######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.MinNaqlIlaIbdacTanzir.Hindawi13950949
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 13950949
#META# Title: من النقل إلى الإبداع (المجلد الثاني التحول): (٣) التراكم: تنظير الموروث قبل تمثُّل الوافد - تنظير الموروث - الإبداع الخالص
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# الفصل الأول: تنظير الموروث قبل تمثل الوافد‏

# أولا: جابر بن حيان، القوهي، ابن سهل، بازبار الفاطمي‏

# ثانيا: ابن الهيثم، البيروني، ابن سينا، علي بن رضوان، ناصر خسرو‏

# ثالثا: ابن باجه، ابن طفيل‏

# رابعا: ابن رشد‏

# خامسا: ابن غيلان، الخازن، القلانسي، الجزري، الفارسي، الكاتب، التيفاشي، الطوسي،
~~شيخ الربوة‏

# سادسا: الكاشي، الشعراني، الصبيري، الداماد، المراكشي، ومؤلف مجهول‏

# سابعا: صدر الدين الشيرازي‏

# ثامنا: الأزرق، الذهبي، القزويني، الدميري، أطفيش، الطباطبائي‏

# الفصل الثاني: تنظير الموروث‏

# أولا: الخصائص العامة للفكر الشيعي‏

# ثانيا: حضور الموروث وغياب الوافد‏

# ثالثا: آليات الإبداع‏

# رابعا: من علم العقائد إلى تاريخ الأديان‏

# خامسا: من تاريخ الأديان إلى فلسفة التاريخ‏

# سادسا: من الفكر الشيعي إلى الفكر السني‏

# الفصل الثالث: الإبداع الخالص‏

# أولا: تجليات الإبداع‏

# ثانيا: الإبداع المنطقي‏

# ثالثا: الإبداع الفلسفي‏

# رابعا: الإبداع الرياضي‏

# خامسا: الإبداع العلمي‏

# الإهداء‏

# الفصل الأول: تنظير الموروث قبل تمثل الوافد‏

# أولا: جابر بن حيان، القوهي، ابن سهل، بازبار الفاطمي‏

# ثانيا: ابن الهيثم، البيروني، ابن سينا، علي بن رضوان، ناصر خسرو‏

# ثالثا: ابن باجه، ابن طفيل‏

# رابعا: ابن رشد‏

# خامسا: ابن غيلان، الخازن، القلانسي، الجزري، الفارسي، الكاتب، التيفاشي، الطوسي،
~~شيخ الربوة‏

# سادسا: الكاشي، الشعراني، الصبيري، الداماد، المراكشي، ومؤلف مجهول‏

# سابعا: صدر الدين الشيرازي‏

# ثامنا: الأزرق، الذهبي، القزويني، الدميري، أطفيش، الطباطبائي‏

# الفصل الثاني: تنظير الموروث‏

# أولا: الخصائص العامة للفكر الشيعي‏

# ثانيا: حضور الموروث وغياب الوافد‏

# ثالثا: آليات الإبداع‏

# رابعا: من علم العقائد إلى تاريخ الأديان‏

# خامسا: من تاريخ الأديان إلى فلسفة التاريخ‏

# سادسا: من الفكر الشيعي إلى الفكر السني‏

# الفصل الثالث: الإبداع الخالص‏

# أولا: تجليات الإبداع‏

# ثانيا: الإبداع المنطقي‏

# ثالثا: الإبداع الفلسفي‏

# رابعا: الإبداع الرياضي‏

# خامسا: الإبداع العلمي‏








# | من النقل إلى الإبداع (المجلد الثاني التحول): (3) التراكم








# | من النقل إلى الإبداع (المجلد الثاني التحول): (3) التراكم






# | تنظير الموروث قبل تمثل الوافد - تنظير الموروث - الإبداع الخالص




# تأليف

# حسن حنفي








# | الإهداء




# إلى حكماء الأمة من جيلنا.

# قضاء على التغريب في عصر.

# حسن حنفي





# | الفصل الأول: تنظير الموروث قبل تمثل الوافد








# | أولا: جابر بن حيان ms001 ، القوهي، ابن سهل، بازبار الفاطمي




# بعد أن بدأ التأليف في ثلاثة أنواع أدبية ابتداء من «تمثل الوافد» حيث كان التعامل
~~مع الخارج وحده وانتقالا إلى «تمثل الوافد قبل تنظير الموروث» حيث كان التعامل مع
~~الخارج والداخل ولكن ما زالت الأولوية للخارج، ونهاية في «تمثل الوافد مع تنظير
~~الموروث» حيث تساوى الخارج والداخل؛ بدأ التأليف نفسه يتحول إلى تراكم فلسفي عندما
~~ينتهي المكونان الرئيسيان للتأليف الوافد والموروث، الخارج والداخل كمصدرين خارجيين
~~للوعي الفلسفي ويصبحان مصدرين داخليين. فيصبح الوافد موروثا في نهايته بعد أن كان
~~وافدا في بدايته، ويحدث الموروث تراكما داخليا بنقد الداخل بعضه لبعض. الفرق بين
~~التأليف والتراكم أن التأليف يتعامل مع مكونين خارجيين عن الوعي الفلسفي، الموروث
~~والوافد أي الخارج والداخل في حين أن التراكم يتعامل مع مكونين داخليين في الوعي
~~الفلسفي بعد أن أصبح الوافد موروثا عبر الأجيال، وأصبح الموروث ناقدا نفسه بنفسه
~~ومتعاليا بذاته على ذاته بعد خبرة فلسفية طويلة من الكلام إلى الفلسفة، من الفكر
~~الديني إلى الفكر الفلسفي، من الجدل إلى البرهان. يعني هذا النوع الأدبي الرابع «تنظير
~~الموروث قبل تمثل الوافد» بداية التحول من الوافد إلى الموروث بعد أن تم تمثل الوافد
~~واحتواؤه داخل الموروث، في مقابل النوع الثاني «تمثل الوافد قبل تنظير الموروث». وما
~~النوع الثالث «تمثل الوافد مع تنظير الموروث» إلا حلقة متوسطة بين النوعين، وممر من
~~النوع الثاني إلى النوع الرابع. الوافد هو المؤقت والموروث هو الدائم. الوافد هو
~~الوسيلة والموروث هو الغاية. الوافد هو المحوي والموروث هو الحاوي. وقد بدأ هذا النوع
~~في مرحلة متقدمة للغاية، منذ القرن الثاني في عصر الترجمة، واستمر حتى القرن الحادي
~~عشر. ومن الطبيعي أن يظهر مبكرا نظرا لقلة الموروث وانتشاره وضعف جذبه وحضوره. يبدأ
~~التراكم الفلسفي بهذا النوع الأدبي الرابع «تنظير الموروث قبل تمثل الوافد» حيث تبدأ
~~الأولوية للداخل على الخارج، وللذات على الغير، وللأنا على الآخر بعد أن اكتسب الوعي
~~خبرات فلسفية كافية وامتلك من علوم الوسائل ما تجعله قادرا على التوجه أكثر ms002 فأكثر نحو
~~علوم الغايات. ثم يزداد التراكم شيئا فشيئا فيظهر النوع الأدبي الخامس «تنظير
~~الموروث» حيث يختفي الوافد كلية ويعتمد التأليف الفلسفي على الداخل وحده، انتهى دور
~~الوسيلة وظهرت الغاية تنظر نفسها بنفسها، وفي النهاية يظهر النوع الأدبي السادس
~~«الإبداع الخالص» بفعل التأمل الذاتي واعتماد العقل على ذاته متحدا بموضوعه واستغناء
~~عن المكونات الخارجية نهائيا، الوافد والموروث، والموروث التراكمي بعد تحولها عضويا
~~وذوبانها نهائيا في الوعي الفلسفي التاريخي.
~~(1) جابر بن حيان

# مثال هذا النوع الأدبي الأول في «التراكم الفلسفي» وهو «تنظير الموروث قبل تمثل
~~الوافد» «تدبير الإكسير الأعظم» لجابر بن حيان (200ه).

# 1

# وهي أربع عشرة رسالة في صنعة الكيمياء. وهي دائرة معارف تمثل ثقافة
~~العصر مثل رسائل الإخوان بعد ذلك بقرن. والإكسير الأعظم هو جوهر الفلاسفة القادر
~~على تحويل المعادن الخسيسة إلى ذهب. فلا شيء يستعصي على صنعة الكيمياء. ولفظ
~~التدبير يعني العناية والتسخير لقوانين الطبيعة. وقد بلغت وفرة إنتاجه إلى حد
~~اعتبار جزء منها منحولا أو إنكار وجود جابر تاريخيا.

# 2

# فالعبقرية تتجاوز حدود التاريخ مثل هوميروس والإسكندر والمسيح وامرئ
~~القيس. والعلم جزء من الحكمة. والحكمة صنعة تجمع بين النظر والعمل. والعلم الطبيعي
~~علم لدني يدونه صاحبه كي يفهمه القارئ حتى اختلطت لغة العلم بلغة السحر مثل الرازي
~~في «الطب الروحاني»، والسهروردي في «حكمة الإشراق». كل ذلك قبل الحديث عن الحجر
~~طبقا لوعي منهجي أكد أولوية الحكمة على الصنعة.

# 3

# ويحيل جابر إلى عشرات من أعماله السابقة مما يبين وحدة مشروعه العلمي.

# 4

# واللغة مدخل لكل العلوم، فالعلم مصطلحات وألفاظ. اللغة مدخل إلى الشيء.

# 5

# وتكثر العبارات التي تصف مسار الفكر والتعريف بالغرض من كل كتاب وتصحيح
~~مسار الفكر الشعبي. ويظهر أسلوب المتكلم المفرد أو الجمع مما يدل على أن العلم
~~تجربة ذاتية، وليس نقلا عن غائب مجهول ومعلوم.

# 6

# وأفعال القول من إضافة الناسخ وليست من المؤلف.

# 7

# والعمل مشترك بين المؤلف والقارئ من أجل تعليم القارئ الصنعة وتدبيره عليها.

# 8

# وتمثل الوافد أقل من تنظير الموروث. ms003 يتصدر الوافد سقراط وأمورش ثم آريوس وأندريا
~~وفوثاغوراس ومارية وأفلاطون.

# 9

# يستأنف جابر التراث العلمي من المتقدمين إلى المتأخرين. ولا يهم الوافد
~~التاريخي، فهوميروس كيميائي مصدر للعجائب. والحكماء هم الذين أسسوا التدبير واحدا
~~تلو الآخر.

# وتنظير الموروث أكثر من تمثل الوافد فقد كان جابر من تلاميذ جعفر الصادق، فهو من
~~علماء الشيعة. لا فرق في صنعة الكيمياء بين العلم والدين، بين الطبيعة والوحي. توحي
~~عناوين الرسائل بالحكمة الباطنية وبعضها بمصطلحات الشيعة مثل الباب، العهد،
~~الأسرار، الأركان، الفصول.

# 10

# ولفظ عنوان الرسالة الأولى يدل على العلم والدين معا. ويتصدر القرآن
~~الكريم الموروث كله.

# 11

# وبطبيعة الحال من الأسماء يتصدر محمد النبي ثم آل محمد ثم جعفر الصادق
~~(سيدي) ثم جابر ثم أصحاب محمد ثم ابن أميل وعلي بن يقطين.

# 12

# ومن أسماء الفرق يتصدر أصحاب الطبائع ثم أصحاب الأفلاك ثم أصحاب البروج
~~ثم أصحاب الحق وأصحاب الكواكب.

# 13

# وتظهر البيئة المحلية مثل أهل الهند والسند والمغرب ومصر واليمن لوصف
~~اختلاف الأسماء.

# 14

# وتظهر العبارات الإيمانية البسملات والحمدلات على نحو زائد. العلم موجب من الله
~~إلهاما، خاصة منه بناء على شهوة صناعة الفلسفة، ومستمدا من صفوة النبي (جعفر
~~الصادق)، مما يوحي بجو شيعي مغال في الروحانيات، الروح في العالم، ومعرفة أسرار
~~الطبيعة لمزيد من القوة. وكل شيء بتوفيق من الله وبمشيئة وما على الإنسان إلا
~~الاستغفار. والصلاة والسلام على النبي وآله الأطهار.

# 15
~~(2) القوهي

# وفي «شرح كتاب صنعة الأسطرلاب» لأبي سهل القوهي (335ه) يأتي تنظير الموروث قبل
~~تمثل الوافد.

# 16

# وبطبيعة الحال يتصدر الموروث المؤلف أبو سهل القوهي وأبو سعد العلاء
~~بن سهل الشارح ثم ثابت بن قرة وكتابه في المخروطات. ويبدأ التراكم في الموروث يفسر
~~بعضه بعضا مع التركيز دون الإطالة.

# 17

# ولا يذكر الوافد إلا أبولونيوس وكتابه «المخروطات». والقوهي هو الذي
~~يقول. لذلك تنكر صيغة المتكلم المفرد «أقول».

# 18

# وتكثر أفعال البيان والتفسير والبرهان مع عشرة رسوم توضيحية. ويبدأ
~~المقال بالبسملة والدعوة بالتيسير والعون والتوفيق وينتهي بالحمدلة والصلاة على
~~محمد ms004 وآله وحسبنا الله ونعم الوكيل.

# 19
~~(3) ابن سهل

# وفي «كتاب المسائل التي حللها أبو سعد العلاء بن سهل» يتصدر الموروث الوافد ،
~~ويأتي ابن سهل قبل أرشميدس.

# 20

# وهو تأليف على تأليف، شرح لنص، عرض لموضوع وتوضيح المسألة بنفس ألفاظ
~~المؤلف الأول مع إضافة مقدمات تسهل طرق البرهان.

# 21

# لذلك تكثر تعبيرات «برهان ذلك»، «برهانه». وبعد البرهان تكثر تعبيرات
~~«وهذا ما أردنا بيانه» أو «وهذا ما أردنا أن نعمل» أو أفعال البيان، بالإضافة إلى
~~واحد وعشرين رسما توضيحيا. ويقوم البرهان على اتساق النتائج مقدمات وإلا كان
~~البرهان خلفا «هذا خلف لا يمكن». والمؤلف هو الذي يقول. لذلك تظهر أفعال القول في
~~صيغة المتكلم المفرد «أقول».

# 22

# وبين الحين والآخر تظهر بعض الفقرات التي تدل على عمل العقل في الرياضيات يكشف عن
~~دور العقل البديهي والأساس النفسي للرياضيات وأنها تأتي دائما بتحليل أو اكتساب.

# 23

# وفي نفس الوقت العلم هو أدب العلم وتواضع العلماء.

# 24

# وكما تبدأ الرسالة بالبسملة وتنتهي بالحمدلة والصلاة على محمد نبيه
~~وآله وأصحابه، وتاريخ النسخ.

# 25
~~(4) بازيار الفاطمي

# و«البيزرة لبازيار المعز بالله الفاطمي» (386ه) من نفس النوع.

# 26

# والبيزرة أو البزدرة ليس البيطرة بل علم أحوال الجوارح من حيث الصحة
~~والمرض، من بيزار الفارسية أي صاحب الباز. وهو ما زال قائما حتى الآن في تربية
~~الصقور في الخليج، وتعتمد على الموروث الشعري، فالشعر قبل الوحي علم العرب وثقافتهم
~~مع حكايات ونوادر وروايات عربية. مثل كتاب «الحيوان» للجاحظ وليس من أرسطو. كما
~~يعتمد على الملاحظات الشخصية، وبالتالي يظهر التنظير المباشر للواقع تدريجيا وهو
~~محك الإبداع بعد اختفاء الوافد والموروث. ويوصف الطير، وزنه ولونه وأمراضه وعلاجه
~~دون طباعه كما يفعل الجاحظ. ويستشهد بالشعر فيما قيل عن العقاب والصيد بالفهد،
~~وابتذال الملك نفسه في الصيد وصفة الظباء ومواضعها وأسنانها وصيدها ومنافعها،
~~والكلاب وخصائصها وصيدها وعللها ودوائها وفي الجوارح بوجه عام، وصيد طير الماء في
~~القمر بالبازي والباشق. ويشعر المؤلف بالجدة والابتكار فهو موضوع لم يسبقه إليه أحد
~~ولم يدونه أحد في ms005 الكتب.

# 27

# ولا يظهر الطير فقط كموضوع بل في علاقة الإنسان معا في الصيد.
~~فالإنسان سيد الحيوان. وعقل الإنسان قادر على أن يكمل ما ليس لديه مثل الحيوان من 
~~مظاهر القوة. فالحيوان بعد إنساني.

# ولا يتجاوز الوافد علما واحدا هو أرسطوطاليس من مئات الأعلام الموروثة. ويزيد
~~الوافد الشرقي على الوافد الغربي خاصة فارس بذكر أنوشروان وبهرام شوبيه وشهرام.

# 28

# ويذكر أرسطو الصيد كصناعة مثل البناء والفلاحة وتولد الفهد من سبع
~~ونمر، وإذا وثب على فريسة لا يتنفس حتى يأكلها.

# 29

# ومن الموروث تظهر مئات الأسماء للأشخاص والأماكن يتصدر محمد الرسول ثم امرؤ القيس
~~والحسن بن هانئ ثم عشرات آخرون.

# 30

# ومن أسماء الأقوام يتصدر الترك ثم قبيلة كلب وبنو العباس وبنو هاشم والروم.

# 31

# ومن الأماكن يتصدر النيل ثم المشرق والمغرب ثم الإسكندرية والعراق ثم
~~برلس، والشام، اليمن، وعشرات آخرون. وتتضح البيئة المصرية لأن المؤلف من مصر.

# 32

# وقد كان الأنبياء مثل إبراهيم وإسماعيل من الرماة. وكان الخليل بن أحمد صائدا
~~وهو صاحب مذهب فيه. ويستشهد بأقوال المفسرين وبالملوك والحكماء وبالأحاديث في الصيد
~~وكذلك الزهاد والعباد الذين يعيشون على الصيد وبالمأثورات الشعبية «كليلة ودمنة».
~~وفي البسملات والحمدلات والصلوات على النبي تظهر صفات الله مستمدة من علم الجوارح.
~~فهو الذي خلق الطيور وأنواعها وطباعها وأجسامها حماية لها ودفاعا عن نفسها،
~~أشواكها وريشها ومخالبها ومناقرها، وللإنسان طعاما وزينة، حكمة الله في الخلق.

# 33





# | ثانيا: ابن الهيثم، البيروني، ابن سينا، علي بن رضوان، ناصر خسرو



# (1) ابن الهيثم

# ويتراكم هذا النوع الأدبي في العلوم الرياضية والطبيعة قبل أن يظهر في الفلسفة
~~على استحياء عند ابن سينا. مثال ذلك «مساحة المجسم المتكافئ» لابن الهيثم (432ه).

# 1

# يهدف ابن الهيثم إلى تجاوز ثابت بن قرة لتكلفه وصعوبته وطوله. فالتراكم
~~استمرار لإصلاح الترجمة. وقد حاول الكوهي ذلك من قبل. يطور ابن الهيثم الموضوع
~~ويفرق بين نوعين لحساب المساحة، الأولى ميسرة عرفها الكوهي، والثانية صعبة، وقد
~~استوفى ابن الهيثم الطريقتين بالبيان والبرهان. فكل قول له هدف ومحرك أي ms006 إن كل نص
~~له باعث ودافع.

# 2

# ولا يظهر من الوافد إلا أبلونيوس الفاضل وما بينه في كتاب المخروطات. أما
~~الموروث فيظهر الكوهي ثم ثابت بن قرة.

# 3

# ولا يذكر أرشميدس الذي بدأ الموضوع في قياس الدائرة، الكرة والأسطوانة .
~~وهو نص في منطق البرهان الرياضي، برهان الخلف بالرغم من صعوبة البراهين.

# 4

# ويظهر مسار الفكر في الاستدلال بالرغم من أن النوع الأول لا يحتاج إلى
~~مقدمات، في حين يحتاج النوع الثاني إلى مقدمات عددية. وتظهر أفعال البيان دون القول
~~لبيان ما تم بيانه وما يتم بيانه وما سيتم بيانه في المستقبل. وفي البسملات
~~والحمدلات تظهر العبارات الإيمانية، التوفيق من الله والصلاة على النبي دون مدح
~~للسلطان.
~~(2) البيروني

# ويظهر «تنظير الموروث قبل تمثل الوافد» في بعض أعمال البيروني الرياضية
~~والطبيعية.
~~(أ)

# ومن العلوم الرياضية «تسطيح الصور وتبطيح الكور» للبيروني (440ه).

# 5

# وهو موضوع تصغير الصور الكبيرة لاستحالة تصورها أو رسمها
~~إذا ما أصابها الخلل والتشويش. وتراجع الأدبيات السابقة عند الكندي
~~والمروروذي الصوفي. والموضوع معروف منذ بطليموس وأهميته في الجانب
~~العملي لمعرفة المناخ والزراعة والسفر والصلاة والحروب.

# ولا يتعدى الوافد بطليموس في كتابه عن صورة الأرض في كتاب المجسطي مع
~~جداوله، ومارينوس في إرشاده إلى كيفية تصوير الأرض في سطح.

# 6

# أما الموروث فيتجاوزه. فيذكر أبو الحسين الصوفي ثم
~~أبو العباس الفرغاني في كتاب الكامل ثم محمد بن جابر البتامي ثم آخرون
~~أقل أهمية مثل الكندي والطبري.

# 7

# وينقد البيروني الفرغاني ويصفه بالهذيان. وتظهر البيئات
~~المحلية مثل العرب والهند في مقابل الروم. وتذكر عدة مصادر مدونة.

# 8

# وتبدأ الحمدلات والبسملات بالشعر أي الموروث الثقافي قبل
~~الوحي، ثم الشكر والدعاء لله وللسلطان مولانا الأمير السيد الملك
~~العادل ولي النعم خوارزم شاه، أطاله في العز وأبقاه في النصر وأيد
~~سلطانه. كل شيء يفيض من الله والسلطان. يهدي الصغير إلى الكبير ويتقرب
~~المأمور إلى الأمير إظهارا للعبودية المستكنة في الضمير.

# 9
~~(ب)

# وللبيروني أيضا «استخراج الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني فيها».

# 10

# جمع في ms007 الرسالة الطرق الهندسية مع نسبتها إلى أصحابها دون
~~الصمت عنهم كما يفعل ابن سينا، ومن أجل تدريب المتعلمين عليها. وبالرغم
~~من أن الرياضيات تبدو صورية الطابع لا مضمون لها إلا أنها أنيس في
~~الغربة للنفس ولها فائدة عملية في الواقع. فالرياضة وسيلة لا غاية.
~~وتتم مخاطبة القارئ أيضا. فالعلم تجربة مشتركة بين العلماء، ومن ثم
~~لا تكون المسافة بعيدة بين الرياضة والتصوف. هناك إذن بعد شخصي في
~~الرياضيات. وتظهر عبارة «خاطر سنح» مما يدل على أن الرياضيات حدسية
~~الطابع دون أن يفقدها ذلك مسارها الفكري المنطقي الاستدلالي مع رسوم
~~توضيحية في كل مسألة.

# 11

# ولا يكتفي البيروني بالرواية عن الرياضيين السابقين
~~والحكاية عنهم بل يصحح الدعاوى ويراجع البراهين، مع استعمال أفعال
~~البيان والذكر وكل أفعال الإيضاح والتعليل. يعرض الدعاوى والبرهان والمثال.

# 12

# ويظهر تمايز شديد بين الأنا والآخر مما يدل على استقلال الشخصية وكما
~~يبدو ذلك من عبارات كثيرة مثل «في حل التعديل» ونسبته إلى نفسه بألفاظ
~~«اتجه لي»، «تهيأ لي»، «أدتني إليه الفكرة» «اتفق لي»، «أنتجه الخاطر
~~لي»، «استخرجته»، «تركيبنا نحن لتحليل لنا في هذه المسألة»، جامعا بين
~~القدماء والمحدثين.

# 13

# يصحح دعوى اليونانيين ويصوب أخطاءهم، كما ينقد الموروث
~~خاصة الرازي واتهامه بقلة الدين والدينونة وابتسار الهندسة. وهي
~~كالمنطق تتعامل مع الأشكال والصور. فالعلم الرياضي ليس خاليا من
~~الفلسفة وموصل للإيمان كما هو الحال عند البيروني العالم الرياضي
~~المؤمن. كما ترتبط النظرية بالشخص نظرا لأن الرياضة اجتهاد. ويشير
~~البيروني إلى باقي مؤلفاته مما يبين وحدة العمل، وذكر الأعمال المجهولة.

# 14

# ويقل الوافد بالنسبة للموروث، أحيانا يظهران معا في تراث علمي واحد
~~وأحيانا يتمايزان في عناوين الفصول. ومن الوافد يتصدر أرشميدس في كتاب
~~الدوائر ثم بطليموس من غير إحالة إلى المجسطي ثم أبلونيوس ثم سارينوس
~~الصابئي في كتاب أصول الهندسة وهيرون بمفرده. ويسمى المجسطي الشاهي
~~تعبيرا عن الوافد بلفظ موروث، وإلى أحد اليونانيين على العموم دون
~~الخصوص أو بعض اليانيين أو اليونانيين. ومن الوافد الشرقي يذكر زيج
~~السند هند الكبير ms008 ومذهب السند هند والسند هند.

# 15

# ويشار مرة واحدة إلى اسم المترجم لمسائل أبلونيوس وهو
~~يوحنا بن يوسف.

# ومن الموروث يتصدر الخوارزمي ثم السجزي ثم الشتني ثم البتاني ثم
~~السمرقندي والجعدي ثم البصري وحبيش والفزاري ثم الحبوبي والهاشمي
~~والطبري وأبو العلاء ثم حشنش، وأبو نصر وبامشد والخازن، ثم أبو عبد
~~الله والمصري وأبو الجود والصباح والفرغاني والكاتب ومحمد بن موسى وأبو
~~عيسى وأبو سنان؛ منهم من هو مشهور، ومنهم من هو أقل شهرة. وتتسع رقعة
~~الأعلام ولكن يغلب عليهم الشرق،

# 16

# والإيمانيات قليلة في الرياضيات عنها في الطبيعيات. فمع
~~البسملات والحمدلات، التوفيق والهداية من الله وكل شيء بمشيئته،
~~والصلاة على النبي خير الأنام. وتذكر آية قرآنية

# وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم

# فالرياضيات طريق إلى الإيمان.

# 17
~~(ج)

# وفي «الجماهر في الجواهر» للبيروني أيضا يتصدر تنظير الموروث على
~~تمثل الوافد.

# 18

# فالموضوع لا ينقل بل يشاهد، ولا يشرح بل يجرب.

# 19

# ومن الموروث يأتي الكندي في المقدمة ثم الدينوري ثم الأصفهاني، ثم
~~الرازي الطبيب. ويكثر الشعراء باعتبارهم مصدرا للعلم بالطبيعة
~~وبالجواهر مثل أبي تمام، وأبي نواس، وابن المعتز، وامرئ القيس،
~~والبحتري، وابن الرومي، ومن المتكلمين الجاحظ، ومن الأطباء ابن جلة ومن
~~الفلاحة ابن وحشية. وإذا كانت أسماء الجواهر وافدة شرقية أكثر منها
~~غربية وأكثر منها عربية فإن أسماء أدوات التعدين ومصطلحاته أكثر منها
~~عربية لأن الأدوات مصنوعة محليا.

# 20

# وكذلك الأمر في أسماء النقود وأسماء أدوات الزينة والسلاح
~~والثياب والآلات. كما أن أسماء الأمم والقبائل والطوائف كلها عربية
~~وفارسية وتركية أي من الشعوب الإسلامية ولا شيء منها تقريبا يأتي من
~~الوافد اليوناني. ومن أسماء الأماكن والبلدان لا يكاد الوافد اليوناني يذكر.

# 21

# والأعياد كلها موروثة. ويحال إلى أكثر من مائة كتاب لا
~~يتجاوز الوافد منها العشر.

# 22

# ويستشهد بالشعر العربي كمصادر للمعلومات عن الطبيعة،

# 23

# ويشار إلى «بلادنا» و«وقتنا».

# 24

# ومن الأصول الأولى تذكر عشرات الآيات القرآنية والأحاديث النبوية
~~والأمثال وما يجري مجراها. ويبدأ الكتاب كالعادة بالبسملة والحمدلة. ms009
~~وتبدو صفات الله مشتقة من علم الجواهر، خاصة وعلم الطبيعة عامة، منزل
~~الماء وسير السحاب.

# 25

# فكل شيء بخلقه. وكلها خاصة بالجواهر مثل الذهب والفضة
~~واللؤلؤ والمرجان. فسبحان الخالق لكل شيء والله أعلم والله الموفق،
~~والله المستعان.

# ويتصدر الوافد ديسقوريدس ثم جالينوس ثم أرسطو ثم الإسكندر ثم
~~بطليموس، وأريباسيوس، وبليناس ثم أرشميدس، وأفلوطرخس، وأفلاطون،
~~وديوجانس، وهراقليدس وهرمس، وهيرودوت وغيرهم.

# 26

# في حين يبلغ الوافد الفارسي أكثر من النصف مع بعض الأسماء
~~الهندية مما يدل على حضور الوافد الشرقي أكثر من الوافد الغربي. ونظرا
~~لحداثة العرب في الموضوع فلم تتجاوز الأسماء العربية أكثر من الربع.

# 27

# ويتضمن الكتاب مقالات ثلاثة؛ الأولى «في الجواهر» وهي أكبرها،
~~والثانية «في الفلزات»، والثالثة «المعمولات والممزوجات بالصفة» وهي أصغرها.

# 28

# وأكبر الجواهر اللؤلؤ ثم الياقوت. ثم الألماس والزمرد، ثم
~~الذهب، ثم الحديد، ثم البلور وعشرات أخرى من الجواهر والفلزات والمصنوعات.

# 29

# ويظهر أسلوب الجمع والعد والإحصاء. كما تظهر الجداول التوضيحية.

# 30

# وتذكر الخرافات الشائعة حول المعادن وتظهر بعض اللازمات
~~مثل «ترويحة».

# 31

# كما يعتمد البيروني على المشاهدات والتجارب والمعلومات
~~المباشرة ولا يكتفي بالمنقول.

# 32

# وتدرس الجواهر في إطارها الاجتماعي، أسعارها، واستعمالها.
~~فالعلم الطبيعي علم إنساني طالما أن النبات والمعادن للاستعمال «أخبار
~~في اليواقيت والجواهر».

# 33

# ولا يتبع البيروني ترتيبا أبجديا بل ترتيبا طبقا
~~لقيمة الجواهر. ويكون الاعتماد على اللغة لمعرفة اشتقاق الأسماء.

# 34

# فالجوهر له أبعاد عدة؛ جغرافي وتاريخي واقتصادي واجتماعي
~~وفني ولغوي وأدبي وليس مجرد موضوع طبيعي.
~~(3) ابن سينا

# و«في السعادة والحجج العشرة على أن النفس الإنسانية جوهر» لابن سينا (428ه)
~~يتفاعل الوافد داخل الموروث كخطوة نحو الإبداع الخالص. السياق هو ذكر آراء القدماء،
~~علماء وحكماء، وإحصاؤها في أمر النفس وقوامها دون البدن. الموضوع موروث وهو المعاد
~~الذي سماه الفلاسفة خلود النفس بعد مفارقتها والآراء المذكورة عن الوافد لمراجعتها
~~على الموروث وقبول المتفق منها ونقد المخالف احتراما للتراث القديم وتقديرا لجهد
~~القدماء. فقد اختلف القدماء في النفس الإنسانية إذا فارقت وهي هيولانية لم تتصور
~~بعد ms010 الشيء عن الصور المعقولة التي بها تقوم بالفعل عقلا في قوامها دون
~~البدن.

# ويذكر أرسطو والإسكندر وثامسطيوس.

# 35

# فقد رأى الإسكندر مؤولا أرسطو أنها تفنى بفناء البدن في حين يرى
~~ثامسطيوس مؤولا أيضا أرسطو أنها تبقى بعد فناء البدن. وهو القول الأصح الذي
~~يتفق مع رأي ابن سينا. يؤول الإسكندر قول أرسطو ماديا، ويؤوله ثامسطيوس
~~روحيا. وينتصر ابن سينا للتأويل الروحي لثامسطيوس على التأويل المادي للإسكندر.
~~ويرجع اختلاف المفسرين ويحكم بينها بالعودة إلى الأصل، أرسطو، المتفق مع الموروث،
~~بقاء النفس بعد البدن، لا فرق في ذلك بين الجهلاء والعلماء، بين الأطفال والبالغين.

# 36

# وبعد أن يتحدث ابن سينا عن الحكمة يظهر الموروث، آيات قرآنية أربعة تفيد نفس
~~المعنى المختار وفي نفس السياق تأييدا للإشراق، الأولى عن النفس السقيمة النادمة،
~~والثانية عن النفس التي تود العودة إلى ملذات البدن، والثالثة عن النفس الذكية،
~~والرابعة عن النفس التي ترى الملكوت. ويذكر حديث بصرف النظر عن صحته تأييدا
~~للفلسفة الإشراقية.

# 37
~~(4) علي بن رضوان

# أما «رسالة في الحيلة في رفع مضار الأبدان بأرض مصر» لعلي بن رضوان (460ه) فإنها
~~نموذج فرع جديد من علم الطب هو الطب الجغرافي أو الجغرافيا الطبية.

# 38

# فهناك علاقة بين الطب والجغرافيا. الطب من البيئة وجسد الإنسان في
~~العالم. وهذا ما يتطلب تحديد جغرافية مصر أولا. ونظرا لجوها الحار فإن مزاجها حار
~~وكما لاحظ جالينوس وأبقراط والأطباء الذين عاشوا على أرض مصر مع مقارنة مع البيئات
~~الجغرافية لسائر البلدان. ويقوم هذا الفرع على الحيلة أي الوسيلة وعلى معرفة
~~الأسباب ثم على طرق الوقاية.

# 39

# ويقوم أيضا على القياس والتجربة والحيلة، وتتجاوز أمراض الأبدان إلى
~~الانفعالات مثل الفرح والسرور وتفسيرها فزيولوجيا.

# 40

# والطب أيضا له أخلاق الأطباء وشرف المهنة.

# 41

# ومن الوافد يتصدر جالينوس ثم أبقراط ثم بطليموس وغورس وأرسطوطاليس. وهو ينقد آراء
~~السابقين، وافدة أو موروثة بعد الاطلاع عليها ومعرفتها ومعاناة ذلك بالنفس والبدن
~~ليلا ونهارا.

# 42

# ولا يكتفي ابن رضوان بالنقل بل يقوم بالنقد للوافد والموروث على ms011
~~السواء، وكأنه مصلح اجتماعي مثل نقده للرازي، ونقد استعمال المزاج بالجنس لكسب شهرة
~~طبية، والنقد الاجتماعي للممارسات الطبية، ونقد الجزار بأنه من أهل المغرب وليس من
~~أهل البلد.

# وفي الموروث يتصدر أرض مصر ثم مصر ثم المصريون، أخلاق ومزاج وأبدان وأمراض
~~وطبيعة، ثم أهل مصر ثم هواء مصر ثم مزاج مصر وأهل الصعيد وأطباء مصر ثم سواحل مصر
~~وطين مصر وفسطاط مصر وأمراض مصر؛

# 43

# بل إنه تذكر أسماء المدن والبحار والأنهار والأحياء والطوائف والمساجد
~~في مصر مما يدل على حضور البيئة المحلية الخاصة بأدق تفصيلاتها،

# 44

# وتتم مقارنة البيئة المصرية بغيرها من البيئات المجاورة عند الروم في
~~المشرق والمغرب مثل أهل المغرب والفرس والروم والحبشة والحجاز والشام وبرقة.

# 45

# وتأتي أسماء الأعلام في المرتبة الثانية بعد أسماء الأماكن، فالطب
~~مرتبط بالبيئة أكثر من الأطباء. ويتصدر ابن الجزار ثم الرازي أو من تم علاجهم.

# 46

# وفي الإيمانيات مع الحمدلة والبسملة يدخل الله في التفسير الجغرافي،
~~لما خلق الأشياء جعل بعضها مرتبطا ببعض وجعل للصحة والمرض أسبابا كثيرة توفيقا
~~بين الأشاعرة والمعتزلة، بين الفلاسفة وابن رشد. ولا توجد آيات قرآنية أو أحاديث
~~نبوية. وقد يستعدي ابن رضوان السلطان على الأطباء الذين يتكسبون بالطب وهم غير
~~مؤهلين له.

# 47
~~(5) ناصر خسرو

# و«جامع الحكمتين» لناصر خسرو (470، 481، 498ه). وهي شرح قصيدة تأليف على التأليف
~~أي تراكم فلسفي، للموروث فيه الأولوية على الوافد في العمق والاتساع بالرغم من قلة
~~أسماء الأعلام حرصا على بنية الحكمة غير المشخصة. ومع ذلك فهو أقرب إلى شرح الوافد بالمورث.

# 48

# ويعني «جامع الحكمتين» الجامع بين الحكمة النقلية والحكمة العقلية.
~~وتشمل الحكمة النقلية الوافد اليوناني والموروث النقلي على حد سواء. المهم التحول
~~من النقل إلى العقل، ومن النص إلى التجربة، ومن ثنائية الحقيقة إلى وحدتها بالرغم
~~من كثرة الحجج النقلية كما هو الحال عند الفقيه الحنبلي. والجامع للحكمتين تراث
~~شيعي أصيل منذ إخوان الصفا في الجمع بين الحكمة والشريعة، والعالم الأصغر والعالم
~~الأكبر وحميد الدين الكرماني في «علم الميزان». لذلك ms012 كان موضوعه أقرب إلى موضوعات
~~علم الكلام منه إلى بنية الحكمة.

# 49

# وسبب تأليفه سبب ساذج ومفتعل، علل خمسة، فاعلة وهو المؤلف، آلية وهو القلم،
~~وهيولانية وهو الورق، وصورية وهو الكلام، وغائية وهو القارئ،

# 50

# وأحيانا يغلب عليه أسلوب السؤال والجواب خاصة في الفصول الأخيرة.

# 51

# و«جامع الحكمتين» جزء من مشروع كلي يضم «عجائب الصنعة»، «زاد
~~المسافرين»، «لسان العالم»، «اختيار الإمام واختيار الإيمان»، اعتمادا على الأدلة
~~العقلية والبراهين المنطقية، وضعا للسؤال مع جوابه.

# 52

# وينقسم «الجامع» إلى أربعة وثلاثين فصلا دون نسق محكم بينها، يتداخل فيها
~~النسقان الكلامي والفلسفي. يبدأ بإثبات الصانع ثم شرح الأحدية. ثم تبرز بعض
~~الموضوعات المنطقية في الهيئة الخاصة والرسم والحد، ثم الجنس والنوع ثم النطق
~~والكلام والقول ثم الكل والجزء. ثم تبرز بعض الموضوعات الطبيعية مثل الآنية،
~~والأنوار السبعة، والدهر والحق والشرور، والطبيعة الكلية، والملائكة والجن
~~والشياطين، وبعض خواص الجمادات والحيوانات والملائكة، وفي خواص القمر، وظهور
~~الأنواع من الشخص، والإبداع وخلق السماء والأرض، والدائرة والطائر والبيضة، وزحل
~~وأصل الربيع ومنازل الشمس والقمر والسيارات الأخرى. وواضح مصدر الطبيعيات على
~~المنطق والإلهيات. ثم تظهر الموضوعات الإلهية بداية بالنفس، في الجسد والنفس
~~والعقل، والعقل والعلم، والفرق بين المدرك والإدراك. ثم تظهر الموضوعات الإلهية
~~الأزل والديمومة والخلود والأبد، ثم الموضوعات الأخلاقية مثل السعد والنحس، واحتياج
~~الناس إلى التربية، وتأثير الكواكب، السعد والنحس في النفس والجسد، والأب والأم
~~النفسانيين، وحياة العالم وموت الجاهل.

# 53

# ويتصدر الموروث الأصلي القرآن والحديث على باقي الموروث.

# 54

# ثم يأتي الرازي الفيلسوف في العلم الإلهي، وابن الراوندي، وأحمد بن حسن
~~الجرجاني ثم الشيخ النسفي، والشيخ النخشبي، والشيخ النجاشي وكتابه «المحصول». ويضرب
~~المثل بالشافعي وأبي حنيفة، وبفاطمة وزوجها، وجعفر الصادق، والفيلسوف الإيراني.
~~والشواهد القرآنية تأتي في نسيج الخطاب، جزءا منه ومكملا وسندا له. ويغلب عليه
~~الشعر؛ بل إن «الجامع» كله شرح لقصيدة شعرية فلسفية نظمها السيد أبو الهيثم أحمد
~~بن الحسن الجرجاني والتي يعرضها في الفصل الثاني.

# 55

# ومن الأنبياء يذكر آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ms013 ومحمد. ومن الفرق الكلامية
~~المتعلمون والحشوية، والمعتزلة، والكرامية. وهناك ثلاث عشرة حرفة تدل على مذاهب
~~ومناهج وطرق نظرية مثل: أهل الاستجابة، أهل التأويل، أهل التأييد، أهل التعطيل، أهل
~~التفسير، أهل التقليد، أهل الحقائق، أهل الحكمة، أهل الدعوة، أهل الظاهر، أهل
~~الظاهر والباطن، أهل المنطق، أهل النظر. ولا يقتصر لفظ الحكماء على الوافد فحسب بل
~~يمتد إلى الموروث في حكماء أهل التأييد، حكماء الدين، حكماء الدين الحق. وتظهر
~~اللغة العربية ومصطلحاتها مثل الوحدة، مقارنة بالمنطق العربي والفارسي والهندي أو
~~باللسان العام.

# 56

# وتظهر بعض الرسوم التوضيحية للعلاقة بين الجوهر الطبيعي والأجناس وكذلك
~~للعين وللأفلاك والأبراج.

# 57

# ويبدأ «الجامع» بالبسملة والحمدلة ووصف الله بأوصاف الحكمة مثل خلق السماء
~~والأرض، وموجد المكان والمكين ومرسل رسوله الأمين.

# 58

# ومن الوافد يظهر أرسطو ثم ألقابه بعد إسقاط شخصه مثل الفيلسوف، الحكيم اليوناني،
~~الحكيم الفيلسوف، ثم سقراط وأفلاطون، ثم أنبذقليس ثم فيثاغورس سيد الأرتيماطيقا وهو
~~الحكيم الفيلسوف، والدهريون وأصحاب الهيولى، وحكماء الدين، وأصحاب الطبائع.

# 59

# الحكماء الإلهيون القدماء حكماء الفلاسفة، حكماء الفلسفة. ويذكر أرسطو
~~بمفرده عنوانا لفصل «في قول أرسطاطاليس».

# 60

# وما زالت به بعض الألفاظ المعربة عن اليونانية مثل السقمونيا
~~أرتماطيقا، الهيولى. ولكن تظل المصطلحات وأسماء الفرق في مجموعها موروثة ولا يمثل
~~الوافد إلا النزر اليسر.

# 61





# | ثالثا: ابن باجه، ابن طفيل



# (1) ابن باجه

# ويستمر هذا النوع الأدبي، تنظير الموروث قبل تمثل الوافد، عند ابن باجه
~~وابن طفيل.
~~(أ)

# ففي ملحق رسالة الوداع «لابن باجه».

# 1
~~(533ه) يظهر أرسطو (مرة واحدة)، في حين يظهر ابن باجه على
~~لسان ابن الإمام، وعلى لسان الناسخ، والفارابي وابن حزم، ومالك بن وهب
~~الإشبيلي، وابن سينا، والغزالي مما يدل على أولوية تنظير الموروث شبه
~~الكلي على تمثل الوافد. ويحال إلى رسالتي «الوداع» واتصال الإنسان
~~بالعقل الفعال مما يدل على التراكم الفلسفي من الفارابي حتى ابن باجه
~~مثل التراكم الفلسفي من ابن سينا حتى الغزالي، وهما اللذان استمرا في
~~الاشتغال بالفلسفة بعد الفارابي في المشرق فهما وتدوينا وحسنا لفهم
~~أقاويل ms014 أرسطو. فقد ساهم الجميع في إحداث التراكم الفلسفي وتكوين الوعي
~~التاريخي السابق يمهد للاحق، المتقدم يبذر والمتأخر يحصد، أسوة
~~بالأنبياء في تطور الوحي منذ بداية النبوة حتى نهايتها. وابن الإمام لا
~~يهاجم أحدا؛ بل هو عند الناسخ جزء من التراث الفلسفي تدوينا. لا يوجد
~~سلف أفضل من خلف، أو خلف انحرف عن سلف كما هو الحال عند ابن رشد.
~~ابن سينا والغزالي فيلسوفان مثل الفارابي. والعجيب عدم ذكر الكندي.
~~ربما لم يكن معروفا في الأندلس بالرغم من إشارة ابن رشد له في «تهافت
~~التهافت» أو كان أقرب إلى الترجمة والشرح والتعليق والعرض منه إلى
~~التأليف أو كان أقرب إلى العلم منه إلى الفلسفة.

# 2

# وابن باجه فيلسوف أندلسي هكذا يصفه الإمام ذاكرا التاريخ السابق
~~عليه ومؤلفاته وناشدا شعرا في تأبينه ومبينا تأليفه في المنطق
~~والطبيعيات والهندسة وليس في الإلهيات. وهناك قليل منها في رسالة
~~«الوداع» ورسالة «الاتصال» مما يدل على أن فلسفته إنسانية أكثر منها
~~إلهية. حول الطبيعة إلى منطق ثم حول المنطق إلى لغة كما فعل أستاذه الفارابي.

# 3

# يراه الوزير ابن الإمام صاحب نظرة فائقة، ارتسمت الحقائق
~~من نفسه على أطوار حياته وعند أهل زمانه، جمعا بين الفرد والمجتمع،
~~بين النفس والعصر. وترجع أهميته في بيان اتفاق النقل مع العقل، والدين
~~مع الفلسفة، وجعل الفلسفة إسلامية والإسلام فلسفة ضد هجوم الفقهاء على
~~العلوم العقلية في الأندلس.

# 4

# ويتجاوز التراكم الفلسفي فلاسفة المغرب وحدهم، ابن باجه
~~وابن طفيل وابن رشد إلى المشرق. فابن باجه تلميذ الفارابي، وابن طفيل
~~تلميذ ابن سينا، وابن رشد محاور الغزالي سلبا في «التهافت» وإيجابا
~~في «الضروري في أصول الفقه»، على عكس نعرة القطيعة المعرفية بين المشرق
~~والمغرب التي يروج لها بعض المفكرين المغاربة المعاصرين تحت أثر الفكر
~~الفرنسي والغرب الجغرافي من الغرب. ولا يهم الأشخاص والتركيز على
~~عبقريتهم الفردية بل التراكم الفلسفي من المشرق إلى المغرب وبلورة
~~الوعي التاريخي.

# ويظهر الأسلوب العربي لديه مثل ضرب المثل بزيد وعمرو على الفعل
~~العرضي، التقاء زيد وعمرو ms015 في الطريق. كما تظهر البيئة الإسلامية في
~~البسملات والحمدلات والصلوات على الرسول خاتم النبيين. فالله هو الميسر
~~والمعين، به العون والقوة. خلق الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، وألهم
~~الحكمة. ابن باجه شيخ حكيم له ألقاب ووطنه ... مبدع غير مقلد رضي الله
~~عنه. وقد يبلغ الإطراء عصره. فقد اطلع على أفق الحكمة، وأباد ظلمة
~~الجهل، ونال غايتها، وأظهر محكمها، وبين متشابهها بلغة الأصوليين.
~~قيل في مدحه الشعر، والمدح في ذاته إقلال من الإبداع في التاريخ
~~ومصادرة عليه. فالمستقبل أكثر غنى من الماضي. ولا يتوقف التاريخ عند أحد.

# 5
~~(ب)

# ويعيد ابن باجه في رسالته «في الفاعل القريب والفاعل البعيد وخلود
~~العقل» موضوع الكندي، الفاعل القريب الحق والفاعل الذي هو بالمجاز.
~~ويقول بخلود العقل الكلي قبل ابن رشد.

# 6

# إذ لا تتمايز نفوس السعداء ولا تتكاثر بالعدد كما يقرر في
~~رسالة «الاتصال». ويخلد العقل بفيض الصور العقلانية.

# ومن الوافد لا يحيل إلا إلى كتاب «السماع» لإثبات أن الفاعل الأول هو
~~الفاعل الحقيقي، وأن الفاعل القريب لا فعل له وكأن أرسطو قد تحول إلى
~~صوفي مثل الغزالي في «المشكاة»، إعادة إنتاج الوافد لصالح الموروث.

# 7

# ومن الموروث يتصدر الفارابي في «عيون المسائل» والغزالي في «المشكاة»
~~وآية قرآنية واحدة. فقد صرح الفارابي بوجود نسبة بين الأشياء ومبدعها
~~في الإدراك أو في الوجود أو في القيمة نظرا لاتفاق الوحي والعقل
~~والطبيعة. وإذا كان الشر في الوجود ذا منفعة فإن الشر على الحقيقة لا
~~وجود له في الترتيب الإلهي كما هو الحال عند المعتزلة. ويرجع إلى
~~الفاعل الأول مثل الملك العادل المدح والذم. ويستشهد بقول الغزالي في
~~أن الأول حظر جميع الفاعلين أن يفعلوا والمنفعلين أن ينفعلوا. ويستشهد
~~بآية قرآنية

# فتبارك الله أحسن
~~الخالقين

# على نظام الكون دليلا على الحكمة والقدرة والفضل.

# 8
~~(ج)

# ويدافع ابن باجه «في السعادة المدنية أو السعادة الأخروية أو دفاع عن
~~أبي نصر» لابن باجه عن المتقدمين ضد تهمة إنكار المعاد ونفي الوجود غير
~~المحسوس وإرجاعه إلى قول إخوان الصفا الضالين. ms016 فصواب الوافد أفضل من
~~خطأ الموروث. وقد أصاب المتقدمون بالرغم من خفاء الشريعة عليهم.

# 9

# ومن الوافد لا توجد إلا إحالة واحدة إلى أرسطو من أجل إكمال السعادة
~~الدنيوية لديه بالسعادة الأخروية. ومن الموروث يتصدر الفارابي في شرح
~~الأخلاق، ومقالة «العقل والمعقول» ثم إخوان الصفا. ويدافع عما ينسب إلى
~~الفارابي من إنكار المعاد. فهي خرافات عجائز مثل صدور الحيوان عن
~~الحيوان أو عن النبات، وأقوال باطلة مكذوبة على أبي نصر. يذكر الفارابي
~~هذا القول على جهة التوبيخ للرد عليه راويا عن الآخرين وليس معبرا عن
~~رأيه، ويعرض آراءه البرهانية في إثبات وجود غير الوجود المحسوس. قد
~~يكون مدسوسا عليه ومنسوبا إليه. ونسبة هذا القول إلى إخوان الصفا غير
~~صحيحة أيضا بل إنهم يركزون على المعاد أكثر مما يجب بحيث ينسون الحياة
~~المدنية، ويشاركون ابن باجه في النزعة الإشراقية. والبصيرة قوة إلهية
~~فائضة عن العقل الفعال ذكرها أبو نصر في مقالة العقل والمعقول، وهي
~~هداية تتجاوز الشرح الذي قد يفسد. ولا يخفى على الشريعة ما أتت به وهو
~~الكمال الإنساني عن المتقدم الذي يختص بشرف الوجود من بين سائر الحيوان
~~وهو ما خص به الإنسان وهو العقل. وتنحو الرسالة نحوا دينيا
~~إشراقيا، وتبين أن التدبير المدني معونة عظيمة في وجود عقل الإنسان
~~ولا سيما المدينة الفاضلة والتدبير الفاضل الذي غايته الأخيرة وجود
~~العقل بمعلومات كثيرة أولها الله وملائكته وكتبه ورسله ومخلوقاته. ولها
~~درجات بحسب مراتب العلم حتى يكون لكل من في المدينة قسط منه طبقا
~~لقوته. ويستعمل ابن باجه لفظ الشريعة. كما يستعمل وسائل التعبير
~~العربية مثل زيد أو عمرو كفاعل أو مبتدأ أو خبر في النحو أو كموضوع
~~ومحمول في قضية في شرح صدق البصر ودور العقل.
~~(2) ابن طفيل

# وتمثل رسالة «حي بن يقظان» لابن طفيل (581ه) هذا النوع الأدبي، تنظير الموروث قبل
~~تمثل الوافد. والعجيب أن يكون موضوعا لثلاث رسائل من ابن سينا والسهروردي
~~وابن طفيل، فقد استطاع الموضوع المثالي أن يكون محملا بالدلائل عند ثلاثة من
~~الفلاسفة. وتختلف ms017 الصياغات الثلاث كما، السهروردي أقصرها، وابن سينا أوسطها، وابن
~~طفيل أطولها. وقد عرف ابن طفيل رسالة ابن سينا ونسج على منوالها كما يوحي بذلك
~~العنوان من ألفاظها مميزا معانيها ومستخرجا موضوعها. وتدل ألقاب ابن طفيل على
~~نزعته الصوفية مثل الكامل والعارف.

# وهو تأليف يجمع بين الموروث والوافد في موضوع جوهري هو الصلة بين الدين والفلسفة،
~~بين الوحي والعقل، بين أصل الموروث وأصل الوافد، والانتهاء إلى التوحيد بينهما من
~~خلال الفطرة. الفطرة عالمة خيرة بطبيعتها، لا فرق بين العقل والطبيعة. والوحي كمال
~~للفطرة من احتمال فسادها. الطريق الأول للخاصة والثاني للعامة. لذلك كانت الدلالة
~~العامة للقصة أن الفيلسوف مؤمن وأن المؤمن فيلسوف. ولا فرق بين طريق الحكمة وطريق
~~الوحي ضد سطوة الفقهاء الذين يهاجمون الفلسفة باسم الشريعة. وبهذا المعنى يكون
~~ابن رشد وريث ابن طفيل في التوحيد بين الحكمة والشريعة بالرغم من الإشراقيات
~~السينوية عند ابن طفيل. ولا يعتبر ذلك يأسا من العامة بل دفعا لها على أن تتحول
~~إلى خاصة طلبا للرقي والكمال. فالعمل العقلي لا يقوى عليه إلا أهله سواء كان
~~متكلما أو فيلسوفا أو فقيها، وهو العمل القلبي عند الصوفي وليس عمل الجوارح عند
~~العامة. والتراكم على هذا النحو مستمد من الواقع مباشرة وليس من الكتاب، ترجمة
~~وتعليقا أو شرحا وتلخيصا وجامعا أو عرضا وتأليفا وتراكما. هو أقرب إلى
~~التراكم الصوفي الذي يصل إليه الصوفي بنفسه عن طريق الكشف، المضنون به على غير
~~أهله، مخالفة لطريق السلف الصالح في هتك الستر. الغاية منه نقد الآراء الفاسدة
~~لمتفلسفة العصر والدفاع عن العامة الذين طرحوا تقليد الأنبياء إلى تقليد السفهاء،
~~ومساعدتهم على اكتشاف الحقيقة بفطرتهم. وقد توحي بعض الألفاظ بالاتجاه الشيعي مثل
~~الأسرار والحجاب والدعوة والدعاة والإمام وأثر الغزالي في المضنون به على غير أهله.
~~يكشف ابن طفيل الأسرار بحساب حتى لا يزيد الناس إيهاما بها والإبقاء على البعض
~~الآخر لمن هو أهل لها. ترك الباب مواربا دون فتح أو غلق، ترهيبا وترغيبا.

# 10

# والعجيب ألا تكون لابن طفيل مؤلفات ms018 معروفة إلا هذه الرواية، وتكون كافية ليصبح
~~صاحب مشروع فلسفي لأنه بدأ من نقطة أصيلة هي الصلة بين الدين والفلسفة أي الموروث
~~والوافد، والتي نشأت بعد عصر الترجمة وظهور مصدرين للمعرفة. قد تكون له مؤلفات أخرى
~~ضاعت من أجل تدعيم رؤيته بأسلوب برهاني وليس فقط بأسلوب روائي. ربما كان عازفا عن
~~التأليف مكتفيا بهذه الرواية بالرغم من نسبة بعض الاكتشافات في علم الفلك له. ومع
~~ذلك يتضح التراكم الفلسفي لديه، ويظهر الوعي التاريخي من ثنايا الوعي الفلسفي. ربما
~~كان صوفيا لا يحب التدوين ويعتمد على التجربة والمشاهدة دون البحث في المصادر
~~والشروح والحواشي على المتون.

# ويطرح موضوع الوافد سؤالا عاما: هل هناك مصدر وافد لحي بن يقظان؟ المشهور أن 
~~قصة «سلامان وأبسال» التي نقلها حنين بن إسحاق كانت النموذج الوافد السابق. ثم تحول
~~سلامان وأبسال إلى الظاهر والباطن، الفقه والتصوف، ثنائية صوفية وتاريخية في آن
~~واحد، الصراع بين الفقهاء والصوفية في الأندلس بيئة محلية صرفة، وليست أفلاطونية
~~محدثة. ويصرح ابن طفيل في الخاتمة بأن هذه القصة هي قصة حي بن يقظان وسلامان
~~وأبسال، ضاما الموروث والوافد في رؤية واحدة. ويستعمل ابن طفيل اسمي سلامان
~~وأبسال من ابن سينا، الوافد من خلال الموروث. فابن طفيل وريث تصوف ابن سينا
~~والغزالي في الفلسفة المشرقية مع أن القصة موضوعها الفطرة التي تجمع بين العقل
~~والطبيعة قبل المعارف اللدنية. وهناك أيضا النموذج الإسلامي في القصص القرآني، قصة
~~موسى وإلقائه في اليم وتربيته في منزل فرعون ثم اكتشاف الحقيقة بوحي من الله. ويشير
~~ابن طفيل إلى الرواية عن السلف الصالح.

# 11

# ومن الوافد يتصدر أرسطو وحده. ومن الموروث ابن سينا ثم ابن باجه ثم الغزالي ثم
~~الفارابي والمسعودي والجنيد. ويتصدر القرآن ثم الحديث. ومن أسماء المؤلفات تتصدر
~~مؤلفات الغزالي ثم الفارابي ثم ابن سينا. ولا يذكر أرسطو مباشرة من الوافد بل من
~~خلال كتبه أو من خلال عرض الفارابي أو ابن سينا له، الوافد من خلال الموروث.

# 12

# لم تعد مؤلفات أرسطو ولا شروحها وتلخيصها ms019 وعرضها والتأليف فيها وافية
~~بالغرض في مرحلة التحول إلى الإبداع الخالص. «الشفاء» مجرد عرض لأرسطو وأحيانا يتم
~~تجاوزه كما لأن فيه أشياء ليست عند أرسطو. أما تجاوزه كيفا ففي «منطق المشرقيين»
~~الذي به أسرار الحكمة لأن كتب أرسطو والشفاء ما زالت على مستوى الظاهر. فهل الفلسفة
~~المشرقية هي منطق المشرقيين؟ إذا كانت كذلك فهي نية عبر عنها ابن سينا في المقدمة
~~ولكنها لم تتحقق في الكتاب نفسه الذي أتى أقرب إلى عرض منطق أرسطو منه إلى تجاوزه.
~~وهنا يأتي ابن طفيل لإبراز أسرار الحكمة المشرقية متجاوزا أرسطو وابن سينا معا،
~~وتكتمل الحقيقة على يديه كما اكتملت عند أرسطو في الفلسفة اليونانية. وما زال لفظ
~~«أسطقس» المعرب مفردا وجمعا شائع الاستعمال.

# 13

# ويبدو تاريخ الفلسفة في بداية القصة، أسماء أعلام ومؤلفات مما يدل على بداية
~~الوعي التاريخي وبزوغه في علوم الحكمة، وهو يؤرخ لنفسه. لقد حدث التراكم التاريخي
~~الكافي في القرن السادس بحيث تبلور الوعي التاريخي، يرصد مساره، ويكمل تطوره، ويحقق
~~بنيته. لقد تحول التاريخ إلى مشكلة فلسفية مستقلة عنه، وهي المشكلة الجوهرية، الصلة
~~بين العقل والنقل أو العقل والسمع بلغة المتكلمين أو بين الفلسفة والدين أو الحكمة
~~والشريعة بلغة الحكماء.

# 14

# لقد حدث التراكم في المشرق الإسلامي من الفارابي وابن سينا والغزالي
~~أكثر مما حدث في المغرب الإسلامي عند ابن باجه. لم يذكر ابن طفيل من المشرق الكندي
~~والرازي والعامري والبيروني وأبا حيان، ربما لندرة كتبهم في المغرب، وربما لغلبة
~~التيار العقلي العلمي الذي تمت إزاحته من التيار الصوفي الإشراقي. فقد وضع التيار
~~العقلاني العلمي الوحي معادلا للعقل والطبيعة بينما جعله التيار الإشراقي الصوفي
~~معادلا للقلب ولما بعد الطبيعة. والعجيب ألا يذكر ابن طفيل ابن رشد وقد كان
~~معاصرا له وهو الذي قدمه لأبي يعقوب، ربما لأنه الإشراقي الذي لم يعجب بشارح
~~أرسطو. ذكر ابن طفيل الحكماء بين الفلسفة والتصوف نظرا لأنه من النزعة الإشراقية
~~الصوفية والمؤرخ لحكمة الإشراق، ولا يذكر إلا ممثليها مثل ابن سينا والغزالي
~~وابن باجه مادحا ms020 وليس ناقدا. يقدم ابن طفيل قراءة لتاريخ الفكر من وجهة نظر حكمة
~~الإشراق. ولا يقدم وصفا موضوعيا بل ابتسارا لأحد مكوناته وهي حكمة الإشراق،
~~ربما على سبيل التشويق. كما يظهر الوعي التاريخي كأداة ربط بين أجزاء الخط الروائي،
~~انتقالا من الذات إلى الموضوع، ومن العقل إلى التاريخ. ففي وصف حالات الصوفية
~~ومقامات حي يخرج ابن طفيل إلى التاريخ ويحيل إلى الجنيد.

# 15

# صحيح أن الفلسفة في المغرب ظهرت متأخرة عنها في المشرق لأسباب مادية،
~~عدم وصول الكتب من المشرق إلى المغرب أو وصولها متأخرة أو لسطوة الفقهاء وسيطرتهم
~~في نظم سياسية تستمد شرعيتها من الدين، وربما لظروف الحرب والجهاد والفتح والدفاع
~~عن الدولة ضد هجمات الشمال، وربما البعد الجغرافي عن المناطق الحضارية في المشرق 
~~التي تم فيها نقل الوافد من اليونان وفارس والهند. ويعترف ابن طفيل أنه في الأندلس
~~لم تصل كثير من كتب الغزالي، وما وصل ظنه الناس أنه من المضنون به على غير أهله.

# 16

# وابن سينا عند ابن طفيل مؤسس الحكمة الإشراقية التي تعني الفلسفة الإشراقية. ولا
~~يكاد يذكر ابن طفيل السهروردي ربما لأن حكمة الإشراق لم تصل إليه. وقد تعني
~~المشرقية ما يأتي من المشرق، اليونان والرومان. وهذا هو المعنى الجغرافي الحضاري.
~~وقد تعني ما يأتي عن طريق الذوق في مقابل ما يأتي عن طريق العقل، وهو المعنى
~~المعرفي الخالص. وقد انتقلت الحكمة المشرقية من ابن سينا إلى الغزالي إلى ابن طفيل.
~~وهي رد فعل على منتحلي الفلسفة في عصره. وهم الحفاظ الشراح لأرسطو، أصحاب
~~المعارف المنقولة، أنصار الوافد المشروع الذين ينقلون دون فهم أو يعلقون دون
~~تجربة. يستبدل بها ابن طفيل طريق البحث والنظر وطريق الذوق والمشاهدة تحولا من
~~النقل إلى الإبداع. ومع ذلك ينقد ابن طفيل ابن سينا بأن «الشفاء» ليس على مذهب
~~أرسطو بل نقلة نوعية فيه، والفرق بينهما واضح يقينا. «الشفاء» معقد غامض لا يفطن
~~إلى مقصده إلا عند بلوغ أسرار التأويل. أرسطو عقلي، والشفاء إشراقي. ابن سينا نموذج
~~الحكيم الإشراقي صاحب ms021 الذوق وليس صاحب النظر سواء كان ذلك بالفعل أم قراءة من
~~ابن طفيل. ويستشهد على ذلك بنصين من ابن سينا دون تحديد مكانهما. يصف ابن طفيل حالة
~~حي كما وصفها ابن سينا، وهي حالة العرفان التي يصل إليها الصوفي بعد الرياضة
~~والمجاهدة، حالة المرآة المزدوجة بين الذات الإلهي والذات الإنساني، كل منهما يرى
~~ذاته فيها، ذاتا لنفسه وموضوعا لغيره سواء عرف ابن طفيل هذه الحالة ثم قرأها عند
~~ابن سينا أو عرفها عن ابن سينا قبل أن يحصل عليها بالتجربة.

# 17

# وقد ذكر ابن باجه نموذجا ثانيا للفلسفة المشرقية مع اقتباس نصوص منه لدرأ
~~المسافة بين طريق النظر وطريق الذوق، بين البحث والتصوف. فيمكن الوصول إلى الحقيقة
~~إما عن طريق البحث وهو طريق ابن باجه وإما عن طريق ابن سينا وهو طريق ابن سينا
~~والغزالي وابن طفيل. ويختار ابن طفيل نظرية الاتصال عند ابن باجه ليبدأ منها لعله
~~يمكن ضمها إلى التراث الإشراقي وأسرار الحكمة المشرقية. العلم الحاصل بالاتصال هو
~~علم المعاني أو التصورات العقلية المباينة للمادة وأقرب ما تكون إلى الأمور الإلهية
~~التي يهبها الله لمن يشاء من عباده. وهي رتبة ينتهي إليها ابن باجه عن طريق العلم
~~النظري والبحث الفكري دون أن يتخطاها إلى الذوق والمعاينة. وحال الناظر دون
~~المعاينة كالأعمى الذي يعرف اللون عن طريق الاسم والشرح وليس عن طريق النظر. أما
~~ابن سينا والغزالي وابن طفيل فقد اختاروا طريق الذوق. والطريق الأول أقل قدرا
~~وقيمة من الطريق الثاني على عكس اللقاء الشهير بين ابن رشد وابن عربي حين قال
~~ابن رشد: إنه يشاهد ما يعلم، وقال ابن عربي إنه يعلم ما يشاهد. يصف ابن طفيل تطور
~~الوعي الفلسفي التاريخي لحظة ابن باجه، جيلا وراء جيل، كل جيل لاحق أحذق وأكمل من
~~الجيل السابق. ولكن ابن باجه شغلته الدنيا حتى وافته المنية. ولم يظهر خزائن علمه،
~~ولم يبث خبايا حكمته. وما بقي من كتبه مخرومة من أواخرها مثل كتاب «النفس» و«تدبير
~~المتوحد»، وما كتبه في المنطق وعلم ms022 الطبيعة. أما كتبه الكاملة فهي وجيزة، رسائل
~~مختلسة أي سريعة كما صرح هو بذلك في رسالة الاتصال بأنه لا يمكن العثور على معناها
~~إلا بعد عسر شديد، وأن ترتيب عباراته ليس على الوجه الأكمل. ولو اتسع له الوقت لقام
~~بتعديلها. اطلع ابن طفيل على كتابات ابن باجه ولم يتعرف على شخصه بالرغم من التقارب
~~بينهما في الزمان (533ه / 581ه). وأما من عاصره وكان في مرتبته فلم يكن له تأليف.
~~فهل كان ابن رشد وغياب تأليف في الحكمة الإشراقية عنده؟ وأما غيرهم من المعاصرين له
~~فهم كثر بغير كمال أو لم تصل لابن طفيل حقيقة أمرهم.

# 18

# ويذكر الغزالي بعد ابن باجه وكأن التصوف التأملي لديه أقرب لابن طفيل من التصوف
~~العملي عند الغزالي. ويستشهد ببيت له على المعارف الإلهية والعلوم اللدنية تعجز
~~اللغة عن التعبير عنها وانتقاء العبارات والصياغات لها. فبعد أن طوف بالفلسفة انتهى
~~إلى التصوف طريقا لليقين. وكفر الفلاسفة في «التهافت» لإنكارهم حشر الأجساد
~~وإثبات الثواب والعقاب للنفوس. وقد تخبط مثل الفارابي في أمر المعاد، وهو الموضوع
~~الرئيسي عند ابن طفيل. ويشير إلى مؤلفاته أكثر من الإشارة إلى شخصه مستشهدا بنصوص
~~منها، من «التهافت» و«الميزان» و«المنقذ» و«الجواهر» و«المعارف العقلية» و«النفخ»
~~و«التسوية» و«مسائل مجموعة»، و«المقصد الأسنى»، و«المشكاة». والعيب الرئيسي عند
~~الغزالي هو تغيير خطابه بحسب الجمهور. للعامة خطاب هو الخطاب الفقهي، وللخاصة خطاب
~~آخر هو الخطاب الفلسفي، ولخاصة الخاصة خطاب ثالث هو الخطاب الصوفي. الأول يشارك به
~~الإنسان الجمهور، والثاني بحسب كل سائل ومسترشد، والثالث بين الإنسان وبين نفسه لا
~~يطلع عليه إلا من كان شريكا له في اعتقاده. وهذه بداية خلط الغزالي؛ إذ صرح
~~بالحكمة إلى الجمهور فاضطرب. ربط في محل، وأحل في ربط. ونشأ الاضطراب لديه لتأرجحه
~~بين المستويات الثلاثة للخطاب. والبداية بالشك من أجل النظر، والنظر من أجل البصر،
~~وإلا وقع الإنسان في العمى والحيرة والضلال. التصوف إذن ممثلا في الحركة الإشراقية
~~هو بداية التحول من النقل إلى الإبداع، ومن العقل إلى القلب، ومن النظر إلى ms023 الذوق،
~~ومن الكتاب إلى التجربة، ومن الفهم إلى المشاهدة. وقد وصل الغزالي إلى هذه المرحلة،
~~فهو الذي يفصل تاريخ الفلسفة إلى مرحلتين. تحدث بالرمز والإشارة لأنها «المضنون به
~~على غير أهله». ومن هو مؤهل لها صاحب البصر والبصيرة القادر على فهمها بأبسط إشارة.
~~لم يصل إلى الأندلس منها شيء باستثناء «المعارف العقلية» و«النفخ والتسوية» و«مسائل
~~مجموعة» و«المقصد الأسنى». بها أقل الإشارات، وليست ضمن المضنون به على غير أهله.
~~وقد توحي «المشكاة» بأنها من المضنون به على غير أهله. أساء فهمه الناس، أنه يقول
~~بالكثرة في الواحد وليس بالوحدانية. ومع ذلك فهو من الواصلين السعداء.

# 19

# ويشير ابن طفيل إلى الفارابي شارحا أرسطو وعارضا له، ومنتسبا إلى نفس  التيار،
~~وهو النظر، بضرورة تجاوزه لعدم كفايته في الإبداع الفلسفي الذي يحتاج إلى الذوق
~~والمشاهدة. معظم مؤلفات الفارابي في المنطق بالرغم مما يذكره ابن طفيل من كتبه
~~الأخلاقية مثل «الملة الفاضلة» و«السياسة المدنية» وشرح كتاب الأخلاق. وما ورد فيها
~~من الفلسفة كثير الشكوك فيما يتعلق ببقاء النفوس الشريرة بعد الموت في آلام وبقاء
~~إلى الأبد كما بين ذلك في «الملة الفاضلة». ثم عاد وقال إنها سائرة إلى العدم في
~~«السياسة المدنية»، وأنه لا بقاء إلا للنفوس الفاضلة الكاملة. ثم بين في «شرح
~~كتاب الأخلاق» أمر السعادة الإنسانية وأنها تكون في هذه الحياة. وكل ما سوى ذلك
~~هذيان وخرافات عجائز بنص الفارابي دون تحديد لمكانه. لذلك أيأس الفارابي الخلق
~~جميعا، وجعل الفاضل والشرير في رتبة واحدة بعد أن جعل مصير الكل إلى العدم. كما
~~جعل النبوة بقوة خيالية وفضل الفلسفة عليها. فهل هذا التأويل للفارابي صحيح أم
~~أنه قراءة ابن طفيل له؟ هل صحيح أن الفارابي تخبط في أمر المعاد وتناقض في موضوع
~~بقاء النفس بعد الموت، وساوى بين النفوس الشريرة والنفوس الخيرة في البقاء أو
~~الهلاك؟ وإذا كان الموضوع الغالب على الفارابي هو المنطق فكيف يكون نقد ابن طفيل له
~~في معظمه منصبا على الأخلاق، بقاء النفس بعد الموت؟ هل قدم ابن طفيل ms024 الفارابي
~~اللغوي المنطقي أم الإشراقي الصوفي طبقا لفلسفة ابن طفيل؟ هل يرفض ابن طفيل أن
~~تكون النبوة من فعل القوة الخيالية وأن تكون الفلسفة تجاوزا للخيال إلى العقل
~~ذاته؟ هل صحيح أن الفارابي أيأس الخلق جميعا وجعل الفلسفة والدين للخاصة دون
~~العامة وأن مهمة ابن طفيل العودة إلى العامة لخلاصها؟

# 20

# وقد استشهد ابن طفيل بعدة آيات قرآنية في المقدمة والوسط والنهاية حيث تختلط
~~العواطف الدينية بالعواطف الأدبية.

# 21

# يظهر السجع كإيقاع موسيقي يجمع بين الدين والأدب. فبعد البسملة
~~والحمدلة ووصف الله بالعظم الأعظم والقدم الأقدم، والعلم الأعلم، والحكيم الأحكم،
~~والرحيم الأرحم، والكريم الأكرم، والحليم الأحلم، تظهر آيات العلم والقلم والفضل
~~والقصص والقلب والمشاهدة ووحدة الشهود، ووحدة الوجود ، والظاهر والباطن، والختم
~~والطبع، وسنن الله في الكون، وتكثر الآيات أوقات الاستغراق الصوفي في المرحلة
~~الخامسة ووقت مخاطبة العامة في المرحلة السادسة والأخيرة. كل ذلك أثناء سطوة
~~الفقهاء الذين ينكرون مواجيد الصوفية ونظرياتهم في الحلول والاتحاد. وتظهر
~~التعبيرات القرآنية غير المباشرة. فالقرآن إعجاز أدبي، مخزون نفسي، يفرض نفسه على
~~الأسلوب. تغيرت الناس من سداد الرأي إلى فساده، ومن الفطر الفائقة إلى الفاسدة،
~~ومن الكمال إلى النقص. فأصبحوا كالأنعام بل هم أضل سبيلا. ويظهر الحديث القدسي
~~الشهير الذي يوحد بين السمع الإلهي والسمع الإنساني، والبصر الإلهي والبصر الإنساني
~~في حالة الاتحاد. كما يظهر حديث خلق الله آدم على صورته، المرآة المزدوجة بين الله
~~والإنسان، كل يرى الآخر ذاتا وموضوعا.

# 22

# وتنتهي القصة بالصلاة والسلام على الرسول صاحب الخلق الطاهر والمعجز
~~الباهر والبرهان القاهر والسيف الشاهر وكأننا في المدائح النبوية وعلى آله وصحبه
~~والتسليم عليهم.

# والأدب الصوفي أو الفلسفي الرمزي معروف قبل رواية حي بن يقظان «رسالة الطير»
~~لابن سينا كنماذج للتصوف الفلسفي أي الفلسفة الصوفية. في الفلسفة بعض الجوانب
~~الصوفية كما هو الحال في «الإشارات والتنبيهات» وفي التصوف بعض الجوانب الفلسفية
~~كما هو الحال في الفلسفة الإلهية عند ابن عربي وابن سبعين مما يبين وحدة العلوم
~~بالرغم من تمايزها، وكما اتحد الكلام بالفلسفة ms025 في علم الكلام المتأخر. ويظل التمايز
~~في الفلسفة قائما بين تيارين، تيار عقلاني طبيعي عند الكندي والرازي وابن رشد،
~~وتيار عقلاني إشراقي عند الفارابي وابن سينا وابن باجه وابن طفيل، ويبدو المنحى
~~الصوفي في الإحالة إلى ضيق الألفاظ واتساع الحقيقة والتلويح والإشارة والظاهر
~~والباطن، والمقامات والأحوال، والقلم والعقل، والمشافهة والمعاينة. لذلك يذكر
~~ابن طفيل الهند. فآسيا موطن الحكمة المشرقية. فهو أقرب إلى البيروني منه إلى مسكويه
~~وأنصار حكمة فارس. ولم يظهر عند القدماء أنصار حكمة الصين لبعد المكان.

# ويبدو الإشراق من العنوان «حي بن يقظان» حي من الحياة، ويقظان أبوه. فالحياة بنت
~~اليقظة، والحياة دون اليقظة موت، وحياة الكائن الحي بنت حياة الشعور أساسه في الوعي
~~وليس في العضو . تلك دلالة أسماء الأعلام وليس شخصياتها المطابقة لها في الواقع أو
~~الخيال، مثل أن يقظان هو الأب الذي تزوج سرا من الأم بعد أن رفض أخوها تزويجها
~~للأكفاء. ذلك هو الحامل الاجتماعي، الزواج بين الأكفاء. ويمكن تفسير العنوان، الاسم
~~بأن حي هو العقل ويقظان هو الله، والنطق من الله. وتختلف الدلالات باختلاف أعماق
~~الفهم في الداخل وليس في الخارج.

# وتبدأ القصة بتفسير كيف نشأ حي بن يقظان. هناك مذهبان في نشأة الإنسان في الكون:
~~الأول الولادة الطبيعية التي هي منشأ توالد الإنسان من الإنسان بعد الإنسان الأول.
~~والثاني التطور الطبيعي ونشأة الإنسان من اجتماع درجة معينة من الحرارة ودرجة معينة
~~من الرطوبة كما هو الحال في آدم الذي خلق من طين أي الأرض ثم نفخت فيه الروح أي
~~الحرارة. وتلك أهمية الجمع بين الطب والفلسفة، بين البدن والنفس. وقد تم التوالد
~~الذاتي في الهند تحت خط الاستواء حيث الحرارة والمطر. ثم تتحول القصة من الجغرافيا
~~إلى التاريخ بمجرد بدايتها، وذكر الخلاف بين المسعودي مؤرخا. خط الاستواء (جزر
~~الهند) أعدل الأجواء وبين الفلاسفة والأطباء واعتبارهم الأعدل الإقليم الرابع
~~ومعارضة ابن طفيل لهم وانتصاره للمسعودي. فهل صحيح ذكر المسعودي هذا التعليل أم أنه
~~مجرد خيال لمتطلب القص؟ وهل التعليل بالنور والاستواء حقيقة أم ms026 مجازا، طبيعية أم إشراقا؟

# 23

# وتتداخل عدة خطوط في القصة تبدو في أقسامها الأربع غير المتساوية كما وغير
~~المتسقة كيفا. أولا، الافتتاحية الدينية التي توحي بالجو الديني العام الذي كتبت
~~فيه القصة، ثانيا، تاريخ الفلسفة الإسلامية مع ذكر أسماء الحكماء وأعمالهم، ثالثا
~~نشأة حي بن يقظان وعرض المذهبين، الخلق والتولد الطبيعي، رابعا التعليم الفلسفي
~~والرقي الروحي حتى سن الثالثة والستين، عمر آخر الأنبياء. يبدأ الوعي الفلسفي في
~~السابعة ويكتمل في الخمسين. وأطول سنوات العمر كشف الخامسة والثلاثين. وتوجد ست
~~مراحل للعمر، سنوات الحسم فيها الثانية، والسابعة، والحادية والعشرون، والثامنة
~~والعشرون، والخامسة والثلاثون، والخمسون. وتكشف الرواية بعد الخلق أو التولد الذاتي
~~وكلاهما من الوحي والطبيعة عن مراحل الوعي بالذات وبالعالم عن تقليد الإنسان
~~للأصوات ونشأة اللغة، وتسخير العقل في فهم الطبيعة، واكتشاف الموت، والنار والطاقة،
~~والسمك، والجهات الأربع، والروح والنفس، والأبعاد الثلاثة. والإنسان في المعرفة
~~متوحد بالطبع، وفي المجتمع مدني بالطبع. يعرف حي الحقيقة بمفرده، يعبر عنها ويبلغ
~~بها ويؤسسها إلى آخر. ويكتشف الشريعة أيضا بالعقل مثل الصوم، فقد صام أربعين يوما.

# 24

# وتقوم الرواية على شخصية واحدة، حي. ثم يظهر أبسال (الباطن) رجلا هاربا من
~~سلامان (الظاهر). وهو أول تحول دلالي من اليونان إلى المسلمين، من قصة سلامان
~~وأبسال، ثنائي الرجل والمرأة إلى ثنائي الظاهر والباطن، الشخصية الأولى هي المحورية
~~والثانية هامشية. ولا توجد شخصية نسائية كما هو الحال في الأصل اليوناني بل توجد
~~شخصيتان حيوانيتان، الظبية أم حي، والغراب الذي تعلم منه دفن الموتى. الشخصية
~~الأولى واحدة، مع الحيوانات، وسط الطبيعة ثم يظهر أبسال وسلامان.

# 25

# وتتداخل عدة خطوط روائية وتتمايز، تتواصل وتنقطع. فمنذ البداية يخرج ابن طفيل عن
~~الموضوع إلى الطبيعيات متنقلا من التاريخ إلى الجغرافيا. يضع رواية داخل رواية،
~~التولد الذاتي والخلق داخل حي. ثم يترك التولد الذاتي والخط الروائي ويعود إلى
~~الطبيعيات من جديد ثم تعود القصة إلى وصف استغاثة الطفل لجوعه بعد التولد الذاتي.
~~ثم تأتي فقرة في التشريح والطب بمناسبة التولد الذاتي بعد التاريخ ms027 والجغرافيا. ويتم
~~الخروج عن الخط الروائي ويرد ابن طفيل على تعجب حي من الشرح المادي وتنبيهه إلى
~~تغير الناس والزمان وأنهم لم يعودوا أصحاب الفطر الفائقة والأذهان الثاقبة والنفوس
~~الحازمة بل أصبحوا من ذوي البلادة والنقص وسوء الرأي وضعف الحزم. ويتضح الربط
~~المفتعل بين أجزاء القصة خاصة في البداية وكثرة تطويع الخط الروائي باستطراد، وتذكر
~~ابن طفيل بضرورة العودة إلى الخط الروائي الأصلي ورفض الاستطراد بالرغم من أهميته.
~~وأحيانا تكون الانتقالات للتذكير بما فات والتنبيه على الحاضر والوعد بما سيأتي في
~~المستقبل تذكيرا بالمسار الروائي كله، وربطا للأجزاء بعضها بالبعض. وأحيانا تكون
~~عبارات الربط البيان والتوضيح والشرح والتفصيل.

# 26

# ويتبع ابن طفيل أسلوب مخاطبة القارئ سواء بضمير المخاطب أو بضمير الغائب أو بضمير 
~~المتكلم الجمع، ومخاطبة المؤلف لنفسه مع الاعتذار له في الكشف عن الأسرار وبيان أن
~~القصد هو تقريب الكلام إلى الأفهام على سبيل الترغيب والتشويق لدخول الطريق.
~~بدايتها تكشف عن أنها جواب عن سؤال بأسلوب الفتاوى كما هو الحال في «فصل المقال».
~~القارئ هو السائل، والمؤلف هو المجيب سواء كان السؤال حقيقيا بالفعل أم كان محض
~~خيال. كما ينبه ابن طفيل القارئ حين الخروج عن الخط الرئيسي للرواية. وتصبح مخاطبة
~~القارئ إحدى وسائل الربط بين أجزاء القصة، ويصبح المؤلف راويا والقارئ مستمعا.
~~وتكثر هذه الانتقالات في المرحلة الخامسة وكأننا في قصة الخضر مع موسى.

# 27





# | رابعا: ابن رشد




# وتمثل مؤلفات ابن رشد الثلاثة في الكلام والفلسفة «فصل المقال»، «مناهج الأدلة»،
~~«تهافت التهافت»، هذا النوع الأدبي، تنظير الموروث قبل تمثل الوافد سواء من حيث الشكل
~~في تحليل المضمون وأولوية الموروث على الوافد أو من حيث المضمون والموضوع. في «فصل
~~المقال» رد الاعتبار لوحدة الحكمة والشريعة وضرورة الاعتبار وهو النظر في علوم الحكمة
~~والقياس الشرعي في علوم الشريعة، وفي نهايته «ضميمة في العلم الإلهي» مثل قانون التأويل
~~في مناهج الأدلة. وفي «مناهج الأدلة» رد الاعتبار لاستعمال العقل في النقل استعمالا
~~برهانيا ضد الاستعمال الخطابي والجدلي عند الأشاعرة وتجاوز علم الكلام ms028 كله إلى الحكمة
~~والقول البرهاني. وفي «تهافت التهافت» رد الاعتبار للوافد دفاعا عن الحكمة ضد استبعاده
~~أو تكفير الحكماء.

# 1

# تأليف ابن رشد إذن تأليف ملتزم يقوم على إثبات قضية أو نفيها وليس تأليفا
~~عارضا على الأقل من حيث الشكل كما هو الحال عند ابن سينا. يثبت «فصل المقال» الصلة بين
~~الحكمة والشريعة. ويخلص «مناهج الأدلة» علم الكلام من براثن الأشعرية. ويدافع «تهافت
~~التهافت» عن الفلسفة ضد هجوم الغزالي عليها، وهي في مجموعها قليلة كما ولكنها ملتزمة
~~كيفا. وتنتظم هذه المؤلفات الثلاثة في إطار واحد، وضع النظرية في فصل المقال وتطبيقها
~~في «مناهج الأدلة» تطهيرا من الكلام وإيجابا في «التهافت» دفاعا عن الفلسفة. ويهم
~~معرفة تواريخ هذه المؤلفات لا لمعرفة تطور ابن رشد الفكري بل لمعرفة اهتمامات الحضارة
~~وبواعثها من خلاله. وفي الغالب أن المؤلفات بعد الشروح. فتمثل الوافد قبل تنظير
~~الموروث، والنقل قبل الإبداع.
~~(1) فصل المقال

# في «فصل المقال» يذكر أفلاطون ثم أرسطو والقدماء. وذكر أفلاطون من خلال المتكلمين
~~في القول بتناهي الزمان، وهي قضية أسماء. فأفلاطون يسمي العالم محدثا أزليا
~~لأنه متناه في الماضي وإن لم يكن متناهيا في المستقبل. وما يهم المسلمين هو
~~التناهي في الماضي من أجل الخلق، أما التناهي في المستقبل فلا يهم نظرا للخلق وفي
~~الثواب والعقاب والجنة والنار. وهو استمرار عرض تاريخ الفكر من خلال الخاص والمحلي،
~~وهي قضية خلق العالم. الخاص معيار التاريخ العام، والموروث أساس قراءة الوافد.

# 2

# ويبدو الموروث الأصيل في القرآن ثم الحديث مع ذكر البخاري محدثا، وإبراهيم نبيا.

# 3

# وقد وردت الآيات لإثبات أن الفلسفة هي الاعتبار المذكور في القرآن
~~واعتبار الموجودات والنظر في ملكوت السموات والأرض وخلق الإبل ورفع السماء وخلق
~~السموات والأرض بالعقل. وقد خص الله إبراهيم بذلك، النظر في الموجودات، والنظر أو
~~الاعتبار هو أيضا النص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي الشرعي أي النظر
~~في جميع الموجودات واستنباط الفقيه من الآية وجوب معرفة القياس الفقهي. والأولى
~~استنباط المعارف بالله وجوب معرفة القياس العقلي. ms029

# 4

# الراسخون في العلم يعلمون التأويل الجامع بين الظواهر المتعارضة،
~~والقراءة تستلزم الوقوف بعد الله، والجواب على الأسئلة عن الموضوعات الغامضة التي
~~لا يفهمها الجمهور مثل الروح تحال إلى الله. والأمانة هو التأويل الصحيح، الأمانة
~~التي حملها الإنسان واشتقت منها الموجودات.

# 5

# ظاهر الآيات يدل على قدم الوجود والزمان وبقائه، الاستمرار من الطرفين،
~~من الأول والآخر.

# 6

# وعلم الله بالكليات علم محيط شامل.

# 7

# صاحب البرهان لا يشرك لأن البرهان يؤدي إلى التوحيد.

# 8

# وتتضمن الشريعة طرق الدعاء إلى الله.

# 9

# وطلب التقوى بالأفعال الشرعية صراحة في الكتاب مثل الصلاة والصيام والأضاحي.

# 10

# كما استعمل ابن رشد عدة أحاديث لإثبات أن التشبيه بمنفعة علوم الحكمة أصلا دون
~~عرض، فشرب العسل ضد الإسهال بالرغم من تزايد الإسهال بالتجربة لسبب عارض، فالنص مع
~~التجربة أصل.

# 11

# والمختلفون على المسائل النظرية إما مصيبون مأجورون أو مخطئون معذورون.
~~والصدق بالخطأ من أجل شبهة عرضت لأهل العلم تجعلهم مقدورين.

# 12

# والإيمان من أي طرق الإيمان الثلاث، الخطابة أو الجدل أو البرهان.

# 13

# والتأويل محجوب عن العامة مثل تأويل آية الاستواء وحديث النزول ومن
~~ثم ضرورة حبس الباطن عن الجمهور وترك الظاهر لهم، والباطن للخاصة أهل التأويل.

# 14

# ويستشهد ابن رشد بعلي بن أبي طالب وبجماعة من أهل السلف على استحالة
~~الإجماع على الأمور النظرية.

# 15

# والتأليف خطاب مشترك بين المؤلف والقارئ، وقضية مشتركة يدعو فيها المؤلف للقارئ
~~بالتوفيق. فالحضارة عنصر موحد جامع بين الكل. المؤلف ناصح للقارئ ومنبه له. ويدعو
~~له المؤلف بالقرة والبركة والحفظ من المخاطر وحجب النوائب ثم إلقاء السلام قبل
~~نهاية الكتاب. كما يطلب الناسخ رضاء الله على المؤلف ورحمته وكرمه.
~~(2) «مناهج الأدلة»

# وفي «مناهج الأدلة» لم يذكر من اليونان إلا أفلاطون وأرسطو وجالينوس. واليونانيون
~~والحكماء والحكيم في مقابل الموروث الغالب الأصلي، آيات القرآن ثم الأحاديث النبوية
~~ثم العرب.

# 16

# فالموضوع داخلي وليس خارجيا في صلب التأليف، الصلة بين الفلسفة
~~والدين أو بين العقل والنقل بلغة المتكلمين أو بين الحكمة والشريعة بلغة ms030 ابن رشد.
~~وهو نفس موضوع «فصل المقال» ولكن سلبا، نقد الأشاعرة. «فصل المقال» الإيجاب، الصلة
~~بين العقل والوحي في النظر وهو القياس الشرعي و«مناهج الأدلة» هو السلب، سوء
~~استخدام العقل في الوحي كما تفعل الأشاعرة.

# وقد تحدث ابن رشد عن أفلاطون وأرسطو في سياق واحد، في حديثين عن فلاسفة المسلمين،
~~ابن سينا والجويني، حصارا للوافد بالموروث. فقد ذكر أفلاطون وأرسطو قضية خلافية،
~~الجائز محدث، اختلف فيها. فهي مقدمة غير بينة بنفسها، أجازه أفلاطون أزليا،
~~ومقدمه أرسطو. ولا حل له إلا في الموروث عند أهل البرهان الذين خصهم الله بعلمه
~~وقرن شهادته بشهادتهم وشهادة الملائكة. يبدو أفلاطون ميتافيزيقيا شاعرا يجمع بين
~~نقيضين في الظاهر. في حين يبدو أرسطو عقليا عالما لا يذهب إلى ما وراء الاتساق
~~الفعلي والتصور المنطقي. وهنا يبدو ابن رشد أشعريا صوفيا لاعتبار أهل البرهان
~~هم العلماء الذين خصهم الله بعلمه، أنصار العلم اللدني.

# 17

# وقد ذكر جالينوس مع سائر الحكماء لتأييد موقفه في عناية الله بالعالم ووضع
~~جالينوس القوى في الأجسام لتدبير الحيوان. هي قوى من وضع الله في الأجسام للتغذي
~~والإحساس وإلا لبطلت الأجسام ولما تبقت ساعة واحدة بعد إيجادها. لا فرق إذن بين
~~الوافد والموروث بين جالينوس وابن رشد في القول بالعناية الإلهية.

# والوحي عند العرب مثل الحكمة عند اليونان. أعطى الوحي الشريعة لبيان طريق السعادة
~~والمعرفة، لا بصناعة ولا حكمة بل بوحي من الله على لسان النبي. جاء الوحي لنبي أمي
~~في أمة أمية لم تزاول العلم ولا الحكمة ولم تفحص في الموجودات كما فعل اليونان
~~وغيرهم من الأمم. فلم تكن الحكمة قاصرة على اليونان وحدهم بل كانت عادة عند الكثير
~~من الشعوب، ووصلت إلى ما وصلت إليه من كمال. وظيفة الوحي وغايته مثل وظيفة الحكمة
~~وغايتها. ويستشهد ابن رشد في ذلك بآيات ثلاث.

# 18

# وقد ذكر الحكيم تحولا من الشخص إلى الرمز، ومن الاسم إلى اللقب استشهادا بقوله
~~عن ارتباط الرؤية بالعين في كل عمر في سياق ضرب المثل بفساد الآلة أي النفس ms031 في حالة
~~النوم.

# و«مناهج الأدلة» أكثر مؤلفات ابن رشد إن لم تكن المؤلفات الفلسفية على الإطلاق
~~اعتمادا على الموروث الأصلي للقرآن الكريم والحديث النبوي حتى يمكن دحض الأشعرية
~~بالنص، نصا بنص، ونقلا بنقل، وسلطة بسلطة. ولأنه فقيه يعود إلى الأصل سواء كان
~~في الوافد أو في الموروث. ويمكن تجميعها في عدة موضوعات رئيسية بالرغم من
~~تناثرها.

# اعتراف العرب كلها بوجود الله لأنها معرفة فطرية بديهية في النفس لا تحتاج إلى
~~دليل لإقناع النفس بها. ومع ذلك يدعو القرآن الناس إلى النظر بأدلة عقلية منصوص
~~عليها والتصديق بوجود الباري. وهو طريق إبراهيم، طريق الخواص لمعرفة الله يقينا،
~~من الحركة إلى السكون، ومن التغير إلى الثبات نفيا للألوهية عن الأجرام والكواكب.
~~ومع ذلك لم يتحقق الشرع مع الجمهور في قدم الإرادة أو حدوثها بل صرح بألا تظهر أنها
~~حادثة لأن الجمهور لا يفهم صدور الحادث من القديم. وفي نفس الوقت يحتج الصوفية
~~لإثبات طريق الذوق بظواهر الشرع فيهدمون النظر من أساسه. فالمعارف الضرورية من علم
~~الأقل كما هو وارد في النص.

# 19

# ودليل العناية ودليل الاختراع نموذجان للأدلة القرآنية على وجود الله. وهي أدلة
~~في الفطرة منصوص عليها في الشرع. فالشرع منبه على الفطرة، والفطرة تأكيد على الشرع.
~~والفطرة عند ابن رشد هو عهد الذر الأول الذي أخذ الله فيه على بني آدم عهد التوحيد،
~~وأشهدهم على أنفسهم بوحدانية كما يقول الصوفية. هو دليل عملي يتطلب الطاعة
~~والامتثال، تشارك في كل مظاهر الكون بالتسبيح كل بلغته. ومن سلك هذه الطريق يكون من
~~العلماء الذين يشهدون لله بربوبيته مع شهادة الله لنفسه مع الملائكة ومثل تسبيح
~~الموجودات له. والتعليم الشرعي نافع للأكثر ضار للأقل الذين في قلوبهم مرض وزيغ
~~ويتبعون المتشابه ابتغاء التأويل والفتنة.

# 20

# ومع ذلك يقوم كل من دليل العناية ودليل الاختراع على مقدمات ونتائج كما
~~هو الحال في الدليل المنطقي. فمثلا يقوم دليل الاختراع على مقدمتين. الأولى أن
~~الموجودات مخترعة. وهي مقدمة معروفة بنفسها من ملاحظة النبات والحيوان. والثانية أن ms032
~~كل مخترع له مخترع لأن من لم يعرف حقيقة الشيء، لم يعرف حقيقة الاختراع. وهناك بعض
~~الآيات تتضمن دليل العناية وحده، وآيات أخرى تتضمن دليل الاختراع وحده، وآيات ثالثة
~~تجمع بين الدليلين وهي الأكثر. والدليلان في النصوص بمعنى الحكمة والتدبير تحولا
~~إلى دليل دافع به المسلمون عن العناية ضد اليونان. وفي كلتا الحالتين حكمة الطبيعة
~~عند المسلمين من الله وعند اليونان من الطبيعة. فقد خلقت الطبيعة لمنفعة الإنسان،
~~الجبال لسكون الأرض، وموافقة الليل والنهار لدورة النوم واليقظة عند الحيوان
~~والنبات، وموافقة كل شيء على الأرض في حياة الإنسان، السماء والشمس والقمر والكواكب
~~والنجوم والماء والنبات والزرع والهواء. ويثبت القرآن العناية ضد الجواز، جواز أن
~~يكون الشيء على غير ما هو عليه أو الاتفاق وهو الأقل ضرورة. والجواز لا يسمح
~~بالإتقان. فالجائز ليس أولى بالشيء من ضده.

# 21

# ويستعمل ابن رشد لفظ دلالة وليس «دليل»، أي إنها مجرد إشارة أو علامة
~~وإن لم تكن دليلا في صياغة منطقية، مقدمات ونتائج. ويلاحظ كثرة النصوص كما هو
~~الحال عند الأشعري في «الإبانة» أو الرازي في «أساس التقديس». والعذر في ذلك أنه
~~يريد أن يكون أشعريا مع الأشاعرة كما أراد الغزالي أن يكون متكلما مع المتكلمين،
~~فليسوفا مع الفلاسفة، أصوليا مع الأصوليين، صوفيا مع الصوفية.

# 22

# ويثبت ابن رشد وحدانية الله بعديد من الآيات ونفيها عمن سواه بنص الشرع بنفس
~~الآيات التي صاغ بها الأشعري دليل الممانعة، استحالة وجود إلهين في وقت واحد. ويعلم
~~العلماء هذا الدليل من إيجاد العالم وكون أجزاء بعضها من أجل بعض بمنزلة الجسد
~~الواحد أكثر مما يعلم الجمهور. ويبرهن ابن رشد على كل مقدمة من مقدمات الدليل بالنص
~~فأصبح تأويل النص هو تحليل للعقل وتحقيق الطبيعة. وينتهي من مجموع الآيات إلى
~~استحالة وجود إلهين متفقين أو مختلفين في الأفعال. وأحيانا يعرض صفة القيام بالنفس
~~مع الإنسانية. فالله لا يقوم بالعرش بل العرش الذي يقوم به.

# 23

# ثم تثبت صفة العلم بالأشياء الحادثة دون أن يكون العلم قديما. العلم
~~بالمحدثات ms033 حين حدوثها. لا يعلم حادث بعلم قديم. فهذه بدعة. وهو حكم شرعي من ابن رشد
~~الفقيه. وتثبت صفة الإرادة بأن الله يريد كل شيء وقت كونه، وغير مريد لكونه في غير
~~وقت كونه. وتثبت صفة الكلام بالطرق الثلاث التي تحدث عنها القرآن. الأولى الوحي
~~بغير واسطة لفظ بل بانكشاف المعنى، والثاني من وراء حجاب بواسطة ألفاظ مثل موسى.
~~والثالث يرسل رسولا بواسطة ملك مثل محمد. وبهذه الجهة صح أن القرآن كلام الله. وقد
~~يكون من كلام العلماء ما يلقيه الله لهم. فهم ورثة الأنبياء بواسطة البراهين. وهنا
~~يبدو ابن رشد صوفيا مغرقا، لا فرق بين كلام العلماء وكلام الأولياء. وتثبت صفتا
~~السمع والبصر. فمن العبث عبادة الإنسان من لا يدرك. هذا هو الحد الشرعي لمعرفة
~~التوحيد وكأن ابن رشد ينظر إلى علم الكلام من منظور شرعي. ابن رشد الفقيه يحكم على
~~ابن رشد المتكلم.

# 24

# وبعد إقرار ما يجب لله، يقرر ابن رشد ما يستحيل عليه. فبعد آيات الوجود تأتي آيات
~~الأسلوب. ويبدأ ابن رشد بتكفير قول النصارى في الأقانيم الثلاثة، الوجود والحياة
~~والعلم، بناء على القول بتعدد الصفات الزائدة على الذات عند الأشاعرة. ثم يثبت
~~التنزيه في النص وفي الفطرة. وينفي صفات المخلوق وهي صفات النقص مثل الموت والنوم
~~والغفلة والسهر والنسيان والخطأ، وهي الصفات المشتركة عند الأشاعرة. أما صفة
~~الجسمية فلا يصرح الشرع بنفي أو إثبات. الله ليس كمثله شيء. يؤدي نفي الجسم إلى
~~شكوك كثيرة في الشرع الذي يتحدث عن نزول الوحي من السماء والملائكة وصعودها. كما
~~يؤدي نفي الحركة إلى نفي كثير من مظاهر المعاد. الشريعة متشابهة. ولم يصرح الشرع
~~بنفي الجسمية ولا إثباتها. لا يذهب ابن رشد مثل المعتزلة إلى نفي الجسم والجهة
~~وجميع صفات التجسيم والتشبيه بل يتوقف فيها فيصبح بين الأشاعرة والمعتزلة أقرب إلى
~~موقف الفقهاء. كذلك لم يصرح الشرع بماهية النفس لأنه يصعب عند الجمهور إثبات صفة
~~القيام بالنفس أو القيام بالذات ولم يصرح الخليل بنفيها بل وصف فعلها عندما وصف
~~الله ms034 بأنه يحيي ويميت.

# 25

# وتقتضى ظواهر الشرع إثبات الجهة كما هو الحال عند الأشعرية والظاهرية والحشوية.
~~فقد يكون غرض ابن رشد جدليا خالصا، إعطاء الخصم ظاهريا بعض الحق حتى يمكن نقده
~~بعد ذلك والاعتراف له ببعض الصدق حتى يمكن تفنيده بعد ذلك، الاقتراب من أجل سهولة
~~التصويب إذ يمكن فهم الجهة على ضرورة نسبة الوجود المحسوس إلى الجزء الأشرف أي
~~السموات. فالجهة تحدد غير الله وليس الله، تحدد الأقل شرفا بالأشرف وكأن ابن رشد
~~هنا يسقط حكم الواقع على حكم القيمة، ويحدد الجهة بالمطلب. ويحال موضوع الرؤية إلى
~~الجهة لما يوجبه النص. وحين تعارض أخبار الآحاد التي تثبت الرؤية ظاهر النص القرآني
~~يرجح القرآن كما تقول الظاهرية.

# 26

# وبالإضافة إلى طريق الإيجاب، إثبات صفات الكمال لله، وطريق السلب، نفي صفات النقص
~~عنه، هناك طريقة تشبيه. فالصورة الفنية أفضل من التصور العقلي، والتعبير البلاغي
~~أكثر إيحاء للمعنى من الدليل البرهاني. وهو طريق الشرع أيضا عندما وصف الله بأنه
~~نور السموات والأرض.

# 27

# والعالم مخلوق في الزمان، وأنه خلقه من شيء قياسا على الشاهد. وبالتالي لا يجوز
~~التأويل على خلاف ذلك. ويؤول ابن رشد آيات القرآن لإثبات أن الخلق من شيء والتي
~~اعتبرت خطأ أدلة نقلية قليد على قدم العالم. ويظل سؤال العامة قائما عن الخلق من
~~عدم أكثر قدرة من الخلق من شيء.

# 28

# وهناك آية تدل على القضاء والقدر وآيات أخرى تدل على الاكتساب. وقد يقع التعارض
~~في الآية الواحدة. ويريد الشرع التوسط بين الأمرين كما يقول الأشاعرة الكسب توسط
~~بين الجبر والاختيار. وعلم الله بالأسباب هو العلة في وجودها. لذلك فإنه وحده هو
~~الذي يحيط بها. وهو العالم وحده بالغيب على الحقيقة. معرفة الأسباب هو العلم بالغيب
~~لأن الغيب هو معرفة وجود الموجود في المستقبل. مفاتيح الغيب هي أسباب الموجودات في
~~المستقبل. هذه الأسباب هي القوى الطبيعية في الأجسام الحيوانية والنباتية والسارية
~~في هذا العالم. والطبيعة هي الحافظة للموجود وقوانين الطبيعة لخدمة الإنسان
~~وتسخيرها له، وهي أحد مظاهر الحكمة ms035 والنعمة التي على الإنسان أن يشكرها. والله خالق
~~الجواهر والأعيان. وهو مخترعها وما يقترن بها من أسباب تؤثر في الأعراض لا في
~~الجواهر. فلا خالق إلا الله إذا كانت المخلوقات في الحقيقة هي الجواهر. وهذا ما
~~يشهد به السمع والعقل. الخالق يعني الفاعل المخترع للجواهر، لا يشاركه في فعله
~~مخلوق وهنا يبدو ابن رشد أشعريا تجاوزه أصحاب الطبائع من المعتزلة القائلين
~~بالطفرة والكمون. خلق الله الجواهر عند الطبائعيين ثم خلقت الجواهر الأعراض نظرا
~~لعدم تعري الجواهر عن الأعراض.

# 29

# وما ظهر على يد الرسول من الكرامات والخوارق إنما ظهرت أثناء أحواله وكأنه ولي أو
~~صوفي دون أن يتحدى بها أحدا. إنما تحدى بالكتاب وحده. وهو تجاوز للموقف الأشعري
~~التقليدي الذي يرى المعجزات خرقا للعادات ولقوانين الطبيعة وكأدلة على صدق النبي،
~~وتثبت النبوة بمقدمتين. الأولى وضع الأنبياء الشرائع العامة للناس جميعا، وهم
~~أميون. والثانية كل من فعل ذلك فهو نبي. والآيات التي يذكرها ابن رشد لإثبات
~~المقدمتين غير مطابقتين تماما. هناك آيات أخرى أكثر مطابقة تتحدث عن النبي الأمي
~~وماذا عن الاعتراض بأن حياة الأسفار قد علمته في ثقافة شفاهية وليست مدونة بالإضافة
~~إلى التعلم الذاتي أو قدرته على الإبداع الذاتي كما يفعل الأبطال والقادة؟ أين
~~تصديق الكلام في الواقع وإثبات صحته وفعاليته وقدرته على التغير الاجتماعي والسياسي
~~أي التحدي الفكري والسياسي؟ وإذا كانت كل هذه العلوم والمعارف وكل هذه الشرائع
~~والفضائل من الوحي فأين حكمة الشعوب التي تناقلتها الحضارات والأجيال؟ يبدو ابن رشد
~~هنا فقيها حنبليا أكثر منه فقيها مالكيا. يختار النص ويجعل دليلا بنفسه دون
~~تعقيله أو تحقيقه في الواقع للمصالح العامة، كما أنه يتحدث عن أصلين أكثر من حديثه
~~عن مقدمتين وكأنه لا يصوغ برهانا كفيلسوف منطقي بل يتحدث عن أصول كفقيه. لقد غلب
~~الفقيه على الفيلسوف في نقده الكلام الأشعري مثل باقي الفقهاء المتأخرين وعلى رأسهم ابن تيمية.

# 30

# وفي مسألة الجور والعدل يرفض ابن رشد موقف الأشاعرة بإنكار الحسن والقبح والعدل
~~والجور العقليين لأنه خلاف المسموع ms036 والمعقول. فقد وصف الله نفسه في كتابه بالقسط،
~~ونفى عن نفسه الظلم، أما الآيات التي تشير إلى الإضلال والهداية والختم والطبع
~~والتوفيق والسداد والخذلان فإنه لا يمكن أن تحمل على ظواهرها لأنها معارضة بظواهر
~~آيات أخرى منها تلك التي نفى الله فيها عن نفسه الظلم والتي تجعل الإيمان والكفر
~~والإضلال والهداية من فعل الإنسان. ويعرف ذلك الإنسان بفطرته منذ عهد الذر الأول.
~~لذلك وجب الجمع بين هذه الظواهر المتعارضة للنصوص على نحو ما يوجبه العقل. فإذا
~~كانت الهداية والضلال من الله كان ذلك بالمشيئة السابقة. وإن كان من الإنسان فإما
~~من طباعهم المخلوقة (الداخل) أو من الأسباب (الخارج) أو من كليهما معا. ولما كانت
~~الطباع مختلفة فقد تكون الآيات مضلة للبعض هادية للبعض الآخر دون تصد مباشر من
~~الله في كلتا الحالتين. الهداية والضلال من الله ليست مباشرة بل من خلال توسط
~~الطبائع الخيرة أم الشريرة. فيكون الشر أحيانا ما خفي على الإنسان بل على الملائكة
~~من الحكمة الإلهية. وفي نفس الوقت يرفض ابن رشد الواجبات العقلية عند المعتزلة.
~~فالله لا يفعل فعلا لأنه واجب عليه. ولما ظن الجمهور أن جميع الموجودات بريئة من
~~الشر إلا أن الخواص يفهمون ذلك فإنه لا يجب على الله أن يخلق خلقا مقترنا بالشر.
~~بل لو شاء لخلق خلقا لا يقترن بالشر. بل خلق الخلق المقترن بالخير وبالتالي يكون
~~لكل نفس هداها. وواضح من هذا النقد للأشعرية أن ابن رشد لم يستطع الحسم لتوسطه بين
~~الأشعرية والاعتزال. فما زال القول بالطبائع والأسباب واقعا تحت تهمة الشرك سواء
~~كانت في الداخل أم في الخارج. كما أن تحول الوجوب العقلي عند المعتزلة إلى أماكن
~~يجعل إرادة الله احتمالية نظرية ويجعل علمه غير متحقق. والحقيقة أن حل هذه القضية
~~ليس في النص بل في قراءة النص. وقراءة النص تخضع للمواقف الفكرية والأوضاع
~~الاجتماعية والنفسية والثقافية والحضارية للعصر. المشكلة خارج النص وليست داخل
~~النص. والداخل يتأقلم مع الخارج. وهذه هي الحضارة إلى أن تأتي فترة يتم فيها تطهير ms037
~~النص من شوائبه والعودة إلى الأصول. ويكون الخارج قد ضعف وانهار. فتنشأ ظروف أخرى
~~وحضارة جديدة وتكيف جديد. وكل «مناهج الأدلة» تفسير وتفسير مضاد. وكل مفكر يرى أن
~~الظاهر موقف الخصم ولا بد من تأويله وأن المؤول هو الخصم ولا بد من إبقائه على
~~ظاهره. فالنص مجرد سلاح يتم توجيهه بيد المحارب وليس محاربا بذاته. والمجتمع هو
~~الذي يوجه المحارب طبقا لوضعه الاجتماعي والطبقي. هذا هو الملاحظ على جدل ابن رشد
~~ضد الأشاعرة في «مناهج الأدلة».

# 31

# وقد نبه القرآن على موضوع المعاد، وأثنى على العلماء الذين انتهوا إلى غاية
~~الإنسان من الوجود، وخلق الإنسان لفعل مطلوب منه، ثمرة وجوده، رسالته في الحياة.

# 32

# نبه القرآن على معنى يدركه العلماء بالفعل والتجربة، موجود في الطبيعة
~~كواقع وفي الفعل كمعنى. ووجود الغاية في الإنسان أظهر فيه من جميع الموجودات.
~~وتشتد حسرة النفس على ما فاتها من التزكية بعد مفارقتها البدن لأن الاكتساب مع
~~البدن والسعي في هذه الحياة. وهناك دليلان على إثبات المعاد. الأول قياس المساوي
~~على مساويه، البعث على الخلق. والثاني قياس الأكثر على الأقل، العودة على البدء وهو
~~قياس الأولى بتعبير الفقهاء. والعجيب عدم الإشارة إلى الكندي أول من قال بهذا
~~القياس والتراكم الفلسفي في القرن السادس الهجري عند ابن رشد قد وصل الذروة في
~~«تهافت التهافت» وعند ابن طفيل معاصره في «حي بن يقظان»! وصحة إخراج الضد من الضد
~~غير دقيقة لأن النار لا تخرج من الشجر الأخضر بل من الشجر اليابس وهو أسهل وليس
~~أصعب. أما الدليل على بقاء النفس فهو قياس الموت على النوم، قياس الأكبر على
~~الأصغر، والأصعب على الأسهل، والأكثر على الأقل، كما هو الحال من جديد في قياس
~~الأولى. فالموت والنوم تعطيل لفعل النفس فلو تعطل فعلها في الموت لفسادها لا بتغيير
~~آلتها لكان تعطل فعلها في النوم لفسادها. ولما كانت تعود بعد النوم ثبت أن تعطل
~~فعلها ليس لفساد جوهرها وإنما هو تعطل آلتها فحسب، ولا يلزم من تعطل الآلة تعطل
~~النفس. ms038 فالموت تعطل الآلة كالنوم. وربما كانت الآيات ببلاغتها أكثر إقناعا من هذا
~~الاستدلال المنطقي الذي صاغه الفقهاء حول أقيسة القرآن وأقيسة الرسول.

# 33

# والغاية من تمثل الوافد في وعاء الموروث:
~~(1)

# القضاء على الاغتراب ووجود ثقافة مستقلة خارج الإطار الثقافي العام
~~منعا لجذبه وشق الثقافة إلى قسمين أقلية وأغلبية.
~~(2)

# إكمال الوافد، فالعقل لا يكتمل إلا بالشرع.
~~(3)

# تنشيط الموروث وتنظيره واتساعه حتى يشمل الوافد والخروج من دائرة
~~الفقه والكلام إلى دائرة الفلسفة.
~~(4)

# تأكيد وحدة العقل الإنساني عبر الحضارات وقدرته على الوصول إلى
~~الحكمة الخالدة، ما يتفق عليه الحضارات جميعا.
~~(5)

# تجاوز الألفاظ والتعبير عن الوافد بلغة الموروث وعن الموروث بلغة
~~الوافد بحثا عن وحدة المعنى وتعدد الألفاظ طبقا لمنطق التشكل الكاذب
~~وجدل اللفظ والمعنى والشيء.

# ويستعمل ابن رشد تسع أحاديث في نفس الموضوعات الكلامية. منها قدسية ومنها نبوية
~~دون الشك في صحتها، تجعله أقرب إلى الصوفية منه إلى الحكماء وهي:
~~(1)

# خلق الله الإنسان طبقا لصورته ومثاله، وبالتالي يمكن الاستدلال على
~~صفات الخالق من صفات أشرف المخلوقات وهو الإنسان مثل العلم والحياة
~~والقدرة والإرادة وهو أساس التشبيه، تشبيه الإنسان بالله في الصفات أو
~~إسقاط الإنسان صفاته على الله، ومن ثم يكون الله من خلق الإنسان
~~معرفيا كما أن الإنسان من خلق الله وجوديا.

# 34

# وكل عقائد التأليه والتجسيم والتشبيه في علم العقائد
~~الإسلامية تخرج من هذا الحديث، وهو شبيه بما يروى في التوراة «أن الله
~~خلق الإنسان على صورته ومثاله» ودون أن يتعرض ابن رشد لصحته. هو حديث
~~غيبي تشبيهي صوفي وليس عمليا تشريعا واقعيا وهي الغاية من
~~الأحاديث، بيان المجمل وإحكام المتشابه، وتقييد المطلق. ولا يوجد في
~~القرآن الكريم ما يؤيد هذا التصور. وقد وصف الله نفسه إيجابا وسلبا
~~وتشبيها بالنور، وهو ما يعتمد عليه الصوفية مما يدل على تجاوز تصورات
~~العقل وبراهينه بصور الخيال، والتحول من الخاصة إلى العامة، وإدخال
~~الغيبيات ضمن الشرعيات، خاصة وأن الحديث ضمن المرويات من الإسراء
~~والمعراج وبها قدر كبير من الخيال الشعبي. ولا يذكر ابن رشد درجة ms039 صحة
~~الحديث خاصة وأنه يذكر عدة روايات له. ويحيل إلى «كتاب» مسلم الذي
~~حولناه نحن إلى صحيح مسلم زيادة في الثقة به والتقديس له.

# 35
~~(2)

# استعمال الفرقة الناجية وهي الظاهرية التي سلكت ظاهر الشرع ولم
~~تؤوله تأويلا صريحا للناس. ولا يتشكك ابن رشد في صحة الحديث أو
~~يلاحظ سوء استخدامه سياسيا لتكفير فرق المعارضة وإضفاء الشرعية على
~~فرقة السلطان بل يعينها بالظاهرية بالرغم مما فيها من حشوية وتشبيه يصل
~~أحيانا إلى حد التجسيم، في حيث يشكك ابن حزم الأندلسي، ومن موطن
~~ابن رشد، فيه. كما يعتمد عليه ابن رشد في «تهافت التهافت» ويستشهد به
~~على تمزيق الشرع وتشتت الفرق. لذلك ينصح ابن رشد مستشهدا بحديث رابع
~~على ضرورة الالتزام بحد الشرع في التعليم وعدم التصريح بالتأويل لغيره
~~وخلط تعليم الخاصة مع تعليم العامة. وهنا يتغلب ابن رشد الفقيه على
~~ابن رشد الفيلسوف في تحريم الفلسفة على الجمهور وإباحتها للعلماء.

# 36
~~(3)

# الإسلام خاتمة الرسالات، والشريعة عامة للناس، والأنبياء والرسل 
~~السابقون كلهم مسلمون، ولو كانوا أحياء لاتبعوا شريعة الإسلام لأنها
~~أكثر الشرائع عمومية وشمولية للبشر جميعا بصرف النظر عن أجناسهم
~~وأقوامهم. وهذا فضل النبي في الوحي واستحقاقه اسم النبوة. وهذا هو
~~ابن رشد الفقيه الذي تغلب على ابن رشد المتكلم.

# 37
~~(4)

# وتتعارض بعض الأحاديث الخاصة بالقضاء والقدر مثل خلق كل مولود على
~~الفطرة ثم التهويد والتنصير من الأبوين، وفي نفس الوقت خلق الله الناس
~~وأعمالها، هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار. ومع ذلك يختار ابن رشد
~~الحديث الأول، حديث الفطرة إثباتا للكسب ورفضا للجبر دون أن يحل
~~التعارض عقليا أو نصيا عن طريق التأويل. كما أن حديث الفطرة يجعل
~~الكسب للآباء وليس للأبناء. فهو أقرب إلى الحتمية التربوية الاجتماعية
~~منه إلى الكسب أو حرية الاختيار.

# 38
~~(5)

# ضرب أمثلة في قانون التأويل بأربعة أحاديث مع أن القرآن هو الموضوع
~~الأول للتأويل، وذكر الأحاديث الأربعة في الصنف الثالث وهو العلم بأن
~~قريب أنه مثال الشيء، ولماذا هو كذلك بعلم بعيد من القسم الثاني
~~المنقسم ms040 وهو ألا يكون المعنى المصرح به في الشرع هو المعنى الموجود
~~وإنما أخذ بدله على جهة التمثيل. والسؤال الآن: لماذا وضع ابن رشد
~~قانون التأويل بعد عبارة الختام والكتاب كله مبني عليه؟ وآخر عبارة في
~~«مناهج الأدلة» ملة الإسلام وبالتالي تكون للكتاب خاتمتان، قانون
~~التأويل والغرض من الكتاب.

# 39

# وبتحليل مضمون الألفاظ الموروثة في «مناهج الأدلة» يتصدر لفظ التأويل ثم الشرع ثم
~~القياس ثم البرهان ثم الله ثم النظر ثم الإجماع ثم الحكمة ثم الإسلام ثم الرسول،
~~مما يدل على أن الموضوع الرئيسي هو التأويل بمعيار الشرع وفي إطار القياس البرهاني
~~دفاعا عن مناهج النظر والإجماع والفقه، وجمعا بين مناهج النظر وطرق الشرع. وهذه
~~هي الحكمة والإسلام وما أتى به الكتاب والرسول. ثم تأتي بعد ذلك ألفاظ أقل أهمية
~~مثل العقل والتحليل والفلسفة والوجوب والشريعة والندب. ويتم تخصيص النظر بالشرعي،
~~كما يتم تخصيص الألفاظ الشرعية مثل: إجماع، مأمور، متواتر، أحكام شرعية، أصول فقه،
~~نظر شرعي.

# 40

# ويتم أيضا تخصيص القياس إلى عقلي وشرعي وبرهاني وجدلي وخطابي ومغالطي
~~وظني ويقيني.

# 41

# وبتحليل الألفاظ الشرعية يتصدر لفظ «الله» غير الباري تبارك وتعالى، والخالق
~~وسبحانه وغيرها من الألقاب، ثم الشرع، ثم الشرائع، ثم الشريعة، ثم الشارع ثم الكتاب
~~العزيز والكتاب وكتابه ثم الرسول والرسل والرسالة ثم النبي والنبوة والأنبياء ثم
~~الإسلام والمسلمون ثم العقل ثم السمع والوحي والملائكة، مما يدل على الغوص في الموروث.

# 42

# ثم تظهر ألفاظ الفرق الإسلامية، ويتصدر المتعلمون وصناعة الكلام
~~والكلام ثم الأشعرية ثم المعتزلة ثم الصوفية والحشوية ثم الجبرية ثم الباطنية
~~والخوارج والدهرية.

# 43

# ثم تظهر ألفاظ أخرى أقل ترددا مثل الملة والتواتر.

# 44

# وتظهر ألفاظ قصص الأنبياء مما يضع الإسلام في إطار الديانات السابقة،
~~موسى ثم محمد وإبراهيم وعيسى.

# 45

# ويظهر الأسلوب الإسلامي في التأليف الفلسفي، الأسلوب الفقهي الذي يرد
~~على الاعتراض سلفا من أجل إحكام الموضوع نظريا وتناوله من كل جوانبه مثل «وليس
~~لقائل أن يقول»، فإن قال قائل، «فإن قيل»، ويرد عليه «بل نقول»، «فنقول»، ms041 «فإنه
~~يقال لهم» مما يدل على طابع الفكر السجالي الكلامي.

# 46
~~(3) «تهافت التهافت»

# وفي «تهافت التهافت» يظهر الوافد والموروث واضحا بالرغم من أولوية تنظير الموروث
~~على تمثل الوافد.
~~(أ) الوافد

# ومن الوافد يتصدر أرسطو مع الحكيم ومن كتبه النفس والسماع والبرهان ثم الكون
~~والفساد، ثم السفسطة والسماء والعالم والمقولات والحيوان والحروف والتدبيرات
~~الفلكية والجزئية والحيوان والمبادئ. كل ذلك فيما يتعلق بأرسطو. ثم يذكر
~~أفلاطون ثم جالينوس ثم الإسكندر ثم فيثاغورس، وانكساجوراس وبارميندس، ومالسيس،
~~وأبقراط، وفرفوريوس الصوري، وسقراط، وثامسطيوس. ومن الفرق يذكر السوفسطائيون
~~ثم القدماء ثم الحكماء ثم الفلاسفة القدماء ثم القدماء من الفلاسفة. ثم يذكر
~~الحكماء ثم الدهرية مع الدهريين، ثم المشاءون ثم المتأخرون والمترجمون ثم
~~المتقدمون واليونانيون والأوائل.

# 47

# وقد سمى أرسطو الرئيس الأول للفلاسفة. فابن رشد هو الذي يهب اليونان ألقابهم
~~وليس الذي يأخذ من اللاتين ألقابه مثل «الشارح الأعظم». فاللقب يدل على رؤية
~~الأنا للآخر. ويعتمد عليه ابن رشد للبرهان. فبرهانه معقول مثل إثبات أنه لو أن
~~للحركة حركة لما وجدت الحركة. وأحيانا يبدأ ابن رشد ذكر أرسطو بأفعال مثل
~~«يرى»، «يصرح»، أو بأسماء إشارة «كذلك» وليس بأفعال القول. فالمضمون هو الهدف
~~وليس الصورة، المعنى وليس اللفظ، الشيء وليس القول. ويزيد ابن رشد برهان أرسطو،
~~برهانا على برهان، ويدلل على صحة رؤيته مثل جهات السماء الأربع أو تعريف
~~الزمان بأنه عدد الحركة. قول أرسطو صحيح ولكنه بالنسبة للأفلاك وليس على
~~الإطلاق أو استعماله لقياس شيء آخر عليه لأن الشيء الآخر تصور في الشرع والآيات
~~القرآنية. ابن رشد نفسه هو الذي يدرس ويحلل ويستنتج وينتهي. ثم يذكر أرسطو
~~لبيان اتفاقه معه. فأرسطو هو الشارح وابن رشد هو المشروح. أرسطو هو القارئ
~~وابن  رشد هو المقروء. لقد صرح أرسطو في غير مكان من كتبه بأن كل ممكن الوجود
~~فهو محدث. وهو بذلك يشرح إحدى مقدمات المتكلمين. هنا يصبح الآخر شارحا للأنا
~~وليس الأنا شارحا للآخر. يبدأ ابن رشد بفكرة أرسطو وهو استنتاج الحدوث من
~~التدوير ثم يوضحها ابن رشد ms042 قارئا إياها إسلاميا من أجل إثبات خلق العالم.
~~فالنقل مقدمة للإبداع. ويستعمل ابن رشد قضية كل تركيب فاسد عند أرسطو تأييدا
~~لتحليله العلمي الجزئي لإثبات اتفاق العلماء على الحقائق العلمية وللارتباط
~~بتاريخ الفكر والعلم، ولتأكيد أقوال السابقين أو لتأكيد أقوال السابقين له
~~منعا لازدواجية الثقافة بين الوافد والموروث، ولتقوية الحجة بإجماع العلماء
~~ونزع سلاح الوافد من أيدي الخصوم لضربه. بعد أن يصل ابن رشد إلى الحق يستشهد
~~بأرسطو، ويوضح مكان استشهاده بذكر اسم مؤلفه مثل كتاب البرهان. بل إن ابن رشد
~~يدخل في مسار الفكر الأرسطي، مقدماته ونتائجه، استدلالاته وبراهينه، خطوة خطوة
~~حتى يبين معقولية فكره واتفاقه مع التجربة والمشاهدة وإن اختلفت العبارة أو
~~التصور أو طرق التشبيه نظرا لاختلاف الحضارات وتمايز الثقافات. فإذا أراد
~~إثبات أن الأرض مستديرة جعلها محدثة معلولة حتى ينقلها إلى الأزلية بعد ذلك.

# 48

# ويدرك ابن رشد حقيقة مذهب أرسطو وينقد تأويلات المشائين له. وقد أخطأ
~~الفلاسفة المسلمون مثل ابن سينا باتباعهم هذه التأويلات دون العودة إلى الأصل.
~~وابن رشد الأصولي يعود إلى الأصل ليس فقط في دراسة الموروث بل أيضا في دراسة
~~الوافد. المنهج واحد. كما ينسب المشاءون لأرسطو أقوالا لم يقلها مثل جعلهم
~~السبب في أن الواحد علة هو التوسط وأنه لم ينقل هذا إلا عن فرفوريوس صاحب مدخل
~~علم المنطق «ايزاغوجي» ولم يكن من حذاقهم. كما أن العقل عند أرسطو مسئولية الكل
~~وليس كما تقول عليه أبو حامد. لذلك يراجع ابن رشد مذهب أرسطو، ويميز بينه
~~وبين تأويلات المشائين. ويتفق مع أرسطو في عدة أقسام العلم الطبيعي الثمانية
~~وليس باقي فروع العلم الطبيعي مثل الطب وأحكام النجوم والفراسة والطلسمات
~~والحيل والكيمياء. كما يعتمد عليه كشاهد خارجي بعد البرهان الداخلي على مفارقة
~~العقل عن قوى النفس، وعلى أن كمال القوة في الآلة.

# ويضع ابن رشد أرسطو في إطار أنصاره من المشائين المسلمين مثل ابن سينا
~~إحساسا بالتمايز بينه وبينهم. ابن رشد ليس هو الشارح الأعظم لأرسطو كما سماه
~~اللاتين بل المراجع الأعظم لمذهب ms043 المشائين وامتداداته داخل الحضارة الإسلامية،
~~ونقد ممثليه مثل ابن سينا في النفس. وهو مذهب في غاية الركاكة من أرسطو. وكان
~~على ابن سينا أن يراجعه ويصححه. كذلك لم يفهم المشاءون كيف يكون الواحد علة.
~~ولا يلزمه تأويلاتهم. فالفاعل الواحد يصدر عنه فعل واحد طبقا للشاهد.

# 49

# ولا يقال ذلك على الفاعل الأول إلا باشتراك الاسم. وذلك لأن الفاعل الأول في
~~الغائب يقال بإطلاق، والفاعل الأول في الشاهد يقال بتقييد. لذلك جعل أرسطو
~~الفاعل للمعقولات الإنسانية متبرئا من المادة. والمطلق والمقيد أحد مباحث
~~الألفاظ في علم الأصول. لذلك جمع أرسطو بين الوجود المحسوس والوجود المعقول.
~~وقال إن العالم واحد صدر عن الواحد، وأن الواحد سبب الوحدة من جهة والكثرة من
~~جهة أخرى. كما أن الخلق يكون بالعلة الغائية أيضا وليس فقط بالعلة الأولى،
~~بالمبدأ الأول وليس فقط بالعلة المباشرة. فأسباب الكثرة عند أرسطو من الفاعل
~~الأول ثلاثة: العلة الفاعلة، والعلة الغائية، والعلة الصورية.

# 50

# ويضم ابن رشد أرسطو في إطار تاريخ الفلسفة بمقارنته بأفلاطون أو بالمشائين
~~آل أرسطوطاليس بطريقة المسلمين في عمل التسمية بإضافة «آل» وهو ما يعادل

# OI

# باليونانية علامة الجمع ل

# OS

# فيما يتعلق بقدم العالم وحدوثه كما فعل
~~الفارابي من قبل ودون أن يشير ابن رشد إليه. فالخلاف في الأصل عند اليونان قبل
~~أن يكون عند المسلمين. فقد قال أفلاطون بحدوث العالم ولم يكن لديه شك في أن
~~للعالم صانعا طبقا لقراءة المسلمين. فلما قال أرسطو بقدم العالم شك أصحاب
~~أفلاطون عليه، واتهموه بإنكار وجود الصانع. فرد أنصار أرسطو بأن أرسطو يرى أن
~~للعالم صانعا وفاعلا. فهذه قراءة إسلامية للخلاف بين أرسطو وأفلاطون، وإعادة
~~بناء الموقف اليوناني طبقا للرؤية الإسلامية، وانتهاء الخلاف بتبرئة أرسطو كما
~~فعل الفارابي، وجعله يرى أن للعالم صانعا، أرسطو الإسلامي وإن لم يكن أرسطو
~~اليوناني، أرسطو الكامل وإن كان في ثقافته ناقصا. وإن اتفاق أرسطو وأفلاطون
~~على شيء هو اتفاق العقول الإنسانية جميعا. كل منهما يمثل أحد جوانب العقل.

# 51

# ويضم ابن رشد صوت ms044 أرسطو مع صوت برمنيدس ومالسيس من القدماء واضعا أرسطو في
~~تاريخ ثقافته ليبين أنه ليس موقفا خاصا بل موقفا عاما للقدماء مثل الحديث
~~في مسألة الوحدة والكثرة. وقد ظن الإسكندر أنه عدل عن طريقة أرسطو إلى طريقة
~~أخرى لم تخرج في الحقيقة عن المبادئ التي عرضها أرسطو. وكلا الطريقتين صحيحة.
~~والأشهر طريقة أرسطو ولكنها عامة في حاجة إلى تفصيل. وهي طريقة واجب الوجود
~~ويقول بها ابن رشد. فهو لا يفضل فقط طريقة أرسطو على طريقة الإسكندر ولكنه يفضل
~~طريقة أرسطو ويطورها. فأرسطو والإسكندر يتفقان مع ابن رشد ولكن الفرق في العموم
~~والخصوص، في نقاء تصور التوحيد. يقول الإسكندر بالقوة الواحدة (خاص)، ويقول
~~أرسطو بالجسم البسيط (عام). ويقول ابن رشد بالوحدانية (الأعم). كما يضع ابن رشد
~~أرسطو مع فيثاغورس في وضعه المحرك الأول عقلا أي صورة بريئة من الهيولى. لذلك
~~لا ينفعل بشيء من الموجودات. فأرسطو موحد يمدح فيثاغورس موحدا. فقد بلغ
~~اليونان قمة التوحيد العقلي قبل الإسلام. وقد أتى الإسلام بعد اليونان مصححا
~~المسيحية وعقائدها ومؤكدا التوحيد اليوناني العقلي. ومن ثم يفهم ابن رشد
~~اليونان والإسلام في إطار تاريخي، أرسطو تاريخ ثقافته والإسلام في تاريخ
~~الثقافات القديمة.

# 52

# فأرسطو الذي يحيل إليه ابن رشد ليس أرسطو اليوناني التاريخي بل
~~أرسطو الإسلامي الفلسفي. ليس أرسطو المكتوب بل أرسطو المقروء على مستوى
~~التصورات، وحدانية الله وخلق العالم أو على مستوى الألفاظ والعبارات. كل شيء في
~~الطبيعة متقن الصنع بتدارك الله النقص فيه، لا فرق في ذلك بين قول أرسطو وتصور
~~الإسلام. بل إن ابن رشد يعيد قراءة أرسطو مستعملا الخالق تعالى. وبالرغم من
~~نقد ابن رشد لابن سينا إلا أنه يشعر بالتمايز بين حكمة أهل المشرق وحكمة
~~اليونان، أهل الغرب بتعبير المحدثين. عند أهل الشرق الأجرام السماوية إلهية.
~~ومع ذلك يضعفون طريق أرسطو في إثبات المبدأ الأول عن طريق الحركة. فأرسطو أكثر
~~توحيدا على نحو عقلي خالص من أهل الشرق الذين يقعون في التجسيم والتشبيه
~~والتشخيص إن لم يكن الشرك باعتبار الأجرام ms045 السماوية آلهة.

# ويمكن فهم مذهب أرسطو على وجهه الصحيح بمعرفة نوع الأقاويل التي يستعملها.
~~فكثيرا ما يستعمل ابن رشد الصور والتشبيهات التي تدل على معاني لا أن تؤخذ
~~حرفيا لمعرفة المذهب. فتحديد نوع الأقاويل قراءة رشدية لأرسطو رؤية الآخر من
~~خلال الأنا. وما زالت تظهر بعض المصطلحات المعربة عند ابن رشد مثل «أسطقس» بعد
~~أن تحول إلى لفظ عربي.

# 53

# ويشير ابن رشد إلى كتب أرسطو ومواضعها مما يدل على معرفته بالمذهب في أصوله
~~الأولى وليس فقط عن طريق السماع والأفكار الشائعة. ويحيل إلى كتب المنطق
~~والطبيعيات والنفس وكتاب الحروف أي الميتافيزيقيا.

# 54

# المنطق مثل الفطرة عاملان مصححان إذا وقع الخلاف بين البشر، الفطرة
~~الفائقة السليمة أو العلامات والشروط في المنطق التي بها يتم التمييز بين الظن
~~واليقين. وبالتالي يتجاوز ابن رشد ابن سينا الذي جعل المنطق مرادفا للوحي.
~~فكلاهما يعصم الذهن من الخطأ. عند ابن سينا يتأسس المنطق من أعلى في الوحي وعند
~~ابن رشد من أسفل في الفطرة. بل إن الحديث عن المنطق يعني العلم نفسه لا منطقا
~~بعينه. كما يحيل ابن رشد إلى كتب السفسطة والمقولات والبرهان. فلو كان الغزالي
~~قد قرأ كتاب السفسطة ما كان وقع في مغالطاته. فالغزالي جاهل بقواعد المنطق. في
~~البرهان يتم التمييز بين المقدمات المشهورة مثل الأقوال والمقدمات اليقينية مثل
~~أوائل العقول. بل إن المقدمات اليقينية تتفاضل فيما بينها. كما يحال معنى ما
~~قيل إلى كتاب المقولات، من أن كليات الأشياء المعقولة إنما صارت موجودة
~~بأشخاصها، وأشخاصها معقولة بكلياتها. كما تم التمييز في كتاب النفس بين القوة
~~التي بها يدرك الشيء والقوة التي بها تدرك ماهية الشيء، وكذلك التمييز بين
~~العلوم الذي في مادة والعلم الذي ليس في مادة. كما يحال إلى «السماع» و«الكون
~~والفساد»، بل وتعيين المقالة الثانية من «السماع» والثانية من «السماء والعالم».

# 55

# ثم ينتهي أرسطو الفرد ويبدأ الحكيم وأحيانا الحكيم الأول. فقد تحول أرسطو
~~إلى نمط مثالي، إلى حكم العقل ذاته. فبعد دراسة الموضوع يحيل ابن رشد إلى ms046
~~الحكيم الذي درس نفس الشيء، وانتهى إلى نفس النتيجة كنوع من احترام القدماء
~~وإعطاء الحق لأهله، وتأييد الحق للحق، وتكوين جماعة الحق بصرف النظر عن الزمان
~~والمكان والدين والحضارة والقوم مع تحديد الموضوع في كتبه أو كلامه أو نصه مثل
~~«السماع» أو «التدبيرات الفلكية الجزئية» وهو أحد المنتحلات لما كان الانتحال
~~إبداعا فلسفيا جماعيا يمكن الإحالة إليه من الفيلسوف باعتباره فيلسوفا
~~ناشدا الكمال وليس باعتباره مؤرخا.

# 56

# وقد ذكر ابن رشد أفلاطون من خلال ذكر أبي حامد له. فالصراع بين أفلاطون
~~وأرسطو هو نفسه الصراع بين الأشعرية والفلاسفة، بين الفلسفة الإشراقية والفلسفة
~~البرهانية. والأشعرية هم المتكلمون وليس المعتزلة، حكم الأغلبية على الأقلية،
~~والقوي على الضعيف، وتراث السلطة على تراث المعارضة. وقد ظن الأشاعرة وأفلاطون
~~أن دورات الفلك لا نهاية لها في المستقبل وإن كان متناهيا في الماضي بناء على
~~أن ما يقع في الماضي متناهي، وما يقع في المستقبل لا يتناهى. وهذا حكم خيالي
~~وليس حكما برهانيا. والأقرب إلى العقل أنه إذا كان العالم له بداية تكون له
~~نهاية كما هو الحال عند المتكلمين. وقد رد أبو حامد على رأي أفلاطون في وحدة
~~النفوس وتعدد الأبدان بقدم النفوس وحدوث الأبدان، وانقسام النفوس في العالم.
~~فإذا فارقت عادت إلى وحدتها الأولى. وقد فند ابن رشد حجج الغزالي دفاعا عن
~~موقف أفلاطون بأن زيد وعمر اثنان بالعدد وواحد بالصورة. ثم ينتهي بأن هذا
~~الموضوع، تعدد الأبدان ووحدة النفوس سر مع أنه هو التصور الذي يمكن به الدفاع
~~عن خلود النفس الكلية والوحدة النوعية للصور، وأنه لا يمكن إنشاء هذا السر وكأن
~~ابن رشد قد جمع بين الظاهرية والتأويل. ويراجع ابن رشد أدلة القدماء على بقاء
~~النفس مثل وجود جوهر في الأشخاص، من الميلاد إلى الموت، والوحدة الثانية في
~~إطار التغير. لذلك اضطر أفلاطون إلى إدخال الصور وجعلها هي المخلقة للبدن
~~والمصورة له. ويضيف ابن رشد أقوال أفلاطون لمعرفة إلى أي حد هو برهاني أم أقل
~~من ذلك. وهو نقد منهجي أكثر منه ms047 نقدا موضوعيا. يستعمل أفلاطون قولا
~~سوفسطائيا أراد به مداهنة أهل زمانه بعيدا عن قصده خاصة بعد محنته في كتبه
~~مثل محنة ابن رشد وكأنه يقرأ فيها نفسه. وهو قول لا يفيد اليقين. ويذكر أفلاطون
~~في موضوع الوحدة والكثرة، وكيف تخرج الكثرة من الوحدة ورأي أفلاطون في
~~المتوسطات، وما هو المبدأ الأول، الفلك أو النفس أو العقل أو جميعها أو الله،
~~وإلى أي حد يميز أفلاطون بين العقل والمبدأ الأول. وهي كلها مسائل تدخل كعناصر
~~جزئية في التصور الكلي للتوحيد.

# 57

# وأكثر فلاسفة اليونان ذكرا بعد أرسطو وأفلاطون جالينوس ثم الإسكندر.
~~وجالينوس هو الفيلسوف والطبيب مثل ابن رشد في شخصية الحكيم. يحدد ابن رشد أولا
~~نوع أقواله الإقناعية لا البرهانية، وهي الرؤية المنطقية اللغوية مثل رجل واحد
~~يقول الحق خير من ألف. ثم يتعرض ثانيا لتحليل القوى الطبيعية في الحيوان مثل
~~التغذي وتدبير البدن. وبهذا التدبير يسمى حيا، وبدونه يكون ميتا وبه القوة
~~المصورة. تصورها البعض مبدأ مفارقا، عقلا أو نفسا أو جرما سماويا أو
~~الأول. ويسميها جالينوس الخالق سواء كان الله أو غيره، يرتبط ابن رشد بالتراث
~~العلمي الإنساني منعا لازدواجية مصادر المعرفة بين الوافد والموروث، واعتمادا
~~على سلطة العلماء والإجماع العلمي. كما يستشهد بأبقراط بأن فساد الإنسان وآلامه
~~وحدوثه أنه من شيئين، روح وبدن وليس من شيء واحد. فلو كان روحا فقط، شيئا
~~بسيطا، لما طرأ عليه الحدوث، ولو كان مادة فقط لما تألم.

# ويأتي الإسكندر بعد جالينوس. فالإسكندر بالنسبة لأرسطو هو انتقال أكثر تقدما
~~من الكثرة إلى الوحدانية وتصور المشائين لجسم بسيط غير مركب من مادة وصورة تلته
~~وحدانية الإسكندر. لذلك سهل تمثله. هناك إذن ثلاثة طرق: الأول الإسكندر وهي
~~متفقة مع أرسطو (الأصغر). والثاني أرسطو وهو الأكثر شهرة (الأوسط)، والثالث
~~ابن رشد وهو مجمل (الأعم). الطريق إذن من البسيط إلى الواحد إلى الوحدانية.
~~وعند الإسكندر من الواحد صار العالم واحدا. هناك ثورة روحانية سارية في أجزاء
~~العالم كالقوة في أجزاء الحيوان تربط أجزاءه بعضها ببعض. وهي نفس ms048 طريقة أرسطو
~~دون الخروج عليها. إنما الأشهر طريقة أرسطو. والأصح طريقة واجب الوجود، طريقة
~~ابن رشد. ويتفق ابن رشد مع الإسكندر ضد ابن سينا في أن الأجرام السماوية ليس
~~بها خيال بل الخيال للحيوان والإنسان.

# 58

# ويذكر ابن رشد فلاسفة يونان آخرين مثل انكساجوراس في معرض ذكر الأجوبة
~~الثلاثة لتفسير خروج الكثرة عن الوحدة، الكثرة من قبل الهيولى وهو رأي
~~انكساجوراس ومن قبل كثرة الآلات أو من قبل المتوسطات. وهو نفس الموضوع الذي
~~تكلم فيه برميندس ومالسيس وأرسطو. رأى ثامسطيوس أن الأجرام السماوية صور. وجعل
~~فيثاغورس المحرك الأول عقلا أي صورة بريئة من الهيولى لا ينفعل بشيء من
~~الموجودات، اقترابا من التوحيد.

# 59

# ويظهر الوعي التاريخي عند ابن رشد قدر ظهوره عند ابن طفيل وذلك بمدى ذكره للقدماء.

# 60

# ويعني اللفظ التراث الماضي الوافد وما سماه الفقهاء الأوائل.
~~وأحيانا يحدث التمايز بينهم. فقد اتفقوا في أشياء واختلفوا في أشياء أخرى،
~~وحدة المذهب في الأصول والاختلافات في الفروع. وأحيانا يتم التخصيص بأنهم
~~الفلاسفة القدماء أو القدماء من الفلاسفة. ولا يعني بالضرورة قول القدماء أي
~~معنى قدحي. فقد استطاعوا البرهنة على مقالاتهم. وفهم القدماء يخضع لشروط
~~الفحص. ويختلف الفحص من حضارة إلى أخرى. ولا بد للإنسان أن يكون من أهل الحق
~~دون تحيز أو هوى حتى يكون حوار الحضارات ممكنا. أما ابن سينا وغيره ممن
~~ينتسبون إلى الإسلام فلم يتبع براهين القدماء خاصة براهين الحكيم الأول مسيئا
~~تأويلها لسوء استخدامها في الدين، فلا هو فهم العقل الوافد وزايد في الوحي
~~الموروث. وهؤلاء هم المتأخرون من أهل الإسلام لقلة تحصيلهم مذهب القدماء،
~~فالقدماء لا يخطئون، ولا الفلاسفة المتقدمون بل المتأخرون لسيادة الأشعرية
~~والتصوف. وتلك أهمية ابن رشد في جرأته على الغزالي والأشعرية وتوجيه الضربة
~~المضادة التي أثرت في الغرب ولم تؤثر في العالم الإسلامي لأن الفكر بلا سياسة
~~لا يؤثر. غاب التنظيم الشعبي المساند وغابت الحركة الحضارية ومسار التاريخ.
~~وربما يكون ابن رشد الآن أكثر دلالة وقدرة على النهضة العربية الثانية.

# وإن دور ms049 ابن رشد مع التراث الفلسفي اليوناني الإسلامي قبله مثل دور أرسطو في
~~التراث الفلسفي اليوناني قبله. أرسطو مؤرخ وابن رشد مؤرخ. وكان الوعي التاريخي
~~عند كليهما نذيرا بنهاية الحضارة. لقد بحث القدماء في المسائل تفصيليا مثل
~~المحرك والمتحرك، وعرضوا المسائل العويصة، وعبروا عنها بعدة أقوال منها
~~السوفسطائية. ومهمة التراكم الحضاري هو التحول من الأقوال قبل البرهانية إلى
~~الأقوال البرهانية. فالتطور ليس فقط في الموضوع بل في القول. ويلجأ ابن رشد
~~إليهم لأنه لا جديد بلا قديم. والحضارات في سلسلة متتالية، يأخذ اللاحق عن
~~السابق من أجل تجاوزه حتى تكتمل الحقائق ويتحول التطور إلى بناء. ولا يعني ذلك
~~تقليد اللاحق للسابق بل اقتطاف الثمار من الجذور. القدماء في مقابل الفلاسفة
~~وقدماء اليونان قبل فلاسفة الإسلام. الأول للوافد والثاني للموروث.

# 61

# ويتفق ابن رشد ويختلف مع القدماء في موضوع الحكمة وأقسامها الثلاثة: المنطق
~~والطبيعيات والإلهيات. وأحيانا تبدو القسمة وكأنها القسمة الكلامية إلى إلهيات
~~ونبوات أو عقليات وسمعيات. فكلاهما علم واحد، مرة مقلوبا إلى أسفل ومرة إلى
~~أعلى. ونظرا لأن المنطق ليس موضوع خلاف بين العقلاء بقيت الطبيعيات والإلهيات
~~هي محور الخلاف. ولقد وضع القدماء الألفاظ مثل الجوهر والعرض. وحاول المترجمون
~~إيجاد المقابل لها في لسان العرب. فابن رشد يؤصل الحكمة في عصر الترجمة. ويبحث
~~عن أصولها في مبحث الألفاظ كما يفعل الأصوليون. وكانت القضية الرئيسية إلى أي
~~حد توجد الأشياء من تلقاء نفسها دون فاعل أو وجود أسباب لا نهاية لها لا ترتقي
~~إلى سبب أول. وهي قضية في الوافد تأتي في تصور لموروث يقوم على الخلق، وجود
~~الأشياء المتناهية من سبب أول، علة أولى لا متناهية. أما الأوائل من القدماء،
~~وأغلب الظن أنهم الطبيعيون الأوائل، فقد أنكروا الفاعل. وينقدهم ابن رشد لأنه
~~ليس فقط ناقلا لأقوال القدماء بل ناقدا، وممحصا لها. كما يرفض أن تكون
~~الموجودات في سيلان دائم؛ لأنه يلزم ألا تتناهى، وهو محال. وأغلب الظن أنه يقصد
~~هرقليطس. كذلك القول بدورات لا نهاية لها قول فاسد لأنه يستحيل وجود ms050 قديمين.

# 62

# ويستمر التفاعل بين الوافد والموروث، بين نظرية القدم ونظرية الخلق في إشارات
~~ابن رشد إلى القدماء في عدة تصورات فلسفية مثل الواحد والكثير وربط الوافد
~~بينهما في حين فصلهما في الموروث. وتظهر بعض مصطلحات علم الكلام باعتباره
~~المخزون النفسي الرئيسي في الموروث. مثل الذات وهل الصفات زائدة عليها أو
~~مساوية لها. فإذا لم تكن الصفة في الذات مثل القوة في الجوهر كان الجرم السماوي
~~بالضرورة جسما ذا كمية. ولا يجوز وجود قسم قديم من ذاته بل من غيره وبالتالي
~~لزم وجود قديم بذاته هو الذي صار به الجسم القديم قديما. لذلك أثبت القدماء
~~موجودا ليس بجسم بل هو مبدأ الكل من أمور متأخرة هي الحركة والزمان والنظر في
~~الموجود بما هو موجود. وقد اتفق القدماء على أن الواحد لا يصدر عنه إلا الواحد،
~~وأن العالم كله يؤم إلى غاية واحدة، وينتظمه نظام واحد كما هو الحال في نظام
~~العسكر والمدن، وكذلك الأجرام السماوية الأربعين ترد إلى سبع ثم إلى واحد هو
~~الأمر الأول من الله سبحانه.

# 63

# ويظهر القدماء في موضوع النفس. إذ يطلقون اسم المخيلة على هذه القوة في
~~الحيوان. وفي الإنسان تسمى المفكرة. ثم يظهر موضوع الأدلة على بقاء النفس، ما
~~توصل إليه القدماء وما أبدعه المسلمون. فقد توصل القدماء إلى بقاء الجوهر في
~~الشخص ثابتا بالرغم من تغيره من الميلاد وحتى الوفاة، وأن الأشياء ليست في
~~سيلان دائم، مما جعل أفلاطون يفترض الصور الثابتة. ومن ثم أثبت القدماء
~~المفارقات. ثم يظهر موضوع النبوة والإلهام والمعجزات من الموروث ليصب فيه
~~الوافد مع أنه أصل في الموروث فرع في الوافد. لذلك لم يتكلم أحد من القدماء في
~~المعجزات بالرغم من انتشارها وظهورها في العالم، وهي مبادئ تثبيت الشرائع،
~~والشرائع مبادئ الفضائل.

# 64

# ثم تظهر ألفاظ مقاربة للقدماء مثل الأوائل والمتقدمون الأوائل مثل القدماء
~~ولكن أقل تاريخية وأكثر مثالية. قد يكون القدماء على حق أو على باطل. ومن ثم
~~يمكن نقدهم في حين أن الأوائل حكم قيمة، على ms051 حق دائما، لهم الفضل على الأواخر.
~~أما المتقدمون فهم القدماء أو الأوائل ولكن في الموروث وليس في الوافد،
~~الأسبقية في الزمان واقعا دون الفضل في الحكمة مثالا. لا يقول المتقدمون إن
~~لكل فعل فاعل. والفارابي وابن سينا من المتقدمين ولا يقولون ذلك إلا تبعية
~~للمتكلمين من أهل الملة. يريد ابن رشد استقلال الحكمة عن الكلام، والحكماء عن المتكلمين.

# 65

# ثم يخص ابن رشد بالذكر أربعة من الطوائف طبقا للأهمية: الدهرية أو الدهريون
~~والمشاءون والحكماء والسوفسطائيون. ليس الدهريون فقط فرقة بل تيارا، الدهرية،
~~واتجاها فلسفيا. الدهريون في طرف والحكماء في طرف آخر. إذ لا يجوز الحكماء
~~وجود أسباب لا نهاية لها كما يجوزه الدهريون فيستلزم وجود حسيب بلا نسيب،
~~ومتحرك بغير محرك. فيؤدي إلى نفي الصانع، نفي سبب هو سبب الأسباب، وافتراض
~~موجودات لا علة لها أو افتراض علل إلى ما لا نهاية أو افتراض وجود عالم لا علة
~~له أو له علة هو العالم نفسه، الفلك الكلي وليس شيئا خارج الفلك في حين أن
~~الفلك معلول كما يقول الحكماء. كل ما يظهر ليس له سبب ظاهر إلا الحار والبارد
~~والرطب واليابس. وبامتزاج هذه الأسطقسات تحدث الأشياء تبعا لتلك الأمزجة.
~~الزمان عند الدهريين قديم، متقوم بأزمنة محدثة، وحركة قديمة، ودوراته غير
~~متناهية. والمجموع أزلي من غير علة واجب وممكن في نفس الوقت. وهذه صورة الحكماء
~~عند الغزالي في «تهافت الفلاسفة» مع أن موقف الدهريين وليس موقف الحكماء، تشويه
~~مقصود ومتعمد. والحقيقة أن الأمر يتعلق بإنكار أو إثبات بل بالاختيار بين
~~تصورين للعلاقة بين العلة والمعلول، التصور الطولي حيث لا تتسلسل العلاقة ما لا
~~نهاية وضرورة الوصول إلى علة أولى وهو التصور الذي اختاره المتكلمون، والتصور
~~الدائري، لكل معلول علة هي نفسها معلول للعلة، وهي نفسها المعلول كالعلة بين
~~السحاب والماء، السحاب علة الماء والماء علة السحاب، وهو تصور الدهريين الذي
~~يعتمد على الحس. وقد حاول الحكماء الجمع بين التصويرين وعلى رأسهم ابن رشد
~~بالقول بتقدم الزمان وبالتالي قدم الحركة دفاعا عن ms052 الحكمة ضد المتكلمين والأشاعرة.

# 66

# وأما المشاءون فهم أتباع أرسطو اليونان أولا والمسلمون ثانيا. يتفقون
~~ويختلفون فيما بينهم. يحسنون فهم أرسطو ويسيئون تأويله أحيانا أخرى كما فعلوا
~~في معنى العقل ومعنى الجسم البسيط. وقد زاد ابن سينا الطين بلة في أنه أخطأ في
~~فهم المشائين وبالتالي في فهم أرسطو. فارتكب في حق أرسطو خطأ مزدوجا. ثم جاء
~~الغزالي فطم الوادي على القرى وأخطأ في فهم المشائين وابن سينا فارتكب خطأ
~~مضاعفا ثلاثا. مهمة ابن رشد تخليص أرسطو من هذه الدوائر الثلاث، سوء فهم
~~المشائين وابن سينا والغزالي له لمعرفة أرسطو الحقيقي. المشاءون هم أتباع أرسطو
~~على وجه العموم يونان ومسلمون. والفلاسفة هم المسلمون فحسب الذين أصابوا
~~وأخطئوا في فهم أرسطو. أما الحكماء فهم المشاءون الفلاسفة، يونان ومسلمين،
~~الذين أصابوا في فهم أرسطو ومنهم الإسكندر وابن رشد. الحكماء هم المشاءون
~~الفلاسفة في الذروة عندما يكون الصواب أكثر من الخطأ ومنهم أرسطو وابن رشد.
~~وهذا لا يمنع من وجود ضعاف الحكماء الذين لا يحسنون التعبير أو البرهان فيضطرون
~~الناس إلى سؤالهم هل المبدأ الأول يعقل ذاته أو يعقل شيئا خارجا عن ذاته؟ هم
~~الذين يتركون الفرصة للمعارض للسؤال دون أن يقدروا على إيصال الحقائق بوضوح
~~اعتمادا على بداءات العقول. لذلك حمل الغزالي عليهم بالرغم من موافقته لهم في
~~أكثر آرائهم، والحكماء هم أهل التأويل كما تنبه عليه كل شريعة، الخاصة من
~~الجمهور. لذلك أسلم الحكماء الذين كانوا يعلمون الناس بالإسكندرية لما وصلتهم
~~شريعة الإسلام بما عرفوا من الحق. كما تنصروا ببلاد الروم لما عرفوا شريعة
~~عيسى. الحكماء في كل ملة أهل الحق والتأويل وأنصار الفضيلة والخير.

# 67

# والسوفسطائيون لا هم اليونانيون أو المسلمون بل هم نمط مثالي من المجادلين،
~~يقلبون الحق باطلا والباطل حقا. فهم أشرار الناس. ويتمثل هذا النمط في
~~الخروج من مسألة إلى مسألة، الشك والحيرة دون الوصول إلى حلول، تبديل مواضع
~~الكلام وتطبيق ما يصدق على المركب على البسيط، وما يصدق على البسيط على المركب،
~~ونقل الكثرة من الوجود ms053 إلى العلم، ومن العلم إلى الوجود. ويذكر ابن رشد لسان
~~اليونانيين في تقابل اللسان العربي تمايزا بين الآخر والأنا. فكل لغة لها خصوصيتها.

# 68

# وما زال لفظ «الأسطقسات» مستعملا حتى هذا العصر المتأخر.
~~(ب) الموروث

# أما الموروث فيتصدره بطبيعة الحال أبو حامد ثم ابن سينا ثم بعد مسافة طويلة
~~الفارابي ثم ابن حزم ثم أبو الهذيل العلاف ثم البلخي.

# 69

# ومن أسماء الفرق يتصدر بطبيعة الحال الفلاسفة ثم المتكلمون ثم
~~الأشعرية ثم الحكماء ثم المعتزلة ثم أهل الإسلام والإسلام ثم فلاسفة الإسلام ثم
~~الظاهرية ثم الكرامية والصوفية وأهل فلاسفة الإسلام ثم المترجمون ثم المسلمون
~~علماء الإسلام.

# 70

# ومن الأنبياء يتصدر إبراهيم وعيسى ثم سليمان وموسى، ومن الأقوام
~~والشعوب يتصدر العرب ثم بنو إسرائيل ثم النصارى ثم الصابئة والكلدانيون والأمم السالفة.

# 71

# وعلى هذا النحو يكون حضور الموروث أكثر من الوافد خاصة في أسماء
~~الفرق، وعدد مرات الحضور عند الفلاسفة.

# 72

# والهجوم على ابن سينا وليس الفارابي. والمسافة بين الأشعرية
~~والمعتزلة والكرامية كبيرة لصالح الأشعرية. ولم يذكر إلا أبو الهذيل العلاف من
~~المتكلمين. كما يظهر النصارى دون اليهود وابن رشد يعيش وسطهم في قرطبة.
~~والمسافة بين القرآن والحديث كبيرة.

# 73

# كما يتحدث عن شريعة الإسلام وصناعة الكلام .

# 74

# ينقد ابن رشد الغزالي وابن سينا والفارابي في قضية أن الواحد لا يصنع إلا
~~الواحد بأنها قضية كاذبة كما فهمها أبو حامد في «المشكاة». ومع ذلك يعتمد
~~ابن رشد على الغزالي في هجومه على الفلاسفة، ويحيل إلى «المشكاة»، ويتصدر
~~أبو حامد في الأقوال المقتبسة من «تهافت الفلاسفة». ويحيل ابن رشد إلى بعض
~~مؤلفات الفارابي مثل «كتاب البرهان» و«كتاب الحروف». والعجيب عدم ذكر الكندي
~~فيلسوف العرب مع أنه البداية في وضع العقل في مواجهة الطبيعة، الذات في مقابل
~~الموضوع باسم الدين كما فعل ابن رشد في النهاية وكأن ابن رشد آثر التوجه إلى
~~الانحراف بين البداية والنهاية، الإشراق كما مثله الفارابي وابن سينا والدين
~~النفسي في مواجهة الله الذي يشرق عليها، والتحول من العلم ms054 إلى التصوف، ومن
~~الأفقي إلى الرأسي. ويضع ابن رشد الوافد في تصورات الموروث، جواز الكون والفساد
~~على المادة الأولى على جواز كون الإرادة الحادثة على القديم عند الكرامية. ولم
~~يكتف ابن رشد فقط بالدفاع عن الفلاسفة بل تحول من الدفاع إلى الهجوم، ويجعل
~~الدفاع عن الفلاسفة مناسبة للهجوم على الأشعرية. ولا يقول الأشاعرة بعد أن تحول
~~الأشاعرة من مجموعة من الأشخاص أنصار الأشعري إلى نمط فكري مثل تصور فاعل أول
~~أو فاعل أول قديم، فاعل قديم وفعل حادث، ما يتطلب تصور حالة متجددة مستمرة في
~~الفاعل أو في الفعل. وفي رأي الأشعرية أيضا كما تأخر وقوع الطلاق في اللفظ إلى
~~وقت حدوث الشرط كذلك تأخر وقوع العالم على إيجاد الباري إلى وقت حدوث الشرط وهو
~~الوقت. ويهاجم ابن رشد الأشاعرة في شخص الغزالي والمقصود الأشاعرة.

# 75

# ويذكر ابن رشد الأنبياء ويأخذ معجزة إبراهيم نموذجا للسببية والعلية. ويخص
~~بالذكر النصارى في جعلهم الصفات ذاتية وليست زائدة على الذات كما تفعل الأشاعرة
~~لتبرير الأقانيم المتكثرة بالقوة وإن كانت واحدة بالفعل. ولا ينسى باقي الشعوب
~~الشرقية مثل الكلدانيين الذين برعوا في علوم التنجيم نموذجا للأمور الكلية.
~~فكل ما ظهر في السماء موضوع حكمة غائية. وإذا كانت الغائية في الحيوان فالأولى 
~~أن تكون في الأجرام السماوية. وإذا كان قد ظهر في الإنسان والحيوان نحو عشرة
~~آلاف حكمة في ألف عام فلا يستبعد أن تظهر آلاف الحكم الأخرى في الأجرام
~~السماوية في آلاف السنين القادمة، غائية في الماضي وغائية في المستقبل. وقد
~~تكون العلة الغائية هي العلة الفاعلة الحقة.

# 76

# ويضع ابن رشد الشريعة الإسلامية في إطار الشرائع المقارنة اليهودية والمسيحية
~~وشرائع الصابئة والكلدانيين. فموقف الشريعة الإسلامية السكوت عن المسائل
~~النظرية الخالصة، والتنبيه على ضرورة اتباع الجمهور ظاهر الشرع. في حين أن
~~الحكماء لهم حق المعرفة، والتأويل ليس فقط في الشريعة الإسلامية بل في كل
~~شريعة. وهناك جوامع بين الشرائع كلها مثل القول بحشر الأجساد منذ آلاف الأعوام
~~وكما أقر بذلك ابن حزم عالم الأمة ms055 بتاريخ الأديان. وهناك أيضا خصوصيات لكل
~~شريعة عبر عنها أبناء بني إسرائيل بعد موسى كما هو واضح في الزبور وبعض الكتب
~~المنسوبة إليهم. وقد كان في بني إسرائيل حكماء كثيرون كما تشهد بذلك كتبهم
~~المنسوبة إلى سليمان، وكما ورد في الإنجيل، وتواتر عن عيسى، وهو أيضا قول
~~الصابئة أقدم الشرائع. وهم أكثر الناس تعظيما وإيمانا بها. وهو الدين الطبيعي
~~الذي يقوم على التوحيد الطبيعي. وواضح ظهور الوعي التاريخي في نهاية «تهافت
~~التهافت»، وكما هو الحال في الأعمال الفنية من خلال ابن حزم مؤرخ الأديان،
~~واستعمال الإجماع التاريخي لإظهار الحقائق التي تتفق على كل الشعوب دون استعمال
~~الحجج الشرعية العقلية أو النقلية ودون الرد على حجج الخصوم كما يفعل
~~المتكلمون، والإيمان لدرجة القطع، ونفي أي احتمال للرأي المعارض.

# 77

# ومع ذلك يوجد عند ابن رشد إحساس قوي بالتمايز بين الأنا والآخر، بين ملة
~~الإسلام وعلماء الإسلام وفلاسفة الإسلام والمسلمين والإسلام من ناحية وبين باقي
~~الملل الأخرى مثل اليهود والنصارى والصابئة والكلدانيين أو الشعوب مثل
~~اليونانيين من ناحية أخرى. وأهل الإسلام منهم المتقدمون ومنهم المتأخرون.
~~والمتأخرون هم الفلاسفة الذين هم أقل تحصيلا لمذاهب القدماء من المتقدمين. فقد
~~انفردوا ببعض الأقوال، وخرجوا على مذهب المتقدمين. أما الفلاسفة من أهل الإسلام
~~فهم أبو نصر وابن سينا والذين سلموا لخصومهم بأن الفاعل في الغائب كالفاعل في
~~الشاهد. ولما كان الفعل الواحد لا يكون منه إلا مفعول واحد اضطرهم الأمر ألا
~~يجعلوا الأول هو محرك الحركة اليومية. وهذا من خطأ أصولهم. يسميهم من ينتسبون
~~إلى الإسلام خاصة ابن سينا. وينزع عنهم صفة الفلاسفة ويخرجهم من الإسلام كدين
~~وليس من ملة الإسلام أو أهل الإسلام كأمة لأنهم خرجوا على الأقاويل البرهانية
~~لأرسطو. وقد استفاد الغزالي أيضا من كتب الفلاسفة حتى فاق أهل زمانه وعظم
~~حديثه في ملة الإسلام. وفي نفس الوقت يذم الفلسفة وأهلها وكأنه شيخ قديم أو
~~فقيه من فقهاء السلطان.

# 78

# ويشير ابن رشد إلى دائرة أوسع هم المتكلمون في الإسلام أو بعض علماء الإسلام ms056
~~أو أهل الإسلام المشتغلون بالعلم. للمتكلمين طرقهم الخاصة غير طرق الحكماء، وهي
~~الأقاويل الخطابية والجدلية في حين أن أقاويل الحكماء برهانية. أما بعض علماء
~~الإسلام فإنهم أصحاب الآراء في الفروع. وأهل الإسلام هم علماء الأمة على
~~العموم، الإجماع الشعبي العام الذي لا يسلم بقدم العالم وإن لم يكن ذلك رأي
~~الخاصة. ويذكر لفظ الإسلام أو المسلمين على الإطلاق دون تحديد. ويعني العقائد
~~الشائعة، والإجماع العام في مقابل الكفر والزندقة، وإنكار المعاد الروحاني
~~والنبوات. والحقيقة أن كل رفض للفلاسفة باسم الدين إنما هي مزايدة عليهم في
~~الدين وكأن كل زيادة في الإيمان هو نقص في العقل بالضرورة. وإن مدح السلطان
~~وتأييد الفكر الذي يعتمد عليه هو عدم قدرة على معارضة السلطان. وإن كل مزايدة
~~على الفلاسفة باسم العقل أقرب إلى البحث عن العقل الخالص؛ إذ إن كثيرا من
~~أخطاء الفلاسفة ناشئة عن التسليم بمقدمات خصومهم المتكلمين.

# 79

# ويشير ابن رشد إلى الصوفية أرباب التأويل العلم الراسخ. وهو ليس العلم
~~الشرعي. إتيانه في غير موضعه ظلم، وكتمانه عن أهله ظلم. ويربط بين تراث الحكماء
~~وتراث الصوفية في عنصر مشترك هو التأويل وعلوم الخاصة. لذلك قال الصوفية لا هو
~~إلا هو. بل يمتاز الصوفية على الأشعرية بأن الله ماهية يدل عليها اسمه الأعظم
~~في حين أن الله على مذهب الأشعرية لا ماهية له أصلا ولا ذات لأن وجود ذات لا
~~ماهية لها لا يفهم، في حين ذهب البعض الآخر أن له ماهية خاصة تتميز الذات بها
~~عن سائر الموجودات. كما أن الصوفية تشارك الفلاسفة في القول بالمعاد الروحاني
~~لا المادي ولم يكفرهم أحد. لا يهاجم ابن رشد الصوفية بل يهاجم الأشاعرة. هل
~~لوجوده في الأندلس أم أن الهجوم على الأشعرية هو نقد مبطن للصوفية، أم أن ذلك
~~توزيع أدوار، فقد قام الفقهاء من قبل بنقدهم والهجوم عليهم، أم لعدم خطورتهم
~~بالأندلس، وربما لصداقته لابن عربي فيلسوفا وليس درويشا طبقا للقاء الشهير
~~بينهما واتفاق المنهجين، النظر والذوق «أني أعلم ما يشاهد» «هي نفسها» «إنه ms057
~~يشاهد ما أعلم»، وربما لأن ابن رشد صوفي باطني مؤول في قراءة له؟ والأقرب
~~إلى الصواب أن نقد الأشعرية هو نقد الأساس النظري للتصوف كما وضح عند الغزالي،
~~يغذي كل منهما الآخر. فنقد ابن رشد للأشعرية صراحة وللتصوف ضمنا هو القضاء على
~~رأس الثعبان دون ذنبه. والعجيب أن الفقيه ابن رشد لا يشير إلى الفقهاء كثيرا
~~إلا مرة واحدة عن اختلافاتهم، وابن رشد الأصولي يبحث عن الأصول التي تجمع وليس
~~عن الفروع التي تفرق.

# 80

# وبالرغم من أن «تهافت التهافت» نقد للنقد في علوم الحكمة إلا أن حضور الموروث
~~فيه يجعله أساس النقد خاصة ألفاظ الشريعة والشرع ومصطلحاته وعباراته وكأن
~~ابن رشد يتعامل مع الحكمة بمنطق الفقيه. ويحيل ألفاظ الحكمة إلى ألفاظ الشرع،
~~وألفاظ الوافد إلى ألفاظ الموروث ما دامت المعاني واحدة. فما سماه الوافد القوة
~~الفاعلة سماه الشرع الإرادة. لقد أتى الشرع بألفاظ لمعاني وحقائق موجودة سلفا
~~مثل القوة الطبيعية والعلل الفاعلة. ومن ثم يتفق الشرع والفلسفة في المعاني
~~وإن اختلفا في الأسماء والمصطلحات، بداية التشكل الكاذب. كما أطلق الوافد اسم
~~الموروث على ما عناه الشرع باسم الخلق والاختراع والتكليف. ألفاظ الشرع خاصة
~~وألفاظ الحكمة عامة. ومن ثم يمكن فهم الحكمة فهما صحيحا عن طريق معرفة
~~مصطلحاتها. فالألفاظ الموروثة استعمالها شرعي كما هو الحال عند ابن حزم،
~~واستعمال المتكلمين عامة والأشاعرة خاصة وأبي حامد بوجه أخص استعمال غير شرعي.

# 81

# ويستعمل ابن رشد ألفاظ الشرع والشرائع والشريعة والصفات الشرعية
~~وشرعي بمعان متقاربة وإن اختلفت الصياغات بين المذكر والمؤنث، والمفرد والجمع،
~~والاسم والصفة.

# 82

# ويستعمل ابن رشد الأمثلة الشرعية لشرح المسائل الفلسفية مثل استعمال موضوع
~~الطلاق والشروط لشرح علاقة الله بالعالم. فقد رفض ابن رشد مثال أبي حامد
~~والأشعرية من ورائه في الطلاق لقياس العالم قدما وحدوثا، وتأجيل الخلق حتى
~~حدوث الشرط مثل تأجيل وقوع الطلاق بعد إطلاق اليمين لحين دخول الدار. فعند أهل
~~الظاهر يقع الطلاق في الحال لأن الأمر في الوضعيات غير الأمر في العقليات. وهنا
~~يبدو ابن ms058 رشد ظاهريا في الأندلس أكثر منه عقليا في المشرق. كما يضرب
~~الأمثلة بالشفع والوتر في صياغة حجج لبيان استحالة الموقف الفلسفي، فهم حركات
~~الأفلاك في معرض الدليل الأول على قدم العالم. وأحيانا تكون الأمثلة الفقهية
~~غاية في ذاتها، مجرد بناء عقلي يفيد على نحو غير مباشر في علوم الحكمة مثل
~~أفعال الصلاة ومقارنتها في عديد من الشرائع.

# 83

# وهناك حكم شرعي في تناول هذا الموضوع عرضه ابن رشد في «فصل المقال» ونبه عليه
~~في «تهافت التهافت»، ومارسه بالفعل في «مناهج الأدلة». ومن أفتى فيما لا يعلم
~~أو من أتى بفعل بغير شرط يكون فسادا في الأرض. ويظل الموضوع الغالب على
~~استعمال لفظ الشرع معنى النقل في الموضوع الكلامي من العقل والنقل الذي يسميه
~~ابن رشد الحكمة والشريعة أو ما سماه الفلاسفة قبله الفلسفة والدين، وهي المسألة
~~المنهجية في الكلام والفلسفة والتصوف والأصول. وهنا يبدو ابن رشد فقيها ينظر
~~إلى الموضوع نظرة الفقيه لمعرفة حكم الشرع في المسألة وكأنها مسألة فقهية صرفة
~~وكما بين ذلك في «فصل المقال». وهنا لا تبدو المسافة بينه وبين أبي حامد كبيرة.
~~فهو يوافق على قوله إن كل ما قصرت على إدراكه العقول الإنسانية يرجع فيه إلى
~~الشرع، وأن الوحي جاء متمما للعقل، وكل ما عجز عنه العقل أكمله الوحي سواء كان
~~هذا العجز بسبب نقص الفطرة أو بسبب نقص التعلم. وكيف يكون ابن رشد عقلانيا
~~وهو يقول بقصر العقول في مدارك الشرع مما أوجب إكماله به؟

# 84

# ويؤكد ابن رشد موقف الحكماء في قسمة الناس إلى عامة وخاصة، حكماء وجمهور. حق
~~الخاصة وحدهم التأويل، وللجمهور ظاهر الشرع. الخاصة تقدر على المسائل النظرية
~~البرهانية في حين أن العامة في حاجة إلى الأقوال الخطابية والتوجهات العملية.
~~عند الخاصة الإيمان برهان وعند العامة يقين. وترجع هذه الثنائية إلى طبيعة
~~التلقي ومستوى التعليم وليس إلى النص في ذاته. ترجع إلى القارئ وليس إلى
~~المقروء. ظاهر الشرع يغني عن كل الوافد الذي لا يقوى عليه الجمهور. وفرق بين
~~وضوح الشرع ms059 وغموض الوافد. وإن الفلاسفة الذين حاولوا اتباع الوافد أضاعوا
~~اليقين الفلسفي، وفقدوا ظاهر الشرع. لقد تحدث الشرع عن الحدوث بالمعنى الشائع،
~~تغير الكائنات وحدوثها من عدم. أما كيفية خروج الممكن من الضروري فقد سكت الشرع
~~عنه لبعده عن أفهام الناس، وبالتالي فإن معرفتها ليست ضرورية لسعادة الجمهور.
~~وأما محاولات الأشعرية فإنها خارجة عن شريعة المسلمين ولا تقوم على برهان. وحكم
~~الشرع في ذلك هو النهي عن الدخول فيما سكت عنه الشرع، وبالرغم من أن القياس هو
~~إيجاد حكم على ما سكت عنه الشرع، قياس للفرع على الأصل.

# 85

# والحقيقة أنه لا فرق بين «مناهج الأدلة» و«تهافت التهافت». فالنظرة الشرعية
~~الفقهية متضمنة داخل الدفاع عن علوم الحكمة. عقول البشر قاصرة. لذلك سكت الشرع
~~عن بعض الأمور وأكملها من عنده. لا يتعرض لها الجمهور بل الحكماء وحدهم. الشرع
~~كالطب له غاية نفعية، وهو مقدار ما يحتاجه الجمهور لنيل سعادتهم في الأمور
~~العملية مثل مقدار ما يحتاجه الطبيب للعلاج وليس للبحث النظري. لذلك نفت
~~الظاهرية القياس في العمليات وهو أفضل من نفيه في الأمور النظرية وكما نبه
~~عليها الشرع. ومن لم يكن من أهل البرهان عليه الإيمان بالشرع والكلام فيه حرام.
~~وإن كان من أهل البرهان دون إيمان يمكن لأهل البرهان حجاجه. هذا هو موقف الشرع
~~بل كل شريعة ، سكوت الشرع عما لا يجب على الجمهور الخوض فيه، ويحق ذلك لأهل
~~البرهان وحدهم. فهل هذا هو الموقف الظاهري الذي كان سائدا بالأندلس أم أنه
~~تعبير عن سطوة الفقهاء وسيطرتهم على الحياة العقلية؟

# ويذكر ابن رشد ابن حزم في معرض الدلائل على النبوة. ويرفض نسبة بعض الصنائع
~~إلى الجن أو الأنبياء كما زعم ابن حزم. فابن رشد أكثر عقلانية من ابن حزم.
~~أحكام العقل عند ابن حزم جائزة ويمكن أن يخلق الله صفات مختلفة. كما يستشهد به
~~في القول بأن الصابئة التي تقول بحشر الأجساد من أقدم الشرائع. ومع ذلك فابن
~~حزم بشخصه ليس حاضرا بالقدر الكافي وإن كان حاضرا بظاهريته. وفي نفس الوقت ms060
~~يتحدث ابن رشد عن الظاهرية وأهل الظاهر في سياق شرعي خالص ويستعمل رأيهم في
~~موضوع الطلاق لحظة إطلاق اللفظ دون انتظار الشرط كقياس لإثبات قدم العالم عند
~~الفلاسفة بدليل عدم حدوث العالم مع الله بعد استشهاد الغزالي برأي الأشعرية في
~~تأخير وقوع الطلاق لحين حدوث الشرط بعد إطلاق اللفظ.

# 86

# فعلاقة الطلاق بشرطه احتمال عند أهل الظاهر وضرورة عند الأشاعرة
~~مثل علاقة قدم العالم بدليل عدم حدوثه مع الله. فالبنية واحدة، أفعال الشرع أو
~~أفعال الله. العلاقة بين الإنسان وفعله أو العلاقة بين الله وخلقه. والظاهرية
~~كنفي للقياس قد تكون أسعد حظا في الأمور العملية عنها في الأمور
~~العلمية.

# وبالرغم من إدراك ابن رشد أهمية التأويل، والانتقال من الصور الفنية إلى
~~دلالتها، ومن المعاني الحرفية إلى المعاني المجازية، اللوح المحفوظ هو العقل
~~الفعال والعقول المفارقة أو النفوس التي تحرك الأفلاك هي الملائكة إلا أن هذا
~~تأويل الحكماء وليس موقف الشرع الذي يتطلب الطاعة أكثر مما يتطلب البرهان.
~~والحكماء أنفسهم لا يجوزون التكلم أو الجدل في مبادئ الشرائع إلا بأدب شديد.
~~فكل صناعة لها مبادئ يتم التسليم بها دون التعرض لها بنفي أو إبطال. والصناعة
~~العملية الشرعية كذلك تتطلب تمثل الإنسان الفضائل الشرعية من حيث هو إنسان عالم
~~وتقليدها دون المناظرة فيها أو جحدها لأن المناظرة والجدال يبطلان وجود الإنسان
~~لدرجة قتل الزنادقة. مبادئها إلهية تفوق العقول الإنسانية. يتم الاعتراف بها
~~وإن جهلت أسبابها. لذلك لم يتكلم أحد من القدماء في المعجزات بالرغم من
~~انتشارها وظهورها في العالم لأنها مبادئ تثبت الشرائع، والشرائع مبادئ الفضائل.
~~ولا يتم الحديث فيها بعد الموت. فإذا نشأ الإنسان على الفضائل الشرعية كان
~~فاضلا على الإطلاق. فإن استطاع التأويل لمبادئها فإنه لا يجب التصريح به
~~للجمهور. والغريب هذا الموقف الفقهي الصرف لابن رشد وكأنه ابن حزم قبله وابن
~~تيمية بعده. فكيف لا يجوز الكلام في مبادئ الشرع على الإطلاق؟ وإن كان الجدل
~~معيبا منطقيا إلا أنه مفيد في الحوار وإثارة العقول. كيف يجوز التسليم
~~بمبادئ الشرع ms061 ولا يتم التساؤل حولها والحكمة فيها بما في ذلك الأمور العملية؟
~~وكيف يجوز اتهام من يفعل ذلك بالزندقة وإجازة قتله؟ كيف يمكن تقليد الشرائع دون
~~معرفة عللها وأسبابها، والعلة أساس علم الأصول؟ كيف تكون أمور إلهية وهي شرائع
~~وضعية تقوم على رعاية مصالح الناس؟ كيف تفوق الأمور الشرعية العقول والعقل أساس
~~النقل؟ وهل المعجزات أمور شرعية وقد تعرض هو نفسه لها؟ وهل الشرائع تقوم على
~~المعجزات أم على أدلة باطنية، تطابقها مع حياة الناس وتلبيتها حاجاتهم؟ كيف
~~يتفق ذلك كله مع عقلانية ابن رشد؟ صحيح أن الشرائع مبادئ الفضائل ولكنها وسائل
~~والفضائل غايات. وعند الحكماء يمكن معرفة الغايات مباشرة أو بوسائل أخرى.

# 87

# وقد وصف الشرع الله بالسميع والبصير تقريبا للجمهور، والمقصود العلم عند
~~الحكماء، وبالتالي تصور المتكلمون الله باعتباره إنسانا أزليا. ومن ثم
~~يكون الفلاسفة أكثر تنزيها منهم، بالإضافة إلى أن الفلسفة قول برهاني والكلام
~~قول إقناعي. ويبحث الحكماء في أمور الشرع، والشرع متفق مع العقل من حيث المبدأ،
~~ومن ثم يكون طريق المعرفة واحدا. فإن ظهرا مختلفين يؤول الحكماء الشرع
~~ليتفق مع العقل ويصبح أيضا طريق المعرفة واحدا. لا خلاف إذن بين موقف
~~المعتزلة وموقف الحكماء في منهج التأويل. وإن اعتراض الغزالي على الحكماء لا
~~موضع له لأن الصوفية يقومون بالتأويل حتى يتفق الشرع مع الخبرة الصوفية الذاتية.

# 88

# وقد أضاف الحكماء ما لم يتكلم فيه القدماء، باب النبوات والمعجزات. فقد تركها
~~القدماء دون فحص. هي مبادئ الشرائع والباحث فيها معرض للعقوبة كمن يفحص المبادئ
~~العامة التي تقوم عليها الشرائع مثل وجود الله والعمل بالفضائل والسعي نحو
~~السعادة. ومع ذلك فقد جعلوا الوحي والرؤية من الله بتوسط موجود روحاني ليس
~~بجسم، واهب العقل الإنساني. يسميه الحذاق منهم العقل الفعال، وفي الشريعة يسمى
~~ملكا طبقا لعملية التشكل الكاذب. أما تصديق الخواص بالأنبياء فطريق آخر نبه
~~عليه أبو حامد، وهي الصفة الصادرة عن النبي، الإعلام بالغيب ووضع الشرائع الحقة
~~الموافقة للحق والمفيدة من الأعمال التي بها سعادة جميع الناس. فالمعجزات ms062 أدلة
~~خارجية على النبوة وليست داخلية. وهي موضوع للعلم الطبيعي وليست موضوعا
~~للشرائع مثل الصلاة والصيام. كانت موجودة في الماضي ولم تعد كذلك بعد استقلال
~~الفكر وحرية الإرادة. ولا عقوبة على الفاحص فيها.

# والقول بحشر الأجساد منتشر في كل الشرائع منذ أكثر من ألف عام، منذ عصر
~~ابن رشد بداية من بني إسرائيل بعد موسى، وواضح في الزبور وفي كثير من صحفهم
~~المنسوبة إليهم. وقد تواتر في أقوال عيسى في الإنجيل بالرغم من نفي الصديقيين
~~ومجادلة المسيح لهم. وهو أيضا رأي الصابئة. وهي أقدم الشرائع، الدين الطبيعي
~~القائم على التأمل في الكواكب. والحجة في ذلك سعادة الإنسان في الدنيا بالعمل
~~وفي الآخرة بالنظر، وذلك لا يتأتى إلا بمعرفة الله سواء كانت حجة مقنعة أو غير
~~مقنعة أم مقنعة في الدنيا دون الآخرة. كما أن الشرائع بمعنى الصنائع الضرورية
~~للمدينة وإن اختلفت في صورها تتحدد في قصدها، وهو وجود حياة بعد الموت. وتقصد
~~الشرائع تعليم الجمهور وتنبيه العلماء دون تأويل العامة. ومع ذلك يمثل الدين
~~مرحلة أعلى من الفلسفة في تطور البشرية. فقد تنصر حكماء الروم ثم أسلم حكماء
~~الإسكندرية. وشرائع الوحي والعقل أعلى من شرائع العقل وحده مثل شرائع اليونان
~~والرومان أو شرائع الوحي وحده مثل الشرائع اليهودية والمسيحية. والعجيب أن
~~ابن رشد يرى أن من ينكر الأجساد ويكون زنديقا يجب قتله! يستعمل ابن رشد تواتر
~~الحقائق في تاريخ الأديان وما أصبح حكمه لكل الشعوب، إجماعا للبشرية كلها عبر التاريخ.

# 89

# والعجيب أن ينتهي ابن رشد إلى أن المبادئ التي تقوم عليها الشرائع أمر إلهي
~~معجز، تعجز العقول عن إدراكها مثل هل الله موجود، وهل السعادة موجودة، وهل
~~الفضائل موجودة لأن الشرائع وضعية تقوم على وضعية المصالح العامة. والعجيب
~~أيضا أن يجعل تصديق النبوة بالمعجزات مثل الكتاب ولكن إعجازه ليس عن طريق
~~الرواية بل عن طريق الحس والتجربة إلى يوم القيامة. ومن ثم فاق إعجاز القرآن
~~باقي المعجزات بمعنى خرق قوانين الطبيعة والعقل والإنسان. أما الخواص فلهم طريق
~~خاص في ms063 تصديق الأنبياء. لذلك لم يقتصر الشرع فقط على تعليم الجمهور وتفهيمه هذه
~~الأشياء. ولا يعصم أحدا من الخطأ إلا ما كان مؤيدا من الله مثل الأنبياء.
~~وهنا يبدو ابن رشد تقليديا بل وشيعيا يقول بالعصمة، عصمة الأنبياء،
~~وبالحقيقتين، الأولى للعامة والثانية للخاصة.

# وتبلغ قمة استعمال الموروث في الموروث الأصيل، الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية بالإضافة إلى أقوال الصحابة ولو أنها أقل من «فصل المقال» و«مناهج
~~الأدلة» سواء كمصادر للبرهان على صحة العقائد أو على تصورات العقائد للعالم
~~والله والإنسان ذاتها.

# 90

# تشير كل الآيات القرآنية إما على طرق البرهان أو نسق العقائد
~~الكلامية، الذات والصفات والأفعال لب علم الكلام أو أقسام الحكمة، المنطق
~~والطبيعيات والإلهيات لب الفلسفة. يستعمل القرآن البرهان للإقناع. لذلك استطاع
~~المتكلمون تحويل الآيات إلى براهين عقلية على وجود الله ووحدانيته وحشر
~~الأجساد. فالآية برهان عقلي وطبيعي. وهذا هو ثباتها في الذهن والواقع. وهي لغة
~~تستعمل في الماضي للدلالة على الحاضر وربط الخبر بالمخبر. وتتضمن الاستعارة من
~~أجل التأثير والإقناع. وتشخص الأشياء في نظرة حيوية إرادية للعالم. الجدار يريد
~~أن ينقض. وقد استعمل الشرع الصورة الفنية لتعليم الجمهور في تفهيم الذات الله
~~وصفاته وأفعاله نظرا لوجودها في الإنسان، قياسا للغائب على الشاهد. أما
~~الخاصة الراسخون في العلم فهم الأقدر على علوم التأويل على طريق البرهان نظرا
~~لفطرهم الفائقة بالرغم من قلتها في الناس. وقد نهى الشرع عن الدخول في الأمور
~~الغامضة وسكت عنها. وما لم يصرح به الشرع يؤمن به كالراسخين في العلم. وقد
~~استعمل ابن رشد حديثين لنفس المعنى، الحث على التفكير في خلق الله وليس في
~~ذاته. وإن بلوغ الجمهور إلى مثل هذا الطلب هو من باب الوسوسة، ومن ثم يؤخذ
~~ذلك بمحض الإيمان.

# 91

# ويستعمل عديد من الآيات أكثر من مرة لنفس المعنى ونفس السياق لوضع تصور ذهني
~~ورؤية للعالم، فالنص والعقل والطبيعة نظام واحد، وتذكر الآية بعد عرض رأي أرسطو
~~العلمي المتفق مع العلم والعقل والطبيعة. يبدو القرآن أكثر إقناعا ووضوحا
~~وأسهل فهما وأعمق تأثيرا ms064 وأقرب تعيينا من التجريد والاستدلال والبحث العويص
~~الفهم الأقل وضوحا وتأثيرا والذي لا يفهمه إلا الخاصة من المناطقة والعلماء.
~~القرآن هو البرهان الشامل. والحقيقة أن القرآن يبدو صورة تفرض مضمونها دون
~~تحقيقه ثم يأتي المتكلم أو الفيلسوف أو الصوفي أو الأصولي أو المفسر فيحقق
~~مناطها. وقد تختلف المناطات وتتعدد وتظل البنية التي يتحد فيها الوحي مع العقل
~~والطبيعة واحدة مثل

# الأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا

# الفكرة واحدة
~~والمواضع متعددة.

# 92

# وتصعب التفرقة بين الطبيعيات والإلهيات، بين نظام العالم والقدرة الإلهية
~~والدعوة إلى التأمل والنظر في الخلق لإثبات الخالق. فأقسام الحكمة واحدة، العلم
~~والمعلوم والعالم. ولقد اطلع إبراهيم على الأجرام السماوية فأيقن بوجود الخالق،
~~وخضوع الكون لنظام، كل شيء في وضعه، السماوات والأرض محدثة بل أول المحدثات كما
~~هو ظاهر في الكتاب في غير ما آية، وأن السماء والأرض كانتا رتقا قبل فتقهما.
~~ولما ارتبطت الأسباب بعضها ببعض انتهى الأمر إلى موجود غير محسوس، علة العلل
~~ومبدأ الوجود المحسوس. تتحدث الآيات عن خلق الإنسان من الطين وانتقال الصفات
~~النفسية من موجود إلى موجود مخالف له بالجوهر والحد والاسم والفعل، جمع بين
~~التطور والانكسار، بين التواصل والانقطاع.

# 93

# تتركب الأسطقسات حتى تكون منها النبات ثم الحيوان ثم الإنسان.
~~الحيوان يتغذى بالنبات فيتكون منه دم ومني. ومن المني والدم يتكون حيوان آخر.
~~فالحدوث في القرآن ولكن بألفاظ ومصطلحات وتعبيرات أخرى موروثة وليست وافدة.
~~والخطورة في ذلك ما يسمى بالتفسير العلمي للقرآن حيث يرتبط الثابت بالمتحول،
~~واليقيني بالظني، والدين بالعلم. ثم تأتي الآيات الخاصة بالتوحيد ذات الله
~~وصفاته، علمه وقدرته ووحدانيته. ويذكر ابن رشد الآية التي يثبت بها الأشاعرة
~~الوحدانية عن طريق دليل التمانع. الوحدانية صفة لله وللطبيعة والمجتمع في توحيد
~~شامل، وعلمه محيط وشامل. وهو علم بالشخص وعلم بالكلي أو علم على الإطلاق دون
~~تحديد بالشخص أو بالكلي. وقد نبهت الآيات على عناية الله بالعالم وبالإنسان
~~لتسخير جميع السموات له. الله حافظ لكل شيء، وكل ms065 شيء مطيع له بالأمر، والله هو الآمر.

# 94

# والإنسان هو الوحيد من بين سائر الموجودات المكلف على الأرض والمؤتمن عليها،
~~والأمر الإلهي ليس موجها للإنسان بالطبيعة بل بالإرادة، ليس بالضرورة بل
~~بالحرية. ويعترض ابن رشد على تصور ابن سينا لحركة الأفلاك وأنها طاعة لله وليس
~~لاستكمال آنيات متناهية، مقابلا النظرة الكونية بالنظرة الشرعية ومعتمدا على
~~الآية. وينهي ابن رشد استدلالاته النصية بإثبات معاد النفس، وتشبيه الموت
~~بالنوم، وتمثيل المعاد بالأمور الجسمانية أفضل من تمثيله بالأمور الروحانية.
~~ويستعمل حديثا وقولا مأثورا عن ابن عباس. وفي النهاية الروح سر من أسرار
~~الله، ولم يؤت الإنسان من العلم إلا القليل وما زال المثل الفقهي هو أفضل
~~تصور للفلسفة مثل أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر.

# 95

# ولفظ «الله» هو اللفظ المفتاح، والمفهوم الرئيسي في «تهافت التهافت» بل وفي
~~الموروث كله لأنه محور التصور الجديد الذي على أساسه يتم فهم الوافد. وقد ذكر
~~اللفظ أكثر من مائة مرة وكأن الكتاب في علم أصول الدين وليس في علوم الحكمة.
~~فلا ثمة فرق بين الكلام والفلسفة من حيث إثبات وجود الله ثم ذاته وصفاته
~~وأفعاله ثم ما يتعلق بالنبوة والمعجزات والشرائع. ويظهر اللفظ كصفة في عدة
~~معان مثل الذات ووحدانيتها والعلم والعقل والمبدأ الأول والجود والنظام والخلق
~~والصنع والإرادة والطبع والنبوة والشريعة. لقد تجاوزت علوم الحكمة البراهين على
~~وجود الله عند المتكلمين. فالله أصبح واجب الوجود، وتحول علم الذات إلى علم
~~الوجود. ومع ذلك فالصنعة تدل على الصانع. ويظل إثبات التوحيد ونفي الاثنينية
~~متواصلا من علم الكلام إلى علوم الحكمة اعتمادا على دليل الممانعة عند
~~الأشعري بالرغم من ضعف الدليل عند الفلاسفة. وهذا هو السبب الذي جعل الفلاسفة
~~يقولون بقدم العالم نفيا للأثنينية والتعددية والشرك وافتراض وجود كائنين،
~~الله والعالم منذ القدم. فالقديم واحد. ومع ذلك هي طريقة صعبة لإثبات الوحدانية
~~إذ كان الواحد بسيطا غير مركب من مادة وصورة. أما إذا كان مركبا من أجزاء
~~بالفعل فوحدته تأتي من ذاته بالقوة في الحيوان. إنما الفرق ms066 أن القوة في العالم
~~قديمة وفي الحيوان حادثة. ويقال على كليهما إله باشتراك الاسم إن تباينا في
~~النوع. كما يقال عليهما حياة أيضا باشتراك الاسم في حين أن الحياة الأولى
~~أزلية والثانية فاسدة وإلا كان الإله إنسانا أزليا والإنسان إلها كائنا فاسدا.

# 96

# ويمثل العلم الإلهي المكانة الأولى في استعمال الصنعة. لقد جعل ابن سينا مع
~~غيره من الفلاسفة صفة العلم ظنية مغيرين بذلك مذهب القدماء. يمكن إثبات العلم
~~الإلهي بالبرهان كما هو الحال في الأمور الهندسية خاصة وفي العلوم التعليمية
~~عامة. بل إن إثبات العلم الإلهي بالبرهان أولى. كل قول في العلم الإلهي له
~~مقدمات تؤدي إلى نتائج وإلا فلا اعتقاد. بل ويمكن تجريب هذه المقدمات الجدلية
~~في البرهان. الجدل نافع في بعض العلوم وليس في العلم الإلهي. يلجأ بعض
~~المتكلمين إلى الجدل للتكيف مع الجوهر الذي لا يكيفه العقل لأنه لو فعل لكان
~~عقلا أزليا، ولكن العقل الأزلي والكائن الفاسد شيء واحد. الحديث عن الله إذن
~~حديث برهاني وليس جدليا وإلا تحول الحديث إلى ظني كما لاحظ أبو حامد. ومع ذلك
~~فاجتهادات الفلاسفة والمتكلمين يمكن مراجعتها وإزالة ما بها من شكوك، والانتقال
~~من الجدل إلى البرهان، ومن الظن إلى اليقين. فلا عجب أن يخطئ الفلاسفة في
~~العلوم الإلهية وألا يقولوا فيها قولا مفيدا. والعلم الإلهي غير العلم
~~الإنساني. فالله لا يعلم بالجهة ولكن الإنسان يعلم بها وإلا لوقع الاشتراك بين
~~العلمين. علم الله يتعلق بالأشرف وليس بالجهة. وهو علم مرتبط بالسمع والبصر
~~للتأكيد على صفة العلم التجريبي بالأشياء. علم الله واقع، وكل شيء يقع بعلمه.
~~ويعرف الفلاسفة الموجودات بعقولهم واعتمادا على البراهين المتفقة مع
~~المحسوسات. ومع ذلك عقل الإنسان غير العقل الإلهي. ولا يقال عليهما عقل إلا
~~باشتراك الاسم.

# 97

# لذلك اختلف الفلاسفة في الصلة بين الله والعالم، بين الإرادة والطبع، بين
~~المباشرة والتوسط. فالأشاعرة والغزالي يقولون بالمباشرة وبالتدخل في العالم
~~بالإرادة. والفلاسفة والمعتزلة خاصة أصحاب الطبائع يقولون بالتوسط عن طريق
~~الأسباب أو الطبع. وهي القوة التي تعطي ms067 الحيوان وحدته. وعلى هذا يمكن القول بأن
~~الله خالق كل شيء، ممسكه وحافظه. والخلاف فقط بالإرادة أم بالأسباب. وبهذا
~~المعنى يكون القديم علة للحوادث. ويكون كل ما في العالم بحكمته، وإن قصر العقل
~~في فهمها، وأن الحكمة الطبيعية أساس فهم الحكمة الصناعية. فإن كان العالم
~~مصنوعا في غاية الحكمة فإنه لحكيم صنعه، يفتقر إليه كل شيء في السماوات
~~والأرض. المصنوع ليس علة لنفسه. ويمكن بدعوى تنزيه الخالق إبطال حكمته وسلب
~~صفاته. والخلق والحكمة والعناية موضوعات موجهة لدفاع ابن رشد عن الفلسفة
~~والفلاسفة ضد هجوم أبي حامد. بل إن البعض ذهب إلى حد القول بقدرة الله على
~~اجتماع المتقابلين. فجعلوا الإرادة ضد قوانين العقل كما هي ضد قوانين الطبيعة.
~~لم يأمر الله بالعادات، ولم تنشأ في الموجودات ولكن اكتسبها البشر فأصبحت لديهم
~~طبيعة ثانية.

# والكون يخضع لنظام لا يؤثر فيه اضمحلال الأجرام السماوية كما ظن الفلاسفة وأن
~~هذا النظام صدر عن المبدأ الأول، وهو الله، وأنه كما يفعل الملك في المدينة.
~~هذا الأمر الإلهي هو الأصل في التكليف والطاعة اللذين وجبا على الإنسان
~~باعتباره حيوانا ناطقا. وقد فاض الجود الإلهي عليه الحياة والإدراك. ويتم هذا
~~الأمر من خلال المبادئ والقوانين التي تنتظم الكون في سلسلة متتابعة من الأسباب
~~والمسببات. ومن ثم لا فرق بين إرادة الله والكون والعلل والأسباب إلا التوسط.
~~ولقد أخطأ أبو حامد في تزييف العلم الطبيعي بعلم إلهي مزيف أيضا. العلم
~~الطبيعي الصحيح يؤدي إلى العلم الإلهي الصحيح. ويبدو هنا التشكل الكاذب واضحا.
~~فالله هو المبدأ الأول، العلة الأولى، السبب الأول، العقل الأول ... إلخ.

# 98

# ويتوجه ابن رشد بالنقد للتصور الأشعري الذي يجعل علاقة الله بالعالم علاقة
~~إرادة، الأمر بالمأمور، والتي تؤدي إلى إنكار وجود الأسباب والقوى الطبيعية
~~التي بها تتحرك الأشياء والمعقولات والتي بها يستطيع الإنسان فهم العالم، وكأن
~~الله حارس مدينة يلف حولها بآيات متناهية دون الدخول فيها. وهو قول يفترض في
~~الله السكون لا الحركة. والله ليس بمتحرك ولا ساكن، وإن كان لا بد من ms068 التفضيل
~~فإنه إلى الحركة أقرب. والحقيقة أنه بالرغم من رغبة ابن رشد في تجاوز التصورين،
~~الإرادة والطبع، إلا أنه إلى الطبع أقرب، وتجاوز المتكلمين والفلاسفة ولكنه إلى
~~الفلاسفة أقرب، وتجاوز الأشاعرة والمعتزلة ولكنه إلى المعتزلة خاصة أصحاب
~~الطبائع أقرب. والعجيب أن يستعمل ابن رشد وهو البرهاني الأمثلة الخطابية
~~الشعبية للشرح والبيان. والصراع بين الإرادة والطبع هو في الحقيقة صراع بين
~~المتكلمين والفلاسفة، بين التشبيه والتنزيه. يثبت المتكلمون الأشاعرة تدخل الله
~~في العالم بالإرادة كما يفعل الملك أو القائد، في حين يرى الفلاسفة هذا التدخل
~~من خلال قوانين الطبيعة وسنن الكون. والحقيقة أن الفلاسفة لا ينفون الإرادة عن
~~الله بل الإرادة المحدثة. هاجم المتكلمون الفلاسفة ظانين أنهم ينفون إرادة الله
~~مع أنهم يتصورون الله إنسانا ويشخصونه كما يتصورون البشر فيجعلون الله إنسانا
~~يسقطون تصورهم لأنفسهم على الله مع أن المعرفتين معرفة الإنسان بنفسه ومعرفته
~~بغيره تقال باشتراك الاسم. والباري منزه عن نقائص البشر أو يصدق عليه الأمران
~~معا مثل معرفته بالجزئيات، يعلمها ولا يعلمها، يعلمها كليا ولا يعلمها
~~تجريبيا بالعدد الإحصاء. علمه بها سابق على وجودها. والحقيقة أن الله لا يفعل
~~طباعا لأن الطباع قسر، ولا إرادة لأنها حركة، وهو منزه عنها. ولهذا وحد البعض
~~بين الباري والموجودات، وتجاوز افتراض الاثنينية.

# 99

# لا تصدر الأشياء عن الله بالإرادة كما يريد المتكلمون ولا بالطبع
~~كما يريد الفلاسفة إنما على نحو أشرف لا يعلمها إلا الله وكأن السكوت الشرعي
~~علم كما هو الحال في الموقف الظاهري.

# 100

# ولا يتعلق الأمر بالموروث الديني وحده بل أيضا بالموروث اللغوي، تمايزا بين
~~لسان العرب ولسان اليونانيين. فإن كانت المعاني في الفلسفة واحدة بين الشعوب
~~والثقافات فإن اللسان بينها مختلف. وقد أدى ذلك إلى وضع المصطلح الفلسفي سلبا
~~أم إيجابا، تعريبا أم نقلا. لفظ «الأسطقسات» معرب ولفظ عنصر منقول. وقد
~~يتغلب أحيانا المعرب على المنقول، وتدخل الألفاظ الأجنبية في اللسان العربي
~~وتتعرب بكثرة التكرار والألفة مثل جغرافيا وموسيقى وفلسفة وسفسطة. فاللغات ليست
~~عوالم مغلقة بل متداخلة نظرا ms069 للتداخل الحضاري بين الشعوب عبر الاتصال والترجمة
~~والتبادل المشترك، ولكل لغة طريقتها في التعبير، تدل على تصورها للعالم وفكرها
~~الذاتي. وقد لاحظ الفارابي ذلك من قبل فيما يتعلق بالرابطة بين الموضوع
~~والمحمول، واستعمال الضمير المنفصل في اللغة العربية كمقابل لفعل الوجود في
~~اليونانية. وكرر ابن سينا ذلك أيضا. وإنما غلطه عندما رأى اسم الجوهر يدل على
~~الصادق في كلام العرب. كذلك وضع المتكلمون ألفاظا تعادل الجوهر والعرض. كما
~~يبدو الأسلوب العربي في «ليت شعري»، «اللهم» من المخزون اللغوي العربي.

# 101

# وتنتهي ثلاثية ابن رشد «فصل المقال» و«مناهج الأدلة» و«تهافت التهافت» كما
~~بدأت بالإعلان عن البيئة الدينية التي كتبت فيها والتي تكشف عن بؤرة الحضارة
~~ومصدرها ومقصدها وإطارها وجوها، بدءا بالبسملة والحمدلة والصلاة والسلام على
~~الرسول وآله. وقد تكفي البسملة وحدها. وقد تقرن بالدعاء وطلب العون. وقد يكون
~~ذلك مختصرا مطولا مثل الخطب الدينية أو المقالات الوعظية والتركيز على اصطفاء
~~الرسول واصطفاء الله من يشاء لحكمته وشريعته واتباع سنته والاطلاع على مكنون
~~العلم وفهم الوحي ومقصد الرسالة ضد زيغ الزائغين وتحريف المبطلين وتأويل
~~المتأولين لما سكت عنه الشرع على طريقة الفقهاء في دق نواقيس الخطر والتنبيه
~~على الاغتراب الحضاري الذي يؤذن بانطفاء البؤرة وضياع المركز. كما تدعو هذه
~~المقدمات والنهايات، وأحيانا في منتصف الرسالة إلى التوفيق إلى الصواب
~~والإرشاد إلى الحق، والله أعلم بالصواب، وقبول العذر وإقالة العثرة بمنه وكرمه 
~~وجوده وفضله. ولما كان التأليف وثيقة فإنه يذكر تاريخها، زمانها ومكانها
~~ومكتبتها ومؤلفها، وطنه ومذهبه ولقبه، والأصل الذي تم النسخ منه، والتعرف على
~~خط الناسخ في الأصل وفي النسخة. فإذا كان التأليف في مصر توصف بأنها المحمية أو
~~المحروسة في العصر الحديث مثل حيدر أباد-الدكن مما يكشف عن طمع الطامعين فيها
~~من الغرب الحديث، ويعبر عن هموم الفكر والوطن. ويكشف تعدد المكان بين المؤلف
~~والناسخ عن وحدة الأمة. ولا يعيب المؤلف أن يكون ناسخا مثل طاش كبرى زادة.

# 102

# كما أن تغير الأسماء من القسطنطينية إلى استامبول يكشف عن العصور
~~والأزمان ms070 وقيام الدول وسقوطها وتداول الأيام بين الناس ودورات التاريخ.
~~(4) آليات الإبداع

# وتتجلى آليات الإبداع في ثلاثية ابن رشد. يتم وصف مسار الفكر في الماضي والحاضر
~~والمستقبل وبيان مراحله وخطواته الاستدلالية على نحو منطقي، مما يدل على أن ابن رشد
~~يتعامل مع أفعال الفكر وليس صياغات الكلام. وتتم إحالة اللاحق إلى السابق، والسابق
~~إلى اللاحق دليلا على وحدة الموضوع وتصوره. ويحيل الفكر إلى نفسه، من موضع إلى
~~موضع منعا للتطويل والخروج على الموضوع والاستطراد للمقارنة بين الكلام الخطابي
~~والإقناعي مثل «الله إنسان أزلي» وبين الفلسفة البرهانية أو في الشرع وحكمه على
~~الموضوع بالسكوت عنه. ويعني الاستطراد أو «فتح القوسين» أن الحاضر هو الحامل
~~والموجه للماضي، وأنه هو هم الفيلسوف، والماضي مجرد وسيلة وأنه لا بد من الربط بين
~~الوسيلة والغاية. قراءة للتراث، واستمرارا للماضي، وحماية للنفس من قهر السلطة في
~~الحاضر، وتعميقا لفهم الحاضر الذي يقبع الماضي فيه، ومنعا للازدواجية بين
~~الاثنين، وقسمة الثقافة بين السلفية والعلمانية بلغة العصر. وتتم الإحالة إلى باقي
~~المؤلفات والعلوم لبيان وحدة الفكر. ويتم إشراك القارئ في المراجعة والتحقق حتى
~~يكون بينا لكل من اختبر الأمر بنفسه. فالوضوح تجربة ذاتية فردية لا تنتقل عبر
~~وسائل الإيصال بشرط أن يكون شاهدا عدلا وقاضيا منصفا مثل ابن رشد. ويستعمل
~~الأسلوب الإسلامي في الرد على الاعتراض مسبقا بتخيله وافتراضه حرصا على الاتساق
~~في صيغة «فإن قيل ... قلنا»، فالفكر له مراحله الموضوعية، جزء ينتهي إلى جزء، وموضوع
~~يصب في موضوع في خطوات منطقية متتالية. ويظهر الجو الديني أيضا بالرغم من القول
~~البرهاني والخطاب العقلاني.

# 103

# وتتجلى آليات الإبداع في «تهافت التهافت» في مراجعة ابن رشد لأحكام الغزالي على
~~الفلاسفة والتحقق من صدقها ودفاعه عن الفلسفة ضد الهجوم عليها باسم الدين على يد
~~الغزالي ممثل الأشاعرة. كما تم في «مناهج الأدلة» الدفاع عن الكلام ضد تشويهه باسم
~~الفلسفة على يد جمهور الأشاعرة بعد أن تم تقنين العلاقة بين الفلسفة والدين أو بين
~~الحكمة والشريعة، وكلاهما لفظان موروثان في «فصل المقال» هناك ms071 علاقة جدلية إذن بين
~~المؤلفات الثلاثة. المعيار في «فصل المقال» وهو التوحيد بين الدين والفلسفة
~~والتطبيق الأول في «مناهج الأدلة»، الهجوم على الكلام الأشعري باسم الفلسفة أي على
~~سوء استخدام العقل في الدين. والتطبيق الثاني في «تهافت التهافت»، الدفاع عن
~~الفلسفة باسم الدين أي على سوء استخدام الدين في الفلسفة. الموضوع في «فصل المقال»،
~~ومركب الموضوع، السلب والإيجاب، في «مناهج الأدلة» سلبا وفي «تهافت التهافت»
~~إيجابا. «فصل المقال» دفاع عن الفلسفة ضد الفقهاء، وجعل النظر واجبا بالشرع.
~~و«مناهج الأدلة» دفاع عن الكلام باسم النظر، و«تهافت التهافت» دفاع عن الفلسفة ضد
~~المهاجمين لها باسم الدين. وكما هاجم الغزالي الفلسفة دفاعا عن الكلام الأشعري في
~~تهافت الفلاسفة هاجم ابن رشد علم الكلام الأشعري في «تهافت التهافت» دفاعا عن
~~الفلسفة. ثلاثية ابن رشد إذن موضوعها واحد، الصلة بين الفلسفة والدين. «فصل المقال»
~~إثبات أن الدين والفلسفة شيء واحد. و«مناهج الأدلة» نقد الإساءة إلى الدين باسم
~~الفلسفة. و«تهافت التهافت» نقد الإساءة إلى الفلسفة باسم الدين. «فصل المقال» إثبات
~~النظرية إيجابا. و«مناهج الأدلة» و«تهافت التهافت» الدفاع عنها سلبا، ونقد غيابها
~~في تناول الكلام أو في تناول الفلسفة.

# الأعمال الثلاثة إذن حوار بين المتكلمين والحكماء، بين الأشاعرة والفلاسفة، أيهما
~~أصدق في التعبير عن وحدة الفلسفة والدين. لقد أساء الأشاعرة فهم الدين في العقائد
~~الأشعرية لأنهم أساءوا فهم الفلسفة ووظيفة العقل . وجعلوا التبرير تبرير العقائد
~~وليس فهمها. وأساءوا فهم الحكمة لأنهم ظنوا أنها ضد الدين وهي دفاع عنه باسم العقل،
~~ووظيفته الفهم لا التبرير، أراد الأشاعرة مخاطبة العامة فبرروا لهم العقائد باسم
~~الإيمان الساذج. وأراد الحكماء مخاطبة الخاصة فأولوا لهم العقائد باسم العقل
~~الصريح. لذلك تتكرر نفس المسائل في «الثلاثية» ولكن على أنحاء مختلفة بطريقة متصلة
~~في «فصل المقال»، ومتصلة منفصلة في «مناهج الأدلة»، ومنقطعة في «تهافت التهافت».
~~ويتوه القارئ، ويمل التكرار. فتختفي البنية الموجودة في الكتابين الآخرين. «تهافت
~~الفلاسفة» نفسه قراءة ل «مقاصد الفلاسفة»، وتهافت التهافت قراءة ل «تهافت
~~الفلاسفة»، مما يجعل القراءة كلها نصا على ms072 نص، ويقع الفكر في لعبة النصوص،
~~الانتقاء والتأويل والإخراج عن السياق.

# وقد اعتمد ابن رشد في رده على الغزالي على اقتباس فقرة منه، بداية فكرة ثم الرد
~~عليها مسألة مسألة. النقد معتمد على النصوص حتى يسهل تحليلها وكشف زيفها سواء في
~~خطأ الرواية عن الفلاسفة أو في سوء تأويل أقاويلهم أو في التجني عليهم والطعن في
~~إيمانهم. ومن ثم يتعامل ابن رشد مع نص الغزالي على ثلاثة مستويات:
~~(1)

# إلى أي حد رواية الغزالي عن الفلاسفة رواية صحيحة (التاريخ)؟ وينتهي
~~إلى أنها روايات غير صحيحة، كاذبة أو مؤولة. وما دام النقل عن
~~الفلاسفة غير صحيح فهو غير ملزم لهم بالرغم من كتاب «مقاصد الفلاسفة».
~~ليس الغزالي من الثقات في الرواية عن الفلاسفة. هو موكل سيئ يقر على
~~موكله بما لم يأذن له فيه. أخطأ الرواية عن الفلاسفة، وأساء تأويل
~~أقاويلهم عمدا أو عن غير عمد. ليس التلبيس في قول الفلاسفة بل في نسبة
~~أقوال لهم ليست بأقوالهم. وذلك مثل ما حكاه عنهم في قولهم بالكثرة دون
~~الوحدة، وبالتعدد دون المبدأ الأول وهو غير صحيح، فلا كثرة في
~~العقول.
~~(2)

# إلى أي حد فهم الغزالي نص الفلاسفة إذا كانت الرواية صحيحة (الفهم)؟
~~فإذا كانت الرواية صحيحة يسيء الغزالي فهمها عن عمد لتشويه آراء
~~الفلاسفة عن قصد.
~~(3)

# إلى أي حد توجد أخطار على الدين إذا فهم الغزالي نص الفلاسفة
~~(الفعل)؟ وإذا كانت الرواية صحيحة والتأويل صحيحا يدعي الغزالي أن
~~هناك خطرا على الدين من الفلسفة مما يتطلب مراجعة فهمه للدين إذا كان
~~فهمه للفلسفة صحيحا.

# كما يقوم ابن رشد بإعادة كتابة نص الغزالي على عدة مستويات:
~~(1)

# إعادة عرض دليل الفلاسفة كما يعرضه أبو حامد ولكن بطريقة
~~صحيحة.
~~(2)

# إعادة عرض اعتراضات أبي حامد بطريقة واضحة.
~~(3)

# الرد على اعتراضات أبي حامد ردا فلسفيا وشرعيا.

# ومن ثم أتى نص ابن رشد على عدة مستويات:
~~(1)

# نص الفلاسفة الأول (حالة افتراضية)؛ لأن الغزالي لم يأت به
~~نصا.
~~(2)

# إعادة تركيب أبي حامد له من أجل تفنيده بعد روايته تشويها للنقل ms073
~~والفهم.
~~(3)

# اعتراضات أبي حامد رواية عن ابن رشد بعد فهمها فهما صحيحا.
~~(4)

# رد ابن رشد على أبي حامد فلسفيا وشرعيا.

# رد ابن رشد إذن رد توثيقي ابتداء من نص أبي حامد، قراءة على قراءة، قراءة ابن رشد
~~على قراءة أبي حامد للفلاسفة. وهو على نفس مستوى رد أبي حامد على الفلاسفة. لذلك
~~يصعب اقتباس نصوص من «تهافت التهافت» مهما كانت القراءة خاضعة مدققة؛ لأنه نص مركب
~~أو «تناص» بلغة النقد المعاصر. انتقل ابن رشد في «تهافت التهافت» إلى أرضية الغزالي
~~كما انتقل الغزالي في «تهافت الفلاسفة» إلى أرضية الفلاسفة بعد «مقاصد الفلاسفة».
~~وكما انتقل ابن رشد من «مناهج الأدلة» إلى أرضية المتكلمين، وفي «فصل المقال» إلى
~~أرضية الأصوليين الفلاسفة، وفي الشروح والملخصات والجوامع إلى الوافد اليوناني، وفي
~~«بداية المجتهد» إلى أرضية الفقهاء، وفي «الكليات» إلى علم الأطباء. يتعامل ابن رشد
~~مع كل علم لتصحيحه وإعادة بنائه وتأسيسه على نحو علمي اعتمادا على العقل والتجربة
~~بعيدا عن سوء استخدام العقل والبرهان باسم الدين أو سوء تأويل الدين باسم
~~العقل.

# وقد يقبل ابن رشد عرض الغزالي لحجج الفلاسفة وهو عرض في غاية البيان. ولكنه يرفض
~~أمثلته التي تشوش عليه. يعطيه حقه في الفكر والاعتراض ويعترض على أمثلته الشارحة.
~~يقول أبو حامد شيئا في غاية البيان ثم يضرب المثل فيشوش على القول. لذلك يرفض
~~ابن رشد قياس العالم على الشرع وأخذ المثال الوضعي من الطلاق. كذلك لا يصح في
~~الموجودات قياس الله على العالم. ويضرب الغزالي المثل بعلاقة الله بالعالم عند
~~الفلاسفة بعلاقة الرئيس بالمدينة الفاضلة.

# 104

# وبالإضافة إلى المنهج الجدلي الذي يستعمله ابن رشد ضد الغزالي، البحث عن الحقيقة
~~سلبا عن طريق إيقاع الخصم في التناقض هناك أيضا المنهج البرهاني، البحث عن
~~الحقيقة إيجابا اعتمادا على العقل وطلب اليقين ولجوءا إلى الفطرة السليمة. يعتمد
~~ابن رشد على الذوق السليم وهو مرادف للعقل. فلا يعني العقل والمنطق الاستدلال فقط
~~بل أيضا الحس السليم والفهم المشترك والبداهة. والفطرة هي السبيل إلى معرفة
~~المعروف، مثل ms074 حاجة المريض إلى الدواء. ويتصف بها الفلاسفة وهم العلماء والراسخون في
~~العلم الذين اطلعوا على الحقائق بالطريق البرهاني. والقول البرهاني أشبه بالمقدمات
~~الهندسية التي يتسق بعضها مع بعض إن لم تكن لها شهرة الأقاويل الجدلية والإقناعية
~~التي يتضارب بعضها مع بعض. وهما أضعف أنواع الكلام. ويستعمل ابن رشد ضرورة العقل
~~والحس مثل ابن حزم. يزيح الشكوك، ويطلب اليقين، ويبتعد عن المشهور وأقوال الجمهور
~~لأنها بعيدة عن البرهان. ومقدمات الجمهور قد تكون محمودة. ولكن سرعان ما يكتشف
~~العقل أنها من قبل المستحيل مثل الأقاويل عن الخرافات والجن والمعجزات. والفرق بين
~~الظن واليقين أدق من الشعر عند البصر.

# 105

# وينقل ابن رشد العلم على مستوى النفس. ويميز بين ما هو داخل النفس وما هو خارج
~~النفس. فالعدد موجود خارج النفس أو داخلها للأشياء الواقعة. أما الممكنة فلا عد
~~فيها. والحقيقة أن العد داخل النفس وليس خارجها. الأشياء خارج النفس لا يعلمها أحد
~~لأنها مدركة ولا توجد إلا كإدراك. وقد يقع الخطأ إذا ما توهم الإنسان أن ما بالنفس
~~يوجد خارجها بالفعل مثل توهم النفس أن كل ما وقع في الماضي متناه وأن كل ما يحدث
~~في المستقبل لا متناه. الزمان نفسه وهم أي في النفس وليس خارج النفس. القبل والبعد
~~في المكان، والماضي والمستقبل في الزمان. يحلل ابن رشد الشعور لمعرفة ما هو داخل
~~النفس وما هو خارج النفس، ما هو في عالم الأذهان وما هو في عالم الأعيان. الفوق
~~والأسفل وهميان، والقبل والبعد حقيقيان. وقد أخطأ أبو حامد عندما انتقل من لفظ
~~الفوق والأسفل إلى الوراء والخارج، وكذلك النهاية في الزمان غير النهاية في العظم.
~~الأولى في النفس، والثانية خارج النفس. وهو أيضا من فعل الوهم، توهم أن العالم
~~أكبر أو أصغر عما هو عليه.

# 106

# وينقد ابن رشد الغزالي على ثلاثة مستويات: النقد الشخصي فيما يتعلق بنواياه
~~ومستوى علمه، والنقد المنهجي لطرقه في التفكير وأنواع أقواله، والنقد الموضوعي في
~~التصورات الفلسفية ذاتها. الأول أشبه بالمقدمات والثاني بطرق الاستدلال، والثالث
~~بالنتائج. ms075

# وبالرغم من تسمية الغزالي بكنيته أبي حامد، والدعاء له «رضي الله عنه» سواء من
~~المؤلف أو الناسخ إلا أن فكره كله يرجع إلى شخصيته ودوافعه ومقاصده وغاياته غير
~~البريئة، وأحيانا يتحول النقد الموضوعي إلى سب في بيان الدوافع والأسباب وتحليل
~~الشخصية ومزاجها وطريقة تفاعلها مع الظروف السياسية والاجتماعية. ونقد الفكر بنقد
~~الشخص ناتج من أن العالم هو العلم، والعلم هو الدافع عليه. فالغزالي لا أخلاقي.
~~علمه من الفلاسفة. فاقت شهرته، وعظم صيته ولكنه لم يراع مكانته كعالم في المجتمع.
~~نابه موهوب ولكن ليس لخدمة الحق. قصده ليس معرفة الحق بل إبطال أقاويل الفلاسفة
~~متعصب متحيز، مجادل متغرب، شتام هجاء سليط اللسان.

# وهو إما شرير أو جاهل أو كلاهما معا. أحيانا يكون أقرب إلى الشر منه إلى الجهل.
~~والعالم مبرأ من الصفتين. ومع ذلك قد يصدر عن غير الجاهل جهل، ومن غير الشرير شر.
~~هو جاهل يسيء التأويل، وهو ما لا يليق بمثله. قد يكون فهم الأشياء على حقائقها وعبر
~~عنها على غير حقائقها كما يفعل الأشرار. وربما لم يفهمها على حقائقها فيتحدث عما لا
~~يعلم كما يفعل الجهال. فأبو حامد لا يخلو من احتمالين، شرير أو جاهل. ولما كانت
~~قيمته أعلى من ذلك فإن لكل جواد كبوة. وكبوة الغزالي «تهافت الفلاسفة». ولعل السبب
~~في ذلك عرض الدنيا ونزوات الزمان والمكان أي السلطة والمنصب. يرد ابن رشد الكتاب 
~~إلى ظروفه النفسية والاجتماعية والسياسية للكاتب. فالموضوع هو الدافع، والحقيقة في
~~النفس. ليس الغزالي عالما مدققا. مهمته التشنيع على الجميع والتشهير بهم وكأننا
~~في قضية إعلامية بلغة العصر. لم تكن غايته البرهان بل استثارة غضب الجماهير على
~~الخصوم واستدعاء السلطان عليهم استثارة لحفيظة العامة والفقهاء. تتحكم في الغزالي
~~أهواء البشر. أراد أن ينفي عن نفسه تهمة الانتساب إلى الحكماء فهاجمهم. ولم يستطيع
~~مخاطبة الخاصة فتملق العامة. لم يستطع المعارضة فتقرب إلى السلطان، خضوعا لأهل
~~الزمان ومصالح العصر. هو ملبس مدلس. يقصد الغلط لا الحق في حين أن الفلاسفة يطلبون
~~الحق. أراد التشويش على ms076 الفلسفة فشوش على نفسه، والتشويش ليس من شجاعة العلماء.
~~يكيل بمكيالين. إذا كان الفلاسفة موحدين يتهمون بالكثرة وإذا قالوا بالكثرة
~~اتهموا بأنهم من أنصار الوحدانية. وفي كلتا الحالتين الفلاسفة متهمون، والاتهام
~~قائم. نقد الغزالي للفلاسفة ليس بريئا لوجه الله. بل الباعث عليه هو الدفاع عن
~~السلطة الدينية، سلطة الأشاعرة تدعيما للسلطة السياسية بالرغم من ادعائه أنه لا
~~ينصر مذهبا مخصوصا على طريقة «يكاد المريب يقول خذوني».

# 107

# هجوم الغزالي على الفلاسفة لم يكن نقدا للفلسفة بل دفاعا عن السلطة
~~كما فعل من قبل في الهجوم على كل فرق المعارضة العلنية مثل المعتزلة في «الاقتصاد
~~في الاعتقاد» والسرية مثل الشيعة في «فضائح الباطنية». سلطة العقائد الفرقة الناجية
~~في الظاهر، وسلطة الدولة في الحقيقة. ومن ثم كان دفاع ابن رشد عن الفلسفة دفاعا
~~عنها في الظاهر، وعن المعارضة في الحقيقة، ونقد السلطة القائمة. المعركة في ظاهرها
~~فكرية وفي حقيقتها سياسية. يتجلى مشروع ابن رشد الثلاثي إذن في التوحيد بين الدين
~~والفلسفة أي بين السلطة والمعارضة في «فصل المقال»، ثم الدفاع عن الدين باسم
~~الفلسفة أي عن السلطة باسم المعارضة في «مناهج الأدلة»، ثم الدفاع عن الفلسفة باسم
~~الدين أي عن المعارضة باسم السلطة في «تهافت التهافت». يبرز مشروع ابن رشد في نقد
~~السلطة، سلطة الدين الممثلة في الأشعرية والتصوف والشافعية، والتي جسدها الغزالي
~~دفاعا عن العقل الذي مثلته المعتزلة والحنفية وعن المصلحة التي مثلتها المالكية
~~اعتمادا على ظاهر الشرع وتأويله الصحيح كما هو الحال عند الحنابلة.

# 108

# ونقد ابن رشد للغزالي نقد منهجي صرف، يتعلق بنوع الأقاويل التي يذكرها الغزالي.
~~فإذا سقط الشكل سقط المضمون. وإذا انهار المنطق فسد الموضوع كما هو الحال عند
~~القاضي في رفض الدعوى لفساد في الشكل قبل النظر في المضمون. لذلك كان الأولى
~~بالغزالي تسمية كتابه «التهافت» بإطلاق وليس «تهافت الفلاسفة». وتعني مراتب
~~الأقاويل درجات البرهان أي مراتبها في التصديق والإقناع كحجج خطابية أو جدلية
~~وسوفسطائية أو حتى شعرية. أقوال الغزالي ركيكة أشنع من الجدل والسوفسطائي والخطابي، ms077
~~إنكار الضروري وجعل الممكن ضروريا والضروري ممتنعا في إطار الجدل مع الخصوم
~~بالرغم من التمييز بين الاثنين. وهو ما يسمى في المنطق بالمعاندة الخطبية الضعيفة
~~أو السوفسطائية. والتعاند ذاتي وليس موضوعيا، في المجادل وليس في الشرط طبقا
~~لتمييز ابن رشد بين القول والشيء، الخطاب وموضوعه.

# 109

# لقد نقل أبو حامد مذاهب الفلاسفة في تهافته وفي سائر كتبه دون أن يراعي شروط
~~أقاويلهم كي يصرف الناس عنها. فشره أكثر من خيره. نقل الظن دون اليقين، والجدل دون
~~البرهان. أبرز الحكمة لغير أهلها، ونهى عن المنكر بمنكر أعظم منه مع أن الحكمة
~~النظر في الأشياء بحسب ما تقتضيه طبيعة البرهان. وخلط بين الضروري والممكن
~~والممتنع. هناك أشياء ضرورية يراها الخصم ممتنعة وأشياء ممتنعة يراها ضرورية.
~~والحقيقة أن كليهما ممكن وليس أحدهما بأولى الممكنين. السلطة والمعارضة كلاهما ممكن
~~طبقا لمنهج الحد الأدنى وادعاء الضرورة عند الخصمين واحد، ليس أحدهما أولى من
~~الآخر. وعندما يتساوى موقفان احتمالا، لا يكون أحدهما أولى من الآخر، وهو نوع من
~~قياس الأولى سلبا.

# 110

# وقد وقع الغزالي في التصور الأشعري الساذج للعقائد، وأنكر على الفلاسفة تأويلاتهم
~~المجازية وهو أول المتأولين، وكثير من ملاحظاته على أقوال الفلاسفة - خاصة
~~ابن سينا - جعلت بعض أفكاره الجزئية وكأنها مذهب كلي. وأحيانا يجيب عنهم بجواب
~~لا يطابق السؤال. ولا يدافع ابن رشد عن الفلاسفة ولكن يبين أن نقد الغزالي لهم
~~ضعيف، وأن ابن رشد قادر على نقدهم نقدا صحيحا أكثر من نقد الغزالي لهم. ومن ثم
~~كانت دلالة الحوار، أي الطرفين صاحب الحجج الأقوى أهم من مضمونه وحججه. لا يدافع
~~ابن رشد عن الفلاسفة المسلمين على طول الخط بل ينقدهم خاصة إذا كان ممثلهم
~~ابن سينا. وقد أتت عيوبهم من معركتهم مع المتكلمين. فقد تسلموا بعض مقدماتهم منهم.
~~وبالتالي يكون نقدهم هو نقد للمتكلمين. العيب في الكلام أساسا قبل أن يكون من
~~الفلسفة. الكلام أصل الداء. والهجوم على الفلسفة هو في الحقيقة هجوم على الكلام.
~~وابن سينا ليس نموذجا للفلاسفة ولا أقواله نموذجا ms078 لأقوالهم، فكثير من أجوبة
~~ابن سينا عن الفلاسفة أقوال سوفسطائية. وكثير من الغلط على الحكماء في اعتبار
~~ابن سينا ممثلا لهم. مع أنه غير مذاهب القدماء في العلم الإلهي حتى صار ظنيا.
~~ولا يوجه إليه ابن رشد أي نقد سياسي كما يفعل مع الغزالي، ولا يرجعه إلى ظروف زمانه
~~وعصره، ولا يفترض إبداعه من خلال القراءة، ويفهمه من خلال ضرورة المطابقة بين
~~الشارح والمشروح.

# 111

# لذلك تصور أن أقاويل الفلاسفة من جنس أقاويله، أقاويل جدلية من جنس أقاويل
~~المتكلمين؛ لأنه لا يعرف ماذا يعني البرهان، وأن الخلاف بين أقوال الفلاسفة وأقوال
~~المتكلمين هو في جنس القول، الخلاف بين القول البرهاني والقول الجدلي. لم يكن
~~الغزالي قاضيا بل كان منحازا. انحاز إلى المتكلمين ضد الفلاسفة أي إلى الجدل ضد
~~البرهان. فجاءت أقاويله أقرب إلى التهافت والتناقض. الجدل أقل من البرهان وقصور عن
~~المعاني التي يدركها العقل. وهو أقصى ما وصل إليه الغزالي من برهان. فنفي الكثرة عن
~~العلم الإلهي لا ينفيه عن المعلومات إلا عن طريق الجدل. وأقل من الجدل الأقاويل
~~المشهورة أو المنكرة أو الغريبة، وكلها أقاويل غير برهانية بل إن معظم أقاويل
~~الغزالي سوفسطائية ناتجة عن اشتراك الاسم، وهي أبعد الأقاويل عن البرهان، ولم تصل
~~بعد إلى مرتبة الجدل.

# 112

# وكثيرا ما يستعمل ابن رشد ألفاظا عامة لوصف أقاويل الغزالي بالشناعة والركاكة
~~والسخف والتهافت. ولا يقرأ التشهير إلا الجمهور. وهو محرم عليه الاشتغال بالفلسفة.
~~ولا يكترث به العلماء الذين لا يدركون إلا البرهان. ومن يصرح بالحكمة للجمهور كمن
~~يدس السموم في الأغذية. أقاويل الغزالي كلها شناعة وتشويش للمعلوم وإخراج له إلى
~~غير أهله، تمويه وتهافت، زلل من العلماء يطلب ابن رشد مسامحتهم عليه، إبقاء لحسن
~~الذكر، وعدم حجب الدنيا للآخرة، وعدم شراء الأعلى بالأدنى.

# وكثير من تشبيهاته باطلة، وعلله كاذبة، وكلامه مخيل. كلها خرافات وأقاويل ضعيفة
~~من أقاويل المتكلمين، هذيان وكلام مختل قد يكون مقنعا للجمهور ولكنه غير صحيح لأهل
~~البرهان. يشبه علم الخالق بعلم الإنسان ويقيس عليه. عيب ms079 أبي حامد طلب الدنيا باسم
~~الآخرة. والسعي إلى السلطة باسم العلم، وكأنه لا بد أن يتوب عن مواقفه اللادينية
~~واللاشرعية واللاأخلاقية.

# 113

# أما من ناحية الموضوع فإن خطأ الفلاسفة لا يستوجب كل هذا الهجوم عليهم والتشنيع
~~بهم بل النصح لهم وحوارهم دون تشهير. يكفيهم فخرا وضع المنطق وإخراجه من كتاب الله
~~كما فعل ابن حزم. كما أن الغزالي يستعمله في الرد على إلهيات الفلاسفة. ولا أحد
~~معصوم في الإلهيات. العصمة للأنبياء وحدهم لعصمة الله لهم. وقد تعني أزلية العالم
~~أو أبديته التاريخ المستمر والخلود في التاريخ والزمان ضد ثنائية الله والعالم عند
~~الأشعرية واستردادا للروح في التاريخ. فالعالم باق كتاريخ قبل الإنسان وبعده، وأن
~~ما يبقى هو فعل الإنسان فيه. وقد يعني إنكار علم الله بالجزئيات أنه لا يعلمها
~~عدا وإحصاء بل يعلم بالقوانين الكلية التي تنتظمها. معرفة القانون هي معرفة
~~بتحققاتها معرفة قبلية مما يقوي فينا المعرفة الشاملة. وقد يعني إنكار حشر الأجساد
~~تأويلا للخلود المعنوي الفكري، خلود الآثار الباقية والأفعال العظمى في الروح وفي
~~التاريخ، توسيعا للمفهوم البدني الفردي إلى المعنى الروحي العام. وقد يعني إثبات
~~قوانين الطبيعة وإنكار المعجزات تأكيدا على دور الإنسان في فهمها وتسخيرها له
~~وثقته بالفعل وبالعلم، ولا تتناسب المسائل العشرون من الناحية الكمية. فأطولها
~~الأولى ثم الثالثة عن قدم العالم ثم الرابعة عشر.

# 114

# ويظهر ابن رشد القاضي في الفصل بين الخصمين والتحقق من صدق القولين إما بين 
~~المتكلمين أو بين المتكلمين والفلاسفة. فبالرغم من عدم دفاعه عن المعاد الروحاني
~~إلا أنه لا يستبعده، ولا يكفر القائلين به. وبالرغم من أنه لم ينكر حشر الأجساد إلا
~~أنه لم يدافع عنه، واعتمد على حجة التاريخ والأديان والشرائع إقرارا بواقع وما
~~اتفق عليه العقلاء. يطلب الحق مع أهله، ويستغفر لأبي حامد، ورجل واحد خير من ألف،
~~مستشهدا بجالينوس، بشرط أن يكون من أهل الصناعة. يعطي الغزالي بعض الحق ويتهم
~~الفلاسفة أحيانا للتقريب بين الاثنين. فلا أحد يمتلك الصواب المطلق، ولا أحد يمتلك
~~الحقيقة كلها، ولا ms080 أحد على حق والآخر على باطل طول الوقت. يعطي ابن رشد بعض الحق
~~لكل من الفريقين وعدم تخطئة واحد منهما على طول الخط. لا يخطئ ابن رشد أبا حامد في
~~كل شيء وإلا كان قاضيا متحاملا ضده ومنحازا إلى الفلاسفة. ويتفق مع بعض معانداته
~~ضد الفلسفة لأن معانداته صحيحة. يريد ابن رشد معرفة الحق ومرتبة الفلاسفة، وأبو
~~حامد منهم. فالحق هو المقصود الأول في «تهافت التهافت» وليس الانحياز إلى أحد
~~الخصمين. على عكس الغزالي الذي يعترف بأن قصده ليس معرفة الحق بل إبطال أقاويل
~~الفلاسفة. فهو متعصب متحيز غير علمي، فقيه السلطان، بالرغم من أنه عالم كبير، مشهور
~~نبيه، يحظى باحترام الناس. استفاد علمه من كتب الفلاسفة ثم انقلب عليهم. لا يتفق مع
~~العلماء بل مع الأشرار. في حين اجتهد الفلاسفة وبذلوا الوسع وارتياض العقل حتى ولو
~~أخطئوا. تكفيهم صناعة المنطق ويشكرون عليه. وشناعات المتكلمين أكثر من شناعات
~~الفلاسفة. ومن عمل الحكيم ذكر شناعات كل فريق وطلب الحجج من الخصمين وإلا انحاز كما
~~فعل أبو حامد. ويبين ابن رشد الدوافع التي حركت المتكلمين إلى اعتقاداتهم في المبدأ
~~الأول وفي سائر الموجودات، والشكوك التي طرأت لهم، ومبلغ حكمتهم من أجل معرفة الحق
~~والفصل بين المتخاصمين. وينتهى ابن رشد إلى حكم القاضي النهائي، وهو تساوي أقوال
~~المتكلمين مع الفلاسفة من حيث الحق ومن حيث الظن وليس أحدهما أولى من الآخر بالظن
~~أو اليقين.

# 115

# ومعظم موضوعات «تهافت التهافت » صورية يسميها ابن رشد جدلية سوفسطائية وليست
~~برهانية، ولم تعد بذي دلالة الآن، على عكس «فصل المقال» و«مناهج الأدلة»، نوع أدبي
~~مستقل، يحفر ويوصل ويدقق ويمحص على درجة عالية من التراكم الفلسفي، بالرغم من تقطيع
~~الحجج مما يؤدي إلى ضياع الموضوع. كان ابن رشد في تفسير ما بعد الطبيعة أوضح، بفصل
~~النص عن الشرح توجها من الخارج إلى الداخل، ومن التبعية إلى الاستقلال، من سلطة
~~أرسطو إلى سلطة الأشعرية ثم من السلطة إلى العقل. ويظهر أبو حامد في أول الفقرة وفي
~~وسطها مما يصعب ms081 بعدها معرفة من قال ماذا.

# 116

# وبالرغم من صورية الطابع إلا أن ابن رشد لا ينسى القارئ واشتراكه معه في الحكم
~~بين أبي حامد والفلاسفة والدعوة إليه. بل ويحتكم إليه ابن رشد ويلجأ إلى فطرته
~~السليمة إن كان من أهل الفطرة المعدة لقبول العلوم، ومن أهل الثبات أي اليقين
~~والفراغ أي حب المعرفة لذاتها، من أهل النقل والعقل، من أجل الوقوف على ما في كتب
~~الفلاسفة من حق أو باطل أو أن يلجأ إلى ظاهر الشرع إن لم يكن من أهل الحكمة. أما
~~الذي لا ينتسب إلى أهل الشرع أو إلى أهل الحكمة فهؤلاء هم الذين يخاطبهم الغزالي
~~للتشنيع على الفلاسفة، أهل الشرع والحكمة. وبالتالي يجمع ابن رشد بين الظاهرية
~~للعامة والباطنية الخاصة. ويشرك ابن رشد القارئ في الحكم على ادعاء كل فريق أن ما
~~يقوله هو الحق بنفسه بالرغم من نقصان الأدلة. ويطالبه باستفتاء قلبه، واللجوء إلى
~~ضميره، ويدعو له بأن يكون من أهل الحقيقة واليقين. يشركه معه في ضرورة تحويل الحجج
~~الإقناعية إلى حجج برهانية. والبرهان أشبه بالصناعة العملية التي يمكن تعلمها لأن
~~البرهان عمل الفكر، وصناعة الذهن. ولما كانت الأقاويل غير البرهانية تأتي بغير
~~صناعة ظن الناس أن الأقاويل البرهانية كذلك. وقد استعمل «التهافت» أقاويل غير
~~برهانية أي غير صناعية من أجل بيان «تهافت التهافت».

# 117

# وقد استمرت المعركة بعد ابن رشد في عصر محمد الفاتح في القرن التاسع الهجري
~~للتحكيم بين التهافتين كطرف ثالث بتوجيه منه مما يدل على أهمية العقيدة للدولة،
~~والسلطة الدينية للسلطة السياسية، ربما للانتصار لأحد الفريقين أو لتجاوزهما معا.

# 118

# ومع ذلك لم تستطع ضربة ابن رشد المضادة أن تؤدي الغاية منها، رد
~~الاعتبار إلى الفلسفة وإثبات وحدتها مع الدين ضد سوء فهم الفلسفة وسوء تأويل الدين.
~~ربما لأنه كان قريب العهد بالغزالي بعد قرن من الزمان. وكان الغزالي ما زال مسيطرا
~~على الثقافة والحضارة السياسية، عقائد السلطة للحكام وعقائد الطاعة للمحكومين.
~~وبالرغم من إحساس ابن رشد بالنهاية، وأن التاريخ ينقسم إلى ms082 مرحلتين، ما قبله وما
~~بعده، القدماء والمحدثين إلا أن الغلبة كانت للقدماء منذ ابن رشد وربما حتى الآن.
~~فهو كثير الإحالة إلى القدماء، يونان أو مسلمين. لذلك ارتبط بأرسطو آخر قدماء
~~اليونان وأول محدثيهم كما أن ابن رشد آخر قدماء المسلمين وأول محدثيهم.





# | خامسا: ابن غيلان، الخازن، القلانسي، الجزري، الفارسي، الكاتب، التيفاشي، الطوسي،
~~شيخ الربوة



# (1) ابن غيلان

# و«حدوث العالم» لعمر بن علي بن غيلان (القرن السادس الهجري) رد على قدم العالم
~~عند ابن سينا. فالتراكم الفلسفي يحدث في صورة شرح كما هو الحال في الأعمال الرياضية
~~لأبي العلاء بن سهل أو مناظرة مثل مناظرة فخر الدين الرازي والغيلاني أو رد ونقض
~~مثل «تهافت التهافت» لابن رشد ردا «تهافت الفلاسفة» للغزالي، و«حدوث العالم»
~~لابن غيلان ردا على «الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدأ زمانيا» لابن سينا،
~~و«مصارع المصارع» لنصير الدين الطوسي ردا على «مصارعة الفلاسفة» للشهرستاني. فلم
~~يسلم الفلاسفة من هذه الردود التي ابتدعها المتكلمون مثل «الرد على ابن الراوندي
~~الملحد» للخياط، والفقهاء مثل «الرد على المنطقين» لابن تيمية، بل والأدباء في
~~مناقضات الجرير والفرزدق.

# ويشتمل على مقدمة «في بيان أن هذه المسألة من أمهات أصول الدين» وقسمين: الأول
~~«في الاحتجاج لإثبات حدوث العالم ومناقضة كلام ابن سينا»، والثاني «في ذكر شبههم
~~المؤدية إلى القول بقدم العالم». وقد لفق ابن سينا حججه ومن ثم فإنها لا تصمد للنقد.

# 1

# يهدف الكتاب إلى إثبات حدوث العالم ومناقضة كلام ابن سينا في رسالة
~~الحكومة في حجج المثبتين للماضي مبدأ زمانيا.

# 2

# ومن ثم تحولت الفلسفة إلى كلام، والبرهان إلى جدل.

# وهناك إحساس بتقدم التاريخ من المتقدمين إلى المتأخرين. فالفلسفة ليس لها نمط ثابت.

# 3

# ولكن التقدم أقرب إلى النكوص نظرا لتكفير المؤلف الفلاسفة كما فعل
~~الغزالي من قبل، ومن ثم ضاع ابن رشد ولم تنجح حملته في الدفاع عن الفلسفة، والهجوم
~~مستمر عليها مع الغزالي في القرن السادس.

# 4

# ويحيل السابق إلى اللاحق واللاحق إلى السابق إثباتا لوحدة الموضوع والقصد.

# 5

# وهناك بعض ms083 الرسوم التوضيحية لنقض الحجج.

# 6

# ويتصدر ابن سينا الموروث ثم أبو البركات البغدادي ثم حجة الإسلام ثم الفارابي.
~~وقد خالف ابن سينا أقاويل أرسطو التي لا تقول بقدم العالم كما يقول. كما أن النفوس
~~ليست متعددة على رأي أفلاطون. فابن سينا يسيء تأويل الوافد اليوناني.

# 7

# ومن الفرق الفلاسفة على العموم دون تخصيص بالوافد أو الموروث ثم
~~النظار المنطقيون والمتكلمون والمعتزلة والدهري والفيلسوف.

# 8

# ومن الأماكن المدرسة النظامية، بلخ، نيسابور. ومن المؤلفات «الإشارات
~~والتنبيهات» ثم «المعتبر» ثم «الشفاء» و«التهافت»، و«نهاية الأقدام»، و«الأيام
~~والشكوك»، و«رسالة الحكومة». وتدل أولوية «الإشارات» على المنحى الإشراقي عند شراح
~~ابن سينا وتلاميذه. يراجع ابن غيلان إلى مجموع مؤلفات ابن سينا للرد عليه في موضوع
~~قدم العالم ولا يكتفي بواحد منها ولإثبات أنها نظرية ثابتة ودائمة في فكره وليس في
~~عمل واحد.

# 9

# ومن الوافد أرسطو ثم أفلاطون ثم سقراط، وبرقلس، وجالينوس. وكلهم أساطين الحكمة
~~عند اليونان. تحدثوا عن المبدأ الأول وعنوا به الله تعالى، لا يعلم إلا ذاته، علم
~~ذاته وذاته علمه توحيدا بين الذات والصفات كما هو الحال عن المعتزلة. وهي قراءة
~~إسلامية لليونان، ووضعا للوافد في قالب الموروث. وقد استنكف الفارابي وابن سينا
~~إظهار هذا الاعتقاد. وهو ما نقله أيضا أبو البركات عن أرسطو.

# 10

# كما يحال إلى «طبائع الحيوان» و«منافع الأعضاء» بين الموضوعات والكتب.

# 11

# وينتهي الكتاب بآية قرآنية واحدة

# ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب

# تعبيرا عن انحراف ابن سينا وحاجته إلى
~~الهداية والرجوع عن القول بقدم العالم إلى القول بحدوثه. وكما يبدأ الكتاب بالبسملة
~~وبه نستعين وتتخلل الفقرات تعبيرات إن شاء الله ينتهي بالدعوة للتوفيق للصواب واسم
~~الناسخ ونسبة النسخ.

# 12

# وفي «المناظرة بين فخر الدين الرازي وفريد الدين الغيلاني في مسألة حدوث العالم»
~~التي تمت في القرن السادس الهجري عود إلى الموضوع ذاته، تكفير ابن سينا الذي بدأه الغزالي.

# 13

# وتبدأ المناظرة بوصف المكان، سمرقند، والسمات الفاضلة للمناظر الأول
~~مثل استقامة ms084 الخاطر وحسن القريحة وعظم التواضع وحسن الخلق الفريد للغيلاني بالرغم
~~من أنه كان قليل الحاصل بعيدا عن النظر تباطأ في الخروج للقاء الرازي الذي اعتبرها
~~إهانة فرد له الإهانة بأخرى. كان قد قرأ تصانيف الرازي «الملخص»، «شرح الإشارات»،
~~«المباحث المشرقية». وهو صاحب رسالة «حدوث العالم» للرد على ابن سينا وهي رسالة
~~ضعيفة. فالمناظرة بين سينوي وهو الرازي وغير سينوي وهو الغيلاني أو ابن غيلان.
~~والرازي هو الذي يبدأ بالهجوم والغيلاني دفاعه ضعيف. ويرفض الكلام في المسألة إلا
~~مع ابن سينا! وحسمت المناظرة لصالح الرازي. وتوقف الغيلاني طويلا وتلون وجهه
~~واضطربت أعضاؤه وبقي عاجزا عن الكلام. ولكن ذلك لم يبعث ابن سينا من جديد بعد هجوم
~~الغزالي بالرغم من دفاع ابن رشد، وهجوم الغيلاني بالرغم من دفاع الرازي، وهجوم
~~الشهرستاني بالرغم من دفاع نصير الدين الطوسي.

# ومن الموروث يتصدر بطبيعة الحال ابن سينا ثم الغيلاني ثم الرازي الطبيب. ومن
~~الوافد لا يظهر إلا أرسطو.

# 14

# ويستعمل أرسطو في الجدل في وجوه احتمالية، أن الجسم في الأزل كان
~~متحركا وهو رأي أرسطو وابن سينا، والثاني أنه كان ساكنا ثم تحرك فإذا بطل الأول
~~صح الثاني. وبطبيعة الحال تظهر أفعال القول بين المتناظرين لأنها ليست خاصة بأرسطو
~~وحده، والرازي هو الذي يتكلم «قلت» والغيلاني أقل «قال».

# 15

# وتنتهي المناظرة التي هي من تحرير الرازي بالحمدلة والصلاة والسلام على
~~محمد وآله أجمعين.

# 16
~~(2) الخازن

# وفي كتاب «ميزان الحكمة» للخازن (القرن السادس): يقوم تنظير الموروث قبل تمثل
~~الوافد على التجميع من مؤلفات سابقة مما يكشف على أن شعور الجامع أقرب إلى الموروث
~~منه إلى الوافد في هذه العصور المتأخرة. ويستمر هذا التجميع حتى قبل التأليف الحديث
~~منذ القرن الماضي. ويعترف الخازن بأن الكتاب تجميع وليس تأليفا.

# 17

# وقد قام بذلك عام 515ه. ويدل العنوان على الموروث. فاللفظان قرآنيان:
~~«ميزان الحكمة» وفوق العنوان آية

# الله الذي أنزل
~~الكتاب بالحق والميزان
~~. وتكشف المقدمة الإيمانية بعد
~~البسملة والاستعانة والتوفيق أن الله هو الحكيم العدل. أقام الكون على نظام ms085 عادل،
~~والمعاد على قانون عادل. فبالعدل قامت السموات والأرض، جسم الإنسان لذلك ذكر القرآن
~~القسط والاستقامة. والعادل والقسط من صفات الله. والعدل في النفس والمجتمع، في
~~الأخلاق وفي السياسة، ومصادر العدل ثلاثة: الكتاب، والثاني الأئمة المجتهدون
~~والعلماء الراسخون نواب الرسول وخلفاؤه في كل عصر، حماة الدين «السلطان ظل الله في
~~الأرض يأوي إليه كل مظلوم». والثالث الميزان، لسان العدل وترجمان الإنصاف.

# 18

# وتتعدد فوائد الميزان المطلق ومنافعه مثل الدقة والتمييز الصحيح
~~والمغشوش وتداخل الفلزات وتجاورها وجوهر الشيء الموزون والشعر ومعرفة حقيقة
~~الجواهر.

# ويتضمن الكتاب ثلاثة أقسام: الأول الكليات والمقدمات مثل الثقل والخفة والنسب.
~~والثاني صنعة الميزان وامتحانه والتحقق من أعماله. والثالث التفصيلات، ميزان
~~الدراهم والدنانير والمسطحات والساعات ويقوم على البراهين الهندسية في الأوزان
~~والمقادير. وهو صناعة لها قواعد ومبادئ.

# ومن الموروث يتصدر الموروث الأصلي القرآن والحديث ثم البيروني ثم الرازي
~~والاسفزاري ثم الخيام ثم الخازني الطبيب ثم أحمد بن الفضيل المساح ثم سند بن علي،
~~ويوحنا بن يوسف وابن سينا وابن الهيثم وآل ناصر الدين والمأمون والكرماني لا فرق
~~بين العلماء والملوك. وقد ورثوا اليونان أيام السامانية. لا فرق بين المتقدمين
~~والمتأخرين. ففي المقالة الأولى عن المقدمات الهندسية والطبيعية سبعة أبواب يختلط
~~فيها الموروث بالوافد، ابن الهيثم المصري وأبو سهل القوهي أولا ثم أرشميدس
~~وأوقليدس ومانالاوس وقوقس الرومي ثانيا. وفي المقالة الثانية عن بيان الوزن يظهر
~~أولا الاسفزاري وثابت بن قرة. وفي المقالة الثالثة عن النسب يظهر البيروني. وفي
~~الرابعة عن موازين الماء يذكر المتقدمون مثل أرشميدس ومانالاوس قبل  المتأخرين مثل
~~الرازي والخيام. وفي الخامسة عن ميزان الحكمة، يذكر الاسفزاري وحده. وفي السادسة عن
~~الصنجات المخصوصة يذكر البيروني من جديد.

# 19

# وقد كتب الرازي الميزان الطبيعي وسماه الاثني عشر، ونظر فيه ابن العميد أثناء
~~الدولة الديلمية، وابن سينا أيام آل ناصر الدين، والبيروني استخرج نسب الفلزات
~~وعمر الخيام وكان معاصرا لأبي حاتم الاسفزاري. وفي الباب الأول يذكر أبو سهل
~~القوهي وابن الهيثم المصري في مركز الأثقال. وفي القسم الأول من ms086 المسألة الثانية
~~يذكر صفة الوزن واختلاله لثابت بن قرة ومراكز الأثقال وصنعة القبان للأسفرايني. وفي
~~النسب بين الفلزات والجواهر يذكر البيروني ورصدها بالتنبك وفي صنعة الآلة المخروطة
~~ونسبة الوزن الهوائي إلى الوزن المائي بالميزان وفي رصد الجواهر الحجرية وفي مقياس
~~الماء لتحصيل نسب الأثقال لتقدير المساحة، وحرز المال، وفي قيم الجواهر اعتمادا
~~على «الجماهر في الجواهر». ويذكر حروف الجمل عند القاسم الكرماني، وعمر الخيام في
~~ميزان الماء والعمل به والبرهان عليه إذا كانت الكفتان أو إحداهما في الماء. ويذكر
~~أبو حامد أبو المظفر إسماعيل الاسفزاري في صنعة أعضاء ميزان الحكمة واتخاذ عاموده.

# 20

# ويذكر بعض أسماء فلاسفة الهند مثل صعصعة في دراهم تضاعيف بيوت الشطرنج والعمر
~~الذي يتفق فيه وشعرائهم مثل سمع وذكره العمر الذي تتفق فيه الدراهم وهو شعر منقول
~~إلى العربية.

# 21

# ويستعمل الشعر العربي كمصدر للعلم.

# 22

# في العمر الذي تنفق فيه الدراهم. وتستعمل مقدمات الفكر ومساره ويظهر
~~اتساقه مع نتائجه ووحدة الموضوع.

# 23

# كما تستعمل كثير من الرسوم التوضيحية والجداول. وتظهر الأماكن المحلية
~~مثل جيجون وخوارزم بل والهند وسرنديب لقربها وأسماء الدول مثل الدولة القاهرة
~~المغيثة السنجرية.

# 24

# وتظهر الآيات القرآنية حول العدل والقسط والاستقامة والميزان وعدم الطغيان
~~والخيران فيه والوزن بالقسطاس المستقيم في الدنيا والآخرة. فالتوجه نحو الميزان من
~~القرآن وتعميمه من الميزان في الموضوعات إلى الميزان في العقول كما هو معمم إلى
~~الميزان في الكون.

# 25

# بل تصبح بعض الآيات القرآنية موضوعات لفصول مثل ملأ الأرض ذهبا.

# 26

# ويستعمل القرآن للاعتراض على حصة الفيلسوف الهندي في البقاء في الدنيا
~~والآخرة والمبالغة في وصف الدنيا بأنها منزل الممدوح والدر على أنه عمره وكما هو
~~معروف في «خاويد زياد».

# 27

# وهناك تواصل بين المتأخرين والمتقدمين فقد ورث المسلمون اليونان.

# 28

# لم يبرز من اليونانيين إلا مانالاوس ثم بزه محمد بن زكريا الرازي. ومن
~~الوافد يتصدر مانالاوس ثم أرشميدس ثم إياورن، وقوقس الرومي، ثم الإسكندر، وأوقليدس
~~ثم ذو ماطيانوس، وملاوس يختلط في الأسماء أيضا العلماء والملوك. مينالاوس ms087 هو الذي
~~وضع علم الميزان في رسالة إلى ذو ماطيانوس. كما استنبط أرشميدس المهندس للملك حيلة
~~يعرف بها قدر الذهب والفضة. وكان مانالاوس بعد الإسكندر بأربعة قرون استخرج طريقة
~~حسابية للموازين.

# 29

# وتذكر في الباب الثاني مسائل أرشميدس في الثقل والخفة، وفي الثالث
~~مسائل إقليدس في الثقل والخفة أيضا وقياس الأجرام، وفي الرابع مسائل مانالاوس في
~~الثقل والخفة، وفي السابع مسائل الحكيم قوقس الرومي في صنعة قياس المائعات في الثقل والخفة.

# 30

# ويذكر ميزان أرشميدس وكيفية العمل به. وتفسير مانالاوس الحكيم في أوزان
~~الفلزات بالميزان المطلق الهوائي والمائي. ويذكر لفظ «الأسطقس» معربا.

# وبعد البسملة في البداية والاستعانة والتوفيق في أول الكتاب تظهر الحمدلة في آخر
~~كل مقالة والصلاة على النبي محمد وآله الطاهرين. وتتخلل الفقرات عبارات إيمانية مثل
~~إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق ويختتم الكتاب بالحمد والشكر واسم الناسخ (أبو
~~نصر محمد بن محمد) وزمان النسخ (585ه).

# 31
~~(3) القلانسي

# لم يتوقف التراكم الفلسفي عند ابن رشد بل استمر في عصره وبعد عصره. ففي القرون
~~الثلاث التالية ازدهر الطب والعلوم الرياضية والطبيعية بل والفنية مثل الغناء. ففي
~~«أقراباذين» القلانسي (590ه) وهو لفظ يعني الأدوية المركبة أو دستور الأدوية يظهر
~~النقل والتجميع. فالأدوية يكثر فيها النقل، ويقل الإبداع.

# 32

# الصيدلة جزء من الطب، والطب تشخيص وعلاج. وهي أقرب إلى العلم الدقيق.
~~وتقل المسائل الفلسفية باستثناء الزمان الموضوعي في تركيب الأدوية وليس الزمان
~~النفسي وإلا ضاع الدواء. كما يتم ترتيب الأدوية على ترتيب العلل.

# 33

# وترجع المادة إلى أصلها ومرجعها. وتفسر الأسماء باليونانية والعربية
~~بالرغم من استقرار المصطلحات، وتذكر خواص العقاقير، ويعمم رأي جالينوس بالإضافة إلى
~~الإبداعات الخاصة .

# 34

# ويوضع النص بين قوسين احتراما لجمهور القدماء. وقد يذكر المصدر
~~والمؤلف أو المصدر وحده نظرا لشهرته. ولقد أضاف المسلمون على أدوية ديسقوريدس
~~أدوية جديدة من البيئة المحلية.

# ويظهر تنظير الموروث قبل تمثل الوافد.

# 35

# من الوافد يتصدر جالينوس ثم بليناس ثم الإسكندر، ثم ديسقوريدس،
~~وأركاغينس، وأطهورسقس، وقسطس ثم ثاوفرسطس، وماريوس، وأنتلس.

# 36

# ومن ms088 الموروث يتصدر الرازي الطبيب ثم الطبري الطبيب ثم ثابت بن قرة ثم ابن هندو ثم
~~أحمد بن مندويه الأصفهاني، ويوحنا بن سرافيون، وسلمويه، وحنين بن إسحاق، وابن سينا
~~ثم أبو نصر، والكندي، والبيروني، والقلعي، والقلانسي، والبلاذري الصغير.

# 37

# ومن أسماء الأدوية تتصدر الأدوية المشرقية الهندية والفارسية على
~~اليونانية والرومية والمصرية.

# 38

# وتكثر الإيمانيات في البسملة والحمدلة، والاستعانة بالله الذي بيده كل
~~شيء، الحكيم القاهر المعز دون ربطها بالطبيعيات.

# 39
~~(4) الجزري

# وفي «الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل» للجزري (602ه) تزدهر
~~الرياضيات العملية في علم الحيل مع استمرار طريقة التجميع من المصادر السابقة. وقد
~~استمر علم الحيل من القرن الثالث (بنو شاكر) عبر السادس (الجزري) حتى العاشر (تقي
~~الدين).

# يكثر النقل، ويقل الإبداع، وتكثر الألقاب.

# 40

# وبالإضافة إلى النقل من السابقين هناك بعض التجارب الشخصية. يغلب
~~الطابع العملي بالرغم من اعتماد العلم على بعض الأفكار الفلسفية في الخلاء والملاء
~~والمكان، يجمع بين الخبر والعيان، بين الأدبيات والممارسة. ويتم توضيح الأدبيات
~~بالصور ومراجعة البعض منها. وتكشف المادة المعروضة على درجة عالية من الرقي الحضاري
~~والفن الرفيع.

# ويتصدر الموروث الوافد. من الوافد يتصدر أرشميدس ثم أبلينوس النجار وحده.

# 41

# ومن الموروث يتصدر الجزري نفسه ثم أرسلان وهبة الله بن الحسين ثم آل
~~أرنق وبنو موسى والحصفكي.

# 42

# وتظهر الإيمانيات في البسملة والحمدلة وطلب اليسر والرحمة من الله
~~المبدع الصانع الحكيم مع الدعوة إلى السلطان.

# 43
~~(5) الفارسي

# وفي «تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر» للفارسي (آخر السادس وأوائل السابع)
~~يظهر التراكم الفلسفي ليس فقط مع الوافد بل أيضا مع الموروث.

# 44

# فهو شروح وإضافات على كتاب المناظر لابن الهيثم بطليموس الثاني، يجمع
~~بين المناظر وتشريح العين أي بين الرياضيات والطبيعيات. ويتصدر الموروث الوافد. ومن
~~الوافد يظهر جالينوس وإقليدس وأبولونيوس في المخروطات على نحو نقدي. فكتاب المناظر
~~لإقليدس به بعض القصور أكمله ابن الهيثم. وكتاب أبولونيوس في حاجة إلى تنقيح. وكتاب
~~منافع الأعضاء لجالينوس شرح ابن أبي صادق بعد تراكم الوافد في الموروث.

# 45 ms089

# ومن الموروث يتصدر ابن النفيس ثم الطبري ثم الرازي الطبيب ثم الشيخ
~~الرئيس ثم ابن الهيثم ثم ثابت بن قرة ثم ابن أبي صادق، وابن خف المسيحي، وابن هبل،
~~وإسحاق بن حنين، والجوهري، وابن عباد. ويذكر من الموروث «الكليات في القانون»،
~~و«الشفاء»، والطب الكبير للرازي، و«الذخيرة» لثابت، و«تذكرة الكحالية» لعلي عيسى
~~الكحال، و«كامل الصناعة» لعلي بن العباس، و«المعالجات البقراطية» للطبري.

# 46

# ويعتمد الكتاب على القياس والاستقراء، المعرفة والأمارات. لذلك تبدأ
~~فقراته بألفاظ المعرفة والتحقيق.

# 47

# وتكشف أفعال القول عن مسار الفكر والتراكم الفلسفي وأسلوب الاستدلال.
~~وفي الإيمانيات تشتق صفات الله من علم المناظر مثل مكور الليل والنهار والشمس
~~والقمر والأفلاك، نور الأنوار، جعل الشمس ضياء والقمر نورا، لا فرق بينه وبين نور
~~العقل والنفس مع الدعاء إلى السلطان. فالله هو الذي خلقه ورزقه وهداه وعلمه كما فعل بموسى.

# 48
~~(6) الكاتب

# ويظهر الغناء كأحد العلوم الرياضية مثل الموسيقى. ففي «كمال أدب الغناء» للحسن
~~بن أحمد علي الكاتب (625ه) يظهر ارتباط الموسيقى بالطب عن طريق الأثر على النفس
~~وكذلك ارتباط الموسيقى بالفلك في نغم الكون، وارتباطها بالحساب في الذبذبات. ويكشف
~~عن ذلك كله جمال العنوان مثل موسيقى الشعر، والعروض والموسيقى. ويعتمد على التراكم
~~الفلسفي بإيراد نصوص القدماء مثل الفارابي بطريقة التناص كما يعتمد على الروايات الشفاهية.

# 49

# ويتصدر الموروث الوافد. ومن الوافد يتصدر فيثاغورس ثم ليصوماخوس ثم أسادقليس،
~~وايسليوس، ونيقوماخوس ثم ثاطس، وأدوسوس، وسقراطيس، وأرخوطس.

# 50

# ومن الموروث يتصدر إسحاق الموصلي ثم الفارابي ثم السرخسي، وإبراهيم
~~الموصلي ثم مالك بن السمح ثم الكندي، وأبي سريع وعشرات أخرى.

# 51

# ويظهر القدماء إحساسا بالتراكم وببعض الفلاسفة والحكماء واليونان وملوك العرب
~~وملوك الفرس. كما تظهر آلات الموسيقى مثل الطنبور العربي والبغدادي.

# 52

# وتضرب النماذج من الشعر المغنى في أبيات كاملة أو مقاطع.

# 53

# ويبدو مسار الفكر وحدة العمل في الإشارة إلى ما قبل وما بعد، ثم شرحه
~~وبيانه مع الإحالة إلى باقي الأعمال.

# 54
~~(7) التيفاشي

# وفي «أزهار الأفكار في جواهر الأحجار» للتيفاشي (651ه) يظهر علم ms090 المعادن كجزء من
~~العلوم الطبيعية. فجواهر الأحجار هي الأحجار الكريمة. ويقوم أيضا على التجميع من
~~التراث العلمي السابق بالرغم من الحروب والمخاطر في الأندلس وفي المشرق، والمنصور
~~في الأرك، وصلاح الدين في حطين. وبالرغم من التجميع في عصر الموسوعات إلا أن المنهج
~~يكشف عن نزعة واقعية، المعرفة التجريبية دون خرافات وأساطير، ومعاناة في تقصي
~~الحقائق والتجربة والمشاهدة الشخصية الدقيقة ودقة الوصف والقدرة على التصنيف
~~وابتكار المصطلحات العلمية وتأصيل البحث في أصل المعادن. فالنقل عن القدماء لا يعني
~~التخلي عن القياس أو التجربة.

# 55

# والجوهر اسم فارسي معرب يعني كل ما يخرج من البحر. وبالرغم من التجميع،
~~فللفكر مساره، مقدماته ونتائجه، إحالاته واستدراكاته.

# ويتصدر الموروث الوافد. من الوافد يظهر أولا أرسطو ثم بلينوس ثم الإسكندر ثم
~~دياسقوريدس، وليانوس الأنطاكي، وجالينوس، وأوفرسطس. ومن الكتب يذكر الأحجار
~~لثافرسطس، والحيوان لأرسطو، وسر الطبيعة لبلينوس.

# 56

# ومن الموروث يتصدر أحمد التيفاشي ثم الكندي ثم ابن الجزار ثم يوحنا بن مسويه
~~والمسيحي ثم المسعودي، والطبري، والرازي، والشريف الجوهري، وابن صهاربخت،
~~وأبو الفتح أحمد بن مطرق، وحنين، وعشرات الأسماء من الأمراء والقواد والوزراء.

# 57

# وتذكر عديد من المصادر الموروثة.

# 58

# كما تذكر عشرات من أسماء البلدان والأماكن تدل على البيئة المحلية.

# 59

# وتتصدر الصين ثم الهند ثم فارس. ويذكر من الفرق بعض الحكماء الأوائل وحكماء
~~الفلاسفة. وفي الإيمانيات تذكر الأماكن المقدسة مع البسملة والحمدلة وتفويض العلم
~~والصواب إلى الله. كل شيء بمشيئته، وكل ما في الأرض حكمته وآثار صنعته، مع الدعاء
~~إلى السلطان الأعظم الملك الكامل.

# 60
~~(8) الطوسي

# ومن نفس النوع الأدبي «المناظرة»، «مصارع المصارع» لنصير الدين الطوسي (672ه)
~~ردا على «مصارعة الفلاسفة» للشهرستاني، محاولة لإحياء الفلسفة التي بدأها ابن رشد
~~ضد هجوم الغزالي عليها.

# 61

# والمناسبة شغف الطوسي بالعلوم العقلية والمعارف اليقينية والنظر في كتب
~~علمائها في أوقات الفراغ واقتفاء كلام الناظرين للتمييز بين الحق والباطل حتى تسكن
~~النفس ويطمئن القلب. فوجد مصارعة الفلاسفة مملوءا بالأقوال السخيفة والنظر الضعيف
~~والمقدمات الواهية والمباحث غير الشافية وتخليط في ms091 الجدل، وتمويه في المثال، وسفه
~~مازح يحترز منه العلماء، ورفث قوله لا يستعمله الأدباء. ولا يتوجه إلا إلى العوام.
~~وخرج من مصارعته مهزوما. فأراد الكشف عن هويهاته دون الانتصار لمذهب ابن سينا.
~~فالطوسي هو القاضي النزيه بين خصمين، ابن سينا والشهرستاني كما فعل ابن رشد القاضي
~~من قبل بين ابن سينا والغزالي، والرازي الفيلسوف بين ابن سينا والغيلاني. وينقد
~~الطوسي انتقال الشهرستاني من الثناء على الله إلى مدح السلطان وهو السيد مجد الدين
~~أبو القاسم علي بن جعفر الموسوي نقيب ترمذ ووصف الشهرستاني نفسه بأنه أصغر خدمه،
~~يعرض بضاعته عليه وخدمته له، مطالبا السلطان بالحكم بينه وبين خصمه وكأنه من أهل
~~العلم والمبرزين من الحكماء. ويرد الطوسي على المسائل السبع التي نقض فيها
~~الشهرستاني ابن سينا وهي: حصر أقسام الوجود، وجود واجب الوجود، توحيد واجب الوجود،
~~علم واجب الوجود، حدوث العالم، حصر المبادئ، ومسائل مشكلة وشكوك معضلة. وهو جزء
~~صغير من إلهيات الشفاء مع غفل للمنطق وهو آلة العلوم اليقينية والطبيعيات التي لم
~~يجارها من أحد، والنفس والأدلة على تميزها عن البدن ومعادها، ثوابا وعقابا. هنا
~~يقود الفلسفة إلى الكلام الذي خرجت منه ويرجع البرهان إلى الجدل والذي أراد تجاوزه،
~~يقرأ الطوسي الشهرستاني قارئا ابن سينا، عدسات ثلاث لآليات القراءة.

# 62

# ولما كان الموضوع هو نقد ورد فقد كثرت صيغ أفعال القول بين «قال» أي الشهرستاني،
~~«أقول» أي الطوسي، قوله غير مشخص بالضمائر. قد يأتي «قال» مقرونا بالفاعل
~~«المضارع» تهكما. كما تظهر صيغ المبني للمجهول «قيل» تركيزا على القول وليس على
~~القائل. كما تظهر صيغ الشرط كحالات افتراضية «إن قيل»، «لو قال قائل»، «إن قال» ...
~~إلخ. كما يظهر فعل «اعترض»، ومخاطبة القارئ لإشراكه في الحوار «اعلم». فصيغ أفعال
~~القول ليست خاصة بأرسطو وحده.

# 63

# ولما كان ابن سينا هو نموذج الفلاسفة الذي يتم توجيه سهام النقد له فإنه بطبيعة
~~الحال يتصدر الموروث ثم الشهرستاني ثم أحمد بن حنبل والفارابي ومحمد بن كرام
~~السجستاني ويحيى بن عدي.

# 64

# ويعتمد الطوسي على ms092 شروح الفارابي لكتاب العبارة والبرهان والمغالطات.
~~فالوافد أصبح موروثا، ويحيل إلى «الشفاء» والنجاة لابن سينا.

# 65

# كما يعتمد على قياس الفقهاء، القياس الشرعي وهو أكمل من القياس
~~الأرسطي. ويظهر المنطق الإسلامي الذي يعتمد على الفطرة.

# 66

# ومن الفرق تذكر الكرامية ثم الأشعرية ثم الباطنية والحشوية والرافضة والمعتزلة.

# 67

# والكرامية نسبة إلى أبي عبد الله محمد بن كرام السجستاني الذي كان في
~~أيام الطاهر أثبت مكانا وزمانا للأول تعالى بطريق الأدلة الكلامية وأثبتها السلف
~~بالنقل وحده. ومن الموروث الأصلي يستشهد بالآيات القرآنية أكثر من الحديث.

# 68

# ويبدأ الكتاب بالبسملة والحمدلة والصلاة على محمد وآله الطاهرين وتتخلل
~~الفقرات «إن شاء الله تعالى»، وبعض أدعية الصالحين.

# 69

# ومن الوافد يتصدر بطبيعة الحال أرسطو الذي ينتسب إليه ابن سينا ثم فيثاغورس، ثم
~~الإسكندر الأفروديسي، وبطليموس، وجالينوس، وفرفوريوس. ولا يذكر الوافد إلا في إطار
~~الموروث وداخل وعائه. فإذا كان ابن سينا قد ادعى على أرسطو منطقا لم يضعه فإن
~~الشهرستاني قد ادعى على ابن سينا أيضا منطقا لم يضعه. وقد رجع الطوسي إلى
~~إيساغوجي فرفوريوس للتحقق من صدق نقد الشهرستاني.

# 70

# ويبين الطوسي أن جميع ما فعله أرسطو ليس من الأحكام والإتقان الموجودة
~~في الأعيان، المفارقة والمادية والأشياء المتجهة إلى غاياتها، وأحوال الأجسام
~~البسيطة والمركبة وخواص المعادن وأفاعيل النفوس، وما ذكره جالينوس في كتب التشريع
~~ومنافع الأعضاء وما أورده بطليموس من رصد الأجرام العلوية وحركاتها، ومع ذلك يمكن
~~الاستدلال بها على علم الله وإتقان الصنع كما يريد المتكلمون. فكيف يخرج ابن سينا
~~عن حظيرة النظار؟

# ومن الفرق الطبيعيون والمشاءون، الملطية، وأصحاب الرواق.

# 71

# وفرق بين المتقدمين منهم والمتأخرين. ويصنف الطوسي الآراء في العالم
~~إلى ثلاثة: الأول حدوث العالم بعبادتها ومركباتها وهو رأي جماعة من الأوائل، أساطين
~~الحكمة من الملطية وجماعة من المسلمين. والثاني قدم المبادئ مثل العقل والنفس
~~والمفارقات والبسائط لأنها فوق الدهر والزمان، بخلاف المركبات في الزمان  فهي حادثة
~~وهو رأي جماعة من المسلمين يقولون بقدم المعاني وحدوث الحروف. والثالث قدم العالم
~~وسرمدية الحركة ms093 وهو رأي أرسطو وأتباعه من فلاسفة الإسلام.

# 72

# ويستشهد الطوسي في بيان معاني الألفاظ المشككة بالإسكندر الأفروديسي في
~~شرح قاطيغورياس نقل يحيى بن عدي.

# ومن الوافد الشرقي يتصدر زرادشت ونمرود. الأول للقول بإلهين يزدان وأهرمن.
~~والثاني عندما حاججه الخليل في إثبات وجود الله من التغير إلى الثبات.

# 73
~~(9) شيخ الربوة

# وفي «نخبة الدهر في عجائب البر والبحر» لشيخ الربوة (727ه) يظهر علم الجغرافيا
~~وكأنه هو العلم الشامل للتاريخ والحيوان والنبات والمعادن والكيمياء والفلك والحساب
~~وتاريخ الأديان والحضارة والتصوف واللغة والأدب والوحي والشعر. فهو أقرب إلى
~~الجغرافيا البشرية منه إلى الجغرافيا الطبيعية لا فرق بين علم الجغرافيا البشرية
~~وعلم العمران والتاريخ والسياسة. فالتاريخ جزء من العلوم الطبيعية لارتباطه
~~بالجغرافيا كما هو الحال عند ابن خلدون. والتجارة في الأحجار جزء من العلم أي
~~الاقتصاد مع الجغرافيا.

# 74

# ويضم العمران بناء المدن من قواد الجيش الفاتح للاستقرار. وتشتق الأسماء إما من
~~مضارب العسكر أو من مذهب السكان مثل الكوفة الصغرى لكثرة ما فيها من التشيع، والقدس
~~لقدسيتها. ونقلت عواصم المشرق إلى المغرب مثل حوض دمشق ونقل إلى الأندلس شام جديدة
~~تنافس الشام القديمة. وتم تدمير المدن على أيدي التتار.

# ويؤرخ للتاريخ بالإسلام قبله وبعده، مركزية المكان مثل مركزية الزمان، وقلب
~~الجغرافيا مثل قلب التاريخ، والفرق بين العلمين ليس كبيرا. تاريخ الأرض هو تاريخ
~~البشر من خلال العمران وتعمير الأرض. وكما أن الجغرافيا بشرية التاريخ بشري، الناس
~~والموضوع الساكن والمسكون.

# 75

# ويتضمن تسعة أبواب: الأرض وهيئتها، المعادن وطبائعها، المياه الجوفية مثل العيون
~~والآبار والينابيع والأنهار وهي المياه العذبة السيارة، المياه السطحية وهي
~~المحيطات وهي المياه المالحة، البحر الأبيض المتوسط وهو بحر الروم ومساحته وسط
~~العالم القديم، البحر الأحمر والمحيط الهندي وبحر الصين انتقالا من أفريقيا
~~وأوروبا إلى آسيا، وأخيرا أنساب الأمم على الأرض والانتقال من الجغرافيا الطبيعية
~~إلى الجغرافيا البشرية، والتحول من الجغرافيا إلى أخلاق الشعوب وتقسيمها حسب البقاع
~~والأمزجة، وذكر صفات سكان الأقاليم المنحرفة والمعتدلة.

# 76

# ويتم الحديث عن الغرب الحديث، الصقالبة في ms094 أوروبا الشرقية بعد فتح العثمانيين لها
~~والإحساس بوجود الإفرنج في الشمال بعد الحروب الصليبية. مع التفرقة بين اليونان
~~والرومان. ويتم الحديث عن الشرق الهند والصين وآسيا، وتشمل الصين كل ما وراء الهند
~~شرقا. ويبرز العالم الإسلامي في قلب العالم القديم، وسطا بين الغرب والشرق
~~والشمال والجنوب. فقد انطلق مركز القلب في عصر الفتوحات، من شبه الجزيرة العربية
~~شرقا نحو آسيا، وغربا نحو شمال أفريقيا وأوروبا، وشمالا نحو تركيا والبلقان،
~~وجنوبا نحو أفريقيا. والفراعنة عرب، والعروبة أصل الشعوب القديمة. وقد شارك
~~الإسكندر الأكبر في الفتوحات موحدا العالم القديم، إرهاصا للإسلام، نبيا من
~~أنبياء الله ومبلغا رسالة التوحيد للغرب والشرق. وأحيانا يعني لفظ الإسكندر صفة
~~العظمة، انتقالا من الشخص إلى الدلالة.

# 77

# تنقص العلم مقدمة نظرية تضعه ضمن العلوم الطبيعية كما هو الحال في علم الطب
~~ونظريات العناصر الأربعة والأخلاط والاعتدال. ومع ذلك يقوم علم الجغرافيا القديم
~~على تقسيم العالم إلى أقاليم سبعة شمال خط الاستواء وكأنه في جنوبه لا يوجد عمران،
~~نظرا لارتباط العمران بالبرد أكثر من الحر، مما يفسر عمران الشمال وخراب الجنوب،
~~أوروبا في مقابل أفريقيا. ويظل الدين موجها للتاريخ الجغرافي أو الجغرافيا
~~التاريخية، بل والدين في نزعته الصوفية التي تمكن من رؤية عجائب البر والبحر أو
~~الحكمة في مخلوقات الله عز وجل بتعبير الغزالي.

# يعتمد على التراث القديم والموروث التاريخي ووصف الجغرافيا المحلية على اتساع
~~رقعة العالم الإسلامي في آسيا وأفريقيا للاستدلال على أن شكل الأرض كروي قبل الغرب.
~~المعرفة عن طريق الروايات والحكايات والمقابلات الشخصية بما في ذلك الشعر العربي
~~كمصدر للأخبار. ويحال إلى المسعودي وصاعد وغيرهم من المؤرخين.

# 78

# ويرد على أصحاب الكيمياء، ولا يكتفي بالنقل، ويبين أن الذي يصنعونه ليس
~~بذهب بل هو معدن مصنوع.

# 79

# ولا يكفي الاعتماد على المصادر المكتوبة بل يضاف إليها التحقق بالتجربة والمشاهدة
~~كما هو الحال في علم الطب ووصف الوقائع المشاهدات تكمل الروايات، والعين تكمل
~~الأذن. والبصر يضيف إلى السمع. لذلك تستمد المعارف التاريخية من السياحة
~~والأسفار.

# وقد تتداخل ms095 الأساطير في فهم التاريخ رواية. إذ يقال إن أهرام مصر من بناء الجان
~~وكذلك تكوين بعض جزر البحر، وكذلك الاعتماد على جالوت ويأجوج ومأجوج كرواية وهرمس
~~والمسيح الدجال، مضافا إلى ذلك قصص الأنبياء وما نقل عن نوح. التاريخ تاريخ أديان،
~~مجوس وصابئة ويهود ونصارى وهنود مع الحكم على ماهية كل دين. فإذا اجتمع في طريق
~~مسلم ويهودي وسامري ونصراني رافق السامري المسلم لقربه من الإسلام في العقيدة
~~والشريعة.

# وبالإضافة إلى الواقع المحلي الجغرافي التاريخي يظهر المصدران الرئيسيان الوافد
~~والموروث. وفي الوافد يتصدر أرسطو ثم الإسكندر ذو القرنين ثم بطليموس ثم قسطنطين
~~بن هيلانة ثم جالينوس ثم هرمس وهيلاني، وأبقراط ثم أغاذيمون (سيت)، وأغسطس،
~~وأفلاطون، وإقليدس، وإيلاوس، وأقليمون، وفيثاغورس، وقرطيانس. ومن الفرق اليونان.
~~ومن أسماء الكتب المجسطي لبطليموس ثم الحيوان، ومنتحلان، الأحجار والمياه المالحة
~~والعذبة وكلها لأرسطو.

# 80

# ويكثر أرسطو تباعا في مكان واحد وفي موضوع واحد ومن نص منتحل عن
~~الأحجار، وتبدأ أوروبا في الظهور، أوروبا وأراجون والأوروبيون وملك فرنسا وشرلمان.

# 81

# ومن الموروث يتصدر المسعودي ثم البكري ثم الطيني وأخو ابن الأثير ثم ابن الأثير
~~وابن قدامة والإدريسي ثم ابن حشية والبلخي والخوارزمي ثم ابن الكلبي وابن عبد البر
~~وصاعد، وعز الملك ثم ابن دريد، وابن العربي، وابن لهيعة، وابن واضح، والسيرافي،
~~وأبو اليقظان، وبديع الزمان، والزنجاني، والسمرقندي، والسمعاني القزويني. ومن
~~الوافد المشرقي أنوشروان.

# 82

# وتفوق أسماء المؤلفات أسماء المؤلفين. وغالبيتها في التاريخ.

# 83

# ومن الأنبياء إسماعيل وإسحاق ثم إبراهيم.

# 84

# ومن أسماء الفرق الإسماعيلية ثم الإباضية والقرامطة والصابئة والأحمدية والدروز.

# 85

# وبالرغم من كثرة المصادر من الوافد أو الموروث إلا أن مسار الفكر يتضح من خلال
~~المقدمات والإحالات المستمرة إلى السابق واللاحق مما يدل على حضور الفكر وراء التجميع.

# 86

# ولما كان التنظير المباشر للواقع الذي يتحقق فيه تفاعل الوافد والموروث هو مناط
~~الإبداع فقد يتضخم ويتجاوز الرافدين الحضاريين. فتبرز الصين وأولها أقصى الأرض في
~~الشرق ثم الروم لقربها من المركز في المغرب ثم الشام في الشمال ثم ms096 مصر في الجنوب
~~الغربي ثم الهند في الجنوب الشرقي ثم خراسان في الوسط ثم الأندلس في أوروبا في أقصى
~~الغرب. ثم تدور الأماكن في الجهات الأربعة الرئيسية وجهات أربعة أخرى غير رئيسية.
~~تتداخل أسماء المناطق والمدن، المحيطات والبحار والأنهار، الشعوب والأقوام، الخلجان
~~والأحجار، الجبال والوديان،

# 87

# الأديان والمذاهب، الفرق والطوائف، الوقائع والخيالات، قارات وجهات،
~~توابل وبخور بلا نظام أو ترتيب. وقد يذكر المكان بأكثر من اسم ويمكن تجميع هذه
~~الأسماء التي تربو على ثلاثة آلاف اسم إلى مجموعات أصغر تتصدرها آسيا ثم مصر ثم
~~إسبانيا ثم شمال أفريقيا ثم العراق ثم الهند ثم آسيا الصغرى ثم فارس والشام ثم
~~أفريقيا السوداء ثم أرمينيا ثم فلسطين ثم الغرب واليمن ثم الصين والبحر الأبيض
~~المتوسط وصقلية ثم لبنان والروس والنوبة وتركيا والأردن ثم الصقالية والسودان وكريت
~~ثم عشرات من أسماء الأماكن المتفرقة المفردة.

# 88

# ويذكر الموروث الأصلي، الآيات القرآنية المستعملة بالجغرافيا، والقصص القرآني
~~كمصدر للأخبار، والأحاديث النبوية النصية أو المعنوية لوصف القبائل.

# 89

# تذكر آيات القرآن مرسلة كأسلوب عربي مثل

# فتبارك الله أحسن الخالقين
~~،

# وهذا ملح أجاج
~~.

# وتتجلى الحكمة الإلهية في الأرض، في الحيوان والإنسان والتاريخ، فلولا اقتضيت طبخ
~~الماء العذب بمخالفة الأرض المحرقة لأنتن وأجن وأفسد الحيوان. وخلق الله البحار
~~ملحا أجاجا لمصالح العالم، مفيضا للأنهار ومعبرا للسيول والأمطار ومركبا
~~للبحار. وأرسل الله زلزلة في أيام الصيف فخرجت العيون وزادت الأنهار. ولا يمنع أن
~~يكون في الأرض جنات بنعمة الله. وخلق الأرض مقرا للحيوان بمنزلة التضاريس وجعل
~~البارز منها مقرا للحيوان البري. وجعل الله للفيل عدوا سلطا عليه. وبث في
~~الأرض القنفذ وسلطه على الحيات يقتل ويأكل وكذا النمس المسمى العزيزا. وأرسل الله
~~طائرا أبلق دون الحمام، وخلق في رأسه شوكة وفي كتفيه شوكتين ويقال له القطقاط.
~~وخلق الله الإنسان واخترعه اختراعا من الطين. وتكون الجنين بإذن الله. وجعل الله
~~السرة موطنا للمسك. وألهم الله الإنسان والأقوام سبعا وثلاثين لغة. واقتضت
~~العناية الإلهية اللطف بالعالم الإنسي فأبرز له الماء. وأصاب رجل ms097 امرأة في السفينة
~~فقدما على نوح أن يغير الله نطفة فجاءت بالسودان مكون حام ومبارك سام ويكثر الله
~~يافث. ولما كثر نسل نوح شاء الله أن يقسم الأرض بين أولاده الثلاثة فسجد نوح لله
~~شكرا لسام جهة يكون فيها ثلاثة مساجد يعبد الله فيها.

# 90

# ويتدخل الله في التاريخ في قيام الدول وسقوطها، ونصرة المؤمنين وهلاك الكافرين
~~وكما هو واضح في قصص الأنبياء. والله هو فاتح البلدان وباقي المدن المقدسة مكة
~~والقدس وملك المسلمين البلاد ثم استخلف الله من بني عباس السفاح، ومصر إسلامية إلى
~~يوم الدين حماها الله وحرسها بعينه التي لا تنام وجعلها دار الإسلام إلى يوم
~~القيامة. وفسطاط مصر بناها عمرو بن العاص يحميها الله ويحرسها. وأنقذ جيشا من
~~الديار المصرية من الترك وأيدهم بنصره، وهم العصابة المحمدية الظاهرون بالحق
~~المؤيدون إلى يوم القيامة.

# وأغرق الله فرعون. وأرسل على الكافرين صيحة في جوف الليل. ولما عبدها دون القمر
~~من دون الله بعث إليهم هودا فكذبوه فمنعهم الله القيت ثلاث سنين فخرجوا يستسقون
~~فأنشأ الله تعالى ثلاث سحائب بيضاء وحمراء وسوداء. فاختاروا السوداء فسخرها الله
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما حتى جعلهم الله صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية. ثم
~~كفروا بنعمة الله فأرسل إليهم صالحا رسولا. وضرب الله الصرع في بلدة بصيمة تبلبلت
~~بها ألسنة الناس من الدهشة وسميت أرض بابل من ذلك التاريخ.

# ومن المباني العجيبة إرم ذات العماد والتي لم يخلق مثلها في البلاد وأخفاها عن
~~أعين الناس. دون السد تحقيقا للوعد. وأصاب بالصواعق. ولم يعمر الأرض بعد أهلها إلا الجن.

# 91

# ولا يفعل الله في الطبيعة والتاريخ بمفرده بل من خلال رسله الملائكة. إذ يرسل
~~الله السحاب والملائكة فتخرج السمك من البحر. ومنه سمكة طولها نحو شبرين مكتوب على
~~ظهرها بالعربية «لا إله إلا الله»، ومكتوب بين أذنيها من خلف «محمد رسول الله»، حول
~~مياه قسطنطينية. يتبارك بها الصيادون ولا يأكلونها ويعتبرونها من نسل موسى ويوشع.
~~فيرتبط الفعل الأهلي في الطبيعة والتاريخ بمظاهر الخرافة والخيال ms098 الشعبي، والإسقاط
~~من النفس على الطبيعة والتاريخ.

# ويدعو المؤمنون الله. وإذا أراد لهم النجاة والنجاح من الشدة أراهم على رأس البغل
~~طائرا أبيض. وعلى هذا النحو تبدو الحكمة في مخلوقات الله عز وجل، ويتجلى التوحيد
~~في الجغرافيا والتاريخ. لا فرق بين الإنسان والطبيعة ما من صورة من صور العالم إلا
~~من معاني الإنسان فهو صورة الصور، معنى المعاني، المركز والمحيط، الأول والثاني.
~~العالم صورة وجسده وهو روح العالم وحيويته. والشعر خير دليل على ذلك.

# 92

# وتستعار صفات الله من الطبيعة التي أودع الله فيها قوى العالمين، وجعلها سكن
~~الدارين، وجعل الإنسان فيها مركز الكون، كالحيوان في الشهوة والغذاء لعمارة الأرض،
~~وكالملك في العلم والعبادة والاهتداء. رشحه الله لعبادته وخلافته وعمارة أرضه وهيأه
~~لمجاورته في جنته. وتظهر الحكمة الإلهية في تخليقه. ركب الله بدن الإنسان من المني
~~والدم. فإذا صار إلى الكمال جلس مع الملائكة في حضرة الرب. الإنسان الكامل خليقة
~~الرحمن وزبدة الأكوان والقابل من المحسن أنواع الإحسان ولنعرف في الأزمان والمعلم
~~والقرآن والبيان والمراسل بالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان والله أعلم، وكل شيء
~~بإذنه ومشيئته. خلق السموات والأرض، وجعل الظلمات والنور، وأوصى في كل سماء أمرها،
~~وأدار الفلك وفرش الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات، من كل زوجين
~~اثنين ومشى الأنهار وجعل فيها قطعا متجاورات، ونخيل وأعناب وبث فيها من كل دابة
~~وقدر الأرزاق.

# 93





# | سادسا: الكاشي، الشعراني، الصبيري، الداماد، المراكشي، ومؤلف مجهول



# (1) الكاشي

# ويستمر هذا النوع الأدبي من القرن التاسع حتى القرن الحادي عشر في العلوم
~~الرياضية مثل الحساب والموسيقى والطبيعة مثل الطب والنبات أو الفلسفية مثل
~~الإلهيات. ففي «مفتاح الحساب» للكاشي (القرن التاسع) يقل الوافد والموروث، من
~~الوافد لا يذكر إلا أرشميدس لتجاوزه إلى حساب أدق من حسابه.

# 1

# ويظهر الوافد الشرقي من الهند. فقد وضع حكماء الهند تسعة أرقام للعقود
~~التسعة المشهورة. ومن الموروث لا يذكر إلا أشرف الدين المسعودي الذي استخرج
~~التسعة عشر، ثم عماد الدين الخوام البغدادي صاحب الرسالة البهائية من كتاب ميزان ms099
~~الحكمة ونسخها غير صحيحة دون أن يلاحظ ذلك أحد من شارحيه. وكمال الدين الفارسي شارح
~~البهائية لعماد الدين الكاشي الذي رأى صعوبة تصحيح الجداول مع أن الكاشي قد صححها
~~من كتاب ميزان الحكمة، وذكر كيفية استخراجها لمن أراد امتحانها، وأبو علي الخوارزمي
~~وطريقته في استخراج هذه المسائل التي يحصل منها المطلوب بأسهل تأمل. ويتضح تراكم
~~الموروث واستئنافه.

# 2

# ويتضح أيضا مسار الفكر ووحدته، وتكرار عبارات إثبات المطلوب والتقديم والتأخير.
~~ويتم الاعتماد على القياس للبرهان. ويوصف الله في الإيمانيات الأخيرة بصفات حسابية
~~بعد البسملة والحمدلة. فهو الذي توحد بإبداع الآحاد، وتفرد بتأليف صنوف الأعداد.
~~ومع الدعاء إلى الله الثناء على السلطان وطلب العفو والمغفرة. ازدهار في الرياضيات،
~~ووله بالسلاطين.

# 3
~~(2) الشعراني

# وقد استمر هذا النوع الأدبي تنظير الموروث قبل تمثل الوافد حتى القرن العاشر في
~~المختصرات مثل «مختصر تذكرة الإمام السويدي في الطب» للشعراني.

# 4

# فالعلم في لحظات توقف الإبداع عند المشايخ إما من الوافد إحساسا
~~بالدونية أمام الآخر وإما من الموروث إحساسا بالعظمة أمام النفس. يغلب عليه
~~التجميع من المصدرين دون تمثيل للوافد أو تنظير للموروث. كما يغلب عليه الطابع
~~العملي، الوصفات الشعبية دون الوقوع بالضرورة في خرافات الوصفات «البلدية». ويقوم
~~الجمع على الاستحسان من مجربات الحكماء والاختيار من معالجات العلماء وما تم تجريبه
~~مرارا فعم نفعه.

# 5

# والاختصار مسئولية المختصر وهو الشعراني وليس المؤلف صاحب النص الأصلي وهو
~~السويدي. وفي عصر الشروح والملخصات والمتون والتخريجات أصبحت هذه الزيادات أهم من
~~النص الأصلي. ويأتي ذكر الأطباء في مجموعات خمسة أو سبعة سواء في النقل أو في
~~التجربة. ويبدو أن الوافد أكثر حضورا في الاتساع وفي العمق أكثر من الموروث في
~~النص. ويتصدى الوافد جالينوس ثم بقراط ثم أرسطو ثم أفلاطون، وهرمس، وأسطوخورس،
~~ورفوس، وأرطاميوس، وغاريقون.

# 6

# ويتم التعامل مع هرمس وكأنه شخص، لا فرق بين الأسطورة والواقع. ومن
~~الموروث يتصدر الرازي ثم ابن سينا وليس ابن رشد ثم السويدي المؤلف يأتي في الدرجة
~~الثالثة مع ابن ماسويه وابن عربي وابن ms100 البيطار والتميمي مما يدل على تداخل التصوف
~~مع الطب واختفاء ابن رشد في العصور التالية له.

# 7

# ولأول مرة في تاريخ النصوص تذكر المصادر والمراجع في آخر الكتاب
~~كأسانيد تتضح فيها أولوية تنظير الموروث على تمثل الوافد بفارق ضئيل، منهم
~~المعروف ومنهم غير المعروف، منهم المكتوب على نحو صحيح ومنهم أقل من ذلك. ويدخل
~~الأطباء النصارى مترجمين ومؤلفين ضمن الموروث. كما يختلط الأنبياء بالمحدثين
~~بالأطباء بالحكماء بالصحابة بالصوفية.

# 8

# وقد كانوا في الأصل أكثر من ذلك ثم اختصارهم إلى الربع. ومن تحليل
~~أسماء الأدوية والأماكن يتضح حضور الشرق أكثر من الغرب، والهند والصين أكثر من
~~اليونان والرومان، والعرب والأرمن واليهود وفارس وخراسان والإسكندرية ومصر أكثر من الصقالبة.

# 9

# وفي الإيمانيات، لا توجد آيات قرآنية أو أحاديث نبوية باستثناء آية
~~واحدة، من المؤلف أو الملخص أو الناسخ مع البسملة والحمدلة.

# 10
~~(3) الصبيري

# وكما بدأ الطب مبكرا استمر أيضا إلى القرون المتأخرة. فهو أوسع العلوم الطبيعية
~~امتدادا في التاريخ. ولم يعد لفظ مختصر يعني اختصار نص مؤلف بل قد يكون نصا
~~مؤلفا على نحو مختصر. فالاختصار لمادة العلم غير المدونة وليس النص مدون. مثال
~~ذلك «مختصر كتاب الرحمة في الطب والحكمة» للصبيرى.

# 11

# وهو مختصر مفيد وسهل وواضح يعتمد على النقل والعقل، يخاطب القارئ
~~كالعادة. وتدل كثرة الألقاب في العصور المتأخرة على تبجيل العلماء كسلطة علمية
~~وأهمية الأخلاق كشرط للعلم. والحكماء هم الأطباء.

# ويطغى الموروث على الوافد بطريقة واضحة؛ إذ لا يذكر من الوافد إلا بقراط في ذكر
~~قولين له عن الثوم كشفاء من السموم.

# 12

# ويتصدر في الموروث الأحاديث النبوية قبل الآيات القرآنية، وعلي بن أبي
~~طالب قبل الرسول، وعمر بن الخطاب والأحنف بن قيس قبل أبي عبيدة والشاطبي والكسائي
~~وابن عباس، مما يدل على العودة إلى الطب النبوي قبل الطب العلمي، بل وطب الطلسمات.

# 13

# وتصف أحاديث الرسول أنواع الأدوية من البيئة مثل ألبان البقر وأسمائها ولحومها،
~~والحبوب شفاء للداء الكامن في الجوف. والخل سيد الأدوية به منافع كثيرة. كما ms101 يتم
~~الشفاء بالعسل. وماء الكمأة شفاء للعينين. وتتعادل الأدوية فيما بينها مثل تعادل
~~التمر والقثاء. وقد تضاف العمليات الجراحية الصغيرة مثل الشرطة من حجام أو الكية من
~~النار وعدم تفضيل الرسول الكي لمزاج شخصي أو لقانون طبي عام. وقد يكون العلاج
~~وقائيا. فالبطنة أصل الداء، والحمية أصل الدواء، وأشر وعاء البطن، وخيره في الثلث
~~للطعام، والثلث للماء، والثلث للنفس. ويدخل الطب النفسي مع الطب البدني، ويكون
~~العلاج بالصبر. ولا يمكن علاج السأم. وقد يتحول الطب النبوي في الاستعمال الشعبي
~~إلى طلسمات وأحجية بها آيات قرآنية أو أدعية نبوية.

# 14

# وتروى بعض الأحاديث الحرة المروية في الآداب الشعبية كعلاج حيواني أو نباتي.

# 15

# ويظهر علي بن أبي طالب كمصدر للطب. فالبطل الشعبي مصدر للطب الشعبي. مداواة العرب
~~بالسمن والسكر. وللهم والغم دواء في حين تركهما الرسول دون دواء.

# 16

# وتجمع وصية الأحنف بن قيس بين العمل والصنعة والطب، وتشير أقواله
~~المأثورة إلى أربعة حكم من أربعين ألف حكمة طبقا للخيال الشعبي:

# 17

# عدم الثقة بالناس، عدم تحميل المعدة ما لا تطيق، عدم الاغترار بالمال
~~وإن كثر، وتعلم ما ينفع من العلم. ويصبح الصحابة أطباء مثل عمر بن الخطاب في منافع
~~المصائب في الدنيا لا في الدين ثوابا يوم القيامة، فيختلط الطب البدني مع الطب
~~الروحاني منذ الرازي. بل إن الديني له الأولوية على الدنيوي عندما يرفض عمر ألا
~~يكون الناس في عمل ديني أو دنيوي كنوع من الدواء أي الهدوء النفسي الضروري لصحة
~~البدن. ويتداخل الشعراء مع الأطباء قبل الإسلام وبعده كما هو الحال في أراجيز الطب.

# 18

# وطب الشعوب واحد. فقد اجتمع أربعة من الحكماء عند كسرى، عراقي ورومي
~~وهندي وسوداني، لوصف الدواء. وما زال الخطاب موجها إلى القارئ في هذه العصور
~~المتأخرة، فالقارئ جزء من الخطاب.

# وفي الإيمانيات والبسملات والحمدلات الأخيرة يظهر اتحاد الله بالطبيعة، والدين
~~بالطب، والإيمان بالصحة. فقد أودع الله في الطبيعة الحكمة. وهو خالق الطباع وخالق
~~العلل المزدوجة، الحرارة والرطوبة، الجدل في الطبيعة الذي أشار إليه ms102 القرآن في
~~النص، الليل والنهار، الظلمات والنور، الحركة والسكون، الشر والخير، الشيطان
~~والملاك، الجنة والنار، الثواب والعقاب ... إلخ. الخلق منوال ونموذج يتحد فيه الخالق 
~~بالمخلوق. خلق الله ما تحت اللسان وما في أسفل المعدة والكلى والمرارة كي تفعل
~~بطباعها. والله أعلم وكل شيء بمشيئته. والدواء نافع مجرب بمشيئة الله، والصلاة
~~والسلام على الرسول وأحاديثه في برء العلل.

# 19
~~(4) الداماد

# ولم تتوقف الإشراقيات في العصور المتأخرة بل زادت وترسخت في المشرق والمغرب
~~وأصبحت الوعاء الذي تصب فيه كل العلوم الرياضية والطبيعية. مثال ذلك «كتاب القبسات»
~~لباقر الداماد الحسيني (1041ه). فقد ازدهرت الإشراقيات في إيران في العصور المتأخرة
~~وعرفت باسم مدرسة أصفهان. وهو أستاذ صدر الدين الشيرازي المعروف باسم مللا صورا.
~~ولإيران فضل على الفلسفة المتأخرة في الجناح الشرقي، بعد أن ضعفت في الجناح
~~الغربي.

# وقد ازدهرت المدرسة السينوية؛ إذ إن ابن سينا يعتبر فيلسوف الإشراق وصاحب الحكمة
~~المشرقية ومنطق المشرقيين. وهي مدرسة السهروردي صاحب «حكمة الإشراق». وربما ازدهرت
~~كثقافة وطنية في حين اختفى ابن رشد في المغرب والمشرق. وهو مثل ابن سينا في
~~«التعليقات» كنوع أدبي. بل قد يشتد الإغراق في الخيال والوجدان الصوفي كرد فعل على
~~أوضاع الاضطهاد ومن أجل خلق عالم أفضل كما هو الحال في نشأة «اليوتوبيا». وفي مجتمع
~~مثالي تغلب عليه علاقة الشيخ بالمريد، ومجتمع الرياسة الفاضلة.

# ويتضح الإشراق في المصطلحات المستعملة كعناوين مثل «القبسات، الومضات»، وأخرى
~~مثل: تعليق، تذنيب، وهم وتنبيه، فالعلم في النفس، وتعود مصطلحات قديمة مثل الأيس
~~منذ الكندي. والمفكرون نوعان، أصدقاء وهم الإشراقيون نموذج ابن سينا وأعداء وهم
~~المشاءون والمتكلمون، العقليون الجدليون، نموذج الرازي إمام المتشككين.

# وهو فكر قطعي إيماني صوفي وجداني يبعث جو إخوان الصفا وأبي يعقوب السجستاني، وهو
~~ما يميز الفكر الشيعي الفلسفي كما هو الحال عند الكرماني. يخطئ الكل لنقص في
~~الإيمان والوجدان واليقين وزيادة في الشك والتكلف. ولا ذكر لابن رشد لا في الفلسفة
~~ولا في الكلام ولا في الفقه ولا في الطب. هل لبعد المسافة الزمنية أو المكانية ms103 أو
~~لحرق كتبه أو لاختلاف التيار؟ والمؤلف مثل أبي حيان التوحيدي في «الإشارات
~~الإلهية»، و«المقابسات» من نفس اللفظ «القبسات».

# وبطبيعة الحال يتم نقد الكلام، معتزلة وأشاعرة. فالإشراق شيء، والأدلة النقلية
~~والعقلية شيء آخر، وهو الفرق بين اليقين والظن، بين العقل والقلب، بين الخارج
~~والداخل. ويسمى الرازي «إمام المتشككين» بالرغم من «المباحث المشرقية» لأنه عقلاني
~~غير استشراقي.

# يغلب عليه طابع التجميع كما هو الحال في المؤلفات المتأخرة، نصوص مقتبسة مثل
~~الشراح المتأخرين عند أهل السنة، ويظهر الإشراق في قراءتها وتأويلها. فالتجميع
~~أيضا عند الشيعة وليس فقط عند أهل السنة في العصور المتأخرة. ومع ذلك يظهر مسار
~~الفكر، المقدمات والنتائج، وإحالة اللاحق إلى السابق والسابق إلى اللاحق، وبيان
~~بداية الكلام ونهايته.

# 20

# ويخاطب القارئ ويدعوه إلى العلم والعمل، ويرجو أن يكون من المستبصرين،
~~ثابتا على الحق بعيدا عن التوهم والغرور والجهل.

# 21

# والدعوة له بالخير والبقاء.

# 22

# ومن الوافد يتصدر أرسطو ثم أفلاطون ثم سقراط ثم أبرقلس وثامسطيوس وفرفوريوس ثم
~~الإسكندر الأفروديسى وذو القرنين وهرمس القدم ثم الإسكندر بن فيلفوس، أنباذنليس،
~~أنكساجورس، انكسمانس، أميرس المقدم، بقراطيس، ناليس، الشيخ اليوناني أفلوطين،
~~فيثاغورس، فيلفوس.

# 23

# وألقاب أرسطو أنه أرسطاطاليس الحكيم، الحكيم المعلم، المعلم الأول،
~~معلم الصناعة، معلم المشائين، معلم المشائين ومفيدهم، معلم المشائين اليونانيين،
~~معلم اليونانيين، مفيد الصناعة، مفيد الصناعة ومعلمها، مفيد المشائين ومعلمهم.
~~وتعطي صورة أرسطو أنه الحكيم والمعلم الأول وواضع المنطق، ورئيس فرقة المشائين
~~ومعلم اليونانيين. أما ألقاب أفلاطون فهو الشريف، الإلهي المتأله، إمام الحكمة،
~~وواضح الفرق بين الصورتين كما عرضها الفارابي في «الجمع بين رأيي الحكيمين، أفلاطون
~~الإلهي وأرسطوطاليس الحكيم». وما زالت أثولوجيا تنسب إلى أرسطو حتى هذا الوقت
~~المتأخر بالرغم من تنبيه أرسطو على خطئها. أرسطو وأفلاطون هما إماما اليونانيين
~~وإماما الفلسفة. وهرمس المقدم أي القديم الأول وأفلاطون الشيخ اليوناني تحولا
~~للشخص الوافد إلى الصورة الموروثة. تحول الوافد إلى مثال، وقرأت الأنا صورة نفسها
~~في الآخر، ورأت الآخر في مرآة ذاتها. لا فرق بين الوافد والموروث في حكمة خالدة
~~تجمع ms104 بين الاثنين.

# ومن الفرق يذكر الأرسطوطاليسية ثم الأفلاطونيين ثم المشائين ثم أهل ملطية،
~~والديموقراطيسية، ورواقية الفلاسفة، والرياضيين من الفلاسفة.

# 24

# ومن أسماء الكتب يذكر أثولوجيا ثم السماء والعالم ثم سمع الكيان،
~~والسماع الطبيعي، وما بعد الطبيعة، وطيماوس ثم سوفسطيقا.

# 25

# وفي الموروث يتصدر ابن سينا ثم الرازي والطوسي ثم الفارابي ثم الكليني ثم الرسول
~~ثم أبو عبد الله الصادق ثم أبو جعفر الصدوق وبهمنيار بن المرزبان والشهرستاني ثم
~~أبو الحسن الرضا وعلي أمير المؤمنين ثم أبو البركات البغدادي والغزالي والنبي موسى
~~ثم ثعلب اليماني. وهناك عشرة أسماء يذكر كل منها مرتين مثل البلخي والنظام وهشام
~~بن الحكم. ومن الأنبياء نوح وإبراهيم. وأسماء أخرى تتجاوز الأربعين يذكر كل منها
~~مرة واحدة منها الأشعري والفارابي والبيضاوي، والرومي والزمخشري.

# 26

# ولكل حكيم صورة في تراثه. فابن سينا شريكنا السالف، شريكنا في الرئاسة،
~~الشريك، الشريك الرئيس، الشريك الرئاسي، الشريك في الرئاسة، وكاتب قزوين، رئيس
~~فلاسفة الإسلام الشيخ، شيخ فلاسفة الإسلام. أما الرازي فألقابه تدل على نقده ورفضه
~~لأنه من المتكلمين. الإمام، إمام المتشككين، علامة المتشككين وإمامهم، شارح
~~الإشارات. في حين أن ألقاب الفارابي الشريك التعليمي، الشريك في التعليم، شريكنا في
~~التعلم، الشريك المعلم. والغزالي الإمام، حجة الإسلام. والشهرستاني بالرغم من أنه
~~متكلم إلا أنه إمام المتكلمين، علامة المتكلمين، صاحب الملل والنحل. وعلي أمير
~~المؤمنين. والطوسي بارع المحصلين، بارع المحققين، خاتم البرعة، خاتم البرعة
~~المحصلين، خاتم برعة المحققين، خاتم المحصلين، خاتم المحصلين البرعة، خاتم
~~المحققين، خاتم المحققين البرعة، الشارح البارع، الفاضل الشارح، شارح الإشارات،
~~المحقق البارع الناقد. وبهمنيار بن مرزبان التلميذ. وهي نفس ألقاب التعظيم التي
~~للرسول، محمد مثل خاتم الأنبياء، خاتم الأنبياء والمرسلين، خاتم النبيين، سيد
~~البرايا، سيد المرسلين. والقليني رئيس المحدثين والشيخ الأقدم. وقطب الدين الشيرازي
~~الشارح، شارح حكمة الإشراق. وابن كمونة شارح التلويحات، والجرجاني الشارح الشريف،
~~والشهرزوري شيخ الإشراق، شيخ أصحاب الذوق، شيخ أصحاب الذوق والتغريد، شيخ حزب
~~الذوق، صاحب الإشراق، صاحب الإشراق والمطارحات، صاحب المطارحات، صاحب التلويحات!
~~وكلما تكثر الألقاب يزداد ms105 التعظيم ويعظم التقليد. والشهرزوري صاحب الشجرة الإلهية،
~~وابن بابويه القمي الصدوق، والزمخشري علامة زمخشر، وعلامة ملى حسن يوسف بن مطهر،
~~علامة فقهائنا، والتفتازاتي فاضل تفتزان. وواضح من تعاظم الألقاب سيادة التيار
~~الإشراقي بداية من ابن سينا وإخوان الصفا وهم من الشيعة أيضا والهجوم على
~~العقلانيين ومنهم الرازي زعيم المتشككين وأبي البركات البغدادي من المشائين.
~~فالكلام نقيض الإشراق. ويخص بالذكر المعتزلة ثم الأشاعرة ثم بنو هاشم ثم آل سام،
~~أصحاب الكمون وأهل السنة والرافضة والمعطلة. فالمعتزلة تزيغ أبصار عقولهم فيخالفون
~~حزب الحقيقة. والمتكلمون متكلفون مزيفون جدليون مقلدون.

# 27

# تصورهم للطبيعة مادي وليس روحيا. والأشاعرة ينفون الغائية والتعليل.
~~وهم أبعد خلق الله عن مسلك الحكماء، قليلو التحصيل. ومع ذلك يدافع عن الفلاسفة ضد
~~هجوم الغزالي دفاعا عن ابن سينا.

# وتتجاوز أسماء مؤلفات الموروث مؤلفات الوافد عشرات المرات.

# 28

# ومن الأصول، تذكر الآيات القرآنية ضعف الأحاديث النبوية. وكلها يغلب
~~عليها طابع الإشراق وإمكانية التفسير الإشراقي.

# 29

# ومعظمها في القبس الرابع عن النقل. وتدور الآيات كلها حول ذات الله
~~وأوصافها مثل الوجود والبقاء والتنزيه وصفاتها مثل العلم والقدرة. ويستعمل القرآن
~~على نحو حر داخل الخطاب لتقوية الأسلوب ومخاطبة القارئ بنفس قوة الخطاب القرآني.

# 30

# وتستعمل الأحاديث النبوية إما شرحا للقرآن أو مبينة للعقائد. وتدور معظمها حول
~~عقيدة القضاء والقدر وأقلها حول الفطرة والعمل والمغفرة والرحمة. وكلهم الرسول
~~والأئمة عليهم السلام. فكل شيء مقدر من قبل. ومكتوب في الصحف.

# 31

# وتضم الإيمانيات البسملة والحمدلة والتسبيح والمشيئة والإذن والفضل والأمر.

# 32
~~(5) المراكشي

# ولم يقتصر التراكم على العلوم الطبية والرياضية بل شمل أيضا علوم التغذية بين
~~الطب والنبات، كعلم طبيعي والأنغام كعلم رياضي. فالعلوم أساس للحضارة، والنظر بداية
~~العمل، والفكر يتحول إلى حضارة، والإبداع نمط حياة. ففي «أرجوزة الفواكه الصيفية
~~والخريفية» للمراكشي (1065ه) هناك وصف لأنواع الفواكه وميزات كل فاكهة وآثارها على
~~البدن ومواعيد أكلها ونباتها في فصول السنة ومواسمها، مع دفاع عن الطعام ونقد هجوم
~~الناس عليه. وقد تمت كتابة عديد من العلوم شعرا، فالشعر خطاب ms106 العرب ومدونهم بعد أن
~~عاد الشعر في العصور المتأخرة كخطاب يتجاوز الشروح والملخصات. والموضوع قرآني طبيعي
~~أندلسي، توجه نحو الطبيعة والزرع والخضرة والماء.

# 33

# فقد ذكر الرمان والتين وغيره من الفواكه في القرآن. كما يتم الحديث عن
~~الفواكه واستعمالاتها الاجتماعية وأثمانها وقدرة الطبقات الاجتماعية على شرائها،
~~اعتمادا على الملاحظة والتجربة.

# ولا يتجاوز الوافد اليوناني جالينوس مرة واحدة تصحيحا لقول له في ما يورثه
~~البطيخ من سموم دفاعا عن قيمته الغذائية اعتمادا على ابن زهر. ويتعامل مع الوافد
~~الشرقي في ذكر السند هند. ويتصدر الموروث النبي والغزالي وابن زهر.

# 34

# وفي الإيمانيات بعد البسملات والحمدلات يتم الدعاء إلى الله والدعوة إلى السلطان
~~الملك المعظم الوليد المنصور على الأعادي والرحيم بالعباد.
~~(6) مؤلف مجهول

# وفي الموسيقى «الشجرة ذات الأكمام الحاوية لأصول الأنغام» لمؤلف مجهول من القرن
~~الحادي عشر يظهر ارتباط الموسيقى بالفلك في نغم الكون وبعلم النفس في انسجام الروح،
~~وبعلم الأخلاق في التوازن والاعتدال، وأثر معاني الفضائل والحث على الشجاعة في
~~الحروب، وبالطبيعة في الأخلاط والأصواب، كما ترتبط الموسيقى بالطب في العلاج
~~النفسي، وبالدين في سماع الصوفية والوصول إلى نعيم الدنيا والآخرة، وباللغة في
~~موسيقى الشعر، وبالرقص في الايقاع. وهناك ماهية النغم المطلق مثل الشعر المطلق عند
~~ابن سينا. وبالرغم من أن النص أقرب إلى الإبداع الخالص إلا أن الوافد والموروث
~~يظهران على استحياء.

# 35

# فمن الوافد يذكر أفلاطون واعتباره الموسيقى معشوق النفس. وبها يستدرج أبناء
~~الفلسفة إلى عالم العقل لما تحدثه في النفس الفاضلة وإخراج ما بها من قوة إلى الفعل
~~كالصقال للثوب، وفيثاغورس وأن فضل الغناء على الكلام كفضل الناطق على الأخرس. كما
~~تذكر آراء الفلاسفة في الموسيقى ولفظها اليوناني.

# 36

# فهي حكمة يونانية ومعناها علم الألحان. كما أشار اليونان إلى نغمات خمس
~~وأعطوها أسماء يونانية وألف اليونان فيها. وانتقلت من المتقدمين إلى المتأخرين.

# 37

# ومن الموروث يتصدر صفي الدين عبد المؤمن عازف العود الذي طرب الطير لنغمه حتى وقع
~~على الأرض، ومخارق مغني المعتصم رواية عن أحمد بن أبي ms107 داود. ويقال إنه غنى لهولاكو
~~عندما اقتحم التتار بغداد فأعجب به.

# 38

# وقد أورد الجوزي أن أبا يوسف القاضي كان يحضر مجالس الغناء عند الرشيد
~~فيبكي ويتفكر في نعيم الآخرة. وقد سخر لداود النغم. فهو صاحب المزامير. وللسيد شرف
~~الدين بن العلاء المضلع كما يذكر صفي الدين. ويتجلى الإبداع في ارتباط الأنغام
~~بالبلدان، أقلها يونانية وأكثرها من الترك والعرب والكرد والمشارقة والمصريين
~~والإفرنج. ومقاماتها مشتقة من أسماء مدن الفرس مثل أصفهان ونهاوند أو العرب مثل
~~الحجاز أو من الأشخاص مثل الرهاوي والحسيني أو من المستمعين مثل العشاق. وتختلف
~~أسماء المقامات بين العجم والعرب والترك.

# 39

# ويبدو مسار الفكر في الإحساس بالاستطراد والعودة إلى الموضوع، فالإبداع مشروط
~~بالتركيز ويدعى القارئ للاشتراك في التجربة والتحقق من صدقها، فالمتلقي جزء من
~~العمل الفني.

# 40

# وفي الإيمانيات بعد البسملة والحمدلة يوصف الله بصفات من علم الموسيقى.
~~فهو الذي أبدع وأودع في الأنغام أسرارا خفية، وأجرى على القلوب حياتها الأهلية.
~~وغرس في الألباب أصولها، فاهتدوا إلى فروعها، وهو الذي أودع الأصوات في الغصون حين اصطكاكها.

# 41





# | سابعا: صدر الدين الشيرازي



# (1)

# وتقع ست رسائل لصدر الدين الشيرازي (1050ه) في هذا النوع الأدبي. ففي
~~رسالة «اتحاد العاقل والمعقول» يتصدر الموروث بطبيعة الحال الشيخ (ابن
~~سينا) وكتاب الإشارات ثم «الشفاء» ثم «المبدأ والمعاد»، مع شرح الطوسي للإشارات.

# 1

# وكثيرا ما يعرف المؤلف بالتأليف فيذكر صاحب التلويحات وهو
~~السهروردي المقتول. كما يحيل الشيرازي نفسه إلى أعماله مثل الأسفار الأربعة.

# 2

# وسبب التأليف عدم فهم الناس للموضوع، من المتقدمين أو
~~المتأخرين وشنعوا على بعضهم البعض جهارا. لذلك إحقاق الحق، والحكم بين
~~الناس فيما هم فيه مختلفون، وهو أحد مظاهر التراكم الفلسفي. ومن الفرق
~~يذكر المشاءون والمتأخرون ثم المتقدمون، والأقدمون، والمحققون وسائر الحكماء.

# 3

# وتضم مقالتين الأولى في اتحاد العاقل والمعقول نفس عنوان الرسالة
~~والثانية في أن العقل البسيط كل المعقولات، يتحد بالعقل الفعال عند تعقلها.

# 4

# برز الشيرازي على القول بالاتحاد بين العاقل والمعقول ويحل
~~الشبهة المذكورة في كتب الشيخ ms108 وغيره اعتمادا على الإشارات و«التنبيهات».
~~ملخصا كلامه ومستشهدا بنصوصه.

# 5

# ويعتمد على صاحب التلويحات في تعريف الوجود. فالفلسفة
~~الإشراقية وحكمة الإشراق فلسفة واحدة.

# وتظهر أفعال القول مع أولوية صيغة المتكلم المفرد «أقول» أو الجمع «نقول»
~~أو الاسم «قوله» نظرا لاستقلال القول عن القائل.

# 6

# ويبدو من الأسلوب اتجاه الفكر ومساره من خلال عدة ألفاظ مثل
~~«بالجملة» التي تعني القصد الكلي، «ينبغي» مما يبين أن الفكر اقتضاء مثالي
~~ومطلب عقلي.

# 7

# كما يظهر اتساق المقدمات مع النتائج في منطق الاستدلال منعا
~~للخلف والامتناع. وتتم مخاطبة القارئ بلفظ «علم»، «قد علمت».

# 8

# ويتم اللجوء إلى الجمهور كمخاطب من أجل الوصول إلى تجربة
~~مشتركة أو إجماع علمي. وينتهي الاستدلال إلى المطلوب إثباته، فقد ثبت وتحقق «أن».

# 9

# ويحيل السابق إلى اللاحق، واللاحق إلى السابق دون إطناب.

# 10

# ويستعمل الشعر كدليل على الوحدة مثل:

# ليس من الله بمستنكر

# أن يجمع العالم في واحد

# 11

# ويضرب المثل بزيد وعمرو للإشارة إلى الفاعل المجهول وتتخلل الرسالة بعض
~~التعبيرات الإيمانية مثل إن شاء الله، وبالله التوفيق.

# 12

# وتنتهي بالحمدلة والمنة والصلاة على محمد الطاهرين.

# ومن الوافد يتصدر أثولوجيا وأرسطو تقديما للعمل على الشخص مع لقب المعلم
~~الأول والفيلسوف المقدم، والفيلسوف، والإسكندر الأفروديسي، وإيساغوجي،
~~تقديما للتأليف على المؤلف.

# 13

# ففي كيفية الإبصار وإنشاء الصور الإدراكية يتفق الشيرازي مع
~~صاحب أثولوجيا فالشيرازي هو الذي يدرس وأرسطو هو الذي يوافق ويتفق، وذلك
~~مدعم بالنصوص. وقياس العقل الفعال كما يقول أرسطو هو قياس الضوء ويقتبس من
~~أثولوجيا في صيغة «قال المعلم الأول» ويذكر أرسطو بكتبه «الفيلسوف المقدم»
~~اعتمادا على أثولوجيا فسهل بذلك تعشيقه مع شيخ الإشراق.

# 14

# وتتفق درجات العقل النظري مع ما ذكره الإسكندر.

# 15

# وسبب الخطأ فرفوريوس وكتابه في العقل والمعقولات الذي يثني
~~عليه المشاءون وكله حشف. لم يفهموه وناقضه رجل من أهل زمانه على ما يذكر ابن سينا.

# 16

# وهو الذي صنف إيساغوجي وكان حريصا على استعمال الأقاويل
~~المخيلة الشعرية. وهو مذهب باطل.
~~(2)

# وفي «أجوبة المسائل الكاشانية» يتصدر ms109 كالعادة الشيخ الرئيس والشفاء
~~الموروث ثم صاحب التلويحات وأبو نصر.

# 17

# ويتصدر الموروث الأصلي الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وكأن
~~الرسالة من أحد الفقهاء.

# 18

# وهي مسائل عويصة خمس سئل عنها وأجاب عليها أشبه بالنوازل
~~الفقهية تتعلق بالنفس والحواس والإدراك والصور والمخيلة. والمسألة الأولى
~~عن الوعي الذاتي هل من الحواس أم أنه شرط الحواس؟ والشيخ الرئيس والشيخ
~~الإشراقي صاحب التلويحات مع الرأي الأول وكذلك المسألتان الثانية والثالثة .
~~أما المسألة الرابعة عن استحالة أن يكون الوهم والخيال أقل شرفا من القوى
~~الغاذية والنامية والمصورة كما هو الحال عند الشيخين أبي نصر وأبي علي في
~~الأصول المشرقية.

# ويذكر المتكلمون والأشعرية، والمتأخرون من المتكلمين، والمتأخرون من
~~حكماء الإسلام والمولوي والمثنوي في النشأة الثانية.

# 19

# فعند المتكلمين أن الأفعال إما بالطبع وإما بالقصد. وعند
~~الأشعرية يتم الفعل ترجيحا بين أحد طرفين وهي نظرية الكسب الشهير.

# 20

# ويعتمد الشيرازي على البرهان.

# 21

# ولديه إحساس بالجدة في بعض الموضوعات التي لم يسبقه فيها أحد.

# 22

# وعبارات الربط وعناوين الفقرات إشراقية الطابع مثل: تحصيل
~~حكمي، تتمة تنبيهية، تخلص قدسي.

# 23

# وتتم إحالة السابق إلى اللاحق واللاحق إلى السابق والعودة إلى المطلوب.

# 24

# ويحيل الشيرازي إلى باقي أعماله مثل «شرح الهداية الأبهرية».
~~وكما تبدأ الرسالة بالبسملة وصفات الله الفلسفية مثل يا رب كل عقل ونفس
~~وغاية كل حياة وحركة وحس والصلاة على محمد وآله المطهرين وسلام الله عليهم
~~أجمعين. وتتخلل الفقرات إن شاء الله، وتنتهى بهدى الله للحق، بيده مقاليد
~~الوصل والفصل، والسلام على من اتبع الهدى ونهى النفس عن الهوى.

# ومن الوافد يتصدر أرسطوطاليس الفيلسوف مع لقب المعلم والإسكندر الأفروديسي.

# 25

# فالمعلم والشيخان لا يتناقضان. ويعرض الشيرازي آراء اليونان في
~~صلة النفس بالبدن. فالنفوس التي لم تتصور بعد بالصور العقلية التي بها تقوم
~~بالفعل جوهرا روحانيا مستقلا تفسد بفساد البدن عند الإسكندر
~~الأفروديسي من تلاميذ أرسطو الفيلسوف ويؤول قول أرسطو في هذا المعنى.
~~ويخالف ثامسطيوس الذي يرى أن القوة الباقية أبدا ويقول أيضا قول
~~الفيلسوف. وهو القول الصحيح، ms110 وعليه اعتمد المتأخرون من حكماء الإسلام وهو
~~المطابق للشريعة الحقة مثل الشيخ الرئيس. فثامسطيوس أقرب إلى الإسلام من
~~الإسكندر لأنه أقرب إلى عهده سابقا عليه والسلام تال له بقرنين.

# ومن الفرق يتصدر الحكماء ثم المتقدمون من الحكماء، والأقربون مما يدل على
~~وعي تاريخي بالتقدم والتراكم الضروري التاريخي كخطوة نحو الإبداع الخالص.

# 26

# ومن الوافد الشرقي يذكر حكماء الفرس ورأيهم في أن سبب التصويرات العجيبة
~~والتشكيلات القريبة في الأجسام النباتية والحيوانية فاعل عالم حسن. وبلغة 
~~حكماء الفرس وكثير من الأقدمين بسبب أرباب الأنواع وملائكة الطباع.

# 27

# فحكمة الفرس جزء من الثقافة الوطنية، كثقافة حقيقة، تحت
~~الثقافة الإسلامية كثقافة فوقية.
~~(3)

# و«شواهد الربوبية» مجموعة من المسائل المتفرقة التي لا يجمعها نسق معين.

# 28

# ولكنها خليط من الطبيعيات والإلهية الإشراقية. تدور كلها حول
~~التوحيد وتجلياته، كما يدل عليه اسم الرسالة. فالتوحيد للخاصة وللعامة
~~ولخاصة العامة أو عامة الخاصة على طريقة المثل الأفلاطونية. هي إشارات إلى
~~جواهر نفيسة، وتلميحات إلى فوائد ثمينة بإمداد من فضل الله. ترسخت في النفس
~~الصادقة، واتضحت بالقوة الفكرية فهي فيض رباني وتأمل باطني. وينقد الفلاسفة
~~بإلهام من الله. وفي نفس الوقت يصف نفسه بأنه الفقير محمد الشهير بصدر
~~الدين الشيرازي.

# 29

# هو أقرب إلى ساعات بين الكتب، قراءة على قراءة، ومراجعة أدبيات
~~في موضوعات جزئية متناثرة تبين مواقف صدر الدين المعروفة سلفا في كتبه
~~الأخرى. لذلك تكثر الإحالة إلى «الأسفار الأربعة».

# ويستعمل لازماته الإشراقية كعناوين فرعية مثل: تنبيه، تنبيه ينبه على
~~معرفة فناء الدنيا وبقاء الآخرة، وارد قدسي، تأكيد عرشي.

# 30

# فقد ألهم الله صدر الدين الحقيقة التي وجد لمعات منها في كتب
~~أكابر الصوفية.

# ومن الموروث بطبيعة الحال يتصدر ابن سينا ثم السهروردي ثم الطوسي الدواني
~~والرازي والفارابي وبهمنيار والغزالي وابن عربي، وعلي أمير المؤمنين
~~والمحقق الخفري روضة الجنان.

# 31

# وموقفه من ابن سينا موقف مزدوج. فهو يدافع عنه ضد شراحه مثل
~~الطوسي والدواني والشيرازي وفلاسفة المسلمين والمتكلمين والحكماء وصاحب
~~حكمة الإشراق، فابن سينا هو الحكيم الكامل الذي لا ms111 يخطئ. ويستعمل نصوص
~~الشفاء خاصة الإلهيات لإثبات ذلك. ويوفق بين ابن سينا وشراحه مثل الطوسي
~~حتى يظل المذهب السينوي متسقا والتوفيق بينهما مثل جعله تعلق النفس بالقلب
~~بالروح البخاري وهو عند ابن سينا تعلق يجمع البدن. وينقد الدواني في شروحه
~~على ابن سينا وتزييف مقالته في العرض الذاتي. بل ويضرب الشراح بعضهم ببعض
~~مثل ضرب الرازي بالطوسي في تعريف الجسم بالجوهر القابل للأبعاد الثلاثة،
~~ومن ثم يسقط اعتراض الرازي.

# ومن المؤلفات الشفاء، شرح الإشارات، الأسفار، التلويحات، التحصيل، الحكمة 
~~القدسية، الهداية الأثيرية، التعليقات، شرح الكليات، المبدأ والمعاد،
~~التجريد، الشارح، نهج البلاغة. وأحيانا يتحقق صدر الدين من أقوال ابن سينا
~~ويراجعها من أجل توضيحها دون أخذ موقف منها إيجابا أم سلبا مثل تحقيق ما
~~قاله في «التعليقات» وتوجيهه إلى غير المشهور الذي عليه الجمهور، وتحقيق ما
~~قاله عن نفي الحركة في مقولة متى.

# 32

# ويدافع صدر الدين عن ابن سينا مؤسس المدرسة الإشراقية مثل قوله في
~~«القانون» إن اللذة البصرية والسمعية وما يقابلها من ألم تقع في النفس وهو
~~ما لم يفهم الشراح، ودفاعه عن العلم الإلهي عنه ضد نقد الطوسي له في «شرح
~~الإشارات». فكل اتهام لابن سينا بالتناقض إنما يقوم على سوء فهم له. وقد
~~أفاض صدر الدين في ذلك في «شرح الهداية الأثيرية». ويستشهد في إلهيات
~~الشفاء على العلة الفاعلة وأيضا في رسالة العشق. ويثني على أستاذنا «أدام
~~الله ظله» وهو ميرداد ويدافع عنه ضد سوء تأويل الشراح له كما فعل صاحب روضة الجنان.

# 33

# وينقد صدر الدين ابن سينا مما يدل على استقلاله. فيرفض عذره في إلهيات
~~الشفاء، أن المبادئ ليست لجميع الموجودات بل لبعضها فقط، وهو الوجود
~~المطول، وفي جعله الوافد غير الموجود، وفي جعله الشيء يتشخص بالوضع مع
~~الزمان.

# وينقد صدر الدين كل ممثلي المدرسة الإشراقية وفي مقدمتهم صاحب حكمة
~~الإشراق، ووقع قوله في كون الجنس والفصل غير متحدين. وفي دفع نفس الاشتباه
~~صاحب روضة الجنان في اعتراضه على شارح التجريد ويتهم صاحب التلويحات
~~بالتناقض. وينقده ms112 في قوله إن الوجود معنى انتزاعي لا صورة له في الأعيان
~~وأن الماهية لا تقبل التقدم والتأخر والشدة والضعف. ومع ذلك يعتمد صدر
~~الدين عليه أحيانا في نقد المشائين.

# كما ينقد آراء تلاميذه مثل بهمنيار في «التحصيل» ويبطل قوله بأن الوجود
~~الخاص يتقدم بإضافته إلى موضوعه. كما ينقد الشيخ الأعظم محيي الدين
~~ابن عربي في التمييز بين البرزخ في الآخرة والبرزخ في الدنيا، وينقد
~~الغزالي لجعله النفس تتعلق بمادة البدن الأول باقيا للنفس خشية القول بالتناسخ.

# 34

# ومن الموروث الأصلي يتصدر القرآن ثم الحديث.

# 35

# يستشهد صدر الدين بالآيات القرآنية لإثبات أن طبيعة الوجود
~~واحدة وبسيطة بسبب الحقيقة ولكنها مختلفة بحسب الماهيات المتعددة.

# 36

# وتجوز الحركة من مقولة الجوهر لا عن طريق الكون ولا فساد بل عن
~~منهج الاستكمال.

# 37

# وينقد الأعيان الثابتة الوهمية التي لا وجود لها

# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم
~~. وتنتهي الحركات الطبيعية إلى الخير الأقصى

# ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها
~~.

# 38

# وينقد الحنابلة والمجسمة والمشبهة

# سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا

# وعبدة الأصنام

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه

# ويثبت صفات الرحمة

# ورحمتي
~~وسعت كل شيء

# قطيعة السماء والأرض. وكل شيء بإرادته
~~ومشيئته بالرغم من استشهاده بقول علي لا جبر ولا تفويض بل الأمر بين
~~الأمرين.

# كل يوم هو في شأن
~~،

# سنفرغ لكم أيها الثقلان
~~.

# 39

# وتتم معرفته بحدة البصر الباطني

# فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد
~~. والإنسان ينبوع باطنه

# بل هم في لبس من خلق
~~جديد
~~. والشاهد والمشهود طريقة الصديقين. والعقل واحد وهو عالم
~~الروح. وهو الذي يعلم بالقلم. والكتاب ينطق بالحق،

# لا
~~يمسه إلا المطهرون
~~.

# 40

# وبطبيعة الحال تكثر الآيات في البعث ومشاهد القيامة والساعة. فالدنيا
~~والآخرة مفهومان متضايفان.

# 41

# ويوم البعث تبدل الأرض غير الأرض. ولكل مؤمن جنة عرضها السموات
~~والأرض أعدت للمتقين وهو تأويل

# ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان
~~، وتسير الجبال كالسحاب ويراها الإنسان
~~ثابتة. والدار الآخرة هي دار البقاء.

# 42

# تعود الروح إلى بارئها. وكل شيء يتجه ms113 نحو الله عائدا إليه. فيتم نعيم
~~المؤمنين وعذاب الكافرين

# صم بكم عمي فهم
~~لا يعقلون
~~. بأيدي المؤمنين وتحويلهم قردة وخنازير، أعداء
~~الله وملائكته ورسله.

# 43

# وتستشهد بعدة أحاديث كلها أيضا في أمور المعاد والملائكة
~~والنار والجنة.

# 44

# وتظهر الفرق ممثلة للتيارات الرئيسية في الفلسفة الحكماء ثم المشاءون
~~والإشراقيون والمنطقيون. ينقد صدر الدين المشائين والإشراقيين في موضوع أثر
~~الجاعل في الوجود الخاص الصادر عن الواجب. فقد جعل الإشراقيين المجعول نفس
~~الماهية لا وجودها، وجعلها المشاءون وجودها وصيرورتها لا ماهيتها. يفعل
~~الحكماء أشياء ويعرضها المحققون ويدركها المتحققون.

# 45

# وينقد صدر الدين الحكماء في قولهم إن الكلي الطبيعي ليس موجودا في
~~الخارج ورأي المتكلمين في أنه معدوم، فهو موجود في الخارج بالعرض، وفي
~~قولهم بنفس الصفات وقول الأشاعرة الصفات بين بإثباتها. وإذا كان علي قد نفي
~~الصفات فإن ذلك من كمال التوحيد وبسبب «عجز الأفهام عن الإدراك». لم يفهم
~~الحكماء معنى الكشف والعيان مع إقامة الحجة والبرهان.

# 46

# ويدافع عنهم في إثبات الشكل الكرى للجسم البسيط ضد توهم الناس.
~~ويقبل صدر الدين ما جوزه المنطقيون في بعض الحدود وما ذكره ابن سينا في
~~«الشفاء». ويتحقق من قولهم إن الحد والبرهان متشاركان في الحدود، وإطلاقهم
~~الكل على العارض. وينقد المتكلمين لتجويزهم الترجيح من غير مرجح، وقصر
~~الإسلاميون الحكماء السابقون واللاحقون في مسألة المعاد الجسماني.

# وهذه الفرق في التاريخ. هم المتأخرون والأقدمون الحكماء السابقون
~~واللاحقون. ويشير لفظ الحكماء إلى الحكماء على الإطلاق لا فرق بين موروث
~~ووافد بعد أن توصل الفريقان إلى نفس الحكمة. ومع ذلك قصروا في إدراك معنى
~~التوحيد الخاص الذي ذهب إليه العرفاء. ولم يتحقق لأحد منهم الكشف والعيان.

# 47

# وقد حدث تراجع من المتقدمين إلى المتأخرين. فقد اضطربت أفهام المتأخرين
~~في اتصاف الماهية بالوجود. ولم يحسنوا تعريف الأمور العامي أي تقاسيم
~~الوجود وعرفوها بتعريفات غير سديدة.

# 48

# وقد اشتبهت كثير من الأمور على بعض أجلة المتأخرين
~~واعتذاراتهم.

# ومن الوافد يتصدر أفلاطون والمثل الأفلاطونية ثم المعلم الأول، الفيلسوف،
~~الحكيم الفيلسوف، الفيلسوف الأقدم، ms114 أستاذ الفلاسفة، أتباع أرسطوطاليس، ثم
~~فرفوريوس، ثم الفيثاغورسيون، والإسكندر الأفروديسي.

# 49

# وأفلاطون ومثله نموذج التوحيد للطبقة المتوسطة من الناس بين
~~الخاصة والعامة ولا فرق بين ما يقوله المعلم الأول في «أثولوجيا» أو ما بين
~~الحكيمين والشيخين أبي نصر وأبي علي فيما يتعلق بالعلوم التفصيلية الحصولية
~~بذاته تعالى. فالحكمة الخالدة واحدة، لا فرق بين أفلاطون الإلهي
~~وأرسطوطاليس الحكيم والمعلم الثاني والشيخ الرئيس وصاحب «الأسفار الأربعة».
~~الحقيقة واحدة، وشواهد الربوبية يراها جل الحكماء، لا فرق بين المشائين
~~والإشراقيين، كلاهما ينتسبان إلى مدرسة واحدة، الإشراق. لا فرق بين
~~المعتزلة والقائلين بوجود المعدوم وعالم المثل عند أفلاطون، بين اتحاد
~~العقل بالمعقول عند فرفوريوس وبين الحكماء المتأخرين ونظرية الاتصال نموذج
~~ابن سينا.

# ومع ذلك يرفض صدر الدين رأي المشائين والمعتزلة وأفلاطون وفرفوريوس
~~والإشراقيين في تحقيق علم الله بالأشياء على وجه عرشي اختصاصي. فقد جعله
~~المشاءون ارتسام صور الأشياء في ذاته وجعله الإشراقيون مناط علمه الذاتي
~~بالأشياء الخارجة عنه، وجعله المعتزلة ثبوتا للمعدومات، ضد أفلاطون والمثل
~~القائمة بذاتها.

# 50

# وعند فرفوريوس اتحاد العقل والمعقول، وعند المتأخرين العلم
~~الإجمالي. والحقيقة ما أفاده الله صدر الدين. وهي أشياء لا يمكن الوصول
~~إليها بقوة الفكر والبحث من غير تصفية الباطن وتهذيب النفس. وقد أول
~~ابن سينا في إلهيات «الشفاء» المثل الأفلاطونية. كما أولها صاحب حكمة
~~الإشراق السهروردي بأنها العقول التي هي واقعة في سلسلة العرض. وهو تأويل
~~خارج عن غرض أفلاطون الإلهي. وقد عرف صدر الدين حقيقة ذلك بإلهام وإكرام من
~~الله وعرضه في «الأسفار الأربعة». كما قصر الحكماء الذين جاءوا بعد أفلاطون
~~الإلهي في تحقيق المثل الأفلاطونية بل أنكروه وتشنعوا عليها اعتمادا على
~~المعلم الأول وأولوها تأويلات غير مرضية. ويقترب الفيثاغورسيون من مذهب
~~أفلاطون بقولهم بأن العدد هي مبادئ الموجودات. فمبادئ الموجودات كالمثل
~~المعلقة الأفلاطونية. أما المناطقة فقد أوقعوا أنفسهم في الأشكال والحدود
~~وغفلوا ما وراءها من وجود. وقال الإسكندر الأفروديسي ببقاء النفوس الناطقة
~~المدركة للمعاني العقلية. وهو نفس ما قاله المعلم الأول في «أثولوجيا»
~~بارتسام صور المعلومات ms115 في العقل. كما أثبت المعلم الأول نمو الأرض فلا شيء
~~في العالم إلا وله نفس. وطريقة الفيلسوف الأقدم أستاذ الفلاسفة هي دائما
~~طريقة الإمكان والأشرف. وخرج الحكماء أتباع أرسطو عن طريق الأستاذ وجعلوا
~~الوحدة عرضا.

# 51

# ومن الوافد الشرقي يتصدر حكماء الفرس مع الإشراقيين في أن الوجود نور من
~~يكشف أثر الثقافات الشعبية في نشأة الفكر الإسلامي.

# 52

# وكما تبدأ الرسالة بالبسملة والحمدلة ووصف الذات الإلهية
~~بأوصاف الحكمة المتعالية تنتهي بالدعاء إلى مبدع العجائب وصانع الغرائب
~~وطلب العون على تهذيب النفوس وتنوير القلوب.
~~(4)

# وفي «المزاج» له أيضا يتصدر الموروث الوافد.

# 53

# ويتصدر الموروث ابن سينا أو الشيخ الرئيس مع إحالة إلى الشفاء
~~وطبيعيات الشفاء ثم الرازي والمحقق الدواني والحكماء المشائين.

# 54

# وقد رد ابن سينا من قبل على المعترضين على مذهبه كما أنه أورد
~~شكا على نفسه من أجل تقوية البرهان. فابن سينا نموذج الفيلسوف المفتوح
~~على غير ما يبدو عليه من نسق مغلق. ويستعرض صدر الدين حجج المشائين في
~~علاقة الجسم بالصورة. فقد تحول ابن سينا من شخص إلى تيار. ويوازن بين
~~اعتراضات الدواني وحجج ابن سينا ويقف موقف القاضي والحكم بين الخصمين.

# 55

# وقد اعترض عليه الإمام الرازي وأوقعه في التناقض في طبيعيات الشفاء، ومع
~~ذلك يدافع صدر الدين عن ابن سينا ولا يسلم بوقوعه في التناقض. وقد أورد
~~ابن سينا في طبيعيات الشفاء حجة المعترضين عليه وأجاب عنها بطريقة غير
~~مرضية عند التأمل.

# 56

# ومن الوافد يتصدر المعلم الأول ثم المفسرون ثم مذهب ديموقريطس.

# 57

# ويعتمد ابن سينا في الشفاء على ما قاله المعلم الأول بأن
~~المخترجات ثابتة بالقوة. وشنع على المفسرين الذين أساءوا تأويل المعلم
~~الأول بوقوفهم عند ظاهر قوله. ويبين صدر الدين ما قاله الحكماء في إبطال
~~مذهب ديموقريطس وإثبات أن مبدأ الكيفية المتماثلة الأجزاء صورة واحدة متصلة
~~إلا صورا متعددة.

# 58

# وتبدأ الرسالة بالبسملة والحمدلة الواهب الحياة والعدل والصلاة
~~على النبي والأهل، تنتهي أيضا دون أن تنتهي بالعبارات الإيمانية التقليدية.

# 59
~~(5)

# وفي «تفسير سورة ms116 التوحيد» يكاد يبتلع الموروث الوافد.

# 60

# فبينما يتصدر القرآن والحديث الموروث كله نظرا لأن التفسير
~~علم نقل يدخل فيه الحكماء لتحويله إلى علم نقلي عقلي أسوة بعلوم الحكمة ثم
~~المحقق الدواني والمعلم الثاني والرازي ثم صدر المحققين وبهمنيار في كتابه
~~«التحصيل» والشيخ الرئيس في «الشفاء».

# 61

# وتعتمد الرسالة على المفسرين مع مزيد من التعقيل في فهم تعدد
~~أسمائها وسبب نزولها، وإثبات التوحيد بالنقل والعقل وتحليل معاني كلمة
~~التوحيد ومباحثها ووجوب النظر في معرفته تعالى. ويعتمد صدر الدين على
~~الغزالي في عد مراتب التوحيد في اللسان وفي القلب. ويشير إلى المعتزلة في
~~قولهم بوجوب النظر العقلي ويعترض الدواني على دليل الجزء الذي لا يتجزأ
~~الذي تصوره ديموقريطس كما رد عليه بهمنيار رجل الحكماء والمعلم الثاني. وقد
~~حوله الشيخ الرئيس إلى دليل واجب الوجود وممكن الوجود وهاما يتفق مع
~~الميتافيزيقيا أكثر مما يتفق مع الطبيعيات، دليل الجوهر والأعراض، ودليل
~~الجزء الذي لا يتجزأ أو الجوهر الفرد. ولكن أدلة الرازي ضعيفة بالرغم من
~~تساؤلاته المشروعة في التفسير الكبير. وتبدأ الرسالة بالبسملة وطلب
~~الاستعانة، وتنتهي دون عبارات إيمانية.

# 62





# | ثامنا: الأزرق، الذهبي، القزويني، الدميري، أطفيش، الطباطبائي




# واستمر تنظير الموروث قبل تمثل الوافد في العصور المتأخرة في القرنين السابع والثامن
~~وانتقالا من علم الطب إلى علم الجغرافيا أي البدن والطبيعة. وقد تحول تنظير الموروث
~~إلى تجميع الموروث وتراكمه نقلا من عصر إلى عصر. كما تحول تمثل الوافد إلى نقل الوافد
~~بعد أن أصبح موروثا منقولا من عصر إلى عصر. فغلب على التراكم التجميع والتجاور والحفظ
~~دون أن يتحول الوعي الفلسفي من التراكم الكمي إلى الإبداع الكيفي، وذلك في عصر الشروح
~~والملخصات وتدوين الموسوعات والمعاجم والفهارس حفاظا على التراث من الضياع. وإذا توقف
~~العقل تعمل الذاكرة.

# والنصان الطبيان المتأخران «سهل المنافع» للأزرق (815ه) و«الطب النبوي» للذهبي (748ه)
~~من نفس النوع الأدبي، نهاية الطب العلمي والعودة إلى الطب النبوي، ونهاية العقل
~~والتجربة والعودة إلى النقل والحفظ والتجميع، نهاية الطب كموضوعات علمية للدراسة وبداية
~~الطب كأدبيات ونصوص اعتمادا ms117 على سلطة الوافد جالينوس وأبو قراط خاصة أو على أكثر تقدير
~~طب ابن سينا لأنه الطبيب الإشراقي الذي قام فيه الطب على الأشعرية والتصوف.

# 1

# وإذا كان الطب العلمي قد بدأ بتحويل الطب النبوي إلى طب تجريبي، والطب العقلي الوافد
~~إلى طب عقلي طبيعي نظرا لتماهي الوحي والعقل والطبيعة فيتقابل التنزيل مع التأويل، من
~~النص إلى الواقع مع من الواقع إلى النص فإن الطب النبوي المتأخر قد اكتفى بالتنزيل دون
~~التأويل واستنباط الحقائق الطبية من النص استنباطا وليس من التجربة استقراء، فنادرا
~~ما يقال كما كان يقال سابقا «وهذا دواء نافع مجرب».

# وكلا الطريقين معاب. فلو كان الحديث غير صحيح لتم استنباط حقيقة طبية غير علمية. كما
~~أن اختيار أحاديث الطب النبوي، والكثير منها موضوع، قد يخضع لمزاج شخص وثقافة شعبية
~~متغيرة طبقا للعصور وثقافات الشعوب المتعددة داخل الأمة الإسلامية. ولو تغير العلم
~~طبقا لتقدم العلم في التاريخ لتغيرت الحقائق الطبية البعدية بعد أن تم توفيقها مع
~~الحقائق الطبية القبلية. يكفي فقط أن يقوم النص بدور الافتراض العلمي إذ لا يتحول إلى
~~قانون علمي إلا بوسائل التحقق من صحة الفروض. وهذه أيضا متغيرة بتغير مناهج البحث
~~العلمي من عصر إلى عصر، ومن حضارة إلى حضارة. ويظل الإشكال قائما في حالة تعارض النص
~~مع التجربة، التأويل مع التنزيل. فإما أن يكون الخطأ في صحة النص أو صحة الفهم أو في
~~جريان التجربة وقوة المشاهدة.
~~(1) الأزرق

# نموذج ذلك «تسهيل المنافع في الطب والحكمة المشتمل على شفاء الأجسام وكتاب
~~الرحمة» لإبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي بكر الأزرق (815ه). وهو كما يبدو من العنوان
~~مجرد تجميع بعد أن تحول تنظير الموروث وتمثل الواقع في مرحلة التراكم في العصور
~~المتأخرة إلى مجرد نقل من الماضي دون تنظير أو تمثل كما كان في العصور الأولى. إذ
~~يضم معا كتابي «شفاء الأجسام» و«طب الرحمة» للمقري أيضا بالإضافة إلى «اللقط»
~~لابن الجوزي و«برأ الساعة» و«تذكرة» السويدي، وكتاب البركة، وكتاب الدرة،
~~والمستعذب، والتبيان، وزاد المسافر، وبعض كتب الطب ms118 الأخرى، وبعض الكتب العامة،
~~بالإضافة إلى بعض قواميس لغة لمعرفة أسماء الأدوية والقليل من المصطلحات الطبية.

# 2

# وينقسم إلى خمسة أقسام ابتداء من الطب النظري إلى الطب العلمي الأول «في أشياء
~~من علم الطبيعة والأمر بالتداوي»، كله اقتباسات من كتب الطب المتقدمة وكأن الطب أمر
~~شرعي. والثاني «في الحبوب والأغذية» بدأ بالأدوية قبل التشخيص. والثالث «فيما يصلح
~~للبدن في حال الصحة»، فالوقاية خير من العلاج. والرابع «في كل عضو مخصوص»، وهو الطب
~~التخصصي من أعلى الرأس إلى أخمص القدمين. والخامس في الأمراض العامة التي لا تخص
~~عضوا عضوا ومنها الأمراض النفسية.

# ولا يتجاوز الوافد جالينوس ثم أبقراط ثم أرسطو. وواضح صدارة جالينوس الطبيب
~~المنطقي على أبقراط الطبيب التجريبي وتواري أرسطو العالم الطبيعي شبة التام.

# 3

# وتغيب الألفاظ اليونانية المعربة أو المنقولة مما يدل على اختفاء
~~الوافد كلية من الوعي التاريخي وتحويله إلى موروث شعبي أسوة بالموروث الأصلي. ويطلق
~~لفظ الحكماء على الإطلاق دون تحديد المصدر. ولما غاب الفرق بين الوافد والموروث فإن
~~اللفظ يعني المشتغلين بالطب على الإطلاق كما هو الحال في معنى اللفظ في الثقافة
~~الشعبية.

# ومن الموروث الأصلي يتصدر الحديث ثم القرآن.

# 4

# فقد تحول الطب العقلي الطبيعي إلى طب نبوي نقلي. وأصبحت كتب الطب
~~المتأخرة أشبه بكتب الحديث المنتقاة في موضوع الطب توسيعا لكتاب الطب في صحيح
~~البخاري أو تحويلا لعلم الطب كفرع من فروع علوم الفقه. ويحال إلى الصحيحين وإلى
~~كتب «المساند» ومجموعات علم الحديث المختارة لمشاهير المحدثين على مدى العصور
~~فيتصدر المحدثون قبل الفقهاء والأطباء والحكماء.

# فيتصدر من المحدثين والفقهاء الشافعي مما يدل على سيادة الشافعية على المذاهب
~~الفقهية المتأخرة مثل سيادة الأشعرية في الفرق الكلامية ثم ابن عباس المحدث
~~والمفسر الأول، بحر العلم وحبر الأمة، ثم مشاهير جماع الحديث في مجموعات صحيحة مثل
~~النووي والترمذي، ورواته من الصحابة مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب، ثم من
~~يجمع بين الفقه والحديث مثل أحمد بن حنبل في مسنده، ثم السمرقندي، ثم عائشة راوية
~~الأحاديث ms119 عن حياة الرسول الخاصة، ثم أبو هريرة صاحب الرسول وجليسه ثم الفقهاء
~~المتأخرون مثل ابن الجوزي والإسنوي، والأقل شهرة منهم مثل الخضاب وعقبة بن عامر.

# 5

# ويذكر الصحيحان معا أو كل صحيح بمفرده مثل البخاري ومسلم وابن ماجه.

# 6

# ثم يذكر أكثر من أربعين محدثا وفقيها وصحابيا أشهرهم أنس بن مالك،
~~والأحنف بن قيس، وابن جرير، والدارمي، وابن مسعود، وعثمان الصحابي، وابن سيرين،
~~والبهيقي، وابن قتيبة، والدارقطني، وإسحاق، وجعفر بن محمد وغيرهم.

# 7

# ومن كثرة الاعتماد على كتب الحديث خصص لها مقدمة أولى في تفسير رموز
~~الكتاب عندما يرمز لكل صحيح بحرف أسوة بالإحالات الحديثة.

# 8

# كما يصبح الأنبياء من كبار الأطباء المجرين المعجزات والذين تظهر عليهم الآيات
~~مثل موسى وداود وسليمان ويوسف. دون ذكر للمسيح ربما تجنبا للشبهات حول شخصه.

# 9

# ومع ذلك بقي من الموروث الطبي القديم ذكريات باهتة، وفي مقدمة الأطباء يتصدر
~~الرازي ثم ابن البيطار ثم ابن سينا، والفارابي، ومن المترجمين ثابت بن قرة.

# 10

# فقد انقضى العصر وولى الزمن الذي نشأ فيه الطب بفضل المترجمين وبلغ
~~الذروة في عصر كبار الأطباء منذ الرازي حتى ابن النفيس مؤذنا بنهاية الحضارة
~~الإسلامية في فترتها الأولى، وبداية فترتها الثانية في عصر الشروح والملخصات
~~والموسوعات والمعاجم قبل أن تبدأ المرحلة الثالثة بالاتصال بالطب الغربي الحديث.
~~يكشف عن غلبة الفقه والتصوف على الفقه. تظهر الأشعرية في كل فقرة في عبارات مثل:
~~الله أعلم، إن شاء الله، والله هو الشافي بالرغم من عرض نظرية الطبائع الأربع،
~~وتتخلل الفقرات «الله أعلم».

# 11
~~(2) الذهبي

# وبالرغم من أن «الطب النبوي» للذهبي (748ه) سابق على تسهيل المنافع للأزرق بحوالي
~~نصف قرن إلا أنه يبلور هذا الاتجاه المتأخر في الطب، نهاية الطب العلمي، والعودة
~~إلى الطب النبوي كما يوحي العنوان بذلك. كان «تسهيل المنافع» طبا عمليا
~~إجرائيا، أقرب إلى العلاج بالأدوية والعقاقير منه إلى الطب النظري وكما يدل على
~~ذلك العنوان. أما «الطب النبوي» للذهبي فهو إعلان صريح عن نوع الطب حيث يقل الوافد
~~إلى أقصى ms120 درجة ويزداد الموروث إلى أقصى درجة ممثلا في الحديث. وإذا كان «تسهيل
~~المنافع» قد اعتمد على بعض الموروث الطبي القديم تجميعا بين مؤلفاته فإن «الطب
~~النبوي» أغفله تماما. وهو تجميع للأحاديث النبوية المتعلقة بالطب وبعض الأدبيات في
~~الموضوع دون دراسة أو تنظير أو تجربة أو قياس طبقا للطابع الغالب على العلم في هذه
~~العصور المتأخرة وهو التدوين من الذاكرة بعد أن توقف العقل عن الإبداع. ويحال إلى
~~بعض المؤلفات الطبية على العموم دون ذكر أي منها على الخصوص.

# وينقسم إلى ثلاثة فنون. الأول في قواعد الطب العلمي والعملي، والثاني في الأدوية
~~والأغذية، والثالث في علاج الأمراض وأحكام الأغذية والأدوية مرتبة ترتيبا
~~أبجديا. وهو أطول الفصول لما له من طابع عملي. وينتهى الكتاب بالأحكام الشرعية
~~الخمسة. فالطب هو فقه الأبدان.

# 12

# ومن الوافد من يتصدر أبقراط على جالينوس. ثم يأتي أفلاطون وأرسطو وهرمس مع حكماء اليونان.

# 13

# ويشار إلى ملوك اليونان على الخصوص والأطباء والحكماء الأوائل على العموم.

# 14

# ولا يذكر إلا لفظ يوناني واحد، أسطوخودس. ومن الجناح الشرقي يظهر ملوك
~~الهند، واللغة الفارسية.

# ومن الموروث يتصدر الحديث القرآن عشرات المرات. فالطب النبوي يعتمد على الحديث
~~أكثر مما يعتمد على القرآن.

# 15

# ثم يتصدر المحدثون والفقهاء والصحابة الأطباء والعلماء والحكماء. وتأتي
~~عائشة في المقدمة، الراوية لحياة الرسول الخاصة، ثم ابن عباس حبر الأمة، ثم
~~أبو هريرة جليس الرسول، ثم أنس بن مالك صاحب الموطأ، ثم ابن حنبل في مسنده ثم
~~البخاري في صحيحه ثم مسلم. ومن الفقهاء يأتي الشافعي قبل أن يعود الصحابة مثل عمر
~~وابن عمر وجابر ومجاهد وبعض المحدثين مثل مجاهد وابن مسعود. ثم يظهر بعض الصحابة
~~مثل علي وعثمان، وبعض الفقهاء، مثل ابن قتيبة وابن الجوزي. ثم يظهر بدرجة أقل بعد
~~المحدثين والفقهاء والصحابة مثل النووي، والنسائي، وأبو حنيفة وابن سيرين وأبو بكر،
~~وابن تيمية. ولما كان الأطباء هم بعض الصوفية لشفاء النفوس كمقدمة لشفاء الأبدان
~~يظهر أبو سعيد الخدري وذو النون. ثم يذكر ما يزيد على الثمانين ms121 محدثا وفقهيا
~~وصوفيا وصحابيا أقل شهرة ولكنهم رواة وفقهاء وعلماء بالمعنى الشعبي أي حفظة
~~العلوم الدينية.

# 16

# كما يستشهد ببعض الشعراء مثل لبيد. فقد بدأ العرب شعراء وأصبحوا علماء
~~وعادوا شعراء كما بدءوا. ومنهم بعض الأئمة والنساء والصوفية وأطباء العرب في
~~الجاهلية مثل الحارث بن كلدة الذي أدرك الرسول. ويذكر بعض مؤرخي الفرق مثل
~~الشهرستاني في «الملل والنحل».

# 17

# ومن الأنبياء يظهر داود ثم آدم ثم نوح وموسى وسليمان وإدريس.

# 18

# والرسول هو أعدل الأمزجة، وأصح الأبدان، وأسلم النفوس.

# ومن الموروث الفلسفي الطبي لا يظهر إلا ابن سينا وأبو نعيم والرازي. اختفى الطب
~~كله باستثناء ابن سينا الطبيب الإشراقي مع بقايا من الثقافة العربية القديمة
~~الممثلة في الجاحظ. والله هو الشافي والمداوي والمعالج من خلال القرآن والحديث. ومن
~~البيئة الجغرافية العربية تظهر أسماء الشام والحجاز، وكالعادة تتكرر الله أعلم خلال
~~الفنون والجمل، والبداية بالبسملة والحمدلة والنهايات الدينية المضادة.

# 19
~~(3) القزويني

# لم يظهر تنظير الموروث قبل تمثل الوافد في الطب وحده بل أيضا في باقي فروع علم
~~الطبيعة مثل علم الحيوان، وكما وضح في كتاب «عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب
~~الموجودات للقزويني» (682ه). ليست الغاية علم الحيوان باعتباره علما بل ما في عالم
~~الحيوان من غرائب وكما هو الحال في برامج «عالم الحيوان». وقد يصل حد العجائب إلى
~~الخرافات والعفاريت والجن ما دام المقصود هو جذب الانتباه وإثارة الخيال؛ لذلك تدخل
~~الإسرائيليات والخيال الشعبي الذي التف حول قصص الأنبياء حتى أصبح لا فرق بين
~~الأنبياء والأبطال الشعبيين.

# ويتحول موضوعات العلم الطبيعي مثل الحيوان من العلم إلى الحضارة. ويصبح المقصود
~~ليس علم الحيوان بل ثقافة الحيوان عن طريق تجميع كل المرويات عن الحيوان في الأدب
~~والشعر والأحاديث الموضوعة والتفاسير الشعبية والفقه الاجتماعي وسير الأنبياء
~~وحكاياتهم مع الحيوان، ونوادر الصوفية مع قدراتهم على التعامل معه وفهم لغته كما
~~فعل سليمان مع الهدهد، وكما فهم النحل لغة سليمان، وكما حادثت الشاة الرسول ونهته
~~عن أكلها لأنها مسمومة، وحنين جذع الشجرة إليه، وقدرة ابن عربي على ms122 استئناس
~~الحيوانات في شعاب مكة. ويصبح الجاحظ في كتاب «الحيوان» نموذجا ورائدا. الحيوان
~~موضوع للأدب، والأدب وعاء العلم في البداية والنهاية.

# 20

# مصدر العلم هو الرواية وليس الموضوع الطبيعي مما يكشف عن طبيعة الحضارة في نهاية
~~مرحلتها الأولى في القرن السابع وبدايتها في القرن الثامن، والتحول من العقل إلى
~~الذاكرة، ومن الإبداع الحضاري إلى الحفظ والتدوين.

# ومع ذلك ما زال الموضوع يكشف عن بعض البواعث العلمية القديمة مثل أثر الفلك في
~~الجغرافيا وارتباط العالم السفلي بالعالم العلوي. فالعلم الطبيعي في النهاية من طب
~~وصيدلة ونبات وحيوان وفلك وحيوان ونبات هو علم واحد علم الأرض، علم السماء
~~والعالم.

# ما زال التوجه القرآني نحو الطبيعة قائما، والتدبر في الأسماك في البحر والطير
~~والإبل على الأرض ومنافعها والذي كان وراء نشأة العلم الطبيعي. وهو ما سماه
~~الصوفية «الحكمة، في مخلوقات الله عز وجل » ورؤية الله في كل مظاهر الطبيعة كما هو
~~الحال في التصوف والحركات الرومانسية الدينية بحيث يتحد الله بالطبيعة وتتحد
~~الطبيعة بالله، مع مزيد من الإيمانيات، وإثبات العلم اللدني، «والله أعلم».

# ويقسم القزويني «العجائب» قسمين العلويات والسفليات من أجل بيان أثر العالم
~~العلوي في العالم السفلي أي أثر الفلك في الجغرافيا. ويضم العلوي: الأفلاك، والقمر،
~~وعطارد، والزهرة، والشمس، والمريخ، والمشتري، وزحل، والثوابت، والبروج، وفلك
~~الأفلاك، وسكان السموات، والزمان، خليط بين الأفلاك والبروج، بين الكون والبشر.
~~وتضم السفليات العناصر الأربعة: النار، والماء، والهواء، والأرض، وما عليها من
~~كائنات. وتنقسم الكائنات إلى المعدنيات والنبات والحيوان. وينقسم الحيوان إلى
~~الإنسان، حقيقته ونفسه الناطقة وتولد وتشاريح أعضائه وقواه وخواصه، والجن، والدواب،
~~والنعم، والسباع، والطير، والهوام، والحشرات.

# 21

# ويقل تمثل الوافد. ولا يتجاوز أرسطو ثم الإسكندر ثم بطليموس ثم جالينوس ثم
~~ديسقوريدس ثم المجسطي لبطليموس، ثم أرطميدروس وإقليدس وذو القرنين وفيثاغورس.

# 22

# ويذكر أرسطو في مؤلفاته المنتحلة مثل النبات. ومن الوافد الشرقي يتصدر
~~صاحب كتاب الفلاحة النبطية وأردشير الملك. ويذكر اليونان تمايزا عن الفرس والنبط،
~~ويستشهد بكتاب الفلاحة النبطية، من الفرس يذكر الملك أردشير كما تذكر ms123 الهند.

# 23

# ومن الموروث الأصلي يتصدر. آيات القرآن والأحاديث النبوية مع أولوية طفيفة للحديث
~~على القرآن لأن الحديث أكثر تعرضا للحيوان.

# 24

# ومن الأنبياء يتصدر بطبيعة الحال سليمان ثم آدم وإدريس ثم إبراهيم
~~وموسى والخضر.

# 25

# ومن الموروث يتصدر ابن سينا أو الشيخ الرئيس أو الرئيس. ثم الرازي ثم الجاحظ
~~باعتباره المصدر الرئيسي للحيوان.

# 26

# وتكثر أسماء الرواة والمحدثين والفقهاء والشعراء والأدباء والمؤرخين
~~والظرفاء والأمراء والقواد والخلفاء كحاملين للثقافة التي تحمل العلم الطبيعي دون
~~وعي علمي بتقدم العلم، تراكمه السابق، تطويره بالإضافة عليه. فبطبيعة الحال يتقدم
~~كعب الأحبار كأحد الرواة ثم ابن عباس وأبو سعيد الخدري، وكثيرون غيرهم.

# 27

# ومن الطوائف والفرق يذكر الحكماء والأطباء والمنجمون، المتقدمون
~~والمتأخرون والإسماعيلية. ومن الأسماء الجغرافية تظهر البيئة المحلية العربية
~~الإسلامية مثل قزوين نيساربور، الري، الترعة، أرض جيلان، أفريقيا.

# 28

# وتذكر المصادر المدونة التي منها استقى القزويني مادته مثل كتاب
~~الفلاحة النبطية .
~~(4) الدميري

# وبالرغم من أن اسم مؤلفه «حياة الحيوان الكبرى» إلا أنه ليس في الحيوان كعلم
~~طبيعي بل في الحيوان كموضوع ثقافي حضاري يضم القرآن والحديث والسيرة والفقه
~~والتفسير والأدب والشعر والتاريخ والجغرافيا والتصوف، أي وضع الحيوان ليس في البيئة
~~الطبيعية بل في البيئة الثقافية كما فعل الجاحظ من قبل في «كتاب الحيوان»؛ لذلك لا
~~تكثر الإشارة إليه.

# 29

# وتشير ألقاب المؤلف كمال الدين الدميري (808ه) إلى أن موضوع «الحيوان» ما هو إلا
~~مناسبة لتدوين كل المعلومات حول الموضوع.

# 30

# وقد استمر ذلك حتى التأليف الحديث في عصر النهضة العربية.

# 31

# فالتأليف مناسبة للتدوين وحفظ العلم وليس للإبداع وإضافة الجديد. هو
~~استرجاع للماضي منذ الأصول الأولى في القرآن والحديث، حتى الموسوعات
~~المتأخرة.

# ولما كان الهدف هو تجميع أكبر قدر ممكن من المعلومات الطبيعية والتاريخية
~~والجغرافية والأدبية والاجتماعية واللغوية والكلامية والصوفية عن الموضوع لم تهم
~~صحة الروايات. بل كثرت الأحاديث الموضوعة والحكايات الشعبية وقصص الأنبياء المستمد
~~من الإسرائيليات.

# لذلك غاب العرض النظري، وتحول الموضوع من العلوم العقلية إلى العلوم النقلية.
~~وأصبح الموضوع مجرد تجميع ms124 قدر أكبر ممكن من النصوص في الموضوع. فزاد الحجم ما دام
~~الهدف هو تجميع أكبر قدر ممكن من المعلومات. وتحولت الدلالة من الموضوع إلى المنهج،
~~من إبداع العلم الجديد إلى تكرار وجمع وحفظ العلم القديم. لم يعد النص فلسفيا
~~جزءا من علوم الحكمة بل أصبح حضاريا دالا على طبيعة التأليف في العصور
~~المتأخرة وطرف التدوين في عصر الشروح والملخصات والموسوعات الكبرى.

# 32

# والحيوان مرتب ترتيبا أبجديا من الألف حتى الياء مع استطرادين كبيرين خارج
~~الموضوع ما دام الهدف هو تجميع المعلومات. الأول في حرف الألف بعد «الأرز» بعنوان
~~«فائدة أجنبية تتضمن أن كل سادس قائم بأمر الأمة مخلوع» مما يوحي بالتوجه الشيعي في
~~كتابة التاريخ. فالحديث ذو شجون.

# 33

# والثاني في حرف الحاء في موضوع الحوت يتم الاستطراد إلى «حوت موسى
~~ويوشع» بما يوحي من غرائب وإعجاب. فليس المقصود حيوان الحوت بل ثقافة الحوت.

# 34

# وفي كل موضوع يتم تقسيمه إلى خمسة بنود:
~~(1)

# الأمثال أي الشواهد الشعرية وأمثال العرب عن الحيوان فليس المقصود
~~علم الحيوان بل مرويات الحيوان أي الحيوان في الثقافة العربية وليس فقط
~~في العلم الطبيعي كما فعل الجاحظ في كتاب الحيوان. فالعلم عند العرب
~~جزء من الثقافة.
~~(2)

# الخواص أي طباع الحيوان. وهو أقرب إلى العلم الطبيعي اعتمادا على
~~الكتب الطبيعية السابقة في علم الحيوان. وتجمع الخواص بين الجسدية
~~والسلوكية والألفة والتربية وعلاقة الإنسان به. فهي ليست خواص عضوية
~~خالصة، خاصة الحصان والكلب والجمل والهر والثعبان والحدأة وهي
~~الحيوانات التي عاش معها العربي في الصحراء.
~~(3)

# التعبير أي مدلول الحيوان في الأحلام اعتمادا على «تعبير الرؤيا»
~~لابن سيرين مثل تأويل يوسف حلم فرعون، سبع بقرات سمان تأكلهن سبع بقرات
~~عجاف. فالنفس موطن العلم الطبيعي. وفي عالم الحيوان رموز لعالم
~~النفس.
~~(4)

# الحكم أي الحكم الفقهي على الحيوان، بالحياة أو الموت، بالطهارة أو
~~النجاسة، بالعيش معه في المنزل أو إخراجه منه، بالمنفعة والضرر.
~~فالحيوان مخلوق للإنسان. الخيل والبغال والحمير للركوب والزينة، والسمك
~~الطري للطعام، وجلودها للدفء والسكن.
~~(5)

# الفائدة وهي النتيجة النهائية ms125 للموضوع سواء كانت في الطب أو في
~~الأدوية أو في الوقاية من الحسد أي الاستعمالات للحيوان كعامل مؤثر في
~~الحياة اليومية. وتكون فائدة مجربة أو مجربة وصحيحة أو لطيفة. وهناك
~~أكثر من فائدة للحيوان الواحد. وقد تكون خاتمة وتتمة وإشارة وتذنيبا،
~~قاعدة أو فرعا، توضع تحتها كل المعلومات الباقية من البنود الأربعة
~~الأولى حتى لا يترك علم دون تدوين. وقد تكون عجيبة أو غريبة تبين الأثر
~~السحري للحيان في حدوث نتائج غير متوقعة تصل إلى حد السحر والتعاويذ
~~والخرافات الشعبية.

# ويقل الوافد اليوناني إلى أقصى حد وكأنه أصبح من سالف الدهر، ينتمي إلى ذكريات
~~الطفولة الأولى. يتصدر أرسطو بطبيعة الحال فيما ينقل عنه في وصف خصائص الحيوان مع
~~إحالة إلى كتاب منتحل له «كتاب النعوت والخطاطيف» ثم جالينوس ثم هرمس.

# 35

# ثم تأخذ قصة الإسكندر وذي القرنين مساحة كبيرة في الوافد اليوناني.
~~فليس المقصود هو علم اليونان بل قصص اليونان، وهل الإسكندر المقدوني هو ذو القرنين 
~~المذكور في القرآن.

# 36

# ولا يظهر لفظ اليونان أو الفرس في حين تتوالى ألفاظ العرب. ويشار إلى
~~الروم كما يشار إلى الهند. يطغى الموروث عليه، ويصبح وافدا موروثا، جزءا من
~~الثقافة العامة بعد أن تم تعريبه دون نقد أو تباعد ثقافي.

# ويسود الموروث الأصلي، الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، طبقا لتوجهات القرآن
~~والحديث نحو الحيوان.

# 37

# فالخيل والبغال والحمير والكلب والهدهد والطير والسمك والإبل والجمل
~~والوحوش كلها موضوعات تعرضت لها الآيات والأحاديث.

# 38

# فبعد ذكر الحيوان طبقا للترتيب الأبجدي يبدأ تجميع الروايات حوله
~~ابتداء من الآيات القرآنية ثم الأحاديث النبوية ثم روايات المؤرخين والصوفية
~~والأدباء والشعراء والحكماء والأصوليين والمفسرين والفقهاء. فالموضوع مجرد مناسبة
~~لتجميع الموروث حوله وتدوينه. وكثير منها آيات الحيوان وأحاديثه تشير إلى عالم
~~الغيب وإلى القدرات الخارقة في التعامل معه.

# وتبرز قصص الأنبياء خاصة سليمان وما أوتي من قدرة على فهم لغة الطير. ويمتد الرمز
~~إلى موسى والخضر اللذين أصبحا مصدرا للعلم السري. وتدخلت الإسرائيليات مباشرة أو
~~من كتب التفسير: الطبري وابن كثير ms126 والزمخشري، خاصة فيما يتعلق بالأنبياء ومخاريقهم
~~مثل إبراهيم وداود وسليمان وموسى وعيسى. فالحيوان جزء من المعجزات، حديث الشاة
~~المسمومة، حنين جذع الشجرة إلى الرسول، كلام الهدهد والنحل لسليمان، نوم الكلب مع
~~أهل الكهف، بقرة بني إسرائيل، ناقة صالح، حمار عيسى داخلا القدس، هرة أبي هريرة في
~~ثقافة الصيد.

# 39

# وقل الموروث الفلسفي العلمي القديم، فالحيوان جزء من العلم الطبيعي من علوم الحكمة.

# 40

# لا يحال إلا إلى الرازي وابن سينا ثم بعد ذلك يتقدم الغزالي الذي أصبح
~~هو الحكيم الفيلسوف العالم الطبيب. فالتصوف وعاء العلم. ولما ازدوج التصوف
~~بالأشعرية ظهرت الأشعرية ممثلة في الباقلاني الأساس النظري الوحيد للعلم. ولما كانت
~~الأشعرية هي الأساس النظري للفقه فقد ظهر الشافعي باعتباره هو الحكيم الفيلسوف.
~~ويظل المؤرخون أو أهل التاريخ والفقهاء واللغويون والمتكلمون والرواة والصوفية
~~والأدباء والعلماء والمفسرون هم حملة العلم والحفظة عليه.

# 41

# ولما ضعف التراث العلمي الطبيعي القديم ظهر الشعر، الموروث الثقافي الأول،
~~باعتباره منبع الحكمة. وتحول كتاب «الحيوان» إلى مجموعة شعرية عن الحيوان أسوة
~~بكتاب «الحيوان» للجاحظ في الأدب العربي والأمثال العربية. وقد وصلت الاستشهادات
~~الشعرية بالآلاف.

# 42

# والشعراء بالمئات إذ لا تخلو صفحة واحدة من الكتاب من شاهد شعري أو
~~أكثر. وتبرز أهمية الشعراء النصارى مثل أمية بن أبي الصلت وقدرته على معرفة الدين
~~الطبيعي من خلال تجربته الشعرية.

# 43

# وتظهر البيئة الجغرافية المحلية، خراسان والشام ومصر مما يدل على أن العلم في هذه
~~العصور المتأخرة أصبح نابعا من البيئة المحلية ومعبرا عن مستوى ثقافتها بعد أن
~~اختفى الوافد المحدود في خضم الموروث العريض.

# ويحيل النص إلى مصادر المعلومات إما بذكر المصدر والمؤلف أو بذكر المصدر دون
~~المؤلف أو المؤلف دون المصدر نظرا لشهرة المصدر أو المؤلف. وتتنوع المصادر بين
~~الفقه والتاريخ والطب واللغة والتصوف والأدب.

# 44

# ونظرا لغياب العقل فقد سادت الرواية بما فيها من خرافات وسحر وطلسمات وأحاجيات
~~كما هو الحال في الطب الشعبي المتأخر. والعلاج عن طريق الرقية وآيات القرآن
~~وبالأعداد والحروف والترانيم والتعاويذ على طريقة ms127 «شمهورش» والقرابين بالحيوانات.
~~ويتضح ذلك منذ البداية في مقدمة الكتاب حتى النهاية. ويظهر ذلك بوضوح في الحيات
~~والثعابين والعقارب وكيفية علاج السموم والتعاويذ والأحجبة والآيات القرآنية
~~والجداول الرقمية. وتتناثر الحكايات والقصص عن الأعاجيب والعفاريت والجن مع
~~الملائكة والرسل.

# 45

# وتشفع بها حكايات السلاطين والأمراء مع العلماء والصوفية والفقهاء.
~~فالعلم ما زال يدور في بلاط السلطان.

# وتكثر العبارات الإيمانية مثل إن شاء الله، بإذن الله، لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~بستر الله، والله أعلم لتكشف عن حدود العلم وتفويضه مثل تفويض كل شيء إلى
~~الله.
~~(5) أطفيش

# وقد اتسم الطب المتأخر بنفس الطابع الذي اتسمت به العلوم الطبيعية الأخرى مثل
~~الجغرافيا والفلك والنبات والحيوان. واستمر هذا النوع من التأليف حتى القرن الماضي
~~عنه في «تحفة الحب في أصل الطب» لمحمد بن يوسف أطفيش. من علماء القرن الرابع عشر
~~الهجري. وألقابه أيضا العلامة المحقق أي جامع العلم والمتحقق من صدقه، يغلب عليه
~~التجميع والتدوين من الفقهاء والرواة والمحدثين والمؤرخين والمفسرين والصحابة
~~والخلفاء الأربعة وأئمة المذاهب الأربعة خاصة الشافعي وأحمد بن حنبل، مجرد روايات،
~~عودة إلى الطب النبوي. فالنص مستقل بذاته، مصدر العلم دون ما حاجة إلى برهان عقلي
~~أو تجريبي كما هو الحال في الحركة السلفية المعاصرة منذ محمد بن عبد الوهاب. والطب
~~هو العلم الشامل الذي به علاج لكل أمراض الحياة ومشاكل كل عصر. هو أقرب إلى المفتاح
~~السحري كما يدل عليه العنوان.

# 46

# والموروث الأصلي هو الحديث أولا ثم القرآن ثانيا ثم الشعر ثالثا.

# 47

# ومن الموروث الفلسفي يتصدر ابن سينا ثم الغزالي ثم الرازي والطحاوي.

# 48

# ثم يتوالى الفقهاء، الأئمة الأربعة وفي مقدمتهم الشافعي والخلفاء
~~الأربعة كرواة ومحدثين، والمتكلمون مثل الأشعري والجويني، ثم الفقهاء مثل ابن القيم
~~وابن تيمية والعسقلاني وابن عبد البر وابن حجر والبيهقي والطبراني وابن الصلاح
~~وابن العربي، والمؤرخون مثل الطبري والثعالبي وابن الأثير والواقدي والمفسرون مثل
~~الزمخشري والقرطبي والمحدثون مثل أصحاب الإصحاحات الخمسة، ومن الصوفية المحاسبي،
~~وأبو سعيد الخدري، ومن الأدباء واللغويين الجاحظ وسيبويه، ومن ms128 الشعراء الفرزدق، ومن
~~العلماء ابن البيطار، وعشرات من الصحابة والتابعين بحيث طغت العلوم النقلية على
~~العلوم العقلية وكثير من الروايات منتحلة لطولها ودخولها في جوهر الطب وعلله وتقوم
~~على الخداع والسحر والتعاويذ والأحجية والدعوات. ومن الأنبياء بطبيعة الحال يتصدر
~~سليمان الحكيم وقدراته على المداواة والعلاج، وما يلحق به من إسرائيليات دخلت من
~~قبل علوم التفسير.

# وما زالت بقايا الوافد تتراءى وفي مقدمته جالينوس ثم أبقراط ثم أرسطو وأفلاطون ثم سقراط.

# 49

# تذكر أقوالهم بعد أن أصبحت موروثة دون تحقق أو نقد أو مراجعة.

# وليس للكتاب بنية تنم عن وضع العلم بل مجرد أبواب متتالية، خمسة وعشرين، أطولها
~~الأخير. يغلب على الأول «ما جاء في الطب» معظم الشواهد القرآنية والأحاديث النبوية.
~~وتدل عناوين الأبواب أنها لا تدرس الموضوعات بل تجمع الروايات فيه «ما جاء في ...»
~~ويضم الطب البدني الطب النفسي لعلاج الهموم والصرع. وأطولها ما جاء في الطعام
~~والشراب والنكاح طبقا للمأثور عن العرب وكما لاحظ الفارابي من قبل.

# 50

# وقد استمر تنظير الموروث قبل تمثل الوافد حتى القرن الماضي كما هو الحال في نهاية
~~الحكمة للأستاذ العلامة السيد محمد حسين الطبطبائي والذي أتمه عام 1395ه.

# وهو على درجة عالية من التجريد والتنظير كما هو الحال في علم الكلام المتأخر
~~وشراح ابن سينا المتأخرين عندما انطفأت جذوة الإشراق ولم يتبق إلا صور العقل
~~وأشكال الوجود، بحيث يستحيل معرفة مقياس الصواب والخطأ لا في تجربة إنسانية ولا في
~~إطار مرجعي إلا إطار العقل النظري الذي بحاجة إلى مقياس آخر غير الاتساق المنطقي.
~~وما يخرج العقل عن بنيته الداخلية هو بعض السجال مع المتكلمين أو مع بعض شراح
~~ابن سينا المتأخرين مثل الدواني. ويقوم على ذكر الحجج والاعتراضات ثم الرد عليها مع
~~اقتباسات وشواهد وإحالات أسوة بالتأليف الحديث في صلب المتن وليس في
~~الهوامش.

# ولما كان التحول من الكلام إلى الفلسفة هو انتقال من «الثيولوجيا» إلى
~~«الأنطولوجيا» فقد غلبت على الحكمة الميتافيزيقيا أو الأنطولوجيا الخالصة. ومع ذلك
~~يتسم بالوضوح والترتيب المنطقي. ويتم تبويب ms129 «نهاية الحكمة» على اثنتي عشرة مرحلة
~~مما يوحي بالطابع الحركي. وهي في الحقيقة مراحل داخل العقل أي بنيته.

# 51

# وهي أقرب إلى المبادئ العامة أي نظرية الوجود في علم الكلام المتأخر
~~المستمد من الفلسفة.

# وبالرغم من ظهور الموروث أكثر من الوافد إلا أن الصمت عن المصادر هو الغالب من
~~أجل التركيز على بنية العقل والموضوع بحيث يكون أقرب إلى الإبداع الخالص بعد تراكم
~~فلسفي طويل عبر أربعة عشر قرنا. والاسم نفسه له دلالته «نهاية الحكمة» بالمعنى
~~المزدوج اللفظ «نهاية» الذي يعني آخر مرحلة وخاتمة والذي يعني أيضا تحقيق الغاية.

# 52

# ويتصدر الموروث صدر الدين الشيرازي باعتباره آخر الحكماء القدماء ثم ابن سينا
~~باعتباره زعيم الإشراقيين، ثم السهروردي باعتباره من مؤسسي الإشراق ولكن من التصوف
~~إلى الفلسفة وليس من الفلسفة إلى التصوف كما هو الحال عند ابن سينا، ثم الفارابي
~~باعتباره أحد الإشراقيين قبل ابن سينا، ثم الدواني باعتباره شارحا، والشهرستاني،
~~ثم ابن كمونة والنظام وبهمنيار معاصر ابن سينا، ثم الطوسي.

# 53

# ومن أسماء المؤلفات تذكر بطبيعة الحال «الأسفار» ومن الفرق يذكر المتكلمون.
~~فالكتاب يجمع بين الكلام والفلسفة كما هو الحال في كل المؤلفات الكلامية بعد القرن
~~الخامس. كما أنه كتاب سجالي ضد الفرق خاصة المعتزلة مما يضفى أحيانا على منطق
~~البرهان الخاص بعلوم الحكمة، ثم المشاءون والإشراقيون، وهي الفرقة التي ينتسب إليها
~~المؤلف. ثم القدماء والمتأخرون، فالفلاسفة قدماء ومحدثون والطبيعيون والمنطقيون من
~~قدماء الفلاسفة مصدر الحكمة، والصوفية مصدر الإشراقية.

# 54

# وأحيانا يذكر «بعضهم» على العموم دون تحديد من هم. وفي نفس الوقت تكثر الألقاب
~~وتختفي الأسماء تحولا من الاسم إلى الرمز مثل صدر المتألهين للشيرازي والشيخ
~~لابن سينا، وشيخ الإشراق أو الشيخ الإشراقي للسهروردي، وأفلاطون الإلهي، والمعلم الأول.

# 55

# وبسبب الطابع التجريدي العام، يخلو الكتاب من الأدبيات والأحاديث بالرغم من
~~أولوية الموروث فيه على الوافد.

# ومن الوافد يتصدر أفلاطون بطبيعة الحال ويأخذ لقب «الإلهي» فهو زعيم الإشراقيين
~~اليونان، وتنسب إليه المثل. ثم يأتي أرسطو في المرتبة الثانية أو لقب المعلم ms130 الأول
~~كناية عنه، ثم ديموقريطس نموذجا للطبيعيين، ثم أنبذقليس وفرفريوس وتاليس. ومن
~~الفرق اليونانية لا يذكر إلا الرواقيون.

# 56

# ويكاد ينحصر الوافد في مكان واحد، روايات مذاهب السابقين حتى يبدو
~~محاصرا داخل محيط الموروث، خطوة نحو «تنظير الموروث» واختفاء الوافد.

# 57





# | الفصل الثاني: تنظير الموروث








# | أولا: الخصائص العامة للفكر الشيعي




# ليس بمحض المصادفة أن يقع الفكر الفلسفي الشيعي في «التراكم الفلسفي» في «تنظير
~~الموروث» وليس في «التأليف»، «تمثل الوافد» أو «تمثل الوافد قبل تنظير الموروث» أو
~~«تمثل الوافد مع تنظير الموروث» أو حتى في «التراكم الفلسفي»، تنظير الموروث قبل «تمثل
~~الوافد» أو «الإبداع الخالص». مما يجعل للفكر الشيعي خصائص معينة تجعله يقع في نوع أدبي
~~خاص «تنظير الموروث» دون الاعتماد على الوافد. يكفي الواقع السياسي من ناحية والموروث
~~الأصلي، القرآن، من ناحية أخرى.

# 1

# وهي حلقة مفقودة لم ينتبه إليها مؤرخو الفكر الفلسفي الذين انتقلوا مباشرة من
~~الفارابي (339ه) إلى ابن سينا (428ه) باستثناء ذكر أبي الحسن العامري (381ه) وكأن الفكر
~~الفلسفي قد انتقل من الفارابي إلى ابن سينا مباشرة عبر قرن من الزمان دون تطور. في حين
~~أن الفارابي كان معاصرا لأبي حاتم الرازي (331ه) وأبي يعقوب السجستاني (331ه)،
~~والكرماني (411ه) كان معاصرا لابن سينا (428ه). وكان إخوان الصفا وهم من الإسماعيلية
~~من قبل هم حلقة الاتصال بين الكندي (252ه) والفارابي؛ إذ تدل الشواهد على أنها ظهرت
~~حوالي (270ه) أي في النصف الثاني من القرن الثالث. وقد كان أبو سليمان السجستاني هو
~~الشخصية الرئيسية في «المقابسات» لأبي حيان التوحيدي (403ه). ومع ذلك فالتقابل ليس
~~حادا بين الفكر الفلسفي الجامع بين تمثل الوافد وتنظير الموروث والفكر الفلسفي القائم
~~على تنظير الموروث فحسب. كما لا يمكن أن يقال إن هذين الخطين يمثلان الفكر الفلسفي
~~السني والفكر الفلسفي الشيعي لأن ابن سينا هو الذي قام بالعرض النسقي المنطقي وقدم بناء الفلسفة.

# 2

# وهو شيعي إمامي اثنا عشري. وإخوان الصفا من الإسماعيلية. والفكر الشيعي
~~متأخر عن الفكر السني بقرن من الزمان، من الكندي ms131 (252ه) حتى النسفي (331ه).

# وربما كان أحد أسباب مؤامرة الصمت في تاريخ الفكر الفلسفي السني هو أن مفكري الشيعة
~~كانوا من الثوار الذين استشهد معظمهم في ثورة 331ه. كانوا من المعارضين للسلطان،
~~استمرارا في ثورة الأئمة من آل البيت. كان يمثل فكر المعارضة وليس فكر السلطة، يعبر عن
~~الواقع السياسي العريض ضد استئثار فرقة واحدة بالسلطة السياسية هي فرقة أهل السنة.
~~كانوا يمثلون الفرق الهالكة الاثنين والسبعين ضد الفرقة الناجية؛ أهل السنة والجماعة.

# 3

# لم يأخذوا خلعا أو صررا من السلطان. ولم يكونوا في معيته؛ بل كانوا
~~ينتقدون فقهاء السلطان وفقهاء الحيض والنفاس المأجورين المستوزرين، فلاسفة البلاط
~~ومنشدي وعازفي الآلات للأمراء وأطباء الخلفاء وزينة المجالس.

# وإذا كان التراكم الفلسفي قد ظهر في الفكر الفلسفي في تعليقات ابن باجه على الفارابي،
~~وشرح ابن طفيل لألفاظ الحكمة المشرقية عند ابن سينا، ونقد الغزالي للفلاسفة في «تهافت
~~الفلاسفة»، ونقد ابن رشد للغزالي في تهافت التهافت فقد ظهر التراكم الفلسفي في الفكر
~~الشيعي منذ أن كتب النسفي «المحصول» ثم نقد بوجه خاص الرازي له في «الإصلاح» ثم دفاع
~~السجستاني عن «المحصول» في «النصرة» ثم حكم الكرماني تلميذ السجستاني بين «الإصلاح»
~~و«النصرة» في «الرياض» ناقدا أستاذه.

# 4

# لذلك كثيرا ما يظهر التناص الفلسفي في «الرياض». صاحب الإصلاح يقول، وصاحب
~~النصرة يقول، وصاحب الرياض يقول.

# ونظرا لكثرة المنقول وشرحه شرحا مباشرا بخطاب عادي شعبي غير إصلاحي وبحماس غالب
~~يصبح الفكر الشيعي أقرب إلى الفكر الفقهي السني والخطب المنبرية التي تزدحم بالآيات
~~وكما هو معروف في المدرسة السلفية عند أحمد بن حنبل، وابن تيمية وابن القيم، وابن
~~الصلاح، ومحمد بن عبد الوهاب، ورشيد رضا. القرآن هو المصدر الرئيسي ثم بعد ذلك قصص
~~الأنبياء أي القرآن متحققا في التاريخ. الآيات القرآنية أكثر ورودا من الأحاديث
~~النبوية، فالقرآن هو الأصل متفاعلا مع الواقع السياسي والاجتماعي وموجها نحوه. وقد
~~يكون للشيعة قراءتهم الخاصة للقرآن والتي تختلف أحيانا مع قراءة أهل السنة في بعض
~~الحروف الآن. ولا يذكر اسم العلم إلا ms132 خارج الآية ومشتقاتها. فالآية هي مصدر أسماء
~~الأعلام، هي بمفردها دليل دون عرض نظري كاف كما هو الحال في فكر الفقهاء. ومن هنا تبدو
~~أهمية ابن سينا. فبالرغم من أنه من الإمامية الاثني عشرية إلا أنه استطاع تجاوز النص
~~الخام إلى العقل الخالص.

# والفكر الشيعي مثل الفكر الفقهي إجابات على أسئلة يطرحها السائل، فهو إجابة عن أسئلة
~~يطرحها الواقع وليس تنظيرا مجردا؛ لذلك تبدو فيه «روح المشيخة» وطابع المؤسسة
~~الدينية. واتهامه بالانحراف والخروج والمروق هي من فعل الخصوم، والإجابة قدر الإمكان
~~دون قطع أو جزم أو غلق لباب الاجتهاد. وإذا كان السؤال عن آية فإن الإجابة تحولها إلى
~~نظر عقلي كما هو الحال في نشأة علم الكلام. وأحيانا تتحول الآية إلى عبارة شارحة، لا
~~فرق بينها وبين أسلوب عرضها مع تغيير الضمير. ويتداخل القرآن الحر مع الآيات حتى إنه
~~يصعب التفرقة بينهما. بل وهناك عدم دقة في القرآن الحرفي والقرآن الحر حتى يسهل عدم
~~الفصل بينهما؛ ولا توجد مسافة بين الوحي نقلا والوحي إبداعا. وقد يكون السؤال عن آية
~~أو عن معنى آية أو عن فكرة أو موضوع مثل منزلة سائر النطقاء وحدودهم وأهل الظاهر. وتكون
~~الإجابة مثل السؤال بآية أو معنى آية أو فكرة أو موضوع. وقد تذكر الآية أكثر من مرة
~~وبنفس المعنى مما يدل على أن القضية أزمة نفسية، تذهب وتعود. ويكون السؤال أيضا عن
~~معنى الحديث ولكن بصورة أقل.

# 5

# وبالرغم من اعتماد الفكر الشيعي على الموروث الأصلي، الآيات القرآنية أكثر
~~من الحديث بل والإكثار منها كحجة سلطة في مواجهة سوء استعماله عند أهل السنة والسلطة
~~القائمة يأتي دور العقل مكملا للنقل في مواجهة احتكار أهل السنة لتفسير النقل بحجة

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم
~~. بل يظهر العقل النقدي بما له من قدرة على الاعتراض. وتدل كثرة
~~النقل على وقوف سلطة أمام سلطة، سلطة المعارضة ضد سلطة الدولة. وكل فريق يزايد على
~~الآخر بكثرة النصوص كما هو الحال عند إخوان الصفا. وكلهم إلى رسول ms133 الله منتسب.

# ويقل المنقول كلما تطور الفكر الشيعي من القرن الثالث إلى الرابع، ومن السجستاني إلى
~~الكرماني. تكثر الآيات في بداية الفكر الشيعي مما يجعل «راحة العقل» للكرماني أكثر
~~المؤلفات إحكاما من ناحية النظر والبنية الداخلية ومنطق الاستدلال. لذلك نجح ابن سينا
~~فيما لم ينجح فيه الفكر الشيعي بما في ذلك إخوان الصفا في تقديم الفكر الشيعي إلى أهل
~~السنة اعتمادا على العقل وحده.

# ليست الفلسفة حكمة متعالية أو فلسفة تأملية نظرية بل هي طريق الخلاص من استئثار
~~السلطة القائمة بالدين والسياسة واحتكار السلطتين؛ الدينية والسياسية. الفلسفة تحرر،
~~والدين قيد. الفلسفة تمرد على السلطة ومقاومة للطغيان. ليست الغاية التوفيق بين الفلسفة
~~والدين، فذاك ما يقوم به حكماء السلطان بل التمسك بالفلسفة وحدها لتأويل الدين ونزعه
~~كسلاح من أيدي الخصوم على عكس حكماء السلطان الذين كانوا يدينون اتفاق الفلسفة والدين
~~لصالح الدين مثل الكندي والفارابي وابن سينا وابن باجه وابن طفيل وابن رشد. كان حكماء
~~الشيعة من قادة ثورات العامة في حين كان حكماء البلاط من خاصة السلطان. لذلك ظهرت
~~الفلسفة السياسية بوضوح وكأن السياسة هي أساس الدين والحكمة في مقابل تسييس عقائد
~~السنة باسم الدين وعلى حساب الحكمة كما بدا ذلك في عقائد الأشاعرة وفي فلسفة الفارابي
~~والتصور الهرمي للعالم. ثم تحولت الفلسفة السياسية إلى فلسفة تاريخ لمعرفة دورات الأمم
~~ومصائر الشعوب وتداول الأيام بين الناس. وهي فلسفة تقوم على التقدم والنهوض والخلاص
~~باسم المهدي بعد أن جعل أهل السنة التاريخ منهارا (خير القرون قرني) إلى غير رجعة.
~~الفكر الشيعي فكر ملتزم، صاحب قضية، الالتزام بالشرعية الدينية ونقد التسلط والطغيان،
~~الدفاع عن الحق ضد الباطل، والعدل ضد الظلم، والشرعية ضد اللاشرعية، والأئمة ضد الملوك.

# 6

# وكما كان معظم أهل السنة من العرب كان معظم الشيعة من العجم. فقد دخلت شعوب كثيرة
~~الإسلام لا فرق بين عرب وعجم حتى بدأ التشيع في الظهور، فانضم العجم إلى المعارضة بعد
~~أن استولى العرب على السلطة باسم قريش وبحجة «الإمامة في قريش» وكرد فعل ms134 عليها روي
~~أيضا «العلم في فارس» «ولو كان العلم في الثريا لناله رجال من أهل فارس».

# وللإنسانيات الأولوية على المنطق. وتشمل الإنسانيات الطبيعيات والإلهيات والأخلاقيات
~~والاجتماعيات والسياسيات. المنطق تجريد لا تقوى الثورات على استعماله، وأقيسة شكلية لا
~~تقدر على فهم حركة المجتمع وصراع القوى فيه. وعندما يكون المجتمع في أزمة والناس في قهر
~~يتم التحرر عن طريق العقائد الدينية التي تتحول إلى تصورات فلسفية مثل إبداع الكون
~~والنبوة والمعاد والإمامة وقصص الأنبياء من أجل وضع المجتمع في حركة التاريخ وتحديد
~~علاقة الحاكم بالمحكوم. يغيب منها النسق الثلاثي الصارم للحكمة: المنطق، والطبيعيات،
~~والإلهيات الذي يجعل الفلسفة بناء ثابتا لا يتغير من أجل فلسفة تقوم على حركة الإنسان
~~والمجتمع والتاريخ.

# والخطاب الفلسفي الشيعي خطاب خال من المصطلحات الفلسفية الوافدة أو الموروثة ومحمل
~~بمصطلحات إبداعية خالصة من ألقاب الأئمة مثل القائم والأساس والباب. وهو خطاب سهل الفهم
~~بعيد عن التجريد، مباشر يدخل إلى القلب أكثر مما يخاطب العقل، ويعبر عن تجربة حية معاشة
~~أكثر مما يعبر عن تحليل عقلي رصين. بل يكون أحيانا أقرب إلى الخطاب الشعبي لإخوان
~~الصفا يهدف إلى تجنيد الجماهير وحشد المضطهدين. وكثيرا ما يعتمد على التراث الشعبي مثل
~~إخوان الصفا والأساطير الشعبية والأسلوب العربي القويم بعيدا عن ركاكة الأعجام مع أنهم
~~كانوا أيضا من العجم. ويبدو أن الاضطهاد يفرض أسلوبه المباشر ضد فيهقات الخاصة
~~المستقرين في البلاط. يبدو أرسطو خياليا، مثاليا حالما أقرب إلى الشعر الفلسفي،
~~والملحمة الإنسانية مثل بطولات الأساطير وحياة الشهداء، وأساطير السقوط والخلاص في كل
~~الديانات مثل الديانة المسيحية. ويقدم القرآن صورا فنية بليغة للتأثير على الناس،
~~فالبداية تخييل وتصوير دون محكم ومتشابه، حقيقة ومجاز، ظاهر ومؤول، مجمل ومبين.
~~الكل ناطق صامت. الناطق في حاجة إلى تأويل والصامت في حاجة إلى تخييل. ويظهر أسلوب الرد
~~على الاعتراضات المتخيلة من أجل الإحكام النظري. وقد يكون الاعتراض بآية والرد عليها بآية.

# 7

# ويتم وصف الفكر الشيعي دون حجاج معه، معه أو عليه كما فعل أهل السنة. فقد كان ms135 الفكر
~~السني الرسمي فكر سلطة والفكر الشيعي الشعبي فكر معارضة. فلا حجاج مع السلطة ضد
~~المعارضة كما كان الحال قديما. بل قد يكون هناك حجاج مع المعارضة ضد السلطة كما هو
~~الوضع حاليا. يكفي في ذلك سلاح الألقاب. فالسنة أهل الاستقامة والحديث الذين يسيرون
~~على الصراط المستقيم والسنة القويمة. أما الشيعة فإنهم أهل الهوى والميل والتشيع
~~والانحراف عن الطريق المستقيم. أهل السنة هم الفرقة الناجية، والشيعة هم الفرقة الضالة
~~الهالكة طبقا لحديث الفرقة الناجية الذي استعمله أهل السنة منذ الغزالي في «الاقتصاد
~~في الاعتقاد» ضد خصوم الدولة من الشيعة والباطنية والمعتزلة.

# والنص الشيعي نص واحد بالرغم من اختلاف المؤلفين عليه. يمثل وحدة فكرية واحدة،
~~وموقعا سياسيا واحدا. يكمل بعضه بعضا بصرف النظر عن مؤلفه، وحدة النص وتعدد
~~مؤلفيه. وتكرار نفس النص يدل على أن هناك وحدات أولى تم التأليف منها، وهو النص الأم.
~~وقد يعني توارد خواطر واتفاقا في الأفكار، فالظروف الواحدة تخلق موقفا فكريا واحدا
~~يتم تدوينه في نص واحد. قد يزيد نص فكرة دون التكرار الأصم. وتتراكم الزيادات على النص
~~الأم وتصبح نصا واحدا. يمكن تحليل الموروث نصا نصا وكذلك أشكال التعبير وآليات
~~الإبداع. أما المضمون فإنه يتم تحليله باعتباره نصا واحدا. فالفكر الشيعي تيار فلسفي 
~~مستقل عن الأشخاص.

# 8

# وعلى الرغم من عدم الدقة في النشر العلمي المحقق أحيانا للنصوص الشيعية
~~وغياب الفهارس للمصطلحات والأعلام وتخريج الآيات والأحاديث إلا أن ذلك لا يمنع من تحليل
~~المضمون لمعرفة مكونات النص وتوجهاته العامة.





# | ثانيا: حضور الموروث وغياب الوافد




# كانت الفكرة الشائعة هي أن علوم الحكمة هي اجتماع الوافد والموروث، سواء كان الوافد
~~من اليونان والرومان غربا أو من فارس والهند شرقا، وخص اليونان بالوافد على الأصالة
~~نظرا لكثرة الترجمة منه. والحقيقة أن الفكر الفلسفي الشيعي في معظمه تنظير للموروث دون
~~تمثل الوافد. نشأ من توجيه الموروث الأول، القرآن، نحو الواقع السياسي والاجتماعي. نشأ
~~الفكر الشيعي من الداخل وليس من الخارج مثل الفكر الأصولي مع أن الترجمة كانت قد تمت ms136 في
~~القرن الثاني الهجري وتمثلها الكندي والرازي والفارابي من قبل. نشأ من تفاعل الوحي والواقع.

# 1

# ويبدو ذلك من عناوين مؤلفات حكماء الشيعة، وما تتضمنه من انفعالات وثنائيات
~~تعبر عن المقاومة، والصراع بين الحق والباطل، والعدل والظلم وحضور الموروث وغياب الوافد.

# 2

# مثال ذلك «الينابيع» للسجستاني أي التأويل الداخلي، وانبثاق الحقائق من
~~الداخل ضد الاستيلاء على السلطة في الخارج. وقد يكون إبداعا خالصا في حالة غياب
~~الموروث، وبالتالي يكون قد بلغ قمة التراكم الفلسفي في مواجهة الحكم الاستشراقي الذي
~~جعله أيضا أفلاطوني النزعة بالرغم من عدم ذكر أفلاطون، وأن الاستشراق تجربة روحية
~~نفسية اجتماعية في كل حضارة،

# 3

# فإذا حضر أفلاطون مصادفة فإن السبب في ذلك هو ارتباط الثورة بالمثال،
~~والغضب بالانفعال والمعارضة بالعاطفة والظلم بالمدينة الفاضلة، والواقع بالخيال، واليأس
~~بالحلم. وإذا حضر الوافد مصادفة فإنه يكون موضع نقد باعتباره الدخيل الذي استعمله حكماء
~~السلطان ضد الأصيل مثل معارضة الرازي لأرسطو.

# وقد ظهر الفكر الشيعي بعد عصر الترجمة. وكان من الطبيعي أن يعتمد على المعقول
~~والمنقول. كان فكر المعتزلة قد انتشر قبل أن ينقلب الأشعري عليه.

# ويصعب تحليل كامل لمضمون الفكر الشيعي لأنه يكاد يخلو تقريبا من تمثل الوافد وأقرب
~~إلى تنظير الموروث؛ إذ إن أهمية تحليل المضمون هو قياس نسبة الوافد إلى الموروث عن طريق
~~تردد أسماء الأعلام خاصة. وذلك يثبت مقدار الاستقلال الحضاري عن الوافد ونشأة الفكر
~~الفلسفي من الداخل دون استعانة بالخارج، وأنه يكفي تفاعل الأصول الأولى، الكتاب والسنة،
~~مع الواقع السياسي الاجتماعي. وهو أحد أشكال الإبداع قبل أن يتحول إلى إبداع خالص،
~~استقلال النص عن الوافد والموروث معا.
~~(1) أبو جعفر بن منصور

# ففي «كتاب العالم والغلام» لأبي جعفر بن منصور اليمني (القرن الثالث) يحضر
~~الموروث ويغيب الوافد.

# 4

# ليس لأن الوافد كان مجهولا فقد ازدهرت الترجمة في القرن الثاني
~~واستمرت حتى الثالث والرابع، بل عرفه الشيعة وكان أقرب إلى الثقافة العالمية التي
~~يستعملها حكماء البلاط. كان حكماء الشيعة يريدون تنظير الموروث مباشرة بالتفاعل مع
~~الواقع المباشر ms137 والاتجاه إلى الناس مباشرة لتثويرهم ضد حكم الظلم والطغيان. بل إن
~~العنوان الجامع لمجموعة من الرسائل «الحقانية» تدل على نسبتها إلى الحق أي إلى
~~الواقع وليس إلى الوافد أو الموروث. والموروث هو القرآن أساسا ثم قصص الأنبياء
~~وتاريخ الأديان من الكتب المقدسة السابقة كما يفعل إخوان الصفا. ولا يوجد حديث.
~~يأتي القرآن أولا ثم الأنبياء، موسى ثم عيسى وإبراهيم ثم داود، وإلياس، ويوشع،
~~ويونس، ويوسف، ويحيى، وزكريا، وسليمان، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب. بل يذكر أعداء
~~الأنبياء مثل جالوت. ويذكر التوراة والإنجيل ثم الزبور، ومن آل البيت يذكر علي
~~بن أبي طالب. وتذكر أسماء مستعارة للتخفي مثل أبي مالك، البختري، عبد الجبار، كعب
~~الأحبار، ومن الشعوب والأقوام يذكر فارس والعرب أي الشيعة والسنة.

# 5

# والعنوان جميل يدل على علاقة الشيخ بالمريد. يدل على الإحساس بالتاريخ، وتوعية
~~الجيل السابق للجيل اللاحق، واستمرار الرسالة عبر الأجيال. أقرب إلى الأدب الشعبي
~~والأسلوب العربي الرصين، فقد كتبت في عصر الجاحظ. وأحيانا يتجاوز الأسلوب إلى
~~الرمز في علاقة الشيخ بالمريد كما هو الحال عند الصوفية وليس فقهاء السلطان، وهو
~~الإمام والمأموم أو الله والإنسان. يعبر عن عالم مثالي للمضطهدين، العتق والحرية،
~~الملك والمملوك.

# 6

# وتظهر القدرة على إبداع المصطلحات مثل «الأوان» وهي الإرادة التي بها
~~خلق الله ما أراده وأمر بما يشاء . كما تظهر ألقاب الشيعة التي تعبر عن قيادة الأئمة
~~ومسارهم التاريخي، حبل الله هو الإمام، والأساس علي بن أبي طالب كرد فعل على إزاحته
~~عن الحكم وتصفيته، وقد تسقط الأسماء كلية ويكتفى بالألقاب مثل: الأساس، القائم، كعب
~~الأحبار، وأخيرا يتحول قصص الأنبياء إلى فلسفة في التاريخ: آدم، ونوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى، ومحمد، والقائم. كل نبي له فترة، وله ضد، وله نائب روحي. النبي وضده،
~~جدل التاريخ، وصراع الأضداد. والنائب الروحي تفاؤل باستمرار النضال لو أخذ في
~~الأساس. وقد تظهر أنبياء في الفترات مثل إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف ويونس وشعيب
~~من إبراهيم إلى موسى. فلا يخلو جيل من نبي. وبعد موسى يظهر يوشع وإلياس وطالوت
~~وداود ms138 وسليمان وزكريا ويحيى حتى عيسى. ويتعاطف الشيعة مع الأنبياء المضطهدين مثل
~~موسى وعيسى وإبراهيم. وتبدو القراءة الشيعية لتاريخ الأنبياء مثل غيبة موسى. وتبدأ
~~الرسالة بالبسملات وتنتهي بالحمدلات.

# 7
~~(2) السجستاني
~~(أ)

# وفي «الينابيع» للسجستاني (331ه) يغيب الوافد اليوناني كلية ويحضر
~~الوافد الشرقي باعتباره ثقافة وطنية لحكماء الشيعة. كما يحضر الشعر
~~العربي باعتباره ثقافة وطنية للسنة. فتظهر فرق الثنوية والمجوسية
~~والبهافريذية في بيان أن الشر لا أصل له في الإبداع ضد ديانات الشرق في
~~الينبوع الخامس والعشرين. فقد قالت الثنوية بالنور والظلمة. وقالت
~~المجوس والبهافريذية بالهرمذ دون الأهرمن. واستنكفوا من جعل الشر
~~مخلوقا فجعلوه أزليا مع الخير. ثم اختلفت مذاهب الشرق. فبينما جعل
~~أحدهما أن صاحب الخير يهلك وصاحب الشر في نهاية الزمان، مثل قتل المسيح
~~الدجال، وقعوا في التناقض؛ لأنه يستحيل إهلاك الأزلي.

# 8

# كما يغيب الموروث الفلسفي؛ لأن الفلسفة كانت وما تزال في
~~بدايتها الأولى، تعتمد على التنظير المباشر للواقع دون قراءة لتراث
~~فلسفي سابق. ويحضر الموروث الأصلي، القرآن ثم الحديث، ولفظ قرآن،
~~وتاريخ الأنبياء، والكتب المقدسة السابقة مثل الإنجيل.

# 9

# القرآن هو كلام الله بالحقيقة أي الأساس الذي اتحد بالسابق
~~من جهة التأويل. ويظهر لفظا القرآن والإنجيل. ويقتبس من نص الإنجيل
~~لإثبات الثواب الأبدي. فالدين واحد، والله منزه عن المنافع والمضار ضد
~~التصور اليهودي. والترجمة العربية القديمة للإنجيل ترجمة عربية سليمة
~~عكس الترجمات اللبنانية الحالية عن اللغات الأوروبية.

# 10

# ويتم تأويل القرآن مثل

# يس *
~~والقرآن الحكيم

# الياء والسين على الأتماء السبعة.
~~وهم أصحاب أدوار حدود الدين المحركون للأنفس إلى العبادة والتصور.
~~القرآن هو الأساس، والحكيم صاحب التأويل، والأئمة المنصوص عليهم من آل
~~البيت، وكل ذلك داخل في حساب الحروف. ويذكر حديث واحد في معنى الشهادة
~~«لا إله إلا الله مفتاح الجنة». والجنة كلمة الله تعالى التي بها أبدع الأشياء.

# 11

# والعقل الأول مبدع. خاطبه الله في

# كن
~~.
~~ولا يخاطب إلا العقلاء. فلما بلغه الأمر إلى إظهار العالم السفلي أضاف
~~الخلق والتقطير في

# خلق السموات
~~والأرض
~~، وجعل الظلمات والنور، فاطر ms139 السموات والأرض

# إنا خلقناكم من تراب
~~،
~~لا إلى أمر

# كن

# التي تعني علاقة الله
~~بالعالم، والعقل لا يفسد. إذا جاء العقل أمر كن لم يزد عليه، ولم ينقص
~~منه، ولا أتى بخلافه. الفساد كيفية والعقل لا يفسد.

# 12

# وتذكر آيتان قرآنيتان في كيفية ابتداء الإنسان. فالإنسان
~~في جميع الأزمنة على نسق واحد كما دل القرآن على ذلك

# فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق
~~، وأيضا

# إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج
~~. والله لديه قدرة على إبداع خلق كثير على دفعة
~~واحدة وليس بالضرورة من الإنسان الأول والتناسل كما هو الحال في الغنم
~~والأبقار. كما خلق السموات والأرض دفعة واحدة. وخلق العالم في ستة أيام
~~بنص الآية

# خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام

# لأن الزوج المركب الذي يتلو الأربعة هو
~~الستة. فالقرآن له تفسير عددي. والنفس لا تبلغ مبلغ المبدع بالرغم من
~~عدم نفادها

# لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي
~~.

# 13

# والثواب هو العلم الدائم وليس اللذة الحسية المنقطعة. وكل نفس تنال
~~ما تشتهي. وفي ذلك تتفاوت الأنفس وتتفاضل. والثواب والعقاب أساس خلق
~~الكون وإلا كان عبثا. وتبعث النفوس إلى دار المعاد لذلك. وعلى النفس
~~يلزم اللوم إن خالفت العقل.

# 14

# وفي قصص الأنبياء وتاريخ الأديان يظهر عيسى ثم آدم ومحمد. ويخصص
~~لعيسى الينبوع الحادي والثلاثين في معنى الصليب لعيسى ابن مريم. يعبر 
~~المسيح المصلوب عن الكشف وقد كان صلبه يوم الكشف

# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى
~~السجود
~~. عيسى هو صاحب يوم القيامة وعلامته كشف حقيقة
~~الشرائع. وآدم ومحمد دوران من الأدوار الستة، آدم ونوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد، وهم أولو العزم من الرسل عند المتكلمين. وهم ستة لأن
~~الزوج المركب الذي يتلو الأربعة ستة.

# 15

# والهدى أمر النطقاء السبعة وهو المسجد الأقصى. وقد احتوت
~~كلمات الأنبياء جميع ما في العالم الجسماني والعالم الروحاني من أقسام
~~وحدود

# لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا
~~،

# وأكثرهم للحق
~~كارهون
~~.
~~(ب)

# وفي «إثبات النبوات» للسجستاني أيضا تغيب الإشارة إلى الوافد
~~اليوناني كلية. ms140

# 16

# ولفظ «الحكماء» لفظ عام. ولا يعني تعبير «أهل اليونان» أو
~~النطوط أو الأنباط أي إحالة إلى حكماء اليونان بل مجرد أمثلة.

# 17

# ويحضر الوافد الشرقي سواء الشعوب والأقاليم مثل العجم ثم
~~المجوس ثم الهند ثم السند والصين، ثم الهند والسند، والترك والجزر،
~~والصقالبة، والسريانية، والعبرية، ثم الزنج والخزر. ومن أنبياء وملوك
~~الشرق ماني ثم مزدك، وزرادشت، وبهافريد ومروى، ثم كسرى. ومن فرق الشرق الثنوية.

# 18

# ومن الموروث يظهر القرآن ثم الحديث ثم لفظ القرآن. ويتفوق القرآن
~~عشرات المرات لأنه حجة سلطة في مواجهة سلطة سياسية. ومن الأنبياء يذكر
~~آدم ثم نوح ثم إسماعيل وإسحاق، ثم هارون ثم مريم. وتزداد أهمية
~~الأنبياء صعودا من المسيح ومحمد إلى آدم ونوح. ومن أنبياء بني إسرائيل
~~شمعون ثم سام وأشعيا وشيث. ومن شخصيات التوراة ابن عمران، وزكريا،
~~ويوشع ويحيى. ومن شخصيات تاريخ الأنبياء يأجوج ومأجوج، وهابيل. ومن
~~شخصيات الإنجيل يهوذا. ومن الكتب المقدسة التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان. ومن الفرق اليهود ثم الصابئة. ومن رؤساء الفرق المسيحية
~~ديصان ومرقون. يستمد الفكر الشيعي أصوله من مدينة السماء المنتصرة
~~لتقويته على مدينة الأرض الطاغية. فالماضي أقوى من الحاضر، والتاريخ
~~أقوى من الدولة.

# 19

# ومن الموروث الإسلامي، يذكر من الأئمة علي بن أبي طالب، ثم الحسين
~~بن علي، ثم علي بن الحسين، ومحمد الباقر، والصادق وجعفر. ومن الفرق
~~الإسلامية القدرية، والرافضة، والحرورية والجهمية. ومن الفرق غير 
~~الإسلامية النصارى. ومن الشخصيات في التاريخ الإسلامي يزيد، ثم حامد،
~~وخالد وخزيمة. ومن القبائل قريش. ومن الأسماء العربية أولاد يتيم، عدي،
~~أمية، مسيلمة، طلحة، القطري، بنو مدلج، بنو أسد. ومن الأماكن الشهيرة
~~بيت المقدس، نيسابور، ثم جبل الطور، وغدير قم، والشام، وتهامة،
~~والمدينة. كما يذكر الإسلام والمسلمون، ثم العرب والعربية. هذا هو
~~الواقع الذي يتفاعل مع الموروث الأصلي ليبدع فكرا فلسفيا لا صلة له
~~بالوافد اليوناني.
~~(ج)

# وفي «تحفة المستجيبين» للسجستاني كذلك لا يوجد ذكر للوافد اليوناني
~~أو الشرقي.

# 20

# ويستعمل لفظ الحكماء على العموم ليضم الوافد والموروث. ومن
~~الموروث الأول ms141 يأتي القرآن ثم الحديث ثم لفظا القرآن ومحمد. ومن
~~الأنبياء يذكر نوح، وإبراهيم، وإسماعيل وموسى، ويوشع، وعيسى. ومن
~~أنبياء بني إسرائيل سام، وشمعون. ومن الأئمة علي، والحسن، والحسين،
~~وعلي زين العابدين، ومحمد الباقر، وجعفر الصادق، وإسماعيل بن جعفر،
~~ومحمد بن إسماعيل. فالأئمة خلفاء الرسل.

# 21
~~(3) القاضي النعماني

# وفي «الرسالة المذهبة» للقاضي النعماني (363ه) يغيب الوافد اليوناني والشرقي
~~كلية. ويذكر لفظ «الحكيم» على الإطلاق. ويذكر الموروث الأول، القرآن، ثم لفظ القرآن
~~ثم الحديث. ومن الأنبياء آدم ثم محمد ثم عيسى (المسيح)، ثم إبراهيم، ثم نوح، ثم
~~إسماعيل، ثم سليمان ثم هارون، ويوسف، وزكريا، وإسحاق، ثم داود، وشعيب، والخضر. ومن
~~أنبياء بني إسرائيل يوشع ومريم. ومن الشخصيات التوراتية فرعون. ومن الكتب المقدسة
~~التوراة. ومن الأئمة علي ثم جعفر بن محمد ثم عبد الله الصادق. ومن الشخصيات
~~الإسلامية المعز لدين الله ثم سلمان الفارسي، ومن الفرق، المجوس والنصارى والصابئة
~~والمسلمون والعلوية، والروحانيون ثم اليهود، والمتقلبة والمتقدمون والشيعة. ومن
~~الشخصيات العربية مصعب بن الوليد، المهدي النعمان. ومن الأقوام العرب وبنو العباس.
~~ومن الأماكن بغداد وغدير قم.

# 22
~~(4) حاتم بن عمران

# وفي «الأصول والأحكام» لحاتم بن عمران (497ه) يغيب الوافد اليوناني كلية ويظهر
~~على نحو قليل الوافد الشرقي أسفاري ثم أرمخشد ثم غابر. ويستعمل لفظا الحكماء
~~والفلاسفة على الإطلاق دون تمييز بين وافد وموروث. ولا يوجد اسم علم يوناني واحد.
~~في حين يظهر الموروث وحده طاغيا. الموروث الأول القرآن ثم الحديث. ومن الأنبياء
~~آدم ثم محمد، ثم موسى، ثم إسحاق، ثم المسيح، ثم هارون، ثم إسماعيل، ثم يوسف، ثم
~~شعيب وزكريا ثم يونس، وداود، ولوط، وسليمان، ثم صالح، وإلياس، ويحيى، وذو القرنين،
~~ومريم، وإدريس، وذو الكفل، ثم يعقوب، والمسيح، واليسع. ومن شخصيات التوراة، هامان وقارون.

# 23

# ويظهر أنبياء بنو إسرائيل غير المذكورين في القرآن مع بعض الشخصيات التاريخية عند
~~بني إسرائيل مثل شيث، ثم شمعون الصفا، ثم سام، ونافور، ويوشع وهابيل، وفالغ، ثم
~~قابيل. ولاوي، وحواء، وشحول، ثم شامخ، وأرغو، ومرقيا، ومهائيل، ومرامش، وحزقيل،
~~وحرقيل، ms142 وأرميا، وأشعيا، ودانيال، وقتيدار، ثم متوشالح، وتارخ، ونمرود، وبختنصر، ثم
~~عمران، وأنوش، وميخائيل، وفالع، وقيدار بن بنيامين، ومهلائيل، وبرد، وفرعون،
~~والفراعنة. ومن الفرق اليهود. ومن الشخصيات المسيحية جرجس، ويهوذا، ثم إصطفانوس، ثم
~~بقيانوس وفيثان. ومن أئمة الشيعة جعفر الصادق، ثم محمد بن إسماعيل، والحسن، ثم
~~الحسين، ثم علي زين العابدين. ومن الفرق الإسلامية الإسماعيلية. ومن الشخصيات
~~الإسلامية والآلهة العربية فاطمة، ثم دحية الكلبي، وخزيمة، وعبد الله بن سعيد، وعبد
~~الله بن المبارك، وعبد الله بن ميمون، وبنو العباس، ثم المعز لدين الله، وعمار،
~~وحسام، وبرد، ويغوث، ونسرى. ومن الأماكن المحلية المغرب، ثم مكة، ثم اليمن، والشام،
~~وبيت المقدس، ثم الطائف.

# 24
~~(5) قيس بن منصور

# وفي «رسالة الأسابيع» لقيس بن منصور من القرن السابع يختفي الوافد اليوناني
~~والشرقي على الإطلاق. ويذكر الحكماء على العموم. ويضم الوافد والموروث معا. ومن
~~الموروث الأصلي يذكر القرآن، ولفظ القرآن، ثم الحديث. ومن الأنبياء آدم ثم موسى، ثم
~~عيسى ومحمد، ثم نوح، وإبراهيم، وشيث، ثم إسماعيل، ويوشع، وشمعون، وحواء. ومن شخصيات
~~التوراة فرعون. ومن الأئمة يذكر علي، ثم محمد ثم مهدي، وحسين، وجعفر، وإسماعيل.

# 25
~~(6) محمد بن سعيد بن داود

# وفي «الرسالة الكافية» لمحمد بن سعيد بن داود من القرن التاسع يغيب الوافد
~~اليوناني والشرقي على الإطلاق.

# 26

# ويحال إلى الموروث الأول، القرآن ثم إلى الأنبياء، محمد وإسماعيل، ثم
~~يوسف، وموسى، وإسحاق. ومن الأئمة علي ثم جعفر، وإسماعيل، ومحمد، وعبد الله الأكبر، والحسين.

# 27

# ويأتي القرآن استطرادا لضرب الأمثلة أو للاستشهاد به. فالقرآن يعمل في الذهن
~~كمثل لممثول. ويؤخذ كأداة للحوار، ويتحدث بديلا عن الحكيم في أسلوب روائي. كما
~~تظهر آيات النور التي يسهل تأويلها طبقا لنظرية الفيض، ومقامات الشكر والتوبة.
~~وتكرر الآية، مرة كاملة متواصلة ومرة متقطعة لشرحها وتفسيرها وتأويلها حتى تدخل في
~~النسق الفكري العام دون التمييز بين ما يأتي من الآية موضوعيا وما يأتي من النفس
~~ذاتيا. ويظهر الجانب الإنساني في التأويل، تحويل النص إلى تجربة بشرية وكأنه نزل
~~القلب وليس في الواقع، ms143 في الداخل وليس في الخارج سواء في علاقة الأبناء بالآباء أو
~~البر بالوالدين كرمز للعلاقة بين الإنسان والله. كما يدل الوالدان على الأصلين في
~~الخلق الكاف والنون

# كن
~~. ويتضح التأويل المذهبي. فالعمل
~~الصالح هو تسليم الأمر لصاحب الرتبة القائم مقام الله، وهو ما ينفي حرية الاختيار،
~~وما يؤكد خلافة الإمام لله على الأرض كما هو الحال في الحكم الإلهي. وهو أكبر رد
~~فعل على الحكم الإنساني الظالم. فلا يقوى على رد الظلم إلا الله

# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
~~.
~~والباطن هو الحقيقة، والظاهر هو الزيف. الباطن هو الثورة على الظلم، السلطة الروحية
~~الحقيقية، والظاهر هو الحرف. الظلم سلطة العسكر والإرهاب واغتصاب السلطة. والعدل
~~سلطة الشريعة والمقاومة واسترداد الشرعية، والمسلمون هم الذين يردون مقاديرهم إلى
~~القائمين والكاتبين إلى الأئمة تأكيدا لطاعتهم لهم وانتزاعا لطاعتهم لأئمة الظلم
~~الأمويين. والمؤمنون المسبحون هم النقباء المتصلون بالله والملائكة والأنفس. كما
~~يتضح الوسطاء كطريق إلى الله كما هو الحال في المسيحية بتوسط السيد المسيح والكنيسة
~~والقس. وهي وسائط روحانية وصور حقيقية. كل ذلك فلسفة المقاومة عن طريق الخيال
~~والتوسط والروح.

# 28
~~(7) مؤلف مجهول
~~«والمقالة السابعة عن أسرار القرآن» بالرغم من أنها ناقصة إلا أنه يلاحظ أيضا
~~غياب الوافد اليوناني أو الشرقي مع أنه كان بإمكان الشيعة استعمال الوافد لضرب
~~الموروث الذي احتكره أهل السنة. ولكنهم فضلوا تأويل الموروث أي النقد الداخلي وليس
~~النقد الخارجي.

# 29





# | ثالثا: آليات الإبداع



# (1) أفعال القول والبيان وجدل الكاتب والقارئ

# واستعمال أفعال القول ومشتقاته عادة متبعة لدى كل المؤلفين وليست فقط قاصرة على
~~الوافد، أرسطو أو فلاسفة اليونان بل تشمل أيضا الموروث، حكماء الشيعة والسنة.
~~وتأتي معظمها قبل القول في ضمير المتكلم المفرد «أقول» أو الجمع «نقول» أو الغائب
~~«يقول». فالمؤلف هو الذي يتكلم وليس الآخر الغائب. وضمير المتكلم الجمع أكثر من
~~ضمير المتكلم المفرد لأن المؤلف هو العقل الحضاري والوعي الجمعي وليس شخص المؤلف
~~بمفرده. وعادة ما يكون مقرونا بالإضافة «كذلك نقول» من أجل تأكيد القول أو
~~بالتعليل «لذلك نقول» ms144 من أجل بيان السبب. وغالبا ما يكون في زمن المضارع تأكيدا
~~لحقيقة وليس في الماضي إثباتا لتاريخ في صيغة «قلنا» إلا في معرض التذكير بالقول
~~السابق، وإحالة القول الحاضر إليه. كما يظهر فعل القول في توقع اعتراض المعترض وقول
~~القائل في صيغة «فإن قال قائل» والرد عليه بصيغة «قيل له» سواء كان الاعتراض من فرد
~~أو من جماعة «يقال لهم» في المضارع «يقال» أو في الماضي «قيل». وأحيانا يستعمل اسم
~~القول مع فعل آخر مثل «أجمل» في صيغة المتكلم الجمع «ولنجمل القول». وتحليل هذه
~~الآليات من صيغ العبارات لا يقوم على إحصاء شامل ودقيق بل يكشف فقط عن مسار الفكر،
~~ويكفي في إدراك الدلالة باستقراء معنوي كما يقول الأصوليون أو باستقراء ناقص مبني
~~على مبدأ الاطراد كما يقول المناطقة الغربيون المحدثون. وهو ليس هدفا في حد ذاته
~~بل مجرد كاشف لمضمون الفكر. قد يكون ثقيلا، وقد لا يراه البعض دالا كليا أو جزئيا.

# 1

# ويوضح المؤلف فكره، ويبين مضمون قوله، ولا يشرح فكرا خارجيا لأرسطو أو لغيره.
~~لذلك يكثر استعمال فعل «البيان» في الماضي والحاضر سواء بضمير المتكلم وفعل إرادي
~~«نبين» أو بفعل لا شخصي «فقد بان أن» وكأن الموضوع يكشف عن نفسه، وهو الأكثر
~~شيوعا. وقد يكون البيان مختصرا أو مطولا ولكنه إلى الاختصار أقرب.

# 2

# والقرآن نفسه بيان، والله هو المبين كما تظهر أفعال الشرح والتوضيح.
~~فالشرح فعل مستمر للعقل. وقد يذكر بالاسم مثل شرح وتوضيح. وقد يجمع بين فعلين.

# 3

# والفكر الشيعي ليس مجرد تعبير عن أزمة اجتماعية وسياسية بل هو فكر برهاني يقوم
~~على إثبات الموضوع، وينتهي بالإعلان عن ذلك. وتنتهي معظم عبارات نهايات الفقرات
~~بالأداة «إذن» كما هو الحال في العلوم الرياضية أو بأسماء الإشارة «هذا» أو «هذه»
~~للإعلان عن الموضوع المطلوب إثباته. كما تستعمل أفعال «ثبت»، «صح»، «ظهر»، «وجب»،
~~«بان» لنفس الغاية. وقد تبدأ العبارة بفعلين مثل «فقد بان وصح». وأحيانا يتم
~~الإعلان عن النتيجة بالقول «قلنا إذن». وأحيانا تكون النتيجة معروفة للقارئ، وتتم ms145
~~مخاطبته بفعل «فاعلم» و«فعلمت» في الماضي أو «فتعلم» في المضارع. فالنتيجة
~~والاستدلال له،

# 4

# كما تدل بعض الأفعال مثل ذكر، قدم، أورد، أخبر، رجع، عاد، سبق، على
~~إحالة الفكر إلى نفسه. يضع الفكر نفسه ثم يعود إلى ما وضع. يضع المقدمات ثم يرجع
~~النتائج إليها. ويظهر الاستدلال في صيغ العبارات الشرطية، فعل الشرط وجوابه مما
~~يشير إلى مسار الفكر من المقدمات إلى النتائج، وأحيانا في عبارات التعليل لبيان
~~الأوسط الذي يربط بين النتائج والمقدمات.

# 5

# ويحيل المؤلف الشيعي إلى عدة مؤلفات ليست له. فيذكر كتاب الحيوان بطريقة لا شخصية
~~دون ذكر أرسطو. فقد أصبح الكتاب ملكا للجميع، عنوانا لعلم بصرف النظر عن صاحبه
~~الذي مات. تحول الوافد إلى موضوع مستقل. ويشار إلى كتب مفكري الشيعة الآخرين مثل
~~عبدان. وقد يشار إلى مؤلفه ويتحدث عنه مبينا غرضه وتكامل مشروعه الفكري. وقد يحال
~~إلى باقي مؤلفاته الأخرى التي تعرض لنفس الموضوع. ولا تخلو العناوين من جمل تدل على
~~الموقف الفكري والنفسي والحضاري مثل «تحفة المستجيبين»، «الينابيع»، «الأصول
~~والأحكام»، «الابتداء»، «العالم»، «المعاد»، «الكامل»، «النبوات»، «راحة العقل» ... إلخ.

# 6

# ويخاطب المؤلف القارئ بفعل «اعلم». فهو صاحب رسالة يريد إيصالها إلى الناس.
~~والعلم رسالة متبادلة بين المؤلف والقارئ، ذو طابع شخصي بين المتكلم والمخاطب دون
~~الغائب، أرسطو أو غيره. وقد يشفع بالعلم «يا أخي» تأكيدا لرابطة الأخوة بين الاثنين.

# 7

# وقد يشفع بفعل الأمر «اعلم» بدعوة قصيرة مثل «أيدك الله» أو بدعوة أطول
~~لإعداد القارئ نفسيا وتأهيله لقبول الرسالة، دعوة له بالخير كما هو الحال في
~~رسائل إخوان الصفا. وقد يستبدل بفعل «اعلم» فعل «اعرف» أو «تفهم».

# 8

# وقد يكون النص إجابة على سؤال في عدة صيغ مثل «لقد سألت عن»، «وأما
~~سؤالك عن»، «وأما ما سألت عنه» كما هو الحال في الفتاوى الفقهية بل وفي القرآن في
~~الآيات التي تجيب على أسئلة في صيغة «ويسألونك عن».

# 9

# وقد يكون الدعاء للمتكلم والمخاطب، للمؤلف والقارئ دون فعل «اعلم» مع
~~مخاطبة القارئ في صيغة الجمع تأكيدا ms146 للتقدير والاحترام. ويتحول الدعاء إلى رجاء من
~~المؤلف إلى القارئ بالمبادرة إلى رحمة الله خشية ضياع الوقت وفوات الأوان
~~والاعتبار، والنظر في حال الدول، نهضتها وسقوطها.

# 10

# وكما تتم مخاطبة القارئ في البداية إشراكا له في الموضوع تتم أيضا مخاطبته في
~~النهاية لتوصيته وتحذيره. وهو خطاب فلسفي خالص، مغرق في الفكر الشيعي مثل تحذير
~~القارئ من عدم طلب هوية وراء السابق بعد ظهوره لأن الكلمة علته. كما يلجأ الخطاب
~~إلى كشف مأساة الإنسان في الحياة، وانغماسه في الحياة المادية، وإشراق جوهره من
~~الحياة الروحية. ويطالب القارئ كما يفعل الصوفية بالتجرد عن أثقال البدن حتى تخف
~~الروح وتشاهد بواطن القلوب، والسبع الطباق مشاهدة الذات للذات. هذا الإغراق في
~~التصوف تعويض عن مآسي الحاضر. وهو ما يتسم به فكر المضطهدين من أجل الخلاص في
~~المستقبل. والغاية سلب القارئ من إرادته وتخليصه من عالمه، وإدخاله في عالم الخلاص
~~الوهمي لطاعة قيادة جديدة يكون لها النصر في المستقبل. ويتم الاعتماد على الأسلوب،
~~السجع والبيان من أجل التأثير في النفس. فالحقائق صور وليست وقائع في الخارج. تهبط
~~من العالم العلوي ولا توجد في العالم السفلي كما هو الحال في نظرية الفيض، من
~~الأول، الفرد العلوي المبدع إلى الثاني الزوج المنصت ... إلخ. وتظهر لغة النور
~~والظلمة، النور صعودا والظلمة هبوطا، النفس والبدن. والطريق إلى ذلك البحث عن
~~إمام الزمان، والسلوك في دعوته، وطاعة أوامره. فهو فكر يهدف إلى إقامة تنظيم سري
~~باسم الحكمة، وجذب البساط من تحت النظام القاهر، كلها إنسانيات وعاطفيات من أجل
~~التعارض بين عالمي الواقع والخيال، والدعوة إلى الانسلاخ عن العالم تعويضا أو
~~هروبا. تقوم على التشبيهات والتحليلات النفسية، والسجع والإنشاء، والمترادفات
~~العقلية التي لا تدل على شيء. وأحيانا تكون الدعوات مشتركة بين المؤلف والقارئ بأن
~~يجعلهما معا من أنصار التأويل واتباع الشريعة. والإيمان بالرسل، والاعتماد على
~~العقل، وعدم اختيار الإمامة بالأهواء.

# 11

# وتظهر البدايات والنهايات الدينية الإيمانية في أول الرسائل وأواخرها. فتبدأ
~~بالبسملة بمفردها أو مع الاستعانة بالله. وتتكرر عدة لازمات مثل ms147 «الحمد لله الموفق
~~والشكر للملهم» أو «إن شاء الله تعالى» أو «تبارك الله أحسن الخالقين» في قائمة
~~المقالات. فالعلم اللدني أقوى أثرا وأشد يقينا وأعظم صوابا من العلم البشري الذي
~~يقوم على الأهواء والصراعات وظلم الظالم وتسلط المتسلط. وهناك نهايات أخرى غير
~~نمطية تصلي وتسلم على الرسول وآله. وقد تجمع لازمتين مثل «إن شاء الله تعالى وبالله
~~التوفيق» أو «وبالله التوفيق» وحدها.

# 12

# ولا يهم إذا كانت هذه النهايات من المؤلف أو الناسخ أو القارئ أو
~~المالك. فالوثيقة عمل جماعي. فبعد الدعوات والحمدلات والصلوات يضع الناسخ اسمه
~~طالبا أيضا المغفرة ومعبرا عن أحواله وبلده وساعة الفراغ منها. ولا توجد في كل
~~الرسائل عبارات النساخ ولكن فقط الحمدلات والصلوات وأحيانا التعبير عن الانتساب
~~للدعوة الإسماعيلية.

# 13

# وفي الخاتمة قد لا يوجد فرق أحيانا بين أهل السنة والشيعة في الدعوة إلى السلطان
~~القائم. فالسلطة والمعارضة كلاهما طلاب سلطة. فتدعو الرسائل إلى إمامة المعز لدين
~~الله الفاطمي وعلى آبائه الطاهرين وأبنائه المتممين. بل إنه اعتبر مفكرا وكاتبا
~~وصاحب رأي سديد ومقياسا للفكر برفض تعدد الآلهة والتناسخ. وهو منصوص عليه ليس فقط
~~في سلسلة الأئمة بل في الكون. فإذا كان الكوكب الدري دليلا على عبد المطلب
~~بن عدنان فإن السابع الثاني أتى من المغرب وهو صاحب الهجرة المصرية المعز لدين الله
~~الفاطمي؛ بل إنه كاتب ومؤلف. وفي خلاف بين رجلين حول معرفة الإمام بالغيب بين
~~الإيجاب والسلب، رفض النعمان الفصل في الخلاف تملقا للسلطان الذي أفتى بأن الغيب
~~على ثلاثة أنواع: ما احتفظ به الله، وما هو مخزون لصاحب القيامة، وما هو محتاج إليه
~~في الشريعة.

# 14
~~(2) الألفاظ والمصطلحات

# وتظهر أحيانا بعض الألفاظ المعربة مثل «الكروبي» لوصف الملائكة والجن، وهو لفظ
~~يوناني تم تعريبه أو عربي. وبين كل لفظ ومعناه مناسبة خاصة. فلو ترجم اللفظ إلى آخر
~~قد يتغير المعنى. وبتعبير آخر، بين الخاطرات واللغات مناسبات روحانية وشاكلات
~~نفسانية، بالسريانية أو بالعبرانية أو بالعبرية، ولكل منها أسلوبها. فإذا ما تم
~~التعبير عنها في مشكلة ms148 أخرى تغير الأسلوب،

# 15

# وتظهر ألفاظ أخرى معربة مثل الأسطقس، السقمونيا أو ألفاظ مترجمة مثل
~~الأركان بمعنى الأصول. ولا تعني «العناصر» ترجمة للفظ اليوناني «أسطقسات» بل تعني
~~الأسس الثانية لأي شيء وهو المعنى العام مثل أركان العالم.

# 16

# واللفظ العربي الغالب الذي تم نحته تلقائيا عند الكندي هو لفظ الأيس مفردا
~~والأيسيات جمعا، وأيس فعلا والليس نفيا، وقد تصل كثرة الاستعمال إلى حد الركاكة
~~وتغليب المصطلح على سلاسة الأسلوب، بل يظهر في الأدعية الأولى مع البسملات
~~والحمدلات مما يدل على شيوعه وألفته وتحوله من مصطلح فلسفي إلى لغة الحياة اليومية.
~~والغالب هو الأيس ثم الأيسية والأيسيات واسم الفاعل مؤيس ثم اسم الفعل تأييس،
~~والنفي ليس. وقد تضاف صفة إلى اللفظ مثل الأيس الأول، والأيسيات الأرضية، والأيسية
~~الإنسانية، والأيسية الحيوانية. وقد توضع الصفة قبل الاسم مثل «أول أيس». يوضع
~~اللفظ في عديد من العبارات الفلسفية مثل: المعاني تجعل الأيس ثانيا. والأيس لا
~~يصير ليسا، وأول أيس صور الأشياء كلها، والموجودات متساوية في حيز الأيس.
~~والأيسيات متناهية. والله هو الذي جاء بتأييس الآيات لا من أيس.

# 17

# وتستعمل الأمثلة العربية مثل «زيد»، «خالد» في القضية، موضوعا أو
~~محمولا أو مضافا إليه.

# 18

# ولا تظهر بعض الألفاظ اليونانية وحدها بل تظهر بعض الألفاظ من اللغات الشرقية مثل
~~السندية والهندية والتركية والفارسية والزنجية. فهي مختلفة بالعبارة وفي مخارج
~~حروفها، الحلق واللسان والأنف والشفتين. ولا يعني هذا الاختلاف في الحروف والمخارج
~~أن تكون لكل لغة آلة وأداة خلاف اللغة الأخرى. هناك علم اللغة العام وعلم اللغة
~~الخاص، وهي التفرقة المشهورة بين علم اللسانيات وعلم النحو.

# 19

# ومهما تعددت أوضاع الرسل وتباينت شرائعهم فإن معدنا واحدا يتصلون به
~~وإليه يدعون، ولغة واحدة وهدفا واحدا. فتعدد اللغات لا ينفي وحدة القصد. وقد قيل
~~إن أول صلاة فرضت تسمى بالفارسية «مارنين».

# 20

# ولفظ «الحكماء» هو اللفظ الموروث وليس لفظ الفلاسفة وهو اللفظ اليوناني الوافد.
~~وقد يتم تخصيصهم بالحكماء المنطقيين أي البرهانيين.

# 21

# ولا يذكر المفرد إلا نادرا. وهم ms149 فرقة مثل المتقدمين والروحانيين. أما
~~لفظ الفلاسفة فيستعمل على الإطلاق. ونادرا ما يتم تخصيصه بالفلاسفة اليونانيين.
~~ولا يعني لفظ «الحكماء» المعنى اليوناني العتيق، محبة الحكمة بل يعني العلماء في
~~مقابل الجهال السفهاء. كلامهم مستمد من كلام الرسل، فالعقل والنقل بتعبير المتكلمين
~~شيء واحد، ولا فرق بين كلام الحكماء وكلام الرسل أولي العزم. وكما قسم الحكماء
~~الحكمة إلى علم وعمل كذلك فعلت الرسالة. فالحكيم له أستاذ وهو الرسول، والرسول له
~~أستاذ مثل الحكيم. ومع أن الفلاسفة ليسوا من نسل النبوة إلا أنهم توصلوا إليها. فلا
~~فرق بين التنزيل والتأويل، بين الشريعة والحكمة، بين الوحي والعقل. ويستعمل اللفظ
~~في معنيين، إيجابي وسلبي ومحايد. المعنى السلبي موضع نقد، والإيجابي موضع تأييد،
~~والمحايد مجرد عرض لعلوم الحكماء. والسلبي هو الأكثر شيوعا مما يدل على الموقف
~~النقدي لحكماء الشيعة،

# 22

# والمعنى المحايد مثل قسمة الناس إلى أبرار وأتقياء وعلماء وحكماء مقابل
~~الفجار والأشقياء والجهال والسفهاء. وهو معنى يقبله العقل ولا يعارضه النقل.
~~والحكماء هم أساسا المناطقة وتعريفهم للإضافة أي النسبة وتقسيمهم الضد ثلاثة
~~أقسام، والجنس أربعة أقسام، والحكمة ثلاثة أقسام علم الطب والصناعات، وهو العلم
~~اللدني، وعلم التنجيم وحركات الأجرام العلوية وهو العلم الأوسط، وعلم اللاهوت، وهو
~~العلم الأعلى. أما العمل فهو أيضا ثلاثة أقسام، سياسة العامة، وسياسة العامة
~~الخاصة، وسياسة الخاصة. وهي نفس القسمة للنبوة والرسالة؛ إذ إنها أوجبت معرفة الله
~~ومعرفة السموات والنجوم والأرض والتفكر فيها، ومعرفة الأبدان، منافعها ومضارها،
~~ومعرفة السياسات العامة والخاصة.

# 23

# ومع ذلك يظل التمييز بين الحكمة والنبوة قائما. فسياسة العامة عند الحكماء تعني
~~بناء المدن، وكيفية اللباس في حين أنها في النبوة إقامة الصلوات، وتسبيح الله،
~~وإيتاء الزكاة وتوزيعها على الضعفاء، ووضع ناموس شرعي به صلاح الناس. والحقيقة أنه
~~لا فرق بين الاثنين. فالسياسة العامة عند الحكماء والأنبياء إعمار الأرض، والشعائر
~~في النبوة مؤسسات اجتماعية وعمرانية. وضع الحكماء أساس المدينة الفاضلة للناس كما
~~وضع الأنبياء أسس الشريعة للأمة. وقد يكون الفرق بين الحكماء والأنبياء أن المعاني
~~اللاحقة في ms150 أنفس الحكماء غير كاملة لأنهم وصلوا إليها بالمقدمات والقضايا المقترنة
~~المتعاونة أي بأساليب البرهان وليس بالوحي المرسل، بالتأويل وليس بالتنزيل. وهو
~~تمييز غير دقيق. فالبرهان هو الطريق إلى التنزيل، وما لا دليل عليه يجب نفيه.
~~والتنزيل نفسه يطالب بالبرهان، ويجعل النظر أول الواجبات. وقد يوجد فرق آخر بين
~~الحكماء والأنبياء هي العبارات والمصطلحات مثل جبريل وميكائيل. هي معان عند
~~الحكماء وصور عند الأنبياء. فالخلاف في اللفظ وليس في المعنى. ما يسميه الحكماء
~~العقول والنفوس المفارقة يسميه الأنبياء الملائكة. قام الحكماء بعملية التشكل
~~الكاذب، استبدال الألفاظ الجديدة ألفاظ الحكمة بالألفاظ القديمة، ألفاظ الدين. لذلك
~~قال بعض الحكماء الاسم غير المسمى وهو دليل عليه. وكانوا على وعي بهذا الاستبدال
~~اللغوي بدلا من الباري استعملوا ألفاظ الموجود الأول، المبدأ العقلي، القوة
~~الفاعلة، وهو ما أطلق عليه الحكماء أيضا أسماء العقل أو القلم فكان منها أثر منفعل
~~هي النفس الكلية. فالفيض عند الحكماء هو إحدى صور الخلق عند الأنبياء. ومع ذلك يمكن
~~الاعتراض بأن المعارف موجودة من دون الرسل، وأن الحكماء قد استطاعوا الوصول بالعقل
~~الصريح إلى الحكمة ومن ثم يكون السؤال: وما وجه الحاجة إلى الرسل؟ والجواب أن
~~الحكمة تلقين من أستاذ إلى أستاذ، ولا يوجد أستاذ أول. في حين أن في النبوة هناك
~~تعلم من الرسول الذي في غنى عن الأستاذ. وهي حجة أشبه بإثبات وجود الله واستحالة
~~التسلسل إلى ما لانهاية. وقد توصل الحكماء إلى بعض المعارف. منهم أطباء ومنجمون
~~ومهندسون وموسيقيون.

# 24

# والمرة الوحيدة التي أشير فيها إلى الفلاسفة اليونانيين فلبيان حدودهم وقصورهم عن
~~النبوة بالرغم من محاولاتهم الوصول إلى حقائقها. وكل من أراد إدراك النبوة من
~~المذاهب الأخرى، يونانية أو غيرها لم يستطع حتى لو بذل أقصى الجهد. فقد وضع فلاسفة
~~اليونان أصولا كثيرة من الطبيعيات والرياضيات حتى استطاعوا من خلال الرياضيات
~~إدراك الروحانيات ولكنهم قصروا في إدراك عالم النفس والعبادة، الأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد. وأقصى ما وصلوا إليه حكايات ورموز متناقضة لا برهان عليها على عكس ما أتى ms151
~~به الرسل الذين سبقوهم وإقرارهم بالمبدع، إرادته وخلقه وكأن المحك هي صور المعاد.
~~وهذا ظلم للحكماء لأنهم أيضا أثبتوا خلود النفس، ثوابها وعقابها. والرموز
~~والحكايات مشتركة بين الحكمة والشريعة، بين الفلسفة والدين. كما استعمل الفلاسفة
~~البراهين والأدلة على وجود المحرك الأول ووحدانيته. فالفكر الشيعي هنا أقل انفتاحا
~~من الفكر الفلسفي الخالص الذى وحد بين الفلسفة والدين كلية، ومن ثم ظل أقرب إلى
~~الكلام منه إلى الفلسفة. وقد ذكر الحكيم مرة واحدة، وبطريقة لا مشخصة في علاقة
~~النظر بالعمل، النظر ممهد للعمل، ونهاية الفكر أول العمل.

# 25

# وقد يعني الشيعة بالحكماء أئمتهم أي حكماء الشيعة خاصة. فقد خلق الله السموات
~~والأرض في ستة أيام عند الحكماء وذلك على النطقاء الست. كما أن صفات الفعل هم
~~الحكماء الأربعة وأوصياؤهم الأربعة. وقد صرح أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن
~~الحكماء المطيعين للأئمة علموا أن الشهادتين تدل على حدود الله. وهي نفي وإثبات.
~~وهي ثلاثة حروف: ألف ولام وهاء إله تشمل جميع ما خلق الله، وما سن من شرائع نظرا
~~للتطابق بين الحروف والأشياء والشرائع. وعند الحكماء يتم توارث الإمامة ولدا عن
~~ولد، يمدون حججهم ولواحقهم بالتأييد. وبهذا المعنى يذكر أحد الفلاسفة أن أول ما يجب
~~على أبناء الحكمة، معرفة هذه الحدود ومراتبها والإقرار بها، ومعرفة الإمام الذي لا
~~مثيل له ولا نظير له في كل عصر وزمان. كما أن لفظ المتقدمين مثل الأوائل ليس حكرا
~~على اليونان بل يعني متقدمي الشيعة. وهناك الروحانيون أيضا الذين يحكم بينهم
~~الرسول أو الأئمة من الأولين ومن الآخرين إذا كان الرسول هو الابتداء والانتهاء.

# 26
~~(3) التأويل

# والتأويل إحدى آليات الإبداع لأنه قدرة على إنطاق المسكوت عنه في النص وتمثل ما
~~في النص من تجربة شعورية تطابق واقع الاضطهاد وتتفق مع نفسية المضطهدين، وضرورة
~~إيجاد تأويل جديد يعارض تفسير السلطة القائمة ويشرع للمقاومة. لذلك استشهد حكماء
~~الشيعة أو سجنوا بينما استوزر كثير من حكماء السنة. وقد يصل حد التأويل إلى وقوع في
~~الباطنية والدخول في أعماق النفس ms152 وأعماق النص بعيدا عن الظاهر الذي يستأثر به
~~السلطان وحكماء البلاط حتى يأتي يوم يثور فيه الداخل على الخارج، والعمق ضد السطح،
~~والإمكان ضد الواقع، والإبداع ضد التقليد، والحركة ضد الثبات. ويدل على ذلك عنوان
~~«الينابيع» للسجستاني. يتم تركيب القرآن على المضطهدين، علي وآله. لذلك ارتبط الفكر
~~الشيعي بالمسيحية، استشهاد الحسين وصلب المسيح. كما تتعاطف المسيحية مع الشيعة
~~تعاطف النموذج الفريد مع النموذج المتكرر مثل صلب الحلاج، والمسيح يصلب من جديد.
~~الكشف عن الساق من السجود مثل صلب المسيح على الخشبة مكشوفا وإن كان قلبه مستورا.

# 27

# ومن كثرة التأويل استحال وجود فكر مجرد بل مجموعة من التأويلات المذهبة الشيعية
~~ضد التأويلات المذهبة السنية. والعجيب اتفاق الآية مع الواقعة وكأنها نزلت عليها
~~مما يجعل التأويل أداة في يد كل صاحب قضية ظالما أو مظلوما، على حق أم على باطل.
~~والعجيب اتفاق القرآن مع مذهب الشيعة. موضوعيا أو ذاتيا أو قراءة. ربما أن
~~القرآن بطبيعته حمال أوجه قادر على أن يكون منقرئا لكل قارئ؛ لذلك أعجب به فلاسفة
~~التأويل شرقا مثل الشيعة وغربا مثل الهرمنيطيقا الغربية المعاصرة.

# 28

# وربما يوحي اتفاق الآية مع التفسير الشيعي والسني في آن واحد أن القرآن
~~صورة بلا مضمون، قادر على أن يحتوي كل المضامين الممكنة. وهذا هو أحد معاني
~~التشابه.

# نشأ الفكر الشيعي من تأويل القرآن وحده، قراءة الواقع في النص، والنص في الواقع
~~وكأن الواقع الشيعي الخاص سبب نزول جديد. وقد كثر القرآن إلى حد تكراره وتقطيع
~~الآيات. ولم توضع الآيات في النص بين قوسين، فلا فرق بين النص والآية خاصة وأن محقق
~~النص شيعي أيضا، والقرآن يساعد على التشخيص نظرا لأسلوبه الإنساني. فالله يخاطب
~~السموات والأرض والجبال كما يخاطب الإنسان. بل ويشخص الأشياء مثل جدار يريد أن
~~ينقض، وإجابة الأرض والسماء

# قالتا أتينا
~~طائعين

# كنوع من التصوير الفني والتعبير البلاغي والأسلوب الأدبي في
~~عصر الشعر وعند أهل الفصاحة. ويكون ذلك تقوية للخطاب الفلسفي في نشأته لما تتصف به
~~الآية من بلاغة وقدرة على ms153 التأثير في النفوس.

# 29

# التأويل رغبة في شد القرآن إلى الوضع النفسي المتأزم والعالم الضائع
~~كنوع من التأييد المعنوي للذات. ومن تخلف عن التأويل لا يحيط بحقيقة الشيء، ويقع في
~~التشابه والشك. لذلك كان العلم بالتأويل هو علم بالانتهاء والإحاطة.

# ويشمل التأويل تأويل النص وتأويل الواقع. فالمولود يخرج من بطن أمه باكيا نظرا
~~لدخول الهواء الرئتين، وخروج الصوت عند الأطباء، وحزنا على العالم كما يؤول
~~الشعراء، وأحيانا يكون التأويل من الكون إلى الشرع، من العالم إلى الإنسان، من
~~العام إلى الخاص، وأحيانا من الشرع إلى الكون، من الخاص إلى العام. يحول النص إلى
~~خاص، والخاص إلى أخص، والنص إلى شيء دون الاكتفاء بالدلالة اللغوية. فاللفظ يحيل
~~إلى المعنى، والمعنى يحيل إلى الشيء، ويكمن جمال التأويل في تحويل الخارج إلى
~~الداخل، والداخل إلى الخارج كما هو الحال عند الشعراء.

# 30

# وفي القرآن

# وفي الأرض آيات للموقنين
~~* وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~،

# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق
~~، تقابل العالم الصغير والعالم
~~الكبير عند إخوان الصفا، وعلم الميزان عند الكرماني. لذلك يختار الشيعة الآيات التي
~~بها ظاهر وباطن مثل الحجاب، قصة عيسى ومريم وزكريا، موسى والخضر، لذلك اشتق لفظ
~~القرآن من القران أي الربط بين شيئين والجمع بين طرفين كما هو الحال عند إخوان
~~الصفا التي خرجت من نفس البيئة وتحت نفس الظروف. التأويل هنا شيئي يقوم على
~~المطابقة بين الكلمة وما تشير إليه في الخارج. ولا يختلف ذلك عن التفسير التاريخي
~~عند أهل السنة. مطابقة الوصف القرآني للحدث التاريخي. إنما الخلاف في التاريخ
~~المختار، تاريخ السلطة عند السنة وتاريخ المعارضة عند الشيعة، تاريخ الدول عند
~~السنة وتاريخ الشعوب عند الشيعة.

# والفكر الشيعي كله يقوم على التأويل أي تحويل المنقول إلى معقول دون برهان علمي
~~أو عقلي رصين باستثناء التجارب النفسية والمواقف السياسية. ويتراوح استعمال المنقول
~~والمعقول في ثنايا النص. وعادة ما يبدأ بإحكام عقلي في البداية ثم تظهر الشواهد
~~النقلية بعد ذلك متقطعة حتى تصبح بديلا عن ms154 الخطاب العقلي. ثم تتكاثر حتى تصبح كل
~~شيء، ويصبح الفكر الفلسفي الشيعي مجرد إسقاط الأحوال النفسية الفردية والاجتماعية
~~على النصوص وقراءة النصوص عليها بلا توسط من وافد أو موروث. وأحيانا تذكر الآيات
~~دون وضعها بين قوسين كبديل عن الخطاب الفلسفي وكأنها معبرة بذاتها وليست في حاجة
~~إلى صياغة نظرية عقلية. وتستعمل بديلا عن الأسلوب في بناء الموقف وعند الحوار.
~~وأحيانا تكون الآية جزءا من آية يتم تفسيرها ثم يأتي الجزء الآخر وكأن الآية تدخل
~~في النسق العقلي جزءا جزءا مثل آية

# محمد رسول الله
~~والذين معه

# فكثر الآيات حتى إنها لتصبح بديلا عن الخطاب
~~الفلسفي. ولا توضع بين قوسين بل تستعمل كأسلوب حر كما هو الحال في النصوص الفقهية
~~أو عند الجماعات الإسلامية المعاصرة لإيهام العامة وتجريدها باستدعاء سلطة النص
~~مقابل استعمال أئمة الظلم. فالنص سلاح ذو حدين. ولا يفل الحديد إلا الحديد.

# 31

# ويدل القرآن الحر على أنه لا فرق بين الآية القرآنية والخطاب الفلسفي. إذ يقوم كل
~~منهما بدلا من الآخر على التبادل. كما يدل على أن الفكر الفلسفي قريب من مصدره،
~~وأنه لا يتداخل بين المصدر والفكر الفلسفي أي مصدر آخر وافد أو موروث. كما يدل على
~~أن التنظير العقلي التلقائي ما زال في بدايته. مساحته ما زالت قليلة. وأحيانا تكون
~~الآية حرفية ولكنها متداخلة مع الخطاب الفلسفي بلا بداية ولا نهاية. وأحيانا يبدأ
~~الخطاب بقال الله تعالى، ولكن القرآن أقرب إلى النقل بالمعنى وليس حجة نقلية.
~~وأحيانا يبدأ الخطاب بقرآن حر وينتهي بقرآن حر وكأن القرآن الحر هنا بديل عن
~~الخطاب الفلسفي.

# ويستمر ذلك عبر العصور حتى القرن الرابع عند السجستاني والقاضي النعمان وحاتم
~~بن عمران. ويبدأ بالاختفاء كلما زاد التنظير العقلي وملأ مساحة كافية بين النص
~~كمصدر وبين الخطاب الفلسفي كتنظير له.

# 32

# وابتداء من القرن التاسع لم تعد الآيات تثبت شيئا، ولا تدخل في منطق
~~الفكر بل تظل خارجه، مجرد رصد لتكملة الخطاب الديني. وكلما تأخر الزمان قل الإبداع
~~وزادت لحظة الإنشائيات مع عناوين ms155 تغلق الاجتهاد، وتعلن الكمال مثل «الكافية».
~~وتستمر طريقة تفتيت النص وتخريج المناط وبيان كل جزء إلى أي شيء يشير مثل التفسير
~~الشيعي في علوم التفسير. يبدأ التفسير بالواقع، والإنسان الحي، وينتهي بالخيال،
~~المنتقى الروحاني.

# ويستعمل لفظ «القرآن» كثيرا مما يدل على أنه المصدر الوحيد، والمرجع الأوحد في
~~الفكر الفلسفي الشيعي، وأحيانا يبدو مشخصا وكأنه كائن حي مثل الأتماء السبعة،
~~والأساس، والحكيم، وصاحب التأويل. وهو كلام الله. ينطق بالحق منزل من اللوح
~~المحفوظ. ومن هنا جاء شرفه، على قلوب الناس، ويخاطب كل مؤمن كما يخاطب النبي يدخل
~~في قلوب المؤمنين، في القلب وفي الطبيعة، في الداخل وفي الخارج، وأحيانا يتحسر من
~~القلب ويتحسر على الطبيعة فلا يبقى منها إلا رسمه، ويصبح حبرا على ورق. وهو معجز
~~لأنه لا يخلو منه شيء من ضروب الكلام، ومليء بالأعاجيب، وبه من الحكمة بلاغة وأداء.
~~له ظاهر وباطن، ويسمح بالتأويل. يخاطب المستحق في منزلة استحقاقه، يعطي كل شيء
~~وصفه، ويضع كل شيء في موضعه. فالقرآن والطبيعة عالم واحد. وهو هيولى لسائر العلوم
~~الرياضية والعقلية، ومعدن معرفة الحدود الروحانية للقائمين بالقسط المؤمنين بمثالهم
~~ودليلهم. يمدح خلق الأنبياء. ودور القرآن هو دور محمد، خاتم الدائرات العظمى. هو
~~الدور السابع، خاتم الدائرات، ومنتهى السدرة طبقا للسبعة التي في القرآن: محمد،
~~وأحمد، ويس، والمزمل، والمدثر، والضحى. وله أربعة عشر اسما، سبعة مذكورة وسبعة
~~أخبر هو بها.

# 33

# ويظهر التأويل العددي للقرآن أولوية العدد سبعة بالرغم من أن القرآن يذكر الأعداد
~~كلها من الواحد حتى الثاني عشر بلا تفضيل، وكذلك المائة والألف. فالسموات سبع طباق
~~أي النطقاء السبعة. التأويل العددي له ما يبرره، وجود الأعداد في القرآن. وبضربها
~~وجمعها وقسمتها دون طرحها، فالطرح سلب ونقص، تخرج أعداد أخرى مثل السبع عشرة ركعة
~~مجموع الصلوات الخمس، وتكبيراتها أربع وستون، وتسليماتها خمس. فيكون المجموع تسعا
~~وتسعين، عدد أسماء الله الحسنى. ويتكرر نفس التأويل لنص جديد. والقرآن نفسه هو الذي
~~يعطي الأولوية للعدد سبعة. وتتعدد الحسابات وتنتهي كلها إلى العدد المطلوب إثباته
~~مثل ms156 العدد تسعة وتسعين الذي قد يثبت أيضا السبع المثاني، والأربعة عشر نبيا،
~~حججا ظاهرة، واثني عشر نبيا حججا باطنة وست مراتب للإيمان: المؤمن، والمحرم،
~~والمحل، والمأذون، والمباح، والحجة نقلا لأحكام التكليف الخمسة فيكون العدد تسعة
~~وتسعين. الكواكب سبع طوالع، والبروج اثنا عشر، وكلاهما تسعة عشر. وأحيانا تدخل
~~الكواكب في الحساب، السبع سموات، والسبع الأرضية. والسبع الشداد وما بينهما،
~~فالكواكب لا تدبر بنفسها لأنها لا تعقل بل لأنها ترمز للملائكة. الكواكب المثل،
~~والملائكة الممثول. ولأول مرة يظهر المصطلح عند القاضي النعمان وإن لم يظهر عند
~~السجستاني. فهناك اثنا عشر ملاكا روحانيا، وتسعة عشر ملاكا لحراسة النار. فلا
~~فرق بين أسماء الله الحسنى ومظاهر الطبيعة في العدد. كلاهما تسع وتسعون. ويتم تكييف
~~حساب الملائكة والأجرام والسموات والأرض وما بينهما بحيث ينتهي الحساب إلى هذا
~~العدد. ومن ثم يخطئ المنجمون في اعتبارهم أن هذه الكواكب الظاهرة هي المدبرة.
~~وكيف تكون كذلك وهي جماد لا عقل لها ولا نفس؟ وكيف تكون مدبرة والله هو المدبر؟
~~ومن ثم يكون تصور الشيعة للكواكب أفضل من تصور الفلاسفة الذين جعلوها نفوسا
~~وعقولا وحياة عوالم متوسطة بين الله والعالم الطبيعي.

# 34

# وبالرغم من أن السابع من النطقاء هو الآخر إلا أنه لأجله خلق النطقاء
~~الستة الأولى. وهو ما يشبه قول المسيحيين عن علاقة المسيح بأنبياء بني إسرائيل.
~~بالرغم من أنه آخرهم إلا أنهم خلقوا أو تكرروا لأجله. فالوسيلة تؤدي إلى الغاية،
~~والغاية تخلق الوسيلة. الخلق في ستة أيام ثم استوى على العرش في اليوم السابع.
~~الأيام سبعة، والنطقاء ست، والسابع القائم عليهم. وبينهم أئمة مستوون.

# ويتكرر التأويل العددي عند أكثر من حكيم شيعي. ويستأنف قيس بن منصور في
~~«الأسابيع» ما بدأه

# بسم الله

# سبعة حروف

# الرحمن الرحيم

# اثنا عشر حرفا تدل على الأئمة
~~السبعة والحجج الاثني عشر. والملائكة الموكلون بجهنم تسعة عشر كما يظهر التأويل
~~العددي في أحاديث الرسول في التوحيد بين يوم الصوم ويوم النحر وبينهما تسعة وتسعون يوما.

# 35

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أفضل الصفات
~~وأعلاها ms157 لأنها أربع تدل على الأصول الأربعة.

# والسؤال الآن: هل التطابق بين الأعداد والحروف مصادفة أم أن له ما يبرره في
~~الواقع والحقيقة؟ هل هو مجرد رغبة عند الإنسان الفصامي في البحث عن الاتساق؟
~~وأحيانا يتحول التفسير العددي إلى فلسفة في التاريخ عن الأيام وتداولها بين الناس،
~~وأن علامات الدول، بدايتها ونهايتها ليس الحرفيون بل النطقاء السبعة مثل الأنبياء
~~بين أقوامهم. فكل نبي دور، وكل ناطق دور، وقوانين التاريخ لا تتغير.

# 36

# ويقوم التأويل على حساب الحروف والجمل. ويأتي في المقدمة العدد سبعة ومشتقاته مثل
~~السبعوية. وكل من الياء والسين والنون في

# يس

# لها عدد
~~رمزي. وتشير الياء والسين على الأنحاء السبعة. وكلمة

# كن

# تدل على سبعين حدا في حساب الجمل التي تدل على السبعة أدوار
~~التي تقوم مقام السبعة حدود العلوية والسبعة الجسمانية الحادثة عن العلوية، وهي
~~السلسلة التي ذراعها سبعون ذراعا. فالكاف تدل على ثلاثة أحرف تدل على الحدود
~~العلوية هي الكلية والسابق والتالي. والنون تدل على ثلاثة أحرف تدل على الحدود
~~العلوية هي الجد والفتح والخيال. والحدود السفلى ستة: الناطق، والأساس، والإمام،
~~والحجة، والداعي، واللاحق. وتتداخل الحروف مع حساب الجمل مع تاريخ الأنبياء. وحروف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# تسعة عشر
~~حرفا وهي حروف محمد وعلي والحسن وفاطمة. وهي عدد الملائكة الكبار الشداد. الأربعون
~~ستة مقام النطقاء أي أربعون حدا بين يديه يخبرونه بظهور القائم الذي بلغ حد
~~النطق. والعدد سبعون حجج مثل: جناح، وملحق، وداعي، ومأذون، وصاحب، ومستوجب،
~~ومستأنف، ومحرم، ومستجيب، ومستعيذ ... إلخ. والبسملة أم الكتاب وتمامه. لها أربعة
~~حدود ودلالة على الأصليين. والقائم تسعة عشر حرفا دلالة على الأئمة السبعة
~~والاثنتي عشرة حجة، أربع كلمات، وتسع قطع، وعشرة جواهر، وتسعة عشر حرفا. ومجموعها 
~~أربعون لا تنسخ إلى يوم القيامة. بهذه الطريقة يمكن جمع الأعداد في كل آية والعثور
~~فيها على دلالات نفسية من صنع الخيال لإيجاد نوع من الاتساق مع النفس كبديل وتعويض
~~عن عالم الواقع والتضاد.

# 37

# ويجتمع العدد مع الحرف ويصبح حساب الحروف والجمل ضمن ms158 التأويل العددي. فالألفات في
~~البسملة خمسة، والحدود الأربعة الروحانية هي: النفس، والجد، والفتح، والخيال.
~~والهاء في البسملة مرة واحدة أي إن الحد لا يناله أحد من الجسمانيين إلا واحد هو
~~الناطق. والميم ثلاث مرات أي إن الخيال لا يناله من الحدود الجسمانية إلا ثلاث:
~~الناطق، والأساس، والإمام. فيفيدون اللواحق الاثني عشر، وهي الأبواب المتفرقة.
~~والنون واحدة تعني أن ما ناله الناطق من الأصلين إفادة أهل النجدين على نوع واحد
~~رمزا من غير شرح ظاهر أو باطن، تنزيلا بلا تأويل. والأصلان بسين وحرفين ومرتبتين
~~في البسملة أي إن ما استفاده الأساس من الأصلين لأهل النجدين على وجهين، ظاهرا
~~وباطنا، رمزا أو سرا، تنزيلا أو تأويلا. والباء مرة واحدة، أصل واحد، أي إن
~~ما ناله الإمام من الأصلين إفادة أهل النجدين على نوع واحد رمزا من غير شرح والسين
~~مرة واحدة أي إن اللاحق يفيد ما هو دونه من الأجنحة ما يناله من متممه شرحا من غير
~~رمز على وجه واحد. والباء دليل على الجناح لأنه به ينال المستجيب سبيل الرشاد. وبه
~~يعمل كل مسترشد إلى البيان والثواب الأبدي مرة واحدة أي الجناح اللاحق يفيد
~~المستجيبين شرحا من غير رمز على سبيل واحدة. والباء زائدة وليست أصلية منها، وسائر
~~الحروف منها. وكل حرف إما برمز أو من غير رمز، بوجه واحد أو على أوجه عديدة.
~~والحقيقة أن هذا التفسير لغوي حرفي وليس اشتقاقيا شخصيا في الأئمة والأوصياء.
~~وهو مذهب يمكن رفضه أو مقابلته بمذهب آخر، خاص وليس لكل عصر، وهمي في عالم الخيال،
~~طائفي حتى ولو كانت طائفة المضطهدين. ويكون التفسير الثوري أفضل في الإعلان عن
~~الاسم. ويظهر الجمع بين التفسير العددي وتفسير الحروف عند معظم حكماء الشيعة. الباء 
~~دليل على الإمام لأنها حرف نداء في أول الكلمة وحرف النسبة في آخرها لأن النسبة
~~الروحانية متصلة به من جميع الحدود عند الكشف.

# 38

# ويبدو الفكر الشيعي أحيانا معاديا للقياس والاستنباط دون معرفة الطبيعة والكون
~~والأجرام وعللها؛ لذلك ذم القرآن القياس. وإذا كان ms159 القياس أداة السلطة في السيطرة
~~فإن التحرر منه يصبح أداة المعارضة؛ لذلك قال الشيعة يقول الإمام المعصوم كأصل من
~~أصول الدين بدلا من القياس، لا فرق بينهم في ذلك وبين أهل الظاهر في رفض القياس.
~~الاستنباط ضد النص، والقياس ضد الآية، والعقل ضد الوحي، والاستدلال ضد الإيمان،
~~والروحاني له الأولوية على الجسماني. شياطين الإنس هم الذين عكفوا على الظواهر دون
~~الحقائق. وشياطين الجن هم الذين اقتصروا على العقليات دون الحق وإدراك الأمور
~~الخفية فانفروا عن السمع. والشياطين من الشطن أي البعد. وراحة العقل ضد الإحساس
~~بالفصام بين واقع مرفوض ومثال لم يتحقق لتحقيق الوئام بين الأنا والنحن، بين الذات
~~والموضوع. بين المعرفة والوجود كما هو الحال عند الصوفية.

# 39

# والاستشهادات غير دقيقة، والتأويلات غير موضوعية، مهمة التأويل إعادة تفسير الآية
~~بحيث تتفق مع النسق المذهبي. فالنسق سابق على التفسير، والفكرة سابقة على الآية
~~وليست مستمدة منها، والآية تالية لها وشهادة عليها كما هو الحال عند الفقهاء وأصحاب
~~النقل والأشاعرة. هذا هو منطق التفسير كله، الفكرة من خارج الآية وليست من داخلها،
~~والآية شهادة عليها.

# وخطورة التأويل المشخص هو أنه تأويل محدد، لفرقة واحدة، في نسق واحد، في موقف
~~نفسي واجتماعي واحد يقضي على عموم الحكم لصالح خصوص السبب. كما أنه تأويل وقائعي
~~تاريخي حدثي يقضي على الدلالة العامة التي يمكن أن تتكرر في حوادث مشابهة. وهو
~~تأويل شخصي ذاتي يقضي على الشمول والموضوعية إذا لم تتوافر التجربة المشتركة. وقد
~~يكون التأويل أحيانا بعيدا يرفضه العقل، ويعارضه الفهم وتأباه البداهة. فالموقف
~~النفسي ليس كل شيء في التطابق بين المعرفة والوجود.





# | رابعا: من علم العقائد إلى تاريخ الأديان




# نشأ الفكر الفلسفي الشيعي بتطوير علم الكلام إلى فلسفة وتحويل علم العقائد إلى تصورات
~~نظرية في العالم سواء بنفس المصطلحات مثل «النبوة» و«المعاد» أو مع قراءة جديدة لها مثل
~~«المبدع» و«الإبداع» بدلا من الخالق والخلق، وتحويل الفرق غير الإسلامية إلى تاريخ
~~مقارن للأديان، وتحويل قصص الأنبياء إلى فلسفة في التاريخ. ويختفي العدل للشعور بالظلم. ms160
~~يتضح من الفكر الشيعي خروج علوم الحكمة من علم الكلام. فالموضوعات واحدة، تحولت من
~~الكلام العقائدي إلى رحاب الفلسفة الأوسع بمصطلحات جديدة. فالذات هو المبدع، والخلق
~~الإبداع، والعقل والنقل التأويل. وبعض الموضوعات الكلامية بقيت في علوم الحكمة بألفاظها
~~مثل النبوة والمعاد والإمامة. ويتم ذلك كله دون استعانة بالوافد بل اعتمادا على تحليل
~~التجارب النفسية والاجتماعية لجماعة المضطهدين. استطاع الشيعة أن يعطوا فلسفة للعقائد
~~أو أن يحولوا العقائد إلى نظريات فلسفية حول الإبداع والخلق، والنبوة والمعاد، وفلسفة
~~الأديان وفلسفة التاريخ.

# ويتم عرض فلسفة الشيعة مرة واحدة دون استعراض نصوصها زمانيا نصا نصا لتفادي
~~التكرار وفي نفس الوقت المحافظة على تاريخيتها. وكان يمكن وضع هذه النظريات في الأجزاء
~~الثلاثة الأخيرة عن الإبداع في علوم الحكمة النظرية والعملية ولكن تم وضعها هنا مع أنها
~~خاصة بالمضمون وليس بتشكله من الوافد والموروث لبيان كيفية تنظير الموروث دون الاعتماد
~~على الوافد بل في أتون المعارك السياسية كنموذج للتنظير المباشر للواقع اعتمادا على
~~النصوص الأولية وحدها. كما أن المجلد الثالث بأجزائه الثلاثة الأخيرة عن الإبداع خاص
~~بإعادة كتابة علوم الحكمة القديمة بناء على الوافد الغربي الجديد وظروف العصر السياسية
~~والاجتماعية الحالية باعتباره أيضا فكر المضطهدين، طبقات وشعوب.
~~(1) الإبداع والخلق

# وهو ما يعادل نظرية الذات والصفات والأفعال عند الأشاعرة وأصلي التوحيد والعدل
~~عند المعتزلة في علم الكلام القديم. والحديث عن الإبداع كفعل أكثر من المبدع كشخص
~~خوفا من التجريد على عكس أهل السنة الذين يتحدثون عن المبدع كشخص أكثر من الإبداع
~~كفعل خوفا من التشبيه. فأهم صفة في المبدع الفعل ونفاذ الأمر، المبدع العملي وليس
~~المبدع النظري، المبدع في إبداعه وليس المبدع في ذاته؛ لذلك أتت الأولوية للإرادة
~~على الحكمة كما هو الحال عند الأشاعرة إرادة المظلوم في مواجهة إرادة الظالم، ما
~~أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة فلا يفل الحديد إلا الحديد. وتتوالى على المبدع
~~الصفات والأسماء والألقاب قبل أن يتجلى في أفعال الإبداع. ويتداخل الاسم والصفة
~~واللقب واللفظ معا. ومع ذلك ليس المهم اللفظ بل ms161 المضمون. فكما كتب الرسول

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اعترض من لا يعرف
~~معاني اللفظين، ورضي الرسول «باسمك اللهم»، وهو موضوع صغير نظرا لأن المبدع يتجلى
~~في الخلق والنبوة والمعاد وربما الإمامة. ما قيل عن المبدع قليل في حين أن ما قيل
~~عن الإبداع أكثر، وما قيل عن تجليات الإبداع في النبوة والمعاد أكثر فأكثر.
~~والأسماء أهم من الصفات، إذ يسهل فيها التأويل والإبداع.

# 1

# وقد ذكرت الصفات في القرآن مثل العلم والوحدة والكلمة والجد أي القوة والبخت أي
~~القوة المتصلة به. وهي لا تشبه الحدود الدنيوية من صفاته الجد والفتح ومثلها عند
~~الصوفية مثل ابن عربي. وهي صفات مركبة بالخيال. وأفضل الصفات. وأعلاها

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أربع كلمات دالة على
~~الأمر والإرادة. وقد تم تجسيد الصفات الإلهية في أشخاص الأئمة وحركاتهم. فإذا جاء
~~الرب فإنه يجيء كرب المنزل. له وجه وعين ونفس ويدان. الوجه دليل على السابق، متحد
~~بالكلمة وهي غير الله. والأعين الأصلان والحدان والخيال. والنفس هي النفس الكلية.
~~ونفس عيسى نفس الرسالة. واليدان هما الأصلان، وكلاهما يمين، دليل على الباطن لأن
~~الشمال هو الظاهر. والسموات المطوية بيمينه دليل على النطقاء أرباب الظواهر.
~~فدعوتهم وفضلائهم مطوية في التأويل.

# وقد اختلف علماء الشيعة في العلم الإلهي. إذ قال علماء العامة وهم أهل العمى
~~والتيه أن الله علم آدم كل شيء وهذا جهل. وقد يعني علماء العامة هنا فقهاء أهل
~~السنة، فقهاء السلطان، وهو أن الله علم آدم أسماء الأشياء. فاللغة توقيف. وقال بعض
~~علماء الشيعة أن الله علم أسماء أئمة الحق وأسماء أئمة الجور، وليس الأمر كذلك.
~~ويرى القاضي النعمان أن الله علم أسماء من اختص من عباده ليقيم عليهم الحجة حتى لا
~~يكون للناس حجة.

# 2

# ولله أسماء عرفها البعض وجهلها البعض الآخر. وتشير الأسماء الحسنى إلى الأئمة.
~~وهم تسعة وتسعون بين حكماء وأوصياء ونطقاء وأسس وأتماء وخلفاء وأصحاب الكشف كما نص
~~على ذلك الحديث. ويمكن الاعتماد عليه لتأويل أسماء الله التسعة وتسعين التي يدخل
~~الجنة من يحصيها ms162 مع تطبيقها على الأئمة. فهي صفات فعل دون أي فرق بين الصفة والاسم.
~~وهم الحكماء الأربعة وأوصياؤهم الأربعة في كور الإقرار، والثانية والعشرون في
~~أدوارهم الأربعة في كور الإقرار، ثم النطقاء الأربعة في كور التعبد، ثم الناطق
~~وأساسهما والأتماء الأربعة عشر في دوريهما، وصاحب الكشف، والخلفاء الثمانية في كور
~~العلم. فهؤلاء التسعة وتسعون اسما على النحو الآتي:

# ومن الواضح أن الحديث بصيغته المذكورة به زيادة مثل زيادة حديث الفرقة الناجية
~~عند أهل السنة طبقا للإيقاع والوزن، اليهود واحد وسبعون، والمسيحيون اثنان وسبعون،
~~والمسلمون ثلاث وسبعون وجعل فرق الشيعة من الضالة، وفرقة أهل السنة وحدها الناجية.

# 3

# وإنكار التأويل وقوع في الشرك والتشبيه. والشرك طبقا للحديث أخف من دبيب نملة
~~سوداء على صخرة صماء في ليلة ظلماء،

# 4

# فالرحيم في البسملة دليل على الأساس. والحروف الستة تعني الأسس الستة
~~لأنه ليس للقائم شريعة يحتاج فيها إلى أساس لتأويلها. والرحيم أرق من الرحمن أي إن
~~الأساس أرق لأهل الحرم بما فلتحم فيه من بيان ظاهر.

# الناطق تعطفا عليهم ورحمة لهم. والرحيم مشتق من الرحمة طبقا لحديث الرسول أي إن
~~رحمة الأساس صلة الرحم للمحققين دون المبطلين، وللأبرار دون الفجار، بها ينالون
~~المغفرة. فضلة الرحم تزيد في العمر كما هو في الحديث. وهي من وصل الأساس بالناطق،
~~واللاحق بالمتمم، ومن ثم يؤول الفكر الفلسفي الشيعي أحاديث التوحيد على الإمامة.

# 5

# ويهتم الشيعة بالقدم والأصل والنشأة تأصيلا للأشياء، وبحثا عن الأصول من أجل
~~ربق الظلم والذهاب إلى ما وراءه لمزه من الأساس وكما هي الحال عند الصوفية في عهد
~~الذر وعند إخوان الصفا في أمر

# كن

# ويرتبط الخلق
~~بالمادة، مادة الخلق، وبالزمان، درجات لخلق وتكون النشأة والأصول للطبيعة والإنسان،
~~ما من مادة قديمة أو من لا مادة بفعل الأمر

# كن
~~فيكون
~~. فتم خلق الأرض مثل النبات بظهور الأخسام من غير منطقية،
~~والأسواح بقوة إلهية. ثم استوى إلى السماء وهي دخان. وأمر السماء والأرض بالإتيان
~~طوعا أو كرها فأتتا طائعتين. وخلق كل دابة من ماء ms163 ومنها الزواحف.

# وقد تكون نشأة الإنسان مادية، «من ماء دافق، من مني يمنى، من نطفة أمشاج». وهي
~~نشأة الإنسان من حيث هو إنسان. أصل الإنسانية. جميعا على نسق واحد. وهذه هي النشأة
~~من شيء، خروج شيء من شيء طبقا لنظرية التطور التي تقوم على الاتصال. وهنا يبدو
~~ارتباط الفكر الشيعي بعلوم الحياة كما هو الحال عند إخوان الصفا، فالموت والحياة
~~مرتان. أما الجان فمخلوق من نار السموم وهو المستودع للطائف منذ البداية وفي
~~الانتهاء هو الأساس. والسموم غاية للطائف، والنار حد الكروبية العالي على حد
~~الروحانية لأن منهم مبتدأ الأدوار وهم نهايته. الحمل ابتداء، والكره الإظهار
~~للوجود. فتصبح المراتب أربعة: من الحدود الجسمانية إلى الحدود الروحانية إلى النفس
~~الكلية إلى الإبداع الأول صعودا أو من الإبداع الأول إلى النفس الكلية إلى الحدود
~~الروحانية إلى الحدود الجسمانية نزولا.

# 6

# وخلق الإنسان على سبع طبقات. والعقل مثل الشمس، والنفس مثل القمر لأن الشمس لا
~~تختلف في حركتها. والعقل يظهر في الإنسان من أربعة مواضع، اثنان لطيفان، واثنان
~~كثيفان. الأول العزيزة، والثاني الرسول، والثالث الشريعة، والرابع التأويل. والأول
~~دون الثلاثة يوقع في التعطيل، والأول والثاني دون الاثنين الآخرين يوقعان في العمى
~~والضلال. والأول والثاني والثالث دون الرابع توضع في القمة والتشبيه. أما الأربعة
~~فهو التمسك بالعروة الوثقى.

# الحكمة بالعزيزة، والتدين بالرسالة والمعرفة بالتأويل. وترتيب الأربعة بحسب
~~اللطافة والكثافة. وهما مفهومان طبيعيان. وواضح المراتب والتدرج والمقامات الفلسفية
~~عند الشيعة. والظل ساكن والشمس دليل عليه. فالكون تمام الكون بقوة الشمس والقمران
~~أصلان واسمان. والعلم هو عهد على النفس إلى ما فيه نجاتها من ظلمة الجهل إلى نور
~~العلم على المستوى الروحانيات دون البقاء في الطبيعيات وإلا كان الخسران المبين.

# 7

# ويرتبط الخلق بالزمان فقد يكون دفعة واحدة وقد يكون على فترات. والزمان نسبي؛ إذ
~~إن يوم الله خمسون ألف سنة مما يعد البشر، وهو يوم صاحب الدور. لذلك ظهرت الأعداد
~~أساسا للخلق. إذ خلقت السموات والأرض في ستة أيام، وفي يومين. وقدرت فيها الأقوات
~~في ms164 أربعة أيام. وخلق سبع سموات في يومين، وفي ستة أيام إشارة إلى النطقاء
~~الستة.

# والحمل والفصال ثلاثون شهرا أي الاتصال بالحدود الجسمانية وهي اثنا عشر. والشهور
~~اثنا عشر؛ أربعة حرم، بعضها في الأحسام وبعضها خارجها. مقاماتها ثابتة في اللوح
~~المحفوظ الذي انتعشت به أنفس الأشخاص الضالة. ومع ذلك الإنسان قابل للارتقاء في
~~المقامات حتى إذا بلغ الحد الخامس أصبح له من الحدود أربعة حرم. ويكون تسلم الحدود
~~الخمسة السفلية، واتصل به الفيض من الخمسة العلوية حتى يصل إلى حد الثمانية التي هي
~~حملة العرش، عرش الله الأدنى لأنها جسمانية ومثالتها الحدود العالية في الحضرة
~~الباقية الحاملة لعرش الله الأعلى. ثم يرتقي بالرفعة والكمال إلى حد الأحد عشر وهي
~~بمنزلة القمر إلى حد الشمس. وهي بمنزلة المتم إلى حد الكمال. وروح المتم هو حجاب
~~الشمس. فالفيض نيل العطاء من أعلى تعويضا عن الأشداد والقحط من أسفل. والحدود
~~والنظام والرقي من أعلى تعويضا عن كسر الحدود والنفاق استتاب النظام من أسفل.
~~وكذلك يتم تفسير السبع المثاني والسبع الشداد على نفس النحو. هناك الأتماء الستة
~~والسابع التمام. وهي موجودة في العالم البسيط، روحانية لطيفة، وبواطن سبع رجال من
~~الأتماء ترتقى مراتبها. والسابع هو الناطق عنها، وهي السبع الشداد. وكذلك العدد
~~تسعة عشر هي النفس اللطيفة أو نفس الشخص الكامل تلوح بعشرة، وهي الحدود الواقفة على
~~الصراط، والثلاثون شهرا. منازل القمر، والابتداء الثاني بالشخص الثاني. وتدور
~~الدائرة على القطب الحقيقي الممتد إلى الثلاثين، والعلة الماسكة للجميع، الصورة
~~البشرية المرتقية في الوجود. والأربعون الناطق السابع صاحب الكشف القائم الذي تحول
~~من القوة إلى الفعل ليشير له أربعون حدا. تظهر مع قائم الزمان. والأربعون حسنة هي
~~أيضا حجاب المراتب العالية، رفقاء الاسم الجليل.

# 8

# وهناك نشأة أخرى تقوم على الانفصال، خروج شيء من لا شيء دفعة واحدة، مثل خلق
~~السموات والأرض بأمر

# كن فيكون

# مع أنها أيضا في
~~سياق آخر

# في ستة أيام

# ولكن ليس على التخالق
~~أي خروج شيء من شيء بل على الإبداع، خروج ms165 شيء من لا شيء. يكون الخلق دفعة واحدة،
~~الأمر والعلم والكلمة.

# 9

# والإمامة جوهر الخلق. فمن أجل التفاوت في الخلق استقامت أمور العالمين. وإن
~~استحالة التفاوت في الخلق فإن ذلك يعني عدم تفاوت الخلق لما خلق له أي الموافقة بين
~~النطقاء. وكما خلقت السماوات سبعا طباقا يعني النطقاء السبعة الذين بينهم مطابقة
~~المؤيدين بالأصليين، ومن التأويل للأسس بعدهم. التفاوت استقامة، والسلب إيجاب،
~~والفتق رتق بلغة الصوفية. وكما بدأ الخلق بآدم يعود بالقائم، وللحروف دلالة على
~~الخلق في أمر

# كن

# الكاف على السابق، والنون على اللاحق
~~في دور آدم لذلك يتسم القسم بالحروف، والكتابة أي الخلق.

# 10

# والله هو الفاعل الحق كما هو الحال عند الأشاعرة. وهو قادر على فعل الضدين،
~~الحياة والموت، الموت والبعث، النار من الأخضر. والكلام الأول سبب استقامة أركان
~~العالم وأجرامه وأحواله وليس اختيار الناس. كل شيء بأمر الله. وتظهر الأحاديث
~~كشواهد على أن الله هو الفاعل الحق. فهو الذي خلق القلم، وأمره أن يكتب ما هو كائن
~~إلى آخر القيامة مثل باقي الأحاديث المروية في علم العقائد التي تجعل السعيد من سعد
~~في بطن أمه، والشقي من شقي في بطن أمه. كما أن الله يبعث كما تروي الأخبار مع كل
~~قطرة ملكا ينزلها حيث يشاء. وهو أقرب إلى الخيال الشعبي في إبداع الأخبار
~~والمأثورات، تشخيص المطر، وقدرة الله، والسائط. بل إن الاستطاعة هو التأييد من الله
~~وليست القدرة من الإنسان.

# 11

# وقد تم إشهاد الخلق ساعة الخلق على التوحيد. لذلك كانت النبوة عاملا منبها أو
~~مذكرة بالشهادة الأولى في عهد الذر، عهد ألست كما هو الحال عند الصوفية. الغاية من
~~الخلق الإشهاد ورؤية ما في التفاوت وما في النفس. لذلك ضم أصل التوحيد إلى العدل
~~كما هو الحال عند المعتزلة. لا توحيد بلا عدل أي بلا فعل، ولا فعل بلا توحيد.
~~والملائكة مطيعون لأوامر الله وليسوا أبناء له. لذلك طرد إبليس لعصيانه
~~واستكباره.

# والإنسان سيد الكون، وأشرف المخلوقات، خليفة الله في الأرض. تسجد له الملائكة
~~تقديسا ms166 لله وتسبيحا له. فعبادة الله تتم أيضا بواسطة السجود للإنسان كما أن
~~الحديث معه يتم أيضا بواسطة ومن ترك الإحسان لمن دونه، والشكر لمن أعلى منه فإنه
~~لا يزال في انحطاط حتى الهلاك. والله هو الميسر للرقي نحو اللذات الروحانية
~~والعقلية والصور النفسية. والإنسان أفضل من الحيوان تركيبا، وأعدل مزاجا وأحسن
~~تقويما؛ لذلك لزمته أحسن الشرائع والسياسات حتى إنه ليصعب تكذيبها. فلا فرق بين
~~عالم القدس وعالم الإنس، بين عالم الروح وعالم الطبيعة، بين عالم الإنسان وعالم الحيوان.

# 12

# ومع ذلك لا يتدخل الله في شئون البشر. ولو شاء الله لهداهم جميعا ولكن
~~أكثرهم للحق كارهون.

# وللخلق غاية وهو التكليف ثم الاستحقاق كما هو الحال عند المعتزلة، فالشيعة
~~والمعتزلة كلاهما من فرق المعارضة، ومن ثم ينتفي العبث والمصادفة والمزاج؛ لذلك
~~يرتبط الخلق بالمعاد ارتباط البداية بالنهاية. المعاد نتيجة الخلق، والخلق مقدمة
~~المعاد. وبكاء الطفل بعد خروجه من بطن أمه للروح التي فارقت عالمها. فإذا ما لف
~~بالقماط سكت استجابة للمرشد. والمعاد، ثوابا أم عقابا، إلى عليين أو أسفل سافلين.
~~خلق الإنسان من الأن وإليه يعود. زمنه يخرج تارة أخرى، دورة بين الحياة والموت.
~~الحياة من الموت، والموت من الحياة ثم الحياة من الموت مرة أخرى. والفهم العامي فهم
~~مادي جسمي، والفهم الأعمق هو الفهم الروحي. فالإنسان خلق من الروح، وإليه يعود.
~~تنزل الروح إلى البدن ثم تصعد منه. وهذا هو معنى الموت مرتين والحياة مرتين. ويتفق
~~حكماء الشيعة على مصطلحاتهم مثل الناطق والقائم والأساس، والدور والكور. وهي نفس
~~المصطلحات التي تظهر عند إخوان الصفا مما يدل على صلتهم بالتشيع.

# 13
~~(2) النبوة

# قد تكون النبوة هي الموضوع الأساسي الذي منه تنبثق كل العقائد الأخرى مثل الإبداع
~~والخلق والعدل والإمامة. فالسمعيات أقوى من العقليات، والخيال الشعبي للعامة أقوى
~~من الاستدلال العقلي للخاصة . ويتضخم موضوع النبوة على باقي العقائد لأنها الصورة
~~الأولى للإمامة. النبوة هي الجامعة لكل العقائد. ومن طريقها تتم معرفة التوحيد
~~والعدل والمعاد والإمامة. وتبدو أهمية الموضوع في العودة إلى مصدر ms167 الشرعية ضد
~~اغتصابها من الأموية وإعادة عرضها حتى تتحول من شرعية السلطة إلى شرعية المعارضة،
~~ومن إيقاف التاريخ إلى تحريك التاريخ.

# وهناك ثلاثة مواقف من النبوة. الأول إنكار النبوات قياسا على المحسوس لا على
~~المعقول؛ إذ إن وظيفتها الكشف عن البعد العقلي في الشعور، فالرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق، ولا بد أن يكون معه ملك أو نذير أو كنز أو جنة يأكل منها وإلا
~~كان رجلا مسحورا. والثاني إنكار النبوات؛ لأنها تقوم على طلب المعجزات وهي من
~~الممتنعات لأن الممتنع ليس من أجل ذاته بل من أجل عجزه عن إظهاره أي لغياب الدليل
~~العقلي. والثالث قبول النبوة من عترة النبي والوحي. فقد وضعوا الحق في موضعه،
~~وتواصلوا معه، فشهدوا الآفاق والأنفس والتراكيب والألفاظ. وشهدت لهم على صدق القبول
~~على بصيرة ويقين. وهو الموقف الذي يقوم على القبول ثم البرهان بالرغم مما في القبول
~~كما يعرضه الشيعة من تقليد وتسليم وكان النبوة لها ورثة من آل النبي. فالأدلة
~~أربعة: الآفاق أي الكون، والنفس، والألفاظ، والتراكيب. ويكتبها السجستاني بالهمزة
~~«النبؤة» وليس النبوة تأكيدا على دورها في معرفة المستقبل. وهي في «إثبات النبوات»
~~أكبر وأكثر عقلانية من «الينابيع». فلماذا الدفاع عن النبوة وإثباتها ضد منكريها؟
~~ومن هم هؤلاء المنكرون؟ البراهمة، المعتزلة، ابن الراوندي، الرازي المشهورون في كتب
~~الفرق؟ هل الفكر الشيعي ما زال فكرا كلاميا سجاليا يقوم على إثبات النبوة ضد
~~من يرى في العقل غنى عنها دون أن يتحول من الكلام إلى الفلسفة، زمن النقل إلى
~~العقل، ومن السجال إلى البرهان؟

# ولا يمكن إنكار النبوة والطبيعة تشهد لها كما قال الرسول. فالنبوة علم لدني، يلقى
~~في القلب، والدليل عليها الشمس والقمر، فالقمر يستمد نوره من الشمس. والنبي يرتقي
~~إليها صاعدا، راكبا طبقا عن طبق. ويتصل الرسل بالأسماء وهي الصفات كما اتصل بها
~~الجن أيضا. وتتأسس النبوة من جهة الفصول الطبيعية لا فرق بين جماد وحيوان وإنسان،
~~بين أجرام علوية وأجرام سفلية. وكل حيوان له خصلة من خصال النبي. ومن ثم تثبت ms168
~~النبوة من جهة الأعراض الطبيعية. والعرض هو الذي يتوهم رفعه مع عدم فساد حامله.
~~وكذلك النبوة لها أعراض لا تفسدها، ولذلك تم رفع بعض العادات القديمة مثل شرب الخمر
~~والصلاة إلى بيت المقدس دون رفع حواملها، وهذا هو معنى النسخ، رفع الحكم وإبقاء
~~المحكوم عليه. وتثبيت النبوة أيضا من جهة الحركات الطبيعية واتجاهاتها إلى أعلى أو
~~إلى أسفل، إلى الأمام أو إلى الخلف، إلى الداخل أو إلى الخارج، إلى الطرف أو إلى
~~الوسط، تأييدا ورفعا، هبوطا وصعودا، تنزيلا وتأويلا. وهما حركتا الناطق
~~والأساس، وهذه حركة العناصر الأربعة أيضا طبقا للنقل والخفة. ولما كانت الطبيعة
~~تتحرك ثلاث حركات، إلى أعلى وإلى أسفل وإلى الوسط كذلك تتحرك النبوة. ويظل السؤال:
~~هل النبوة حركة طبيعية أم ثورة اجتماعية؟ وهل حصار الثورة في المجتمع جعلها تمتد
~~إلى الطبيعة والكون لفك الحصار؟ وحركة الناطق موازية لحركة الطبيعة. كما يتشابه
~~القائم مع الزمان، بالساعة واليوم وهما أقل الوقت. فالصور الروحانية لا تحتاج إلى
~~زمان طويل كما تحتاج الصور المادية.

# 14

# لذلك يظهر الله في كل مكان، وفي كل دين، وفي كل شريعة. تشهد له النبوة
~~بفردانيته. وصارت الأماكن الطبيعية سخرة للأماكن الدينية. مثل مكة للتجارة والحج.
~~تثبت النبوة بشهادة الفرد وشهادة الخلق. في العالم الأصغر وفي العالم الأكبر، وتثبت
~~النبوة من جهة الكون والفساد. فكل شيء يكون بفساد آخر من أجل تجديد الحياة
~~وتواصلها. وهذه أدوار النبوة، تجدد مستمر، اتصال وانقطاع. والتأكيد على التغيير
~~والجدة والإبداع ضد الأمر الواقع وثباته في الدولة السنية. وتثبت النبوة أيضا بحجة
~~التضاد. فالتضاد في النبوة على ثلاثة أنواع الأول وقوع الضدين تحت جنس واحد كالصوم
~~للمقيم والإفطار للمسافر تحت شريعة الإسلام. والثاني وقوع الضدين تحت جنسين مختلفين
~~مثل صوم رمضان للمسلمين وإفطاره للنصارى واليهود. والثالث اختلاف الجنسين مثل
~~اختلاف الشريعة الإسلامية كلية عن الشريعة النصرانية. فالنبوة ثابتة من جهة
~~الأضداد أو الطبيعية إذا وافقتها مثلا بمثل. فالأضداد برهان وليس الاتساق. وبه ثبت
~~أيضا صحة ديانات الطبيعة مثل كل الديانات الثنوية. ms169 وتثبت النبوة أيضا ببعض
~~الأحاديث الحرة كإخباره عن المستقبل في هزيمة الفرس تنبؤا بحركة التاريخ ومساره.
~~كما تثبت شمول رسالته وبعثه إلى الأحمر والأسود، لأهل الظاهر ولأهل الباطن للإنس
~~والجن. ويقوم بالدعوة لرسالته قتالا حتى يقول الناس «لا إله إلا الله» إحساسا
~~بضرورة الكفاح المسلح ضد أهل الظلم والطغيان دون التفات إلى أنه.

# لا إكراه في الدين
~~،

# فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# وكل من لا يؤمن بمجيء
~~الرسول ويقر برجعته فإنه يكون بريئا منه لا فرق في ذلك بين الرسول والإمام الغائب.
~~والرسول يؤدي رسالته دون أجر في حديث يشبه القرآن.

# وخطاب الرسول يتم بثلاث طرق: الأول الوحي الصريح مثل ما أعطي للنطقاء من حقيقة.
~~والثاني الوحي من وراء حجاب مثل الوحي إلى الأسس بالشريعة. والثالث وحي بواسطة
~~الرسل عن طريق الخيال إلى المتم من قبل الناطق. وهو تغيير رأس المفهوم أهل السنة
~~وذلك لتدخل الأئمة في الأنواع الثلاثة. فالناطق نموذج الوحي المباشر، والأساس نموذج
~~الوحي الذي منه وراء حجاب، والخيال إلى المتم من الناطق هو نموذج ألوهية الرسالة.
~~وسبب الواسطة تسهيل قبول الرسالة من المرسل إلى الرسول حتى لا يقع الزلل في الإيصال
~~بلا واسطة كما أراد موسى فتجلى المرسل للجبل فاندك لما كان الجبل متوسطا لتحقيق
~~رغبة رؤية المرسول للمرسل. وتتكرر الفكرة، ويتكرر نفس الاستشهاد في سياق آخر ليس
~~الواسطة بل التبليغ.

# 15

# والوحي مقروء في كتاب، والنبوة مشاهدة في الطبيعة. والشعور جامع بينهما، مسطرة في
~~الآفاق ومسطرة في النفس. وعلوم المنطق تنفصل عن عالم النفس انفصال الصور عن المادي.
~~واللغة لغة البيان. فالناطق عن عالم النفس، والأساس معرب عن بيانه. ويوم الفصل هو
~~حد القائم.

# وإذا ما استقرت الرسالة في قلب الناطق فإنها تنطق باللسان للتبليغ. فتثبت الرسالة
~~في الجماعة بعد النطق بها وتبليغها ومحبتها وغلبتها. وكلها عواطف إنسانية في الرغبة
~~في الحفظ في الصدور بعد أن ضاعت في الدهور مثل المحبة التي ألقاها الله على صفيه
~~موسى، والاعتصام بحبل الله الذي مده الله للمسلمين والتأليف ms170 بين قلوبهم، ونعمة
~~الأخوة بينهم، والغلبة مثل غلبة يوسف على إخوته ونصرته عليهم، وتتكرر الآيات لإثبات
~~نفس الأفكار مثل حفظ الرسالة في النطق والطبيعة والمجتمع. فالموضوعات أزمات نفسية
~~يتم التعبير عنها في تصورات عقلية.

# والغاية من التبليغ الإصلاح في الأرض، والغاية من ظهور النطقاء في عالم الفساد هو
~~أيضا الإصلاح. فالنطقاء يكملون دور الأنبياء في كل عصر. كان هذا هو دور موسى
~~وفرعون وسجود قوم فرعون إنما كان تسليما. فأفعال الإيمان أفعال حرة لا يستطيع
~~القاهر السيطرة عليها. يقرأ علماء الشيعة الحاضر في الماضي، الصراع بين الحق
~~والباطل، بين موسى وفرعون، بين العلوية والأموية. الرسالة رؤية ثم تبليغ بلغة ولسان للناس.

# 16

# والنبوة محفوظة عن النبي، ولم تبطل بعد غيبته. أقام بحفظها المشاركون له في
~~النوع، عدد كثير، يجتهدون فيها. الرسالة ثابتة ليست فقط في اللوح المحفوظ بل في قوة
~~موجودة عند نفر من الناس يذكرون عظمة الله وجلاله، وعلو مرتبته، وسمو رفعته
~~وتنزيهه، ويتفكرون في حال الخلقة من السموات والأرض وما بينهما من أحوال البشر. فلا
~~فرق إذن بين النبي والقائم والناطق والأساس، بين النبوة والإمامة، بين النبوة
~~والخلق والإمامة واسطة بينهما، بين الحفظ في السماء والحفظ في القلب والحفظ في
~~الكون والحفظ في التاريخ تعويضا عن ضياع الإمامة في الأرض بعد استيلاء الأموية
~~عليها. النبوة محفوظة عبر الأزمنة، الماضي والحاضر والمستقبل، إن ضاع الحاضر منها
~~لحساب دولة الظلم. وهذا هو الذكر الذي تثبته الرسالة.

# 17

# والوحي لا ينطق عن الهوى. وهو ليس كلاما فقط بل هو أيضا وجود. فواقعية الوحي
~~هنا لا تأتي من أسباب النزول بل من الكون كله. الوحي إن لم يتحقق في الوجود لا يكون
~~وحيا. لذلك كان علم الرسول ليس فقط علما بالوحي بل علما بالواقع وبالطبيعة
~~وبالتاريخ. والعلم بالوحي ليس فقط علما بالشريعة بل أيضا علما بالمجتمع  والطبيعة
~~والتاريخ. ففي الشريعة تتحول الأفكار إلى وقائع، وفي التاريخ تتحول الوقائع إلى
~~أفكار. ليس الوحي فقط في نفس الرسول بل في الوجود في كل درجاته، ms171 الوجود الأول ثم
~~المعلول الثاني، ثم الجد، ثم الناطق وهو النجم الثاقب الذي يثقب قلوب النطقاء ليثبت
~~فيها الحكمة والعلوم الربانية كما أن النجم الجرماني يثقب المواليد لإخراج الصور الجسمانية.

# 18

# يعرف الأنبياء التوحيد. فالذات والصفات هي الحدود الروحانية التي تدل على وحدانية
~~الله. وكل واحد منهم يدعو إلى التوحيد بالإضافة إلى صفات هويته وهي صفات الفعل. وهو
~~علم سمعي منذ إبراهيم يتحقق في الطبيعة، ويمكن الاستدلال عليه منها كما فعل
~~إبراهيم، فتحول من سمعي إلى بصري للإيقان بالقلب والفطرة، من سمعي إلى بصري للطبيعة
~~إلى قلبي للباطن وربما إلى بصري من جديد وكما حدث للنبي في سدرة المنتهى وكأننا في
~~درجات العلم عند الصوفية من علم اليقين إلى حق اليقين إلى عين اليقين. وهو ما أشار
~~إليه القرآن بالسمع والأبصار والأفئدة.

# والرسل منزهون عن الجور. يزهدون في الدنيا بعد معرفتهم لها يتسمون بالشجاعة
~~والرحمة بأمتهم بالرغم مما لاقوا من عناء وبلوى، والصدق، وهي من صفات الأنبياء في
~~علم العقائد. وينطبق عليهم أيضا قانون الاستحقاق. وينالون الجزاء على الأعمال بعد
~~أداء الرسالة كما أجزوا أمتهم به وكما وضع المعتزلة قانون الاستحقاق. فإذا ظهرت
~~الخصومات والمنازعات بين الناس ظهر القائم بالحق ليفصل فيها ويبين للملل ما اختلفوا
~~فيه. وتشرق الأرض بنور الرب، وتأخذ الطبيعة معنى الحق والنور معنى الكشف. ولكل ملة
~~سمة تعرف بها، ويعرفها القائم يوم الفصل. فالقائم خليفة الرسول.

# ولما غلب الباطل على الحق قام أهل الحق بالسكوت والكتمان. وهذا معنى الستر
~~والحجاب، وتحويله من الخارج إلى الداخل، ومن الجسم إلى القلب، ومن الوجه إلى
~~اللسان. فقد نبذ أهل الباطل الشرائع وراء ظهورهم دون أن يتقدم أحد بردهم إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وهم أهل الحق. هنا ينظر إلى النبوة من خلال الإمامة وينقلب
~~الأصل فرعا، والفرع أصلا. وطاعة الرسول من طاعة الله، لا فرق بين الحديث النبوي
~~والقرآن الحر.
~~(3) المعاد

# إذا كانت النبية تميل إلى الماضي فإن المعاد يشير إلى المستقبل؛ لذلك ارتبط
~~الموضوعان في التاريخ العام قبل ms172 أن ينظر التاريخ الخاص في الإيمان والعمل والإمامة.

# 19

# وكثير من الأسئلة تدور حول آيات المعاد مثل اليوم والساعة والميقات.
~~والمعاد هي جمع الناس في ميقات يوم معلوم. يبدأ بالبعث المادي وينتهي بالبعث
~~الروحاني. البعث المادي هو إعادة البشر الذين خلقوا من تراب ونشرهم من جديد. هناك
~~البعث العام عند تمام حروف المعجم وتمام الشهر. ينقض دور الجسم إذا ما انتهى
~~الاتصال بالعالم الروحاني. ليس بعد النفخ في الصور. وهو ما يأتي به سابع النطقاء
~~والصور الشرعية المحيطة بجميع الشرائع وبعد النفخ في الصور يصعق من في السموات. وهم
~~النطقاء وما فيها من أهل الظاهر، ومن في الأرض، الأسس ومن فيها من أهل الباطن الذين
~~ستروا الأمر باستثناء من شاء الله، وهم المؤمنون الصابرون على السراء والضراء. وتتم
~~هذه الكشفة الأولى على يد القائم. وأما الثانية فهو القيامة، وإشراق الأرض بنور
~~الرب. ومن علامات الساعة شروق الشمس من المغرب، وغروبها من المشرق، وظهور الناس
~~سكارى وما هم بسكارى.

# 20

# والمعاد الروحاني كشف الحقيقة في الآخرة كما يتم كشفها في الدنيا،
~~كشفا للعلم، وكشفا للطبيعة.

# ويوم تقوم الملائكة صفا، ويقوم ملك بإزائهم. يحاسب الله واحدا، والواحد يحاسب
~~ستة، والستة يحاسبون العباد كلهم. وهذا تفويض للسلطة، وإشراك الله في الحساب.
~~والواحد هو الإمام، والنطقاء هم الستة. ويتوارى دور محمد وهو شاهد على الأمم جميعا
~~بعد أن يشهد كل نبي على أمته.

# 21

# والملائكة تهبط إلى الأرض في كل ليلة جمعة تقف في الطرقات، وبأيديها
~~أقلام من فضة وألواح من ذهب. وتكتب الصلاة على محمد إلى انقضاء الصلاة كما يروي
~~الحديث. وواضح تدخل الخيال الشعبي بالإضافة إلى التأويل. فالملائكة حجج الإمام
~~الدعاة، والأرض الدعوة الباطنة، ومالكها الوحي رب الدعوة وكتابة الملائكة تأكيد
~~الولاية على أساس الرسول ووحيه. والكتابة اتصال الوصية بالنبوة والإمامة. والصلاة
~~على النبي اتصال الوحي به والأئمة والحدود. والألواح الذهبية الحجج المؤيدون،
~~والدعاة والأئمة. فالخيال الشعبي الموضوع، والتأويل المنهج. الخيال يضع الموضوع،
~~والروح تؤول بالرغم من عدم الدقة في التقابل بين ms173 الحجج والدعاة. وكل صنف من
~~الملائكة يأتي الله يوم القيامة بمعزله عن حده وقت النفخة الثانية، صف منهم يوم
~~النشور وهم الرسل، وصف وهم الأسس ثم الأئمة واللواحق والأجنحة والمستجيبون وكل من
~~فارق هذا العالم.

# وفي المعاد يتحقق قانون الاستحقاق المشهور عند المعتزلة. فمن فضائل البشر إرسال
~~الرسل. ولهم فضائل سبع منها القصاص، ومحبة أصحاب النواميس، والبقاء، والحساب
~~والثواب، وإحاطة أهله بما فيه أهل العقاب. وكلها أقرب إلى الواجبات العقلية عند
~~المعتزلة إذ يتوقف حسن المعاد في الآخرة على صفات النفس في الدنيا. وثنائية الخير
~~والشر في المعاد تؤكد على التفاوت في الخلق. فالمعاد ليس فقط على الأعمال بل على
~~الطبائع والمخلوقات، لا فرق بين الشرع والطبيعة.

# وينقد السجستاني في عقيدة أهل التناسخ، والشيعة أقرب إليها، وجود الأرواح وجودا
~~مسبقا قبل عالم الأجساد. والخلاف في عودتها إلى جسم جديد؛ لأنها ضد قانون
~~الاستحقاق الذي يقوم على الفردية والمسئولية. بالرغم من بعض الأحاديث القدسية التي
~~يساء تأويلها.

# 22

# كما ينقد القاضي النعمان غلاة الشيعة «العلوية» الذين يقولون بالرجوع الروحاني.

# 23

# ويقوم الاستحقاق على قانون

# من يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره

# كما هو الحال في الاعتزال. فالدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء.
~~ويوم المعاد لا ينفع فيه الندم والحسرة. ويتحقق الوعد، الثواب والعقاب في الأرض وفي
~~السماء، في الدنيا والآخرة، ويتحقق أمر الله. كل مستحق مستوف استحقاقه بحسب درجته.
~~وهذا هو القيام بالقسط. ويصبح الكتاب هو الهيولى السفلي والاستحقاق الصورة العليا
~~والجزاء ثواب أو عقاب، نعيم أو عذاب. وهو جزاء معنوي. وهو أقوى وأشد على الإنسان من
~~الجزاء الحسي. الالتذاذ في عالم النفس بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر إذا بلغت النفس غايتها، واستقرت في هويتها، ورمت بثقلها. وقانون الاستحقاق هو
~~قانون العدل. يختلف الناس في الشيء الواحد أحزابا وشيعا ولكن المهم عدم الظلم حتى
~~لا يقع الجزاء. وإثبات الاستحقاق وقوانينه في الثواب والعقاب رد فعل طبيعي عن
~~الإحساس بالظلم ms174 وأهل الظاهر هم أهل الكلم والنصيحة، ينالهم الأذى، ويؤخذ منهم المال
~~في الدنيا. فإذا ما جردوا سيوفهم مع الإمام فلا سبيل إلى إيذائهم، والناس على ثلاثة
~~أقسام: المؤمن، والمستضعف، والتائب. وإن طالت البلوى والمحن وأمسك بالدعاة عن
~~الدعوة، وعظمت المعارضة لها يكون حال الإمام مثل شكوى زكريا وضعفه. فالشيب هم
~~المنافقون وسيطرتهم على أهل الباطن، والخروج من المحنة عن طريق الرمز وعدم الحديث للناس.

# 24

# وتنقسم الرسالة إلى علم وعمل من أجل الثواب والعقاب. وإذا كان العلم منقسما إلى
~~ثلاثة علوم: العلم الأعلى وهو علم اللاهوت، والعلم الأوسط وهو معرفة حركات الأجرام،
~~والعلم الأدنى وهو علم الطب والصناعات، وكان العمل أيضا منقسما إلى ثلاث: سياسة
~~العامة، وسياسة الخاصة، وسياسة الحاقة. فإن الرسالة أوجبت معرفة الله بهذه الأقسام
~~الثلاثة للعوالم وللعلوم. ومع ذلك تظهر الحكمة في النفس أكثر من ظهورها في العالم.
~~العلم في النهاية آلة القبول الفوائد العقلية والآثار الإلهية والوصول إلى المقام
~~المحمود والخروج من هذا العالم بالفوز.

# العلم والعمل واجهتان لعملة واحدة. العمل بغير علم جهل. في حين يركز أهل السنة
~~على أهمية العمل تعبيرا عن العلم، فهم أصحاب العلم ويريدون العمل، والشيعة أصحاب
~~العمل ويريدون العلم الراسخ. والإيمان التصديق بمحمد وبصاحب القيامة الذي أشار إليه
~~الرسول في حديثه بالرغم من أن الساعة ليست القائم، والمستوى الأفقي غير المستوى
~~الرأسي. العلم في النهاية آلة لقبول الفوائد العقلية والآثار الإلهية للوصول إلى
~~المقام المحمود والخروج من هذا العالم بالفوز ولا يسقط من الأعمال شيء، ظواهرها
~~وبواطنها. وتقبل أعمال الواصلين الذين دخلوا دور الجرم، ويقفون في بعد الجزاء في
~~مقابل المنافقين الذين في الدرك الأسفل.

# 25

# ويتم تأويل الشرائع أيضا إلى الداخل، من أفعال الجوارح إلى أفعال القلوب كما هو
~~الحال عند الصوفية أو إلى الخارج المشخص، إلى الأئمة المظلومين. وأحيانا يتم
~~النداء إلى العمل المعبر عنه الإيمان كما تفعل أئمة الظلم دون تأويل. مع أن العلم
~~والعمل من نفس المصدر، ونفس الاشتقاق، ونفس تكوين الحروف مع التبديل، اللام قبل ms175
~~الميم في علم، والميم قبل اللام في عمل. وكلاهما يبدآن بالعين مع تأويل «الملم
~~الطيب» بأنها اللطائف الراجعة إلى عالمها. فلا فرق بين الكلم والوجود. والإيمان هنا
~~بالأئمة بعد تسميتهم بأسمائهم. والسبيل إلى استطاعة حج البيت ليست الوسائل المادية
~~بل العلم والإيمان الحي المقرون بالعمل غير الإيمان المذموم الفارغ من أي
~~عمل.

# وأفضل الأعمال الصلاة. وهي نظرة شرعية فقهية عادية لا تأويل فيها بما في ذلك
~~الصلاة الوسطى. والحج أيضا نظرة شرعية فقهية. والجديد في التفسير لا يوجد دائما،
~~بل يكون مجرد مقدمة عادية يأتي بعدها الجديد حتى يبدو التأويل الجديد مشوقا
~~مسترعيا الانتباه أمام التفسير القديم وبارزا وحتى لا يمل القارئ وينفر ويخاف من
~~كثرة الجديد وحتى يرتبط بذاته، ويقبل الجديد خارجا من القديم، وليس متصلا به وليس
~~منقطعا عنه. والركوع والسجود هو الأساس أي الأمر بإقامة الظاهر لصاحب الدور وأن
~~الباطن حجته. وغسل الوجه هو الإقرار بالناطق، واليدان طاعة الوحي والمسح على الرأس
~~الإقرار بالسابق، والمسح على الرجلين الإقرار بمعرفة الأصلين والصيام هو الستر
~~والكتمان كما فعلت مريم.

# 26

# وأحيانا تكون أركان الإسلام أو الشرعة لا جديد فيها وعلى ما يألفه الناس كبداية
~~وليس كنهاية وكوسيلة للدعوة، والبداية بالمألوف والانتهاء بالغريب. الشهادة مفتاح
~~الجنة والشرك على وجوه ستة. منه ما يكون أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الصماء في الليلة الظلماء. وأكبر درجات الشرك جعل الله شركا في ملكه أو معينا في
~~قدرته أو مشيرا في أمره. وأقرب ما يكون العبد إلى الله ساجدا. الصلاة عماد الدين
~~ومن لا صلاة له لا دين له. الصلاة زاد، شفع ووتر، والوتر تفرد. وصلاة ركعتين من
~~عالم منقطع خير من خمسين ألف صلاة. تضمن الصلاة ستة أركان: الوقوف، والتكبير،
~~والركوع والسجود، والتحميد، وسابعها النية. وكلها إشارات إلى النطقاء الستة. وقد
~~يكون لهذه الأركان الستة معان أعمق. فالتكبير تلاوة العلم، والركوع حد الأساس،
~~والسجود حد الناطق، والتمجيد الحدود العلوية، والتسليم درجة الإجلال. وكل صلاة لا
~~يقرأ فيها أم الكتاب فهي خداع. ms176 وأم الكتاب هو الحمد لأن جميع الحدود موجودة فيها.
~~الحمد فيه سبع آيات، وخمسة وعشرون كلمة، ومائة وخمسون حدا، معرفتها كلها شرط
~~الصلاة وليوم الجمعة فضل خاص كما تدل بذلك أحاديث الرسول. الجمعة وحدها ممثول
~~الناطق. وإذا كانت الدواب مشفقة من يوم الجمعة فإنها تشير إلى أولياء الله وحججهم
~~ودعائه كما أن الدعاء يوم الجمعة مستجاب. والحدود ثلاثة، تحريم الخمر لأنها نصب
~~للمكائد كما وكز موسى، والسحر المذموم، والملك المذموم، ثم تحريم الميسر، ثم تحريم
~~الأزلام والأنصاب، والدعوة للمتعة بالنساء مطلقة ولكن زالت بالنكاح كما قال الرسول
~~بأن النكاح بخمسة، زوج وزوجة وولي وشاهدين، بكل ما يوحي به العدد خمسة من
~~رموز.
~~(4) الإمامة

# والعجيب أن الإمامة ليست موضوعا رئيسيا مستقلا في الفكر الفلسفي الشيعي، وهي
~~مرتكزه الأول في علم الكلام. ومنه كان الصراع قائما حول ألوهية الأئمة.

# 27

# ومع ذلك فتبدو الإمامة منتشرة في نسق العقائد كله، في التوحيد والعدل،
~~لب العقليات، وفي النبوة والمعاد لب السمعيات. ولا تظهر كموضوع شرعي حرفي كجزء من
~~شرعيات. فهي من الأصول وليست من الفروع.

# والطاعة للأئمة واجبة مثل طاعة الأنبياء وكما هو الحال عند أهل السنة طاعة
~~الخلفاء والأمراء، طاعة السلطة وطاعة المعارضة، سلطتان تتنافسان على نفس الجمهور
~~دون جعل طاعة الحكام مشروطة بطاعة الله، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق في كلتا
~~الحالتين.

# وكما أن النبوة متوارثة في المصطفين وذريتهم كذلك الإمامة تكون في نفس العقب.
~~وتجتزئ الآيات التي توحي بتوالي الأئمة والذرية وكأن القرآن شيعي المذهب مع أن
~~النبوة ليست وراثة والخلافة مشروطة بالصلاح في الأرض وليس بالنسب. لقد نصب الله
~~الرسول ووصيه، وإقامة عن أمر ربه، وأخذ عليهم البيعة لهم، وأعلم أن أمير المؤمنين
~~مولاهم. فإتمام الإسلام بولاية الوحي وطاعته. بل إن الدواب هي أيضا أولياء الله
~~وحججه ودعاؤه. فالبداية أو الجناح حجة، والطائر الداعي، هو الطائر الذي نفخ فيه
~~عيسى الداعي من قبل الإمام وكذلك هو الهدهد في قصة سليمان. التفسير الحرفي للدواب
~~بأنها حيوان تفسير سطحي للجهال. لدي ms177 إذن إحساس حاد بالدعوة والرسالة لمقاومة
~~الظلم وتحقيق غاية الإنسان والمجتمع والطبيعة والتاريخ.

# 28

# والفتح على الرسول في القائم على ذكره وعلى أيدي خلفائه قبل ظهوره. ومنهم حجته.
~~فالفتح قادم ولم يتم بعد. والقيامة فتح بهذا المعنى لأنها كشف عن الحقيقة والنطق
~~بعد النبوة، والجدار الذي يريد أن ينقض أي ينطق بالقوة التي أتت بعد اتصاله
~~بالنبوة. وما دامت الآية تتحمل التشخيص وتصف الجماد وكأنه كائن حي فلا فرق بين ظاهر
~~الآية وتأويلها بتحقيق مناطها. ويتم تخرج المناط بلا دليل من لغة أو حس أو
~~عقل.

# والمستودع مثل يوشع بن نون وصلته بولد هارون. والبقرة الصفراء تعني العلم.
~~والفاقع يعني المسارعة بالتأييد. والناظرون هم غير الأئمة، والشعائر يعني عدم كشف
~~حدود الله، والشهر الحرام هو الناطق، والهدى كشف الأساس، وهو بداية الخلق، والقلائد
~~هم الأئمة المستورون القائمون بظاهر الناطق باطن الإسلام بعدهم لأنهم هم الذين
~~يقلدون الناس العهود والمواثيق والآمون البيت الحرام. هو القائم. وهذا كله نوع من
~~تخريج الناطق على المذهب وليس على العقل.

# 29

# والباب دليل على الأساس كما وصف الرسول نفسه بأنه مدينة العلم وعلي بابها. والباء
~~دليل على الإمام لأنها حرف نداء في أوله الكلمة وحرف النسبة في آخرها ولأن النسبة
~~الروحانية متصلة به من جميع الحدود عند الكشف. والباب الواحد دليل على
~~الأساس.

# والقائم وهو الرسول، مالك لجميع الحدود كلها. وكل النطقاء والحدود والأولياء
~~والنخباء موقوفون لظهوره. القائم هو الذي يثيب ويعاقب الثواب الأكبر والعذاب
~~الأكبر. واليوم ظهور بالقائم في الصورة الروحانية في النفخة الثانية، يوم فصل القضاء.

# 30

# كما أن لكل أمة نبيا، كذلك لكل قوم إمام. وكما تدعى كل أمة مع نبيها، كذلك يدعى
~~كل إمام مع قومه. وإذا كان الرسول قد أشار إلى السبعة أتماء، ثلاثة منه وأربعة من
~~غيره فالثلاثة ولده وولد ولده، والأربعة من غير عصره ولا ذريته، الأحدث والمختلس
~~وأخ المختلس والقداح. وربما هم الدعاة واضعو رسائل إخوان الصفا. وكيف يعقل أن يشير
~~الرسول إلى إخوان الصفا وقد أتوا ms178 بعده؟ وكيف يكون لرسول ذرية وليس له ولد والذرية
~~من البنات على غير عادة العرب؟ وكيف تكون الإمامة من خارج ذرية الرسول، وهي الأكثر،
~~أربعة من سبعة؟ وماذا تعني الألقاب: الأحدث والمختلس والقداح؟ وأليس لأخي المختلس
~~اسم؟ هل لهذه الألقاب دلالات على الحالة النفسية والاجتماعية للمضطهدين بالرغم من
~~أن البعض منها سلبي مثل المختلس حتى ولو كان الحقيقة والعلم. وكلهم عبد الله
~~انتسابا إلى الله. وكما قام محمد بمبادئ شرائع من تقدم قبله فالأئمة من بعده
~~متممون الشريعة ومحيون السنة. فالإمامة متممة للنبوة وكاشفة لها مثلما كانت آخر
~~مرحلة متممة وكاشفة لما قبلها.

# بل إن علاقة الأنبياء بعضهم ببعض هي علاقة إمام بإمام. فالإمامة منطق النبوة.
~~إسماعيل وإسحاق إمامان بعد إبراهيم، من ملة واحدة. تجوز عليهما على التبادل، ولكنها
~~في أولاد إسماعيل لأنه هو القواعد التي رفعها إبراهيم وجعلها في عقبه. وصاحب العصر،
~~وناطق الوقت هو رسول مريم الذي أعطاها التأويل ما لم يصل إلى زكريا وهو رسول الإمام
~~وداعيته. لا تهم كثرة أضداده إذ تدل الكثرة على الأمل المستمر والجهاد المتواصل
~~وكثرة الخصوم. وقد اجتمع بها رسول الإمام خزيمة وبشرها بظهور المسيح.

# 31

# وكما أن الأئمة ورثة الأنبياء فإن النطقاء ورثة الأئمة. وكما أن لكل نبي إماما
~~فإن لكل إمام ناطقا. والدليل على أن الزمان على حد الناطق ومضاف إليه اتفاق الناس
~~على القول بالزمان الصالح والزمان الفاسد. ليس المراد بالفاسد حدة مرور الشمس
~~والقمر والحركات العلوية لأنها طبيعية وليست أخلاقا، موضوعا وليست وصفا بشريا،
~~ولكن المراد ظهور الناطق في العالم الجسماني الذي به صلاح النفس في معادها، والزمان
~~الفاسد ظهور الضعف الذي يصد الناس، وهو فساد الأنفس في معادها. وهو معنى إشارة
~~الرسول إلى استدارة الزمان كالهيئة وقت خلق السموات والأرض أي ظهور حده وشريعته
~~وتنزيله الذي يجمع حدود الخلق، وخلق التراكيب. هناك تبادل بين الطبيعة والشريعة،
~~بين الكون والإمامة، بين أدوار الأنبياء ودورات الأفلاك. وكلاهما في الزمان.

# ويستمر النطقاء في الآخرة كما كانوا في منزلتهم في الدنيا. ms179 القائم هو الذي يثيب
~~ويعاقب، الثواب الأكبر والعذاب الأكبر. واليوم المعلوم يوم ظهور القائم في الصور
~~الروحانية في النفخة الثانية يوم فصل القضاء. ثم يظهر أهل المقامات حتى توفى كل نفس
~~ما كسبت دون ظلم. وهو ما تقوله المسيحية في المسيح الذي يحاسب ويعاقب أيضا في
~~الآخرة. فالظلم الذي وقع على الإمام وعلى المسيح واستشهادهما ومصيرهما واحد.

# وتنتهي النبوة والوصاية والولاية والإمامة تبدأ. النبوة للماضي والولاية للمستقبل
~~حسب زمن الأفعال في اللغة العربية. تعني نهاية النبوة وختمها أن الشريعة لا تنسخ
~~ولا تتبدل ومع ذلك باقية في عقبه بتفويض من النبي إلى الولي. وهو ما يتناقض مع
~~مسئولية العالم في الحفاظ على تطبيق الشريعة وبصرف النظر عن عقبه ونسبه.

# 32

# ويكون التأويل تحيينا أي تطبيقا للنص على الأئمة، علي وبنيه، كنوع من تحقيق
~~المناط في علم أصول الفقه. الواقع في أزمة، والأئمة مضطهدون ومستبعدون. ومن ثم
~~يأتي النص تحريرا لهم وتأكيدا على سلطتهم. الأنفس في القرآن تشير إلى النطقاء
~~السبعة، والمهدي وهو أحدهم هو المسجد الأقصى الذي يعبد فيه الله كما هو الحال عند
~~اليهود. فالاضطهاد والتفوق بنية نفسية واحد للمظلوم والظالم. وقد يكون التعيين
~~للأماكن كما هو للأشخاص. فالأئمة أصحاب القدس. قلة مؤمنة، أفضل الخلائق. التأويل
~~يرد النص إلى الذات لإثباتها والدفاع عن حقوقها وكأنها هي سبب نزول النص، ولزعزعة
~~الشرعية عن الذي يعتمد على نفس النص. الغاية تفريغ النص من مضمونه القديم وملته
~~بمضمون جديد يقوم التأويل على تحقيق المناط، علي وبنوه.

# وتؤول الطبيعة أيضا على الأئمة. فالجوار المنشآت في البحر كالأعلام لا تعني
~~الألواح والسفن بل ما قاله جعفر بن محمد من ضرورة الخلف للسلف، والإمامة للنبوة،
~~والصامت للناطق والأساس للقائم. وتقوم حركة التأويل على تحويل مسار الآية إما إلى
~~الوراء إلى الأئمة أو إلى الأمام نهاية العالم، والإمام المنتظر، أو إلى أعلى، عالم
~~الأجرام السماوية والكون أو إلى أسفل والطبيعة. الآية ممثل في حاجة إلى 
~~ممثول.

# والسؤال هو: هل التأويل يأتي من داخل النص موضوعيا أم ms180 من خارجه ذاتيا ويتم
~~ملء النص به؟ وتتوقف الإجابة على تصور النص هل هو شكل أو مضمون؟ هل مهمة المفسر
~~إخراج المضمون من النص أم أن النص مجرد شكل يأتي مضمونه من الخارج كما تفعل الشيعة
~~صراحة وربما السنة ضمنا بدعوى موضوعية التفسير طبقا لأسباب النزول وقواعد
~~اللغة العربية. وقد قيلت مثل هذه الأحاديث في عديد من الصحابة. كانت إعادة الرسول
~~مدح أصحابه ثم يتم تحقيق المناط في الشخص إذا كان الحديث عاما عن المسئولية بعد
~~النبوة. وإن أشار الرسول إلى شخص من خارج البيت فإنه يشير إلى الحد الجليل والنفس
~~المستودعة في دور القائم.

# ويتم تفصيص آية النور بنفس الطريقة. فالله نور السموات والأرض جمعت دور محمد
~~وشجرة النبوة التي تمتد من الحدين العلويين حتى شجرة طوبى فسدرة المنتهى. والزيتونة
~~المباركة القائمة بالحروف الروحانية والحدود الجرمانية والجسمانية. والنور هو
~~الناطق والأساس. والمشكاة في المصباح هي الوصية. والمصباح في زجاجة أي سر النفس في
~~النفس الكلية، ويوقد أي ما ظهر أي ما يوقد من فاطمة وولدها إلى القائم. والشجرة
~~التي لا هي شرقية ولا غربية بل كونية إلهية قدسية أزلية تجمع النطقاء والأسس
~~والأئمة واللواحق والأجنحة والمأذونين والمستجيبين. والمشكاة ظهور الشمس. والمصباح
~~المضيء اسم النبي والقنديل الزجاجي كنية عن إسماعيل. والكوكب الدري عبد المطلب. أما
~~السابع فهو القادم من المغرب صاحب الهجرة المصرية، الإمام المعز لدين الله الفاطمي.
~~وينتهي الأمر إلى تبرير السلاطين والحكام وكأن القرآن قد ذكره وقد أتى بعد نزوله،
~~وبالتالي يمكن تطبيق الآيات على كل إمام. ويمكن كما فعل البعض في جعل رزق

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا

# أي شخص يدعى رزق. وواضح الجو الصوفي. فهي الآية
~~الأثيرة عند الصوفيين. الإمام يشرق من المغرب وليس من المشرق كما هو الحال في
~~الفلسفة الإشراقية وعند الحكماء المشرقيين. تحارب الشيعة بنفس السلاح السلطان الذين
~~يدعون للإمام السني على المنابر. كل فريق يطبق الآية على إمامه ، ويجعل الأضداد
~~وخصومه والأولياء أنصاره، نصا بنص، وسلاحا بسلاح كما يحدث ms181 الآن في معارك النصوص
~~التي لا تنتهي طالما بقي الصراع الاجتماعي قائما. مثل

# الله
~~نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد
~~من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس
~~والله بكل شيء عليم
~~.

# وكل نبي مع ناطق مثل موسى وهارون ومحمد وعلي. لقد قرن الله الوحي الناطق بالدور
~~الصامت وكما عبر عن ذلك في قصة نوح وموسى ومريم. صنع نوح الفلك بأعين الله وصية.
~~والذين مع محمد على، شديد على الكفار. والرحماء بينهم الحسن والحسين، وهما من
~~الأتماء بعد الوصاية. والركع السجود زين العابدين والباقي، والذين يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا الصادق وإسماعيل. والزرع الذي أخرج شطأه الذين لم يكن لهم نظير.
~~والمؤازرة حيازة الإمامة، والاستغلاظ تقوية الظهور على الأعداء، الثالث من
~~المستورين الذين نشروا الدعوة، والاستواء على السوق أي الإمامة. وإعجاب الزراع أي
~~المستجيبون. وإغاظة الكفار بظهور المهدي. والوعد للذين آمنوا بظهور القائم، وهو
~~نهاية النطقاء وعلة الأوصياء.

# 33

# يخرج الشيعة المناط على الأوصياء تأكيدا للواقع التاريخي، وتثبيتا
~~للخراصين، وإقالة للظالمين. فالتعيين ضد الظلم. هناك آيات نمطية عند جميع حكماء
~~الشيعة مثل

# محمد رسول الله والذين
~~معه

# وآية النور المشهورة عند الصوفية، يتم تقطيعها، وتطبيق كل عبارة
~~منها على أحد الأتماء لتخريج المناط مجسما مع أن الآية صورة فنية واحدة لا تنطبق
~~على أحد بعينه. ولا تضمن أحكاما بل تعطي دلالة عامة لكل موقف دون تعيين أشخاص.
~~ولكن الضياع جعل حكماء الشيعة يقرءون أنفسهم اسما ووصفا في النص، وتترك باقي
~~الآية بلا تفتيت ربما لصعوبة في إيجاد الشخص المطابق.

# وفي التاريخ نفسه خارج الوعي التاريخي هناك خلاف بين الشيعة أنفسهم في ذرية
~~الأئمة. أنكر البعض إمامة أولاد إسماعيل بالرغم من نص النبي عليها ولو ببعض
~~التأويل. يعكس الفكر الفلسفي الشيعي الخلاف فيه، أهل الظاهر وأهل الباطن، العامة
~~والخاصة، المعتدلون والمتطرفون. وحديث ms182 الذرية قد يوحي ببعض العرقية أو الشعوبية أو
~~القبلية، يختلف فيه الناس على عكس اتفاقهم في العلم والفضل وباقي القيم الإنسانية
~~العامة. قد تكون الأحاديث ضعيفة ولكنها تؤول طالما أنها تتفق مع المذهب وتؤيده.
~~فالنص بصرف النظر عن صحته التاريخية يعطي الشرعية النفسية للأزمة السياسية
~~والاجتماعية للمضطهدين. وكثير من الأحاديث التي يذكرها الشيعة ضعيفة أو موضوعة مثل
~~الأحاديث عن الوصاية بعده ثلاثة منه وأربعة من غيره حتى يتم النطقاء إلى سبعة. بل
~~يذكر البعض بالأسماء مثل سلمان وعلي.

# 34

# ومع ذلك فإن نسق العقائد عند الشيعة أكثر ثورية من النسق الأشعري. ويعتمد في
~~التوحيد والعدل على أصول الاعتزال. فالتشيع والاعتزال من عقائد المعارضة في مقابل
~~عقائد الأموية. وقد انضم بعض المعتزلة إلى ثورات الأئمة ضد الحكم الأموي وتعاطفوا
~~معهم، والصلة بين أبي حنيفة وجعفر الصادق، بين أهل الرأي والتشيع، صلة تاريخية
~~وليست فقط ألفة فكرية. ربما كانت ثورة الشيعة أكثر فاعلية ضد السلطان من ثورة
~~المعتزلة. فثورة الشيعة تجربة حية ودم، تهدف إلى تغيير نظام الحكم. في حين أن ثورة
~~المعتزلة استنارة عقلية درءا لمخاطر المواقف المتطرفة، بحثا عن المنزلة بين
~~المنزلتين.
~~(5) تاريخ الأديان

# ارتبط الفكر الشيعي بتاريخ الأديان المقارن نظرا لبحثه عن الأصول الأولى التي
~~يمكن أن يستند إليها في مواجهة أهل السنة. فالأنبياء أقوى من الخلفاء والأمراء،
~~والأئمة ورثة الأنبياء. وفي قصص الأنبياء وانتصارهم على خصومهم خير شاهد على انتصار
~~أئمة آل البيت وهم من نسل الأنبياء على خصومهم في السلطة، مثل انتصار موسى على
~~فرعون. وتاريخ الأنبياء يصب كله في غاية واحدة، انتصار الحق على الباطل، والعدل على
~~الظلم في مقابل حديث «الفرقة الناجية» وجعل أهل السنة هم أهل الاستقامة والحديث،
~~الفرقة الناجية وكما فعل السجستاني في «إثبات النبوات». ولا ينفصل تاريخ الأديان
~~المقارن عن فلسفة الدين نظرا لأن جوهر الأديان واحد، ويرجع الخلاف بينها في
~~التصورات واللغات وأشكال الشعائر وليس في التوحيد أو العدل، وهي الأصول العقلية 
~~التي يقوم عليها كل دين.

# وقد لجأ الشيعة لتاريخ ms183 الأديان لعدة أسباب منها:
~~(1)

# البحث عن العمق التاريخي لزعزعة النظام السياسي الحاضر، في ثقافات
~~الشعوب التي تحولت إلى الإسلام، اعتمادا على الثقافات الوطنية للشعوب،
~~خاصة وأن الثقافة الوافدة كانت أحد عناصر ثقافة البلاط.

# 35

# فلا يقوى على الحاضر إلا الماضي. ولا يزحزح النظام
~~الاجتماعي إلا التراكم التاريخي.
~~(2)

# الحاجة إلى ثقافات جديدة تساعد على التأويل من أجل نزع الشرعية عن
~~تأويل السلطة. وتاريخ الأديان أكبر رصيد لتأويلات الفرق ولتجارب الأمم
~~السابقة.
~~(3)

# البحث عن تصورات جديدة لبناء عالم ثقافي جديد يشعر فيه الناس
~~بالسعادة خارج العالم الأرضي الذي تسيطر عليه دولة الظلم، وبالتالي
~~إنشاء مدينة فاضلة جديدة بل وفرق تمارسها مثل إخوان الصفا.

# وتاريخ الأديان مصدر داخلي موروث من تاريخ العرب قبل الإسلام في العصر الجاهلي
~~مثل ديانات العرب أو اليهودية والنصرانية أو ما وجد منها في فارس قبل الإسلام بعد
~~أن فتحها المسلمون أو بعد الإسلام مثل الفرق الإسلامية بما في ذلك فرق الشيعة أو
~~المتنبئون. وهي ديانات وثقافات الشعوب التي دخلت الإسلام، عربية أو عجمية والتي
~~سميت في كتب المقالات الفرق غير الإسلامية. فهي أقرب إلى الموروث منها إلى الوافد
~~بما في ذلك الموروث الفارسي. بل إن الوافد اليوناني يعتبر موروثا عربيا في الشام
~~بعد أن تم نقله إلى السريانية. ولما فتحت الشام أصبح موروثا ثقافيا عربيا مثل
~~ديانات فارس وديانات العرب قبل الإسلام.

# 36

# تاريخ الأديان مصدر داخلي للفكر الفلسفي الشيعي وليس مصدرا خارجيا نظرا
~~لاعتمادهم على الموروث الثقافي الشعبي. والثقافة الشعبية أقرب إلى الجماهير من
~~ثقافة الخاصة، ثقافة البلاط التي ساد فيها الوافد اليوناني. ومن السهل تثوير
~~الثقافة الشعبية، الموروث الديني لأنها حية في قلوب الناس ضد ثقافة الخاصة، الوافد
~~اليوناني. فالفرق غير الإسلامية بتعبير علم الكلام هي فرق إسلامية بمعنى أنها نشأت
~~في بيئة إسلامية وعلى اتصال تاريخي بالإسلام مثل الصابئة، دين آل إبراهيم،
~~واليهودية، والنصرانية، وديانات العرب قبل الإسلام، وديانات فارس. ولم يكن للروم
~~ديانات في شبه الجزيرة العربية غير النصرانية.

# ويمكن التمييز بين سبع فرق ms184 على الأكثر:
~~(1)

# الديانات الفارسية مثل الثنوية، والمجوسية عبدة النيران، والزرادشتية
~~والبهافريذية، والمزدكية.
~~(2)

# الديانات العربية قبل الإسلام مثل الصابئة أي عبادة الكواكب، وعبادة
~~الأصنام والآثار أي الشرك.
~~(3)

# اليهودية وفرقها وكتبها المقدسة.
~~(4)

# النصرانية وفرقها مثل الديصانية والمرقونية.
~~(5)

# الفرق الإسلامية مثل المرجئة، والجهمية، والتناسخية، والقدرية،
~~والرافضة، والحرورية، والحنفية، ويحكمها جميعا الفعل ورد
~~الفعل.
~~(6)

# الشيعة وفرقها مثل العلوية وأئمتها علي بن أبي طالب، وجعفر الصادق،
~~وعلي زين العابدين.
~~(7)

# المتنبئة مثل مسيلمة، وطلحة، والقطري.

# 37

# وإذا كانت النبوة مقياس التصنيف تصبح الملل عند السجستاني أربعا: اليهودية،
~~والنصرانية، والمجوسية، والإسلام، ثم تختلف بعد ذلك في الأنواع الدينية. وهنا تبدو
~~الديانات والثقافة الوطنية في فارس القديمة كأحد مكونات الفكر الفلسفي عند
~~الشيعة.

# كما يظهر التشيع في جعل القائم هو الذي يفصل بين الفرق الإسلامية وليس العقل أو
~~الواقع أي المصالح العامة لما كان النقل مختلفا عليه. وكلهم إلى رسول الله منتسب،
~~استبدال سلطة بسلطة، سلطة المعارضة بسلطة الدولة السنية، إمام الشيعة بفقيه
~~السلطان.

# وكما أن عند أهل السنة حديث الفرقة الناجية الذي يجعل فرق الأمة الاثنين وسبعين
~~كلها ضالة باستثناء واحدة منها الثالثة والسبعين هي الناجية وهي فرقة السلطان يبين
~~الشيعة أن فرقتهم هي أيضا الناجية لأن السعادة والعز والرئاسة لا تكون إلا من جهة
~~الرسل، ولا يوجد علم إلا من جهة الرسل، وإن رؤساء العالم كلهم الذين بأيديهم
~~الأحكام والملك جارون تحت أحكامهم، براهمة وسوابدة وأساقفة وجواليت وعلماء
~~وفقهاء.

# وتتراتب الملل والشرائع فيما بينها على هيئة الأنواع والأجناس مثل الملل الست.
~~ويتم الانتقال من الطبيعة إلى الشريعة، ومن الشريعة إلى الطبيعة، من الخارج إلى
~~الداخل، ومن الداخل إلى الخارج. فالحق بالحق، وإقامة الحدود بالحق للخلق. الخلق
~~والحد يقومان على أصل واحد وهو الحق.

# والرسالة عقل له حدود أربعة مثل الجهات الأربع، الشرق والغرب والشمال والجنوب.
~~حدها الغربي خصوص الرسالة بتأييد السابق. وحدها الشرقي ما اطلع على سرائر التراكيب.
~~ومن شمالها تأليف الشريعة. ومن جنوبها إقامة الأساس للتأويل.

# 38
~~(أ) الثنوية

# وهو اللفظ الجامع لكل ديانات فارس ms185 التي تقوم على الثنائية المتضادة بين الخير
~~والشر، النور والظلمة، الحق والباطل. ويعرضها السجستاني مع نقد لها ورفض
~~لعقائدها دفاعا عن التوحيد، ورفضا لانتصار الخير على الشر أو لمساواة الشر
~~للخير أو للوجود وليس التوحيد الذي يجعل الخير هو الأصل والشر طارئا عليه من
~~فعل الإنسان وسوء حكمه وتقديره واتباع أهوائه وغوايته كما حدث لآدم. ويتم تفريع
~~فرق الثنوية على هذا الأساس ورفضها جميعا، وضع الشر في مقابل الخير على حد
~~المساواة مثل الثنوية، أو جعل الشر (الهرمزد) هو الأصل وليس الخير (الأهرمن)
~~مثل المجوس، أو إضافة الشر إلى المبدع وجعله أزليا مع الخير مثل الهافريدية.
~~وهلاك الشر بالخير ممتنع لأن الشيء الأزلي لا يهلك. فوقع الدين كله كمذهب فلسفي
~~في تناقض.

# وتشارك فرق الثنوية الديانات الأخرى في بعض العقائد والشعائر مثل أسماء الله
~~والحج. إذ يذكر المسلمون والنصارى واليهود والمجوس والصابئة أسماء الله ويدعونه
~~بها. ولكنهم عرفوا الظاهر دون الباطن، والاسم دون المعنى، والمثل دون الممثول.
~~والحج في الإسلام قصد بيت الله الحرام مثل بيت المقدس عند اليهود والنصارى،
~~وبيوت النيران عند المجوس، وهياكل الأصنام لعبدة الأوثان. والصيام عند المسلمين
~~واليهود والنصارى والزمزمة للمجوس.

# 39

# ويعترض السجستاني على هذه الديانات بأنها ديانات طبيعية وليست ديانات وحي ما
~~دامت الحجة في الدين تبعية القوم الكثير لرؤساء الملل. ولا يعتبر السجستاني
~~ماني وزرادشت وبها فريد ومزدك وديصان ومرقون وغيرهم أنبياء أو رسلا. بل هم من
~~المتنبئين. لم يتنبهوا إلى شيء باستثناء زرادشت الذي وضع كتبا في عمارة هذا
~~العالم يميل فيها إلى الشهوات الحسية، ويؤجر عليها صاحبها ويثاب. فإذا ما
~~انتشرت هذه الدعوة أتت بالفضائح وأدت إليها. الرسالة إذن نوعان: نوع مخترع
~~وكاذب ومبتدع مثل ديانات هؤلاء، ونوع صادق مثل دين الإسلام لولا أنه انحرف على
~~أيدي أهل السنة وجاء الشيعة لتصحيحه. ديانات الطبيعة باطلة، وديانات الوحي حقة،
~~وكأن الدين الطبيعي خال من العقل والفضيلة، والوحي نفسه يقوم على العقل
~~والفطرة أي الطبيعة. في حين أن أهل السنة يضمون فلاسفة اليونان ms186 إلى زمرة
~~الأنبياء

# منهم من قصصنا عليك ومنهم
~~من لم نقصص عليك
~~،

# وإن من
~~أمة إلا خلا فيها نذير
~~. وإذا كان الفكر الفلسفي
~~الشيعي نفسه يقوم على ثنائية الخير والشر، العدل والظلم، الشرعية والتسلط،
~~الثورة والسلطان فلماذا إخراج أنبياء الشرق من زمرة الأنبياء كما أدخل أهل
~~السنة فلاسفة الغرب في حظيرة الأنبياء؟

# وتشارك فرق الثنوية، الزرادشتية، والمزدكية والبهافريدية والمانوية بعض فرق
~~النصرانية مثل الديصانية والمرقونية في نفس النقد. فرؤساء هذه الفرق زرادشت
~~وماني ومزدك وبهافريد وديصان ومرقيون قد اخترعوا لأنفسهم مللا وشرائع ألزموا
~~الناس بها فصاروا لهم تابعين أكثر من تبعيتهم للدين. مأساة الدين رجاله. لا
~~يوجد رسول من الله يطالب الناس أن يكونوا له تابعين لدرجة اشتقاق اسم الدين منه
~~وكما يقول المستشرقون المعاصرون «المحمدية». لقد آمن عامة بلاد الصين ومانين
~~بمذهب ماني، يتقربون به إلى الله، ويدرسون كتبه. وانتشر في سائر الجبال والبلاد
~~مذهب زرادشت لعبادة النار. وسبب ذلك قانونا عاما ينطبق على جميع الحالات،
~~وهو تفرع الملة الواحدة إلى مذاهب كثيرة، بعضها على حق والآخر على باطل. وينطبق
~~نفس القانون على الإسلام عندما تفرعت ملة إبراهيم إلى مذاهب مثل اليهودية
~~والنصرانية والإسلام. ومعيار الحق والباطل هو طلب الرئاسة وإضافة جزء إلى الدين
~~لتبريره وهو ليس منه. حدث ذلك في المانوية والديصانية والمرقونية بإضافتهم إلى
~~ما شرع المسيح بدعوى تجديد دين إبراهيم ودين المسيح. وينطبق أيضا على أحبار
~~اليهود وفقهاء السلطان، وهو ما لاحظه الكندي من قبل في رسالته إلى المعتصم
~~بالله في الفلسفة الأولى في نقده لرجال الدين الذين يدافعون عن مناصبهم المزورة
~~في وضعهم تعارضا باطلا بين الفلسفة والدين.
~~(ب) النصرانية

# وتشمل اليهودية نظرا لأن النصرانية إكمال وإتمام لها. وتذكر بعض الأسماء مثل
~~جرجس ويهوذا، ثم إصطفانوس ثم مثيانوس وفينان. ويستشهد السجستاني بالكتب
~~المقدسة. التوراة والإنجيل، بتوجه القرآن والعودة إلى الأصول، ونظرا لوحدة
~~الوحي وتصحيح مساره في التاريخ في المرحلة الأخيرة. كما يريد الشيعة تأصيل
~~الحاضر في الماضي، والتعويض بتقدم التاريخ في الماضي عن انهياره وسقوطه ms187 في
~~الحاضر، وإيجاد العمق التاريخي اللازم لتأييدهم ضد الاستيلاء على السلطة في
~~الحاضر. ويستشهد بالإنجيل على تنزيه الله عن جلب المنفعة ودفع الضر عن نفسه إلا
~~على سبيل المجاز، المنفعة والضرر للإنسان منفعة وضرر لله نظرا للتوحيد المعنوي
~~بين الله والبشر. ويتم الاستشهاد بسفر أشعيا الذي تنبأ بقدوم المسيح راكبا
~~الحمار مثل محمد راكبا البعير. ويبدو جمال الآيات في تقابل الإيجاب والسلب كما
~~هو الحال في الطوباويات في طريق الإبداع الغني خاصة وأن النص ليس رواية تاريخية
~~متواترة كما هو الحال في النص القرآني، من ترجمات عربية رصينة. ويشير إلى شريعة
~~النصرانية مثل طقس العماد، وشريعة اليهودية مثل الختان حتى لا يطرأ الفساد على
~~الحق عامة والنبوة خاصة. وكل شريعة خاصة بذاتها لا تضاف إلى شريعة أخرى. وإذا
~~كانت النبوة متصلة فإن الشريعة منفصلة، وإذا كانت الأديان واحدة فإن الشرائع
~~كثيرة. وقد تعني الشريعة معنيين عاما وخاصا. العام هو الدين المنزل
~~كالتوراة والإنجيل والزبور، والخاص مثل الأوامر والنواهي.

# 40
~~(ج) الفرق الإسلامية

# ويعني بها السجستاني فرق أهل السنة وحدهم. ومن الشخصيات الإسلامية تذكر فاطمة
~~ثم خزيمة، وعبد الله بن سعيد، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله ميمون، ودحية
~~الكلبي، وبنو العباس، ثم المعز لدين الله، وعمار، وحسام، وبرد، ويغوث، ونسرى من
~~آلهة العرب. ومن الأماكن المحلية الغرب ثم مكة ثم اليمن، والشام، وبيت المقدس،
~~ثم الطائف.

# 41

# كما يشار إلى العرب لغة وبيانا. ومع العربية تضاف السريانية.
~~فالعبادات ثلاث وثلاثون حرفا، ثمانية وعشرون في السريانية، وخمس في اللغات
~~الأخرى طبقا للتقابل بين الشعائر والحروف. ويشار أيضا إلى الواقع المحلي
~~الجغرافي التاريخي كمادة للأمثلة، قريش، ونيسابور بأمثلة للجنس المنطقي، ومكة
~~كمثل للحج الذي يقصده الناس بالرغم من عناء السفر، والعراق كمثل للخصب
~~والاعتدال وأحد أسباب غلبته. كما تذكر بغداد كدار هجرة بني العباس، مكانا
~~لوفاة الإمام، والجيزاية مكانا لدفنه.

# ولما كانت ملة الإسلام ظاهرة، وامتلأ العالم بالمسلمين فإن ذلك يكون بفعل
~~فاعل. وعلى مقدار شرفه يكون شرف رسوله على سائر الرسل. ms188

# والنبوة قاصرة على أهل بيت النبوة ولا تخرج من نسل النبي، وهو التصور اليهودي
~~الذي يجعل النبوة وقفا على بني إسرائيل كنوع من تقوية النفس ضد القبائل الأخرى
~~في صراع القوى. ومن ثم فكل المتنبئين مثل مسيلمة الكذاب وطلحة والقطري وغيرهم
~~مهما اجتهدوا في وضع شيء ينبع من قلوب الناس ويستقر في عقولهم فإنهم لا
~~يستطيعون إقناعهم لأنهم ليسوا من بيت النبوة وكأن الإقناع بالنسب والذرية وليس
~~بالعقول والحجية. ولا تخرج الإمامة أيضا عن بيت الأئمة وهو بيت النبوة. فإذا
~~خرجت إلى أولاد تيم وعدي وأمية ظهرت الفتنة ودب الشقاق وسفكت الدماء، ونهبت
~~الأموال، واستحلت الفروج. وازداد الشر كل يوم حتى لا يبقى من الإسلام إلا اسمه،
~~ومن القرآن إلا رسمه، ويرجع الناس إلى الجاهلية، وانشغل الإمام بلذاته الحسية،
~~وشهواته الجسدية، ولم يراع شئون الرعية بل سامها أشد أنواع الظلم والجور. أما
~~إذا كان من بيت النبوة فإنه يرعى مصالح العامة ويزهد في الدنيا ويهديهم سواء
~~السبيل. فالناس لا تستقر إلا في بيت النبوة والإمامة. وهو وصف العلويين. فهم
~~أيضا من بيت النبوة والإمامة. وكلاهما إلى رسول الله منتسب.

# وتشهد الطبيعة عند الشيعة على بقاء النبوة في نسل واحد. فالمعادن توجد في بقع
~~عديدة دون أن تنتقل إلى غيرها. والحيوان أيضا موجود في بيئات خاصة دون غيرها
~~مثل الفيل والببغاء في الهند، والسباع في المغرب. وكذلك يوجد البشر في بقاع
~~مختلفة مع خصائص متغايرة مثل الضيافة عند بني مدلج، وزجر الطير في بني أسد،
~~والخفة واللعب في أهل الهند، والصناعات العجيبة عند أهل الصين، والفلسفة عند
~~اليونان. لكل شعب خاصيته لا يشاركه فيها غيره. أما النبوة فغير متنقلة من بقاع
~~إلى بقاع على عكس الحكمة التي لا يخلو منها موضع في العالم، الحكمة لا يستحقها
~~إلا ذوو الفضل في حين أن الحكمة قد تكون قرينة لمن لا يستحقها من تركي وصقلبي.
~~وهذه محاباة للنبوة ضد الحكمة فالحكمة أيضا تقوم على الفضيلة. العلم فضيلة،
~~والجهل رذيلة. بلاد السند والهند والصين والزنج ms189 والترك والخزر والصقالبة والروم
~~كلها خالية من النبوة ولا تخلو من ملك يحكمها. أما النبوة فقاصرة على مكة إلى
~~الشام وبيت المقدس. وهي متعددة الأسماء مثل تعدد الأجناس والأنواع، اليهودية
~~والنصرانية والصابئة والمجوسية والثنوية. وهذا تحديد جغرافي للنبوة ولماذا
~~استبعاد أنبياء الشرق؟

# وإن من أمة إلا خلا
~~فيها نذير
~~؟ ولماذا وضع المجوس والثنوية ضمن النبوة وهما خارج
~~المنطقة الجغرافية الممتدة من الحجاز إلى الشام؟ كما أنهما ديانات طبيعية وليسا
~~ديانات وحي كما أقر بذلك الشيعة من قبل؟

# 42

# وتقوم ملة الإسلام على أركان خمسة بناء على الحواس الخمس نظرا للتقابل بين
~~عالم الشرع وعالم البدن. وهو قائم أيضا على أركان سبعة إذا أضيف إلى الأولى
~~الجهاد وطاعة أولي الأمر. والواقع أنهما ركنان متضادان نظرا لأن الجهاد قد
~~يكون ضد الحاكم الظالم، وأن طاعة ولي الأمر مشروطة بطاعة الله وإلا وجب الخروج
~~عليه بعد النصيحة له والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واللجوء إلى قاضي
~~القضاة. كما أن أهل السنة يركزون على طاعة أولي الأمر لأنهم في الحكم، والشيعة
~~تركز على الجهاد لأنهم في المعارضة. ومن آثار النبوة إحاطتها بالأشخاص عند
~~التكوين وبعد الفساد مثل إيجاب العقيقة عن المولد وذبح شاة طبقا لعادة
~~الساميين في سيل الدماء دليلا على التقرب إلى الله، وتطورا من التضحية للبشر
~~في الديانات القديمة إلى التضحية بالحيوانات عند الساميين حتى العقيقة في
~~اليهودية والإسلام. وقد قبل الإسلام أهل الذمة كجزء من أمته نظرا لوحدة دين
~~إبراهيم. ووقع النسخ في شريعة الإسلام. كانت الخمر حلالا ثم حرمت. وكانت
~~الصلاة إلى بيت المقدس ركعتين ثم ركعتين ثم حولت إلى الكعبة أربع ركعات. وهذا
~~لا يدل على فساد الشريعة بل تأكيدها وتثبيتها. كما أن الإسلام إذا دخل بلدا
~~غلب باقي البلدان وفتحها. فهو قوة في الأرض. كما تستطيع النبوة التوحيد بين
~~القلوب، بين الغرباء قبل الأقرباء. فقد يبغض الإنسان ولده وأخاه، ويحب مملوكه
~~من السند والترك.

# 43
~~(د) فرق الشيعة

# والشيعة لهم أئمة أكثر مما لديهم من فرق اثني عشرية ms190 أو إسماعيلية. وأئمتهم
~~مثل علي بن أبي طالب، وجعفر الصادق، والحسن، والحسين، ومحمد بن إسماعيل، وعلي
~~زين العابدين. علي بن أبي طالب هو مصدر العلم وعديد من الروايات عن العقائد
~~والشعائر. وعبادة الاسم دون المعنى كفر. كما أنه طبق الشريعة. قطع يد السارق،
~~وجلد الزاني، وحد المفتري، وأقام الحدود، وجاهد في سبيل الله. وهو أحق بالعودة
~~الروحانية. كما يروى عن مآثره ومناخبه أنه نجم الله الثاقب وحبل الله المتين
~~وعروته الوثقى التي لا انفصام لها. لم يشرك بالله طرفة عين لأنه لم يتصل إلا
~~بدعوة الحق أي دعوة الرسول دون شك أو ارتياب. ويتم تحقيق مناط الآية في علي.
~~فالشفع والوتر يشيران إليه. وهو الثاني الذي يبعث ويرجع. كما تروي العامة أنه
~~رد طلاق النساء لأنه أمر له بالتسليم والتفويض لأنه الناطق. وهو عالم هذه الأمة
~~كما أن الله ربها. وهو الذي نصبه الرسول يوم غدير قم. أقامه مقامه واستخلفه من
~~بعده. وحول خاتمه من يمينه إلى يساره. وأمر وصيه أن يختتم باليمين ولا يحوله
~~إلى الشمال إشارة منه بتسليم المنزلة إليه. وإذا كان اليوم اثنتي عشرة ساعة،
~~فهذه إشارة إلى أن الوصي نظرا للتقابل بين الزمان والوصاية كما أعلن عن ذلك
~~الرسول في حجة الوداع عندما أرشد الناس إلى التأويل بأنه اشترى منهم أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة. كما تدل حروف البسملة التسعة عشر على مجموع حروف علي
~~ومحمد والحسن والحسين.

# 44

# ويأتي جعفر بن محمد في المرتبة الثانية بعد علي استشهادا بقول له في الناطق
~~الرحمن بأهل الدنيا بالبر والفاجر الرحيم. بمن قال لا إله إلا الله. فظاهر
~~الناطق يناله أهل النجدين البر والفاجر، وباطن الأساس لا يناله إلا الموحدون؛
~~لذلك ظهرت الباء في الصامت ولم تظهر في الناطق. وظهرت في اسم الصامت، في اسم
~~ثاني الأئمة وابنه علي زين العابدين، ولم تظهر في أول الأئمة دون أولاه خامس
~~خاتمة. ثم تظهر في السبع المثاني. وكان أجر المؤمنين عليا قد جعل الرحمن من
~~الرحيم من المغفرة أي من ms191 الناطق الإيقاظ والإنذار. والإنذار رحمة لهم، ومن
~~الصامت البيان والهداية. ويرى جعفر بن محمد أن الأئمة مذكورون في القرآن وهم
~~الفلك الجارية في البحار، ولا يموت أحد إلا ويحيا آخر. وهم آيات الله الكبرى
~~وأسماؤه الحسنى، وأمثاله العليا، وكلماته عدل وصدق. ومن دعا غيرهم لا يجاب له.
~~هم آيات الله في البلاد، وحجته على العباد. من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى
~~الله لا فرق في ذلك بين سنة وشيعة. وتثبت الآيات في الأئمة ويتحقق مناطها فيهم
~~تأكيدا للذات، وتعويضا نفسيا عن الهزيمة والضياع فهم غير معترف بهم في
~~الدنيا لكنهم مذكورون في الآخرة، خارجون على الشريعة، ومذكورون في القرآن
~~تدعيما للثورة وتأصيلا لها مثل الجاهل الذي يرى العلم في القرآن. كما بين
~~أهمية البصيرة للعامل. فالعامل بلا بصيرة كالبغل في الطاحون، يمشي طيلة النهار،
~~ولا يبرح مكانه.

# 45





# | خامسا: من تاريخ الأديان إلى فلسفة التاريخ



# (1) مبادئ التاريخ

# ويتحول تاريخ الأديان إلى فلسفة في التاريخ في المقالة السادسة، الفصلين الثاني
~~والثالث من كتاب «النبوات» للسجستاني. وتعتمد كلها على الموروث دون الوافد. بها
~~أكبر قدر من الشواهد النقلية وأسماء الأنبياء خارج الآيات وداخلها. وتكثر أسماء
~~الأعلام من الأنبياء والأوصياء والأئمة مما يحد من استقلال الفكرة ومسار التاريخ.
~~ومع ذلك يمكن إخراج هذا المسار كفلسفة مستقلة في التاريخ عن حواملها التاريخية.
~~وأحيانا تذكر أسماء الأعلام بلا دلالة كلية بل في إشارات جزئية مثل سليمان
~~والنملة، وقصة نوح في الصلة بين الناطق والصامت.

# وتاريخ الأنبياء هو تاريخ الأمة، من القصص إلى الوعي التاريخي، من الماضي إلى
~~الحاضر، من التاريخ كميدان تحقق إلى المجتمع كميدان صراع. فلسفة التاريخ مثل مدينة
~~الله، تثبت انتصار الحق على الباطل، والعدل على الظلم، والثورة على التسلط. القصد
~~منها خلق مدينة مثالية عادلة بدلا من المدينة الأرضية الظالمة. لذلك يهاجم
~~السجستاني علماء العامة، أهل الظاهر، لا علماء الشيعة ولا القاضي النعمان والذين
~~يريدون تفسير النصوص لتبرير المدينة الأرضية، دولة الظلم والطغيان. فلسفة التاريخ
~~تعويض عن النظم السياسية في التاريخ ms192 من أجل التشبث بالحق في الخيال بعد أن ضاع على
~~الأرض، انتصار الماضي الدائم بدلا من هزيمة الحاضر المؤقتة. وتاريخ الأديان تأصيل
~~للعمق التاريخي ضد دعاة نهاية التاريخ، وتحقيق مرحلته النهائية، مرحلة الأمويين
~~الظلمة. ينشأ الفكر الشيعي، مثل الفكر الصوفي دولة في الماضي تعويضا عن فقدان دولة
~~الحاضر، دولة في السماء بعد أن ضاعت دولة الأرض. فتعويض الحاضر إما أن يتم في
~~الماضي عند الأنبياء والأئمة والنطقاء وإما في المستقبل عند المهدي المنتظر.
~~استدعاء تاريخ الأنبياء كله أقوى من الاعتماد على آخر مرحلة ولإثبات قانون للتاريخ،
~~ثابت ومطرد يجرف الانحراف الأخير.

# 1

# ويصعب عرض الصلة، بين تاريخ الأديان وفلسفة التاريخ في قانونها العام أو في
~~حلقاتها السبع، المنطق أم التطبيق، الجدل أم الخطابة؟ ويمكن الجمع بين الاثنين، بين
~~العام والخاص. ويمكن التفصيل في الفترة الأولى آدم ثم قياس الفترات الست الأخرى
~~عليها. كذلك ارتبط موضوع النبوة بفلسفة التاريخ عند الشيعة أكثر من ارتباطها عند
~~أهل السنة بالرغم من أن التاريخ في علم العقائد عند أهل السنة ملحق الإمامة إما في
~~حديث الفرقة الناجية أو في انهيار التاريخ طبقة وراء أخرى. وكلاهما يدل على سقوط
~~التاريخ على عكس الشيعة وتحول النبوة إلى إمامة مما يدل على تقدم التاريخ.

# يعاد توظيف العقائد كلها كأسس نظرية الفلسفة التاريخ ويعاد تفسير آياتها أيضا
~~كآيات في فلسفة التاريخ مثل السؤال عن الملكين هاروت وماروت وذي القرنين ومريم
~~وإبراهيم وذريته من الأنبياء، وعدم نيل الظالمين العهد، وعن رفع القواعد من البيت،
~~وعن الأربعة الحرم لكل نبي وإمام وحجج الليل والنهار، والفجر والليالي العشر،
~~والشفع والوتر، والليل والبلد.

# وهناك ألقاب أخرى أقرب إلى أوصاف الأئمة. منها أوصاف علمية مثل: المستودع وهو
~~الذي يحتفظ بالعلوم بعد أن ضاعت في فقه السلطة، والباقر وهو الذي دخل العلوم
~~وبقرها، والمجتهد وهو الذي يفكر مستقلا عن السلطان، والحجة وهو الذي يقيم
~~البرهان ضد الخصوم، وروح الله بدلا من الحاكم صاحب الهوى الذي يبغي التسلط وروح
~~الشيطان. ومنها أوصاف عملية قيادية إمامية ms193 مثل الوصي وهو الحافظ للرسالة الأمية
~~عليها بعد أن انحرفت عن مسارها، والمهدي وهو الذي اختارته العناية الإلهية لقيادة
~~الثورة، والهادي وهو الذي يقود الناس ويهديهم إلى الطريق القويم، والأمين وهو
~~المحافظ على الأمانة ضد خيانتها. وهناك صفات أخلاقية مثل الصادق ضد الكذب وخراب
~~الذمة والميل بالهوى عن الحق، والرضا وهو المصالحة مع النفس، وإتيان الله بقلب
~~سليم، والنفس الزكية ضد أهواء البشر وفساد الأخلاق.

# بل إن عقائد الشيعة نفسها يمكن فهمها في إطار أوضاعهم النفسية كمجتمع الاضطهاد
~~مثل الغيبة نظرا للاضطهاد وحماية للأئمة حتى تحين الظروف فتكون الرجعة أو التقية
~~وهو التخفي الإرادي وإخفاء شخصية الإمام حماية له من الاضطهاد وكنوع من الكذب
~~الأبيض، والعصمة نظرا لسيادة أهواء البشر على حكام الظلم والطغيان، والقول بتعيين
~~النص للأئمة ضد اختيار البشر القائم على الأهواء والمصالح المتبادلة.

# ويستمد الفكر الشيعي ألقابه ومصطلحاته من أصل الوحي مثل الباب والقائم والجناح
~~والجد والإمام والقائم والأساس، والمتمم وليست ألفاظا وافدة معربة أو منقولة، مما
~~يدل على قدرة إبداعية على وضع المصطلحات اعتمادا على الموروث وحده. بل إن بعض
~~مصطلحات فلسفة التاريخ جديدة للغاية مثل الفترة والدور والكور. كما تظهر المصطلحات
~~المستقاة من العلوم مثل العدد من الحساب، والخط والسطح من الهندسة، والجرم من
~~الفلك، والمكان والزمان من الطبيعة، والقول من اللغة، ولا شأن لها بالمصطلحات
~~اليونانية الوافدة التي يستعملها الخاصة وحكماء البلاط.

# وذلك على الضد ألقاب المطلقة عليهم من الخصوم مثل الشيعة أي الذين يتشيعون.
~~والتشيع أتباع الهوى والانحراف عن الصراط المستقيم، أهل السنة والجماعة. والأفضل
~~لقب الرافضة الذين يرفضون ويثورون ويغضبون في عصور أصبح الرفض فيها خروجا على
~~النظام وعلى الجماعة وعلى الإيمان. والألقاب المحايدة مثل الإمامية الذين يقولون
~~باتباع الأئمة، الإمام المنتظر كعادة مؤرخي الفرق في تسمية الفرق بأسماء مؤسسيها
~~مثل الأشعرية والسبئية والواصلية والنجارية والمذاهب الفقهية مثل المالكية والحنفية
~~والشافعية والحنبلية.

# وهذه الألقاب ليست ثابتة ساكنة بل هي كالمقامات متحركة ارتقائية. كل لقب يؤدي إلى
~~الآخر. والغاية الوصول إلى سدرة المنتهى ms194 كما هو الحال في مقام الفناء عند الصوفية،
~~من المؤمن إلى الداعي إلى الحجة إلى الإمام إلى الأساس إلى الناطق الذي بعده وسائط
~~يستطيع الوصول إلى سدرة المنتهى. وفي هذه الحالة تكون الحركة رأسية تصاعدية وليست
~~أفقية تاريخية. وربما تكون الحركة في كلا الاتجاهين من أسفل إلى أعلى أو من الخلف
~~إلى الأمام، وليست من الأعلى إلى الأدنى كما هو الحال في نظرية الفيض أو من الأمام
~~إلى الخلف. لقد حول الفكر الشيعي. مراتب الفيض إلى مراحل التاريخ.

# 2

# وكل إمام له دور. وكلما انقضى دور أتى بعده دور آخر. فتطور التاريخ على مراحل،
~~قانون عام ينتظم النبوة والإمامة في فلسفة للتاريخ والمراحل السابق يثبت التالي.
~~الأنبياء ممهدون للنطقاء، والعلم مقدمة للسر. كل نبي دور، وكل ناطق أو أساس دور: لا
~~فرق في ذلك بين التوراة والإنجيل. ويعنيان النفس. الكتابة في النفس، والتدوين في
~~الشعور. لذلك يصعب التمييز بين الإمامة والنبوة. الإمامة استمرار للنبوة والنبوة
~~إرهاص للإمامة.

# وإذا كان الأئمة ستة فالسابع يتحول إلى كيف. فالتراكم الكمي يؤدي إلى تغير كيفي.
~~كما أن الأدوار والفترات لا يبدأ كل منها من الصفر لحدوث تراكم في وعي الإنسانية
~~بذاتها مستقلة عن الطبيعة والأهواء. فالتقدم حلزوني إلى الإمام حتى ينتهي المسار،
~~وتتحقق غاية الوحي في التاريخ.

# والتطور في النبوة تطور في الخلق مثل تطابق الصورة والمادة الروح والبدن. فخلق
~~الصور الروحانية يكمل بالنطقاء الست. آدم والطين، نوح والنطفة، إبراهيم والعلقة
~~موسى والمضغة، عيسى والعظام، محمد واللحم، والقائم والخلق الآخر. فيتطابق الفرد مع
~~التاريخ، والفكر مع الواقع، والنور مع الظلمة، ويتضح أثر ثنائيات فارس ما قبل
~~الإسلام في الفكر الشيعي. ومراتب النبوة كمراتب الطبيعة. ولا تنتقل النبوة من نسل
~~إلى نسل بل تظل في نسل مصطفى. وقد لا يكون الاصطفاء هنا الذرية العرقية بل بمعنى
~~الذرية الروحية

# ذرية بعضها من بعض
~~، تعني أن الكلمة
~~تبقى في أعقابهم. الذرية لها معنيان جسماني وروحاني. وكل رسول لاحق يمثل تقدما
~~بالنسبة للرسول السابق على نحو رأسي لكن ms195 بلغة العلو، والمرتبة والدرجة  على نحو
~~أفقي. وتختلف المراحل فيما بينها في التقدم بين الطول والقصر أو في العلو بين
~~الارتفاع والانخفاض. والمتأخر أفضل من المتقدم أي إن اللاحق أفضل من السابق.

# 3

# وتقوم فلسفة التاريخ على تصور تطوري للوحي والعالم والبشر مثل ابن عربي في «فصوص
~~الحكم»، فالحقيقة تتجلى فصا فصا.

# 4

# ويتحول التصور الرأسي للعالم المعروف في الفلسفة الإشراقية خاصة نظرية
~~الفيض التي تتجلى فيها فيضا من أعلى إلى أدنى، من الواحد إلى العقل إلى النفس إلى
~~البدن إلى التصور الأفقي من الخلف إلى الأمام، ومن الماضي إلى الحاضر. تاريخ النبوة
~~شهادة على كل عصر لأن كل نبي يعبر عن عصره. وخاتم الأنبياء للناس جميعا بعد اكتمال
~~النبوة. هناك رنة تفاؤل في الفكر الشيعي نظرا لتوجهه نحو المستقبل، والثقة بانتصار
~~الخير على الشر، والنور على الظلمة، والحق على الباطل؛ لذلك كانت مشكلة الشر
~~والأضداد أكثر حضورا في الفكر الشيعي، فكر المعارضة، منه في الفكر السني، فكر
~~الدولة الرسمي المتوجه نحو الماضي وعصر الخلافة الأول يستمد منه شرعيته في الماضي
~~نظرا لنقص شرعيته في الحاضر.

# وكل نبي لاحق يتم رسالة النبي السابق ويكملها. نوح أتم رسالة آدم بالشريعة،
~~وبتحول الرسالة من الملائكة إلى البشر. وإبراهيم أتم رسالة نوح، وموسى أتم رسالة
~~إبراهيم، وعيسى أتم رسالة موسى. وكل نبي لاحق يعتد بأحد الأنبياء السابقين، فله
~~الخيار، فقد صلى موسى إلى الغرب اقتداء بنوح وليس اقتداء بآدم، فالابتداء دور ثان
~~له استقلاله. واقتدى عيسى بآدم ولم يقتد بنوح وهو بعد موسى. وقد أتم محمد أمر آدم
~~ونوح بإبراهيم. فالتاريخ تطور من آدم إلى القائم واقتداء من القائم إلى آدم. تخرج
~~الثمرة من البذرة، وفي نفس الوقت تقتدي بها، حركة إلى الأمام وحركة إلى الخلف، سبق
~~إلى الأمام ومراجعة إلى الخلف.

# والعلة في تواتر الرسل هو برودة الحرارة الأولى، ونسيان الأوامر والنواهي نظرا
~~لطول العهد، وبداية الانهيار والاضمحلال، فيأتي نبي آخر لعودة الحرارة الأولى ودفع
~~حركة التاريخ خطوة أخرى إلى الأمام. لقد ms196 بعث الله في كل أمة نذيرا منها، وهذا هو
~~البعث الأصغر قبل البعث الأكبر وهو الحشر. العلة في تواتر الرسل التجديد، فالتواتر
~~هنا يعني التنجيم أي توالي الأنبياء. تجديد الشريعة واجب على الله لرحمته نظرا
~~لتغير الزمان والمصالح، وهبوط الدافع الحيوي الأول. تنهض النبوة وتدفع التاريخ. ثم
~~تفسد الشريعة وينهار التاريخ في دورات متتالية.

# وهذا هو معنى تفاضل الأنبياء وتفاوتهم في المرتبة والدرجة. فهو ليس تفاضلا
~~رأسيا في سلم، بل تفاضلا أفقيا في دور النبوة السابقة ونهايتها وبداية النبوة
~~اللاحقة. ومن هنا أتت ضرورة التسليم بمراحل النبوة كلها؛ إذ إن كل حد يسلم إلى الحد
~~التالي تلقائيا في سلسلة متصلة واحدة. والدعوة واحدة، دعوة الحق، دعوة النجاة،
~~والفوز بالجنة. جوهر الرسالات واحد وهو الإسلام أي التحرر من عبودية الأفراد
~~والطبيعة والاستسلام الله وحده الذي يتساوى أمامه الجميع. يتفاضل الأنبياء بعضهم
~~على بعض كما تتفاضل الأمم فيما بينها في الصفاء. وهو تفاضل راجع إلى تطور الوحي
~~وليس إلى أشخاصهم ودرجاته من الاكتمال في آخر مراحله. كما أن تفاضل الأمم في أدائها
~~رسالتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس لأشخاصها أو لصفات أبدية فيها.
~~ولا ضير أن يكون هناك تفاضل وتفاوت بين الأنبياء والرسل. وعلى المؤمنين التصديق بهم
~~جميعا على حد سواء. إن أصحاب القدس متفاوتون فيما بينهم، يدرك الأعلى الأدنى.
~~اللاحق يدرك الأتم. والمتمم يدرك الأساس. والأساس يدرك الناطق وهو محمد بدليل
~~الإسراء، وكأن المسجد الأقصى موجود أيام الرسول. ويركز السجستاني على فلسفة التفاوت
~~والتفاضل والمراتب وليس على فلسفة المساواة خارج الزمان والمكان.

# ويتداخل التاريخ مع المعاد، بداية العالم ونهايته، كور الماضي وكور المستقبل،
~~الخلق والبعث، آدم والقيامة. فقد فارق الملائكة الأشباح من لدن آدم إلى يوم القيامة
~~بالنفخة الثانية. فيقبل كل منهم مادة النفخ حسب طاقته فيصيرون أنسابا بالفعل،
~~النفخة الأولى عند انقضاء كل دور، والثانية عند انقضاء الدور العظيم، وهي مجمع
~~أدوار الرسل، انتهاء الكور الماضي وبداية الكور المستقبل. وكل واحد من الخلفاء
~~الستة في دور القائم وهو ms197 المهدي له درجة من الدرجات الست ، للصور الجسمانية. آدم
~~المعدن، ونوع النبات، وإبراهيم الحيوان، وموسى البشر، وعيسى الجن، ومحمد وآله
~~الملائكة، والقائم الإنس بالعقل وهم أهل الجنة.

# 5

# بل تتفاضل الملائكة كما تتفاضل الأنبياء على ست طبقات: أناس عالمون،
~~وأمناء مربون، ورسل مصطفون، وخيرة روحانيون، وملائكة مرسلون، وعباد مكرمون. وكل له
~~مقام معلوم.

# وقد اشتق اسم الفترة من الفتور والملل، عندما يبرد الدافع الحيوي الأول. وهو معنى
~~سلبي أي الانهيار والانحطاط، بداية النهاية عندما يصيب الإعياء النفوس الجزئية من
~~العالم الجسماني فتعجز عن قبول التأييد، ثم يزول هذا العناء بظهور نفس زكية يتصل
~~بها التأييد، وهو انهيار جماعي أيضا عندما يعود الضرر على كافة الناس بعصيانهم
~~وإعراضهم عن الأساس والأئمة من ذريته في عصرهم وميلهم إلى الأضداد. عندئذ ينقطع
~~مدد الإمامة، ويزول التأييد عنهم. ويتسلم الأمر اللواحق ثم الأجنحة فتظهر الأسقام،
~~ويعم القحط والبلاء، وتقع الفتن والهلاك للتكبر على أولياء الله، وتنقطع الأمانة عن
~~العالم مدة انقطاع الناطقة. واللواحق ليسوا أواخر الأئمة بل بيعتهم التي يسكنونها
~~ويأوي الخلق إليها. والإمامة لا تنقطع عن العالم طرفة عين لأنها الحجة على الخلق.
~~والحجة لا تنتهي بفساد العصر وإلا عم الهلاك مما يدل على أمل في المستقبل
~~وإيمان شديد بالنصر حتى يظهر إمام جديد يقيم الشريعة ويهدى الناس. هاتان الحركتان،
~~النهضة والسقوط، في الروح والبدن والطبيعة، الهداية والضلال، العلم والجهل، الصحة
~~والمرض، النماء والقحط، الإصلاح والإفساد، الطاعة والمعصية، السقوط والخلاص كما هو
~~الحال في اللاهوت المسيحي. ولا فرق في جدل التاريخ بين النهضة السقوط والنهضة من
~~جديد ثم السقوط بين النبوة والإمامة داخل كل منهما بل وخارجهما، فانهيار النبوة
~~إيذان بنهضة الإمامة.

# وتحديد الفترة الزمنية بين ناطق وناطق بألف وخمسمائة علم موزعة على سبعة أئمة أو
~~متمين يكون لكل منهم مائة عام، ويكون المجموع سبعمائة عام. وهي أقل المدة. ولا يجوز
~~زيادة الأئمة عن سبعة. المهم الاتساق حتى يبدو الفكر متسقا مع نفسه. والدور من آدم
~~إلى إبراهيم دور كبير. وأدوار موسى وعيسى ms198 ومحمد أدوار صغيرة. أول السبعة آدم وآخرهم 
~~القائم. إبراهيم ثالث ثلاثة في دوره فسمي وافيا وكذلك القائم كان الختام.

# 6

# ولكل نبي شعيرة من الشعائر. الولاية لآدم، والطهارة لنوح، والصلاة لإبراهيم،
~~والزكاة لموسى، والصوم لعيسى، والحج لمحمد، والجهاد للقائم. وماذا عن الشهادة؟ هل
~~هي الولاية؟ ولماذا انقسمت الصلاة إلى طهارة لنوح وصلاة لإبراهيم؟ والزكاة لموسى
~~تنقية الشعور بني إسرائيل من أسر المادة، والصوم لعيسى دليلا على روحانيته. والحج
~~لمحمد جمعا لأمته. والجهاد القائم من أجل مقاومة الحاكم الظالم. وكل ناطق له سماته
~~وخصائصه. لآدم الاصطفاء الذي عم التالين له نوح وآل إبراهيم. ولنوح النداء الذي عم
~~من بعده من النطقاء إبراهيم وموسى، والخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والكلمة والروح
~~إلى عيسى، والرؤية لمحمد، والمجازاة والمحاسبة للقائم علي. وكما هو الحال في
~~المسيحية واستمرار الوحي في الكنيسة بعد المسيح، سلسلة من الخلفاء، وكأنها دراسة
~~على نمط الرومانية والبيزنطية. ولكل سمة دليل نصي إلا السمة الأخيرة. هذه مدينة
~~السماء مجتمعات لها قواد فضلاء، رد فعل على مدينة الأرض وقوادها الطغاة.

# والشريعة سياسة دينية لمصلحة العباد. والطب سياسة بدنية لحفظ الصحة. ولما اختلفت
~~الأمراض حسب البيئات والبقاع لزم أن يكون الأطباء أكثر من واحد نظرا لتعدد
~~الأمراض، واختلاف طرق العلاج. فطب الهند والسند قد يختلف في الممارسة عن طب الترك
~~والخزر. وكذلك تختلف الشرائع حسب الأمكنة والأزمنة. لذلك وجب تعدد الرسل. هناك إذن
~~تطابق بين طب الأبدان وطب النفوس. وبالرغم من الاعتراض على ذلك بوحدة الطب النظري
~~وتعدد طرق العلاج والممارسة إلا أن مراحل التاريخ وتبدل الشرائع تقتضي هذا التصور
~~التعددي نظرا لبعدي الزمان والمكان في تطور الوحي والشريعة على عكس التصور الأحادي
~~الطرف الذي يتصور الوحي والشريعة في المطلق خارج الزمان والمكان وبالتالي خارج
~~التاريخ. ومن رحمة الله تجديد الشريعة بشريعة أخرى على يد ناطق آخر بألفاظ غريبة
~~ومعان تؤدي إلى طريق الحق.

# 7

# لا يجوز إذن وجود شريعتين في وقت واحد لأن لكل شريعة عصرها. ولو انقضت
~~الشرائع كلها لما وجب البحث ms199 عنها أو فيها فيبقى الناس في تيه وحيرة. تعدد  الشرائع
~~من أجل البحث عنها والمقارنة بينها ومعرفة قانون تطورها. جوهرها واحد. تقوم على
~~الإيمان بالله وبالرسول وباليوم الآخر كما أن التراكيب بها طول وعرض وعمق. تعدد
~~الشرائع بتعدد النبوات كما تعددت النبوات بتعدد العصور واختلاف الأزمان. فالاختلاف
~~أساس النبوات والشرائع والعصور. كل شيء خاضع للزيادة والنقصان؛ لذلك وجد النسخ في
~~الشريعة والتغير في الكون، لكن الكيف واحد، استقلال الوعي الإنساني وتحقيق المصالح
~~العامة.

# ولكل ناطق هجرة، انتقالا من دور الستر إلى دور الكشف، هجرة آدم وهبوطه إلى
~~الأرض، وانتقال القائم من الستر إلى الكشف، ومن حد الإمامة إلى حد الناطقية. وسمات
~~الانتقال في أدوار النطقاء سبعة: انتقال آدم من دور الكشف إلى دور الستر في هبوطه
~~من الجنة إلى الأرض، وانتقال نوح من حد الإمامة إلى حد الناطقية هبوطا من السفينة
~~إلى الأرض، وانتقال الخليل من هجرته ومسقط رأسه إلى أرض تهامة، وانتقال الكليم من
~~الشام إلى بيت المقدس ومجاورته التيه، وانتقال المسيح، رفع الله إياه إلى السماء،
~~وانتقال محمد من حد الإمامة إلى حد الناطقية، هجرته من مكة إلى المدينة، وانتقال
~~الناطق من هذا الحد إلى الحد الأعلى لإقامة الأساس عليه. فلما هبط آدم من الجنة
~~قبلت توبته وأقام الوحي. ولما انتقل نوح من السفينة أمن من الغرق. ولما هاجر
~~الخليل إلى أرض تهامة ولد له إسماعيل. ولما نزل المسيح به ما نزل رفعه الله إليه.
~~وأقام شمعون بالإشارة والإيماء وصيا. ولما هاجر محمد من مكة إلى المدينة أقام
~~عليا بغدير قم على رءوس الأجهار. وأقام القائم بعد الغيبة خلفاؤه.

# والنطقاء السبعة عند الشيعة هم أولو العزم من الرسل الستة عند السنة بالإضافة إلى
~~الناطق. وانقضى دور آدم بانقضاء العزم وتوبته هو ظهور الناطق. أدرك الشيعة العلاقة
~~بينهم وحولوها إلى فلسفة في التاريخ، تطورية حركية. وجعلها السنة ثوابتا لا حركة
~~فيها فغابت لديهم فلسفة التاريخ. وهي سبعة عند الشيعة. آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى،
~~وعيسى، ومحمد، والقائم. ولا يقر أهل ms200 السنة بالأخير. ليس قبل آدم وليس بعد القائم
~~نبي . فالطرفان يمثلان الأول والأخير، البداية والنهاية.

# والأدوار في التاريخ، دورا وراء دور مثل مقامات الصوفية، مقاما بعد مقام، حركة
~~من الكشف إلى الستر منذ البداية عند آدم، ومن الستر إلى الكشف في النهاية عند
~~القائم. وكما أن الانتقال من مقام إلى مقام عند الصوفية له علامات، فكذلك الانتقال
~~من دور إلى دور له سمات. فمثلا سمة انتقال المسيح رفع الله إياه إلى السماء. منذ
~~كان وجيها ومن المقربين. وسمة انتقال محمد من حد الإمامة إلى حد الناطقية هجرته من
~~مكة إلى المدينة. وسمة انتقال القائم من دور الستر إلى دور الكشف غيبته ثم ظهوره
~~بعد الغيبة. وهذا هو معنى تبديل الأرض غير الأرض، والسموات غير السموات، وبروز
~~الواحد القهار.

# 8

# وعلاقة الأدوار علاقة الأعداد والحروف والطبيعة. فأول النطقاء وهو آدم العدد.
~~والخط نوح، خط تأليف الشريعة. والسطح إبراهيم لأنه سطح في عقبه الإمامة. والجرم
~~موسى المتوسط بين النطقاء السبعة، ثلاثة قبله وثلاثة بعده. والزمان المسيح، علاقة
~~القائم المستعان على الأزمنة. والمكان محمد، صاحب الشرائع والأديان. والقول هو
~~القائم. ولما كان من الصعب قسمة الدائرة سبعة أقسام فقد انقسمت السادسة إلى قسمين،
~~محمد والقائم نظرا لارتباط الستر بالكشف والنبي بالإمام.

# وهناك تقابل بين الأنبياء السبعة والأعداد العشرية. آدم هو الآحاد، ونوح العشرات،
~~وإبراهيم المئات، وموسى الألوف، وعيسى عشرات الألوف، ومحمد مئات الألوف، والقائم
~~ألوف الألوف. ولا يطرح سؤال وماذا عن الصفر قبل الآحاد؟  ولا سؤال ماذا بعد ألوف
~~الألوف إذا كانت الأعداد متناهية من الطرفين وكان التقابل بين منطق العدد وفلسفة
~~التاريخ تطابقا تاما؟ ويرفض صاحب «المذهبة» مقالة أن القائم سابع سبعة من آدم،
~~وثامن ثمانية من على أنها إبطال السنة الله في الكون. الحساب هو المثل والأنبياء
~~السبعة الممثول.

# وهناك تقابل بين الأنبياء السبعة وعدد أيام الأسبوع السبعة. آدم يوم الأحد هو
~~الابتداء، والبعث الأول للناطق الأول. آدم أول من عبد الله في الستر. وقام
~~بالرسالة. وعلم الله لعدد النطقاء والأئمة ms201 والأيام الستة. والاثنين الناطق الثاني
~~نوح. أعطاه الله الحكمة. والثلاثاء الناطق الثالث إبراهيم، جمع الله فيه العلوم.
~~والأربعاء الناطق الرابع موسى. والخميس الناطق الخامس عيسى من أولي العزم. تكلم
~~بالتأويل وضرب الأمثال. والجمعة الناطق السادس محمد جمع علم ما مضى من أولي العزم
~~والرسل والأوصياء إلى يوم القيامة. ويملكه الأرض بظهور القائم، والسبت الناطق
~~السابع القائم من نسل محمد. وبه تختتم الدنيا، وتفتتح الآخرة، ويتم الاستحقاق. وتدل
~~الأيام السبعة وضعفها العدد أربعة عشر على منتصف الشهر القمري ليلة البدر لموسى.
~~والجمعة لمحمد وسط بين سبت موسى وأحد عيسى. وقد يتطابق هذا مع الواقع مثل محمد
~~والجمعة وقد لا يتطابق. فالأولى بموسى السبت وليس القائم. والأولى بالأحد عيسى وليس
~~آدم. ربما كان الأحد لآدم لأنه أول أيام الأسبوع في الإسرائيليات كما أن آدم
~~أبو البشر وأبو الأنبياء. ويستشهد صاحب «المذهبة» بأقوال موسى في التوراة، حجة
~~نقلية لا عقلية. ومدح موسى ليوم السبت كان سببا لتخصيصه للقائم ونزعه من موسى.
~~عرفت إسرائيل المثال، يوم السبت، دون الممثول، القائم. وكذلك يستشهد بالانتقام من
~~المسيح يوم السبت. وتطابق الأصوات الأعداد. الأحد واحد، والاثنين اثنان حتى الخميس
~~خمسة. وتبقى الجمعة ستة والسبت سبعة لا يتطابقان.

# 9

# ويأتي منطق الأعداد ليتحكم في جدل التاريخ. والعدد طبقا لأيام الأسبوع وطول
~~الدورة. فآدم يوم الأحد وغير معروف مدة دورته لأنه بداية تاريخ الإنسان على الأرض،
~~ونوح يوم الاثنين ودوره 850 سنة، وإبراهيم يوم الثلاثاء ودوره مئات غير محددة إذا
~~يصعب أحيانا المغامرة بالتحديد دون يقين. يكفي اتفاق التاريخ مع المذهب. وموسى يوم
~~الأربعاء ودوره ألوف غير محددة أيضا. وعيسى يوم الخميس، ودوره عشرات الألوف. ومحمد
~~يوم الجمعة ودوره مئات الألوف. والخلفاء أول دور، وهو تمام المثاني، والقائم يوم
~~السبت، ودوره عشرات الألوف. ويتضح أن فترة الدور تطول من الآحاد إلى العشرات إلى
~~المئات إلى الألوف إلى عشرات الألوف إلى مئات الألوف إلى ألوف الألوف. مع أن العكس
~~هو الأعقل لأن البشرية تتعلم، ويرتقى الوعي الإنساني. ومن ثم تحتاج ms202 إلى فترات أقصر
~~حتى اكتمال النبوة ويستقل الوعي الإنساني عقلا وإرادة، ويعتمد على اجتهاده حتى
~~نهاية التاريخ. كما يحدث تقابل أو توازي بين أيام الأسبوع وفترات التاريخ. فالتاريخ
~~له إيقاع زماني، الثواني والدقائق والساعات والأيام والأسابيع والشهور والسنون
~~والقرون والعصور. التاريخ هو الزمان المتحقق والزمان هو التاريخ الممكن. وقد وقعت
~~في دور نوح أربع فترات، وفي دور إبراهيم ثلاث فترات، وفي دور موسى فترتان، وفي دور
~~عيسى قترة واحدة. ولم تقع في دور محمد أية فترة. فلا يوجد تواز أو تقابل بين الدور
~~والفترة. وتقصر الفترات كلما تطور التاريخ مما يدل على اقترابه من الكمال وارتقاء
~~الوعي الإنساني واكتماله، عقلا وإرادة. وبالرغم من رتابة النص وتكرار النمط، دورا
~~وراء دور وكأنها آلة حاسبة إلا أن هذه طبيعة فلسفة التاريخ التي تحكمها فلسفة
~~الأعداد.

# القائم

# الأساس

# الضد

# أصحاب الفترات

# الأئمة

# العدد

# آدم

# شيث

# إبليس قابيل

# برد، ملائيل لاؤي

# هابيل، شيث، برد مهلائيل، فالغ

# الأحد آحاد

# نوح

# سام

# قابيل، تاريخ أفور، لوط

# سام، رافخشد، غابر، هود، شالح، صالح

# الاثنين عشرات

# إبراهيم

# إسماعيل إسحاق

# نمرود

# إلياس، يهوذا، لاؤي

# أرنموس، ناقور، لوط، إسماعيل، فيدار، إسحاق، يعقوب، يوسف، عمار،
~~بن يامين، شعيب

# الثلاثاء مئات

# موسى

# هارون، يوشع، أولاد هارون

# فرعون

# يونس زكريا

# هارون، عمران، يونس، ذو الكفل

# الأربعاء ألوف

# عيسى

# شمعون الصفا

# يهوذا

# أصطيغانوس، مرقيا، إلياس، (اليا)

# المسيح، اليسع، فياليس، قس بن ساعدة، الآيادي

# الخميس عشرات الألوف

# محمد

# علي

# أبو جهل أبو لهب

# فتح دور القيامة ابتداء النشأة الأخرى

# علي، الحسن، الحسين، من ذرية إسماعيل، محمد بن إسماعيل

# الجمعة مئات الألوف

# القائم

# السبت ألوف الألوف

# وتقوم فلسفة التاريخ على التطابق، تطابق كل شيء مع كل شيء، تطابق الأعداد
~~والطبيعة والشريعة، تقابل الحروف والأصوات والأسماء، تطابق مراحل العمر وفترات
~~التاريخ. هناك تطابق بين الحروف وأسماء الأنبياء، بين اللغة والتاريخ. فحروف آدم
~~ثلاثة. وحروف نوح ثلاثة. وحروف إبراهيم ستة (الألف زائدة طبقا للنطق العربي الذي
~~لا يبدأ بساكن مثل النطق الحبشي براهيم). والكاف ثلاثة، والنون ثلاثة في ms203

# كن

# اجتمعا في ستة إبراهيم. وصلى آدم إلى الشرق أي الأمر.
~~وهو ثلاثة حروف: ألف ثلاثة حروف، وميم ثلاثة حروف، وراء حرفان. وهي ثمانية حروف،
~~حملة العرش. الكاف والنون على الأصلين العلويين والستة الباقية على الناطق والأساس
~~والإمام والداعي والمستجيب. والستة مقام الستة حروف دالة على الحدود.

# 10
~~(2) أسس التاريخ

# وقد تحول تاريخ الأديان إلى فلسفة في التاريخ تقوم على أسس ستة تجمع بين الثبات
~~والحراك، بين المنطق والجدل على النحو التالي:
~~(1)

# القائم، وهو النبي ابتداء من آدم. عاش مائة عام. فترته ألفان
~~وثمانون شهرا وخمسة عشر يوما. ليس له شريعة وإن كان له أمة. ثم نوح.
~~وكانت قيلته المغرب، ونسخ الأمر. ثم إبراهيم وكانت قبلته البيت، ونسخ
~~نوح. ثم موسى، وكانت قبلته المغرب، ونسخ إبراهيم. ثم عيسى، وقد تكلم
~~بالتأويل وضرب الأمثال. ثم محمد وله أربعة عشر اسما، سبعة في القرآن،
~~وسبعة في الحديث. ثم القائم صاحب سدرة المنتهى. فالنبوة لم تنته
~~بمحمد. والمجموع سبعة. القائم لم يمت بعد وما زال مستمرا. وهو خليفة
~~الرسول. ومنه تبدأ الثورة. والقائم لم يمثله أحد بعد.
~~(2)

# الأساس، وهو الذي يقوم مقام النبي، شيث بعد آدم. عاش بالطائف. وسام
~~بعد نوح، وإسماعيل بعد إبراهيم للباطن وإسحاق للظاهر، وهارون بعد موسى،
~~ويوشع بن نون ثم أولاد هارون، شمعون الصفا بعد عيسى، وعلي بعد محمد.
~~وعليه تقوم الدعوة بعد أن ضاعت بفتاوى فقهاء السلطان.
~~(3)

# الضد. لكل نبي ضد أو ضدان، إبليس وقابيل لآدم، ونمرود لإبراهيم،
~~وفرعون لموسى، ويهوذا لعيسى، وأبو لهب لمحمد. والقائم ليس له ضد لأنه
~~أقوى من الضد وبالتالي أقوى من النبي. الند هو المعارض والخصم والعدو
~~مثل الأموية مغتصبي السلطة معاوية وآله، ويزيد وعصابته.
~~(4)

# صاحب الفترة. لكل نبي أصحاب فترات أي علامات ومؤشرات عليه، شخصيات
~~تنبؤ بقدومه أو تحمل ضوئه مثل برد ومهلائيل ولاؤي بالنسبة لأدم، وقابيل
~~وتارخ أخو لوط بالنسبة لنوح، وقيدرا (إلياس) ويهوذا ولاؤي بالنسبة
~~لإبراهيم، ويونس وزكريا بالنسبة إلى محمد. فهناك فترة فتح دور القيامة،
~~فترة ابتداء النشأة الأخرى، ms204 الفترة بنفسها علامة دون شخص. فالتاريخ قد
~~اكتمل وانتهى. أما القائم فليس له أصحاب فترات. فالتاريخ قد بدأ على
~~الإطلاق.

# ولا توجد فترة في محمد نظرا لوجود الخلفاء لإكمال السبع المثاني.
~~ولا يكون في دوره انقطاع عن الأئمة كما كان في الأدوار الماضية. ليس
~~بعد شريعته شريعة أخرى تحدد نهاية الدور. وعلامة هذه الفترة استتار
~~الأئمة لوقوع الشر والانتقام من الأشرار وعصيانهم والخروج عليهم. وقد
~~يضاف إليه المتم وهو الذي يكمل الدورة بعد أن تتحقق الدعوة في التاريخ.
~~صاحب الفترة هو المؤشر على البداية والمتم هو العلامة على
~~النهاية.
~~(5)

# الإمام هو الذي يؤم الناس إلى الهدى. فبعد كل نبي أئمة سبعة. بعد آدم
~~هابيل ثم شيث ثم برد ثم مهلائيل ثم فالغ، وهم خمسة. وبعد نوح سام ثم
~~أرمخشد ثم غابر ثم هود ثم ثالخ ثم صالح ثم أرغوس ثم ثامور ثم لوط، وهم
~~تسعة. ولإبراهيم إسماعيل ثم قيدار ثم إسحاق، ثم يعقوب ثم يوسف ثم عمار
~~ثم ابن يامين ثم شعيب، وهم سبعة. ولموسى هارون ثم عمران ثم يونس ثم ذو
~~الكفل وجرجس آخرهم، وهم أربعة. ولعيسى اليسع (فياليس) وقس بن ساعدة
~~الأيادي، وكلهم من ولد إسحاق، وهما اثنان. ولمحمد علي ثم الحسن ثم
~~الحسين وكلهم من ذرية إسماعيل حتى إسماعيل بن محمد، وهم ثلاثة. وواضح
~~صعوبة العد والعثور على سبعة. فالتاريخ لا يسير طبقا للأعداد. وواضح
~~أيضا تكييف الواقع التاريخية طبقا للنسق، وإدخال قس بن ساعدة كإمام
~~مسيحي عربي من الأئمة السبعة بعد المسيح. وإذا بلغ الإمام السابع انتقل
~~من الإمامية إلى النطقية في الدور التالي.
~~(6)

# اللاحق وهو من يتلو الإمام أو يكون مصاحبا له. وهم اثنا عشر مما
~~يتطلب وجود لاحقين لكل إمام. وربما أراد السجستاني أن يجمع بين
~~الإسماعيلية التي تقول بالأئمة السبعة والاثني عشرية التي تقوم بالأئمة
~~الاثني عشر.

# وشرف آدم في أساسه شيث، هبة الله إليه. وينتقل الدور من هابيل إلى شيث إلى برد
~~إلى مهلائيل إلى فالغ حتى نوح صاحب الدور الثاني فينسخ ms205 ما جاء به آدم من الأمر وإن
~~لم يكن لأدم شريعة. فالنسخ قد يكون للأمر وليس فقط للشريعة. وجعل نوح قبلته المغرب
~~ثم استرق منه نوره في أساسه سام ثم إلى أرفخشد إلى غابر إلى هود إلى شالح إلى صالح
~~إلى أرثمو إلى نافور ولوط وغيرهم وحتى ظهور إبراهيم. فالمغرب يشرق النور طبقا
~~لمنطق التضاد. وتظهر الأسماء الفارسية مثل أرفخشد والعبرانية التي تدل على مصادر
~~الفكر الشيعي، ثقافة فارس ودين إبراهيم. ثم نسخ إبراهيم شريعة نوح وجعل قبلته
~~البيت. ثم انتقل النور إلى أساسه إسماعيل إلى قيدار إلى يامين وشعيب. وأصبحت فترته
~~أولاد يعقوب إلى قيدار ويهوذا ولاؤي. وواضح من هذا التسلسل للنور الدفاع عن
~~المعارضة ضد رواية أهل السنة للأحاديث الموضوعة دفاعا عن السلطة. وتتفاوت الفترات
~~بعد نوح. ثم ظهر موسى وهو صاحب الدور الرابع فنسخ شريعة إبراهيم، وتوجه إلى المغرب
~~اقتداء بنوح. ثم انتقل إلى يوشع كفيلا لأولاد هارون. وبعد ستة أئمة رجع الأمر إلى
~~أولاد هارون لأن أولاد يوشع كانوا غير مستقرين، فالاستقرار ضروري للنبوة. ولا تكفي
~~الحياة الرعوية المتنقلة.

# 11

# وأصحاب الفترات منهم عمران ويوسف وذو الكفل. الفترة أصغر من الدور،
~~والدور أكبر من الفترة. الدور بين نبيين، والفترة مراحل صغرى داخل كل نبوة. وعيسى
~~مثل آدم، انتقل الأمر منه وصية إلى شمعون الصفا. وأصحاب الفترات بعده إصطفانوس
~~ورقيا وإلياس. وأحيانا يبدو شمعون الصفا هو الوحي وأحيانا الأساس مما يدل على
~~ضرورة اتفاق التاريخ مع المذهب حتى ولو على أنحاء مختلفة. ومحمد صاحب الدور السادس.
~~نسخ شريعة من تقدمه من النطقاء، وجعل قبلته مثل جده إبراهيم، وأظهر بواطن شرائع من
~~تقدمه. والأئمة من بعده متممين لشريعته ومحبين لسنته. لا تنسخ شريعة أخرى شريعته.
~~أساسه علي بن أبي طالب الذي كان له بمنزلة شعيب من آدم وسام من نوح، وإسماعيل من
~~إبراهيم، وهارون من موسى، وشمعون الصفا من عيسى. وهم أصحاب النطق إلى ظهور الأشهاد.
~~ودوره هو دور القرآن العظيم، وهو الدور السابع. والسؤال الآن: ما هي ms206 الفترات بعد
~~محمد؟ هل يمكن معرفتها حتى القائم والقائم بنفسه غير معروف؟ وإذا كان  القائم غير
~~معروف وقت ظهوره ولا وقت عودته فكيف يمكن تحديد فترته؟ وإذا كان محمد أتى ببواطن
~~الشرائع فهل يأتي الأئمة ببواطن بواطن الشرائع؟ ومن هم الأئمة بعد محمد؟ ويتضح
~~مفهوم سلالة الأنبياء ليس فقط روحيا بل أيضا جسمانيا. ولا عجب أن يكون الحكم
~~ملكيا وراثيا فيما بعد. وهو أكبر رد فعل على ظلم البيعة والاختيار كما حدث في
~~السقيفة.

# ويتم وصف هذه الأدوار والفترات على نحو كلي مضافا إليها الشريعة. فأول دور دور
~~آدم، أول مرتبة النطقاء، وأول وراء الستر. ليس له شريعة لما فيه من قوة الفطرة
~~والحكمة وسجود الملائكة له. لذلك كان القائم تمامه وآخره وصاحب دور الكشف لما استتر
~~من أدوار النطقاء. آدم يستر، والقائم يكشف. وأحيانا آدم يكشف، والقائم يستر. بدأ
~~الخلق بآدم كي يعيده القائم فيظهر البيان، ويزول المستور. أساسه شيث، وسبعة من
~~بعده، واثنا عشر من اللواحق. ومرتبته في العدد الآحاد. ليس له شريعة كشرائع النطقاء
~~من بعده. والمستور أكبر رد فعل على الظاهر، والحق الضائع المستور أقوى رد فعل على
~~الظلم الظاهر، الدولة القائمة. أما نوح والأئمة السبعة ولواحقهم الاثنا عشر فله قوة
~~الرفع وابتداء الشرائع. قوته العشرات. وأساسه ولده سام. ودوره ألف سنة إلا خمسة
~~أعوام. وإبراهيم الدور الثالث. وأساسه إسماعيل الباطن وإسحاق الظاهر. والأئمة
~~السبعة من ولد إسحاق ولواحقهم الاثني عشر. وقوته من المائة. وعيسى صاحب الدور
~~الخامس. وأساسه شمعون الصفاء والأئمة السبعة من ولد إسحاق. وآخرهم جرجس. وقوته من
~~عشرات الألوف. ومحمد صاحب الدور السادس. يصل إليه النور من الدور السابق وأساسه
~~علي. ولواحقه الاثنا عشر. وقوته مئات الألوف. ومحمد بن إسماعيل صاحب الدور السابع
~~من ذرية علي. ولواحقه الاثني عشر. وقوته ألوف الألوف. أول دور الخلفاء الأمجاد.
~~ومنه تمام الثاني، وابتداء النشأة الأخرى، وفتح دور القيامة. وصاحب سدرة المنتهى
~~الذي هو القائم. وقوته ألف ألف. وقام وراءه ثلاثة أئمة. ولا تتحدد فترة القائم
~~الموجود ms207 حاليا أم أنه لم يظهر بعد؟ والسابع هو الوحيد الذي له اثني عشر حجة وليس
~~ستة أئمة، أي النصف. نكص ثلاثة. يهوذا واحد منهم. واستمر تسعة آخرون، ثلاثة في
~~ثلاثة. وبعد محمد أئمة ستة، والسابع محمد بن إسماعيل. وهو ليس القائم بل الإمام
~~السابع، أول الكهف والاستتار. وقام بعده ثلاث أئمة مستورون من ولده أصحاب الأدوار.
~~وبين كل ناطق مستودعون يسبقونه.

# 12

# وهذا كله قراءة التاريخ طبقا للمذهب. فتحديد دور نوح ألف سنة إلا خمس أعوام ليس
~~تحديدا تاريخيا بل مذهبيا. ودور موسى غير مذكور لأنه يكفي أمثلة من باقي
~~الأدوار. وتزوج الرسول اثنتي عشر زوجا ومات عن تسعة. فالحقائق العددية واحدة،
~~والعدد هو الذي يتحكم في التاريخ. والوفاة ليست مسئولية الأزواج. كما أن الموضوع
~~ليس استقامتهن بل إشارة متضمنة إلى عائشة وقوفها ضد علي.

# ويمكن قراءة الجدول ليس فقط رأسيا: القائم، والأساس، والضد، وأصحاب الفترات،
~~والأئمة، واللواحق بل أيضا أفقيا طبقا للأنبياء السبعة. فآدم هو القائم، وأساسه
~~شيث، وضده إبليس وقابيل، وأصحاب الفترات برد ومهلائيل ولاؤي، والأئمة هابيل ثم شيث
~~ثم برد ثم ملائيل ثم فالغ. واليوم الأحد والعدد الآحاد. ونوح أساسه سام، وأصحاب
~~الفترات قابيل وتاريخ أخو لوط. والأئمة سام ثم أرفخشد ثم غابر ثم هود ثم شالخ ثم
~~صالح ثم أرغوس ثم نافور ثم لوط. واليوم الاثنين، والعدد عشرات، والدور تسعة وخمسون
~~سنة. وإبراهيم أساسه إسماعيل الباطن وإسحاق للظاهر. والضد نمرود، وأصحاب الفترات
~~قيدار (إلياس) ويهوذا ولاؤي من أولاد يعقوب. والأئمة إسماعيل ثم قيدار ثم إسحاق ثم
~~يعقوب ثم يوسف ثم عمار ثم ابن يامين ثم شعيب. واليوم الثلاثاء والعدد المئات. وموسى
~~أساسه هارون، يوشع بن نون ثم أولاد هارون، والضد فرعون. وأصحاب الفترات يونس
~~وزكريا. والأئمة هارون ثم عمران ثم يونس ثم ذو الكفل. واليوم الأربعاء، والعدد
~~الألوف. وعيسى أساسه شمعون الصفا. والضد يهوذا. وأصحاب الفترات إصطفانوس ومرقيا
~~وإلياس (اليا). والأئمة المسيح أليسع (فياليس)، قس بن ساعدة، الأيادي، واليوم
~~الخميس وعشرات الألوف. ومحمد أساسه علي، والضد ms208 أبو جهل وأبو لهب. وأصحاب الفترات
~~فتح دور القيامة وابتداء النشأة الأخرى. والأئمة علي ثم الحسن ثم الحسين ثم من ذرية
~~إسماعيل حتى محمد بن إسماعيل. واليوم الجمعة. والعدد مئات الألوف. وأول دور الخلفاء
~~ثم تمام الثاني. والقائم لا أساس له، ولا ضد، ولا أصحاب فترات، ولا أئمة. اليوم
~~السبت، والعدد آلاف الألوف. وهو رسول مثل محمد. ربما هو المهدي المنتظر. فالتاريخ
~~لم ينته بعد. لذلك وصل حد الشرك بالإمام إلى حد الشرك بالله. نهاية التاريخ استنتار
~~بالسلطة ودفاع عن الأمر الواقع، واستمرار التاريخ حركة للمعارضة ورغبة في تغيير
~~الوضع القائم إلى ما هو أفضل. هؤلاء هم صفوة الصفوة من العالمين الجسماني في
~~النطقاء السبعة وهم أصحاب شرائع وأحكام، حلال وحرام. وبينهما ثلاثون نبيا أي في
~~كل فترة خمسة أنبياء مبشرون ومنذرون لما شرعوه. لم يغيروا شيئا بل تابعوا النطقاء.
~~وبين الناطق السادس والقائم السابع أئمة ظاهرون عاملون بالشريعة. لم يغيروا شيئا
~~فيها. ومع السادس سنة الله الجارية.

# 13

# ويبدو من هذه القراءة الأفقية أن الركن والأساس أو الضد قد يكون واحدة أو أكثر،
~~اثنين أو ثلاثة. وقد يكون أصحاب الفترات أيضا اثنين أو ثلاثة. أما الأئمة فسبعة،
~~واللواحق اثنا عشر دون زيادة أو نقصان. ولا يوجد تحديد الزمن الدورة إلا لنوح.
~~ويظهر النصارى العرب مثل قس بن ساعدة والأيادي كأئمة لعيسى. والقائم لا أساس له ولا
~~ضد ولا أصحاب فترات ولا أئمة. إنما له يوم وعدد لأنه مفتوح على المستقبل. ويتم
~~تحديد عمر آدم بالسنة والشهر واليوم، وتحديد دور نوح بمثل هذه الدقة دون تحديد باقي
~~أعمار الأنبياء ودوراتهم.

# 14

# وفي تصور آخر تختلف ألفاظ الأركان الستة. ويصبح الأساس هو الوحي، وأصحاب الفترات
~~هم الأوصياء. ويظل الأنبياء سبعة.

# 15

# ويلاحظ غياب العدد كلية في كل الأنبياء، وغياب الأئمة باستثناء عيسى.
~~ويشترك البعض في الأوصياء والأئمة مثل دحية الكلبي ونوفل وسطيح الراهب في عيسى.
~~ويظهر أوصياء عرب مثل سطيح ونوفل (بحيرا الراهب) وجرجس. كما يظهر أئمة عرب مثل دحية
~~الكلبي ms209 ونوفل وسطيح الراهب في الحجاز، وبحير الراهب وصهيب المرقوني وكعب في الشام
~~وسلمان الفارسي في فارس وزرقاء اليمامة وسيف بن ذي الحزن في اليمن، مع تعريب تاريخ
~~بني إسرائيل. كما يظهر أضداد ومن آلهة العرب مثل يفوت ويعوق ونسرى. ويأخذ بعض
~~الأئمة ألقابا مثل الحسن المستودع والحسين المستقر. والقائم لا وصي له ولا ضد ولا
~~أئمة ولا عدد ولا دورة له. وأحيانا تذكر الفترة أو العمر بالدقة المتناهية، السنة
~~والشهر واليوم، كالسجل المدني. وأحيانا لا يذكر شيء على الإطلاق أو يكتفي بالسنة
~~أو السنة والشهر دون اليوم. وتدل كثرة أسماء الأئمة على وفرة القيادة السياسية ضد
~~أئمة الظلم والتسلط، وتظهر الأعداد الرمزية مثل العددين 12، 7. وتكمل التصورات
~~بعضها بعضا. فاللواحق الاثنا عشر، والأيام وحدة الدورات وتفضيل الأئمة وفترة
~~القائم وعمره ومكان ولادته ودفنه وقبلته ليست مطردة في كل الأدوار. ويختلف أهل
~~الظاهر وهم العامة عن أهل الباطن وهم الخاصة داخل الشيعة. وتكثر الأضداد عند على
~~نظرا لكثرة أعدائه وتجمع أهواء البشر كلها ضده. وينشأ به تاريخ الأمة مع تاريخ
~~الأنبياء، جعفر مثل يعقوب الذي انتقل الأمر إلى ولده ناقور، ويخرج إخوان الصفا من
~~الإمام السابع محمد بن إسماعيل مما يدل على أنهم سابقون على الفكر الشيعي، وأنه كان
~~فكرا جماعيا قبل أن يتبلور في أفراد مثل السجستاني. ويذكر ذو القرنين ليس
~~باعتباره وافدا يونانيا بل باعتباره أحد الأئمة بعد نوح.

# ويظهر حساب دقيق لكل فترة من أصحاب الفترات داخل الدور الواحد. دور آدم 20 سنة +
~~4 أشهر + 15 يوما بهذه الدقة المتناهية ربما من أجل إنهاء الفترة إذا ما ظهر
~~القائم من أجل الإيذان بالثورة. كما يتم تحديده ضده، إبليس وعمره 100 سنة ومكان
~~دفنه، سطح جبل أبي قبيس بمكة المشرفة على خلاف ما يرى أهل الظاهر من إطالة عمر
~~النبي حتى ألف عام تعبيرا عن الخيال الشعبي. كان وصيه هابيل وبعده شيث الذي كتم
~~الأمر وأخذ العهود والمواثيق. وأول من ظهر بالشر في دور آدم. فمسار التاريخ من
~~التجلي إلى ms210 الستر عند آدم في البداية ثم من الستر إلى التجلي عند المقام في
~~النهاية. ودفن بالطائف. ويكفي تحديد المكان دون الزمان لربط الخيال بالواقع. ثم أتي
~~بعده آنوش، وكان ضده بقيانوس من ولده قابيل. فالشر متوارث مثل الخير دون تحديد
~~زماني أو مكاني اكتفاء بالسلالة. ثم قام من بعده فينان وهو مهبائيل. وكان ضده
~~سقاري، وأيامه أيام فترة. فالوحي له اسمان تضخيما للعظمة دون تحديد للمكان أو
~~الزمان. ثم أتي بعده متوشالح ثم فحائيل وهو فالغ، وكان عمره 150 عاما. وهنا يأتي
~~وصيان في فترة واحدة. والثاني له اسمان. وعمره محدد في الزمان. ثم قام بعده يزد،
~~إماما لفترة، وعمره 78 عاما. وهنا يتناقص العمر. ثم قام بعده إدريس عند علو
~~العظمة وهو أخنوخ. نزلت عليه ثلاثون صحيفة. وأول من خط القلم، سمته الفلاسفة هرمس
~~المثلث بالحكمة. وهذه هي الإشارة الوحيدة ربما لهرمس باعتباره إدريس عند المسلمين،
~~وأختوخ عند اليهود، إحالة للآخر إلى ثقافة الأنا. وهنا يبدو موقف الشيعة من تاريخ
~~الأديان موقف المتمثل وليس الرفض. فالفرق غير الإسلامية جزء من الفرق الإسلامية.
~~وتتداخل الأسماء العبرانية مع الأسماء العربية نظرا لأن تاريخ الأديان هو تاريخ العبرانيين.

# 16

# وتتفاوت الأدوار من حيث طول الفترة وقصرها. فالدور الكبير يبدأ من آدم إلى
~~القائم. كل الوحي وكل التاريخ. والدور الصغير بين كل ناطق وناطق أي نبي ونبي.
~~ويتخلل الدور سبعة أئمة مستقرون في الفترات التي تحدث لعلل وأسباب. فالأئمة خلفاء
~~الرسل كالأحوال بين مقامين عند الصوفية.

# 17

# الرقم

# النبي

# الاسم الصامت

# الأئمة الستة

# السابع

# 1

# آدم

# شيث

# 6

# يرتقي إلى الناطق الثاني

# 2

# نوح

# سام

# 6

# يرتقي إلى الناطق الثاني

# 3

# إبراهيم

# إسماعيل

# 6

# يرتقي إلى الناطق الثاني

# 4

# موسى

# هارون

# 6

# يرتقي إلى الناطق الثاني

# 5

# عيسى

# شمعون

# 6

# يوشع أم هارون

# 6

# محمد

# علي

# كثيرون

# يوشع أم هارون

# وكل نبي له أساسه الصامت.

# 18

# الإمام الأول بعده ستة أئمة. ودور محمد هو دور القرآن، خاتم الدائرات
~~العظمى. فمحمد، خاتم الأنبياء، بعده ms211 القائم. ومحمد مثل باقي النطقاء لا يتميز بشيء.
~~وواضح أيضا قبول الأئمة بعد عيسى مثل قبول الأئمة بعد محمد. شمعون الصفا (بطرس)
~~بعد عيسى، وعلي بعد محمد. لكل ناطق صامت يكون قريبا منه وأساسا له مثل موسى
~~وهارون . وفي كل دور اثنان صامت وناطق. الناطق ينسخ شريعة من قبله ويأتي بشريعة
~~جديدة. والصامت ينسخ تأويل ما قبله ويأتي بتأويل جديد.
~~(3) مراحل التاريخ

# وتكرر نفس الأفكار من أجل التحول من تاريخ الأنبياء إلى فلسفة التاريخ مرة في
~~سلسلة متصلة واحدة، ومرة متقطع دورا دورا. فهناك سبعة أدوار: آدم، ونوح،
~~وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، والقائم.
~~(أ) آدم

# أهم الأنبياء كما يبدو ذلك من حجم الإشارة إليه وظهوره حتى في الفهرس في
~~مقدمة الكتاب. هو أبو البرية. لم يكن هناك شيء قبله كما تدعي الهندوسية، ربما
~~مرحلة الصفر قبل الآحاد ما دام العدد لا نهائيا من البداية والنهاية. آدم هو
~~المختار والمستوفي وصاحب الاستحقاق. وآدم لا من أنثى ولا من ذكر، في حين أن
~~عيسى من أنثى دون ذكر. هناك إعجاز في الخلق منذ البداية. تبدأ النبوة بآدم
~~خليفة الله في الأرض، سيد الكون. دله على الأسماء، وأمره بالكشف عنها للملائكة.
~~ضعف عزمه لما أضله ضده الذي استكبر على السجود. فكل شيء له ضد. وهو جدل
~~الصراع بين الحق والباطل، ومن ثم ضرورة الجهاد. والأسماء ليست هي العلوم كما
~~يقول علماء العامة، أهل العمى والتيه أو أسماء أئمة الحق وأئمة الجور كما يقول
~~بعض علماء الشيعة، وإنما أسماء من اختص من عباده ليقيم عليهم الحجة البالغة.
~~وقد تكون هي الأسماء التي علمها الله له، أي اللغة الإشارات إلى الطبيعة
~~وإشارات الطبيعة له. وربما هي المعاني تأكيدا على دور العقل في فهم المعاني،
~~علاقة الإنسان بالطبيعة كما فعل حي بن يقظان. وربما تكون هي الأسماء التسعة عشر
~~التي تاب الله عليه والملائكة التي سجدت لآدم اثنا عشر. وهم في الستر.
~~يتغيبون ويظهرون بغياب القائم وظهوره. وحروف النطقاء السبعة ثمانية وعشرون:
~~آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، ms212 وعيسى، ومحمد، والقائم، وكذلك حروف أسماء الأوصياء
~~السبعة: شيث، وسام، وإسماعيل، ويوشع، وشمعون، وعلي، ومهدي. وأسماء الأئمة
~~السبعة: علي، وحسن، وعلي، ومحمد، وجعفر، وإسماعيل، ومحمد. لم تكن له شريعة لأنه
~~لم يكن هناك قوم بل كانت نبوته على الملائكة وكأن الملائكة مكلفون، لهم إرادات
~~حرة تختار بها الحسن دون القبيح حتى تستحق الثواب دون العقاب. الملائكة مجبرة
~~على الخير والطاعة وبالتالي الثواب. النبوة مرتبطة بالإنسان وليس بالملائكة أو
~~بالطبيعة. العقيدة سابقة على الشريعة في الزمان والتاريخ. لذلك لم تكن لآدم
~~شريعة. وأول من شرع هو نوح. يمكن للنظر أن يكتفي بذاته، حقيقة بلا شريعة، تصور
~~بلا نظام. ويرمز آدم للغرب لأن الذي شرق غرب. والمغرب تسع ركعات. آدم يرمز
~~للمغرب في حين أنه للفجر أولى، فجر النبوة. وقد يعني العشاء لأن منه تغشى
~~الرحمة. بداية آدم الكشف الروحاني والجسماني. وآدم أول «الكلمة».

# 19

# بعده ستة نطقاء وستة أوصياء، مد من حجة القائم سبعة أحرف. وكل ناطق
~~والأئمة ستة حروف إلا محمد فإنه أربعة وعشرون حرفا. حجج القائم ثلاثة حروف ثم
~~ستة وسبعون حرفا لحجج نوح وأئمته من دور آدم لأنه لم يكن له حجج ولا دعاة تسعة
~~وعشرون حرفا لأياديه وحججه. وصعبت أيام دعوته من أجل هابيل. فمجموع الخلق وبدأ
~~الحروف والأيادي 730 حرفا حدثت منها حروف الخلق إلى يوم القيامة وكشف الستر
~~وظهور الكشف. فما هي هذه الحروف؟ وما دلالة العدد 730حرفا؟ هل هذا تفسير لنزول
~~القرآن على سبعة أحرف؟ ليس الحرف هنا فقط حرف اللغة المقروء أو المسموع بل هو
~~الطبيعة والكون، «الكلمة المتجسدة». ولماذا الاختلاف بالزيادة المتدرجة من ستة
~~حتى ستة وسبعين؟ كل ذلك من سمات فكر المعارضة مقابل فكر السلطة، الغموض ضد
~~الوضوح، الباطن ضد الظاهر، الخيال في مقابل الواقع، الوهم في مقابل
~~الحقيقة.

# هبط آدم وحواء وإبليس من الجنة إلى الأرض نتيجة لتفاعل الأضداد ولقيام
~~الدعوة، من الصامت للبيان والهداية مثل آدم وحواء، وكلمتي الشهادة. وتعني
~~التوبة الرجوع إلى الحالة التي افتقدها آدم، العودة إلى ms213 دور الستر، وانقضاء دور
~~النطق وظهور القائم. لذلك أتت التوبة بعد السبع الطوال بإزاء الفاتحة. وقبول
~~توبته بظهور القائم بعد مضي أدوار النطقاء. هناك رؤية مأساوية في حياة آدم
~~وباقي الأنبياء تشبه وضع الشيعة النفسي كمجتمع المضطهدين: صراع الأضداد، ظهور
~~الأوصياء والأئمة لاستمرار المقاومة، وانتصار القائم في التاريخ إن عاجلا أو
~~آجلا. آدم أول جسماني عبد الله وأظهر أمره. وكان أعلم من الملائكة وأفضل منهم
~~بالعلم الذي أطلعه الله عليه. لذلك وجب له سجود الملائكة. وهم حجج دور الكشف.
~~وهم اثنا عشر، وأصحاب المراتب والمنازل. خرج عن طاعة إبليس وقابيل لحسده
~~وتكبره على هابيل ظانا أنه يرقى منزلة آدم. فخالف أمره وعصاه. وأصحاب
~~الفترات في دوره، برد مهلائيل ولاؤي. وواضح أثر الإسرائيليات في إطلاق الأسماء.
~~أمره الله أن يسكن هو وزوجه الجنة. ووجه محبته، والجنة دعوته، والشجرة بيانه.
~~عند البعض حد القائم الذي أراد آدم التطاول عليه. وعند البعض الآخر البر الذي
~~لا يجوز كشفه لأهل دعوته وهو الأرجح. وتتدخل رمزية الألوان في التصوير، لما هبط
~~آدم من الجنة مسخوطا كان أسود ثم أصبح أبيض لما تاب الله عليه تدريجيا على
~~ثلاثة أيام، ثلثا كل يوم، تأكيدا على التطور والنماء. وقد كان الله قادرا
~~على بياضه في يوم واحد بل وفي طرفة عين. فلكل مثل ممثول، ولكل ظاهر باطن. وهي
~~رمزية مستمدة من القرآن في جدل الأبيض والأسود.

# 20

# وهي جماليات عربية خالصة لأن الأسود جميل في الجماليات الإفريقية
~~في المجتمع الأبيض. وواضح أن الفكر الشيعي يحكمه منطق الهوية والاختلاف. إذ
~~يتطابق كل شيء مع كل شيء، الحروف والأعداد والأفعال والأكوان. وفي نفس الوقت
~~يقع التفاوت والاختلاف والتضاد في كل شيء.
~~(ب) نوح

# من النطقاء الخمسة. فالكلمات خمسة أحرف دلالة على النطقاء الخمسة. الكاف نوح
~~لكون الشريعة وكون السفينة، واللام إبراهيم الذي لمعت النبوة والإمامة في عقبه.
~~والميم موسى الذي به تربعت الرسالة. والميم بحساب الجمل أربعون، والألف عيسى
~~الذي لم ينسب إلى أحد من البشر. كما أن الألف لا ms214 تتصل بحروف. والتاء محمد الذي
~~به تمت الشرائع. وتلاه صاحب اليوم الآخر، ويبدأ ظهور نوح بتوبة آدم ورجوعه إلى
~~الستر الأول. فيظهر الناطق الثاني. أول من خرج من السفينة، وغرس الكرم لإيجاد
~~الخمر كما هو في التوراة، أي إنه نبي الشرائع التي منها مخامرة العقول ومدهشة
~~الأذهان. نوح هو أول من شرع الشريعة. ومدة الدور الثاني 742 عاما + 7 أشهر +
~~15 يوما. وهو أصغر من الدور الأول، دور آدم. عاش 950 عاما أكثر مما عاش آدم.
~~ويتدخل الخيال الشعبي في الحالتين إذا طالت المدة إلى ألف عام، ويختفي إذا قصرت
~~المدة إلى مائة عام وهي حدود الخيال الشعبي الآن إذا ما دعي لأحد بطول العمر
~~والبقاء. ونوح أول رسول من أولي العزم مع أن آدم مثله. ضده حام أي الغرب.
~~والساميون هم الأوصياء. فمعاداة الغرب واجبة، الشرق ضد الغرب، واليهود ضد
~~الغرب. وقيل إن الضد يفوت ويعوق ونسرى، آلهة العرب. الضد له أكثر من اسم. وقد
~~دفن بالجودي. وصية سام، وضده أنوش بن كنعان أو يفوث الذي يقال إنه عاش 168
~~عاما. ثم قام بعده أرفخشد وهو آريل. ويقال له غابر. منه إلى فالغ ويقال له ذو
~~القرنين الذي وصل إلى علم الظاهر والباطن. ثم من بعده هود وهو ميخائيل ثم صالح
~~ثم لوط. وكان عمره 120 عاما. وكان صاحب فترته قابيل وتارخ أخو لوط. وقد ساح
~~عند اشتداد الظلمة. وقام فالغ بن عابر بالسيف، وهو ذو القرنين بن هود. ويلاحظ
~~تكرار الأضداد وعدم شهرتها مثل فرعون ونمرود ويهوذا وأبو لهب. وبعض الأوصياء
~~لهم أكثر من اسم مثل أرمخشد أي آريل أي غابر، وفالغ أي ذو القرنين، وهود أي
~~ميخائيل. وبعض الأسماء ثقيلة على الأذن مثل أرفشخد بها أصوات فارسية. والبعض له
~~رصيد عبراني مثل ميخائيل خاصة وأن العبرانيين يعيشون نفس فكرة الاضطهاد،
~~وتأصيلا تاريخيا للفكر الشيعي في فكر المضطهدين. وهل ذو القرنين الذي نال
~~علم الظاهر والباطن هو الإسكندر وهو معاصر في القرن الرابع الميلاد بالنسبة إلى
~~الفترة ما ms215 بين نوح وإبراهيم من القرن الأربعين حتى القرن العشرين قبل الميلاد.
~~ومن الصعب ضبط هذه التواريخ زمانيا. وكيف تنتشر الدعوة بالسيف، والأئمة دعاة
~~هدى إلا أن يكون الصراع قد بلغ أشده؟

# 21
~~(ج) إبراهيم

# ولقبه الخليل كما أن آدم الخليفة، وموسى الكليم، وعيسى كلمة الله وروح منه،
~~ومحمد المصطفى ، وهو ليس فقط أبو الأنبياء بل هو أبو الشعوب. ينتمي إليه العرب
~~والعجم، الناطق والمستور، الظاهر والباطن. ولا تعني العجم هنا الفرس بل كل غير
~~العرب مثل البربري بالنسبة إلى اليوناني. فإسماعيل أبو العرب، وإسحاق
~~أبو العجم. وهذه هي القرابة، أن يكون الأب عربيا، وأن يكون الابن أبا العجم،
~~ولا غرابة في ذلك لأن دور الكشف للعرب، ودور الستر للعجم. العرب العاربة أهل
~~الباطن، والعجم العاجمة أهل الظاهر. إسماعيل مبدع، وإسحاق مقلد. والإمامة
~~للمبدعين لا للمقلدين. لذلك خرج موسى وعيسى من صلب إسحاق المقلد للظاهر حتى أتى
~~محمد من صلب إسماعيل فأظهر الباطن. وقد أخبر الله في التوراة وفي الإنجيل أنه
~~يكون له من ولد إسماعيل اثنا عشر ملكا عظيما، ولم يكن له من ذرية إسماعيل إلا
~~محمد. والعجيب أن إعطاء العرب دور الكشف، والعجم دور الستر يدل على خلو الفكر
~~الشيعي من الشعوبية التي لزمته في الدراسات الشائعة.

# الدور الثالث دور إبراهيم 1150 عاما + 7 أشهر + 8 أيام. وهو دور أكبر من
~~الثاني، وأصغر من الأول. وضده نمرود بن كنعان أول ملوك الجبابرة. عاش 113
~~عاما، ودفن في بيت القدس. كان وصيه إسماعيل وعمره 90 عاما وقبره بمكة. ثم قام
~~من بعده أخوه إسحاق ثم ولده يعقوب ثم ولده يوسف ثم ناقور أو يامين ثم عمران
~~بن شعيب وأصحاب الفترات إلياس وهو قيدار ويهوذا ولؤي. ويلاحظ هنا أن المقصود
~~ليس التحديد الزماني أو المكاني بل الترتيب الذهني والنسق الخيالي. فكيف يدفن
~~إبراهيم ببيت المقدس وقد عاش بمكة؟ وكيف يدفن إسماعيل بمكة وأبوه ببيت المقدس؟
~~ويلاحظ الأسماء العبرية وأصولها التوراتية.

# وإسماعيل وصي إبراهيم، والإمامة في عقبه حتى ظهور محمد. ثم تخرج ms216 منه إلى علي
~~وولده من بعده. واختفى أبناء إسحاق تقية من غلبة الفراعنة والأضداد، ودخلوا في
~~دور الستر. إسماعيل الكشف، وإسحاق الستر. إسماعيل الباطن، وإسحاق الظاهر. ثم
~~صار أولاد إسحاق لواحق وأبواب لولد إسماعيل بالرغم من خلاف البعض. الإمام من
~~قيدار بن إسماعيل لا من ولد يعقوب. وما زالت الإمامة في ولد قيدار بن  إسماعيل
~~حتى عدنان فحسده أخوه على المرتبة. وكانت العرب تستشيره لحكمته. ثم أخفى أمره،
~~وخرج إلى الشام كما خرج الرسول مهاجرا إلى المدينة. وهو الإمام في عصر موسى.
~~وكان شعيب لاحقه وحجته وصاحب عترته. وهو المخاطب لموسى من الشجرة. واستتر أولاد
~~إسماعيل تقية من فرعون والأضداد. وظهر أولاد إسحاق. ويذكر يوسف في تأويله
~~الأحلام. فالخمر في الحلم الظاهر، والباطن هو الحقيقة.

# أعلن إبراهيم وصايته لولده إسماعيل في دور إسحاق ثم إلى يعقوب ثم إلى يوسف.
~~ثم وقعت فترة طويلة إلى أن اتصلت الإمامة بأيوب ثم إلى يونس ثم إلى شعيب. وهو
~~مقياس موضوعي لطول الفترات وقصرها. كما توجد بعض اختلافات بين حكماء الشيعة في
~~وصف تفصيلاتها. كما يوجد بعض التعسف في الواقع كما هو الحال في كل فلسفات
~~التاريخ حتى تتفق مع الرؤية العامة. ويرفع إبراهيم القواعد من البيت أي الأربعة
~~أركان: إسماعيل ومحمد والقائم وليس لإسحاق فيه شيء، ركنان متقدمان إبراهيم
~~وإسماعيل وركنان متأخران محمد والقائم من ولد إسماعيل. كما تقوم صلاة الظهر على
~~أربعة أركان بتسليم واحد. الفرض مثل إبراهيم وإسماعيل، والسنة مثل محمد
~~والقائم. وموسى وعيسى من ولد إسحاق. وهنا تتحول الشريعة إلى نبوة، والنبوة إلى تاريخ.

# 22

# ولما كان كل دور يبدأ لينهار كما حدث لأدوار آدم ونوح من قبل فإنه يحدث الآن
~~لدور إبراهيم. فقد خرقت شريعة إبراهيم. وتهاون أهلها. وتقاعسوا عن القيام
~~بفروضها، وفرطوا فيها مما أدى إلى تبديلها بشريعة أخرى على أيدي ناطق آخر
~~يقيمها. فالنطقاء أطباء النفوس. يظهرون في الوقت المناسب بأمر الخالق، ويقيمون
~~السياسات الإلهية والأحكام التشريعية مما يصلح لذلك الزمان فتصلح النفوس وتزال
~~عنها الأدران. النطقاء ms217 مثل الأنبياء أطباء النفوس. وهو تشبيه شائع عند إخوان
~~الصفا والفارابي وابن سينا. يظهرون بأمر الخالق أي بقوانين التاريخ ونضج
~~الثورة. والإصلاح تطهر فردي قبل التغير الاجتماعي، والداخل قبل الخارج كما هو
~~الحال عند الحكماء.

# 23

# الإمامة في نسل إبراهيم بناء على طلبه واستجابة الله له. وهي نظرة عرقية
~~تجعل النبوة وقفا على بني إسرائيل في حين عممها القرآن

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~. ليست الذرية
~~حقا مكتسبا

# قال لا ينال عهدي
~~الظالمين
~~. وفرق بين ولادة الدنيا وولادة الدين بين الولادة
~~الظاهرة والولادة الباطنة. والنبوة من الولادة الدينية لا من الولادة الدنيوية،
~~من الولادة الروحية وليست من الولادة البدنية، النسب والقرابة والذرية. بل إن
~~ذرية إبراهيم تسود دورته أكثر من إبراهيم ذاته مؤسس الدين الطبيعي.

# 24
~~(د) موسى

# ولقبه هو كليم الله. فقد تكلم مع الله ولم يره. وهو أوسط النطقاء. قبله آدم
~~ونوح وإبراهيم. وبعده عيسى ومحمد والقائم. فهو أقواهم. ما قبل موسى يمهد له.
~~وما بعد موسى مستمد منه مثل سليمان. كان قويا ضد خصومه. ولما كان لكل نبي
~~خاصية فإن خاصية موسى شريعته ووضع سياسة تميزه عن غيره من الرسل. كما حظر أمته
~~دخول السكن زمنا والجلوس على المائدة في حين رخص ذلك لنفسه ولأولاد أخيه هارون
~~مما يكسر عموم القانون. كانت شريعته خاصة باليهود وبمن لهم الفضل عن غيرهم.
~~شريعته ناسخة لشريعة إبراهيم. جاء موسى للنهوض بالشريعة من جديد بعد ضياع شريعة
~~إبراهيم بعد أن طهر نفسه واتفق مع عدنان إمام عصره وحكيم دهره على ذلك ضد تغلب
~~الفراعنة والأضداد. نسخ موسى شريعة إبراهيم وألف شريعة جديدة، وبين فرائضها
~~وسننها، وجاهد ضد من تخلف عن قبولها. وأقام أخاه هارون وصيا وعينا
~~ومؤولا فأظهر حقائق التأويل، وأبان معاني التنزيل. وأشرق العالم بنور
~~الهداية. موسى أول ناطق من بيت إسحاق، وأول الأنبياء والأركان وذلك لأن إبراهيم
~~بنى الكعبة وجعلها أربعة أركان دليلا على من يأتي بعده من النطقاء، ركنان
~~لموسى وعيسى من بيت إسحاق على اليسار، ms218 وركنان لمحمد والقائم على اليمين ثم
~~أصبحت الإمامة في عقب عدنان إمام موسى ولدا عن ولد حتى خزيمة فقام بالإمامة.
~~وهذا هو معنى رفع إبراهيم القواعد من البيت.

# ويمثل موسى العلم الظاهر في قصته مع الخضر وعدم صبره على الدخول إلى الباطن
~~لمعرفة سبب قتل الغلام وغرق السفينة وإقامة الجدار، دلالات الملك الغاضب وذي
~~القرنين والسدان والقوم الذين لا يفقهون. العلم بالأسباب الخفية لأهل الصفوة.
~~السفينة دعوة شعيب إلى موسى وتسلم موسى منه عهد الفتح ولم يكن بعد نبيا. وكان
~~موسى عيسى صاحبة العبد الصالح. الخضر هو سببه إلى الارتقاء. والسفينة دعوة
~~منصوبة بغير إذن. لم يعرف موسى السبب لأنه لم يصل إلى مرتبة النطق. وكذلك قتل
~~الغلام الذي عرف موسى سببه فيما بعد واعتذر عن جهله. أما الملك الذي يأخذ كل
~~سفينة غصبا فيشير إلى صاحب الدور موسى الذي تجب طاعته. أما الجدار الذي يريد
~~أن ينقض فهو موسى الذي يريد أن ينطق دون أجر. ثم قص موسى حلما على العبد
~~الصالح كأنه في البحر قصبة طويلة عليها طير أبيض ينزل إلى البحر ليأخذ قطرة.
~~فالبحر سادس النطقاء. والقصبة العبد الصالح، والعصفور موسى.

# ويستدعى الشيعة ذاكرة الأمة، قصة موسى وفرعون لإثبات نضال الإمام ضد القهر.
~~فلا فرق بين الحاضر والماضي. والتاريخ يعيد نفسه، مصعب بن الوليد هو فرعون موسى
~~في استكباره. أراد موسى من بني إسرائيل وكلهم 1624000  إخراجهم من الظلمات إلى
~~النور. فدخل في الإيمان ما بين 20-50 من الرجال والكهول، الأقلية الصالحة. وكان
~~علماء فرعون 420. حاجهم موسى وانضموا إليه. وهذا ما يفعله الإمام كل عصر وزمان،
~~الواحد المؤيد من الله. وكل من جعل ندا للإمام أو بديلا عنه فقد أشرك.
~~فالإيمان بالإمام يعادل الإيمان بالله.

# 25

# وموسى هو الناطق، بالنسبة إلى السابق كما أن الأساس هو الإمام بالنسبة إلى
~~اللاحق. هكذا كان يخاطبه هارون. وسليمان خامس الأتماء في دور موسى. وسليمان
~~حامل الكتب. موسى هو الناطق من الأب. وهو السابق. وهارون هو الأساس من التالي
~~وهو الإمام. ms219 فإذا ما غاب الناطق صار الأساس هو الذكر الناكح الوارث توكل إليه
~~جميع الحدود العلوية.

# ودوره الدور الرابع ومقداره 1136 عاما + 17 شهرا + 28 يوما، بهذه الدقة.
~~عاش 107 أعوام. ودفن في جبل الطور وليس في بيت المقدس لأنه تاه في سيناء مما
~~يكشف عن الصراع على بيت المقدس في الإسرائيليات. وهو موسى بن عمران من ولد
~~إسحاق بن إبراهيم، وضده فرعون ثاني ملوك الجبابرة. وصيه هارون الذي عاش 80
~~عاما. وقام بعده يوشع بن نون كفيلا على ولد هارون الذي عاش 64 عاما. ثم قام
~~من بعده كالب بن هارون وأشعيا ودانيال وداود وسليمان الذي قام منه على الظالمين
~~بالسيف. وكان من أصحاب فتراته يونس وزكريا. فهل قاوم سليمان بالسيف أم داود مثل
~~فالغ بن غابر، وهو اسم كريه يصور الغبار والقتال. وكان شعيب لاحقه وحجته وصاحب
~~فترته. وهو المخاطب لموسى من الشجرة بلسان حجته وهو العبد الصالح. قام
~~بالرسالة، وألف شريعة جديدة، وأبان فرائضها، وجاهد من تخلف عنها. ومن لم يستجب
~~لها كان كافرا. أقام أخاه هارون وصيا له ومعينا في نبوته وتأويل شريعته
~~فأظهر حقائق التأويل، وبين معاني التنزيل. موسى أول ناطق من بيت إسحاق. والركن
~~الأيمن دليل على محمد والقائم المنتظر وهما من ولد إسماعيل. علاقة موسى بهارون
~~مثل علاقة التنزيل بالتأويل، الظاهر بالباطن، الناطق بالصامت، المكشوف
~~بالمستور، محمد بعلي. ولكل ناطق أربعون حدا طبقا للمنقول. لذلك قد يخطئ
~~التنظير العقلي وقد يصيب نظرا لاعتماده على المنقول.

# 26
~~(ه) عيسى

# ولعيسى وضع خاص مثل آدم فيما يتعلق بخلقه وغيبته. خلق عيسى من أنثى وليس من
~~ذكر كما خلق آدم لا من أنثى ولا من ذكر. خلق بفعل الروح في بطن مريم. وقد أتى
~~بعد دعاء زكريا ألا يبقى وحيدا فوهبه الله يحيى. وهذا حال كل داعية تطول
~~بلواه وتشتد محنته. ألقابه المسيح عيسى. مرتبته أنه وجيه عند الله ومن
~~المقربين. مسيح السماء، ومسيح آل محمد. وقد أخطأت الغلاة فجعلته عبد الله
~~بن الصادق. فالتأليه والتعظيم إذن ms220 عاطفة إنسانية تنطبق على أي شخص كما هو الحال
~~في تحقيق المناط. ويستعمل لفظ «الأيس» الشهير عند الكندي أي الوجود، والأيسيات
~~أي الموجودات، وفعل يتأيس أي يوجد، والأيسية أي الوجودية، لتصوير شخص عيسى.
~~فكلمة الله علة الأيسيات وبقاؤها. والناطق محل الكلمة في العالم الجسماني. فقيل
~~عن عيسى كلمة الله وروح الله. وكل منكر للرسل تزول أيسيته.

# 27

# وهو صاحب الدور الخامس، ومدته 57 عاما دون تحديد شهر ويوم. من ولد إسحاق
~~بن إبراهيم. وصيه شمعون الصفا. ضده يهوذا الذي سلمه إلى اليهود. حاول تغيير
~~شريعته والتكبر على وصيه. الإمام في عصره خزيمة. فلما استتر كان زكريا الذي كفل
~~مريم فأصبحت حجته وبابه. اجتمع بها رسول الإمام خزيمة وفاتحها بظهور المسيح من
~~دعوتها، وأعلمها أنه صاحب العصر وناطق الوقت. قيل إن حمله قد تم في ثلاث ساعات
~~أو سبعة أيام أو ستة أشهر، والحقيقة تسعة أشهر كالمعتاد. عاش 32 عاما. وتسلم
~~الأمر من بعده مرقص ويقال له حزقائيل وحزقيل وبختنصر وإرميا الصديق. أصحاب
~~فتراته إصطفانوس، المسيح أليسع، وربما فياليس وهو قس بن ساعدة الإيادي ثم أليا.
~~وكان بين ثلاثة: دحية الكلبي وسطيح ونوفل، ويقال بحيرا الراهب. حجاب آليا لأن
~~متمم الزمان جرجس، آخر متمم لدور عيسى. كان لديه في الحجاز دحية الكلبي ونوفل
~~وسطيح الكاهن، وفي الشام بحيرا الراهب وصهيب المرقوني وكعب. وفي فارس سلمان
~~الفارسي. وفي اليمن زرقاء اليمامة وقيل سيف بن ذي يزن لأنه ينادي بظهور محمد
~~ويبشر بقيامه.

# 28

# والفترة بين موسى وعيسى ستة أئمة: اليسع، عزير، داود، سليمان، زكريا، يحيى.
~~ووقعت الفترة من أولها بعد وصيته. فلما بلغ الأمر شعيبا آل داود واتصلت
~~الإمامة بعده في سليمان ثم زكريا ثم يحيى قام عيسى الناطق الخاص في حد التمام
~~والنطق. ثم وقعت فترة طويلة إلى أن اتصلت في جرجس آخر متمم في دور عيسى.
~~فالفترات بين الأئمة الستة حتى يتم الانتقال إلى الناطق التالي تختلف فيما
~~بينها طولا وقصرا. ويلاحظ على هذا الوصف التاريخي الاضطراب الزماني، وجعل
~~بختنصر ms221 في القرن السابع قبل الميلاد مع خلفاء عيسى وأوصيائه في القرن الأول
~~الميلادي. كما يتدخل الخيال الشعبي في مدة حمل مريم من ثلاث ساعات إلى سبعة
~~أيام وفي جرجس متمم الزمان. ويتضخم دور يهوذا ليس فقط تسليمه عيسى لليهود بل
~~تغيير شريعته ووصيته، فالشرير يكون كذلك إلى أقصى حد. وتتعدد أسماء مرقس
~~وحزقائيل، وإصطفانوس يبدو أحيانا هو المسيح اليسع وفياليس. ويتدخل التراث
~~العربي كبديل للأسماء مثل قس بن ساعدة الإيادي ودحية الكلبي وبحيرا الراهب
~~وصهيب الرومي وكعب. فالمسيحية دين عربي، في الشام وفي الحجاز وفي اليمن في شخص
~~زرقاء اليمامة وسيف بن ذي يزن. كما تظهر فارس كوسط للأوصياء والأتماء في شخص
~~سلمان الفارسي.

# 29

# لم يكن لعيسى دار هجرة دون الأنبياء بل كان وحده، صمد وضحى بنفسه. وقد نفى
~~الله عيسى عن القتل والصلب للدلالة على أن البعث للأرواح دون الأجساد. فالقتل
~~والصلب الأجسام. والهاء في آية

# وما قتلوه وما
~~صلبوه

# إشارة إلى الآنية والهوية التي رفعها الله إليه. فالبعث
~~للهويات أي للأرواح. والصليب اسم للخشبة التي يصلب عليها الإنسان. وتلك علامة
~~أخبر بها. والعجيب أن المسيح لم يرفع قتل الكافرين الجاحدين له رفعا كليا
~~وإن كان لم يجاهد بنفسه لأن تلك علامته، مثل القائم الذي لا يحتاج إلى محاربة
~~أحد من أعدائه. تكفيه الروح. كما أن خلقه، اللين والحلم، يمنعه من ذلك. رسالته
~~الحكمة. الدين والتراكيب والمواليد علة واحدة. في التراكيب سعدان ونحسان. وفي
~~الدين عيسى بين موسى ومحمد كما أن إبراهيم بين نوح وموسى في الأخلاق. وواضح
~~اللجوء إلى التنجيم مثل إخوان الصفا والفارابي كثقافة شعبية شائعة.

# 30

# ونبوة عيسى شريعته وسياسته، صور روحانية، وحقائق وعلوم وحكمة، ومتحررة من
~~شريعة موسى انتظارا لدور محمد. ظهر المسيح عيسى ابن مريم لتجديد شريعة موسى في
~~عصر الفراعنة مثل فراعنة موسى. وربما المقصود الرومان والأحبار الذين أفسدوا
~~الشريعة وقتلوا الأولياء والقائمين عليها والعاملين بها. فاستتر خزيمة واختفى.
~~وقام مقامه زكريا الذي كفل مريم التي كانت حجته وبيانه. مريم الحجة، وزكريا ms222
~~الباب. واجتمع بها رسول الإمام خزيمة وبشرها بالمسيح، وأعلمها أنه صاحب
~~العصر، وأنالها الله من تأويل ما لم ينله زكريا. وبعد نسخ شريعة موسى أظهر
~~الرحمة والرأفة والحكمة لأنه كان ببيت إسحاق وقائم دوره. لذلك سمي قائم
~~القيامات الذي هو بيت إسماعيل، وقائم دوره. وربما جاء ليبشر بمحمد. استبدل
~~بشريعة موسى اللطافة والأمنة والرحمة. فالقوة من الروح. والرهبنة قوة يخشاها
~~الناس. به حال آدم، وحسن يوسف، وخلق داود، وقوة عيسى. وقد أخطأ الجاهلون  في
~~ربوبيته. فهو مثل أخلاقي. ضرب الأمثال للتأثير في النفوس من أجل الممثولات.
~~تنبأ بالناطق السادس، وأمر حوارييه بالإيمان به وهو الذي سيأتي بالممثولات.
~~وتلك مهمة التأويل. وواضح حسن الترجمات العربية القديمة للإنجيل.
~~(و) محمد

# لما كان المركب الذي يتلو الأربعة هو السنة عددا تاما لا تزيد أجزاؤه ولا
~~تنقص كانت الأدوار ستة من آدم إلى محمد. وفي كل دور تنشأ الصور الروحانية.
~~وكمال دعوتهم واستقامة أحوالهم بالقائم. أساس الأدوار الرياضيات، فلا فرق بين
~~علم الحساب وفلسفة التاريخ.

# محمد هو الناطق، صاحب الدور السادس. ضده أبو لهب. عاش 63 عاما. وأقام بمكة
~~المكرمة، وهاجر وهو ابن 53 عاما. وكان إماما في المدينة عشر سنوات. وتوفي في
~~ربيع الأول في ليلة خلت من يوم الاثنين بهذه الدقة المتناهية. الدعوة السرية في
~~مكة ثلاث سنوات أطول من الدعوة العلنية في المدينة عشر سنين: تأسيس التصور أطول
~~من تشريع النظام. وكل رسول يفضل من تقدمه بدرجة أو درجتين. فقد أطلع محمد على
~~مراتب النطقاء ليلة الإسراء والمعراج. ورأى آدم في السماء الدنيا. وكل ناطق في
~~سماء أعلى من صاحبه إلى أن بلغ سدرة المنتهى. وهي السموات السبع التي تقابل
~~الحروف السبعة، تقدما رأسيا وليس تقدما أفقيا. محمد دور ناطق له دور
~~صامت كما هو الحال بين موسى وهارون.

# 31

# ولمحمد أسماء وألقاب وكنى. له أربعة عشر اسما، سبعة من القرآن، وسبعة من
~~الحديث. من القرآن محمد، أحمد، يس، المزمل، المدثر، الضحى، عبد الله. ومن
~~الحديث الفاتحة التي فتح الله به ms223 الإسلام، الخاتم الذي ختم النبوة، الكافي الذي
~~أرسله الله إلى الثقلين كافة، المقتفي الذي اقتفى آثار الأنبياء، المعقب الذي
~~عقب الأنبياء، الحاشر الذي يحشر يوم القيامة على طاعة ولده. ويلاحظ تداخل بعض
~~الأسماء مثل المعقب والمقتفي. وهناك أسماء خفية معانيها مثل: طه، يس، الضحى،
~~أصبحت أعلاما. وله أسماء يشارك فيها غيره من الأنبياء مثل النبي، الرسول،
~~البشير، النذير، السراج المنير، الشاهد، الشهيد. وله أسماء يشارك فيها غير
~~الأنبياء مثل الإمام، الداعي لأنه بين علم من مضى ومن بقي، يوم الجمعة الذي جمع
~~الله فيه الفضائل. وتكرر بعض الأسماء مثل الشاهد والشهيد. وهي كلها ليست أسماء
~~للنبي باستثناء محمد وأحمد. والباقي صفات أفعال وحالات معينة وقت نزول الوحي
~~مثل المزمل المدثر. والبعض لا أسماء ولا أفعال مثل الضحى، مجرد صورة فنية تنطبق
~~على أي إشراق أو إصباح، وعبد الله صورة فنية لكل البشر وللمسيح. والماحي
~~والفاتح والخاتم وظائف مشخصة متضخمة للنبي تجعله يقوم ببعض أفعال الله كما حدث
~~للإمام. والبعض مجرد حروف مثل طه، يس. والبعض غير صحيح مشتق افتعالا مثل
~~الفاتح، الماحي، الكافي، المعقب، المقتفي. والبعض يدل على الاستمرار التاريخي
~~وتاريخ الأنبياء، السابق واللاحق. والبعض صورة تشبيهية مثل البشير والنذير
~~والسراج. والبعض يشارك فيه باقي الأئمة. وفي إطار البسملات والحمدلات والصلوات
~~على محمد تظهر بعض الألقاب الأخرى بناء على عواطف التعظيم والتفخيم التي تصل
~~إلى حد التأليه مشاركة الله في أسمائه. فهو الغفور الودود، خاتم النبيين، إمام
~~المتقين، رسول رب العالمين، الصادق الأمين، صاحب الشريعة، محمد المصطفى، سيد
~~الأوائل والأواخر. وبهذه الطريقة تصبح الأسماء والألقاب لا نهاية لها مثل أسماء
~~الله الحسنى.

# 32

# ومنزلته الخامس من الأئمة طبقا لبعض المتقدمين على القاضي النعمان مثل منزلة
~~الخامس من أولي العزم من النطقاء. وله غيبة كغيبته، وظهور كظهوره. يعلي أمر
~~الله، وينصر الناطق، ويمكن له في البلاد، وينصره على الأضداد، ويتم به أمره.
~~نصر السماء في مقابل هزيمة الأرض.

# 33

# ودعوته عامة للناس جميعا. وقد بلغ الرسول دعوته إلى كسرى في الشرق ms224
~~والمقوقس في الغرب. وتنبأ بفناء الأضداد. لما شرح الله صدره من المستغلقات قام
~~بنشر ذلك بين أمته كي يهديها من الحيرة والضلال، ويذهب عنها ضيق الصدر وحمل وزر
~~الاستغلاق، ويرفعه إلى أعلى المراتب. وبعد كل مستغلق منفتح. فإذا فرغ من إقامة
~~الشريعة يلتفت إلى الأساس والخوض الروحاني المنفعة الأمة. ومن خصائص الرسول
~~ألفة الناس له وألفته لهم. استطاع الرسول تأليف القلوب وتطهيرها من الكراهية
~~والشحناء والعداء والبغضاء. فالنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأرواحهم، والصبر
~~على ما يقول الأضداد والمنافقون وهجرهم وإمهالهم إلى أن يأتي القائم. فعلى يديه
~~يهلكون. وقد غفر الله له من ذنبه ما تقدم وما تأخر. ما تقدم مشروط بالتوبة، وما
~~تأخر مصادرة على المعصية إلا إذا كان حسن النية والقصد فهما يدفعان إلى ذلك أو
~~أن الحكم بالموازنة، موافاة الحسنات السيئات كما يقول المعتزلة أو على الجوهر
~~وليس الأعراض، على الكيف وليس الكم. وله الفتح والنصر المبين. وله الزي المميز
~~لكل من الديانات الثلاث. الإسلام والنصرانية واليهودية.

# 34

# وقد خصه الله بالشريعة، الصلاة واحد وخمسون ركعة في كل يوم وليلة. خمس صلوات
~~أولهن الظهر دليل محمد. كما خص بالسبع المثاني والقرآن العظيم، وهي الأدوار
~~السبعة. وقد يضاف الحديث ليفيد نفس المعنى. وقد تزوج الرسول باثنى عشر زوجا
~~ومات عن تسع. فلم يستقم الثلاث على الطريقة. والخطاب الموجه إلى نساء النبي
~~يبين تفردهن وعدم مشابهتهن لباقي النساء. وهو موجه إلى الاثني عشر انتقالا
~~من الأزواج إلى الأئمة والأخيرة منهن هي الأساس بالرغم من أن إحداهن في الظاهر.
~~لما آلت إليه الحدود العلوية صار ذكرا وارثا مستحقا قبل أن يتوجه الخطاب
~~إلى آخر الأنبياء كشاهد ومبشر ونذير وداع وسراج منير. والسابع لا يسبق بالقول،
~~وهو الأمر وهم الباقون ولخاتم الأنبياء رخصته في الشريعة مثل نكاح فوق الأربعة،
~~ومن تهب نفسها له وهو الناطق. وقد زالت المتعة بنكاح الرسول. كما خص الرسول
~~بتغيير الشريعة إرضاء لزوجاته. ولأمته ترخيص ترك الصلاة في الليل وتحريم ذلك
~~على النبي. وقد اختلج في قلبه ms225 من المنافقين من يكون أشد وطأة عليه من الليل.
~~وله في النهار سبح طويل في الظاهر. تجمع النبوة مكارم الأخلاق. ويضع الأنبياء
~~شرائع عامة لأمتهم لزجرهم عن الشهوات وكأن مهمة النبوة الزجر والمتع والتحريم
~~وليس الإشباع وإعطاء الحقوق.

# 35

# ولا يذكر محمد إلا وصيه عليا، ابن عمه وصهره، زوج فاطمة الزهراء، إمام بمكة
~~سنة واحدة أو 12 سنة؛ لأنه أول من آمن من الصبية. عاش ثلاثا وستين سنة مثل
~~النبي وتوفي في تمام الأربعين من الهجرة. واستشهد ليلة الجمعة لأربع عشرة  خلت
~~من رمضان وفي العشر الأخير منه. أضداده ثلاثة ممثلهم موسى والعجل والسامري،
~~فرعون وهامان وقارون، يفوت ويعوق ونسرى، تجسد الأضداد السابقة كلها. تولى الأمر
~~بعده ولده الحسن المستودع. عاش 74 عاما وقبره بالبقيع. ثم قام بعده أخوه
~~الحسين المستقر. استشهد في كربلاء في العاشر من محرم. ثم قام من بعده ولده زين
~~العابدين. عاش 57 عاما وقبره بالبقيع. وبعده ولده محمد الباقر دفن بالبقيع. ثم
~~ولده جعفر الصادق عاش 65 عاما، وقبره بالبقيع. ثم ولده محمد بن إسماعيل في
~~حياته وبين يديه حجته. حياة جعفر مثل حياة يعقوب عند انتقال الأمر إلى يوسف ثم
~~إلى ناقور. وخرج دعاته وحججه مبشرين إلى اليمن والمغرب وكافة أقطار الشرق مثل
~~عبد الله المبارك، عبد الله بن حمدان، عبد الله بن ميمون، عبد الله سعد
~~بن الحسين. وكان إسماعيل أكمل أولاد جعفر وأعلمهم. وأقام دعاته في كل مكان.
~~وأخذوا العهد باسمه ثم أوحى إلى محمد ولده فقام جده مقام أبيه كما قام نافور
~~مقام يوسف في حياة جده يعقوب. وعظمت دعوته حتى قيل إنه صاحب القيامة. وبعده
~~تسلم الدعوة ولده المستور عبد الله بن محمد. ستر نفسه من الأضداد من أهل عصره
~~لأن زمانه كان زمان محنة. والمتغلبون من بني العباس يطلبون من يشاء إليهم حسدا
~~وبغضا من أولياء الله. ونظرا لاستتار الأئمة قيل إنهم من ولد محمد
~~بن إسماعيل، عبد الله بن ميمون القداح، قداح الحكمة أو عبد الله بن سعيد ms226 الحسين
~~أو عبد الله بن المبارك أو عبد الله بن حمدان. وهم الذين كتبوا رسائل إخوان الصفا.

# 36

# ويلاحظ دلالات ألقاب الأئمة مثل المستودع للحسن والمستقر للحسين.
~~فاللقب يعطي الجوهر والدعوة والرسالة. وكيف يكون الحسن كذلك وقد بايع يزيد؟ هل
~~بايعه تقية؟ وهل يليق لقب المستودع له؟ لماذا لقب المستقر للحسين الشهيد؟
~~والبعض تذكر أعماره، وليلة استشهاده، وعمره وسنة وفاته والبعض لا مما يتطلب
~~منطقا للعموم والخصوص. والنسل ليس مطلقا على التوالي. فقد يأتي الحفيد بدلا
~~من الابن مثل محمد بن إسماعيل من جعفر الصادق . وقد يكون الأخ مثل الحسين والحسن
~~وليس الابن. وإذا كان الوصي ولدا فأين تذهب الوصاية؟ هل في أكملهم؟ النسل إذن
~~ليس عاملا مطلقا، والعامل الحاسم في الولاية والوصاية. فجعفر أكمل أولاد
~~إسماعيل. الفضائل مكتسبة وليست فقط موروثة. ويشبه الجديد القديم، والتاريخ يعيد
~~نفسه، تاريخ دعاة الشيعة مثل تاريخ أنبياء بني إسرائيل، وصاية إسماعيل مع والده
~~جعفر مثل وصاية يوسف مع يعقوب. ويتم الإقرار بأن إخوان الصفا من الشيعة
~~الإسماعيلية، وإن فكرهم نابع من ولد إسماعيل بعد ضياع الأثر والنسل بعد محمد
~~بن إسماعيل، وانتشارها في اليمن والمغرب مما يفسر وجود الرسائل هناك. كما تدل
~~أخطاء اللغة العربية على مصدرها الشعبي واستخدامها العامي.

# وللأئمة أيضا ألقابهم. فعلي بن أبي طالب صاحب اليوم الموعود والحوض المورود
~~والمواثيق والعهود. وهو مجرد سجع وتفخيم للتأثير على النفس. وهناك ألقاب للأئمة
~~وألقاب للفرق، الحسن والحسين السبطان الشهيدان. ذريتهما حجج على كل موجود، زين
~~العابدين الإمام الطاهر المحمود، محمد الباقر الإمام صاحب اللواء المحدود، جعفر
~~الصادق الإمام صاحب النور الموجود، إسماعيل الإمام صاحب المقام المورود. وألقاب
~~الفرق مثل الأئمة المستورين عن أعين كل حاسد مطرود، والذرية الفاطمية الطاهرة
~~المتسلسلة من نسلهم إلى اليوم المشهود الذي عدته 50000 عام معدود. والقائم
~~الحجة صاحب الزمان بالأمر، صاحب الزمان والعصر. امتد منه سائر الدعاة. والإمام
~~الحاضر الموجود، صاحب العهد منه سائر الدعاة. والإمام ولي الأمر الحاضر
~~الموجود، صاحب العهد المعهود، الغفور الودود. وكلهم من ms227 الإسماعيلية الباطنية
~~دون النزارين في سرمين والنيرب. والقائم مفتوح تحديدا بالاسم تركا للمستقبل
~~بلا تحديد. كل ذلك في إطار الصلاة والسلام على محمد وآل البيت.

# 37

# وقد قام الشيعة بتخريج كل هؤلاء الأئمة عن طريق تحقيق المناط على طريقة
~~الأصوليين في شرح آية قرآنية

# محمد رسول الله
~~...

# وقد ساعد القرآن على ذلك لأنه حمال أوجه. كما أنه يدعو صراحة
~~إلى التأويل مثل

# جد ربنا

# الذي أفاض فيه
~~ابن عربي. وقد صرح القرآن بالتأويل. فالحرم معناه الإغراء بالدخول فيه كالنساء.
~~ويتكرر نفس الشخص أكثر من مرة في تحقيق المناط. ويكون السؤال: هل وظيفة الآية
~~تثبيت المناط بتحقيقه أم إبقاؤها على عمومها وحركتها دون تحديد لمناطها في واقع
~~معين وعلى أشخاص محددين حتى يظل الاجتهاد قائما في كل عصر. فالتأويل اجتهاد
~~أيضا، ربط الفرع بالأصل. والواقع بالنص. وقد ترك النص الواقع غير محدد إلا
~~بكناية، رسما لا اسما

# محمد

# هو الرسول، وهو
~~الوحيد المذكور باسمه،

# والذين معه

# علي
~~بن أبي طالب،

# أشداء على الكفار

# هم
~~الحسين بن علي

# رحماء بينهم

# أي الحسين
~~بن علي، والركع علي بن الحسين، والسجود محمد بن علي، والمبتغون فضلا من الله
~~هم الصادق والرضوان المبارك. وال «سيماهم في وجوههم من أثر السجود» القائم
~~والمثل في التوراة والإنجيل كالزرع هو الأساس، والذي أخرج شطأه الحسن بن علي،
~~والذي آزر الحسين بن علي، والذي استغلظ علي بن الحسين، والذي استوى محمد
~~الباقر، والسوق الصادق، والذي يعجب الزراع المبارك ليغيظ بهم الكفار هو القائم.
~~و

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات

# المغفرة الذين صدقوا بالأولياء وكذبوا بالأعداء،
~~والأجر العظيم الثواب. ويلاحظ ظهور التقابل بين الحروف والأسماء العين والميم
~~وعلي لينال مرتبة المعية. تشير الآية إذن إلى الرسول والناطق والأساس وهكذا
~~تقطع الآية لتشير إلى وقائع وأشخاص في الخارج وكما هو الحال في اللاهوت وليست
~~مجرد بواعث عامة تنطبق على أي وقائع. التأويل هنا تحويل العام إلى خاص، والمعنى
~~إلى واقع، والمجرد إلى محسوس. كما تتكرر بعض الأشخاص أكثر من مرة ms228 مثل الحسين
~~بن علي، وهو تفسير ظني لا دليل عليه يمكن للمعارض، أي الدولة القاهرة، اللجوء
~~إليه لحصار المعارضة واستئصالها.
~~(ز) القائم

# وهو أول المتمين في دور الحسن القائم بالإمامة بعد الوصية. وقد أخبر الرسول
~~أن الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا، أي إنهما إمامان سواء أقاما الخلافة
~~الزمنية أم قعدا عنها. الحجة هنا نقلية وليست عقلية. والمتمم الثالث علي زين
~~العابدين، والرابع محمد الباقر لأنه أول من بقر العلوم وأظهرها وأحياها، وفرق
~~اللواحق في الجزائر، وأقام الأجنحة في البقاع، وجاهد الكفار. والخامس ولده جعفر
~~الصادق . والسادس إسماعيل صاحب الفترة لعلو عظمته من بني العباس. والسابع محمد
~~بن إسماعيل. ثم استتر الأئمة لتشريدهم شرقا وغربا. وهناك فرق بين هؤلاء
~~الأئمة في التاريخ ووجودهم في الوعي كما مثلتها الأساطير الشعبية ابتداء من
~~الرسول وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين، وباقي أئمة آل البيت. وتطول الفترة
~~عندما يعظم الاضطهاد ويشتد، ويغيب الإمام تقية، انتظارا لعودته. والقائم متمم
~~النطقاء بعد انتهاء الأتماء في دور محمد.

# ويصعب الحديث عن القائم، فترته، عمره، أضداده، أوصيائه، أتمائه لأنه يمثل
~~المستقبل، بين الحياة والموت، الحضور والغياب، المعلوم والمجهول. ليس له اسم بل
~~صفة ورسم، قائم حاضر، وليس قاعدا غائبا. ويمكن الحديث عنه سلبا أي ما بعد
~~الناطق السادس. ويتداخل مع أتماء وأوصياء الناطق السادس. ما بعد الناطق السادس
~~هو ما قبل الناطق السابع.

# ومن ثم يدخل علي وبنوه بين السادس والسابع. ليس له بداية إلا في الأئمة بعد
~~الناطق السادس، ولا نهاية إلا بنهاية الزمان. يقيم أيضا بغدير قم. أفعاله
~~إنسانية إلهية كونية في آن واحد مثل تكوين الشمس، وانكدار النجوم، وخروج يأجوج
~~ومأجوج، في هذا العالم وفي نهاية العالم. مهمة القائم استمرار النبوة ليس في
~~صورة اجتهاد وقياس بل تأويل من المنطق الحسي العقلي إلى المنطق الشعوري، ومن
~~الأفعال إلى النفوس، ومن الجزء إلى الكل، ومن الفرد إلى الشعوب، ومن الواقع إلى
~~التاريخ، ومن الموضوعية التي يمكن مراجعتها إلى الذاتية والكشف.

# 38





# | سادسا: من الفكر ms229 الشيعي إلى الفكر السني



# (1) تنظير الموروث الفلسفي

# لم يكن الفكر الشيعي وحده هو الذي قام بتنظير الموروث بل ساهم معه أيضا الفكر
~~السني. ولم يقم بذلك قادة المعارضة السياسية وحدهم بل أيضا حكماء البلاط.
~~(أ) أبو الحسن العامري

# في «إنقاذ البشر من الجبر والقدر» تحول طبيعي من الكلام إلى الفلسفة، ومن
~~المنقول إلى المعقول، ومن الاعتزال إلى الحكمة، بل ومن الفلسفة إلى المنطق، أي
~~الفلسفة الخالصة المجردة دون أي أثر من أفلاطون أو الأفلاطونية المحدثة كما هو
~~الحال في الاستشراق.

# 1

# بل هي محاولة للتحول من الخطاب الفلسفي إلى الخطاب الأدبي حتى ولو
~~بطريقة السمع وبداية التأليف الفلسفي الطبيعي. الموروث فيها أقرب إلى الموروث
~~الشيعي، تاريخ الأديان والثقافة الوطنية الفارسية القديمة مثل الثنوية
~~والمجوسية بالإضافة إلى الثقافة الإسلامية، سواء من الكلام كالقدرية والمجبرة
~~أو من أئمة الشيعة مثل جعفر الصادق أو من فقهاء السنة المتعاطفين مع التشيع مثل
~~أبي حنيفة. هذا بالإضافة إلى أصل الوحي في القرآن.

# 2

# وفي «التقرير لأوجه التقدير» يعود الشرق للظهور، مملكة الشرق دليلا على بزوغ
~~الفكر الجديد، وهي على يمين العالم في الجبلة.

# 3

# ومن الوافد لا يظهر إلا اللفظ المعرب «الأسطقسات» في «الفصول في
~~المعالم الإلهية» والكيموسات البلغمية. ومن الموروث تتصدر الآيات القرآنية أصل
~~الموروث الأول ثم الحكماء والطبيعيون والإلهيون من الحكماء. ومن الفرق الكلامية
~~تظهر فرقتا الجبر والقدرية. كما يحال إلى الرسول محمد وإلى إدريس النبي أو
~~هرمس. والرسالة مكتوبة إلى الشيخ أبي الحسين عبيد الله مما يدل على الظروف
~~المحلية للتأليف، جبال الهند والسند ومبادئ التنجيم. ويحال إلى باقي مؤلفات
~~العامري مما يدل على وحدة الفكر مثل «النسك العقلي والتصوف الملي» و«الإرشاد
~~لتصحيح الاعتقاد».

# 4
~~(ب) مسكويه

# وتمثل «في اللذات والآلام» نموذجا لتنظير الموروث الذي يتجه إلى «الإبداع
~~الخالص» نظرا لضعف الموروث فيه. لا يشار إلى الوافد إلا بألفاظ عامة مثل
~~الحكماء والطبيعيين على الإطلاق. أما الموروث فهو أكثر ظهورا مثل فيلسوف
~~الإسلام علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر.

# 5

# وهو ms230 شيعي الاتجاه. لديه قدرة على العرض العقلي والتركيز مما يوحي
~~ببداية التحول إلى الإبداع الخالص. ويظهر مسار الفكر، إحالة اللاحق إلى السابق،
~~والسابق إلى اللاحق مما يدل على وحدة الموضوع ومنطق الاستدلال، والنسق الداخلي
~~للخطاب. كما يكشف عن التراكم الداخلي وبداية الوعي الفلسفي نظرا لأن المقال
~~كله موجه ضد مذهب أبي بكر الرازي في اللذة. وتربط بين العلوم الرياضية والأخلاق
~~في أثر الألحان على النفس، والموسيقى على الأخلاق. ويظهر أثر الموروث في تحويل
~~الله إلى خير، والدين إلى أخلاق. فالخير المطلق هو الله تعالى، وهو الكمال
~~الأكمل، واللذة المطلقة، مدرك لذاته وأشرف المعشوقات. واللذة مقصود إلهي عظيم
~~في الأمور الإلهية، وهي سبب وجود العالم والنظام الإلهي والسياسة الربانية.
~~والبداية بالبسملة والنهاية بالحمدلة والصلاة على محمد النبي وآله. فالتأليف
~~صادر من الموروث تنظيرا له من الداخل دون استعانة بالثقافة الوافدة.

# 6
~~(ج) ابن سينا

# وتمثل بعض رسائل ابن سينا في الحكمة والطبيعيات وفي النفس نماذج لما قبل
~~الإبداع الفلسفي، تنظيرا للموروث وحده دون تمثل الوافد على الإطلاق إلا فيما
~~ندر وكبقايا من الماضي البعيد. لم يعد المطلوب هو تمثل الوافد كما هو الحال في
~~مراحل الشرح، التفسير والتلخيص والجامع أو العرض والتأليف والتراكم في تمثل
~~الوافد أو تفاعله مع الموروث. فقد تم الإجهاز عليه كلية وتحويله إلى جزء من
~~الثقافة الفلسفية حتى أصبح وافدا موروثا أو موروثا وافدا بل تنظير الموروث
~~فحسب حتى يمكن تجاوز الوافد والموروث معا إلى مرحلة الإبداع الخالص، والابتداء
~~من المصدر الداخلي وهو الكتاب والسنة، وكان الحكمة علم كلام جديد لا شأن له
~~بالحجاج والدفاع والخصوم والفرق بل بالتنظير العام والتصورات الكلية
~~للعالم.

# ويستعمل ابن سينا الأسلوب الشخصي المباشر وتحليل التجارب الحية. فالفلسفة لم
~~تعد نقلا بل إبداعا. ليست مجرد تجميع وتمثل واستيعاب بل معاناة وتجربة وحياة.
~~وقد استنفذ جهده في تصفح كتب العلماء. فوجد أن البحث عن القوى النفسانية بحث
~~عويص. واستدعى من أقوال الحكماء والأولياء «من عرف نفسه فقد عرف ربه» و«من عجز
~~عن معرفة ms231 نفسه فأخلق به أن يعجز عن معرفة خالقه»، مرة إيجابا ومرة سلبا. لا
~~فرق بين سقراط والنبي، بين اليونان والقرآن في مصدر واحد هو الموروث بعد أن
~~أصبح الوافد مكونا فيه ومتحدا به.

# 7

# وفي «رسالة في العشق» لا توجد إلا إحالة واحدة إلى تفسير ابن سينا لصدر
~~المقالة الأولى من كتاب «السماع الطبيعي»، لمعرفة العلل الطبيعية والعلة الأولى.

# 8

# وقد يكشف ذلك عن قراءة إلهية للطبيعيات؛ إذ إن العلة الأولى ليست
~~موضوعا للطبيعة بل لما بعد الطبيعة. وقد يدل ذلك على أن الطبيعيات مقدمة
~~للإلهيات، وأن البحث عن العلل الأربعة تمهيد للوصول إلى العلة الأولى أو
~~باختصار أن الطبيعيات إلهيات مقلوبة إلى أسفل وأن الإلهيات طبيعيات مقلوبة إلى
~~أعلى. ومن الموروث الأصلي يذكر ابن سينا حديثين، واحد غريب، والثاني قدسي.
~~الأول يقيد أن حسن الصورة لا يوجد إلا عند جودة التركيب الطبيعي. وبالحسن تقضي
~~الحوائج. ويصر ابن سينا على أنه حديث بنص القول. والثاني عن العشق المتبادل بين
~~الله والإنسان بمواصفات خلقية معينة للإنسان.

# 9

# ولم يذكر ابن سينا في «معرفة النفس الناطقة وأحوالها» أيا من فلاسفة
~~اليونان، بل ذكر ست آيات قرآنية وأربعة أحاديث نبوية مما يبين حضور الموروث
~~وغياب الوافد، وإن الإبداع ليس مشروطا بالوافد وحده بل قد يكون بالموروث وحده.
~~وهو أكبر عدد من الشواهد النقلية في الرسائل النفسية الست.

# 10

# في البداية يستشهد ابن سينا بآيتين من القرآن لبيان أن النفس أو
~~الروح من أمر الله وأن الإنسان لم يؤت من العلم إلا قليلا، وأنها سر على
~~العلماء والدهماء على حد سواء. ويستشهد أيضا بالقرآن لشرح معنى التسوية أي جعل
~~البدن بالمزاج الأنسي مستعدا لنطق النفس الناطقة به. وإضافة «من روحي» تدل
~~على أن النفس من جوهر مخالف لجوهر البدن وهو البرهان الثالث. فهناك «أنا» جامع
~~للإدراكات مخالف للبدن، جوهر فرد روحاني.

# 11

# ويسمي ابن سينا القرآن الكتاب الإلهي بعد الإشارة إليه كوحي يتضمن
~~السؤال عن جوهر النفس. كما يستشهد بالقرآن في آخر الفصل الثاني ms232 في بقاء النفس
~~بعد بوار البدن عن طريق الكمال بالعلم والحكمة والعمل الصالح فتنجذب النفس إلى
~~الأنوار الإلهية وأنوار الملائكة والملأ الأعلى كما تنجذب الإبرة إلى جبل عظيم
~~من المغناطيس، وفاضت عليه بالسكينة والطمأنينة حتى ينادي عليها من الملأ
~~الأعلى. ويقسم ابن سينا النفس إلى ثلاثة أقسام عقلا. الأول الكاملة في العلم
~~والعمل وهم السابقون. والثاني الناقصة في العلم والعمل، والثالثة الكاملة في
~~أحدها الناقصة في الأخرى. هذه القسمة النظرية تنظير لقسمة القرآن. فأصحاب
~~الميمنة هم الكاملون في العلم والعمل، وأصحاب المشأمة هم الناقصون في العلم
~~والعمل. أما الدرجة المتوسطة فغير واضحة في الآية إلا إذا كان المقصود السابقون
~~السابقون أي المنافسة نحو الكمال فيصبحون كاملين في العلم والعمل. ويظل الإشكال
~~في الدرجة المتوسطة قائما في حاجة إلى مزيد من التنظير. هل يتساوى الكامل في
~~النظر الناقص في العمل مع الكامل في العمل والناقص في النظر أما أن الكمال في
~~العمل يجب النقص في النظر مؤيدا بآيات أخرى مثل

# قل
~~اعملوا

# هذه القسمة الثلاثية تعادل قسمة خصال النفس إلى العفة
~~والشجاعة والحكمة ومجموعها العدالة، وهي خصال الكاملين في النظر والعمل دون
~~الإشارة إلى أفلاطون ولكن تعشيقا عقليا للوافد في الموروث وجعل الموروث وعاء
~~لتمثل الوافد.

# 12

# ويستشهد ابن سينا بأربعة أحاديث. الأول في الحقيقة ونسبتها إلى قائل الحق
~~تجاوزا التشخيص. محمد قائل الحق وأرسطو هو الحكيم يكمل البعد الأفقي «من عرف
~~نفسه» بالبعد الرأسي «فقد عرف ربه»،

# 13

# من الداخل إلى الخارج، ومن النفس إلى الله.

# 14

# كما يستعمل ابن سينا الحديث للبرهنة على تمايز النفس عن البدن.
~~فمعرفة النفس وليست معرفة البدن طريق إلى معرفة الله. والثاني يثبت به ابن سينا
~~أن النوم أخو الموت في موضوع بقاء النفس بعد بوار البدن.

# 15

# إذا نام الإنسان بطلت عنه الحواس، وصار كالميت. والإنسان في نومه
~~يدرك الغيب والمنامات الصادقة. وهو برهان على تمايز جوهر النفس عن جوهر البدن.
~~والثالث لإثبات النعيم الذي خلقه الله في السموات من الحور العين والأطعمة ms233
~~اللذيذة وألحان للطيور مع الإيحاء بأنه حديث قدسي، صورة للمرتبة الثالثة من
~~النفس، وهي مرتبة المتوسطين أي النعيم الحسي. كما أن الحديث القدسي مرتبة
~~متوسطة بين كلام الله وكلام الرسول.

# 16

# والرابع لإثبات أن العقل هو أول العوالم وأعلاها مرتبة فوق النفس
~~والجسم. يستشهد ابن سينا بالحديث القدسي لإثبات أن العقل له مكان مركزي في
~~الموروث كما هو الحال في الوافد بالرغم من تأويلات الصوفية له وزحف التصوف على
~~الفلسفة منذ إخوان الصفا وخلال الفارابي وابن سينا حتى الغزالي. لذلك كان
~~ابن سينا أقرب إلى الطبيعيات منه إلى الإلهيات في حين أن الفارابي كان أقرب إلى
~~النحو والمنطق حتى أتى ابن رشد فزحف علم الأصول على الفلسفة. ويشرح ابن سينا
~~الحديث على أنه ثلاث مقولات طبقا للقسمة الثلاثية المعروفة عند أفلاطون دون
~~تصريح بذلك أو ذكره نظرا لأن الوافد أصبح في اللاوعي المعرفي من ذكريات الماضي
~~البعيد.

# و«في ماهية الصلاة» فلا يذكر شيء من الوافد. إنما يذكر الموروث الأصلي،
~~القرآن، (مرتان) والحديث (ست مرات). والموضوع جديد على الوافد وأصيل في
~~الموروث. الآية الأولى تثبت أن لله الأمر والخلق، والثانية أن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر. ومن الأحاديث يفسر الأول أن الصلاة عماد الدين، أنها وسيلة
~~الاتصال بالأفلاك وأداة لتصفية النفس بتشبهها بالأجرام السماوية. الدين هو
~~التصفية، والصلاة عماد الدين. الصلاة قاعدة الإيمان، ومن لا صلاة له لا إيمان
~~له، ومن لا أمانة له لا إيمان له. والثالث والرابع أن الصلاة مناجاة للرب،
~~والمناجاة تتم بالعقل. والخامس حديث قدسي في صياغته أن المصلي يناجي ربه،
~~ومذكور ثلاث مرات، مرتان في صيغة قصيرة، ومرة في صيغة طويلة. والسادس يميز بين
~~الصلاة الشرعية البدنية العددية الظاهرة في مقابل الصلاة الروحية القلبية
~~الباطنية كما هو الحال عند الصوفية.

# 17

# و«في الحث على الذكر» ينظر ابن سينا آية قرآنية واحدة مرتين دون إحالة إلى أي
~~وافد لبيان سلاح ذكر الله لقمع النفس وإيقاظ القلب، وأنه يزداد بالفكر على
~~الذكر استخلاص النية الذكر من عادة المجادلين ms234 وسلط الذكر على الفكر لإذابة
~~تخييل الواردين. ويتبرأ عن أحوال الذكر وقوة الفكر بالإنابة إلى رب العالمين.
~~كل ذلك تنظير لآية واحدة. كما تتضمن الآية نسيان الخلق في الاستغراق في الذكر،
~~وأن الذكر لا يخلص عن النسيان مع انتشار الحواس في شهواتها، وأنه لا يصفو مع
~~هواجس النفس، وأنه يدخل في السر (النفس)، وتبرز عروقه في القلب. وذكر اللسان
~~يفتح القلب حتى تتم المشاهدة بعد المراقبة والمجاهدة. فيبلغ الإنسان منزلة
~~السكينة. وذكر الله والحق من ذكر الناس.

# 18

# وموضوع التفسير موضوع موروث مباشر، علم نقلي بأكمله حاول ابن سينا تنظيره إلى
~~علم عقلي أسوة بالتفسير العقلي عند المعتزلة كتب فيه عدة رسائل . منها «الرسالة
~~النيروزية». ولها عنوان آخر «في معاني الحروف الهجائية». وواضح في العنوان
~~الأول أثر الثقافة الفارسية، وفي الثاني أثر الثقافة العربية. وكلاهما من
~~الموروث. موضوعها الحكمة الإلهية وليست المصلحة البشرية، كشف سر وليست رؤية
~~واضحة للحق، لطف الواقع من النفس وليس الأثر العملي. الغرض منها فهم فواتيح
~~السور، وهو ما ضرب عمر بن الخطاب السائل عنها بسببها. ويسميها ابن سينا
~~الفرقانية. تمثل سطح العلم، والأسرار ما زالت في العمق. تنظير الموروث يعني
~~تحويل المنقول إلى معقول عن طريق التأويل، والذهاب من السطح إلى العمق، ومن
~~الظاهر إلى الباطن، ومن الحرف إلى الكون، ومن اللغة إلى الطبيعة، ومن التنزيل
~~إلى التأويل.

# 19

# يبدأ من ثقافة العصر، نظرية الفيض لاحتواء الآخر ثم تأويل الحروف
~~الهجائية المفردة بها قبل تفسير أوائل السور بناء على هذا التأويل وإدخالا
~~للآخر في وعاء الأنا. قسم الرسالة ثلاثة أقسام: الأول ترتيب الموجودات وهي
~~الثقافة الوافدة، نظرية الفيض بعد أن أصبحت موروثة. والثاني دلالة الحروف عليها
~~وهو الوعاء الموروث. والثالث الغرض أي هدف ضم الوافد إلى الموروث. الوافد هنا
~~ثقافة وليس شخصا أو كتابا أو علماء تعني الألف واجب الوجود، مبدع المبدعات،
~~ومنشئ الكل، ذات غير متجزئ أو متكثر أو متقدم بسبب. لا يوجد أفضل منه، حق وخير
~~وعلم وقدرة وحياة وكأن الفلسفة قد أعادت ms235 الذات والصفات من علم الكلام، مؤثرة
~~التنزيه على التشبيه. بل إن المفهوم منها عند الحكماء معنى واحد. وتعني الباء
~~العقل، أول ما أبدعه الله. وتعني الجيم النفس، وموادها الأفلاك. وتعني الدال
~~العالم الجسماني الطبيعي. وهو نوعان: الأثيري المستدير، والعنصري المكون من
~~مادة وصورة. وكلها في شوق إلى الله. ثم يتكرر الرباعي في الحروف الأربعة
~~التالية: الهاء تعني الباري،  والواو العقل، والزاي النفس، والحاء الطبيعة، وهي
~~الأفضل. الطاء تعني الهيولى، والياء ليس لها إضافة تحتها على النحو
~~الآتي:

# أ

# ب

# ج

# د

# ه

# و

# ز

# ح

# ط

# ي

# الله

# العقل

# النفس

# الطبيعة

# الباري

# العقل

# النفس

# الطبيعة

# الهيولى

# ليس لها إضافة تحتها

# ثم يتحول الأمر إلى حساب الحروف وحساب الجمل عن طريق الضرب والجمع فالأربعة
~~الأولى، الله والعقل والنفس والطبيعة ذوات أو آحاد. والأربعة الثانية، الباري
~~والعقل والنفس والطبيعة مضافة إلى ما دونها. بعد الآحاد يكون الإبداع من إضافة
~~الأول إلى العقل. كما أن الأمر إضافة الأول إلى العقل، والخلق إضافة الأول إلى
~~الطبيعة، والتكوين إضافة الباري إلى الطبيعة. وتزيد الحروف وتشمل اللام والميم
~~والنون والقاف والكاف والسين والصاد دون باقي الحروف. ولكن المهم هو الدلالة
~~وليس الإحصاء الكامل.

# 20

# وأحيانا تكون المعادلة حروفا صرفة دون كلمات كما هو الحال في
~~المنطق الرمزي في الغرب فيستحيل الفهم كما تستحيل المراجعة، وهي أحجيات غير
~~مقنعة لا يمكن التحقق من صدقها.

# 21

# ثم يطبق ابن سينا في القسم الثالث عن الغرض حساب الحروف والجمل على
~~أوائل السور. وكلها تخيلات وأوهام مثل خرافات علم التنجيم. وهو موضوع الإعجاز
~~وأسرار البلاغة عند المتكلمين. ويلاحظ أن الحروف في أوائل السور ليست كلها
~~مذكورة. وهناك حروف أخرى مذكورة ليست في القرآن مما يدل على إمكانيات تكاثرها
~~ما دامت حساباتها أصبحت معروفة والنسج على منوالها ممكنا. ولما كانت الموجودات
~~إما روحانية وإما جسمانية، يتعلق الأمر بكل ذي إدراك، ويتعلق الخلق بكل تسخير.

# 22
~~«وفي تفسير المعوذتين» اختار ابن سينا بعض قصار السور مثل المعوذتين التي
~~تشير إلى العلاقة بين ms236 الله والإنسان ليمارس فيها منهج التأويل تأكيدا على هذه
~~الصلة، وتعميقا للأشعرية عن طريق الاتصال وليس الانفصال. علوم الحكمة هنا
~~تطوير لعلم الكلام، وتنظير للعقائد، وتحويلها من عقائد دينية خاصة إلى تصورات
~~عامة للعالم. ابن سينا أول من حول التفسير إلى موضوع فلسفي، من علم نقلي إلى
~~علم عقلي كعلم مستقل وليس فقط كموضوع جزئي كما فعل الكندي من قبل في تفسير آية

# والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين

# في رسالة «في سجود الجرم الأقصى». وقد اختار ابن سينا
~~المعوذتين لأنه يسهل تفسيرهما من خلال نظرية الاتصال مثل اختيار الأحاديث
~~الإشراقية. ففي المعوذة الأولى

# قل أعوذ برب
~~الفلق

# رب الفلق هو الموجود الأول الخير، والرب هو العناية وليس
~~الإله الذي لا يعتني بالعالم كما هو الحال عند اليونان. والشر في الخلق لا في
~~الخالق. والفاسق هي النفاثات في العقد من خلال القوى الحيوانية والنباتية. وشر
~~حاسد إذا حسد هو النزاع بين النفس والبدن الذي كان رمزه النزاع بين آدم وإبليس.
~~والسوءة تشير إلى كيفية دخول الشر في القضاء الإلهي. ويشرح ابن سينا القرآن
~~والحديث ويستعمل حديث «إن لربكم في أيام دهركم نفحات من رحمته إلا فتعرضوا لها»
~~كما يستعمله الغزالي في «المنقذ من الضلال». وكلها تفسيرات ظنية تكشف عن دخول
~~ثقافة العصر التي أصبحت مزيجا من الوافد والموروث، والصلة بين الخارج والداخل،
~~بين الفرع والأصل، بين المحيط والمركز، بين النقل والعقل حماية للثقافة من
~~الازدواجية المتصارعة بين علوم الأوائل وعلوم الأواخر، بين السلفية والعلمانية،
~~بين المحافظة والتجديد دفاعا عن وحدة الثقافة كما يحدث في كل عصر.

# وفي المعوذة الثانية

# قل أعوذ برب
~~الناس
~~، الربوبية هي التربية والعناية. والناس هم الشعب أو
~~الأمة. ويؤول ابن سينا أسماء الله باعتبارها قوى النفس. الرب بحساب المزاج،
~~والملك بحساب فيض النفس، والإله بحسب شوق النفس. والوسواس الخناس الذي يوسوس في
~~صدور الناس هي القوى المتخيلة. وهنا يعتمد التفسير على علم النفس كما تفعل
~~الشيعة والباطنية. كما يشرح القرآن بالقرآن مثل الاستشهاد بآية

# فإذا سويته ونفخت ms237 فيه من روحي
~~.
~~وتعني التربية المزاج.

# 23

# وفي تأويل «الصمدية» يبدأ ابن سينا بقرآن حر، مفسرا القرآن بلغة القرآن أو
~~بأسلوب القرآن، السمع والإيقاع، والبداية بالبسملات والحمدلات. والموضوع
~~التوحيد. ولفظ «أحد» مبالغة في الوحدة وكأن القرآن فيه مبالغة وليس فقط
~~التأكيد. وتظهر ألفاظ «إلهي» و«إلهية» كثيرا مما يدل على استمرار الموضوع
~~الأول في علم الكلام، كذلك استعمال صفات السلب وصفات الإيجاب. الفلسفة إذن دفع
~~للكلام نحو مزيد من التنظير العقلي كما هو الحال في علم الكلام المتأخر، عرض
~~فلسفي مجرد. لذلك يوجه ابن سينا إلى نفسه اعتراض معترض بطلب البرهان. ثم جاء
~~التفسير في النهاية صعب الفهم. فكيف تكون به نجاة الناس. وكيف تعادل حينئذ
~~«الصمدية » ثلث القرآن؟ هل تستطيع العامة فهم هذا التأويل وتنال به الخلاص؟ إن
~~الآية، ببساطتها ومباشرتها وتركيزها أفضل من شرحها وتأويلها. لا يعدو التفسير
~~الفلسفي للآيات كونه استيعابا حضاريا للوافد، واستعمال ثقافة العصر في عرض
~~الموروث الأصيل وعدم تركه منعزلا تجاوزا لازدواجية الثقافة. قد لا تخرج عن
~~التفسير الصوفي القرآن في إطار أشعري عام يظهر في المقدمة أو الخاتمة سواء كان
~~من الناسخ أو الناشر. فالعمل جماعي. والعقل في حاجة إلى نقل. وهو حكم عام
~~يتجاوز ابن سينا دور علوم الحكمة.

# 24

# وفي «العرشية» يذكر القرآن (7 مرات)، والحديث (مرتان) مما يدل على حضور
~~التفسير من علوم الحكمة قدر حضور علم الكلام من العلوم النقلية العقلية فيها.
~~وهي آيات يسهل تفسيرها على نحو أشعري؛ لأنها تتعلق كلها بقدرة الله المطلقة في
~~الإنسان والطبيعة، الآية الأولى تنفي التعدد، وتثبت أن الوحي غير قابل للتغيير
~~والانفعال في أم الكتاب في مقابل تفسير آخر، النسخ والاستبدال. الأول يؤثر
~~الثابت، والثاني المتحول. الأول يخرج من كل شيء هالك إلى وجهه،

# كل من عليها فان * ويبقى
~~وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~، والثاني يخرج من

# كل يوم هو في شأن
~~. والثالثة
~~والرابعة تثبتان القضاء والقدر، وخلق الله الأفعال، والخامسة والسادسة تجعل
~~الخير من الله وأنه يريد اليسر بالإنسان لا العسر. والسابعة ms238 تبين سيطرة الله
~~على مظاهر الطبيعة، إنزال الماء، وأحياء الموات، وخلق الحيوان والإنسان. ويفسر
~~ابن سينا الحديث القدسي الخاص بصدور الأفعال من العقل الأول سواء كان هو العقل
~~صراحة أم القلم. فالقلم هو العقل. ويستعمل القرآن الحر كأداة للتعبير، تفسير
~~للقرآن المباشر بالقرآن غير المباشر.

# 25

# وفي رسالة «الفعل والانفعال» يذكر القرآن (13 آية) والحديث (4 أحاديث)
~~بالإضافة إلى قول مأثور واحد، ودون أي ذكر للوافد اليوناني. كلها محاولة لتنظير
~~الصلة بين النفس والجسم وبيان أثر النفسي في الجسمي وأثر الجسمي في النفسي،
~~علاقة الفعل الانفعال لا فرق في ذلك بين الوافد اليوناني والموروث القرآني بعد
~~أن انضوى الوافد التاريخي في أعماق اللاوعي المعرفي، وفي نفس الوقت يستعمل هذا
~~المخزون المعرفي التنظير الموروث مثل الوحي والإلهام والمعجزات والكرامات
~~والآيات والمنامات والسحر والعين والمؤثرات والنيرنجيات والطلسمات والحيل، حتى
~~يسمح بإدخال هذا العنصر الجديد الموروث فيه. فتجتمع علوم الأوائل مع علوم
~~الأواخر، علوم السلف وعلوم الخلف في رؤية حضارية واحدة. تفيد معظم الآيات
~~المذكورة العلم الجديد وهو الوحي الذي لم يكن يعلمه الرسول من قبل، ما أسماه
~~المتكلمون السمع أو النقل في مقابل العقل أو الحس بما في ذلك القصص. كان الرسول
~~أميا غير حاضر زمن الأحداث المروية. وبعض الآيات تفسير على التفسير الصوفي
~~الإشراقي لآية المشكاة المشهورة التي شرحها الغزالي في «مشكاة الأنوار».

# 26

# وتذكر آية أخرى تشير إلى التنبؤ بالمستقبل وبانتصار الروم على
~~الفرس. ويستشهد بآيات أخرى تشير إلى انفعالات النفس مثل الوسواس الخناس الذي
~~يوسوس في صدور الناس أو سحر الأعين، وبآية أخرى تعبر عن اتخاذ البعض عبادة
~~الأصنام قربى إلى الله، وبآية تكشف عن أن البرهان في الطبيعة وفي النفس، في
~~الخارج وفي الداخل. ويفسر ابن سينا الحديث القدسي الأول بأن الوحي يتم في حال
~~اليقظة والنفث في الروح في حال النوم. ويفسر الثاني بأن رؤية الرجل الصالح
~~جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة كما يقول الصوفية في الإلهام، والحكماء
~~في الاتصال، والفلاسفة في الحدس. ويفسر الثالث ms239 ببلاغة الرسول، والرابع بالقدرة
~~على التنبؤ، تنبؤ الرسول بقتل كسرى. كما يستشهد ابن سينا بالآثار والأخبار
~~المروية وبالثقافة الشعبية الشائعة حتى ترتبط الفلسفة بثقافة الجمهور وتصبح
~~نابعة منه ومن حياة الرسول.

# 27

# وفي «رسالة الطير» يظهر القرآن المرسل أو الحديث في أسلوب ابن سينا باعتباره
~~مخزونا بلاغيا أدبيا كبديل عن النهاية الدينية التقليدية. كما يظهر في
~~«كتاب السياسة» التفكير والتقدير، وأن الناس سواسية كأسنان المشط، والميثاق
~~الغليظ. ويظهر في «الزيارة» صور فنية عن شمول العلم الإلهي وإحاطته. وفي «حي
~~بن يقظان» يظهر الأسلوب القرآني الحر كوسيلة أدبية وتعبير بلاغي مثل البرزخ
~~والحفظة والكرام الكاتبين والعين الحامئة والميثاق الغليظ، وابن سينا أقل من
~~السهرودي وابن طفيل في استعمال القرآن المرسل.

# 28
~~(د) ابن باجه

# ويستمر ابن باجه في تنظير الموروث مما يبين قدرة الفلسفة على الاستمرار
~~اعتمادا على الداخل وحده دون الخارج، وعلى المكونات الذاتية دون العناصر
~~الخارجية خاصة في موضوع النفس الناطقة باعتباره بؤرة الموروث، وما يتعلق بها من
~~علوم عقلية.

# ففي «ارتياض في تصور القوة المتخيلة والناطقة» يحال إلى الفارابي والزرقالة
~~ويذكر القرآن.

# 29

# وهو نموذج للتراكم الفلسفي من الفارابي والزرقالة ومن العودة إلى
~~الموروث الأصلي، القرآن لمزيد من التنظير للموروث بعد أن أصبح الوافد موروثا
~~من الفارابي والزرقالة. وصورة الفارابي في ذهن ابن باجه هو الشيخ أبو نصر
~~تأكيدا على مقاييس الحس والعقل الإنسانية كمقاييس للصدق. فالفارابي في ذهن
~~ابن باجه صوفي أقرب إلى الغزالي. ويضرب ابن باجه، اعتمادا على الزرقالة، المثل
~~على التعلم من المصنوع المشار إليه بالفكر والبحث ثم ينتقل إلى نفس المستنبط لا
~~سيما في الأمور القريبة. فالعلم هنا من الموضوع إلى الذات.

# 30

# ويستشهد ابن باجه بثلاث آيات قرآنية، الأولى مكررة مما يدل على أن تنظير أصل
~~الموروث ما زال مستمرا، وأن الفكر الفلسفي له مصدره الداخلي المستمر بعد أن
~~تحول الوافد إلى الموروث الكبير. ومنها التفكير في خلق السموات والأرض تدعيما
~~لإدراك المعقولات وحصول القوة الناطقة بالفعل موهبة تتم بها رؤية المخلوقات
~~للوصول ms240 إلى الله وملائكته وكتبه ورسله والدار الآخرة. وهنا تأتي آية التفكر
~~تدعيما للطريق من المخلوق إلى الخالق، موهبة الاتصال بالعقل الفعال. وإذا كان
~~العلم بالله وكتبه ورسله يؤدي إلى الهدى فإن نسيانه يؤدي إلى الضلال لأنه يؤدي
~~إلى استبدال الهدى بالله فيكون من المغضوب عليهم أو الضالين. ولفظ الارتياض
~~يعني التعليم والتعود أي النقل الموجه أو الهادف حتى يصبح جزءا من الموروث.
~~التنزيل يصبح تأويلا.

# 31

# وفي هذا الموضوع يرضى ابن باجه عن الغزالي ويستسلم له بالرغم من نقده السابق
~~له. ويقبل التصوف، الجرثومة التي ازدوجت مع الأشعرية وقضت على المشروع النهضوي
~~في الغرب. النبي هو رئيس الصوفية والإشراقيين، وكلهم إلى رسول الله منتسب. فقد
~~تحول الفارابي من المنطق إلى الإشراق. ويدعو ابن باجه القارئ إلى المشاركة 
~~والانضمام إلى الزمرة. ويستعمل تشبيهات الشمس والنور والظلمة. ويمكن للحدس
~~العقلي إدراك ما يدركه العقل الإشراقي إذا كانت الموضوعات بديهية رياضية
~~وبموهبة من الله وفيض منه. كما يستعمل بعض التعبيرات القرآنية الحرة. ويكرر
~~الإنسان النظر في المخلوقات حتى يصل إلى الخالق وهو العلم الذي ينكشف للأنبياء.
~~فيتحد الطريق الصاعد والطريق النازل. ويصبح التأويل والتنزيل علما واحدا.
~~والإنسان في الأمور المعقولة أشد تشوقا لمعرفة أسبابها لأنه نظر أعلى وأرفع
~~وأنفع. فعن طريق الأسباب يصل الإنسان إلى الله وملائكته وكتبه ورسله والحياة
~~الآخرة. والناس متفاوتة في موهبة المعرفة بحسب ما يعطيه الله في أول الخلق من
~~الاستعداد لقبولها. والموهبتان الاستعداد والنطق، ليسا مكتسبين إلا بالتوفيق من
~~الله للعمل، وهذا هو الكمال الإنساني، ولا يتم إلا بما أتى به الرسل من الله.
~~ويؤدي اتباع الهوى إلى الشقاء والضلال. سماع الأنبياء وطاعتهم هو نفس طريق
~~التفكر في المخلوقات، لا فرق بين البصيرة والبصر، بين الوحي والطبيعة. يعلم
~~الله كل شيء ويقدر كل شيء. وعلم الإنسان مستمد من الأشياء، وقدرته قائمة على
~~الأسباب. ويحول ابن باجه الأسباب من العمل إلى النظر، وهو بداية الاغتراب.
~~ويحاول الجمع بين العقل والإشراق، بين المعرفة الإنسانية والمعرفة الإلهية في
~~إطار صوفي إشراقي ms241 أقرب إلى التصوف منه إلى الفلسفة، وإلى حكمة الإشراق عند
~~ابن سينا وابن طفيل منه إلى منطق البرهان عند الفارابي وابن رشد. كما يحاول
~~التوفيق بين الحرية والجبر في نظرية الكسب بما تتسم به من غموض وأقرب إلى أحوال
~~الصوفية كما هو كمواهب منها إلى حقائقهم كمكاسب. وإذا كان التفاضل فطريا فكيف
~~يكون الاستحقاق؟ ويتم الخلق بالعلم لا بالإرادة، والصنع بالأسباب أي بالقوانين.
~~والاستنباط أشرف من الاستقراء لأن الذات أشرف من الموضوع. والعلم من الذات أي
~~الداخل أشرف من العلم من الموضوع أي الخارج. كل ذلك تنظير لا واع لآية

# وفي الأرض آيات للموقنين *
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~، وجمع لا واع بين أرسطو
~~وأفلاطون، وصب للوافد في الموروث. يتعدد خطاب ابن باجه، ويتنوع بين العقل
~~والقلب، بين الحكمة والتصوف. وينتهي الخطاب الرياضي المنطقي الطبيعي إلى خطاب
~~عقلاني صوفي فيما بعد الطبيعة. ويستعمل ابن باجه الأسلوب العربي مثل زيد وعمر
~~وكمثل للمبتدأ أو الخبر أو الفاعل في النحو أو الموضوع والمحمول في المنطق.

# 32

# وتبدأ الرسالة وتنتهي بالإيمانيات مع نداء للقارئ ودعوة له للمشاركة في
~~الطريق وكأن الفلسفة طريقة صوفية أو دعوة أشعرية، لا فرق بين المؤلف والقارئ.
~~وقد تكون النهاية أكثر من مجرد ترحم أو دعاء أو بسملة أو حمدلة بل إشارة إلى
~~جماعات الصوفية وعقائدهم والمؤمنين وكأنه داعية شيعي. فتصوف ابن باجه وعقلانيته
~~يجعلانه حلقة اتصال بين المشرق والمغرب، بين الغزالي وابن رشد، بين الفارابي
~~وابن مسرة. ولا يأتي ذلك من الوافد، إبرقلس وإيضاح الخير أو أفلوطين والتاسوعات
~~بل من الموروث، من التصوف الإسلامي وإلا تحول الأصل إلى فرع، والفرع إلى
~~أصل كما هو الحال في الاستشراق وتوابعه.

# 33
~~«وفي العلم الإنساني والعقول الثواني والعلم الإلهي أو في مراتب العلم» يحيل
~~ابن باجه إلى الزرقالة مستمدا منه المثل على التعليم من الذات قبل الموضوع
~~والميكانة التي أستنيطها، ثم بعد ذلك يعقل الذات مع الموضوع.

# 34
~~(ه) الشيخ حسن المعدل

# واستمد الفكر الشيعي محولا تاريخ الديانة إلى فلسفة التاريخ حتى ms242 القرون
~~المتأخرة. ففي «معرفة النفس الناطقة والعلوم الغامضة» للشيخ حسن العدل (659ه)
~~يتحول تاريخ الأديان إلى الداخل إلى قوى النفس وقوى البدن وانحساره عن الخارج
~~والصراع السياسي بين الثورة القادمة ودولة الظلم والطغيان. فأولو العزم من
~~الأنبياء مع القائم يقابلون آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، والقائم
~~قوى النفس السبع والمميزة، والحافظة، والناطقة، العاقلة، والمفكرة، والذاكرة،
~~والمتخيلة، وقوى البدن السبع الجاذبة، والماسكة، والدافعة، والمصورة، والهاضمة،
~~والغاذية، والنامية على النحو الآتي:

# 35

# قوى البدن

# قوى النفس

# الأنبياء

# الأئمة

# الجاذبة

# العاقلة

# آدم

# علي

# الماسكة

# المفكرة

# نوح

# السبطان

# الدافعة

# الذاكرة

# إبراهيم

# علي بن الحسين

# المصورة

# المتخيلة

# موسى

# محمد الباقر

# الهاضمة

# المميزة

# عيسى

# جعفر الصادق

# الغاذية

# الحافظة

# محمد

# إسماعيل بن جعفر

# وكل إمام له لقب بعد محمد الغفور الودود، فعلى صاحب اليوم الموعود، والسبطان
~~الشهيدان وعلى ذريتهما الحجة على كل الوجود، وعلي بن الحسين الطاهر المحمود،
~~ومحمد الباقر صاحب النور الموقود، وجعفر الصادق صاحب السر الموجود، وإسماعيل
~~بن جعفر صاحب المقام المورود، والذرية الطيبة إلى اليوم المشهود.

# وفي «مبتدأ العوالم وبدء دور الستر والتقية» تعود فلسفة التاريخ الأولى
~~انطلاقا من تاريخ الدين، وتنظير للموروث وحده. فيذكر آدم ثم إبراهيم (الخليل)
~~ثم نوح ثم إسماعيل ثم إسحاق ثم موسى والنمرود ثم هابيل وسام وحام  ثم هند وتاريخ
~~عيسى وعدنان.

# 36

# فيتداخل الأنبياء مع الأضداد. كما يذكر الإمام ثم إبليس ثم الحارث
~~بن مرة وهو إبليس على الأرض. ومن البيئة الجغرافية المحلية يذكر سرنديب وبوسباط.

# 37

# ويركز على الأنبياء والأضداد: آدم وإبليس، إبراهيم ونمرود، موسى
~~وفرعون، عيسى واليهود كلهم وليس يهوذا فحسب، ومحمد وأبو لهب. ولكل نبي دور منذ
~~آدم حتى ينتهي دور المشيئة ويبدأ دور الستر والتقية. ويعاد توظيف مصطلحات
~~الوافد مثل العقل الكلي، ويستعمل أسلوب القرآن الحر. ويتم الجمع كأساليب
~~للتعبير بين الشعر والنثر بعد أن يعود الشعر في العصور المتأخرة حافظا للعلوم
~~كما كان الحال قبل الوحي حافظا للآداب. يعبر المؤلف عن فكره بالشعر والنثر،
~~ويشرح شعره نثرا. والشعر أقدر على التعبير عن ms243 الحالات النفسية. لذلك فضله
~~الصوفية كأداة للتعبير. وتخاطب الرسالة القارئ لتشركه في الفكر كخطوة نحو
~~إشراكه في الدعوة. وتبدأ بالبسملات وتنتهي بالحمدلات.
~~(و) علي بن حنظلة المحفوظي الوادعي (626ه)

# 38

# ويستمر الفكر الشيعي في تنظير الموروث عن طريق تحويل علم الكلام إلى فلسفة في
~~الدين ثم تحويل فلسفة الدين إلى فلسفة في التاريخ. ففي «ضياع الحلوم ومصباح
~~العلوم» يتم التحول من علم الكلام إلى الفلسفة، ويرتكز الكلام على عقيدتين،
~~التوحيد والمعاد، التوحيد لب الإلهيات أو العقليات والمعاد لب السمعيات أو
~~النبوات. والتوحيد مبدأ الخلق. والمعاد منه مذموم ومنه محمود.

# 39

# وتسود نظرية الفيض لربط الله بالعالم بدلا من الخلق. وتتداخل
~~الإمامة مع الكون، فالإمامة هي القامة الألفية، والدعوة الذكية، والعلوم
~~الحقيقة، والذرية الإمامية والمرتبة الروحانية.

# ثم تتحول فلسفة الدين إلى فلسفة في التاريخ عن طريق التواصل بين الأئمة
~~والأنبياء، بين آدم وموسى وعيسى وفاطمة والحسن والحسين وأمير المؤمنين وسليمان
~~ونوح وداود والحارث الأعور مخاطب علي وإبليس في جدل واحد بين الأنبياء والأئمة
~~والأضداد. ولقد وصى إبراهيم لإسماعيل كما يوصي الإمام لإمام. وأولاد إسحاق خدم
~~لأولاد إسماعيل. وعيسى صاحب الشريعة ثم محمد. وبين محمد وجده إسماعيل ثلاثون
~~إماما، فالإمامة تكرار للنبوة. وكما يستشهد بالقرآن والحديث يستشهد أيضا
~~بالتوراة في ترجمة عربية رصينة. وأكثر النصوص عن الأحوال النفسية للمضطهدين،
~~إسماعيل الذبيح، وعيسى على الصليب.

# 40

# ويظل القرآن هو الموروث الأصلي، والمصدر الأول للفكر الشيعي.
~~وتتوجه الرسالة إلى القارئ للتواصل مع الكاتب. وكما تبدأ بالبسملات تنتهي
~~بالحمدلات.
~~(ز) الطوسي

# وفي «شرح مسألة العلم» للمحقق خواجة نصير الدين محمد الطوسي (672ه) يتم
~~التعرض لمسألة العلم، وهو موضوع مشترك بين الكلام والفلسفة في صيغة حوار
~~افتراضي «قال ... يقول».

# 41

# وبطبيعة الحال يتصدر المتكلمون ثم المعتزلة والحكماء ثم الأشعرية
~~والأوائل ثم المنطقيون كفرق كلامية قبل ذكر أسماء الإعلام مثل الحسن البصري
~~وفخر الدين الرازي وهشام بن الحكم وصاحب المختصر.

# 42

# ومن الموروث الأصلي تذكر آيتان في الصلة بين الإدراك والعلم في
~~الإنسان وهل يمكن قياسهما على ms244 الله مثل

# وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير
~~،

# وتراهم ينظرون إليك
~~وهم لا يبصرون
~~.

# وتضم الرسالة أربعا وعشرين مسألة عن أقسام العلم والمعلوم المستقبلي
~~والمعدوم، والعلم البديهي والنظري، والعلم بالمتقدمين والنتيجة والإدراك
~~والعلم. ثم يتم الانتقال إلى العلم الإلهي كصفة زائدة على الذات، والعمل
~~بالجزئيات، وصلة العلم بالقوة والإرادة، وصلته بالكلام والعناية واللطف
~~والهداية والجود وباقي الصفات. وهي موضوعات كلامية صرفة. نابعة من أصل الموروث
~~ولا شأن لها بالوافد.

# 43

# والرسالة في علم الكلام وفي الفلسفة في آن واحد تدل على تحول الكلام المتأخر
~~إلى فلسفة وتحول الفلسفة المتأخرة إلى كلام. وهي أقرب للحوار، والسؤال والجواب،
~~«قال ... يقول».

# 44

# ويبدأ بعشرة أبيات من الشعر. فالشعر ثقافة العرب لو جمد الموروث وتحجر.

# 45

# وينقد المعتزلة لقولهم الحقائق الثابتة، وإن المعدوم شيء. كما ينقد هشام
~~بن الحكم لجعله العلم تابعا للاعتقاد . وينقد اعتبار العلم إضافة شعور العالم
~~بالمعلوم عند أبي الحسين البصري وفخر الدين الرازي. ويصاغ الموضوع في صيغة
~~تساؤلات مثل العلم تابع أم ليس بتابع.

# 46

# ثم تأتي التأكيدات أن العلم فعل وانفعال، أما علم الله ففعلي غير
~~انفعالي ويعرف حقيقة العلم مع التعريفات السابقة. ويعرض للصلة بين الإدراك
~~والوجود والذهن، وأقسام الإدراك وعلم الله، ونقد أن العلم هو الإضافة. ثم تأتي
~~بعد ذلك أربع وعشرون مسألة تدور أقل من نصفها حول العلم الإنساني والنصف الآخر
~~أو أكثر حول العلم الإلهي. وقد يتداخل العلماء في بعض المسائل. والعلم الإنساني
~~في الغالب مطروح في صيغة تساؤلية ما دام الأمر فيه وجهات نظر مختلفة. بل إن
~~العلم الإلهي أيضا في أكثر من نصف مسائله معروض أيضا بصيغة تساؤلية.

# 47

# وأحيانا تعرض موضوعات العلم الإلهي بصيغة تقريرية إيجابية مثل بعض
~~موضوعات العلم الإنساني.

# 48
~~(ح) ابن النفيس

# وفي «الرسالة الكاملية في السيرة النبوية» لابن النفيس (687ه) يختفي الوافد
~~كلية مع أن أصولها في «حي بن يقظان» عند ابن سينا والتي يرجع أصولها إلى
~~«سلامان وأبسال» اليونانية.

# 49

# ولا يظهر ms245 من الموروث إلا النبي، خاتم النبيين دون ذكر ابن سينا.
~~وفاضل ابن ناطق هو المؤلف الخيالي وكامل هو صاحب السيرة الخيالي. ولم يظهر من
~~أسماء الأنبياء إلا يعقوب والعيص وعيسى وإسماعيل، مع صفات زهراني ويهودي وهاشمي
~~وكافر وخارجي ومجوسي واليهود.

# 50

# ومن أسماء البلدان تظهر مكة. ولا يستشهد إلا بآية قرآنية واحدة

# ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير

# فيما يأتي به النبي من صفات الله. هي أقرب إلى الدين
~~منها إلى الفلسفة، ومن أصول الدين منها إلى أصول الحكمة، ومع ذلك هو حديث النفس
~~«مونولوج» كما تدل على ذلك عبارات مثل «ثم تفكر فقال».

# 51

# وتحيل القصة إلى باقي مؤلفات ابن النفيس. فهي جزء من كل ويبدو فيها
~~ابن النفيس الطبيب.

# 52

# وهي أقل قيمة من الناحية الفلسفية من «حي بن يقظان»، لابن سينا ولابن طفيل،
~~تقوم على دفاع صريح عن النبوة، وخاتم النبيين بطريقة المتكلمين وليس بطريقة
~~الفلاسفة. موضوعها النبي وليس الله، إثبات سيرته الكاملة وليس إثبات وجود الله
~~عن طريق التأمل في الطبيعة كما هو الحال في «حي بن يقظان». هي أقرب إلى علم
~~السيرة منها إلى علوم الحكمة.

# وتقوم على قسمة رباعية. كيفية وجود كامل في الجزيرة. وتحتوي على نظرية الولد
~~الذاتي وكيفية تعرفه على العلوم والنبوات ثم سيرة الرسول ثم شريعته ثم التنبؤ
~~بالحوادث بعده. فالقصة مركزة على شخص الرسول. وتقوم على شخصية واحدة كما هو
~~الحال عند ابن سينا وليس على شخصيتين مثل ابن طفيل للإشارة إلى الطريقين طريق
~~الوحي وطريق العقل، طريق النبوة وطريق الحكمة. والاسم نفسه له دلالته «كامل»
~~دلالة على خاتم النبيين، والمؤلف «فاضل بن ناطق» أي الفضيلة ابنة النطق وليس
~~«حي بن يقظان»، الحياة بنت اليقظة، ولا حياة دون يقظة.

# 53

# والعجيب إدخال العقل فما لا دخل فيه مثل تبرير الشرائع والتنبؤ بالحوادث
~~المستقبلة بعد موته وما يحدث بعده، والمعاصي في أمته وعقوبتها وحال الكفار
~~وأحوال بلادهم، وسلطانهم وهذا الملك المتاخم لها، وما يحدث في العالم العلوي
~~والعالم السفلي. ولو كان ms246 الأمر في بداية الإسلام وعدم الاستقرار السياسي لكان
~~نوعا عن المصادرة على التاريخ، فالعقل هنا مجرد أداة لتبرير الدين بصرف النظر
~~عما يمكن وعما لا يمكن. ولا حرج من البداية أن يعلن عن المطلوب إثباته وهو وجود
~~الله واعتباره مقدمة. فالله تعالى لكرمه لا يمنع مستحقا حقه ويعطي كل مستعدم
~~ما يستعدمه.

# 54

# ولا بد أن يوجد لهذه الموجودات موجد وهو الله تعالى وأن يكون
~~عالما متقن الصنع، معتنيا بكل شيء. فالمطلوب إثباته في النهاية تم الإعلان
~~عنه في البداية. والله هو الذي أحكم الخلقة والصنعة بما في ذلك شعر العانة.
~~وهنا يظهر الطبيب القاص الحكيم. وقد أخبر الله النبي أن يبلغ شرعه ويعرف الناس
~~بجلاله وبأحوال المعاد. وما دام ذلك مبلغا من النبي فما وجه الحاجة للبحث عنه؟
~~والله تعالى ليس داخل العالم ولا خارجه ولا في جهة، ولا يشار إليه بالحس وهو ما
~~حاول الفلاسفة البرهنة عليه وبيان استحالته، وتذكره القصة بلا برهان كقواعد
~~الإيمان.

# وتكثر العبارات الدينية في البداية والنهاية. فالمؤلف هو الفقير إلى الله
~~تعالى، عفا الله عنه مع البسملة والحمدلة والصلاة على خير الأنبياء والمرسلين.
~~وينتهي الكتاب بالاستعانة بالله وحده والصلاة على خير أنبيائه وصحبه وأصفيائه،
~~ونفس الشيء يقال بالنسبة للنبوة لا جديد فيها يثبته العقل وكأن القصة مجرد سيرة
~~تقليدية من سير الوعاظ المحدثين، نسبه وموطنه، وتربيته، وحاله، وهيئته، وعمره،
~~وأولاده، ودعوته، واسمه، وكتابه.

# 55
~~(ط) إدريس عماد الدين القرشي (872ه)

# ويستمر الفكر الشيعي حتى القرن التاسع منظرا للموروث ومطورا لعلم
~~الكلام إلى فلسفة في الدين، ثم محولا فلسفة الدين إلى فلسفة في التاريخ. ففي
~~«كتاب زهور المعاني» لإدريس عماد الدين القرشي. لا يظهر الوافد على الإطلاق.

# 56

# وإن ظهر خافتا فمن خلال الموروث مثل اختبار المأمون أحد الأئمة
~~بعرض المجسطي عليه، والإشارة إلى هرمس باعتباره النبي إدريس، واستعمال لفظ
~~«السسوفسطائية» لفظا معربا، وقسطا بن لوقا من المترجمين.

# 57

# ولا يعتمد إلا على الموروث الأصلي القرآن والحديث والأنبياء والأئمة
~~وأضدادهم. يتجاوز القرآن الحديث ثلاثة ms247 أضعاف. ومن يتصدر محمد والرسول والتراكم
~~الفلسفي التاريخي لمجتمع المضطهدين، ويتفاعل النص مع الواقع التاريخي ويتم
~~التأويل ويتم نسيج التصور للعالم.

# 58

# وتذكر بعض الأحاديث الضعيفة، فالمهم المتن وليس السند. وصحة المتن
~~المثنى في مطابقته مع النفس وليس في مطابقته مع قول القائل أو الراوي.

# 59

# يتم التعبير أحيانا بالشعر لأنه أقرب إلى التعبير عن المأساة كما
~~هو الحال في الشعر الملحمي ويستعمل أسلوب القرآن الحر والحديث الحر كجزء من
~~الخطاب الفلسفي لإثرائه بلاغيا وفنيا. وتظهر أفعال القول الرواية أقوال
~~الداخل. أفعال القول إذن ليست خاصة بالوافد، أرسطو أو غيره بل هو أسلوب في
~~التعبير، في النقل عن الآخرين، يستعمله القرآن والحديث، وظهر في كافة العلوم
~~النقلية والعقلية.

# والحكيم الفاضل ليس أرسطو، والحكماء الفضلاء ليسوا اليونان. وإذا أطلقت
~~الألقاب الأولى التي نشأت للوافد، أصبحت على العموم تشير إلى الموروث الذي أصبح
~~الوافد جزءا منه. كما تظهر بعض مصطلحات الوافد مثل الهيولى والصورة بعد أن
~~استقرت وأصبحت جزءا من الموروث الثقافي العام الذي لا تمايز فيه بين الوافد
~~والموروث بفعل التراكم التاريخي.

# وكما يظهر الموروث الأصلي في القرآن يظهر أيضا الموروث في التوراة استشهادا
~~به على تاريخ الأنبياء تأصيلا للجديد في القديم وعودا إلى الجذور حتى يمكن أن
~~تهز أبنية الظلم في الحاضر. وكثير من الروايات ظنون وتخيلات ينقصها البرهان.
~~وبعض الأحاديث القدسية موضوعة لأنها تسمح بالخيال مثل كتاب «بدء الخلق» في
~~البخاري وهي أحاديث طويلة لأنها من صنع الخيال المنطلق في إبداعه. ولا تهدف إلى
~~بيانات عملية كما هو الحال في الأحاديث الصحيحة القصار. وكل التأويلات لتحقيق
~~المناط وتركيب النصوص على الأئمة والأوصياء والأضداد وكأن النصوص نزلت في هذه
~~المواقف الجديدة. لذلك تتعين النصوص في أسماء الأشخاص. بل يتم تأويل الشرائع
~~لتعميمها وإطلاقها من حدودها الخاصة إلى حدودها العامة مثل تأويل أركان الإسلام
~~الخمس. فالتأويل يقوم بحركتين من العام إلى الخاص في تحقيق المناط، ومن الخاص
~~إلى العام في تأويل الحدود.

# 60

# ويتم التحول من الكلام إلى الفلسفة، من الخلق ms248 إلى الفيض، ومن الإمام الشرعي
~~إلى الإمام الكوني. ويدل العنوان كله على ذلك، على التوحيد والإبداع والكمال ثم
~~ارتقاء الجسماني إلى الروحاني.

# 61

# ويتجلى التوحيد في الإبداع أي الخالق في المخلوق حتى يتحقق في
~~الإمامة الكونية.

# 62

# ويتم نقد نظرية الذات والصفات والأفعال التي تحولت إلى جوهر صنمي
~~عقلي بديلا عن الأصنام الحسية من أجل بيان تجليات الذات الإلهية في الكون
~~بالطريقة الصوفية. ولفظ الإبداع وسط بين الخلق والفيض، وأقرب إلى التصور الفني
~~منه إلى التقرير الوصفي. ويقل المعاد لصالح النبوة. كما يقل الإيمان والعمل
~~لصالح الإمامة. ويتضخم التوحيد على حساب العدل نظرا لغياب العدل في الدنيا
~~وثورة التوحيد على الظلم. والوراثة أفضل من الاختيار. العلم والملك وراثة أفضل
~~من سوء التأويل وسوء الاختيار.

# ومن الفلاسفة يتصدر حميد الدين الكرماني وكتابه الشهير «راحة العقل» ثم
~~السجستاني في «إثبات النبوة»، وإخوان الصفا ورسالتهم خاصة «الجامعة»، ومؤلف
~~«ضياء العقول». ويحيل إلى مؤلفين: «الروضة»، «جلاء العقول وزبدة المحصول»
~~لعلي بن محمد بن الوليد.

# 63

# وتكثر أسماء أعلام الخلفاء والأمراء والعلماء بما يفوق المائة مما
~~يدل على مدى تفاعل الفكر الشيعي مع الموروث.

# 64

# كل ذلك رد فعل على الاستبعاد والإقصاء من رجال السلطة لرجال
~~المعارضة الذين يذكرهم التاريخ. ومن البيئة الجغرافية المحلية تذكر ديار مصر،
~~والإسكندرية، والقاهرة ومسجد عمرو بن العاص، وبرقة والقيروان ومدن الشام،
~~والشام، وأنطاكية، وملك الروم، ومن الأقوام العرب والعجم، ونظرا لهذا العدد
~~الضخم من الأسماء جعل الفكر أقرب إلى التجميع منه إلى الإبداع، يظهر فيه
~~التراكم التاريخي أكثر مما يظهر فيه النقل النوعي.

# ومن الأنبياء من يتصدر محمد الرسول، ثم موسى، ثم آدم، ثم عيسى، ثم إبراهيم،
~~ثم إسماعيل، ثم نوح، ثم هارون، ثم إسحاق ويوشع بن نون، ثم سام، ثم يحيى، ثم
~~مريم وتوما، ثم زكريا وفنحاس وداود ثم لوط وشيث وشعيب.

# 65

# ويذكر أضداد الأنبياء مثل إبليس ويهوذا وأبي جهل وأبي لهب، كما
~~يذكر النصارى وبني إسرائيل واليهود وهاروت وماورت. ويعاد بناء فلسفة التاريخ
~~على نحو تقليدي ms249 قديم النبي والضد المقيم والوصي. لكل نبي مقيم، قابيل وهابيل،
~~فالأنبياء أدوار تمثل مراحل التاريخ وكلها تمثل ارتقاء وتقدما وانتقالا من
~~الظاهر إلى الباطن على عكس تصور أهل السنة الذي يقوم على الانهيار المستمر من
~~الإمامة إلى الخلافة إلى الملك العضوض، من الصحابة إلى التابعين إلى تابعي
~~التابعين كما هو معروف في كتب الطبقات، طبقات المعتزلة، وطبقات الصوفية، وطبقات
~~الحنابلة ... إلخ.

# النبي

# الوصي

# المقيم

# الضد

# آدم

# سام

# هنيد

# إبليس

# نوح

# لافح

# ابنه

# إبراهيم

# صالح

# النمرود

# موسى

# جدعان

# فرعون

# ويستمر هذا التصور الجدلي للتاريخ على نفس النمط نظرا لاستمرار النبوة في
~~الإمامة. فالمستنصر بالله ضده نزار أو محمد بن أبي قحافة. ويتكرر هذا الموقف في
~~كل عصر من أجل شحذ الصراع بين الإمام وضده.

# 66

# ومن الأئمة وآل البيت يتصدر أمير المؤمنين ثم الحسين وفاطمة ثم جعفر الصادق،
~~وهم قادرون على إجراء المعجزات مثل حواري السيد المسيح. وبين التشيع والنصرانية
~~وبين التشيع واليهودية هناك عناصر قربى؛ لذلك كثيرا ما ينصره المستشرقون.
~~والأديان كلها تهدف إلى غاية واحدة بالرغم من تعدد مراحلها، ويصل حد الإشادة
~~بالقدماء أئمة وأوصياء وعلماء إلى غياب النقد، ووصول الأمر إلى درجة التقديس ما
~~يتنافى مع الاجتهاد والتطور وارتقاء التاريخ والفكر السني والفكر الشيعي عالمان
~~مغلقان، تصوران متضادان للعالم، تضاد السلطة والمعارضة، الدولة وخصومها، الأمر
~~الواقع والتغيير في المستقبل، شرعية الماضي وشرعية المستقبل. وكل باب له وحدته
~~يبدأ بالبسملات والحمدلات وينتهي بها مما يبين أن الفكر خارج من الموروث وتنظير لعناصره.

# 67
~~(2) آليات الإبداع

# ويقوم تنظير الموروث على الاختصار دون التطويل والتركيز على المعنى وتجاوز العقول
~~إذا كانت الفكرة واضحة والموضوع جليا، والعقل قادر على الإمساك به وتحويله إلى
~~نظرية. لذلك تتم العودة إليه باستمرار في حالة الاستطراد والتذكير به.

# 68

# كما يظهر أسلوب النقد والتمحيص والتنبيه على الأوهام والجهل وبيان المحال
~~والتناقض. فالفكر عملية تحقق وبرهان، ونقد ومراجعة، ترمي إلى تبديد الأوهام مما يدل
~~على أهمية المعرفة وتبديد الوهم. وتوصف الأوهام بأنها عامية، أي إنها أقرب إلى ms250
~~أوهام السوق والأفكار الشائعة والأحكام الخاطئة.

# 69

# ويفضل لفظ الجهل والفساد والخلف والمحال والبطلان. والغاية تبديد
~~الوهم، وتصحيح الفكر والعودة إلى البرهان. بل يوجه النقد إلى القارئ إن وقع ضحية
~~هذه الأفكار الشائعة والذي يظن أن السعادة في الطعام والشراب والنكاح. ويتفاوت
~~النقد في الرسائل. يغيب في القصيرة نظرا لتركيزها ويكثر في الطويلة لإسهابها.

# 70

# بل إنه يوجد أيضا في باقي الأشكال السابقة للعلاقة بين الوافد
~~والموروث. ففي «الإشارات والتنبيهات» مثلا تظهر عناوين فرعية مثل «توهم وتنبيه»،
~~«أوهام وتنبيهات».

# 71

# ويظهر الأسلوب الإسلامي الأصولي في تخيل الاعتراض والرد عليه مسبقا حتى يمكن
~~بناء الفكر نظريا متسقا مع نفسه. ويتم ذلك عن طريق فعل السؤال: فإن سأل سائل، أو
~~فعل القول: فإن قال قائل. وقد يكون السؤال موجها للمؤلف، وقد يكون على العموم
~~ليس موجها لأحد، تأكيدا للفكر الموضوعي المستقل. قد يكون القول القائل، وقد
~~يكون الفعل مبنيا للمجهول بصرف النظر عن القائل. وهو قول متخيل لأنه بصيغة
~~الاحتمال. ويظهر لفظ الاعتراض لبيان أن القول اعتراض وليس مجرد قول. والاعتراض أدق.
~~كل اعتراض قول وليس كل قول اعتراضا. ولا يرد على الاعتراض إلا بعد التحقق والتيقن.
~~وينطبق ذلك أيضا على «الإشارات والتنبيهات».

# 72

# كما يكشف الأسلوب وطريقة التعبير أن المؤلف يصف فكره وفكر محاوره ورؤيته لمساره
~~ووحدته ومنطقه واستدلاله. يذكر بما سبق ويخبر بما هو لاحق حتى يظهر التواصل بين
~~مراحل الفكر والعلاقة بين المقدمات والنتائج، واتجاهه نحو غاية وقصد هو الموضوع
~~ذاته. وتظهر عبارات الربط من أجل بيان وحدة الفكر في البداية ثم تقل عندما يبرز
~~الموضوع. وينطبق ذلك على باقي أشكال التأليف.

# 73

# والرسالة علاقة متبادلة بين المؤلف والقارئ وأحيانا بين الناشر والناسخ والقارئ
~~لما كان الناشر والناسخ يتمثلان موقف المؤلف على نحو تصاعدي لاشتراكهما في نفس
~~القضية. فالدعوات من المؤلف للقارئ بالسعادة ومديد العمر، والدعوة له بنيل الرغبات،
~~وتحقيق الأمنيات والسعادة في الدارين وصرف المكروه ودوام السلامة. وقد تصبح مخاطبة
~~القارئ، مناجاة له إذا كان من الصوفية مثل ms251 أبي سعيد، تنقلب إلى مناجاة الله، مرة
~~أفقية، ومرة رأسية.

# 74

# الفكر نفسه تجربة مشتركة بين الكاتب والقارئ وليس عملا فرديا بلا
~~قضية أو جمهور. هذه التجربة المشتركة هي مقياس اليقين ومحك النظر ومعيار العلم. ما
~~يقوله المؤلف يعلمه القارئ بفطرته وعن طريق السمع والرواية. وإن لم تكن لديه تجربة
~~أو علم سابق يعطيها المؤلف إياه. دور المؤلف الزيادة في التوضيح. وشرط مشاركة الآخر
~~فهمه وتأمله. وشرط الفهم والتأمل كبح الشهوات والتخلص من الأهواء وصفاء النية.
~~الأخلاق شرط العلم. والطهارة تسبق المعرفة. ويقبل شك المستمع ويرد عليه، والله
~~أعلم. وقد يأمر المؤلف القارئ بالعلم والاعتبار تنبيها له وإيقاظا لشعوره.
~~وأحيانا يكون الأمر في صيغة مناشدة بل ومناجاة بين شقيقين طلبا للسعادة الأبدية.
~~وينتهي الأمر بالدعاء إلى القارئ وكأنها علاقة بين شيخ ومريد، مرشد ومسترشد، وعظ في
~~مسجد، مكافأة وجزاء، نصيحة وتناصح، وطلب الخير للاثنين، خير النصح وخير الاسترشاد
~~بغية النجاة في الدارين. وإذا كان العمل صوفيا أدبيا فإن مخاطبة القارئ تتحول
~~إلى مناجاة وابتهال ومناشدة بالصداقة والأخوة. وأحيانا يكون الخطاب للشخص الثالث
~~على الإطلاق غير المحدد بل المخاطب كقضية أمة. فمن عاهد الله أن يسير بهذه السيرة
~~وفقه الله إلى ما يتمناه. وقد يتحدث ابن سينا عن القارئ الغائب باعتباره آخر
~~تسهيلا عليه. وأحيانا يقوم الناسخ بتقطيع نص المؤلف إلى فقرات ويصدره بقال الشيخ
~~اشتراكا مع المؤلف في مساره مثل العلاقة بين المقرئ والمستمع.

# 75

# وتظهر وحدة عمل ابن سينا في الإحالة إلى باقي مؤلفاته الجزئية حتى تظهر وحدة
~~الرؤية الكلية والمذهب العام. كما يحيل الكتاب إلى آخر في نفس الموضوع كما تحيل
~~«رسالة النفس الناطقة» إلى رسالة «معرفة النفس» على مراحل مختلفة من العمل. فقد كتب
~~ابن سينا الثانية قبل الأولى بأربعين عاما بطريقة أهل الحكمة البحثية. فالكتابة في
~~نفس الموضوع قد تكون بأكثر من طريقة، تمثلا للوافد أو تمثلا للوافد وتنظيرا
~~للموروث أو تنظيرا للموروث فقط أو إبداعا خالصا عن طريق الحكمة البحثية أو
~~الحكمة الذوقية.

# 76

# وقد ms252 يحيل العلم بأكمله مثل علم النفس إلى باقي العلوم كالأخلاق. إذ
~~يتبين من الأخلاق أنها والعادات تابعة لمزاج البدن، ويشمل الوظائف الشرعية والسنن
~~المللية والعبادات البدنية والمالية أي الشرع. وقد يحيل موضوع التنفس إلى العلوم
~~الطبيعية نظرا لارتباطه بالأجرام العلوية وتأثير العالم العلوي في العالم السفلي.
~~فكل علم تثبت مقدماته في علم آخر.

# 77

# وتظهر البيئة الدينية في البسملات والحمدلات في البداية والنهاية والوسط، في أول
~~كل مقالة أو في آخرها في كل المؤلفات. كما تظهر الصلوات والتسليمات على الرسول وآله
~~وصحبه. كما تظهر بعض الدعوات الصوفية ومصطلحات وغايات الإشراق كما هو الحال في
~~المؤلفات الكلامية الأشعرية، ودعوات الكريم بالتيسير والإتمام بالخير، ودعوة الله
~~بالتوفيق بمنه وجوده وكرمه، وربط كل شيء بالمشيئة الإلهية في تأليف الفصول القادمة
~~والاستعانة بها. ولا فرق في ذلك بين المؤلف والناسخ والقارئ والمالك بائعا أو
~~شاريا. فالمهم النص كوثيقة حضارية وكعمل جماعي يكشف عن دلالات عامة. ويكشف ذلك عن
~~الجو الديني العام للتأليف طلبا للهداية إلى طريق الحكمة الذوقية ودعاء بحشر
~~الجميع مع أهلها. وقد يزداد على البسملة الدعوة بالتوفيق والإنابة والاستعانة
~~والتوفيق وإدراك المطالب العالية والنجاة يوم الحساب والمنفعة بالعلم وبنيل الغايات
~~والسعادة في الدارين ودوام السلامة. ويمكن أن تحتوي الخاتمة الدينية على دعاء أو
~~شهادة على خصم.

# ويوصف الله بكثير من الأوصاف الفلسفية مثل واهب العقل أو واهب العقل والكمال.
~~ويتكرر الوصف في معظم الرسائل، بالإضافة إلى مبدع الكل. وتتوالى الصور البلاغية مثل
~~الذي خلق العدم بنور الوجود، ملهم الصواب. ويوصف بأنه واهب القوة مع عديد من
~~العبارات ذات السمع والإيقاع اللفظي كما هو الحال في الدعوات والابتهالات والمواعظ
~~والمواجيد. الله ملهم الصواب، ومنور الألباب، واهب العقل، والمتكفل بالعدل. كما
~~تكشف المقدمات الدينية عن نظرية الاتصال الشهيرة في الفلسفة الإشراقية. فالله
~~مخاطب، والإنسان مخاطب، والإشراق خطاب لمدافعة الخطأ وملازمة الصواب. وذلك لا يحدث
~~عند العامة بل فقط في قلوب الأولياء المؤيدين منه والذين خلصت سرائرهم، وصفت
~~ضمائرهم كما أشرق على الموجودات فأبدع الأفلاك، ms253 وخلق الأركان، وأنشأ النبات، وأكمل
~~الحيوان ثم خص الإنسان بشرف المنطق والفكر والبيان حتى ليبدو أنه خلق كل شيء من
~~فضالة الإنسان. لذلك استحق التعبد والتضرع. وتتم صياغة كل ذلك في أسلوب أدبي.
~~فالأدب هو الرابط بين الفلسفة والتصوف، والإنسان مركز الكون وقصده في كلا العلمين.

# 78

# وكذلك يوصف الرسول ببعض الصفات مثل صاحب الشريعة. وتتجدد صفات الرسول أيضا مثل
~~واسطة عقد العدل، قلادة جيد الفضل، الحامل لواء الحمد، ملاح سفينة الرشد. وهي أقرب
~~إلى الصور البلاغية منها إلى التصورات العقلية. وقد تصبح الصفات والصور لا شخصية بل
~~عامة مجردة مثل شموس الدلالة، بدور الهداية، أعلام الدعوة إلى ينبوع الخير والشر
~~والسعادة في البداية والنهاية، رسول الثقلين، النبي الأمي، أكمل البرية، سيد
~~المرسلين، خير البرية والمطهرين من كدورات البشرية، سيد الأولين والآخرين. وتكشف
~~الألفاظ الشيعة لابن سينا عن كثرة تعظيم الرسول مثل السيد والمولى والملاذ وكثرة
~~الدعاء لشريعته وحزبه وحمد الله أولا وأخيرا وظاهرا وباطنا. بل إن اسمه يتضمن
~~الأسماء المحببة إلى الشيعة من آل البيت مثل علي والحسين، فهو أبو علي الحسين بن سينا.

# 79

# وتكشف بعض النهايات عن أسلوب التأليف المحلي، العمل باعتباره وثيقة شرعية يتحدد
~~وقت كتابته وزمن الفراغ منه والدعوات للناسخ وطلب المغفرة له بل وللقراء أيضا مع
~~تحديد وضعه، العبد الفقير لله، واسمه، ونسبه، ومذهبه، وتاريخ وفاته هجريا. فلم
~~يكن الميلادي قد ظهر بعد في الوعي التاريخي الإسلامي.

# 80

# وقد تصدر كل رسالة بآية تجعل موضوعها قرآنيا أي رد الحكمة من الخارج
~~إلى الداخل. فالآية هي الحل والحامل والموضوع والموجه والنموذج والمثل، يختار
~~الناشر الآية المناسبة لموضوع الرسالة ويصدرها بها فوق عنوانها الأصلي، مثل وضع

# الله يفعل ما يشاء

# فوق عنوان رسالة
~~«الفعل والانفعال».

# 81

# وباقي رسائل ابن سينا المنشورة في حيدر أباد مع الدعوة لحراستها من
~~الفتن والمخاطر الداخلية والخارجية. فلا فرق بين النص والموقع، بين العمل والمدينة،
~~بين الفكر والأمة، بين العقل والتاريخ. ويعلن عن الطبع في هذه البيئة الدينية مع
~~ذكر التاريخ ms254 الهجري والصلاة والسلام على الرسول ومقابلة الطبع على النسخة القديمة
~~وتحديد مكانها ورقمها وتصنيفها ومقابلتها مع النسخ الأخرى في أماكن أخرى، وذكر
~~المصحح وألقابه وخبرته واسمه والدعوة له بالسلامة. بل لقد قلد المستشرقون ذلك فسمى
~~المستشرق نفسه العبد الفقير إلى رحمة ربه. كما سمى ليدن المحروسة.

# وتقترن بالدعوة إلى الله الدعوة إلى السلطان. ويشتق اسم الرسالة من اسمه كما فعل
~~ابن سينا في «الرسالة النيروزية» لخدمة السلطان مولانا نيروز مع الدعوة لإدامة عزه
~~ومدح جود اليد، وعرض خدمات ابن سينا حكيم البلاط له، وإعطائه أربعة ألقاب: المولى،
~~والشيخ، والأمير، والسيد. ويكررها مرتين في مقدمة الرسالة. ثم يتواضع ابن سينا
~~لدرجة الخضوع والتذلل، ويعتبر نفسه واحدا من القوم، من الرعية، من السواد الأعظم،
~~يريد إعطاء هوية فكرية وليست دنيوية وكأن الفكر صناديق ومعلبات للخزانة الكريمة
~~وليس للعقول، للأمير وليس لمجموع الأمة. بل يحتاج ابن سينا إلى مقابلة الأمير
~~لمشافهته بها، والوقوف على الأعتاب السنية في الحضرة الملكية.

# 82
~~(3) تنظير الموروث المنطقي والعلمي

# ولم يقتصر التنظير على علوم الحكمة وحدها الطبيعيات والإلهيات والنفسانيات بل
~~امتد أيضا إلى آلة العلوم المنطقية وإلى العلوم الرياضية مثل الفلك  والطبيعة مثل
~~الطب والتي أصبحت علوما موروثة خالصة حتى ولو كانت في بداياتها وافدة بعد أن
~~تحول الوافد إلى موروث. واستمر من القرن السادس حتى القرن الثالث عشر بداية فجر
~~النهضة العربية على عكس الحكم الشائع أن الفلسفة انتهت بعد ابن رشد.
~~(أ) تنظير الموروث المنطقي

# ويبدأ ذلك عند ابن رشد المعروف بالشارح الأعظم وأكبر متمثل للوافد وشارح
~~وملخص وجامع له. ويقوم ابن رشد بذلك في مقالاته الصغرى. ففي كتاب «العبارة لأبي
~~نصر» لا يظهر إلا الموروث كدليل على التراكم الفلسفي من الفارابي وكما هو واضح
~~في العنوان.

# 83

# يظهر أبو نصر ثم ابن وهيب والفراء وأبو بكر.

# 84

# ويستعمل ابن رشد نفس المنهج الشارح ولكن هذه المرة للفارابي وليس
~~لأرسطو، للداخل وليس للخارج، للموروث وليس للوافد. فأول عبارة في المقال
~~للفارابي، والموضوع لغوي محلي صرف لا ms255 شأن له بالوافد، ودلالة الاسم المشتق على
~~المعنى والموضوع، وصلة اللفظ بالمعنى بالشيء. فالكلمة تدل على الفعل في الزمان
~~المحصل وعلى المعنى والموضوع. ولا يشارك المعنى الأسماء المشتقة لأنها تشير إلى
~~شيء وليس فقط إلى معنى. ورباط القضية يحيل إلى هذا الشيء. ويتجه ابن رشد إلى
~~عدم تخطئة الفارابي. فالفيلسوف البرهاني لا يعارض الفيلسوف المنطقي؛ إذ إن
~~حكيمها يشارك في منطق البرهان. ويعارض الفيلسوف الإشراقي سواء كان الفارابي أو
~~ابن سينا. وكعادة ابن رشد في الشرح يستنبط النتائج من المقدمات، ويصف مسار
~~الفكر، بداياته ونهاياته، ويتتبع منطق استدلاله، ويراجع أحكامه. ويبدأ المقال
~~بالبسملة وطلب العون من الله والصلاة والسلام على محمد وينتهي بالله
~~أعلم.

# وفي «انعكاس القضايا» يغيب الوافد كلية ولا يحضر إلا الموروث، أبو نصر، ثم
~~ابن سينا دون أرسطو أو أحد من شراح اليونان.

# 85

# ولا توجد إحالات إلى مؤلفات أو مجموعات، هناك إشارة واحدة لبعض
~~الفاضلين دون تحديد لهويتهم، من الوافد أو الموروث.

# 86

# وبالرغم من أن الفارابي أكثر ذكرا إلا أن المقال كله نقد لمذهب
~~ابن سينا في انعكاس القضايا. فقد رد ابن سينا على الفارابي في الممكنة ولم يرض
~~عنه. كما رد ابن رشد على ابن سينا وفقا لتشنيعه. ويراجع رده من المتقدم إلى
~~المتأخر، من الفارابي إلى ابن سينا إلى ابن رشد لبيان الانحراف في الفهم، ومن
~~ابن رشد إلى ابن سينا إلى الفارابي لتجاوز هذا الانحراف والعودة إلى الأصول على
~~نحو تراجعي، من المتأخر إلى المتقدم. فابن رشد مع أبي نصر ضد ابن سينا. الأول
~~يحاصره من النهاية والثاني يحاصره من البداية. وأبو نصر بريء وابن سينا متهم.
~~هذا حكم القاضي أبي الوليد. ابن سينا يعاند وابن رشد يفك عناده، لو كان ابن رشد
~~مقلدا وتابعا لأرسطو لما محص أو نقد أو حكم. يتمثل إبداع ابن رشد في البحث
~~عن الحقيقة والحكم بين المتخاصمين. ينقد ابن رشد مذهب ابن سينا في انعكاس
~~القضايا، وهو مذهب الفارابي نظرا لمعاندة ابن سينا لأرسطو فيه. ويقوم ms256 بعملية
~~تطهير للأصول من الفروع، ولا يعرض بل يأتي بجديد، ويأخذ موقفا، ويتناول كل ما
~~هو في حاجة إلى تطهير كما هو الحال عند فقهاء الحنابلة. يشك ابن سينا في قول
~~أرسطو إن الجزئية الموجبة الممكنة تنعكس ممكنة، وكذلك في الضرورية الجزئية
~~الموجبة تنعكس ضرورية، وفي السالبة المطلقة تنعكس كلية. ويعاند قول أرسطو
~~بالمواد ناقلا المنطق من المستوى الصوري إلى المستوى المادي كما حاول الفارابي
~~من قبل، ويناقض نفسه، ويخرج من السياق، ويكرر شكوكا قديمة أمكن الرد عليها.
~~يبحث ابن رشد عن صحة أشكال القياس. وهو الذي يقول وليس فقط أرسطو. وقوله هو
~~الحق دون تعصب. وإن لم يبدأ المقال بالبسملة إلا أنه ينتهي بالحمدلة وبأن الله
~~أعلم.

# وفي «من كتاب البرهان لأبي نصر» يغيب الوافد كلية ويحضر الموروث.

# 87

# ويظهر التراكم الفلسفي المنطقي من الفارابي إلى ابن باجه وابن وهيب
~~والفراء. ويحيل إلى كتاب البرهان لأبي نصر كما يتضح في العنوان.

# 88

# وألفاظ الكتاب هي ألفاظ أبي نصر. فلا داعي للحيد عنها بدعوى إصلاح
~~المعنى لأن المعنى الجديد يمكن التعبير عنه بألفاظ أبي نصر. وقد أصاب أبو نصر
~~فيما اشترط في جنس الفصل أن يكون محمولا أولا كما عرض لذلك في كتاب
~~«البرهان». وقد أصلح ابن باجه لفظ الفارابي في القراءة وأرجعها إلى خطأ الناسخ،
~~وبرأ أستاذه منه. فليس يمكن أن يكون جنس الفصل المقوم جنسا للموضوع مانعا لأن
~~يكون محمولا أولا. وقد استكره البعض اللفظ، وأخرجوه من معناه الجائز في
~~العربية. وقد قام بمثل هذا الإصلاح في كتاب مقابل بكتاب أبي عبد الله مالك
~~بن وهيب وهو كتاب صاحبه الفراء. ويبحث ابن رشد عن الاتساق المنطقي والوضوح
~~الفكري بعيدا عن التناقض والغموض. ويتوخى الدقة في اقتضاء الكلام لمقتضى الحال
~~دون زيادة أو نقصان. ويستعمل أسلوب القول والاعتراض. فقال أرسطو لا تعني
~~التبعية له بل أسلوب الجدل والتمايز بين الأنا والآخر. بل إنها عادة قد تكون
~~أحيانا من الناسخ تقطيعا للحجج ومساعدة على فهمها. فالنص عمل حضاري مشترك بين ms257
~~المؤلف والناسخ والقارئ والمالك. وأحيانا يكون القول بضمير المتكلم أو المخاطب
~~أو الغائب، مفردا أو جمعا. ويجعل ابن رشد اللغة العربية وليس اللغة اليونانية
~~أساس الاستحسان أو الاستهجان اللغوي في القضايا المنطقية. وكما يبدأ المقال
~~بالبسملة وطلب العون من الله الرب والصلاة والسلام على محمد ينتهي
~~بالحمدلة.

# واستمر تنظير الموروث في القرن السابع في «المختصر في المنطق» لابن عرفة (716-805ه).

# 89

# وهو إمام جامع الزيتونة مما يدل على اشتغال رجال الدين بالمنطق
~~كبديل عن الجدل الكلامي. هدفه تعليمي تعليم المنطق بعد أن تداخل في العلوم.
~~يعتمد على اقتباسات كثيرة مما يظهر في أسلوب «قال» و«قلت». ويظهر التراكم
~~التاريخي في كثرة الأسماء للأعلام أو للكتب مع الألقاب مثل الشيخ الإمام، مع
~~ظهور الوعي التاريخي والتمايز بين المتقدمين والمتأخرين، ويظهر أكثر من خمس
~~وعشرين مؤلفا وعالما. يتصدرهم السراج ثم الخونجي وابن واصل ثم الأثير ثم
~~الشيخ وهو في الغالب ابن سينا ثم الفخر ثم الفارابي ثم الكشي ثم الكابتي ونصير
~~الدين السمرقندي. ثم ابن الحاجب، وابن الحباب، وابن التلمساني، وابن الأندراسي،
~~والأيلي، وابن البديع. ثم الأشعري، والقرافي، والشيرازي، وعز الدين بن عبد السلام.

# 90

# كما يحال إلى عديد من المؤلفات المنطقية مثل الكشف ، والموجز،
~~والمجمل، والرسالة، والملخص، والشفاء، والإشارات، وشرح الإشارات. ويكثر ذكر
~~الأقدمين ثم المتأخرين ثم المحدثين مما يدل على ارتقاء الوعي الفلسفي. ولا
~~يذكر اليونانيون إلا مرة واحدة من ذكريات الماضي البعيد بعد أن ورثهم
~~المسلمون. وبالإضافة إلى الإكثار من ألقاب العلماء وهي سمة العصر تظل
~~الإيمانيات، البسملة والصلاة على محمد وآله وصحبه إلى يوم الدين والدعوة
~~بالتوفيق والدعاء بطلب حسن العون.

# 91

# ويستمر تنظير الموروث المنطقي حتى القرن الثاني عشر في «الجواهر المنتظمات في
~~عقود المعقولات» لأحمد السجاعي (ت 1197ه) وشرح المؤلف نفسه مع حاشية شيخ
~~الإسلام الشيخ حسن العطار (ت 1250ه) مما يكشف عن طبيعة هذا العصر المتأخر وظهور
~~التراكم الفلسفي وعيش الفكر على ذاته، تأليف على تأليف، شرح على متن، وحاشية
~~على شرح، وتخريج على حاشية. ويستعمل ms258 القرآن في الشرح مثل

# غير المغضوب عليهم

# كمثل الإضافة المعرفة إلى المعرفة.

# 92

# ويتعلق بالكلام أكثر من تعليقه بالمنطق. فالكلام منطق العقيدة كما
~~أن المنطق هو آلة العلم. بل إنه يتعلق بالطبيعيات نظرا لتداخل موضوع المقولات
~~بين المنطق والطبيعيات. فالموضوع هو الجوهر والأعراض.

# 93

# ويعتمد على الموروث وحده، من الفرق على المتكلمين ثم الحكماء ثم
~~الفلاسفة والمعتزلة والأشاعرة و«شيوخنا»، ومن الأعلام ابن السبكي، والزركشي،
~~والشهاب الخفاجي، والسعد التفتازاني، والنظام وابن سينا، وابن دريد. ومن
~~المؤلفات على شرح المقاصد، وشرح الطوالع، وشرح التجريد والمواقف. وواضح
~~الاعتماد على الشروح أكثر من الاعتماد على المتون في عصر الشروح والملخصات.
~~وينتهي العمل كالعادة بالحمدلات كما يبدأ بالبسملات. ويأخذ الله صفات المنطق
~~مثل تنزيهه عن الكم والكيف، بالإضافة إلى الاستعاذة من شيطان الجن والإنس في
~~الدنيا ويوم الثناء.

# 94

# واستمر تنظير الموروث المنطقي في القرن الثالث عشر حتى في الحواشي مثل «حاشية
~~شيخ الإسلام والمسلمين رب المريدين المرحوم الشيخ إبراهيم الباجوري على مختصر
~~العلامة المحقق سيدنا الشيخ محمد السنوسي في فن المنطق». وهو عنوان طويل مركب
~~يدل على تداخل النصوص والتراكم الفلسفي الداخلي بين المتون والشروح والحواشي
~~والتخريجات بطريقة التناص بحيث تصبح الشروح أضعاف النص الأول كمركز حوله حلقات
~~مع فصل بين النواة أو القلب وبين الأوراق المغلفة لها كما هو الحال في الشرح
~~الكبير عند ابن رشد للوافد. فهو تراكم معرفي مغلق على ذاته، حضارة تعيش على
~~ذاتها، تستلهم ذاكرتها، جمل يجتر في عصر القحط والجفاف ما طعم من قبل أيام
~~الوفرة والرخاء. يتم التراكم على نحو دائرة ابتداء من المركز وليس على نحو
~~طولي، قراءة اللاحق السابق وتطويره ونقله وإعادة بنائه من عصر إلى عصر.

# وكان هناك وعي تاريخي بهذه الأنواع الأدبية مثل التقييد والتقرير.

# 95

# ويصل حد التراكم إلى ضياع النص الأول وتغطيته بطبقات من الشروح
~~والحواشي والتخريجات اللغوية والفقهية والكلامية لدرجة التطويل الذي يخلو من
~~الفائدة أو تجديد حتى شرح البسملة وإعرابها نظرا لغياب مادة جديدة، بل شرح لفظ
~~بلفظ مما ms259 يدل على غياب المعنى وضياع الشيء لحساب اللفظ دون أي فعل للقراءة أو
~~التأويل لدرجة ضياع النص الأول، فتصبح الشروح مجرد حشو لغوي، ملء فراغ، تغطية
~~مساحة دون مضمون قديم أو جديد. كل ذلك يدل على الحالة العقلية للعصر وأوضاعه
~~الذهنية وتوقف الحضارة عن الإبداع والانتقال من مرحلة الإبداع التي قامت على
~~العقل إلى مرحلة الاستدعاء الثانية التي تقوم على الذاكرة.

# 96

# وتأتي مادة الشروح من العلوم النقلية طالما أن العقل قد توقف عن الإبداع،
~~مجرد تجميع من مواد كلامية وفقهية ولغوية أو صوفية. ويبرز الشعر العربي، ثقافة
~~العرب الأولى نابعا من الوعي العربي قبل الإسلام. ويتحول إلى شعر تعليمي من
~~أجل حفظ المادة بأسلوب العرب الأول، الشعر. ويخرج الشرح عن موضوع المنطق إلى
~~بعض المسائل الكلامية. مثل قدم العالم وحدوثه، أو إلى النحو وعلوم اللغة والنحو
~~هو منطق العرب كما أن المنطق هو نحو اليونان. وربما تظهر بعض المواد الطبية
~~نظرا لاستمرار الموروث الطبي إلى عصر متأخر لفائدته العملية.

# وينتهي الوافد كلية لصالح الموروث، سواء الأصل القرآني أو الأحاديث النبوية.
~~والحديث يتصدر القرآن لغلبة الرواية على الدراية كمواد وللحواشي أو أسماء
~~الأعلام مثل اليوسي، ثم ابن عرفة، وابن سينا، ثم إمام الحرمين، ثم الفارابي
~~والشافعي. فيختلط الحكماء بالفقهاء. نظرا لأن الفقهاء، أصبحوا حكماء العصر، ثم
~~الأجهوري وامرؤ القيس نظرا لعودة شعراء العرب يحتلون مراكز الثقافة بعد انجسار
~~علماء المسلمين. ثم يختلط الفقهاء بالمتكلمين بالمناطقة بالأنبياء وأضدادهم أو
~~بالفرق مع إحساس بالتمايز بين المتقدمين والمتأخرين وبتنوع الثقافات الفارسية
~~واليونانية، الموروث الشرقي والموروث الغربي، بعد أن أصبح كلاهما جزءا من
~~الموروث العام. فإذا ظهر الوافد مثل «شرح أيساغوجي» شيخ الإسلام فلأنه أصبح
~~موروثا ولم يعد وافدا. كما تظهر أمثلة محلية مثل التركي والزنجي والجرجسي.
~~ويضرب المثل بزيد وعمرو على عادة الأسلوب العربي. وتظهر الإيمانيات في البسملة
~~والحمدلة في البداية والنهاية بل وفي العنوان في ألقاب الشارح. ومن ثم تحول
~~المنطق إلى علم من العلوم النقلية، ويكون التنظير قد تم لحساب النقل. ms260

# 97
~~(ب) تنظير الموروث العلمي

# ولما كانت العلوم قسمان، علوم رياضية وعلوم طبيعية فقد عم تنظير الموروث
~~هذه العلوم خاصة علم الفلك من العلوم الرياضية. وعلم الطب من العلوم الطبيعية
~~نظرا لفائدتها العملية. ففي علم الفلك «قضية معدل السير عند بطليموس» لابن
~~سينا وأبي عبيد الجوزجاني نموذج لتنظير الموروث الفلكي ووضع بطليموس في العنوان
~~من الناشر مما يجعله أقرب إلى العرض الجزئي منه إلى التراكم الفلسفي وتنظير
~~الموروث العلمي؛ إذ إن العنوان الأصلي «مختصر في معنى فلك معدل السير ومعنى
~~الميل والالتواء والانحراف لأفلاك التداوير استخرجته من كتاب كيفية تركيب
~~الأفلاك مصنف الشيخ الجليل أبي عبيد عبد الواحد بن محمد الجوزجاني». وهو يدل
~~على أنه اختصار وبالتالي أقرب إلى التلخيص، قام به ابن سينا من كتاب آخر «كيفية
~~تركيب الأفلاك» للجوزجاني. ولما كان خاليا من الوافد اليوناني تماما مما لا
~~يجيز للناشر وضع اسم بطليموس وإلا كان الوافد حاضرا فيه وإجابة عن سؤال محلي،
~~وتلخيص لنص موروث كان أقرب إلى تنظير الموروث لتراكم فلسفي داخلي من الجوزجاني
~~صاحب النص إلى ابن سينا صاحب العرض. فهو نص له مؤلفان كبداية للتأليف الجماعي.
~~هو تناص بين نصين من أجل خلق نص واحد. وهي مشكلة واحدة تعرض لها المؤلفان
~~وانتهيا إلى نتيجة واحدة. فسبب التأليف محلي صرف. هو تأليف إبداعي خالص لولا
~~ذكره للجوزجاني فأصبح تراكما فلسفيا، تنظيرا للموروث.

# 98

# ويشار إلى الفرغاني في فصوله.

# 99

# وهي مشكلة فلسفية خالصة، التناقض بين التصور الرياضي والطبيعي من ناحية
~~والتصور الذاتي. أثارها ابن الهيثم في «الشكوك على بطليموس». فالبطء والسرعة في
~~الحركة ليسا في ذاتهما بل لقربهما أو بعدهما من الرائي، ويستعمل المؤلف ضمير
~~المتكلم «أقول» وليس الغائب «يقول» مما يدل على درجة عالية من الإبداع. ويتضح
~~ذلك أيضا في وصف مسار الفكر بين الإجمال والتفصيل والسابق واللاحق، والمقدمات
~~والنتائج، والأسباب والمسببات. ويبدأ المقال بالبسملة وينتهي بالحمدلة والترحم
~~على الناس والله أعلم.

# 100

# وفي «شرح الدائرة الهندية في معرفة سمت القبلة» لحسين الحسيني الخلخالي
~~(ت ms261 1014ه) يتم تنظير الموروث الهندي، الوافد الشرقي.

# 101

# وفيها يتم رصد سرنديب نصف النهار في منتصف المعمورة وترثها مكة
~~عرضا وطولا. ويغيب الوافد اليوناني كلية. وهو تنظير للموروث بثلاث آيات
~~قرآنية كونية عن الشمس وعشق الليل والفجر.

# 102

# وكان الدافع محليا صرفا، لما كانت الصلاة أشرف الطاعات بعد
~~الإيمان وأمر الله تعالى بها في أوقاتها كما يحيل إلى الواحدي مفسرا مع كل
~~ألقاب التعظيم والتفخيم الممكنة التي تميز هذا العصر.

# 103

# وكما تبدأ الرسالة بالبسملة والحمدلة تنتهي بالصلاة على نبيه محمد
~~سيد الأولين والآخرين وعلى آله وأصحابه أجمعين. وتختتم الرسالة بتاريخ تأليفها
~~ونسخها مع كل التعبيرات الإيمانية الممكنة.

# 104

# وبالرغم من أن الطب كان وافدا في البداية منذ عصر الترجمة إلا أنه أصبح في
~~النهاية موروثا يتم تنظيره دون الاعتماد على الوافد. ففي «أصول تركيب الأدوية»
~~لنجيب الدين محمد بن علي بن عمر السمرقندي (ت 619ه) يغيب الوافد كلية. تقصر
~~الفصول. ويتحول الطب إلى علم عملي في الممارسة الطبية ويتحول إلى صيدلة دون
~~ذكر لديسقوريدس الذي انزوى إلى اللاشعور المعرفي. بل تظهر البيئة المحلية في
~~أسماء الأدوية: الهليج البصري، والأسود الهندي، والعود هندي، والتمر هندي،
~~والملح الهندي، والصمغ العربي، والأنطاكي، والأرمني مما يدل على انفتاح الحضارة
~~الإسلامية شرقا إلى فارس والهند والصين، وشمالا إلى اليونان وتركيا، وغربا
~~إلى الأندلس، وجنوبا إلى أفريقيا. وتعود أحاديث الطب النبوي إلى الظهور مثل
~~«الحمة فيح من فيح جهنم فأبردوها بالماء». وفي التعبيرات الإيمانية الأخيرة
~~يعبر عن الله بصفات طبية مثل الشافي والمداوي والمبرئ، ووصف الدواء بأنه إلهي
~~إذا ما كان نافعا بالإضافة إلى التعبيرات التقليدية، وأن الله هو الموفق وأعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والثواب.

# 105

# وفي «المغني في البيطرة» للملك الأشرف عمر بن يوسف القسائي يقوم تنظير
~~الموروث على التجربة الشخصية دون الوافد اليوناني وفي صيغ مختصرة يتخللها
~~السمع الذي يميز العصور المتأخرة. ويتصدر الخيل باقي الحيوانات نظرا لظروف
~~البيئة العربية.

# 106

# يبدأ بالأسباب ثم بالعلامات وينتهي بالعلاج. ولا يخلو الطب من رؤية
~~أدبية ms262 لألوان الحيوان وطباعها أسوة بالجاحظ،

# 107

# وبناء على إحساس قرآني بالألوان في الطبيعة.

# 108

# أما الوافد الشرقي فقد أصبح جزءا من الموروث مثل العلامات
~~المحمودة والعلامات المذمومة لحكماء الهند.

# 109

# أما الموروث الأصلي فإنه يقتصر على الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية دون أسماء الأعلام. ويظل التصور الإسلامي أو التوجه القرآني هو العامل
~~الموجه لتنظير الموروث الطبي وأساسه النظري. فالحيوان خلق من أجل الإنسان، زينة
~~للحياة الدنيا ومنافع له مثل النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة.

# 110

# وبطبيعة الحال تكثر التعبيرات الإيمانية التي تعبر عن ازدواج
~~الأشعرية بالتصوف في هذا العصر المتأخر خاصة الاعتماد على المشيئة الإلهية في
~~العلاج والله تعالى أعلم.

# 111





# | الفصل الثالث: الإبداع الخالص








# | أولا: تجليات الإبداع




# يعني الإبداع الخالص وجود نصوص فلسفية لا تعتمد لا على الوافد ولا على الموروث. إذ
~~يستقل العقل بذاته ويضع نصا قائما بذاته اعتمادا على العقل الصريح، وبنية الموضوع.
~~لم يعد النص بحاجة إلى مكونات من الخارج أو من الداخل كي يصوغ خطابه بل أصبح العقل
~~قادرا بمكوناته الذاتية أن ينسج خطابا لا يحتاج إلى دعائم خارجية من الوافد أو من
~~الموروث بعد أن تم تمثل الوافد وتنظير الموروث. لم يعد العقل بحاجة إلى عوامل مساعدة
~~خارجية، «عكازين خارجيين يستند عليهما. فقد بلغ حدا من النضج والاستقلال تجعله قادرا
~~على أن يبدع خطابه المستقل دون إحالات إلى مكوناته الخارجية. يعتمد العقل فقط على
~~طبيعته وقدرته على بناء الموضوع ووضع المقدمات والانتهاء إلى نتائج، والربط بينهما
~~بمنطق محكم للاستدلال.

# مقياس الإبداع الخالص هنا شكلي خالص طبقا لمنهج تحليل المضمون وجدل الوافد والموروث،
~~درءا لشبهتين. الأولى شبهة الاستشراق، أن علوم الحكمة مجرد نقل للوافد وامتداد له في
~~الحضارة الإسلامية مع بعض التشويه والخلط وسوء الفهم والتلوين بالدين حتى أتى الغرب
~~ورفض هذه الشروح الإسلامية على الفلسفة اليونانية، وعاد إلى الأصول اليونانية ذاتها
~~ينهل منها ويؤسس عليها النهضة الأوروبية الحديثة. والثانية شبهة الإسلاميين الذين يرون
~~في علوم الحكمة فلسفة إسلامية تقليدية موازية لعلم الكلام دفاعا عن ms263 العقيدة، لا فرق
~~بين الحكماء والمتكلمين. فالله موجود، والعالم مخلوق، والنفس خالدة تنال الجزاء طبقا
~~للأعمال.

# ولا يتعرض الإبداع الخالص إلى مواطن الإبداع. فتلك مهمة أهل الاختصاص، المناطقة
~~والحكماء والرياضيون وعلماء الطبيعة. فالمناطقة هم الأقدر على معرفة مواطن الإبداع في
~~المنطق العربي. والفلاسفة هم الأقدر على معرفة إبداع المسلمين في علوم الحكمة إضافة إلى
~~التصورات القديمة للعالم الغربية اليونانية الرومانية أو الشرقية الفارسية الهندية.
~~والرياضيون هم الأقدر، كل في ميدانه، الحساب، والهندسة، والفلك. والموسيقى على معرفة
~~إبداعات العرب فيها بل وفي العلوم الموازية مثل الجبر، والمناظر، والحيل، والأكر
~~المتحركة، والمنجنيق أي العلوم الرياضية التطبيقية. وعلماء الطبيعة هم الأقدر على معرفة
~~إضافات العرب في علوم الطبيعة والكيمياء والطب والصيدلة والنبات والحيوان
~~والمعادن.

# ويمكن التطرق إلى الإبداع الخالص بعدة طرق. الأولى التتبع التاريخي للإبداع قرنا
~~وراء قرن من عصر الترجمة الأول، فقد كان المترجمون مبدعين حتى العصر المتأخر حيث اتحد
~~العقل بالذاكرة الواعية حفاظا على الإبداع القديم، وميزة هذه الطريقة تتبع مراحل
~~الإبداع ومعرفة تطوره عبر العصور، والحكم على التاريخ، متى ساد النقل ومتى تحول إلى
~~إبداع، ومتى أصبح إبداعا خالصا. وعيبها أنها تقطع ميادين الإبداع، وتنتقل من الإبداع
~~المنطقي إلى العلمي إلى الفلسفي عبر العصور. فيتم التضحية بالعلوم لصالح التاريخ.
~~فتتجزأ وحدة العلم لحساب النزعة «التاريخانية».

# والطريقة الثانية عرض الإبداع الخالص طبقا للعلوم: المنطق، والحكمة، طبيعيات وإلهيات
~~ونفسانيات، والعلوم الرياضية والطبيعية حتى يسهل الحكم في أي علم كان الإبداع أكثر.
~~ويلاحظ أنه كان في العلوم الرياضية والطبيعية والذي دخل كجزء من تاريخ العلم الغربي في
~~العصر الوسيط حيث توضع الحضارة الإسلامية طبقا للتحقيب الغربي وكأن تاريخ الغرب،
~~القديم والوسيط والحديث، هو تاريخ العالم كله وتاريخ الحضارات السابقة على الغرب
~~والمعاصرة له. وفي نفس الوقت عرض الإبداعات في كل علم على نحو تاريخي لمعرفة تطوره.
~~ومن ثم الجمع بين ميزة المنهج التاريخي وفي نفس الوقت الحرص على وحدة كل علم وعدم
~~التنقل جزئيا من علم إلى آخر.





# | ثانيا: الإبداع المنطقي



# (1) يحيى بن ms264 عدي

# بدأ الإبداع المنطقي عند المترجمين دون انتظار مرحلة تمثل الوافد وتنظير الموروث.
~~فالإبداع غير مشروط بالزمان. قد يكون مبكرا وقد يكون متأخرا.
~~(أ)

# مثال ذلك مقالة «في تبيين الفصل بين صناعتي المنطق الفلسفي والنحو
~~العربي» ليحيى بن عدي (364ه)، تخلو من الوافد والموروث على حد سواء.

# 1

# ويهدف المقال إلى تحقيق غرض وقصد وليس مجرد تجميع مادة كما
~~هو الحال في العرض. والغرض هو الموضوع، التمييز بين المنطق الفلسفي
~~والنحو العربي، وهو نفس موضوع المناظرة الشهيرة بين متى بن يونس وأبي
~~سعيد السيرافي عن الصلة بين المنطق اليوناني والنحو العربي.

# 2

# ويشير يحيى بن عدي إلى نحو العرب وليس إلى منطق اليونان.
~~ويغلب عليه مشكلة «اللفظ والمعنى». فالمنطق دلالة الألفاظ على الأمور
~~الكلية. والنحو صناعة الألفاظ لتحريكها وتسكينها سواء كانت دالة أو غير
~~دالة. والمنهج معرفة الحدود أي التعريفات وهي الخطوة المنطقية الأولى.
~~ويبين تحليل أفعال البيان مسار الفكر الاستنباطي البرهان، والانتقال من
~~المقدمات إلى النتائج. ويبدأ المقال بالبسملة ولا ينتهي بتعبيرات
~~إيمانية. يكفي الإعلان الأول عن الجو الثقافي العام للحضارة التي ينتمي
~~إليها بصرف النظر عن طائفته.
~~(ب)

# وفي «مقالة أن العرض ليس جنسا للتسع المقولات العرضية» له أيضا
~~يغيب الوافد والموروث كلية، ويتم الاعتماد على العقل الخالص وحده.
~~والموضوع مشترك بين المنطق والطبيعيات وما بعد الطبيعة، بين المقولات
~~العشر، والجوهر والأعراض، والجوهر الأول. والمقالة أقرب إلى المنطق
~~منها إلى الطبيعة وما بعد الطبيعة. والغاية إثبات أن العرض ليس جنسا
~~للمقولات التسع حتى لا يقع في التصور الهرمي للأسماء الخمس مفضلا تصور
~~المركز والمحيط، التصور الشمسي. أو التصور الدائري المركزي.

# يعتمد يحيى بن عدي على العقل الخالص وعلى منطق البرهان. لذلك يكثر
~~استعمال أفعال البيان «ومن البين»، والاستدلال «إذا كان ذلك كذلك»،
~~والانتهاء إلى «وذلك ما أردنا أن نبين». ولا تزيد العبارات الإيمانية
~~عن البسملة الأولى.

# 3
~~(ج)

# وفي «الحاجة إلى معرفة ماهيات الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض في
~~معرفة البرهان» له أيضا؛ إجابة على سؤال من أبي ms265 حاتم السجستاني عن
~~الصلة بين الأسماء الخمسة والبرهان، وهي الأسماء التي وضعها فرفوريوس
~~وأعجب بها المسلمون لنسقها الرياضي المنطقي. القياس يحتاج إلى حد أوسط،
~~اشتراك المحمول في المقدمتين الكبرى والصغرى. في حين أن الأسماء الخمسة
~~أيضا متداخلة فيما بينها ومشتركة في مركز واحد. القياس يحتاج إلى
~~مقدمتين فقط وليس إلى أسماء خمسة. البرهان في حاجة إلى طبقتين لا أكثر.
~~ويتكلم يحيى بن عدي بضمير المتكلم المفرد. والبداية البسملة والنهاية
~~بالحمدلة مع الدعوات للسائل وطلب التوفيق له. ويتصف الله بصفات الحكمة
~~مثل: ذو الحكمة والجود والحول، ولي العدل، وواهب العقل.

# 4
~~(2) عمر بن سهلان الساوي

# ويستمر الإبداع المنطقي من القرن الثالث عند يحيى بن عدي إلى القرن الرابع في
~~«البصائر النصيرية في علم المنطق» لعمر بن سهلان الساوي (450ه). ويبلغ درجة عالية
~~من التجريد بالرغم من بعض الأمثلة فيه. وتبدو أهميته في تحقيق محمد عبده له
~~واستعماله في تدريسه في الأزهر بل تقرير تدريسه عام 1316ه ربما ليس لما فيه من قدرة
~~على العرض النظري الخالص بل لأنه أقرب إلى العرض النسقي الواضح التقليدي التعليمي
~~مثل منطق «الشفاء» لابن سينا على نحو مختصر ومركز.

# 5

# وهو مثل ابن سينا في الصمت عن مصادره. وكلاهما من نفس العصر الذي بلغت فيه
~~الحضارة الإسلامية الذروة في الإبداع الحضاري، مع أن معرفة المتقدمين شرط الإبداع.
~~وبالرغم من التجريد إلا أن مسار الفكر واضح. ويتم تخيل الاعتراض مسبقا  للرد عليه
~~كما هو الحال في أسلوب التدوين في العلوم الإسلامية القديمة. وتدل أفعال البيان على
~~الرغبة في التوضيح والإجابة مسبقا على تساؤلات القارئ، فهو جزء من الخطاب. ويحيل
~~اللاحق إلى السابق والسابق إلى اللاحق تذكيرا بوحدة الاستدلال وباختصار وتركيز شديدين.

# 6

# ويتم تحويل المنطق كله إلى منطق اليقين واستبعاد منطق الظن الجدل والخطابة
~~والشعر، والاكتفاء بمنطق البرهان. فبعد مقدمتين عن ماهية المنطق وموضوعه يتم عرض
~~منطق اليقين في ثلاثة عناصر، المفردات والتصور والتصديق وليست القسمة الرباعية
~~الشهيرة بإضافة البرهان. وفي التصديق يتم عرض المفردات والحجج وموادها ms266 والبرهان
~~والمغالطات في القياس. ويضاف تقسيم العلوم كجزء من المنطق، والتعرض لصلة المنطق
~~بالطبيعة، وإحالته إلى الفطرة. فالإنسان الطبيعي، بفطرته، يستغني عن المنطق. يكفيه
~~الحس والعقل والبداهات حتى إذا وقع في الخطأ ظهرت الحاجة إلى المنطق.

# 7

# وقد تكون الفطرة تعبيرا في اللاوعي المعرفي عن الوحي الطبيعي من
~~الموروث القديم خاصة وأنها لفظ قرآني.

# 8

# وبالرغم من عدم وجود الوافد أو الموروث صراحة في صيغة أسماء أعلام إلا أن الوافد
~~يبدو في بعض الألفاظ المعربة مثل قاطيغورياس، باريرمنياس دون إشارة صريحة إلى
~~اليونان.

# أما الموروث فهو الأكثر وضوحا على نحو خافت وراء التنظير العقلي الخالص. فيشار
~~إلى أفضل المتأخرين. وهو في رأي محمد عبده ابن سينا. والتحول من الاسم إلى اللقب هو
~~في حد ذاته انتقال من الشخص إلى الرمز، ومن الخاص إلى العام، ومن النقل إلى
~~الإبداع. ولم يحدث ذلك مع اليونان فحسب، الانتقال من أرسطو إلى الحكيم أو المعلم
~~الأول، ومن جالينوس إلى فاضل المتقدمين والمتأخرين، ومن سقراط إلى أحكم البشر، ومن
~~أفلاطون إلى صاحب الأيد والنور، ومن أفلوطين إلى الشيخ اليوناني. ويستشهد بآية
~~قرآنية واحدة

# واسأل القرية

# كمثل على المجاز
~~كما هي العادة في علم أصول الفقه.

# 9

# كما يظهر الموروث كمادة للمنطق مثل أقسام العلل وهو مبحث مشترك بين
~~المنطق وعلم أصول الفقه. كما تعطي بعض الأمثلة الفقهية مثل انتقال الصلاة والصوم من
~~المعنى الأول الاشتقاقي اللغوي إلى المعنى الثاني الاصطلاحي، واسم الخمر  الذي يطلق
~~على مسميات كثيرة. لذلك يشار إلى النحويين ولغة العرب. وأمثلة التناقض من الموروث
~~مثل عبد الله، والاختلاف في القوة والفعل مثل الخمر مسكر أو في الزمان مثل تغير
~~الصلاة من بيت المقدس إلى البيت الحرام. كما تعطى نماذج من التواتر والمشهورات
~~المقدمات الأقيسة من حديث «انصر أخاك ظالما أو مظلوما».

# 10

# بل إن الهدف من المنطق ذاته هو التوصل إلى الصواب والخطأ في العقائد أي
~~إنه أقرب إلى الجدل المعروف في علم الكلام. فهو منطق عملي يهدف إلى إثبات صدق
~~العقيدة ms267 ونيل النعيم الدائم إلى جوار رب العالمين والنجاة في الدنيا والآخرة. فهو
~~وسيلة عدم الوقوع في الغلط في العلوم الإلهية. وكالعادة البداية بالبسملة والصلاة
~~على محمد خير الخلف وآل الفترة، والنهاية بالاستعانة بالله والاتكال عليه والدعوة
~~للعصمة من الزلل والخلل في القول والعمل. وما بين البداية والنهاية آفة العلوم،
~~الانتقال من مدح الله إلى مدح السلطان. فالإبداع المنطقي كما أنه وسيلة لنيل حسن
~~الدار في الآخرة هو وسيلة للتقرب إلى مجلس مولانا الأجل السيد نصير الدين. لذلك سمي
~~البصائر «النصيرية»، ظهير الإسلام بهاء الدولة، ونيل الرضا من الله والسلطان، في
~~الآخرة والدنيا جمعا بين الحسنيين. فأذن له صاحب الحضرة الشريفة والسدة المنيفة
~~للخادم أن يحرر كتاب المنطق.

# 11
~~(3) ابن رشد

# وبالرغم من شهرة ابن رشد (595ه) وعقلانيته ودفاعه عن الحكمة بأنها النظر في
~~الأشياء كما تقتضيه طبيعة البرهان إلا أن مؤلفاته الإبداعية الخالية من الوافد
~~والموروث قليلة للغاية. على الرغم من الأحكام العامة التي تقال على إبداعاته في
~~كتبه الطبيعية والفلكية التي هي أقرب إلى المراجعات الجزئية لأحكام السابقين، وهي
~~الأحكام التي لا تعتمد على تحليل المضمون لكل عمل كوحدة قائمة بذاتها لمعرفة نوعها
~~الأدبي في جدل الوافد والموروث. فهو إما شارح أو ملخص أو جامع لأرسطو وأفلاطون أو
~~عارض لجالينوس أو متكلم فيلسوف فقيه في الموروث. ومع ذلك فإن رسالته في «حد الشخص»
~~من رسائله المنطقية الصغيرة يغيب فيها الوافد والموروث على حد سواء. وتتسم الرسالة
~~بالوضوح والاتساق وبيان وجه الغلط في القول وفي رفع الشك عن الحدود وإزالة التناقض.
~~يضع ابن رشد المقدمات، وينتهي إلى النتائج المتسقة مع المقدمات، ويصوغ الاستدلالات
~~والبراهين وبالتالي يرتفع الشك عما قيل في حد الشخص، وأن الحدود تكون للأمور الكلية
~~لا للأشخاص. يعرض للشك ولأسبابه ثم يحاول دفعه، وينتهي إلى الحكم، وهو أن كل شيء له
~~حكم. وإذا دخل مع شخص آخر يكون كليا.

# 12
~~(4) أفضل الدين الخونجي

# وفي العصور المتأخرة بعد القرن السادس بدأ الإبداع الخالص الذي لا يعتمد لا على
~~الوافد ms268 ولا على الموروث قائما على صورية خالصة ودرجة عالية من التجريد لدرجة غياب
~~الهدف والقصد والاتجاه والإشكال وكأن البناء النظري المستقل يحتوي على عناصر فنائه
~~ومؤشرات نهايته وهي الصورية الفارغة، وكأن الوافد والموروث كانا يمدان التأليف
~~بمادة حية خصبة ومتجددة. فلما انقطع الرافدان جف المصب مهما حاولت الشروح والملخصات
~~على المتون من إعادة الحياة لها بإدخال العلوم النقلية، اللغوية والفقهية أو
~~النقلية العقلية، الكلام والتصوف، كمادة للشرح.

# مثال ذلك «الجمل» لأفضل الدين الخونجي (590-646ه). فهو نص مركز للغاية وكأنه صب
~~من حديد. لا يصوب نحو هدف أو قصد؛ بل ويخلو من التبويب والتقسيم الذي يبين أقسام
~~الموضوع، مقدماته ونتائجه، تطوره وبنيته. يخلو من الأمثلة التي تعطي الوصف الشكلي
~~للفكر حيوية وتعيده إلى عالم الأشياء. وبطبيعة الحال يخلو من الوافد والموروث معا.
~~كما يخلو من أسماء الأعلام والآيات والأحاديث. بل ويخلو من أية دلالة أو مؤشر
~~حضاري، باستثناء البدايات والنهايات الإيمانية، بالبسملة وصلاة على مولانا محمد
~~وآله وصحبه في البداية، والترحم على المؤلف، والاعتماد على الله في حسن التوفيق
~~بمنه وفضله وطلب العون منه على ما يقرب إليه تزلفا بسيدنا محمد وآله الطاهرين.
~~التجريد إلى الحد الأقصى من جانب والإيمانيات إلى الحد الأقصى من جانب آخر.

# 13
~~(5) ابن العسال

# وقد أبدع في المنطق أسعد أبو الفرج هبة الله بن العسال (القرن السابع) في «مقالة
~~في المنطق» تعتمد على العقل وحده. وتتضمن مبحث الألفاظ والقضايا وجهاتها وشروط
~~التناقض والقياس والدليل والنظر.

# 14

# ويساعد على ذلك الطابع العقلي الصوري الخالص الذي لا تظهر فيه خصوصية
~~الفكر وإطاره الحضاري. والقضايا لب المنطق، جهاتها وتناقضاتها وشروطها. فالمنطق
~~صورة الفكر. وهو ما يستغرق كل المقالة. أما مادته فهي إما اليقينيات في البرهان، أو
~~المسلمات العامة في الجدل أو المظنونات وهي الخطابة أو المشبهات بالحق وهي المغالطة
~~أو المخيلات وهو الشعر. وفي الدليل يظهر التقابل الكلامي بين الدليل النقلي والدليل
~~العقلي. ويمكن تركيب قياس من أدلة عقلية كما هو الحال في المنطق أو عقلية نقلية كما
~~هو ms269 الحال في الأصول ولكن لا يمكن تركيبه من أدلة نقلية لأن النقل لا يثبت بالعقل أو
~~بالنقل بل بالحواس أو بأوائل العقول. والدليل النقلي لا يفيد اليقين لأنه مبني على
~~نقل اللغات وعدم النسخ والخلو من المعارض العقلي. فالدليل النقلي ظني والدليل
~~العقلي قطعي، والظن لا يعارض العقل بل يمكن تأويل النقل الصحيح بالعقل الصريح.
~~والنظر يفيد العلم، ومجموع علمين يفيد علما ثالثا. والدليل موجب العلم. ويكون
~~الدليل عقليا أو حسيا، استنباطا أو استقراء.
~~(6) الكاتبي

# وفي «الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية» لنجم الدين عمر بن علي القزويني
~~المعروف بالكاتبي (493، 675ه) يتضح الإبداع الخالص. فالمنطق أكثر العلوم إمكانية
~~للاستقلال العقلي فيه لما فيه من تجريد دون ما حاجة إلى إحالة خارجية أو داخلية
~~بعكس العلوم الطبيعية. يتوجه المنطق نحو صورة الفكر ومادته. لذلك يمتاز بالوضوح
~~والترتيب والدقة والتركيز والأسلوب الرياضي دون زيادة أو حشو. ومع ذلك دلالاته
~~محدودة إلا من قدرة العقلية الدينية الفقهية المرتبطة بالعالم وبحياة الناس على هذا
~~المستوى من التجريد العقلي. يشار فقط إلى المتقدمين لوضع مسار العلم ووصف تقدمه حتى
~~اكتماله في لحظة الإبداع الخالص مع وضع جداول عامة وشارحة خاصة لأشكال القياس التي
~~يصعب استيعابها دون رسوم بيانية.

# 15

# وهناك إحساس بالجدة والأصالة وعدم الاتباع مع ضرورة الالتزام بأصول
~~العلم وإضافة بعض الزيادات المحسنة لقبوله.

# 16

# فبعد المقدمة عن ماهية المنطق وموضوعه يقوم المنطق على بنية ثلاثية،
~~المفردات، والقضايا وأحكامها، والقياس. مع خاتمة في مواد الأقيسة وأجزاء العلوم أي
~~مادة المنطق وتصنيف العلوم . فالمفردات تعادل التصورات ولكن بمصطلح لغوي، والقضايا
~~وأحكامها أقرب إلى البرهان الذي يسبق القياس. فمسار المنطق من اللغة إلى الفكر، من
~~الألفاظ إلى البراهين.

# وفي البدايات والنهايات التقليدية، بعد البسملة والحمدلة تظهر صفات الله المنطقية
~~الطبيعية مثل الله الذي أبدع نظام الوجود، واخترع ماهيات الأشياء بمقتضى الجود،
~~وأنشأ بقدرته أنواع الجواهر العقلية، وأفاض برحمته محركات الأجرام السماوية،
~~والصلاة على ذوات النفس القدسية المنزهة عن الكدورات الإنسانية، وفي نفس الوقت
~~الصلاة على سيدنا محمد ms270 صاحب الآيات والمعجزات وعلى آله وأصحابه التابعين للحجج
~~والبينات، جمعا بين التنزيه العقلي والتشبيه الحسي. والاعتصام بحبل التوفيق من
~~واهب العقل، والتوكل على وجوده المتعين للخير والعدالة فهو خير موفق ومعين. ثم يتم
~~الانتقال بسهولة ويسر من مدح الله إلى مدح السلطان، ومن الثناء على الله إلى الثناء
~~على السلطان، ومن صفات الله الكاملة إلى صفات السلطان الكاملة، ومن التقرب والزلفى
~~إلى الله إلى التقرب والزلفى للسلطان. فالتأليف تم بإشارة من السلطان المؤيد من
~~كافة الخلق والذي يتجه له القاصي والداني، ويتبعه المطيع والعاصي، الولي الصدر
~~الصاحب المعظم العالم الفاضل القبول المنعم المحسن، الحسيب النسيب، ذو المناقب
~~والمفاخر، الشمس والبهاء والمالك والقطب، والصدر والصاحب، إلى آخر هذه المبالغات
~~بحيث لا يبدو فرق بين الله والسلطان.

# 17

# ولما عاشت الحضارة الإسلامية على ذاتها، تجتر ما أبدعته أولا بالعقل كي تدونه
~~ثانيا من الذاكرة ظهرت الشروح والملخصات والحواشي والتخريجات على نص قديم تقلل من
~~تجريده وتضيف إليه مواد من العلوم النقلية السائدة خاصة الفقهية أو العقلية النقلية
~~خاصة الكلام والفلسفة بعد أن اتحدا معا في هذه العصور المتأخرة. فشرح قطب الدين
~~محمود بن محمد الرازي (766ه) «الرسالة الشمسية» في «تحرير القواعد المنطقية» ثم
~~أضاف إليه السيد الشريف الجرجاني (816ه) «حاشية على تحرير القواعد المنطقية» على
~~النحو الآتي:

# وفي الشرح والحاشية توضع مادة الفكر على صورته. ويضاف حد الفلسفة للمنطق ثم إخراج
~~المنطق من الآيات القرآنية.

# 18

# فالمنطق آلة تعصم الذهن من الخطأ. إنما أتت أغلاط الفلسفة من سوء
~~تطبيقها كما لاحظ الغزالي من قبل في «مقاصد الفلاسفة». وقد تأتي المادة من
~~الطبيعيات مثل «الحكمة السعيدية» أو من الإلهيات سواء من الفلسفة نموذج «المثل
~~الأفلاطونية» أو من الفلسفة الإلهية عند ابن سبعين. كما يستعمل الموروث الديني لشرح
~~ألفاظ المنطق مثل امتناع الكلي في الخارج كشريك الباري عز اسمه، وأن الوجود واحد مع
~~امتناع غيره كالباري عز اسمه، وأن الوجود غير متناه كالنفس الناطقة. كما يستعمل
~~القرآن الحر كأمثلة في القضايا. هذا بالإضافة إلى ms271 البدايات والنهايات الإيمانية
~~التقليدية، البسملة والحمدلة، مع ظهور صفات الله المنطقية مثل واهب العقل، والصلاة
~~على محمد وآله، منجي الخلائق من الغواية، وأصحابه من أهل الدراية.

# 19
~~(7) الجرجاني

# واستمرت الشروح المتتالية على نفس النص العمدة في القرنين التاسع والعاشر مثل
~~«الغرة» للجرجاني (816ه) مع «شرح خضر بن محمد بن علي الرازي» (850ه) و«شرح عيسى
~~بن محمد بن عبد الله الإيجي الصفوي» (953ه).

# 20

# ازدهر المنطق بعد ابن رشد خاصة في المشرق عند الشيعة. ومن ثم يخطئ
~~الحكم الشائع أن الشروح والملخصات خالية من الإبداع. يكفي قدرتها على التجريد
~~والتنظير وبناء الموضوع اعتمادا على العقل وحده، واختفاء روافد الوافد والموروث
~~إلا من استعمال بقايا الموروث في اللاوعي المعرفي من علم الأصول بشقيه، أصول الدين
~~وأصول الفقه مع بعض تحليلات اللغة العربية، الموروث الثقافي المستمر. يغيب الوافد
~~كلية باستثناء الحديث عن القدماء والمتأخرين أي الأوائل والأواخر في مسار تاريخي
~~عام دون تحديد لليونان أو لغيرهم من الغرب أو الشرق. ولا يذكر فخر الدين الرازي إلا
~~مرة واحدة باعتباره من البيئة الثقافية للمنطقة. كما تظهر بعض المصطلحات الموروثة
~~مثل الخبر. ولا يوجد فصل بين النص المشروح والنص الشارح بل الشرح إعادة كتابة
~~للمشروح، إعادة فهم وإعادة عرض وإعادة تأليف دون الخروج على بنيته بل بتتبع مساره
~~من البداية إلى النهاية. ويسمى ذلك «شرح مخروج» أي إعادة كتابة دون فصل بين النصين
~~كما هو الحال في «تفسير ما بعد الطبيعة» لابن رشد وفي باقي التفاسير الأخرى. ولا
~~تذكر أسماء أعلام من الموروث بل مجرد الألقاب مثل الإمام، السيد، خطوة  على تحويل
~~العلم إلى بنية مستقلة عن العلماء.

# 21

# وقد يعاد بناء الموضوع على مستوى جديد من التحليل مثل بداية شرح الصفوي
~~بتحليل قوى النفس الناطقة لأن المنطق والإلهام قوتان لها على مذهب الحكماء.

# 22

# والأسلوب موجز دون استطراد وحذف مباحث لا تليق بالكتاب. يقوم على الرد على
~~الاعتراضات مسبقا إثباتا لاتساق الفكر، مع إشراك القارئ ودعوته للتأمل والفهم
~~والتدبر وعدم الغلط، مع رد اللاحق ms272 للسابق، والسابق للاحق بيانا لوحدة الموضوع.

# 23

# وفي البدايات والنهايات الإيمانية يوازي الوحي المنطق أو يقابله أو
~~يماثله، المنطق للمعرفة المكتسبة في مقابل المعرفة عن طريق الوحي والإلهام، يضاف
~~إلى ذلك التعبيرات الصوفية والابتهالات الدينية الغالبة على العصر مع طلب التوفيق
~~والعون والصواب مع الشكر والحمد والله أعلم.

# 24
~~(8) السنوسي

# وقد يقوم المؤلف بشرح نفسه، نصا على نص، وفكرا على فكر، طالما غاب الموضوع
~~وانتهى التراكم الفلسفي إلى حده الأقصى، وتوقف تواصل الأجيال. مثال ذلك «شرح
~~أبي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (832-895ه) على مختصره فن المنطق».

# 25

# الهدف شرح المختصر أو اختصار الشرح، من الأقل فالأكثر أو من الأكثر
~~فالأقل مما يدل على قدرة فائقة على التعبير عن العلم تركيزا وإسهابا، اختصارا
~~وتطويلا. فقد استقل العلم عن العبارة، والمعنى عن الخطاب. غاية التركيز الاستفادة
~~منه في المقاصد الشرعية الأخروية وإرشاد العقل بدلا من التحير وتشتت الأنظار. قد
~~لا يتضمن جديدا بالنسبة لمادة المنطق، ولكن الإبداع فيه في الشكل واستقلال الموضوع
~~عن مصدريه الرئيسيين في الوافد والموروث.

# يغيب الوافد كلية ولا حتى من بقايا الزمن الغابر باستثناء ذكر المعلم الأول
~~أرسطوطاليس، والإسكندر كل منهما مرة واحدة في الشرح كنوع من تحقيق المناط والحديث
~~عن الأقدمين إحساسا بالتاريخ والانتقال من القدماء إلى المحدثين. كما يغيب الموروث
~~في الشرح إلا من زيادة في الشرح اعتمادا على بعض العلوم النقلية مثل الحديث، صحيح
~~مسلم، والإمام ابن عرفة، والاستشهاد بحديث «الليل مثنى مثنى» على تركيب مقدمات
~~القياس وعلى القرآن دون ذكر آيات محددة بل استعمالا لبعض ألفاظه. كما تظهر بعض
~~مصطلحات الكلام مثل صفات الخالق والرازق، والاستحقاق والصلاح والأصلح من المعتزلة.
~~وتظهر أسماء الفارابي والخونجي ثم ابن سينا وابن رشد الحفيد.

# 26

# وتظهر بعض أسماء الفرق كالحشوية والباطنية والنصارى. وهو منطق
~~للاستعمال. لذلك يكثر التنبيه على فوائده ومخاطبة القارئ. ويضرب المثل الشهير على
~~التناقض في المنطق، التوجه من بيت المقدس إلى الكعبة في مكة واستحالة الجمع بين
~~الصدق والكذب في قضية واحدة.

# 27 ms273

# كما يشار إلى القدم والحدوث، وضرب المثل بالنبي والصحابة على التقدم في
~~الفضيلة. وكما يبدأ العمل بالبسملة وينتهي بالحمدلة، ترد التعبيرات الإيمانية مثل
~~طلب التوفيق من الله والاعتماد والتوكل عليه. وتكثر ألقاب سواء كانت من المؤلف أو
~~الشارح أو الناسخ.

# 28

# مما يدل على أنه في قمة الإبداع الخالص تكمن بذور تقليد القدماء.

# 29





# | ثالثا: الإبداع الفلسفي



# (1) الرازي

# وبالرغم من أن الرازي مقل في التأليف إلا أن مقالته الصغيرة «في أمارات الإقبال
~~والدولة» إبداع خالص، لا يظهر فيها الموروث ولا الوافد. بل إن موضوعها جديد على
~~علوم الحكمة وهو فلسفة التاريخ ليس المقصود منها التقرب إلى أمراء أهل زمانه بل هي
~~تحيل لنشأة الدول وسقوطها، نشأتها بالعلم، والنظام، والأخلاق، والرياسة، والحلم،
~~والصدق، والصداقة وميل الناس، والصفاء والعدل. فالأخلاق هي محرك التاريخ.

# 1
~~(2) أبو سليمان السجستاني

# وبالرغم من ارتباط أبي سليمان السجستاني (331ه) بتنظير الموروث والتنظير المباشر
~~للواقع وتفاعل النص مع التاريخ إلا أنه أيضا من أصحاب الإبداع الخالص.
~~(أ)

# ففي رسالة «في أن الأجرام العلوية ذوات أنفس ناطقة» يتم وضع الموضوع
~~بالتركيز على الذهن دون ما حاجة إلى وافد أو موروث.

# 2

# فكل جسم طبيعي له حركة تخصه. تتحرك من المركز إلى المركز
~~حركة مستقيمة في أربعة اتجاهات. أما الأجرام السماوية فهي مخالفة
~~لطبيعة الاستقامات؛ إذ إنها تتحرك حركة خاصة، لا خفيفة ولا ثقيلة،
~~تتحرك على المركز حركة دائرية. والدائري أشرف من المستقيم. وفي نفس
~~الوقت يظهر مسار الفكر، بداية ونهاية، مقدمات ونتائج، إحالة اللاحق إلى
~~السابق والسابق إلى اللاحق، مع استيفاء الوسع وبذل الجهد مع خاتمة
~~إيمانية، الحمدلة والصلاة على خاتم الرسالة محمد وآله.

# 3
~~(ب)

# وفي رسالة «في الكمال الخاص بنوع الإنسان» له أيضا، لا وافد ولا
~~موروث باستثناء الاعتماد على الأمم السالفة ومذاهبهم على العموم كثقافة
~~عامة دون إحالات خاصة، وبداية بالوعي التاريخي. فالغاية الإبانة عن
~~الكمال الخاص بنوع الإنسان ووصف الشخص الذي ظهرت فيه جوامع ذلك الكمال
~~في هذا الزمان من أجل سياسة العالم. فالحاجة تولد ms274 الإبداع. وهم
~~المستقبل يحيل إلى الماضي.

# 4

# وفي البحث عن الذات يتم استعراض مذاهب القائلين فيها؛
~~الذات المتحدة التي يقول بها النصارى والصوفية كما هو الحال في شخصية
~~السيد المسيح، والأجرام السماوية التي يقول بها الفلاسفة مع العقل
~~الإنساني، والقائلون بأصلين والمتكلمون، كل ذلك كتراكم فلسفي في الوعي
~~التاريخي. ثم يبدأ تحليل قوى النفس على التوسط بين الإفراط والتفريط.
~~ويرصد تسع عشرة قوة طبقا لرمز الأعداد؛ ستا يشارك فيها الحيوان
~~الإنسان مثل الموافقة والنزاع والشوق والحس والتخيل والوهم، وثلاث عشرة
~~يختص بها الإنسان: التصور، والفكر، والرأي، والعزيمة، والحدس، والذكاء،
~~والذهن، والحفظ، والذكر، والإنارة، والظن، والعلم، والعقل. والبداية
~~فلسفية إيمانية. ويوصف الله بصفات الإبداع مع الحمدلة مثل «فالق صبح
~~ظلمته العدم بضياء وجود الجود، ويثبت حجج الإلهية وبراهين الوحدانية».
~~وأحيانا يدعو الشيعة أيضا إلى السلطان «ليتبين مولانا الملك أدام
~~الله دولته وعلوه وأيد سلطانه».

# 5
~~(3) يحيى بن عدي

# ويبدو أن يحيى بن عدي قاسم مشترك في معظم الأشكال الأدبية للتأليف والتراكم، وفي
~~الإبداع المنطقي والفلسفي.
~~(أ)

# في «مقالة تبين أن كل متصل إنما ينقسم إلى منفصل وغير ممكن أن ينقسم
~~إلى ما لا ينقسم» ليحيى بن عدي (364ه) يغيب الوافد والموروث معا.
~~والمؤلف من المترجمين الفلاسفة وأقرب عادة إلى تمثل الوافد كشكل أدبي.
~~والموضوع بين الطبيعيات وما بعد الطبيعة. والغرض من المقال بيان أن كل
~~متصل منقسم والمؤلف هو الذي يتحدث «نقول» وليس غيره «يقول». يشرح
~~المعنى، ويعتمد على البين الظاهر. لذلك تكثر أفعال البيان وينتهي إلى
~~«وذلك ما أردنا أن نبين» كما هو الحال في البرهان الرياضي. ويعتمد على
~~منهج القسمة مثل قسمة المنقسم إلى منقسم بالفعل ومنقسم بالقوة. وهو
~~موضوع عقلي خالص يتم تناوله بالعقل الخالص ربما له دلالة بعيدة في
~~إثبات التوحيد الفعلي، ما لا ينقسم، ولكن الميتافيزيقيا هي الغالبة،
~~وهو توحيد عقلي غير مباشر. ويبدأ المقال بالبسملة وينتهي بالحمدلة.
~~ويتصف الله بصفات الحكمة مثل: ذو الجود والحكمة، والحول ولي العدل،
~~وواهب العقل.

# 6
~~(ب)

# وفي «رؤيا في ms275 تعريف النفس» له أيضا، لا يظهر الوافد أو الموروث.

# 7

# ويعتمد يحيى بن عدي على تجربة شخصية والتركيز عليها بالعقل
~~الخالص مع استعمال منهج القسمة، والعد والإحصاء المشابه للسبر والتقسيم
~~عند الأصوليين. فقد رأى رؤية، شخص يسأله عن ماهية النفس ويقول أنها
~~مثارة أي؛ كثيرة. ويعطي الرائي عشر حجج لإثبات ذلك لتجاوز الكثرة إلى
~~الوحدة، والكم إلى كيف. فهي جوهر والجوهر لا يتناثر. وهي المتعالية في
~~مقابل السفل، و«الأصل في مقابل الفروع»، والوحدة وراء التنوع، والوجود
~~وراء العدم، والثبات في مقابل التحول، والهوية في مقابل الاختلاف،
~~والتواصل في مقابل الانقطاع، والبقاء في مواجهة الفناء، والروح القائم
~~في مقابل البدن المتغذي.

# 8

# فالسؤال من مادي والجواب من مثالي. ولا توجد عبارات
~~إيمانية، بسملة أو حمدلة، لا في البداية ولا في النهاية.

# 9
~~(ج)

# وفي مقالة «في الكل والأجزاء» له أيضا يغيب الوافد والموروث كلية.

# 10

# وهو موضوع بين المنطق والميتافيزيقيا ولكنه إلى
~~الميتافيزيقيا أقرب نظرا لتداخل مقولات ميتافيزيقية أخرى كالهيولى
~~والصورة وغياب موضوع القضايا والقياس. وتكشف أفعال القول وصيغة ضمير
~~المتكلم المفرد أن يحيى بن عدي هو الذي يتكلم ويحلل ويصف. فهو الدارس
~~وليس الناقل. ويبدو البعد اللغوي في القضية عن طريق تحليل الكل والجزء
~~كاسمين مشتقين. والإشكال معروف في تاريخ الفكر البشري، هل يرد الكل إلى
~~أجزائه أم أنه مستقل عنها؟

# 11

# والمنهج المتبع هو القسمة المتداخلة، قسمة الشيء إلى قسمين
~~ثم كل قسم إلى قسمين وهو ما يعادل التحليل. والبرهان داخل الموضوع وليس
~~خارجه، والدليل ذاتي وليس عرضيا. وبطبيعة الحال ينضم يحيى بن عدي إلى
~~رأي العقليين المثاليين الذين يقولون بعدم رد الكل إلى الأجزاء ربما
~~لتصور لا شعوري لصلة النفس بالبدن أو الله بالعالم. إذ يشار إلى الله
~~في البداية وإلى النفس في النهاية. ويبدأ المقال بالبسملة وينتهي
~~بالحمدلة في أقل قدر ممكن من العبارات الإيمانية.
~~(د)

# ولما كانت الفلسفة تطويرا لعلم الكلام فإن بعض الموضوعات الكلامية
~~ما زالت مطروقة في الفلسفة مثل الاستطاعة عند الكندي والكسب عند ms276 يحيى
~~بن عدي. ففي رسالة «في نقض الحجج التي أنفذها إليه في نصرة قول
~~القائلين أن الأفعال خلق الله واكتساب للعباد» ليحيى بن عدي، الموجهة
~~إلى أبي عمر السعدي بن سعيد الزيني ينقض يحيى باسم الفلسفة نظرية الكسب
~~الأشعري التي سادت بعد أن خرج الأشعري عن خلق الأفعال عند المعتزلة.
~~وكعادة الفلسفة لا يعتمد يحيى على أي من الحجج النقلية كما هو الحال في
~~علم الكلام بل يعتمد على الحجج العقلية وحدها. وكما كانت المشكلة من
~~الموروث الكلامي فلم يظهر الوافد على الإطلاق. ويستعمل يحيى طريق منطق
~~الخلف، إثبات استحالة الكسب لأنه نسبة أفعال العباد إلى الله. واستحالة
~~الجبر لنفس السبب فلم يبق إلا خلق الأفعال للعباد. ويصل يحيى لذلك عن
~~طريق القسمة العقلية والانتهاء مسبقا إلى ثلاث نظريات. يعرض أولا حجة
~~الخصم ثم يرد عليها ولا يذكر أي اسم من أسماء المتكلمين، أشاعرة أو
~~معتزلة، مع تقابل «يقول ... أقول». ويستعمل منهج تحليل الألفاظ مثل الفعل
~~والخلق والاكتساب والعين. ويظهر منطق الاستدلال، والانتقال من المقدمات
~~إلى النتائج، وإحالة اللاحق إلى السابق. والبداية بالبسملة والنهاية
~~بالحمدلة مع الدعوة بالتوفيق وإعطاء الله صفات الحكمة مثل: ذو الجود
~~والحكمة والمولى ولي العدل واهب العقل.

# 12
~~(ه)

# وفي «تهذيب الأخلاق» واضح أن يحيى بن عدي (364ه) قد ألف في كل
~~الأشكال الأدبية منذ تمثل الوافد حتى الإبداع الخالص، وأن له فضلا
~~كبيرا منذ الترجمة والتلخيص والشرح. فكتابه «تهذيب الأخلاق» نموذج
~~الإبداع الخالص، لا يحال فيه إلى وافد أو موروث، يوناني أو نصراني، اسم
~~علم أو نص.

# 13

# وهو نفس عنوان كتاب مسكويه الشهير بعد ما يقرب من نصف
~~قرن.

# ويتضمن الكتاب مقدمة وخاتمة وثمانية أقسام.

# 14

# وفي المقدمة تظهر النزعة الإنسانية منذ البداية وارتباط
~~الأخلاق بالإنسان. والإنسان هو قدرته على التمييز والرغبة في الكمال.
~~ثم يتم تحديد الأخلاق ابتداء من تحليل قوى النفس إلى ثلاث: الشهوية
~~والغضبية والعاقلة. وهي قسمة أفلاطون بعد أن قبلها العقل الخالص ولم
~~تعد من الوافد. فالأخلاق فطرية مغروزة في ms277 النفس، فضائل ورذائل.

# فعلة اختلاف الأخلاق هي تعدد قوى النفس. النفس الشهوانية مشتركة
~~بين الإنسان والحيوان وقوامها اللذة. والنفس الغضبية أيضا مشتركة بين
~~الإنسان والحيوان وقوامها الشجاعة والقوة والنفس الناطقة خاصة بالإنسان
~~وحده وقوامها التمييز وإدراك قائمة بالأخلاق الحسنة، وأخرى بالرديئة،
~~وهي الفضائل والرذائل المعروفة عند الأخلاقيين في كل حضارة كماهيات
~~عقلية مستقلة عن ممارساتها العملية وبيئاتها الاجتماعية وأطرها الحضارية.

# 15

# إنما الخلاف الوحيد في الرئاسة إذ تتميز هذه الفضائل
~~والرذائل بين الرئيس والمرءوس. والرئاسة قديما هي الطبقة حديثا.
~~فالقناعة للمرءوس وليست للرئيس، للصغير وليست للكبير. وقد تختلف
~~الفضائل طبقا للرئاسة في الوجوب والندب. فالسخاء عند المرءوس مندوب
~~وعند الرئيس واجب. وقد يكون للملوك فضائل أخص بهم مثل عظم الهمة.
~~والرذائل قد تكون للصغار وليست للرؤساء مثل الشره الذي يعين الملوك على
~~أداء الأعباء. وقد يكون بعضها أقبح عند الملوك مثل السفه والبخل
~~والجبن، والأهم هو تقرير نسبية الأخلاق بالإضافة إلى الرئاسة. فالأخلاق
~~قد تكون في بعض الناس فضيلة وفي بعضهم رذيلة مثل حب الكرامة، فضيلة عند
~~الأحداث وأقل من ذلك عند الكبار، والإكرام والتبجيل، وحب الزينة،
~~والمجازاة على المدح، والزهد.

# 16

# وبعد رصد قوائم الفضائل والرذائل على المستوى النظري يتم الانتقال
~~إلى الوسائل العملية لتحقيق الأولى وتجنب الثانية وهو ما يسمى «تهذيب
~~الأخلاق». فالأخلاق علم نظري وعلم عملي. لا تجتمع الفضائل في إنسان
~~واحد ولكن قد تجتمع الرذائل فيه، والتفاضل بين الناس في الفضائل وليس
~~في الرذائل، في الإيجاب وليس في السلب. وليس الأقل جبنا أفضل من
~~الأكثر جبنا. والإنسان قادر على أن يهذب نفسه بنفسه وهو معنى الرياسة
~~أن يسوس الإنسان نفسه بنفسه عن طريق التهذيب الذاتي. فالاكتساب ليس
~~للأموال فحسب، وهو طريق الارتياض والتعود على الفضائل عن طريق تذليل
~~النفس الشهوانية والغضبية وتهذيب النفس الناطقة والتدرج في ذلك، وطريق
~~قمع النفس الشهوانية هو تذكر أن اللذة رذيلة في ذروة الحصول عليها
~~والإكثار من مجالسة الزهاد والنساك والرهبان وأهل الورع والواعظين
~~والرؤساء وأهل العلم، وإدامة النظر في كتب ms278 الأخلاق والسياسة، وتجنب
~~السكر. ويحيى بن عدي نصراني ليس السكر بحرام في شريعته ولكنه يعبر
~~عن الموقف الحضاري العام له. فتحريم الخمر، وهو حكم الإسلام، أقرب إلى
~~الفضيلة من إباحته. كما يمكن الإقلال من السماع خاصة من النساء،
~~الشابات والمتصنعات المثيرات للشهوات وهو ما يشار إليه في عصرنا
~~بالأغاني الخليعة، والإقلال من الشبع، والتيقظ الدائم إلى العفة.

# 17

# والطريق إلى السيطرة على النفس الغضبية هو تدبر أحوال الذين
~~يسايرونها وسفههم كما يفعل الخدم والعبيد. فالأحرار أكثر قدرة على
~~السيطرة على النفس الغضبية من العبيد. فمعايير الاختلاف في الأخلاق ما زالت إما الرئاسة أو العبودية بالإضافة إلى تخيل الإنسان نفسه أنه هو
~~المجني عليه من الغضب. وعلى الغاضب تجنب حمل السلاح، وأماكن الفتن،
~~ومواضع الحروب، ومجالسة الأشرار، ومعاشرة السفهاء، وتجنب السكر،
~~واستعمال الفكر وسيطرة النفس الناطقة وتقويتها بالعلوم العقلية، والنظر
~~في كتب الأخلاق والسياسات، والارتياض بعلوم الحقائق، ومجالسة أهل
~~العلم، وإلا فمجاهدة النفس والتخلص من الحسد والحقد والخبث.

# 18

# فإذا ما تم الارتياض وتحقق الإنسان بالأخلاق، تصفية النفس من الرذائل
~~وتحليتها بالفضائل، ظهر الإنسان التام أي الإنسان الكامل بتعبير
~~الصوفية، وهو الإنسان الذي لم تفته فضيلة ولم تشنعه رذيلة فكان أشبه
~~بالملائكة منه بالناس. ويحتفظ هذا الكمال بالنظر في العلوم الحقيقية،
~~محاطا بأهل العلم، معتدلا في سلوكه، وتجاوز الشهوة والغضب، ومواساة
~~الإخوان متعودا على محبة الناس، وأن يكون برا فاضلا حليما وقورا
~~خاصة إذا كان من الرؤساء محبا للكمال.

# 19

# فإذا ما وصل إليه كان أحق الناس بالرياسة. ولا يمكن ستر
~~العيوب ولا يجب تتبعها حتى يظل الإنسان جميل الذكر مخلدا.

# يقوم «تهذيب الأخلاق» على العقل الخالص وهو مناط الإبداع، والاستدلال
~~والاتساق الداخلي والحسن والقبح العقليين. كما يقوم في نفس الوقت على
~~التجربة الإنسانية والطبيعة والفطرة والخلق الخير. هذه المثاليات
~~الأخلاقية تحويل دلالي للإلهيات الغائبة تماما؛ إذ يمكن إقامة أخلاق
~~مستقلة عن الدين، بلا إلزام ولا جزاء، ولا عقائد ولا شعائر، أخلاق
~~إنسانية عامة لا تمايز فيها بين الأديان. تظهر فيها ms279 روح الفارابي. فقد
~~كان يحيى بن عدي تلميذه خاصة في الرئاسة الفاضلة وكمال الأوصاف. قد
~~يغلب عليه التكرار، ووضع ما يجب أن يكون دون وصف ما هو كائن. ويكون
~~التحدي هو: ومن الذي سيربط الجرس في رقبة القط؟
~~(4) أبو الحسن العامري

# وفي «الفصول في المعالم الإلهية» للعامري (381ه) يغيب الوافد والموروث على حد
~~سواء باستثناء اللفظ المعرب «الأسطقسات». وتضم عشرين فصلا متداخلة حول المعاني
~~الذاتية في جواهر الموجودات وتكون أسبق منها كسبق الماهية على الوجود.

# 20

# ومراتب الأشياء في حقيقة الوجود خمس: الأول موجود بالذات فوق الدهر
~~وقبله، والثاني موجود بالإبداع مع الدهر وقرينه، والثالث موجود بالخلق بعد الدهر
~~وقبل الزمان، والرابع موجود بالتسخير مع الزمان وقرينه ويعني التسخير الطبع،
~~والخامس موجود بالتوليد بعد الزمان وتلوه. ويعني التوليد التكوين. الأول هو الباري
~~والثاني التعلم والأمر. والثالث العرش واللوح. والرابع الأفلاك الدائرة والأجرام
~~الأولية. والخامس الأسطقسات الأربعة. وبلغة الفلاسفة يسمى القلم العقل الكلي،
~~والأمر الصور الكلية، واللوح النفس الكلية، والعرش الفلك المستقيم وفلك الأفلاك.
~~وهنا يبدو تكوين الخطاب الإبداعي الخالص من خلال التشكل الكاذب، التعبير عن مضمون
~~الموروث بلغة الوافد في خطاب عقلي تجريدي، قادر على الجمع بين الخطابين في خطاب
~~عقلي واحد يقوم على الاستدلال والاتساق المنطقي، والانتقال من المقدمات إلى
~~النتائج، مع استعمال أفعال مثل «فقد ظهر». وللعامري موقف خاص وليس مجرد عارض تصور
~~موجود، يختلف ويتفق معه. لذلك يقول أحيانا «أما أنا فأرى أن». وهي نوع من
~~المثاليات العقلية تضع الوجود على مراتب، وتجعل للأعلى القوة والسيطرة على الأدنى
~~كما هو معروف في نظرية الفيض معرفيا ووجوديا وأخلاقيا، دون أن تكون بالضرورة
~~«أفلاطونية محدثة»، فالداخل لا يحال إلى الخارج، والإبداع لا يرجع إلى النقل. هو
~~التوحيد الإشراقي الذي يجمع بين العقل والذوق، بين المعرفة والوجود.

# والموجود بالذات هو الباري تعالى هو المحيط بالموجودات كلها. يفيض على العقل
~~الكلي أي القلم الصور العقلية أي الأمر. وتوجد هذه الصور في جوهر النفس أي اللوح
~~بحسب التجزيء والتكثر دون أن تفسد. ms280 فهي متناهية من جهة ولا متناهية من جهة. هو مبدع
~~العقل، وخالق النفس، ومسخر الطبيعة، ومولد الأكوان. ليس كالعقل أو النفس أو الطبيعة
~~أو الجسم أو العرض أو الصورة العقلية أو الأكوان الطبيعية أو المدركات الوهمية.
~~وليس مادة أو صورة أو قوة أو نهاية. ليس له نظر ولا شبيه أو شكل أو مثل، حق محض،
~~وإني محض، وخير، وتمام محض. وهو محدث العالم، مدبر الأشياء كلها. وهو الغني
~~الأكبر لمن له الخلق والأمر، فوق التمام ولا يوصف بالنقص. يفيض بالخير، والمدبر
~~للكل. هو الموجد للكل، معطي الحياة.

# والتراكيب القويمة من الناس معتقدة كلها بإنية الصانع بالرغم من اختلافات
~~العقائد بين الوجود الدهري والزماني والوجود الروحاني والجسماني والوجود الوحداني
~~والمتكثر. والجواهر على الحقيقة هي الصور وليس المواد. وهي المؤدية للأفعال على
~~الحقيقة. وهي إما إلهية أو صناعية أو طبيعية. وكل جوهر قائم بذات الموجد فإن حصوله
~~يكون من النقض إلى الكمال ولو لم يكن العقل الإنسي جوهرا لما كان قابلا للعلم
~~والحكمة أو مفارقة المادة.

# والموجود بالإبداع هو القلم، وهو العقل الكلي وهو جوهر لا يتجزأ. ليس بجسم ولا
~~عظم ولا زمان ولا تجزيء. إنما يتعرض للانفصال. يتصور الأشياء الحسية لا كما
~~تدركها الحواس، بنوع جوهر نفسه. ويتصور الأعراض الجسمانية لا بعللها بل بالقوة
~~الإلهية فيه وبفضيلتها. وبكماله يستفيد الفرقان من أعلى المتمم له، الأحد الحق.
~~يعلمه لأنه سبب وجوده وكماله. ويحيط بالأكوان الطبيعية وبذات الطبيعة وبالمستولي
~~على الطبيعة أي النفس بجوهريته لا بقوة قائمة به. هو جوهر مدبر للنفس وهي مستجيبة
~~له. جوهره أن يكون مملوءا بالصور العقلية التي هي أكمل في العقول الأولى عنها في
~~العقول الثواني. منها عقل إلهي وهي عقول صفوة البشر أرباب الشرائع والأنبياء، ومنها
~~عقل فحسب يقبل الصور بواسطة العقول الأولى مثل عقول الأئمة الراشدين. كل عقل يعقل
~~ذاته بالفعل فيصبح عقلا وعاقلا ومعقولا.

# والموجود بالخلق هو العرش واللوح. وهي النفس الكلية التي تتسم بثلاث خواص: إلهية
~~لتدبيرها الطبيعة، وعقلية لأنها تعلم الأشياء بحقائقها، وذاتية ms281 لأنها تعطي الأجسام
~~صورة ونسيما أي حياة على الكمال. منها نفوس عقلية لأنها متعلقة بالعقل، ومنها نفوس
~~فقط لا تتجاوز الحس. والقلم واللوح يوصفان بالوحدانية من أعلى وحملة العرش بالكثرة
~~من أسفل وهم ثمانية. وجوهر النفس ثلاثي، اثنان للعقل والثالث كمال أول لجسم طبيعي
~~إلى ذي حياة بالقوة، وهو تعريف وافد تحول إلى تصور عقلي خالص. والنفس ذات وجود وعقل
~~وحياة. والنفس من جهة تكوينها واقعة تحت الزمان، ومن جهة تكاملها بالعقل واقعة تحت
~~الدهر.

# والموجود بالتسخير الأفلاك الدائرة والأجرام الأولية. وهو أقل المستويات الأربعة
~~تحليلا وعرضا لأنه خارج الواحد والعقل والنفس والطبيعة. الأجرام العلوية جواهر
~~وديمومتها في الزمان، تسخيرية، وكمالها في الصور الموجودة، بثرواتها في حيز الدهر،
~~وبأفعالها في حيز الزمان. أما الجواهر السفلية التي لا ديمومة لها في الزمان وهي
~~التوليدية فتتعلق مدتها بالأجرام العالية. فالدوام نوعان: دهري وزماني. الأول ثابت،
~~والثاني زائل.

# والموجود بالتوليد جميع ما يتكون من الأسطقسات الأربعة. ومن الطبيعة ما هي
~~نفسانية لأنها تخضع لتدبير الأنفس ومنها ما هي طبيعية فقط. إذا اجتمعت قواها أدت
~~أفعالا عظيمة، وإذا تفرقت انحلت وضعفت. والطبيعة رباعية. والقوى الطبيعية في
~~الجوهر الإنسي كالأساس للحيوانية، وهي المغذية والمنمية والمولدة للمثل. وتشمل
~~الحيوانية الحساسة والمتخيلة والمتكلفة للرياضة. وهي اضطرارية في الإنسان أو شبيهة
~~بالاضطرارية. وتتكامل بالطبع في الحيوان. والتعبيرات الشائعة «كبير النفس» صغير
~~النفس تعبر عن حقيقة النفس وعامة عند كل الأمم والشعوب، وكذلك «ذكي النفس» «بليد
~~النفس» «شره النفس» «عفيف النفس».

# وتتخلل الفقرات العبارات الإيمانية مثل: والله أعلم، والله الموفق للصواب. كما
~~تظهر الصفات الإلهية بالإشارة إلى الواحد الحق مثل «جل جلاله»، «عز اسمه» وتنتهي
~~المقالة بحمد الله ومنه وجميل صنعه والصلاة على خير خلقه محمد وآله الطاهرين
~~وصحبه الأكرمين والسلام إلى يوم الدين.
~~(5) ابن سينا

# ولما كان كل فيلسوف يمثل مرحلة الانتقال من النقل إلى الإبداع، فالنقل لديه ليس
~~الترجمة أو التعليق بل الشرح أو التلخيص أو العرض أو التأليف؟ وبالتالي لزم في كل
~~فيلسوف الآتي:
~~(أ)

# نسبة ms282 الشرح والتلخيص إلى نسبة التأليف لمعرفة المحور الغالب عليه
~~وعلى الحضارة ككل انتقالا من مرحلة النقل إلى مرحلة الإبداع.
~~(ب)

# في مرحلة الشرح والتلخيص معرفة نسبة المنطق إلى الطبيعيات إلى
~~الإلهيات ووضع الآثار العلوية بين الطبيعيات والإلهيات، والنبات
~~والحيوان مع الطبيعيات والنفس مع الإلهيات لمعرفة المحور الغالب عليه،
~~فكر منطقي أو علمي أو ميتافيزيقي.
~~(ج)

# ما هي موضوعات التأليف هل هي مرتبطة بمرحلة النقل مثل العرض والتأليف
~~في الوافد أم بمرحلة الإبداع والتأليف في الموروث أو التأليف المستقل
~~الذي يجمع بين الوافد والموروث أو التأليف الخالص الذي يكون أقرب إلى
~~رؤية الموضوعات ذاتها دون نصوص أي التنظير المباشر للواقع؟
~~(د)

# نسبة نصوص الفيلسوف الضائعة بالنسبة للموجود منها، ونسبة المخطوط
~~للمطبوع لمعرفة إلى أي حد يمكن تعميم الأحكام على الفيلسوف.

# والتأليف مرحلة طبيعية بعد الترجمة والشرح والتلخيص، الشيء وتمدده وتقلصه حتى
~~يقضى على الشيء ويتم تفتيته كلية وتبخيره والقضاء عليه. بعد ملأ الشعور بالنقل يتم
~~العطاء بالتأليف والتحول من الشعور القابل إلى الشعور المعطي. الترجمة مرحلة محدودة
~~للوعي الفردي والوعي الحضاري تنتهي تلقائيا بعد التعليق والشرح والتلخيص.
~~والاستمرار في النقل إجهاد وموت في حين أن الانتقال من النقل إلى الإبداع استمرار
~~وحياة. قراءة الترجمة أصعب على النفس وأشق على الذهن من قراءة التأليف. ولولا
~~التعليق لكانت قراءة الترجمة غير دالة إلا من حيث إعادة التجربة الحضارية الأولى،
~~الاحتواء والتمثل والاكتمال، الترجمة وسيلة وليست غاية، مقدمة وليست نهاية، طريق
~~وليست هدفا، بدن وليس روحا.

# كان من الطبيعي ألا يكون الكندي (252ه) شارحا لأنه سابق على العصر الذهبي
~~للترجمة وهو القرن الثالث. وهذا يدل على أن التأليف ليس بالضرورة مرتبطا بالترجمة
~~والتعليق والشرح والتلخيص والعرض والتأليف في الوافد وهي المراحل السابقة على
~~الإبداع. فإبداع الكندي مستقل عن النقل مثل إبداع الشافعي علم الأصول في الرسالة.
~~كان محاولة للتنظير المباشر للواقع قبل الشروح. كان الواقع علميا في مجتمع علمي.

# 21

# لقد اشتغل الكندي بالترجمة والشروح بعض الوقت ولكن إبداعه مستقل عما
~~اشتغل به وكانت ms283 مدرسته معتنية بالترجمة والشرح ولكن الغالب عليها كان الفكر العلمي
~~مثل اتجاه الكندي نحو العلوم والصناعات أكثر من اتجاهه نحو الفلسفات، لقد تحول
~~الفكر الإسلامي من الفكر العلمي الأول عند الكندي والرازي إلى الفكر الفلسفي بعد
~~ازدهار عصر الترجمة في القرن الثالث.

# 22

# أما الفارابي (339ه) فكان هو نموذج العارض الذي تجاوز الشرح والتلخيص الذي قام به
~~المترجمون من خلال التعليقات. قدم معاني النصوص بسهولة ويسر حتى يسهل التعامل معها
~~بعد ذلك عمليا داخل الحضارة. ومن هنا أتى لقب «المعلم الثاني» وهو ليس بأقل فضلا
~~من الأول أو تلميذا له بل لأنه علم المسلمين الفلسفة كمعان وموضوعات مستقلة.
~~وكثيرا ما يكون المعلم الثاني أفضل من المعلم الأول لأنه هو الذي يعطيه معناه
~~ويبرزه للناس. وبهذا المعنى يكون سقراط هو المعلم الأول وأفلاطون المعلم الثاني.
~~ولولا أفلاطون لما كان سقراط.

# الفارابي يعد بحق المعلم الثاني بالنسبة لليونان ولكنه المعلم الأول بالنسبة
~~للمسلمين. لذلك فهم ابن سينا من شروح الفارابي وتلخيصاته أكثر مما فهم من الترجمات الأصلية.

# 23

# لم يحتج الفارابي إلى الشرح والتلخيص لأنه عاش في العصر الذهبي للترجمة
~~في القرن الثالث بعد أن كانت قد استقرت وتم فهمها من خلال التعليقات. إنما كانت في
~~حاجة إلى إعادة العرض.

# أما ابن سينا (428ه) فلم يكن شارحا ولا ملخصا ولا عارضا ولا مؤلفا في الوافد
~~بل كان مؤلفا، بل المؤلف بمعنى الكلمة

Per
~~excellence

# الذي اعتمد على شروح الفارابي وتلخيصاته وعروضه.
~~فقد مهد له الفارابي الطريق، وقدم له المعنى، وسهل له الأداء، وأعطاه الوسيلة.
~~فلولا الفارابي لما كان ابن سينا. ابن سينا هو الجامع الذي صمت عن مصادره، وحاول
~~بناء الفلسفة دون تمييز بين وافد وموروث. هو الذي بنى الحكمة وأكملها، وتجلت في
~~أسفاره ظاهرة «التشكل الكاذب» في أوضح صورها.

# ثم أتى ابن رشد (595ه) آخر الحكماء ليعود من البداية، للنصوص الأولى وتصحيح
~~شروحها وتلخيصاتها حتى يعيد إلى النص معناه واتجاهه بعد أن ساء استخدامه لدى
~~الفلاسفة الإشراقيين خاصة ابن سينا. ومن ms284 ثم جعل مهمته الرئيسية الشرح والتلخيص
~~وليس التأليف حرصا على النصوص الأولى، وإنقاذا لها من سوء التأويل حتى سماه
~~اللاتين الشارح الأعظم؛ لأنه أعاد تقديم أرسطو كما هو عليه دون تأويل حضاري أو
~~قراءة محلية، أرسطو التاريخي، العقلاني العالم.
~~(أ) الإبداع الكلي

# بالرغم من أن ابن سينا هو فيلسوف العرض الكلي بلا منازع في موسوعاته الثلاث،
~~إلا أن مؤلفاته منتشرة على عديد من الأشكال الأدبية في التأليف مثل تمثل
~~الوافد، وتمثل الوافد قبل تنظير الموروث، وتمثل الوافد مع تنظير الموروث، وفي
~~التراكم في تنظير الموروث قبل تمثل الوافد، وفي تنظير الموروث حتى الإبداع
~~الخالص.

# ويظهر الوافد والموروث في العرض النسقي لابن سينا في الموسوعات الثلاث وحدها
~~التي لا تتجاوز ثلث مؤلفات ابن سينا التي يظهر فيها تزاوج الوافد والموروث، وهي
~~بدورها لا تتجاوز خمس مجموع مؤلفات ابن سينا التي يظهر فيها تمثل الوافد وحده
~~أو تنظير الموروث وحده أو الإبداع الخالص الذي لا يحيل إلى وافد أو موروث.

# 24

# فهناك تحول طبيعي من تمثل الوافد يتساوى مع المزج العضوي بين
~~الوافد والموروث ثم يزيد تنظير الموروث ثم يزيد الإبداع الخالص.

# 25

# كما تقل المؤلفات المعتمدة على الوافد وتزيد المؤلفات المعتمدة على
~~الموروث مما يدل على التحول من الخارج إلى الداخل.

# 26

# وبالرغم من تغطية الموسوعات الثلاث لأقسام الحكمة، المنطقية والطبيعية
~~والإلهية وضم الرياضية إلى المنطقية إلا أن هذه الحكمة قد تم التأليف فيها ليس
~~بطريق العرض النسقي المنطقي المجرد المذهبي ولكن بطريقة التأليف، حيث يتم تمثل
~~الوافد أو تزاوج الوافد والموروث أو تنظير الموروث أو الإبداع الخالص. وبالتالي
~~تكون هذه الأعمال أدخل في التأليف منها في العرض. وتختلف هذه الأقسام فيما
~~بينها من حيث الكم. المنطق والرياضيات أصغرها ثم الطبيعيات أوسطها ثم الإلهيات أكبرها.

# 27

# ويمكن تقسيم مؤلفات ابن سينا المنسوبة له طبقا لأقسام الحكمة إلى
~~الآتي:
~~(1)

# المنطق. ويضم أحد عشر مؤلفا البعض منها أقرب إلى العرض الجزئي
~~والعرض الكلي،

# 28

# والبعض الآخر بين الموجز والمختصر الصغير والمتوسط
~~والكبير مثل ms285 شروح ابن رشد الثلاثة: التفسير والتلخيص والجامع،
~~وتمثل أكثر من ثلث الأعمال المنطقية.

# 29

# وبالإضافة إلى المختصرات هناك أيضا العروض مثل
~~«الإشارة» و«الفاتح».

# 30

# ويكتب المنطق بالشعر في بيئة ثقافية الشعر فيما يمثل
~~الثقافة الشعبية حتى يسهل فهم المنطق بأداة بيئية، فهم الوافد
~~بأدوات الموروث.

# 31
~~(عملان على الأقل). وبالرغم من أن المنطق يعطي
~~القوانين العامة، إلا أن علوم الناس فيه فردية فالعلم للتطبيق
~~والمنطق للاستعمال.

# 32
~~(2)

# الرياضي. ويضم أيضا أحد عشر مؤلفا بين اختصار الوافد مثل تلخيص
~~ابن رشد أو العرض الجزئي أو العرض الكلي.

# 33

# الاختصار لفظ شائع في العلم قد يعني الحالة الراهنة له.

# 34

# والباقي دراسة للموضوعات أي أقرب إلى التأليف في الموضوعات.

# 35

# مثل دراسة الزاوية والجهة والحدود واللانهاية والصلة
~~بينها وبين النهاية، وارتباط الرياضيات بالجسم.
~~(3)

# الطبيعيات. وتضم أربعة وعشرين محلا تدور حول الفلك كعلم طبيعي
~~يقوم على الرصد بالآلات.

# 36

# كما تضم موضوعات الجغرافيا الطبيعية مثل الأجرام
~~السماوية وقيام الأرض وسط السماء وخواص خط الاستواء.

# 37

# والجغرافيا السياسية مثل الممالك وبقاع الأرض. وقد
~~يتكرر الموضوع في أكثر من عمل. وبطبيعة الحال يتم إبطال علم
~~أحكام النجوم الذي يقوم على الخرافة والتنجيم.

# 38

# ويدخل علم الكيمياء مع العلوم الطبيعية.

# 39

# كما تدخل الموسيقى مع أنها من العلوم الرياضية أو
~~لأنها تجمع بين الطبيعيات والرياضة كما هو الحال في الطبيعيات
~~المعاصرة، دراسة الذبذبات (الطنين) رياضيا كما فعل الفارابي.

# 40

# وتمثل هذه الأعمال نصف الطبيعيات. ثم يستغرق موضوع
~~النفس النصف الآخر باعتبارها موضوعا طبيعيا مع تحليل قواها
~~الطبيعية والنفسية وانفعالاتها مثل الحزن والعشق ورؤياها وخلودها
~~مع بعض الأقاويل الرمزية.

# 41

# وقد تتبقى بعض الأنواع الأدبية السابقة مثل الشرح.

# 42

# كما قد يظهر التراكم الفلسفي اللاحق من خلال حوار
~~الموروث مع نفسه مثل حوار ابن سينا مع النيسابوري حول النفس.

# 43

# وكما أن الرياضي ملحق بالمنطقي كذلك الطب ملحق بالطبيعيات. ويضم
~~الطب اثني عشر عملا تتراوح بين القوانين الكلية لعلم الطب ومسائله
~~النظرية ووظائف الأعضاء وبين تشخيص الأمراض ms286 وطرق العلاج وأصناف
~~الأدوية ومهنة الطبيب ورسالته وتواضعه.

# 44

# ويظهر التراكم الفلسفي عندما يشرح الحكيم نفسه أو
~~عندما يعلق على السابقين.

# 45
~~(4)

# الإلهيات. وتضم أربعة وخمسين عملا. تضم بعض الموضوعات الطبيعية
~~نظرا لارتباط الطبيعيات بالإلهيات إن لم يكونا علما واحدا. مرة
~~مقلوبا إلى أعلى ومرة إلى أسفل.

# 46

# والموسوعات الثلاثة في الإلهيات بالرغم من اشتمالها
~~على المنطق والطبيعيات.

# 47

# وهناك مجموعات أخرى أصغر مثل الموسوعات تعطي نظرة
~~شاملة للإلهيات بما في ذلك موضوع أقسام العلوم.

# 48

# وتشمل الإلهيات أساسا الموضوعات الأخلاقية.

# 49

# ويرتبط التصوف بالأخلاق.

# 50

# كما تظهر بعض الموضوعات الكلامية مثل القضاء والقدر
~~والمعاد وخلود النفس.

# 51

# ويظهر التمايز بين الأنا والآخر في الحكمة المشرقية.

# 52

# ونقل الموضوعات الإلهية بالمعنى الدقيق مثل الأول
~~والصلة بين الدين والفلسفة.

# 53

# وتظهر بعض الموضوعات السياسية القليلة مرتبطة ببعض
~~الموضوعات الغيبية دون أن تصل إلى مرتبة اللاهوت السياسي.

# 54

# وتتباين الأنواع الأدبية في المؤلفات مثل الشعر
~~والخطبة والرواية.

# 55

# كما يكثر النوع الأدبي، والسؤال والجواب أو السؤال
~~وحده أو التعليقات أو الرسائل مما يدل على أن الحكمة مستمدة من
~~الواقع أيضا وليس فقط من الوافد أو الموروث. وكلها أسئلة محلية
~~مثل النوازل الفقهية.

# 56

# ويتضح التراكم الفلسفي عند ابن سينا في كثرة حواراته
~~مع باقي حكماء الموروث بأسمائهم مع الرد على من يدعي الحكمة مثل
~~الهمذاني. ومعظمها بالعربية، وقليل منها بالفارسية.

# 57

# والبعض كتبها في السجن.

# 58

# ولا يوجد تأليف واحد في الوافد. وواضح أن ابن سينا
~~أكثر الحكماء تأليفا من حيث الكم وإن كان ابن رشد أهمهم من حيث
~~الكيف.

# ويغلب على أسماء مؤلفات ابن سينا كلها طابع الإشراق: «الشفاء»،
~~«النجاة»، «الإشارات والتنبيهات».

# 59

# ومن مظاهر الإشراق تصور الأفلاك على أنها كائنات حية ناطقة.

# 60

# وفي نفس الوقت تشير كتب التاريخ إلى ولع الحكماء
~~بالعلم وقدرتهم على الاستيعاب، وربما أنانيتهم وإخفاء مصادرهم إلى
~~درجة حرق المكتبات. وبصرف النظر عن صحة الروايات فإن دلالتها
~~الحضارية تظل واردة.

# 61
~~(ب) آليات الإبداع

# في الإبداع ms287 الخالص تظهر قدرة العقل على البرهان دون وافد أو موروث كمصدرين
~~خارجيين، الفلسفة في ذاتها.

# 62

# بالرغم مما قد يبدو على بعضها من عرض أو تأليف، وبالرغم مما تدل
~~بعض عناوينها على الوافد مثل في الطبيعيات في عيون الحكمة. أو على الموروث مثل
~~«رسالة الطير» والصمدية والعرشية. ويبدو الإحساس بالإبداع الفلسفي الخالص
~~واضحا عند ابن سينا في المنطق الذي بلغ فيه مبلغا لم يبلغه أحد من الأوائل.

# 63

# كما يتجلى إبداع ابن سينا في الرسائل أكثر مما يتجلى في الموسوعات.
~~وهذا لا يمنع من أن يكون الموروث هو الباعث والدافع.

# ففي «رسالة العشق» لابن سينا إجابة على سؤال محلى صرف في موضوع محلي صرف هو
~~التصوف. ورسالة ابن سينا في ماهية الصلاة إجابة على سؤال محلي لا شأن لها
~~بالوافد. والدافع إصلاحي.

# 64

# ورسالة «معنى الزيارة» أيضا جواب على الشيخ سعيد بن أبي الخير
~~الصوفي عن سبب إجابة الدعاء. و«في القوى الإنسانية وإدراكاتها» لا وافد ولا
~~موروث، لا يونان ولا قرآن بل تحليل عقلي صرف. «ورسالة المبدأ والمعاد» موضوع
~~ديني فلسفي صرف، لا يونان ولا قرآن، إلا من القرآن الحر مثل مادامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء الله إن ربك فعال لما يريد أو بعض الصور القرآنية مثل ثقل
~~الموازين، ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين. ويشار إلى القرآن كمصدر أصلي
~~للموروث مثل لم يرد في القرآن من هذا الأمر ولا إلى صريح مفصل. وتدخل حجة الشرع
~~مع حجة اللغة وكلاهما موروثان محليان.

# 65

# ويتطلب البرهان الاتساق العقلي بين المقدمات والنتائج واستبعاد
~~التناقض والخلف والاستحالة.

# 66

# فالأشياء المتفق عليها مبادئ أولى تنتهي إلى فروع متفقة معها طبقا
~~للاتساق في النسق الاستنباطي.

# 67

# وتظهر وحدة الفكر والرؤية في الإبداع الفلسفي في إحالة العمل إلى
~~أعمال أخرى، إحالة الفعل والانفعال إلى كتاب النفس. كما يحال الأخلاق إلى كتب
~~إحصاء العلوم.

# 68

# وأحيانا يكون الكل موضوع موضعه الخاص في نسق متكامل فلا داعي
~~للتكرار أو التطويل.

# 69

# ويظهر أيضا مسار الفكر في تذكير ms288 السابق وإعلانا عن الحاضر،
~~وتنويها بالمستقبل في أفعال البيان في الأزمنة الثلاثة.

# 70

# ويتميز الإبداع الفلسفي أيضا بالرغبة في الاختصار دون التطويل خوفا من ملل
~~القارئ، اكتفاء بالفطرة والذكاء والقدرة على فهم الإشارات والدلالات، حتى ولو
~~كان الموضوع أثيرا عند الحكيم الفاضل مثل موضوع الفعل والانفعال.

# 71

# وتبدو الدلالات الدينية في المقدمات والنهايات في رسائل الإبداع الفلسفي
~~الخالص لتذكر بالجو الثقافي العام للحضارة الإسلامية، مثل طلبة العون من الله.

# 72

# وفي رسالة الرئيس أبي علي بن سينا فيما تقرر عنده من الحكومة في حجج المثبتين
~~للماضي مبدأ زمانيا وتحليلها إلى القياسات (428ه) يصمت ابن سينا عن مصادره
~~ويتحول إلى إبداع خالص.

# 73

# فلا يظهر وافد ولا موروث، لا بطريق مباشر ولا بطريق غير مباشر.
~~والحكومة هنا تعني الحكم. وتتمثل القدرة على الإبداع في تحويل حجج المثبتين
~~للماضي بعدا زمانيا إلى قياسات بصورها وموادها أو تحويل الميتافيزيقيا إلى
~~منطق، والفلسفة إلى رياضة. وتتكون من إحدى عشر فصلا، أربعة منها في القياسات
~~والسبعة الأخرى في تطبيقها على موضوع المبدأ الزماني للماضي.

# 74

# وربما لم يساعد ذلك على زيادة فهم الموضوع لدفع التجريد إلى المنطق
~~من الميتافيزيقيا خطوة أخرى، ومن المادة إلى الصورة. ويظل السؤال: ما الهدف؟
~~وهل مسار الإبداع هو التحول من التجارب الحسية إلى الصورية الفارغة؟
~~(6) ابن هندو
~~(أ)

# الرسالة المشوقة. هي أقرب إلى الإبداع منها إلى التأليف أو العرض.

# 75

# فلم يذكر أرسطو إلا مرة واحدة حيث إن أرسطو احتذى هذا
~~الترتيب التعليمي الذي عرضه ابن هندو. فأرسطو هو الشارح لابن هندو
~~والمؤيد له، وليس ابن هندو هو الشارح لأرسطو والتابع له.

# 76

# يعتمد على العقل الخالص وهو مشترك بين الشعوب وليس
~~يونانيا أو أرسطيا بالضرورة. وإذا كانت كتب أرسطو هي مادة التحليل
~~فلأنها كانت الثقافة الفلسفية للعصر.
~~(ب)

# ورسالته «في المعاد الفلسفي» هي أيضا أقرب إلى أولوية الموروث على
~~الوافد. وما بينها وبين الفوز الأصغر لمسكويه من تشابه لأن كليهما
~~يشاركان في نفس النموذج الحضاري الجماعي الذي يساهم فيه ms289 كل الحكماء.

# 77

# وقد تكون أقرب إلى الإبداع الخالص نظرا لاعتمادها على
~~النسق العقلي والرد على الاعتراضات السبعة بأسلوب «فإن قيل». فمن
~~الدلائل القوية إثبات اتفاق الفلسفة مع الشرع في أن مذهب الفلاسفة في
~~هذه الأشياء موافق لما جاء به أصحاب الشرائع عليهم السلام. ويقارن مع
~~الهند في حرق الجثث كدليل على تمايز النفس والبدن.

# 78
~~(7) بهمنيار بن المرزبان

# وإذا كان ابن سينا قد وصل إلى أعلى درجة في التجريد والصمت عن مصادره فإن تلميذه
~~بهمنيار (458ه) قد استطاع التحول إلى الإبداع الخالص في بعض رسائله مثل «ما بعد
~~الطبيعة» و«مراتب الموجودات».
~~(أ)

# تضم رسالة «ما بعد الطبيعة» اثتي عشر فصلا: موضوع العلم، وأول
~~الأشياء المنصورة وهو الوجود، والماهية، وصلة الماهية بالوجود،
~~والتمييز بين الحكمة والواجب والممتنع، ومعنى المتقدم والمتأخر، والقوة
~~والفعل، والفعل والانفعال، والتنفس وقبول المعقولات. وهو خطاب مركز
~~للغاية يستبعد «حشو الكلام غير المفيد». ويتأسس على البرهان الداخلي
~~وينقد الوقوع في الدور في تحديد الممكن والواجب والممتنع.

# 79
~~(ب)

# وللرسالة الثانية عنوانان «مراتب الوجود» و«إثبات المفارقات
~~وأحوالها». والعنوان الثاني شبيه بعنوان رسالة للفارابي. وتضم خمسة
~~فصول الأول المفارقات. أربع مراتب مختلفة الحقائق: الأول الموجود الذي
~~لا سبب له وهو واحد، والثاني العقول الفعالة وهي كثيرة بالنوع، والثالث
~~النفوس السمائية وهي كثيرة أيضا بالنوع. والرابع النفوس الإنسانية وهي
~~كثيرة بالأشخاص. وتتصف بأربع صفات، ليست بأجسام ولا تموت ولا تفسد،
~~وتدرك ذواتها، ولكل منها سعادة مفارقة للمادة. والثاني البراهين على
~~إثباتها. والثالث إثبات العقول الفعالة. والرابع إثبات النفوس
~~السمائية، والخامس إثبات النفوس الإنسانية ومفارقتها وسعادتها. وكلها
~~براهين عقلية مجردة أشبه بالبراهين الرياضية.

# 80
~~(8) ابن باجه

# وهو أول فيلسوف في المغرب استأنف تراث الفارابي بعد هجوم الغزالي على الفلسفة
~~والفلاسفة في المشرق. أفسح الطريق بعده لابن طفيل وابن رشد وابن خلدون بالرغم من
~~اشتغال مالك بن وهيب وابن حزم بالفلسفة قبله، أما مالك وهيب فقد ترك الفلسفة لما
~~طالبوا بدمه. بل ازدهرت في صقلية، ربما لأن تهافت الفلاسفة لم يصل ابن ms290 باجه. بل إنه
~~لم يعرف من كتبه إلا «المنقذ من الضلال» أو حتى مقتطفات منه يذكرها في «رسالة
~~الوداع». ويدل على صلة المغرب بالمشرق وجود نسخة الشيخ أبي الحسن علي بن عبد العزيز
~~بن الإمام في مدينة قوص في مصر. فلها فضلها في حفاظ تراث المغرب، من خلال رحلة
~~القارئ إلى الصعيد.

# 81

# وإن رفض مقارنة ابن باجه بالفارابي (العلوي) لخصوصية عقليته هو وقوع في
~~أخطاء تاريخية وسياسية. فإن ابن باجه إشراقي في تدبير المتوحد ورسالة الوداع
~~ورسائله عن اتصال العقل الفعال قدر إشراقيات الفارابي في آراء أهل المدينة الفاضلة.
~~وسيادة التصوف في المغرب عند ابن عربي لا تقل عن سيادة التصوف في المشرق عند
~~الغزالي. فالخصوصية المغربية تضحية بالتاريخ من أجل الجغرافيا، وبالعلم من أجل
~~السياسة، وبالعرب والمسلمين من أجل الغرب والفرنسيس، وتعويض عن النقص أمام المشارقة
~~بكمال المغاربة، الأندلس حضارة المسلمين شرفا وغربا فتلك بضاع ردت إلينا،
~~والمحافظة والتقليد في المغرب وسيطرة الفقهاء لا تقل عنها في المشرق. المشرق رائد
~~باستمرار وسباق على الغرب بالرغم من دعوة المغاربة المعاصرين للخصوصية.

# 82

# وهناك صورة أخرى لابن باجه من تلميذه ابن الإمام بعيدا عن السلطة مما يدل على
~~قدرة المؤرخين على خلق نماذج تتساوى فيها البطولة مع الخيانة، الإيمان مع الكفر.
~~فعند ابن الإمام ابن باجه ثاقب الذهن، لطيف القوص على المعاني الجليلة الشريفة،
~~أعجوبة دهره، ونادرة الفلك في زمانه. استطاع توضيح لقب الفلسفة الواردة إلى
~~الأندلس، بل فاق ابن حزم ومالك بن وهيب، وكلاهما من إشبيلية. بالرغم من ترك مالك
~~لها إلى العلوم الشرعية. ربما كان مشروع ابن باجه إنقاذ ما يمكن إنقاذه في الأندلس،
~~إحياء الفلسفة وهو ما حاول ابن رشد استكماله من بعده. وهو ما يحاول مشروع «التراث
~~والتجديد» استكماله بعدهما. فأي الصورتين أحق وأصدق لابن باجه. صورة ابن خلكان أم
~~صورة ابن الإمام؟

# ويمثل ابن باجه وحدة المعرفة الممثلة في علوم الحكمة. كما هو الحال في القرآن.
~~فهو فيلسوف وشاعر يجمع بين الحكمة والأدب مثل ابن ms291 حزم والفقهاء. فالأدب جزء من
~~الفلسفة ويجمع بينهما الرياضيات والمنطق والطبيعيات والإلهيات والإنسانيات بما في
~~ذلك الموسيقى والفلك كجزء من علوم الحكمة. لم يأخذ موقف محايدا من العلم أو
~~أسطوريا من العالم بل موقفا عقلانيا من الإنسان والطبيعة ضد خرافات العجائز،
~~والعقل النظري أو العقل العملي معها، في المعرفة والأخلاق.

# 83

# كان من المقلين في التأليف بالرغم من قوائم مصنفاته بالعشرات. المنشور
~~له حوالي أربعون مقالا وكتابا ومن ثم فهو ليس فيلسوفا ثانويا. ويمكن الحكم
~~عليه عن مؤلفاته المنشورة التي تبلع مجموع ما يذكر له من مصنفات ومجموعها حوالي سبع
~~وخمسين مصنفا.

# وقد كانت صورة ابن باجه في التراث ملحدا، يقول بالتعطيل ومذهب الحكماء والفلاسفة
~~وانحلال العقيدة، وكأن الدين ضد العلم والعلوم الرياضية والفلك والعلل المباشرة،
~~وكأن النقل ضد العقل. وقد كان المؤرخون مؤرخي السلطان.

# 84

# لا هم لهم إلا السجع في اللغة والمزايدة في الدين. هاجمه في أكثر من ست
~~صفحات في نهاية كتبه، يعيب عليه أنه جعل البهيمة أهوى من الإنسان، وأنه اشتغل
~~بالعلم، وأنه ابتعد عن ظاهر القرآن تأييدا للأشعرية الحسية السلطوية. مع أن
~~المشروع الفلسفي عند ابن باجه وابن طفيل وابن رشد بل والصوفي عند ابن عربي، والفقهي
~~عند ابن الأزرق، والأصولي عند الشاطبي محاولة لإنقاذ الروح قبل أن يضيع الجسد،
~~والحفاظ على الحضارة قبل أن تضيع في الأندلس. كثر حساده بعد أن حظي بمنصب الوزارة
~~أكثر من مرة. ثم قتل بالسم، ولكنه أنجب ابن طفيل وابن رشد.

# وما يهم هو نشر النصوص من ناشرين متعددين، كل منهم يؤدي دورا دون نقد كل منهم
~~للآخر إزاحة له عن الطريق حتى يكون العالم واحدا فقط والآخرون أقل علما أو أكثر
~~جهلا، الناجي واحد، والباقي هالكون.

# 85

# مع أن احترام جهد السابقين واجب، والاعتراف بفضلهم سنة. والعنف معهم
~~خاصة بدوي وقنواتي لا مبرر له وكلاهما يستحقان كل تقدير. صحيح أن النقل بلا تحقيق
~~أو بحث في المخطوطات القديمة، غير علمي وعدم الإشارة إليها أيضا تنقصه الأمانة ومن
~~ثم ms292 يكون البحث والتمحيص والإحالة إلى المصادر أكثر علمية وأمانة دون تعال أو ادعاء
~~أو إزاحة الزملاء الوطن والإحلال محلهم حتى ولو كان دون نقد أو تشهير. وكل نشر
~~وتحقيق خطوة في سبيل العلم. السابق الله فضل البداية ، واللاحق له فضل الاكمال.
~~الهدف النشر الأول، حتى ولم يكن علميا مثل النشر الأزهري أو الهندي في الجامعة
~~العثمانية. الغرض منه معرفة النصوص. والنشر العلمي اللاحق الغرض منه ضبطها بعد
~~استيفاء أدوات البحث العلمي ومناهجه.

# وأخطاء الناقد كثيرة كأن نقده للآخرين يتوجه إلى نفسه.

# 86

# ولا يعرف كل نشرات ابن باجه ولا اطلع على كل المخطوطات.

# 87

# ونماذجها.

# 88

# وتحقيق مقدمات المستشرقين تتطلب وقتا وجهدا أكثر مما يتطلب النص نفسه،
~~ويحول البحث العلمي إلى جدل. ويتجاوز النقد أحيانا النشر إلى القراءة التجزيئية
~~المتعسفة، وكل قراءة تأويل تعكس نظر الباحث. كذلك تتعدد القداءات بما في ذلك
~~القراءة الاستشراقية المصمته التاريخية الخالية من أية دلالة حضارية. وتقدير جهد
~~السابقين ضروري فلولا السابق ما كان اللاحق، ولولا الخطأ ما كان الصواب، في جدل
~~السلب والإيجاب.

# 89

# كما أن الدراسات التجريبية لها محاسنها وعيوبها.

# 90

# وإن ذكر الدراسات عن ابن باجه بأسماء أصحابها جزء من الأمانة العلمية.

# 91

# وما يعنينا في النص ليس الاستشراق بل الدلالة الحضارية الملاحظات المستشرقين.
~~فالنص وثيقة حضارية جماعية بين المؤلف والناسخ والقارئ والمالك، كل بدون اسمه عليه
~~تخليدا لذكراه، نسبه وأساتذته وألقابه.

# 92

# والأفضل ترك المخطوط كما هو دون إضافة أسماء لها. فلو كان مؤلفها أراد
~~تسميتها لفعل. وعيب أسماء الناشرين أنها تخرج عن قصد المؤلف وقد تبرز قصدا غير
~~قصده حتى يصح تحليل المضمون. وقد يحدث التحول من الشخص إلى الرمز من أرسطو إلى
~~الحكيم في المخطوط وعناوينه.

# 93

# وقد يكون العنوان من الناسخ وليس من المؤلف كما يفعل الناشر الحديث.
~~والبحث في سنة ميلاده مجرد جهد استشراقي.

# 94

# المهم أنه ولد ومات في أواخر الخامس وأوائل السادس. ومستشرق عربي آخر
~~يؤرخ لوفاته بالميلادي 1138م.

# 95

# ونشر المسائل الفلسفية لابن باجه ms293 استشراق مادي نصي بلا دلالة حضارية، مادة أولى
~~يمكن تأويلها. وتضم «رسائل ابن باجه الإلهية» أعمال ابن باجه التي نشرت سابقا،
~~فالمستشرقون العرب يعيدون نشر ما نشره من قبل المستشرقون الغربيون وفضله أنه فيلسوف
~~أندلسي مثل الكندي في الشرق بالرغم من وجود بعض الصوفية مثل ابن مسرة وفقهاء مثل
~~ابن حزم ونصارى مثل ملك بن وهب الذين ارتبطوا باليونانية مثل ارتباط نصارى المشرق.

# 96
~~(أ) الإبداع الكلي

# ويغلب على أعماله التأليف أكثر من الشرح والتلخيص، سواء كان تمثلا للوافد أو
~~جمعا للوافد والموروث أو تنظيرا للموروث على عكس الفارابي الذي يغلب على
~~مؤلفاته الشرح والتلخيص أكثر من التأليف. ومن ثم يبدو خطأ القبول بأن أعمال
~~ابن باجه شروح. هي تأليف لتمثله الوافد وإعادة عرض الوافد من خلال الموروث
~~وتنظير الموروث. ويبدو التأليف في عناوين المؤلفات التي تشير إلى المعاني
~~والموضوعات وليس إلى النصوص والعبارات. لم يسمها ابن باجه شروحا كلها بل قولا
~~وتعليقا وكلاما ورسالة وفصلا وذكرا ونبيذة وكتابا وجملا ... إلخ حتى ولو
~~كانت من الناسخ. فالنص عمل حضاري مشترك بين المؤلف والناسخ والقارئ والمالك.
~~كما أن باجه يلخص المقالات الأربعة الأولى من السماع في مقالة واحدة، فهو تأليف
~~وليس شرحا، يؤلف في العلم الطبيعي ولا يشرح السماع الطبيعي. والقوة في البداية
~~بالعلم مباشرة وليس بكتاب فيه أو قول عليه. لذلك لا يظهر التعبير الشهير قال
~~أرسطو والذي اتخذه الاستشراق دليلا على التبعية. والتأليف في العلم الطبيعي أي
~~في الواقع الطبيعي المحسوس المرئي. ويتضمن المقال حدودا أي تعريفات وليست
~~أقاويل شارحه. وكان التوجه قرآنيا خالصا

# ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا سبحانك
~~،

# وفي
~~الأرض آيات للموقنين
~~. ويعرض ابن باجه نفسه بأنه في
~~بداية المقالة الخامسة.

# 97

# السماع الطبيعي ليس قولا شارحا بل تأليفا، دراسة للمتحرك
~~والساكن. وقد تكون أكثر أعماله اقترابا من الإبداع بالرغم مما فيها من إحالات
~~إلى الوافد أو الموروث: تدبير التوحد، ورسالة الاتصال، ورسالة الوداع. وتتسم
~~كلها بأنها أعمال قصيرة لم تتم. لا ينتهي عمل إلا ويبدأ بآخر ms294 يحيل إليه كما تدل
~~عليه عبارات الإحالة.

# 98

# وبالرغم من تواصل الموضوع الوافد والموروث والواقع أو آليات التأليف إلا أن
~~التصنيف طبقا للأنواع الأدبية، الشرح والتأليف، كان ضروريا لمعرفة مراحل
~~التحول من النقل إلى الإبداع، فالمهم هو المنهج وليس الموضوع، طوليا وليس
~~عرضيا. وهذا لا يمنع من وجود دراسات أخرى للموضوعات تخترق الأنواع
~~الأدبية.

# وطبقا لقائمة مؤلفاته يغلب التأليف على الوافد والموروث. فهناك خمسة أعمال
~~في الوافد، وخمسة في الموروث، وسبعة عشر عملا بلا إشارة إلى وافد أو موروث صراحة.

# 99

# فالتأليف المستقل عن الوافد والموروث ضعفهما معا. ويغلب على
~~عناوين التأليف موضوعات الوافد مثل: البرهان، النفس.

# ويمكن تصنيف مؤلفات ابن باجه طبقا للفهارس القديمة أو القوائم الجديدة أو
~~طبقا للناشرين أو حسب مراحله الفكرية. ولكن الأنسب لمعرفة التحول من النقل إلى
~~الإبداع تصنيفها طبقا للنوع الأدبي، الشرح أو التأليف وأنواعهما. ويمكن
~~تقسيمها إلى خمسة أنواع: الشرح، والتعليق، والتأليف في موضوعات الوافد وعلومه
~~من أجل تمثله، والتأليف في الوافد من خلال الموروث نظرا للتراكم الفلسفي،
~~والتأليف في الموروث ثم التأليف الإبداعي الخالص بالرغم من تداخل هذه الأنواع الأدبية.

# 100

# وهناك ست قوائم معروفة؟

# 101

# وفهارس المكتبات غير دقيقة وصعبة وتطلب وقتا وجهدا لتحقيقها مما
~~يبين أهمية التوثيق وإعادة النظر في التحقيق والنشر، والنص وثيقة حضارية جماعية
~~بين المؤلف والناسخ والقارئ والمالك. المؤلف يكتب والناسخ يخرج، القارئ يعلق،
~~والمالك يوقع.

# 102

# ما يهم دلالته وليس ضبطه، فتلك مهمة الاستشراق.

# وكل قائمة لها معيار تصنيفها. فقائمة ابن الإمام تبدأ بالنقل (الوافد) ثم
~~الإبداع ولا تعطي إحصاء كاملا بل قلب العمل دون الأطراف. وتركز على شرح
~~الفارابي في المنطق. وتذكر الطرف الآخر الذي يرسل إليه العمل (الوزير)، ويتفادى
~~التكرار، ويضم أجزاء مقالات السماع الطبيعي إلى الكتاب الأم وكأن المصنف يريد
~~معرفة اتجاهات التأليف عند ابن باجه، لا فرق لديه بين المنطق والطبيعيات
~~والإلهيات (الإنسانيات) لبيان وحدة المذهب. يبدأ بالطبيعيات وينتهي بالإلهيات
~~(الإنسانيات) ويعود إلى الطبيعيات من جديد مما يدل على أن رؤية ابن ms295 باجه للحكمة
~~أنها أساسا طبيعية، والإلهيات طبيعيات مقلوبة، والإنسان في الطبيعة، والمنطق
~~آلة. ويربط ابن الإمام بين الأعمال بأفعال وحروف تدل على وحدة العمل وكان
~~ابن باجه له مسار فكرى واحد، يؤدي كل عمل سابق إلى العمل اللاحق مع ذكر الترتيب
~~الذي يوحي بالزمان. ويبدو أن كتاب المتوحد الذي اشتهر عنه واحد من عشرات
~~المؤلفات . كما يركز المصنف على سلامة النص وإن كان كاملا أم ناقصا، كما يحدد
~~النوع الأدبي إذا كان شرحا أو قولا أو تعليقا أو كلاما أو ذكرا أو رسالة
~~أو فصلا أو كتابا أو نبذة أو جملا.

# ويقوم الناسخ بتقديم مجموع المؤلفات، وينتقي منها طبقا لمقاييسه، الأهمية أو
~~المزاج، قصدية أو عفوية أو البداية بالنقل ثم التثنية بالإبداع أو البداية
~~بالمنطق والطبيعيات ثم التثنية بالسياسيات. كما يذكر الناسخ النقل الكتابي،
~~المناولة من يد إلى يد، من الأندلس إلى المغرب إلى صعيد مصر.

# 103

# مع حفظ الألقاب للناسخ والمالك وذكر التاريخ والمكان والدعوة
~~للجميع.

# تدبير المتوحد ربما آخر ما كتب. ومع ذلك هل يمكن ترتيب مؤلفات الفيلسوف طبقا
~~للترتيب الزماني لمعرفة تطوره؟ ليس التأليف بناء على مأساة في حياته ومزاجه
~~ومواقفه بل تعبيرا عن بنية حضارية سابقة عليه في إحصاء العلوم.

# 104

# وفي مجموعة أكسفورد اثنتان وثلاثون رسالة، تركز على السماع الطبيعي، وتفحصه
~~مقالة مقالة مع التركيز على السابعة والثامنة عن المحرك الأول وهو بؤرة الحضارة
~~الإسلامية مع استعراض أجزاء الطبيعيات كلها أكثر من المنطق أو ما بعد الطبيعة
~~على عكس الفارابي الذي بدأ بالمنطق وابن رشد الذي شرح الكل عودا على بدا.
~~ويعود ابن باجه إلى المنطق مثل الفارابي. ويكون القول في المعاني الحلقة
~~المتوسطة بين الألفاظ والاشياء. ويكتفى ابن باجه بمنطق اليقين دون منطق الظن.
~~ويشعر الناسخ بالمنحول لذلك يقول «المنسوبة إليه».

# ويختلف النوع الأدبي للرسائل بين القول والكلام والشرح. فليس أرسطو فقط هو
~~الذي يقول وله قول بل أيضا ابن باجه يقول وله قول، وليس كل أقواله نظرا
~~للتبعيض في «من قوله» وأحيانا الكلام ms296 والنظر دون تحديد للموضوع. ويبدأ المصنف
~~بالوافد قبل الموروث وقبل الإبداع ممثلا في تدبير المتوحد.

# 105

# وتذكر مخطوطة برلين أربعا وعشرين رسالة، تقوم على بيان القصد وتوضيح الهدف
~~من كل رسالة، وتكشف عن وحدة العمل الفلسفي كله إذ تؤدي كل رسالة إلى السابقة أو
~~اللاحقة، وتخاطب القارئ لتسهل عليه فهمه. فالعمل رسالة بين المؤلف والقارئ. كما
~~تكشف عن البعد الديني صراحة كما هو الحال في نهاية «رسالة الدوام»، ولذلك في
~~خلق الأشياء بالدوام هو الله عز وجل وهو «معطى الدوام». كما تبدأ بالدعاء
~~للقارئ. ويكمل ابن باجه عملية إيضاح جالينوس لأبو قراط، مع إحساس بهموم قصر
~~العمر وبالوعي التاريخي يذكر المتقدمين ويلاحظ أنها كلها في الطبيعيات، وأن
~~السماع رسالة واحدة، والمزاج رسالتان، والحيوان رسالتان، مرة في الموضوع ومرة
~~في المعنى، وأن العقل رسالتان، وأن هناك بعض الموضوعات المتناثرة تحت عنوان
~~فنون شتى، وأن رسالتين فقط يحملان أسماء أعلام في العنوان (الإسكندر وأرسطو).
~~وفي مخطوط الإسكوريال يضم خمس مقالات في المنطق بينما يضم مخطوط طشقند أربع
~~مقالات في الطبيعيات.

# 106

# وما مقياس تقسيم الرسائل الثلاث والعشرين إلى قسمين، الأول إحدى عشرة رسالة
~~والثاني اثنتا عشرة رسالة؟ وكل العناوين من الناشر باستثناء العنوانين في القسم
~~الأول مما قد يظهر قصدا لم يشأ المؤلف إظهاره أو توجيه عمل نحو قصد لم يكن قصد
~~المؤلف. وعناوين القسم الأول بها فقط ثلاثة أعلام مما يدل على غلبة الموضوعات
~~على الأشخاص بينما القسم الثاني خلو منها كلها.

# 107

# والقسم الأول أكبر من الثاني.

# 108

# وأطول رسائل القسم الأول في الوحدة والواحد «وأصغرها» ومن كلامه في
~~الألحان. وأطول رسائل القسم الثاني «من كلامه ارتياض في تصور القوة الناطقة»
~~وأصغرها: ومن كلامه بين العقل والقوة المخيلة واتصال العقل الإنساني بالأول،
~~نظر آخر فيض العلم الإلهي، ومن كلامه في العلم الإنساني والعقول الثواني والعلم
~~الإلهي، في تراتب العقول وظهورها. القسم الأول يغلب عليه المنطق والطبيعيات،
~~والثاني يغلب عليه العقليات ممثلة في نظرية الاتصال وهي ما تعادل الإلهيات. أما
~~الإلهيات ms297 بمعنى المحرك الأول ففي الطبيعيات. وبالإضافة إلى الثلاث والعشرين
~~رسالة هناك سبع عشرة رسالة أخرى فيكون مجموع المعروف من أعمال ابن باجه أربعين
~~من سبع وخمسين رسالة، أكثر من الثلثين مما يسمح بإصدار حكم على مجمل
~~فلسفته.

# والأفضل الحرص على وحدة كل عمل ومعرفة جدل الوافد والموروث وآليات التأليف
~~بالرغم مما يوقع ذلك في التكرار بدلا من الاختراق العرضي لها كلها فتجمع
~~الوافد معا والموروث معا وآليات التأليف معا مما يساعد على إصدار الحكم على
~~ابن باجه ولكنه لا يكشف عن آليات التأليف.

# ويمكن تصنيف أعمال ابن باجه طبقا لثلاث مراحل في حياته. الأولى يغلب عليها
~~الأعمال المنطقية، والثانية ويغلب عليها الأعمال الطبيعية، والثالثة يغلب عليها
~~الأعمال الإلهية، وكأن أجزاء الحكمة الثلاثة، المنطق والطبيعيات والإلهيات تعبر
~~عن مراحل العمر. ومع ذلك لا يوجد ضمان أنها ألفت جميعا في مرحلة الشباب،
~~بالإضافة إلى صعوبة تحديدها. وهل تدل هذه المراحل على تطور طبيعي أم أنها
~~المصادفة التي جعلت مراحل العمر الثلاث تطابق أقسام الحكمة الثلاثة. ويلاحظ
~~التأليف في الوافد أو الموروث في المرحلة الأولى، والإبداع في المرحلة الثالثة،
~~والثانية متوسطة بين النقل والإبداع.

# 109

# ويلاحظ على مجموعة المرحلة الأولى البداية بالرياضة والمنطق، ودخول الموسيقى
~~والفلك ضمن الرياضيات. ويغيب الوافد، ويظهر الوافد الموروث أو الموروث وحده.
~~كما يظهر تكرار التعليق على بعض الكتب مثل المقولات مرتين ولواحق المقولات،
~~والعبارة مرتين وكتاب العبارة، والقياس، وارتياض في كتاب التحليل، والبرهان
~~مرتين، والمدخل والفصول وإيساغوجي. ويغيب منطق الظن مع أنه شاعر ويحضر منطق
~~اليقين، وهو ما أكمله ابن رشد. ويصعب تصنيف «في ماهية الشوق الطبيعي» في
~~الإنسانيات أو النفسانيات أم الطبيعيات في المرحلة الرياضية المنطقية الأولى
~~بالرغم من الحديث عن الأسباب الأربعة في إطار منطق البرهان.

# 110

# ويظل الغالب على ابن باجه المنطق والطبيعيات أي العقل والواقع، الإنسان
~~والعالم. أما الإلهيات فإنها تأتي بطريقة مباشرة في الطبيعيات مثل الوحي والله
~~في ثلاثي بنيوي على النحو الآتي:

# والمرحلة الثانية المرحلة الطبيعية وهي أكبر المراحل. تتكرر فيها بعض ms298
~~الموضوعات أيضا خاصة المزاج. ويتم تفصيل السماع الطبيعي في خمسة مؤلفات،
~~والتأليف في الطب والنبات والحيوان كأجزاء من الطبيعيات. وظهور موضوعات طبية
~~فلكية وطبيعية للتأليف المستقل مثل الصورة، والمادة، والأسطقسات، والمزاج،
~~والأدوية المفردة، والحميات، والنيلوفر، وذكر أبقراط وجالينوس من الوافد، وذكر
~~ابن وافد والرازي والحسن بن الإمام من الموروث، واليهود جزء من الأمة. والغريب
~~ظهور بعض مسائل العلم المدني في المرحلة الطبيعة وهي أقرب إلى الإنسانيات والاجتماعيات.

# 111

# المرحلة الثالثة وهي المرحلة الإلهية وهي أصغر المراحل. تتكرر بعض موضوعاتها
~~مثل رسالة الوداع وقول يتلو رسالة الوداع، والنفس النزوعية مرتين وهو نفس عنوان
~~ابن رشد. يغيب لفظ الإلهيات عنها ويغلب عليها الإنسانيات، النفسيات والعقليات
~~مثل إخوان الصفا في الشرق. ومع ذلك تتداخل مع الطبيعيات في النفس والمتحرك.
~~تخلو من أسماء الأعلام والسماء والمؤلفات. أقرب إلى الموضوعات منها إلى الأجوبة
~~على أسئلة. لا تخلو بعض العناوين من جمال مثل «رسالة الوداع» بما يثيره من حنين
~~وشجن وهموم قصر العمر.

# 112

# وإذا تم تصنيف الرسائل الثلاث والعشرين طبقا للأنواع الأربعة، تمثل الوافد،
~~وتمثل الوافد مع تنظير الموروث وقبله وبعده، وتنظير الموروث، والإبداع الخالص
~~فإننا نجد الآتي:
~~(1)

# تمثل الوافد (رسالتان) لأن التمثل كان قد تم من قبل منذ الكندي
~~والفارابي وابن سينا.
~~(2)

# تمثل الوافد وتنظير الموروث (اثنتا عشرة رسالة)، قمة التأليف،
~~المزدوج.
~~(3)

# تنظير الموروث (رسالتان)، فقد كانت تلك مهمة الكلام والتصوف
~~والأصول.
~~(4)

# الإبداع الخالص (سبع رسائل) مما يدل على اتساع رقعة الإبداع
~~الخالص دون إحالة إلى وافد أو موروث.

# وبالنسبة لمكونات الإبداع، الوافد والموروث والواقع يمكن استنباط بعض
~~الملاحظات العامة:
~~(1)

# الوافد أكثر واليوناني أقل في حين أن الموروث أقل والعربي أكثر
~~في مرحلة الإبداع.
~~(2)

# في القسم الأول الوافد أكثر (منطق ورياضة وطبيعة) وفي القسم
~~الثاني الموروث أكثر (عقليات وإلهيات).
~~(3)

# القسم الأول أقرب إلى النقل، والقسم الثاني أقرب إلى
~~الإبداع.
~~(4)

# القسم الأول كما أطول من الثاني. فالنقل إسهاب، والإبداع
~~تركيز.
~~(5)

# الرسائل في القسم الأول أطول، وفي الثاني أقصر.

# 113
~~(6)

# ظهور الموروث في الجزء الثاني أكثر ms299 من الجزء الأول مما يدل على
~~ارتباط الإبداع بالموروث.

# ومن ثم يمكن توزيع مؤلفات ابن باجه على مكونات الإبداع الثلاثة
~~كالآتي:
~~(1)

# التأليف في موضوعات الوافد وعلومه. وهو التحول من اللفظ إلى
~~المعنى، وإعادة بناء المعنى. ويلاحظ عليها تكرار بعض الأعمال
~~والتأليف فيها أكثر من مرة مثل: المزاج، والنفس النزوعية. ولا توجد
~~عناوين بل موضوعات أي الذهاب إلى الشيء، الأمر وفي نفسه مباشرة.

# 114
~~(2)

# التأليف في الوافد من خلال الموروث (التراكم الفلسفي). وهو
~~التأليف في الوافد بعد أن تم تحوله إلى موروث على أيدي الحكماء
~~المسلمين خاصة الفارابي. ويظهر نفس الشيء بتحليل فهارس المؤلفات.

# 115

# ويظهر الفارابي المنطقي، ويتقدم شرح إيساغوجي أي
~~المدخل أو الفصول، كتاب واحد له ستة شروح بالإضافة إلى قول سابع
~~على كتاب العبارة.

# 116
~~(3)

# التأليف في الموروث. وهو التنظير له حتى يكون على مستوى تنظير
~~الوافد، في إبانة فضل عبد الرحمن بن سيد والزرقالة إبراهيم بن يحيى
~~الأندلسي، وجعفر بن يوسف بن حسداي وابن وافد، والرازي، وأبو الحسن
~~الإمام. فقد ارتبط بمعاصريه، لا فرق بين حياتهم وفكرهم أو بين
~~حياته وفكره في سيرة ذاتية تتخلل مؤلفاته. فالارتباط بالموروث قد
~~ارتبط بالوافد منذ المرحلة الأولى.

# ويظهر الطب كجزء من الموروث، واليهود جزء من الأمة، ورسالة من
~~الأستاذ إلى التلميذ. كما يظهر الفارابي المؤلف المستقل وليس فقط
~~شارح أرسطو. ويظهر الزرقالي مع النهايات الإيمانية مما يدل على أنه
~~شيخ، وهو عالم الهيئة المحلي. فمن الموروث ظهر خمسة أعلام
~~عبد الرحمن بن سيد، ابن الوافد، الرازي، بن حسداى والحسن بن الإمام
~~في حين من الوافد اثنان أبو قراط وجالينوس. ولم يظهر أرسطو.
~~واليهود جزء من الحضارة.

# 117
~~(4)

# التأليف الإبداعي الخالص. وهو التأليف المستقل عن الوافد
~~والموروث في آن واحد إلى حد كبير.

# 118
~~(ب) الإبداع الفلسفي الخالص

# ولابن باجه (531ه) إبداعاته الفلسفية نظرا لقدرته على التركيز وبنية الموضوع
~~اعتمادا على العقل الخالص مثل كلامه «في ماهية الشوق الطبيعي». وهو موضوع
~~أرسطي دون أرسطو. وكلامه «في النيلوفر». وهو موضوع طبيعي علمي ms300 في أسلوب صوفي
~~يظهر فيه اللفظ المعرب الأسطقسات. وفي كلامه «بين العقل والقوة المتخيلة واتصال
~~العقل الإنساني بالأول» يتناول موضوع الرؤية والكهانة كمدخل شعبي للنبوة. وقد
~~تطرق لنفس الموضوع في النفس النزوعية والوقوف على العقل الفعال وماهية الشوق
~~الطبيعي. وينتهي بخاتمة إيمانية وإشارة إلى الصالحين الذين هداهم الله وآمنوا
~~به وبملائكته وكتبه ورسله، وعملوا بما يرضيه فإنه يفيض عليهم بتوسط الملائكة في
~~الرؤيا والمعجزات. وواضح التقابل المزدوج بين قدرة عالية على التنظير في
~~الموضوع وخاتمة إيمانية صوفية دون تعارض العقل والذوق. ويكرر ابن باجه نفس
~~الموضوع في «نظر آخر يقوى تصور ما تقدم» فهو يتعامل مع موضوعات ليس مع روافد
~~حضارية، معتمدا على طبيعة العقل وليس على مكوناته: وفي «فيض العلم الإلهي»
~~بالرغم من أنه الموضوع صوفي إلا أن ابن باجه يبنيه عقليا في خطاب قصير ومركز
~~عن فيض الله من علمه على موجوداته ومخلوقاته من العلم أو العمل. وفي نظر آخر
~~«في الواجب الوجود والممكن الوجود» يعتمد ابن باجه على العقل الخالص لإثبات أن
~~العقول الإلهية مع الدهر لا مع الزمان في حين أن الأجرام السماوية مع الزمان لا
~~في زمان لأنها محدثة للزمان. أما الكون والفساد فحسب الزمان. وهي ثنائية
~~الحكماء بين واجب الوجود وممكن الوجود، ثنائية الخلود والزمان.

# 119

# وتظهر آليات الإبداع في أفعال البيان ووصف المسار الفكري وأنماط
~~الاعتقاد من شك وظن ويقين. ويطلب الناسخ للمؤلف رضي الله وهو يقوم بتقطيع النص
~~الإبداعي الخالص، مع تحديد المكان، إشبيلية، والتاريخ الهجري، وقد تطول المقدمة
~~الدينية فتغرق في الإيمانيات وتبدأ بالحمدلة والصلاة على الرسول وصحبه. ويقارن
~~الناسخ بين الصورة والأصل، ويتعرف على الخط المنقول منه طبقا لطرق الرواية
~~المدونة، الإجازة والمناولة، والقراءة على الشيخ وقراءة الشيخ كما هو معروف في
~~علم أصول الفقه. ويحدد الزمان والمكان واسم الناسخ. فالإبداع النظري مشروط
~~بالموقف التاريخي.

# 120
~~(9) نصير الدين الطوسي

# ويستمر الإبداع الفلسفي الخالص في القرن السابع عند نصير الدين الطوسي (672ه) في
~~«رسالة بقاء النفس بعد فناء الجسد» شرح الشيخ ms301 أبي عبد الله الزنجاني.

# 121

# والنص خال من الوافد والموروث. يعتمد على العقل الخالص وقسمة
~~الموجودات إلى حسية وعقلية بحجج عقلية وبراهين صورية لإثبات الثنائيات الشهيرة في
~~الذهن البشري، الكم والكيف، العرض والجوهر، المكان والزمان، المرئي واللامرئي.

# 122

# وهو التصور الذي يسهل إثبات فناء البدن وخلود النفس عليه؛ لأن البدن
~~يقع في طرف والنفس تقع في الطرف المضاد. المتن قصير والشرح طويل. وكلاهما يخلو حتى
~~من الموروث في اللاوعي المعرفي، القرآن والحديث وأسماء الأعلام والفرق. وتبدو زيادة 
~~التفخيم والتعظيم في الألقاب مثل الفيلسوف الكبير والفلكي الشهير الطوسي، علامة
~~العالم، نصير الملة والدين، رسم المولى العالم الفاضل، مؤيد الدولة والدين قدوة
~~المهندسين والعلامة الكبير والمصلح النحرير الأستاذ الشيخ الزنجاني مما يدل على
~~بداية التقليد واحترام القدماء في نفس الوقت الذي يبلغ فيه العقل استقلاله. وينتهى
~~النص كالعادة بسؤال الله العصمة والتوفيق لصوالح الأعمال. فالله ملهم العقل وولى
~~الخير. منه المبدأ وإليه المعاد. وهو أعلم بحقيقة الحال.

# 123
~~(10) صدر الدين الشيرازي

# وفي رسالة «الخلسة» لصدر الدين الشيرازي (1050ه) يعتمد الإبداع الخالص على الذوق
~~الصوفي. تبدأ برؤية في المنام على لسان جده بعد صلاة بعض النوافل سائرا في طريق
~~وعر حتى رأي طلعة بهية. فاستيقظ وأدرك أنه طريق الملكوت الأعلى، الطريق الذي يسلكه
~~الروح المنطقي مثل «رسالة الطير» لابن سينا.

# 124





# | رابعا: الإبداع الرياضي




# واضح أن الإبداع الرياضي، الحساب، والهندسة، والفلك، والموسيقى وباقي العلوم بين
~~الرياضة والطبيعة مثل علم المناظر هو أكثر الإبداعات ربما لقدرة العقل الخالص الموجه
~~بالتوحيد على إدراك التنزيه ودفع العقل إلى إدراك اللامتناهي واللانهائي واللامحدود.
~~فلا فرق بين صورية الرياضة والتنزيه في التوحيد، بين الرياضيات البحتة ورفض التجسيم
~~والتشبيه في العقائد. فإذا كان نسق العقل هو نسق الوحي فمن الطبيعي أن يتحد النسقان في
~~نسق واحد. وهو نفس الدافع وراء الإبداع الرياضي والمنطقي الهندي.

# 1

# وكما يصعب التمييز بين الطبيعيات في علوم الحكمة وبين تاريخ العلوم الطبيعية، يصعب
~~أيضا التمييز بين الرياضيات كجزء من المنطق وبين تاريخ العلوم الرياضية. ms302
~~(1) الحساب والجبر

# وبالرغم من أن دور المترجمين كان نقل الوافد أولا وأحيانا تمثله ثانيا إلا
~~أنهم أيضا ساهموا في الإبداع الخالص.
~~(أ) يحيى بن عدي

# ففي مقاله في «استخراج العدد المضمر من غير أن يسأل المضمر عن شيء» ليحيى
~~بن عدي (364ه) يغيب الوافد والموروث، ويتم الاعتماد على العقل الخالص. فيقسم
~~العدد المضمر إلى عشرة أنواع لإثبات المطلوب منها جميعا «وذلك ما أردنا
~~معرفته». والبداية بالبسملة، والوسط بمشيئة الله وفي النهاية عون الله.

# 2

# وفي «البحوث الثلاثة عن غير المتناهي» له أيضا يغيب الوافد والموروث على
~~الإطلاق. غرضها إثبات أن من لوازم غير المتناهي أنه لا فرق بين التابع والمتبوع
~~في وجوب النفي أو عدم وجوبه، وأن يكون متناهيا من الأول والآخر، وأنه لا يلزم
~~أن يكون هناك قبل وبعد له. ويتم شرح كل لازمة على حدة لبيان معناها عاريا عن
~~اللبس ابتداء من شرح الألفاظ اعتمادا على الوضوح وأوائل العقول، والانتهاء
~~إلى «وذلك ما أردنا أن نبين». ويحيى هو الذي يقول بضمير المتكلم المفرد دارسا
~~الموضوع دون الاعتماد على أقوال الآخرين. ونقل العبارات الدينية باستثناء
~~البسملة في البداية والاستعانة بالله والدعوة إلى التوفيق للصواب والهداية إلى
~~كل حقيقة في الوسط ثم الحمدلة في النهاية، والشكر لله حسب ما يستحق بإنعامه على
~~جميع الخلق.

# 3
~~(ب) القبيصي

# ويبدو أن الإبداع في علم الحساب هو أكثر الإبداعات الرياضية استقلالا عن
~~الوافد اليوناني أو الهندي. ففي رسالة «في جميع أنواع الأعداد» للقبيصي
~~(325-380ه) الفلكي المشهور لا يظهر الوافد أو الموروث. بل يشار فحسب إلى جميع
~~القدماء أي الموروث التاريخي العلمي مع ضرورة تجاوز الحساب الهندي إلى الحساب
~~العربي. فالإبداع ليس فقط لدى العلماء كأفراد بل لدى الشعوب كحضارات. ولا يحال
~~إلى الهند إلا لجبل سرنديب كنقطة إحالة لمعرفة قطر الأرض.

# 4

# والحساب هنا ليس علما مستقلا بذاته بل هو أساس العلوم الرياضية كلها،
~~الهندسة والفلك والموسيقى. لذلك يعتبره القبيصي مقدمة لعلم الفلك ومؤسسا له.
~~والحساب نظام طبيعي لأنه نظام عقلي ونظرا للتماهي ms303 بين نظام العقل ونظام
~~الطبيعة بل أيضا نظام الوحي.

# 5

# كما أن علم الحساب يجمع بين النظر والعمل. فالعنوان الكامل هو
~~«أنواع الأعداد وطرائف من الأعمال». ويتحقق الحساب العملي في بيوت الشطرنج.
~~الرسالة تجميع من القدماء وإضافة من المحدثين، تعبر عن سمة التأليف في هذا
~~العصر، تمثل القدماء وتجاوز المحدثين. هي إبداع خالص لأنها تجاوزت الرافدين،
~~وبنت الحساب اعتمادا على العقل الخالص. ويبدأ بالبسملة وينتهي بالحمدلة
~~كالعادة والصلاة على رسوله محمد وآله أجمعين، وما بينهما دعاء للسلطان، مولانا
~~سيف الدولة.

# 6
~~(ج) الكرجي

# وفي «الكافي في الحساب» لأبي بكر محمد بن الحسن الكرجي (410، 419، 429ه).

# 7

# تظهر نفس سمات الإبداع الرياضي، القدرة على التجريد، والاعتماد على
~~العقل الخالص، والموضوعية المتناهية في صياغة العناوين الفرعية ورسم الأشكال
~~الهندسية والتخلص من الإشراقيات والفلسفات. لا يعتمد على الوافد أو الموروث.
~~ومن ثم تغيب أسماء الأعلام والفرق غربا وشرقا. ولا يعتمد على أصل الموروث،
~~الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فقد استقل العقل، وأصبح قادرا على التعامل
~~مع الموضوعات اعتمادا على سلطته وحده. ومع ذلك تختفي الدلالة الدينية أو
~~الفلسفية المباشرة. كما يختفي القصد والهدف والحركة والغائية لصالح البنية
~~المجردة في مرحلة اكتمال العلم أي نهايته.

# 8

# ومع ذلك يتضح مسار الفكر من إحالة اللاحق إلى السابق، والسابق
~~إلى اللاحق. كما تتم مخاطبة القارئ من أجل اشتراكه في التأمل والتفكير والدعوة
~~له بحسن الفهم.

# 9

# وبين البسملات الأولى والحمدلات الثانية ومدائح الله يتم الانتقال
~~إلى مدائح السلطان المؤيد المنصور فخر الملك الكامل ذي الجلالتين وزير الوزراء.

# 10
~~(د) الفارسي

# وفي «تذكرة الأحباب في بيان التحاب» لكمال الدين الفارسي (665-718ه).

# 11

# لا يذكر من الوافد إلا إقليدس مرة واحدة بداية بالمشهور ثم البرهان
~~على البرهان والاستنتاج منه بمزيد من العمل العقلي حتى يصبح الموضوع مستقلا
~~عن روافده. يستوفي الفارسي المقدمات ويؤسس المبادئ، ويبني الموضوع بصرف النظر
~~عن الروافد بالرغم من أهمية معرفة القدماء لمعرفة تطور العلم قبل أن تنكشف
~~بنيته، وتتحدد موضوعاته.

# 12

# وبالرغم من صدارة أفعال القول، ms304 «قالوا ... أقول»، فذلك استرجاع
~~التراث الرياضي السابق من أجل مراجعته وتصحيحه وصبه في بنية الموضوع. يعرض
~~الأشكال أولا ثم بعد ذلك يوضع البرهان القائم على الاتساق واستحالة الخلف والتناقض.

# 13

# وبالإضافة إلى البسملة في البداية والحمدلة في النهاية والصلاة على
~~عبده ونبيه محمد الداعي بفصل الخطاب الهادي إلى الرشاد والصواب إلى يوم الحساب،
~~والاستعانة بالله والتوكل عليه وكالعادة يتم الانتقال من مدح الله إلى مدح السلطان.

# 14
~~(ه) المراكشي

# وفي «تلخيص أعمال الحساب» لابن البناء المراكشي (654-721ه) يغيب الوافد
~~والموروث وتحضر قسمة عقلية خالصة للحساب تقوم على العقل الخالص، تقوم على قسمة
~~العدد إلى معلوم ومجهول، والمعلوم إلى عدد صحيح وكسور وجذور، والمجهول إلى نسبة
~~وكفات دون وضعهما في قسمة مستقلة ثم جبر ومقابلة.

# 15
~~(و) المقدسي

# وفي «ملجأ الاضطراب في الفرائض» لابن هائم المقدسي (753-815ه) يغيب الوافد
~~بطبيعة الحال لأن الموضوع محلي خالص وهو كيفية قسمة الميراث إلى النصف والثلث
~~والسدس والثمن في حالة الوفاة وكل احتمالات وجود الأب والأم والابن والابنة
~~والأخ والأخت وهو موضوع غير يوناني، اعتمادا على آية الميراث.

# 16

# ولا يشار إلا إلى أستاذ المؤلف أبو الحسن الجلاوي اعترافا بفضله.

# 17

# ولما كانت بعض الحالات مجهولة ارتبط الحساب بالجبر، والميراث
~~اصطلاحا هي قواعد الفقه والحساب التي يعرف بها المستحقون للتركة بنصيب كل
~~مستحق. فالميراث علم رياضي، والفقه حساب. تجاوز التنظير الموروث إلى الإبداع
~~الخالص. ولما كان لكل علم مصطلحاته فإنه يتم شرح مصطلحات علم الحساب مثل
~~الناسخات، والنسب بين الأعداد مثل التماثل والتداخل والتوافق والتباين. وتوضع
~~جداول مسبقة لكل الاحتمالات اعتمادا على الجبر والمقابلة بعد توحيد المقام بين
~~2 / 1 + 3 / 1 + 6 / 1 + 8 / 1. وبطبيعة الحال يبدأ المقال بالبسملة والصلاة
~~على محمد وآله وصحبه وبالحمدلة والاستعانة بواهب العقل واستمداد الهداية
~~منه.

# وفي «الحاوي في الحساب» له أيضا مجرد تلخيص لابن البناء دون دلالة أو قصد
~~وكأن الاعتماد على العقل الخالص دون الرافدين، الوافد والموروث، ينتهي أيضا
~~إلى صورية فارغة تجد مادتها في العواطف الدينية ms305 التي تبدو في البسملة والحمدلة
~~والصلاة والسلام على خير الأنبياء وآله وصحبه والسادة الفضلة مع تواضع جم
~~واعتذار عن النقص. فالكمال لله وحده.

# 18
~~(ز) القلصاوي

# وفي «كشف الأسرار عن علم حروف الغبار» للقلصاوي (815، 803-819ه) يستمر الدافع
~~على الإبداع الخالص في الحساب هو إيجاد نسق عقلي للمواريث يضبط الاحتمالات
~~الفقهية كلها ما دام نسق العقل متماهيا مع نسق الوحي مع نسق الطبيعة أي نسق
~~القرابة والفطرة.

# 19

# فالإبداع العقلي الخالص تتويج للوحي العقلي. ويغيب الوافد بطبيعة
~~الحال نظرا لأن الموضوع شرعي ولكن يغيب أيضا الموروث نظرا لأنه فقهي، وعلم
~~الحساب علم عقلي خالص يستند إليه فقه المواريث ولا يستند هو على فقه المواريث.
~~الحساب هو الأصل والمواريث الفرع. ويظل السؤال قائما عن معنى «الغبار» وعلى أي
~~شيء يدل رمز الغبار؟ هل يدل على الطبيعة والحالات الفقهية المتناثرة كالغبار
~~والتي في حاجة إلى قانون حسابي؟ لذلك من شرط فقيه المواريث أن يكون عالما
~~بالحساب، بل إن يكون هو العالم بالمنطق، آله العلوم، والرحلات والسياحة في
~~العالم المعرفة التوازن كما هو واضح من مؤلفات القلصاوي. وهو ملخص وجيز في
~~الحساب والجبر للمبتدئين، مملوء بالأمثلة الرياضية للتوضيح دون الأمثلة
~~الدينية. الغاية منه تطبيق أعمال الكسور على مسائل الفرائض وقسمة المواريث مثل
~~وفاة امرأة عن زوج وشقيقين فيكون للزوج النصف ولكل من الشقيقين الثلث فتتجاوز
~~القسمة الواحد الصحيح. هنا يعاد قسمة الميراث بما يتفق مع النقل، ويتم التقسيم
~~سباعيا فيكون للزوج ثلاثة ولكل من الشقيقين سبعان.

# 20

# فالنصف في المواريث لا يكون حسابيا إلا إذا كانت القسمة زوجية
~~أما إذا كانت فردية فيكون النصف تقريبيا مثل الثلاثة أسباع، وقد تطلب ذلك
~~بناء علم الحساب ووضع قسمة رباعية له: العدد الصحيح الذي يقبل الجمع والطرح
~~والضرب والقسمة، والكسور، والجذور، واستخراج المجهول. والغاية من العلم النجاة
~~في الآخرة. وبعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام على محمد سيد الثقلين، وسؤال
~~الله الإعانة والإرشاد والتوفيق والسداد في الدنيا والمعاد يأخذ الله صفات
~~الحساب مثل سريع الحساب ثم مكان النسخ، ms306 القاهرة المحروسة، زاوية ابن أبي الوفاء
~~وتاريخه الهجري.
~~(ح) العاملي

# وفي «الخلاصة في علم الحساب والجبر والمقابلة» لبهاء الدين العاملي
~~(953-1031ه) كان الباعث على الإبداع الخالص هو أيضا تحديد جهة القبلة. لذلك
~~شمل الحساب كثيرا من العلوم الرياضية الأخرى مثل الهندسة والجبر والمقابلة والمساحة.

# 21

# وكان علماء الرياضة هم علماء الدين. والذين أبدعوا في العلوم
~~العقلية أبدعوا أيضا في العلوم النقلية. وربما أبدع الشيعة أكثر من السنة في
~~العصور المتأخرة نظرا لرغبة المضطهدين في السيطرة على العالم، وتحول الفلسفة
~~من المغرب بعد ابن رشد إلى المشرق حتى صدر الدين الشيرازي وأئمة الشيعة
~~المجتهدين حتى اليوم بعد أن انحسرت العلوم الرياضية والطبيعية عن علماء الأزهر
~~والزيتونة والقرويين. وربما كانت وحدة الوجود التي عمت التصوف المتأخر أحد
~~أسباب ازدهار العلوم الرياضية. فلا فرق بين الروح والكون، بين العقل والوجود،
~~ويتفاوت الإبداع الخالص في الرياضيات بين بنية العلم النظري طبقا لطبيعة الذهن
~~والموضوع وبين تجميع مادته في فصول وأبواب. وهو أقل إحكاما من بنية العقل.

# 22

# وكان بالإمكان التحول من التجميع والحفظ إلى بنية العقل حتى ولو
~~كان صوريا فارغا إلا أن الرغبة في التدوين بالذاكرة كانت أقوى في العصور
~~المتأخرة، عصر الشروح والملخصات. وما أسهل تحويل القواعد إلى نسق كلي شامل
~~للعلم، مثل ملحق الرسالة عن قاعدة في بيان قسمة الغرماء. يتحول الوافد والموروث
~~إلى مجرد تاريخ، المتقدمون والمتأخرون فلا بنية بلا تاريخ، ولا إبداع بلا نقل.

# 23

# ويحال إلى باقي الأعمال مثل «بحر الحساب» لمزيد من
~~البراهين.

# وتشمل الأعمال الرياضية قسما ثانيا «مسائل الحساب والجبر والمساحة الواردة
~~في كتاب الكشكول» له أيضا. وما زال فيها بقايا الحساب العددي القديم والربط
~~بين صفات آدم وحواء وخواص الأعداد كما خلقت حواء من الضلع الأيسر لآدم، العدد 9
~~بمنزلة آدم، والعدد 5 بمنزلة حواء، والحرفان طه إشارة إلى آدم وحواء معا.
~~فالإبداع الرياضي لم يخل من بقايا حساب الجمل والحروف.

# 24

# ومع البسملة والحمدلة في البداية والنهاية تستعمل الصفات الرياضية
~~الله مما يدل على ms307 أن لغة مخاطبة الله هي لغة إنسانية مستقاة من العلوم
~~الإنسانية وأن العلوم الإلهية علوم إنسانية مقلوبة. فالنعم الإلهية لا تحيط بها
~~الأعداد أو تضاعيف القسمة، ومن الأئمة أربعة متناسية، والدعوة إلى النطق
~~بالصواب يوم الحساب.

# 25
~~(ط) الطوسي

# وإذا كان الجبر هو حلقة الصلة بين الحساب والهندسة فإن مؤلفات شرف الدين
~~الطوسي (النصف الثاني من القرن الثاني من القرن السادس) تمثل نموذجا للإبداع
~~الخالص في الجبر في رسالتين عن «المعادلات» ورسالة «في الخطين اللذين يقربان
~~ولا يلتقيان» ورسالة «في عمل مسألة هندسية».

# 26

# يغيب فيها الوافد والموروث من حيث الشكل الأدبي، بصرف النظر عن
~~الإبداع في المضمون. ورسالتا المعادلات، تلخيص قام به شخص آخر لاستبعاد التطويل
~~وإسقاط الجداول الحسابية لبعدها عن الطبع واستدعاء طول الزمان الموجب للملل جمع
~~بين العمل والبرهان. فالملخص كان يشعر بصورية الرياضيات وتعقيدها وطولها. ومن
~~هنا أتت ضرورة تلخيصها.

# 27

# وتظهر أفعال القول في ضمير المتكلم المفرد «أقول».

# 28

# فالطوسي هو الذي يدرس ولا يروي أقوال السابقين. كما أنه يقوم
~~بالبرهان الذي تدل عليه أفعال البيان وتكرار عبارة «وذلك ما أردنا بيانه».
~~والفكر البرهاني يقوم على الاتساق، واستحالة التناقض. لذلك يكثر برهان
~~الخلف.

# وتقوم المسائل الرياضية بعضها فوق بعض. فالرياضة نسق برهاني وتترتب المقدمات
~~من أجل الانتهاء إلى نتائج والانتهاء إلى المطلوب الأعظم أو الأصغر. ويحيل
~~السابق إلى اللاحق، واللاحق إلى السابق. وتتم مخاطبة القارئ بالرغم من الموضوع
~~النظري والأسلوب التجريدي.

# 29

# وتبدأ بالبسملة وتنتهي بالحمدلة والاستعانة بالله وحسن توفيقه وهو نعم المعين.

# 30

# والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو العزيز الوهاب. وكما
~~تبين المقدمة نوع الخطاب الرياضي، طوله وتجريده، تعيد الخاتمة نفس المعنى. قد
~~تقع بعض الأخطاء في الحسابات والبراهين لكثرة المقدمات واختلاط الهندسة
~~بالحساب. والدربة والارتياض قادران على الأمان من الخطأ. وتطويل المقدمات ضرورة
~~في البراهين الرياضية ولا مندوحة من ذلك. ثم يتم الانتقال من مدح الله إلى مدح
~~السلطان حتى في الخطاب الرياضي لأنه نمط ثقافي عام.

# 31
~~(2) الهندسة

# ولما كانت ms308 الهندسة تطبيقا للحساب على المساحة المتصلة حدث إبداع هندسي أيضا
~~سواء في الهندسة النظرية أم الهندسة التطبيقية.
~~(أ) الكندي

# ولما كان إبداع الكندي مبكرا فقد تمثل إبداعه في الهندسة في رسالته «في عمل
~~الساعات» تطبيقا للحساب على المسطحات كما هو الحال في الهندسة مصاحبة ببعض
~~الأشكال الهندسية والرسومات التوضيحية.

# 32

# وهي إجابة على سؤال «رسم كيفية صنعة آلة تدرك بها الساعات سطحها
~~مواز لسطح الأفق بالخطوط خبر من غير برهان». فالسؤال طلب للبرهان وألا يكون
~~العلم مجرد خبر. ومن شروط البرهان السهولة حتى يدركه الجميع وليس فقط المرتاضون
~~المدربون على الصناعة وعلى الرياضيات. وهي أقرب إلى الساعة الشمسية التي تتطلب
~~علوم الفلك والحساب والهندسة. وتعتمد على العقل الخالص دون إحالة إلى وافد أو
~~اعتماد على موروث. وقد يبدو الموروث في اللاوعي المعرفي في وظيفة الأهلة في
~~معرفة المواقيت.

# 33

# ثم يتحول النظر إلى عمل والهندسة إلى ميكانيكا في «كيفية نصب
~~الآلة». ولا ضير أن تبدأ الرسالة بالإيمانيات وتنتهي.

# 34
~~(ب) البوزجاني

# ففي «ما يحتاج إليه الصانع من علم الهندسة» للبوزجاني (328-388ه) ترتبط
~~الهندسة النظرية بالهندسة العملية، والعلم النظري بتطبيقاته العملية دون اللجوء
~~إلى الإنشائيات والمواعظ الدينية.

# 35

# إذ يغيب الموروث على الإطلاق كما يغيب الوافد. فالعلم ينشأ في
~~الذهن ويطبق في الواقع نظرا لاتحاد نظام العقل ونظام الطبيعة. ومع أن الأسلوب
~~هو قيل وقال وكثرة أفعال القول إلا أن الأقوال غير منسوبة إلى أصحابها. فما يهم
~~هو المتن لا السند، العلم لا العالم. ونظرا للتركيز الشديد والعرض المجرد تعطى
~~العديد من الأمثلة التوضيحية. ونظرا لارتباط النظر بالعمل تبدأ الرسالة بشرح
~~الآلات الهندسية وكيفية عملها قبل الدخول في النظريات الهندسية.

# 36
~~(ج) العلاء بن سهل

# وفي «خواص القطوع الثلاثة» للعلاء بن سهل (القرن الرابع) يغيب الوافد
~~والموروث اعتمادا على العقل الخالص.

# 37

# وتدل أفعال القول على استعمال «أقول» أي أن ابن سهل هو الذي يدرس
~~ويحلل ويبرهن. كما يكثر استعمال لفظ البرهان في صيغة «برهانه» أو «برهان ذلك».

# 38

# والخطاب تجريدي ms309 خالص تتخلله الرسومات التوضيحية.
~~(د) تقي الدين

# ومن مظاهر الهندسة التطبيقية الهندسة الميكانيكية والآلات الحربية مثل
~~المناجنيق، والفروسية خاصة رمي الرمح. ففي كتاب «الطرق السنية في الآلات
~~الروحانية» لتقي الدين (927، 932، 993ه) تسمى الهندسة الميكانيكية الآلات
~~الروحانية أي إن عمل الآلة لا ينفصل عن عمل الروح.

# 39

# فالروح ترتاح فقط إلى غرائب بل قدرة العقل البشري على أن يخترع آلة
~~تسير بذاتها وكأن روحا أي طاقة ذاتية فيها مثل عمل الروح في البدن فالرؤية
~~اللوحي وللطبيعة رؤية عقلية واحدة. الهندسة الميكانيكية إذن هو علم الهندسة
~~بالإضافة إلى الحيل أي تطبيق الهندسة في آلات متحركة تولد طاقة يمكن استخدامها
~~في الحياة العملية. وتقي الدين مهندس ميكانيكي، ورياضي، وفلكي، وفيزيائي،
~~وشاعر. وهو الذي بني مرصد استانبول. وتقوم الهندسة الميكانيكية على فكرة فلسفية
~~معروفة في الكلام والفلسفة وهي ضرورة عدم الخلاء لأن الله في كل مكان. لذلك لا
~~يخلو العلم من ألفاظ الكلام مثل «كأس العدل والجور». ولا يوجد وافد ولا موروث.
~~والنص عقلي عملي مجرد خالص. بل ولا يظهر الباعث الديني كما هو الحال في سمت
~~القبلة أو تحديد أوقات الصلاة. إنما الهدف تطبيق العلم النظري في الحياة
~~العملية. ويعترف تقي الدين أنه اعتمد على كتب سابقة متعددة، وسمع مشايخ وعلماء
~~شفاها، ثم اجتهد واستنبط وقدح ذهنه.

# 40

# ويتضمن أربعة أبواب: البنكامات أي الساعات، وآلات جر الأثقال، وحيل إخراج
~~الماء إلى جهة العلو (الأشكال والأوضاع)، وعمل الزمر الدائم والتقاءات وغير ذلك
~~من القرارات المختلفة أي علم الموسيقى وآلات النفخ. ولا حرج في الكلام عن «سرير
~~العاشق» وكيف أنه أيضا مجال لتطبيق الهندسة الميكانيكية لتحقيق اهتزازات معينة
~~للسرير أثناء الجماع، وتشمل الهندسة اثنا عشر علما تطبيقيا: عقود الأبنية،
~~المناظر، المرايا المحرقة، مراكز الانتقال، المساحة، أنباط المياه، جر الأثقال،
~~الآلات الحربية (الرمي) الملاحة (البامة)، البكامات، الأوزان والموازين، الآلات
~~الروحانية. وبعد البسملة والحمدلة يتحول الثناء على الله إلى الثناء على
~~السلطان. وتلحق أشعار بالزهد في الدنيا والبعد عن الناس.

# 41
~~(ه) الزردكاشي

# وفي «الأنيق في المناجنيق» ms310 لابن أرنبغا الزردكاشي (867ه) يتضح من اللفظ «جه
~~نيك» الأصل الفارسي.

# 42

# ومع ذلك فالنص إبداع خالص لا يشير إلى وافد أو موروث. يدل على
~~ارتباط الهندسة بالحساب. فيه أدوات قياس المسافة بالإضافة إلى هيكل المنجنيق
~~(الميكانيكا). وهو نوعان «إفرنجي» أي وافد و«سلطاني» أي موروث. ويتضمن قسمين:
~~الأول المنجانيق والرماية عليها، والثاني عبارات النفط وسقايات السيوف. والعرض
~~موضوعي علمي مجرد، تضاف إليه الصور والأشكال الضرب الأمثال. وبعد البسملة
~~والحمدلة تظهر صفات الله مشتقة من العلم، فالله مدبر الوجود، ومؤيد الجنود،
~~الواحد القهار، العزيز الجبار، ذو الرأس الشديد، الفعال لما يريد. وصفات الرسول
~~أيضا مشتقة من صفات الحرب، محمد الذي بعثه الله وجيش الكفر منشور بالعصايب،
~~وعشقه محلولك الغياهب، فشمر عن ساق الاجتهاد، وجاهد في الله حق جهاد حتى أشرق
~~بدر الإسلام، وانجلت غياهب الظلام، وسطعت أنوار الإيمان. والمشيئة الله والله أعلم.

# 43

# ثم يتم التحول من مدح الله إلى مدح السلطان.

# 44
~~(و ) الأحدب

# وفي «الفروسية والمناصب الحربية» لنجم الدين حسن الرماح المعروف بالأحدب
~~(636-695ه) ينتقل علم الهندسة إلى العلوم الحربية التقليدية مثل رمي الرمح الذي
~~يقتدى تقدير المسافات والارتفاع والزوايا وقوة الدفع. يغيب الوافد والموروث.
~~وتظهر الدوافع العملية وراء الإبداع النظري في عصر الجهاد، الدفاع عن الدولة
~~العثمانية وفتوحاتها. ولقد بلغ حد الإبداع أن سمي صاحبه «الرماح». ويستفاد منه
~~في تكوين المفرقعات التي تخضع لنفس القوانين الهندسية. وتضاف الرسوم التوضيحية
~~للإقلال من طابع الخطاب النظري التجريدي الخالص مع بعض النصائح التي يعرفها
~~الأعداء أيضا مع إضافة بعض الأشعار في النهاية عودا إلى تراث العرب القديم.
~~وتزدهر الإيمانيات وتكثر العبارات الدينية في النهاية تعويضا عن هذا التجريد
~~الأول. فتذكر آيات قرآنية ثلاث بعد البسملة والحمدلة تشير إلى الجهاد في سبيل
~~الله والشهادة والعلم.

# 45

# ويتم تأصيل هذه الصناعة حتى الرسول والصحابة والتابعين، صناعة
~~الجهاد والفتح، وصناعة الفروسية تتطلب قبلها أخلاق الفروسية. فالصنعة ليست فقط
~~مهارة بل سلوك. وتكثر العبارات الإيمانية التي تكشف عن تزاوج الأشعرية والتصوف
~~في هذا العصر المتأخر ms311 مثل الصبر، والاستعانة بالله، والاعتماد على مشيئته
~~وإذنه، والإيمان بقدرته. والله هو المعين لا حول ولا قوة إلا به، ولا توفيق إلا
~~منه، وهو أعلم بكل شيء.

# 46
~~(ز) نصير الدين الطوسي (672ه)

# وهناك نوع أدبي جديد وضعه الطوسي وهو «التحرير» أي إعادة الكتابة للنص شاملا
~~تمثل الوافد وتنظير الموروث معا. فهو تمثل للوافد لأنه إصلاح للعبارة المترجمة
~~والانتقال بالترجمة من مستوى النقل إلى مستوى العقل، وهو في نفس الوقت تنظير
~~للموروث لأن الباعث عليه سؤال من الداخل لمزيد من الإيضاح واعتمادا على الشروح
~~الموروثة السابقة وتجاوزهما معا إلى الإبداع الخالص. وهو في نفس الوقت إبداع
~~خالص لأنه لا يحيل في النص إلى وافد أو موروث بالرغم من أن العنوان يضم أسماء
~~الوافد مثل أرشميدس أرسطخرس، أوطولوقوس، أيسقلاوس، مانالاوس أو الموروث مثل بني
~~موسى، ثابت بن قرة الحراني، الصابئي.

# 47

# مثال ذلك كتاب «مأخوذات لأرشميدس» ترجمة ثابت بن قرة وتفسير الأستاذ المختص
~~أبي الحسن علي بن أحمد النسوي . وهي مقالة منسوبة لأرشميدس. يحال فيها إلى
~~الموروث الشارح مثل «تزكية كتاب أرشميدس في المأخوذات» لأبي سهيل القوهي، ولكن
~~الطوسي يتجاوز الوافد والموروث إلى بنية العقل الخالص. ويضع تقابلا بين «قال
~~الأستاذ» و«أقول» ثم يلجأ إلى البرهان «برهانه».

# وفي «كتاب الكرة والأسطوانة لأرشميدس» يعني تحرير الطوسي إعادة كتابة النص
~~المترجم بطريقة التأليف وعلى مستوى عال من التجريد مع الاتجاه نحو الموضوع
~~العلمي مباشرة بلا إضافات والعودة إلى النص الأصلي. التحرير إصلاح للترجمة
~~وإضافة ما نقص منها، وإصلاح النسخ على عكس ترجمة إسحاق بن حنين الجيد، ويعتمد
~~التحرير على الشراح السابقين يونان مثل أوطوقيوس أو مسلمين مثل العسقلاني. ثم
~~ينتقل التحرير من الشكل إلى المضمون، ومن النص الموضوع بإعادة ترتيب أصوله حتى
~~يكون الموضوع أكثر اتساقا مع المنطق ثم التحقق منه وإكمال ما نقص فيه من
~~براهين. التحرير إذن إعادة ترتيب الأصول، وتلخيص المعاني، وبيان المصادرات،
~~وشرح ما أشكل على الشراح، والتمييز بين النص والشرح، وإثبات الموضوع طبقا
~~لرواياته المختلفة وإلحاق نصوص أخرى ms312 مثل مقالة لأرشميدس لأنها مفيدة في بيان
~~بعض المصادرات.

# 48

# وفي كتاب «في جرمي النيرين وبعدهما لأرسطوخس» يكتفي الطوسي بشرح اشتقاق اسم
~~العلم أرسطوخس وأصله أرسطو ومعناه الصالح وأرخس ومعناه الرأس. وبعد التركيب
~~أسقطت الألف والواو تخفيفا. فالإبداع هنا إيضاح حتى يصبح النص مفهوما حتى في
~~اشتقاق أسماء الأعلام.

# 49

# وقد يقتصر التحرير على مجرد إصلاح الترجمة القديمة مما يجعل التحرير أحيانا
~~يبدو وكأنه مرحلة بعد الترجمة مباشرة وقبل التعليق لولا أنه عرض نظري خالص لا
~~يعتمد إلا على طبيعة العقل وحده مما يجعله أيضا أقرب إلى الإبداع الخالص. مثال
~~ذلك «كتاب الطلوع والغروب لاوطولوقس» الذي يهدف التحرير فيه فقط إلى إصلاح
~~ترجمة ثابت.

# 50

# وكذلك «كتاب في المطالع لايسقلاوس» يعني التحرير فيه مراجعة ما أصلح الكندي
~~من نقل قسطا بن لوقا البعلبكي. فالنقل إذن ما هو إلا أولى المراحل نحو الإبداع
~~الخالص. والتحرير مراجعة النقل والإصلاح والشرح حتى يتجاوز العبارة إلى الشيء،
~~والنص إلى الموضوع.

# 51

# وفي «كتاب مانالاوس» وهو أطول كتب التحرير عند الطوسي يعني التحرير نوعا
~~أدبيا محددا وهو إعادة عرض الكتب المتوسطة في الترتيب التعليمي مثل كتاب
~~«الأصول» الإقليدس وكتاب «المجسطي» لبطليموس. يعني التحرير هنا إيجاد نسق ترابط
~~بين العلوم من أجل وحدة العلم مثل كتاب مانوس الذي يربط بين هندسة إقليدس وفلك
~~بطليموس، بالإضافة إلى إصلاح الشكل أي إتقان العبارة ومقارنة النسخ المختلفة
~~والاستقرار على نص موحد كما هو الحال في تحقيق النصوص عند المحدثين مع التخلص
~~من الإصلاحات الخاطئة التي قام بها السابقون مثل الماهاني والهروي وإيثار إصلاح
~~آخر مثل إصلاح الأمير أبي منصور. التحرير إذن هو عود إلى النص الأصلي من أجل
~~رؤية الموضوع. والنص الملتبس يجعل الموضوع غامضا. وهنا يقوم الطوسي في القرن
~~السابع بالنسبة للنص العلمي ما قام به ابن رشد من قبل في القرن السادس بالنسبة
~~إلى النص الفلسفي.

# 52

# والإحالات في النص إلى أصحاب النسخ أي إلى النص ذاته، إلى الكتابة
~~وليس إلى القراءة.

# 53

# وتتردد ألفاظ القول والعلم ms313 والبيان مما يدل على أن التحرير نظرية
~~في الإيضاح.

# 54

# ومن الموروث «كتاب معرفة مساحة الأشكال لبني موسى». يتجه الطوسي إلى الموضوع
~~مباشرة ويبنيه عقلا على أعلى مستوى من التجريد مستعملا الأشكال والرموز
~~تخليا عن اللغة.

# 55

# وكذلك «كتاب المفروضات لثابت بن قرة الحراني الصابئي»، لا فرق بين
~~صابئي ومسلم ونصراني ويهودي ومجوسي في العلم الذي أصبح قاسما مشتركا لجميع الديانات.

# 56

# وقد يتجاوز إبداع الطوسي التحرير إلى التأليف مثل «الرسالة الشافية عن الشك
~~في الخطوط المتوازية» مع إشارات محدودة للوافد مثل سنبليقوس ثم إقليدس أو
~~الموروث مثل ابن الهيثم. وتدل أفعال القول على أن الطوسي هو الذي يقول ويدرس
~~الموضوع ويبدد وهم الشراح ومخاطبا القارئ «اعلم».

# 57

# وتكشف مرحلة الإبداع الخالص عن الإيمانيات والأوضاع السياسية للحكماء؛ إذ
~~تبدأ بالبسملة كالعادة وتنتهي بعون الله وحسن توفيقه والحمدلة أولا وآخرا
~~والصلاة على الرسول ظاهرا وباطنا وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار مع الترحم
~~على المؤلف، والدعوة بالتوفيق لاكتساب رضاء الله، وهو خير موفق ومعين، وبعض
~~الأوصاف من وحي العلم مثل مفتح الأبواب، مسهل الصعاب، واهب العقل، ملهم الصواب.
~~ولا ضير من إضفاء بعض الألقاب على المؤلف مثل الإمام، الحبر الهمام، وحيد
~~الدهر، فريد العصر، قطب الحق والملة والدين الشيرازي، والدعوة له ثم توقيع
~~الناسخ وتاريخ النسخ والإعلان عن نهاية الكتاب بعون الله الوهاب، وإعلان مذهب
~~الناسخ الحنفي وموطنه الشام، ووضعه الاجتماعي، مولى السلطان مع بعض المدائح له
~~مثل سلطان الحكماء والعلماء المحققين، نصير الملة والدين، برهان الإسلام
~~والمسلمين، أفضل المتقدمين والمتأخرين. كما تظهر أوضاع حيدر أباد الدكن ودفاعها
~~عن استقلالها لا زالت شموس إفاداتها بازغة، وبدور إفاضاتها طالعة إلى آخر الزمن
~~مع تاريخ النسخ.

# 58
~~(3) الفلك

# وهو علم جامع العديد من العلوم الرياضية مثل علم المناظر الذي يجمع بين الرياضيات
~~والطبيعيات بعد أن كان عند اليونان علما رياضيا خالصا.
~~(أ) ابن الهيثم

# مثال ذلك «كتاب المناظر» للحسن بن الهيثم (432ه).

# 59

# وهو نموذج الإبداع الخالص الخالي من الوافد والموروث. فلا توجد
~~أسماء ms314 أعلام من الوافد أو الموروث باستثناء علم واحد من الموروث هو أحمد
~~بن محمد بن جعفر الكاتب.

# 60

# وتحولت أسماء الفرق إلى مذاهب ونظريات مثل أصحاب الطبيعة الذين
~~يتصورون البصر شعاعا من الشيء إلى العين، وأصحاب الرياضيات الذين يجعلون
~~الشعاع من العين إلى الشيء حتى يتم الإبصار. وكلاهما أصحاب الشعاع. وهو نفس
~~الخلاف القديم الذي تصوره الناس بين أرسطو وأفلاطون وحاول الفارابي الجمع
~~بينهما. كما حاول ابن الهيثم مرة ثانية الجمع بين النظريتين مما يدل على وجود
~~تصور واحد للعالم يجمع بين الفارابي وابن الهيثم يقوم على التوحيد وليس على
~~التفريق. وقد اختلف الرياضيون فيما بينهم في تصور الشعاع إلى ثلاثة آراء: جسم
~~مصمت متصل أو خطوط مستقيمة أو قوة نورية. الخلاف في المناظر إذن ليس في العلم
~~الطبيعي أي الضوء ولكن في علاقة العلم الطبيعي بعلم النفس في كيفية الإبصار.
~~لذلك وضع ابن الهيثم عنوانا فرعيا «في الإبصار على الاستقامة». ويراجع
~~ابن الهيثم النظريتين ويبين الفاسد والصحيح في كل منهما، ينقد الفاسد ويعيد
~~تركيب الصحيح مبينا علة كل رأي.

# 61

# وقد يرجع خطأ أصحاب التعالم القائلين بالشعاع أنهم يستعملون في
~~مقاييسهم وبراهينهم خطوطا متوهمة ويسمونها الشعاع. فالخطأ في البرهان. ويتحدث
~~أيضا عن أصحاب التشريح في كتب التشريح التحليل كيفية عمل العين والاعتماد على
~~علم الطب باعتباره علما طبيعيا. فلا توجد إحالة إلى حكيم أول أو إلى حكيم
~~ثاني ولا حتى ذكر لأشهر أقرانه مثل ابن سينا والبيروني. إذا يعتمد على العقل
~~الخالص وعلى النظر العقلي كما يقتضيه البرهان والتجريب وهو ما يسميه ابن الهيثم
~~الاعتبار ويعني أيضا الاستقراء. ويحيل إلى آراء المتقدمين جملة كوعي تاريخي
~~بالماضي. وهي آراء مختلفة، الحقائق فيها غامضة، والشبهات كثيرة، والمقاييس
~~متباينة، والمقدمات حسية. وقد تظهر بعض المصطلحات الموروثة مثل الإشراق بمعنى
~~علمي أي الضوء وليس بمعني صوفي أي في التنفس. والإشراق إما أن يكون استقامة أو
~~انعكاسا أو انعطافا. ويحلل ابن الهيثم في المقالة الأولى خواص البصر والضوء
~~والعلاقة بينهما في كيفية الأبصار وآلاته، ms315 وفي الثانية نظرية أصحاب الشعاع، وفي
~~الثالثة أغلاط البصر أي خداع الحواس.

# ويكثر ابن الهيثم من استعمال أفعال البيان لأن مهمته التوضيح والبرهان.

# 62

# كما يحيل السابق إلى اللاحق واللاحق إلى السابق مما يكشف عن مسار
~~الفكر ومنطق الاستدلال.

# 63

# ويكون البيان باستقراء العلل واستيفاء البراهين.

# 64

# وابن الهيثم هو الذي يقول وليس غيره. هو الذي يتحدث ولا ينقل أقوال السابقين.

# 65

# هذا بالإضافة إلى وضوح اللغة والمصطلحات، وسهولة الأسلوب ودقة
~~التحليل العلمي والاعتماد على العقل الخالص وقدرته الذاتية على البرهان. فقد
~~كتب ابن الهيثم من قبل مقالا في علم المناظر على نحو إقناعي، ولكن في كتاب
~~المناظر يعيد كتابته على نحو برهاني.

# 66

# ويستعمل بعض الرسوم التوضيحية للإقلال من حدة الخطاب التجريدي
~~الرمزي وبالرغم من عدم ذكره أسماء أعلام ولا آيات قرآنية ولا شواهد نقلية من
~~الوافد أو الموروث إلا أنه يؤسس المعرفة في النفس وفي العقل في علم النفس
~~المعرفي.

# ويوجد عند ابن الهيثم أقل قدر من التعبيرات الإيمانية في البداية والنهاية
~~باستثناء البسملة والحمدلة والصلاة على محمد النبي وآله في أول كل مقالة وفي 
~~آخرها، واستمداد العون من الله في جميع الأمور. ويشار مرتين إلى الطائف حكمة
~~الصانع ورأفته وبديع صنعه وحسن نظام الطبيعة ولطيف آثارها. فعلم المناظر أحد
~~المعاني التي تظهر فيها حكمة الصانع جلت عظمته ولطف صنيعه، وتلطف الطبيعة في
~~تهيئة آلات البصر الهيئة التي بها يتم الإحساس وبها تتميز المبصرات.

# 67

# وفي المقالة السابعة من «الكاسر الكري» يستمر الإبداع الخالص اعتمادا على
~~العقل المحض وبراهينه.

# 68

# لذلك تكثر أفعال البيان ولفظ البرهان، واستعمال برهان الخلف وهو
~~إثبات استحالة النقيض.

# 69

# وتقلل من طابع الخطاب التجريدي الرسوم التوضيحية. وكذلك الأمر في
~~«العدسة الكرية».

# 70

# أما في «كيفية الإرصاد» له أيضا فإنه يتناول موضوع الفلك مباشرة. يغيب فيها
~~الوافد والموروث تماما. يترك ابن الهيثم القيل والقال، ويتوجه إلى الموضوع
~~مباشرة ثم التحقق من صحة الأقوال بمراجعتها على التجربة.

# 71

# وكالعادة يتحدث ابن الهيثم عن فرق ومذاهب ms316 من الناظرين في علم
~~الهيئة ولا يذكر أسماء أعلام أو أماكن. وهناك نصوص زائدة على النص الأول إضافة
~~من الناسخ أو القارئ أو المالك لوضع علامات للأفلاك من المستوى التجريدي للنص
~~نقلا عن ابن الشاطر ولتعميم الفائدة وذكر المراصد منذ إبرخس وبطليموس والمأمون
~~في بغداد والبتاني في الشام والحاكم في مصر، وإحالة إلى شيخ المشايخ السيد
~~الطحان وذكره تقويم النيرين من الزيج الحاكمي لابن يونس وتقويم الخمسة المتحيرة
~~من الشاهي الغيبك، ومراجعة ذلك بالعين في مصر المحروسة.

# 72

# والرسالة تعتمد على العقل الخالص والمدخل الفلسفي النظري من أجل
~~تحويل الفلك إلى علم دقيق. وقد يظهر الموروث في اللاوعي المعرفي في التصور
~~الإسلامي للعالم المنبثق من التوجه القرآني نحو الكون والمطابق لنظام الكون
~~ذاته. فعلم الفلك الذي هو من عمل الذهن هو الذي يربط بين تصور الوحي للعالم وما
~~ينتج بالاعتبار أي بالقياس من إدراك نظام الطبيعة بدافع اشتياق النفوس إلى
~~معرفة الحقائق مع الأخذ في الاعتبار تغير المراصد بتغير الأماكن في المغرب أو
~~المشرق وأن الزمان مرتبط بالمكان.

# 73

# ويضيف ابن الهيثم الآلات إلى الرصد، فالعمل والنظر علم واحد. ويبدو
~~مسار الفكر في أفعال البيان التي تكشف عن هدف التوضيح والبرهان.

# 74

# والمقال موجه إلى المتعلمين دون المتخصصين أو المحققين.

# 75

# وبالرغم من قلة العبارات الإيمانية التقليدية باستثناء البسملة والحمدلة إلا
~~أن علم الفلك قريب من الأمور الإلهية. لذلك يتسم بعلو المنزلة وشرف الرتبة،
~~يحسن الظن بأهل الصناعة ومحبتهم للحق واجتهادهم في معرفته.

# 76

# وفي رسالة «الأثر الظاهر في وجه القمر» له أيضا جمع بين الفلك والمناظر،
~~وطرح إشكال الموضوعية والذاتية، هل ما يرى ظاهرة على وجه القمر له وجود موضوعي
~~أم أنه إدراك ورؤية؟

# 77

# لا يعتمد على الوافد أو الموروث بل يراجع التراث العلمي كله حول
~~الموضوع، وينقد جميع الآراء السابقة ويبين بطلانها بالتجربة دون تشخيص لها في
~~أسماء أعلام أو أسماء فرق ومذاهب. فقد نقلت في الموضوع آراء ستة كلها خاطئة،
~~أولا: أن هذا الأثر الظاهر في ms317 وجه القمر هو نفس جرم القمر شفافا أو خشنا،
~~ثانيا: أنه خارج عن جرم القمر ومتوسط بين الجرم والبصر، ثالثا: أنه صورة تظهر
~~بالانعكاس على سطح القمر الصورة الأرض، رابعا: أنه صورة البحار في الأرض
~~بالانعكاس، خامسا: أنه صورة الجبال في الأرض بالانعكاس، سادسا: أنه صورة قطعة
~~من الأرض بالانعكاس. وكل هذه الآراء تتأرجح بين الوجود الموضوعي للظاهرة،
~~الرأيان الأول والثاني، والوجود الذاتي لها، صورة انعكاسية في البصر، الآراء
~~الأربعة الأخيرة. وابن الهيثم من أنصار الوجود الموضوعي للظاهر وهو عالم الإبصار.

# 78

# ويبرهن على ذلك بالدليل. لذلك تكثر أفعال البيان والدليل، ويتحدث
~~بضمير المتكلم فهو الذي يبحث ويتحقق ويحكم، يطور العلم ويكمله. وتقل الإيمانيات
~~إلى أقصى حد لا تتجاوز البسملة والحمدلة.

# 79
~~(ب) نصر بن عبد الله المهندس

# وفي رسالة «في استخراج سمت القبلة» لنصر بن عبد الله المهندس يغيب الوافد
~~والموروث ويتضح الدافع على الإبداع الخالص.

# 80

# وهو واقع عملي وليس مجرد حب استطلاع نظري. وهو البحث عن سمت القبلة
~~واتجاه الكعبة لبناء المساجد. لذلك ارتبط الفلك بالهندسة، ووسيلة ذلك إيجاد
~~طريقة سهلة والبحث عن وسائل عملية وبرهان قصير.

# 81

# وتقل العبارات الإيمانية. تكفي البسملة والحمدلة والصلاة على النبي
~~والدعوة بالتوفيق للصواب. وتنتهي الرسالة كوثيقة شرعية، تاريخ النقل ومكانه،
~~ومقابلة خط الناسخ مع الخط الأصلي.
~~(4) الموسيقى

# كانت الموسيقى ضمن علوم الحكمة، ألف فيها الكندي والفارابي وابن سينا
~~وابن باجه.
~~(أ) ابن باجه

# ويتمثل الإبداع الموسيقي عند ابن باجه (531ه) في «من كلامه رضي الله عنه في الألحان».

# 82

# كانت الموسيقى من الموضوعات الرئيسية في الأندلس مثلها في البصرة
~~وبغداد وإستانبول فيما بعد. المهم عند ابن باجه هو الربط بين النغم التأليفية
~~والأفلاك، الألحان في الإنسان والألحان في الطبيعة، النغم في النفس والنغم في
~~الكون. والسؤال هو: هل تدخل الموسيقى في العلوم الرياضية باعتبارها تحليلا
~~للذبذبات أم في العلوم الإنسانية باعتبارها تذوقا للأنغام والمقامات؟
~~(ب) صفي الدين الأرموي

# وفي «كتاب الأدوار في الموسيقى» لصفي الدين عبد المؤمن بن أبي المفاخر ms318
~~الأرموي البغدادي (693ه) يغيب الوافد والموروث معا ويتم تأسيس الأنغام
~~والأدوار بحثا عن الأسباب في التناغم والتناظر من داخل الصوت وليس اعتمادا
~~على الأدبيات المنقولة عن القدماء.

# 83

# تكثر التقسيمات والرسوم الرياضية من أجل إيجاد البراهين الداخلية
~~في الموسيقى كعلم. ومع ذلك يحضر الموروث الشرقي في اللاوعي المعرفي خاصة
~~الموروث الفارسي في المصطلحات الموسيقية مثل الرست والنهفث والبوسليك والنوروز
~~والزنكولة والزير افكند والراهوبي والبزيك والكواشت التي تبلغ حوالي نصف
~~المصطلحات. كما تظهر أسماء المدن المحلية كمصدر ثان المصطلحات مثل عراق،
~~أصفهان، نهاوند والحجازين أو أسماء أعلام مثل الحسيني أو أسماء عربية خالصة مثل
~~عشاق ونوى ومحير وعزال. كما يستعمل الشعر العربي كشواهد. فالشعر موسيقى
~~الكلمات، والموسيقى شعر الأصوات. الموسيقى علم رياضي وعلم صرفي في آن واحد.
~~ويتألف الكتاب من خمسة عشر فصلا في النغم والدساتين ونسب الأبعاد وأسباب
~~التنافر والتلائم ونسب الأدوار وطبقاتها والإيقاع والمشهور منها، وأحكام
~~الأوتار واستخراج الأدوار منها مع قدرة على وضع مصطلحات عربية رياضية مثل
~~الثقيل والخفيف وخفيف الثقيل، والرمل وخفيف الرمل والهزج. وثقل العبارات
~~الإيمانية إلى الحد الأدنى باستثناء البسملة ومدح الله ثم التحول كالعادة إلى
~~مدح السلطان.

# 84





# | خامسا: الإبداع العلمي



# (1) الإبداع الطبيعي

# الكندي: ظهر الإبداع مبكرا للغاية عند الكندي (252ه) أو الفلاسفة مرورا
~~بالسجستاني (331ه) وابن باجه (531ه) حتى شرف الدين الطوسي (672ه). وتبقى ظاهرة
~~الإبداع الفلسفي عند الكندي ظاهرة فريدة تسترعي الانتباه وفي حاجة إلى تفسير.
~~فالإبداع عادة ما يكون لحظة ثالثة بعد النقل لحظة أولى، ثم التحول لحظة ثانية. عند
~~الكندي الإبداع لحظة أولى. لذلك تنقل الفلسفة من مرحلة النقل إلى مرحلة الإبداع
~~مباشرة بل في جيل واحد، وشخص واحد، هو الكندي نفسه. لذلك سمي بحق فيلسوف
~~العرب.
~~(أ) الإبداع المبكر

# فمن مجموع رسائل الكندي المنسوبة إليه لا يذكر أعلام الوافد إلا في 14٪ منها،
~~أرسطو ثم سقراط ثم إقليدس ثم أفلاطون ثم باقي الرياضيين مثل أرشميدس، وأسقلاوس،
~~ومناطقة مثل فرفوريوس وجغرافيين مثل بطليموس أو أطباء مثل أبقراط وجالينوس.

# 1

# وأحيانا تذكر ms319 بعض الرسائل بأسماء الكتب الوافدة دون مؤلفيها مما
~~يدل على تحول الكتاب الوافد إلى موضوع مثالي دون مؤلفه. عاش المؤلف، مات المؤلف
~~مثل رسائل «أثولوجيا» و«الخير المحض».

# 2

# ومن الرسائل المتاحة والمطبوعة حاليا، لا توجد رسائل تحتوي على عناوين
~~وافدة من مجموع رسائله الفلسفية الخمس عشرة بما في ذلك «رسالة في دفع الأحزان»
~~إلا رسالتان، الأولى بها اسما أرسطو وأفلاطون، والثانية بها اسم أرسطو فحسب في
~~بيئة حضارية تقوم على الرواية والخبر.

# 3

# وفي رسائله العلمية لا توجد أية إشارة إلى أي اسم علم إلا القدماء.

# 4

# ولا توجد في رسائله الأخرى المطبوعة أو المخطوطة أي إشارة إلى
~~اليونان إلا في رسالتين، الأولى من أجل تصحيح قول أسقلاوس وليس تبعية له.
~~والثانية أثولوجيا أرسطوطاليس من أجل إكمال النسق العقلي بالنسق الديني.

# 5

# ومن مجموع الرسائل والكتب لم تظهر أسماء الوافد إلا في ثلاثة،
~~والرابعة تشير إلى القدماء بوجه عام مما يدل على أن الإشارة المشخصة إلى
~~أفلاطون وأرسطو وأسقلاوس تتم في إطار حضاري عام. وقد ذكر هؤلاء الثلاثة لأنهم
~~الأشهر فلسفيا وعلميا.

# 6

# ومن مجموع الرسائل الفلسفية والعلمية يتصدر أفلاطون ثم أرسطو ثم
~~سقراط والإسكندر، ثم فيثاغورس ثم أبقراط ومارينوس ونيرن. يذكر أفلاطون وأرسطو
~~وسقراط والإسكندر في الفلسفة، وفيثاغورس في الرياضة، وأبقراط في الطب، وأكثر من 
~~نصف الرسائل الفلسفية والعلمية المنشورة لا توجد بها إشارة إلى اليونان لا عامة
~~ولا خاصة، لا في العنوان ولا في الصلب، لا صراحة ولا ضمنا أي إن الإبداع
~~الفلسفي والعلمي ممكن دون الغير، الوافد أو الموروث، «بقدرة العقل على التركيز
~~على موضوعه، والتأمل في الطبيعة. الإبداع الفلسفي ممكن دون اليونان.

# 7

# أما بالنسبة إلى الموروث فقد بدأ الإبداع أيضا مستقلا عنه إلى حد كبير كما
~~هو مستقل عن الوافد. فمن رسائل الكندي الفلسفية اثنتان فقط يحملان لفظ الله
~~«وحدانية الله»، «طاعة الله عز وجل»، ولا شيء في الرسائل العلمية.

# 8

# ورسالة واحدة بها لفظ قرآني عام مثل الرؤيا.

# 9

# فنسبة موضوعات الموروث في المؤلفات ms320 المطبوعة قليلة للغاية حتى بعد
~~إضافة موضوع الرؤية مما يدل على أولوية الإبداع على الوافد والموروث معا.

# 10

# فإذا أخذ المخطوط والمترجم في الاعتبار تزيد النسبة قليلا على فرض
~~أن روحانية مثل أرواح.

# 11

# وإذا أخذت كل المؤلفات المنسوبة إلى الكندي المطبوعة والمخطوطة
~~والمفقودة ألا يتجاوز الموروث طبقا لعناوينها إلا نسبة ضئيلة عن التوحيد
~~والعدل والاستطاعة والإباحة العقلية قبل الحظر. وهي موضوعات كلامية اعتزالية.
~~وموضوعات الزجر والفأل موضوعات قرآنية. والرد على المنانية والثنوية والملحدين
~~والنصارى فرق غير إسلامية كجزء من الفرق داخل الحضارة الإسلامية. والمنانية
~~أهمها وهي موضوع أربع رسائل نظرا لخطورة الثنائية على التوحيد.

# 12

# وموضوع النبوات وإثباتها موضوع كلامي، والروحانيات والكواكب والطب
~~واستحضار الأرواح موضوعات موروثة. ورسالة واحدة تستشهد بآية قرآنية، وأخرى تذكر
~~الله عز وجل. فموضوعات الرسائل ثلاث كلها موروثة: كلامية وفرق وروحانيات.

# 13

# وفي معظم الرسائل الفلسفية لا توجد آيات قرآنية إلا في ثمانية منها
~~في السؤال عن معنى

# والنجم والشجر
~~يسجدان
~~. والثانية داخل رسالة عن كمية كتب أرسطوطاليس. فالغاية
~~إذن ليس أرسطو بل التوجه القرآني. أرسطو مجرد مادة. المهم هو التصور الإسلامي
~~في النص.

# 14

# ويمكن تصنيف كل مؤلفات الكندي في سبعة عشر
~~علما أو موضوعا لا تزيد العلوم الفلسفية بالمعنى الدقيق، الفلسفية والمنطقية
~~والجدليات والنفسانيات والسياسيات والتقدميات على ربع المؤلفات، والثلاثة أرباع
~~الأخرى كلها في العلوم الرياضية والطبيعية . بل إن المؤلفات الفلسفية بالمعنى
~~الدقيق لا تنفصل عن المؤلفات العلمية، وتبدو مرتبطة بالطبيعيات وبالحس
~~وبالرياضيات والصناعة، كما أن الكتب المنطقية مرتبطة بالصناعة وبالطبيعيات وبالأصوات.

# 15

# وبعض الموضوعات العلمية ترتبط ببعض الموضوعات الفلسفية بالمعنى
~~العام مثل التشابه بين رئيس البدن ورئيس المدينة في الطبيات، والرد على
~~المنانية، والجدل في الفلكيات، وبعض موضوعات الأخلاق مثل الوفاء في الأنواعيات (الكيمياء).

# 16

# والغالب على مؤلفات الكندي النزعة العقلية وكأن الفلسفة بدأت علمية
~~عقلية، وأن الإشراقيات طارئة عليها ومتأخرة عنها. من حيث الكم أكثرها الرياضيات
~~والفلكيات ثم الكيمياء ثم الفلسفة ثم الطبيعيات والجغرافيا والجدليات. وأقلها
~~النفسانيات والتقدميات ثم السياسيات.

# وقد ms321 قام الكندي بكل هذا التأليف دون شرح أو تلخيص أو جوامع كما فعل ابن رشد
~~فيما بعد من أجل تمثل الوافد واستيعابه. كانت معرفته به مباشرة من الترجمة
~~وربما كان هو مترجما. كانت الترجمة جديدة لا تحتاج إلى شرح أو تصحيح فهم من
~~سوء تأويل الشراح كما شعر ابن رشد الحاجة إلى ذلك فيما بعد. وربما لأنه كان
~~عالما يفكر على معطيات العلم، ويتأمل في الظواهر الطبيعية مباشرة دون توسط
~~النصوص الوافدة أو الموروثة على عكس الفارابي الذي كان يعرض الوافد، وابن سينا
~~الذي كان ينسق الوافد وينظر الموروث. كان الفيلسوف ذا ثقافتين، وافدة وموروثة.
~~يتلقى الموروث أولا كما تلقى الكندي علوم القرآن والدين والكلام ثم اللغة
~~والأدب ثم الوافد، العلوم الدخيلة، مثل الفلسفة. وكان على علم باللغات
~~السريانية واليونانية. كان أعلم أهل زمانه بأرسطو. وكان العصر يساعد على ذلك،
~~الحرية التي أباحها الخلفاء مثل المأمون، وإباحة الكلام، وامتزاج الأديان
~~وثقافات الشعوب. وبالرغم من أن التأليف في موضوعات الثقافة الوافدة إلا أنه
~~يمثل قمة الاحتواء بعد أن قام العرض والتأليف بتطويع المادة العلمية.

# ومعظم الرسائل الإبداعية العلمية الخالصة إنما تنبت أيضا ردا على أسئلة من
~~الواقع وليس تبعية للوافد كما هو الحال في رسالة «في مائية ما لا يمكن أن يكون
~~لا نهاية له». والإجابة طبقا لقدرة المسائل على النظر والفهم، وتكرار السؤال
~~والجواب في المقدمة والخاتمة مع الدعوة للسائل بالسداد والتوفيق. وهي نفس
~~الطريقة التي اتبعها الفارابي في «المسائل المتفرقة» وابن سينا في «الإجابة على
~~أسئلة البيروني والسهلي». وكانت رسالة «الإبانة عن أي جرم الفلك لا يقبل شيئا
~~من الكيفيات الأولى» بناء على سؤال.

# 17

# وفي باقي المؤلفات المفقودة هناك عشرات رسائل من هذا النوع، السؤال
~~والجواب، في الرياضيات والطبيعيات والمنطق أي في المسائل العلمية وليس في
~~المسائل العملية كما هو الحال في الفقه.

# 18

# ويبرز هذا النوع الأدبي، السؤال والجواب، في الإبداع الفلسفي، في السؤال عن
~~العلة الفاعلة القريبة، وعن وحدانية الله أو عن معنى آية

# والنجم والشجر ms322 يسجدان
~~. فموضوع السؤال ليس بالضرورة
~~الوافد بل يكون الموروث أيضا أو ما ينتج في الوعي الجمعي من حصيلة الجمع بين
~~الوافد والموروث. فالسؤال عن الآخر وعن الأنا، عن لسانهم ولساننا، مع الدعاء
~~بالسداد والتوفيق.

# 19

# السائل يسأل الحكيم فيصبح الحكيم مسئولا. والجواب المختصر القصير
~~أفيد عمليا من الجواب المسهب الطويل. وتكون فرصة الكندي في هذه الدعوات
~~التحرر من الأسلوب الركيك. فيطلق لعواطفه العنان في السجع الأدبي واستعمال
~~المترادفات والصور والتشبيهات التي تختفي تماما في مرحلة النسق المنطقي عند
~~ابن سينا، وتعود في مرحلة المراجعة السلفية عند الغزالي والمراجعة العقلية عند
~~ابن رشد. فالإجابة عن تحديد وقت الدعاء بناء على سؤال. والمسائل عويصة على
~~الروحانيين. وهي مشكلة في الواقع وليست في الوافد، مسألة صعبة على الفلاسفة
~~وعلى غير الفلاسفة، على الفضلاء والأراذل إلا لمن عرفوا الموضوع في الموروث.
~~فالموروث به حل لكل المسائل العويصة.

# 20

# بل إن الموضوعات العلمية الخالصة أيضا كتبت كإجابات على أسئلة. فالسؤال لا
~~يقتصر فقط على الاهتمام العام بل يتعلق أيضا بالاهتمام الخاص مثل السؤال عن
~~علة اللون اللازوردي الذي يظن أنه لون السماء. والإجابة قدر اهتمام السائل
~~وقدرته على الفهم مع الدعوة له بالتوفيق في بداية الرسالة وفي نهايتها. وكذلك
~~السؤال عن الجرم الحامل بطبعه اللون من العناصر الأربعة وهو مركب منها،
~~والإجابة قدر فهم السائل وكأن الإجابة لها مستويات، خاصة وعامة مع الدعاء
~~بالتوفيق. وكذلك السؤال عن الضباب والثلج، وهي ظواهر تسترعي نظر العالم
~~والإنسان العادي لما فيها من حب الاستطلاع، ضباب الصباح، والثلج على قمم الجبال
~~يلاحظها أناس قدموا من الصحراء. والإجابة كافية، لا بالمسهبة ولا بالمخلة. ومع
~~الثلج يكون السؤال عن البرد والرعد والبرق والصواعق القريبة والبعيدة التي قد
~~تكون أسباب وضعها الله في الكون. والإجابة أيضا بحسب موضع السائل من العلم
~~والدعوة له بالتوفيق.

# 21

# ويبدو التأليف المصطنع حتى في الإبداع الفلسفي كما هو الحال في «الإبانة عن
~~العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد». فالإبداع في بدايته يبحث عن شكل يستقر
~~في نهايته. ms323 والكندي أو المبدعين ما زال يبحث عن شكل الخطاب. فبعد الدعاء
~~والمقدمة عن المنهج والموضوع تبدأ القسمة العقلية له. ثم يتعين. الحديث في
~~الطبيعيات والإلهيات ثم في الحيوان والنبات والعمران. ثم تأتي الخاتمة من
~~المنهج عودا على بدأ، وخاتمة ثانية. فالأقسام متداخلة. وكل قسمة نتيجة للأخرى.
~~ويصعب التمييز بينها إلا على وجه العموم. والرسالة ناقصة لا يوجد بها إلا الفن
~~الأول. ويبدو التأليف المصطنع أيضا في «وحدانية الله وتناهي جرم العالم». إذ
~~تتضمن الرسالة الدعاء ثم السؤال والإجابة. المقدمات الأولى عن المنهج ثم
~~تطبيقاتها لإثبات الموضوع. وقد يقل هذا التأليف المصطنع حتى يمكن اكتشاف
~~الأقسام المتضمنة فيه والتي لم تصل بعد إلى حد البنية، مثل «رسالة الكندي إلى
~~أحمد بن محمد الخراساني في إيضاح تناهي جرم العالم». إذ يمكن التعرف على ثلاثة
~~أقسام الأول الدعاء القصير ثم الحديث عن منهج الفكر الرياضي. والثاني ذكر
~~المصادرات الرياضية الأربعة. والثالث تطبيق البرهان الرياضي في الموضوع الفلسفي
~~وفي البرهان الفلسفي أيضا.

# 22
~~(ب) في المعادن والكيمياء

# ويبدو إبداع الكندي (252ه) مبكرا في العلوم الطبيعية وفي علم المعادن وفي
~~علم الكيمياء. ففي علم المعادن رسالة «السيوف وأجناسها». وهي رسالة تخلو من
~~الوافد أو الموروث ككونين علميين ولكنها تنظر للواقع تنظيرا مباشرا.

# 23

# ولا تنقسم أبوابا أو فصولا، ولكنها تبدأ بمقدمة عامة عن الحديد
~~الذي تصنع منه السيوف، الحديد والفولاذ وأنواعها العتيق وغير العتيق فالقسمة
~~أولى طرق التعريف.

# 24

# وتظهر البيئة الجغرافية التي تشتق منها أسماء السيوف وكلها أسماء
~~محلية مثل فارس وسرنديب على حدود الأوطان وفي قلبها، والكوفة والبصرة وخراسان
~~والمنصورة وخسروان ودمشق ومصر وبغداد. وقد تكون النسبة إلى شخص مثل زيد. وتظهر
~~أسماء الأقوام مثل الروم والشراة والفرنجة. وقد يحال إلى العصور والأزمان مثل
~~الجاهلية. ويظهر الجناح الشرقي فارس والهند قدر ظهور الجناح الغربي، روما
~~والفرنجة وكما تبدأ بأمر مولانا الإمام أن يرسم أوصاف السيوف بقول يعم أجناسها
~~تنتهي بالدعوة له بطول العمر والبقاء.

# 25

# وفي علم الكيمياء كتب الكندي رسالة ثانية «فيما ms324 يطرح على الحديد والسيوف فلا
~~تتثلم ولا تكل».

# 26

# والموضوع عربي أصيل منذ الشعر العربي قبل الإسلام في مجتمع قبلي
~~محارب، وإسلامي فاتح. ومنهج الكندي الكيمياء العملية وما وقعت له من معاناة في
~~الموضوع. فالكيمياء ممارسة عملية أكثر منها بحثا نظريا. فالرسالة في صناعة
~~السيوف بحيث لا تتلم ولا تتأكل ابتداء من برادة الحديد وسقاياتها، وآلات قطع
~~السيوف والزجاج. كما تقوم على منهج القسمة مثل قسمة الحديد إلى لونين، ذكر
~~وأنثى ثم انقسام الذكر إلى قسمين، والأنثى إلى قسمين، فالمنطق آلة للعلم والعقل
~~مدخل إلى الطبيعة.

# وتخلو الرسالة من الأبواب والفصول. إنما تبدأ كثر من الفقرات بتعبير «نوع
~~آخر» طالما أن الرسالة في أنواع الحديد والسيوف. والقليل «باب آخر» «أو كلاهما»
~~باب «نوع آخر» أو «آخر» فحسب، وتظهر البيئة المحلية في اشتقاق الأسماء مثل
~~الفرس والحجاز وسرنديب. وقد تختلف الأسماء والمسمى واحد. وتظهر البيئة الشرقية
~~الهندية مثل برادة الزماهن وصفة السيوف الهندية. والأسلوب لم يستقر بعد من
~~ناحية التأليف العربي كما هو معروف في خطاب الكندي. والرسالة موجهة إلى المعتصم
~~أمير المؤمنين والدعوة له «أدام الله تعالى عزك، وحرس أيامك». وتظهر العبارات
~~الإيمانية خلال الرسالة مثل «إن شاء الله تعالى»، في آخر كثير من الفقرات.
~~وتنتهي بالصلاة على محمد وآله وسلم.
~~(2) الإبداع الطبي

# ويتركز الإبداع العملي في الإبداع الطبي أكثر من باقي العلوم الطبيعية كالطبيعة
~~والكيمياء والنبات والحيوان والمعادن. وقد بلغت شهرة الطب العربي الآفاق. والعلم
~~جزء من الفلسفة والعلماء هم الفلاسفة.

# 27

# ولم تكن الفلسفة علما مجردا بل كانت تجارب حية للفلاسفة الذين كتبوا
~~سيرة ذاتية تعبر عن مسارهم الفلسفة أو كتبها تلاميذهم نيابة عنهم.

# 28

# وبالرغم من أن التأليف كان أقرب إلى الجمع ثم الإضافة، وضع الأدبيات
~~السابقة مع الموضوع، فتاريخ العلم جزء من العلم، إلا أن الإبداع العلمي واضح يتجاوز
~~الوافد والموروث المشخص في أسماء الأعلام والمصنفات إلى الحديث عن القدماء أو
~~المتقدمين. ليس العلم آخر مرحلة فيه بل هو تاريخه أيضا لمعرفة تطور العلم ومراحله.
~~فلعل ms325 أزمة العلم في عصر تجد حلا لها في تاريخه.

# 29

# الجديد يخرج من القديم ويتجاوزه ولا ينقطع معه ويناقضه. وهو نمط تطور
~~الوحي ومراحله، المسيحية من اليهودية والإسلام من المسيحية، نموذج التواصل
~~والانقطاع في آن واحد. لذلك ضم الطب العربي طب الإغريق وطب باقي الشعوب مع طب
~~العرب.
~~(أ) الرازي

# وبالرغم من دخول «الحاوي» و«المنصوري» في أشكال التأليف الأخرى إلا أن «تقرير
~~الرازي حول الزكام المزمن عند تفتح الورد» للرازي (251-313ه) يمثل نموذجا
~~للإبداع الخالص في الطب. يخلو من الوافد والموروث على حد سواء.

# 30

# ويأخذ شكل السؤال والجواب، وهو شكل التأليف الفقهي كما هو معروف في
~~أحكام السؤال والجواب في علم أصول الفقه، وأسلوب القرآن في الإجابة على أسئلة
~~في صيغة

# ويسألونك عن ...

# والتي عرفت بمصطلح
~~أسباب النزول. فهو تقرير وضعه الرازي لمعالجة أبي زيد البلخي (236-322ه) أستاذه
~~الذي كان يعاني من الزكام. وانتهى الرازي إلى اكتشاف الطب الجغرافي، طب الفصول
~~الأربعة وطب النباتات أي طب البيئة. ولا يضم من العبارات الدينية في البداية
~~والنهاية أكثر من البسملة والحمدلة والصلاة على خير خلقه محمد المصطفى وآله
~~وصحبه.
~~(ب) ابن سينا

# وتمثل أعمال ابن سينا الطبية الصغرى نماذج من الإبداع العلمي الطبي بالرغم من
~~صمت ابن سينا عن مصادره على نحو ظاهر في باقي المؤلفات.

# 31

# تمثل هذه الرسائل الصغرى أعمالا فلسفية إبداعية بالأصالة وليست
~~أعمالا تجميعية كما هو الحال في «الشفاء». وصيغتها إما السؤال والجواب كما هو
~~الحال في النوازل في الفقه أو الشعر، شكل التعبير العربي الأول الذي جاء القرآن
~~لوراثته. وهو الذي بدأ التخصص في الطب كما وضح ذلك في «الاختصاص». وفي نفس
~~الوقت حاول إقامة الطب على أسس فلسفية كما فعل ابن رشد في «الكليات» فيما بعد.
~~فليس الطب مجرد علم عملي للعلاج. ألقابه كثيرة ومتعددة مثل: حجة الحق، رئيس
~~العقلاء، أمير الأطباء، أبقراط العرب، أرسطو الإسلام، المعلم الثالث، الشيخ
~~الرئيس، شرف الملك (بعد أن تقلد الوزارة). دخلت كثير من الأفكار الشرقية
~~والغربية في مؤلفاته بالإضافة ms326 إلى الموروث الشيعي إلا أنه كان قادرا على تمثل
~~ذلك كله وتجاوزه إلى الإبداع الخالص. يغلب على أعماله الطب ثم الرياضيات ثم
~~اللاهوت ثم الفلسفة ثم علم النفس ثم المنطق ثم التفسير، بالإضافة إلى مراسلات
~~ومؤلفات في الزهد والقصص والعشق والموسيقى.

# 32

# ووضع نوعا من «لسان العرب» لم يتم.

# ففي رسالة «رفع المضار الكلية عن الأبدان الإنسانية أو تدارك أنواع الخطأ
~~الواقع في التدبير» لابن سينا (428ه).

# 33

# يحصي الأمراض الكلية بداية بالكليات كما هو الحال في الفلسفة،
~~ويؤسس الطب على المنطق. ويدل تعبير «الأبدان الإنسانية» على النزعة الإنسانية
~~في الطب. فالأبدان ليست مجرد آلات عضوية صرفة. كما أن النصف الثاني من العنوان
~~يشير إلى الطب الوقائي السابق على الطب العلاجي. ويصف ابن سينا أنواع الخطأ في
~~الهواء والحمام والطعام والماء والمشروبات والحركات والاستفراغ. وتخلو الرسالة
~~من الوافد والموروث تماما، وابن سينا قادر على ذلك وهو المعروف بإخفاء مصادره.
~~يرجع في التفصيلات إلى الأدبيات السابقة. ويكتفى برصد الأمور الكلية تصنيفا
~~وجمعا. يبدأ بالقول. فهو المؤلف وليس الآخر، ويعبر في تركيز شديد، متوجها نحو
~~العمل، واضعا الطب في بيئته، مكتشفا الطب الجغرافيا أو الجغرافيا الطبية،
~~ومدركا أهمية الحمام في العلاج. يحيل اللاحق إلى السابق، والسابق إلى اللاحق
~~لبيان وحدة الفكر. ويتحدد الغرض الكلي للرسالة ومسارها البرهاني دون تكرار ما
~~هو معروف سلفا. وهو شرط الإبداع. وبين البسملة والحمدلة التقليديين يتم
~~الانتقال من مدح الله إلى مدح السلطان.

# 34

# وتخلو «رسالة الأدوية القلبية» له أيضا من الوافد والموروث، باستثناء  الحديث
~~عن الحكماء والأطباء على العموم. وتعتمد على العقل الخالص والرؤية الفلسفة
~~العامة التي يتأسس عليها علم الطب مثل نظرية الخلق، ومفهوم الحياة، ودور
~~الأفلاك والأجسام السماوية. وكل شيء في بدن الإنسان خلقه الله لوظيفة. فغائية
~~الله هي غائية الطبيعة.

# 35

# ويجد ابن سينا البرهان على ذلك، ويزيل تناقض الفكر، ويحدد معاني
~~الألفاظ، وينعى جهل الأطباء، ويتحدث بضمير المتكلم.

# 36

# ومع البسملة والحمدلة كالمعتاد يتم الانتقال بسهولة من مدح الله
~~إلى مدح السلطان. ms327

# 37

# ولما كان الشعر هو ديوان العرب ووسيلتهم في التعبير، نظم ابن سينا «أرجوزة»
~~في ذكر الأمور الطبيعية وتقسيم الطب إلى علم وعمل. تحتوي على أكثر من الف بيت
~~تختصر كتاب «القانون» وتصوغه شعرا حتى يسهل حفظه. وبحر الرجز سهل التعليم. لم
~~تكن أول قصيدة علمية. سيقتها قصيدة خالد بن يزيد في السيمياء. عيبها فقط ضرورة
~~الحفظ، والاختصار، وعدم الشاعرية، واستبدال الكلمات من النساخ، والانتحال
~~الجزئي. ومع ذلك شرحها كثيرون من الأطباء. لم يذكر فيها وافد ولا موروث إلا مرة
~~واحدة ذكر بقراط في بيت للحفاظ على الوزن والإيقاع ولضرورة الشعر وفي إطار من
~~تصحيح نظريته بعد مراجعتها دون الاعتماد عليها أو استعمالها. فابن سينا فيلسوف
~~وأديب يخضع الأدب للفلسفة نثرا وشعرا وينقد أدعياء العلم.

# وتقسم الطب إلى علمي وعملي. ويشمل العلمي أربعة أمور: الأمور الطبيعية،
~~وأحوال البدن، والأسباب، والعلامات. ويشمل العملي أمرين: حفظ الصحة، ومعالجة المرض.

# 38

# وتبرز المصطلحات الفلسفية الطبيعية عند ابن سينا مثل العقل
~~والطبيعة والقيمة.

# 39

# وكما تبدأ الأرجوزة بالبسملة وتنتهي بالحمدلة يتم الانتقال كالعادة من مدح
~~الله إلى مدح السلطان، ومن طاعة الله إلى خدمة الملوك والأمراء، ومن دعاء الله
~~إلى طلب الحاجة عند الخلفاء. كما عبر ابن سينا عن الطب شعرا حتى يزين به
~~المجالس ويطلع الموك على القوانين الطبية، والذين يفهمون الشعر أكثر مما يفهمون
~~الطب، لا فرق في ذلك بين سني وشيعي.

# 40

# أما «أرجوزة في تدبير الصحة في الفصول الأربعة» له أيضا فهي أصغر من أرجوزة
~~الطب وأكثر تخصصا في الطب الجغرافي أو الجغرافيا الطبية.

# 41

# فقد نظم الله الفصول الأربعة، فأصبحت للأزمنة طبائع كما أن للأغذية
~~والأدوية فوائد. ويزيد الناسخ البسلمة والحمدلة، حوالي سبعة أبيات كعمل مشترك
~~بين المؤلف والناسخ.

# 42
~~(ج) ابن النفيس

# وقد ساهم ابن النفيس (687ه) في الإبداع الطبي قدر مساهمته في أشكال التأليف
~~الأخرى ابتداء من الشرح والتلخيص.

# 43

# ففي «رسالة الأعضاء» يغيب الوافد والموروث، باستثناء ابن سينا مرة واحدة
~~لبيان وحدة عمل ابن النفيس وشرحه ms328 لكتاب «القانون» في الطب إشارة خارجية وليست
~~في النص نفسه كإحالة داخلية.

# 44

# ويدل شرحه لعلم الحديث على وحدة المعرفة النقلية والعقلية. وتظهر
~~النزعة الإنسانية في تصوره للطب «في بيان احتياج الإنسان إلى الأعضاء الرئيسية
~~ومواضعها»، وأيضا «في نواحي الإنسان والاستدلال على أخلاقه من بقية أعضائه»،
~~وفي «المقارنة بين الإنسان والحيوان». فالطب علم إنساني قبل أن يكون علما طبيعيا.

# 45

# ويبدأ ابن النفيس مثل ابن سينا وابن رشد بالقول الكلي قبل الأجزاء.
~~ويتصور الإنسان من أعلى إلى أسفل، من الرئيس إلى المرءوس، من القلب أو الدماغ
~~إلى الأعضاء الخادمة له. فهناك مركزان، القلب والدماغ، وربما أربعة: القلب،
~~والدماغ، والكبد، الأنثيان. والأسلوب دقيق واضح بلا حشو أو إنشاء لذلك جاءت
~~الفصول قصيرة التركيز على العلم وحده وليس سياقه الاجتماعي. ويستعمل ابن النفيس
~~ضمير المتكلم المفردة في أفعال القول. فهو الذي يدرس ويحلل ويصف الأشياء. دون
~~نقل وشرح للأقوال.

# 46

# ويقدم ابن النفيس فلسفة في الطب تقوم على وصف الأعضاء ووظيفة البدن
~~بلغة الوجوب أي ضرورة الطبيعة. تبارك الله أحسن الخالقين.

# 47

# وبعد البسملة والحمدلة يتم التحول من صفات الله إلى صفات السلطان بل تزيد
~~صفات السلطان عن صفات الله. وكلما زاد تعظيم الله والسلطان زاد تحقير العبد
~~الفقير إلى رحمته تعالى.

# 48

# وفي «المختار من الأغذية» له أيضا يغيب الوافد والموروث على الإطلاق.

# 49

# ويتم التوجه إلى الموضوع مباشرة، الأغذية لأصحاب الأمراض على نحو
~~عملي رصدي إحصائي صرف دون أفكار أو تصورات أو دلالات، أقرب إلى القاموس منه
~~إلى الفكر مثل ديسقوريدس وابن البيطار. والعبارات الإيمانية قليلة للغاية لا
~~تتجاوز البسملة في البداية والحمدلة والصلاة على محمد وآله في النهاية.

# وفي «الموجز الطب» لابن النفيس (687ه) يصل الإبداع الطبي إلى مداه.

# 50

# إذ يغيب الوافد والموروث كلية، لا جالينوس ولا ابن سينا.

# 51

# ومع ذلك تظل بعض الكلمات المعربة مثل كيموس، ديابيطس التي استقرت
~~في الطب مثل باقي الأسماء المعربة المستقرة مثل موسيقى وجغرافيا وهندسة. ومن ثم
~~فإنه يكون موجز لكتاب ms329 «القانون في الطب» لابن سينا باستثناء التشريح ووظائف
~~الأعضاء ومن ثم يكون أدخل في التلخيص لأن ابن النفيس لم يصرح أن الموجز
~~اختصار لا اسما ولا مقدمة كما هو الحال في باقي مؤلفاته الشارحة مثل «شرح
~~تشريح ابن سينا». بل إنه لا يعرض آراء ابن سينا، بل ينقده كما نقد جالينوس في
~~عمل القلب والرئتين. بل كان يفضي من كلام جالينوس ويصفه بالعي والإسهاب الذي
~~ليس تحته طائل.

# 52

# هو مؤلف إبداعي مستقل، يضم علم الطب في نسق عقلي محكم وبطريقة
~~القوانين الكلية حتى في الطب العملي. كان يكتب من الذاكرة وليس من مصادر طبية
~~سابقة. وكان الدافع مراعاة المشهور في أمر المعالجات من الأدوية والأغذية أي
~~القواعد الطبية العامة، اكتمال العلم بعد تطوره. وتدل كثرة الألقاب على تفرد
~~مؤلفه وإبداعه وشموله. فقد ألف في الفقه وأصول الفقه والحديث والسيرة والنحو والبيان.

# 53

# ويقوم على قسمة رباعية تبدأ من الكلي إلى الجزئي ثم إلى الكلي من جديد.
~~أكبرها الفن الثالث عن الأمراض الخاصة بكل عضو، ثم الثاني عن الأدوية والأغذية
~~المفردة والمركبة، ثم الرابع عن الأمراض التي لا تخص العضو، وأخيرا الأول
~~قواعد الطب النظري والعملي.

# 54

# كما يجمع بين النظري والعملي. والنظري يقوم على تحليل الأمور الطبيعية ثم
~~أحوال البدن، فالبدن جزء من الطبيعة، الإنسان عالم أصغر، والعالم إنسان أكبر.
~~وبتفاعل البدن مع الطبيعة تظهر الأسباب والدلائل.

# 55

# وبالرغم من الطابع القاموسي للكتاب إلا أن منطق الاستدلال فيه واضح، وتدل
~~عليه أفعال البيان. يجمع بين القياس والتجربة. وتستعمل التشبيهات من أجل توضيح
~~المصطلحات الطبية بعد اشتقاقها اليوناني مثل «البحران»، وهو الوقت الذي يبلغ
~~فيه المرض شدته بحيث يتحول الإنسان من الصحة إلى المرض أو من المرض إلى الصحة.

# 56

# فالمرض هو العدو الباغي، والبدن هو المدينة، والطبيعة السلطان
~~المدافع عنها والبحران يوم القتال الفاصل.

# 57

# تقل فيه التصورات والموضوعات الدينية بل تغيب غيابا شبه كلي. فالأرواح وهي
~~القسم الخامس من الأمور الطبيعية في الطب النظري لا تعني النفس كما ms330 يراد بها في
~~الكتب الإلهية بل تعني جسما لطيف بخاريا يتكون من لطافة الأخلاط كتكون
~~الأعضاء عن كثافتها وهي الحاملة للقوى، وأصنافها.

# 58

# وفي أقل القليل، وتظهر العبارات الإيمانية خلال الكتاب سؤال الله
~~التوفيق والعصمة وتنتهي بعض الأجزاء بالتعبير الشهير «والله أعلم» تواضعا
~~وتركا المجال مفتوحا لتقدم العلم. ويروح العالم المؤمن بعض وصف القوى
~~والإحساس بالتوافق بين العقل والطبيعة والوحي

# فتبارك
~~الله أحسن الخالقين
~~.

# 59

# و«المهذب في الكحل المجرب لابن النفيس» (687ه) يمثل أيضا نموذجا للإبداع الخالص.

# 60

# يغيب فيه الوافد والموروث باستثناء جالينوس مرتين الأولى للمناطقة
~~والثانية اسم دواء، ولفظ اليوناني ثلاث مرات كألفاظ وإحالة إلى معنى قول الرسول
~~عن فوائد إثمد، إنه يحد البصر وينبت الشعر، وأيضا إلى رؤيته وهو في يثرب نعش
~~النجاشي وهو في الحبشة وهي خارج الرؤية بالعين.

# 61

# ومع ذلك تذكر أسماء الفرق دون الأشخاص مثل أصحاب الشعاع الرياضيون،
~~الطبيعيون، الفلاسفة، الأطباء، الآخرون. ولا تذكر أسماء الأعلام حرصا على
~~التجريد، والتمييز بين النظرية وصاحبها، بين بناء العلم وتاريخ العلماء مثل
~~الإحالة إلى القائلين بالمخروطين المصمتين، والقائلين بالمخروطين غير المصمتين،
~~والقائلين بخروج خطين، والقائلين بورود والشبح.

# 62

# والمرة الوحيدة التي ذكر فيها اسم علم ابن البيطار إحالة إليه بعد
~~الاقتباس من كلامه من الناسخ، زيادة في أحد المخطوطات.

# 63

# والاسم نفسه يدل على المنهج «المهذب في الكحل المجرب». فالمهذب أي المختصر
~~المفيد، والكحل أي العين، فالكتاب في العين، والمجرب إشارة إلى منهج التجربة
~~وكيف أن ابن النفيس يعرض أقوال السابقين على التجربة للتحقق من صدقها دون
~~الاعتماد على سلطة جالينوس من الوافد أو ابن سينا من الموروث، وهو الذي كان
~~يحفظ القانون ظهرا عن قلب.

# ويعتمد ابن النفيس أيضا على القياس. فالعلم بناء نظري عقلي متسق. وبتطابق
~~التجربة والعقل يصدق العلم، ولو كان الموروث ظاهرا لصدق الوحي. يعرض المذاهب
~~العلماء في الرؤية، ويذكر حجج كل فريق. ثم يبطل آراء المخالفين، ويدحض حججهم
~~وينصر الحق الذي هو مذهبه، ويورد الأدلة على صحته، ويرد على الشبه التي ms331 تقال
~~حوله ويحل شكوكه.

# 64

# يبدأ بالتاريخ وينتهي بالبنية. تتوالى الآراء ثم تكتمل
~~الحقيقة.

# العين هي بؤرة التحليل. ولا يكتفي بالعين العضوية بل أيضا في اختلاف
~~الحيوانات بحسب العين، وفي خواص الإنسان في أمر العين، وأعين السودان كحل
~~جاحظة، وأعين الترك ضيقة، وأعين الأعراب نجل متسعة، وأعين المصريين صغار فوق
~~كبر الأنوف.

# 65

# وينقسم الكتاب إلى نمطين، القواعد والتفاريع أي الأصول والفروع. وينقسم كل
~~نمط إلى عدة جمل، الأول إلى جملتين وقواعد العمل. وتنقسم كل جملة إلى أبواب،
~~والجملة الأولى إلى أربعة: خلقة العين وفعلها، وأمراضها وأحوالها، وعلاماتها،
~~والثانية إلى بابين حفظ الصحة وعلاج الأمراض. وينقسم النمط الثاني، وهو الأكبر
~~كما إلى سبع جمل: الأدوية، الأصول العملية، الأمراض الخارجية، أمراض الوسط،
~~أمراض المقلة، أمراض القوة الباصرة، أحوال المقلة، أمراض باقي العين. ثم تنقسم
~~الجملة الأولى إلى ما بين الأصول العملية وأحكام الأدوية. وتنقسم الجملة
~~الثانية إلى بابين: أمراض الجفن وأمراض الموق، والجملة الثالثة إلى أربعة
~~أبواب: أمراض الطبقة الملتحمة، وأمراض القرنية، وأمراض العنبية، وأمراض الحدقة
~~وأمراض المقلة.

# 66

# فالقسمة عقلية تقوم على بنية عقلية مثل نظري-عملي، أصل-فرع،
~~أحوال-علامات، داخل-خارج، وقاية-علاج، مفرد-مركب، كلي-جزئي.

# ويحيل السابق إلى اللاحق، واللاحق إلى السابق، بالتذكير والتقديم والتأخير والتنبيه.

# 67

# كما أنه يرد على الاعتراض مسبقا، ويأخذه بعين الاعتبار في بنية العقل.

# 68

# وبالرغم من الطابع الإبداعي الخالص إلا أن العبارات الإيمانية كثيرة ومتنوعة.
~~فلا تعارض بين الإيمان والإبداع. الإيمان تقوى والإبداع عقل مثل: «والله تعالى
~~أعلم»، و«الله أعلم»، إن شاء الله»، «والله هو الموفق للصواب». وقد يكبر
~~التعبير ويصبح «مستعين بالله وحده لا شريك له وهو أعلم». وكثير من هذه العبارات
~~زيادة من الناسخ لأنها توجد في بعض النسخ دون الأخرى مما يدل على قلتها في نص
~~ابن النفيس لانشغاله ببناء العقل الخالص.

# 69
~~(د) القليوبي

# وفي «تذكرة» شهاب الدين أحمد بن محمد سلافة القليوبي الشافعي من القرن الحادي
~~عشر يظهر نوع أدبي جديد هو «التذكرة» بعد الجامع.

# 70

# وهو أقرب إلى الكناش القديم أي ms332 مجرد تجميع أقوال، وصفات طبية
~~مباشرة ذات توجه عملي ودون أي أساس نظري أو دلالة فكرية. فهو إبداع بالذاكرة أي
~~القدرة على استيعاب المصب دون الروافد، وهو ما يتطلب قدرة على التركيز على
~~الشيء دون رواته، على المتن دون السند. يخلو من أسماء الأعلام مثل جوامع
~~ابن رشد. وفي نفس الوقت يغيب المنهج، قياسا أو تجربة، أقرب إلى النتائج
~~الجاهزة منه إلى البحث عنها: ومن ثم يغيب المسار الفكري، المقدمات والنتائج،
~~ومنطق الاستدلال. ويرث الفقهاء الأطباء كما هو واضح في ألقاب المؤلف «الشافعي»
~~بدلا من «الحكيم الفاضل»؛ لذلك تدخل بعض الطلاسم والخرافات كوسيلة للعلاج
~~وتحول الطب العلمي إلى طب شعبي.

# 71
~~(ه) ابن شقرون

# وتعتبر «الأرجوزة الشقرونية» لعبد القادر بن شقرون من القرن الثاني عشر آخر
~~محاولة في طب المغرب للتعبير عن الطب شعرا دون إحالة إلى الوافد أو الموروث،
~~بل عودا إلى ثقافة العرب الأولى كأداة للتعبير عما اختزنته الذاكرة العربية
~~لما أبدعه العقل العربي سلفا.

# 72

# وهي من وزن الرجز، إجابة بالشعر على سؤال بالشعر. العصر انتكاس في
~~الطب ولكن الشكل الأدبي إبداع خالص. تحول الشعر الغنائي العربي التقليدي إلى
~~شعر تعليمي. واستطاع الشعر قبل الوحي احتواء الحضارة بعد الوحي كأداة للتعبير.
~~ويغلب على الأرجوزة التوجه العملي، التغذية والصحة والعلاج بالأعشاب كما هو
~~الحال في الطب المتأخر. ومع ذلك يعتمد الطب في الأرجوزة على العقل والقياس حتى
~~يكون مفهوما.

# 73

# ولا حرج من تخصيص فصول للجماع والذكر. والموضوعات كلها محلية،
~~الطب البيئي المباشر بمصطلحات عربية أصيلة كالخلق والطبع ومنهج التجربة
~~والمجريات على المأكول والمشروب والملبوس. وذلك مثل الأبيات عن فواكه الفصول.

# 74

# ويتم التعبير عن مضمون العبارات الدينية التقليدية شعرا في
~~البداية والنهاية على أساس العقائد الأشعرية. فالله خالق كل شيء، والطبيعة تعمل
~~بأمره، الخير من الله، والشر من النفس، ودعوة الله للهداية. وتشتق صفات الله من
~~الطب والنبات والطبيعة، والنهاية بالصلاة والسلام على الرسول وخير الأتباع.

# 75 ms333