# نظرية الاستخلاف التي تجعل المال مال الله، وأن
~~الإنسان مستخلف فيما أودعه الله بين يديه له حق
~~التصرف والانتفاع والاستثمار، وليس له حق الاحتكار
~~والاستغلال والاكتناز. ويجوز للإمام التدخل
~~بالمصادرة والتأميم لصالح الجماعة. ووسائل الإنتاج
~~التي تعم بها البلوى ملكية عامة مثل الماء والكلأ
~~(الزراعة) والنار (الصناعة) والملح (التعدين). وكل
~~ما في باطن الأرض من معادن (الركاز) ملك أيضا
~~للأمة.
~~(ب)

# يرفض الإسلام تركيز المال في أيدي قلة من
~~الأغنياء والمترفين؛ حتى لا تتم سيطرة رأس
~~المال على الحياة الاجتماعية والسياسية، ويرى دورة
~~رأس المال في المجتمع من خلال الزكاة، والمشاركة
~~في الأموال، ورد فضول الأغنياء أي ما يزيد على
~~قوام الحياة - من مأكل وملبس ومشرب - إلى الفقراء،
~~وتكوين مجتمع ليس فيه إنسان واحد جائع، وإلا
~~برئت ذمة الله منه. فيستحيل أن يكون في مجتمع

# وبئر معطلة
~~وقصر مشيد
~~[الحج: 45].
~~(ج)

# العمل وحده مصدر القيمة؛ فالمال لا يولد
~~المال، بل الجهد والعرق والإنتاج هو الذي يولد
~~المال. والعمل وحده مصدر الربح، وتفاوت الأجور
~~طبقا لتفاوت الجهد. لذلك حرم الربا والإثراء
~~على حساب الغير وحاجاته. الأرض لمن يفلحها، ومن
~~استصلح أرضا فهي له، ومن أنتج فله نتاج
~~عمله.
~~(د)

# إن رؤية الإسلام للدنيا واعتبارها مجرد معبر
~~للآخرة تجعل ملكية الإنسان لعمله ولأثره ولسنته
~~ولذكراه وليس لماله. وأفضل ميراث ما كان ميراث
~~الحكمة والنبوة والفكر والقدوة. فالأعمال قيمة،
~~والأشياء لا قيمة، وبالتالي يصحب الإنسان أعماله
~~ويترك الأشياء، والأعمال الصالحة أبقى في الدنيا
~~من الأموال ms177 المكدسة في البنوك الأجنبية من عوائد
~~النفط وثروات البلاد المهربة.

# 3
~~(4) التنمية الشاملة في مواجهة التخلف الحضاري

# والتخلف الحضاري قضية أساسية، بل إن كل القضايا الأخرى إنما
~~هي تعبير عن أوضاع التخلف؛ مثل سوء توزيع الثروة، وقهر
~~الحريات. والتنمية هنا لا تعني الاقتصاد وزيادة الإنتاج
~~والدخول فحسب، في مقابل قلة الموارد أو سوء استخدامها وقلة
~~الإنتاج، وضعف الدخل القومي، ونقص الخدمات، بل تعني التنمية
~~الشاملة التي تتعرض لقضايا التعليم والصحة والخدمات العامة،
~~والإسلام قادر على مواجهة مظاهر التخلف والمساهمة في تنمية
~~المجتمع على النحو الآتي:
~~(أ)

# زراعة الأرض: فالأرض في القرآن هي الأرض الخضراء
~~التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت من كل
~~زوج بهيج، وليست الأرض الصفراء الصحراء القاحلة
~~مثل أراضينا الآن. فالسكن لا يكون إلا حيث الماء والزرع.

# 4

# ومن استصلح أرضا فهي له، فالشيء
~~قيمته فيما يبذل فيه الإنسان من جهد وعمل. والأرض
~~لمن يفلحها في عرف الفقهاء لأن الملكية بمفردها
~~ليست وظيفة أو مهنة دون عمل. والمزارعة
~~والمؤاجرة تحتم الاشتراك في المحصول، أي في نتاج
~~الأرض، فليس الفلاح مجرد أجير زراعي، بل هو مشارك
~~في الإنتاج.
~~(ب)

# الصناعة: وتقوم الصناعة على استثمار المواد
~~الأولية من باطن الأرض من خلال العمل وبالجهد
~~الإنساني. وقيمة الإنتاج بمقدار الجهد المبذول دون
~~أن يكون هناك «فائض قيمة» لصاحب رأس المال. وليست
~~الصناعة فقط هي الصناعات الخفيفة مثل الصناعات
~~الزراعية والملابس، بل هي الصناعات الثقيلة التي
~~تقوم على الحديد الذي فيه بأس شديد ومنافع
~~للناس.
~~(ج)

# الخدمات: لكل إنسان حق التعليم، وحق الرعاية
~~الصحية، وحق السكن، وحق العمل، فالعلم فريضة،
~~ورعاية الجسد واجب، والإيواء حق طبيعي، والعمل
~~وسيلة الإنتاج. وقد كانت الحضارة الإسلامية
~~نموذجا للعمران، من حيث بناء المدارس والمساكن
~~والمصانع «والبيمارستانات» (المستشفيات).
~~(د)

# البيروقراطية والتسلطية وتشخيص المؤسسات كلها
~~ظواهر للتخلف من حيث الإدارة. فالبيروقراطية قضاء
~~على زمام المبادرة، وأخذ القرار، ونزع المسئولية
~~من مواطن الإنتاج. والتسلطية تحكم وادعاء
~~ملك. وتشخص المؤسسات هو تصور الإنسان بدلا من
~~الغاية. والمجتمع الإسلامي يقوم ms178 على قضية يلتزم
~~بها الجميع، ويكون مسئولا عنها مع إنكار الذات
~~والسعي وراء تحقيق الهدف.
~~(5) إثبات الهوية ضد الاغتراب

# وقضية الهوية ما زالت بالنسبة لنا إحدى قضايانا الرئيسية ضد
~~التغريب، نتفاوت فيها من منطقة إلى منطقة؛ تبعا لشدة
~~الاستعمار وتغلغله في النفوس وما تبقى منه في العقول. برزت
~~قضية الأصالة في مواجهة التحديث والاغتراب المرتبط به بحيث
~~وضعت الأنا ذاتها في مواجهة الآخر. وتتفاوت المجتمعات
~~الإسلامية فيما بينها في حدة المشكلة. فالمجتمعات التي
~~داهمها الاستعمار كانت إحدى وسائل المقاومة فيها إثبات الهوية
~~في مقابل التغاير، والأنا في مواجهة الآخر. ولكن بعد
~~الاستقلال الوطني عاد المستعمر من خلال الثقافة وانتشر
~~التغريب. استقلت البلاد ولكن احتلت الأذهان. وقد ولد
~~الفعل - وهو التوجه نحو الآخر - رد فعل هو الرجوع إلى الأنا،
~~كما هو الحال في الثورة الإسلامية في إيران، والحركة الإسلامية
~~المعاصرة في شتى أنحاء العالم العربي والإسلامي. وقعنا في
~~ازدواجية الثقافة وتخاصمت ثقافتان يكفر كل منهما الآخر.
~~يرى كل منهما بقاءه وحياته في فناء الآخر وموته.

# ويستطيع الفكر الإسلامي أن يعطي نموذجا دفاعا عن الهوية
~~ضد الاغتراب على النحو الآتي:
~~(أ)

# تحريم القرآن موالاة الغير، والتقرب إلى
~~الأعداء، والمصالحة معهم، والتودد إليهم، فغاية
~~الأعداء هي القضاء على هوية الأنا وإيقاعها في
~~التقليد والقضاء عليها؛ حتى لا يوجد إلا الآخر.

# 5
~~(ب)

# رفض التقليد والتبعية في السلوك الفردي وفي
~~العقائد من أي فرد كان، وإثبات المسئولية الفردية.
~~فإيمان المقلد لا يجوز، والاعتذار بالتقليد غير
~~مقبول يوم الحساب.

# 6
~~(ج)

# لقد استطاع الفكر الإسلامي القديم تمثل
~~الحضارات السابقة دون أن يفقد هويته بل قام بدور
~~ناقد لها، ومطور ومكمل لإنجازاتها، فظل إسلاميا
~~معاصرا، ذاتيا قادرا على التعامل مع الآخر،
~~ممثلا للحضارات القومية كلها.
~~(د)

# بالرغم من انبهار الفكر الإسلامي الحديث وأخذه
~~الغرب كنموذج للتحديث من حيث الصناعة والتعليم
~~والنظم البرلمانية والدستورية، إلا أنه أيضا كان
~~ناقدا للغرب في دهريته وإباحيته ودنيويته
~~(الأفغاني، إقبال). ولم يفقد خصوصيته وهو في أوج
~~التعامل معه بالرغم من الاستعمار ms179 أو بعد
~~الاستقلال.
~~(6) توحيد الأمة في مواجهة التجزئة

# إذا كانت الهوية إثباتا للمركز والإبداع منه فإن التوحيد
~~إثبات للمحيط وربطه بالمركز كمجال له. فالتوحيد ليس عقيدة فقط،
~~بل هو حضارة وتاريخ، فرد وأمة. وقضية الوحدة، بالنسبة لنا،
~~وحدة الأمة بدلا من التجزئة والتشتت والتبعثر إحدى القضايا
~~الرئيسية في جيلنا بعد أن ضاعت منا وأصبحنا نسعى إليها من
~~جديد. والفكر الإسلامي قادر على تحقيقها والمساهمة في إيجادها
~~على النحو الآتي:
~~(أ)

# التوحيد عقيدة الإسلام الرئيسية، وتصوره النظري،
~~وأساسه السلوكي أبرزها القرآن، وهي وحدة عقلية
~~طبيعية أخلاقية، وهو مبدأ معرفي، أنطولوجي، سلوكي،
~~جمالي، تاريخي.

# 7
~~(ب)

# تنتج عنها وحدة الذات، ووحدة القول والعمل،
~~ووحدة الفكر والوجدان، وبالتالي يستحيل النفاق،
~~وازدواجية السلوك، وتتوحد الشخصية، وتتجند
~~طاقاتها، فتعلن عن الحق بالقول وتشهد عليه
~~بالعمل، وتبرهن عليه بالفكر، وتشعر به بالوجدان.

# 8
~~(ج)

# لقد خرج التراث الإسلامي كله تعبيرا عن هذه
~~الوحدة، وانطلقت علومه كلها من المركز وهو
~~القرآن، تنسج نفسها كدوائر حوله، فظهر التوحيد
~~متحققا في التراث والعلم والحضارة.
~~(د)

# ظهر التوحيد أيضا في وحدة التاريخ ووحدة الشعوب
~~كلها. فقد استطاع الإسلام التوحيد بين القبائل،
~~وصهر الشعوب، وأسقط كل حواجز اللغة ولون البشرة
~~والطبقات الاجتماعية والقومية والعنصرية. وأصبح
~~العمل الصالح مقياسا واحدا وشاملا للجميع.

# 9





# | رابعا: مدى قدرة الفكر الإسلامي على استشراف المستقبل الأفضل
~~وارتياد آفاقه، وبيان الطرق لتحويل
~~الأفكار إلى واقع تطبيقي




# لقد استطاع الفكر الإسلامي القديم أن يقوم بنفس الدور المناط به
~~حاليا. فقد استطاع بقدراته الذاتية على الخلق والإبداع احتواء كل
~~الحضارات القديمة وتمثلها. كما استطاع التوحيد الانتشار فوق
~~الحضارتين القديمتين وفتح إمبراطوريتي الفرس والروم ووراثة
~~العالم القديم كله. والإسلام اليوم في نفس الظروف وبنفس
~~الإمكانيات، والتحدي الأعظم بالنسبة لنا هو: هل يمكن الوصول إلى
~~نفس النتائج؟ إن الإسلام اليوم محاط بأكبر إمبراطوريتين حديثتين
~~وأقوى دولتين عظميين، لم تنهكهما الحروب بعد. والعالم
~~الإسلامي بموقعه الجغرافي الفريد وإمكانياته العالية من حيث
~~المواد الأولية، والنفط، والثروات الطبيعية، والأسواق، والأيدي
~~العاملة، والخبرات البشرية لا ms180 حد لها. ورصيدنا ضخم في العالم
~~الثالث، حيث نكون قلب أفريقيا وآسيا، وأمريكا اللاتينية
~~تشاركنا نفس الهموم والرغبة في الاستقلال والتحرر.

# ولكن السؤال كيف يمكن تحقيق ذلك بالفعل؟ وما هي العقبات التي
~~تحول دون ذلك؟ إن الإسلام يريد أن يخطط ليحقق وينتج، لا مجرد
~~تأمل نظري (البوذية) أو شهادة من أجل التاريخ (المسيحية). ولا
~~يوجد إلا ثلاثة طرق:
~~(أ)

# طريق التنظيمات السرية، الذي تتبعه بعض فصائل الحركة
~~الإسلامية أو العلمانية (الماركسية)، وهو الطريق الذي
~~اتبعته الثورات العربية والتي أدت إلى الانقلابات
~~العسكرية. وهو طريق مسدود لأن التغير الاجتماعي
~~والنهضة الشاملة أكثر بكثير من الانقلابات والاستيلاء
~~على السلطة. فطالما حصلت اتجاهات على السلطة زاد
~~التعتيم، وتوالت الهزائم، واتسع التخلف. وطالما لم
~~تحصل تيارات على السلطة وكان لها أبلغ الأثر في
~~الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية. وكيف يمكن
~~الدعوة للإسلام سرا وهو ليس جريمة، ولسنا باطنيين؟
~~وكيف تنجح دعوة سرية في دولة تقوم أساسا على أجهزة
~~الأمن، وعيونها في كل مكان؟ ولطالما جربنا ذلك فكانت
~~النتيجة الصدام مع النظم القائمة ونكوص الحركة
~~الإسلامية أو انتشارها على نحو مرضي راغب في الثأر
~~والانتقام. فالدعوة السرية إذن، لكثير من الأسباب،
~~طريق مسدود.
~~(ب)

# الخروج العلني، وعصيان النظم القائمة، والجهر
~~بالعداء، وتكفير حكم البشر. والصدام المسلح أو على
~~أقل تقدير المواجهة العنيدة. فأي نظام قائم لن يترك
~~السلطة اختيارا، وأي مواجهة مدنية لجماعات دينية لن
~~تصل إلى السلطة، بل سيتم حصارها وتكفيرها وعزلها،
~~فتنفر الناس منها. والناس أقرب إلى طاعة أولي الأمر من
~~الخروج عليهم. وماذا يجدي الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والإتيان بمنكر أعظم منه وضياع المعروف؟ وكيف
~~يقبل التغيير من بيده السلطة وهو مدان مكفر
~~مجرح سلفا؟ فالجهر بالعداء والدعوة إلى الخروج
~~العلني أيضا طريق مسدود.
~~(ج)

# لم يبق إذن إلا طريق الشرعية، والعمل من خلال النظم
~~القائمة، فلا الإسلام سر نخفيه ولا الدعوة له جريمة
~~نخشاها. ليس المطلب الحصول على سلطة بدلا من السلطة
~~القائمة، ولو أن ذلك مطلب شرعي لكل تيار في ms181 إطار
~~الشرعية وبناء على اختيار الأمة بأسلوب ديموقراطي حر،
~~بل الهدف توحيد فرق الأمة وعلى رأسها الحركة
~~العلمانية القصيرة النظر الغير مرتبطة ارتباطا
~~عضويا بتراث الأمة وتاريخها وثقافتها الوطنية،
~~والحركة السلفية التي تؤثر الصورة على المضمون،
~~والشعار على الواقع. فلا مضمون بلا صورة
~~(الحركة العلمانية) ولا صورة بلا مضمون (الحركة
~~السلفية). قد لا يكون للنظم القائمة مصلحة في
~~التغيير، ومع ذلك فالتغيير أبقى عليها من الوقوف ضده،
~~والتمسك بالإسلام كدرع يحمي مصالح الأمة خير من
~~الوقوع في إسلام بلا أمة أو في أمة بلا إسلام. وأن يتم
~~ذلك من خلال رؤية تاريخية، ومشروع طويل يتحقق في عدة
~~أجيال. وليحكم اليوم من يشاء. فما ضاع خلال قرون طويلة
~~لا يعود إلا بجهود عدة أجيال بناء على خطة محكمة
~~ورؤية تاريخية يتمثل بعضها في الآتي:
~~(1) مشروع إعادة بناء التراث

# لما كان التراث ما زال حاضرا في وجدان الأمة، مؤثرا فيها،
~~يمدها بقيمها، ويحدد تصوراتها، ويوجه سلوكها، فإنه حتى
~~الآن ما زال وحدة واحدة، كلا شاملا، خليطا متنافرا، به ما
~~يضر (النزعات الصوفية والإشراقية والحرفية) أكثر مما ينفع
~~(النزعات العقلانية العلمية الواقعية). فمهما حاولت الحركة
~~العلمانية أن تدعو إلى العقلانية والعلمية والتقدم والحرية
~~والديموقراطية فإن دعوتها ستصطدم لا محالة بميراث ألف عام من
~~التصوف. والأشعرية أرسخ وأعمق في وجدان الناس من دعوات
~~المعاصرين. وطالما أن هذا الموروث لم «يتصرف» بعد فإنه سيظل
~~المنبع الأول الذي يغذي الحركات السلفية. مشروع إعادة بناء
~~التراث إذن هو إقامة نهضة شاملة تلي حركة الإصلاح الديني في
~~القرن الماضي وتطورها. وعلى هذا النحو نضمن التغيير من خلال
~~الانقطاع حتى نأمن الردة (تركيا، بولندا). كما نأمن رد فعل
~~الحركة السلفية والعودة الى المنبع بلا مصب وتقوية الجذور بلا
~~ثمار. كما نأمن من إزدواجية ثقافة الأمة، وشق وحدة الصف، وضياع
~~وحدة الثقافة الوطنية وتشتتنا بين التعليم الديني والتعليم
~~الدنيوي.

# فإذا كنا قد عشنا المحافظة الدينية (الأشعرية المزدوجة
~~بالتصوف) خلال ألف عام، من القرن الخامس حتى الخامس عشر فإننا
~~عشنا العقلانية ms182 التحررية (المعتزلة والفلاسفة) حوالي ثلاثمائة
~~عام من القرن الثاني حتى القرن الخامس، وظل جناحا المحافظة
~~والتقدم غير متعادلين في وجداننا القومي، فصرنا نتعثر أو
~~نعرج وكأننا نسير على ساق واحدة، أو كالأعور يرى العالم بعين
~~واحدة. كل المرجو الآن هو مجرد التحول من الأشعرية والتصوف إلى
~~المعتزلة والفلاسفة من أجل ضغط الألف عام من المحافظة الدينية
~~وزيادة الثلاثمائة عام من العقلانية التحررية حتى يأتي جيل
~~تتعادل فيه الكفتان، وهنا يبدأ المجتمع في النهوض والسير على
~~ساقين متساويتين، والنظر إلى العالم بعينين اثنتين. ويتم
~~ذلك عن طريق إعادة الاختيار بين البدائل طبقا لظروف العصر:
~~المجتمع المهزوم المتخلف، المغايرة لظروف القدماء، المجتمع
~~المنتصر المتقدم الراغب في الدفاع عن العقيدة الجديدة ضد
~~الهجمات عليها. التراث فيه نقل وعقل، جبر وحرية، تشبيه وتنزيه،
~~إيمان وعمل، إمامة بالنص والتعيين، وإمامة بالبيعة والاختيار،
~~إشراقية وعقلانية، تصوف وفقه، أثر ورأي. فإذا كان القدماء قد
~~اختاروا الأول نظرا لظروفهم فإننا نختار الثاني نظرا
~~لظروفنا، فالتنزيه لدينا أولى من التشبيه، والحرية دون الجبر،
~~والعقل دون النقل، والعمل له الأولوية على الإيمان، والبيعة
~~والاختيار لا النص والتعيين، عقل الفلاسفة دون إشراق الصوفية،
~~ورأي الفقهاء والمصلحة لا النص والأثر ... إلخ . وهنا يصبح
~~التراث دافعا على التقدم وليس معوقا له، جزءا من تاريخنا
~~وحاضرنا واختيارا لمستقبلنا. ونكون مسئولين عنه ولسنا نقلة
~~له، نطوره ولا نروج له «كالحمار يحمل أسفارا». ويكون
~~للإسلام السياسي أو الاجتماعي أو الاقتصادي دلالة في حياتنا
~~المعاصرة دون الإسلام الشعائري الفقهي المظهري، وأن يتحول هذا
~~المشروع، مشروع إعادة بناء التراث إلى برامج علمية مفصلة في
~~الجامعات ومعاهد البحث العلمي بل وفي أجهزة الإعلام كرافد
~~أساسي في ثقافتنا الوطنية. ويدخل كجزء من برامج التعليم، ويكون
~~لكل مادة تعليمية رؤية تراثية حتى العلوم الطبيعية والرياضية،
~~الطب والكيمياء والصيدلة والحيوان والنبات، والهندسة والحساب
~~والفلك والجبر والموسيقى حتى يحدث الإبداع دون النقل. ولا
~~يكفي في ذلك نشر التراث وجمعه وعرضه وشرحه، بل استيعابه
~~والوعي بمنطلقاته ودوافعه وبواعث خلقه.

# 1
~~(2) حرية الفكر

# كي يكون ms183 للتراث الإسلامي دور في تطور فكر الأمة والدخول في
~~تحديات عصرها؛ فإن ذلك لا يمكن أن يحدث إلا بحرية الفكر،
~~فالصراعات قبل أن تكون اجتماعية سياسية اقتصادية هي صراعات
~~فكرية بالأساس. وبالتالي يكون الفكر هو مرآة المجتمع، يقرأ
~~فيه كل فرد مكوناته وواقعه. ولا يمكن أن تحدث رؤية أو
~~يتحقق سلوك إلا بحرية الفكر، وإلا كان الصراع همجيا خالصا.
~~وتتحقق حرية الفكر على النحو الآتي:
~~(أ)

# ضرورة اجتهادات الأمة كلها بجميع فرقها. فلا أحد
~~يحتكر الحق ودونه الباطل. ثم يحدث حوار مفتوح بين
~~جميع الفرق والاجتهادات؛ حتى يمكن أن تتوحد
~~إن لم يكن على مستوى الأطر النظرية فعلى الأقل
~~على مستوى البرامج العملية، فتعدد النظر ووحدة
~~العمل أحد الدروس الفقهية القديمة.
~~(ب)

# عدم دخول الدولة كطرف في الحوار، تناصر فريقا
~~دون فريق، تكفر فريقا وتعلن عن إيمان فريق.
~~الدولة سلطة تنفيذية خالصة أما النظر والتشريع فمن
~~شأن المفكرين أي فقهاء الأمة.
~~(ج)

# الحوار بين الحركة الإسلامية والحركة العلمانية،
~~وهما الجناحان الرئيسيان في فكر الأمة. الأول
~~يدافع عن الأصول والثاني يجتهد في الفروع، الأول
~~يحرص على الجذور والثاني يقتطف الثمار. وطالما لم
~~تتوحد الحركتان سيظل الشقاق في الأمة والخصام في
~~وجدانها ويغيب الحوار، ويظهر العنف، والسباق نحو
~~السلطة.
~~(د)

# حرية التفكير والتنظيم العلني الشرعي للحركة
~~الإسلامية التي لاقت أشد صنوف العذاب والاضطهاد من
~~الثورة العربية حتى أصبح بينهما ثأر لا يمحوه إلا
~~الدم. فالفكر الإسلامي فكر شرعي، والتنظيم
~~الاجتماعي القانوني للحركة الإسلامية تنظيم
~~تاريخي، لم يغب مرة واحدة، بل إن الحكم الإسلامي
~~حكم شرعي بنص القرآن وبضرورة التاريخ وبعد استيلاء
~~الحركة العلمانية على مقاليد الحكم.
~~(ه)

# تكوين الجمعيات الثقافية والسياسية والاجتماعية
~~المستقلة التي تبدأ بالحوار وتطرح جميع الموضوعات
~~دون خوف أو رهبة، حتى ما يظنه الناس على أنه من
~~المقدسات أو المحرمات (التابو) كالدين، والسلطة،
~~والجنس. وطالما قامت النهضات بل ووحدة الأمم من
~~خلال الجمعيات والمنتديات، ويصحب ذلك حرية
~~الاستيراد والتصدير للكتب والمجلات الثقافية على
~~الصعيد العربي والإسلامي. فلا بقاء لنظام ms184 يخشى
~~حرية الكلمة.
~~(3) المحافظة على مقاصد الشريعة

# ليس الفكر الإسلامي فكرا صوريا يقوم على شعارات لا مضمون
~~وراءها، ولكنه فكر يقوم على تحقيق أهداف إنسانية هي مقاصد
~~الشريعة أي الضروريات الخمس: المحافظة على الحياة، والعقل،
~~والدين، والعرض، والمال بإجماع فقهاء الأمة. فالحياة قيمة
~~مطلقة، والمحافظة عليها واجب ديني، وفرض إلهي، ضد الجوع وسوء
~~التغذية وحوادث الطريق وحروب الإبادة، والاغتيال والاعتقال.
~~وكذلك المحافظة على العقل واجب شرعي، وبالتالي يستحيل الجهل،
~~والتعتيم والكذب والتشويه والتمويه والخداع، فالعقل أساس
~~التكليف. كما يستحيل إيقاع الناس في الأسطورة والغيب والخرافة
~~والسحر والشعوذة. والمحافظة على الدين أيضا فريضة، والدين هنا
~~أي الحقيقة والمبدأ العام الشامل الذي ينتسب إليه الإنسان
~~بعيدا عن العنصرية والقومية والقبلية والطائفية، وبعيدا عن
~~التردد والشك واللاأدرية وتغير القيم تبعا لتغير الظروف،
~~وإيثار النفعية الخالصة والبراجماتية الرخيصة. والمحافظة على
~~العرض تعني المحافظة على جميع القيم الأخلاقية والمبادئ
~~الإنسانية العامة المتمثلة في عرض الإنسان رمز شرفه وكرامته
~~وحرمته. فحرية الإنسان جزء من عرضه، وكرامته وشخصيته المستقلة
~~وحياته الخاصة أيضا من عرضه بعيدا عن مظاهر الانحلال
~~والتفسخ. أما المحافظة على المال فهو دفاع عن حياة الإنسان
~~المادية وحقه في الكسب والرزق، والمأكل والمشرب والمسكن دون 
~~عدوان من أحد عليه، ينهب قوته، ويسرق نتاجه، ويبتز عرقه.
~~هذا هو تطبيق الشريعة الإسلامية وليس مظاهر النفاق الديني عن
~~طريق بناء المساجد دون المدارس، والنداء على الصلوات بمكبرات
~~الصوت منافسة للأغاني الإباحية والتفسخ والانحلال ولخطب القادة
~~والسياسيين وكأن كل ما في الأمر هو حرب الهواء، وإطالة اللحى،
~~ولبس الجلباب، وارتداء الحجاب، فما الفائدة في ظاهر عامر
~~والباطن خراب؟ ومما يساعد على ذلك التفسير «الموضوعي» للقرآن
~~من خلال «المعجم المفهرس» لألفاظه حيث يمكن التعرف على
~~النظرية العامة في الحياة أو العقل أو الدين أو المال أو أي
~~موضوع آخر يمس مصالح الناس بدلا من تقطيعه وتجزيئه في التفسير
~~«الطولي» للقرآن، سورة بعد سورة، وآية بعد آية.
~~(4) الإصلاح في الأرض لا الإفساد فيها

# ويمكن الاقتراب من مقاصد الشريعة وهي لب الفكر ms185 الإسلامي
~~ليس بالضرورة عن طريق الحكم الإسلامي المباشر وتطبيق الحاكمية
~~وأحكام الشريعة، بل عن طريق الإصلاح في الأرض والنهي عن
~~الفساد، أي الأساس الوضعي للشريعة. وبالتالي تقترب الحركة
~~العلمانية من الحركة الإسلامية، وتتجاوز الحركتان الشعارات إلى
~~المضمون. فكل قضاء على مظاهر الفساد في المجتمع وإصلاح الأرض
~~هو حكم شرعي. وبالتالي على المفكر أن يعرف تماما ما هي مظاهر
~~الفساد الاجتماعي، وما هي مواطن الإصلاح. فالرشوة،
~~والعمولات، والكسب الحرام، والسرقة، والنهب؛ كل ذلك مظاهر
~~فساد وغش. وتقريب الفوارق بين الطبقات واحترام المال العام
~~وصياغة سياسة في الأجور تتناسب مع طبيعة العمل وحده؛ كل ذلك
~~إصلاح في الأرض. فتطوير الواقع نحو الصلاح والأصلح أفضل من
~~هدمه كلية وإعادة بنائه من الصفر، وهي عملية لا يقدر عليها حتى
~~الآلهة. فالإسلام تطوير للجاهلية، وإبقاء على ما لا يعارض
~~العقل والمصلحة. مهمة المفكر الإسلامي أن يعرف جميع مشاكل عصره
~~وأن يرصدها، ويحاول حلها كما كان الإسلام يفعل قبلا في
~~«أسباب النزول» حتى كان الإسلام هو مجموع هذه الحلول للمشاكل
~~المعروضة. لم ينزل القرآن دفعة واحدة بل نزل منجما طبقا
~~للظروف والمشاكل حتى يعيه الناس.

# 2

# النهي عن الفساد في الأرض والإصلاح فيها هو الطريق
~~لنشر الإسلام والتعريف به. بل إن النهي عن الإفساد أهم من
~~الإصلاح لأن الإفساد فساد في الأرض وقضاء على فعل الإصلاح.
~~فالإصلاح تدعيم للدين والإفساد تبديل له.

# 3
~~(5) استقلال المؤسسات الدينية

# إن صورة الدين في أذهان العامة إنما تأتي عادة من «رجال»
~~الدين، والمؤسسات الدينية. فإذا رأتها لا تقوم بواجبها الديني
~~والوطني، الشرعي والاجتماعي، فإنها تفقد الثقة بها، وتفقد
~~احترامها. إذ تجدها مرة تحلل شيئا إرضاء للحاكم ثم تحرمه
~~مرة أخرى إرضاء للحاكم الآخر. لا تقول الحق بل تبغي رضا
~~الحاكم؛ خوفا من رهبته، أو طمعا في جاهه، أو بحثا عن ماله،
~~حتى أصبح رجال الدين «فقهاء السلطان» أو «فقهاء الحيض والنفاس»
~~أي إنهم أدوات طيعة في يد الحكام أو لا يتعرضون لصالح الأمة
~~ولا يوجهون فكرهم إلى قضاياها الرئيسية. واجب ms186 الدولة إذن هو
~~رفع يدها عن المؤسسات الدينية، وإثبات استقلالها الذي كان
~~يدعمه نظام الوقف؛ حتى لا يرتبط رجل الدين في معاشه بالوظيفة
~~أو السلطان. ويمكن ذلك على النحو التالي:
~~(أ)

# دور الإمام الرائد في القرية أو في الحي، حيث
~~يتصل بالجمهور خمس مرات يوميا على الأقل يثقون
~~فيه إذا رأوا فيه قدوة وجرأة، وشرفا ونزاهة،
~~مستعدون لطاعته إذا أمرهم بالمعروف ونهاهم عن
~~المنكر، أكثر من أي إطار سياسي أو «كادر» حزبي لا
~~يلتف حوله إلا أنصاره أو الراغبون في
~~المنفعة.
~~(ب)

# دور المسجد أيضا في القرية والحي، حيث يلتقي
~~الناس خمس مرات يوميا على الأقل، فهو مكان عامر
~~باستمرار دون ما دعاية. وأكثر عمرانا من أي مركز
~~حزبي أو خلية سياسية. يجد الناس فيه التقوى
~~والصلاح، الخير والمنفعة، الإيمان والعمل. وهو
~~مكان للعلم دون ما حاجة إلى مدارس وتكاليف إضافية
~~وبرامج محو أمية التي غالبا ما تفشل.
~~(ج)

# والجماهير موجودة، ومستعدة للعمل، يسهل تجنيدها.
~~هي الرصيد الطبيعي لأية حركة اجتماعية، حركة
~~تلقائية في مركزها المسجد وفي وسطه الإمام. فلا
~~شكوى إذن من «سلبية» الجماهير التي تعلنها
~~الأحزاب السياسية أو من «غياب» الجماهير، وانعدام
~~ثقلها في الساحة. الجماهير موجودة. وهي جماهير
~~المصلين ، تقع العروش إذا تحركت وتهتز التيجان إذا
~~ما تجندت.
~~(د)

# والعقائد أيضا لها دور في تحريك الجماهير
~~وإعطائها تصورات للعالم وموجهات للسلوك،
~~والتوحيد قادر على تحويل جماهير المصلين إلى جند
~~الله يفتحون البلاد، ويحررون الأراضي ويستعيدون
~~مجد الإسلام، ويستردون كرامة المسلمين. والتراث
~~الإسلامي ما زال في قلوبهم يمدهم ببعد حضاري،
~~والتاريخ الإسلامي يعطيهم نماذج وقدوة وسير
~~أبطال، وكأن التاريخ نفسه يعيد سيرته الأولى
~~من جديد.
~~(6) إبطال مظاهر النفاق الديني من أجهزة الإعلام وجهاز
~~الدولة

# إن ما يثير الناس والحركات الإسلامية والعلمانية هو وضع
~~«الدين» في جهاز الدولة عامة وفي «أجهزة الإعلام» عنوان الدولة
~~وصورتها خاصة. فكل دولة ترفع شعار الإسلام، تضع في دستورها أن
~~دين الدولة هو الإسلام بعد معارك عدة تشق فيها الوحدة الوطنية
~~وتعتبرها وسيلة لإضفاء ms187 الشرعية على الحكام. كثيرا ما يتسمى
~~الحاكم «أمير المؤمنين» أو «الرئيس المؤمن» طلبا للطاعة
~~وتأكيدا لشرعية الحكم. يؤذن للصلاة في أجهزة الإعلام من
~~خلال الفواصل الموسيقية والبرامج الراقصة. ويحتفل بالموالد
~~النبوية وبأعياد الأولياء، ويعظم القرآن ككتاب محلى
~~بالذهب ومجلد بالقطيفة ومزركش بالفن العربي كتحفة فنية على
~~الموائد والنوافذ والعربات الخاصة. وتبني الدولة المساجد،
~~وتنشئ دور حفظ القرآن، وتقيم الجوائز والمسابقات الدينية،
~~وتحتفل على رأس الطرق الصوفية، وتتشدق بتطبيق الشريعة
~~الإسلامية وبتقنين بنودها. وتركز على الدين كمادة إجبارية
~~في التعليم، وتفرض المواد الدينية على الجامعات بدعوى
~~الإصلاح الجامعي، وتفتح أقسام الدراسات الإسلامية ليس حبا في
~~الإسلام بل لمناهضة الأقسام العلمانية ومقاومة المذاهب
~~الهدامة. وينتسب الحكام إلى بني هاشم أو إلى العلويين أو إلى
~~شريف أو نقيب وكأن النبوة والحكم إرث من السلف إلى الخلف.
~~وتطال الذقون، وتهف السراويل، وتطقطق المسابح، ويفوح
~~البخور، وتباع المساوك، وتغسل الكعبة، وترسل الكسوة حبا
~~في آل البيت أو قدوة للرسول!





# | خامسا: خاتمة




# مهما نظرنا في الفكر الإسلامي، ومهما بينا الإجراءات العملية
~~التي يمكن اتخاذها لتحقيق أهدافه؛ فإن ذلك كله ينتهي في حقيقة
~~الأمر إلى تكرار أشياء معروفة، قيلت سلفا عشرات المرات في
~~مجلدات ومجلدات دون إضافة جديد. فنظريات الإسلام السياسية
~~والاقتصادية والاجتماعية معروفة، وليس المهم إعادة عرضها، تبرئة
~~للذمة، وتعويضا عن مآسي العصر، بل المهم هو بيان المسافة بينها
~~وبين الواقع، وتغيير هذا الواقع بالفعل حتى يقترب من المثال. وإن
~~تغيير الواقع خطوة واحدة نحو العقلانية أو الطبيعية أو الحرية أو
~~الإنسان أو المساواة أو التقدم؛ لأقرب إلى الإسلام من عشرات
~~النظريات فيها ومئات الآراء حولها.

# صحيح أن طريق التغيير من الدعاة، والتنظيمات الشعبية، والمؤسسات
~~التعليمية والثقافية طويل ولكن لا بديل عنه. إنما التغيير الأقصر
~~والأنجع هو التغيير عن طريق السلطة كعامل مساعد. وإن ثورة القيادة
~~لا تقل أهمية عن ثورة الجماهير. ولكن، لما كانت السلطة السياسية
~~تعبيرا عن السلطة الاجتماعية والسلطة الاقتصادية كان السؤال: هل
~~تبغي السلطة السياسية إجراء أي تغيير بالفعل يقوم على مبادئ ms188
~~الإسلام وقيمه، أم أنها ستكون أولى الضحايا؟ وهنا يدور الفكر
~~الإسلامي في حلقة مفرغة بين مبادئه النظرية وتحقيقاته العملية.
~~فأصحاب السلطة هم ضحايا التغيير، وهم الذين بيدهم مقاليد الأمور.
~~فهل يقضي الإنسان على نفسه، ويتخلى السلطان عن سلطانه وصاحب رأس
~~المال عن ماله، والظالم عن ظلمه، والقاهر عن سطوته، والساحر عن
~~سحره، والصوفي عن طريقته، والمترئس عن رئاسته؟ هل يتخلى عن ذلك
~~طوعا عن طريق التوبة والانقلاب الداخلي، أم كراهية عن طريقة ثورة
~~الجماهير عليه، أو إعدادا للناس وعرضا
~~للأمور، وطلبا للتحدي، ومعطيا
~~للبرهان؟ لا مفر من الحوار المفتوح أمام الناس بين أصحاب الحقوق
~~وأدعيائها. ومن ثم لا مناص من حرية الفكر الذي بدونه لا يجهر
~~بحق، ولا يقال صدق، ولماذا الخوف والعيش في ظلام؟ وبماذا تنفع
~~الدنيا؟ أليس المال والبنون زينة الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى؟

# يوم لا ينفع مال ولا بنون
~~* إلا من أتى الله بقلب
~~سليم
~~[الشعراء: 88-89].





# | هل يمكن تحليل «الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي»
~~من منظور إقليمي وفي إطار نظري غربي استشراقي؟








# | أولا: مقدمة: المراجعة كقراءة1




# يصعب على الإنسان أن يعرض ويحلل عملا لأخ وصديق مثل د. هشام
~~جعيط مؤلف «الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي»، وأحد
~~المفكرين العرب البارزين ، والأساتذة الجامعيين المرموقين من القطر
~~العربي التونسي الشقيق. ولولا تقديري له وإعجابي بشجاعته الفكرية
~~لما أقدمت على هذا العرض التحليلي الناقد لعمله الفكري. إنما هي
~~الرغبة في الحوار بين المفكرين العرب ولإقامة الجسور بين الأقطار
~~العربية الشقيقة، وعقد أواصر الصلة بين جناحي العالم العربي في
~~المشرق والمغرب هي التي دفعتني لهذا العرض. ومما يزيدني حماسا أن
~~هذا أول مقال لي بعد انقطاع عدة سنوات عن كتابة المقالات والمشاركة
~~الفكرية العامة؛ إيثارا للأعمال العلمية الطويلة الأمد وإكمالا
~~لمشروع «التراث والتجديد». هذا العرض إذن يحتل شرفا مزدوجا
~~للمؤلف والمراجع على حد سواء، فكلانا ينتسب إلى جيل واحد يعاني من
~~مأساة مشتركة ويحاول جاهدا إيجاد حلول قد تتباين بتباين المناهج
~~والمذاهب الفكرية والمواقف الحضارية، وإن كانت تتوحد حول الموضوع ms189
~~والأزمة.

# وكل مراجعة ليست فقط عرضا موضوعيا لموضوعات الكتاب، وهو ما
~~يستحيل عمليا؛ نظرا للصلة بين القارئ والمقروء، بل هي قراءة
~~جديدة من موقع مخالف، رغبة في الحوار وإثراء للموضوع. ليست
~~المراجعة بالضرورة الدخول في المشاكل نفسها التي يعرضها المؤلف،
~~بل رؤية مشكلات أخرى من خلالها توسيعا للموضوع وإكمالا لنظرته.
~~المراجعة تقوم على طرح عدة تساؤلات أساسية، وتحاول إعادة دراسة
~~الأشياء ذاتها التي درسها المؤلف من إطار نظري مخالف. وهذا هو
~~الفرق بين العرض التكراري والعرض الخلاق، الأول للاتفاق ولا
~~يقول جديدا والثاني للخلاف والحوار، الأول للمديح والتقريظ
~~والثاني للنقد والإكمال. فكل قراءة لنص على هذا النحو الثاني هو
~~خلق لنص جديد. وتدعيما للقراءة الجديدة للنصوص الأولى؛ أوردت
~~كثيرا منها كنماذج ممثلة لتيار عام دون إيثار أو افتعال، قد لا
~~يراها المؤلف أفضل النصوص، وقد يراها مقطوعة السياق، وقد يراها
~~معارضة بنصوص أخرى، ومع ذلك فإنها وإن كان يبدو بعضها أحيانا على
~~هذا النحو، إلا أن مجموعها يمثل روحا عامة هي موضوع
~~الحوار.





# | ثانيا: الموضوع والمنهج




# موضوع الكتاب هو «الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي»
~~والعنوان على هذا النحو ليس ترجمة حرفية للعنوان الأصلي باللغة
~~الفرنسية، وإن كان أفضل الترجمات؛ فصفة «العربي الإسلامي» في
~~الأصل الفرنسي للشخصية والمصير على حد سواء، وليس للشخصية وحدها،
~~واختصار الصفة إلى «العربي» للمصير، كما أن «المصير» اختيار لأحد
~~جوانب لفظ

# Devenir

# الذي يفيد معنى
~~المسار والصيرورة أكثر مما يفيد معنى المصير

# Destinée

# ومع ذلك يظل العنوان
~~المقترح في الترجمة العربية معبرا من حيث جماليات اللغة عن معنى
~~العنوان الأصلي وإن لم يكن مطابقا له مطابقة حرفية تامة. والترجمة
~~المعنوية في النهاية أحد ضروب النقل. وبالرغم من الجهد المبذول في
~~الترجمة ومراجعة المؤلف تدقيقا وتنقيحا إلا أن الأسلوب العربي ما
~~زالت تغلب عليه بعض مظاهر العجمة والتي تبدو أحيانا في النقل
~~الصوتي الذي لا لزوم له مثل «الكلاسيكي»، «المجدلن»، «الميثي»

# 1

# أو في الترجمات العربية مثل «الجنسية المثلية»
~~ترجمة للشذوذ الجنسي أو «الأستاذية» ترجمة للمدرسة.

# 2 ms190

# كما أن بعض الهوامش تتضمن إحالات إلى ترجمات عربية
~~مع ذكر المراجع الأصلية،

# 3

# وأخرى تتضمن عبارات ناقصة وجملا غير مفيدة من حيث
~~التركيب اللغوي.

# 4

# كما تغيب عن الترجمة فهارس بأسماء الأعلام أو
~~الموضوعات أو الأماكن مما يسهل على الباحث والقارئ معا التعرف على
~~العناصر الرئيسية المكونة للكتاب.

# ويضم الكتاب في الأغلب مجموعة من المقالات كتبت في ظروف
~~مختلفة، وتم العثور لها على بنية عامة تضمها في موضوعات مختلفة
~~ست؛ هي: (1) الشخصية العربية الإسلامية. (2) نحو مصير مشترك. (3)
~~جدلية الاستمرار والتغير. (4) الإصلاح والتجديد في الدين. (5)
~~الإنسان العربي المسلم. (6) تنظيم المجتمع الدولة. وواضح أنه يصعب
~~إيجاد بنية متسقة تعبر عن موضوع الكتاب. فالموضوعان الأول
~~والثاني يعبران عن العنوان الرئيسي للكتاب. والموضوعان الثالث
~~والرابع يتناولان موضوع الأصالة والمعاصرة، القديم والجديد.
~~والموضوعان الخامس والسادس يعرضان لموضوع الفرد والدولة. ومع ذلك
~~تظل الموضوعات الستة متفرقة ينقصها التماسك الداخلي، وتغيب عنها
~~البنية الواحدة التي تكشف عن المكونات الداخلية للشخصية العربية
~~الإسلامية في التاريخ. ونظرا لهذا الغياب للبنية الواحدة
~~للموضوع؛ فقد بدا عدم تناسب كمي بين الموضوعات الستة خاصة
~~الموضوع الثالث «جدلية الاستمرار والتغير» والذي لا يتجاوز ثماني
~~صفحات في مقابل الموضوعات الخمسة الأخرى التي بلغ كل منها حوالي
~~أربعين صفحة، كما أنه أقرب إلى الموضوع الثاني «نحو مصير مشترك»
~~إذ يتناول موضوعي الشخصية والمصير أولا، والبحث عن أيديولوجيا
~~ثانيا، وقد تم تناولهما من قبل في الموضوع الثاني «نحو مصير
~~مشترك».

# ويبدو أن صعوبة البحث ومظاهر الاضطراب فيه إنما تنشأ من عدم
~~استقرار الباحث على علم معين يضع موضوعه فيه، علم الاجتماع أو علم
~~التاريخ أو علم السياسة أو علوم الثقافة والحضارة. لقد حاول الباحث
~~الجمع بين كل هذه العلوم وجعل الدراسة أقرب إلى علم الاجتماع
~~التاريخي أو علم التاريخ الاجتماعي، مما جعله يستقر أخيرا على نهج
~~التحليل الاجتماعي للتاريخ.

# 5

# ومع ذلك فالمنهج كثيرا ما يتوارى أمام كثير من
~~الأحكام المسبقة؛ مما جعل الكتاب يبعد عن العلم ويقرب من
~~الأيديولوجيا، ويكشف عن موقف سياسي غير ms191 معلن تحت ستار أكاديمي
~~معلن. ظهر الكتاب كله وكأنه خلط بين الموضوعية العلمية والرغبة في
~~التأكيد على الذات، بين الوصف المتجرد والبحث عن الهوية. كما يكشف
~~الكتاب أحيانا عن خلط بين وصف ما هو كائن والدعوة لما ينبغي أن
~~يكون، مستعملا عبارات «يجب»، «لا بد».

# 6

# وأخيرا يقع الكتاب في كثير من التعميمات والأحكام
~~الجائرة تتعلق بالأخلاق الإسلامية وبالعالم المعاصر يأباها البحث
~~العلمي الرصين.

# 7





# | ثالثا: الأقسام الرئيسية




# بعد مقدمة قصيرة (ص5-11) يتحدث فيها الباحث عن عمله كمغامرة،
~~رابطا إياه بتجاربه الحية الفردية والاجتماعية، كاشفا عن بعض
~~أحكامه المسبقة فيما يخص التمايز بين المشرق العربي والمغرب
~~العربي، ومظهرا منذ البداية الإطار الثقافي الغربي والاستشراقي
~~الذي يستند عليه تحليل موضوع الكتاب، وعارضا موجزا لأقسامه.
~~ويضم الكتاب ستة موضوعات رئيسية:

# الموضوع الأول «الشخصية العربية الإسلامية» (ص15-51) وهو أيضا
~~العنوان الرئيسي للكتاب. ويشمل ثلاثة محاور: الأول «الإسلام
~~والعروبة» (ص17-25)، ويعطي نموذج تونس المعاصرة وجدلية الانتماء
~~الإسلامي والعروبة ثم يؤصل ذلك في المحور الثاني «القضية
~~التاريخية» (ص26-32) ابتداء من الإسلام المبكر ومرورا
~~بالعالمية العربية الإسلامية في العصر الأول حتى انشقاق العروبة عن
~~الإسلام وتكوين مفهوم الشخصية الأيديولوجية الثقافية. ويركز
~~المحور الثالث «الشخصية التاريخية والقومية» (33-51) ابتداء من
~~الصراع بين الشخصيتين في أوروبا، ثم انتقالا إلى أصالة التطور في
~~الميدان العربي، ومطبقا إياها على القومية الحديثة في المغرب، ثم
~~محاولا التعميم من جديد على التاريخ والوعي القومي، ومنتهيا بحكم
~~عام على الازدواجية العربية.

# والموضوع الثاني «نحو مصير مشترك» (ص55-98) وهو العنوان الثاني
~~الرئيسي في الكتاب «المصير العربي». ويدور أيضا حول محاور ثلاثة:
~~الأول «الأيديولوجيا القومية العربية» (ص57-69) ممثلة أولا في
~~البعث، عرضا لفكر ميشيل عفلق ثم نقدا له، وثانيا في الناصرية.
~~والمحور الثاني «في سبيل التوحيد» (ص70-81)
~~عن الوحدة العربية دفاعا عن
~~بعدها التاريخي والثقافي وضرورتها للتنمية الاقتصادية وأهميتها في
~~التربية الأخلاقية والبشرية. والمحور الثالث «المقاومات
~~المستقبلية» (ص82-98) يعرض لصعوبات المشروع الوحدوي ولحالته
~~الراهنة بين التجمعات الإقليمية وطموحات الوحدة الكاملة.

# والموضوع الثالث «جدلية الاستمرار والتغير» ms192 (ص101-108) وهو أصغر
~~الأجزاء يتناول الموضوعات السابقة نفسها، الشخصية والمصير، والبحث
~~عن الأيديولوجيا.

# والموضوع الرابع «الإصلاح والتجديد في الدين» (ص111-142) يقوم
~~على محورين: الأول «الإصلاح» (ص111-120) ويتركز حول شروط
~~العلمانية ونقد الاتجاه الإصلاحي والتحديثي، ويعرض للعلمنة
~~والتشريعية وتحرير الأخلاقية والصلة بين الدين والدولة. والمحور
~~الثاني «تجديد الرؤية للإيمان» (ص121-142) يبين تاريخية الدين
~~والتفسير الفلسفي للإسلام والقراءة الميتافيزيقية للقرآن. ثم
~~يحاول أن يعبر عن روح الإسلام ويحدد مصير مؤسسه!

# والموضوع الخامس «الإنسان العربي المسلم» (ص145-181) يقوم على
~~محورين: الأول التفرقة بين «النقد الذاتي والاستنقاصات الذاتية»
~~(ص145-154)، الأول مجرد نقد ذاتي بينما الثاني استنقاص استعماري
~~للشخصية النفسية كما حدث في المغرب العربي. والمحور الثاني
~~«الشخصية الأساسية» (ص155-181) وهو تطبيق على الشخصية التونسية
~~ومؤسساتها الأولية ابتداء من نهاية العصر الاستعماري حتى التغيرات
~~الراهنة، ثم تعميم التجربة التونسية على الشخصية العربية.

# والموضوع السادس والأخير، «تنظيم المجتمع والدولة» (ص185-220)
~~ويقوم أيضا على محورين: الأول «إصلاح البنى» (ص187-195)
~~متناولا الفكر الاقتصادي الجديد والتخلف، ومميزا بين المنظور
~~الفوري والمنظور البعيد، ومقترحا بعض الإصلاحات المحسوسة.
~~والمحور الثاني «استراتيجية المستقبل» (ص196-220) يضع نموذجا يقوم
~~على البنية الاجتماعية العميقة والحركة الاجتماعية المعاصرة،
~~واصفا الدولة البرجوازية ووضع الطبقة المفكرة، ومحددا معالم
~~الديموقراطية والحرية.

# وينتهي الكتاب بخاتمة قصيرة (ص223-224) مؤكدا بعض الأحكام
~~الرئيسية في الكتاب حول الشخصية العربية الإسلامية كمفهوم ثقافي
~~وهوية تاريخية أساسية تقوم على رهان تنبؤي ببعث تقليد روحي
~~مستقل، ومؤكدا حكمه المسبق حول استحالة تجديد هذه الشخصية
~~سياسيا، عروبيا أو إسلاميا، وأن القضية الرئيسية هي الحداثة
~~في إطار كوني.

# ومع ذلك يتخلل الكتاب بأقسامه الست، موضوعان رئيسيان بين
~~السطور؛ وهما: أولا مصر والعروبة والإسلام، وثانيا الثقافة
~~الغربية والاستشراق. وهما أيضا الموضوعان الرئيسيان اللذان
~~سيصحبان موضوعي الحوار الرئيسيين بين المراجع والمؤلف؛
~~توثيقا لأواصر الصداقة، وعقدا للحوار بين المفكرين العرب في
~~المشرق والمغرب.





# | رابعا: مصر وتونس




# ومنذ المقدمة الأولى، يكشف الكتاب عن هوية صاحبه كمفكر تونسي
~~مغربي عربي إسلامي في دوائر أربع متداخلة، وهي دوائر ثقافية
~~حقيقية، دون تنكر لإحداها؛ مرة ms193 باسم تونس المنفصلة عن مصر،
~~ومرة ثانية باسم المغرب العربي المنفصل عن المشرق العربي، ومرة
~~ثالثة باسم العروبة المجتثة الجذور عن الإسلام، ومرة رابعة باسم
~~الوحدة الإسلامية التي لا ترتكن على أسس جغرافية أو لغوية.
~~فالنموذج التونسي مائل في الأذهان، ونظرا لمشاركته نماذج مشابهة
~~في أقطار عربية أخرى في المشرق والمغرب على السواء؛ فإنه يتحول إلى
~~نموذج عربي إسلامي، تعميما للجزء على الكل، وانتقالا من الخاص
~~إلى العام دون مجافاة في الحكم أو تعسف في الإطلاق.

# كما يعتمد الكتاب على تحليل تجارب حية عاشها المؤلف باعتباره
~~مفكرا وأستاذا، عالما ومواطنا، عربيا وإسلاميا، وطنيا
~~وقوميا. وبالتالي فهو وصف لتجارب حية يشاركه فيها معظم
~~المفكرين العرب الذين ينتسبون إلى هذا الجيل، وإن كان المؤلف يمتاز
~~عنهم بثقافة واسعة وتحليل يقوم على الغوص في الأعماق. وتصل
~~التجربة الحية إلى حد القلق الوجودي الذي يكشف عن أزمة صاحبه،
~~أزمة الفرد والمجتمع، أزمة الحضارة والتاريخ. ولكن أحيانا تطغى
~~الأزمة النفسية على صواب النظرة ويصبح المؤلف شاهدا على عصره
~~أكثر منه عالما يدرس موضوعه. وبالتالي يتحول الدارس إلى مدروس،
~~وتنقلب الذات إلى موضوع.

# وهذا هو السبب في انقلاب الموازين وتخلخل النسب بين الدوائر
~~الأربع التي يضع المؤلف نفسه في مركزها: تونس، والمغرب، والعروبة،
~~والإسلام. ويضع لكل منها نقيضا شعوريا ولاشعوريا: تونس في
~~مقابل مصر، والمغرب العربي متمايزا عن المشرق العربي، والعروبة في
~~مواجهة الإسلام، والإسلام يتميع في النهاية لأنه ليس مع أحد أو
~~في مواجهة أحد، فيمحي في إطار الثقافة الغربية
~~والاستشراق.

# ويعترف المؤلف صراحة بأن التجربة التونسية هي منطلقه الأول،
~~ولكن أحيانا تتغلب المحلية التونسية على الشمول المغربي، كما
~~تتغلب الخصوصية المغربية فيما بعد على الشمول العربي، وكما
~~يتغلب الواقع العربي فيما بعد على الشمول الإسلامي.

# 1

# ويريد المؤلف اللحاق بالمفكرين المغاربة والوقوف
~~معهم على نفس المستوى من الشهرة والجرأة الفكرية خاصة مفكرهم
~~الأول عبد الله العروي والذي يشير إليه المؤلف باستمرار، مستشهدا
~~به ومؤيدا له دون نقد أو مراجعة حتى يكون «عروي تونس» مسقطا ms194 من
~~حسابه اجتهادات باقي الإخوة المغاربة في الرباط وفاس ومراكش والدار البيضاء.

# 2

# ولكن الأخطر من ذلك هو وضع تونس في مقابل مصر، وأن إبراز الأولى
~~ومساهماتها في التجارب الوطنية والإبداعات الفكرية إنما يكون على
~~حساب الثانية؛ إغماطا لحقها وتنكرا لتاريخها العربي والإسلامي.
~~فالكم الهائل من الأحكام الجائرة على مصر إبرازا لخصوصيتها
~~وتمايزها عن العالم العربي ومحليتها وعجزها تثير في الأذهان
~~«البورقيبية» في الحقبة الناصرية.

# 3

# فبينما نجد إشادة واحدة بإمكانية تفاهم المصري مع
~~المغربي؛ وبالتالي إمكانية وجود بعد عربي للمصري، إلا أن ذلك في
~~مقابل عدم استطاعة تفاهم الفرنسي مع الإسباني، أي بالمقارنة بالغرب
~~وليس له أية دلالة عربية.

# 4

# إلا أن معظم الإشارات إلى مصر إنما تأتي للتأكيد على
~~محليتها وعدم استطاعة تواصلها مع محيطها العربي والإسلامي، بل
~~وتجزئها إلى لهجات محلية داخلية في القاهرة والإسكندرية والصعيد.
~~وبالأولى تتمايز اللهجة المصرية عن اللهجة التونسية وعن باقي
~~اللهجات في الأقطار العربية، وتنتقل المحلية من مستوى اللغة إلى
~~مستوى الإنتاج الأدبي المنغمس في الواقع المصري والذي لا يستطيع
~~القارئ العربي الوصول إليه! ثم تتجاوز المحلية الأدبية ذاتها إلى
~~محلية الوعي القومي والإرادة الوطنية و«المعرفة» في تاريخ مصر
~~الوطني في عصرها الليبرالي.

# 5

# ويتجاوز الأمر إلى بناء الشخصية المصرية: قهر السلطة
~~وعجز الناس، تسلط الحكام وضعف الأهالي منذ غزو عمرو بن العاص لمصر.
~~وإن ضعف الناس في مصر في بناء الذات القومية لمشابه لضعف البربر
~~ولضعف أهالي الشام والعراق!

# 6

# وينتهي الأمر كله إلى إنكار زعامة مصر؛ نظرا لعجزها
~~ورغبتها في الهيمنة والسيطرة وحب الذات والنرجسية، مع أن هناك
~~مركزين للزعامة: مصر والأندلس، المشرق والمغرب. وقد نقل الفاطميون
~~زعامتهم إلى مصر وضم الأيوبيون الشام، وسرعان ما طرد العثمانيون
~~مصر منها! كما أعطى الإسلام مصر منذ فتحها زعامة تاريخية. فزعامة
~~مصر عرض تاريخي ثقافي، وليست مكونا جوهريا في الشخصية
~~المصرية، بل إن الحركات التحررية الوطنية المعاصرة لم يكن لها مركز
~~واحد في مصر، بل مراكز متعددة في تونس والجزائر، وكلها كيانات
~~محددة، ms195 ولا تمثل تيارا عربيا واحدا يخترقها جميعا تتوالد منه الثورات.

# 7

# وهذه هي «البورقيبية» بعينها إبان الحقبة الناصرية
~~والمد الثوري العربي القومي، بما تمثله من عداء لمصر ولزعامتها
~~ولقيادتها حركة التحرر العربي، ورفضها الاعتراف بإسرائيل، ودعوة
~~تونس لذلك وانشقاقها عن الصف العربي، معتبرة نفسها أوروبية أكثر
~~منها عربية، وفرنسية أكثر منها إسلامية. وهو ما يعترف به المؤلف
~~نفسه من وصف لبورقيبة في ذلك الوقت والذي تأثر بما لاقاه من
~~استخفاف أثناء إقامته بمصر، وحذر من محاولاتها للهيمنة، وتبنيه
~~لفكرة الأمة المحدودة على النموذج الأوروبي، وتأثره ببعض الأفكار
~~الاستشراقية بالنسبة لفوضى البربر والبدو، وضرورة الانطلاق إلى
~~البناء الوطني والقومي المحدود للدولة الحديثة! لقد بقي بورقيبة
~~مبهورا بأوروبا ولا سيما بفرنسا مشمئزا في قرارة نفسه من الفكرة
~~العربية ومن المشرق الذي يعتبره مغايرا لعالمه، فالعروبة بالنسبة
~~له صيغة رجعية مغرقة في التقاليد واللاعقلانية وأن القومية العربية
~~ما هي إلا ديماغوجيا وفورة!

# 8





# | خامسا: المشرق العربي والمغرب العربي




# ويتبنى المؤلف هذا المفهوم الخاطئ الذي سار في أقطار المغرب
~~العربي خاصة في المغرب وتونس ثم في ليبيا والجزائر عن خصوصية
~~المغرب العربي في مقابل المشرق العربي، فالمغرب عقلاني والمشرق
~~صوفي، المغرب إخباري والمشرق إنشائي، المغرب علمي والمشرق ديني،
~~المغرب أوروبي والمشرق آسيوي. ويبلغ الغلو بالخصوصية إلى أنها
~~تتحول من حد التمايز إلى درجة القطيعة بين جناحي العالم العربي
~~استنادا إلى «القطيعة الإبستمولوجية» الواردة من ثقافتي الحي
~~اللاتيني واعتزازا وترويجا لباشلار

# Bachelard
~~، وتصل الأحكام أحيانا إلى درجة من
~~القطيعة بحيث تبدو مشابهة لأحكام المؤرخين الأوروبيين الذين وقعوا
~~في أتون العنصرية والشعوبية في القرن الماضي. والأمثلة كثيرة:
~~فالمغرب يستحوذ عليه التبحر في كافة القدرات، في حين أن في المشرق
~~تطمس السيولة اللفظية كل جهد علمي! المغرب يسوده التبحر العلمي حتى
~~ولو كان جافا، والمشرق فكر مجدب متمذهب وغير متمكن من المعرفة!
~~المشرق غارق في الطائفية التي لا يعرفها المغرب.

# 1

# التجديد كله من المغرب حتى ولو كان متمزقا لأن المشرق
~~غير قادر عليه. لقد توقف تقدم ms196 المشرق إلى حد التقهقر؛ نظرا لتسلط
~~الدولة ولعدم تطعيم الفكر في المشرق بالثقافة الغربية. أما المغرب
~~فقد استطاع وحده حل مشكلة الأصالة والمعاصرة حين غرق المشرق في
~~القديم وانقطع عن الحداثة. وكيف ينهض الشباب العربي وهو يرى نفسه
~~في المرآة المشوهة للمشرق العربي؟ إلى هذا الحد تبلغ تعسفية
~~الأحكام والتي تصل إلى حد التجريح.

# 2

# وبالرغم من اعتراف المؤلف بأن الثقافة المشتركة بين
~~المشرق العربي والمغرب العربي هي واقع ومعطى نهائي لا يرد إلا
~~أن هذه الثقافة المشتركة لا تعني أي توحيد للمصير السياسي أو
~~الكيان الحضاري. فإذا ما تبنى المشرق العربي فكرة القومية العربية
~~توحيدا لأقطاره؛ فإنها لا تعني بالنسبة للمغرب العربي إلا إطارا
~~ثقافيا عاما لا يمس وجدانها السياسي والقومي. فإذا كانت
~~العروبة بالنسبة للمشرق العربي ثقافة وسياسة، فإنها بالنسبة إلى
~~المغرب العربي مجرد ثقافة!

# 3

# ويستشهد المؤلف في تأكيده على هذا التمايز الذي يتحول إلى تقابل
~~ثم تضاد وتناقض بين جناحي العالم العربي في المشرق والغرب بوصف
~~هيجل لصلة المغرب العربي بالغرب في مقابل صلة المشرق العربي بالشرق
~~إبان المد الاستعماري الأوروبي في القرن الماضي وتحويل أوروبا كلها
~~مركزا تدور حولها الأطراف في آسيا وأفريقيا والأمريكتين. وعلى
~~هذا النحو يكون مصير المغرب العربي هو الغرب في حين أن اتجاه
~~المشرق العربي نحو الشرق، وهي نفس أطروحة المستعمر الفرنسي في
~~احتلاله لشمال أفريقيا ابتداء من الجزائر منذ قرن ونصف. بل إن
~~الدولة العثمانية ذاتها هي أوروبا الشرقية محررة من سيطرة الشرق!

# 4

# فالمغرب هو المغرب الغربي وليس المغرب العربي بفارق
~~نقطة واحدة تحول العين إلى غين. وعلى هذا النحو يكون المشرق
~~العربي في مقابل المغرب العربي وليس في مواجهة الغرب المسيحي،
~~ويتحول التناقض الثانوي - على فرض التسليم به جدلا - بين جناحي
~~العالم العربي في المشرق والمغرب إلى تناقض رئيسي. ويتحول التناقض
~~الرئيسي بين المغرب العربي والغرب الاستعماري إلى تناقض ثانوي، بل
~~إلى وئام جغرافي وثقافي وحضاري!

# 5





# | سادسا: العروبة وفلسطين




# ويظل استدلال المؤلف مستمرا من التقابل بين مصر ms197 وتونس إلى
~~التضاد بين المشرق العربي والمغرب العربي إلى أن يصل مداه في إنكار
~~القومية العربية وجعل العروبة من اختراع المشرق العربي دون المغرب
~~العربي، ثم التسليم بالمشروع الصهيوني. فالفكرة العروبية إنما
~~نشأت في المشرق لتشييد أمة مجددة في المشرق، وليس في المغرب.
~~والثقافة العربية المعاصرة تتصف بضحالة مؤلمة كما وكيفا فاقدة
~~للنفس والتقنية! إنتاجها الأدبي تسوده السذاجة وتغيب عنه الطلاوة
~~ويعكس عالما ساذجا. بل إن الطبقة الاجتماعية ليست عاملا
~~موحدا بين العرب. فالبرجوازي في بغداد غيره في القاهرة،
~~والبرجوازي في تونس غيره في الجزائر، وكأن التجزئة تستعصي على شتى
~~الاختيارات الأيديولوجية الفكرية المثالية أو الماركسية
~~الاجتماعية، وكأن الاختيار الوحيد هو الانتقائية المنهجية التي
~~تبرز عناصر التجزئة وتخفي عناصر الوحدة والتي لا تنفي شرعية
~~انتقائية مضادة تبرز عناصر الوحدة وتخفي عناصر التجزئة. ويكون
~~التحدي إذن هو اكتشاف جدلية الشرعيتين، التجزئة والوحدة. التجزئة
~~وحدها هي الرصيد الوجداني، هي هذا الجدار الباطني الذي يقف حاجزا
~~بين البدوي في تونس ونظيره في الأردن أو العراق، فالأول جرفه
~~الحضر تحت وطأة هجرة العمالة، والثاني حافظ على بدويته الأولى
~~وكأن هناك عنصرا عربيا نقيا أصيل السمات وهي نظرة عرقية
~~تنافي العروبة التي ترتكز على اللغة والثقافة والحضارة والتاريخ
~~المشترك والتراث القديم.

# 1

# وينكر المؤلف على الأمة العربية حاليا أي إبداع كما
~~أنكر من قبل تاريخها. فالشقة الآن بعيدة بين أدنى مؤرخ أو
~~فيلسوف قديم، وبين أكبر مؤرخ أو فيلسوف حديث في الوضع الذي عليه
~~العالم العربي الآن، وكأن أجيالنا الحالية ليست وراء فجر النهضة
~~الحديثة ولم تقم بحركات التحرر ولم تنشئ الدول الحديثة، وكأنها
~~لا تشارك في هموم مشتركة ومصالح مشتركة، وكأنها لا تواجه أعداء
~~مشتركين. وإذا لم يحقق الشعب العربي حتى الآن وحدة النضال إلا أنه
~~يمارس نضال الوحدة.

# 2

# بل إن المؤلف ينكر على العرب أخذهم اليابان نموذجا
~~للتحديث، وهو ما كان يدعو له الأفغاني من قبل، ورواد النهضة
~~العربية منذ القرن الماضي؛ نظرا لأن العرب لا يملكون ما تملكه
~~اليابان، وهو مشروع ms198 التصنيع الذي سبق العرب بقرن، وعدم تعرضه للغزو
~~الاستعماري كما تعرض العرب، وعدم تمسكه بإرادة سياسية أدت إلى
~~هزيمته واقتصاره على نمو اقتصادي، على خلاف العرب الذين يحرصون على
~~إرادة سياسية تجعل لهم مكانا في التاريخ!

# 3

# إلى هذا الحد وصل حد الإقلال من العرب، تاريخا
~~وحاضرا، مع أن مصر بدأت نهضتها الأولى مع اليابان، وكان
~~الإمبراطور ميجي يعتبر محمد علي رائدا له في بناء الدولة الحديثة.
~~وإن العملاق الاقتصادي والقزم السياسي ليس مثالا يحتذى به. كما
~~أن الإرادة السياسية المستقلة والتأثير في مجرى التاريخ ليس وهما.
~~وينتهي المؤلف إلى إنكار الأمة العربية إنكارا تاما واقعا
~~وتاريخا ومصيرا، وكأن نقد أيديولوجيات القومية العربية حتى مع
~~صوابه هو دليل على عدم وجود أمة عربية وليس فقط دليلا على ضعف
~~الصياغات الأيديولوجية الحالية.

# 4

# وبالرغم من أن فلسطين جزء رئيسي من تاريخ العرب وركيزة وجدانهم
~~المعاصر؛ إلا أنها لا تحظى من المؤلف إلا بفقرات محدودة وكأنها
~~هامشية المكان لا تعادل في أهميتها التاريخ الأوروبي بالنسبة
~~للشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي. ويدعو المؤلف قراءه
~~العرب إلى التأمل في الوجاهة الأخلاقية والتاريخية للمشروع
~~الصهيوني! فالشعب اليهودي يعود إلى أرض كانت له من قبل؛ وبالتالي
~~فهو يدافع عن كيان مهدد في كيانه، يجمع بين الماضي والحاضر،
~~بين التاريخ والروح. لذلك تعاطف معه الغرب لاشتراكه معه في هذا
~~التاريخ وهذه الروحانية وخذل العرب في فهمهم للقضية؛ نظرا
~~لتركيزهم على الصلة بين الصهيونية والاستعمار! ويمكن نقض
~~المشروع الصهيوني بطبيعة الحال بما يقابله من مشروع عربي
~~إسلامي، حجة بحجة، شرعيتان تتنازعان أرضا واحدة،

# 5

# وبالرغم من أن المؤلف يرفض الحلول الاستسلامية إلا أنه
~~أيضا يرفض الحلول الثورية التي ترى في تثوير العالم العربي
~~تحريرا لفلسطين، ويحكم عليه بأنه حل تهربي طوباوي. ويقترح ترك
~~القضية التي يسميها المؤلف «الإسرائيلية» وليس الفلسطينية لآفاق
~~المستقبل، بعد أن عجز الحاضر عن إيجاد حل لها!

# 6





# | سابعا: التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية




# إذا كان التقابل الذي يصنعه المؤلف بين مصر وتونس، المشرق العربي
~~والمغرب ms199 العربي، والعروبة وفلسطين يمثل مواقف فكرية وسياسية فإن
~~اعتبار التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية كإطار نظري لفهم الشخصية
~~العربية الإسلامية والمصير العربي تتم الإحالة إليه باستمرار هو
~~نوع من التغريب النظري والمنهجي صاحب المؤلف من أول الكتاب إلى
~~آخره. بل إن استعمال التاريخ الغربي والثقافة الغربية كإطار مرجعي
~~تتم الإحالة إليه باستمرار إنما يكشف عن موقف حضاري أبعد وأعمق،
~~وهو فهم الأنا أو الذات بالإحالة المستمرة إلى الآخر أو الغير،
~~وكأن الأنا أو الذات ليس لها إطارها النظري الخاص ولا يمكن
~~فهمها بتكويناتها الداخلية أو باستعمال الإطار النظري الخاص بها من
~~داخل حضارتها التي تكونت فيها الحضارة الإسلامية، وكأن الأنا
~~لا تعكس نفسها إلا في مرآة الآخر، لا تعي ذاتها بذاتها كأنا إلا
~~من خلال الآخر كمقياس ومعيار للحكم. إن من شروط التعريف هو عدم
~~تعريف الشيء المجهول بشيء آخر مجهول بل تعريفه بشيء معلوم، وإن
~~القارئ العربي الإسلامي الذي يريد معرفة ذاته وشخصيته العربية
~~الإسلامية ومصيره العربي لا يستطيع أن يعلمها بالذهاب إلى
~~البوربون والهبسبورغ والبلغار والسلاف والبروتستانت والكاثوليك
~~وأوغسطين ومردال وسنسناتوس

# Cincinatus
~~، بل الإحالة إلى الخلفاء الراشدين
~~والأمويين والعباسيين والخلافة العثمانية. وإن القارئ العربي لا
~~يفهم ذاته وشخصيته بالإحالة إلى سارتر وميرلو بونتي وفرويد
~~واشبنجلر، بل بالإحالة إلى الأشعري والغزالي والباقلاني وابن سينا والرازي وابن عربي. ألا يستطيع القارئ الذي لا يعرف كل هذا
~~التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية أن يفهم ذاته وشخصيته؟ وإذا كان
~~المثقفون العرب لا يعلمون هذا الإطار المرجعي الغربي بالدرجة
~~الكافية فالأولى ألا تعرف جماهير القراء ذلك. بل إن القارئ
~~العربي الذي يعرف التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية لقادر أيضا
~~أن يعرف ذاته بالإحالة إلى مكوناته الشخصية ومخزوناتها النفسية
~~ورواسبها القديمة. لا يقع المؤلف فقط في نوع من التغريب يعترف به
~~بادئ ذي بدء.

# 1

# بل إن التغريب لديه يتحول إلى نوع من الاغتراب، اغتراب
~~الأنا في الآخر، مع أن من مكونات الشخصية العربية الإسلامية كما
~~فهمها القدماء فهم الآخر من خلال الأنا، وإعادة بناء حضارات
~~الآخر ms200 يونانية ورومانية وفارسية وعبرانية ابتداء من حضارة الأنا.
~~بل لقد استمر ذلك عند رواد النهضة العربية الحديثة وفي مقدمتهم
~~الطهطاوي سواء في «مناهج الألباب» أو في «تخليص الإبريز»، وهم
~~الرواد الذين أسقطهم المؤلف من الحساب كما أسقط التراث القديم، بعد
~~أن اختار التاريخ الأوروبي والثقافة الغربية كأساس نظري لفهم
~~الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي وكإطار مرجعي تتم
~~الإحالة إليه باستمرار.

# والأمثلة على ذلك كثيرة. والنصوص تشهد على أن القارئ العربي لا
~~يفهم شخصيته العربية الإسلامية بالإحالة إلى مكونات الشخصية
~~القومية في الغرب. ألا يمكن فهم الشخصية العربية الإسلامية دون
~~الإحالة إلى الجرمان والإسبان والسلاف والمجر والبلغار؟ هل لا بد
~~لفهم الشخصية العربية الإسلامية من المرور عبر الإمبراطورية
~~الرومانية والغاليين في بلاد غاليا والبروطون في مقاطعة بريطانيا
~~والسلتيبار في أسبانيا، والظاهرة الجرمانية والعصر النيوليتي
~~ومملكة شرلمان والحرب بين ورثة لويس الزاهد؟ هل لا بد من تحليل
~~العناصر المكونة لظهور الشخصية القومية الأوروبية لفهم الشخصية
~~الإسلامية العربية دون التحقق من صدق المفهوم أولا ثم البحث عن
~~مكوناته الداخلية في التراث القديم بدلا من الإحالة إلى تاريخ
~~الغرب وثقافته، النزعة الكسمبوليتية للأسر الأميرية في أوروبا
~~والملك أصيل بلاد هانوفر وأسرة هابسبورغ وأسرة بوربون وعرش اسبانيا
~~وعرش إنكلترا؟

# 2

# وتتجاوز الإحالة من مجرد منطق للتقريب والفهم إلى منطق
~~للحكم. فتكوين الشخصية القومية في الغرب يصبح هو المعيار الذي
~~يقاس عليه تكوين الشخصية العربية الإسلامية، وكأن هناك نمطا
~~واحدا فريدا هو النمط الأوروبي عليه تقاس كل النماذج لدى الشعوب
~~الأخرى. فهو النموذج العالمي الذي انتشر في أوروبا الغربية
~~والشرقية والوسطى منذ القرن الماضي، عصر القوميات حتى هذا القرن
~~مرتبطا بزوال الاستعمار وكأنه لم يستمر في الصهيونية باعتبارها
~~من بقايا عصر القوميات في القرن الماضي.

# 3

# وتأخذ فرنسا مكانا مرموقا في التاريخ الأوروبي كما
~~أخذت تونس المكانة نفسها في العالم العربي. فالثورة الفرنسية
~~نموذج الشخصية القومية بعلمها المثلث الألوان وعيدها ونشيدها
~~الوطني لفترة طويلة بشهادة بيجي وميرلو بونتي! وهي كذلك بما أعطت
~~لها من تضامن قومي ms201 وولاء وطني للأمة وليس لشخص الملك وبطابعها
~~الديمقراطي وسيادة الأمة. بل إن الأمر تجاوز حد الهوامش الشارحة
~~للتاريخ الفرنسي، شرح فرنسا بفرنسا والمستشارين البروتستانت لآخر
~~ملوك الغالوا وتعاليم ريشيليو وعدله وتسامح لويس الرابع عشر، كل
~~ذلك لفهم الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي!

# 4

# ثم يأتي النموذج الألماني والأنجلوسكسوني والسوفياتي
~~والأمريكي إلا النموذج الإسلامي العربي. فالنموذج الألماني يعتمد
~~على التراب والعرق بجانب اللغة والدين. ويعتمد النموذج
~~الأنجلوسكسوني الأمريكي على المجال الاقتصادي الواسع المنفتح على
~~كل الطاقات البناءة. ويقوم النموذج السوفياتي على قوة
~~الأيديولوجية الماركسية كرسالة كونية توحيدية قادرة على التجنيد
~~القومي للشعوب.

# 5

# فالمؤلف يعرف تاريخ نشأة القوميات وتطورها في الغرب
~~والشرق ويحيل الشخصية الإسلامية العربية إليها دون تعميق لجذور
~~هذه الشخصية في التوحيد الذي قام بالدور نفسه الذي قامت به
~~الأيديولوجية الماركسية بالنسبة لانصهار القوميات.

# وتكثر الإحالات إلى المؤلفين الغربيين سواء من العصور الوسطى أو
~~الحديثة مثل سنسناتوس وأوريجان وسيريل وأوغسطين وماركس وفرويد
~~واشبنجلر ومردال وسارتر في صراعه مع الرومان بالرغم مما في وجه
~~المقارنة من تعسف وحكم جائر على الحسين شهيدا ووصفه بأنه كان
~~متعطشا للحكم! وتوصف مصر المسيحية بأثر أوريجان وسيريل ومجمع
~~خلقيدونية. ويتساوى في الثقافة العربية في المغرب العربي القديس
~~أوغسطين وابن خلدون وخير الدين باشا! والتاريخ باعتباره قاعدة
~~أساسية للوعي القومي يعتمد بالضرورة على شهادة لاشبنجلر بالضرورة
~~حتى ولو كان التشبيه أعجميا مثل «زاوية المدخن!». واقتران النظر
~~بالعمل في الإسلام لا يوجد فقط عند الرسول محمد بل أيضا عند
~~ماركس. وتحليل الشعور العربي الإسلامي لا يتم إلا بالإحالة إلى
~~فرويد في «مستقبل وهم» وإلى ميرلو بونتي حتى ولو كان الاستشهاد
~~صعب الفهم ركيك العبارة، وهو الذي يشعر المؤلف نحوه بقرب كبير،
~~ووصف الخلق عن طريق سارتر والعالم العربي عن طريق مردال.

# 6

# بل إن الحديث عن أيديولوجية البعث يتم أيضا عن طريق
~~الإحالة إلى الثقافة الغربية؛ سواء في إنكاره للمادية التاريخية،
~~أو في تأثر ميشيل عفلق برونبرغ والهيجلية والشخصانية.

# 7

# حتى الخاتمة لم تسلم من استشهاد ms202 بمالرو ونقض له فيما
~~يتعلق بطي صفحة التاريخ بطي صفحة اللاهوت.

# 8

# إن تعريف الشيء الغامض بشيء آخر أكثر غموضا لا يتفق
~~مع قواعد التعريف، وبالتالي فإن إحالة مكونات الشعور العربي
~~الإسلامي الحالي إلى مكونات الشعور الغربي هي إحالة للشيء الغامض
~~إلى شيء أكثر غموضا، مع أن الإحالة إلى التجارب المعاشة أو إلى
~~المخزون التراثي الثقافي يساعد على التوضيح المطلوب.

# وتبدو مظاهر التغريب في دراسة الشخصية العربية الإسلامية؛ سواء
~~في الأحكام العامة أو في النظرة إلى التاريخ والعصور أو في بعض
~~المصطلحات أو في المراجع العامة. فمن الأحكام العامة ما يقوله
~~المؤلف من أن تقهقر المشرق العربي وتقدم المغرب العربي ثقافيا
~~- مع التسليم جدلا بذلك - إنما يرجع إلى أن المشرق العربي لم ينهل
~~من باع الثقافة الغربية قدر ما نهل المغرب العربي مما أغرق المشرق
~~في القديم وقطعه عن الحداثة، في حين أن المغرب العربي قدم حلولا
~~لمشكلة التقليد والحداثة مازجا بين الاثنين. ومثل هذا الحكم يقوم
~~على وضع معكوس، وذلك لانفتاح المشرق على الغرب منذ القرن الماضي
~~بلا حدود، كما أن انفتاحه كان متنوعا وليس فقط على الثقافة
~~الفرنسية. والإغراق في القديم سمة عامة في المشرق والمغرب على حد
~~سواء. بل إن المزاوجة بين القديم والجديد أكثر وضوحا في المشرق
~~على ما وضح في حركات الإصلاح منه في المغرب الذي تحولت فيه
~~المزاوجة إلى ازدواجية وصراع بين الجديد الذي مثلته ثقافة
~~المستعمر وبين القديم الذي مثله التراث دفاعا عن الهوية
~~الوطنية. وما يقدمه المغرب العربي في هذا العصر يشابه ما قدمه
~~الشوام في العصر الماضي، يصبح البعض منه قريبا من الشقشقات
~~اللفظية التي تردد جوانب عديدة من ثقافات الحي اللاتيني. أما
~~بالنسبة للتاريخ والعصور فإن المؤلف يعتبر الإسلام جزءا من تاريخ
~~العصر الوسيط، وكأنه يتبنى الغرب كمقياس لكل الحضارات، فتاريخ
~~الغرب وعصوره الوسطى والحديثة والمعاصرة هي تاريخ لكل الحضارات
~~وعصورها. فالمؤلف يقع ضحية المركزية الأوروبية والتي تجعل ما سواها
~~مجرد أطراف. يتحدث المؤلف عن إسلام العصر الوسيط والإسلام التركي ms203
~~المتوسطي، وعن بنية الدولة في البلاد العربية خلال العصر الوسيط
~~والحديث. وفي العصور الحديثة يتبنى المؤلف التاريخ الميلادي
~~ويسقط من حسابه التاريخ الهجري، فيتحدث عن ظهور الإسلام في القرن
~~السابع الميلادي، وعن السلطان خليفة المسلمين في القرن السادس عشر.

# 9

# ويستعمل المؤلف مصطلح البرجوازيات، والبرجوازية الصغرى
~~نظرا لاستقرار المصطلح وشيوعه في الفكر العربي المعاصر. أما
~~بالنسبة إلى المراجع فإن نسبة المراجع العربية إلى المراجع
~~الأجنبية كنسبة 1 : 7. فمن بين 162 مرجعا هناك 21 مرجعا عربيا
~~في مقابل 141 مرجعا باللغات الأجنبية منها 17 مرجعا لمفكرين عرب،
~~47 مرجعا لمستشرقين أوروبيين، وبالتالي نسبة الاستشراق العربي إلى
~~الاستشراق الأوروبي 1 : 3. ولا تدخل في المراجع مؤلفات الطهطاوي
~~والأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين في دراسة الشخصية العربية
~~الإسلامية!

# إن أهم نقد يمكن إذن توجيهه إلى الكتاب هو استعمال التاريخ
~~الغربي والثقافة الغربية كإطار مرجعي تتم الإحالة إليه باستمرار
~~لفهم الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي وهو «التغريب»
~~كأساس نظري لتحليل الموضوع. ويمكن إرجاع ذلك إلى سببين
~~رئيسيين. الأول طول العلاقة بين الأخوة المثقفين في المغرب
~~العربي والثقافة الأوروبية خاصة الفرنسية منها جعل الغرب يظهر في
~~ثقافته كإطار مرجعي حتمي تتم الإحالة إليه باستمرار كما هو الحال
~~قديما وحديثا لدى الإخوة الشوام خاصة في لبنان. والثاني أن
~~الكتاب أصلا مكتوب باللغة الفرنسية ويهدف إلى مخاطبة الجمهور
~~الفرنسي، وبالتالي أصبحت الإحالة إلى الثقافة الغربية ضرورية حتى
~~يمكن للقارئ الغربي عامة والفرنسي خاصة أن يفهم الشخصية العربية
~~الإسلامية والمصير العربي بسهولة ويسر وبالإحالة المستمرة إلى
~~تاريخه وثقافته. ولو كان الكتاب أصلا باللغة العربية للجمهور
~~العربي لما ظهرت هذه الإحالة المستمرة إلى الثقافة الغربية ولتم
~~استعواضها بالثقافة العربية الإسلامية التي يعرفها القارئ العربي
~~والتي يسهل إحالة الموضوعات إليها تقريبا للأفهام.





# | ثامنا: حضور الاستشراق وغياب التراث
~~الإسلامي




# ولا يحلل المؤلف التراث الإسلامي مباشرة، ولكن من خلال
~~الاستشراق الأوروبي فيعتمد على فلهاوزن كمؤرخ للمسلمين في
~~أسبانيا وبالنسبة إلى معركة بواتييه. كما يحاور جب

# Gibb

# رأيه بأن أسباب الانهيار هو جمود
~~الفكر ms204 الديني. ويرفض تطبيق تصور كاردينار على الغرب في الوقت
~~الحاضر وبالأولى على العالم العربي. كما يظهر المنهج التاريخي
~~الاستشراقي في الجزء الخامس عن الإنسان العربي المسلم في محوره
~~الأول «نقد ذاتي واستنقاصات ذاتية» حيث يتم فيه الخلط بين
~~الإسلام والتاريخ. ويتم الاستشهاد بجاك بيرك في عبارة إيريك

# Eric
~~weil

# فيما
~~يتعلق باستحالة الفصل بين الشخصية والمصير التاريخي.

# 1

# فالكتاب استشراقي من نوع استشراق جرينباوم ودراساته
~~على الشخصية العربية الإسلامية في التاريخ محددا عوامل السقوط
~~ومسار الانهيار بما يعني ذلك من عدوانية تجاه الموضوع وحقد عليه
~~وتكريس للتجزئة واستئصاله عن ثقافته الخاصة وإحالته إلى الغرب
~~كإطار مرجعي عام، الإسلام مع الغرب، والترك مع المغول، وفارس
~~والصين والهند مع فرنسا وإنكلترا وألمانيا بلا تمايز ثقافي أو
~~حضاري.

# وبالرغم من أن الكتاب يتناول الشخصية العربية الإسلامية إلا أنه
~~يميل إلى العروبة أكثر مما يميل إلى الإسلام، وهو تصور أهل الشام
~~أكثر مما هو تصور أهل المغرب الذي اتحد فيه الإسلام بالوطنية دون
~~تدحل عنصر متوسط هو القومية. وينتقي المؤلف من التاريخ ما يؤيد
~~موقفه، ويقرؤه قراءة عربية محدثة لا إسلامية قديمة، وبالتالي
~~يلتقي المؤلف مع الاستشراق من جديد الذي يتحدث عن العالم العربي في
~~مقابل العالم الإسلامي تكريسا للتجزئة وضربا للعرب بالمسلمين
~~وللمسلمين بالعرب، وإذكاء للنعرة العنصرية، وربطا للثقافة
~~بالعرق وليس بالدين. وسواء كان الإسلام أو العروبة فكلاهما
~~يمثل مشروعا للهيمنة على الأمم المفتوحة وفرضا لوحدة تأباها
~~الشعوب! وبالتالي ينتهي الكتاب إلى إنكار العروبة أولا ثم الإسلام
~~ثانيا، ولا تبقى إلا الشوفينية الإقليمية الضيقة والثقافة الغربية المهيمنة.

# 2

# أما التراث الإسلامي فإنه غائب تماما، وهو المكون الرئيسي في
~~الشخصية العربية الإسلامية. المصادر الأولى معدومة. والعلوم
~~الإسلامية النقلية أو العقلية أو العقلية النقلية غائبة. ثلاث آيات
~~قرآنية مذكورة، إحداها خاطئة وكأنها هي الأخرى مترجمة عن الفرنسية:
~~«ولا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا!»

# 3

# بالرغم من اعترافه بأن القرآن قلب الإسلام. ويدعو
~~المؤلف إلى العلمانية ويرفض محاولات اكتشاف العقل والطبيعة في
~~القرآن. ويحاول ms205 دفع تهمة الاستشراق القائل بتشويه القرآن لروايات
~~التوراة باللجوء إلى العطاء الأسطوري المشترك للضمير الديني
~~اعتمادا على استشراق آخر.

# 4

# أما الحركة الإصلاحية وروادها الأوائل مثل الأفغاني
~~ومحمد عبده ورشيد رضا وحسن البنا وروادها لدى الحركات الإسلامية
~~المعاصرة؛ فإنها لا تكاد تذكر. والمرات القليلة التي أشار فيها
~~المؤلف إلى محمد عبده كلها نقدية رافضة؛ مثل نقد الاتجاه الأصولي
~~الذي يرى أن هناك المجتمع الإسلامي والعالم الحديث في سياق واقعنا
~~وجها لوجه، ونقد اعتبار أن للدين دورا محركا في كافة الميادين
~~وباعثا على العقلانية والعلم!

# 5

# وفي النهاية، وبالرغم من كل شيء، فإن الكتاب إنما يكشف عن شجاعة
~~صاحبه ورغبة في «اقتحام هذه المغامرة» تحديا لمعجزة الإنجاز، «ذلك
~~العجز الذي كان يبدو لي سمة للفكر التونسي بل المفكر المغربي بصفة
~~أعم» (ص5) وبالتالي فالمؤلف يبحث له عن دور مسار للمفكرين
~~المغاربة. ولكنه في النهاية يكشف عن تيار بأكمله، تيار المتغربين
~~من علماء الاجتماع والتاريخ في مقابل تيار وطني قومي آخر أكثر
~~التحاما بالتراث الإسلامي وأكثر ارتباطا بالمشرق العربي دونما
~~ذكر للأسماء، ومع ذلك يكفيه فخرا محاولته اكتشاف بعدي الإنسان
~~والتاريخ الغائبين في وعينا القومي.

# ليس القصد من هذا العرض تصيد الأخطاء أو الهجوم على الإخوة
~~المغاربة؛ فهم زملاء، وكثير منهم أصدقاء. إنما القصد الدخول في
~~حوار مع أحد المفكرين اللامعين في القطر التونسي الشقيق، وأداء
~~لواجب ثقافي ووطني للأخ الصديق هشام جعيط الذي بدا لي من خلال
~~كتابه المثير «الشخصية العربية الإسلامية والمصير العربي» تونسي
~~القطر، مغربي الإقليم، غربي الثقافة. ms206