######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.MinNaqlIlaIbdacTadwin.Hindawi16479464
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 16479464
#META# Title: من النقل إلى الإبداع (المجلد الأول النقل): (١) التدوين: التاريخ – القراءة – الانتحال
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: التدوين‏

# الفصل الأول: التاريخ‏

# أولا: دراسة التاريخ‏

# ثانيا: الحضارات العامة والخاصة‏

# ثالثا: الوافد والموروث‏

# رابعا: الحضارة الإسلامية‏

# خامسا: تاريخ الفرق‏

# سادسا: تقسيم العلوم‏

# سابعا: أسماء الأعلام‏

# ثامنا: الأقوال‏

# الفصل الثاني: القراءة‏

# أولا: قراءة التاريخ‏

# ثانيا: التاريخ المتبادل‏

# ثالثا: بداية التاريخ‏

# رابعا: حكماء اليونان (الغرب)‏

# خامسا: حضارات الشرق‏

# سادسا: حضارة العرب‏

# سابعا: حكماء الإسلام‏

# الفصل الثالث: الانتحال‏

# أولا: الانتحال إبداع حضاري‏

# ثانيا: المنتحلات الصغرى‏

# ثالثا: المنتحلات الأفلاطونية‏

# رابعا: الانتحال الأرسطي‏

# خامسا: الانتحال الأفلوطيني (اليوناني)‏

# سادسا: الانتحال الأفلوطيني (الإسلامي)‏

# سابعا: المنتحلات الطبيعية‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# الباب الأول: التدوين‏

# الفصل الأول: التاريخ‏

# أولا: دراسة التاريخ‏

# ثانيا: الحضارات العامة والخاصة‏

# ثالثا: الوافد والموروث‏

# رابعا: الحضارة الإسلامية‏

# خامسا: تاريخ الفرق‏

# سادسا: تقسيم العلوم‏

# سابعا: أسماء الأعلام‏

# ثامنا: الأقوال‏

# الفصل الثاني: القراءة‏

# أولا: قراءة التاريخ‏

# ثانيا: التاريخ المتبادل‏

# ثالثا: بداية التاريخ‏

# رابعا: حكماء اليونان (الغرب)‏

# خامسا: حضارات الشرق‏

# سادسا: حضارة العرب‏

# سابعا: حكماء الإسلام‏

# الفصل الثالث: الانتحال‏

# أولا: الانتحال إبداع حضاري‏

# ثانيا: المنتحلات الصغرى‏

# ثالثا: المنتحلات الأفلاطونية‏

# رابعا: الانتحال الأرسطي‏

# خامسا: الانتحال الأفلوطيني (اليوناني)‏

# سادسا: الانتحال الأفلوطيني (الإسلامي)‏

# سابعا: المنتحلات الطبيعية‏








# | من النقل إلى الإبداع (المجلد الأول النقل): (1) التدوين








# | من النقل إلى الإبداع (المجلد الأول النقل): (1) التدوين






# | التاريخ - القراءة - الانتحال




# تأليف

# حسن حنفي











# | الإهداء




# إلى حكماء الأمة من جيلنا.

# قضاء على التغريب في عصر.

# حسن حنفي





# | مقدمة




# أولا: من «العقيدة والثورة» إلى «النقل والإبداع»
~~(1) النقد الذاتي
~~«من النقل إلى الإبداع» المحاولة الثانية لإعادة بناء
~~علوم أصول الدين في مشروع «التراث والتجديد» في جبهته
~~الأولى «موقفنا من التراث القديم» من أجل إعادة بناء
~~العلوم الإسلامية طبقا لظروف العصر.

# 1

# ولما كان بناء الشيء لا يظهر إلا بعد اكتماله، وعيوبه لا
~~تظهر إلا بعد خلقه، وكان النقد الذاتي والتعلم من
~~التجارب السابقة طريق الإصلاح والتغير والاتجاه نحو
~~الكمال، بدا «من العقيدة إلى الثورة» محتويا على عدة عيوب
~~رئيسية لا تتعلق بالموضوع ولكن بطريقة العرض، ليس في
~~المضمون ولكن في الشكل. واستدعاء الذكريات في لحظات الخلق ms001
~~السابقة جزء من عمليات الخلق القادمة؛ فالذاكرة رصيد
~~الشعور ومادته الأولى، وهو العنصر الرئيسي المكون للوعي
~~التاريخي. والنقد الذاتي سنة متبعة في مشروع
~~«التراث والتجديد» من أجل تطويره وإكماله من الداخل في
~~عملية خلق مستمرة أشبه بسيرة ذاتية يتخلق فيها الموضوع
~~من خلال الذات. ويمكن تلخيص هذه العيوب على النحو الآتي:

# 2
~~(أ)

# لم يحدث التوازن المطلوب بين التراث
~~والتجديد؛ فقد خرج أقرب إلى التراث منه إلى
~~التجديد، يغلب عليه تحليل القدماء أكثر من
~~تحليل المعاصرين؛ فيتناول الموضوعات القديمة
~~أكثر مما يبين أثرها كمخزون نفسي في سلوك
~~الأفراد والجماعات ووعيهم بالتاريخ، أقرب إلى
~~القلة من المتخصصين منه إلى مجموعة المثقفين،
~~وباختصار أقرب إلى العقيدة منه إلى الثورة.
~~كان السبب في ذلك أنه بالإضافة إلى صعوبة
~~إيجاد ميزان متعادل بين القديم والجديد، كان
~~يتم الانتقال أحيانا من القديم إلى الجديد
~~قفزا بعد أن يتم الاستغراق في القديم دون
~~القدرة على الخروج منه خروجا طبيعيا
~~منتقلا إلى الجديد؛ لذلك خرجت قفزات قديمة
~~وأخرى جديدة متجاورات دون الانتقال بين
~~الاثنين على نحو طبيعي متصل كتوالد طبيعي.

# 3

# كان فك القيد من القدماء هو الهم
~~الغالب على تثوير المحدثين، فما أسهل التثوير
~~إذا ما كسرت القيود. والتحرر من الماضي هو
~~شرط الثورة في الحاضر، والتخفيف من ثقل
~~الحمل هو إسراع في التقدم. كان الغالب هو
~~الفكر السالب؛ فالسلب أقوى من الإيجاب، والهدم
~~يسبق البناء، والرفض متقدم على القبول خاصة
~~في عصر يخشى من الرفض والتمرد والنفي، ويغلب
~~عليه القبول والتسليم، ويلاحق فيه المفكرون
~~والمبدعون. كان القصد هو التحرر من المنبع،
~~وخلخلة الجذور حتى يتحقق التثوير خاصة بعد
~~فشل تجاربنا الحديثة في النهضة في القرن
~~الماضي، والثورة في هذا القرن، عودا إلى بدأ،
~~ورجوعا إلى المنبع والجذور الأولى في السكون
~~والخوف والاستسلام. كانت خلخلة الحائط المنيع
~~من الأساس، مرة إلى الأمام ومرة إلى الخلف
~~تكفي لأية هبة ريح لاقتلاعه بدلا من خبط
~~الرأس فيه فتسيل الدماء. كان يكفي وضع بعض
~~الزيت على المزلاج الصدئ وتحريك ms002 المفتاح مرتين
~~فتحا وغلقا حتى يكفي ذلك لأية ريح تفتحه
~~بدلا من ضربة رأس تسيل الدماء ولا ينفتح
~~الباب.
~~(ب)

# غلب على الكاتب منهج العرض أكثر من منهج
~~التحليل، عرض أقوال القدماء، ثم الدخول معها
~~في حوار من أجل مراجعتها ثم خلخلتها والشك
~~فيها دون تحليل النص وبيان مكوناته، كيف نشأ
~~وتطور ثم انغلق حتى تحول إلى سلطة. كانت
~~الغاية من العرض كشف القدماء، وإعادة بسط
~~فكرهم حتى تسهل رؤيته، والتعرف على بنيته
~~ثم التصويب عليه بعد أن أصبح لوحة مكشوفة. غلب
~~على الحوار مع القدماء أسلوب المواجهة من
~~الأمام وليس أسلوب الالتفاف من الخلف؛ لذلك
~~صعبت معرفة أين ينتهي العرض وأين يبدأ
~~النقد؟ متى ينتهي كلام القدماء ومتى يبدأ كلام
~~المحدثين؟ أين ينتهي النص القديم ومتى يبدأ
~~النص الجديد؟ كان يمكن إعادة كتابة النص
~~القديم بأسلوب جديد عن طريق منهج القراءة
~~وآليات التأويل، وهو ما كان يحدث أحيانا،
~~ولكن الخطورة كانت في ضياع النصين معا،
~~القديم والجديد، وبالتالي يتوارى التمايز
~~والتقابل بين القدماء والمحدثين. وكان قد تم
~~استعمال هذا المنهج من قبل في «مناهج التفسير
~~في علم أصول الفقه»، ولم يكن مرضيا بسبب
~~خروج نص يختفي فيه التمايز بين القديم
~~والجديد، بين التراث والتجديد، مجرد قراءة لا
~~أساس لها ولا منطق، عمل فلسفي خالص، ذهنان
~~يتحاوران في لا زمان ولا مكان بهدف بيان
~~إمكانية التجاوز والانتقال من مرحلة تاريخية
~~قديمة بأسلوبها ومناهجها وموضوعاتها إلى مرحلة
~~تاريخية جديدة مخالفة في تطلعاتها ووسائل
~~تعبيرها وأهدافها، وسمي ذلك منهج النقل؛ أي
~~مجرد إعادة كتابة النص القديم بأسلوب جديد،
~~مستعملة لغة العصر، مثالية الشعور، ومنهج
~~العصر، منهج تحليل التجارب الشعورية تحت تأثير
~~الحركات الإسلامية المعاصرة.

# 4
~~(ج)

# أتى مسهبا، مطولا، وكأنه موسوعة جديدة
~~في علم العقائد منذ «المغني في أبواب التوحيد
~~والعدل» للقاضي عبد الجبار. وبالتالي استحال
~~عمليا الاطلاع عليه من الجمهور لإحداث
~~التثوير المطلوب. يوضع في المكتبات العامة
~~وليس في المكتبات الخاصة، يحمل على المناضد
~~وليس بيانا يوزع على الناس في الشوارع. ms003
~~أوغل في التفصيلات الجزئية حتى ضاعت الرؤية
~~الكلية، فلم يتحقق القصد من التثوير. كان
~~الهدف هو العلم الدقيق قبل الأيديولوجيا، وحتى
~~لا يتهم الكتاب بأنه ضحى بالأول في سبيل
~~الثاني. كان الهدف أيضا مبارزة القدماء ضربة
~~بضربة وطعنة بطعنة حتى يتم الانتصار عليهم في
~~جولات متعددة وليس بالضربة القاضية. كان
~~المطلوب تقويض الأسس النظرية التي قامت عليها
~~تحليلات القدماء، وكان لا بد من خلخلتها.
~~واقتضى ذلك التعامل مع الجذور جزءا جزءا حتى
~~لا تقطع الجذوع والجذور باقية فتنتج جذوعا
~~أخرى. وعلم الكلام ذاته علم حجاج وجدال
~~وصنعة أدلة وبراهين، بل إن إثبات الشيء مرهون
~~بالدليل عليه، وما لا دليل عليه يجب نفيه
~~بمنطق الأصوليين. كان العذر في ذلك ألا يترك
~~تحليل المحدثين صغيرة ولا كبيرة، شاردة ولا
~~واردة، عرضها القدماء حتى يتم تذويب الماضي
~~كله في الحاضر، والقضاء على تكلسه وقدرته
~~على التأثير في التاريخ. ولكن العيب في العصر
~~الذي يبغي الاطلاع السريع، والتعامل مع أجهزة
~~الإعلام، وملء الفراغ الثقافي والتعامل مع
~~الثقافة في الأمد القريب، وليس تحليلا
~~لجذورها التاريخية على الأمد البعيد. هو عصر
~~ثورة المعلومات التي يهمها نقلها من أطراف
~~الأرض إلى أطرافها بصرف النظر عن
~~مضمونها.
~~(د)

# جاء التبويب أقرب إلى القدماء منه إلى
~~المعاصرين، ليس فقط في البنية الثلاثية للعلم:
~~المقدمات، والإلهيات (العقليات)، والنبوات
~~(السمعيات)، بل أيضا في ألفاظه ولغته، مثل
~~الذات والصفات والأفعال، والنبوة والمعاد،
~~والإيمان والعمل والإمامة، مما يسهل على أهل
~~التخصص المعاصرين تصنيفه ضمن العقيدة أكثر من
~~تصنيفه ضمن الثورة. لم يكن هناك إشكال في
~~المقدمات النظرية (المجلد الأول)؛ فقد وصلت
~~نظرية العلم ونظرية الوجود إلى أكبر قدر ممكن
~~من التعقيل والتنظير والتعميم، متجاوزة
~~العقيدة إلى المبادئ العامة؛ أي إلى
~~الأوليات التي تقوم عليها أية عقيدة.

# 5

# كما أن «التوحيد» (المجلد الثاني)
~~و«العدل» (المجلد الثالث) أقرب إلى العموم
~~منهما إلى الخصوص، وإلى العقل منهما إلى
~~النقل؛ فلفظ «التوحيد» لفظ فلسفي وميتافزيقي
~~ووجودي، وليس بالضرورة لفظا عقائديا. إنما
~~كان الإشكال في «السمعيات» التي غلبت ms004 عليها
~~الألفاظ العقائدية: النبوة ، والمعاد،
~~والإيمان، والعمل، والإمامة؛ لذلك آثرنا وضع
~~اللفظ الجديد تحت اللفظ القديم؛ فالتوحيد هو
~~الإنسان الكامل، والعدل هو الإنسان المتعين.
~~والنبوة والمعاد يشيران، إلى التاريخ العام؛
~~والإيمان والعمل والإمامة يشيران إلى التاريخ
~~المتعين. في الظاهر البنية القديمة لم
~~تتغير، الإلهيات والسمعيات. وفي الحقيقة
~~تغيرت لأنه أمكن تحويل هذين القسمين للعقائد
~~إلى بعدين جديدين ينقصان في وجداننا المعاصر،
~~الإنسان والتاريخ. آثرت الإبقاء على الشكل
~~وتغيير المضمون، الشكل القديم لجذب القراء
~~القدماء والأزهريين وعلماء أصول الدين،
~~والمضمون الجديد لجذب القراء المحدثين
~~والجامعيين والثوريين. وبلغة التضاد العصري،
~~الأول لجذب السلفيين، والثاني لجذب
~~العلمانيين، تحقيقا للمصالحة الوطنية بدلا
~~من الاقتتال وسفك الدماء في الجزائر ومصر.
~~والأفضل الإبقاء على الشكل وتغيير المضمون من
~~تغيير الشكل والإبقاء على المضمون.

# 6

# كان يمكن في مرحلة أخرى أن يصبح للجديد
~~الأولوية على القديم، ولكن تضخم العمل في خمسة
~~مجلدات جعل أي إضافة له بمثابة انتحار عملي.
~~كما أن زيادة الجديد على القديم قد تقلل من
~~آليات التخفي والحذر، وبيان إمكانية خروج
~~الجديد من القديم كما تنص البعير بإخراج رأسها
~~دون جسدها وترك إكمال الخروج لأجيال قادمة؛
~~فالتغيير على الأمد الطويل خير من الفرقعة على
~~الأمد القصير. ومع ذلك فإن علوم الحكمة أكثر
~~أمانا من علم أصول الدين، وعلوم للخاصة وليست
~~علوما للعامة. فهل يؤدي ذلك إلى أن يكون
~~للجديد الأولوية على القديم، وأن يتجه نحو
~~الإبداع أكثر مما يتجه نحو النقل؟ إن الإسراع
~~بمعرفة النتائج دون المقدمات، وبالحصاد قبل
~~الزرع، وبالثمار قبل البذور، أمر بشري. ولكن
~~التأسيس والتأصيل والبرهان ضرورة علمية؛ لذلك
~~قد يغلب القديم على المجلدين: الأول «النقل»،
~~والثاني «التحول». وقد يبدأ الجديد في المجلد
~~الثالث «الإبداع» على حذر؛ فالأفضل أن
~~يتولد الجديد من القديم، وأن يخرج الإبداع
~~من النقل على نحو طبيعي، وربما على نحو خفي
~~يصعب استئصاله.

# 7
~~(ه)

# زادت نسبة الهوامش والنصوص الحرة مما جعل
~~الكتاب مثقلا متضخما، قد لا ترن في آذان
~~جميع القراء، وقد لا تثير عواطفهم ووجدانهم. ms005
~~بدت تكرارا لا فائدة منه. كان من الأفضل أخذ
~~عبارات دالة أو تحليلها حتى تتحول إلى نصوص
~~مدروسة وليس مجرد نصوص خام. وقعت مغالاة في
~~إيراد النصوص حتى إنها بلغت نصف كل صفحة؛ أي
~~نصف الكتاب، مجلدان ونصف من خمسة مجلدات، وأين
~~القارئ اليوم الذي يستطيع استيعاب ذلك كله؟
~~ألا يؤدي ذلك التضخم إلى عكس المطلوب، أن تصبح
~~العقيدة من عمل الخاصة وليست تنويرا للعامة؟
~~كان الهدف إشراك القارئ مع المؤلف في نفس
~~التجارب، التعامل مع نص قديم مثير للأذهان،
~~ومقلق للأعصاب، إشراكهم في الغضب والثورة،
~~خاصة فيما يتعلق بنصوص السلطان، وإشراكهم
~~في التأييد والدفاع، خاصة عن نصوص المعارضة
~~وإبرازها للمعاصرين. فالجرأة في العقائد لها
~~ما يساندها أيضا عند القدماء في تراث
~~المعارضة الذي ضربت حوله مؤامرة الصمت وأصبح
~~في طي النسيان. وقد يكون العذر في ذلك استعمال
~~بعض آليات التخفي؛ فعلم العقائد ليس من السهل
~~التعرض لنصوصه بالفهم والتأويل بعد أن أصبح
~~علما مقدسا في الأذهان، وأصبح إنتاج
~~القدماء لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه. فالنص القديم المثير للغضب يشارك القارئ
~~فيه وينفعل به غاضبا نظرا لتجدد حاجات
~~العصر. والنص القديم المثير للتأييد والدفاع
~~عن حاجات العصر يحمي المؤلف من الاتهام
~~بالخروج على السلف وأقوال القدماء. لو كان في
~~النص القديم شر فهو منهم ننقطع عنه، ولو كان
~~فيه خير فهو منا نحرص عليه. لو أثار النص
~~الجديد أنصار القديم فهو نص القدماء، ولو أعجب
~~النص القديم أنصار الجديد فهو نص المحدثين.
~~ولا فرق في آليات التخفي بين استعمال نصوص
~~القدماء أو نصوص المحدثين.

# 8

# ومع ذلك لم يسلم الكتاب من
~~الهجوم عليه من غير المتخصصين والمزايدين،
~~والمتملقين للأذواق العامة، والراغبين في
~~الشهرة، والحريصين على السيطرة على الرأي
~~العام، شفطا للدولة والمجتمع من أسفل، بدلا
~~من الانقلاب عليهما من أعلى، مجرد زوبعة لم
~~تتحول إلى إعصار.
~~(و)

# غابت التحليلات الاجتماعية والسياسية
~~والاقتصادية التي تبين نشأة الأفكار
~~والعقائد القديمة وحاجات العصر الحديثة
~~وتجاربه ومطالبه، وحتى لا تبدو ms006 الأفكار طائرة
~~في الهواء، لا مستقر لها ولا مكان. غاب البحث
~~في تكوين النصوص وتدوينها وصياغة العقائد
~~وتكلسها حتى يمكن بيان نشأتها في التاريخ قبل
~~أن تصبح مقدسا خارج التاريخ مع أن البحث في
~~النشأة والتكوين كان جزءا من التراث والتجديد.

# 9

# وكان الاستماع إلى هذا النقد
~~المستمر من علماء الاجتماع والمؤرخين يهز
~~الأعماق ويجد له مهربا في تحليل الشعور. كان
~~يشفع في ذلك أن المنهج المختار يبرأ عن رد
~~الظواهر إلى أسبابها الاجتماعية فحسب، ويؤثر
~~إبقاءها تصورات في الذهن وأبنية في الشعور
~~في مجتمعات تراثية ترى حقائق مطلقة في وعيها،
~~وأن وحيها خارج التاريخ. ومع ذلك فإن بيان
~~نشأتها في ظروف اجتماعية معينة، وفي أتون
~~الصراعات السياسية، يساعد على استعمالها في
~~عصرنا كسلاح فكري بدلا من ممارسات المعارضة
~~استنادا على تراث السلطة. الأفكار والعقائد
~~وظائف اجتماعية وفاعلية في الجدل الاجتماعي،
~~ولكن خشية الوقوع في منطق النشأة والتكوين
~~حدث رد الفعل في الوقوع في منطقة البنية
~~والماهية المستقلة. والجمع بين التاريخ
~~والبنية في منهج مزدوج يفي بالمطلبين، حق
~~الواقع الحامل للفكر، وحق الفكر المستقل عن
~~الواقع. ولا ضير أن تتكامل المناهج، وأن
~~تتكاتف الجهود، وأن تتعدد الرؤى، وكل
~~ميسر لما خلق له.

# 10
~~(ز)

# غياب المقارنات مع الفكر الغربي بوجه عام
~~ولاهوت التحرير بوجه خاص حتى يجد الكتاب
~~مستقرا له وميدانا وعلما قائما يربط نفسه
~~به ويضع نفسه فيه. وإذا كانت الغاية من
~~«التراث والتجديد» هو التحديث، فأين الحداثة؟
~~كان الخوف من المقارنات ناشئا عن رفض التحديث
~~من الخارج عن طريق الانتساب إلى رؤية أو مذهب
~~أو منهج غربي، ثم قراءة التراث ابتداء منه،
~~إسقاطا أو قراءة أو تحليلات، وإيثار التحديث
~~من الداخل بفعل الاجتهاد، وإعادة قراءة القديم
~~بناء على متطلبات الحديث وحاجات العصر.

# 11

# كانت النية حاضرة، وما زالت، في
~~كتابة دراسة خاصة عن لاهوت التحرير عرضا
~~ومناقشة ونقدا، إهداء إلى الأخوة أقباط
~~مصر، لبيان إمكانية تثوير الدين إذا كان ما
~~زال يغلب عليهم الاتجاهات المحافظة ومساعدتهم
~~على التحديث ms007 والعلم بما يدور حولهم من
~~اجتهادات النصارى في الخارج.

# 12

# كان يمكن إكمال هذا النقص في
~~الهوامش لمن شاء المقارنة، وإثارة للأسئلة،
~~وتفتيحا للموضوعات، ووضعا لبرامج في
~~المستقبل لجيل جديد من الباحثين. ربما ما زال
~~هناك فصل حاد بين الجبهتين الأولى: موقفنا
~~من التراث القديم، والثانية: موقفنا من التراث
~~الغربي، كرد فعل على التعالم باستعمال الثقافة
~~الغربية والزهو بمعرفتها، والدراية بأسماء
~~أعلامها ومذاهبها، وحتى يحظى الباحث بحظوة
~~تجعله أقرب إلى المحدثين منه إلى القدماء،
~~وتخفيفا للشعور بالنقص من القدماء أمام
~~المحدثين.
~~(ح)

# غلبة الإنشائية على المقدمة والخاتمة، وبعض
~~أجزاء الخطاب في الداخل جعل العلماء ينأون عنه
~~والسياسيين يبرءون منه. والإنشائية أيديولوجيا
~~وليست علما، وعظا وليست تحليلا، خطابة
~~وليست برهانا. وأخذ البعض ممن لا يقوى على
~~الصبر هذه الأجزاء الإنشائية لنقد الكتاب كله
~~وبالتمايز عنه، وهم علماء لا خطباء، عقلانيون
~~لا دعاة. كان السبب الإجرائي هو أن «التراث
~~والتجديد» كان مقدمة «من العقيدة إلى الثورة»،
~~فلما صدر بمفرده قبل صدور الكتاب بثمانية
~~أعوام، جاء الكتاب خاليا منها ومن أية مقدمة
~~أخرى. وطال الوقت بحثا عن مقدمة بديلة،
~~وأخيرا استقر العزم على تقليد القدماء بعد
~~معرفة مقدماتهم. وكانت في معظمها مدحا لله
~~وللسلطان. وجاءت مقدمة الكتاب قلبا لمقدمة
~~القدماء، كما أن الكتاب كله قلب لعلم الكلام
~~القديم رأسا على عقبة، انتقالا من مدح
~~السلاطين إلى الدفاع عن الشعوب. وجاءت الخاتمة
~~أقل إنشائية أيضا، قلب للقدماء من الفرق
~~بين الفرق إلى الجمع بين الفرق، ومن
~~الفرقة الناجية إلى الوحدة الوطنية. وكان
~~السبب الفعلي هو أن الجمهور جزء من الخطاب حتى
~~يحدث أثره فيه. ولما كان للجمهور لغته
~~وأسلوبه، غلبت بعض الإنشائية في التحليل
~~تحقيقا لهدف الانتشار في الغالبية على
~~التأثير في الأقلية، وإيثارا للعلم النافع
~~على العلم الخالص؛ فالعلم حركة وتغير ونشاط
~~وفاعلية وتاريخ. ليس الهدف من العلم النظر بل
~~العمل. والنظر ما هو إلا مقدمة للعمل، وقد
~~يكون البحث النظري الخالص أحيانا ترفا لا
~~قبل للتاريخ به إذا كان المنزل يحترق ويحتاج ms008
~~لمن يطفئ النار. صحيح أن البحث النظري على
~~الأمد الطويل هو الحل الجذري، ولكن في مجتمعات
~~مستقرة استطاعت أن تفي بالحد الأدنى من
~~الخدمات والحاجات الأساسية والاستقلال
~~والكرامة والوطنية. وهناك الأسلوب الفلسفي
~~الذي يجمع بين التحليل العلمي والأسلوب
~~الأدبي، يعرفه الخاصة والعامة، ويفي بشروط
~~البحث النظري والبيان للناس.

# 13
~~(ط)

# لم يحدث «من العقيدة إلى الثورة» الأثر
~~المطلوب، ولم تقم الدنيا ولم تقعد. لم يحدث
~~تحول في عقائد الناس، ولم تقع هزة في أروقة
~~المتخصصين، بل ربما زادت العقيدة تكلسا
~~وتشيؤا، وانقلبت الثورة على نفسها في ثورة
~~مضادة. يرن عن بعد وليس له إلا رجع الصدى،
~~ربما لتضخمه مما جعل البعض يطلب اختصاره في
~~جزء واحد.

# 14

# ربما لهموم الناس اليومية
~~وانشغالهم عن العلم التأسيسي على الأمد
~~الطويل. ربما لأننا نعيش في عصر الاستقطاب بين
~~العقيدة والثورة؛ أي بين السلفية والعلمانية
~~إلى حد الاقتتال وسفك الدماء، وبالرغم من
~~نهاية عصر الاستقطاب في العالم وبداية العولمة
~~عند غيرنا. ربما ليس له منبر شعبي يبسطه للناس
~~وتقام فيه معاركه بالرغم من محاولة ذلك في
~~«اليسار الإسلامي». ربما ليس له جماعة تطوره
~~كما هو الحال في الجماعات والمدارس التي تنشأ
~~حول المذاهب وأصحابها. ربما ليس له حزب
~~يتبناه؛ فقد كبا الإصلاح الذي أراد «من
~~العقيدة إلى الثورة» إقالته من عثرته وتطويره
~~من أجل لم الشمل والوحدة الوطنية.

# 15

# ربما ليس له حزب ثوري يقوم بتحويل
~~الأيديولوجيا الثورية إلى ممارسات ثورية
~~بالرغم من التنبيه على ذلك سلفا في «التراث والتجديد».

# 16

# ربما لأن الإعلام والثقافة
~~والتعليم ما زال كل ذلك تحت سيطرة الدولة التي
~~تستعمل العقيدة لإيقاف الحراك الاجتماعي
~~والدفاع عن الوضع القائم بلسان فقهاء السلطان
~~وفقهاء الحيض والنفاس، وتستعمل الثورة ضد
~~العقيدة بفضل مثقفي الدولة وأجهزتها، تضرب هذا
~~بذلك مرة، وذلك بهذا مرة أخرى حتى يضعف
~~الجناحان ويقوى القلب. والكل يريد السلطة
~~القائم فيها والمعارض لها، والثقافة لعبة
~~السياسة، والوطن هو الخاسر.

# 17
~~(2) من علم أصول الدين إلى علوم الحكمة

# كان من الطبيعي ms009 أن يأتي «من النقل إلى الإبداع» محاولة
~~لإعادة بناء علوم الحكمة بعد «من العقيدة إلى الثورة »
~~محاولة لإعادة بناء علم أصول الدين، وكما تم الإعلان عن
~~ذلك في مشروع «التراث والتجديد» لعدة أسباب،
~~أهمها:
~~(أ)

# علم أصول الدين وعلوم الحكمة كلاهما علمان
~~نظريان يؤسسان عقائد ونظريات في مقابل
~~العلمين المنهجيين اللذين يؤسسان مناهج
~~وطرقا، علم أصول الفقه وعلوم التصوف. وعلى
~~الرغم من وجود موضوع منهجي في علم أصول الدين،
~~وهو «العقل والنقل»، وموضوع منهجي آخر في علوم
~~الحكمة وهو «المنطق»، إلا أن الطابع العام
~~للعلمين هو الطابع النظري. وهذا لا ينفي وجود
~~فكر عملي أخلاقي سياسي في كلا العلمين،
~~الإيمان والعمل والإمامة في علم أصول الدين؛
~~وعلم الأخلاق والسياسة وتدبير المنزل في
~~الحكمة العملية في علوم الحكمة، ولكنه فكري
~~عملي نظري؛ أي دراسة نظرية خالصة لموضوعات
~~الأخلاق والسياسة والاقتصاد.

# 18
~~(ب)

# علوم الحكمة تطوير طبيعي لعلم أصول الدين،
~~وإعادة تفكير في نظرية العلم التي تحولت إلى
~~منطق، ونظرية الوجود التي تحولت إلى طبيعات،
~~والإلهيات التي ظلت إلهيات، والسمعيات أو
~~النبوات إلى نفسانيات أو شرعيات، كما هو الحال
~~عند إخوان الصفا بإضافتهم قسما رابعا إلى
~~علوم الحكمة. المنطق تطوير لنظرية العلم،
~~والطبيعات تطوير لنظرية الوجود، والإلهيات؛ أي
~~نظرية واجب الوجود وتطوير لنظرية الذات
~~والصفات والأفعال. وقد كان الفلاسفة الأوائل
~~متكلمين قبل التحول إلى فلاسفة بفضل قراءة
~~الوافد بالإضافة إلى الموروث مثل الكندي. ويقل
~~الكلام تدريجيا حتى تبتلعه الفلسفة كما هو
~~الحال في علم الكلام المتأخر ابتداء من
~~القرن السادس.
~~(ج)

# علوم الحكمة أيضا تطوير طبيعي لعلم أصول
~~الدين من حيث منهج الاستدلال؛ فبينما يعتمد
~~علم أصول الدين على الدليل النقلي والدليل
~~العقلي، فإن علوم الحكمة تعتمد في الغالب على
~~الدليل العقلي وحده. صحيح أن الدليل النقلي
~~وحده دون دليل عقلي دليل ظني طبقا لنظرية
~~العلم في علم أصول الدين، وأن العقل أساس
~~النقل عند المعتزلة، وأن من قدح في العقل فقد
~~قدح في النقل لموافقة صحيح المنقول لصريح
~~المعقول عند ابن ms010 تيمية، ومع ذلك فإن استعمال
~~الدليل النقلي يعادل استعمال الدليل العقلي في
~~علم أصول الدين.

# 19

# أما علوم الحكمة فإنها استغنت
~~استغناء شبه كلي عن الدليل النقلي، واعتمدت
~~على اتساق الخطاب العقلي وحده؛ فالحكمة تتجاوز
~~الديانات والكتب المقدسة. هي الحكمة الخالدة
~~الواحدة التي وراء تنوع الشرائع وتعدد
~~الديانات. علوم الحكمة بهذا المعنى تطوير
~~للاعتزال. كان الكندي متكلما قبل أن يصبح
~~فيلسوفا، وله رسالة في الاستطاعة في موضوع
~~خلق الأفعال. ثم خطا خطوة أبعد نحو علوم
~~الحكمة، فكان أول فيلسوف، فيلسوف
~~العرب.
~~(د)

# علوم الحكمة تطوير طبيعي لعلم أصول الدين،
~~وتحول للعقائد إلى نظريات، وقواعد الإيمان
~~إلى تصورات عامة للكون، وباختصار تحويل
~~«الثيولوجيا» إلى «أنطولوجيا». لقد وضع علم
~~أصول الدين نظرية الذات والصفات والأفعال،
~~وتنازعها تصوران، التشبيه والتنزيه، الحلول
~~والمفارقة، التشخيص والتعقيل. ثم طورتها
~~علوم الحكمة إلى نظرية واجب الوجود، الموجود
~~لذاته في مقابل الموجود بغيره، انتقالا من
~~عالم الأذهان إلى عالم الأعيان، دون ما حاجة
~~إلى أدلة على وجود الله كما هو الحال في علم
~~أصول الدين أو إلى دليل أنطولوجي كما هو الحال
~~في الفكر الغربي. صحيح أن نظرية الوجود في
~~المقدمات النظرية في علم أصول الدين قد اقتربت
~~أيضا من مباحث الأنطولوجيا، ولكنها ظلت
~~أنطولوجيا الأجسام المادية؛ أي الجوهر
~~والأعراض، منها إلى الأنطولوجيا العامة.

# 20

# وصحيح أيضا أن علوم الحكمة ما
~~زالت متصلة بالعقائد بالرغم من تحولها إلى
~~تصورات؛ فصفات واجب الوجود مثل العلم والحياة
~~والقدرة تشبه صفات الذات في علم أصول الدين.
~~كما أن موضوع قدم العالم وحدوثه هو الغاية
~~القصوى من مبحث الوجود في علم أصول الدين من
~~أجل إثبات حدوث العالم كدليل على وجود الله.
~~وموضوع المعاد في علم أصول الدين مشابه لموضوع
~~البعث في علوم الحكمة دون صوره الفنية ابتداء
~~من عذاب القبر حتى الصراط والميزان والحوض.
~~علم العقائد يغذي علوم الحكمة من الباطن وإن
~~لم يبد على السطح في التصورات النظرية العامة
~~في علوم الحكمة.
~~(ه)

# علم أصول الدين علم مفرد كما يدل ms011 على ذلك
~~تسميته بلفظ مفرد، لم تتمايز علومه بعد إلى
~~علم الإلهيات وعلم النبوات أو علم العقليات
~~وعلم السميعات . في حين أن علوم الحكمة علوم
~~بالجمع كما يدل على ذلك تسميتها بلفظ الجمع.
~~تمايزت فيها علوم المنطق والطبيعات والإلهيات
~~طبقا للقسمة الثلاثية الشهيرة. وبالتالي
~~تعتبر علوم الحكمة أكثر تطورا من علم أصول
~~الدين من حيث تحول العلم الواحد الشامل إلى
~~علوم جزئية متخصصة. وقد حدث نفس التمايز في
~~علوم التصوف بالنسبة إلى علم أصول الفقه؛ فقد
~~تمايزت العلوم داخل التصوف لدرجة أن كل مقام
~~أو حال أصبح علما في حين ظل علم أصول الفقه
~~علما واحدا، وكما تدل على ذلك تسمية كل علم
~~بالجمع أو المفرد. ولا تدل وحدة علم أصول
~~الفقه على تأخره، بل على وحدة النسق العلمي
~~بالرغم من اعتماده على علم أسباب النزول وعلم
~~الناسخ والمنسوخ المستمدين من علوم القرآن.
~~ولا يدل تعدد علوم التصوف على تقدمها بل
~~على تشعبها.
~~(و)

# علم أصول الدين يتعامل أساسا مع الداخل، مع
~~الموروث الديني، في حين تتعامل علوم الحكمة
~~أساسا مع الخارج، الوافد المنقول بعد أن أصبح
~~موروثا بعد عصر الترجمة. صحيح أن علم أصول
~~الدين يتعامل أيضا مع الخارج، ولكن في مرحلة
~~متأخرة وليس في مرحلة النشأة، في مرحلة التطور
~~والاكتمال وليس في مرحلة التكوين الأولى أو
~~حتى في مرحلة الانهيار الأخيرة، مرحلة قواعد
~~العقائد السلفية. وقد استخدم البعض منه كأدوات
~~وثقافات حديثة لنصرة العقائد القديمة والدفاع
~~عنها وليس كحقائق مستقلة بذاتها.

# 21

# كانت أقرب إلى علوم الوسائل منها
~~علوم الغايات، في حين أنها في علوم الحكمة
~~أقرب إلى علوم الغايات منها إلى علوم الوسائل.

# 22

# كان هدف علم أصول الدين الدفاع عن
~~الأنا ضد الآخر، خاصة في البداية وعلى مستوى
~~العقائد، في حين كان هدف علوم الحكمة تمثل
~~الآخر واحتوائه واستعماله كأدوات وألفاظ
~~للتعبير بها عن مقاصد الحضارة الجديدة
~~الناشئة. وبالرغم من اقتراب علم الكلام
~~المتأخر من علوم الحكمة، إلا أنها ظلت فيه
~~خارجية عن بنية العقائد، مجرد ms012 مقدمات نظرية
~~وصلت إلى حد ثلاثة أرباع العلم. أما علوم
~~الحكمة فإنها تكاد تخلو من العقائد الكلامية
~~المباشرة، وتعبر عن تصورات عامة وشاملة
~~للكون اعتمادا على الثقافة الوافدة، ومن خلال
~~مفاهيمها وألفاظها وتصوراتها. فإذا كان علم
~~أصول الدين رؤيا للأنا من خلال الأنا وواقعها،
~~فإن علوم الحكمة رؤيا للأنا من خلال تفاعلها
~~مع الآخر.
~~(ز)

# كانت العقائد للعامة، وكان المشتغلون بعلم
~~العقائد أكثرية حريصة على عقائد العامة، في
~~حين كانت علوم الحكمة للخاصة، وكان المشتغلون
~~بها أقلية تصدم عقائد العامة. كانت علوم
~~العقائد تدرس في المساجد، في حين حمل لواء
~~علوم الحكمة أفراد قلائل متهمون بالكفر من
~~خطباء المساجد وأئمتها. صحيح أن الغزالي قد
~~دعا إلى «إلجام العوام عن علم الكلام»، كما أن
~~رسائل إخوان الصفا كانت تعبر عن الثقافة
~~الشعبية، إلا أن الغزالي كان يود إبعاد العامة
~~عن طرق النظر حتى تظل في اختيار التصوف لها
~~كطريق. وإن إخوان الصفا في النهاية كانت من
~~الصفوة المختارة والأقلية المثقفة. كان علماء
~~الكلام من الحرفيين وتجار السوق، كان منهم
~~النجار والعلاف والغزال، في حين كان
~~الفلاسفة من العلماء والوزراء وعلية القوم
~~وندماء البلاط. وإذا كان علم أصول الدين
~~مستمرا كمخزون نفسي عند الجماهير، خاصة
~~فيما يتعلق بتراث السلطة، فإن علوم الحكمة قد
~~انقطع الاتصال بها لأنها كانت أقرب إلى
~~الدوائر الخاصة المغلقة منها إلى الثقافة
~~العامة لم يبق منها شيء في وعي الجماهير إلا
~~جانبها الإشراقي من خلال التصوف. ومن هنا
~~ارتبطت ثقافة الجماهير بعلم أصول الدين أكثر
~~من ارتباطها بعلوم الحكمة. بينما ارتبطت ثقافة
~~الصفوة بعلوم الحكمة أكثر من ارتباطها بعلم
~~أصول الدين. وبدلا من علوم الحكمة القديمة
~~انتشرت الثقافة الغربية المعاصرة كوافد حديث
~~يملأ فراغ الموروث القديم. كما انتشرت أيضا
~~بين الخاصة دون العامة.
~~(ح)

# كان هدف الفرقة الناجية من بين الفرق
~~الهالكة تدعيم السلطة دفاعا عن النظام
~~القائم، بينما كان الغرض الأساسي من علوم
~~الحكمة تقويض السلطة القائمة من الداخل؛ إذ
~~انتشرت في الجماعات السرية مثل إخوان الصفا، ms013
~~وارتبطت بفرق المعارضة العلنية مثل
~~المعتزلة، أو السرية مثل التشيع.

# 23

# صحيح هناك فرق كلامية للمعارضة
~~كما أن هناك من الفلاسفة من كان جليس السلطان
~~مثل: الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد،
~~ولكن الغالب على العقائد السنية تدعيم الدولة
~~السنية، بينما كان الغالب على نظريات الفلاسفة
~~الاستقلال عن السلطة الدينية والسياسية. سجن
~~ابن سينا ومحنة ابن رشد. لذلك لم يتعرض «من
~~العقيدة إلى الثورة» لعقائد الشيعة؛ لأنها لم
~~تكن مخزونا نفسيا مباشرا في مصر والوطن
~~العربي والعالم السني، بالرغم من حب مصر لآل
~~البيت، وتأسيس الأزهر لنشر الشيعة حتى صلاح
~~الدين، ووجود الشيعة في الخليج والعراق. وهو
~~على أية حالة نقص كبير يعيبه علماء إيران.
~~ولكن علوم الحكمة ذات صلة وثيقة بالتراث
~~الشيعي؛ لذلك أمكن إضافته بلا حرج، ليس فقط
~~عند السجستاني والعامري، بل أيضا عند الطوسي
~~وناصر خسرو والشيرازي وغيرهم. وربما للشيعة
~~باع طويل في علوم الحكمة أكثر مما
~~للسنة.
~~(ط)

# قام علم الكلام في صورة فرق؛ أي تيارات
~~جماعية أو أحزاب سياسية أو قوى اجتماعية، مثل
~~السنة والشيعة، والمعتزلة والخوارج،
~~والمرجئة والجهمية. وقد كتب تاريخ علم الكلام
~~بطريقة تاريخ الفرق وبطريقة نسق العقائد
~~معا. في حين حمل لواء الحكمة أفراد قلائل:
~~الكندي والرازي والفارابي والعامري وابن سينا
~~وابن باجة وابن طفيل وابن رشد. صحيح أنه كان
~~هناك رؤساء للفرق مثل الأشعري وواصل بن
~~عطاء، وكان هناك فكر جماعي مثل إخوان الصفا،
~~ولكن ظل التمايز بين العلمين هو التمايز بين
~~عقائد الفرق ومذاهب الفلاسفة. المتكلمون
~~كثرة والفلاسفة قلة. يعد المتكلمون بالمئات
~~في حين يعد مشاهير الفلاسفة على أصابع
~~اليدين. صناعة الكلام مشاع في حين صناعة
~~الفلسفة نادرة.
~~(ي)

# وكما ارتبط علم أصول الدين بعلم أصول الفقه،
~~فكلاهما شقان لعلم واحد هو علم الأصول،
~~الأول أصول النظر، والثاني أصول العمل، ارتبطت
~~علوم الحكمة بعلوم التصوف من خلال حكمة الإشراق.

# 24

# فمن الحكماء من ارتبط بالعقل
~~والعلم، أي بالطبيعة، مثل الكندي والرازي وابن
~~رشد. ومنهم من ارتبط بالذوق والإشراق مثل
~~الفارابي ms014 وابن سينا وابن باجة وابن طفيل. ومن
~~الصوفية من ارتبط بالتصوف العلمي والرياضيات
~~والمجاهدات مثل الصوفية الأوائل وصوفية
~~المرحلتين الأخلاقية في القرون الثلاثة الأولى
~~وصوفية المرحلة النفسية في القرنين الرابع
~~والخامس. ومنهم من ارتبط بالتصوف النظري مثل
~~صوفية القرنين السادس والسابع، السهروردي وابن
~~الفارض وابن عربي وابن سبعين؛ ففي الجزء
~~الرابع من «الإشارات والتنبيهات» لابن سينا،
~~وفي «حكمة الإشراق» للسهروردي، لا فرق بين
~~علوم الحكمة وعلوم التصوف، بل قد نشأت خصومات
~~وعداوات بين المجموعة الأولى، علم أصول الدين
~~وعلم أصول الفقه، وبين المجموعة الثانية: علوم
~~الحكمة وعلوم التصوف، بين علماء التنزيل
~~وعلماء التأويل، بين استنباط الواقع من الوحي
~~واستقراء الوحي من الواقع.

# 25

# وهو النزاع الشهير بين الفقهاء من
~~ناحية والصوفية والحكماء من ناحية أخرى، وعلى
~~الرغم من النزاع بين الفقهاء
~~والمتكلمين.
~~(ك)

# علوم الحكمة تالية على علم أصول الدين، كما
~~أن علم أصول الدين سابق على علوم الحكمة في
~~الزمان. نشأ علم أصول الدين أولا نشأة داخلية
~~صرفة، ابتداء من أحداث محلية خالصة مثل
~~الإمامة ومرتكب الكبيرة، واستمر الأمر كذلك
~~على مدى قرنين من الزمان، في حين لم تنشأ علوم
~~الحكمة إلا بعد عصر الترجمة، بعد دخول عنصر
~~ثقافي جديد، هو الوافد، بالإضافة إلى الموروث
~~القديم، فنشأ علم ثالث من حدث ثقافي يجمع بين
~~الموروث والوافد. يطور الموروث ويعقله كي
~~يتمثل الوافد. ويؤول الوافد ويوظفه
~~للتعبير عن رؤية الموروث المتجددة. بدأ علم
~~الكلام مبكرا منذ القرن الأول، واستمر إلى
~~فترة متأخرة حتى القرن الثامن في علم الكلام
~~الفلسفي عند الإيجي والتفتازاني والبيضاوي
~~وأصحاب قواعد العقائد حتى «رسالة التوحيد»
~~و«الحصون الحميدية». في حين بدأت علوم الحكمة
~~متأخرة منذ القرن الثالث، وانتهت مبكرا في
~~العالم السني حتى القرن السادس، ببارقة ابن
~~رشد. واستمرت في إيران حتى القرنين التاسع
~~والعشر عند صدر الدين الشيرازي وناصر خسرو.
~~ولم يستطع السلطان عبد الحميد إحياءها بإعادة
~~التحكيم بين الغزالي وابن رشد بين «تهافت
~~الفلاسفة» و«تهافت التهافت».

# 26
~~(ل)

# غلب علم أصول الدين على ثقافة المشرق ms015 دون
~~المغرب، ربما لقرب المشرق من منطقة الديانات
~~والمذاهب التي نشأ علم الكلام للرد عليها
~~والدفاع عن الشبهات الآتية منها، في حين كان 
~~صقع المغرب بعيدا عن هذه المنطقة كما يعترف
~~بذلك ابن رشد.

# 27

# وبالرغم من جمع ابن حزم لأقوال
~~المتكلمين في «الفصل» في إطار علم تاريخ
~~الأديان المقارن، كان هناك عداء لعلم الكلام
~~في المغرب على ما وضح في «الكشف عن مناهج
~~الأدلة» لابن رشد. وربما كانت سيطرة الفقهاء
~~في الأندلس على الحياة العقلية أحد أسباب غياب
~~علم الكلام فيه. في حين شاعت الفلسفة في
~~المغرب شيوعها في المشرق بالرغم من محنة ابن
~~رشد. فظهر فلاسفة في المغرب كما ظهر فلاسفة في
~~المشرق. ولا يعني ذلك وجود عقلية مشرقية صوفية
~~إشراقية وعقلية مغربية عقلانية علمية؛ فقد
~~ظهرت العقلانية والعلم في المشرق قدر ظهور
~~التصوف والإشراق في المغرب. العقلية مفهوم
~~أوروبي وافد، نشأ بدافع عنصري حضاري. إنما
~~التيار الغالب مفهوم علمي ووصف تاريخي.

# 28

# ثانيا: النقل والإبداع بين القدماء والمحدثين
~~(1) نقل المحدثين

# إذا كانت الغاية «من العقيدة إلى الثورة» هو التثوير ضد
~~الاحتلال والقهر والتخلف، فإن الغاية «من النقل إلى
~~الإبداع» هو القضاء على التغريب في عصرنا ضربا للمثل
~~بنموذج القدماء، كيف تمثلوا الوافد ثم أعادوا إخراجه؟
~~كيف مارسوا النقل ثم قاموا بالإبداع؟ وإذا كان الهدف «من
~~العقيدة إلى الثورة» هو القضاء على التحجر في الداخل،
~~والتقوقع على الذات، وتحويل العقائد إلى أشياء ومقدسات،
~~فإن الهدف من «النقل إلى الإبداع» هو القضاء على التبعية
~~للخارج، وتقليد الآخر، وتحويل الثقافة الأجنبية إلى ثقافة
~~عالمية، تعطي حقائق أكثر مما تعطي وقائع، ومصدرا للعلم
~~بدلا من أن تكون موضوعا للعلم.

# 29

# لذلك يأتي نقل المحدثين قبل إبداع القدماء نظرا لأن
~~الأول هو الباعث على الثاني. هناك إذن علاقة في مشروع
~~«التراث والتجديد» بين الجبهة الأولى «موقفنا من التراث
~~القديم»، والجبهة الثانية «موقفنا من التراث الغربي».
~~الأولى ترى الأنا من خلال الآخر، حين ترى الثانية الآخر من
~~خلال الأنا. الأولى تجدد رؤية الأنا ms016 لذاتها من خلال
~~ثقافة العصر، وهي في الغالب ثقافة الآخر. والثانية ترى
~~الآخر العصري من خلال الأنا المتجدد عبر التاريخ ومن أجل
~~رده إلى حدوده الطبيعية ، وإفساح المجال لتعدد الثقافات،
~~ورد الاعتبار لثقافات الأطراف بعد أن كانت ثقافات المركز،
~~وتحويل ثقافة المركز الحالية على الأمد الطويل إلى ثقافة
~~الأطراف كما كانت عبر التاريخ. يمثل «من النقل إلى
~~الإبداع» هذه العلاقة كنقطة التقاء بين الجبهتين؛ فهو
~~دراسة لصلة الأنا بالآخر عند القدماء والعامل الموجه هو
~~صلة الأنا بالآخر عند المحدثين؛ ومن ثم كان أقرب أجزاء
~~الجبهة الأولى إلى الجبهة الثانية. «من النقل إلى الإبداع»
~~لا يدرس كل علوم الحكمة في كل جوانبها المنطقية والطبيعية
~~والإلهية والإنسانية، بل يدرس موضوعا واحدا فقط تبنى
~~عليه علوم الحكمة كلها، وهو موضوع النقل والإبداع، الخيط
~~الذي يربط أجزاء علوم الحكمة بناء على هم العصر وهاجس
~~المحدثين. وهو هم حقيقي يقوم على افتراض الإبداع كما
~~يقوم هم المستشرقين على افتراض النقل.

# 30

# وهذا لا يمنع من قيام دراسات أخرى أكثر دقة
~~حول النص العربي القديم، النص اليوناني وترجماته السريانية
~~والعربية ومراحل الشرح والتلخيص والجمع والتأليف أكثر دقة،
~~ليس استشراقا بل أبحاثا وطنية خالصة تحمل هموم العلم
~~وهموم الوطن، هم التراث وهم التجديد، هم القديم وهم
~~الجديد، رصيد التاريخ وأزمة الإبداع. هناك دافع وطني في
~~البحث العلمي حتى ولو كان مجرد يقظة الذات تجاه الموضوع،
~~خاصة الموضوعات التاريخية والحضارية، تضع الأنا في مواجهة
~~الآخر؛ فالأنا غاية والآخر وسيلة، علوم الأنا هي علوم
~~الغايات، وعلوم الآخر هي علوم الوسائل، خاصة وقد أخذ
~~الآخر موقف الهجوم من الأنا منكرا دوره في التاريخ بعد أن
~~تصدر المركز ودفع بجميع الحضارات البشرية إلى الأطراف.
~~والوعي الحضاري هو أساس الوعي العلمي.

# فبعد اتصالنا بالغرب منذ أكثر من مائتي عام، منذ فجر
~~النهضة العربية الحديثة، بدأت علاقة التتلمذ والتعلم على
~~يديه. وتم نقل المعلومات منه إلينا حتى أصبح العالم هو
~~المتعلم؛ أي حامل العلم وناقله وليس مبدعه وخالقه. وطالت
~~مدة نقل المعارف دون ms017 أن ينشأ علم جديد. ولما كان معدل
~~الغرب في الخلق والإبداع أسرع بكثير من معدلنا في النقل
~~والترجمة، ازدادت المسافة بيننا. وكلما ظننا أننا قاربنا
~~اللحاق اليوم بما أنتجه بالأمس اتسعت الهوة بيننا حتى
~~نصاب بالصدمة الحضارية، ونيأس من التقدم، ونكتفي بدور
~~التابع، ويصبح الآخر في المقدمة ونحن في المؤخرة، حتى لا
~~نكاد نراه فيتبع بعضنا بعضا. ونتحول إلى تلميذ أبدي لا
~~دور له إلا النقل. ويكون الغرب هو المعلم الأبدي، دوره
~~الأساسي في الإبداع. وتتراكم المعلومات طبقة فوق طبقة،
~~وعلما فوق علم، حتى نطمس معالم الواقع ويغيب التنظير
~~المباشر له. فتكون الثقافة في جانب والواقع في جانب آخر،
~~ويصبح العلم حرفة وليس رسالة، وينشأ التكسب بالعلم،
~~وتظهر طبقة من حملة العلم ونقلة المعلومات، تحصل على
~~الشهادات والأوسمة، وتنال الجوائز المحلية والعالمية،
~~وتصبح نجوما في أجهزة الإعلام تنافس نجوم الرقص والغناء.
~~وتتكافأ النظريات، وتتعادل المذاهب دون قدرة على الاختيار
~~أو النقد إما بمراجعتها على العقل أو بالتحقق من صدقها
~~في الواقع، وتنفصل عن بيئتها الأولى التي خرجت منها، وتصبح
~~«عالمية» خاصة بعد سيطرة أجهزة الإعلام الغربية على وسائل
~~نقل المعلومات، فتنتشر حضارة الغرب وحدها، وتطمس معالم
~~الثقافات المحلية، وتصبح الحضارة الإنسانية ذات بعد واحد،
~~أحادية الطرف، وحيدة القرن. بل إن ثقافات الغرب قد تمت
~~السيطرة عليها بثقافة أعم هي الثقافة الأمريكية؛ أي
~~اللاتاريخي اللاحضاري الآلي الذي حاول الجمع بين الثقافات
~~الأوروبية المحلية، الإنجليزية والفرنسية والألمانية
~~والإيطالية والهولندية والإسبانية، على أيدي المهاجرين
~~الجدد والفارين من القانون والباحثين عن الذهب، العنصري
~~الطائفي الذي لم تؤثر فيه فلسفة التنوير في الأعماق، في
~~التصورات وفي السلوك. ولما كانت الثقافة الأساس النظري لكل
~~انتشار آخر، فسرعان ما تعم السيطرة الاقتصادية والعسكرية،
~~وتعم التبعية، وتضيع الهوية لدى كل الشعوب غير الأوروبية.
~~ولا خلاص من ذلك إلا بثورة عارمة مضادة تنقل الأمة من
~~الفعل إلى رد الفعل، من التغريب إلى مقاومة الغرب؛ فمقاومة
~~الغرب إنما هي نتيجة التغريب ورد فعل عليه. يولد الشيء
~~نقيضه، ويتضمنه ليرثه ويحل ms018 محله.

# لقد طالت فترة الترجمة والنقل عن الغرب بالرغم من مرور
~~أكثر من مائتي عام. ولم نصل إلى مرحلة الشرح والتلخيص
~~الواعي كمرحلة نحو العرض والتأليف من أجل الوصول النهائي
~~إلى مرحلة الخلق والإبداع. لم نصل إلى مرحلة صياغة الحكمة
~~النظرية والحكمة العملية إلى صياغة منطق وطبيعيات وإلهيات
~~كما وصل القدماء. ترجماتنا معظمها عشوائي لأسباب المهنة،
~~والقليل منها قصدي من أجل المساهمة في النهضة العربية المعاصرة.

# 31

# غلب على مصطلحاتها التعريب؛ أي النقل الصوتي
~~للفظ، وليس الترجمة أي النقل المعنوي، حتى امتلأت اللغة
~~العربية المعاصرة بمعظم المصطلحات العلمية الحديثة
~~المعربة، وخلت من الشروح أو التلخيصات أو التعليقات
~~القادرة على الغوص في المعنى وإعادة عرضها بأسلوب جديد،
~~وتوجيه مقاصدها من الوافد نحو الموروث لخدمة الثقافة
~~المحلية وليس ترويجا للثقافة الأجنبية. وما زالت الترجمة
~~مستمرة، ولم نصل بعد إلى مرحلة التأليف الفلسفي المستقل
~~الذي يجتمع فيه الوافد والموروث، أو الذي يتم فيه توظيف
~~الوافد من أجل إعادة صياغة الموروث طبقا لثقافة العصر،
~~وإعادة عرض القديم من خلال الجديد من أجل بداية إبداع
~~ثقافي عربي جديد.

# 32

# كانت الترجمات امتدادا للموروث داخل الوفد
~~وترويجا لثقافة الخارج في الداخل كنوع من الوكالة
~~الحضارية له؛ فالعقلاني يروج للعقلانية، والعلمي يترجم
~~الاتجاهات العلمية، والإنساني الوجودي ينقل الوجودية،
~~والماركسي يبشر بالماركسية، والبنيوي يدعو إلى البنيوية
~~حتى أصبح الفكر العربي المعاصر مجرد تجاور بين ثقافتين،
~~الموروث والوافد دون تفاعل بينهما إلا في أقل القليل بطريق
~~المرآة المزدوجة، قراءة الأنا في الآخر وقراءة الآخر في
~~الأنا كما فعل الطهطاوي في «تخليص الإبريز».

# كانت الثقافة الغربية نمطا للتحديث في الفكر الغربي
~~المعاصر بتياراته الرئيسية الثلاث: الإصلاح الديني، والفكر
~~الليبرالي، والتيار العلمي العلماني. وكانت فلسفة التنوير
~~مطلبا للجميع، ونموذجا يحتذى به تلبية لمطالب الواقع من
~~عقلانية وحرية ونزعة إنسانية وعلمية طبيعية وتقدم. كما
~~ظهرت مذاهب سياسية تعبر عن اختيارات الصفوة مثل
~~الليبرالية والقومية والماركسية في مقابل إسلامية الجماهير
~~ونزعاتها المحافظة. وذاعت المذاهب والمناهج الفلسفية
~~الغربية من مثالية ووضعية ووجودية وشخصانية وماركسية ms019
~~وظاهرية وبنيوية وأخيرا تفكيكية وما بعد الحداثة. فلما
~~ظهرت عزلتها وسط الثقافة العامة وحصارها من الموروث حاولت
~~التكيف معه. فخرجت لنا «الجوانية» باعتبارها مثالية
~~إسلامية، و«الماركسية التاريخانية» أو «الماركسية
~~الليبرالية» باعتبارها ماركسية عربية، و«الشخصانية
~~الإسلامية» و«الوجودية العربية» و«الاشتراكية العربية»
~~تستخدم فيها الثقافة المحلية لتبرير الثقافة الوافدة،
~~وليس الثقافة الوافدة، كأدوات تعبير عن الثقافة المحلية.

# 33

# صحيح أن إبداعاتنا عملية في إتمام حركة التحرر الوطني،
~~وإنشاء دولنا الحديثة، والتصنيع، واستصلاح الأراضي، وفي
~~الثورات الحديثة، ثورات الضباط الأحرار أو الثورة
~~الإسلامية في إيران أو الثورات والهبات الشعبية في مصر
~~والسودان والمغرب والجزائر وتونس والأردن وسوريا. ونظرا
~~لأن هذه الإبداعات العملية لم تواكبها إبداعات نظرية على
~~نفس المستوى انهارت معظم المشاريع القومية الليبرالية
~~والقومية الاشتراكية والإسلامية. بل وتفاقمت الأزمات،
~~واشتد الكرب: احتلال مزيد من الأراضي في فلسطين، انتهاك
~~حقوق المواطنين، تفاقم أزمة الحريات العامة، ازدياد الهوة
~~بين الأغنياء والفقراء، سيطرة التجزئة على الأمة الواحدة،
~~اندلاع الحروب الطائفية والقبلية والعشائرية، زيادة
~~التبعية للخارج، الاعتماد عليه في الغذاء والسلاح والتعليم
~~والثقافة، ضياع الهوية لصالح التغريب، سكون الجماهير ولا
~~مبالاتها لما يحدث في حياتها من انتهاك لاستقلالها ونيل من
~~كرامتها الوطنية. كل ذلك يحدث في منطقتنا والعالم يجدد
~~نفسه، الرأسمالية تجدد نفسها، والاشتراكية تحدث نفسها،
~~بينما تنحسر أيديولوجيات العالم الثالث وتنهار مشاريعه في
~~التحرير والاستقلال الوطني.

# صحيح أن المشاريع العربية المعاصرة ظاهرة أمل في حياتنا
~~الثقافية والسياسية في ظروف موقفنا الحضاري المثلث
~~الجبهات: التراث القديم، والتراث الغربي، والواقع المباشر.
~~وهي تعادل المذاهب الفلسفية الغربية في ظروف العصور
~~الحديثة في الغرب وقطيعته المعرفية مع الماضي منذ عصر
~~النهضة الأوروبي في القرن السادس عشر. يتم إبداعها في ظروف
~~مغايرة لظروف القدماء؛ فقد نشأ معظمها مواكبا لهزيمة
~~1967م، وبالتالي خرجت من جرح الهزيمة. في حين خرج إبداع
~~القدماء من نشوة الانتصار وزهو الغلبة. وكلاهما إبداع وإن
~~اختلفت الظروف، وإن تعددت النماذج. انتشرت في مصر والمغرب
~~والشام مراكز الإبداع في الوطن العربي والآن يلحق الخليج.

# 34

# وقد تنشأ أجيال جديدة ms020 تتجاوزها وتطلق حدودها،
~~وتبدع مناهجها الخاصة بدلا من استعارة المناهج الغربية،
~~بنيوية في المغرب أو ماركسية في الشام أو مثالية في مصر أو
~~اجتماعية في الخليج. وتتخلى عن روح التحزب السياسي
~~والفكري، وإلا ارتدت قطعية مذهبية، وتثبت فاعليتها وأثرها
~~على الناس وتحريكها للتاريخ بخروجها عن نخبويتها وعقول
~~أصحابها إلى الفضاء الخارجي.
~~(2) إبداع القدماء

# وفي مقابل نقل المحدثين هناك إبداع القدماء. والدافع
~~الحقيقي لكتابة «من النقل إلى الإبداع» هو إعطاء درس
~~للناقلين المحدثين من المبدعين القدماء. ليست الغاية دراسة
~~صلة الفكر الإسلامي بالفكر اليوناني أو كما يقال «أثر
~~الفلسفة اليونانية في الفلسفة الإسلامية» أو «التراث
~~اليوناني في التراث الإسلامي» دراسة تاريخية صرفة بمنهج
~~تاريخي مقارن، بمنهج الأثر والتأثر. فقد كثر اللغط في
~~ذلك إما من المستشرقين لتفريغ الحضارة الإسلامية من
~~مضمونها والقضاء على الإبداع الذاتي أو من الدارسين العرب
~~التابعين للمستشرقين نقلا وترويجا أو ادعاء للتحديث
~~وللانتماء إلى اليونان على حساب الثقافة المحلية، وللوافد
~~على الموروث أو استسهالا لنقل ما هو شائع من أحكام طلبا
~~للرزق واستيفاء ادعاء العلم بثقافتين. الهدف هو قراءة
~~القدماء بهم المحدثين، ونعي المحدثين في علاقتهم بالغرب
~~أمام القدماء في علاقتهم باليونان. الهدف هو تلمس مواطن
~~الإبداع في علوم الحكمة بعد أن تم النقل والشرح والتلخيص
~~والتعليق والعرض والتأليف، ثم الإبداع الخالص لمقارنة
~~اللحظة الأولى باللحظة الثانية، عصر المأمون وعصر محمد
~~علي، ديوان الحكمة ومدرسة الألسن، حنين بن إسحاق ورفاعة
~~رافع الطهطاوي. الهدف هو تعلم نموذج الإبداع من القدماء
~~أو لإعطاء نموذج إبداع جديد بعد أن طال نقل المحدثين، ولم
~~يظهر إبداعهم بعد إلا على نحو جزئي وفردي دون أن يصبح
~~بعد تيارا عاما، وعملا جماعيا، وسمة لمرحلة
~~تاريخية. المهم قراءة هم الحاضر في نشوة الماضي وقراءة
~~عظمة الماضي في مأساة الحاضر، قياس مرحلة الهزيمة بمرحلة
~~الانتصار والعودة إلى مرحلة الانتصار للبحث عن جذور
~~الهزيمة. «من النقل إلى الإبداع» دراسة لنموذج قديم لحل
~~إشكال معاصر عن طريق تحليل الوعي التاريخي للأمة واكتشاف
~~أنماطها السابقة فيه، في لا ms021 وعيها الثقافي الذي تراكمت
~~عليه ثقافات السلطة والتقليد. وقد يصبح في الإمكان عن طريق
~~الوعي التاريخي وإحياء النموذج الماضي درء مخاطر العصر
~~والقضاء على الاغتراب فيه. والوعي بإبداع القدماء قد يكون
~~أحد الوسائل لتجاوز نقل المحدثين. «من النقل إلى الإبداع»
~~إذن محاولة لإعطاء نموذج من القدماء على الاحتراس من
~~التغريب وعدم الوقوع فيه؛ فقد تعرف الحكماء القدماء على
~~الغرب في عصرهم أي اليونان. ونقلوا عنهم المعارف في جيل
~~واحد أو جيلين. وبمجرد بداية القرن الثالث، والنقل ما زال
~~مستمرا بدأ الإبداع.

# 35

# واستمر التأليف موازيا للنقل في القرن الرابع
~~حتى انتهى مجموع النقل وعم التأليف كطابع عام لمرحلة
~~تاريخية هي التي أصبحت عنوانا للحضارة الإسلامية وذروة لها.

# 36

# كما استمر الشرح والتلخيص والتعليق في القرنين
~~الخامس والسادس في خط مواز مع التأليف المستقل.

# 37

# تمثل الحكماء حضارة الآخر بعد ترجمتها
~~ونقلها ثم احتوائها بالشرح والتلخيص ثم نقدها وقبول ما
~~يتفق منها مع العقل والطبيعة والتجربة الإنسانية وعذر
~~الأخطاء فيها، وردها إلى طبيعية البيئة الثقافية الخارجية
~~كاللغة والعادات والتقاليد وطبائع الشعوب الأجنبية.

# وفي الوقت الذي كان يتناهى فيه الإبداع عندنا كان النقل
~~يتم في الغرب منا إليه؛ فقد كان ابن رشد آخر الفلاسفة
~~المسلمين في المغرب (595ه) معاصرا لأكبر المترجمين
~~اللاتين فيه، جيرار الكريموني (583ه/1187م). وفي الوقت
~~الذي سقطت فيه طليطلة (478ه) وقت إمام الحرمين في المشرق
~~أستاذ الغزالي واللذين لم يؤثر فيهما هذا السقوط في بناء
~~العقائد ولا في اختيار الأشعرية والتصوف، انتهى دورها
~~كمركز للإبداع عند المسلمين، وبدأ دورها كمركز للنقل
~~والترجمة عند النصارى. وكان اليهود حلقة الاتصال بين
~~الاثنين، إبداع المسلمين ونقل النصارى. وإن من مهام «من
~~النقل إلى الإبداع» أيضا هو إعادة كتابة تاريخ الوعي
~~الأوروبي بالتاريخ الهجري ردا على تاريخ الحضارة
~~الإسلامية بالتاريخ الميلادي ووضعها في مراحل تاريخ الوعي
~~الأوروبي، مرحلة العصر الوسيط. «من النقل إلى الإبداع»
~~دراسة لنشأة الحضارة الإسلامية وتطورها في علاقتها مع
~~الآخر في مرحلة الازدهار والاكتمال وفي الوقت الذي كانت
~~فيه الحضارة ms022 الغربية في العصر الوسيط في مرحلة التعلم
~~والتتلمذ علينا حتى يتم الوعي بالمسار المتبادل بين الأنا
~~والآخر من أجل القضاء على ظاهرة التغريب في عصرنا، والوعي
~~بنهاية عصر ريادة الغرب وتبعية سواه.

# 38

# وإن تذبذب وعينا التاريخي المعاصر بين
~~التاريخين الهجري والميلادي، وميلنا إلى التاريخ الميلادي
~~منذ عصر النهضة ليدل على تداخل المسارين، مساري الأنا
~~والآخر، واغتراب المسار التاريخي للأنا في المسار التاريخي
~~للآخر باستثناء إيران بعد الثورة الإسلامية، واليمن بعد
~~الثورة الوطنية، ودول شبه الجزيرة العربية تأكيدا على
~~المحافظة الدينية كدعامة أولى للنظم السياسية، ودرءا
~~للثورة التي ارتبطت بالمذاهب السياسية الغربية، القومية
~~والليبرالية والماركسية. وقد أكدت كل الشعوب الناهضة على
~~التاريخ الوطني للأنا استقلالا عن الغرب وتأكيدا للهوية
~~مثل اليابان. وإن الصهيونية تؤرخ لليهودية منذ خلق العالم
~~وإلا أرخوا مرة مع اليونان، ومرة ثانية مع المسلمين، ومرة
~~ثالثة مع الغرب الحديث. وما ينطبق على التاريخ ينطبق على
~~الجغرافيا؛ فنحن الشرق الأوسط والصيني الشرق الأقصى
~~بالنسبة إلى الغرب، مع أننا العالم العربي الإسلامي
~~بالنسبة إلى أنفسنا، أوروبا غربنا وآسيا شرقنا. الغرب
~~بالنسبة لنا هو الغرب الأدنى، وأمريكا بالنسبة لنا هو
~~الغرب الأقصى. والحرب العالمية الأولى بالنسبة للغرب هي
~~نهاية عصر الخلافة وبداية الحروب الصليبية الثانية بالنسبة
~~لنا. والعصر الوسيط بالنسبة للغرب هو عصرنا الذهبي قبل ابن
~~خلدون، والعصور الحديثة بالنسبة للغرب هي عصر الشروح
~~والملخصات بالنسبة لنا قبل نهضتنا الحديثة منذ القرن
~~الماضي وبالرغم من كبوتها هذا القرن.

# وكان انفتاح القدماء على الآخر متعددا متنوعا دون أن
~~تستأثر بهم حضارة على حساب أخرى. نقلوا حضارات الأمم
~~السابقة بلا تحيز لإحداها أو سيطرة لها على ذهن الأمة.
~~نقلوا ثقافات اليونان والروم من الغرب؛ وفارس والهند من
~~شرق. فقد انتشر الإسلام شرقا قدر انتشاره غربا، بل كان
~~انتشاره شرقا أسرع وأكثر امتدادا في البر نظرا لسهول
~~آسيا الوسطى الممتدة حتى بحر الصين. كان النقل عن اليونان
~~أكثر وأوسع انتشارا وأكثر حضورا وإثارة نظرا لانتشار
~~الثقافة اليونانية على رقعة البلاد المفتوحة أكثر من ms023 أية
~~ثقافة أخرى. وكانت قد انتشرت من قبل في الديانات السابقة
~~مثل النصرانية واليهودية والديانات الشرقية كالمانونية
~~وغيرها، هذا بالإضافة إلى ما تتميز به الثقافة اليونانية
~~من خصائص تجعلها قريبة من الحضارة الناشئة الجديدة مثل 
~~العقلانية والقدرة على التأمل والاستدلال، والاتجاه نحو
~~الطبيعة والفطرة، والنظرة الإنسانية للعالم. ولقد حاول
~~القدماء ذلك صراحة كما فعل صاعد الأندلسي في «طبقات الأمم»
~~حرصا على التعددية، وإعطاء كل شعب حقه والاعتراف بدوره في
~~الحضارة البشرية العامة دون ما استثناء أو أثرة.

# 39

# وقد تكون علاقة القدماء بالآخر وأولوية الغرب:
~~اليونان والرومان، على الشرق: فارس والهند، مثل علاقتنا
~~الآن بالغرب الحديث: أوروبا المعاصرة، وأوليتها على الشرق:
~~الصين والهند، نظرا لارتباط تاريخنا الحديث، حقبة
~~الاستعمار، بالغرب، بالرغم من تأييد الشرق لنا أثناء حركة
~~التحرر الوطني، ونظرا لأن الغرب ما زال يمثل بالنسبة
~~لنا مصدر التحدي الأول، مصدرا للعلم بدلا أن يكون
~~موضوعا للعلم. وقد يكون ما رآه القدماء من خصائص مثالية
~~عند اليونان، مثل العقل والطبيعة والإنسان، ما نراه
~~حاليا منذ رواد النهضة العربية الحديثة في الغرب من
~~مثل التنوير وهي نفسها المثل القديمة، العقل والطبيعة
~~والإنسان والحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية والتقدم.
~~لقد تحدث القدماء عن فارس والهند والصين أكثر مما نتحدث
~~عنهم الآن. لم يعرف القدماء اليابان، ويكاد يعرفها
~~المحدثون بالرغم من أن نهضة الشرق الحديث أكثر جذبا لنا
~~من نهضة الشرق القديم وجذبها للقدماء.

# 40

# لقد حدث حوار بين القدماء، بين أنصار فارس،
~~زهرة الشرق، وأنصار اليونان درة الغرب، بين الحكمة
~~الفارسية والحكمة اليونانية دون خصومة أو شقاق.

# 41

# تعادل جناحا العالم الإسلامي، الشرقي والغربي،
~~فطار العالم الإسلامي دون أن ينحرف غربا أو ينحرف شرقا:

# لا شرقية ولا
~~غربية
~~. في حين طرنا نحن بجناح غربي قوي
~~وجناح شرقي ضعيف، فاغتربنا، وانحزنا للغرب، ونشأت بيننا
~~ظاهرة التغريب، وعمت وانتشرت حتى أصبح وعينا القومي
~~مغتربا عن مسار الأنا في مسار الآخر.

# 42

# وإذا وعينا الشرق فإننا نعي الهند أكثر مما
~~نعي الصين أو اليابان، بل إن ms024 فارس التي شاركتنا الدين
~~والحضارة والتاريخ حصرناها في أقسام اللغات الشرقية،
~~وعاديناها في الجوار.

# وإذا كان «من العقيدة إلى الثورة» قد أصبح هو العنوان
~~المفضل للجزء الأول من الجبهة الأولى لإعادة بناء علم
~~أصول الدين بعد أن كان العنوان في وصف المشروع الأول منذ
~~عقدين من الزمان «علم
~~الإنسان»

# Anthropology

# في مقابل «علم الله»

# Theology
~~، فكذلك كان
~~عنوان «من النقل إلى الإبداع» هو «فلسفة الحضارة» لأنه
~~يتعلق بصلة حضارة الأنا بالحضارات الأخرى، اليونانية
~~والرومانية والفارسية والهندية.

# 43

# ويدل تركيب «من ... إلى» على هذا التمايز بين
~~القدماء والمحدثين، والانتقال من القديم إلى الجديد، ومن
~~مرحلة تاريخية إلى مرحلة تاريخية أخرى. كان من ضمن
~~العناوين المقترحة، ولو في الخاتمة «من تمثل اليونان إلى
~~رفض الغرب» إبرازا للتقابل بين إبداع القدماء في تمثل
~~اليونان، واحتواء ثقافتهم، والتعبير عن الأنا من خلال
~~الآخر، ونقل المعاصرين وتغريبهم واحتوائهم في ثقافة الغير
~~وتبعيتهم لها. ولا ضير في نمطية التركيب «من ... إلى»، فما
~~زال مؤثرا في النفس، «من العقيدة إلى الثورة» انتقالا
~~من عقائد القدماء إلى ثورة المعاصرين، «من النقل إلى
~~الإبداع» انتقالا من نقل المعاصرين إلى إبداع القدماء؛
~~فالمعاصرة لا تعني الزمان التاريخي بالضرورة بل الموقف
~~الحضاري. وبهذا المعنى قد يكون القديم أكثر معاصرة من
~~الحديث، وقد يكون الحديث أكثر قدما من القدماء. وتستمر
~~هذه النمطية في التركيب في باقي أجزاء الجبهة الأولى «من
~~الفناء إلى البقاء» لإعادة بناء علوم التصوف، «من النص إلى
~~الواقع» لإعادة بناء علم أصول الفقه، «من النقل إلى العقل»
~~لإعادة بناء العلوم النقلية.

# 44

# ولفظ «النقل» هو اللفظ القديم لما نعنيه حاليا بلفظ
~~الترجمة وما يعنيه الشوام بلفظ «التعريب»؛ أي نقل نص من
~~لغة إلى لغة أخرى. وأحيانا يفيد النقل النقل الحرفي
~~للمعني من لغة إلى لغة. في حين أن لفظ الترجمة قد يفيد
~~الذهاب إلى ما هو أبعد من النقل إلى تأويل المعنى؛ أي إلى
~~النقل المعنوي. النقل يتم على مستوى الألفاظ، والترجمة تتم
~~على مستوى المعاني.

# 45

# النقل مجرد ms025 تحريك اللفظ من لغة إلى لغة في حين
~~أن الترجمة تعبير عن معنى اللفظ في لفظ بلفظ مرادف في لغة
~~أخرى، وقد فضلنا اللفظ القديم «النقل» على الحديث
~~«الترجمة» حرصا على التواصل مع القدماء. أما لفظ
~~«الإبداع»، فإنه لفظ قديم، أحد أسماء الله الحسنى :

# بديع السموات
~~والأرض
~~، وهو لفظ حديث كثر استعماله من
~~أجل الدلالة على أزمة الإبداع في عصرنا، الإبداع الشامل في
~~الفكر والأدب والفن والعلم والسياسة، إحساسا بأن فترة
~~النقل قد طالت، إما النقل عن القدماء أو النقل عن المحدثين.

# 46

# وكثرت الندوات، وأنشئت المجلات، وقامت مراكز
~~الأبحاث لتناول مشكلة الإبداع. وبالتالي يحتوي العنوان:
~~«من النقل إلى الإبداع» على لفظ قديم ولفظ جديد، ويدل على
~~الانتقال من القدماء إلى المحدثين، ومن الماضي إلى الحاضر،
~~ومن التراث إلى التجديد، ومن مرحلة تاريخية إلى مرحلة
~~تاريخية أخرى، وعلى نفس إيقاع «من العقيدة إلى
~~الثورة».

# أما العنوان الفرعي «محاولة لإعادة بناء علوم الحكمة»
~~فهو أيضا العنوان النمطي الفرعي لكل أجزاء الجبهة الأولى
~~لإعادة بناء العلوم القديمة: علم أصول الدين، علوم الحكمة،
~~علوم التصوف، علم أصول الفقه، العلوم النقلية بعد أن دخلت
~~العلوم العقلية والطبيعية في علوم الحكمة النظرية، والعلوم
~~الإنسانية، اللغة والأدب والجغرافيا والتاريخ في الحكمة
~~العملية، وهو التعبير الوحيد المضاف إلى تعبيرات القدماء
~~في تسمية علومهم لما كان عصرهم هو عصر العلوم الدينية
~~والشرعية، في حين أن عصرنا هو عصر العلوم الإنسانية. وعلوم
~~الحكمة هو التعبير المختار عند القدماء ابن سينا خاصة
~~كعنوان فرعي في موسوعاته الكبرى «الشفاء»، وملخصها
~~«النجاة»، وشرحهما، والإضافة عليهما وقراءتهما في
~~«الإشارات والتنبيهات»، وليس الفلسفة والذي استعمله
~~القدماء في وصف الفلسفة اليونانية وليس في تحديد معنى العلم.

# 47

# فالتمايز بين الأنا والآخر واضح في العنوان
~~الفرعي «علوم الحكمة» عند الأنا في مقابل «الفلسفة» عند
~~الآخر. التعبير الأول عربي أصيل مستمد من الأصل الأول،
~~القرآن الكريم:

# ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~،

# يؤتي الحكمة من
~~يشاء
~~، في حين أن اللفظ الثاني معرب من
~~اللفظين اليونانيين: فيلا ms026 سوفيا. وقد نقلا معربين:
~~«الفلسفة»، ومترجمين: محبة الحكمة.

# 48

# ثالثا: ظاهرة «التشكل الكاذب»
~~(1) خطأ الحكم بالنقل والتأثر والخلط
~~والتوفيق

# ذاعت عدة أحكام خاطئة على علوم الحكمة منذ تسميتها
~~الفلسفة الإسلامية بأنها امتداد لعلوم اليونان، وأن
~~الحكماء؛ أي الفلاسفة، ما هم إلا أتباع المعلم الأول،
~~وأن أقصى ما أبدعوه هو المعلم الثاني أو الشارح الأعظم.
~~علوم الحكمة ما هي إلا شروح على متون الشرح لفظا بلفظ،
~~وعبارة بعبارة، وفقرة بفقرة، وفصلا بفصل، وبابا بباب،
~~وكأن المسلمين قد استبدلوا بنص الوحي نص أرسطو؛ فالأنا
~~يدور في فلك الآخر. الآخر هو الأصل، والأنا الفرع. كان
~~أقصى إبداع للحضارة الإسلامية هو شروحها على أرسطو ونقل
~~ذلك إلى الغرب، استفاد منه أولا لتأييد الدين ثم لفظه
~~ثانيا عندما اكتشف عورته وهو بصدد نشأة العلم الحديث
~~إبان الفصل بين الفلسفة والدين، والعلم والإيمان. وقد
~~أصدر هذا الحكم بعض المستشرقين. وتابعهم فيه بعض العرب
~~المقلدين من محرري الكتب المقررة ومدعي التجديد إيحاء برفض
~~المحلية وتبنيا لمحلية الثقافة وهي اليونانية، مستنكفا
~~من حضارة الأنا ومدعيا ثقافة الآخر، إحساسا بالدونية.
~~وبالإضافة إلى عيوب الاستشراق العامة المنهجية والموضوعية
~~التي وراء كثير من أحكامه يخطئ هذا الحكم ليس فقط بالنسبة
~~للحضارة الإسلامية في التقائها مع الحضارات المجاورة، بل
~~بالنسبة لالتقاء الحضارات بعضها بالبعض الآخر. فلا توجد
~~حضارة ناقلة لأخرى.

# 49

# الحضارات كائنات حية، لكل منها استقلالها
~~الذاتي، وحياتها الخاصة، وشخصيتها المتميزة، لكل منها
~~جوهرها وبؤرتها ومحاورها وتصورها للعالم وقيمها. لكل
~~منها عمرها ودورتها ودورها في تاريخ الحضارات البشرية.
~~علاقاتها بالحضارات المجاورة تحكمه قوانين التقاء الحضارات
~~ومنطقه والذي حاول الغرب صياغته في علم «أنثروبولوجيا
~~الثقافة». إن لم يعرفه التابع العربي نظرا لعدم اطلاعه
~~على الثقافة الغربية والعلوم الإنسانية، فإن المستشرق لا
~~عذر له لأن الثقافة الغربية ثقافته، والعلوم الإنسانية
~~علومه. وعادة ما يكون المستشرق لغويا مؤرخا لا شأن له
~~بتطورات الثقافة الغربية ولا علومها، عالما داخل حضارته
~~من الدرجة الثانية. وقد يكون على علم بها ولكنه بها ضنين؛
~~فهي إبداعات الحضارات المتميزة ms027 الحديثة لا تطبق إلا في
~~الموضوعات المتميزة الحديثة. والحضارة الإسلامية ليست
~~كذلك؛ فهي تنتمي إلى الحضارات اللاأوروبية، حضارات الأطراف
~~التي وظيفتها النقل عن المركز. تنتمي إلى الحضارة السامية
~~بما فيها من تناقض وسحر وتسلط في مقابل الحضارة الآرية
~~التي تقوم على العقل والعلم والحرية. وهي نظرة عنصرية
~~قديمة سادت الاستشراق الأوروبي في القرن الماضي. والواقع
~~أن كل حضارة تتفاعل مع غيرها من الحضارات المجاورة، تأخذ
~~منها طبقا لاختيارها الخاص، وتتمثل منها ما تريد، وتعيد
~~توظيفه من منظورها وطبقا لاحتياجاتها. لا يوجد نقل حرفي
~~أو تقليد فردي من حضارة لأخرى؛ فهذا افتراض نظري لا وجود
~~له، يدل على عقلية الرائي وأهدافه أكثر مما يكشف الموضوع
~~المرئي وتكوينه. هي عقلية تقوم على التفرقة بين المركز
~~والمحيط، الأصل والفرع، المبدع والناقل، العبقري والمجدب،
~~الأبيض والأسود، السيد والعبد، اليوناني والبربري. تلك
~~كانت علاقة اليونان بغيرهم من الشعوب المجاورة، نموذج
~~علاقة الغرب الحديث بالشعوب اللاأوروبية في أفريقيا وآسيا
~~بعد القضاء على الشعوب الأصلية في أمريكا
~~اللاتينية.

# وقد يخف الحكم من النقل الآلي، والنسخ المطابق، والتقليد
~~الأعمى إلى الأثر والتأثر، أثر الفلسفة اليونانية في
~~الفلسفة الإسلامية، وتأثر الفلسفة الإسلامية بالفلسفة
~~اليونانية. هنا على الأقل يوجد تمايز بين حضارتين، تمايز
~~وجود، وأن كان هناك فيض من المركز إلى المحيط في الثقافة
~~والعلوم. هناك أثر ميتافيزيقا أرسطو على إلهيات ابن سينا
~~في العلة الأولى والمحرك الأول، وأثر فيض أفلوطين على تصور
~~الفارابي للصلة بين العقل الأول والعقول العشرة، وأثر
~~أفلاطون على أنصار الحكمة الإشراقية مثل إخوان الصفا، وأثر
~~أرسطو على ابن رشد في كل شيء في المنطق والطبيعات
~~والإلهيات. أقسام النفس وقواها عند ابن سينا من أرسطو،
~~والمدينة الفاضلة عند الفارابي من جمهورية أفلاطون. ويرجع
~~خطأ الحكم بالأثر والتأثر إلى السرعة والحكم بظاهر اللغة
~~بالإضافة إلى عموم استعمال لفظي الأثر والتأثر؛ فاللغة
~~ثوب الفكر بتعبير القدماء، شكل دون مضمون، لفظ دون معنى،
~~بدن دون نفس، صوت بلا دلالة. واستعمال علوم الحكمة ألفاظ
~~الفلسفة اليونانية ومصطلحاتها لا تعني تبني ms028 معانيها
~~وتصوراتها أو وصف نفس الأشياء التي تحيل إليها هذه الألفاظ
~~وتفيد نفس المعاني. اللفظ مجرد أداة ووسيلة وليس غاية أو
~~قصد الحكم بالأثر والتأثر إذن حكم متسرع لا يذهب أبعد من
~~مستوى الألفاظ بدعوى أنه حكم على المضمون. ينطلق من
~~اللغة، ويمتد إلى الفكر، من العرض إلى الجوهر، ومن الظاهر
~~إلى الحقيقة. وكان المستشرق قد تربى على أن أصول الحضارة
~~عند اليونان كما تدل على ذلك الحضارة الغربية في عصورها
~~الحديثة. كما أن المستشرق عنصري الحضارة، مركزي الثقافة،
~~أبيض اللون، ومتفوق العصر كما يبدو في الأعمال السينمائية.
~~وبالتالي يحيل موضوعه في الأطراف إلى أصوله في المركز،
~~فيحكم بالأثر والتأثر. الغير عنده يرد إلى الأنا لديه؛
~~فيرد كل شيء إليه، وتصب الخيرات والثروات والسكان والعلوم
~~والثقافات في المركز من المنابع التي خرجت منها: ذهب جنوب
~~أفريقيا، عبيد أفريقيا، قطن مصر، توابل الهند، مطاط
~~الملايو، ثقافة العالم القديم وعلومه. حضارة اليونان خلق
~~عبقري على غير منوال. أثرت في حضارات الشعوب المجاورة، مصر
~~وفارس وفينيقيا وكنعان وبابل وآشور، ولم تأخذ منها شيئا
~~بالرغم من حداثة اليونان وقدم شعوب الشرق القديم.

# 50

# والحقيقة أن لفظ أثر لفظ متشابه. الأثر
~~متعدد المستويات: المستوى الأول اللغة، وهو ما حدث في
~~علوم الحكمة، هو المستوى الظاهري الشكلي الخارجي. وهو ليس
~~أثرا بالمعنى الدقيق بعد عصر الترجمة، بعد أن أصبحت اللغة
~~مشاعا عند الجميع، لا فرق بين وافد وموروث. إنما الخلاف
~~بين اللفظين المتشابهين هو خلاف فقط في علم الأصوات، في
~~طريقة النطق مثل عقل

# NOUS

# الله

# THEOU

# طبيعة

PHUSIS
~~، نفس

PSYCHE

# أو في الأصل الاشتقاقي الحسي الذي
~~غالبا ما يشابه أيضا سواء في الصوت مثل عقل

# LOGOS
~~، صراط

# STRATA

# أو في المعنى مثل
~~روح

PNEUMA

# وكلاهما
~~من معنى الريح أو الهواء.

# 51

# والمستوى الثاني المعنى، والمعنى لا يستورد
~~ولا يفد لأنه يفيد الشيء. والشيء واحد، يفيد معنى
~~واحدا. فالعالم

# COSMOS
~~،
~~والإنسان

# ANTHROPOS
~~.
~~المعنى واحد وإن اختلفت التصورات والمفاهيم، وهو المعنى
~~الخاص للعالم وللإنسان في كل حضارة ms029 ولدى كل شعب. والمستوى
~~الثالث الشيء المفيد للمعنى والمعبر عنه باللفظ. وهذا
~~أيضا لا استيراد فيه ولا إيفاد؛ فالأشياء لا تنقل.
~~والمستوى الرابع هو الذي قد يحدث فيه تفاعل والتقاء بين
~~حضارتين، مستوى التصورات والمفاهيم الخاصة بكل حضارة والتي
~~قد تتزاحم وتتداخل وتتبادل لصالح الحضارة الناشئة التي في
~~طور التكوين؛ فالعلة الأولى في علوم الحكمة خالق، والمحرك
~~الأول يعتني بالعالم. وهي تصورات جديدة على التصورات
~~اليونانية التي جعلت العالم يشارك العلة القديمة في بعض
~~مظاهر قدمها سواء في الفكر أو في المادة، والتي جعلت
~~العالم يتحرك نحو المحرك الأول عشقا دون تدبير أو عناية.
~~ويتم التأثير باستمرار لصالح الألفاظ في الحضارة الوافدة؛
~~إذ تدخل إليها تصورات جديدة لم تكن فيها من قبل، وليس
~~لصالح الحضارة الناشئة التي لا تستعمل الألفاظ المشاعة بعد
~~عصر الترجمة حرصا على وحدة الثقافة، وثقة بالمعاني
~~والتصورات والأشياء. ولا مشاحة في الألفاظ.

# وقد يتعدى الحكم الخاطئ النقل والأثر إلى سوء الفهم
~~والخلط والتوفيق الهجين بين الفلسفة اليونانية والدين
~~الإسلامي، بين الحكمة والشريعة، بين العقل والإيمان، بين
~~الفيلسوف والنبي، بين أرسطو ومحمد. إن أقصى إبداع لعلوم
~~الحكمة هي الشروح والملخصات على أرسطو خاصة، صائبة أحيانا
~~وخاطئة في معظم الأحيان، تخلط بين أفلاطون وأرسطو، بين
~~أفلوطين وأرسطو، من عقلية لا تعرف النقد التاريخي أو
~~الموضوعية العلمية. وهو أيضا حكم عام ومبتسر يحكم على
~~ظاهر الأشياء. ويرجع الخطأ في الحكم إلى سببين: ذاتي يتعلق
~~بعقلية المستشرق، وموضوعي خاص بطبيعة العمليات الحضارية
~~التي تحدث في حالة التقاء الوافد والموروث في حضارة واحدة؛
~~فعقلية المستشرق عقلية مفرقة، تقوم على التمييز والفصل
~~ورصد الاختلاف أكثر من رؤية التشابه إثر تجربة العصور
~~الحديثة التي كشفت مخاطر الخلط بين الكنيسة وأرسطو، بين
~~الإيمان والعقل، بين الدين والفلسفة، بين الكتاب المقدس
~~المغلق وكتاب الطبيعة المفتوح. ولما كان المستشرق ابن
~~حضارته فقد حكم على كل نتاج حضارة يقوم على الجمع بين
~~الثقافات والتزاوج بينها، ورؤية العالم من منظور الوحدة
~~أكثر من منظور الاختلاف بأن ذلك خلط ms030 وتلفيق وتوفيق، ويقوم
~~على سوء فهم لأحد الطرفين، هو الغالب الوافد لتقريب
~~المسافة بينه وبين الموروث. فأرسطو هو الفيلسوف النبي،
~~حكيم اليونان، المعلم الأول، وسقراط أحد صوفية المسلمين،
~~وهرمس هو النبي إدريس، وأفلوطين هو الشيخ اليوناني، فتقريب
~~الوافد إلى الموروث أكثر من تقريب الموروث إلى الوافد؛ لأن
~~الوافد يمكن تأويله بسهولة، في حين أن الموروث له قواعده
~~وأصوله. وقد أمكن تقريب الوافد إلى الموروث عن طريق نسبة
~~أعمال إلى أرسطو، تاسوعات أفلوطين، حتى يبدو كاملا،
~~وبالتالي يصبح نموذج الفيلسوف الكامل، خاتم الأنبياء. كما
~~أمكن تقريب الموروث إلى الوافد عن طريق التأويل العقلي
~~للنصوص خاصة وأن علوم الحكمة قد وحدت بين الفلسفة
~~والدين، بين الحكمة والشريعة، بين الوحي والعقل، استئنافا
~~للاعتزال في جعل العقل أساس النقل، وتأكيدا لموقف
~~الفقهاء، أن من قدح في العقل فقد قدح في النقل، وأن
~~الاتفاق مع بداهة العقل وشهادة الحس والوجدان أحد شروط
~~التواتر.

# وهناك حكم آخر شائع يجعل الفلاسفة المسلمين مجرد دوائر
~~منعزلة عن قلب الحضارة الإسلامية، تابعين لليونان،
~~امتدادا للمشائية.

# 52

# وهو مثل حكم المستشرقين مع اختلاف الدوافع.
~~دافع المستشرق هو إثبات جدب الحضارة الإسلامية وخلوها من
~~الإبداع. ودافع الممثل الجديد للأشعرية التقليدية في مصر
~~والوطن العربي هو الدفاع عن علم الأصول بشقيه، علم أصول
~~الدين وعلم أصول الفقه، موطن الإبداع في الحضارة
~~الإسلامية. وهو أيضا موقف بعض الفقهاء من المدرسة السلفية
~~القديمة والحديثة من ابن حنبل حتى ابن تيمية وابن القيم
~~ورشيد رضا. والحقيقة أن ذلك حكم ديني مسبق يقوم على الرد
~~على المستشرقين وأخطائهم كما فعل مصطفى عبد الرازق من أجل
~~الوقوع في خطأ مضاد، إثبات الأصالة على حساب التبعية بنفس
~~سلاح المستشرقين، وهو إخراج الفلاسفة المسلمين من الدائرة.
~~وهو إغفال لوظيفة الفلسفة بعد عصر الترجمة في التوحيد بين
~~الموروث والوافد؛ فمن حيث طبيعة الحضارة الناشئة فإنها بعد
~~أن انتشرت فوق رقعة الأراضي المفتوحة، نقلت ثقافات شعوبها
~~إلى العربية، فأصبحت مزدوجة الثقافة، بين الموروث القديم
~~والوافد الجديد، بين الأصل والفرع، بين الأنا ms031 والآخر. وكان
~~من الطبيعي أن يخرج من بين المتكلمين المعتزلة من يتجرأ
~~على الوافد باسم الموروث، ويحاول الجمع بينهما في ثقافة
~~واحدة، درءا للتعارض بين النقل والعقل، وتأكيدا على وحدة
~~الثقافة بين الداخل والخارج، بين التراث والتجديد بلغتنا،
~~بين السلفية والعلمانية بلغة العصر، بين الأزهر والجامعة
~~بلغة مناهج التعليم. علوم الحكمة إذن ليست دوائر منعزلة
~~على هامش الحضارة الإسلامية، لا تمثل قلبها، منفصلة عن
~~الموروث، تابعة للوافد، لم تبدع كما أبدع علم الأصول
~~بشقيه، علم أصول الدين وعلم أصول الفقه. بل هي علوم تؤدي
~~وظيفة حضارية محددة، وحدة الثقافة ضد ازدواجيتها. علوم
~~الحكمة أشبه بالثغور للدفاع عن الحدود، في حين أن علم أصول
~~الدين أشبه بالزوايا لتقوية الإيمان. الحكماء وزراء خارجية
~~يتعاملون مع الخارج لصالح الداخل في ميدان العلاقات
~~الدولية، مهمتهم الحفاظ على الأمن الخارجي وسلامة أرض
~~الوطن. والمتكلمون وزراء داخلية مهمتهم الحفاظ على النظام
~~والأمن الداخلي. ولا تعارض بين المهمتين، كلاهما ضروري
~~لسلامة الدولة في الخارج والداخل. إن علوم الحكمة جزء من
~~كل، وظيفتها التمثل والإخراج، والنقل والإبداع، واستيعاب
~~الوافد في الموروث، ليس فقط من جانب الحكماء باسم الوافد،
~~بل أيضا من جانب بعض الفقهاء باسم الموروث؛ فقد كتب ابن
~~حزم، وهو الفقيه الظاهري المتشدد في علم الكلام «التقريب
~~إلى حد المنطق والمدخل إليه» من أجل إرجاع أقيسة اليونان
~~إلى أقيسة القرآن وأقيسة الرسول. وقد استعمل بعض الحكماء
~~الوافد من أجل نقد الموروث كما فعل ابن رشد في «تفسير ما
~~بعد الطبيعة» في استعمال النص الأرسطي من أجل نقد علم
~~الأشعرية. أما وظيفة النقد والرفض والإبداع الموازي
~~فإنها وظيفة علوم أخرى، قام بها الفقهاء الذين قاموا بنقد
~~المنطق اليوناني الذي هو أساس الطبيعيات والإلهيات
~~اليونانية. فكتبوا «الرد على المنطقيين» و«نقض المنطق»
~~و«ترجيح أساليب القرآن على منطق اليونان». هناك إذن نوعان
~~من الإبداع، الأول داخل علوم الحكمة ذاتها؛ فالنقل إبداع
~~للمصطلحات وقراءة للنص المنقول وإعادة كتابة له. والشرح
~~إبداع عن طريق تفتيت النص ومعرفة مكوناته العقلية.
~~والتلخيص إبداع عن طريق ms032 إعادة تركيب النص، والقدرة على
~~رؤية بؤرته، والغوص في قلبه، وإعادة التعبير عن قصده
~~الرئيسي وحدسه الأولي. والتعليق إبداع لأنه نقل للوافد
~~داخل الموروث، ومضغ الوافد لقمة لقمة حتى يسهل ابتلاعها
~~قبل هضمها وتمثلها. والعرض إبداع لأنه تأليف في الوافد دون
~~نصوصه وعرض لموضوعاته مباشرة دون توسط النص. والتأليف
~~إبداع لأنه يتجاوز النقل، ويتوجه إلى الأشياء ذاتها،
~~ينظرها تنظيرا مباشرا بالاعتماد على المصدرين
~~الرئيسيين للعلم، الموروث والوافد؛ ومن ثم كان الحكم
~~بالنقل والتأثير والخلط والتوفيق من جانب الاستشراق أو
~~بالتبعية لليونان وامتدادا للمشائية عند المسلمين من جانب
~~الأصوليين المعاصرين حكما يكشف عن عقلية الحاكم وثقافته
~~ودوافعه وأهدافه. ولا يقوم على تحليل موضوعي لظاهرة
~~الالتقاء بين الثقافات، وتفاعل الحضارات، ومحاولة إخضاعها
~~لمنطق علمي دقيق.
~~«من النقل إلى الإبداع» إذن موجه ضد فريقين: الأول
~~المستشرقون وأتباعهم من العرب الذين يرون علوم الحكمة مجرد
~~نقل لفلسفة اليونان وامتداد للتراث اليوناني داخل التراث
~~الإسلامي، حكما على ظاهرة اللغة، وتأثرا بالحضارة
~~الغربية التي ترى أن اليونان هم الأصل، وبدافع النظرة
~~الدونية للمركز إلى الأطراف؛ فالإبداع لا يكون إلا في
~~المركز والأطراف ليس لها إلا التعليق والشرح. وإن كان لذلك
~~فضل فهو في حفظ تراث الأصل اليوناني ونقله في العصر الوسيط
~~إلى الغرب الحديث قبل أن ينقله الغرب بنفسه مباشرة بعد أن
~~اكتشف نقص النقل الأول، زيادة ونقصانا، أو سوء فهم وخلط.
~~والثاني الفقهاء القدماء والمحدثون؛ فهم الذين يعتبرون
~~فلاسفة الإسلام مجرد دوائر منعزلة على هامش الحضارة
~~الإسلامية، يكفرونهم ولا يرون لهم أي دور إلا في تبعية
~~اليونان، بل والتآمر على العقيدة من الفلاسفة الباطنيين
~~والانحراف بها عن فهمها الصحيح عند متكلمي أهل
~~السنة.

# يقوم «من النقل إلى الإبداع» على فرض عمل مغاير، أن
~~الحكماء لم يكونوا تابعين للنقل ولا نقلة عنهم، بل
~~كانوا مبدعين، نقلوا أولا من أجل التمثل، ثم أبدعوا
~~ثانيا تأكيدا على وحدة الثقافة. وهم ليسوا دوائر منعزلة
~~على هامش الحضارة الإسلامية، بل مفكرون على التخوم مزدوجو
~~الثقافة، يد في الموروث ويد في ms033 الوافد، يد تبني ويد تحمل
~~السلاح. يقوم «من النقل إلى الإبداع» على فرض أن الحكماء
~~كانوا ضد التغريب؛ فاليونان القديم أصل الغرب الحديث. وقف
~~الحكماء أمام الوافد بطريقة المحاور، الند للند، من أجل
~~استيعابه وتمثله، والأوسع نظرا يستوعب الأضيق أفقا،
~~والأكمل تصورا يحتوي الأنقص رؤية. جمعوا بين الموروث
~~والوافد على عكس المتكلمين الذين يتعاملون مع الموروث فحسب
~~باستثناء المعتزلة وأصحاب الطبائع خاصة، وطوروا علم
~~الكلام من علم داخلي إلى علم داخلي وخارجي، مدافعين ليس
~~فقط عن الأمن في الداخل، بل أيضا عن الأمن في الخارج،
~~فالمتكلمون نصف فلاسفة، والفلاسفة متكلمون كاملون. «من
~~النقل إلى الإبداع» قراءة داخلية لتفاعل الوافد مع
~~الموروث، ورد الوافد إلى وظائفه الداخلية بصرف النظر عن
~~مصدره الخارجي وشده إلى الموروث بدلا من شد الموروث إليه؛
~~فالمياه في المصب لا تعود إلى المنبع.
~~(2) جدل اللفظ والمعنى والشيء

# وظاهرة التشكل الكاذب تخضع لمنطق جديد يقوم على جدل
~~ثلاثي بين اللفظ والمعنى والشيء، يحكم الالتقاء بين
~~الحضارات؛ فالحضارة ثقافة، والثقافة فكر، والفكر خطاب،
~~والخطاب لغة، شفاهية أو مدونة. ولما كانت الثقافات
~~القديمة التي وجدت على الأراضي المفتوحة نصوصا مدونة
~~وليست فقط محادثة شفاهية تم نقلها من السريانية، لغة نصارى
~~الشام، إلى العربية، لغة الفاتحين الجدد، أولا ثم من
~~اليونانية إلى العربية ثانيا، إحكاما للنقل، ومنعا
~~للتوسط من لغة ثالثة، وحتى يكون الخطأ في النقل احتمالا
~~واحدا، من اليونانية إلى العربية، وليس احتمالين، من
~~اليونانية إلى السريانية، ومن السريانية إلى العربية. وتدل
~~حركة النقل على عدة أمور:
~~(1)

# الثقة بالنفس وعدم الخوف على الدين الجديد
~~من الديانات القديمة، بل والإقبال على
~~الثقافات السابقة في وقت لم تملك فيه الحضارة
~~الناشئة ثقافة إلا الشعر والديانات العربية
~~القديمة، والعادات والأعراف القبلية. كما تدل
~~على الانفتاح على الآخرين، وأن فتوح البلدان
~~لا تعني القضاء على ثقافاتها كما حدث في
~~الاستعمار الغربي الحديث، بل الحفاظ عليها،
~~والتعرف على مضمونها، ونقلها إلى لغة
~~الفاتحين، وتقديرها واحترامها، واستخدامها
~~كأدوات للتعبير، بل والدفاع عنها ضد سوء
~~تأويلها والطعن ms034 فيها والنيل منها، وإكمال أوجه
~~نقصها، والجمع بين شتاتها، وضمها كلها في
~~منظومة واحدة، ورؤية شاملة تعبر عن تصورها
~~للعالم، وإعطائها نسقا متكاملا، ومثالا
~~خالدا على إبداع الثقافات. فتأكيد الهوية لا
~~يمنع من الاختلاف، وإثبات الأنا لا ينفي
~~الآخر، وتأصيل الذات لا يكون على حساب الغير،
~~وليس كما يحدث هذه الأيام من انغلاق للأنا
~~على ذاتها باسم الدفاع عن الهوية والأصالة،
~~والخصومة مع الغير والعداء للآخر باسم تأكيد
~~الأنا وإثبات الذات؛ فانغلق الأنا وانعزل
~~الآخر، وحدث الشقاق في الأمة، وازدوجت
~~الثقافة، ونشأ الصراع بين الأخوة الأعداء؛ بين
~~السلفية والعلمانية، بين الأصالة والمعاصرة،
~~بين التراث والتجديد، بين العقيدة والثورة.
~~ظاهرة «الشكل الكاذب» مجرد افتراض عقلي قادر
~~على تفسير جدل اللفظ والمعنى والشيء في حالة
~~الالتقاء الحضاري بين ثقافتين، مجرد ظاهرة
~~لغوية لا تمس الإحساس أو الوجدان أو الفكر
~~والنظر أو الممارسات العملية، مثل تحويل لفظ
~~ما بعد الطبيعة أو الفلسفة الأولى إلى إلهيات،
~~أو تحويل الله إلى عقل فعال.
~~(2)

# القدرة على الحوار مع الآخر، والتعامل معه
~~من موقف الندية مع الاحتكام للعقل والطبيعة
~~والتجربة الإنسانية. لم تأخذ الحضارة الناشئة
~~دور العقيدة الجديدة المتعالية على ثقافات
~~الغير، وهي عقيدة الفاتحين المنتصرين بناء
~~على مركب عظمة. ونظرت لحضارات الشعوب
~~المفتوحة نظرة دونية بناء على مركب نقص.
~~بدأت الحضارة الناشئة بتقدير العلم واحترام
~~العلماء؛ فهي وريث الديانات القديمة وحاملة
~~لواء الفتح الجديد. ولا فرق بين الوحي والعقل،
~~بين النبي والفيلسوف؛ لذلك وزن الخلفاء ثقل
~~المخطوطات اليونانية القديمة ذهبا لإحضارها
~~من بلاد الروم إلى عاصمة الخلافة. وانتسب
~~النصارى إليها، وقاموا بخدمتها وترجمة التراث
~~اليوناني من لغتهم السريانية إلى اللغة
~~العربية. كانوا نصارى دينا، وعربا لغة،
~~ومسلمين ثقافة. ولأول مرة في تاريخ التقاء
~~الحضارات تحدث هذه الندية المتبادلة بين
~~ثقافة الفاتحين وثقافة المفتوحين، بل وأحيانا
~~لحساب ثقافات المفتوحين لغة ومثلا وتصورات،
~~اعترافا بفضل الآخر على الحضارة الإنسانية،
~~تأخذ البدن منه وتعطيه الروح.
~~(3)

# الوعي المستنير بالصلة بين اللفظ والمعنى
~~والشيء، بين اللغة والفكر والعالم؛ فاللفظ
~~مجرد أداة ms035 للتعبير، ولكنه ليس جوهر المعنى،
~~فالمعنى مستقل عنه. اللغة مجرد شكل خارجي
~~لمضمون الفكر، ويمكن التعبير عن نفس المعنى
~~بألفاظ عديدة؛ فالله هو الجوهر والماهية،
~~وواجب الوجود، والعلة الأولى، والمحرك
~~الأول، والغاية القصوى، والخير المحض، والصورة
~~الخالصة بألفاظ اليونان. وهو الكمال، والمثال،
~~والمطلق، والصيرورة، والدافع الحيوي، والتطور
~~الخالق، والحرية، والوجود، والمستقبل بلغة
~~المعاصرين. اللفظ متغير والمعنى ثابت.
~~والألفاظ تأتي من لغات متعددة، وتنطق بأصوات
~~متغايرة. أما المعنى فلا يتغير من لفظ إلى
~~لفظ أو من لغة إلى لغة. وقد تتغير التصورات
~~والمفاهيم والرؤى التي هي تأويل للمعاني طبقا
~~لنوعية الثقافات وخصوصية الحضارات، التحولات
~~الدلالية للمعنى طبقا لطبائع الشعوب
~~وأمزجتها. أما الشيء فهو الموضوع القصدي؛
~~فالعالم أصل الأشياء، لا خلاف عليه بين لفظ
~~ولفظ، وتصور وتصور. العالم أصل اللغة،
~~والأشياء منشؤها.
~~(4)

# الاعتراف بحدود اللفظ القديم الذي استعمله
~~علماء الكلام، وأنه أصبح غير قادر على مواجهة
~~الخارج، وإن كان قادرا على مواجهة الداخل،
~~وأن مواجهة الخارج تتطلب ألفاظا من نوعه،
~~وأسئلة مستمدة منه، وليس ألفاظا محلية
~~تقليدية قديمة لا تقوى على الحداثة، وتعجز عن
~~المعاصرة. هي ألفاظ دينية ارتبطت بدين
~~معين، وبتراث خاص لا تقوى على رحابة العقل،
~~وإطلاق الفكر في الوافد اليوناني. هي ألفاظ
~~اصطلاحية مغلقة على ذاتها، يصعب الخروج منها
~~أو الدخول إليها، ألفاظ شرعية يصعب معها
~~الحوار والأخذ والعطاء، والتفاعل مع ألفاظ
~~أخرى. المعنى الشرعي الاصطلاحي هو ركيزة
~~المعنى الاشتقاقي والعرفي، هو المعنى الثابت،
~~والعرفي هو المتحول، والاشتقاقي هو جذره الحسي
~~في عالم الأشياء. هي ألفاظ نشأت من ثنايا
~~الوحي، لها قدسيتها وإطلاقها، ولا يمكن
~~تعقيلها أو تنظيرها أو حتى تأويلها. ليست
~~ألفاظا عقلية عامة يمكن الحوار معها
~~واستبدال بعضها بالبعض الآخر. هي ألفاظ خاصة
~~لوحي خاص، الوحي الإسلامي، وليست ألفاظا عامة
~~تنطبق على الوحي وعلى غيره من مراحل الوحي
~~السابقة أو من الاجتهادات البشرية المستقلة.
~~لا تتمتع بقدر كاف من العموم لمخاطبة الناس
~~جميعا؛ فكل حضارة تنشأ إنما تبدأ من خصوصية
~~المصطلحات.
~~(5)

# التسليم بعجز المصطلحات القديمة عن التعامل ms036
~~مع الثقافات الوافدة. لقد انتشرت هذه
~~المصطلحات في علم الأصول وهو في مواجهة
~~الداخل، ونجحت في كسب معاركها، ولكنها عاجزة
~~عن مواجهة الخارج الذي يعتمد على العقل وحده،
~~ويقدم مصطلحات عقلية صرفة. لقد تمت
~~التضحية بالألفاظ القديمة وقصرها على علم
~~الكلام وتبني الألفاظ الجديدة، وإنشاء علم
~~بأكمله هي علوم الحكمة؛ فقد تجددت الحياة
~~الثقافية، وانتشرت الثقافة الأجنبية، وأصبحت 
~~تمثل الآخر المطلق السراح تحديا للذات. لم
~~تعد الألفاظ الاصطلاحية الخاصة قادرة على
~~التصدي للغزو الثقافي الجديد فنشأت مصطلحات
~~جديدة أكثر اتساعا وعقلانية، وأقدر على
~~الحوار مع الثقافات الوافدة.
~~(6)

# الاعتراف بفضل المصطلحات الجديدة لما تتسم
~~من عقلانية وطبيعية وواقعية وإنسانية. وهي من
~~السمات الرئيسية للوحي وأسسه في العقل
~~والطبيعة والإنسان والمجتمع والتاريخ، والجرأة
~~على استخدامها، وترك الألفاظ القديمة بالرغم
~~من هجوم الفقهاء واتهام الحكماء بالتبعية
~~والتقليد، والخروج على الموروث، والمروق عن
~~الدين. كانت المصطلحات والألفاظ اليونانية
~~بالمصادفة التاريخية عقلانية طبيعية إنسانية
~~متفقة مع مضمون الألفاظ القديمة، فسهل
~~انتشارها، والتعبير عن المعاني العقلية
~~الطبيعية الإنسانية بألفاظ جديدة مطابقة لها،
~~والبعض منها ألفاظ مشتركة بين القديم والجديد
~~مثل العقل والنفس، والروح، والإنسان. فلماذا
~~يحكم على هذه الألفاظ المشتركة بأنها وافدة
~~من الخارج وليست نابعة من الداخل؟ الأقرب أن
~~تكون هي الألفاظ القديمة بمعاني جديدة لا
~~ترفضها المعاني الاصطلاحية؛ فالتجديد اللغوي
~~إنما يحدث في حالة عجز الألفاظ القديمة عن
~~التعبير عن المعاني الجديدة فقط. أما في
~~حالة القدرة فتبقى الألفاظ التي يتطابق فيها
~~القديم مع الجديد.
~~(7)

# كان من الطبيعي بعد عصر الترجمة وانتشار
~~ثقافات جديدة بألفاظها أن تنشأ عملية تجديد عن
~~طريق تغيير الألفاظ، إسقاط الألفاظ القديمة
~~لعجزها عن التعبير عن المعاني الجديدة،
~~واستعمال الألفاظ الجديدة كأدوات للتعبير
~~والأكثر قدرة على الحوار والتفاعل بين الموروث
~~والوافد. والألفاظ هي ثوب الفكر، والفكر
~~بطبيعته متعدد الأثواب. وإذا ما كبر الثعبان
~~غير من جلده وإلا ضاق عليه ومات. ودون هذه
~~العملية تقع الأمة في ازدواجية الثقافة.
~~تعجب الخاصة بالجديد فتتصل به وتنقطع عن
~~القديم. فالفكر أولى بالحرص عليه ms037 من اللغة،
~~والمضمون له الأولوية على الشكل. فتتمسك
~~العامة بالقديم كرد فعل على الخاصة، وتتصل به
~~وتنقطع عن الجديد، وبالتالي تقع الأمة في
~~صراع بين العلمانية الجديدة والمحافظة
~~القديمة، بين اختيار الصفوة وثقافة
~~الجماهير.

# ظاهرة «التشكل الكاذب» وهو الافتراض الذي يقوم عليه
~~«من النقل إلى الإبداع» من أجل إعادة بناء علوم الحكمة
~~تقوم على تحليل لغة الخطاب، الخطاب الموروث والخطاب الوافد
~~من أجل معرفة كيف نشأ الخطاب الفلسفي الثالث وكيف تكون
~~عن طريق عملية الاستبدال اللفظي مع الإبقاء على المعاني ثم
~~التنسيق بينها في التعبير عن تصور للعالم يجمع بين
~~أصالة الموروث وحداثة الوافد.

# 53

# أما الأشياء ذاتها فإن التعبير عنها يمثل
~~مرحلة الانتقال من النقل إلى الإبداع؛ فجدل اللفظ والمعنى
~~أقرب إلى منطق النقل، في حين أن جدل المعنى والشيء أقرب
~~إلى منطق الإبداع. وفي التأليف الخالص الذي يتجاوز النقل
~~والتعليق والشرح والتلخيص والعرض يظهر الإبداع بالتعامل مع
~~الأشياء مباشرة والتنظير لها، والتعبير عنها دون تمييز
~~بين موروث ووافد على مستوى اللفظ أو المعنى بعد أن تم
~~التوحيد بينهما في عملية «التشكل الكاذب». التأليف تنظير
~~مباشر للواقع دون توسط نص قديم أو نص جديد، بل تحويل
~~الواقع إلى نص إبداعي مستقبلي مضافا إلى النصين
~~السابقين: النص الماضي القديم والنص الحاضر الجديد.
~~وبالتالي يحدث التراكم المعرفي الضروري، ويظهر الإسهام
~~الحضاري لكل ثقافة في تراكم حضاري للإنسانية جمعاء.

# إن معظم الأحكام الخاطئة الخاصة بالنقل والتأثر والخلط
~~والتوفيق إنما ترجع إلى أنها تتعامل مع «النقل» أكثر من
~~تعاملها مع «الإبداع»، وتنظر إلى النقل نظرة خارجية محضة
~~دون وعي بظاهرة «التشكل الكاذب». وتغفل الإبداع لأن
~~التأليف حكر على اليونان. أما تأليف الشعوب الأخرى
~~المجاورة السابقة على اليونان مثل شعوب الشرق القديم أو
~~التالية لها مثل الشعوب الإسلامية، فإنه تأليف ديني أخلاقي
~~سياسي، وليس تأليفا فلسفيا ميتافيزيقيا نظريا
~~منطقيا خالصا، وهو ما يميز التأليف اليوناني القديم
~~والتأليف الغربي الحديث. فالغرب وحده، في مصدره اليوناني
~~القديم، أو في تطوره الحديث، هو الوحيد القادر على
~~التنظير. ms038 أما الشعوب اللاأوروبية فليس لها إلا النقل
~~والترجمة والتعليق والشرح والتلخيص والعرض، التهميش على
~~المتون.

# رابعا: مناهج الدراسة لعلوم الحكمة
~~(1) المنهج التاريخي والمنهج البنيوي

# يمكن دراسة علوم الحكمة بعدة مناهج أهمها المنهج
~~التاريخي والمنهج البنيوي. ولا يعني المنهج التاريخي ما هو
~~متبع في دراسات المستشرقين وفي الكتب المقررة عند أساتذة
~~الجامعات، مجرد رصد زماني لأسماء الفلاسفة وعرض مؤلفاتهم
~~وتكرار مضمونها؛ فهذه هي النزعة التاريخانية عند
~~المستشرقين التي ارتبطت بالمدرسة التاريخية في القرن
~~التاسع عشر. وهي العادة المتبعة عند الأساتذة الذين يكررون
~~القديم استسهالا أو كسبا أو إيثارا للسلامة أو
~~للترقية.

# المنهج التاريخي المقصود هو دراسة الحكماء طبقا للترتيب
~~الزماني: الكندي (252ه)، الرازي (313ه)، الفارابي (339ه)،
~~ابن سينا (428ه)، ابن باجة (533ه)، ابن طفيل (581ه)، ابن
~~رشد (595ه)، وغيرهم من الفلاسفة الموازين مثل أبو البركات
~~البغدادي (547ه) باعتباره تراكما تاريخيا في علوم
~~الحكمة. كل فيلسوف يبني على فيلسوف طوليا، تنويعا على
~~الاستشراق. وابن رشد يبني على الكندي طوليا لأنه استمرار
~~للفلسفة العقلية. وكذلك الرازي يبني على الكندي طوليا
~~لأنه استمرار للفلسفة العلمية. وفلاسفة المغرب يبنون على
~~فلاسفة المشرق طوليا لأنهم تنويعات عليهم، ابن باجة
~~تنويع على الفارابي، وابن طفيل تنويع على ابن سينا. أما
~~الفارابي فإنه يبني على الكندي عرضيا لأنه يؤسس مذهبا
~~موازيا، الإشراق في مقابل العقل، والفيض في مقابل الخلق،
~~والتصوف في مقابل العلم؛ فالمذاهب كائنات حية يتولد بعضها
~~من بعض.

# 54

# تتكاثر بالتمدد والانفصال وبخلق مذاهب متداخلة
~~أو متقابلة، متجانسة أو متعارضة، ومتماهية أو متباينة.
~~ويظل هذا التطور الخالق قائما حتى ينقضي عمر الحضارة،
~~ويخف الدافع الحيوي، ويضمر العلم حتى ييبس ويتكلس. كل مذهب
~~وحدة حسية مستقلة، رؤية أو تصور للعالم، نافذة للحضارة على
~~غيرها، معمار هندسي ونسق فكري، وعمل فني، وإبداع ذهني.
~~المنهج التاريخي بهذا المعنى ليس رصدا للوقائع، ولا إحصاء
~~لمؤلفات، ولا ترتيبا لنصوص، ولا سلسلة من الأحداث كما هو
~~الحالة في النزعة
~~التاريخية

# Historicism
~~، بل هو إبداع حيوي، وخلق
~~حضاري، ووحدة عضوية متنامية تحكمها بنية ms039 العضو وقوانين
~~الحياة. هو تاريخ أحياء وليس تاريخ أموات، إحساس بنبض وليس
~~رفات أكفان.

# وقد يتناول المنهج التاريخي تطور علوم الحكمة من
~~المتقدمين إلى المتأخرين كما هو الحال مع باقي العلماء.
~~وقد لاحظ القدماء هذا التقابل بين المتقدمين والمتأخرين،
~~بين السلف والخلف، بين الأوائل والأواخر، وبلغتنا بين
~~القدماء والمحدثين. إلا أن المتقدمين في التراث أفضل من
~~المتأخرين، والأوائل أكثر علما من الأواخر، والسلف أكثر
~~إبداعا من الخلف، في حين أن المحدثين في عصرنا أفضل من
~~القدماء منذ عصر النهضة الغربي في القرن الماضي.

# وميزة المنهج التاريخي بهذا المعنى أنه يقدم دراسة
~~لنشأة علوم الحكمة وتطورها ابتداء من النقل والتعليق إلى
~~الشرح والتلخيص، وتطورها إلى العرض والتأليف، وذروتها في
~~الإبداع المستقل. يقدم صياغة لكل مذهب فلسفي كرؤية
~~للعالم وتجربة فلسفية واختيار ذهني ومنظور كوني. وعيبه
~~ارتباط علوم الحكمة بأشخاص الحكماء مع أنها مستقلة عنهم،
~~لها بنيتها المستقلة، وموضوعاتها المستقلة.

# 55

# كما يصعب الإحصاء الكامل للأشخاص والتمايز بين
~~المذاهب، وضرورة الاقتصار على كبار الحكماء: الكندي،
~~والرازي، والفارابي، وابن سينا، وابن باجة، وابن طفيل،
~~وابن رشد. وهنا لا بد من ذكر الأسماء ابن سينا وابن رشد
~~نموذجا، والمذاهب المشتقة منها مثل السينوية والرشدية.
~~أما الفلسفة الإشراقية أو الفلسفة العقلية أو العلمية
~~فهي اختيارات وتيارات عامة تضم أكثر من فيلسوف
~~ومذهب.

# ويتطلب المنهج التاريخي أيضا تحليل صورة علوم الحكمة
~~عند مؤرخيها ومؤرخي العلوم الإسلامية، سواء في المصنفات أو
~~تاريخ المصنفين أو تاريخ العلوم أو تاريخ الطبقات أو تاريخ
~~المصطلحات أو تاريخ الأمم في إطار التحليل العام للنصوص
~~وكسند للأحكام العلمية وليس كتحليل مستقل؛ فعلوم الحكمة
~~وصف لرؤى العالم تظهر من خلال رؤى المؤرخين. أما التاريخ
~~الصرف؛ أي الحوليات، فإنها موضوع لعلم خاص هو علم التاريخ
~~كعلم إنساني مثل الجغرافيا واللغة والأدب. تحتوي على مواد
~~من أخبار الحكماء تحتويها كتب الطبقات. أما التاريخ
~~السياسي الاجتماعي الصرف كأساس لنشأة علوم الحكمة
~~وتطورها فإنها مسلمة منهجية متضمنة، لا تظهر صراحة
~~خشية الوقوع في الرد التاريخي. فلا علم ms040 إلا في مجتمع، ولا
~~فكر إلا في واقع، ولا مذهب إلا ويعبر عن قوة سياسية
~~واجتماعية، ولا تصور إلا وله محدداته وأطره في علم
~~اجتماع المعرفة. والمنهج التاريخي العضوي يتجاوز مسلمات
~~المنهج التاريخي التقليدي الشائع.

# 56

# والمنهج البنيوي يدرس علوم الحكمة، ليس كشخصيات أو مذاهب
~~متتالية في الزمان، بل كموضوعات مستقلة أو كرؤية تركيبية
~~أو منظور كلي واحد للعالم؛ فالحكمة إما منطقية أو طبيعية
~~أو إلهية. المنطق آلتها أو منهجها. وتشمل الحكمة الطبيعيات
~~والإلهيات، العالم والله. ولما كان القول الطبيعي هو نفسه
~~القول الإلهي بلغته وألفاظه وتصوراته ومفاهيمه عن الزمان
~~والمكان والحركة والسكون، والعلة والمعلول، على نحوين
~~مختلفين، مرة موجبا في الطبيعة، فالعالم ذو زمان ومكان
~~وحركة وسكون وعلة ومعلول، ومرة سالبا في الله، فالله لا
~~زمان ولا مكان ولا حركة ولا سكون فيه. هو قول واحد مرة
~~متجها إلى أسفل نحو العالم، ومرة متجها إلى أعلى نحو
~~الله، مرة سلبا ومرة إيجابا، مرة على نحو نسبي ومرة على
~~نحو مطلق، مرة على نحو حسي مشاهد ومرة على نحو غيبي
~~عقلي. أما النفس فمحاصرة بين الطبيعيات والإلهيات؛ في
~~الطبيعيات مرتبطة بالبدن وبالقوى النامية والغاذية
~~والمولدة والمحركة والحساسة، وفي الإلهيات مرتبطة
~~بالعقل الفعال أو الكلي وبالعقل المستفاد والعقل بالفعل.
~~فلا يوجد قول مستقل في الإنسان، بل هو قول أيضا مردود إلى
~~أسفل نحو البدن في الطبيعيات أو إلى أعلى نحو النفس في
~~الإلهيات. الطبيعيات إلهيات مقلوبة إلى أسفل، والإلهيات
~~طبيعيات مقلوبة إلى أعلى.

# 57

# ويمكن دراسة هذه الموضوعات مثل الفلسفة والدين أو العقل
~~والوحي أو النفس وقوى العقل وأنواعه أو الأخلاق والسياسة
~~عبر الفلاسفة؛ فالمهم هو الموضوع وليس الشخص في حضارة
~~الأشخاص فيها يكشفون الموضوع ولا يخترعونه، يصفونه ولا يضعونه.

# 58

# ويمكن دراسة الاتجاهات العامة لعلوم الحكمة
~~مثل العقلانية (الكندي، والرازي، وابن رشد) والإشراقية
~~(الفارابي، وابن سينا، وابن طفيل)، كما يمكن دراسة التفكير
~~الجماعي، بقايا الفرق الكلامية (إخوان الصفا)، ويمكن
~~أيضا التمايز بين المدارس طبقا للمدن (بغداد، والبصرة)،
~~أو طبقا للصقع ms041 الجغرافي (المشرق، والمغرب).

# وميزة هذا المنهج اكتشاف البنيات الذهنية والموضوعية
~~المستقلة عن الأشخاص والمذاهب وحوادث التاريخ وتطوره.
~~يتعامل مع علوم الحكمة باعتبارها علوما مستقلة لها يقينها
~~ووسائل التحقق من صدقها في داخل أنساقها. علوم الحكمة علوم
~~مستقلة عن أشخاص واضعيها. التوجه نحو الطبيعة مستقل عن
~~شخص الكندي أو الرازي أو البيروني، بل هو توجه حضاري
~~أساسا نشأ بدافع من توجيه الوحي للذهن نحو الطبيعة.
~~والمنطق آلة للعلوم وسابق على الطبيعات والإلهيات. أيضا
~~لا شأن له بأشخاص الفلاسفة لأن موضوعات الحكمة ثلاثة:
~~الإنسان والطبيعة والله، بصرف النظر عن ترتيبها، موجودة
~~في كل حضارة بصرف النظر عن خصوصيتها، في اليونانية: سقراط
~~(الإنسان)، أفلاطون (الله)، أرسطو (الطبيعة). وفي الغربية
~~في العصور الوسطى: أوغسطين (الإنسان)، أنسيلم، بونافنتورا
~~(الله)، توما الأكويني (الطبيعة). وفي العصور الحديثة:
~~ديكارت (الإنسان)، هيجل (الله)، ماركس، فيورباخ (الطبيعة).
~~وهي التي جعلها كانط مثل العقل الثلاثة.

# 59

# ولو لم يظهر هؤلاء الحكماء بأشخاصهم لظهر
~~غيرهم بأسماء أخرى. تمثل علوم الحكمة نمطا معينا من
~~التفكير، لغة ومعنى وموضوعا. لغتها عقلية خالصة،
~~ومعانيها عامة وشاملة، وموضوعاتها الإنسان والعالم والله.
~~وهي نفس البنية التي ظهرت في علم أصول الدين؛ فالمنطق في
~~علوم الحكمة يعادل نظرية العلم في أصول الدين. والطبيعيات
~~في علوم الحكمة تعادل نظرية الوجود (الجوهر والأعراض) في
~~علم أصول الدين. والإلهيات في علوم الحكمة تعادل الإلهيات
~~أو العقليات في علم أصول الدين. والسمعيات أو النبوات في
~~أصول الدين تعادل الشرعيات عند إخوان الصفا الذين ركزوا
~~بوجه خاص على الاجتماع والسياسة والتاريخ في الناموسيات
~~والشرعيات. كما يمتاز هذا المنهج بأنه يجعل الباحث حكيما
~~مع الحكماء، فيلسوفا مع الفلاسفة، على نفس مستوى
~~المسئولية. يرى الموضوع من الداخل وليس من الخارج، صاحب
~~دار وليس مستشرقا غريبا عليه، يتفلسف مع المتفلسفين.
~~ويعود الأستاذ ليمارس دوره كفيلسوف وليس كمؤلف كتب مدرسية
~~مقررة للترقية أو للإعارة. فيعاد بناء المنطق والطبيعات
~~والإلهيات بعد أن مر عليها أكثر من ألف عام، ويعاد
~~كتابة «الشفاء» من جديد من القرن الخامس إلى القرن ms042 الخامس
~~عشر في مسار الأنا، وفي نهاية القرن العشرين وبداية القرن
~~الواحد والعشرين في مسار الآخر، حيث يبعث ابن سينا من
~~جديد. والتفلسف في النهاية أسهل وأمتع من البحث التاريخي
~~الخالص والتنقيب في الآثار. وهل تتساوى الحياة والموت؟
~~المنهج البنيوي هو المنهج الفلسفي الداعي إلى التفكير دون
~~التأريخ للفكر؛ فالفكر لا تاريخ له، ولا يؤرخ له، بل
~~يفكر فيه. الفكر موضوع للتفكير وليس موضوعا للرصد
~~والإحصاء كالأشياء.

# ومن الباحثين، مستشرقين وعرب، من يستمد سمعته وشهرته
~~وقيمته من الذين عكفوا على دراستهم حتى لا يكاد يذكر
~~الباحث إلا ويذكر صاحبه.

# 60

# وهو تقليد استشراقي لرسم شخصيات الحكماء
~~وتحويل علوم الحكمة إلى أشخاص الحكماء. ولما كان الحكماء
~~من غير العرب باستثناء الكندي، فالفارابي تركي، وابن سينا
~~فارسي، وابن رشد أندلسي، أقرب إلى المغرب منه إلى المشرق،
~~فإن العرب أو الإسلام لم يكن لهما فضل أو دور في علوم
~~الحكمة. في حين أن «من النقل إلى الإبداع» يتجاوز أسماء
~~الحكماء إلى علوم الحكمة ذاتها، ولا يرتبط الباحث باسم
~~فيلسوف بل بعلوم الحكمة ذاتها، علوم غير شخصية، أحد العلوم
~~الرئيسية في الحضارة الإسلامية.

# وقد يكون العيب الرئيسي في هذا المنهج هو إغفال
~~الإبداعات الفردية، ومساواة الفلاسفة بعضهم ببعض، والوقوع
~~في قدر كبير من التجريد والعمومية، والانتقال بالفلسفة
~~إلى الميتافيزيقا، ومن الموضوع إلى الذات، ومن التاريخ إلى
~~الفكر الخالص، بل ونسيان التاريخ والنشأة لصالح الماهية
~~والبنية. وهذا اختيار فكري ومنهجي، مثل أفلاطون أو وقائع
~~أرسطو.

# وقد لا يكون هناك تعارض بين المنهجين: التاريخي
~~والبنيوي؛ فالتاريخ تحقيق للبنية، والبنية تتكشف في
~~التاريخ. التاريخ بلا بنية مجرد حصر كمي ورصد خارجي بلا
~~دلالة. والبنية بلا تاريخ ماهية مجردة، معلقة في الهواء،
~~لا مستقر لها ولا زمان.

# 61

# لذلك حاول الفارابي الجمع بين رأيي الحكيمين،
~~أفلاطون الإلهي وأرسطاطاليس الحكيم. ميزة قراءة كل فيلسوف
~~على حدة الحفاظ على وحدة المذهب والرؤية بالرغم من تفكك
~~الموضوع. وميزة قراءة الموضوع الحفاظ على وحدته بالرغم من
~~تفكك الرؤية لكل فيلسوف. الغاية هي ms043 معرفة استقلال الموقف
~~الحضاري ضد شبهة التقليد والتبعية وليس رصدا من من
~~الحكماء قال هذا القول من الأقوال.
~~(2) منهج تحليل المضمون

# الفرق بين مناهج الدراسة القديمة لعلوم الحكمة، سواء
~~تلك التي استعملها المستشرقون أو الأساتذة العرب، وبين
~~منهج تحليل المضمون، هو أن المناهج الأولى تعتبر النص
~~مصدرا للعلم، بينما النص في المنهج الثاني هو موضوع
~~للعلم. النص لا يحتوي علما إلا بقدر ما يكشف عن مضمون
~~بيان نشأته ومصدره كما يفعل المستشرقون، مجرد رد تاريخي
~~يهدف إلى تبخير الموضوع والقضاء عليه. أما مجرد تكرار
~~معناه فهو مجرد تحصيل حاصل كما يفعل الأساتذة العرب، لا
~~يزيد شيئا. وكلاهما نقل دون إبداع. الأول نقل من
~~الخارج، والثاني نقل من الداخل. الأول نقل من الخارج إلى
~~الداخل ثم إرجاع الداخل إلى الخارج، والثاني نقل من
~~الداخل الماضي إلى الداخل الحاضر. الأول نقل عبر الحضارات
~~خارج الزمان، والثاني نقل عبر الزمان داخل الحضارة
~~الواحدة. وليس النص مصدرا للمعلومات، بل هو موضوع للعلم،
~~وهي نفس المسلمة التي قام عليها «علم الاستغراب»، الغرب
~~ليس مصدرا لعلم، بل موضوع للعلم. لا يحتوي النص على
~~أخبار، بل هو موضوع للتحليل. مهمة المؤرخ أو الباحث هنا
~~نقل مهمة عالم الكيمياء. يحلل أكثر مما يركب. نقد
~~النص سابق على استعمال النص لأنه لا يمكن استعمال النص دون
~~معرفة مكوناته؛ فالعلم داخله وليس خارجه. ومنطق النص سابق
~~على معنى النص لأن آليات تكوينه هو العلم به. النص نوع أدبي

# Genre Literaire

# تطبق عليه مناهج النقد الأدبي وليس مجرد وثيقة
~~تاريخية، مصدرها وصحتها. الشكل الأدبي هو الذي يكشف عن
~~عمليات إبداع النص قبل أن يكشف عنها المضمون، والتعرف
~~على معناه. عملية إبداع النص أهم من النص المبدع؛ فالنص ما
~~هو إلا آخر مرحلة من مراحل الإبداع، مرحلة التشيؤ والتيبس
~~والتكلس. أما عمليات الإبداع فهو ما قبل النص.

# 62

# هكذا تعامل القدماء أيضا مع نصوص اليونان
~~وفارس والهند وكما نتعامل نحن مع نصوص الغرب الحديث؛ فالنص
~~هو وحدة التحليل القياسية، سواء الأعمال كلها ms044 أم أبوابها
~~وفصولها أم فقراتها وعباراتها.

# ويتكون منهج تحليل النصوص من خطوات ثلاثة:
~~(1)

# وصف تكوين النص من أجل معرفة كيف تكون في
~~التاريخ ابتداء من الحدث أو التجربة المعاشة
~~في فترة التدوين؛ فالنص يبدأ في التاريخ من
~~خلال وعي المؤرخ. يقع الحدث ويراه المؤرخ
~~ويدونه بلغة ومفاهيم ورؤية، وربما ببواعث
~~ودوافع لأنه جزء من الحدث، وله دور في
~~التاريخ. النص ابن التاريخ دون إحدى لحظاته
~~ثم انغلق النص، وتغيرت الأحداث، واستمر
~~التاريخ، وتناقل الناس النصوص بعد أن تكلست
~~واستقلت عن مسارها التاريخي، وتحولت إلى
~~ثوابت عقلية في علوم الحكمة، ومقدسة في علم
~~الكلام، وفي باقي العلوم النقلية، واستدلالية
~~في علم أصول الفقه، وتوجهات عملية في علوم
~~التصوف. والنص في علوم الحكمة يبدأ بالنقل ثم
~~بالتحول من النقل إلى الإبداع، ثم ينتهي إلى
~~الإبداع الخالص؛ ففي مرحلة النقل يتم استعمال
~~الخطوة الأولى، وصف تكوين النص بداية بكيفية
~~تدوينه في كتب تاريخ الحكمة ثم قراءتها ونقلها
~~من ثقافة الآخر إلى ثقافة الأنا، ثم الإضافة
~~عليها ابتداء من روحها وهو ما يسمى
~~الانتحال. كما يبين تطور النص الانتقال من
~~الترجمة إلى نشأة المصطلح الفلسفي إلى
~~التعليق، أي تحرك النص المنقول إلى نص مفهوم
~~باحتوائه وتمثله وإعادة التعبير عنه بلغة
~~جديدة. كما يبين أيضا تذويب النص في الشرح
~~بداية باللفظ، والتلخيص بداية بالمعنى،
~~والجامع بداية بالشيء، حتى ينتهي تمثل النص
~~الأول قبل إعادة عرضه وإخراجه وتوظيفه في
~~بيئته الجديدة. وهو المنهج المستعمل في المجلد
~~الأول «النقل».

# 63

# ولا يتم وصف التكوين التاريخي للنص إلا بعيش
~~الواصف التجربة التاريخية القديمة التي عاشها
~~المترجمون والشراح والفلاسفة لإعادة بناء
~~الموقف الحضاري القديم بناء على الموقف
~~الحضاري الحالي؛ فوصف التكوين التاريخي للنص
~~هو فهمه وليس مجرد بيان تركيبه.

# 64

# والحقيقة أن الفهم لا يتم من
~~الماضي إلى الحاضر إلا إذا كان الحاضر معاشا
~~أولا، فتتم رؤية الماضي على أساسه. عيش
~~الحاضر هو أساس فهم الماضي. وتجربة العصر هو
~~أساس فهم التاريخ. لا يستطيع فهم التجربة
~~القديمة إلا من ms045 عاش التجربة الحالية، وإلا
~~كان كمن يقدم طبولا جوفاء لا يسمع منها إلا
~~رجع الصدى أو كمن يتعامل مع أعاجم صماء لا يرى
~~إلا الحركات. لا يفهم النص إلا كتجربة معاشة
~~عند الباحث وفي الحضارة، فهم الماضي ابتداء
~~من الحاضر، وفهم الحاضر كتراكم للماضي،
~~وإعادة بناء الموقف القديم بناء على الموقف
~~الحالي، رؤية الماضي في الحاضر، والحاضر في
~~الماضي. وبالتالي تتحقق وحدة التاريخ ووحدة
~~الحضارة، وتظهر البنية الثابتة عبر العصور.

# 65

# وتتم الاستفادة من النموذج السابق
~~في حل أزمة العصر، والاستفادة من علوم العصر
~~والتجارب الحالية لفهم تجارب الماضي. لا تفهم
~~علوم الحكمة ونشأتها في عصر الترجمة بفترتيها،
~~الأولى في القرن الثاني والثانية في القرن
~~الثالث عشر (التاسع عشر الميلادي) إلا بناء
~~على تجارب معاصرة في التعامل مع النصوص
~~الأجنبية واستئناف الحضارة مسارها في دورة
~~ثانية. فإذا كانت الدورة الأولى قد تمت مع
~~النص اليوناني، فإن الدورة الثانية تتم الآن
~~منذ مائتي عام مع النص الغربي؛ فالحكيم هو
~~الذي يقوم بالترجمة الآن من أجل احتواء النص
~~الغربي والقضاء على الاغتراب الثقافي المعاصر.
~~وبهذه التجربة الحضارية الجديدة يمكن فهم
~~التجربة الحضارية القديمة عن طريق إعادة بناء
~~الموقف الحضاري الماضي بناء على وجود موقف
~~حضاري حالي، رؤية الحاضر في الماضي ورؤية
~~الماضي في الحاضر. هذا هو السبيل لفهم عصر
~~الترجمة وما تلاه من شروح وملخصات أولا، وعرض
~~وتأليف وإبداع ثانيا. النص تجربة حية عند
~~مؤلفه ولا يفهم إلا بتجربة حية مماثلة عند قارئه.

# 66

# وباتحاد التجربتين يتم فهم النص
~~الأول وإعادة كتابة النص الثاني. ودون معرفة
~~تجارب العصر وهمومه سيظل النص القديم مغلقا،
~~نصا ميتا. قراءة النص القديم لا تكون إلا
~~بوعي يقظ وليس بوعي غافل.

# 67
~~(2)

# تحليل مكونات النص. والنص خبرة فردية
~~لصاحبه، وخبرة جماعية لمجتمعه وثقافته
~~وحضارته. هو نص إبداعي من خلق الذات الواعية
~~لموقفها الحضاري. وهو نص جماعي لأن الذات
~~الواعية كائن حضاري يعبر عن موقف حضاري؛
~~فمكونات النص تكشف عن مكونات الوعي الفردي
~~والجماعي، والوعي الفلسفي والوعي التاريخي. ms046
~~الحضارة موقف يتم التعبير عنه وتدوينه في نص
~~فردي وجماعي. تحليل مكونات النص إذن هو منهج
~~لشرح النص بإخضاع النص الفلسفي لعملية تحليل
~~قبل التأويل لمعرفة البواعث العامة للحضارة ومقاصدها.

# 68

# ولا فرق بين الوعي الحضاري القديم
~~في تعامله مع النص اليوناني قديما والوعي
~~الحضاري الحديث في تعامله مع النص الغربي
~~حديثا. هناك إذن أربعة أطراف في هذا التحليل
~~المزدوج للنص الماضي في الحاضر وللنص الحاضر
~~في الماضي. الأول النص اليوناني القديم،
~~والثاني موقف القدماء منه، والثالث النص
~~الغربي الحديث، والرابع موقف المحدثين منه.
~~والأنا الواعي هو حلقة الاتصال بين الموقف
~~القديم والموقف الحديث بأطرافه الأربعة، تقرأ
~~الموقف الثنائي القديم، النص اليوناني موضوعا
~~والقدماء ذاتا من خلال الموقف الثنائي
~~الحديث، النص الغربي موضوعا والمحدثون ذاتا.
~~تدرس الأنا الواعي الموقف كله ثم تبين موقع
~~القدماء منه كما فصل القدماء عندما درسوا
~~الموضوع ذاته وبينوا موقع اليونان منه خاصة
~~ابن رشد. وقد تم استعمال هذا المنهج في المجلد
~~الثاني «التحول».

# وأهم مكونين للنص هما الموروث والوافد.

# 69

# الموروث مما يأتي من الداخل، من
~~الحضارة الناشئة، من العلوم النقلية، من علوم
~~العرب. والوافد ما يأتي من الخارج، من الحضارة
~~الغازية، من العلوم العقلية، من علوم العجم.
~~ومن التفاعل بين الداخل والخارج ينشأ النص. في
~~هذا التفاعل يبدو إبداع الذات، وتظهر عمليات
~~الإبداع، «التشكل الكاذب»، من أجل حل قضية
~~ازدواجية الثقافة، تغيير الوظائف، إكمال
~~الناقص، عدل الميزان بين الأطراف، وضع الأجزاء
~~المنتشرة في كل واحد، إيجاد نسق عقلي شامل،
~~رؤية تطور المذاهب واكتمالها، إدراك دورات
~~الحضارة وتعاقبها. الوافد من علوم الوسائل
~~والموروث من علوم الغايات.

# 70

# الوافد يعطي أدوات التعبير،
~~والموروث هو مضمون التعبير. لو تحول الوافد
~~من أداة إلى جوهر، ومن شكل إلى مضمون نشأت
~~ظاهرة التغريب، وتقوقع الموروث على ذاته ما
~~دام قد فقد أدوات تخارجه، وانغلق وتغرب
~~معاديا الجسم الغريب الدخيل الذي أتى يزاحمه،
~~وتجاوز وظيفة الأداة إلى حقيقة الجوهر.

# ويكون تفاعل الوافد والموروث في النص نوعا
~~أدبيا له مقوماته الذاتية ms047 وشكله الأدبي،
~~ويتم التعامل معه كما يتعامل النقاد مع
~~النص الأدبي. كما يجوز للفيلسوف أن يتعامل مع
~~النص الأدبي باعتباره نصا فلسفيا. الجمالي
~~في النص الأدبي، والإخباري في النص التاريخي،
~~والإلزامي في النص القانوني، والإيماني العملي
~~في النص الديني، والمعقول في النص
~~الفلسفي.

# إن النصوص التراثية كما بدت في العلوم
~~القديمة كلها أنواع أدبية؛ فالنص الكلامي،
~~والنص الفلسفي، والنص الفقهي، والنص الأصولي،
~~أنواع أدبية قبل أن تكون مضمونا. فالنص
~~الفلسفي في علوم الحكمة وحدة تحليل واحدة لا
~~تاريخ ولا موضوعات له، بل نوع أدبي واحد في
~~مقابل نصوص العلوم الأخرى باعتباره إبداعا
~~حضاريا مشخصا.

# وتحليل مضمون النص ليس تحليلا إحصائيا
~~شاملا كما هو الحال في تطبيقات منهج تحليل
~~المضمون في العلوم الاجتماعية في تحليل
~~الخطاب، خطاب الرؤساء أو بيانات المحافظين
~~ورجال الإعلام أو مواعظ رجال الدين؛
~~فالإحصائيات الكمية الصرفة دون وصف كيفي مجرد
~~أرقام لعدد تكرار الأسماء والأفعال والحروف
~~دون دلالة. إنما يكفي الإحصاء الدال، الكمي
~~الكيفي. رؤية الكيف هي التي تحدد قدر الكم
~~كما هو الحال في الاستقراء المعنوي عند
~~الأصوليين القدماء، وهو الاستقراء الناقص الذي
~~يفيد معنى التام في الغرب المعاصر. الإحصائيات
~~تقريبية، قد تزيد وتنقص دون أن يؤثر ذلك على
~~اتجاه النص العام. تحليل الخطاب ليس غاية في
~~ذاته كما هو الحال أحيانا في العلوم
~~الاجتماعية وفي تحليل الخطاب في الغرب المعاصر
~~في علم اللسانيات الحديث، ولكنه وسيلة ضبط
~~المعنى بدليل حسي لغوي مادي. تحليل المضمون لا
~~يعطي المعنى، بل يؤكده ويبرهن عليه. ويعطي
~~البراهين الجزئية على الحدوس الكلية،
~~والتفصيلات التي تكمن وراء العموميات. ويكشف
~~عن:
~~(أ)

# مدى استعمال الحجج النقلية، الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية لمعرفة مدى
~~اعتماد النص على الموروث أم على العقل،
~~ومدى التكرار، ونوع الآيات والأحاديث،
~~وطرق استخدامها مباشرة أم غير مباشرة، حرة
~~نصية أم معنوية.
~~(ب)

# مدى ظهور الأنبياء، سواء من خلال
~~الآيات والأحاديث أو بمفردهم باعتبارهم
~~روادا للحكمة لمعرفة مدى نهل النص من
~~الأنبياء أم من الحكماء خاصة في النصوص
~~الفلسفية عند ms048 الشيعة، حيث تحول قصص
~~الأنبياء من الماضي إلى الحاضر إلى فلسفة
~~في التاريخ من الحاضر إلى
~~المستقبل.
~~(ج)

# مدى الإحالة إلى الموروث العام في
~~علوم الكلام والتصوف والأصول أو العلوم
~~النقلية، وأهم أسماء الأعلام والمذاهب
~~خاصة في النصوص المتأخرة التي غاصت فيها
~~علوم الحكمة داخل منظومة العلوم
~~كلها.
~~(د)

# الإشارة إلى التراكم التاريخي
~~الفلسفي ومدى تكرار ظهور أسماء الحكماء
~~لمعرفة كيف يبني حكيم على آخر، وكيف يقوم
~~مذهب على آخر، ومدى إحالة اللاحقين
~~للمتقدمين، إحالة الفارابي إلى الكندي
~~والرازي، وإحالة ابن سينا إلى الفارابي
~~والرازي والكندي، وإحالة ابن رشد إلى ابن
~~سينا والفارابي والرازي والكندي أم أن كل
~~حكيم يبدأ من الصفر ويخفي مصادره في حضارة
~~لا تعرف نسبة الأفكار إلى أصحابها، بل
~~تجعلها إرثا عاما ينهل منه من يشاء
~~كما هو الحال عند ابن سينا.
~~(ه)

# مدى حضور البيئة المحلية في النص،
~~أسماء الخلفاء والأمراء والقواد أو
~~أسماء المناطق الجغرافية، البحار والأنهار
~~والبلدان أو أسماء المدن، بغداد والبصرة
~~وبلخ ونيسابور، لمعرفة مدى ارتكان النص
~~إلى بيئته المحلية وخروجه منها.
~~(و)

# نوع الإحالة إلى الوافد، مذاهب أو
~~أسماء الأعلام، وأي المذاهب أو الأعلام
~~أكثر إحالة من الآخر، أفلاطون أم أرسطو،
~~جالينوس أم أبقراط لمعرفة توجه النص نحو
~~الوافد ومدى حضور الوافد فيه.
~~(ز)

# مدى استعمال المصطلحات الوافدة،
~~معربة أو منقولة، ومدى الاستقلال عنها
~~بمصطلحات تلقائية شائعة من اللغة العادية،
~~ونشأة المصطلح الفلسفي المستقل؛ فالحكمة
~~لغة وأسلوب.
~~(ح)

# مدى حضور بيئة الوافد، أسماء الملوك
~~والبلدان والبحار والأنهار والمدن
~~والتواريخ والأمثال لمعرفة مدى تخليص النص
~~المترجم من شوائبه الأولى التي نشأ فيها
~~من أجل إعادة غرسه في بيئة أخرى بأقل قدر
~~ممكن منها أو باستبدال بيئة محلية أخرى
~~موروثة بها.
~~(ط)

# متى تغيب الإحالات إلى المصدرين
~~الرئيسيين، الوافد والموروث، ويستقل
~~الإبداع، وينتج نصا ثالثا جديدا لا
~~أثر فيه للوافد أو للموروث أثرا مباشرا،
~~وهو الإبداع الفلسفي العلمي الخالص، ومدى
~~نسبة هذا الإبداع للتأليف السابق في مرحلة
~~النقل، شرحا وتلخيصا وجمعا أو في ms049 مرحلة
~~التحول من النقل إلى الإبداع عرضا
~~جزئيا أو كليا، نسقيا أو
~~أدبيا.
~~(3)

# قراءة النص من أجل إعادة توظيف بنيته الأولى
~~التي تكونت في التاريخ حتى العصر الحاضر،
~~سواء بنفس البنية أو ببنية أخرى معدلة أو
~~مغايرة. النص في هذه الخطوة كائن حي، نشأ
~~وتكون وتطور. له مكوناته الأولى ونموه ثم
~~استقلاله. يبدأ مفعولا ثم يصبح فاعلا مثل
~~انتقال الإنسان من مرحلة الطفولة والصبا إلى
~~مرحلة الشباب والرجولة. وكما يولد ويحيا فإنه
~~يهرم ويموت مثل الحكمة الطبيعية في علوم
~~الحكمة والمقدمات النظرية خاصة نظرية الوجود
~~في المبادئ العامة، والجوهر والأعراض في علم
~~أصول الدين.

# 71

# لا تتم قراءته إلا بمنهج حي
~~مطابق. القراءة إعادة بناء القديم طبقا
~~للجديد، إحضار الماضي في الحاضر، وإلغاء
~~الفارق الزمني بين العصور، فهم الذات العارف
~~فهما تاريخيا زمانيا من أجل التعرف على
~~الموقف المعرفي الثابت له. وقراءة النص تعادل
~~قضية المنهج أو نظرية المعرفة المسبقة التي
~~يتطلبها الباحثون والمفكرون العرب المعاصرون
~~المقلدون للغرب في أولوية نظرية المعرفة
~~والمدخل المعرفي للعالم. وقد تم اتباع هذا
~~المنهج في المجلد الثالث «الإبداع».

# 72

# وتتم قراءة النص على مستويات
~~ثلاثة:
~~(أ)

# عرض المادة القديمة كما هي وبأمانة
~~تامة حتى يعرف المحدثون ما أنتجه القدماء
~~عن طريق اكتشاف البنية القديمة التي يقوم
~~عليها النص وقراءة ما بين السطور. وهي
~~البنية القديمة التي تكونت في ظروف النص
~~القديمة.
~~(ب)

# مناقشة المادة القديمة بعقد حوار مع
~~بنيتها الداخلية وبيان كيفية توظيفها في
~~ظروفها القديمة من أجل تفكيكها وخلخلة
~~ثباتها وإعادة الحركة لها وتسخينها حتى
~~يمكن بعد ذلك تعديلها جزئيا أو تغييرها
~~كليا إلى بنية جديدة تعبر عن ظروف
~~العصر.
~~(ج)

# إعادة بناء النص القديم بناء على
~~ظروف العصر وإعادة كتابته بعد ألف عام،
~~وكأن الحكماء قد بعثوا من جديد ويقومون
~~بفعل التفلسف في ظروف جديدة، هو المستوى
~~الإبداعي الخالص والذي يرى فيه الحكيم
~~الجديد الحكيم القديم.

# وتتحقق قراءة النص بخطوات أربع
~~متمايزة:
~~(أ)

# تخليص النص القديم من شوائبه
~~التاريخية والبيئة الثقافية القديمة، ms050
~~أسماء الأعلام والأماكن والشواهد حتى يصبح
~~ماهية خالصة يسهل التعامل معها وتحريكها
~~في التاريخ، من الماضي إلى الحاضر؛ أي
~~التخلي عن الخاص من أجل العام، والانتقال
~~من الحسي إلى العقلي، ومن الجزئي إلى
~~الكلي، ومن الزماني إلى الأبدي، ومن
~~التاريخي إلى البنيوي. هكذا فعل ابن رشد
~~في «تلخيص الخطابة» متخلصا من الشواهد
~~والأمثلة اليونانية ومستبدلا بها الشواهد
~~والأمثلة العربية. يعاد إنتاج النص من
~~جديد. النص لم يعد وافدا؛ أي نازلا،
~~بل أصبح موروثا عقليا جديدا في مقابل
~~الموروث النقلي القديم. تقدمه الخاصة
~~للعامة، وتقبله العامة مثل قبولها للمورث،
~~فتتسع مداركها، وتتحدث رؤيتها
~~للعالم.
~~(ب)

# نقل البنية الخالصة من الماضي إلى
~~الحاضر، وتسليطها على العصر لمعرفة مدى
~~استمرارها فيه، وأية وظائف قديمة أو جديدة
~~تؤديها. صحيح أن النص الفلسفي لم يعش في
~~الوعي المعاصر كما عاش النص الأشعري والنص
~~الصوفي والنص الفقهي وإلا كنا قد
~~استطعنا احتواء الحاضر والقضاء على
~~التغريب في عصرنا كما استطاع القدماء
~~احتواء الواقع والقضاء على عزلة النص.
~~استطاع القدماء تخليص السقراطية من
~~شوائبها وتركيزها على معرفة النفس ونقلها
~~من «اعرف نفسك بنفسك» إلى «من عرف نفسه
~~فقد عرف ربه»، بإضافة البعد الرأسي
~~الناقص إلى البعد الأفقي الموجود وإكمال
~~علاقة الإنسان بالعالم بعلاقته مع الله،
~~وإكمال علاقة الداخل بالخارج مع علاقة
~~الداخل بالمفارق. وإذا كان أفلاطون قد عرف
~~نصف الحقيقة وأرسطو قد عرف النصف الآخر،
~~فإن الفارابي قد جمع بين النصفين في حقيقة
~~كلية واحدة شاملة تجمع بين الآخرة
~~والدنيا، بين النفس والبدن، بين العقل
~~والحس، بين الله والعالم، بين الداخل
~~والخارج، بين الخيال والواقع، بين الفن
~~والعلم، بين الدين والفلسفة. وبالنسبة لنا
~~قد يتحول المنطق الصوري القديم إلى منطق
~~شعوري حديث. وقد تصبح الطبيعات العقلية
~~القديمة إحساسا معاصرا بالطبيعة ينقص
~~المعاصرين. أما الإلهيات الثنائية
~~الرأسية القديمة فقد تتحول إلى إلهيات
~~أفقية من نوع جديد، يصبح فيها الأعلى هو
~~الأمام، والأسفل هو الخلف، ويتم تصور
~~واجب الوجود في حركة وليس في ثبات، في
~~التاريخ وليس خارج التاريخ. ms051
~~(ج)

# ملؤها بمضمون جديد لو كانت مطابقة
~~أو تعديلها طبقا للمضمون الجديد قوة
~~واتجاها، أو تعديلها إن لم تكن مطابقة،
~~زيادة أو نقصا أو توازنا وربما قلبا
~~رأسا على عقب؛ فقد تغيرت المادة
~~الثقافية من اليونانية والرومانية
~~والفارسية والهندية إلى الغربية أساسا
~~بعد أن ضعف جناحنا الشرقي حاليا وقوي
~~جناحنا الغربي، فأصبحنا تقريبا طائرا
~~وحيد الجناح. فالتوحيد بين الفلسفة
~~والدين، بين العقل والوحي، بين الحكمة
~~والشريعة ما زال بنية مطابقة لاحتياجات
~~العصر الذي اتهمت فيه العقول بالقصور
~~وضرورة فرض الوصايا عليها من السلاطين
~~والعلماء، قدماء ومحدثين. ومقاربة المنطق
~~في علاقته بالفكر مع الوحي وعلاقته
~~بالحياة ما زالت مقاربة صحيحة تجعل الوحي
~~منطقا، والمنطق وحيا، وتصنيف العلوم
~~كلها في الحكمة الشاملة دون فصل بين
~~العلوم الرياضية والطبيعية، والنقلية
~~والعقلية ما زال وضعا قائما نظرا
~~لفقدان النظرة الشاملة للحياة. فالماضي
~~يصب في الحاضر، يقويه ويلبي حاجاته أو
~~يتكيف طبقا لمطالبه.
~~(د)

# إنشاء بنية جديدة في حالة وصول
~~التجديد إلى أقصى حالاته وأبعد حدوده،
~~وخلق نص فلسفي جديد لا يكون فقط إعادة
~~قراءة «الشفاء» أو إعادة إنتاجه من جديد،
~~بل خلق «الشفاء» الثاني موازيا للأول
~~وكأن ابن سينا قد بعث من جديد بعد ما
~~يقرب من ألف عام، مستبدلا بأرسطو هيجل،
~~وبسقراط هوسرل، وربما بالطبيعيين الأوائل
~~وبالمدارس الأخلاقية بعد أرسطو كارل
~~ماركس. وبدلا من أن تكون الحكمة ثلاثية:
~~منطقية وطبيعية وإلهية، تكون أيضا
~~ثلاثية: الشعور الخالص، والشعور بالآخرين،
~~والشعور بالعالم، ثلاث دوائر متداخلة،
~~مركزها الوعي، وحولها دائرتان، الدائرة
~~الإنسانية وعالم الأشياء كما هو الحال عند هوسرل.

# 73

# وبدلا من أن تنتهي الحكمة
~~بالإلهيات، وتتوزع الإنسانيات، بدأها
~~إخوان الصفا تحت اسم الناموسيات أو
~~الشرعيات من أجل تلبية مطلب ناقص في
~~عصرنا؛ ومن ثم تبرز الحكمة العملية
~~ابتداء من الأخلاق والسياسة والتاريخ.

# 74

# كما يمكن إبداع نص جديد كلية
~~بتجاوز حكمة القدماء وبنيتها الثلاثية
~~القديمة أو الجديدة إلى بنية أخرى نظرا
~~لتعامل الحكيم الآن مع الغرب الحديث. قد
~~تكون الحكمة أيضا ثلاثية: المثالية
~~والواقعية وفلسفات ms052 الحياة (الإرادية أو
~~العملية أو الوجودية) الرئيسية في الفلسفة
~~الغربية كما كشف عنها الوعي الأوروبي.

# 75

# خامسا: التبويب والأسلوب
~~(1) التبويب الموضوعي

# عادة ما يتم التبويب، خاصة إذا ما استعمل المنهج
~~التاريخي التقليدي، عن وعي أو عن لا وعي، على نحو تاريخي
~~زماني ابتداء من عصر الترجمة وانتقال التراث اليوناني إلى
~~العالم الإسلامي، من المركز إلى الأطراف، ثم توالي
~~الفلاسفة، واحدا تلو الآخر، ابتداء من فلاسفة المشرق:
~~الكندي (252ه)، والفارابي (339ه)، وابن سينا (482ه)،
~~ونهاية بفلاسفة المغرب: ابن باجة (533ه)، وابن طفيل
~~(581ه)، وابن رشد (595ه)، ولا يكاد يذكر شيئا عن أبي بكر
~~الرازي (313ه) أو الرازي صاحب الحكمة المشرقية (606ه)،
~~وأبو البركات البغدادي (547ه)، وأبو الحسن العامري (391ه).
~~ولا يكاد يذكر شيئا عن المترجمين الفلاسفة، مثل: يحيى بن
~~عدي (364ه)، وثابت بن قرة (288ه)، وابن ناعمة الحمصي
~~(القرن الثالث) وغيرهم. ولا يكاد يذكر شيئا عن الفلاسفة
~~بعد ابن رشد نظرا لازدهارهم عند الشيعة في إيران، مثل:
~~الطوسي (672ه)، ملا خسرو (885ه)، صدر الدين الشيرازي
~~(1059ه)، وغيرهم. ولما كانت الشخصيات لا تضع حكمة، بل تعرض
~~وتصف، فإن التبويب طبقا للأشخاص هو أسهل أنواع التبويب
~~وأسوؤها في آن واحد، وأدلها على الكسل والترهل العقلي.
~~وبالرغم من أن كل فيلسوف يمثل عصرا إلا أن العصر أدل من
~~الفيلسوف. والفيلسوف كاشف للعصر وأدل عليه وليس صاحب مذهب
~~فردي خاص به. وقد ارتبط الفيلسوف بالمذهب لدرجة اشتقاق اسم
~~المذهب من اسم الفيلسوف مثل السينوية والرشدية كما حدث من
~~قبل في علم الكلام من اشتقاق اسم الفرقة عادة من أسماء رؤسائها.

# 76

# وبهذه الطريقة في التبويب بحجة المنهج
~~التاريخي يتم تقطيع الموضوعات وتجاهل البناء واستحالة
~~التفكير على علوم الحكمة، وكأن الباحث عارض سيئ لأجود
~~بضاعة. كما يستحيل استيفاء حق كل فيلسوف في كم متناسب
~~نظرا لاختلاف الأهمية، ولعظم أهمية ابن رشد على
~~الكندي، وابن سينا على ابن طفيل، والفارابي على ابن باجة.
~~وفي كل الحالات يغفل هذا التبويب ظروف العصر التاريخية
~~والإطار الاجتماعي للمعرفة، وكأن الفلاسفة ms053 نجوم مضيئة في
~~ليل بهيم.

# أما التبويب الموضوعي فإنه التبويب الفلسفي المطابق
~~لعلوم الحكمة في مرحلة الذروة، مرحلة «الشفاء»، والذي
~~استمر بعده حتى ابن خلدون. يكشف عن البناء، ويدعو الباحث
~~إلى التفلسف، وإلى أن يصبح جزءا من موضوعه، من الداخل
~~وليس من الخارج، من أهل الدار وليس من المتفرجين أساتذة
~~الجامعات العرب أو الغرباء المستشرقين. وهو التبويب الذي
~~يقوم على تجميع الموضوعات، والكشف عن البناء. قد يصعب ذلك
~~في الكندي والفارابي وابن رشد ويسهل في ابن سينا الذي وضع
~~البنية الثلاثية لعلوم الحكمة وعند إخوان الصفا الذين
~~وضعوا البنية الرباعية لها. ومع ذلك يمكن تجميع موضوعات
~~السابقين واللاحقين لابن سينا في بنية «الشفاء»، وجمع
~~المتناثر المتفرق في كل واحد متجانس. التبويب الموضوعي
~~هو الذي ينبثق من الموضوع ذاته وهو يتخلق في الوعي الفردي
~~والوعي الجماعي، ويتحول إلى بنية للحضارة. وهو التبويب
~~الطبيعي الذي يصاحب الأشياء. التبويب والموضوع شيء واحد.
~~التبويب موضوع مرئي، والموضوع تبويب ذهني. وهو لا يبتعد
~~كثيرا عن تبويب القدماء وقسمة ابن سينا الحكمة إلى نظرية
~~وعملية. النظرية تشمل المنطق والطبيعيات والإلهيات.
~~والعملية تضم الأخلاق والسياسة وتدبير المنزل. وهذه البنية
~~وراء كل حكمة يونانية أو إسلامية أو غربية. وصلت إليها
~~الفلسفة الغربية الحديثة في مرحلة الذروة عند هيجل عندما
~~قسم الفلسفة إلى منطق، وفلسفة للطبيعة وفلسفة للروح.

# 77

# مشروع «التراث والتجديد» يعيد بناء العلوم القديمة
~~كأنساق كما تم ذلك من قبل في «من العقيدة إلى الثورة»
~~كأنساق للعقائد وليس كتاريخ للفرق الكلامية المسماة في
~~معظمها بأسماء رؤساء أصحابها. وعلوم الحكمة علم متكامل له
~~نسقه بصرف النظر عن أشخاص المتكلمين والفلاسفة.

# ولما كان أحد عيوب «من العقيدة إلى الثورة» هو الإسهاب،
~~وأي قارئ يستطيع قراءة خمسة مجلدات، حتى ولو كان مؤلفها
~~القاضي عبد الجبار صاحب العشرين مجلدا في «المغني في
~~أبواب التوحيد والعدل»؟! ومن ثم كانت الخطة الأولى أن
~~يأتي «من النقل إلى الإبداع» في مجلدين: الأول «النقل»،
~~والثاني «الإبداع». الأول عن الحكمة النقلية، والثاني عن
~~الحكمة المنطقية والطبيعية ms054 والإلهية. الأول تحليل للنصوص
~~والثاني تركيب لها. الأول رصد للوافد، نقلا وتعليقا
~~وشرحا وتلخيصا وعرضا، والثاني تفاعل الوافد والموروث
~~تأليفا وإبداعا ونسقا. الأول يغلب عليه المنهج التاريخي
~~ومنهج تحليل المضمون، والثاني يغلب عليه المنهج البنيوي
~~ومنهج قراءة النصوص. الأول حفر البئر والثاني تفجير النفط
~~بلغة أغنياء العصر. للموضوع إذن مرحلتان: الأولى رد
~~الاعتبار إلى الفلسفة وإلى دورهم الحضاري في تمثل الوافد
~~واستعماله للتعبير من خلاله عن الموروث؛ فقد كانوا زعماء
~~حداثة. والثانية الحوار معهم، فكرا لفكر، وندا لند،
~~وعصرا لعصر. الأولى نقل الخارج إلى الداخل، والثانية نقل
~~الداخل الماضي إلى الداخل الحاضر. هناك إذن استدراك على ما
~~فات، وتقدم من المجلدات الخمسة في «من العقيدة إلى الثورة»
~~إلى مجلدين في «من النقل إلى الإبداع». ومجلدان بالنسبة
~~لمجلدات «الشفاء» التي تفوق العشرة تقدم بالنسبة إلى كم
~~القدماء. إن ضخامة إنتاج القدماء وبعض المحدثين لأن كلا
~~منهم لديه مشروع متكامل وليس مجرد كتاب مقرر غير مترابط،
~~ولا هدف له كمتطلب حرفة وليس لتحقيق رسالة. ومشروع «التراث
~~والتجديد» به هذا النفس الطويل من القدماء، من «المغني في
~~أبواب التوحيد والعدل» للقاضي عبد الجبار، ومن «الشفاء»
~~لابن سينا، ومن «إحياء علوم الدين» للغزالي، ومن كتب
~~التفسير والحديث والفقه المطولة. وفي كلتا الحالتين،
~~القراء هم الضحايا. الأول يبدأ من صورة الفكر، النقل،
~~والثاني يتعامل مع مضمونه، الإبداع. ولا تقل معرفة شكل
~~الفعل عن مضمونه؛ فالفكر شكل ومسار واستدلال قبل أن تكون
~~له مادة أو موضوع. الأول يحفر ويؤسس والثاني يبني ويشيد.
~~الأول يستقرئ الجزئيات، والثاني يستنبط الكليات. الأول
~~يغلب عليه النقل وتحليل المادة القديمة، والثاني يحاول
~~الخروج من النقل إلى الإبداع عن طريق القراءة.

# وكالعادة، وكما حدث في «مقدمة في علم الاستغراب» عندما
~~تضخم وصف تكوين الوعي الأوروبي عن فصل واحد إلى خمسة
~~فصول عن المصادر، والبداية، والذروة، ونهاية البداية،
~~وبداية النهاية، تضخم النقل في وصف كيفية انتقال الوافد
~~وتحوله إلى موروث عقلاني جديد من مرحلة الترجمة إلى
~~التعليق إلى الشروح الثلاثة: الكبير والمتوسط والصغير، ms055 كما
~~فعل ابن رشد، ثم إلى العرض ومراحله من العرض الجزئي إلى
~~العرض الكلي إلى العرض النسقي والعرض الأدبي ثم إلى
~~التأليف، حيث يتفاعل الوافد والموروث في مراحل متعددة
~~ابتداء من تمثل الوافد وحده ثم تداخل الوافد والموروث،
~~مرة مع أولوية الوافد ومرة مع أولوية الموروث حتى يختفي
~~الوافد كلية وتصبح الأولوية للموروث في النهاية كما كانت
~~الأولوية للوافد في البداية، وأخيرا إلى الإبداع الخالص
~~حيث يختفي الوافد والموروث كلية ولا يعتمد العقل إلا على
~~ذاته في إبداع نص فلسفي لا يحيل إلا إلى ذاته، وغالبا ما
~~يكون هو النص العلمي الرياضي والطبيعي وأقل من ذلك النص
~~الفلسفي. فلزم فصل هذه المراحل كلها في مجلد مستقل انفصل
~~عن النقل وتولد منه، وهو «التحول». ولم يضف القدماء
~~«النقل» ولا «التحول» كجزء من الحكمة؛ فالأوراق والثمار لا
~~ترى جذورها، والرجولة لا ترى الطفولة، إنما يفضل ذلك
~~الزارع الذي رأى الشجرة وهي تنمو وعالم النفس الذي درس
~~طفله أو أطفال الآخرين من الطفولة إلى الرجولة.

# 78

# ولما تضخمت الحكمة العملية وخشيت أن تنفصل
~~إلى جزء رابع، وبالتالي يكاد يقترب «من النقل إلى الإبداع»
~~من الهم الكمي السباق في «من العقيدة إلى الثورة» وخروجا
~~على قاعدة القسمة الثلاثية: ثلاثة مجلدات، كل منها ثلاثة
~~أبواب، كل منها ثلاثة فصول، جاء البابان الثاني والثالث في
~~المجلد الثالث، كل منهما في أربعة فصول. الباب الثاني
~~الحكمة النظرية في أربعة فصول: المنطق والطبيعات والإلهيات
~~والإنسانيات إبرازا للنفس واستقلالها عن الطبيعات كبدن
~~وعن الإلهيات في نظرية الاتصال بالعقل الفعال كنفس.
~~والباب الثالث الحكمة العملية في أربعة فصول: الأخلاق،
~~والاجتماع، والسياسة، والتاريخ، إدخالا للاقتصاد في
~~الاجتماع، وإبرازا للتاريخ كإضافة معاصرة للحكمة العملية،
~~وإجابة على سؤال: لماذا غاب مبحث التاريخ في تراثنا القديم؟

# 79
~~(2) الأسلوب المباشر

# ليست الحكمة فقط معاني وتأملات، بل هي وسائل تعبير.
~~والأسلوب المختار هو الأسلوب المباشر، وهو الأسلوب الذي
~~يبعد عن الإنشاء والخطابة، والذي يعبر عن الأهواء
~~والانفعالات أكثر مما يعبر عن وقائع أو حقائق تملقا
~~لأذواق ms056 العامة. كما يبتعد عن الأسلوب المجرد الذي لا يقدر
~~عليه إلا الخاصة للتعالي والتعالم على الجمهور وادعاء
~~أهمية القول وضياع العالم أمام جهل الناس. وهو الأسلوب
~~الذي يتوجه إلى جماهير القراء وبسطاء الناس الذين يجمعون
~~بين المعرفة العامة والثقافة الخاصة. هو الأسلوب العادي
~~الشائع الذي يتوجه إلى عموم القراء، يقدم للخاصة علوم
~~الحكمة، ويكشف للعامة أزمة الإبداع. هو السهل الممتنع
~~الذي اشتهر به كبار الفلاسفة، قدامى مثل سقراط وأفلاطون،
~~ومحدثين مثل ديكارت وبرجسون. عرفه القدماء مثل أبو حيان
~~وأبو سليمان السجستاني. يدرك أهمية العرض النظري المجرد،
~~وفي نفس الوقت أهمية الصورة الفنية. يخاطب العقل والخيال،
~~ويستعمل المقولات والصور.

# 80

# كيف يمكن إيجاد أسلوب يتجاوز تجريد «الشفاء»
~~وملله؟ وهو أسلوب لا شخصي لا يذكر أسماء الأعلام إلا
~~اضطرارا حتى تظل الحقائق مستقلة عن الأشخاص، ووضع كل
~~شوائب النص هذه في الهوامش، خاصة المجلد الأول «النقل»
~~والثاني «التحول». أما الثالث «الإبداع» فالتعامل
~~مباشرة مع النص الذي مات مؤلفه، ويعاد إنتاجه من جديد
~~بواسطة القارئ. مات المؤلف، عاش القارئ. والنص اللاشخصي
~~ليس ملكا لأحد، خلية حية تتكاثر طبقا لقوانين الحياة
~~يموت ويحيا، ويتحول إلى طاقة منتجة وفعالة في التاريخ.
~~النص طاقة مختزنة يفجرها القارئ، قنبلة زمنية موقوتة،
~~دفنها المؤلف في رمال الصحراء، وفجرها القارئ بعد
~~الاصطدام بها.

# 81

# ولا تصدر أحكام بالثناء أو بالنقد، بالمديح أو التجريح،
~~لا على القدماء ولا على المحدثين؛ فاجتهادات الفريقين
~~بالرغم من اختلاف الظرفين لها أجر إن أخطأت، ولها أجران إن
~~أصابت. إنما الأحكام عندي جزء من بناء الموضوع، حكم داخلي
~~وليست حكما خارجيا، وكأن الموضوع هو الذي يحكم على نفسه بنفسه.

# 82

# وهذا ناتج من أن «من النقل إلى الإبداع» إعادة
~~دراسة لموضوعات علوم الحكمة، وليس نقلا لها كما فعل
~~الفارابي مع اليونان، يفحص صدقها، ويعيد بناءها. لا تحتوي
~~الأحكام على رأي خاص للهجوم أو للدفاع عن هذا الفيلسوف أو
~~ذاك، بل وضع الحكماء في منظور كلي كمساهمات متعددة لبناء
~~صرح واحد. ليس المطلوب هو إلقاء المدح ms057 أو الذم على هذا
~~الفيلسوف أو ذاك، تخطئة أو تصويبا، تحقيرا أو تعظيما،
~~ولكن إعادة وضع الكل في نسق عام حاولت علوم الحكمة وضعه.
~~الوصف المزدوج لعلاقة الأنا بالآخر سواء عند القدماء مع
~~اليونان أو عند المحدثين مع الغرب هو في حد ذاته حكم ورأي،
~~ولكن من الداخل وليس من الخارج. الوصف حكم غير مباشر من
~~داخل الموضوع وليس من خارجه. وإعادة بناء الموضوع من خلال
~~إعادة تركيب الموقف هو حكم عملي داخلي وليس حكما خارجيا
~~نظريا، حكم التزام ومسئولية وليس حكم فرجة أو تشفي. لا
~~يوجد تجريح أو تخوين، اتهام أو سب، طعن في أحد أو اتهام
~~للحكماء بأنهم دوائر منعزلة عن الثقافة الإسلامية أو
~~متفلسفة، وليسوا فلاسفة أو كفرة ملاحدة، شيعة باطنية . هناك
~~فقط محاولة لفهم طبيعة العمليات الثقافية التي تنشأ في
~~حالة التقاء حضارتين، الأولى ناشئة والثانية وافدة. وإذا
~~أخطأ أحد من القدماء أو المحدثين فله العذر. كل خطأ له
~~دوافعه وظروفه، بيئته الثقافية وجوه الحضاري. هم رجال
~~ونحن رجال. اجتهدوا على مستوى عصرهم وثقافتهم، ونجتهد على
~~مستوى هذا العصر وثقافته. المسئولية واحدة. بنى القدماء
~~وأعاد المحدثون البناء.

# 83

# وإذا كان الحكم بالأثر الخارجي على مشروع «التراث
~~والتجديد» في جبهاته الثلاث وفي أجزاء كل منها ما زال
~~يصدر فإنه بطبيعة الحال صادر على هذا الجزء. فإن قيل إن
~~«من العقيدة إلى الثورة» هو نقل فيورباخ في «جوهر
~~المسيحية» إلى علم أصول الدين من أجل تأسيس «فيورباخية
~~إسلامية» كما أن «التراث والتجديد»، هذا البيان النظري
~~الأول، هو محاولة لوضع «ظاهراتية إسلامية» طالما يتحدث عن
~~منهج تحليل الشعور، فقد يصدر حكم على «من النقل إلى
~~الإبداع» أنه استعارة «التشكل الكاذب» من أشبنجلر في «أفول
~~الغرب» كما يتهم البعض.

# 84

# والحقيقة أن جدل اللفظ والمعنى والشيء وظاهرة
~~الاستبدال اللغوي كأحد ظواهر التقاء الحضارات تنظير مباشر
~~لتجارب حية في علاقة الأنا بالآخر، وحددت ذلك في الوعي
~~بتجربة التعبير عن مضمون لفظ الله بألفاظ أخرى مستمدة من
~~الفلسفة الغربية الحديثة. فهو الكمال ms058 (ديكارت)، والجوهر
~~(أسبينوزا)، ومثال العقل (كانط)، والروح (هيجل)، والدافع
~~الحيوي أو الطاقة الروحية أو التطور الخالق أو الديمومة
~~(برجسون)، والفعل (بلوندل) والشخص (مونييه)، والجسم
~~(ميرلوبنتي)، والوجود (هيدجر)، والحرية (سارتر)، إلى آخر
~~هذه المفاهيم الحديثة التي تدل على المنطق في الفلسفة
~~الغربية كما دلت عليه ألفاظ العلة الأولى، والمحرك الأول،
~~والصورة المحضة من الفلسفة اليونانية القديمة. فلا أثر من
~~مذهب أو فيلسوف قديم أو حديث، يوناني أو غربي على «من
~~النقل إلى الإبداع». إنما في الذهن باستمرار مشاريع مماثلة
~~للتراث والتجديد في الفكر الغربي مثل «إعادة البناء
~~العظيم» لفرنسيس بيكون في القرن السابع عشر في البداية،
~~وإعادة بناء العلوم لهوسرل في القرن العشرين، والأقرب إلى
~~النفس «إعادة بناء التفكير الديني في الإسلام» لمحمد
~~إقبال. فقد استعمل أيضا لفظ

# Reconstruction
~~، بل إن
~~مشروع الفلسفة الغربية كله منذ ديكارت حتى هوسرل هو إعادة
~~بناء العلوم، إعادة بناء العصر الوسيط كله بناء على
~~الذاتية الحديثة، وديكارت وكانط وفشته وهيجل، كيف يمكن أن
~~تكون الذاتية موضوعا لنظرية العلم.

# 85

# سادسا: المصادر والمراجع
~~(1) استعمال المصادر القديمة

# الاعتماد الأول في «من النقل إلى الإبداع» على المصادر
~~الأصلية، وهي المصادر القديمة، المادة الخام. وهي النصوص
~~موضوع التحليل المباشر والقراءة الفلسفية من أجل إعادة
~~البناء. والتفضيل الأول للمصادر الكاملة كما كان الحال في
~~كتب العقائد في علم أصول الدين، النصوص الرئيسية التي وضعت
~~لعلوم الحكمة بنيتها، سواء في مرحلة النقل أو في مرحلة
~~الإبداع. نموذج ذلك الترجمات العربية القديمة وشروح ابن
~~رشد وتلخيصاته وجوامعه عليها في مرحلة النقل، وعروض
~~الفارابي لفلسفة أرسطو، و«الشفاء» و«النجاة» و«الإشارات
~~والتنبيهات» لابن سينا في مرحلة التحول وبعض المؤلفات
~~الفلسفية والرياضية والطبيعية، وكذلك رسائل الكندي
~~الفلسفية والطبيعية بصرف النظر عن الترتيب الزماني في
~~مرحلة الإبداع. فالبنية في التاريخ، في المعية الزمانية،
~~وليست في التوالي الزماني. فابن رشد هو الشارح الأعظم في
~~مرحلة النقل، والفارابي هو المعلم الثاني، وابن سينا الشيخ
~~الرئيس في مرحلة التحول، والكندي فيلسوف العرب في مرحلة
~~الإبداع.

# وبعد الأعمال الكاملة تأتي الأعمال ms059 الجزئية، الرسائل
~~والمقالات والسير الذاتية، مثل سيرة ابن سينا بيد تلميذه
~~البوزجاني، وسيرة حنين بن إسحاق عما ترجم عن اليونانية.
~~وتدخل في ذلك كل مؤلفات الفارابي التي وضعت في صيغة رسائل
~~باستثناء كتاب الحروف و«آراء أهل المدينة الفاضلة» وكتاب
~~«الموسيقى الكبير»، وكذلك «رسائل إخوان الصفا» لدلالتها
~~على البنية الرباعية لعلوم الحكمة مثل دلالة أعمال ابن
~~سينا وقسمته الثلاثة، نظرات جزئية تدخل في النسق الكلي.
~~وهناك أعمال جزئية أخرى في إحدى فروع الحكمة، إما في
~~المنطق أو في الطبيعيات أو في الإلهيات، مثل «الحكمة
~~السعيدية في الحكمة الطبيعية»، ومثل كتب المنطق المتأخرة
~~الذي أصبح علما مستقلا، نثرا أو شعرا، مثل «البصائر
~~النصيرية» للساوي، و«السلم المنورق»، والشروح المتعددة على
~~نصوص المنطق القديم في القرنين السابع والثامن بعد نهاية
~~التأليف الفلسفي عند ابن رشد وقبل استئنافه في فارس على يد
~~صدر الدين الشيرازي وملا خسرو.

# وكنت قد ظننت تحت وهم مناهج التعليم ومقرراته في عصرنا
~~وتبعيتها للاستشراق الغربي أن مؤلفات علماء الطبيعة
~~والرياضة أدخل في تاريخ العلوم الطبيعية والرياضية منها في
~~علوم الحكمة؛ فأعمال الكندي العلمية وكذلك رسائل الرازي
~~وابن حيان والبيروني والحسن بن الهيثم وثابت بن قرة وأعمال
~~حنين بن إسحاق الطبية وكذلك «القانون» في الطب لابن سينا
~~و«الحاوي» للرازي، و«الكليات» لابن رشد، أقرب إلى تاريخ
~~الطب عند العرب، وكذلك الأعمال الفلكية والموسيقية، كل ذلك
~~أدخل في تاريخ العلوم عند العرب، والذي يبعد عن الحكمة
~~الطبيعية التأملية الخالصة. وكان في مشروع «التراث
~~والتجديد» في صياغته الأولى سيتم عرض هذه المادة في الجزء
~~السادس من الجهة الأولى «موقفنا من التراث القديم» بعنوان
~~«العقل والطبيعة» محاولة لإعادة بناء العلوم الرياضية
~~والطبيعية. ثم أضيف إليها «الوحي» في عنوان ثلاثي
~~الإيقاع: «الوحي والعقل والطبيعة» يخرج عن ثنائية الإيقاع
~~المتبع في باقي الأجزاء. ثم جاء التردد نظرا لأنها أصبحت
~~مهنة خاصة لها متخصصوها. أصبحت موضوعا لعلم خاص ومعاهد
~~خاصة في تاريخ العلوم، كجزء من تاريخ العلم العام تحت بند
~~«تاريخ العلوم عند العرب». يرث ما قبله عند ms060 اليونان والشرق
~~القديم، ويرثه من بعده في تاريخ العلم الغربي الحديث. ثم
~~تبدد هذا الوهم بعد دراسة الحكمة الطبيعية، وأنها تشمل
~~كل هذه العلوم الرياضية، الحساب والهندسة والموسيقى والفلك
~~والكيمياء، بل والجغرافيا باعتبارها علم طبقات الأرض،
~~والتاريخ نظرا لسيادة النظرية الجغرافية على تفسير أمزجة
~~وطبائع الشعوب. ولا عجب أن يضم «الشفاء» القسم الرياضي،
~~وأن تضم رسائل إخوان الصفا القسم الرياضي كذلك. والعجيب
~~أنه هو الجانب الذي به الإبداع الخالص دون الإحالة إلى
~~الموروث أو الوافد والذي يتم فيه التركيز على العقل
~~والطبيعة تنظيرا مباشرا للواقع دون رؤيته من خلال نص
~~الأوائل أو الأواخر.

# وهناك مؤلفات فلسفية أخرى لم يكتبها حكماء خلص مثل
~~الكندي والفارابي وابن سينا وابن رشد، بل كتبها مؤلفون 
~~موسوعيون مثل الغزالي، الذي كان متكلما مع المتكلمين في
~~«الاقتصاد»، وحكيما مع الحكماء في «مقاصد الفلاسفة»،
~~و«تهافت الفلاسفة»، ومنطقيا مع المنطقيين في «محك النظر»
~~و«معيار العلم» و«القسطاس المستقيم». وهناك أيضا الرازي،
~~الذي كتب «الحكمة المشرقية» جامعا بين الفلسفة والكلام،
~~كما هو الحال في علم الكلام المتأخر. أما كتب المصطلحات
~~فإنها جزء من علوم الحكم، مثل: «اصطلاحات المتكلمين
~~والفلاسفة» للآمدي، و«التعريفات» للجرجاني، و«كشاف مصطلحات
~~الفنون» للتهانوي، و«أبجد العلوم» لحسن صديق خان، و«دستور
~~العلماء» للقاضي عبد الرسول؛ فهي قمة ما وصلت إليه علوم
~~الحكمة من تجريد؛ فالفلسفة هي المصطلح، نشأة وتكوينا
~~واكتمالا.

# وهناك أعمال فلسفية نشأت في ثنايا الفلسفة الإسلامية،
~~ولكن باسم الفلسفة اليهودية والمسيحية. كانت الفلسفة
~~الإسلامية النموذج الذي بنيت عليه الفلسفتان الشقيقتان؛
~~فقبل اتصال اليهود والمسيحيين بالمسلمين لم تكن لديهما
~~فلسفة عقلية. عرف اليهود الدراسات التوراتية، الشروح على
~~التوراة والتلمود والمشناه. وغلب على علومهم النقل دون
~~العقل، والتقليد دون التجديد، فلما اتصلوا باليونان ظهر
~~فيلون، ولما اتصلوا بالمسلمين مرة ثانية ظهر سعيد بن يوسف
~~الفيومي، وداود بن مروان المقمس، وباهيا بن باقوده،
~~وسليمان بن جبرول، وموسى بن ميمون، وإبراهيم بن عزرا،
~~وغيرهم من المتكلمين والفلاسفة العقليين اليهود الذين
~~كتبوا أعمالها إما بالعربية، أو بالعربية بحروف عبرية،
~~أو باللغة العبرية ms061 بناء على النسق الإسلامي أو الكلامي أو
~~الفلسفي. ومنهم من تحول إلى الإسلام مثل ابن السموأل
~~الذي كتب «بذل المجهود في إفحام اليهود» وأبو البركات
~~البغدادي (ابن ملكا) صاحب «المعتبر في علوم الحكمة». ومنهم
~~من تحول إلى الإسلام ثم ارتد إلى دين الآباء كما تنقل
~~الروايات عن موسى بن ميمون صاحب «دلالة الحائرين». فهل
~~تعتبر هذه الأعمال نصوصا في علوم الحكمة أم تظل أقرب
~~إلى الفلسفة اليهودية؟ وهل يحلل «ينبوع الحياة» مثل
~~«النجاة»، ويحل «دلالة الحائرين» مثل «فصل المقال»؟ وماذا
~~عن باقي أعمال موسى بن ميمون في شروحه على التوراة
~~والمشناه والوصايا العشر، هل هي أدخل في النموذج الإسلامي
~~أم في التطبيق العبري؟ والحقيقة أن العامل الحاسم في ذلك
~~هو مضمون النص بالإضافة إلى انتماء صاحبه الديني؛ فكتاب
~~«المعتبر» داخل في علوم الحكمة لأن صاحبه اعتنق الإسلام
~~وظل على اعتناقه، كما أن مضمونه في بنية ابن سينا الثلاثية
~~لعلوم الحكمة. أما من ظل يهوديا مثل ابن جبرول أو من
~~ارتد إلى اليهودية بعد أن اعتنق الإسلام فهو أقرب إلى
~~الفلسفة اليهودية، حتى ولو كانت متبنية للنسق الإسلامي.

# 86

# كما ظهر الأدب المسيحي الشرقي في حضن المسلمين؛ فهو جزء
~~من تاريخ الفلسفة الإسلامية باعتبارها النموذج الذي تمت
~~عليه صياغة الفلسفة المسيحية منذ يحيى بن عدي ونصارى الشام
~~الأوائل حتى بولس الأنطاكي وفلاسفة الشرق المسيحيين، بل إن
~~الفلسفة المسيحية في العصر الوسيط المتأخر تعتبر
~~امتدادا للفلسفة الإسلامية لاعتبارها النموذج العقلي
~~للإيمان عند أبيلار وغيرهم من الفلاسفة العقليين منذ القرن
~~الحادي عشر حتى القرن الرابع عشر الميلادي.

# فهل تشمل علوم الحكمة النمط الفكري السائد بصرف النظر
~~عن العقيدة؟ لو كان الرد بالإيجاب لدخلت الفلسفة اليهودية
~~ضمن الفلسفة الإسلامية. فلا فرق بين ما يقوله موسى بن
~~ميمون وبين ما يقوله ابن رشد، ولا فرق بين ما يقوله سعيد
~~بن يوسف الفيومي وبين ما يقوله الفارابي في الغالب.
~~والقراءون خير نموذج للفلاسفة اليهود المسلمين، وكذلك كل
~~أنصار النزعة العامة في الفكر اليهودي.

# 87

# ولا فرق ms062 بين ما يقوله الفلاسفة النصارى الذين
~~عاشوا بين المسلمين وبين ما يقوله المسلمون منذ إنجيل
~~المصريين، وإنجيل توما، وإنجيل برنابه، حتى فلاسفة الكنيسة
~~الشرقية وفرقها مثل اليعاقبة مرورا بآريوس الذي يقول
~~بوحدة الأقنوم في طبيعة السيد المسيح، ويؤكدون بشريته.
~~فالاشتراك في الحضارة يجب العقيدة. ومع ذلك تم استبعاد هذه
~~النصوص من أجل دراسات مستقلة عن الفلسفة اليهودية العربية
~~والفلسفة المسيحية العربية التي تشارك الفلسفة الإسلامية
~~في نفس النسق الفلسفي والنموذج الحضاري بالرغم من محاولات
~~الغرب المعاصرة لضمها للفلسفة الغربية في العصر
~~الوسيط.

# وهناك أيضا تدوين علوم الحكمة في كتب التاريخ والطبقات
~~مثل «الفهرست» لابن النديم، «إخبار العلماء بأخبار
~~الحكماء» لابن أبي أصيبعة، «طبقات الأطباء» للقفطي، «طبقات 
~~الأمم» لصاعد الأندلسي، «وفيات الأعيان» لابن خلكان، «تتمة
~~صوان الحكمة» للبيهقي، «نزهة الأرواح» للشهرزوري، وغير ذلك
~~من المصادر القديمة. وأهميتها في تدوين علوم الحكمة كما هي
~~عند أهلها وفي حضارتها. وقد تكون هذه الصورة أدق من صورتها
~~عند المحدثين، مستشرقين غربيين وباحثين عرب. والحقيقة أن
~~هؤلاء المؤرخين ومؤلفي الطبقات ليسوا مؤرخين، بل فلاسفة
~~حضارة، ينظرون إلى العلوم كمكونات حضارية، يحددون من
~~خلالها رؤية حضارية بعيدا عن النزعة التاريخية في القرن
~~التاسع عشر الأوروبي، بل إن الأخطاء التاريخية، سواء في
~~تواريخ الميلاد والوفاة للحكماء، والنسبة الخاطئة للمؤلفات
~~من الوافد والموروث لغير أصحابها، والنوادر المختلفة، كل
~~ذلك له دلالاته الحضارية على الإبداع التاريخي. ولما كان
~~«من النقل إلى الإبداع» يهدف أيضا إلى إعادة بناء علوم
~~الحكمة من داخل الحضارة وليس من خارجها، فإن صورة هذه
~~العلوم داخل الحضارة كما تصورها القدماء قد تساعد على
~~إحكام صورتها الجديدة عند المحدثين. وتغني هذه المصادر عن
~~كتب التاريخ خارج علوم الحكمة التي يتم منها عادة وضع إطار
~~مادي للعلوم. في حين أن علوم الحكمة قد دونت تاريخها،
~~وقرأت الآخر من منظور الأنا، بل وانتحلت نصوصا ناقصة في
~~حضارة الآخر. فكيف لا يراسل الإسكندر أستاذه أرسطو أو أمه؟
~~وكيف لا يكتب أرسطو إلهيات إشراقية؟ وكيف لا يكتب اليونان
~~فلسفة باطنية؟ ms063 وكيف لا يكتب سقراط عهدا قبل أن يموت؟

# 88

# وهناك صورة لعلوم الحكمة في كتب الفرق، فالحكماء فرقة،
~~أتباع سقراط وأفلاطون وفيثاغورس وأرسطو ضمن الفرق غير
~~الإسلامية، خاصة عند الشهرستاني في «الملل والنحل». وقد
~~تم عرض هذه الصورة في التدوين تلافيا لنقص «من العقيدة
~~إلى الثورة»، الذي لم يتعرض لهذه الصورة؛ نظرا لأنه في
~~نسق العقائد وليس في تاريخ الفرق.

# وهناك صورة معادية لعلوم الحكمة في كتب الفقهاء المعادين
~~للمتكلمين والحكماء والصوفية وكل اجتهاد أو إبداع إنساني
~~بدعوى ابتعادها عن الشرع وخروجها على العقيدة ورجمها
~~بالظن، وخطرها على العامة، وضلال الخاصة منذ محنة أحمد بن
~~حنبل في موضوع خلق القرآن، حتى «مصارعة الفلاسفة»
~~للشهرستاني، و«اجتماع الجيوش الإسلامية» لابن القيم،
~~ومجموع أعمال ابن تيمية في «منهاج السنة» و«موافقة صحيح
~~المنقول لصريح المعقول» و«الرد على المنطقيين» و«نقض
~~المنطق» حتى فتاوى ابن الصلاح. وقد تساعد هذه الصورة على
~~نحو سلبي على معرفة وضع هذه العلوم من منظور فقهي خالص
~~الذي يرفض الوافد لصالح الموروث، ويرجح أساليب القرآن
~~على منطق اليونان. ولم يتم استعمال هذه المصادر لأنها أدخل
~~في الفكر الفقهي؛ فالفقهاء هم حراس المدينة، دورهم في
~~التطهير ودق نواقيس الخطر وأجراس الإنذار من أجل العودة
~~إلى النص الخام قبل أن يعمل الاجتهاد الإنساني فيه.

# وهناك ثالثا صورة هذه العلوم في كتب التاريخ العام،
~~الحوليات والطبقات مع الطبري وابن كثير وغيرهم، وكتب
~~التاريخ الشامل مثل «مقدمة» ابن خلدون؛ فعلوم الحكمة في
~~النهاية جزء من التاريخ، تاريخ العلم والعلماء على الأقل.
~~وهي أدخل في علم التاريخ كأحد العلوم الإنسانية، وأبعد عن
~~علوم الحكمة من داخلها أو من خارجها في تاريخ العلوم
~~والحضارات العامة.

# 89

# أما المنتحلات والنوادر وكل ما أبدعته الحضارة إبداعا
~~موازيا للتاريخ، فإنه يدخل ضمن المنتحلات الدالة على قدرة
~~الحضارة على فهم روح الوافد، ثم إنتاج نص يعبر عن روح
~~واحدة تجمع بين الموروث والوافد. تستخدم الوافد لإعادة
~~كتابة الموروث، وتستخدم الموروث لإعادة إكمال الوافد، وذلك
~~مثل رسائل الإسكندر إلى أمه، ووصايا أم ms064 الإسكندر إلى
~~ابنها، وكتاب التفاحة لأرسطو.

# 90

# وبطبيعة الحال لا يمكن نظريا وعمليا تحليل كل
~~النصوص؛ فلا يمكن لأي باحث الاطلاع على كل ما أنتجته علوم
~~الحكمة من مطبوع ومخطوط، حتى ولو أمكن الحصول عليه بمزيد
~~من الجهد والصبر والوقت. فالبحث العلمي له حدوده الزمنية
~~والبشرية، وإلا لما أمكن إصدار حكم على أي شيء انتظارا
~~لتوافر المادة العلمية الكاملة في كل ميدان بحثي، ولتوقف
~~البحث العلمي إلى يوم الدين نظرا لما يكتشفه الباحثون في
~~دهاليز المكتبات القديمة كل يوم من مخطوطات جديدة. بل إنه
~~يستحيل البحث العلمي على الإطلاق نظرا لضياع جزء كبير من
~~التراث القديم إلى غير رجعة. وما بقي منه لا يمثل في 
~~حالة علوم الحكمة إلا ثلثه. لم يبق إلا ما هو في الإمكان،
~~ما هو متاح؛ فبعض المطبوع غير متاح بالنسبة لقدرات أي باحث
~~لصعوبة الحصول عليه من خارج الأوطان في عصر أصبح فيه
~~تبادل الكتب والمجلات العلمية أشبه بتناول المخدرات. وحتى
~~في عصر إنشاء معاهد المخطوطات في المنظمات العربية
~~والإقليمية. والبعض ما زال مخطوطا، مصوراته قد تكون متاحة
~~والبعض غير متاح. والمنشور منها أكثر بكثير من غير
~~المنشور، ويعطي مادة كافية للحكم على الفيلسوف أولا وعلى
~~مجموع نصوص علوم الحكمة ثانيا. فأعمال الكندي والرازي
~~والفارابي وابن سينا وابن باجة وابن طفيل وابن رشد
~~المنشورة أكثر من الأعمال غير المنشورة إن وجدت. ولما كان
~~المتاح المطبوع يعطي عينة ممثلة للمادة الأولى، فإن تحليله
~~يكون ممثلا لتحليلات غير المتاح المطبوع أو المخطوط
~~المفقود. وبالتالي يمكن إصدار أحكام عامة على التراث، علوم
~~الحكمة نموذجا. الاستنتاجات العامة كاملة حتى ولو كانت
~~مادة التحليل ناقصة. الروح مرئية في حين أن البدن قد تنقصه
~~أحد الأعضاء. وهذا لا ينفي وجود الإنسان. وهو ما يسمى
~~في المنطق بالاستقراء الناقص الذي يقوم عليه القانون
~~العلمي دون الاستقراء التام الذي يستحيل تطبيقه إلا
~~اعتمادا على مبدأ الاطراد في الطبيعة. ويسمى في علم
~~أصول الفقه عند الشاطبي الاستقراء المعنوي، الذي يقوم على
~~اطراد العلة في ms065 الفرع في حالة واحدة دون استقرائها في كل
~~الحالات. لا يهم إذن غير المتاح من النصوص المطبوعة غير
~~المتاحة أو المخطوطة أو المفقودة؛ فالمتاح فيه دلالة ومؤشر
~~على غير المتاح، والحاضر يغني عن الغائب وإلا استحال الحكم
~~انتظارا لعودة الغائب الذي قد لا يعود. يمكن إذن قياس
~~الغائب على الشاهد. وما يشفع في ذلك أحيانا هو تكرار
~~المادة المتاحة بحيث تتوقف أية مادة جديدة عن إضافة أية
~~دلالة جديدة أو تغييرها أو تعديلها أو مناقضتها. بمجرد
~~حصول الكيف تتوقف دلالة الكم، وبمجرد حصول المعنى يصبح
~~تاما باكتمال المعنى وإن لم يكن تاما باكتمال الأمثلة.
~~وماذا عن حريق مكتبة الإسكندرية وإغراق مكتبات بغداد، وما
~~دمره الحريق أو العسكر، وما أتلفته غوائل الزمان؟ الروح
~~لا تضيع، وإن ضاعت بعض أطراف البدن. حجة «الإنسان الطائر»
~~عند ابن سينا و«أنا أفكر فأنا إذن موجود» عند ديكارت.
~~والوعي التاريخي في النهاية مستقل عن الوثائق التاريخية،
~~وإن كان محمولا فيها ومدونا عليها. إن عدم الاطلاع على
~~كل النصوص حجة لا نهاية لها ولا حدود لها. فما ضاع ربما
~~أكثر مما حفظ طبقا لما روته الأخبار عن حريق مكتبة
~~الإسكندرية والكتب الملقاة في نهر دجلة كي تسير عليها
~~الخيل، حتى تحولت مياه النهر إلى أحبار سوداء! ليس المهم
~~اكتمال الوثائق، بل نوع العمليات الحضارية التي يمكن
~~التعرف عليها بما تبقى من التراث القديم؛ فالمفهوم من
~~المقروء عينة من المتاح المطبوع. والمتاح المطبوع عينات
~~ممثلة للمطبوع كله. والمطبوع عينة ممثلة للمخطوطات
~~المفقودة. والمخطوطات الموجودة عينات ممثلة للمخطوطات
~~الضائعة والتي يمكن تحليل عناوينها لاكتشاف دلالاتها.
~~وربما ما تم تأليفه، المطبوع والمخطوط والمفقود، ما هو إلا
~~عينة ممثلة لمشاريع التأليف عند الحكماء التي لم تر
~~النور. وكم من مشاريع الفكر ما زالت مطوية في أذهان
~~أصحابها، ولها أكبر الدلالة على التحول من النقل إلى
~~الإبداع. ولو انتظر الباحث استيفاء كل المادة لما صدر حكم
~~عام، والأحكام العامة تتراءى من المستشرقين وغيرهم على
~~الحضارة الإسلامية منذ قرنين من الزمان.

# ولما كان ms066 أحد عيوب «من العقيدة إلى الثورة» الإكثار من
~~النصوص القديمة أسفل الصفحات لدرجة قسمتها إلى نصفين،
~~القراءة في النصف الأعلى والنص في النصف الأسفل، من أجل
~~دعوة القارئ مشاركة الكاتب في حمل همومه وإدراك تصور
~~القدماء ومدى بعده أو قربه من حاجات العصر، حتى يقدر
~~الكاتب في غضبه من تراث السلطة ويفرح معه بتراث المعارضة،
~~فإن استعمال النصوص القديمة في «من النقل إلى الإبداع»
~~أصبح على نحو أقل تخفيفا على القراء، واكتفاء بالنصوص
~~الدالة. وإذا كانت المحاولة الأولى لإعادة بناء علم أصول
~~الدين قد وضعت النص الخام دون تحليل أو تفتيت أو هضم أو
~~قضم حتى يسهل ابتلاعه، تكفي مشاركة القارئ الكاتب في «سد 
~~الزور»، و«ضيق الصدر»، والإحساس بالغم، بالإضافة إلى حمل
~~هموم العصر، فإن هذه المحاولة الثانية «من النقل إلى
~~الإبداع» لإعادة بناء علوم الحكمة، تقوم بتحليل النص
~~وتفتيته والإجهاز عليه وعصره وترك الخارج منه، إلا إذا كان
~~نصا دالا بأكمله مثل نص الكندي على الاعتراف بفضل
~~القدماء في رسالته إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى أو
~~نص ابن رشد عن اتفاق الحكمة والشريعة في «فصل المقال».
~~وتتفق المحاولتان في الفصل بين أعلى الصفحة الذي يحتوي على
~~التحليل الجديد وأسفل الصفحة الذي يضم الهوامش والشواهد
~~والنتائج الإحصائية لتحليل مضمون النصوص.

# 91

# أعلى الصفحة مخصص للروح وأسفل الصفحة مخصص
~~للبدن حتى لا يتم كسر الخطاب وربطه افتعالا بنصوص قديمة.
~~تعرض المطبخ بكل عبله دون أن تكتفي بتقديم الأطباق. كان من
~~الممكن وضع نموذج ثالث، وتقسيم الصفحة ثلاثة أقسام: الأعلى
~~يحتوي على تحليل بنيوي للموضوع وهو الزبد، والوسط يضم
~~تحليلات النص والتي تجمع بين النتائج والمادة المحللة وهو
~~الحليب المتبقي، والأسفل يضم النص الخام بعبله المستقى من
~~المصادر الأولى، ماء الحليب، حتى ولو لم تكن محققة تحقيقا
~~علميا حديثا مثل نصوص الجامعة العثمانية بحيدر أباد
~~الدكن. ونظرا لعدم تعود القراء على هذا الأسلوب واحتمال
~~تشتتهم بين ما يقرءون، وصعوبة الإخراج، وتضخيم الحجم،
~~استبعد هذا النموذج الافتراضي من أجل الاكتفاء بالصفحة
~~المزدوجة ms067 بين التحليل الجديد أعلاها والمادة المحللة
~~أسفلها.

# أما الإشارات إلى أسماء الحكماء، فإنه تم تفضيل النسبة
~~على الكنية أو اللقب، الكندي وليس أبو يعقوب أو فيلسوف
~~العرب، والفارابي وليس أبو نصر أو المعلم الثاني،
~~وابن سينا وليس أبو علي والشيخ الرئيس، والغزالي وليس أبو
~~حامد أو حجة الإسلام، وابن رشد وليس أبو الوليد أو الشارح
~~الأعظم. فالكنية تحول العلم إلى شخص، وقد تقلل من هيبته
~~وثقله في التاريخ، ولا يعرفها كل القراء. واللقب يضفي عليه
~~هيبة أكثر مما هو عليها، تقدسه وتعظمه وتمنع من نقاشه
~~والحوار معه وتجاوزه. كما أن هذه الألقاب من صنع التاريخ
~~ومن وضع المؤرخين في عصور متأخرة عندما تحول الماضي 
~~إلى مقدس وعز الإبداع في الحاضر، وهو ما يعارض روح «من
~~النقل إلى الإبداع»، بل ومشروع «التراث والتجديد» كله،
~~الذي يقوم على أن الحاضر يزخر بإمكانيات أكثر من الماضي،
~~وأن المستقبل أغنى وأثرى من الحاضر طبقا لروح التقدم في
~~التاريخ.
~~(2) إغفال المراجع الثانوية

# المراجع الثانوية نوعان؛ الأول دراسات المستشرقين،
~~والثاني دراسات العرب المحدثين. وتأتي في المرتبة الثانية
~~من أجل تصحيح حكم خاطئ. وما دام الأصل موجودا فلم الفرع؟
~~وما دام «من النقل إلى الإبداع» دراسة نصية للمصادر
~~الأولى، فلم مضغ اللقمة ثانية في فم الآخرين؟ إن أهمية
~~الاستشراق ترجع فقط إلى تحقيق النصوص كوثائق تاريخية،
~~والتعريف بالتراث وإخراجه من بطون المكتبات القديمة
~~استئنافا لدور الحضارة في التحقيق العلمي للتراث، بداية
~~باليوناني ثم المسيحي في العصر الوسيط وانتهاء بالتراث
~~اللاأوروبي في الهند والصين والعالم الإسلامي. ترجع أهمية
~~الاستشراق إلى توفير المادة العلمية دون تحليلها، إعطاء
~~البدن دون الروح، والنظر إلى العالم دون الله. به كل شيء
~~ولا شيء، المعلومات دون العلم، النظر دون الرؤية، وبطبيعة
~~الحال الماضي دون الحاضر. فالمستشرق غريب على التراث وليس
~~من أصحاب الدار، لا يهمه احتراق المنزل ما دام يتعامل مع
~~الرماد، ولا يهتم بالأحياء طالما يخاطب الأموات. أما
~~التحليلات والاستنتاجات والأحكام فشيء آخر يخضع لمناهج
~~الاستشراق وتنبع من عقلية المستشرقين. الاستشراق بهذا ms068
~~المعنى «موضوع دراسة» وليس «دراسة موضوع». هو في حاجة إلى
~~مراجعة علمية دقيقة قبل استخدامه كمرجع من أجل تصحيح
~~الأحكام أو من أجل إيجاد الدلالة الحضارية للمادة
~~التاريخية الخام.

# 92

# نشأت معظم الدراسات الاستشراقية قبل نشأة علوم
~~التأويل المعاصرة والأنثروبولوجيا الحضارية. لم يقم بها
~~فلاسفة أو مفكرون أو مثقفون وطنيون يحملون هموم الفكر
~~والوطن، بل لغويون ومؤرخون وضعيون على طريقة القرن التاسع
~~عشر. ليس الهدف هو إثبات الإبداع الذاتي للشعوب، بل
~~تفريغها من مضمونها وإثبات تقليدها للغير، اليونان القديم
~~أو الغرب الحديث في حالة دراسة الفكر العربي الحديث لنقل
~~الأطراف إلى إبداع المركز. ما أسهل من إصدار قائمة مراجع
~~الاستشراق من أية مكتبة عامة أو من هوامش آخر المستشرقين
~~أو من الموسوعات والمعاجم أو من المجلات الاستشراقية
~~المتخصصة ومؤتمرات جمعياتها السنوية، براءة من عقدة النقص
~~أمام الاستشراق، وتأكيدا لمركب العظمة والتفوق عند
~~الغرب. لقد بلغت الدراسات والبحوث الوطنية سن الرشد، ولم
~~تعد في حاجة إلى هذا التحايل النفسي على الذات وعلى
~~الآخر باسم البحث العلمي الدقيق.

# 93

# ولا يعني الاستشراق فقط دراسة الأوروبيين
~~لعلوم الحكمة، بل يشارك فيها أيضا بعض الباحثين والأساتذة
~~العرب المحدثين، نصارى ومسلمين، في الجامعات الوطنية
~~والخاصة، حتى أصبح هذا النمط من الدراسات هو العلم الذي
~~تعطى في اجتيازه الشهادات والدرجات العلمية.

# 94

# ولا يبحث العالم إلا همه. ولما كان همه هو إبداع
~~المعاصرين وتجاوز نقلهم بدليل إبداع القدماء، فإن هم
~~المستشرقين إثبات نقل القدماء بناء على نقل المعاصرين،
~~وتأكيدا للمركزية الأوروبية القديمة عن اليونان أو
~~الحديثة عند الغربيين المحدثين. ويمكن تحقيق هدفي
~~موضوعيا في حين يصعب تحقيق هدف المستشرق إلا ذاتيا
~~بناء على الأحكام المسبقة والحكم بظاهر اللغة في النصوص
~~الفلسفية القديمة ونقص في العلم بمناهج التأويل الحديث
~~والأنثروبولوجيا الحضارية، مع أنه تربى في الغرب وتعلم
~~في جامعاته. ولكنه لا يستعمل ذلك كله إما كسلا أو
~~تجاهلا. فدراسة الشرق تتم بأسهل الوسائل، اللغة والتاريخ،
~~والتحرر الثقافي كقصد أقرب إلى الموضوعية من الغزو الثقافي
~~كهدف.

# إن الاستشراق ms069 العربي، وهو امتداد للاستشراق الغربي، إنما
~~يقوم على التبعية للغرب والإعجاب بتقدمه، وأنه آخر ما
~~وصلت إليه البشرية من تقدم، وأنه هو المبدع الخلاق، وما
~~على غيره من الشعوب إلا التبعية والتقليد. وهذا إحساس
~~بالنقص أمامه، والعجز أمام خلقه، ونسيان للإبداع الذاتي
~~للشعوب عبر التاريخ مثل إبداع القدماء. ولو أخذ الاستشراق
~~العربي موقفا حضاريا ذاتيا، واعتبر نفسه من الداخل
~~وليس من الخارج مسئولا عن التطوير وإعادة البناء لتحول
~~من استشراق عربي إلى بحوث وطنية.

# أما النوع الثاني، وهو الدراسات الثانوية التي كتبها
~~معظم أساتذة الجامعات المصرية خاصة والعربية عامة في عصر
~~النفط ومن أجل الترقيات والإعارات والتدريس اعتمادا على
~~كتب جامعية مقررة، فإنها لا تمثل تأليفا علميا بهدف
~~البحث العلمي، فلا هي بالاستشراق الغربي الأصلي، ولا هي
~~بالدراسات الوطنية المحلية. لا تحمل هموم العلم أو الوطن.
~~يكرر بعضها أحكام الاستشراق تملقا للغرب وإحساسا
~~بالدونية أمامه وتشدقا بالاطلاع عليه، والبعض لا يكاد
~~يعرف اللغات الأجنبية الأصلية التي كتب بها ولم يعرفها
~~إلا ببعض الترجمات المحلية. وتصدر أحكام مماثلة في عبارات
~~عامة مثل تسمية علوم الحكمة الفلسفة العربية أو الحديث عن
~~أثر اليونان في الفلسفة الإسلامية دون تحليل لمعنى الأثر
~~ودون وعي بالنص كموضوع حضاري. مثل هذه المؤلفات هي مؤشرات
~~على انهيار الدراسات الإسلامية والبحوث في علوم الحكمة
~~كدليل على انهيار عام للحضارة آثر فيها خلفاء الكندي
~~والفارابي وابن سينا وابن رشد على أن يكونوا متفرجين من
~~الخارج وليسوا أصحاب دار، متكسبين بعرض القدماء وليسوا
~~مطورين لهم، مفضلين عالم النفط الخارجي والساعات الإضافية
~~الداخلية على محبة الحكمة.

# 95

# وهناك بعض الدراسات العلمية الجادة قام بها بعض علماء
~~اللغة المقارنة تخرج عن نطاق التخصص في علوم الحكمة،
~~ولكنها من الدراسات المساعدة مثل كتب تاريخ الأدب السرياني.

# 96

# ومن ذلك أيضا الدراسات اللغوية الخالصة في
~~فقه اللغة المقارن والتي تقوم بها أقسام اللغات القديمة،
~~اليونانية واللاتينية، والشرقية، مثل السريانية والعبرية.
~~ويمكن الاستفادة منها واستنتاج دلالتها في النقل الذي لا
~~يقدر عليه اللغوي وحده، بل ms070 يستطيع ذلك الناقل الفيلسوف مثل
~~حنين بن إسحاق والمترجمين الأوائل.

# وعيب هذه الدراسات أنها تخلو من الرؤية، ولا تقوم على
~~تفلسف، ولا تتجه نحو هدف، ولا تضع افتراضا، ولا تقيم
~~برهانا، تكرر نفسها وتنقل عن غيرها. يحفظ الطلاب، وتوزع
~~دور النشر، ويطبع الأساتذة على نفقاتهم حتى يستحوذوا على
~~كامل الربح. تحول إلى التجارة، وانتقل الهدف من ميدان
~~البحث إلى ميدان الرزق. وهي تعبر عن العيب الرئيسي في
~~الدراسات الجامعية التي لا ترتبط بمشروع حضاري شامل يربط
~~أجزاءها، وينسق بين موضوعاتها، وتصب جميعها في تحقيق هدف
~~مشترك وهو توظيف القديم لصالح الجديد، ومعرفة كل علوم
~~الوسائل بما في ذلك الفلسفة الغربية الحديثة من أجل تطور
~~علوم الغايات، واستعمال الآخر لتطوير ثقافة الأنا.

# وما زال يقع الباحث تحت الأوهام والأحكام الخاطئة التي
~~تلقى له وهو ما زال في مرحلة الدراسة الجامعية. إن
~~الفلسفة الإسلامية شرح لليونان دون إعطاء البراهين
~~والأدلة، ودون تحليل لغوي للنصوص، وإخراج النصوص الرياضية
~~والطبيعية من النصوص الفلسفية بدعوى أنها أدخل في تاريخ
~~العلم عن العرب تحت أثر مؤرخي العلم الغربي، وتقسيم
~~الفلاسفة إلى فلاسفة المشرق: الكندي والفارابي وابن سينا،
~~وفلاسفة المغرب: ابن باجة وابن طفيل وابن رشد طبقا لقسمة
~~المؤرخين الغربيين العالم الإسلامي إلى مشرق ومغرب للفصل
~~بين جناحيه، والإيحاء بالقطيعة المعرفية بين الاثنين،
~~المشرق أقرب إلى إشراقيات إيران، والمغرب أقرب إلى عقلانية
~~الغرب، وانتهاء الفلسفة بعد ابن رشد وكأن صدر الدين
~~الشيرازي والطوسي وغيرهم لا وجود لهم، والسخرية من عصر
~~الشروح والملخصات، عصر التدوين الثاني، وهو موضوع دراسة
~~وتحليل، لكيف تعيش الحضارة على ذاتها، تجتر ما ابتدعته
~~سلفا وتدونه بالذاكرة الجماعية بعد أن عز الإبداع،
~~وصعوبة تصنيف الغزالي، وهو متكلم مع المتكلمين، فيلسوف مع
~~الفلاسفة، أصولي مع الأصوليين، صوفي مع الصوفية ... إلخ.
~~وغياب العلاقة مع فارس والهند والصين، وكأن الغرب اليوناني
~~أكثر حضورا فينا من الشرق الآسيوي، والتركيز على اليونان
~~دون الرومان إسقاطا من أولوية الغرب على الشرق في وعينا
~~السياسي المعاصر.

# إن الذي أمات الفلسفة هو ms071 الكتب المقررة للكسب والرزق،
~~والرسائل الجاهزة سلفا بلا خطة أو رؤية. وما يحييها هو
~~البحث الوطني الذي يقوم على رؤية للأنا ومسارها في
~~التاريخ، والمشاريع القومية العامة التي تعد لنهضة
~~فلسفية مواكبة لمرحلة جديدة يقوم بها المحدثون لوراثة القدماء.

# 97

# أما الإحالات إلى الذات، والأعمال السابقة، دراسات
~~ومقالات، فإنها لا تعني أية نرجسية أو غرور أو ثقة زائدة
~~بالنفس، أن يكون الباحث هو مرجع نفسه، بل يعني أن «من
~~النقل إلى الإبداع» هو جزء من مشروع «التراث والتجديد»،
~~وأن اللاحق يعتمد على السابق، وأن السابق يؤدي إلى اللاحق،
~~وأن الدراسة السابقة أو المقال السابق هو جزء من كل حتى
~~يكتمل البناء دون تكرار اللبنات أو الأدوار السابقة ودون
~~تكرار ما قيل سلفا على وجه الخصوص. كما أن ذلك يفيد في
~~ربط أجزاء المشروع الممتدة على أكثر من ثلاثين عاما منذ
~~ثلاثية الشباب «مناهج التفسير» و«تفسير الظاهريات»
~~و«ظاهريات التفسير»، منذ منتصف الستينيات، حتى «من النقل
~~إلى الإبداع» في أواخر التسعينيات. وقد يصل التذكير إلى حد
~~التكرار تنبيها وإرشادا.

# ولم تتم الإحالة إلى الآخر الغربي في صلب التحليل لإعادة
~~قراءة النص الفلسفي القديم من داخله وبناء على ظروف العصر
~~دون تطوير له من الخارج باستعمال مناهج أو استخدام مفاهيم
~~وإسقاط تصورات وضرورة تجاوز أن تكون الثقافة الغربية
~~المعاصرة إطارا مرجعيا لكل تجديد كما هو الحال في الفكر
~~العربي الحديث، رؤية الأنا في مرآة الآخر، وتطوير ثقافة
~~الأنا من خلال ثقافة الآخر. ومع ذلك أمكن التنبيه على
~~احتمال قيام هذه المقارنات أسفل الصفحات لبحوث قادمة
~~مستقبلية تقوم بوضع منطق جديد للحضارات المقارنة.

# كما تهدف المقارنات مع الغرب الإعداد للخاتمة «من
~~اليونان القديم إلى الغرب الحديث»؛ فقد كان الهدف «من
~~النقل إلى الإبداع» بيان التقابل بين إبداع القدماء ونقل
~~المحدثين. فلا فرق بين سقراط وأفلاطون وأرسطو بالنسبة إلى
~~القدماء وبين ديكارت وكانط وهيجل بالنسبة إلى المحدثين.
~~تعامل القدماء مع اليونان وبين الاثنين ما يزيد على ألف
~~ومائتي عام، أربعمائة قبل المسيح وثمانمائة بعده حتى ms072 عصر
~~الترجمة، في حين نتعامل نحن مع الغرب الحديث والمسافة
~~الزمانية ليست بعيدة بيننا وبينه منذ الإصلاح الديني في
~~القرن الخامس عشر وعصر النهضة في السادس عشر؛ أي أربعمائة
~~أو خمسمائة عام على الأقل، ثلث الزمن الذي كان بيننا وبين
~~قدماء اليونان. فالموضوع واحد بيننا وبين القدماء مع
~~اختلاف الآخر، الآخر اليوناني قديما والآخر الغربي
~~حديثا. واليونان في النهاية أصل الغرب. كما تهدف الإحالات
~~إلى الغرب في أسفل الصفحات إلى وضع الغرب في إطار إسلامي
~~بدلا من وضع الفكر الإسلامي في إطار الفكر الغربي إلى أن
~~يعاد كتابة تاريخ الفكر الغربي في إطار لا غربي، وكما
~~تمت محاولة من قبل في «مقدمة في علم الاستغراب». كما
~~تهدف هذه الإحالات إلى بيان كيف تكون علوم الأنا هي علوم
~~الغايات، بينما علوم الآخر هي علوم الوسائل.

# وحتى يمكن تطوير الدراسات العليا ووضع خطة مستقبلية لها
~~في ميدان الدراسات الفلسفية، تم التنبيه على بعض الموضوعات
~~أسفل الصفحات تستحق التطوير والدراسة في خطة متكاملة
~~لإعادة بناء العلوم القديمة بوجه عام وعلوم الحكمة بوجه
~~خاص؛ فمشروع «التراث والتجديد» ما هو إلا نموذج لمشروع
~~رؤية للدراسات الإسلامية الجديدة تطويرا للدراسات القديمة
~~وحلا لأزمتها موضوعا ومنهجا.

# إن هذه المقدمة الطويلة تصور الوضع الراهن لعلوم
~~الحكمة كمدخل طبيعي لهذه المحاولة التي تجمع بين رصد
~~الماضي وإبداع الحاضر، بين تحليل نقل القدماء ومحاولة
~~إسهام المحدثين.

# 98





# | الباب الأول: التدوين






# الفصل الأول



# | التاريخ








# | أولا: دراسة التاريخ




# هناك فرق بين تاريخ الفلسفة الذي يقوم به المؤرخون راصدين
~~تطورها التاريخي على نحو زماني خالص، ناظرين إليه من الخارج،
~~فهم ليسوا فلاسفة محدثين ولا قدماء، وتاريخ الفلسفة الذي يقوم
~~به فلاسفة محدثون أو قدماء، فهم فلاسفة يؤرخون لتاريخ الفلسفة،
~~لهم رؤية ومنهج، ولهم غاية وهدف، شعوري أو لا شعوري، عن وعي أو
~~عن لا وعي. هو تدوين للتاريخ يقوم على فلسفة في التاريخ، وليس
~~مجرد رصد زمني لأعلامها. وعندما تؤرخ الفلسفة لنفسها عن طريق
~~فلاسفتها، فإن ذلك بداية الوعي التاريخي والتراكم الفلسفي. ترى ms073
~~الفلسفة نفسها في التاريخ، وتؤرخ لنفسها بنفسها منذ البداية
~~حتى الذروة. وعندما يؤرخ المؤرخون للفلسفة، فإن ذلك يكون
~~بداية النهاية، توقف الوعي التاريخي الفلسفي عن الإبداع
~~واكتماله في مرحلة تدوين الفلسفة لذاتها. البداية من الداخل
~~والنهاية في الخارج. البداية ذات واعية، تاريخها جزء من
~~إبداعها، والنهاية موضوع متحجر تحول إلى متاحف التاريخ.

# 1

# فالمؤرخون فلاسفة، والفلاسفة مؤرخون، والوعي
~~التاريخي لديهم هو الوعي الفلسفي، كما أن الوعي الفلسفي هو
~~نتيجة الوعي التاريخي.

# 2

# ويمكن عرض المؤلفات التي دونت الفلسفة بثلاثة
~~مناهج:
~~(أ)

# المنهج التاريخي الذي يتم طبقا له ترتيب هذه
~~المؤلفات زمنيا لمعرفة تطور طرق التدوين،
~~نشأتها وذروتها ونهايتها، مما يكشف عن مسار الوعي
~~الفلسفي التاريخي، ابتداء من القرن الثالث حتى
~~هذا القرن، القرن الرابع عشر. وربما يكشف عن تطور
~~النص التاريخي كنوع أدبي. وقد مضى الآن عقدان من
~~الزمان من بداية القرن الخامس عشر استمرارا للقرن
~~الماضي. ويكشف هذا التسلسل الزماني عن الحقائق التالية:

# 3
~~(1)

# ظهور الوعي التاريخي مبكرا منذ عصر
~~الترجمة وعند المترجمين، خاصة
~~حنين بن إسحاق،
~~واستمراره على أكثر من ألف عام؛ فالترجمة
~~تدل على وعي تاريخي عند المترجم بالتدوين
~~ونقل الحضارة الحديثة للحضارة القديمة،
~~احتراما لها، واعتزازا بها في مسار
~~حضاري واحد متصل.
~~(2)

# تبلور النص كوحدة مستقلة منذ عصر
~~الترجمة في صيغة نوادر للفلاسفة والحكماء،
~~كما فعل أيضا حنين بن إسحاق؛ فالقول أهم
~~من القائل، والنص له الأولوية على المؤلف،
~~والفكرة هي الماهية، والمعبر عنها هو
~~العرض.
~~(3)

# ظهور الوعي التاريخي الفلسفي عند
~~المشتغلين بالفلسفة أنفسهم كعمل فلسفي على
~~تاريخ الفلسفة. فتاريخ الفلسفة يكتبه
~~الفلاسفة، ويدونه أهل الدار وليس
~~الغرباء، آل البيت وليس الدخلاء. المؤرخون
~~فلاسفة يدونون صنعتهم. وقد تدهور الأمر
~~في النهاية منذ القرن الماضي عندما دون
~~الفلسفة مؤرخون لأي شيء ولكل شيء في آن
~~واحد. فأصبح الفلاسفة جزءا من التاريخ
~~العام.
~~(4)

# الفلاسفة المؤرخون هم الأطباء، مثل:
~~حنين بن إسحاق، وابن جلجل، وابن هندو. وهم
~~أيضا الوراقون مثل ابن النديم، ومؤرخو
~~الديانات مثل البيروني، والمتكلمون مثل
~~الشهرستاني ms074 والفلاسفة الخلص مثل
~~السجستاني وابن فاتك، ومؤرخو الطبقات مثل
~~القفطي وابن أبي أصيبعة وابن خلكان
~~والكتبي، والمؤرخون الخلص مثل صاعد
~~وابن خلدون، أو العلماء أصحاب النظرة
~~الشاملة للعلوم كالخوارزمي والسكاكي وحاجي
~~خليفة وإسماعيل باشا، أو أصحاب القواميس
~~والموسوعات المحدثون مثل رضا كحالة
~~والزركلي.
~~(5)

# تناثر البنية وتجزئتها في التاريخ؛
~~فالقول كمادة للتدوين يظهر في البداية عند
~~حنين بن إسحاق، وفي المنتصف عند ابن هندو
~~والمبشر بن فاتك. وهو أفضل نوع أدبي لأنه
~~يؤرخ للأقوال وليس لأصحابها، وللماهيات
~~وليس للأعراض. والتأريخ للوافد والمورث
~~كمرآة مزدوجة تعكس صورة كل منهما في
~~الآخر تظهر في البداية عند الخوارزمي
~~والسجستاني، وفي الوسط عند البيهقي.
~~وتاريخ الحضارات العامة والخاصة يظهر في
~~البداية عند صاعد وفي النهاية عند ابن 
~~خلدون. وتقسيم العلوم يظهر في البداية عند
~~ابن النديم وفي الوسط عند السكاكي
~~والخوارزمي (أبو بكر) وفي النهاية عند طاش
~~كبري زاده وحاجي خليفة وفؤاد سزكين.
~~وأسماء الأعلام في البداية عند ابن الفرضي
~~كما تظهر في الوسط عند القفطي وابن أبي
~~أصيبعة وابن خلكان والشهرزوري وفي النهاية
~~عند الزركلي ورضا كحالة.

# 4
~~(ب)

# المنهج البنيوي الذي يكشف عن النص المدون كنوع
~~أدبي يتجلى عبر الزمان، ابتداء من العام إلى
~~الخاص، بصرف النظر عن التتابع الزماني، يستبقي
~~البنية ويضحي بالزمان. ويكشف هذا المنهج عن
~~الأنواع الأدبية الآتية:
~~(1)

# الحضارات العامة والخاصة، حيث تظهر
~~علوم الحكمة من خلالها كما هو الحال عند
~~صاعد عندما دون الحكمة. كما ظهرت في
~~الحضارات القديمة وابن أبي أصيبعة، وكما
~~فعل البيروني في تدوين عقائد حضارة واحدة
~~هي حضارة الهند.
~~(2)

# الوافد والموروث باعتبارهما
~~المكونين الرئيسيين لعلوم الحكمة، خاصة
~~التقابل بين علوم العجم وعلوم العرب، وكما
~~هو الحال عند الخوارزمي والسجستاني
~~والبيهقي والشهرزوري.
~~(3)

# علوم الحكمة داخل الحضارة الإسلامية
~~وحدها كما فعل ابن خلدون في «المقدمة»،
~~وكأحد جوانب علومها وصناعاتها.
~~(4)

# الفلسفة كما تظهر في كتب الفرق
~~باعتبارها فرقة يونانية لها أتباعها
~~المسلمون كما فعل الشهرستاني.
~~(5)

# تقسيم العلوم وظهور الحكمة من
~~خلالها كما فعل ابن النديم والسكاكي
~~والخوارزمي (أبو ms075 بكر) وطاش كبري زاده،
~~وحاجي خليفة وفؤاد سزكين. وهو غير إحصاء
~~العلوم الذي يقوم به الفلاسفة لإحصاء
~~العلوم الفلسفية وحدها، سواء كان ذلك
~~ابتداء من المصنفين والمصنفات (ابن
~~النديم) أو من المصنفات والمصنفين (طاش
~~كبري زاده) أو تصنيف العلوم (السكاكي
~~والخوارزمي) أو المصنفات (حاجي
~~خليفة).
~~(6)

# أسماء الأعلام وظهور الحكمة من خلال
~~الحكماء وإعطاء الأولوية للمؤلف على النص،
~~وللشخص على القول، وللعرض على الجوهر،
~~مثل: ابن الفرضي، والقفطي، وابن خلكان،
~~والكتبي، والمحدثون مثل الزركلي ورضا
~~كحالة.
~~(7)

# الأقوال وظهور الحكمة من خلال
~~نصوصها بصرف النظر عن أشخاص الحكماء مثل
~~حنين بن إسحاق وابن هندو والمبشر بن
~~فاتك.
~~(ج)

# ويمكن الجمع بين المنهجين البنيوي والتاريخي،
~~ليس بدافع التوفيق، بل من أجل استبقاء البنية
~~وبيان تطورها في التاريخ؛ فالبنية هي الثمرة،
~~والتاريخ هو تكوينها من البذور حتى الحصاد. البنية
~~هي المصب والتاريخ هو المنبع والمسار. البنية هي
~~الباقية والزمان يتغير ويتبدل. البنية هي الأبدية
~~والتاريخ هو الزمان.

# والأنواع الأدبية ليست فقط في العمل باعتباره
~~وحدة، بل أيضا في طريقة التدوين، بين الباب
~~والفصل والمقال، بل في الفقرات مثل عظيمة.

# 5

# وقد ساهم المغاربة في تدوين التاريخ قدر مساهمة
~~المشارقة. شارك الأندلسيون في التدوين مثل صاعد
~~وابن جلجل.

# 6

# والسؤال هو: هل التاريخ الموضوعي، الوصفي
~~التقريري المحايد ممكن أم إن التاريخ هو علم
~~إنساني يتوقف على رؤية المؤرخ، فلا يوجد تقرير
~~بلا رؤية، ولا وصف بلا منظور، والحياد العلمي بهذا
~~المعنى مستحيل؟ هي قضية الموضوع والذات. ما دام
~~الموضوع مرئيا من ذات، وما دامت الذات ترى
~~الموضوع؛ فالتاريخ في النهاية هو رؤية الذات
~~للموضوع، ووصف الموضوع من خلال الذات. إنما السؤال
~~هو في التناسب بين الاثنين إذا ما قل دور الذات
~~إلى الحد الأدنى في الرؤية والصياغة كان الموضوع
~~تاريخا. وإذا ما زاد دور الذات إلى الحد الأقصى
~~في الفهم والتأويل والعبارة كان الموضوع قراءة.
~~أما إذا اختفى الموضوع الأول كلية لحساب الذات
~~وأبدعت موضوعا مشابها في الروح له أو بديلا عنه
~~كان انتحالا. وفي ms076 الحالات الثلاث، لا فرق بين
~~الذات والموضوع إلا في الدرجة.





# | ثانيا: الحضارات العامة والخاصة



# (1)

# ويتم تدوين التاريخ طبقا لمجموع الحضارات
~~القديمة المعروفة في ذلك الوقت؛ فالحضارة هي وحدة
~~التحليل. لا فرق بين حضارة وأخرى ومجموعها يكون
~~الحضارة البشرية. وأول محاولة في ذلك هي لابن جلجل
~~(298ه) في «طبقات الأطباء والحكماء»، وهو أول
~~أندلسي ألف في الموضوع قبل صاعد، بل إنه يعتبر
~~أول مؤرخ في الإسلام، مؤرخ وشارح ومؤلف
~~ومصحح لأخطاء الأطباء.

# 1

# وكانت مصادره لاتينية أكثر منها يونانية لعيشه
~~في الأندلس قريبا من اللاتينية بعيدا عن المشرق
~~العربي القريب من اليونانية والترجمات اليونانية.
~~وتكثر المصادر إلى حد اعتبار الكتاب مجرد تجميع من
~~مصادر سابقة، وهو طابع التأليف عند القدماء نظرا
~~لشيوع النصوص كعمل جماعي وليست كملكية فردية .
~~مصدره الرئيسي كتاب الألوف لأبي معشر، كتاب هروشيش
~~صاحب القصص، كتاب القروانقة ليرونم الترجمان، كتاب
~~أيزيدورس الأشبيلي، بالإضافة إلى كتب أخرى وردت في
~~المتن. كما رجع إلى بعض المصادر الأصلية من كتب الأطباء.

# 2

# كما يعتمد على مصادر شفاهية مروية بالسماع.

# 3

# والدافع على التأليف هو سؤال وجه إلى ابن
~~جلجل عن أول من وضع صناعة الطب نظرا لعدم وجود
~~كتاب مدون في الموضوع. وتصعب الإجابة؛ فقد اندثر
~~القوم وعز الأثر. ومع ذلك يمكن الاعتماد على
~~المدونات السابقة في الموضوع، بالإضافة إلى بعض
~~الأخبار الشفاهية أو المدونة لحكماء اليونان
~~يمكن الاستدلال بها على السيرة الذاتية لكل حكيم.
~~ويعترف بالنقل ويذكر المصدر المنقول عنه.

# 4

# ويختلط التاريخ بالأسطورة والواقع بالخيال، مثل
~~قسمة تاريخ العالم قبل الطوفان وبعده في السؤال عن
~~بداية صناعة الطب، ومثل الحديث عن أبولن لا فرق
~~بين الإله والإنسان.

# 5

# ومع ذلك هناك حد أدنى من نقد المؤرخ
~~للمصادر، وحد أدنى لقبول الأخبار التي تليق
~~والتي تصل إلى حد الشناعة وتتجاوز المعقول.

# 6

# ويظهر الشعر كمادة تاريخية من قرض
~~الحكماء الأطباء أو من أصدقائهم.

# 7

# ويقسم الكتاب إلى تسع طبقات. وتعني الطبقة طبقات
~~الأمم؛ أي دوائر الحضارات، كما هو الحال فيما ms077 بعد
~~عند صاعد. وبالرغم من أن ترتيب الطبقات لا يخضع
~~للزمان، إلا أن تواليها يوحي بذلك. وبداية الحضارة
~~في وحدة أولى تجمع اليونان ومصر وبابل وفارس ممثلة
~~في الهرمسية، ويسميها الحكمة الطبية والفلسفة
~~العلوية. ثم يبدأ الطب في الحكمة الرومية
~~اليونانية دون تمييز بين اليونان والرومان، ثم
~~اليونان بعد غزو الفرس لهم، ثم اليونان بعد بناء
~~روما، ثم انتقال الثقافة اليونانية إلى
~~الإسكندرية، ثم تحولها إلى العرب قبل الإسلام
~~دون تسميتهم كذلك بل تسميتهم سلبا «من لم يكن في
~~أصله روميا ولا سريانيا ولا فارسيا»، ثم
~~حكماء الإسلام في المشرق، ثم حكماؤهم في المغرب،
~~وأخيرا الحكمة الأندلسية.

# 8

# وأكبرها الأندلسية الإسكندرانية.

# 9

# وإذا كانت الطبقات الخمس الأولى من
~~اليونانية؛ أي من الوافد، فإن الطبقات الأربع
~~التالية من العرب وحكماء المسلمين، يهود ونصارى
~~ومسلمين. فالأولوية للوافد على الموروث، ولكن
~~باعتبار عدد الحكماء، فإن حكماء العرب والإسلام
~~يزيد على حكماء اليونان بمقدار الثلاثة أضعاف.

# 10

# مقياس التصنيف إذن تاريخي من اليونان
~~إلى الإسلام، وجغرافي بين المشرق والمغرب، وديني
~~العرب قبل الإسلام وبعده. أما مقياس ترتيب
~~الحكماء فبالشهرة والأهمية وليس الترتيب الزماني.

# 11

# ولا يذكر من الحكماء الإسكندرانيين
~~الطبقة الخامسة؛ أي أسماء أو أعلام منهم.

# 12

# ومن حيث الحكماء كأفراد بصرف النظر
~~عن انتمائهم الحضاري يتصدر جالينوس، ثم أسقليبيوس،
~~ثم حنين بن إسحاق، ثم أرسطاطاليس، ثم سقراط وإسحاق
~~بن عمران، ثم أبقراط بن يحيى بن إسحاق، ثم أبو
~~جعفر، ثم سعد بن عبد ربه وأحمد بن يونس وأخوه
~~الحرانيان، ثم هرمس، في المراتب العشرة الأولى.
~~ويأتي أفلاطون في المرتبة الرابعة عشرة، وبطليموس
~~والرازي في الخامسة عشرة، وديسوقريدس في السابعة
~~عشرة، وإقليدس في الثانية عشرة من مجموع خمسمائة
~~وعشرين مرتبة.

# 13

# وفي رسم الشخصية، يذكر الاسم والمكان والأهمية
~~والعصر والملامح العامة للشخصية، ومعظمها ملامح
~~إيجابية من علم وفضل وسيرة حسنة، بشيوخه وتلاميذه.
~~سقراط شيخ أفلاطون، وأفلاطون شيخ أرسطاطاليس
~~ومعلمه. كما تذكر الملة والدين: اليهودية أو
~~النصرانية والحرانية والإسلام. ومن حكماء الإسلام
~~ممن برع في ms078 الطب والفلسفة، الطبقة السابعة، مسلمون
~~ومسيحيون. والعجيب في الأسماء الألقاب مثل سم ساعة
~~لقب إسحاق بن عمران، الحراني الذي ورد من المشرق
~~إحساسا بجناحي العالم. ثم تذكر المؤلفات أساسا
~~وقليل من الأقوال بصرف النظر عن صحة نسبتها. إنما
~~هو قول صحيح فلسفيا ووجدانيا بصرف النظر عن
~~صاحبه مثل الثمان كلمات الجامعة لأمور المصلحة عن
~~العلم والدولة والرعية والجيش والعدل والصلاح التي
~~تعزى إلى كسرى أنوشروان وأرسطو في آن واحد. ثم
~~تذكر النوادر العجيبة تبين عظمة الحكيم وتتحقق من
~~أسلوب السرد التاريخي في ثقافة تجمع بين العلم
~~والأدب، والفلسفة والأسلوب، العقل والخيال، الحكمة
~~والنبوة. تخفف عن القراء جفاف الفلسفة، وتجعل
~~الكتاب مقروءا عند الجميع. فلا فرق بين سيرة
~~الحكماء وسيرة الأنبياء في النوادر والحكايات
~~والحوارات مع الخصوم، بل والإتيان بالأفعال
~~العجيبة التي تستدعي الانتباه. النوادر تأليف شعبي
~~قادر على نشر العلم باعتباره ثقافة، وتحويله من
~~الخاصة إلى العامة.

# 14

# وكما يذكر للفيلسوف نعمه من السلطان
~~ورضى الأمراء عنه، فإنه تذكر محنهم وغضب السلاطين
~~والملوك والأمراء عليهم، أو مآسيهم الشخصية
~~البدنية أو النفسية والتي تصل إلى حد القتل.

# 15

# ومعظمها العمى في آخر العمر أو الموت
~~بعلل الأمراض، وهم أطباء مما يدل على سخريات
~~الأقدار.
~~(2)

# والثانية محاولة «طبقات الأمم» لصاعد الأندلسي (462ه).

# 16

# ويقترح في البداية عدة مقاييس
~~للتصنيف، منها تصنيف البشر طبقا للأخلاق
~~والعادات، ولكن لم يستمر هذا التصنيف لأن البشر
~~كائنات حضارية تبدع ثقافة وفكرا وعلما وصناعة.

# 17

# وأحيانا يكون مقياس التصنيف الزمن؛ فالأمم
~~إما قديمة أو حديثة. ولا يذكر لفظ الحديث
~~صراحة، بل يفهم ضمنا ويضم العرب والأندلس.
~~فالحضارة الإسلامية حضارة حديثة بالنسبة لحضارات
~~الأمم القديمة، وهي سبع: الفرس، الكلدانيون،
~~اليونان، القبط، الترك، الهند والسند، الصين. وهو
~~ما يسمى بلغة العصر تاريخ الشعوب السامية التي
~~حملت الحضارة الإسلامية.

# 18

# والحضارة مقياس التدوين، والفلاسفة
~~داخلها؛ فالفيلسوف انبثاق فلسفي، والفلسفة بزوغ
~~حضاري. ويصف صاعد الحضارة من الأعلى إلى الأدنى.
~~يبدأ بإصدار حكم عام على الأمة محددا مكانتها
~~في التاريخ ومدى عظمتها. ms079 ثم يحددها جغرافيا،
~~ويبين مساحتها على الأرض، ثم يضيف تاريخها
~~حسابيا بمنعطفات ملوكها. وهو نوع من التاريخ
~~السياسي. ثم يصف البشر والسكان وسلالتهم مثل علم
~~السكان أو الجغرافيا البشرية. ثم يصف الدين وهو
~~الأهم، مصدر الحضارة والباعث على الفكر، وهو أقرب
~~إلى تاريخ الأديان. وأخيرا يبين العلم وذروة
~~الإبداع الحضاري. وهو نفس المسار الذي اتبعه ابن
~~خلدون في المقدمة في أبوابها الست ابتداء من
~~الجغرافيا حتى العلوم.

# ومفهوم «الطبقة» وارد عند المؤرخين والفلاسفة
~~لتأريخ الحضارات كما هو الحال عند صاعد في «طبقات
~~الأمم» وعند ابن جلجل في «طبقات الأطباء
~~والفلاسفة» داخل الحضارات أو عند ابن أبي أصيبعة
~~في «طبقات الأطباء» خارج الحضارات، وكأنهم ينتسبون
~~جميعا على نحو أبجدي لحضارة واحدة. ولا يعني
~~مفهوم الطبقة فقط الجيل؛ أي الزمن والعصر، بل قد
~~يتضمن حكم قيمة التفاضل. وفضل المتقدمين على
~~المتأخرين، وفضل الأوائل على الأواخر، وبالتالي
~~فضل اليونان على الكل.

# 19

# ومقياس تصنيف الحضارات هو الانشغال بالعلم.

# 20

# فالعلم هو جوهر الحضارة وإبداعها.
~~والأمم التي اشتغلت بالعلم ثمان: الهند، وفارس،
~~والكلدان، واليونان، والروم، ومصر، والعرب،
~~والأندلس، والعبرانيون. ولا تشتغل بالعلم إلا
~~الصفوة أو النخبة الذين يعكفون على النفس وليس على
~~الدنيا مثل الصين والترك. والأمم التي لم تعن
~~بالعلم أيضا ثمانية، وفي مقدمتها الصين والترك
~~والخزر، مضافا إليهم الصقالبة والروس والبرابرة
~~وغيرهم. ويكون المجموع خمس عشرة أمة بمعنى قبيلة
~~أو جماعة معظمهم في الشرق الأقصى وآسيا الوسطى
~~وأوروبا الشرقية، وهناك أمم غير معروفة في وقتنا
~~هذا مثل: برطاس، السريز، جوران، كشك، البرجمان قد
~~يشيرون إلى التتار والمغول أهل الحرب الذين
~~دمروا بغداد. ويدلل صاعد على أربعة أمم لم تعن
~~بالعلوم؛ فالصين مملكة كبيرة، أهلها أصحاب صناعة
~~عملية، يجدون في تجويد الأعمال وتحسين الصنائع
~~والمهن التصويرية كما تبدو في نقش الحروف
~~والزخرفة. والترك أهل حرب وفروسية. والزنوج
~~والسودان والحبشة والنوبة أقرب إلى البهائم.
~~والجلالقة والبرابرة يتميزان بالطغيان والجهل
~~والعدوان والظلم، وأقرب إلى البدو، لا هم من أهل
~~الشمال ولا هم من أهل الجنوب. ms080 والبهائم أفضل منهم
~~في الصنعة والتصوير كالنحل والعنكبوت. والحيوان
~~أفضل منهم في الحس والجسم. وقد يوحي ذلك التحليل
~~ببعض الشعوبية والظلم التاريخي للصين، وقد كانوا
~~أهل علم وحكمة، والترك وقد حفظوا العلوم في عصر
~~الشروح والملخصات، كما أن للبرابرة ثقافاتهم
~~وحضاراتهم ودياناتهم وممالكهم مما يصعب معه إصدار
~~مثل هذا الحكم على السودان برداءة شيمهم وسفاهة أحلامهم.

# 21

# ويختلف تدوين الحضارات من الناحية الكمية إما
~~طبقا لأهميتها وهو الأغلب، أو طبقا لتوافر
~~الأخبار عنها، وهو الأقل احتمالا؛ فقد كان
~~الروايات عن الأمم القديمة ومصادر المعلومات
~~الأخرى متوافرة كما وضح ذلك في علوم التاريخ
~~والتفسير. وربما زاد الأندلس لأن المؤرخ أندلسي
~~تتوفر لديه المعلومات عنها ولأنها ثقافته الوطنية.
~~وتبدو الأولوية للموروث على الوافد، لحضارة الأنا
~~على حضارة الآخر بنسبة كبيرة، أكبرها الأندلس
~~وأصغرها الكلدان. وبمقارنة الوافد بالموروث كما
~~نجد أن الوافد لا يزيد على خمسين علما، في حين أن
~~الموروث يتجاوز الخمسمائة مما يدل على ضمور الوافد
~~واتساع الموروث.

# 22

# ولا فرق في تسمية الحضارة بين الموقع أو البلد،
~~مثل: الهند، فارس، الأندلس، وبين الشعب أو الأهل
~~أي البشر؛ فالبشر هم صناع الحضارة، وهم الذين
~~يخلدون الموقع والبلد. وذلك مثل: الكلدان،
~~اليونان، الروم، العرب، بنو إسرائيل، أهل مصر.
~~ويلاحظ غياب لفظ الإسلام أو المسلمين؛ فالحضارة
~~قومية أكثر منها دينية، ثقافة وطنية يلعب فيها
~~الدين والعلم والصناعة أدوارا رئيسية.

# 23

# ويعتمد تدوين التاريخ على مصادر سابقة مدونة
~~أو شفاهية. ويرجع المؤرخ إما إلى مؤلفاته
~~السابقة أو إلى مؤلفات الآخرين الأصلية.

# 24

# كما أن القرآن والحديث مصدران للأخبار.

# 25

# ولا يذكر شيئا بلا مصدر. ويأسف لعدم
~~وجود أخبار كاملة لاستكمال أسماء الأعلام.

# 26

# ويحيل إلى كتابه «جوامع أخبار الأمم
~~من العرب والعجم». كما أن القرآن مصدر أخبار وأساس
~~لمعرفة قوانين التاريخ وقيام الحضارات وسقوطها:

# قد مكر الذين
~~من قبلهم فأتى الله بنيانهم
~~من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم وأتاهم
~~العذاب من حيث لا
~~يشعرون
~~، ومصدر أخبار عن النمرود
~~من الكلدان. كما أن الحديث ms081 مصدر للأخبار لتفسير
~~تشتيت اليهود: «ولا يبقى دينان في أرض العرب.»

# 27

# كما أن الشعر مصدر للمعلومات.

# 28

# الروايات الشفاهية أيضا مصدر
~~للمعلومات، سواء كانت روايات المسلمين أو اليهود
~~مثل حسداي بن يوسف.

# 29

# والتاريخ الموضوعي تاريخ صرف تغيب
~~منه الدلالة. أخبار رواها السابقون تطابق مجرى
~~الأحداث. قد تقع أخطاء هنا وهناك نظرا للاعتماد
~~على الروايات دون التحقق من صدقها كما طالب ابن
~~خلدون بعد ذلك وكما هو الحال في مناهج النقد
~~التاريخي، سواء في علم الحديث قديما أو عند
~~المؤرخين المعاصرين حديثا.

# 30

# ويشمل التاريخ، تاريخ الدول والمناطق الجغرافية
~~وتاريخ الحضارات والملل والنحل في آن واحد. تاريخ
~~الحوادث وتاريخ الثقافات، مما يدل على ارتباط
~~تاريخ الحكمة بتاريخ الملل والنحل، وكما بدا ذلك
~~عند مؤرخي الفلسفة مثل ابن النديم، ومؤرخي الملل
~~والنحل مثل الشهرستاني.

# 31

# وقد يتجاوز التقرير التاريخي الموضوعي الجغرافيا
~~والتاريخ إلى الحضارة، الفلسفة والعلم والدين
~~واللغة عند أرسطو وذكر شراحه اليونان. ولا فرق بين
~~الفلسفة اليونانية والعلم اليوناني. وأحيانا
~~تذكر بعض الأعلام بلا دلالات من حيث الألقاب
~~والمهن والاتجاه الفكري.

# 32

# واليونان نقطة إحالة إلى الرومان
~~لدرجة الخلط بينهما.

# 33

# وتتعادل الحضارات بين أجنحتها
~~المختلفة بين الشرق والغرب والجنوب؛ فقد كانت تلك
~~مناطق الحضارات القديمة، إذ كان الشمال؛ أي
~~أوروبا، الحالية لم تستيقظ بعد، ولم تبزغ
~~حضاريا إلا بعد انتشار المسيحية من الجنوب
~~والشرق إلى الشمال والغرب. فالهند وفارس والكلدان
~~في الشرق، واليونان والروم في الغرب، ومصر والغرب
~~في الجنوب الشرقي، والأندلس وبنو إسرائيل في الغرب
~~الإسلامي. كانت الحضارة الإسلامية إذن في المشرق
~~والمغرب. وكان الإسرائيليون جزءا من حضارة
~~الأندلس.

# ولا يكون الحديث عن الهند إيجابا إلا بالحديث
~~عن الصين سلبا مع إطلاق بعض الأحكام مدحا للأولى
~~وذما للثانية في أسلوب خطابي للمدح أو الذم؛
~~فالهند أمة عظيمة لها مآثر جليلة، وكأن المؤرخ
~~صديق ما يعلم وعدو ما يجهل. ولبعد الهند لم تصل
~~تآليفها إلا القليل. وقد عرفت «كليلة ودمنة» عبر
~~فارس بعد أن ترجمها عبد الله بن ms082 المقفع من
~~الفارسية إلى العربية. وبسبب الإعجاب بالهند، فإن
~~صاعد لا يحكم عليهم بالخرافة في تصور زحل
~~لحمايتهم من السواد، وعطارد لإعطائهم الحكمة
~~والنظر. ويذكر مذاهبهم في النجوم ويذكر بعض
~~علمائهم مثل كنكه وبعض ألعابهم مثل الشطرنج.

# 34

# وفي الصين الملوك خمسة والناس أتباع: الصين،
~~والهند، والترك، والفرس، والروم. وملك الصين ملك
~~الناس لأنهم أتباع طبيعيون، والهند ملك الحكمة،
~~والترك ملك السباع للشجاعة، والفرس ملك الملوك
~~للعظمة، والروم ملك الرجال، وللملوك السير المحمودة.

# 35

# ويمدح الفرس وهم المهزومون من الروم مما يدل على
~~احترام الشعوب المغلوبة وثقافاتها. وهم أهل شرف
~~وبذخ وعز، أوسط الأمم دارا وأشرفها إقليما،
~~وأسوسها ملوكا.

# 36

# وللكلدان علوم حكمة ورياضيات
~~والإلهيات. ولم يصل من كتبهم شيء إلا عبر اليونان.

# 37

# والعلوم في مصر أقرب إلى القراءة منها
~~إلى التاريخ، وقراءة الفراعنة من خلال العمالقة
~~وإعادة قراءة التراث الهرمسي.

# 38

# ويشمل العرض التاريخي الموضوعي أيضا حضارة
~~الأنا وليس فقط حضارة الآخر، حضارة العرب والأندلس
~~وبني إسرائيل التي نشأت في حضن حضارة الأنا في
~~المشرق والمغرب.

# 39

# ويستعمل الشعر العربي كمصدر تاريخي
~~للعرب. كما يستعمل القرآن والحديث لمعرفة طبائعهم
~~وكيفية نشأة علومهم.

# 40

# ومن عرض حضارة الأنا الموروثة يبدو
~~الوافد في عصر الترجمة والشرح؛ فثقافة الأنا تحمل
~~ثقافة الآخر ولا تستبعدها.

# وتخصيص الأندلس بعد العرب هو تخصيص المغرب بعد
~~المشرق، وبيان أدوار مدن قرطبة وطليطلة وسرقسطة
~~وبلنسية. كما بانت أدوار البصرة والكوفة وبغداد.
~~يصف صاعد الأندلس باعتبارها آخر المعمورة من ناحية
~~الغرب قبل اكتشاف أمريكا في استطراد جغرافي يعود
~~بعده إلى التاريخ الثقافي.

# 41

# ويقسم علومها إلى أربعة علوم:
~~الهندسة والرياضيات، الفلسفة والمنطق، الطب، أحكام
~~النجوم. ويصنف الفلسفة إلى تعليم وهو علم رياضي
~~وأحكام النجوم. ويصنف باقي العلوم حسب العلوم
~~الكلية وهي الفلسفة، والجزئية وهي الرياضة.
~~ويصنف أنواع الطب باعتباره علما طبيعيا. ثم
~~يذكر أسماء مشاهير الإسلام من أهل العراق والشام
~~ومصر في المشرق قبل التوجه إلى المغرب. وداخل كل
~~علم يذكر الأسماء والأعلام، وهجرات الشاعر إلى مصر ms083
~~والحجاز والشام والعراق للتعلم قبل العودة إلى
~~الأندلس؛ فالمغاربة تلاميذ المشارقة. ويذكر تواريخ
~~الوفاة أكثر من تواريخ الميلاد والعمر. ويرسم صورة
~~لبعض العلماء كمحاولة أولية لرسم الشخصيات كما بدا
~~ذلك عند البيهقي، سواء السمات الذهنية أو البدنية.
~~وبين وظائفهم عند الحكام ومحنة بعضهم وحرق كتبهم
~~قبل ابن رشد إلا الطب والحساب إرضاء للعامة
~~وتقبيحا لمذهب الخليفة السابق قبل أن يستجلب
~~الخلفاء الكتب من جديد زينة لمجالسهم مما يبين
~~أيضا ارتباط الثقافة بالسياسة. ويذكر صاعد
~~أجيالا عدة من الشيوخ والشبان حتى وإن لم يكونوا
~~من المشهورين. يذكر الاسم كله حتى ولو طال ونسبه
~~إلى الرسول والمؤلفات وتقييمها، والبلد التي ينتسب
~~إليها مثل البلنسي والسرقسطي، ومكان الولادة
~~والوفاة، وتاريخ هجرته من الأندلس ومكان الهجرة ثم
~~العودة. قد يتم الاستطراد في بعض دون الآخر مثل
~~الطبري وكثرة تآليفه.

# 42

# ثم يثني بوجه خاص على الفلاسفة؛ فلهم
~~أفهام صحيحة، وهمم رفيعة، عرفوا أجزاء الفلسفة
~~وأحكموا صناعتها. في حين يأسف للبعض الآخر لعدم
~~إبداعهم والاكتفاء بتدوين مجرد كنانيش في
~~الطب.

# والعلوم في بني إسرائيل مثل العلوم في مصر، أقرب
~~إلى القراءة منها إلى التاريخ لأنها نقل إلى تاريخ
~~الأنبياء وأثر الإسرائيليات في علم التفسير عند
~~عبد الله بن عباس باستثناء حساب اليهود وسنواتهم.
~~أما أعلامهم فمعظمهم من الشبان.

# 43

# وينطبق عليهم نفس العناصر المكونة
~~لرسم الشخصية من حيل الميلاد والوفاة وخدمة الأمراء.

# 44
~~(3)

# وقد استمر تاريخ الحضارات المقارن حتى القرن
~~السابع في «عيون الأنباء في طبقات الأطباء» لابن
~~أبي أصيبعة (668ه) بالرغم من تعدد المناطق
~~الجغرافية للحضارة الإسلامية الواحدة بين العراق
~~وبلاد العجم والمغرب والشام ومصر ودخول بعض
~~الثقافات كالسريانية داخل الثقافة الإسلامية،
~~والإسكندرانيين داخل اليونان في مقابل الهند.
~~فالحضارة هنا منطقة جغرافية داخل الحضارة
~~الإسلامية الواحدة المتعددة.

# 45

# لا فرق بين الديانات والملل والطوائف،
~~حرانية، ويهودية ونصرانية ومجوسية وإسلام. وهي
~~دائرة معارف ضخمة أقرب إلى التاريخ السردي الشامل
~~مع أقل قدر ممكن من القراءة والتأويل، والأحكام
~~المغالية، والخيال الشعبي.

# 46

# وقد كان الهدف من ms084 التأليف ذكر نكت وسير للتمييز
~~بين الأطباء القدماء والمحدثين؛ أي لإعادة كتابة
~~تاريخ الطب، ومعرفة طبقاتهم على توالي الأزمان
~~وتسلسلهم في مدارس طبية عبر التاريخ معلمين
~~وتلاميذ، ومعرفة أسماء كتبهم؛ فالأعمال مقدمة
~~للأقوال ووعاء لها.

# 47

# لذلك ذكرت في بعض الأطباء الأخبار
~~والأقوال. الأطباء عائلات، وأسر وأنساب، فصولون
~~أخو أسقليبيوس.

# والطب جزء من الحكمة، لذلك سمي الكتاب «طبقات
~~الأطباء» أي الحكماء. أما الحكماء الرياضيون فقد
~~ذكروا في كتاب آخر هو «معالم الأمم وأخبار ذوي
~~الحكم». الحكماء إذن نوعان، حكماء أطباء وحكماء
~~تعليميون، فصلا بين العلمين، الطبيعي
~~والرياضي.

# وبالرغم من قسمة الكتاب إلى خمسة عشر بابا، إلا
~~أنها تتجمع في الحقيقة في ثلاثة أقسام بعد الباب
~~التمهيدي عن أول من أحدث صناعة الطب والذي يكشف
~~عن وحدة الحضارات البشرية القديمة اليونانية
~~والمصرية والبابلية التي ورثتها الحضارة
~~الإسلامية، وهي قضية الهرمسية.

# 48

# القسم الأول يشمل أبوابا أربعا أولى
~~من الثاني حتى الخامس عن اليونان أول المبتدئين
~~بها ثم أسقليبيوس ثم أبقراط ثم جالينوس، وهي مرحلة
~~وضع الطب القديم.

# والقسم الثاني يضع أبوابا أربعة ثانية، من
~~السادس حتى التاسع . وتضم المترجمين والشراح
~~السكندرانيين والسريانيين واليونانيين مع الأطباء
~~العرب قبل الإسلام، وهي مرحلة التحول من القدماء
~~إلى المحدثين. والقسم الثالث يضم أبوابا ستة
~~أخيرة: من العاشر حتى الخامس عشر عن الأطباء
~~المتأخرين في العالم الإسلامي مقسما جغرافيا
~~بين العراقين والجزيرة وديار بكر منطقة واحدة، ثم
~~الاتجاه شرقا إلى بلاد العجم والهند، ثم الاتجاه
~~غربا إلى المغرب، ثم شمالا إلى الشام، ثم جنوبا
~~إلى مصر، وهي مرحلة إبداع المحدثين.

# ويجمع هذا التقسيم بين الوافد والموروث. وينقسم
~~الموروث طبقا للمناطق الجغرافية، وضم الهند وفارس
~~ضمن الحضارة الإسلامية. القسم الأول عن اليونان
~~أصغر الأقسام، والثاني عن الانتقال مثل القسم
~~الأول حجما. ولكن القسم الثالث عن المسلمين يعادل
~~ضعف القسمين الأولين.

# 49

# وأكبر اليونان حجما أبقراط مما يبين
~~أهميته، ثم جالينوس ثم المبتدئون ثم نسل أسقليبيوس.

# 50

# وأكبر النقلة كما السريان ثم
~~الأطباء العرب ثم الإسكندرانيون، وأصغرهم
~~النقلة ms085 من اللسان اليوناني.

# 51

# وأكبر المناطق الجغرافية ازدهارا
~~بالطب داخل العالم الإسلامي الشام ثم العراقان
~~والجزيرة وديار بكر، ثم تتساوى بعد ذلك تقريبا
~~بلاد العجم والمغرب ومصر، ثم الهند أصغرها.

# 52

# وإذا كان مقياس القسم الثالث هي المنطقة
~~الجغرافية، فقد تعددت مقاييس التقسيم في القسمين
~~الأول والثاني؛ ففي القسم الأول مقاييس التقسيم،
~~إما التاريخ والزمان مثل تحديد الحدث الأول
~~(البابان الأول والثاني والخامس)، أو المدرسة مثل
~~أبقراط (الباب الرابع) أو الذرية من نسل أسقليبيوس
~~(الثالث). وفي القسم الثاني تتعدد المقاييس أيضا
~~بين الزمان والمكان والطائفة مثل الإسكندرانيين
~~(السادس)، أو الدين والقوم مثل العرب (السابع)، أو
~~الطائفة والحكم السياسي مثل السريان حتى ظهور دولة
~~بني العباس (الثامن)، أو النقل واللغة مثل
~~النقلة من اللسان اليوناني (التاسع).

# والسؤال الآن: هل هناك خصوصيات حضارية لهذه
~~المناطق الجغرافية الحاملة للحضارة
~~الإسلامية؟

# كان النقل في مصر عند الإسكندرانيين وفي الشام
~~عند الحرانيين، الأول نقل اليونان وشروحهم،
~~والثاني نقل العرب وشروحهم على اليونان. في حين
~~هجا بعض الأطباء الشعراء في الشام اليهود مع مدح
~~السلاطين وجالينوس.

# 53

# واجتمع اليهود والنصارى والمسلمون في
~~مصر. وجمعت مصر كل هؤلاء بما تتسم به من وحدة
~~الدين الأصلي، التوحيد، بصرف النظر عن مراحله.
~~ويغلب الشعر على أطباء العراق. وتغلب الحكم
~~الإلهية والأخلاقية والسياسية على أطباء العجم.
~~فالطب ليس علما طبيعيا فقط، بل هو جزء من علوم
~~الحكمة النظرية، وهي نفسها مقدمة للحكمة العملية،
~~ويظهر الطب الروحاني مع الطب الديني؛ فالطب واحد
~~للنفوس وللأبدان.

# والوافد أكثر حضورا في العمق من الموروث يتوزع
~~في سبع عشرة مرتبة، في حين أن الموروث أكثر
~~اتساعا من الوافد يتوزع في سبع وعشرين مرتبة.
~~أعلام الوافد أقل كما (61 علما) من الموروث
~~(415 علما)، في حين أنه أهم كيفا؛ إذ يتصدر
~~جالينوس كل الأطباء (113ص)، ثم أبقراط (57) قبل أن
~~يبدأ الموروث، حنين بن إسحاق (53). ويختلط مع
~~الحكماء أسماء الشعراء المؤرخين والملوك والبشر والآلهة.

# 54

# ولكن الوافد أقل حضورا من الموروث في
~~المجموعات والأمم.

# 55

# كما أنه ms086 أقل من حيث الأماكن.

# 56

# ويأتي جالينوس في المقدمة من حيث
~~المساحة كما هو الحال من حيث التردد ثم أرسطو ثم
~~أبقراط، ثم سقراط وأسقليبيوس، ثم فيثاغورس ثم أفلاطون.

# 57

# وبعد أن يتحول الوافد إلى موروث يصبح محمولا
~~عليه، ومصدرا للروايات، وجزءا من الثقافة العامة.

# 58

# أما الموروث فيتصدره حنين بن إسحاق رئيس
~~المترجمين ثم ابن جلجل الطبيب المؤرخ الأندلسي، ثم
~~جبرائيل بن بختيشوع. ولا يأتي ابن سينا إلا في
~~المرتبة الرابعة، والرازي الطبيب بعده في المرتبة الخامسة.

# 59

# ثم يدخل الأطباء والمؤرخون والفلاسفة
~~والمترجمون في نفس الزمرة. ويدخل الموروث الشرقي
~~مع الموروث الإسلامي سواء الفارسي، أنبياء
~~وملوكا، زرادشت ودارا أو السند أو مصر القديمة
~~مثل الملك أماسيس ملك مصر أو الشخصيات النصرانية
~~مثل بطرس الرسول وبولس الرسول.

# 60

# وقد يخضع التقدير الكمي لحكم شخصي
~~للمؤرخ أو لدى توافر المعلومات حوله أو لأهميته في
~~عصره مثل عظم الشهرزوري في مقابل صغر السهروردي.

# 61

# ويتصدر أمين الدولة بن التلميذ الموروث ثم ابن
~~سينا ثم حنين بن إسحاق. ويأتي ابن رشد في المرتبة
~~الثالثة عشرة من سبع عشرة مرتبة.

# 62

# كما يظهر عديد من أسماء الأنبياء
~~والخلفاء والأمراء والأئمة والصحابة والملوك
~~والقبائل والطوائف، ويتصدر الوافد على الإطلاق.

# 63

# كذلك تتصدى أماكن الموروث وفي مقدمتها
~~بغداد ثم مصر ثم الإسكندرية والعراق والهند، ثم
~~دمشق ثم الأندلس وخراسان، ثم جنديسابور والشام قبل
~~أن تظهر معها القسطنطينية.

# 64

# وميزة الكتاب المتأخر الاعتماد على الكتب
~~المتقدمة ووفرة المصادر المدونة قبل الإقلال من
~~الروايات الشفاهية. ويعتمد ابن أبي أصيبعة على بعض
~~المصادر الأصلية المترجمة للأطباء اليونان أو
~~المؤلفة للأطباء المسلمين، سواء لمعرفة آرائهم أو
~~روايات عنهم عن آخرين. وأحيانا لا يذكر اسم
~~الكتاب نظرا لشهرته مثل كتاب ديسقوريدس أو الكناش
~~الكبير لأريباسيوس.

# 65

# وقد يكتفي بذكر المؤلف دون ذكر
~~الكتاب، سواء بألفاظ القول أو ما يعادلها، مثل
~~«ذكر» أو بدونها،

# 66

# وقد يحدد ابن أبي أصيبعة المصدر
~~بأنه رآه بخط صاحبه، وقرأه كما هو الحال في مناهج ms087
~~النقل المدون في علم الحديث.

# 67

# وأحيانا ينقل الكلام نصا وبألفاظه
~~وينص على ذلك.

# 68

# كما يعرف الوافد من خلال الموروث، مثل
~~معرفة أرسطو من خلال حنين بن إسحاق والفارابي،
~~ومعرفة جالينوس عن طريق يحيى النحوي.

# ويعرف الموروث من خلال كتب التاريخ السابقة مع
~~ذكر أسمائها ومؤلفيها.

# 69

# ولمزيد من التدقيق يحدد ابن أبي
~~أصيبعة الخط ويتعرف عليه مع ذكر اسم الكتاب
~~وصاحبه. وأحيانا يكفي التصريح بالنقل من بعض التواريخ.

# 70

# وأحيانا يكتفي بأفعال القول مثل قال،
~~حكى، ذكر قبل المؤلف دون تعيين لكتاب أو مصدر.

# 71

# وأحيانا يذكر مجرد المؤلف والمصدر
~~متضمن فيه؛ فقد أصبح المؤلف بديلا عن المصدر مثل
~~ابن النديم، ابن جلجل، ابن هندو.

# 72

# وهناك مصادر مجهولة غير موثقة مثل:
~~ثبت في الأثر المروي عن السلف.

# 73

# وهناك مصادر شفاهية عديدة تبدأ بلفظ
~~«حدثني» كما هو الحال في السند في علم الحديث.
~~وأحيانا يكون المحدث مذكورا باسمه. يكفي أنه
~~موثوق به «حدثني من أثق فيه». وقد يروي عن
~~المحدث مرة أو أكثر من مرة. وليس من الضروري أن
~~يكون المحدث طبيبا، بل يكون فقيها أو قاضيا أو
~~شيخا أو إماما. وقد يروى الحديث من أكثر من
~~محدث كما هو الحال في التواتر في علم مصطلح
~~الحديث زيادة في الثقة واطمئنانا للخبر. وقد
~~تترك الروايات متعارضة دون توفيق بينها ما دام
~~المؤرخ يجمع الأخبار. وقد يكون اللفظ مجرد عن
~~«شيخنا» دون استعمال لفظ «حدثني».

# 74

# والشعر العربي أحد المصادر في التدوين؛ فالشعر
~~ديوان العرب في الجاهلية. ويمكن قرض الطب شعرا
~~كما هو الحال في الأرجوزة المتأخرة كنوع أدبي
~~عندما عاد الشعر أداة للتعبير بعد أن توقفت العلوم
~~الإسلامية وحفظت في الذاكرة دون تطوير للقديم أو
~~إبداع للجديد.

# 75

# وقد عبر به بعض أطباء العرب قبل
~~الإسلام باعتبار أن الشعر هو حامل للثقافة والعلم.
~~يكثر الشعر وتقل الإلهيات عودا إلى ثقافة العرب
~~القديمة قبل الإسلام. كثر الشعر في كتب التدوين
~~المتأخرة مثل الشهرزوري، وعودة العرب إلى الأدب
~~بعد ms088 أن توقف العلم بالرغم من ازدهار المنطق
~~والرياضيات وأيضا الفلسفة في إيران في هذه العصور
~~المتأخرة. كما يستعمل ابن أبي أصيبعة المصدر
~~التجريبي المباشر، ويذكر التجارب الطبيعية بناء
~~على ملاحظاته ومشاهداته.

# 76

# يعتمد على العقل والتجربة وهما دعامتا
~~الوحي.

# وهو العصر الذي تم فيه التعبير عن العلوم
~~بالشعر، مثل «الأجوزة» الطبية لابن شقرون.

# 77

# وتنتهي بعض أسماء الأعلام بالنوادر
~~والحكايات، والبعض بالأقوال والغالب بالأعمال
~~وكثير منها بالأشعار. ندر الإبداع في الحكمة،
~~الفلسفة والعلم، وعاد الإبداع إلى الشعر حتى ولو
~~كان تعليميا. والبعض له دواوين شعر. ويكثر الشعر
~~في أطباء العراق. ونقل الرازي وهو الأعجمي كتاب
~~الأنس لجابر إلى الشعر. وابن الهيثم له تأليف في
~~صناعة الشعر ممتزجة من اليوناني والعربي.

# 78

# ونظرا لذكر أعلام كل قسم وسرد أسماء الأطباء
~~للتوزيع الجغرافي للعالم الإسلامي، فلأول مرة يتم
~~التركيز على الأعمال أكثر من الحياة؛ أي السيرة
~~الذاتية أو الأقوال، كما هو الحال في السجستاني
~~والبيهقي. ويختلف الحال في الوافد عن الموروث.
~~فإذا كانت الأقوال هي الغالب على الوافد، فإن
~~الأعمال هي الغالب على الموروث. الأقوال تسهل
~~حركتها، والأعمال يسهل تصنيفها بين النقل
~~والإبداع، الشرح والتأليف، سواء كان الشرح لتمثل
~~الوافد أو نتيجة لتراكم داخلي في الموروث.
~~وأحيانا تطغى الأقوال كنوع أدبي. لذلك بدأ الجملة
~~بفعل «القول» في صيغة «قال» لا تميز شروح أرسطو
~~وحدها، بل هو نوع أدبي لرواية الأقوال والاستشهاد
~~بها. ويخضع لمنطق الرواية كما هو الحال في ألفاظ
~~القول في علم الحديث.

# 79

# وبلغت أهمية المؤلفات أنها أصبحت وحدة
~~التحليل أكثر من السيرة أو الأقوال لدرجة الحديث
~~عنها بالتفصيل وإجراء قوائم بها وتصنيفها.

# 80

# كما غلبت على أسماء أخرى النوادر
~~والحكايات وليس الأعمال وهم الأطباء الظرفاء
~~والحكماء والقدماء.

# 81

# وبالرغم من هذه التقسيمات الجغرافية وثبت
~~الأعلام في كل منطقة ورصد مؤلفاتهم، إلا أن الكتاب
~~يتميز بوحدة الرؤية وجمع العناصر كلها في كل واحد،
~~كما تدل على ذلك عبارات التذكير بين اللاحق والسابق.

# 82

# والأسلوب علمي دقيق، حتى وإن ظهرت بعض ms089
~~التشبيهات الأدبية بين الحين والآخر طبقا للأسلوب
~~الشرقي، خاصة في التقابل بين الطب
~~والحياة.

# وهناك عنصران أساسيان في رسم السيرة الشخصية
~~للفيلسوف؛ الأولى حياته وشخصيته وعلمه وسماته
~~النفسية، عقله وقريحته ولغاته التي يتحدث بها.
~~وأحيانا يذكر الاسم فردا مثل «أبو الحكم» نظرا
~~لشهرته في عصره. وقد تتغير الشهرة من عصر إلى عصر.
~~ولا يذكر لكل الأعلام تواريخ المولد والوفاة ولكن
~~يحال إلى العصر، أهم الأحداث والشخصيات فيه.

# 83

# ومن مظاهر حياته مآسيه التي تعرض
~~لها بالمرض مثل العمى، أو السجن والتعذيب، وهو
~~مصير الفلاسفة باعتبارهم مفكرين أحرارا، أو القتل
~~دسيسة بالسم أو تنفيذا للأمر بالقتل من الخلفاء
~~والسلاطين. وأخف المآسي المواجهات الفكرية
~~والعلمية بين الحكماء، مثل تلك التي بين ابن بطلان
~~وابن رضوان.

# 84

# والبعض يتقلد الوزارة، ويصاحب الأمراء، ويكون
~~زينة البلاط؛ فقد عمل بعض الأطباء بالسياسة،
~~والسياسة لها مخاسرها أولا ومكاسبها ثانيا.
~~ومخاسرها أكثر من مكاسبها. ربما يمدح البعض
~~السلاطين مثل أبي الحكم.

# 85

# بل إن البعض كتب مؤلفات إلى الأمراء
~~والسلاطين والدعاء لهم بما في ذلك كتاب ابن أبي
~~أصيبعة. وهذا لا يمنع من تشجيع بعض السلاطين
~~والأمراء العلم والعلماء كما حدث أيام العباسيين
~~في بغداد في عصر الانفتاح والنصر الأول، وأيام
~~الأيوبيين في مصر في عصر رد الغارة الأولى على
~~العالم الإسلامي من الصليبيين.
~~(4)

# وقد يؤرخ لحضارة واحدة خاصة تكون هي الأساس
~~التي تتم عليه المقارنة مع الحضارات الأخرى، مثل
~~الحضارة الهندية، من مؤرخ عربي مسلم، مما يدل على
~~أولوية الشرق على الغرب، والهند على اليونان ضد
~~أسطورة المركزية الأوروبية والعبقرية اليونانية.
~~ومثال ذلك «تحقيق ما للهند من مقولة، مقبولة في
~~العقل أو مرذولة» للبيروني (440ه).

# 86

# ويمكن اعتباره أيضا في تاريخ الفرق
~~غير الإسلامية؛ أي جزءا من علم الكلام مثل «الملل
~~والنحل» للشهرستاني، ولكنه لا يتضمن عرضا للفرق
~~الإسلامية أو لنسق العقائد بشكل تفصيلي، بل لفرقة
~~غير إسلامية واحدة؛ ومن ثم كان أقرب إلى تاريخ
~~عام للحضارات. ويعتبر البيروني كتابه ضد كتاب
~~المقالات وتشويهها. وقد فعل ms090 مسكويه نفس الشيء مع
~~فارس وحدها في «الحكمة الخالدة» مع ترجمة لجاويدان
~~خرد ومقارنات مع اليونان الوافد الغربي ومع
~~الحضارة الإسلامية، حضارة الآخر الشرقي مع الآخر
~~الغربي مع حضارة الأنا.

# 87

# ويتحقق البيروني أولا من صدق الروايات وصحة
~~المصادر كما فعل ابن خلدون بعد ذلك في المقدمة قبل
~~تدوين التاريخ من أجل معرفة الخبر الصادق من الخبر
~~الكاذب. وينقد الأخبار عن جهل وتقليد المخبرين
~~والتسليم برواياتهم. كما ينقد المصادر في كتب
~~الفرق التي تعتمد على المنحول والمخلوط
~~والروايات الخاضعة للأهواء، والمبالغة في ذكر
~~المذهب كما فعل الإيرانشهري مع المانوية،
~~والاعتماد على الروايات الشعبية دون تمحيص كما نقل
~~الإيرانشهري عن زرقان في دراسته فرق الهند عامة
~~والشمنية خاصة، والحجاج مع الخصوم. بل قد يتعدى
~~الأمر إلى أخطاء النساخ والأعراض عن الترتيب
~~المعروف. ويحكم على روايات الإيرانشهري بأنها غير
~~محصلة أو عن غير محصل، وكذلك روايات ابن طارق.

# 88

# ويمكن تصحيح الأخطاء بالمراجعة على
~~كتب الأوائل أو بالمراجعة على الواقع
~~المشاهد.

# ويعترف «بتعذر استشفاف أمور الهند لأجل القطيعة»
~~مما يدل على أن الغاية من الحضارات المقارنة،
~~ورؤية حضارة الآخر من خلال حضارة الأنا هو التواصل
~~بين الحضارات.

# 89

# فالحضارات متصلة تاريخيا وبنيويا،
~~واقعيا وذهنيا. وفي لحظات الخطر أو الضعف ينشأ
~~التمايز بينها إلى درجة الانفصال والتعارض. ويحدد
~~البيروني أسباب القطيعة في دراسة الهند في خمسة
~~أسباب: الأول اللغة الهندية طويلة عريضة، تشبه
~~اللغة العربية، تسمي الشيء الواحد بأسماء
~~متعددة، وتطلق الاسم الواحد على عدة مسميات،
~~ويقع فيها خلاف بين القصص والعامية، وعدم مطابقة
~~حروفها للعربية، بالإضافة إلى أخطاء النسخ
~~المقارنة باللغة العربية واللغة الفارسية. والثاني
~~بسبب الديانة وطائفة المنبوذين والاستنكاف منها.
~~والثالث العمل الاجتماعي والعادات والرسوم والزي
~~مما يجعلها أقرب إلى الوثنية. والرابع العامل
~~السياسي، وعداوة الشمانية للبراهمة، حتى قضى عليها
~~زرادشت. والخامس التنافر الأخلاقي مع ديانات
~~الهند.

# ويعتمد البيروني على النصوص المقدسة الهندية؛ أي
~~على المصادر الأولى، وليس فقط على كتب التاريخ؛
~~فالدين أصل الحضارة ومنبعها الأول. وقد ترجم منها
~~البيروني ms091 نصين؛ «سانك» و«باتنجل» كنموذجين؛ الأول
~~في مبادئ الموجودات، والثاني في تخليص النفس من البدن.

# 90

# وهو يؤرخ للدين الخالص وفي نفس
~~الوقت للدين الشعبي، الدين من حيث هو دين، دين
~~البشر الواحد قبل أن يتجزأ في ديانات شعبية طبقا
~~لاختلاف الزمان والمكان وتعدد الشعوب والأوطان.
~~ولما كان الدين بؤرة الحضارة، يصبح تاريخ الدين
~~تاريخا اجتماعيا وسياسيا وحضاريا شاملا.
~~وفي التعامل مع النصوص، يذكر أسماء الكتب، ويقتبس
~~النصوص، ويذكر أسماء الكتب المقدسة.

# ويستعمل البيروني القرآن كمصدر للأخبار. كما
~~يستعمل الكتب المقدسة السابقة مثل الإنجيل
~~استعمالا معنويا وليس كشواهد نصية، احترازا من
~~قضية التحريف.

# 91

# كما يعتمد على منهج الملاحظة
~~والمشاهدة، فالتنظير المباشر للواقع أفضل من
~~الرواية الشفاهية والنص المدون، بل إن المشاهدة
~~مقياس للتحقق من صدق الخبر، «ليس الخبر كالعيان»،

# 92

# بالرغم مما قد تخضع له المشاهدة أيضا
~~من خطأ في الإدراك أو التفسير.

# ومن عناصر المنهج التاريخي عند البيروني يمكن
~~التعرف على فلسفة كاملة للعلوم التاريخية تقوم على
~~علم النفس التاريخي، وعلم الاجتماع التاريخي، مثل
~~حب الشكر والمدح أو الذم والقدح كبواعث ودوافع
~~لكتابة التاريخ. ويمكن تحديد المنهج التاريخي عند
~~البيروني أيضا بأنه يقوم على العرض الموضوعي مع
~~أقل قدر من النقد في حالة الأخطاء الشنيعة
~~التاريخية أو العقائدية والمصطلحات والتعريف بها،
~~ثم النقل عن المصادر كشواهد ودون الإحالة إلى
~~الماضي أو إلى المستقبل والاكتفاء بتحليل
~~الحاضر.

# ويعتمد البيروني على مصادر مكتوبة وروايات 
~~شفاهية في آن واحد، وعلى المشاهدة والملاحظة في
~~آن واحد، مما يجعل الكتاب أقرب إلى التجميع منه
~~إلى التأليف. وقد كان ذلك سنة القدماء.

# 93

# وقد يوحي ذلك أحيانا بالاستطراد
~~والتجميع غير الدال، مثل مقارنة علم العروض العربي
~~والهندي والفرسي؛ فالعلم معلومات، والمعلومات علم.

# 94

# وتوحي هذه التواريخ التفصيلية أنها
~~نقل من مصادر وليست بناء على حساب شخصي. وقد
~~تعلم البيروني اللغة السنسكريتية، وعرف الحضارة
~~الهندية من مصادرها الأصلية وليس من ترجمات عربية
~~سابقة عليه. ويعرض العقائد مدعما بالنصوص مثل
~~كتاب باتنجل، كتيا، بهارت، سانك. وربما لم ms092 يعتمد
~~على مصادر عربية أو هندية سابقة كتبت قبله ذكرت
~~الهند، بالرغم من اعتماده أحيانا على مؤرخي
~~المغرب، هذا الصقع البعيد، مما يدل على وحدة الأمة وتواصلها.

# 95

# وربما اعتمد البيروني على مترجمين كما
~~اعتمد على كتب التاريخ الإسلامي كمصادر.

# 96

# اعتمد على المصادر الهندية الأصلية.
~~ويحيل البيروني إلى باقي مؤلفاته مما يدل على وحدة
~~عمل المؤلف كمشروع فكري.

# 97

# كما يبين الأسلوب وحدة العمل بالعود
~~على بدء، وبالتذكير بما سبق، وبعبارات الربط بين
~~الأبواب، وبالإحالة إلى ما سيأتي، وبإرجاء بعض
~~الموضوعات إلى مناسباتها.

# 98

# وبالرغم من أن البيروني يبدأ من التاريخ، إلا أن
~~التاريخ ليس هو تاريخ الحوادث بداية من الجغرافيا
~~والتاريخ الطبيعي وانتهاء بالتاريخ السياسي
~~والاجتماعي، بل هو التاريخ الحضاري وبؤرته تاريخ
~~الأديان والثقافات والشرائع، انتقالا من التاريخ
~~غير الدال إلى التاريخ الدال؛ فالتاريخ ليس مجرد
~~حوادث تاريخية، بل حقائق نظرية أو بنيات ذهنية.

# 99

# وتغيب الدلالة أحيانا لحساب التاريخ،
~~وإعطاء أكبر قدر ممكن من المعلومات عن الهند.

# 100

# ويذكر الأنهار ومخارجها وممارها على
~~الطوائف في استدراك جغرافي. ويعطي معارف شتى من
~~بلادهم وأنهارهم وبعض المسافات بين ممالكهم
~~وحدودهم، إلا أن كثرة ورود أسماء الأعلام والكتب
~~والأماكن وترجمة النصوص، قد تمنع من تسلسل الأفكار
~~وفهمها دون ردها إلى حواملها التاريخية، مما يدل
~~على أهمية حذف هذه الأسماء كلها من أجل الإبقاء
~~على الأفكار كما هو الحال في المراحل التالية في
~~التلخيص كما فعل ابن رشد في «تلخيص الخطابة». وفي 
~~النصف الثاني من الكتاب تقل الأفكار والحضارات
~~المقارنة وتزيد الوقائع والتاريخ المحلي، وكأن
~~البنية قد بدت قبل التاريخ، والكليات قبل
~~الجزئيات. وبالرغم من سيادة أحيانا النزعة
~~التاريخية، إلا أن الوصف الاجتماعي أحيانا يفوق
~~«المقدمة» لابن خلدون. فيصف الزي الشعبي كثقافة
~~وحضارة، والأعياد والعادات والتقاليد. فلا فرق بين
~~العقائدي والشعائر، بين النظر والعمل. ويذكر
~~النظام الاجتماعي، نظام المنبوذين والذي يسمى ألوان.

# 101

# وتظهر النزعة التاريخية في ذكر
~~اليونانيين دون مقارنة بالهند، وكأن البيروني يريد
~~تقديم مجرد معلومات عن اليونان كما ms093 قدم معلومات
~~عن الهند. ويخصص البيروني عشرات الأبواب لذلك.

# 102

# وقد تضيع المقاصد العامة للكتاب وسط هذه
~~التفصيلات والجزئيات التي بلغت ثمانين فصلا، مما
~~يجعلها في حاجة إلى تجميع في موضوعات كلية لمعرفة
~~العناصر الرئيسية المكونة للحضارة الهندية بوجه
~~عام وللدين الهندي بوجه خاص. تكثر الأبواب عددا
~~وتقل صفحاتها. وتقصر الأبواب تباعا من البداية
~~إلى النهاية. ويمكن تجميع هذه الأبواب الثمانية في
~~ثلاث مجموعات كبرى: العقائد، والشعائر، والحكمة.
~~العقائد ثلاث: الله والعالم والنفس، كما هو الحال
~~في كل الديانات، بل والفلسفات والشعائر؛ أي الدين
~~باعتباره مؤسسات أربعا: الشعائر، والشرائع،
~~والمجتمع، والرهبنة. والحكمة أربع:
~~الحساب،
~~والفلك، والتاريخ، والجغرافيا. ويسود الفلك
~~والجغرافيا، وهما مستوى التحليل عند القدماء، وهي
~~ميادين اهتمام البيروني.

# 103

# وكأن الكتاب في الفلك، وما الأديان
~~إلا مقدمة. وربما هذا الجمع بين الفلك والتاريخ هو
~~الذي جعل دراسة البيروني للهند دراسة متميزة.
~~وربما استعمل البيروني الهند لعرض علم الفلك، وهو
~~من المتعمقين فيه. وتنتقل الموضوعات من الفلك إلى
~~التشريع إلى الفلك من جديد بحيث يبدو أقرب إلى
~~الفلكي منه إلى علم الاجتماع الديني.

# من هذه المقدمة التاريخية العامة يمكن تلمس منهج
~~البيروني في كتابة التاريخ الذي يقوم على التعرف
~~على حضارة الآخر، مع احترام كامل لحضارة الغير،
~~وعدم الإحساس بالنقص أمامها، ثم تمثلها،
~~ومقارنتها مع غيرها، والرد عليها بوضعها في إطار
~~ثقافة الأنا. كما يقوم على التعاطف المسبق مع
~~الموضوع المقارن من أجل فهمه والغوص فيه؛
~~فالحضارة كلها على مستوى واحد من الاحترام.

# 104

# ويعطي البيروني مئات من الجداول
~~والرسومات التوضيحية للتواريخ والمذاهب والديانات.
~~ويمكن أيضا تحديد المنهج التاريخي عند البيروني
~~على أنه يقوم على العرض الموضوعي دون الجدال،
~~والتعريب للمصطلحات والتعريف بها مثل لفظ الشرف،
~~والاعتماد على المصادر التاريخية والنصوص المقدسة
~~الهندية مثل كتب باتنجل، كيتا، بهارت، سانك، ودون
~~الإحالة إلى الماضي في تاريخ الهند أو التطوير إلى
~~المستقبل، بل دراسة الدين في حاضره.

# 105

# كما يستعمل علم النفس الاجتماعي في
~~تحديد مراحل عمر البرهمن.

# 106

# الحضارة الهندية موضوع ms094 المقارنة من أجل مزيد من
~~العلم بها، ووضع الأقل معرفة في إطار الأكثر معرفة
~~مثل اليونان داخل الحضارة الإسلامية للعرب
~~والمسلمين الجامعة لثقافات اليهود والنصارى
~~والسريان، بل ولأوروبا التي كانت آنذاك طرفا
~~بالنسبة لمركزية الحضارة الإسلامية وعلى النحو الآتي:

# 107

# ويبدأ البيروني بوضع الهند موضوع المقارنة مع
~~الحضارات الأخرى، ثم نقل المقارنة تباعا حتى تصل
~~إلى الهند مع نفسهما؛ أي الاقتراب من الموضوع عن
~~بعد، الهند مع غيرها قبل الهند مع نفسها،
~~الالتفاف حول الموضوع أولا وحصاره قبل الاقتراب
~~منه والنفاذ إليه في العمق. وقد تتسع المقارنة
~~أكثر من الهند واليونان بوضع فارس وسطا بين الهند
~~والعرب، والهند واليونان، والكل وسط بين الصين
~~والعرب.

# ولا تعني المقارنة الجدل والخصومة والرد
~~والتفنيد كما هو الحال في تاريخ الفرق في علم
~~الكلام، بل مجرد رؤية الثقافات في مرايا الثقافات
~~الأخرى مع تقدير كامل للتعددية الثقافية.

# 108

# والحضارات المقارنة لا حدود لها
~~موضوعا ومنهجا وغاية للتعرف على الروح في
~~التاريخ؛ فالحضارة روح التاريخ ومحركه الأول.

# 109

# وتبدو أهمية المقارنة في حالة غيابها والوقع في
~~الأساطير الهندية المحلية غير المقارنة مما يفقدها
~~دلالتها وأهميتها. وتحتاج المقارنة كي تصبح ممكنة
~~إلى قانون عام أو بنية ذهنية واحدة تندرج تحتها كل
~~الحالات الجزئية مثل البداية بقانون عام للنكاح في
~~الأمم، وهو قانون فطري يقوم على الزوجة الواحدة
~~وليس تعدد الزوجات.

# 110

# وبمقارنة الموروث بالوافد، حضارة الأنا بحضارة
~~الآخر، تظل الأغلبية لحضارة الأنا على حضارة
~~الآخر، سواء كان الآخر شرقيا: الهند وفارس، أو
~~غربيا: اليونان والرومان. الفزاري يسبق جالينوس،
~~والإسلام يأتي قبل الروم. ولكن الهند والبراهمة
~~والروحانيون باعتبارهم موضوع الكتاب ومقارنتهم
~~بالمنجمين في فارس تأتي قبل الجميع. ويحيل إلى
~~اليونان أكثر مما يحيل إلى فارس. ويذكر الصقالبة
~~مع اليونان.

# 111

# وتذكر الصين بالمقارنة مع الهند في
~~حروف اللغة، والكتابة على الجلود بين الهند والصين
~~ومصر اليونان والعرب، مع بعض الأحكام الشعوبية عن
~~سفالة الزنج والصين.

# 112

# وتتركز المقارنة بين الجانبين الشرقي والغربي،
~~بين الهند واليونان، بين الموجودات ms095 العقلية في
~~الهند والمثل عند أفلاطون، كما تتم المقارنة بين
~~جغرافية اليونان وجغرافية الهند. وأحيانا تتم
~~المقارنة بين الهند واليونان بتوسط العرب في
~~الجاهلية؛ أي عبر التاريخ. وقد حدث اللقاء بين
~~الاثنين أثناء حروب الإسكندر؛ إذ تشبه عقائد
~~اليونانيين أيام الجاهلية عقائد الهند. الإسكندر
~~نقطة الصلة بين الشرق والغرب. ويذكر فضل اليونان
~~كمؤرخين. وقد استطاع اليونان تهذيب علومهم أكثر من
~~الهند. وفازوا بالبحث النظري. فقد هذب الحكماء
~~السبعة اليونان الفلسفة بعد أن نشأت مجسمة في
~~الهند. فاليونان أكثر توحيدا وتنزيها وتقدما في
~~الوعي من الهند.

# ويهاجم براهجر اليونانيين لأنهم أنجاس، في حين
~~أن الهنود قد جمعوا بين الطهارة والعلم.

# 113

# ويختلف المؤرخون حول أول من أحدث
~~مراكب القتال، مثقالوس في أثينا أو أفروذيس الهندي
~~في مصر.

# 114

# ولكن هل عرف البيروني اليونان معرفة
~~مباشرة، وقد عاش في الهند معظم عمره، أم عن طريق
~~الروايات غير المباشرة؟

# ويقارن البيروني بين آراء الهند واليونان في
~~النفس والروح والتناسخ وتسميتها آلهة، ومقارنة
~~سقراط في خلود النفس في «فيدون» مع نتائج الهنود،
~~ومقارنة التذكر والنسيان عند أبرقلس مع تناسخ
~~الهنود أيضا.

# 115

# ويقارن بين الهند واليونان خاصة
~~الصقالبة في كيفية دفن الموتى، إذ تحرق الصقالبة
~~موتاهم كالهند، واليونان بين الحرق والدفن.

# 116

# ويقارن بين عقائد اليونان وعقائد
~~الهند أيام الجاهلية ويجد تشابها بينهما. ويقارن
~~بين أساطير الهند وأساطير اليونان للمقاربة بينها،

# 117

# مثل القنطور اليوناني، الفرس الإنسان،
~~وبين آلهة الهند والفرس، ومقارنة زيوس مع آلهة
~~الهند، وكأن هناك بنية حضارية واحدة للإيمان،
~~ومقارنة نشأة الأرض وأنساب الآلهة ونسب أبقراط مع
~~أنساب الهند . ويقارن بين إماتة الشهوات عند
~~فيثاغورس وعند الهنود.

# 118

# وتتم مقارنة اللغة والألفاظ اليونانية
~~واللغة والألفاظ الهندية، وكتابة الاثنين من
~~اليسار إلى اليمين.

# 119

# لم يكتب الهنود على الجلود كما فعل
~~اليونانيون. وقد انتقلت الحروف من الهند إلى
~~اليونان، وزاد اليونان عليها حروفا فيما يعرف
~~الآن باسم اللغات الهندية الأوروبية. ويقارن
~~البيروني بين الطب الهندي والطب اليوناني،

# 120

# بين جالينوس وكلام الهند ms096 غير المحصل.
~~ويقارن الهندسة والفلك اليوناني عند إقليدس
~~والمجسطي بهندسة الهند وفلكها،

# 121

# بين بلس وأرشميدس اليوناني ومقاييس
~~الهند. وتتم مقارنة الشعر الهندي العربي الفارسي
~~مع الشعر اليوناني.

# 122

# ويقارن بين المدن اليونانية الرومانية
~~والمدن الهندية.

# ويبدو أن الهند عند البيروني ما هي إلا مناسبة
~~لعرض اليونان، وأن المقارنة تتم لحساب اليونان
~~التي تمثل تقدما حضاريا بالنسبة للهند مما
~~يجعل البيروني يونانيا أكثر منه هنديا.
~~وأحيانا تبدو اليونان كإطار مرجعي للهند وليس
~~معيارا بالضرورة؛ فأيام سم سقراط بداية للتاريخ.

# 123

# إنما تكثر المقارنة بين الحضارتين،
~~فالهند درة الشرق، واليونان درة الغرب، بل تبدو
~~اليونان كإطار مرجعي للهند أكثر من الحضارة
~~الإسلامية.

# والسؤال الآن: هل عرفت الهند الثقافة اليونانية
~~وهي أبعد من فارس؟ هل كانت الثقافة اليونانية
~~منتشرة في الهند أم كانت ثقافة المسلمين حملها معه
~~من العالم العربي؟ أم إن الهند كانت تضم إيران
~~وأفغانستان، وكل آسيا منطقة حضارية واحدة كانت بها
~~مدارس يونانية مثل مدرسة بلخ؟

# وتستمر المقارنات مع اليهود والنصارى والعبرية
~~والسريانية ومع المانوية في فارس ومصر وأوروبا.
~~وكلما اقتربت المقارنات مع حضارة الأنا يتحول
~~التاريخ إلى قراءة حتى تصبح قراءة تامة بالمقارنة
~~مع العرب والمسلمين. ويقارن البيروني بين اليونان
~~وبين إسرائيل وآل فارس وأنبيائهم وملوكهم. كما
~~يقارن بين التاريخ اليهودي والتاريخ الهندي. ويربط
~~بين الإسكندر في مصر وعبادة آمون. ويقارن بين
~~عبادة الأصنام والمنصوبات في الدين الشعبي في
~~اليهودية والنصرانية والمانوية مع الهند. ويطبق
~~علم النفس التاريخي ليفسر أسباب نشأة عبادة
~~الأصنام، من الشخص إلى الواقع المادي احتراما
~~للشخص وتحويل ذلك إلى قانون؛ فالوثنية هي الأصل
~~وليس التوحيد. التوحيد ارتقاء عند كل الشعوب بما
~~في ذلك اليهود والرومان. البداية بالواقعة المحددة
~~ثم التعميم. ويقارن بين اسم الله في الهند «أوم»
~~وفي اليهودية.

# 124

# ويقارن بين المانوية والنصرانية في
~~المباح والمحظور في الطعام والشراب ويعطي لذلك
~~تعليلا علميا كما يفعل الأصوليون.

# 125

# ويقارن أحيانا بين اليهود والفرس
~~وليس بين اليهود والنصارى أو الفرس والهند. ويقارن
~~بين نظام الطوائف ms097 في الهند وفارس وبين الاختيار
~~اليهودي ويتساءل عن سببه، هل هو سبب حرفي أو
~~اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو ديني أو عنصري.
~~ويقارن بين المنانية والنصرانية من خلال أقوال
~~ماني. كما يقارن بين المجوسية والهندوكية؛ فقد
~~أنكر زرادشت الشمنية في تسمية الشياطين. كما يقارن
~~بين الصابئة الحرانية والثنوية المنانية مع الهند
~~في عبادة الأصنام.

# 126

# ويقارن بين نكاح اليهود وزواج الفرس.
~~ويقارن اللغة الهندية باللغة الفارسية، فكلاهما
~~لغة متسعة، وأوروبا وآسيا جناحان للعالم الإسلامي،
~~وجبال الألب امتداد لجبال الهيمالايا التي يسميها
~~البيروني همنت. أما الزنج فيصفهم بالبلادة
~~والسفالة ويفسر سلوكهم على نحو اقتصادي؛ فلا تحاسد
~~فيهم إذ لا يملكون شيئا، ولا غم ولا حزن لهم،
~~أعمارهم أطول، لا يعرفون موتا طبيعيا وإنما
~~ينسبونه إلى السم.

# 127





# | ثالثا: الوافد والموروث



# (1)

# وهو مدخل ثان لتدوين التاريخ أقل من الحضارات
~~المقارنة، ويكتفي بمصدرين؛ حضارة الأنا وحضارة
~~الآخر، والآخر في الغالب هو الوافد
~~اليوناني.

# مثال ذلك «مفاتيح العلوم» للخوارزمي (387ه).

# 1

# وهي دائرة معارف تجمع بين الموروث
~~والوافد، بين العلوم الدينية والعلوم الدنيوية،
~~بين علوم العرب وعلوم العجم. وداخل الموروث الوافد
~~يوجد تصنيف للعلوم؛ فالحضارة علوم. وداخل العلوم
~~توجد أسماء الأعلام؛ أي العلماء الذين يبنون
~~العلوم، وليس المصنفات كما هو الحال في «الفهرست»
~~لابن النديم، و«تاريخ حكماء الإسلام» للبيهقي. وقد
~~تشير هذه القسمة، العرب والعجم، إلى بعض الشعوبية؛
~~فقد ساهم في علوم العرب غير العرب مثل سيبويه الذي
~~فاق العرب. كما ساهم في علوم العجم غير العجم من
~~العرب مثل الكندي وابن رشد. والعرب والعجم مسلمون
~~وحد الإسلام بينهم، «لا فضل لعربي على عجمي إلا
~~بالتقوى».

# ويبدو هذه المرة أن الوافد له الأولوية على
~~الموروث، نظرا لحداثة الوافد والرغبة في تدوينه،
~~وشيوع الموروث في علم الكلام وباقي العلوم
~~الإسلامية، النقلية أو النقلية العقلية في القرن
~~الرابع الهجري.

# 2

# ولما كان الوافد وافدين؛ الوافد
~~الشرقي والوافد الغربي، فإن للوافد الشرقي
~~الأولوية على الوافد الغربي على عكس ما يقال عن
~~حضور اليونان المطلق في الحضارة ms098 الإسلامية.

# 3

# بل إن أرسطو لم يذكر إلا مرة واحدة،
~~وأفلاطون لم يذكر على الإطلاق.

# ويظهر التقابل بين الموروث والوافد في قسمة
~~العلوم إلى علوم العرب وهي ستة، وعلوم العجم وهي
~~تسعة، لصالح علوم العجم؛ نظرا لأنها هي التي في
~~حاجة إلى تدوين وليس لأولويتها.

# 4

# فعلوم العجم، اليونانيين وغيرهم، في
~~النهاية هي علوم الوسائل، في حين أن علوم العرب هي
~~علوم الغايات. الأولى علوم الكم والثانية علوم
~~الكيف. الأولى علوم الدنيا والثانية علوم الدين.
~~ولكن من حيث الكم يتساويان.

# 5

# علوم العرب هي: الفقه، والكلام، والنحو،
~~والكتابة، والشعر، والعروض، والأخبار، أربعة منها
~~معروفة قبل الإسلام وهي: النحو والكتابة والشعر
~~والعروض، والأخبار، واثنان فقط بعد الإسلام: الفقه
~~والكلام، مما يدل على غلبة الثقافة العربية
~~القديمة قبل أن تنشأ العلوم الإسلامية بفضل الوحي.
~~يدخل أصول الفقه مع الفقه قبل علم الكلام للدلالة
~~على ارتباط العلمين معا؛ أصول الفقه وأصول
~~الدين. وتغيب باقي العلوم الإسلامية العقلية
~~النقلية مثل الفلسفة وأصول الفقه والتصوف، وباقي
~~العلوم النقلية مثل القرآن، والحديث، والتفسير،
~~والسيرة، وغياب العلوم العقلية الخالصة الرياضية
~~والطبيعية، وكأنها من اختصاص العجم وحدهم. وأكبرها
~~الأخبار ثم الكتابة ثم الفقه والكلام والشعر
~~والعروض، وأصغرها النحو.

# 6

# وتشمل الأخبار قصص الأنبياء تركيبا
~~للموروث القديم على علم التاريخ.

# أما علوم العجم فتسعة: الفلسفة، والمنطق،
~~والطب، والأرتماطيقي، والهندسة، وعلوم النجوم،
~~والموسيقى، والحيل، والكيمياء. أكبرها الطب من حيث
~~الكم، وأصغرها المنطق.

# 7

# وهي تشمل الرباعي: الرياضي، الحساب
~~والهندسة والفلك والموسيقى، ثم المنطق والطب بدل
~~الطبيعيات، والفلسفة بدل الإلهيات، ثم إضافة علمين
~~طبيعيين، الحيل والكيمياء. وتأتي الطبيعيات قبل
~~الرياضيات وبعدها. وعلم الحيل يجمع بين الرياضي
~~والطبيعي. والكيمياء في النهاية دون التفرقة بين
~~العلم والصنعة. وتغيب باقي العلوم الطبيعية
~~كالنبات والحيوان والصيدلة.

# ويخلو هذا المدخل من أسماء الأعلام وأسماء
~~المصنفات، لا تواريخ حياة ولا أقوال. أقرب إلى
~~إحصاء العلوم عند الفارابي مما قد يدخله أيضا في
~~تصنيف العلوم لو كان الخوارزمي في زمرة
~~الفلاسفة.

# ويغلب على الفقه الموضوعات التقليدية بما في ms099 ذلك
~~أسنان الإبل والبقر والخيل والغنم ومقاييس العرب وأوزانها.

# 8

# كما يغلب على الكلام تاريخ الأديان
~~والفرق غير الإسلامية والنصرانية واليهودية
~~والملل والنحل غير الإسلامية، وأوثان العرب
~~وأصنامهم، ثم أبواب المتكلمين؛ أي قواعد العقائد،
~~وهما طريقتا التأليف في علم الكلام.

# 9

# وفرق النصارى واليهود هي فرق اليهودية
~~العربية وليس الغربية كما نفعل هذه الأيام.

# 10

# والملل والنحل غير الإسلامية تشمل
~~المذاهب المقصاة من الإسلام، مثل التعطيل
~~والتناسخ، وإنكار المعارف غير الحسية مثل السمنية،
~~وبعض المذاهب النصرانية مثل المرقونية والمنانية،
~~وبعض الفرق الفارسية مثل البهافريدية والهرابذة،
~~والسوفسطائيون اليونان، والزنادقة في كل دين وملة.
~~وكلها تيارات وجدت داخل الثقافة الإسلامية التي
~~استوعبت كل وافد. فالوافد الغربي والوافد الشرقي
~~حاضران كعقائد ضمن علم الكلام. والسريانية جزء من
~~النصرانية؛ أي المسيحية العربية، في علم
~~الكلام.

# وفي النحو يبرز الخليل بن أحمد كمصدر لغوي؛ فهو
~~أكثرهم ذكرا من الشافعي في الفقه. كما يذكر
~~نحويو الكوفة والبصرة أكثر من ذكر الفقهاء المتكلمين.

# 11

# ويظهر تقابل الموروث والوافد بين
~~الخليل واليونان؛ فالنحو منطق العرب، والمنطق لغة
~~اليونان كما لاحظ السيرافي في مناظرته الشهرية مع
~~أبي بشر متى بن يونس.

# 12

# فالمورث هو حامل الوافد، والوافد
~~محمول على الموروث. والكتاب موضوع عملي.

# 13

# والشعر والعروض يعرفه العرب من قبل.

# 14

# والأخبار تضم ما قبل الإسلام وما بعده.

# 15

# ملوك الفرس واليونان والروم من
~~الوافد، وملوك اليمن وخلفاء المسلمين وملوكهم من
~~الموروث. وتختتم علوم الفقه والنحو بالنوادر منبئة
~~عن ظهور نوع أدبي جديد تجلى من قبل عند حنين بن
~~إسحاق، ثم تبلغ الذروة عند ابن هندو والمبشر بن فاتك.

# 16

# أما علوم العجم فتشمل اليونان والفرس والهند
~~والصين؛ أي كل غير العرب. تضم الفلسفة أقسامها
~~وأصنافها وجملها، مما يوحي أيضا ببداية نوع أدبي 
~~جديد هو الأقوال أو الحكم، وهو ما يشار إليه
~~أيضا كنوادر في آخر الطب. ويضم المنطق أجزاءه
~~الثمانية. ويضم الأرتماطيقي حساب الهند. والهندسة
~~تضم المقدمات النظرية من أجل تأسيس العلم النظري.
~~والنجوم يجمع بين النظر والصناعة. ms100 والموسيقى تجميع
~~من كتب الحكماء. والحيل أيضا نظر وعمل، علم
~~وتقنية. والكيمياء تضم العقاقير أي الصيدلة.

# 17

# والفرس هم الأكثر ذكرا من اليونان، ثم يأتي
~~اليونان ثم الروم، ثم إقليدس، ثم هرمس وأرسطوطاليس
~~وفرفوريوس في المرتبة الثانية. ثم تأتي الهند في
~~المرتبة الثالثة في الطب والرياضة ومع أخبار
~~الإسلام أو الحساب والطبقات الاجتماعية في الهند.
~~ثم تأتي الصين في المرتبة الرابعة كمثال للصقع
~~البعيد، بلاد الواقواق، ولصناعة الآلات. وتأتي مصر
~~في المرتبة الخامسة والترك في المرتبة السادسة.

# 18
~~(2)

# ويتبع أبو سليمان السجستاني (بعد 391ه) في
~~صوان الحكمة تقسيمها إلى وافد وموروث، وتحت كل
~~منهما أسماء الأعلام.

# 19

# وقد غلب عليه الوافد أكثر من الموروث؛
~~إذ يبلغ أسماء الوافد خمسة أضعاف أسماء الموروث.

# 20

# فقد كان أبو سليمان ينتمي إلى مجموعة،
~~كما يروي التوحيدي، تشارك في صياغة الفلسفة
~~اليونانية علنا بعد أن قام بذلك إخوان الصفا
~~سرا ومثل مجموعة اليونانيين في القرن الرابع
~~ومعظمهم من النصارى.

# 21

# كان يحفظ أقوال اليونانيين،
~~ديموقراطيس وأرسطو وأفلاطون.

# 22

# وتتلمذ على كبار المترجمين والمؤرخين
~~للفلسفة اليونانية متى بن يونس ويحيى بن عدي؛ فقد
~~حمل النصارى
~~لواء الوافد مرتين في عصر الترجمة الأول في
~~القرنين الثالث والرابع الهجريين، وفي عصر الترجمة
~~الثاني منذ القرن الماضي وهذا القرن إبان النهضة
~~العربية الحديثة. وكان هناك حرص على جمع المخطوطات
~~اليونانية. وهذا لا يعني أن أبا سليمان كان يوناني
~~الاتجاه، بل إنه كان يمهد الطريق لغيره لتوظيف
~~الوافد لصالح الموروث، وإعداد علوم الوسائل من أجل
~~تحقيق علوم الغايات، بإخلاص تام وتجرد عن
~~الدنيا؛ فقد كان يعيش على الكفاف. وكان شاعرا
~~بالإضافة إلى الفيلسوف ومؤرخ الفلسفة.

# وكما تنقسم الحكمة إلى وافد وموروث ينقسم الوافد
~~إلى فلسفة عامة وطب؛ أي إلى فلسفة وعلم. ويعبران
~~عن رأيين في ظهور الفلسفة؛ الأول الرأي الشائع عند
~~المؤرخين، يونان، ومسلمين، والثاني رأي يحيى
~~النحوي الذي يرى أن الطب شامل للفلسفة والرياضيات
~~والفلك والسياسة؛ فالفلسفة علمية بالضرورة، ولا
~~توجد فلسفة خارج العلم.

# 23

# لذلك ينقسم الكتاب ms101 إلى ثلاثة أقسام؛
~~الأول «أول من عرف بالحكمة»، وهو رأي الفلسفة
~~العامة. والثاني «رأي آخر في ظهور الفلسفة من
~~تاريخ الأطباء»، والثالث «يحيى النحوي»، صاحب
~~الرأي الثاني نظرا لأهميته لأنه يروي عن أطباء
~~العرب وهو ما يعادل الموروث. والرأي الثاني له
~~الغلبة كما على الرأي الأول.

# 24

# ويمكن القول أن حنين بن إسحاق كان أول
~~المسلمين لتوظيفه الوافد لصالح الموروث، ويحيى
~~النحوي كان آخر اليونانيين لتمثله للوافد. يحتوي
~~الكتاب إذن على قسمين؛ الأول تاريخ الفلسفة يونان
~~ومسلمين، والثاني تاريخ الطب، يونان فحسب. فأبو
~~سليمان مؤلف ثان راو عن المؤلف الأول مما يدل
~~على غلبة الوافد عن طريق الرواية. هناك إذن آراء
~~متعددة في ظهور الفلسفة وليس رأيا واحدا مما يدل
~~على أن كتابة التاريخ لا تخضع لمنظور واحد.

# 25

# والغالب على طريقة عرض الوافد والموروث هو وضع
~~الأسماء قبل أن تنفصل وتصبح هي بمفردها نوعا
~~أدبيا من كتب الطبقات، ومع ذلك تبرز أحيانا بعض
~~الأقوال كما فعل البيهقي بعد ذلك في «تتمة صوان
~~الحكمة» واقتباس بعض الحكم والوصايا من كتاب
~~الفرس أو بعض المحاورات مثل أفلاطون للتعبير عن
~~أفكاره في العلاقة بين الدين وبعض موضوعات النفس
~~والطبقة والإلهيات والأخلاق والسياسة معتمدا فيها
~~على عرض أفكار اليونان.

# 26

# ويورد أبو سليمان أسماء ثلاثة عشر طبيبا
~~يونانيا على لسانه، وأسماء مائة وأربعين طبيبا
~~يونانيا آخر على لسان يحيى النحوي؛ أي مائة
~~وثلاثة وخمسين اسما يضمون أسماء الفلاسفة صغارا وكبارا،

# 27

# فلاسفة ورياضيين وعلماء وحكماء وشعراء
~~ومشرعين بألقابهم مثل الحكيم والمعلم الأول والشيخ
~~اليوناني وشراح وأطباء. وتتكرر بعض الأسماء مثل
~~سقراط وفيثاغورس وأفلاطون وأرسطو وأنقسيمانس
~~وأنكساجوراس وزينون؛ فالعلم الغزير ينسي التفرد
~~ويدفع إلى التكرار. وقد استمر هذا التقليد عند
~~المسلمين، الطبيب هو الحكيم، وكما هو الحال في
~~طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة؛ فالطب هو الإطار
~~المرجعي للفلسفة والأساس النظري لها.

# 28

# ويحفظ أبو سليمان الأهمية التقريبية لفلاسفة
~~اليونان: أرسطو ثم الإسكندر ثم جالينوس ثم هوميروس
~~ثم هرمس ثم فيثاغورس ثم أبقراط ثم أفلاطون ms102 ثم
~~سقراط ثم ديوجينس ثم سولون، ثم الفلاسفة الصغار
~~الأقل أهمية. وواضح أن أرسطو وصلته بالإسكندر هو
~~الذي ألهب خيال المسلمين النبي القائد والفيلسوف
~~الملك الذي كان على رأس المدينة الفاضلة عند
~~أفلاطون والفارابي. ويأتي الشعراء مثل هوميروس قبل
~~أفلاطون. وأبقراط الطبيب يأتي في المرتبة الثانية
~~بعد جالينوس، فأبقراط هو الطبيب في حين أن جالينوس
~~هو الحكيم. ويأتي فيثاغورس قبل أفلاطون لأنه مؤسس
~~المدرسة. ثم يأتي سقراط مع الأخلاقيين مثل ديوجنس
~~والمشرعين مثل سولون.

# 29

# ويلاحظ عدم وجود نساء فلاسفة لا في
~~الوافد ولا في الموروث.

# والغاية من الكتاب إثبات تواريخ الحكماء
~~وأسمائهم وبعض كلامهم وأخلاقهم، الاسم والتاريخ،
~~الشخصية والقول، إعلانا عن تولد نوعين أدبيين
~~آخرين، أسماء الأعلام عند القفطي والأقوال عند ابن
~~هندو والمبشر بن فاتك، بالرغم مما يغلب على
~~الأقوال من العرض النظري للآراء دون النصوص،
~~الأقوال المباشرة. يريد أبو سليمان هدفين؛
~~التاريخ، والنكت والنوادر دون الرد على المقالات؛
~~فقد تم الرد على المقالات في كتب أخرى.

# 30

# كانت الغاية حفظ الوافد ونقله بتمامه
~~وكماله وإلا زال وفقد في ثقافة تحرص على التدوين
~~كما دون القرآن ثم الحديث.

# وبالرغم من توالي الأسماء بلا نسق ونظام،
~~والانتقال من موضوع إلى موضوع دون ترتيب إلا أن
~~الفلاسفة يتوالد بعضهم من بعض، الآخر من الأول في
~~منظومة حضارية واحدة مثل أنساب الآلهة والقبائل.

# 31

# ويوحي هذا التوالي بإمكانية تأسيس
~~فلسفة في التاريخ لم تتبلور بعد. فلا يوجد تاريخ
~~كمي صرف لا يتحول إلى كيف فأخذ سقراط الحكمة عند
~~فيثاغورس فأصبحت هناك مدرسة. طاليس صاحب مدرسة
~~«طبيعية»، وفيثاغورس صاحب مدرسة أخرى (رياضية).

# 32

# وهذا التوالي له منعطفات كبرى، خمسة
~~من كبار الحكماء: فيثاغورس، سقراط، أفلاطون،
~~أرسطو، زينون. ويتساوى جميع الفلاسفة في العرض
~~القصير بما في ذلك كبار الفلاسفة سقراط وأفلاطون
~~وأرسطو؛ فالغاية هو المسح الشامل، الرؤية العامة،
~~البانوراما الكلية، شريط الأحداث، الإحصاء من أجل الاحتواء.

# 33

# ويعتمد أبو سليمان على مصادر شفاهية ومدونة،
~~روايات وكتب. ويصرح أبو سليمان بالمصادر
~~الشفاهية مثل: «سمعت ms103 الملك يقول»، «حدثني الأستاذ
~~أبو علي أحمد بن محمد مسكويه».

# 34

# ويصرح بأنه فتش في الكتب. ويقتبس
~~من حنين بن إسحاق من «نوادر الفلاسفة والحكماء»،
~~ويحيى بن عدي والتوحيدي في كتاب «البصائر»، وابن
~~النديم في كتابه الذي جمع فيه التاريخ؛ أي
~~«الفهرست»، وعلي يحيى النحوي الذي يسميه الناس
~~«المحب للتعب». ومن المصادر المترجمة مؤلفات
~~أوزبيوس في الرد على هرقل فيما ناقض الإنجيل.
~~ويشير إلى كتاب «الفصول» لأبقراط، وكتاب «تفضيل
~~لذات النفس» لشهد بن الحسن.

# 35

# وبعد توالي الأسماء وتوالدها بعضها من بعض،
~~واحدا تلو الآخر، أرسطو من أفلاطون، وأفلاطون من
~~سقراط، وسقراط من فيثاغورس، وكأننا في سلسلة من
~~الرواة أو الطبقات، تظهر المدرسة الفكرية أو
~~المذاهب أو بلغة المعاصرين البنية.

# 36

# وهو ما قد يفسر التكرار؛ إذ يذكر
~~الفيلسوف مرة في التاريخ، ومرة في البنية. هناك
~~تقدم في تاريخ الفلسفة اليونانية حتى اكتمالها
~~على يد أرسطو، وهو ما لاحظه ابن رشد بعد ذلك. فإن
~~نيقوماخوس أقدم عهدا من بطليموس. وثاوفرسطس من
~~أصحاب أرسطو خلفه على الكرسي، وكذلك أوديموس.

# 37

# وقد تكون البنية مذهبا، وقد تكون منهجا.
~~فالمنهج التجريبي عند الطبيعيين القائم على
~~المشاهدة والحس هو المسئول عن المذهب الطبيعي.
~~والمنهج العقلي عند الحكماء الخمسة الكبار هو
~~المسئول عن الرؤية العقلية الصورية للعالم. أما
~~جالينوس فقد جمع بين المنطق والتجربة؛ أي بين
~~المذهبين أو المنهجين كما شهد بذلك عليه الإسكندر
~~الأفروديسي. وهو ما فعله أيضا حنين بن إسحاق،

# 38

# وكأن قانون التاريخ يسير من العقل،
~~المادة، إلى رد الفعل، الصورة إلى الجمع بينهما في
~~المادة والصورة، من التجربة إلى العقل إلى الجمع
~~بينهما. ليس السجستاني مؤرخا مثل القفطي أو ابن
~~أبي أصيبعة، بل هو فيلسوف يؤرخ للفلسفة،

# 39

# يعي وحدة عمله، ويذكر بالسابق منها
~~واللاحق، يختصر ويشرح حسب الموقف، ويعود على بدء،
~~ويقدم ويؤخر من رؤية فلسفية شاملة.

# 40

# ويبدع أبو سليمان فن رسم السيرة الشخصية
~~للفلاسفة عن طريق رسم عناصر عشر أو بعض منها في
~~شخصية كل فيلسوف وهي:
~~(1)

# الاسم ms104 ومكان الميلاد والعمر ونسبته
~~مثل طاليس الملطي والسرخسي والقمي
~~والحراني والدمشقي والسجزي والبغدادي
~~والأنطاكي والصيمري والنيسابوري، ودينه
~~مثل النصراني، ومذهبه مثل الحنفي أو
~~الصابئي (ثابت بن قرة).
~~(2)

# النسب الفعلي مثل حنين بن إسحاق
~~وابنه إسحاق بن حنين أو النسب المعنوي،
~~أفلاطون شريف النسب أو الفكري عن طريق
~~التتلمذ مثل أفلاطون تلميذ سقراط، أرسطو
~~تلميذ أفلاطون، وأرسطو معلم الإسكندر، أو
~~الوضع الاجتماعي مثل القطيطوس غلام سقراط،
~~وذكر المعنى الاشتقاقي للاسم مثل أفلاطون
~~الذي يعني العريض الواسع.
~~(3)

# الأهمية والعصر مثل أول من تفلسف في
~~مصر، واستتباب الملك في اليونان أيام
~~الإسكندر، وأثره في المدرسة التي أنشأها
~~مثل تأسيس أفلاطون الأكاديمية، وأرسطو
~~للوقيوم.
~~(4)

# اللقب الذي يدل على المهنة أو
~~الاتجاه الفكري حقيقة أو مجازا، مثل
~~أبقراط الطبيب، أو بروس الشاعر، أو
~~أرشميدس المهندس، ديوجانس الكلبي،
~~ديمقراطيس الطبيعي. جالينوس الحكيم
~~(الطبيب).
~~(5)

# الأسفار مثل طاليس الذي أتى إلى
~~مصر، ثم رجع إلى اليونان، ثم ذهب إلى
~~مالطة، وأفلاطون الذي أتى إلى مصر، الهجرة
~~في سبيل العلم. واليونان تلاميذ
~~المصريين.
~~(6)

# السيرة الشخصية وسماتها مثل سقراط
~~الذي أعرض عن الدنيا، وشجاعة سقراط الذي
~~أعلن خلافه مع اليونانيين في الدين،
~~وأفلاطون الذي عبد ربه والذي سماه أرسطو
~~العقل أو الروحاني.
~~(7)

# علاقته بالدولة والأمراء؛ أي
~~بالسلطة السياسية مثل علاقة الكندي بأحمد
~~بن المعتصم، وأرسطو بالإسكندر، والسجستاني
~~بملك سجستان وعيسى الوزير.
~~(8)

# فلسفته، مصادرها وسماتها وأساليبها،
~~مثل استدلال طاليس بقول هوميروس، وكذلك
~~اعتماد أرسطو على هوميروس، وتكوين سقراط
~~وفيثاغورس وإقليدس وأرشميدس وأفلاطون
~~مدرسة واحدة. وأرخوطوس من شيعة فيثاغورس.
~~واستعمل أفلاطون الرمز واللغة كراهية
~~اطلاع أحد على أسرار الحكمة ليس من أهلها
~~كما هو الحال في «المضنون به على غير
~~أهله»، وعدم إقدام الكسول عليها، بل
~~العاشق لها، وتشحيذ الطبائع وإفراغ الوسع
~~والجهد للفهم.
~~(9)

# المؤلفات وشهرتها وتصنيفها مثل
~~تصنيف أرسطو الكتب المنطقية وترتيبه
~~الأبواب الطبيعية والإلهية.

# 41

# ويحال إلى بعض الأعمال
~~الجزئية.
~~(10)

# الأقوال المباشرة دون النظريات أو
~~السيرة الشخصية مما ينبئ ببزوغ القول
~~كوحدة للتحليل عند ابن هندو والمبشر بن
~~فاتك.

# ويستعمل ms105 الموروث مصدرا لمعرفة الوافد بعد أن
~~تحول موروثا. فيعتمد أبو سليمان في مصادره عن
~~أرسطو على الفارابي.

# 42

# وهو أكبرهم مثل أرسطو اليونان، طبيب
~~وفيلسوف. ويعرض نص رسالته في الأمراض البلغمية
~~والعظام. ويتضح فيها أسلوب إخوان الصفا، فهما من
~~نفس العصر.

# ويأتي الكندي في المقدمة باعتباره أول الفلاسفة،
~~فيلسوف العرب، بالرغم من أنه رديء اللفظ، قليل
~~الحلاوة، متوسط السيرة، كثير الغارة على حكمة الفلاسفة.

# 43

# وبعده أبو جعفر بن بابويه ملك سجستان،
~~الذي كان أبو سليمان زينة مجلسه. وتشبه علاقته
~~بالملك مثل علاقة أرسطو بالإسكندر مع ذكر مؤلفاته
~~واقتباسات منه، ثم مسكويه ومؤلفاته، ثم أبو سليمان
~~نفسه. ثم يأتي المترجمون مثل ثابت بن قرة ويحيى
~~النحوي. ثم يأتي مترجمون آخرون مثل أبي عثمان
~~الدمشقي وهو من متقدمي الأفاضلة، ونقلة كتب
~~الأوائل مثل حنين وابنه وثابت بن قرة مع أخذ نماذج
~~من الأقوال والحكم التي ترجمها. والفيلسوف أبو
~~الحسن العامري شارح أرسطو مما يدل على الأهمية
~~المتزامنة للمترجمين والفلاسفة. ثم يأتي المترجمون
~~أبو الخير بن سوار، وابن زرعة وحنين بن إسحاق مما
~~يدل على أهمية المترجمين حتى القرن الرابع الهجري.

# 44

# وربما يبدو بعض الانتقاء في الموروث.
~~فإذا كان ابن سينا ما زال صغيرا بالرغم من إبداعه
~~المبكر، وكان الفارابي مجرد راو للوافد فأين
~~الرازي الطبيب؟
~~(3)

# ونظرا لغلبة الوافد على الموروث في «صوان
~~الحكمة» عدل البيهقي (565ه) الميزان في «تاريخ
~~حكماء الإسلام» أو «تتمة صوان الحكمة»، حتى لقد
~~ربط المؤرخون والنساخ بينهما وكأنهما كتاب واحد،
~~ونموذج للتأليف الجماعي مثل رسائل إخوان الصفا.

# 45

# فلو كان البيهقي بمفرده لكان أدخل في
~~التاريخ طبقا لأسماء الأعلام، ولكنه «تتمة صوان
~~الحكمة»؛ ومن ثم فإنه يكمل الموروث بعد أن
~~استوفى السجستاني الوافد في «صوان الحكمة». وقد
~~تغير الاسم من «تتمة صوان الحكمة» إلى «تاريخ
~~حكماء الإسلام» في فترة متأخرة. أضاف بعض حكماء
~~خوارزم وخراسان وفارس والعراق وحكماء
~~اليونان.

# ولا يوجد أحد من الشام وإفريقية والأندلس. ربما
~~بسبب بعده عن الشام ، واندلاع الحروب الصليبية،
~~وانقطاع المشرق ms106 عن المغرب، وليس لكساد الحكمة في
~~الشام ومصر نظرا لازدهارها في الأندلس. ترجم
~~لفلاسفة القرنين الخامس والسادس. بعضهم من الصابئة
~~والمجوس واليهود واليعاقبة والنساطرة داخل الحضارة
~~الإسلامية. فهم مسلمون ثقافة وليس دينا. أكثر
~~غير المسلمين من القرن الثالث والرابع؛ أي بعد
~~بداية عصر الترجمة في القرن الثاني.

# 46

# لذلك خلا من التعصب نظرا لوحدة
~~الثقافة وتعددها.

# والبيهقي محدث وأديب ومؤرخ وليس من الحكماء.

# 47

# تعلم بطريقة الحفظ مما ساعد على
~~التراكم التاريخي. لذلك نلمس الأسلوب الأدبي على
~~تقديم الكتاب.

# 48

# وقد كان سنيا في مجتمع شيعي. وإن
~~ارتباط الوعي التاريخي بالوعي السياسي للمضطهدين
~~لا يعني بالضرورة عدم ظهور الوعي التاريخي لدى
~~غيرهم من الطبقات الاجتماعية.

# فمن هم الحكماء الذين يؤرخ لهم البيهقي؟ هم
~~الأطباء الفلاسفة الذين يدرسون البدن والنفس كما
~~هو واضح حتى الآن في الاستعمال الشعبي، أن الحكيم
~~هو الطبيب. لا فرق بين نصارى ومسلمين. فالوحدة
~~الحضارة والثقافة المشتركة يتساوى فيها الجميع. لا
~~فرق بين ديانات وحي وديانات طبيعة، فالوحي هو
~~الطبيعة. لا فرق بين عرب وعجم كما هو الحال عند
~~الخوارزمي؛ فقد ساوى الإسلام بينهم. لا فرق بين
~~عرب ويونان؛ فقد حمل العرب لواء اليونان، وتحول
~~اليونان إلى موروث عربي. لا فرق بين فلاسفة وصوفية
~~ومؤرخين نظرا لوحدة العمل الحضاري بالرغم من
~~تقسيم العلوم. لا فرق بين فلاسفة وعلماء رياضة
~~وفلك؛ فالعلوم الرياضية جزء من منظومة العلوم
~~الإسلامية، وهناك فلاسفة وصوفية وعلماء وأدباء في
~~آن واحد مثل الخيام. لا فرق بين أفراد وجماعات؛
~~فرسائل إخوان الصفا عمل فردي وجماعي في آن
~~واحد.

# ومع ذلك يظل السؤال: ما مقياس الاختيار؟ ربما
~~كان الفيلسوف معروفا في عصر المؤرخ ولم يعد
~~معروفا في عصر لاحق؛ فالوعي التاريخي يتغير في
~~مضمونه وأشكاله وصوره. لذلك تكثر الأعلام التي قد
~~تكون بلا دلالة لنا باقية في وعينا التاريخي
~~المعاصر. وبعض التراجم لها دلالات قصيرة للغاية لا
~~ترتكز على شيء. وقد تكون الترجمة للنخبة وليس
~~للطبقة المتوسطة أو الدنيا. وقد كان المتكلمون من 
~~الحرفيين يعيشون ms107 في الأسواق، النجار والغزال
~~والحداد والإسكافي. وربما كان هناك فلاسفة لم
~~يعرفهم المؤرخ، ولم يعرفوا هم أنفسهم أحدا
~~بوجودهم. وفي مقابل ذلك يوجد تضخيم لبعض الأعلام
~~مثل المغالاة في مدح الخوارزمي.

# وتغيب فلسفة التاريخ من مجرد ذكر أسماء الأعلام
~~وكما هو الحال في القواميس المعاصرة. فلا يوجد
~~ترتيب زماني لا يدل على الارتقاء في الزمان ونشأة
~~الوعي التاريخي. والترتيب الأبجدي عفوي عرضي لا
~~يدل على شيء، والترتيب القومي لا يدل إلا على
~~الوعي القومي، وهو ما يغيب عند البيهقي نظرا
~~لاشتراك الأقوام جميعا في صنع حضارة واحدة تقوم
~~على التعدد. لذلك كان من الطبيعي أن تكون دراسة
~~العلوم أو المذاهب أو الموضوعات أكثر دلالة على
~~التاريخ وكشفا عن الوعي التاريخي وهو يدون
~~نفسه.

# ورسم صور للفلاسفة ليس تاريخا موضوعيا
~~قاموسيا، بل هو تصور لهم، إعادة بناء لوجودهم في
~~الوعي التاريخي. فما عناصر الصورة؟ وما آليات
~~تكونها؟ لا تهم الحقيقة التاريخية للحكماء بل
~~صورهم في أذهان مؤرخيهم كما تعبر عن الوعي الجمعي.
~~ولا فرق في ذلك بين أن يكون الرازي صائغا
~~(البيهقي) أو مفتيا (ابن أبي أصيبعة). كانت غاية
~~البيهقي كتابة مصنف جديد لعدم رضاه عن التأليف في
~~هذا النوع في عصره.

# 49

# وتدل الصورة التي يرسمها البيهقي على
~~صور الفلاسفة في عصره. وربما لا تطابق هذه الصورة
~~الواقع التاريخي الذي يصعب معرفته. وقد تتغير هذه
~~الصورة من جيل إلى جيل طبقا لمراحل الوعي
~~التاريخي المتغيرة. وقد اعتمد البيهقي مثل
~~السجستاني على مصادر شفاهية ومدونة؛ فالمعرفة
~~بالاحتكاك بالناس والسماع منهم لا تقل أهمية عن
~~المعرفة المدونة. كما يصرح باستعماله بعض الوثائق.

# 50

# ويأتي ابن سينا في مقدمة الفلاسفة لدرجة أنه
~~يعادل كما خمس الكتاب كله، ومما قد يوحي بأن
~~البيهقي سينوي الاتجاه كما سيفعل الشهرزوري فيما
~~بعد في تضميمه فلاسفة الإشراق لأنه إشراقي. ثم
~~يأتي الفارابي وأبو الفرج الطيب بعده؛ فالمفسر
~~والشارح له نفس الأهمية التي للفيلسوف. ثم يأتي
~~عمر الخيام وصورته في التراث، الأديب والمؤرخ
~~والعالم والمتصوف. ثم يأتي ابن ms108 زرعة المترجم وابن
~~الهيثم الرياضي؛ فقد ظلت الترجمة مستمرة حتى القرن
~~الرابع موازية للشرح والعرض والتأليف. ثم يأتي
~~النيسابوري والشهرستاني وأبو البركات وعلماء القرن الخامس.

# 51

# ثم يتوالى الأعلام، يكثر عددها ويقل حجمها.

# 52

# ويبلغ مجموع الأعلام في الموروث مائة
~~وعشرة أعلام.

# ويرسم البيهقي صورة لابن سينا وهو يذم أبا الفرج
~~الجاثليق ويهجن تصانيفه بالرغم من اعترافه بتقدمه
~~في الطب. ويعترض على بعض رسائله.

# 53

# ويحكم بأنه تحاسد بين أهل العصر، وأنه
~~استفاد من أبي القاسم وأن ابن سينا كان مؤذيا
~~مهجنا. ويروي مشاجرة بين ابن سينا وأبي القاسم
~~الكرماني خرجت على حدود الأدب. اتهمه ابن سينا
~~بقلة عنايته بصناعة المنطق، واتهمه أبو القاسم
~~بالمغالطة والغلط. ويروي دخول ابن سينا على مسكويه
~~بأجزاء من الأخلاق لإصلاح أخلاقه أولا قبل تقدير
~~مسافة الجوزة. ويرى البيهقي أن الذم والتثريب
~~والتهجين ليس من دأب الحكماء والمبرزين. وقد تكرر
~~نفس الشيء مع البيروني. وكانت عادة ابن سينا سرقة
~~الأضواء والأفكار من غيره ويشكو إلى الحكام. ومع
~~ذلك كان يمدح تلاميذه. ووصف المعصومي أنه بالنسبة
~~إليه كأرسطو بالنسبة لأفلاطون.

# والوافد قليل جدا من الشرق أو من الغرب، من
~~الهند وفارس أو من اليونان والروم. ولا يوجد إلا
~~بمناسبة ذكر المترجمين وهم من الموروث لأنهم عرب
~~وليسوا من الوافد بالرغم من اشتغالهم به. وهناك
~~ثلاثة مواقف منه:
~~(أ)

# الإعجاب بالوافد مثل أبو الفرج بن
~~الطيب الجاثليق، الذي كان عالما باللغتين
~~الرومانية واليونانية، وخلق أسطورة نسبه
~~إلى اليونان.
~~(ب)

# الرد على اليونان مثل النصارى الذين
~~ردوا على أفلاطون وأرسطو قبل المسلمين،
~~ولم يكونوا أتباعا له ومثل شكوك يحيى
~~النحوي على فروع وأصول من كتاب السماع
~~الطبيعي، وتصنيفه كتابا في الرد على
~~أفلاطون وأرسطو حتى هم النصارى بقتله.
~~كما أورد ابن سينا في إقليدس شكوكا، وله
~~في الموسيقى مسائل غفل عنها
~~الأولون.
~~(ج)

# الحياد الموضوعي التاريخي والقيام
~~بالشرح للوافد مثل شرح متى بن يونس لكتب
~~أرسطو، وشرح الفارابي لكتب أرسطو وإقليدس
~~في الموسيقى وطيماوس. وقد بدأ ابن سينا ms109
~~بقراءة كتاب إيساغوجي على الناتالي حتى
~~أحكم عليه المنطق ثم كتب إقليدس ثم
~~المجسطي. فرغ من المنطق والطبيعي
~~والرياضي، ولم يبالغ في الرياضي لأن من
~~تذوق المعقولات ضن بذهنه في الرياضيات.
~~ثم أقبل على العلم الإلهي دون خوف بفضل
~~الفارابي وشرحه لأغراض ما بعد الطبيعة.
~~وقرأ مع أبي عبيد المجسطي وأملاه المنطق.
~~وصنف في جرجان المختصر من المجسطي. ومن
~~مصنفاته غرض قاطيقورياس، والمنطق بالشعر،
~~ومختصر إقليدس. وسأله الفقيه أبو عبيد شرح
~~كتب أرسطو، فابتدأ بطبيعيات الشفاء، وفي
~~المجسطي أورد عشرة أشكال في اختلاف النظر،
~~وأنهى الحيوان والنبات.

# 54

# وابن سينا مرجع للبيهقي، ليس
~~فقط كفيلسوف، بل كمصدر لتاريخ الفلسفة.
~~ويذكر البيهقي ثلاثة وعشرين علما مترجمين
~~وشراحا لليونان ومصنفين في موضوعاتهم
~~مباشرة أو اعتمادا على شرح المسلمين
~~كالفارابي بعد أن تحول الوافد إلى موروث
~~ثان، وبدأ التراكم التاريخي الداخلي.
~~وتذكر بعض أقوال أرسطو لتنبئ بظهور القول
~~كنوع أدبي جديد.

# 55

# وإذا كان السجستاني قد رسم صورة
~~شخصية الفيلسوف في عشرة عناصر، فإن
~~البيهقي قد أدمجها في خمس:
~~(1)

# الأهمية والدور والرسالة وسمات
~~الشخصية والعيوب الجسدية؛ فحنين بن إسحاق
~~أول من فسر اللغة اليونانية ونقلها إلى
~~السريانية والعربية. ولم يوجد في هذه
~~الأزمنة بعد الإسكندر أعلم منه باللغتين
~~العربية واليونانية. وثابت بن قرة كان
~~حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة. وعلي
~~بن الطبري له همة رفيعة وعلم بالإنجيل
~~والطرب. ومتى بن يونس كان حكيما
~~نصرانيا شارحا لكتب أرسطو. والفارابي
~~لم يكن قبله أفضل منه في حكماء الإسلام.
~~وإخوان الصفا حكماء اجتمعوا وصنفوا رسائل.
~~ويحيى النحوي من قدماء الحكماء نصرانيا
~~فيلسوفا. والكندي مهندس خاض غمرات العلم.
~~وأبو زيد البلخي من حكماء الإسلام ونصحائه
~~وبلغائه. وأبو الفرج بن الطبيب الجاثليق
~~من حكماء بغداد، حكيم ملئ أهدابه، دخل
~~بيت الحكمة من أبوابه. والبيروني من أجلاء
~~المهندسين. وأبو سليمان المنطقي حكيم،
~~ويحيى بن عدي حكيم كامل من أفضل تلاميذ
~~الفارابي. وعمر الخيام له باع طويل في
~~علوم الحكمة بعد ابن سينا.

# 56

# وهناك ما يقرب من مائة ms110 فيلسوف
~~بعد كل منهم هذه العبارات القصيرة التي
~~تبين معرفته باللغات وسبقه فيها أو
~~بالطب والهندسة والحكمة والنجوم واللغة
~~والأدب والشعر، مع تحديد الدين مثل
~~النصرانية دون أي تمييز. كما يضيف سمات
~~الشخصية والأخلاق الحميدة في حضارة لا
~~تفرق بين العلم والأخلاق، فالسلوك جزء من
~~تعريف الفيلسوف. ويبين أساتذته وطلابه
~~ومدرسته مثل بهمنيار الحكيم تلميذ ابن
~~سينا والمعصومي وكذلك أبو منصور الحسين بن
~~طاهر بن زيلة، والجوزجاني من خواصه. ويتضح
~~أن ابن سينا صاحب مدرسة وأتباع، ولتلاميذه
~~تلاميذ، عمر الخيام ومحمد المروزي. كما
~~تدخل تربيته وتعليمه واكتشافاته وما اشتهر
~~عنه وتدخل وظائفه وصلته بالسلطان مثل أبي
~~الحسن الأبردي طبيب السلطان أو إمام مسجد.
~~وربما تغلب أحيانا بعض العبارات
~~الإنشائية. وكلهم موضع مدح وإجلال
~~وتقدير!
~~(2)

# تاريخ الميلاد والوفاة والمكان
~~والنسب والتعليم وسمات الجسد. ونادرا ما
~~يذكر تاريخ الميلاد والوفاة للفيلسوف،
~~إما لصعوبة تحديده وإما لعدم أهميته.
~~فالفيلسوف نمط مثالي. وقد يذكر أحدهما دون
~~الآخر، الميلاد دون الوفاة أو الوفاة دون
~~الميلاد. كما يصحح البيهقي أحيانا
~~التواريخ، ويبين أخطاء المؤرخين والنساخ
~~فيها. وبالنسبة لكبار الفلاسفة مثل ابن
~~سينا يكون تاريخ الميلاد بالدقة مع طالعه،
~~وكذلك تاريخ وفاته وولادة أقربائه
~~ووفاتهم. وقد يتحول التاريخ إلى أسطورة
~~كما هو الحال في ولادة الأنبياء ووفاتهم.
~~وتذكر أسماء الأب والأم والأخوة والأخوات.

# 57

# وقد تتحدد التواريخ ببعضها
~~البعض؛ فالفلاسفة عائلة واحدة ونسب فكري
~~واحد وتتحدد المسافات الزمنية في الميلاد
~~أو الوفاة بينهم. ويذكر أعمار لفلاسفة
~~يمكن استنباط الميلاد والوفاة منهما.
~~وربما تكفي الحياة ومعالمها الرئيسية؛ أي
~~السيرة الشخصية. ويذكر المكان، مكان
~~الولادة والوفاة والدفن، وأمكنة الإقامة والرحلات.

# 58

# كما يذكر النسب من ناحية الأب
~~أو الابن كما هو الحال في العادات القبلية.

# 59
~~(3)

# العصر والسلطة والأهواء والنوادر
~~وحياة الفيلسوف ومآسيه. فالفيلسوف ابن
~~عصره. تعامل مع السلطة فيها. وتنتابه
~~أحيانا أهواء البشر بالرغم من حكمته.
~~وتتعرض حياته للأزمات، لحظات الفرح
~~والحزن، والمكسب والخسارة والتي تصل إلى
~~حد المآسي. وقد عمل الكثير منهم في عصر
~~المأمون والمعتصم. وخدم ms111 آخرون الملوك
~~السامانية وأمراءها. ويعطي ابن سينا المثل
~~على ذلك؛ فقد كان دائم الارتباط بالسلاطين
~~حتى استوزر، ومولع بمصاحبة الحكام. وربما
~~يكون أول من شرع خدمة الملوك بالرغم من
~~وجود الفارابي في بلاط سيف الدولة
~~الحمداني بحلب، وتعليم الكندي للمعتصم
~~الفلسفة الأولى في بغداد. حرق المكتبة
~~التي أطلعه عليها الأمير نوح بن منصور حتى
~~لا يطلع عليها أحد غيره استعدادا
~~لمؤامرة الصمت على مصادر «الشفاء»
~~و«النجاة» و«الإشارات والتنبيهات». وكان
~~شغوفا بالخمر، شبقا للجماع. وكان البعض
~~يعلم نشرا للحكمة والبعض الآخر أجرا،
~~البعض له القدرة على قراءة الطالع. ولكن
~~الفارابي رفض الهدايا، ونسج الثياب للأكل
~~من عمل يده. وللفارابي نادرته أنه أضحك
~~وأبكى وأنام بموسيقاه، ونقد بائع تمر لأنه
~~أجاب بالكم على سؤال كيفي! وابن الهيثم
~~عرض له إسهال، وعرف أنه سيموت.

# 60

# وتحولت حياة بعض الفلاسفة إلى
~~مآس بسبب تمسكهم بحرية الفكر مما سبب
~~اضطهاد رجال الدين والسلاطين لهم. مثال
~~ذلك ما حدث لحنين بن إسحاق. كان
~~نصرانيا، وتفل في صورة عيسى لأنها أقنوم
~~لا يجوزه الشرع والعقل. والله منزه عن
~~الصورة والهيئة، فحبس وترك الدين وانشغل
~~بالعلوم. وقد همت النصارى بقتل يحيى بن
~~عدي لأنه نقد أفلاطون وأرسطو. واضطهد
~~كثير من الفلاسفة بسبب جهل السلاطين
~~وبطشهم، مثل عدم نجاح الطبيب دانيال في
~~شفاء أمراض السلطان.

# 61

# وأحرق محمد بن أحمد البيهقي
~~لاتهامه بالباطنية من العامة معلقا «ولا
~~قدر من القدر ولا تأخير لأجل.» وقد ثارت
~~الجند على ابن سينا وحبسته وطالبت بقتله،
~~واضطهد الحكام بأمر الله ابن الهيثم
~~لاعتراضه على قياسه للنيل. وصلب أبو
~~المعالي عبد الله بن محمد الميانجي
~~لشطحاته الصوفية واتهام السلطان له كما
~~حدث للحلاج. وحرق السلطان أبا حاتم المظفر
~~الأسفزاري لعمله ميزان أرشميدس الذي يكشف
~~الغش والعيار. وارتبط محمد المروزي
~~بالسلطان، ثم لفظه السلطان. وارتبط محمد
~~الأيلاقي بالسلطان ثم قتله. وأحرقت
~~تصانيف عمر الساوي وبيته.

# 62

# واضطهد فلاسفة آخرون
~~لشجاعتهم مثل قتل اللصوص للفارابي دفاعا
~~عن نفسه بعد أن رفض اللصوص أخذ المتاع.
~~وهي نفس ms112 قصته قتل المتنبي كنمط مثالي لموت
~~الشجعان. والبعض لقي من المآسي على طريقة
~~الوجوديين المعاصرين؛ فالوجود مأساة مثل
~~اكتشاف الرازي زيف صناعة الكيمياء فعمي،
~~ووقع أبو الخير بن بهنام من على دابته فمات.

# 63

# وكف بصر أبي العباس اللوكري
~~في شيخوخته. وطلب أبو سعيد الأرموي مالا
~~كثيرا لتأديب الملك حتى يذهب بعد ذلك
~~للعلم ومات، وحصل غيره على المال. وحزن
~~أبو الحسن الأبريسمي من حسد الناس له
~~فمات. وأصاب أبا البركات البغدادي الجذام
~~وعمي بعد أن نجا من القتل وحسن إسلامه.
~~وأصاب علي بن شاهك الجدري وعمي. ومات ناصر
~~الهرمزدي في داره رافضا دعوة السلطان.
~~واستولى على محمود الخوارزمي نوع من
~~السويداء فذبح نفسه بالقلم.

# 64

# ويمكن أن يتحول ذلك كله إلى
~~موضعات درامية حديثة.
~~(4)

# المؤلفات المصنفات. ويذكر البيهقي
~~بعض مؤلفات حوالي سبعين فيلسوفا الصحيح
~~منها والمنسوب إليه. وتتناول موضوعات الطب
~~وعلم أحكام النجوم والحكمة والإلهيات
~~والهندسة وتاريخ الأديان والأخلاق والفقه
~~والمنطق واللغة والأديان، مما يدل على
~~العلم الموسوعي للفيلسوف، نموذج ابن سينا.
~~تجمع المصنفات بين العلوم النظرية
~~والتطبيقية؛ أي التقنية بلغة العصر
~~الحديث. وهناك تصانيف في موضوعات غير
~~مألوفة مثل كتاب أبي الخير بن بهنام في
~~تدبير المشايخ. ونظرا لأهمية بعض
~~المصنفات يبدأ البيهقي بها دون باقي عناصر
~~رسم الشخصية كما فعل مع محمد الشهرستاني.
~~هو مجرد رصد كما هو الحال في المكتبات
~~الحديثة من أجل إعطاء المعلومات الأولية
~~عن الفيلسوف ومؤلفاته للمبتدئين في العلم.
~~ويحكم البيهقي على بعض هذه المؤلفات
~~بالقوة أو الضعف، يقيم بعضها، ويعلي من
~~شأن مؤلفات ابن سينا التي تقوم على اتفاق
~~الشرع والعقل. وقد كتبت بعض المؤلفات
~~للدفاع عن البعض مثل أبي البركات البغدادي
~~أو الهجوم على البعض الآخر.

# 65
~~(5)

# الأقوال والكلمات والحكم والفوائد.
~~وهي وحدة التحليل كنوع أدبي يبقي على
~~القول دون القائل، والنص دون المؤلف. وهي
~~جمل قصيرة من جوامع الكلم يسهل استذكارها
~~واستدعاؤها واستعمالها في الحياة اليومية
~~كنبراس للسلوك الفاضل، وما أكثرها. وهي
~~الأبقى بعد أن ينسى الناس أصحابها
~~والمؤلفات التي ms113 انتزعت منها. وهي الأقوال
~~المأثورة المتناثرة التي تركها الفيلسوف
~~تخلده من بعده وتنقش على قبره. ألف فيها
~~الفارابي وابن هندو والمبشر بن فاتك.

# 66

# والعجيب أن ابن سينا لا تروى
~~عنه أقوال وحكم وهو أكبر الفلاسفة ذكرا.
~~تجمع بين الدين والأخلاق في صورة الحكمة
~~الخالدة. وتتنوع موضوعات الأقوال في الطب
~~الوقائي والاستغناء عن الطب بنظام الطعام
~~والشراب وعدم الإكثار من النكاح.

# وفي الصحة العقلية رجحان العقل وحسن
~~القول والسيطرة على الانفعالات، والتحكم
~~في الأهواء، والحذر من الدنيا والمرأة
~~والسلطان ومباهج الحياة، وضرورة القناعة
~~والكد في طلب العلم، والصدق واحترام
~~العلماء، ومعرفة النفس طريقا إلى معرفة
~~الخالق، والاقتصار في التأليف وفي العلوم
~~أصولها وفروعها، وتعلم التقسيم والتحليل
~~والتهديد والبرهان. وفي العلاقات
~~الاجتماعية رفض الزيف والمدح والنفاق ونقد
~~الكذب والحقد، وضرورة النصيحة والمشورة،
~~والإنصاف والعدل والكرم والاعتذار عن
~~الذنب. وفي التاريخ والعصرية، لكل زمان
~~علم والانشغال بالزمان. وفي السعادة
~~الدنيوية والأخروية مثل الشوق إلى الحي
~~القيوم والعرش والكرسي والقلم واللوح
~~المحفوظ، وضرورة التحرر من سجن
~~البدن.
~~(د)

# واستمر التقابل بين الوافد والموروث
~~حتى القرن السابع الهجري في «نزهة الأرواح
~~وروضة الأفراح» للشهرزوري (687ه).

# 67

# والتمييز بين الوافد والموروث
~~ليس مجرد إجراء بل هو تمييز فعلي. فلما
~~كتب أبو سليمان صوان الحكمة في الوافد
~~أكمله البيهقي في الموروث. كما قسم
~~الشهرزوري «نزهة الأرواح» إلى مجلدين؛
~~الأول في الوافد والثاني في الموروث.
~~وبالرغم مما يبدو في العنوان الأصلي من
~~لفظ تاريخ وتطور في الزمان بين المتقدمين
~~والمتأخرين وأنه معروف باسم «تاريخ
~~الحكماء» إلا أن التاريخ هنا أقرب إلى
~~القراءة منه إلى سرد أسماء الأعلام. ومن
~~ثم فهو أكثر كتب التدوين اتجاها نحو
~~القراءة كما يبدو في النصف الأول من
~~العنوان «نزهة الأرواح وروضة الأفراح»،
~~وبالتالي يصبح أهم تاريخ حامل للدلالات؛
~~فهو تاريخ إشراقي، صاحبه حكيم إشراقي من
~~تلاميذ السهروردي مؤسس حكمة الإشراق. يجمع
~~بين التاريخ والتطور الزماني للوافد
~~والموروث وفي نفس الوقت يكتشف البنية
~~المشتركة بين الاثنين، بنية الإشراق
~~والفلسفة الخالدة. فكلهم مدرسة واحدة ms114 لا
~~فرق بين وافد وموروث وفيلسوف وفيلسوف.
~~لذلك يفرق بين الصناعة مثال الطب والشعر،
~~والعلم وهي الحكمة. الأولى مهنة والثاني
~~رسالة. الأولى تاريخ والثاني بنية. وقد
~~يكون التشيع أحد أسباب بلورة الوعي
~~التاريخي باعتباره معارضة سياسية؛ فالوعي
~~التاريخي ابن الوعي السياسي. وكثيرا ما
~~تم التدوين في جماعات المعارضة السرية
~~والعزل السياسي كما تم تدوين التوراة
~~أثناء الأسر البابلي، حفاظا على التراث
~~الشفاهي من الضياع، وتمسكا بالهوية
~~الحضارية. التدوين نوع من إثبات الأنا ضد
~~الآخر، وإثبات الذات ضد الغير تمسكا
~~بالهوية، وصراعا من أجل البقاء. لم تنته
~~الفلسفة الإسلامية بعد ابن رشد كما يرجع
~~البعض بل استمرت في إيران وازدهرت عند
~~الشيعة بعد أفولها عند أهل السنة عند صدر
~~الدين الشيرازي وغيره. وبالرغم من أن
~~الاقتصار في الكتابة حكمة إلا أن الإسهاب
~~هو عادة القدماء وبعض المحدثين.

# 68

# ويحيل الكتاب إلى مصادر أصلية، نصوص الحكماء
~~وأنفسها للعامري والغزالي والبلخي وابن هندو
~~وإخوان الصفا والكندي، وبعض كتب تاريخ الحكمة مثل
~~ابن النديم، وبعض كتب التاريخ مثل المسعودي وابن
~~العربي والمقدسي من الموروث وفورفويوس من الوافد.

# 69

# وتظهر نصوص الوافد أقل بكثير من نصوص
~~الموروث. وتأتي نصوص أرسطو في المقدمة مثل إقليدس
~~ثم أفلوطين ونيقلاوس (نقل ابن زرعة) وهرمس الثالث
~~وأفلاطون وأبرقلس وألينوس وبطليموس وأرسخوطس.

# 70

# والقرآن والحديث أيضا من ضمن المصادر.

# 71

# وتذكر النصوص الأصلية في الموروث لستة
~~وثلاثين علما أكثر من الوافد (عشرة أعلام). تأتي
~~نصوص ابن سينا في المقدمة ثم السهروردي ثم ابن
~~الخمار ثم مسكويه والرازي ثم الجوزجاني والبيروني
~~والسجستاني ثم أبو زيد البلخي.

# 72

# والطوسي والمعصومي الخازن ملك يزد، ثم
~~سبعة عشر علما كل منهم مرة واحدة.

# والحكماء شعراء، وشعرهم لا يقل شواهد عن
~~حكمتهم. يذكر سبعة عشر حكيما شاعرا، واثنان
~~مجهولان. في مقدمتهم السهروردي ثم عمر الخيام وابن
~~الشبل ثم الفارابي ثم أبو النفيس ثم ابن هندو ثم
~~الرازي الفيلسوف والرازي الطبيب ثم البستي ثم
~~الكندي ثم الميانخي، وأبو سليمان السجستاني، وابن
~~زرعة وأبو سهل النيسابوري وابن ms115 الداعي، والمعصومي
~~وأبو البركات.

# 73

# والكل بالعربية باستثناء شاعر واحد،
~~الميانخي، له بيتان بالفارسية. ولا يذكر من
~~الوافد حكماء شعراء إلا واحد هو سقراط!

# وكثير من الأقوال مستمدة من «مختار الحكم ومحاسن
~~الكلم» للمبشر بن فاتك، فالكل ينقل عن الكل لأنه
~~مشروع حضاري واحد، وليس سرقة فرد من فرد. العمل
~~الجماعي في مشروع مشترك شيء، والعمل الفردي بناء
~~على الملكية الفردية شيء آخر. وأحيانا يتم اقتباس
~~نص طويل مع الإحالة إلى المصدر كما هو الحال في
~~الدراسات الحديثة.

# 74

# وأحيانا تطغى الأقوال المباشرة دون
~~عروض نظرية أو نقد وتقييم على عكس البيروني مع
~~الهند. وربما يكون البيروني أفضل تاريخيا لأنه
~~يذكر مصادره. وتغيب الأخبار والأقوال في الجزء
~~الثاني في الموروث الإسلامي الأقل حجما من الوافد
~~وأقرب إلى التاريخ منه إلى التأريخ. ولا يذكر
~~أعلام الشيعة السابقين مثل حميد الدين الكرماني.
~~وله مصادر أخرى وروايات شفاهية لم تدون.
~~وأحيانا يكون الموروث مصدرا للوافد وحاملا له
~~مثل روايات أبي معشر عن الهرامسة، وابن مسرة عن
~~أنبادقليس، وأبو سليمان عن أرسطو.

# 75

# وقد تكون الروايات عن الموروث مثل
~~رواية البيهقي عن الساوي والشهرستاني والسرخسي،
~~وللبغدادي عن ابن سوار عن البيروني وابن سينا،
~~ونقد ما يروى عن أبي نصر.

# 76

# وقد تكون الرواية من مصدر واحد.

# 77

# ويوجد في كل اسم علم الأخبار والآداب، والسيرة
~~والأقوال بداية للتمايز بين السيرة والقول لصالح
~~القول كما هو الحال في الأناجيل الأربعة وفي
~~الأحاديث النبوية.

# 78

# وقد يكون ذلك صريحا بقسمين متمايزين
~~وعنوانين مستقلين. وغالبا ما تكون الأقوال أكبر
~~حجما من الأخبار مما يدل على أن وحدة الفكر
~~الأولى هي القول. وهذا هو حال هرمس الهرامسة
~~وأسقليبيوس وسقراط وأفلاطون وهوميروس وسولون
~~وبطليموس وجالينوس. وفي حالة ديوجانس تذكر
~~الأقوال من خلال الحكايات.

# 79

# وتتساوى الرواية مع الأقوال في حالة
~~فيثاغورس وأرسطاطاليس وزينون الأكبر بن طالوطاغورس.

# 80

# وأبقراط وحده هو الذي يخل فيه التوازن
~~لصالح الرواية.

# 81

# وقد يكون ذلك بطريقة ضمنية في حالة
~~شيث ولقمان، وأنبادقليس وثاوفرسطس، وأوديموس، ms116
~~وديموقريطس، وأبرقلس، والإسكندر الأفروديسي
~~وزرادشت، ومهاردجيس، وماسوليوس.

# 82

# أما في إقليدس فتتساوى السيرة والأقوال.

# 83

# أما أنكساجوراس الملطي وآدابه فهي
~~رواية خالصة. أما آداب طاطو فتحتوي على الأقوال
~~وحدها دون الأخبار إيذانا باستقلال الأقوال،
~~وكذلك أيسخيلوس وقابس السقراطي وأرسطيس وفلوطرخس
~~وستيراس وتامسطيوس والإسكندر.

# وينقسم الكتاب إلى قسمين؛ الأول الحكماء القدماء
~~وحكماء الفرس واليونان، والثاني الحكماء
~~والمتأخرون من الإسلاميين. الأول الوافد الغربي
~~والشرقي والثاني الموروث باعتباره امتدادا
~~للوافد. فواضح أولوية الوافد على الموروث كيفا
~~وكما. فالوافد هو الأصل والموروث هو الفرع،
~~والوافد يبلغ حوالي مرتين ونصف الموروث.

# 84

# وقبل القسمين هناك مقدمة عن نشأة
~~العلم بالشواهد، القرآن والحديث، وفصل «في ابتداء
~~أحوال الفلسفة»، مجرد تاريخ موضوعي لليونان دون
~~قراءة، مجرد ثبت بالأسماء قبل تأويلها وإدراك
~~دلالتها.

# أما من حيث الأماكن فالموروث له الصدارة على
~~الوافد كيفا وكما، وذلك لتفاعل الاثنين داخل
~~البيئة الجغرافية الإسلامية. فالأولوية المطلقة
~~للشام ومصر، ثم بغداد ونيسابور ثم الهند، ثم بابل
~~مع ساموس، ثم فارس مع صقلية، ثم فو، ثم بخارى
~~وخراسان ورملة الشام وسوريا مع ملطية، ثم أذربيجان
~~وخوارزم وجوزجان ومرو وهمذان مع تراقيا ورودس
~~وفرغامس وقسطنطينية واللوقيوم، وأخيرا البصرة
~~والري وسجستان وطوس والعراق وفلسطين ومراغة وممفيس
~~ومنف وهراة وحران وحمص وساميا مع أفسيس وأمانيا
~~والبحر الرومي وبيرون وديلوس وسيراقوستا وفينيقيا
~~اللاتينية وميتا بونثا.

# 85

# ويتصدر الوافد الموروث كيفا وكما من حيث
~~أسماء الأعلام، كثرة كبار الوافد على كبار
~~الموروث، في حين كثرة صغار الموروث على صغار
~~الوافد. فيأتي
~~أرسطو ثم أفلاطون ثم سقراط في المقدمة على الإطلاق
~~قبل الإسكندر في مقابل الشهرزوري، وفيثاغورس قبل
~~ابن سينا، وجالينوس وأبقراط وطاليس قبل الرسول والمسيح.

# 86

# ويتوارى الإسكندر إلى المرتبة الرابعة
~~من تسع عشرة مرتبة. وأحيانا يطغى التاريخ الخالص
~~على أخبار الوافد مثل وصف جغرافية اليونان كما هو
~~الحال في الدراسات الحديثة، ووصف لغة يونان، وذكر
~~المعنى الاشتقاقي لكلمة يونان وترجمتها نقلا
~~صوتيا إلى إغريق.

# والوافد من حيث الكم له الأولوية على الموروث من
~~حيث المساحة، في حين ms117 أن الموروث له الأولوية على
~~الوافد من حيث عدد أسماء الأعلام. الوافد نصف
~~الموروث من حيث العدد، ولكنه أكبر من حيث الحجم.
~~يأتي الإسكندر في المقدمة قبل سقراط وفيثاغورس
~~وهرمس الهرامسة وأفلاطون وأرسطو وجالينوس وديوجانس 
~~... إلخ في ثماني مراتب من سبع عشرة مرتبة. ولا يأتي
~~أرسطو إلا في المرتبة الخامسة. وأول الوافد وهو
~~الإسكندر ضعف أول الموروث وهو السهروردي.
~~والإسكندر في المرتبة الأولى ثلاثة أضعاف أرسطو في
~~المرتبة السادسة، مما يدل على أولوية حكماء
~~الإشراق على فلاسفة الطبيعة. وعماد الإشراقيين بعد
~~الإسكندر سقراط وفيثاغورس وهرمس وأفلاطون.

# 87

# ومن حيث أسماء الأمم والقبائل يتصدر الوافد
~~الغربي أيضا على الموروث. فيأتي اليونانيون
~~والروم في المقدمة، ويتعادل المشاءون والفرس من
~~الوافد الشرقي. ويتعادل المقدونيون والكلدانيون،
~~والبطالسة مع الترك والحنفاء والمتكلمين والمعتزلة
~~وإخوان التجريد.

# 88

# أما الموروث فإن الصدارة فيه تأتي للشهرزوري،
~~المؤلف نفسه ثم ابن سينا ثم الرسول ثم المسيح ثم
~~السهروردي أستاذه ثم أبو سليمان السجستاني، ثم
~~الشهرستاني ولقمان، ثم إبراهيم والمسعودي، ثم
~~الفارابي وعمر الخيام ... إلخ، التسع مراتب الأولى
~~من أربع عشرة مرتبة. ويدخل الأنبياء بمفردهم مثل
~~الرسول والمسيح أو مع الحكماء مثل لقمان
~~والشهرستاني، إبراهيم والمسعودي. داود مع يحيى
~~النحوي ويحيى بن عدي والبيروني والقفطي. وسليمان
~~مع حنين بن إسحاق وإسحاق بن حنين وأبو معشر والحسن
~~البصري وخوارزم شاه والمعتضد والرازي (فخر الدين)
~~والمسعودي والبيهقي.

# 89

# فالأنبياء أيضا من زعماء الإشراق.
~~ولا فرق بين الملوك مثل خوارزم شاه والمعتضد
~~والمأمون وعلاء الدولة، والخلفاء مثل معاوية،
~~والسلاطين مثل صلاح الدين وغياث الدين، والأمراء
~~مثل نوح بن منصور، وبين الحكماء، مترجمين وفلاسفة
~~وصوفية. ولا فرق بين الأفراد والجماعات مثل إخوان
~~الصفا وبني موسى بن شاكر.

# والموروث من حيث مساحة أسماء الأعلام الصدارة
~~فيه للسهروردي، ثم لقمان الحكيم ثم ابن سينا،
~~المراتب الثلاثة الأولى، وهم حكماء الإشراق من عشر مراتب.

# 90

# أما من حيث الأسماء والقبائل فيتأخر
~~الموروث عن الوافد كثيرا. ولا يظهر الفلاسفة إلا
~~في المرتبة السابعة من مراتب تسع، ثم الأولياء ms118
~~وإخوان التجريد والترك والحنفاء والمتكلمون
~~والمعتزلة، ثم أصحاب الكهف والباطنية والبرامكة
~~وبنو أمية والصوفية، والعباسيون، والكرامية، والمسلمون.

# 91

# كما تدل كثرة أسماء الأماكن الجغرافية
~~على الموروث ومحلية الفكر.

# أما الجناح الشرقي فهو بين الوافد والموروث،
~~هو وافد لأنه من فارس والهند وبابل ومصر وكنعان،
~~وهو موروث لأنه تحول من خلال الترجمة إلى موروث.
~~كما أن الحضارة الإسلامية وريثة الحضارات الشرقية
~~ومعبرة عنها ومطورة لها في إحدى مراحلها. وتظهر
~~فارس في صورة فلاسفتها مثل زرادشت وبازماك
~~وبهمنيار بن المرزبان، وملوكها مثل: دارا أو كسرى
~~ونمرود بن كورش. كما تظهر الهند في صورة فلاسفتها
~~وملوكها أيضا مثل كشتاسب وسابور وسنجر. وتظهر
~~بابل في صيغة ملكها نبختنصر وفيلسوفها هرمس
~~البابلي كما تظهر مصر وملكها أماسيس.

# 92

# أما أسماء الأمم والقبائل فيأتي الفرس في
~~المقدمة ثم الصابئة والعرب، ثم الكلدانيون، ثم
~~المصريون وبنو إسرائيل ثم البراهمة والنصارى
~~والهرامسة ثم الترك والحنفاء والعبرانيون ثم
~~البابليون والحواريون والروس والعجم والمجوس.

# 93

# ولكل شعب خصائصه تبدو في علومه كما هو الحال في
~~علم اجتماع المعرفة في الغرب الحديث. الموسيقى عند
~~اليونان والهندسة في مصر والحساب في فينيقيا
~~والطبائع في الشام على عكس ما هو شائع من بداية كل
~~شيء باليونان. وينشأ تدوين العلوم بعد نشأتها عند
~~كل الشعوب، الصين والهند وفارس ومصر واليونان
~~والأندلس عند ملوك الطوائف. ولا فرق بين كسرى
~~أنوشروان والمأمون وهارون الرشيد وشرلمان في حب
~~العلم وتشجيع العلماء، وحدة حضارية واحدة قديمة.
~~لذلك نشأت صناعة الورق عند القدماء مع التدوين.
~~فالتدوين مهنة وصناعة.

# 94

# والحكماء إما هنود مثل البراهمة
~~الذين ينكرون النبوات، وإما عرب وهم أقلية
~~يقولون بالطبع بالإضافة إلى خاطرات الفكر وربما
~~بالنبوات، وإما يونان وهم الروم، قدماء
~~ومتأخرين. والمتأخرون مشاءون ورواقيون وإسلاميون.
~~فالفلسفة الإسلامية امتداد للفلسفة اليونانية في
~~عصر متأخر.

# 95

# وترسم الشخصية (86 شخصية) بالعناصر الرئيسية
~~المكونة لملامحها مع تجاوز السيرة والاسم والنسب
~~والمولد والوفاة والحياة والسيرة إلى الاتجاه
~~الفكري والأعمال والأقوال. ومع ذلك فهي سيرة باهتة
~~خالية من القراءة والتأويل ms119 على عكس قراءة أعلام
~~الوافد. فالمسلمون يستأنفون حضارة اليونان، وحكماء
~~الإسلام هم امتداد لحكماء اليونان، والمتأخرون
~~بالنسبة إلى المتقدمين. وليس لكل الفلاسفة ميلاد
~~أو وفاة، إنما العمر والحياة والعصر يكفيان. فليس
~~الزمان متقطعا في لحظات، بل ديمومة في حياة.
~~وبالرغم من تعدد الثقافات والديانات داخل الحضارة
~~الإسلامية، إلا أنه أحيانا تذكر ملة الفيلسوف،
~~الحرانية الصابئة، أو اليهودية أو النصرانية أو
~~المجوسية، سواء إذا بقي على دينه أو تحول إلى الإسلام.

# 96

# وواضح أن ابن سينا مدرسة بمفرده له تلاميذ عدة.

# 97

# وله أصدقاء كثيرون. وكان أبو سليمان
~~المنطقي السجستاني مدرسة بأكملها، حلقة مفكرين.
~~والإخوان أنفسهم مدرسة، تذكر كجماعة وأحيانا
~~يذكر أفرادها مستقلين مثل العوفي.

# 98

# وقد تذكر مع حياته المأساة الشخصية
~~التي مر بها مثل الإصابة بالعمى أو الأصفهاني
~~الذي يصل إلى حد الاتهام بالكفر، والقتل مثل
~~السهروردي واختلاف الناس في طريقة قتله، منع
~~الطعام عنه وهو سجين، الخنق، السيف، الحرق.

# 99

# وهناك نوادر نمطية تقال في كل فيلسوف
~~مثل قصة مداواة ابن هندو لمن ينكر الطبيعة بوضع
~~كتاب الطب تحت رأسه.

# 100

# وهناك حياة الفيلسوف وسمات الشخصية
~~مثل الإنفاق على طلاب العلم،

# 101

# وله شهرة مثل أبي النفيس.

# وتذكر مؤلفات الفيلسوف كلها أو بعضها، والبعض
~~منها له عناوين إبداعية مثل «الأمد الأقصى»،
~~«الإبانة عن علل الزمان».

# 102

# وقد تكون المؤلفات شروحا على الموروث
~~أو على الوافد.

# 103

# ومعظمها للجمع بين الحكمة والشريعة.
~~وقد تكون المؤلفات بالفارسية.

# 104

# وتذكر آراء الفيلسوف ونظرياته.

# 105

# ويذكر اتجاهه الإسلامي الذي يؤثر
~~الموروث على الوافد.

# 106

# فالتوجه الإسلامي نحو الطب باعتباره
~~علم الأبدان حتى يجعل علم الأديان ممكنا. والتوجه
~~نحو الفلك مدفوع بآيات النظر في السماء والكواكب
~~والنجوم. والتوجه القرآني نحو النفس هو الذي دفع
~~إلى تأسيس علم النفس الخلقي. ويظهر الاتجاه إذا
~~كان الحكيم متكلما كالشهرستاني الذي جمع بين
~~الحكمة والشريعة، عكس البيهقي، اعتمادا على
~~الغزالي.





# | رابعا: الحضارة الإسلامية




# وقد تم تدوين الفلسفة كأحد أقسام العلوم داخل الحضارة
~~الإسلامية ككل. فالحضارة الإسلامية هي ms120 وحدة التحليل الأولى،
~~والفلسفة علم من علومها. مثال ذلك «المقدمة» لابن خلدون
~~(808ه)، في الباب السادس «في العلوم وأصنافها والتعليم وطرقه».

# 1

# يأتي العلم بعد ارتقاء المجتمعات وتطورها
~~وانتقالا من البدو إلى الحضر ونشأة الدول والعمران والمجتمعات
~~المستقرة. فالعلم ظاهرة مدنية.

# 2

# ويتضمن خمسين فصلا، أربعة وعشرون منها في أصناف
~~العلوم، وستة وعشرون حول العلوم وطرق تحصيلها.

# ويهتم ابن خلدون قبل تقسيم العلوم بمناهج التعليم، وينقد
~~عقلية الشروح والملخصات والنقل، نقل الكتب من بعضها من أجل
~~الحث على الإبداع. فكثرة التأليف تعوق عن التحصيل خاصة لو كان
~~التأليف نقلا عن نقل، ولا يخرج من القلب، ولا يصنف جديدا.
~~ويحمل ابن خلدون هموم قصر العمر الذي لا يكفي لكثرة التحصيل
~~وكثرة التأليف وكثرة النقل. فالعلم كيف وليس كما، إضافة
~~الجديد وليس نقل القديم.

# 3

# ويبين ابن خلدون مناهج التعليم التي تؤدي من النقل إلى
~~الإبداع: التعلم تدريجي، وتقريب العلم للمتعلم على سبيل
~~الإجمال حتى تحصل له ملكة العلم ويترقى في المراتب فيتعلم
~~بنفسه، فالفطرة أساس التعليم، وعدم الانقطاع عن مجالس العلم
~~حتى لا ينسى، وعدم خلط علمين في وقت واحد تمييزا بين العلوم
~~وكأن ابن خلدون لا يدرك أهمية التخصصات البيئية، ونسق العلم
~~ووحدة المعرفة البشرية. كما يتجه المتعلم نحو الموضوع وينظره
~~تنظيرا مباشرا؛ إذ لا يكفي قراءته في كتاب، بل الحصول عليه
~~بالتجربة. فالعلم لا يستنبط من النص بل يستقرى من الواقع.
~~ليس العلم فقط هو المدون المقروء، بل هو أيضا الشفاهي
~~المسموع، ليس علاقة بين المتعلم والكتاب بل بين المريد والشيخ
~~كما هو الحال عند الصوفية وفي ثقافة سمعية وليست مرئية. ويتوزع
~~العلم على مراحل العمر. ويتجه العلم معا نحو العمل. لذلك لا
~~يستحسن التوسع في العلوم الإلهية، والتحول «من العقيدة إلى
~~الثورة»، وأن يحمل العلم «هموم الفكر والوطن». والعلوم الإلهية
~~هي علوم المقاصد في حين أن العلوم الدنيوية هي علوم الوسائل،
~~والتوسع في الدنيوية يحقق نفعا لتحقيق المقاصد الكلية.
~~والعلوم الإلهية ليست فقط علوم الكتاب والسنة، بل هي ms121 علوم
~~المقاصد الكلية للشريعة وهي الضروريات الخمس، المحافظة على
~~الحياة والعقل والدين والعرض والمال، وهي المصالح العامة التي
~~تسمى بلغة العصر حقوق الإنسان وحقوق الشعوب، والتي فيها
~~تلتقي العلوم الإلهية والعلوم الإنسانية، علوم الغايات وعلوم
~~الوسائل. وينقد ابن خلدون الموقف الطبقي للعلماء الذي يبرر
~~عجزهم عن العلم أو رغبة الفقراء منهم للتكسب به أو الرد عليهم
~~بنفس المنطق ولنفس الغاية كما فعل ابن سينا.

# 4

# ويثير ابن خلدون قضيتين خلافيتين؛ الأولى ابتعاد العلماء عن
~~السياسة، والثانية أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم من العجم.

# 5

# فالقضية الأولى تعارض توجه العلم نحو العمل،
~~وتحول النظر إلى ممارسة، والعياذ من علم لا ينفع، وضد التزام
~~العالم بقضايا الوطن، وتحويله إلى مجرد حامل علم أو بائع له
~~لمن يشاء في الداخل أو الخارج. فالعلم والمال لا وطن لهما.
~~وعدم تسييس العلم تحويله إلى مهنة أو حرفة، وليس إلى رسالة أو
~~أمانة بدعوى لا سياسة في الجامعة ولا جامعة في السياسة مثل عدم
~~تسييس الدين وتحوله إلى مجرد إيمان وعقائد وشعائر وطقوس بدعوى
~~لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة، وكما يقال في عصرنا
~~الحاضر دفاعا عن نظم التسلط والطغيان.

# والقضية الثانية قد تكون كلمة حق يراد بها باطل؛ فهو حكم
~~تقريري تعززه الأحاديث النبوية «العلم في فارس»، «لو كان
~~العلم في الثريا لناله رجال من أهل فارس». ويؤيده الواقع،
~~فالفرس غالبية السكان والأكثر عددا. وقد كانوا أهل حضارة أو
~~علم سابق على الإسلام وليسوا بدوا. وربما لكونهم من المعارضة
~~السياسية والأقلية المضطهدة تجاه النظم السياسية والأغلبية
~~القاهرة. والأقليات المضطهدة عادة ما تلجأ إلى العلم كأداة
~~للقوة مثل حال اليهود في العالم اليوم. ربما لأن العرب تفرغوا
~~للرياسة واستأثروا بها فتفرغ الفرس للعلم وأبدعوا فيه.
~~والعلم هو السلطة الفعلية الدائمة والسياسة هي السلطة الوقتية
~~الذاهبة. وقد يراد بذلك الباطل إذا ما تم تأويله على نحو
~~شعوبي عنصري، وكأن الفرس أصحاب عبقرية خاصة بهم كما هو الحال
~~في النظريات العنصرية الغربية المعاصرة.

# وفي نفس ms122 الوقت يقول ابن خلدون بدورات التاريخ، وبذهاب العلم
~~بذهاب الأمصار، وبانتقاله من العجم إلى مصر، نظرا لتحول العجم
~~إلى البداوة، ومصر إلى الحضارة، فمصر أم الدنيا، وإيوان
~~الإسلام، وينبوع العلم والصنائع، مصر المحروسة. وبقي بعض
~~الحضارة إلى ما وراء النهر؛ أي إلى آسيا، وبالتالي تكون مصر
~~وآسيا وريح الشرق محور الحضارة القادم.

# 6

# كان لديه إحساس بوجود حضارة في الشمال، الإفرنجة
~~في شمال الأندلس أيام تغلب النصرانية وازدهار العلوم العقلية
~~عند الفرنجة، وكأن الحضارة قد تحولت من العجم إلى مصر، وحفظتها
~~مصر في عصر الموسوعات في نفس الوقت الذي تحولت فيه إلى الشمال،
~~إلى أوروبا المعاصرة.

# 7

# وانتقل الصراع من الشرق إلى الغرب إلى الشمال
~~والجنوب، وبالتالي تكون دراسة الغرب المعاصر جزءا من تاريخ
~~الحضارة الإسلامية وانتقالها من الشرق إلى الغرب، ومن الجنوب
~~إلى الشمال. وقد تعود بعد ذلك، طبقا للإرهاصات الحالية من
~~الغرب إلى الشرق، ومن الشمال إلى الجنوب.

# 8

# وبعد هذه المقدمة النظرية في العلم والتعليم يصنف ابن
~~خلدون العلوم تصنيفا ثلاثيا: العلوم النقلية والعلوم
~~العقلية وعلوم اللسان العربي على قدر متساو تقريبا في الكم
~~أو مع زيادة ملحوظة في العلوم العقلية.

# 9

# وهي القسمة الشائعة في تصنيف العلوم لولا أن
~~ابن خلدون يستبدل بالعلوم النقلية العقلية علوم اللسان العربي.
~~وهي قسمة تبدو معاصرة تشبه قسمة مشروع «التراث والتجديد».
~~فالعلوم النقلية هي التراث القديم، والعلوم العقلية هي التراث
~~الغربي، وعلوم اللسان العربي هي الواقع المعاش. وتسمى
~~العلوم النقلية العلوم الوضعية لأنها تقوم على الخبر؛ أي
~~التاريخ والشرعيات؛ أي الواقع العملي في سلوك الناس، وكما قال
~~الشاطبي قبله إن الشريعة الإسلامية شريعة وضعية. ويسمي
~~العلوم العقلية الطبيعية لأنها تشمل العلوم الرياضية والطبيعية
~~نظرا لوحدة الوحي والعقل والطبيعة.

# 10

# وتشمل العلوم النقلية ثمانية علوم: القرآن والتفسير
~~والقراءات، الحديث، الفقه، الفرائض، أصول الفقه، الكلام،
~~التصوف، تعبير الرؤيا. ويلاحظ وضع علم التفسير في علوم
~~القرآن وهو علم مستقل، وقسمة علم الفقه إلى فقه وفرائض وهو نفس
~~العلم، وإدخال علم أصول الفقه والكلام ms123 والتصوف ضمن العلوم
~~النقلية وهي من العلوم النقلية العقلية مع الفلسفة، وإدخال علم
~~تعبير الرؤيا مع العلوم النقلية لتأليف ابن سيرين فيه، وهو أحد
~~أعلام الصحابة مع أنه لم يدخل مسبقا في تصنيف العلوم على نحو
~~مطرد. وهو أدخل في التصوف أو الفلسفة لارتباطه بالنفس وبالتالي
~~يكون أقرب إلى العلوم النقلية العقلية، واستبعاد علم السيرة
~~وهو تطوير لعلم الحديث، وتحول من القول إلى الشخص.

# والعلوم العقلية سبعة : العدد والهندسة (مناظرة ومخروطات
~~وكروية) والهيئة (الأزياج)، والموسيقى، والمنطق، والطبيعات
~~(الطب والفلاحة)، والإلهيات. والعلوم الأربعة الرياضية الأولى
~~هي الرباعي المعروف في مقابل الثلاثي الذي وصفه ابن خلدون في
~~القسمة الثالثة، علوم اللسان العربي، ويستبدل به ثلاثي الحكمة
~~المنطق والطبيعات والإلهيات دون أن يسميها فلسفة. وهي أدخل في
~~العلوم النقلية العقلية. وقد يكون الدافع على جعلها علوما
~~عقلية خالصة هو ضمها إلى الوافد، وبالتالي سهولة نقدها
~~واستبعادها قبل تحريمها بفتاوى ابن الصلاح بعد ذلك
~~بقرن.

# ثم يضع مجموعتين من العلوم خارج إطار المنظومة لاستبعادها
~~ونقدها. الأولى السحر والطلسمات، والكيمياء، والثانية الفلسفة
~~والنجوم. وهما المجموعتان اللتان يأخذ فيهما ابن خلدون موقفا
~~صريحا بالإبطال في العنوان «في إبطال الفلاسفة وفساد منتحليها».

# 11

# وتظل علوم أخرى خارج المنظومة، مثل النبات
~~والحيوان والمعادن والصيدلة، وهي من العلوم الطبيعية. وعلوم
~~الجغرافيا والتاريخ، وهو مؤسس النظرية الجغرافية وفلسفة
~~التاريخ.

# وبالنسبة للعلوم النقلية؛ أي الموروث، يبين دخول
~~الإسرائيليات في التفسير، كما يبين صلة الحديث بالفقه؛ فالفقه
~~إعادة تبويب للحديث. ويفيض في بيان أهمية أصول الفقه وهو
~~الأصولي؛ فهو من أعظم العلوم الشرعية وأجلها قدرا وأكثرها
~~فائدة، ويقارنه مع علوم القرآن. يذكر داود الظاهري ولا يذكر
~~ابن حزم وهو أندلسي مثله. ويذكر ابن رشد فقيها لا فيلسوفا مع
~~أبي زيد وابن يونس وأبي عمرو بن الحاجب، ولا يذكر ابن حنبل ضمن
~~المدارس الفقهية الأربع.

# 12

# ويدافع عن التصوف السني الأشعري ويعتبره من العلوم
~~الشرعية. ويرفض التصوف الشيعي الذي ينتهي إلى الحلول والاتحاد
~~والتصوف الإشراقي الفلسفي عند ابن سينا، وكأن التصوف السني لم ms124
~~يقل بالاتحاد والحلول والوحدة؛ وحدة الشهود عند ابن الفارض
~~ووحدة الوجود عند ابن عربي. وبين الصلة بين التصوف والتشيع
~~كنوع من المقاومة الوجدانية القلبية؛ فمملكة الروح قادرة على
~~هزيمة مملكة الجسد، ومدينة الله أقوى من مدينة الأرض. وفي علم
~~تعبير الرؤيا يعتمد ابن خلدون على نظرية الأبخرة لتفسير الرؤية
~~الصالحة، وهي نظرية فلسفية تعتمد على تفسيرات الفلسفة للرؤيا
~~بنظرية الاتصال وهو يبطل الفلسفة ويبين فساد منتحليها.

# 13

# أما بالنسبة إلى العلوم العقلية فيعتبر ابن خلدون الحساب
~~فرعا لعلم العدد، وكذلك المعاملات مع أنها تطبيقات له
~~كالمحاسبة. ولا يتحدث عن الدوافع لنشأة هذا العلم، حاجة
~~الفرائض، الصلة والمواريث، إلى الحساب. كما يجعل الكريات
~~والمخطوطات من فروع الهندسة وكذلك المناظرة من خلال الرؤية
~~والنظر مثل ابن الهيثم؛ أي المنظور بلغة العصر. كما يجعل
~~الأزياج من فروع علم الهيئة.

# 14

# وينقد التجربة في الفلك نظرا لقصر العمر وهي
~~تستلزم التكرار. وفي الغالب لا ينقد ابن خلدون العلوم العقلية
~~خاصة الرياضية لأنها علوم الوسائل لا علوم الغايات، يتفق
~~عليها الجميع ويقينية مضبوطة.

# أما المنطق والطبيعات والإلهيات فإنها علوم عقلية صرفة لا
~~شأن للعلوم النقلية بها؛ ومن ثم لا يمكن لعلم الكلام، وهو من
~~العلوم النقلية، إصدار الأحكام عليها بالصواب والخطأ نظرا
~~للتمييز بين العلمين في البداية. ولم ينشأ الخلط بينهما إلا
~~عند المتأخرين عندما تحول علم الكلام إلى علم فلسفي وتسربت
~~الفلسفة إلى علم الكلام بعد نقد الغزالي لها.

# 15

# غرض الكلام هو الرد على الملحدين وغلاة الصوفية
~~وليس المنطق والطبيعات من هذا النوع. بل إن ابن سينا «كان
~~يخالف أرسطو في الكثير من مسائل «الطبيعيات» ويقول برأيه فيها».

# 16

# أما علوم اللسان العربي؛ النحو، واللغة، والبيان، والأدب،
~~فهي ضمن علوم الوسائل لا الغايات. العلوم اللسانية إذن لفظ
~~قديم وليس لفظا حديثا. وتأتي في النهاية بعد العلوم النقلية
~~والعلوم العقلية وليس في البداية كما هو الحال في الغرب الحديث.

# 17

# والنحو ينظر الممارسة في الواقع باعتباره هو
~~العلم الذي يضع قواعد اللغة ومنطق الكلام. ms125 ويفصل ابن خلدون
~~اللهجات العربية، واللسان المضري، رادا اللسان إلى القبيلة،
~~عرب وبربر، ثم قسمة العرب إلى قبائل، مضر وغيرها. ويركز على
~~الملكة والذوق في اللغة، وأنها لا تحصل للمستعربين من العجم
~~لرسوخهم في العجمة البربرية. اللغة وجدان وليست اكتسابا،
~~وطبيعة وليست صنعة، موهبة وليست تعليما، من ممارسة البدو
~~وليست من تقعر الحضر.

# 18

# ويعتبر ابن خلدون علم البيان حادثا في الملة ربما
~~من حيث القواعد وليس من حيث الممارسة التي صاغها الوحي في
~~القرآن من حيث إن صناعة النظم والنثر في الألفاظ لا في
~~المعاني، مع أنه يصعب التمييز بين اللفظ والمعنى. فتعريف
~~البلاغة هو «اقتضاء القول طبقا لمقتضى الحال». وينقد ابن
~~خلدون المحفوظ في النثر ويقبله في الشعر لأنه يقوي الذاكرة
~~ويخصب الخيال. وينقد التكسب بالشعر حتى صار غرضه هو الكذب
~~والاستجداء لذهاب المنافع التي كانت فيه للأولين.

# 19

# ويكثر في نهاية المقدمة من الشعر والأزجال
~~والموشحات الأندلسية مؤكدا على الخصوصية الإقليمية الأندلسية،
~~وكما يفعل بعض المغاربة المعاصرين متوشحين بمفهوم القطيعة
~~المعرفة الوافد من الغرب الحديث وشاعرا بأنه قد خرج عن القصد
~~من كتابة المقدمة.

# 20

# إنما القضية في العلمين اللذين يخرجهما ابن خلدون من تصنيف
~~العلوم، وهما الكيمياء وما يرتبط بها من سحر وطلسمات، والفلسفة
~~وما يرتبط بها من أحكام النجوم. فالكيمياء أبعد العلوم عن
~~الصنائع. ويؤثر ابن خلدون بدلا منها في وصف العمليات
~~الكيميائية التدبير على بركة الله واعتبارها «من جنس النفوس
~~الروحانية وتصرفها في عالم الطبيعة، إما من نوع الكرامة إن
~~كانت النفوس خيرة أو من نوع السحر إن كانت النفوس شريرة».
~~ويعتبرها أقرب إلى صنعة البداوة، اصطنعها خالد بن يزيد بن
~~معاوية من الجيل العربي البدوي الأول، والعرب على أية حال أبعد
~~عن العلوم والصنائع.

# 21

# كما يبطل ابن خلدون علم أحكام النجوم وتأثير الكواكب فيما
~~تحتها، فلا فاعل إلا الله؛ فهي صناعة باطلة من حيث الشرع
~~وضعيفة من حيث العقل، وضارة للعمران البشري لما تفرزه من عقائد
~~فاسدة على العوام.

# 22

# ويبطل صناعة ms126 الكواكب ويجعل المعاش بالطرق
~~الطبيعية كالفلاحة والنجارة. وينقد علم السحر والطلسمات
~~والشعوذة لأنه موجه إلى غير الله والسجود له، والوجهة إلى غير
~~الله كفر. ويبين، وهو المؤرخ، تاريخ السحر عند العبرانيين
~~والكلدانيين والمصريين والربانيين والبابليين والنبط والهنود
~~والسودان والترك وجابر بن حيان. وينقد المشتغلين بالأعمال
~~السحرية وإشراك الروحانيات والجن والكواكب في أفعال البشر
~~وظواهر الطبيعة. ولم تفرق الشريعة بين السحر والطلسمات، وحرمته
~~للسيطرة على الأفعال الناقصة في الدنيا. ومع ذلك يحاول تفسيره
~~على نحو معنوي، استعداد النفوس البشرية للتأثير في عالم
~~العناصر من غير معين وهو السحر، وبمعين وهي الطلسمات كما هو
~~الحال في التنويم المغناطيسي في العصر الحديث، ولأثره في الروح
~~المعنوية. كما يعترف للمتصوفة ببعض الكرامات بالإمداد الإلهي
~~ومن آثار توابع النبوة. وقد سحر الرسول وفكت عائشة عقدته!
~~والعجيب أن ابن خلدون ينقد الفلاسفة ويبين فساد منتحليها بأكثر
~~مما يفعل مع بطلان السحر وفساد منتحليه!

# 23

# والقضية الثانية «في إبطال الفلسفة وفساد منتحليها» مع صناعة
~~النجوم وثمرة الكيمياء في نهاية العلوم العقلية.

# 24

# والفلسفة هي الوحيدة التي لها فصل في إبطالها،
~~وبيان أن هذا الفصل مهم. ويبدأ ابن خلدون بعرض تاريخي لنشأة
~~الفلسفة وتطورها مع تقييمها. ويلخص الفلسفة والمنطق والأخلاق
~~بداية بالوافد ونهاية بالموروث دون تحديد لتواريخ مولد أو
~~وفاة، وهو المؤرخ الحصيف. ويتساءل عن أصلها من فارس وعراق
~~العجم جزء من فارس أو من الروم وتعني اليونان باعتبار أن الروم
~~ورثة اليونان، ونظرا لأن حروب العرب كانت مع الروم.

# 25

# ويفسر نشأة المنطق، البداية بالحس والنهاية إلى
~~التجريد كما يفعل الأشاعرة. ويعارض الميتافيزيقا، وينقد نظرية
~~الفيض. ويعتبر الفارابي وابن سينا من الضالين.

# 26

# ولا يذكر ابن رشد إلا ملخصا لأرسطو. ينقد البراهين الفلسفية
~~ونظرية المعرفة الفلسفية. ميزة الفلسفة الوحيدة شحن الذهن في
~~ترتيب الأدلة والحجج! والشريعة المحمدية فيها الكفاية.

# 27

# موقف ابن خلدون من الفلسفة موقف فقهي خالص يمهد لموقف ابن
~~الصلاح، ويستأنف حملة الغزالي عليها في «تهافت التهافت»
~~و«المنقذ من الضلال». ويوقف محاولة ابن رشد رد ms127 الاعتبار
~~إليها والدفاع عنها في «تهافت التهافت». يدافع عن النقل ضد
~~العقل، وعن التفسير والفقه ضد الفلسفة والعلم. ويرى أن سعد بن
~~أبي وقاص كتب إلى عمر بن الخطاب بوجود كتب، فأمره بإغراقها في
~~الماء دون أن يتحقق من صدق الرواية، كما طالب هو بذلك في نقد
~~أغلاط المؤرخين في مقدمة «المقدمة». وينقد دخول الفلسفة إلى
~~الأندلس، ويتمنى أنها لم تدخل، وكأن التاريخ يتحرك طبقا
~~لأمنيات المؤرخ حتى ولو كان ماديا جدليا على رأي المعاصرين.

# 28

# ويستشهد برأي أفلاطون على ظنية الإلهيات؛ فقد شهد 
~~شاهد من أهلها.

# 29

# فما سبب هذا العداء للفلسفة؟ هل وقع ابن خلدون تحت
~~سيطرة فقهاء الأندلس الذين حرقوا كتب ابن رشد قبله بمائتي عام؟
~~هل لأنه ظاهري الاتجاه والظاهرية بنت الأندلس عند داود وابن
~~حزم؟ هل لأنه حسي النزعة مادي المنهج ينأى عن المجردات؟ هل هو
~~موقف مسبق وليس دراسة عملية موضوعية من مؤرخ علمي حصيف؟ هل
~~لأنه أشعري المذهب وعداء الأشاعرة للعقل معروف كما بين ابن
~~رشد في «مناهج الأدلة»؟ هل هو موقف عصر ينبئ بفتاوى ابن الصلاح
~~في تحريم الفلسفة؟

# وتتأكد أشعرية ابن خلدون بنقده المستمر للمعتزلة، نقد
~~«الكشاف» للزمخشري لأنه يأتي بالحجاج على مذاهبهم الفاسدة.
~~وينصر أهل السنة ضد المعتزلة «على ما يراه أهل السنة لا على ما
~~يراه المعتزلة». صحيح أنه ينقد الشيعة أيضا والقول بعصمة
~~الأئمة، بل وينقد بعض الصحابة، ولكنه مقلد للمدارس الفقهية الأربعة.

# 30

# كما يستعمل ابن خلدون الحجج النصية، الآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية، كحجج ضد الخصوم ودفاعا عن النفس
~~كما يفعل أهل السلف وبمنطق العلوم النقلية، وهي التي جعلها
~~العلوم الموروثة، فيهاجم الفلاسفة بالقرآن ويتوعدهم به، ويمنع
~~تعلم علوم أهل الكتاب، وينقد الكيمياء باعتبارها ضد العلم
~~الإلهي، وكذلك علم أحكام النجوم، فالقلم البشري عاجز عن
~~الإحاطة بما دونه.

# 31

# ويستعمل القرآن لتأييد السحر، وهي آيات تدل أيضا
~~على تحريم السحر، وأنه من صنع الشياطين والكفرة، وإثبات قوانين الطبيعة.

# 32

# ويتم إثبات العلم الإلهي والأفعال الإلهية، أفعال الهداية ms128 من
~~الله بالقرآن.

# 33

# العلم الإلهي يقين مطلق، في حين أن العلم البشري
~~معرض للخطأ. والعلم الحق من الله الذي أودعه الكتاب والآيات،
~~مع أنها أيضا آيات متشابهات في حاجة إلى إحكام، وبالتالي إلى
~~إعمال العقل. والعلم تدريجي. ناله قوم من فارس.

# 34

# وبالرغم من إثبات العلم الإنساني إلا أنه يحذر
~~من الطب الإنساني، ويسميه الطب المزاجي، ويدافع عن الطب
~~النبوي! مع أن الطب النبوي عارضته التجربة بزيادة الإسهال بشرب
~~العسل، «صدق الله وكذب بطن أخيك!»

# 35

# وأخيرا يدافع ابن خلدون عن القرآن والسنة والنسخ
~~والرؤية الصحيحة والتوحيد والإيمان والصلاة وتعدد الخلق
~~بالقرآن والسنة فيقع في الدور، وبالرغم من مقارنته القرآن
~~بالنثر والنظم.

# 36

# كما تتجلى الأشعرية في العبارات الإيمانية التي تتخلل
~~«المقدمة» من أولها إلى آخرها، في وسط الباب أو الفصل وليس
~~بالضرورة في أوله أو آخره حتى لقد تختلط بعض اللازمات مع
~~القرآن المستعمل استعمالا حرا دون تنصيص. وتعبر هذه
~~اللازمات عن أن الهداية والتوفيق والتأييد والعون من الله.

# 37

# وكل مشيئة فبمشيئة الله، له الحكم والخلق والتقدير.

# 38

# والله علام الغيوب، عليم بكل شيء. وهو أعلم
~~بالصواب وبحقائق الأمور.

# 39

# ربما أخذ ابن خلدون أكثر مما يستحق في عصرنا بسبب المغاربة
~~أنصار الخصوصية والقطيعة، والماركسيين المشارقة وقراءتهم
~~المادية الجدلية له، والمستشرقين الوضعيين الباحثين عن أصول
~~الوضعية الاجتماعية عنده. مع أنه أشعري حتى النخاع، فقيه من
~~الفقهاء ضد الفلسفة والعلم. ابن خلدون التاريخي ضد ابن خلدون
~~المعاصر. وابن خلدون نفسه يفتح الطريق لأجيال قادمة لإكماله
~~كما فعل ابن سينا في آخر كتاب الشعر من «الشفاء». يطالب بالغوص
~~في المسائل، وتعيين موضوع العلم، وإكمال المتأخرين للمتقدمين،
~~وكأنه يطالب بابن خلدون جديد يكمل المسار، ويأتي بعده بسبعة
~~قرون كما أتى هو بعد نشأة الحضارة الإسلامية بسبعة قرون. يؤرخ
~~للنهضة كما أرخ هو للانهيار. وإذا كان ابن خلدون القديم قد
~~كتب المقدمة في خمسة شهور، فإن ابن خلدون الجديد قد يعيد
~~كتابتها في العمر كله لو استطاع بسبب قصر العمر.

# 40 ms129





# | خامسا: تاريخ الفرق




# وقد دونت كتب تاريخ الفرق أيضا تاريخ الفلسفة. ووضع
~~الفلاسفة ضمن الفرق غير الإسلامية «الخارجون عن الملة
~~الحنيفية والشريعة الإسلامية». كما هو الحال عند الشهرستاني
~~(548ه) في «الملل والنحل»، والتي تبلغ ثلاثة أجزاء من مجموعة
~~الخمسة أجزاء نظرا لإفاضة الشهرستاني فيها واضعا الفلاسفة
~~لأول مرة مع الديانات والملل والنحل: اليهود، النصارى، المجوس،
~~والزرادشتية، والمزدكية، والثنوية، والشنتوية ... إلخ. وأهل
~~الأهواء والنحل: الصابئة وأصحاب الروحانيات والحنفاء (الجزء
~~الثالث). ثم يخصص جزءا بأكمله (الرابع وبعض الخامس) للفلاسفة
~~اليونان بعد الصابئة: هرمس، أصحاب الهياكل والأشخاص، الحرانية،
~~الفلاسفة، ويجعل المتأخرين من فلاسفة الإسلام نموذج ابن سينا
~~امتدادا لليونان مع العرب في الجاهلية: الهند، أصحاب
~~الروحانيات، عبدة الكواكب، عبدة الأصنام، حكماء الهند (الجزء
~~الخامس). والشهرستاني هو الوحيد الذي أعطى هذه الأهمية للفرق
~~غير الإسلامية. ولم يكتف باليهود والنصارى كما فعل ابن حزم
~~ولكن أضاف فلاسفة اليونان وفلاسفة الإسلام والصابئة وحكماء
~~الهند. ومع ذلك يوجد بعض التكرار للفلاسفة وللثقافات خاصة
~~الهندية والفارسية، ربما بسبب الجمع بين منهج العرض الذي يذكر
~~فيه الموضوع ومنهج المقارنة الذي يعاد فيه مقارنة الموضوع.

# 1

# ويتميز الشهرستاني بإدراك جيد للمذاهب وإحساس فلسفي بها. وفي
~~عرضه للآراء والأقوال بصيرة ووضوح تكشف عن قدرة على التفلسف
~~فهما وتعبيرا وإيصالا حتى في أشد الموضوعات تجريدا مثل
~~رياضة فيثاغورس ومنطق ابن سينا، وفلسفة أرسطو في ست عشرة مسألة
~~تعرض الإلهيات والطبيعات دون المنطق اكتفاء بعرضه عند
~~المتأخرين من فلاسفة الإسلام، ابن سينا نموذجا.

# 2

# وقد يخطئ أحيانا في تصنيف المذاهب عندما يجعل
~~هيراقلطس وأباسيس من مدرسة فيثاغورس الرياضية، وهم من المدرسة الطبيعية.

# 3

# وتبدو أحيانا نغمة التشيع في تاريخ الشهرستاني
~~مثل انبثاق نور إبراهيم جليا في إسحاق وخفيا في إسماعيل،
~~ووصية موسى لهارون جلية وليوشع خفية؛ لأن الإمامة بعضها مستقر
~~وبعضها مستودع.

# 4

# يدخل الفلاسفة إذن ضمن أهل الأهواء والنحل في مقابل أرباب
~~الديانات، دين الوحي في مقابل دين الطبيعة الذي يقوم على
~~الفطرة السليمة والعقل الكامل والذهن الصافي.

# 5

# وأحيانا يضل العقل ms130 ويختلف العقلاء في مدارس فكرية
~~ست هي:
~~(1)

# السوفسطائيون: إنكار المحسوس والمعقول، وبالتالي
~~استحالة قيام العلوم لأنهم ينكرون المعارف كلها،
~~حسية أو عقلية. فلا يوجد شيء يمكن معرفته. وإن
~~عرف فإنه لا يعرف على وجه اليقين.
~~(2)

# الطبيعيون الدهريون: الاعتماد على الحس وحده
~~وإنكار المعقول، وإثبات كل ما هو محسوس وإنكار كل
~~ما يتجاوز الحس.
~~(3)

# الفلاسفة الإلهيون: إثبات المعقول دون الحدود
~~والأحكام والشريعة والإسلام. يكفي الوصول بالعقل
~~إلى مبدأ العالم والمعاد، والوصول إلى الكمال
~~المطلوب، فالسعادة في العلم والمعرفة والشقاء في
~~الجهل والسفه. الشرائع أمور مصلحية، والحلال
~~والحرام أمور وضعية، عالم الروحانيين من الملائكة
~~والعرش والكرسي واللوح والقلم، أمور معقولة وصور
~~خالصة لها خيالات جسمانية. وأحوال المعاد والثواب
~~والعقاب للترغيب والترهيب للعوام. الفلاسفة دهرية
~~وحشيشية وطبيعية وإلهية أخذوا علومهم من مشكاة
~~النبوة، فوقعوا في الغرور واشتغلوا
~~بالأهواء.
~~(4)

# الصابئة الأولى: إثبات الأحكام والحدود العقلية،
~~من العقل ومن الوحي في مراحله الأولى، غاذيمون
~~وهرمس وهما شيث وإدريس، وأنكروا تطور الوحي وتوالي
~~الأنبياء بعدهما، وبالتالي ينفون شريعة
~~الإسلام.
~~(5)

# المجوس واليهود والنصارى: إثبات المحسوس
~~والمعقول والحدود والأحكام العقلية والأنبياء
~~الأول والأواخر دون آخر الأنبياء وآخر
~~الديانات.
~~(6)

# المسلمون: إثبات المحسوس والمعقول والحدود
~~والأحكام العقلية والأنبياء الأوائل والأواخر حتى
~~آخر الشرائع والديانات.

# لقد أدخل الشهرستاني لأول مرة الفلاسفة ضمن إطار تاريخ
~~الأديان في خمسة أجزاء في «الملل والنحل»، الأول والثاني عن
~~الفرق الإسلامية، الأول عن الأصول؛ أي علم العقائد (الكلام)،
~~والثاني عن الفروع؛ أي علم الفقه. والثالث والرابع والخامس عن
~~«الخارجون عن الملة الحنيفة والشريعة الإسلامية». الثالث عن
~~اليهود والنصارى والمجوس، وأصحاب الاثنين المانوية وسائر
~~فرقهم. وفي آخره «أهل الأهواء والنحل»، وهم الصابئة (باقي
~~الجزء الثالث)، والحنفاء وهرمس وأصحاب الهياكل والأشخاص
~~والفلاسفة، يونان ومسلمين (الجزء الرابع وأول الخامس)، ثم آراء
~~العرب في الجاهلية وآراء الهند وأصحاب الروحانيات والكواكب
~~وعبدة الأصنام وحكماء الهند (معظم الخامس).

# 6

# القسمة إذن ثلاثية؛ أهل الكتاب، والمجوس، والفلاسفة. وتقوم
~~على الكتاب: من له كتاب محقق مثل التوراة والإنجيل وهم
~~اليهود والنصارى، ومن لهم شبهة ms131 كتاب وهم المجوس بعد أن رفعت
~~صحف إبراهيم إلى السماء بعد ما وقع من المجوس. والدين الطبيعي
~~الذي ينتسب إليه الفلاسفة. فالدين نوعان؛ دين كتاب ودين طبيعة.
~~والخارجون عن الملة الحنيفية والشريعة الإسلامية يقولون بشريعة
~~وأحكام وحدود أعلام.

# 7

# وهنا تدخل الأسطورة في عمل المؤرخ في شبهة الكتاب ورفع صحف
~~إبراهيم مع أن التوراة أيضا وصفت بأنها

# صحف إبراهيم وموسى
~~، ولم ترفع. وكذلك
~~انبثاق نور إبراهيم في شعبتين؛ بني إسحاق وبني إسماعيل.
~~فالكتاب مدون قبل البعثة، والصحف غير مدونة تأتي وترفع.
~~وقد سمي اليهود والنصارى «أهل الكتاب» لأن الناس كانوا
~~نوعين؛ أهل كتاب يقرءون كاليهود والنصارى، وأميون لا يقرءون
~~ولا يكتبون كالعرب. الفريق الأول في المدينة، والثاني في مكة.
~~الأول ينصرون الأسباط ويذهبون مذهب بني إسرائيل، والثاني
~~ينصرون دين القبائل ويذهبون مذهب بني إسماعيل، وكلاهما من نور
~~إبراهيم. الأول ظاهر والثاني خفي. يظهر الأول في النبوة
~~والثاني في المناسك والعلامة. قبلة الأول بيت المقدس، وقبلة
~~الثاني البيت الحرام. شريعة الأول ظواهر الأحكام، والثاني
~~رعاية المشاعر ورفاهية القلوب. خصماء الأول الكفار مثل فرعون
~~وهامان، وخصماء الثاني المشركون مثل عبدة الأصنام والأوثان.

# 8

# كانت الأمة اليهودية أكبر من الأمة النصرانية في شبه الجزيرة
~~العربية، ولكن بعد دخول أوروبا وآسيا وأمريكا اللاتينية
~~وأفريقيا وأستراليا في النصرانية تفوق الآن النصارى اليهود،
~~ويفوق المسلمون الديانات جميعا من حيث العدد. لم يغير المسيح
~~من شريعة اليهود، بل أكملها بالأخلاق والمواعظ، ولم ينقد
~~اليهود إليه اتهاما له بأنه غير الشريعة، من السبت إلى
~~الأحد، وحلل أكل الخنزير، وبدل الختان والغسل. وقد جمعت
~~الشريعة الإسلامية بين الاثنين واتهمتهما معا بالتحريف.
~~ويستعمل الشهرستاني القرآن والحديث مصادر له لمعرفة اليهودية
~~في النصرانية وأهل الأهواء والنحل وهرمس.

# 9

# ولا يعلن الشهرستاني عن مصادره كما أعلن المؤرخون الآخرون.
~~هو فيلسوف يعرض المقالات والنظريات والآراء والأفكار. فالفكرة
~~هي وحدة التعليل أو القول المنثور غير المباشر، وليس المنصوص
~~المباشر نقلا عن آخرين، فلا يهم المصدر بل الموضوع، لا يهم
~~السند بل المتن، مما يجعل ms132 الشهرستاني أقرب إلى ابن هندو
~~والمبشر بن فاتك اللذين أرخا للأقوال والحكم والمأثورات
~~وليس للأشخاص باستثناء بعض النوادر في حياة الفلاسفة كما فعل
~~حنين بن إسحاق خاصة نادرة أبقراط ووطنيته، ورفض خدمة ملك
~~الفرس. ويروي نصفها عن ابن سينا.

# 10

# وأحيانا قليلة يذكر بعض الرواة، سواء في عرض الوافد أو
~~الموروث، سواء كانت الرواية مباشرة من الفلاسفة أو عن فلاسفة
~~نقلوا عنهم.

# 11

# ويبدو أرسطو مؤرخا يروى عنه ما رواه عن الفلاسفة
~~السابقين. ويفرق الشهرستاني بين الحكم والرأي؛ فبعض
~~الفلاسفة يعرض حكمهم مسبوقة بلفظ قال، حتى ولو لم يكن قولا
~~مباشرا ولكنه منقول عن مصادر مدونة سابقة. وبعض الفلاسفة
~~يعرض رأيهم؛ أي آراءهم ونظرياتهم، دون أن تكون مسبوقة بأفعال القول.

# 12

# أما أبرقلس، فإن الشهرستاني يعرض شبهه على قدم
~~العالم وتشبه حجج ابن رشد.

# 13

# والشبهة لا حكمة ولا رأي، بل ظن وشك يمكن الرد
~~عليه فيها، مما يجعل الحكمة مقبولة على الإطلاق، والرأي مقبول
~~نسبيا. الحكم معظمها أخلاقية إنسانية روحية، والرأي طبيعي
~~أو إلهي. وإذا كانت الحكم للأفراد، فإن الرأي للأفراد
~~والمدارس الفكرية.

# ويبدو القرآن مصدرا تاريخيا في قصص الأنبياء لمعرفة
~~الديانات السابقة، خاصة الصابئة والحرانيين وعبادة الأصنام
~~والهياكل والأشخاص، وهي الديانات التي حاججها القرآن على لسان إبراهيم.

# 14

# وقد تبدو المصادر غير المعلنة مثل الاعتماد على الغزالي في
~~«مقاصد الفلاسفة»، وربما «التهافت» لعرض آراء أرسطو، أو
~~«النجاة» لعرض آراء الفلاسفة المتأخرين رواة عن أرسطو؛ فقد
~~ساروا وراءه وتابعوه مقلدين متهالكين عليه، مع أن أرسطو يخطئ ويصيب.

# 15

# كما اعتمد الشهرستاني على مصادر أخرى تثبت أن نقل
~~ثامسطوس وابن سينا عنه، وهما الشارحان الكبيران، لم يكن نقلا دقيقا.

# 16

# والنقل ليس إلا مجرد ربط دون رؤية أو تأويل أو
~~توظيف. تغيب الدلالة على النقل خاصة لو كان المنقول مجردا في
~~حاجة إلى قراءة وتأويل. وكمتكلم يبدأ الشهرستاني بالإلهيات حتى
~~ولو كانت ما بعد الطبيعة؛ أي المقارنات، إلا مرة واحدة مع
~~المجسطي وبطليموس، وبالرغم من وجود الدلالات وهي زيادة
~~الموضوعات ms133 الإسلامية مثل النبوة والوحي والمعاد على أرسطو
~~ومحاجة ابن سينا في الطبيعيات.

# وواضح أولوية الوافد على الموروث في الفلسفة.

# 17

# ويتصدر أرسطو أعلام اليونان ثم أفلاطون على
~~الإطلاق ثم سقراط والإسكندر الرومي، ثم أبقراط، ثم فيثاغورس،
~~ثم ثامسطيوس، ثم فلوطرخس وديموقريطس وطاليس، ثم أنبادقليس
~~وفرفوريوس، ثم هرمس، ثم زينون الأكبر وأبرقلس، ثم بطليموس
~~وأنكساجوراس، ثم الشيخ اليوناني وثاوفرسطس وأنكسمانس وأغاذيمون
~~ثم هيراقليطس وأبيقورس وإقليدس وهوميروس وسولون الشاعر
~~وديوجانس الكلبي وأطوسايس الكلبي، ثم خريبوس وزينون الشاعر
~~وزينون الأصغر وبارميندس وأكسونوفان وهرقل وآخرون. ومع المدارس
~~يتصدر المشاءون والرواقيون. ومن الكتب نواميس أفلاطون، السماء
~~والعالم والآثار العلوية لأرسطو، وفاذي (فيدون) لسقراط
~~(أفلاطون)، والمجسطي. ومن حيث الأقوام يتصدر اليونان على الروم
~~على الإطلاق.

# 18

# قد يوجد بعض الخلط بين زينون الأكبر وزينون الأصغر
~~وزينون الشاعر وزينون فقط.

# ومن حيث الكم يتصدر الوافد الموروث كذلك مع استبعاد هرمس
~~العظيم لأنه مشترك بين الاثنين. ويتصدر أرسطو الوافد ثم
~~فيثاغورس ثم أفلاطون ثم سقراط ثم أنبادقليس ثم أبرقلس ثم طاليس
~~وهوميروس وأبقراط ثم حكماء أهل المظال (الرواقيون) وخروسيس
~~وزينون والإسكندر والشيخ اليوناني ثم أنكسمانس وزينون الأكبر
~~وديموقريطس وشيعته وفرفوريوس ثم أنكساجوراس وديموقريطس وسولون
~~وإقليدس وديوجانس، ثم فلوطرخيس وهرقل وثامسطيوس.

# 19

# وواضح أن الشهرستاني من المدرسة الفيثاغورية، كما
~~أن الشهرزوري من المدرسة الإشراقية نظرا لتصدر مدرسة
~~الفيثاغوريين التي ينتسب إليها كبار الفلاسفة سقراط وأفلاطون
~~وأرسطو في مقابل المدرسة الطبيعية. فالعقل هو المقياس يشترك
~~بين اليونان المسلمين، بين موضوع التاريخ وذات المؤرخ.

# ويبدأ الشهرستاني قبل الحديث عن الفلاسفة بتعريف الفلسفة
~~اشتقاقا من اللفظ اليوناني «محبة الحكماء». والحكمة قولية
~~وفعلية، وكأنها سنة؛ أي نظرية وعملية؛ أي عقيدة وشريعة. النظر
~~طريق العمل. بعض الحكماء قدموا النظر على العمل، والبعض الآخر
~~قدم العمل على النظر، وكلاهما الحق والخير. ويمكن للعقل الكامل
~~الوصول للقسمين معا. أما الأنبياء فأعطوا الأولوية للعمل
~~ولقسم من النظر، والحكماء أعطوا الأولوية للنظر وقسم من العمل.
~~غاية الحكيم أن يتجلى لعقله نظام الكون حتى يتشبه بالإله عن
~~طريق العقل. ms134 وغاية النبي أن يتجلى له نظام الكون فيقضي المصالح
~~العامة عن طريق الترغيب والترهيب. والتشكيل والتخييل.
~~فالفلاسفة يقبلون الأنبياء. ومن استمد علمه من مشكاة النبوة
~~فإنه يقدرهم أعظم تقدير إلى حد التعظيم.

# وقد اختلف الحكماء في الحكمة النظرية. كما خالف الأواخر
~~الأوائل، والمتأخرون المتقدمين في عديد من المسائل. كانت مسائل
~~الأوائل محصورة في الطبيعيات والإلهيات، في الباري والعالم، ثم
~~زادوا الرياضيات. وبالتالي انقسم العلم إلى ثلاثة أقسام: علم
~~ما وهو العلم الإلهي الذي يطلب ماهيات الأشياء، وعلم كيف وهو
~~العلم الطبيعي الذي يطلب كيفيات الأشياء، وعلم كم الذي يطلب
~~فيه كم الأشياء، وهو العلم الرياضي، سواء كان الكم مجردا
~~(الحساب) أو مخالطا (الهندسة). ثم أضاف أرسطو المنطق وسماه
~~تعليمات جرده من كلام القدماء؛ إذ لم تخل الحكمة منذ نشأتها
~~من قوانين المنطق، وجعلها آلة العلوم. فأرسطوطاليس مبدعا
~~واضعا للمنطق، بل هو تجريد وتنظيم وتقنين لأقوال الحكماء
~~السابقين. فأصبحت الحكمة أربعة: العلم الإلهي وموضوعه الوجود
~~المطلق، والعلم الطبيعي وموضوعه الجسم، والعلم الرياضي وموضوعه
~~الأبعاد والمقادير، والعلم المنطقي وموضوعه المعاني الذهنية.

# 20

# ولا يكتفي الشهرستاني بالعرض التاريخي السردي أو التأويلي،
~~الموضوعي أو الذاتي، الخارجي أو الداخلي، بل يتجاوزه إلى
~~النقد، سواء كان نقد الوافد أو نقد الموروث؛ فقد أغفل مفكرو
~~المتأخرين من فلاسفة الإسلام ذكر مقالات اليونان كمؤرخين إلا
~~القليل من النوادر، وكأن وظيفة فلاسفة الإسلام مجرد التأريخ
~~الموضوعي السردي كما يفعل الشهرستاني. وما سر عظمة ابن سينا
~~إلا أنه صمت عن مصادره وأعطى فلسفة عقلية خالصة جعلها
~~الشهرستاني نموذجا لفلاسفة المسلمين دون غيرها. بل إن بعض
~~نقلهم كان تزييفا، كما هو معروف في قضية النسبة الخاطئة
~~للنصوص لغير مؤلفيها. ويصرح الشهرستاني بأنه تجاوز الفلاسفة
~~وتحقق من صدق النقل وتعقبه بالنقد تاركا الاختيار للقارئ في
~~مقارنة القدماء بالمحدثين، الأوائل بالأواخر.

# 21

# ويعتمد الشهرستاني على تصحيح تاريخ الفلسفة
~~اليونانية على سابقيه مثل فرفوريوس وهو على مذهب أرسطو، من روى
~~عن أفلاطون أنه يقول بحدوث العالم وأن له بداية في الزمان.

# 22

# ويرد الشهرستاني ms135 على أنكسيمانس في قوله إن الباري أبدع
~~الأشياء ولا يعلمها إنكارا للعلم الإلهي «وهذا من القول
~~المستبشع.» فهناك صواب وخطأ في العقائد، فالقول بأن الباري لا
~~يعلم شيئا محال شنيع أو أنه يعلم بعض الصور دون البعض نقص لا
~~يليق بالكمال. والقول بأنه يعلم جميع الصور والمعلومات «وهذا
~~هو الرأي الصحيح»،

# 23

# وكأن المؤرخ للفلسفة قد ترك وضعه إلى المتكلم
~~الأشعري. ويرد على شبه اليونان، أبرقلس وأرسطو، بل وابن سينا
~~في قدم العالم. فأكثرها مغالطات وتحكمات خصص لها الشهرستاني
~~كتابا خاصا ينقضها على قوانين منطقية على نقيض تعصب أبرقلس
~~وأنصاره الذين حاولوا إيجاد العذر له بأنه يناطق الناس
~~بمنطقين؛ روحاني وجسماني. وكان من يحاورهم جسمانيين. فخرج على
~~طريق الحكمة التي لا تعرف إلا طريقا واحدا وهو البرهان وليس
~~الجدل الذي يدعو إلى التشتت، ويجد كل صاحب هوى فيه ما يريد.

# 24

# أما الموروث فيتصدر ابن سينا على الإطلاق، فهو نموذج
~~فلاسفة الإسلام والممثل لهم جميعا بالرغم من ذكر عشرين آخرين
~~لا فرق بين رواة وفلاسفة، بين مترجمين وشراح، ولا فرق بين
~~كبار الفلاسفة مثل الكندي والفارابي والعامري ومسكويه وصغارهم.

# 25

# ويعتبرهم جميعا من المتأخرين. واليونان من
~~المتقدمين، امتدادا لليونان عند المسلمين كما يدعي المستشرقون
~~المحدثون في الغرب، وكأنهم لا أصالة لهم ولا دور حضاري لهم إلا
~~تبعية اليونان. كلهم أتباع أرسطو إلا القليل الذي تابع أفلاطون
~~مما يكشف عن نزعة عقلية واقعية عند المسلمين. رمزهم ابن سينا
~~وزعيمهم الأول، يقتبس منه الشهرستاني عرضا للفلسفة، المنطق
~~والإلهيات والطبيعيات؛ فابن سينا هو الفلسفة، والفلسفة هو ابن سينا.

# 26

# وهو إجحاف بالفلاسفة إلا ابن سينا، إعطاء الفلاسفة
~~أقل مما يستحقون، وإعطاء ابن سينا أكثر مما يستحق. ويشمل
~~الموروث أيضا القرآن والأنبياء، شيث وإدريس وداود ولقمان.
~~والنصارى جزء من تاريخ الإسلام.

# 27

# ويقارن الشهرستاني فلاسفة اليونان بين بعضهم البعض؛ فالفلسفة
~~اليونانية تمثل وحدة واحدة، كلا حضاريا واحدا، يختلف
~~الفلاسفة فيما بينهم ويتفقون داخل الحضارة اليونانية قبل أن
~~ينتشر الخلاف بين الفلاسفة خارجها عند الشراح، ms136 يونان
~~ومسلمين. الفلسفة اليونانية تشرح بعضها البعض، لها مسارها
~~الخاص، وبيئتها الخاصة، ترد إلى الداخل قبل أن تنتشر في
~~الخارج. وهو ما فعله ابن رشد فيما بعد في شروحه على أرسطو
~~بإرجاعه إلى تراثه اليوناني وجدل الفلسفة اليونانية من سقراط
~~إلى أفلاطون إلى أرسطو، فلا يفهم الجزء إلا بوضعه في الكل
~~الذي خرج هذا الجزء منه. ويبدو أن هناك تقسيما للعمل لا إرادي
~~بين فلاسفة اليونان؛ إذ اقتصر سقراط من الفلسفة على الإلهيات
~~والأخلاقيات دون التعرض للمنطق والطبيعيات كما سيفعل أرسطو
~~فيما بعد، وبالتالي تكتمل دورة الفلسفة اليونانية بين سقراط
~~الإنسان، وأفلاطون الإلهي، وأرسطو الطبيعي.

# 28

# وقد يتحول الخلاف بين الفلاسفة إلى معارك وردود
~~مثل رد الحكماء المتأخرين على أنكساجوراس في إثباته جسما
~~مطلقا لم يعين له صورة سماوية أو عنصرية، وفي نفي النهاية
~~عنه ، وفي قوله بالكمون والظهور، وفي بيان سبب الترتيب وتعيينه المرتب.

# 29

# ويبين الشهرستاني بداية الفلسفة اليونانية وأول القائلين
~~ببعض آرائها؛ فأنكساجوراس هو أول من قال بالكمون والظهور، وهي
~~الألفاظ التي ظهرت عند أصحاب الطبائع من المعتزلة.

# 30

# والشعر عند اليونان كان سابقا على الفلسفة، وتلك
~~أهمية هوميروس وطاليس. وقد خالف أرسطو أستاذه أفلاطون؛ فعند
~~الأستاذ كل إنسان مسير لما خلق له، له طبع مهيأ لشيء لا
~~يتعداه، وعند التلميذ إن كان الطبع سليما صلح لكل شيء، وهو
~~الخلاف بين الطبع والاكتساب. وعند الأستاذ النفوس الإنسانية
~~أنواع لا تتعداها إلى ما عداها، وعند التلميذ النفوس الإنسانية
~~نوع واحد إذا تهيأت نفس لشيء تهيأ النوع لها. كما اختلف
~~فيثاغورس وسقراط هل الحكمة قبل الحق أم الحق قبل الحكمة؟ ويحكم
~~الشهرستاني في هذا الخلاف بأن الحق أعم من الحكمة، إلا أن الحق
~~قد يكون جليا وقد يكون ضعيفا. أما الحكمة فإنها أخف من
~~الحق ولا تكون إلا جلية. الحق مبسوط في العالم مشتمل على
~~الحكمة المستفيضة في العالم. والحكمة موضحة للحق المبسوط في
~~العالم. الحق ما به الشيء والحكمة ما لأجله الشيء.

# 31

# وتتم المقارنات بين فلاسفة اليونان ms137 من أجل إيجاد بنية
~~للموضوع بعد تركيبه ورؤيته ومعرفة اختلاف الأسماء عليه؛ فتاريخ
~~الفلاسفة يؤدي إلى الفلسفة، والتاريخ يكشف عن البنية، فما
~~سماه أرسطو البخت سماه جرجيس قوة روحانية مدبرة للكل. وزعم
~~الرواقيون أنه نظام لعلل الأشياء. وقال رابع إنه الحد. كما
~~خالف أرسطو ومن بعده من الحكماء أستاذه أفلاطون في نظرية
~~المثل أو الصورة مرجعين الصورة إلى الأجسام، والأنفس إلى الأبدان.

# 32

# وأحيانا تكون المقارنة بين الوافد والموروث؛ فالموضوع واحد،
~~والفلاسفة المتأخرون في الإسلام هم استمرار للفلاسفة المتقدمين
~~اليونان. ويدخل المسلمون طرفا في خلافات اليونان لبيان
~~المواقف المتشابهة والمختلفة بين الثقافتين، أو من أجل استعمال
~~مواقف الموروث لحل خلافات الوافد؛ فقد اختلف الأوائل في
~~الإبداع والمبدع، هل هما معنى واحد، أم إن الإبداع نسبة إلى
~~المبدع وإلى المبدع. وهو نفس إشكال المسلمين في الإرادة
~~بالنسبة للمريد والمراد، وفي الخلق بالنسبة للخالق والمخلوق.
~~وكذلك مقارنة خروسيبوس وزينون الرواقي من اتحاد الجوهرين؛
~~البدن والنفس، وهما شيء واحد عند الحسن البصري. وأحيانا تتم
~~المقارنة في لا زمان؛ فالفلاسفة جميعا يعيشون معا ويتعاصرون
~~ويتحاورون في ذهن المؤرخ مثل ظهور أبو زكريا الصيمري مع الإسكندر.

# 33

# وكان اليونان على صلة بغيرهم من الثقافات البابلية والفارسية
~~والهندية والمصرية، يتعلمون ويعلمون، مما يجعل تاريخ الفلسفة
~~اليونانية هو في نفس الوقت تاريخ الثقافات القديمة كلها.
~~والدليل على ذلك هرمس اليوناني البابلي المصري الإسلامي. وتتم
~~المقارنات مع حكماء الهند وفارس والروم والعرب من خلال عرض
~~الفلسفة اليونانية، بالإضافة إلى أقسامهما المستقلة، وكأن
~~اليونان هم المركز والثقافات القديمة هي المحيط.

# 34

# فالحرانية تنسب مقالاتها إلى أغاذيمون وهرمس
~~وأعيانا وأواذي، وهم أنبياء أربعة، أو إلى سولون جد أفلاطون
~~لأمه. وكان لفيثاغورس تلميذان رشيدان؛ فلنكس (مرزنوش) دخل
~~فارس، ودعا الناس إلى حكمة أستاذه بالإضافة إلى مجوسية قومه،
~~فأخذ المجوس الجسمانية، وتركوا الروحانية.

# 35

# ودخل تلميذ آخر (قلانوس) الهند، ودعا الناس إلى
~~حكمة أستاذه مضافة إلى البرهمية، فأخذت الهند الروحانية، وتركت
~~الجسمانية. وفي الهند رمز الحمامة المطوقة، والحمامة الواقعة
~~في الشبكة للخلاص ms138 من المادة أو الانغماس فيها. وكان لليونانيين
~~بيوت ليس بها نار للديانة المجوسية، وآخر به نار على باب
~~القسطنطينية في بلاد الروم، والبعض في شرق الصين. كانت فارس هي
~~المركز، وشرقها في الهند والصين وغربها في اليونان والرومان
~~هما الأطراف.

# 36

# وتبدو مصر أحيانا منبعا للفكر اليوناني، ويبدو الفلاسفة
~~اليونانيون تلاميذ للحكماء المصريين، فقيل إن فلوطرخيس - وهو
~~أول من شهر بالفلسفة ونسبت إليه الحكمة - قد تفلسف بمصر قبل
~~أن يعود إلى ملطية. ويقارن أيضا اليونان مع النصارى، الظلم
~~والهاوية عند أرسطو بالظلمة الخارجة عند النصارى.

# 37

# ويقارن الشهرستاني بين الفلسفات القديمة وموقفها
~~من النبوة؛ فبعض حكماء الهند من البراهمة لا يقولون بالنبوات
~~مثل بعض حكماء العرب. وهم شرذمة قليلة لأن حكمتهم فلتات طبع
~~وخطرات فكر، في حين يقول آخرون بها. وقد انقسم حكماء الروم إلى
~~قدماء ومحدثين، أوائل وأواخر، يونان مثل الرواقيين والمشائين
~~ومسلمين ، وهم حكماء العجم، لأنه لم يكن للعجم قبل الإسلام
~~فلسفة، بل كانوا يستقون حكمهم من الملل القديمة أو من سائر
~~الملل. وخلط الصابئة الحكمة بالصبوة، حكمة الروم واليونان هي
~~الأصل، وغيرهم كالعيال لهم! ويجعلهم مجموعتين؛ الحكماء السبعة
~~ومن تبعهم من الحكماء.

# 38

# ويفرد الشهرستاني للهند مساحة كبيرة وختم بها أرباب الملل
~~والنحل؛ فالهند أمة عظيمة وآراؤهم مختلفة بين براهمة ودهرية
~~وثنوية، تؤمن بإبراهيم، وأكثرهم صابئة تختلف فيما بينها بين
~~قائل بالروحانيات، وقائل بالهياكل، وقائل بالأصنام، وحكماء على
~~طريقة اليونان في العلم والعمل.
~~(1)

# البراهمة: والاسم ليس مشتقا من إبراهيم؛ لأنهم
~~ينكرون النبوات أصلا، بل من برهام؛ لاستحالة
~~النبوة في العقول وتعارض كثير من الشرائع مع
~~العقول مثل الشعائر وذبح الحيوان، وهم ثلاثة أصناف:

# 39
~~(أ)

# أصحاب البددة، شخص لا يولد ولا ينكح
~~ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت.
~~وأقل منهم مرتبة البرديسعية. ويكمن الكمال
~~بخصال عشر: الجود، العفو، التعفف، التفكير
~~بالخلاص، رياضة العقل بالعلم، تصريف،
~~النفس، لين القلب، حسن المعاشرة، الإعراض
~~عن الخلق، بذل الروح في سبيل الحق.
~~(ب)

# أصحاب الفكرة، وهم العلماء المهتمون
~~بالنجوم. ms139 وتخالف طريقتهم طريقة الروم.
~~الروم تحكم بالطبائع، والهند تحكم
~~بالخواص.
~~(ج)

# أصحاب التناسخ؛ تناسخ الأدوار
~~والأكوار.
~~(2)

# أصحاب الروحانيات، وهي وسائط تأتيهم بالرسالة من
~~الله في صورة بشر من غير كتاب، فيأمرهم وينهاهم
~~ويسن لهم الشرائع. ودليله الإعراض عن الدنيا، وهي
~~فرق:
~~(أ) الباهودية، الرسول ملك روحاني اسمه باهوديه.
~~(ب) الكابلية، الرسول ملك روحاني، اسمه شب. (ج)
~~البهادونية، الرسول ملك عظيم اسمه بهادن في صورة
~~إنسان.
~~(3)

# عبدة الكواكب:
~~(أ) عبدة الشمس. (ب) عبدة القمر
~~(الجندريكينية).
~~(4)

# عبدة الأصنام:
~~(أ) المهاكالية. (ب) البركسهيكية. (ج)
~~الدهكينية، صنم على صورة
~~امرأة. (د)
~~الجلهيكية، عبادة الماء. (ه) الأكنواطرية، عبادة
~~النار.
~~(5)

# حكماء الهند: أدخل المذهب تلميذ فيثاغورس
~~قلانوس، وتلميذه الهندي، برحمنن؛ أي تهذيب النفس.
~~لم يحاربهم الإسكندر بعد أن قتل جزءا منهم
~~وناظرهم. المناظرات دونها أرسطو.

# كما تتم المقارنة مع آراء العرب في الجاهلية بعد الفلاسفة؛
~~وذلك لأن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد، اعتبار خواص
~~الأشياء والحكم بأحكام الماهيات، والغالب عليها الفطرة والطبع.
~~في حين أن الروم والعجم يتقاربان أيضا على مذهب واحد، اعتبار
~~كيفيات الأشياء، والحكم بأحكام الطبائع، والغالب عليهم
~~الاكتساب والجهد؛ فعند الشهرستاني العرب أقرب إلى الهند منهم
~~إلى اليونان والعجم، والعجم أقرب إلى اليونان منهم إلى العرب
~~والهند. عند العرب البيت العتيق بناه الله تحقيقا لرغبة آدم
~~وتوبته على شكل البيت المعمور في السماء، طواف الملائكة من
~~نور. ثم بناه شيث وصي آدم من الحجر والطين، ثم أعاد بناءه
~~إبراهيم بعد الطوفان، جمعا بين الأسطورة والتاريخ. وأول من
~~وضع الأصنام فيه عمرو بن لحي تقليدا للشام، فأحضر هبل وإساف
~~ونائلة على شكل زوجين للتقرب إلى الله زلفى. بيوت المجوس
~~النيران، وبيوت العرب الأصنام. وكان للهند والعرب بيوت سبعة
~~مبنية على السبع الكواكب في الهند وفارس وأرض العرب تم هدمها
~~بعد الإسلام.

# 40

# والعرب قسمان؛ معطلة ومحصلة بعض التحصيل. والمعطلة
~~أقسام:
~~(أ)

# إنكار الخالق والبعث والإعادة، وإثبات الطبع
~~المحيي والدهر المغني اعتمادا على الطبائع
~~المحسوسة وقصر الحياة والموت.
~~(ب)

# الإقرار بالخالق ونوع من الإعادة، ms140 وإنكار الرسل
~~وعبادة الأصنام شفعاء عند الله، والحج لها، والنحر
~~والهدايا والقرابين والمناسك والمشاعر، وهم من
~~الدهماء وبعض النخبة. وقد كانت شبهتا العرب: إنكار
~~حشر الأجساد وبعث الرسل، فآمن البعض بالتناسخ وطلب
~~رسولا غير بشري، وآمن آخرون باليهودية أو
~~المسيحية أو الصابئة.

# والمحصلة أقسام طبقا لانشغالهم بالعلوم:
~~(أ)

# علم الإنسان والتواريخ والأديان، ومنها الدين
~~الطبيعي الذي كان يقر بالبعث والثواب، جزاء
~~وعقابا، كما كان يؤمن عبد المطلب. وكان قس بن
~~ساعدة يعتقد بالتوحيد ويؤمن بالحساب.

# 41

# وكان هناك آخرون يؤمنون بالخالق، وخلق
~~آدم وبالبعث. وقد حرم عامر بن الظرب الخمر على نفسه.

# 42

# وكان ينقصهم وضع المرأة وقوانين
~~الزواج وتحريم الزنا والجمع بين الأختين. وكانوا
~~يحرمون الأشهر الحرم ويرمون الجمار ويوفون
~~يوم عرفة ويوم النحر. وكان البعض يغتسل من الجنابة
~~ويغسلون الموتى ويكفنونهم.
~~(ب)

# علم الرؤيا، وكان أبو بكر على علم به.
~~(ج)

# علم الأنواء، يتولاه الكهنة والقافة
~~منهم .





# | سادسا: تقسيم العلوم



# (1) المصنفون والمصنفات

# إذا كان التدوين قد بدأ بتاريخ الحضارات العامة والخاصة،
~~ثم بالوافد والموروث، ثم بالحضارة الإسلامية، ثم بتاريخ
~~الفرق، فإنه يتحول الآن إلى تقسيم العلوم كمنظومة عامة
~~تندرج أسماء الأعلام تحتها كما هو الحال في «الفهرست» لابن
~~النديم (385ه). فلا يوجد تاريخ بلا تصنيف. وهو طور لا
~~زماني يكشف عن بنية النص الفلسفي كنوع أدبي قبل أن ينفصل
~~النص نفسه إلى أسماء الأعلام حتى القواميس المعاصرة أو إلى
~~حكم وأقوال وأمثال، وهي وحدة التحليل المثلى للنص في
~~أرقى أنواع الأدبية التي تسمح بتحليل المضمون بعد ذلك
~~للنصوص الفلسفية؛ فالغاية أسماء الكتب من منظور أعم ورؤية
~~حضارية مقارنة أشمل حتى لو أدى ذلك إلى التكرار وإلى إدخال
~~أسماء الكتب في أخبار أقرب إلى التاريخ الخالص دون
~~القراءة باستثناء حلم المأمون. لذلك وضع عنوان «أسماء
~~كتبهم» أو «الكتب المصنفة» في معظم الفنون. وإذا كان
~~«الفهرست» هو عمليا أول كتاب في تاريخ التدوين، فربما
~~كان لمهنته كوراق دافع في ذلك لرصد الكتب التي لديه وفي الأسواق.

# 1

# وربما  ساعد
~~على ms141 ذلك كونه معتزليا شيعيا؛ أي من المعارضة العلنية
~~والسرية التي يتبلور فيها الوعي بالتاريخ.

# وقد استعمل ابن النديم مصادر مدونة وشفاهية؛ استعمل
~~القرآن كمصدر تاريخي عن تاريخ الأديان مثل باقي المؤرخين،
~~كما استعمل الشعر العربي كمصدر من مصادر المعرفة كما كان
~~الحال عند العرب قبل الإسلام لمعرفة أخبار الأمم السابقة،
~~حيث يختلط الواقع بالخيال.

# 2

# كما يعتمد على تفسير ابن عباس. وعلم التفسير
~~لم يذكر ضمن تقسيم العلوم، وهو تفسير مملوء
~~بالإسرائيليات؛ فالأسطورة تكمل تاريخ الأمم السابقة منذ
~~آدم ونوح، وتختلط بالآيات. الأسطورة والتاريخ، الحكاية
~~والرواية مصدران للمعرفة؛ فقد وضعت الكتابة قبل آدم
~~بثلاثمائة عام وهو ما زال في الطين، ثم اكتشفت بعد
~~الطوفان. ولما هدمت الكعبة وجدوا حجرا مكتوبا عليه أن
~~السلف بن عبقر يقرأ على ربه السلام.

# 3

# ويعترف ابن النديم باعتماده على مصادر مدونة أخرى،

# 4

# لدرجة أنه يحدد خطوط أصحابها كما يعتمد على
~~روايات شفاهية وحكايات مروية.

# 5

# ويسأل ويستقصي ويتتلمذ ويتعلم ويقرأ على آخرين.

# 6

# يتسم بالتواضع وبالأمانة العلمية، ويعلن أنه
~~لا يعلم الروسية إذا كانت كلمات أو حروفا، وأن من
~~المعتزلة من لا يعرف أمره غير ذكره مع إحساس بالعصر والزمن
~~ومشاهدة الأحداث في أسلوب مقتضب دون إنشائيات أو مقدمات،
~~تاريخ أكثر وقراءة أقل.

# 7

# ولم يستعمل ابن النديم القرآن كمصدر تاريخي
~~إلا آية واحدة بمناسبة ابن الرواندي، بالرغم ما توحي به
~~خواتيم الفقرات والعبارات الدينية من إيمان دفين.

# 8

# وقد اتبع ابن النديم تقسيما عشريا للعلوم يضم ثلاثة
~~وثلاثين فنا، يبدأ بعلم اللغة كما بدأ الفارابي بعلم
~~اللسان في «إحصاء العلوم».

# 9

# والغالب على كل مقال تقسيم ثلاثي للفنون،
~~الأولى والثانية والسابعة والثامنة، إلا المقالة الرابعة
~~والتاسعة (ثنائي)، والخامسة (رباعي)، والسادسة (ثماني)،
~~والعاشرة بلا تقسيم. ويتصدر المؤرخون من حيث الكم ثم
~~الفلاسفة ثم النحويون ثم التدوين ثم المذاهب والاعتقادات
~~ثم الفقهاء، ثم الكلام ثم الشعر ثم العلماء ثم الكيميائيون
~~أصغر المقالات.

# 10

# ويبدو من هذا التصنيف توتر داخلي في الزمان
~~بين علوم اللغة ms142 والشعر السابقة على الإسلام والعلوم
~~الإسلامية التالية له، الفقه والكلام والفلسفة وتاريخ
~~الأديان والكيمياء في فترة يتم فيها التدوين ويكتب
~~التاريخ. فعلوم العرب تأتي قبل علوم الإسلام، بما في ذلك
~~علوم العجم.

# المقالة الأولى لغات الأمم، العرب والعجم، أقلامها
~~وخطوطها وكتاباتها. فالكتابة تأتي قبل الكلام، والتدوين
~~قبل الشفاه. تاريخ الحضارة هو تاريخ الكتابة وليس تاريخ
~~الكلام، بما في ذلك أنواع الأقلام والأوراق. وينشأ التاريخ
~~المدون بأول من وضع الخطوط.

# 11

# والتقابل بين العرب والعجم هنا في اللغة وليس
~~في العلم كما هو الحال عند الخوارزمي وليس في العرق، ولا
~~يتضمن أي نوع من الشعوبية. وأن وضع الكتب السماوية والقرآن
~~في هذا المقال عن تدوين الكتابة يبين دورها في تقنين
~~الكتابة وأشكال الحروف والحرص على استمرارها في التاريخ.

# 12

# ويرتبط علم القراءات وهو أقرب إلى الشفاه وعلم
~~الأصوات بالكتابة والتدوين. وإذا كان القرآن قد دخل في علم
~~الكتابة وعلوم التدوين، وهو من العلوم النقلية، فإن باقي
~~العلوم النقلية كالحديث والتفسير والسيرة لم تدخل في تقسيم
~~العلوم مع أن الحديث والسيرة يدخلان في تدوين التاريخ،
~~والتفسير عادة ما يقارن بعلوم القرآن.

# وفي المقالة الثانية يتم تصنيف علوم النحو طبقا للمدن
~~التي تحولت إلى مدارس نحوية مثل البصرة والكوفة أو مدارس
~~تجمع بينهما.

# وتضم المقالة الثالثة علم التاريخ، أخبار النسابين
~~وأصحاب السير والأحداث والآيات، بما في ذلك كتاب الخراج
~~وأخبار الأدباء والندماء والمغنين؛ فلا فرق بين التاريخ
~~العام والتاريخ الحكومي والتاريخ الشعبي.

# وتضم المقالة الرابعة أخبار الشعر والشعراء ومناقضاتهم،
~~ورواة القبائل في العصرين الجاهلي والإسلامي حتى دولة بني
~~العباس.

# والمقالة الخامسة عن الكلام والمتكلمين طبقا للفرق
~~وليس للعقائد، كل فرقتين في فن مثل الشيعة والإمامية،
~~والمجبرة والحشوية، مع أن جهم جبري في الأفعال تأويلي في
~~المعاد. أما المعتزلة والمرجئة فلا يجتمعان في الإيمان
~~والعمل، المعتزلة تربط والمرجئة تفصل، ولا في الموقف من
~~السلطة، فالمعتزلة معارضة والمرجئة سلطة، والخوارج
~~بمفردهم. والعجيب وضع العباد والزهاد والمتصوفة مع
~~المتكلمين وإخراج أصول الفقه وهو الشق الثاني من ms143 علم
~~الأصول من أصول الدين. ويبين أواصر القربى بين المعتزلة
~~والشيعة باعتبارهما من فرق المعارضة. ويعرف بالفرق لا
~~بالأشخاص. ويقرر ضياع كتب كثير من فرق المعارضة؛ لذلك
~~تبدو أسماء الكتب المذكورة أقل شهرة. ويربط بين
~~الإسماعيلية والقرامطة، ويضعهم مع الصوفية وليس مع الشيعة
~~الإمامية. ويعرض رد الصوفية على المعتزلة مما قد يبرر
~~وضعهم مع المتكلمين في الخلاف بين منهج الذوق ومنهج النظر.
~~ويبين اشتغال بعض المتكلمين بالفلسفة؛ فلهشام بن الحكم
~~كتاب على أرسطاطاليس في التوحيد، وللحسن بن موسى النوبختي
~~اختصار الكون والفساد لأرسطاطاليس أيضا.

# 13

# والمقالة السادسة عن الفقهاء في مذاهب ثمانية بإضافة
~~الفقه الظاهري عند داود وابن حزم وفقه الشيعة وفقه الخوارج
~~(الشراة)، وإخراج فقه أحمد بن حنبل، وربما يعني به فقه
~~أصحاب الحديث، وإدخال فقه الطبري الذي لا يعلم له فقه في
~~عصرنا.

# والمقالة السابعة هي بيت القصيد عن الفلاسفة، تضع
~~الطبيعيين المنطقيين في فن دون الإلهيين، والمهندسين
~~والحساب في فن ثان من العلوم الرياضية، والطب في ثالث
~~من العلوم الطبيعية . وتستبعد الحكمة العملية، الأخلاق
~~والسياسة والاقتصاد، وكل ما سماه إخوان الصفا العلوم
~~الإلهية الناموسية والشرعية؛ أي الإنسانيات. ويعرض للترجمة
~~والشرح، الموجود والمفقود، ودور عبد الله بن المقفع
~~مترجما، وأسماء النقلة من الفارسية إلى العربية وباقي
~~اللغات، ونقلة الهند والنبط. وينقل حكايات الفلاسفة
~~بألفاظها. ويتحدث عن أسطورة هرمس، والجمع بين الفلك
~~والخرافة، السقوط والرفع، من الوحدة إلى التفرقة، ثم من
~~التفرقة إلى الوحدة، من الطهارة إلى الدنس، ومن البراءة
~~إلى الذنب.

# 14

# فقد كتب هرمس في النيرنجيات والخواص
~~والطلسمات. ويبين أول من تكلم في الفلسفة، طاليس
~~وفيثاغورس، وأهمية سقراط في السياسات، وأفلاطون وأخبار
~~أرسطاطاليس وترتيب كتبه في قسمة رباعية: منطقيات وطبيعيات
~~وإلهيات وخلقيات. ويعرض أسماء الفلاسفة الطبيعيين كاتجاهات
~~ومدارس وليس كأسماء. ويضم الموروث إلى الوافد، الكندي
~~وأرسطو. ويفصل أعمال الكندي في الفلسفة والكريات والمنطق
~~والحساب والموسيقى والنجوم والفلك والهندسة والأنواعيات
~~والطب، والإحكاميات والجدل والنفس والسياسة والإحداثيات
~~(وقوع الحوادث) والأبعاديات (هندسة الأرض)، والتقدميات
~~(التنبؤ).

# والمقالة الثامنة عن العلماء، وهو ms144 لفظ عام لا يدل على
~~علم بعينه، ولكن يضم المسامرين والمخرفين في فن،
~~والمشعبذين والسحرة في فن ثان، وعلماء متفرقين في فن
~~ثالث! وهو تصور قديم للعلم بمعنى العلم المزيف أو
~~التعالم، لا فرق فيه بين الظرفاء والمدعين والكذابين.
~~ويضم أسماء العفاريت الذين دخلوا على سليمان وأحاديث
~~البطالين والمغفلين، والتمييز بين الطريقة المحمودة
~~والطريقة المذمومة في العزائم والطلسمات والحيل
~~والرقيات.

# والمقالة التاسعة عن المذاهب والاعتقادات، وهو ما يعادل
~~الفرق غير الإسلامية في علم الكلام التي تطورت فيها
~~الفلسفة كما فعل الشهرستاني في «الملل والنحل»، ثم تحولت
~~من تاريخ الأديان إلى تاريخ الحضارات مقارنة ودخول الشرق
~~مع الغرب في دائرتين حضاريتين، ثم تنويع الشرق إلى منطقتين
~~حضاريتين، العراق وفارس، والهند والصين، العراق بالحرانية،
~~وفارس بالثنوية، والهند والصين كامتدادات حضارية.

# والمقالة العاشرة الصنعويون؛ أي المشتغلون بالسيمياء (أي
~~الكيمياء غير العلمية)، السحر من أجل القوة بالرغم من
~~الحديث عن المشعوذين والسحرة في المقالة الثامنة عن
~~العلماء وإخراج هؤلاء من زمرة العلماء.

# ويضع ابن النديم «الفهرست» في إطار حضاري عام، وعلى نحو
~~مقارن بين الشرق والغرب، جناحي الحضارة الإسلامية، العرب
~~والسريان والعبرانيون والترك والفرس والهند والصين شرقا،
~~واليونان والرومان والأرمن والروس والإفرنج غربا. فقد نبش
~~العرب التاريخ بالترجمة بعد حلم المأمون، وكانت الكتب قد
~~انتهت بعد أن تنصرت الروم. دونوا أحاديث العشق والعشاق
~~بما في ذلك عشق الإنس والجن كما فعل الأصفهاني وابن حزم.
~~وانضم المتكلمون والفلاسفة لزمرة المؤرخين.

# 15

# وقام السريان بمهمة الترجمة، وساهم معهم ابن
~~وحشية من الكلدان. وترجم عبد الله بن المقفع من اللسان
~~الفارسي. ويذكر ابن النديم أسماء كتب الفرس، فلا فرق بين
~~عرب وعجم. كما كتب ابن قتيبة كتاب «التسوية بين العرب
~~والعجم» بالرغم من بيان الجاحظ فضائل العرب. والترك متعددو
~~اللغات، وهي منتشرة في كل شرق أوروبا وغرب آسيا، وسط بين
~~الشرق والغرب، مثل مصر وبابل منشأ العلوم.

# 16

# ويذكر ابن النديم الهند وأسماء الكتب فيها مثل
~~«سه الهندي»، وسائر الكتب في الخرافات والأسمار والأحاديث
~~والفأل والزجر والجوارح ms145 والمواعظ والآداب والحكم. كما
~~يعرض مذاهب الهند.

# 17

# ويضم إليها السودان اعتمادا على الجاحظ
~~ونظرا لتجاور أفريقيا والهند عبر المحيط الهندي. ويذكر
~~الصين امتدادا لديانات فارس والهند. ويصف قلم الصين
~~وطابعهم الحسي.

# 18

# ونظرا لحضور الجناح الشرقي أكثر من الجناح الغربي، يقل
~~الحديث عن اليونان والرومان والأرمن والإفرنج.

# 19

# ويستشهد بقول سقراط في فضائل الكتب، وبأفلاطون
~~وإقليدس لبيان فضل الخط، وبأرسطو مع العتابي وطريح بن
~~إسماعيل والكندي وعبد الحميد لبيان فضل القلم. ويذكر
~~بليناس الحكيم. ويورد أسماء كتب الروم في الأسماء
~~والتواريخ واللغة. فلا فرق بين حضارة اليونان والروم. ويرى
~~أن «الأيطومولوجيا»؛ أي علم الاشتقاق، وافد إلى اليونان من مصر.

# 20

# وكان على وعي بوجود الغرب قبل ابن خلدون في
~~هذا الوقت المبكر؛ فيتحدث عن قلم لذكبروه ولسكاه، أمة بين
~~رومية والإفرنج يكتبون من اليسار إلى اليمين، وحروفها
~~مستوية مثل الرومية.

# 21

# ويضع ابن النديم الخطوط العامة لرسم شخصية الفيلسوف من
~~خمسة عناصر، كما هو الحال عند السجستاني والبيهقي:
~~(1)

# الاسم والكنية وتاريخ الميلاد والوفاة
~~والعمر. ويكون الاسم بالابن والأب، والكنية
~~بالقبلية أو المكان أو المذهب أو المهنة.
~~وتكون الوفاة بالسنة والشهر واليوم وأحيانا
~~بالساعة.
~~(2)

# الأساتذة والتلاميذ والأصحاب، من أخذ عنهم
~~ومن تتلمذوا عليه ومن صاحبوه.
~~(3)

# العصر الذي عاش فيه، والسلاطين الذين اتصل
~~بهم. وتبدأ السيرة بلفظ «أخبار».
~~(4)

# الأخلاق والشيم والطبقة من العلم.
~~(5)

# المؤلفات وأسماؤها وتصنيفها وبيان أهميتها
~~من حيث نشأة العلم وتطوره.

# 22

# وقد فقد معظمها مثل كتب «خلق
~~الإنسان»، والتي كان يمكن أن تجيب على سؤال:
~~لماذا غاب مبحث الإنسان في تراثنا القديم؟
~~ولمن كتبت، لله أم للسلطان؟ وأحيانا يتم وصف
~~الكتاب، حجما وخطا وأبوابا، بالرغم من
~~غزارة التأليف بالعشرات وربما بالمئات للمؤلف
~~الواحد، مما يدل على بزوغ المؤلف من ثنايا
~~المؤلفين، وبداية ظهور النص كوحدة مستقلة
~~للتحليل، سواء كانت القصائد أو الرسائل أو
~~الكتب المصنفة في الكلام والفقه والأصول
~~والفلسفة أو الحيوان وعجائب البحر، والإشارة
~~إلى علماء لم يتركوا وراءهم مؤلفات وكأنها هي
~~الأبقى بعد أن يذهب الأصحاب. ms146

# 23
~~(2) المصنفات والمصنفون

# وبطريقة أكثر علمية وموضوعية يدون «مفتاح السعادة
~~ومصباح السيادة في موضوعات العلوم» لأحمد مصطفى الشهير
~~بطاش كبري زاده (968ه) الفلسفة بطريقة تقسيم العلوم
~~أيضا، بحيث أصبحت الفلسفة جزءا صغيرا من كل، جانبا
~~واحدا في منظومة المعرفة الشاملة. بالرغم من العنوان
~~الإشراقي «مفتاح السعادة» والتسلطي «مصبح السيادة»، ولكنه
~~دال على حياة العصر العقلية والسياسية.

# 24

# والكتاب مقسم إلى سبع دوحات: العلوم الخطية،
~~والعلوم اللفظية، وعلم الأذهان، وعلوم الأعيان، والحكمة
~~العملية، والعلوم الشرعية، وعلوم الباطن. علوم اللغة
~~أولا. والكتابة تسبق النطق، والتدوين يسبق الشفاه،
~~والوجود العيني هو الحقيقي والذهني هو المجازي كما هو
~~الحال عند ابن النديم. وعلوم الأذهان تشمل المنطق والجدل،
~~وعلوم الأعيان تشمل العلم الإلهي والطبيعي (ولكل منهما
~~فروع) والهندسة والبيئة والعدد والموسيقى. فالله والطبيعة
~~من علوم الأعيان مع الرباعي الرياضي. والحكمة العملية تشمل
~~الثلاثي المعروف: الأخلاق والسياسة وتدبير المنزل. والعلوم
~~الشرعية هي العلوم النقلية التقليدية، القرآن والحديث
~~والتفسير والفقه وأصول الفقه مع أن أصول الفقه من العلوم
~~النقلية العقلية وباستبعاد السيرة. وعلوم الباطن مثل
~~«إحياء علوم الدين» للغزالي تضم العبادات والعادات ،
~~والمهلكات والمنجيات. فكل علمين متقابلان. الخط واللفظ،
~~الأذهان والأعيان، الشرع والباطن؛ أي التنزيل والتأويل،
~~النظر والذوق، الظاهر والباطن، الجوارح والقلب. ونظرا
~~لأهمية العلم والوعي به، فإن هناك مقدمة عامة عن فضيلة
~~العلم، وشرائط التعلم، وشرائط العلم، والنظر والتصفية.
~~ولفظ الدوحة لفظ صوفي. والحقيقة يمكن تصنيف الدوحات السبع
~~كلها في طريقين؛ الأول تحصيل النظر، والثاني ثمرة العمل،
~~ولكن يظل للعمل الأولوية على النظر كما.

# 25

# ويوجد عدم تناسق بين الطرفين، الطرف الأول
~~دوحات ست، والثاني دوحة واحدة في المجلد الثالث كله. كما
~~لا يوجد تناسق في الدوحة السادسة عن الفروع إذ إنها تضم
~~المجلد الثاني كله.

# ومن حيث الكم يطغى التقابل بين العلوم الشرعية وعلوم
~~الباطن، بحيث يعادلان خمسة أضعاف العلوم الخمسة السابقة.
~~وهو تقابل أصيل غير دخيل، في الموروث وليس في الوافد.

# 26

# كما أن العلمين الأولين، الخطي واللفظي من
~~علوم اللغة، وهو أيضا من ms147 الموروث حتى قبل الإسلام. لا
~~يظهر الوافد إذن إلا في التقابل الثاني بين علوم الأذهان
~~(المنطق والجدل) وعلوم الأعيان (الإلهي والطبيعي، والرباعي
~~الرياضي)، وربما في ثلاثي الحكمة العملية التي هي بين
~~الموروث والوافد.

# وقد يبدو التصنيف بناء على تحليل العلم من اللفظ إلى
~~المعنى أو من المعنى إلى اللفظ، من الخط إلى الذهن، ومن
~~الذهن إلى العين. كما يبدو أحيانا ابتداء من الصلة بين
~~العقل والنقل. فالعلوم الاعتقادية مثلا متعلقة بالنقل
~~(القراءات، رواية الحديث) أو بفهم المنقول (التفسير ودراية
~~الحديث) أو تقريره وتشييده بالأدلة، الآراء في علم أصول
~~الدين أو الأفعال في علم أصول الفقه أو استخراج الأحكام
~~المستنبطة (علم الفقه).

# 27

# وقد يكون التصنيف بناء على أن العلوم قسمان؛
~~معاملة ومكاشفة، أفقية ورأسية.

# ويحتوي «مفتاح السعادة» على 322 علما، يأتي في مقدمتها
~~علم اللغة، ثم علم التواريخ، ثم علم الدواوين، ثم علم
~~المحاضر. وفي المرتبة الخامسة يأتي علم المنطق (الميزان).
~~وفي السادسة يأتي العلم الإلهي. وبعد ذلك يأتي علم النحو
~~وعلم الكيمياء، ثم علم العروض وعلم آداب الملوك، ثم علم
~~الطب ثم علم الجناس وعلم البديع وعلم أدوات الخط. وواضح
~~امتداد علوم اللغة واختفاء علوم الحكمة.

# 28

# وتظل الأولوية لعلوم اللغة والأدب، حوالي مائة
~~وخمسين علما، في مقابل باقي العلوم كلها التي لا تتجاوز
~~المائة.

# أما بالنسبة لأسماء المصنفات، فمن مجموع 2065 مصنفا
~~يأتي «الكشاف» للزمخشري في المقدمة، ثم «إحياء علوم الدين»
~~و«الطبقات الكبرى» للسبكي، و«الصحاح» في اللغة للجوهري، ثم
~~كتاب سيبويه، ثم «الشفاء» لابن سينا، مع «الإتقان»
~~للسيوطي، و«صبح الأعشى»، ثم «جواهر القرآن» للغزالي، ثم
~~«تهافت الفلاسفة». فواضح من هذه الأهمية أولوية علوم
~~التفسير والفقه واللغة والتصوف والأدب قبل أن تظهر الفلسفة
~~ممثلة في كتاب «الشفاء» ثم «التهافت»؛ أي نقد الفلسفة،
~~ووضع «جواهر القرآن» بدلا عنها.

# 29

# وقد اعتمد الكتاب على مصادر مدونة؛ فقد بعد هذا العصر
~~عن المصدر الشفاهي إلا بالنسبة للمشايخ والتلاميذ. وبطبيعة
~~الحال يظهر القرآن وخاصة الحديث كمصدر للتاريخ.

# 30

# ثم تظهر بعض الأعمال الرئيسية؛ ms148 أي المصادر
~~بلغة العصر مثل «الإحياء» للغزالي، «مناهج البلغاء» لحازم
~~القرطاجني، «عوارف المعارف» للسهروردي. كما تظهر بعض
~~المراجع من كتب التاريخ السابقة مثل «وفيات الأعيان» لابن
~~خلكان، «طبقات الأطباء» لابن أبي أصيبعة. «تاريخ الإسلام»
~~للذهبي، «طبقات الشافعية» للإسنوي، و«أخبار الحكماء» للقفطي.

# 31

# والقرآن والحديث مصدران رئيسيان كما هو الحال
~~في المقدمات الأربعة الأولى. كما يتدخل التوراة والإنجيل
~~كمصدرين مكملين نظرا لوحدة المصدر في الكتب المقدسة.

# 32

# ويتم أحيانا التحقق من صدق الروايات المستعملة كمصادر.

# 33

# وتتنوع المصادر، فمثلا في بيان فضيلة العلم
~~والتعليم يتم الاعتماد على الآيات والأخبار والآثار ودلائل
~~يقتضيها العقل السليم.

# 34

# وبعض العلوم قسمة أو تسمية تدل على وعي علمي
~~بالتصنيف مثل علم الوضع،

# 35

# وكما استعمل الشاطبي من قبل «أحكام الوضع».
~~كما تدل بعض أقسامه على حالة العصر وحاجاته مثل الجنس كما
~~هو الحال في العصور المتأخرة مثل كتاب النساء وعلم الغنج
~~مع الرقص والموسيقى والآلات.

# 36

# ويدل هذا التصنيف للعلوم على وعي علمي تاريخي
~~وليس مجرد إحصاء كمي؛ فالتصنيف خبرة علمية معاشة.

# 37

# كما يبدو الوعي التاريخي في الإحساس بالفرق
~~بين المتقدمين والمتأخرين.

# ويقع المؤلف في الاستطراد نظرا لخروجه عن الموضوع بقصد
~~إعطاء أكبر قدر ممكن من المعلومات حوله، فيذكر به، ويحيل
~~إلى السابق، ويعترف بالإطناب.

# 38

# وفي نفس الوقت يتم الإغراق في الإيمانيات؛
~~فالله أعلم بالصواب والموفق للرشاد والمستعان.

# 39

# والشعر أيضا كما هو الحال في المؤلفات المتأخرة مصدر من
~~مصادر التاريخ. وهو ثقافة العرب الأولى قبل الإسلام وبعده
~~في العصور المتأخرة.
~~تعطي الشواهد الشعرية على أهمية العلم عامة والعلم
~~المنقول خاصة بالرغم من التعامل مع العلوم بمنطق المدح
~~والذم. ويعبر بالشعر عن أهمية علوم القرآن.

# 40

# وتكثر الشواهد الشعرية في عديد من الموضوعات.

# 41

# وأحيانا تأتي الشواهد الشعرية للمبالغات، مثل
~~معجزات العلماء أو التشنيع على المعتزلة.

# 42

# وبعد عرض العلوم تعرض المؤلفات أولا والمؤلفين من خلال
~~المؤلفات ثانيا؛ فالعلم هو الوحدة الأولى، والمصنفات
~~الوحدة الثانية، والمصنفون الوحدة الثالثة على شكل هرمي،
~~مع حرص ms149 على الترتيب الزماني بغية وصف النصوص الأولى قبل
~~شروحها وملخصاتها. فالأعمال هي وحدة التحليل قبل أن تتحول
~~إلى أقوال. تبدأ السيرة بالعمل ثم بالمؤلف، ثم تأتي أعماله
~~بلغاتها المختلفة.

# وأحيانا أخرى يأتي المؤلف بعد العلم ثم المؤلفات بعد
~~المؤلفين، مع حرص على التوالي الزماني نظرا لعلاقة
~~المريدين بالمشايخ وطبقا لمفهوم الطبقات حسب الأهمية
~~العلمية وليس الترتيب الزماني؛ فالعلماء لهم أنساب مما يدل
~~على التواصل بين الأجيال.

# وعيب هذه الطريقة دخول المؤلف تحت أكثر من علم، فقه
~~وتاريخ، فالشخصية متعددة الجوانب. وقد يوصف جسم المؤلف
~~نحيفا أم بدينا، قصير القامة أم مديدا، كما هو الحال في
~~وصف الطبري.

# 43

# وأحيانا تذكر الأعلام دون مصنفاتهم إعلانا
~~عن نوع جديد من التدوين، وهي الأعمال دون المصنفات.

# والغاية من تدوين العلوم غاية عملية وليست غاية نظرية،
~~لذلك تذكر الفوائد الدينية للعلوم. ليس القصد مجرد وضع
~~العلوم في نسق كلي كما كان الحال عند المؤرخين والفلاسفة
~~الأوائل، بل مجرد تحقيق منافع عملية لعصر متأخر يغلب عليه
~~التدهور والانحطاط. ومن الأفضل في كلتا الحالتين تصنيف
~~الأسماء في مجموعات أقل من أجل التعرف على المدارس الفكرية
~~التي تعبر عن بنية العلم. وقد كانت المصنفات في القرنين
~~الأول والثاني شفاها في الغالب، ثم تحولت إلى مدونات في
~~القرنين الثالث والرابع على الأقل فيما يتعلق بعلوم
~~القرآن. وبدأ التراكم الفلسفي في الظهور في الشروح
~~والهوامش والتخريجات على النصوص الأولى داخل الموروث وليس
~~فقط مع الوافد، بل وتتم ثلاثة أنواع من الشروح: الكبير
~~والوسط والصغير، البسيط والوسيط والوجيز قبل ابن رشد
~~بالرغم من أن الشرح خطوة إلى الأمام والتلخيص خطوة إلى
~~الوراء. الشرح امتداد والتلخيص انقباض. وفي علم رواية
~~الحديث، البداية بالتأليف وليس بالمؤلف، بالطريقة الأولى
~~وليس بالطريقة الثانية. وفي حالة المؤلفين تذكر بعض
~~التواريخ للميلاد أو الوفاة أو للحوادث الكبرى أو على
~~العموم في أوائل القرن أو وسطه أو نهايته. ومعظمهم معمرون.

# 44

# ومن الموروث تتصدر مؤلفات الغزالي ثم الرازي ثم ابن سينا
~~ثم الفارابي ثم ابن حيان وابن ms150 الهيثم ثم الطوسي ثم ابن
~~النفيس. ولا يذكر من مؤلفات ابن رشد والبيروني ومسكويه
~~وابن باجة وابن طفيل وأبو بكر الرازي إلا مؤلفا واحدا
~~لكل منهم.

# 45

# أما من حيث أسماء الأعلام فيتصدر الشافعي، ثم ابن
~~عباس، ثم علي بن أبي طالب، ثم أبو حنيفة، ثم السيوطي، ثم
~~أحمد بن حنبل، ثم عمر بن الخطاب، ثم مالك، ثم شمس الدين
~~الذهبي. ولا يظهر أي فيلسوف إلا في المرتبة العاشرة مع أبي
~~بكر. ويأتي الغزالي في المرتبة الثالثة عشرة، والتوحيدي في
~~السابعة عشرة، وابن سينا في المرتبة السابعة والعشرين،
~~والفارابي في المرتبة الثامنة والثلاثين، والكندي في
~~المرتبة الواحدة والأربعين، وحنين بن إسحاق في المرتبة
~~الثالثة والأربعين، وابن البيطار وابن حزم وابن خلدون في
~~المرتبة الأخيرة الرابعة والأربعين. أما ابن رشد فلا ذكر
~~له تقريبا مما يفسر انحسار الفلاسفة عن العلوم وتواري الفلاسفة.

# 46

# وقد يكون ابن رشد قد توارى فعليا داخل
~~العالم الإسلامي بعد محنته في الأندلس وسيطرة الدولة
~~العثمانية على مظاهر الحياة العلمية في البلاد. ثم حيا
~~السلطان معركة «التهافت» و«تهافت التهافت» تعيد لابن رشد
~~صورته وحضوره. إنما غاب من كتب التدوين ربما لأنه أسطورة
~~خلقها الرشديون اللاتين وعداء الكنيسة له، وربما لأثره على 
~~نشأة العصور الحديثة في الغرب، وربما من صنع المغاربة
~~وقريبا لابن خلدون تحت وهم الخصوصية والقطيعة.

# وتذكر محنة الفلاسفة والمتكلمين مثل عضد الدين الإيجي
~~الذي مات مسجونا، واتهام مؤيد الدين الطغرائي وقتله حسدا
~~وخوفا من فضله، وقتل المقتدر لابن المعتز، وقتل الباخزري
~~في مجلس أنس.

# 47

# وقد تكون المحنة وجودية بمرض أو موت طبيعي.

# 48

# وقد يظهر ذلك في رنة حزن وأسى في أسلوب
~~المؤلف «إنا لله وإنا إليه راجعون»، و«لا حول ولا قوة
~~إلا بالله». والحديث عن الغزالي هو أطول الأحاديث مع
~~إعطائه لقب المناضل عن الدين مع بيان لأساتذته
~~الإسماعيليين بالرغم من كتابته «فضائح البطنية»، وحدوث
~~رؤية له، واقتباس نص من «المنقذ من الضلال»، لوصف سيرة
~~حياته الذاتية.

# 49

# مع أنه منذ بدأ تأليف ms151 «الإحياء» بدأ الرد
~~عليه.

# وواضح أن جغرافية الفكر الإسلامي كلها من الموروث،
~~وتتصدر العراق بغداد والبصرة والموصل والكوفة، ثم الشام
~~دمشق وحلب وبيت المقدس، ثم الحجاز مكة والمدينة وبدر، ثم
~~مصر القاهرة، ثم آسيا خراسان ونيسابور وأصبهان وسمرقند
~~وبخارى والري وخوارزم وهراة وبلخ. ولا يكاد يذكر من
~~جغرافية الوافد شيئا. فالحضارة كلها تنبع من البيئة
~~الإسلامية، مدنها ومدارس تعليمها.

# 50

# ويبدو أيضا ضعف الجناح الشرقي؛ فلم تذكر الهند والصين
~~إلا نادرا. فيحكى أن أهل الصين والروم في زمان قديم
~~تباهوا في صناعة النقش، كما أتى علم خواص الإقليم من
~~الهند. ووجد في بلاد الهند، طبقا للخيال الشعبي، حجر
~~منقوش عليه بالعبرية. وقد اختلفت طرق الهند في علم السحر
~~بين تصفية النفس كما هو واضح في كتاب «مرآة المعاني في
~~إدراك العلم الإنساني»، وعن طريق النبط ثم عمل عزائم في
~~أوقات مناسبة كما هو واضح من كتاب ابن وحشية.

# 51

# ومن مصادر الموروث وتاريخه القديم تذكر أيضا
~~طريقة العبرانيين والقبط والعرب في السحر، وذكر أسماء
~~مجهولة المعاني كأنها أقسام وعزائم يزعمون أنهم يسخرون
~~بها ملائكة قاهرة للجن.

# 52

# أما بالنسبة للكلام فقد لعن الله اليهود والنصارى
~~والمجوس والقدرية والخوارج والروافض والزناة وآكلي الربا والظلمة.

# 53

# كما ينقد الاعتزال لأن أفعال الله مخلوقة له،
~~ومكتسبة للعباد، ومرادة له، ومتفضل عليها بالحق. وله تكليف
~~ما لا يطاق، وله إيهام البريء، ولا تجب عليه رعاية
~~الأصلح، فلا واجب إلا بالشرع. وبالرغم من الصلة الوثيقة
~~بين الفقه والاعتزال، إلا أنه يتم الهجوم على الاعتزال في
~~عرض تاريخي غير موضوعي لعلم الكلام.

# 54

# ويتهم الاعتزال ظلما. التفسير الاعتزالي تهمة
~~مثل «الكشاف» للزمخشري بالرغم من الاعتراف بأنه «معتزلي
~~قوي في مذهبه مفتخر به».

# والمنطق جزء من الكلام وليس من الفلسفة؛ لأن الفلسفة
~~مخالفة للشرع، أكثرها الإلهي والطبيعي وكل الرياضي، فلا
~~مانع منه مثل الحساب إلا أن يستدرج إلى مانع، وهو نفس موقف الغزالي.

# 55

# والكلام داخل تاريخ الفقه. الفقه هو العلم
~~الشامل كما كانت الحكمة في الأيام ms152 الخوالي. يرد الكلام
~~إلى الفقه. ورئيس أهل السنة في الكلام رجلان، أحدهما حنفي
~~والآخر شافعي. والفقه علم نقلي خالص؛ ومن ثم ينقد صلة
~~الفقه بالاعتزال خاصة وكل فقه الفرق عامة، فقه المعتزلة
~~والخوارج والشيعة.

# 56

# ويضيع الموروث العقلي خاصة الموروث الفلسفي وسط الموروث
~~النقلي خاصة القرآن والحديث والفقه. وتكاد تغيب الفلسفة
~~كلية إلا من الهجوم عليها وتكفيرها، متكلمين وفلاسفة.
~~الفلسفة ضد الارتقاء إلى أعلى لأنها ضياع الإيمان،
~~وبالتالي تدفع إلى الاتجاه إلى أسفل. والحكمة تمويه،
~~اخترعها الفارابي وابن سينا وجملها الطوسي. وقد سموا
~~أنفسهم حكماء الإسلام وهم أعداء الله والأنبياء والرسل،
~~تخالف الشرع. كلها دراسة ترهات وضلال، فهي مذمومة. وقد
~~حرمها ابن الصلاح في فتاويه في العصر السابق.

# 57

# الفلاسفة محرفون للشريعة عن مواضعها، لا
~~يحفظون القرآن ولا الحديث،
~~يتجملون بالشريعة خوفا
~~من المسلمين، ولا يعتقدون بالشرع، ويهدمون قواعد الشرع
~~وينقضونها، فالحذر منهم. ويحرم الاشتغال بالحكمة. فالحكمة
~~ضارة بالمسلمين واليهود والنصارى. شرط الفلسفة عدم مخالفة
~~الشريعة وعدم مزج الفلاسفة بكلام العلماء، فالمتكلم هو
~~العالم والمقياس. والفلسفة بعد ابن رشد كلها شروح على
~~المتقدمين. ولا يكاد يذكر ابن خلدون.

# ويغرق الموروث في التصوف، وتكثر الأدعية والشحاذة، وما
~~يسميه إقبال فلسفة السؤال، ومعظمها أدعية فردية لمكاسب
~~شخصية، ولا تعبر عن مصالح الأمة وهمومها وقضاياها
~~الكبرى. بل إن أدعية الرسول مشابهة لأدعية الصوفية مثل
~~أدعية الصحابة. وتكثر لدرجة أنها تبتلع أسماء المؤلفات
~~والمؤلفين، وهما الغاية من التدوين. أصبح الخضر بديلا عن
~~ابن رشد، والدعاء يتناقض مع الإيمان والقضاء والقدر. فإذا
~~كان كل شيء مقدرا مسبقا فما فائدة الدعاء؟ وقد كان هذا
~~هو حال العصر، الدولة العثمانية والدفاع عن مصر ضد
~~الاحتلال الفرنسي بقراءة البخاري في نفس الوقت الذي كان
~~الغرب فيه يفكر ويعمل ويجد. وينتهي العلم ويصب في الدين،
~~وينتهي الانفتاح الحضاري ويبدأ الانغلاق على الذات. ويرث
~~الآخر مسار التاريخ بعد أن خرج منه الأنا. وتكبل الحياة
~~بالدعوات كما هو الحال في الاتجاهات التقليدية حتى لا يكاد
~~يخلو فعل من دعاء حتى ولو ms153 كان الجماع. ويتحدث الرسول
~~للصوفية ويظهر لهم في مناماتهم تأكيدا لشرعية العلم.
~~والصوفية كلهم شافعية نظرا للرابطة الجوهرية بين التصوف
~~والأشعرية منذ الغزالي. ويرتبط التصوف بالشعر، فكلاهما
~~إبداع وجداني، عود إلى الروح العربية بعد انتهاء الإبداع
~~الحضاري في العلوم العقلية والطبيعية.

# 58

# والتصوف ليس مجرد علم، بل هو طريق ومنهج
~~وأسلوب حياة ونظرة كلية للعالم. فالشعائر لها جوانب صوفية.
~~والاستعداد ليوم الجمعة يوم الخميس مساء مجاز. وفقه الوجود
~~مسبوق في «قوت القلوب». ويتجاوز التصوف العلاقة التجارية
~~مع الله في الثواب والعقاب وعدد الحسنات المضافة، والسيئات
~~المخصومة، والتحول من مكان الصلاة إلى زمانها.

# 59

# وعلوم القرآن معظمها مستمد من أبواب علوم القرآن
~~التقليدية ولا جديد فيها، كل جزأين فيه علم حتى لقد تصل
~~الأبواب في السيوطي والزركشي إلى مئات العلوم، وضياع أهم
~~موضوعين «أسباب النزول» و«الناسخ والمنسوخ» اللذين يبينان
~~ارتباط الوحي بالمكان والزمان في زحمة باقي العلوم. وتبين
~~أمثال القرآن، كما تبين أحاديث الرسول تطابقها مع جمهرة
~~أمثال العرب.

# 60

# والقرآن يحيل إلى العلم ويدفع إليه. كما
~~يتوجه نحو القراءة والتدوين عن طريق القسم بالقلم.

# 61

# وبالرغم من قلة القرآن والحديث في الدوحات
~~لأنها بنيات عقلية ثم إحصائية يتم الاستشهاد بالقرآن في
~~علم الفراسة وفي علم النحو والاستقامة والاعوجاج، وعلم
~~الاهتداء بالبراري والقفار، وعلم الفأل، وعلم الهيئة،
~~وكذلك علم العدد، وعلم خواص الأعداد التامة والمتباعدة،
~~وعلم السياسة وآداب الوزارة.

# 62

# ويستعمل الأسلوب القرآني الحر كنموذج للأسلوب
~~العربي. ويتم اكتشاف منهج السؤال والجواب في صياغة الآيات.
~~الواقع يسأل والوحي يجيب مؤيدا إجابات الواقع ومختارا
~~بينها أو مكملا لبعضها. وقد تحول القرآن في العصور
~~المتأخرة من موضوع للعلم إلى أحجية وطلسمات للشفاء، وإلى
~~وثنية ورقية خطية مرئية، وتقبيله مثل الحجر الأسود، زينة
~~للعرف ومحلى بالذهب والفضة والقطيفة الحمراء في صندوق مرصع
~~بالجواهر:

# لا يمسه إلا
~~المطهرون
~~.

# 63

# وتعطى تفصيلات عديدة بحيث تختفي بنية العلم وغايته
~~ويصبح غير قابل للاستعمال. وبالرغم من ترقيم بعض قواعد
~~التفسير إلا أنها لم تتحول إلى منهج عام. ومعظمها ms154 قواعد
~~لغوية نحوية، وكأن التفسير مجرد علم يتعلق باللغة، وكأن
~~اللغة عالم مستقل بذاته لا صلة لها بالعالم، ولا شأن لها
~~بالأهواء والرغبات عند المفسر ولا بالمصالح الجماعية
~~للطبقات الاجتماعية. لذلك تتداخل علوم القرآن مع علوم
~~النحو وعلم أصول الفقه في المبادئ اللغوية، وكأن الغاية هي
~~مجرد بيان البلاغة في القرآن والحديث إلى حد الوقوع في
~~الدور، تفسير القرآن باللغة، وتفسير اللغة بالقرآن. وأكثر
~~الشواهد القرآنية في التفسير والتأويل، وجه الحاجة إلى
~~التفسير، شروط المفسر وآدابه، غرائب التفسير.

# 64

# وتعرض مناهج التفسير لأن التفسير مرتبط بالعلوم. فهناك
~~التفسير النحوي، همه الإعراب (الزجاج، الواحدي، أبو حيان)،
~~وهم التفسير الإخباري القصصي الإخبار عمن سلف صحيحا كانت
~~الرواية أم باطلة (الثعلبي). والتفسير الفقهي يستنبط
~~الأحكام الفقهية والأدلة على المخالفين (القرطبي).
~~والتفسير العقلي مملوء بأقوال الحكماء والفلاسفة لدرجة
~~الخروج على الآيات، به كل شيء إلا التفسير (الرازي)،
~~والتفسير الابتداعي يقوم على تحريف الآيات وتسويتها على
~~المذاهب الفاسدة. والتفسير الإلحادي هو تفسير الصوفية
~~والشيعة (أبو طالب المكي، الكرماني، محمود بن حمزة).
~~والتفسير الصوفي ليس تفسيرا اعتمادا على ابن الصلاح
~~وفتاويه (السلمي، ابن عطاء الله). ويسهب في تفصيل تفسير
~~الرازي لأهميته.

# 65

# وللمفسر شروط: مطابقة المفسر، تجنب ألفاظ الحكاية عن
~~الله، التحرز من إطلاق الزائد على بعض الحروف، التحرز من
~~إطلاق لفظ التكرار. وله علوم ضرورية: اللغة ، النحو،
~~التصريف، الاشتقاق، المعاني، البيان، البديع، القراءات،
~~أصول الدين، أصول الفقه، أسباب النزول، القصص، الناسخ
~~والمنسوخ، الفقه، الأحاديث المبنية لتفسير المجمل والمبين،
~~علم الموهبة اعتمادا على حديث «من عمل بما علم ورثه الله
~~علم ما لا يعلم». وهي علوم تجمع بين اللغة والقرآن والحديث
~~والفقه والتاريخ.

# 66

# وعلم التفسير على أقسام: إما سر لله أو سر للنبي أو ما
~~أعلنه النبي للناس. وهو إما بالسمع وإما بالعقل سواء
~~اتفق عليه كاستنباط الأحكام أو اختلف في جوازه مثل
~~تأويل المتشابه. وما عدا ذلك فهو التفسير بالرأي من غير
~~حصول علوم التفسير أو تفسير المتشابه الذي لا يعلم تأويله
~~إلا الله، ms155 أو التفسير المقرر للمذهب الفاسد عندما يكون
~~المذهب أصلا والتفسير فرعا، أو تفسير مراد الله على
~~القطع من غير دليل، أو التفسير بالاستحسان والهوى. وأين
~~مناهج التفسير السياسي، مناهج التفسير ومصالح الأمة التي
~~فيها يصبح التفسير جزءا من المعارك الاجتماعية؟

# 67

# ومع ذلك تدخل الإسرائيليات كمادة متاحة لتفسير قصص
~~الأنبياء ما دام التفسير تاريخيا، وما دامت الإسرائيليات
~~متاحة في الثقافة في شبه الجزيرة العربية. ويبدو القرآن
~~مجرد عقائد، إلهيات ونبوات ومعاد وقضاء وقدر كما هو الحال
~~عند الرازي، لا شأن له بالسلوك الفردي والجماعي. وقد يؤدي
~~ذلك إلى نوع من إباحية السلوك ما دامت العقائد منفصلة عنه،
~~لها عالمها المستقل المنفصل عن السلوك في العالم أو إلى
~~نوع من الاستسلام للقدر العام للوح القضاء والقدر المحتوي
~~على ما كان وما يكون كليا وجزئيا. ولم يتم تطوير «علم
~~الجفر والحدثان»، وهي إحدى صور فلسفات التاريخ القديمة
~~وعلم الأدوار والأكوار. وقد تم التوسع قليلا في مفهوم
~~الوحي. ويكلم جبريل غير النبي أو يسمعه مثل ابن عباس.

# 68

# كما يمكن تطوير استقلال العالم عن السلطان فلا
~~يدخل إليه حتى لا يقع في الغواية وتبرير ظلمه، ويستبعد ما
~~يقال عن الأدب مع السلاطين.

# 69

# ويؤخذ علم الحديث باعتباره نموذجا للتدوين الصحيح من
~~حيث دقة الرواية؛ فقد جمع أبو داود 50000 حديث، تقلصت إلى
~~40000، ثم إلى 8000، ثم إلى أربعة آلاف حديث .

# 70

# وتؤيد الأشعرية كمذهب رسمي بأحاديث مروية في
~~فضائل الأشعري وكأن الرسول يتنبأ بالغيب؛ فقد ظهر الرسول
~~له في المنام وطالب بنصرة المذاهب المروية عنه، فإنها
~~الحق. ويمده الله بمدد من عنده تمنعه من الخطأ، فروى
~~«الإمامة من قريش»، «قدموا قريشا ولا تتقدموا عليها».

# 71

# وقد تتمثل شجاعة القدماء في فصل السند عن
~~المتن في الحديث، ويتم استعمال الأحاديث غير الموقوفة على
~~السند إبقاء للمتن.

# 72

# ويبدو صدق المتن حينئذ في صدق التجربة
~~البشرية التي وراءها والتي يرتكز عليها. كما يدل الحديث
~~القدسي على صعوبة الفصل بين كلام الله وكلام البشر بوجود
~~كلام متوسط ms156 بين الاثنين. وأحيانا يستعمل الحديث على نحو
~~مرسل دون تنصيص كجزء من الخطاب الحر، كما هو الحال في
~~استعمال الآيات. الحديث هو روح الوحي والعقل البديهي
~~والطبيعة الخيرة والواقع المعاش. وحسن صوت النبي جزء من
~~دعوته؛ فالسمع أقرب إلى القلب من العقل. لذلك يتداخل علما
~~التفسير والقراءة.

# 73

# وقد تحول علم الحديث كما تحول علم القرآن إلى
~~وثنية بتقديس كتب الحديث واستعمالها؛ فالانكباب على كتاب
~~«الشفا بتعريف حقوق المصطفى» في أيام الوباء نافع ومفيد؛
~~بل إن الرسول نفسه يقوم بعمل أحجية
~~لتقوية الإيمان وشفاء
~~المرضى، حقيقة بدنية أم إيحاء نفسيا، هذا هو السؤال.
~~ليست وظيفة الأحاديث الإخبار بالغيبيات؛ بل بيان العمليات.
~~فالحديث لا يعطي أصلا جديدا، ولكن يبين طرق التطبيق،
~~ويعطي بعض التفصيلات الجزئية. ويعتمد علما القرآن والحديث
~~على بعضهما البعض، إثبات القرآن بالحديث، وإثبات الحديث
~~بالقرآن، إثبات فضل السنة بالقرآن وإثبات فضل القرآن
~~بالسنة مما يوقع في الدور أو تحصيل الحاصل.

# 74

# بل إن كثيرا من جوانب الفقه القديم يمكن
~~تغييرها، مثل ملازمة المسجد حتى العصر، وهو ما يناقض
~~القرآن بالانتشار في الأرض بعد أداء الصلاة.

# 75

# ويسهب في عرض الفقه القديم. وتتكرر المادة
~~الفقهية لدخولها في أكثر من علم. ويطول عرض أبي حنيفة. ولم
~~يأخذ أي من الحكماء نفس المساحة التي أخذها الشافعي (ص11).
~~وهو علم نقلي خالص لم يقع الاجتهاد فيه؛ ومن ثم تغيب عنه
~~الأسس النظرية. ولا يعرض إلا للشافعية والحنفية وكأنه لا
~~يوجد فقهاء مالكية وحنابلة، المصلحة والظاهر ونوادر الأئمة
~~هي نوع من التحايل الفقهي. ويعرض فقه باقي الأئمة مثل فقه
~~محمد بن الحسن الشيباني في مذهب مستقل.

# ويغرق الموروث في الفقه، فقه الأشكال والرسوم وموت
~~الحياة والغسل والكفن وإخراج الفرح والتزين إلى دائرة المحرمات.

# 76

# والصلاة صلاة المودع وليست صلاة الفرح. ولا
~~يؤخذ من القرآن إلا آيات الحزن دون الفرح، ولا يؤخذ من
~~الحديث إلا أحاديث البكاء والحزن. وكلها عادات عربية، سنة
~~عادة وليست سنة عبادة مثل إطالة اللحى، أو من أجل التمايز
~~مع ms157 الطوائف الأخرى مثل خضاب الكفار، اللحية والسواد.
~~والسؤال الآن: ما فائدة هذه العلوم كلها وقد انقضى عصرها
~~وقدمت عادتها وتغيرت العصور والأزمان من مرحلة تاريخية
~~أولى إلى مرحلة تاريخية ثانية، من النصر إلى الهزيمة، ومن
~~الفتح إلى الاحتلال، ومن مركز العالم إلى هامشه؟ لقد
~~استقرت هذه العلوم وانتهى عصرها والغاية من وضعها مثل
~~القراءات بالرغم من وجود أصوات جديدة لدى المسلمين في
~~أفريقيا وآسيا وأوروبا. هناك إحساس عند طاش كبري زاده
~~بدورات التاريخ، حتى ولو كانت مرتبطة بالأشخاص.

# 77

# وهو  فقه
~~مفعم بالتصوف، فالعلم هو الفقه والتصوف؛ فأبو حنيفة صاحب
~~مقامات وعلى اتصال بعالم الباطن. ورأى الشافعي الرسول في
~~النوم، ووضع النبي من فيه على لسانه وفمه وشفته: «امش
~~بارك الله فيك» من أجل تأكيد سلطة الشافعي. وقد كان لدى
~~المؤرخين إحساس تاريخي بالعصر والزمان. واستمرار العلوم
~~النقلية في التاريخ بعد الاختفاء التدريجي للعلوم العقلية
~~يدل على نفسها الطويل، وأنها هي المخزون النفسي المستمر
~~عبر التاريخ. بينما لا تنشأ العلوم العقلية إلا في لحظات
~~الازدهار الحضاري.

# 78

# أما الوافد الغربي فقد بدأ يتوارى أيضا بحيث لم يعد
~~له وجود إلا بصيصا من ضوء في ليل بهيم، فأصبح لا يمثل
~~إلا نصف في المائة (0,5٪) من مجموع أسماء الأعلام. ومع ذلك
~~يأتي أرسطو في المقدمة ثم الإسكندر ثم إقليدس ثم أرشميدس
~~وسقراط، ثم بطليموس وأبقراط الحكيم، ثم أرمانوس وأقليمون
~~وإيرن ومنوفلس وزينون وفيثاغورس وفيلن. حتى هرمس الذي كانت 
~~له الصدارة أولا نموذجا للقاء الحضاري بين مصر واليونان
~~وبابل والأنبياء أصبح في الدرجة الأخيرة.

# 79

# أما من حيث المصنفات فلم يعد الوافد يمثل أكثر من 1٪
~~من مجموعة المصنفات، سبعة عشر مصنفا، مع شرح واحد لأحدها.
~~ويأتي في الصدارة السماع الطبيعي وكتاب النفس وكتاب
~~نيقوماخوس لأرسطو، ثم المجسطي، وتسطيح الكرة لبطليموس،
~~وعلم المناظر والهندسة لإقليدس، ثم طيماوس لأفلاطون الذي
~~يعزى إلى أرسطو نظرا لسيادة صورة أرسطو، وإيساغوجي
~~وتدبير المنزل لبروش وديسقوريدس وكتاب علم جر الأثقال
~~لإيرن، وأكر ساوذوسيوس، وأكر مالاناوس، وكتاب بروشن في ms158
~~تدبير المنزل، وكتاب الفراسة لأقليمون، وكتاب هروشيش
~~اللاتيني الوحيد. كما بين أفلاطون الإلهي خواص الأعداد
~~المتحابة والمتباغضة.

# 80

# أما من حيث الأماكن فقليلة للغاية لا تتعدى
~~ستة  أسماء لا تتكرر،
~~خمسة من اليونان: اليونان وأثينس وأثينا وفرغاموس وغلس،
~~واسم واحد من الوافد الشرقي بابل.

# وتصبح صورة اليونان تلك الحضارة التي تمارس السحر مثل
~~الهند، عن طريق تسخير روحانية الأفلاك والكواكب كما هو
~~واضح في كتاب الوقوفات للكواكب.

# 81

# ويكثر الوافد في الدوحة الثانية في العلوم
~~الباحثة عما في الأذهان من المعقولات، وتشمل علمين؛ الأول
~~علوم آلية تعصم من الخطأ في الكسب، وهو علم المنطق أو علم
~~الميزان. والثاني علوم تعصم عن الخطأ في المناظرة والدرس
~~وتشمل آداب الدرس والنظر والجدل والخلاف.

# 82

# وتظهر الثقافة اليونانية عن بعد، بعد انقضاء
~~سبعمائة عام كما نتكلم نحن الآن عن ابن خلدون وابن تيمية.
~~يظل الحديث عن الوافد اليوناني قليلا.

# 83

# ثم بعد ذلك تمثل الموروث له عند ابن سينا
~~والفارابي.

# ويستعمل الوافد للاستشهاد به على بعض الموضوعات؛ فهو
~~وسيلة وليست غاية، دليل على موضوع وليس الموضوع ذاته، مثل
~~الاستشهاد بأفلاطون على أهمية العلم. كما يستعمل الوافد
~~كرواية تخبر عن شيء وتنقل خبرا، مثل الاعتماد في شرائط
~~المتعلم ووظائفه على رواية زينون عن أرسطو عن أفلاطون عن
~~سقراط أسوة بالسند في علم الحديث.

# 84

# وأحيانا يكون الوافد مجرد تاريخ وخبر بلا
~~دلالة أو توظيف، بقايا معلومات قديمة بلا علم مثل الإشارة
~~إلى كتاب أرسطوطاليس باعتباره من الكتب الناقصة في العلم
~~الطبيعي، وإلى أبقراط الحكيم باعتباره أول من دون الطب.
~~ولا يوجد أعلم بعد أرسطو في العلم الطبيعي من أبقراط
~~وجالينوس، وذكر علم الفراسة لأقليمون، وعلم المرايا
~~المحرقة لدنوفلس، وعلم جر الأثقال وبرهان إيرن، وكتاب
~~المساحة لإقليدس وعلم المناظر مختصر لكتاب إقليدس، وكتاب
~~المجسطي لبطليموس. ومن الكتب النافعة علم الأكر المتحركة،
~~أكر مالاناوس، وأكر ساوذوسيوس. ومن الكتب القديمة كتاب
~~تسطيح الكرة لبطليموس، وكتاب بروش في علم تدبير المنزل.

# 85

# وهي كلها كتب نافعة في علومها ms159 دون أي عرض نظري
~~لأهميتها من حيث هي علم. وهي مجرد تطبيقات عملية لعلوم لا
~~تهم أسسها النظرية. وتذكر بعض كتب الموروث الشارحة للوافد
~~مثل تحرير خواجة نصير الدين الطوسي لكتاب إقليدس.

# 86
~~(3) تصنيف العلوم

# وإذا كان تقسيم العلوم قد بدأ عند ابن النديم بأولوية
~~علوم العرب قبل الإسلام، اللغة والشعر على علومهم بعد
~~الإسلام، فإن القرن السابع شاهد طغيان ذلك حتى أصبح
~~اللغويون وحدهم هم العلماء.
~~(أ)

# حدث ذلك في «مفتاح العلوم» للسكاكي (626ه)؛

# 87

# إذ تنقسم العلوم إلى ثلاثة أقسام:
~~الصرف، والنحو، والمعاني والبيان (البديع،
~~الاستدلال، العروض، القافية).

# 88

# وكلها علوم اللغة والشعر، علوم
~~العرب ونهاية علوم العجم، الموروث ونهاية
~~الوافد، الجاهلية الأولى ونهاية علوم الحضارة
~~العقلية والنقلية والعقلية النقلية. تعود
~~الحضارة إذن إلى أصلها الأول الذي خرجت منه،
~~اللغة والشعر، والذي حاول الوحي وراثتهما
~~وتطويرهما إلى علوم إنسانية. ويأتي علم
~~الأصوات في مقدمة علوم اللغة كما هو الحال في
~~اللسانيات الحديثة في الغرب مع الإحالة إلى
~~أئمة اللغة ابن جني وسيبويه والخليل.

# ويظهر القرآن باعتباره الميدان التطبيقي
~~لعلم اللغة. شعار الكتاب آية:

# كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعقلون
~~.
~~فالقرآن لغة عربية مكتوبة بلغة العرب. وإذا
~~كان فيه شواذ، فالشواذ في اللغة والعروض.
~~القرآن حجة لغوية على غيره. لا يصحح القرآن
~~طبقا لقواعد اللغة، بل تصحح اللغة طبقا
~~للغة القرآن. القرآن والشعر شواهد لغوية. وخير
~~تفسير للقرآن هو التفسير اللغوي. وكأن الإنسان
~~في حاجة إلى كل هذه القواعد اللغوية لفهم
~~القرآن، وكأن العلم علم مستقل بذاته مثل عالم
~~الخطاب في علم تحليل الخطاب في الغرب المعاصر.

# 89

# ويظل القرآن نموذج الشعر العربي
~~وأوزانه. والآيات القرآنية على أوزان الشعر
~~العربي وقوافيه.

# 90

# فالقرآن لغة وشعر طبقا لقواعد
~~اللغة وبحور الشعر. وتذكر الآيات القرآنية
~~بالمئات كشواهد خاصة في علم المعاني والبيان
~~في مقابل حديثين نبويين. كما تكثر العبارات
~~الإيمانية التي يرد فيها العلم البشري كله إلى
~~العلم الإلهي.

# 91

# ولم يبق من الوافد الذي يتراءى عن بعد من
~~ذكريات الماضي البعيد ms160 إلا أسلمة جالينوس مرة
~~واحدة؛ فقد كان ماهرا في الطب، وختم القرآن
~~في التراويح سنة. ويشير إلى كتاب «الجواهر»
~~وإلى «صوان الحكم» دون تحديد السجستاني أو البيهقي.

# 92

# لا يعني ذلك أن السكاكي عالم لغة
~~قدير فحسب؛ بل له دلالة حضارية أعمق في تطور
~~العلوم وتصورها وتدوين التاريخ.
~~(ب)

# وكما وضعت علوم اللغة والشعر حدا للعلوم
~~العقلية بل والنقلية، سطت العلوم النقلية على
~~العقلية في «مفيد العلوم ومبيد الهموم»
~~للخوارزمي المتأخر. والفلسفة في الحالتين هي
~~الخاسرة. وبصرف النظر عن المؤلف، وهل الكتاب
~~منحول عليه أم لا، وبصرف النظر عن مكانه
~~مغربيا أو شاميا، فإن النص دال على عصره
~~المتأخر، خاصة بحديثه عن الإفرنج.

# 93

# ولا يوجد تصور لتقسيم العلوم إلا من رصد
~~اثنين وثلاثين كتابا دون ترقيم مما يدل على
~~غياب النسق، معظمها موضوعات فقهية داخل علم الفقه.

# 94

# ويمكن تجميع هذه الكتب في عدة
~~علوم طبقا للأهمية الكمية: الفقه، والكلام
~~والتصوف، والتاريخ والطبيعيات، والحديث.

# 95

# كما يلاحظ غلبة العلوم النقلية
~~وغلبة الفقه عليها، والحديث أقلها، وغلبة
~~التصوف والكلام على العلوم النقلية العقلية،
~~وغلبة الكلام على الفلسفة، وظهور الطبيعيات
~~وحدها، الطب والجغرافيا والتاريخ، دون منطق أو
~~إلهيات طبقا للقسمة الثلاثية لعلوم الحكمة،
~~وغياب الوافد كلية وكأنه لم تكن له الصدارة
~~قبل ذلك بعدة قرون. بل تغيرت بعض الأسماء
~~العقلية إلى إيمانية مثل موضوعات علم الكلام
~~دون تسميته مثل قواعد الدين الذي يشمل نظرية
~~العلم أساسا، وكتاب أحكام النبوة الذي يتناول
~~موضوع النبوة، وكتاب الغرائب الذي يشمل بعض
~~أمور المعاد مثل العقل والروح والثواب
~~والعقاب، وكتاب الرد على الكفرة ويتناول
~~الفرق غير الإسلامية، وكتاب المناظرات الذي
~~يتكرر مرتين وهو أقرب إلى منهج الكلام، وكتاب
~~فتن آخر الزمان عن أشراط الساعة. يشمل علم
~~الكلام سبعة كتب تدور حول الله والرسول، وكما
~~هو الحال في علم العقائد المتأخر. وتظهر بعض
~~المسائل الأخلاقية التقليدية مثل آداب
~~الضيافة، ومقاومة الرذائل مثل الكذب والغيبة
~~والغضب والحسد والبخل والحرص والطمع والخيانة
~~والجشع والكبر والعجب والرياء ومذمة الخلق، ms161
~~وبعض المسائل التقليدية مثل تحريم أواني الذهب
~~والفضة وكتاب الجهاد. أما العقلاء فلهم
~~سلوتهم بالحوادث ومخاطبة النفس وتسلية النفس
~~لموت الأقارب وتسلية الله لعباده.

# 96

# والكتاب تجميع لا تأليف كما هو الحال في العصر العثماني،
~~عصر الشروح والملخصات والموسوعات، عصر التدوين الثاني بعد
~~أن توقف العقل عن الإبداع، وبدأت الذاكرة في التدوين. تغلب
~~عليه الحجج النقلية كما هو الحال في الحركة السلفية
~~المتأخرة؛ بل إنه مجرد مجموعة من الآيات والأحاديث
~~المتراصة بعضها فوق بعض، ولا تكاد تخلو صفحة واحدة منها.
~~هناك بقايا عقلانية تتراءى عن بعد، من ذكريات عصور خلت،
~~مثل أن أول ما يحجب عن المكلف النظر كما هو الحال في
~~علم أصول الدين، والبداية بسلطان العقل وحاكم الشرع،
~~ولكنها لا تصمد أمام طوفان الحجج النقلية. ويمكن معرفة
~~مناهج التفسير وكيفية استعمال الأدلة النقلية مثل:

# اهدنا الصراط
~~المستقيم
~~.

# 97

# كما أن الأحاديث المروية قد لا تكون صحيحة كما
~~هو الحال عن الصوفية، بدليل غياب السند والاكتفاء بعبارة
~~«وفي الخبر». كما يدل طول الحديث على انتحاله.

# ويأتي النص الشعري مؤازرا للنص الديني؛ فالشعر قبل
~~الإسلام يعادل الوحي بعده، ويقومان بنفس الوظيفة، المصدر
~~المركزي للمعرفة. لذلك نصح عمر بن الخطاب: «عليكم بشعر
~~جاهليتكم فإن فيه تفسير كتابكم.» وتتوارى العلوم الإسلامية
~~العقلية، والعقلية النقلية، هذا الإبداع الحضاري لحساب
~~المركز الأول كما تفعل الحركة السلفية من أحمد بن حنبل حتى
~~محمد بن عبد الوهاب.

# 98

# وتغلب النزعة
~~الصوفية الأخلاقية على الكتاب. ويبدو ذلك من العنوان «مفيد
~~العلوم ومبيد الهموم»؛ فالخطاب موجه إلى الفرد والجماعة
~~والأمة لإصلاح الأخلاق، خطاب عملي وليس خطابا نظريا،
~~ديني وليس علميا، باطني وليس عقليا. يتوجه الخطاب إلى
~~الذات وليس إلى الموضوع؛ لذلك تغلب عليه روح العجائب مع أن
~~العلم لا عجائب فيه، ليس فقط في باب واحد بل في الكتاب كله
~~بما في ذلك غرائب الفقه وعجائب البلدان، التاريخ والأرض
~~والمدن ببابل والحيوانات والبحار والأنهار والأحجار والقضاء.

# 99

# والشيطان هو الذي يعلم الدين مما يدل على
~~الخيال الأدبي. ويصوغ ms162 الخيال الإبداعي مناظرة بين أهل
~~القبور وأهل القصور. وتثبت النبوات بالمعجزات وكلها من
~~صنع الخيال، في حين أن إثبات النبوة لا يحتاج إلى معجزات.
~~ويقوم الأولياء بالكرامات، وتتحول الرسالة إلى الرسول
~~والنبوة إلى النبي في مسار تشخيص للأفكار،

# 100

# كما تبرز النساء باعتبارها إطارا مرجعيا
~~لأشخاص كما هو الحال في عصور الانحلال.

# 101

# ولا يجدون في الرسول إلا مزاحه وأزواجه
~~ونكاحه، وآداب النكاح ومعاشرة النساء وصحبتهن وجواز العزل،
~~وشهوة الفرج،  وأن كل
~~النساء يتساوون بالليل، وقدر ما تصبر المرأة بعيدا عن
~~زوجها. وفي كتاب الباه تعطى الوصفات والمراهيم لكثرة
~~الجماع وزيادة المني.

# 102

# كان يمكن تطوير بعض الموضوعات القديمة فيما
~~يتعلق بالحقوق والشريعة. في رأي بعض المعاصرين تعطى
~~الأولوية للواجبات على الحقوق، فالواجبات على العباد،
~~والحقوق لله أيضا على العباد كما عبر محمد بن
~~عبد الوهاب في «كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد»
~~في مقابل «الواجبات العقلية» عند المعتزلة.

# 103

# والتكفير هو الحكم الغالب على الكتاب للوافد والموروث
~~على السواء. وأكبر الكتب كما هو كتاب «الرد على الكفرة»،
~~ويدعو إلى العصمة من البدع والكفر والطغيان، وأن يغرق
~~الله كتبهم بمياه الطوفان!

# 104

# وأولهم الفلاسفة لجعلهم النبوة مكتسبة، وقولهم
~~بأنه لا يمكن عن طريق الرياضة وصفاء النفس الوصول إلى عالم
~~الروح، ومنه إلى عالم الملكوت، ومنه إلى عالم الغيب.

# 105

# وبالإضافة إلى الفلاسفة الإشراقيين يتم تكفير
~~أيضا الفلاسفة
~~الطبيعيين كما فعل الأفغاني من الوافد من الغرب والشرق ومن
~~الموروث على حد سواء.

# 106

# الفلاسفة قوم من اليونانيين تحذلقوا في
~~المعقولات فتحيروا في الإلهيات، وبنوا مقالاتهم على التشهي
~~والدعاوى. ويدعون أنهم أحكم الخلق، ويدل مذهبهم على عكس
~~ذلك. كانوا يدعون إلى قطع النسل وكأنهم من الرهبان، واطلع
~~الله سراءهم فأغرق كتبهم بسيل عرمرم! اعتقدوا أن الآلهة
~~ثلاثة: المبدأ والعقل والنفس، وينفون الصفات، ويعتبرون
~~الحركة أزلية، وأصل العالم الهيولى، أزلي قديم، بسيط قبل
~~أن يعرض له التركيب، الفلاسفة كفار، واليونان في ضلال،
~~يقولون إن الثواب والعقاب للروح دون البدن، وهو مذهب ms163 السوفسطائيين.

# 107

# كما يكفر الباطنية والمعتزلة والخوارج من
~~الفرق الكلامية؛ فالباطنية ضالون ملاحدة جهال، والخوارج
~~ليسوا من أهل السنة لأنهم يحكمون بالكفر على من يخرج عمله
~~على الإيمان، والمؤلف نفسه يحكم بالكفر على المخالفين في
~~الرأي. والقدرية والأكراد إخوان الشياطين، والمعتزلة
~~يشنعون على أهل السنة أنهم يقولون إن النبي ليس نبيا في
~~قبره، ويقولون بالمنزلة بين المنزلتين. ويكفر البراهمة
~~ومعهم أبو العلاء المعري الذين يؤسسون الدين على العقل،
~~وينكرون النبوة، مع أن العقل أساس النقل. في حين أن
~~الفقهاء وضعوهم ضمن أهل الكتاب لأنهم يعرفون الخير ويقومون
~~بالأعمال الصالحة. ويعتمد على حديث الفرقة الناجية وهم أهل
~~السنة والأشاعرة، والهالكة وهم المتكلمون وعلى رأسهم
~~المعتزلة لنفيهم الصفات وغلاة المشبهة الذين يثبتونها،
~~والقدرية لإثباتهم خلق
~~الأفعال، والمجبرة لنفيها، والخوارج والنجارية والجهمية
~~والروافض والحرورية وكل الفرق الفرعية حتى تكتمل اثنتين
~~وسبعين فرقة طبقا للحديث، وكأن التاريخ قد توقف في
~~الماضي، ولا توجد فرق أخرى في المستقبل حتى نهاية الزمان.

# 108

# ولا يذكر من الوافد إلا أفلاطون وسقراط وجالينوس
~~والإسكندر وأستاذه (دون ذكر أرسطو) وبطليموس.

# 109

# كما تذكر الفلسفة اليونانية والسوفسطائي.
~~ويسمي أفلاطون الزنديق، ويعتبر أفكاره مزاعم، ويقول
~~بانطباع الجنين في الرحم.

# 110

# وسقراط وأفلاطون من الطبائعيين أئمة الكفر.
~~أصل العالم لديهما أربعة أشياء هي طبائع العالم، الحركة
~~والبرودة وهما فاعلتان، والرطوبة واليبوسة هما منفعلتان.
~~وقال بطليموس بأن الفلك بما فيه من سيارات قديمة أزلية وهي
~~مدبرات العالم.

# 111

# ولا يذكر من الموروث إلا ابن سينا والرازي ومعه أبو
~~العلاء المعري (وكان من البراهمة) بين الفلسفة والشعر.
~~ويوضع ابن سينا مع الملاحدة والحسين بن الصباح والرازي
~~الزنديق. جعلوا للشريعة ظهرا وبطنا. وحرفوا المصاحف
~~وهدموا وقتلوا الذراري والصبيان، وشتموا الأنبياء، ونسخوا
~~الشرائع بالإمام.

# 112

# ويرى ابن سينا من شيعة أفلاطون (وليس أرسطو)
~~الدهري اليوناني. وقد قال بعض الملاحدة منهم إن العقول
~~متفاوتة، وكأن تفاوت العقول، وهو أمر مقرر في العقل
~~والشرع، مدعاة للإلحاد.

# 113

# وبعد تكفير كل الفلاسفة شرقا وغربا ومسلمين يعتمد
~~الخوارزمي المتأخر على ms164 الصحابة والفقهاء، خاصة الشافعي
~~وأبا حنيفة، مع تفضيل الشافعي لأنه هو الذي جعل السنة
~~المصدر الرئيسي. فالقرآن معروف من السنة، والإجماع يقوم
~~على السنة، والسنة لها الأولوية على القياس حين التعارض.
~~وتتوحد الشافعية مع الأشعرية منذ القرن الخامس بفضل
~~الغزالي حتى الإصلاح الديني.

# 114

# حل الفقهاء والصحابة محل الفلاسفة والعلماء
~~الذين لا يكاد الكتاب يذكر أيا منهم. ويكثر من نوادر
~~الفقهاء بدلا من نوادر الفلاسفة.

# 115

# وتخضع أدعية الصحابة مع أدعية الأنبياء
~~تقديسا للماضي، وكأن قضاء الحاجات بالأدعية لا يشرع للكسل
~~ومضاد للعقل والشرع.

# وينتهي الكتاب بفتن آخر الزمان وما يحدث فيه وأشراط
~~الساعة، وحوادث آخر الزمان، عندما يتمنى كل إنسان الموت،
~~ويكون الأخير هو الأشر. وتحدث الوقائع العظام وفتنة الخوارج.

# 116

# ويمتلأ الكتاب بالعبارات الإيمانية في أواخر
~~الكتب والفقرات. فالله أعلم، وهو أعلم بالصواب، وهو أعلم
~~وأحكم، وهو المستعان والموفق، والملهم كل شيء بإذنه
~~ومشيئته، والحمد لله أولا وآخرا.

# 117

# وكالعادة في هذه العصور المتأخرة يتم التوحيد بين الله
~~والسلطان. كما يظهر في أسلوب الكتاب الرغبة في التسلط
~~منذ البسملة والحمدلة للقاهر المعز له المذل، السلطان
~~الرافع الخافض، المقدر الواحد الذي يخضع له الجميع طاعة
~~وإذعانا ووضاعة وتبعية.

# 118

# ويتم الدعاء للاثنين بنفس البنية الذهنية
~~والتوجه النفسي والدلالة السياسية. كما يتضمن الأسلوب
~~نصائح من عل تدل على التسلط والتوجه والإدانة وليس
~~تفكيرا وتحليلا. ويتحول التسلط الديني إلى تسلط سياسي،
~~والتسلط السياسي إلى تسلط اجتماعي اقتصادي. فإذا كان الغني
~~الشاكر أفضل من الفقير الصابر، إلا أن الفقير الصابر له
~~الجنة. وعلى المؤمن الرضا بقضاء الله وقدره.

# 119

# ويكشف تأويل الآيات عن البنية النفسية
~~الاجتماعية للقاهر والمقهور؛ بل إن الكتاب كما هي العادة
~~في العصور المتأخرة قد كتب للسلطان. وما أكثر ما كتب للسلطان!

# 120

# وتعقد مناظرة بين العقل والدولة تبين ميزة كل منهما،
~~واتهام كل منهما الآخر، ثم محاولة التوفيق بين الاثنين مما
~~يدل على أن هم المؤلف كان في تدوين العلوم؛ أي العقل،
~~والمحافظة على السلطة؛ أي الدولة. فالعقل ms165 يصوغ الخطاب
~~والدولة تمهد سبل العيش. العقل أساس الإسلام والدولة
~~مناط بقاء الدين والدنيا. العقل يأمر وينهى، والدولة تبقى
~~وتفنى. العقل حجة الله، والدولة عطاء الله. العقل صاحب
~~الأنبياء، والدولة ذراع الأنبياء. دون العقل تكون البهيمة،
~~ودون الدولة يكون الموت. العقل مذكور في القرآن، والدولة
~~مذكورة أيضا في القرآن:

# كي لا
~~يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم
~~. ولا تعني دولة في الحقيقة دولة
~~بالمعنى الحديث، بل مجرد التداول بين أيدي طبقة الأغنياء.
~~ومع ذلك هناك اتهامات متبادلة بين العقل والدولة، بين سلطة
~~العلماء وسلطة الأمراء، بين الفيلسوف والمال بتعبير
~~القدماء. يتهم العقل الدولة بأنها حرمان وهموم وأحزان،
~~وتتهم الدولة العقل بأنه يعطي مجرد ثقافات حسنة. يتهم
~~العقل الدولة بأنها قدرة وجاه وتسلط، وتتهم الدولة العقل
~~بأنه لا يعطي إلا ثقافات نسبية. يتهم العقل الدولة بقبولها
~~مشاركة الكفار فيها، وتتهم الدولة العقل بأنها عقل فرعون.
~~وأخيرا تتم المصالحة بينهما؛ فبدون العقل كدر الآخرة،
~~وبدون الدولة نكد الدنيا. فالعقل رباني، والدولة سماوية؛
~~ومن ثم يحتاج الناس إلى العقل والدولة؛ أي إلى اجتماع
~~السلطة الدينية والسلطة السياسية في دولة الخلافة.

# 121
~~(4) المصنفات
~~(أ)

# ويدون حاجي خليفة (1017-1067ه) في «كشف
~~الظنون عن أسامي الكتب والفنون»، تاريخ
~~الفلسفة بعد تقسيم العلوم بطريقة المصنفات.

# 122

# وهو مجرد رصد أبجدي لأسماء
~~المصنفات بعد مقدمة عامة في تقسيم العلوم
~~يسميها
~~«أحوال العلوم». وهو التقليد الذي سيستمر في
~~قواميس المصطلحات مثل «كشاف مصطلحات الفنون»
~~للتهانوي. ومثله أيضا «إيضاح المكنون في
~~الذيل على كشف الظنون» لإسماعيل باشا.

# 123

# ولا تعطي المقدمة أي تصنيف للعلوم، بل مجرد
~~«أحوال العلوم»؛ أي الحديث حول العلم وليس في
~~العلم في خمسة أقسام:

# الأول تعريف العلم وتقسيمه وماهيته، والعلم
~~المدون وتقسيمه ومراتبه، وموضوع العلوم
~~ومبادئها والغاية منها. وهي مسائل عامة للغاية
~~لا تتعلق بتدوين الفلسفة على نحو خاص. والثاني
~~منشأ العلوم والكتب، إفهامات وإفصاحات أهل
~~الإسلام؛ أي فهم العلوم وطرق التعبير عنها
~~وتطبيق ذلك على العلوم الإسلامية. وتطول
~~الإفصاحات وهي الأهم بالنسبة للتدوين. وتنقسم
~~إلى الحكمة ms166 من إنزال الكتب؛ أي تدوين الوحي،
~~وأقسام الناس بحسب المذاهب والديانات، ثم
~~أقسام الناس بحسب العلوم. ويقسم الناس إلى
~~الحضارات المختلفة التي تتكون منها الحضارة
~~الإسلامية: الهند، الفرس، الكلدانيون،
~~اليونان، الروم، مصر، العبرانيون، العرب.
~~ويتضح من الأسماء التبادل بين أسماء البلد،
~~مثل الهند ومصر، وأسماء القوم مثل الفرس
~~والكلدانيون واليونان والروم والعبرانيون
~~والعرب. اثنان من الشرق: الفرس والهند، واثنان
~~من الغرب: اليونان والروم، وأربعة من التراث
~~العربي الإسلامي السابق على الإسلام:
~~الكلدانيون والعبرانيون ومصر والعرب. والثالث
~~المؤلفون والمؤلفات، ويشمل أقسام التدوين
~~والشرح والمصنفين. والرابع فوائد من أبواب
~~العلم، وهي أمور عامة مثل القسم الأول، تشمل
~~عشر فوائد: مصادر العلوم الإسلامية، أن أكثر
~~العلماء من العجم، أن العلم من جملة الصنائع،
~~أن الرحلة في طلب العلم مفيدة، موانع وعوائق
~~العلوم، الحفظ، شرائط تحصيل العلم، شروط
~~الإفادة ونشر العلم، ما ينبغي أن يكون عليه
~~العلماء، التعلم، وهي أمور تجمع بين العلم
~~والتعلم، بين الموضوع والمنهج. والخامس لواحق
~~المقدمة: أنه فرض عيني، وتعيين موضوعه
~~وأسمائه، وهي: العربية واللسان والأدب.

# 124

# ويلاحظ غياب العلوم الفلسفية كلها من هذه
~~المقدمة عن أحوال العلوم. وحتى في أسماء
~~العلوم لا توجد إلا علوم اللغة والأدب، وهي
~~علوم العرب قبل الإسلام، وليست العلوم
~~الإسلامية بعده. ومع ذلك، وبالرغم من وجود
~~حاجي خليفة في القرن الحادي عشر بعد تكفير
~~الفلسفة، إلا أنه يدافع عنها وعن المنطق؛
~~فالمنطق ميزان للعلوم، والمعرفة معرفة حقائق
~~الأشياء، وليس فيها ما ينافي الشرع والدين غير
~~المسائل التي أوردها صاحب «التهافت». وليس في
~~كتب الحنفية أي تحريم للمنطق غير الأشباه،
~~وبدونها يمكن استعماله. وأما تصريح الشافعية
~~بنفيه فإنه من باب سد الذرائع وصرف الطبائع
~~إلى علوم الشرائع؛ فمقياس القبول أو الرفض هو
~~الشريعة والدين. والمواقف منه ليست مواقف
~~الفلاسفة، بل الفقهاء، الحنفية والشافعية،
~~الشافعية تحرمه ولا تستعمله في حالة الوقوع
~~في الأشباه. وما زالت شبه الغزالي ضد
~~الفلسفة مقبولة في المسائل الثلاث الكبار
~~والسبع عشرة الصغار. فسيف التحريم ما زال
~~مصلتا دون تحليل جديد كما ms167 فعل ابن رشد في
~~«فصل المقال».

# 125
~~(ب)

# ومن نفس النوع بعض محاولات المسلمين
~~المحدثين في الغرب مثل «تاريخ التراث العربي»
~~لفؤاد سزكين. وهو ليس تدوينا مباشرا، بل
~~تدوين كما في فهارس المكتبات ومجموعات وقوائم
~~المخطوطات طبقا للبلاد مع فهرست مختصر
~~للمكتبات دون رؤية أو قراءة طبقا للنزعة
~~التاريخية في الاستشراق الغربي واستئنافا
~~لكتاب بروكلمان الشهير «تاريخ الأدب العربي».
~~ويتم التاريخ حتى 430ه فقط.

# 126

# ويغلب على التصنيف العلوم. وداخل كل علم
~~العصور أموي أو عباسي مثل القراءات والتفسير
~~والحديث والتصوف أو الجمع بين العصر والمذهب
~~مثل العقائد والفقه. وكان المشروع في البداية
~~يشمل ثلاثة مجلدات لم يخرج إلا الأول، والثاني
~~لم يتم، والثالث لم يصدر على الإطلاق. يشمل
~~المجلد الأول علوم القرآن، القراءات والتفسير
~~وعلم الحديث طبقا للعصرين الأموي والعباسي.
~~ويشمل المجلد الثاني الفقه والعقائد. وكل
~~منهما ينقسم إلى عصور: أموي وعباسي ومذاهب.
~~والفقه العباسي ينقسم إلى المذاهب الأربعة أو
~~إلى مذاهب الشيعة والسنة: الإمامية، والزيدية،
~~والإسماعيلية، والقرامطة، والنصيرية،
~~والإباضية، أو إلى مذاهب مستقلة. كما تنقسم
~~العقائد العباسية إلى سنة ومعتزلة، مع أن
~~مذاهب الشيعة ليست فقط في الفقه بل في
~~العقائد. ولم يتم إكمال الشعر والنثر واللغة
~~والأدب؛ أي علوم العرب قبل الإسلام. والمجلد
~~الثالث الذي لم يخرج، فإنه كان من المفروض أن
~~يشمل العلوم الفلسفية: الترجمة والفلسفة
~~والعلوم الطبيعية.





# | سابعا: أسماء الأعلام



# (1)

# كان أول من دون تاريخ الحكماء عن طريق أسماء
~~الأعلام هو إسحاق بن حنين (298ه) في «تاريخ
~~الأطباء والفلاسفة».

# 1

# وهو نص قصير دخل في معظم كتب تاريخ
~~الفلسفة التالية.

# 2

# لا يهم الترتيب الزماني؛ فالمعاصرة
~~خارج الزمان، مثل تتلمذ خالد بن يزيد على يحيى
~~النحوي الذي عاش في الإسكندرية قبل ظهور الإسلام
~~بقرن.

# والمصدر الرئيس لإسحاق هو يحيى النحوي، لأنه
~~أجود التواريخ وأصح الآراء. وهو المحب للتعب،
~~إذا درس شيئا استقصاه وأوفاه. أول الأطباء
~~أسقليبيوس وآخرهم جالينوس، وزاد إسحاق الفلاسفة
~~المعاصرين للأطباء ليكون أتم وأشمل.

# 3

# نسخه إسحاق وصححه، وأكمل ما بدأه،
~~وحوله من ms168 عمل تقريبي ظني إلى عمل يقيني
~~تاريخي.

# وتشغله قضية البداية. أول من اشتغل بالطب ردا
~~على مناظرة بين أبي العباس بن فراس وابن العباس بن
~~شمعون عن أقدم الأطباء، أبقراط
~~أو من سبقوه
~~بحضرة الوزير. وهي سبب تأليف الكتاب بناء على أمر
~~الوزير. وتدوين التاريخ صعب خاصة لو كان
~~البعيد، وليس في متناول كل المؤرخين. وكل مؤرخ
~~يتناول حسب ما وقع إليه أو ما سمع عنه. أما
~~المؤرخ الفيلسوف فهو الأقدر على التاريخ. فطلب
~~الوزير من إسحاق كتابة تاريخ صغير يحل فيه
~~المسألة. وكان ذلك حوالي 290ه. ويذكر الأطباء
~~بناء على الكتب المدونة والأحاديث المشهورة من
~~العلماء الثقات.

# 4

# ويخضع التصنيف لقسمة عقلية تطابق الواقع
~~التاريخي حلا لقضية البداية والخلاف حولها.
~~فالأجسام إما محدثة، وبالتالي يكون الطب
~~حادثا عند قوم، وإما قديمة وبالتالي يكون الطب
~~قديما عند قوم آخرين. وقد يكون الطب مع حدوث
~~الإنسان مصاحبا له، أو يكون بعد حدوثه فيكون
~~تاليا له. فإذا كان بعد حدوث الإنسان فإما أن
~~يكون إلهاما أو كسبا. فإذا كان إلهاما فإنه قد
~~يكون رؤية أو تجربة. وإذا كان كسبا فإما أن
~~يكون قد نشأ في مصر ودواء الراسن أو عند هرمس الذي
~~استخرج الصنائع والفلسفة ومنها الطب أو عند أهل
~~فولس الذين استخرجوا الأدوية القابلة التي عالجت
~~امرأة الملك أو من أهل موسيا وأفروجيا الذين
~~عالجوا الأمراض بالألحان وأول من عرفوا الزمر،
~~فشفاء النفس شفاء للبدن، أو من سحرة فارس أو من
~~الهند أو من الصقالبة.

# 5

# والتقسيم
~~الفرعي كله
~~في الحادث، ولا ينقسم القول بقدم الطب لأن
~~القديم لا ينقسم. وتظهر أهمية المنهج في الطب في
~~القول بالاكتساب، بالقياس أم بالتجربة. ويجمع
~~إسحاق بين الاثنين، فكل منهما مكمل للآخر، وهو
~~رأي أفلاطون الطبيب الذي أحرق الكتب التي تقول
~~برأي واحد! ثم قوى أبقراط القياس والتجربة
~~معا . ثم أتى أطباء بين بقراط وجالينوس
~~وحولوا الطب إلى حيل، وأفسدوه وأخرجوه عن
~~القياس والتجربة حتى أتى جالينوس وقضى على هذه
~~الحيل وأحرق كتبها. ويذكر ms169 إسحاق ثمانية أطباء
~~منذ وقت ظهور الطب في جزيرة فو: أسقليبيوس الأول
~~الذي استخرج الطب ثم غوروس ثم مينس ثم برمانيدس
~~ثم أفلاطون الطبيب ثم أسقليبيوس الثاني ثم أبقراط
~~ثم جالينوس الذي ختم الطب. وبطبيعة الحال لم
~~يعرف يحيى بن عدي إلا الأطباء اليونان، ولم يكن
~~قد ظهر حكماء الإسلام بعد. ولكن يضيف إسحاق
~~الأطباء الإسكندرانيين وهم شراح جالينوس.
~~فتاريخ الطب يبدأ باليونان وينتهي باليونان.
~~ويتم حساب السنين بين هؤلاء الأطباء الثمانية
~~بالآلاف، وتنتهي إلى المئات، مما يدل على خلل
~~في حساب التواريخ، وأن المقصد ليس هو الترتيب
~~الزماني، بل الترتيب الذهني. كما يجعل إسحاق حوالي
~~ثمانية قرون منذ جالينوس حتى وقت المناظرة في
~~القرن الثالث الهجري، وهو تاريخ صحيح، فقد عاصر
~~جالينوس المسيح.

# 6
~~(2)

# وكما انفصلت المصنفات والعلوم إلى مدونات
~~مستقلة، انفصلت أسماء الأعلام في مدونات مستقلة
~~مثل قواميس الأعلام المعاصرة. مثال ذلك «إخبار
~~العلماء بأخبار الحكماء» للقفطي (464ه).

# 7

# وهو مختصر الزوزني «المنتخبات
~~الملتقطات»، وأحيانا يسمى تاريخ الحكماء.
~~ولأول مرة توضع الهمزة فوق الألف، وهي تفرقة في
~~الفكر العربي الحديث لإيجاد لفظين للتاريخ
~~الموضوعي والثاني للتأريخ الذاتي أو الوعي بالتاريخ.

# 8

# وهناك روايات للكتاب مثل رواية أبي
~~سليمان السجستاني. والسؤال: كيف تم الاختصار وما
~~مقاييسه؟

# ولأول مرة يتم تصنيف الأعلام طبقا للحروف
~~الأبجدية دون تصور حضاري أو علمي أو تاريخي
~~زماني، كما هو الحال في القواميس الحديثة مثل
~~الزركلي. وقد ظهر هذا التصنيف الأبجدي ابتداء من
~~القرن السابع بعد اكتمال التجربة الفلسفية في
~~التاريخ وضعف البعد الحضاري الأول. مما قد يدفع
~~البعض إلى اعتبار القفطي وراقا مثل ابن النديم
~~أكثر منه حكيما. والترتيب الأبجدي داخل كل حرف
~~غير موجود. فهذا من صنع العصور الحديثة، ولو أن
~~القدماء جعلوه في معاجم اللغة. وقد يبدأ الموروث
~~قبل الوافد مما يدل على أنه حتى في أسماء
~~الأعلام لا يمكن جعلها مجرد ثبت، بل هناك أجنحة
~~حضارية. فإذا اختفت هذه الأجنحة الحضارية
~~المتضمنة ظهرت أسماء الأعلام خالية من أي دلالة.

# 9

# وسبب ms170 التأليف، ربما بهذه الطريقة هو اختلاف
~~علماء الأمم في أول من تكلم في الحكمة
~~وأركانها النظرية مثل الرياضة والمنطق
~~والطبيعيات والإلهيات، والعملية مثل الأخلاق
~~والسياسة وتدبير المنزل. فقد ادعت كل فرقة أنه
~~كان من عندها، وهو ليس الأول على الحقيقة. ربما
~~تصنيف الحكماء طبقا لأسماء الأعلام يخفف من
~~هذه الحدة الشوفينية القومية بلغة العصر. كما
~~أن القافية أي الأبجدية تجعله سهل التناول.
~~لذلك اتسم الأسلوب بالموضوعية والهدوء والاقتصار
~~وعدم الخروج على الموضوع أو الجدال.

# 10

# وقد يكون السبب هو جمع أشهر الحكماء
~~من كل قبيل وأمة قديما وحديثا إلى زمان
~~المؤلف مع كل قول انفرد به أو كتاب أو حكمة
~~نسبت إليه بصرف النظر عن التحقق من صدق
~~الرواية من أجل تجاوز الجهل بالتاريخ، ومعرفة
~~القدماء، اعتبارا بما مضى. فالتاريخ عبارة وقصص
~~كما هو الحال في قصص الأنبياء، «لما لم يكن
~~للتاريخ محل ذكر». عرض الحكمة الخالدة في شخص
~~إدريس نبي الحكماء أو حكيم الأنبياء لبيان
~~اتفاق الحكمة والشريعة رمزا، ثوابا عند الله.
~~وأحيانا يكون اسم العلم اسما واحدا مثل
~~أفلاطون، أفريطون، أريباسيوس، أليطراؤس. وأحيانا
~~يكون مع لقبه للتمييز بينه وبين آخرين مشاركين
~~في نفس الاسم مثل أفلاطون الطبيب. وأحيانا
~~يميز اللقب، الدين أو الطائفة،
~~مثل النصرانية
~~واليهودية والمجوسية والحرانية والكلدانية.

# 11

# لذلك لا يهم الترتيب الزماني.
~~فالفلسفة خارج الزمان، ويمكن أن يتعاصر فيلسوفان
~~فكريا وليس زمانيا، مثل تعاصر أقليمون
~~وسقراط.

# وقد تتكرر أسماء كثيرة متشابهة من حيث الاسم
~~الأول. ولا يميز بينها إلا اللقب، لا فرق
~~بين موروث ووافد.

# 12

# وقد يحتاج الأمر إلى تصنيف للألقاب
~~والكنى. الاتفاق في الحروف الأبجدية عرض خالص لا
~~دلالة علمية أو حضارية له. وليست كل الأسماء بذات
~~دلالة. الكثير منها مجرد أخبار.

# ويبدو حضور المشرق العربي أكثر من حضور المغرب
~~العربي، مما يدل أيضا على استحالة مجرد
~~ثبت بالأعلام. ويخطئ من يظن أنها مجرد تاريخ
~~وأخبار دون أن يحاول معرفة الدلالة العلمية
~~والحضارية من بين الأعلام.

# 13

# وقد لا يكفي الاسم الأول بمفرده ms171
~~للتعرف على العلم. ربما كان مشهورا في عصره
~~بهذا الاسم، ولم يعد كذلك في العصور التالية.

# 14

# والألقاب الشائعة هي المكان ثم المهنة ثم القوم
~~ثم الصفة أو السمة المميزة كالحكيم، ثم
~~الدين، اليهودية والنصرانية، والترتيب الزماني،
~~الأول والثاني والثالث، ثم صفات النفس وصفات
~~البدن، والنسب، والدرجة من العلم، التلميذ
~~أو الأستاذ. وتتراوح المهنة بين الحرفة بمعنى
~~الصنعة والعلم. ومعظمهم من العلماء مع الحكماء.
~~وكان للطب والفلك أي الطبيعيات والرياضيات
~~الأولوية على باقي العلوم.

# 15

# وكما هو الحال في رسم الشخصيات عند
~~السجستاني والبيهقي ترسم أيضا شخصيات الأعلام
~~في عناصر رئيسية:
~~(1)

# الاسم واللقب والنسب والنسبة.
~~ويذكر الاسم مباشرة أو بالنسبة إلى الأب
~~والابن، مع النسب مثل أبقراط من نسل
~~أسقليبيوس. أفلاطون شريف النسب مع أسرته
~~وربما أقربائه. وكنيته ولقبه ومهنته مثل
~~البخاري والطبيب، والحكيم والفيلسوف على
~~التبادل. وأحيانا يذكر اشتقاق الاسم مثل
~~أرسطوطاليس تام الفضيلة، والقوم الذي
~~ينتسب إليه، يوناني، رومي، كلداني،
~~حراني.
~~(2)

# الحياة، الميلاد والوفاة، والسيرة
~~الشخصية وسماته وخصائصه مثل الذكاء
~~والتعليم والأساتذة، والعصر والنظم
~~السياسية التي عاش فيها العلم مدى
~~اتصاله بالملوك والأمراء. يذكر الميلاد
~~والوفاء أو سنة مهمة في حياته وربما
~~قبره وما نقش عليه لتخليد ذكراه مثل
~~أفلاطون، وحياته ونوادرها، وصورة العلم
~~في قومه مثل صورة أفلاطون وسيرته وأعماله
~~وليست فقط نظرياته وآراؤه، وأساتذته
~~وتلاميذه وأصحابه مثل أرسطو معلم
~~الإسكندر وتلميذ أفلاطون، وابن سينا تلميذ
~~الفارابي، ونقله عنه وتعلمه على يديه.
~~والزمان الذي عاش فيه، الحقيقي أو
~~الأسطوري مثل زمان الطوفان. ويذكر تاريخ
~~الميلاد والوفاة للمسلمين وليس لليونان
~~لسهولة الأول وصعوبة الثاني.
~~(3)

# مرتبته في العلم واتجاهه ومدرسته
~~وأسلوبه وأهم اكتشافاته ومصادره. فأرسطن
~~فيلسوف طبيعي. وأرسطو أول من رتب
~~المنطق، والفزاري أول من قام بالإعراب.
~~وإبراهيم قويري عبارته كانت غلقة. وأحمد
~~بن محمد بن كثير الفرغاني له حوار على
~~كتاب بأعذب لفظ وأبين عبارة، وإخوان
~~الصفا واستعمالهم الرمز. وأهميته في عصره
~~أنه كان متصدرا في وقته مثل أوديمس،
~~وأفاد أهل زمانه مثل أرمينس. وأيامليخس
~~فيلسوف معروف في ms172 وقته، أو أولوية في
~~الزمان مثل أبولونيوس أقدم من
~~إقليدس.
~~(4)

# المؤلفات والأعمال والمصنفات مثل
~~الترجمات والشروح وتصنيفها مثل تصنيف كتب
~~أرسطو إلى كلية وجزئية وإحصاء علومه إلى
~~آلة مثل المنطق، وعلم نظري وعلم عملي.
~~أما أفلاطون فلا توجد له مؤلفات
~~لأنها لم تترجم. والمؤلفات خطوة نحو
~~الأقوال مثل عرض ابن بطلان من خلال نصوصه
~~ويسهب أحيانا في ذكر مؤلفات بعض
~~الأعلام، فحياته هي مصنفاته مثل ثابت
~~بن قرة وجالينوس والرازي الطبيب وفخر
~~الدين الرازي ويحيى بن عدي ويعقوب بن
~~إسحاق بن الصباح.

# ولا يوجد نسق كمي واحد لاستيفاء هذه العناصر
~~الأربعة. فقد يطول أحدها على حساب الآخر مثل
~~إطالة حياة جبرئيل بن بختيشوع، ونوادره وحكايته
~~وسيرته الشخصية على حساب مؤلفاته. ونفس الحال
~~على جبرئيل ابنه. ولا تعرض أفكار ونظريات جورجيس
~~بن بختيشوع. ويتم تفصيل السلوك الشخصي لأبي معشر
~~البلخي، فقد كان مدمنا للخمر.

# 16

# وفي السيرة تذكر محنة الفيلسوف مثل
~~سجن إبراهيم بن هلال بن إبراهيم واتهامه بأنه
~~كلب كافر صابي يحمى به في نار جهنم.

# 17

# كما قتل أحمد بن محمد بن الطيب
~~السرخسي تلميذ الكندي لإفشائه سر المعتضد. كما
~~قتل يحيى بن سهل المنجم والمنجم
~~الخارجي.

# ومصادر القفطي التواريخ والأخبار، والقصص، وكتب
~~التفسير. ولا فرق في التواريخ والأخبار بين
~~الموروث والوافد، بين الشهرستاني وابن جلجل ويحيى
~~النحوي وابن النديم وأبو سليمان السجستاني وموسى
~~بن شاكر وأبو الحسن العشري وصاعد والتوحيدي
~~والمسعودي ويوسف بن الحكم وابن بطلان وهلال بن
~~الحسن وبين جالينوس وبقراط وأفلاطون.

# 18

# وقد تكون الرواية مزدوجة تجمع بين
~~الموروث والوافد. أما روايات الموروث عن الموروث
~~أو الوافد عن الوافد فهي أقرب إلى السند في
~~علم الحديث. والاعتماد الأكثر على ابن النديم في
~~«الفهرست» فهو الأقرب ذكرا (12) ثم ابن جلجل (6)
~~في مقابل مرة واحدة لكل مصدر موروث. وبالنسبة
~~للوافد فإن الاعتماد أكثر على جالينوس فهو
~~الأكثر ذكرا (4) في مقابل مرة واحدة لكل مصدر
~~وافد. وأحيانا يذكر اسم المصدر مع صاحبه مثل
~~ذكر موسى بن شاكر في أول ms173 كتاب المخطوطات،
~~وجالينوس في كتابه في الحث على الطب وفي
~~مقالته الأولى إلى غلوقون، وفي حيلة البرء،
~~وأفلاطون في النواميس. وأحيانا يتحدد موضع
~~الكتاب في الصدر مثل صدر كتاب حيلة البرء
~~لجالينوس. وأحيانا يوصف المؤلف ومكانه مثل
~~السجستاني نزيل بغداد.

# 19

# وقد تكون المصادر مباشرة بالاطلاع على
~~الرسائل والكتب مثل الاطلاع على رسالة إبراهيم بن
~~سنان بن ثابت في ذكر ما صنفه، واطلاعه على
~~كتاب المخطوطات لموسى بن شاكر.

# 20

# ويتم التحقق بالعقل من صدق الروايات
~~والاعتماد على الإجماع ومعرفة المخبرين حتى لا
~~يقع المؤرخ فيما وقعت فيه النصارى.

# 21

# وهناك مصادر شفاهية عن طريق الرواية
~~المباشرة. وقد تكون هناك مصادر مجهولة يشير إليها
~~القفطي. ولا يوجد اعتماد على القرآن أو الحديث
~~كمصادر للتاريخ باستثناء حديث واحد في ابن أبي
~~رقية صاحب «الأنباء في أسماء الحكماء» عندما رفض
~~الرسول معالجة الطبيب قائلا: «أنت طبيب والرفيق الله.»

# 22

# هذا بالإضافة إلى العبارات الإيمانية
~~التي تتخلل الكتاب بعد البسملة والحمدلة. فالله
~~أعلم، وهو أعلم بالحقيقة، وهو المستعان
~~والموفق والمؤيد، بيده المشيئة وله الحمد.
~~فالتعبير عن الله بلغة الفلاسفة أنه خالق الكل،
~~وعالم ما قل وجل، وواهب العقل.

# 23

# وكان الشعر أيضا من المصادر، فالشعر مصدر
~~التاريخ، وقد يكون للاستشهاد به والعظة على نادرة
~~في حياة الحكيم. وهي نفس وظيفة الوحي بعد ذلك
~~كمصدر للتاريخ وعظة للمؤمنين. ولم يقتصر الشعر
~~على الشعراء، فهناك شعر الفلاسفة مثل ثابت بن قرة
~~وجرجيس وعلي الطبيب وعمر الخيام وابن بطلان
~~والمظفر بن أحمد الطبيب وأبي البركات البغدادي
~~وابن سينا. فلا فرق بين الفلسفة والشعر والعلم.
~~وقد يقال الشعر في الفلاسفة مدحا أو ذما.
~~فقد يكون الفيلسوف شاعرا، وقد يكون هو موضوع
~~الشعر. وقد يكون الشعر في العلم وصفا وهندسة
~~مثل الشعر في الأسطرلاب، حتى تحول الشعر في
~~العصور المتأخرة إلى نوع أدبي يؤلف فيه الفقه
~~والمنطق والعروض والنحو.

# 24

# وقد لا يدل التفاوت الكمي في أسماء الأعلام
~~أو في حجم كل علم على أهمية أكثر أو أقل ms174 بقدر ما
~~يدل على توافر المعلومات أو ندرتها أو على
~~مقاييس الاختيار والتفضيل للمؤرخ نفسه. كما قد
~~تدل على مدى أهمية المؤلف في عصره وليس على
~~ممر العصور. فكم من الأعلام كانت مهمة في
~~عصرها ولم تستمر. وكم من الأعلام لم تكن معروفة في
~~عصرها ثم عرفت بعد ذلك في التاريخ. بعض الأسماء
~~نكرات الآن وربما كانت مشهورة في عصرها. فمثلا
~~أين ابن رشد الطبيب الفيلسوف الفقيه المتكلم
~~الشارح لأرسطو؟ ألم يعرف في المشرق؟ هل هو أسطورة
~~من صنع الرشدية اللاتينية والمغاربة والفكر
~~العربي المعاصر؟ وهل المؤرخون سينويون، من
~~أنصار ابن سينا والإشراق لأفرادهم مكانة كبيرة له،
~~أم أن هذه هي صورته في التاريخ؟ وتتكرر نفس
~~النوادر النمطية الخاصة بالتعرف على أحوال
~~النفس بمظاهرها البدنية، الحب بالنبض، وكما هو
~~الحال في علم الفراسة.

# 25

# ويتصدر الموروث الوافد إذ يبلغ ما يربو على
~~ثلاثة أضعاف.

# 26

# ومن مجموع أسماء الأعلام المذكورة لا
~~يزيد أسماء الأعلام اليونانية عن الربع. ويتصدر
~~أرسطو الوافد والموروث معا في المرتبة الأولى، ثم
~~يتصدر الموروث في المراتب الثانية والثالثة
~~والرابعة والخامسة. ثم يظهر الموروث مع أفلاطون في
~~المرتبة السادسة، ثم إخوان الصفا مع أسقليبيوس في
~~المرتبة التاسعة، ثم سنان وأبو الحسن بن سنان مع
~~بقراط في المرتبة الثالثة عشرة، ثم ابن الهيثم
~~وصالح والفارابي ويحيى النحوي ويحيى بن عدي وبنو
~~موسى بن شاكر مع إقليدس وبطليموس وهرمس الثالث في
~~المرتبة الخامسة عشرة.

# 27

# ويحدث تراكم داخلي في الموروث بشرح نصوصه.

# 28

# وكانت الثقافات والديانات المجاورة جزءا من
~~الحضارة الإسلامية وامتدادا للموروث عبر التاريخ
~~والجغرافيا. كان الصابئة والكلدانيون جزءا من
~~الأمة، وكذلك الهنود والفرس والمصريون
~~والربانيون، وهم على دياناتهم ولغاتهم
~~وثقافتهم. كانت مراكز الثقافة بين بغداد وبصرة
~~والكوفة. ولعل البصرة كانت مركز النحاة
~~والمتكلمين والفلاسفة والمعتزلة جمعا بين العلم
~~والعقل. لذلك تسمى الشريعة الإسلامية، الملة
~~الإسلامية أو الإسلام. وتتصدر الثقافة الهندية
~~على الفارسية للأعلام مثل محمد بن إبراهيم الفزاري
~~صاحب الثقافة الهندية، والخوارزمي العالم بالسند
~~هند بعد أن ms175 أقام ببلاد الهند وليس البيروني وحده.
~~وكان لأحمد بن عمر الكرابيسي معرفة بحساب الهند.
~~ودخلها يوسف بن يحيى. وتدخل أفريقيا متأخرا في
~~الإطار الحضاري الإسلامي مثل علي الطبيب الأفريقي،
~~ولو أنه كان مرتزقا بالطب. وتوضع الثقافة
~~اليونانية في إطار الثقافات القديمة في الهند
~~وفارس ومصر وعند الكلدانيين والروم والعرب والعبرانيين.

# 29

# ويضم الوافد على الموروث دون أي
~~استعلاء حضاري من طرف على آخر. ولا يذكر دين
~~الفيلسوف لأن الحضارة وحدت بين الطوائف
~~والملل. لذلك تم وضع غير المسلمين، البابليين
~~والحرانيين (الصابئة)، واليهود والنصارى مع
~~المسلمين. ومن أعمال الموروث شرح الوافد. فلا
~~يوجد حكيم إلا وشرح الوافد وإلا كان
~~متكلما أصوليا صوفيا.

# ويتصدر أرسطو الوافد ثم يأتي أفلاطون في
~~المرتبة السادسة ثم جالينوس وسقراط في
~~المرتبتين السابعة والثامنة، ثم أسقليبيوس في
~~المرتبة التاسعة، ثم أبقراط في المرتبة الثالثة
~~عشرة، ثم إقليدس في المرتبة الخامسة عشرة.

# 30

# ويعرض أعمال أرسطو كتابا كتابا مع
~~شراحه العرب مثل يحيى النحوي واليونان مثل
~~أيامليخس، أراسيس، أرمينس، أوديموس.

# 31

# بل يتم تحليل مقالة مقالة في الكتب
~~الطبيعية. وأحيانا تذكر مجرد معلومات بلا
~~دلالة مثل مقالات أنكساجوراس المنقولة في مدارس
~~التعليم. ولا فرق بين اليونان والرومان.
~~فالفيلسوف اليوناني هو الفيلسوف الرومي. فالرومي
~~تجمع بين الصفتين دون تمييز بين اليونانية
~~واللاتينية. ربما كانت لغة اليونان هي السائدة
~~حتى عند الرومان مثل مدرسة الإسكندرية.

# وأحيانا يوضع الوافد في مجموعات تمثل مدارس
~~فكرية مثل الحكماء الخمسة: أنبادقليس، فيثاغورس،
~~سقراط، أفلاطون، أرسطو، بصرف النظر عن الترتيب
~~الزماني. ويتم الحديث عن سقراط داخل أفلاطون
~~فكلاهما ينتسبان إلى مدرسة واحدة. ويكون الحكماء
~~عناصر متعددة داخل المذهب الواحد. فأرسطو الطبيعي
~~أكمل أفلاطون الرياضي. بينما مال سقراط بالمدرسة
~~نحو النفس منتقلا من الفلسفة الطبيعية إلى
~~الفلسفة الخلقية. ويضع القفطي الفلسفة اليونانية
~~في إطار لغتهم وبيئتهم وتاريخهم.

# 32
~~(3)

# ويستمر تدوين التاريخ بطريقة أسماء الأعلام في
~~«وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» لابن خلكان
~~(681ه)، وكما يدل عليه العنوان،

# 33

# أي ذكر المشاهير بصرف النظر عن
~~أنواعهم وإعطاء ms176 أنباء عنهم. فقد تحولت الفلسفة 
~~إلى فلاسفة، وتاه الفلاسفة وسط الأعلام ومشاهير
~~الرجال، الخلفاء والملوك والأمراء والقواد
~~والأدباء. ودخل الفلاسفة حتى ابن سينا ضمن مشاهير
~~الرجال، مجرد أخبار وروايات شفاهية أو مدونة.
~~انتهت الحكمة لصالح التاريخ. كما يصعب معرفة
~~أسماء الحكماء غير المشهورين وسط المشاهير الغر
~~الميامين. لذلك كثرت ألقاب الملك، الحاجب،
~~المؤرخ، الكاتب، القاضي، المتكلم، الشاعر، قائد
~~الأعنة في أفريقيا، أمير الجيوش، الغازي، إمام
~~الحرمين، الوراق. وقلت ألقاب الحكيم،
~~الفيلسوف. والأولى أن تغيب المؤلفات والأقوال
~~ما دامت الغاية هي إعطاء أنباء أبناء هذا الزمان.
~~وقد لا يذكر الباحث لشخصه بل لعلاقته بآخر. ومن
~~يذكر لشخصه تكون صفحاته متصلة. وتكشف كل
~~التراجم عن صورة الثقافة في الوعي الجماعي الذي
~~يمثله وعي المؤرخ. وكلهم من الرجال، ولا أحد
~~منهم من النساء بلغة العصر.

# والترتيب الأبجدي لأسماء الأعلام ترتيب عرضي.
~~ومع ذلك لا يخلو من بعض الدلالات مثل الترتيب
~~الزماني الذي يكشف عن الطبقات كما هو الحال في
~~الحوليات بالرغم من غياب البنية للفرق
~~والمذاهب، وبالرغم من غياب التفاعل بين الموروث
~~والوافد ومناطق الإبداع الحضارية. لذلك كان فهرس
~~الأعلام أكبر الفهارس ثم القوافي مما يدل على
~~أهمية الشعر، ثم الكتب المذكورة في المدن مما
~~يدل على أهمية المصادر، والأماكن مما يكشف عن
~~البيئة الجغرافية، والتراجم مما يدل على أهمية
~~الأسماء المذكورة، والجماعات والقبائل والطوائف
~~مما يدل على أهمية الانتساب القبلي، وأخيرا
~~الألفاظ المضبوطة مما يدل على قدم التاريخ.

# 34

# فبالنسبة للتراجم يتضح تصدر الموروث على
~~الوافد على الإطلاق لدرجة أن الوافد ليس له ذكر.
~~يتصدر صلاح الدين الأيوبي مما يدل على أهمية
~~الحروب الصليبية ثم أبو يوسف الصفار الخارجي مما
~~يدل على أهمية الخوارج وقوادهم والتفاوت في
~~الأهمية بين صلاح الدين الذي يمثل ثلاثة أضعاف
~~والصغار ثم يوسف بن تاشفين ويحيى بن أكثم مما
~~يبين أهمية الدعاة والحكام والصوفية ثم جعفر
~~البرمكي ثم الحلاج في المرتبة السادسة مما يدل
~~على حضور التصوف في الوعي التاريخي. ولا يظهر
~~فيلسوف مثل ابن سينا إلا ms177 في المرتبة السادسة عشرة،
~~بعده الرازي الفيلسوف والفارابي، ثم الغزالي، ثم
~~ثابت بن قرة وخالد بن يزيد وابن باجة، ثم حنين بن
~~إسحاق. في حين يغيب الكندي وابن طفيل وابن رشد.
~~ويأتي أبو حنيفة في المرتبة الحادية عشرة،
~~والسهروردي في المرتبة السابعة عشرة
~~قبل ابن سينا.

# 35

# فابن سينا هو الترجمة السادسة
~~والتسعون في الأهمية مع اثنين وأربعين ترجمة أخرى.
~~ولا يختلف وضع المتكلمين والفقهاء والصوفية عن
~~وضع الفلاسفة. ولا يعادل ابن سينا في مرتبته إلا
~~ابن حزم والشاعر المتنبي.

# 36

# فمن مجموع 855 شخصية لم يحظ الفلاسفة إلا
~~بعشر منها؛ أي ما يعادل أقل من 1٪. ويغلب الشعر
~~على الأخبار والعلماء والفقهاء، وكأن الشعر هو
~~ما تبقى من الكل، عودا إلى ثقافة ما قبل
~~الإسلام. حتى ابن زهر الطبيب شاعر. الفقهاء
~~والقواد والأمراء والملوك والخلفاء والوزراء
~~والصحابة الأوائل هم أبناء الزمان، وليس الفلاسفة،
~~بما في ذلك نغم جارية المأمون. والغزالي هو الذي
~~ما زال مسيطرا من الأيام الخوالي وحاضرا في
~~الوعي الجمعي.

# 37

# وبالنسبة للأعلام من مجموع 4369 علما لا يمثل
~~الوافد إلا ثلاثة أعلام: أرسطو وإقليدس وأغسطس
~~القيصر؛ أي أقل من 0,01٪. يتصدر الموروث الوافد
~~على الإطلاق لدرجة غياب الوافد كلية تقريبا
~~مما يدل على الانغلاق على التراث، وعدم وجود
~~آخر حديث بديل عن الآخر القديم. يظل صلاح الدين
~~هو الذي يتصدر بعد الرسول نظرا لهز الحروب
~~الصليبية الوجدان التاريخي. ويظهر الشافعي في
~~المرتبة السادسة مما يدل على سيطرة الشافعي.
~~والمتنبي في المرتبة الحادية عشرة، وأبو حنيفة في
~~السادسة والعشرين، والغزالي في الخامسة والأربعين،
~~والرازي الفيلسوف في الخامسة والستين، وابن سينا
~~في السابعة والستين، وابن باجة في الثالثة
~~والسبعين، وإسحاق بن حنين في الخامسة والسبعين،
~~ومتى بن يونس في السادسة والسبعين، وابن رشد
~~وابن طفيل في المرتبة السابعة والسبعين والأخيرة.
~~لم يظهر ابن رشد إلا مرة واحدة بمناسبة شخصية
~~عبد المؤمن، ملحقا بالحاكم، صاحب المغرب. وذكر
~~ابن طفيل أيضا مرة واحدة في نفس المناسبة.

# 38

# فالأولوية للمؤرخين والملوك والكتاب ms178 والخلفاء
~~والحكام والشعراء واللغويين والفقهاء والأئمة
~~والأصوليين. وتكفي الدلالات وليست الإحصائيات
~~الكاملة.

# أما بالنسبة للوافد فلم يظهر إلا أرسطو في
~~المرتبة الثانية والسبعين، وإقليدس في الخامسة
~~والسبعين، وبطليموس وبقراط وجالينوس في المرتبة
~~الأخيرة، السابعة والسبعين. ولم يذكر الوافد
~~بمفرده، بل في علاقته بالموروث. فقد ذكر أرسطو مع
~~حنين بن إسحاق والرازي وابن العميد والفارابي وليس
~~بمفرده. يتفوق عليه الرازي. يضرب به المثل في
~~المنطق المعياري وكمال العلم وفي علم الحيوان
~~الذي لا يفرق بينه وبين الإنسان.

# 39

# ويضرب المثل بإقليدس في كمال الهندسة.

# 40

# وقد استطاع الفارابي حل مسائله مع
~~المجسطي. كما يضرب المثل ببطليموس وكتاب المجسطي
~~في التعليم والشرح
~~والاختراع. شرح
~~البتاني أربع مقالات له. وهو واضع الأسطرلاب.

# 41

# وقد ذكر أبقراط بمناسبة ثابت بن قرة
~~وابنه ودراسته، وبمناسبة أمين الدولة بن التلميذ
~~بقراط عصره، وجالينوس زمانه أي نماذج علمية في التاريخ.

# 42

# وقد أصبح اسم ذي القرنين من الموروث.

# 43

# وقد بدأ الإحساس بالغرب في هذا العصر
~~المتأخر. لذريق ملك الأندلس وأرطباس (قومس
~~الأندلس) أثناء فتح الأندلس وأرمينياقس أثناء فتح
~~أرمينيا، وأرناط البرنس أثناء الصليبيين. فقد قوى
~~الإحساس بالغرب أثناء الحروب الصليبية والتعرف
~~على الفرنجة، جفري الملك الفرنجي، ورجار الفرنجي.
~~بسبب الحروب الصليبية بدأت صورة الغرب في كتب
~~التاريخ، كما ذكر قيصر أثناء الفتح الأول.

# 44

# ومن الجماعات الثمانية والأربعين يظهر
~~الفرنجة في المرتبة السادسة، واليونان في المرتبة
~~الأربعين.

# وبالنسبة للجماعات والقبائل والأمم والطوائف لا
~~يكاد يظهر الفلاسفة إلا في المرتبة الرابعة
~~والثلاثين من ثمان وأربعين مرتبة. يأتي الشعراء
~~في المقدمة عودا إلى الثقافة العربية قبل
~~الإسلام، ثم العلماء أي الدين، ثم الفقهاء على
~~العموم قبل الشافعية على الخصوص، ثم الأنباء على
~~العموم بعد الشعراء على الخصوص، ثم المحدثون أي
~~العلوم النقلية، ثم الصوفية مما يبين سيادة
~~التصوف، ثم النحاة عودا إلى علوم اللغة، ثم
~~القضاة في النظم السياسية، ثم الكتاب من أجل
~~التدوين، ثم الحفاظ لأهمية مناهج النقل، ثم
~~المؤرخون، والشافعية والقراء تدوينا للعلوم
~~النقلية ثم المعتزلة ms179 والأطباء والحكماء والحنفية،
~~ثم اليهود، ثم الخطباء والأئمة، ثم المتكلمون
~~ومعهم يظهر اليونان، ثم الفقهاء الشافعية، ثم بنو
~~حنيفة والرواة والزهاد وفقهاء الشيعة، ثم
~~الفلاسفة واللغويون والموحدون والنسابون،
~~ثم الشراة
~~وعلماء الأندلس والمالكية والمغنون، ثم
~~الباطنية والرافضة والمجوس، ثم الأشاعرة وحفاظ
~~الأندلس والحنابلة وأهل الظاهر وفقهاء نيسابور،
~~ثم أهل الرأي والجهمية ورواة الأخبار وعلماء حلب
~~وعلماء الحجاز والمتطببون والمتشيعون والمبتدعة.

# 45

# ويبدو من الأماكن غلبة الموروث المطلق على
~~الوافد. فمن ست وخمسين مرتبة تظهر بلاد الروم في
~~المرتبة الخامسة والأربعين، في حين أن بغداد ومصر
~~والشام ودمشق والبصرة والعراق والموصل وحلب
~~والكوفة ومكة والمدرسة النظامية والمدينة والأندلس
~~والقاهرة والديار المصرية ونيسابور وفارس والمغرب
~~وواسط وأصفهان وأفريقية ومرو وإربل والإسكندرية
~~وحمص ومراكش وقرطبة والقدس وبخارى وبلخ وخوارزم
~~وسبتة؛ كل ذلك يأتي قبل بلاد الروم مما يدل
~~على تواري الآخر كلية لحساب الأنا.

# 46

# ويتضح أن عواصم الثقافة العراق ومصر
~~والشام. أما الوافد الشرقي مثل الهند، فإنه يأتي
~~في المرتبة السابعة والأربعين بعد بلاد الروم. كما
~~تبدو أهمية المدرسة النظامية وباقي مدارس
~~التعليم.

# كما تبدو الأولوية المطلقة للموروث على الوافد
~~في المصادر التي اعتمد عليها ابن خلكان ومعظمها
~~مصادر الكتاب والأدباء والمؤرخين والشعراء
~~والنسابين والنقاد، والنحويين والفقهاء.

# 47

# ولا يوجد فيها نص فلسفي واحد.
~~ويبدو فيها النقل دون الاعتماد على المشاهدة
~~والرواية المباشرة وتفسير الأحداث.

# ومن المصادر يذكر ابن خلكان أسماء كتب
~~عديدة في المتن؛ ما يقرب من الألفين.

# 48

# في خمس عشرة مرتبة. ومن نصوص الفلاسفة
~~لا يكاد يذكر إلا خمسين منها؛ أي ما يزيد عن 4٪
~~من مجموع الكتب المذكورة. تأتي مؤلفات الغزالي
~~في المقدمة ثم الرازي الفيلسوف، ثم ابن سينا،
~~ثم ابن حزم والتوحيدي ثم الرازي الطبيب وجابر بن
~~حيان وخالد بن يزيد وابن الطبري وأبو البركات البغدادي.

# 49

# وتغلب على مؤلفات الرازي الشروح على
~~الداخل. ومن الوافد لا يذكر إلا المنطق والنفس
~~والسماع الطبيعي لأرسطو، وأيساغوجي، وحيلة البرء
~~لجالينوس، وكتاب إقليدس، والمجسطي لبطليموس مع
~~شرح البتاني لأربع مقالات له. ms180

# 50

# ولا توجد عناصر ثابتة لرسم الشخصية عند ابن
~~خلكان، ومع ذلك فبمقارنة الفلاسفة العشرة
~~المذكورين: إسحاق بن حنين، وحنين بن إسحاق، وثابت
~~بن قرة ، والرازي الطبيب، والفارابي، وابن سينا،
~~والغزالي، وابن باجة، والرازي وابن زهر الحفيد
~~يمكن التعرف على العناصر الآتية:

# 51
~~(1)

# ذكر الميلاد والوفاة والطالع
~~والاسم والموطن والأسرة، والشهرة والرحلات
~~والتعليم، والصلة بالأمراء والملوك
~~وصورته في عصره.
~~(2)

# السمات الشخصية البدنية أو النفسية.
~~فابن سينا كان عبقريا، منكبا على
~~العلم، مزاجه الجماع، والمحنة التي
~~يمر بها الفيلسوف مثل سجن ابن سينا،
~~وموت ابن باجة بالسم في فاس.
~~(3)

# ذكر التخصص مثل الطب، ولكن الغالب
~~على البعض الشعر، مثل إسحاق بن حنين
~~وابن باجة وابن زهر وابن سينا والرازي،
~~وعلى البعض الآخر الفلسفة مثل ثابت بن
~~قرة. والرازي فقيه أكثر من فيلسوف.
~~(4)

# الأعمال والمصادر والأسلوب
~~والعبارة؛ أي التأليف والمعرفة باللغات
~~مثل الرازي ومعرفة اللسانين العربي
~~والأعجمي. مع الاستشهاد بأقوال تلاميذه
~~وأقرانه.
~~(5)

# التقييم النهائي مثل الحكم على
~~إسحاق بن حنين بأنه خال من الأهمية
~~العلمية والفلسفية، وابن زهر الأندلسي
~~الحفيد شاعر وليس طبيبا، والرازي فقيه
~~أكثر من فيلسوف، والرازي يفوق أرسطو
~~وبطليموس عظمة ويذكر من شعره:

# المرء ما دام حيا يستهان
~~به

# ويعظم الرزء فيه حين
~~يفتقد

# والفارابي فهم أرسطو. وابن باجة
~~جمع بين الشعر والفلسفة. ويروى عن خاقان
~~القيسي في «قلائد العقيان» اتهامه بالكفر
~~في نص طويل به حيثيات التكفير: التعطيل،
~~وانحلال العقيدة، ورفض الكتاب، والقول
~~بتدبير الكواكب، والسخرية من المعاد،
~~وبالتالي إنكار الأديان.

# 52
~~(4)

# وينهار هذا النوع الأدبي في تدوين تاريخ الفلسفة
~~حتى العصر الحاضر في قواميس الأعلام مثل «الأعلام»
~~لخير الدين الزركلي وغيرها؛ إذ يتوه الفلاسفة بين
~~«تراجم أشهر الرجال من العرب والمستعربين
~~والمستشرقين». فيه كل شيء من الشرق والغرب،
~~الماضي والحاضر، الأنا والآخر، مع ذكر المصدر
~~المنقول عنه
~~تاريخ الميلاد والوفاة أو الوفاة فحسب. وتذكر
~~الأعلام طبقا للترتيب الأبجدي مع بيان كيفية
~~تعريب الاسم في المقدمة. وكان مقياس الاختيار لهذه
~~الأعلام السؤال عنهم، وهو الدافع على تأليف
~~الكتاب. ms181 ويتحول التدوين إلى مجرد أعلام
~~بالأسماء وإعطاء معلومات مدرسية قاموسية صغيرة
~~للمبتدئين بلا رؤية أو قراءة أو تأويل.

# 53





# | ثامنا: الأقوال



# (1)

# هو النوع الأدبي الأخير للتأليف، فالنص هو 
~~وحدة التحليل. وكان من أوائل الأنواع ظهورا
~~تاريخيا في «نوادر الفلاسفة والحكماء أو آداب
~~الفلاسفة لحنين بن إسحاق» (260ه).

# 1

# وقد تتحول الأقوال إلى أمثال شعبية
~~عامة متطابقة عند كل شعب تعبر عن حكمة
~~البشر الخالدة.

# 2

# هي حكم وأمثال ونوادر يسهل حفظها
~~ونقلها وروايتها والإبداع على منوالها. ولا يهم
~~نسبة القول إلى صاحبه. فالقول مستقل عن القائل،
~~والنص على المؤلف ولا ضير من الخلط بين ديوجنس
~~المتجرد وديوجنس الكلبي.

# 3

# ولا ضير من نسبة القول الجميل إلى
~~أكثر من حكيم.

# والنص ليس أصليا بل هو مجرد مختصر. ويتم
~~تقطيع النص بعبارة «قال أبو زيد حنين بن إسحاق.»
~~سواء كان ذلك من المترجم أو من الناسخ. وأحيانا
~~«قال حنين بن إسحاق.» فقط دون الكنية. والدوافع
~~على التأليف هي معرفة آداب القدماء والاستئناس بها
~~للمساعدة على الوصول إلى الملكوت الأكبر الروحاني.
~~فالوافد وسيلة، والموروث غاية. ويتم ذلك في
~~إخراج مسرحي. إذ وجد حنين مصحفا مكتوبا بالذهب
~~والفضة وفي أوله صورة الفيلسوف على كرسيه
~~والتلاميذ بين يديه، صورة خيالية للشيخ والمريد،
~~كونفوشيوس وتلاميذه، بوذا وأتباعه، الشيخ
~~والحواريون، محمد والصحابة، وهي طريقة تعلم أهل
~~الشرق. والأسلوب أدبي يصل إلى حد الافتعال في
~~استعمال السجع. وهناك إحساس بالتغاير بين
~~المؤرخ وموضوعه. فيتحدث عن اليونان باعتبارهم الآخر.

# 4

# وينقسم الكتاب إلى عدة أنواع أدبية متداخلة
~~على النحو الآتي:
~~(1)

# فرق الفلاسفة وهو مجرد تاريخ عن
~~الفلسفة ونشأتها وفرقها كما فعل
~~الفارابي في «فيما ينبغي أن يحصل قبل تعلم
~~الفلسفة».
~~(2)

# ذكر الفلاسفة أي تعريفهم.
~~(3)

# نقوش نصوص خواتيم الفلاسفة، وهو ما
~~نقش على خاتم كل فيلسوف وكأنه خاتم
~~سليمان من حكمة باقية.
~~(4)

# اجتماعات الفلاسفة في بيوت الحكمة
~~في الأعياد وتفاوض الحكمة بينهم وهو
~~إخراج مسرحي لعقد حوار بين الفلاسفة، ثم
~~تصدر حكمة أرسطو خاطبا أمام الأشهاد،
~~حوار الحكمة الخالدة، الوحدة ms182 والتعدد،
~~الحقيقة ورؤاها المتعددة. ومرة يجتمع
~~أربعة أو خمسة أو ستة أو سبعة أو عشرة أو
~~ثلاثة عشر.
~~(5)

# آداب الفلاسفة المذكورين بالحكمة،
~~وهو الجزء الأكبر من الكتاب والذي تسير
~~عليه كتب الأقوال التالية . وهم خمسة عشر
~~فيلسوفا بالإضافة إلى الإسكندر وأمه
~~وحكماء الأمم الذين حملوا تابوت الإسكندر
~~وما قالوا في تعزيته.
~~(6)

# سؤالات الفلاسفة وأجوبتهم، وهم
~~أقرب إلى صغار الفلاسفة بأسلوب السؤال
~~والجواب كما هو الحال في المسائل
~~الفقهية.
~~(7)

# مكاتبات الحكماء وأجوبتهم، وهو نفس
~~النوع الأدبي السابق، ولكن كتابة وليس
~~شفاها.
~~(8)

# آداب فلاسفة الجن وما نطقوا به
~~أمام سليمان؛ فالحكمة ليست فقط على لسان
~~الإنس، بل أيضا على لسان الجن، كما أنها
~~على لسان الفلاسفة والحكماء على حد
~~سواء. وهي أيضا على لسان الآلهة والبشر.

# 5

# وكان حنين على وعي بهذه
~~الأنواع الأدبية التي يؤلف فيها،
~~الأخبار والنوادر والآداب السياسية،
~~والسؤال والجواب، وخطاب الحكمة النافعة.

# 6

# وهناك أنواع أدبية فرعية داخل
~~آداب الفلاسفة المذكورين بالحكم،
~~تتراوح بين الآداب وهو الأكثر على
~~الإطلاق، ثم الكتاب أو المكاتبات،
~~والرسائل جمعا أو مفردا ثم التسبيح
~~والخبر والكلام والسؤالات والجواب
~~والكلام والذكر وبعض الأفعال مثل الوفاة
~~والحضور فيما يتعلق بالإسكندر.

# 7

# وتبين اجتماعات الفلاسفة الثمانية حوار
~~الحضارات. ففي أحد الاجتماعات حضر أربعة من
~~الفلاسفة، يوناني وهندي ورومي وفارسي؛ اثنان من
~~الغرب واثنان من الشرق في مجلس لوقانيوس الملك
~~للإجابة على ماهية البلاغة. وبطبيعة الحال فضل
~~الملوك قول اليوناني، البلاغة تصحيح الأقسام
~~واقتباس الكلام. وعند الملك أنوشروان اجتمع أربعة
~~من الحكماء وقال كل حكيم كلمته دون تفضيل
~~الملك إحداهما على الأخرى. فالشرق يقبل الجميع في
~~وحدة واحدة شاملة على عكس الملك اليوناني الذي
~~اختار الحكمة اليونانية. ويعتبر ذيوجانس نفسه
~~أغنى من ملك الفرس وأرضى بالا منه لأن له قليل
~~يقنعه وللملك الكثير ولا يقنعه. ولا يهتم
~~ذيوجانس بأحد، والملك يهتم بالكل، فالفرس
~~بالنسبة لليونان هم الآخر المغاير، العدو وليس
~~الصديق، يضرب بهم المثل حين التقابل.

# 8

# ومعظم الحكماء من اليونان المغاير
~~لثقافة حنين اليونانية وأقلهم من ms183 خارج اليونان
~~مثل سليمان ولقمان، والصابئة واليهود والنصارى.

# 9

# وتدخل المنتحلات في تدوين التاريخ، سواء في
~~الإخراج أو في التدوين. فقد اجتمعت الفلاسفة في
~~بيوت الحكمة في الأعياد وتفاوضوا بينهم في الحكمة.
~~وفي هذا الإطار تخرج حكمة أرسطو . وتنقش الحكمة
~~على نصوص خواتيم الفلاسفة لما في ذلك من إغراء
~~وخيال شعبي مثل خاتم سليمان. وتكثر المنتحلات
~~على أرسطو، سواء في آدابه أو تسابيحه أو نصائحه
~~للإسكندر أو جوابه لوالدة الإسكندر لتعزيتها
~~ودورها عليه. ومن المنتحلات أيضا خبر الإسكندر
~~عند موته، وكتابه إلى أمه لعدم الجزع عليه
~~وتعزيتها في نفسه وردها ووفاته وحمل تابوته من
~~بابل إلى الإسكندرية، ووصية فيثاغورس الذهبية
~~وآداب هرمس.

# 10

# وتبدو التوجهات الإسلامية في المنتحلات مثل
~~تسمية الإسكندر بذي القرنين لتعشيقه على القرآن
~~لبلوغه المشرق والمغرب. ومن أمن شيء من العالم فمن
~~الله عز وجل. وفي رسالته إلى أمه أن كل شيء
~~خلقه الله يكون في أوله صغيرا ثم يكبر إلا
~~المصيبة فإنها تكون كبيرة ثم تصغر. وفي رسالته
~~إليها يعزيها في نفسه يبدؤها باسم الله،
~~وينهيها بالسلام عليها ورحمة الله وبركاته كأحد
~~الكتاب المسلمين. وفي كلام أمه لما قرأت
~~كتابه في تعزيتها تدعو أن يلحقها الله به وتنهي
~~بالسلام. وعندما حضر جماعة من الفلاسفة وحكماء
~~الأمم حمل تابوت الإسكندر ببابل للتعزية توجهت
~~له أم الإسكندر بدعوات إسلامية، مثل: لا سلبك
~~الله فضلا، سددك الله وسدد بك، وأرشدك وأرشد
~~إليك، أحسن الله جزاءك من حسن الارتياد وأوضح
~~لك سبل الرشاد، جزاك الله خيرا. وقال لها بعض
~~المعزين مستعملا التعبيرات الإسلامية: وأنت
~~بحمد الله ممن زينه الله بالصبر وأعلى ذكره
~~بالسلو ... فذخر الله لك أجره وأحسن عزاءك
~~بعده. وقال لها آخر: أنت المتعزية بعزاء الله.
~~ودعا الله أن يختم لها أكمل الأجر ويدخرها
~~لأفضل الذخر. وفي كتاب أرسطو إلى أم الإسكندر
~~لتعزيتها أن موته من قضاء الله الجاري في خلقه،
~~وينهيه بتحية الإسلام؛ السلام عليكم ورحمة الله.
~~وفي جوابها له تعبر عن شكرها لله، وتقرئه
~~السلام. وتظهر التوجهات ms184 الإسلامية في الوصية
~~الذهبية لفيثاغورس. أولها تبجيل الذين لا يحل
~~بهم الموت من الله عز وجل وأوليائه؛ أي ملائكته،
~~وإكرامهم بما توجبه الشريعة والوفاء بالإيمان،
~~ويدعو الرب الواهب للحياة. وفي آداب هرمس لا
~~يستطيع أحد أن يشكر الله عز وجل على نعمة بمثل
~~الإنعام بها.

# 11

# ولا تعني أسلمة الحكم اليونانية أي حكم
~~سلبي، بل تعني مجرد إعادة صياغة الوافد في قلب
~~الموروث على غرار حكم الأنبياء، لقمان ومحمد.
~~ولم يكن المسلمون بدعا في ذلك، بل قام به
~~النصارى أيضا في المجموعات البيزنطية. ويبدو ذلك
~~في التاريخ. فرصد فرق الفلاسفة عند اليونان لا
~~يتم بمعزل عن فلاسفة اليهود والنصارى والعرب
~~والمسلمين كنقاط إحالة. فالعرب تسمي أصحاب
~~المظلة الظلل، وتشبه اليهود بهم، واتخذوا مع
~~النصارى الأروقة في المعابد وفي الكنائس والهياكل.
~~وقد بنى المسلمون أيضا الأساطين والأروقة في
~~المساجد لتعليم الصبية القرآن والألحان والأغاني
~~والأنغام. لا فرق في ذلك بين اليهود والنصارى
~~والمسلمين والصابئة والمجوس. يكفي فقط تحليل
~~العبارات الدينية حول الله؛ أي العقيدة دون
~~الشريعة؛ أي الأخلاق كنموذج على القراءة الإسلامية
~~للتراث اليوناني. ولولا تدوين الحكمة عند اليونان
~~لما استطاع المسلمون نقلها. وتظهر العبارات
~~الإيمانية في نقل المسلمين للتراث اليوناني برحمة
~~الله وتوفيقه، بعد أن من الله على المترجمين
~~بتعليم العربية، فقاموا بالترجمة من اليونانية
~~والعبرانية والسريانية والرومية إلى اللسان العربي
~~المبين. فالحمد لله على النعمة والامتنان،
~~والتوفيق له، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

# 12

# وفي نقوش فصول خواتيم الفلاسفة يظهر
~~الدين من ثنايا الأخلاق عند سقراط؛ فتقوى الله
~~تحفظ من الوقوع في طريق الشر.

# 13

# وأرسطو فيلسوف أخلاق وإلهيات أكثر
~~منه فيلسوف منطق وطبيعيات. ولكل عمل كمال. وكمال
~~الدين الورع عن المحارم ومعرفة الباري عز وجل
~~باليقين به.

# والفلاسفة مسلمون؛ أفلاطون يصلي، وعند أرسطو
~~العلم موهبة الباري. وتظهر بعض عبارات الاعتزال
~~على لسان الفلاسفة مثل شكر المنعم. بل تظهر بعض
~~الأحاديث النبوية على لسان سقراط مثل خير الأمور
~~أوسطها. ويعلق حنين بن إسحاق على آداب ذيوجانس
~~أنها مأخوذة من كلام ms185 المسيح عليه السلام لأنه كان
~~قبله، مع أن ذيوجانس كان قبل المسيح بأربعة قرون.
~~والمقصود التشابه بين آداب ذيوجانس وأقوال
~~المسيح، فالمسيحية هي ثقافة حنين، مثل تشابهها مع
~~الإسلام، ولا فرق بين المسيحية والإسلام، فكلاهما
~~ثقافة العرب.

# 14

# وكل الفلاسفة موحدون بالله، المعروف منهم أو
~~المجهول؛ فقد قال أحد الحكماء: «لو تناهت حكمة
~~الباري في حد العقول لكان ذلك تقصيرا لحكمته.»
~~وهو ما يشبه الآية:

# لو
~~كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي
~~، لا فرق بين دين العقل عند
~~اليونان ودين الوحي عند المسلمين، وطبقا لحلم
~~المأمون. وعند سقراط العشق قوة هيأها الباري
~~عز وجل ليكون بها الحيوان والخير كله من الله.
~~وعندما توفي ابنه قال: جعل الله تعالى ذكره
~~الدنيا دار بلوى، وجعل الآخرة دار مبقى، وجعل بلوى
~~الدنيا لثواب الآخرة سببا وثواب الآخرة مما
~~لدينا عوضا. فيأخذ ما يأخذ مما يعطي ويبتلي
~~إذا ابتلى ليجزي.

# 15

# وعند أفلاطون أن الله جل ثناؤه إنما
~~جعل لنا أذنين ولسانا واحدا لنسمع ضعف ما
~~نتكلم. ولكل شخص موهبته من الله عز وجل.
~~وقد لا تظهر التعبيرات والألفاظ الإسلامية عند
~~أرسطوطاليس، ولكن تسبيحه فلسفي؛ يا أزل الأزل، يا
~~قديما لم يزل، يا مبدي قدم الأول من نارك.
~~وتظهر العبارات الإيمانية في البداية والنهاية
~~والوسط، سواء كانت من المترجم أو الناسخ،
~~البسملات والصلوات والدعوات.

# 16

# وفي آداب بطليموس، العاقل من عقل نفسه
~~إلا عن ذكر الله تعالى، والحكمة لا تحل قلب
~~المنافق، والموت باب الآخرة، والأعمال في الدنيا
~~تجارة الآخرة، والإحسان إلى المسيء يعرضه لمقت
~~الله تعالى ذكره. ومن لم يتعظ بالناس وعظ الله
~~به الناس. وما أوطأ راحلة الواثق بالله، ونسى مثوى
~~المطيع لله. ويفسر العشق بأن كل نصف يبحث عن
~~النصف الآخر، لأن الله خلق كل روح مدورة
~~ثم قطعها نصفين مثل أسطورة «الأندروجين» عند
~~أفلاطون.

# وفي آداب لقمان الحكيم يوصي ابنه بأن الاتكال
~~على الله أروح، وألا يخلو فمه من ذكر الله، فإن
~~فضل ذكر الله على سائر الكلام كفضل الله على ms186 خلقه
~~وإرضاء الله بسخط المخلوق، وألا يأخذه في الله
~~لومة لائم، وإصلاح الصلاح، ومجالسة من يذكرون
~~الله، وإعطاء الناس حقوقها. فمن يمنع حقا يفتح
~~الله عليه باب الباطل. وفي آداب سولون أمور الدين
~~والدنيا، أحدها تحت الآخر، مثل القلم والسيف،
~~ولا سيف تحت القلم. وهي الرؤية الإسلامية لصلة
~~الدين بالسياسة، السياسة في خدمة الدين، وليس
~~الدين في خدمة السياسة. وفي آداب إقليدس، من جلالة
~~القلم أنه لم يكتب لله عز وجل كتاب إلا به،
~~وكما أقسم الله بالقلم في القرآن وخلق به. والخط
~~هندسة روحانية تظهر بواسطة الجسد. وعند فيلون
~~الحكمة هي اختيار الإنسان ما يفعل لا بإكراه
~~الشريعة. وفي مكاتبات الحكماء وأجوبتهم طالب
~~أحدهم بالسؤال داعيا للسائل بالتوفيق من الله،
~~وسأل السائل: بم تتلقى النعمة من الله عز وجل؟
~~وكان جواب الحكيم، تتلقى نعمة الله بكثرة شكره،
~~ولزوم طاعته، واجتناب معصيته. كما أن رضا الناس
~~ليس غاية في ذاته وإلا سخط الرب على من أرضى الناس
~~وأغضب الله. فالإنسان لا تأخذه في الله لومة لائم.
~~كما كتب حكيم أن الله قد حف الدنيا بالشهوات
~~والآفات، وحلالها بالمؤذيات، وحرامها بالعقوبات،
~~وحلاوتها بالمرارات طبقا لجدل الخير والشر.

# 17

# وتبدأ آداب الفيلسوف مهاردجيس المعلم
~~بالبسملة، والحمدلة على ما خص الله به من النعم.
~~وفي آداب فلاسفة الجن في حوارهم مع سليمان عليه
~~السلام أن من ضيع الأقرب أتاح الله له الأبعد.
~~ثم أثبت سليمان صلى الله عليه جميع ما قاله الجن
~~في حكمته.

# 18
~~(2)

# واستمر هذا النوع الأدبي من التأليف في «الكلم
~~الروحانية في الحكم اليونانية» لابن هندو (421ه).
~~وكما يبدو من العنوان أن الغاية ليس مجرد
~~تاريخ للفلسفة اليونانية، بل تحويله ونقله من
~~مستوى العقل إلى مستوى الروح، ومن الحكمة إلى
~~النبوة. وكان من الإمامية الاثنى عشرية، مما
~~يطرح السؤال المستمر عن الصلة بين الوعي
~~والتاريخ والاضطهاد، أو عن وفرة الثقافة الفلسفية
~~الوافدة فيه كأداة للتحرر كما هو الحال في
~~جماعة إخوان الصفا أو الصلة العرضية بين تدوين
~~التاريخ والعمل بالوراقة ms187 وبخزائن الكتب.

# 19

# وربما تكون صلة ابن هندو بالقاضي عبد
~~الجبار وبالأجيال المتأخرة للمترجمين مثل ابن
~~الخمار أحد العوامل المساعدة في بلورة الوعي
~~التاريخي.

# ولا تذكر مصادر للحكم، فالحكمة مستقلة
~~بذاتها، علم بذاته، لا يحتاج حتى إلى قائل أو إلى
~~مصدر. المصدر يربط الحكمة بالتاريخ، بالزمان
~~والمكان والشخص، وهي مستقلة عن ذلك كله، متن بلا
~~سند، قول بلا قائل، رسالة بلا رسول، نبوة بلا
~~نبي، خلق دون خالق، كما هو الحال في الأمثلة
~~العامية والآداب الشعبية. ولا يوجد ترتيب زماني
~~أو موضوعي للحكم، فالحكماء خارج الزمان،
~~وموضوعها واحد وهو حسن الأخلاق، ويتعاصر حكيمان
~~ويتحاوران في الخلود وليس في الزمان مثل حوارات
~~الإسكندر مع جالينوس. ومرة واحدة يذكر المكان
~~في أسطراط مونيقوس الذي صار مرة إلى مدينة
~~المرياس. ومعظمها كلمات، باستثناء مرة واحدة
~~محاورات دارت بين أرسيجانس وسقراط، ومرة واحدة
~~كلمات في كلمات سيافندس السكيت. وعادة ما تبدأ
~~الأقوال مباشرة باستثناء كلمات سيافندس السكيت
~~التي تبدأ بتعريف الحكيم.

# 20

# وكما هو واضح من العنوان، أنه في تاريخ الفلسفة
~~اليونانية وحدها؛ أي في الوافد دون الموروث كما
~~هو الحال في «صوان الحكمة» للسجستاني قبل أن
~~يكلمه البيهقي. ويذكر واحد وسبعون حكيما لهم 633
~~حكمة بالإضافة إلى مجموعة من الأقوال لا تنسب إلى
~~قائلها (153 حكمة)، مما يبين أن وحدة الفكر هو
~~النص وليس المؤلف، القول وليس القائل. فيكون مجموع
~~الحكم المدونة (786 حكمة).

# ويأتي في المقدمة أرسطو ثم أفلاطون ثم ديوجانس
~~ثم سقراط ثم الإسكندر في المراتب الخمس الأولى من
~~ست عشرة مرتبة. قد تذكر بعض أسماء الحكماء
~~داخل عرض الحكيم مثل أرسطو داخل أفلاطون،
~~والإسكندر وأفلاطون داخل أرسطاطاليس، وسقراط مع
~~أرسجانس، وأفلاطون مع هوميروس، وهوميروس داخل
~~الإسكندر، والإسكندر داخل ديمستانس وزينون
~~الفيلسوف والسينوكراتس، وفورس، ملهى الإسكندر،
~~وفلسطين مزاح الإسكندر. وأرسطو داخل طلاماخوس
~~وأطرياس داخل أسطرا طونيوقس، والإسكندر داخل
~~الأقوال غير المنسوبة. ويلاحظ تكرار بعض الأسماء
~~مثل الإسكندر، ثامسطيوس، باذريوس. ليست الغاية
~~الاسم بل القول. القول فريد ويتكرر الاسم مما
~~يدل على ms188 الحكمة الخالدة الواحدة بالرغم من
~~تعدد القائلين. أما الأقوال المفردة غير
~~المنسوبة إلى قائليها، فتتوزع في ثلاثة عناوين
~~تدل على نفس الشيء؛ الأول يدل على وعي بعدم
~~نسبة القول إلى القائل، والثاني يدل على المثل
~~اليوناني المستقل عن القائل كما هو الحال في
~~الأمثلة الشعبية، والثالث يدل على النقل من
~~اليونانية إلى العربية .

# 21

# وقد ينسب العلم إلى المكان مثل أناخريسس
~~الصقلي، عناين الطفيلي، سيفاندس السكيت. وقد
~~ينسب إلى المهنة والوظيفة والصنعة مثل هوميروس
~~الشاعر، سيمونيدس الشاعر، لوغاطس الشاعر، الإسكندر
~~الملك، باسيليوس الملك، أبقراط الطبيب، ديجستانس
~~الخطيب، زينون الفيلسوف، أبرقلس الفيلسوف، فلاسطيس
~~الفيلسوف، مولون الطباخ من أهل صقلية جمعا بين
~~المهنة والمكان، فورس ملهي الإسكندر، فلسطين
~~مزاح الإسكندر، خوينقس مضحك الإسكندر. وقد يوضع
~~له لقب من فلسفته مثل ديوجانس الكلبي، أو من
~~رسالته في قومه مثل سولن أحد أنبياء اليونانيين.
~~ويذكر لفظ اليونانيين مع سقراط وديوجينس بالمفرد
~~(يونان)، والأقوال التي لم تنسب إلى أصحابها
~~بالإضافة إلى ظهوره في العناوين الثلاثة الأخيرة:
~~«منسوب إلى اليونانيين»، «ومن أمثال اليونانيين»،
~~«مما نقل من أسفار اليونانيين»، وأمثال اليونانيين
~~وأسفار اليونانيين. وتبرز شخصية الإسكندر
~~المحورية، فله كلماته المستقلة، وله ذكر مع
~~تلميذه أرسطو، ومع ديوجانس الكلبي، ومع ديمستانس
~~الخطيب، ومع زينون الفيلسوف، ومع أكسينوكراش، ومع
~~دنفيس، ولهخوس ملهيه، وفلسطين مزاحه،
~~وقورنيقوس مضحكه.

# 22

# وفي الحكم المنسوبة إلى
~~اليونانيين دون قائلها يظهر الإسكندر، فأصبح
~~الإسكندر محاورا مثاليا.

# ولا يظهر الوافد الشرقي إلا عرضا، كيومرت
~~آدم الفرس في أفلاطون، والفرس ودارا في الإسكندر
~~الملك. أما الموروث فإنه يظهر في قراءة اليونان
~~وإعادة بنائه على الموروث خاصة الشعر. فلا يذكر
~~من الموروث إلا خالد بن يزيد والمتنبي في
~~أفلاطون، وأبو العتاهية في أرسطوطاليس، وابن
~~الرومي في إسكندر الملك، والمتنبي مرة ثانية في
~~طيمن والخليل ابن أحمد.

# وتختلف الحكم فيما بينها طولا وقصرا. وتأخذ
~~الحكمة أحيانا شكل القول المفرد وأحيانا شكل
~~الحوار، مثل الحوار بين أرسيجانس وسقراط في صيغة
~~تقابل بين الحكمتين، والحوار بين أفلاطون
~~وتلاميذه خاصة أرسطو، وديموقريطس ms189 وتلاميذه.
~~ومعظمها حكم إنسانية أخلاقية عملية تندر فيها
~~الحكم الإلهية المباشرة باستثناء بعض التعليقات
~~من ابن هندو، بعض منها لصب الوافد في الموروث
~~وإلغاء المسافة بينهما على عكس الشهرزوري الذي
~~يصب الوافد العقلي في الموروث الديني. ومن
~~عظمة الحكمة يمكن نسبتها لأكثر من شخصية. فما
~~يهم هو القول وليس القائل، والنسبة إلى القائل
~~لتعظيمه وتشريفه بالقول.

# 23

# وتظهر المرأة كمحاورة وطرف مع
~~سقراط والإسكندر.

# ولأول مرة يتعدى التاريخ إلى التعليق، ويصبح
~~التعليق بديلا عن القراءة من أجل إعطاء تأويل
~~آخر أو لمجرد تأييده ببيت من الشعر تركيبا
~~للوافد على الموروث. ولا تكون التعليقات إلا على
~~أقوال كبار الحكماء مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو
~~عندما يتم التقابل بين الوافد والموروث
~~والاتحاد في تجربة إنسانية واحدة. وليست كل
~~الأقوال تعليقات.

# 24

# وهي بدايات التعليق كنوع أدبي
~~مستقل.

# وقد يكون التعليق اعتمادا على العقل الخالص من
~~المؤرخ، مثل تعليق ابن هندو على خدمة الناس بعضهم
~~لبعض، والتعلم في الصغر، والتعليق على قول
~~أرسطو عن قوة الصدق في تحريك الجبل بأن شرط ذلك
~~عدم الخداع أو البله أو الغباء، وتعليق على
~~سقراط عن الفقر بمعنى القناعة، والتعليق على قول
~~سقراط بأن القبح في النساء وجمال الروح في
~~الرجال، وشرح الناموس عند سقراط يعني الشرع
~~والأوضاع الشرعية شرحا لألفاظ الموروث، وشرح ضالة
~~الجاهل عند سقراط وسلوك طريق العلم، وتعليق على
~~سقراط بأن الموت جهل، وأن الموت بالإرادة هي
~~إماتة الشهوة، وأن النفس هي التي تحشر إلى
~~الله جل وعز، والتعليق على قول أبقراط عن صناعة
~~الطب، وعن عيوب الإنسان وعيوب الآخرين لديمستانس،

# 25

# وعلى رأي ديوجانس أن الذهب لا يزن
~~الإنسان. وقول ديوجانس، مقابلة المحبة بالطاعة
~~وشرح القمر بأنه من الكواكب تعليقا على سيافندس،
~~وشرح رأيه في المرأة على أنها مصدر التناسل. وقد
~~يتحول العقل الخالص إلى إدخال القول في رؤية
~~المعلق، مثل التعليق على العدل عن أرسطو (الخروج)
~~إلى الله جل وعز الذي هو المعاد والجنة.

# 26

# وقد يكون التعليق مقارنة بين فيلسوف
~~وآخر، وربطا ms190 للأقوال في بنية أقل، مثل مقارنة
~~قول طيلاماخس عن أن الإنسان هو الذي يضل عن
~~الحكمة وليست الحكمة هي التي تضل عن الإنسان مع
~~قول أرسطو.

# 27

# وقد لا يكون القول نفسه في حاجة إلى
~~تعليق لأنه من داخله مفتوح على الموروث، مثل قول
~~سقراط إن الحكمة سلم العروج إلى الله، ومن
~~فعل في هذا العالم فعلا حسنا كافأه الله عليه في
~~عالم النور، وتعريف أفلاطون الفلسفة بأنها
~~التشبه بالله، وقول الإسكندر عن ضرورة الاستحياء
~~من الله، وبسط الله ملكه. وقول ديوجانس تعليقا
~~على ذكر أحد له بسوء «ما علم الله منا أكثر
~~مما يقول.» والجزع من أمر الله، والإيمان بالله
~~وبر الوالدين والأدب، وقول قراطيس عن التقرب
~~إلى الله تلبية لحاجات الإنسان وليس لله، وإجابة
~~سيافندس عن الله بأنه معقول مجهول واحد لا نظير له
~~مطلوب غير مدرك، ابتداء كل عفة مراقبة الله
~~تبارك وتعالى، الشكر موهبة من الله تبارك وتعالى
~~للعبد، مساعدة الأشرار على أفعالهم كفر بالله
~~تعالى، المغلوب من قاتل الله تعالى والبخت: إذا
~~أراد الله تبارك وتعالى خلاص امرئ عبر البحر
~~على بارية.

# 28

# وقد يكون التعليق بشاعر عربي غير محدد مثل
~~الاستشهاد ببيت شعر لشاعر لتأييد قول أفلاطون
~~على الصبر في الأمور الذي يؤدي إما إلى إحراز
~~الحظ أو العذر، أو أن المصغي إلى الذم
~~شريك لقائله، وإيراد بيتين من الشعر على أن
~~الحزن لا يكون إلا عند من يمتلك، وعن الجهل
~~المركب أن الجاهل لا يعلم أنه جاهل، وعلى
~~تروح المريض
~~بنسيم أرضه لجالينوس، وعن نسيان المعروف للغير
~~وتذكر المعروف للذات لديمستانس الخطيب، وعن
~~تحذير ديوجانس لطفل يرمي بالحجارة لعله يرمي
~~أباه، والاستشهاد بالشعر على أن الإنسان هو الذي
~~يضل عن الحكمة وليست الحكمة هي التي تضل عن
~~الإنسان، وعلى قول بياس لبيت شعر عن الحسد، وعلى
~~حفظ المدن بآراء الرجال وتدبير الحكماء وليس بالبروج.

# 29

# وقد يكون التعليق اعتمادا على مجرد
~~مثل عربي مثل «مبكياتك لا أمر مضحكاتك.»
~~تعليقا على قول سقراط عن ms191 حمد المعنف لا
~~المتملق أو اكتشاف تشابه بين القول الوافد
~~مثل طلب العلم وآدابه وإرجاع ذلك إلى الخليل بن
~~أحمد، فربما أخذ الثاني من الأول، وإلقاء مثل
~~«من نيك الغير ينك نياكا.» على التعلق بعوسج
~~يجرح المتعلق به، أو مثل أهل بغداد «لست أرى في
~~وجهك ورد المعرفة.» على من لا يبدو على وجهه
~~السرور حين المعرفة.

# 30

# وتكون مادة التعليق من الشعر العربي مثل قول
~~أفلاطون عن العفو الذي يفسد اللئيم، ويصلح
~~الكريم، وتأييد ذلك ببيت للمتنبي، وكذلك تشبيه
~~الفقير بالغني مثل الورم والناس تأخذه على أنه
~~سمنة، وشرح أرسطو بيتا لأبي العتاهية في أن
~~الخلق خير دليل على وجود الخالق، ولابن الرومي
~~استشهادا على قول الإسكندر ألا يشين الإنسان
~~أحدا خشية أن ينقلب الصديق إلى عدو، وتدعيم قول
~~طيلاماخس عن ضلال الإنسان عن الحكمة وليس ضلال
~~الحكمة عن الإنسان بقول المتنبي. وقد يكون
~~الاستشهاد بمثل عربي من أشعب الطماع للاستشهاد
~~على قول أفلاطون في ضرر الكذب، هو اعتقاد الكاذب
~~بما يكذب فيه.

# 31

# وتظهر بعض ألفاظ الشريعة من الموروث
~~مثل الشريعة في أقوال أفلاطون ونصيحة أرسطو بعدم
~~التكالب على الدنيا، وأن الدنيا دول، ولن
~~يهلك قوم هلاكهم من أنفسهم، والاقتداء بالبهائم
~~بدلا من الاقتداء بالله لسقراط، وليكن دعاؤك أن
~~يحرسك الله من الأصدقاء. وقد يكون التعليق إحالة
~~إلى الرسول مباشرة بإيجاد حديث نبوي مطابق مثل
~~قول سقراط «الجاهل من عثر بحجر مرتين.» وحديث
~~«لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.» وذكر حديث:
~~«نعم الختن القبر.» تعليقا على قول ديوجانس نعم
~~الصهر حيا في حالة دفن أحد الموتى.

# 32

# وقد يكون التعليق إحالة اليونان إلى غيرهم من
~~الحضارات في التواريخ المتقابلة، مثل إحالة قول
~~أفلاطون عن أن أشقى الناس من اهتم بما يجمع
~~لغيره، وإحالة ذلك إلى مثل مشابه عن كيومرت
~~آدم الفرس. وقد يتجاوز التعليق إلى أن يكون
~~ملحقا بالقول ويصبح قولا مستقلا منسوبا
~~إلى مركز آخر مثل أخذ الشاعر معنى أفلاطون أن
~~لو وجد مستمعا لتكلم وقوله في ms192 خالد بن يزيد.

# 33
~~(3)

# والتدوين الشائع للأقوال هو «مختار الحكم
~~ومحاسن الكلم» للمبشر بن فاتك (480ه).

# 34

# ويضم أقوال عشرين حكيما، أربعة عشر
~~من اليونان وستة من الشرقيين مما يدل على أولوية
~~الجناح الغربي على الجناح الشرقي في الحضارة
~~الإسلامية. ويأتي في مقدمة اليونان أفلاطون ثم
~~سقراط وأرسطو ثم الإسكندر ثم فيثاغورس مع لقمان في
~~المرتبة الرابعة من خمس عشرة مرتبة. ثم يأتي باقي
~~فلاسفة الشرق في المراتب الأربعة الأخيرة. ويظل
~~اليونان من البداية إلى النهاية.

# 35

# وواضح أولوية الحكمة العملية على
~~النظرية، والأخلاق على المنطق والطبيعة، وأفلاطون
~~وسقراط على أرسطو. والصعوبة في الأقوال هي
~~تناثرها، وبالتالي ضرورة تصنيفها في موضوعات
~~أخلاقية تكون رؤية أخلاقية شاملة.

# ويتكون رسم الشخصية من العنصرين الرئيسين،
~~الحياة والسيرة الشخصية والأعمال والأقوال. ففي
~~الحياة يذكر الاسم واشتقاقه. فأرييس
~~عطارد،
~~وسقراطيس المعتصم بالعدل، وأفلاطون العميم
~~الواسع، وأرسطو الكامل الفاضل، ونيقوماخوس أيده
~~العادل القاهر. ويذكر النسب، فصولون جد
~~لأفلاطون، وأبقراط من نسل أسقليبيوس الأول.

# 36

# ويذكر تاريخ مولده ووفاته أو سنة
~~حاسمة في عمره أو حدث كبير وقع له أو في حياته أو
~~تحديد عمره دون بداية أو نهاية أو تحديد زمن
~~النضج والرجولة وهو في الغالب سن الأربعين. عاش
~~سولون سبعة وسبعين عاما، وبقراط خمسا وتسعين،
~~وسقراط أكثر من مائة، وأرسطو ثمانية وستين
~~عاما، والإسكندر ستا وثلاثين، ومهادرجيس
~~ثمانين، وجالينوس سبعا وثمانين. ويذكر
~~تلامذته وأساتذته وأصحابه خاصة لو كان رئيس
~~مدرسة كما يذكر عصره، وعلاقته بالملوك والأمراء
~~مثل ديوجينس والإسكندر، أرسطو والإسكندر. كما
~~تذكر بعض نوادره وحكايته وأخباره وربما محنته
~~مثل السجن والنفي والتعذيب والقتل.

# والعنصر الثاني مؤلفاته، أعمالا وأقوالا، وهي
~~التي يسهل قراءتها بعد ذلك في صورة آداب ومواعظ؛
~~أقواله وكلامه وحكمه ومشوراته. فمؤلفات فيثاغورس
~~تصل إلى مائتين وثمانية كتب وأرسطو مائة يصنف
~~طبقا لما هو شائع.

# 37

# كما يبين أسلوبه ورموزه كما هو الحال
~~عند فيثاغورس وهرمس وسقراط وأفلاطون. ثم يتلو ذلك
~~آدابه، مواعظه، ومشاوراته، وحكمه وآدابه. تظل
~~للأخبار الأولوية على الآداب.

# 38

# وتختلف ms193 النسب بين الأخبار من ناحية
~~والآداب والحكم من ناحية أخرى من حكيم لآخر. تغلب
~~الأخبار على زينون وبقراط والإسكندر وجالينوس
~~بينما تغلب الآداب والحكم على سولون وفيثاغورس
~~وديوجانس وسقراطيس وأفلاطون وأرسطو وبطليموس.

# 39

# ومعظم حكماء الشرق مع بعض حكماء
~~اليونان أقوال فقط: شيث، أرميس، صاب، أسقليبوس،
~~هوميروس، مها درجيس.

# 40

# ويظهر الشعر كأحد وسائل التدوين،
~~فالشعر ثقافة العرب.

# 41

# ومختار الحكم جزء من مشروع أكبر
~~لتدوين التاريخ.

# 42
~~(4)

# ولما غاب التاريخ عن هذا النوع من التأليف 
~~سهل التأليف فيه فرديا وجماعيا، وضعا
~~وانتحالا. فالقراءة خطوة متوسطة بين التاريخ
~~والانتحال، بين النقل والإبداع. وهذا هو حال «فقر
~~الحكماء ونوادر القدماء» لمؤلف مجهول من القرن
~~السابع الهجري،

# 43

# وهو طريقة الاقتصار على معرفة المعنى
~~الخالد دون ذكر للتفاصيل والجزئيات في السيرة
~~الذاتية وحياة الأشخاص، واستبعاد الموضوعي لحساب
~~الذاتي، والتاريخ والسرد لحساب القراءة والتأويل،
~~جمعا بين الأنا والآخر، وتمثلا لثقافة الآخر
~~في إطار ثقافة الأنا، بطريقة الأنا وأسلوبه،
~~النوادر والحكايات على لسان البشر والحيوانات،
~~والأمثال والحكم التي يسهل حفظها واستيعابها
~~وتكرارها ونقلها وتربية أجيال عليها. وقد استمر
~~هذا النوع الأدبي ليس فقط في علوم الحكمة بل في
~~علوم الأخلاق والسياسة؛ أي في الحكمة العملية.

# 44

# ويبدأ بالحكم والأقوال ثم بالنوادر
~~والحكايات، فالنظر يسبق العمل، والفكر يأتي قبل
~~السيرة، والمبادئ العامة توضح قبل تطبيقها
~~سلوكا في حياة الناس. وهي نفس العلاقة بين القرآن
~~والحديث، بين القاعدة والتفصيل. والمؤلف ليس
~~حكيما ولا من أهل التأليف ولا يعنى بالتصنيف
~~مما يسمح له بالإبداع والاختراع. وربما كان
~~تأليف جماعي تعبيرا عن وعي حضاري جماعي.
~~ويبدو أنه من شعراء الدولة، أديب لم يشتغل بعلوم
~~الفلسفة إلا على سبيل الثقافة العامة. تغلب عليه
~~الصنعة اللفظية.

# وقد تم الاقتصار على المشهورين من الفلاسفة،
~~وهم عشرون، كلهم من اليونان باستثناء الأخير
~~بزرجمهر من فارس؛ مما يدل على طغيان الغرب على
~~الشرق. ويتكرر اثنان خطأ، زينون وذيبو الشاعر،
~~وربما خلط بين زينون الأيلي وزينون الرواقي،
~~بين زينون الصغير وزينون الأكبر، وأرطبوس وأرطبيق ms194
~~حيرة في رفع حرف السين باعتباره علامة الرفع في
~~اليونانية مثل أرستب وأرستبوس. ولا يخضعون لترتيب
~~زماني أو تصنيف، فهي مدارس، ولكن طبقا للأهمية من
~~حيث الكم يأتي بزرجمهر أولا. فالجناح الشرقي
~~قليل العدد عظيم القدر. ثم يأتي فيثاغورس في
~~مقدمة اليونان باعتباره مؤسس الفلسفة والتي
~~منها سقراط وأفلاطون، وربما أرسطو صاحب المنطق
~~وواضع الأخلاق.

# 45

# ويأتي معه في الأهمية بطليموس صاحب
~~المجسطي. الأول للعقل والثاني للكون. ثم يأتي
~~ثالثا سقراط وأرسطو. فسقراط هو أحكم البشر،
~~وأرسطو هو المعلم الأول. ثم يتلو الإسكندر معلم
~~أرسطو، ثم أبقراط وهوميروس الشاعر، ثم أفلاطون، ثم
~~ديوجانس وسولون وديمقراطيس وهرمس وطاليس وأرسطيبوس
~~وأرشميدس، وأخيرا في المرتبة السابعة يأتي
~~جالينوس وريموس.

# 46

# والبعض منهم أقل شهرة من الآخرين مثل
~~ذيبو الشاعر أو ريموس. ولا تهم الشهرة
~~التاريخية بقدر ما يهم الاسم كحامل لحكمة. ولا
~~فرق في الحكمة بين الحكماء والأطباء
~~والمشرعين والشعراء.



# الفصل الثاني



# | القراءة








# | أولا: قراءة التاريخ




# وتعني القراءة تأويل التاريخ وإعادة صياغته، وصب حضارة
~~الوافد داخل حضارة الموروث، إدخال ثقافة الآخر في ثقافة الأنا؛
~~من أجل تجاوز ثنائية الثقافة، وتحقيقا لوحدة الحضارة البشرية
~~في بدايتها ومسارها. ليست القراءة مجرد وجهة نظر في المقروء
~~من منظور الأنا. والتاريخ نفسه به قدر من القراءة تقل في
~~بداية التدوين وفي عصوره المتقدمة وفي أنواعه الأدبية الأولى،
~~وتزيد في نهايات التدوين وفي عصوره المتأخرة، وفي الأقوال
~~والحكم والأمثال كنوع أدبي. وتتفاوت القراءة من تدوين لآخر،
~~فالبعض أقرب إلى التاريخ منه إلى القراءة، مثل ابن أبي أصيبعة،
~~والبعض الآخر أقرب إلى القراءة منه إلى التاريخ مثل الشهرزوري.
~~وهذا هو الفرق بين المؤرخ والفيلسوف، بين الراصد والرائي، بين
~~المحصي والمدرك. وتتفاوت القراءة بين الموضوعات. أكثرهم
~~قراءة هرمس وأفلاطون وأرسطو وجالينوس وبقراط، وأقلهم قراءة
~~إقليدس. كلما كان الموضوع أقرب إلى الدين زادت القراءة، وكلما
~~ابتعد عن الدين قلت القراءة. ربما لصعوبة تأويل بعض
~~الموضوعات الوافدة داخل الموروث مثل تحويل النار إلى نظرية في الخلق.

# 1

# ولكن الغريب هو عصيان أرسطو ms195 على التأويل والأسلمة
~~عنه الشهرزوري، كبير المؤولين، الفيلسوف الذي يؤرخ
~~للفلسفة.

# والصلة بين التاريخ والقراءة مثل الصلة بين التاريخ
~~والتأريخ، بين الموضوعي والذاتي في تدوين التاريخ، بين التاريخ
~~كنصوص منقولة والتاريخ كقراءة للنصوص؛ ولذلك يصعب الفصل بين
~~التاريخ والقراءة والتمييز بينهما في الدرجة لا في النوع. فلا
~~يوجد تاريخ بلا حد أدنى من القراءة ولو رؤية المؤرخ وهدفه،
~~ولا توجد قراءة بلا حد أدنى للتاريخ، للنواة الأولى التي
~~تنسج حولها القراءة.

# القراءة هي وضع الوافد في إطار الموروث، وحمله عليه، وتفسيره 
~~من خلاله، وإعادة بنائه فيه. الوافد هو المادة والموروث هو
~~الصورة. وهي منطقة التفاعل التي تحدث فيها ظاهرة التشكل
~~الكاذب. فاللوجوس عند اليونان هو النطق أو القول عند العرب.

# 2

# تعني القراءة اتخاذ الموروث كإطار مرجعي للوافد.
~~فهو تاريخ إسلامي مقنع، إعادة عرض الموروث بلغة الوافد،
~~وإعادة ترجمة الوافد بلغة الموروث من أجل إلغاء المسافة بين
~~الاثنين تجاوزا لثنائية مصادر المعرفة إلى المعرفة الموحدة.

# 3

# فقد صنف أفليمون كتاب الفراسة، وهو علم عربي قديم
~~قبل الإسلام وبعده. وقص هيوميروس على لسان الحيوانات أصبح
~~جزءا من الأدب العربي،

# 4

# تعني القراءة إلغاء مراحل التاريخ والمسافة
~~الزمنية بين الحضارات، ضم اليونان إلى المسلمين، والفلسفة
~~إلى الدين، والأسطورة إلى التاريخ. تعني القراءة بيان اتفاق
~~الحكمة الوافدة مع النبوة الموروثة، واتفاق الحكماء مع
~~الأنبياء، فالحكمة من النبوة، والنبوة من الحكمة:

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا
~~. ويبدأ ابن فاتك كتابه بأقوال
~~الأنبياء قبل أقوال الحكماء، وبالتالي وحدة الحضارات البشرية
~~بالرغم من تنوعها، لا فرق بين شرق وغرب، شمال وجنوب. وإذا
~~كان التاريخ قد تم عرضه عن طريق وصف كتب التاريخ وتصنيفها
~~في أنواع أدبية مستقلة عن التاريخ، وتطور النوع الأدبي
~~تاريخيا جمعا بين البنية والتاريخ، فإن القراءة تكون
~~طبقا للموضوعات عبر كتب التاريخ. وقد يكون سبب تأليف كتب
~~التاريخ هو أن صناعة الطب من أشرف الصنائع المذكورة في
~~الكتب الإلهية والأوامر الشرعية، يفرضها العقل والنقل،
~~الطبيعة والوحي، وتوحيدا بين علم الأبدان وعلم ms196 الأديان. وإذا
~~كان الخبر واللذة مطلبين للحكماء فإنهما لا يتمان إلا
~~بالصحة، لذة الدنيا، وخير الآخرة.

# 5

# والقراءة تعني أيضا رد الوافد إلى أسس الموروث؛ أي العقل
~~والطبيعة. ولو تعارض مع هذين الأساسين لرفض. فالوحي نوعان:
~~وحي صاعد عقلي طبيعي عند اليونان، وروحي عقلي طبيعي نازل عند
~~الأنبياء. وهذا هو معنى حلم المأمون والحسن والقبح العقليين
~~اللذين يجمعان أرسطو والإسلام.

# 6

# وهناك حكمة خالدة تجمع كل حكم الشعوب، المعاني
~~على مذهب أرسطوطاليس، والألفاظ اقتداء بالجاحظ، والنظم
~~بطريقة البحتري.

# 7

# كل الفلسفة تيار واحد، وافد أو موروث، أفلاطون أو
~~أرسطو، يهودي نصراني أو مسلم. وهي الفلسفة الإشراقية في مراحل تجلياتها،

# 8

# وهناك إحساس بتقدم الزمان عند المؤرخين والحديث
~~عن القدماء والمحدثين.

# 9

# ومع هذا الإحساس بالتاريخ وبالتقدم هناك فلسفة
~~واحدة هي الفلسفة الخالدة، عبر عنها جميع القدماء
~~والمحدثين، كل منهم كشف عن جانب منها هي فلسفة الأخلاق أو
~~فلسفة الروح أو فلسفة الإشراق. وهي فلسفة مضادة لفلسفة
~~اللذة والجسد، لا فرق فيها بين يوناني وفارسي وهندي وبابلي
~~وسرياني وعربي ويهودي أو نصراني أو إسلامي، مترجم أو مؤلف،
~~قديم أو حديث.

# والسؤال الآن: هل أسلمة التاريخ تتم من مؤرخين إشراقيين
~~فحسب، أم أنها منهج تدوين الحضارة لتاريخها بصرف النظر عن
~~المؤرخين، وأن الخلاف بين المؤرخين في الدرجة لا في النوع، بين
~~الأقل مثل تواريخ أسماء الأعلام والأكثر مثل الشهرزوري، بين
~~المؤرخين والفلاسفة؟ قد يكون للمؤرخ صاحب المذهب قدرة على
~~تجاوز التاريخ إلى القراءة لأنه صاحب موقف مثل الشهرزوري.
~~ولما كان بعض المؤرخين من الشيعة فإن تواريخهم أتت أقرب
~~إلى القراءة والتأويل منها إلى التاريخ السردي. لذلك قسم
~~الشهرزوري «نزهة الأرواح» إلى قسمين أو روايتين؛ أولا
~~التاريخ الموضوعي، وثانيا القراءة والتأويل.

# وللمؤرخين قراءتهم الإشراقية للفلسفة اليونانية، لا فرق في
~~ذلك بين أفلاطون وأرسطو، كما يفعل طاش كبري زاده. فأرسطو
~~بالرغم من عقلانيته إلا أن التصوف غالب عليه في حياته
~~الخاصة. وقد فضل أرسطو التدوين بعد أن كان مضنونا به على
~~غير أهله. والفلسفة ms197 للخاصة والصفوة في الحكم ولأبناء السلاطين.
~~واستعمل الرمز للتخفي. ووضع المنطق آلة العلوم. الفلسفة
~~متوارثة وكأنها نحلة صوفية.

# 10

# وتبدلت أحوال الفلسفة عبر العصور من حلم المأمون بترجمة
~~كتب أرسطو إلى فتاوى ابن الصلاح في تكفير الفلاسفة، من شراء
~~كتب القدماء بالذهب وزنا إلى رفضها هبة وعطاء، لا فرق بين
~~كتب اليونان وفارس والهند. ويشارك البيروني في هذه الرؤية
~~الفقهية المتراجعة في الهجوم على ابن المقفع واتهامه
~~بالزندقة والتشكك في الواحد الأول من جهة التعديل والتجوير
~~والميل إلى الوثنية والتعاطف مع ماني والالتفات حوله ومقالاته
~~أقرب إلى التمويه والجهالات في هيئة العام.

# 11

# وقد تكون البواعث على القراءة، التعبير عن الموروث بصيغة
~~الوافد، وتقديم الوافد بلغة الموروث إذا كانت تصورات الوافد
~~تبدو معارضة لتصورات الموروث أو معطيات الموروث التقليدية
~~معارضة لقوالب الوافد الحديثة. وقد تكون إحدى آليات التخفي،
~~الخوف من عرض الأفكار الوثنية الخالصة في بيئة دينية. ومن
~~ثم تتم أسلمتها أولا حتى يمكن قبولها والتعامل
~~معها. وقد يكون الهدف من أنصار اليونان الترويج للوافد
~~باستعمال آليات الموروث، والتعبير عن سقراط وأفلاطون وأرسطو
~~بلغة القرآن والحديث حتى يتم قبوله وابتلاعه. فالموروث إحدى
~~قنوات ابتلاع الوافد، الطعم الذي تقبل به الثقافة التقليدية
~~الثقافات الوافدة. وقد يكون الدافع هو نقد الاتجاهات المحافظة
~~في الداخل واستعمال الوافد أداة لتطوير الداخل. وهو وافد
~~قريب من الموروث وليس بعيدا عنه. لذلك تتم أسلمته أولا
~~حتى يصبح سهل الازدراد. وقد يكون الدافع على القراءة
~~التحول من الفلسفة النظرية إلى الفلسفة العملية، وهو ما
~~يتفق مع مسار الحضارة الإسلامية حيث يقل التاريخ وتكثر
~~القراءة في تطور علوم الحكمة.

# 12

# والقراءة شيء والتوفيق شيء آخر؛ القراءة فعل أصيل يتم
~~فيه التعبير عن الوافد من خلال مقولات الموروث والتعبير عن
~~الموروث من خلال مقولات الوافد، كعمل طبيعي تلقائي في حالة
~~ازدواج الثقافة وثنائية مصادر المعرفة. بل إن الصمت عن
~~المصادر يكون عن قصد من أجل إعطاء القول استقلاله. وبالرغم من
~~أن التاريخ من عمل المؤرخ، إلا أنه يعبر عن ms198 وعي تاريخي
~~جمعي، عن الوعي التاريخي الحضاري من خلال وعي المؤرخ. لذلك لا
~~يهم صدق أو كذب الروايات أو الحقائق التاريخية المروية
~~خارج وعي المؤرخ؛ أي الوعي الجمعي. فذلك عمل الموثق وليس
~~عمل الفيلسوف أو مؤرخ الأفكار. ليست القضية في البحث عن مصادر
~~«أسلمة» حكماء اليونان. فالأسلمة إعادة بناء فلسفي إبداعي من
~~المؤرخ وثقافته الموروثة وتوظيفها من أجل احتواء الوافد. لا
~~يوجد مصدر مدون استمد منه المؤرخ روايته من أجل إضافتها
~~على نصوص الوافد، بل قرأ الوافد من خلال روح الموروث التي
~~تكون الثقافة العامة للمؤرخ. وكما تبلغ القراءة ذروتها
~~عند الفيلسوف المؤرخ مثل حكيم الإشراق الشهرزوري كذلك تبلغ
~~ذروتها في كتب الأقوال والحكم والأمثال لأنه يسهل تأويلها
~~دون تحويل للتاريخ إلى أسطورة، والسيرة إلى خيال كما هو الحال
~~في «مختار الحكم ومحاسن الكلم». وتأتي القراءة بطريقة
~~طبيعية للوافد والتعبير عنه وكأنه مثل عربي دون إحساس
~~بالأسلوب المترجم عند المترجم الأول أو عند الفيلسوف
~~الثاني مثل المبشر بن فاتك دون أن يتطلب ذلك من الفيلسوف
~~معرفة اللغة اليونانية.

# ليس الهدف من قراءة التاريخ المطابقة بين التاريخ والواقع،
~~بين الرواية والمروي. فالرواية تدوين من خلال رؤية المؤرخ.
~~كلما قلت المسافة بين الراوي والمروي كانت الرواية أقرب
~~إلى التاريخ دون مطابقة. وكلما بعدت المسافة بين الراوي
~~والمروي كانت الرواية أقرب إلى القراءة. وما زال الاستشراق
~~الغربي والعربي في إطار المطابقة الأولى بحثا عن التاريخ،
~~إما لسيادة النزعة التاريخية للقرن الماضي عند الاستشراق
~~الغربي، أو لغياب الرؤية عند الاستشراق العربي.





# | ثانيا: التاريخ المتبادل




# وتبدو القراءة في التاريخ الموازي والإحالات المتبادلة،
~~ورد تاريخ اليونان إلى تاريخ الأنبياء، ومسار الآخر إلى مسار
~~الأنا. فإبراهيم وموسى في الفترة ما بين أفلاطون الطبيب
~~وأسقليبوس الثاني. والمسيح في الفترة ما بين أبقراط
~~وجالينوس. لا يهم أي مسار في إطار الآخر، إنما الأهم هو
~~تداخل المسارين في تاريخ متواز ومتداخل ومتعدد الرؤى.

# 1

# عاش أنبادقليس زمن داود. أخذ الحكمة منه وهو في
~~الشام. وعاش جالينوس بعد المسيح بمائتي عام. ms199 ولا تهم
~~الصحة التاريخية بقدر ما تهم إحالة اليونان إلى الأنبياء. لا
~~يهم حساب التاريخ، فالتاريخ نمط مثالي وليس تتابعا زمنيا.

# 2

# وعاش أبولن بعد زمن موسى.

# 3

# وظهر جالينوس في زمان عيسى، وبقراط قبله،
~~والفلسفة في اليونان قبل المسيح، وهوميروس بعد زمان موسى بنحو
~~خمسمائة وستين عاما، وأفلاطون الزنديق لجعله الله علة
~~العلل؛ عاش في عصر موسى، عصر التكفير.

# 4

# وظهر أبلن زمن موسى، وربما براق الحكيم وزمنه.

# 5

# وكتب أفلاطون جوامع سياسة المدن زمن عيسى. ونشأ
~~علم النجوم من بابل من جهة الكلدانيين زمان إبراهيم.
~~وأحيانا يؤرخ للمسيحية باليونانية. فقد ظهرت النصرانية
~~أيام جالينوس. ويؤرخ لأول فيلسوف يوناني من وفاة موسى،
~~وديمقريطس وأنكساجوراس في زمان مالاخا النبي.

# ويحدد تاريخ الروم بتاريخ الأنبياء، من إبراهيم إلى موسى،
~~ومن موسى إلى المسيح، ومن المسيح إلى جالينوس، ومن أسقليبوس
~~إلى إبراهيم، بصرف النظر عن دقة السنوات أسوة ببداية
~~التاريخ في الأناجيل وأنساب المسيح حتى آدم وإجابة على سؤال
~~كيف بدأ التاريخ كما يتضح في بعض العناوين «البدء والتاريخ».

# 6

# كما تتم إحالة تاريخ اليونان إلى تاريخ الفرس وتاريخ
~~الفرس إلى تاريخ اليونان، والإسكندر إلى دارا وأردشير ويزدجرد.
~~وقد تم قتل يزدجرد أيام عثمان عام 32ه بعد ملك ساد لهم 3146
~~عاما، حتى أخذ ملكهم ملك الملوك.

# 7

# وعاش أبقراط زمن أردشير بهمن الفارسي جد دارا بن
~~دارا الذي عالجه أبقراط ورفض أن يأخذ أجرا منه أو يقيم
~~عنده. وكانت ولادة أفلاطون وموته والإسكندر زمن أردشير. ولم
~~يكن بطليموس بعيدا عن عصره. وعاش أبقراط وديمقريطس في زمن
~~بهمن بن أسفنديار بن كشتاسب. وبزغ نجم فيثاغورس زمان دارا
~~الثاني. وعاش أفلاطون زمان أرطخشاست من بلاد فارس وهو كشتاسب
~~الملك الذي خرج إلى زرادشت. وكان أبقراط أيام بهمن بن
~~أردشير.

# كما يرد تاريخ اليونان إلى تاريخ البابليين، من طاليس إلى
~~ملك نبختنصر.

# 8

# كما ظهر طاليس أثناء ملك نبختنصر وبزغ نجم سقراط
~~أيام نبختنصر. ونشأت الكتابة والحروف اليونانية زمن أردشير
~~أربعة عشر حرفا. والأقل ms200 إحالة هو إحالة اليونان إلى بابل مثل
~~ظهور بطليوس أيام نبختنصر.

# وقد يحال إلى العرب، فهوميروس الشاعر عند اليونان بمنزلة
~~امرؤ القيس عند العرب.

# 9

# ويؤرخ للكلدانيين
~~بأنبياء بني إسرائيل. فقد ظهر علم النجوم في بابل زمن إبراهيم.

# 10

# ونادرا ما يحال إلى التاريخ الهندي. إلا أن
~~الشهرستاني الذي أفرد للهند مساحة كبيرة في «الملل والنحل»
~~يحيل زمان ظهور موسى إلى زمان طهمورث، آخر ملوك الهند.

# 11

# وقد يحيل التاريخ إلى نفسه، وتحدد معاصرة حكيمين من
~~حكماء الإسلام بالنسبة لبعضهم البعض. فثابت بن قرة وقسطا بن
~~لوقا معاصران للكندي. ولا تهم المعاصرة التاريخية الزمانية
~~بقدر ما تهم المعاصرة الفكرية. فالحكماء أنماط مثالية خارج
~~التاريخ. وأحيانا يؤرخ لظهور الإسلام بدولة هرقل.

# 12

# كما يؤرخ اليونان باليونان. فعاش طاليس بعد
~~هوميروس، وأفلاطون علم أرسطو، وظهر الشعر قبل الفلسفة عند
~~اليونان. ويؤرخ لأنكساجوراس بطاليس، والإسكندر باليونان،
~~وإقليدس نقطة إحالة من غيره، الأقل شهرة مثل أخريميدس إلى
~~الأكثر شهرة.

# 13

# ويؤرخ لإسرائيل بإسرائيل، داود وسليمان.

# 14

# وهناك روايات متعددة عن لقمان. ويؤرخ للفرس
~~بالفرس، دارا ملك الفرس. ويؤرخ لبابل ببابل، الملك نبختنصر.

# 15

# فإذا ما قوي الوعي بالذات يصبح التاريخ الهجري هو أساس
~~كتابة تاريخ الحضارات الأخرى القديمة أو الحديثة كما فعل
~~البيروني في تاريخ حضارة الهند بالهجري. ويكون التاريخ بالهجرة
~~عند الشهرزوري كنقطة انتقال من الوافد إلى الموروث. وإبراهيم
~~بن زهرون يؤرخ له بالهجري بعد أن كان التاريخ باليوناني،
~~إقليدس أو الإسكندر.

# 16

# وهذا هو الذي يسمى بمقارنة الحضارات، وقراءة بعضها
~~بالبعض الآخر كما يفعل البيروني عندما يقارن الهند باليونان
~~والرومان، وباليهود والنصارى والسريان، وبالعرب والمسلمين ثم
~~بأوروبا، من القمة إلى القاعدة، أو من المركز إلى الأطراف.
~~فالغاية حوار الحضارات، ليس فقط من البيروني، بل من كل من
~~يريد أن يأتي بعده فيجد الطريق ممهدا أمامه بعرض عقائد
~~الهند وفلسفاتها.

# 17

# وقد يكون الهرم مقلوبا إذا كان القصد هو بيان مدى اتساع
~~رقعة المقارنة. فالهند هو الموضوع الرئيسي الأكثر اتساعا
~~تتم مقارنته بدوائر ms201 أقل.

# ولا تعني المقارنات الاغتراب الحضاري، بل التمايز الحضاري،
~~التنوع والوحدة، بلغة الأنا والآخر، مثل ما بيننا وبينهم من
~~اتفاق في عدد البروج وأربابها.

# 18

# وبالرغم من أن الحضارات في التاريخ وعبر الزمان
~~واختلاف العصور مقارنة بين الأوائل والأواخر إلا أنها تتم
~~خارج الزمان كأنماط مثالية ووحدات مستقلة. تدرس الهندوكية
~~والمسيحية في علاقة النفس بالبدن وأساطير الشر وصلة
~~المانوية بالمسيحية. والإسلام هو الموجه للمقارنة والموحد
~~لأطرافها والقاضي بأحكامها النائية. ولكل دين خاصيته
~~ومحوره وماهيته. الإخلاص للإسلام، والتثليث للمسيحية، والسبت
~~لليهودية، والتناسخ للهندوكية.

# 19

# ويقارن بين العقوبات والسوط. وإذا ارتبطت السياسة
~~بالدين فسد العالم، وإذا انفصلا صلح حال العالم. والتاريخ
~~المقارن ليس تاريخا رصديا سرديا، بل هو أقرب إلى قراءة
~~التاريخ لأنه لا تتم المقارنة إلا بناء على قراءة أحد
~~طرفي المقارنة من منظور الآخر أو قراءة الطرفين من منظور
~~ثالث يكشف في العادة عن أوجه التشابه أكثر مما يبين أوجه
~~الاختلاف لأنه طرف ثالث وحدوي، يوحد أكثر مما
~~يفرق.

# ويبين البيروني السماوات السبع من أقوال يحيى النحوي
~~وهوميروس الشاعر وأفلاطون لأرسطوطاليس.

# 20

# الشعراء والأطباء والحكماء والأنبياء والقواد
~~ساهموا جميعا في وضع حكمة واحدة. والحكمة والنبوة عند
~~الشهرزوري من مشكاة واحدة. ويمكن عقد حوار بين محمد وعمر
~~وأرسطو بعد فتح مصر. فالثلاثة متعاصرون فكريا وليس
~~زمانيا. والمعاصرة ليست بالضرورة من الدرجة الأولى،
~~المعاصرة الحسية المباشرة، ولكن من الدرجة الثانية؛ أي
~~الفكرية المعنوية. وقد تكون أكثر عمقا ودلالة من المعاصرة
~~الزمانية التاريخية.

# 21

# ويضع الشهرزوري في بداية الحضارة البشرية الشعراء
~~والأطباء والحكماء والأدباء والقواد أي مجموع البشر. ويضع
~~المسيحية والمسلمين، العرب واليونان، الشرق والغرب في بداية
~~تاريخية واحدة. غريغوريوس وباسيليوس رمزان للشرق والغرب، للدين
~~والحكمة، للنبوة والفلسفة، للنص والطبيعة، لا فرق بين آدم
~~وشيث من ناحية وبين أفلاطون وأرسطو من ناحية أخرى. الكل
~~مسلم. وتعبر مجموعة الأمثال والحكم والمواعظ الصوفية
~~الأخلاقية عن هذه الفلسفة الخالدة.

# وكما يتكيف الوافد طبقا للموروث يتكيف الموروث طبقا
~~للوافد، ويتحول الإسلام إلى كهنة وملوك ورعية وسياسة حتى ms202
~~يمكن المقارنة بينه وبين الحضارات الوافدة. وتبرز أهمية
~~الحكمة والعقل كما تبرز أهمية السياسة والدولة. فالفلاحون
~~كيمياء الأرض بالزرع والنبات لها حتى يمكن مقابلة اليونان،
~~ومقابلة الوافد من فارس، كل ذلك في أسلوب شرقي معروف عن
~~الأنبياء «والحق أقول لكم.» مع إعلان عن الجهاد، والحدود
~~الإسلامية مثل حد الرجم. كل الحكماء إلهيون. وكل حكيم
~~إلهي أخلاقي بالضرورة. ولا يوجد حكيم منطقي أو طبيعي.

# 22

# وقد تحدث الرسول عن أرسطو كما تحدث أرسطو عن
~~الرسول في حلم المأمون وفي الأحاديث المروية من الرسول عن
~~أرسطو: «والله لو كان أرسطو حيا لكان أول أتباعي.»

# وحكماء اليونان تلاميذ الأنبياء. فقد أخذ أنبادقليس الحكمة
~~من لقمان. فهو من تلاميذه. وحكماء بحر إيجه تلاميذ أنبياء
~~الشام. إلا أن أنبادقليس تكلم في خلق العالم ولم يعرف
~~المعاد. فلا عقل بلا قلب، ولا فلسفة بلا تصوف، ولا نبوة
~~بلا حكمة. لذلك انتسب أنبادقليس إلى الباطنية. وبطبيعة الحال
~~ليس المقصود التاريخ بل الرؤية للعالم. فالتاريخ نمط مثالي
~~يتحكم فيه الفكر وليس الزمان. الفلسفة اليونانية مصدرها عبراني
~~ومؤسسها لقمان. ولما كان الإسلام وريث الأنبياء فإن
~~الإسلام في تاريخه الطويل مصدر اليونان منذ آدم.

# وأعظم فلاسفة اليونان خمسة: أنبادقليس، وكان زمن داود، آمن
~~بخلق العالم، ولكنه قدح في المعاد، وأنصاره من الباطنية.
~~وفيثاغورس تلميذ سليمان في مصر، تعلم الهندسة والطبيعة
~~والدين والألحان من المصريين. وسقراط تلميذ فيثاغورس؛ أي
~~تلميذ الأنبياء والمصريين، انشغل بالعلوم الإلهية وزهد في
~~حياته. خالف اليونانيين في عقائدهم. أما أفلاطون وأرسطو
~~فما زالا على عبادة الأصنام، وآراؤهما في المعاد ضعيفة.
~~وفيثاغورس هو مؤسس الفلسفة اليونانية. أخذ منه سقراط ثم أخذ
~~أفلاطون من سقراط ثم أخذ أرسطو من أفلاطون. حتى أرسطو
~~فيثاغورسي. وهو تلميذ أفلاطون الأثير. وضع المنطق تعبيرا عن
~~رياضيات فيثاغورس. وخلود النفس الذي عبر عنه أفلاطون في
~~«فيدون» معبرا عن رأي سقراط أصله من فيثاغورس. وتكشف محاورة
~~طيماوس عن عالم روحاني، عالم المثل العقلية، عالم الربوبية.
~~وإن تصنيف أرسطو للفلسفة فيثاغورسي النشأة. فالفلسفة إما
~~علومها؛ أي ms203 الفلسفة النظرية، التعليمية والطبيعية والإلهية؛
~~وإما أعمالها أي الفلسفة العملية، النفس والأخلاق والسياسة؛
~~وإما آلتها وهو المنطق.

# 23

# واليونان موحدون بالله، لكنهم يتوسطون
~~بالأصنام بينهم وبين العلة الأولى كالصابئة والعرب.

# 24

# وفيثاغورس أخذ الحكمة من مصر؛ فمصر هي الأصل. أخذ
~~منها الهندسة كما أخذها من سليمان في مصر، داخلا إليها من
~~الشام، برا وليس بحرا، حيث تعلم من الكلدانيين أيضا. وعرف
~~أن فوق العالم الأرضي عالما علويا نورانيا لا يدرك
~~إلا بالعقل. فاليونان تلاميذ المصريين والأنبياء إما
~~كطريقين مستقلين أو كطريق واحد، الأنبياء في مصر، ومصر في
~~تراث الأنبياء، فالفلسفة اليونانية مصدرها مصري. فقد أخذ معظم
~~فلاسفة اليونان حكمتهم من مصر، فيثاغورس، طاليس، أفلاطون،
~~هيرودوت، أفلوطين، هرمس. ولا يهم من هي مصر تاريخيا. هل
~~هي بلد العمالقة؟ هل العمالقة هم الفراعنة؟ لا يذكر اسم
~~الفراعنة، بل القبط سكان مصر. وأحيانا يبدو المصريون أهل
~~ذمة حتى وقت صاعد. وهل الإسكندرانيون يونان مقيمون في مصر،
~~أم مصريون يتحدثون اليونانية؟ فمصر هي نشأة الحضارات،
~~والمصريون أساتذة اليونان، والجنوب معلم الشمال، وليس كما هو
~~الحال الآن الشمال معلم الجنوب بعد نهبه.

# وأحيانا أقل أخذ الأنبياء حكمتهم من اليونان. فقد نقل
~~الطب اليوناني إلى إبراهيم وعيسى والمسيح.

# 25

# تعلم العلوم الطبيعية والإلهية من المصريين،
~~وأخذ الهندسة منهم ورجع بها إلى اليونان. رابط الكهنة بمصر،
~~وتعلم منهم الحكمة، وصنف لغة المصريين بثلاثة خطوط، العامة
~~والخاصة، وهو خط الكهنة وخط الملوك. واشتاق إلى الاجتماع
~~بكهنة مصر، فذهب إلى عين شمس وامتحنوه فقصر. وقبلوه كرها.
~~ولما فشا ورعه أعطاه أماسيس سلطانا على الضحايا للرب لم
~~يعط لغريب قط. ثم رجع إلى بلاده. هناك إذن مصر وفلسطين قبل اليونان.

# 26

# كانت مصر منبع العلوم وأصل الحضارات، ومهبط الوحي
~~والرسالات. ربما ولد فيها إدريس، هرمس الهرامسة. وأتاها
~~أفلاطون وأرشميدس وفيثاغورس وطاليس متعلمين. كانت مصر مركز
~~الحضارات القديمة، وجمعت الإسكندرية بين حضارات الشرق وحضارات
~~الغرب، وحافظت مصر على التراث اليوناني من الضياع فيما عرف
~~باسم مدرسة الإسكندرية، وفيها تم اللقاء بين ms204 الحضارات ونشأة
~~العلوم. وإليها هبط الكلدانيون والكنعانيون على رغم من هجاء
~~بعض الشعراء لها.

# 27

# واليونان أكثر توحيدا وتنزيها وتقدما في الوعي الإنساني
~~من عهد الهنود. وكانوا يستمدون علومهم من الله ومن القريحة؛
~~أي من الوحي والطبيعة التي تشمل العقل والفطرة.

# 28

# فالحكماء أنبياء، والأنبياء حكماء. كان اليونان
~~أيام الجاهلية قبل ظهور النصرانية على ما عليه الهنود من
~~العقيدة. ثم فازوا بالفلاسفة الذين نقحوا لهم الأصول
~~الخاصة دون العامة؛ لأن قصارى الخواص اتباع البحث
~~والنظر، وقصارى العوام التهور واللجاج إذا خلوا عن الخوف والرهبة.

# 29

# كان اليونان في القديم يوسطون الأصنام بينهم
~~وبين العلة الأولى، ويعبدونها بأسماء الكواكب والجواهر
~~العالية؛ إذ لم يصفوا العلة الأولى بشيء من الإيجاب، بل
~~بسلب الأضداد تعظيما لها وتنزيها. فكيف يقصدونها للعبادة؟
~~ولما نقلت العرب من الشام أصناما إلى أرضهم عبدوها كذلك
~~ليقربوهم إلى الله زلفى استشهادا بأفلاطون في المقالة
~~الرابعة من النواميس.

# 30

# وجالينوس في كتاب «أخلاق النفس» يذكر صنمهم
~~هرمس. والصابئة عبدة الكواكب والأصنام، علماؤهم فلاسفة،
~~وفلاسفتهم علماء، وهم محبو الحكمة التي تجمع بين الفلسفة
~~والعلم. ولكن لما تنصر الروم منعوا الفلسفة وحرموا الكلام
~~فيها؛ إذ كانت في الظاهر ضد شرائع النبوة. تحملت الفلسفة
~~الدين في البداية ولم يتحمل الدين الفلسفة في النهاية.

# 31

# وتتم أسلمة الوافد ككل، فالحكماء يبحثون في أوصاف الخالق
~~الواجبة له، إما دهريون ويجحدون الصانع (طاليس)، وإما
~~طبيعيون يبحثون في أفعال الطبائع مثل أصحاب الطبائع من
~~قدماء المعتزلة. فمجدوا الله وعظموه وتحققوا
~~بمخلوقاته. هنا ترد الفلسفة إلى الدين، ويصبح الحكماء من
~~كبار المؤمنين بالله واليوم الآخر وبالبعث والنشور وما جاءت به
~~الكتب على لسان الأنبياء.

# 32

# فالحكماء ثلاثة: دهريون مجدوا الخالق مثل طاليس،
~~وطبيعيون انتقلوا من الخالق إلى المخلوق، وإلهيون وهم
~~الحكماء المتأخرون سقراط وأفلاطون وأرسطو.

# وقد استمد اليونان علومهم من الشرق القريب لهم من
~~الكلدانيين والبابليين أو من الشرق الأبعد عنهم، فارس والهند.
~~فالشرق أصل الحضارة والغرب تابعه. «ريح الشرق» بدأت أولا
~~قبل «ريح الغرب»، وربما إليه يعود. ms205 لا تاريخ بلا جغرافيا، ولا
~~زمان بلا مكان.

# 33

# قد يكون زرادشت، نبي فارس، مصدر حكمة اليونان عند
~~الشهرزوري. حكمة فارس مصدر حكمة أرسطو طبقا لإحدى احتمالات
~~الشهرزوري وطبقا لأستاذه السهروردي الذي نهل من أساطير فارس
~~القديمة لتأصيل حكمة الإشراق.

# 34

# وفي ملك بهمن الفاضل ظهر ديموقريطس. فالاحترام ليس
~~فقط لملوك اليونان بل أيضا لملوك الفرس.

# 35

# وظهر ديمقريطس وأبقراط في زمن بهمن الفاضل بن
~~أسفنديار بن كستاشب. وعرف اليونان كتابتهم في ملك دارا بن
~~أردشير. وولد أفلاطون في نفس الفترة. ومات قبل سنتين من وفاة
~~أرسخو. وملك على بلاد مقدونيا فيلبس زمن أردشير الثاني. وولد
~~الإسكندر سنة 13 من ملك أردشير. وعاش فيثاغورس زمان دارا
~~الثاني. وقد نقل العرب القدماء الدواوين الفارسية قبل الحكمة
~~اليونانية. فضرورة العمل سابقة على ضرورة النظر، وعند بعض
~~المعاصرين أصل الحكمة العروبة، والعروبة أصل الأشياء.

# 36

# وأول الحكماء آدم أبو البشر تأكيدا على تماهي النبوة
~~والحكمة. فأول الأنبياء هو أول الحكماء، وأول الحكماء هو أول
~~الأنبياء. فالحكمة مرتبطة بوجود الإنسان الأول. وبصرف
~~النظر عن مكان إقامته على الأرض أو زمانه هو أول من استخرج
~~العلوم والصنائع ودونها. كل ذلك بناء على توجه لا شعوري
~~من آية:

# وعلم آدم الأسماء
~~كلها
~~. تدوين الحكمة وإنشاء الصنائع، فالعلم
~~وراثة جيلا وراء جيل.

# وشيث ابن آدم عليه السلام كالأنبياء، هو أوريا الأول.
~~وأغاثاذيمون أستاذ هرمس الهرامسة المسمى إدريس عند العرب،
~~وتنتسب إليه الصابئة. فشيث هو ممثل الحضارات كلها، كما أن
~~آدم ممثل البشر جميعا، مصري يوناني، عبري كلداني دون أن
~~يتعدى الحدود إلى فارس. علم الصابئة جزء منه وجزء من يحيى.
~~لا يقولون بحشر الأجساد، بل الأرواح وحدها. الفلسفة إذن
~~أصيلة وقديمة، حروفهم نبطية، وكتابهم زبور مكون من مائة
~~وعشرين سورة، وقبلتهم المقدس. ظهر بالشام أو صعيد مصر. وهذه
~~تركيبة حضارية أولى تمثل وحدة حضارية واحدة في الشرق الأوسط
~~القديم. وتقوم مبادئ شيث ومذهبه على المعرفة بالله والملائكة
~~وحملة العرش، معرفة الخير والشر، الطاعة للملك الذي استخلفه
~~الله ms206 في الأرض، بر الوالدين، المعروف بقدر الطاعة، مواساة
~~الفقراء، التعصب للغرباء، الشجاعة في طاعة الله، العصمة عن
~~الفجور، الصبر بالإنابة واليقين، صدق اللهجة، العدل، القنوع
~~في الدنيا، الضحايا والقرابين شكرا لله على نعمه، الحلم
~~وحمد الله على مصائبه، الحياء وقلة المماراة. وواضح من هذه
~~المبادئ أنها تجمع بين أصلي التوحيد والعدل، والأخلاق
~~الصوفية، والطاعة للحكام، والعلاقات الأسرية. إنما
~~التعصب للغرباء هو الأمر الغريب الذي لا يتفق مع التوحيد
~~والعدل وأخلاق الصوفية. واضح أن هذه تركيبة ذهنية، إبداع
~~حضاري في صورة شيث. وربما هي آليات للتخفي لمذهب شيعي
~~عن صلة الراعي بالرعية بالرغم من علاقة الطاعة، مجرد رؤية
~~حضارية شاملة تعبر عن وحدة الحضارة البشرية في البداية قبل تنوعها.

# 37

# شيث أول الحكماء، مصدر الحكمة والشريعة، وحدة الحضارات
~~الأولى قبل أن تنقسم إلى حكمة يونانية وحكمة إسلامية. وإذا
~~كانت فضائل المؤمن ست عشرة فضيلة، فأولها المعرفة بالله عز
~~وجل وطاعته وقدسية الملائكة وحملة العرش.

# 38

# ولا تهم الدقة في تاريخ الأنبياء وتسلسلهم،
~~بل المهم هو النبوة كنمط، الأنبياء كنموذج. فلمن كان شيث
~~ابن آدم نبيا ولم يتكاثر البشر بعد؟ وكيف يرسل إلى أورويا
~~الأول ولم تكن هناك ممالك؟ وهل هو اسم مصري أو كلداني؟ ألم
~~تكف تربية آدم لذريته؟ وهل نسيت ذريته تعاليم الأب كي
~~يذكرهم الله بنبي جديد ولم تمض أجيال وأجيال بعد؟ وكيف
~~تبدأ البشرية بزواج الولد بأخته أو الابن بأمه؟ والاعتماد
~~على النصوص القدسية كلها خاصة التوراة والزبور التي تقص
~~تاريخ البشرية، ومن البداية حتى النهاية مثل الاعتماد على القرآن.

# 39





# | ثالثا: بداية التاريخ




# وهناك صعوبات في البحث عن البداية الأولى للطب. ومع ذلك هناك
~~ثلاثة احتمالات: الأول: بعد العهد القديم وصعوبة معرفة ماذا
~~حدث في أول الزمان. الثاني: تعدد الآراء في البداية.
~~والثالث: صعوبة الحكم فيها والتحقق أيهما أصدق. وهنا
~~تتداخل الإلهيات مع مناهج البحث، التاريخ والقراءة، العلم
~~والدين. وتظل هذه الاحتمالات قائمة دون محاولة للتوفيق
~~بينها. وهذا أقرب إلى فلسفة التاريخ منه إلى التاريخ. هي آراء ms207
~~ومذاهب فلسفية وليست تاريخا مدعما بالوثائق والبراهين.
~~تتدخل الأسطورة مع الواقع، ويتم التركيز على دور النساء
~~التي تبرأ بالأدوية، فالبراءة للضعيف.

# وتبدو القراءة في
~~الموضوع النموذجي وهو كيفية بداية الطب. ويدخل البعد الديني
~~الجديد في التصنيف. فإذا كان الطب حادثا وليس قديما نشأ بعد
~~الإنسان وليس قبله، إلهاما وليس كسبا، فإن الإلهام من
~~الله «جل وعلا». فقال البعض إن الله «جل وعز» ألهم
~~الناس الطب بالرؤيا. وقال آخرون إن الله «عز اسمه» ألهم
~~الناس الطب بالتجربة. والترجيح للموروث لأن البدن محدث.
~~وهي نفس القضية التي عرضها الأصوليون في نشأة اللغة: توقيف
~~أم اصطلاح. وخلق الله «تبارك» صناعة الطب لأن عقل الإنسان
~~قاصر عن ذلك. فالله وحده خالق الأشياء (صاعد). وقد يكون
~~تضعيف العقل دفاعا عنه.

# 1

# وتتضح القراءة في أسماء الله وصفاته وطرق مدحه
~~وتعظيمه «جل وعلا»، «جل وعز»، «عز
~~اسمه»، «تبارك اسمه»، «عز
~~وجل »، «الله تعالى». قال طاليس وأنكسماندوس وأنقسمانس هو
~~«الله تعالى»، «الله سبحانه وتعالى»، «البارئ جل جلاله».

# 2

# وتتدخل الجغرافيا مع التاريخ لتفسير نشأة الطب في جزيرة فو؛
~~فهناك ثلاث جزر في الإقليم الرابع: رودس، قيندس، فو التي نشأ
~~فيها آل أسقليبوس دون تحديد لسبب نشأته في هذه الجزيرة الثالثة
~~دون الجزيرتين الأوليين. وهناك قسمة ثالثة للشعوب تتداخل مع
~~قسمة الأقاليم الجغرافية لتفسير نشأة الطب وهي سبعة:
~~الكلدانيون، اليمن، بابل، فارس، الهند، أقريطش، سينا. والخلاف
~~بين الدين والعلم في تصور نشأة العلم مشكلة محلية، وضم
~~الوافد إلى حضن الموروث.

# وهناك عدة روايات متجاورة يذكرها الشهرزوري لتفسير نشأة
~~التاريخ الحضاري للعالم كلها محتملة. منها تاريخ ومنها
~~قراءة. هناك مدخل يجمع بين الوافد والموروث لنشأة الطب وأقسامه
~~يعتمد على الموروث وحده. ويضع خمسة احتمالات: الأول
~~التأييد الإلهي اعتمادا على حديث الرسول، يرجعه إلى سليمان
~~بن داود. وكثير يرون هذا الرأي مثل الصابئة والمجوس ونبط
~~العراق والسودانيون والكلدانيون والكسدانيون. ويعتبره
~~المصريون واليونان هرمس، ويعتبره اليهود يوفال بن لاقح بن
~~متوشالح. ويعتبره أبو سليمان المنطقي من فارس والهند.
~~والثاني الرؤية الصادقة ms208 اعتمادا أيضا على حديث الرسول.

# 3

# فقد قاله الرسول لأحدهم في المنام، وذلك تفسير آية
~~الشجرة المباركة في القرآن. والثالث الاتفاق والمصادفة مثل
~~ما حدث لأندروماخوس الثاني من إلقاء لحوم الأفاعي في الترياق،
~~وجرب ذلك مرة ثانية وثالثة حتى ثبت كدواء. والرابع
~~المشاهدة على الحيوانات والاقتداء بأفعالها كما ذكر الرازي،
~~فالطبيعة خير طبيب. والخامس الإلهام كما يحدث للحيوان، فكل
~~جسم له مقومات بقائه. فالطب النبوي جزء من تاريخ الطب
~~بالإضافة إلى الطب الوافد مع طب إبداعي ثالث يعتمد على
~~القياس والتجربة والحيل. والسؤال الآن عن مدى صحة هذه
~~الأحاديث عن الطب النبوي وإلى أي حد يعتبر القرآن والحديث
~~موجهين للتاريخ لتفسير نشأة الطب.

# 4

# ويبدأ الشهرزوري الفلسفة بقسمتها إلى نظرية
~~وعملية ويبين الوصول إلى هذه القسمة بالعقل الخالص.

# 5

# وفي هذه الوحدة الأولى للحضارات يظهر هرمس في عصر سقراط،
~~وأخنوخ وهرمس في عصر إدريس، وحكيم بابلي تلميذ فيثاغورس،
~~وفيثاغورس من سكان مصر، وأصطفن البابلي أيام شعيب، وبطليموس
~~نقل الفلك البابلي. وبين البابليين واليونان كانت هناك صلات
~~متبادلة مثل اليونان وكنعان، اليونان ومصر، ضد ما روجه
~~الغرب الحديث حول المعجزة اليونانية، وأساتذة العالم ورواده
~~الأوائل، وكأنه لم تكن هناك حضارات أخرى أقدم من اليونان في
~~جنوبها مصر، وشرقها كنعان وبابل وفارس والهند. ويظهر النموذج
~~الإسلامي، تعدد البشر للتعارف، واختلاف الحضارات للإثراء
~~المتبادل، والجوار للتفاعل. أقواله كأنها وحي من عند الله
~~مثل: «فإنه حق على الله أن يعطي المظلومين روحا وأن يجعل
~~الظالمين بلا روح.» هرمس فيلسوف مصر وباني أهرامها وآثارها.
~~عاش هرمس الأول في الصعيد المتصل بالسودان والإسكندرية،
~~كي يكون بين اليونان ومصر. فالفكر هو الذي يتحكم في التاريخ
~~والجغرافيا. وهو أخنوخ عند اليهود وإدريس عند المسلمين. أول
~~من تكلم في الجواهر العلوية وحركات النجوم، فأنذر بالطوفان.
~~وجد يوحنا البطريق كتاب أرسطو إلى الإسكندر «سر الأسرار»،
~~وهو منحول، في هيكل عين الشمس الذي بناه هرمس الأكبر بنفسه
~~ليمجد الله «تعالى» فيه بعد أن دله عليه راهب متنسك
~~عالم فاهم في مصاحف ms209 الهيكل بعد أن دخلت الحيلة عليه. وهو
~~الذي أشار إلى القرآن في وصف إدريس،

# ورفعناه مكانا عليا
~~، فالرفع صورة
~~قبل السيد المسيح. ولماذا لا يعيش في فارس أيضا ويسمونه
~~أبنمهين؛ أي ذو العقل، كما يفعل أبو سليمان.

# 6

# ويفترض صاعد أن هناك وحدة أولى للبشر، وحدة لغة، ووحدة
~~دين، ووحدة حضارة. كان البشر وحدة واحدة قبل افتراقهم إلى
~~لغات. فالشام والحجاز مع الكلدانيين، والعرب، واليمن.
~~والسريانية لسان آدم وإدريس ونوح وإبراهيم ولوط. ثم تفرعت
~~العبرانية والعربية من السريانية. ثم تغلب بنو إسرائيل على
~~الشام وبلاد العرب والحجاز. وانزوي السريان إلى العراق.
~~فتاريخ الشعوب السامية، بلغة العصر تاريخ واحد. كان البشر
~~جميعا في دين واحد، الصابئة، وكانت الأصنام مجرد دليل على
~~الكواكب؛ أي دين الطبيعة بلغة العصر، ثم تفرقوا لغة
~~ودينا.

# ونشأت الكتابة أيضا بحروف يونانية زمن أردشير أربعة وعشرين
~~حرفا، ستة عشر حرفا كانت قبل ذلك في مصر. حملها من مصر قوم
~~موسى وهي الحروف الفينيقية. وأزاد فالاميدس أربعة حروف، وأضاف
~~سيمونيدس أربعة أخرى. فأول من وضع الكتابة أهل مصر ثم أهل
~~فينيقيا. كما نشأ علم المساحة من مصر بسبب مقياس النيل. ساهمت
~~كل حضارة بعلم طبقا لطبيعتها. اللحون والتأليف من اليونان،
~~والحساب من فينيقيا، والطبائع من الشام، والطب وهو فرع للعلم
~~الطبيعي من يونان والهند.

# 7

# والموسيقى فارسية الأصل مثل آلة العود، في حين
~~أن فيثاغورس هو الذي وضع الألحان. وعلم الاشتقاق
~~«الأيطومولوجيا» مستمد من مصر. ويقارن ابن النديم بين
~~الحروف اليونانية والحروف العربية صوتيا. واللغة الأرمينية
~~هي اجتماع الرومية والعربية.

# 8

# كان هرمس قبل الطوفان. وهو لقب مثل قيصر وكسرى، وتسميه
~~الفرس أنيمهيد، جده جيومرث وهو آدم. تقول الحرانية بحكمته،
~~ويذكر العبرانيون أنه أخنوخ، وهو بالعربية إدريس. فهرمس يمثل
~~وحدة البشر الأولى بين الفرس والحرانيين والعبرانيين
~~والعرب. وهو أول من تكلم في الأشياء العلوية من الحركات
~~النجومية، علمه جده جيومرث ليل نهار. وأول من بنى الهياكل
~~ومجد الله. وهو أول من تكلم في الطب. وألف لأهل زمانه
~~قصائد ms210 وأشعارا في الأشياء الأرضية والعلوية؛ أي إنه أيضا أول
~~الشعراء. وهو أول من أنذر بالطوفان، ورأى أن آفة في السماء
~~من الماء والنار تلحق بالأرض. سكن في صعيد مصر وبنى الأهرام
~~ومدائن التراب أي الجبانات ومدافن الموتى. وهو أول من خاط
~~الثياب، ورفعه الله مكانا عليا. وخشي من ذهاب العلم بعد
~~الطوفان فبنى البرابي وهو الجبل المعروف بالبربا بأخميم، تحته
~~صور فيه جميع الطاعات وصور جميع الآلات. وخط صفات العلوم
~~برسوم حرصا على تدوين العلوم خشية من الضياع. فهو مرتبط
~~بالتدوين. لذلك ثبت في الأثر المروي عن السلف أن إدريس
~~أول من درس الكتب، ونظر في العلوم، وأنزل الله عليه ثلاثين
~~صحيفة، من نسل آدم وشيث، هرمس الهرامسة.

# 9

# وقد حكى عنه أبو معشر حكايات شنيعة لم يأت ابن
~~جلجل إلا بأخفها مما يدل على أنه تحول إلى مجموعة من
~~الأساطير الشعبية.

# وهرمس الثاني بابلي من أهل كلدان. عاش بعد الطوفان، برع في 
~~الطب والفلسفة، وعرف طبائع الأعداد، وتتلمذ على فيثاغورس. هنا
~~يبدو الكلدانيون تلاميذ اليونان، هرمس تلميذ فيثاغورس،
~~واليونان هم الأصل.

# 10

# وبابل مدينة فلاسفة الشرق الذين وضعوا الحدود
~~والقوانين. وهم حذاق الفرس. وهنا تختلط بابل بفارس للقرب
~~الجغرافي على شاطئ العرب.

# وهرمس الثالث سكن مصر بعد الطوفان، وهو مؤلف كتاب الحيوان
~~ذات السموم. كان فيلسوفا طبيبا عالما بطبائع الأدوية
~~القتالة والحيوانات المعدية. يعرف طبائع أهل البلاد،
~~وعالم بالكيمياء. خاط الثياب، وبنى الهيكل، ونظر في الغيب،
~~وألقى القصائد، وبنى الأهرام، ووضع فيها كل العلوم والصناعات
~~حفظا لها من الطوفان.

# 11

# كما حل هرمس بمصر بعد أن أرسل الله الأنبياء إلى بابل
~~واختلطت أحوالهم. سكن هرمس الهرامسة بصعيد مصر، وبنى الأهرام،
~~وعاش في مدينة منف التي تبعد اثني عشر ميلا عن الفسطاط،
~~والتي بها دار الحكمة قبل الإسكندرية. وهرمس تلميذ أغاثاذيمون
~~العربي أو أنبياء مصر واليونان، أورويا الثاني، وإدريس أورويا
~~الثالث. خرج هرمس من مصر وعاد إليها، ورفعه الله إليه. فالرفع
~~إلى السماء كان عادة شرقية قبل عيسى. وكان أسقليبوس ms211 تلميذ
~~هرمس المصري. وولد شيث بصعيد مصر أو الشام، وهما مركز الحضارة
~~في ذلك الوقت وحتى اليوم، بر مصر وبر الشام. وتعني
~~أغاثاذيمون السعيد. الجد هو شيث عليه السلام. عرف إدريس صفات
~~النبي للناس. وهو كامل مستجاب الدعوة بمذهب صلاح العالم.
~~قبلته على جهة الجنوب. وأحضر إلى الإسكندرية علوم الهند والصين
~~وبابل إلى مصر.

# 12

# وأخذ سقراط من علومها حتى وإن لم يأت إلى مصر. وفيها نشأت
~~الهندسة لاحتياج المصريين إليها لقياس النيل وللزراعة.
~~وأفلاطون بلغه أن قوما من أصحاب فيثاغورس بمصر، فسار إليهم
~~ليتعلم الحكمة منهم قبل أن يصحب سقراط ويزهد في أقراطيلوس.
~~ثم عاد إلى أثينا. ونشأ بطليموس بالإسكندرية، فيها ولد وفيها
~~مات. حدث طوفانان: الأول أغرق العالم والثاني أغرق مصر فقط.
~~فالمصريون مع اليونان من الحكماء الأقدمين والفلاسفة
~~المتأهلين. فليس القدماء وحدهم اليونان، بل إن أمنون ابن
~~هرمس الرابع هو أبو سيلوخس. وهذه إضافة الشهرزوري، وهو غير
~~المصري، على قراءة التاريخ باستثناء القفطي الذي أشار إلى أن
~~أمية بن أبي الصلت كان في مصر.

# 13

# لا يهم التاريخ أو النسق، بل المهم التعبير عن العظمة
~~ووحدة حضارات الشرق القديم، وحدة حضارة الشرق والغرب. فالحقيقة
~~واحدة في البداية قبل أن تتعدد. هي النموذج أو المثال، ثم
~~تتجلى بعد ذلك في مصر جنوبا، وبابل وكلدان شمالا، والهند
~~وفارس شرقا، واليونان والرومان غربا. الحقيقة واحدة
~~والحضارات مختلفة. هرمس يعبر عن روح الشرق والغرب والشمال
~~والجنوب، روح العالم. يمثل مدرسة فكرية واحدة، الفلسفة
~~الإشراقية بصرف النظر عن ممثليها.

# وقد تكثر الهرامسة لأن هرمس الهرامسة أصبح نمطا
~~مثاليا يخلق وقائع متعددة أكبرهم ثلاثة: الأول حفيد
~~كيومرث عند الفرس؛ إذ تعني كيو الحياة، مرث البشرية الفانية.
~~وقد تحولت الفرقة الكيومرثية إلى فرقة ثنوية. والثاني أخنوخ
~~عند العبرانيين، وهو أخنوخ بن تارخ للتأكيد على التاريخية،
~~ونسبة أخنوخ بن تارخ بن هلليل بن قطان بن أنوش بن شيث بن آدم
~~سلسلة متصلة كالأنبياء. والثالث إدريس عند العرب. وهذا يعني
~~أن هرمس يجمع ثلاث حضارات شرقية: ms212 فارس، والعبرانية،
~~والعربية. وهرمس أيضا ثلاثة: الأول مصري صاحب الكتاب
~~والعلوم، إمام بصعيد مصر، وبنى الأهرام؛ فالعظمة في الشخص
~~والفعل والمكان. والثاني بابلي كلداني تلميذ فيثاغورس، جمع بين
~~الطب والفلسفة والطبيعة والرياضة. والثالث يوناني تلميذ
~~فيثاغورس، عرف علوم الحيوان والطب والكيمياء وأستاذ أسقليبوس.
~~واللفظ مشتق من أرمس، وانقلبت الألف اليونانية هاء مما
~~يؤكد الأصل اليوناني. وله أسماء عديدة أخرى مثل عطارد وطرسمين
~~عند اليونان.

# 14

# وقد دعا إلى دين الله، التوحيد الخالص، تخليص
~~النفوس، الحض على الزهد، العمل بالعدل، الخلود في الآخرة،
~~الصلاة والصيام والزكاة والجهاد، معونة الضعفاء، الطهارة من
~~الجنابة والحيض ومس الموتى، تحريم لحم الخنزير والجمل
~~والحمار والكلب، والبصل والباقلاء وكل ما يضر بالدماغ.
~~والقرابين ثلاثة: النحور، والذبائح، والخمر. والناس ثلاث
~~طبقات: كهنة وملوك ورعية. ويحافظ على فروض الشريعة، والصلاة
~~على الميت. وانتهت الشريعة إلى الملة الحنيفية، دين
~~القيمة. وله أقوال في طاعة الله والتقوى، وتأدية فرائض الله،
~~وعدم الحلف كذبا بالله، والاتكال على الله، واليقين بتقوى
~~الله، والفقر من الله، والتأدب بآداب الله، ومحبة الدين،
~~ومحبة الحكمة، وشكر الله، والرجوع إلى الله، وحمد الله،
~~والاعتصام بالله، وخشية الله، والنفوس المطهرة العالمة مع
~~الله، والهمة مع الله، ورب الأرض والسماء، وفضل الله وعدم
~~الافتخار به على الآخرين، وتقوى الله والإيمان به وطاعته،
~~وجلد الزاني، ورجم المرأة مائة حجر. وكلها تدل على أن
~~الشريعة الإسلامية قديمة قدم التاريخ، متفقة مع الطبيعة
~~والفطرة، وأنها تقوم على مقياس المنفعة والضرر.

# 15

# وترسم الأقوال صورة لنسق إدريس، وهي القراءة الإسلامية
~~لهرمس. فقد دعا إدريس إلى دين الله. وقال بالتوحيد وعبادة
~~الخالق وتخليص النفوس والزهد في الدنيا والعمل بالعدل وطلب
~~الخلاص في الآخرة. والاهتداء إلى الله واجب لأن الله عرف
~~البشر بنفسه، والأفواه مملوءة بحمد الله. الحكمة في الإيمان
~~بالله عز وجل وحفظ الدين؛ فالحكمة والإيمان بالله لا
~~يفترقان. وثواب الله يبقى. وتقوى الله بداية الطريق، فقد أمر
~~الله بها. وإذا أحب الله عبدا وهب له العقل وتأدب بآداب
~~الله. ولا يكون الإنسان ms213 عادلا وهو غير خائف من الله عز وجل.
~~العادل عادل إذا خشى الله. جمع هرمس بين النبوة والحكمة
~~والملك، فهو النبي الحكيم الملك طبقا لنمط الرئاسة في
~~الحضارات القديمة. وطاعة الرؤساء من طاعة الله كما هو وارد في
~~تفسير السلاطين لآية:

# أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~. وشرع الله الصلاة والصيام والزكاة
~~والطهارة وحرم الخنزير. وانتهت هذه التشريعات إلى الملة
~~الحقة والدين القيم وهو الإسلام. والمثابرة على الصوم
~~والصلاة وتأدية الفرائض طاعة لله عز وجل. والله لا يرضى عن
~~الصوم بمعنى الامتناع عن الطعام فقط، بل السيطرة على النفس
~~وتعمير بيوت الله بالدعاء. ولا رغبة إلا في المال الحلال وما
~~يرضى عنه الله جل اسمه. واتباع سنة الله وشريعته طريق
~~من يرغب إلى الدخول في طاعته. ولا يجب استغلال شيء من زيادة
~~الله لئلا يستنفر الباقي. والناس أفضل ما خلق الله في هذا
~~العالم. والعلم لله والجهاد لله.

# 16

# ويبدو هرمس في الأقوال المتأخرة أكثر ضمورا نظرا لأن
~~الحكمة لم تعد مطلبه، وتحول إلى مؤمن تقليدي على الطريقة
~~العثمانية يأمر بالتوجه بالقصد إلى الله تعالى وعدم دعوة
~~الله على أحد، فالله للجميع، والروح تشمل الكل. ويؤمن
~~بالقضاء والقدر، ويدعو الناس إلى أنه إذا طرقته نائبة ألا
~~يقولوا لو كنا فعلنا كذا أو كذا؛ لأن لو تفتح باب
~~الشيطان، ولكن يقولوا قضاء الله تعالى وقدره لا مفر منه. وهو
~~حديث نبوي، فإن الله تعالى يفعل بخلقه ما يشاء. كما أن
~~الله جعل للآدمي أذنين ولسانا واحدا، ليكون استماعه أكثر
~~من كلامه. وهو قول مكرر على كل لسان حكيم. فلا يهم
~~القائل بل القول. وينسب إلى هرمس مجموعة من الأقوال في مقالة
~~من مقالات الفرق تدور كلها حول تعظيم الله وشكره ومعرفته
~~وعدم الافتراء عليه، ونسبة الشر إليه وعدم الأذى باسمه. ثم
~~تستنبط من هذه القواعد الإيمانية الأولى مبادئ الأخلاق.

# 17

# وكنموذج لحكمة واحدة، هرمس الأول من اليونان، والثاني من
~~بابل، والثالث من مصر. فالطب مثال لإبداع روح الحضارات
~~البشرية الأولى. ms214 يبدو هرمس وكأنه نبي الكلدانيين أو
~~بوذاسف. فهو نموذج الأسطورة التي توجد في كل مكان. ويخصص
~~الشهرزوري القسم الأول من «نزهة الأرواح» إلى الهرمسية،
~~إدريس وهو هرمس الهرامسة، هرمس البابلي، هرمس الثالث. ويختارها
~~لما تتسم به من أسلوب الرمز والغموض والطابع التعليمي،
~~مما يساعد على قراءتها وتأويلها. ويستعمل القرآن كمصدر
~~لتأويل التاريخ. فقد علم الله آدم الأسماء كلها. كما تظهر
~~الوصايا والمصطلحات القرآنية مثل: «واعتصموا بحبل الله
~~سبحانه.» دون الإكثار من الشواهد النقلية. وهرمس الهرامسة أو
~~هرمس المثلث العظمة أو العظيم بالثلاثة أو ثالث العظماء هو
~~أهمهم وأطولهم عند الشهرزوري بصرف النظر عن هويته: كلدني،
~~يوناني، مصري. وإدريس عربي، كان معروفا عند العرب قبل
~~الإسلام، فهو أول من بنى الهياكل ومجد الله فيها قبل إبراهيم
~~وبناء الكعبة. وقد لا يذكر هرمس لذاته، بل بمناسبة الربيع بن
~~سليمان الجيزي صاحب الشافعي، فالوافد أصبح موروثا من خلال الموروث.

# 18

# أما صاب فهو صاحب إدريس الذي ينسب إليه الصابئة
~~الذين يعبدون الكواكب أو الأصنام ليقربوهم إلى الله زلفى.
~~ولكنهم أيضا هم أنصار الدين الطبيعي، الحنفاء، والذين كان
~~منهم إبراهيم الحنيف.

# 19

# وكما يتم رسم صورة مرئية لأجساد الفلاسفة كذلك يتم تمثيل
~~صورة لجسد هرمس الهرامسة مستنبط من فكره وشخصيته، فن استنباط
~~الجسم من الروح كما يتخيل الفنانون المحدثون صورا
~~للحكماء القدماء.

# 20

# وأسقليبوس تلميذ هرمس الثالث المصري، سكن الشام؛ أي اجتماع
~~مصر والشام. أوحى الله إليه كما ذكر جالينوس في كتابه
~~الحث على الطب، وأنه أقرب إلى الملك منه إلى الإنسان. وهو
~~اسم مشتق من البهاء والنور كما يروي أبقراط. والطب صناعة لا
~~يعمل بها إلا من كان طاهرا عفيفا نقيا، من الإشراقيين
~~المثاليين وليس من الإشراقيين الخبثاء؛ أي من كان عارفا
~~بالله «سبحانه وتعالى»، وأن يكون الطبيب رحيما عفيفا
~~محبا لمنفعة الناس. وقد ارتفع إلى الهواء في عمود من نور
~~كما روى أبقراط. كان مشتغلا في هيكل بالتقديس كما يروي
~~أفلاطون في كتاب النواميس. عرف أن المرأة زانية بعد أن
~~تخاصم الزوجان. ms215 كما عرف أين خبأ الرجل المال بعد أن اشتكى
~~إليه ضياعه حتى أضاعه الله منه كما روى أفلاطون. كما تنبأ
~~بموت الملك كما روى أفلاطون. كانت على عصاه صورة حية لأنها
~~أطول عمرا، رمزا على عدم اندثار العلم كما حكى أبقراط،
~~مصنوعة من شجر الخطمي النافع في جلب الاعتدال كما يحكي
~~جالينوس. وعنه روايات أخرى شنيعة في تواريخ النصارى مما
~~يدل على كثرة الروايات والأساطير عنه. إنما النواة عند ابن
~~جلجل أنه تعلم الطب والفلسفة بوحي من الله وإلهام منه.
~~ويستعمل الشهرزوري رواية جالينوس عليه. وهو أحد الملوك
~~الأربعة بعد هرمس. أسس عبادة الأصنام والهياكل. وعاش في مصر
~~والشام مما يدل على وحدة الدين منذ أقدم العصور. وهو نموذج
~~الجمع بين النبوة والحكمة في بداية التاريخ، لا فرق بين
~~حكماء الإسلام أصحاب النبوة، وأنبياء اليونان أصحاب الحكمة.
~~الاسم يوناني وهو نبي. فحكماء اليونان أنبياؤهم. أقواله جزء من
~~الأدبيات الشرقية كما توحي بذلك عبارته: المستعان بالله
~~عليكم، أخذتم الدنيا على الآخرة، رب أعطوني ما ليس لي،
~~الحمد للمنعم والاستغفار من الذنب.

# 21

# ويبدو أسقليبوس إلها وإنسانا مثل ديونوسيوس. فقد قال
~~جالينوس في تفسيره لعهود أبقراط إن الذبائح كانت باسم
~~أسقليبوس، وقال أفلاطون في كتاب السياسة إن أسقليبوس كان رجلا
~~مؤيدا ملهما.

# 22

# ولا فرق في بدايات البشرية بين الآلهة والأبطال
~~والأنبياء والملائكة والقواد العظام. ويتحدث الله إلى
~~لوجوس. وانكشفت لأسقليبوس أمور عجيبة من العلاج بإلهام من
~~الله «عز وجل»، فكان طبه طبا إلهيا كما ذكر جالينوس؛
~~ومن ثم لا يجوز قياسه على الطب البشري وإلا أمكن قياس
~~الطب العلمي على طب الطرقات. لقد أوحى الله «تعالى» إلى
~~أسقليبوس أنه أقرب إلى الملك منه إلى الإنسان. رفعه الله
~~«تعالى» إليه في الهواء في عمود من نور كما يروي أبقراط. وكان
~~اليونانيون يتشفعون به عند قبره، وكان يسرج عليه كل يوم
~~ألف قنديل. كان شبيها بالله «تعالى» فارتفع إلى السماء، وكانت
~~تقدم الذبائح باسمه تقربا إلى الله «تبارك وتعالى». لذلك
~~كان يسمى الرجل ms216 الإلهي، وكل إنسان يتشبه بالله «تعالى»
~~على منواله.

# 23

# يجمع بين الطب والحكمة والتصوف، ويختلط أسقليبوس
~~الأول والثاني والثالث، ويتدرج من الإله إلى البشر، فالأول
~~إله أكثر منه إنسان، والثالث إنسان أكثر منه إله. فمسار
~~التاريخ هو التحول من الألوهية إلى البشرية. وينتقل منهج
~~التعليم من الإلهام إلى القياس والتجربة إلى الحيل، من
~~التقدم إلى التأخر، ومن الطبيعة إلى الصنعة. فالمناهج
~~أيضا متطورة بتطور التاريخ من الدين إلى العلم. وقد وجد
~~أسقليبوس الأول علم الطب في هيكل برومية. ولقد تم تأليه
~~يونانيين آخرين مثل هرمس، أنبادقليس، فيثاغورس، سقراط،
~~أفلاطون.

# ومن نسل أسقليبوس الأول تخرج ذرية صالحة كما هو الحال في
~~خروج ذرية الأنبياء يعقوب وإسحاق وإسماعيل ويوسف من ذرية
~~إبراهيم، وخروج إبراهيم من نسل آدم ونوح. وهم خمسة: أسقليبوس
~~الثاني مع غورس، ميفس، برمانيدس، أفلاطون الطبيب.

# 24

# ولا يهم التاريخ الدقيق، فهم أنماط مثالية
~~خارج التاريخ. ومن أسقليبوس الثاني يستمر الطب التجريبي. ثم
~~يضم مينس وبارميندس القياس إلى التجربة بحثا عن التكامل في
~~المنهج. ثم يأتي أفلاطون الطبيب ويحرق كتب التجربة وحدها
~~تعبيرا عن رفض أحادية الطرف. فالأشخاص هنا رموز لعناصر
~~المنهج، ووحدتها رمز لتكامل المنهج الذي يعتمد على ثلاثة
~~عناصر: القياس، والتجربة، والحيل.

# 25

# ونظرا لأهميته دخل في قسم أبقراط. فالطب قديم
~~بقدم العالم. وينتسب إليه مجوس روما ويعبدون صورته. فهو إله
~~عند الغربيين والشرقيين على حد سواء، وخرج منه ثمانية أطباء
~~حتى جالينوس.

# 26

# وفي بناء فكره من خلال أقواله هو تلميذ هرمس.
~~يعتمد على الله ويستعين به. اصطفاه الله جل اسمه رسولا
~~للناس. كان في حضرة النبي الأعظم، وشارك الله في صالح الدعاء.
~~يستعين بالله، واختار الآخرة على الدنيا. وتغير الناس بعده
~~كما تغيروا من موسى إلى هارون.

# 27

# ويذكر أنبياء حكماء أنصاف آلهة، يختلط فيهم
~~الواقع بالخيال، التاريخ بالأسطورة، مثل طاطو من الحنفاء وهو
~~دين جيد، والصابئة عبدة الكواكب وهو دين رديء. ولا تذكر
~~أخبار له، بل مجرد أقوال تنسب إلى أي قائل، متن بلا سند. ms217

# 28





# | رابعا: حكماء اليونان (الغرب)



# (1) الأطباء والشعراء والفلاسفة والملوك

# وأبقراط من نسل أسقليبوس، وهو السابع من الأطباء؛ أي
~~خاتم الأنبياء والأئمة طبقا لرمز العدد في الحضارات
~~الشرقية. أذاع صناعة الطب كما يفعل الحواريون بعد
~~الأنبياء. وأهم شيء في أبقراط قسمه الذي يقسم فيه
~~بالله، رب الحياة والموت، وواهب الصحة، وخالق الشفاء وكل
~~علاج، وبأولياء الله من الرجال والنساء جميعا. ولما كان
~~الطب أشرف الصنائع كانت أخلاق الطبيب ضرورية لممارسة
~~الطب. التعليم بلا أجر ولا شرط، وإقامة الصناعة على
~~الزكاة والطهارة ضد الإجهاض. تروى عنه حكايات نمطية
~~تروي أيضا عن حياة كل عظيم مثل سقراط خاصة بأفضلية
~~الحكمة على الملك. كان يعالج المساكين والفقراء. فالطب
~~رسالة وليس حرفة، خدمة وليس صناعة، يعالج حسبة لله مثل
~~تعليم سقراط للناس. وإذا كان أسقليبوس قد أسس الطب على
~~التجربة فإن أبقراط أسسه على القياس قبل أن يأتي
~~ثاساليس بالحيل. يجمع بين طب الأجساد وطب النفوس.
~~وله كلام في العشق. كان متألها ناسكا. وكانت له
~~القدرة على الفراسة لتعرفه على ذلك من فحص جسم رجل.

# 1

# ثم يتحول الشخص إلى مجموعة من الأقوال
~~والحكم المأثورة مثل: الشرف في الدنيا والنجاة في
~~الآخرة. فما يهم هو أبقراط الأخلاقي أكثر من أبقراط
~~الطبيب، وتحويله إلى مثال في أبقراط الطبيب الفاضل
~~الكامل. بل تنسج له سيرة العظماء. فقد كان قبل الطب
~~ملكا. ثم زهد في الملك مثل بوذا في الشرق. وتروى عنه
~~الحكايات النمطية التي تروى عن ابن سينا أيضا من أنه
~~عرف أن ابن الملك أحب من رؤيته لفتاة وجس نبضه.

# 2

# ولما توفي أبقراط خلف من ورائه ذرية ضعافا من
~~آل أسقليبوس مثل روفس، دسوقريدس، ولم يستطع خيال المؤرخ
~~في كل حالة أن ينسج حولها الروايات أو أن يؤسسها، بل
~~اكتفى بمجرد إعطاء ثبت بأسماء مؤلفات روفس أو وصف
~~تفصيلي لأعمال دسقوريدس. وتشير الأقوال المتأخرة إلى
~~الطب الروحاني أكثر مما تشير إلى الطب البدني. ويصبح
~~أبقراط حكيما متكلما صوفيا يتحدث عن صفات الرب
~~تعالى، وكثرة نعمه، ms218 ويكشف عن تجليات ذلك في الطب. فقد
~~خلق الله تعالى في الآدمي ستة عروق. وإذا عرض للإنسان
~~الجنون ابتلاه الله بالزكام. وإذا عرض للإنسان الطاعون
~~ابتلاه الله بزلاجة المعدة. وإذا قضى الله تعالى بالعمى
~~ابتلاه الله بشدة الرمد. وإذا عرض للإنسان البواسير
~~ابتلاه الله تعالى بتشقيق الشفتين. وإذا عرض للإنسان
~~الجزام ابتلاه الله تعالى بكثرة العطاس. فما اعتبره
~~أبقراط علامة على المرض اعتبرته الأقوال المتأخرة
~~ابتلاء من الله. وأقواله في المرأة تجعلها مجرد موضوع
~~للإشباع الجنسي. فالذين يستميلون قلوب نسائهم بالحلي
~~والمال والكسوة إنما يعلمونهم محبة الأغنياء لا محبة
~~الأزواج، بل تكون الاستمالة بكثرة الجماع. أما إذا أحب
~~الرجال التزين فإن ذلك يكون بالأفعال الجميلة.

# 3

# وقد يصبح الحكيم اليوناني مؤسس مدرسة بأكملها ينتسب
~~المسلمون إليها. فأنبادقليس الذي كان في زمن داود وسليمان
~~عليهما السلام أخذ الحكمة من لقمان بالشام، ثم ذهب إلى
~~بلاد اليونان، وتكلم في المعاني والصفات والوحدانية وخلق
~~العالم، ولكنه قدح في ظاهر المعاد، وهو من السمعيات
~~طبقا لنسق العقائد التي لا تعتمد إلا على الدليل
~~النقلي. وهو دليل ظني في حين أن وجود الله وخلق العالم
~~من العقليات التي تعتمد على الدليل العقلي وهو دليل قطعي.
~~هجره البعض وانتسب إليه البعض الآخر. وكان من شيعته أبو
~~الهذيل من المتكلمين وطائفة من الباطنية تنتمي إلى حكمة
~~محمد بن عبد الله بن مسرة الجبلي القرطبي.

# 4

# فاليونان تلاميذ الأنبياء. والإسلام يشمل
~~اليهودية في قراءته للتاريخ. وهو أول من جمع معاني صفات
~~الله، وأنها تؤدي إلى شيء واحد، الوحدة والكثرة في الله
~~مثل أبي الهذيل العلاف. بل تخضع تسمية أنبادقليس
~~للطريقة العربية، فهو أنبادقليس بن هادين.

# 5

# وهو أيضا بن باور؛ أي إنه يشمل الفرس أيضا.
~~فأنبادقليس من الباطنية مثل الشهرزوري، إسقاطا من الحاضر
~~على الماضي، لا فرق بين علي بن أبي طالب والحسن البصري
~~وجماعة من المعتزلة وجمهور الحكماء بالرؤية الباطنة.

# 6

# والأخلاق إشراقية عند الكل، يونان ومسلمين.
~~هنا يقوم الموروث بتأويل الوافد حتى يصب الوافد فيه،
~~ويتم ms219 التنسيق بين الاثنين. لقد كان الإشراق عند اليهود في
~~البداية كما بدأ في تأويل المسيحية لها، ولكن في النهاية
~~حول الإسلام الإشراق إلى واقع عقلي طبيعي، حوله
~~الصوفية إلى إشراق من جديد. وهو الحكيم العظيم
~~الرباني، وكلها ألقاب إسلامية. تفوق في العلم الإلهي.
~~الباري تعالى هو هويته، ينير العقل بالنور الإلهي ويفيض
~~عليه، ويثبت المعاد، وخلق الله أسطقسات أربعة.

# 7

# والشعراء اليونان أيضا بداية الحكمة المحملة
~~بالمعاني والقيم الإسلامية مثل قول هوميروس: إني لأعجب
~~من الناس إذا كان يمكنهم الاقتداء بالله عز وجل فيدعون
~~ذلك إلى الاقتداء بالبهائم، إن الله عز وجل منتقم من
~~الأشرار، إن الشكر موهبة من الله للعبد، الشعر مصدر
~~الفلسفة، الأسطورة تسبق الحكمة. وهو يعادل امرئ القيس عند
~~العرب. وهو من الشعراء الذين استثناهم القرآن من الشعراء
~~الغاوين الهائمين. ولا ضرر من ذكر بعض الأساطير مثل
~~مواقعة بهرام الزهرة فتولد العالم ما دامت مواعظه متفقة
~~مع الشرع. فجميع الناس تدينهم معرفتهم بأنفسهم كما
~~يدينهم الله. ومساعدة الأشرار على فعلهم كفر بالله عز
~~وجل. فالدين أخلاق، والأخلاق دين. الشعر حكمة، والشاعر
~~حكيم. وفي الأقوال المتأخرة، يتحول الشاعر إلى صوفي
~~يدعو إلى خوف الله تعالى وتقواه، ويدعو للناس بالخير دون
~~إلغاء الأسباب. فإذا أراد الله تعالى أمرا هيأ أسبابه.
~~ويظل الله هو العلة الأولى. أما يسخيلوس فله كلام
~~ملغوز مثل الصوفية ولكنه كان يعرف الله ويدعو له ويبتهل
~~إليه «اجلس لأخلصك الله.» وعند سوفكليس الفلاسفة عند
~~العقلاء كالآلهة وعند الجهلاء كالناس.

# 8

# ويبدو سوفكليس صوفيا صاحب مقامات وأحوال
~~مثل المحبة والذكر والطاعة والصبر والتقوى والمعرفة
~~والعبودية والذكر والخوف والزهد. فالمجتهدون في محبة
~~الله عز وجل يجدون في بكائهم وقت تضرعهم إلى الله عز
~~وجل لذة. ومن صحت له محبة الله عز وجل اشتغل عن علائق
~~جمع الدنيا. إلا أنه يشتهي التعليم فيجمع محبة الله عز
~~وجل حب عمل التخليص، ويحسن الافتخار بمحبة الله تعالى
~~والخوف منه لا النار كما هو الحال في حب الله لذاته عند
~~الصوفية. ولا ms220 يكره الموت من يحب الله حق محبته. ولا
~~يخافه حق خوفه فاعل شيء من الذنوب. ومعرفة الله توجب
~~محبته. فمن أحب حقا اشتغل بخدمته عن خدمة غيره. ومع
~~الحب يأتي الخوف. فمن أجل تجاوز الفناء على الإنسان ألا
~~يخاف إلا الله واجتناب الأشياء المهينة. ومن صدق خوفه من
~~الله عز وجل كان موته أحب إليه من فعل شيء من الأنام،
~~ولم يخف غيره إلا أن يشتهي التعليم. والعبادة لله
~~بالزهادة لله. خوفا من الله ومحبته لله لا لشيء خلقه
~~الله. غاية الموهوبات في الدنيا للإنسان. وهناك أيضا
~~مجموعة من الأقوال حول الرياضات والمجاهدات كما هو الحال
~~عند الصوفي. فالمجتهدون في محبة الله عز وجل يجدون في
~~بكائهم وقت تضرعهم إلى الله عز وجل لذة، لذة التفكر
~~في ملكوت الله عز وجل. وأفضل أعمال البدن ما قوى به على
~~طاعة الله عز وجل، وشرها ما قوى به على معصية الله عز
~~وجل واجتناب الأشياء المهينة، ومن يقتدي بالله عز وجل في
~~أفعاله لا يفعل إلا الحسنات. وليس في الدنيا غير عابد
~~الله سبحانه أو اللذة «فكن من العابدين لله تعالى ولا 
~~تكن من العابدين للذات أشباه البهائم.» والملائكة لا
~~يفترون ولا يملون من ذكر الله عز وجل. وقد قيل للحكيم
~~ما يرضي في الدين؟ قال: الدين مثل. فما يزيد اليقين؟ قال:
~~العقل، حفظ اللسان، الصبر، التقوى، قلة القنية، الرضا
~~بالقلب، ذكر الموت، والمعرفة، والعبودية. وعادة ما تنتهي
~~الأقوال بطاعة السلطان من الموروث السياسي القديم والحديث.
~~فطاعة الولاة في مرضاة الله عز وجل أبقى للعز، سوء تأويل
~~لآية:

# أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم
~~.

# 9

# وهل صحيح أن سولون جد أفلاطون الفعلي، أم أنها قرابة
~~روحية، خاصة وأن كليهما صاحب نواميس؟ كلاهما صوفي.
~~الله تبارك وتعالى ليس له نهاية. ومن وصاياه ضرورة الاتفاق
~~على التفاني لله سبحانه وتعالى. ولما كان سولون
~~مشرعا فإن أقواله في العصور المتأخرة تشير إلى
~~الجور وفساد قلوب العباد.

# 10

# وعند باسيليوس وهو أحد الملوك الأربعة الذين ms221 أخذوا
~~الحكمة من هرمس الأول أننا نقصد بأكلنا وشربنا شكر
~~الله. ولا نقصد بصومنا وصلاتنا شكر الله إذا كان قصدنا
~~بفعل ذلك شيئا آخر. وهو ما يفيد معنى أن الأعمال
~~بالنيات. وآمون الملك الحكيم الذي ملك على كثيرين لم
~~يترجم من حكمه شيء. دعا إلى تقوى الله، ولكنه كان
~~مدافعا عن الملك وعن الفلاحين في نفس الوقت. وهم كيمياء
~~الأرض. وهو تعبير شرقي مثل ملح الأرض في الأناجيل. فمن
~~قدح في الملك يضرب عنقه. وكان في شريعته قطع يد
~~السارق، وقتل قاطع الطريق أو حرقه بالنار. تعهد أمر
~~المجوس، ومنع سجن المظلومين. وكان يعتمد على المشورة ضد
~~الانفراد بالرأي. ومنع المعاقبة على صغار الذنوب، واكتفى
~~بالاعتذار. والبدء بالنفس قبل البدء بالغير، وهي كلها
~~وصايا إسلامية أصبحت شاملة لكل إبداعات الحضارة القديمة.

# 11

# ويعطي ذوقاليون عشر خصال تكرر أنماطا مثالية
~~للأخلاق الصوفية عن الشكر والصبر والصداقة. ولا يهم من
~~قائلها أو إذا كان له وجود تاريخي بالفعل، بل القول ومدى
~~تعبيره عن الفلسفة الخالدة.

# 12

# وتكشف الأقوال المتأخرة لزيمون الشاعر عن شاعر صوفي
~~يدعو إلى شكر الله تعالى، وطاعة الله تعالى، وتقوى الله
~~تعالى، ويدعو إلى تزيين السرائر حتى يحسن الله العلانية
~~طبقا لحديث الرسول؛ ويحذر من عصيان الله، ويدعو إلى
~~الخوف منه، ويكثر بالقسم بالله والحلف بالله العظيم.

# 13

# وأخذ فيثاغورس الحكمة من سليمان بمصر حين دخل عليها من
~~الشام. وأخذ الهندسة عن المصريين. وعاد إلى اليونان حاملا
~~معه الهندسة والطبيعة والدين. وأضاف الألحان وادعى
~~النبوة. امتحنه أماسيس ملك مصر حتى ثبت ورعه وعلمه.
~~وأعطاه سلطانا على الضحايا للرب «تعالى». ولم يعط ذلك
~~لغريب قط. ووضع كهنوتا يقربه إلى الله «تعالى». وإذا
~~كان الله «سبحانه» هو سبب وجودنا وخالقنا، فإن النفوس
~~ينبغي أن تكون منصرفة إلى الله «تعالى». الفكرة لله،
~~ومحبتها متصلة بالله. ومن أحب الله عمل بمحابة
~~ليقرب منه وليفوز بالنجاة. الضحايا والقرابين كرامات لله
~~«تعالى ذكره». والأقوال الكثيرة في الله «سبحانه» علامة
~~تقصير في الإنسان عن معرفته. هنا ms222 تتحول قراءة التاريخ
~~إلى «أسلمة التاريخ». وكان يرمز بالحكمة. ومات مقتولا
~~كما يروي الشهرزوري أسوة بأستاذه السهروردي. فالعظمة في
~~الشهادة، والإجلال في التضحية، والخلود في الموت. وكتب
~~عنه الشهرزوري أكثر مما كتب عن هرمس، نسبه وأسرته،
~~بطريقة المؤرخين العرب. ويذكر أكثر من رواية عن حياته،
~~وكأنها حكايات صوفي أو إشراقي. وتذكر له مجموعة من
~~الأقوال المتفرقة التي لا رابط بينها في السياسة
~~والجنس. وهو نقطة الاتصال بين الشرق والغرب، بين النبوة والحكمة.

# 14

# أول ما خلق الله الأعداد. والله مبدأ أول. بدء
~~الخلق والوجود من الله سبحانه وتعالى، ونفوسنا ينبغي أن
~~تكون منصرفة إلى الله. فهو يؤمن بالخلق والبعث، ويدعو إلى
~~التمسك بالشرائع.

# وبالرغم من أنه لا توجد حضارة قديمة عظمت اليونان
~~قدر الحضارة الإسلامية، يحكم البيروني على أقوال
~~فيثاغورس بالخرافات. هو الفيلسوف المتأله، نفس ألقاب
~~حكيم الإشراق. وعظ النفوس وحثها على الجهاد والإكثار من
~~الصيام وبشر ببقاء النفوس ومعادها. والباري تعالى واحد
~~كالآحاد. وحدة الباري قبل الدهر، ووحدة العقل مع الدهر،
~~ووحدة النفس ووحدة الزمان بعد الدهر. والوحدة إما
~~بالذات كالله أو بالعرض كالمخلوقات. الوجود والخلق من
~~الله سبحانه، وهدف النفس انصرافها إلى الله. ومعرفة الله
~~مشروطة بالانصراف عن الناس، ومعرفة الله باليسير من
~~الكلام. والحكمة خالصة لله ومحبتها متصلة بمحبة الله.
~~ومن أحب الله عمل بمحبته وقربه منه الله فحيا وفاز.
~~والإنسان والحكيم المراقب لله سبحانه هو عند الله معروف.
~~والمتقدم عند الله من الحكيم ليس بالكلام بل بالأفعال.
~~والأفعال الجليلة بالفعل لا بالقول. والكلام في الله جل
~~وعلا يجب أن تتقدمه الأعمال التي يرضاها الله عز وجل.
~~والأفعال الكثيرة في الله سبحانه علامة تقصير الإنسان عن
~~معرفته. ليست الضحايا والهدايا والقرابين بكرامات لله
~~تعالى ولكن الاعتقاد الذي يليق به. وانشغال النفس بالله
~~تجعل الأفعال منه. لسان الرجل المتخرص غير المرتاض،
~~وصلواته وضحاياه نجاسة عند الله. لذلك يدعو فيثاغورس إلى
~~التمسك بالأفعال بداية بالله الرب عز وجل، وجعل كل
~~الزمان مصروفا في طاعة الله. والقول يشفعه العمل. فليس ms223
~~لسان الحكيم متقدما عند الله تعالى ذكره بالتكرمة بل
~~أفعاله التي يريدها الله تعالى منا، ولذلك خلقنا.
~~والحصول على النفس الجليل بالفعل لا بالقول. والكلام في
~~الله يجب أن تتقدمه الأعمال التي يرضاها الله عز وجل.
~~والحكمة لله خالصة، ومحبتها متصلة بمحبة الله تعالى،
~~ومن أحب الله تعالى عمل. وفيثاغورس صاحب أقوال ومقامات
~~مثل الصوفية؛ المراقبة والطهارة والتوكل والرضا
~~والمحبة. ويركز على بعض المقامات والأحوال الصوفية مثل
~~التوكل على الله دون التشكك فيه. أساس مخافة الله
~~الرحمة. والرضا يؤدي إلى الفضيلة الإلهية. والإنسان
~~الحكيم المراقب لله تعالى معروف عند الله. وليس لله
~~تعالى في الأرض موضع أولى من النفس الطاهر. ومن الأحسن
~~للإنسان أن يحيا على سرير من خشب وهو حسن التوكل على
~~الله عز وجل أفضل من سرير من ذهب وهو متشكك في الله
~~عز وجل. والرضا يقرب إلى الفضيلة، والرجل المحبوب عند
~~الله تعالى هو الذي لا يذعن لأفكاره القبيحة. والرحمة
~~أساس مخافة الله. وجميع الحياة في طاعة الله سبحانه
~~وتعالى، رجاؤه دائما لله ومع الله عز وجل. وكلام الاستواء
~~هو أطيب بخور يقرب إلى الله عز وجل. ومع ذلك ليست
~~الضحايا والقرابين كرامات لله تعالى جل ذكره.

# 15

# وفي العصور المتأخرة أيضا أقواله كلها
~~حكم إسلامية صوفية تركز على الزهد وتدل على حال
~~الأمة في هروبها إلى التصوف، التمسك بالله،
~~والإيمان بالآخرة، والابتهال إلى الله، وبتوفيق الله
~~والالتزام بأوامره ونواهيه حتى دون إشارات إسلامية
~~مباشرة واضحة. فالروح غير الحرف. وهي ثنائية موجودة في
~~كل تصوف، تتم الإحالة إليها في العادات والملل
~~السابقة والأمم المتقدمة. ويبدو البعد السياسي
~~بالنصائح الأخلاقية الموجهة إلى الملوك، والدعوة إلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. قد يكون التصوف ذاته
~~دعوة سياسية بالابتعاد عن العالم للسلطان يفعل كما يشاء
~~خاصة لو تمت صياغات أقوال لمدح السلطان. وقد يكون
~~نقدا سياسيا واجتماعيا مقنعا في ثوب ديني لا
~~سياسي. وقد أخذ فيثاغورس الحكمة من معدن النبوة، وهو
~~الحكيم الفاضل ذو الرأي المتين والعقل الرصين. الباري
~~واحد ms224 كالآحاد، لا يدخل في العدد، ولا يدرك بالعقل أو النفس.

# 16

# وطاليس تعلم
~~الحكمة في مصر، وأقواله كلها إسلامية إيمانية أخلاقية
~~إنسانية. يعقد حوارات مع حوارييه مثل المسيح ومحمد.
~~وكل قول له سبب نزول مثل آيات القرآن. وكل حكاية بها رواية
~~وقول مبشر كما هو الحال في علم الحديث، السند والمتن.
~~وهو صاحب مدرسة فكرية منها مانقسانس، أنكساجوراس، أرملاوس،
~~في مقابل مدرسة فيثاغورس، سقراط وأفلاطون وأرسطو، مدرسة
~~الطبائعيين في مقابل مدرسة الرياضيين.

# 17

# ويدخل الوافد في الموروث. فإذا قال طاليس إن
~~أصل الأشياء هو الماء، فإن الموروث يحمله داخل:

# وكان عرشه على
~~الماء
~~،

# وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي
~~.

# 18

# ويقول طاليس بخلق الله للماء وليس أن الماء
~~أصل العالم، وهو ما يتفق مع التوراة أن مبدأ الخلق
~~جوهر خلقه الله تعالى، وموافق أيضا للديانات السماوية
~~والقرآن في آية:

# وكان عرشه
~~على الماء
~~. نظرة طاليس إلى العالم نظرة
~~إلهية وليست مادية. طاليس يقول بالتوحيد والإبداع.
~~ويستعمل الشهرزوري مصطلحات الكندي في الأيس والليس. وقد
~~تلقى طاليس علمه من مشكاة النبوة. فالعنصر الأول
~~وهو الماء شبيه باللوح المحفوظ. وتسمية الطبيعيين
~~الأوائل وعلى رأسهم طاليس بالدهريين هو صب للوافد في
~~مقولات الموروث حتى تسهل إدانته.

# 19

# فالوجود لا موجد له «تعالى الله العظيم»،
~~وهو قول جمهور أهل الهند. فالمادية من الشرق القديم، من
~~الهند كما لاحظ الأفغاني في «الرد على الدهريين». وفي
~~الأقوال المتأخرة يتحول طاليس من فيلسوف طبيعي إلى
~~فيلسوف إلهي صوفي يعرف لذة العبادة، وأن العمر بركة،
~~وأن من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، وهو حديث عن الرسول.

# 20

# العنصر مثل القلم الأول، والعقل مثل اللوح
~~القابل للنقش. ومن مشكاة النبوة اقتبس وبعبارات القوم
~~التبس.

# بل إن
~~الطبائعيين أيضا فلاسفة مؤمنون بالله وبالخلق. فعند
~~أنكمندريس أول ما خلق الله هو ما لا نهاية له. وعند
~~أنكسمانس أول ما خلق الله الهواء. والباري تعالى أزلي لا
~~أول له ولا آخر، مبدأ الأشياء. وعبر عن التوحيد بلغة
~~النور. وأعد الله ذخائر الإثم للفجار. ms225 وعند أنكساجوراس
~~وفلارمانيوس أول ما خلق الله المتشابه الأجزاء. الباري
~~تعالى أزلي لا أول له ولا آخر. مبدأ الأشياء لا بدء له، لا
~~تشبهه هوية، مبدع، صورته في علمه الأول، بلا نهاية،
~~أزلية، لا تتكثر ولا تتغير، أبدع بوحدانيته صورة
~~العنصر. وفي العصور المتأخرة أقواله موجهة إلى شكر الله
~~تعالى والاستعاذة به. وهو أيضا من القائلين بالوحدانية،
~~إلا أن المبدأ لديه هو المتشابه الأجزاء. وافق سائر
~~الحكماء أن المبدأ الأول هو العقل الفعال، وخالفهم
~~في قولهم أنه ساكن غير متحرك. وعند أرسلاوس بن أبولوذس؛
~~أول ما خلق الله ما لا نهاية له مثل أنكسماندريس، ولا
~~يهم صاحب الرأي بقدر ما يهم الرأي بداية باستقلال
~~الرأي عن الشهرزوري. وعند أبيقورس بن تاونيس، خلق الله
~~مبادئ الموجودات أجساما مدركة عقلا لا خلاء فيها ولا
~~لون لها، سرمدية غير فاسدة، تتحرك في الخلاء والملاء إلى
~~أن يشاء الله. وبعد موت زينون وجد له كتاب بلغة أفريقيا
~~مملوء بفاحش القول في الأمور الإلهية. تلك صورة زينون
~~الأيلي السوفسطائي وتحويل إنكاره الحركة في الطبيعيات
~~إلى فاحش القول في الإلهيات. ومع ذلك تكشف آدابه عن
~~مثالية أخلاقية عكس ماديته الطبيعية. وهذا يدل على
~~قوة أسلمة التاريخ على خلق تاريخ جديد يعبر عن
~~الشهرزوري بعد تكبيرها وتضخيمها.

# 21

# وعند زينون الأكبر أن فناء الصور وبقاءها في
~~علم الباري تعالى، والعلم يقتضي بقاءها، والباري قادر على
~~أن يفني العوالم كلها. الأصول هو الله والعنصر فقط، فالله
~~هو العلة الفاعلة، والعنصر هي العلة المنفعلة، والباري متحرك.

# 22
~~(2) سقراط وأفلاطون وأرسطو

# وسقراط من تلاميذ فيثاغورس. اقتصر من الفلسفة على العلوم
~~الإلهية. أعرض عن ملاذ الدنيا جامعا بين النظر
~~والعمل. حاجج رؤساء الملة بالأدلة
~~والبراهين على التوحيد.
~~آراؤه في المعاد ضعيفة مثل سائر حكماء اليونان. كلامه
~~رمزي، وعاش ما يناهز مائة وسبعة أعوام. قال إن العقول
~~مواهب والعلوم مكاسب مثل تعريف الأحوال والمقامات عند
~~الصوفية. وقال إن خير الأمور أوسطها، أسلمة للأخلاق أو
~~توافقا للحضارات. وهو شاعر يدعو إلى الزهد والبعد ms226 عن
~~زخرف الدنيا:

# إنما الدنيا وإن وقعت

# خطرة من لحظ ملتفت

# وتحدث عنه البيروني؛ لأنه صوفي زاهد كما تحدث عن
~~أفلاطون أكثر مما تحدث عن أرسطو. وهو موحد بالله كما
~~لاحظ مسكويه والشهرزوري. لا ينقل علومه من ميت عن
~~ميت، بل من الحي الذي لا يموت. غلب عليه الزهد
~~والتنسك، شامي ناسك زاهد يعبد الله. وقف في أوجه
~~الملوك والحكام. وله نوادره. وتكلم عن النفس التي تصير
~~إلى القدس وحرم قتلها. شهد عليه سبعون شيخا أنه نقد
~~آلهتهم وحكموا عليه بالموت دون أن ينزعج كما هو الحال عند
~~الشهرزوري. حاور تلاميذه. ولما سئل عن ماهية الرب أجاب
~~بأن القول فيما لا يحاط به جهل؛ توجها من النظر إلى
~~العمل مثل السؤال عن الروح والإجابة بأنها من أمر الرب.
~~ولما سئل عن علة خلق العالم أجاب بأنها جود الله.
~~ناهض ذوي الشرك بالحجج والأدلة فأثاروا العامة عليه.

# 23

# ولتعظيم سقراط يضاف ألف ولام التعريف فيصبح السقراط.
~~وهو مثل الرسول، خالف اليونان في الدين، وقابل ذوي الشرك
~~بالحجاج والأدلة، فثوروا العامة عليه وألجئوا ملكهم
~~إلى قتله. ويستشهد بسقراط على أهمية الحكمة، فهي من
~~الله. لذلك قال: «أف، كل من قال من يحضرنا يزعم أنه
~~حكيم، وإنما الحكيم أيها الرجال هو الله سبحانه وتعالى.»
~~وهو في رواية الآمدي مسلم موحد بالله. اقتصر على
~~المعارف الإلهية، وأعرض عن ملاذ الدنيا، وواجه الشرك
~~بالأدلة والحجج، وثور العامة مما أدى إلى قتله، فهو
~~شهيد لحرية الفكر.

# سقراط هو المتأله الزاهد الحكيم، موحد بالله. خالف
~~اليونانيين في عبادة الأصنام بالحجج والأدلة. فالباري
~~تعالى واضع وخالق كل شيء؛ أي مقدر كل شيء، وعزيز أي
~~ممتنع أن يضام، حكيم أي محكم الأفعال ومتكلم، وكذا
~~سائر الصفات. أقصى أوصافه أنه الحي القيوم. شرط الحياة
~~الإلهية إماتة النفس، خوف الله ومحبته ومراقبته، عجب
~~السياسة الإلهية تقريب الأضداد. معرفة حق الله عز
~~وجل في العبادة والتقوى. كتب لعزاء أحد الملوك أن
~~الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى، وبلوى الدنيا سبب
~~ثواب الآخرة. ms227 وإذا كانت عبادة الأصنام ضارة لسقراط فإنها
~~نافعة للملك، فالوعي الفردي اليقظ شيء والوعي الجماعي
~~الخامل شيء آخر. ثم ينتقل سقراط من العقيدة إلى الشريعة.
~~فإرضاء الله في لزوم الجماعة والعمل بالشريعة. الحكمة
~~سلم العلو إلى الباري عز وجل والإخلاص في الشرائع. من
~~عرف الله حق معرفته وما يرضيه لم يحتج ما يربطه
~~بالسيئات. ثم استحم وصلى قبل الشهادة وقال: «إني أسلمت
~~نفسي إلى قابض أنفس الحكماء.» فسقراط حكيم صوفي إشراقي
~~كالسهروردي، يقرأ المؤرخ نفسه فيه. فالعقول مواهب
~~والعلوم مكاسب كما يقول الصوفية: الأحوال مواهب والمقامات
~~مكاسب. تعامل مع أفلاطون تعامل الشهرزوري مع المريد،
~~الجواب والسؤال في المحاورات.

# 24

# ومن أقوال سقراط يمكن معرفة فلسفته الإلهية الأخلاقية.
~~فمن يريد أن يحيا حياة إلهية يميت نفسه من جميع الأفعال
~~الجسيمة. ومن زهد في الدنيا أحبه أهلها، ومن رغب في
~~الآخرة نال خيرها وحمد عاقبتها. فعل السياسة الإلهية إنما
~~يتم عن طريق قرن الأضداد بعضها ببعض حتى يتم خلاص
~~أحديها من الآخر. فبالله والأطباء يتم خلاص المرض.
~~وتكون الهمة في المحافظة على حق الله تعالى في العبادة
~~والتقوى. والحكمة سلم العلو، وبدونه لا يكون قرب من
~~الله عز وجل. ومن عرف الله حق معرفته وما يرضيه لم
~~يحتج إلى ما يربطه ويردعه عن السيئات. وتظهر نفس
~~الروح في الأقوال المؤلفة، الدعوة إلى الآخرة، الثقة
~~بالله والتوكل عليه، الاستسلام لإرادة الله ولقدرته
~~ورعايته والإقبال على عبادته والحكماء:

# لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون

# مثل المؤمنين، وبعبارة قرآنية
~~صريحة. وهناك أقوال تكشف عن صراعه السياسي والديني ضد
~~الملوك. فالملكية عبودية وتبعية تشغل رجال الدين ضد
~~حرية الفكر كمقدمة للحرية السياسية. ولا تعني القراءة
~~إغفال نواة التاريخ وإلا كانت انتحالا. كما لا تعني
~~إسقاط بعض الجوانب التاريخية أنها بلا أساس تاريخي. فمن
~~المعروف أن سقراط كان ضد النساء ممثلا في امرأته.
~~ولا تظهر هذه الواقعة في القراءة. في حين تظهر مقابل
~~سقراط، فارس، تعبيرا عن التقابل بين أنصار حكمة فارس
~~وحكمة يونان. اقتصر على الإلهيات ms228 والأخلاقيات. الباري
~~لم يزل هوية فقط. فقد اقتضت الحكمة الإلهية تناهي
~~الصور. أقصى ما يوصف به أنه حي قيوم. فباقي الصفات
~~تندرج تحت الحياة.

# 25

# وأفلاطون الحكيم الإلهي يقول بخلق العالم، ويثبت
~~النبوة، لا فرق بينه وبين الكندي في كتاب التوحيد أو
~~الفلسفة الأولى، لا فرق بين الحكيم اليوناني والحكيم
~~الإسلامي، بين الفلسفة والدين، بين العقل والوحي. وهو
~~شارح أسرار النبوة، معروف بالتوحيد والحكمة. للعالم
~~مبدع أزلي. وليس في العالم رسم ولا طلل ولا مثال إلا
~~الباري تعالى. فلا مثال إلا مثال المثل وهو الله؛ ومن
~~ثم فهو يخالف أرسطو في المعاني العقلية الكلية. الباري
~~لا علة ولا نهاية له، ولا شخص ولا صورة له، منزه عن
~~كل نقص. أنشأ الله الهيولى وتممها بالصورة. والحكمة ليست
~~بالقول بل بالأعمال الصالحة. وليس في عطايا الله خير من
~~الحكمة، والمكافأة بالخير والصفح عن الشر. ويوجه
~~أفلاطون عدة مواعظ بضمير المخاطب الجمع وكأنه نبي يدعو
~~قومه. لقد انقطع أفلاطون للعبادة. اختلف مع سقراط في
~~الصلة بين العقل والتقوى، والنظر والعمل، وفي الصلة
~~بين الأخلاق والشعر. وهي إعادة بناء للفلسفة اليونانية
~~بناء على توجهات الفلسفة الإسلامية. تحدث عن أسرار
~~الحكمة الإلهية، وهو تعبير إسلامي. وأفلاطون مثل الحنفاء
~~كما بدا ذلك في محاورة «طيماوس» بالرغم من أنه يقول في
~~الظاهر بتعدد الآلهة. ويسميها السكينات. تخلى عن
~~التعليم وعكف على عبادة الله. ولما تاجر قومه
~~بالحكمة ابتلاهم الله بالوباء، فخلصهم أفلاطون
~~بالهندسة. تعلم الشعر ثم انتقل إلى الفلسفة بعد
~~مقابلته مع سقراط منتقلا من الأسطورة إلى العقل.

# 26

# وعبر عن الحكمة بالرمز كما فعل فيثاغورس
~~وسقراط لأسباب ثلاثة: كراهة اطلاع من ليس من أهل الحكمة
~~عليها، عناية العاشق لها والصبر عليها، وتشحيذ الطباع
~~كما هو الحال عند الصوفية. واستعمل أسلوب المحاورات
~~وليس الكتب. أقواله معظمها مواعظ أخلاقية أقرب إلى
~~الأخلاق العقلية عند المعتزلة، لذلك يسميه أرسطو
~~الروحاني. الدين للدولة وليس للأخلاق المستقلة بذاتها
~~مدركا الصلة بين الدين والسياسة. كان له 12000 تلميذ؛
~~أي إنه مدرسة بأكملها. ms229

# 27

# وعند أفلاطون المبادئ ثلاثة: الله «تعالى»
~~الذي خلق العنصر والمادة. اشتغل بالعلوم الإلهية دون
~~الطبيعية والرياضية، وتخلى عن الناس لعبادة ربه
~~«تعالى». وقد أتت إسرائيل طلبا للمساعدة من اليونان زمن
~~الوباء، فأمرها أفلاطون بتضعيف مساحة المذبح، فزاد
~~الوباء، فأوحى الله إلى أفلاطون بأنهم لم يضعفوا
~~المكعب. وكان سبب الوباء نفور بني إسرائيل من الهندسة،
~~فأفلاطون يوحى إليه أفضل مما يوحى لبني
~~إسرائيل.

# ومن الأقوال يبدو أفلاطون صوفيا صاحب مقامات وأحوال
~~كذلك مثل الشكر والخوف والمعرفة. فالشكر لله على نعمه
~~على الناس ليل نهار على مساواة الله بين خلقه في مواهب
~~النعم على الناس أجمعين والالتزام بها ضد تخصيصها بشعب
~~معين. والخوف من الله جليس الإنسان. وشرطه ألا يقتني
~~الإنسان شيئا سوى النفس. ومعرفة الله ووصفه من واجبات
~~الإنسان. والحكمة أن يكون الباطن صحيحا خالصا لله عز
~~وجل، وأن يكون الخوف من الله وليس من الإنسان. فرأس
~~الحكمة مخافة الله. والصمت أيضا مقام. فقد جعل الله
~~للإنسان أذنين ولسانا واحدا، من أجل أن يسمع ضعف ما
~~يتكلم. ولا يجب الاستهزاء بالشريعة. والفضيلة الإنسانية
~~التشبه بالملائكة، التشبه بالصورة المحركة بالقوة
~~التي أنشأ فيها الخالق سبحانه دون الهيولى التي أنشأها
~~الله ودعمها بالصورة. وكل صياغات الأقوال تشبه صياغة
~~أدب الكتب المقدسة مثل «الحق أقول لكم.» كما هو الحال
~~في الأناجيل. وكل الأقوال بها روح أفلاطون إن لم تكن
~~صحيحة تاريخيا مما يجعل القراءة قريبة من الانتحال.
~~وتكشف أقوال أفلاطون عن نفس النزعة الصوفية، بداية إسلامية
~~ونهاية إسلامية، مثل طاعة الله سبحانه وتعالى وعدم سوء
~~الظن به مما يدل على سيادة التصوف على الفلسفة في
~~هذه العصور المتأخرة. كما تظهر أقوال على لسان صاحب
~~«الجمهورية» و«النواميس» تتعلق بالسياسة ضد الظلم
~~والغدر وتغير معاني الوفاء والعدل والصدق. كما تبرز
~~علاقة التلميذ أفلاطون بأستاذه أرسطو مثل علاقة المريد
~~بالشيخ عند الصوفية. ويعني أفلاطون بالأول وجود الباري،
~~وهو الذي نظم الإسقاطات، الأشياء كلها متفقة فيما بينها
~~لأنها من الله تعالى.

# 28

# وهناك أفلاطون الطبيب، خوف الله ms230 جليسه، وذكر الله أنيسه.

# 29

# أما أرسطو بن نيقوماخوس الحكيم وتعني محب الحكمة أو
~~الفاضل الكامل فهو أقرب إلى النبوة منه إلى الحكمة.
~~ليس بالضرورة أن يكون الوحي من سلسلة أنبياء بني إسرائيل
~~التي يعرفها العرب والتي ذكرها القرآن. فالوحي متعدد
~~السلاسل،

# وإن من أمة إلا
~~خلا فيها نذير
~~، في الصين والهند وفارس
~~وبابل واليونان. كان إسلام أرسطوطاليس بوحي من الله تعالى
~~في هيكل بوثيون. ومقالته أن لبارتنا التقديس والإعظام
~~والإجلال والإكرام، أيها الأشهاد. العلم موهبة الباري
~~والحكمة عطية، والتسبيح والتقديس لمعلم الصواب
~~ومسبب الأسباب. والعدل ميزان الله «عز وجل» في أرضه.
~~فمن أزال ميزان الله عما وضعه بين عباده فقد جهل أعظم
~~جهالة، ومن أقامه اعتز بالله «سبحانه» أشد اعتزاز. وكل
~~ما كان بسيطا ففعله بسيط مثل فعل الله لأنه بسيط. عاش
~~واحدا وستين عاما مثل الأنبياء. وبالرغم من الحديث عنه
~~كتاريخ، حياته وكتبه ووصيته ومقالاته وآدابه، إلا أنه
~~تحول إلى خيال من كثرة التعظيم. وقد اختلفوا في موته
~~بين موت طبيعي وقبر معروف، ورفعه إلى السماء في عمود من
~~النور. وورد في أخبار اليونانيين أن الله أوحى إليه
~~أنه أقرب إلى الملك منه إلى الإنسان. وهي نفس العبارة
~~التي قيلت عن أسقليبوس مما يدل على وجود أنماط مثالية
~~تلقى على أي شخص عظيم. ويتم الحديث عن أرسطو وكأنه نبي
~~يهدي الإسكندر ويرشده ويعلمه. وهي علاقة تشبه علاقة
~~لقمان بابنه وهو يعظه، يقرؤها الشهرزوري ناقلا لها من
~~الفلسفة إلى الدين، ومن الدنيا إلى الآخرة. وأرسطو فيلسوف
~~مؤرخ للفلسفة اليونانية. فهو خاتم الحكماء، كما أن
~~الإسلام مؤرخ لمراحل الوحي السابقة ومحمد خاتم الرسل. ولم
~~يستعن أرسطو بوحي كما استعان الرسول، وغير مستند إلى
~~كتاب منزل ولا إلى قول نبي مرسل. أحيانا ضل الطريق
~~وفاتته أمور لم يصل عقله إليها.

# 30

# سقراط وأفلاطون وأرسطو ثلاثي واحد. سقراط أعرض عن
~~الدنيا، وأفلاطون عبد ربه، وأرسطو سماه أفلاطون
~~العقل. وقد روى زينون عن أرسطو عن أفلاطون عن سقراط.

# 31

# أرسطو هو المعلم الأول ms231 الحكيم المقدم
~~المشهور المطلق عند اليونانيين، المعلم الأول لوضعه
~~المنطق. ونسبته إلى المعاني كنسبة النحو إلى الكلام،
~~والعروض إلى الشعر. تعلم اللسان والنحو في الصغر.
~~لذلك وضع المنطق، وهي قراءة عربية تشبه قراءة السيرافي
~~في المناظرة الشهيرة بينه وبين متى بن يونس. ومع ذلك
~~وكاستثناء في هذا السياق من الإعجاب باليونان وتعظيمهم
~~وأسلمتهم ينقد الشهرزوري أتباع أرسطو. ويلاحظ قلة
~~أسلوب المواعظ وقلة الإلهيات عند أفلاطون. ولكنه
~~استكمل العلوم الأخلاقية والسياسية والتعليمية والطبيعية
~~والإلهية. عذل أفلاطون على ما أظهر من الحكمة كما يفعل
~~الصوفية في شطحاتهم. وأحيانا يقدم الشهرزوري قراءة
~~نظرية. فالنظرية جزء من تاريخ الإسلام منذ أثبت قوم من
~~النصارى هذه الظلمة أو العماية التي يتحدث عنها أرسطو.
~~وتظل ميزته أنه نقد اللغة والشعر السابقين على
~~الفلسفة، وحول الحكمة اليونانية من الأسطورة إلى العقل.
~~فالشعر قبل الفلسفة عند اليونان كما أن الدين قبل
~~الفلسفة عند المسلمين. ويقارن طاش كبري زاده بين المنطق
~~والنحو. فالمنطق من فروض العين لكونه موقوفا عليه معرفة
~~الواجب لله تعالى، وما يتوقف على الواجب فهو واجب. بل أن
~~رياضة المتصوفة تقوم على المنطق. وهو مستقى من
~~الهندسة. فالمنطق هندسة الفكر، والهندسة منطق المساحة.

# 32

# ويبدو أرسطو أيضا صوفيا صاحب مقامات وأحوال مثل
~~الشكر كما يبدو خطيب مسجد يوم الجمعة على المنبر. يتوجه
~~بالحمد لله الذي سوى الخليقة والذي قسم البرية والذي
~~سبق الكيف والماهية والذي اختبر عباده بأقل من مقدار
~~الطاقة والذي أفاض بنعمه على الإنسان مما استوجب شكره
~~وعبادته والاستعانة به والتوكل عليه راجيا السلامة
~~والتوفيق. فالشكر واجب لله تعالى، والمن له سبحانه على
~~البرية، والطول من عنده، له الحمد، وهو الملجأ والمعين
~~على المهم في الكبير والصغير من الأمور، وهو الشكر
~~الواجب ممن يعرف مننه ولا يحصي نعمه ممن يقول
~~إنه واحد لا أول له ولا زوال لملكه. أنشأ الخليقة لا
~~من موجودات، وأحدثها من متقدمات، خلق الرءوس الأوائل
~~كيف شاء، وبرأ الطبائع الكلية من تلك الرءوس على ما شاء.
~~وهو إعلان توحيد خالص ms232 من النبي أرسطو بعد أن تمت أسلمته
~~كلية. ولكل قول سبب نزول كما هو الحال في «أسباب
~~النزول».

# وبالرغم من أن معظم الأقوال على العلم وهو ما يتفق
~~مع فلسفة أرسطو، إلا أنه علم صوفي ذوقي. العقل فيه
~~يتوجه نحو الله وليس نحو الطبيعة أو نحو ذاته. ومن خدم
~~العقل وعبد الله عز وجل وفعل الفضيلة محب لله عز
~~وجل. ومن أحب الله محبة إلهية وأحب العقل والفضائل
~~أكرمه الله وأحسن إليه. وإذا أعطى الله الإنسان ما يحب
~~من الظفر فعلى الإنسان أن يفعل ما يحب الله من العفو.
~~ولكن للعقل حدودا، وأن يعقل الإنسان الله أمر عسير، وأن
~~ينطق به الإنسان غير ممكن. والخير الموجب لا يصدق على
~~الله ويصدق على ما دونه، ولا يجوز الله لفلان ولا لشيء
~~من المضافات. إنما السالب فقط يصدق على الله. فهو لا صفة
~~ولا حد ولا نظير له كما هو الحال في آيات أسلوب وفي
~~اللاهوت السلبي. ويتحول أرسطو من لغة العقل إلى لغة
~~الذوق وبأسلوب الرمز. كان يشرب ولا يروى فلما عرف
~~الله روي من غير شرب. فهذا هو قدر الله الجاري في خلقه.
~~والعدل ميزان الله عز وجل في أرضه. فمن أزال ميزان
~~الله عما وضعه بين عباده فقد جهل أعظم الجهالة، واغتر
~~بالله سبحانه أشد الاغترار. ومن أجل إيجاد نواة تاريخية
~~لهذه القراءة تتم الإحالة إلى «السماء والعالم».

# 33

# وتضمحل قيمة أرسطو في العصور المتأخرة، وتقل أقواله
~~وتفيد نفس المعاني الروحية والحياة الباطنية. فمن تمسك
~~بالدين علا قدره، ومن أطاع الله تعالى ملك، والثقة بالله
~~تعالى أقوى أمل وأولى ما يعتمد عليه المرء في كل حال،
~~لا فرق في ذلك بين ملك ورعية. وتظهر بعض الصياغات
~~القرآنية في الأقوال مثل: لو كان له قلب يفقه به وأذنان
~~يسمع بهما عاد معي إليك. كما يشار إلى علاقته الخالدة مع
~~الإسكندر، الأستاذ مع التلميذ، النظر والعمل، النبي
~~والقائد، المفكر والعامل. ويتم الكشف عن بنية القيادة
~~في الحضارات المقارنة. فالبطريق هو القائد ms233 من قواد
~~الروم ورئيس رؤساء الأساقفة والعالم عند اليهود.
~~والصور عند أرسطو أزلية في علم الله تعالى، والباري
~~لم يزل بالأزلية. ومن الشنيع أن يقال إن الباري لا
~~يعلم شيئا البتة. ومع ذلك، وفي هذا الجو الصوفي
~~المغرق يظهر دور أرسطو التاريخي في الفلسفة اليونانية.
~~فهو الذي نقد الشعر ناقلا إياه إلى الفلسفة، من
~~الأسطورة إلى العقل. وهو الذي نقد اللغة ضد سوء استعمال
~~السوفسطائيين لها كما نقل الحكماء المسلمون حياة العرب
~~من الدين إلى الفلسفة. وأكمل أرسطو العلوم الناقصة عند من
~~سبقوه، العلوم الأخلاقية والسياسية بعد أن برع من سبقوه
~~في العلوم الطبيعية والتعليمية.

# 34

# وقد تحول الإسكندر ذو القرنين إلى مثل أعلى للملك
~~الفيلسوف، معلم أرسطو، الصديق للقواد، الفاتح للبلدان،
~~المبلغ رسالة التوحيد، سواء كان هو ذو القرنين الذي
~~ذكر في القرآن أم غيره. انقشع الشرك في بلاد اليونان في
~~أيامه. لقد بلغ الإسكندر الذكر في الآفاق. غايته
~~توحيد الممالك. وغلب اليونان الفرس كما غلب الروم
~~اليونان. لقد حرر الإسكندر اليونان من جزية كانوا
~~يؤدونها إلى دارا، ودعا له أرسطو أن ينصره على دارا.
~~ومن نبل الإسكندر تعظيم دارا عند موته وإقامة جنازة
~~مهيبة له وعقاب الخونة. أرسطو هو النظر والإسكندر هو
~~العمل.

# وقد علم أرسطو الإسكندر، الأمر بتقوى الله عز وجل
~~وطاعته، «الله تعالى ربي وربكم، خالقي وخالقكم.» ونقد
~~عبادة الأوثان والغلبة لمن يشاء. خرج الإسكندر داعيا إلى
~~الله ومطالبا الناس بتأدية الخراج ومعاقبة دارا. وأحسن
~~الإسكندر معاملة البراهمة، ووجد أنه هو الذي يحتاج إلى
~~تلقي الهداية منهم. لذلك صالح أهل الهند على الخراج.
~~فالإسكندر رسول الله إلى الهند وفارس. ربما اعتمد
~~الشهرزوري على القصص القرآني في أسلمة الإسكندر:

# آتوني زبر الحديد
~~، ووضع
~~النار في أخيلة النحاس. ودفن في الإسكندرية في موكب
~~العظماء. كل شيء زائل إلا الله. وقال وهو يحتضر في
~~بابل: «رب أنلني رضاك، فكل ملك باطل سواك.» وعلاقة
~~أرسطو بالإسكندر، هي نفس العلاقة بين أبي سليمان وملك
~~سجستان، علاقة الفيلسوف بالملك.

# 35

# وهناك ما ms234 ينسب إلى الإسكندر وما لا يتفق
~~مع استنارته وعقله وهو أنه حرق كتب المجوسية من فارس
~~وأبقى على كتب النجوم والطب والفلسفة، ونقلها إلى
~~اليونانية، وأحرق أصولها.

# والتوحيد من أرسطو أو من الإسكندر أو من أفلاطون أستاذ
~~أرسطو. فهي وحدة حضارية واحدة. علم أرسطو الإسكندر،
~~وأظهر الخير، وفاض العدل، وقمع الشرك في بلاد اليونان.
~~ويستشهد طاش كبري زاده باعتماد الإسكندر على علم العرافة
~~في محاربته للفرس. وكان علم العرافة في هذا العصر
~~المتأخر قد أصبح هو نموذج العلم. والإسكندر هو ذو
~~القرنين. وهي صورة إسلامية بصرف النظر عن مدى التطابق
~~بينهما في التاريخ. وعلاقته بأرسطو علاقة المريد بالشيخ.
~~وهي قراءة إسلامية. ورسالة الإسكندر في نشر التوحيد وتسمية
~~حروبه فتوحات قراءة إسلامية. وتسليم أفلاطون لأرسطو كان
~~بوحي من الله مثل عهد الشهرزوري للمريد وقراءة المريد
~~على الشهرزوري في مناهج التعليم في أصول الفقه والتصوف.
~~أما صورة أرسطو المهتم بالدنيا فإنها رسم لسلوك من
~~فلسفة الطبيعة في العصور المتأخرة بعد أن حاول الفارابي
~~الجمع بينه وبين أفلاطون في رؤية متكاملة تجمع بين السماء
~~والأرض، بين الآخرة والدنيا.

# لقد وحد الإسكندر اليونانيين كما وحد مينا مصر.
~~وحرر بلاد اليونان من الجزية التي كانت تؤديها إلى دارا
~~ملك الفرس. هذه هي نواة التاريخ. ثم تبدأ القراءة بأن
~~الإسكندر هو الذي سمى نفسه ذا القرنين، وكتب رسائله من
~~ذي القرنين. وهو الذي مدحه القرآن لأنه حكيم أو نبي.
~~فالحكيم هو النبي الطبيعي والنبي هو الحكيم الإلهي. الله
~~يعطي الحكمة، والحكمة تفتح آفاق النبوة. والله يؤتي
~~الملك من يشاء. وقد بشر الإسكندر بالتوحيد ودعا إلى
~~الإيمان بالله الخالق رب الجميع. لذلك انهزم دارا لأنه
~~إنسان ضعيف طاغية، تسمى باسم الإله الذي لا يموت وهو
~~ميت. وانتصر الإسكندر بتأييد من الله الخالق والذي عليه
~~التوكل والذي به الاستعانة. وهو المعبود الحق الذي
~~ينصر من ينصره. وقد قتل الإسكندر دارا لتشتت وعيه
~~حين التفت لمصدر الصوت. تمثل معركة الإسكندر ودارا حرب
~~الشرق مع الغرب، كما تمثل الحرب بين ms235 روما وقرطاجة حروب
~~الشمال والجنوب. وتستعمل لغة الفتوحات الأولى لوصف حروب
~~الإسكندر وقسمه بالنصر وثقته بالفتح، فتح مكة. هو صاحب
~~دعوة وفتح وتأييد. ويعرض شروطه: الإسلام أو الجزية أو
~~القتال. وهنا لا فرق بين القراءة والانتحال. فالقراءة
~~بداية الانتحال، والانتحال نهاية القراءة. ويصرح
~~الإسكندر بالدعوة. ويبلغ به الوجد لدرجة التصوف. فإنه
~~مجاهد في سبيل الله «إلى أن يكرمني الله باللحوق
~~بدارا الحبيب.» الإسكندر إله ونبي وبشر، ولا يوجد
~~فرق بين هذه المستويات في الخيال الجمعي والثقافات
~~القديمة. والغريب أن هذا التوجه الإلهي موجود في
~~السيرة أكثر من وجوده في الأقوال. فالسيرة بطبيعتها من
~~صنع الخيال.

# 36

# وتقل أقوال الإسكندر في العصور المتأخرة
~~بعد أن ينتهي عصر الفتوح ويعز الخيال السياسي. ولا تزيد
~~عن الدعوة إلى تقوى الله وإلى تجنب النساء. فالاستكثار
~~من النساء والخلوة بهن يفسد العقول السليمة والطباع
~~المستقيمة. ولا يجب السجود لغير بارئ الكل. وأفعال الله
~~مجردة عن الشهوات.

# 37

# وعند أوديموس أن الله تعالى تفرد بالكمال ولم يعر
~~أحد من خلقه من النقصان. ويذكر طاش كبري زاده الإسكندر
~~الأفروديسي وتقدير شرحه عند اليونان والمسلمين.

# 38

# وديوجانس الكلبي الناسك الذي عاصر الإسكندر في
~~القرن الرابع قبل الميلاد يخاطب ويحاور الشيخ اليوناني
~~في القرن الثالث الميلادي، وبينهما سبعة قرون. هو حوار
~~فكري روحي وليس حوارا جسديا تاريخيا. وربما كان هناك
~~خلط بين ديوجانس الكلبي وديوجانس اللايرتي الذي كان
~~معاصرا لأفلوطين. فالحوار الفكري لا حدود له في الزمان
~~أو المكان. ليس لديه إلهيات كغيره من الحكماء. ومع ذلك
~~لديه نصائح عملية مثل عدم الجزع من المرض، فإن الرحمة
~~من أمر الله تعالى. ورأى رجلا يدعو ويسأل الله أن يرزقه
~~الحكمة مع أنه لو أجهد في التعليم لرزقها.

# 39

# وفي العصور المتأخرة تغرق صورة ديوجانس في
~~التصوف. فأفضل الكلام ذكر الله تعالى. وقد عزم على
~~المضي إلى مكة للدعوة إلى الله تعالى من هناك ثم العودة
~~إلى وطنه، فمكة مكان الدعوة ومنطلقها لليونان والمسلمين
~~على حد سواء! ويأخذ على الناس العهد ms236 والقسم.

# 40

# وعند ألينوس لا يحتاج الفلاسفة إلا إلى الله «تعالى».
~~وهو شيخ من شيوخ يونان. وأريباسيوس القابلي كثيرا ما كان
~~يشاور في أمور النساء. وعند فرفوريوس رتب الله الكون
~~وأن الكثرة جاءت من عند الباري تعالى.

# 41

# أما جالينوس فقد نسجت حوله أيضا حكايات خيالية
~~لشد انتباه العامة نحو المناطق الخصبة في الشعور، نجدة
~~الضعيف، ونصرة المظلوم. وبالرغم من وجود نواة تاريخية في
~~حياته ومسكنه وأخلاقه ومصنفاته، إلا أن صفة تجميد الماء
~~أقرب إلى المعجزة منها إلى العلم. يتضخم عرض المصنفات
~~على حساب عناصر رسم الشخصية الأخرى. ويعتمد على أبقراط
~~وشروح أعماله. تكثر التشبيهات. ومع ذلك التاريخ فيه أكثر
~~والقراءة أقل. حكايته طويلة، نموذج بشخصه قبل أقواله. ولا
~~يهم التاريخ. فكان يسكن في مقدونية وهي أرض مصر. هو نموذج
~~الطبيب المؤمن الذي يرى أن الله هو الشافي إذ يقول:
~~لما خلصني الله «تعالى» من مرض فتاك. وسمع لطفانس
~~يدعو ربه أن يحرسه من أصدقائه. ولكن لا تعطى أقواله ولا
~~تروى حتى يمكن بناء فكره. وارتباط جالينوس بالسلاطين
~~رؤية متأخرة. ولا بد أن يتعاصر جالينوس مع المسيح.
~~بل إن جالينوس ذكر المسيح في تفسيره كتاب أفلاطون في
~~السياسة المدنية ناقدا الرهبنة، واعتراض القفطي مؤرخا
~~مع ذلك بأن الرهبنة تالية على المسيح بمائة سنة على
~~الأقل، والأصح أربعمائة عام بعد أن أسسها أنطونيوس في 
~~صحراء مصر الغربية.

# 42

# وتحول الأقوال المتأخرة صورة جالينوس الطبيب إلى
~~جالينوس الأخلاقي الصوفي الذي يدعو إلى مراقبة الله
~~تعالى. ثم تتضخم الصورة فيصبح العالم بأخلاق الشعوب
~~وطبائع الأمم مما يوحي باستمرار الشعوبية. وتنقسم
~~الأحكام عليها إلى ثلاثة أنواع. الأول المدح وبيان
~~المحامد مثل الحكمة في الهند والروم، والكبر في
~~الفرس، والقرى للأخيار عند العرب، والصدق في الحبشة،
~~والعلم في أهل العراق، والحساب في قبط مصر، والفصاحة في
~~أهل الحجاز. والثاني أحكام تجمع بين المحامد والمثالب
~~مثل قسوة القلب وعدم الغيرة والأمانة في الزنج والترك،
~~والطمع والشجاعة في الأكراد والفرنج. والنوع الثالث أحكام
~~المثالب وحدها مثل القذارة ms237 والقتامة والخيانة في الأرمن،
~~والجهل في أهل الشام، والخلاف في الروم واليهود، والبخل
~~في أهل المغرب والبطائح. وتتخلل صفات الجماعة سمات
~~الأفراد والجبلة بين الجسد وصفات الروح. فالحمق في الطوال
~~والكذب في القصار.

# 43

# وحرص بطليموس على علم كيفية بنيان بابل وخبر النمرود.
~~فوجد الإجابة عند بني إسرائيل في بيت المقدس. فبعث إليهم
~~برونم الترجمان فترجم له التوراة من العبرانية إلى
~~اليونانية، فوجد فيها خبر النمرود. فاليونان هنا تلاميذ
~~العبرانيين، وبطليموس هو الذي أمر بالترجمة السبعينية.
~~والأخلاق أهم من العلم. وليس شيء أحسن عند الله تعالى من
~~الإحسان إلى المسيء. والعمل سفير الآخرة. وتتم المقارنة
~~بين بطليموس واضع علم الفلك مع سيبويه واضع علم النحو. وفي
~~الأقوال يتحول بطليموس إلى متكلم سياسي وصوفي. فالعاقل
~~من عقل لسانه إلا من ذكر الله. ورضا الله عن نفسه مقرون
~~بسخط الله سبحانه عليه. ولله في السراء نعمة المفضل
~~وفي الضراء نعمة التطهير والثواب. وينصح بأنه كلما قارب
~~الإنسان أجلا فليزده عملا. وفي الأقوال المتأخرة
~~يتحول بطليموس من جغرافي إلى صوفي أخلاقي يدعو إلى
~~الاستعانة بالله في حال البلاء. ويقسم بالله العظيم،
~~ويدعو للسلطان، ويتمنى له طول العمر والبقاء. وينتقل من
~~الدين والسياسة إلى الجنس طبقا للمحرمات الثلاث في
~~العصور المتأخرة وحتى الآن. فلا يقدر أحد من الخلق على
~~حفظ المرأة إلا نفسها.

# 44

# وإقليدس المذكور في كتب التاريخ هو الأخلاقي الروحي
~~أكثر منه الهندسي الرياضي. وطبقا للشيخ اليوناني أفلوطين
~~ليس للباري صورة ولا حلية مثل صور الأشياء تنزيها لله.
~~والغائب المطلوب في طي الشاهد الحاضر. ويتحدث مهادرجيس
~~باسم الله ولي الحكمة ومنتهى الإنعام والرحمة وغاية
~~الطول والإحسان، الواحد في كل مكان، الذي جاد بالخير
~~تفضله، وجعل الشكر سببا للزيادة من عطاياه ومواهبه،
~~والكفر تمحيقا لرزقه ومننه. وأرطيبوس يؤمن بقدرة الله
~~تعالى، ويدعو إلى طاعة الله تعالى، ولا يخاف غير الله
~~تعالى، ولا يتقي إلا الله تعالى، ولا يعبد إلا الله
~~تعالى عبادة ذي الجلال، ولا يسره إلا الله تعالى.

# 45

# وفي النهاية يقول ms238 الحكماء نفس الشيء كلهم
~~موحدون مؤمنون بالله وبالخلق ومقرون بالنبوة
~~والمعاد، لا فرق بين وافد وموروث بين شرقي وغربي، مصري أو
~~يوناني، شمالي أو جنوبي.

# أما الإسكندرانيون فهم نقطة انتقال الطب من اليونان
~~إلى العرب عبر النصرانية في الإسكندرية. يكتبون في الطب
~~وفي التوحيد تبشيرا بالإسلام الطبيعي الفطري نظرا لاتفاق
~~الوحي والعقل والطبيعة. ولغة التأليف السريانية. ويبتعدون
~~عن التعصب، وهي صورة مقلوبة للإسلام المتسامح. وأبرزهم
~~يحيى النحوي الذي رد على أبروقلس في تسمية اليونانيين
~~الأجسام المحسوسة آلهة. وهو نصراني ناقل فيلسوف يعتبر مثل
~~خالد بن يزيد أول الأطباء عند الأمويين. نقم عليه
~~النصارى لشرح كتب أرسطو ورفضه التشبيه والتجسيم. وعند
~~الشهرزوري ينتهي تاريخ اليونان برواية أخرى من يحيى
~~النحوي الإسكندراني. وأبرقلس ألف في قدم العالم كتابا
~~ووافقه أرسطو. ولا عيب في قول أرسطو به ما دام النقد
~~متاحا. وقد ظهرت شبه قدم العالم بعد أرسطو.

# 46
~~(3) الألقاب والصور الجسمية والذهنية

# وتكشف الألقاب عن صورة الحكماء في الوعي الجمعي، وصورة
~~الآخر في وعي الأنا. وألقاب الوافد أكثر من ألقاب الموروث
~~في علوم الحكمة مما يدل على درجة تعظيم الوافد. فبقراط
~~سيد الطبيعيين واضع الطب؛ أي إنه العالم الأول في
~~الطبيعيات. وهو صحيح بالنسبة للطب الخالص على عكس
~~جالينوس الذي يجمع بين الطب والمنطق والأخلاق. وهو
~~الحكيم أبقراط، الطبيب، الفاضل الكامل، وحيد دهره، كامل
~~الفضائل، عالم يبسط الأشياء التي بها يضرب المثل،
~~الطبيب الفيلسوف. وسقراط الحكيم، أحكم البشر. وهو الزاهد
~~المتأله الحكيم، وهرقل الحكيم. وأرسطو المعلم الأول،
~~واضع المنطق لضبط البلغاء والشعراء والخطباء. وهرمس
~~الحكيم، أوميثوس الحكيم. وجالينوس أعلم اليونانيين بعد
~~أرسطو. وظلت مؤلفاته بين أيدي الإسكندرانيين
~~يشرحونها ويمارسون الطب بناء عليها، فاضل المتقدمين
~~والمتأخرين. وأفلوطين الشيخ اليوناني وأحيانا الناسك
~~الشيخ اليوناني نظرا لما في تاسوعاته «أثولوجيا» من
~~إشراقيات. وأفلاطون الإلهي. وأحيانا يوضع اللقب قبل
~~الاسم، الشيخ اليوناني أفلوطين، وإقليدس الصوري واضع
~~الهندسة، مما يدل على الحكم على الهندسة بأنها صورية،
~~وأسقليبوس النبي. ويمكن استنباط صورة الحكيم من المعنى
~~الاشتقاقي لاسمه وحتى ms239 يكون الاسم على مسمى. فتعني صوفي
~~منع اليبس أو البهاء والنور. وديسقوريدس الله ملهم
~~للشجر والحشائش وأشجار الله، وأرسطوطاليس تام الفضيلة،
~~وفيثاغورس قاهر الخصم. فالنحويون معلمو الصبيان،
~~والشعراء أصحاب أباطيل، والبلغاء أصحاب محاباة. وقد
~~يشتق اللقب من صفة في الجسد أو اللباس أو الهيئة مثل
~~الإسكندر الملقب ذو القرنين.

# 47

# ويعطى الآخر ألقاب الأنا. فأرسطو بالنسبة إلى المنطق هو
~~سيبويه بالنسبة للنحو والخليل بن أحمد بالنسبة للعروض.
~~ويمكن أن يشتق اللقب من الأستاذ مثل قابس السقراطي.
~~وهناك ألقاب مهنية مثل يحيى النحوي، وهوميروس الشاعر،
~~وبيراطوس الملك، وآرون الملك، وسولون واضع شرائع أثينه،
~~وحنين بن إسحاق المترجم، ومتى بن يونس المترجم. وهناك
~~لقب مشتق من فلسفة صاحب اللقب مثل ديوجانس الكلبي. ويمكن
~~أن يشتق اللقب من أجل التعظيم المطلق مثل: هرمس
~~الهرامسة، أو زينون الأكبر، تمييزا لزينون الأيلي عن
~~زينون الرواقي. ويمكن أن يكون اللقب نسبة إلى المكان مثل:
~~أنكساجوراس الملطي، الإسكندر الأفروديسي. أو القوم مثل:
~~الإسكندر الرومي.

# 48

# أخذ حكماء اليونان ألقابا إسلامية مثل:
~~رباني، إلهي، حكيم، نبي، عظيم، مع الصلاة والسلام عليه
~~مثل آدم أول الحكماء صلوات الله تعالى عليه وسلامة،
~~أسقليبوس. وهناك ألقاب للأبوة والبنوة مثل آدم أبو
~~البشر، شيث بن آدم، أرسطاطاليس بن نيقوماخوس الحكيم، زينون
~~الأكبر بن طالوطاغورس، حنين بن إسحاق وابنه إسحاق،
~~أنبادقليس بن بادن النبي الحكيم عليه السلام، أنبادقليس
~~الحكيم العظيم الرباني، فيثاغورس الفيلسوف المتأله،
~~أفلاطون الحكيم الإلهي، غريغوريوس المتكلم على اللاهوت،
~~لقمان الحكيم المذكور في القرآن العظيم. ويمكن الجمع بين
~~أكثر من لقب، فأنبادقليس العظيم الرباني بن بادر،
~~أرسطاطاليس بن نيقوماخوس الحكيم، ديوجانس الكلبي الناسك
~~بالرغم من تعارض الصفتين.

# 49

# واللقب هو الذي يحول الحكيم إلى نمط
~~مثالي. وهناك حكماء آخرون بأشخاصهم دون ألقابهم.

# 50

# وتوصف أجساد الحكماء كجزء من رسم الشخصية. لم ير
~~المؤرخ الجسد، ولم يقرأ أو يسمع عنه، لكنه تخيله
~~ورسمه بناء على شخصيته وفكره ومنهجه كما هو الحال في
~~فن رسم الشخصية المتخيلة كما يعيشها الفنان. ومعظم
~~وصف الجسد ms240 للوافد وليس للموروث باستثناء لقمان وهو مصدر
~~الوافد. ولم ينقل هذا الوصف من صورة أو رسم، فلم تكن
~~العادة كذلك عند القدماء، وربما ليس من وصف سابق بل بناء
~~على تخيل المؤرخ واستنباط الجسد من مضمون الروح.

# 51

# فهرمس مثلا آدم اللون؛ أي لون الأرض، لأنه أول البشر
~~علما وحضارة، حسن الوجه كث اللحية، عريض المنكبين،
~~ضخم العظام، قليل اللحم مما يدل على العظمة والأصالة
~~والبداية مثل صور هرقل وزيوس والأبطال في الخيال الشعبي،
~~براق العينين، أكحل مما يدل على العلم والفراسة. ينظر
~~إلى الأرض، يحرك السبابة عند الكلام كالمعلم، ورفع
~~السبابة علاقة في الديانات الشرقية مثل بوذا، سبابة إلى
~~أعلى تشير إلى السماء وسبابة إلى أسفل تشير إلى الأرض.
~~ومن صفاته النفسية كثرة الصمت وقلة الكلام مما يشير
~~إلى التأمل والحكمة وجوامع الكلم. في أصبعه فص عليه:
~~الصبر مع الإيمان يورث الظفر.

# 52

# وسقراط أبيض أشقر أزرق، دليلا على الاستنارة، جيد
~~العظام، قبيح الوجه، دلالة على أن الحسن في الروح وليس في
~~البدن، ضيق ما بين المنكبين، بطيء الحركة كالمتأمل،
~~سريع الجواب كالذكي، شعث اللحية للمهابة. إذا سئل أطرق
~~وتمتم تمعنا في الإجابة، كثير التوحيد لأنه من
~~الموحدين، قليل الأكل والشرب لأنه من الزاهدين، كثير
~~التعبد لأنه من النساك، شديد التعب لأن قوته في
~~الروح وليس في البدن، يكثر ذكر الموت للعظمة، قليل
~~الأسفار، فالعالم فيه وليس هو في العالم. جحيد الرياضة،
~~بدنه خسيس، ملبسه مهين لأنه لا يهتم بالبدن، حسن
~~النطق لأنه محاور. مات بالسم وقد ناهز المائة عام. له
~~آراء ضد النكاح بالرغم من زواجه لأنه هتك الأستار،
~~وولوج الأقذار، ونهك القوى، وإنجاب خلقة سيئة.

# 53

# وأفلاطون أسمر اللون، معتدل القامة، حسن الصورة،
~~مهاب اللحية، قليل شعر العارضين مما يوحي بصاحب
~~الجمهورية وضرورة كمال الأجسام في تربية المدينة، ساكن،
~~خافض، براق العينين، لطيف الكلم.

# وأرسطو أبيض اللون دليلا على العلم والنور، حسن القامة
~~للمهابة، عظيم العظام كالمنطق، صغير العينين لحدتهما،
~~كث اللحية للمهابة، أقنى الأنف للدقة، صغير ms241 الفم
~~للزهد، عريض الصدر لاتساع المعارف، مسرع بمفرده
~~إحساسا بالزمن، مبطئ مع أصحابه شفقة بهم، ناظر في
~~الكتب لا يمل، يقف عند كل حكم، قليل الجواب، كثير
~~السؤال، يتجول في الطبيعة وهو فيلسوف الطبيعة، ويستمع
~~للألحان وأصحاب الجدل. منصف مع نفسه، معتدل الملابس
~~والمأكل والمشرب، فالفضيلة وسط بين طرفين.

# 54

# وأبقراط ربع أبيض لون العلم، حسن الصورة فهو الطبيب،
~~غليظ العظام، فهو القوي، معتدل اللحية أبيضها للمهابة،
~~منحني الظهر للاحترام، عظيم الهامة للتفوق، بطيء الحركة
~~للجلال، كثير الإطراق، مصيب القول، متأن في الكلام
~~للعلم الرصين، كثير الصوم، قليل الأكل. فهو الطبيب الذي
~~يعرف نظام الغذاء. توفي عن خمس وتسعين عاما، وترك
~~ستة عشر تلميذا غير الأساتذة، ترك الملك من أجل
~~الطب.

# وكان هوميروس رقيقا ثم أعتق، فالشعر للأحرار، معتدل
~~القامة، حسن الصورة، لهيبة الشعر، أسمر اللون، عظيم
~~الهامة للمهابة، ضيق ما بين المنكبين، سريع المشي
~~للخفة والخيال، له صوت جهوري لإلقاء الشعر، مهذار
~~مولع بالسب لمن تقدمه، مزاحا مضحاكا، فالشعراء
~~يتبعهم الغاوون، والضحك يميت القلب. مات عن مائة
~~وثمانين عاما.

# وسولون أبيض الشعر للهيبة، أزرق العينين، أقنى الأنف
~~للدقة والحدة، مستطيل اللحية ضعيف المنكبين منحني
~~الأكتاف جمعا بين النقيضتين، حلو المنطق قوي اللسان في
~~صياغته للقوانين، توفي عن سبعة وثمانين عاما.

# وزينون معتدل القامة، أخفس الأنف، حسن الصورة، أدعج
~~العينين، عظيم الهامة، معتدل اللحية كالشيخ المهيب،
~~سريع الالتفات، رافع الرأس علامة على الذكاء، كثير الكلام،
~~حلو المنطق، رزين العقل للجدل والمحاجة، بطيء الحركة،
~~سريع المشي لانتباهه على حجج نفي الحركة اعتمادا على بطء
~~السلحفاة وسرعة أخيلاوس. توفي عن ثمانية وسبعين عاما أيضا.

# 55

# والإسكندر لا يشبه أباه أو أمه لتفرده. عيناه
~~مختلفتان، واحدة زرقاء والأخرى سوداء، واحدة تنظر إلى
~~أعلى وأخرى إلى أسفل جمعا بين الشرق والغرب، الحكمة
~~والنبوة، السماء والأرض. أسنانه دقيقة حادة، وجهه
~~كالأسد للشجاعة.

# وبطليموس معتدل القامة، أبيض اللون، تام الباع، لطيف
~~القدم، كث اللحية أسودها، فهو الجغرافي. جسده مثل
~~الكون، صغير الفم على نقيض اتساع العالم، ms242 حسن اللفظ،
~~حلو النطق لتعبيره عن نظام الأفلاك، شديد الغضب، بطيء
~~الرضا، ضيقا بجهل الناس، كثير التنزه لتجواله في
~~العالم، قليل الأكل، كثير الصيام، طيب الرائحة، نظيف
~~الثياب. فالعلم يقتضي الزهد، والنظافة من الإيمان، والمسك
~~سنة.

# وجالينوس أسمر اللون، حسن التخاطيف، عريض الأكتاف،
~~واسع الراحتين، طويل الأصابع، حسن الشعر. وهي صورة
~~الطبيب الجراح الماهر، محب للأغاني والألحان وقراءة
~~الكتب، فالطب موسيقى الروح وتآلف البدن، وباب العلم؛
~~معتدل القامة، ضاحك السن، كثير الهذر، قليل الصمت لشخصية
~~الطبيب في تآلفه مع المرضى، كثير الأسفار للمعرفة، طيب
~~الرائحة لعلمه بالكيمياء. يحب الركوب دليلا على الإحساس
~~بالوقت. توفي عن سبعة وثمانين عاما. ويلاحظ جمع هذه
~~الصفات بين البدنية والنفسية، البعض منها متكرر كمقياس
~~نمطي لحسن الشخصية. كلها إيجابية لا يوجد الأعور أو
~~الأعمى أو الأعرج.

# 56

# ويمكن استنباط عناصر الشخصية من المعنى الاشتقاقي للاسم
~~اليوناني مثل سقراط الذي يعني الصوفي أو المعتصم بالعدل،
~~وغاثاذيمون السيد الجد، وأرسطاطاليس المشتق عن أرسطا أي
~~حسن، وطات أي الذي، ليس يقول؛ أي حسن الذي يقوله.
~~وبالرومي إرشاد الأليس. كما تعني الكامل الفاضل. وتعني
~~فيثاغورس في أصله الرومي تيواغورس؛ الله الشاب أو شاب الله
~~مع تقديم المضاف إليه على المضاف. ويعني إيلاوس الرحيم،
~~ونيقوماخوس المجاهد القاهر، وثامسطيوس المؤمن، وديوجانس
~~يا مجنون، وجالينوس الساكن. كما تدل الكتب أيضا على
~~معانيها مثل المجسطي لبطليموس أي العظيم الشامخ.

# 57

# وقد لا تكون القراءة دائما إعادة بناء الآخر داخل ثقافة
~~الأنا، بل قد تكون اعتبار ثقافة الأنا امتدادا لثقافة
~~الآخر. فحكماء الإسلام امتداد لحكماء اليونان، والشراح
~~العرب استئناف لحكماء اليونان المتأخرين، نصارى ويهود
~~ومسلمين. فيضع صاعد الكندي مع المعلم اليوناني. وقد
~~تحولت الفلسفة اليونانية على أيدي الشراح المسلمين
~~إلى فلسفة أخلاقية وسياسية ناقلين لها من مستوى الطبيعة
~~إلى مستوى المدينة. ويهاجم صاعد الرازي ويفضل أرسطو عليه،
~~ويتهمه بالإلحاد ويعزو إلى أرسطو الإيمان. الرازي كافر
~~بالتوحيد والنبوة، وأرسطو هو المؤمن بهما. وبالتالي يبدأ
~~منطق الاستبعاد. ولكن هل العلم الإلهي والطب الروحاني
~~انحراف عن أرسطو؟ ms243 فأرسطو هو نموذج الفلسفة. الصحيح ما أتفق
~~معه، والخاطئ ما أختلف معه. فالرازي على مذهب فيثاغورس.
~~انتصر للفلسفة الطبيعية القديمة وانحرف عن أرسطو.
~~واستحسن الثنوية والأتراك والبراهمة في إبطال النبوة
~~والقول بالتناسخ مع عموم الصابئة. ولو وفقه الله لكان
~~أرسطيا، وكأن الله مسئول عن فلسفات البشر. ولم رفض
~~انحرافات الرازي لو كان الله مسئولا عن فكر البشر؟ لقد
~~اضطرب الرازي في العلم الإلهي، وله آراء سخيفة، وانتحل
~~مذاهب متناقضة، ولم يفهم أقوال اليونان، وعمي في آخر عمره.

# 58

# ويهاجم ابن حزم دفاعا عن أرسطو لأنه خالفه
~~في «التقريب إلى حد المنطق» بجوامع شرعية لأنه لم يفهم
~~غرضه في حين أن أرسطو هو واضع أصول العلم. ولم يرتض في
~~كتابه. لذلك جاء كتاب ابن حزم كثير الغلط وبين السقط
~~بعد أن استكثر من علم الشريعة. وهو على مذهب داود وأهل
~~الظاهر ونفاة القياس والتعليل في أصول الفقه.

# 59

# والنصارى العرب امتداد للرومان وهو غير صحيح. هم خدام
~~الملوك مثل غيرهم من يهود ومسلمين وحرانيين ومجوس. فقد
~~كان الملوك والأمراء والوزراء رعاة العلم.

# 60

# ويمدح طاش كبري زاده الفارابي وابن سينا لأنهما هما
~~الوحيدان اللذان فهما أرسطو ومقاصده، ولكنهما كفرا
~~بكفره، ولم يردا عليه كما فعل أبو البركات في
~~«المعتبر». ويعتمد على الغزالي في «التهافت» في تقسيم
~~أقوال الحكماء إلى ثلاثة أقسام: قسم يجيب تكفيرهم، وقسم
~~يجيب تبديعهم، وقسم لا يجب إنكاره أصلا. فالحكمة
~~الرياضية والمنطقية لا تتعلق بالدين أصلا. ولكنهما
~~يخدعان ويجعلان الناس تصدق بالإلهيات التي تستعصي على
~~المنطق وتؤدي إلى الكفر. كما تؤدي الطبيعيات إلى جحد
~~الصانع. الإلهيات كلها أغاليط مثل إنكار حشر الأجساد
~~وإنكار علم الله بالجزيئات والقول بقدم العالم
~~بالإضافة إلى سبع عشرة بدعة. أما السياسات المدنية
~~فمأخوذة من كتب الله المنزلة، والسياسة الخلقية مأخوذة
~~من أهل التصوف. ولقد تم إحراق الكتب قبل ابن رشد
~~خوفا من الإلحاد في الشريعة والخروج على الملة.

# 61

# وقد يبلغ الإعجاب بالوافد لدرجة خلق أبي الفرج بن الطيب
~~الجاثليق لنفسه أسطورة نسبه ms244 إلى اليونان، وأنه من أولاد
~~خولوس ابن أخت جالينوس، شيخا عاجزا وقت ظهور المسيح.

# 62

# مع أن جالينوس ولد بعد المسيح بتسعة
~~وخمسين عاما. ولكن الأسطورة تريد التقريب بين المسيح
~~وجالينوس وأبي الفرج. وادعت النصارى أن خولوس صار
~~بعد شمعون الصفا نبيا. وله كتاب فيه دلائل البعث والحشر.
~~وربما هو القديس بولس. تتجاوز الأسطورة الزمان وتضع
~~الحكماء في حوار متبادل، جالينوس والمسيح مثل أرسطو
~~ومحمد، ابن رشد وابن عربي، تحقيقا لنمط اتفاق الفلسفة
~~والدين. كما سمي أبو موسى عيسى بن حيتا بن وردان قالون،
~~وتعني بلغة الروم جيد أنه كان يسمع القرآن ويقول قالون
~~قالون

# kalon

# لأن
~~أصله رومي مما يدل على أن اللغة اليونانية كانت شائعة
~~في الحياة اليومية.

# ويجمع الشهرزوري مقالات الفلاسفة وتصنيفهم للحكمة
~~أولا قبل أن يعرض لفيلسوف فيلسوف.

# 63

# ويقرأ الحكمة النظرية ويجعلها مساوية للحكمة
~~العقدية. وبالتالي تكون قسمة الفلسفة إلى نظرية وعلمية
~~مثل قسمة الإسلام عقيدة وشريعة. ويرى تطورا بين الأوائل
~~والأواخر، المتقدمين والمتأخرين في أكثر المسائل.
~~كانت مسائل الأولين محصورة في الطبيعيات والإلهيات،
~~الكلام في الباري، ثم زادوا الرياضيات. وجعلوا العلم
~~الإلهي هو الذي يدرس ماهيات الأشياء. ثم أضاف أرسطو
~~المنطق آلة للعلم. موضوع العلم الإلهي الوجود المطلق.
~~أما النبوة فغايتها تأييد القسم العملي والفلاسفة
~~ومدها بمدد روحاني في حين أن الفلاسفة قد مدوا
~~بمدد عقلي لتأسيس القسم العملي. غاية الحكيم أن يتجلى
~~لعقله كل الكون ويتشبه بالإله الحق. وغاية النبي أن
~~يتجلى له نظام الكون حتى تنتظم مصالح العباد . وذلك لا
~~يتأتى إلا بترغيب وترهيب وتشكيل وتخييل. فكل ما قال
~~به أصحاب الشرائع مقرر عند الفلاسفة. ومن أخذ علمه من
~~مشكاة النبوة يعظم الفلاسفة وكمال درجتهم. ويدور
~~كلام الفلاسفة على موضوع واحد؛ وحدانية الله وعلمه
~~المحيط بالكائنات والإبداع وتكوين العالم والمبادئ الأولى
~~والمعاد. وربما تكلموا في الباري بنوع من حركة وسكون.
~~وقد أغفل المتأخرون من فلاسفة الإسلام ذكرهم رأسا
~~إلا من بعض النوادر تزييفا لهم. والأفضل نقلها عنهم
~~ونقد رواياتهم ثم المقارنة بين ms245 الأواخر والأوائل.





# | خامسا: حضارات الشرق




# ويعيد البيروني قراءة الهند من منظور العقل، وهو منظور
~~إسلامي صرح به القرآن، ووضعه المعتزلة وأسسه الفلاسفة.
~~ويتضح ذلك من مجرد العنوان «تحقيق ما للهند من مقولة
~~مقبولة في العقل أو مرذولة». لذلك يدافع عن المعتزلة كعلماء
~~ضد مؤرخي السلطة الذين يتهمون المعتزلة بإنكار صفة
~~العلم وبالتالي إثبات الجهل لله.

# 1

# ويستعمل بعض مصطلحات الاعتزال مثل الصلاح
~~والأصلح. وكل أدوات البيروني ومفاهيمه التي يستعملها لفهم
~~الهند إسلامية، مثل التفرقة بين الخاصة والعامة. وكل خطأ
~~يبرئ منه الخاصة ينسبه إلى العامة.

# 2

# وراء الموروث والوافد هناك الطبيعة البشرية، المبادئ العامة،
~~البداهة العقلية؛ أي الفطرة في وحدة الوحي والعقل والطبيعة.
~~وهي الرؤية الإسلامية للعالم، أساس حوار الحضارات.

# 3

# لذلك يبدأ البيروني أولا بوضع قانون عام مثل النكاح في
~~الأمم، وبيان أن الفطرة هي الزوجة الواحدة قبل الدخول في
~~التشريعات المقارنة لقوانين الزواج.

# 4

# ويعرض البيروني كل موضوع على العقل والبداهة فيكتشف
~~الخرافة التي يقع فيها الهنود والمسلمون على حد سواء مثل
~~خرافة الأفلاك التي يسقط عليها البشر حاجاتهم من أجل
~~تلبيتها إحساسا بالعجز، والالتفاف عليه من أعلى. وبدلا من
~~تجاوز الكواكب إلى الله فإنهم يجسمونه في الكواكب. والقادر
~~على فعل شيء لا يسأل عنه ولا يستجدي طلبه. يسقط الإنسان
~~آماله وإحباطاته على الأفلاك. وكل ما يحدث للإنسان من حروب
~~وسلام فهي أسبابها. ينقد خرافات الهنود، والتشبه والتجسيم
~~التي تجعل العلم العين كالحشوية، ويدافع عن التنزيه. ويذكر
~~انتقاداتهم في الموجودات الحسية والعقلية.

# 5

# يدرس البيروني الهند ليس كتاريخ أو عادات أو تقاليد أو
~~ديانات أو فلسفات أو علوم، بل لتقييم ثقافة الهند وإعادة
~~بنائها من منظور الثقافة الإسلامية، قراءة للآخر من منظور
~~الأنا. وهو يجمع في ذلك بين الوصف والتقييم، بين العرض
~~والنقد، مثل نقد السحر الهندي وارتباطه بالسيمياء.

# 6

# ويستعمل القرآن في حالة الإدانة. ويقرأ ثقافة
~~الهند بمصطلحات إسلامية وبمفاهيمها مثل النسخ والتناسخ
~~والشهادة والإخلاص والجزاء والجنة والنار والرسل والملة.

# 7

# كما تأتي المفاهيم من علم أصول ms246
~~الفقه مثل الجمهور
~~والإجماع وبعض القواعد الفقهية مثل البينة على من ادعى
~~واليمين على من أنكر. ويقرأ من موضوعات الهند ما يقابل
~~الموضوعات الإسلامية مثل اللغة والنحو والأدب والشعر.

# 8

# ويلاحظ معاناة الهند من ازدواجية الفصحى
~~والعامية.

# وتدرس موضوعات مقارنة على أساس إسلامي مثل علاقة النفس بالبدن،

# 9

# وكيفية الخلاص مع مقارنة إشارات الصوفية مع
~~التناسخ الهندي، والوصول إلى مقام المعرفة والعشق وأقوال أبي
~~بكر الشبلي وأبي يزيد البسطامي، والمعنى الاشتقاقي للفظ
~~التصوف. ويؤخذ من «كشف المحجوب» أربع مراتب للتناسخ: الفسخ
~~والرسخ والمسخ والنسخ (التوالد بين الناس).

# وقد تبنى المسلمون مذاهب الهند في النجوم، السندهند، ولم
~~يصل إليهم الأزجير ولا الأركند.

# 10

# ومن علمائهم كنكه، ذكره أبو معشر البلخي في كتاب
~~الألوف وأنه مقدم في علم النجوم.

# ومع ذلك ينتقد البيروني الحسابات الفلكية للهنود، ويبين
~~اختلاف الفلك الهندي مع الفلك الإسلامي.

# 11

# أما الموسيقى فكتاب نافر. والأخلاق وتهذيب
~~النفس من كليلة ودمنة نقله برزويه الحكيم الفارسي من
~~الهندية إلى الفارسية، من الهند إلى كسرى أنوشروان، ونقله عبد
~~الله بن المقفع إلى العربية. ودخلت العلوم الهندية داخل
~~العلوم الإسلامية قبولا ونقدا. ووضع الآخر في إطار الأنا
~~يكون إيجابا أو سلبا إذ لم يدون الهنود علومهم على عكس
~~تدوين العرب والعربيين.

# واعتقد فريق منهم، الثنوية، ببني إبراهيم.

# 12

# ومنهم من أثبت متوسطات روحانية تنقل الرسالة من
~~الله في صورة بشر.

# كما قرأ صاعد الهند، ورأى إجماعهم على التوحيد والتنزيه،
~~قراءة للآخر من منظور الأنا، بالرغم مما يوحي به ذلك
~~أحيانا من تناقض؛ أزلية وحلول في آن واحد. وتتناقض
~~الهندوكية بالحديث عن الواحد المنزه والأسماء المجسمة في
~~آن واحد. والعلم الإلهي في الهند يحمله إما البراهمة
~~وإما الصابئة. والبراهمة وهم قلة، يخضعون لشريعة النسب.

# 13

# البعض يقول بحدوث العالم والبعض يقول بقدمه.
~~يبطلون النبوات ويحرمون ذبح الحيوان ويمنعون إيلامه.
~~والصابئة ظهروا في عهد طورس. وبوذا نبي. أتى بدين الحنفاء وهو
~~بوذاسف. لذلك اعتبرهم الفقهاء مثل أهل الكتاب لأنهم مقرون بالتوحيد.

# 14

# وما المانع ms247 أن يكون بوذا نبيا إذ لم يقص
~~القرآن إلا أنبياء بني إسرائيل المعروفين في الثقافة العربية؟
~~وفرض عليهم دين زرادشت بالقوة. والخلاف بين الإسلام
~~والهندوكية لا ينفي المساواة بين الناس على أساس التقوى
~~والعمل الصالح. بل إن عبادة الأصنام تركها المسلمون
~~استخفافا بها.

# 15

# كانت الأصنام تجارة رابحة وتسلية أكثر منها دينا،
~~تجارة الذهب الذي كانت تصنع منه التماثيل.

# وتختلف العقائد في كل أمة طبقا لنزوعها نحو العقول،
~~والأصول عند الخاصة، أو المحسوس والفروع عند العامة. ويبدأ
~~البيروني بالعقائد؛ عقيدة التوحيد. ويستعمل التعبيرات
~~الإسلامية مثل «الله سبحانه»، ومقارنتها بأسماء الهند؛ بوذا
~~وإبراهيم. ويفتتحون الكتاب بآدم الذي هو كلمة التكوين كما
~~يفتتح الكتاب باسم الله. وربما عرف الهنود حروفهم بإلهام من
~~الله كما عرف آدم الأسماء بتعليم منه. ويعنون بالخلق المعنى
~~العامي. فالخلق ليس إبداعا من لا شيء بل هو الصنعة في
~~الطينة. ويذكر ابن النديم مذاهب الهند، المهاكانية،
~~والدينكيثية، والإنشنية.

# 16

# وفي مقابل التفسير الخرافي الهندي يعطي
~~البيروني التفسير العلمي. ويؤول الخرافة على أنها تصوير
~~فني. فينقد التفسير الفلكي للظواهر الإنسانية.

# 17

# ويغلب على الفكر الهندي الحكايات والأساطير والروايات وليست
~~الأحكام العلمية الدقيقة.

# 18

# وتختلف هذه الحكايات من راو إلى آخر كما هو الحال
~~في الآداب الشعبية. وينقد البيروني أخطاء العلماء العرب في وصف
~~جغرافية الهند، مثل الجاحظ في تفسير الآيات القرآنية الكونية
~~ومقارنتها بالأساطير الهندية، العالم كبيضة مؤولا:

# وكان عرشه على الماء
~~.
~~كما ينقد خطأ الخوارزمي وصواب الهند.

# 19

# ويقارن البيروني بين الشريعة الإسلامية والشرائع الهندية، ما
~~يتفق منها مع العقل والطبيعة والفطرة وما يرجع فيها إلى
~~العادات والتقاليد. الحج الهندي ليس فرضا بل هو تطوع
~~وفضيلة. والصيام في أيام معلومة، والصدقة تطهير للغني.
~~وفي الطعام والشراب مباح ومحظور. ولا يوجد في الهند طلاق.
~~والزواج مبكر، وأربعة بحد أقصى. ولهم دعاوى وعقوبات وملكية
~~أجساد الموتى. ولهم أعياد وأفراح، وأيام معظمة وأوقات
~~مسعودة ومنحوسة لاكتساب الثواب وتجنب العقاب. فهناك شرائع
~~مشتركة بين الإسلام والهندوكية تقوم على الطبيعة والفطرة.
~~شهود الزنا ms248 أربعة في الشريعتين، وإتيان المرأة وقت الحيض
~~محظور ستة عشر يوما في الهند وأربعة أيام في الإسلام. ولا
~~طلاق في الهند والطلاق مباح في الإسلام وهو أبغض الحلال.
~~وتسقط النساء من المواريث في الهند خلا الابنة فإن لها ربع
~~ما للابن.

# 20

# وينقد البيروني التشديد والتضييق في الشريعة الهندية بناء
~~على ما في وعيه من تمييز بين العزيمة والرخصة. وقد توضع
~~مؤلفات الهند في مقارنة مع مؤلفات الفرس والروم والعرب.
~~فحضارة الهند ليست جزيرة منعزلة في الشرق من باقي الحضارات في
~~الشرق والغرب. ولها كتب في الخرافات والأسماء والأحاديث،
~~والعرب ولوعون بالأدب. ولهم كتب في المياه، والعرب أهل
~~صحراء. ولهم كتب في الفأل والزجر، والعرب أهل فأل
~~وطيرة. ولهم كتب في الجوارح، والعرب أهل صقور. ولهم كتب في
~~المواعظ والأدب والحكم، والعرب أهل أمثال.

# 21

# وتحدد مدة شعب
~~الفرس ابتداء من آدم وأولاد نوح وملوكهم. عرف الفرس آدم ونوح،
~~وبالتالي عرفوا التوحيد من مصادره الأولى. كانوا على دين نوح.
~~وانتشر فيهم دين زرادشت، واعتقدوا أنه نبي من عند الله حتى
~~قضى عليه عمر بن الخطاب. ثم استأصل عثمان أتباعه. أسلم البعض
~~والباقي مثل أهل الذمة اليهود والنصارى. برعوا في الطب وأحكام
~~النجوم. وألف فيها أبو المعشر جعفر بن محمد البلخي. ولهم
~~كتاب حساب مدة العالم. وأحكم ملوك الشرق كشتاسب.

# 22

# وقد كان دور العجم نقل التراث إلى العربية من
~~الفارسية كما نقل السريان التراث اليوناني إلى العربية. ويأتي
~~في المقدمة عبد الله بن المقفع.

# 23

# ولم تتم فقط أسلمة اليونان، بل أسلمة الفرس، فسابور بن
~~أردشير نبي عليه السلام.

# 24

# ويقارن ابن النديم بين أنواع الخطوط الفارسية
~~والعربية وأسماء كتب الفرس المجوسية والمنانية وأسماء مذاهبها
~~الخرمية والمزدكية والبابكية.

# 25

# كما يقارن بين المجوسية والنصرانية، والنصرانية
~~جزء من التراث العربي. تبدو أحيانا فارس الأصل والسريان الفرع
~~نظرا لتداخل الحضارات القديمة. وحكمة اليونان من فارس. فقد
~~حرق الإسكندر كتب المجوس وأخذ فقط كتب النجوم والطب
~~والفلسفة ونقلها إلى اليونان مما جعل حكماء ms249 اليونان تلاميذ
~~لحكماء الفرس!

# وفي الأقوال المتأخرة يظهر بزرجمهر الوحيد الفارسي، واحد من
~~عشرين يونانيا. يدعو في الشرق إلى مثل ما دعا له حكماء
~~اليونان في الغرب، الثقة بالله تعالى والخوف منه وذكره وحمده،
~~ويطلب رحمته، منتقلا أيضا من الطب البدني إلى الطب الروحاني
~~مثل أطباء اليونان في حين أن بزرجمهر لم يكن طبيبا، لكن من
~~أجل أن تتوحد المقاييس والمسارات وتنكشف طبائع البشر. كما
~~تظهر صورة المرأة السلبية كما هي العادة في هذه العصور المتأخرة.

# 26

# بل امتدت النبوة إلى الصين. وأهل الصين من نسل يافت بن
~~نوح. فالأنبياء آباء البشر. ويقابل ابن النديم بين اللغة
~~الصينية واللغة العربية. ويتحدث ابن النديم عن اللغة الصغدية
~~إحدى لهجات اللغة التركية. ولا يدري ما هي الروسية.

# 27

# ويتحدث الخوارزمي المتأخر عن الترك والروم
~~والهند كنماذج لشعوب لم تبلغها الدعوة. وهو غير صحيح
~~تاريخيا لا في عصر الفتوحات أولا ولا في عصر الخلافة ثانيا.

# 28

# ويقارن طاش كبري زاده بين اللغات وبين اختلاف
~~الحروف باختلاف اللغات وتعدد مخارجها. فحروف السريانيين
~~والروم والفرس والصقلب والترك مكونة من 24-26 حرفا. وحروف
~~العبرانيين واليونانيين والقبط الأول والهنود وغيرهم مكونة
~~من 32-36 حرفا. ففي كل لغة حروف لا توجد في اللغة الأخرى.

# 29

# وقد تكون القراءة سلبية لخصائص الشعوب باسم الله. فقد خص
~~الله الجلالقة والبرابرة بالطغيان والجهل وعمها بالعدوان
~~والظلم. حكموا البشر ثم أطلقوا حكمهم وتشريعهم في الإرادة الإلهية.

# 30





# | سادسا: حضارة العرب




# ويقارن البيروني كتب ماني مع النصرانية واليهودية بالرغم
~~من ضياعها. ويبين فضل الإسلام؛ فالقرآن ناطق في الأشياء
~~الضرورية، وأحكامه غير متشابهة على عكس اليهودية والزنادقة
~~وأصحاب ماني. والسريان نصارى وليسوا كلدانيين. يسجدون لله
~~شكرا بعد العلاج، لا فرق بين العلم والإيمان. والبدن
~~الصحيح العافي من العلل بحمد الله، والله لا يضيع من يبذل
~~نفسه في طاعته. ويورد ابن فاتك أقوال غريغوريوس المتكلم على
~~اللاهوت. ويوصي بجعل الله بدء الأمر والكمال.

# 1

# ويقارن البيروني بين الحلول والاتحاد عند الصوفية المسلمين
~~والنصرانية وإطلاق اسم ms250 الأبوة والبنوة على الله عند اليهود
~~والنصارى. فالمسافة بين الحلول الهندي والنصراني ليست بعيدة.
~~كما يقارن بين الصور في الهندوكية والنصرانية. واليهودية
~~أيضا دين من ديانات العرب. وإليها ينتسب لقمان الحكيم
~~المذكور في القرآن العظيم. حكمه كثيرة مثل: لا خير في الكلام
~~إلا بذكر الله، أخذ الحال بأمانة الله، الصبر عن محارم الله،
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، الصبر على المصائب، الإكثار
~~من ذكر الله عز وجل فإن الله يذكر من يذكره، الفرار
~~بالذنوب إلى الله، تسبيح الله، أعلم الناس بالله أشدهم له
~~خشية، ما يقرب إلى الله، الحب في الله والبغض في الله،
~~والتقرب إلى الله. الله يحيى القلوب بتقوى الله. وكلها
~~مستقاة من وصايا لقمان لابنه في القرآن وفي الحديث.

# 2

# وتعطي صورة للقمان من خلال أقواله بعد وصف مكان دعوته. فقد
~~نزل بين الرملة وبيت المقدس كي لا يختلط بالناس حتى لحق
~~بالله عز وجل. وتعتمد على نمط الأسلوب القرآني ووصايا لقمان
~~لابنه. تقوم على ذكر الله. فإذا أكثر الإنسان من ذكر الله
~~يذكره الله، فالله ذاكر من يذكره. والله يحيي القلوب بذكر
~~الحكمة كما تحيا الأرض بوابل السماء. ويجلس الذاكر مع الذاكرين
~~لله عز وجل واطلاع الله عز وجل عليهم برحمته تنالهم، ولا يجلس
~~مع من لا يذكر اسم الله. وفضل ذكر الله على سائر الكلام كفضل
~~الله على خلقه، والذكر لا يخلو من الفم. وهمة الإنسان فيما
~~يقربه إلى الله، الحب في الله والبغض في الله، والتقرب
~~إلى الله عن طريق محبة أوليائه. ويستحي بقدر قربه من الله.
~~فالله أحق أن يستحى منه، وذلك عن طريق تطهير النفس من
~~أحاديث السوء ورضا الخالق بسخط المخلوق، وألا تأخذ الإنسان
~~لومة لائم. الديك يصرخ بتسبيح الله، والإنسان يستعيذ بالله
~~من شر النساء، ويتقي الله عز وجل. ولا يخشى الناس كخشية الله
~~عز وجل حتى يكرمه الناس. وتقوى الله حظ للإنسان وحق عليه.
~~والاتكال على الله أروح، والقرب من الناس يجعل الإنسان سهلا
~~لأن الله يحب كل سهل ms251 طلق. وطاعة الله واجبة، فإن من أطاع
~~الله كفاه ما أهمه وعصمه من خلقه. وما خلق الله خلقا
~~أهون عليه من الدنيا. نعمتها ثواب للمطيعين، وبلاؤها
~~عقوبة للعاصين. يفر الإنسان من الذنوب إلى الله، ويتخذ
~~مع الله تجارة تأتيه بالأرباح. ويؤدي الصلاة المفروضة.
~~والطريق إلى ذلك كله العلم والحكمة. فأعلم الناس بالله
~~أشدهم له خشية. وهذا هو الانتفاع بما علم الله للناس.
~~وأحق الناس بالتواضع أعلمهم بالله وأحسنهم له عملا.
~~إكرام حكمة الله واجب، ولا تقدم إلى من تهون عليه، ولا
~~يبخل بها عن من يريد حفظها. كل ذلك في لازمة قرآنية:

# يا بني لا تشرك بالله
~~.

# 3

# ويرى صاعد أن الصابئة هنود مع أنهم عراقيون آشوريون،
~~وكأن الهوية تنبع من الفكر وليس من التاريخ. هم موحدون
~~بالله، ولكن الخلاف في النبوة والبعث. العالم أزلي ومعلول
~~بذات الله. وكانوا يقولون بالقدماء الخمسة: الباري، إبليس،
~~الهيولى، الزمان، المكان.

# 4

# وتتم قراءة الفرق بقواعد العقائد الإسلامية، التوحيد
~~والعدل، الخلق والبعث. فاليهود تنكر النسخ. والربانيون
~~كالمعتزلة في خلق الأفعال، والقراءون كالمجبرة. والفرق
~~اليهودية والمسيحية هي الفرق العربية وليست الغربية كما نفعل
~~نحن هذه الأيام. العنانية أسسها عنان بن داود، والعيسوية
~~نسبة إلى أبي عيسى بن إسحاق، والبوذعانية نسبة إلى رجل من
~~همدان اسمه يهودا، والموشكانية أصحاب موشكا. وقد تكون
~~النسبة من المنطقة مثل السامرة نسبة إلى فلسطين. كذلك
~~تراجع الفرق المسيحية من خلال تاريخ المسيحية العربية،
~~وينقل إلى العقائد المسيحية من خلال العقائد الإسلامية،
~~التثليث في مقابل التوحيد اعتمادا على القرآن، وأهمية
~~الطهارة والشهادة كمقياس للعبادات الصحيحة. والصابئة في مقابل
~~الحنيفية أي الخروج على أحدهما، كلاهما عين الفطرة، دين الوحي
~~ودين الطبيعة ودين العقل بالرغم من الجدل بينهما. الصابئة من
~~عذيمون وهرمس، والحنفاء من وحي الأنبياء. وكانت الصابئة
~~تسمي الكواكب أرباب آلهة، والله تعالى هو رب الأرباب وإله
~~الآلهة. وكانوا يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى. وقد
~~ناظرها الخليل بالعقل والتجربة عندما كسر الأصنام وتحداها
~~بالرد. ومنهم من يقول بالتناسخ، وأن الله أجل من ms252 أن
~~يخلق الشرور.

# 5

# والكلدان ليسوا جزيرة منعزلة بل في صلة مع فارس وبابل،
~~إبراهيم ونمرود، ونبختنصر وإسرائيل حتى ظهر عليهم الفرس.
~~وأحيانا يختلط الكلدان مع الحرانيين والصابئة ومذهب الثنوية
~~والمنانية، وتوصف عقائدهم وشعائرهم مثل الصلاة والإمامة.
~~أحيانا يظهر رؤساء فرقهم الإسلام ويبطنون غيره.
~~والسريان كانوا يكتبون بالعبرية. كما يقارن البيروني بين
~~العبرية والسريانية.

# 6

# وكل عبدة الأوثان من العرب موحدة. عبادة الأصنام ما هي
~~إلا وسائل لتقربهم إلى الله:

# ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى
~~. ولكن الخلاف في النبوة والبعث. صحيح
~~أن عبادة الأوثان والكواكب لا تتفق مع العقل، ولكن العرب
~~قبل  الإسلام أقروا
~~بالتوحيد والربوبية، والتزموا بالشريعة، وآمنوا بنهاية العالم
~~والبعث والنشور، وأقاموا العبادات من صلاة وصيام وحج.

# 7

# وقد أتت عبادة الأصنام من الشام، من اليونان
~~والرومان والنصارى، وليست من الجزيرة العربية بطبيعتها.

# 8

# ويقارن البيروني علوم الهند وشرائعهم بعلوم العرب
~~وشرائعهم قبل الإسلام، فالأنا الحضاري متصل قبل الإسلام
~~وبعده. ويقارن علوم اللغة والشعر في الحضارتين. وكذلك تتم
~~مقارنة الفلك والعلوم الرياضية والطبيعية في الحضارتين.
~~وتتم مقارنة أنواع النكاح في الهند وأنواعها في الجاهلية،
~~الاجتماع على امرأة واحدة إذا كانوا إخوة، الاستبضاع،
~~التبادل، زواج الابن الكبير. وتبدأ العرب بالكتابة من اليمين
~~إلى اليسار، وهو أقرب إلى الطبيعة من البداية من اليسار إلى
~~اليمين كما تفعل الهند. والعرب أميون لا يكتبون ولا
~~يحسبون، وإنما يعولون على العدد والعيان.

# 9

# بل تتعدى القراءة إلى النظم السياسية. إذ يسمي صاعد
~~الدولة العباسية بالهاشمية. ربما تعاطف معها وهو الأندلسي
~~الذي تدين الأندلس بفتحها للأمويين. والعرب أصناف: معطلة
~~ومحصلة. ومن المعطلة من تنكر الخالق والبعث والإعادة،
~~وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني اعتمادا على الطبائع
~~المحسوسة. وقد أشار إليهم القرآن في آية:

# نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر
~~. وآخرون أقروا بالخالق، والبعض يعتقد
~~بالتناسخ، وفريق ينكر بعثة الرسول.

# 10

# ولقد استمرت الوثنية بعد الإسلام في الممارسات الشعبية.
~~ولو وجدت العامة أو النساء صورة النبي أو الكعبة لقبلوها
~~وعفروا خدودهم بها، وكما يفعلون ms253 في مناسك الحج والعمرة.
~~وهو نفس دافع إيجاد الأصنام وتسميتها بأسماء الأشخاص
~~المعظمة من الأنبياء والعلماء والحكماء لتذكير الناس
~~بأمرهم عند الغيبة أو بعد الموت. وبتقادم الأزمان نسي
~~الناس بدايتها وحولوها إلى أصنام. فكأن الناس في البداية
~~وفي النهاية كانت على عبادة الأوثان. فهي العنصر الثابت في
~~الدين على مر الزمان.

# 11





# | سابعا: حكماء الإسلام




# ثم يتغير العالم بظهور الإسلام وانتشاره حتى عم كل دعوة
~~ظاهرة، وعلت حكمة التقوى. وصار للعرب دولة عظمى ورئاسة
~~كبرى، ونالوا حكمة بالغة العلى. وخمدت كل دولة قاهرة،
~~وتوارت كل ملة ظاهرة، واختار الله للدين الجديد يثرب
~~دارا، والحجاز قرارا، والأنصار أصحابا. ظهور الإسلام علامة
~~تحول في التاريخ، وبداية فترة الانتصار الأولى قبل فترة
~~الهزائم الأخيرة.

# 1

# ويتضح ذلك في تاريخ أطباء العرب أول ظهور الإسلام. فقد دعا
~~الرسول الحارث بن كلدة الثقفي لمعالجة مريض «فإنه رجل
~~يتطبب.» أي يمارس الطب صنعة وظنا وليس طبيعة ويقينا.
~~فالعقل من قسمة الله تعالى قسمه بين عباده لقسمة الرزق فيهم
~~من كلامه. لم يمنع الرسول من التطبيب، ولكنه نبه على الخير
~~فيه: «أنزل الدواء من الداء.» والحارث بن كلدة هو الذي تنبأ
~~بموت عمر عندما رأى اللبن يخرج من الأمعاء. وقد قتل النبي
~~النضر بن الحارث مع أسرى بدر وحزن عليه بعد سماع رثاء
~~أخته: «لو سمعت هذا قبل أن أقتله ما قتلته.» القتل خطأ،
~~والحياة أهم، والشعر يؤثر في النبي. كما قال النبي لأبي
~~رمنة التميمي الطبيب: «أنت رفيق والطبيب الله.» مكررا
~~«الطبيب الله.» كما هو الحال عند الأشاعرة في نظرية الكسب.
~~ويشرح عبد الله بن أبحر الكناني قول النبي: «سر بدائك ما
~~حملك.» وقد بعث الرسول إلى أبي بن كعب طبيبا يعالجه.
~~ويستمر هذا التقليد عند الكندي الذي يوصي الطبيب بتقوى الله
~~حتى يساعده على شفاء الأمراض. وقد استخار عمر بن عبد العزيز
~~الله في إخراج كتب الطب أربعين صباحا ومنها كتاب أهرن بن
~~أيمن القسي وترجمة ماسرجويه إلى العربية.

# 2

# وعادة ما تكون «الأسلمة» للوافد، ms254 فالموروث ثقافة إسلامية
~~منذ البداية، ولكن لتقريب المسافة بين الوافد والموروث، يشرح
~~الموروث الوافد على نحو إسلامي، أو يعرض نفسه على نحو عقلي
~~طبيعي، مثل طلب الكندي أن يتقي المتطبب الله تعالى ولا يخاطر.

# 3

# ونقد أحمد بن الطيب السرخي الشذوذ الجنسي
~~اعتمادا على حديث الرسول. ويتحول الطب النبوي إلى طب
~~علمي يقوم على العقل والطبيعة حتى يبدو الاتفاق بين الوحي
~~والعقل والطبيعة.

# 4

# وعادة ما تروى الحكايات التي لا شأن لها
~~بالعلم في نوع من الطب الأدبي ما دام الطب جزءا من
~~الحكمة. وتذكر بعض الأحاديث النبوية في عرض الأطباء مثل:
~~«الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.» في مهذب الدين
~~بن هبل من أطباء العراق لتبرير أخذ بعض المنافع والأدوية من الحيوانات.

# 5

# وتذكر أحاديث أخرى في الدعاء لنزول الغيث وتحقيق
~~النفع وحجب الضرر عن النبات والحيوان والإنسان.

# والانتقال من الطب النبوي إلى الطب العلمي هو خطوة من
~~الموروث من أجل الالتقاء بالوافد من الطب العلمي إلى الطب
~~الروحاني، في طب إنساني واحد يجمع بين التنزيل والتأويل،
~~بين الوحي والطبيعة.

# 6

# أما النقلة المترجمون فإن عرضهم أقرب إلى التاريخ منه
~~إلى القراءة، غير الشراح المبدعين. ليس بهم من الكبار
~~أحد إلا حنين بن إسحاق الذي أضيفت عليه هالة التعظيم. فلم
~~يعرف فقط اليونانية والسريانية والعربية، ولم يكن فقط تلميذا
~~لسيبويه، بل إنه كان يعلم الفارسية ولم ينقل عنها. وقد تكون
~~هناك صلة بين الانشغال بالطب والمذهب الحراني نظرا لأن
~~كثيرا من النقلة والأطباء كانوا على هذا المذهب. فالطب من
~~العلوم الطبيعية. والمذهب الحراني طبيعي. ويقسم ابن أبي
~~أصيبعة النقلة كما إلى كثير ومتوسط وقليل؛ وكيفا إلى
~~جيد صحيح النقل، ومتوسط وضعيف دون فصاحة وكثرة اللحن.
~~والأفضل الكثير كما الجيد كيفا. والنقلة أيضا مجموعات
~~تنتسب إلى أسر مثل أسرة بختيشوع وثابت بن قرة أو إلى
~~مدارس مثل مدرسة حنين بن إسحاق.

# 7

# وكان معظم النقلة من اليهود أو النصارى أو
~~الصابئة مما يدل على تعدد الأمة، وخدمة الطوائف بعضها ms255
~~لبعض. يتعاملون مع خلفاء المسلمين ويجدون عندهم كل تقدير
~~وعون.

# ويحيى بن عدي نقل عن اليونانية مثل نقل خالد البرمكي عن
~~الفارسية كليلة ودمنة. وهو فيلسوف أيضا. فالإنسان قريب من
~~الله، يسطع نور الله فيه، والله يخلق كل شيء.

# 8

# وحنين بن إسحاق وابنه يأتيان في مقدمة المترجمين. ولا
~~يوجد أعلم من حنين بعد الإسكندر باللغة العربية واليونانية.

# 9

# أما حكماء الإسلام فهم أطباء مسلمون. يؤلفون في الطب وفي
~~التوحيد. لأحدهم في التوحيد كتاب على طريق أصحاب المنطق في
~~سلوك مراتب البرهان لم يسبق إلى مثله أحد، وكتاب آخر في
~~إثبات النبوة أيضا بطريق البرهان.

# 10

# هم حكماء موحدون يذكرون من المقالات ما هو غير
~~لائق. وللرازي كتاب في الطب الروحاني. وكان أبو حفص
~~عمر بن بريق طبيبا نبيلا قارئا للقرآن مطرب الصوت. وإذا
~~كان الحكماء القدماء زهادا، فإن ابن سينا لم يكن كذلك. كان
~~مشغوفا بالخمر والجماع. برع في المنطق الطبيعي والرياضي، ولم
~~يبالغ في الرياضي لأن من تذوق المعقولات ضن بذهنه في
~~الرياضيات. ثم أقبل على العلم الإلهي فعرفه بفضل الفارابي في
~~أغراض كتاب ما بين الطبيعة الذي اشتراه من سوق الوراقين.

# 11

# ويستبدل الخوارزمي بأمثلة المنطق اليونانية أمثلة عربية
~~كما يفعل الشراح العرب، فالموضوع والمحمول هما المبتدأ
~~والخبر، وتحويل قضايا المنطق إلى تركيب الجملة الخبرية، الفعل
~~والفاعل. فالمنطق لغة اليونان، واللغة منطق العرب. ويستعمل
~~الشعر العربي لشرح المنطق. ويحال إلى المعتزلة طرق استعمال
~~العقل. وجابر بن حيان مؤسس الكيمياء صوفي عند طاش كبري زاده.

# 12

# وهناك أيضا عند المؤرخين إحساس بإبداع حكماء الإسلام
~~وتجاوزهم حكماء اليونان بالإضافة إلى شرحهم وتقديمهم.
~~فالرازي نسخت تصانيفه في الطب تصانيف المتقدمين.
~~والفارابي لم يكن قبله أفضل منه في حكماء الإسلام. وقال عنه
~~ابن سينا: يئست من معرفة غرض ما بعد الطبيعة حتى ظفرت بكتاب
~~أبي نصر في هذا المعنى، فشكرت الله تعالى على ذلك وصمت
~~وتصدقت بما كان عندي. وكان أبو علي تلميذا لتصانيفه. وشرط
~~تعلم الحكمة عنده صحة الزواج والقرآن ms256 واللغة والشرع والعفة
~~والأخلاق. وإخوان الصفا ينظر إليهم طاش كبري زاده على أنهم من
~~متكلمي المعتزلة، ويذكر نقد ابن سليمان وأبي حيان لهم.
~~يجمعون بين العقل والمعجزات والسحر. وهو موقف فقهي ضد
~~الإخوان لإيمانهم بالتنجيم وبإدخالهم شرائع الأمم السابقة
~~ودياناتهم فأفسدت أمة الإسلام.

# 13

# بل تتدخل التفسيرات الدينية المجازية في سلوك الناس. فعند
~~أبي زكار النيسابوري تدفع الشياطين النصارى لأكل الخنزير،
~~وتدفع المسلمين إلى شرب الخمر.

# 14

# وهناك ألقاب تدل على المهنة والصناعة وهي غير ألقاب
~~التعظيم والتفخيم والتقدير مثل: الأديب، القاضي، الشيخ. ويغلب
~~على الألقاب النسبة إلى المكان، ثم الحكيم، ثم الطبيب، ثم
~~الفيلسوف، ثم باقي المهن كالمترجم والمنجم والتطبيب، ثم
~~الخيام والخازن والطحان.

# 15

# وقد يكون اللقب دينيا كالإمام، المفتي،
~~البطريق، الجاثليق. وقد يجمع بين لقبي مهنتين مثل الإمام
~~المفتي، أو مكان ومهنة كالأصفهاني النحوي، الطبيب النيسابوري؛
~~أو مكانين مثل الهرمزوي الماسوراباذي، أو مدحين للتعظيم
~~والتفخيم مثل الإمام الأجل، الإمام الفريد، الفيلسوف أوحد
~~الزمان، الإمام الأوحد، الإمام الصاحب، الوزير شرف الدولة،
~~السيد الإمام. وقد يكون اللقب نسبة القرابة ودرجتها مثل: الأب
~~والابن وابن الأخ، ابن أخي البديع. وقد يجمع اللقب بين سمة
~~للجسد والمكان مثل البغدادي الضرير. وقد تجتمع ثلاثة ألقاب
~~مثل: الأستاذ الحكيم المحقق، الدستور الفيلسوف صحبة الحق،
~~القاضي الإمام الفيلسوف. وأحيانا أربعة مثل: السيد الإمام
~~والفيلسوف شرف الزمان. وبطبيعة الحال تتكاثر الألقاب على
~~الملوك، مثل: الملك العادل العالم عضد الدنيا والدين علاء
~~الدولة. أما لقب حنين بن إسحاق فهو الترجمان، وهو يدل على
~~السمة الغالبة. ويغفل الفيلسوف والطبيب. هو أحد أئمة
~~التراجم في الإسلام.

# 16

# وهو أيضا أبقراط الثاني، أقرب إلى اللقب منه إلى
~~المهنة. وأخذ بعض الحكماء لقب الشيخ مثل الشيخ أبو سليمان المنطقي.

# 17

# وأبو الخير الحسن بن بابا بن سوار بن بهنام،
~~سماه الرسول في المنام أبقراط الثاني. فالتسمية هنا من
~~الرسول من أجل أن يتحول اللقب إلى مقدس تعظيما لصاحبه.
~~والكندي فيلسوف العرب، وهو لقب قديم قبل أن يعطيه له أحد المعاصرين. ms257

# 18

# ولم تشع بعض الألقاب مثل: الأستاذ الرئيس لأبي
~~الفضل المجتبى، في حين شاع البعض الآخر. ولم تذكر ألقاب الشيخ
~~الرئيس لابن سينا أو حجة الإسلام للغزالي لأنهما فيما يبدو من
~~عصور متأخرة. يذكر القفطي أن الفارابي هو المعلم
~~الثاني. فالحكماء أربعة: اثنان قبل الإسلام؛ أرسطو وأبقراط.
~~واثنان بعده؛ أبو نصر وأبو علي.

# 19

# وابن الهيثم هو بطليموس الثاني؛ لأنه كان تلو
~~بطليموس في العلوم الرياضية والمعقولات. وقد تتكامل الألقاب
~~في تشبيهات عامة وليست في ألقاب دقيقة. المهندس بطليموس،
~~والباني البتاني، والجصاص هو أبو محمد العدلي العايني تواضعا
~~منه واعترافا بفضل القدماء.

# 20

# أما ألقاب الشهرزوري فإنها تتعدد بين المكان والقرابة،
~~وهي الطريقة العربية المعروفة بالنسبة إلى الأب والابن
~~والقبيلة والمهنة، مثل: الطبيب، الفقيه، الخيام، عين
~~القضاة، القاضي، الأمير، المفتي، الخازن، الفيلسوف، الحكيم،
~~ثم اللقب التعظيمي الذي يدل على المكانة مثل: شرف الملك،
~~الشيخ الفاضل، أفضل الدين، تاج الدين، الإمام العلامة رضي
~~الله عنه للرازي، الأستاذ المختص عضد الدنيا والدين،
~~الأستاذ المسجى المجتبى. والمكان هو الأكثر.

# 21

# وقد يدل اللقب على الدين والطائفة والملة مثل: الصابي،
~~المسيحي؛ أو التيار الفكري مثل: إخوان الصفا، أو القبيلة
~~مثل: الكندي. ويمكن الجمع بين لقبين: المكان والنسب،
~~المكان ولقب التعظيم والتشريف. وقد يدل على الأستاذية مثل:
~~ابن التلميذ، وقد يدل على اللقب الديني مثل: الجاثليق،
~~الشيخ، الإمام، الفقيه، الخطيب، مولانا.

# وقد يوضع اللقب في البداية تعظيما وإجلالا أو في النهاية
~~إقرارا ووصفا. بل إن الأسماء في اللغة العربية نفسها
~~ألقاب، مثل: تاج الدين، شرف الدين، وظهر الدين، بحيث يصعب
~~أحيانا التمييز بين الاسم واللقب، بين الموصوف والصفة، كما
~~كانت الأسماء في العربية صفات. ولا يأخذ حكيم من حكماء
~~المسلمين لقبا وافدا إلا ابن الهيثم الملقب ببطليموس
~~الثاني؛ والبغدادي بن مانا بن سوار بن بهرنام الملقب
~~بأبقراط الثاني.

# 22

# وأخذ الفارابي لقب المعلم الثاني. فقبل الإسلام
~~هناك أرسطو والإسكندر، وبعد الإسلام هاك أبو نصر وأبو علي .
~~والمقارنة أشبه باللقب غير المباشر لأنها قراءة للموروث من ms258
~~خلال الوافد، وقراءة للوافد من خلال الموروث. فيقارن ابن
~~الشبل (474ه) مثلا مع طاليس بالرغم من التعبير عن فلسفته
~~بالشعر، ولكن أقوال الطبائعيين الأوائل أيضا كانت أقرب
~~إلى النظم وهو الشعر المنثور. فهل الألقاب من روح
~~التشيع وتعظيمه للأئمة على حين أن الرسول كان ينادى
~~باسمه دون ألقاب التعظيم، ناهيا عن الإطراء كما أطرت
~~النصارى عيسى ابن مريم حتى تحول اللقب إلى إله. المكان
~~والشرف مثل: شرف الملك أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا
~~البخاري، الشيخ الفاضل محمد بن محمد الفارابي. ولا ترسم
~~شخصية حكماء الإسلام بالجسد كما يرسم حكماء اليونان لأنهم
~~معروفون. رآهم الناس ولا حاجة إلى تمثيلهم وتحويل أفكارهم إلى
~~سمات جسدية ونفسية باستثناء لقمان. فهو أسود حبشي مثل شمشون،
~~تعلم في الشام ومات بالرملة، عبد أسود غليظ الشفتين
~~مصفح القدمين مصطك الركبتين، له رجولته وفحولته. وباستثناء
~~أبي سهل الكوهي الذي وصف بأنه جميل الهيئة. وكان البيروني
~~أسمر اللون قصير القامة كث اللحية أبيضها، شيخا
~~متوغلا في السن.

# 23

# ويستعمل القرآن والحديث كمصدر للغة، وكشواهد نقلية على
~~الحقائق العقلية مثل تفضيل الله الإنسان بالنطق والعلم. كما
~~يستعمل القرآن على نحو حر من أجل إثراء الأسلوب العربي
~~مثل:

# فتبارك الله أحسن
~~الخالقين
~~، وهي الآية التي كانت منذ نزولها
~~صيحة إعجاب من كاتب الوحي لوصف القرآن كيفية خلق الجنين في
~~رحم الأم.

# 24

# ولا يخلو الكتاب من جو دين إسلامي منذ البسملة الأولى،
~~سواء كان ذلك من المؤلف أو الناسخ، والترحم على المؤلف
~~من الناسخ. ويترحم على الراحلين ويعتمد على المشيئة الإلهية
~~والعون الإلهي. فكل شيء بإذن الله وبعون الله. ويختص
~~برحمته من يشاء، ويعدل بنعمته على من يشاء. كل شيء بيده
~~وتأييده وكرمه ومنه. هو الذي اختص أمما بالاشتغال
~~بالعلوم. وهم الذين فهموا غاية الله. والله وحده مريد
~~الإحاطة وفضيلة التمام لا رب غيره. وهو الذي يمد في عمر
~~الحكام ويحرس المدن. منه السداد وإليه المنتهى. وهو الهادي
~~والرازق. بيده الشفاء . والله المستعان، والله المستعان وبه
~~التوفيق، ms259 بعون الله، بعون الله سبحانه وتعالى، والله الموفق.
~~والحمد لله على كل شيء. والصلاة والسلام على رسوله. ولله الحمد
~~والمنة. والله عالم بكل شيء. هو أعلم بالصواب، والله
~~تعالى أعلم، والله أعلم، والله سبحانه وتعالى أعلم، والله أعلم
~~وأحكم، والله أعلم بالقيامة.

# 25

# كما يتم الاستشهاد بقول للسيد المسيح في الإنجيل الطاهر في
~~بيئة أندلسية تجمع بين الأديان، ولا تفرق بين الكتب
~~المقدسة. ويتم الترحم على الأموات. ومع ذلك يقترب الله
~~والسلطان في الدعاء ويتداخلان. فالدعاء والحمد لكليهما بنية
~~شعورية واحدة.

# 26

# ودلالة العبارات الإيمانية في الموروث أقل من دلالتها في
~~الوافد لأن الموروث بطبيعته يعبر عن الرؤية الدينية
~~للعالم في حين أن الوافد يوضع فيها ويختم بها عليه.
~~ويتم عرض الوافد بلغة الموروث، وتفسير السيرة الذاتية
~~بعبارات الموروث مثل عودة جالينوس إلى وطنه «إن شاء الله.»
~~كما يتم عرض الموروث بطبيعة الحال بلغته. فعند أبي القاسم
~~الأنطاكي المجتبي: يفتح الله بصر العقل. وعند أبي زكريا
~~الصيمري: رضا الإنسان عن نفسه مقرون بسخط الله تعالى. وعند
~~مسكويه: من كان ميله إلى غير رضا الله عز وجل فإنه يظل
~~محجوبا عن العلم. فإذا كان الوافد قد ساعد على تعقيل الموروث
~~فإن الموروث قد حاول رد الوافد إليه ثم الارتداد إلى
~~مصدره الأول في التصور الديني للعالم بلغته وعباراته
~~وشواهده. وتتدخل العناية الإلهية عند أبي سهل البوهي من أجل
~~تحويله من اللعب بالقوارير إلى وضع علم الميكانيكا علم
~~الحيل والانتقال والأكر المتحركة.

# 27

# وتظهر الآيات القرآنية وبعض الأحاديث لإعادة الموروث إلى
~~مصدره الأول بعد إدخال الوافد في الموروث. وما أكثر آيات
~~الحكمة والنفس والعلم والنعيم. ويتقنن الفكر بالقرآن،
~~وتهتدي الفلسفة بالشريعة، وكأنه لا توجد فلسفة خالصة.

# 28

# وبعد الحمدلات والبسملات تظهر البراعة في التأليف
~~اعتمادا على القرآن والحديث. البداية بشرعية الأنا، وتقديم
~~ما هو نافع له باعتباره علوم وسائل لا علوم غايات مع انفتاح
~~على الحضارات الأخرى كواجب شرعي. بل إن النوع الأدبي ذاته،
~~الأقوال والحكمة والأمثال قد تمت صياغته بقراءة البنية ms260
~~للحكمة والفصل بينها وبين الشخص.

# 29

# ويغلب الطابع الإيماني على أسماء الأعلام في هذا العصر
~~المتأخر، وتسود العلوم النقلية على العلوم العقلية،
~~ويتغلب الإيمان على العلم. فالحكماء مؤمنون أولا وأطباء
~~ثانيا. ويطلب من الله عاقبة الأمور والجمع بين خير الدنيا
~~والآخرة للناس بمنه وكرمه ولطفه ورحمته.

# 30



# الفصل الثالث



# | الانتحال








# | أولا: الانتحال إبداع حضاري



# (1) التاريخ والإبداع

# إذا كان فصل التاريخ قد قام على تحليل المصادر الرئيسية
~~التي دونت علوم الحكمة، وكان فصل «القراءة» قد قام على
~~محاولة أسلمة هذا التاريخ صبا للوافد في الموروث،
~~فإن هذا الفصل «الانتحال» يقوم أيضا على تحليل النصوص
~~المنتحلة لأرسطو وأفلوطين؛ اليونانية المترجمة أو
~~العربية المؤلفة لمعرفة آليات الانتحال ومنطقه.

# وقضية الانتحال ليست جديدة. عرفها المؤرخون القدماء في
~~الفلسفة والشعر. فليس المطلوب عمل ثبت بالنصوص
~~المترجمة كما يفعل المؤرخون القدماء والاستشراق
~~الحديث، بل تحليل النصوص المترجمة لمعرفة كيفية النقل
~~الحضاري وإخضاعه لمنطق دقيق. وإذا كان الانتحال في
~~الشعر الجاهلي وفي القرآن وفي الحديث، فلماذا لا يكون في
~~كتب القدماء؟ فالانتحال إبداع حضاري. وكان الرسول إذا
~~كمل واحد سماه أرسطوطاليس هذه الأمة.

# 1

# والانتحال موجود عند اليونان فيما نسب إلى
~~فيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو، بل عند الشراح مثل
~~الإسكندر وثامسطيوس. وقد يكون الانتحال جزئيا مثل الألف
~~الصغرى والكاف في كتاب «ما بعد الطبيعة» لأرسطو.

# 2

# وليس الانتحال قاصرا على حضارة دون حضارة أو
~~على كتاب مقدس دون كتاب مقدس أو على فيلسوف دون آخر،
~~بل هي قاسم مشترك بين الجميع لأنه يعبر عن إحدى مراحل
~~الإبداع في تاريخ الحضارات. فهناك الانتحال في الفلسفة
~~اليونانية والفلسفة الإسلامية. وهناك الانتحال في العهدين
~~القديم والجديد وفي الحديث النبوي نظرا لأنه مر بفترة
~~شفوية تقارب القرنين قبل التدوين، في حين أن القرآن
~~دون منذ وقت الإعلان. وهي نفس مشكلة شعر هوميروس
~~المنحول، والانتحال في الشعر العربي.

# 3

# وليس الانتحال مقصورا على علوم الحكمة، بل هناك
~~الانتحال في علم الكلام والتصوف نظرا لما يسمح به هذان
~~العلمان من إمكانيات للإبداع في ms261 الجدل بين الخصوم كما
~~هو الحال في علم الكلام أو في ذروة الإبداع الفني في
~~التصوف، سواء في النصوص الأصلية أو المنتحلة. بل قد
~~يكون الانتحال في فرقة كلامية أكثر من الأخرى، فالانتحال
~~في الشيعة أكثر منه عند أهل السنة نظرا للحالة الإبداعية
~~الشديدة عند فرق المعارضة في مقابل تزييف التاريخ عند
~~فرقة السلطة.

# 4

# بل هناك انتحال في الوثائق التاريخية. ففي
~~لحظة الفتح ونشوة النصر تم انتحال عديد من رسائل
~~النبي إلى الملوك والقياصرة الروم وفارس ومصر أو رسائله
~~إلى بعض ملوك الجاهلية إما من المبدع أو من المتلقي
~~ما دام هناك أصل للإبداع وهو رسالة النبي إلى المقوقس
~~عظيم مصر ببلاغتها المعروفة: «أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين.»

# 5

# ولا يختص الانتحال فقط بالوافد، بل يكون أيضا
~~للموروث، مثل وصايا لقمان المنسوجة على وصايا يعقوب
~~لذريته، ووصايا لقمان لابنه المذكورين في القرآن
~~كوصايا عامة دون تفصيل.

# 6

# وكما أن الفرق بين التاريخ والقراءة هو الفرق بين
~~الموضوعي والذاتي، فإن الفرق بين القراءة والانتحال هو
~~الفرق بين الموضوعي والذاتي الخالص. فالقراءة حلقة
~~متوسطة بين التاريخ والانتحال. التاريخ بذرة بلا زرع.
~~والقراءة بذرة تحولت إلى زرع، والانتحال هو الثمار.
~~الفرق بينهما فرق في الدرجة لا في النوع. ولا يوجد فاصل
~~بين المستويات الثلاثة. فالتاريخ أولى مراحل الوصف السردي.
~~ثم يختفي هذا الوصف تدريجيا بفضل القراءة والتأويل.
~~التاريخ نقل للوافد، والقراءة وضع للوافد في إطار
~~الموروث، قراءة الآخر من خلال مقولات الأنا تحقيقا لوحدة
~~الثقافة ومنعا لازدواجية الوافد والموروث. أما الانتحال
~~فهو استقلال القراءة عن المقروء وإبداع نص جديد يعبر
~~عن روح النص القديم. إذا كان التاريخ هو الموضوع،
~~والقراءة فهم الموضوع من خلال الذات فإن الانتحال هو خلق
~~الذات نفسها موضوعها من داخلها. إذا كانت الذات قد فهمت
~~موضوعها، فإن الفهم يتحول إلى ماهية تخلق نصوصا
~~جديدة متكررة تحمل الماهية الأولى. ولا يعني الانتحال
~~تجاوز التاريخ تدريجيا من التاريخ إلى القراءة إلى
~~الانتحال أو التحول من النسبة الخاطئة للمؤلفات لغير ms262
~~أصحابها إلى المنتحلات الجزئية إلى المنتحلات الكاملة.
~~لا يعني ذلك أي إغفال للدقة التاريخية كنواة أولى يبنى
~~عليها صرح التأويل كله. فالمؤرخ يقوم بتصحيح أخطاء
~~التاريخ، بداية بالتمييز بين أسماء الأعلام المتشابهة.
~~فبطليموس بيرلس ليس بطليموس صاحب المجسطي.

# 7

# فالنقل الصحيح لا يعارض الإبداع الصريح.
~~كلاهما واقعان، النقل والإبداع، التاريخ والشعر، الواقع
~~والخيال. لذلك تتطابق أحيانا بعض حكايات أبقراط في الطب
~~بين التاريخ والانتحال.

# 8

# والنسبة الخاطئة لعمل إلى غير صاحبه خطوة على
~~الانتحال؛ إذ تعني النسبة الخاطئة انفصال النص عن
~~مؤلفه وتحوله إلى نص مستقل يعزى إلى أي مؤلف،
~~وتنسج على منواله نصوص أخرى كثيرة بعد أن تحول إلى
~~معيار أو نمط مثالي. والمثال الشهير على ذلك نسبة
~~أثولوجيا أرسطوطاليس إليه، وهي ليس له، بل أجزاء من
~~التاسوعات لأفلوطين. وكذلك نسبة بعض أجزاء من كتاب
~~أثولوجيا لأبرقلس التي بها شبهة قدم العالم لأرسطو.

# 9

# وكذلك مثل نسبة محاورة طيماوس لأرسطو.

# 10

# هذه النسبة الخاطئة أولى الخطوات لفك
~~الرابطة بين النص والمؤلف حتى يصبح النص طليق
~~السراح لنسبته إلى مؤلف آخر أو لإبداع نص جديد
~~قياسا عليه.

# والهدف من ذلك هو إكمال الناقص. فلما كان لأرسطو
~~المنطق والطبيعيات والإلهيات بمعنى ما بعد الطبيعة إلا
~~أنه لم تكن لديه إلهيات واضحة تفسر طبيعة الوافد
~~وعلاقته بالعالم، فسهل نسبة «أثولوجيا» لأرسطاطاليس
~~وإخراجها من أفلوطين إلى أرسطو حتى يكتمل النسق
~~الأرسطي في ذهن المؤرخين المسلمين قبل أن يكتمل في ذهن
~~الحكماء؛ الفارابي وأرسطو.

# وكما تكون بداية الانتحال فك الارتباط بين النص
~~والمؤلف، كذلك تكون إحدى الخطوات نحوه الخلط بين
~~مؤلفين مثل الخلط بين ديوجانس المتجرد وديوجنس الكلبي.

# 11

# وتكون خطوة أخرى نحو الانتحال عندما لا يكتب
~~مؤلف شيئا مثل سقراط أو عندما يكتب كثيرا مثل أفلاطون
~~وأرسطو. فعندما لا يكتب سقراط شيئا يكثر الانتحال، فكيف
~~لا يكتب الفيلسوف؟ وكيف لا يكتب المسيح؟ وعندما يكتب
~~أفلاطون كثيرا لماذا لا تستمر الكتابة على نفس المنوال؟
~~وعندما يكتب التلاميذ محاضرات أرسطو ويدونونها وراءه،
~~فلماذا إذن لا ms263 يكتب تلميذ آخر ما سمع، ويكمل ثان ما لم
~~يسمع، ويكتب ثالث ما يحب أن يسمعه ولم يسمعه؟
~~وتتعدد الأمالي. وكلها تعبر عن المعلم الأول،
~~خاصة لو كان معلما شاملا وترك شيئا لم يتحدث فيه
~~مثل كتاب النبات.

# 12

# ولا يوجد رباط ضروري بين أي قول وأي قائل،
~~أي نص أو أي مؤلف، بل توضع أحسن الأقوال على لسان
~~أفضل القائلين، وأبلغ الحكم والمواعظ والأمثال على لسان
~~أفضل الناس وأبقاهم. فقد وضعت كثير من الأقوال
~~الأخلاقية على لسان الأنبياء والحكماء والعظماء حتى يكون
~~للقول أثر أقوى وانتشار أوسع. ولما كانت بدايات
~~الانتحال فك الارتباط بين النص والمؤلف فقد يكون
~~الانتحال على لسان الآلهة، على لسان زيموس، إله الهرب في
~~الحرب أو إله الثبات، والقسم بالله. ولا يهم أن يكون
~~هناك تطابق بين الشخصية التاريخية للنص الأصلي والصورة
~~الفنية المرسومة لها في الإبداع الثاني. الأولى واقع
~~تاريخي والثاني خلق فني. الأولى فردية والثانية عامة.
~~لذلك تتكرر الشخصية الصوفية الأخلاقية، الإلهية الروحية
~~بصرف النظر عن اسمها. كما يتكرر نفس المعنى عند كل
~~الشخصيات بصرف النظر عن الصياغات. هناك مؤلف واحد هو
~~الناسك الصوفي الروحي الإلهي الأخلاقي الديني، الإشراقي
~~الباطني. وهناك نص واحد إبداعي هو الفلسفة الإشراقية.
~~لكن في العادة ترسم الشخصية الإبداعية الجديدة على منوال
~~الفلسفة المنسوبة إليها حتى يحدث تطابق بين صورة الشخصية
~~وفلسفتها وليس بين صورها ونموذجها التاريخي الأول.
~~وعندما يكون النص مجهول المؤلف مثل «فقر الحكماء»
~~يكثر فيه الانتحال لأنه نص مستقل، حر طليق، لا صاحب
~~له، عمل فردي أو جماعي، يعبر عن روح العصر والتاريخ.
~~فهو أرض خصبة يحسن فيها الزرع والحصاد. بعض الأسماء غير
~~معروفة مثل زيمون الشاعر، أرسطوبوس، زيموس. وقد تكون
~~خيالية، مجرد وسيلة للتعبير عن بعض الحكم.

# 13
~~(2) منطق الإبداع الحضاري

# لا يعني الانتحال أي معنى سلبي كما هو الحال في النزعة
~~التاريخية التي سادت الدراسات الاجتماعية في الغرب في
~~القرن الماضي، بل يدل على أعلى درجة من درجات الإبداع
~~الحضاري من الوعي الجمعي المتراكم ms264 في أعماق الوعي الفردي.

# 14

# الانتحال دليل على الخصوبة، والنص الأول
~~ينزل في أرض خصبة، في وعي فردي وجماعي قادر على
~~الإنتاج. النص قادر على الإخصاب، والأنا قابل للعطاء. لا
~~ينزل النص على أرض جدباء أو قاحلة أو على صخر يجرفه
~~الماء أو تذروه الرياح، بل ينزل في ثقافة قادرة على
~~التفاعل وقبول كل شيء واحتوائه وتمثله وإعادة
~~إنتاجه. مثال ذلك كتاب «التفاحة» وصية سقراط الشهيرة،
~~و«سر الأسرار» للمعلم الأول، والرسائل المتبادلة بين
~~أرسطو والإسكندر، الأستاذ والتلميذ؛ والإسكندر وأمه
~~روفيا، الابن والأم؛ ووصايا لقمان لابنه وهو يعظه. ليس
~~الدافع على الإبداع إذن أن العقل الشرقي لم يستطع أن
~~يهضم الفلاسفة اليونانيين إلا بعد أن وضعت لهم،
~~انتحالا في أغلب الأمر، أمثال وجمل وحكم قصيرة مثل
~~الكلم الروحانية لابن هندو؛ لأن فهم الفلسفة اليونانية
~~كان قد تم قبل ذلك بقرنين من الزمان، ترجمة وتعليقا
~~وشرحا وتلخيصا وعرضا وتأليفا. ويختلف الإبداع من مؤلف
~~إلى آخر. وعادة القادر على القراءة قادر على الإبداع مثل
~~الشهرزوري. والمؤرخ الذي يرصد ويصف ويسرد أقل إبداعا
~~مثل ابن أبي أصيبعة. فالخصوبة إما من الموضوع مثل
~~الإسكندر أو من الذات؛ أي المؤرخ. لذلك يحضر الإسكندر عند
~~الشهرزوري أكثر مما يحضر عند ابن أبي أصيبعة.

# وقد تساهم أكثر من حضارة في إبداع واحد كما هو الحال
~~في هرمس المصري اليوناني البابلي العبري الفارسي، نموذج
~~الحضارات القديمة كلها لأنه يعبر عنها جميعا كما عبر
~~«ينبوع الحياة» لابن جبرول قبل نسبته الصحيحة إليه عن
~~اليهودية والمسيحية والإسلامية، ونسبتها جميعا النص
~~إليها. وقد يستمد الإبداع جزءا من مادته من مصادر
~~داخلية ثم يبني عليها بالخيال مثل بعض روايات الحسن
~~وإبراهيم بن أدهم وراء وصايا لقمان.

# 15

# فالإبداع لا يكون بالضرورة من مبدع واحد، بل
~~يكون من عدة مبدعين يشاركون في صنعة نموذج واحد أو
~~بناء جديد على نموذج قديم، مجموعة من الفلاحين لإنبات
~~زرع مشترك. قد يكون الإبداع جماعيا وليس فرديا، وقد
~~يكون لا شخصيا مجهول المصدر كما يكون شخصيا معلوم
~~المصدر. ms265

# يعني الانتحال فهم روح النص ثم إبداع نص جديد مشابه
~~في المعنى وإن لم يكن مشابها في اللفظ، أحيانا بنفس
~~ألفاظ النص الأصلي، وأحيانا بألفاظ مختلفة نسبيا أو
~~كليا. وهو أشبه بالقياس الفقهي على مستوى الحضارة وليس
~~على مستوى الفعل الفردي. فالمعنى هو العلة المشتركة بين
~~النص الأصلي والفرع الإبداعي. وبمجرد استنباط العلة
~~من الأصل واقتناصها في الفرع يصدر الحكم وهو النص
~~الإبداعي الجديد كصياغة. ويسهل الإبداع عندما يكون الأصل
~~حكمة أو مثلا مثل وصايا الفرس التي دونها مسكويه في
~~«الحكمة الخالدة»، ومثل «جمهرة أمثال العرب»، والشعر
~~الجاهلي، وأحاديث الرسول. وهي جوامع الكلم التي أوتيها
~~الرسول والتي تم تدوينها في نوع أدبي هو الأقوال
~~والحكم والأمثال والمواعظ. فهي المقياس النموذجي، الأصل
~~المثالي الذي يتم عليه نسج أقوال أخرى مشابهة تضيف إلى
~~مجموع الأمثال الأولى أمثالا جديدة، خاصة وأنها بلا
~~مؤلف. هو عمل جماعي ينتسب إلى الجماعة وليس إلى فرد
~~بعينه. لذلك سهل نسبتها إلى أكثر من شخص.

# 16

# وكلما تجرد القول عن القائل، وانفصل النص
~~عن المؤلف، كان الأصل مؤهلا لأن يكون أساس الإبداع
~~ومقياسه. ولهذا لم يكن مصادفة أن يكون القسم الأخير من
~~الفصل الأول عن الأقوال التي هي البذرة للقراءة ثم
~~الإبداع. لذلك غلب على الانتحال الأقوال أولا سواء في
~~صيغة حكم أو أمثال أو وصايا أو رسائل أو مؤلفات قبل أن
~~يكون نوادر وسيرا شخصية، وقبل أن يكون وقائع وأشخاصا؛
~~أي إبداع البذرة ذاتها أو الأصل الذي يتم عليه نسج
~~الفرع.

# وهناك آليات الانتحال يمكن معرفتها بعد تحليل النصوص
~~المنتحلة منها:
~~(1)

# الحاجة العصرية لإبداع نصوص جديدة تنسج
~~على منوال القدماء الذين ما زالوا في الوعي
~~الجمعي موضع احترام وتقدير، مثل المحرمات
~~الثلاثة: الدين والسلطة والجنس. فقد تم
~~انتحال مؤلف لأبقراط بعنوان «أوجاع العذارى».

# 17
~~(2)

# القدرة على الإبداع المتمثلة في الخيال
~~الشعبي الضروري وملكة اللغة والكتابة
~~والصياغة والتأليف الذي قد يحول القول إلى
~~نادرة، والنادرة إلى قول.
~~(3)

# فهم روح النص التاريخي الأول عن طريق
~~تخليصه من الشوائب وتركيزه ms266 على قصده الكلي،
~~وتمثله وإكماله بالإضافة في جانب، هو الجانب
~~الإلهي الأخلاقي، وبالنقص في جانب، هو 
~~الجانب المجرد المنطقي الطبيعي الذي يصعب
~~نقله من الماضي إلى الحاضر لأنه وسيلة غير
~~جيدة في التوصيل.
~~(4)

# الموقف الدرامي في النص الأول، مثل شهادة
~~سقراط، فتوحات الإسكندر، وصايا أرسطو لتلميذه،
~~وصايا أم الإسكندر إلى الإسكندر. وتكون أشكال
~~الانتحال الأدبية أقرب إلى الموروث منها إلى
~~الوافد، مضمون الوافد في قالب الموروث، روح
~~الوافد في بدن الموروث، معاني الوافد في
~~ألفاظ الموروث. فأرطيبوس يتحدث بالشعر
~~العربي، ويتحدث عن حق إله العرش.

# 18

# فتستعمل ألفاظ الوصية والشريعة
~~والفجار والعقيدة والنبوة والمعاد، وفي
~~مقدمتها «الله تعالى»، وكل عبارات المدح
~~والتعظيم مثل سبحانه وتعالى، جل ذكره ... إلخ.
~~وكلها ألفاظ من الموروث.

# وكثيرا ما يصاغ الانتحال على لسان الحيوانات وهو نوع
~~أدبي في التأليف معروف في الأدب العربي وفي الآداب
~~المترجمة عن فارس والهند، كليلة ودمنة نموذجا، أو من
~~اليونان والرومان، حكايات إيسوب نموذجا. ألف فيه من
~~قبل إخوان الصفا «رسالة الحيوان»، ووضعوها في الطبيعيات
~~مع أنها في السياسيات، شكوى الحيوان من بني الإنسان.
~~وعرفه الجاحظ في كتاب «الحيوان» في إعطاء مادة علمية
~~تجمع بين الأدب والعلم لمن يشاء الإبداع القصصي على لسان الحيوانات.

# 19

# وتكون المناسبة من الانتقال من عالم الحيوان
~~رمزا إلى عالم الإلهيات حقيقة، ومن الديك والباز
~~والسنور والفأر والثور والحمار والكبش والظبية والثعلب،
~~إلى الله والبسملة والحمدلة وألفاظ الرب والمولى جل
~~جلاله على لسان الحيوانات. وكثيرا أيضا ما يصاغ
~~الانتحال في نوادر على لسان النساك والزهاد
~~والعباد والحكماء مثل سقراط وديوجانس الكلبي. وقد تكون
~~قصص الحيوانات منقولة كعامل درامي لمضمون ديني، وقد تكون
~~مؤلفة.

# وغالبا ما تبدأ الحكاية أو النادرة بلفظ «يروى»
~~للمبني للمجهول، وقد لا يكون المقصود رواية تاريخية كما
~~هو الحال في علم الحديث، بل مجرد البداية الخيالية لفن القصص.

# 20

# وأحيانا تتغلب قواعد البلاغة العربية في
~~الانتحال على النواة اليونانية إما لنقص في الأصل
~~اليوناني أو لرداءة الترجمة العربية. وربما يبدأ الانتحال
~~من ms267 بلاغة المترجم رغبة في إيصال نص عربي بليغ فيسهل
~~بذر البذور.

# ولا فرق من حيث القيمة والأثر بين النص الأصلي والنص
~~المنتحل، فكلاهما يعبر عن روح واحدة، وكلاهما أثر في
~~الفكر وأسس تيارات وكون تلاميذ. فالنصوص لها عالمها
~~المستقل عن واقعها التاريخي، تعمل في الوعي الفردي،
~~وتتراكم في الوعي الجمعي كوحدات مستقلة وكعلل مباشرة.
~~يتعامل البيروني بلا حرج أو تردد مع بليناس المنحول
~~وأرسطو المنحول.

# 21





# | ثانيا: المنتحلات الصغرى




# وقد لاحظ المؤرخون الانتحال في النصوص الفلسفية وفي الشك
~~في نسبتها إلى أصحابها. فقد لاحظ القفطي أن وصايا فيثاغورس
~~الذهبية، وكتاب الفوائد لإقليدس وكلام ثامسطيوس على كتاب
~~الشعر؛ أن كل ذلك منحولا.

# 1

# ويلاحظ صاعد أن كتب هرمس في أحكام النجوم: كتاب
~~الطول، كتاب العرض، كتاب قضيب الذهب، منحولة كذلك. وكذلك أيضا
~~بعض الكتب المنسوبة إلى زرادشت.

# 2

# ولاحظ البيروني أن كثيرا مما ينسب إلى
~~الهند منحول، وبعضها عن بعض منقول ومغلوط ومخلوط. ويلاحظ
~~ابن أبي أصيبعة كثيرا من المنحول على سقراط.

# 3

# ويتحدث ابن أبي أصيبعة عن أعمال أبقراط الصحيحة والمنحولة.

# 4

# ولاحظ المترجمون أيضا الانتحال، وهم أقدر
~~الناس على الحكم على مضمون النص وأسلوبه، على روحه وألفاظه.
~~فقد اكتشف يحيى بن عدي أن نصا لا بد وأن يكون منحولا على أمليخس.

# 5

# وقد لاحظ ابن رشد نفسه أن أثولوجيا أرسطاطاليس
~~ليس له وهو في خضم نقده للفلسفة الإشراقية عند الفارابي
~~وابن سينا، خاصة ابن سينا.

# والمنتحلات ليست فقط في المترجمات، بل في المؤلفات، مثل
~~الشك في نسبة رسالة الكندي «رسالة في الحيلة لدفع الأحزان»
~~له. فهي رسالة إشراقية غريبة على أرسطي. أرسطو في الظاهر
~~وأفلوطين في الباطن، نوع أدبي مثل وصايا لقمان لابنه وليس
~~بالضرورة وصايا أرسطو إلى الإسكندر، ومثل نداء فيثاغورس إلى
~~الله متحدثا باسم الكندي إلى معاصريه. والسبب في الشك
~~في نسبتها إليه الطابع الاستشراقي لها والأسلوب العربي
~~السلس على غير أسلوب الكندي الذي لم يستقر بعد، وغياب
~~المصطلحات الفلسفية وعدم وجود إحالات للحكماء، بل فقط بعض ms268
~~المنتحلات مثل «سر الأسرار» و«الروابيع» و«معاذلة النفس»
~~و«التفاحة»، واللغة التقويمية التي تدعو إلى تجاوز الأحزان
~~وليست التقريرية المعروفة عند الكندي، وغياب المقدمات 
~~والتقسيمات والإحالات إلى باقي الرسائل، والإحالة إلى حكايات
~~الإسكندر وسقراط وسينكا، مثل وصايا أرسطو إلى الإسكندر ووصية
~~الإسكندر، وعدم الإحالة إلى أقواله الطبيعية وهي نقطة البداية
~~عنده، مدح منهج الكندي الذي يبدأ بالمصادرات والمؤلف لا
~~يمدح نفسه.

# 6
~~«الرسالة الذهبية» للإسكندر من المنتحلات تحث على طاعة
~~الله عز وجل، وألا يسجد إلا لباري الكل، وتصف قورش وفازن
~~بالإلهي، وتحمد الله الذي جعل أرسطو أهلا لما آتاه الله من
~~العلم، ويسأل الله تعالى النصر والتوفيق.

# 7

# تعبر عن الروح الإسلامية الأخلاقية الإنسانية،
~~والاتجاه الصوفي العام؛ الزهد في الدنيا وهو نفس اتجاه
~~فيثاغورس. قد يكون لها أصل يوناني. وأحيانا تبدو العبارات
~~الإسلامية وكأنها زيادة من النساخ لوجودها في بعض
~~المخطوطات دون الأخرى في إبداع جماعي يشارك فيه المؤلف
~~الأول والمبدع الثاني والقارئ والناسخ. تدفعهم جميعا روح
~~الحضارة وتوجههم نحو مثال واحد مشترك. فأول ما يوحي به
~~فيثاغورس بعد تقوى الله، تبجيل الذين لا يحل بهم الموت من
~~الله تعالى وأوليائه، وإكرامهم بما توجبه الشريعة، ووثوق
~~اليمين، والعمل بما توجبه الشريعة، ومعرفة تدبير الله تعالى
~~وأوليائه من أجل الوصول إلى جوار الله وكرامته.

# وكما تنتحل النصوص تنتحل الوقائع في الوافد والموروث
~~على حد سواء، مثل حرق الإسكندر كتب المجوسية، وهدم بيوت
~~النيران، وقتل الموابذة والهرابذة، ونقل كتب النجوم والطب
~~والفلسفة إلى اليونان. فهذا ليس من عمل تلاميذ أرسطو ولا
~~الموحدين ولا الفلاسفة.

# 8

# فالمنتحل الجاهل أراد أن يعظم الإسكندر
~~فحقره، خاصة أن الانتحال قد يكون عملا جماعيا يساهم
~~فيه الحكماء والجهلاء معا، الخاصة والعامة على حد سواء.
~~ومن الموروث حريق مكتبة الإسكندرية عندما دخل عمرو بن العاص
~~مصر. فالمنتحل أراد أن يضر بالدين الجديد عن جهل أو
~~حمية.

# وقد يكون النص منتحلا عند اليونان، ويزداد الانتحال في
~~الترجمة العربية. مثال ذلك «الوصية الذهبية» لفيثاغورس.

# 9

# انتحالا على انتحال. الانتحال الأول في ms269
~~الثقافة اليونانية ذو طابع أخلاقي، لذلك كان يقرؤها جالينوس
~~كل يوم غدوة وعشية. والانتحال الثاني في الثقافة الإسلامية.
~~ولكل ثقافة أهدافها. ولما كان فيثاغورس في الثقافة الإسلامية
~~مؤسس الفلسفة الإشراقية كان المنحول أيضا إشراقيا. يوصي
~~فيثاغورس بتقوى الله عز وجل، وبتبجيل الذين لا يحل بهم الموت
~~من الله وأوليائه وإكرامهم بما توجبه الشريعة وتوق اليمين.
~~والابتداء بالابتهال إلى الرب من أجل الوقوف على كنه ما يجري
~~عليه الأمر في تدبير الله عز وجل وأوليائه. الله هو الأب
~~الواهب للحياة، إذا كان في الناس جنس إلهي، فالطبيعة الإلهية
~~تقوده إلى الوقوف على كل واحد من الأشياء. وفي النهاية
~~تختم الوصية بحمد الله حق حمده. يظهر البعد الديني الجديد في
~~الثقافة الإسلامية منذ البداية، ويستمر في الوسط والنهاية،
~~فيتغلب الموروث على الوافد، وتدخل المثاليات العقلية في
~~الإيمانيات القلبية بسهولة ويسر. المثاليات العقلية مثل
~~ضبط النفس، وكتم الغضب، والسيطرة على الانفعالات، والإحجام عن
~~القبائح، والإعراض عن الجاهلية. الكسب لا يكون إلا حلالا،
~~والقصد في الطعام والشراب صحة للأبدان. محاسبة النفس ضرورية
~~للترقي نحو الكمال، ويقظة العين تطهير للنفس. كل ذلك في
~~أسلوب عربي رصين يوحي بأن الوصية تأليف وليست ترجمة، إبداع
~~وليست نقلا، تعبيرا عن الثقافة الإسلامية، وتصويرا لأوضاع
~~المجتمعات الإسلامية بعد إعادة توظيفها وإنتاجها من الوافد
~~إلى الموروث.





# | ثالثا: المنتحلات الأفلاطونية



# (1) «معاذلة النفس» و«الروابيع»

# وكتاب «معاذلة النفس» منحول لأفلاطون في إحدى النسخ،
~~ولهرمس وأرسطو في نسخ أخرى.

# 1

# فما يهم في الانتحال هو نسبة نص إبداعي
~~يوناني أو إسلامي لأحد الحكماء العظماء السابقين الذي
~~يتفق معه في الروح بصرف النظر عن الاسم، أفلاطون أو
~~هرمس. ربما تم الانتحال في مصر قبل منتصف القرن السابع
~~الهجري. فالانتحال ليس مواكبا فقط للترجمة والشرح
~~والتأليف، بل مستمر باستمرار التأليف الفلسفي خاصة
~~الإشراقي. ولا يهم شخص المؤلف، عربي شرقي، مسلم يهودي
~~مسيحي، غنوصي أفلاطوني محدث، مانوي غنوصي؛ لأن روح
~~الحضارة تضم كل هذه العناصر. وقد يكون الانتحال جماعيا
~~وليس فرديا. ولا يعني نقد المسيحية أن المؤلف ms270 ليس
~~مسيحيا، فكثيرا ما ينقد الحكماء دياناتهم. وقد لا يكون
~~مسلما بالضرورة لأن الحديث عن الطلاق ووجود آثار لعلم
~~الكلام ثقافة عامة عند الجميع. والمخطوط نفسه يشمل عديدا
~~من المنتحلات للعهد القديم ولسقراط والإسكندر.

# 2

# وكلها تدخل في نوع أدبي واحد هو الوصايا.
~~وملكيته لأحد النصارى كما هي العادة عند المسلمين في توثيق
~~الملكيات والحجج الشرعية. وتتنوع المنتحلات على لسان
~~الأنبياء والحكماء. وقد تكون البداية تاريخية ولكن النهاية
~~منتحلة. فالانتحال يبدأ من التاريخ ولا ينتهي فيه. يبدأ
~~بجسد الحضارة وينتهي في روحها. ويتداخل التاريخ والحضارة،
~~والصحيح والمنتحل، والفرد والجماعة، والنقل والإبداع.

# 3

# وتعرض مقدمة الرسالة الموضوع والقصد مع الثناء على
~~أفلاطون لاتفاقه مع روح الحضارة الإسلامية؛ رفع النفس
~~من الأمور السفلية إلى الأمور العلوية وحثها على
~~الاستقامة والصلاح بأسلوب واضح وسهل للجميع اعترافا
~~بنعم الله وشكر المنعم. وهي مقدمة تدل على أن
~~المنتحل يريد أن يقدم عمله الإبداعي قبل تأليفه،
~~يتمايز معه. المؤلف يتوحد مع عمله، والمنتحل يتغاير معه.

# 4

# وتبتدأ المنتحلات وتختم بالبسملات والحمدلات
~~والدعاء كما هو الحال في الترجمات للنصوص الصحيحة والشروح
~~والمؤلفات، لا فرق في ذلك بين مؤلف إسلامي أو مؤلف
~~نصراني. ويتم الترحم على المؤلفين مثل أفلاطون قدس
~~الله روحه العزيز.

# 5

# ويبدو الدافع الإسلامي على الانتحال، التعبير عن روح
~~الحضارة على لسان الوافد والموروث في آن واحد، والتعبير
~~عن التصور الإسلامي بمصطلحاته وألفاظه على لسان هرمس
~~وأفلاطون وأرسطو. بل يصبح أفلاطون أكثر صوفية وإلهية
~~وروحانية أكثر مما يتطلب التصور الإسلامي للعالم.
~~فالنص روحي خاو من أي مضمون اجتماعي، يصدر عن بيئة
~~صوفية خالصة، مسيحي بوذي هندوكي أكثر منه إسلامي، يشبه
~~مضمونه القصيدة العينية لابن سينا ويبدأ بنداء «يا نفس»
~~والابتهال إلى مبدع الأشياء ومبدئها ومنشئها بتعبيرات
~~إسلامية «جل جلاله وتقدست أسماؤه». ويدعو النفس للتأمل
~~في حكمة مبدع هذه الأشياء. فالتأمل في هذه المعاني دليل
~~على لطف حكمة مبدع العالم. المبدع «جل اسمه» كالناطق
~~الفائض بالمعاني والجواهر. هو أبسط الأشياء وقابضها
~~ومبدئها ومعيدها وواضعها ورافعها ومنشئها ms271 ومبدعها.
~~فمن عف عن الشهوات عفت مصائب الدنيا عنه، ومن أسرع
~~إلى شهوات الدنيا أسرعت مصائبها إليه وخرج من الدنيا
~~سقيما خاسرا بعيدا عن الله.

# 6

# ومن المنتحلات «كتاب الروابيع» شرح أحمد بن الحسين
~~لثابت بن قرة بالرغم من وضوح النص. فالمنتحلات أيضا
~~ليست فقط موضوعا للترجمة، بل أيضا موضوع للشرح مع
~~تمييز بين النص المترجم وشرحه كما هو الحال في التفسير
~~الكبير لما بعد الطبيعة لابن رشد.

# 7

# وهو نوع أدبي يعرفه الصوفية والفقهاء، سؤال من
~~المريد إلى الشيخ بكل عناصر التشويق في السؤال وفي
~~الجواب. وتدخل شخصيات خيالية مثل أوماتيطس تلميذ أفلاطون
~~وكتاب «ديالفون»، وربما يقصد المحاورات التي ليست كتابا
~~بل نوع أدبي. والاسم غريب «الروابيع»، ربما نوع أدبي مثل
~~«الرباعيات» مع أن رمز الشرق هو العدد سبعة كما هو
~~الحال في الفيثاغورية والإسماعيلية.

# والمقدمة ضرورية للإخراج تمايزا بين المؤلف وعمله
~~كما يفعل الفنان. فالانتحال عمل فني وإبداع حضاري.
~~ويتغير مكان الحوار من اليونان إلى بابل على مصب
~~الفرات حيث التقى الشيخ بالمريد الذي لم تردعه وصية
~~الشيخ عن الاشتغال بهذه الصنعة. فغادر المريد الشيخ إلى
~~اليونان بعد أن أدرك أن الشيخ ينفي عن نفسه تهمة
~~الاشتغال بالباطل. ينبه الشيخ المريد على عواقب الأمور
~~فيما يصير إليه من أمر الدهور، ولكن المريد يشهد بالواحد
~~الحي أنه حريص على الصنعة، الكيمياء، دون نفع شخصي بل
~~طلبا للحق والرشاد. فأفلاطون الصوفي يتطلب ظهور الشرق
~~الروحي، جمعا لحكمة الخالدين. لذلك غلب على الانتحال
~~طابع التجميع من هنا ومن هناك، والإحالة إلى اليونانيين،
~~إلى أهل لوذيا في ادعاءاتهم وإلى أبقراط الطبيب وكتابه
~~اليسابيع الذي فقد أصله اليوناني وليس له إلا ترجمة
~~عربية مخطوطة وإلى باقي كتب أفلاطون، والإحالة إلى الهند
~~جمعا بين الشرق والغرب.

# 8

# وينتهي الكتاب أيضا بالاعتراف بالانتحال
~~طبقا لروح أفلاطون.

# 9

# وموضوعه علم الصنعة أو الكيمياء القديمة لتحويل المعادن
~~الخسيسة إلى معادن شريفة، فاستنبات الذهب مثل استنبات
~~الفكر في الشعور. وتظهر العلوم كلها مجتمعة، طبيعيات
~~وبيولوجية، بعيدا عن الإلهيات ms272 والأخلاقيات. ويتم
~~التعرض للفلك وخرافات التنجيم وأثر الفلك على الأرض
~~وعلى الطب. فالموضوع طبيعيات إشراقية. ومن الطبيعي أن
~~يكون لأفلاطون طبيعيات تكمل الإلهيات، كما أنه من
~~الطبيعي أن يكون لأرسطو إلهيات تكمل الطبيعيات لإبداع 
~~تصور متكامل للعالم عبر عنه الفارابي في «الجمع بين
~~رأيي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطوطاليس الحكيم.»
~~والزهرة كوكب رطب يضاد العلم والنظر وله استيلاء على
~~الدولة والملة.

# 10

# وأولى الأشياء في الأمور التوسط تعبيرا عن
~~روح الموروث، خير الأمور أوسطها.

# وتعبر عن الرؤية الدينية للعالم. فالعلم علمان علم
~~الأبدان وعلم الأديان. وتتكرر العبارة حتى يثبت الحدس
~~الرئيسي ويتضح القصد. فأفلاطون هو الشيخ أفلاطون وهو
~~أحيانا أفلاطون، والشيخ، والحكيم والفيلسوف. وفيثاغورس هو
~~الشيخ فيثاغورس. ويتكرر لفظ الإله. فالإله الأول «جل
~~ثناؤه» حر، وجعل الله بحكمته أدعية، وللإله تدبير دقيق.
~~وهو الإله «عز وجل». وهو الإله الحق. كما تتكرر صفة
~~الإلهي. فالدماغ محل الجزء الإلهي إلا أنه سيال،
~~والنفس مسكن الجزء الإلهي، والدماغ عضو إلهي. كما يظهر
~~لفظ الروحاني. ويتم الإحالة إلى إقليدس وأسقليبوس،
~~الرياضة والتصوف، أفلاطون وهرمس. وتذكر منازل القمر
~~كما هو الحال في القرآن:

# والقمر
~~قدرناه منازل
~~. وفي البداية وفي
~~النهاية تظهر العبارات الدينية، والبسملات والحمدلات
~~وكأن المنتحل تأليف إسلامي أصيل.

# 11
~~(2) «العهود اليونانية» و«الرسائل»

# وكتاب «العهود اليونانية» منتحل على أفلاطون من تأليف
~~أحمد بن يوسف بن إبراهيم الذي عاش في مصر (254-270ه).
~~فالانتحال بدأ في القرن الثالث موازيا للتأليف مما
~~يدل على أنه تأليف مقصود كنوع أدبي جديد لإكمال الناقص
~~في الوافد أو تسهيل تمثله بإعادة عرضه داخل الموروث
~~وبلغته وتصوراته وربما على صلة بالواقع الاجتماعي
~~والسياسي للعصر، الحكم المطلق العباسي أو البيزنطي،
~~الأموي أو الخلافة الراشدة الأبوية أو الإيراني الثوري
~~الذي انتسب إليه أبو جعفر المنصور. والسؤال الآن: أين أثر
~~الديمقراطية الأثينية على هذا الفكر الأبوي التسلطي
~~البيزنطي في الأعمال المنتحلة؟ لا يعني الانتحال «الأصول
~~اليونانية للنظريات السياسية في الإسلام»، بل يعني وضع
~~فلسفة على لسان القدماء وبنفس الروح تسهيلا لتمثل
~~الوافد وقبول الموروث له، ms273 وإكمالا للوافد على العقل
~~إضافة الشرع إلى العقل، وإلا كان اليونان هم الأصول
~~والمسلمون هم الفرع كما هو الحال في الاستشراق الغربي
~~وامتداده العربي، وليس الفكر السياسي الإسلامي كله
~~الكلامي والفقهي والصوفي بل في علوم الحكمة وحدها.

# 12

# كان للفكر السياسي مصدران، فارسي ويوناني.

# 13

# وانضم صاحب «العهود اليونانية» إلى الفكر
~~السياسي اليوناني. الانتحال هو تأليف مقصود على لسان
~~القدماء؛ يونان وفرس، أفلاطون وأرسطو والإسكندر، أو زرادشت
~~وكسرى وهوشنج. أراد أن يضيف تأليفا جديدا على لسان
~~أفلاطون كما أضاف يحيى البطريق «سر الأسرار» على لسان
~~أرسطو. والدليل على الانتحال حديث أفلاطون عن نفسه مثل
~~حديث موسى عن وفاته في التوراة. اعتمد فيه على السياسة؛ أي
~~الجمهورية، ترجمة حنين بن إسحاق والنواميس ترجمة حنين
~~ويحيى بن عدي. ووضع لها الفارابي جوامع «تلخيص نواميس
~~أفلاطون».

# ويدل عنوان «كتاب العهود اليونانية المستخرجة من
~~رموز كتاب السياسة لأفلاطون وما انضاف إليه»، على أن
~~السياسة أخلاق، عهد ووصية كما هو الحال في عهود الأنبياء
~~ووصايا لقمان. وهو مستخلص من كتاب السياسة؛ أي يهدف إلى
~~المعنى وليس إلى اللفظ، يعبر عن الروح وليس نقلا
~~للعبارة. وهو من رموز كتاب السياسة وبالتالي الحاجة إلى
~~التأويل حتى يكون الإبداع الحضاري حرا بلا قيد.
~~وأضيفت إليه أشياء مما يسمح بالإبداع الحضاري، فهو أقرب
~~إلى التأليف منه إلى الترجمة؛ فليس فيه اقتباس حرفي وافد
~~من أفلاطون، بل هو تعبير عن أفلاطون الشرقي، روح الحضارة
~~القديمة الجامعة للشرق والغرب. ويتضمن ثلاثة عهود:
~~الأول من أدريانوس إلى ولي العهد، والثاني من وزير إلى
~~ابنه، والثالث من رجل من رجال الطبقة الثالثة إلى ابنه.
~~وواضح أن الخلافة عهد مثل عهد أبي بكر لعمر وليست شورى
~~بين المسلمين. ولا تهم الأخطاء التاريخية. فالانتحال
~~عمل حضاري في التاريخ وخارجه. لا يهم إذا كان أدريانوس
~~قبل موسى أو بعده أو أن يكون لأفلاطون ابن وزير. المهم
~~أن أدريانوس قبل موسى أي قبل التشريع وسابق على الوحي،
~~وأن أفلاطون فيلسوف وملك. أدريانوس التاريخي مجرد
~~بداية حضارية، شخصيته ms274 تحظى بالإجلال مثل يوحنا ويصبح
~~نظيرا للإسكندر.

# 14

# ونظرا لأن «العهود اليونانية» منتحلة لصالح اليونان
~~فقد تحول اليونان في العهد الأول. عهد الملك إلى ولده،
~~إلى مسلمين موحدين بالله، مصدقين بالصحف المنزلة
~~قبل موسى. الخلافة عندهم عهد وليست شورى .

# 15

# أما الفرس فتقتضي الأخلاق عدم ذلهم في
~~مقابل مدح اليونان. فمن مزايا الفرس حسن السيرة ورجاحة
~~الرأي وملك الأهواء وإنكار ذلك يتم عن تعصب وتسلط.
~~وفي نفس الوقت ذم اليونان لتقصيرهم في السياسة غير صحيح.
~~والدليل على ذلك «العهود اليونانية».

# 16

# وفي العهد الثاني، عهد الوزير إلى ابنه بيان تعظيم
~~اليونانيين للوزارة وانتخاب من صلح لها من سائر الناس
~~بتتبع المواليد، واجتماع الناس في الهيكل للانتخاب مثل
~~تولية أبي بكر القائم على الدستور. وكله نصائح للعمل
~~بالدين موجهة للملوك وليس للناس لاسترداد حقوقهم.
~~وتصنف أخلاق الملوك في أربع صفات كل منها لها أربعة
~~احتمالات مما يدل على أهمية التقسيم العقلي.

# 17

# وفي العهد الثالث، عهد العامي إلى ولده كان
~~اليونانيون يصنفون الناس ثلاث طبقات، الملوك والوزراء
~~والعامة. وهو عهد إيمان وتقوى وأن الله مطلع على كل شيء،
~~على خائنة الأعين وما تخفي الصدور. تجب لله الطاعة حتى
~~يحصل الإنسان على الثواب في الدنيا والآخرة.

# 18

# والموضوع الإسلامي مثل الدعوة إلى المساواة بين الأغنياء
~~والفقراء. والمصطلحات شرعية مثل الله والشريعة. والموقف
~~فقهي مثل عدم الدخول في النزاع والشجار بين الصحابة وأهل
~~السلف وطبقة العلماء. والرؤية إسلامية، تأسيس السياسة
~~على الأخلاق، والأخلاق إسلامية ضد الزهد والرياء
~~والنفاق، والعلاقة بين الإنسان والله، بين الراعي والرعية،
~~وفضل العابد وتطبيق الشريعة، والاستنصار في الملة، وشكر
~~الله على نعمه والثقة به والخوف من غضبه، وتجنب
~~البخل، ومراعاة أحكام الدين.

# 19

# وتظهر العبادات الإسلامية في العهد الثاني،
~~عهد الوزير إلى ولده ابتداء من البسملة حتى التضرع إلى
~~الله تبارك وتعالى، ونيل الحال المرضية عن الرب عز
~~وجل وتهوين التعب للاقتداء بالرب عز وجل وسؤال الله
~~والانتهاء بحمد الله، وتطبيق الشريعة حتى يصبح الإنسان
~~مصورا في ملكوت السماوات. ms275

# 20

# والتوجه الإسلامي واضح من العنوان «العهود» والبدايات
~~والنهايات الإيمانية في البسملات والحمدلات والصلوات على
~~الرسول والدعوة إلى الانتفاع بالقرآن وكأنه تأليف إسلامي صرف.

# 21

# ويمتلئ العهد بعبارات السلف الصالح وحمد
~~الله عز وجل والخوف من الله والحمد له.

# 22

# يشير السلف الصالح إلى سلف أفلاطون إسقاطا 
~~من السلف الصالح للرسول. وتنتهي العود بحمد الله وتوفيقه
~~والصلاة والسلام على خير خلقه.

# 23

# ومعظم المنتحلات تبدأ بأفعال القول «قال أفلاطون» مرة
~~واحدة في البداية دون حرج؛ أي لم يقل بلسانه ولكن بروحه،
~~ليس بشخصه ولكن بفلسفته، ليس أفلاطون الزماني بل أفلاطون الخالد.

# 24

# وهي أقوال قصار تدل على عقلية الإبداع
~~والأمثال والأقوال المأثورة، كالآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية، حتى يمكن تذكرها واستيعابها وضرب الأمثال بها.
~~بل لقد اختلط البعض منها بأحاديث الرسول الموضوعة مثل:
~~«لا تقسروا أولادكم على آدابكم، فإنهم مخلوقون لزمان غير
~~زمانكم.» يأخذ الانتحال شكل الآداب التي يتم فيها.
~~النصائح والمواعظ والوصايا، مثل وصايا لقمان لابنه أو
~~وصايا لقمان الحكيم. يغلب عليها الطابع العملي وليس
~~التأملات النظرية. وهي أقرب إلى الأخلاق والسياسة منها
~~إلى الكلام والفلسفة. وقد تتكرر أفعال القول أمام كل
~~قول مأثور أو فقط في أوائل المقالات. معظمها في المبني
~~للمعلوم «قال»، وأقلها مبني للمجهول «قيل». وقد
~~تتعدد أفعال القول حتى لو كانت الكلمات قصيرة لا تتجاوز
~~كل منها جملة واحدة.

# 25

# وتتوزع هذه الأقوال بين أقسام الحكمة
~~الرئيسية، المنطق والطبيعيات والإلهيات. وفي
~~الإلهيات يغلب موضوع النفس وقواها والعقل وأنواعه. وقد
~~تغيب الإيمانيات المباشرة والعقائد والشرائع الإسلامية،
~~ولكن الفلسفة المثالية مثلها قريبة منها، الإعداد العقلي
~~للإيمان والبرهان عليه. ويغيب في الأقوال فن التشويق،
~~الحكايات والألغاز، لأن القول قصير لا يتحمل الأسلوب
~~القصصي أو الرواية الطويلة بما فيها من حوارات وشخصيات
~~متعددة. وتذكر فيها أسماء أعلام اليونان عرضا وأسماء
~~بعض مؤلفاتهم.

# 26

# ولا يفوت الانتحال ذكر اللسان اليوناني
~~الأصلي الذي كتب به النص المنتحل لإعطائها نوعا من
~~الأصالة الشرعية والإيحاء بالصحة التاريخية.

# وقد جعل المسلمون أفلاطون يتحدث في كل ms276 الأنواع الأدبية
~~الممكنة، الكتاب، والرسالة، والوصية، والكلمات
~~والملتقطات، والفقر، والثمرة اللطيفة، بل والاعتراف
~~بالمنحول كنوع أدبي.

# 27

# ولكل نوع أدبي ميزته. الكلمات هي الأقوال،
~~زبدة الفكر، والرسالة إجابة على سؤال مثل المستفتي
~~والمفتي في علم الأصول. والوصايا ميراث النبوة مثل وصايا
~~لقمان لابنه وهو يعظه.

# 28

# وهي إبداعات قصيرة، في صورة أقوال وحكم 
~~وأمثال. وهو شكل أدبي معروف في البيئة العربية التي يتم
~~فيها الانتحال دون بنية متكاملة. فالانتحالات الجزئية قبل
~~الانتحالات الكلية. ولا تحتاج باستمرار إلى أسئلة للإجابة عليها.

# 29

# وكما حاور سقراط تلاميذه في الليلة الأخيرة، والمسيح
~~حوارييه في العشاء الرباني، كذلك حاور أفلاطون تلاميذه
~~وقد حضرته الوفاة في موضوع خلود النفس. وقد يكون الحوار
~~افتراضيا في صيغة «إن قيل ... قال» وهو الأسلوب الفقهي في
~~الرد مسبقا على الاعتراضات.

# 30

# ويغلب على الانتحال أسلوب التأليف والفيض الروحي. فهو
~~من روائع الأسلوب الأدبي على عكس الترجمات التي يغلب عليها
~~أسلوب النقل والقيد اللفظي. لذلك سهل الانتحال في الأدب
~~خاصة الشعر، إبداع العرب الأول. ولا فرق بين خطبة
~~أفلاطون في اجتماع الفلاسفة في بيت الحكمة وبين الإبداع
~~الصوفي مثل أسلوب التوحيدي في «الإشارات الإلهية».

# 31

# وتظهر عادات أسلوب التأليف الإسلامي مثل
~~مخاطبة القارئ والدعوة له بالسعادة والتوفيق.

# 32

# وقد يصل حد الانتحال إلى الاستشهاد بالآيات
~~القرآنية والأحاديث النبوية. فلا فرق بين الأنا والآخر؛
~~إذ يعبر الأنا عن ذاته على لسان الآخر، ويعبر الآخر
~~بلسانه عن ذات الأنا.

# وفي الانتحال كل فن التشويق وعالم الرموز والأسرار
~~مثل الصحيفة الصفراء التي تقرأ في قرابين الهياكل: «لا
~~يرتفع الحسد عن أحد إلا رحمه الناس.» ومثل ألواح التوراة
~~لموسى والألواح الذهبية ليوسف منو مؤسس المينونيين،
~~واللوح المحفوظ، وصحف إبراهيم وموسى، والكتاب المسطور،
~~والكتاب باليمين أو اللوح المعلق في العنق أو حتى
~~الكتابة للدين أو للحقوق والشهادات. كما وجد في نفس
~~الصحيفة الصفراء: «يا أيها الإنسان اكتم في هذا العالم
~~حسن صنعك عن أعين البشر، فإن له عيونا أشرف منها من
~~عمر ملكوت السموات ببصره ms277 ويجازي عليه.» وفيها حكايات
~~مثل أراميس الحكيم الذي ضرب بالسيف مرتين، الأولى في
~~يده اليسرى والثانية في خاصرته وهو يوصي لذوي الأمانة
~~بالصدق والعدل قبل أن تفارق روحه جسده. وهو يدعو أيضا
~~دعاء الصحف، ومثل حكاية الملك أراد تكفير قوام الشريعة
~~فأيدهم الله بالآيات، فأصبح من خدامها. وتروى حكاية
~~رجل من اليونانيين أنكر الدين الذي عليه وحلف بزيوس
~~فعمي بصره. كما يضرب المثل على صدق القول برجل زوق
~~الكلام أمام الملك لإطلاق سراحه، فلم يفعل، ثم عرض شكواه
~~دون حسن القول فلم يؤجل. فلما عبر عن نفسه بصدق
~~أطلق الملك سراحه. وحكاية مارينون ملك اليونانيين الذي
~~يذكره هوميروس الشاعر لمعرفة الدلائل على صدق النبوة،
~~وأن الحكيم هو النبي، والحكمة هي النبوة، وهو رأي
~~أفلاطون. وحكاية المرأة التي أتت لشكاية زوجها إلى
~~أسقليبوس وهو قائم في الهيكل، فأخبره بأنها هي التي
~~خانته مع سكران في ليلة عيد الشمس وزوجها قائم في
~~الهيكل. وحكاية ديوجانس الذي لم يقم للملك أساخس لأنه
~~عبد الله ولا يقوم عبد لعبد.

# 33

# وحكاية رفض الحكيم هدايا الملوك؛ لأنها
~~تبين فقرهم.

# ويتم اختيار المكان، الحجاز وما يرمز إليه من قوة
~~الغر. واليونان هم الذين يتحدثون باسم الإسلام، عقيدة
~~وشريعة. وملوك اليونان مصادر لروايات عنهم للتصوير
~~والتشويق. كما اجتمعت الفلاسفة في بيوت الحكمة.

# ويظهر الانتحال في الإخراج المسرحي وعناصر التشويق لجذب
~~القراء مثل «نقوش نصوص خواتيم الفلاسفة». فقد نقش على
~~خاتم أفلاطون: «تحريك الساكن أسهل من تسكين المتحرك.»
~~فالنقش على الخاتم من عادات الأنبياء مثل خاتم الرسول. ومن
~~سمات الملوك في الأساطير الشعبية مثل خاتم سليمان. كما
~~خاطب أفلاطون في اجتماع الفلاسفة في بيوت الحكمة نظرا
~~لرئاسته تقريظا للحكمة. فالانتحال في حاجة إلى معبر.
~~وعندما يجلس ويطلب منه الكلام ينتظر حتى يأتي الناس.
~~فإذا أتى أرسطو قال تكلم، فقد جاء الناس. فأرسطو وحده
~~كل الناس! وهو تصوير جيد لحب أفلاطون لأرسطو وتقديره
~~له. ويتوجه ببعض نصائحه إليه مثل: «لا تجالس إلا من
~~يحفظ عليك وتستحي منه.»

# ويتم الانتحال ms278 أيضا في أفلاطون بمناسبة الإسكندر
~~ووصاياه حتى لا ينفرد أرسطو وحده بالمناسبة التاريخية؛ إذ
~~يتوجه أفلاطون بخطاب إلى الإسكندر وهو في فارس يدعوه إلى
~~شكر الله على نعمه ويقر بمساواة الله عز وجل في مذاهب
~~الذمم بين خلقه؛ إذ إن نعمه عامة على العالمين لا
~~تخص شعبا دون شعب، ضد المركزية اليونانية أو الفارسية
~~وإعلانا للعالمية الإسلامية. ولا تهم الصحة التاريخية
~~مثل رسالة الحكيم المطلق أرسطاطاليس إلى الإسكندر، من
~~اليونان إلى فارس. فقد مات أفلاطون (348ق.م.) قبل ولادة
~~الإسكندر (356ق.م.).

# 34

# والانتحال خطوة بعد القراءة، فقراءة التاريخ لا يكفي
~~فيها تأويل أفلاطون الصحيح، بل إبداع أفلاطون المنحول
~~وتحويله إلى تاريخ. وتلك هي صورة أفلاطون في كتب الحكمة.
~~مثال ذلك صورة أفلاطون في نوادر ألفاظ الفلاسفة والحكماء
~~وآداب المعلمين القدماء لحنين بن إسحاق و«رسالة في آراء
~~الحكماء اليونانيين».

# 35

# بل قد يعادل أفلاطون المنحول أفلاطون الصحيح كما.

# 36

# ومع ذلك فالانتحال قراءة كما يبدو في الملتقطات
~~المتفرقة لأفلاطون الإلهي. وهي أقرب إلى أفلاطون
~~الأرسطي أو أرسطو الأفلاطوني نظرا لأهمية الطبيعة والعقل
~~والمنطق والغائية. وكلها عناصر أرسطية. الانتحال أفلاطوني
~~والمنحول أرسطي نظرا لعشق أفلاطون قلبا، وإغراء أرسطو عقلا.

# 37

# وفي «رسالة في آراء الحكماء اليونانيين» وبطبيعة الحال
~~يتصدر أفلاطون النص المنتحل ثم فيثاغورس ثم سقراط
~~وأرسطو ثم نكسقراطيس. وحتى يكون الانتحال موثقا تتم
~~الإحالة إلى طيماوس التي يتحدث فيها أفلاطون عن خلق
~~العالم أو قدم الزمان؛ أي الطبيعيات، في أقواله عن
~~النفس والصور الروحانية.

# 38

# ويحتاج الانتحال إلى نموذج سابق يتم
~~الانتحال طبقا له حتى يرتبط الإبداع بالتاريخ. وهذا هو
~~الفرق بين الانتحال والإبداع. الانتحال له نقطة بداية في
~~التاريخ، سقراط أو أفلاطون أو أرسطو أو أفلوطين، في حين
~~أن الإبداع لا يحتاج إلى ركيزة في التاريخ. يحتاج
~~الانتحال إلى أفعال القول في حين أن الإبداع يعتمد على
~~العقل الخالص المتحد مع الأشياء في رؤية واحدة. وفي
~~كتاب «النواميس» يتصدر أفلاطون ثم مارينون ثم أسقليبوس
~~ثم أوميردس وفيثاغورس وأنبادقليس وأراميس الحكيم. فأفلاطون ms279
~~يوضع في سياقه التاريخي الإشراقي دون أرسطو والطبائعيين.
~~لذلك كثر ذكر اليونانيين، بل لا ينسى الشرق، وتذكر
~~الهند موطن الإشراق.

# 39

# وفي «رسالة أفلاطون إلى فرفوريوس» ما يدل على
~~الانتحال. فما بين المرسل والمرسل إليه ما يزيد على
~~ستمائة عام. إلا أن الجامع بينهما أن أفلاطون تلميذ
~~أرسطو وفرفوريوس تلميذ أفلوطين، وكلاهما إشراقي. أفلاطون
~~هو الذي دون سيرة أستاذه سقراط، وفرفوريوس هو الذي هذب
~~تاسوعات أستاذه أفلوطين. ولا يذكر إلا الإشراقيون في
~~الغالب الأعم. ولا تذكر أفعال القول ولا اسم المرسل
~~مرة واحدة.

# 40

# ديوجانس وأثاخوس وهرمس الحكيم وسقراط
~~ونيرن.

# وقد لا يحتاج الانتحال إلى تاريخ مثل «وصية أفلاطون
~~الحكيم»، فلا يذكر اسم أفلاطون أو أفعال القول.
~~فالانتحال الخالص لا يحتاج إلى تعشيق.

# 41

# ولا يهم عنصر التاريخ في الانتحال. فأفلاطون
~~يرد على فرفوريوس في سؤاله عن حقيقة نفي الهم وإثبات
~~الرؤيا وهما لا يعيشان في نفس العصر. أفلاطون في القرن
~~الرابع قبل الميلاد، وفرفوريوس تلميذ أفلوطين ومعد
~~«التاسوعات» في القرن الثالث الميلادي. إنه حوار آلهة
~~الأولمب حول الحكمة الخالدة. يذكر أفلاطون جالينوس
~~وأبرقلس وهما بعده. ويحال إلى «النواميس» حتى يطغى
~~التاريخ على اللاتاريخ. وقد يذكر أرسطو وحده تأكيدا على
~~العلاقة الحميمية بين المعلم والتلميذ. وقد تذكر الأقوال
~~دون أسئلة إلا مرة واحدة.

# ويكشف تحليل النصوص المنتحلة اختيار أعلام اليونان
~~كمحاورين افتراضيين لأفلاطون بصرف النظر عن التعاصر
~~الزماني. وبطبيعة الحال يتصدر أفلاطون ثم أرسطو والمدرسة
~~الأفلاطونية كلها خاصة فيثاغورس. ويدخل كل أعلام اليونان
~~في هذه المدرسة ثم أنبادقليس وسقراط. بل يدخل الحكماء كلهم
~~مثل أراميس الحكيم وديوجانس. بل يدخل أيضا الآلهة وأنصاف
~~الآلهة مثل هرمس الحكيم وأسقليبوس. ولا يغيب الشرق أيضا
~~مثل الهند وفارس. فقد انتشرت الفلسفة اليونانية في ربوع
~~الشرق بعد فتوحات الإسكندر. وإذا كان أفلاطون فيلسوف
~~الإشراق فإنه يكون شرقيا بقدر ما هو غربي.

# 42

# وحتى يكون الانتحال تاريخيا تذكر أسماء
~~بعض مؤلفات أفلاطون مثل «طسماوس»، «النواميس». فإذا تعذر
~~التاريخ تم الاكتفاء بالإشارة إلى «بعض الحكماء».

# أما «وصية ms280 أفلاطون في تأديب الأحداث» ترجمة إسحاق بن
~~حنين. فقد يكون انتحالا يونانيا قبل أن يعاد انتحاله إسلاميا.

# 43

# في الانتحال اليوناني تحليل طبقي للتربية
~~للطبقة الوسطى، لا العليا ولا الدنيا. فالقيم من
~~صنعها، قيم القانون والنظام. أما الغنى والفقر،
~~الطبقة العليا والطبقة الدنيا، فإنهما يتجاوزان القيم
~~إلى الثروة أو البقاء. وفي مقدمتها العلم من أجل المهنة،
~~والعدل من أجل الحكم، وإتقان العمل من أجل الإنتاج. وفي
~~الانتحال الإسلامي الحلف على ذلك بالله والقسم عليه ثم
~~زيادة فضيلة الحكمة، وهي التشبه بالله عز وجل، فهو
~~المعلم للحكمة والمرشد إلى الأفعال الجميلة الفاضلة
~~الموفق لها. ويزاد عليها تطهير النفس من انفعالاتها مثل
~~الحسد الذي يفرق بين الناس ويباعد القلوب،
~~والاستسلام لله وللعقلاء الكاملين الذين يستحقون
~~الرئاسة بأفعالهم. والطاعة للحق تستوجب الأنفة مثل
~~أنفة الآلهة. ودراسة الموت الاختياري تؤدي إلى التفكر
~~في الروحانيات، فالفلسفة هي تعلم الموت. ويساعد على ذلك
~~الإكثار من ذكر الله عز وجل وإحسانه إلى الناس فرادى
~~ومجتمعين. فإذا تحققت هذه الفضائل أشرقت الحكمة على
~~الخلائق. وتم شكر الله المدبر للكل، الأزلي القديم،
~~القائم بالحق والقسط. فهي وصية يونانية إسلامية، تعتمد
~~على العقل والخير، فلا فرق بين الوحي والعقل والطبيعة،
~~الكل نظام واحد تؤكده التجربة البشرية. ولا فرق بين
~~إعلان الحقيقة عند اليونان أو في الإسلام، فالعقل والشريعة
~~يتم الانتحال ويستمر، طالما أن التخصيب بين الثقافتين
~~قد تم، بين موسيقى اليونان وموسيقى القرآن.
~~(3) «الفقر» و«الملتقطات»

# ولما كانت الملتقطات متفرقة كان من الضروري إيجاد
~~نسق موضوعي لها مثل النسق الثلاثي الذي استقر في علوم
~~الحكمة وقسمتها إلى منطق وطبيعيات وإلهيات كما هو
~~الحال في «الشفاء» عند ابن سينا، أو النسق الرباعي الذي
~~فضله إخوان الصفا بإضافة النفسانيات والتركيز على
~~السياسيات في العلوم الإلهية الناموسية والشرعية. وتبدو
~~غلبة النفسانيات على المنتحلات. فأفلاطون فيلسوف النفس
~~وأرسطو فيلسوف الطبيعة.

# 44

# فالحكمة مضادة للجهل، تطلب عن طريقها. والجاهل من
~~جهل صورة الجهل. ومن عرف صورته كان عاقلا. واثنان يهون
~~عليهما كل شيء، الحكيم الزاهد، والجاهل ms281 الذي لا يدري ما
~~هو فيه. والحكيم الفاضل بالطبيعة، والمتحكم فاضل
~~بالصناعة. والجاهل يتوهم أن البهائم تفعل مع أي انطباع
~~للمحسوسات في الحس المشترك ليس علما، وحذرها لا يعني
~~تعقلها.

# والعجيب أن يكون هناك انتحال في المنطق، وهو العلم
~~المجرد. إلا أن الانتحال فيه هو القدرة على الإتيان
~~بمثله أولا ثم نقله من مستوى العقل الصوري الخالص إلى
~~مستوى الإلهيات، ثم من الإلهيات إلى الإنسانيات كما
~~هو الحال عند إخوان الصفا.

# فمثلا يربط الانتحال بين المنطق والهندسة. فالخط
~~المستقيم ذو وسط والخط المستدير ذو وسطين. كما أن
~~القضية لها وسط. فالقضية في المنطق هي الخط في الهندسة.
~~وتستطيع أفاعيل المنطق في الفكر الكشف عن أفاعيل الصور
~~الروحانية. فالمنطق فعل روحاني.

# ويتم الانتحال في مجث الحد. فالحد إجراء العلة في
~~المعلول بنوع منطقي، جمعا بين الاستنباط والاستقراء.
~~وحد الأشياء في الصناعات يؤخذ من مبادئها وغاياتها. وكل
~~ما حد بحد طبيعي فإيضاحه في حده. وكل ما حد بحد
~~صناعي فإيضاحه خارج حده. والحد الذي يستدل منه على
~~الشيء يستدل به على ضده. وعلى طالب الحد استقصاؤه
~~حتى لا يخرج منه شيء. والجوهر لا يزاحمه في ذاته ضد.
~~وهو قائم بذاته، المحيط بالحد، تماميته خارجه كأعراض.
~~وهو مستغرق لحد ذاته. ليس بسيطا ولا جسمانيا.
~~والجوهر يجزئه المنطق دون أن يتجزأ في ذاته. والشيء
~~يوصف من ذاته أو من خارجه. وتتداخل الأسماء الخمسة
~~بأسماء متعددة كالصور. فالصور ثلاث: اثنتان مبسوطتان،
~~يتجزأ عندها المنطق، وواحدة مركبة لا يتجزأ عندها
~~المنطق. الصور بين المنطق والطبيعة. ويختلف الشيء عن
~~الآخر في الصورة. فيكون فعلا أو جنسا، والفصل بالخاصة.
~~وهو لا يفصل الجوهر إلى غير وغير وإلا لما كان جوهرا.
~~والواحد واحد، لا من جهة الكثرة في الجنس. والاثنان اثنان
~~من جهة الفصل. وإذا لزم التحيز لزم الفصل. والصعود في
~~الجنس من الكم إلى الكيف إلى الجوهر لرؤية الحق في
~~كماله. هنا يمحى الفرق بين المنطق والطبيعيات والإلهيات.

# 45

# وينتقل الانتحال إلى التصديق، من التصورات إلى
~~القضايا. فالكل ms282 يفعل في الأجزاء، ولا تفعل الأجزاء في
~~الكل. لا تبعث الأجزاء الكليات بل الكليات تبعث
~~الأجزاء. إن تجزأ الجزء فليس بجزء، وإن تجزأ الكل
~~فجزؤه متجزئ كما قال أفلاطون في «فادن». وجزء الفعل
~~مطلوب في الحد. والجزء والاتفاق على الموضوع يسهل بعده
~~الاتفاق على المحمول. الكل غاية الكثرة. والوحدة غايتها
~~كما بين أرسطو في الرد على زينون السوفسطائي. هنا
~~يتداخل التصديق بين منطق القضايا ومنطق الوجود بالاعتماد
~~على أرسطو. والقياس توصيل الفرع بالأصل. والذكاء سرعة
~~تخيل الشخص ومبادرته إلى الحد الأوسط من حدي النتيجة.
~~وهو الذي توجد به مقدماتها. القياس فعل من أفعال
~~النفس. مبدؤه ظاهر، يؤدي إلى غاية لم تكن ظاهرة. القياس
~~هنا أقرب إلى أفعال الشعور منه إلى القياس الصوري
~~وأشكال القضايا وأنواع المقدمات والنتائج.

# ويستمر الانتحال في منطق الظن كما كان في منطق
~~اليقين. فالصناعات ثلاث: أن يكون الكلام أكثر من الفعل،
~~وهي الخطابة، أو أن يكون الفعل أكثر من الكلام وهو الطب،
~~أو أن يكونا متساويين فهي الموسيقى، وهي أشرف
~~الصناعات. فالمنطق نظر وعمل، عقل وتجربة، طب وموسيقى.

# 46

# وفي الطبيعيات تبرز قضية التناهي. فلا يكون اثنان بلا
~~نهاية على عكس الواحد الذي لا نهاية له. للأشياء نهاية،
~~وإن كانت بلا نهاية فهي الدهر. والعالم لا يزول لأنه ليس
~~له أضداد. والضد يدخل على ما هو بالقوة فيفسده وهو
~~فاضل بذاته لأنه مصور ومتمم، غاية كل شيء. ولا شيء
~~في العالم إلا يفسد كما قال أفلاطون. الهوية علة الكون،
~~والغيرية علة الفساد. وترجع الأواخر إلى الأوائل،
~~والكبير إلى الصغير. تلك دورة الكون والفساد. تعرف
~~الصفات بالأضداد. ولا تطلب في عالم الكون والفساد صورة
~~الفكر وتركيب العالم على خلاف مجاري الطبيعة ليطلبها
~~ويشتبه بها. هنا يبدو الانتحال أقرب إلى أفلاطون
~~الأرسطي.

# والأركان أربعة: عدد ومنطق ومكان وزمان، ضما للحساب
~~والمنطق إلى الطبيعة، وخاصة الحكم، وهو ما يحفظ تحت
~~الزمان والمكان، وهي القضايا الجزئية أو الأحكام العملية.
~~ثم تبدو ثنائيات الطبيعة اليونانية المكان والزمان،
~~الهيولى والصورة، الخلاء والملاء، ms283 العلة والمعلول،
~~الحركة والسكون، القوة والفعل، الكم والكيف ... إلخ والتي
~~تمهد الطريق من الطبيعيات إلى الإلهيات.

# 47

# المكان بعد لا شكل له ولا كيفية كما قال أفلاطون. وذكر
~~في «فادن» أنه بين الروحاني والجسماني. وروى عن فيثاغورس
~~قوله إن المكان للنار فقط. أما سائر الخليقة ففي
~~المكان بالنوع الثاني. وقد أجاز المعلم الفاضل ذلك.
~~والمكان مع الأشياء في نوع ثالث. والأفق بسيط عند أفلاطون
~~لأن الشكل شبيه بالسطح. وهو المكان بالنوع الأول.
~~والسماء مكان عن طريق الأجزاء وليس في مكان عن طريق
~~الكلية. والجزء الذي لا يتجزأ
~~إلى ما لا نهاية كلاهما
~~خاطئ. الانتحال هنا فلسفي خالص ضد المتكلمين. أما
~~الزمان فبسيط. وكل بسيط مع الزمان. كل كون في زمان. وكل ما
~~مع الزمان بسيط، وكل ما هو في الزمان مركب. والدهر مركز
~~الزمان. وصار الدهر دهرا لدوامه وامتداده. وظن البعض
~~أنه لا نهاية له لدوام حركته ودورانه حول المركز. والإنسان
~~في هيولى للصور كما أن سائر الأجرام هيولى للإنسان.
~~والهيولى ثلاث: الأولى لا صورة لها، والثانية لا إنية لها،
~~والثالثة للأسطقات. وإن تخلخل الجسم كثر، وإن تكاثف قل.
~~والعالم ملاء لا خلاء فيه. والمكان مثل العالم ليس فيه
~~خلاء. والكم في الهيولى، والكيف في الصورة. والفرق بينهما
~~أن اجتماع الكمية يكون زائدا على المكونات، واجتماع
~~الكيفية يكون ناقصا عن المكونات. ولا يتفق شيئان في
~~جميع الخصوصيات الكمية والكيفية. لذلك وقع التغاير.
~~والحركة المستديرة لجرم مستدير. وتوجد في أربعة أشياء:
~~الجوهر والكم والكيف والأين. وتعرف سرعة الحركة أو بطؤها
~~بالزمان. ولو قبل الماء السكون كان أرضا. ولو قبلت الأرض
~~الحركة كانت هواء. ولو كان الهواء حاد الزاوية كان
~~نارا. ولو كانت الأرض منفرجة الزاوية كانت هواء. والهواء
~~جسم كالإسفنجة. والنار تنمو من النار الصغير، تخرج من
~~القوة إلى الفعل. والفعل هو الشيء الجسماني الذي للطبيعة
~~في حركتها. والقوة هو الشيء الروحاني. وتستحيل الأشخاص من
~~أجل الأسطقات التي فيها بالقوة. وكل مركب من طبائع
~~أربع، اثنان بالقوة واثنان بالفعل. الأولان لا ms284 في جسد،
~~والآخران في جسد. والشيء الذي بالفعل ليس بالقوة، والعكس
~~أيضا صحيح كما صرح بذلك أفلاطون في «فادن»، الفعل
~~ابتداء خروج الحركة بالقوة. والحد الطبيعي هو الجامع للقوة
~~والفعل. النار تحرق بالقوة قبل أن تحرق بالفعل. وأول
~~مركب من القوة والفعل. إذا ارتفع القابل ارتفع الفعل
~~لأن الفعل في القابل لا في الفاعل.

# 48

# ثم تتحول الطبيعيات إلى ميتافيزيقا صورية أو نفسانيات
~~عملية، مرة إلى أعلى، ومرة إلى أسفل. فالعلة واحدة لما
~~وقع اثنان تحت اشتراك الأسماء. والوحدة علة الكثرة.
~~وبقدر الارتفاع نحو الصورة تظهر الوحدة كما صرح أفلاطون
~~بذلك في «طسماوس». والهو والغير والسكون في العقل شيء
~~واحد. والحس هو الشيء وغيره لأنه يتجزأ، فصارت الغيرية
~~فيه غير الهوية. والعقل هو ذاته وغيره لأن له موضوعا.
~~وكل واحد له خاصية تفصله عن غيره كما قال فيثاغورس، إن
~~الواحد هو هو لا الغير. وتدخل الهندسة في الطبيعيات.
~~فالخط نقطتان، والسطح خطان، والجسم سطحان. والحسن ما
~~أعطى قدر وزنه من نفسه ومن الطبيعة.

# 49

# ثم تتحول
~~الطبيعيات الصورية إلى الطبيعيات الحية ابتداء من
~~الجسم حتى الغائية. فاعتدال الحرارة الغريزية سبب الحلاوة
~~والعذوبة واللين والملامسة وطيب الرائحة واعتدال
~~الحركة واستواء النمو. فالاعتدال ليس فقط في النفس، بل
~~أيضا في الطبيعة. والالتذاذ لا يكون في الحاشيتين، وإن
~~كان فإنه ينتفي، بل في نقطة الاعتدال. ولا يزال الشيء
~~يزيد وينقص حتى يعتدل. والسعال والعطاس نقص الطبيعة في
~~آلة التنفس. ما تفعله الطبيعة بالعادة تفعله النفس
~~بالأنس. الطبيعة تعمل الجارحة والنفس تستعملها. وكما أن
~~عناصر جسم الإنسان الدم والمرتان والبلغم، فكذلك عناصر
~~القوى التي فيه الكواكب السيارة وغلبة بعضها على بعض.
~~والفواق دفع الطبيعة شيئا لحرق بجرم المعدة.

# 50

# وكل شيء له غاية. ومن ليس له غاية لا يتخارج، ويظل في
~~جوهريته. كل شيء لأجل أو لا من أجل. وغاية الطبيعة أن
~~يفعل الحيوان أفاعيل النفس. قد تفصل نحو مبادئها، ولكن
~~الغاية المنفعة، فيكون المبدأ الكلي حسنا والفعل
~~الجزئي قبيحا. والجنين لا يخرج في ms285 الشهر الرابع بالرغم
~~من اكتمال الصورة لأنه لم يكتمل بعد ويصبح قادرا على
~~الحركة والاستقلال بعد الولادة. والطبيعة لا بخت فيها.
~~لا يقع البخت إلا إذا انقطع النظام وكل شيء في العالم
~~موزون. والتنضيد ذو قدر. البخت بذاته دفعة بلا سبب
~~متقدم ولا رؤية. والطبيعة لا تفعل باطلا:

# ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك
~~.

# والإلهيات قليلة لأن المنطق والطبيعيات مثاليا
~~الطابع. فهي إلهيات مقلوبة، إما إلى الداخل في المنطق
~~أو إلى أعلى في الطبيعيات. فالحق لا يكون إلا واحدا.
~~وإذا كانت العلوم سبعة فأولها العلم الإلهي. وهو علم عقلي
~~ضروري مجمع عليه بلا طلب أو فحص. ثم الفلسفة والجدلي
~~والحسي، والخامس الشرعي، علم الأعيان والشرائع وما يلزم
~~الإنسان من طاعات باريه فيما أمر به ونهى عنه في دينه
~~واختيار الأفضل، ثم الطبيعي والصناعي. والاستدلال على
~~معرفة الخالق بالخلق كما هو الحال في أدلة وجود الله عند
~~المتكلمين.

# وقد تتم الإفاضة في وصف الله، الله الملك الحق، ألا
~~له الصدق، المسمى بصفات الإشراق، المقصود بالاتفاق،
~~القديم، علة العلل، مفشي مبادئ الحركات، الأول، خالق
~~الأضداد ليظهر قوته، متجاوزا حدود العقول والأفهام،
~~منعوت الذات، مدرك الصفات، سبحانه مفيض العناصر،
~~تقدست أسماؤه، وعلا قدره، نور الأنوار، زمان الأزمان،
~~الدهر الداهر، سبحانه وتقدس، قدوسا قدوسا، ولي
~~الخير، وعلى كل شيء قدير. هو الرب جل اسمه،
~~له الحمد والشكر.

# ولا يشار إلى جوهر الباري جل وتعالى بشيء سوى أنه
~~هو لخلو اللفظ من التجزئة في الزمان. ولا يمكن معرفة
~~جوهر الباري جل وعز بما هو به، بل بما هو ليس به كما
~~هو الحال في آيات السلوب واللاهوت السلبي عند
~~المتكلمين. لا يوصف الباري إلا أنه هو وهو، لا تدرك له
~~غاية، ولا يعرف له مبدأ ونهاية. لا يوصف بغير الهوية،
~~جل جلاله لا إله غيره. ومع ذلك فله نعوت فلسفية مثل
~~المطلق غير المحصور، القائم بذاته علة لذاته، لا بنوع
~~ولا بحال ولا بصفة بل بجوهره فقط. صفاته من ذاته.
~~والإنسان متناه والله غير متناه. ms286 والجود أول صورة
~~أبدعها الله عز وجل هو خير محض. لا يشوبه شر ولا
~~عدم. اختص به العقل الفعال. وقيل إنه الجوهر الأول،
~~فاعل بجوهريته، وجوهره لم يزل فعله، قديم الصفات بقدم
~~الذات. وقيل العكس، الجوهر وجوب باضطرار العقل وليس
~~بالمفعول. وهو تحول لقضية قدم الصفات وحدوثها بين
~~الأشاعرة والمعتزلة من الكلام إلى الفلسفة. وليس الباري
~~قوة واحدة أو قوى كثيرة، بل إنيته كل قوة من جهة
~~المبدعات لا من جهة ذاته. هو عقل وعاقل ومعقول دون تركيب
~~أو تعدد، الواحد المتكثر بلا نهاية وبلا نهاية
~~لوحدته. الفعل له نهاية والجوهر بلا نهاية.

# 51

# وبطبيعة الحال تظهر نظرية الفيض التي يجتمع فيها
~~أفلاطون وأرسطو، أفلاطون الإشراقي وأرسطو الطبيعي كما هو
~~الحال عند أفلوطين وفي الأفلاطونية المحدثة. فمن عالم
~~الربوبية أخذت النفس العفاف والفضل، ومن عالم العقل أخذت
~~الفكر والتمييز والصور الروحانية. ومن عالمها أخذت
~~الحياة والحركة. ومن عالم الطبيعة أخذت الجسم الهيولاني.
~~وهو العالم الأصغر بتعبير إخوان الصفا مما يدل على أن
~~الانتحال متأخر عنهم. وحدوث الصور الروحانية
~~المختلفة الأشكال يكون بإذن الله عند مطابقة العقل النفس.
~~والأشياء كلها مملوءة من الدلالة على قدرة الباري. وقد
~~قدر الباري للدنيا مدة، وطبع أهلها على الحرص
~~والحاجة. ولولا هذا لما كثر النسل ولا عمر الحرث. وحياة
~~الطبيعة ملازمة لصلاح الجسد، وحياة الفلسفة ملازمة
~~لفرح العقل. فالهرب من الأول تشبها بالباري في فعل
~~الخير بحسب طاقة الإمكان.

# 52

# والنفس إحدى منفعلات الباري، سببها، ولم يحبط
~~قواها، ولم يرد فعلها، مما يجعل الشخص يستحق الانتصاب
~~في الشرائع وأوامرها. وسبب كمال الشخص أن يكون خالص
~~النية. وتقدمة المعرفة هو علم النفس الناطقة بما
~~سيحدث وخروج ما هو بالقوة إلى الفعل عند أفلاطون.
~~والربوبية موجودة في كل جزء من أجزاء العالم كما صرح
~~بذلك في «طيماوس»، في الحيوان الناطق العاقل المشابه
~~للباري بما فيه من العفاف والشرف والفضل. فالأخلاق هي
~~الرباط بين الإنسان والله. وعطية العلم هبة من الله عز
~~وجل لا تنفد وكاملة. والدعاء لله ms287 وحده دون الإشراك به.
~~ولا يعبد علة العلل إلا نبي أو فيلسوف مبرز. وهي
~~تحرك الأشياء بسكونها، وتمسك نظام العالم. ولا يلحق
~~به برهان لأن البرهان لا يكون إلا للأجزاء. وهي نظرة
~~صوفية تنكر الأدلة العقلية، ولا تعتمد إلا على شهادة القلب.

# 53

# وتظهر بعض التعبيرات الإسلامية مثل: الله
~~والباري عز وجل، جل وعلا، تعالى وتقدس، عز وجل،
~~تبارك وتعالى، جل جلاله، جل وتعالى، عز ذكره،
~~أجل ذكره، جل ثناؤه، سبحانه، تعالى ذكره، تبارك اسمه.

# 54

# ويكون الانتحال في موضوعات يسهل التعشيق فيها مثل خلود
~~النفس، وكأن أفلاطون أصبح ابن سينا آخر في القصيدة
~~العينية. ويركز الانتحال في النفس على عدة مستويات:
~~صلة النفس بالبدن، وصلتها بنفسها كجوهر مستقل، وقواها
~~ثم إدراكاتها الحسية والعقلية. فالنفس متصلة بالجسم
~~ولكنها ليست جسما. ولو كانت جسما لم تلاق جسما دفعا
~~ولزاد ثقله. تموت الأجسام وتحيا النفوس. وموت النفس
~~جهلها، وحياتها علمها، وموت الأنفس الجزئية في عالم
~~الكيان. وإن كانت النفس ظاهرة في هيكل الإنسان فهي بالفروع
~~أشغل منها بالأصول. وإن كانت غائرة فهي إلى الأصول
~~أقرب. والنفس في الشخص تغالب طبيعته ولا تعرف إلا
~~بالفعل. والنفس صورة وبالتالي فهي أول. وهي لا تموت لأنها
~~حية بحياة إلى الأبد.

# والنفس كالملك والطبيعة كخادم. تجلب الطبيعة الهواء
~~الطيب للنفس لتروحها. فإذا فسدت ردته النفس إليها
~~فتطرب لها الطبيعة. فإذا دخل الهواء الطيب ردته
~~الطبيعة في أجزائها بمقادير متناسبة، فتصدر ألحانا
~~تطرب لها الطبيعة، نظرة موسيقية لعلاقة النفس بالبدن،
~~تعبر عن روح أفلاطون. تطرب النفس عند حركة الأوتار
~~لأن الطبيعة تحرك الهموم. فالموسيقى صلة النفس
~~بالطبيعة، والنغمة الحادة أسرع إلى الأذن من الثقيلة.
~~والطبيعة للنفس كالزوجة للرجل، البدن للداخل والنفس
~~للخارج. ولا يصح للزوجة أن تجور على الزوج أو للزوج أن
~~يجور على الزوجة. ويطلب من الإنسان الحلو الجوهر أولا
~~ثم العادي ثم النفس الصناعي. والنوم غوص القوى في عميق
~~المغوص. وجميع مسام البدن تتفتح بتفتح الجنين.

# ليس للنفس جوهر سوى الحياة، وجوهر الحياة الحركة. صارت ms288
~~النفس في أفق الحيوان لاحتياجه للحركة. والحركة طلب وهرب
~~كالماضي والآتي، وهما متصلان. النفس قائمة بذاتها.
~~وعلة هبوطها إلى هذا العالم الاستطاعة. وحد النفس بدء
~~حركة ما خارج، والطبيعة بدء حركة ما داخل. القائم بذاته
~~حده داخل فيه، والذي ليس قائما بذاته حده خارج عنه.

# 55

# والعوالم ثلاثة: عالم العقل علمي، وعالم النفس قوائي،
~~وعالم الطبيعة نسلي. والمنزل منزلان: العقل والنفس. ولو
~~نزلت النفس لاختارت العقل. والنزول إلى النفس أصوب لعلاج
~~الناس كما بين أفلاطون في كتاب «أقراطيس ». والنفس من
~~خمسة أوائل: الجوهر، والهوية وهي المعقولات، والغيرية وهي
~~المحسوسات، والحركة، والسكون. النفس في حركة وسكون، لها
~~صحة وسقم، حياة وموت. صحتها الحكمة، وسقمها الجهل،
~~وحياتها أن تعرف خالقها، وتتقرب إليه بالبر، وموتها بأن
~~تجهل خالقها، وتتباعد عنه بالفجور. والأوائل أربعة:
~~الزمان نحو الطبيعة، والمكان نحو النفس، والدهر نحو العقل،
~~والأزلية نحو العلة الأولى.

# 56

# وإدراك الشيء من حيث علته وحقيقته أن ينطبع في النفس
~~بكامله. وللنفس أشكال لا يمكن التعبير عنها بالكلام.
~~واللجاج عسر انطباع المعقولات في النفس. وينشغل الأحداث
~~بالحفظ أولا قبل انشغالهم بالفكر. والعقل الذي فينا
~~جوهر كلي، وشخص جزئي. ومعرفة طبع الرجل باستشارته لمعرفة
~~جوره وعدله. والعقل والمعقول شيء واحد. وقوة حفظ الإنسان
~~تنقص من تمييزه بقدرها. فهما قوتان متضادتان.
~~التمييز فعل، والحفظ انفعال.

# ويرى البصر صورة الشيء في ذاته لا في المحسوس. وإذا خرج
~~نور البصر على غير زاوية قائمة أبصر الصغير كبيرا والكبير
~~صغيرا. والبصر والمبصر اثنان بتوسط الهواء. والبصر
~~والسمع يدركان الأشياء في وحدة وكثرة في آن واحد.
~~والوحدة علة الكثرة. وإذا كان الحاس والمحسوس شيئا
~~واحدا فإن العقل والمعقول ليسا كذلك. العقل الكلي هو
~~المعقولات. والعقل متصل بصورة المعنى لا بصورة الجوهر.
~~والعقل لا يألم في طلب معرفة الأشياء. وبعض الأشياء تعقل
~~بألم، والبعض بدونه. والعقل بلا ألم صورة العقل. والكل لا
~~يألم لأنه لا يدرك إلا ذاته. العلم وقوع البصر على
~~الأشياء الكلية، والحفظ جمود الوهم. وأحيانا يكون الوهم
~~إبداعا؛ إذ يحتاج ms289 المرء أن يصفي الفكر والوهم، الفكر نحو
~~المعلوم، والوهم نحو المحسوس. العلم يدرك الصور
~~المعقولة، والوهم يدرك الصور المحسوسة. والسمع مجانس
~~للبصر والذوق للحس، والشح متوسط بينهما. طلب العقل صورة
~~الشيء من ذاته، وهيولته من الحس. العقل يعقل ذاته. فهو عقل
~~ومعقول كما صرح بذلك في «طيماوس». والمعقول الأول فعل
~~محض. عالم العقل علمي، وعالم النفس قوائي، وإدراك آنية
~~الشيء من جهة العقل إدراك لميته، وإدراكها من جهة
~~الصورة ليس إدراكا للمية لأن الآنية واللمية في
~~العقل شيء واحد . ولا تدرك المائية بنسبة اللمية. الحس
~~يأخذ الأشياء عن قرب، والفكر عن بعد. الحس لا ينتج والفكر
~~ينتج. المعرفة تذكر والعلم ثباته. الحس يجد الثقيل
~~ثقيلا، والعقل يجد الثقيل في نفسه. الجزء في الحس
~~والكل في العقل.

# 57

# ويمكن الإحاطة بالأشياء بلا تعلم واكتساب
~~باستقصاء كنه الشيء، وهو أقرب إلى المعرفة
~~الحدسية.

# وبالإضافة إلى جوهر النفس هناك قوى النفس. فالنفس ثلاث
~~قوى: إلهية وبها الفكر والروية ومسكنه الدماغ، والثانية
~~غضبية ومسكنها القلب، والثالثة بها شوق المرء إلى اللذات
~~ومسكنه الكبد. الاعتدال فضيلتها، لذلك كانت فضائل النفس
~~أربع، وفضائل الجسد أربع: الحلم، والعدل، والشجاعة،
~~والعفة للنفس، والتمام، والكمال، والقوة، والجمال للجسد.
~~ومن ساد نفسه بالاعتدال توحد الغضب والشهوة. لكل منهما
~~مقدار. لو زاد عن الحد انقلب إلى شر. حركة القوة
~~الشهوانية تلقاء الرغبة. وحركة القوة الطبيعية تلقاء
~~الرهبة، وحركة الفكر تلقاء العلة. وهي الطبقات الثلاث
~~للناموس، الطبقة العليا بالمحبة، والوسطى بالرغبة،
~~والدنيا بالرهبة. والعشق طمع يتولد في القلب وتعلق
~~الرفيع بالوضيع يسمى شوقا. وتعلق الوضيع بالرفيع
~~يسمى محبة. فالشوق والمحبة مبادئ اتصال العالم. والفرق
~~بين المحبوب والمعشوق أن المحبوب يؤثره الإنسان لنفسه،
~~والمعشوق يؤثر نفسه لها. وفي المعشوق قوة أكثر من
~~العاشق كي تطلب نفس العاشق منه قوة. ومحبة العاشق للمعشوق
~~لحسن التمام. وقد يختلف العاشقان في العشق، واحد عاشق
~~والثاني غير عاشق. وهناك فرق بين الهم والغم. الهم
~~تقسم الأفكار، وحيرة النفس وخمولها، وهو سريع الزوال.
~~أما الغم فخطر كبير، يذهب ms290 القوة، ويفقد الحرارة،
~~ويهدم الجسم، ويكدر الأوقات. هو ألم نفساني لفقد محبوب
~~أو فوت مطلوب.

# 58

# وليس الموت مكروها لمن عمل وتدبر. الهم
~~والغم غير واجبين على الحقيقة. لهما أسبابهما فيما يألفه
~~الطبع حتى يصير طريقا للهم وسببا للغم.

# 59

# والنفس إذا فرحت قلقت الطبيعة، واشتدت
~~حركتها، وفار الدم، واحمر الوجه. ويكثر الضحك لاسترخاء
~~العضلات. والحزن يؤدي إلى العكس، يصفر الوجه. فانفعالات
~~النفس لها أسباب عضوية، واللذة غاية الفعل على مجرى
~~الطبيعة والقوة أبدا. تحرك الشيء من غير موضعه. والفعل
~~أولى من اللافعل، والوقوع أفضل من التوقع، والتضاد
~~إزالة الأجزاء التي بالفعل إلى الأجزاء التي بالقوة
~~لتخرجها إلى الفعل. ولا يضاد العقل والنفس غير لأنها بالفعل.

# 60

# ثم يتحول الانتحال إلى الأخلاق الفردية كما هو الحال
~~عند الفلاسفة والصوفية حول فعل الخير بالطبيعة ومن تلقاء
~~النفس. فالمرء الفاضل هو من يفعل أفعاله تلقاء العلة لا
~~تلقاء المعلول كما صرح بذلك أفلاطون في كتاب «السير».
~~وربما يكون هو كتاب «السياسة». وكل فعل عن شهوة النفس لا
~~تشارك فيه النجوم لأنه فعل خير لا محالة دفاعا عن خلق
~~الأفعال. وكل فعل تشارك فيه الكواكب هو فعل مركب
~~وبالتالي ينشأ التضاد بين الخير والشر. والفعل الأوحد لا
~~شر فيه. والفعل فعلان، عام وخاص. والعام كله خير والخاص
~~يرى خيرا أو شرا لأنه نابع من القوة الاختيارية.
~~والفعل الخير هو ما وافق العقول. والشر عدم الخير
~~البتة. وليس المرض وأمثاله شرا بل بعض الخير. الخير
~~والشر ذاتيان وليسا موضوعيين، على مستوى المعرفة وليسا
~~على مستوى الوجود:

# عسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون
~~. والله
~~ليس مسئولا عن الشر في العالم لأن كل ما يصدر عنه
~~فهو خير. لا يفعل الله إلا ما جمع بين القدرة والحكمة.
~~القدرة دون الحكمة تسلط، والحكمة دون القدرة ضعف. ولا
~~يفعل الباري شيئا ضد الفطرة، فهي البرهان على حكمته.
~~أعطى كل مادة مقدار احتمالها من وجوده، ولم ms291 يمنعها ما
~~أطاقته من حوله. والصدق أمانة في القول. ويضرب المثل
~~على ذلك من حروب اليونانيين عندما ضرب أراميس الحكيم
~~ضربتين بالسيف، الأولى في يديه والثانية في خاصرته، وأوصى
~~بالأمانة والصدق والعدل قبل أن يقضي نحبه وتفارق الروح
~~الجسد. فالإخراج هنا يوناني حتى يكون الانتحال من البيئة
~~ذاتها، خارجا منها وليس آتيا لها. والكلام الصادق يؤثر
~~في النفس كما لاحظ أفلاطون. القلب يبصر القلب والنية
~~تحس بالنية.

# ثم ينتقل الانتحال من الأخلاق الفردية إلى الأخلاق
~~الاجتماعية أو السياسية. فالسياسية لا تعني الحكم، بل 
~~تعني سياسة المرء لبدنه ونفسه، وسياسة الأصحاب بمعنى
~~إخوان الصفا بما في ذلك علاقة الإنسان بربه. فالدين بهذا
~~المعنى سياسة، والسياسة دين. وأقوى الأسباب في محبة الرجل
~~امرأته أن يكون صوتها دون صوته، وتمييزها له دون غيره،
~~وقلبها أضعف من قلبه. وسلوك الناس يقوم على ثلاثة دوافع:
~~الأول اقتضاء الحاجة مثل الطعام ضد الجوع، والثاني
~~الموافقة مثل طعام أفضل الأطعمة، والثالث للكمال
~~والاستحسان. الأول مثل الجماع لطلب الولد، والثاني لطلب
~~المنفعة والتخلص من المني الزائد، والثالث للحسن والجمال.
~~لذلك كان الناس على ثلاث مراتب: الشهوة والغضب والعقل
~~طبقا لقوى النفس الثلاث، النقص، والكمال النسبي، والكمال
~~المطلق. وهي تعادل قسمة الأصوليين مقاصد الشريعة إلى
~~تحسينات وحاجيات وضروريات. وتكون الاستشارة من نفس الطبقة
~~خشية الانحراف عن العدل. ولا ضير أن يكون المجادلون
~~والمتحكمون في المدينة. فمنهم تحدث الآراء الرديئة حتى
~~تقابلها الآراء الحسنة.

# ثم يتحول الانتحال من الأخلاق الفردية والاجتماعية إلى
~~الأخلاق الدينية والشرعية. فليس من المعقول ألا يكون
~~لأفلاطون الإلهي كتاب في التوحيد وكتب أخرى في العقل
~~والنفس وهو فيلسوف النفس، بل في الجوهر والعرض حتى لا
~~يقل عن أرسطو في الطبيعيات. يؤمن بالقضاء والقدر
~~والوحي والنبوة، والمعاد والثواب والعقاب والجنة والنار.
~~والطاعة للملك مثل طاعة الإمام، لا فرق بينه وبين أولياء
~~الله الصالحين. والوحي غير الرؤية والكهانة. الوحي أعلى من
~~العقل، والعقل أعلى من النفس موطن الرؤية والكهانة. بينها
~~وبين الوحي درجة متوسطة. الوحي ثابت لا زيادة ms292 ولا نقصان
~~فيه على عكس الرؤية والكهانة. وهو التصور المعروف بين
~~الوحي والإلهام. ويقول الإله على لسان القدماء أنه ينتقم
~~من الذين لا يطيعون الله على سنته. كما تظهر بعض
~~القيم السلبية كما هو الحال في الثقافة الشعبية الوافدة
~~من الأخلاق الصوفية مثل الاستسلام والصبر، وإيثار السلامة والطاعة.

# 61

# ويتجلى الانتحال في الأخلاق الدينية في «وصية أفلاطون
~~الحكيم» في أن يكون الإنسان مع الله راضيا بقضائه،
~~محاسبا لنفسه، محافظا على ناموسه، معزا لأمره،
~~مستفيدا من عمره وتقسيمه بين الوظائف العلمية والعملية،
~~والتودد دون النفاق ، والتمتع بالدنيا طبقا للشريعة
~~كما ينصح بمعاشرة الخاصة بالتواضع، والعامة بالصمت،
~~والأصحاب بالحلم، والعدو باليقظة، والكل بالعدل والإحسان
~~والكتمان والشكر والعفو، وتفويض العمل إلى الأكفاء،
~~وتجنب الكذب والنميمة، وأولوية الباطن على الظاهر مع
~~الجد والحزم والصبر والتوكل على الله الذي بيده الخير،
~~ويجب له الدعاء، وهو قريب مجيب. والعشق جنون إلهي. وأشد
~~الناس موافقة لسنة الله تعالى أعلمهم بالحسنات، وأشدهم
~~رأيا، وأعلمهم برضوان الله، وأكملهم أبعدهم عن الشك في
~~الله، وأحقهم بتعليمهم أعلمهم بالدنيا والآخرة، وأحسنهم
~~عملا أكثرهم صدقا، وأوجبهم رجاء أوثقهم بالله. وأحق
~~الأشياء أن يستكمله أهل الدين التواضع والورع والتقويم.

# 62

# ولما كان أفلاطون صاحب «الجمهورية»، فكان من الطبيعي
~~أن تظهر له منتحلات في السياسة مثل «فقر التقطت
~~وجمعت عن أفلاطون في تقويم السياسة»، أو «كتاب النواميس
~~لأفلاطون الفيلسوف اليوناني» زيادة في تخصيصه كآخر حتى يجد
~~الانتحال له الشرعية البيئية الأصلية. وتظهر في هذه
~~المنتحلات المصطلحات الفقهية مثل الفرق بين الشريعة
~~والسياسة من جهة أن نهاية السياسة هي طاعة الشريعة.
~~السياسة وسيلة والشريعة غاية. وتظهر موضوعات الزجر
~~والفأل والفرق بينها وبين الوحي. وقد نطقت صحف الباري
~~تعالى وتقدست بالأسماء. وبعض أصحاب الشرائع يثبتها الله
~~عز وجل. وإن سقطت لزم الباري أضدادها مثل السميع والبصير
~~اللذين لا يسقطان إلا عن الأعمى والأصم. وهي صفات لما
~~دون الله عز وجل. فهي من أسماء الله جل وعلا. ويتصور بعض
~~الجهال أن من صفاته الملك المتسلط القوي السلطان، ms293
~~يرضى ويسخط، ويعذب ويعاقب. وهي أوصاف جور للمتسلطين،
~~تنزه الله تبارك وتعالى عنها. كما نسب بعض الجهال له
~~صفات منفعلة، وأسقطوها من أنفسهم عليه فأصبح ذا جسم،
~~والباري عز وجل منزه عن ذلك. وهو علة لما اخترع.
~~وتوحيد الباري عز وجل أكثر من التوحيد العددي لأنه لا
~~يليق إلا بالأشياء الطبيعية. إنما الباري جل جلاله أزلي
~~واحد. وهو العلة القريبة لجميع ما يحدث وهو مما أوقع
~~في الجبرية. وهو ما أنكرته العقول وذمته الشرائع. وطائفة
~~أخرى أخذت الموقف المضاد بأن جعلت النفس أو الطبيعة على 
~~كل شيء. وهو اعتقاد خاطئ لأنه يعطي للنفس أكثر مما يعطي
~~للباري جل وعلا، وكأن الباري مضطر إلى الاستعانة
~~بالأطباء في العلل، وذلك لا يليق بالباري عز اسمه. العلل
~~الطبيعية للأمور الصناعية. والكل راجع إلى الله. والعادة
~~تجري مجرى الطبع. لا يحتاج الباري إلى زمان أو حركة منفصلة
~~عن معلوماته. وهو غير مضطر إلى الاستعانة بالأطباء في
~~العلل. له كرسي هو العرش.

# 63

# وتبلغ ذروة الانتحال في نقل الناموس على الشريعة وتحويل
~~أفلاطون من كونه صاحب النواميس إلى واضع الشرائع، من
~~الفيلسوف إلى النبي، ومن الحكمة إلى النبوة. فالنواميس
~~هي الشريعة، والملك هو الإمام. وطاعة الشريعة بالعقول،
~~والحرام في الشرائع ما لم يوافق جملة العالم وطبيعته.
~~فالشريعة ليست فقط فردية أو اجتماعية، بل كونية. ومن كان
~~محسنا بقبيح ثم تاب استجيب له. فليست الغاية من
~~الشريعة العقاب، بل حسن الأخلاق. وكل إحسان وإنعام
~~يستحق الإعظام والتبجيل من أجل عدم بخس الناس حقوقهم.
~~وإتيان الشريعة لا يكون فقط وقت الحاجة وإلا كان تجارة
~~ومنفعة ويفسد الدين، بل على أسس عقلية صرفة.

# ولما كانت الشريعة الإسلامية عبادات ومعاملات، فقد
~~تم الانتحال في هذين القسمين. ولما كانت العبادات
~~داخلية، تقوى القلب أن تكون خارجية، الأركان الخمس، فلا
~~يجوز التوسع أو الاستسهال في الإيمان ثم الكفارات. وقد
~~توفي أكثر الحكماء من الحلف. والحلف بالله ثم الحنث به
~~يوجب الصدقة. والصوم والصلاة رياضات روحية للبدن
~~للتحقق بفضيلة العدل. وهذا ما ms294 أوجبته الحكمة الإلهية من
~~أحكام الشريعة. فوضع الشرائع لطف من الله للسيطرة على
~~الشهوة والغضب. لذلك قال فيثاغورس إن محاربة الرجل للملك
~~أسهل من محاربته الشريعة. الصوم يكسر الشهوة، والركوع
~~رياضة بدنية وخضوع، والصوم لجام النفس الشهوانية.

# وتأخذ بعض الأفعال الشرعية أسسا أخلاقية. فالشراب
~~يفعل من الإيناس في ساعة ما لا تفعله المنافسة في سنة
~~بشرط عدم الإفراط والعجز عن السيطرة على حسن تصريف
~~الأعضاء. وأحق الناس بتناول الشراب من ضعف قلبه وقوي
~~فكره. وهنا يبدو التوفيق بين شراب اليونان وحذر الإسلام.
~~لذلك يضيف الانتحال حرمة النبيذ إلا لمن اضطر غير
~~عاد، مثل ضعف القلب، أو على صاحب التمييز القوي؛ لأن
~~السكر علة التحريم. وحرام الإضرار بالبدن عن طريق
~~الطعام.

# وتظهر بعض موضوعات الشريعة مثل الذبائح لدرء الشر عن
~~العالم الناتج عن حركات الكواكب. وفي الهند يحرمون
~~الذبائح، ويكثر قتل البشر. والأعقل أن تكون الذبائح لصالح
~~الإنسان. فالانتحال هنا تشريعات مقارنة. ونقد الشرائع
~~القائمة ليس في الغرب اليوناني وحده، بل أيضا في الشرق
~~الهندي، ما دام الانتحال غير محدد ببيئة، وما دام
~~الإبداع عملية ذاتية لا يهم موضوعها الخاص. والأعياد
~~لراحة البدن عن طريق النفس.

# 64

# وتبدأ المعاملات بالأحوال الشخصية، النكاح والأزواج
~~والغسل والزنا واللواط والميراث وبر الوالدين. فالغسل
~~واجب على الناكح من الجنابة. والزاني سارق للفرج، مفسد
~~للنسل، جزاؤه العقوبة الأليمة على عكس المعاشرة الزوجية
~~وما بها من جميل الصحبة وعظيم الوفاء. واللواط والسحق
~~عدو على ما خلق الذكر والفرج له. ونكاح البنت
~~والأخت والعمة والخالة حرام لضرورة. فالأرض التي تزرع
~~نوعا واحدا لا تنجب، على عكس إباحة قوم من فارس له.
~~فالشريعة الإسلامية أتت لتشق طريقها بين فارس والهند
~~شرقا بتأييد اليونان غربا. مع أن اللواط كان في يونان.
~~والانتحال تحويل لليونان إلى مثال لا نقص فيه. وتزويج
~~الرجل من دونه يجلب إليه الآفات والمكاره. فالزواج بين
~~الأكفاء طبقا للعادات القبلية التي تداخلت مع الشريعة في
~~ديوان الأشراف. ونصيب الابن من أبيه أكثر من نصيبه ابنته
~~لنسب الابن ms295 للأب، والبنت يصل إليها نسب غيره. وهو تشريع
~~لقانون الميراث:

# للذكر مثل
~~حظ الأنثيين

# عن طريق النسب.

# 65

# وبر الوالد أفضل من حنو الوالدين؛ لأن الأول من
~~العقل والثاني من الطبيعة. والوحي يتأسس على العقل
~~والطبيعة. وتزداد محبة الوالد لولده على محبة الولد
~~لوالده لرغبة الأب في البقاء من خلال النوع، فوجد الأب ذلك
~~في الابن، ولم يجد ذلك في الأب، كما أن الأب يمتد من
~~خلال مواهبه، من خلال مشاركة الولد فيها. وعلى الأب في
~~ولده ثلاثة فروض: النفقة والتعليم والقناعة.

# والصدقة إخراج
~~المال لمن يستحق، لمن هو أولى به، مثل خروج الدم الزائد من
~~الجسم بالفصد. ولا تجوز على السائل لأن المسكنة ذل
~~ضد التعفف. وترد الوديعة حال استلامها. وعقاب السارق
~~من المسروق مباح. والتعويض واجب في الجراح وليس في القول؛
~~أي على الضرر الفعلي الجسمي وليس النفسي الذي يقابل
~~بالعفو والإعراض عن الجاهلين:

# وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~.
~~ومن غش مستشيرا يتحمل مسئولية عدول المستشير عن
~~الصواب. ومن أفتى بغير علم فقد جهل، ويستحق العقاب.
~~والشريعة ضد الاحتكار لأنه إجحاف وملعون على لسان
~~أسقليبوس. كما أنه ملعون على لسان الرسول. والملك في خدمة
~~الشريعة، والملوك في طاعة قوامها المؤيدين بالعجائب
~~الروحانية تبريرا للمعجزات.

# وحتى يبدو
~~الانتحال نابعا من الداخل بالإضافة إلى الخارج، من
~~الموروث ومن الوافد في نفس، فإن كل ذلك مسطور في الصحف.
~~لذلك يتخلل الانتحال كثير من الأساليب القرآنية مثل:

# من كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف
~~، حثا على التعفف والزهد
~~والمحافظة على أموال اليتامى والقصر.

# 66

# ولا عجب أن تنتهي بعض المنتحلات ببعض
~~التعبيرات الإيمانية مثل البسملات والحمدلات والتسهيلات
~~والصلوات، سواء كان ذلك من المؤلف أو الناسخ أو القارئ.
~~فالإبداع عمل جماعي. ولا بد أن يأخذ علامة الثقافة التي
~~يتم الإبداع فيها. كلمة السر، الماركة المسجلة على
~~الصناعة الوطنية. كما تظهر تعبيرات المشيئة مثل: «إن شاء
~~الله.» وتنتهي بعض الأعمال بالحمد لواهب العقل والكياسة أو
~~الله أعلم وأحكم. وتعطى لأفلاطون ألقاب التعظيم والإجلال
~~مثل الفيلسوف الرباني، ms296 الحكيم اليوناني، تفلاطون، وتاريخ
~~التأليف أو النسخ بالهجري مع اسم الناسخ المحتاج إلى
~~ربه، مع بعض التعبيرات الفارسية إيغالا في إضفاء الطابع
~~الشرقي عليه. ولا ضرر من إشراك القارئ في الخطاب، فهو جزء
~~منه، والدعوة له بالتوفيق، والجواب على ما سأله طالبا له الهداية.

# 67





# | رابعا: الانتحال الأرسطي



# (1) أرسطو والإسكندر

# ولا يهم التحقق من صحة نسبة النص المنقول إلى صاحبه.
~~فهذه رؤية حديثة نتجت بعد اكتشاف أن كتب العهد القديم
~~والجديد لا تنسب إلى أصحابها. ثم عمم الاستشراق ضرورة
~~إثبات صحة النسبة خارج حضارته. مع أن النص المعقول
~~في الحضارة الإسلامية مستقل عن مؤلفه ومترجمه، بل
~~وقارئه. لذلك لا يهم نسبة هذا النص أو ذاك لأرسطو أو
~~لغيره. ولا يهم إن كان صحيحا أم منحولا. بل إن المنحول
~~أدل على روح الحضارة من الصحيح. الصحيح نقل والمنحول
~~إبداع. الصحيح تاريخ والمنحول حضارة، الصحيح واحد والمنحول
~~متعدد، الصحيح قديم والمنحول جديد، الصحيح موت والمنحول
~~حياة.

# هل ضاع نص أرسطو؟ هل وجد ولكن لم يعرفه العرب؟ هل ترجم
~~ولكن لم يهتم به العرب؟ وبما أنهم قد اهتموا به بدليل
~~ازدهار علم النباتات والأعشاب (ابن البيطار)، فقد حضر النص
~~حضاريا بصرف النظر عن الوجه التاريخي لهذا الحضور.
~~وتقوم دعوى النسبة الخاطئة على لا دعي سلبي وهو من قدرة
~~المسلمين على تصور الوثيقة التاريخية من حيث مؤلفها
~~واكتمالها مع أن علم الوثائق من أهم العلوم عند المسلمين
~~نظرا لأهمية الوثائق الشرعية، والمكاتبات، السجلات،
~~وحجج الوقف. والحقيقة أنه لا يوجد خطأ تاريخي، فالتاريخ
~~ليس به خطأ وصواب، ولكن هناك إعادة إنتاج للنصوص ابتداء
~~من المنبع الأول وهو النص الأصلي.

# 1

# ولا تهم صحة نسبة كتب أرسطو إليه، أيها
~~صحيح وأيها مشكوك فيه.

# 2

# ومع ذلك كان المسلمون على وعي بقضية الانتحال
~~وبضرورة النسبة الصحيحة للنصوص لمؤلفيها. فإن كان هناك
~~شك فيتم التعبير عن ذلك بعبارة «المنسوب إلى» تنبيها
~~للقارئ على الشك في صحة النسبة.

# 3

# أما قضية الانتحال فلا تهم من حيث هي تاريخ محضر، ms297
~~إثبات أن أفلاطون أو أرسطو ليس هو صاحب هذا العمل أو
~~ذاك. إنما أهميتها في دلالتها على النقل، بل الإبداع.
~~فالحكماء ليسوا مؤرخين ولا باحثين نصيين مثل
~~الأصوليين والمحدثين، بل هم مفكرون يفهمون النص
~~ويتمثلونه ويعيدون بناءه. ما يهم هو فكر النص وليس
~~مادة النص، روح النص وليس بدن النص. وسواء كان «أثولوجيا
~~أرسطوطاليس» من أرسطو أو من أفلوطين، من «ما بعد الطبيعة»
~~أو من التاسوعات، فهذا لا يغير من الأمر في شيء ما دام
~~كل حكيم عنده إلهيات. وهذه هي إلهيات أرسطو بعد أن
~~فقدت إلهياته من مؤلفاته. ليس الحكماء مؤرخو
~~فلسفة أو ناقدو نصوص، بل هم فلاسفة. الغاية من الحكمة
~~تمثل الثقافات الأجنبية من أين أتت، من أفلوطين أو من
~~أرسطو. والمستشرقون وأتباعهم من العرب بإثارتهم هذه
~~المسألة يريدون جعل الحكيم مؤرخا، والمفكر ناقدا
~~نصيا، والأمر ليس كذلك. وإن كثرة الانتحال في الفلسفة
~~اليونانية لا يمثل عيبا، بل هو ميزة؛ أي إبداع نصوص
~~تعبر عن روح الفيلسوف أو ما ينقصه، ثم نسبتها إليه
~~كعلم من الأعلام حتى يسهل تمثلها وإعادة بنائها مثل
~~إبداع الإنجيل الرابع في البيئة الشرقية الغنوصية حيث تم
~~نسبته إلى يوحنا، أقرب تلاميذ المسيح إليه، والذي كان
~~يسند رأسه على كتف المسيح أثناء العشاء الرباني كما
~~عبر عن ذلك رافائيل في لوحته المشهورة. بل إن النسبة
~~الخاطئة لأكثر دلالة على الفكر من النسبة الصحيحة، وذلك
~~مثل وصايا أرسطو إلى الإسكندر، كتاب التفاحة، ووصايا أم
~~الإسكندر إلى ابنها. لم تكن صدفة نسبة
~~المقتطفات من
~~التاسوعات لأفلوطين لأرسطو. إنما هي روح الحضارة العربية
~~الإسلامية العامة التي وضعت النص في مكانه الصحيح لإكمال
~~بنية الفلسفة كما وضعها الفيلسوف. ولو كانت حالة شك عند
~~المسلمين لصحة النسبة لنسبوها إلى أرسطو لأن الأمم لا
~~يهمها معرفة أرسطو التاريخي، بل روحها وحضارتها، وعلى
~~أرسطو الاتفاق معها. وكتاب التفاحة لسقراط وأرسطو حوار
~~أرسطو مع تلاميذه قبل وفاته مثل محاورة فيدون لأفلاطون،
~~والإحالة إلى مؤلفات أرسطو من أجل صحة النسبة وإلحاق
~~المنتحل بالصحيح ms298 خاصة كتاب ما بعد الطبيعة.

# 4

# وتلك عادة الشعوب في عمل وصية أو عهد للميت.
~~إن القصد من الانتحال هو إكمال الناقص ذهنيا وفكريا
~~وحضاريا أولا ثم إيداع ذلك تاريخيا ونصيا
~~وتدوينيا ونقلا. فليس من المعقول أن يكتب أرسطو في
~~الحيوان دون أن يكتب في النبات. فهو موضوع واحد الطبيعة،
~~على مستويين مختلفين، النبات أولا ثم الحيوان على ما
~~هو واضح في تركيب النفس النباتية التي تضم وظائف ثلاثا:
~~التغذية والنمو والتوليد، والحيوانية التي تضم بالإضافة
~~إلى هذه الوظائف وظيفتين أخريين: الحس والحركة.

# 5

# ولماذا لا يكتب أرسطو كتابا في النبات وقد
~~ألف كتابا في الحيوان وعدة كتب أخرى استمرارا
~~لمشروعه في دراسة الكون والفساد؟ فالانتحال إذن يتضمن
~~ثلاثة عناصر: الأول إكمال الناقص عقليا، والثاني
~~إكمال الناقص دينيا، والثالث الإكمال بنفس روح المذهب
~~واتباعا لبنيته الداخلية. الفيلسوف هو الذي يكتب سواء
~~كان حيا أم ميتا. والحضارة الجديدة تكتب نيابة عنه. إن
~~كان قد مات فروحه مستمرة في روح الحضارة والتي تعيد
~~إنتاج نصوصه كاملة غير منقوحة بصرف النظر عن مؤلفها
~~الأول الذي مات أو الثاني الذي ما زال حيا.

# وكلما استقل الفكر وأصبح له صدقه من داخله يتفق مع
~~العقل والطبيعة أصبح حقيقة خارج التاريخ وينسب لكل
~~الحكماء من أجل التعظيم والإجلال. ولا ضير من نسبة القول
~~الواحد إلى أكثر من حكيم ما دام النص المنسوب على نفس
~~قدر الحكيم المنسوب إليه. مثال ذلك نص كسرى أنوشروان
~~الشهير في فلسفة السياسة الذي دخل في كل نصوص الفكر
~~السياسي الإسلامي اليوناني والفارسي والمنسوب إلى أرسطو.

# 6

# فليس اليونان بأقل قيمة من الفرس. والنص
~~يقوم على بنية عقلية محكمة، ثمانية مقاطع، آخر كلمة في
~~المقطع هي أول كلمة في المقطع التالي على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# العالم بستان

# سياجه الدولة
~~(2)

# الدولة سلطان

# تحجبه السنة
~~(3)

# السنة سياسة

# يسوسها الملك
~~(4)

# الملك راع

# يعضده الجيش
~~(5)

# الجيش أعوان

# يكفله المال
~~(6)

# المال رزق

# يجمعه الرعية
~~(7)

# الرعية عبيد

# يستملكهم العدل
~~(8)

# العدل ألفة

# به صلاح العالم

# ومعظم المقاطع رباعية، الكلمات في ms299 شطرين يسهل حفظه
~~واستيعابه وتكراره ونقله ونسبته إلى كل عظيم. ولا يوجد
~~هنا مجال للنقد بل للتمثيل والاستيعاب والتبني باعتبار
~~أن النص يحتوي على تنظير ممكن وعقلانية ظاهرة. في حين
~~أن الفقيه هو الناقد الذي يراجع الوافد على أساس
~~الموروث كما فعل ابن تميمة في المنطق. فإذا كان العدل
~~ميزان الله عز وجل فإن باقي المقاطع قد لا يتفق مع
~~العقلانية المعاصرة، فالملك الذي يعضده الجيش انتهى
~~إلى الحكم العسكري، والجيش أعوان يكفله المال انتهى إلى
~~الارتزاق، والمال رزق يجمعه الرعية قد يؤدي إلى الرق،
~~والرعية عبيد يستملكهم العدل واجبات دون حقوق.

# 7

# والكتب المنتحلة لأرسطو في السياسة كثيرة.
~~فمن الطبيعي أن يكتب المعلم لتلميذه كتبا لتربية القائد
~~أو يوجه إليه رسائل أو يعطيه بعض النصائح
~~والمواعظ والوصايا
~~الشفاهية مثل كتاب أرسطو إلى الإسكندر في السياسة أو علم
~~آداب الملوك الذي كتبه أرسطو لذي القرنين.

# 8

# مثال ذلك «مقالة لأرسطاطاليس في التدبير» نقل
~~عيسى بن أبي زرعة.

# 9

# وليس لها أصل يوناني معروف، فهي إما مما
~~فقد من أعمال أرسطو أو أنها إبداع خالص في الثقافة
~~الإسلامية قام بها مسلمون أو نصارى. قد يكون الدافع على
~~الانتحال هو إكمال أرسطو المنطقي الطبيعي الإلهي بأرسطو
~~الأخلاقي. صحيح أن له الأخلاق إلى نيقوماخوس والأخلاق
~~إلى أوديموس، ولكن تظل الحكمة العملية في مجموع أعماله
~~أقل من الحكمة النظرية. كما أن الحكمة الإلهية أقل
~~بكثير من الحكمة المنطقية والحكمة الطبيعية. لذلك تمت
~~نسبة «أثولوجيا أرسطاطاليس» إليه. وهو تلميذ أفلاطون.
~~ولأفلاطون وصية في تأديب الأحداث. فلماذا لا يستأنف
~~التلميذ بمقالة في التدبير عمل أستاذه؟ ونظرا لأن أفلاطون
~~إلهي، فقد تم الانتحال الثاني للوصية على نحو ديني واضح
~~وبمنظور إسلامي ظاهر. أما أرسطو الحكيم فظلت مقالته
~~في التدبير أقرب إلى الأخلاق العقلية اليونانية المثالية
~~التي تتفق مع معيارية الأخلاق الإسلامية دون إعادة
~~إنتاجها من منظور إسلامي صريح. إذ يقوم التدبير في
~~الانتحال الأول على جلب المنافع ودفع المضار. وهي رؤية
~~فقهية. وآلة ذلك العلم والعمل، والبداية ms300 بتأديب النفس قبل
~~تأديب الغير. ويكون هذا بإعطاء الدين حقه وإشعار النفس
~~حظها، ثم تعهد الإخوان بإحياء الملاطفة ثم تأدية الفروض
~~لأهل المعاشرة والأعداء والصبر عليهم واتقاء شرهم، ثم
~~إعطاء إخوان الإخوان شعبة من الحفظ والتذكير. ويكون ذلك
~~بإسقاط المن على الناس، وتعهد الملوك والنصحاء والصلحاء
~~والأكفاء والضعفاء، ورعاية المعيشة بالإصلاح وحمايتها من
~~الأعداء والحساد والمنافسين وذوي الشبهات، كل ذلك
~~بمعونة الله وحسن تأييده، فله الشكر دائما إلى أبد
~~الآبدين، وهي اللازمة الدينية الوحيدة في المقالة.

# وهناك عدة رسائل من أرسطو إلى الإسكندر. وإذا كان
~~أرسطو هو المعلم الأول، فليس من المعقول ألا ينشأ في
~~بيت علم، وألا يكون أبوه نيقوماخوس
~~رجل علم وتأليف. له
~~كتاب أيضا من الصعب تسميته ووضعه في علم معين. يكفي
~~فقط أن يكون كتاب نيقوماخوس والد أرسطو.

# 10

# ومن ثبت مؤلفات أرسطو يتضح أن الكثير منها
~~منحول مثل كتابه في رسم نيل مصر، ويسمى «فاري طونيل».
~~ومكون من ثلاث مقالات. وليس من المعقول ألا يكتب أرسطو
~~كتابا في وصف النيل كما فعل هيرودوتس من قبل في وصف مصر
~~وجعلها هبة النيل.

# 11

# وكتب أرسطو إلى الإسكندر: «إذا أعطاك الله ما تحب من
~~الظفر فافعل ما أحب من العفو.» وفي حوار منتحل بين
~~أرسطو ورسول الإسكندر بطريقة الحوار الأفلاطوني يظهر أرسطو
~~الصوفي الذوقي وهو يحاور في العدل والحكمة والشجاعة
~~والعفة، فلسفة أفلاطون في الفضائل الأربعة مركبة على
~~حامل تاريخي وهمي.

# 12

# وفي حوار بين أرسطو وأفلاطون قال له معلمه
~~أفلاطون: ما الدليل على إثبات الله تعالى؟ وكأن أرسطو
~~إبراهيم الخليل أو أحد المتكلمين أو الفلاسفة المسلمين.
~~وأجاب أرسطو رمزا وكأنه أحد كبار الصوفية يستعمل لغة
~~الذوق: «كنت أشرب فازداد ظمأ حتى عرفت الباري فرويت
~~من غير شرب. وقد انفرد الله بطبع الخلق، وهو الموفق ولا
~~قوة إلا بالله.»

# 13

# وفي كتب التاريخ المتأخرة يكثر الاستشهاد
~~بالمنتحلات مثل وصايا أرسطو الأستاذ للإسكندر التلميذ
~~طبقا لعلاقة الشيخ بالمريد. وبطبيعة الحال أن يكون
~~للانتحال سياقه النفسي والتاريخي. فلما اشتدت ms301 العلة
~~على الملك فيليبوس وأوصى بالملك إلى الإسكندر، تدخل
~~الأستاذ وكتب وصيته له تعينه على ملكه الجديد.

# 14

# والوصية «وصية أرسطاطاليس إلى الإسكندر» أقرب
~~إلى الانتحال اليوناني الأول منها إلى الانتحال الإسلامي
~~الثاني، لأنها ما زالت تقوم على الأخلاق العقلية المثالية
~~دون تدخل الدين المباشر إلا نادرا. وهي تقوم على
~~النصح بالرغم من حدود النصائح. وتبدأ بنصيحة الملك قبل
~~نصيحة الرعية، تغيير الحاكم قبل تغيير المحكومين. والأخلاق
~~طريق السياسة وأسلوب
~~الحكم مثل زهد الحاكم والسيطرة على انفعالاته مثل الغضب
~~والغيظ والرغبة في الانتقام والشهوات. وتطالب بمجالسة
~~الحاكم للعلماء واطلاعه على كتب الحكمة. وتحذره من
~~الكذب، وتدعو إلى سرعة ائتلاف القلوب وإصلاح الوزراء
~~والأعوان قبل إصلاح الأحوال. وتجنب العقوبات الرادعة حتى
~~لا ينفر القلوب. فأهم صفة للحاكم هي الرحمة مع العدل،
~~جمعا بين الأشاعرة والمعتزلة. وبالرغم من ذكر هوميروس
~~في النص مما يدل على الجذر اليوناني في الانتحال، إلا
~~أن الدين يظهر مشيرا إلى البيئة الثقافية الإسلامية
~~للانتحال الثاني. فوصية أرسطو إلى الإسكندر مثل وصايا
~~الله للبشر. فإن الله تعالى ذكره لم يرض لنفسه من
~~الناس إلا بمثل ما رضي لهم به منه، مثل الترحم
~~والتصدق والجود. فالأخلاق العقلية هي نفسها الأخلاق
~~الدينية. وما يأمر به العقل يأمر به الوحي. وكلاهما الطريق
~~لاحترام الذات ورضوان الخالق. تقوم الوصية على الجمع بين
~~الدنيا والدين. فقد تأتي الدنيا بلا دين وهو الخسران
~~المبين. تأتي ثم تدبر. ولا يقوم كلاهما إلا بالعمل
~~الجاد والمثابرة وتأدية الأمانة. فالفعل الإنساني هو
~~الذي يقيم الدنيا والدين، الكدح في الأرض والسعي فيها.
~~لذلك وجب الاجتهاد ومشورة العلماء. والعدل ميزان الله
~~عز وجل في أرضه. وبه يؤخذ حق الضعيف من القوي. فمن مال
~~هذا الميزان في يده عم الجهل والظلم، واغتر بالله
~~أشد الغرور. وتنتهي الوصية بسؤال الله عز وجل الذي
~~اختار العدل لنفسه وأمر بالقيام عليه واستعماله في خلقه
~~أن يهتم الإسكندر ويجعله من أهله والقوام به في عباده
~~وبلاده. ومثال ذلك أيضا «رسالة أرسطاطاليس للإسكندر في
~~السياسة» ms302 في الانتحال اليوناني الأول، المثالية العقلية
~~الأخلاقية، وفي الانتحال الإسلامي الثاني ضمها إلى
~~الدين فتتحد الحكمة بالشريعة. وهي رسالة في الأخلاق
~~كأساس للسياسة. تحلل انفعالات النفس مثل التعجب
~~والسرور كمدخل لتطبيق السنة أي القانون، صبا لمعاني
~~الوافد في لغة الموروث. وتعتمد على أمثلة من فارس وملوكها
~~مثل دارا. وتذكر بابل ويضرب المثل بلوفرغس وتطبيقه
~~السنن في مملكته. فإقامة السنن صلاح للعالم. وهي أولى
~~من استتباب الدول بالحروب. وتحتاج السنن إلى من يدبرها،
~~إذ لا يكتفي الناس بتطبيقها طواعية، وتلك وظيفة الإمام
~~بتعبير الفقهاء. وشرط الرئيس أن يكون باختيار الناس
~~إجماعا وليس اغتصابا للملك. وإلا تنقلت الرياسات من
~~ملك إلى ملك، ومن مدينة إلى مدينة ، كما هو الحال في بلاد
~~آسيا وبلاد أور. فقد حكم ملك آشور حينا أهل الشام وسوريا،
~~ثم خلفه حاكم من فارس. فالشرق موعظة للغرب، واليونان
~~درس في الديمقراطية للفرس.
~~ولا تصلح المدن إلا
~~بصلاح الرؤساء، فالناس على دين ملوكهم. ومن سمات الملك
~~الكمال، ليس في الشجاعة والعدل وأصناف الفضائل فحسب، بل
~~في القوة والعدة أيضا، جمعا بين العدل والقوة كما هو
~~الحال في شروط الإمام عند الفقهاء وإلا انهار الملك.

# 15

# كما أنها في مدن لقذيمونة وأثيناس ببلاد
~~اليونان. وللملك أعوان من أهل الصلاح، يملكهم بالعدل لا
~~بالمال. يعمل لصالح الناس بالعدل وحسن السيرة. «إن
~~العدول لا يخافون إلا الله.» وهنا يتم تعشيق الوافد في
~~الموروث، وتبدأ آليات الإبداع في نقطة مشتركة هي العدل
~~أساس الملك في الوافد، والعدل مخافة الله في الموروث.
~~ويدعو أرسطو للإسكندر بأن يسعده الله ويمكن له في
~~الأرض. والعدل محمود عند الحكماء والأنبياء. وينال الملك
~~طيب الذكر بحسن السيرة والبلاء في الحروب وعمران
~~المدائن، تلك فضائل اليونانيين. وأفضل ذكر حمية
~~القلوب، وتلك فضيلة المسلمين. وينهي أرسطو الرسالة
~~مودعا: «والسلام إليك وعليك.» ويستنكف الخوارزمي
~~المتأخر أن يذكر اسم أرسطو ويسميه «أستاذ
~~الإسكندر». ويذكر هذه النصائح السياسية في باب «في الأسباب
~~المزيلات للدول في كتاب أسرار الوزارة». فالسلطان على
~~أجساد الرعية وليس على ms303 قلوبها. وتطاول الملك على الرعية
~~والجند يجعله معرضا للهلاك، ويذكره بالموت وأخلاق
~~السباع، والفخر بما لا يزول، ويحذره من الإفراط في
~~الشراب، فالسكر على الملك حرام. ويبين له أنه عند
~~الغضب يعرف الرجال، وأن الشهوة في خدمة العقل في حالة
~~إقبال الدولة، والعقل في خدمة الشهوة في حالة إدبارها،
~~وكأن الأخلاق تتغير بتغير لحظات قيام الدول وسقوطها؛
~~أي في وقت ازدهار المجتمعات وانهيارها، الأحرار يخدمون
~~الدولة في حالة نهضتها، والسفلة في حالة انهيارها، ويبقى
~~الملك طالما حفظت العمارة أي العمران وقامت الشريعة أي
~~النظام. ويتقرب الأخيار إلى الملك بالنصيحة. وكل مفاسد
~~العمال والأمراء منسوب إلى الملك الذي يتحمل مسئولية
~~كل شيء. تنتقل الوصايا من الأخلاق الاجتماعية إلى الأخلاق
~~الفردية. فإصلاح النفس يأتي قبل إصلاح الغير. وتنتهي
~~الوصايا بحكمة أن الأيام تهتك الأسرار.

# 16

# إذا كانت كلها نصائح حسنة
~~فلماذا تكفير الفلاسفة
~~إذن؟ ولماذا يتم تكفير أفلاطون وهو أشد تدينا من
~~أرسطو؟ يبدو أن روح العصر أحد عوامل الانتحال. فالعصر
~~مهتم بالملك دون الفكر، وبالدولة دون الحكمة،
~~وبالعمل دون النظر.

# ومن الطبيعي أن يحاور الإسكندر قواده ويراسل
~~أصدقاءه، فقد قال له قواده إن الله قد بسط ملكه وأظهر
~~قدرته. فالإسكندر صورة في أذهان أصحابه، كما أن المسيح
~~صورة في أذهان الحواريين.

# 17

# ومن آداب الإسكندر قوله لأصحابه: «والله ما أعد هذا
~~اليوم من أيام عمري في مملكتي.» وكأنه يعبر عن قسم
~~إسلامي. ويكثر من استعمال اللهم، مثل: «اللهم إلا أن
~~يكون العمل قد شمله.» ويدعو معهم إلى أن التمسك بطاعة
~~الله أحسن من الوقوف على المعصية.

# 18

# وقد تم انتحال وصايا أم الإسكندر إلى ابنها وخوفها
~~وجزعها عليه من أهوال الحرب على نمط جزع أم موسى على
~~طفلها موسى بعد أن ألقته في اليم:

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا
~~،
~~وجزع يعقوب على فقدان ابنه يوسف. وهناك رسالة الإسكندر إلى
~~أمه ورسالة أرسطو أيضا إليها، تعبيرا عن البر
~~بالوالدين وحسن معاملتهما.

# وتبرز الألقاب في عملية الإبداع باعتبار أن الألقاب
~~أوصاف مثالية للمبدع، ms304 مثل وصف أم الإسكندر ابنها
~~بالضعيف المتأله بناء على أنواع
~~الحكماء عن السهروردي
~~أستاذ الشهرزوري المتوغل أو المتوسط أو الضعيف في
~~التأله والبحث معا أو في أحدهما دون الآخر على درجات متفاوتة.

# 19

# وأعطي الإسكندر لقب ذي القرنين حتى يتم
~~توحيده مع ذي القرنين المذكور في القرآن. وعندما يراسل
~~الإسكندر أمه يكتب: «من عبد الله الإسكندر.» فليس من
~~المعقول أن نبي الله ذا القرنين لا يكون اسمه عبد الله.
~~ويدعو في رسالته الله: «رب أنلني رضاك، فكل ملك باطل
~~سواك.» ويزينها ببيت الشعر الصوفي، ويدعو في النهاية
~~للجميع بالتوفيق.

# 20

# وتشبه قصة ولادة الإسكندر ولادة إسماعيل بعد عقم
~~أبيه، وولادة مريم بعد عقم زكريا، وظهور حية لأبيه في
~~المنام تخبره بأنه سيكون له ولد: «لقد وهب الله لك
~~غلاما يحيي ذكرك ويقوم به نسلك.» وقد من الله تعالى
~~على هذا العصر به. وقد رد أرسطو على فيليبوس والد
~~الإسكندر حامدا الله الذي جعله أهلا لما آتاه من العلم.
~~وقد عرف الإسكندر ببعض الإنذارات أنه سيموت في رومية
~~المدائن، ومات فيها كما يتنبأ الأنبياء. ولماذا لا
~~يتنبأ وهو ذو القرنين. تدور الشائعات حول موته كما يحدث
~~في مولد ووفاة كل زعيم حول قتل خدمه له بالسم.

# 21

# وفتوحات الإسكندر وأقواله وتحدياته ومواعظه لأعدائه
~~وفي مقدمتهم دارا ملك الفرس الذي فرض الجزية على
~~اليونانيين بعد هزيمتهم، أعطت الفرصة للإبداع الحضاري
~~وتخيل رسائله المدونة والشفاهية إلى الملوك. فكتب إلى
~~دارا: «من الإسكندر بن الفيلسوف إلى دارا بن دارا.» فهو
~~ابن الفيلسوف أرسطو، بنوة مجازية وليست حرفية. ويقرؤه
~~السلام: «سلام الله»، ويحثه على طاعة الله والتوحيد،
~~وترك عبادة الأوثان والشمس والنار.

# 22

# ولا يكون الانتحال فقط عند اليونان والمسلمين جمعا
~~للحكمة والشريعة، بل إنه انتحال يمثل حكمة الشعوب، لا
~~فرق بين يونان وفرس، مسلمين ونصارى ويهود. فالعقل هو
~~الجامع بين الكل. مثال ذلك «مواعظ الإسكندر».

# 23

# وهي مواعظ في صيغة نوادر وحوارات طبقا
~~للأنواع الأدبية في الشرق القديم. تبدأ بحوار أرسطو
~~والإسكندر، ثم يضم ms305 إليهما أفلاطون وسقراط من اليونان،
~~وبزرجمهر وكسرى من فارس، وداود من الأنبياء. ويأتي رسول
~~أرسطو إلى الإسكندر ويصف حاله بعد سؤال الملك عنه. فهو
~~جد في الاجتهاد، لا تغمض عينه ولا يهدد بلسانه. أنار
~~قلوب الرعية بعد مغادرة الإسكندر فاتحا إلى بلاد فارس،
~~وأزاد فيها الحكمة وأمات الجهالة. لباسه الظاهر يدل على
~~الزهد في الدنيا، ولباسه الباطن الفكر الطويل والتعجب
~~الدائم من غرور أهل الدنيا بها، ووثوق أهل التجربة بها.
~~وأشد عجبا صراعها والعائدون إليها والفرحون بغناها على
~~عكس الحكيم الذي لا يفقد شيئا لأنه لا يملك إلا ما لا
~~يمكن فقده وهو الحكمة. الرحمة لكل إنسان والإحسان إليه.
~~بعد أن غادر الإسكندر البلاد انقلب الناس من علم إلى جهل،
~~ومن عزة إلى ذل. ضعفت العقول، وضمرت النفوس.

# وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس
~~. وقاوم العلماء هذه الحالة من
~~الانهيار، ولكن الناس لا يرغبون فيما يريد العلماء،
~~والعلماء لا يقبلون ما يريده الناس. فحزن الإسكندر على
~~حال الناس. وتنتهي الموعظة بنادرة ثانية. فبعد أن فتح
~~الإسكندر مدينة، سكن أحد أولاد الملوك المقابر، وحاول أن
~~يميز بين عظام الملوك وعظام العبيد فوجدها سواء. فأراد
~~الإسكندر أن يكافئه على حكمته، فطلب الحكيم حياة لا موت
~~بعدها، وشبابا لا هرم معه، وغنى لا فقر فيه، وسرورا لا
~~مكروه فيه. فاعتذر الإسكندر وأطلق الحكيم ليبحث عن مراده
~~عند أحد سواه اعترافا بعجزه. وتنتهي المواعظ بأقوال
~~متفرقة لأفلاطون عن الحكمة، ولسقراط عن السيطرة على
~~الشهوات، ولبزرجمهر عن الرذائل. ويظهر البعد الديني على
~~استحياء في قول أفلاطون بأن الظالم والضعيف لا يجد
~~نصيرا له إلا الله، وتعويل بزرجمهر على القضاء والقدر،
~~ودعوة داود إلى الآخرة.
~~(2) سر الأسرار

# أما «سر الأسرار»، تأليف يوحنا بن البطريق
~~(205-210ه)، المنسوب إلى أرسطو، فإنه نموذج آخر من نماذج
~~الانتحال الموغل في التصور الديني للعالم الإسلامي، حتى
~~ولو تمت التحتمية بأرسطو اليوناني، أرسطو التاريخ.
~~وللكتاب روايتان؛ مغربية ومشرقية. الأولى شائعة عند يهود
~~إسبانيا، والثانية بها إضافات سحرية وعلمية وطبيعية. شرحه
~~روجر بيكون بتوسع ms306 الغرب في التصرف في ترجمته حذفا وإضافة.

# 24

# وتختلف مخطوطات الكتاب طبقا لقوانين الرواية
~~من حيث تطورها ابتداء من نواة النص الأولى، وكلها تكشف عن
~~الانتحال كإبداع حضاري ينسب إلى أرسطو ويوجه إلى أحد
~~ملوك اليمن وبعض إلى كسرى أنوشروان ووزيره بزرجمهر في
~~السياسة. بل إن صاحبه المزعوم وهو أرسطو قد اختلف في
~~موته بين ميتة طبيعية وبين رفعه إلى السماء في عمود من
~~نور. ولقد اهتم أرسطو بالحلال كنسبة والسياسات المرضية
~~والعلوم الإلهية. ولهذا عده العديد في عداد الأنبياء.
~~وفي كثير من تاريخ اليونانيين. ولقد أوحى الله إليه: «أن
~~أسميك ملكا أقرب منك إلى أن أسميك إنسانا.» فقد
~~يكون أرسطو نبيا بعثه الله إلى يونان:

# وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير
~~،

# منهم من 
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك
~~. وله غرائب وعجائب يطول ذكرها.

# 25

# أما المؤلف الحقيقي يحيى بن البطريق فقد
~~أرسله الخليفة المأمون في بعثة إلى السريان لتعلم
~~السريانية كما فعل محمد علي في مصر في القرن الماضي، ويوصف
~~البطريق بأنه المتطبب. وله كتب معتبرة في فن المفردات
~~وعلم الطب وغيرها، وكان مسيحيا.

# ولمزيد من
~~التشويق والإخراج المسرحي تبين المقدمة كيف تم العثور
~~على الكتاب بعد التنقيب وإعمال الحيلة في هيكل الشمس، وكيف
~~تمت ترجمته من اليوناني إلى اللاتيني ثم إلى العربي
~~لبيان مدى الجهد في الحصول عليه. لم يدع هيكلا من
~~الهياكل التي أودع فيها الفلاسفة أسرارها إلا وذهب إليه،
~~ولا عظيما من عظماء الرهبان الذين عرفوها وظن أن مطلبه
~~عندهم إلا قصده، حتى وصل إلى هيكل أسقليبيوس الذي بناه
~~لنفسه، فظفر به بناسك متعبد مترهب ذي علم بارع وفهم
~~ثاقب. فتلطف معه وأعمل الحيلة حتى أباح له الاطلاع على
~~مصاحف الهيكل المودعة فيه، فوجد المطلوب، وكأن الغاية
~~تبرر الوسيلة. وهو السر الذي عرفه الحكماء الثمانية الذين
~~عرفوا العلوم الخفية التي عرفها أخنوخ بالوحي، وهو هرمس
~~الأكبر الذي يسميه الروح أبهجمير وهو إدريس عليه
~~السلام. وإليه تنسب كل حكمة علوية. وهرمس المثلث العظمة
~~وهو ms307 صاحب الحكمة اللدنية. ولمزيد من إضفاء الجو
~~السحري توضع حروف أبجدية مرتبة ترتيبا عموديا توحي
~~بسر الأسرار. وأحيانا تعطى بعض العبارات السحرية مثل
~~ثمانية وتسعة، والتسعة تغلب الثمانية، الثمانية
~~والثمانية، والمطلوب يغلب الطالب، باب تسعة، تسعة وتسعة
~~الطالب يغلب المطلوب. وأحيانا تضاف حروف سريانية مسيحية
~~لإضفاء جو مسيحي عام على المخطوط. وقد ترجمه من اللسان
~~اليوناني إلى اللسان العربي يحيى بن البطريق الترجمان رحمه
~~الله تعالى. وأحيانا يذكر من اللسان اليوناني إلى
~~اللسان الرومي ثم من اللسان الرومي إلى اللسان العربي، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله. ويبدأ الانتحال باليونان كتاريخ،
~~والقصد الإسلام كحضارة. اليونان وسيلة والحضارة الإسلامية غاية.

# 26

# وأحيانا يختصر الكتاب كمقدمة لإضافة
~~كتب أخرى من نفس النوع. فالمهم تيار العجائب الذي تمثله
~~النصوص وليس نصا بعينه، مثل إضافة عجائب المخلوقات
~~للقزويني، ونصوص أخرى مشابهة من الطبيعيات والتصوف
~~والأدب والفلك. وأحيانا يضاف الشعر في البداية وفي
~~النهاية في حضارة ثقافتها الشعر قبل الوحي وبعده.
~~ويضم مخطوط آخر رسائل لاهوتية ومسيحية. وليس الحذف
~~والإضافة قاصرين على الترجمة العربية، بل في الترجمة
~~اللاتينية أيضا.

# وتظهر ثقافات
~~الشعوب السياسية. فعند الروم، لا عيب على الملك إذا كان
~~لئيما على نفسه سخيا على رعيته. وفي الهند، اللؤم
~~على النفس وعلى الرعية صواب. وعند الفرس، الملك السخي
~~على نفسه وعلى رعيته مصيب. ويجمع الكل على أن السخاء مع
~~النفس مع اللؤم على الرعية فساد. وتظهر صلة الدين
~~بالسياسة. فالملك الذي يجعل الدين خادما للملك فإنه لا
~~يستحق الملك، والملك الذي يجعل الملك خادما للدين
~~فهو يستحق الملك. «ومن استخف بالناموس قتله الناموس.»
~~وأول واجب على الملك رعاية حدود الله، واتفاق قوله وعمله،
~~والزهد في الدنيا. ومثله يكون القضاة والصالحون
~~والعاملون والفقهاء والمتدينون والأئمة. ولا تكون طاعة
~~السلطان إلا بأربعة: الديانة والمحبة والرغبة والرهبة.
~~والسلطان مثل الغيث يسقي به الله الأرض، فيجب له الشكر
~~على النبات وعلى الشتاء والصيف.

# وتضاف الزيادات الدينية كلما استمر الانتحال وزاد
~~مؤلف أو ناسخ أو قارئ أو مالك. فمن ms308 الذي لا يود أن
~~يكون له شرف الزيادة في العمل الجماعي؟ ويساهم في ذلك
~~الحكماء الصوفية والأولياء ما دام الكتاب يتعلق بسر من
~~الأسرار. وتضاف الصلوات وأدعية الشفاء وعلاج الأمراض
~~وأيام السعود والنحوس وأشعار ينسب بعضها إلى الشافعي
~~وأسماء عقاقير وفائدة تحسين الصوت لقراءة القرآن علاجا
~~للنفوس والأبدان. وأحيانا يسبق الكتاب فوائد طبية تنفع
~~المكسح مما يدل على أنه تحول إلى بركة كالبخاري.
~~وتضاف نقرات من كتاب «الإرشاد»، وفيه دواء نافع إن شاء
~~الله تعالى لعلاج النسيان وقلة الحفظ ووكة الأشياء
~~والحمق والرعونة ومداراة العشق. ويظهر القصاص منسوبا
~~إلى هرمس. فإذا قتل المخلوق مخلوقا مثله بغير حق ضجت
~~الملائكة إلى بارئها. فإذا قتل المظلوم لا تزال الملائكة
~~تدعو على الظالم حتى يؤخذ بدمه إلا أن يتوب. يعتمد على
~~ما يشبه قصص الأنبياء، ممالك أيناخ وسعور وهنانخ الذين
~~هلكوا بنكثهم أيمانهم مثل عاد وثمود.

# 27

# وتبين بداية المخطوطات ونهاياتها القصد من الانتحال
~~وكيفية إخراجه وتكوينه. فالانتحال مستمر زيادة ونقصانا.
~~وكلها تدل على أن الانتحال إبداع حضاري. فمن سبعة عشر
~~مخطوطا يمكن تلمس العناصر الآتية ودون حاجة إلى عرض
~~مخطوط مخطوط. اسم الكتاب «كتاب السياسة في تدبير الرياسة
~~المعروف بسر الأسرار»، فله اسمان؛ اسم ظاهري واسم باطني.
~~ومؤلفه أرسطاطاليس تلميذ الفاضل أفلاطون دون تفضيل
~~لأحدهما على الآخر لتلميذه الملك المعظم الإسكندر بن
~~فيلبس المعروف بذي القرنين. فأرسطو هو معلم الإسكندر؛
~~ومن ثم فالكتاب وصية من الشيخ إلى المريد. ويظهر
~~التوجه الإسلامي في استعمال اللقب القرآني «ذي القرنين».
~~وقد صنعه الأستاذ للتلميذ حين كبرت سنه وضعفت قوته عن
~~الغزو معه والتصرف له. وكان الإسكندر قد استوزره وارتضاه
~~واستخلصه واصطفاه. وتذكر عبارات مباشرة لأرسطو مثل:
~~«يا إسكندر، كتابي هذا كاف فيما سألته، وهو يقوم لك
~~مقامي إذا تصفحته وفهمته، فاجعله تجاه فكرك ... وتعلو
~~على جميع ملوك الدنيا والله صنيعتي عليك وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.» وفي آخره: «أكملت لك يا إسكندر ما رغبت حسبما
~~شرحت ووفيت لك بكل ما حق لك الوفاء فكن به سعيدا، ms309
~~موفقا إن شاء الله تعالى.» وبلغ الإسكندر حسن رأيه
~~واتباع أمره بعد أن ظهر على مدن الأرض حتى دانت له
~~الأمم عربا وعجما وكتب له أرسطو عدة رسائل. هذا
~~بالإضافة إلى بعض التطهر مثل: «يا إسكندر لا تمل إلى
~~النكاح فإنه من خواص الخنازير!» يا إسكندر احفظ هذه
~~النفس الشريفة العلوية. وينافس المسيحيون، وهم أهل
~~السر ومبدعو الأسرار، المؤلف المزعوم، ويجعلون
~~مؤلف الكتاب الأب المعظم مار إيليا مطران نصيبين، نشره
~~قسطنطين باشا في القاهرة!

# وتجتمع العلوم
~~كلها؛ الطب والجغرافيا والسياسة والأخلاق، في النفس في
~~فلسفة إشراقية واحدة تظهر فيها قدرة الله على الشفاء من
~~الأمراض عن طريق الأعشاب الطبيعية والفصد والحجامة. وهناك
~~ارتباط بين الطب والفلك؛ بين الطب الجسمي والطب
~~الروحاني، الدواء للبدن والموسيقى للنفس. ويتجلى ذلك
~~في علم الفراسة، التقابل بين الصفات الجسمية والصفات
~~النفسية. ويصب ذلك كله في علم الأخلاق والتربية والسياسة
~~للملوك والعوام على التقشف وعدم الإفراط في الجماع أو
~~نكاح المسنات، وأهمية العسل للشفاء. وهي نصائح أقرب
~~إلى الملوك منها إلى العوام. الفلسفة هي ملك الشهوات
~~والسيطرة عليها.

# ويتجلى الانتحال في الحالة الثالثة في صورة العدل.
~~فالعدل صفة كريمة من صفات الباري جل اسمه تعالى ذكره.
~~العدل صفة إلهية، قامت عليه السماوات والأرض، وبه بعث
~~الأنبياء المطهرون. وهو صورة العقل الذي وصفه الله في
~~أعز الخلق إليه. وهو قسمان؛ باطن وظاهر. الباطن اعتقاد
~~الحكيم في الصانع وإتقان مصنوعاته. لذلك يتشبه الملك
~~بحكمة الباري وانتقاله فيما يليه من الخاصة والعامة مثل
~~عدل الله وحكمته في النفس. والعدل الظاهر هو ترجمة للعدل
~~الباطن في الدولة بهذا الشكل الثماني.

# 28

# ويمكن أيضا أن يرسم على النحو الآتي:

# ويمكن أيضا أن يترجم
~~بالمستطيل الآتي:

# وهي عبارات ثمانية وليست سبعة من الصعب معرفة
~~البداية. كل نهاية مقطع بداية المقطع التالي على النحو
~~التالي:
~~(1)

# العالم بستان سياجه الدولة.
~~(2)

# الدولة سلطان تحجبه السنة.
~~(3)

# السنة سياسة يسوسها الملك.
~~(4)

# الملك راع يعضده الجيش.
~~(5)

# الجيش أعوان يكفلهم المال.
~~(6)

# المال رزق تجمعه الرعية.
~~(7)

# الرعية عبيد يتعبدهم العدل. ms310
~~(8)

# العدل مألوف وهو صلاح العالم.

# وقد أصبح كالأحجبة للتبرك وليس نصائح للاعتبار. نقل
~~عن الإمام علي مثلها: لا ملك إلا الرجال، ولا رجال إلا
~~بالمال، ولا مال إلا من رعية، ولا رعية إلا بالعدل، لا
~~عدل إلا بالسياسة الشرعية، وبهذا يدوم الملك.

# 29

# ويصبح النص المنتقل حاملا حضاريا لكل الهموم
~~الممكنة للمنتحلين طبقا لمللهم. فإذا كان مسيحيا
~~تذكر أيام الراعي، ومقارنة الأشهر العربية بالأشهر
~~الرومية والشهور القبطية بالإضافة إلى فصل فيه حكايات
~~حكمية في السياسة الملوكية ما دام الكتاب في السياسة،
~~بالإضافة إلى بعض العلوم الفلكية، مثل علامات القوس
~~المشهور بقوس قزح. فالفلك ميدان خصب لخيال المبدع
~~والذي يجمع بين العلم والفلسفة والدين. به بعض الدهاء
~~وحسن التقدير والحكم الدنيوية ومعرفة بالطبيعة الإنسانية.

# 30

# يعرض لاحترام الناموس، من استخف بالناموس
~~قتله الناموس. والعدل صفة كريمة من صفات الباري جل
~~اسمه. به قامت السموات والأرض. وهو صورة العقل الذي وضعه
~~الله عز وجل في أحب خلقه إليه. السياسة أخلاق يضمنها
~~الله.

# والدعوة إلى السلطان هم غالب على الجميع، فلا علم
~~إلا بتشجيع سلطان وتأييد منه، نثرا وشعرا. ويتوجه
~~نفس المدح شعرا لناسخ الكتاب. فبنية المدح واحدة، لله
~~والسلطان والناسخ، من إحساس بالخطورة على الدولة والدعوة
~~لها بطول العمر والبقاء.

# 31

# وتختلف الملل في تصور العدل. ويصور النص ذلك في حكاية
~~المجوسي واليهودي؛ الأول راكب والثاني راجل، يعتقد
~~اليهودي أن في السماء إلها مستحق العبادة ويطلب منه
~~الخير له ولمثله. ومن يخالفه في دينه وملته حلال دمه
~~وماله وعرضه وأهله وولده، وحرام نصرته ومذهبه ونصيحته
~~ومعاونته والرحمة له والشفقة عليه.

# 32

# ويريد المجوسي الخير لنفسه ولأبناء جنسه ولا
~~يريد شرا لأحد من خلق الله سواء كان على دينه أو على
~~دين آخر، ويرفق بالحيوان، وينأى عن الجور على الإنسان
~~والحيوان بالآلام، ويود الخير للجميع. ثم يخون
~~اليهودي المجوسي عمليا بطلب ركوب راحلة المجوسي
~~تطبيقا لحبه للناس. ولما طالبه المجوسي بإعادتها رفض
~~اليهودي تطبيقا لدينه حتى هلك المجوسي ونجا اليهودي!
~~مما يدل على ms311 تفضيل المجوسية على اليهودية. وانتقم الله
~~من اليهودي وكافأ المجوسي بالملك محققا لقانون العدل
~~الشامل. ففي السماء إله عادل لا تخفى عليه خافية من أمر
~~خلقه، وقد بدأت البشرية بقتل قابيل أخيه هابيل مما يدل
~~على الغدر بالأصحاب، وكأن الشر مغروز في طبائع البشر.
~~فهل كان أرسطو على اطلاع بالحضارة الفارسية؟

# وتبدو خصائص الشعوب، فارس والهند والروم واليونان. ففي
~~كتاب الهند: «ليس بين أن يملك الملك رعيته أو تملكه
~~إلا حزم أو توان.» أي الأولوية للملك على الرعية.
~~وأيضا: «لتكن الدية في النفوس أمضى من السلاح في
~~النهج.» مما يدل على أهمية القوة المعنوية على القوة
~~العضلية، وأن عدل السلطان أنفع للرعية من خصيب الزمان.
~~وسلطان عادل خير من وطيء وابل. وقد حاولت أم هندية
~~تسميم الإسكندر لمعاداته المرأة، والأفاعي الهندية تقتل
~~بالنظر . وقد نسبت السيوف القاطعة إلى الهند. أما
~~الروم والسريان فعندهم
~~أن الملك والعدل لا غنى لأحدهما عن الآخر. ولأسقليبيوس
~~اليوناني فصل في السلطان. فخير السلاطين من أشبه النسر؛
~~حوله الجيفة لا من أشبه الجيفة حولها النسور. وكانت
~~الفرس تدبر أمرها بالنغم والأشعار.

# وفي مقارنة عامة لخصائص الشعوب، تختلف فيما بينها في
~~الدولة لنفس المرض. فمذكور في الكتب القديمة أن ملكا
~~جمع أطباء الهنود والروم والفرس. فاختار الرومي جرعة ماء
~~حار عند كل غذاء، واختار الفارسي حب الرشاد، واختار
~~الهندي الإهليلج. الهنود أصحاب خدائع وتهاويل ولا بأس لهم،
~~والروم أصحاب أذهاب ورهج ولا ثبات لهم، والصقالبة أصحاب
~~عزائم ولا قوة لهم، والديلم أصحاب صدمات وفيهم ضجر ولا
~~بأس لهم، والترك أصحاب بأس عظيم وجهل كثير ولكن لهم في
~~الحروب هيبة وموقع، فالكثرة منهم في الجند أفضل.

# ويجمع النص بين نظرية في الخلق أو الفيض ونظرية في
~~السياسة. تتضمن أسرارا إلهية لمعرفة حقيقة العقل وكيف
~~وضعه الله في العباد. وهو أول شيء اخترعه الباري جل
~~جلاله، جوهر بسيط، روحاني في غاية التمام والكمال والفضل.
~~فيه صور جميع الأشياء. ومن هذا الجوهر خرجت النفس
~~الكلية. وتظل في الرحم مدة قدرها ms312 الله بتسعة أشهر،
~~وهي النفس الجسمانية أو الحيوانية. فخلق الإنسان بإذن الله
~~تعالى. ولم يخلق الله أشرف من بني آدم، ولا جمع في
~~حيوان ما جمع فيه صفات الإنسان. والقمر أعظم دليل في
~~الأسفار. وهناك تقابل بين البدن والدولة، فالحواس الخمس
~~في الدولة. ولكل حواس خصال مثل خصال الوزير. ولا يستوزر
~~الملك غير الإلهيين المعتقدين بالربوبية. ولا يثق إلا
~~بالإلهيين الذين يدينون بالناموس وينفذون الشريعة.
~~أما الملك فإنه يقتدي بالله في جميع الأمور، ويستخير
~~الله فيما يقرر. ولا ملك إلا لمن لا يغنى، ولا سلطان
~~إلا لمن انفرد بالحكمة العظمى.

# ويبدو الغطاء الديني في عبارات البسملات والحمدلات
~~والصلوات في البداية والنهاية والترحم على ذي القرنين
~~ومن الله ذي الجلال على كل الأحوال، والصلاة والاستغفار
~~والتوبة والإنابة والصوم والصلاة والقرابين. ولا تزال
~~الملائكة تدعو عليه عند كل تسبيح واستغفار. وتذكر
~~كثير من العبارات الدينية والدعوات مثل: إن شاء الله،
~~وفقكم الله. فالله هو العالم الذي ينقل الأسرار ويعصم
~~الناس برحمته ويرتضي من يشاء. يلجأ الناس إليه ويستغيثون
~~به فيكفيهم الله. بل ويتحدث عن الصحف الإلهية. وكل
~~شيء يتم في هذا العلم
~~في الفلك وفي جسم الإنسان بإذن الله، والرياح بين السماء
~~والأرض بمشيئة الله. لم يخلق الله شيئا في الأرض عبثا.
~~وإذا علم الناس بالحوادث قبل وقوعها فذلك من الله بالدعاء
~~والتفرغ له والاستغفار والتوبة والإنابة والصوم وسؤال
~~الله عز وجل. الله هو الذي وضع المزاج في العناصر الأربعة،
~~وأعلمها للأنبياء المصطفين ثم استنبطها الناس بالتجربة في
~~حكمة الهنود والفرس والروم ويونان، وأعلم الناس بها
~~اليونانيون. والله هو الذي يرقق الأخلاق. ولأرسطو
~~منتحل آخر في الأغذية والأدوية للخواص والعوام.

# 33

# وينتهي الكتاب كما ابتدأ بعون الملك الوهاب والحمد له
~~وحده والصلاة على من لا شيء بعده وآله وصحبه أجمعين
~~والحمد لله رب العالمين. ويظهر القرآن السحر مثل: «هذا وفق
~~سلام قولا من رب رحيم» لإبطال السحر من
~~قراءة سورة الصمد والمعوذتين كل منها سبع مرات دون سؤال
~~عن كيفية اتفاق ذلك ms313 مع أرسطو المنطقي الطبيعي، العقلي
~~التجريبي، وتضاف قوائم بأسماء الأفلاك والسحرة والبخور.

# 34

# بل إن الناسخ أيضا يضيف البسملات والحملات والصلوات
~~من عنده، ذاكرا مذهبه الفقهي ونسبه طالبا المغفرة له
~~من الله ولمشايخه ولجميع المسلمين والمسلمات مع ذكر تاريخ
~~النسخ ثم التوكل على الله. وبقدر ما يتم تعظيم
~~السلطان، يتم تحقير الناسخ «أفقر عباد الله وأحوجهم إلى
~~لطف ربه الخفي. هو العبد الفقير الذليل المعروف بالعجز
~~والتقصير راجي عفو ربه القدير مع ما ليس المغفرة له
~~ولوالديه وللمسلمين آمين.» وقد يضاف الموطن والمذهب
~~الفقهي والطريقة الصوفية. كما يضيف المالك من عنده أحواله
~~واسمه ولقبه وإيمانه طالب رضا الله ومغفرته. ويحقر
~~نفسه كالناسخ «الحقير شنودة»، ومكانه في مصر المحروسة،
~~طالب العفو عن سيئاته مستشفعا بالست مريم العذراء
~~البتول وكافة الشهداء والقديسين، آمين آمين.

# 35

# وكتاب «الطلسمات» لأرسطاطاليس الفيلسوف وهو الموسوم
~~بكتاب الأسرار، ترجمة إسحاق بن حنين، كتاب منحول، صغير
~~الحجم (لا يتجاوز صفحتين)، والدليل عليه الموضوع نفسه
~~الذي يكشف عن بيئة الانتحال وليس بيئة أرسطو، بالإضافة إلى
~~الحديث عن الله عز وجل ونهايته الإيمانية، «والله جل
~~وعز واهب منحته وولي حكمته، لا إله إلا هو الكبير المتعال.»

# 36





# | خامسا: الانتحال الأفلوطيني (اليوناني)




# وكتاب «إيضاح الخير المحض» لأبرقلس نموذج آخر للنصوص
~~الأفلاطونية المحدثة بين النقل والإبداع، بين الترجمة
~~والتلخيص والشرح والانتحال والتأليف. له أسماء عديدة مثل «كتاب
~~الخير الحصي»، «كتاب العلل». وهي أسماء كلها من نص المضمون
~~تضعها الحضارة إبداعا لا نقلا لأنه يبحث في فيض الخير
~~الأول وفي خروج الموجودات عن العلة الأولى.

# 1

# ولا يهم من مؤلفه التاريخي. فلا يوجد لعمل جماعي ينتجه
~~روح العصر وتبدعه روح الحضارة مؤلف تاريخي واحد. المؤلف هي
~~الفلسفة الإشراقية التي عبر عنها أفلوطين وأبرقلس والفارابي
~~وابن سينا والشرق القديم والفلسفة اليهودية (فيلون) والفلسفة
~~المسيحية. وهو نفس مؤلف «العلل الأولى والثواني والفيض
~~الصادر عنها». وهو نفس مؤلف «رسالة النفس»، فالروح تبدع أكثر
~~من نص وتنسبه لأكثر من مؤلف نظرا للإبداعات المتكررة
~~وضرورة نسبتها إلى أشخاص. ms314 المهم الفكرة والموقف وليس الشخص والمؤلف.

# 2

# وتتسم بالأسلوب العربي التلقائي السليم، بل
~~وأجمل لغويا من النصوص التي يؤلفها أشخاص بأعينهم مثل
~~الفارابي وابن سينا. فالتأليف الجماعي من روح الحضارة أكثر
~~إبداعا من التأليف الفردي. ويبدو ذلك على مستوى جماليات
~~التعبير. وقد جرى اصطلاح «الخير المحض» على أقلام الفلاسفة
~~المسلمين قبل القرن السادس الهجري.

# 3

# ولا يهم اللفظ «الخير» أو «العلل» أو العبارة
~~«الخير المحض»، «الخير الأول» أو «إيضاح الخير المحض».
~~فالمهم هو الموضوع الفلسفي الواحد كماهية شعورية مستقلة
~~بصرف النظر عن مؤلفيه. المهم هو الموقف الحضاري والتشكل
~~الكاذب كعملية حضارية لا تاريخية. فهل ترجمت عناصر
~~الأثولوجيا أو الطبيعيات لأبرقلس إلى العربية؟ هل أضيف
~~إليها تفسير فادن للنفس؟ أما الفارابي فلم يتعود ذكر
~~مصادره باستثناء أرسطو وأحيانا أفلاطون، سواء كان لدفع
~~الأخطاء عنه بتهمة نقل الوافد أم لعملية التمثل الحضاري 
~~للفكر بصرف النظر عن الأشخاص. وربما ذكره الفارابي ثم ضاعت
~~بعض كتبه التاريخية التي يذكر فيها أخبار المدارس الفلسفية
~~باعتباره مؤرخا نهاية لمرحلة النقل والشرح والتلخيص وبداية
~~لمرحلة التأليف والإبداع. وفي «إلهيات الشفاء» العبارة
~~مألوفة مثل الواحد الأول كنتيجة لعملية التشكل الكاذب
~~وليس كحادثة تاريخية حول كتاب الخير المحض، خاصة أن ابن
~~سينا يمثل مرحلة الإبداع في الذروة من حيث الصمت عن
~~المصادر، والمؤلفات وأسماء الأعلام ونهاية تشخيص الفكر
~~وبداية الفكر اللاشخصي. يكتفي ابن سينا بذكر الأوصاف مثل فاضل
~~المتقدمين (الإسكندر)، أحداث المتفلسفة الإسلامية (أبو
~~الحسن المعامري، وأبو الخير)، والكل مشائي. فالأولى ألا يذكر
~~أفلاطونيا صريحا مثل أبرقلس ولم يذكره ابن رشد، ولم يشر
~~إليه لأنه أدرك بفكره أنه منحول. وأبرقلس فيلسوف وثني
~~أفلاطوني محدث لاقى إعجاب العرب، فالفيلسوف ليس بدينه بل
~~بفكره. بعض النصوص له والبعض منحول عليه. منها ما نسب إلى
~~أفلاطون، ومنها ما نسب إلى هرمس، ومنها ما نسب إلى أرسطو.

# 4

# ولم تنسب نصوص الأفلاطونية المحدثة إلى
~~أصحابها الحقيقيين لأن الحضارة ليست مؤرخا ناقلا بل
~~متمثلا مبدعا. ولا يعني ذلك أن أثرها قد خف، بل إن ms315
~~المنحول قد يعظم أثره أكثر من الصحيح، بدليل أثر ألف ليلة
~~وليلة في الآداب العالمية. ولم تحدث المؤلفات الصحيحة
~~لأفلاطون أثرا مشابها إلى المؤلفات المنحولة، المنسوبة
~~إليه خطأ.

# وفي كل نص منحول تظهر العناصر المكنونة للروح
~~الأفلوطينية: الله والعقل والنفس والمادة. كما تحدث عمليات
~~التشكل الكاذب، التعبير عن التصور الإسلامي للعلم من خلال
~~هذه العناصر، والتعبير عن الإيمان الديني في تصور فلسفي
~~حرصا على التنزيه والمفارقة الطبيعية. فالله هو الإنية
~~المحضة، الواحد الحق، الخير المحض، العلة الأولى، الهوية
~~الأولى المبتدعة، الجوهر القائم بذاته غير المكون، لا
~~يفيد ولا يتجزأ ودائم، العلة الأولى ثابتة قائمة بقوانينها
~~المحضة، مستغنية بنفسها وموجودة، توجد في جميع الأشياء.
~~القوة الإلهية فوق كل قوة عقلية ونفسانية وطبيعية. والفعل
~~الإلهي شامل وممتد.

# 5

# وهذه كلها اجتهادات تقريبية، فالعلة الأولى
~~تند عن الوصف، ليس كمثله شيء، لا تستمد نورها من نور
~~آخر، فوق كل اسم يسمى، ولغتها هي لغة النور والاستنارة.
~~لذلك كان الإشراق هو الطريق إليها، إشراق الحقائق في النفس
~~فيما وراء التصور واللغة والرسم. الخير يملأ العوالم
~~كلها، ويفيض من الخير المحض. وهو المدبر الإلهي، الله تبارك
~~وتعالى. العقل أكثر تشبها بالله. كل عقل إلهي يعلم الأشياء
~~بعقله ذاته، ويدبرها بعقله أنه إلهي. فخاصة العقل العلم.
~~وتمامه وكماله بأن يكون عالما. والمدبر هو الله تعالى. وكما
~~يفيض الله الخير على الأشياء يفيض العقل العلم عليها، ولكن
~~التدبير الأول لله والتدبير الثاني للعقل. المدبر الإلهي
~~هو الله تبارك وتعالى، والعقل يتشبه به في التدبير.

# يستعمل النص الوافد لتركيب تصور الموروث. فالنصوص
~~الأفلوطينية وسيلة لإثبات الوحدانية على مستوى التصور الخالص
~~دون ما حاجة إلى دليل نقلي. وهذا هو طريق التشكل الكاذب في
~~جدل اللفظ والمعنى والشيء من أجل الوصول إلى المركز أو القلب
~~أو القمة، ثم تركيب الوافد في الموروث وإقامة الموروث على
~~التصورات الجديدة للوافد بحيث يتم ابتلاع الوافد في
~~الموروث من حيث المادة وابتلاع الوافد للموروث من حيث الصورة.

# 6

# كتاب «الإيضاح لأرسطوطاليس في الخير المحض» ms316 إذن كتاب منحول
~~على أرسطو، وهو ما عرف أيضا باسم «كتاب العلل» نظرا
~~لتركيزه على موضوع العلة الأولى، وهو نوع من التنزيه العقلي
~~أو الإيمان الفلسفي والمفارقة الطبيعية. وهي قريبة من الإنية
~~المحضة، الواحد الحق. والعلة الأولى هي الحيز المحض. وكل
~~وحدانية مستمدة من وحدانيته. وكل نفس لها فعل إنساني وفعل
~~عقلي وفعل إلهي. والفعل الإلهي يدير الطبيعة بالقوة، وهي قوة
~~ذاتية وعقلية وإلهية. والقوة الإلهية فوق كل قوة عقلية
~~ونفسانية وطبيعية. والعقل نوعان: عقل فقط لا يقبل الفضائل
~~إلا بتوسط، وعقل إلهي يقبل الفضائل عن العلة الأولى
~~مباشرة. ويعلم العقل الإلهي الأشياء ويدبرها. والمدبر هو
~~الله تبارك وتعالى، والعقل هو المبتدع الأول الأكثر
~~تشبها بالله. ويفيض بالله تبارك وتعالى على الأشياء.
~~ويتقدم الله تبارك وتعالى العقل بالتدبير. وكما يبدأ الكتاب
~~بالبسملة والتوفيق بالله ينتهي بالحمد له والصلاة على محمد
~~وآله والسلام إلى يوم الدين. يتم إذن تعشيق أرسطو في
~~الإسلام، والعقل الأول أو العلة الأولى مع الله في منطق
~~التشكل الكاذب حتى يمحى الفرق بين أرسطو والإسلام. لا يكفي
~~التنزيه العقلي لحساب اليونان، بل يضاف إليه الإيمان الفلسفي
~~لحساب الإسلام.





# | سادسا: الانتحال الأفلوطيني (الإسلامي)




# وأفلوطين ليس بشخصيته، بل بالتيار الذي يمثله، حكمة
~~الإشراق، وهو التيار الموجود داخل الحضارة الإسلامية في
~~الفلسفة الإشراقية عند الفارابي وابن سينا، وحكمة الإشراق عند
~~السهروردي. لذلك كان من السهل نسبة «رسالة في العلم الإلهي»
~~إلى الفارابي لأنه أقرب الفلاسفة المسلمين لروح أفلوطين، الشيخ
~~الإسلامي والشيخ اليوناني سيان.

# 1

# وهي نصوص منتزعة من تاسوعات أفلوطين من الخامس
~~كما تدل على ذلك مصطلحاته. مترجمها هو نفس مترجم
~~التاسوعات عبد المسيح بن ناعمة الحمصي المعاصر للكندي.
~~فالفارابي هو الشيخ الفاضل الفيلسوف العالم الزاهد الذي فاقت
~~ألقابه الصوفية ألقابه الفلسفية. فلا فرق بين نصوص أفلوطين
~~ونصوص الفارابي نظرا للاتفاق بين الشيخين، الإسلامي
~~واليوناني. وهو الذي نسب إليه أيضا كتاب «إيضاح في الخير
~~المحض» لأبرقلس نظرا لوجود موضوعات الخير المحض في «عيون
~~السائل»، مع أن الأول نقل والثاني إبداع. ms317

# 2

# وكلاهما بنية حضارية قديمة لاحتواء الفيض. مع أنه
~~لا يذكر ضمن مؤلفات الفارابي ولا يتضمن أي نص له،
~~وبعيد عن «تلخيص مبادئ الكل لأرسطو». نسب إليه لأنه إشراقي
~~كما نسب الإنجيل الرابع الإشراقي إلى يوحنا اللاهوتي أحب
~~تلاميذ السيد المسيح إليه والذي أسند رأسه على صدره في العشاء
~~الرباني كما يبدو في اللوحة الشهيرة.

# ولا يهم مؤلف النص، الشيخ اليوناني أم الشيخ الإسلامي، بل
~~المهم هو اتفاق مجموعة من النصوص في نفس الروح.

# 3

# وبالتالي يمكن تجميع عدة موضوعات متشابهة في
~~اتجاهها ووضعها تحت أي عنوان ونسبتها إلى أي مؤلف يوناني أو
~~إسلامي، فالحكمة
~~خالدة

Philosophia Perennis

# لا يمتلكها أحد، لا الآخر ولا الأنا.
~~حكمة الكل عبر العصور: أثولوجيا أرسطاطاليس، مع رسالة في
~~العلم الإلهي للفارابي، مع كتاب ما بعد الطبيعة لعبد اللطيف
~~البغدادي من تلخيص ابن رشد، ورسالة لواحد من فضلاء اليهود
~~يهوده بن سليمان بين فيها نقصان براهين أرسطو في قدم
~~العالم على ما ورد في شروحه في كتاب البرهان اعتمادا على
~~شرح ابن رشد وتفضيل براهين أخرى اعتمادا على كتب أرسطو
~~الأخرى «السماع الطبيعي» و«السماء والعالم» و«ما بعد الطبيعة».
~~فالحكمة الخالدة جعلت ابن رشد أيضا إشراقيا لأنه في نفس
~~الوضع الذي كان فيه أرسطو من قبل، عقلي طبيعي، وكأن ابن رشد
~~في حاجة إلى أثولوجيا قدر حاجة أرسطو. وشارك في هذه المجموعة
~~يهودي فاضل. فالحكمة الخالدة لا تجمع فقط اليونان والقرآن، بل
~~تجمع أيضا الأديان، حكمة موسى وحكمة محمد. ولا توجد حقائق
~~نظرية بقدر ما توجد قدرات برهانية. فالمهم في قدم العالم
~~ليس خطأ العقيدة أو صوابها، بل دقة البراهين المستعملة
~~وأحكامها من مجموع كتب أرسطو نفسه.

# وقد لا يكون الفرق بين الانتحال والتلخيص كبيرا.
~~فالانتحال هو وضع روح النص الأول في عبارات جديدة. وهو ما
~~يفعله التلخيص الذي يفهم النص الأصلي ثم يعبر عنه بألفاظ
~~مباشرة. وهذا هو حال الفصول الأخيرة من كتاب ما بعد الطبيعة
~~لعبد اللطيف البغدادي في أثولوجيا. فالواضع في الانتحال هو ms318
~~الدافع على التلخيص، إيجاد الحجم المعقول.

# 4

# وقد يقوم المؤلف بهذا الاختصار بعد الشرح
~~الأول المسهب. فالمؤلف الواحد يقوم بالعمليتين معا،
~~الشرح أولا ثم التلخيص ثانيا، وكما فعل ابن رشد في الشرح
~~الأكبر ثم الشرح الأصغر مارا بالشرح الأوسط حرصا على عنصر
~~التشويق في القراءة والتركيز على المعنى في التلخيص بعيدا عن
~~الملل والإطالة في الشرح الكبير.

# وبالرغم من أن الفارابي إشراقي النزعة، إلا أن الجانب
~~المنطقي فيه أوضح، وبالتالي أمكن الانتحال الفلسفي فيه كما هو
~~الحال عند أرسطو حتى يكون الجانب الصوفي فيه معادلا للجانب
~~المنطقي. فالفلسفة تؤدي إلى التصوف، والمنطق ينتهي إلى
~~الإشراق.

# ولا يهم نقل التاسوعات كلها. يكفي باب منها أو فقرات كنقطة
~~بداية ثم إكمالها بنفس الروح كما يفعل الموسيقي عندما يقوم
~~بتنويعات جديدة على لحن قديم. وهو حال كتاب ما بعد الطبيعة
~~لعبد اللطيف البغدادي. فليس المطلوب نقل الكتاب كله وإلا كان 
~~الأمر نقلا دون إبداع، بل تكفي بعض الفصول منه نقلا حتى يتم
~~إبداع الفصول الأخرى.

# 5

# كما أن بعض الفقرات العربية لا توجد في النص
~~الأصلي لأثولوجيا. ويناظرها ما ورد في الترجمة اللاتينية في
~~الفصل العاشر منها. فلا يهم نص أفلوطين التاريخي. يمكن أن
~~يزاد عليه في الانتحال مرورا من النقل إلى الإبداع، على حين
~~أن الترجمة اللاتينية فضلت الإبقاء على النقل لأن
~~العمليات الحضارية من اليونان إلى الرومان في العصر الوثني أو
~~المسيحي كانت عمليات في نفس الحضارة الأوروبية وليست بين
~~حضارتين متمايزتين كاليونانية والإسلامية. الخلاف بين
~~اليونان والرومان في الدرجة لا في النوع في حين أن الخلاف
~~بين اليونان والقرآن خلاف في النوع.

# ولماذا كل فكر إشراقي من هذا النوع يكون بالضرورة
~~أفلاطونيا أو أفلوطينيا؟ هل لأنه أقدم في الزمان، وكل
~~لاحق عليه يحال إليه؟ وإذا كان الشرق أقدم من اليونان،
~~فلماذا لا تكون الأفلاطونية أو الأفلوطينية شرقية، ويكون كل
~~فكر إشراقي من هذا النوع صوفيا شرقيا؟ أم لأن اليونان ليس
~~فقط الأصل التاريخي بل المركز الحضاري وما حولها من ثقافات ms319
~~هي الأطراف؟ ولماذا لا تتعدد الإحالات فيكون أفلوطين شرقيا
~~بقدر ما يكون الشرق أفلوطينيا. في الوقت الذي تذاع فيه
~~ثقافات الأطراف من خلال سيطرة الإعلام والنشر وتصبح نقاط
~~إحالة بدلا من أن تكون موضوع إحالة.

# ومن الطبيعي أن تمتلئ الرسالة المنسوبة إلى الفارابي في
~~العلم الإلهي من تاسوعات أفلوطين بألفاظ الله الذي جعل في
~~العقل قوة جميع الصور والذي يعلم كل شيء بما في ذلك ذاته كما
~~يعلم العقل ويشتاق إليه، يعطي عطايا فاضلة، مبدع الأشياء. هو
~~العلة الأولى، حياة الأحياء، وعقل العقول، وخير الخيرات.

# 6

# وتظهر عملية التشكل الكاذب في الانتحال الفلسفي
~~بوضوح تام. فالله تبارك وتعالى، الباري عز وجل، الباري
~~تعالى، الربوبية الحق، الوحدانية الدائمة إلى آخر التعبيرات
~~الموروثة هو أيضا المبدأ هو الأول، العلة الأولى، الفاعل
~~الأول، العقل المحض إلى آخر التعبيرات الوافدة. لا توجد
~~إذن ترجمة حرفية لتاسوعات أفلوطين في رسالة العلم الإلهي
~~للفارابي، بل هناك نقل حضاري والتعبير عن حكمة الإشراق
~~الموروثة بألفاظ الوافدة.

# 7

# والتشكل الكاذب عمل حضاري جماعي وليس بالضرورة
~~عملا فرديا؛ بدليل الانتحال الفلسفي الذي هو الخلق
~~الجماعي. نسبة العلم الإلهي للفارابي مثل نسبة الإنجيل الرابع
~~إلى يوحنا.

# 8

# ويظهر التشكل الكاذب في كل نص يعاد إنتاجه، سواء كان
~~ترجمة أو شرحا أو تلخيصا أو تأليفا أو انتحالا. فالله
~~جل وعز وجل وعلا بتعبيرات الموروث هو الفاعل الأول
~~ساكن غير متحرك، العقل الأول، المبتدع، الخير المحض، الذي
~~يفيض بالخير على الأشياء، ليس له صورة ولا لمية، لا يحتاج في
~~إبداعه إلى رؤية ولا فكر. وتداخل تعبيرات الموروث والوافد على
~~التبادل وليس بالضرورة على التعاقب. فقد أصبح كلا المخزونين
~~النفسيين أدوات للتعبير بصرف النظر عن مصدريهما، تعبيرات
~~الأنا أم في تعبيرات الآخر. ويتحد القولان لأن كليهما تعبير
~~عن مطلب واقتضاء واحد، مطلب نفسي أخلاقي، وليس شيئا
~~موضوعيا في الخارج قد تختلف الرؤية على وصفه وتصويره،
~~فالفاعل الأول «ينبغي أن يكون ساكنا».

# 9

# والموضوع الغالب في الانتحال الفلسفي، في كتاب ما بعد
~~الطبيعة لعبد ms320 اللطيف البغدادي، هو الواحد والكثير، مثل الكندي
~~في رسالته إلى المعتصم بالله في الفلسفة الأولى. وهو تشكل
~~كاذب عن طريق التعبير عن الصلة بين الله والعالم بلغة
~~الواحد والكثير. مع أن لفظ الواحد أيضا لفظ موروث وليس
~~بالضرورة لفظا وافدا. هنا يحدث فقط عملية اقتران أو تشابه لفظي.

# 10

# والوافد هو العلة الأولى الفاعلة لجميع الأشياء،
~~وهو العلة القصوى، الفاعلة الأدلة هوية فحسب. هو الواحد
~~الأول الحق المبين، والمبدأ الأول علة هويات العالم
~~بأسرها، الفاعل الأول في جميع الصور، المبدع الأول، وهو
~~الفرد الأول المحض يصح عليه أي توهم. والعلة الأولى
~~بريئة عن جميع أصناف الحركة. وهي الأشرف والأكمل. خلق جميع
~~الصور الروحانية التي لا هيولى لها. خلق الله العقل وبذر فيه
~~جميع الأشياء كامنة فيه ثم تتخارج منه. والعقل من الينبوع
~~الأول، والكلمة شيء واحد وهي في سائر العالم، يهتدي بها كل
~~واحد إلى ما هو أصلح له، ويبتعد عما يضر به ، بها تسكن
~~النفوس إلى معارضها، وتثق بصحة كل شيء.

# 11

# ويعيد الانتحال الفلسفي بناء النسق الفلسفي لأفلوطين
~~طبقا لأرسطو المنطق، والطبيعيات، والإلهيات، وطبقا للمسلمين
~~كما ظهر في بنية الشفاء. فقد عرف الشيخ اليوناني المقولات
~~معرفة منطقية. والمعرفة الطبيعية أعلى من المنطقية، والإلهية
~~أعلى من الطبيعة في صعود تراتبي من الأدنى إلى الأعلى عن
~~طريق الصوفية.

# 12

# والواحد، العلة الأولى، المبدأ، الفاعل الأول هو الباري،
~~المبدع، الله سبحانه، الباري تعالى، ألفاظ الموروث التي يتم
~~استعمالها مع ألفاظ الوافد خاصة أن هناك ألفاظا مشتركة مثل
~~المبدع، الكلمة، العناية الإلهية، الشريعة الإلهية، نور الله
~~سبحانه، الباري تعالى، الباري سبحانه. الكلمة إسلامية فهي
~~قرآنية، كلمة الله، ومسيحية في آن واحد، بل ويهودية أيضا.
~~وقد يتم النقل الحضاري من حضارة إلى أخرى في موضوع الكلمة.
~~تتشابه الألفاظ وتختلف المعاني. فالعناية الإلهية ضد
~~القدم، والشريعة الإلهية استنباط القانون من النظم، والنور
~~الإلهي ما يقوله الصوفية المسلمون.

# 13

# ولا يكتفي النص بالفلسفة الإلهية ونظرية الفيض من
~~الله إلى العقل إلى النفس إلى المادة، بل ms321 أيضا يضيف وصف
~~الطريق، الصعود إلى الله عن طريق التضرع إلى الله وسؤاله
~~العون والتوفيق كصوفي مسلم يقرض الشعر. ولا يكفي في
~~التضرع مجرد رفع الأكف إلى السماء وحركة اليد، بل التضرع
~~بالعقل والخشوع بالقلب حتى يشرق نوره في العقل وعلمه في
~~الجهل، وإرادته في الاستطاعة.

# 14

# وفي الفصل الرابع والعشرين يذكر بقية الأثولوجيا.
~~فالعلة لا تتحرك، ومبدأ العالم واحد، فضله الذي لم يزل.
~~وعالم الربوبية مطابق لعالم الطبيعة، لذلك تنفذ إرادة الله
~~فيه. صفاته عين ذاته، وذاته عين صفاته، مما يدل على وشائج
~~القربى بين علوم الحكمة والاعتزال.

# 15

# وهو عالم الغيب والشهادة مما يكشف مباشرة عن
~~عملية التشكل الكاذب.

# 16

# ثم يتم الانتقال من اللاهوت السلبي، واجتماع الفلسفة
~~والاعتزال إلى الفلسفة والتصوف، ولغة الحب والحديث عن الله
~~بلغة الحسن والبهاء فاعله هو «أعز الدنيا».

# 17

# وليس كل ما لدى الشيخ اليوناني مقبول، فإنه يمكن أيضا
~~نقده. «أحب أفلاطون ولكن حبي للحق أعظم.» فالنقد أيضا
~~ممكن وليس فقط المدح والتقريظ. فالشيخ يخرج عن الموضوع
~~ويتحدث عن المنطق والاستقصاءات دون حاجة إليه. كما أنه كثير
~~الخلط ويقع في التناقض، ويجمع بين آراء القدماء وآراء
~~المحدثين في عوارض النفس، وأقرب إلى القدماء في بيان جوهرها.
~~وليس لحججه أي نظام أو ترتيب عند الحاجة إليها. لذلك لا بد
~~من إعادة ترتيب النص بين الأول والوسط والنهاية حتى يظهر
~~منطق الكلام. فالناقد هنا أكثر عقلانية من الشيخ اليوناني
~~الواسع العلم، الطيب القلب، الطاهر النفس من أجل إكماله
~~وإعطائه جانبا عقلانيا ينفعه كما أعطى هو أرسطو جانبا
~~إشراقيا ينقصه. ولا يهم من الناقد، شخصا أو جماعة، بل
~~روح الحضارة الباحثة عن الحكمة الخالدة.

# 18

# وفي الانتحال الفلسفي تعاد قراءة تاريخ الفلسفة كله من
~~منظور إشراقي وفي إشكال إشراقي واحد مثل الواحد والكثير أو
~~نظرية الاتصال. فيثاغورس إشراقي لأنه يسمي المبدع لغز
~~أبولون، وهو واحد ليس بكثير.

# 19

# وديوجينس الكلبي إشراقي بسلوكه، زاهد في حياته،
~~شيخ طريقة، والشيخ اليوناني مريد له. ترتبط الأنوار
~~بالأفكار، وسير ms322 حياة الحكماء بآرائهم كدليل على وحدة
~~النظر والعمل، الحقيقة والشريعة.

# 20

# ولا يهم إن كانت هذه العلاقة صحيحة تاريخيا أم
~~لا. فديوجنس الكلبي عاش قبل أفلوطين بسبعة قرون. ومع ذلك هو
~~المريد وأفلوطين هو الشيخ.

# 21

# وأفلاطون في طيماوس يبين مطابقة عالم الربوبية
~~لعالم الطبيعة، ويعتبر الأجرام السماوية إلها، ويرى أن
~~الباري أبدع العالم لعلة، وأنها فضل الله ووجوده.

# 22

# وسقراط واضع النواميس لأهل أثينا أقر أيضا بأن
~~الباري هو أول الأشياء وآخرها. كما أقر بذلك الأطباء.

# 23

# والكل أرسطي شرقي.

# وقد يكون السبب في الانتحال والتلخيص الأقرب إلى الانتحال هي
~~غايات محلية صرفة لنقد الموروث الديني أو الفلسفي
~~استعمالا لثقافة الغير. فثقافة الآخر هي علوم الوسائل،
~~وثقافة الأنا هي علوم الغايات. ينقد عبد اللطيف البغدادي
~~مثلا ابن سينا لمخالفته طريقة المشائين وتصحيح فهم ما بعد
~~الطبيعة اعتمادا على حسن فهم الفارابي.

# 24

# فالمؤلف هنا يصحح فهم الموروث دفاعا عن الوافد
~~وليس الدفاع بالضرورة عن الموروث ضد الوافد. وإذا ما تم
~~التأليف في الوافد، مثل كتاب ما بعد الطبيعة، فإنه يتم
~~التأليف فيه بطريقة الموروث، بيان حد العلم وغايته ومنفعته
~~وأقسامه وكأنه علم قديم. ونظرا لتراكم العلم، فإن التأليف
~~يعتمد على اجتهادات السابقين مثل الفارابي في شرح أغراض كتاب
~~ما بعد الطبيعة. يلخص البغدادي النص الأصلي تلخيصا
~~شاملا. ويتابع الأصل بحروفه في مواضع أو يجهل معانيه في مواضع
~~أخرى، ثم يضيف من عنده؛ أي من غير النص الذي يلخصه، ينقله
~~عن غيره من المؤلفين مثل «الخير المحض». يتبع النص أولا ثم
~~يخرج عنه لإيضاح الفكرة بعرضها عرضا موسعا؛ ومن ثم يمكن
~~تتبع المراحل من النقل إلى الإبداع على النحو
~~الآتي:
~~(1)

# البداية بالنقل الحرفي من النص الأصلي.
~~(2)

# التلخيص للمعنى بألفاظ مستقلة وإيضاح
~~الأفكار.
~~(3)

# إكمال المعنى وإبداع نص جديد في نفس روح النص
~~الأول من أجل إكمال الرؤية اعتمادا على نصوص
~~متفرقة أخرى لنفس المؤلف أو لمؤلف آخر غيره من
~~الحضارة المنقول منها أو الحضارة المنقول إليها أو
~~بالاستقلال التام عن أية ms323 نصوص والاعتماد على
~~الإبداع الذاتي الخالص.
~~(4)

# إكمال النص بآية قرآنية أو حديث نبوي كخاتم
~~عام وإعلام ختامي

# Finale

# تبين أن الوسائل قد
~~تم استعمالها، أن الغاية قد تحققت.

# وتطبيقا للمراحل الأربع السابقة يتضمن كتاب ما بعد
~~الطبيعة لعبد اللطيف البغدادي عدة فصول. الفصل العشرون
~~مقتبس من «إيضاح الخير» لأبرقلس. أما الفصول من الواحد
~~والعشرين حتى الرابع والعشرين، فكلها في أثولوجيا وهو علم الربوبية.

# 25

# الفصل الواحد والعشرون ليس تلخيصا، بل عرضا
~~عاما ممزوجا بآراء أرسطية وأفلوطينية مثل «المدينة
~~الفاضلة» للفارابي و«الإشارات والتنبيهات» و«الشفاء» لابن
~~سينا. فالمهم الموضوع وليس الشخص، الكل وليس الجزء. والفصل
~~الثاني والعشرون استطرادات على معاني النص الأصلي تأليفا وليس
~~نقلا أو تلخيصا أو تجميعا. والفصل الرابع والعشرون لا ينقل
~~النص الأفلاطوني، طيماوس حرفيا بل بالتلخيص الحر الواسع من
~~أجل إثبات الفيض، فيض عالم الطبيعة عن عالم الربوبية. فالأجرام
~~السماوية آلهة تعبيرا عن وحدة العالمين، العالم الإلهي
~~والعالم الطبيعي، بالرغم مما قد يصطدم هذا التعبير بالتصور
~~الإسلامي، إلا أنه له ما يشابهه في التصوف الإسماعيلي 
~~ومطابقة عالم الروح مع عالم الطبيعة في علم الميزان، ولكن
~~آلهة هنا تعني مجازا أي الروحانية والعظمة والجلال.

# 26

# ويعرض رأي أفلاطون في العلة التي من أجلها أبدع
~~الباري العالم. فلا فرق بين أفلاطون وأرسطو وأفلوطين ما دامت
~~النظرة إلهية واحدة. وأن هذا الإبداع قد تم بفضل الله
~~ووجوده مع استطراد في صفات الله وتداخل مع علم الكلام. فلا
~~فرق بين الوافد والموروث من حيث المادة العلمية ثم الانتهاء
~~بحديث نبوي في حق النبي وظهور الحجج النقلية بعد أن كادت
~~تختفي من علوم الحكمة التي تتميز على علم الكلام باعتمادها
~~على التحليل العقلي الخالص، والوعد بكتاب في آراء أهل المدينة
~~الفاضلة كختام للعلم الإلهي، وإعلان عن مرحلة التأليف
~~الإبداعي للمستقبل، وتحويل للإلهيات إلى سياسيات، فالمصب
~~النهائي للإلهيات في المجتمع والسياسة.

# ولم تكن الميتافيزيقا بمعزل عن الأخلاق والاجتماع والسياسة.
~~فالغاية من المعرفة السعادة، ونتيجة السعادة الحياة في مدينة
~~فاضلة. وهو ما اتضح في آراء ms324 أهل المدينة الفاضلة «للفارابي»
~~فيما بعد دون أن يتطور وأن يكتمل، وظلت إلهيات أكثر منها
~~سياسيات. وبقي اغتراب الإنسان في الله أكثر من العودة إلى نفسه
~~إلى مجتمعه. الله قدوة القدوات وإليه الأمر، وبيده الخير. وهنا
~~يتم الانتقال من الإنسان الكامل إلى المجتمع الفاضل، من الكمال
~~الإلهي إلى المدينة الفاضلة. ويكون التحدي: أيهما اغتراب
~~وأيهما حقيقة؟

# 27

# ويتكشف الشكل الكاذب كلية في إنهاء الترجمات والانتحال
~~الفلسفي بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية حتى على لسان
~~فيثاغورس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأفلوطين، لا فرق بين مؤلف
~~ومترجم وناسخ وقارئ. فالهدف هو إدخال الوافد في الموروث،
~~وتمثل الموروث في الوافد، ونقل علوم الوسائل من أجل إبداع
~~علوم الغايات. وتكثر الأحاديث عن القرآن؛ لأن الوضع فيها
~~أسهل والتأويل فيها أيسر، والتاريخ فيها أظهر، والثقافة فيها
~~أوضح. تذكر هذه الآيات والأحاديث على أنها مفتاح السر في
~~النهاية، كلمات موجزة ومركزة توضح القصد والهدف الكامن
~~في الموروث دون إسهاب وبرهان وإطالة، الطابع المميز للوافد،
~~وكأن الأدلة النقلية سر الأدلة العقلية، عودا من الفلسفة
~~إلى الكلام، ومن العقل إلى النقل. فالنقل هو بطن الموروث،
~~والعقل أساس الوافد. والآيات والأحاديث المختارة من نوع
~~الوافد، التصوف والإشراق، لغة الحب والنور، لغة الطبيعة
~~والأشياء، اللاهوت السلبي، حركة علو وسفل، امتحان دنيوي،
~~وخلاصي بشري. فلا فرق بين النبوة والفلسفة، بين الموروث والوافد.

# 28

# ويظهر في الانتحال الفلسفي أسلوب التدوين الإسلامي، تخيل
~~الاعتراض والرد عليه مسبقا، فإن قال قائل ... قلنا ...

# 29

# كما يتم استعمال أسلوب الوعظ وطريق إعطاء النصائح
~~والتوجيهات الخلقية. ويتم الاستشهاد بالشعر على عادة المفسرين
~~المسلمين طبقا لنصيحة عمر: «عليكم بشعر جاهليتهم فإن فيه
~~تفسير كتابكم.» كما يظهر أسلوب الحوار في مخاطبة الله لمظاهر الطبيعة.

# 30





# | سابعا: المنتحلات الطبيعية



# (1) سر الخليقة وصنعة الطبيعة، كتاب العلل

# ويعتبر «سر الخليقة وصنعة الطبيعة، كتاب العلل» لبلينوس
~~الحكيم الذي نسب إليه الخوارق وعاش في القرن الأول
~~الميلادي نموذج المنتحل المتعدد. وهو نص في علم
~~الكيمياء والمعادن خاصة، والطبيعيات عامة. هو كتاب في
~~علم الكيمياء العملي كجزء ms325 من الطبيعيات، صورته كما تبدو
~~من الكتاب أنه إلهي، مصاحب للجن والسحر والمعجزات،
~~أخلاقي الاتجاه. ضاعت معظم كتبه. نشأ المؤلف يتيما مثل
~~الرسول حتى يوحي بالتعاطف معه والإيمان به ويحث على
~~قراءة الكتاب.

# 1

# يحتوي العنوان على ثلاثة أقسام: الأول «سر الخليقة»،
~~وهو يعبر عن الموروث، نظرية الخلق والدافع على الانتحال.
~~والثاني «صنعة الطبيعة» التي تعبر عن الوافد
~~الذي يتمثل داخل
~~الموروث. والثالث «كتاب العلل» وهو الرابطة بين الاثنين،
~~مكان التعشيق حيث يتم نقض التعليل والصلة الضرورية بين
~~العلة والمعلول كي يصبح الله هو العلة الأولى، بل والعلة
~~المباشرة الموجهة لظواهر الطبيعة كما هو الحال في
~~الأشعرية.

# وهو كتاب مركب يحتوي على أقسام: الأول مختصر للنص،
~~والثاني رواية أولى تطابق الترجمة العربية، والثالث رواية
~~ثانية منقحة وموسعة ومنسقة أدخل فيها المنقح
~~الذي عاش في أواخر القرن الثاني أقساما كبيرة من الكتاب
~~في طبيعة الإنسان لنمسيوس ترجم إلى العربية، ثم ترجم
~~إسحاق بن حنين (215-298ه) «سر الخليقة» ويحيل إلى عشرة
~~كتب أخرى في النص. يتقابل كتاب الخلق المخلوقة مع العلل
~~المعلولة. وتسمى الكتب غير المنزلة مصاحف مثل مصحف
~~هرمس ومصحف فيدون.

# 2

# وكعادة التشويق في النصوص المنتحلة تروى قصص خيالية؛
~~كيف وصل الكتاب في سرداب من هرمس المثلث بالحكمة مع نص
~~آخر على صحيفة زمردية موحى به.

# 3
~~«أسرار الخليقة» لبلينوس يمثل حضارة الوحي
~~وكأن عقل اليونان هو وحي الإسلام. واللوح الزمردي
~~لهرمس «صناعة الطبيعة» يمثل الدين الطبيعة، لا فرق بين
~~الخلق والطبيعة. لوح الزمرد نموذج نصي في الكيمياء يرى
~~أن الطبيعة تفعل بنفسها، ولكنه قاصر لأن جوهر المادة لا
~~يعرف إلا بالخلق. وهذا سر المزاوجة بين الكتابين،
~~والتحول من التصور الأحادي للعالم إلى التصور
~~الثنائي.

# ويعرض الكتاب على مستوى شعبي للدفاع عن العقيدة
~~الشعبية بمادة كتبها العلماء متعددة المصادر. ويظهر
~~سحر الأعداد، وتتكرر أربعة في أربعة مما يفسر كل شيء
~~كما هو الحال عند إخوان الصفا، وتضرب الأمثلة للشرح،
~~ويظهر الطابع القصصي. بل إن الخلق تقسم قصة، بالإضافة
~~إلى أسلوب ms326 الحوار المتخيل ونسبة الأقاويل للغير أو
~~الأغيار؛ قال أو قالوا. وتتمثل عبقرية المؤلف في صياغة
~~موحدة للكتاب من موارد متفرقة يدل عليها مخطوطات الكتاب
~~التي تصل إلى حوالي ثلاثين مخطوطا. لم يهتم به الخاصة
~~لأن الحكماء كان لديهم الأصول اليونانية. ومع ذلك يذكره
~~جابر بن حيان. وربما استفاد منه بعض المشتغلين بالعلوم
~~الطبيعية كمقدمة للفلسفة الطبيعية في القرون الأولى
~~للإسلام في أوائل عصر الترجمة، لأن الترجمة لم تكن قد
~~توفرت بعد.

# ومن الطبيعي أن يبدأ الانتحال بهرمس المثلث بالحكمة
~~والذي يمثل الحكمة الخالدة للأنبياء والحكماء. وهو جماع
~~الدين الطبيعي ودين الوحي. فالله خالق عادل رحيم، وسعت
~~رحمته كل شيء فله الحمد. وهي حكمة سرية مضنون بها على
~~غير أهلها. لذلك أودعت في سرداب مظلم عليه طلسمات لا
~~يفكها أحد. ولكن بلينوس عرضها وفسرها وأوصى بها بنيه
~~كما أوصى يعقوب وموسى ولقمان. وأخذه المترجم ساجيوس القس
~~ونقله إلى العربية ناقلا الحكمة إلى العرب. واللوح
~~والزمرد مادة الكتابة من نفس نوع قيمة الحكمة في الخيال الشعبي.

# 4

# ويعتبره المؤلف كتابا سريا محفوظا للأهل
~~والقوم والحرص على عدم وقوعه في يد الغرباء والقسم على ذلك.

# 5

# وتكشف مقدمة الكتاب عن عناصر الانتحال ومنطق الإبداع.
~~ويدل تعبير «الجامع للأشياء» على التركيب والتأليف والانتحال.

# 6

# ويعترف المؤلف بأن الكتاب ترجمة ولكنه يكشف
~~المستور بالحذف والإضافة وبالتأويل؛ إذ يضم الكتاب
~~تحليلا كميا وقراءة للطبيعة. كما يظهر هذا أيضا في
~~الملحق الأول من كتاب الخلقة التي تتضمن الكلمة
~~الختامية للمترجم، وهو لا جديد فيه، مجرد تجميع مواد
~~متشابهة عن الخلق ضد قدم العالم، وحديث بلينوس عن
~~نفسه وأنه صاحب الكتاب مما يوحي بالشك، والإصرار على أنه
~~يخبر كما أخبر مثل إنجيل يوحنا وإصراره على أنه شاهد وعاين.

# 7

# الزيادة ليست جديدة إلا من المفاهيم الرئيسية
~~الأربعة طبائع مع مفتاحها. كما أن التأكيد على مصادر
~~الكتاب الإلهية يوحي بالانتحال. والصحيح لا يحتاج إلى تأكيد.

# 8

# وكثرة الكلام على كيفية تأليف الكتاب وأقسامه
~~وأجزائه تدل على الانتحال.

# وتدل الإحالات ms327 المستمرة إلى أجزاء الكتاب على محاولة
~~الربط بينها، إحالة اللاحق إلى السابق، والسابق إلى
~~اللاحق، العود إلى البدء، والرجوع إلى الموضوع، والإيجاز
~~بعد الإطناب، والإطناب بعد الإيجاز، وبيان «التفصيلات».
~~ونقاط العبور من موضوع إلى آخر، وتفصيل المجمل، وإجمال المفصل.

# 9

# ثم يستدل على التجميع بالقياس والتجربة دون ما
~~حاجة إلى شواهد شعرية أو نصوص دينية إسلامية أو مسيحية
~~نظرا لاحتمال الانتحال في بيئة مسيحية قبطية.

# 10

# وبتحليل أسماء الأعلام الواردة في النص يتضح أولوية
~~الوافد على الموروث؛ إذ يأتي أرسطو الذي أخذ لقب الحكيم
~~الأول في المقدمة، ثم هرمس المثلث بالحكمة وبلينوس ثم
~~أفلاطون ثم جالينوس ثم أبقراط وديمقريطس ثم أبرخس،
~~أبيقويس، أكسانو قارطيس، أمونيوس، بلطينوس، طاليس،
~~فيثاغورس، كرسيبوس ... إلخ. وبعض الأسماء مجهولة. وقد يكون
~~البعض منها وهميا.

# 11

# ويبدو هرمس هو نموذج الفلاسفة والأنبياء، يجمع
~~بين العقل والنقل، صاحب علم سري متواصل. الخالق عدل لا
~~يظلم، رحيم بخلقه، يتولى الكل. ويتفق قول هرمس مع النقل والقياس.

# 12

# والموضوع الثاني هو النفس. فهي عند البعض مادية، عند
~~أبقورس وديموقريطس جسد، وعند أصحاب الأسطوانة ريح مثل
~~النار، وعند قرطياس دم، وعند أبين ماء، وعند ديمقريطس نار ،
~~وعند فيثاغورس عدد، وعند طاليس تتحرك نحو طبيعتها، وعند
~~دينزكوس توفيق امتزاج الطبائع الأربع. وعند أمونيوس معلم
~~بطلينوس النفس جسد، وعند أهل الأسطوان لها حركتان، وعند
~~قلينتس من أصحاب الأسطوان وكرسيبوس جسد. ويرى الأطباء مثل
~~جالينوس وأبقراط أن النفس تخريج أي ائتلاف. وهو رأي
~~أرجانس وموطوس. وعند قطرنوس الأنفس كثيرة. وعند تاموس أن
~~قوى النفس مختلفة. وعند البعض الآخر وسط بين المادية
~~والروحية مثل أرسطوطاليس. فهي ابتداء حركة جسد ذي طبيعة
~~تسكن فيه قوة الحياة. النفس في الجسد كالبصر في الحس.
~~ولا تتحرك، بل حركتها من الجسد. والفلك السماوي مع
~~الطبائع جسد خامس. والأجساد التي نرى ينقش عنها الهواء،
~~والذي لا يتعكر جزء من المتعكر. والشهوة صنع قوة من
~~الطبيعة لا حبس له. ثم غير أرسطو موقفه وجعل الشهوة انقضاء
~~صنع طبيعة الحي لا حبس ms328 له.

# ويمثل أفلاطون الرأي الثالث، أن النفس تعلو على الجسد.
~~والحس المشترك بين النفس والجسد. والذكر إمساك ما تحس
~~به النفس. أما العقل والعقول فمكان الفهم والمفهوم.
~~والبصر نور. وأيده جالينوس في ذلك. وعند أكسانوقراطيس
~~النفس مكان العلم ولا تأكل. وعند كرسيبوس أن الموت
~~فراق بين النفس والجسد، وعند دينزكوس النفس توفيق للألحان،
~~ونقد أفلاطون في أن العلم تذكر. وعند أنوميدس النفس
~~ليست جسدا بل سبب عمله، وعند أمونيوس مكان للأفكار.

# 13

# وللوافد اليوناني الأولوية على الوافد الشرقي. فمن الشرق
~~يأتي آدم في المقدمة وأفلاطون القبطي وديصان ثم زرادشث،
~~وعبدة النيران، ثم إبراهيم النبي وفرعون وساجيوس القس
~~وطلوقوس الكاهن، وبرهمن وبوذا. ويرد الإبداع إلى مصر بلد
~~الأديان لا سيما أهل حلوان والفيوم والإسكندرية لما
~~نزع إليهم من أصحاب طلوقوس الكاهن بالفيوم وأفلاطون
~~القبطي بحلوان الذي وصف الله بأنه لا فعل ولا حركة ولا
~~تغير ولا فناء ولا زوال. وعند مينوس وأصحابه أن الخالق
~~واحد، فلا يجوز أن يخلق اثنين. والبعض كره الكلام وتبرم
~~من المتعلمين وآثر التصوف. ويخطئ الصابئة أو أصحاب
~~الشجرة وأصحاب النجوم وأصحاب الطبائع وعبدة الحيوان
~~والنيران وأصحاب التوبة وأهل العزم بالفكرة على الأمر 
~~المحجوب عند العامة وأهل الرمال والمياه والحجارة وبين من
~~ادعى أن له خالقا غير الله أو من زعم أن الخالق أمر أن
~~يعبد غيره.

# 14

# وطالب كالوس أن
~~يري الخالق نفسه حتى
~~يعرفه الخلق ويروه كما طالب موسى من قبل. سعى في الأرض
~~فسادا. بينما رأى آخرون أن الربوبية مشتركة بين جميع الناس.

# 15

# وواضح أيضا حضور أفريقيا، وأرمينيا والصين ونابلس
~~وطلوانه بلد بليناس. والموضوع الغالب على الوافد الشرقي هو
~~النفس. ويرفض الكتاب قول البرهمن أن الله نور وتفضيل البد
~~عليهم مع أن النور من مصطلحات الإشراق، ويؤيد نقدهم
~~لدين الروح المجرد. كما ينقد التصوف الهندي، ويرفض
~~الثنائية الفارسية عند زارادشث وديصان ومرقيون وكأنه كتاب
~~في علم الكلام. وروح ابن آدم لا تزيد عن الحرارة ولم
~~يوكلوا شيئا من أعمالهم فيهلك ولد آدم.

# 16 ms329

# ويوحي توزيع المقالات الست بنظرية الفيض معكوسا أكثر
~~مما توحي بنظرية الخلق على النحو الآتي:

# 17
~~(1)

# في الخالق والمخلوق.
~~(2)

# في الأفلاك والآثار العلوية.
~~(3)

# في المعادن.
~~(4)

# في النبات.
~~(5)

# في الحيوان.
~~(6)

# في الإنسان.

# وتتداخل النظريتان الخلق والفيض بحيث يصعب الفصل
~~بينهما. ويبدو ذلك في كتاب التعليل الذي يتضمن نظرية
~~العناصر الأربعة وما ينتج عنها من حرارة وبرودة ورطوبة
~~ويبوسة التي تفسر الطبيعة عند الماديين ثم هدمها
~~بالأشعرية؛ أي بالتدخل الإلهي من أجل إفساح المجال
~~لنظرية الخلق.

# 18

# وفي نفس الوقت تظهر العناصر الأربعة في الأرض
~~مرتبطة بعالم السماء، المعادن من الأفلاك السبعة، والنفس
~~في النبات من نفوس الكواكب، وحركة الحيوان من حركة
~~الأفلاك. في المقالين الثاني والثالث خلق غير عضوي، خلق
~~زماني. وفي المقالين الرابع والخامس أجناس خمسة لكل من
~~النبات والحيوان. والمقال السادس أسلوب المسائل الطبيعية.
~~لذلك تبدو أحيانا أن للعلل الهيولانية الأولوية على
~~باقي العلل بالرغم مما في العرض من تناقضات. فنظرية الخلق
~~ونظرية الفيض تبدوان أحيانا على التداخل وأحيانا على
~~التماثل وأحيانا على الانسجام، ولكن ليس على التقابل أو
~~التعارض وكما يبدو ذلك من بعض العبارات في جو إشراقي
~~عامي يعتمد على الرؤية بالعين والتأمل في عجائب
~~المخلوقات كما هو الحال عند الصوفية. وللجمع بين
~~النظريتين الخلق والفيض، وبين التصورين الديني
~~والطبيعي تصبح العلل معلولة. فالعلل لا تفعل بذاتها،
~~ولكنها معلولة بعلة أخرى كما هو الحال عند الغزالي. ويميز
~~الكتاب بين أربعة مفاهيم: العلة لأي شيء والسبب من أي
~~شيء، والفعل كيف يكون الشيء، والفاعل بأي شيء يكون
~~الشيء.

# المقالة الأولى
~~«في الخلق والمخلوق» تعرض نسب بلينوس الحكيم من صنع
~~الخيال بناء على نموذج نسب الأنبياء مثل المسيح في أول
~~الأناجيل، مع عنصر التشويق في القصة، وصية المؤلف بإخفاء
~~كتابه عن العوام. ثم يدخل في الموضوع الرئيسي،
~~علة الأشياء كلها،
~~الأصل الأول والجامع لكل شيء والتفرقة بين العلة
~~والسبب من أجل الإعداد لنقد المادية وإثبات الخلق. ثم يكشف
~~عن القصد من الانتحال وباعثه الأساسي، القول في التوحيد
~~والرد على ms330 من قال فيه خلافا لساجيوس القس إثباتا لنظرية
~~الخلق ووصفا لنعوت الله وأسماء الرب. وأخيرا يعرض قول
~~بلينوس في الخالق، اليوناني الذي تأسلم أو تهود وكأنه
~~في سفر التكوين، خلق العالم في الزمان، وثنائية الخالق
~~والمخلوق، والخلق الإرادي الفعلي وليس الخلق الذهني، ثم
~~الرد على منكري الخلق؛ أي الدهريين بلغة العصر، عبدة
~~النيران والنجوم والطبائع، والبراهمة وزارادشث وديصان
~~وكالوس، وكأنه نص في علم الكلام يحاجج الفرق
~~المخالفة المنكرة لخلق العالم. يستعمل المؤلف لغة
~~الأنبياء وكأنه يبلغ رسالة من السماء مبشرا ونذيرا في
~~أسلوب الحوار والإقناع ومستمرا في رسالة السابقين،
~~وممهدا لرسالة اللاحقين، بضمير المتكلم المفرد. نكشف عن
~~بيئة مسيحية وكأن المؤلف قس كاهن أو عن بيئة شرقية،
~~ثنائية النور والظلمة.

# 19

# والمقالة الثانية «في الآثار العلوية» نعرض لعالم الخلق
~~وعلله، علل الأفلاك السبعة ودوران الأفلاك والغيوم
~~والأمطار والبرد والثلج والجليد والرعد والبرق وقوس
~~الغمام والدائرة مع تشخيص للعالم العلوي وكأنه عالم إرادي
~~عاطفي انفعالي، وإبراز خلق الملائكة وعملها على الأرض كما
~~هو الحال في الدين الشعبي.

# 20

# والمقالة الثالثة «في علل المعادن»، الزئبق والكبريت
~~والذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والأملاح والزجاج،
~~وهي ما يسترعي انتباه العامة، مجرد رصد دون تجميعها
~~في محاور رئيسية كالمقالة الأولى مع بعض التكرار، تكرار
~~الرياح في المقالة الأولى، والأجساد المذابة في المقالة
~~الثانية، ووضع النبات والحيوان في مقولة واحدة مختلفة عن
~~الإنسان، مع أن الحيوان ليس معدنا. كما تلوح من الإحالة
~~إلى أسماء الأعلام أو الأماكن. ويغلب عليها الوصف العلمي
~~البارد دون دلالات إلهية كبيرة. تكفي العامة الغربة
~~والدهشة أمام الطبيعة كي تستدل على الخالق. مع ترك بعض
~~التساؤلات بلا جواب، فالسؤال يبعث على التفكير أكثر من الإجابة.

# 21

# المقالة الرابعة «في النبات» تبحث أيضا عن العلل دون
~~استعمال اللفظ وتفضيل السؤال بأداة الاستفهام «لم»، وهو
~~ما سماه الكندي «اللمية» في
~~بداية نشأة المصطلحات
~~الفلسفية مع ظهور بعض المصطلحات القرآنية مثل «ذوات
~~الأكمام». وتستعمل المقالة رسمين توضيحيين، الأول
~~يجمع بين الأفلاك والعناصر، والثاني يؤوله تأويلا ms331
~~دينيا. فالطبيعة لا قوام لها بدون الله على النحو
~~الآتي:

# والمقالة الخامسة «في
~~الحيوان»، ويغلب عليها الطير بما له من دلالة صوفية كما هو
~~الحال في «منطق الطير» وحكمة سليمان بداية بخلق الحيوان
~~والإنسان واتصال الخلق بعضه ببعض مع الحكمة في خلق
~~تفصيلات أجسام الطيور. وهي التساؤلات التي بنى عليها إخوان
~~الصفا طرقهم للدعوة إلى تشيعهم مع بعض التكرار مثل: لم
~~صارت البيضة رطبة؟ ولم صار للطير بيضة؟ وتأتي الأسماك بعد
~~الطير لنفس الدلالة الصوفية، السباحة في الهواء وفي الماء
~~كمؤشر على سياحة الروح في عوالمها العلوية. والمعادن
~~متصلة بالنبات، والنبات بالبهائم، والبهائم بالإنس،
~~والإنس بالملائكة على ما يبدو في الرسم التوضيحي
~~الآتي:

# والمقالة السادسة «في
~~خلق الإنسان» تجمع بين وصف الجسد والنفس. وهي أكثر
~~المقالات تفصيلا، تصف الإنسان من أعلى إلى أدنى. ويلاحظ
~~اقتران القرون بالحوافر. ويتعرض لعجب الذنب كما هو الحال
~~في علم الكلام، ومنه تبدأ النشأة الثانية، الحشر والبعث
~~والمعاد. وتظهر النزعة الإنسانية، الإنسان في قمة
~~الكون، نقطة التقاء بين الطبيعيات والالهيات. والإنسان
~~جسم وروح. وهو خالد لأنه من روح الحياة. وتتكرر بعض
~~الموضوعات كما هي العادة في المقالات السابقة مثل القول في
~~الطعوم، ولم وقعت الأسنان ولم تنبت. فالإبداع الشعبي 
~~تتكرر فيه الأقاويل.

# وإذا تعرض الملحق الأول لكيفية العثور على الكتاب
~~كعنصر للتشويق فإن الملحق الثاني «من كتاب طبيعة
~~الإنسان لنمسيوس أسقف حمص» يضيف ما نقص في كتاب العلل
~~وهو عالم النفس وانفعالاتها، مملوءة بأعلام اليونان، مع
~~تلخيص للسابق بالحذف والاختصار.

# وتظهر التوجيهات الإسلامية لتكشف عن الباعث الجدلي
~~الكلامي على الانتحال بألفاظ علم الكلام، التوحيد،
~~الصفات، الأسماء، الأفعال، ومنهج علم الكلام في
~~المحاجة والجدل والرد على الفرق غير الإسلامية أو
~~أقوال الأمم خاصة تلك التي تنكر الخلق أو النبوة
~~والمعاد. وتبرز صفات قبل أخرى مثل الخالق، والربوبية
~~والألوهية تجعل الكتاب أقرب إلى اللاهوت الطبيعي منه إلى
~~لاهوت الوحي. كما تظهر صفات جديدة مستمدة من القرآن حتى
~~ولو لم تظهر في علم الكلام الاصطلاحي مثل الممسك. كما ms332
~~يتم الدفاع عن التنزيه والتعالي، ونقد التجسيم والتشبيه.
~~وتتراوح الصفات والأسماء بين الإيجاب والسلب كما هو
~~الحال في علم الكلام، إثبات صفات الكمال ونفي صفات
~~النقص. الإثبات مثل: أحد، صمد، دائم، فرد، عالم، قادر،
~~واجب، ديان، حكيم، لطيف، رحيم، غفار. والنفي مثل: لا
~~إله غيره، لا قبل له، لا يختلط، لا يتصل. ويعتمد الفكر
~~كله على القسمة الجدلية القائمة على التشابه والاختلاف
~~كما هو الحال في دليل الممانعة. والصفات أربع وعشرون
~~قبل أن تصبح سبعة مضاعفة عدة مرات كما هو الحال في
~~العقائد الأشعرية. وتكثر العبارات الإسلامية للإجلال
~~والتعظيم لله مثل: تبارك وتعالى، تبارك اسمه، تبارك الله
~~العلي الكبير، تبارك الله وتعالى علوا كبيرا، تبارك
~~اسمه وتعالى ذكره، تبارك الله الواهب، تبارك وتعالى
~~عما يقولون، تبارك ذكره، وهي الألقاب حول «تبارك»، أو
~~عبارات أخرى مثل: تعالى الخالق وجل، الخالق جل وعلا،
~~فتعالى الله العلي الكبير، عز وجل أو جل، الله عز وجل
~~تعالى علوا كبيرا، الخالق جل ثناؤه، كل شيء بمشيئته.
~~كما تظهر التعبيرات الإسلامية مثل بني آدم مع الدعوة
~~للقارئ بالهداية. تظهر باقي المصطلحات الإسلامية مثل
~~الظاهر والباطن، الأول والآخر، الشاهد والغائب الخاص
~~والعام، الدنيا والآخرة لتدل على أن الكتب أقرب إلى
~~التأليف المنحول منه إلى الترجمة.

# 22

# وتبدأ معظم المقالات بالبسملة وتنتهي
~~بالحمدلة، ولا ينسى من التذكير بضرورة قلة القول وكثرة العمل.

# 23
~~(2) الفلاحة النبطية

# ومن الطبيعيات أيضا «الفلاحة النبطية» المنسوب إلى
~~ابن وحشية، وهو نص بين الترجمة والانتحال والتأليف.

# 24

# والنبط والقلدان والسريان حول العراق منطقة
~~البصرة، نقطة التقاء الثقافات الشرقية والغربية، وتعني
~~المنحولة هنا المنسوبة إلى ابن وحشية وليس الموضوعة
~~المختلقة مثل رسائل أرسطو والإسكندر ورسائل الإسكندر
~~وأمه وكتاب التفاحة لسقراط. ويسميها ابن البيطار
~~الفلاحة الرومية. فالروم هم النصارى مثل السريان.

# وقد يرجع النص إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد؛ أي
~~أقدم من هوميروس بأربعمائة عام أو يزيد. ويتكون من عدة
~~نصوص لثلاثة مؤلفين: ضغريث، ونيتوشاد الحكيم الصادق،
~~وقوتامي. وهي طريقة تأليف الكتب القديمة من أجيال ms333 عدة
~~مثل كتب الشرق المقدسة في الهند والصين، ومثل التوراة
~~والإنجيل. وتذكر أسماء المؤلفين الثلاثة في أول الفقرات
~~ربما من المؤلف وربما من المترجم. والأسماء في النص
~~وليس في التعليق. أما المدة الزمانية المفترضة بين
~~المؤلفين الثلاثة، واحد وعشرون ألف سنة، بين كل مؤلف
~~وآخر سبعة آلاف، فخرافة.

# 25

# ويعترف ابن وحشية أنه من أصول كسدانية. وربما
~~كان المؤلف كلدانيا أو نصرانيا وأسلم.

# لم تكن الترجمة فقط من التراث اليوناني والرومي غربا،
~~ومن فارس والهند شرقا، بل كانت أيضا من بابل شمالا. فقد
~~ترجم العرب التراث البابلي. فهناك أيضا الفلاحة
~~الرومية. وقد كان للتراث البابلي خاصة الفلك أثر كبير على
~~تكوين التوراة مثل كتاب تنكلوشا. ويعتبر التراث البابلي
~~أيضا كجزء من حضارة ما بين النهرين بالرغم من خروج بلاد
~~النبط خارج النهرين. تفاعل الشرق والغرب عند النبط. وحضرت
~~فارس والهند شرقا واليونان غربا عند الكلدانيين في ثقافة
~~متوسطة جغرافيا. كان النبط منفتحين على الشرق حتى
~~خراسان. ويبدو أن الحضارة الزنجية حضارة الجنوب، لم
~~تتفاعل إلا مؤخرا بعد انتشار الإسلام في أفريقيا وبداية
~~ظهور اللغة السواحيلية كلغة التدوين.

# 26

# ولا توجد ثقافة استوعبت ثقافات الشعوب المجاورة قدر
~~الثقافة الإسلامية. بل انتسب إليها أصحاب الثقافات
~~المجاورة لإغناء الثقافة الجديدة. كان الهدف من التوصية
~~حفظ تراث الأمم السابقة وليس القضاء عليها بعد الفتح،
~~حفاظا على ثقافات الأمم وعلومهم بدلا من اندثارها.
~~فالغاية إظهار العلوم وليس إخفاءها، وتنقيتها من الخرافات.
~~فالترجمة إثراء الشعب القديم بنشر تراثه، وإثراء للشعب
~~الجديد بتحديث تراثه. والمترجم ذو ثقافة مزدوجة بين
~~الاثنين، يظهر التواصل والتمايز بين الثقافات. ففي نفس
~~الوقت الذي يتحدث فيه النص عن «إقليمنا»، «وزعم قوم من
~~أسلافنا.» فإنه يواصل النقل من السرياني إلى العربي جمعا
~~بين الثقافات الشرقية والغربية. فالمنطقة تمثل وحدة ثقافية.

# 27

# كان النص نفسه مترجما قبل ابن وحشية باعترافه. فكانت
~~مهمته الاختصار. ثم عدل عن ذلك إلى عرض الترجمة لنقل
~~علوم الأمم الأخرى. فهل عرف لغة النص الأول؟ وهل راجع
~~الترجمة عليه أم ms334 أنه اكتفى بالترجمة التي وجدها؟ من هو
~~المترجم الأول؟ وإذا كانت العلوم سرية عند النبط فكيف
~~عرفها وترجمها أو أعاد كتابتها؟ ويعترف بأنه أنفق على
~~الترجمة من ماله الخاص دون الاعتماد على أي مؤسسات.

# 28

# وما الفائدة من إبقاء العلوم سرا وإلا
~~أصبح الإنسان كالحمار يحمل أسفارا؟ إن مهمة الترجمة هي
~~نقل العلم من ثقافة إلى أخرى، ومن لغة إلى لغة، إثراء
~~للثقافة الإنسانية العامة. وفي كل شعب خاصة وعامة، خاصة
~~تقبل الثقافات، وعامة تود الاحتفاظ بها سرا.

# 29

# وقصة الترجمة تبين أن الترجمة هم حضاري،
~~ووعي بالإثراء المتبادل بين ثقافات الشعوب، وأن هناك
~~قصدا حضاريا عاما وراءها ووعيا تاريخيا بتقدم
~~الحضارات.

# لم يعرف النص الأصلي إلا تقسيم الأبواب. وأضاف النص
~~العربي تقسيم الأبواب إلى فصول لبلورة الموضوعات وإبرازها.
~~فلا فرق بين النص الأصلي والنص المترجم، إعادة التعبير
~~عن المضمون السرياني في لغة عربية جديدة مع استبعاد الجانب
~~الخرافي من أجل الإبقاء على النص العلمي.

# 30

# كما يتم تقطيع النص فقرة فقرة، قصيرة أو
~~طويلة، لإمكانية هضمه وتمثله بالتعليق. فالتعليق هي
~~الأسنان. يتضمن النص مقدمات وخاتمة وتعليقات في
~~المنتصف حتى يكتمل بناء النص. التعليق هو إعادة كتابة
~~النص، تأليف غير مباشر، ترجمة حرة، أقرب إلى العرض للنص
~~قبل الشرح والتلخيص والجامع. وكثير من تعليقات النص تبدو
~~وكأنها للمترجم، هو أسلوب واحد يقلده المترجم.
~~المترجم إعادة صياغة وكأنها تكليف غير مباشر.

# 31

# ويحيل النص إلى بعض الكتب القديمة الصحيحة أو
~~المنتحلة ونسبة البعض منها إلى الأنبياء لإعطائها
~~مزيدا من السلطة في الإقناع والانتشار بين الناس.

# 32

# وتكثر عبارات الربط والوصل والتقديم والتذكير والعودة
~~إلى الموضوع الأصلي بعد الاستطراد عودا على بدء مما يدل
~~على التأليف الجماعي وتداخل النص والتعليق، الترجمة
~~والتألف، النقل والإبداع، سواء كانت هذه العبارات من وضع
~~المؤلف أو المترجم أو القارئ أو الناسخ. فالنص عمل
~~جماعي. وهي عبارات وصل ضرورية خاصة في أسلوب الإملاء.
~~وتضاف بعض الرسوم التوضيحية للشرح مثل رسوم زراعة
~~البنفسج. أخذ المؤلف العربي النص الأصلي ms335 المترجم أو
~~السرياني القديم وأعاد كتابته باللغة العربية متوجها إلى
~~القارئ العربي خاصة في التعليقات الستين. فالنص تأليف
~~في صورة ترجمة أو ترجمة في صورة تأليف. وكانت الثقافة
~~النبطية مفتوحة على الثقافة العربية قبل الإسلام. كما
~~يظهر الأسلوب الروائي الأدبي في حديث الطبيعة، حديث الشجر
~~والزراعة، أنسنة للطبيعة كما هو الحال في الأسلوب
~~القرآني: «أيها الإنسان، هل في بستانك هذا أحسن مني.»

# 33

# فالكتاب صياغة أدبية لعلم الفلاحة. ويظهر
~~الأسلوب الشفاهي، فالرواية مصدر العلم: «حدثني إنسان.»

# 34

# وموضوعه الطب والزراعة والفلك والدين والأساطير، ارتباط
~~كل شيء بكل شيء في تراث ما بين النهرين. كان التقويم
~~الفلكي القديم بزحل والقمر. كما ارتبطت الفلاحة بالفلك،
~~العالم السفلي بالعالم العلوي كما هو الحال في الثقافات
~~القديمة وألواح حمورابي. كانت الزراعة في حضارات ما بين
~~النهرين وعند النبط مزدهرة مثل ازدهار الطب في اليونان.
~~والفلاحة صنعة الأنبياء عند النبط كالتجارة ورعي الإبل عند
~~المسيح ومحمد. وكان ارتباط الفلاحة بالأساطير خطوة نحو
~~العلم، من النبط إلى المسلمين. كما ارتبطت الإلهيات
~~بالطبيعيات، والسماء بالأرض، والقوانين الإلهية بقوانين
~~الزراعة عند الكلدانيين ثم بعد ذلك عند المسلمين. وهناك
~~تفاعل بين عالم النفس وعالم الكواكب في التأثير المتبادل
~~مما يدل على تداخل العلم والسحر أو العلم والدين. العلم
~~الخالص لا ضير من ترجمته. إن كان الدين سرا خاصا
~~فالعلم نفع عام. وتسود نظرية الأخلاط الأربعة كتاب الفلاحة
~~سواء كان أصلها نبطيا أم يونانيا.

# 35

# فتصور البابليين رباعي أكثر منه ثنائي كما
~~هو الحال عند اليونان.

# والمنهج المستعمل هو التجريب والقياس سواء كان في النص
~~الأصلي أو في النص المترجم. والعرض مصدر معرفة مثل
~~الإلهام والتجربة. فلا يكتفي المؤلف بالرواية عن
~~القدماء؛ أي النقل، بل يجرب نفسه. لا فرق إذن بين الوحي
~~والعقل والطبيعة؛ أي بين النقل والقياس والتجربة.

# 36

# ويضاف إلى النص أربعون تعليقا في الجزء الأول،
~~التعليقات من الخامس حتى العاشر في ظروف ترجمة الكتاب.
~~ويبدأ كل تعليق بلفظ القول: «قال أبو بكر بن وحشية.» إلا
~~التعليق الأخير ms336 في الجزء الأول. والتعقيبات أشبه
~~بالتعليقات على النص المترجم التي ستصبح نوعا أدبيا
~~مستقلا فيما بعد. التعليق أصغر من النص. بل إنه يقل
~~شيئا حتى يتم تعشيق الوافد في الموروث، وإعادة توظيف
~~الخارج في الداخل. ولما كان الجزء الآخر أقرب إلى
~~النيات الخالصة دون دخول في الأساطير تقل التعليقات
~~بل تغيب تماما. وتتضمن التعليقات الأخيرة تلخيصا
~~للكتاب كله بلا خرافة أو سحر أو دين، سواء كان هذا
~~التلخيص من المؤلف أو المترجم أو المملى عليه أو
~~الناسخ أو القارئ.

# 37

# ويمكن تصنيف التعليقات الستين على مستويات ثلاثة:
~~اللفظ والمعنى والشيء؛ أي اللغة والإيضاح والتحقيق، النص
~~والترجمة والموضوع. فعلى مستوى اللغة يصف التعليق النسخة
~~وما فيها من انقطاع مع إعطاء تلخيص للموضوع، وبداية
~~الكتاب ونهايته.

# 38

# ومشكلة الناسخ والمملى عليه والمترجم
~~والمؤلف مشكلة النص نفسه وتعدد مؤلفيه، النص الأصلي
~~وترجمة ابن وحشية وكتابه الزيات الحاكي الكتاب عن ابن
~~وحشية الحاكي عن الأصل، ووجود بياض في كتاب ابن وحشية
~~إما بسبب النص الأصلي وإما أن ابن وحشية يميل إلى
~~مذاهب الصوفية ويسلك طريقهم لاستبعاد كتابه المحرم
~~بالرغم من معاداته للتصوف والزهد والخلوة. وتأليف قوثا
~~في سياسة البقر ولكن لم يستطع المترجم العثور عليه. وترك
~~الناسخ فصلا طويلا من كلام ابن وحشية ليس شيء من
~~الفلاحة على ما لاحظ الشيشي واندهاش الناسخ من التعليق 
~~خارج الموضوع وحذفه لأنه دين والمطلوب العلم
~~وحده!

# كما يشمل التعليق تحديد لغة النبط وتعدد لهجاتها طبقا
~~للأماكن مما يحتاج إلى جهد كبير في ترجمتها إلى اللغة
~~العربية. وهي مادة لقاموس تاريخي للغات. لذلك تعددت
~~التعليقات حول الاسم والمسمى، وأن الترجمة هي إيجاد
~~أسماء عديدة على مسمى واحد.

# 39

# فاللغة متغيرة من عصر إلى عصر، ومن زمان إلى
~~زمان. وتقارن التعليقات بين الأسماء العربية في مناطق
~~مختلفة من اليمين والجرامثة وبابل والفرات وأيضا اللغات
~~المقارنة مع الهند والصين وفارس والروم واليونان والأرمن
~~والمصريين والسريان مع اختلاف استعمال الأسماء في كل لغة
~~عند العامة والخاصة. ويتم التعريف بالشيء المشار إليه ms337
~~في البيئة المحلية ووصفه حتى ينطبق الاسم على المسمى،
~~والبحث عن الخطأ في عدم إدراك ذلك وإرجاعه إلى الناسخ
~~الذي هو أقل من المؤلف والمترجم علما. فالرجوع إلى الشيء
~~نفسه أي إلى المسميات خير وسيلة لعدم خلط الأسماء.

# 40

# وقد يتبع شرح المعاني العودة إلى اشتقاق الألفاظ.

# 41

# ومن وسائل إيضاح المعنى فك الرموز وقراءة الشفرة. فقد
~~استعمل النبط أسلوب الرمز مما يحتاج إلى فهم المعنى
~~الخفي، وكأن النص نشأ في نحلة خفية كالإخوان والشيعة،
~~ومما يمنع الاحتجاج بتعذر الفهم نظرا لوجود سقط في
~~الكلام. فمن عادة النبط عدم الإفصاح عن الكلام، بل يرمزون
~~رمزا في حاجة إلى تفكير كما هو الحال عند الفرس والهند
~~والعرب. فالرمز لغة الشرق.

# 42

# وبعد إيضاح المعنى يتم إكماله في تصور
~~علمي جديد مثل الحديث عن أثر الشمس، وإكمال النص بعلم
~~جديد من أجل تقدم العلم والحضارة. ويتم ذلك عن طريق
~~التحقق من الموضوع وصدقه والاستدراك عليه ومراجعته
~~وتحديد المكان الجغرافي والمراجعة على عالم النبات وهو ما
~~يسميه الأصوليون تحقيق المناط، في تواضع علمي
~~واعتراف بعدم المعرفة.

# 43

# ويفسر كيف نشأت تسمية الشهور العربية عند
~~النبط وتشخيصها أولا في رجال ونساء ونكاح ونسل كما هو
~~الحال في الثقافة الشعبية، مشيرا إلى نشأتها أيضا عند
~~النبط وليس عند الكسدانيين والكنعانيين والعبرانيين
~~والجرامقة. وتقارن مع قصة مشابهة عند النصارى والصابئة
~~حتى أوقعوا بالمسيح، والحكم على القصتين بالخيال
~~والكذب والاستحالة.

# 44

# كما أن قصص تفسير الزلزال عقب السيل قصة
~~خرافية لا تاريخية. ويفسر قصة صعود البخار من الأرض
~~تفسيرا علميا. فللكسدانيين خرافات كثيرة تخبئ قوانين
~~وفوائد لكل خرافة رمز، والرمز وراءه علم، المهم القضاء
~~على الخرافة من أجل إبراز العلم.

# وتبدو في التعليقات بعض المواقف منها من مدح النبط
~~وإبداعهم في الفلاحة، بل وفي كل العلوم.

# 45

# وهم مصدر علوم باقي الشعوب، والتمييز بين الطب
~~والفلاحة وتبرير عدم دخول النص في الطب واقتصاره على
~~الفلاحة. وينقد المؤلف الهند والرهبنة في زمانه والتصدق
~~الهندي والسير عراة في الهند، ms338 ورهبان النصارى والمسلمين
~~مثلهم. وهم الصوفية الذين يدعون الزهد في الدنيا
~~والتخلي عنها وأنهم أولياء الله دون سائر الناس، وأنهم
~~أعلى درجة من المسلمين وأطيب عيشا وهم فانون. ويستعمل
~~الأمثال العامية لتبرير هذا الموقف.

# 46

# وأيها أحسن في العقل، التعب والكد أم الشحاذة؟
~~وينقد تحريم الكسب لأن الله قدر أرزاق العباد واستعمال
~~آية:

# وإذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد
~~.
~~وينقد انتظار الطعام من السماء والتوكل وسكون الجبال
~~والكهوف ولبس الصوف. فلاحة الأرض ضرورة، وأن يأكل الإنسان
~~مما تنبت يديه.

# ويظهر في التعليقات موضوع سبق الحضارات كنوع من الشعوبية
~~الحضارية مع عقد مقارنات بين النبط وفارس والنصرانية دين
~~الروم، كما أبان الجاحظ فضل العرب على العجم. والعصبية في
~~التاريخ، أحد أشكال الصراع بين الشرق والغرب. فقد سبق
~~النبط الفرس ليس لعيب في الفرس، فهم من أعقل الأمم
~~وأعدلها، ولكن اعترافا بالحق لأهله. وينسب الجهلاء الطب
~~إلى الفرس وتدعيما للروم حقدا على النبط، مع أنه مشتق
~~من لفظ نبط، ومعظم النصارى أصولهم نبطية ولكنهم يتملقون
~~الروم لاتفاقهم في الدين معهم. ثم جاء الإسلام ورد إلى
~~النبط حقوقهم. فكانوا من العلماء المقربين للخلفاء.
~~ويدل هذا التحليل على عيوب العصبية في التاريخ وجهل
~~أطباء النصارى، ودوران الدائرة في التاريخ. فما عمله
~~الفرس مع النبط عمله العرب مع الفرس. هناك إحساس بالتمايز
~~الحضاري يظهر في عبارة «فأما أهل بلادنا».

# 47

# وتركيب بعض التعليقات الوافد على الموروث المشاهد في البلدان.

# 48

# ويمدح النص إيمان النبط. فقد كان قوتامي على
~~مذهب نيوشاد دون أن يفصح عن ذلك، وهو التوحيد خوفا من
~~أهل الزمان. وكان أنوحا قد دعا له وهو ما جاء به الرسول
~~وأظهره على الأمم فاستخلفهم الله على غيرهم.

# 49

# وقد تم تعشيق الوافد في الموروث عن طريق قصص الأنبياء
~~خاصة آدم. فالحضارة النبطية من آدم وإبراهيم. أخت آدم
~~اسمها نخلة. وآدم أبو البشر نبي القمر مثل آدمي الكنعاني،
~~ودوناي ربما مثل محمد خاتم الأنبياء، آدمي وأنوما أنبياء ms339
~~مثل آدم ونوح. ولما ضرب أنوحا وحبس أرسل الله عليهم
~~السيل العظيم الذي أغرق البلاد مثل طوفان نوح.

# 50

# لقد سمي آدم أبو البشر لما قدم لهم من منافع. أخذ
~~النبوة من القمر فيجب تصديقه كما أخذ محمد الوحي من
~~الله عن طريق جبريل. كان جيد الاستنباط صحيح الحدس وافر
~~العقل جيد الفكر. فاستنبط العلوم والصنائع التي أخبر بها
~~ووضعها لأهل زمانه فنفع بها الناس. لذلك عظمه الناس
~~ومدحوه وسموه «أبونا»، وجعلوه إلى الناس كلهم. وأرسل
~~الله الطاعون فهلك الكفار كما هلك قوم موسى. كما لجأ
~~أنوحا إلى أرض مصر هربا، وألقى التابوت في النيل كما
~~ألقي موسى طفلا.

# 51

# والربط الجوهري بين الدين الطبيعي ودين الوحي في
~~استعمال لفظ الله مرة جمعا ومرة مفردا، ففي الجمع
~~تعدد الآلهة، كبير الآلهة، إله الآلهة، مثل حكيم الحكماء
~~وعاقل العقلاء. وهناك آلهة ثلاثة: المشتري وعطارد والقمر،
~~آلهة ذوات الأنوار تبتهج لها القلوب، وتفيض الرحمة الإلهية
~~على أبناء البشر. فلا حرج من ترجمة نص به تعدد الآلهة
~~كما كان الأمر عند حنين بن إسحاق في ترجمته «تعبير الرؤيا»
~~لأرتميدروس حين ترجم آلهة «ملائكة»، وهي الحجج التي
~~تقال عادة لعدم ترجمة أشعار هوميروس وهزيود أو محاورات
~~أفلاطون. والدين الطبيعي دين توحيد، يقوم على العقل
~~والفضيلة «واستنباطا وجدناه بعقولنا التي وضعتها فينا
~~الآلهة.» وكلاهما به عقيدة وشريعة، عبادات
~~ومعاملات.

# ويعاد كتابة النص كله من المترجم أو المؤلف الثاني من 
~~منظور الموروث، التوحيد، والحديث عن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له. فالتوحيد ثقافة الشرق القديم كله، وما الإسلام
~~إلا التعبير عن أنقى صورة له. تعاد قراءة الوافد من
~~منظور الموروث وبمصطلحاته وتعبيراته مثل: الله عز وجل،
~~تبارك وتعالى، طاعة الله جل وعز، رضي الله عز وجل،
~~التشبه بالله عز وجل وبملائكته. كما يتحدث النص عن
~~أولياء الله، وأهل رضا الله المتمسكين بالحبل المتصل
~~بالله، النعمة التي يهبها الله. كما يتحدث عن غضب الله
~~على أهل المعاصي، الخارجين على طاعته، المنقلبين في سخطه،
~~الكذابين عليه. ms340

# 52

# الله يصلح جميع الفاسدين برحمته. تبارك الحي
~~القديم.

# ويتم الحديث عن الآلهة في الدين الطبيعي وكأنها الله
~~في دين الوحي بصفاته وأسمائه وأفعاله. فالآلهة تعلم طبقا
~~لصفة العلم في الله، وكريمة وحكيمة، وفاعلة تحدث الشفاء
~~السريع. الله هو الأول الكريم الإله الحي. والاستعانة
~~بالله وبالملائكة في الدين الطبيعي مثل الاستعانة بالله في
~~دين الوحي، وتعاقب الآلهة كل مخرب. وقد فضل الله رب
~~العالمين إقليم بابل مما يدل على أن فكرة اختيار شعب
~~من الشعوب وتفضيله على غيره ليست فقط في نصوص العهد القديم.

# 53

# ويظهر أسلوب التأليف الإسلامي مثل مخاطبة القارئ،
~~والتحية له بلفظ السلام في نهاية الفقرات، وظهور بعض
~~التعبيرات القرآنية مثل الشجرة المباركة، ووصف المؤلفين
~~بأوصاف الأب والرحيم والصادق في جميع الأقاويل. وتظهر
~~الأساليب القرآنية في توجيه الخطاب للمؤمنين مفردا أو
~~جمعا وأساليب الشرط مثل فاجتنبوه، فإذا سأل سائل.
~~فالقرآن كأسلوب تعبير عن الأنواع الأدبية السائدة في
~~الآداب الشرقية القديمة. وتذكر الشهور العربية، آذار
~~ونيسان، فالنبط عرب، ويقارن النص أحيانا بين أصنام
~~العرب وأصنام النبط، فإن الصنم المسمى نسرا هو الذي
~~أفاد العرب الكهانة حتى أخبروا بالغيب وفسروا المنامات
~~قبل شرح أصحابها لها.

# 54

# ويتم تعشيق دين الطبيعة ودين الوحي في النبوة.
~~يبدو أن المؤلفين الثلاثة للنص أنبياء أو من سلالتهم؛
~~إذ يقول قوثامي: «انظروا إلى شفقة أبينا النبي على أبناء
~~جنسه.» وما الفرق بين الوحي عن طريق الطبيعة والإلهام
~~والمناجاة والرؤيا في النوم وبين الوحي عن طريق الأنبياء؟
~~وآدم أبو الجميع والكل أبناؤه. ويمثل آدم جماع
~~الدينين، دين الطبيعة ودين الوحي. وهو ما يمثله أيضا
~~إبراهيم الذي كان إماما لأهل زمانه والذي غادر قومه أيام
~~ملك طياما المشئوم إلى بابل ثم إلى مصر. لا فرق بين
~~الفلاسفة والأنبياء. فكلاهما مدافع عن الحق كالمتكلمين.
~~ويقول بعضهم: «أنا مثل الأنبياء» إما لأنهم أنبياء أو
~~لتأثرهم بالثقافات المحيطة التي يكون الأنبياء في
~~قلبها.

# ويظهر تعليق مخالفات المترجم لإكمال الموضوع. فقد
~~ألف كتابا ضخما حكى فيه آراء من فضل الفلسفة ms341 على
~~النبوة، ومن فضل النبوة على الفلسفة، ومن سوى
~~بينهما، ومن سوى الكاهن بالنبي، ومن فضل البحث على
~~الكاهن ومن سوى بينهما، وحد النبوة وحد الفلسفة
~~وحد الكهانة بحيث يسهل التميز بينهما، ومن الحكيم ومن
~~العالم منها. وقد اقتفى أثر النبط وناقش الصوفية
~~والمتكلمين فيتحيرون وكأن المسلمين لم يناقشوا
~~الموضوع من قبل.

# 55

# ومع ذلك يخلو النص من الشواهد النقلية من الكتاب والسنة
~~أو العلوم الإسلامية النقلية أو العقلية، مع أنه كتب في
~~أوائل القرن الرابع الهجري، حيث كانت هذه العلوم قد نشأت
~~وتكونت وشاعت مصطلحاتها ومزاجها باستثناء حالات قليلة
~~مثل لفظ، تقدمه المعرفة.

# 56

# والسؤال الآن: هل قصص الأنبياء كان موجودا في الآداب
~~السامية القديمة كحكايات شعبية ثم دخلت في الكتب
~~السماوية، سواء في الدين الطبيعي أو في دين الوحي؟ هل
~~تعبر عن وقائع تاريخية أم روايات أدبية أم تجمع بين
~~الاثنين، التاريخ كنواة والأدب كثمرة، التاريخ بداية
~~والأدب نهاية؟

# ويظهر كثير من العبارات الإيمانية من وضع المترجم مثل
~~«بإذن الله تعالى»، «إن شاء الله تعالى»، «وبالله
~~التوفيق»، «والله أعلم»، سواء في النص أو في التعليق، مما
~~يدل على أن النص هو إعادة صياغة وليس مجرد ترجمة
~~بالإضافة إلى البسملات والحمدلات والصلوات في النهاية
~~وتوقيع العبد المصري الفقير إلى الله.

# 57 ms342