######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.JamalDinAfghani.Hindawi63060951
#META# Tags: biographies
#META# ID: 63060951
#META# Title: جمال الدين الأفغاني: المئوية الأولى ١٨٩٧–١٩٩٧
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - الموضوع والمنهج‏

# 2 - الفكر النظري (الرد على الدهريين) (التوحيد)‏

# 3 - الحرية والعقل (العدل)‏

# 4 - الأخلاق الفردية والاجتماعية‏

# 5 - الأنا والآخر‏

# 6 - مصر والشرق‏

# 7 - الأمة في التاريخ‏

# 8 - الخاتمة‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - الموضوع والمنهج‏

# 2 - الفكر النظري (الرد على الدهريين) (التوحيد)‏

# 3 - الحرية والعقل (العدل)‏

# 4 - الأخلاق الفردية والاجتماعية‏

# 5 - الأنا والآخر‏

# 6 - مصر والشرق‏

# 7 - الأمة في التاريخ‏

# 8 - الخاتمة‏








# | جمال الدين الأفغاني








# | جمال الدين الأفغاني






# | المئوية الأولى 1897-1997




# تأليف

# حسن حنفي








# | الإهداء




# إلى أنصار الإسلام الثوري.

# الخطاب الثالث الغائب.

# في عصر الاستقطاب الفكري.

# حسن حنفي

# مدينة نصر نوفمبر
~~1997





# | مقدمة




# لم أشأ أن تمر الذكرى المئوية الأولى ل «جمال الدين الأفغاني»
~~(1897-1997م) دون أن أحييها بكتيب حماسي بالرغم من معاناتي من الإنشائية
~~السائدة في خطاب مشروع

# التراث والتجديد

# والذي لم يستطع المحافظة على القول البرهاني في

# من
~~العقيدة إلى الثورة
~~، وبالرغم من وجود منابر خطابية له في

# الدين والثورة في مصر

# و

# اليسار الإسلامي
~~.

# 1

# ومع ذلك، رأيت أنه من النفع العام تخصيص جزء من العمر، وترك الصياغة
~~الأخيرة من

# من النقل إلى الإبداع

# الذي
~~بدأت فيه منذ أكتوبر 1984م، ولم يصدر حتى الآن نظرا لاشتغالي من جديد
~~بالحياة الثقافية في عصر تفكك الوطن والاستقطاب الثقافي بين الخطاب السلفي
~~والخطاب العلماني،

# 2

# لإحياء الذكرى المئوية الأولى لجمال الدين الأفغاني رائد الحركة
~~الإصلاحية الحديثة ومؤسس المدرسة المصرية بعد أن كبت حركة الإصلاح جيلا وراء
~~جيل، من الأفغاني إلى محمد عبده بسبب فشل الثورة العرابية، ومن محمد عبده إلى
~~رشيد رضا بسبب نجاح الثورة الكمالية في 1923م وإلغاء الخلافة، ومن رشيد رضا
~~إلى حسن البنا واغتياله في 1949م والصدام بين الإخوان والثورة في 1954م،
~~وتحول سيد قطب من

# العدالة الاجتماعية في
~~الإسلام

# و

# معركة الإسلام
~~والرأسمالية

# و

# السلام العالمي
~~والإسلام

# إلى

# معالم في الطريق
~~،
~~وانتهاء الحركة الإصلاحية إلى الحركات الإسلامية المعاصرة مثل جماعة الجهاد
~~وكتابات محمد عبد السلام فرج وعمر عبد الرحمن، وضعف الإسلام المستنير وعدم
~~قدرته ms001 على تكوين تيار مستقل أو جناح ليبرالي في حركة الإخوان المسلمين بالرغم
~~من وجود بعض الأقلام المتميزة وعلى ما بينها من تنوع واختلاف.

# 3

# وقد يكون هذا آخر عهدي بالكتابات الشعبية بعد أن تضخمت على حساب كتاباتي
~~العلمية. وقد أزمعت. وأرجو أن تساعد الظروف، ظروف مصر والعالم العربي، على أن
~~أخصص ما بقي من عمر لإتمام باقي أجزاء مشروع

# التراث
~~والتجديد

# بجبهاته الثلاث. وأرجو أن تكون دار قباء للطباعة والنشر
~~خير ختام لتعدد الناشرين ويسر التعامل معهم.

# حسن حنفي

# مدينة
~~نصر، نوفمبر 1997م



# الفصل الأول



# | الموضوع والمنهج



# (1) دلالة الأفغاني

# جمال الدين الأفغاني هو رائد الحركة الإصلاحية، وباعث النهضة الإسلامية
~~كما هو مسطور على شاهده في كابول، وهو أول من صاغ المشروع الإصلاحي الحديث
~~في النصف الثاني من القرن الماضي، الإسلام في مواجهة الاستعمار في الخارج
~~والقهر في الداخل. وبفضل تعاليمه اندلعت الثورة العرابية وعبرت بلسان
~~عرابي أمام الخديوي توفيق في ساحة قصر عابدين

# إن
~~الله خلقنا أحرارا ولم يخلقنا عقارا
~~،

# والله لا نورث بعد اليوم
~~. وهو رافع شعار

# مصر للمصريين
~~، فكان الأب الروحي للحزب الوطني
~~المصري والذي كتب برنامجه تلميذه محمد عبده. وهو أول من صاغ مفاهيم
~~الوحدة في العصر الحديث وبؤرتها مصر، الدولة القاعدة، مصر وجنوبها، مصر
~~والسودان، وحدة وادي النيل. مصر وغربها، وحدة المغرب العربي. مصر وشمالها،
~~وحدة مصر وسوريا، مصر والشام. مصر وشرقها، وحدة مصر وشبه الجزيرة العربية،
~~مصر ومحيطها، الوحدة العربية. مصر وجناحها الشرقي في الجامعة الشرقية. مصر
~~كعبة الإسلام ومنارة الأزهر الشريف في الوحدة الإسلامية الشاملة. ولما
~~أعادت الصحوة الإسلامية الحالية للإسلام حيويته من جديد، وأعادت الحركة
~~الإصلاحية، الإسلام الثوري، فعاليتها في المقاومة الإسلامية في فلسطين
~~وجنوب لبنان وأفغانستان قبل أن تتحول المقاومة الأفغانية ضد الاحتلال
~~السوفيتي إلى حرب أهلية ومقاومة البوسنة والهرسك العدوان الصربي ظهرت
~~دلالة الأفغاني في ذكراه المئوية الأولى، لحاقا به بعد أن كانت النتائج
~~تتناقض مع المقدمات، وأصبح الجيل السادس من الإصلاحيين على طرف نقيض من
~~جيل الرواد الأوائل، وبعد أن ms002 كان يطويه النسيان؛ لأنه لم يعد موضوع
~~اهتمام في عصر الاستقطاب في الخطاب السياسي الحالي بين السلفيين
~~والعلمانيين، صراعا على السلطة وليس تأصيلا للفكر حتى انقسمت الأمة 
~~إلى فريقين متقاتلين متخاصمين، يتبادلان تهم التكفير والتخوين، والعدو
~~يحاصر من على الأبواب، ويحكم الحصار يوما وراء يوم.

# من الأفغاني تبدأ كبوة الإصلاح؛ فبعد أن أسس حركة إسلامية ثورية
~~لتحرير العالم الإسلامي وتوحيده بشعار بسيط وواضح، الإسلام في مواجهة
~~الاستعمار في الخارج والقهر في الداخل وانتشرت تعاليمه عند بعض رجال
~~الدين وضباط الجيش والأدباء والمفكرين المهاجرين من الشام اندلعت الثورة
~~العرابية في مصر للمطالبة بالحرية والدستور والمساواة بين الوطنيين
~~والأجانب. واستمرت روحها عند عبد الله النديم. خطيب الثورة، متخفيا
~~عشرات السنين.

# 1

# ولما فشلت الثورة العرابية واحتلت مصر، ونفي عرابي ورفاقه إلى
~~سرنديب في المحيط الهندي ارتد تلميذه محمد عبده، وندم على اشتراكه في
~~هوجة عرابي وفتنة العرابيين.

# 2

# ونفي إلى بيروت أستاذا في جمعية المقاصد الإسلامية معززا
~~مكرما. فقد كان صديقا للورد كرومر. وآثر محمد عبده التحول من السياسة
~~إلى التربية، ومن الثورة السياسية إلى التغير الاجتماعي، ومن النفس القصير
~~إلى النفس الطويل ابتداء من إصلاح اللغة العربية والمحاكم الشرعية والتحول
~~بالوقائع المصرية من ثبت للقوانين إلى مقالات نقدية إصلاحية. ومع ذلك قامت
~~ثورة 1919م بفضل تلاميذه، مثل سعد زغلول، وبدأت حركة تحرر المرأة
~~المصرية بفضل قاسم أمين، وبداية الليبرالية السياسية بفضل علي عبد الرازق،
~~والنقد الجديد بفضل طه حسين والعودة إلى التراث الفلسفي بفضل مصطفى عبد
~~الرازق.

# ولما قامت الثورة الكمالية في تركيا، وانتصرت القومية الطورانية على
~~الجامعة الإسلامية، وحزب الاتحاد والترقي على حزب الإصلاحيين، وتركيا
~~الفتاة على الخلافة حدث رد فعلي سلفي عند رشيد رضا تلميذ محمد عبده خوفا
~~من تكرار التجربة التركية في باقي أرجاء العالم الإسلامي، فدافع عن الإمامة
~~أو الخلافة العظمى ضد العلمانية التركية، ودافع عن الوحي المحمدي ضد
~~العقلانية العلمية الغربية، وحاجج الإسلام ضد شبهات النصارى. فارتدت
~~الحركة الإصلاحية مرة ثانية من السلفية المجاهدة عند الأفغاني ms003 إلى السلفية
~~المحافظة عند محمد بن عبد الوهاب الذي رده إلى ابن تيمية الذي رده
~~بدوره إلى أحمد بن حنبل باسم النص. وتحولت الدولة القاعدة من مصر إلى
~~السعودية، ومن الدستور والبرلمان إلى القبيلة والأسرة.

# ولما أراد حسن البنا تلميذ رشيد رضا في دار العلوم العودة إلى تعاليم
~~الرائد الأول، الإسلام المجاهد، وتحقيق حلمه لتأسيس حزب إسلامي ثوري يقوم
~~بتحقيق الأيديولوجية الإسلامية الثورية أسس

# الإخوان
~~المسلمين

# في الإسماعيلية وعلى ضفاف القناة وأمام جنود الاحتلال
~~الإنجليزي في الشرقية، وقيادتها في التل الكبير، وأصبحت الجماعة بعد الوفد
~~أكبر تنظيم سياسي شعبي في الأربعينيات قبل الثورة المصرية وبعدها بسنتين.
~~ولما اغتيل حسن البنا في 1949م وبداية تكوين التنظيم السري، وبعد الصدام
~~بين قيادة الإخوان والضباط الأحرار في 1954م واستشهاد بعض قياداتهم ونزول
~~الإخوان تحت الأرض وتعذيبهم في السجون نشأ جيل جديد منهم رافض غاضب.
~~يود الانتقام من المجتمع والثأر من النظم العلمانية الليبرالية والقومية
~~والماركسية خاصة بعد أن تحول سيد قطب في السجن وتحت أهوال التعذيب من

# العدالة الاجتماعية في الإسلام

# و

# معركة الإسلام والرأسمالية

# و

# السلام العالمي والإسلام

# إلى

# معالم في الطريق

# الذي يكفر المجتمع ويقسمه إلى إيمان وكفر،
~~إسلام وجاهلية، إيمان وطاغوت. ويدعو إلى حاكمية الله ضد حاكمية البشر تحت
~~تأثير المودودي وكأنهما متناقضان. ولا علاقة بين الاثنين إلا بقضاء أحدهما
~~على الآخر. ولا يقضي على الكفر والجاهلية والطاغوت إلا جيل قرآني فريد تحت
~~شعار

# لا إله إلا الله
~~. فارتدت الحركة
~~الإصلاحية مرة ثالثة لتكون جيل الجماعات الإسلامية الحالية. تمارس العنف،
~~وتحمل السلاح، وتكفر حتى الخارجين عليها. فالحق المطلق لا يقبل المساومة
~~أو الحوار.

# 3

# وإلى الأفغاني تعود الفعالية للحركة الإسلامية المعاصرة في أفغانستان
~~أثناء حرب الاستقلال ضد الغزو السوفيتي قبل أن تتحول إلى حرب أهلية بين
~~الفرق، كل منها يظن أنه الفرقة الناجية، وفي البوسنة والهرسك بالرغم من
~~عجز المسلمين على مدى ثلاث سنوات وانتظار القطب الأوحد في العالم لإنهاء
~~الصراع على حساب المسلمين، وفي لبنان وفلسطين ضد الاحتلال الإسرائيلي ms004 دون
~~استنارة الأفغاني وليبراليته ودعوته إلى حرية الفكر والنظم البرلمانية
~~والدستور. فقد بعدت المسافة بين ليبرالية القرن الماضي وأوائل القرن، منذ
~~ثورة 1882م حتى ثورة 1919م، وبين هذا الجيل بعد أن قضت الثورات العربية
~~الأخيرة منذ أوائل الخمسينيات على النظم الليبرالية العربية، وغابت عن
~~النظم الملكية الوراثية التي ترسخت بعد انحسار المد الثوري العربي،
~~وبالرغم من أشكال الديمقراطية في مجالس الشورى والشعب والأمة والبرلمان
~~والتعددية الحزبية في بعض الأقطار.

# ويبدو أن طول اضطهاد الحركة الإسلامية واستبعادها من العمل الوطني على
~~مدى نصف قرن حولها إلى حركة مناهضة تقابل الإقصاء بالإقصاء، والرفض بالرفض،
~~والاستبعاد بالاستبعاد، وتواجه العنف بالعنف، والسلاح بالسلاح. لا تفرق بين
~~العدو الخارجي، الاستعمار والصهيونية، وبين العدو الداخلي، الملكية
~~والعسكرية. ولا تفرق بين المرحلتين التاريخيتين، مرحلة التحرر الوطني ضد
~~الاستعمار، ومرحلة التحرر الاجتماعي ضد التخلف وبعد استقلال الدول. بل يعطي
~~البعض الأولوية للنضال ضد الداخل على النضال ضد الخارج ولتحرير الأنظمة
~~العربية من الطاغوت على تحرير فلسطين من الاستعمار الاستيطاني. إذ

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم
~~، في حين أن القرآن أيضا أعطى الأولوية للنضال
~~ضد الخارج على النضال ضد الداخل،

# أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم
~~، وجاعلين الجهاد الأكبر هو جهاد
~~النفس، والجهاد الأصغر هو الجهاد ضد العدو الخارجي بالرغم من تحذير الإخوان
~~الأوائل من سوء تأويل الأحاديث وعدم التيقن من صحتها لخطورتها على الجهاد
~~ضد الاستعمار والصهيونية.

# 4

# وتظهر دلالة الأفغاني في عصر الاستقطاب بين خطابين سائدين في الفكر
~~العربي المعاصر، الخطاب السلفي الذي يعرف كيف يقول ولا يعرف ماذا يقول،
~~والخطاب العلماني الذي يعرف ماذا يقول ولا يعرف كيف يقول. إذ يقدم
~~الأفغاني الخطاب الثالث الذي يعرف كيف يقول ويعرف ماذا يقول. وهو الخطاب
~~الذي حاول

# اليسار الإسلامي

# إعادة صياغته
~~في أوائل الثمانينيات في بداية الاستقطاب. أما وأن الاستقطاب تحول إلى
~~حرب أهلية في الجزائر وإراقة الدماء بالآلاف، دماء الأبرياء من الأطفال
~~والنساء والشيوخ والشباب، وأصبح يهدد تركيا بالنزاع بين الجيش وحزب
~~رافاه، ms005 ويثير القلاقل في مصر واليمن والخليج وليبيا ولدرجة الكبت في سوريا
~~والعراق والمغرب وتونس فقد أصبحت دلالة الخطاب الثالث عند الأفغاني،
~~الإسلام الوطني أو الإسلام الثوري أو الإسلام السياسي، ملحة للغاية في
~~الداخل والخارج، وفي عصر التحول من قرن مضى إلى قرن آت.

# وظهرت محاولات لتشويه صورة الأفغاني في جيلنا من أجل قطع جذور نضالنا
~~الوطني والقضاء على الإسلام الثوري إبقاء للاستقطاب بين الإسلام السلفي
~~والثورة العلمانية الغربية، والفتور من الأول والإعجاب بالثانية، وحتى يبقى
~~الباحث وحده مثالا للوطنية ورافعا شعار

# مصر
~~للمصريين

# بمضمونه العلماني وليس الإسلامي الوطني وربما بمضمونه
~~القبطي ودرءا لمخاطر الثورة الإسلامية في إيران التي أصبحت محط جذب
~~للشعوب العربية الإسلامية. فالثائر لا يكون إلا غريبا والإسلامي لا يكون
~~إلا متخلفا؛ فكل شيء سيئ في الأفغاني حتى الوطنية والمعاداة للاستعمار
~~ودعوته للجامعة الشرقية في مواجهة الغرب؛ فالباحث قبطي والمبحوث إسلامي،
~~والباحث علماني والمبحوث ديني، والباحث غربي والمبحوث شرقي.

# 5

# وقد استمدت هذه الصورة من أرشيف المخابرات البريطانية، وكأن صورة
~~الأفغاني أصدق في ملفات الأعداء منها في كتابات الأفغاني وتلاميذه، وفي
~~كتب الاستشراق المعادية للحركة الإسلامية المعاصرة دفاعا عن الغرب
~~وقيمه التي كانت موضع نقد من الأفغاني؛ فتقارير المخابرات مثل تقارير
~~المباحث العامة عن الوطنيين لتشويههم لإيجاد ذريعة للقبض عليهم وتعذيبهم.
~~فالوطني إرهابي، والاشتراكي شيوعي، والليبرالي إباحي.

# 6

# وقد قيل عن الأفغاني:
~~(1)

# إيراني وليس أفغانيا وكأن الجنسية عنصر حاسم في حياته ورسالته
~~وآرائه. وهو الذي حارب الجنسية كرابط بين الجماعة وكعامل توحيد بين
~~الأقوام. وهو الذي رد على رينان في الربط بين الثقافة والعرق ونظريته
~~العنصرية التي راجت في القرن الماضي، تفوق العقلية الآرية الغربية
~~في مقابل انحطاط العقلية السامية الشرقية. فالتركيز على الجنسية إسقاط
~~من الحاضر على الماضي، ومن الباحث على المبحوث، ومن الدولة الوطنية
~~المعاصرة على عصر الخلافة. ويتحول الحديث عن الجنس إلى حديث بيولوجي
~~عرقي عن ملامح الوجه ولون البشرة وفصيلة الدم في ثقافة ساوت بين
~~الشعوب، وجعلت لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى ms006 والعمل
~~الصالح.
~~(2)

# طائفي شيعي، ادعى أنه من أهل السنة للوصول إلى قلوب الأغلبية من
~~المسلمين. بل إنه بابي بهائي من فرقتين شيعتين معاصرتين أخرجهما
~~المسلمون من الأمة لادعاء الباب وبهاء الله النبوة، استثمارا للنزاع
~~التقليدي الموروث بين السنة والشيعة. والأفغاني نفسه يدعو إلى وحدة
~~الأمة وتجاوز هذا الخلاف التاريخي.
~~(3)

# إرهابي انقلابي، شارك في عديد من المؤامرات والانقلابات السياسية
~~في أفغانستان، مؤيدا فريقا ضد فريق، بل أخا ضد أخيه. دبر اغتيال
~~الخديوي إسماعيل على كوبري قصر النيل. وهو الاتهام الذي يلقى عادة على
~~كل الثوريين من الأنظمة الرجعية التسلطية أو نظم الاحتلال مثل اتهام
~~المقاومة الفلسطينية المشروعة ضد الاحتلال الصهيوني بالإرهاب. الإرهاب
~~أفعال فردية أو جماعية محاصرة لا تجد من يساندها. في حين أن الثورة
~~حركات شعبية بدليل اندلاع كثير من الثورات في العالم الإسلامي بفضل
~~تعاليمه. الثورة العرابية في مصر، والثورة المهدية في السودان. وقد
~~قامت الانقلابات الحديثة بفضل الجيوش في البلاد النامية بتثوير
~~مجتمعاتها في الخمسينيات والستينيات وكما حدث في الثورات العربية
~~الأخيرة. كما نجحت الثورة الإسلامية في إيران ضد إرهاب الشاه
~~والسافاك. ومع ذلك فالأفغاني من كبار المدافعين عن النظم البرلمانية
~~والتعددية الحزبية والدستور والملكيات المقيدة حتى أصبحت الليبرالية
~~الغربية نمطا للتحديث في الحركة الإصلاحية لا فرق بينها وبين
~~الليبرالية السياسية عند الطهطاوي وخير الدين التونسي أو العلمانية عند
~~شبلي شميل وفرح أنطون وسلامة موسى وزكي نجيب محمود. وقد ظهرت تيارات
~~إخوانية تعود إلى هذا النموذج الليبرالي في الأردن واليمن والكويت وحزب
~~الوسط (تحت التأسيس) في مصر.
~~(4)

# استبدادي تسلطي نازي، ينتقل من استبداد إلى استبداد حتى ولو قال
~~بالمستبد العادل. فالمستبد لا يكون عادلا والعادل لا يكون مستبدا.
~~والحقيقة أن المستبد العادل تعبير عن تجربة النهضة في عصره وإعجابه
~~بمحمد علي وبنهضة اليابان وبسمارك في ألمانيا. ويعتمد في ذلك على حكم
~~شرعي قديم باجتماع صفتي القوة والعدل في الإمام، وأولوية الأولى على
~~الثانية في حالة التعارض؛ لأن الحاكم القوي ضروري للدفاع عن
~~البلاد، ويستطيع العالم أن ينبهه على ms007 ضرورة مراعاة العدل ومقاومة
~~الظلم.
~~(5)

# متآمر ومناور، يتفق مع رياض في إستانبول ويخطط معه. يتآمر على عزل
~~إسماعيل، وتفضيل عباس حلمي. يقيم محاور ضد محاور، ضد تركيا ومع
~~الخلافة، وضد الخلافة العثمانية ومع الخلافة القرشية. أنشأ «العروة
~~الوثقى » دفاعا عن الخلافة، واختفت رسالة التأسيس التي أرسلها له
~~السلطان لهذه الغاية. كما ادعى باحث آخر من نفس الملة اختفاء رسالة
~~خطيرة من محمد عبده إلى تولستوي. لو ظهرت لكشفت النقاب وبان
~~المستور.
~~(6)

# انتهازي متلون، لا يثبت على حال، وله ظهر وبطن، ولا ينتمي إلى
~~مذهب سياسي. يشك كل الحكام في ولائه بعد أن يثقوا فيه. وهي صفة
~~السياسي أكثر منها صفة المفكر. لا يعني ذلك أنه ضحى بالفكر من أجل
~~السياسة أو تنازل عن النظر من أجل العمل بل يكشف عن القدرة على تجميع
~~المذاهب والفرق تحقيقا لوحدة المسلمين. ويعترف الأفغاني نفسه بذلك
~~ويكشف عن صورته في ذهن الناس؛ إذ يقول عن نفسه بالنثر الفارسي:
~~الإنجليز يعتقدون أني روسي والمسلمون يظنون أني مجوسي، والسنة يحسبون
~~أني رافضي، والشيعة يخالون أني نصيبي (أعداء علي)، وبعض أصحاب الرفاق
~~الأربعة يعتقدون أني وهابي، وبعض أتباع الأئمة يتوهمون أني بابي،
~~والمؤمنون بالله يظنون أني مادي والأتقياء يتصورون أني خاطئ مجرد من
~~التقوى، والعلماء يعدونني جهولا، والمؤمنون يظنون أني كافر. لا الكافر
~~يدعوني إليه ولا المسلم يعدني من ذويه. منفي من المسجد، منبوذ من
~~المعبد. وفي نفس الوقت له صورة أخرى: عالم ديني قوي الإيمان،
~~مفكر حر، متفلسف ملحد. وهي نفس صورة كل مفكر من هذا النوع
~~يحاول أن يلم الشمل، ويجمع بين فرق الأمة، ويوحد الخطاب الوطني.
~~فهو عند السلفيين شيوعي متخف، وعند الشيوعيين سلفي متخف،
~~وعند الدولة إخواني شيوعي.
~~(7)

# عميل سوفييتي، يعمل لحساب القيصر. وهي نفس التهمة التي قيلت على
~~عبد الناصر في عصر الاستقطاب، بل وعلى كل الزعماء الوطنيين في
~~العالم الثالث في عصر التحرر الوطني. بل وقيلت على لينين إنه عميل
~~لألمانيا، والأفغاني هو الذي أراد توحيد الشرق في مواجهة الغرب.
~~وتتداخل ms008 لديه الوحدة الإسلامية مع الجامعة الشرقية. وقد استأنفها
~~السلطان جالييف وهوشي منه. وكانت أكبر ملهم لربط مصر بالشرق منذ حافظ
~~إبراهيم

# أنا تاج العلاء في مفرق
~~الشرق

# والصحافة المصرية مثل

# مرآة
~~الشرق

# حتى

# كوكب الشرق
~~،
~~و

# ريح الشرق 

# عند نيدهام، وأنور عبد
~~الملك.
~~(8)

# ماسوني يهودي، انضم إلى عديد من المحافل الماسونية، وكان من
~~زعمائها، ما دام يريد السيطرة على العالم مثلها. ويهودي صهيوني بالرغم
~~من أنه توفي في نفس العام الذي عقد فيه المؤتمر الصهيوني الأول في
~~بازل بزعامة هرتزل. صديق يعقوب صنوع مع أنه صديق أيضا لنصارى الشام
~~المهاجرين مثل سليم الضموري، وسليم النقاش، ولويس صابونجي وشبلي شميل،
~~وأديب إسحاق أقرب تلاميذه إلى قلبه، ولم يتهم بأنه نصراني، ويكشف هذا
~~الاتهام عن طائفية بغيضة من الباحث وإسقاطها على المبحوث، وينبه على
~~صداقته للشوام إقلالا من مصريته في ثقافة لا تقوم على القومية ولدى
~~مفكر يسعى إلى وحدة الأمة بداية بين مصر والشام.
~~(9)

# طموح شخصي، يريد أن يكون رئيس جمهورية، سياسي متطلع يحقق أحلامه.
~~وهو الذي رفض تتويجه على السودان. وهو الذي كان مطاردا من كل نظام حتى
~~استقر به المقام في باريس ينشر

# العروة
~~الوثقى
~~. وعادة ما يتهم كل زعيم وطني بأنه يعمل لصالحه وليس
~~للوطن مما يدفع بعض الزعماء للتوحيد بينهم وبين الأوطان كما فعل ديجول
~~في عبارته الشهيرة

# أنا فرنسا
~~.
~~(10)

# مثالي لم يع الواقع القطري. حماسي خطابي، لم يترك فكرا سياسيا
~~نظريا منظما. والحقيقة أن هذه الصورة قراءة للحاضر في الماضي؛ فقد
~~كان عصر الأفغاني ما زال عصر الخلافة بالرغم من محاولات الأقطار
~~الانفصال بعد ضعف مركز الخلافة. فكان دفاع الأفغاني عن وحدة الأمة
~~حماية لها من الاستعمار الذي يتوحد للقضاء عليها بعد تفتيتها. فلا
~~فرق بين الاستعمار الإنكليزي والروسي والفرنسي. والخطاب العربي المعاصر
~~ما زال على هذا المستوى من التنظير؛ لأنه خطاب جماهيري اختارته النخبة
~~من أجل النضال الوطني وليس خطابا نظريا في مجتمعات مستقرة بلغت
~~شأوا من التعليم وقطعت مع تراثها الماضي. وهو نفس نوع ms009 الخطاب في
~~الثورة الفرنسية، والثورة الأمريكية والثورة الروسية مع اختلاف في
~~الدرجة وليس في النوع.

# هذا التشويه المتعمد لصورة الأفغاني هو في الحقيقة قضاء على جذور
~~النضال الوطني في وقت تشتد فيه الحاجة إلى التمسك بها حرصا على وحدة الوطن
~~وكرامته. وهو حكم مسبق عليه له دوافعه غير العلمية. لم يترك له حسنة واحدة
~~مثل عدائه للاستعمار وللاستبداد وتثويره للمسلمين وتوحيده للقوى الثورية.
~~يشق على القلوب لمعرفة ولائها وهو ما قد ينطبق على الباحث أيضا. يسقط
~~التصور القومي على مسيرة حياته، من المرحلة الأفغانية إلى المرحلة التركية
~~إلى المرحلة المصرية، والأخيرة هي أكبر المراحل لهزها وانتزاعها من
~~الشعور الوطني.

# 7

# يحول الفكر إلى تاريخ. والمفكر إلى رحلاته من أجل القضاء على
~~استقلال الفكر وقدرته على التأثير ما دام وليد الظروف، وانطباعات رحالة.
~~ويقيم فكره من سلوكه الشخصي لسهولة رفض الفكر عن طريق الحجة ضد الشخص. بل
~~إن الدهرية التي ارتبطت بأحمد خان عميل الإنجليز أصبحت مجرد غنوصية من
~~تراث الشرق القديم دون أن يكون لها مغزى سياسي. وتتم السخرية من فلسفته
~~في التاريخ، نهوض الأمم ثم سقوطها ثم نهوضها من جديد، ومن محاضرته عن
~~النبوة والصناعة مع أنها من تراث الفلاسفة القدماء خاصة الفارابي وابن
~~سينا. وينضم إلى موقف الخصوم الذين اتهموا الأفغاني بالإلحاد ولإنكاره
~~النبوة وتشبيهها بالصناعة، وقسمته الناس إلى خاصة وعامة، وتقريبه بين النبي
~~والفيلسوف. والباحث تقدمي علماني، لا يرى التقدمية والعلمانية إلا في
~~التراث الغربي دون جذورهما في التراث الفلسفي القديم.
~~(2) السيرة والشخصية

# كتابة الأفغاني في ثلاث فقرات لسيرته الذاتية ذات دلالة كبيرة. يذكر
~~فيها تاريخ ميلاده، وهو غير ذي نفع كبير. وعاش نصف عصر أو نصف قرن. ولا
~~يهم التاريخ. إنما الذي يهم الشخصية في عصرها. اضطر إلى مغادرة بلاده
~~الأفغان، ومن ثم يعترف بأنه أفغاني وليس إيرانيا بالرغم من عدم أهمية
~~السلالة البيولوجية في البشر. وترك الهند إلى مصر ثم إلى الآستانة، وكل هذه
~~الرحلات غير مفيدة للناس، مجرد خاطرات. والسجن رياضة في طلب الحق، ms010 والنفي
~~سياحة، والقتل شهادة. وهو غير راض عن نفسه لخموله وعدم وصوله إلى مرتبة
~~الشهداء، بل وصل فقط إلى مرتبة السجن والنفي. ومن ثم لم يقم بمهمته
~~الأولى وبالعمل الجليل المناط به مع أنه لم يترك عملا جليلا للنوع 
~~الإنساني عامة وللشرقيين خاصة إلا اقتحمه إلى حد الخروج من الاعتدال إلى التهور.

# 8

# لا يهم إذن مسقط رأسه فذلك تصور قومي، ابن هذا القرن ولم يكن في
~~القرن الماضي في العالم الإسلامي. لم تكن هناك حدود قومية بين أفغانستان
~~وإيران. ولكنه ولد بالقرب من كابل، ومسقط رأسه بلاد الأفغان. أقام في
~~الهند وإيران وفي مصر وتركيا ثم في باريس. تعدد المقام والشخصية واحدة،
~~والفكر متصل. هو شرقي في مقابل الغرب، يحمل معه هموم الشرق.

# نعمت ونحن مختلفون دارا

# ولكن كلنا في
~~الهم شرق

# 9

# وقد كتب محمد المخزومي مقدمة قصيرة عن حياته مما اختبره بنفسه ودون
~~الاعتماد على ما سبق كتابته من آخرين، لا فرق بين حياته وشخصيته، بين فكره
~~وملامحه. كما أبدى جرجي زيدان صاحب الهلال، وكان من محبيه، رغبته في
~~كتابة سيرته الذاتية مع أن العادة كتابتها بعد وفاة صاحبها؛ لذلك أرسلها
~~المخزومي إليه بعد وفاة الأفغاني، ونشر جزء منها في «الهلال». ولما أبدى
~~المخزومي هذه الرغبة إلى جمال الدين قال: «العيان لا يحتاج إلى ترجمان».
~~يكفي ما قاله الآخرون عنه، «سري، سري»، أي متشرد تائه في الأرض. وهي صورته
~~لدى خصومه وحساده بعد إقبال السلطان عبد الحميد عليه.

# كان صحيح العقيدة، مؤمنا بالألوهية، شديد التمسك بحكمة الدين. ومع
~~ذلك كان نفورا من التعصب ومن التقليد في المذهب، مجتهدا لدرجة الغرابة
~~والخروج على المألوف في التفسير. كان قوي الذاكرة، سريع الحفظ، بطيء
~~النسيان. يذكر خطابا ارتجله أو مقالا أملاه أو كتابا ألفه منذ سنين.
~~كان قوي الحجة يجذب مخاطبه إليه ويرضخ لبرهانه ولو لم يكن ساطعا. له
~~أسلوبه الخاص في المقدمات التي تتولد عنها مقدمات أخرى بالطبع. يتعذر
~~إقناعه جدلا لأسلوبه الخاص في إبطال الحجة عليه أو التخلص ms011 منها دون
~~مكابرة. يعطي خصمه الحق بعد أن يفحمه، ويدله على ما أغفل من حجج وهو
~~حاد الذهن لا يخلو من حدة في المزاج، يحمل من خاطبه على العظائم
~~ويذلل له الصعاب.

# وهو عظيم النفس، كبير الهمة، شجاع جريء. يقدم حيث يحجم الناس. ويتكلم
~~حين يسكتون رغبة أو رهبة، سريع بمبادآته الذهنية. كان مهابا أكثر منه
~~محبوبا. وفي نفس الوقت كان متواضعا مع من أقل منه، متكبرا على الملوك
~~والعظماء لحد التجبر. لم يكن مغترا بنفسه، مستخفا بمن يخاطبه بألقاب
~~دولتكم أو سماحتكم أو يمدح فكره وحكمته وخطابته واحتقار الموت. كان غرضه
~~بهذه الصفات الوصول إلى طمأنينة القلب بأنه قال الحق ولم يكتمه. يذكر
~~المسلمين لأنهم العنصر الغالب في الشرق وملة ممالكه؛ فالشرق لفظ يدل على
~~الأمة الإسلامية. أراد إيقاظ الشرقيين وتنبيههم وتقريبهم. وفي نفس الوقت
~~محب لخير البشر، يساوي بينهم جميعا في الحقوق العمومية التي تقوم على
~~الحرية العاقلة.

# 10

# وأفضل من كتب سيرته تلميذه محمد عبده كما كتب الجوزجاني سيرة أستاذه
~~ابن سينا. كتب بعضها، ونسي البعض الآخر، وكتم جزءا لأسباب سياسية. ولد
~~في قرية سعد أباد عام 1839م، وانتقل مع أبيه إلى كابول. تعلم في سن
~~الثامنة. واعتنى به والده لما رأى فيه قوة الفطرة والعزيمة وذكاء العقل.
~~برع في علوم العربية والتاريخ والشريعة والتفسير والحديث والفقه وأصول
~~الفقه والكلام والتصوف. كما برع في بعض العلوم العقلية مثل المنطق والسياسة
~~والاقتصاد، والعلوم الرياضية مثل الحساب والهندسة والجبر والفلك، والطب
~~والتشريح. فجمع بين الحكمتين.

# ويبرز محمد المخزومي باشا الذي رافقه في آخر سنوات حياته بالآستانة
~~طفولته أنه ابن السيد صفر من أسرة أفغانية ينتسب إليها الترمذي المحدث،
~~وترتقي إلى الحسين بن علي. نشأ في كنر من أعمال كابول، في بيت علم له
~~احترامه لنسبه الشريف. وكانت للأسرة السيادة على بعض الأراضي الأفغانية.
~~ثم سلبها الإمارة دوست محمد خان الذي نقل والد جمال الدين وبعض أعمامه إلى
~~كابول.

# تعلم بالطرق التقليدية، وأكمل تعليم المشايخ وهو في الثامنة عشرة.
~~ثم ms012 سافر إلى الهند لمدة عام؛ فقد كانت موطن التعليم الإسلامي التقليدي
~~وأحيانا الحديث، لاستكمال الدروس الرياضية الحديثة. ومنها إلى الحجاز
~~لأداء فريضة الحج. فتعرف على عادات الأمم وأخلاق الشعوب لمدة عام آخر. ثم
~~عاد إلى كابول موظفا في حكومة دوست محمد خان. رافقه الأفغاني لفتح هراة
~~التي كان يحكمها أحمد شاه صهره وابن عمه، واشترك في الحصار إلى أن توفي
~~الأمير وفتحت المدينة وتقلد إمارتها ولي عهده شير علي خان. وأشار عليه
~~وزيره بالقبض على إخوته محمد أعظم ومحمد أسلم ومحمد آية. وانتصر الأفغاني
~~لمحمد أعظم. وفرا سويا حتى عظم أمر الأمير وغلب على منافسيه. ثم تولى
~~بعده محمد أعظم الذي عظم الأفغاني وجعله الوزير الأول ومستشارا له دون
~~استبداد بالرأي حتى أوغر صدره عليه. فأوسد الأمر إلى أبنائه الأحداث مما
~~أدى إلى هزيمته. ترك بعدها الأفغاني إلى الأراضي الحجازية للحجج عن طريق
~~الهند. وهناك استقبلته الحكومة الإنجليزية استقبالا حارا، وبعد نشاطه
~~في الهند ضاقت به الحكومة الإنجليزية وأخرجته منها وقبل خروجه وجه
~~نداءه الشهير إلى الهنود بأنهم لو كانوا ذبابا لطن آذان بريطانيا، ولو
~~كانوا سلحفاة لخاضوا البحر وأغرقوا جزيرة بريطانيا. ولم يجئ السلطان
~~الغزنوي الهند باكيا يذرف الدمع بل فاتحا شاهرا السلاح.

# 11

# نفي من الهند إلى مصر وأقام بها أربعين يوما تردد فيها على الجامع
~~الأزهر. وخالطه كثير من طلبة العلم السوريين ومالوا إليه، وطلبوا منه
~~قراءة شرح الأظهار، فقرأ لهم منه بعضا في بيته. كان مقامه أول مرة قصيرا
~~في مصر، ولكن كان له أبلغ الأثر في إنارة الأزهريين بالعلم الجديد والجرأة
~~على شرح القدماء شرحا عصريا، وهو ما كان يبحث عنه طه حسين فيما بعد ولم
~~يجده إلا في الجامعة المصرية.

# ثم سافر إلى الآستانة، والتقى بالصدر الأعظم عالي باشا، وأقبل عليه
~~الأتراك بزيه الأفغاني. وبعد ستة أشهر عين عضوا بمجلس المعارف مما
~~أثار حفيظة شيخ الإسلام في ذلك الوقت لآراء الأفغاني التي كانت تمس
~~رزقه، فتآمر عليه بأن طلب إليه مدير دار الفنون أن ms013 يلقي خطابا للحث
~~على الصناعات. فكتب الخطاب وعرضه على وزير المعارف وعلى مشير الضابطة وعلى
~~بعض أعضاء مجلس المعارف فاستحسنوه. وقد قام الخطاب على تشبيه المعيشة ببدن
~~حي، وكل صناعة بعضو في البدن؛ فالملك هو المخ مركز للتدبير، والإدارة
~~والحدادة العضد، والزراعة الكبد، والملاحة الرجلان، وعلى هذا النحو يتألف
~~جسم السعادة الإنسانية وهو التشبيه القديم الموروث من الفارابي وابن سينا.
~~ولما كان لا جسم بلا روح فإن الروح هي النبوة أو الحكمة. الأولى هبة إلهية،
~~والثانية كسب للبشر. الأولى يقين والثانية ظن، الأولى صادقة والثانية
~~يعتريها الخطأ والصواب. الأولى واجبة الاتباع والثانية مندوبة من جهة
~~الأولى والأفضل بشرط عدم مخالفتها للشرع الإلهي.

# غضب شيخ الإسلام، واتهم الأفغاني بأنه يعتبر النبوة صنعة كعادة
~~المزايدين في الدين في كل عصر، وأنه ذكر النبوة في معرض خطاب عن الصناعة.
~~وأعطى توجيهاته إلى خطباء المساجد، هذا الجهاز الإعلامي الجاهز في أيدي
~~رجال الدين ورجال السياسة، بنقد الأفغاني والمطالبة بمقاضاته واتهامه
~~بالكفر وإنكار ما علم من الدين بالضرورة. ووقعت الفتنة، وانقسم الناس
~~فريقين، فريق معه وفريق ضده. وخشي الصدر الأعظم وطالب الأفغاني بمغادرة
~~الآستانة كي تهدأ النفوس، معتذرا له عن أهل الجمود، وأنه كان بوده أن
~~يجعله شيخ الإسلام. ومثل الأفغاني يناهض السلطتين الدينية والسياسية
~~ويفضح تعاونهما الخفي والعلني.

# ثم غادر الأفغاني الآستانة إلى مصر في 22 / 3 / 1887م سياحة فيها حتى
~~لاقي رياض باشا رجل الإصلاح فمال إليه. والتفت حوله طلبة العلم. وقرأ
~~عليهم كتب الكلام والحكمة النظرية الطبيعية والعقلية والفلك مع أصول الفقه
~~في بيته وفي الأزهر يوم الجمعة. فذاعت أفكاره في مصر، واستمر في محاولاته
~~للقضاء على الأوهام والدفاع عن العقول. نبغ تلاميذه وتأثروا به، واتسعت
~~حلقاته. فحسده الحساد، وحقد عليه الحاقدون كما هو الحال في كل عصر. واتهموه
~~بقراءة الفلسفة التي حرمها المتأخرون بفتاوى ابن الصلاح. وشوهوا ما
~~ينقلون عنه عن طريق أنصاف المتعلمين عن قصد.

# تم تولى توفيق حكم مصر وأيده الأفغاني وجمع القلوب عليه. ولما
~~كان الأفغاني ميالا بفطرته ms014 إلى السياسة، فقد نظر في أحوال مصر ورأى تزايد
~~تدخل الأجانب في شئونها يوما بعد يوم. فبدأ يفكر كيف تتغير الأحوال
~~بتأييد الحاكم الصالح أو بتنوير العقول أم بالعمل على إنشاء الجمعيات
~~الإصلاحية وتنشيط ما هو موجود منها.

# فانضم إلى الجمعية الماسونية، المحفل الاسكتلندي، وأصبح من رؤسائها دون
~~أن يخفي ذلك. وبعد أن عايشها انتقدها، ردا على من قال إنها لا دخل لها
~~بالسياسة، وأنه يخشى عليها من بطش الحكومة. وضاق المحفل بآرائه التي ينتقد
~~فيها الخمول والخوف والجبن. وأنشأ محفلا وطنيا تابعا للشرق الفرنسي
~~لتحويل الماسونية الغربية إلى حركة وطنية مصرية. وانضم إلى المحفل عدد
~~بارز من المفكرين والمصلحين المصريين من تلاميذه ومريديه من العلماء
~~والوجهاء. وقسمه إلى شعب. شعبة لإنذار ناظر الجهادية لإنصاف الضباط
~~المصريين الوطنيين الذين يعملون في السودان أكثر مما تسمح به القوانين
~~الخاصة بالتناوب بين المصريين والشراكسة والمتمصرين. وطالب بأن تكون أقصى
~~مدة للضابط المصري سنتين بعدها يستبدل بالمصري ضابط شركسي بدلا من مكوثه
~~أربع سنوات دون استبدال أو استبدال مصري آخر لا سند له من أمير أو شفاعة
~~من وزير، وشعبة أخرى لإنذار ناظر الحقانية، وثالثة للمالية ورابعة للأشغال،
~~وغيرها لباقي النظارات والمصالح الأميرية لإحقاق الحق وإقامة العدل مع
~~الموظفين المصريين والمساواة في الرواتب مع غير المصريين. وقامت الشعب
~~بواجباتها خير قيام.

# بلغ توفيق الأمر. وكان لا يبالي قبل ذلك بالماسونية. وجزع من تحويل
~~الأفغاني لها إلى حركة وطنية مصرية. فتردد في زيارة الأفغاني له. ثم
~~استدعاه الخديوي وأخبره أنه يحب الخير لكل المصريين ويبغي تقدم مصر. ومع
~~ذلك قد تضر أفكار الأفغاني الثورية الشعب المصري؛ لأنه ما زال قاصرا عن
~~فهمها كما هي العادة في فرض وصايا الحكام على الشعوب. دافع الأفغاني عن شعب
~~مصر وأن من بينهم العقلاء والعلماء، وطالبه باشتراك الأمة في حكم البلاد.
~~فهذا أثبت للعرش. ولم يرض الخديوي بكلامه وأضمر له الشر. واستأنف
~~الأفغاني خطبه في المحفل الماسوني لتعليم الجاهل واستنفار الخامل
~~وحث المستمعين على الدفاع عن حقوق الشعب ms015 المهضومة. وكان في مقدمتهم أديب
~~إسحاق، طراز العرب وزهرة الأدب كما كان يسميه الأفغاني، أقرب التلاميذ إلى
~~قلبه وهو النصراني، وكان يمسك بتلابيب محمد عبده صارخا فيه

# والله إنك لمثبط
~~. وهو المسلم.

# وبدأت الحركة الوطنية في مصر في الظهور، وأخذت الحكومة حذرها منها.
~~تماطلها وتجاملها وتتقرب إلى الشعب بالوعد بمجلس نيابي إذا ما حافظ على
~~الهدوء. وطلب المصريون الأحرار من جمال الدين وضع خطة للمجلس النيابي.

# 12

# وكانت تلك بداية الثورة العرابية، تحويل الماسونية إلى حركة
~~سياسية وليست صوفية، وإلى حركة وطنية وليست غريبة. وتحول الأفغاني من
~~مصلح الأمراء والوزراء والقادة والنخبة إلى فقيه الأمة ومثور الشعب.
~~انتشرت أفكاره بين الوطنيين المصريين، وذاع نقده لسياسة بريطانيا.
~~فترجمت إلى الإنجليزية ونشرت في جرائد إنجلترا، وأثارت جدلا واسعا
~~شارك فيه جلادستون. ولما اشتدت خطورة المحفل تدخل قنصل إنجلترا عن طريق
~~أعينه في الحفل، وأخاف الخديوي من خطورته، فأصدر أمرا بإخراجه من مصر
~~عام 1879م وترحيله إلى الهند. وقابله في السويس بعض تلاميذه وقنصل إيران،
~~وعرضوا عليه بعض المال، فرفض قائلا

# أنتم إلى هذا
~~المال أحوج، والليث لا يعدم فريسة حيثما ذهب
~~. وأقام بحيدر أباد.
~~وفيها كتب رسالته في الرد على الدهريين. وأجبرته حكومة الهند على عدم
~~مغادرتها والبقاء في كلكتا حتى انتهاء الثورة العرابية. بعدها سمحت له
~~بالمغادرة إلى أوروبا، لمدة أيام في لندن ثم بعدها في باريس. وأقام بها
~~ثلاث سنوات، ولحق به محمد عبده.

# وكانت تألفت في مصر جمعية من الفضلاء، جمعية العروة الوثقى.
~~وكلفته أن ينشئ جريدة تدعو إلى الوحدة الإسلامية تحت لواء الخلافة.
~~فكلف محمد عبده بتحريرها، ونشر منها ثمانية عشر عددا قبل أن تتوقف،
~~صودرت في الهند. ووضعت تحت الرقابة في مصر بأمر من نوبار الأرمني. وصدر
~~قرار من مجلس النظار بمنع دخول الجريدة الأراضي المصرية. ويغرم كل
~~من توجد لديه نسخة منها من خمسة جنيهات إلى خمسة وعشرين جنيها، ويبرئ
~~الأفغاني نظار مصر والخديوي من إصدار هذا الحكم سواء كانوا مسلمين أو غير
~~مسلمين، مصريين أو ms016 شرقيين؛ لأنها تدافع عن المصريين وجميع الشرقيين،
~~وتدعوهم إلى نبذ التنازع بينهم، وترتيب البيت من الداخل قبل الخارج. كانت
~~مهمة الجريدة مناهضة سياسة بريطانيا. وكانت الشرطة الإنجليزية في الهند
~~تستدعي المشتبه فيه بقراءة الجريدة وتمتحنه في آية الجهاد أو في حديث فيه.
~~فإن لم يشأ الرد وأخبر أنه صوفي درويش معتزلي أمهل أربعة أيام لتحديد
~~رأيه. فإذا أثبتها نفي نفيا مؤبدا إلى جزيرة إندومان حتى امتلأت
~~بالعلماء.

# ثم اندلعت ثورة المهدي في السودان، وزاد تدخل الإنجليز في مصر
~~بحجة قمع ثورة السودان. فحذر الأفغاني جلادستون من سوء مصير غوردون.
~~واستمر في الكتابة في موضوع السودان فحذر بريطانيا كاشفا دسائسها. حتى
~~استدعياه سالزبوري وتشرشل إلى لندن لسؤاله عن رأيه في المهدي. فأوضح لهما
~~خطأ سياسة إنجلترا نحو الإسلام ومصر والشرق. واقترحوا عليه تتويجه
~~سلطانا على السودان لاستئصال ثورة المهدي وتحقيق أهداف بريطانيا. فرفض لأن
~~بريطانيا تعطي ما لا تملك لمن لا يستحق كما فعل بلفور في وعده إلى وايزمان
~~بإنشاء دولة فلسطين؛ فمصر للمصريين والسودان متمم لها، وصاحب الحق فيها
~~الخليفة. والأولى ببريطانيا إصلاح أيرلندا. فأعجب به الأيرلنديون الأحرار.
~~ثم عاد إلى فرنسا. واستمرت بريطانيا في مصادرة

# العروة الوثقى
~~. وأقام في باريس أكثر من ثلاث سنوات. نشر في
~~المجلة عدة مقالات عن سياسات روسيا وإنجلترا ودولة الخلافة في مصر. وأجرى
~~حوارا مع الفيلسوف الفرنسي رينان في العلم والإسلام وحقيقة القرآن
~~والمعجزات. وشهد له رينان بصحة العلم وقوة الحجة. ورجع عن كثير من آرائه في
~~الإسلام والقرآن والحضارة والعمران، وأرجع تخلف المسلمين وتأخرهم إلى
~~جمود رجال الدين.

# ثم استدعاه ناصر الدين شاه الفرس إلى طهران. فغادر باريس والتقى في
~~أصفهان بالأمير الذي عظمه وقدمه إلى طهران، وعهد له بنظارة الحربية
~~مع لقب مستشار خاص للشاه. حاول الأفغاني تغيير كل قديم، ونصحه الشاه
~~بالتدرج وعدم التسرع. ثم خاف الشاه من شعبيته وخشي على سلطانه. فتنكر
~~له. فاستأذنه جمال الدين في السفر إلى روسيا. ونال هناك الاحترام والتقدير
~~لما عرفوه عنه من أنه كان ms017 وزيرا أولا في عهد الأمير محمد أعظم خان، ونشره
~~مقالات عن سياسة الأفغان والفرس والدولة العلية والروسية والإنجليزية
~~ونفوره من سياسة الإنجليز في الشرق. ولما سأله القيصر عن سبب اختلافه مع
~~الشاه وأجابه الحكومة الشورية. فأيد قيصر روسيا شاه إيران وأمر بإخراجه
~~من روسيا. فجال في أوروبا، لندن وغيرها من العواصم مع كل إجلال وتقدير في
~~أي مكان حل به، ناقدا استبداد الشاه، ومؤيدا لأحرار إيران للانقلاب
~~على حكم الطغيان دون تدخل الإنجليز. ثم تصادف وجود الأفغاني في معرض
~~باريس عام 1889م، فالتقى بالشاه في ميونخ، واعتذر له الشاه، وطلب منه
~~العودة إلى طهران. فرجع معه لتنظيم الدولة. فسن لها قانونا تكون به
~~الحكومة ملكية شورية. ثم أوغر صدر الشاه عليه من جديد، وخشي من تقلص
~~سلطانه، فذهب الأفغاني إلى قرية بالقرب من طهران، وتابعه العلماء. ولما عظم
~~أمره قبض عليه الشاه وأخرجته الشرطة إلى البصرة وهو مريض، فقامت ثورة في
~~إيران من مريديه أخمدها الشاه. ثم قتله رجل من أهل فارس بطعنه ثأرا لجمال الدين.

# 13

# وبعد أن غادر إلى لندن تلقى دعوة من السلطان عبد الحميد لزيارة
~~الآستانة. وبعد إلحاح شديد قبل جمال الدين الدعوة وذهب إليها آخر عام
~~1892م، وليس عليه إلا جبة واحدة، وكتب في رأسه لكثرة نفيه من مكان إلى
~~مكان. واستمر في نقد استبداد السلطان ناصر الدين الذي رجا السلطان عبد
~~الحميد التدخل لدى جمال الدين لوقف الحملة عليه. ولما عاتبه أحد المنافقين
~~أنه يلعب بالسبحة في حضرة السلطان رد عليه بأن السلطان يلعب بمقدرات
~~الملايين دون اعتراض أحد. فعظمه السلطان عبد الحميد بالرغم من الدسائس.
~~ولما طلب جمال الدين زيادة راتب أحد المصريين بالآستانة وعد السلطان ولم
~~يفعل. فطلب جمال الدين الإذن بمقابلة السلطان وقد جرت العادة استقدام
~~السلطان له. ودخل عليه جمال الدين عبوسا والسلطان بشوشا، وطلب خلع
~~البيعة له. فاستعجب السلطان، وحقق وعده، واعتذر لجمال الدين. وناوله
~~الحاجب عند خروجه كيسا ودنانير فرفض. ولما كانت هبة السلطان لا ترد
~~فوزعها على ms018 طلاب العلم وأهل الفضل والأدب المعوزين. واستمرت العلاقة بين
~~جمال الدين والسلطان بالرغم من دسائس الأمراء والحساد. فطالب جمال الدين
~~بتخليص الحاشية من الخونة الدساسين. فعظم السلطان جمال الدين، وتذكر
~~جده محمود وقت أن كان الفساد في الإنكشارية. وقد عم الآن الفساد في
~~البلاط كله. ولكن المسئولية تقع على جمال الدين الذي اعتذر عن عدم قبول
~~المشيخة لإصلاحها، ولا حل الآن إلا بحدوث أمر عظيم في أوروبا يشغلها عن
~~السلطان وتعطيه الفرصة لإصلاح الدولة. وقد اعتذر جمال الدين؛ لأن وظيفة
~~العالم مجرد الوعظ والإرشاد والتعليم. وقد مكث أربعة أعوام يعلم ويحذر
~~حتى أصيب بسرطان في فكه الأسفل. وأجريت له ثلاث جراحات لم تنجح.
~~فتوفي في 9 / 3 / 1897م.

# 14

# وبالإضافة إلى رحلاته التي تجعل من الأفغاني رجل نظر وعمل، فكر
~~وممارسة، هناك أيضا صفاته ومذهبه، وآماله ومقاصده، ومناقبه وأخلاقه،
~~ومنزلته من العلم التي تحدد معالم شخصيته.

# 15

# فمن صفاته وملامحه أنه عربي، قمحي اللون، عظيم الرأس، عريض
~~الجبهة، واسع العينين، عظيم الأحداق، ضخم الوجنة، رحب الصدر، جليل
~~النظرة، مسترسل الشعر، ينجذب إليه كل من يراه بهذه الملامح الأخاذة
~~حتى قبل أن يتكلم.

# وهو حنفي المذهب غير مقلد، سني العقيدة مع ميل إلى التصوف، حريص
~~على الفرائض، حمي الدين. آماله ومقاصده إنهاض دولة الإسلام من ضعفها
~~كي تلحق بالأمم الراقية، وحل العقول من الأوهام، وتوحيد الشرق كي يستعيد
~~مجده، ومناهضة سياسة بريطانيا في الشرق، وبث الحياة في الناس بعيدا عن
~~الخمول والكسل. ومن مناقبه احتفاؤه بزائريه، ونهوضه للاستقبال والوداع،
~~وزيارة الصغير والكبير. لا يتكلم إلا الفصحى، ولا يتحدث بالعامية إلا مع
~~العامي. يوضح مقصده كي يوصل فكره للناس. يخطب دون أن يمزح كثيرا. وهو
~~رزين كتوم زاهد في الدنيا، لا مطالب له في زوج أو ولد أو منصب أو جاه.
~~لذلك لم يتزوج ولم يتقلد وظيفة ثابتة.

# ومن أخلاقه سلامة القلب، حرية الضمير، صدق الحجة، عفة النفس، رقة
~~الجانب. وهو وديع حليم. فإذا مس كرامته أحد انقلب إلى غضب. يعتمد على ms019
~~الله وحده دون مبالاة لأي شخص آخر. وهو عظيم الأمانة، سهل مع من يلين
~~له، صعب على من يستغلظ عليه. لديه قدر عظيم من العلوم مع بعض التسرع
~~والعجلة للوصول إلى مقاصده. وهو قليل الحرص على الدنيا، لا يغتر
~~بزخرفها، مشغول بعظائم الأمور، ويعرض عن صغائرها. وهو ثابت الجأش، شجاع
~~لا يهاب الموت، حاد المزاج لدرجة التهور ، فخور بنسبه الشريف دون
~~ترفع. قد يكون في أخلاقه بعض التناقض. فهو كريم إلى حد الإسراف،
~~بخيل إلى حد التقتير، متواضع لدرجة الذل، متكبر لدرجة التجبر، كتوم
~~جهور. وهو التناقض الموجود في شخصية كل عظيم.

# 16

# أما علمه فإنه خال من اللغو أو اللهو، غزير المعارف، دقيق المعاني،
~~قادر على حل المعضلات بنظرة شاملة ليوضحها، إدخالا للجزء في الكل. وهو
~~متخصص في كل شيء، واسع الأفق، خصب الخيال، قوي الحجة، شديد الجدال. ما
~~خاصم أحدا إلا انتصر عليه. وهو قوي الذهن، نافذ البصيرة، حي الذاكرة،
~~وهو واسع الاطلاع في العلوم العقلية والنقلية والفلسفية القديمة والتمدن
~~الإسلامي، عليم بأحوال المسلمين وظروف عصرهم. يعرف اللغات الأفغانية
~~والفارسية والعربية والتركية والفرنسية التي تعلمها في ثلاثة أشهر مع
~~إلمام باللغتين الإنجليزية والروسية.

# وقد رد الأفغاني على منتقديه بأن حكمته في لسانه أكثر مما هي في
~~قلبه بأن كل مسلم مريض ودواؤه القرآن، وعلى طالب الحكمة تدبر معانيه.
~~وهي حجة تقليدية سلفية. وكان محمد حكيما، حكمته من قلبه. فكيف يرفضها
~~مرضى القلب وساقطو الهمم وأهل الذل؟ وهي حجة خطابية اتهامية كما يفعل
~~الخطيب يوم الجمعة. فهل المسلمون اليوم عاملون بما جاء به الرسول أو مقتدون
~~به كما اقتدى الصحابة؟ وهي حجة خطابية أخرى تقوم على الاقتداء بالرسول
~~والاهتداء بالسلف الصالح كما يفعل الوعاظ. بئس الخلف نحن ونعم السلف السلف،
~~يخشى من إدراك ذله خوفا من نزعه فيرجع إلى القول البارد والرأي السفيه.

# 17

# لذلك كان جهوريا، يسرع بذهنه، يجهر بالرأي حتى ولو كان فيه خطر
~~وضرر. يحسن الجدل والحجاج. كان من أكبر علماء الكلام. فعرف أنواع السفسطة
~~لدرجة ms020 الإقناع في حالتي السلب والإيجاب وتأثيره في مخاطبه وحمل الخامل على
~~العظائم والجبان على الجسارة. وساعده على ذلك حكمته وسرعة الخاطر وتوقد
~~الذكاء، وسعة الاختبار لأخلاق البشر، وكثرة مخالطة الأمم، وحصوله على ملكة
~~الخطابة وإحاطته بأخلاق العرب والترك والفرس والأوروبيين. يغالي في
~~المدح ولا يسترسل في الذم. ويستعمل الصور الجدلية للمدح والذم مثل الهر
~~والكلب.

# اختلف الناس في أمره وتباعد صوره في الأذهان مع أنه شخص واحد يتميز
~~بصفاء الجوهر وذكاء المخبر. وصفه أديب إسحاق بأنه قد تمر بالناس الأيام
~~حتى يظهر عالم يعبر عن حاجات الناس أو يكشف أسرار الطبيعة في كل عصر.
~~مثال ذلك جمال الدين، فيلسوفا، سياسيا مثل سقراط. لم يؤلف إلا رسالة،
~~ولكنه باق بمريديه، يجلس في الأماكن العامة ويحولها إلى مراكز علم وحلقات
~~درس حتى حسده فقهاء السلطان وفقهاء الحيض والنفاس.
~~(3) قراءة الأعمال

# تتنوع أعمال الأفغاني بين الرسائل، والخاطرات، والمقالات. الرسائل هي
~~الأعمال التي كتبها الأفغاني بنفسه. وهو لم يكتب إلا رسالة واحدة شهيرة هي

# الرد على الدهريين

# أثناء مقامه بالهند
~~للمرة الثانية. كتبها بالفارسية ثم ترجمها محمد عبده إلى العربية بمساعدة
~~أبي تراب، تابع الأفغاني وصديقه. كانت حياة الأفغاني وتنقلاته من بلد إلى
~~آخر لا تسمح له بالاستقرار والكتابة المنظمة. كما أن طبعه الشفاهي يجعله
~~أشبه بحكماء الشرق وأنبيائه، بوذا، المسيح، سقراط. كتبها عام 1880م وعمره
~~واحد وأربعون عاما. والغاية منها إبطال مذهب الدهريين وإثبات أن الدين
~~أساس المدنية، والكفر فساد العمران.

# 18

# والخاطرات هو الاسم الذي فضله الأفغاني لمجموعة أقواله المتناثرة
~~التي جمعها المخزومي منه في سنواته الأربع الأخيرة في الآستانة بين
~~1892-1897 وهو ملازم له. فهي حديث موجه إلى شيخ بني مخزوم. كان
~~المخزومي قد سماها

# جمال الدين الأفغاني في البلاط
~~السلطاني
~~. ولكن الأفغاني رفض هذه التسمية لأنها لا تطابق
~~المضمون، وفضل لفظ

# خاطرات

# كما هو الحال
~~في

# خاطرات

# بسكال
~~، و

# فيض الخاطر

# لأحمد
~~أمين، وهو لفظ أفضل من لفظ

# خواطر

# الأكثر
~~شهرة. ويعني هواجس النفس، السوانح، اللوامع والهوامع بتعبير الصوفية، ما ms021
~~يطرأ على النفس وما ينشغل به القلب بعيدا عن التصورات الذهنية الكلامية
~~الفلسفية وبعيدا عن التاريخ الميت. لا يهم دعاة اللسان الأجوف الذين ليس
~~لديهم جملة تمس شغاف القلوب. وهي من جوامع الكلم، نوع أدبي، جمل مختصرة،
~~وأمثال حكيمة، معروف عند القدماء. ألف فيه المبشر بن فاتك.

# 19

# تحفظ وتدون ويضرب بها المثل كالحكم والأمثال العامية.
~~وكان السبب في اختيار هذا النوع الأدبي يحمي صاحبه من اضطهاد السلاطين،
~~ويحميه من شدة المراقبة وكثرة الجواسيس والافتراء على الأبرياء.

# وسبب نشره أن الأفغاني استقدم من إنجلترا إلى الآستانة ولم يكن له
~~من الآثار المطبوعة أو غير المطبوعة نظرا لانشغاله بالمقاومة لكل صنوف
~~القهر ومناهضة الحكام وتحمل جورهم في سبيل نهضة الشرق دفاعا عن الحرية
~~والعدل. فلازمه المخزومي، وأبدى رغبته في التدوين. ووافق عليها الأفغاني
~~أخيرا. وسمح له بالسؤال عما يريد

# اكتب ما تسمع
~~واحفظ ما تراه

# مع التحذير من خطر النشر ومخاطر الطاغية وجواسيس
~~عبد الحميد وعناد أهل الجمود وقلبهم للحقائق. فهم في كل زمان ومكان سبب
~~هلاك الناس حتى يظهر الحق من أناس آخرين ناقدين باحثين؛ فالبحث التاريخي
~~قادر على إجلاء الحقيقة.

# تأخر الكتاب في النشر ما يقرب من ثلث قرن. كان يمكن نشره بعد صدور
~~الدستور العثماني بناء على طلب العلماء في مصر والهند ولكن حال الأحزاب في
~~الشرق ينطبق أيضا على جمعية الاتحاد والترقي، أي الإهمال. ثم تكرر
~~الطلب مرة أخرى للنشر عام 1912م، ولكن انقلب الجو السياسي، وتنمر
~~الاتحاديون مع أن الأفغاني لا يهاجم الأشخاص أو المؤسسات أو يدعو إلى قلب
~~نظم الحكم بل ينقد الأوضاع. ولما اندلعت الحرب الأوروبية الأولى قطع
~~الحلفاء تركيا إلى دويلات فتم تأجيل النشر.

# 20

# وبالرغم من أعجمية الأفغاني ومرونته في الالتزام بقواعد اللغة إلا أن
~~العروبة هي اللسان وليست العرق حتى لقد قال الفيروزآبادي

# خذوا لغتكم من أعجمي
~~.

# 21

# وما يعيبها فقط أنها بطبيعتها موضوعات متفرقة غير مرتبة،
~~وأجوبة على أسئلة كما هو الحال في الفقه القديم في أحكام السؤال والجواب.
~~وهنا ms022 تبرز صعوبة التبويب المستقل لها عن باقي موضوعات الأفغاني في مقالاته
~~في العروة الوثقى أو حتى في رسالته في الرد على الدهريين. يمكن دراسة
~~أشكالها الأدبية في إطار آداب الشرق القديمة، ويمكن دراسة مضامينها
~~الأخلاقية والاجتماعية والسياسية وإعادة ترتيبها داخل موضوعاتها كتأكيد على
~~وضوح الفكر وبلاغة التعبير.

# وصعوبة العروة الوثقى أنها تمثل روح الأفغاني وصياغة محمد عبده كما
~~هو الحال في محاورات أفلاطون، روح سقراط وصياغة أفلاطون، وكما هو الحال في
~~الأناجيل، روح المسيح وصياغات كتاب الأناجيل. ومع ذلك جرت العادة على
~~نسبتها إلى الأفغاني. فالروح أقرب إلى الفكر، والصياغة مجرد ألفاظ
~~وعبارات، بالرغم من الصلة الوثيقة بين المعاني والألفاظ. صدر منها ثمانية
~~عشر عددا ابتداء من 13 / 3 / 1984 حتى 16 / 10 / 1984م على مدى سبعة أشهر
~~من عام واحد بعد الثورة العرابية بما يقرب من عامين. أصدرها بناء على تكليف
~~من جمعية

# العروة الوثقى

# لإنشاء جريدة
~~تدعو المسلمين إلى الوحدة تحت لواء الخلافة.

# أنواعها الأدبية متعددة، بين المقال والخبر والتحليل السياسي والفن
~~الأدبي مثل الأعجوبة والأسطورة والغريبة ... إلخ. وأهمها المقال الذي يتراوح
~~بين العرض النظري وهو المقال الفكري الإصلاحي الذي يعزى أحيانا إلى محمد
~~عبده، والخطبة الإنشائية الحماسية الموجهة مباشرة إلى الجمهور للحث على
~~الثورة ضد إنجلترا في مصر والسودان والهند والأفغان. وغالبا ما يبدأ
~~المقال بآية قرآنية بمفردها، وهو الأغلب أو بحديث نبوي وهو الأقل.

# 22

# وأحيانا يبدأ بالآية القرآنية دون عنوان للمقال، وهو الأغلب،
~~أو مع عنوان في عبارة، أو في مجرد لفظ واحد، وهو الأقل، وهذا يدل على منهج
~~الأفغاني في التفسير؛ فإنه يبدأ بالآية، وهو الأغلب، أو الحديث، وهو الأقل،
~~ويفسرها باللجوء إلى التجربة الفردية أو الجماعية ويحولها إلى قانون نفسي
~~أو اجتماعي أو تاريخي وكأن الآية هي الواقع، وحكم الشرع هو قانون التاريخ.
~~لا يستنبط معنى الآية من النص عن طريق قواعد اللغة العربية كما يفعل
~~المفسرون بل يستقرئ التجارب والحوادث ليجد في العالم الخارجي تصديقا للآية
~~كما هو الحال في المنهج التجريبي ms023 المعروف؛ فالواقع خير تصديق للوحي.
~~وبتعبير القدماء يتبع الأفغاني منهج التأويل وليس التذيل، أي صعود المعاني
~~من أسفل إلى أعلى وليس نزولها من أعلى إلى أسفل كما هو الحال عند الصوفية،
~~وقد تم اختيار الآيات بعناية؛ لأنها هي التي تصوغ قانونا تاريخيا عاما
~~يمكن التحقق من صدقه في الواقع. وهنا يتحول القرآن من قراءة إلى رؤية، ومن
~~كلام إلى واقع، ومن عبارة إلى ثورة، ومن وحي إلى تاريخ.

# وقد فصل الأفغاني منهج العروة الوثقى وأهدافها على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# خدمة الشرقيين، وبيان الواجبات التي كان التفريط فيها موجبا
~~للسقوط والضعف، وتوضيح الطرق لتدارك ما فات، والاحتراس مما هو آت. فهي
~~موجهة إلى الشرق، والإسلام جزء من ريح الشرق، والمسلمون جزء من
~~الجامعة الشرقية، والخلافة جزء من جامعة شعوب الشرق.
~~(2)

# البحث في الأسباب والعلل التي أدت إلى التفريط وبواعث الحيرة
~~والتشابه والتيه والضلال. لذلك اتجهت العروة الوثقى إلى العلوم
~~الاجتماعية وفلسفة التاريخ.
~~(3)

# كشف الغطاء عن أوهام المترفين، ونزع الوساوس من عقول المنعمين
~~الذين يئسوا من الشفاء، وظنوا أن زمان التدارك قد فات مما أدى إلى فتور
~~الهمم، درءا لروح اليأس وبثا لروح الأمل.
~~(4)

# التمسك ببعض أصول الأسلاف الشرقيين للتمسك بالقوة لدفع
~~الكوارث. وهو ما يتمسك به الأوروبيون. يلجأ الشرقيون إلى الأسلاف
~~وليس إلى تقليد الغربيين، دفاعا عن الأصالة ضد التغريب والاغتراب
~~الثقافي.
~~(5)

# التكافؤ في القوى الذاتية والمكتسبة هو السبيل للمحافظة على
~~العلاقات والروابط السياسية وإلا ابتلع القوي الضعيف احتراما
~~للجميع، والمساواة الفطرية بين البشر، ثم التعارف وتبادل الخبرات بين
~~الشعوب طبقا لتجارب كل منها وكسبها.
~~(6)

# درء تهمة تخلف المسلمين والشرقيين وأنهم غير قادرين على اللحاق
~~بالمدنية ما داموا متمسكين بأصول الآباء وإمكانية الجمع بين الأصالة
~~والمعاصرة، بين القديم والجديد، وهو الدرس المستفاد من
~~الاجتهاد.
~~(7)

# تقوية الصلات بين الأمم والألفة بين أفرادها، والدفاع عن المنافع
~~المشتركة عامة، وحقوق الشرقيين خاصة تأكيدا لوحدة الجنس البشري
~~والمقاصد الكلية للشريعة، وهي مقاصد الوحي.
~~(8)

# إرسالها مجانا كي يتداولها الأمير والحقير، الغني والفقير، فهي
~~نموذج للصحافة الملتزمة بالقضايا ms024 الوطنية وليست صحافة الإثارة أو
~~التكسب بالرزايا والمصائب والفضائح.

# 23

# وتجمع العروة الوثقى بين المقال الفكري والتحليل السياسي والوصف
~~الإخباري، فهي مجلة فكرية سياسية تجمع بين الفكر والواقع، بين الأيديولوجية
~~والحزب، بين النظر والعمل. وتعلق على أخبار الجرائد الإنجليزية والفرنسية،
~~وعلى أقوال السياسيين وتصريحاتهم، مثل غوردون وجراهام وجلادستون
~~وبيكونسفيلد وغيرهم. وتعطي أخبار الحرب والمعارك الدائرة بين الإنجليز من
~~ناحية، ومحمد أحمد وعثمان دجمة من ناحية أخرى. وتستدعي ذكريات التاريخ مثل
~~قتال الإنجليز للأمير عبد الله الوهابي على حدود الهند، ومثل حملات فرنسا
~~على الصين. المقالات أقل، والتحليلات والأخبار والتعليقات السياسية أكثر.
~~كما تعطي معلومات مفيدة للمسلمين خاصة وللشرقيين عامة عن الاستعمار
~~والغرب والإنجليز حتى تضيع هيبتهم ورهبتهم من النفوس؛ فقد أباح غوردون
~~بيع الرقيق في السودان وهو الآتي من الحضارة الغربية التي طالما دافعت عن
~~حقوق الإنسان. كما استبعدت بريطانيا مصر من إدارة السودان، وطلبت من
~~الميرغني التدخل لدى عثمان دجمة لوقف جهاده ضد الإنجليز، وإعلان الحرب
~~الدينية على إنجلترا، واستنفار أوروبا وروسيا ضدها، وكشف سياسة التلوي
~~والمخادعة والنفاق التي تتبعها إنجلترا. وتنقد المجلة تدخل الأجانب في
~~شئون الدول الإسلامية، وتقلد الجيش المصري جنرال أجنبي، وتدخل بريطانيا
~~في شئون مصر والدولة العثمانية. كما تساعد المجلة على تبديد وهم القوة
~~البريطانية والعجز عن مقاومتها، ورفض اعتقاد السذج أن الله يؤيد المهدي
~~بالملائكة المسومين. وقد ارتبط القراء بالمجلة وراسلوها مما دفع المجلة
~~إلى التعليق على الرسائل وازدياد ارتباط الناس بها. فمنعت من دخول البلاد
~~المصرية.

# لقد عاش الأفغاني في عصر بسمارك والوحدة الألمانية بالقوة وفي عصر
~~الرومانسية الأوروبية. فانعكس ذلك على المجلة بالدعوة إلى الوحدة الإسلامية
~~بالخطاب الرومانسي لحشد الناس، وأحيانا بالخطابة المباشرة، وأحيانا أخرى
~~بالتأمل النظري، ومرة ثالثة بالتحليل الاجتماعي الطبيعي لأسباب انهيار
~~الدولة الإسلامية. فجاءت تعبر عن عصرها وكل عصر مطحون بالتجزئة
~~والاستعمار الجديد والرهبة من الغرب أو تقليده وفتور الناس وركونهم إلى
~~الوهم والخمول.

# 24

# وتعتمد هذه الدراسة عن الأفغاني في ذكراه المئوية الأولى على منهج
~~القراءة وإعادة إنتاج ms025 النص ونقله من ظروف القرن الماضي إلى ظروف هذا القرن،
~~تمثلا للأفغاني وروح عمله؛ فلو أن الأفغاني بعث الآن بعد مائة عام فأي
~~مذهب يرد عليه، الدهريين أم غيرهم من الفرق؟ يكتب

# الرد على الدهريين

# أم

# دفاعا عن
~~الدهريين
~~؟ وأي خاطرات يمكن أن تجول في ذهنه أو تعتمل في نفسه،
~~وقد أخذت أمريكا مكان بريطانيا في السيطرة على العالم، وأصبحت تركيا
~~تهدد شمال العراق وسوريا بالتحالف مع إسرائيل وأمريكا، ولم تعد دولة
~~الخلافة ويهددها الشقاق بين الجيش الذي ما زال يمثل الثورة الكمالية
~~والحكومة التي تمثل حزب رفاه، التيار الإسلامي المعقول وريث تركيا
~~الإسلامية؟ وماذا عن إسرائيل التي استولت على فلسطين، وتقوم بتهويد القدس
~~أمام عجز العرب وتفككهم؟ وماذا عن حصار العراق وليبيا؛ فالعرب لم
~~يعودوا أحرارا في بلادهم؟ وماذا عن مخاطر تفتيت السودان وتهديد وحدتها من
~~جيرانها بتدعيم الغرب وإسرائيل بعد أن كانت تمثل ثورة المهدي ضد
~~الإنجليز، وتكون مع مصر وحدة وادي النيل؟ وهل انتهى مشروع الأفغاني الذي
~~صاغه القرن الماضي: الإسلام في مواجهة الاستعمار في الخارج والقهر في
~~الداخل؟ وماذا عن الغزو الصربي للبوسنة والهرسك، والسوفيتي للشيشان وقبلها
~~لأفغانستان، والهند واحتلالها كشمير، وتقسيم باكستان؟ وهل انتهت نظم
~~القهر في الداخل، والدول العربية نموذجا محكومة إما بنظم عسكرية أو ملكية،
~~إما من الجيش أو قريش، وكلاهما ليسا نظامين إسلاميين يقومان على أن
~~الإمامة عقد وبيعة واختيار؟ وهل انتهى تقليد الغرب أو جهل علماء المسلمين؟
~~وهل انتهت سلبية الجماهير وعجزها ولا مبالاتها أم أنها ما زالت في حاجة إلى
~~أفغاني يبعث من جديد، وإلى عروة وثقى جديدة؟ لذلك يقوم المنهج المتبع في
~~هذا الكتاب على عدة مستويات:
~~(1)

# العرض والتحليل لنصوص الأفغاني كما هي عن طريق شرحها والتعبير عنها
~~موضوعيا كما يفعل المبتدئون في العلم وطلاب الدراسات العليا دون
~~اجتهاد أو تأويل دون الوصول إلى حد التكرار الممل وتحصيل الحاصل الذي
~~يسود الكتب الجامعية.
~~(2)

# المناقشة والحوار للآراء المعروضة في حد ذاتها، وفي إطارها
~~التاريخي، وفي مستوى عصرها من أجل تعميقها ms026 وتفتيحها وتحريكها استعدادا
~~لإعادة كتابتها وإنتاجها وصياغتها في ظروف أخرى جديدة حدثت بعد قرن من
~~الزمان. وهو ما يفعله الطالب المجتهد الذي لا يكتفي بالعرض والتحليل بل
~~يتجرأ إلى المناقشة والحوار إعدادا له وتمرينا كي يتجاوز المادة
~~العلمية إلى مادة علمية أخرى يضيفها. فهو جزء من العلم وليس خارجا
~~عنه، ذات وموضوع في آن واحد.
~~(3)

# إعادة كتابة نصوص الأفغاني بناء على الظروف الحالية، وكأن الباحث
~~أصبح أفغانيا جديدا، وكأن الأفغاني نفسه قد بعث من جديد بعد مائة
~~عام، فيتحول العلم إلى عمل، ويستمر القصد الأول في التاريخ، ويكون
~~الباحث جزءا من حركته وليس متفرجا عليه، مصورا له في إحدى لحظاته
~~الماضية.

# وتتم الخطوة الثالثة على مراحل ثلاث:
~~(أ)

# وضع النص في صياغته الأولى في إطاره التاريخي من أجل تفسيره ووصف
~~التجارب الأولى التي نشأ فيها، والظروف التاريخية التي عاشها المؤلف من
~~أجل معرفة كيفية إنتاج النص الأول. ويكون الخطأ في إهدار سياق الصياغة
~~الأولى أو تكرارها في سياق آخر مختلف والحكم عليها بالخطأ
~~والصواب.
~~(ب)

# إعادة كتابة النص في صياغة ثانية بناء على الظروف المتغيرة وبيان
~~مدى الاتفاق والاختلاف مع التجارب الأولى، الاتفاق واستمرار الصياغة
~~والاختلاف وإعادة كتابة النص. فعل القراءة هنا يتجاوز فعل التأويل إلى
~~إعادة إنتاج النص من جديد. فلا توجد صياغة ثابتة وإلا قضى على الهدف من
~~النص وهو تحريك الواقع. ولا يوجد للنص مؤلف واحد بل عدة مؤلفين؛
~~فالقارئ الثاني مؤلف مشارك، والمؤلف هو قارئ أول. المؤلف الأول يفهم من
~~الواقع إلى النص والقارئ الثاني يفهم من النص إلى الواقع ثم يعيد
~~الكتابة من الواقع إلى النص.
~~(ج)

# لا يوجد خطأ وصواب في النص في صياغته الأولى إلا بقدر ما يعبر عن
~~ظروفه التاريخية الأولى وبواعث مؤلفه الأول. لا توجد مرجعية خارجه،
~~بعيدة عن لغته وسياقه وبواعثه. ولا يوجد خطأ وصواب في الصياغة الثانية
~~إلا بقدر تغير نشأة النص الأول ثم إعادة إنتاجه في ظروف مغايرة مع
~~الإبقاء على بواعثه ومقاصده وأهدافه التي تحدد مسار حركته. ms027 الثابت
~~بين النص الأول للمؤلف والنص الثاني للقارئ وربما الصياغات المستقبلية
~~لقراء آخرين هو روح النص، النص باعتباره مقاصد وغايات وبواعث فردية
~~وجماعية وحركة تاريخية وتراكم خبرات طويلة تكون الوعي التاريخي
~~لحضارة وشعب.

# والمنهج في كلتا الحالتين، مستويات التحليل الثلاثة أو في خطوات المنهج
~~الثلاث، إنما يعتمد على منهج واحد وهو تحليل الخبرات الشعورية الفردية
~~والجماعية. فالنص صياغة لغوية لتجربة شعورية في صياغته الأولى. وهو أيضا
~~تجربة شعورية في الصياغة الثانية إذا كان الواقع التاريخي لم يتغير،
~~الاستعمار والقهر والتجزئة والتخلف والتغريب وسلبية الجماهير. هذه الوحدة
~~المستمرة للتجربة الشعورية في النص الأولى وفي إعادة إنتاجه هي إحدى
~~الضمانات للفهم الموضوعي للنص باللجوء إلى مصدره في وحدة التجربة. كانت
~~العروة الوثقى تنزل على قلوب الناس كأنها

# وحي سماوي
~~أو إلهام إلهي

# لقدرتها على التعبير عن الواقع وكشفه وإيصاله للناس.

# 25

# والخاطرات ما زالت تنزل على قلوب الناس طازجة بالرغم من انقضاء
~~قرن عليها؛ لأن التجربة المعاشة واحدة لم تتغير فيما يتعلق بتجارب
~~الاستعمار والقهر بصرف النظر عن مصدرهما، إنجلترا ثم أمريكا، السلطان
~~عبد الحميد ثم الأنظمة العربية الحالية، الجيش وقريش، وهذا ما سماه
~~الأصوليون القدماء خصوص السبب وعموم الحكم.

# وبطبيعة الحال كان يغلب على فكر الأفغاني طابع الدفاع؛ لأنه عاش في
~~سياق الهجوم على الإسلام من التبشير والاستشراق. فرد على رينان كما رد
~~عليه مصطفى عبد الرازق. وما زال هذا الطابع الدفاعي هو الغالب على الفكر
~~الإسلامي المعاصر، رد محمد عبده على فرح أنطون وترويجه للتجربة الغربية
~~وتعميمه على غيرها من تجارب الشعوب وثقافاتها في

# الإسلام والنصرانية بين العلم والمدنية
~~، وفي الرد على هانوتو،
~~ورشيد رضا في

# شبهات النصارى وحجج
~~الإسلام
~~، وعند محمد فريد وجدي في

# لماذا
~~أنا مؤمن؟

# ردا على إسماعيل أدهم

# لماذا
~~أنا ملحد؟
~~، وعند محمد الغزالي في

# من هنا
~~نعلم

# ردا على خالد محمد خالد في

# من هنا
~~نبدأ

# ومحمد الغزالي أيضا في

# ظلام من
~~الغرب

# ردا علي زكي نجيب محمود في

# شروق
~~من الغرب
~~. وطالما أن الهجوم ms028 على الإسلام ما زال مستمرا، ثروات
~~وفكرا وهوية وتاريخا، فإن الدفاع عنه أيضا من الإسلام التقليدي أحيانا
~~ومن الإسلام المستنير أحيانا أخرى يظل مستمرا أيضا حتى تخف حدة
~~الجدل والسجال، ويبدأ العقل بالتحليل والبرهان. ما زال الفكر الإسلامي
~~المعاصر فكرا جدليا كلاميا مع العصر ولكن في سياق تاريخي مغاير، ولكنه
~~في النهاية أقرب إلى علم الكلام منه إلى الفلسفة. وإلى الجدل منه إلى
~~البرهان. بل إن

# الرد على الدهريين

# كتب
~~دفاعا عن الإيمان ضد الملحدين الداعين لنبذ الأديان وحل عقود الإيمان.

# 26

# غايته نقض مذاهب الطبيعيين وإرغام الضالين بتأييد عقائد
~~المؤمنين. والحقيقة أن مقاييس العلم برهانية خالصة وليس الدفاع الجدلي عن
~~مسلمات الإيمان. يمكن تأويل الإيمان على نواح عدة حتى يتفق مع العلم أو
~~يختلف معه. وفي هذه الحالة يكون العلم هو الثابت والإيمان هو المتغير،
~~والعلم لا يدعى ثباتا بل هو متغير في كل عصر، والإيمان يدعى ثباتا وينكر
~~التغير. والحقيقة أن كليهما متغير بتغير فهم البشر للعلم وللدين طبقا
~~لتصورات كل عصر. كما تغلب على فكر الأفغاني الدعوة السلفية، الرجوع إلى
~~الماضي؛ إذ لا يصلح هذه الأمة إلا ما صلح به أولها، وأن السلف خير من
~~الخلف الذي أضاعوا الصلوات واتبعوا الشهوات، وأن خير القرون قرن الرسول،
~~وأن الخلافة ثلاثون سنة تتحول بعدها إلى ملك عضود. وهي الدعوة التي
~~ما زالت تتردد في الخطاب السلفي والتي تجعل النموذج أو القدوة في الماضي
~~وكأن للتاريخ نموذجا ثابتا في إحدى لحظات مساره. وهي الدعوة الرومانسية
~~الموجودة في كثير من الحركات الإصلاحية في كل مكان مثل مارتن لوثر،
~~ولامنيه، وشاتوبريان. وذلك على عكس الدعوة إلى المستقبل، وأن الكمال قادم
~~وليس ماضيا، وأن حركة التاريخ في صعود وليست في هبوط. وهي الروح التي عبر
~~عنها رينان في

# مستقبل العلم

# ومحمد عبده
~~ربما في الجزء الأخير من

# رسالة التوحيد

# عن تقدم الإسلام في التاريخ بسرعة لم يشهد مثلها العالم من قبل، وأن
~~الوحي ممكن الوقوع وكما هو الحال في كل محاولات إنشاء فلسفة ms029 جديدة للتاريخ
~~تضع شروط النهضة ولا تكتفي بوصف أسباب الانهيار كما فعل ابن خلدون، محاولات
~~بدأها أديب إسحاق تلميذ الأفغاني الأثير.

# أما القول الخطابي فما زال يسيطر على الفكر الإسلامي المعاصر بالتناوب
~~مع القول الجدلي، ويقل كثيرا القول البرهاني إلا فيما ندر. ومن الصعب
~~تحويل الخطابة إلى تصورات، والحماسة إلى أفكار. فالمقصود منها الجماهير
~~وليس العلماء، والمستمع جزء من مكونات الخطاب. فالخطاب رسالة من مرسل إلى
~~رسول. والحركة الاجتماعية جزء من مكونات الخطاب أيضا باعتباره بواعث
~~ومقاصد وليس مجرد الحقائق النظرية. لذلك يستعمل الأفغاني كثيرا أسلوب
~~النداء وضمائر المخاطب مفردا أو جمعا.

# 27

# قد يظهر الأسلوب الخطابي والقول الانفعالي أحيانا في هذه الدراسة أسوة
~~بالموضوع، ومشاركة في الهم والقصد. فليس المطلوب باسم العلم إيقاف حركة
~~التاريخ أو عزل الخطاب عن الجماهير وإلا كان ادعاء مقصودا وخطابة سلطان.
~~وهو خطاب في النهاية كان منبره الصحافة. فالصحافة عند الأفغاني منبر الفكر،
~~عمل شريف. ويعترف بأنه صحفي، له جريدة في باريس.

# 28

# وبالرغم من أن تقسيم أعمال الأفغاني على الجبهات الثلاث وارد: الموقف
~~من التراث القديم وضرورة إعادة بنائه، والتحول من السلب إلى الإيجاب مثل
~~إعادة تفسير القضاء والقدر، والموقف من التراث الغربي خاصة السلبي منه مثل
~~الدهرية أي المادية، مذهب الطبائعيين، دارون وسبنسر وبشنر، ويضع الأفغاني
~~معهم السوسياليست والنهيلست فولتير وروسو، واتجاهات الغرب، والاستعمار،
~~والتآمر والتعصب والجنس، والموقف من الواقع المباشر للأمة، الاستعمار
~~والقهر والتفكك والفقر والتقليد للغرب واللامبالاة، إلا أن الأولوية كانت
~~لمادة الأفغاني نفسه، فكره النظري في الرد على الدهريين وهو ما يعادل
~~التوحيد، وإعادة تفسيره للقضاء والقدر على أنه حرية وهو ما يعادل العدل،
~~ورأيه في العلم وصلته بالعمل وهو ما يعادل العقل والنقل، ثم الفضيلة كما
~~تتجلى في الأخلاق الفردية والاجتماعية وهو ما يعادل الإيمان والعمل. وهنا
~~يبدو الأفغاني متكلما في جبهة التراث القديم، ثم يأتي التقابل بين الأنا
~~والآخر، والشرق والغرب، والمسألة الشرقية وهو ما يعادل الموقف من الآخر. ثم
~~يأتي، مصر والمصريون، والوحدة الإسلامية، وأسباب تخلف ms030 المسلمين، وهو ما
~~يعادل الموقف من الواقع، والمساهمة في حركة التاريخ.

# قد يكون نص ناقصا هنا أو هناك أو تحليل تنقصه الدقة أو دراسة ثانوية
~~ناقصة من هنا أو من هناك. ولكن الأهم هو إعادة إنتاج الأفغاني بعد قرن من
~~الزمان في ذكراه المئوية الأولى.

# 29



# الفصل الثاني



# | الفكر النظري (الرد على الدهريين) (التوحيد)



# (1) النقد النظري

# الرد على الدهريين

# إجابة على سؤال من
~~أحد القراء في الهند عن معنى لفظ «نيتشر» السائد في الأقطار الهندية.
~~فالسؤال محلي حول موضوع محلي وليس سؤالا عن المذهب الطبيعي

# Naturalism

# الغربي. والسؤال طويل ومركب
~~ومتعدد الجوانب، عن حقيقة المذهب الطبيعي كما شاع في الهند وعن الطبائعيين،
~~وهل يمكن أن يكون المذهب عماد المدنية؟ وما قصده؟ وهل ينافي مقاصد أصول
~~الدين أو يعارضها؟ وما علاقة هذا المذهب بمطلق الدين في عالم المدنية؟
~~وماذا كانت صورة المذهب قديما؟ ومن هم دعاته الآن؟ ولماذا ينتشرون؟ وما
~~الغاية من ذلك كله؟

# 1

# والحقيقة أنه لما استقر الاستعمار في الهند شجع الإنجليز أحمد خان
~~بهادور، وهو لقب تعظيمي في الهند، من صنيعتهم لخلع دين المسلمين، والتدين
~~بمذهب الإنجليز. فألف كتابا يثبت فيه أن التوراة والإنجيل ليسا محرفين
~~ولا مبدلين لإرضاء الإنجليز. ثم قال بالمذهب الدهري. فلا وجود إلا للطبيعة
~~العمياء دون إله حكيم. وجميع الأنبياء كانوا طبيعيين ومن ثم يمكن التخلص
~~من الشرع وبالتالي من الجهاد، ودفع المسلمين إلى الشهوات والحياة الدنيا.
~~وبنى الإنجليز له مدرسة عليكرة، مدرسة المحمديين لنشر الدعوة. فأوروبا لم
~~تتقدم إلا بالمذهب الطبيعي. وقد كافأه الإنجليز بتعيين ابنه مولوي محمود
~~عضوا في مجلس قرية من قرى الهند لا يزيد حجمها على شبراخيت في مصر. ووعدوا
~~كل من اتبعوه بتعيينهم في وظائف الحكومة. وهو دجال آخر الزمان، يهدف إلى
~~محو الإسلام في الهند. فالدهريون هم جيش الحكومة الإنجليزية في الهند.
~~واستمر تلميذه الأول سميع الله خان في تضليل المسلمين، وكان صديقا للورد
~~نورثبروك الذي كان يعمل على تنفير المصريين من الدولة العثمانية.

# 2

# وقد كتب الكتاب ms031 بالهندية والفارسية. لا ينقسم إلى فصول أو أبواب كما هو
~~الحال في التأليف الحديث، بل إلى عدة مطالب غير مرقمة أو مرتبة وخاتمة
~~للكتاب. تشمل عرضا تاريخيا للمذهب وفرقه، وهو الجزء الأصغر ثم أربعة
~~عشر مطلبا في خطورته على الأديان والرد عليه، وهو الجزء الأكبر، أربعة
~~أضعاف الجزء الأول وهو ما يتفق مع عنوان الكتاب.

# 3

# وهو مذهب ظهر في اليونان في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، يهدف
~~في رأي الأفغاني إلى محو الأديان ووضع أسس الإباحة والاشتراك في الأموال
~~والأبضاع بين الناس. ففسدت الأخلاق وانهارت الأمم، أي إنه قضى على الطبيعة
~~والمجتمع، وفسدت المدنية، ونقضت الهيئة الاجتماعية الإنسانية، والدين هو
~~أساس النظام الاجتماعي والتمدن. فالمذهب ضد الدين وضد أي تنظيم على أساس ديني.

# 4

# فواضح من هذا التعريف أن العرض الموضوعي يشمل النقد بل يتجاوز
~~النقد العرض الموضوعي. لا يتجاوز العرض نشأته التاريخية مكانا وزمانا ثم
~~بعد ذلك يبتلع النقد العرض. والنقد كله يقوم على أساس خطورته على الدين
~~وقضائه عليه؛ لأن الدين أساس المجتمع. فالمذهب يمحو الدين وبالتالي يقضي
~~على المجتمع ويكون سبب انهياره في التاريخ. وهو النقد الشعبي الرائج في
~~الصحف الدينية المحافظة التي تعتبر كل تفكير في المادة وكل تنظيم
~~اجتماعي يقوم على الشراكة مادية وإلحادا، نقد رجال الدين للمذهب الطبيعي
~~وهو ما زال سائدا حتى الآن، وليس نقد العلماء من داخل المذهب في مقدماته
~~ونتائجه وحججه واستدلالاته وبراهينه.

# 5

# ومنذ تاريخ اليونان في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد وجد
~~تياران: الأول تيار إلهي يثبت وجود ذات مجردة عن المادة والزمان، مخالفة
~~للمحسوسات في صفاتها، منزهة عن صفات الجسم وأعراضه، واحدة منزهة عن التأليف
~~والتركيب، وجودها ذاتها وذاتها وجودها. وهي المصدر الأول والمبدع لكل
~~الكائنات. ويعرف أنصار هذا التيار باسم المتألهين، أي الخاضعين لله، مثل
~~فيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو، والثاني طبيعي لا يثبت إلا المادة
~~المدركة بالحس، ولا يوجد شيء وراءها. لذلك سمي أنصار هذا المذهب باسم
~~الماديين، والمذهب نفسه بالمادية

# Marérialisme
~~. المادة طبيعة، والطبيعة
~~مادة. ms032 يرجع اختلاف خواصها إلى طبيعتها. ويسمى أيضا المذهب الطبيعي. ويعربه
~~الأفغاني ويسميه ناتوراليزم

# Naturalisme

# كشيخ تعلم اللغات الأجنبية على كبر. يذكرها أيضا بالفرنسية «ناتير»
~~وبالإنجليزية «نيتشر» وبالألمانية «ناتور». وعرف أيضا عند العرب باسم
~~الطبيعيين والأصح الطبائعيين الذين يقولون بالطبائع مثل أصحاب الطبائع من
~~المعتزلة والنظام والجاحظ ومعمر بن عباد، وهشام بن الأشرس.

# 6

# والحقيقة أن هذا التصنيف الثنائي للمذاهب غير دقيق بالرغم من شيوعه في
~~الكتب الثانوية والثقافة الفلسفية الشعبية الشائعة لتثقيف العامة.
~~فالمتألهون ليسوا هم الخاضعين لله بل المثبتون لله؛ لأن الأفغاني لا يفرق
~~ضمنا بين الإيمان والعمل ، بين الفكر والسلوك. فمن يثبت وجود الله يكون
~~بالضرورة مطيعا له. كما أن وضع أفلاطون وأرسطو معا في نفس المذهب الإلهي
~~غير دقيق. أفلاطون إلهي وأرسطو طبيعي. صحيح أن الأول يقول بالمثال المجرد
~~ولكن الثاني يقول بالطبيعة التي تتجه نحو الكمال. الأول لا يقول بالخلق بل
~~بالصنعة ربما من مادة أولى قديمة، والثاني يقول بالمحرك الذي لا يتحرك،
~~ويحركه الله نحو العالم بالعشق. كما أن فيثاغورس وسقراط وأفلاطون يسيرون في
~~نفس الاتجاه، إثبات المعنى المستقل عن المادة، سواء كانت المعاني الرياضية
~~مثل فيثاغورس أو الأخلاقية مثل سقراط أو الفلسفية مثل أفلاطون.

# وينقسم أنصار المذهب الطبيعي إلى خمس فرق في تكوين العالم، الكواكب
~~والحيوان والذبات على النحو الآتي:
~~(1)

# تكوين العالمين العلوي والسفلي عن طريق الصدفة والاتفاق، والترجيح
~~بلا مرجح، وهو في رأي الأفغاني يناقض بداهة العقل. وأهم ممثل لهذه
~~الفرقة ديموقريطس. فالعالم مكون من أجزاء صغيرة صلبة متحركة بالطبع،
~~ومن حركاتها تظهر الأجسام وهيئاتها بقضاء العماء المطلق. وواضح أن
~~الأفغاني لا يصبر على العرض كي يستوفيه معه بل يسرع بالنقد في أول
~~العرض ويعتبره مناقضا لبداهة العقل، ويعني به قواعد الإيمان. فقد يرى
~~آخر أنه متفق مع العقل الطبيعي. وهو المذهب الذي كتب فيه ماركس رسالته
~~للدكتوراه معتبرا إياه مؤسس المادية الأولى. ويسمي الأفغاني العماء
~~العماية. كما يسمي الحتمية القضاء، وهي ألفاظ إسلامية تكشف عن قراءة
~~الآخر بمصطلحات الأنا طبقا لقواعد التشكل ms033 الكاذب، جدل اللفظ والمعنى
~~في الالتقاء الحضاري، التعبير عن مضمون الأنا بلفظ الآخر أو التعبير عن
~~مضمون الآخر بلفظ الأنا.

# 7
~~(2)

# الأجرام السماوية والكرة الأرضية على حقيقتها منذ الأزل ولا تزال،
~~لا بداية لها. وكل شيء لاحق مكنون في السابق، الشجرة في البذرة،
~~والثمرة في الشجرة، والكائن الحي في الخلية إلى ما لا نهاية. فالمقادير
~~اللامتناهية توجد في المقادير المتناهية. وهي نظرية الكمون والطفرة
~~الشهيرة التي قال بها النظام وأقرانه من أصحاب الطبائع. وهو رأي لا
~~يتناقض مع القرآن في وصف تطور الجنين في رحم الأم من العلقة فالمضغة
~~إلى عظام إلى لحم. والأفغاني لا يعلق عليه ولا ينقده.
~~(3)

# النبات والحيوان قديمان بالنوع، والأجرام العلوية وهيئاتها قديمة
~~بالشخص. ولا شيء من الجراثيم الأولى قديمة بل محدثة. قالب سابق يتكون
~~فيه اللاحق. وينقد الأفغاني هذه الفرقة الثالثة بأن كامل الخلقة قد
~~ينتج عن ناقص الخلقة، وأن ناقص الخلقة قد ينتج عن كامل الخلقة، وهو رأي
~~وسط بين القدم والحدوث. فالأجرام السماوية قديمة بالشخص والحيوان قديم
~~بالنوع ولكن الجراثيم الأولى محدثة. وهو ما يصعب فهمه. وحجة الأفغاني،
~~خروج الكامل من الناقص والناقص من الكامل غير حاسمة في نقد هذه الفرقة
~~الثالثة.
~~(4)

# إثبات التطور مع الإيهام بالبيان. فأنواع الحيوان والنبات تقلبت
~~على أطوار، وتبدلت على أدوار على مر الزمان حتى وصلت إلى هيئاتها
~~الآن. وهو رأي أبيقور أحد أتباع ديوجينس الكلبي؛ فقد كان الإنسان في
~~بعض أطواره مثل الخنزير ذي شعر كثيف، ثم تطور حتى وصل إلى صورته الحسنى
~~التي هو عليها الآن. ولا يوجد برهان على ذلك في رأي الأفغاني مع أن
~~أصحاب نظرية التطور يعطون عشرات البراهين في وصف تطور الكائنات الحية
~~لبيان اتصالها حتى ولو كانت هناك بعض الحلقات المفقودة؛ فالعلم الطبيعي
~~وتطور الأحياء قادر على اكتشافها بمزيد البحث والاستقصاء. ولا يوضح
~~الأفغاني إذا كانت هذه الفرقة مستقلة أم أنها فرع من الفرقة
~~الثالثة.
~~(5)

# القول بالحدوث عند الماديين المتأخرين بعد أن بين علم
~~الجيولوجيا، علم طبقات الأرض، بطلان قدم الأنواع، ms034 ثم اختلف أنصار
~~هذا الرأي في موضوعين: الأول تكوين الجراثيم النباتية والحيوانية؛
~~فالبعض يرى أن تكوين الجراثيم جاء نتيجة تناقص التهاب الأرض ثم انتهى
~~هذا التكوين بنهاية التطور. والبعض الآخر يرى أن تكوين الجراثيم ما زال
~~متصلا حتى الآن خاصة في خط الاستواء حيث تشتد الحرارة. وينقد
~~الأفغاني رأي الفريقين لعجزهما عن بيان سبب حياة هذه الجراثيم
~~النباتية والحيوانية خاصة بعد ما تبين أن الحياة فاعل في بسائط
~~الجراثيم، يوجب التئامها، وتحفظ تكوينها، وأن القوة الغاذية هي التي
~~تجعل غير الحي من الأجزاء حيا بالتغذية، فإذا ضعفت الحياة ضعف
~~تماسك البسائط وتجاذبها فصارت إلى الانحلال، وقد ظن فريق ثالث أن
~~هذه الجراثيم كانت مع الأرض عند انفصالها عن الشمس، وهو ما لا يتفق مع
~~القول بأن الأرض كانت جزءا ملتهبا من الشمس مما يؤدي إلى احتراق هذه
~~الجراثيم وصورها في النار.

# 8

# والثاني موضوع الخلاف هو التحول من النقص إلى الكمال؛ فالبعض يرى أن
~~لكل نوع جرثومة، ولكل جرثومة طبيعة تميل إلى حركة تناسبها في الأطوار
~~الحيوية، وتجذب ما يلائمها من الأجزاء غير الحية ليصير جزءا لها بالتغذية،
~~ثم تملؤه بلباس نوعه. وينقد الأفغاني هذا الرأي بعلم الكيمياء وإثباته أنه
~~لا فرق بين نطفة الإنسان ونطفة الحيوان، وبتماثل النطفة في العناصر
~~البسيطة، وبالتالي بالعجز عن تفسير التخالف في طبائع الجراثيم مع تماثل
~~عناصرها. والبعض الآخر يرى أن جراثيم الأنواع خاصة الحيوانية متماثلة في
~~الجواهر، متساوية في الحقيقة، وليس بين الأنواع تخالف جوهري ولا انفصال
~~ذاتي، وبالتالي يجوز الانتقال من صورة نوعية إلى صورة نوعية أخرى بمقتضى
~~الزمان والمكان وحكم الحاجة والضرورة وقضاء سلطان القسر الخارجي. ويمثل
~~دارون هذا الرأي في

# أصل الأنواع
~~. فأصل
~~الإنسان قرد ثم عرض له التنقيح والتهذيب للصورة بالتدريج على توالي الأزمان
~~وبتأثير العوامل الخارجية حتى ارتقى إلى درجة يسميها الأفغاني برزخ أو ران
~~أو ثان، وهو لفظ قرآني صوفي، وهو نوع من القردة العليا حتى وصل إلى صورة
~~الإنسان الأول، البمبم وسائر الزنوج، ثم إلى الإنسان ms035 القوقازي، ويسخر
~~الأفغاني من ذلك بأنه طبقا لهذه النظرية يمكن أن يكون البرغوث فيلا بمرور
~~الدهور وأن ينقلب الفيل برغوثا. فالتطور تقدم ونكوص، ارتقاء ورجوع. وهي
~~حجة خطابية؛ لأن التطور يخضع لقانون. كما يسأل الأفغاني دارون عن سبب
~~اختلاف الأشجار في بقعة واحدة وزمان واحد، تروى بماء واحد وفي طينة
~~واحدة، وسبب اختلاف أشكال الأسماك في بحيرة واحدة وطعام واحد ومياه واحدة،
~~واختلاف أشكال الحيوانات وهي تعيش في منطقة واحدة. ويسأل عن العلة الفاعلة
~~لهذه الجراثيم في استكمالها الجوارح والأعضاء الظاهرة والباطنة، ووضعها على
~~مقتضى الحكمة والإبداع، لكل منها وظيفة محددة . كيف يمكن إرجاع ذلك إلى
~~الضرورة العمياء دون إرادة واعية مريدة قاصدة؟ ويرى الأفغاني أن العجز عن
~~الرد على هذه التساؤلات يجعل نظرية التطور مجرد جهل ووهم وخرافة مثل
~~المشابهة الواهية بين الإنسان والقرد التي هي مجرد عماية وحيرة، والحقيقة
~~أن الأفغاني هو الذي يتحول من العلم إلى الدين عن طريق تشخيص العلل
~~الطبيعية وتحويلها من قوانين ثابتة إلى إرادة مشخصة عالمة قادرة مريدة كما
~~هو الحال في علم الكلام التقليدي في الأدلة على وجود الله. كما يحاول دارون
~~تفسير اختلاف الخيل في سيبريا والبلاد الروسية؛ لأنها أغزر شعرا من الخيل
~~في البلاد العربية مستعملا نظرية التطور. والسبب في ذلك في رأي الأفغاني
~~هو البيئة الجغرافية وحاجة الخيل في البلاد الباردة إلى شعر يدفئها. وهو
~~نفس السبب لكثرة النبات وقلته لكثرة الأمطار أو ندرتها، وكذلك السمنة في
~~البلاد الباردة والنحافة في البلاد الحارة طبقا لدرجات الحرارة. كما ينقد
~~الأفغاني ساخرا نظرية التطور الهاوية بأن من يقطع ذنب كلب عدة قرون
~~تتولد الكلاب بلا أذناب بعد أن تكتسب الصفات الوراثية، ولأنه لم تعد
~~للذنب حاجة في الطبيعة فاستغنت عنه مع أن الختان موجود منذ آلاف السنين
~~عند العبرانيين والعرب ولم يولد إنسان مختنا.

# 9

# ويستعمل الأفغاني أسلوب الحجاج التقليدي في علم الكلام،
~~ويتخيل المعترض ويرد عليه سلفا بطريقة فإن قيل ... قال. ولا يتعرض
~~الأفغاني للنقد الرئيسي لنتائج نظرية التطور على ms036 الأجناس البشرية وهي
~~العنصرية التي تجعل الإنسان الأبيض أكثر رقيا من الزنجي، وتجعل الزنجي
~~وسطا بين الإنسان والحيوان.

# وبالإضافة إلى كثرة التقسيمات والتعريفات للفرق التي تقول بنظرية
~~التطور على طريقة الفرق الكلامية القديمة فإن الأفغاني يفرق بين رأي
~~المتقدمين والمتأخرين من أنصار نظرية التطور؛ إذ رفض المتأخرون رأي
~~المتقدمين نظرا لاستحالة خلو المادة من الشعور لتفسير هذا النظام
~~المتقن والهيئات البديعة. وجعلوا للكون العلوي والسفلي علة مركبة من ثلاثة
~~أشياء: المادة (ماتيير)، والقوة (فورس)، والعقل (إنتليجانس)، أو الإدراك
~~بترجمة الأفغاني الحرة أو المعربة. وباجتماع هذه القوى الثلاث تتجلى
~~الأشكال والهيئات الحية النباتية والحيوانية نظرا لما يلابسها من شعور
~~يؤدي إلى البقاء الشخصي وحفظ النوع. ثم تظهر الأعضاء والآلات لأداء الوظائف
~~الشخصية والنوعية بالتعامل مع الأزمنة والأمكنة وفصول السنة. ويرى الأفغاني
~~أن هذا هو أفضل ما هو موجود في المذهب المادي، الجمع بين المادة والشعور.
~~وهو أيضا أبعد عن العقل والمنطق وأقرب إلى الوهم. فإذا كانت المادة مكونة
~~من أجسام أو ذرات على رأي ديموقريطس فإن هذا الرأي الجديد، الجمع بين
~~المادة والشعور، لا ينطبق على علة تركيب الأجسام في النظام الكوني؛ إذ يلزم
~~عن هذا الرأي، شعور المادة، أن يكون لكل جزء شعور أو قوة يتمايز به عن
~~سائر الأجسام؛ إذ لا يمكن قيام العرض الواحد بمحلين كما يقول قدماء
~~المتكلمين. فلا يقوم علم واحد بجزأين أو أجزاء. وكيف يطلع كل جزء على
~~مقاصد الأجزاء الأخرى؟ كيف يفهمها؟ وأي جماعة: جماعة، برلمان، مجلس شورى أو
~~سنات (مجلس شيوخ) تشاور لإبداع هذه المكونات المركبة على غاية الإبداع؟
~~وكيف تعلم الأجزاء ضرورة تكونها في هيئة طير يأكل الحبوب أو اللحوم؟ وكيف
~~تعلم أنها ستكون ذكرا أم أنثى، بحلمة واحدة أو بحلمات؟ وكيف تدرك حاجاتها
~~إلى الأجزاء الأخرى؟ ولا سبيل إلى الإجابة على هذه التساؤلات إلا بإعلان
~~العجز والحيرة والتردد والجهل، لزم إذن علم كل جزء بباقي الأجزاء
~~العلوية والسفلية مراعاة لنظام الكون حتى لا يقع الخلل فيه نظرا لقيام
~~العالم على ناموس ms037 واحد. وكيف يكون لكل جزء أبعاد غير متناهية ولا يدرك ولا
~~بالمجهر؟ وإذا كان العلم مجرد ارتسام الصورة المعلومة في ذات العالم
~~المادي، وهي صورة غير متناهية مع أن الأجسام متناهية، فإن ذلك يناقض العقل.
~~وإذا كانت الأجزاء على درجة من العلم والقوة فلم تصاب الكائنات بالآلام
~~والعناء للتخلص منها؟ لماذا عجز الإنسان والحيوان عن الحفاظ على حياتهما؟
~~ولا يجيب الأفغاني على هذه التساؤلات ولكنه ينتهي إلى أن هذا المذهب خرافة
~~وأملته الحيرة. ولا يفسر مبدآه، الطبع والشعور، أي شيء. وهما مبدآن
~~متناقضان؛ إذ كيف يكون شيئان مختلفين في الخواص ومتماثلين في العناصر؟
~~افتراض الأجزاء إذن رجم بالغيب، ولا سبيل إلا أن تكون مختلفة لتفسير
~~اختلاف الخواص. وتؤدي هذه المذاهب كلها إلى إنكار الألوهية. أنصارها
~~كالخلابيص، يقومون بحركات لإضحاك الناظرين، ويقدمون شيئا لا نظام له. فهم
~~لا علم ولا إنسانية لهم، بعيدون عن مواقع الخطاب، ساقطون عن منزلة اللوم
~~والاعتراض. ليس المقصود التشنيع عليهم بل إظهار الحق وكشف الواقع.

# 10

# ونظرية التطور ليست جديدة. قال بها العرب، شعراء وفلاسفة وعلماء، قبل
~~الأوروبيين مثل قول المعري.

# والذي حارت البرية فيه

# حيوان مستحدث من
~~جماد

# لم يأت دارون بجديد، وربما لا يوجد جديد على سطح الأرض من حيث الجوهر
~~والأصول، المهم أن يعترف الخلف بفضل السلف وأن يقوموا بإخراج النظرية
~~وغيرها من بطون الكتب. الخلاف في طريق الوصول إليها. ما وصل إليه القدماء
~~بالعقل وصل إليه الأوروبيون بالتجربة، وما وصل إليه القدماء للمعرفة وصل
~~إليه المحدثون للكشف والاختراع. وهو أيضا ما قاله أبو بكر بن بشرون في
~~رسالته لأبي السمح في بحث الكيمياء، استحالة التراب إلى نبات ثم إلى حيوان.
~~وأرفع المواليد الإنسان. فالنبات أرفع درجات التراب، والحيوان أرفع درجات
~~النبات، والإنسان أرفع درجات الحيوان، في سلسلة متصلة لا تنتهي. قال بذلك
~~القدماء قبل دارون مع الاعتراف بفضله وثباته وصبره وخدمته للتاريخ الطبيعي،
~~بالرغم من مخالفة الأفغاني له في نسمة الحياة التي أوجدها الله لا على سبيل
~~الارتقاء من القرد إلى الإنسان، ms038 أو أن يصبح البرغوث فيلا لأن فيه ما يشبه
~~الخرطوم. بل إن الأفغاني ينبه على عدم الإغراق في نسبة النشوء والارتقاء له
~~لأنه يلتقي مع دارون في رصد الظاهرة ويختلف في تفسيرها؛ فالتطور عند دارون
~~متصل الحلقات وعند الأفغاني منفصل الحلقات، وهو نفس الخلاف بين دارون
~~وسبنسر ولامارك ودوركايم من ناحية وبين برجسون من ناحية أخرى.

# وما يعيبه الأفغاني على الدكتور شميل ليس قوله بالتطور الذي قال به
~~القدماء، ولكن سيره على أثر دارون مثل بشنر وهكسلي وسبنسر، وتحمل أعباء
~~التكفير من غير علم دقيق. وبالرغم من جرأته الأدبية ورسوخه في الفلسفة وعدم 
~~خوفه من سخط المجموع وتسميته الحكيم أو حكيم الشرق، إلا أنه وقع في التقليد
~~الأعمى للغرب، وانتصر لدارون ونشر مذهبه رغم معارضة الدين، أي إن الأفغاني
~~يعيب عليه تغريبه أي تقليده للغرب بالرغم مما قد يعاب على الأفغاني من
~~سلفيته أي تقليده للقدماء. بل إن شميل ينكر الخلق وهو ما زال مطروحا عند
~~دارون. فبالرغم من أن مجموع التطوريين ينكرون الخلق بناء على التدرج في
~~الأحياء إلا أن دارون نفسه وصل إلى النقطة الجوهرية، وهي موجد نسمة الحياة،
~~وقال

# إني أرى الأحياء التي عاشت على هذه الأرض
~~جميعها من صورة واحدة أولية نفخ الخالق فيها نسمة الحياة. فما ينبغي ظهور
~~الحياة على نحو طبيعي
~~. ولكن الماديين أنكروا على دارون ذلك
~~وجعلوا مذهبه ناقصا؛ لأن غايتهم إنكار الخلق، وشميل يوافق دارون إذا أنكر
~~الخلق ويختلف معه إذا أثبته. فالأفغاني «يؤسلم» دارون ويجعله يقول بالتطور
~~والخلق في آن واحد. ويعيب على شميل قراءته الغريبة لدارون وبالتالي تغريبه
~~وعدم رؤيته للآخر من منظور الأنا. وينتهي الأفغاني من هذا العرض النقدي
~~لنظرية التطور إلى أن حصر الحياة كما هو الحال في المذهب الطبيعي في أنواع
~~قليلة لا ضرر منه، والانتخاب الطبيعي أمر معروف في انتخاب النساء
~~والأزواج. وقد حرص العرب عليه لتحسين نسل الحيوان. فكان العربي يطوف
~~البيد كي يبحث لفرسه عن زوج حرصا على الأنساب المختارة.

# 11

# تمثل رسالة

# الرد ms039 على الدهريين

# النقاش الدائر في الغرب في القرن التاسع عشر إثر نظرية دارون وترويج أحمد
~~خان لها في الهند كجزء من التغريب العام للتخفيف من حدة التقابل بين الشرق
~~والغرب في عصر مواجهة الاستعمار. ويردد الأفغاني نفس الحجج التي رددتها
~~الدوائر الدينية الكاثوليكية خاصة في الغرب ضد نظرية التطور. فهي تعتبر
~~إحدى بدايات علم الكلام الجديد أو الفلسفة الجديدة في التعامل مع الثقافات
~~الوافدة من الغرب الحديث كما تعامل القدماء، متكلمين وفلاسفة، مع الثقافات
~~الوافدة من اليونان غربا وفارس والهند شرقا. كما تعبر عن الحالة الثقافية
~~الراهنة والأفكار الشائعة عن المادية والإلحاد والمذهب الطبيعي والنقد
~~الشائع لها في أذهان الناس الذي تقوم به الدوائر الدينية المحافظة من خلال
~~سطوة أجهزة الإعلام وتأثيرها، يعتمد الأفغاني على البحث التاريخي والدليل
~~العقلي، أي على الرواية والدراية، النقل والعقل. يجعل العقل الغريزي أي
~~الطبيعي العلمي الصافي رافضا لها مع أنه قد يكون قابلا لها؛ فالعقل
~~الديني يقوم على افتراض الانفصال بين العلة والمعلول. والعقل العلمي يقوم
~~على افتراض الاتصال. يعبر نقد الأفغاني عن اختياره المسبق. لذلك يستبدل
~~بلفظ البقاء الفناء. فيقول الصراع من أجل الفناء وليس من أجل البقاء.
~~ويتصور العالم على نمط الألفة وليس على نمط الصراع. ويعتبر الألفة نظاما
~~إلهيا والصراع نظاما شيطانيا مع أن النظامين مشاران إليهما في القرآن
~~الكريم. ولكن الذي ساد في الثقافة الشعبية هو نظام الألفة دفاعا عن الوضع
~~القائم ودرءا لحركات التغير الاجتماعي ولمخاطر الثورة. لذلك ألصق نظام
~~الصراع بالماركسية، وجعلوه دمويا عنيفا كما هي الصورة الشائعة للصراع
~~الطبقي الذي تروج له الدوائر الدينية الرجعية المحافظة.
~~(2) النقد العملي

# لا يكتفي الأفغاني بنقد الدهريين نقدا نظريا مبينا تهافت نظرية
~~التطور، ولكنه ينتقل إلى بيان مضارها من الناحية العملية وآثارها السيئة
~~على أخلاق الأفراد وحياة الأمم ومسارها في التاريخ. وهي المطالب الأربعة
~~عشر التي تمثل ثلاثة أرباع الرسالة. فالنقد العملي أهم من النقد النظري.
~~النقد العملي يقين، والنقد النظري قد يكون ظنا.

# يدعي الماديون أنهم الحكماء بصرف النظر عن ms040 اختلاف أسمائهم بين
~~الدهريين والماديين والطبيعيين والاشتراكيين والشيوعيين
~~والعدميين. ويدعون أنهم المدافعون عن الظلم ورافعو الجور، وأنهم
~~العارفون بالأسرار وكاشفو الحقائق والرموز، والواصلون إلى بواطن الأمور،
~~والمطهرون الأذهان من الخرافات من أجل تنوير العقول، وأنهم محبو الفقراء
~~وحماة الضعفاء وطلاب الخير للمساكين. وهم في الحقيقة مدعو النبوة لترويج
~~مذاهبهم، أي أنهم متنبئون. هم صدمة على القوم، وصاعقة عليهم. يميتون
~~القلوب الحية، ويقومون بنفث السم في الأرواح، وزعزعة راسخ النظام. هم سبب
~~انهيار الأمم وسقوط العروش، وإفساد الأصول واقتلاعها.

# 12

# ويفصل الأفغاني غايات النيتشريين الحقيقية بعد ادعاءاتهم السابقة
~~وهي:
~~(1)

# جحد الألوهية وإنكار البنيان المسدس، نسق الأفغاني الأخلاقي،
~~العقائد الثلاث: الإنسان أشرف المخلوقات، والأمة أشرف الأمم، والحياة
~~الدنيا للمعاد، والخصال الثلاث: الحياء والأمانة والصدق، والنزول من
~~علياء الإنسانية إلى حضيض الوحشية الحيوانية.
~~(2)

# بطلان الأديان كافة؛ لأنها أوهام باطلة ومواضعات. ولا يحق لملة
~~ادعاء أفضليتها على سائر الملل مما يؤدي إلى الركود مع أن الدعوة إلى
~~أشرف الملل وخير أمة قد يؤدي إلى العنصرية والحروب بين الأديان
~~والأوطان، أو إلى الارتكان للعقيدة دون العمل بها وتحقيق شرطها مثل
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شرط أفضلية الأمة الإسلامية.
~~(3)

# اعتبار الإنسان مثل سائر الحيوانات وعدم الارتفاع على مستوى
~~البهائم، بل الانخفاض إلى ما هو أخس منها. وقد يؤدي ذلك إلى الإتيان
~~بالقبائح واقتراف المنكرات وممارسة العدوان.
~~(4)

# إنكار الحياة بعد الموت، واعتبار مقصد الحياة الدنيا الشهوة
~~البهيمية. فتتحرر النفوس من الأخلاق، وتمارس العدوان والقتل والسلب
~~وهتك الأعراض والغدر والخيانة، وارتكاب كل خبيث والوقوع في كل رذيلة،
~~والإعراض بالعقل عن كسب الكمال البشري ومعرفة الحقائق وأسرار
~~الطبيعة.
~~(5)

# الاشتراك في الأموال والأبضاع وإباحة تناول ما للغير؛ نظرا لأن
~~المذهب الطبيعي يؤدي إلى المادية والاشتراكية والنزعة الإنسانية بالرغم
~~من وجود نزعات اشتراكية إنسانية أخلاقية وروحية ومثالية.
~~(6)

# إزالة صفة الحياة للفوز بالقوة فيصبح الإنسان كالأنعام يعيش وفقا
~~لقانون الغاب ولا يعرف له قانون إلا القوة والغلبة.
~~(7)

# إزالة صفتي الأمانة والصدق، وهما صفتان تقومان على الإيمان بيوم
~~الجزاء وإزالة ملكة الحياء ms041 حتى شاعت الخيانة وراج الكذب، وهذا
~~الثالوث الأفغاني الأمانة والصدق والحياء يمثل قواعد الأخلاق وقوانين
~~التاريخ.
~~(8)

# الإباحة والاشتراك، وشيوع المشتهيات ولو اغتصابا وخيانة وكذبا،
~~وارتكاب الشرور والرذائل، وإتيان الدنايا والخبائث مما يؤدي إلى فناء
~~الأمم، وتساوي الجميع في الحظوظ فتدفع النفوس إلى الأخذ بالأسهل
~~والابتعاد عن شاق الأعمال. ومن المبادئ الإنسانية حب الاختصاص
~~والرغبة في الامتياز. ومن ثم تؤدي المادية إلى الركود وعدم التحرك إلى
~~معالي الأمور.
~~(9)

# العداوة للنوع الإنساني، وسيادة الماليخوليا على أنصاره، يتخيلون
~~الإصلاح والنجاح وهم مفسدون في الأرض باثون بذور الشقاق بين البشر.

# 13

# وواضح من هذا الوصف لغايات المذهب الطبيعي بعض التسطيح ، وفهم على مستوى
~~العقائد الشائعة والثقافة الشعبية والوعاظ وخطباء المساجد، واللجوء وإلى
~~الأساليب الخطابية والحجج الإحراجية والنقد الأخلاقي نظرا لأثر النظر على
~~العمل وتكرار النقد الأخلاقي العام، مرة إثبات الخصال الثلاث والعقائد
~~الثلاث للمؤلهين ومرة نفيهما عن الطبائعيين، وبيان مزايا الفريق الأول
~~وعيوب الفريق الثاني، وتحويل الأفكار إلى أمراض نفسية كما يفعل وليم جميس
~~بل برجسون وكل الوضعيين، والدفاع عن الرأسمالية والتمايز والاختصاص ضد
~~المساواة، والدفاع عن المنافسة والربح ضد تكافؤ الفرص، وهي سمة الفكر
~~الديني التقليدي.

# 14

# ويتبع النيتشريون في تحقيق غاياتهم عدة مسالك وطرق، أهمها:
~~(1)

# الجهر بالمقاصد صراحة في حالة الاطمئنان، واستعمال الرمز والإشارة
~~والكنية والتلويح والتدليس في حالة السطوة وكأنهم فرقة باطنية شيعية
~~صوفية.
~~(2)

# العمل على هدم النسق الأخلاقي المسدس عند الأفغاني، كله أو بعضه،
~~بطريقة مباشرة أو غير مباشرة أو إبطال لوازمه وكأن الغاية من المذهب
~~إبطال الأخلاق.
~~(3)

# الاكتفاء بأفكار الصانع، وجحد الثواب والعقاب لإفساد باقي العقائد
~~مع أن العقائد الثلاث عند الأفغاني، الإنسان أشرف المخلوقات، الأمة
~~أشرف الأمم، كمال الإنسان نحو المعاد ليس من بينها إثبات وجود الله،
~~وإن كان متضمنا في المعاد.
~~(4)

# تزيين الإباحة والاشتراك وتحسينهما وتزيينهما لاستمالة النفوس وهو
~~تكرار للقصد بحيث لا يبدو الفرق واضحا بين الغاية والوسيلة، كما أنه
~~تصور شعبي للاشتراكية وتشويه لها من خلال الإعلام الغربي ونظم الحكم
~~التسلطية الرجعية.
~~(5)

# القيام بأعمال جاهلية ms042 تأنف منها الطباع وتأباها الشرائع الإنسانية،
~~مثل اغتيال معارضيهم والغدر بهم والفتك بآلاف الأرواح البريئة وإراقة
~~الدماء الشريفة بالحيلة والمكر. وهي أساليب لا ترتبط بالطبائعيين
~~بالضرورة، تستغلها كل القوى السياسية التسلطية للتخلص من الخصوم
~~رأسمالية أو اشتراكية. وممارسة العنف ظاهرة اجتماعية لها أسبابها في
~~بنية المجتمع، العنف القاهر الذي يولد العنف المحرر.

# 15

# وواضح من هذا الوصف السلبي للوسائل التي يتبعها النيتشريون لتحقيق
~~مقاصدهم التصورات الشائعة في الثقافة الشعبية تحت أثر أجهزة الإعلام
~~الغربية الرأسمالية أو العربية الإسلامية الخاضعة للنظم التسلطية الرجعية.
~~مع أن أصحاب الطبائع أيضا لديهم القدرة على كشف الزيف والنفاق والخديعة
~~بالدين وبالمثالية. يتسمون بالصدق والإخلاص للمبادئ، ويستشهدون في سبيل
~~الحرية والعدالة والمساواة بين البشر. وارتبطوا بالنزعة الإنسانية والأممية
~~وتوحيد القوى الثورية ضد الاستعمار العالمي، وهو أيضا ما كان يعمل له
~~الأفغاني بوحدة قوى الشرق التحررية في مواجهة قوى الاستعمار الغربية.

# 16

# وأخيرا، يستقرئ الأفغاني التاريخ ويبين كيف انهارت الأمم
~~التي تبنت المذهب الطبيعي، أمة وراء أمة، وكأن المذهب الطبيعي لم يقدم
~~أي شيء إيجابي مثل تقدم العلم، وكأنه لم يكن رد فعل على التصور الخرافي
~~الوهمي للطبيعة، فيتحدث طويلا عن

# مطلب في بيان
~~الأمم التي خضعت للذل، وضرعت للضيم بعد العزة والشرف
~~.
~~ويعدد ست أمم هي:
~~(1)

# الأمة اليونانية (الكريك): كانوا قليلي العدد، وورثوا العقائد
~~الثلاث، خصوصا الحياء، أي الأنفة والكبرياء. واستطاعوا مقاومة الفرس.
~~ووصلوا إلى درجة عالية من العلوم، وثبتوا ثبات الأبطال. امتد
~~سلطانهم إلى الهند بصفة الأمانة، فكانوا يرجحون الموت على الخيانة كما
~~هو الحال في قصة تيمستوكليس القائد اليوناني الذي نبذه الناس وطردوه،
~~ففر ولجأ إلى أرتكزيس ملك فارس، فأمره بمحاربة اليونان، فأبى وانتحر
~~بالسم. ثم ظهر أبيقور، واتبعه الدهريون، وأنكروا الألوهية، وجعلوا
~~الإنسان معجبا بنفسه مغرورا يظن أن الكون العظيم خلق لخدمة وجوده
~~الناقص، وهو أشرف المخلوقات والعلة الغائية لجميع المظاهر الكونية.
~~قاده الحرص والجنون والخرف إلى الاعتقاد أن له عوالم نورانية وحياة
~~أبدية بعد هذا العالم، فيها سعادة دائمة وليس فيها شقاء. ms043 فقيد نفسه
~~بالسلاسل والتكاليف مخالفا نظام الطبيعة العادل، ووقف في وجه رغباته
~~وحرم نفسه من الحظوظ الفطرية وهو لا يختلف عن الحيوانات. وما يفتخر به
~~من الصنائع أخذه تقليدا للحيوانات. فالنسيج من العنكبوت، والبناء من
~~النحل، وإنشاء القصور والصوامع وادخار الأقوات من النمل، والموسيقى من
~~البلبل. فإذا كان هذا حاله من النقص فلا يزيد متاعبه والاغترار بأنه
~~يزيد على الحيوانات والنبات والاعتراف بوجود حياة أخرى. بل عليه ترك
~~التكاليف والتمتع بالبدن والأخذ باللذة وعدم ترك أي فرصة، ولا ينقاد
~~إلى أوهام الحلال والحرام واللائق وغير اللائق. فهذه أمور وضعية تقيد
~~بها الناس جهلا. فالإنسان ابن الطبيعة. ترك الناس الحياء واعتبروه
~~ضعفا للنفس، وارتكاب كل قبيح دون انفعال أو خجل في المجاهرة، هتك
~~الأبيقوريون ستار الحياء، وأراقوا ماء الوجه، واستحلوا أموال
~~الناس حتى سموا بالكلاب دون رادع أو زاجر، تنبح في الأسواق. وكانت
~~النتيجة أن سقط اليونان إلى حضيض البلاد، وكسد سوق العلم والحكمة،
~~وانتهوا إلى الذل واللؤم، وتحولت الأمانة إلى خيانة، والحياء إلى
~~وقاحة، والوقار إلى سفل، والشجاعة إلى جبن، ومحبة الوطن إلى أنانية.
~~وتهدمت الأركان الستة، ووقعوا في أيدي الرومان عبيدا بعد أن كانوا أسيادا.

# 17

# بهذا العرض الخطابي الإنشائي يحمل الأفغاني تبعة انهيار الحضارة
~~اليونانية إلى عامل وحيد، ومذهب أوحد هو المذهب الطبيعي. والتاريخ لا
~~يتحرك بعامل واحد بل بمجموعة من العوامل الثقافية والسياسية
~~والاجتماعية والاقتصادية. كما أن ما يعرضه الأفغاني ليس كله شرا،
~~مثل أن الإنسان سيد المخلوقات، خلق الكون لتسخيره له، وأن هناك حياة
~~بعد الموت كلها سعادة دون شقاء، وأن الإنسان مكلف على الأرض، وأن نظام
~~الطبيعة عادل، وأن الإنسان قادر على السيطرة على رغباته وانفعالاته،
~~وأنه لا يجوز تحريم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق. وهل
~~من مظاهر السيادة استيلاء اليونان على فارس والهند والروم ومصر؟
~~(2)

# الأمة الفارسية: كانت للأصول الستة فيها، نسق الأفغاني الديني
~~الأخلاقي، أعلى مكانة أحقابا طويلة حتى وصلوا إلى درجة عالية من
~~الشرف. تمثلوا الصدق والأمانة فكان أول ms044 تعليم ديني عندهم دون كذب وكما
~~عرضت لذلك الشهنامة. وامتداد الملك حتى ظهر مزدك الفيلسوف الدهري،
~~وادعى أنه أتى لرفع الجور والظلم. فنزع منهم الخصال، وادعى أن كل
~~القوانين الموضوعة تؤدي إلى الظلم، وقائمة على الباطل، وأن الشريعة
~~الدهرية هي الباقية لا تنسخ، وموجودة عند الحيوانات. فقد جعلت الطبيعة
~~حق الطعام والشراب والبضاع مشاعا بين الناس دون تخصيص. فلماذا يحرم
~~الإنسان نفسه ما أحلت الطبيعة باسم الشريعة والأدب؟ وبأي حق
~~تكون الملكية خاصة وهي مشاع بين الناس؟ ولماذا حظر النساء والميل
~~لواحدة دون الأخرى، والأنثى للذكر والذكر للأنثى؟ البيع والشراء
~~اغتصاب وظلم، وتطبيق حد السرقة على الفقير المحروم. القوانين جائرة 
~~تمنع كل شيء، والطبيعة محررة تبيح كل شيء. شاعت هذه التعاليم
~~فعم الغدر والخيانة، وانتهى الحياء، وغلبت الدناءة والسفالة،
~~وسادت الصفات البهيمية. فقتل أنو شروان مزدك وشيعته. ولكنه لم يقض
~~على أفكارهم التي علقت بالعقول حتى هاجمهم العرب وانهزموا مع الروم.

# 18

# وواضح من هذا العرض المبسط تفسير الحركات الاجتماعية
~~والسياسية الفكرية بعامل واحد هو العامل الأخلاقي، وأن الحياة قبل
~~المذهب الطبيعي كانت جنة وانقلبت بعد ظهوره إلى نار في ثنائية تطهرية
~~بين الحق والباطل، الخير والشر، الصواب والخطأ، العلم والجهل. كما أنه
~~ينكر أي ثورة تقوم على الظلم والجور، تلك الثورة التي لم تقم في عهد
~~البراءة الأولى قبل الدنس والخطيئة في المذهب الطبيعي. كما أن نقد
~~تطبيق حد السرقة على الضعيف وترك الشريف حديث عن الرسول. ولماذا
~~الدفاع عن الملكية الخاصة والإسلام أقرب إلى الملكية العامة لما تعم
~~به البلوى؛ كالماء والكلأ والنار! وما العيب في نقد التجارة وأخلاق
~~التجار كما فعل ابن خلدون؟ وهل القتل وسيلة التعامل مع
~~المفكرين؟
~~(3)

# الأمة الإسلامية: جاءتها الشريعة، وعلمتها هذه العقائد والخصال،
~~فبسطوا سلطانهم على الأمم في الشرق والغرب، كسرى وقيصر. والباقي دفع
~~الجزية. ثم ظهر الطبيعيون في القرن الرابع بمصر تحت اسم الباطنية
~~وخزانة الأسرار الإلهية، وانبثوا في كل أرجاء العالم الإسلامي خاصة
~~في إيران. ودلسوا على المسلمين عن طريق إثارة ms045 الشك في القلوب حتى يضعف
~~الإيمان، والإقبال على الشاك في حيرته ليمنوه بالنجاة وهدايته،
~~وخداعه بدعاتهم للتشكيك في الشريعة بأن لها ظاهرا وباطنا، الظاهر
~~للمحجوبين والباطن للمستنيرين، ثم إسقاط التكاليف عن المستنيرين
~~والوقوع في الإباحية والشك في الحلال والحرام، والصدق والكذب، والأمانة
~~والخيانة، والفضائل والرذائل. هي مجرد ألفاظ لمعان مخيلة وليس لها
~~حقيقة واقعية. وأفكار الألوهية والإقرار بالمذهب الطبيعي عن طريق
~~التنزيه، فالله منزه عن المخلوقات، لا موجود ولا معدوم. وإثبات
~~الاسم وإنكار المسمى سفسطة، بالإضافة إلى قتل معارضيهم الذين يكشفون
~~أمرهم، والجهر بالآراء بعد التمكن من السلطة، وإبطال التكاليف، ورفع
~~الأحكام الظاهرة والباطنة. فالقيامة من القائم بالحق، فقاموا بالتأويل.
~~أصبح الكمال نقصا والنقص كمالا. انحل الإيمان، وانتهت السعادة،
~~وفسدت الأخلاق، وعم الجبن والخور والخوف والكذب والمنافع الشخصية
~~والخيانة والشهوات البهيمية حتى أتى الاستعمار الفرنسي على سوريا. فلم
~~يستطع الناس المقاومة. فقتل الأبرياء، حوالي مائتي عام أثناء الحروب
~~الصليبية، مع أن الإفرنج كانوا خائفين من المسلمين قبل أن تفسد
~~عقائدهم. ثم قام أوباش التتر والمغول مع جنكيزخان، واخترقوا بلاد
~~المسلمين، وهدموا المدن. كل ذلك بسبب تفشي تعاليم الدهريين والقضاء
~~على الأخلاق الإسلامية الراسخة في القلوب. فكانت أسباب السطوة الغربية
~~على البلاد. ثم عادت الأخلاق الإسلامية، وطردت الأمم الإفرنجية من
~~سوريا، وصدوا هجمات جنكيزخان ولكن دون العودة إلى مكانتهم الأولى.
~~وكان ذلك بداية الانحطاط منذ الحروب الصليبية أي منذ تفشي الآراء
~~الباطنية الدهرية كسم قاتل.

# 19

# واضح من هذا العرض أيضا أن الدهرية هي الشماعة الوحيدة
~~التي تعلق عليها أخطاء البشر، والعامل الأوحد في انهيار الأمم.
~~ويعتبر الأفغاني الباطنية من الدهرية مع أنهم من غلاة الروحانيين،
~~فالمادة لديهم روح، وأقرب إلى النزعات الصوفية الإشراقية. كما يرى أن
~~التنزيه طريق لإنكار الألوهية مع أنه إثبات لها دون تجسيم أو تشبيه.
~~كما يتبنى تصورا آليا لحركة التاريخ، وكأن العودة إلى الأخلاق
~~مفتاح سحري يقلب الهزيمة نصرا، والسقوط نهضة، ويصحح ما فعلته
~~الدهرية، الشر الكامن في كل عصر.
~~(4)

# الأمم الشرقية: ويعني الأفغاني بالأمم الشرقية ms046 شمال العراق، منطقة
~~كركوك. فقد أنكر الدهريون هناك الألوهية. وظهروا في لباس المهذبين.
~~ولونوا الظواهر بألوان المحبة. وادعوا طلب الخير للأمة وهم حملة
~~العلم والمعرفة بما حفظوا من كلمات ناقصة. ولقبوا أنفسهم بالهادين
~~وهم أهل غباوة ورذيلة. يستعملون العقل والمعرفة في تبين وجوه الغدر
~~والاختلاس. تسودهم الشهوة وحب الدنيا.

# 20

# ولا يعطي الأفغاني جديدا في هذا الوصف، ولا يبين كيف
~~قامت الدولة بالإيمان وانهارت بالدهرية. هم أقرب إلى الشيعة الباطنية
~~بهذا الوصف ولا يمثلون أمة جديدة يضرب بها المثل.
~~(5)

# الأمة العثمانية: ويفرد الأفغاني نموذجا من الأمة العثمانية
~~وكأنها ليست جزءا من الأمة الإسلامية. ويعتبر الدهريين سبب خيانة
~~العثمانيين لصالح الروس. يعدون أنفسهم أبناء العصر الجديد.
~~فالإنسان حيوان، والأخلاق ضد الطبيعة، وضعها تحكم العقل وتطرف الفكر.
~~أنكروا الشرف والحياء والأمانة والصدق والعفة والاستقامة، فجلبوا
~~المذلة على الأمة.

# 21

# وهذا أقرب إلى الهجاء منه إلى النقد، والدعاية المضادة منه
~~إلى التحليل العلمي الرصين.
~~(6)

# الشعب الفرنسي: له النصيب الأوفر من الأصول الستة. فرفع منار
~~العلم والصناعة بعد الرومان حتى ظهر فولتير وروسو يزعمان حماية العدل
~~ومغالبة الظلم، وإنارة الأفكار، وهداية العقول. فنبشا قبر أبيقور
~~الكلبي، وأحيوا الدهريين الذين نبذوا كل تكليف ديني، وغرسوا
~~الإباحة والاشتراك، وجعلوا الآداب خرافية، والأديان مخترعة بسبب نقض
~~العقل الإنساني، وإنكار الألوهية والتشنيع على الأنبياء. خطأهم
~~فولتير، وسخر منهم، وقدح في أنسابهم، وعاب رسالتهم ومع ذلك دخلت
~~الأباطيل نفوس الفرنسيين، ونالت من عقولهم، فنبذوا المسيحية،
~~وتحولوا إلى شريعة الطبيعة، وألهوا جمال النساء في محراب الكنيسة.
~~وكل ما في الطبيعة من آثارها وليس من الله. وكانت تعاليم الدهريين
~~سبب اندلاع الثورة الفرنسية التي فرقت أهواء الأمة وأفسدت أخلاق
~~الناس. فاختلفوا وانقسموا. وانغمس كل فريق في شهوته، وأعرض الجميع عن
~~المنافع العامة. واختلت سيادتهم الخارجية. وحاول نابليون الأول
~~إعادة المسيحية ولكنه لم يستطع محو الأضاليل، فظلوا مختلفين إلى
~~الآن. قالوا بالاشتراكية ومذهب الكمون، نسفوا كل عمران على أرض فرنسا.

# 22

# وواضح أن الأفغاني هنا أيضا يضع فولتير وروسو مع الدهريين
~~وهما ms047 من أنصار التأليه الطبيعي

# Deism
~~.
~~كما يعارض فلسفة التنوير ويرفض الثورة الفرنسية، ويضع نفسه مع المشايخ
~~المعممين مما يجعل موقفه النظري أقل جرأة ونقدا من مواقفه
~~العلمية، ويمثل خلفا بين النظر التقليدي والعمل الثوري.

# ويخصص الأفغاني جزءا خاصا لدحض مطلب السوسيالست (الاجتماعيون)،
~~والنهيلست (العدميون) والكومونيست (الاشتراكيون) مستعملا اللفظ المعرب
~~كأساس واللفظ المترجم كفرع. وهم صنوف من الدهرية في الأمة الفرنسية.
~~تزين الظاهر وتدعي الدفاع عن الضعفاء والمطالبة بحقوق المساكين
~~والفقراء. وكل طائفة لها غاية مخالفة. ولكنها تشترك جميعا في رفع
~~الامتيازات الإنسانية، وإباحة الكل، واشتراك الكل في الكل، وسفك الدماء،
~~وتخريب العمران، وإثارة الفتن. المشتهيات في الأرض منحة من الطبيعة ومن
~~فيضها للتمتع بها دون اختصاص واحد بها دون الآخر. الدين والملك عقبتان
~~عظيمتان ضد الطبيعة، أي الإباحة والاشتراك. والحل هو القضاء على السلطتين
~~الدينية والسياسية، قتل الأغنياء، وإنشاء المدارس تحت ستار المعارف
~~والبداية بالتربية، إشارة إلى روسو. وهي في النهاية طوائف تؤدي إلى انقراض
~~المجتمع البشري، وواضح أن الأفغاني قد وقع ضحية التفسير الرأسمالي للدين،
~~وينقد الاشتراكية والاجتماعية، ويخلط بينهما وبين الشيوعية والعدمية. يرى
~~العيب في نقد الامتيازات والقضاء على الإقطاع وملاك الأراضي، ونقد
~~السلطتين الدينية والسياسية!

# 23

# ويخصص الأفغاني فقرة خاصة لمورمون. وهو أيضا من دعاة الطبيعة. ظهر في
~~إنجلترا وأمريكا. وادعى أنه ملهم من الطبيعة. يقول بالإباحة والاشتراك
~~للمؤمنين بالطبيعة دون غيرهم. ودعا كل مؤمن إلى الاجتماع مع كل مؤمنة.
~~فالزواج شركة، والنبوة اشتراك. وهي الدعوة المنتشرة الآن في أمريكا في
~~يوتا، والتي تسمى الطائفة باسمه.

# 24

# وينهي الأفغاني هذا النقد النظري العملي بالإعلان عن أساس النقد

# مطلب في مضار إنكار الألوهية
~~.

# 25

# فالدهرية تنكر الألوهية والمعاد مما يؤدي إلى إنكار الأخلاق
~~فتنهار الأمم. كلما انتشر المذهب فسدت أخلاق الأمة. اختلت العقول،
~~وتملكت الحيل من القلوب وألوان التلبيس حتى تعم الرذائل وعبادة
~~الشهوات وارتكاب الخيانات حتى تنقرض الأمة أو تستعمر وتستعبد. أخفى
~~البعض المقصد الأصلي وهو الإباحة والاشتراك، واكتفى بإنكار الألوهية وجحد
~~المعاد تحت شعار حرية الفكر ms048 وهو ما يؤدي إلى فساد الحياة الاجتماعية وزعزعة
~~أركان المدنية. ولا يمكن الجمع بين الدهري والأمانة والصدق وشرف الهمة
~~وكمال الرجولة. وكثير من خاطرات جمال الدين تعبر عن هذا النقد الديني
~~للدهرية، مثل:

# كيف لا يفضل أضعف حيوان ناهق يذكر
~~الله إنسانا ناطقا ينكر وجود الله؟

# فإذا ما تم إنكار
~~الألوهية فإن الإنسان يعبد هواه

# يكفر الإنسان في كل
~~شيء لا يرضاه ويعبد كل شيء يهواه
~~. والاعتقاد بالألوهية هو الذي
~~يؤدي إلى الاعتقاد بالمعاد، وبالتالي نيل السعادة الأبدية

# من اعتقد أن لا حياة إلا هذه الفانية فقد خسر الأولى
~~والثانية
~~. فالسعادة لا توجد في هذه الحياة الدنيا بالرغم من
~~أنها ضالة البشر

# السعادة في الدنيا ضالة البشر. وإذا
~~وجدها أحد قلما يدل عليها. ولا أظنها من موجودات هذا العالم
~~الفاني
~~.

# 26
~~(3) البديل الديني الأخلاقي

# إذا كان الرد على الدهريين ونقد الدهرية نظريا وعلميا يمثل
~~الجانب السلبي فإن البديل الديني الأخلاقي هو الجانب الإيجابي الذي
~~يقدمه الأفغاني، وهو متضمن أيضا في الجانب السلبي. إنكار الدين سبب
~~السقوط وإثبات الدين طريق الخلاص. الدين قوام الأمم، وبه خلاصها وسعادتها
~~ومستقبلها في مقابل النيتشرية وهي

# جرثومة الفساد
~~وأرومة الأداد
~~، أي مصدر الأمور الفظيعة، وسبب خراب البلاد وهلاك
~~العباد؛ فالدين والنتيشرية على طرفي نقيض كالحق والباطل، الخير والشر،
~~الصلاح والفساد، الفوز والهلاك. والإنسان ظلوم جهول هلوع جزوع.

# إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير
~~منوعا
~~. لذلك أتاه الدين لإكماله كي يتمسك بأصوله وتربيته
~~على الخصال المتوارثة حتى تشرق العقول بالمعارف، وتهتدي إلى السعادة،
~~ويقيم البشر المدنية ويحافظوا على ثباتهم وبقائهم.

# 27

# لقد أفاد الدين ثلاث عقائد وثلاث خصال. وأكسبها عقول البشر. وهي أساس
~~قيام الأمم وعماد بنيتها الاجتماعية، وقوام مدنيتها، وشرط تقدمها ورقيها
~~ونيل سعادتها لإبعاد النفوس عن الشر ومفارقتها للأجساد، ويبعدها عما
~~يهدد البقاء ولها آثار جليلة على المجتمع البشري ومنافع المدنية والروابط
~~بين الأمم وبقاء النوع والمسالمة بين الأفراد ورقي الأمم. وهذه العقائد
~~الثلاث هي:
~~(1)

# الإنسان ملك أرضي، أشرف المخلوقات، من أجل رفع ms049 الإنسان من
~~الخصال البهيمية، وسموه إلى العالم العقلي، وتجاوزه شريعة الغاب. وهو
~~ما يتفق مع القرآن، في اعتبار الإنسان خليفة الله في الأرض، أعظم
~~المخلوقات بتحمله الأمانة بعد أن رفضتها السموات والأرض والجبال
~~وأبين أن يحملنها وأشفقن منها. وهذه العقيدة لا تبتعد كثيرا عن
~~مقصد الدهرية باعتبارها الإنسان مركز الكون وآخر درجة في سلم
~~التطور، وما تزهو به الحضارة الغربية منذ عصورها الحديثة والتحول من
~~التمركز على الله

# Theocentrism

# إلى
~~التمركز حول الإنسان

# Anthropocentrism

# والتي فيها صدر

# الإعلان العالمي عن حقوق
~~الإنسان
~~. وظهرت النزعة الإنسانية

# Humanism

# فلماذا وضع الدين والدهرية
~~على طرفي نقيض والإنسان يجمعها كما جمع الصوفية بين الله والإنسان في
~~الإنسان الكامل؟
~~(2)

# يقين كل متدين أن أمته أشرف الأمم، وكل مخالف له فهو على
~~باطل مما يدفع إلى التنافس بين الأمم. ولماذا يغفل الأفغاني أن هذا
~~الاعتقاد قد يؤدي إلى التعصب وحروب الأديان، والعنصرية والصهيونية
~~والحروب والمنازعات؟ ولماذا لا يكون النموذج، المساواة بين الأمم
~~والتفضيل بينها في الخيرات

# ولكل وجهة
~~هو موليها فاستبقوا الخيرات
~~،

# وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا
~~؟
~~(3)

# الحياة الدنيا ممر للحصول على كمال المعاد في عالم أوسع وأرحب.
~~تدفع إلى التزود بالمعارف بعيدا عن الجهل، والارتقاء في العلم،
~~والتقارب بين الأمم، والترابط بينها بالمحبة وإلا وقع الإنسان في
~~الكذب والنفاق والحيل والخداع والرشوة والاختلاس، واقتصر على الحس
~~والحرص والشره والغدر والاغتيال وهضم الحقوق والجدال والقيام بدور الجلاد.

# 28

# وواضح خلو هذه العقائد الثلاث من الإيمان بالله، بل تكتفي
~~بالإيمان بالإنسان والجماعة والمعاد، وأن العقائد ليس لها صدق في
~~ذاتها بل هي وسيلة لتحقيق الخير للفرد والجماعة وتقدم التاريخ. تعبر عن
~~روح إشراقية وثنائية متطهرة، الصعود إلى أعلى في الخلاص والهبوط إلى
~~أسفل في السقوط.

# وهناك أيضا خصال ثلاث تتوارثها الأمم، وتطبع النفوس بطابع الدين،
~~فالأخلاق أساس الدين، والدين يقوم على الأخلاق كما هو الحال في
~~النزعات المثالية. وهذه الخصال، وتعني الفضائل هي:
~~(1)

# الحياء. وهو انفعال النفس من إتيان ما يجلب اللائمة والتوبيخ.
~~ويلزم عنه شرف النفس. وكل ms050 أمة تفقد الغيرة والإباء تحرم من
~~الترقي. وبه تتم روابط الألفة بين آحاد الأمة. وبدونه تقع في
~~الفحشاء والشهوات البهيمية. وواضح أن هذا التعريف غير جامع مانع،
~~يساوي بين الحياء وشرف النفس والغيرة. ويجعله سببا للترقي،
~~والتقدم له أسباب عديدة. ويربطه باللائمة والتوبيخ معه أنه قد
~~يرتبط برؤية الحسن والجميل.
~~(2)

# الأمانة. وهي أساس المعاملات والمعاوضات في الأعمال. والأمة في
~~حاجة إلى حكومة جمهورية أو ملكية مشروطة أو مقيدة. والحكومة في
~~حاجة إلى رجال أمناء يقومون بالأعمال، يجمعون الكلمة، ويمنعون
~~الاعتداء دون استعلاء على أحد. ويعطي الأفغاني هنا معنى
~~اقتصاديا سياسيا للأمانة وليس معنى أخلاقيا نفسيا كما
~~أعطى للحياء. كما أن فكره يقوم على دور. تحتاج الأمانة إلى حكومة
~~وتحتاج الحكومة إلى أمانة.
~~(3)

# الصدق. نظرا لأن الإنسان كثير الحاجات منح خمسة مشاعر، هي
~~الحواس الخمس، فإنها كلها لا تعمل إلا بالصدق. فالكاذب يرى البعيد
~~قريبا والقريب بعيدا، والنافع ضارا والضار نافعا. الصدق إذن
~~شرط عمل الحواس، وأساس مبدأ التحقق. يقوم الصدق عند الأفغاني بدور
~~معرفي، صدق عمل الحواس، وتتأسس عليه الأخلاق. وهو نفس المقياس
~~النفسي الأخلاقي في تعريف الحياء.

# 29

# ولا يبين الأفغاني إذا كانت هذه الخصال في بدايتها فطرية أو مكتسبة.
~~ويكتفي بالقول بأنها متوازنة بين الأمم. فهي مكتسبة من حيث التربية دون
~~توضيح عمن اكتسبها الإنسان الأول؟ ولا يبين هل هي خصال فردية أو جماعية؟ هل
~~هي عند كل الأفراد والشعوب أم أن هناك فروقا فردية فيها؟ ولماذا اختار
~~الأفغاني هذه الخصال الثلاث واستبعد غيرها؟ وما الدليل العقلي والنقلي على
~~اختيارها دون غيرها؟ كما تبدو أحيانا متداخلة فيما بينها من حيث الوظائف
~~الاجتماعية، بل ومتداخلة مع غيرها. ميزتها أنها أحيانا تقوم على تفسير
~~نفسي اجتماعي تاريخي كما يفعل علماء النفس والاجتماع والتاريخ.

# ولما كانت الفضيلة وسطا بين طرفين، وكانت الحكمة المحافظة على
~~الهيئة المتوسطة، والفضائل هيئات متوسطة بين خلتين ناقصتين خصص
~~الأفغاني مطلبا في الوسائل التي يمكن أن تلزم النفس حدود العدل. فكل فرد
~~في فطرته شهوات تحيل إلى ms051 مشتهيات. والأولى دافع للحصول على الثانية، وهو
~~ما يسمى في الظاهريات الشعور باعتباره ذاتا

# noèse
~~، والشعور باعتباره موضوعا

# noème
~~. ولم تحدد الطبيعة طريقة محددة لذلك.
~~ومع ذلك هناك طريقان عرفتهما البشرية: طريق حق وطريق باطل، هدى وفتنة،
~~تعفف من ناحية وسفك دماء واغتصاب حقوق من ناحية أخرى، طبقا لثنائية
~~الأفغاني التطهرية. والطريقة المثلى هي حد الاعتدال وقصر النفوس عليه
~~تخفيفا للأهواء. ويكون ذلك بطرق أربع:
~~(1)

# المدافعة الشخصية. وهو طريق النضال والقتال وإسالة الدماء، طريق
~~الجلاد، وغلبة القوي على الضعيف. فإذا قوي الضعيف وضعف
~~القوي طبقا لجدل السيد والعبد تدور الدائرة، ويستمر الفساد في النوع
~~الإنساني. فالأفغاني هنا يدين العنف واستعمال القوة لتحقيق الخير
~~والمنفعة العامة.
~~(2)

# شرف النفس. وهو طريق يمنع صاحبه من إتيان ما يذم عند قومه،
~~وهو ما يتغير بتغير الأقوام وعند البدو والحضر مثل الحيلة والمكر،
~~مقبولة عند قوم مرفوضة عند آخرين. ولما كان لكل كائن علة غائية فغاية
~~الأخلاق توسيع الرزق، والشرف من أجل البقاء. ومن ثم يجوز جعل شرف
~~النفس ميزانا للعدل. وأما حب المحمدة فقد يتعارض مع الشهوات. ولا
~~يمكن الجمع بينه وبين شرف النفس. وكلاهما اختياران.
~~(3)

# الحكومة. وقوتها تكمن في الكف عن العدوان الظاهر ورفع الظلم
~~البين ولكنها لا تستطيع منع الاختلاس والزور والتمويه والباطل
~~المزين والفساد الملون بصيغ الإصلاح، والخفايا والدسائس. الحكومة
~~تقوم بالأمن الخارجي ولكنها تعجز عن منع الاضطراب الداخلي. تستطيع
~~الحكومة أن تسيطر على المجتمع ولكنها لا تستطيع التحكم في أهواء
~~النفس.
~~(4)

# الاعتقاد بالألوهية. هو الحل الجذري للشهوة والأهواء، أي الإيمان
~~بأن للعالم صانعا عالما بالظاهر والباطن، قادرا على الخير والشر،
~~يجازي في الحياة الأخروية. ويكبح هذا الاعتقاد والنفس عن الشهوات
~~ويمنعها من العدوان، هاتان العقيدتان، وجود الله والإيمان بالمعاد أفضل
~~طريق لنيل الفضائل.

# ويبطل الطبيعيون هاتين العقيدتين من أجل الإباحة والاشتراك فينهدم
~~بناء الإنسانية، وتنهار قواعد المدنية، وتفسد الأخلاق البشرية. قد ينخدع
~~بأقوالهم طلاب التمدن. فالدين، مهما انحطت درجته، أفضل من طريقة
~~الدهريين مهما علت. وقد ألهم الله النفوس بالتحذير ms052 من الطبيعيين
~~حفاظا على نظام الكون والنظام الإنساني. فالدين فطري يطرد آراء
~~الطبيعيين، ويخلص النفوس منها، ويحقق سعادة الإنسان.

# 30

# ولا يبين الأفغاني كيف أن الاعتقاد بالألوهية أيضا قد يكون
~~غطاء وستارا يخفي أبشع صور الاستغلال كما حدث في شركات توظيف الأموال
~~وفي كل مظاهر القهر والاستغلال باسم الدين. وواضح تعصب الأفغاني للدين
~~ضد المذهب الطبيعي. فالدين مهما انحط أفضل من المذهب الطبيعي مهما علا
~~وكأن الجاهلية وعبادة الأصنام أفضل من المذهب الطبيعي. والتأليه الطبيعي
~~والأخلاق الطبيعية هي أخلاق الفطرة، وهي من خلق الله،

# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
~~؟

# وينتهي الأفغاني من عرض هذا البديل الديني الأخلاقي بالإعلان عن موقفه
~~الدفاعي في مطلب

# إن الدين الإسلامي أعظم
~~الأديان
~~.

# 31

# فهو دين متين قائم على أساس الحكمة، يهدف إلى إسعاد البشر
~~وتدرجهم في العلم والفضيلة. وذلك لا يتحقق إلا بأربعة أمور تتم بها سعادة
~~الأمم هي:
~~(1)

# صفاء العقول من كدر الخرافات وصدأ الأوهام نتيجة صفاء التوحيد.
~~فالأفغاني هنا يوحد بين العقل والوحي، بين بداهة العقل وتنزيه الله.
~~وكلاهما يجتمع في النور الفطري.
~~(2)

# استقبال النفس وجهة الشرف، وطموحها إلى بلوغ الغاية بحيث تكون
~~لائقة بالكمال الإنساني باستثناء النبوة. وقد فتح الإسلام باب الشرف
~~لذلك بالدعوة إلى الإسراع إلى الفضيلة والتسابق إلى الخير. لقد قسم
~~دين براهما الناس أربعة أقسام. لكل قسم كماله من الفطرة. وكان
~~هذا التقسيم سببا في انحطاط الدين. وفضلت اليهودية شعبا على باقي
~~الشعوب. تكرم الأول وتحقر الثانية. فارتفع امتياز الجنسية وقدر
~~العرق. وظهر البناء الطبقي للمجتمع اليهودي، طبقة عليا للأحبار
~~والكهان وطبقة دنيا لعامة المؤمنين. وكعب الأحبار واسطة بين العبد
~~والرب، بين الشعب ويهوه، مخالفة لما جاء في الكتاب. فأتى الإصلاح
~~الديني اليهودي والبروتستنتي موافقا لما جاء به الإسلام ضد التوسط بين
~~الإنسان والله وضد اتخاذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله.
~~(3)

# إقامة عقائد الأمة، وهي أول ما ينتقش في النفس، على البراهين
~~القويمة والأدلة الصحيحة وليس على التقليد. وقد طلبت أوروبا في العصور
~~الحديثة البرهان ms053 على صحة العقائد، وعارضت رجال الدين وسلطتهم،
~~دفعا للتقليد وتشجيعا على الاجتهاد. وينفرد الإسلام عن باقي الديانات
~~بطلب البرهان، وقيام عقائده وأصوله على العقل والبرهان.
~~(4)

# قيام طائفة في كل أمة يختص عملها بتعليم الأمة. وهم العلماء
~~المناط بهم تنوير العقول بالمعارف، وتحليتها بالعلوم من أجل نيل
~~السعادة وطائفة أخرى تقوم بتربية النفوس وتثقيفها، تأمر بالمعروف وتنهى
~~عن المنكر طبقا لأمر القرآن

# ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر
~~،

# فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذرون
~~. وكان الأفغاني ينوي وضع كتاب
~~لبيان أن المدينة الفاضلة لا تقوم إلا بالدين الإسلامي. ولما كان
~~المسلمون على غير الإسلام فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم. فالأديان نافعة لقيام النظام البشري على الإطلاق، والإسلام
~~على الخصوص.

# 32

# هكذا يبدو الأفغاني من مؤسسي علم الكلام الجديد، مدافعا عن الإسلام
~~فيما تصوره يمثل خطرا عليه وهو الدهرية أو المذهب الطبيعي، ومثبتا
~~وجود الله، وخلق العالم، وخلود النفس وأمور المعاد. ولكنه أخطأ الطريق ولم
~~يصب الهدف. فالمذهب الطبيعي ليس ضد الدين ولا الدين ضد المذهب الطبيعي.
~~الإسلام دين الفطرة، أي دين الطبيعة، والطبيعة خيرة تتجه نحو حقائق الدين.
~~الدين طبيعة، والطبيعة دين. الدين طبيعة نازلة، والطبيعة دين صاعد، لا فرق
~~بين تنزيل وتأويل بتعبير القدماء. لذلك يوجه القرآن النفس والعقل نحو
~~الطبيعة والتأمل في ظواهرها. والآية ظاهرة طبيعة ونص في آن واحد.
~~الطبيعة مصدر تحرر دائم من النص. الطبيعات مقدمة للإلهيات في علم الكلام،
~~ولما بعد الطبيعة في الفلسفة، والخلق والحق واجهتان لشيء واحد عند الصوفية،
~~وتحليل العلل ومقاصد الشرع واحد في علم أصول الفقه. ومن ثم برز سؤال عند
~~المحدثين وبحق: عود إلى النص أم عود إلى الطبيعة؟

# 33



# الفصل الثالث



# | الحرية والعقل (العدل)



# (1) القضاء والقدر

# بالرغم من أن الأفغاني ظل أشعريا في التوحيد والعدل وخروج محمد عبده
~~عليه إلى المنتصف فأصبح أشعريا في التوحيد معتزليا في العدل، إلا ms054 أنه
~~حاول الخروج عن الأشعرية بنقده عقيدة القضاء والقدر التي صب فيها الكسب
~~الأشعري في الممارسات الشعبية وتحول إلى جبر وظل معتزليا خارجيا في
~~الإمامة يقول بضرورة الخروج على الحاكم الظالم، بينما ظل محمد عبده
~~أشعريا مرجئا يقول بضرورة طاعة الإمام حتى ولو كان ظالما.

# يبدأ الأفغاني ببيان أثر العقائد القلبية في الأعمال البدنية، وأن صلاح
~~الأعمال وفسادها راجع إلى صلاح العقيدة. فإذا ما تم تأويل العقيدة الحسنة
~~تأويلا سيئا تصبح وكأنها عقيدة سيئة وتبطل الأعمال. فالأعمال دليل على
~~العقائد. لذلك يطعن البعض على العقائد والدين استنادا إلى أعمال بعض
~~السذج. فإذا كان محمد بن عبد الوهاب قد بدأ بإصلاح العقيدة، ومدحت باشا
~~بإصلاح الحكومة والإدارة فإن الأفغاني بدأ بإصلاح العقول والنفوس أولا ثم
~~إصلاح الحكومة ثانيا، وربط ذلك بالدين. وإذا كان مدحت باشا يرى أن إصلاح
~~الشعب يأتي عن طريق إصلاح الحكومة فإن الأفغاني يرى أن إصلاح الحكومة يأتي
~~عن طريق إصلاح الشعب. وإذا كان مدحت باشا يرى أنه إذا صلح الراعي صلحت
~~الرعية والغاية الدستور فإن الأفغاني يرى أن القوة النيابية تنبعث من نفس الأمة.

# 1

# ومثال هذه العقائد التي لها أبلغ الأثر على النفوس، عقيدة القضاء
~~والقدر التي كثر اللغط فيها وسوء فهمها خاصة من الإفرنج؛ فقد زعموا أنها
~~سبب تأخر المسلمين وضعفهم وفقرهم وفسادهم وكذبهم ونفاقهم، وأن الاعتلال
~~بالقدر سبب الخيانة والتحاقد والتباغض والتفرق والجهل بالأحوال الحاضرة
~~والمستقبلة والغفلة عما يضرهم وينفعهم، والركون إلى الحياة طعاما
~~وشرابا ونوما دون تنافس في فضيلة والإضرار بالآخرين. تحول البأس بينهم
~~والأمم تبتلعهم جزءا جزءا. قبلوا العوارض، وارتكنوا إلى السكون دون أداء
~~الواجبات، ومالوا إلى التخاذل والتنافر، وإهمال المصالح العامة. والتنافر
~~يذهب بشوكة الأمة، ويضيعها مثل الصراع بين زعيمين، وموالاة أحدهما
~~للأجنبي ضد أخيه. وقعوا في الإسراف والتبذير والتخاذل، وسكنوا لغياب
~~الجمعيات لإحياء الغيرة في النفوس. وسبب كل ذلك عقيدة القضاء والقدر
~~التي تؤدي إلى الفناء والأفول. فالنظر أساس العمل.

# لقد أخطأ الإفرنج في الخلط بين القضاء والقدر ومذهب الجبرية. ms055 وتابعهم
~~المسلمون في هذا الخلط. والاعتقاد بالقضاء والقدر غير الاعتقاد بالجبر ولا
~~من مقتضياته. ولا يوجد مسلم الآن، سنيا أو شيعيا، زيديا أو
~~إسماعيليا، وهابيا أو خارجيا يرى مذهب الجبر المحض، وسلب الاختيار
~~عن نفسه. انقرض مذهب الجبرية في أواخر القرن الرابع للجهرة. واستقرت في
~~نفوس المسلمين عقيدة الكسب، مناط الثواب والعقاب. هنا يدافع الأفغاني عن
~~القضاء والقدر باعتباره متكلما حديثا ضد الطعن على الإسلام والترويج
~~للشبهات الجديدة التي تلتقي حوله من الغرب عامة والمستشرقين خاصة، رسالة
~~القضاء والقدر إذن تعطي التفسير الصحيح للعقيدة التي كثر فيها لغط
~~المغفلين من الإفرنج.

# 2

# القضاء والقدر ترشد إليه الفطرة والدليل القاطع؛ فلكل حادث سبب
~~يقارنه في الزمان. والإنسان لا يرى إلا الأسباب المباشرة دون الأسباب
~~الأولى. وإرادة الإنسان حلقة من حلقات سلسلة العلل. وهي أثر من آثار
~~الإدراك. والإدراك انفصال النفس بما يعرض للحواس والشعور بما في الفطرة من
~~الحاجات. فلظواهر الكون سلطة على الفكر والإرادة. وهذه الأسباب من مدبر
~~الكون الذي أبدع كل شيء وفقا للحكمة، وجعل كل شيء تابعا لشبهه في
~~العالم الإنساني. ولا يمكن إنكار تأثير الفواعل الطبيعية والحوادث الدهرية
~~في إدراك البشر.

# 3

# وواضح اعتماد الأفغاني على وصف السنن الكونية والتحليل
~~التاريخي لمسار العقائد، مثل انقراض الجبرية في أواخر القرن الرابع الهجري،
~~وتحول الكسب الأشعري إلى جبرية في العقائد الشعبية. وبالرغم من أن الأفغاني
~~يبدأ عادة بوضع قانون عام يندرج الموضوع تحته مثل أثر العقائد في سلوك
~~الأفراد والجماعات، إلا أنه كثيرا ما يقع كالعادة أيضا في نوع من الخطابة
~~والإنشاء، وتغليب أسلوب الداعية على أسلوب الباحث.

# وقد لجأ بعض الإفرنج إلى الإطالة في إثبات القضاء. والتاريخ علم أفضل
~~من الرواية، علم البحث عن سير الأمم صعودا وهبوطا، وطبائع الحوادث وما
~~فيها من تغيير في العادات والأخلاق والأفكار، وفي الإحساس والوجدان. ولو
~~كان الأمر بيد البشر وحدهم لما حدث قيام أو سقوط. هنا يلجأ الأفغاني إلى
~~تحليل التجارب التاريخية للأمم والشعوب، أسباب النهضة وأسباب الانهيار. وهو
~~أفضل من ms056 علم الرواية أي المنهج النصي، بالرغم من عدم خلو الأسلوب من
~~خطاب الوعظ والإرشاد، مثل

# أنتم يا عصبة الرحمن
~~وأولياء الشفعة
~~.

# 4

# ويعطي الأفغاني تحليلا نفسيا لآثار القضاء والقدر في النفس بحيث
~~تدفع على الفعل أكثر مما تؤدي إلى الخمول؛ فالقضاء والقدر إذا ما تميز عن
~~الجبر يخلق في الإنسان القدرة والإقدام والشجاعة والبسالة واقتحام
~~المهالك. فإذا كان الأجل محدودا فلا يجدي الخوف

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله
~~وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
~~ذو فضل عظيم
~~. اندفع المسلمون للفتح، وقضوا على
~~الإمبراطوريتين، الفرس والروم، في أقل من ثمانين سنة، وعمروا الأرض،
~~وصعدوا الجبال بالاعتقاد بالقضاء والقدر، وثبتت أقدامهم للعلى، لا فرق
~~بين نساء وأطفال وشيوخ، وقد استكانوا اليوم بسبب الاستعمار الأجنبي. ويشهد
~~التاريخ أن كل القائمين العظام كانوا يؤمنون بالقضاء والقدر مثل كورش
~~الفارسي (كيخسرو)، والإسكندر الأكبر، وجنكيزخان، ونابليون. فالاعتقاد يخلص
~~النفس من الجبن، وهو الذي يعوق عن التمدن. ولم يجد الأفغاني إلا الغزالي
~~للاستشهاد به على أن التوكل والركون إلى القضاء من مطالب الشرع، في النشاط
~~والعمل وليس في البطالة والكسل. ليس التوكل هو سبب التخلف بل صدمة
~~الاستعمار، من الشرق التتار ومن الغرب الأمم الإفرنجية. الإسلام لن يموت
~~فالعقائد حية. إنما المطلوب هو الاعتدال. وقد فتح العثمانيون البلاد بعد
~~صدمة الصليبية والتتار، ودانت لهم البلاد الإفرنجية بفضل القضاء
~~والقدر.

# وكما حدث الخلط عند الإفرنج بين الجبرية والقضاء والقدر حدث خلط
~~مماثل عند بعض العلماء المسلمين المزيفين بين القدرية وهم المعتزلة
~~والجبرية. فهاجم أحدهم الزمخشري ومؤلفه

# الكشاف
~~، وأخرج من قرأه من عداد أهل السنة، وأدخله في زمرة
~~الملحدين؛ لأنه من المعتزلة المدافعين عن الجبرية! لذلك أدانه ابن خلدون؛
~~لأنه أشعري، وكل من خالف ابن خلدون فهو مارق من الدين مضل للمسلمين.
~~فالشيخ لا يعلم أن مذهب المعتزلة هو خلق الأفعال، أي حرية الاختيار مع أنه
~~يدعي أنه من كبار مدرسة ms057 السليمانية، درس كل العلوم العقلية والنقلية
~~والخلافيات. ويضع الجبرية والمعتزلة القدرية في سلة واحدة. ويرى العالم
~~المزيف أن كل الأفعال مسندة إلى الله كما يقول الزمخشري المارق المضل!
~~ويذكر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية انتقاء لإثبات ذلك وينقد تفسير
~~الفخر الرازي وشرح الكشاف لابن الطيبي. ويدافع الأفغاني عن المعتزلة ككل
~~ولا ينقد كل آرائهم. ففيها الحسن والقبيح. ويمدح واصل بن عطاء لاعتزاله
~~مجلس الحسن البصري وخلافه معه في مسألة مرتكب الكبيرة، وقوله بالمنزلة بين
~~المنزلتين، بين الخوارج وأهل السنة. ثم ينقد الجبرية لنسيانهم الجزء
~~الاختياري الكسبي. فينتهي الأمر إلى المذلة. وقد ينطبق المذهب على العالم
~~الروحاني أكثر من العالم الجسماني؛ لأن الأول خال من الإرادة وحرية
~~الاختيار. وينقد تفسير «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» بأن التعوذ معرفة
~~الله بالمحدثات كلها وسبق القضاء الأزلي. فالله أقدر من الشيطان ، ومحيط بكل
~~الكائنات والحوادث، وهو تناقض. فإما أن يعصي الشيطان وهو ما ينال من
~~القدرة الإلهية أو يكون مسلطا على الإنسان مما ينال من الحرية
~~الإنسانية. فعندما يتهم العالم المزيف الجبرية قاصدا المعتزلة بالقول بأن
~~الاستعاذة من الشيطان لا فائدة منها يكون أقرب إلى الجبرية وأبعد عن
~~القول بالحرية الإنسانية عند المعتزلة. كما يدافع الأفغاني عن ابن خلدون ضد
~~اتهامه بالتحذير من الزمخشري بإيراد نص منه. وينتهي الأفغاني إلى الدفاع
~~عن القضاء والقدر؛ لأنه حال الربوبية في الخلق معتمدا على الأستاذ علي
~~منلا خان بأن القضاء هو ما قضى به الله في الخلق وسبق علمه في اللوح
~~المحفوظ أزليا، والقدر ما نزل على الأرض بالتدريج حادثا ومسببا. ويكون
~~محمد عبده قد تقدم خطوة على أستاذه ببقائه أشعريا في التوحيد وتحوله
~~إلى الاعتزال في العدل لقوله بالحسن والقبح العقليين وبحرية الاختيار
~~دون الاكتفاء بحسن تأويل القضاء والقدر.

# 5
~~(2) العقل والتكليف

# وإذا كان أصل العدل يشمل عقيدتين عند المعتزلة، خلق الأفعال، والعقل
~~أساس النقل أو الحسن والقبح العقليين فإن الأفغاني يحاذي أصل العدل عن
~~المعتزلة ولا يدخل إليه كلية كما فعل محمد عبده. فالعقل مناط التكليف ms058 قبل
~~ورود الشرع عند الأفغاني. وهو أعظم ما خلق الله. كرم الله الإنسان به؛ لأنه
~~أشرف المخلوقات. وهنا يبدو الأفغاني معتزليا قحا. وإذا صح القضاء
~~والقدر بمعنى الجبر بطل الثواب والعقاب. ويعتمد الأفغاني على منلا خان
~~لإثبات إباحة الإسلام الجدل بالتي هي أحسن استجلاء للحقيقة، أي استعمالا
~~للعقل. وتم تكليف الإنسان وحده دون الحيوان والجماد لتحمله مسئولية
~~الأمانة باختيار حر. فعل الإنسان مرجح بين الفعل والترك، والأفعال خارج
~~الترجيح لا ثواب ولا عقاب عليها. تسخير كل ما في الأرض له وجعله خليفة الله
~~في الأرض. وهذا كله لا يتعارض مع علم الله بكل المحدثات وقدرته على كل
~~شيء. فكلا الإثباتين شرعيان، عقل الإنسان وحريته، وعلم الله
~~وقدرته.

# خلق الله الإنسان وأودع فيه العقل لمعرفة أسرار الكون كما قال ابن
~~عربي:

# وتحسب أنك جرم صغير

# وفيك اطوى العالم الأكبر

# 6

# الإنسان نفسه من أكبر أسرار الكون. ويستجلي بعقله ما غمض عليه عن طريق
~~العلم. فما كان خيالا أصبح حقيقة. يقلب الإنسان النظر في الفضاء
~~والبحار، ويقلد الطيور والحيتان فتنكشف الطيارات والغواصات والصواريخ،
~~ويتحرر العقل من الأوهام كل يوم. وليس بمستحيل إيجاد مطية توصله إلى القمر
~~أو الأجرام الأخرى (وقد حدث بالفعل). فالعقل ليس فقط مناطا للتكليف وسندا
~~للحرية والمسئولية متوجها نحو الفعل، ولكنه أيضا الطريق إلى العلم
~~واكتشاف قوانين الطبيعة متوجها نحو العالم.

# 7

# ويدافع الأفغاني عن السببية وانتظام حوادث الكون في قوانين ثابتة
~~يدركها العقل، وينكر وقوع الصدفة في الكون. ومن ثم يتأسس العلم، ويتم
~~تفسير الظواهر الطبيعية، وتخضع الأحياء أيضا للقوانين مثل هروب الجرذ من
~~الأفعى، ولجوء الإنسان تحت الشجرة للوقاية من ظواهر الطبيعة. ويحيل
~~الأفغاني إلى القرآن

# وآتيناه من كل شيء
~~سببا
~~. فالعلم هو العلم بتسلسل الأسباب. ولولا قصر العمر لعلم
~~الإنسان أشياء كثيرة كما يقول القرآن

# يرد إلى
~~أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا
~~،
~~لذلك كانت العلوم باستمرار ناقصة مثل علم الطب الذي يكتشف كل يوم شيئا
~~جديدا. ولا يعرف كنه الكهرباء حتى الآن. عرفه ms059 القدماء في شكل الحجر
~~الصواني. ويقول علماء اليوم إن الأصل الماء - الحركة، ومنها تتولد الحرارة،
~~مثل ما قاله أبو بكر ابن بشرون منذ أكثر من ألف عام. وإذا كانت حقائق
~~الأشياء ثابتة فإنه يتعذر على فرد واحد العلم بها؛ لأن العلم تراكم معرفي
~~تاريخي بين جماعات متعددة وعبر العصور.

# 8

# وبالعقل والتكليف والعلم تنشأ الصناعة وتعني العمران كما هو الحال عند
~~الطهطاوي؛ فالإنسان من الحيوانات الأرضية، وليس من الحيوانات السماوية كما
~~كان يزعم حكماء الفرس والصين. نشأ في الطبيعة راعيا وصائدا وزارعا،
~~يتعلم من الحيوان الدفاع والهجوم. لم يكن قد تربع بعد على عرش الوجود،
~~بل كان جاهلا بحقائق الكون، هيابا من العالم. هذا حال القبائل في جنوب
~~أفريقيا التي لم تختلط بالعالم وما زال فيها سذاجة الفطرة. ثم تحضر الإنسان
~~بالكد والعناء وبقوة العقل في التصريف. وقد تحقق ذلك في الصناعة التي
~~اخترعها بقوته العقلية لتكوين عوض له عن ضعفه. فصناعة الحياكة تحمي جسمه
~~مثل الحيوان. وصناعة الحديد والأسلحة بدلا من المخالب. ومن هنا أتت أهمية
~~الصناعة وأقسامها الأولية. الصناعة قوة تتجاوز الأفعال الطبيعية مثل حرق
~~النار، وتزداد قوة. وبالفكر الصحيح يتم اكتشاف نظام الكون. وتستعمل القوة
~~ليس فقط لخدمة النفس كما يفعل الحيوان بل لخدمة الغير. العقل آلة الإنسان
~~وقوته. وعمله الصناعة. فالصلة بين العقل والصناعة كالصلة بين النظر والعمل.
~~ينظر العقل في كلية العالم فيدرك النوع الإنساني، ويعمل على حفظه وكماله.
~~ويرى أن ذلك يتم بالاجتماع والزراعة والحدادة والتجارة والحياكة ثم التخصص
~~في بعض منها حتى ينشأ من مجموعها التعاون الإنساني. وذلك مثل أعضاء البدن
~~التي في مجموعها وعلى تخصصها تكون البدن. وتنقسم إلى صنائع طبقا
~~للمنفعة والضرورة والكثرة والكمال والتمام إلى ثمانية: ناقصة ضرورية
~~كالحدادة، ناقصة غير ضرورية كقص الثياب، نافع للإنسان وحده كالحكمة، خيرة
~~بالوسط مثل الزراعة والكتاب، ولها غايات سوى نفس الإنسان ولكن تئول إليه،
~~كثيرة النفع كالنجارة والتجارة، قليلة النفع مثل صناعة الصيد، متممة لفعل
~~الطبيعة مثل الطب المتمم لأفعال القوى الحيوانية المساعد ms060 لها على وظائفها،
~~ومزينة له مثل الصباغة والنقش والتلوين. وتتفاوت هذه الصناعات الثمانية
~~شرفا وحكمة. أعلاها الحكمة؛ لأنها تبحث في كل شيء، فهي أشرف الصناعات،
~~وغيرها خادم لها. وهو نفس تصور الفلاسفة القدماء خاصة الفارابي.

# 9

# هنا يأخذ الأفغاني وجهة نظر أنثروبولوجية في نشأة الصناعات
~~تقليدا للحيوان في الطبيعة.

# ثم يتوجه الأفغاني بعد ذلك إلى نقد التصوف المناهض للعقل والتكليف
~~والعلم والصناعة. وينقد الإباحية أي عدم العمل، ونفي الملكية وإباحة
~~الشيوع، وترك الأعمال، وهي أمراض المجتمع مثل الفسوق والفجر. ومثلها
~~البطالة وترك الأسباب بدعوى التوكل الكاذب ومعارضة سنن الله في الكون،
~~وانقطاعا عن عالم الظواهر مع التخلي عن التعفف. ولا سبيل إلى تحقيق
~~الصناعة إلا بتطهير المجتمع من كل هذه القيم السلبية التي يروج لها
~~التصوف كما يتم التخلص من شعر الإبط؛ إذ يدعو الصوفية إلى الزهد والبطالة
~~وترك العمل، وهم أقرب إلى الطمع والرياسة الكاذبة والحقد والحسد ونهب أموال
~~الناس بدعوى الإباحة. فلا قوام للإنسان إلا بالصنعة قوام البنيان الإنساني.

# 10

# وهنا يبدو الأفغاني كالعادة رافضا الاشتراكية التي يسميها
~~الإباحية، ويدافع عن الملكية الخاصة كما تفعل الاتجاهات الدينية الرجعية
~~المحافظة في المجتمع التجاري مدافعة عن الرأسمالية باسم الدين.

# والعقل والفعل أو النظر والعمل ليسا بغريبين على الإسلام. العلوم
~~والسياسة في صلب القرآن. فكل شئون السياسة من سلطان وحكومة وشورى في القرآن
~~في سورة النمل، في قصة سليمان والملكة سبأ والهدهد. الملك يتفقد الهدهد فلا
~~يجده. والهدهد يأتيه بالأخبار، امرأة ملكا وقومها يسجدون للشمس، ثم رسالة
~~من سليمان لها، ومشورة سبأ، وحكمها على الملوك والفساد وإذلال الأعزة،
~~وإرسال هدية إلى سليمان لعل المال يكون مطمعا له. فردها سليمان إيذانا
~~بالحرب. ثم نقل عرشها إلى القدس. كل ذلك مثل العلوم الحديثة، الطائرة
~~واللاسلكي، والانتقال من البطيء إلى السريع، من إحضار سبأ قبل أن يقوم
~~سليمان من مكانه إلى سرعة أكثر قبل أن يرتد إليه طرفه مثل المغناطيس.
~~كما أشار القرآن إلى كروية الأرض

# والأرض بعد
~~ذلك دحاها
~~، ودوران الشمس حول محورها ms061

# والشمس تجري لمستقر لها
~~، وانفصال الأرض عن الشمس

# كانتا رتقا ففتقناهما
~~، وفناء
~~العالم باختلال النظام الشمسي بالزلزال

# إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم
~~،

# إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها
~~، ومحاور الأرض الأربعة

# وترى الأرض بارزة
~~، ومن علم الاقتصاد تجميع
~~الثروة وجباية العشر وقت الحصاد كرسوم

# وآتوا حقه
~~يوم حصاده
~~.

# 11

# وواضح أن الأفغاني من أنصار رأي المعاصرين أن العلوم في
~~القرآن، الطبيعية والإنسانية. كما يحدث في برامج

# العلم والإيمان

# وفي تيار أسلمة العلوم، أخذ العلوم الغربية ثم
~~تأويل القرآن طبقا لها سلبا أو إيجابا. فالغرب يبدع والمسلمون يؤولون
~~النصوص طبقا لإبداع الغرب. مع أن القدماء أبدعوا العلوم بعد أن تحول
~~النص إلى تحرير للعقل وتوجه نحو الطبيعة. اكتشاف السياسة والعلوم في
~~القرآن لا يؤيد ما يدعو إليه الأفغاني من عقل وتكليف وعلم بل يؤدي إلى
~~الكسل والتقليد والنقل، النقل عن العلوم الغربية ثم الاكتفاء بتسليط الآيات 
~~القرآنية عليها قبولا أو رفضا، وتحكيما للنص في العقل والتجربة. يوهم
~~المسلمين أن القرآن به كل شيء، فيستفيدون من علوم الغرب نقلا بعد ختمه
~~بطابع القرآن. فإذا ما تغير العلم الغربي تغير التأويل والطابع والختم.
~~فيصبح العلم الغربي هو الثابت، مع أنه متحول، ويصبح القرآن متحولا مع أنه
~~هو الثابت. ويوهم المسلمين بأنهم حصلوا على الحسنيين في الدنيا والآخرة،
~~في الدنيا علم الغربيين الذين سخرهم الله للمسلمين، وإيمان المسلمين الذي
~~حرم الله منه الغربيين. فالغرب لديه العلم دون الإيمان فهو الخاسر،
~~والمسلمون لديهم العلم والإيمان، وهو الفتح المبين. وقد اعترف الغرب بفضل
~~العرب على العلم الغربي نفسه مثل الجبر الذي وضعه أبو السمح والجاذبية التي
~~اكتشفها أبو بكر بن بشرون قبل نيوتن في القرن الثالث للهجرة، واعترافه
~~بوجود قوة حاسة قابضة منعكسة من المركز، الأرض، في تفسير مركبات الكيمياء.
~~كما اكتشف التحليل والتركيب تلميذ المجريطي في القرن الثالث كما ذكر في
~~رسالته إلى أبي السمح التي يذكرها ابن خلدون بتعبير الحل والعقد. واكتشف
~~ابن بشرون الفوسفور واستحضاره. ويقول المؤرخ الألماني هوفر لتاريخ الكيمياء
~~إنه وجد رسالة مترجمة ms062 إلى اللاتينية لبشير من علماء العرب يبين فيها
~~استحضار الفوسفور من الأدرار، ويسميه الياقوت الجمري الاصطناعي. واكتشف
~~ابن بشرون استحضار الأوكسجين من حجر المغنيسيا، ويسميه روح حساسة أي غاز.
~~وكذلك اكتشف الأيدروجين وخواصه مثل إطفاء الأجسام الملتهبة. واكتشف جابر
~~بن حيان حامض الأزوت في القرن الثاني. كما اكتشف الرازي حامض الكبريت في
~~القرن الثالث. وعرف استحضاره، وذكره في الحاوي، وسماه روح الزاج، وبتقطير
~~كبريت الحديد يستحيل إلى حامض الكبريت وهو أهم الحوامض وأنفعها في الصناعة.
~~واكتشف المجريطي الذي انتهت إليه الرياسة في الأندلس في القرن الثالث،
~~فاعتبر الكيمياء ثمرة الحكمة، تتم بالصناعة، وعمل المعادن الخسيسة،
~~وتحويلها إلى ذهب وفضة، وقد أنكر ابن خلدون على المجريطي وابن بشرون
~~قولهما بصحة الكيمياء؛ لأن رسالة ابن بشرون من قبيل الألغاز مع أنها واضحة
~~وفنية صرفة. وهو علم جليل أخذه الأوروبيون عن العرب قبل لافوازييه. وقد دل 
~~ابن بشرون في رسالته إلى أبي السمح على الحجر الفلسفي أو حجر الحكمة. وذكر
~~مع التحليل والتركيب التقليب وهو تغير جوهر الشيء. ويمكن بالتفاعل حدوث
~~جسم معتدل منها البوتاس دون تمويه على السذج من انقلاب الورقة دينارا.
~~كما ذكر التنشيف. فالصابون لا يمكن تنشيفه بالهواء ولا بالشمس أو الحرارة.
~~كما ذكر التنقية أو التطهير. وذكر التكليس بالاحتراق أو ضغط الهواء، ومكتبة
~~بغداد والأندلس والقيروان وما ترجم في عصر العباسيين وما حققه العرب من
~~المباحث كانت وأوروبا ما زالت في عصر الجليد.

# 12

# وهكذا يضع الأفغاني التقابل بين علم القدماء وجهل المحدثين،
~~ويضرب المثل بعلم الكيمياء رافضا استعماله كأداة من أدوات السحر. بل إنه
~~ينقد ابن خلدون لهجومه على علم الكيمياء لإدخالها كلمات أعجمية.

# لذلك يرد الأفغاني ردا شهيرا على رينان الذي هاجم الإسلام في
~~نقطتين: الأولى أن الديانة الإسلامية كانت بما لها من نشأة خاصة مناهضة
~~للعلم. والثانية أن الأمة العربية غير صالحة بطبيعتها لعلوم ما وراء
~~الطبيعة والفلسفة.

# 13

# ويرد الأفغاني على النقطة الأولى بأن مناهضة العلم ليست في
~~الإسلام نفسه بل في صورة الإسلام في ms063 العالم أو في أخلاق بعض الشعوب التي
~~اعتنقت الإسلام خاصة إذا كان هذا الاعتناق بالقوة، ثم يتحول الأفغاني من
~~الدفاع إلى الهجوم مبينا أن رؤساء الكنيسة الكاثوليكية ما زالوا يحاربون
~~التدليس والضلال ويقصدون به الفلسفة. ويرد على النقطة الثانية بأن العرب
~~خرجوا بسرعة من حالة القبيلة إلى حالة الأمة، تعادل سرعتهم فتوحاتهم
~~السياسية. وفي خلال قرن، عرفوا العلوم اليونانية والفارسية، وحفظوا آثار
~~روما وبيزنطة. ثم وسعوها وأضافوا عليها. وهو ما لم يفعله الإنجليز
~~والفرنسيون والألمان. وظلوا ناقلين لروما وبيزنطة اعتمادا على العرب
~~وتراثهم في المشرق والمغرب. وقد أخرج العالم الإسلامي على مدى خمسة قرون
~~مفكرين وعلماء، أدباء شعراء. ولكن رينان يعتبرهم من أصول غير عربية، حرانية
~~أو أندلسية أو فارسية. ويرد الأفغاني بأنه إذا كان العلماء فرسا فإن
~~الحرانيين عرب، والعرب بعد فتح إسبانيا ظلوا عربا. واللغة قبل الإسلام
~~كانت لغة الحرانيين برغم كونهم من الصائبة. وكان أكثر نصارى الشام عربا
~~غسانيين. ولم يكن ابن باجة وابن رشد وابن طفيل أقل عروبة من الكندي.
~~ونابليون نفسه ليس فرنسيا. وكثير من العلماء الذين استوطنوا ألمانيا أو
~~إنجلترا أتوا من خارجها. لقد وحد الإسلام بين الشعوب، ولم تعد هناك
~~جنسية غير الإسلامية. وإن تصور الجنسيات في دراسة تاريخ الأمة الإسلامية هو
~~إسقاط من الحاضر على الماضي، ومن الغرب على الشرق، ومن الثقافة الغربية على
~~الثقافة الإسلامية.

# 14
~~(3) العلم والعمل

# إذا كان العقل مناط التكليف وطريق العلم فإن العلم طريق العمل. ولا
~~يحصل علم دون تحرير العقول من الأوهام، فإن قيد الأغلال أهون من قيد العقول
~~بالأوهام. العقل أشرف مخلوق. فهو عالم الصنع والإبداع ولا معطل له إلا
~~الوهم، ولا يقعده عن عمله إلا الجبن، وهو الذي يخيل المفقود موجودا
~~والقريب بعيدا. وكل شيء في هذا العالم خاضع لمطلق العقل الإنساني.
~~والمستحيل اليوم في العلم يكون ممكنا غدا في العلم والصناعة، وإن ثمرة
~~العقول لا تجتنى إلا بإطلاقها من قيود الأوهام. والحقائق لا تزول بالأوهام
~~بل العلم والتحليل والعقل. فالحقيقة تثبت وتقضي على ms064 الوهم.

# 15

# ولا يكتفي الأفغاني بهذه الأقوال المأثورة عن العقل والوهم بل يحلل
~~الوهم ويطبقه في العمل السياسي؛ فالوهم ليس مجرد خداع في النظر وخطأ في
~~الإدراك بل له تحققات عملية في التوهم أي خداع النفس، مثل التوهم بأن
~~الإنجليز سيساعدون المسلمين ضد أطماع المستعمرين الهولنديين والبرتغاليين
~~فيهم، وأنهم جاءوا إلى مصر لمساعدة توفيق ضد ثورة عرابي عليه، وجاءوا إلى
~~الهند لحمايتها من الاستعمار البرتغالي والإسباني. الوهم مرآة للمزعجات
~~والمسرات، يصور الواقع على غير ما هو عليه، يحجب الحقيقة عند الرؤية،
~~ويتسلط على الإرادة. يجعل الضعيف قويا، والقريب بعيدا، والأمان خوفا،
~~يصرفه الواهم عن حسه. يتخيل الموجود معدوما والمعدوم موجودا. كان
~~الإنجليز أمة مجتمعة القوة، مستكملة العدد، مستعدة للفتوحات في وقت كانت
~~الأمم الشرقية مفككة جاهلة بأحوال الغربيين، يعدون كل غريب معجزة، وكل
~~بديع سحرا أو كرامة. انتهز الإنجليز الفرصة، واندفعوا إلى الشرق وبسطوا
~~سلطانهم على أرجائه ، وأوهموا الناس بالأعاجيب والحيلة والمكر، وسلبوا
~~أموالهم، وانتزعوا أراضيهم. ثم تنافست على ذلك الدول الأوروبية. والوهم
~~يمثل للشرقيين أن الإنجليز أصدقاء، ويمثل للغربيين أن إنجلترا دولة منعزلة
~~بعيدة. ذهب الإنجليز إلى الهند، وتسابقوا مع فرنسا وهولندا والبرتغال على
~~الاستيلاء على أراضي الهند. وساعدتهم على ذلك غفلة الهنود، فمالوا إلى
~~الإنجليز، وصدقوا أنهم يريدون تخليصهم من الدول الظالمة، فرنسا وهولندا
~~والبرتغال. وأصبح للإنجليز سلطان على الهند والهند الصينية وبورما، ولا
~~تزيد قوتهم على خمسين ألف إنجليزي، مع أن الممالك الصغيرة يمكنها جمع قدر
~~هذا العدد عشرات المرات بالإضافة إلى ما عند الأهالي من سلاح. استولى الوهم
~~على المشاعر فاستولى الإنجليز على الأراضي. وفي الدول العربية هناك من
~~يهاب دولة الإنجليز تحت وهم أنهم سيدافعون عنها. وبعض الدول الأوروبية
~~تهاب الإنجليز مثل أيرلندا. وينظر العثمانيون إلى الإنجليز كما ينظرون إلى
~~الروس. ويظنون أن معارضتهم تجلب الضرر. وظنوا أن الاعتماد على إنجلترا يجلب
~~النضج، والدولة العثمانية أكبر عددا وعتادا. وإنجلترا توهم الهنود أنها
~~خليفة الدولة العثمانية. ولو أن العثمانيين استعملوا سلطتهم على الإنجليز
~~والهند لما ضاعت ms065 الهند. كما تعدت إنجلترا على حقوق السلطان في المسألة
~~المصرية وهي مسألة عثمانية.

# وكان المصريون أيام عرابي قسمين، قسم من أنصار توفيق وقسم يميل إلى
~~عرابي. الأول فشل، والثاني ارتاب، ولا عزيمة مع الشك. فدخل الإنجليز مصر
~~بلا حرب، بالترهيب والترغيب والدسائس. فتفرق الناس عن عرابي، وأوهموا أن
~~الإنجليز يؤيدون توفيق. فتساهل المصريون معهم، وأحسنوا الظن بالإنجليز.
~~فاستقرت أقدامهم مع أنه لا يوجد أحد من المصريين يميل إليهم. بل هناك من
~~يبغضهم. لكن الوهم يكبح العزيمة. ذهل المصريون عن الأسباب التي مكنت
~~الإنجليز من البلاد ظانين أنهم على كلمة واحدة في مدافعة الإنجليز مع أن
~~الإنجليز دخلوا بمعونتهم. احتلت مصر بالوهم، وهم أن العساكر قادرة على
~~قهر الأهالي، فاستسلموا، مع أن إنجلترا لا تستطيع أن ترسل إلى مصر أو
~~السودان أكثر من عشرين ألف جندي لا يستطيعون مقاومة المصريين
~~والسودانيين على سواحل مصر وبحيراتها. صحيح أن للإنجليز قوة بحرية ظهرت
~~في سواكن ولكنها تعجز عن العمل أكثر من فرسخين مع مناوأة الأهالي لهم من
~~الأرض. لكن الوهم حجب الأبصار. وقد أزال الأوروبيون الوهم عن أبصارهم،
~~وأدركوا ضعف الإنجليز، كذلك على الشرقيين إزالة الوهم وعدم استبدال سيد بسيد.

# 16

# لا يستطيع الوهم أن يغلب الحقائق مثل خداع الشرقيين والمكر بهم.
~~فللوهم آثار قوية في الأمم الضعيفة، له سلطان على الإرادة وحكم على
~~العزيمة. يذهل الواهم عن نفسه ويصرفه عن حسه، يخيل الموجود معدوما،
~~والمعدوم موجودا. الوهم كون غير موجود، وعالم غير مشهود. هو روح خبيث
~~يلابس النفس وهي في ظلام الجهل. إذا خضعت الحقائق سادت الأوهام، وتسلطت
~~على الإرادات فقاد إلى الضلالة.

# 17

# ويرتبط الوهم بالجبن. فالجبن أب الوهم ومربيه. ويبدأ مقاله عن

# الجبن

# كالعادة بآيتين قرآنيتين

# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة
~~،

# قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم
~~، وهو
~~الذي قضى على دعائم الملك، وقطع روابط الأمم، وأوهن عزائم الملوك، وأضعف
~~قلوب الناس. يسهل على النفوس تحمل الذل والعبودية والهوان، وتلقي
~~الإهانة بالصبر وطأطأة الرأس. ms066 الجبن عار، وتخاذل النفس عن المقاومة مرض
~~نفسي، يرجع إلى الخوف من الموت

# وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت
~~. الجبن فخ ينصبه الدهر، يدفع إلى خيانة
~~الأوطان، والكذب والنفاق.

# من يهن يسهل الهوان عليه

# ما
~~لجرح بميت إيلام

# والمسلمون أبعد الناس عنه. فلكل أجل كتاب

# ألم
~~تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
~~إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد
~~خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~أخرتنا إلى أجل قريب
~~،

# الإقدام في سبيل الحق سمة المؤمنين، والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مهمة العلماء دون خوف أو جبن. وفرقعة السيوف بغير فتك، والتبختر
~~بلامة الحرب إبان السلم من الأدلة على الجبن في مواطن القتال. الجبن لا
~~يغني، والشجاعة لا تفقر، فلم الجبن دون الشجاعة؟ لولا الوهم والجبن لما
~~احتل الإنجليز الشرق. ولو أدرك الشرقيون قوتهم الطبيعية لانكشف ضعف 
~~الإنجليز. ربح الإنجليز بالمكر والحيلة، وخسرت الأمة بالجبن والوهم. كان
~~الإنجليز أمة مجتمعة القوة مستكملة العدد مستعدة للفتوحات، والشرقيون
~~مغرقون في حجب الجهل بالصنائع، فأعدوا كل غريب معجزة، وكل بديع سحرا
~~أو كرامة. فإذا انتهز الإنجليز الفرصة وسيطروا على الشرق، على الأمة إذن
~~التحرر من الوهم والجبن، وأن تعود كما كانت أسودا تسترد المفقود
~~وتحافظ على الموجود.

# 18

# والوهم مثل الجهل ضد العقل والعلم. فما استحكم الجهل إلا وتفرقت
~~الكلمة. ووجود الجهل في غياب العلم، وإذا وجد العلم غاب الجهل. وإذا خلا
~~الميدان من العقلاء تسابق الجهلاء. وإذا ساد الجهال ساءت الأحوال. والجاهل
~~الحي ميت، والعالم الميت حي. والعالم الفقير غني بعلمه، والغني الجاهل
~~فقير بجهله. وانهزام العقلاء أمام الجهلاء أولى من الظفر بهم. وشر
~~الأزمنة أن ينبح الجاهل ويسكت العاقل. فالجاهل أعلى صوتا والعالم أكثر صمتا.

# 19

# والعلم هو العلم الواضح دون تطويل للمقدمات أو سقم للنتائج، ومع ذلك
~~فالقياس منهج العلم. القياس هو البرهان وليس قال يقول، أقوال الناس. وإذا
~~ما تعارض السماعي مع القياسي أي النقل مع العقل ms067 فإن في أحدهما عوجا أو
~~انحرافا؛ إذ لا يحق لأحدهما أن يمنع الآخر. فإذا ما جاز انحراف السمع
~~فإنه لا يجوز اعوجاج العقل، ومن ثم فالعقل أساس النقل.

# 20

# لذلك ينقد الأفغاني رجال الدين الذين أضاعوا حقائق الدين بين
~~سوء معقولاتهم وعدم تفهم منقولاتهم.

# والعلم هو العلم الحي وليس العلم الميت، العلم في الراس وليس في
~~الكراس، العلم الشفاهي وليس العلم المدون، العلم في القلب وليس العلم على
~~اللسان. فالعلم الحي في الصدر الحي. ومقبرة العلوم خزانات الكتب. كان مقر
~~العلم في الرأس والصدر ثم انحدر إلى الجبة والسطر. وأصبحت صورة العالم

# عمامة كالبرج وجبة كالخرج
~~. «وكما أن عظمة
~~الملك لا تكون بالتيجان فإن وقار العلم لا يكون بالطيلسان.»

# 21

# وينقد الأفغاني رجال الدين الذين يحللون ويحرمون بغير نص.
~~وقد نهى الرسول عن ذلك. وكان قد رأى شيخا بعمامة كالبرج وجبة كالخرج أخذ
~~بتلابيب رجل بجوار جامع الآستانة لأن لبس القميص حرام وكفر ؛ لأنه من صنع
~~الإفرنج الكفار مع أن عمامة الشيخ وجبته من صنع الإفرنج. ولا يستوي
~~العالم والجاهل كما لا يستوي الملك والرعية والأمير والصعلوك، وإلا لما نفع
~~في الشرق لسان أو قلب. والعلم نور داخلي. وعماء البصيرة أضر من عماء
~~البصر. وكم من أعمى نبغ، حسده ويحسده المبصرون، وكم من أبكم بإشاراته
~~أفصح من عيي بكلماته. ولذلك يتم الحجر شرعيا على الفرد السفيه.

# 22

# والعلم للجهر والإعلان؛ فالصامت عن حقه محروم. وصاحب الحاجة إذا لم
~~ينطق بحاجته كان أولى بالخرس. وإن أكبر دليل على كبر الهمة مجاهرة المرء
~~بمخالفته المألوف إذا تحقق بطلانه. ويكون التعبير عن الحق بلا اختصار
~~مخل أو تطويل ممل. فقلة الكلام لا تكون في الغالب دليلا على الكمال.
~~وليس في كل اختصار بلاغ. وفي نفس الوقت التكلف للسجع ينفر منه الطبع، ويحسن
~~وقعه إذا جاء عفوا. وإن أحقر صناعة لنحات أنفع من تقعر النحاة، وإن
~~أظهر الآداب وأليقها بالعلماء والمتعلمين عدم قطع الحديث على المتكلم وتركه
~~يتم ما يريد، أن يرويه من غير ms068 أن يسبقه إليه ولو كان من منسياته.

# 23

# والعلم الصحيح نسب صحيح بل وراثة النبوة طبقا للحديث المشهور
~~«العلماء ورثة الأنبياء». العلم يتراكم حتى يحدث الوعي العلمي، والوحي
~~يتوالى حتى يكتمل ويحقق غايته في إعلان استقلال العقل وقدرته على الفهم
~~واستغلال الإرادة وقدرتها على الحرية والاختيار. وكل دعوة تستند إلى علم.
~~فكثرة النصراء لداع أو لدعوة عن غير علم منهم بصحة الدعوى ذلة ومذلة.
~~وقليل من النصراء لدعوة عن علم مكانة واستطالة.

# 24

# والعلماء والعقلاء لا يصح أن يكونوا أكثرية في محيطهم. وحكيمان عاقلان
~~في أمة مجموعها مليون خير من ألف متعاقل ومدعي حكمة فيها. ويقل
~~العلماء حتى يكثر المتطفلون والمدعون. هنا يبدو الأفغاني من أنصار
~~الأقلية المؤمنة والنخبة العالمة القادرة على قيادة المجتمع، نخبة العلماء
~~والعقلاء والحكماء. فالعالم الحق يساوي نصف مليون من مجموعة الأمة. ومن ثم
~~تكمن الخطورة في مدعي العلم والحكمة والمتطفلين عليهما.

# 25

# وهي النظرة النخبوية الموروثة عن تاريخ الأنبياء والصحابة
~~والحواريين والتي ما زالت مسيطرة حتى الآن على الجماعات الإسلامية
~~المعاصرة. ومع ذلك علماء العصر يظهرهم العصر، وقادة الأفكار تبرزهم
~~الأخطار في تفاعل جدلي بين القيادة والجمهور والعصر. والعلم هو العلم
~~بالغاية؛ إذ ليس في الإنسان عضو يتحرك لغير قصد وغاية. فكل حركة يعملها
~~الإنسان لا يعلم غايتها يحكم عليه بالجهل، العلم هو العلم بالعلة الغائية
~~وليس بالعلة الفاعلة بالضرورة كما هو الحال في العلم الطبيعي. العلم
~~الإنساني يتحدد بغاياته ومقاصده. العلة الغائية هي العلة الفاعلة بالحقيقة
~~كما هو الحال عند إقبال وفشته. العلم على ما به من جمال لا يرضي الإنسانية
~~كل الإرضاء؛ لأنها تتعطش إلى مثل أعلى، وتحب التحليق في الآفاق المظلمة
~~التي لا يستطيع الفلاسفة والعلماء ارتيادها.

# 26

# وصحيح العلم والذل نقيضان لا يجتمعان؛ لأن العلم يهب القوة والعزة.
~~وصاحب القلم لا يحتاج إلى عصا؛ لأن علمه قوة. ولو لم يتنازع الخلق على
~~الحق لما كان ثمة باطل، فالعلم نضال بين الحق والباطل. وبعض الخلق يرضون
~~بالموت خوف الموت، ويلبسون لباس الذل ms069 خوف الذل، فيموتون بالذل. ولكن بعض
~~الشرقيين يرون الحقيقة مرارة، والوهم حلاوة، والذل هناء، وطلب العلا والعز
~~الشقاء والعناء. وقد شكا إليه مرة رجل من الأدباء عدم صرف رواتبه فشجعه
~~جمال الدين؛ لأن الدخول في باب الذل يثمر الذل. والشرق في فقر لخوفه من
~~الفقر، وفي موت لخوفه من الموت. فالذهاب إلى السلطان بمنطق الاستغناء،
~~ومنطق الهمة ورفع الصوت أدعى لاسترداد الحقوق. والذل نتيجة للجبن الذي يقعد
~~بالنفوس عن العمل، وينحدر بها إلى مناطق الزلل. فالجبن يوهن دعائم الملك،
~~ويقطع روابط الأمم، ويوهن عزائم الملوك. فتنقلب العروش، وتضعف القلوب،
~~وتسقط الصروح، وتغلق أبواب الخير، ويسهل للنفوس احتمال المذلة، وتحمل
~~العبودية. يلبس النفس عارا وموتا كل لحظة.

# 27

# والعلم تواضع، والعلماء أول المتواضعين. والمبتدئ في أوليات العلوم يظن
~~أنه تبحر فيها وانتهى. والراسخ المحقق يعتقد أنه ما زال في الابتداء.
~~ومحدث النعمة بالمال يستعرضه في كل مكان، ومحدث النعمة بالعلم يلقيه على
~~كل إنسان. وقضايا الجهل في الإنسان أكثر من قضايا علمه. وعمر الإنسان
~~أقصر من أن ينيله ما يجب أن يعلمه، والعلم قشور ولباب. فالواقف على
~~القشور يغرق في بحر الغرور، والمغرور من لا يرضى إلا عن نفسه وعما يصدر
~~عنه قولا كان أو عملا. وطالما كثر الادعاء المجرد بالصلاح والإصلاح عم
~~الفساد وشمل. ولا تطيب نفس الإنسان بالتواضع إلا إذا علم بعض العلم.
~~فالتواضع لا يعني الجهل حقيقة أو ادعاء. والإفراط في التواضع دليل على
~~الادعاء. ويدافع الأفغاني عن صديقه شبلي شميل واتهامه بالغرور ويعتبره عزة
~~نفس على عكس السوفسطائي قليل العلم ويطلب الاحترام ويضع النياشين ويدعي
~~أبهة المنظر.

# 28

# ويسترسل الأفغاني في بيان بعض الرذائل التي يمحوها العلم مثل الحسد
~~والنفاق. فأثقل الأعباء محاولة الحسود ستر فضل المحسود. وكثيرا ما
~~ينشأ النزاع بين العلماء لا بسبب العلم بل بسبب الحسد. فالأكفاء في العصر
~~لا يكونون في الغالب أصدقاء وكأن السماء لا تسع إلا لكوكب دري واحد.
~~والنفاق ادعاء، وإيجاد من لا وجود له. والمعوج الظاهر من الناس أقل ms070
~~ضررا من المتلبس بالاستقامة. ومن ظن أنه خدع الناس بالباطل يكون أول
~~مخدوع. والعجيب أن المنافق لا يتصور أن الناس تراه. فهو كالأعمى الذي يظن
~~أن جميع الناس بدون أبصار.

# 29

# وأخيرا يبرز الأفغاني ارتباط العلم بالعمل بطرق عديدة. يبدأ العمل
~~بالمبادرة. فالعاقل من اعتقد بعجزه ثم سعى إلى العمل. والاعتماد على النفس
~~والتوكل من أقوى عوامل الظفر. ومن فتح له الباب ولم يدخل كان أولى
~~بالطرد. والعمل لا يعني فقط الجهد النظري ولكنه يضم أيضا العمل
~~اليدوي. فأصغر صناعة لنحات أنفع من تقعر النحاة. وحمال الحطب للاتجار
~~أنفع من حمار الذهب للادخار. ولا تنفع الحكمة إن لم يشفعها عمل. فطلاب
~~الحكمة كثيرون ولكن ما أقل العاملين. ولا ينفع القول إن لم يتبعه عمل.
~~فالقائد من قاد بأفعاله لا بأوامره وأقواله. والأمير بأفعاله خير من
~~الأمير بأمواله. وألف قول لا يساوي في الميزان عملا واحدا. والعمل تحقيق
~~لأمل. فالأمة أرضها الأمل وبنيانها العمل. والاستقلال أمل يتبعه عمل وحمل
~~النفس على المكاره واقتحام المهالك والمصاعب. والحرية تؤخذ ولا تعطى،
~~والاستقلال لا ينال بالأقوال. وإذا لم تتذرع الأمة بشكواها من ظالمها بغير
~~الكلام فاحكم عليها بأنها أقل من الأنعام. والعمل هو الطريق إلى جنة النعيم
~~حاضرا أو مستقبلا. فالنعيم والجحيم يتجليان للإنسان في صور أعمال فيتنعم
~~بالحسن منها ويتألم من القبيح. وقلما يأتي الحق بدون عناء. فالعمل جهد
~~ومشقة. لذلك كان الأنبياء من كبار العاملين. فمحمد نبي مرسل. وكان قبل
~~النبوة أمينا صادقا، لم يقتنع بأسود بيته، حمزة وعلي وأبطال قريش
~~والأنصار. بل شاركهم في الحرب، وتكسرت ثناياه. وتخضب وجهه بالدم
~~انتصارا للحق ومقاومة الباطل. كان معلما بنفسه لغيره بقوله وعمله. ويتخذ
~~الأفغاني الرسول قدوة صائحا في المسلمين

# أين
~~المسلمون اليوم من هذا الإقدام وتلك الهمة؟

# 30



# الفصل الرابع



# | الأخلاق الفردية والاجتماعية



# (1) الفضائل الفردية

# إن أهم ما يميز الإنسان على الحيوان هو الفضائل والأخلاق؛ فلا خير في
~~إنسان يفضله الحيوان، فالإنسان حيوان أخلاقي، والأخلاق هي التي تدل على
~~الإنسان وتعبر عن جوهره. ms071 فأنم شيء على الإنسان فضيلته ورذيلته.

# 1

# وميسور على الإنسان فعل الأسود، وممتنع على الأسود عمل
~~الإنسان، والإنسان مثل الحيوان قوة، والحيوان ليس كالإنسان فضيلة.

# ويفسر الأفغاني مقولتي الحسن والقبح تفسيرا أخلاقيا مثل المعتزلة
~~القدماء، مشيرا بهما إلى الفضائل والرذائل. فالفضائل سجايا للنفس للتأليف
~~والتوفيق كالسخاء والعفة والحياء. أما الرذائل فهي كيفيات خبيثة تعرض
~~للأنفس، تحلل وتفرق؛ كالقحة، والبذاءة، والسفه، والبله، والطيش،
~~والتهور، والجبن، والدناءة، والجوع، والحقد، والحسد، والكبرياء، والعجب،
~~واللجاج، والسخرية، والغدر، والخيانة، والكذب، والنفاق.

# 2

# والغريب أن الأفغاني يجعل الأحكام بالحسن أو بالقبح نسبية على عكس
~~المعتزلة، مرتبطة بحالة الإنسان في الرضى والغضب. فمن الغرائب في طبائع
~~الإنسان أنه إذا رضي استحسن القبيح واستسهل الصعب، وإذا غضب عكس الأمر
~~فيستقبح الحسن ويستصعب السهل. فلو مزج الإنسان ساعة رضاه في ساعة غضبه
~~لوقع على الهيئة المتوسطة وفاز بالفضيلة، فالحكم بالحسن والقبح يتبع الحالة
~~الشعورية للإنسان، ولما كان الشعور في حالتين متعارضتين كما هو الحال في
~~أحوال الصوفية فإن الإنسان يصدر حكما في حالة التوسط بينهما، وهي حالة
~~افتراضية صرفة؛ إذ إن الحكم الأخلاقي لا ينتظر هذه الحالة المتعادلة، ولا
~~يصدر طبقا لهذه القسمة الحسابية. ويضرب الأفغاني المثل على نسبية الحقائق
~~والأحكام بأن لكل خط طرفين، ولكل إنسان وجها وقفا، وهما الفضيلة
~~والرذيلة. الفضيلة وجهه، والرذيلة قفاه. لذلك يختلف الحكم على الأشخاص
~~باختلاف الزمان والمكان والموقف وقصد القائل، مما يجعل الإنسان قادرا على
~~الاقتناع بالشيء وضده في موقفين مختلفين. ويؤصل الأفغاني هذه النسبية -
~~على عكس ما هو شائع - في حياة الرسول. فقد تعامل مع أبي سفيان بطريقتين:
~~إذلاله بعبور جيش المسلمين أمامه، وإكرامه بعد الفتح؛ لأنه من سادة قريش.
~~وأثنى على تبختر أبي دجانة طالبا

# قريش

# للمبارزة، كما أثنى على الخل باعتباره نعم الأدم تطييبا لقلب الفقير.

# 3

# ثم يعدد الأفغاني بعض الرذائل وبعض الفضائل الفردية وآثارها على
~~حياة الأفراد والجماعات. وربما تكرر البعض منها في

# الرد على الدهريين
~~. منها الجبن والذل؛ فالجبن لا يغني
~~والشجاعة لا تفقر. والجبن أقبح ms072 عيوب الملوك؛ إذ يحتاج الملك الجبان إلى
~~الصعلوك الشجاع، وبالتالي يستمد الملك الجبان وجوده من الرعية الشجاعة،
~~ومن ثم يكون الجبن والشجاعة نقيضين، الجبن من الرذائل والشجاعة من
~~الفضائل. ومن دواعي الذل المسكنة، والسؤدد مع عزة النفس. وأصغر الناس من
~~يطلب موت الناس ليحيا، وأعظمهم من يستميت ليحيا ولو واحد من الناس.
~~فالحقارة أنانية، حياة الفرد ولو مات الآخرون، والشهادة غيرية، موت الفرد
~~ليحيا المجموع. والتسفل أيسر من الترفع؛ لأن الترفع يحتاج إلى جهد
~~ومعاناة وضبط للنفس. وساقط الهمة من علم موقع الفضيلة وصدق الدعوة ولم
~~يبادر إليها بل ينتظر أن يكون تابعا مقلدا لغيره فيهما. وخبث النفس من
~~الرذائل، ومن خبثت نفسه لان ملمسه وكثر ختله وخداعه. ومن الرذائل
~~الإسراف في سوء استعمال الصحة. فإسراف الإنسان بصحته أضر من إسرافه
~~بثروته. فالثروة تعوض، والصحة لا تعوض. ومن الأدواء والأمراض ما هي
~~عند أكثر الناس نعمة تفوق نعمة العافية. ومثال الأمراض النفسية جمع المال
~~مع صعوبة التمتع به وتربية الأولاد ثم استطالتهم على الأبوين. ووباء 
~~الغرض أفتك من دواء الأمراض؛ لأن فساد النية أخطر من فساد الجسد.

# 4

# ويعد الأفغاني بعض الفضائل وهي عكس الرذائل؛ مثل الشجاعة والجبن،
~~والترفع والتسفل، والرفعة والذل، والقناعة والطمع، والأمل وطلب المجد
~~في مقابل سقوط الهمة. وتبدأ الفضائل بمحاسبة النفس أولا، وأمر النفس بها
~~قبل أمر الغير. لو يحاسب الإنسان نفسه كما يحاسب غيره لقل خطؤه وقرب من
~~الكمال. ومن عجز عن إصلاح نفسه كيف يكون مصلحا لغيره؟ وأقرب مواد العدل
~~القياس على النفس، وعدم أمر الناس بالبر ونسيان النفس. والعاقل من مثل في
~~نفسه مثال ما استحسن من غيره؛ فالبداية بالنفس قبل البداية بالغير.
~~والبداية بالنفس شيء طبيعي في البشر؛ نظرا لأن حب المحمدة هو الدافع
~~لحسن الأخلاق. العالم الإنساني كتاب مفتوح للنظر والقراءة، للعظة
~~والاستبصار لكل ما خطه القدر الإلهي؛ فأول ما يلاحظ نهضة الشعوب
~~وانهيارها وتبدلها في أطوار مختلفة. فمن الناس من يراها أحداثا بلا
~~دلالات، ومنهم من يراها عظة وعبرة. والسبب ms073 في ذلك أن الله قد أودع في
~~الإنسان ميلا وهو حب المحمدة الحقة، وحسن الذكر من وجوه الحق، ليس عن
~~طريق الزور والغش والرياء. المحمدة غذاء روحي ومقوم نفساني. ومن الفضائل
~~التوسط وعدم الإسراف. فالإنسان مسرف في كل شيء. لذلك كثر بين الناس
~~المفرطون وقل المعتدلون. ومن أعظم مجال الحكمة المحافظة على الهيئة
~~المتوسطة. والفضائل بلا شك هيئات متوسطة بين خلتين ناقصتين. ومن الصعب
~~وضع حد للعفة وحصرها بداية وانتهاء. فالعفيف في الماديات مثلا إذا
~~عف عن أخذ ألف دينار كيف يكون موقفه عن المليون إذا عرض عليه؟ فالفضيلة
~~تختلف كما كاختلافها كيفا. ومن يقطع اليد في سرقة محفظة يترك من يسرق
~~الملايين من ثروات الشعوب. وربما تكون القناعة أحد أسباب السعادة ولكن ليس
~~لها حد معروف. ومع ذلك فإن أول صفة رافقت الإنسان الأول هو الطمع وفيه
~~العناء وليس له حد. والقناعة وفيها الهناء وحدها ممكن وهو الاكتفاء
~~بالموجود وترك المتشوق للمفقود ولكن لا يعمل بها أحد.

# 5

# وتتداخل القيم الأخلاقية مع القيم الدينية مثل الإيمان ، وهو من أفعال
~~الله كما هو الحال عند الأشاعرة. ومع ذلك ينقد الأفغاني ضعف الإيمان في
~~نفوس المسلمين وجعلهم مذبذبين، مسلمين في النهار، منقلبين في الليل،
~~سنيين وشيعيين، وهابيين وإباحيين، ومن القيم الدينية الأخلاقية
~~الصبر والثبات. وهما فضيلتان مثل باقي الفضائل الأخلاقية، الصدق والكرم
~~والشجاعة. أثبتهما الشعراء مثل زهير، والصوفية مثل الجنيد حتى لو كان على
~~الرذائل مثل السرقة وقطع يد السارق ثم اليد الأخرى، ثم الرجل الأخرى، ثم
~~الصلب؛ لأن السارق ثبت على السرقة، الثبات يعني التمسك بالطبيعة والفطرة

# إنا خلقناهم من طين لازب
~~،

# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق
~~ثم يعيده إن ذلك على الله يسير
~~. والعجيب أن
~~الأفغاني لا يجعل فضيلة الصبر والثبات فقط على الخير، مثل الثبات في
~~الجهاد من أجل النصر في مواجهة الجبن، فلا يهزم جيش يتحلى قائده
~~بالصبر والثبات واقتحام الموت قبل الجنود ولكن أيضا على الشر. بل إن الصبر
~~فضيلة في الطبيعة، في النبات. فالقوي ms074 من الشجر لا يعجل بالثمر. ومن الفضائل
~~الدينية الأخلاقية السعادة. فالسعادة في الدنيا ضالة البشر. وإذا وجدها
~~أحد قلما يدل عليها. وربما ليست من موجودات هذا العالم الفاني. يراها
~~الأفغاني غاية قصوى يستأثر بها الفرد وكأنها أنانية لا يجوز تعميمها
~~على الغير. ويعتبرها خارج هذا العالم كما يفعل الصوفية.

# 6

# ثم تعود الفضائل من جديد أخلاقية مثل الشرف. والشرف ليس تشييد القصور
~~ولا الفاخر من الثياب بل حقيقة محمودة، بهاء للشخص وكرامة له. وحقيقة
~~الأنفة وعزة النفس عدم الاتكال على الناس. والأمل وطلب المجد والعلوم يدفع
~~الإنسان إلى العلا. ويبدأ الأفغاني بآيات قرآنية

# إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون
~~،

# ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون
~~. ويحولها إلى تحليلات نفسية وتاريخية،
~~فردية وجماعية لإثبات أن الوحي الإلهي والفطرة الإنسانية شيء واحد؛
~~فالأمل وطلب المجد شيء فطري. ومحبة الشرف في قلب الإنسان. والإنسان يسعى
~~إلى المجد بالإلهام الإلهي ويواجه المخاطر لأجله. وكل أمة نالت مطلبها من
~~المجد نالت حظها من السؤدد،

# ذلك تقدير
~~العزيز العليم.

# الأمل ينير الطريق، ويبعث الهمم، ويعيد
~~الحياة للأموات. الأمل وحب الكرامة طبيعيان في الإنسان، ويعيد
~~الأفغاني ذكر الآيتين الأوليين لبيان الوحي صاعدا من الطبيعة وكأنه
~~يبين أسباب النزول. اليأس ضد روح الإسلام وروح التاريخ،

# فماذا بعد الحق إلا الضلال
~~. وإن
~~كانت للعامة غفلة فليس للعلماء عذر،

# إن تنصروا
~~الله ينصركم ويثبت أقدامكم
~~. فالراحة بالرضا،
~~والنصب بالطموح. والغرب عالي الهمة يركب الأخطار وغيره من الفرنسيين
~~الأحرار، فلماذا تقعد الشرقيين الأوهام الباطلة والأحلام الكاذبة وقد
~~كان لهم في أسلافهم سنة حسنة؟

# 7

# وتمثل مجموع الفضائل الأخيرة استرداد الحق ورفع الظلم واستعمال القوة.
~~فلذة استرداد الحق لا تضارعها الهيبة والتهيب. وأمة ثبتت في جهادها
~~لأخذ الحق ساعة خير لها من الحياة في الذل إلى قيام الساعة. وصاحب الحق
~~قوي ولو كان ضعيفا، والمبطل ضعيف ولو كان قويا.

# 8

# واسترداد الحق لرفع الظلم. ولا يكفي في ذلك الكلام. واعتماد
~~المظلوم على وعود الظالم بالكلام أقتل له من ms075 المدفع والحسام، وإذا لم
~~تتذرع الأمة بشكواها من ظالميها بغير الكلام فاحكم عليها بأنها أضل من
~~الأنعام. والظلم حق باق حتى ولو لم يسترد. المظلوم حي ولو مات،
~~والظالم ميت ولو عاش. المهم ألا يقع المنتصر للمظلوم في شرك الظالم.
~~وسجن الظالمين للمصلح رياضة، ونفيهم له سياحة، وقتلهم له شهادة وهي أسمى
~~المراتب. ولا خير في حق لا تدعمه القوة. وإن أضعف ما في هذا العصر حق
~~لضعيف لا قوة له. وأقوى شيء باطل لقوي يجعل باطله حقا. القوة صنم مرهوب،
~~والضعف شبح مربوب. ولا يؤمن بربوبية القوة إلا شبح الضعف. القوة قانون
~~طبيعي، هو أساس تنازع البقاء. إذ تخضع الكائنات إلى ناموس عظيم هو القوة.
~~وظهرت آثاره في الحيوان والنبات والجماد والأفلاك. فلكل حركة اضطرارية
~~تأتيها طوعا أو كرها. القوة طريق استجلاب المنافع ودفع المضار. وتسمى
~~أيضا الجاذبية لحفظ نظام الكون. بالقوة يحيا النبات، ويجذب الغذاء،
~~ويدافع عن نفسه بأعضاء لافتراس الحشرات. وتظهر القوة في عالم الحيوان.
~~القوة مظهر الحياة والبقاء، والضعف يؤدي إلى الفناء. بالقوة تظهر المواليد،
~~وبالضعف يبدأ الموت. القوة للذات تتطلب إضعاف الغير وتسخيره؛ لذلك لا تنال
~~الأمم المهضومة حقها إلا بالقوة. فقد امتلكها الاستعمار بالقوة، استعمر
~~الإنجليز الهند لضعفها. وامتلك الإسبان المغرب بالقوة. والتحرر لا يكون
~~إلا بالقوة. وما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة.

# وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~. وقلما يأتي
~~الحق بدون عناء، والقبة الجوفاء لا ترجع إلا الصدى. والمصلح الزعيم من
~~لا يفر ولا يتضعضع من أذية اللئام. والأسد لا يعدم فريسة أينما ذهب.
~~ويبدو أن الأفغاني هنا أقرب إلى دارون وتنازع البقاء ونيتشه وإرادة
~~القوة، وإن رد على الدهريين لأسباب دينية خالصة تتعلق بالخلق.

# 9
~~(2) فلسفة التربية

# والتربية هي وسيلة الانتقال من الأخلاق الفردية إلى الأخلاق
~~الاجتماعية. وترتبط فلسفة التربية بفلسفة الطبيعة وتدرجها من النبات إلى
~~الحيوان إلى الإنسان. وهنا يبدو الأفغاني أقرب إلى نظرية التطور منه إلى
~~نقدها. فإذا توجه العقل إلى الأجسام الحية علم أن قوام حياتها بتفاعل
~~عناصرها ms076 الداخلية دون غلبة أحدهما على الآخر من أجل حدوث الوسط المتناسب أو
~~التعادل بينها كما هو الحال عند القدماء. ووضعت علوم النبات والحيوان والطب
~~لذلك لإعادة التوازن بين البسائط التي يتركب منها الجسم للوصول إلى حالة
~~الاعتدال حتى تحقق حكمة الله في بقاء الأنواع. وقد ارتبطت علوم الحياة
~~بعضها ببعض، ولزم الطبيب معرفة علم النبات وعلم الحيوان. والروح الإنسانية
~~تعمل بالتضاد من أجل خلق هذا المزاج المعتدل، وروح الكمال الإنساني.
~~وباجتماع أخلاق متضادة تقوم الأخلاق بالتعادل بينها. فالشجاعة وسط بين
~~التهور والجبن، والكرم وسط بين التبذير والبخل كما قال القدماء. ويقع
~~الفساد بتغلب أحد الضدين على الآخر. لذلك وضعت علوم التربية والتهذيب
~~لهذا الغرض، المحافظة على فضائل النفس ضد الانحراف والتطرف مثل الطب، وعلاج
~~الأرواح في مقابل علاج الأبدان. وكما يعلم الطبيب منافع الأعضاء يعلم عالم
~~الأرواح منافع الأخلاق ومضارها. وكما أن الطبيب يتصف بأخلاق الشفقة
~~والرحمة كذلك المربون فضلاء لضرورة تطابق الفكر والعمل. وكما لا يتخذ
~~الطبيب الطب للوصول إلى أغراض شخصية كذلك المربي الناصح المرشد يقوم
~~بتوجيه الأفراد نحو خدمة الأوطان والأقوام. هنا يبدو الأفغاني مثل القدماء
~~في التماثل بين طب الأجسام وطب الأرواح مثل الرازي والفارابي وابن سينا
~~وإخوان الصفا. ويقوم هذا الطب على العلة الغائية. فليس في الإنسان عضو
~~يتحرك لغير قصد وغاية. كل حركة يعملها الإنسان لا يعلم غايتها يحكم عليه
~~بالجهل. القصد هو أساس النظام. فالنظام هو ما انتظم به شمل عالم متفرق
~~يصرفه لوجهة ناقصة، والحجر خير من بشر يقعد لغير علة ويحتاج بشرا مثله.

# 10

# والعلم هو طريق التربية والتحول من فضيلة للفرد إلى فضيلة للجماعة.
~~فالعالم إن كان أعزل فهو بعلمه اجتماعي، والجاهل وإن كان اجتماعيا فهو
~~بجهله أعزل. وهو صادق على مصر وفي هذا الزمان، زمن تحرير الأرقاء وإسارة
~~الأحرار. وتنهض الأمة ضد الوصايا عليها بإثبات كفاءتها وترقيتها بالعلم
~~والأخذ بأسباب حكم ذاتها بذاتها. وهو ليس أمرا سهلا. العلم سلاح التحرر
~~كما أن القوة أداة الاستعمار. وإذا كانت الدول حفاظا ms077 على مستعمراتها تحظر
~~إدخال الأسلحة حتى لا تستعمل ضد الاستعمار فإنها تحجر على العالم؛ لأنه
~~ليس أقل خطرا من إدخال السلاح إلى المستعمرات. فحياة الشرقيين بالعلم
~~الصحيح، وموت لحكم الغرب فيهم وفك الحجر عنهم. والعكس صحيح أيضا من أجل
~~يقظة الشرقيين وحصولهم على الاستقلال بدأب متواصل، وهمة لا تفتر،
~~وعزيمة لا تكل.

# 11

# والعلم هو العلم الوطني؛ إذ يمنع الغربيون الشرقيين بطرق خفية
~~ترقيتهم لأنفسهم بطريقة وطنية خاصة بهم، ويعرقلون مساعيهم، ولا يسهلون
~~وسائل تهذيب أخلاق مجموعهم بل يقومون بالعكس. وبالتالي لا يمكنونهم من
~~التوصل إلى الحكم الذاتي بأساليب المكر والمغالطة والاستعانة ببعض أهل
~~البلاد عليهم من الأسقط همة. مدارس الحكومة بها سموم للوطن يمكن إغلاقها
~~والتعويض عنها بالمدارس الأهلية. مدارس الحكومة لا تسلم من ضرر لما
~~فيها من علوم غير نافعة لا يحتاجها المتعلم، وفنون لا فائدة منها تترك
~~التلميذ عليل الجسم والعقل، لا ينظر إلى كتاب، خياليا، وهاما، نفورا
~~من العمل، جامدا فيما تعلم، بليدا فيما يعمل. وتخشى المدارس الحكومية
~~من المدارس الوطنية وحب الوطن؛ لأنها تحت وصاية الأجانب حتى يظل الطلبة
~~تحت الوصاية. وكلاهما مر. أما المدارس الأهلية الوطنية فهي التي تجمع بين
~~العلم والوطن. فهي دور علم وعمل، ليس فقط داخل القاعات بل أيضا خارجها
~~لمزاولة العمل. كل علم بالعقل يتبعه عمل بالأعضاء. فيعمل الطالب
~~بالحدادة والنجارة والبناء مع الرفاق، ويربي الحيوان، يحلب الأبقار،
~~ويصنع الجبن، ويستخلص السمن والزبد مما ينفعه جسديا، ويفيده ماديا بعد
~~التخرج. هو رجل علم وعمل، لا رجل غطرسة وعجرفة وكسل، كل على أهله،
~~كثر لا ينتفع بهم أحد. ومن فاته سن التعلم من الرجال والكهول
~~بالدروس يمكن للنوادي الوطنية والمحاضرات العامة أن تقوم بنفس الدور، وكذلك
~~باختلاط أبناء الطوائف ومعرفة طرق النهوض بالوطن بالخطب والمثال الحسن
~~والتذكير والتحذير أي بالنشاط الثقافي الوطني العام. والدين عبادات
~~ومعاملات، العبادات للرب بمعزل عن الناس، لا يعارض غيره ولا يعارضه غيره،
~~لكل وجهة هو موليها، نصارى ومسلمين ويهود، من نفس واحدة. أما المعاملات
~~فهي للعموم، ms078 المساواة في الوطن، والتعاون والتفاضل فيه، والعمل في المدرسة
~~سويا والتخرج إخوانا مع الولاء للوطن والإخلاص له دون حل لرباط
~~الوطن أو نسيان عهد الصبا. هم في جسم الوطن كأعضاء الجسد الواحد إذا اشتكى
~~عضو تداعى له سائر الأعضاء كما هو الحال في الحديث المشهور. سماء واحدة،
~~وأرض واحدة، ووطن واحد، ولغة واحدة، ومقاصد واحدة. وواضح أن تصور الأفغاني
~~للعمل هو الزراعة وليس الصناعة التي لم تكن قد ازدهرت في عصره. كما أن
~~الزمن قد تغير من الدفاع عن التعليم الأهلي الوطني إلى تحول التعليم
~~الأهلي إلى خاص أجنبي في عصر الخصخصة. ولا ينسى الأفغاني من التنويه
~~بضرورة تربية المرأة من أجل حسن تربية الأطفال والصبيان؛ فالأمم تتعهد
~~الطفل رضيعا للكمال، الصحة والعقل، وترضعه حب الوطن مع التدرج في
~~العلوم، وإفساح المجال للنور الفطري إبعادا له عن الكذب وتحبيب العلم إليه
~~وتمرينه عليه.

# 12

# ويعطي الأفغاني عناية خاصة لموضوع المرأة؛ فالمرأة شريكة حياة الرجل.
~~فإذا اتخذت المرأة لفضلها شريكة حياة نعمت الشركة وطابت الحياة. وإذا ما
~~اتخذت لمحض الشهوات كانت شركا للممات. المرأة عون الرجل، من صنع الأم،
~~فكيف تترك هذه المنزلة؟ وإذا كانت حاجة الكون للرجل مرة فحاجته إلى المرأة
~~كرة. ومع ذلك عاش الأفغاني أعزب. وكلما اشتكى له أحد كثرة العيال وقلة
~~المال قال:

# وأثقلت ظهري بالذي خلف ظهري

# ومستشهدا بقول أبي العلاء:

# هذا جناه أبي علي

# وما جنيت على
~~أحد

# لم يتزوج الأفغاني؛ لأن الزواج يتطلب العدل وهو ما يعجز عنه، والطبيعة
~~قادرة على التكيف. ومن ترك شيئا عاش بدونه. يقوم الأفغاني بواجباته
~~تجاه السلطان. أما الزواج بالجارية الحسناء فلها أكفاؤها، وإذا أصر
~~السلطان على ذلك فالأفضل للأفغاني أن يكون خصيا ويقطع أعضاء التناسل،
~~وكأنه عدو المرأة كما يقال على بعض المفكرين المعاصرين. وقد قل من الرجال
~~من يعرف الهناء بغير النساء، وندر منهم من لا ينسب شقاءه إليهن. والأقرب
~~إلى الصواب أن يقال فيهن ما يقال في الأولاد: وجودهم بلاء وبلاهم بلاء!

# 13

# والموضوع الرئيسي الذي ms079 يتطرق إليه الأفغاني هو موضوع المساواة بين
~~المرأة والرجل الذي طالما هاجم فيه المستشرقون والمتفرنجون الإسلام، بداية
~~بموضوع السفور. فلا مانع من السفور إذا لم يتخذ مطية للفجور. والحجاب له
~~أنصاره وخصومه، وهو ستار إذا رفع فجأة تظهر شناعة الخلاعة والتبرج
~~والفجور. أما السفور المعقول التدريجي فلا غبار عليه. وهنا يبدو الأفغاني
~~انقلابيا ثوريا في السياسة، تدريجيا في التغير الاجتماعي. لذلك لا بد
~~من تحديد صريح للمعاني المطروقة مثل مساواة المرأة بالرجل والحجاب ورفعه
~~حقوق المرأة والغاية المرجوة من ذلك حتى لا يتحول إلى هتك الحجاب وهو عند
~~الأفغاني مثل هتك العرض.

# والموضوع كله ناتج من تقليد الغرب من بعض الناشئة في الشرق
~~والمتفرنجين. فهم الذين يطالبون بمساواة المرأة بالرجل في التكوين وهو
~~مستحيل. فالمواهب الفطرية لا مجال فيها للاكتساب. والعلوم المكتسبة على
~~نسب مختلفة. فهل تستطيع المرأة ذلك؟ ويستشهد الأفغاني بالمتنبي في نقده
~~للشرقيات المقلدات للغربيات ومدح أخلاق البداوة ونقد أخلاق الحضارة.

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة
~~حسن غير مجلوب

# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها

# مضغ الكلام
~~ولا صبغ الحواجيب

# ولا برزن من الحمام مائلة

# أوراكهن
~~ثقيلات العراقيب

# وينتهي الأفغاني إلى أن المساواة بين المرأة مع الرجل ضد الطبيعة؛ إذ
~~يقوم المجتمع على دعامتين: المرأة والرجل ولكل منهما تكوينه الخاص طبقا
~~لعلم التشريح. وهذا من حكمة الطبيعة التي أحكمت الصنع، فتبارك الله أحسن
~~الخالقين. الرجل للعمل في الخارج والمرأة للعمل في الداخل. وهذا ليس رفعة
~~من شأن الرجل أو حطة في شأن المرأة وإذا لم تساو الطبيعة بين الرجل
~~والمرأة بالتكوين فعبثا نحاول مساواتها بالأقاويل. وعمل واحد تختص وتقوم
~~به النساء تعجز عنه رجال الغبراء. وقوة المرأة بضعفها. وتبلغ المرأة
~~بضعفها ما لا يبلغه الرجل بقوته. الموضوع إذن به سفسطة كبيرة بالمطالبة
~~بمساواة المرأة بالرجل بالرغم من الفروق الطبيعية. ويستعمل الأفغاني نظرية
~~التطور التي نقدها من قبل في «الرد على الدهريين» مبينا أن المرأة
~~والرجل كانا في مستوى واحد من التطور ثم سبق الرجل المرأة. وقوته أتته ms080
~~تدريجيا عبر العصور بعمله في الخارج ومصارعته الحيوانات وعمله في الأرض
~~والحرب. ويذكر دعاة المساواة التاريخ، تاريخ مساواة المرأة بالرجل أيام
~~الرومان، ويستلهمون عصر شيوع المرأة، وأن الولد لم يكن يعرف أباه بل كان
~~ينسب إلى أمه. ولا يمكن الدعوة إلى ذاك اليوم. والتطور يخلق الأنسب
~~والأنفع والأصح صناعة وأخلاقا واجتماعا. انتقل الإنسان من العصر الحجري
~~إلى العصر الحديدي لمنفعته، ولا يمكن للتاريخ أن يرجع إلى الوراء. وقد
~~ولد شيوع النساء وعدم طهارة الأزواج الزنا والسفاح وما يسببه من أمراض.
~~الدعوة إلى المساواة ضد حكمة الوجود وثنائية الرجل والمرأة كي يصبح في
~~الكون جنس واحد، رجلا أو امرأة، وتغيب الأم مربية الرجال. واجب المرأة في
~~البيت. وأهم واجباتها صناعة الرجل. المرأة هي التي تهيئ الرجل للمجتمع،
~~وهي أسمى مهمة للمرأة. قوة المرأة في ضعفها، وفضل الرجل في قوته وضعفه أمام
~~المرأة. والمساواة خروج على الفطرة والطبيعة، غاية التطور بقاء الأنواع.
~~ومع ذلك يعتبر الأفغاني أن للهيئة الاجتماعية دعامتين: الرجل والمرأة،
~~ولكن الرجل تطور وارتقى، والمرأة جمدت وتوقفت. ويجعل الرجل مسئولا
~~عن ذلك، يقتل مواهبها باسم الدين مرة، وباسم ضعفها الجسماني مرة أخرى، مع
~~أنهما في البداية كانا متساويين في التكوين. الاستثناء الوحيد الذي يعترف
~~به الأفغاني خروجا على القاعدة هو عائشة وركوبها الجمل. ولا يعتبر ذلك
~~فخرا تتشبه به النساء. وقد تنبأ به الرسول وأدانه. أما ذهاب النساء
~~إلى ساحات الحروب لخدمة الجيش فهو مستحسن إن لم يكن هناك زوج قعيد أو والد
~~ووالدة وأطفال. فالجهاد فرض على كل مسلم ومسلمة. واستثنى منه المعيل،
~~واشترط موافقة الوالدين؛ فخدمة الوالدين جهاد. فإذا لم يكن للجهاد مانع،
~~زوج أو ابن أو أقارب كانت خدمتها في الجيش حسنة.

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى
~~الغانيات جر الذيول

# 14

# ولا يشير الأفغاني إلى تعدد الزوجات، ولكنه يرى استحالة عيش النساء
~~في بيت واحد؛ لأن الفصل في نزاع نساء البيت ينغص الحياة. وأن أعدل قضاء
~~في الدنيا يعجز عن إرضاء متخاصمتين من النساء على رجل واحد ms081 أو شيء. كما
~~يتعرض لعلاقة الحماة بكنتها. فإذا كانت الأم تسعى وتتصور من وراء زواج
~~ولدها النعيم فإن زوجته ترى نفسها في الجحيم. ويوصي بعدم سكن الأولاد مع
~~الآباء. فإن أعقل الآباء من لا يساكن أولاده بعد الزواج، ويستعيض
~~بالتزاور عن التجاور. وهذه كلها آراء لها ما يشابهها في القرن الماضي
~~عن الغربيين خاصة فشته.

# 15

# ويتعرض الأفغاني لبعض قضايا التربية الاجتماعية مثل الشباب والقضاة.
~~فالشباب جسر من جنون لا غنى للعقلاء من المرور عليه، ومن الطبيعي للثائر
~~أن يجعل الشباب في مقدمة الثوار. فالثورة روح الشباب. ويركز الأفغاني على
~~ضرورة إنصاف القضاة. فإذا لم تنصف الحكومة القضاة فأحرى بها أن تجعل
~~الذئاب رعاة؛ لأن إنصاف القاضي واجب قبل إنصاف المتقاضي. وإذا كان القاضي
~~يتظلم فكيف لا يتألم المظلوم؟ ونظرا لأهمية القاضي العادل يرى الأفغاني أن
~~قاضيا في الجنة وقاضيين في النار.

# 16
~~(3) الفضائل الاجتماعية

# وتبدأ الفضائل الاجتماعية بتجاوز الأنانية وحب الذات إلى الغيرية
~~وإنكار الذات. تظهر الأنانية وحب الذات إذا ما ظهر اعتقاد النفس وكمالها
~~ونقص الغير، والرضا عن النفس واحتقار الغير. فيضيع الاعتدال، ويختل
~~التناسب ما دام الخير في الذات والشر في الغير. ويظهر ذلك في علاقة الآباء
~~بالأبناء وحال المواطنين في مدينة واحدة، وحال الملوك والرعية، كل طرف
~~يدعي أنه على حق، والآخر على باطل. بل إن الحكماء والعقلاء أيضا وقعوا
~~في ذلك، وظن كل حكيم أنه على صواب والآخرون على خطأ. فاختل ميزان
~~النظر. وعادة ما يكون المحب للذات من أرذل الأخلاق وأشنع الخصال، قاسيا
~~ظانا أنه رحيم، متكبرا واهما، أنه متواضع، يصغر عيوبه ويكبر عيوب
~~الآخرين. هذا هو داء حب الذات، وهو غشاوة على العقل تمنعه من استطلاع
~~الحقائق. وطريق الخلاص هو أن ينظر الإنسان إلى نفسه في مرآة غيره وليس في
~~مرآة ذاته. فالإنسان جميل في مرآة ذاته، قبيح في مرآة غيره، خير الأخلاق
~~إذن إنكار الذات. وأعظم الدلائل على إنكار الذات الأعمال. والإصلاح يبدأ
~~بالنفس قبل الغير. ومن عجز عن إصلاح نفسه كيف ms082 يكون مصلحا لغيره؟ الإنسان
~~من وقر نفسه، وعرف حق غيره من جنسه.

# 17

# ثم تبدأ الفضائل الاجتماعية بعد تجاوز الأنانية إلى الغيرية. فالهيئات
~~في الاجتماع، حكومية كانت أو غير حكومية إنما هي خليط من أفراد يقوم على
~~مراعاة التشاكل والتجانس فيها وإلا فسد الخليط. وعدم التشاكل من أعقد
~~المشاكل. ولكن بالضغط والتضييق تلتحم الأجزاء المبعثرة. فالأزمة تلد الهمة.
~~وإذا ما تكونت الهيئة الاجتماعية سرت العدوى الاجتماعية أي الترابط
~~الاجتماعي بين أفرادها؛ فالأجرب يعدي السليم، والمرتكب يعدي المستقيم.

# 18

# الفضائل مناط الوحدة الاجتماعية. ومجموعها العدل في الأعمال، وهي قوة
~~الحياة المستكملة في كل عضو، فهي فضائل وسطية عضوية حيوية. وهي فضائل
~~اجتماعية وسياسية. فالأمة التي تسودها الفضائل تقوى وتنهض؛ لأنها تكون
~~متحدة مجتمعة. يقوم كل فرد فيها بدوره، وتتمثل فضائل العقل والتروي
~~وانطلاق الفكر بين قيود الأوهام والعفة والسخاء والقناعة والدماثة والوقار
~~والتواضع وعظم الهمة والصبر والحلم والشجاعة والإيثار والنجدة والسماحة
~~والصدق والوفاء والأمانة وسلامة الصدر من الحقد والحسد، والعفو والرفق،
~~والمروءة والحمية، وحب العدالة والشفقة. فإذا تحلت أمة بها غلبت. لذلك
~~قال النبي:

# إنما بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق
~~. فإذا تغيرت هذه الفضائل إلى نقائضها من رذائل هلكت
~~الأمة

# وما كان ربك ليهلك القرى
~~بظلم وأهلها مصلحون
~~. فالرذائل تورث العداوة
~~والبغضاء، والخلاف والشقاق تقضي على الأمة، وتجعل البأس بينها شديدا

# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد
~~. هذه علل الخراب.
~~وقد ظهرت في طائفة الدهيرومنك في الهند المعروفين عند الأوروبيين بطائفة
~~باريا

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلكم
~~. فالفضائل والرذائل ليست
~~فقط فردية أو اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية، بل هي أيضا قوانين للتاريخ،
~~لنهضة الشعوب وسقوطها. فحياة كل أمة بيدها. يبدأ التغير منها

# إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم
~~. والشر من النفس

# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم
~~. وتلك مهمة العلماء

# ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ms083
~~،

# فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون
~~. ووعد الله حق

# وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين
~~. وإن لم يبدأ الأفغاني بآية قرآنية تغني عن قانون
~~التاريخ فإنه يضع هذا القانون بالعقل والتجربة. ثم يبدأ ببيان تجليات هذا
~~القانون العام في الأفراد والمجتمعات والتاريخ. ففي مقاله عن

# الأنا

# يبدأ بتعريف الممكن مع وضع مقدمات تنتهي إلى
~~إثبات الموضوع، وهو أن السعادة ممكنة التحقيق مثل الصحة للبدن التي تقوم
~~على الاعتدال والتناسب كما تقوم العلاقات الدولية على المحافظة على الحقوق
~~المتبادلة بينها.

# 19

# وأهم فضيلة اجتماعية هي الاشتراكية. وهي نوعان اشتراكية غربية مادية
~~تقوم على الصراع، واشتراكية إسلامية روحية تقوم على المحبة والإخاء.
~~الاشتراكية في الغرب تؤدي إلى الضرر مثلما تؤدي إلى النفع؛ لأنها تقوم على
~~حاجة الانتقام من جور الحكام وعوامل الحسد في العمال من أصحاب رءوس
~~الأموال، وكرد فعل على حياة البذخ والترف. فكل إفراط يؤدي إلى تفريط.
~~وينتهي الأمر إلى فوضى في الغرب تنتقل إلى الشرق. الشركة شرك. إذا لم
~~يصطد الشركاء غيرهم اصطادوا بعضهم.

# 20

# أما اشتراكية الإسلام فإنها نابعة من الإسلام. عمل بها الخلفاء، وهي
~~من مقتضيات البداوة، أي أنها محلية وليست وافدة من الغرب. اشتهر بها حاتم
~~الطائي في السنوات المجدبة. ذبح فرسه لإطعام امرأة وأطفالها الجياع.
~~وتبرع طلحة الطلحات بسيفه وفرسه ورمحه وجهز ألف فارس. تظل الثروة مع
~~الأفراد ولكن مع حسن استعمالها حتى تصبح الاشتراكية أمرا مقبولا، لا
~~أنانية ولا أثرة، لا استطالة على الفقير، ولا عدوان على الغني. وهي قائمة
~~على القرآن، مساواة الجميع أمام الله والحمد لله رب العالمين. وقد خاطب
~~القرآن القادة والغزاة وأرباب القوة مؤكدا حق الجميع في الثروة

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا
~~على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله
~~على كل شيء قدير
~~. فالله والرسول وذو القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل لهم ms084 نصيب من المال. كما نقد القرآن اكتناز الذهب
~~والفضة. وعقد الرسول الإخاء بين المهاجرين والأنصار، وأشركهم في الأموال.
~~وخير الأمور الوسط. والزكاة من أركان الإسلام بالإضافة إلى الغنائم
~~والصدقات. وحرم الربا

# الذين يأكلون الربا
~~لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~* يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله
~~لا يحب كل كفار أثيم
~~. وأيضا

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا
~~مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~. وحث
~~الإسلام على الصدقات

# إن تبدوا الصدقات
~~فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما
~~تعملون خبير
~~،

# إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله

# وأيضا

# إن
~~الحسنات يذهبن السيئات
~~. والتفاوت في الثروات يجلب
~~الحسد كما قال زهير.

# ومن يك ذا فضل ويبخل بفضله

# على قومه
~~يستغن عنه ويذمم

# وبالإضافة إلى تأصيل الأفغاني للاشتراكية في الإسلام فإنه يؤصلها أيضا
~~في البداوة والمساواة الطبيعية التي لا تقوم على الحسد أو الانتقام. ثم جاء
~~الإسلام فجالس الرسول الفقراء وشاركهم في الحياة العامة طبقا للطبيعة
~~البدوية. وسار أبو بكر على سنة الرسول مع أنه كان تاجرا غنيا ولكنه كان
~~يعيش عيشة الفقراء. وسار عمر على أثره بالرغم من اتساع الفتوحات وازدياد
~~الثروات. وراقب سير عماله، معاوية في الشام، وعمرو في مصر، وغيره في
~~العراق. وحذرهم من سيرة الأكاسرة.

# 21

# واضح أن تصور الأفغاني للاشتراكية أنها دينية فقهية، وأنها
~~أخلاقية تطوعية تقوم على إعطاء الصدقات، وأنها سلمية تنبذ العنف والحقد،
~~وأنها بدوية محلية تقوم على حياة الفطرة والمشاركة في المجتمعات الأولية
~~كما فعل كاوتسكي في «المسيحية البدائية». ويظل السؤال: هل يمكن من المبادئ
~~الأخلاقية العامة تأسيس أيديولوجية اقتصادية متكاملة؟ وهل يمكن من هذه
~~المبادئ العامة ms085 أن تتحول إلى ممارسة فعلية؟

# ويجيب الأفغاني نفسه على بعض هذه التساؤلات جوابا على سؤال أحد
~~الجالسين عن تكفير مشايخ الإسلام للاشتراكية بأن الاشتراكية وإن قل
~~نصراؤها اليوم فإنها ستسود العالم عندما يعم العلم الصحيح ويشعر البشر
~~بأنهم إخوة، وأن التفاضل بالأنفع للمجموع وليس بالسلطان السياسي أو المالي
~~أو العسكر. وإنما يحتاج الأمر إلى الشجاعة والبسالة والجهر بالحق كما قال
~~المسيح

# بيتي بيت الصلاة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة
~~للصوص
~~.

# ثم تغير الأمر، وتبدلت الأحوال. وخاطب عمر بن الخطاب واليه عمرو بن
~~العاص على مصر بأنه لم يقطعه مصر له ولقومه، وأنه يحيا حياة الأمراء
~~بينما يموت باقي المسلمين جوعا وقحطا، يبني القصور والدور وغيره في
~~العراء. وهدد معاوية في الشام وحذره من غطرسة هرقل وتعاظم الأكاسرة،
~~وطالبه بمشاركة الناس في الأموال. وأعطى عمر النموذج والقدوة، فلبس مثل
~~باقي المسلمين، وأكل وشرب وسكن مثلهم دون تململ أو تذمر من أحد. ولما
~~جاءت خلافة عثمان ثم الأمويون من بعده، تذمر الهاشميون خاصة والقرشيون
~~وفي مقدمتهم أبناء الصديق والفاروق. فقد تغيرت الحياة الروحية في الأمة،
~~وقرب عثمان ذوي القربي وأرباب الثروة، طبقة فوق طبقة، أمراء وأشراف ، في
~~ثروة وثراء وبذخ. ونشأت الطبقات الاجتماعية. فقام أبو ذر الغفاري وخاطب
~~معاوية في الشام وأمره برد الأموال إلى الفقراء، ورد معاوية بأنه يستحيل
~~العودة إلى الوراء، إلى الصديق والفاروق، إنما الصدقات واجبة، والوعظ ضروري
~~لتخفيف حسد الفقراء للأغنياء. استمر أبو ذر في النصح، وعاود مذكرا
~~بسيرة السلف الصالح، فأرسل له معاوية ألف دينار ليلا لامتحانه وشرائه
~~فوزعها أبو ذر على الفقراء. فلما أراد معاوية استردادها لأنها أتت إلى
~~أبي ذر خطأ أمره باستردادها من الفقراء. فلما علم معاوية صدق أبي ذر
~~أرسله إلى الخليفة عثمان في المدينة. ولكن أبا ذر استمر في دفاعه عن
~~الفقراء، وذكره بأحاديث الرسول إذا واصل التمييز بين الناس في العطاء
~~واستعلاء الأغنياء على الفقراء. ووجبت الهجرة على أبي ذر. فترك المدينة وفي
~~قول آخر نفاه عثمان إلى الربذة.

# وظل الأفغاني يركز ms086 على القيم الاجتماعية مثل المساواة دفاعا عن
~~الفقراء. فالفقر عدو الفضيلة، والثراء نصير الرذيلة. ولا فضيلة لفقير؛ لأن
~~الصراع من أجل البقاء يأتي أولا. ولا فضيلة لغني؛ لأن الثراء يؤدي إلى
~~الانحلال، الغنى غنى النفس، والفقر فقر الروح. وكم من غني محمود
~~بمظهره فقير مقهور في حقيقة أمره. ومع ذلك فالمال عصب الحياة. ووضع الحسب
~~يستطيل بالقليل من المال على غيره.

# 22

# ويتناول الأفغاني قيم الزراعة والصناعة والتجارة؛ فالزرع قيمة. ولولا
~~الزرع ولولا القرع ما كان سرف الأغنياء ولا ترف الأمراء، والصناعة قيمة.
~~وموقف الزراع والصناع من الحضارة أنفع من موقف الإمارة، أما التجارة فهي
~~فضيلة واحدة بصرف النظر عن المتاجر فيه. فبائع الدر وبائع الفحم يتساويان
~~بالاسم ويختلفان بقدر المباع، والتجارة فضيلة إنسانية وإلهية. لذلك
~~استعملها القرآن لشرح العلاقة بين الإنسان والله للمجتمع التجاري دون نقد
~~أخلاق التجار كما يفعل ابن خلدون.

# 23

# ثم ينتقل الأفغاني من الفضائل الاجتماعية والاقتصادية إلى الفضائل
~~السياسية: النخبوية، والسلطة، والعدل، والديمقراطية، والأمة. فالنخبوية
~~فضيلة. والحق مع الأقلية وليس مع الأكثرية دائما أو على الأقل أحيانا،
~~والدليل خروج الحق عما ألفته الأكثرية، وقدرة الأقلية على تغييره.
~~واعتناق الأكثرية المألوف أحيانا لا يفيد؛ إذ يتحول إلى تقليد بلا برهان.
~~وقد انتشرت الحقائق بأفراد قلائل، وقاومها المجموع، لم يتجرأ أحد على
~~مقاومة جوبتر وانتهت ديانته. وموسى كفر بألوهية فرعون. وعيسى كان معه
~~نفر قليل من الحواريين ضد مجموع اليهود. ومحمد آمن معه نفر قليل وقاومه
~~الجموع، والملايين اليوم تدين باليهودية وبالمسيحية وبالإسلام. والسبب في
~~ذلك أن تعاليمهم جاءت موافقة لروح البشرية. هي حق في ذاتها حتى ولو خالفت
~~المألوف. وقد اعتنق المخالفون لهذه الديانات الثلاث هذه الديانات بعد ذلك
~~بفضل الصمود للمؤمنين الأوائل. وكانت الدعوة للحرية في فرنسا من الأقلية،
~~وسالت من أجلها الدماء. وكذلك كانت دعوى الاشتراكية وإن قل أنصارها
~~فإنها ستسود العالم يوم يعم فيه العلم الصحيح وتسود البشرية روح
~~الإخاء والمساواة. إنما يحتاج الأمر إلى الشجاعة والبسالة والجهر بالحق كما
~~قال المسيح

# بيتي ms087 بيت الصلاة يدعى، وأنتم جعلتموه
~~مغارة للصوص
~~. وكسر محمد الأصنام، وأبى قبول الملك من قريش.
~~وأصر موسى أمام فرعون على إخراج اليهود من مصر. الأقلية تعلن، والأكثرية
~~تستجيب. والساكت عن الحق شيطان أخرس. ولا يوجد في هذا الكون من القول أو
~~الفعل ما يستدعي الكتمان إلا ما كان في علانيته مضرا. الإعلان كمال
~~للبشر، والكتمان نقص، ولا خير في دولة تعتم عن أمتها أمورها.

# من أحب فليعلن
~~. والمحبة معنى مطلق، أي حب الخير
~~والمعرفة للناس. حب الصدق الجهر به، وحب الكذب كتمانه، وحب الخير إعلان
~~عنه والقبيح فقط هو الذي يتم التستر عليه. لذلك عرفت المروءة بأنها عدم
~~العمل في السر ما يستحى منه في العلانية. ولما كانت الحاجة من حيث هي
~~حاجة ذلا، والذل من حيث هو ذل قبيحا فإن أقل الناس حوائج أكثرهم جهرا،
~~وأكثرهم حوائج أكثرهم كتمانا. وقد كانت أقصى مطالب ديوجينس وهو في برميله
~~ألا يحول أحد بينه وبين الشمس كما طلب من الإسكندر. فالطبيعة ملك
~~الجميع، والشمس تعلن عن أشعتها جهرا للجميع.

# 24

# ثم يتناول الأفغاني قضية السلطة، فيميز بين السلطتين الزمنية
~~والروحية، أي السياسية والدينية ثم يوحد بينهما؛ إذ لا يستغني البشر عن
~~سلطتين زمنية وروحية، غايتهما واحدة، وجوهرهما واحد، وأصلهما واحد. وإذا
~~طرأ على أحدهما الخلل يعمل الآخر على إصلاحه. السلطة الزمنية، ملكا أو
~~سلطانا، تستمد قوتها من الأمة لقمع الشر وصيانة الحقوق العامة والخاصة،
~~وتوفير الراحة للجميع، والسهر على الأمن، وإقامة العدل، ورعاية المنافع
~~العامة. فإذا ما جهلت السلطة وعتت وفسدت فإنها تتحول إلى تسلط، وتصبح
~~مشيئة الملوك قانون المملكة. ومن هنا لزمت مقاومة الشعب لاسترداد إرادته
~~وحريته بعد أن أكره عليها وإلا ظل الشعب كالأنعام السائمة. والسلطة الروحية
~~تعني كل ما للدين من نفوذ معنوي. وهي قوة أحيانا أقوى من السلاطين
~~والشرطة. هي القضاء العادل. تقف بالمرصاد للسلطة الزمنية، تراقبها
~~وترشدها، وتقتص منها في حالة انتهاك المحرمات وسفك الدماء. فإذا انحرفت
~~تمت مقاومتها لإرجاعها إلى الصواب.

# 25

# إذا سار الدين نحو ms088 غايته الشريفة حمدته السلطة الزمنية، وإذا
~~سارت السلطة الزمنية نحو الغاية المقصودة وهي تحقيق العدل المطلق حمدتها
~~السلطة الروحية. فلا تنافر بين السلطتين إلا إذا خرجت كل منهما عن
~~أصلها وقصدها ومسارها. الدين رادع عن رضى في السر، والسلطان وازع في الجهر
~~بالقهر، هذا هو الفرق بين الرقابتين، رقابة كل منهما على الآخر، الدين
~~سرا، والسلطان علنا، الدين من الداخل، والسلطان من الخارج. الدين صوت
~~الضمير، والسلطان صوت المصلحة العامة والأمن الجماعي. ولا فرق بين الأديان
~~الثلاثة فيما ينفع المجموع البشري، الخير المطلق ورفع الشر، دون أن يعلن
~~الأفغاني أنه لا فرق أيضا بين سلطة وسلطة. فالوظيفة واحدة، حماية الأمن
~~وتحقيق المصلحة العامة. ثم يضرب المثل بضرورة السلطتين وتلازمهما بالجسم
~~والروح. فكما لا يوجد جسم بلا روح، لا يوجد مجتمع بلا سلطة. ولكن القضية
~~في الروح. فالروح الإنسانية إما النبوة وإما الحكمة. النبوة منحة إلهية
~~يختص بها الله من يشاء من العباد، والثانية اكتساب بشري بالنظر والفكر.
~~الأولى لا تخطئ والثانية معرضة للخطأ، الأولى ملزمة الطاعة، والثانية
~~ملزمة أيضا عن طريق الأولى والأفضل بشرط عدم مخالفة الشرع. هذا هو جسم
~~السعادة الإنسانية. وهي نفس ثنائية النبوة والحكمة عند القدماء. يحاول
~~الأفغاني هنا أن يشق طريقا بين السلفيين الذين يوحدون بين السلطتين
~~الدينية والسياسية، والعلمانيين الذين يفرقون بينهما. كل منهما رقيب على
~~الآخر. إنما تختلف شكل الرقابة، داخلية في الدين من وازع الضمير، وخارجية
~~في السياسة. وهي تفرقة أيضا غير دقيقة؛ فالدين رقيب من الخارج عن طريق
~~الحسبة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقضاء، والسياسة رقيب من
~~الداخل عن طريق مبادئ العدل والشورى كأساسين للملك. كما أن هذا الطريق
~~الثالث لا ينتهي بالضرورة إلى السلام بين السلطتين، فما العمل إذا لم تطع
~~إحدى السلطتين نصيحة السلطة الأخرى؟ ولمن تكون الغلبة في حالة الصراع؟
~~ولمن يكون الحكم بينهما في حالة الخلاف؟ ويبدو أن الأفغاني لا يتصور
~~السلطة الدينية سلطة رجال الدين بل مجرد وازع أخلاقي داخلي. فلا توجد إلا
~~سلطة واحدة فعلية ms089 هي السلطة السياسية؛ فالإيمان واليقين ليس معناهما عبادة
~~رؤساء الدين. لذلك كثيرا ما ينقد الأفغاني رجال الدين ويعتبرهم مسئولين عن
~~انهيار الدولة وفساد السلطة السياسية. فإذا ما أمكن تحرير السلطة السياسية
~~من سيطرة السلطة الدينية يلزم أيضا تحرير السلطة السياسية من رجال الدولة
~~وبطانة الملك. وكما أمكن تحرير الدين من رجال الدين كذلك يمكن تحرير
~~السياسة من رجال السياسة، من دسائس البلاط وجماعات القهر السياسي داخل
~~الدولة، من الوزراء أو المستشارين أو الشرطة والجيش أو الأجانب. ويبدأ
~~الأفغاني بوضع قانون عقلي تجريبي عام، مثل

# كيف يجب
~~أن تكونوا
~~، وآية قرآنية تصديقا لهذا القانون تأويلا

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة
~~من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون
~~. وأحيانا يضع الآية القرآنية أولا ثم يثني بالقانون
~~التاريخي تنزيلا. ثم يشرح الأفغاني القانون والآية بأن البلاد تصان بحرس
~~الملك والبروج والقلاع والجيوش والأسلحة. ولكنها لا تعمل بذاتها إلا من
~~خلال البشر والرجال من ذوي التدبير والحزم والدراية، يقومون بشئون المملكة،
~~ويوطدون الأمن، ويقيمون العدل، ويطبقون الشريعة، ويراقبون الممالك
~~الأجنبية، ومن ثم يكون السؤال: كيف للحاكم أن يحصل على بطانة للمملكة من
~~ذوي الرأي السديد، كيف له بعقلاء رحماء، أباة أصفياء، لهم الشفقة والرحمة
~~والحمية والنعرة على الملك والرعية من الأمة، على الفطرة، يرتبطون معا
~~برابطة الجنس أو الدين، فلا ينتقد مصري سوريا أو سوري مصريا
~~لانتمائهما معا بعروبة واحدة؟ أما الأجانب الذين لا يرتبطون بهاتين
~~الرابطتين الجنس أو الدين، فهم كالأجراء في المملكة، لا يهمهم إلا استيفاء
~~الأجر، ولا يبالون بعد ذلك إذا انهدم الملك أو قام. هذا إذا صدقوا في
~~الأعمال، يؤدون للدولة قدر ما يأخذون منها. لا يتشرف الأجنبي بشرف الأمة،
~~ولا يمسه شيء مما يمسها لأنه منفصل عنها. يعود إلى منبته إذا ما أصابها
~~السوء، ويخدم غيرها. لا يحزن على خير فقدته، ولا يفرح لشر تجنبته، على فرض
~~عدم وجود دوافع ms090 أخرى لديهم مثل الحقد والخديعة والتآمر. هذا حال الأجانب في
~~الممالك الإسلامية، يعتمدون على الغش والخيانة. ويثبت التاريخ أن الدولة
~~التي تعتمد على الأجنبي لا تبقى. ودخول العنصر الأجنبي في الدولة إيذان
~~بخرابها. ويأسف الأفغاني على أمراء الشرق خاصة أمراء المسلمين الذين
~~سلموا أمورهم إلى الأجانب يحمونهم، ويوالون الغرباء ويثقون بهم، مستشهدا
~~بآيتين

# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم
~~،

# إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها

# هذه سنة
~~الله في الكون.

# 26

# وما يقال على الدولة يقال أيضا على الجيش. فإن قبول الدخلاء
~~والمتطوعة، أي المرتزقة في الجيش مفسدة للنظام ومن عوامل الانهزام.

# 27

# والعدل أساس الملك. وهو من أشرف الصفات وأسمى الفضائل. يحفظ المجتمع
~~الإنساني، وعليه تقوم الممالك ويتأسس العمران. وهو وسط بين الجور والظلم من
~~ناحية والخرق والتسيب من ناحية أخرى. ويلجأ الأفغاني هذه المرة إلى قانون
~~التاريخ استقراء وليس إلى الآية القرآنية استنباطا. فالتاريخ يشهد على أن
~~دول المؤابيين والرومان والآشوريين والمصريين والتتار وحكامهم كانوا
~~على نوعين: الأول فاتح لا يأبه إلا بالغنائم والقتل والغزو، إعصار ينتهي.
~~والثاني يحكم بالعدل فيدوم الحكم ويبقى أثره مثل كسرى أنوشروان الذي كان
~~عادلا بالفطرة ومثل الفاروق الذي كتب إلى عمرو بن العاص

# أكسرى أعدل منا؟

# وأمره بهدم حائط مسجد بعد أن
~~أخذه عنوة من يهودي وبغير رضاه بناء على حب العدل لذاته. في حين أن أحد
~~أجداد كسرى وهو أبرويز أحب فتاة فرفع الظلم عن قريتها، ليس حبا في
~~العدل بل حبا للفتاة. فانقضى العدل بانقضاء الغرض. وقد عدل المسلمون
~~الفاتحون مع الرهبان والولدان والشيوخ وبناء على وصايا الصديق والفاروق
~~والخلفاء الأمويين والعباسيين، بلا غرض أو غرور بل حبا للعدل في
~~ذاته. أما سلاطين آل عثمان فلقد فتحوا البلاد بدافع الغرور بما لديهم من
~~قوة وبأس، وما اعتقدوه رحمة وعدلا. كان العدل عرضيا لا جوهريا. لذلك
~~سمح آل عثمان للأجانب كمترجمين بالتواجد في الدولة حتى تحكموا في البلاد
~~واستطالوا على العباد، وصار الوطن محكوما ذليلا للأجنبي. إذا قتل ms091
~~اليوناني العثماني أنقذه القنصل كما كان معروفا في المحاكم المختلطة في
~~مصر إبان الاحتلال الإنجليزي، اعتبر الإنجليز أنفسهم من طينة غير طينة
~~الآدميين، ولا يجرءون على مثل ذلك مع باقي الأوروبيين مثل البلجيك أو
~~السويسريين والدانماركيين. هناك إذن فرق بين عدل يأتيه الفاتح عن
~~علم وحب بإجراء العدل والأخذ به وبين ما يأتيه من غرور وإتيان العدل
~~لبواعث من خارجه. وأقرب موارد العدل القياس على النفس، وقبول للغير ما
~~يقبله الإنسان لنفسه. بالعدل تتحقق المساواة والوفاق والوئام، وبالأثرة
~~تتحقق الأنانية والنفرة والخصام. وكان الأفغاني يقسم بالعدل،

# وعزة الحق، وسر العدل
~~.

# 28

# ويقرن الأفغاني العدل بالقوة. فخير ما يحتاجه الشرق من الملوك القوي
~~العادل. ولا خير في العادل الضعيف كما أنه لا خير في القوي الظالم. وهو
~~الموقف الفقهي القديم في الجمع بين العدل والقوة. والجبن أقبح عيوب الملوك؛
~~لأن عيب الكبير كبير، ويحتاج الملك الجبان للصعلوك الشجاع؛ فالشجاعة قوة،
~~والجبن ضعف، وعظمة الملك لا تكون بالتيجان بل بالقوة والعدل. ولكن أكثر
~~أمراء الشرق إذا ألقي أحدهم في أضيق جب من الاستعباد وحفظت له
~~ألقابه الضخمة مجردة حسبها عرضها السموات والأرض، لأنه أصبح ألعوبة في أيدي
~~الأجنبي. ومع ذلك لا يكون الملك القائم على العدل والقوة مظهر رهبة من
~~الناس. فمن رهب الملوك بغير جريرة فهو الصعلوك. ومهابة تصدر عن كرسي الحاكم
~~لا عن عدله وفضائله أقرب للسخرية منها إلى الاحترام.

# 29

# والحكم العادل القوي هو الحكم الديمقراطي. والتحول من التسلط إلى
~~الديمقراطية سنة تاريخية وسنة إلهية، لا فرق بين قوانين التاريخ والآيات
~~القرآنية. الحكم للعقل والعلم. وإذا ما تحول إلى جهل يظهر الحكم المتسلط.
~~والتفرد بالسلطة وسوق الأمم على هوى الفرد يزيل العالم ويحوله إلى خراب.
~~والأمة التي لا تستشار في مصالحها وليس لها حل ولا عقد في إرادتها تكون
~~خاضعة لحاكم واحد، وإرادته قانون، ومشيئته نظام. لا ينضبط لها سير، ولا
~~تثبت للرجال، وتتأرجح بين السعادة والشقاء، بين العلم والجهل، بين الغنى
~~والفقر، وبين العز والذل. فإن كان الحاكم ms092 حازم الرأي، رفيع الهمة، قويم
~~الطبع، عدل السياسة صلحت الأمة. وإن كان سيئ الطبع، سافل الهمة، خسيس
~~النفس، فسدت الأمة. فساد الأمة بفساد حاكمها إذا كان الحكم فرديا. لذلك
~~وجبت استشارة أهل الرأي. هنا يقترب الأفغاني من نظريته الشهيرة في
~~المستبد العادل، الذي يجمع بين العدل والقوة وإن ضحى بالشكل الديمقراطي.
~~فقد لا يحكم قوم من غير قاهر من أهله وكأن الاستبداد طبيعي في الحكام. وقد
~~يعبر الأفغاني هنا عن عصر محمد علي وبسمارك وقيصر روسيا وعصر الميكادو في
~~اليابان وربما عن نظرية الاستبداد الشرقي عند مونتسكيو. ولكنه يسخر في
~~النهاية من الجبروتية والفرعونية التي تساق بسياسة بقروتية؛ فالفرعون
~~الجبار لا يسوق شعبه إلا بسياسة الأبقار. ويستشهد الأفغاني بتاريخ الغرب
~~وصراعه من أجل الديمقراطية؛ فبالرغم من تجزئة الغرب واستقلال عناصره بميزات
~~قومية إلا أن الغربيين تساووا نسبيا بينهم بالفضائل وأهمها العلم
~~بالواجبات والحقوق، ما لهم وما عليهم، فانتفى منهم التفرد بالسلطة وسوق
~~الأمة على هوى السلطان، وسينتهي الحكم المطلق في التاريخ تدريجيا طبقا
~~لمقتضيات الفطرة كما حدث في الغرب. إذ تحكمه الشورى، وصارت كل أمة في
~~مأمن من أن تغزوها الدول المجاورة، ومتى ساد العلم في أمة فإن أول ما
~~تناهضه هو هذا الشكل الفردي في الحكم وتعمل على التخلص منه. هذه سنة الله
~~في الكون

# ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا
~~. هنا تصدق الآية القرآنية قانون التاريخ، ويكون القانون
~~تحقيقا لمناطها كما يقول الأصوليون. لذلك اشتمل القرآن على تدبير المالك
~~وأصول الحكم الشورية ووظائف الملوك، والإشارات إلى مقدمات العلوم والفنون الحديثة.

# 30

# وعلى هذا النحو يحتاج الملك إلى أمة أكثر مما تحتاج الأمة إلى ملك. فقد
~~رأينا شعبا يعيش بدون ملك، ولكن ما رأينا ملكا يعيش بدون شعب. ومع ذلك
~~فسؤدد الأمة معقود بقادتها طالما وجد الاثنان؛ الشعب والملك. لذلك تحتجب
~~الحقائق عن الملوك بقدر تحجبهم من الأمة. الملك هو العالم بأحوال شعبه
~~وليس الذي يسكن في قصره بمعزل عن الناس، والصراحة هي أساس العلاقة بين
~~الحاكم والمحكوم منعا لازدواجية ms093 الخطاب والسلوك بينهما. يقول الحاكم ما لا
~~يفعل، ويؤيد المحكوم وهو لا يرضى. والأمة التي تطعن حاكمها سرا وتعبده
~~جهرا فإنها لا تستحق الحياة. والأمة بأفرادها. والشمم بالتجرد عن النفع
~~الذاتي وطلبه في النفع العام. فالفرد للجماعة والجماعة للفرد. وما مات أحد
~~في حب أمة إلا وأحبته. ومن أحب الحياة فإنه يموت في سبيل حياة أمته.
~~ومن طلب الموت في سبيل حياة الوطن إما أن يموت بطلا شهيدا وإما أن يعيش
~~سيدا عزيزا. ولا أمة بدون أخلاق، ولا أخلاق بدون عقيدة، ولا عقيدة
~~بغير فهم. وخير موازين الأمم أخلاقها.

# 31



# الفصل الخامس



# | الأنا والآخر



# (1) الأصالة والتقليد

# وانتقالا من الفلسفة النظرية إلى الممارسة العملية يضع الأفغاني
~~ثنائيات الصراع بين الأنا والآخر التي تتجلى في الأصالة والتقليد،
~~والإسلام والنصرانية، والشرق والغرب؛ فالتقليد أيا كان اتجاهه يؤدي إلى
~~سقوط الهمة والعجز. فساقط الهمة من علم الفضيلة وصدق الدعوة ولم يبادر
~~إليهما، بل ينتظر أن يكون تابعا ومقلدا لغيره فيهما. والتقليد يرفض
~~الدين، وليس مصدرا من مصادر العلم عند المتكلمين والفلاسفة والأصوليين.
~~ومن قال إن الدين يأمر بالعسر دون اليسر، بالضار دون النافع لمجرد التقليد
~~والمألوف، فهو كذاب؛ فالحقيقة لا تؤخذ إلا بالبرهان ولا يحصل عليها
~~بالتقليد . والطريق الصحيح للمعرفة، وهو البرهان، أضمن للمعرفة ذاتها
~~بالتقليد. ولو كان لا بد من تقليد خاصة بالنسبة للعامة، فتقليد نافع ثبتت
~~منفعته أولى من تقليد مألوف ثبتت مضرته. فالنفع هنا شفيع لنقص الاجتهاد.
~~ويظل التوازي قائما بين الاجتهاد والتقليد، والمنفعة والضرر.

# 1

# ويكون التقليد لجهتين، تقليد الغرب وتقليد القدماء. تقليد الغرب غالبا
~~من الشباب، وتقليد القدماء غالبا من الشيوخ. يقلد الشباب الغرب بمجرد
~~تعلمه لغته والتأدب بآدابه دون فهم لتجربة الغرب وتدرجها ومعناها.
~~ويعتقد أن كل العيوب والرذائل ومظاهر الانحطاط ومعوقات التقدم في قومه.
~~فيسير في تقليد الغرب، يجل الآخر، ويسفه الأنا. يعطي الآخر أكثر
~~مما يستحق، ويعطي الأنا أقل مما تستحق. يأنف من الاشتراك في أي عمل وطني،
~~ويسارع بالاشتراك في عمل الأجنبي ولو كان اسما. ms094 يعيب كل شيء في قومه،
~~ويقدس كل شيء عند الغريب. يسهل له مقاصده، ويطلعه على معايب قومه،
~~ويساعده على أهله. وقد يصل الأمر إلى حد الخيانة للوطن واستعباد الغرب
~~له، مؤثرا مصلحته الخاصة على مصلحة الجماعة. وسواء تم ذلك عن علم أو جهل
~~فقد ابتلي الشرقيون بهذه العلة. والأزمة في ازدياد حتى يستيقظوا عندما
~~يصل الأمر إلى دين لا يتعبدون به، وتجارة دون مال أو مجال، وفقدان الحرية
~~الشخصية، ووقوع في القهر والذل. ولا فرق في ذلك بين مسلم ومسيحي. فكلاهما
~~في التقليد سواء؛ لأن التقليد موقف حضاري لا ينبع من دين أو طائفة. وقد
~~يشعر المسيحي ببعض الميزة على المسلم في تقلد الوظائف لمسيحيته ومعرفته
~~باللسان الأجنبي، فيقربه الأجانب ويوالونه. فيقع التنافر، وتحدث الفرقة في
~~الأمة. وكلاهما متساويان في المذلة والهوان. والعجيب أن هذه الأمة التي
~~وقعت في تقليد الغرب كانت مبدعة في ماضيها. أمة لم تكن شيئا، وأصبحت
~~كل شيء في العلم والعمران، ودانت لها الشعوب والأقوام. ثم وهن
~~البنيان، وضعف التعاون، وتقطعت الأوصال. ومن ثم فإن هذه الأمة في حاجة
~~إلى تربية جديدة حتى تبدع في الحاضر كما أبدعت في الماضي. ويضع الأفغاني
~~قواعد لتربية الأمم لا عن طريق الجرائد الأجنبية بل عن طريق تعلم
~~القراءة والكتابة لفهم الحياة الوطنية، وليس عن طريق إنشاء المدارس
~~العمومية دفعة واحدة على النموذج الأوروبي لحاجة ذلك إلى سلطان قوي، بل عن
~~طريق المدارس الأهلية القادرة على التعليم الوطني. ولا يتم ذلك تدريجيا
~~بالضرورة؛ لأن الأمة لا تعرف هذه العلوم الغريبة عنها ولا كيف بدأت، وفي أي
~~تربة نبتت. ويكفي نقلها كما فعل العثمانيون والمصريون؛ لأنها ارتبطت
~~بالبيئة التي نشأت فيها، وبنظام الطبيعة وسير الاجتماع الإنساني. لذلك لم
~~ينجح النقل من الخارج. وبدلا من التشدق بألفاظ الحرية والوطنية دون فهم
~~لمعانيها يمكن البحث عن هذه المعاني أولا والتعبير عنها بعديد من الألفاظ
~~الموروثة أو الوافدة. ويمكن أيضا تغيير عادات الشرقيين وقلب أوضاع المباني
~~والمساكن وتبديل هيئات المأكل والملبس والفرش والتنافس مع ms095 الأجنبي فيها
~~بعادات أصيلة جديدة أكثر قدرة على مواجهة تحديات العصر. لكل أمة طورها
~~الحضاري، ولا يمكن انتحال طور أمة لأمة أخرى أو تقليدها كما حدث للأفغان من
~~تقليد الإنجليز، فأصبحوا أعوانا لهم وامتدادا. ولا يمكن النضال ضد
~~الاستعمار بتقليد المستعمر بالرغم من مقولة ابن خلدون بأن المغلوب مولع
~~بتقليد الغالب إما إحساسا بالنقص أمامه أو لمحاربته بسلاحه.

# 2

# وقد يكون التقليد أيضا للقدماء والأسلاف وهو الأقل شيوعا عند
~~الأفغاني؛ فتقليد الغرب أخطر من تقليد القديم الذي يمكن محاربته بضرورة
~~الاجتهاد، ومن الطبيعي أن يقلد المسلمون آثارهم القديمة، آثار العرب
~~والعجم المدفونة عند القدماء، الآثار العلمية والعملية، آثار الفتوحات
~~والنهضة والعمران. ومع ذلك فالمسلم، عربيا كان أم أعجميا، إنما يعجب
~~بماضيه وتراث الأسلاف، وهو في أشد الغفلة عن حاضره ومستقبله وكيف يجب أن
~~يكون.

# ليس الفتى من قال هذا أبي

# ولكن الفتى
~~من قال ها أنا ذا

# 3

# ويأخذ الصراع بين الأصالة والتقليد شكل الصراع بين الأجداد والأحفاد.
~~يعيب الأفغاني على الأحفاد عدم اتباع سنن النبي، والفخر بالثبات والصبر
~~والإقدام والبسالة والاعتصام بحبل الله، ويدعوهم إلى استلهام الأجداد.
~~ويستنفرهم للتمسك بالأصالة التي يرمز لها الأجداد. فللأحفاد حق في ميراث
~~الأجداد. وفي نفس الوقت يؤيد الأفغاني الشباب في معركتهم ضد الشيوخ. فمن
~~سفه الرأي أن يعتقد الرجل أفضليته على الغير بالعمر والمشيب فقط. وربما
~~أفادت السنون تجارب ولكن الأقدمية لا تجدي الأفضلية غالبا. ليست الأفضلية
~~بالعمر والزمن ولكن بالعمل. وتجربة العمر قد تكون أقل من علم الشباب.
~~العلم قد يكون في الأحداث ولكن التجارب لا تكون إلا في الشيوخ، وبالرغم من
~~أن كثيرا من الآباء يستميتون ليحيوا أبناءهم فقليل من الأبناء لا
~~يستثقلون طول حياتهم ويستعجلون موتهم. فالآباء أكثر رحمة من الأبناء،
~~والأبناء أكثر قسوة على الآباء.

# 4

# والسبيل إلى تجاوز التقليد هو العودة إلى الأصول الأولى المبرأة من
~~البدع، والتي تؤدي إلى الاتحاد ولم الشمل، وتفضيل الشرف على لذة الحياة،
~~والحث على الفضائل. والدليل على ذلك تاريخ الأمة العربية ونبوغها ms096 العلمي في
~~الماضي بعد أن عرفت طب بقراط وجالينوس وهندسة إقليدس وهيئة بطليموس
~~وحكمة أفلاطون وأرسطو. ودليل آخر اليابان الحديثة. ليس صحيحا أن اليابان
~~قد ارتقت بتقليد الغربيين دون توسط الدين. فاليابان مثل الصين أخذت
~~بالأفضل، تركوا الأوثان وأخذوا العلم، وقلدوا الغرب على نحو صحيح، وأقاموه
~~على قواعد المدنية السليمة والمتفقة مع أخلاقهم وعاداتهم، ونبذوا ما كان
~~مألوفا في الغرب ولا يوافق طباعهم. أخذوا بالتدريج والارتقاء، لا فرق بين
~~ذكر وأنثى في التربية على حب الوطن. لم تقم اليابان حضارتها على وثنيتها
~~بل على العلوم الحديثة وعلى أخلاقها وآدابها. اليابان أمة شرقية مثل الصين
~~ومصر تعتمد على العلم والعقل كما نص القرآن

# وما
~~يعقلها إلا العالمون
~~،

# هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~،
~~وكما أوصى الحديث

# اطلبوا العلم من المهد إلى
~~اللحد
~~. ومما ساعد اليابان في نهضتها العمرانية ميل الإمبراطور
~~الميكادو «العادل» إلى تقييد الحكومة بالدستور وقبوله الشورى. فبعث البعثات
~~إلى أوروبا لتعليم أسرته أشكال الحكم النيابي الدستوري وقواعده حتى
~~تعجب إمبراطور النمسا من شدة رغبة إمبراطور اليابان في الحكم الدستوري
~~النيابي، وهم يريدون التخلص منه في الغرب. وذهب تعجبه عندما أخبره
~~إمبراطور اليابان بأنه يقيم حياته على أربعة أشياء: بلاده، ورعيته،
~~والعدل، وأخيرا احترامه لنفسه. ولا تتحقق هذه المبادئ الأربعة إلا بالحكم
~~النيابي الدستوري. تعلمت اليابان أنه لا قوة مع الجهل، ولا ضعف مع العلم.
~~فتحملت جور الغربيين، وأخذت بالتقليد الصحيح، وأرسلت البعثات إلى
~~أوروبا بالمئات في العلوم والفنون. وبعد ربع جيل انتظمت المحاكم وعم
~~العلم، وانتشرت المدارس الوطنية، وأسست هيئات اجتماعية وقومية حديثة
~~صحيحة دون تقليد للإفرنج. ورفعت التهم عن الشرقيين بأنهم لا يحسنون
~~الإدارة أو معرفة الحقوق أو العدالة. استعملت اليابان أولا عددا من
~~الإخصائيين الأجانب ثم تفوق اليابانيون عليهم وأخرجوهم من بلادهم بعد
~~أن أصبحت اليابان دولة شرقية متفتحة، مع أن مصدر شقاء باقي الشرقيين
~~الامتيازات الأجنبية، والمحاكم المختلطة الأجنبية التي تحابي الأجنبي على
~~الوطني. والناس أبناء ما يحسنون. ولله في خلقه شئون.

# 5

# فواضح إعجاب ms097 الأفغاني بتجربة اليابان التي يقارنها بتجربة محمد
~~علي، الجمع بين الأصالة والمعاصرة، بين الماضي والحاضر، بين العلم والحرية.
~~ولا يفصل الصين كما يفصل اليابان.

# والاجتهاد عند الأفغاني طريق التمسك بالأصالة والمعاصرة في آن واحد،
~~والبعد عن تقليد القدماء والمحدثين. الاجتهاد ضد التقليد. فباب الاجتهاد
~~مفتوح. ولم يغلق باب الاجتهاد لا نصا ولا عقلا ولا واقعا. وينكر
~~الأفغاني كل قول يسد باب الاجتهاد. بل إن الاجتهاد عند الخلف أكثر منه
~~عند السلف. فما أقل المجتهدين في السلف وما أكثرهم في الخلف. ويرفض قول
~~القاضي عياض في إحدى المسائل. فهذا اجتهاده الذي قد يؤدي إلى الجمود.
~~ويحق لغيره ومن يأتي بعده أن يجتهد من جديد نظرا لتبدل الأزمان.
~~فلماذا يقال باب الاجتهاد مسدود؟ وأي دليل نصي أو عقلي أو تاريخي يدل على
~~ذلك؟ وأي إمام قال إنه لا ينبغي لأمير أن يجتهد بعده والاستنتاج بالقياس
~~على ما ينطبق على العلوم العصرية وحاجيات الزمان؟ ولو عاش أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وابن حنبل اليوم لجددوا مذاهبهم القديمة طبقا لظروف العصر.
~~واجتهاد القدماء ما هو إلا قطرة من بحر

# وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~. لقد نزل القرآن
~~بلغة العرب

# وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه
~~،

# إنا أنزلناه
~~قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~،

# إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~،
~~وذلك من أجل أن يفهم وأن يعمل الإنسان بالعقل لتدبر معانيه وفهم أحكامه
~~ومقاصده. وفكر الأفغاني هو فكر شرعي يقوم على الاجتهاد عن طريق الالتحام
~~المباشر بالواقع والتنظير المباشر له اعتمادا على روح الإسلام ومقاصد
~~الشريعة وليس القياس الفقهي القديم الآلي الثابت، تعدية الحكم من الأصل إلى
~~الفرع لتشابه بينهما في العلة. فالنص هو الواقع، والعلة مقاصد الشريعة،
~~والفرع أحوال المسلمين من استعمار وقهر وتسلط وتخلف وتجزئة، والحكم هو
~~النضال والثورة. يعتمد على المعقول والمنقول والمعاش. والاجتهاد مذكور بنص
~~القرآن.

# ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر
~~،

# فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا ms098 إليهم لعلهم يحذرون
~~.
~~لقد أضر جمود بعض المستعلمين بالإسلام والمسلمين. لذلك يفتخر الأفغاني
~~بصفات التعقل والتروي وانطلاق الفكر من الأوهام. نعم، في الإمكان أبدع
~~مما كان. وتعجز العين المجردة عن رؤية الأشباح والأجرام البعيدة، وتستعين
~~بالمجاهر والنظارات. وإذا كان على مستوى الخلق ليس في الإمكان أبدع مما كان
~~فإنه على مستوى الصنعة هناك باستمرار في الإمكان أبدع مما كان. والعصامي قد
~~يكون لمن يخلفه عظاما. والعظامي فقط قد يبقى وارثا للعظام.

# 6
~~(2) الإسلام والنصرانية

# ويتجلى الصراع بين الأنا والآخر في الإسلام والنصرانية، أو الشرق
~~والغرب، أو التحرر والاستعمار، أو السقوط والنهضة، ويبدأ الأفغاني بآية
~~قرآنية

# إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد

# من أجل النظر في
~~التاريخ، والإجابة على سؤال شكيب أرسلان تلميذه: لماذا تخلف المسلمون
~~وتقدم غيرهم؟ ويبدأ بتقرير واقع حسي بديهي، أن الله خلق الإنسان
~~عالما صناعيا، ويسر له سبل العمل، وهداه إلى الإبداع والاختراع،
~~وقدر له الرزق من صنع يديه، يفلح الأرض ويرعى الحيوان، ويخيط الملابس،
~~ويبني المساكن تحقيقا لفكره وإبداعه. ولو لم يعمل ويجتهد لعاش عالة على
~~غيره يستجدي العون. وهو في فكره وعمله في حاجة إلى من يرشده ويعلمه وهو
~~الدين. فالدين مرشد للحياة. وتتنازع في الإنسان صفتان متناقضتان: الشجاعة
~~والجبن، الجزع والصبر، الكرم والبخل، القسوة واللين، العفة والشره، الكمال
~~والنقص. لذلك احتاج إلى التربية منذ طفولته الأولى لتنشئة الإنسان على
~~الفضائل دون الرذائل. وتبدأ في الإنسان ثلاثة بواعث: الأول يرفعه نحو
~~الأسرار الإلهية وبالتالي اكتشاف الدين، والثاني نحو الخواص الطبيعية
~~وبالتالي اكتشاف العلم، والثالث نحو الحقائق الإنسانية وبالتالي اكتشاف
~~العلوم الإنسانية. ويعتمد في إشباع هذه البواعث على كل ما اختزن الآباء
~~والأمهات والأقوام والمربون. أما التكوين البدني فلا شأن له بالاستعدادات
~~الذهنية إلا قوة أو ضعفا. الاستعدادات موجودة بالطبع، ويختلف الناس فيها
~~قوة وضعفا، فطرة واكتسابا. قد يتفوق فيها السابقون على اللاحقين، وقد
~~يتفوق فيها اللاحقون على السابقين. ويظل للروح سلطان على البدن والذهن كما
~~يقضي بذلك العقلاء. ms099

# والدين وضع إلهي، والبشر هم الداعون إليه، تتلقاه العقول عن
~~المبشرين المنذرين. فهو مكتسب لمن لم يخصهم الله بالوحي ومنقول لهم
~~بالإبلاغ والدراسة والتعليم. وهو أول ما يمتزج بالقلوب، ويرسخ في الأذهان،
~~وتصطبغ به النفوس، وما ينتج عنه من عادات وممارسات بدنية، وعزائم وأدوات.
~~فهو سلطان الروح ومرشدها لتدبير البدن وكأن الإنسان مجرد لوح أبيض ينقش
~~عليه الدين أول ما ينقش. ولو خرج الإنسان على الدين لم يخرج عما تركه فيه
~~من صفات. واضح أن الأفغاني يجعل تقدم النصرانية وتخلف الإسلام إنما
~~هو راجع لقانون تاريخي، القدرة على السيطرة على العالم وإعادة تصنيعه بهدي
~~الدين. وأن الإنسان به الخير والشر، ورسالته في العالم تقتضي غلبة الخير
~~على الشر. وأن الإنسان في بواعثه إما يكون عالما إلهيا أو عالما
~~طبيعيا أو عالما إنسانيا. وهي مقدمة ضرورية للإجابة على سؤال تخلف
~~المسلمين وتقدم النصارى وإرجاع ذلك للدين دون أن يطور ملاحظاته بأن
~~النصارى تركوا الدين القديم وأخذوا دين العقل والعلم والإنسان والطبيعة
~~فتقدموا، وأن المسلمين أخذوا الدين الشعائري العقائدي الفقهي وتركوا الدين
~~العقلاني العلمي الإنساني الطبيعي فتخلفوا.

# 7

# وقامت المسيحية على المسالمة والمياسرة في كل شيء، ورفع القصاص، وطرح
~~الملك والسلطة، ونبذ الدنيا وبهرجها، وأوصت بطاعة ملوك الدنيا وترك ما
~~لقيصر لقيصر وما لله لله، والابتعاد عن التنازع والأحقاد والأهواء كما هو
~~الحال في الوصايا على الجبل. هذا على مستوى النظر، وهي مبادئ صحيحة في كل
~~دين. أما على مستوى العمل فقد قام المسيحيون بعكس ذلك، التقاتل على الدنيا،
~~والمفاخرة والمباهاة، ورغد العيش، والصراع بين الممالك، والتغلب على
~~الأخطار. يبدعون في فنون الحرب، ويستعملونها ضد بعضهم البعض وضد الغير،
~~فانقلب المثال إلى ضده. وتحول المسيحيون إلى وثنيين، وبدلا من تطبيق
~~محبة الجار طبقوا شريعة الغاب. وقام الإسلام على طلب الغلبة والشوكة
~~والفتح والعزة، ورفض كل قانون يخالف شريعته، ونبذ كل سلطة لا تقوم على
~~أساسه، فهم أهل قتال وحرب، وعلم وقوة،

# وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة
~~. لذلك حرمت الشريعة
~~المراهنة إلا ms100 في السباق والرماية أي في الفنون العسكرية. وهي مبادئ صحيحة
~~للإسلام ولكل دين يبغي العزة لقومه في الدنيا والنجاة في الآخرة، أما على
~~مستوى العمل فإنهم مستضعفون متخلفون مستعمرون أذلاء، فاقتهم الأمم الأخرى
~~في الفنون العسكرية وأصبحوا مقلدين لها. عاشوا تحت سلطة مخالفيهم، ورضخوا
~~لهم. لقد اخترع أهل النصرانية مدافع الكروب والميتراليوز وبندقية مارتين،
~~وأحكموا الحصون، وأقاموا البواخر قبل المسلمين. وهنا تكمن المأساة، تحول
~~النصارى إلى مسلمين فتقدموا، وتحول المسلمون إلى نصارى فتأخروا. كل فريق
~~عمل عكس ما توحي به تعاليم دينه، فتقدم النصارى، وتخلف المسلمون.

# ويتساءل الأفغاني: ألم ترسخ الديانتان في قلوب الناس؟ هل نبذت كل
~~ملة عقيدتها وكتبها المقدسة؟ هل تبدلت سنن الكون؟ هل طغت الأبدان
~~على الأرواح؟ هل طغى الخيال على العقل؟ هل انقلب الناس على الدين وعصت
~~النفوس؟ هل السبب اختلاف الأجناس مع أن البشر متقاربون وينتسبون إلى أصل
~~واحد؟ هل السبب اختلاف الأقطار وطبائع البلدان؟ ولا يجيب الأفغاني على هذه
~~التساؤلات ولكن يعطي حجة تاريخية. فالتاريخ خير شاهد؛ فقد تمثل المسلمون
~~الأوائل الإسلام فبهروا الأبصار. وانتصر العرب والفرس والترك بفضل الإسلام.
~~وكانت للمسلمين في الحروب الصليبية آلات نارية مثل المدافع أفزعت
~~المسيحيين، وكان محمود الغزنوي يحارب الوثنيين في الهند بالمدافع،
~~فهزمهم عام 400ه قبل أن يعرف النصارى عنها شيئا. فلماذا تخلف المسلمون
~~وتقدم غيرهم؟ تقدم النصارى ضد قواعد دينهم، وتخلف المسلمون ضد قواعد
~~دينهم كذلك. كان سبب تقدم النصارى أنهم أبقوا على عادات وطبائع
~~الرومان، وبقيت في الأعماق. وجاءت النصرانية ولم تغيرهم في شيء. بقيت
~~النصرانية في الكنائس والأديرة، خارج الحياة العامة. ثم شرعوا الحروب
~~الصليبية فانتهت النصرانية، وتزعزعت العقائد، وعادوا كلهم إلى الوثنية
~~التي نشئوا عليها، وأصبحوا مسيحيين في الظاهر، وماديين في الباطن. أما
~~المسلمون فبعد تمثلهم الأول للإسلام وأصوله ظهر أقوام بلباس الدين،
~~وأدخلوا في أصوله ما ليس منه. فانتشرت عقائد الجبر والاستكانة بالإضافة
~~إلى ما أدخله الزنادقة والسوفسطائيون في القرنين الثالث والرابع، ووضع
~~الأحاديث المهبطة للعزائم. وتحول السم من الخاصة إلى العامة ms101 خاصة بعد
~~انحسار التعليم والتقصير في الإرشاد. ولم يبق الدين إلا عند خاصة الخاصة.
~~ومع ذلك لو أصبح المسلمون مسلمين، أو عادوا إلى الأصول لخفت العوارض وما
~~لحق بهم من تخلف في التاريخ. هذه المقارنات بين المسلمين والنصارى تقوم
~~على المرآة المزدوجة، قراءة الأنا في مرآة الآخر وقراءة الآخر في مرآة
~~الأنا مع بيان أوجه التشابه والاختلاف بين التجربتين التاريخيتين كما
~~فعل الطهطاوي في

# تخليص الإبريز

# وكل أدب
~~الرحلات الذي حاول

# علم الاستغراب

# تحويله
~~إلى علم دقيق.

# 8

# وإذا كانت أوروبا قد وصلت إلى مبادئ الإسلام ومقاصد الشريعة بالعقل
~~فإن أهل أوروبا يكونون مستعدين لقبول الإسلام إذا أحسنت الدعوة إليه.
~~فالإسلام مقارنة بالديانات الأخرى يتسم بيسر العقائد وقرب تناولها.
~~وأقرب الناس إليه الأمريكيون. فلا يوجد بين الإسلام وأمريكا عداوة كما هو
~~الحال بين الإسلام وأوروبا، وقد تحققت نصف نبوءة الأفغاني، وانتشر الإسلام
~~بين الأفريقيين الأمريكيين، الإسلام الأسود، وأصبح قوة مؤثرة في حياة
~~الأمريكيين في الداخل والخارج بما يمثله من دعوة إلى الفضائل وسياسة خارجية
~~لصالح الشعوب. ولم يتحقق النصف الآخر وهو تحول أمريكا إلى عدو للإسلام
~~مع أوروبا خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي والبحث عن عدو جديد. وقد لفت
~~القرآن نظر الإفرنج إلى حسن الإسلام؛ لأنه يدعوهم بلسانهم، العقل والتجربة.
~~ولكنهم يرون سوء حال المسلمين فيتراجعون عن الإسلام. ومن ثم يكون السبيل
~~إلى الدعوة إلى الإسلام، التغير العملي والتحقق بالإسلام. فالقرآن أول
~~من دعى إلى الوصول إلى الحقائق بالبراهين الفلسفية والبحث عن العلل. وقد
~~كان العرب في الجاهلية لا شيء معهم. وبفضل القرآن ملكوا العالم، وفاقوا
~~الأمم علما وصناعة، فلسفة وحضارة. وإذا استطاع القرآن ذلك قديما فهو قادر
~~على أن يصنعه اليوم. العيب في المسلمين والتبعة على الأمة، الانصراف عن
~~الأخذ بروح الإسلام والعمل بمعانيه ومضمونه، وانشغال المسلمين بالألفاظ
~~والإعراب، والوقوف على الباب دون الدخول إلى المحراب. وكما لخص تلميذ
~~الأفغاني القضية عندما ذهب إلى الغرب، فقال: رأيت إسلاما بلا مسلمين،
~~وعندنا مسلمون بلا إسلام.

# 9
~~(3) الشرق والغرب

# الشرق والغرب ms102 أحد مظاهر ثنائيات الأنا والآخر على مستوى المواجهة وكما
~~بدت في الاستعمار الحديث. ويرسم الأفغاني صورتين للشرقي والغربي ويحدد
~~معالمهما وخصائصهما التي تجعل الغربي يستعمر الشرقي، والشرقي يقبل
~~استعمار الغربي. ويأخذ الإنجليزي نموذجا للغربي. فالإنجليزي قليل الذكاء
~~عظيم الثبات، كثير الطمع والجشع، عنود صبور متكبر، على عكس ما هو شائع
~~من ذكاء العربي. وواضح أن هذه الصفات إرادية أكثر منها ذهنية، رومانية أكثر
~~منها يونانية. ويأخذ العربي نموذجا للشرقي. فالعربي أو الشرقي على عكس
~~الإنجليزي كثير الذكاء، عديم الثبات، قنوع جزوع، قليل الصبر متواضع.
~~فواضح أن صفات الشرقي هي العكس، صفات ذهنية، وعيبه ضعف الإرادة وجزعه وعدم
~~ثباته وصبره ونقص طموحه. فكان من الطبيعي أن يستعمر الغربي الشرقي بهذه
~~الصفات المتباينة. فالاستعمار إرادة بلا عقل. كما يثبت الإنجليزي على الخطأ
~~إذا تسرع وقاله أو باشره، والشرقي لا يثبت على الصواب ولا على طلبه.
~~فيفوز الإنجليزي على العربي بفضيلة الثبات، ويخسر العربي أو الشرقي كل
~~حق لرذيلة التلون والتردد وقلة الثبات وعدم الصبر. استعمر الغربي
~~الشرقي لثبات الغربي وتردد الشرقي وهي صفة أيضا من صفات الإرادة
~~إيجابا وسلبا، والأفغاني يعيش في عصر نيتشه، وتوفي قبله بثلاثة أعوام.
~~وما أكثر ما ورد في القرآن من ذكر للصبر

# اصبروا
~~وصابروا
~~،

# والذين صبروا
~~،

# ولو أنهم صبروا
~~،

# وبشر الصابرين
~~. والأمة العربية خاصة
~~والمسلمون عامة أحوج ما تكون إلى الصبر والثبات. يستهويها الوعد الكاذب
~~وترضى به ولا تصبر على الوعد الصادق، وتخسر في الحالتين؛ فالأفغاني لا يشخص
~~الداء ولكنه يشير إلى الدواء. وربما تغير الأمر الآن بعدما أصبح الصبر
~~داء لا دواء.

# والمصريون خاصة والشرقيون عامة في لقائهم مع الإنجليز أو الغرب مثل رجل
~~مثر ترك من الأموال والأملاك وخلفه ورثة سفهاء مبذرون. لذلك قضت
~~الشريعة بالحجر على الوارث. وهذا الوصي هو الغرب. وفرق بين حجر الشريعة
~~الذي يمكن أن يرفع وبين وصاية الغرب الباقية إلى الأبد فتتحول إلى استعمار
~~وتملك واستعباد. ويتخذ الغرب ذريعة حفظ حقوق السلطان أو إخماد فتنة ضد
~~الأمير أو إنقاذ نصوص ms103 الفرامين أي صكوك الدائنين أو حماية حقوق المسيحيين
~~أو الأقليات أو حقوق الأجانب وامتيازاتهم أو دفاعا عن حرية الشعوب
~~المقهورة أو تعليم أصول الاستقلال أو إعطاء الشعب حقوقه تدريجيا من
~~الحكم الذاتي أو إغناء الشعب الفقير بالإشراف على موارد ثروته. ويصدق
~~الشرقي هذه الدعوى كما قال الشاعر.

# ما زال يغدق آلاء ويشفعها

# بما يفوق أماني
~~النفس بالعظم

# فيطيع الشرقي الغربي منتظرا تحقيق الوعود. والغربي نفسه يعتبر
~~الشرقي خاملا جاهلا متعصبا. أراضيه خصبة، ومعادنه كثيرة، ومشاريعه
~~كبيرة، وهواؤه معتدل، والغربي أولى بالتمتع بكل هذا عن الشرقي، ويضع خطة
~~للاستيلاء عليه. فالبقاء للأصلح. ويستعمل لذلك عدة أساليب، منها: إقصاء كل
~~وطني يمكن أن يجهر بمطالب وطنية، تقريب الأسقط همة، والأبعد عن المطالبة
~~بالحق، تفريق البلاد طوائف وشيعا، وإيثار واحدة على الأخرى حتى يقع الشقاق
~~بينهما، ويتقارب كل منهما للأجنبي طالبا العون والتأييد ضد الطوائف الأخرى.

# 10

# ولا يتم مطلب الاستقلال إلا بترقية النفس بالعلم الصحيح، والوقوف على
~~مواطن الضعف، ومعرفة الواجبات، وكيفية تحقيق الهدف، واقتصاص الضعيف من
~~القوي، واتفاق الكلمة، وجمع الأهواء. نهض الغرب بالعلم والعمل، وانحط
~~الشرق بالجهل والكسل. الداء دفين في جسم الشرق يجب معرفته قبل طالب
~~الدواء. والدواء هو العزة كما قال الشاعر:

# عش عزيزا أو مت وأنت كريم

# بين طعن
~~القنا وخفق البنود

# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى

# حتى
~~يراق على جوانبه الدم

# وهو دواء أخذه الغربيون فحقق لهم العظمة والاستعلاء. ووجده الشرقيون
~~مرا فطرحوه جانبا كما قال الشاعر:

# ولا يقيم على ذل يراد به

# إلا
~~الأذلان عير الحي والوتد

# والأديب في الشرق يموت حيا ويحيا ميتا، بينما الأدباء في حياتهم
~~أفقر الفقراء فإذا هم بعد الموت يصيرون بالرثاء وحفلات التأبين أغنى
~~الأغنياء. فلا يلتفت إلى عظمائه إلا بعد مماتهم.

# الشرق في حاجة إلى عمل جديد، وجيل جديد، وعلم صحيح، وفهم جديد لحقيقة
~~معنى السلطان على الأجساد والأرواح وهو الدين، وجمع شتات أهل الأديان،
~~وقبول الموت في سبيل الحياة، حياة الوطن. وقد تأسست جمعيات أهلية لتكوين
~~جيل ms104 جديد لا يقرع باب السلطان ولا تضعف إرادته، ولا تهن عزيمته، ولا
~~يغريهم الوعد بالمنصب، ولا تلهيهم تجارة أو مكسب، وارتياد المكاره لنجاة
~~الوطن. ويؤول الأفغاني حديث الرسول

# اشتدي أزمة
~~تنفرجي

# بأن الأزمة هي تلك الهمة التي يستثيرها في الشرقيين، وهي
~~سنة الله في الخلق وأداة تحريك التاريخ كما قال الشاعر:

# ومهما ادلهم الخطب لا بد ينجلي

# وأظلمت
~~الدنيا فلا بد من فجر

# هذه الهمة هي التي خلقت مجد الأقدمين في العراق والشام والأندلس ضد
~~روح اليأس والقنوط. لقد حاول الغرب إضعاف لغة الشرقيين والتدرج بقتل
~~التعليم القومي، وتشجيع احتقار اللسان القومي، وإيهامه بعجزه عن الإبداع
~~الأوروبي حتى ينفر الشرقي من لغته وآدابه ويقع في الرطانة الأعجمية
~~واستجداء المناصب من الغربيين. ويمكن مواجهة ذلك بتعليم وطني، تكون
~~بدايته الوطن، ووسيلته الوطن، وغايته الوطن.

# لا ينفع في الشرق لسان ولا قلب طالما خلق المالك والمملوك، الأمير
~~والصعلوك، العالم والجاهل سواء في العالم الصوري قبل الخلق المادي، وطالما
~~يرى الشرقيون في الحقيقة مرارة، وفي الوهن حلاوة، وفي الذل هناء، وفي طلب
~~العلا والعز الشقاء والعناء، المشكلة في الشرق إذن مشكلة سياسية، السيد
~~والعبد، الراعي والرعية، وطالما لا يتم القضاء على هذه الثنائية، ثنائية
~~الأعلى والأدنى، التصور الرأسي للعالم، الاستبداد الشرقي ينتهي كل إصلاح
~~في الشرق إلى طريق مسدود، ويظل الشرقيون ضحية الوهم، ويعوج الشرقي باعوجاج
~~حاكمه، ويستقيم إذا استقام. لذلك لا ينطبق على الشرقيين

# مثلما تكونون يولى عليكم

# بل ينطبق عليهم

# مثلما يولى عليكم تكونون

# ليس الحاكم من
~~نوع المحكوم، بل المحكوم من نوع الحاكم. الأول طريق الديموقراطية والشورى،
~~والثاني طريق الدكتاتورية والتسلط والقهر.

# 11

# وكما لاحظ ابن خلدون من قبل أن المغلوب مولع بتقليد
~~الغالب.

# ولهذا التقابل بين الشرق والغرب طمع الغرب في الشرق. وامتدت مطامع
~~الغرب إلى عموم دول الشرق. وأصبحت ممالك الشرق وأهله مهددة بأن يكون
~~مصيرها مثل مصير مصر والاحتلال، والاحتلال سبب الفوضى وارتكاب المنكرات
~~والتعدي والسرقات. فالشراك منصوبة والسقوط قريب إلا إذا نهضت الأمم
~~الشرقية ووحدت كلمتها ms105 ونشطت عقولها، وعمل أولو العزم، وحفظت أسباب
~~الملك، ومقومات الحرية والاستقلال. وشر أدواء الشرقيين اختلافهم على
~~الاتحاد، واتحادهم على الاختلاف. وبعد تقسيم الدولة العثمانية إلى عشر
~~خديويات، لكل منها استقلالها الذاتي في نظام لا مركزي، تطالب إيران
~~وأفغانستان والهند الآن بالاعتماد على السلطنة حماية لها من مطامع الغرب
~~وحتى يعود الشرق للشرقيين. كان هدف الأفغاني إذن إيقاظ المسلمين
~~والشرقيين بالحجج والبراهين وإظهار فظائع حكمهم ليبين لهم أسباب
~~الاستعباد والذل والمهانة لمن لم يسقط بعد من ممالك الشرق في براثن
~~الاستعمار أو ليؤجل سقوطه ويلم شمله. ولكن انهيار ممالك الشرق كان لا
~~يمكن إيقافه وهو في الانحدار لبعده عن الدين، والمسكنات لا تغني عن المرض
~~والموت، وموت الأموات خير من ميت الأحياء، وكأن الأفغاني هنا مع حتمية
~~التاريخ في السقوط والنهضة.

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت
~~الأحياء

# وبسبب هذا الطمع، وهو الباعث الأخلاقي على نشأة الاستعمار، وسع
~~الأوربيون ممالكهم، وتفننوا في ذلك بالحرب والقتال والغزو أو بالدهاء
~~والحكمة واللين والخديعة. وقد أدى كلاهما إلى الاستعمار، وتحويل ممالك
~~الشرق إلى مستعمرات، وحكامه إلى مستعمرين. ولفظ «الاستعمار» من الأضداد
~~فإنه يعني الإعمار والتعمير حسب الاشتقاق، ولكنه في الواقع يعني التخريب
~~والاسترقاق والاستعباد، ولا تستعمر إلا البلاد الغنية في ثرواتها ومعادنها
~~وتربتها لجهل أهلها وخمولهم. ولا تنفع المقاومة الضئيلة أمام المعدات
~~الحديثة. وقد يدخل الاستعمار بلعبة حربية، انتصارا لأمير أو تثبيتا لملك
~~أو قمعا لثورة وبدعوى الصداقة وحب الشعب ورقيه، الاستعمار تسلط دول
~~وشعوب قوية على دول وشعوب ضعيفة وجاهلة. فالقوة والعلم أسباب حركة الشعوب
~~والتاريخ إلى مناطق الضعف والجهل. فهو قانون تاريخي ثابت. والدول تخضع
~~لقانون الحياة، القيام والسقوط، النهضة والانهيار، وهي قوانين الحياة
~~والموت. الضعيف يخشى من القوي ويرهبه، والقوي يستذل الضعيف ويستعبده.
~~استعمر الإنجليز الأمريكيين، فقام الأمريكيون بثورة ضد الإنجليز، وتحرروا
~~من الاستعمار دون اللجوء إلى الشكوى. وقاد استقلالهم جورج واشنطن طبقا
~~لقول الشاعر:

# السيف أصدق أنباء من الكتب

# في حده الحد
~~بين الجد واللعب

# كما استقلت ولايات ms106 العثمانيين، اليونان والعرب والجبل الأسود
~~وبلغاريا ورومانيا وهي دويلات صغيرة مدافعة عن الحرية والاستقلال. لا يفرق
~~الأفغاني إذن بين استعمار إنجلترا لأمريكا واستعمار الأتراك لدول شرق
~~أوروبا، ويأخذ صف المستعمرين حتى ولو كانوا من النصارى ضد المستعمرين
~~حتى ولو كانوا من المسلمين. لم يكن حضور آل عثمان في دول البلقان حضور
~~الفاتحين المسلمين الأوائل، حضور العدل والحرية والمساواة والتعريب بل كان
~~حضور المستعمر الأجنبي، حضور الظلم والقهر والاستغلال والتتريك.

# 12

# ويحلل الأفغاني بمزيد من التفصيل وكثير من التكرار وعدم الترتيب سياسة
~~إنكلترا في الشرق واستعمارها لمصر والهند والسودان وقمعها لثورة عرابي في
~~مصر وثورة المهدي في السودان وقضائها على إمبراطورية المغول ثم على ثورات
~~الهند المتعددة منذ القرن الماضي. ويبدأ بصورة فنية، وهو الخطيب الثائر

# هلع على ما في البيت فهلوع لإغلاق الباب، فانخلع
~~المصراع، وانفض الجدار من ورائه
~~. هذا حال بريطانيا في الهند
~~وقناة السويس. كانت تريد باب أمن، فانخلع الباب وانهدم الجدار. أرادت
~~إنجلترا بعد احتلالها مصر أن تدخلها تحت حمايتها، وتبدل بالجيش المصري
~~جيشا إنجليزيا. وتقيم في السودان سلطة مستقلة، وإرضاء المصريين بتنظيم
~~أموالهم وتسكين روع العثمانيين. ثم قسمت الممالك في الهند، وأقامت لكل
~~قسم حامية فيها حتى استولت على الهند تحت غطاء الإحسان الإنجليزي
~~والاستبشار العثماني بما يحدث في مصر والهند.

# ثم ظهرت الدعوة المهدية في السودان. وسارعت إنجلترا بالتدخل في مصر
~~كطريق للهند. وسالت الدماء على سواحل البحر الأحمر. ونفرت القلوب من
~~الإنجليز. وبدأ الخوف في المغرب الإسلامي وطرابلس الغرب والشرق الإسلامي.
~~فجزيرة العرب باب الهند. وأرسلت إنجلترا جوردون باشا إلى السودان لتفريق
~~كلمة المحاربين فشتتهم ظلما، وجلب قساوسة بروتستانت من السويد لنشر
~~المسيحية بين المسلمين لإخماد الثورة، وأراد منح المهدي لقب أمير
~~كردفان. ولكنه أخفق في سعيه. فذهبت قوة إنجليزية بقيادة الجنرال جراهام
~~إلى سواحل البحر الأحمر لاسترجاع شرف بيكر وهس من الضباط الإنجليز الذين
~~هزمهم أنصار المهدي. وغلبوا ثلاثة آلاف من العراة السودانيين، وقتل
~~منهم ثمانمائة بدوي ومع ذلك لم تجبن القبائل وظلت ms107 تحارب وتقاوم. وقد فتك
~~المهدي بعشرة آلاف جندي بريطاني مرة، ومرة أخرى بألفين وخمسمائة، وكلهم
~~تحت مشاهير قواد جيش إنجلترا. فلا يفت في عزمه انهزام بعض المنتسبين
~~إليه. تخيلت إنجلترا أنها نجحت وهنأتها الدول على انتصارها في معركة
~~وكأنها نابليون الأول أو غليوم الثاني. وليس في أفكار غوردون أن يخمد
~~الثورة ولكنها قد تهدأ قليلا بفضل العثمانيين والمصريين المتعاطفين مع
~~المهدي.

# كان يكفي إنجلترا حفظ باب الهند بتأييد العثمانيين والمصريين. ولكنها
~~التفتت إلى تقوية باب الهند الشمالي، أفغانستان وباكستان. ولم يغن الباب
~~عن انهيار البناء كله. فقد لجأ التركمان في مرو إلى روسيا بعد أن كانوا
~~مستقلين. وقد يتبعهم تركمان سرخس وينضمون إلى فارس، وهم مخالفون لهم في
~~المذهب فيفتح بذلك الطريق إلى روسيا إلى فراه ثم إلى قاين ثم إلى سجستان ثم
~~إلى الهند. وهناك قبائل أفغانية في ضجر من حكومتها قد تتبع أبناء عمومتهم
~~التركمان. وقد تخرج قبائل أخرى على الأفغان ضد سلطة أهل السنة، وقد كانوا
~~في الحرب الأخيرة مع الإنجليز. وقد يتجاوزون إلى روسيا لوعودها لهم، فيمتد
~~سلطان روسيا إلى شمال الهند، وتهدد الهند، وربما يمتد إلى قناة السويس،
~~والإيقاع بقبائل الأفغان واختلافها على الإمارة بعد أن تقربت إلى ألمانيا
~~والنمسا، وعقدت معاهدة معهما على حفظ السلام في أوروبا حتى تتفرغ لآسيا .
~~فهل يمكن للإنجليز تفهم الخطر القريب وألا يقعوا في شرك المسألة
~~المصرية. يخافون منها ويقعون في شركها، وهم لا يقدرون عليها إلا بمعونة
~~العثمانيين وبعض المصريين؟ فواضح أن الأفغاني هنا يؤسس سياسة ضرب إنجلترا
~~بروسيا، وضرب روسيا بإنجلترا، واللعب على تناقض المصالح بين القوتين
~~الكبيرتين في عصره، تخويف إنجلترا بروسيا، وتخويف روسيا بإنجلترا كما حدث
~~نفس الشيء، بعد ذلك أثناء الحرب الباردة بين الاتحاد السوفيتي والولايات
~~المتحدة وقيام حركات التحرر الوطني وقادة العالم الثالث خاصة عبد الناصر
~~بالاستفادة من التناقض بين المعسكرين المتنازعين لصالح الاستقلال الوطني
~~للشعوب المتحررة.

# 13

# ومع ذلك يبدو الأفغاني أكثر تعاطفا مع روسيا كما كان عبد الناصر فيما
~~بعد، وأكثر ms108 عداوة للاستعمار الغربي ممثلا في إنجلترا كما كان عبد الناصر
~~معاديا للاستعمار الغربي بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية. فبريطانيا
~~تفتح البلاد وتوقع بين أهلها البغضاء، وتتدخل في أمور الشرق، وتستعمر
~~الهند ومصر لاستعباد أهليهما. الإنجليز في ذاتهم أمة من أرقى الأمم تعرف
~~العدل في الداخل، ولكنها تمارس الظلم في الخارج. الإنسان له حق الحياة.
~~وهو الإنجليزي، ولغيره من البشر الموت، ليس في الوجود إلا الله وحق
~~الإنجليزي، الطمع دافعه. وكل بقعة غنية في العالم له. لذلك لا يصدر عنهم في
~~الخارج إلا الظلم. ووسيلتهم المكر والخديعة. ومن السفه مطالبة الشرقيين
~~الإنجليز بالعدل أو الإنصاف؛ لأن معنى العدل هو التخلي عن البلاد وهو ما
~~لن تقبله إنجلترا. يكشف المعيار المزدوج لإنجلترا العدل في الداخل، والظلم
~~في الخارج، التشدق بالعدل كمبدأ عام ثم تخص نفسها بالوصاية على النوع
~~الإنساني.

# ومما ساعد على استعمار الشرق من الغرب، تفكك عرى الأمة الإسلامية
~~وعدم الاتصال بين الأقوام مثل الأفغان والإيرانيين؛ فقد وقعت ثورة الهند
~~عام 1860م، ولم تصل أخبارها إلى إيران وأفغانستان إلا بعد أن تمكن الإنجليز
~~من إخمادها، وكذلك لا يعرف الهنود أخبار إخوانهم المسلمين؛ فالتركي
~~والمغربي، والتونسي والجزائري والمراكشي يعلمون أنه توجد مقاطعة اسمها
~~الهند بها ملايين من المسلمين الهنود، ويعلم الهنود أن على الأرض دولة
~~عثمانية إسلامية، يفرحون لفرحها. ومع ذلك تجهل كل أمة أحوال الأمم
~~الأخرى. فلا يدري أحد أخبار الهند باستثناء وقوعها تحت الاستعمار
~~الإنجليزي. والهند درة غالية في آسيا، كانت هدف الفاتحين منذ القدم ومطمح
~~أنظار الملوك والسلاطين. زحف إليها الإسكندر، ودخلها فاتحا من الشمال كما
~~فتحها جيش الحجاج من الشمال، من بخارى وكابول. ثم أعاد فتحها السلطان
~~محمود الغزنوي. وعطش الجيش في الطريق فأعطى خادم السلطان له قربة ماء
~~فأراقها أمام الجيش

# لا خير في حياة إذا هلك
~~الجيش
~~. وفضل الموت إذا كان فيه سلامة العسكر فتحمس الجند،
~~وساروا حتى وصلوا إلى مكان المياه ثم انقضوا على حصون الهند، ودكوها
~~بالمدافع ثم فتحها تيمور لنك ثم نادر شاه الإيراني ms109 وأخذ من خزائنها
~~وأموالها. وفتحت الهند بعد ذلك عدة مرات بحروب ومخاسر عديدة.

# أما الإنجليز فقد ملكوا ثلث العالم بلا مخاطر ولا دماء ولا أموال. بل
~~استعملوا سلاح الخديعة والحيلة، أسودا في ملمس جلود الأفاعي. يعرضون
~~أنفسهم خدما صادقين وأناسا ناصحين، داعين إلى الأمن واستقرار النظام،
~~وتثبيت الأمراء، وتنفيذ الفرمانات، وتأييد السلطان. فإذا تصدى لهم ملك
~~شرقي حاذق شوشوا عليه، وألبوا عليه الرعية، وأثاروا عليه الأحقاد،
~~وأيدوا، بدلا عنه، السفهاء من الأمراء، ودعوا إلى عصيانه أو الاتفاق
~~معهم على خلعه، وتنصيب أمير ضعيف أحمق أو صبي لم يبلغ بعد سن الرشد من
~~أبنائه أو أقاربه. فعلوا ذلك بالهند. انتشروا كتجار، وفرقوا كلمة
~~الأمراء، وأقروا الراجات، وطالبوهم بالاستقلال والانفصال عن الدولة
~~التيمورية لتقسيم الهند إلى ممالك صغيرة، وأغروا كل أمير بلقب. فإذا ما
~~احتاج إلى المال عاونوه، مرة بالذهب، ومرة بالسيف. ونفروهم من عساكرهم،
~~واتهموهم بالضعف والجبن والخيانة والإضلال، وطالبوا بإحلال الإنجليز
~~محلهم لما هم عليه من قوة وبسالة ونظام وقيادة إنجليزية مع بعض الجنود
~~الهنود. ووضعوا على كل عاصمة فرقة إنجليزية لحماية الحاكم، وأعطوها
~~أسماء محلية مثل العمرية للحكومة السنية، والجعفرية للحكومة الشيعية،
~~والكشتية للحكومة الوثنية. فإذا ما فرغت خزائن الحكام فتح الإنجليز
~~خزائنهم، وأقرضوهم بفوائد كثيرة أو قليلة. فإذا ما عجز الأمير عن السداد
~~طالب الإنجليز بقطعة أرض للاستفادة منها وسداد الدين وإرجاعها، فيضعون
~~أيديهم على أخصب البقاع، ويؤسسون فيها القلاع والحصون على أبواب
~~العواصم. ويغرون الأمراء بمزيد من الإسراف والتبذير، ويغرون الحكام
~~بالحروب بينهم، ويأتون لمساعدتهم، ويجبرونهم على الصلح في مقابل تنازل
~~المهزوم عن جزء من أرضه للمنتصر، وهم الخادم الصادق والناصح الأمين، حتى
~~إذا ضعف الجميع قادوهم إلى السياف بجنوده أو خلعوه، وأحلوا محله أحد
~~أعضاء العائلة المالكة بشرط أن يقطع لهم أرضا أو يمنحهم امتيازا، ويقع
~~الكل في مخالب الإنجليز.

# 14

# ويستمر الأفغاني في هذا الوصف التفصيلي المعروف في مصر أيضا في عصر
~~إسماعيل وتكبيله بالديون ثم شراء أسهم قناة السويس وخلعه ووضع سعيد ثم
~~توفيق ms110 مكانه حتى احتلال مصر، مركزا على شبه القارة الهندية خاصة في
~~الشمال. فعندما وقعت الحرب بين الأفغانيين والبنجابيين خاف الإنجليز
~~من تسلط الأفغان. فتدخلوا للصلح بينهم. وسحروا الأفغانيين بلين القول
~~حتى تركوا لهم بيشاور وما يليها، وأجلى الأفغان بنجاب. وبعد ذلك بعشر
~~سنوات زحف الإنجليز على بنجاب وافتتحوها بأنفسهم، واستولوا على بيشاور،
~~وأدرك الأفغان الحيلة بعد فوات الأوان. وقد حدث أيضا أن خلع الإنجليز في
~~الهند أميرا رأوا فيه البصيرة والحزم، وأقاموا بدلا منه ابنه، وجعلوا
~~أنفسهم أوصياء عليه. واستولوا على خزائنه، وأداروا مملكته، واستولوا على
~~عسكره، ولم يبق له إلا الاسم. وتم لهم ذلك تحت راية العدالة والإصلاح
~~واستقرار النظام، والمحبة والإخلاص. وإذا اشتكى الملك إلى لندن تركوه حتى
~~يجوع. وأمراء الشرق تلهيهم الألقاب والأسماء والألفاظ حتى ولو كانت مجردة
~~من أية حقوق يلتذ بها، مثل: نائب، راجا، خديوي، سلطان. وفي نفس الوقت
~~يستولي الإنجليز على كل الوظائف السامية. ويوزعون بعضهم على الطوائف لتقريب
~~بعضها على البعض الآخر، مثل الفرس أولا الذين على دين زرادشت، وهم المجوس،
~~ثم الوثنيون وأخيرا المسلمون. فليس للمسلمين حظوظ في الوظائف إلا ما
~~يتركه المجوسي والوثني، وفي نفس الوقت يدعي الإنجليز أنهم أولياء
~~المسلمين، وينفون علماء المسلمين الذين يؤمنون بآيات الجهاد في القرآن
~~الكريم.

# تحولت الهند إلى خراب بفضل الإنجليز بعد نهبها وتقطيعها . وأهان
~~الإنجليز الهنود، يركلونهم بالعصي لأنهم ليسوا من البشر. وتسلط الإنجليز
~~في الأماكن العالية مع أن البراهما الذي فتح الهند قادما من إيران لم
~~يذل الهنود مع أنهم كانوا يعتقدون أنهم من سلالة الآلهة، وأشركوا الهنود
~~معهم. وفتح المسلمون الهند، وعاملوا الوثنيين مثل معاملة المسلمين حتى
~~أوقع الإنجليز بينهم الشقاق، يتهمون المسلمين بالتعصب مع أن في حكومة
~~المسلمين سنة وشيعة ووثنيين وفي حكومات الإنجليز لا يوجد هندي في وظيفة
~~شريفة، ولكن النعمة تجلب النقمة. ونعمة الهند جلبت نقمة الإنجليز لا على
~~ما يحيط بالهند؛ لأن الإنجليز يعتبرونه من خلال ما يجب تأمينه حفاظا على
~~الهند. أتت النقمة على العثمانيين ومصر. فقد ms111 استولت إنجلترا من
~~العثمانيين على قبرص بحجة المحافظة على ممتلكات إنجلترا في شرق المتوسط،
~~وربما كانت نفس الحجة لاحتلال مصر وقناة السويس باب الهند والسودان مصوع
~~وسواكن وعدن وباب المندب وجبل طارق، وكلها أبواب للهند وأفغانستان وإيران.
~~وقد حاول الإنجليز نفس التحايل على أفغانستان فلم تفلح فأتت بجيش قوامه
~~ستون ألف جندي لاحتلاله وهم في أعلى درجات التسليح ولكن هزمهم الأفغان،
~~فعاد الإنجليز إلى الحيلة. أما بلاد العجم فقد تم تقسيمها إلى مناطق نفوذ
~~بين إنجلترا وروسيا اقتصاديا، ملاطفة الأفغان مرة والقسوة على إيران،
~~وملاطفة إيران مرة للقسوة على الأفغان، ضربا للأخ بأخيه، والعدو كاسب في
~~كلتا الحالتين، توحيد الأعداء، وتفريق الأصدقاء. ولم يأت الأفغاني الهند
~~ليخيف بريطانيا أو لإحداث شغب عليها ولكن خوف بريطانيا من عالم أعزل
~~يثبت ضعفها وعدم أمنها من حكمها. إنما مهمة الأفغاني استنهاض الهنود
~~ويقظة الشرق في مواجهة الاستعمار.

# ويستعمل الأفغاني أسلوب الرمز. ويشرح أسطورة هيكل عظيم خارج مدينة
~~إصطخر لم يأوه أحد إلا مات دون معرفة سبب موته. فأتاه شخص يحب الموت.
~~وسمع أصواتا مزعجة تريد الفتك به. فرحب بها لأنه سئم الحياة. ثم اختفت
~~الأصوات داخل الطلسم، وتناثرت الدراهم والدنانير. وفي الصباح أتوا لتشييع
~~جنازته فوجدوه حيا مستبشرا. وذلك لأن هلاك من هلك إنما كان بالفزع مما
~~لا حقيقة له. فكذلك بريطانيا هيكل عظيم يموت الداخلون فيه من الفزع. هكذا
~~حال الهنود، يخافون من شبح لا وجود له. فقد ذهب الإنجليز إلى الهند قوة
~~مجتمعة، وتسابقوا مع الفرنسيين والهولنديين والبرتغاليين إلى أراضي
~~الهند الواسعة، وغلبوا طيبة قلوب الهنود، وأوهموهم بتخليصهم من الأمم
~~الظالمة، فرنسا والبرتغال وهولندا. سيطر الإنجليز في الهند والهند الصينية
~~وبرما على نحو مائتين وثمانية ملايين من الشرقيين، ولو كانوا ذبابا
~~لأصموا الآذان بالطنين. ويصيح فيهم الأفغاني صيحته الشهيرة

# لو كنتم وأنتم تعدون بمئات الملايين ذبابا مع حاميتكم
~~البريطانيين، ومن استخدمتهم من أبنائكم فحملتهم سلاحها لقتل استقلالكم
~~وهم بمجموعهم لا يتجاوزون عشرات الألوف، لو كنتم أنتم مئات الملايين كما
~~قلت ذبابا ms112 لكان طنينكم يصم آذان بريطانيا العظمى، ويجعل في آذان
~~كبيرهم المستر غلاد ستون وقرا. ولو كنتم أنتم مئات الملايين من الهنود وقد
~~مسخكم الله فجعل كلا منكم سلحفاة وخضتم البحر وأحطتم بجزيرة بريطانيا
~~العظمى لجررتموها إلى القعر وعدتم إلى هندكم أحرارا ... اعلموا أن البكاء
~~للنساء والسلطان محمود الغزنوي ما أتى إلى الهند باكيا بل أتى شاكيا
~~السلاح. ولا حياة لقوم لا يستقبلون الموت في سبيل الاستقلال بثغر
~~باسم
~~.

# 15

# وهذا ما حققه غاندي بعد ذلك بالساتياجراها، تحويل الملايين من الهنود
~~إلى قوة بشرية في مواجهة الاستعمار الإنجليزي. وهو ما استأنفه غاندي وسعد
~~زغلول وعبد الناصر ونهرو وعرابي والمهدي من قبل وليس كما يحدث الآن من
~~تفتيت للسودان وعزله عن مصر، واتجاه مصر غربا.



# الفصل السادس



# | مصر والشرق



# (1) المسألة الشرقية

# سواء بدأ الأفغاني من العام إلى الخاص، من الشرق إلى مصر أو بدأ من
~~الخاص إلى العام، من مصر إلى الشرق فإن النهاية واحدة، مصر بؤرة الشرق،
~~والشرق مركزه مصر.

# ويبدأ الأفغاني بتأصيل الموضوع في المسألة الشرقية في الماضي والحاضر
~~والمستقبل. فقد انتشر الإسلام في الشرق، ومصر والمغرب العربي جزء من روح
~~الشرق. انتشر حربا أم صلحا في أقصر عصر، انطلاقا من شبه الجزيرة العربية
~~إلى الشام والعراق ومصر وفارس والهند وتركيا بدافع ديني يقوم على المساواة
~~والترابط الاجتماعي وانتشار الآداب واللسان العربي والأخلاق الفاضلة مثل
~~الصدق والوفاء بالعهد والعدل والحرية والمساواة وإغاثة الملهوف والكرم
~~والشجاعة. لذلك سقطت العروش. وتحولت مصر الرومانية إلى إسلامية عربية،
~~وكذلك سوريا والعراق. كانت الفضائل وسيلة التعرب وكذلك الآداب. فقد كان
~~العرب الأوائل، حتى قبل الإسلام، يقدرون آداب الغير، ويحلون بها لسانهم مثل
~~كسرى أنوشروان. وظهر من بينهم الحكيم الطبيب مثل الحارث بن كلدة يماثل
~~حكماء الفرس. وكان للشاعر في قبيلته المكان الأول. وإذا ما استعمرت أقوام
~~وحافظت على لسانها فإن ذلك يكون أحد أسباب تحررها.

# أما الفتح التركي فقد كان عسكريا وليس ثقافيا. توغل الأتراك في كبد
~~أوروبا حتى فينا، واستولوا على بلغاريا والصرب والجبل ms113 الأسود، ولكنهم لم
~~يتركوا آثارا كما ترك العرب في مصر والشام والعراق والأندلس وكما قال
~~الشاعر:

# هذه آثارنا تدل علينا

# فانظروا بعدنا إلى
~~الآثار

# تعرب الأتراك ولكن الأتراك لم يعربوا غيرهم أو يتركوه. لذلك
~~ثارت دول البلقان ضدهم. عرب العرب بالحكمة والتسامح واللين، والتركي لم
~~يترك أثرا باعتراف الأتراك أنفسهم مثل ضيا باشا. فتوحات العرب حضارية
~~وفتوحات الأتراك مجرد غزو. لم تتبع الأتراك سنة محمد الفاتح والسلطان
~~سليم، وهو قبول اللسان العربي. أخذ الأتراك الإسلام الشعائري العقائدي
~~البدوي، ولم يتركوا وراءهم الإسلام الحضاري للناس وللشعوب المفتوحة.
~~وانغمسوا في السفه والترف والبذخ والإسراف. وكلها عوامل اضمحلال وانقراض
~~وزوال للعمران. الأتراك مسلمون كالعرب ولكن شكلا دون مضمون. وفضل العرب
~~على الأتراك ترك الآثار والعمران. والفرنسيون كالعرب يتركون الآثار في حين
~~تظهر عيوب الألمان لفرنسا في الحروب السبعينية. ويستشهد الأفغاني بآية

# وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى
~~، ويفسر السعي بأنه ترك الآثار. وهو سبيل النجاح. لقد أثر
~~العرب في الشعوب بإعطائهم أفضل ما لديهم، اللغة والعلم، وانتشر الإسلام
~~باللغة والحضارة في كل الأرض القديمة بآداب الدين وليس بالجزية، ونشر قيم
~~المساواة وحفظ كيان المجموع بحرية دون إكراه مع الإبقاء على التعددية
~~اللسانية والفكرية والاجتماعية. وسبب ذلك أخلاق العرب، واستحسان الأمم
~~أخلاق الوافدين، والإعجاب بلسانهم. انتشر اللسان العربي ليس بسبب الفتح
~~بل بسبب الآداب العربية، الحكم والأمثال والمواعظ. وقد ساهم فيها البدو
~~والحضر. ولكن العربية وسعها البدو في البراري والقفار وضيقها الحضر في
~~المدن والأمصار. وكان التحول من البدو والحضر خسارة للغة وانتقال لها من
~~الطبيعة إلى الصنعة، ومن الحرية والإبداع إلى التزمت والتقليد، لا فرق في
~~ذلك بين الأفغاني وروسو. لذلك لزمت التربية الوطنية للشرقيين بعد أن حظر
~~الغرب إدخال الأسلحة والتعليم إليها، أي القوة والعلم لإبقائهم تحت
~~الوصاية وإبعادهم عن الوطن والعمل له. فحياة الشرقيين بالعلم الصحيح
~~موت لحكم الغرب فيهم وفك الحجر عنهم.

# 1

# يدرس الأفغاني المسألة الشرقية كفيلسوف سياسة وفيلسوف تاريخ
~~نظرا لارتباط فلسفة السياسة بفلسفة التاريخ، السياسة محرك التاريخ، ms114
~~والتاريخ مجال النشاط السياسي. ويقصد بها الخلافة العثمانية وضعفها وتفككها
~~وطريقة فتوحاتها للبلقان وشرق أوروبا وحال ولاياتها مثل مصر. وجوهرها
~~الصراع بين الغرب والشرق، واستعمال الدين لصالح كل منها. يتذرع الغرب
~~بالنصرانية والشرق بالإسلام، وأهل كل دين صامت خامل لا يتحرك. يسخر قادة
~~النصرانية الدين من أجل الدنيا، ويحسنون أمور حياتهم، ويسخر قادة الإسلام
~~الدنيا من أجل الدين ولا يعملون بأحكامه فخسروا الدين والدنيا معا. في
~~الغرب الدين وسيلة والدنيا غاية. وفي الشرق الدين غاية والدنيا وسيلة. سبب
~~نهضة الغرب التحول من إحياء علوم الدين إلى إحياء علوم الدنيا، وسبب تخلف
~~المسلمين التحول من إحياء علوم الدنيا إلى إحياء علوم الدين.

# 2

# لقد ولد فتح محمد الفاتح القسطنطينية حقد الملوك المسيحيين ضد
~~المسلمين، وأخذوا في الكيد لهم، وناصبوا الدولة العثمانية العداء والعمل
~~على اضمحلالها وسلب فتوحاتها منها. ويتحمل العثمانيون جزءا من المسئولية؛
~~لأن استمرار الحروب والتغلب والانتصار فيها لا يكون إلا بالقوة والعلم
~~وليس بالقوة وحدها. ولو أن الدولة العثمانية راقبت حركات الغرب وجارته
~~في مدنيته وحضارته وعمرانه، وزاوجت الفتوحات المادية بالقوة العلمية كما
~~فعلت اليابان لما كانت هناك مسألة شرقية، ولما ظهر هذا التباين بين قوة
~~وجهل عند العثمانيين، وقوة وعلم عند الغربيين. ولما انهزمت حكومة الجهل
~~على يد حكومة العلم. يهزم الغرب المسلمين الآن بالعلم مصدر القوة. وينهزم
~~المسلمون الآن أمام الغربيين بالجهل مصدر الضعف. إذن ليس الدين وحده سبب
~~المسألة الشرقية. فقد فتح آل عثمان الممالك، وبقي أهلها نصارى أشد تمسكا
~~بالنصرانية. فتحوا البلاد ولم ينشروا الإسلام ولا لغته، ولا عملوا بآدابه
~~وتعاليمه. انتصر الأتراك أولا على الأوروبيين بالعلم العربي، وقد كان
~~الأوروبيون أولا جاهلين به. وجمعوا بين القوة والعلم كما يفعل الأوروبيون
~~الآن. وجمع السلاطين بين القوة والعدل. وظل النصارى في طاعتهم طالما كانوا
~~يجمعون بين القوة والعلم في الحكم، والضعف والجهل في المحكوم. ثم انعكس
~~الأمر فتحول الحاكم إلى محكوم، والمحكوم إلى حاكم بنفس القانون،

# وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~،
~~وهو قانون ثابت،

# ولن تجد ms115 لسنة الله
~~تبديلا
~~،

# ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا
~~.

# قامت الدولة العثمانية في القرن السابع الهجري بآسيا الصغرى. واستخلص
~~السلطان عثمان الأول ما بيد السلجوقيين من الملك من الشرق، والروح من
~~الغرب. وركزوا على شبه جزيرة البلقان، وهي منطقة التقاء آسيا وأوروبا. وقد
~~كانت في المملكة الشرقية بعد قسمتها إلى شرقية وغربية. وفيها غير تركيا
~~اليونان والصرب ورومانيا والجبل الأسود. ولكل أمة منها مطامع وعروق وطوائف
~~وميول سياسية. وقد كانت البلقان مهد الفتن والقلاقل ولا تزال. كل دويلة
~~صغيرة تطمع في توسيع نطاقها على حساب جاراتها أو ابتلاعها كلية من الدول
~~الكبرى؛ كروسيا والنمسا اللذين ساعدا البلقان على الاستقلال تحت ذريعة
~~الدفاع عن العنصر السلافي والصربي مثل حجة النصرانية وتخليصها من الحكم
~~الإسلامي.

# افتتح السلطان مراد الثاني بلغاريا عام 1382م. وبقيت تحت حكم الأتراك
~~أربعة أجيال. وهم قوم أشداء من أصول مغولية مثل المجريين والفنلنديين،
~~نزحوا من قازان في روسيا وأوروبا، ونزلوا البلقان في القرن السابع
~~الميلادي. تعودت على الاستقلال منذ نشأتها. وقد خشيها البيزنطيون. ثم
~~تقهقرت وتخلفت فاستولى عليها الروس. ثم استقلت وضعفت حتى فتحها
~~الروم، وصارت جزءا من المملكة الرومانية الشرقية. ثم استقلت وضعفت مرة
~~ثانية ففتحها العثمانيون. ولكن العثمانيين لم يتركوا شيئا وراءهم ولم
~~يبدلوا شيئا، وتركوا البلقان لجاهاتهم ودينهم ولسانهم ولتاريخهم، يتطورون
~~مع الغرب. والحكام الأتراك قاعدون في فخفخة وغطرسة وفخر بالإسلام. فنهضت
~~وبدأت تهدد العثمانيين.

# وفتح مراد الثاني الصرب عام 1389م. وظل الأتراك بها مدة أربعة قرون
~~بالرغم من ثورتهم أربعة عشر عاما حصلوا بعدها على نوع من الاستقلال الجزئي
~~أولا ثم النهائي ثانيا عام 1878م مثل بلغاريا. كما أخضع العثمانيون
~~اليونان حتى عام 1829م. ثم استقلت بمناصرة الغرب، وبعد حروب دامت سبع
~~سنوات اشترك فيها الأسطول المصري بقيادة إبراهيم باشا. وأخضع العثمانيون
~~رومانيا وأدت لهم الجزية حتى عام 1716م، وظلت تحت الحكم العثماني حتى
~~استولت عليها روسيا. ثم ثارت عام 1866م، وأصبحت ملكية. ثم فتح السلطان
~~سليمان القانوني الجبل الأسود وسكانه من الصقالبة. ثم استقل ms116 عن
~~العثمانيين عام 1862م. والخلاصة أن الدولة العثمانية لم تكن تحسن
~~الاستعمار. وكانت سدا يمنع الشعوب من التقدم والرقي.

# 3

# شعوب البلقان أمم وممالك، لها تاريخ ودين ولسان، وعادات وأخلاق، على
~~طرفي نقيض مع العثمانيين. لم يوحدها العثمانيون دينا أو لسانا أو
~~ثقافة كما يفعل المبشرون. بدءوا باللسان التركي لتعميمه دون الدين، فكان
~~لغة المستعمرين. وتحررت شعوب البلقان طبقا لسنة الكون على عكس فتوحات
~~المسلمين الأوائل في مصر والشام. ولو أن الأتراك نشروا اللسان العربي
~~والدين الإسلامي لاستمرت البلقان تحت حكم العثمانيين. وبدلا من تعريب
~~الترك بدأ تتريك العرب، فبدأ النفور بين العرب والأتراك. لم يقبل
~~العثمانيون فكرة السلطان الفاتح والسلطان سليم بتعميم اللسان العربي. وقد
~~توغل العثمانيون في أوروبا والبلقان، وجعلوا القسطنطينية عاصمة لهم، مع أن
~~المدينة المستعمرة لا تكون عاصمة للملك لأنها قابلة للاسترداد. كانت
~~المدينة مثل دمشق وبغداد عواصم وسط المحيط العربي وليست على الأطراف. وأن
~~فتح الأتراك القسطنطينية أمر عظيم بعد أن فشل فيه يزيد وخالد وأبو أيوب
~~الأنصاري والعباسيون واكتفى الرشيد بالجزية مع أن الرسول تنبأ بفتحها

# لتفتحن القسطنطينية، فنعم الأمير أميرها، ونعم الجيش
~~ذلك الجيش
~~. إشارة إلى السلطان محمد الفاتح. العيب أن الأتراك
~~جعلوها العاصمة. ولو فتحت قديما لكان عليها من الولاة مثل مصر والأندلس
~~والهند وبخارى وفارس.

# 4

# كان فتح البلقان إذن مظهر ضعف في الدولة العثمانية نظرا للقلاقل
~~والفتن وإعداد الجيوش لسفك الدماء . لذلك لم يكن البقاء في البلقان مضمونا،
~~وكان استقلالها معروفا للعقلاء. وهو رأي عالي باشا الصدر الأعظم بعد أن
~~رأى مخاسر تركيا. ولكن الدولة العثمانية لم تأخذ برأيه، جعل الخلافة في
~~بغداد وسط الأمة. وربما لم تصدق نبوءة الأفغاني هنا. فالقسطنطينية ما زالت
~~باقية في يد الأتراك، وتشهد نهضة إسلامية معاصرة. ولو كانت إمارة لشجع
~~ذلك الغرب على استردادها كما استرد الأندلس.

# لو عمر الأتراك الأرض، وعدلوا في أهلها، وجروا على سنة الرشيد أو
~~المأمون، وقد كانوا أغنى أمم الأرض وأكثرهم سلطانا! لم يحسنوا إلا الحرب
~~دون العمران، ولم ms117 يقبلوا اللسان العربي، لسان الدين والأدب، والذي دخل
~~اللسان التركي فأغناه، ولو خلا اللسان التركي من الكلمات العربية والفارسية
~~لكان من أفقر لغات الأرض، ولعجز عن التعبير عن حاجات الأمة البدوية، ولما
~~كان للأتراك شعر ونثر وبيان. فكيف يعقل تتريك العرب، وقد تبرك العجم
~~بالاستعراب، وأصبح اللسان العربي لغير المسلمين لسانا؟ لقد خاطب الأفغاني
~~السلطان عبد الحميد في الأمر ولكن السلطان لم يكن جيد الإصغاء. وكان لا يرى
~~أن فضل اللسان العربي كما كان يرى سليم أمر صائب. وكان لا يريد الاعتراف
~~بأن توغلهم في أوروبا وفتح شبه جزيزة البلقان كان خطأ. وواضح أن الأفغاني
~~هنا ضد الاستعمار، واحتلال أراضي الشعوب بالقوة والقهر حتى ولو كان من جانب
~~المسلمين الأتراك؛ فالفتح الإسلامي ليس استعمارا للشعوب ولكنه تحرير لها،
~~وليس احتلالا للأرض بل فتحا لها. لم يحتل المسلمون العرب مصر وفارس
~~والشام بل فتحوها في حين احتل الأتراك العثمانيون شبه جزيرة البلقان ولم يفتحوها.

# 5

# لقد ساءت الأمور، في رأي الأفغاني. وانقضى وقت الإصلاح، وإخراج
~~التصورات من ميدان النظر إلى ميدان العمل، بعد أن كانت الدولة العثمانية في
~~عنفوان قوتها وأوج عزتها. أصبح الأمر الآن للقوة وحدها. ينتصر القوي على
~~الضعيف. ولم يعد في إمكان السلطان عبد الحميد ما كان يفعله السلطان
~~الفاتح أو السلطان سليم أو السلطان سليمان. لم يعد الأمر الآن، في رأي
~~الأفغاني، تحقيق ما ينبغي أن يكون بل الاعتراف بما هو كائن، وليس تحقيق
~~الواجب بل تحقيق الممكن، وبلغة الفقهاء، ليس تحقيق المنفعة بل الإقلال من
~~الضرر، ليس العمل إيجابا بل العمل سلبا. ليس طلب المستحيل، إبقاء الدولة
~~العثمانية في أوروبا، بل تحقيق الممكن وهو إبقاء الدولة العثمانية في غير
~~أوروبا. وقد حادث الأفغاني عبد الحميد في تصوراته عن الإصلاح، ورفض تدوينها
~~حتى يظل الأمر سرا لا يطلع عليه أحد، وجوهرها تحويل الممالك إلى
~~خديويات وليس إلى مجرد ولايات يرسل إليها الولاة من الآستانة مثل باكير
~~باشا ومحمد علي باشا لجمع الأموال من غير حق وإرسالها إلى ms118 الآستانة،
~~وتوزيعها على رجال الدولة. إن نظام الولايات ليس خيرا لها بل هو خير
~~للسلطنة، أما نظام الخديويات فهو خير للولايات وحفاظ على السلطنة كما فعل
~~الإنجليز في الاستيلاء على الولايات باسم السلطنة وحفاظا عليها. وأيهما
~~أفضل أن يأتمر الوالي بأمر السلطان، وتكون العساكر المصرية عثمانية تنفذ
~~الأوامر باللحاق بجيوش السلطان، وأن يكون الشعب المصري رعية خاضعة طائعة
~~للسلطان أم أن تصبح الولاية خديوية، وأن يكون الخديوي معينا من السلطان
~~ولكنه منفذ لمصالح الخديوية وشعبها؟ كان الأفغاني من أنصار اللامركزية
~~وإعطاء الاستقلال الذاتي للولايات. ولكن السلطان كان يخشى من أن يتحول
~~الاستقلال الذاتي إلى استقلال كامل وبالتالي تتفتت الدولة العثمانية،
~~وتضيع الخلافة. وكاد محمد علي وإبراهيم باشا أن يستقلا بمصر. إن السلطنة
~~العثمانية تتألف من ثلاثين ولاية، ومساحتها في آسيا فقط 661000 ميل مربع
~~على حين أن مساحة بريطانيا وإيرلندا معا 120000 ميل مربع. يمكن أن تتحول
~~الولايات إلى خديويات في بغداد والبصرة والموصل وبيروت وسورية وحلب والقدس
~~والجزائر والحجاز مع تعزيز أساطيل الدولة لحماية الخديويات من الغزو
~~الأجنبي. تقتصر مهمة الدولة المركزية على الدفاع عن الخديويات اللامركزية
~~كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفيتي قديما، وكل
~~الدول الفيدرالية مثل ألمانيا. وتتحول تركيا ذاتها إلى ثلاث ولايات، لكل
~~منها منفذ على البحر، كما تصبح ألبانيا خديوية، ويكون مجموعها عشر خديويات
~~أو ممالك كل واحدة منها أعظم من اليونان. ولا يعوقها عن التقدم واللحاق بما
~~خسرته من الانفصال عن الدولة العثمانية إلا شكل الحكم التسلطي والسلطة
~~المركزية البيروقراطية القاتلة للهمم والموهنة للعزائم. والدولة العثمانية
~~اليوم لا ترسل من الولاة إلا أحد رجلين: إما الخامل البليد الذي همه
~~جمع المال، وإما الرجل النشيط العاقل ولكن ليس له من الأمر شيء، يستأذن
~~الباب العالي في ترميم جسر في بغداد سقط منه حجران فلا يأتي الإذن إلا بعد
~~أشهر وأعوام يكون طغيان النهر قد جرف الجسر كله! وما يقترحه الأفغاني أن
~~يفوض السلطان آل عثمان إلى الخديويات بدلا من قعودهم مع النسوان، ms119 وتقريبه
~~الخصيان. ويكون مع كل أمير وزير فاضل وأمين من غير حاشيته التي تحاصره
~~وتكذب عليه. كان هم الأفغاني إذن الحفاظ على الدولة العثمانية وحمايتها
~~من التفكك وتوحيد أجزائها وفي نفس الوقت إعطاء الولايات قدرا من الحكم
~~الذاتي، وربما فيما بعد، وهو ما لم يصرح به الأفغاني، تعيين حكام
~~وطنيين من أهل البلاد وليس من الأتراك بالضرورة، وتعزيز أساطيل الدولة
~~لحماية الولايات من الغزو الأجنبي. هذا هو الحل الوحيد لأية دولة في حالة
~~اتساع ملكها. اتبعه العباسيون قديما، ولا يغيب عن تصور الإنجليز حديثا،
~~هو النظام الفيدرالي الذي يحافظ على الكيان الوطني القومي في إطار من وحدة
~~الأمة.

# ولكن السلطان عبد الحميد شعر بأنه لم يبق له من السلطة شيء بعد أن سمع
~~هذا التصور الفيدرالي للدولة العثمانية والاستقلال الذاتي للولايات. لم
~~يبق شيء لتخت آل عثمان. ورد الأفغاني عليه بأنه يبقى له ملك الملوك وعرش
~~العروش، ربما للإبقاء عليه بلا سلطات من أجل القضاء عليه وربما اقتناعا
~~باللامركزية من أجل الحفاظ عليه وعلى الدولة في آن واحد. كان السلطان عبد
~~الحميد سيئ الظن، لا يأمن لأحد. وظن أن الأفغاني بتصوره عن اللامركزية
~~العثمانية يعمل لحساب إسماعيل كمال الذي عين لولاية طرابلس الغرب، وطلب
~~توسيع صلاحياته وحق عقد قرض لتحسين الولاية وإصلاحها. وإذا كان الأفغاني
~~لا يعمل لحساب إسماعيل ضد العرب فإنه يعمل لحساب إسماعيل التركي. ولكن
~~السلطان رأى أن الأمر قد فات أوانه ، ولا يمكن عمل شيء الآن، مستعملا
~~المثل التركي

# أن الجواد اجتاز
~~اسكدار
~~.

# والعجيب أن يمدح الأفغاني بعد ذلك السلطان عبد الحميد. فلو وزن السلطان
~~عبد الحميد مع أربعة من رجالات العصر لبزهم ذكاء ودهاء. لقد ذلل لملكه
~~الصعاب، وصمد أمام دول الغرب، وحول العدو إلى صديق من دول الغرب، واقتنع
~~الجميع بحججه. يعلم دقائق السياسة ومطامع الغرب، ويخرج سالما من كل أزمة.
~~ولكن عيبه هو العجز عن اتخاذ القرار، والجبن من أكبر عيوب الملوك، وعيب
~~الكبير كبير، مع أن السلطان قد قبل بارتياح أفكار الأفغاني عن ms120 اللامركزية
~~ومحاسن الحكم الدستوري، والإسلام أول من أقامه، وحسنت نواياه لإقامة الدولة
~~اللامركزية، المناط بها نهضة المسلمين. وأعد كل شيء حتى لا تتفق أوروبا
~~على عمل خطير ضد الممالك العثمانية. وأقنعها أن ذلك سيكون خرابا على
~~نفسها. فيقظ لدول البلقان الصغيرة التي أحدثتها أوروبا للتدخل في شئونه
~~ولتقطع أجزاء من مملكته. وكلما حاولت أوروبا توحيد البلقان ضده استطاع
~~بدهائه تفريق ما جمعوه. فخضع له أمير البلغار، ولبس الشعار العثماني
~~«الطربوش»، وافتخر برتبة المشيرية، وانتظم في حفلة صلاة الجمعة. وكان أمير
~~الجبل الأسود يعتبر نفسه كالابن أمام والده، يطلب الإعانة لمساعدته في
~~تجهيز ابنته. فدفع ذلك أوروبا إلى تحريض اليونان على حرب السلطان، والأعجب
~~من الأفغاني مدح أبي الهدى الصيادي وهو المدافع عن السلطان والخلافة بأي
~~ثمن.

# أما الرجل (أبو الهدى الصيادي) فهو خير عربي
~~صحب السلطان. وقد درأ شرا واستدر ما استطاع من الخير لقومه. وفي الرجل
~~هزة هاشمية، وخلق كريم، وهمم وشمم لا ينبغي أن يناله طعن الطاعنين. ولا
~~أدل على فضل الرجل من قياسه مع غيره من العرب الذين انسلوا إلى السلطان
~~ودخلوا خدمته
~~.

# 6
~~(2) مصر والخلافة العثمانية

# مصر هي بؤرة الخلافة. والدفاع عن الخلافة العثمانية إنما هو دفاع عن
~~استقلال مصر وتقدمها؛ فمصر من الأراضي المقدسة. ولها في قلوب المسلمين
~~جميعا منزلة كبيرة. وقلق المسلمين عليها ركن من أركان الدين. مصر في
~~المركز والقلب. ومع أن الأفغاني غير مصري إلا أنه تجلى في مصر، وتجلت
~~روح مصر الوطنية فيه. ويعلن الأفغاني عن ذلك في العروة الوثقى قائلا:

# وعزة الحق أن ما كتبته عن حق مصر وما استنهضت من
~~الهمم وما حذرت به من سوء المصير لو تلي على الأموات لتحركت
~~أرواحهم، ولرفرفت على أجداثهم، ولأحدثت لأعدائهم أحلاما مزعجة ومراء
~~مريعة. كاد لا يخلو سطر من العروة الوثقى إلا فيه ذكر مصر، ولا براهين
~~وأدلة على ظلم الإنكليز إلا ويتمثل في مصر، ولا خوف من شر مستطير يفكك
~~أجزاء السلطنة العثمانية إلا وتراه في التهاون في أمر مصر. ms121 وذلك لأن جرح
~~مصر كان ولم يزل له في جسم الأمة الإسلامية والعرب عموما نغولا وبعروقها
~~اتصالا ... ولا يفوتن أهل الشرق العلم بأن كل مدينة وكل مقاطعة إسلامية
~~شرقية هي بمنزلة مصر وإن لم تسقط تحت الاستعمار بعد. فالشرك منصوب
~~للكل
~~.

# 7

# فمصر هي نموذج مصغر أو مكبر لكل الدول التي يطمع فيها
~~الاستعمار والتي تناهض وتقاوم من أجل الاستقلال.

# مصر مركز الخلافة ودرة الممالك العثمانية. وصون مصر صون لها. ومصر
~~مفتاح المسألة الشرقية. وتحررها بداية العالم الإسلامي كله. وكل المقاطعات
~~الإسلامية في الحملة العثمانية هي بمنزلة مصر. فمصر هي نموذج الوطن والذب
~~عنه. وقد كانت مصر قبل الدولة العثمانية مركزا للخلافة. فقد انقسمت
~~الخلافة قديما إلى عباسية في بغداد، وفاطمية في مصر والمغرب، وأموية في
~~الأندلس. وبدأت مصر والدولة العثمانية نهضتهما الحديثة معا بنقل العلوم
~~الغربية دون معرفة كيفية نشأتها. ونصبت الدول الغربية الحبائل للإيقاع
~~بهما معا.

# ويرصد الأفغاني تاريخا لمصر قبل محمد علي وأثناء محمد علي وبعد محمد
~~علي حتى ثورة عرابي واحتلال الإنجليز لمصر، مبينا مأساة مصر وعظمتها في
~~آن واحد. كانت حكومة مصر قبل محمد علي تعد من حكومة الأشراف (المماليك)
~~دون معرفة ما حقيقتها. ثم أتاها محمد علي يحول مصر إلى دولة حديثة وحكومة
~~نظامية حتى تقدمت على جميع الممالك الشرقية. وهو أمي على الفطرة يحب
~~الحضارة وبث العلوم وتأسيس العمران. وتفجرت في مصر ينابيع الثورة
~~وفاضت على البلاد الشرقية حتى صارت قبلة الغربيين. سادها الأمن
~~وأصبحت مثل الممالك الأوروبية العظيمة. ثم تعثرت مصر، وحسدتها الأيام.
~~عثر العاقل، وفرط المالك، وتهور الغبي، تقرب البعيد، وبعد القريب. وانتشرت
~~الدسائس في دوائر الحكومة. تقطع الوصال، وعمت الفتن. حل القضاء
~~بالبلاد، وطمع فيها الأجانب. واحتلتها إنجلترا بحجة الدفاع عن طريق
~~الهند. وقامت إنجلترا بالقتل والشنق والحرق والتدمير. وأصبحت ماليتها
~~محط أنظار أوروبا، وبدعوى عدم الوفاء بالدين تم احتلال مصر وأوروبا ناقصة
~~الإيراد، وتريد تعويض مخاسرها في السودان في احتلاله ثم إخلائه. وألغى
~~الجيش الوطني وهو الذي حقق أعظم ms122 الانتصارات أيام محمد علي وإبراهيم. وطرد
~~آلاف الوطنيين من الحكومة، وتشرد الأطفال والنساء. سادت الأهواء،
~~وملئت السجون بالرعية، والكرابيج على الأبدان. أغلقت أبواب العمل،
~~وتنازع الحكام، وعمت الفوضى. وارتفعت الأصوات بالشكوى، وانتشرت
~~الأمراض، وفسدت الزراعة. اشتد الضنك، وباع الفلاح بيته. وزاد الويل
~~بالنيل من الحريات الشخصية والأخذ بالشبهات والتهم الباطلة. تحتاج مصر
~~إلى الإصلاح ولكن إنجلترا دخلت البنجاب بدعوى الإصلاح، واستولت عليه
~~أربعين عاما. فليحذر المصريون. دخل الإنجليز مصر لقمع الثورة العرابية
~~والاستيلاء على طريق الهند وإعادة الأمن. وطردوا الآلاف من الموظفين
~~الوطنيين فأصبحوا مشردين. امتلأت السجون بالأحرار. وأغلقت أبواب
~~العمل. شاعت الفوضى، وتوقف العمل، وانتهكت الحريات الشخصية. أراد
~~الأفغاني توجيه بريطانيا إلى إيقاف الخطر الروسي على شمال الهند بدلا من
~~وقوعها في الشرك المصري بعد أن ظنت أنها تستطيع القضاء على مصر. وذلك لا
~~يتم إلا بمساعدة العثمانيين وبعض المصريين.

# 8

# والحديث عن محمد علي هو الاستثناء في الدولة العثمانية التي آثرت الغزو
~~لا الفتح والقوة لا العلم، والاستعمار لا التمدن، وذلك بفضل محمد علي في
~~مصر. محمد علي

# ذلك الأمي الكبير، نابغة رجال أمصار
~~وأجيال. فقد طوى تحت جبته همما تدك الجبال، وقلبا يقدم به على هائل
~~الأعمال، وتحت عمامته دماغا فعالا، وعقلا جوالا، وبصرا نافذا، وفكرا
~~ثاقبا، ورأيا صائبا
~~.

# 9

# فقد بلغ من حدة الذهن وفرط الذكاء، وبعد أن حسن خراج مصر، وعدل
~~ما اختل فيها، وبنى القناطر الخيرية، وشق الترع والرياحات طلب من الباب 
~~العالي أن يعيضه بالبصرة عن مصر، يفعل فيها ما فعل في مصر ثم الموصل
~~للإعمار والبناء، وكما عمر القدماء دمياط ورشيد والإسكندرية ودلتا النيل.
~~عمر محمد علي مصر كما عمر القدماء البصرة والموصل. وكان المسافر من
~~بغداد في عصر الرشيد غربا يمشي بين الأشجار حتى يصل إلى دمشق وحلب،
~~وشمالا يرى الخضرة حتى سيحون وجيحون، وجنوبا حتى دمياط ورشيد والإسكندرية
~~ومصب النيل. وكلها ملك للمسلمين. وكانوا في نفس الوقت قادرين على الصمود
~~ضد أهل المكر والخديعة.

# كان يمكن أن تكون نهضة مصر ms123 كخديوية مستقلة نموذجا لنهضة باقي
~~الخديويات التي يقترحها الأفغاني كصيغة للامركزية للعراق ولباقي الولايات
~~العشر. كما أن نهضة ولاية مثل مصر ستبعث باقي الولايات على التنافس. فتنهض
~~ولاية العراق. بل إن ولاية إيران تسرع لتأييد السلطنة والاتحاد معها
~~تدعيما لكليهما ضد مطامع الغرب الموجهة نحو عموم الشرق. وقد يبعث ذلك
~~الهند إلى الاتحاد مع السلطنة حماية لهما من الغزو الاستعماري، ويعود الشرق
~~للشرقيين بفضل نموذج مصر وعلاقتها بالخلافة العثمانية، الخديوية القوية
~~المستقلة في الدولة اللامركزية. ولكن السلطان عبد الحميد تردد في قبول
~~فكرة تقسيم الدولة العثمانية إلى عشر خديويات بدلا من ثلاثين ولاية؛ لأن
~~محمد علي باشا وابنه إبراهيم كادا أن يستقلا بمصر فتحا بالقوة. ولم
~~يرغب في الاستماع إلى نصيحة الأفغاني باللامركزية ابتداء من الواقع الذي
~~فرض نفسه، واقع مصر، روح الممالك الإسلامية، وباب الحرمين. ففي صون مصر
~~داخل الملك الإسلامي وطرد الإنجليز منها صون للممالك الإسلامية، وغلق لكل
~~بلية قد تقع للمسألة الشرقية وبؤرتها ومحركها مصر، أوصل محمد علي مصر إلى
~~باب السعادة والثراء في أقل وقت. وما أبعد الشقة بينه وبين الإنجليز في صنع مصر.

# 10

# وقدم إلى الآستانة الخديوي عباس حلمي مع وفد من المصريين. فدعاه
~~الخليفة إلى حدائق يلدز. وخطب فيهم الأفغاني بأن الخديوي قد أحسن صنعا
~~بزيارة دار الخلافة التي تجمع شتات المسلمين. ثم طلب الخديوي مقابلة جمال
~~الدين فأذن السلطان. وقابله الأفغاني في نزهته المعتادة. عبر الخديوي عن
~~إعجابه بجمال الدين ومحبته له، ودعاه لزيارة مصر. ولم يتطرق إلى أي موضوع
~~سياسي. ثم أبلغت الجواسيس السلطان أن جمال الدين قد تعهد للخديوي عباس
~~بتأسيس دولة عباسية في مصر كما فعل الخراساني مع العباسيين قديما. ومصر
~~مفتاح الطريق إلى ربوع الدولة الإسلامية. وحذر الأفغاني السلطان من خطورة
~~الجواسيس وشبههم بالكلب العقور الذي يمنع نزول صاحب المنزل لاستقبال
~~الضيف أو صعود الضيف لصاحب المنزل. وقد اتهم عبد الله النديم بالمشاركة في
~~هذه الخطة لقوله دعابة إنه لو تخلصت مصر من براثن بريطانيا وتسنى
~~لعباس أن ms124 تكون له همة محمد علي ومضاء إبراهيم وسخاء إسماعيل لأصبح لائقا
~~للخلافة. ولكن ليس لأمير المؤمنين اليوم ولاية على ممالك الإسلام. ولا
~~يوجد مؤمنون ملتفون حوله. ولا توجد حرية للخليفة للتصرف، وليس لديه القوة
~~للدفاع بها عن الإذلال واستعباد المسلمين في بلادهم. ومع ذلك أخذ السلطان
~~على الأفغاني اتصاله بعباس حلمي خديوي مصر من أجل نقل الخلافة إليه. وهو
~~اتهام باطل. فالخلافة في رأي الأفغاني، كفالة الله في خلقه، لها صفاتها
~~وشروطها، وعباس حلمي نظرا لظروفه أعجز من السلطان في القيام بأعباء الخلافة.

# 11

# والسودان جزء متمم لمصر؛ فالأفغاني من أوائل الذين وضعوا شعار وحدة
~~وادي النيل؛ فمصر للمصريين والسودان جزء متمم لها. ويدافع الأفغاني عن
~~السودان ضد الإنجليز كما يدافع عن مصر. والعثمانيون والمصريون يخففون من
~~حدة ثورة المهدي حقنا للدماء ولكنهم متعاطفون معها، مؤيدون لها مثل
~~تأييدهم لثورة عرابي. ويكشف الأفغاني تفصيليا خداع الإنجليز في السودان
~~منذ كان اللورد دوفرين بالقاهرة لبيان حالة مصر وكتابة تقرير لحكومته عنها،
~~وتلويح الإنجليز بالتنازل عن السودان حرصا على عدم النفقات. وأصدرت الأمر
~~إلى جوردون بالتخلي عن السودان لتوهم السودانيين بمنة الاستقلال.
~~فعين المهدي أميرا على كردفان، ورد الاعتبار لأمرائها على الولايات
~~للاستيلاء عليها تعويضا لها عن مقاومة مصر، وإقامة سكة حديد من سواكن إلى
~~بربر لتخليص جوردون تظاهرا، والحقيقة لربط إنجلترا بالسودان عن طريق البحر
~~مباشرة في التجارة دون المرور بمصر. ومع ذلك حدث زلزال للإنكليز في
~~السودان، وزحف محمد أحمد عليه بجيش، والسلطان ومصر معه. ويحث الأفغاني
~~مصر والمصريين على القيام بواجب الدين والوطن دون انتظار أمر السلطان ضد
~~الإنجليز ودون بيع البلاد بالنقد. والخائن للوطن خائن للدين. ويعطي
~~الأفغاني نموذجا من الخطاب الوطني والدعوة إلى الجهاد اعتمادا على قول
~~الأسلاف، والحث على الشجاعة ورفض الجبن. ويستعمل آيتين قرآنيتين

# فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون
~~،

# يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا أنصار الله
~~،

# ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين
~~،

# ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون ms125 إن كنتم مؤمنين
~~. ويرفض
~~الأفغاني تتويجه على السودان؛ لأن ما لا يملك لا يمنح، وصاحب الحق السلطان
~~حي يرزق. ويخدع الإنجليز السودان كما يخدعون مصر؛ لأن الذي يريد الإصلاح
~~ينشئ الجامعات، وهي معدومة في مصر والسودان.

# 12

# وقد كان الموضوع الرئيسي للعروة الوثقى مصر وسوريا، وثورة
~~المهدي في السودان بالرغم من انتهاء الحركة وموت المهدي واحتلال الإنجليز
~~للسودان ومصر فدية لموت غوردون. فارتباط مصر بالسودان الاحتلال
~~والثورة.

# وإذا كان السودان محور مصر الجنوبي فإن سوريا محور مصر الشمالي منذ
~~صلاح الدين ووحدة مصر وسوريا لمواجهة الزحف الصليبي. والتاريخ يكرر نفسه؛
~~فمصر هي القلب، والساقان في السودان، والرأس في الشام. مصر هي مفتاح الحجاز
~~وباب الأقطار الشامية. لذلك لا يوجد مصري ينتقد سوريا أو سوري ينتقد
~~مصريا نظرا لرابطة الجنس، العروبة.

# 13

# لا فرق بين بر الشام وبر مصر كما هو الحال في نهضة العرب الحديثة.
~~وقد كان معظم تلاميذ الأفغاني من بر الشام، أديب إسحاق، وسليم النقاش، من
~~المسيحيين. وكان أديب إسحاق المسيحي أثيرا عند الأفغاني أكثر من محمد
~~عبده المسلم. وقد حاول الغرب إجبار مصر وسوريا معا على قبول المسيحية.
~~وهو يدعي أن الإسلام متعصب. ومصر أيضا بؤرة محورها الغربي العرب، في
~~المغرب العربي وإن كان الأفغاني لا يشير إليه كثيرا ولا إلى استعمار
~~فرنسا للجزائر منذ 1830م ولتونس بعد مصر مباشرة، ولكن ينبه على نفور
~~العرب بالطبع من الخضوع للأجنبي. ولمصر أيضا محورها في الشرق، في فارس
~~والهند وأفغانستان. فوحدة الأفغان والفرس نواة وحدة الشرق، وظهير للمسألة
~~المصرية. كما أن احتلال مصر وقناة السويس كان ذريعة لحماية الهند؛
~~فإنجلترا عدو مشترك لمصر والهند حتى لقد أصبح 22 فبراير 1946م عيدا
~~وطنيا عالميا للطلاب يوم أن ضربت إنجلترا مظاهرات الطلاب في مصر
~~والهند في آن واحد. فمصر والهند وريثا الشرق ومحركاه كما اتضح بعد ذلك
~~في حركة عدم الانحياز في هذا العصر بقيادة عبد الناصر ونهرو.

# 14

# فمصر طائر ساقاه في السودان ورأسه في الشام، وجناحه الغربي في
~~المغرب ms126 العربي وجناحه الشرقي في فارس والهند. فإذا طارت نهض الشرق والغرب
~~مع القلب، بدلا من أن يقوى الجناح الغربي فتطير متجهة غربا كما يحدث
~~هذه الأيام.
~~(3) مصر للمصريين

# والأفغاني هو الذي وضع شعار

# مصر
~~للمصريين

# الذي تحول إلى عنوان رسالة سليم النقاش التي تقدم
~~بها في باريس للحصول على الدكتوراه، والشعار موجه ضد سيطرة الأجانب على
~~مصر ابتداء من الاحتلال الإنجليزي والامتيازات الأجنبية التي أدت إلى
~~ثورة عرابي. وكان الناس أيام عرابي قسمين: الأول مع توفيق والثاني مع
~~عرابي. الأول فاشل، والثاني متردد. ومع الفشل تضيع الأمة، ومع التردد يغيب
~~الحزم. فدخل الإنجليز مصر بلا حرب حقيقية، بالترغيب والترهيب والدسائس،
~~فابتعد الناس عن عرابي ظانين أن الإنجليز يؤيدون توفيق. تساهل المصريون
~~مع الإنجليز وأحسنوا الظن بحكومة إنجلترا التي أوهمت بأنها جاءت دفاعا عن
~~الشرعية. ولا يوجد من المصريين من يميل إليهم، وذهلوا عن الأسباب التي
~~مكنت الإنجليز من النيل منهم مع أن الإنجليز دخلوا البلاد بمعونتهم.
~~ولو علم المصريون أنه ليس في طاقة الإنجليز حشد أكثر من 20000 جندي لمصر
~~والسودان لقاوموهم في الشرقية وفي منطقة البحيرات. والإنجليز في ارتباك
~~شديد في المسألة المصرية مع ضعفهم في القوة العسكرية وتورطهم بسبب اختلاف
~~الدول حول مقاصدهم. هذه هي الأسباب التي أدت إلى وقوع المصريين تحت سيطرة
~~الإنجليز. القسم الأول يريد الحفاظ على الحالة القديمة وطاعة الخديوي،
~~والثاني يميل إلى عرابي ولكنه يهاب القسم الأول. فارتاب في أمره، ووهنت
~~عزيمته. فدخل الإنجليز مصر من باب الوهم بلا حرب بدعوى تأييد الخديوي
~~وتأديب الثائرين عليه. واقتنع المصريون أن صاحب السيادة الشرعية هو
~~السلطان، ففاز الإنجليز غدرا. ودخل الإنجليز مصر بمعونة المصريين وتأييد
~~الخديوي بفرمان من السلطان. هذا هو الوهم. كما يوحي الوهم بأن الإنجليز
~~قادرون على السيطرة على الأهالي دون مقاومة. وهذا هو الفرق بين الإنجليز
~~ومحمد علي نابغة الدهر فيما حل بمصر، وهو الفرق بين الهدم والبناء، بين
~~الأجنبي والوطني، بين الاستعمار والاستقلال، بين العبودية والتحرر.

# 15

# وتضرب الإنجليز في الأراضي المصرية ms127 ولا يتحرك أحد من إخوانهم
~~الشرقيين مع أن احتلال مصر ينبه الأذهان، صحيح أن الاحتلال قانون
~~تاريخي، احتلال القوي للضعيف، والموحد للمفكك مثل احتلال إنجلترا لقوة
~~كبيرة ضعفت وتفككت. وصحيح أيضا أن التحرر من الاحتلال دفاعا عن
~~الاستقلال قانون تاريخي كذلك، إذا تأنف الأمم من الخضوع للأجنبي المختلف
~~عنها في الأخلاق والعادات. لذلك نشأت حركة فكرية في أغلب أقطار الشرق
~~للمطالبة بالخلاص من الأجنبي والدعوة إلى الوحدة. ويضرب الأفغاني المثل
~~لذلك بالحركة العرابية والتي يسميها «العشواء» بالرغم من أنه هو منظرها
~~والتي اتخذها الإنجليز ذريعة لاحتلال مصر، مما يبين أن نقد الأفغاني
~~للثورة العرابية ليس لتعاليمها ومبادئها بل لطرق تنفيذها ووسائل تحقيقها
~~على نحو أهوج غير منظم، وهي تشبه الثورة المهدية في السودان عندما يقف
~~السودانيون أمام البنادق بالسيوف. ومصر عند المسلمين من الأراضي المقدسة
~~مثل الحرمين. لذلك حركت أحزان مصر أشجان المسلمين. وقد اعتمد الإنكليز
~~على المداهاة والمكر أكثر من الاعتماد على الجيوش. ولكن من الهند إلى مكة
~~إلى مصر ما زال الناس غافلين. ومع ذلك فقد جدد احتلال مصر الروابط ووحد
~~الكلمة. كاد الإنجليز لمصر مرة بدعوى الدفاع عن الخديوي والشرعية ضد
~~الخارجين عليه والثائرين ضده، ومرة لإخضاع رجال الدين وأئمة المساجد وعلماء
~~الأوقاف. وهي نفس الطرق التي اتبعتها إنجلترا في الهند، الاستيلاء على
~~الأوطان بالحيلة والدهاء وليس بالسلاح حتى ملكوا ثلث العالم، يشككون في
~~الحكام الوطنيين، ويقلبون عليهم الرعية للعصيان حتى يخلعوهم أو طي الضعيف
~~الأحمق وإقامة صغير بدلا عنه. وقد يسلبونه كل شيء إلا اللقب ولواحقه،
~~مثل: نائب، صاحب، راجا، خديوي، سلطان. وأشهرهم حيلة اللورد نورثبروك
~~(كرومر) الذي فقد حكم الهند. عذبها وبكى عليها، ووعدها بالإصلاح مثل
~~زعيم المنافقين عبد الله ابن سلول. ثم خدع المصريين، واستعمل توفيق باشا
~~لإدخال مصر تحت حماية إنجلترا، ويلقنه الأوامر. ثم خلع توفيق وطلب تولية
~~عباس ولدا صغيرا، وجعل نوبار باشا وزيرا يعينه الإنجليز، وهو غير
~~مسلم ولا عربي. وقام بنفس الشيء في الهند، خلع أمير وتنصيب أمير. والحال
~~هو ms128 سبات من له الحق وحراك من لا حق له.

# 16

# فبينما تنظر أوروبا خاصة فرنسا إلى ضياع مصالحها في مصر،
~~والدولة العثمانية لما لها من مكانة في قلوب الهنود، وإنجلترا بين أصابع
~~آل عثمان فإن الناس لا تحرك ساكنا ولا تتقدم إلا بالشكوى، وهم فقراء.
~~والإنجليز تعد بالجلاء وهم على يقين أن الدولة العثمانية في طريقها إلى
~~الزوال. وأعلنت السيادة على مصر، وتم الاستيلاء على السودان فداء لرأس
~~جوردون. وقد سمح العثمانيون لإنجلترا بذلك، وسكن الناس انتظارا لوعود
~~إنجلترا بالجلاء، فلما بسطت إنجلترا سيادتها ثار الناس، وأيدوا الثورة
~~المهدية في السودان والثورة العرابية في مصر.

# وكما لا تكون مصر للمصريين إلا بالاستقلال والتحرر من الإنجليز كذلك لا
~~تكون مصر للمصريين إلا بالحكم النيابي والتحرر من الاستبداد. ففي الشعب
~~المصري الخامل والجاهل، ولكن هناك أيضا العاقل والعالم، وكما ينظر الأمير
~~إلى الشعب ينظر الشعب إليه. النصيحة هي إشراك الأمة في حكم البلاد عن طريق
~~الشورى، وانتخاب نواب الأمة لسن القوانين. فهذا أثبت للعرش وأدوم
~~للسلطان. وتتكون القوة النيابية من نفس الأمة وليس من قوة أجنبية تكون
~~الأمة تابعة لها أو حماية منها. ويثبت التاريخ أن الملوك لم يثبتوا رغم
~~إرادة الشعوب، وتستطيع الأمة أن تعيش بدون ملك ولكن الملك لا يستطيع أن
~~يعيش بدون أمة، ويكون المجلس النيابي المصري مشابها للمجالس النيابية
~~الأوروبية. أقل ما فيه من الأحزاب حزبان، حزب الشمال وحزب اليمين، الشمال
~~للمعارضة واليمين للحكومة. والمجلس لا يعيش بقوة واحدة مناهضة للحكومة أو
~~مؤيدة لها. ليس النائب هو هذا الوجيه الذي يمتص دماء الفلاح، الجبان الذي
~~لا يقوى على مناهضة الحكام، الضعيف الذي لا يملك الحجة تجاه الحاكم الظالم،
~~بل ذلك الرجل القوي في الخير والحكمة والدفاع عن الوطن ومناقشة الحساب،
~~ويرفض الأفغاني المجلس النيابي المزور والمعين الذي يزيف إرادة الأمة
~~ويبرر للحاكم إرادته. ويتوجه بنداء إلى قيصر روسيا بأن تكون الملايين من
~~الرعية أصدقاء للعرش خيرا من أن تكون أعداء له تتربص به الفرص. كما يتوجه
~~إلى شاه ms129 إيران ناصر الدين بأن عظمة التاج والعرش بالحكم الدستوري، وأن
~~الفلاح والعامل والصانع أنفع للأمة من الأمراء والوزراء.

# 17

# ولكن الأحزاب السياسية في الشرق دواء وداء في نفس الوقت؛ إذ تتألف
~~الأحزاب لطلب الحرية والاستقلال، وتبدأ والكل أصدقاء، ثم ينتهون والكل
~~أعداء بسبب عدم تكافؤ القوى بين الأمة وأحزابها السياسية أو بلغة العصر
~~بين الدولة والمجتمع المدني؛ إذ يقوم الحزب السياسي بعناصر ضعيفة وبأفراد
~~قلائل، يعلنون برنامجا لتحرير الأمة من الاستعمار والاستعباد، فتتألف
~~القلوب حولها، وتجتمع الكلمة. ويستحسنها الغريب، ويخافها الدخيل. تفرح
~~الأمة ببرنامج الحزب ووعوده في الآجل والعاجل فتؤازره وتطيعه، ثم بعد ذلك
~~تظهر في رؤساء الأحزاب الأثرة والأنانية، وتفضيل حب الذات على مصلحة الأمة.
~~فتنزوي الناس عنه وتنكمش النفوس منه، وتترك الحزب أو تعاديه. لا يعني ذلك
~~أنه لا فائدة من الأحزاب على الإطلاق، فإن الشرق بعد أن وقع في الاستعباد
~~في حاجة إلى يقظة، والحزب يقوم بذلك حتى يظهر في الشرق أفراد كما ظهر في
~~الغرب أفراد يستشهدون في سبيل الأوطان. حينئذ ينشأ الحزب لجمع الشتات،
~~والقضاء على الذل، وبيان نعمة الإخاء والتعاون والاتحاد، يعمل على عزة
~~البلاد ونصرة المظلوم، فواضح أن مهمة الحزب تربوية ثورية، وهو ما كان
~~الأفغاني يحلم به بتأسيس العروة الوثقى، النواة السرية للحزب، وحولها تقوم
~~الخلايا، ولكنه لم ينج نظرا لعدم استقراره في وطن. وهو ما حاوله حسن
~~البنا بعده وينجح في تأسيس جماعة الإخوان المسلمين، وهو ما نجحت فيه أيضا
~~الجماعات الإسلامية ولكن دون نظرية ثورية.

# 18

# ومع ذلك، وبالرغم من تأكيد الأفغاني على أهمية الحكم النيابي والتعدد
~~الحزبي إلا أنه صاغ أيضا نظريته في

# المستبد
~~العادل

# كنظام أمثل للشرق، فقد عرفت مصر النظام الفرعوني على
~~ضفاف وادي النيل. وانتصر لها موسى ويوسف. فالمصريون في حاجة إلى عزم وحكمة
~~وقوة، وذلك لا يتم بالقهر بل بالكلمة وتوحيد الأهواء وتوجيهها نحو الغاية،
~~وتلك مهمة الرجل القوي العادل. القوة المطلقة استبداد، والعدل بلا قوة
~~تراخ. يحتاج العدل إلى قوة قصدية وهو ما يستطيعه ms130 المستبد العادل. لا تحكم
~~مصر إلا بأهلها واشتراكهم في الحكم والدستور الصحيح دفاعا عن الحرية
~~والاستقلال؛ فالحرية لا يهبها الملك، والاستقلال لا يعطيه المستبد. إنما
~~يؤخذان بالكفاح. ولا يسلم الشكل الدستوري من رجل قوي. لذلك لا يحكم الشرق
~~إلا قوة عادلة تخضع لها الأمة. وهي تحقق مصالحه. وهي قوة وطنية؛ لأن
~~الأمير الصالح القريب أولى من البعيد الغريب. أما الحكم الجمهوري فلا يصلح
~~للشرق اليوم ولا لأهله.

# 19

# ومصر أحب البلاد إلى الأفغاني، ترك لهم فيها محمد عبده، طودا من العلم
~~الراسخ، وعرمرما من الحكمة والشمم وعلو الهمم. ومع ذلك ما زال المصريون في
~~جمود وقعود. ويتساءل الأفغاني كيف لم يستطع الشيخ تحقيق مهمته وله تلاميذ
~~مثل سعد زغلول؟ كيف لم تتألف منهم اليوم عصبة حق تقف للإنجليز، تحمي
~~الهرمين وتصون الحرمين؟ يريد الأفغاني الاستمرار في تلاميذه ليس فقط في
~~البداية في الثورة العرابية ولكن أيضا باستمرارها في ثورة 1919م التي
~~قادها سعد زغلول. واستمر تراث الأفغاني في الحزب الوطني المصري الذي كتب
~~برنامجه محمد عبده معبرا عن أفكار الأفغاني. كان الأفغاني يسمي محمد
~~عبده الشيخ الصديق، وعبد الله النديم الصديق. كان عبد الله النديم كثير
~~التردد في آخر أيامه على جمال الدين حتى غار منه محمد عبده. ذهب الشيخ محمد
~~عبده إلى لندن لمناقشة المسئولين. فناقش اللورد هرتكتون وزير الدفاع دفاعا
~~عن حق المصريين في الاستقلال؛ لأن حب الأوطان مغروز في الطبيعة البشرية
~~التي تنفر من الأجنبي، وأن مصر شعب تعلم منذ محمد عبده بعد أن رأى اللورد
~~أن ذلك من خصائص الأمم المتعلمة المهذبة، وأن الشعوب المستعمرة مثلها مثل
~~الحيوانات السائمة. فالمصريون إما إن يختاروا الاستقلال دفاعا عن شرف
~~الوطن أو الدين أو يكونوا كالحيوانات. لقد عرف الأفغاني محمد عبده في
~~الضراء والنديم في السراء. وقد كان النديم نفسه كالأفغاني في النفي والسجن
~~والحكم عليه بإهدار الدم.

# 20

# كما اعتبر الأفغاني رياض باشا رمز الوطنية، ونعم الوطني الغيور. خدم
~~بلاده. مواقفه كالهرمين، صائب الرأي، ثاقب الفكر. أقوم أمير، ms131 وأشد حرصا
~~على الاستقامة، وأبصر أهل البلاد بعواقب الأمور. نقد من يتجنس بالجنسية
~~الإنجليزية ويصبح كالأجنبي، موقفه الوطني جعله يرفض الحماية؛ فلفظ

# برتكتورا

# غير مفهوم. فإما ترك إنجلترا
~~البلاد وإما احتلالها ولا وسط بين الاثنين. وشريف في وطنيته مثل رياض. لذلك
~~تأسست مجلة الرياض المصرية على اسمه، والتي قال فيها الأفغاني إنه يعيش

# زمن تحرير الأرقاء وإسارة الأحرار
~~.
~~ويغادر الأفغاني إلى لندن وباريس ويطالب بأمواله وكتبه من رياض باشا،
~~ويبين ما وقع له في الهند. ويطلب من عبد الله فكري التدخل لصالحه. أما
~~نوبار باشا فعلى العكس رمز الخيانة. ليس مصريا ولا عربيا ولا مسلما.
~~باع مصر بثمن بخس. طالب بإبعاد الوطنيين من مصر مثل الزبير ورياض وشريف
~~وكل شريف وربما أيضا منع العروة الوثقى، وطالب بإغلاق الأزهر. عطل جريدة
~~وطنية كالأهرام شهرا وزج بأصحابها في السجون. عمل على نكاية مصر.
~~وتبوأ منصب رئيس النظار وليس بينه وبين المصريين أي صلة. فلو باع مصر
~~بأبخس الأثمان فهو الرابح، ولا يخسر ببيعه ملة أو دينا أو صلة أو جنسا.
~~ومن الدخلاء في مصر ما هو أشنع من نوبار وآلة للاستعباد. والخونة لا
~~يتبدلون إلا في الأسماء. لذلك وجبت مواجهة نوبار وإحباط مساعيه ومساعي
~~أوليائه الإنجليز في الكيد لمصر وتطبيق ما يسمى بإصلاحات للورد دوفرين
~~التي عارضها رياض. ومثل نوبار الضابط عثمان باشا. ففي رسالة إلى عبد الله
~~فكري يصرح الأفغاني أنه لم يضمر للخديوي ولا للمصريين شرا ولا أراد
~~ضرا، ولكن الضابط عثمان باشا نهشه ضغينة منه على إبراهيم اللقاني وإغراء
~~من أعدائه، أحزاب عبد الحليم باشا. كان الأفغاني يقف في صف الوطنيين
~~المصريين مثل رياض وشريف ضد الأجانب المتغربين مثل نوبار وعثمان وغيرهم من
~~الأرمن والشراكسة تحقيقا لشعاره

# مصر
~~للمصريين
~~.

# 21



# الفصل السابع



# | الأمة في التاريخ



# (1) وحدة الأمة

# إذا كانت مصر والشرق تعبران عن أحد جوانب الفلسفة السياسية عند
~~الأفغاني فإن الأمة في التاريخ تعبر عن فلسفته في التاريخ، تحويل فلسفة
~~السياسة إلى دراما التاريخ.

# والأمة واحدة، ترتبط فيما بينها ms132 برابطة الدين لا الجنس، بعصبة الأخوة
~~وليس بعصبة العرق. ويستعيد الأفغاني العصبية عند ابن خلدون بمعنى الترابط
~~الاجتماعي بالإضافة إلى الأخوة الدينية، والتعصب تهمة لصقها الإفرنجي
~~بالإسلام والمقلدون لهم واتهام كل من يحافظ على شريعته بالتعصب

# Fanatisme

# مطالبين بالقضاء على التعصب
~~الديني. والتعصب من العصبية نسبة إلى العصبة والقوم. والعصبة بهذا المعنى
~~أساس الترابط بين الشعوب واتحاد الكلمة، روح كلي يربط بين الأفراد، يحميه
~~من الأجنبي ويرفع الرءوس، وهي سنة الله في خلقه. إذا ضعفت العصبية فشلوا
~~وغفل بعضهم عن بعض وتقطعت الأواصر فيدخل الأجانب. والتعصب له حد الاعتدال
~~والتفريط. اعتداله كمال، وتفريطه نقص. الكمال وحدة ترابط، والنقص الدفاع عن
~~النفس عن حق أو باطل وهو الممقوت على لسان الشرع في حديث

# ليس منا من دعا إلى عصبية
~~. التعصب الإيجابي نعرة
~~على الجنس والنسب والاجتماع في منبت واحد والترابط بين النوع. هو الذي يربط
~~المصري بالتركي والعربي والفارسي والهندي والمغربي. الأصل عون والعرق جساس.

# 1

# والتعصب المرذول هو الذي قاد الغرب إلى اندفاعه نحو بلاد
~~المشرق لمحض الفتك والإبادة لا للفتح أو الدعوة إلى الدين كما هو الحال في
~~الحروب الصليبية وكما فعل الإسبان في طرد المسلمين من الأندلس وحرق
~~المسيحيين اليهود في القدس.

# وإذا كانت رابطة العصبية قد تتحول إلى تعصب عرقي فإن رابطة الأخوة
~~الدينية قد تتحول أيضا إلى تعصب ديني. ولا فرق بين التعصب الجنسي
~~والتعصب الديني في أن كليهما ذميم وإن كان الثاني أظهر من الأول. والعصبية
~~قد تكون من الدين أو النسب. وهما رابطتان عند كل البشر، وصدرت عنهما
~~آثار يفتخر بها الإنسان، وأوصلا الأقوام إلى المجد. ويأمر القرآن برابطة
~~الدين

# اتبعوا ما أنزل إليكم من
~~ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~، وللتمييز
~~بين رابطة الدين ورابطة التعصب. الدين أول معلم ومرشد لاكتساب المعارف
~~والعلوم والتحلي بالأخلاق الكريمة والفتح والدعوة للدين كما كان الحال في
~~عصر الفتوحات الأولى بناء على تعاليم الإسلام وحديث الرسول

# إن من رضي بذمتنا فله ما لنا وعليه ما علينا
~~. وآية ms133

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين
~~. وقد وصل رؤساء من الأديان الأخرى
~~إلى مناصب عالية في الدولة الإسلامية ما لم يبلغه الغرب والروم. وساروا على
~~نحو عادل على خلاف اليونان والرومان الذين كانوا يطالبون الناس بالتخلي
~~عن دينهم والاقتناع بدين الغزاة كما فعلوا في مصر وسوريا وفي البلاد
~~الأوروبية نفسها.

# ولما أراد الغرب السيطرة على المسلمين أوحى لهم بأن رابطة الدين
~~تعصب، وهو المتعصب دينيا وجنسيا. وحاول إبعاد الأمة عن الدين وكما فعل
~~الإنجليز في الهند واعتمادهم على الدهريين في إخراج المسلمين عن دينهم.
~~وأنشئوا مدرسة في عليكره وجريدة لتحقيق هذا الغرض حتى تضعف العقائد فيتسلط
~~الإنجليز

# تعس من يبيع ملته بلقمة وذمته برذائل
~~العيش
~~. كان أسلوب الأوروبيين للنيل من الشرقيين لإيقاع
~~البلاد العثمانية والمصرية بالتعاون مع المدعين بالعلم والمدنية الحديثة ذم
~~التعصب الديني واعتباره ضد العلم والمدنية، لا فرق بين تعصب معتدل
~~وتعصب مرذول. والغربيون أشد تعصبا، يتشدقون بالحرية مثل جلادستون، وهو
~~بطرس الراهب. ليست الرابطة الدينية تعصبا بل أحكم الروابط بين التركي
~~والعربي والفارسي والهندي والمصري والمغربي. وهي أساس المنافع الوطنية من
~~أرباب الديانات المختلفة. فالمصلحة واحدة للجميع. ليست عصبة الدين وسيلة
~~للعدوان وانتهاك حقوق الآخرين بل هي وسيلة للدفاع عن النفس وتقوية أواصر
~~الأخوة بين المسلمين. ولا تكفي العصبة في الداخل بل هي في الخارج أيضا من
~~أجل التنافس بين الأمم في القوة والسلطان واكتساب العلوم الناقصة والفضائل
~~الخلقية والكمالات الإنسانية

# اجعلوا عصبيتكم سبيلا
~~لتوحيد كلمتكم واجتماع شملكم، وأخذ كل منكم بيد أخيه ليرفعه من هوة
~~النقص إلى ذروة الكمال
~~.

# وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان
~~.

# ويحول الأفغاني رابطة الجنس وعصبة الدين إلى قانون عام لقيام الأمم
~~وانحطاطها؛ إذ لا تتكون الدول إلا بقوتين: الجنس للاتحاد ولمغالبة
~~الآخرين، والدين الذي يجمع الكلمة ويوحد الوجهة. ويعطي الأفغاني
~~نماذج من التاريخ، قيام العرب وسقوط العثمانيين. بدأ العرب في التاريخ
~~بقوة العروبة والتوحيد بين القبائل. وجاء الإسلام فضم ms134 إلى وحدة الجنس
~~عصبة الدين، فانتشر المسلمون في الأرض فاتحين. ودانت لهم القياصرة
~~والأكاسرة من إسبانيا غربا إلى خراسان شرقا في أقل من ثمانين عاما،
~~واستمر الأمر كذلك عند الأمويين والعباسيين، ووصل إلى الذروة في عصر
~~المأمون والرشيد. ثم حدث التقهقر، ليس لقلة العدد بل لإهمال أسباب التقدم،
~~حكمة الدين والعمل بها، جمع الأهواء وتوحيد الكلمة. فشا الجهل في الخلفاء،
~~وبعدوا عن العلم بحقيقة الدين. وهن الملك ولم تبق إلا عصبة الجنس
~~والقبائل. ثم فقدوا عصبة الجنس فلم يبق شيء،

# وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~. نظرا
~~لوحدة الجنس لم يدخل الغريب في بداية الدولة، وفي نهايتها دخل الغريب
~~فقوي، واستولى على الدولة. والأمثلة على ذلك كثيرة. وما حدث للعرب تكرر
~~للعثمانيين. استعملوا الغريب في لحظة الانهيار، عكس الأوروبيين الذين
~~لا يوجد لديهم مستشار هندي أو مصري، في الدولة العثمانية مستشار الخارجية
~~أرتين باشا الأرمني وسفيرها لدى إنجلترا موزوروس باشا الرومي. وحاكم جزيرة
~~كريت قسطاكي باشا. وشغلت مناصب الدولة ببورغاكي وقسطاكي وأعزب وأوخانس.
~~ولكل منهم أمة يحكمها العثمانيون، وتريد التخلص منهم. فكان ولاء هؤلاء
~~الرجال لأممهم وليس للدولة العثمانية. واضح أن الأفغاني يصف الشعوبية
~~قديما وهي الارتباط برابطة الجنس وليس برابطة الدين كأحد عناصر الانحلال
~~في الحكم العربي أولا، وتعيين الأجانب الذي لا يرتبطون بالأمة بوحدة الجنس
~~ولا الدين كأحد أسباب انهيار الدولة العثمانية حديثا، في التاريخ القديم،
~~دين بلا جنس وفي الحالة الثانية لا جنس ولا دين، مع أن الشريعة الإسلامية
~~تبيح توظيف غير المسلمين في كل وظائف الدولة المدنية حتى وزارة
~~التنفيذ. وقد كان من سمات العثمانيين هذا الانفتاح على أممهم والاعتماد
~~على خبرائهم. إنما القضية كانت في الأمم ونزعاتهم الاستقلالية وولائهم
~~لأقوامهم وليس للدولة العثمانية.

# 2

# ويضع الأفغاني قانونا أنه في عزة الدولة تم توظيف الغريب باسم
~~وحدة الدين وفي ضعفها تم استبعاده باسم وحدة الجنس. مع أنه في الشريعة وحدة
~~الدين كافية لتجاوز وحدة الجنس؛ فالأمة الإسلامية مكونة من أقوام عدة ساوى
~~بينها الإسلام من حيث ms135 المبدأ وتركها تتنافس وتتسابق نحو الخير، ولا تفترق
~~الأفراد في كل منها إلا بالعمل الصالح، وهو نوع من تحويل التاريخ إلى
~~مثال كما هو الحال في الحركة السلفية المعاصرة.

# وباستقراء أحوال الأفراد والشعوب توجد نعرة للجنس وتعصب له، ولكنه
~~ليس من الثوابت في الطبيعة البشرية بل من عوارضها، فالإنسان له منافع يحصل
~~عليها بالتربية. وفي حالة العدوان يحتمي الناس بالنسب حتى كونوا أقواما
~~وأجناسا. وتوزعوا إلى الهندي والإنجليزي والروسي والتركماني. فلو زالت
~~الضرورة التي أدت إلى هذا النوع من العصبية لاختفت عصبية الجنس. وتساوى
~~الناس أمام الله العلي الكبير بدلا من خضوعهم للحاكم القاهر؛ لذلك أعرض
~~المسلمون عن الجنسيات في وقت قوتهم ولجئوا إليها في وقت ضعفهم. الدين
~~الإسلامي أقوى رابطة تذوب فيها روابط الأجناس وكما قال الرسول

# ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية،
~~وليس منا من مات على عصبية
~~. وكما ذكر القرآن

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~. وقد
~~حكمت المسلمين أجناس عدة لا فرق بينهم ما داموا يلتزمون بالشرع، لا فرق
~~بين عربي وعجمي وحبشي وتركي وهندي وأفغاني. لذلك يتأسف المسلمون دون
~~غيرهم على انهيار وحدة الأمة إلى عصبية الجنس. فواضح أن الأفغاني يرى أن
~~عصبية الجنس مكتسبة وليست طبيعية في البشر. سببها التجمع بين قوم واحد
~~درءا للعدوان وليس للعدوان.

# 3

# أما الوحدة الإسلامية فإنها تقوم على الأخوة الدينية،

# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا
~~. قوة المسلمين في دينهم وإيمانهم، وينعكس على وحدة
~~الأمة. وتطالب الشريعة بالوحدة والارتباط، وتظهر العقيدة، التوحيد، في حياة
~~الجماعة. الأخوة الإسلامية نسب وقرابة، أخوة في الله ونصر للدين وليست
~~للعدوان. والملة جسم عظيم قوي البنية. يصاب بأمراض مثل الانحلال وضعف
~~الروابط مما أدى إلى انقسام الخلافة إلى دويلات في الداخل، والغارة على
~~العالم الإسلامي في الخارج، من الغرب والشرق على حد سواء

# وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين
~~. الوحدة هي الأساس والتجزئة طارئة. والنهضة هي
~~الأصل والسقوط طارئ. والتفاؤل هو الدائم والتشاؤم وقتي. والفضائل هي
~~القاعدة والرذائل استثناء، ms136 والعلم هو الجوهري والجهل عرضي. والنصر هو
~~الثابت والهزيمة متغيرة.

# ويستقرئ الأفغاني حوادث التاريخ، ويقرأ سنن الكون، ويتخذ العبرة التي
~~لخصها القرآن في محكم الآيات، مثل

# وأطيعوا الله
~~ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

# للتأكيد على الوحدة الإسلامية كقانون للتاريخ. الوحدة سبب النهضة
~~والتفكك سبب السقوط. ويتذكر وحدة الأمة الماضية من المغرب الأقصى غربا
~~إلى الصين شرقا، ومن قازان شمالا إلى سرنديب جنوبا، أراض وثروات
~~وعمران، وظهور حكماء الشرق، الرازي والفارابي وابن سينا، وحكماء الغرب ابن
~~ماجه وابن طفيل وابن رشد. وتفوقوا في العلوم العقلية والشرعية. وكان
~~الخليفة العباسي موضع رهبة من كل الملوك في الشرق والغرب. وكذلك كان
~~باقي حكام المسلمين مثل محمود الغزنوي، وملكشاه السلجوقي، وصلاح الدين
~~الأيوبي، «تيمورلنك» ومحمد الفاتح، والسلطان سليم، وسليمان القانوني. كانت
~~أساطيل المسلمين في البحر الأبيض والمحيط الهندي، تحمي الديار الموروثة عن
~~الآباء. والقرآن يعطي العقائد الصحيحة، ويطرد الأوهام، ويحث على الكمال
~~الإنساني. ويتحقق الوعد والاستقلال ووراثة الأرض. وقد تم ذلك بفضل وحدة
~~الأمة والإخاء، والافتخار بالتمسك بأصول الدين ورابطة الأخوة والتواصل بين
~~التركي والهندي والأفغاني والحجازي.

# ثم انهار البنيان، وتفككت الأمة، واستعمرتها القوى الأجنبية
~~وتأخرت في المنافع والصنائع؛ فلا جنسية للمسلمين إلا في دينهم. تفرق
~~الأمراء فتسلط عليهم الأعداء. ساد الهوى، واكتفوا بمظاهر الإمارة، ووالوا
~~الأجنبي فضاع الأندلس، وانتهت السلطة التيمورية في الهند، وظهر الحرص على
~~الدنيا، وضاعت وحدة الكلمة. ولو اتبع المسلمون عقائدهم ورعاية العلماء
~~لتوحدت الكلمة. ويقترح الأفغاني طرقا ثلاثا: الأول إثارة الأذهان
~~وتنبيه الغافلين لمعرفة ما يكون به الدفاع، والثاني اتفاق الآراء على
~~القيام بذلك وتوحيد الكلمة، أي القرار الجماعي، والثالث الارتباط القلبي
~~بين الإخوة لبناء الأقطار. وقد توحد الروس وكانوا متأخرين عن أوروبا بهذه
~~الطرق الثلاث حتى ارتقت في الفن العسكري، ولكن الأمراء المترفين
~~تقاعسوا، وركنوا إلى الدنيا، يحرصون على الألقاب والمظاهر في المواسم
~~والأعياد، والانحناءات كرد التحيات والتوقيعات على الأوراق الرسمية
~~بأسماء لا مسميات لها، والنياشين على الصدور. فلا سبيل للخروج من هذا
~~التفكك والانهيار إلا بالوحدة ms137

# إنما المؤمنون
~~إخوة
~~. من الصعب توحيد الأمراء في شخص واحد، بل توحيدهم تحت
~~سلطان القرآن ووجهة الدين. لا يكفي الحزن بل العمل لتجاوز اليأس والضعف

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~،
~~والابتعاد عمن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل لهم اقعدوا مع
~~القاعدين، أو من الذين

# رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا
~~يعلمون
~~. القرآن حي لا يموت ولم ينسخ بوحي آخر

# وما الله بغافل عما تعملون
~~. وللعلماء
~~العاملين اليد الطولى في هذا العمل الشريف.

# 4

# وبالفعل، دبت الحياة في الممالك الشرقية فهبت من رقدتها، فتوحد
~~الفرس مع الأفغان بالاتفاق على أصل واحد، ورابطة واحدة، الدين الإسلامي
~~ونشر ذلك الاتفاق على إخوانهم في الهند. ولا اختلاف بينهم في المذهب يدعو
~~إلى الفرقة. والجزء لا يضحي بالكل، والفرع لا يقضي على الأصل، الوحدة
~~الدينية إذن أساس الوحدة السياسية والحضارية لمقاومة العادين والطامعين.
~~وقد تم استيلاء الإنجليز على بلاد الهند لخلافهم مع الأفغان، وكل مسلم في
~~الهند، في بنجاب، شاخص ببصره إلى هذه الوحدة بين الفرس والأفغان. فالاتحاد
~~أفضل وسيلة لدرء العدوان. واتفاق سلطنة الشاه مع إمارة الأفغان، قوة
~~إسلامية جديدة في الشرق، نواة الاتحاد بلاد الشرق. وفي وسطها الخلافة
~~العظمى لاستعادة عز الأمة وسيرة الإسلام الأولى، فتخشاه أوروبا.

# ويعبر الأفغاني عن أهمية الوحدة الدينية بأقواله المأثورة؛ مثل: شر
~~دواء الشرقيين اختلافهم على الاتحاد، واتحادهم على الاختلاف. فقد
~~اتفقوا على ألا يتفقوا، عدم التشاكل من أعقد المشاكل، أي إدراك العالم
~~بعين الاختلاف وليس بعين التشابه، لا يتم عمل والتآلف مفقود، بالضبط
~~والتضييق تلتحم الأجزاء المبعثرة، وهذا الضبط هو الترابط الديني. الشرق،
~~الشرق، داؤه انقسام أهليه، وتشتت آرائهم، واختلافهم على الاتحاد،
~~واتحادهم على الاختلاف، اتفاقهم على عدم الاتفاق، واختلافهم على الاتفاق.
~~لقد تفرقت كلمة الشرقيين عموما، والمسلمين خصوصا، وقد كان اتهام
~~الغرب الشرقيين بالتعصب من أجل تفكيكهم وابتلاعهم وفرض المسيحية عليهم
~~باسم الحرية.

# 5

# ويفصل الأفغاني دعوته لاتحاد الفرس مع ms138 الأفغان في آسيا، مثل دعوته
~~لوحدة وادي النيل في أفريقيا، الأولى نواة لوحدة المشرق الإسلامي والثانية
~~دولة - قاعدة لوحدة المغرب الإسلامي. ولما كانت مصر بين آسيا وأفريقيا فإن
~~نواة الوحدة الإسلامية في المشرق والمغرب هي مصر. ويصدر الأفغاني ودعوته
~~بحديث

# إذا أراد الله بقوم خيرا جمع
~~كلمتهم
~~. والتعبير عن سروره بخدمة الجرائد الفارسية لأوطانها
~~واعتدالها ونقلها بعض أبواب العروة الوثقى إلى الفارسية تنبيها للمسلمين،
~~وإنارة للعقول من أجل تعميم الفائدة. واللغة الفارسية في الشرق كاللغة
~~الفرنسية في الغرب تعبر عن إبداع القرائح السليمة خاصة فيما يتعلق
~~بالدعوة إلى الوحدة الإسلامية وإحياء الرابطة الملية بين المسلمين خاصة بين
~~الإيرانيين والأفغانيين. وهما فرعان لشجرة واحدة وشعبتان لأصل واحد، هو
~~الأصل الفارسي القديم. ومن الطبيعي أن تكون المبادرة من الإيرانيين.
~~فالعلماء من فارس: البخاري، ومسلم، والنيسابوري، والنسائي، والترمذي، وابن
~~ماجه، وأبو داود، والبغوي، والبلخي، والكليني، والرازي الطبيب، والرازي
~~المفسر، والغزالي، والإسفراييني، والبيضاوي، والطوسي، والأبهري، والإيجي،
~~وابن سينا، والسهروردي، وكثير من المحدثين من العلماء والمفسرين والمتكلمين
~~والفلاسفة والصوفية. وكانوا أول من خدم اللسان العربي وضبط أصوله مثل
~~سيبويه، وأبو علي الفارسي، والرضي، والجرجاني، والجوهري، والفيروزآبادي،
~~والزمخشري، والكسائي، والأصفهاني، والهمذاني من علماء القرآن والبلاغة،
~~والطبري، والإصطخري، والقزويني من المؤرخين والجغرافيين، والشيلي،
~~والبسطامي، والهروي، أستاذ ابن عربي من الصوفية، والبزدوي، والآمدي،
~~والميرغناني، والسرخسي، والتفتازاني، والشريف، والأبيوردي من الفقهاء،
~~والقطب، والصدر الشيرازي، وميرباقر، وميرفندركس من الحكماء. لذلك قال
~~الرسول:

# لو كان العلم في الثريا لناله رجال من
~~فارس
~~. فالفرس مهيئون للمبادرة للوحدة الدينية كما أبدعوا في
~~العالم، واسترجاع فتوة الإسلام الأولى، والوحدة مع الأفغان والتحالف معهم
~~على مقاومة المعتدين. وقد تم استيلاء الإنجليز على الممالك الهندية بسبب
~~الخلاف بين الفرس والأفغان، وكل مسلم في الهند ينظر إليهم. وحدة الفرس
~~والأفغان هو السد المنيع الذي يحمي الهند من الشمال ضد الغزو الأجنبي،
~~وأمير الأفغان والأفغان من أشد الناس عداوة للإنجليز. فلو اتحد الأمير مع
~~الشاه لوجدت قوة إسلامية في المشرق نواة لتوحيده، وكانت رصيدا للمسألة
~~المصرية. مهمة الفرس ms139 بيان أسس هذا الاتحاد وأهميته وضرورته. وقد بدأ الروس
~~الهجوم على الهند وأوروبا مشغولة بمقاصدها. فاتحاد إيران وأفغانستان تدعيم
~~لمقاومة الهند للغزو الروسي خاصة وأن الهند بعيدة عن روسيا، وجبالها وعرة،
~~ولا سبيل إلى الوصول إلى الهند إلا عبر فارس وأفغانستان. وليس من المعقول
~~أن تستعمر روسيا الهند عن طريق إيران وأفغانستان ومشاركتهما في الغنيمة.
~~ورابطة الدين الإسلامي أقوى الروابط بين الفرس والأفغان والهنود، وترك
~~الخلاف المذهبي الفرعي إلى المصالح العامة والدفاع عن الأوطان. وقد اختلف
~~الألمان في الدين المسيحي كما يختلف الإيرانيون مع الأفغان في الإسلام ولم
~~يكن لهذا الاختلاف الفرعي أساس في الوحدة السياسية، توحد الألمان بعد أن
~~ضعفوا، ولم يكن لهم دور في السياسة الأوروبية. فراعوا الوحدة الوطنية في
~~المصالح العامة. واللسان الفارسي هو لسان الطائفتين، وبالتالي تكون مهمة
~~الجرائد الفارسية العمل لهذه الدعوة.

# 6

# واضح أن الأفغاني يؤسس الدعوة للوحدة على الرصيد التاريخ الحضاري
~~والثقافة المشتركة بين الشعوب الإسلامية، كما يعتمد على التجارب الأوروبية
~~المعاصرة، مثل الوحدة الألمانية من أجل تدعيم الوحدة الإسلامية.

# ويستبعد الأفغاني كون الفرس من الشيعة والأفغان من السنة أن يكون ذلك
~~مانعا من الوحدة بينهما كما لم تكن البروتستانتية والكاثوليكية مانعتين
~~من وحدة الشعب الألماني؛ فقد ظهرت أحزاب وشيع منها من ضلت مثل
~~المؤلهة التي تقول بألوهية علي، والمفضلة والغلاة في محبة آل البيت
~~طريقا للقول المأثور

# يهلك فينا أهل البيت، محب
~~غال، ومبغض غال
~~. المفضلة من الشيعة يقلدون جعفر الصادق، من
~~كبار فقهاء آل البيت، يغالون في تفضيل علي، ولكنهم لا يخرجون على الأمة.
~~إنما هي فروع أوجبت الخصام؛ فالاقتتال لجهل الأمة وسفه الملوك الطامعين في
~~توسيع الممالك، ملوك السنة هولوا وعظموا أمر الشيعة لاستهواء العامة
~~بأوهام ضد توسيع شيعة آل البيت ليتسنى لهم قتالهم، فيقتل المسلمون بعضهم
~~بعضا بحجة الشيعة والسنة، والكل موحد بالله، مؤمن بالكتاب والسنة.
~~أما مسألة تفضيل علي والانتصار له يوم قتال معاوية، والخروج عليه فلو كانت
~~في هذا الزمن مفيدة ولإحقاق الحق فإنها لم تعد كذلك ms140 اليوم ولا ينشأ منها
~~إلا الضرر وتفكيك عرى وحدة الأمة. فهل لو أجمع أهل السنة اليوم، ووافقوا
~~المفضلة، وأقروا بأولوية علي بالخلافة قبل أبي بكر فهل يحسن ذلك حال
~~السنة والشيعة؟ ولو وافقت الشيعة أهل السنة على أولوية أبي بكر وأحقه
~~بالخلافة فهل ينهض أهل السنة مما وقعوا فيه من مذلة وهوان؟ لا يرضى علي
~~عن الشيعة إذا قاتلوا أهل السنة لمجرد تفضيله على أبي بكر، ولا يرضى أبو
~~بكر أن تدافع أهل السنة عنه، وتقاتل الشيعة لأفضليته التي تخالف روح
~~القرآن، وأن المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا، إن قصة
~~التفضيل لو استحقت البحث لكفى أن يقال لحلها إن أقصر الخلفاء الراشدين
~~عمرا تولى الخلافة قبل أطولهم عمرا. فلو تولى الخلافة علي لمات
~~أبو بكر وعمر وعثمان ولم يتيسر لهم خدمة الإسلام.

# 7

# يقدم الأفغاني هنا حجة الأمر الواقع على حجة شرعية الفكر،
~~ومقياس المنفعة وأولويته على الضرر، والزمن الحاضر وأوليته على الماضي،
~~وضرورة الوحدة على الانقسام.

# والدين واحد بالرغم من تعدده، والأديان متفقة في الهدف والقصد
~~والغاية. هناك ثلاث ديانات كبرى: اليهودية النصرانية والإسلام، وكتبها
~~السماوية: التوراة والإنجيل والقرآن، القصد منها واحد، إرشاد الخلق إلى
~~الحق، وتوجيههم إلى الطريق المستقيم في العبادات والمعاملات، وبيان مشيئة
~~الله في خلقه وصون مصالح العباد. وهو قصد واحد، ومشيئة واحدة. والكتب
~~السماوية كلها تهدف إلى غاية واحدة. عبادة الله واحدة، والمعاد واحد،
~~أنانية الإنسان وحبه الذاتي ورغبته في البقاء بعد الموت، وكأن
~~الأفغاني يؤسس العقائد في التجربة الإنسانية. لا يوجد في الأديان
~~الثلاثة ما يخالف نفع مجموع البشر. الكل يعمل للخير المطلق، ودفع الشر ،
~~وجلب المنافع، ودفع المضار. الأديان الثلاثة، الموسوية والعيسوية والمحمدية
~~متفقة في المبدأ والغاية، وكل منها يكمل الآخر في الخير المطلق. وإذا
~~قدم العهد ونشأ الطغيان أو سادت الكهانة ظهر نبي لإكمال الناقص، فوحدة
~~الأديان طريق البشرية إلى السلام. القصد واحد وهو التحرر، كمال العقل
~~الإنساني واستقلال الإرادة البشرية. فإذا ما ضعفت الإنسانية عبر التاريخ
~~وقعت في الخرافة ms141 والجهل أو رضيت بالطغيان يظهر نبي يذكر بالقصد
~~والغاية؛ فالوحي مربي الإنسانية.

# 8

# والخلاف فيها بين رجلين: الأول يؤمن بالوحي ويثبت الأنبياء، والآخر
~~يجحد بالوحي وينكر الأنبياء. الأول يدرك وحدة الأديان، والثاني يقول إن
~~الكون ليس فيه جديد ويأتي العلماء فيصوغونه. توحيد الله عند قدماء المصريين
~~قبل موسى، والتثليث من الوثنيين، قال به فيثاغورث قبل المسيح. وموسى
~~وعيسى ومحمد اعتمدوا على أقوال الحكماء القدماء وضموها إلى كتبهم. فهي
~~كتب بشرية وليست إلهية. ولو كان بهذه الكتب بعض النفع فضررها أعظم. وقد
~~سببت الشحناء والبغضاء. ولو كان الدين حقيقة لما وقع الاختلاف فيه.
~~ويرد الأفغاني على الجاحد بأن الاتفاق بين الأديان حقيقة، والاختلاف من
~~صنع رؤساء تلك الأديان الذين يتاجرون بالدين ويشرون بآياته ثمنا قليلا.
~~وما أنفع رجال الدين إذا صلحوا وما أضرهم إذا فسدوا، الأديان الثلاثة
~~واحدة، يكمل بعضها بعضا، إلا أن كل طائفة اعتبرت نفسها حانوتا أو
~~متجرا. فظهر الاختلافات الدينية والطائفية والمذهبية كما قال
~~الشاعر:

# قد يفتح المرء حانوتا لمتجره

# وقد
~~فتحت لك الحانوت في الدين

# صيرت دينك شاهينا تصيد به

# وليس يفلح
~~أصحاب الشواهين

# فإذا قاوم رجل الاختلاف قطع رزقهم، واتهموه بالكفر والزندقة والإلحاد
~~والجحود والمروق على الدين. فأكبر خطأ مس كرامة الدين لمجرد عمل يأتيه
~~فرد من رجال هذا الدين. والإيمان واليقين ليس معناهما عبادة رؤساء الدين.
~~لقد تحولت الأديان إلى متاجر وحوانيت. وينقد الأفغاني بالمناسبة الشيخ
~~الميرغني الذي صاحب فرقة إنجليزية ضد ثورة القبائل السودانية، والشرع
~~يحذر منه. وقد حكم العلماء بمروقه، وهو مثل نقد الكندي لرجال الدين الذين
~~يدافعون عن مناصبهم المزورة باسم الدين وهم عدماء الدين؛ لأن من جهل الحق
~~عاداه في أول رسالته إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى.

# وتنشأ الشبهات حول الأديان بمقارنة المثال بالواقع، ما ينبغي أن يكون
~~بما هو كائن. فقد سأل أحد نواب الهند: إذا كان الإسلام هو الدين الحق،
~~فلماذا تقهقر المسلمون؟ ويرد الأفغاني على ذلك بحجة جدلية بأن الدين الحق
~~هو الظاهر وليس الإسلام. وإذا كان ms142 المسلمون غير ذلك فهذا لا ينفي الإسلام؛
~~لأن حجة الواقع لا تطعن في الفكر. والدين الحق هو الدين الواحد وليس مراحله
~~المتتالية، اليهودية والنصرانية والإسلام، الدين الحق هو الدين الخالص. كما
~~يستعمل الأفغاني حجة خيالية، إذا وضعت الكرة الأرضية بين يديه وتم قياسها
~~ببعض الأجرام كانت صغيرة، والإنسان أصغر. وإذا عاش الإنسان في كوكب آخر
~~فإنه قد يمتلك حجم الكرة الأرضية، ولما نشأ الاختلاف. وتقوم الحجة على عظم
~~الكون والأرض، والإنسان لا يشغل إلا مساحة ضئيلة فيه، ومع ذلك يختلف الناس
~~عليها. فما بالهم لو تكاثروا وعاشوا في الكون الأرحب والأوسع؟ وما المانع
~~أن يعيش أهل كل قرية في أمن وسلام؟

# 9

# ويستشهد الأفغاني بالتوراة والإنجيل والقرآن ما دام الدين
~~واحدا. وهو أقرب إلى موقف الصوفية والفلاسفة وإخوان الصفا منه إلى
~~المتكلمين والفقهاء إلا أنه يسميها الديانات الموسوية والعيسوية والمحمدية،
~~وهو خطأ؛ لأن أسماء الديانات لا تشتق من أسماء مؤسسيها، مثل البوذية
~~والمسيحية والزرادشتية والمانوية، بل من جوهرها. فالإسلام من أسلم،
~~والنصراني من نصر.

# والوحدة تؤدي إلى السيادة. ويصدر الأفغاني مقاله عن

# الوحدة والسيادة

# بحديث

# المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~. فهناك أمران خطيران
~~تدفع إليهما الضرورة أحيانا والدين أحيانا أخرى، وهو الميل إلى وحدة
~~تجمع وسيادة لا توضع. فكل أمة تنهض وتضمحل كالصحة والمرض، والحياة
~~والموت. التغلب في الأمم كالغذاء في البدن. والوفاق تواصل وتقارب إحساسا
~~من كل فرد بمنافع الوحدة، النظر في أمور الآخرين. ثم تنشأ الرغبة في
~~السيادة كنتيجة طبيعية للوحدة. هذان الأمران، الوفاق والغلب ركنان في الدين
~~وفرضان شرعيان طبقا للحديثين الشهيرين

# المؤمن
~~للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
~~،

# لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا، وكونوا عباد الله إخوانا
~~.
~~والاعتصام بحبل الدين ضروري، وكذلك الصلح بين المتخاصمين كما نص القرآن

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~،

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~. وكما نص
~~الحديث «يد الله مع الجماعة.» ms143

# لو دعيت إلى حلف
~~الفضول لفعلت
~~. فالإحساس بالجماعة والتضامن معها وتمثل قيمها قبل
~~الوحي وبعده، وله أساس في الطبيعة البشرية، مثل عدم أخذ فضل من حقه، ورد حق
~~المظلوم إليه. كما يدعو القرآن إلى بسط السيادة ولكن افتتن المسلمون

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين
~~،

# إن تنصروا الله
~~ينصركم ويثبت أقدامكم
~~. الميل إلى الوحدة،
~~والتطلع إلى السيادة طبيعيان في البشر، أكده الدين، وعبر عنه القرآن،
~~وصاغه الحديث.

# 10

# ثم ينتقل الأفغاني من المثال إلى الواقع، من الوحدة إلى التنوع. فالبشر
~~يعيشون في أوطان وفي قوميات وفي إنسانية واحدة، الإنسان نوع واحد وليس له
~~غير هذه الكرة وطنا؛ فوحدة النوع تقتضي وحدة المكان. ومع ذلك لا تتحدد
~~الهوية بالجغرافيا والمكان ولا بالعرق والدم بل بالفكر والتاريخ، بالتوحيد
~~والثقافة المشتركة، الإخوة الإسلامية والتاريخ المشترك، العروبة هي اللغة،
~~والإسلام هو الفكر، والعالم الواحد هو الواقع الحي، فالعصر عصر الأوطان
~~وتخطي الأوطان في آن واحد، ويفصل الأفغاني الصلة بين القومية
~~والإنسانية معتمدا على التشبيه طبقا لعادة القدماء خاصة الفارابي. فكما
~~أن للإنسان «حواس خمس» فللأقاليم حواس خمس بها تميزت الشعوب والقبائل
~~التي خلقها الله من نفس واحدة. وتقسم المعمورة إلى أوطان، والخواص الأربع
~~تستمد طبيعة الإقليم منها، والخامسة تطرأ فتؤثر، وهي: الأول الدين، أي
~~العقائد، وهو الأول في الترتيب، والثاني اللسان، أي اللغة، الثالث الأخلاق
~~أي القيم، والرابع العوائد، أي العادات والأعراف، والخامس الإقليم الذي
~~يؤثر في المجموع. وبهذه العناصر الخمسة تحصل ميزات الأقوام، وتحصل المساواة
~~بينهم. فإذا ما أصابها الغرور ساءت الطبيعة، ونشأ الغلب والقهر بالتذرع
~~بالدين. توجد القوميات بالعناصر الخمسة كما توجد الإنسانية أيضا. وبالرغم
~~من تقسيمات الغرب واستقلال عناصره بميزاتهم القومية تساووا نسبيا
~~بالفضيلة وأهمها العلم بالواجبات لهم وعليهم. انتفى منهم التفرد بالسلطة
~~وسوق الأمة على هوى السلطان. وسينتفي هذا الحكم المطلق في التاريخ
~~تدريجيا حسب مقتضيات الفطرة كما حدث في الغرب اليوم، تحكمه الشورى. وصارت ms144
~~كل أمة في مأمن من أن تغزوها الدولة المجاورة. فإذا ما فشا العلم في
~~الأمة فأول ما تقوم به مناهضة هذا الشكل من الحكم حتى تتخلص منه. هذه سنة
~~الله في الكون

# ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا
~~.

# 11

# ومع ذلك ارتبطت نشأة القوميات في الغرب بالاستعمار بينما
~~ارتبطت في الشرق بالتحرر. ولم تكن القومية الغربية كلها خيرا. إذ نشبت
~~فيه حربان عالميتان طاحنتان في القرن العشرين بعد وفاة الأفغاني. وقامت
~~الحروب باسم القومية بين فرنسا وألمانيا وإيطاليا والنمسا، واستعمرت
~~فلسطين باسم القومية اليهودية. ووقعت مذابح المسلمين في البوسنة والهرسك
~~باسم القومية العربية. وذبح ملايين من الأفارقة في مذابح متبادلة بين
~~القبائل في رواندا. فالأفغاني أحيانا يحول التاريخ إلى مثال لا يصدق في
~~الواقع، وأحيانا أخرى يستقرئ حوادث التاريخ لإثبات المثال في صيغة قانون
~~للتاريخ.

# وبحثا عن الأوطان والقوميات والإنسانية عرج الأفغاني على الماسونية.
~~انضم إلى المحفل البريطاني، ثم غادره إلى المحفل الفرنسي ثم غادر
~~الماسونية كلها مبينا ميزاتها وعيوبها؛ إذ تمتاز الماسونية، وهذا ما
~~أغرى الأفغاني بها، أنها هدم للقديم، الظلم والجور والعتو، وبناء للجديد،
~~الحرية والإخاء والمساواة. غرضها نفع الإنسان. تهدف إلى دك الظلم
~~وتشييد العدل. كما تعمل على بلورة همة العمل، وعزة النفس والشمم،
~~واحتقار الحياة في سبيل مقاومة الظلم، واعتبار كل قادر وظالم من الحكام
~~من الخوارج. والماسونية أشرف وأرفع من أن تعمل على إيجاد سلطة لرئيس تخدم
~~له بها غاية شخصية أو منفعة مادية أو معنوية. أراد الأفغاني أن يكون عاملا
~~ماسونيا نزيها متجنبا الرذائل حرصا على شرف الشخصية وحتى لا يعاب
~~على الماسونية بأشخاصها، وصحة البدن وذل السؤال لا يجتمعان، الماسونية
~~تسعف الأخ إذا سقط في العلل أو اعتراه شلل. وتقدم على من سواه في
~~البشرية. تربي أبناءه إذا مات فقيرا، وتحسن تربيتهم. الماسونية هي أن
~~يصبح الإنسان إنسانا، وألا يكون الإحسان له إساءة.

# ومع ذلك، وبعد أن عرفتها مصر بلد العجائب، وبعد دخول الأفغاني فيها
~~والخروج عليها، وتجربتها ومعايشتها اكتشف عيبها مثل الجبن والخوف ms145 والنفاق
~~والزلفى. كما لا يوجد وصف دقيق لها؛ إذ يقول

# أما
~~نحن معشر الماسون فيؤلمني أنني للآن ما عرفت لنفسي بصفتي ماسونيا ولا
~~لمطلق الماسونية تعريفا يجعل لها صورة في الذهن أو وصفا ينطبق على من
~~ينخرط في العشيرة
~~.

# 12

# كما تقوم الماسونية على الأثرة والأنانية وحب الرئاسة،
~~والأفغاني لا يحب الرياسة بل يتوجه إلى الجماهير. كما تسود الجماعة
~~الأهواء والانفعالات البشرية دون مراعاة لحق مطلق أو مبدأ ثابت. ويبدو
~~أنها تهدف إلى إخضاع الشرق وتهديده ووعيده، وأنها نحلة غربية تقع تحت
~~معاداة الأفغاني لاستعمار الغرب للشرق. الماسونية لم تزل في المهد وقد
~~تختنق في المهد إذا لم يفقه مغزاها أحد. الماسونية اليوم مجرد

# كيس أعمال وقبول أخ
~~. نوع من أساطير الأولين، تخل
~~بعقائد الناس، وتقسمهم إلى رئيس ومرءوس، تابع ومتبوع، غرب يأمر وشرق يرضخ،
~~غرب يجمع المال وشرق يدفع الجزية. لن تعيش الماسونية في الشرق؛ لأنها لا
~~تعبر عن مصالحه ولا تبغي تحرره، وهي أحد مظاهر الهيمنة للغرب.
~~(2) التقدم والتخلف

# ويحاول الأفغاني أن يرصد بعض القوانين العامة لنهضة الشعوب وسقوطها
~~تنطبق على جميع الأمم عبر التاريخ وليس فقط على الأمة الإسلامية، وهي
~~قوانين التقدم والتخلف على أساس أن النهضة هي القاعدة والسقوط هو
~~الاستثناء، أن التقدم هو الأصل والتخلف هو الفرع، مفسرا الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية لاستنباط هذه القوانين أو واصفا حوادث التاريخ مستقرئا
~~لها، جمعا للتنزيل مع التأويل. ربما تنقص الصياغة النظرية ولكن الهم
~~واضح، والنية معلنة.

# كانت للمسلمين شدة في الدين وقوة في الإيمان وثبات في اليقين. وكانت
~~العقيدة من أوثق الأسباب لارتباطهم. وكان الإيمان يؤدي إلى السعادة في
~~الدارين. وكان العلماء مرشدين للناس، موجهين للعامة. والمسلمون تحكمهم
~~الشريعة، مطالبون بالحفاظ على ما لديهم من البلدان. ثم غفل المسلمون عن
~~بعضهم البعض. ولم يتألموا لما حل ببعضهم البعض. كان أهل بلوخستان يرون
~~حركات الإنجليز في أفغانستان ولا يتحركون. والأفغانيون يرون تدخل
~~الإنجليز في إيران ولا يتكلمون. ويضرب الإنجليز في الأراضي المصرية، تقتل
~~وتفتك ولا ينجد المسلمون. فتفكك ms146 الرابطة الدينية سبب الانهيار
~~والاستعمار، وقوتها سبب النهضة والتحرر.

# وتمسك المسلمين بالعقائد له أسبابه؛ إذ تبعث الأفكار والعقائد على
~~الأعمال تثبتها. والإنسان بفكره وعقائده، وللأخوة ونسب القرابة صورة من
~~العقل، وهما من الروابط الإنسانية. والآن لم يبق للمسلمين إلا الدين
~~والعمل، وانقطع التعارف بينهم، وهجر العلماء بعضهم بعضا، ولا سفارة
~~للعثمانيين في مراكش ولا لمراكش عند العثمانيين. ولا توجد صلات بين
~~العثمانيين والأفغان. كثرت المذاهب والتشعب والخلاف في بداية القرن
~~الثالث للهجرة. وانقسمت الخلافة إلى عباسية في بغداد، وفاطمية في مصر
~~والمغرب، وأموية في أطراف الأندلس. ثم ظهر جنكيز خان وأولاده وتيمورلنك
~~وأحفاده. وواجب العلماء الآن إحياء الرابطة الدينية والترابط بينهم.

# 13

# واضح أن الأفغاني هنا ينوع على نفس القانون. فالنهضة بالدين
~~والعمل، والسقوط بالدين دون العمل. كما أن التقدم بالترابط والتخلف
~~بالتفكك. ويكون القانون هو: ترك ما كان سببا للصعود يؤدي إلى الهبوط
~~والسقوط.

# والجهاد أيضا قانون تاريخي. الجهاد سبيل النهوض، والنكوص يؤدي إلى
~~الانهيار. ويعتمد الأفغاني هنا على استنباط هذا القانون من الآيات
~~القرآنية، مثل

# ألم * أحسب الناس
~~أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
~~. الجهاد
~~امتحان واختبار للنفس. وجهاد للعدو ضد الخوالف المثاقلين إلى الأرض.
~~الجهاد سبيل النهوض والنكوص، والقعود الطريق إلى السقوط. ويذكر أيضا

# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم
~~في ريبهم يترددون
~~. فالإيمان بالله يؤدي إلى الجهاد،
~~أي إلى العمل مثل القانون السابق. فإن تخلت الأمة عن الجهاد فإنها لا ترث
~~الأرض بل ترثها أمة غيرها

# وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم
~~. والتولي هو خيانة البلاد، والجهاد
~~هو الدفاع عن الأوطان. ملعون من يخون البلاد لمرض في قلبه. ملعون من
~~يبيع أهل ملته بحطام يلتذ به. ملعون من يمكن الأجانب من دياره، محروم
~~من شرف الملة الحنيفية، من ms147 يعظم الصغير ويصغر العظيم، ويمهد الطريق
~~لخفض كلمته وإعلاء كلمة الأغراب. ملعون من يختلج في صدره أن يلحق عارا
~~بأمته ليتمم ناقصا من لذته. هنا يتوجه الأفغاني بالخطاب السياسي إلى
~~الأمة، ويوحد بين النكوص والخيانة. إن المولعين بحب الحياة يقضونها في
~~الذل من خوف الذل، ويعيشون من خوف العبودية في العبودية، ويجرعون مرارات
~~سكرات الموت في كل لحظة خوفا من الموت. فلا الدين يسوقهم إلى مرضاة الله،
~~ولا الحمية الوطنية تدفعهم إلى ما به فخار بني الإنسان.

# 14

# ويصوغ الأفغاني بعض الأقوال المأثورة لبيان أهمية الجهاد،
~~وإيثار الموت الكريم على حياة الذل. وأحقر الناس من يطلب موت الناس
~~ليحيا، وأعظمهم من يستميت ليحيا ولو واحدا من الناس. وطالب الموت في
~~سبيل حياة الوطن إما أن يموت بطلا شهيدا وإما أن يعيش سيدا عزيزا. وأمة
~~ثبتت في جهادها لأخذ الحق ساعة خير لها من الحياة في الذل إلى قيام
~~الساعة. وخير لون لراية الاستقلال دماء المجاهدين والأبطال.

# 15

# والإصلاح الديني أيضا قانون للنهوض وأحد وسائل الانتقال من التخلف
~~إلى التقدم، ومن السقوط إلى النهضة. ولا يمكن التخلص من الانحطاط والتأخر
~~إلا بتأسيس النهوض والتمدن على قواعد الدين وليس عن طريق تقليد الغرب الذي
~~يؤدي إلى الانبهار بالأجانب والاستكانة لهم والرضا بسلطانهم. فيتحول
~~الإسلام من تحرر وإبداع إلى خمول واستئناس لحكم الأجنبي، والسبيل إلى ذلك
~~حركة دينية تقلع ما رسخ في عقول العوام وبعض الخواص من فهم خاطئ للعقائد
~~والشرائع، ونشر تعاليم القرآن الصحيحة بين الجمهور وشرحها بحيث تؤدي إلى
~~السعادة في الدارين. ومن هنا تأتى ضرورة تهذيب العلوم وتنقيح المكتبات،
~~ووضع مصنفات سهلة. وكان هذا طريق إصلاح الغرب، وانتقاله من الهمجية إلى 
~~المدنية. وهي الحركة الدينية التي قام بها لوثر بعد أن رأى خضوع أوروبا
~~لرجال الدين ولتقاليد خارجة عن العقل والدين، فأصلح الأخلاق، وقوم
~~الاعوجاج، وطهر العقل، ونبه إلى الحرية الطبيعية ضد الاستعباد
~~والطغيان. ثم نشأت حركة عداوة ثم منافسة بين البروتستانتية والكاثوليكية
~~على القوة والعزة والغلبة والارتقاء في المدنية ms148 للتفوق على الآخر. ومن هذه
~~المنافسة تولدت المدنية الحديثة التي ينبهر الناس بها. مع أن لدى
~~المسلمين فرقتين كبيرتين، سنة وشيعة، ولم ينشأ تحد بينهما نحو
~~المدنية. تبدو الشيعة أحيانا كالكاثوليكية نظرا لأهمية رجال الدين
~~والتراث والتاريخ، والسنة كالبروتستانتية نظرا للعقل والفردية والحرية.
~~وأحيانا تبدو الشيعة كالبروتستانتية نظرا لما فيها من معارضة واعتراض،
~~والسنة كالكاثوليكية نظرا لما فيها من خضوع. ومع ذلك يرى الأفغاني نفسه
~~كمارتن لوثر، وحركة مثل البروتستانتية. وسجن الظالمين للمصلح رياضة، ونفيهم
~~له سياحة، وقتلهم له شهادة، وهي أسمى المراتب.

# 16

# والحروب أقبح ما اخترعه الإنسان في الأرض. وهي وحدها أحق الأعمال
~~بالكتمان لفظاعتها. بينما العلم أفضل ما اخترعه الإنسان الذي أدى إلى
~~التقدم والعمران عند الإنجليز والفرنسيين والألمان والأمريكيين. ولكن
~~في مقابل ذلك ترجح كفة ويلات الحروب على العلم عندما يتحول العلم والمدنية
~~والرقي إلى جهل ووحشية وهمجية، ويتحول الإنسان إلى حيوان بل أحط منه لعدم
~~استفادته من حقيقة العلم. الحروب أكبر دليل على ذلك فلم تقف الحيوانات
~~بعضها أمام بعض كما يقف الإنسان أمام أخيه الإنسان، والدول أمام بعضها
~~البعض بالقتل والدمار. وقد نبه القرآن على ذلك بقوله

# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة
~~. فاعترضت الملائكة بأن الإنسان يسفك الدماء

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك
~~الدماء
~~، والملائكة يريدون فهم السر دون عصيان الله

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون
~~. لذلك أخبرهم الله

# إني
~~أعلم غيب السموات والأرض
~~. وفضل آدم بالعلم

# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات
~~والأرض
~~، وجاء في القرآن تعظيم العلم الصحيح.

# هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون
~~،

# وما يعقلها إلا
~~العالمون
~~. العلم الصحيح يؤدي إلى السلام والمدنية والعمران
~~وليس إلى الحروب والدمار، مرة باسم الوطن والوطن بقعة من الأرض. ms149 ولو أنصف
~~الناس لوسعتهم الأرض وهم لها تاركون وفي جوفها داخلون. فالأولى أن يعيش
~~الإنسان مع أخيه الإنسان فوقها، ولا يحتاج لتوقف الحروب إلا توقف الأمة عن
~~الاستجابة لها وتحكيم العقل والعدل. السبيل إذن إلى إبطال الحروب الارتقاء
~~في العلم وتحويل عساكر بريطانيا إلى نيوتن ودارون وعساكر فرنسا إلى باستير.
~~فهل يقف الجنود صفوفا للحروب والتدمير أم يقف العلماء صفوفا للبناء
~~والتعمير؟

# 17

# ويبدو الأفغاني هنا مثل فولتير ناقدا للحرب بالرغم من نقده له
~~باعتباره دهريا. كما يضع تقابلا بين الحرب والعلم مع أن العلم أحد وسائل
~~الحروب والدوافع عليه. فالعلم والحروب في يد السياسيين، ولا يوجد علم مجرد
~~ليس في يد أحد مهما كثرت الدعوات على العلم في سبيل السلام، والتمييز بين
~~العلم وتطبيقاته أو بين العلم والسياسة. فهذه نظرة مثالية أخلاقية لم تمنع
~~من وقوع الحروب. وإدراكا منه لفظاعة الحروب في القتل والدمار فإنه يفضل
~~استعمال تعبير تنازع الفناء على تنازع البقاء؛ لأن البقاء صفة لله، ولأن
~~قانون التنازع يبقي الأقوى ولكنه يفني الأضعف. الحرب إذن استثناء في
~~التاريخ والسلام هو القاعدة.

# ومع ذلك يفرق الأفغاني بين الحروب العادلة والحرب غير العادلة على ما
~~هو معروف في الفكر الديني والسياسي منذ العصر الوسيط في اصطلاح

# Just War
~~. الحرب غير العادلة هي حرب
~~العدوان، والحرب العادلة هي حرب الدفاع لردع العدوان. الأول مثل الحروب
~~الغربية لتوسيع البلاد استعمارا واستعبادا. والجهاد من النوع الثاني،
~~الحرب العادلة لردع العدوان وإرجاع الخلق للحق. لقد جاء الإسلام لتصحيح
~~الأوضاع في شبه الجزيرة العربية كما جاءت المسيحية لتصحيح الأوضاع في
~~اليهودية، وجاءت اليهودية لانتشال اليهود من سلطة فرعون. جاء الإسلام
~~تصديقا للديانات السابقة لتحرير البشر

# قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا
~~،

# هل يستوي
~~الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم
~~جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
~~عليهم
~~،

# الله خالق كل شيء
~~وهو الواحد القهار
~~. ومن ثم فاحتمالات الحرب بين
~~الأديان قليلة نظرا لاعتراف الإسلام بالديانات الثلاث في ms150 حين أن احتمالات
~~حروب الأديان في اليهودية والمسيحية أكبر لعدم اعتراف اليهودية بالمسيحية
~~والإسلام وعدم اعتراف المسيحية بالإسلام. فالإسلام مرفوض مرتين، من
~~اليهودية والمسيحية، وهما مقبولان منه. وقد يفسر ذلك أحيانا تكاتف وتضامن
~~اليهودية الغربية «الصهيونية» والمسيحية الغربية في العداوة ضد الإسلام منذ
~~الحروب الصليبية حتى احتلال فلسطين ومذابح البوسنة والهرسك وحرب الشيشان.
~~وإذا كانت آية السيف قد نسخت ثلث القرآن من أجل رفع القهر عن الناس
~~والإيمان بالله وحده فإن القتال قد يقع اضطرارا كما لاقى الرسول من أذى
~~الكفار فاضطر للقتال، وكتب على الناس وهو كره لهم. وقد خير الإسلام الناس
~~بين الإسلام أو الجزية من أجل صون النفوس. أما القتال فهو من أجل تحرير
~~الأرض من الشرك والطغيان والعدوان على الناس معنويا وماديا. لذلك خيم
~~العدل المطلق على فتوحات الإسلام بمبادئه وليس بالقهر والسيف كما يدعي
~~الغرب. وعم الإسلام جزيرة العرب، ولم تقم إلا غزوات محدودة اتقاء لطغيان
~~قريش حتى عام الفتح. وانتشر في اليمين بدون قتال. ولم تتجاوز جيوش أبي بكر
~~وعمر أربعين ألف مقاتل. ودخل الإسلام الشام وفلسطين وحلب والعراق ومصر
~~وفارس حتى الصين دون أن تكون الحرب في كل الحالات وسيلة لنشره. أما الآيات
~~التي تقرأ في القرآن التي تحث على الاستعداد للقتال، مثل

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل
~~. فلا يعني سفك الدماء بل مجرد التخويف والردع
~~كما يقال في الأسلحة النووية حاليا وكما نص القرآن

# ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~. وكما قال مولتكه

# أبطال الحرب لإبطال الحرب
~~. ولكن عم
~~الجهل، وكثرت التفسيرات للباء والصاد حتى جهل المسلمون الحقائق العلمية
~~مثل كروية الأرض ودورانها حول الشمس ودون أخذ المخترعات الحديثة كالبرق
~~والسكك الحديدية منه حتى لا يكذبه الناس. إنما أشار إلى ما هو حادث وما
~~يمكن حدوثه في المستقبل مع مراعاة العقول والتقريب إلى الأذهان. إذن العنف
~~ليس هو الأصل في التاريخ بل التسامح. والحرب ليست أداة لتحريك التاريخ إلا
~~دفاعا. قوانين التاريخ هي الفضائل والرذائل، للنهضة والسقوط.

# 18
~~(3) قوانين ms151 التاريخ

# وتبلغ ذروة فكر الأفغاني في فلسفته للتاريخ وكيف أنه ميدان للاعتبار
~~ومرآة تكشف صدق النص، وأن الآية القرآنية حصيلة استقراء طويل؛ فالنص
~~والواقع شيء واحد داخل التجربة الإنسانية الفردية والاجتماعية ومقاييس
~~صدقها. وهذا هو معنى الوعد الإلهي ووراثة الأرض ونصر المؤمنين وإظهار
~~الدين. وقوانين التاريخ مثل قوانين الطبيعة حتمية ضرورية؛ لأن العقل أي
~~الروح هو محرك التاريخ وهي الإرادة الإلهية في التاريخ ومساره. وهي سنن
~~الكون، وسنن الله في الأمم. والتاريخ دورات طبقا للتصور الحيوي، بين
~~الماضي والحاضر، بين النهضة والسقوط ثم النهضة من جديد بفضل الإصلاح والرقي
~~والتمدن ووسائله. وللتاريخ فعالياته، العقل والدين والعلم والجهاد. وهو
~~ميدان السياسة والصراع السياسي بين الاستعمار والتحرر، وبين الغرب
~~والشرق.

# فالتاريخ مرآة للأفراد والشعوب، يقرءون فيها تاريخ البشرية وخبراتها
~~السابقة، ويستفيدون منه العظات والعبرات. ومن تولى زمام أمور الجمهور
~~لا غنى له عن مرآة وكتاب وتاريخ صحيح. فكما أن المرآة تريه شخصه على
~~علاته هكذا يفعل التاريخ أيضا، ينقل أعماله في حياته وحياته في قوانين
~~التاريخ. وقد نبه القرآن على ذلك في آيات العبرة؛ مثل

# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~،

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين
~~. فالتاريخ للعظة والاعتبار والتذكير
~~والذكرى

# وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين
~~،

# إن في ذلك لعبرة
~~لأولي الأبصار
~~.

# قانون التاريخ إذن هو تجربة نفسية واجتماعية قبل أن تتحول إلى قانون.
~~فالقانون ما هو إلا تراكم الخبرات الفردية والاجتماعية عبر التاريخ. يتحول
~~من خلالها الوعي الفردي الاجتماعي إلى وعي تاريخي. ومقاييس الصدق لهذا
~~القانون متعددة. فمنها العقل والبرهان والقياس والتأمل والتفكير والنظر
~~والتدبر. لذلك طالب القرآن بالبرهان كمقياس للصدق. ومنها أيضا الإحساس
~~الفطري والوجدان والشعور والبداهة الطبيعية. وهو ما سماه القرآن
~~الصبغة

# ومن أحسن من الله صبغة
~~،
~~والفطرة،

# فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها
~~. ومنها التعليم الشرعي واكتساب العلوم والمعارف. لذلك
~~فضل الله العلماء على غيرهم، وجعل العلماء ms152 ورثة الأنبياء. ومنها أخيرا
~~الإلهام الإلهي الذي يهبه الله خاصته، اليقين الداخلي الموضوعي، الحدس
~~الرباني وهو يقين الأنبياء.

# 19

# وبهذا المعنى يستشهد الأفغاني بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية
~~باعتبارها صياغات إلهية لقوانين التاريخ بناء على رصيد طويل من تجارب
~~البشر. فالنص صورة للواقع، والواقع مادة النص، وبتفاعل الصورة والمادة تنشأ
~~حركة التاريخ. الوحي يتحقق في التاريخ، والتاريخ ميدان لتحقق الوحي.
~~وبالتالي يمكن معرفة قوانين التاريخ استنباطا من النص واعتمادا على العقل
~~والبداهة والفطرة. ويمكن معرفته استقراء من حوادث التاريخ. الطريق الأول
~~سماه القدماء التنزيل، والثاني التأويل. وتطابق الطريقين تصديق للوحي.
~~ويمكن صياغة قوانين التاريخ بالمنقول والمعقول حول العدل في التاريخ ووراثة
~~الأرض للمؤمنين، وتحقيق الوعد الإلهي، والنصر للمؤمنين، وإظهار الحق على
~~الباطل، وتحقيق العزة للمؤمنين، وعدم تغيير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
~~وذلك مثل

# ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين
~~. هذا قانون تاريخي يمكن للعقل استنباطه بعد رؤية
~~حوادث التاريخ. فالعقل يستدل على سيطرة الإنجليز على ممالك الهند بالقوة
~~والحيلة وكذلك روسيا. كما يستدل على وحدة النضال ضد الاستعمار، الثورة
~~المهدية، والثورة العرابية، ونضال الهند ومقاومة الاستعمار وأيضا مثل

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم
~~. ويستطيع العقل أن يستدل على أن التفرق ضعف،
~~وتستطيع التجربة أن تثبت أن الوحدة قوة، ومن هنا لزمت وحدة الأفغان والفرس
~~والهند ومصر والسودان وسوريا. وأيضا

# إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~،
~~فالتغير من الداخل إلى الخارج وليس من الخارج إلى الداخل، من الفرد إلى
~~الجماعة وليس من الجماعة إلى الفرد طبقا للنظرة المثالية للعالم.

# 20

# ويمكن الاستدلال على قانون التاريخ بالعقل الصريح؛ مثل

# لا يجتنى الشهد من الحنظل
~~. فالنتائج من نوع
~~المقدمات،

# الأعمى من يظن الناس بدون
~~أبصار
~~. فالإنسان يقيس الآخرين بمقياس نفسه،

# من ثابر وكابر على تجربة الضار أولى أن يتخذ عبرة
~~.
~~فالعبرة من الضرر أقوى من العبرة من النفع،

# القبة
~~الجوفاء لا ترجع الصدى ms153
~~. تعبر عن عدم التطابق بين الداخل والخارج
~~وبالتالي الكذب والنفاق والازدواجية والمداهنة والتزلف. فلا فرق بين
~~مستويات القانون، في الطبيعة وفي النفس وفي التاريخ.

# والله لا يتدخل في التاريخ مباشرة ولكن علمه وإرادته وصفاته هي قوانين
~~التاريخ. فالعدل ليس صفة لله فقط أو اسما من أسمائه الحسنى بل هو قانون
~~للتاريخ. وكذلك صفات الحكمة والسلام والعزة كلها قوانين للتاريخ؛ فالتاريخ
~~ليس مجرد مادة صماء بل يسري فيه الروح والعقل. الروح والعقل في التاريخ.
~~تهبط في بخارى وتحرك الشعوب. والقوانين الطبيعية والشرائع السياسية
~~والاعتقادات الدينية والصراعات السياسية وانتصار الأقوياء على الضعفاء كل
~~ذلك من قوانين التاريخ. الصفات والأسماء الإلهية التي هي جماع الفضائل
~~قوانين للتاريخ ومقومات نهضته. وهو ما يسمى في الإلهيات العناية الإلهية.

# 21

# قوانين التاريخ هي سنن الله في الكون

# سنة
~~الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا
~~. ولكنه لا يتحقق من نفسه بل من خلال إرادات البشر. لا
~~يتحرك التاريخ إلا بتقابل قانونين، القانون الموضوعي للتاريخ والقانون
~~الذاتي لإرادات البشر، نخبة وجماهير، قلة وكثرة. ضرورة التاريخ وفطرة
~~البشر. الموضوعية والذاتية شرطان لحركة التاريخ؛ فقد نشأت الأمة الإسلامية
~~بفضله، جماعة مؤمنة، جيل قرآني فريد كما يقول سيد قطب. لذلك كانت فعاليات
~~التاريخ بالإضافة إلى القانون الطبيعي الموضوعي العقل والدين والجهاد وما
~~تتضمنه من قيم وفضائل أخلاقية وسياسية مثل الوحدة والعلم والإخلاص.

# 22

# والصراع السياسي أتون التاريخ وميدان تحققاته. والسياسة هي ميدان
~~المصالح المتصارعة. لذلك ارتبطت السياسة بالتاريخ. فالنظام السياسي الصالح
~~شرط البقاء في التاريخ للأمة. وهو النظام الشوري والذي يقوم على إسناد
~~الأمر إلى أهله، والاشتراكي الذي لا يترك المال دولة بين الأغنياء.
~~والثورة قانون اجتماعي عندما يصل المجتمع إلى حالة اليأس مثل الحالة التي 
~~وصل إليها المجتمع المصري والتي لم يعد من الممكن تحملها حتى انفجرت
~~الثورة العرابية. كما أن أحوال الشرق كله أدت إلى استعماره من الغرب ثم
~~ظهور روح التحرر في الشرق للنهضة والثورة ضد الإجحاف بالشرقيين. فالإحساس
~~بالظلم يولد الثورة. والاستعداد ms154 للنضال قانون طبيعي فطري يؤكده القرآن في
~~ندائه

# وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة

# وإن سيادة أمة على أخرى وإذلالها مخالف للطباع والعوائد،
~~والمقاومة لهذا التسلط والذل أمر طبيعي. السيادة الأولى تريد الإفناء
~~والمقاومة، والثانية تريد البقاء. الوعد الإلهي هو قانون التاريخ. ولما كان
~~الوحي لا يخلف؛ فالقانون الإلهي ضروري، نشأت الأمة من لا شيء ونالت كل
~~شيء ثم فقدت كل شيء. وهو قانون للتاريخ، لنهضة الأمم وسقوطها، والأمة
~~الإسلامية مترامية الأطراف حوالي مائتين وثمانين مليونا وهي الآن بليون
~~نسمة من الأطلنطي إلى الصين، ثروات وأراض ولكنها منهوبة ومسلوبة ومجزأة
~~ولا قوة لها. وقيامة الأمة بالفضائل والتمسك بالحق. وانهيارها بالرذائل
~~والابتعاد عنه. يغتصب الأجانب الديار، ويستذلون الأهل، ويسفكون دماء
~~الأبرياء من الإخوان، ولا يتحرك أحد. عدو وفير ومذلة وهوان. فهي أمة
~~أصحاب الملك المسلوب والمال المنهوب.

# والأمة في التاريخ، والتاريخ هو الزمان، حركته نحو الماضي ونحو
~~المستقبل. الحركة نحو الماضي تنشئ الحركة السلفية وتقليد الأسلاف، والحركة
~~نحو المستقبل تنشئ الحركة التقدمية والرغبة في التجديد. فالمسلم الآن يعجب
~~بماضيه، ويغفل عن حاضره ومستقبله، في حين أن الغربي يهتم بحاضره
~~وبمستقبله أكثر مما يعكف على ماضيه.

# 23

# ويقارن الأفغاني بين السلف والخلف في الخطبة، ويجد أن خطبة
~~السلف خير من خطبة الخلف مما يقوي الموقف السلفي. ففي مقاله عن

# سنن الله في الأمم

# بالرغم من أن العنوان يوحي
~~بقوانين التاريخ إلا أن المضمون في حسن البلاغة والخطاب والإيجاز في البيان
~~للخلفاء الراشدين، مثل خطبة أبي بكر في سقيفة بني ساعدة عن العقد بين
~~الحاكم والمحكوم، وموعظته لأسامة بن زيد أمير الجيوش عن تحريم التدمير
~~والقتل للزرع والنساء والأطفال والشيوخ في الحرب، ووصية عمر بن الخطاب لأبي
~~موسى الأشعري في كيفية القضاء وضرورة الاعتماد على القياس، الأشباه
~~بالأشباه والنظائر بالنظائر، ووصيته إلى أمير الجيوش سعد بن مالك بن وهب
~~إلى العراق، ووصيته لعتبة بن مروان إلى البصرة وللمغيرة بن شعبة ثم لعزله،
~~وقوله لعمرو بن العاص عن خلق الناس أحرارا. ويقارن الأفغاني بين ms155 الماضي
~~والحاضر، خطبة القدماء وخطبة جامع البصرة مكتوبة دون قواعد ودون مضمون.

# 24

# ولما كانت اللغة عنوانا للفكر وكاشفة لمضمونه فإن اختيار
~~الأفغاني لبنية الخطاب القديم المركز الدال وبنية الخطاب الجديد المسهب
~~الذي لا يحيل إلى شيء له دلالته على أدبيات اللسان ونهضة الأقوام. وكيفية
~~الكلام تكشف عن كيفية الفكر ومدى الالتزام بالواقع أو الخروج عنه. وقلة
~~الكلام قد تعني التوجه نحو الفعل. وكثرة الكلام قد تعني العجز عن الفعل.
~~والتركيز في الكلام قد يعني صدق الفكر، والإسهاب فيه قد يعني النفاق
~~والكذب والإلهام. لذلك نهض القدماء وسقط المحدثون.

# وإذا كان حاضر الأمة ليس فقط موزعا بين شد نحو الماضي وانجذاب نحو
~~المستقبل، فإن تاريخ الأمة أيضا موزع بين حركتي النهضة والسقوط.
~~ويحاول الأفغاني معرفة الأسباب التي حولها تلميذه شكيب أرسلان إلى سؤاله
~~الشهير: لماذا تخلف المسلمون وتقدم غيرهم؟ لقد نهضت الأمة بفضل
~~الإسلام ثم انهارت بعد أن تركته. وهي الآن تعود إلى النهضة من جديد بفضل
~~حركة الإصلاح. فهناك ثلاث مراحل: النهضة في القرون السبعة الأولى، والسقوط
~~في القرون السبعة الثانية، ثم الإصلاح بداية من القرون السبعة الثالثة
~~طبقا للتصور الحيوي للتاريخ ودورانه بين الحياة والموت. لذلك يشبه الأمة
~~بالبدن كما فعل الفارابي وإخوان الصفا من قبل في حالتي الصحة والمرض
~~والعودة إلى الصحة من جديد. فالإصلاح يمثل فترة ثالثة للأمة في التاريخ
~~يريد اللحاق بفترة نهضتها الأولى وتجاوز فترة سقوطها الثانية. وهو سعي نحو
~~الكمال الإنساني. ويضع الأفغاني تقابلا بين مرحلتي النهضة والسقوط على
~~النحو الآتي مبينا أسبابهما: الوحدة في مقابل افتراق الكلمة، المستقبل في
~~مقابل الغفلة من العاقبة، الجهاد بدلا من الركون إلى الراحة، الإحساس
~~بالرسالة بدلا من الافتتان بنعيم الدنيا، التحرر بدلا من الاستعمار
~~والخضوع للأجنبي. وللانتقال إلى النهضة الأولى عن طريق الإصلاح، هناك عدة
~~وسائل: إلهام النخبة، والسعي نحو الكمال من الجميع، والرجوع إلى أصول
~~الدين. فلا يصلح هذه الأمة إلا ما صلح به أولها كما هو الحال في الحركة
~~السلفية، والجمع بين الحضارة والملك ms156 كما كان المسلمون في سيرتهم الأولى دون
~~الاكتفاء بالحضارة ويكون الملك للأجنبي يستنزف ثروات البلاد كما هو حادث في
~~تجربتي تركيا ومصر. فلا بد من سلطان قاهر يقود الناس إلى الثورة أو يأخذهم
~~بالتدريج. هذا بالإضافة إلى الأدوات العلمية مثل الجرائد الوطنية والمدارس
~~الحديثة دون تقليد للغرب بلا فهم والتشدق بألفاظ غريبة، وتقديم علم بلا
~~وطن، ونسيان الأصول الدينية، وبالتالي فإن ترك ما كان سببا للصعود يؤدي
~~إلى الهبوط والسقوط.

# 25

# وهكذا تنتهي ملحمة التاريخ عند الأفغاني تشدها الخطابة
~~أحيانا نحو السلفية في الماضي ويرجعها العقل أحيانا أخرى نحو الإصلاح في
~~المستقبل.



# الفصل الثامن



# | الخاتمة




# الأفغاني بعد مائة عام

# هناك أشياء باقية في الأفغاني بالرغم من مرور مائة عام، أهمها:
~~(1)

# الشجاعة على نقد القدماء، ورفض التقليد والدعوة إلى الاجتهاد.
~~فالتراث القديم ليس مقدسا بل هو من إبداع أجيال ماضية. هم رجال ونحن
~~رجال، نتعلم منهم ولا نقتدي بهم. والعيب فينا إذا لم نجدد ونبدع وليس
~~فيهم إذا كان اجتهادهم قد تجاوزه الزمان. ويتميز إبداع الأفغاني بأنه
~~حر طليق يتجاوز القياس الفقهي القديم، تعدية الحكم من الأصل إلى الفرع
~~لتشابه بينهما في العلة على نحو آلي ثابت، إلى التحام مع الواقع
~~وإدراك قوانينه ومرحلته التاريخية بناء على روح الإسلام وقوته في
~~التاريخ. وهي الروح التي بدت في أول

# رسالة
~~التوحيد

# لمحمد عبده لإثبات أن علم الكلام تاريخي خالص خضع
~~للظروف السياسية في عصره وليس علما مقدسا، وقد كان عيب الأجيال اللاحقة
~~عندما خلطت بينه وبين العقيدة. وما زالت مدرسة التجديد عند طه حسين،
~~وأمين الخولي، وخلف الله محمد خلف الله، وسيد قطب، ونصر حامد أبو زيد،
~~ومحمود إسماعيل، وسيد القمني، تعاني من تضييق الخناق على التجديد باسم
~~التقليد.
~~(2)

# تحويل القرآن إلى تجارب فردية واجتماعية وقوانين للتاريخ بحيث يمحى
~~الفرق بين الوحي والواقع؛ فالقرآن خلاصة تجربة البشر كما يرويها في قصص
~~الأنبياء وكما يصوغها في بعض القوانين، مثل

# إن
~~الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم
~~،

# وكان حقا علينا
~~نصر ms157 المؤمنين
~~. وبالتالي ساهم الأفغاني في بلورة فلسفة
~~في التاريخ ما زالت ناقصة في تراثنا الفلسفي القديم. وحاول التعرف على
~~سنن الله في الكون ووضع الآية في التاريخ وتحقيب دورانها. وقد جعل
~~الأفغاني هذه القوانين في العقل والتاريخ، في الذات والموضوع، في النفس
~~وفي الآفاق

# وفي الأرض آيات للموقنين،
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~،

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق
~~. واستعمل الأفغاني الآيات
~~استعمالا حرا بحيث تعبر أدبيا وفكريا عن أحوال العصر. إن عظمة
~~الوحي في أنه يعبر عن خلاصة تجارب البشر، وإعجاز آياته أنها صياغات
~~ثابتة لقوانين التاريخ. فالوحي واقع يتحرك، وتاريخ يسير، والواقع وحي
~~يتحقق، ويتراكم في التاريخ. إن الوحي علم الله والتاريخ إرادته، وبالتالي
~~أمكن للأفغاني تجاوز تقابل القدماء بين أولوية الإرادة على العلم
~~«الغزالي» وأولوية العلم على الإرادة «ابن رشد»، بين ما ينبغي أن يكون
~~وما هو كائن. كما أمكن للأفغاني تجاوز التقابل الشائع بين التاريخ الإلهي
~~والتاريخ البشري، بين مدينة الله ومدينة الأرض كما يقول أوغسطين إلى
~~تاريخ واحد يكون فيه التاريخ التقاء الإرادة الإلهية والإرادة الإنسانية،
~~تحقيق مدنية الله في الأرض نهضة أو انحسارها عنها سقوطا.
~~(3)

# الدفاع عن أصالة الأمة ودورها في العلم والحضارة من أجل مساعدتها على
~~نبذ التقليد، ودعوتها إلى التعرف على أسباب إبداع القدماء وحتى يقضي على
~~الإحساس بالدونية تجاه الآخرين، وتأكيد عزة النفس والكرامة، والقضاء على
~~ثنائية المبدع والناقل التي ميزت علاقتنا بالغرب الحديث. هو يبدع ونحن
~~ننقل حتى تحول الغرب في وعينا إلى معلم أبدي وجعلنا أنفسنا تلميذا
~~أبديا، مع أنها دورات بين الشعوب والحضارات. كنا معلمين فأصبحنا
~~تلاميذ، وكان الغرب تلميذا فأصبح معلما،

# وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس
~~. ومن لا تاريخ له لا
~~مستقبل له، ومن لا ماضي له لا حاضر له. وهو أكبر رد عملي على تهمة
~~تخلف المسلمين بسبب دينهم. فبهذا الدين أصبح القدماء روادا للعلم
~~تأكيدا على وحدة الوحي والعقل والطبيعة، وقدرة الوحي على التوجه بالعقل
~~نحو العلوم الرياضية والطبيعية.
~~(4)

# إدراكه الخطر ms158 الأول على الأمة، الاستعمار في الخارج والقهر في
~~الداخل، وتجميعه قوى الشرق كلها باعتبارها قلب العالم الإسلامي في
~~مواجهة قوى الغرب، حتى يقابل التحرر بالاستعمار، والثورة بالهيمنة
~~دفاعا عن الأوطان والأقاليم مع بؤر متعددة للوحدة ابتداء من مصر،
~~جنوبا مع السودان، وشرقا مع إيران والهند، وشمالا مع الشام وتركيا،
~~وغربا مع المغرب العربي أو ابتداء من وحدة آسيوية، وحدة الفرس مع
~~الأفغان. لا فرق بين الإسلام والوطن، بين الدفاع عن الإسلام والدفاع عن
~~الأوطان قبل أن تظهر القومية بينها لإيقاع تناقض مفتعل بين الإسلام
~~والقومية أو بين القومية والوطنية. فالإسلام في العصر ثورة، وليس مجرد
~~شعائر أو طقوس أو عقائد أو شرائع. وقد كان المسلمون القدماء ثوارا على
~~أوضاعهم الطبقية والقبلية، الإسلام يهدف إلى تغيير الأمر الواقع وليس
~~تثبيته. هو جزء من الحراك الاجتماعي وليس الثبات الاجتماعي. هو رفض
~~لأوضاع الاحتلال والقهر والفقر والتجزئة والتبعية والتغريب، واللامبالاة.
~~وإذا كان في الخلق الكوني ليس في الإمكان أبدع مما كان فإنه في الإبداع
~~الإنساني هناك باستمرار في الإمكان أبدع مما كان. الإسلام كما قال سيد
~~قطب فيما بعد حركة إبداعية في الفن والحياة. ولا إبداع بلا تغيير ورفض
~~ومقاومة واعتراض وغضب. وكأن الأفغاني يضع كوجيتو جديدا ليس «أنا أفكر
~~فأنا إذن موجود»، بل «أنا أثور فأنا إذن موجود».
~~(5)

# البداية بالواقع المباشر وإعادة بناء التراث القديم طبقا لمتطلباته،
~~وأخذ موقف من الغرب طبقا لحاجاته. والواقع في حاجة إلى تنوير ويقظة
~~وحركة. لم يكن الأفغاني نصيا، يبدأ من النص إلى الواقع بل كان
~~واقعيا يبدأ من الواقع إلى النص. لم يقرأ الواقع والنص مرآة فوق عينيه
~~سواء كان نصا من القدماء أو نصا من الغرب الحديث، بل رأى الواقع
~~مباشرة وحوله إلى نص جديد. ومن ثم يبدأ الأفغاني باعتباره أصوليا
~~ليس من القرآن فالسنة فالإجماع فالقياس كما هو الحال في الترتيب التقليدي
~~القديم لمصادر الشرع الأربعة، بل يبدأ من الاجتهاد فالإجماع فالسنة
~~فالقرآن حتى يشجع المسلمين على الاجتهاد. والواقع هو أساس النص ومصدره
~~كما ms159 هو معروف في أسباب النزول. الواقع يسأل والوحي يجيب. والواقع يتغير
~~والشرع يتغير معه طبقا للقدرة كما هو معروف في الناسخ والمنسوخ. والواقع
~~في النهاية لفظ قرآني يصف صدق الوعيد

# إن عذاب
~~ربك لواقع
~~. وهو أحد أسماء يوم القيامة في

# الواقعة
~~.
~~(6)

# تفجير الثورة العرابية بفضل تلاميذه، أحمد عرابي وعبد الله النديم،
~~واشتراك محمد عبده فيها أولا ثم ارتداده عنها، والدعوة إلى إنشاء
~~المدارس الوطنية والجمعيات الأهلية ومؤسسات المجتمع المدني بلغة العصر
~~التي تقاوم التغريب والتعليم الرسمي الخالي من هموم العلم والوطن، ولا
~~يقوم إلا على التقليد والتلقين من ناحية، أو الإعجاب بالغرب من ناحية
~~أخرى. وقد تفجرت ثورة 1919م بفضل تلميذه سعد زغلول. فالثورة الوطنية جزء
~~من الثورة الإسلامية، وهي الثورة التي توحد فيها المسلمون والأقباط؛
~~فالدين واحد، يبعث على الخير والصلاح. وهي الثورة التي جمعت بين وعي
~~النخبة وحركة الجماهير في مواجهة الإنجليز والتي انتهت بالحصول على
~~الاستقلال. كما ارتبطت ثورة 1952م به عن طريق بعض الضباط الأحرار من
~~الإخوان المسلمين تلاميذ حسن البنا، تلميذ رشيد رضا، تلميذ محمد عبده،
~~تلميذ الأفغاني. وقد أشاد

# الميثاق
~~الوطني

# في 1963م بجذور النضال الوطني لدى رواد الحركة
~~الإصلاحية وفي مقدمتهم الأفغاني رائدها الأول. وما زال الإسلام السياسي
~~يحمل لواء المقاومة ضد الاحتلال في جنوب لبنان وفلسطين، وضد القهر في
~~الداخل. واستطاع الانتصار في أفغانستان والشيشان والبوسنة والهرسك وجنوب
~~أفريقيا، وما زال يمثل تحديا كبيرا للغرب والولايات المتحدة بالإسلام

# الأبيض والإسلام الأسود
~~.
~~(7)

# الدعوة إلى الطموح والأمل وطلب المجد ونيل الأعالي وعدم الاكتفاء
~~بالسفوح، وعدم الرضى إلا بقمم الجبال ضد روح اليأس والإحباط والتشاؤم
~~التي سيطرت على الناس. وهذا هو معنى أداء الرسالة التي أشفقت منها
~~السموات والأرض والجبال وحملها الإنسان. لذلك ركز الأفغاني على ارتباط
~~العمل بالنظر، وأن النظر بلا عمل طبل أجوف. وقد انتشرت روح اليأس
~~والإحباط في هذا الجيل بعد أن بدأ التفريط في الاستقلال الوطني وفي
~~القضية الاجتماعية وفي قضايا الوحدة والهوية، وبعد أن تقلص المشروع
~~القومي إلى مصالح قطرية، ms160 وتغيرت الثوابت التاريخية في المنطقة،
~~مناهضة الاستعمار والصهيونية إلى تحالف معهما. لقد تغيرت مثل هذا الجيل
~~عدة مرات، من الليبرالية إلى الاشتراكية والقومية إلى الرأسمالية
~~والقطرية، وكل بديل جديد يهدم البديل القديم حتى تحطمت المثل
~~كلها ولم يعد هناك إيمان بشيء ولا حتى بالقضية. فوجد الناس في الدين
~~ملاذا

# كل شيء هالك إلا
~~وجهه
~~.

# 1
~~(8)

# التمييز بين الدين ورجال الدين من أجل تخليص الدين من السلطة الزائفة
~~التي تتحدث باسمه وتسيطر عليه وتحتكر تفسيره، وتتسلط على رقاب المؤمنين.
~~فآفة الدين رجاله. لذلك ثارت البروتستانتية ضد الكنيسة. والأفغاني يوحد
~~بينه وبين مارتن لوثر في الهدف والقصد والغاية. فهو لوثر الشرق. وبالتالي
~~استطاع الأفغاني أن يعبر عن روح الإسلام والعلاقة المباشرة بين الإنسان
~~والله، ويبرز تجربة الإسلام في التاريخ التي كانت رد فعل على تأليه
~~الأحبار والرهبان واتخاذهم أربابا من دون الله، وتسلط رجال الدين في
~~الكنيسة والمعبد على رقاب الناس، يحللون ويحرمون طبقا لأهوائهم أو
~~إرادات الحكام. ففقدوا مصداقيتهم أمام الناس.

# 2

# يصدرون الفتاوى المتناقضة طبقا لرغبات الحكام. فإذا ما
~~أراد مقاومة الصهيونية جاء الإسلام متفقا مع اللاءات الثلاثة، لا صلح
~~ولا اعتراف ولا مفاوضات. وإذا أراد الحاكم الصلح خرجت فتوى مؤيدة لذلك
~~اعتمادا على صلح الحديبية

# وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها
~~.

# 3

# ومع ذلك، فالأفغاني بعد مائة عام في حاجة إلى تطوير على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# تقوية الجانب النظري فيه حتى يصبح أكثر مطابقة وسندا للجانب
~~العملي. ربما كان «الرد على الدهريين» صحيحا في ظروف عصره إذ ارتبطت
~~المادية بأحمد خان المرتبط بالإنجليز والذي روج هذا المذهب بدعوى تأسيس
~~العلوم الطبيعية. كما عبر عن روح القرن التاسع عشر وثورة المتدينين ضد
~~المذهب الذي رمز إليه دارون، وكان مقياس النقد إنكار الألوهية والخلق
~~والمعاد والشرائع الثابتة، وبالتالي خطورة نتائجه مثل الإلحاد والإباحية
~~والعدمية. ولا يعتبر فولتير وروسو من الدهريين العدميين مع
~~الاشتراكيين. والطهطاوي يعتبرهما مع مونتسكيو من كبار العقليين،
~~ويعتبر مونتسكيو ابن خلدون العرب، وابن خلدون مونتسكيو فرنسا، وأنه يقيم
~~فهمه للشرائع ms161 على قاعدة الحسن والقبح العقليين. والمذهب الطبيعي موجود
~~في كل حضارة، عند أصحاب الطبائع من المعتزلة القدماء. ربما ما يحتاجه
~~المسلمون اليوم هو الرد على المثاليين والرجعيين والأصوليين
~~والمحافظين والسلفيين الذين جعلوا الإسلام مجرد عقائد وشعائر، مظاهر
~~ورسوم دون الالتفات إلى الجوهر والمضمون. ربما ما نحتاجه اليوم هو

# دفاعا عن الدهريين

# حتى يلتفت الناس
~~إلى الطبيعة ويتوجه العقل نحوها فيبدع علوما رياضية وطبيعية كما أبدع
~~القدماء. وعلى هذا النحو يمكن أن يكون الأساس النظري مطابقا للمشروع
~~العملي. فبالطبيعة تكون القوة وعليها يتأسس العلم. كما أن الاكتفاء
~~بإعادة تأويل عقيدة القضاء والقدر تدفع إلى الشجاعة والإقدام والمجازفة
~~بالمخاطر وارتكاب الصعاب والأهوال لا يكفي في تجاوزها إلى خلق الأفعال
~~وإثبات حرية الإرادة، والتحول من الأشعرية إلى الاعتزال. كما أن محاولة
~~إعادة بناء العقيدة على ثلاث منها، أن الإنسان أشرف ما في الكون، أن
~~الأمة أشرف الأمم، وأن الدنيا ممر إلى عالم آخر ربما لا تكفي أيضا؛
~~لأنها تسقط الألوهية كلية ولا تحيلها إلى فاعلية في الأرض والخبز
~~والحرية والأمة والتاريخ. كما أن اعتبار الأمة أشرف الأمم بلا شرط الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر قد يوقع في العنصرية. أما اعتبار الدنيا
~~ممرا إلى الآخرة فلا يحدد اتجاه الغائية ويتركها إلى ما بعد الموت دون
~~إبراز أهميتها في الدنيا. لم يستطع الأفغاني إعادة بناء نسق العقائد كله
~~لاستعماله كأساس نظري للثورة. أبقى على تصورات العقائد القديمة، واندفع
~~نحو الخطابة السياسية. فلم تتغير العقائد ولم تغن الخطابة السياسية عن
~~تأسيس الإسلام كعقيدة ثورية قادرة على أن تكون أساسا نظريا للمشروع
~~الثوري.
~~(2)

# بالرغم من تأكيد الأفغاني على العلم وأهميته إلا أن الدين له
~~الأولوية القصوى. فهو سبب الصلاح والفلاح، وتركه سبب الانهيار والهلاك.
~~وأوروبا تقدمت بالعلم والقوة وإن تركت الدين يأسا من إصلاح رجاله.
~~الدين هو كل شيء تقريبا في فكر الأفغاني، مرشد للحياة، ومشرع للقوانين
~~ومكتشف للعلوم، ومنظم للطبيعة، وكأن الدين غاية في ذاته وليس مجرد وسيلة
~~لغاية أخرى هي سعادة الفرد وكمال المجتمع. بل ms162 يبدو الأفغاني أحيانا
~~معليا من شأن الدين على حساب العلم في رده على رينان. وقد يصل فهم
~~الدين إلى حد التصوف بالرغم من نقده التصوف على أساس أنه مصدر التواكل
~~والكسل. فقد بدأ الأفغاني صوفيا مثل محمد عبده. ويرى أن التصوف موجود
~~في كل دين، وقد يكون هو أساس وحدة الأديان وإن اختلفت الصور والألفاظ،
~~موجود في التوراة متخفيا، وفي الإنجيل بعد أن أول المسيح الناموس
~~تأويلا روحيا. التصوف مذهب الحكماء والعقلاء ترويضا لنفوسهم. يعكس
~~كالمرآة نور الشمس. وهو ما اتهم بسببه بالقول بالحلول مع أنه انعكاس
~~صورة تجلت لشفافية المرآة، وهو ما يسمى بالشطحات عند ابن عربي
~~والخواص والجنيد والحلاج والجيلي وابن حشيش والسهروردي والبكري. ظاهرها
~~تناقض فيما يتعلق بالحلول الموضوعي أو الذاتي ولكن المعنى واحد.

# 4
~~(3)

# لا يكفي المدخل الأخلاقي لبناء الفرد والمجتمع ولإقامة النظم
~~القانونية والسياسية. صحيح أن الأخلاق هي الأساس ولكن الاكتفاء بالفكر
~~الأخلاقي كنظرية اجتماعية وسياسية في حاجة إلى تطوير، والتحول من الفكر
~~الأخلاقي إلى البنية الاجتماعية والأيديولوجية السياسية. لا يكفي أن يقال
~~إن محرك التاريخ ثلاث فضائل: الحياء، والصدق، والأمانة. فلماذا هذه دون
~~غيرها؟ وأين العوامل المادية في تحريك التاريخ؟ ولا يمكن تفسير الظواهر
~~بعامل واحد أخلاقي أو فردي دون باقي العوامل. ليست قائمة الفضائل
~~مفتاحا سحريا يحل كل مشاكل المجتمع وهي الرذائل؛ فالمشاكل
~~الاجتماعية أكثر تعقيدا وتحتاج إلى حلول أكثر تداخلا وتباينا. لا يكفي
~~تصور الاستعمار على أنه انحلال يمكن مقاومته بالأخلاق، وأن المادية رذيلة
~~يمكن مقاومتها بالفضيلة، وأنها تجعل الإنسان حيوانا، وأن الاشتراكية
~~اشتراك في الأموال والأبضاع وإباحية. فهي تصورات شائعة شعبية كانت رائجة
~~في الصحف الدينية المحافظة. ولا تكفي كتحليل علمي وتاريخي دقيق للاستعمار
~~كحركة تاريخية وللمذاهب السياسية كأيديولوجيات علمية.
~~(4)

# عبر الأفغاني عن التيارات الفكرية التي كانت موجودة في القرن
~~التاسع عشر في الغرب خاصة المادية والداروينية والاستشراق، فكان ضحيته،
~~ولم يستطع تجاوزه. فالمادية والداروينية إلحاد وانحلال. والاستشراق
~~نموذجه رينان الذي ينكر على العرب وعلى الساميين كلهم أصالتهم
~~العلمية طبقا للنظرية ms163 العنصرية. فالمفكر ابن عصره، ولكنه أطلق الأحكام
~~على المذاهب والتيارات دون أن يقيدها بظروف عصرها. وربما كانت الدعوة
~~إلى العلم «الوضعية» والقوة «نيتشه» والتطور «دارون» أخص ما يميز روح
~~القرن التاسع عشر. وتكون مهمة الأجيال التالية في الإصلاح نقل الأفغاني
~~من الجو الفكري في القرن الماضي إلى الجو الفكري في هذا القرن بكل ما فيه
~~من تحولات، من الاستعمار البريطاني القديم إلى الاستعمار الأمريكي
~~الجديد، ونشأة الصهيونية وإقامة دولتها في فلسطين، وانهيار النظم
~~الشرقية، وبزوغ أفريقيا وحركة تضامن شعوب آسيا وأفريقيا.
~~(5)

# بالرغم من نقد الأفغاني الغرب الاستعماري المهيمن والمسيطر على الشرق
~~إلا أن الغرب لديه كما هو الحال لدى رواد عصر النهضة بتياراته الثلاثة:
~~الإصلاح الديني عند الأفغاني، والليبرالية عند الطهطاوي، والعلمية
~~العلمانية عند شبلي شميل، هو نمط التحديث ونموذج التقدم والقدوة في
~~الرقي والعمران، وكأن لسان حاله يقول: فداوني بالتي كانت هي الداء، وقد
~~أدى ذلك الانبهار بالغرب بعد مائة عام إلى مزيد من التغريب حتى نشأ رد
~~الفعل السلفي عليه وشق الصف الوطني بين العلمانية والسلفية إلى حد
~~الاقتتال في الجزائر وتهديد وحدة الدولة في تركيا والتخوين والتكفير
~~المتبادلين في مصر وتونس والعراق وسوريا وشبه الجزيرة العربية. فهل يمكن
~~لجيل جديد أن يحول الموقف من الغرب من نطاق المواقف الانفعالية،
~~الانبهار بالغرب أو رفض الغرب إلى أن يصبح الغرب موضوعا للعلم بدلا من
~~أن يكون فقط مصدرا للعلم؟ ألا يمكن أن يتعود العرب المحدثون دراسة
~~الغرب، نشأة وتطورا، تكوينا وبنية كما درس القدماء اليونان والصين،
~~وأن يؤسسوا علم الاستغراب في مقابل الاستشراق، وأن يصبح الوعي العربي
~~ذاتا، والغرب موضوعا، بدلا من أن يكون الغرب ذاتا والعرب هم الموضوع؟
~~ألا يمكن التعامل مع الغرب من موقف الندية المعرفية كمقدمة للندية
~~السياسية والاقتصادية والعسكرية؟

# 5
~~(6)

# ما زالت أداة التغيير الأثيرة عند الأفغاني هي السلطة السياسية طبقا
~~للقول المأثور عن عثمان

# إن الله يزع بالسلطان ما
~~لا يزع بالقرآن
~~. لذلك يتوجه الأفغاني إلى الحكام، السلطان
~~عبد الحميد، خديوي مصر، شاه إيران، ms164 ملك أفغانستان. فقد عمل من خلال
~~السلطان عبد الحميد ومبايعته ثم خلع البيعة، وأمير أفغانستان عبد الرحمن
~~خان، وشاه إيران للتوحيد بين إيران وأفغانستان، وعباس حلمي خديوي مصر.
~~كما يعمل من خلال النخبة المثقفة والصفوة العالمة من الأزهر والقواد
~~والأمراء أهل العلم والقوة بالرغم من دعوته إلى الجماهير وتثويره للشعوب
~~وندائه على المسلمين الذباب الذي يصم طنينه آذان بريطانيا، أو الجراد
~~الذي يغرق الجزيرة البريطانية بثقله وكثرة عدده. كما لم يحل قضية
~~ازدواجية السلطة السياسية والسلطة الدينية، وهل وظيفة الثانية إرشاد
~~الأولى دون توقع الصدام بينهما ورغبة كل منهما في السيطرة على
~~الأخرى، مما أدى إلى الفصل بينهما في العلمانية الغربية الحديثة، دون
~~التوحيد بينهما كما تبغي الحركة السلفية المعاصرة. صحيح أنه من كبار
~~الداعين للديموقراطية والشوري والدستور إيجابا مما أدى إلى تعثرها.
~~ولم يستطع القضاء سلبا على الجذور التاريخية والثقافية التي تمنع من
~~الحرية والديموقراطية في وجداننا المعاصر.

# 6
~~(7)

# ما زال يغلب على فكر الأفغاني تقنين ما ينبغي أن يكون أكثر من تحليل
~~ما هو كائن، وأسلوب الماينبغيات والواجبات مما يجعل من الصعب التمييز بين
~~العلم والأخلاق، بين الواقع والمثال، بين الممكن والواجب، بين الوصف
~~والمعيار، بين الفرع والأصل. وهي طبيعة الفكر التقليدي الذي يتصور الوحي
~~على أنه نمط مثالي مستقل عن الواقع والتاريخ وليس حركة فاعلة فيه. من
~~السهل صياغة خطاب أخلاقي يعبر عن أشواق الناس وتمنياتهم. ومن الصعب تحليل
~~الواقع الموضوعي ومعرفة مكوناته وفعالياته ومساره. لذلك ندر أن يكون من
~~بين المصلحين علماء اجتماع وليس علماء دين. فعالم الاجتماع هو الذي يبدأ
~~من الواقع الاجتماعي، ويضع له تخطيطا من أجل التغيير الاجتماعي. الإصلاح
~~الديني بمعنى ما ينبغي أن يكون مفيدا في مرحلة اليقظة ولكن يصبح مجرد
~~خطابة في مرحلة التغير الاجتماعي. ويجوز في مرحلة الثورة ولكن يعجز عن أن 
~~يتحول إلى مرحلة الدولة التي تتطلب التحول من الإصلاح الديني إلى العلم
~~السياسي. إن الوحي ليس فقط مثالا بل واقع. ولا يصف فقط ما ينبغي أن يكون
~~بل ms165 أيضا ما هو كائن.

# 7
~~(8)

# يغلب أسلوب الخطابة والحماسة والنداءات والأوامر. كما حضرت التشبيهات
~~والصور البلاغية والأساطير والرموز، وتشبيهات الصحة والمرض والداء
~~والدواء والجسم الحي. كما امتلأ بالشعر للاستشهاد به. فالشعر في الوجدان
~~العربي ما زال يقوم بدور القرآن والحديث والأمثال. كما غلبت العبارات
~~القصيرة والمواعظ المركزة التي يسهل حفظها ونقلها شفاها، وهي من جوامع
~~الكلم. ولا فرق في ذلك بين القرآن النص والقرآن الحر. فالإنسان خلق
~~جهولا، خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا.

# 8

# وهي كلها أساليب بلاغية في الخطاب الإصلاحي يتفق مع
~~المضمون الفكري والهدف الشعبي. وربما يحتاج الأمر بعد مائة عام إلى
~~التحول من القول الخطابي والقول الجدلي إلى القول البرهاني بمصطلحات ابن
~~رشد من أجل مزيد من الإحكام للخطاب الإصلاحي حتى يتحول إلى خطاب علمي كما
~~هو الحال في العلوم الإنسانية. فالإصلاح والتحديث والتغير الاجتماعي
~~أصبحت الآن من الموضوعات الرئيسية في علم الاجتماع بكافة فروعه خاصة علم
~~الاجتماع السياسي، علم اجتماع الثقافة، علم اجتماع المعرفة.

# إن الشعوب الآن تعي مصالحها، وانتهت مرحلة اليقظة. ولكنها تبحث الآن
~~عن وسائل التحقيق وطرق العمل، ومناهج للتفكير، ولأنواع جديدة من الخطاب
~~السياسي والثقافي. فهل يستطيع الأفغاني بعد مائة عام أن يبعث من جديد في
~~أحفاده، وتعاد صياغته بحيث تعود إلى حركة الإصلاح حيويتها الأولى من أجل
~~تجاوز الاستقطاب الحالي بين الخطابين السلفي والعلماني، وحشد الجماهير
~~بثقافة جديدة، وتقوية الدولة برؤية جديدة لدورها في الداخل والخارج، وإكمال
~~المشروع الإصلاحي التحرري الوطني المتحد مع المشروع التحرري القومي من أجل
~~النهوض بالإصلاح بعد كبوته وإقالة حركة التحرر الوطني بعد عثرتها، وإدخال هذا
~~الجيل كله من جديد داخل حركة التاريخ؟ ms166