######OpenITI#

#META# URI: 1443HasanHanafi.WahyWaWaqic.Hindawi46286097
#META# Tags: philosophy
#META# ID: 46286097
#META# Title: الوحي والواقع: تحليل المضمون
#META# AuthorID: 51618527
#META# Author: حسن حنفي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - كيف يفسر القرآن؟‏

# 2 - الإسلام التعددي‏

# 3 - الأرض‏

# 4 - العدالة الاجتماعية‏

# 5 - الدين والمنفعة‏

# 6 - العمل‏

# 7 - الحرية‏

# 8 - المعرفة‏

# 9 - الحوار‏

# 10 - فلسفة السؤال‏

# 11 - الزمان‏

# 12 - المجتمع‏

# الإهداء‏

# مقدمة‏

# 1 - كيف يفسر القرآن؟‏

# 2 - الإسلام التعددي‏

# 3 - الأرض‏

# 4 - العدالة الاجتماعية‏

# 5 - الدين والمنفعة‏

# 6 - العمل‏

# 7 - الحرية‏

# 8 - المعرفة‏

# 9 - الحوار‏

# 10 - فلسفة السؤال‏

# 11 - الزمان‏

# 12 - المجتمع‏








# | الوحي والواقع








# | الوحي والواقع






# | تحليل المضمون




# تأليف

# حسن حنفي








# | الإهداء




# إلى المهمشين.

# حسن حنفي

# مدينة نصر،

# أكتوبر 2009





# | مقدمة




# هذه محاولات قصيرة لنظرية في التفسير تقوم على تسليط الواقع على النص
~~وتسليط النص على الواقع فيما يعرف بمنهج «تحليل المضمون» بعد إكماله وعدم
~~الاكتفاء باللغة وتحليل الخطاب بل إضافة الواقع الإحصائي عليه حتى يحدث التطابق
~~بين الخطاب والواقع، بين النص والتجربة. هي مجرد تمرينات مؤقتة حتى تصدر الجبهة
~~الثالثة من مشروع «التراث والتجديد»، الموقف من الواقع، القائم على التنظير
~~المباشر له أو نظرية التفسير التي تعيد بناء النص موضوعيا حول الإنسان
~~والمجتمع والعالم، بدلا من تقطيعه طوليا وتكرار موضوعاته من «الفاتحة» إلى
~~«الناس». هنا يبرز النص مستجيبا لحاجات الناس، وتبرز حاجات الناس سائلة النص،
~~والناس هم المهمشون، الفقراء والمساكين وأبناء السبيل والمحرومون والسائلون.
~~والحاجات هي تحرير الأرض، وتحرير المواطن، والعدالة الاجتماعية، والوحدة،
~~والدفاع عن الهوية، والتنمية، وحشد الجماهير. ومن ثم ينتهي الصراع بين
~~السلفيين والعلمانيين بإيجاد الرابطة بينهما في «اليسار الإسلامي» كأحد اختيارات
~~التعددية الإسلامية، هي مجرد نماذج جزئية حتى يظهر التفسير الكلي «التفسير
~~الموضوعي» للقرآن.

# 1

# حسن حنفي

# مدينة نصر،

# أكتوبر 2009



# الفصل الأول



# | كيف يفسر القرآن؟



# (1) كيف يفسر القرآن؟

# ليس اليسار الإسلامي فقط اتجاها فكريا إسلاميا اجتماعيا سياسيا
~~تقدميا يجمع بين الماضي والحاضر، بين الأصالة والمعاصرة، بين التراث والتجديد
~~مثل كل الحركات الإصلاحية. بل هو أيضا نظرية أو منهج في التفسير يجمع بين النص
~~والمصلحة، بين مقاصد الشريعة المستقرأة من الأصول وتفعيلها في الواقع المعاش في
~~الزمان والمكان. وقد كان تقدم العلم باستمرار باكتشاف ms001 المناهج أكثر من معرفة
~~الموضوعات. الموضوع نفسه منهج، وليس فقط بنية. والحياة نفسها منهج وليست فقط
~~تجربة معاشة. والعالم كله منهج وليس فقط نسقا أو نظرية.

# وهو ليس منهجا جديدا بل يضم معظم مناهج التفسير السابقة ويعيد استخدامها
~~كأجزاء من منهج كلي أشمل. فهو يضم المنهج التاريخي الذي يعتبر النص مصدرا
~~للمعلومات التاريخية يستقيها من خارجه، ومعظمها من الإسرائيليات وتاريخ الأديان
~~السابقة في شبه الجزيرة العربية؛ لذلك ارتبط بعلم التاريخ، وكان المفسرون
~~الأوائل مؤرخين مثل الطبري وابن كثير. لا يستعمل التاريخ إلا بقدر معرفة
~~أسباب النزول وسياق الآيات، والناسخ والمنسوخ وتطور الأحكام الشرعية في الزمان
~~وطبقا لتغير الظروف والأحوال لقد النص على الواقع، والحكم الشرعي على
~~الطاقة.

# ويضم المنهج اللغوي ليس من حيث الإعراب كالزجاج. فليست اللغة غاية في
~~ذاتها. وليس القرآن كتابا للإعراب لاختبار قواعد النحو ورصد الاستثناءات بل
~~تستعمل اللغة من خلال تحليل المضمون لمعرفة دلالتها على المعاني وكما هو الحال
~~في فلسفة اللغة، دلالة الأسماء والأفعال والحروف والضمائر والإضافة، والفاعل
~~والمفعول بأنواعه المختلفة، والمعرفة والنكرة، والشرط والمشروط، وأقسام الكلام،
~~الخبر والإنشاء والمنادى والاستفهام.

# ويحتوي على المنهج الفقهي ليس لتجميع الأحكام الشرعية كما هو الحال في علم
~~الفقه حول محاور رئيسية، العبادات والمعاملات، بل لمعرفة مقاصد الأحكام
~~وغاياتها، والحكمة منها والباعث عليها باعتبارها معايير للسلوك بعيدا عن
~~الطابع التشريعي الصوري للفقه، الأوامر والنواهي، وكأن الإنسان مجرد آلة
~~للتنفيذ بصرف النظر عن مشاعره ورغباته وميوله وبواعثه وحريته في
~~الاختيار.

# ويتضمن أيضا التفسير الكلامي العقائدي الذي يعرض لأصول العقيدة أو قواعد
~~العقائد، وجود الله وخلق العالم وخلود النفس، كما تفعل التفسيرات الكلامية مثل
~~الزمخشري والدخول في عقائد الفرق، دفاعا عن فرقة أو نقدا لفرقة أخرى، معتزلة
~~أو أشعرية، سنية أو شيعية أو خارجية. فالعقائد ليست أشياء بل هي بواعث على
~~السلوك. وليست موضوعا للجدل العقلي حول تصورات تقوم على التنزيه أو التشبيه
~~وأحيانا التجسيم بل هي تحليل لأعماق النفس البشرية لمعرفة بواعث السلوك.
~~فالعقائد تمثل تصورات عامة للحياة، للإنسان والمجتمع، ms002 للفرد والجماعة كما تفعل
~~الأيديولوجيات الحديثة. تستنبط منها نظم سياسية واجتماعية واقتصادية. وهي معنى
~~العبارة الشهيرة «الإسلام عقيدة وشريعة».

# كما يحتوي على التفسيرات الفلسفية مثل الرازي دون الإيغال فيها حتى لا
~~يبعد النظر عن العمل. وقد تغيرت الفلسفة من الفلسفة اليونانية القديمة التي تمت
~~فيها التفسيرات الفلسفية الأولى إلى الفلسفة الحديثة التي ما زالت خارج التفسير
~~باستثناء بعض النظرات هنا أو هناك في بعض التفسيرات الحديثة كمعلومات أو
~~اكتشافات جديدة خاصة في العلوم الطبيعية. ومن هنا خرجت معظم التفسيرات العلمية
~~للقرآن. يكفي أن يكون الإنسان في المجتمع وفي العالم وفي التاريخ.

# كما يتضمن التفسيرات الصوفية التي تقوم على التمييز بين الظاهر والبواطن،
~~بين الشريعة والحقيقة والطريقة، بين علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين، بين
~~أعمال الجوارح وأعمال القلوب دون إيغال في الباطنية بل بالعودة إلى العالم من
~~جديد. فقد كان التصوف حركة مقاومة سلبية ضد مظاهر البذخ والترف والتكالب على
~~الدنيا والصراع حول السلطة السياسية واستشهاد أئمة آل البيت ضد الأموية للعودة
~~إلى الشرعية وأصول البيعة القائمة على العقد والشورى والاختيار.

# تفسير اليسار الإسلامي هو استئناف للتفسيرات المعاصرة السياسية مثل
~~«ترجمان القرآن» للمودودي، والاجتماعية مثل «تفسير المنار» للإمامين محمد عبده
~~ورشيد رضا، والأدبية مثل «في ظلال القرآن» للشهيد سيد قطب، وهو ليس تفسيرا
~~طائفيا لنصرة فرقة على فرقة في العقيدة أو في السياسة بل هو تفسير يجمع شتات
~~الأمة دفاعا عن وحدة عقيدتها واطراد مصالحها العامة.

# ويقوم منهج التفسير الجديد على أربع قواعد أسوة بقواعد المنهج عند ديكارت
~~أو بيكون:
~~(1)

# البداية بالشعور أو بالوجدان أو اللحظة أو الوقت بتعبير الصوفية أو
~~العصر بتعبير الإصلاحيين. وهي لحظة الانفعال الحالية، ما يشعر به الناس سواء
~~على مستوى الشعور أو اللاشعور. والشعور أخص من الإنسان. هي إحساسات الإنسان
~~ومشاعره التي يصورها الأديب ويعبر عنها المفكر والفنان. «استفت قلبك وإن
~~أفتوك».
~~(2)

# رصد حاجات الناس ومصالح الأمة كواقع إحصائي. من يملك ماذا؟ ومن
~~يستهلك ماذا؟ ومن يسيطر على ماذا؟ ومن يقهر من؟ فلماذا يبعد الدين ms003 عن
~~الحياة ولا يلبي القرآن المطالب الرئيسية للعصر؟ إن الحرمان الذي يعيشه
~~الناس من عدم إشباع الحاجات الأساسية، الخبز الصحي، والماء النقي، والإسكان
~~الكريم، واللباس العفيف، والصرف الصحي، والعلاج المجاني، والتعليم القويم؛
~~هو مادة التفسير الأولى. فالواقع قلب النص وبؤرته الأولى. الواقع مادة والنص
~~صورة. مهمة المفسر وضع المادة في الصورة لتشكيلها وتحقيقها.
~~(3)

# إذا كان الشعور، القاعدة الأولى، والواقع الإحصائي الذي يكشف عن حاجات
~~الناس هو الموضوع، القاعدة الثانية فإن علاقة الذات بالموضوع والتفاعل بين
~~الشعور والواقع هي القاعدة الثالثة. ويعني ذلك تحويل هذا التفاعل إلى مشروع
~~أو رؤية أو برنامج عمل. وتتكون عناصر هذا البرنامج طبقا لما سمي فقه
~~الأولويات: الأرض نظرا للاحتلال، احتلال الأرض، والتنمية، الصحراء القاحلة،
~~والأمة دفاعا عن وحدتها ضد التجزئة والطائفية والعرقية والقبلية
~~والعشائرية، والفقر ضد التفاوت الشديد بين الأغنياء والفقراء، وضرورة إعادة
~~توزيع الدخل، ووضع سياسة جديدة للأجور طبقا لقيمة العمل وحده، والقهر
~~وثقافة السلطان والفراعنة الجدد دفاعا عن قول الحق في مواجهة السلطان
~~الجائر، والشورى والديمقراطية ضد نظم الحكم التسلطية، والتقدم ضد التخلف،
~~والإصلاح ضد الإفساد، والمبادرة الحرة والخيال السياسي ضد السكون والعجز
~~والتبعية والملل السياسي.
~~(4)

# التجربة المشتركة مع القارئ وإشراكه في التفسير إلى أي حد يعبر عن
~~حاجاته ويلبي مطالبه، ويحقق أمنياته، ويقضي على حرمانه، وينهي سلبيته،
~~ويشركه في إعادة بناء ثقافته الوطنية، وإعادة تفسير كتابه. إلى أي حد يعبر
~~التفسير الجديد عما يجيش في صدره، وما يخاف من الكشف عنه للقضاء على
~~ازدواجية الخطاب والشخصية والفصام بين القول والعمل دفاعا عن الصدق في
~~القول والإخلاص في العمل؟ فإذا وعى القراء فإنهم يتحولون إلى وعي جمعي وكتلة
~~تاريخية تساهم في عملية التغير الاجتماعي، وتشارك في صنع التقدم التاريخي.
~~وبالتالي تتحرك الأمة، وتعود إلى مسارها في التاريخ لتنهض في دورة حضارية
~~ثانية، تنهي بها عصرها الوسيط، وتبدأ بها عصورها الحديثة.
~~(2) النص والواقع

# اليسار الإسلامي رؤية منهجية للفكر الديني وعلاقته بالواقع السياسي
~~والاجتماعي والاقتصادي والثقافي للعصر. فهو تحقيق منهجي ومنطق فكري لدعوات
~~الإصلاح السابقة ms004 ورفع شعار الجمع بين التراث والتجديد، القديم والجديد، الأصالة
~~والمعاصرة، الماضي والحاضر.

# وقد تعود الناس على خطابين. الأول خطاب ديني يعتمد على النصوص وتفسيرها
~~خارج الزمان والمكان ، خاصة ولو كانت نصوصا عقائدية شعائرية خالصة أو نصوصا
~~تتعلق بأمور الآخرة. وظيفته الترويح عن النفس، وتبخير الأزمات، والتعويض
~~الروحي، والانتقال من هذا العالم البائس الشقي إلى عالم آخر، عالم السعادة
~~والنعيم، وهو الخطاب السائد في معظم خطب الجمعة والبرامج الدينية في قنوات
~~الفضاء. والثاني خطاب اجتماعي علمي. يحلل الواقع الاجتماعي الإحصائي بدعوى
~~الالتزام بالموضوعية وإعطاء الحقائق على الأرض كما هي دون تأويل ذاتي أو توجيه
~~أيديولوجي، وهو ما يستحيل أيضا في العلوم الاجتماعية. فكل تحليل كمي له قراءة
~~كيفية. وكل واقع له رؤية. فالواقع متغير ومتحرك ومتطور. ينتقل من مرحلة إلى
~~مرحلة. فالعلم الاجتماعي يرصد مسار التغير الاجتماعي إلى الوراء لا إلى الأمام،
~~وهو ما يسمى بمعارك التخلف والتقدم. الخطاب الأول نص دون واقع. والخطاب الثاني
~~واقع دون نص.

# وإذا كان رجل الدين مستنيرا فإنه ينتقل من النص إلى الواقع. ومن كلام
~~الله إلى أوضاع البشر حتى يكون خطابه أكثر دلالة وأوقع عند الناس. يجدون للنص
~~صدى في حياتهم اليومية. وقد يغالي البعض في ذلك فيتحول الخطاب الديني إلى نقد
~~اجتماعي خالص للسلطة والعادات الاجتماعية خاصة الجنسية منها في علاقة الرجل
~~بالمرأة، والذكر بالأنثى، والشاب بالشابة، والفتى بالفتاة. فما زالت هناك دوائر
~~ثلاث في الثقافة الموروثة يحظر الاقتراب منها: الدين، والسياسة، والجنس. ولو
~~كان علم الاجتماع مستنيرا، ويعلم أن الظاهرة الاجتماعية في صحيحها تراكم
~~ثقافي، ومتصل تاريخي فإنه يحيل إلى الثقافة الشعبية ويكتشف أن مكونها الرئيسي
~~النص الديني والمثل الشعبي فيحيل إليه من باب تعليل الظواهر الاجتماعية والكشف
~~عن مكوناتها ووضع أساليب تغييرها.

# وهناك منهج ثالث يلتقي فيه الخطابان الديني والاجتماعي، وهو منهج تحليل
~~الخبرات اليومية ومعاناة الناس حتى ينزل الخطاب الديني على واقع حي، ويأخذ
~~الخطاب الاجتماعي الإحصائي دلالات حية من تجارب الناس. فالأرقام صياغات كمية
~~لحالات نفسية. والواقع الإحصائي لا ms005 يتكلم بنفسه، وهو مجرد ترجمة لمعاناة الناس.
~~فالبشر هم الأساس. هم حلقة الوصل بين الدين والمجتمع، بين النص والواقع، بين
~~الخطاب الديني والخطاب الاجتماعي.

# يستعمل اليسار الإسلامي هذه المناهج الثلاثة في آن واحد لتوحيد الخطاب
~~الثقافي ولتجاوز الاستقطاب الحالي بين السلفيين والعلمانيين، وهو أساسا
~~استقطاب في الخطاب وفي مناهج التفكير. فهو يبدأ من النص مثل رجل الدين. ويختار
~~الموضوعات الأكثر إلحاحا طبقا لفقه الأولويات ولعموم البلوى. ولا يبدأ
~~بموضوعات كسبت من قبل مثل العقائد والشعائر أو بموضوعات تخرج عن شهادة الحس
~~والعقل والوجدان ويصعب الوصول فيها إلى يقين. صنفها القدماء على أنها من
~~السمعيات التي لا تعتمد إلا على الرواية مثل أمور الآخرة. ويبدأ بتحليل ألفاظ
~~الأرض والعدل والظلم والصلاح والفساد، والتقدم والتأخر، والإعمار والاستقلال،
~~وهو ما تحتاجه الأمة اليوم، عربية أو إسلامية. ويبدأ أيضا من الواقع مثل عالم
~~الاجتماع. فالفقه أساسا هو فقه النوازل بلغة المغاربة أي فقه الواقع بلغة
~~العصر. وما لم ينزل النص على نازلة يظل دائرا في الهواء حائرا، لا زمان له
~~ولا مكان. وعلى هذا النحو يصدق النص في الواقع، والواقع يجد تأويلا له وقراءة
~~في النص. لذلك تلزمه الإحصائيات الدقيقة، من يملك ماذا؟ ومن يسيطر على من؟
~~ومن يحتكر ماذا؟ ومن يستغل من؟ ومن يسرق ثروة من؟ والإحصاء لغة العصر.
~~والرقم هو النص الجديد. ويبدأ ثالثا بتحليل الخبرات الحية عند الناس. فاللغة
~~المباشرة أشد تأثيرا في الناس وأبلغ من تأويلات النصوص وإحصائيات الواقع. وقد
~~برع بعض المشايخ والخطباء في ذلك تملقا لأذواق الجماهير، ودغدغة لعواطفهم،
~~وإثارة لأشجانهم وأحزانهم لدى مشايخ الفضاء بدعوى صنع الحياة، وعدم الحزن،
~~ومشاكل الشباب والمجتمع. وتحول بعضهم، رجالا ونساء، إلى خبراء في التحليل
~~النفسي لمعالجة مشاكل الشباب وفي مقدمتها الزواج. وهي مادة الشعراء والأدباء
~~والفنانين والسينمائيين التي لا يختلف عليها أحد، سلفيا كان أم علمانيا.
~~ففي التجربة الحية يتوحد النص والواقع.

# وعليها يتفق رجال الدين وعالم الاجتماع. وهي التجربة التي يلجأ إليها
~~أيضا الخطاب السياسي لتبخيرها وتخديرها والإيماء بالحل القريب ms006 لها، والدعوة
~~إلى الصبر حتى يتم عبور عنق الزجاجة أو لأن التكاثر السكاني يلتهم كل معدلات
~~التنمية «تناسلوا، تكاثروا، فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة»، بالإضافة إلى 
~~ارتفاع الأسعار العالمية. لذلك اشتهرت وذاعت التمثيليات التليفزيونية التي
~~تعالج القضايا الاجتماعية مثل ذيوع مباريات كرة القدم.

# اليسار الإسلامي وتعدد مناهجه هو الذي يوحد بين الخطابات المتصارعة ويقارب
~~بينها. فالخطاب الديني النصي لرجل الدين يكتمل في الخطاب الاجتماعي الإحصائي
~~لعالم الاجتماع. وكلاهما يجد مصداقيته في تحليلات الأدباء والفنانين والفلاسفة
~~الذين يصورون الواقع من خلال معاناة الناس. وبالتالي تقل حدة الاستقطاب الحالي
~~بين السلفيين والعلمانيين بتوجيه كل من الفريقين حول مصالح الناس ومعاناتهم
~~اليومية. فمن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم. وكما يتقدم الأدب والفن كذلك
~~يتقدم الفكر والعلم بدلا من اغترابهما خارج الزمان والمكان.

# وهذا ما فعله لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا وما زال
~~الوطن العربي والعالم الإسلامي فيه متأخرا. واليسار الإسلامي إحدى صياغاته
~~العملية دون الدخول مؤقتا في المسائل العقائدية التي ما زالت عندنا من
~~المقدسات التي لا يمكن إعادة تأويلها، وهو نوع من دراسات الثقافة الوطنية
~~وعلاقتها بالتغير الاجتماعي، وهو ما يمكن أن يلتقي عليه خصماء الوطن والإخوة
~~الأعداء، وهو أيضا صياغة منطق الإصلاح صياغة جديدة حتى يتحول من الإنشائيات
~~والخطابات الفضفاضة إلى خطاب دقيق، يجمع بين تحليل الخطاب الديني، وتحليل
~~الواقع الاجتماعي، ووصف الخبرات الحية. فالإصلاح بعد كبوته الأولى في حاجة إلى
~~إصلاح ثان ينهض من جديد. يتعلم من تجربته الأولى ويضع أسسا منهجية لتجربته
~~الثانية.
~~(3) الوحي والواقع

# ليس الوحي مجرد كلام أو خطاب أو رسالة أو تبليغ بل هو تنزيل أي اتصال بين
~~السماء والأرض، بين الله والعالم. الواقع هو مكان نزول الوحي كما هو معروف في
~~«أسباب النزول». وتعاد صياغة الأحكام الشرعية طبقا لقدرات الواقع وعدم جواز
~~تكليف ما لا يطاق كما هو الحال في «الناسخ والمنسوخ». وقد كتب بعض الإصلاحيين
~~من قبل عن «فقه الواقع».

# ولفظ «الواقع» لفظ قرآني. ذكر ومشتقاته أربعا وعشرين مرة بوضوح ms007 وقوة.
~~منها إحدى عشرة مرة اسما، ولفظ «واقع» ست مرات. وواقعة مرتان. وذكرت مشتقاته
~~وقعة، مواقع. وقد يكون الواقع شيئا حسيا مثل الجبل أو النار أو شيئا بين
~~الحسي والمعنوي مثل السماء أو يوم القيامة في المستقبل. والغالب هو الواقع
~~المعنوي سلبا مثل العذاب والرجس والرجز والإثم أو إيجابا مثل الأجر والحق
~~والقول والوعد والدين والكسب. والأكثر استعمالا هو وقوع الشيء من تلقاء نفسه
~~مثل الحق والقول. فالحق فكر وواقع، نظر وعمل. الحق قول، والقول حق. والوحي حق
~~نظرا، وواقع عملا. الحق واقع، والواقع حق وهي الواقعة أي يوم القيامة، واقعة
~~لا تكذب. الواقع صدق، وهو محك التصديق. ليس الصدق تطابق النتائج مع المقدمات
~~كما هو الحال في المنطق الصوري بل هو وقوع الحق، مطابقة الفكر للواقع كما هو
~~الحال في المنطق التجريبي. لذلك ارتبط الواقع بالصدق، وعدم الوقوع بالكذب. كما
~~أن جزاء العمل إيجابا أم سلبا واقع نظرا لارتباط نتيجة الفعل بالفعل
~~ارتباطا سببيا. إذا وقع الفعل وقعت النتيجة.

# لفظ «الواقع» من أكثر الألفاظ قربا إلى الروح العربي الآن. تردد في الفكر
~~العربي المعاصر، وأصبح شرطا لتقدمه في الفن والفكر والسياسة. وأصبح اللاواقعي
~~نقدا. بل أصبح غياب الواقع في حياتنا الثقافية أحد الأسباب الرئيسية للتخلف.
~~لا يعني الواقع ما هو شائع من ضرورة قبول الأمر الواقع بمعنى التسليم بكل ما
~~يجري من هزيمة وفقر وقهر. فهذا إنكار للمقاومة. فالمقاومة والرفض والاعتراض
~~أيضا واقع. المثال واقع أكثر من الواقع. وكما قال فشته، الفيلسوف الألماني، من
~~قبل: «لو آمنت بمثل أعلى أنه موجود. ثم اتضح لي فيما بعد أنه غير موجود. فليس
~~خطئي أنني آمنت به. بل خطؤه هو أنه غير موجود».

# الدين واقع بنص القرآن،

# وإن الدين
~~لواقع
~~. فالدين ليس مجرد مواجيد للنفس ولا أحوال لها كما هو الحال
~~في علم النفس الديني، مجرد تعبير عن رغبات وأمنيات وتمنيات لعالم أفضل، ظاهرة
~~ذاتية خالصة. تتبخر بتغير أحوال النفس. الدين حلم لم يتحقق، وأمل صعب المنال.
~~وقد يغالي البعض ويجعله من ms008 اختراع النفس وتجسيدا للوهم، أسطورة من صنع البشر.
~~الدين واقع، له وجود فعلي في حياة الأفراد والمجتمعات، وليس وهما أو أسطورة.
~~يقوم على المسئولية الفردية وقانون الاستحقاق الذي سماه القدماء «الكسب» أي ما
~~يحصل عليه الإنسان بنفسه،

# مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم
~~. فالإنسان لا يستطيع أن يتخلى عن نتائج أفعاله،
~~وهو واقع تحت المسئولية القانونية. الإنسان حر عاقل مسئول، في الدنيا
~~والآخرة.

# ولا شيء يستعصي على الوقوع حتى الجبال،

# وظنوا
~~أنه واقع بهم
~~. فالوقوع أشبه بقانون الجاذبية. كل شيء يتجه
~~نحو الأرض، الماء والطير والريح والحرارة والبرودة. إذن الخطاب الديني الذي
~~يقوم على الوعظ والإرشاد معتمدا على الانفعالات الإنسانية، والإحساس بالذنب
~~وضرورة التوبة وطلب المغفرة مع البكاء والنحيب كما يفعل الدعاة الجدد خطاب لا
~~واقع له. الواقع هو حياة الناس وما يدور فيها من فقر وجوع وعطش وعوز. لذلك
~~كثيرا ما يتحدث القرآن عن الفقراء والمساكين وأبناء السبيل والأسرى وهم بتعبير
~~المعاصرين «المعذبون في الأرض».

# الواقع أيضا هو التوقع لنتائج الأعمال الإيجابية أو السلبية، الثواب
~~والعقاب، الوعد أو الوعيد،

# إنما توعدون
~~لواقع
~~. والأهم هو توقع العذاب يوم القيامة نتيجة لسوء الأعمال،

# إن عذاب ربك لواقع
~~، وليس مجرد
~~تخويف أو ردع الغاية منه تربية النفس وإصلاحها، وهو ما يسأل عنه أصحاب
~~السيئات،

# سأل سائل بعذاب واقع
~~. قد
~~يتنازل الإنسان عن الثواب، ولكنه لا يستطيع أن يتفادى العقاب.

# إذن تصور الدين واقعا ليس كفرا وإلحادا وإنكارا للوحي، ولا مادية، ولا
~~ماركسية، ولا وضعية، ولا برجماتية ولا نفعية، بل هو صلب الدين. الدين بلا واقع
~~سماء بلا أرض، ماء معلق في الهواء، لا يروي ولا ينبت.
~~(4) التنزيل

# مما يؤكد صلة الوحي بالواقع مفهوم «التنزيل»، وهو أيضا لفظ قرآني ورد
~~أكثر من لفظ «الواقع» حوالي ثلاثمائة مرة. أكثرها اسم صلة «ما نزل» (سبعا
~~وسبعين مرة) للدلالة على الشيء العام حسيا أو معنويا. بعد ذلك يأتي الكتاب
~~(أربعا وأربعين مرة) أي الوحي ثم الماء (اثنتين وثلاثين مرة) مما يدل على أن
~~النزول من السماء ms009 من أعلى إلى أدنى إما فكرا وهو الوحي أو ماء لنبات الأرض.
~~وكلاهما نبت. الأول في الشعور، والثاني في الأرض. كلاهما تخصيب ونماء. الأول في
~~الوعي، والثاني في الطين.

# ولئن سألتهم من
~~نزل من السماء ماء
~~(العنكبوت: 63)،

# والذي نزل من السماء ماء بقدر
~~(الزخرف: 11) حتى
~~تنبت الأرض دون فيضان أو جفاف، وهو ماء مبارك،

# ونزلنا من السماء ماء مباركا
~~. ومع الكتاب يذكر
~~الحق، والفرقان، والحديث، والذكر، والقرآن، والحكم، والآية، والسورة، والفضل،
~~والأمر، والنور، والسكينة، والتنزيل. وكلها تدل على النزول المعنوي. ويدخل في
~~ذلك التوراة والإنجيل. ومع الماء يذكر الغيث، والملائكة، والشياطين، والمائدة،
~~والرزق، والمن، والسلوى، والجبال، والبرد، والجنود، والأنعام، والحديد، والرجس،
~~والسلطان. والنزول يكون بالحق ومرتبط به (ثلاث مرات). وبالتالي ارتبطت الألفاظ
~~الثلاثة: الوحي، والواقع، والنزول. وما ينزل له سلطان، أي له قوة التحقق
~~والوقوع. وكل ما ينزل دون حق لا يكون له سلطان. لذلك ارتبط النزول بالسلطان
~~(ثماني مرات). ونزول الحق للذكر والحفظ والبقاء. ويكون الحفظ والبقاء نصا
~~مدونا بلا تحريف، وفكرا صائبا بلا تشبيه، وسلوكا خالصا بلا مواربة. ويحدث
~~ذلك كله في الشعور وفي الذهن وفي الفكر والسلوك، في الفرد والجماعة، في الحاضر
~~وفي التاريخ والماضي والمستقبل. يحدث للتصديق والبيان والهدى والرحمة والشفاء
~~والحكم حين الاختلاف والأمر والسكينة والفرح ... إلخ، تنزيل في عالم
~~الحياة.

# ويتطلب التنزيل أربعة أشياء: مصدر التنزيل، كيفية التنزيل، موضوع التنزيل،
~~مكان التنزيل. ف «مصدر التنزيل» هو رب العالمين،

# وإنه
~~لتنزيل رب العالمين
~~(الشعراء: 192)، وهو تنزيل ممن خلق
~~السموات والأرض،

# تنزيلا ممن خلق الأرض
~~والسموات
~~(طه: 4). أي إنه تصرف في ملكه وتنظيم له، وهو الله
~~العزيز الحكيم،

# تنزيل الكتاب من الله
~~العزيز الحكيم
~~(الزمر: 1)، وهو الرحمن الرحيم،

# تنزيل من الرحمن الرحيم
~~(فصلت: 2)، وهو
~~الحكيم الحميد،

# تنزيل من حكيم حميد
~~(فصلت: 42)، وهو العزيز الرحيم،

# تنزيل العزيز
~~الرحيم
~~(يس: 5). فالتنزيل تعبير عن الصفات الإلهية، الربوبية
~~والعزة، والرحمة والحكمة. التنزيل من طبيعة الكرم الإلهي، وهو في نفس الوقت
~~لصالح الإنسان. فهو نزول بالحق ومن الحق،

# وبالحق
~~أنزلناه وبالحق ms010 نزل
~~(الإسراء: 105). والحق قوة وسلطان،

# ما أنزل الله بها من سلطان
~~(النجم:
~~23).

# أما «كيفية التنزيل» فإنه تنزيل متدرج متتالي على التوالي، عدة مرات،

# ونزلناه تنزيلا

# طبقا للحاجة والمواقف
~~التي تستدعي طلبا، والمشاكل التي تتطلب حلا، وهو ما سماه علماء القرآن
~~«أسباب النزول». لم يتم التنزيل دفعة واحدة كما حدث في الكتب المقدسة السابقة
~~بل على مدى ثلاثة وعشرين عاما في مكة لتأسيس العقائد، وفي المدينة لوضع
~~التشريعات. وقد نزلت التوراة من قبل،

# من قبل أن
~~تنزل التوراة
~~(آل عمران: 93). نزل القرآن على مهل، خطوة
~~خطوة حتى يتغير الواقع،

# لتقرأه على الناس على
~~مكث ونزلناه تنزيلا
~~(الإسراء: 106). وقد حملته
~~الملائكة،

# ونزل الملائكة تنزيلا
~~(الفرقان: 25). ونزل الروح وهو جبريل،

# تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم
~~(القدر: 4)، وهو
~~الروح الأمين،

# نزل به الروح الأمين
~~(الشعراء: 193).

# أما «موضوع التنزيل» فهو الكتاب الذي لا ريب فيه،

# تنزيل الكتاب لا ريب فيه
~~، وهو الوحي والرسالة والأمانة
~~والحق والفرقان والقرآن. والكتاب هو الأعم،

# أن تنزل
~~عليهم كتابا
~~. وقد طلب أهل الكتاب كدليل على صدق الرسول أن
~~ينزل عليه الكتاب،

# يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا
~~(النساء: 153)، يقرءونه كما نزلت عليهم
~~الكتب السابقة،

# حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه
~~(الإسراء: 93). وقد تنزل سورة وهي جزء من الكتاب لبيان أن
~~الوحي نزل مفرقا،

# يحذر المنافقون أن
~~تنزل عليهم سورة
~~(التوبة: 64) لتفضح موقف المنافقين. أو
~~آية، أصغر من السورة،

# وقالوا لولا نزل عليه
~~آية من ربه
~~(الأنعام: 37). ويسوءهم أن ينزل بساحتهم في
~~الصباح،

# فإذا نزل بساحتهم فساء صباح
~~المنذرين
~~(الصافات: 177). ويتمنون ألا ينزل شيء،

# قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~(محمد:
~~26).

# وهو الفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل،

# تبارك
~~الذي نزل الفرقان على عبده
~~، وهو أحسن الحديث
~~كتابا، وهو الذكر الذي يدخل في القلب فيذكره،

# يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر
~~، وهو القرآن،

# لولا نزل عليه القرآن
~~،

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على
~~رجل
~~. وفي التنزيل تبيان كل شيء،

# ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
~~. ليس التنزيل إذن مجرد
~~شيء ms011 نزل من السماء بل هو معرفة وحكمة وحق وهدى وتغيير في المجتمع، وحركة في
~~العالم.

# أما «مكان التنزيل» فهو الرسول،

# إنا نحن
~~نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~. فالرسول واسطة للتبليغ
~~بين الحق والناس،

# والكتاب الذي نزل على
~~رسوله
~~، وهو محمد الرسول،

# وآمنوا بما
~~نزل على محمد
~~، وهو عبد الله،

# وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
~~. ولا ينزل إلا
~~على قلب عربي لأنه بلسان عربي مبين،

# ولو نزلناه
~~على بعض الأعجمين
~~. وقد نزل على قلب الرسول مباشرة في وعيه
~~وضميره،

# فإنه نزله على قلبك
~~، حتى
~~ينبت ويستثمر ويخرج للناس في الحديث هدى وتفصيلا. وكما تنزل الملائكة والروح
~~على الرسول تنزل الشياطين على كل أفاك أثيم. فالسؤال،

# هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين
~~، والإجابة

# تنزل على كل أفاك أثيم
~~. فالشياطين تنزل
~~بالغواية،

# وما تنزلت به الشياطين
~~.
~~وقد كان الصحابة عند سماع القرآن يشعرون كأنه نزل عليهم مباشرة وهو ما قاله
~~الصوفية أيضا. وربما هو ما يشعر به كل مؤمن.
~~(5) القرآن

# في هذا الشهر الكريم، شهر رمضان نزل القرآن. وبه ليلة القدر في العشر
~~الأواخر منه،

# شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن
~~. فهو الشهر المبارك. ويقرأ في الفجر وحين
~~السحر، في ساعات الليل الأخيرة أو ساعات
~~النهار الأولى،

# وقرآن الفجر إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا
~~. دون الإطالة أو الشقاء أو إجهاد النفس،

# طه * ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى
~~.

# وقد ورد لفظ «القرآن» حوالي سبعين مرة في سبعة معان متمايزة:
~~(1)

# القرآن تنزيل من عند الله؛ نزل مفرقا، أجوبة على أسئلة،

# وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن
~~. وكان الكفار يتمنون أن ينزل القرآن جملة واحدة حتى لا
~~يؤثر في الواقع، ولا يغير حياة الناس، ويظل كلاما يسمع وينسى ولا يعمل
~~به،

# لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة
~~. نزل مفرقا حتى يثبت في القلوب تدريجيا،

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس
~~.
~~ولا داعي للعجلة،

# ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه
~~، أن يتحقق في حياة الناس.
~~وهذا هو معنى التنزيل،

# إنا نحن نزلنا
~~عليك ms012 القرآن تنزيلا
~~، وهو أيضا معنى الترتيل،

# ورتل القرآن ترتيلا
~~. أي الشعور بالمعاني
~~والحقائق وقياس مدى المسافة بينها وبين الواقع.
~~(2)

# وهو حق: نزل من الحق وبالحق من أجل الحق. ليس افتراء،

# وما كان هذا القرآن أن يفترى
~~. بل هو
~~وحي من عند الله،

# بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن
~~، وهو من لدن حكيم،

# وإنك
~~لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم
~~، وهو كتاب
~~مبين،

# تلك آيات القرآن وكتاب
~~مبين
~~. لا يؤمن به الكفار،

# وقال
~~الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن
~~، ولا يستمعون
~~إليه،

# وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهذا القرآن
~~، وهو محفوظ من الضياع والتحريف،

# إن علينا جمعه وقرآنه
~~، وهو قرآن
~~مجيد،

# بل هو قرآن مجيد
~~، وهو قرآن
~~كريم،

# إنه لقرآن كريم
~~، وهو قرآن
~~عظيم،

# ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم
~~، وهو قرآن حكيم،

# والقرآن الحكيم
~~.
~~(3)

# ولا يستطيع أحد أن يقلده أو أن يأتي بمثله، وهو من دلائل الإعجاز.
~~ويتحدى القرآن البشر أن يأتوا بمثله،

# ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله
~~،

# على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن
~~. وقد جمع فحوى. فيه منافع
~~الناس ومصالح البشر،

# ولقد صرفنا للناس في
~~هذا القرآن
~~. وخرجت فيه كل الأمثلة،

# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل
~~. فالإعجاز هنا ليس بلاغيا فقط بل هو تحد فني وتشريعي
~~وعلمي.
~~(4)

# وهو مصدق لما نزل سابقا، ومتمم للتوراة والإنجيل. فهو وحي واحد نزل
~~على فترات طبقا لدرجة تطور الوعي الإنساني،

# حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن
~~. فالأديان واحدة ومتنوعة.
~~ويقص على بني إسرائيل والنصارى تاريخ تعاملهم مع أنبيائهم تكذيبا وهو
~~الأغلب أو تصديقا وهو الأقل،

# إن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل
~~.
~~(5)

# وهو قرآن عربي بلسان عربي مبين، وليس أعجميا. نزل بلغة العرب من أجل
~~فهمه بلغته الأصلية،

# إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا لعلكم تعقلون
~~، وهو بلسان قويم دون عوج،

# قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون
~~. فصلت آياته واستنبطت منه الأحكام طبقا لقواعد اللغة
~~العربية،

# كتاب فصلت آياته قرآنا
~~عربيا لقوم يعلمون
~~. القرآن المترجم للدراسة وليس
~~للعبادة. ويستحيل ترجمة ms013 كل شيء. إذ يفقد القرآن المترجم البلاغة العربية
~~وأساليبها.
~~(6)

# والقرآن للطاعة والامتثال بل وللسجود،

# وإذا
~~قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
~~. هو قرآن للتدبر
~~والفهم،

# أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها
~~. لا يهجر ولا ينسى،

# إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~. هو قرآن
~~للذكر والتلاوة،

# ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر
~~، وهو تذكير بيوم الميعاد،

# فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
~~. يستمع
~~إليه الجن فيؤمن،

# استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~. هو قرآن للاتباع بعد
~~الاستماع،

# فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه
~~.

# وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون
~~.
~~(7)

# والقرآن يهدي الناس إلى الصراط المستقيم،

# إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~. يبدأ بالإنذار،

# وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم
~~به
~~. ومن يهتدي فإنما يهتدي لنفسه،

# وأن
~~أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه
~~. ولو نزل هذا القرآن على جبل لتصدع من خشية الله،

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~. فيه شفاء
~~ورحمة للناس،

# وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين
~~. وتسير به الجبال،

# ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال
~~.

# وهو مشتق من أول لفظ نزل «اقرأ». الله معلمه،

# علم
~~القرآن
~~. تلك هي المعاني للقرآن في هذا الشهر الكريم الذي نزل فيه.
~~لا يتحول إلى وثن ورقي بالقطيفة والذهب يعلق في الأعناق أو يوضع داخل المركبات
~~أو يتهادى بين الرؤساء، ويقبل ويحنط كالمومياء.
~~(6) الواقع

# انقسم الفلاسفة إلى تيارين كبيرين: الواقعيون والمثاليون كما انقسمت
~~الفلسفة إلى مذهبين كبيرين: الواقعية والمثالية. الأول يثبت وجود العالم بصرف
~~النظر عن وجود الذات العارفة وإدراكها له. والثاني يثبت وجود الذات المدركة
~~للعالم، وينكر وجود العالم خارج رؤية الذات له. وارتبطت المثالية بالدين لأن
~~الله وخلق العالم وخلود النفس، وهي العقائد الثلاث الكبرى في كل دين، موجودة
~~سواء آمن بها الإنسان أم لا. كما ارتبطت الواقعية بالعالم وبالحياة الدنيا ضد
~~التصورات والأفكار المسبقة التي قد تصل إلى حد الأوهام والخيالات والتعويضات
~~النفسية. وقامت محاولات للتوسط بين المذهبين في ms014 المثالية الجديدة أو الواقعية
~~الجديدة ولكنها ظلت أقرب إلى المذهبين الرئيسين المتقابلين.

# وقد ورد لفظ «الواقع» في القرآن الكريم وليس لفظ «المثال»، اثنتين وعشرين
~~مرة. فهو لفظ رئيسي. ورد اسما وفعلا مناصفة أي إن الواقع موجود مستقلا عن
~~الذات، وهو أيضا من فعل الذات جمعا بين الواقعيين والمثاليين. وقد ورد بخمسة
~~معان رئيسية:

# الأول:

# وقوع الحدث، وهو في الغالب في الصيغة الفعلية. فالحق يقع على الباطل
~~ويدمغه فإذا هو زاهق،

# فوقع الحق وبطل ما
~~كانوا يعملون
~~. ومن يهاجر ويستشهد فإن أجره يقع على الله
~~طبقا لقانون الاستحقاق،

# ومن يخرج من
~~بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت
~~فقد وقع أجره على الله
~~. والأكثر استعمالا هو وقوع
~~ما لا يتوقعه الإنسان نتيجة لأعماله السيئة مثل الرجس والغضب وما يقع من
~~الله على الإنسان،

# قال قد وقع عليكم من
~~ربكم رجس وغضب
~~. وقد وقع الرجز على من لا يؤمن بوقوعه،

# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا
~~موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~. ويقع الإثم
~~على من يستحقه وقد كان يستعجله لأنه كان لا يؤمن به،

# أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به
~~تستعجلون
~~. ويقع القول ويتحقق في الواقع. فالقول هو المثال
~~الذي يتحقق في الواقع كما يقول الفلاسفة،

# وإذا
~~وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم
~~. ويقع القول ويتحقق الناس بما كانوا ينكرون،

# ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا
~~ينطقون
~~. ويريد الشيطان أن يوقع العداوة والبغضاء بين الناس
~~ولكن ما يريده لا يتحقق بوعي الناس بالحق،

# إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر
~~. فالشر واقع أيضا
~~مثل الخير. والأمر مرهون بإرادة الإنسان.

# والمعنى الثاني:

# أن الواقع في الدنيا واقع أيضا في الآخرة. فالآخرة واقعة لا يمكن
~~إنكارها حتى ولو كانت متوقعة. فالواقع ليس فقط هو الذي وقع في الماضي أو
~~الحاضر، وهو أمر طبيعي بل ما قد يقع أيضا في المستقبل بناء على امتداد
~~الواقع عبر الزمان،

# إذا وقعت الواقعة ms015 * ليس لوقعتها كاذبة
~~. فالواقع يحدث في
~~الزمان الممتد من الماضي إلى المستقبل،

# فيومئذ
~~وقعت الواقعة
~~.

# والمعنى الثالث:

# وقوع الوعد، ثوابا أو عقابا. وفي هذه الحالة تكون الواقعة خافضة
~~رافعة، خافضة للأشرار ورافعة للأخيار،

# ليس
~~لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة
~~.
~~والأخيار مطمئنون للوقوع في المستقبل لأنهم ينالون الجزاء. والأشرار
~~يفاجئون بوقوعه في المستقبل ونيلهم العقاب. ويشفق الظالمون بما كسبوا وهو
~~واقع بهم،

# ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع بهم
~~. والوعي صادق. والصدق يعني
~~الوقوع،

# إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع
~~.

# والمعنى الرابع:

# الوعد واقع،

# إنما توعدون
~~لواقع
~~. والعذاب واقع،

# إن عذاب
~~ربك لواقع
~~. ومهما سأل السائل عن وقوعه فإنه واقع خارج
~~السؤال والجواب أي موضوعي خارج الذات،

# سأل سائل
~~بعذاب واقع * للكافرين ليس له
~~دافع
~~. والكذب ضد الصدق. ولما كان الصدق هو الوقوع فالكذب ضد
~~الوقوع،

# إذا وقعت الواقعة *
~~ليس لوقعتها كاذبة
~~. والواقع مرئي، ولكنها رؤية
~~صادقة،

# ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها
~~.

# والمعنى الخامس:

# الواقع أيضا هو الطبيعة والكون والعالم،

# فلا
~~أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم
~~. والجبل واقع لا يمكن إنكاره،

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم
~~. والسماء مرفوعة والأرض منخفضة.
~~فلا السماء تقع على الأرض، ولا الأرض ترتفع إلى السماء،

# ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا
~~بإذنه
~~.

# والفعل «وقع» مشابه صوتيا للفعل «فقع» أي وقوع الفعل مباشرة دون تأخير.
~~فالملائكة تفقع ساجدين لآدم بعد نفخ الروح فيه،

# فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~.
~~وقد ذكرت الآية مرتين. فالوقوع ليس فقط للحدث بل أيضا للفعل الضروري. فالعجب
~~إذن أن يكون الفكر الإسلامي خياليا أسطوريا ميتافيزيقيا يدور حول ما لا
~~واقع له ولا نفع فيه.
~~(7) التمني

# وفي مقابل الواقع، التمني. الواقع دث والتمني هوى. الواقع صدق والتمني
~~كذب. الواقع حقيقة والتمني بطلان. وقد عرفت الشخصية العربية بأنها تتمنى أكثر
~~مما تحقق، وأنها تتحدث عما ينبغي أن يكون أكثر مما تحقق ما هو كائن. أمنياتها
~~دليل على عجزها وضعفها وتحقيق ما ms016 تريد عن طريق الرغبات وليس الأفعال.

# وقد ورد لفظ «التمني» في القرآن الكريم سبع عشرة مرة. فهو لفظ مهم وموضوع
~~أساسي. وورد في صيغة فعلية أكثر منه في صيغة اسمية أي إن التمني فعل للشعور
~~وليس واقعا، ذاتي وليس موضوعا. وورد اللفظ بخمسة معان:

# الأول:

# وهو الأكثر استعمالا أن التمني من فعل الشيطان وإلقائه وأنه يمني
~~الإنسان بما لا يقع ولا يحدث بالهمس في أذنه من أجل إضلاله وضلاله،

# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام
~~. والأماني وعود مغرورة،

# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا
~~. ولا يفرق الشيطان بين النبي وغير
~~النبي. إذ يلقي في روع كليهما الأماني والغرور،

# وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته
~~. فالشيطان رمز الأماني
~~الواهية والرغبات والأهواء التي لا تقع، والأوهام والأساطير التي لا أساس
~~لها.

# والمعنى الثاني:

# أن التمني نفسه غير الواقع، وأنه جانب ذاتي في الإنسان يعبر عن رغبة
~~مستحيلة التحقيق في مقابل الواقع الحاضر أو المستقبل،

# أم للإنسان ما تمنى * فلله الآخرة
~~والأولى
~~. يتمنى الإنسان أن يكون له الأولى والآخرة حتى يفعل ما
~~يشاء ويكون صاحب الأمر في كل شيء في الحياة وبعد الممات.

# والمعنى الثالث:

# أن الإنسان لا يتمنى الموت لأنه يريد أن يعيش أبد الدهر، ولا يريد
~~حسابا أو عقابا بعد الممات،

# ولا يتمنونه
~~أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين
~~. وأحيانا يتمنى الموت إن كان على يقين بأن الدار
~~الآخرة له وأن مصيره الجنة ثوابا له على أعماله أو لأنه من أحباء الله
~~وأصفيائه،

# قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين
~~. وإن زعم أنه من أولياء الله
~~فعليه أن يتمنى الموت،

# إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت
~~.
~~ولما عرفوا أنهم ليسوا كذلك خافوا من لقاء الموت والحساب والعقاب بعده،

# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه
~~.

# والمعنى الرابع:

# تمني ما في أيدي الناس، وما فضل الله ms017 بعضهم على بعض في الرزق،

# وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر
~~. فمال قارون لم يستمر. وثروته لم تدم . ويضرب
~~به المثل الشعبي على هلاك الغنى والجد والاجتهاد الذاتي وليس بحسد ما في
~~أيدى الآخرين. هذا التمني فتنة للنفس وغرورها،

# ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني
~~.

# والمعنى الخامس:

# تمني أهل الكتاب وحسدهم وتمنيهم أن تستمر النبوة فيهم،

# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب
~~. وقد تمنى أهل الكتاب ألا يدخل الجنة إلا اليهود
~~والنصارى مع أن الجنة مفتوحة لكل صاحب عمل خير بصرف النظر عن دينه،

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى تلك أمانيهم
~~.

# الحياة إذن ليست بالتمني بل بالجهد والعمل والكسب والاجتهاد والاعتماد على
~~القدرة الذاتية. التمني ذاتية بلا موضوعية، أهواء ورغبات مستحيلة التحقيق.
~~والإسلام دين واقعي،

# وإن الدين لواقع
~~.
~~التمني فضاء فسيح للتفريج عن النفس والتعبير عن الأحلام والتعويض عن الرغبات
~~المكبوتة. ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى.

# التمني طلب النفس أقصى ما تريد لدرجة إنكار الواقع، وهو ما يستحيل تحقيقه.
~~والواقع هو طلب النفس ما يمكن تحقيقه. التمني تكليف ما لا يطاق. والواقع تكليف
~~ما يطاق. التمني هو ما سماه الفلاسفة المثاليون «المثال» ونقده الواقعيون بأنه
~~وهم من صنع الخيال. فلا تتحرر فلسطين بالتمني ولكن بالفعل. ولا تتحقق مطالب
~~الأمة في التحرر والحرية والوحدة والعدالة الاجتماعية والتنمية والهوية وحشد
~~الأمة بالتمني ولكن بالعمل على تحقيقها. لذلك كثر اتهامنا بأننا نعبر دائما عن
~~فكر بالتمني

# Wishful Thought
~~. التمني في هذه
~~الحالة أقرب إلى أحلام اليقظة والرؤى والمنامات والأحلام التي سرعان ما تبدد
~~حين اليقظة.

# التمني هو أمل زائف لا يفيد العاجز والمحبط والضعيف والكسول. فمجموع
~~الخطأين لا يكون صوابا: التمني والعجز. وقد خرجت كثير من الأمثال العامية في
~~هذا المعنى كبائعة اللبن التي بعد بيعها وشرائها بثمنه ثروة حيوانية تغنيها،
~~وبها تشتري الأرض، وتبني المنزل لتقطن فيه، ثم فجأة تتعثر ويقع اللبن على ms018 الأرض
~~وتتحطم الأماني والأحلام. ومثل المثل الشعبي «فلسنجي بنى له بيت، طمعنجي سكن له
~~فيه».



# الفصل الثاني



# | الإسلام التعددي



# (1) الإسلام المستنير

# وسط هذا الانتشار الواسع للإسلام «الأصولي» بفعل تركيز المستشرقين والقوى
~~السياسية الغربية والذي يسمى أحيانا أخرى الإسلام السلفي أو الإسلام النصي،
~~ومن خلال سيادة الإسلام المحافظ والذي يسمى أيضا الإسلام التقليدي المنغلق،
~~ومن ثنايا الإسلام العنيف الرافض الذي وصف بالإرهاب في الخارج والداخل، والذي
~~أصبح ذريعة لغزو الشعوب من قوى الهيمنة والاستعمار الجديد كما حدث في أفغانستان
~~والعراق والشيشان وكشمير والصدام مع الحركات الإسلامية في الداخل في المغرب
~~والجزائر وتونس وليبيا ومصر وسوريا، وسط هذا الركام كله يبرز الإسلام المستنير
~~كإسلام مغاير، يدعو إلى الحوار الوطني وبناء الجسور مع التيارات المتنازعة،
~~وبدأ الحوار بين الدولة وخصومها بدلا من الاستقطاب الحالي الذي أصبح يهدد وحدة
~~الأوطان ويدفعها إلى حروب أهلية بين الإخوة الأعداء. مهمته إزالة الاستقطاب بين
~~الدولة وخصومها الإسلاميين وإنهاء العنف المتبادل بينهما، ليس فقط عن طريق
~~التائبين والمراجعين، توبة الجماعات داخل السجون ومراجعاتهم العلنية لمواقفهم
~~السابقة، وليس أيضا عن طريق إدماجهم في الحياة الاجتماعية والسياسية ولو عن
~~طريق الاحتمال بل عن طريق إقامة حوار فعلي ضمن الحوار الوطني من أجل مصالحة
~~تاريخية بين الدولة وخصومها، وإعادة ترتيب البيت من الداخل من أجل إقامة جبهة
~~أو ائتلاف وطني عريض ضد المخاطر الخارجية، وأقلها الغزو المباشر من الخارج
~~لتخليص المنطقة من النظم التسلطية حتى ولو على أسنة الرماح كما حدث في العراق
~~من أجل إقامة نظم حرة وديمقراطية، وحماية الجبهة الداخلية من شق الصف الوطني
~~دون انفراد الحزب الحاكم بالسلطة،  وضرورة
~~المشاركة السياسية للجميع. مهمته أيضا تحقيق حوار وطني بين مختلف القوى
~~والأحزاب السياسية في البلاد دون هذا الخصام المفتعل بين الإسلاميين
~~والعلمانيين، صراعا على السلطة إذا ما ضعفت الدولة، وعجزت اختياراتها السياسية
~~عن تحقيق الاستقلال الوطني ومصالح الشعوب، بدلا من أن تقوم الدولة بالتخلص من
~~الإسلاميين باستعمال العلمانيين مرة أو بإزاحة العلمانيين باستعمال الإسلاميين
~~مرة أخرى حتى يضعف الجناحان ms019 الوريثان للنظام القائم.

# مهمة الإسلام المستنير أيضا إفراز نوع من التعددية الفكرية والسياسية
~~داخل الحركات الإسلامية والتيارات العلمانية على حد سواء. فالإسلاميون ليسوا
~~تيارا واحدا. بهم وسط ويسار ويمين . وبهم صراع بين الرعيل الأول والأجيال
~~التالية. الحوار الداخلي بين الأجنحة داخل كل تيار يقرب التيارات بعضها من
~~البعض الآخر. والعلمانيون ليسوا تيارا واحدا. فهناك علمانيون يقبلون الإسلام
~~الليبرالي والوطني والعقلاني والتقدمي والاشتراكي.

# والإسلام المستنير ليس تيارا واحدا بل تتعدد تياراته وأسماؤه. فهو
~~الإسلام الإصلاحي أو العقلاني، سليل الأفغاني ومحمد عبده وقاسم أمين ومصطفى عبد
~~الرازق وطه حسين ومحمد حسين هيكل والعقاد، وهو الإسلام الليبرالي الديمقراطي أو
~~حتى العلماني عند علي عبد الرازق وخالد محمد خالد، وهو الإسلام التقدمي
~~الاشتراكي الإنساني عند مصطفى السباعي وسيد قطب الأول صاحب «العدالة الاجتماعية
~~في الإسلام» و«معركة الإسلام والرأسمالية» و«السلام العالمي والإسلام» قبل أن
~~يكتب «معالم في الطريق» تحت تأثير التعذيب في غياهب السجن، وعند عبد الرحمن
~~الشرقاوي وأحمد عباس صالح وغيرهم من الأجيال الجديدة الذين ضاقوا ذرعا
~~بالتفاوت الشديد بين الأغنياء والفقراء، وهو ما يتعارض مع مبادئ الإسلام ومثله
~~ونماذجه الأولى، وهو «اليسار الإسلامي» الذي يعيد فهم الإسلام بناء على تحديات
~~العصر السبعة الرئيسية: استكمال حركة التحرر الوطني في فلسطين والعراق
~~وأفغانستان والشيشان وكشمير وسبتة ومليلية، تحرير المواطن من كل صنوف القهر
~~الديني والسياسي والاجتماعي، تحقيق العدالة الاجتماعية بدلا من هذا التفاوت
~~الشديد بين الأغنياء والفقراء، إقامة وحدة الأمة عن طريق التجمعات الإقليمية
~~العربية والإسلامية ضد مخاطر التفتيت والتجزئة العرقية والطائفية والتي بدت في
~~العراق وتهدد الخليج ولبنان واليمن والسعودية وسوريا والمغرب العربي ومصر ذاتها
~~كي تبقى إسرائيل أكبر دولة عرقية طائفية تأخذ شرعية جديدة
~~من طبيعة الجغرافيا السياسية في المنطقة،
~~والتنمية المستقلة المتكاملة لما تتمتع به المنطقة من رءوس أموال وطاقة وأسواق
~~وعقول للتخطيط، الدفاع عن الهوية الوطنية ضد مخاطر التغريب والهويات العرقية
~~والطائفية الزائفة، وأخيرا حشد الناس لإشراكهم في العمل الوطني التاريخي بدلا
~~من تهميشهم لصالح الأبطال التاريخيين ونظم حكم الفرد المطلق. ms020

# وهو الإسلام التعددي الذي لا يحتكر الرأي ويسمح بأكبر قدر ممكن من
~~الاختلاف الذي هو حق شرعي. فالكل راد والكل مردود عليه. ولا توجد فرقة ناجية
~~واحدة في الجنة وباقي الفرق ضالة هالكة في النار. والصواب متعدد وليس في صالح
~~فريق دون فريق. يحيي التعددية القديمة التي كانت وراء الحضارة الإسلامية في
~~عصرها الذهبي، فرق كلامية، مذاهب فقهية، طرق صوفية، تيارات فلسفية، اتجاهات
~~تفسيرية، مناهج للرواية وطرق للدراية بدلا من أن يزهو الغرب علينا بأنه هو
~~الذي أعطى العالم قيم التعددية.

# وأخيرا، هو الإسلام الواقعي الذي يبدأ من مصالح الناس وما تعم به البلوى،
~~وما يمس كل مواطن، وتتأثر به كل أسرة. هو الإسلام الذي يعطي الأولوية للمصالح
~~العامة على النصوص كما تفعل المالكية اعتمادا على الاجتهاد في صوره المتعددة
~~من قياس واستصلاح واستحسان واستصحاب ومصالح مرسلة. هو إسلام عمر بن الخطاب الذي
~~يوقف حد السرقة عام المجاعة، ويوقف توزيع أرض السواد في العراق على المحاربين
~~حتى لا يستوطنوا ويتركوا الجهاد في سبيل الله. هو الإسلام الذي لا يخشى في الله
~~لومة لائم. يجهر بالحق، فالساكت عن الحق شيطان أخرس

# يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله
~~بقلب سليم
~~.
~~(2) الإسلام العقلاني

# الإسلام المستنير هو الإسلام الذي يقوم على العقل. فالعقلانية شرط
~~الاستنارة. لذلك سمى فلاسفة الغرب مثل ديكارت العقل بالنور الطبيعي.

# والعقلانية حاجة للعصر الذي سادته الخرافة، وطغى عليه السحر. وأصبحت
~~دوافعه على السلوك الأهواء والانفعالات والرغبات والمصالح الشخصية، وليس
~~التحليل العقلي الهادئ الرصين. يعتمد على السلطة وليس على البرهان، سلطة النص
~~الديني أو السياسي أو الاجتماعي أو الثقافي كما تبدو في نصوص القدماء، وأقوال
~~الرؤساء، وأوامر الآباء، والقواعد البيروقراطية، والأمثال العامية. فاتسم
~~السلوك بالطاعة العمياء، والتبعية المطلقة، والتقليد الأعمى، بلا اقتناع داخلي
~~أو إيمان قلبي أو تصديق. فازدوجت الشخصية، بين طاعة ظاهرية ورفض باطني. وأصبح
~~النفاق، انفصام الخارج عن الداخل، هي السمة المميزة للسلوك في الحياة اليومية
~~كما يظهر ذلك في لغة المداهنة والتقرب لقضاء الحاجات. ms021 وعم المديح الخطاب
~~القومي.

# وهو ضرورة عصرية نظرا لأن حضارة العصر هي حضارة العقل. فقد قامت الحضارة
~~الغربية الحديثة على العقل ضد سلطة الكنيسة وبطليموس وأرسطو. وبدأت بشعار «أنا
~~أفكر فأنا إذن موجود». وكما تعاملت الحضارة الإسلامية في فترتها الأولى مع
~~حضارة اليونان وهي حضارة العقل وأنتجت الفلسفة الإسلامية كذلك تتعامل الحضارة
~~الإسلامية الآن مع الحضارة الغربية لتنتج الإسلام العقلاني المستنير.

# وليس العلمانيون وحدهم هم الذين ينهلون من العقلانية الغربية تقليدا لها
~~وترويجا لثقافتها، وتبعية لحضارتها لمعاداة الحركة الإسلامية، وإيجاد البديل
~~عنها في التنوير الحكومي الذي تروج له أجهزة الدولة الثقافية والإعلامية
~~والتعليمية بل أيضا الإسلام العقلاني الذي يرشد الحركات الإسلامية وينقلها
~~من الإطار السلفي إلى الإطار الحديث، ويأخذ موقفا نقديا من العقلانية
~~الغربية الصورية، ثم ينقلب عليها العلمانيون كما انقلب عليها الغرب نفسه بدعوى
~~نقد الحداثة وللإعداد لمرحلة ما بعد الحداثة، والتحول من التحليل إلى التفكيك،
~~ومن الفكر إلى الكتابة، ومن المعنى إلى اللفظ، الكتابة في درجة الصفر، وموت
~~المؤلف.

# والإسلام العقلاني ليس غريبا على تراثنا القديم أو تقليدا للغرب الحديث
~~بل هو جوهر الحضارة القديمة وركيزتها الأولى. فقد قامت العلوم الإسلامية الأولى
~~على العقل. وتم تصنيفها طبقا لها إلى علوم نقلية عقلية تجمع بين العقل والنقل،
~~وعلوم عقلية خالصة تعتمد على العقل وحده، في مقابل العلوم النقلية الخالصة التي
~~تعتمد على النقل وحده.

# فمن العلوم النقلية العقلية علم أصول الدين أو علم العقائد أو علم الكلام
~~الذي قام على العقل مع النقل في معترك الحياة السياسية. جعل المعتزلة العقل
~~أساس النقل. فالأشياء حسنة وقبيحة في ذاتها. حسنة كالكرم والإحسان ومعاونة
~~الضعيف، وقبيحة كالقتل والظلم والعدوان. والشرع مؤيد لحكم العقل وليس بادئا أو
~~نقيضا له. والنظر أول الواجبات. والعقل شرط التكليف. كما أثبت المعتزلة
~~الواجبات العقلية مثل التكليف، وشكر المنعم. وأولوا النص طبقا للعقل حماية
~~للتوحيد من الوقوع في التجسيم والتشبيه ودفاعا عن التنزيه. والعقل هو أول ما
~~خلق الله طبقا للحديث القدسي «أول ما خلق الله خلق العقل». ms022 واعتبر الأشاعرة،
~~وهم جمهور أهل السنة الآن، أن استعمال العقل ثابت بالنص لكثرة ما استعمل
~~القرآن آيات مثل

# أفلا تعقلون
~~،

# أفلا تتفكرون
~~،

# صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون
~~.

# كما اعتمد الفلاسفة على العقل. فالإنسان حيوان ناطق كما هو الحال عند
~~اليونان. وهناك عقول متعددة. الله هو العقل الأول، عقل وعاقل ومعقول. والأفلاك
~~عقول، والعلم فيض من العقل الفعال إلى العقل بالملكة والعقل المستفاد والعقل
~~بالقوة كي يصبح عقلا بالفعل. وفي رواية رمزية «حي بن يقظان» الطفل الذي نشأ في
~~جزيرة ولم يسمع وحيا أو بلغته رسالة أو نبوة استطاع بعقله الطبيعي أن يصل إلى
~~كل ما أنزل إلى الأنبياء: الله موجود، والعالم مخلوق والنفس خالدة، تثاب
~~وتعاقب لأفعالها وقانون الاستحقاق

# فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره
~~. فالعقل والوحي طريقان للمعرفة، الأول طريق
~~الفيلسوف، والثاني وحي النبي. وحد الكندي بين الفلسفة والدين. وجعل الفارابي
~~رئيس المدينة الفاضلة الفيلسوف أو النبي. والشريعة عند إخوان الصفا تقوم على
~~العقل. والحكمة عند ابن رشد النظر بما تقتضيه صناعة البرهان، وهو واجب
~~بالشرع.

# ودليل العقل عند الأصوليين أو القياس أو الاجتهاد هو أصل من أصول التشريع.
~~بل إن التصوف الذي عرف عنه أنه مع الذوق والكشف والمعاينة يقوم التصوف النظري
~~على العقل بحيث أصبح حكمة إلهية كما هو الحال عند ابن عربي وابن سبعين. وأقام
~~السهروردي منطقا إشراقيا ذوقيا في مقابل المنطق الصوري اليوناني وحاول ابن
~~سينا إقامة منطق للمشرقيين في مقابل المنطق الأرسطي.

# والعلوم النقلية بالرغم من اعتمادها على النقل تقوم أيضا على بعض الجوانب
~~العقلية. والأدلة النقلية حتى لو تضافرت لإثبات شيء أنه صحيح ما أثبتته، ولظل
~~ظنيا، ولا يتحول إلى يقين إلا بحجة عقلية ولو واحدة كما عبر عن ذلك الإيجي
~~في «المواقف»، وهو أشعري يمثل عقائد أهل السنة ونظريتهم في المعرفة، فالاتفاق
~~مع العقل أحد شروط الخبر المتواتر، والتفسير العقلاني مثل تفسير الزمخشري أحد
~~التيارات الرئيسية في علم التفسير. والسيرة المعاصرة عند طه حسين والعقاد ms023 ومحمد
~~حسين هيكل تقوم على العقل بعيدا عن الأساطير القديمة المنتشرة عند أهل الكتاب
~~في سير الأنبياء. وفي الفقه البلوغ هو العقل، والعقل مناط التكليف.

# والعلوم الرياضية تقوم على العقل مثل الحساب والهندسة والجبر والموسيقى
~~والفلك. وقد أبدع فيها المسلمون بالرغم من أن النقل هو مركز الحضارة الإسلامية
~~ومنشؤها الأول. وما زال الإبداع الرياضي القديم أحد الروافد الأساسية في العلوم
~~الرياضية المعاصرة.

# وقامت الحركات الإصلاحية المعاصرة على العقل كما فعل محمد عبده في «رسالة
~~التوحيد». فهو أشعري في التوحيد، معتزلي في العدل. بل إن العقل أصبح دعامة
~~النهضة العربية الحديثة عند الطهطاوي.

# ومن ثم فإن الإسلام المستنير له رصيده عند القدماء والمحدثين، وهو
~~استئناف للجوانب العقلانية في تراثنا القديم والتراث الغربي الحديث في مرحلة
~~جديدة من مراحل تطور الحضارة الإسلامية.
~~(3) الإسلام العلمي

# الإسلام «العلمي» هو أحد مسميات اليسار الإسلامي في مقابل الخرافي
~~والأسطوري. ولا يعني العلم هنا العلم الطبيعي المتغير طبقا لتصورات العلم
~~وكيفية تطبيقها في التقنية الحديثة والمتجددة باستمرار. إنما يعني الإسلام
~~الطبيعي الذي يتفق مع معطيات الطبيعة العامة وليست الميتافيزيقا المغرقة في
~~النظريات والمجردات والتأملات باسم الدين، وهو أيضا الإسلام الواقعي المتفق مع
~~مقتضيات الواقع. الإسلام الممكن وليس المستحيل كما قال محمد عبده من قبل في
~~«رسالة التوحيد» أن الوحي ممكن الوقوع. لذلك انتشر الإسلام بسرعة لم يشهد
~~التاريخ بمثلها لواقعيته وسهولته وطبيعيته. ولفظ «الواقع» لفظ قرآني. فالدين
~~واقع

# وإن الدين لواقع
~~. والعذاب واقع

# إن عذاب ربك لواقع
~~. والوعد واقع

# إنما توعدون لواقع
~~. وإذا كان الوعد
~~واقعا، فالوعد صادق

# إنما توعدون
~~لصادق
~~، وهو الإسلام الذي يبدأ بعالم الشهادة. ويعتمد على الحس
~~والمشاهدة وشهادة الحواس التي اعتمدها القرآن في البرهان، العين للبصر، والآذان
~~للسمع ضد الأوهام والخيالات، وبعيدا عن الغيبيات السمعية التي تخرج عن دائرة
~~البرهان العقلي، وهو الجانب الذي تضخم في العقود الأخيرة لصعوبة رؤية الواقع
~~والشهادة عليه، واستسهال الإغراق في الغيب الذي لا يمكن السيطرة عليه، وهو
~~أيضا الإسلام الذي يقوم على المضمون وليس على الشكل «إن ms024 الله لا ينظر إلى
~~صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». فالشعائر مضمون قبل أن تكون صورة.
~~الشهادة تحرر وجداني بفعلي النفي والإثبات في «لا إله إلا الله » قبل أن تكون
~~تمتمة بالشفتين. والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر قبل أن تكون حركات وسكنات.
~~والصيام إحساس بالفقراء قبل أن يكون إمساكا عن الطعام والشراب في وقت معلوم.
~~والزكاة مشاركة الفقراء في أموال الأغنياء قبل أن تكون ضريبة كمية، والحج توجه
~~القلب نحو هدف واحد قبل أن يكون شعائر، سعيا وإفاضة وطوافا وهديا ورميا
~~بالجمرات. ولو أن لفظ «مادي» كان له معنى تداوليا إيجابيا لأمكن استعماله.
~~حينئذ يعني الإسلام المادي الاهتمام بحياة الناس وسعادتهم في الدنيا، بأرزاقهم
~~ومعاشهم وتعليمهم وصحتهم وأوضاعهم الاجتماعية والسياسية في مقابل الإسلام
~~الكهنوتي المنغلق الذي حول الدين إلى بضاعة وتجارة وتكسب ورزق ومعاش خاصة في
~~القنوات الفضائية.

# وإذا كان اليسار الإسلامي إسلاما عقلانيا فمن الطبيعي أن يكون إسلاما
~~طبيعيا. فالعقل والطبيعة هما الركيزتان الرئيسيتان للوحي. فالنص له دعامتان.
~~الأولى في العقل والفكر والنظر والبرهان. والثانية في الطبيعة والواقع وحياة
~~الناس. الأولى في السماء، والثانية في الأرض. وإلا يتحول الوحي إلى مجرد عقائد
~~وشعائر مغلقة على نفسها. بلا دليل يؤيدها أو واقع تتحقق فيه.

# وقد ظهر هذا البعد في النص نفسه في أسباب النزول. كل حكم له سبب في
~~الواقع. الواقع يسأل، والوحي يجيب. و

# يسألونك عن
~~الأهلة
~~،

# ويسألونك عن
~~المحيض
~~، و

# يسألونك عن
~~الأنفال
~~، و

# يسألونك عن
~~الخمر
~~، ويجيب الوحي

# قل
~~. وكل
~~الإجابات تدل على جلب المنفعة ودفع الضرر. السؤال نظري، والإجابة عملية. وكما
~~تعني أسباب النزول أولوية الواقع على النص فإن «الناسخ والمنسوخ» يعني أولوية
~~الزمان على الحكم، وتطور الزمان على ثبات الحكم. فالمكان والزمان بعدان للواقع.
~~ولا يوجد وحي إلا في الزمان والمكان. يتكيف الوحي طبقا لتطور الزمان والتدريج
~~في التغير الاجتماعي.

# وقد ظهر هذا الجانب في كل العلوم الإسلامية القديمة. ظهر في علم العقائد
~~وهو علم أصول الدين أو علم التوحيد في جعل التفكير في الطبيعة ms025 سابقا على
~~التفكير فيما بعد الطبيعة. ولا يمكن التفكير في الذات والصفات والأفعال إلا بعد
~~إثباتها عن طريق الجوهر والأعراض. ولا فرق بين صفات الإنسان الكامل والإنسان 
~~المتعين. وإذا كان التوحيد خاصا بالله فإن العدل خاص بالإنسان. وإذا شمل
~~التوحيد الذات والصفات فإن العدل يتضمن العقل والحرية. والإيمان والعمل
~~والإقرار ظهور للتوحيد في سلوك الإنسان. والإمامة تحقق التوحيد في المجتمع
~~والدولة والتاريخ.

# وفي علوم الحكمة وهي العلوم الفلسفية، الطبيعيات أيضا سابقة على الإلهيات
~~كما سبق المنطق أي العقل الطبيعيات. فدون النظر إلى الطبيعة لا يمكن الدخول
~~فيما بعد الطبيعة. العالم دليل على الله، وليس الله دليلا على العالم. والفكر
~~العلمي فكر استقرائي صاعد، وليس فكرا استنباطيا نازلا، من الجزئي إلى الكلي
~~وهو أمر مستغرب، وليس من الكلي إلى الجزئي كما هو شائع. بل إن علوم التصوف
~~أيضا أكدت على أهمية الواقع والطبيعة فيما سمته الوجود. فالحق لا يفهم بعيدا
~~عن الخلق. ويروون الحديث القدسي «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت
~~الخلق فبه عرفوني» البعض سمى - الحلاج - ذلك الحلول أو الاتحاد. والبعض الآخر
~~مثل ابن الفارض سماه وحدة الشهود، ألا يرى في العالم إلا الله. وفريق ثالث
~~وعلى رأسهم ابن عربي سماه وحدة الوجود. فالإنسان في العالم. والفناء
~~بقاء.

# وقد ظهر الواقع على خير ما يكون في التعليل في علم أصول الفقه. فكل
~~الأحكام الشرعية معللة. والعلة هي سبب التحليل أو التحريم. وهي العلة المادية،
~~درء المفاسد وجلب المصالح. وهي لا تعرف إلا بالمناهج التجريبية التي سماها
~~القدماء «السبر والتقسيم». فالسكر المادي علة تحريم الخمر. وعدم اختلاط
~~الأنساب علة تحريم الزنا. وقد سمى بعض الأصوليين المصدر الرابع من مصادر
~~التشريع إما دليل العقل أو القياس أو الاجتهاد تأكيدا على علة الأصل المستنبطة
~~من النص أو الاستصلاح والاستصحاب والمصالح المرسلة تأكيدا على علة الفرع
~~المستقرأة من الأجزاء. والرخص في مقابل العزائم، والضرورات تبيح المحظورات،
~~والعادة محكمة، كل ذلك كاشف عن وجود الواقع في طرق الاستدلال واستنباط
~~الأحكام.

# العلم هو العلم النافع، ms026 ما يمس حياة الناس «أعوذ بالله من علم لا ينفع»،
~~وهو العلم الذي يبقى ويؤثر في الأرض

# فأما الزبد
~~فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في 
~~الأرض
~~.

# الواقعية أو العلمية أو الطبيعية أو البرجماتية ليست قصرا على الغرب وحده
~~بل هي نزعة في كل حضارة شرقية، صينية أو هندية أو مصرية قديمة أو بابلية أو
~~آشورية أو كنعانية. «في البدء كانت الكلمة» ولكن الكلمة هي الفعل

# كن فيكون
~~. وقد أوضح ذلك جوته بقوله «في البداية
~~كان الفعل» وهو ما أبرزه القرآن أيضا في عدة آيات

# وقل
~~اعملوا
~~،

# يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل
~~. وقد استولى محمد الفاتح على
~~القسطنطينية والنصارى تتناقش في طبيعة السيد المسيح إلها أم إنسانا. وعندما
~~سئل الرسول متى الساعة أجاب «فاستعد لها».
~~(4) الإسلام الإنساني

# وأحد أشكال اليسار الإسلامي هو الإسلام «الإنساني» أي الإسلام الذي يجعل
~~الإنسان محوره وهدفه، وليس الإسلام السلطاني أو الفقهي أو العقائدي أو
~~الشعائري. فقد خاطب الله الإنسان بالوحي، وجعله خليفته في الأرض، والأمين على
~~الرسالة التي اختارها بحرية

# إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~.
~~فالإنسان هو كليم الله وليس فقط موسى، وخليل الله وليس فقط إبراهيم، وروح الله
~~وكلمة منه وليس فقط عيسى، والمبلغ لرسالات الله وليس فقط الرسول. لأجله خلقت
~~السموات والأرض والشمس والقمر، والجبال والبحار، والطير والزرع، والماء
~~والهواء.

# ومع ذلك اتهم الإسلام بأنه ضد حقوق الإنسان لأنه يعطي الأولوية للحاكم
~~على المحكوم، وللسلطان على الناس، ولتطبيق الشريعة على جسد الإنسان ببتر
~~الأعضاء وهي جزء من حقوق الإنسان. وأشد ملف قسوة من ملفات حقوق الإنسان هو
~~الملف العربي الإسلامي طبقا للتقارير السنوية لمنظمة العفو الدولية. المعتقلون
~~بعشرات الآلاف تحت التعذيب طبقا لقانون الطوارئ أو صيغته الجديدة باسم مكافحة
~~الإرهاب أو قانون حماية الوحدة الوطنية أو قانون العيب إلى آخر هذه التسميات
~~الفضفاضة التي تعني شيئا واحدا هو خرق حقوق الإنسان الطبيعية والمدنية. بل إن
~~معتقلي جوانتنامو يرسلون إلى الأقطار العربية ms027 ليعذبوا في بلادهم بدلا من
~~تعذيبهم بأمريكا مما يضع الإدارة الأمريكية تحت المساءلة.

# كما ادعى الغرب أنه وحده هو الذي أصدر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
~~مرتين، الأولى أثناء الثورة الفرنسية، والثانية بعد الحرب العالمية الثانية. في
~~حين أن الحضارات الأخرى لم تعرف إلا حقوق الله وحقوق السلطان. في الغرب وحده
~~قامت النزعة الإنسانية منذ القرن السادس عشر. وعليها قامت النهضة الغربية
~~الحديثة. ويضرب المثل بالعقائد. في المسيحية يموت الله من أجل الإنسان. وفي
~~الإسلام يموت الإنسان من أجل الله.

# والإنسان مذكور في القرآن الكريم خمسا وستين مرة، عن أصله وسماته الهشة
~~وأعدائه. ومذكور أيضا حريته ومسئوليته

# وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه
~~، وبره بالوالدين، وعظمته بما
~~يتمنى

# أم للإنسان ما تمنى
~~، ويسعى

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~،
~~وعلمه

# خلق الإنسان * علمه
~~البيان
~~،

# علم الإنسان ما لم
~~يعلم
~~، وهو في أحسن تقويم

# لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم
~~. والإنسان اشتقاقا من الأنس
~~والألفة والمحبة. والإنس وهم البشر في مقابل الجن والملائكة، وليس من النسيان
~~كما قال أحد الشعراء.

# وقد ظهر الإنسان في العلوم الإسلامية العقلية النقلية القديمة. ظهر في علم
~~أصول الدين وعلوم التصوف في صورة «الإنسان الكامل». فقد خلق الله الإنسان على
~~صورته ومثاله. والصفات، العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام والإرادة،
~~مشتركة بين الإنسان والله، في الإنسان على نحو نسبي، وفي الله على نحو مطلق. في
~~الإنسان على الحقيقة وفي الله على المجاز، قياسا للغائب على الشاهد، أو في
~~الله حقيقة وفي الإنسان تواضعا من الإنسان أن يؤثر الله بالحقيقة ويكتفي هو
~~بالمجاز. والأسماء الإلهية التسعة وتسعون مجموعة من القيم والفضائل الإنسانية
~~يتحلى بها كي يصبح إنسانا كاملا. و«الإنسان الكامل» عند الجيلي هو الإنسان
~~الذي تشبه بصفات الله وأسمائه.

# وإذا كان الإنسان من حيث هو إنسان قد غاب في علوم الحكمة إلا أنه كان
~~حاضرا كنفس أو عقل خاصة عند إخوان الصفا الذين جعلوا الحكمة ليست فقط ثلاثية:
~~منطق، وطبيعيات، وإلهيات بل رباعية بإضافة العلوم النفسانية والناموسية أي ms028 علمي
~~النفس من ناحية والاجتماع والسياسة والقانون من ناحية أخرى.

# كما حضرت حقوق الإنسان بوضوح في مقاصد الشريعة في علم أصول الفقه، في
~~الضروريات الخمس: الدفاع عن النفس أي الحياة ضد الجوع والفقر والمرض والحروب،
~~والدفاع عن العقل ضد الجهل والغباء والسفه والخبل، فالحياة هي الحياة العاقلة،
~~والدفاع عن الدين أي القيمة التي يشارك فيها الجميع، المعيار الخلقي الشامل ضد
~~النسبية والمعيار المزدوج والأنانية وتغليب المصلحة الخاصة على المصلحة العامة،
~~والدفاع عن العرض أي الكرامة الفردية والجماعية ضد جميع انتهاكات حقوق الإنسان،
~~وأخيرا الدفاع عن المال أي الثروة الوطنية ضد التبذير والسفه والاستغلال
~~والاحتكار وسوء توزيع الثروة.

# وما زال الفكر العربي الإسلامي المعاصر يصارع من أجل إبراز حقوق الإنسان،
~~ليس فقط عن طريق القراءات الإسلامية المتعددة لمواثيق حقوق الإنسان الدولية،
~~ولكن أيضا عن طريق تأصيل حقوق الإنسان في التراث القديم الذي ما زال يؤكد على
~~حقوق الله وواجبات الإنسان كما هو الحال عند محمد بن عبد الوهاب في «كتاب
~~التوحيد الذي هو حق الله على العبيد». في حين أن المعتزلة القدماء تكلموا عن
~~الواجبات العقلية مثل الخلق والتكليف وشكر المنعم. التوازن بين الحقوق
~~والواجبات ضروري. لا حقوق بلا واجبات، ولا واجبات بلا حقوق. في الحضارة الغربية
~~في العلاقات الدولية حقوق بلا واجبات، وفي الحضارة الإسلامية في العلاقات
~~السياسية واجبات دون حقوق.

# الإسلام الإنساني إذن يجعل الإنسان هو الهدف الرئيسي من الرسالة، دفاعا
~~عن حقوقه، وتأكيدا لسلطانه وحريته. بدنه جزء من الحقوق، يداه ورجلاه ورقبته
~~وحريته في القول والتعبير جزء من الحقوق ضد حرية الرأي وتكميم الأفواه وتقييد
~~الحركة في السجون والمعتقلات. الإسلام الإنساني ضد الإسلام السلطاني الذي يضحي
~~بالإنسان في سبيل السلطان وضد الإسلام الردعي اعتمادا على درء الحدود
~~بالشبهات.

# حينئذ يستطيع الإسلام أن يدفع عن نفسه الشبهات ويدافع عن إنسانيته في
~~مواجهة تحديات العصر.
~~(5) الإسلام التقدمي

# والإسلام «التقدمي» أحد أشكال اليسار الإسلامي وتعبيراته المختلفة مثل
~~الإسلام العقلاني أو الإسلام العلمي. ويعني الإسلام الذي يساهم في صنع التقدم
~~للشعوب، إسلامية ms029 أو غيرها. فالتقدم في حد ذاته فضيلة، وهو مذكور في القرآن
~~لفظا

# لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر
~~. ونفس المعنى في لفظ السبق

# والسابقون السابقون 
~~. وفي القرآن نقد شديد للتخلف

# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول
~~الله
~~، وللمتخلفين من الأعراب

# قل
~~للمخلفين من الأعراب
~~، وللخوالف

# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~، وللقاعدين

# إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا
~~مع الخالفين
~~.

# والغرب يزهو علينا وعلى باقي الحضارات أنه وحده حضارة التقدم، وأنه قد
~~أغنى الحضارات البشرية بمفهومي التقدم والتاريخ والأمل في المستقبل. وصاغ لذلك
~~«فلسفة التاريخ»، تعنى بالتقدم وباكتشاف قوانينه. فوقع في العنصرية والمركزية
~~الأوروبية. فالتقدم يبدأ منه عند اليونان والرومان، وينتهي إليه في الغرب
~~الحديث. في حين انشغلت الحضارات الأخرى بالخلود، بكل الزمان. وصنف غيره ضمن
~~الشعوب «المتخلفة». تئن من ثقل الماضي دون أن تتحرر منه إلى المستقبل. ربط
~~الإسلام بمظاهر التخلف مثل القهر والاستبداد والعنف وخرق حقوق الإنسان والمواطن
~~والمرأة والأقليات.

# ولفظ «تقدم» من فعل «قدم» يعني قديم وتقدم في آن واحد. أخذت الثقافة
~~الموروثة أحد المعنيين وهو القديم كمعنى تداولي دون المعنى الثاني وهو التقدم
~~فغاب المفهوم من ثقافتنا المعاصرة ومن خططنا ومن سلوكنا اليومي. هنا تأتى أهمية
~~اليسار الإسلامي في إعادة بناء الثقافة الموروثة بعد أن أصبحت هي الرافد
~~الرئيسي المكون للثقافة الوطنية.

# ليس التقدم جوهرا ثابتا وقيمة مطلقة تخص شعبا دون شعب إلى الأبد. بل هي
~~سمة توجد في شعب وحضارة في لحظة تاريخية معينة، كانت الحضارة الإسلامية في
~~عصرها الذهبي، القرون السبعة الأولى، حضارة تقوم على العقل والعلم، وتهدف إلى
~~التقدم وتأسيس العمران. وكانت أوروبا في العصر الوسيط المتزامن مع عصرنا الذهبي
~~متخلفة في العلوم والآداب، ثم انقلبت الآية، فأصبحنا نحن في العصر المملوكي
~~العثماني في القرون السبعة الأخيرة نموذجا للحضارة المتخلفة الناقلة لعلومها
~~الماضية والمقلدة لتراثها السابق، الشارحة والملخصة له. وأصبحت أوروبا في
~~عصورها الحديثة نموذج الحضارة المتقدمة ورائدا للحداثة والتحديث.

# ليس إذن التقدم غريبا على الحضارة والشعوب العربية والإسلامية. ظهر
~~المفهوم في العلوم الإسلامية ms030 النقلية العقلية القديمة، أصول الدين وأصول الفقه
~~وعلوم الحكمة والتصوف.

# ففي علم أصول الدين تساءل العلماء عن مستويات التقدم ورتبه هل هو بالزمان،
~~تقدم الأب على الابن، أو بالمكان، تقدم القائد الصفوف، أم بالشرف، تقدم
~~الأنبياء على سائر البشر؟ كما ظهر التقدم في الماضي في النبوة وتوالي الأنبياء
~~من آدم حتى محمد. ويستمر التقدم في المعاد في استمرار الحياة بعد الموت. ثم
~~ينهار التقدم في إمامة المفضول بالرغم من وجود الأفضل، وتوالي الانهيار في
~~الأجيال جيلا وراء جيل «خير القرون قرني ثم الذي يلونه»، «الخلافة من بعدي
~~ثلاثون سنة تتحول بعدها إلى ملك عضوض». ثم يأتي المهدي ليرفع الأمة من هذا
~~الانهيار ويخلصها من طول قهر وظلم، ويملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا.

# وفي علم أصول الفقه ظهر التقدم في العلاقة بين المصادر الشرعية الأربعة:
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس، من نص الوحي الأول إلى نص الرسول إلى قرار
~~الإجماع إلى فتوى القياس. بل إن التقدم داخل في كل أصل. في القرآن في الناسخ
~~والمنسوخ، وتغير الحكم الشرعي بتغير الزمان، وقياسه على مقدار القدرة والأهلية
~~والطاقة. والتقدم في السنة من المرحلة المكية إلى المرحلة المدنية. والتقدم في
~~الإجماع. كل إجماع ملزم لعصره. وإجماع العصر السابق ليس ملزما لهذا العصر.
~~وإجماع هذا العصر ليس ملزما للعصر القادم نظرا لتغير الظروف.

# وفي علوم الحكمة وفي علوم التصوف ظهر التقدم على مستوى رأسي وليس أفقيا،
~~التقدم الروحي، والصعود إلى الحق إشراقا أو النزول منه فيضا. فالتقدم في
~~الحكمة رقي في الدرجة من أسفل إلى أعلى، من العقل الإنساني، المستفاد أو
~~بالملكة إلى العقل الفعال أو فيضا من العقل الفعال على العقل بالقوة وهو
~~العقل الإنساني. كما ظهر التقدم الدائري أو الحلزوني في فلسفة التاريخ عند ابن
~~خلدون، عودا على بدء، من البداوة إلى الحضارة إلى البداوة من جديد. كما تجلى
~~هذا التصور الحلزوني في قصص الأنبياء في القرآن. يظهر النبي ضد مثالب قومه، مثل
~~التسلط عند آل فرعون، الشذوذ الجنسي عند قوم لوط، العصيان ms031 في بني إسرائيل،
~~عبادة الأصنام لدى آل إبراهيم. ثم تعود المجتمعات إلى ما تعودت عليه من قبل.
~~فيظهر نبي جديد مذكرا بالأنبياء السابقين وكما صور نجيب محفوظ في «ملحمة
~~الحرافيش» وفي «أولاد حارتنا».

# أما علوم التصوف فتصورت التقدم أيضا ارتقاء في المقامات والأحوال، من
~~التوبة إلى الفناء، طريقا إلى الله يسلكه السالكون، ويطرقه المريدون بمساعدة
~~مشايخ الطرق، وهو تقدمي أخلاقي روحي. ينتهي بعالم الأقطاب والأوتاد والأبدال
~~والنقباء من صنع الخيال. يجد فيه الصوفي البديل عن عالم الظلم والقهر
~~والاستبداد أو عالم الرياء والنفاق والمداهنة والمديح.

# ثم أصبح مفهوم «التقدم» أحد هموم الفكر العربي الإسلامي الحديث والمعاصر
~~في حركات الإصلاح بكافة أنواعها، الإصلاح الديني عند الأفغاني، الاجتهاد ضد
~~التقليد، والعقل في مقابل النقل، وحرية الإرادة في مقابل القضاء والقدر،
~~والديمقراطية في مواجهة التسلط والطغيان. وتساءل شكيب أرسلان: لماذا تخلف
~~المسلمون وتقدم غيرهم؟ كما ظهر كتقدم مدني في الفكر السياسي الليبرالي عند
~~الطهطاوي. وترجم فتحي زغلول سر تقدم الأنجلوسكسون. وأبرزه أنصار الفكر العلمي
~~العلماني وأنصار نظرية التطور لدارون. إن التقدم والارتقاء سر الحياة الطبيعية
~~والإنسانية. فكل شيء يتطور بما في ذلك الإنسان والحضارة.

# وأنشئت عديد من الأحزاب التي وصفت نفسها بالتقدمية، الحزب الاشتراكي
~~التقدمي، التجمع الوطني التقدمي. وأنشئت وحدة الأحزاب التقدمية. وظهرت دور نشر
~~تحمل اسم «التقدم» كتلك التي أسسها أنصار سلامة موسى. غناه الشعراء، ودافع
~~عنه المفكرون في مواجهة قوى المحافظة والرجعية والسلفية.

# اليسار الإسلامي إذن هو إحدى القوى التقدمية في الوطن العربي والعالم
~~الإسلامي. يرى أن اليوم أفضل من الأمس بالرغم من بعض مظاهر الانتكاس، وأن الغد
~~أفضل من اليوم بالرغم من حالة التشاؤم والانهيار العامة. والقرآن يحث على الأمل

# يا أيها الذين آمنوا لا تقنطوا من رحمة الله
~~، وهو
~~واقع مهما طال الانتظار

# ويقولون متى هو قل
~~عسى أن يكون قريبا
~~.
~~(6) الإسلام الليبرالي

# الإسلام الليبرالي هو أحد صياغات اليسار الإسلامي، وهو موجود بالفعل تحت
~~هذا الاسم في إندونيسيا عند أولي الأبصار تطويرا لليسار الإسلامي في القاهرة
~~بالرغم من مغالاته ms032 في الليبرالية على مستوى الرأي العام ومدها إلى العبادات
~~بحيث يحقق أهدافها بوسائل أخرى كما قال الفلاسفة من قبل. فالعبادات وسائل وليست
~~غايات. الصلاة للسمو الروحي ، وأداء الأفعال في أوقاتها. والزكاة حق الفقراء في
~~أموال الأغنياء. والصوم إحساس بجوع الفقراء. والحج تجمع سنوي للتعبير عن حال
~~الأمة بين أعدائها وأصدقائها.

# وقد أصبح اللفظ المعرب لفظا مستعملا متداولا مثل بعض الألفاظ القديمة،
~~فلسفة وموسيقى وهندسة وبعض الألفاظ العلمية الحديثة مثل الراديو والتليفزيون
~~والتليفون والكومبيوتر والإنترنت، ومثل بعض الألفاظ السياسية مثل الديمقراطية
~~والبرلمان والأيديولوجيا والماركسية. فاللفظ القديم «الحرية» يقال في مقابل
~~«العبودية» في الفقه، وقد اختفى نظام العبودية في التاريخ في القرن التاسع عشر
~~في الحرب الأهلية الأمريكية بين الشمال والجنوب.

# والرغبة في الحرية رغبة عارمة في قلوب الناس لمعاناتهم من نظم القهر،
~~ملكية كانت أو جمهورية، مدنية أم عسكرية. تسيطر الدولة فيها على كل وسائل
~~التعبير في أجهزة الإعلام والمؤسسات التعليمية والثقافية. وكل رأي جديد يتهم
~~صاحبه بالردة أو الكفر أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة. وتتفق كل التيارات
~~السياسية الرئيسية في الوطن العربي والعالم الإسلامي، الإسلامية والقومية
~~والليبرالية والماركسية، على أن القضية الرئيسية في الحياة العامة هي قضية
~~الحرية. يعاني أنصارها من الاضطهاد والسجن والاعتقال. وهي أجنحة المعارضة
~~الرئيسية في البلاد. وتدل تقارير منظمات العفو الدولية على وجود حوالي عشرين
~~ألفا من المعتقلين السياسيين في الوطن العربي وحده؛ بل تصدر إليه معتقلو
~~جوانتنامو للتعذيب في أوطانهم وليس في الولايات المتحدة الأمريكية خشية الإعلام
~~والقانون.

# والحرية حق طبيعي للإنسان. أعلنه عمر بن الخطاب منذ أكثر من أربعة عشر
~~قرنا «لماذا استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟» واستعاده أحمد عرابي
~~في مواجهة الخديوي توفيق عارضا عليه مطالب الجيش والشعب «إن الله خلقنا
~~أحرارا ولم يخلقنا عقارا. والله لا نستعبد بعد اليوم.» من تعاليم الأفغاني.
~~وكتب الكواكبي «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» دفاعا عن الحرية. ودافع
~~عنها خالد محمد خالد في «الله والحرية». وساهم في ذلك المفكرون العرب مثل محمد
~~عزيز لحبابي في ms033 المغرب في «حرية أم تحرر؟»

# ولم تغب الحرية عن تراثنا القديم وإن ظهر معناها بألفاظ أخرى مثل «خلق
~~الأفعال» في علم الكلام خاصة عن المعتزلة. فالإنسان خالق أفعاله أي صاحبها وإلا
~~انتفت المسئولية عنها في الدنيا والآخرة، وضاع قانون الاستحقاق، الثواب أو
~~العقاب على الأفعال. وفي الفلسفة الخلقية عند الفارابي ومسكويه الحرية شرط
~~الفعل الخلقي الإرادي. والإنسان يختار بين حياة الفضيلة وحياة الرذيلة، بين
~~تنمية قواه الشهوية أو الغضبية أو العاقلة. وعند الصوفية، الحرية داخلية، حرية
~~الضمير والتغلب على شهوات الدنيا والتحرر منها. وفي أصول الفقه حرية الأفعال في
~~المندوب والمكروه، المندوب هو حرية الاختيار بين الفعل وعدم الفعل والأفضل
~~الفعل. والمكروه حرية الاختيار بين الفعل وعدم الفعل والأفضل عدم الفعل.
~~والمباح حرية الفعل أو عدم الفعل فالإنسان حر طليق في أفعاله الطبيعية. شرعيتها
~~في وجودها.

# وفي الفقه يتحرر الإنسان من العبودية بالعلم؛ إذ لا يجوز استعباد العالم
~~في حده الأدنى وهو القراءة والكتابة. ولا يجوز استعباد الأم، فالأمومة تربية
~~الأطفال على الحرية، وفاقد الشيء لا يعطيه. ولا يجوز استعباد الشجاع المحارب
~~الذي يدافع عن القبيلة ضد الغزو والعدوان، فالشجاعة فعل من أفعال الحرية. وإذا
~~ارتكب الإنسان ذنبا فعليه تحرير رقبة، فالعبودية ذنب يجب التكفير عنه
~~بالتحرير.

# والشهادة نفسها فعل من أفعال الحرية، تبدأ بالشهادة أي بالرؤية والإعلان.
~~فالمسلم هو الذي يشهد على ما يقع في عصره من أحداث وما يتحكم فيها من نظم. ليس
~~كالحكمة الصينية القديمة «لا أسمع، لا أرى، لا أتكلم» أو بالتعبير المسرحي
~~الشعبي «شاهد ما شافش حاجة». ثم يقوم المسلم بفعلين من أفعال الشعور، فعل النفي
~~في «لا إله» أي نفي كل آلهة العصر المزيفة، الثروة، الجاه، السلطة، الجنس،
~~الشهرة. فإذا ما تحرر منها يقوم بفعل الإثبات «إلا الله» أي الواحد الحق الذي
~~يتساوى أمامه الجميع. فالشهادة تعني حرية الضمير والوجدان، وهو ما يدفعه لقول
~~الحق. فالساكت عن الحق شيطان أخرس.

# وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله ms034 وقد جاءكم بالبينات من
~~ربكم
~~. والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو جهر بالحق مثل
~~النصيحة. ووظيفة الحسبة الكشف عن الزيف في المعاملات والاحتيال في الموازين
~~والأسعار في الأسواق. فالمسلم لا يخاف من الإعلان عن الحق لأن حرية الرأي
~~والتعبير والتفكير من مقتضيات الإيمان

# الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل
~~.

# الحرية في القول والعمل، في الفكر والاعتقاد. تمنع الإنسان من ازدواجية
~~الشخصية والنفاق والرياء والمدح

# قتل
~~الخراصون
~~. الحرية هي الإعلان والبيان والبلاغ

# فاصدع بما تؤمر
~~. الحر كالرسول

# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس
~~.

# يكفي اليسار الإسلامي أن يكون مدافعا عن حريات الناس ضد قهرهم والتسلط
~~عليهم. فبدون الحرية لا تنشأ استنارة عقل، ولا توزيع ثروة، ولا إحراز تقدم، ولا
~~تأكيد حق طبيعي، ولا وجود لإنسان.
~~(7) الإسلام الديمقراطي
~~«الإسلام الديمقراطي» إحدى صياغات اليسار الإسلامي وتسمياته، وهو موجود
~~بالفعل في مصر وتونس. ويعني قبول التعددية السياسية والنظام الحزبي والاحتكام
~~إلى صناديق الاقتراع بعيدا عن العنف واستعمال القوة للوثوب على السلطة
~~بتنظيمات علنية أو سرية، وهي تسمية طبيعية بعد «الإسلام الليبرالي»، حرية الفرد
~~أولا ثم ديمقراطية الحكم ثانيا.

# ولفظ «الديمقراطية» أيضا لفظ معرب مثل «الليبرالية». وأصبح أيضا
~~متداولا وشائعا. ويعني حكم الشعب على النقيض من حكم الطغاة كما حدث عند
~~اليونان. ويفضل الإسلاميون استعمال لفظ «الشورى». وبالرغم من الخلاف في الآليات
~~بين «الديمقراطية» و«الشورى» إلا أن الاتفاق في الروح، وهو ضد حكم الفرد
~~وانفراده بالرأي والقرار. ويصر العلمانيون على أن الخلاف بينهما كبير. وهما
~~أقرب إلى الاختلاف منهما إلى الاتفاق. والحقيقة أن الخلاف في استعمال اللفظ بين
~~الإسلام الديمقراطي والعلماني الغربي إنما هو صراع على السلطة. فالإسلاميون
~~يريدون إعادة صياغة إسلام مدني قادر على التعامل مع باقي الاتجاهات السياسية في
~~إطار من شرعية الدولة. والعلمانيون الغربيون يريدون حصار الإسلاميين في
~~المحافظة الدينية حتى يفسح لهم المجال وحده للعمل السياسي الشرعي ms035 خوفا من
~~شعبية الإسلاميين وقدرتهم على حشد الجماهير.

# والمعنى الشائع لا خلاف عليه. فالسلطة للشعب وليست للرئيس، واحترام سلطة
~~الأغلبية وأولويتها على سلطة الأقلية، وحرية الصحافة وأجهزة الإعلام، والفصل
~~بين السلطات، واستقلال القضاء. الديمقراطية بهذا المعنى الشائع أفضل من
~~الأوتوقراطية، حكم الفرد المطلق وحكم الأقلية وحكم الطبقة. ومع ذلك الديمقراطية
~~في آلياتها الغربية لها حدودها باعتراف أنصارها أنفسهم. فهي تصور كمي يقوم على
~~قسمة الشعب إلى أغلبية وأقلية. الأغلبية في الحكم، والأقلية في المعارضة.
~~للأغلبية الحق في إصدار القرارات في النظام السياسي، اشتراكية أو رأسمالية، وفي
~~العلاقات الدولية، حربا أم سلما. فإذا ما أصبحت أغلبية اليوم أقلية في الغد
~~وأصبحت أقلية اليوم أغلبية في الغد، تتغير القرارات السياسية. وما كان حقا
~~يصبح باطلا، وما كان باطلا يصبح حقا. ولا يوجد نظام قيمي يحكم ديكتاتورية
~~الأغلبية وتبعية الأقلية أو اتفاق الأغلبية والأقلية على القهر والغلبة كما حدث
~~في النازية والفاشية أو على تأييد الغالب على المغلوب والقوي على الضعيف
~~والظالم على المظلوم كما يحدث الآن في تأييد اغتصاب إسرائيل لفلسطين وطرد الشعب
~~الفلسطيني خارج وطنه في المخيمات أو إلى بلاد المهجر. فلا فرق بين الجمهوريين
~~والديمقراطيين في الولايات المتحدة الأمريكية أو بين العمال والمحافظين في
~~بريطانيا في العدوان على العراق وأفغانستان وتأييد اغتصاب فلسطين. لا فرق بين
~~أقلية وأغلبية لاجتماعهما معا على أيديولوجية الغزو العسكري للأوطان، واغتصاب
~~حقوق الشعوب.

# وتقوم الديمقراطية على تصور فردي، صوت واحد لكل فرد بصرف النظر عن علمه أو
~~جهله، اختصاصه أو عدم اختصاصه، وعيه أو عدم وعيه، استقلاله أو تبعيته، حضوره أم
~~غيابه، التلاعب بصوته أو احترامه. كما أنه يخضع لقوة الإعلام والدعاية
~~الانتخابية للمرشحين وانتماءاتهم القبلية أو الطبقية. تتحكم في الانتخابات
~~«الأعمال القذرة». ولم تمنع الديمقراطية في النهاية من شتى أنواع الفساد
~~والرشوة والتهرب من الضرائب.

# أما «الشورى» التي يفضلها الإسلاميون فإنها تقوم أساسا على حق الاختلاف
~~وشرعيته. فاختلاف الآراء مثل اختلاف الليل والنهار واللغات والشعوب والقبائل
~~والعادات والتقاليد. واختلاف الأئمة رحمة بينهم. والكل راد ms036 ومردود عليه. لذلك
~~نشأ علم الخلاف في الفقه وعلم التعارض والتراجيح في أصول الفقه. وذلك ضد
~~الانفراد بالرأي والقرار حماية لمصالح الأمة من الانفعالات والمصالح  والأهواء.
~~الأقلية لها نفس احترام الأغلبية. ويكون الإجماع ناقصا حتى ولو عارض واحد فقط.
~~هي ديمقراطية توافقية للوصول إلى رأي واحد عليه إجماع الأمة. تخضع لنسق من
~~القيم. فالحق ليس مشروطا بإرادة الأغلبية. ولا الباطل مشروطا بإرادة الأقلية
~~حتى لا يصبحا نسبيين، يتغيران بتغير أصوات الناخبين. نسق القيم مستقل عن أهواء
~~البشر. الحق حق، والباطل باطل. والعدل عدل، والظلم ظلم، بصرف النظر عن إرادات
~~البشر. إنما الخلاف في مدى إلزامها. البعض يجعلها ملزمة، والبعض يجعلها
~~استشارية. فالقرار في النهاية للرئيس، وهو الإمام بتعبير القدماء، وهو مبايع من
~~الناس وليس معينا من رئيس سابق أو من وصية أو من عهد أو من نص. وكما قال
~~القدماء «الإمامة عقد وبيعة واختيار». والعقد شريعة المتعاقدين بين الحاكم
~~والمحكوم. يطيع المحكوم الحاكم طالما أطاع الحاكم القانون والدستور. ويعصي
~~المحكوم الحاكم إذا ما عصى الحاكم القانون والدستور وفسخ العقد من جانبه. ويحق
~~للمحكوم الخروج على الحاكم بعد استيفاء وسائل النصيحة، والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، والحسبة. وهي الوظيفة الرئيسية للحكومة الإسلامية. فالحكم الإسلامي
~~ليس ثيوقراطيا بل حكم القانون. والحاكم مبايع من الناس وممثل لهم وليس معينا
~~لله وممثلا له. والحكم مدني وليس إلهيا، سياسي وليس دينيا، نسبي وليس
~~مطلقا.

# قد يعيب العلمانيون على الشورى أنها حكم الأقلية، وأن البيعة من أهل الحل
~~والعقد وليس من جمهور المسلمين. هل هي بالانتخاب أم بالتعيين؟ هل هم رجال
~~الأحزاب أم أهل الاختصاص؟ والحقيقة أن هذه كلها صياغات مختلفة متروكة لحكم
~~البشر. فبعض النظم تفضل انتخاب الرئيس بالاقتراع العام. والبعض الآخر يفضل
~~انتخابه من البرلمان. فالديمقراطية التمثيلية ليست غاية في ذاتها بل هي وسيلة
~~لمنع الانفراد بالرأي والتفرد بالقرار. وكثيرا ما قامت تجارب التنمية وبناء
~~الدول وتحقيق المشاريع القومية بالتوافق الوطني وأحيانا بسلطة الدولة كما تم
~~في اليابان وكوريا الجنوبية ومصر في دولة محمد ms037 علي وعبد الناصر. ويمكن تحقيقها
~~بوسائل أخرى. والأفضل بطبيعة الحال بالوسائل الديمقراطية السائدة هذه الأيام
~~لتجميل النظام السياسي والتي ليس لها أي أثر في الحياة السياسية. وظيفتها تبرير
~~القرارات السياسية لحكم الفرد المطلق كما تفعل المجالس النيابية.

# لقد استشارت الملكة سبأ في أمر سليمان، قالت: يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون

# قالت يا أيها
~~الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون
~~. لا فرق في ذلك بين رئاسة الرجل ورئاسة المرأة. وقد كان
~~الرسول يستشير أصحابه «لا خاب من استشار».
~~(8) الإسلام البرجماتي
~~«الإسلام البرجماتي» إحدى تسميات اليسار الإسلامي. واللفظ معرب أيضا مثل
~~الليبرالي والديمقراطي. واللفظ العربي هو الإسلام العملي.

# ليس الإسلام دينا نظريا يضع قواعد العقائد. فالمسيحية تفعل ذلك. وتجعل
~~همها في معرفة السر. لذلك ازدهر اللاهوت العقائدي في المسيحية. الإسلام دعوة
~~إلى العمل أو بتعبير الأصوليين اقتضاء فعل. والقرآن مليء بآيات الدعوة إلى
~~العمل

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون
~~،

# يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~. ويربط القرآن بين
~~الإيمان والعمل في مئات الآيات التي تبدأ بنداء (يا أيها الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات). ويستنكر انفصال القول عن العمل

# يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون *
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~. وقد
~~ظهر ذلك في الحديث أيضا «الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل».

# والدعوة للعمل من أجل تحقيق المنفعة العامة. لذلك تسمى البرجماتية أيضا
~~مذهب المنفعة. والقرآن مملوء بالآيات التي تحث على تحقيق المنفعة

# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض
~~. وفي الحديث «خيركم للناس أنفعكم
~~للناس»، «أعوذ بالله من علم لا ينفع».

# وقد ظهر ذلك بوضوح في علم أصول الدين وهو علم العقائد. فالتوحيد له غرض
~~عملي. يتجلى في وحدة الذات الإنسانية بين القول والعمل، وبين الفكر والوجدان
~~منعا لازدواجية الخطاب وكل أشكال النفاق والرياء والمداهنة. والإيمان والعمل
~~إحدى القضايا الرئيسية في علم الكلام. المثل الأعلى التوحيد بين ms038 القول والعمل
~~والفكر والوجدان. والعمل هو أساس الاستحقاق، الثواب والعقاب

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~. والعمل هو الكدح 

# يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك
~~كدحا فملاقيه
~~. لذلك فرق الفقهاء بين التوحيد النظري
~~والتوحيد العملي، بين التوحيد الذهني والتوحيد الإرادي. وكل الأسئلة التي سألها
~~المسلمون النبي كانت لها إجابات عملية

# يسألونك
~~عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
~~،

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء
~~. ولا يسئل عن أشياء نظرية لا ينتج عنها أثر عملي مثل

# ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي
~~. والسؤال النظري إجابته عملية كما سئل الرسول متى الساعة فقال
~~«استعد لها».

# وظهرت هذه النزعة العملية في باقي العلوم الإسلامية. ففي الفلسفة، الفلسفة
~~قسمان: نظرية وتضم المنطق والطبيعيات والإلهيات، وعملية وتضم الأخلاق والاجتماع
~~والاقتصاد. والنظرية مقدمة إلى العملية. وفي علم أصول الفقه الوعي التاريخي،
~~المصادر الأربعة للشرع مقدمة للوعي النظري، تحليل الخطاب وأفعال الأمر. وكلاهما
~~يصبان في الوعي العملي، المقاصد والأحكام. فالشريعة قصد موجه نحو الإنسان،
~~حياته وعقله وقيمه وكرامته ومصالحه. والإنسان أيضا قصد جزئي موجه نحو الفعل
~~بالنية. وأحكام الوضع وصف لفعل الإنسان في العالم، سببه وشرطه ومانعه وطاقته
~~وصدقه. وأحكام التكليف وصف لفعل الإنسان الضروري، إيجابا وسلبا وهما الواجب
~~والمحرم أو الحر، إيجابا وسلبا وهما المندوب والمكروه أو الطبيعي وهو المباح.
~~والفقه عبادات ومعاملات. وكلاهما أفعال.

# ليست البرجماتية فقط من إبداع الغرب وحده، ولا النزعة العملية الأخلاقية
~~من صنعه. فقد تجلت في كل حضارة. سقراط والرواقيون والأبيقوريون عند اليونان،
~~وأوغسطين في العصر المسيحي، وديكارت وكانط وبرجسون وشيلر في العصر الحديث.
~~واشتهر بها وليم جيمس وجون ديوي في الفلسفة الأمريكية. وهي روح الكونفوشيوسية
~~والبوذية في آسيا. وحول جوته أول آية في إنجيل يوحنا «في البدء كانت الكلمة»
~~إلى «في البدء كان الفعل». واشتهر كارل ماركس بأنه هو الذي نقل الفلسفة الغربية
~~من النظر إلى العمل، ومن فهم العالم إلى تغييره.

# واليوم ندخل حرب العقائد. ويكفر بعضنا بعضا ms039 لقول أو مقال، والواقع لم
~~نتغير. شغلنا أنفسنا بعذاب القبر ونعيمه، ومنكر ونكير، والجنة والنار، والصراط
~~والميزان والحوض. وتصدر فتاوى عن إرضاع الكبار لجواز الخلوة ، وببول الرسول
~~لجواز البركة، ولريقه للعلاج. ومن القواعد الفقهية القديمة أن كل مسألة نظرية
~~لا ينتج عنها أثر عملي فإن وضعها في العلم عار أي لا يجوز. والكافر العادل عند
~~الله خير من المسلم الظالم. وامتلأت خطب المساجد بما لا ينفع، والحديث عن جنس
~~الملائكة وفلسطين تضيع، وعن جواز الجن والعراق يسيل دمه كل يوم، وعن المعجزات
~~والكرامات ويراق دم الأفغان من القوات الأمريكية والبريطانية. وقضاء حاجات
~~الناس أولى من الحديث الذي لا ينفع. فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده.
~~والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه. والأمور بخواتيمها وليس
~~بمقدماتها.

# لذلك كثرت نداءات الإصلاح للفعل والعمل، وصاح محمد عبده: «ما أكثر القول
~~وأقل العمل». وكثرت دعوات العودة إلى دعوة القرآن لما ينفع. بل المنفعة والضرر
~~هما مقياس الإيمان

# ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك
~~،

# أفتعبدون
~~من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم
~~،

# أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا
~~، والعلم هو العلم النافع

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~. والذكرى هي
~~الذكرى النافعة

# فذكر إن نفعت
~~الذكرى
~~. والشفاعة لا تنفع بعد انقضاء الحياة

# يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~. والصدق هو النافع

# هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~.

# وقد خلق هذا العالم من أجل منفعة الإنسان

# والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~.
~~والحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس، والأنعام بها دفء ومنافع. والعبادات بها
~~منافع الصلاة والصيام والزكاة والحج

# ليشهدوا
~~منافع لهم
~~.

# إن قيمة الإنسان اليوم بما ينتج. والأخ الذي لا يعمل لإعالة أخيه العابد
~~أفضل عند الله. ويقول إقبال في ديوان «جواب شكوى»: سألني الله يوما: هل يعجبك
~~العالم؟ فقلت: لا. فأجابني «إذن غيره».
~~(9) الإسلام الإصلاحي
~~«الإسلام الإصلاحي» أحد تعبيرات اليسار الإسلامي. فهو لا يدين ولا يكفر
~~ولا يستبعد أي تفسير آخر، تعلما ms040 من تجارب الأنبياء السابقين. فقد دعا نوح على
~~قومه بالهلاك،

# وقال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا * إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا
~~. وغضب موسى من قومه ومن أخيه هارون الذي خلفه وصعد إلى جبل
~~الطور يعبد ربه، وترك قومه في التيه،

# ولما رجع
~~موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ
~~برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء
~~ولا تجعلني مع القوم الظالمين
~~. وأعلن عيسى الحقيقة
~~كلها فلم يتحمله قومه ووشوا به وتخلصوا منه ثم عبده أنصاره. فبناء النفوس أصعب
~~من بناء الدول

# فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر
~~،

# وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~،

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود
~~وعيسى ابن مريم
~~.

# الإسلام حركة إصلاحية ضد الإفساد في الأرض، تغير ما هو موجود وليس تدميره
~~أو إقصاؤه أو الخروج عليه بالعنف المسلح أو الانعزال عنه إلى الكهوف والصحراء،
~~في الأديرة والزوايا والخانقاه. تعامل مع كل ما كان موجودا من أديان سابقة
~~عليه. ارتبط بالحنفاء، دين إبراهيم، وقد كانوا معظمين عند العرب. وتعامل مع
~~اليهودية والنصرانية مؤكدا أن القرآن مصدق لما جاء في التوراة والإنجيل
~~والزبور دون حرفية القانون والعصيان، وادعاء الاختيار في اليهودية، وضد التحريف
~~وسوء فهم العقائد والوقوع في الاشتباه في النصرانية، وكلاهما «أهل ذمة» أي في
~~ذمة المسلمين. يعيشون معهم ويشاركونهم الطعام والشراب والزواج.

# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به
~~شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون
~~الله
~~. وارتبط بالصابئة مغيرا عبادة الكواكب إلى استعمالها لمعرفة
~~المواقيت والحساب.

# يسألونك عن الأهلة قل
~~هي مواقيت للناس والحج
~~. وارتبط بالمجوس، مغيرا
~~عبادة النار إلى توظيفها في الدفء والوقود.

# أفرأيتم
~~النار التي تورون * أأنتم أنشأتم
~~شجرتها أم نحن المنشئون

# حتى ينتزع استغلالها ويقضى
~~على ألوهيتها. فالنار مصنوعة ms041 وليست صانعة

# الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون
~~. النار للدفء

# لعلي آتيكم
~~منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون 
~~، وللصناعة

# ومما يوقدون
~~عليه في النار ابتغاء حلية
~~. والكل يكونون الأمة
~~الإسلامية المتعددة الديانات والطوائف والملل والنحل. وكما حدث بالفعل في
~~«ميثاق أهل المدينة» أول دستور تعددي في التاريخ.

# كما آخى الإسلام بين الأوس والخزرج، ولم يدمرهما ويأتي بقبائل جديدة. كما
~~آخى بين المهاجرين والأنصار ولم يغلب فريقا على فريق. وأيد حلف الفضول قبل
~~الإسلام أي نصرة المظلوم ضد الظالم. وتواصل مع الجاهلية بعد تنظيف الكعبة من
~~الأصنام. «خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام».

# وغير الواقع تدريجيا دون هدمه وإعادة بنائه من جديد. حرم الخمر
~~تدريجيا، لما فيها من إثم ومنافع، ولعدم التركيز في الصلاة ثم عدم الاقتراب
~~منها لأنها رجس دون لفظ التحريم. وغير وضع المرأة مما لا مساومة فيه وهو حق
~~الحياة

# وإذا الموءودة سئلت *
~~بأي ذنب قتلت

# إلى وضع سقف لتعدد الزوجات وفي حالات
~~استثنائية وبشرط مستحيل التحقق وهو العدل

# ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
~~.
~~ولم تكن لها شهادة فأصبحت نصف شاهدة. ولم يكن لها نصيب في الميراث فأصبحت نصف
~~وارثة. ولم يكن لها حقوق في الطلاق فأصبح لها النفقة ومؤخر الصداق. وكانت لا
~~تخرج من الخيمة فتصدرت الحياة العامة في العلم والقضاء، والسلم والحرب. هذا
~~التغير التدريجي بنص الوحي في «الناسخ والمنسوخ» كلما تغير الواقع تغير الحكم
~~طبقا لدرجة تقدمه. ودور الفقيه الآن هو الاستمرار في روح الإسلام نحو المساواة
~~بين المرأة والرجل من النصف إلى الواحد الصحيح.

# الإسلام الإصلاحي ضد الحاكمية بالمعنى السلفي أي تكفير المجتمع ونظمه
~~القائمة الليبرالية والقومية والإسلامية النصية بل تبدأ من واقع هذه النظم
~~وتجعلها أقرب إلى النظام الإسلامي، تحول سلميا من الواقع إلى المثال، وهو
~~المنهج الإسلامي في البداية بالطبيعة والاتجاه بها نحو الكمال. لذلك أعجب
~~المسلمون بأرسطو. فالطبيعة تتجه نحو الكمال.

# لذلك كثر استعمال لفظ «الإصلاح» في مقابل «الإفساد» في القرآن. ms042 النبوة
~~إصلاح، والنبي مصلح واسم النبي صالح

# إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت
~~. والإصلاح هو سبب البقاء في الأرض

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم 
~~وأهلها مصلحون
~~. والنجاة في السماء

# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم
~~. وشرط
~~التوبة الإصلاح والتغير بعدها

# فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه
~~، وهو فعل حر لا
~~يتدخل الله فيه

# إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين

# ودون احتجاج بالقضاء والقدر. والإصلاح ضد الإفساد

# ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها
~~. ومعيار التمييز بين الناس هو الإصلاح والإفساد،

# والله يعلم المفسد من المصلح
~~.
~~والإصلاح والإفساد في الأرض وبين الناس

# الذين
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون
~~. والعمل هو العمل
~~الصالح. والإيمان مقرون به.

# لذلك أعجب المسلمون بحركة الإصلاح الديني الحديثة عند الأفغاني ومحمد
~~عبده وقاسم أمين والكواكبي وعبد الحميد بن باديس. بل إن كل التيارات الفكرية
~~والسياسية، الليبرالية والعلمية بل والعلمانية تيارات إصلاحية بالمعنى الواسع
~~أي تغيير الوضع القائم لما هو أفضل، وهو المعنى الأصلي لليسار، تغيير الوضع
~~الراهن لما هو أفضل وليس تثبيته كما يريد اليمين المستفيد منه. وقد نشأ التباين
~~في مناهج الإصلاح بين الإصلاح الثوري السياسي بل والانقلابي عند الأفغاني،
~~والإصلاح التربوي الأخلاقي التدريجي عند محمد عبده بعد فشل الثورة العرابية.
~~وسعد زغلول قائد ثورة 1919م في مصر تلميذ الأفغاني. ويتوق الجيل الحالي من
~~المصلحين للانتقال من الإصلاح الديني إلى النهضة الشاملة. فلا نهضة بدون
~~إصلاح.

# ليس الإصلاح والنهضة وقفا على الغرب. فقد عرف الغرب بهما، بالإصلاح
~~الديني عند لوثر في القرن الخامس عشر، وبالنهضة عند جيوردانو برونو في
~~القرن السادس عشر. وأعجب المصلحون الإسلاميون بمارتن لوثر. فقد سمي الأفغاني
~~«لوثر الشرق». وقد درس لوثر الإسلام لمعرفة كيف وصل إلى الإصلاح. وجعل اسبينوزا
~~الإسلام نموذجا لإصلاح المعبد اليهودي. تلك بضاعتنا ردت إلينا. المهم الآن
~~كيفية تطوير الإصلاح وتحويله من الخطابة إلى العلم، ومن الوعظ إلى التحليل، ومن
~~الوجدان إلى العقل، ومن الدفاع إلى النقد حتى لا يكبو من جديد أو تتعثر ms043 نهضته
~~إلى سقوط أو تنقلب ثورة إلى ثورة مضادة حتى تتعلم الأمة من دروس
~~التاريخ.
~~(10) الإسلام الاشتراكي

# من أسماء «اليسار الإسلامي» «الإسلام الاشتراكي». وربما هو أول اسم يتبادر
~~إلى الأذهان نظرا للتوحيد التاريخي بين اليسار والاشتراكية. وقد ازدهرت أدبيات
~~«الإسلام والاشتراكية» في الستينيات حتى اعتقد الناس تحت تأثير الإعلام والدولة
~~الاشتراكية أن الإسلام هو الاشتراكية وأن الاشتراكية هي الإسلام. فمنذ
~~الأربعينيات كتب مصطفى السباعي «الاشتراكية في الإسلام». واستأنف ذلك سيد قطب
~~في «العدالة الاجتماعية في الإسلام» عام 1950م. ثم ازدهرت هذه الكتابات بعد
~~الثورة المصرية منذ صياغة الاشتراكية التعاونية في 1955م ثم الاشتراكية العربية
~~في الميثاق عام 1963م ثم التطبيق العربي للاشتراكية بعد هزيمة يونيو 1967م في
~~ورقة 30 مارس عام 1968م أسوة بالاشتراكية الأفريقية، واشتراكيات العالم الثالث،
~~وضد اتهام الثورات العربية في منتصف القرن الماضي بأنها مادية ملحدة، شيوعية
~~دموية من النظم الملكية والإقطاعية الرأسمالية. فالاختيار السياسي، اشتراكي أو
~~رأسمالي هو الذي يحدد القراءة والانتقاء من النص ما يدعمها. والنص قابل
~~للانتقاء الجزئي والتأويل طبقا للاختيار السياسي.

# ودون أي قراءة اشتراكية معاصرة للإسلام في مواجهة الموجة الحالية منذ
~~ثلاثة عقود من الزمان أو يزيد للخصخصة وبيع القطاع العام والبنوك والشركات
~~الوطنية والدخول في النظام الرأسمالي العالمي دون قيم ليبرالية، يمكن القول بلا
~~أدنى تردد إن الإسلام اختيار اشتراكي في مبادئه الاقتصادية العامة. الإسلام
~~رؤية جماعية تقدم الجماعة على الفرد، والأمة على المواطن. ويتضح ذلك في الملكية
~~العامة لوسائل الإنتاج ملكية جماعية أو ملكية دولة لكل ما تعم به البلوى، الماء
~~والطاقة والمواصلات والمعادن، ولكل ما هو ثابت غير منقول. وبتعبير القدماء هو
~~«الركاز» أي كل ما في باطن الأرض. عرف القدماء الذهب والحديد والنحاس والفضة
~~والمنجنيز والفوسفات وعرفنا نحن النفط. وقد عرفت الملكية العامة بلفظ
~~«الاستخلاف»

# وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه
~~. للإنسان حق الاستثمار والانتفاع والصرف فيما
~~لديه وليس له حق الاحتكار والاستغلال والاكتناز. فالمحتكر ملعون. ولفظ المال في
~~القرآن لا يشير إلى شيء أي إلى كنز وثروة بل ms044 هو لفظ مركب من اسم الصلة «ما»
~~وحرف الجر «ل» أي إنه إضافة. فالملكية وظيفة اجتماعية واقتصادية وليست
~~استحواذا على شيء، من فعل الذات وليست من فعل الموضوع.

# وقد انتشرت أحاديث كثيرة تشرع للقطاع العام مثل «الناس شركاء في ثلاث:
~~الماء والكلأ والنار». الماء والكلأ رمز للزراعة والنار رمز للصناعة.
~~و«الإقطاع» في النظم الاقتصادية القديمة مزارع للدولة يرعى فيها الجميع. كما
~~وضع ابن حزم مبدأ «الأرض لمن يفلحها» أي عدم جواز الملاك الغائبين وامتلاك
~~الأرض لغير الفلاحين. كما وضع القدماء مبدأ «من استصلح أرضا فهي له». ووضع
~~الفقه القديم نظم المؤاجرة والمزارعة، واحد بأرض والثاني بعمله مناصفة ومشاركة
~~في الانتفاع. وحرم القرآن الربا واستغلال حاجات الفقراء من الأغنياء. وجعل
~~العمل وحده مصدر القيمة، وليس الإرث أو النسب. وحدد الأسعار، ووضع هامشا
~~معينا للربح. ومنع الغش وبيع ما في الغيب مثل التمر على النخل قبل أن يطرح،
~~والوليد في بطن الحيوان قبل أن يولد، والزرع في الأرض قبل حصاده. ووظيفة
~~المحتسب الرقابة على الأسواق والموازين ومنع الغش في البضائع.

# ليست الزكاة وحدها هي حق الفقراء في أموال الأغنياء بل في مال الأغنياء حق
~~للفقراء غير الزكاة

# والذين في أموالهم حق
~~معلوم * للسائل والمحروم
~~. ولا يجوز ترك
~~المال العام في أيدى قلة أو طبقة لمنع الاستغلال

# كي لا
~~يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~. واستعمالات لفظ
~~«المال» في القرآن تشير إلى أنه أموال الغائبين «أموالهم» وليس أموال الحاضرين
~~ولا يوجد لفظ «أموالي» بل لفظ «مالي» وبمعنى سلبي

# ما
~~أغنى عني ماليه * هلك عني
~~سلطانيه
~~. أي سلطة الاقتصاد والسياسة.

# وكثرت أحاديث الاشتراك في الأموال والثروات في الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية وفي الممارسات الاجتماعية. فالقرآن يدين من له تسع وتسعون نعجة ويريد
~~أن يأخذ نعجة أخيه لتتراكم ثروته وإعدام ثروة الآخرين. ويصور القرآن سبب
~~انهيار المجتمعات

# وبئر معطلة وقصر
~~مشيد

# أي تعطيل مصالح الناس الحيوية مثل الماء والآبار وتشييد قصر
~~لإقطاعي على حافته. ويصف «رب البيت» بأنه هو الذي يطعم عن جوع ويؤمن من خوف ms045

# فليعبدوا رب هذا البيت *
~~الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف
~~. فالله على
~~علاقة بالخبز والحرية، ولا يسمح الإسلام بوجود فوارق اجتماعية شديدة بين من
~~يملكون ومن لا يملكون. «ليس منا من بات شبعان وجاره طاو». وما زاد عن حاجة
~~الإنسان وقوت يومه فهو حق للآخرين. وفي الأثر: «عجبت لرجل لا يجد قوت يومه ولا
~~يخرج للناس شاهرا سيفه». وقد نقل عن عمر: «لو كان الفقر رجلا لقتلته». ونفى
~~عثمان أبا ذر الغفاري إلى ربضة الشام عندما رأى التفاوت الشديد بين الفقراء
~~والأغنياء، وبناء القصور، وتراكم رأس المال بأيدي قلة، وظهور الطبقات
~~الاجتماعية. وقد جعله بعض المفكرين المعاصرين مثل علي شريعتي أول اشتراكي في
~~الإسلام. وفي الإسلام نقد شديد للإسراف والمسرفين والتبذير والمبذرين وكل مظاهر
~~الاستهلاك الحديثة داعيا إلى التقشف وعدم ملء البطون «حسب المرء لقيمات يقمن
~~صلبه.» ثلث المعدة للطعام والثلث للماء والثلث للنفس. إن أي سياسة للتنمية
~~تتضمن الحد من الاستهلاك وشد الحزام على البطون والادخار الوطني من أجل
~~الاستثمار.

# إن أوضاع المسلمين اليوم تحتم هذا الخيار الاشتراكي للإسلام نظرا للتفاوت
~~الشديد في الدخول بين الأغنياء والفقراء. فأغنى الأغنياء منا، أحد السلاطين.
~~وأفقر فقراء العالم منا، الآلاف الذين يموتون بطنة وإشباعا والملايين الذين
~~يموتون قحطا وجوعا وعريا وهلاكا في مالي وتشاد والصومال وإريتريا والسودان
~~وبنجلاديش والهند. والإسلام قادر على تلبية حاجات المسلمين في كل عصر. ما ينقصه
~~هو اجتهاد العلماء. واليسار الإسلامي أحد الاجتهادات لحل القضية الاجتماعية من
~~أجل إعادة توزيع الدخول بين المسلمين دون تركيز الثروة في منطقة، والفقر في
~~منطقة أخرى، والجفاف في منطقة، والمياه في منطقة أخرى، والثروات الطبيعية في
~~منطقة والعمال في منطقة أخرى. وقد استطاعت بلدان إسلامية مثل ماليزيا وتركيا
~~واليمن وإيران والهند الوعي بذلك. والعقل والخبرة والعلم متوفرة في الوطن
~~العربي والعالم الإسلامي. تساهم في بناء الغرب، وتشارك في تحقيق مشاريعه
~~التنموية. وأهل مكة أدرى بشعابها دونما حاجة إلى عقل إسرائيل.

# ما ينقص هو الإرادة السياسية الواحدة، والعمل على الأمد الطويل وليس ms046 على
~~الأمد القصير، والتخطيط لمشاريع تنمية مشتركة تواجه قضية الفقر والبطالة
~~والإسكان والتعليم والصحة. واليسار الإسلامي محاولة لتوعية الأمة، العامة
~~والخاصة، الشعب والقادة، الجماهير والنخبة، على أن «الإسلام هو الحل» ليس  كشعار
~~فارغ من أي مضمون بل كبناء سياسي اجتماعي وتغيير للوضع القائم وإصلاح لأحوال
~~الأمة وتحقيق لأمانيها في المساواة والعدالة الاجتماعية.
~~(11) الإسلام الوطني
~~«الإسلام الوطني» هو إحدى صياغات «اليسار الإسلامي». يعطي الأولوية للوطن
~~على القبيلة والقوم والعشيرة والعرق والمذهب والطائفة. فالوطن هو الذي يجمع بين
~~الناس وليس العصبية كما كان الحال في العهد القبلي وكما وصف ابن خلدون. والوطن
~~إحساس بديهي بالمكان، وذكريات الطفولة، وصداقات الصبا. والوعي الأولي بالعالم.
~~هو اجتماع المكان، مكان الولادة، بالزمان، بالعصر والتاريخ. الوطن هو الواقع
~~الذي يعيش الإنسان فيه، يخلق فيه الوعي، ويسعى فيه الجسد. اشتق منه لفظ «مواطن»
~~أي من ينتسب إلى وطن؛ لذلك كان ضمن العقوبات الشرعية «التغريب» أي الإبعاد عن
~~الوطن. ومهما عاش المغترب حاليا خارج وطنه فإنه يحن إليه، يحلم به، ويسامحه
~~مهما أساء إليه بدفعه إلى الهجرة بعيدا عنه. أول ما يسمع من الأخبار عنه، يأكل
~~طعامه ويشرب شرابه ويلبس لباسه ويسكن مسكنه وهو في الغربة حتى يعيش في وطن
~~بديل، يحمله بين جنبيه في الهجرة والعودة. يسمع أدب المهجر، والحنين إلى
~~الأوطان. ويشاهد «الجزيرة» و«عربية» والفضائيات العربية. ويشارك بأقصى جهد في
~~المهرجانات الوطنية. ويسير في المظاهرات في الشوارع ويشارك في الملتقيات
~~الشعبية في الميادين والحدائق دفاعا عن الوطن إذا ما أصابه سوء، احتلال وغزو
~~من الخارج أو قهر وتسلط من الداخل.

# ليس الوطن ضد الدين بدعوى أن الوطن قيمة علمانية وأن الدين عابر للأوطان،
~~لا يفرق بين وطن ووطن أو قوم وقوم أو شعب وشعب. كل من قال «لا إله إلا الله»
~~فهو مواطن سواء انتسب إلى هذه القومية أو تلك. الوطن واحد. والقوميات والعرقيات
~~والطوائف والمذاهب متعددة.

# وحب الأوطان ليس غريبا على التراث الإسلامي. فقد روي عن الرسول ما
~~تعلمناه في المدارس الوطنية ومكتوب على ظهر الصفحة ms047 الأخيرة من نصائح «حب الوطن
~~من الإيمان». صحيح لفظ الوطن غير مذكور في القرآن إلا بمعنى الموطن أي المكان

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة

# ويعني موقع النصر وليس الهزيمة أو الهجرة. وألقى الرسول خطابا ليلة الهجرة وهو
~~يودعها في نظرة أخيرة معلنا أنها أحب البلدان إلى قلبه لولا ظلم أهلها. وكان
~~لدى عمر بن الخطاب إحساس بأن العرب ينتمون إلى بلاد العرب ذات الدين الواحد
~~«والله لن أجعل في بلاد العرب دينين». وكتب التوحيدي رسالة «في الحنين إلى
~~الأوطان». وقد صدر الطهطاوي كتابه «مناهج الألباب المصرية في مباهج الآداب
~~العصرية» بأنشودة في حب الوطن وفي كل التراث الإسلامي في حب الأوطان.

# وطالما قامت حركات التحرر الوطني على أولوية الوطن على الأيديولوجيات
~~السياسية. قامت بفضل «الجبهة الوطنية» أو «الائتلاف الوطني» أو «البرنامج
~~الوطني» أو «الخلاص الوطني». فالوطن بوتقة تنصهر فيه كل الاختلافات
~~الأيديولوجية والمذهبية. فاللبناني لبناني أولا قبل أن يكون مسلما أو
~~مسيحيا، شيعيا أو سنيا، مارونيا أو كاثوليكيا أو أرثوذكسيا،
~~درزيا أو عربيا أو كرديا.

# وفي نظرية الدوائر الثلاث التي حكمت جيلا بأكمله كان الوطن هو البؤرة،
~~الدائرة الأولى، ثم القومية الدائرة الثانية، ثم الإسلام الدائرة الثالثة، مصر
~~والعروبة والإسلام. وليس صحيحا أن الوطن مفهوم استعماري. فقد قسم الاستعمار
~~الأمة إلى أوطان، والخلافة إلى أمصار لأن الوطن في وجوده سابق على الأمة كوحدة
~~قلبية وعلى الخلافة كوحدة سياسية. وكان عيب «الجمهورية العربية المتحدة» في
~~1958-1961م أنها أسقطت أسماء الأوطان مصر وسوريا. أما اسم «جمهورية مصر
~~العربية» فإنه يعطي الأولوية للوطن على القومية في حين أن «الجمهورية العربية
~~السورية» و«الجمهورية العربية اليمنية» تعطي الأولوية للقومية على الوطنية. أما
~~«الجمهورية التونسية» أو «الجمهورية الجزائرية» فإنها تقتصر على الوطن دون
~~العروبة. والاختلاف شديد بينها في النظم السياسية بين الجمهورية والملكية
~~والدولة والسلطنة. فالولاء الوطني ليس خيانة للولاء القطري أو الأممي. فالوطن
~~ليس هو القطر. الوطن كيان أولي في حين أن القطر جزء مصطنع من كيان سياسي أشمل.
~~ومن ثم لا مكان لتكفير ms048 الإسلامي للوطني والقومي أو تخوين الإسلامي والقومي
~~للوطني. فلا خصومة ولا فرقة في الوطن بل الحوار الوطني بين كافة الاتجاهات
~~الفكرية والتيارات السياسية. الوطن هو الانتماء الأول والولاء الأول الذي  منه
~~تتشعب الاختيارات السياسية.

# ليس الوطن قيمة غربية من منظومة القيم العلمانية مثل العقل والحرية
~~والإنسان والتقدم والمساواة والطبيعة بل هو عاطفة أولية تقوم على تفاعل الزمان
~~والمكان في وعي الإنسان بالعالم منذ الصغر. ومن ثم الوطن هو الرابطة الجامعة
~~لكل المواطنين. والأغرب هو عزل المواطنين المصريين في درس التربية الدينية بين
~~المسلمين لدراسة الدين الإسلامي والأقباط لدراسة الدين المسيحي وفك رابطة الوطن
~~لصالح رابطة الدين مع أن التربية الوطنية جامع للفريقين، والقيم الأخلاقية هي
~~الجامع للدينين. الوطن هو الجيرة والقرابة، والأقربون أولى بالشفعة. والجار
~~أولى من البعيد «ما زال جبريل يوصني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه».

# الخطورة الآن في تفتيت الأوطان إلى كيانات عرقية وطائفية والقضاء على
~~الولاء الوطني لولاءات بديلة حتى تبتلع العولمة الشاملة هذا الفسيفساء العرقي
~~الطائفي. فالوطن مهدد من أسفل بالطائفية والعرقية ومن أعلى بالعولمة والشركات
~~المتعددة الجنسيات والمنظمات الدولية.

# الوطن كيان تاريخي تجسده الدولة خاصة في بعض الدول التاريخية مثل مصر
~~والمغرب والعراق. قد تكون الدولة الوطنية الحديثة في مرحلة ما بعد الاستعمار
~~شكلا حديثا لأمم تاريخية. الوطن خبرة أولية لا ترد إلى القطر أو البلد أو
~~المصر أو الأراضي المتنازع عليها تحت وصاية الأمم المتحدة أو تحت الاحتلال.
~~الوطن رموزه النشيد الوطني، والسلام الوطني، والعلم الوطني، والزي الوطني،
~~والحياة الشعبية الوطنية. والمواطنة سابقة على الحرية لأنه لا حرية إلا
~~لمواطنين. والحرية لا تكون إلا في وطن. ويمكن للمواطن التنازل عن حريته الفردية
~~في سبيل حرية الأوطان. وحرية الأوطان لا تؤجل حتى يتحرر المواطن. تحرير فلسطين
~~له الأولوية على حرية الفلسطيني. فالوطن قبل الفرد.

# الإسلام الوطني قادر على لم الشمل بين الإسلاميين والعلمانيين لصالح
~~الوطن. فالإسلامي والعلماني ينتسب إلى نفس الوطن. وكلاهما مواطن في نفس الوطن.
~~والخلاف الأيديولوجي لا يقضي على وحدة الأصل. فإذا قال ms049 الإسلاميون: «الإسلام هو
~~الحل» وقال الوطنيون: «الوطنية هي الحل»، فعند اليسار الإسلامي «الإسلام الوطني
~~هو الحل».
~~(12) الإسلام القومي

# اليسار الإسلامي أيضا إسلام قومي، يربط العروبة بالإسلام. فالإسلام أحد
~~تجلياتها ومراحلها التاريخية، كما أن العروبة أحد مراحل تطور الوحي منذ آدم حتى
~~محمد. حمله الساميون، وكان آخرهم العبرانيين. وبالرغم من الصراع التقليدي بين
~~الإسلاميين والقوميين لسوء فهم متبادل لكل منهما الآخر. فالقومية عند
~~الإسلاميين عرقية محدودة، في حين الإسلام إخوة شاملة. والإسلام عند القوميين
~~تجاهل للعروبة وأممية لا وجود لها في عصر القوميات. فما يجمع بين العربي المسلم
~~والعربي المسيحي أكثر مما يجمع بين العربي المسلم والصيني المسلم. وبعد هزيمة
~~يونيو (حزيران) 1967م نشأ الحوار القومي الإسلامي في مواجهة الأخطار المشتركة
~~من العدوين التقليديين لهما، الاستعمار والصهيونية. فالأيديولوجيتان متكاملتان.
~~الإسلام ثقافة العرب. والعروبة حامل الإسلام الأول قبل باقي الأمم الأخرى في
~~آسيا وأفريقيا وأخيرا في الغرب الحديث، أوروبا وأمريكا.

# صحيح أن لفظ «قوم» لفظ قرآني مع ألفاظ أخرى مثل قبيلة وعشيرة ورهط وأناس
~~وشعب. ويعني قوم مجموعة مترابطة من الناس. ذكر اللفظ ومشتقاته في القرآن
~~ثلاثمائة وثلاثا وثمانين مرة. ويعني الجماعة الصالحة العالمة المؤمنة الذاكرة
~~العاقلة الموقنة المعاهدة المحبة. وهي خصائص خلقية مثالية وليست عرقية شعوبية.
~~في حين ذكر لفظ «إسلام» مائة واثنتين وأربعين مرة أي الثلث تقريبا.

# ولا تعني القومية العربية وحدها بل أي قومية. فالإسلام التركي قائم على
~~القومية التركية. وكذلك الإسلام الإيراني أو الهندي أو الصيني أو الأزبكي. وقد
~~يتم توسيع المفهوم القومي على القاري مثل الإسلام الأفريقي، الإسلام الآسيوي،
~~الإسلام الأوروبي. ولا يعني ذلك تعدد الإسلام من حيث هو مضمون ورسالة، بل يعني
~~فقط فهمه في ظروف وأطر ومواقف حضارية مختلفة، ويلبي حاجات كل حضارة وشعب.
~~الإسلام القومي حلقة متوسطة بين الإسلام الوطني والإسلام الأممي طبقا للدوائر
~~الثلاث: الوطن والعروبة والإسلام. وكما نقول في الاستعمال مصري وتعني عربي،
~~فإننا نقول «عربي» وتعني «إسلامي»، لا فرق بين الوطن العربي وليس العالم
~~العربي، والعالم الإسلامي وليس الوطن الإسلامي. فالإسلام ms050 له حامل قومي. حمله
~~العرب كما حمله غير العرب.

# العروبة حامل الإسلام الأول. أراد عمر أن يوحد جزيرة العرب وأن يجعلها
~~قصرا على العرب والإسلام. وحديثا جعل بعض القوميين مصر الدولة القاعدة لتوحيد
~~العرب، والعرب القومية القاعدة لتوحيد الأمة. ليست العروبة عرقا وليست بأب أو
~~أم بل هي اللسان. فكل من تحدث العربية فهو عربي. اللغة تفرض فكرها وثقافتها
~~ورؤيتها للعالم.

# العروبة خاصية للسان والثقافة ممثلة في القرآن والنبي مبلغه. فقد ورد لفظ
~~«العرب» ومشتقاته في القرآن إحدى وعشرين مرة لوصف اللسان

# وهذا لسان عربي مبين
~~، والقرآن

# إنا أنزلناه قرآنا عربيا

# وهي أكثر الاستعمالات
~~(ثماني مرات)، والحكم أي الشريعة أي الطبيعة والفطرة العربية. أما «الأعراب»
~~فلها معنى سلبي بمعنى البدو في الاستعمال التداولي الحديث، يتميزون بالكفر
~~والنفاق والتخلف عن المعركة، وهو اللفظ الأكثر استعمالا (عشر مرات) وكأنه يصف
~~سلوك بعض الأعراب المحدثين.

# وهناك أمم قبلت العروبة والإسلام مثل مصر، وأخرى قبلت الإسلام دون العروبة
~~مثل الأمم القومية، إيران وتركيا. ويمكن اعتناق الإسلام دون اللغة مثل الأمم
~~الإسلامية في آسيا قديما وفي الغرب حديثا إلا في أقل القليل لأداء شعائر
~~الصلاة. ويمكن لأمم أخرى أن تبقي العروبة دون الإسلام مثل النصارى العرب. وهم
~~أولاد عمومة لا تقبل منهم الجزية. تتعدد اللغات الوطنية والثقافات القومية
~~والدين واحد، عكس ما هو حادث حاليا في الوطن العربي والعالم الإسلامي، اللغة
~~واحدة، الفرانكفونية أو الأنجلوفونية التي تضم لغات وطنية وثقافات قومية متعددة
~~مثل الأفريقي أو الآسيوي الذي لغته الفرنسية أو الإنجليزية.

# توجد عروبة واحدة كهوية متصلة عبر التاريخ ذات عادات وثقافات ولهجات
~~متعددة. لهجات العرب وزيهم وطعامهم وعاداتهم وتقاليدهم تتغير بتغير الشعوب
~~العربية. أما هوية الشعب العربي في اللغة والثقافة فواحدة. وهناك عادات لشعب
~~انتشرت لدى شعوب أخرى مثل غطاء الرأس حماية من الحر أو غطاء الوجه حماية
~~للرمال. تنتشر في مجموع الصحراء العربية في شبه الجزيرة لتشابه الظروف
~~الجغرافية. و«الأرابيسك» فن أوزبكي انتشر بانتشار الإسلام لأنه فن مجرد يحافظ
~~على التنزيه، ولا يقع في ms051 التشبيه.

# أصبحت القومية العربية أحد روافد الفكر السياسي العربي الحديث وإحدى
~~أيديولوجياته السياسية المنتشرة في الشام والعراق وعلى أطراف الجزيرة العربية
~~في الخليج واليمن. وحكمت فيها. أخطأت وأصابت، قهرت وحررت ، وكونت الوجدان
~~العربي الحديث بانتصاراته وهزائمه. وأصبحت جزءا من الأناشيد الوطنية «وكل بلاد
~~العرب أوطان»، عدنان وقحطان، لبنان وتطوان، من الخليج الثائر إلى المحيط
~~الهادر. وظهر مفكرون قوميون مثل ساطع الحصري ونديم البيطار. وأنشئت أحزاب
~~قومية رائدة مثل حزب البعث العربي الاشتراكي. وقامت ثورات عربية مثل الثورة
~~العربية الكبرى. وأنشئت تجارب عربية وحدوية مثل «الجمهورية العربية المتحدة».
~~وقامت مجالس تعاون بين أكثر من قطر عربي. وتأسست الجامعة العربية بيتا
~~للعرب.

# وأمام مخاطر التفتيت والتجزئة للأمة إلى دويلات عرقية عربية وكردية
~~وبربرية وتركمانية وزنجية، وطائفية سنية وشيعية ومارونية وقبطية وإسلامية حتى
~~تصبح إسرائيل أكبر دولة عرقية طائفية يهودية في المنطقة، يساهم الإسلام القومي
~~في الحفاظ على الوحدة العربية باسم القومية العربية. فقد خسرت الأمة الوحدة
~~الإسلامية ممثلة في نظام الخلافة في 1924م لصالح القومية العربية. ثم خسرت
~~القومية العربية عدة مرات بعد هزيمة يونيو (حزيران) 1967م وحربي الخليج الأولى
~~عام 1980م والثانية عام 1990م لصالح القطرية. والآن تخسر القطرية لصالح
~~الدويلات العرقية والطائفية.

# والمقصود من تفتيت المنطقة عزل مصر من محيطها العربي، ونزع القلب من
~~الأطراف حتى تلتهم القوى الكبرى الأطراف شرقا وغربا. وفي عصر التكتلات الكبرى
~~مثل العولمة أو التجمعات الإقليمية مثل الاتحاد الأوروبي فإن تجمعا عربيا
~~يضم أكثر من مائتين وخمسين مليونا من العرب، تحوط به دول الجوار إيران وتركيا
~~يمثل ثقلا دوليا يحمي الأقطار من الاندثار. له جناحه الشرقي في آسيا،
~~والشمالي في تركيا، والغربي في أوروبا، والجنوبي في أفريقيا. يربط بين القارات
~~الثلاث، أفريقيا وآسيا وأوروبا. ويكون ميزان الثقل في العالم الجديد كما كان
~~قديما في الفترة الإسلامية الأولى. ويرث أوروبا بعد أن فقدت استقلالها
~~بتبعيتها للولايات المتحدة الأمريكية. حينئذ ينسى العالم صور الإرهاب والعنف
~~والتخلف والقسوة والتسلط. ويحيي ذكرى غرناطة وقرطبة وإشبيلية وطليطلة. ويبقى
~~تاج محل ms052 وقصر الحمراء من عجائب الدنيا.
~~(13) الإسلام الأممي

# والإسلام كما هو معروف لا يعرف حدود الأوطان أو الأعراق، فهو أيديولوجية
~~أممية لمجموع المسلمين تحت لواء «الأمة الإسلامية». وهي أمة لا تتكون فقط من
~~المسلمين بل من جميع المؤمنين بأديان أخرى داخل الأمة الإسلامية مثل أهل
~~الكتاب، اليهود والنصارى، والصابئة، والمجوس، وقياسا عليه أضاف القاضي عبد
~~البر «عبدة الأوثان». ويمكن إضافة الديانات الآسيوية الأخرى كالهندوكية،
~~والبوذية والتاوية والكونفوشيوسية. الأمة الإسلامية أمة متعددة الأعراق
~~والديانات. ولا تتكون فقط من المسلمين. والكل متساوون في الحقوق والواجبات.
~~وعلى هذا الأساس أقيم «ميثاق المدينة»، وهو أشبه بحلف الفضول الذي وقعه
~~الرسول قبل البعثة لنصرة المظلوم أيا كان ضد الظالم أيا كان. وله صياغاته
~~الحديثة في الدول الفيدرالية أو الكونفيدرالية أو الاتحادات مثل الاتحاد
~~الأوروبي قولا وعملا، والاتحاد الأفريقي قولا، ومثل التجمعات الإقليمية،
~~«الآسيان» في جنوب شرق آسيا أو «النافتا» في أمريكا الجنوبية أو «منظمة شمال
~~الأطلنطي» في أوروبا أو «الاتحاد السوفيتي» في آسيا.

# الأمة الإسلامية واقع تجسده بعض المنظمات مثل «منظمة المؤتمر الإسلامي»
~~بالرغم من عدم فاعليته وارتباطه بسياسات حكوماته. وتقوم على الإحساس بالإخوة
~~بين المسلمين والتضامن بعضهم مع البعض والدفاع عن مصالحهم المشتركة كما أراد
~~الأفغاني وكما تصور الكواكبي في «أم القرى». وهي ليست وحدة خيالية. مثلها مثل
~~الأممية الاشتراكية، والعولمة الرأسمالية وتعييناتها المختلفة في الشركات
~~المتعددة الجنسيات، ومجموعة الثمانية الأكثر تصنيعا والقائمين بالفعل ولا
~~يعتبرهما أحد من صنع الخيال. هي وحدة التاريخ والثقافة، انعكاس التوحيد على
~~البشر «كلكم لآدم وآدم من تراب»، وخلق البشر جميعا من نفس واحدة.

# ولا تعني الأمة الإسلامية بالضرورة نظام الخلافة المركزي في المدينة أو
~~دمشق أو بغداد أو القاهرة أو استانبول، بل يعني وحدة المصالح والهدف والمصير.
~~وتتعدد الصيغ السياسية لتحقيق ذلك ابتداء من الدولة الوطنية القوية أو مجالس
~~التعاون بين جارتين أو عدة جارات أو مجالس التعاون الإقليمي الذي يضم أكثر من
~~دولة أو جامعة إقليمية عربية مثل جامعة الدول العربية أو منظمة المؤتمر
~~الإسلامي أو تجمعا شرقيا ms053 يضم آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية مثل دول عدم
~~الانحياز والعالم الثالث، والتضامن الآسيوي الأفريقي دون قفز على الدولة
~~الوطنية أو التجمعات الإقليمية في إطار من نظرية الدوائر الثلاث: الوطن
~~والعروبة والإسلام.

# ومن الطبيعي لا يلغي الإسلام الأممي الواحد الخصائص القومية للشعوب. فهناك
~~الإسلام الآسيوي القادم بعد أن تعب العرب من حمله على مدى أربعة عشر قرنا.
~~الإسلام في إيران وتركيا وماليزيا وإندونيسيا والجمهوريات الإسلامية في أواسط
~~آسيا، وهو القوة السياسية الوحيدة الفعالة في باكستان وأفغانستان، وهو من حيث
~~السكان أكبر تجمع إسلامي من الإسلام الأفريقي أو الإسلام الأوروبي أو الإسلام
~~الأمريكي شمالا وجنوبا. ويقوم على الإيمان الشديد وعلى التوحد بالأعراق
~~والمذاهب والطوائف والقبائل. تغلب عليه المحافظة الدينية والممارسات الشرعية
~~الصورية. يمارس العنف أحيانا إذا ما ضاق بالنظم السياسية التابعة
~~للغرب.

# وهناك الإسلام الأفريقي. يغلب عليه الشخصية الأفريقية والثقافة الأفريقية
~~والفن الأفريقي بل وبعض أشكال السحر الأفريقي والخرافات والأساطير الأفريقية
~~كثقافة شعبية. يغلب عليه الطابع الصوفي. فقد انتشر على أيدي الطرق الصوفية،
~~الأذكار والأوراد والسماع الذي يتفق مع الرقص الأفريقي. ويتعامل مع الوسائط
~~وأشكال التبرك والأحجبة والطب النبوي كما هو شائع في أفريقيا. ويزداد الجانب
~~الشعائري في الوضوء والصلاة والصوم والحج للحصول على لقب حاج. وسعيد بنظام تعدد
~~الزوجات المتفق مع العادات الأفريقية في العائلة الكبيرة والمنزل الكبير حيث
~~يعيش الجميع في وئام وسلام طبقا لنظام عادل. أصبح الاستثناء هو القاعدة
~~والقاعدة هو الاستثناء. تكثر فيه المظاهر الاحتفالية بالمناسبات والأعياد خاصة
~~المولد النبوي وموالد الأولياء والقديسين طبقا للعادات الأفريقية. يقوم على
~~الترابط الاجتماعي ونظام القرابة واحترام الجار. وينأى بنفسه عن الصراعات
~~القبلية والعرقية وإن كان أحيانا يجعل من تطبيق الشريعة الإسلامية أحد أسباب
~~التوتر الذي قد يصل إلى حد الصراع بين المسلمين والمسيحيين، بين الشمال المسلم
~~والجنوب المسيحي كما هو الحال في السودان ونيجيريا أو الجنوب المسلم والشمال
~~الأفريقي مثل الفلبين أو البوذي كما هو الحال في تايلاند وبورما.

# وهناك الإسلام الأوروبي الذي تغلب عليه أيضا الشعائرية للتأكيد على
~~الهوية الجديدة ms054 للمسلم الأوروبي، الذقن والجلباب، وغطاء الرأس، ورفض العادات
~~الغربية في العري والحرية الجنسية. كما يرفض القيم الأوروبية مثل المادية
~~والإلحاد ومظاهر الحياة الآلية في الصناعة والاستهلاكية في الاقتصاد. يغلب عليه
~~التصوف والروحانية الزائدة كرد فعل على ما يسود الغرب من علم وحداثة.

# وهناك الإسلام العربي، سماحته وبساطته وواقعتيه وأخلاقه العملية وعقلانيته
~~وإصلاحيته وإنسانيته. وما عرض له في المدة الأخيرة من صورية وشعائرية إنما هو
~~وارد من شبه الجزيرة العربية من العمالة المهاجرة اليدوية والذهنية. والعنف
~~الملتصق بالحركات الإسلامية إنما هو عنف سياسي لجماعات سياسية ضد نظم الحكم
~~القائمة على القهر في الداخل والتبعية في الخارج.

# الإسلام الأممي لا يمنع التعددية في الفكر والممارسة، فالإسلام قادر على
~~التأقلم مع ثقافات الشعوب وعاداتها مع إكمالها وتطويرها للإثراء المتبادل
~~والتعلم المشترك. يقوم على الوحدة والتنوع، وحدة العقيدة وتنوع مظاهر تعبيرها.
~~لذلك لا يقتتل المسلمان. القاتل والمقتول مدانان. القاتل لأنه قتل بالفعل،
~~والمقتول لأنه كان حريصا على قتل صاحبه. فدم المسلم وماله وعرضه حرام لا يجوز
~~انتهاكه. والصلح بين المتخاصمين خير حتى يفيء الجميع إلى الحق والعدل دون العدل
~~والظلم. والتاريخ شاهد على ذلك من الأندلس حتى الصين بالرغم من الاستثناءات
~~هناك وهناك.
~~(14) الإسلام العلماني

# العلمانية لها معنى سيئ في ثقافتنا المعاصرة. فهي ضد الدين، وقرينة
~~الإلحاد والمادية والإباحية، وربما الكفر والفسوق والعصيان. وتعني عند الحركة
~~الإسلامية فصل الدين عن الدولة وهو ضد

# ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~، ومرة
~~أخرى

# الفاسقون
~~، ومرة ثالثة

# الظالمون
~~. كما تعني فصل الدين عن مظاهر الحياة
~~الأخلاقية والقانونية والسياسية، والوقوع في الأخلاق النسبية المتغيرة والشريعة
~~الوضعية التي أحيانا تحلل الحرام كالخمر والشذوذ الجنسي، والسياسة البشرية
~~التي تقوم على المصالح وصراع القوى. الدين علاقة خاصة بين الإنسان والله «علاقة
~~رأسية» في حين أن القانون علاقة عامة «علاقة أفقية» بين المواطن والمواطن. لذلك
~~رفعت العلمانية شعار «الدين لله والوطن للجميع». ومن ثم أصبح من الصعب من
~~الناحية التداولية استعمال لفظ «علماني».

# ومع ذلك الإسلام دين «علماني» في ms055 جوهره. إنما جاء الخلط بين العلمانية
~~«الغربية» والعلمانية «الإسلامية» وإسقاط ظروف الأولى على الثانية. فقد نشأت
~~العلمانية الغربية بمعنى الفصل بين السلطة الدينية والسلطة السياسية، أي بين
~~الكنيسة والدولة نظرا لنشأة المآسي والمذابح من الجمع بينهما في شخص البابا
~~رئيس الكنيسة والدولة أو في شخص الإمبراطور رئيس الدولة والكنيسة. وكان صراعا
~~على المصالح والأرض في عصر الإقطاع. وكان الحل الوحيد الباقي هو الفصل بين
~~السلطتين الدينية والسياسية وإن تعايشا معا كما هو الحال في دولة الفاتيكان في
~~روما عاصمة الجمهورية الإيطالية. وانتقل كلاهما إلى العمل في الخارج وليس في
~~الداخل، في التبشير والاستعمار خارج أوروبا وليس في الصراع على السلطة والحدود
~~داخلها.

# وبدأت العلمانية الغربية بوضع أسس معرفية جديدة، البداية بالعالم وليس
~~بالنص، والاعتماد على العقل وليس الإيمان، والاتجاه نحو الطبيعة بعيدا عن ما
~~بعد الطبيعة، والتحول من التمركز نحو الله إلى التمركز نحو الإنسان، والتفكير
~~في البدن وليس في النفس، والاتجاه نحو الجديد وليس القديم، والاستعداد للمستقبل
~~على هذه الأرض وليس نكوصا نحو الماضي خارجها. العقل تجاه الطبيعة ينتج العلوم
~~الطبيعية، ومع المجتمع ينتج العلوم الإنسانية. وانتهت سلطة القدماء، أرسطو
~~وبطليموس والكنيسة إلى سلطة المحدثين، جاليليو وكبلر ونيوتن في العلم، وبيكون
~~وديكارت في الفلسفة، ولوثر وكالفن في الدين. وخرجت الثقافة الغربية خارج حدودها
~~بعد سقوط غرناطة في 1492م، وتصدر أوروبا مركز العالم بدلا من العالم الإسلامي.
~~انتهى العصر الوسيط كما انتهى العصر القديم اليوناني الروماني من قبل، والعصر
~~الإسلامي من بعد. وبدأ العصر الحديث وشعار الحداثة التي تدمر الآن فيما بعد
~~الحداثة.

# وهي ظروف مختلفة عن ظروف العالم الإسلامي. فالإسلام ليس به سلطة دينية
~~إلهية مثل الكنيسة أو البابا. وليس به سلطة سياسية تقوم على الاختيار الإلهي
~~«الثيوقراطية» أو على الوراثة كما هو الحال في النظام الملكي. السلطة في
~~الإسلام للعلم والعلماء وعلوم الدنيا. والعلماء هم أهل الاختصاص، علماء
~~الاقتصاد والسياسة والاجتماع والعلاقات الدولية، «أنتم أعلم بشئون دنياكم».
~~التمييز إذن بين رجال الدين ورجال السياسية تمييز في ظروف نشأة ms056 العلمانية
~~الغربية وليس في ظروف نشأة الإسلام. بل إن الإسلام مثل البروتستانتية فيما بعد
~~بدأ ضد رجال الدين من اليهود والنصارى، الأحبار والرهبان، الذين استغلوا الدين
~~للمصالح الشخصية ولتبرير السلطة السياسية للملوك والأباطرة. الإسلام دين 
~~إصلاحي. تعلم من التجارب السابقة، من تجربة موسى وداود وسليمان في اليهودية،
~~ومن الصراع بين النصرانية والإمبراطورية الرومانية في المسيحية.

# الإسلام دين يقوم على العقل والواقع ومصالح الناس والقاسم المشترك للبشر
~~جميعا. مثل التنوير التي يعتز بها، العقل والعلم والطبيعة والإنسان والحرية
~~والإخاء والمساواة والعدالة الاجتماعية والتقدم جزء منه، وأسس يقوم عليها كما
~~قررت الحركات الإصلاحية المعاصرة.

# التوحيد ليس عقيدة تتجاوز العقل مثل التثليث، بل هو توحيد الذات الإنسانية
~~وطاقاتها الداخلية والخارجية ضد مظاهر الازدواجية مثل النفاق والرياء وانفصام
~~القول عن العمل، وتوحيد المجتمع ضد التفاوت الطبقي بين الأغنياء والفقراء،
~~وتوحيد البشرية ضد مظاهر العنصرية والتمييز بين الأقوياء والضعفاء وسياسة
~~الأقطاب، والتفرقة بين المراكز والمحيط. والشريعة لها مقاصد خمسة، ضروريات
~~للحياة الإنسانية: الحياة والعقل والقيمة (الدين)، والكرامة (العرض)، والثروة
~~(المال). وهي أسس «علمانية خالصة. والشريعة الإسلامية وضعية تقوم على أسس في
~~العالم، ومكونات السلوك البشري. والأحكام الشرعية لها أسباب وعلل وشروط.
~~والاجتهاد مصدر رئيسي للتشريع بعد الإجماع لتجديد فهمها طبقا لظروف كل عصر،
~~«إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها». والمصلحة أساس التشريع،
~~«ما رآه المسلمون حسن فهو عند الله حسن».

# النظام الإسلامي نظام مدني خالص. والدولة الإسلامية دولة علمانية بهذا
~~المعنى الإسلامي. نظامها السياسي يقوم على البيعة العامة، اختيار الناس للرئيس
~~«الإمامة عقد وبيعة واختيار». والرئيس ليس نائبا عن الله أو ابنا لملك بل هو
~~نائب عن الشعب. ونظامها الاقتصادي يقوم على الملكية العامة لوسائل الإنتاج
~~الزراعي والصناعي وليس الخدمات، «الناس شركاء في ثلاث، الماء والكلأ والنار».
~~ونظامها الاجتماعي يقوم على تذويب الفوارق بين الطبقات وعلى إقامة مجتمع العدل
~~والمساواة «ليس منا من بات شبعان وجاره طاو». ونظامها الإعلامي يقوم على حرية
~~الرأي وضرورة الرقابة على جهاز الدولة. فالحسبة ms057 هي الوظيفة الرئيسية للحكومة.
~~الدين النصيحة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل عالم
~~قادر.

# فأين الخلاف بين الإسلام والعلمانية؟ إنه مجرد صراع على السلطة بين تيارين
~~رئيسيين وقوتين سياسيتين وجناحين متصارعين في الدولة ، أيهما يخلف النظام
~~القائم، نظام التبعية للخارج، والفساد والقهر في الداخل، والدولة سعيدة بها
~~وتؤججه، تضرب هذا الفريق بالفريق الآخر مرة ثم تضرب هذا الفريق الآخر بالفريق
~~مرة أخرى حتى يضعف الجناحان، ويبقى القلب، وتفتت المعارضة، ويقوى الحزب الحاكم
~~لغياب البديل.

# اليسار الإسلامي يسار علماني. ويعلن ذلك على الملأ نظرا وعملا ضد
~~الكهنوت الديني والتسلط السياسي، وهو ليس مثالا بعيد المنال أو رؤية طوباوية
~~أو هدفا صعب التحقيق. فالتجربة التركية والتجربة الماليزية ماثلتان للأذهان.
~~اليسار الإسلامي هو الطريق الثالث بين السلفيين والعلمانيين، بين المحافظين
~~والمجددين، بين القدماء والمحدثين. ولقد اقتربت بعض التيارات الإسلامية من ذلك
~~بالبرامج السياسية الجديدة التي قدمها الإخوان في مصر والأردن وسوريا ولبنان
~~واليمن. فالإسلام دولة مدنية تقوم على التعددية السياسية. فهل يستطيع
~~العلمانيون تغيير أنفسهم وتخفيف عدائهم لبعض الأجنحة الليبرالية في التيار
~~الإسلامي لإنقاذ أنفسهم من تلميع نظم الحكم والتعاون معها على مواجهة
~~الإسلاميين كهدف مشترك بدلا من التعاون والحوار معهم في جبهة وطنية واحدة ضد
~~نظم الفساد والتبعية والطغيان؟
~~(15) اليسار الإسلامي، اعتراضات وردود

# وبالرغم من هذه المداخل الواضحة لليسار الإسلامي وعرض أوجهه المختلفة إلا
~~أن تجربة ربع قرن من محاولات تأسيسه لم تمنع من توجيه بعض الاعتراضات الرئيسية
~~عليه. وهي شبهات تثار من الأحزاب السياسية الدينية والعلمانية، المحافظة
~~والتقدمية، ومن الدولة ومؤسساتها الدينية، ومن الأفكار الشائعة نتيجة للإعلام
~~المزيف وما تعود عليه الناس من تقليد لما هو سائد دون التفكير الأصيل. إذ
~~يقال على اليسار الإسلامي:
~~(1)
~~«ليس في الإسلام يسار ويمين.» الإسلام دين واحد، جوهره واحد، وعقائده
~~ثابتة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر،
~~خيره وشره. كبائره معروفة وصغائره محصاة. لا تختلف العبادات من قطر إلى قطر،
~~ولا من قارة إلى قارة، ولا من شعب إلى شعب، ms058 ولا من ثقافة إلى ثقافة. شهادة
~~أن لا إله إلا الله على كل لسان. ينطقها المسلم ليعلن انتماءه وانتسابه إلى
~~الأمة. وهذا صحيح نظرا، ولكن عملا تتعدد القراءات والممارسات الإسلامية
~~خاصة في المعاملات والعادات. يشير اليسار الإسلامي إلى إحدى القوى
~~الاجتماعية الموجودة في المجتمع، الفقراء والمحرومين والمساكين والطبقات
~~الدنيا في مقابل إسلام الأغنياء وشركات توظيف الأموال ورجال الأعمال وموائد
~~الرحمن وبيوت الزي الإسلامي. ففي كل مجتمع هناك يسار ويمين، فقراء وأغنياء،
~~طبقة دنيا وطبقة عليا. اليسار الإسلامي سياق اجتماعي سياسي تاريخي للإسلام
~~في مرحلة تاريخية معينة وفي عصر معين ولدى شعب معين، في مرحلة تفاوت الدخول
~~في عصر النفط. وكما أن هناك تمايزا بين المذاهب الفقهية الأربعة والاتجاهات
~~الفلسفية والفرق الكلامية والطرق الصوفية هناك تمايز أيضا في تفسير الإسلام
~~طبقا لحاجات الناس وطبقاتهم الاجتماعية التي تتغير بتغير الزمان والمكان،
~~وكما فعل الشافعي بين العراق ومصر.
~~(2)
~~«اليسار الإسلامي نزعة توفيقية
~~وأحيانا تلفيقية بين نزعات عدة تجمع بين عدة متناقضات.» هو مشروع مستحيل
~~مثل «الثلج المقلي»، يرفضه اليسار واليمين، فاليسار علماني لا ديني، واليمين
~~ديني لا علماني. والحقيقة أن هذه الشبهة إنما تنتج من عقلية الاستقطاب بين
~~مطلبين كلاهما صحيح، القديم والجديد، الماضي والحاضر، التراث والمعاصرة،
~~الأصل والفرع، الآخرة والدنيا. وكل سمات اليسار الإسلامي مطالب فعلية للعصر.
~~فهو إسلام مستنير لحاجة العصر إلى العقلانية والاستنارة كما عبر عن ذلك بعض
~~المفكرين العرب المعاصرين مثل محمد عبده ومصطفى عبد الرازق وطه حسين، وهو
~~إسلام ليبرالي لحاجة العصر إلى الحرية كما عبر عن ذلك الطهطاوي والعقاد
~~والشرقاوي، وهو إسلام اشتراكي جماعي لحاجة العصر للعدالة الاجتماعية
~~والمساواة كما عبر عن ذلك مصطفى السباعي في سوريا وسيد قطب في مصر، وهو
~~إسلامي قومي كما هو الحال عند منير شفيق وخلف الله ومحمد عمارة نظرا لمخاطر
~~التجزئة والتفتيت للأقطار بعد أن قضي على الخلافة لصالح القومية العربية في
~~1923م ثم قضي على القومية لصالح القطرية بعد حربي الخليج الأولى والثانية،
~~ثم قضي على القطرية لصالح الطائفية والمذهبية ms059 والعرقية والعشائرية والقبلية
~~بعد العدوان الأمريكي على العراق في 2003م، والحرب الأهلية في لبنان وإبراز
~~قضية السودان شمالا وجنوبا في الجنوب، وشرقا في دارفور. وهو إسلام إنساني
~~كما عبر عن ذلك العقاد وغيره نظرا لخرق حقوق الإنسان في عصرنا وتعذيب
~~المعتقلين السياسيين بالآلاف، وهو إسلام تقدمي كما هو الحال في تونس نظرا
~~لتصنيف الشعوب العربية والإسلامية ضمن الدول المتخلفة أو النامية، وهو إسلام
~~طبيعي يبدأ من العالم والناس نظرا لغلبة العقائدية القطعية والنصية الحرفية
~~مثل أحمد كمال أبو المجد وسليم العوا، وهو إسلام وطني مثل طارق البشري نظرا
~~للهويات الطائفية السائدة الآن وتواري الأوطان، وهو إسلام أممي مثل عادل
~~حسين نظرا لما فعلته الحدود الوطنية من تجزئة وتقسيم ومعارك حدودية ونزاعات
~~بين القبائل على طرفي الحدود على الثروات الطبيعية، وهو إسلام علماني مثل
~~أحزاب الوسط نظرا لسيادة النزعات الدينية المعادية لقيم العقل والحرية
~~والعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان وهي قيم إسلامية أصيلة تجلت في التراث
~~الإسلامي، وهو إسلام عملي حركي مثل بعض الأجنحة المستنيرة في الحركة
~~الإسلامية نظرا لسيادة الخطاب الديني النظري الوعظي الذي يدخل في أذن ويخرج
~~من الأذن الأخرى.
~~(3)
~~«اليسار الإسلامي نزعة مادية وتيار ماركسي شيوعي إلحادي.» لا يهتم
~~بالغيب ولا بالحياة بعد الموت إلى آخر ما هو معروف من أمور المعاد. والحقيقة
~~أن هذه هي صورة نمطية للإسلام منذ العصر العثماني، تغليب الآخرة على الدنيا،
~~والنفس على البدن، والله على العالم، وهو ما قاومته حركات الإصلاح الديني
~~الحديثة. فالتراث الإسلامي قام على أساس الاهتمام بالعالم. يبدأ علم الكلام
~~وهو علم العقائد بالعالم أولا للاستدلال به على وجود الله. ويتحدث الفلاسفة
~~عن الطبيعيات كمقدمة للإلهيات. ويدافع بعض الصوفية عن وحدة الوجود، الجمع
~~بين الحق والخلق. ويقوم علم أصول الفقه على تعليل الأحكام الشرعية بالعلل
~~المادية ليقيس عليها أحكام الوقائع الجديدة.
~~(4)

# اليسار الإسلامي تيار غربي يقلد «لاهوت التحرير» في المسيحية خاصة.
~~والحقيقة أن اليسار الإسلامي استئناف لحركات الإصلاح التي أسسها الأفغاني
~~وإقبال، وتطويرها كي تصبح أكثر جذرية وقدرة على التأثير ms060 في العالم وإصلاح
~~المجتمعات وتأسيس نهضة الشعوب. وقد سبقت الديانات الأخرى مثل المسيحية
~~والبوذية الإسلام في وضع أسس «لاهوت التحرير» المعاصر في تحقيق المشاريع
~~القومية في الحرية والعدالة، والاستقلال والتنمية ابتداء من تراثها. كان
~~القدماء منتصرون على الأرض فصاغوا العقائد النظرية. ونحن منكسرون على الأرض
~~في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان وكشمير، وكلها تحت الاحتلال المباشر،
~~وما زلنا نتحدث عن عذاب القبر ونعيمه، ومنكر ونكير، ونواقض الوضوء وحلق عانة
~~الميت، وإرضاع الكبير. كما أن هذا الشبهة تعطي النفس أقل مما تستحق، وتعطى
~~الغرب أكثر مما يستحق. وترجع كل تقدم وإبداع عند الأنا إلى منابعه ومصادره
~~عند الآخر وكأن الأنا أصبح عقيما رضي بأن يكون تلميذا إلى الأبد، والآخر
~~هو المبدع والمعلم. ولقد استطاع الإسلام في الماضي القيام بنهضة من الداخل
~~وتأصيله في إبراهيم ولم ير غضاضة في التعامل مع الحضارات المجاورة، يونانية
~~ورومانية غربا، وفارسية وهندية شرقا، والآن أوروبية شمالا، وأفريقية
~~جنوبا.
~~(5)
~~«اليسار الإسلامي خلط بين الدين
~~والسياسة، يرغب في الوصول إلى الحكم.» هو مجرد توزيع أدوار داخل الحركة
~~الإسلامية التي ما زالت تسعى للوصول إلى السلطة. اليسار الإسلامي مجرد واجهة
~~إعلامية مستنيرة تقوم بدور الغطاء النظري للحركات الإسلامية المحافظة التي
~~تمارس العنف بل والإرهاب. والحقيقة أن الإسلام لا يفرق بين الدين والسياسة
~~كما يفعل الغرب نظرا لظروف الكنيسة في صراعها مع الدولة. الإسلام يطبق
~~المثال في الواقع، وملكوت السموات الذي عرفته المسيحية في ملكوت الأرض الذي
~~عرفته اليهودية. يحول النظر إلى عمل، والفكر إلى ممارسة. هدفه تحقيق التقدم
~~والتغير الاجتماعي من خلال التواصل وليس من خلال الانقطاع حتى لا يحدث رد
~~فعل إلى القديم من جديد كما حدث في الغرب. الإسلام هو اللحظة الثالثة في
~~تطور العلاقة بين الدين والسياسة بعد اللحظة الأولى تغليب السياسة على الدين
~~في اليهودية، واللحظة الثانية، الفصل بين الدين والسياسة في المسيحية.
~~اليسار الإسلامي تيار معارض. ينقد النظم السياسية القائمة على التبعية
~~للخارج، والقهر والفساد في الداخل. وينقد المؤسسة الدينية التابعة للدولة
~~والمبررة لقراراتها في ms061 الحرب والسلم، في الاشتراكية والرأسمالية بنفس الرجال
~~ونفس الفتاوى. الإسلام دين ليس به رجال دين أو كنيسة أو سلطة دينية إلا سلطة
~~العلم. يفك الحصار عن المعارضة العلمانية بأنها ضد الدين. ويخفف من عداء
~~الحركات المحافظة للأيديولوجيات العلمانية، ليبرالية وقومية واشتراكية
~~وماركسية وإسلامية مستنيرة، كما هو الحال في تركيا وماليزيا. وينقد نفاق
~~الإعلام الرسمي واستخدام الدين لصالح الحزب الحاكم.
~~(6)
~~«التيار الإسلامي يرفضه الناس لأنه يمس عقائدهم الشعبية.» هو تيار
~~نخبوي يسهل حصاره من اليمين واليسار والدولة. هو عند اليمين الديني شيوعية
~~وإلحاد مقنعان. وعند التيار العلماني إسلامي مقنع، وفي أجهزة الدولة الأمنية
~~اليساريون الإسلاميون «إخوانيون شيوعيون» كما اتهم الشاه من قبل فصائل
~~الثورة الإسلامية مثل «مجاهدي خلق». هو غير مؤثر، أقلية معزولة أمام
~~الأغلبية الطاغية للحزب الحاكم. والحقيقة أن الاتصال المباشر بين اليسار
~~الإسلامي والجماهير يدل على قدرته على التعبير عن الأغلبية الصامتة، عن
~~الوسط بين الجناحين السلفي والعلماني. يريد المحافظة على الشرعيتين في نفس
~~الوقت، الإسلام والعالم، الدين والثورة. ليس حريصا على السلطة والحكم بل هو
~~للحفاظ على وحدة الأمة في مسارها التاريخي، «إن الله يبعث على رأس كل مائة
~~سنة من يجدد لها دينها».



# الفصل الثالث



# | الأرض



# (1) الأرض

# للألفاظ أيضا فقه الأولويات. وما زالت الألفاظ المستعملة في خطابنا
~~الديني يغلب عليها الألفاظ التقليدية الموروثة التي لا صلة لها بالواقع المعاش
~~ولا ظروف العصر. تعتمد في معظمها على النقل دون العقل، من عالم الغيب وليست من
~~عالم الشهادة، موضوع للتصديق الإيماني دون برهان عقلي ومن ثم هي أقرب إلى
~~الظن منها إلى اليقين طبقا للأشاعرة لأنها تعتمد على النقل وحده دون
~~العقل.

# ومنها ألفاظ المعاد، ما يحدث بعد الموت ابتداء من عذاب القبر ونعيمه وكل
~~أهوال القيامة ومناظر الحشر من صراط وميزان وشفاعة وحوض وأوصاف الجنة والنار.
~~وكلها من الخبر وليست من المعاينة. أولها المعتزلة والفلاسفة. الحياة بعد
~~الموت هي الرغبة في الخلود، والميزان هو العدل والاستحقاق، والجنة والنار هما
~~الرضا عن النفس أو تأنيب الضمير، النعيم المعنوي والعذاب ms062 المعنوي.

# وقد تأتي الألفاظ من العقائد الأشعرية مثل الإيمان والكفر، والكبائر
~~والصغائر. وقد تأتي من الفقه مثل الحلال والحرام والأمر والنهي. وقد تأتي من
~~التصوف مثل الصبر والتوكل والخوف والخشية والرضا والتسليم والفناء والمحو
~~والفقد. ولا نستعمل ألفاظا نحن في أمس الحاجة إليها تجذب الشباب نحو
~~العلمانية والغرب مثل الحرية والديمقراطية والتعددية والرأي والرأي الآخر.
~~وتمتلئ القنوات الفضائية والإذاعات وصفحات الفكر الديني بهذه الألفاظ التقليدية
~~حتى أصبح الدين عالما مغلقا منفصلا عن الحياة، له رجاله، بضاعة رائجة في وقت
~~يتمسك الناس فيه بالموروث كطوق نجاة من أزمة العصر واضطراباته. وتمتلئ البرامج
~~الدينية بهذه الألفاظ  مثل «نور على نور».
~~وإن تغير بعضها مثل «العلم والإيمان»، «الشريعة والحياة» فإنها تدور أيضا حول
~~المفاهيم التقليدية واستعمال الجديد لتأصيل القديم. ويصل الأمر إلى كتب التربية
~~الدينية في المدارس في دروس هامشية ليس بها نجاح ورسوب، ولا تضاف إلى المجموع،
~~يفصل فيها بين المواطنين طبقا لدياناتهم، الإسلام للمسلمين، والنصرانية
~~للنصارى. فتكرس القسمة الطائفية في التربية والتعليم. وبمجرد ما يعي الطالب،
~~مبكرا في الثانوية أو متأخرا في الجامعة، يترك الدين الذي لم يشده إلى
~~الأيديولوجيات العلمانية للتحديث، ليبرالية واشتراكية وماركسية وقومية ليشبع
~~بها فكره السياسي ويساعده على ممارسة مواطنته والتزامه الاجتماعي. وقد يهاجر
~~إلى الخارج بحثا عن الرزق والحلول الشخصية للمشاكل العامة. وقد ينضم إلى
~~الحركات السرية التي تعده بكل شيء في المستقبل كرد فعل على لا شيء في الحاضر.
~~وقد يظل حائرا بين هذا وذاك، يندب حظه، وينعي نفسه وينتظر الفرج فلا يأتي
~~فيموت.

# وفي نفس الوقت نحن أمام عدو يتحدث عن «أرض إسرائيل» ويقصد بها فلسطين.
~~ويدعو يهود العالم إلى الهجرة إليها والاستيطان فيها، من «الدياسبورا» إلى
~~«العاليا»، من «الشتات» إلى «العودة». وقد بدأت حركة الاستيطان منذ أوائل القرن
~~التاسع عشر بعد عدة محاولات من المفكرين اليهود مثل مارتين بوبر بتغيير القيم
~~اليهودية الموروثة من قراءة التوراة كأعظم فعل فاضل وأول أمر إلهي إلى الهجرة
~~إلى فلسطين والاستيطان في الأرض، والتحول من بدو إلى ms063 مزارعين، ومن رحل إلى
~~مستوطنين، فزرعوا الأرض، وبحثوا عن مصادر للحياة، وبنوا المستوطنات، المزارع
~~الجماعية، الموشاف. وكلما زادت الهجرة تم طرد الفلسطينيين وإحلال المهاجرين
~~اليهود محلهم. وما زال التوسع كل يوم قائما. فالأرض هي الأرض المقدسة، وعدهم 
~~الله بها في العهد القديم، عهد نوح الذي جدده إبراهيم والذي قننه موسى.
~~فاليهودي لا يستطيع أن يعيش إلا في هذه الأرض، أرض الميعاد، وإلا في هذه
~~المدينة، القدس، المدينة المقدسة. ولا يستطيع أن يعبد الله إلا في هذا المعبد،
~~هيكل سليمان الذي لا بد من إعادة بنائه حتى تصح العقائد اليهودية، ويستطيع
~~اليهود ممارسة شعائرهم. وإذا مات اليهودي خارج الأرض المقدسة فإنه يدفن حيث مات
~~ويضع تحت رأسه كيسا فيه حفنة من تراب فلسطين وكأنه دفن هناك. وغزت إسرائيل كل
~~الجامعات الغربية، الأوروبية والأمريكية، وكل أقسام الدين وتاريخ الدين
~~والفلسفة فيها بموضوع «الله والشعب والأرض» كفرع من «اللاهوت الجديد». فلا يمكن
~~تصور الله بدون الشعب المختار. ولا يمكن تصور الشعب المختار دون أرض المعاد،
~~أرض الآباء والأجداد. فالشعب والأرض جزء من الألوهية.
~~أما نحن المسلمين فالأرض ليست جزءا من
~~العقيدة، الله لا زمان له ولا مكان، ولم يختر شعبا بعينه

# فأينما تولوا فثم وجه الله
~~،

# كل من عليها فان * ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام
~~،

# فإن الله
~~غني عن العالمين
~~. الله منزه، قائم بذاته، قديم باق وواحد.
~~لا الأرض ولا الشعب ولا المدينة ولا المعبد من صفاته أو أوصافه أو أسمائه أو
~~أفعاله. فلسطين والقدس والمعبد بالنسبة لليهود جزء من العقيدة اليهودية في حين
~~أنها ليست جزءا من العقيدة الإسلامية. هي وقف إسلامي أي جزء من الفقه
~~والشريعة. والفقه متغير، أحكام بشرية تتغير بتغير العصور. وقد تغير العصر وعانى
~~اليهود من المحرقة في ألمانيا ومن كافة صنوف الاضطهاد والتطهير العرقي في روسيا
~~وأوروبا الشرقية بل والغرب بعد حادثة داريفوس ونشأة اللاسامية. وقد آن الأوان
~~لإعطاء أرض بلا شعب إلى شعب بلا أرض.

# أمام هذا الوضع ماذا يفعل المفكر العربي؟ فالمعركة بيننا وبين ms064 الكيان
~~الإسرائيلي ليست فقط بالسلاح، مرة لك ومرة عليك، وليست فقط بالانتفاضة سلمية أو
~~مسلحة، وهو تكليف ما لا يطاق. وليست فقط بالموقف العربي الموحد وراء فلسطين وهو
~~صعب المنال. وليست فقط بالتعاطف الدولي الذي لا يتعدى الأقوال إلى الأفعال.
~~وليست مؤجلة إلى أجيال قادمة قادرة على النصر وتحرير فلسطين والأقصى، فالأجيال
~~الحالية تريد الهجرة خارج الأوطان كما يحدث الآن في العراق من تفريغه من شعبه
~~كما حدث في فلسطين في 1948م، نكبة ثانية بعد النكبة الأولى.

# معركة المفكر العربي هي إعادة بناء الموروث القديم، وتحويل الأرض من ثقافة
~~شعبية إلى ثقافة سياسية. صحيح، هناك يوم الأرض، وفرقة الأرض، وفيلم الأرض،
~~وأغاني الأرض، وشعر الأرض. «آه، يا جرحي المكابر. أنا لست المسافر، ووطني ليس
~~حقيبة. إنني العاشق والأرض حبيبة.» لا يكفي أن يقبل الأسير الفلسطيني العائد
~~إلى فلسطين تقبيل الأرض بل أن تتحول الأرض إلى جزء من عقيدة الأمة.

# لقد ظل الصليبيون قرنين ونصفا في
~~أوطاننا. وإسرائيل مزروعة في الأرض منذ ستة عقود. وقد بدأ صلاح الدين في معركة
~~القدس بالقضاء على الصوفية أنصار التوكل والصبر والرضا والخوف والخشية والمحبة،
~~والقضاء على المهدية التي تريد الخلاص في المستقبل. إعداد الأمة بالثقافة
~~السياسية جزء من الإعداد للمعركة، ليس عن طريق حماسيات إدارات التوجيه المعنوي
~~بل بإعادة تأسيس العقيدة على الأرض. فالأرض جزء من الألوهية

# رب السموات والأرض
~~،

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~.

# على هذا النحو يستطيع المفكر العربي أن يساهم في صمود سوريا وحزب الله
~~وإيران، ليس فقط بالجهاد المسلح المتهم بالعنف والإرهاب، بل عن طريق إعادة بناء
~~الموروث القديم، وجعل الأرض محور العقيدة وبؤرة الثقافة السياسية، والدخول في
~~حوار الأديان، وحوار الحضارات، وحوار الثقافات، والأرض في الأذهان والشعب في
~~القلوب.
~~(2) الله والأرض

# ذكرت الأرض في القرآن عدة مرات (461 مرة). فهي أحد الموضوعات الرئيسية
~~فيه وليست موضوعا هامشيا. وذكرت معرفة بالألف واللام في معظم الحالات؛ أي
~~إنها ليست ملكا لأحد أو تنسب لقوم، ومعرفة بضمير الملكية (خمس ms065 مرات) وضمير
~~المتكلم الجمع «أرضنا» (ثلاث مرات)، وضمير المتكلم المفرد «أرضي» (مرة واحدة)،
~~وضمير الغائب الجمع «أرضهم» (مرة واحدة). فالأرض لنا، نحن المسلمين، ولي،
~~الفلسطيني القابع فيها منذ آلاف السنين، ولهم، المطرودون الغائبون عنها تحت اسم
~~اللاجئين. وذكر لفظ «الأرض» مجرورا بالإضافة (331 مرة) أكثر منه منصوبا أي
~~مفعولا به (86 مرة) أي إنها مجال الفعل، والأقل هو الفاعل (34 مرة)، فالأرض لا
~~تفعل بنفسها بل تتلقى فعل الأفراد والجماعات عليها.

# وقد ذكرت هذه الآيات المئات في ست مجموعات: خلق السموات والأرض ونهايتهما،
~~ملك السموات والأرض وميراثهما، اتساع الأرض واستقبالها الفعل الإنساني، تسخير
~~الأرض للإنسان، إعمار الأرض والاستقرار والسكن فيها، إحياء الأرض بما فيها من
~~نبات وحيوان.

# في القرآن الكريم الله إله السموات والأرض في عديد من الآيات مثل

# رب السموات والأرض
~~،

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~. فمن
~~استولى على الأرض فقد استولى على السماء أيضا لأنهما قرينان. ومن استولى على
~~الأرض فقد استولى على نصف الألوهية لأن الألوهية في السماء والأرض. السموات
~~والأرض كيان واحد قبل أن ينفصلا

# أولم ير الذين
~~كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما
~~. لذلك تحدث الصوفية عن الرتق والفتق الروحيين، في
~~الضم والجمع والتوحيد.

# والأرض والسموات مخلوقتان

# وهو الذي خلق
~~السموات والأرض
~~. مفطورتان أمام العين، مبسوطتان. وقد خلقت
~~في ستة أيام دلالة على التدرج في الفعل، وإيحاء بأهمية المراحل دون القفز
~~فوقها. فكل شيء يحتاج إلى زمان لأن الخلق في الزمان.

# والسماء والأرض قائمتان ولا تزولان إلا بأمره

# ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
~~. لا يستطيع
~~أحد تدميرهما حتى ولو امتلك قوى القنابل الذرية وأشدها فتكا

# إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا
~~. والله يمسكهما معا

# ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~.

# وقد تم هذا الخلق بالحق. لذلك وحد
~~الصوفية بين الحق والخلق.

# وما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~، فالأرض حق تخرج عن
~~دائرة الباطل

# وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما باطلا
~~. السكن فيها بالحق وليس ms066 بالعدوان. فالحق
~~لا يتعامل إلا مع الحق وليس مع الباطل. لذلك ينزل عليها الوحي، إحقاقا للحق
~~واعترافا به

# تنزيلا ممن خلق
~~الأرض
~~. الوحي تكملة للخلق

# قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السموات والأرض
~~. الأرض مهبط
~~الوحي وليس الزيف والبطلان والدعاوى الكاذبة والأساطير العنصرية العرقية بأحقية
~~شعب معين بالسكن فيها والاستيطان عليها. لم تخلق الأرض عبثا ولعبا

# وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~لاعبين
~~، بل لتحقيق هدف وغاية.

# والله يعلم ما في السموات وما في الأرض

# وما يخفى
~~على الله من شيء في الأرض ولا في السماء
~~. ولا سر
~~في العلم

# ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض
~~. ومهما بلغ الإنسان من السرية في
~~قوله وفعله فإن الله مطلع عليه، وعالم بالأهداف غير المعلنة. الله يغمر الأرض
~~والسماء بنوره

# الله نور السموات
~~والأرض
~~. وتعكس الأرض هذا النور بفعل الإنسان وتحقيق رسالة الله
~~في الأرض.

# وقد خلقت السموات والأرض للتفكر فيهما وللاتعاظ بهما. فهما من الآيات أي
~~الدلائل والمؤشرات

# أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا
~~. والاعتبار يحتاج إلى لب وفؤاد وبصر وبصيرة

# إن في خلق السموات والأرض ... لآيات لأولي
~~الألباب
~~. فإدراك الآيات في الأرض مشروط بالوعي الذاتي

# وكأين من آية في السموات والأرض يمرون
~~عليها
~~. الأرض ليست فقط للاستيطان بل للتأمل والتفكر في المصير.
~~ومع أن موضوع الاستدلال بديهي

# أفي الله شك فاطر
~~السموات والأرض

# إلا أنه يحتاج إلى الاستدلال ليطمئن القلب
~~ويهدأ الفؤاد. فالقلب يعقل

# أفلم يسيروا في
~~الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها
~~. يكفي السير في
~~الأرض

# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق
~~. إنكار الحقائق البديهية مكابرة واستعلاء.

# وفي مقابل ذلك تسبح الأرض والسماء بذكر الله. وبالتالي يستحيل أن تكون
~~مسرحا للفساد، للقتل والذبح والتدمير للنسل والزرع، للأطفال والنساء وللشباب
~~والشيوخ

# تسبح له السموات السبع
~~والأرض ومن فيهن
~~. وتسبيح الأرض بتعميرها واخضرارها
~~ونمائها وليس بتدميرها وتجريفها.

# والله وحده هو الجدير بالعبادة في الأرض

# ألا
~~يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات
~~والأرض
~~،

# ألم تر أن ms067 الله يسجد
~~له من في السموات ومن في الأرض
~~. والعبادة تحتاج إلى
~~الصبر والاصطبار

# رب السموات والأرض وما
~~بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
~~. فهو الذي خلق
~~الأرض لصالح الإنسان ليسكن فيها ويعمرها، وليست لعبادة القوة والطاغوت والثروة
~~والسلطة والعبادة المزيفة. فهناك فرق بين الزائل والدائم.

# ومع ذلك، هذه الأرض ليست ثابتة بسبب فعل الإنسان الذي يظن أنه قائم فيها
~~أبدا. فقد تخسف الأرض بالمفاسد

# فخسفنا به
~~وبداره الأرض
~~. وقد تخسف بالماكرين والظالمين والعتاة والطغاة

# أفأمن الذين مكروا السيئات أن
~~يخسف الله بهم الأرض
~~. فلا أمان للمعتدين من الله

# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم
~~الأرض
~~. ومهما توسع الكيان الاستيطاني عرضا فإن الله قادر على أن
~~ينقص الأرض من أطرافها

# أولم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها
~~، وهو ما حدث للاستعمار الذي
~~انتشر فوق أطراف الأرض ثم بدأت حركات التحرر الوطني بتقليص أطرافه حتى ردته إلى
~~حدوده الطبيعية في الدول الأوروبية التي خرج منها، وهو ما يحدث للكيان الصهيوني
~~الآن. مهما توسع في الأطراف وزرع المستوطنات في الضفة الغربية والجولان فإن
~~المقاومة اللبنانية دحرته في طرفه الشمالي، وحرب أكتوبر 1973م قلصته في طرفه
~~الجنوبي.

# وكما خلق الله الأرض يرجعها إليه من جديد. وبعد أن يمتحن الإنسان عليها
~~ويختبره فيها تظهر النتيجة في النهاية بعد أن تنتهي حياة الإنسان على الأرض،
~~وهو يوم لا يأتي إلا بغتة. علامته انتهاء الاختبار. حينئذ تبدل الأرض غير
~~الأرض، والسماء غير السماء. فالأرض جميعا في قبضته يوم القيامة. وتشرق بنور
~~ربها. ويسمى ذلك اليوم: القيامة، الزلزلة

# إذا زلزلت
~~الأرض زلزالها
~~، الراجفة

# يوم ترجف
~~الأرض والجبال
~~، وعشرات من الأسماء الأخرى رصدها المتكلمون
~~والصوفية. يخرج الناس من القبور، وتخرج الأرض أثقالها، وتنشق الأرض عن البشر
~~سراعا. ترتج الأرض وتدك، وتسير الجبال. فالأرض ليست دائمة. والاستيلاء عليها
~~مؤقت. فكما خلقها الله تعود إليه. وكما سكنها قوم ظلما وعدوانا فإنهم يخرجون
~~منها.
~~(3) لله ملك الأرض وميراثها

# ليس الله فقط

# رب السموات
~~والأرض
~~،

# وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض ms068 إله
~~. لذلك لا يجوز لأحد، لفرد مثل فرعون أو
~~لقوم مثل إسرائيل التأله فيها، ولكن الله أيضا مالك السموات والأرض وله ميراث
~~السموات والأرض.

# فالأرض لها صاحب ومالك

# ولله ملك السموات
~~والأرض

# لا يجوز لأحد غيره ادعاء ملكيتها.

# له ما في السموات والأرض 
~~. والكل يعرف هذه الحقيقة.
~~والسؤال عنها بديهي

# قل لمن ما في السموات
~~والأرض قل لله
~~، وهو اعتراف إنساني بناء على تجربة إنسانية

# الذي له ملك السموات والأرض لا إله
~~إلا هو
~~. الملكية الإنسانية للاستعمال وليس للاستيلاء. الإنسان
~~وجود وليس ملكية كما يقول الفلاسفة المعاصرون. يأتي إلى العالم لا يملك شيئا،
~~ويغادره لا يملك شيئا.

# لله ملك الأرض ومن عليها. وله خزائنها

# ولله
~~خزائن السموات والأرض
~~. ما فوق الأرض وما تحت الثرى،
~~العمران والنفط، البنايات والهياكل على الأرض والمعادن الطبيعية تحتها، وهو ما
~~سماه الفقهاء «الركاز». ولا أحد يملك ذرة في السماء أو في الأرض كما تدعي
~~النظريات العنصرية والقومية العرقية،

# لا يملكون
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
~~. بل إن بعض
~~الدول أرادت امتلاك المحيطات والكواكب والنجوم والقمر وكل ما في الفضاء.
~~فالملكية على هذا النحو مظهر من مظاهر القوة والعدوان.

# وتتضمن ملكية الله للسموات والأرض ملكية مقاليد الأمور فيها، والسيطرة على
~~قواها

# له مقاليد السموات والأرض
~~.
~~فهي ملكية عالمة وليست ملكية جاهلة تنتهي إلى التلوث والتصحر.

# وطاعة الكون لله طواعية واختيارا أي اتفاقا مع طبيعتها وقوانينها

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين
~~. هي ملكية طيعة حرة وليست قهرا أو
~~نهبا أو تدميرا.

# وبهذه الملكية للسموات والأرض يتبارك الله ويتقدس اسمه

# وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما
~~بينهما
~~. فيتحقق السلام على الأرض. فالملكية البشرية أساس الشقاق
~~والنزاع حول الأشياء. الإنسان مستخلف فيما بين يديه. له حق الانتفاع والتصرف
~~والاستثمار، وليس له حق الإضرار بالغير أو الاحتكار أو الاستغلال.

# والأرض لها وارث هو الله

# لله ميراث السموات والأرض
~~. لا يجوز لأحد
~~سواه ادعاء وراثتها، أبا عن جد، وابنا عن أب، وحفيدا عن ms069 ابن. فالميراث نتيجة
~~طبيعية للملكية، وليس إعطاء من لا يملك لمن لا يستحق كما فعل وعد بلفور لتأسيس
~~وطن قومي لليهود في فلسطين.

# والله يورث الأرض لعباده الصالحين وليس للعصاة قتلة الأنبياء والشعوب

# أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون
~~، وهو مدون في الزبور

# ولقد 
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون
~~. فالعهد القديم لا يعطي الأرض لشعب بلا شرط.
~~مهما اعتدى وعصى وقتل الأبرياء. شرط الوراثة العمل الصالح الذي يفتح الأرض
~~للجميع. تتوارثها الأجيال الصالحة جيلا وراء جيل

# أولم
~~يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها
~~، وليس
~~عرقا أو شعبا دون غيره. يرثها من لهم الجنة

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء
~~. وليس الذين لعنهم الله في الدنيا والآخرة. فإذا عصى شعب مثل
~~بني إسرائيل يرث الصالحون أرض العصاة

# وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها
~~.
~~فلا يبقى على الأرض إلا الصالح وفي نهاية الدنيا يرث إله هو الوارث الأول
~~والأخير

# إنا نحن نرث الأرض ومن عليها
~~وإلينا يرجعون
~~. إليه يرجع الأمر كله.

# والله وحده هو الذي يعلم غيب السموات والأرض

# إني
~~أعلم غيب السموات والأرض
~~. ولا يخفى على علمه شيء. لا
~~يأتي العلم من تزوير التاريخ وتحريف الوثائق كما تفعل إسرائيل في إثبات وجودها
~~كأول شعب على أرض فلسطين، وإثبات إقامة المسجد الأقصى على أنقاض هيكل سليمان
~~الذي يجب إعادة بنائه كما كان فوق أنقاض المسجد الأقصى، وهو الذي يعلم السر
~~والعلن

# يعلم سركم وجهركم
~~. ولا يخفى
~~التآمر والكذب من أي فرد أو شعب عليه. يعلم ما تحت الأرض وما فوقها

# ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين
~~، وهو أعلم بالحفريات تحت المسجد
~~الأقصى وليس مؤرخي الزيف والبهتان. لا يغيب عنه شيء

# وما
~~من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب
~~مبين
~~. يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور

# إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم
~~بذات الصدور
~~.

# ولا يستطيع أحد أن يعجز الله في
~~الأرض. فالله قادر على ms070 إهلاك من يعتبرهم البشر آلهة

# إن
~~أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في
~~الأرض
~~. فكل إنسان على الأرض عبد لله

# إن
~~كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن
~~عبدا
~~. ولا يستطيع شعب مهما أوتي من جبروت وأسلحة دمار أن يعجز الله

# وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في
~~السماء
~~. لا يستقوي أحد نفسه عليه

# وما كان
~~الله ليعجزه من شيء في السموات ولا في
~~الأرض
~~. كل شيء من ظواهر الطبيعة مسيرة بأمره

# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا
~~. والله هو الذي يدبر الأمر في السموات والأرض وليس
~~القوى الكبرى

# يدبر الأمر من السماء إلى
~~الأرض
~~. ومن يعصي الله لا يعجزه

# ومن لا
~~يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض
~~. والجنود لله
~~في السموات والأرض

# ولله جنود السموات
~~والأرض
~~. وليس جيش الرب في أوغندا أو جيش الدفاع الإسرائيلي في
~~فلسطين المحتلة.

# وما دام الله هو مالك الأرض ووارثها
~~فله على الناس حق الطاعة

# ولله يسجد من في
~~السموات والأرض
~~. وليس العصيان، قتل الأنبياء، وتشريد الشعوب
~~خارج أوطانها واحتلال أراضيهم. له على الناس حق الإسلام له ليتحرروا من عبودية
~~الأسياد من البشر

# وله أسلم من في السموات
~~والأرض
~~. فالسجود علامة الطاعة

# ألم تر
~~أن الله يسجد له من في السموات ومن في
~~الأرض
~~. وليس الاستكبار والعلو في الأرض والتعالي على رءوس
~~العباد.

# وما دام الله هو مالك الأرض ومن عليها وهو وارثها فإنه يملك الرزق للناس
~~جميعا ليس عن طريق العدوان وشفط المياه من الآبار، والاستيلاء على أشجار
~~الزيتون، ومنع تصدير الموالح

# ومن يرزقكم من
~~السماء والأرض
~~، مهما بلغت المعونات الأجنبية والاستيلاء على
~~الثروات الطبيعية للشعوب. وما دامت له مقاليد السموات والأرض فإنه يبسط الرزق
~~لمن يشاء

# له مقاليد السموات والأرض
~~يبسط الرزق لمن يشاء

# بشرط ألا يبغي الناس في الأرض

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض
~~. غنى الظالم وفقر المظلوم وقتي. غنى المعتدي ليفجر، وفقر
~~المعتدى عليه يشحذ الهمة ويقوي العزيمة لاسترداد الحقوق. ms071

# الله هو المثل الأعلى في السموات والأرض

# وله
~~المثل الأعلى في السموات والأرض

# وهو القيمة الأولى
~~والمعيار الأول للسلوك البشري. هو المبدأ العام الذي يتساوى أمامه الجميع بلا
~~تفرقة في اللون أو القبيلة أو العشيرة أو الطبقة الاجتماعية. له الكبرياء
~~والعلو والعزة في السماء والأرض

# وله الكبرياء في
~~السموات والأرض
~~. ومن يتكبر في الأرض فإنه يؤله نفسه،
~~وينصب نفسه إلها في الأرض.

# ولله يسبح من في السموات والأرض

# سبح لله ما
~~في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~. فهو
~~الحافظ لحرية البشر والمساواة بينهم. هو أساس العدل والسلام. له الحمد والشكر
~~في السموات والأرض

# فلله الحمد رب السموات
~~ورب الأرض رب العالمين
~~. فالله ليس إله إسرائيل، إله
~~الجيوش والعدوان، والتابوت والعهد كما يصور العهد القديم. هو إله الجميع. تنعكس
~~وحدانيته في وحدة البشر جميعا وليس في شعب مختار. له النصر والأرض والمدينة
~~والمعبد مهما عصى واعتدى وظلم وطرد وشرد وجرف الأراضي وهدم المنازل ونزع أشجار
~~الزيتون.
~~(4) اتساع الأرض

# وكما أن الله إله السموات والأرض،
~~وله ملك السموات والأرض، وله ميراث السموات والأرض فإنه خلقها على الاتساع حتى
~~تستوعب نشاط الإنسان وحركته. مد الأرض وأقام عليها الجبال لتثبيتها، وأنبت فيها
~~من كل شيء بقدر موزون طبقا لحاجات الإنسان

# والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل
~~شيء موزون
~~. فالجبل والنهر، الارتفاع والعمق مظهران للأرض
~~وللعمران، للسكن والري

# هو الذي مد الأرض
~~وجعل فيها رواسي وأنهارا
~~، للحماية بالجبال وللزراعة
~~بمياه الأنهار

# والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~.
~~وقد أقسم الله بامتداد الأرض

# وإذا الأرض
~~مدت
~~. ودعا إلى النظر في الأرض كيف سطحت

# وإلى الأرض كيف سطحت
~~. وأقسم بالأرض التي طحاها

# والأرض وما طحاها
~~. الأرض رحبة فوق الأفق دون
~~الاختناق في أماكن مغلقة يتقاتل عليها الناس. الأرض ليست نقطة بل سطحا وليست
~~مكانا بل فضاء، وليست سكونا بل حركة. والغاية الانتشار فيها والكد عليها.
~~اتساع الأرض مثل مساواة البشر لحمل الأمانة ونشر الرسالة؛ لذلك انتشر الإسلام
~~في سهول ms072 آسيا الواسعة كسرعة البرق.

# وكما مد الله الأرض مهدها وجعلها صالحة للسير والمشي والسعي. وجعل فيها
~~شعابا ومسالك وطرقا

# الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~. وضع الله الأرض للأنام أي
~~لسكنى البشر

# والأرض وضعها للأنام
~~.
~~وذللها لهم للسير في مناكبها 

# هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها
~~. خلق الله السماء ثم
~~الأرض. فلا سماء بلا أرض، ولا رأس بلا قدمين

# والأرض
~~بعد ذلك دحاها
~~. مدها كالبساط حتى يسير عليها الناس

# والله جعل لكم الأرض بساطا
~~. وفرشها
~~بالخضرة والعشب كالبساط الأخضر

# الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا
~~. فيستريح الناس في المشي بدلا من السير على الحصى
~~والرمال

# والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون
~~. ووضع فيها ما يكفي لحاجة الناس ومتطلبات معيشتهم

# ألم نجعل الأرض كفاتا
~~. لا يتعثر
~~أحد في مشيه عليها. لا يقع في حفر أو بالوعات. ولا يصطدم بحجارة أو مطبات
~~صناعية. ولا يغوص في مياه الصرف الطافحة. «والله لو عثرت بغلة في العراق لسئلت
~~عنها يا عمر لماذا لم تمهد لها الطريق؟»

# بل إن الجنة في نفس اتساع الأرض في الدنيا

# وجنة
~~عرضها السموات والأرض
~~. الاتساع في الدنيا، والبراح في
~~الآخرة. فالآخرة استمرار للدنيا في اتساع الأرض دون الضيق والحشر كما هو الحال
~~في توزيع الخريطة السكانية في مصر، ثمانون مليونا يقطنون في 4٪ من مساحتها في
~~وادى النيل وليس في الصحراء. الاكتظاظ السكاني في مكان، وترك باقي الأماكن
~~خاوية خالية تضييقا لمساحة الأرض. في مقابل عدو يزرع المستوطنات في قلب
~~الصحراء لتوسيع رقعة الاستيطان والانتشار في الأرض. ويبقي الأرض على الاتساع
~~«من الفرات إلى النيل»، ومن لبنان إلى اليمن. والبدو الرحل لا يعرفون الاستقرار
~~في الأرض إلا إذا كانت واحة للاستقرار. يسيرون في الصحراء بحثا عن الماء
~~والكلأ. لا يعرفون الحدود الجغرافية. فالصحراء على الاتساع مثل الأرض. لا
~~يعرفون إلا الله في السماء والعدل في الأرض.

# فإذا ما ضاقت الأرض بما رحبت فأرض الله واسعة، والهجرة واجبة

# ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها
~~. فلا يجوز الفرار ms073 من الأرض. إذا ضاقت في مكان فإنها تتسع في
~~مكان آخر

# وضاقت عليكم الأرض بما رحبت
~~ثم وليتم مدبرين
~~. لذلك كانت الهجرة سنة الأنبياء،
~~إبراهيم من العراق إلى الحجاز، وموسى ويوسف من فلسطين إلى مصر، ومحمد من مكة
~~إلى المدينة، هجرات طويلة من مصر إلى فلسطين، من قطر إلى قطر أو قصيرة من مدينة
~~إلى مدينة. تضيق الأرض في مكان، وتتسع في مكان آخر

# ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا

# بشرط أن تكون هجرة مؤقتة. فلا هجرة بعد الفتح. السياحة في
~~أرض الله الواسعة أمر إلهي وضرورة بشرية

# فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر
~~. وإن ضاقت عبادة الله في مكان فأرض
~~الله واسعة

# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي
~~واسعة فإياي فاعبدون
~~. فإذا كان الجسم له حدود فإن الروح
~~بلا حدود.

# الأرض كلها ميدان للجهاد في سبيل الله

# وما تدري
~~نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت
~~. يموت المجاهد في الأرض على الاتساع، ويدفن في الأرض على
~~الاتساع، دون مقابر ومشاهد ومنازل عليها للسكنى وللاستقرار، لا فرق بين مقابر
~~الأموات وسكن الأحياء. لذلك سوت الحركة الوهابية المقابر بالأرض، وحرم اتخاذ
~~مقابر الأنبياء والأولياء والصالحين مزارات.

# ومع ذلك، ليست الأرض إلها، ولا يمكن تأليهها عبادة أو وعدا

# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم
~~ينشرون
~~. الأرض من خلق الله، والسير فيها طاعة له. والانتشار
~~عليها تسبيح وحمد وشكر. ومن ثم تبطل دعوى الصهيونية بألوهية الأرض، قطعة من
~~الأرض، وقدسية الأرض، بقعة من الأرض.

# ووجود الإنسان في الأرض مؤقت. إليها يأتي، ومنها يخرج وإلى الله يعود

# وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه
~~تحشرون
~~، وهو امتحان وبلاء واختبار بعد سعي وكد واجتهاد. الأرض
~~ميدان للعمل والكفاح. تبقى الأرض ويغادرها الكادحون. وقد يكون هذا الوجود
~~المؤقت في الأرض عن وعي أو عن لا وعي مثل أهل الكهف

# قال
~~كم لبثتم في الأرض عدد سنين

# وحال النائم. وفي حالة
~~الوعي واليقظة يدرك الإنسان أن وجوده زماني، بين الحياة والموت في ms074 لحظات العمر.
~~يخرج منها الناس يوم الفزع الأكبر

# ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض
~~.
~~يبعثون منها كما يولدون فيها

# يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات
~~، وهو أيضا يوم النفخ في الصور

# ونفخ في الصور فصعق من في السموات 
~~ومن في الأرض
~~، وهو الانتباه عن طريق السمع والصوت. الأرض
~~تصدع. وقد أقسم الله بها

# والأرض ذات
~~الصدع
~~. ولا يأتي العصيان إلا من العصاة أي من المستوطنين في الأرض
~~والمعتدين على أصحابها. التقسيمات في الأرض ضد اتساعها. والجدار العنصري العازل
~~ضد مدها. والمستوطنات المسلحة المغلقة بالأسوار ضد الانتشار فيها. ولن يمنع
~~الخوف ولا السكنى في الحصون من انتشار الأرض وفتحها

# وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~. ولن تمنع
~~البروج من موت المعتدين،

# أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
~~.
~~(5) خلافة الإنسان في الأرض

# خلق الله الأرض، وهو مالكها ووارثها. وسطحها ليمشي عليها الإنسان ويكد
~~فيها. فالإنسان خليفة الله في الأرض، مسئول عن تعميرها دون أن يؤدي ذلك إلى حكم
~~سياسي إلهي «ثيوقراطي» باسم الحاكمية. خلافة الإنسان في الأرض خلافة عامة أي
~~مسئولية وأمانة حملها الإنسان طواعية واختيارا بعد أن عرضت على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها، وأشفقن منها، وحملها الإنسان، عدلا إن
~~وفى، وظلما إن تخلى.

# الإنسان خليفة الله في الأرض

# إني جاعل في
~~الأرض خليفة
~~. ليس الإنسان بمفرده بل بجماعته وأمته. فالخلافة
~~فردية وجماعية

# هو الذي جعلكم خلائف في
~~الأرض
~~، وهو استخلاف مشروط بإقامة العدل. فالظلم لا يبقى في الأرض

# قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم في الأرض
~~. فالاختيار ليس لإنسان بشخصه بل
~~لأفعاله أو لشعب بعينه بل لتحقيقه كلمة الله كنظام مثالي للعالم، ومنها الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والمساواة بين البشر، وهو ما يسمى أيضا بالتمكين،
~~اللفظ الذي أصبح مشهورا في علم الاجتماع
~~بمعنى تمكين المرأة أي زيادة سلطتها ورفع المعوقات عنها

# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها
~~معايش
~~. وقد مكن الله للأنبياء. فالنبي هو النموذج الأولى للإنسان

# وكذلك ms075 مكنا ليوسف في
~~الأرض
~~.

# وتعني الخلافة أيضا تعمير الأرض وليس تدميرها، زرعها وليس جرفها، ريها
~~وليس حجب الماء عنها. فالإنسان نشأ في الأرض وفيها يقيم، وعليها يموت

# هو أنشأكم من الأرض واستعمركم
~~فيها
~~. ولا يعني الاستعمار هنا احتلال أراضي الغير والعدوان عليها
~~وطرد شعبها منها، فالإعمار ليس ظلما لأحد وليس عدوانا من أحد كما فعل
~~المستعمرون والمستوطنون في الوطن العربي والعالم الإسلامي.

# والإنسان أمين على خزائن الأرض مسئول عن زراعتها وتعميرها وإطعام الناس
~~وعدم تجويعهم أو حصارهم أو منع المياه والطاقة عنهم

# قال
~~اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم
~~.

# وكل شيء في الأرض مسخر لصالح خلافة الإنسان في الأرض

# والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض

# لهبوط المطر طبقا لحركة الريح. فالطبيعة طيعة للإنسان،
~~وقوانينها خاضعة لإرادته مثل إقامة السدود والخزانات وطواحين الهواء وتوليد
~~الكهرباء من الطاقة الشمسية ومساقط المياه وحركة الأمواج.

# وهو خليفة قوي في الأرض، والخلفاء فيها ليسوا ضعفاء أو مستضعفين. والمؤمن
~~القوي خير عند الله من المؤمن الضعيف. فالضعف وهم، وتضييع للخلافة، وتخل عن
~~الأمانة

# قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض
~~. ويثبت التاريخ أن المستضعفين في الأرض
~~الذين على حق يتحول ضعفهم قوة. فقد خلقت الأرض للمستضعفين، ووراثتها للمستضعفين

# وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض
~~. وقد نشأت كل أمة مستضعفة كما
~~حدث للإسلام في أول عهده وللنصارى في بداية النصرانية ثم تحولوا إلى قوة

# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض
~~.

# والاستضعاف وقتي في زمان ومكان معينين. والأرض واسعة. إن استضعف قوم في
~~بقعة تكون الهجرة إلى أرض فسيحة رحبة واجبة كما حدث في هجرة الرسول، وهجرة
~~موسى، وهجرة إبراهيم،

# ومن يهاجر في سبيل الله
~~يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~. فكل عسر بعده يسر كما أن
~~كل يسر بعده عسر. وتلك هي هشاشة البشر. لا تضيق الأرض على أحد. فرحمة الله
~~واسعة

# ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت
~~.

# والضرب في الأرض أي الجهاد فيها والكد عليها ضروري. والموت شهادة

# قالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو ms076
~~كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~. ومن لا يجد ما
~~يجاهد به يجاهد بالعلم أو بخدمة المحاربين ومداواتهم في الصفوف الخلفية

# لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف
~~. والجهاد في سبيل الله يبيح
~~التقصير في الصلاة تطبيقا لواقعية الشريعة وقواعد الضرورة

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا
~~.

# وبالرغم من خلافة الإنسان في الأرض إلا أن ذلك لا يستدعي منه الكبر
~~والخيلاء

# سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض
~~. فالله وحده هو الذي له الكبرياء في
~~الأرض. فالإنسان بالرغم من عظمته لوعيه بنفسه وبالناس وبالعالم إلا أن الأرض
~~والجبال أقوى منه

# إنك لن تخرق الأرض ولن
~~تبلغ الجبال طولا
~~. وقد علا فرعون في الأرض. تكبر،
~~وتجبر، وتأله. والمسرف في تعظيم قدرته

# وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين
~~.
~~الكبرياء في الأرض أي الاعتزاز بالنفس للأنبياء وللمؤمنين

# وتكون لكما الكبرياء في الأرض
~~.

# ومن يتولى عن الخلافة أو يعمل على نقيضها فإنه يفقد دوره في الأرض. وبدلا
~~من أن يسير عليها، ويجاهد ويكبر فإنه يتوه فيها كما حدث لبنى إسرائيل

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~يتيهون في الأرض
~~. ومن يثاقل إلى الأرض، ويجاهد مرغما غير
~~مؤمن به يكون نوعا من النفاق

# ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض
~~.
~~ومن يخلد إلى الأرض دون أن يسعى فيها لا ينال أي رفعة أو عزة عليها،

# لو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه
~~. ولا يستطيع الإنسان في الأرض أن يعجز
~~الله ويعمل ضد إرادته فهناك حدود لقدرة الإنسان تثبت عجزه إذا ما تجاوز الحد

# أولئك لم يكونوا معجزين في
~~الأرض
~~. ومن يعجز الله فإنه يبوء بالخيبة

# ما
~~لهم في الأرض من ولي ولا نصير
~~. ومهما شق نفقا في
~~الأرض أو شيد سلما إلى السماء فإنه لن يستطيع إعجاز الله

# فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية
~~. فقد وقع في الغواية واستهوته
~~الدنيا

# كالذي ms077 استهوته الشياطين في
~~الأرض حيران
~~. فغواية الشيطان الإنسان ثأر من خلافته في الأرض

# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم
~~في الأرض ولأغوينهم

# إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~.

# والجهاد في الأرض فعل حر طبيعي تلقائي إلا أنه أحيانا يتطلب المقاومة في
~~حالة العدوان. فالصراع جزء من حياة البشر،

# ما كان
~~لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~.
~~ومع ذلك حرية الإيمان مكفولة للجميع. فلا إكراه في الدين

# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا
~~.

# وبالرغم من خلافة الإنسان في الأرض إلا أن الأرض وما فيها عرض زائل لا
~~يبقى.

# حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها
~~. ما يبقى هو فعل الإنسان فيها ويخلد
~~به عليها

# خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض
~~. وذلك ما يثبته التاريخ. تم تمكين الناس من الأرض ثم ضاعت
~~منهم لأنهم لم يتبعوا قانون العدل

# ألم يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في
~~الأرض
~~. وفي ذلك فلينافس المتنافسون، في العمل الصالح والسبق نحوه
~~عن جميع الأمم

# وقطعناهم في الأرض أمما
~~منهم الصالحون ومنهم دون ذلك
~~. لذلك كان التأمل في
~~التاريخ والعبرة بالآثار وسيلة للاعتبار، والتمييز بين ما هو جوهري، العمل
~~الصالح، وما هو عرضي، زينة الدنيا

# قد خلت من
~~قبلكم سنن فسيروا في الأرض
~~. فالتاريخ هو خير شاهد،
~~والتجربة أفضل تصديق

# قل سيروا في الأرض ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~.

# ولن يستطيع الخليفة في الأرض إن تخلى عن مسئولياته أن يعوض خسارته حتى ولو
~~أتى بملء ما في الأرض ذهبا ليفتدي نفسه. فقد انتهى وقت العمل في الحياة وجاء
~~يوم الحساب

# فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى
~~. ولا يستطيع أن يكفر عن نفسه أو
~~يفتديها بكل ما في الأرض

# إن الذين كفروا لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به
~~من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم
~~. فساعة
~~الحساب لا تنفع فيها الفدية

# ولو أن لكل نفس
~~ظلمت ما في الأرض لافتدت ms078 به
~~. انتهت الدنيا، وقت
~~العمل والكفاح، وجاءت الآخرة لإعلان النتيجة. حينئذ لا ينفع الندم أو الفداء

# والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم
~~ما في الأرض جميعا
~~.
~~(6) الاستقرار في الأرض

# ليست الأرض فقط ملكا لله وهو وارثها ولكنها أيضا مستودع ومقر للإنسان.
~~يستقر عليها ويتشبث بها، ويقاوم إخراجه منها. ينتشر عليها، ويعمل فيها ويأكل
~~منها، وينفق على غيره من رزقه. وعليها يؤسس المدينة ويقيم العمران.

# الأرض للسكن وليست للهجرة. وللتمسك بها إعلاء لكلمة الله

# فلن أبرح الأرض
~~. السكن في الأرض أمر إلهي
~~للمتقين وليس للعصاة

# ولنسكننكم الأرض من
~~بعدهم
~~. فشرط السكن في الأرض التقوى والطاعة وليس الجحود والعصيان

# اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة
~~جئنا بكم لفيفا
~~. السكن في الأرض نتيجة وليس مقدمة، استحقاق
~~وليس حقا

# ولنسكننكم الأرض من بعدهم
~~ذلك لمن خاف مقامي
~~. هو نتيجة لجهد الإنسان وكسبه وليس
~~حقا مكتسبا من وعد إلهي لشعب خاص كما هو الحال في الصهيونية.

# والإخراج من الأرض غاية العصاة

# وإن كادوا
~~ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها
~~. وقد هلك
~~فرعون لأنه أراد إخراج جزء من شعبه من الأرض

# فأراد
~~أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه
~~جميعا
~~. الإخراج من الأرض جريمة يثور ضدها الضحايا

# يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا
~~تأمرون
~~. وهي تهمة العصاه للأنبياء

# قالوا
~~إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم

# كما اتهم فرعون موسى. والحقيقة أن الوحي تحرر للبشر من
~~ربقة الطغاة. ليس الوحي سحرا يخرج الناس من أرضهم بل هو حق يجهر بنفسه لتحرير
~~الأرض كلها من نظم البغي والطغيان

# يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره
~~. وعلى الإنسان الاختيار إما
~~التحرر من الطغاة والهجرة المؤقتة حتى العودة والفتح أو الاستسلام لهم

# لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا
~~. واتباع الهدى واختيار التحرر قد يؤدي إلى الطرد من الأرض
~~والإبعاد منها والنفي والتشريد فيصبح أهل البلاد شعبا من اللاجئين

# وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا
~~. كل شعب يعيش حيث استقر. لا يترك أرضه إلى أرض غيره بدعوى ms079
~~الأحقية. عاش اليهود في مصر منذ هجرة يوسف والذى أصبح وزيرا على خزائن الأرض،
~~حفيظا عليما. ولاؤه لمصر اعترافا بالنعمة وإكرام المثوى من والديه اللذين
~~تبنياه. والخروج منها إلى فلسطين وإخراج الكنعانيين عدوان لا يقره الأنبياء،
~~ولا كان هدف موسى. هو ما فعل يوشع من بعده، استيلاء على أرض الغير والاستقرار
~~من بدو رحل في أرض خضراء لإيجاد أرض لليهود بعد التيه يستقرون عليها حربا
~~وليس سلما، عدوانا وليس جوارا، طردا وليس كرما، عنصرية وليس أخوة،
~~استيطانا وليس مشاركة، إرهابا وليس إكراما للضيف.

# ولا يوجد إسكان دائم لشعب معين في أرض بلا شروط، وعلى نحو مجاني، وبلا
~~مقابل من تقوى وطاعة وعمل صالح

# يا قوم ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم

# باعتبارهم
~~جماعة من المؤمنين يعيشون مع غيرهم في أمن وسلام. فلسطين أرض مقدسة لأنها مهبط
~~الأنبياء. وهي مقدسة في ذاتها لأنها وسط العالم وليست عند شعب بعينه. القتل
~~والعدوان فيها ضد التقديس. الحياة عليها مقدسة مثلها. وقد تزوج موسى من إحدى
~~ابنتي شيخ مدين وعمل مع قوم مدين مزارعا، وهو القوي الأمين. ثم انقلب اليهود
~~على مدين وقتلوا أبناءهم وسبوا نساءهم غدرا بالليل.

# وبعد الاستقرار يأتي الانتشار في الأرض والرحلة فيها والسعي عليها

# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~. فالأرض
~~مكان للاستقرار والحركة، للزراعة والفتح، للسكن والهجرة، للغرس والانتشار.
~~الإنسان حامل أمانة، ومبلغ رسالة. ينشر التوحيد في كل مكان. وتتحرر به
~~الإنسانية في مشارق الأرض ومغاربها. فالأرض لله والحكم لله. والتوحيد لا يعرف
~~حدودا ولا قسمة. الأرض واحدة مثل أن الله واحد، والإنسانية واحدة، والحقيقة
~~واحدة.

# والاستقرار في الأرض للعمل. فإذا ما انتهى وقت العمل انتهى السكن في الأرض
~~وجاء قوم آخرون. السكن في الأرض امتحان واختبار لآدم وبنيه بعد أن كان في
~~السماء. وبإرادته الحرة وعمله هبط إلى الأرض

# قلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين
~~. الإنسان مار عليها والأرض باقية. خلوده في
~~آثاره التي يتركها في الأرض. فالأرض جغرافيا وتاريخ. والعمل الصالح ms080 يتراكم في
~~الأرض جيلا وراء جيل، مسئولية فردية وجماعية. وإلى الله يرجع كل شيء.

# والأرض قابلة للفعل الإنساني طيعة له، مطيعة لإرادته، مادة خام يشكلها
~~الإنسان

# أمن جعل الأرض قرارا
~~. وفيها
~~الأنهار لزراعة الأرض والانتقال والشرب

# وجعل
~~خلالها أنهارا
~~. يشق الإنسان الجبال، وينحت فيها بيوتا، ويسير
~~بالفلك عبر البحار، ويرغب في الطير في السماء. وهنا تنشأ المدنية أي قدرة
~~الإنسان على التعامل مع الطبيعة لتسخيرها لصالحه. الإنسان من الأنس وليس من
~~النسيان. والأنس اقتران بالآخر، والعيش مع الجماعة. لا يعيش الإنسان منعزلا في
~~ركن من الأرض بل في جماعة في أفق الأرض الفسيح بلا حدود.

# والأرض مصدر الرزق والكسب مما يهبط عليها من الأمطار فتخضر، ومما يستخرج
~~من معادن. فالرزق من السماء ومن الأرض بفعل الطبيعة المسخرة لصالح الإنسان

# قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض
~~. فلا يوجد كسب سريع عن طريق العمولات والوساطات بل
~~بالإنتاج. العمل وحده مصدر القيمة. والأرض مصدر للطعام الحلال والكسب المشروع

# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا
~~، وليست للنهب والهدر والتبذير كما يفعل السفهاء.
~~الأرض مثل الجنة في السماء، جنات من أعناب وزرع، يأكل منها الناس وليست أرضا
~~قاحلة يموت فيها الزرع والضرع كما يشاهد الآن في السودان وتشاد والصومال
~~وإثيوبيا وبنجلاديش

# وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع
~~. نبت الإنسان في الأرض مثل
~~النبات. فالإنسان زرع الأرض، والنبات زرع الإنسان

# والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا
~~. لذلك صاغ إقبال فلسفة النماء
~~والنشوء والارتقاء باعتبارها روح الإسلام.

# وهذا الرزق للإنفاق، وليس للاحتكار أو الاستغلال

# أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض
~~. لا يمنع من رزقها إنسان ولا حيوان

# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في
~~أرض الله
~~. وقد عذبت امرأة في هرة فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها
~~تأكل من خشاش الأرض. ففي الأرض رزق للجميع. لكل ذي كبد رطب إنسانا أو حيوانا

# وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها
~~. فلا تتراكم الثروات عند قوم ms081 ولا تموت الملايين جوعا
~~وقحطا، مسلمين أو غير مسلمين.

# وعلى الأرض تقوم المدنية ويتأسس العمران. إن تأسست على القوة والثروة
~~وحدهما يكون عمرها قصيرا،

# كانوا أشد منهم
~~قوة وأثاروا الأرض وعمروها
~~. وإن تأسست المدنية
~~والعمران على التقوى والطاعة يطول عمرها

# وبوأكم في
~~الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا
~~. فالفضيلة قانون التاريخ وليس القوة أو الثروة.

# لا تقوم الحضارة على التخريب والتدمير وتجريف الأراضي واقتلاع أشجار
~~الزيتون وهدم المباني وشفط المياه من الآبار أو تسميمها وطرد أهلها. ومن يفعل
~~ذلك يكون مصيره كعاد وثمود. الحياة على الأرض اختبار للإنسان. خلقها الله له
~~ليستقر فيها ويعيد خلقها وتشكيلها بعقله وإرادته. فالإنسان يشارك في صنع الحياة
~~فيها ويحولها من حياة عضوية إلى حياة عمرانية. الله خالق الأرض والحياة
~~والإنسان صانع الحضارة والتاريخ.
~~(7) الأرض الخضراء

# إن تصوير القرآن للأرض الخضراء التي ينزل عليها الماء فتهتز وتربو وتنبت
~~من كل زوج بهيج هو إيحاء للعرب بالتوجه نحو الأرض لزراعتها وريها. فصورة الأرض
~~الخضراء في الذهن الإلهي هي صورتها أيضا في الذهن الإنساني. فالقرآن موجه
~~للسلوك الإنساني وواقع على العمل في الأرض وبناء العمران. القرآن به كل شيء

# وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين
~~،

# ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء
~~. ليس بمعنى الحلول ولكن بمعنى به كل التوجه والإرشاد والرؤية
~~والمنظور. وما زلنا نستمد رؤانا للعالم من القدماء الذين عاشوا في عصر مضى وفي
~~مرحلة تاريخية ولت، ونحن نعيش في عصر آخر وفي مرحلة تاريخية جديدة، من
~~الانتصار إلى الانكسار، ومن الوفرة إلى الندرة، أو ننقلها من المحدثين فلا تنجح
~~خططنا التنموية إذ تنقصها المشاركة الشعبية والدافع الداخلي من الثقافة
~~الوطنية.

# لذلك يقوم اليسار الإسلامي على تجربة أخرى، التوجه نحو الأرض ليس فقط
~~للتحرير والعمران بل أيضا للزراعة حتى نأكل ما ننتجه، ونحصد ما نزرعه لتحرير
~~الإرادة الوطنية من المعونات الخارجية والتهديد بقطعها ومنع توريد القمح
~~والغذاء. فالهند شبه القارة التي يقطنها فوق المليار نسمة تأكل ما تنتج، ولا
~~تستورد قمحا. ونحن ما يقرب ms082 من المليار والنصف من المسلمين يعم أراضينا القحط
~~والجفاف من جانب، والغرق والفيضان في جانب آخر. فما هي صورة الأرض في
~~القرآن؟

# الأرض للإنبات وليست الأرض القاحلة الجافة. يهرع إليها الناس

# فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض
~~من بقلها
~~. الأرض تنبت بفعل إنزال الماء عليها كما يفعل المطر
~~درسا للإنسان لحفر الآبار وإقامة السدود والبحث عن مصادر المياه

# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت
~~الأرض
~~. يختلط الماء بنبات الأرض فيتحول إلى عشب وأشجار

# كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض
~~. فندرة المياه أسطورة تبرر اندلاع الحرب القادمة في فلسطين
~~حول المياه التي سلبها المستوطنون لري حدائقهم، وفي نفس الوقت تسميم آبار
~~الفلسطينيين حتى يموتوا جوعا وعطشا فيهجروا الأرض طوعا أو كراهية.

# يهبط الماء من السماء مطرا ويتفجر من الأرض عيونا

# وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد
~~قدر
~~. وتفجير الينابيع من الأرض دليل على النبوة كما فعل موسى عندما
~~ضرب الحجر بعصاه فانفجرت منه العيون

# وقالوا لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~. ليست
~~الصحراء العربية قاحلة. بها عيون وآبار للمياه وعيون أخرى وآبار للنفط، الماء
~~للزراعة، والنفط للصناعة. إن الصحراء التي خرج منها الأنبياء يعبرون عن آفاقها
~~اللانهائية باسم التوحيد لا يمكن أن تكون فقيرة والله غني.

# وقد نشأت العيون من مياه الأمطار المتراكمة فوق الأرض فتنفذ في مسامها
~~وتختزن تحت ثراها حين الحاجة

# وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض
~~. يسلك الماء
~~في ينابيع الأرض لحين الحاجة

# أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض
~~. العطش في السودان ومالي
~~والصومال والحبشة والمياه بالجوار يتحول إلى فيضانات في الهند وبنجلادش سوء
~~تخطيط من البشر وعجز من المسلمين على التعامل مع الطبيعة وتسخير قوانينها لصالح
~~العمران.

# الأرض هي الأرض الحية وليست الميتة. يعيش عليها الأحياء ولا يدفن فقط فيها
~~الأموات

# وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها وأخرجنا منها حبا
~~. لذلك يشار إلى أراضي
~~المسلمين في أفريقيا وآسيا بأنها أراضي الجوع والعطش، وبلاد القحط ms083 والجفاف. وهي
~~مملوءة بالمياه والزرع. وكانت هدف المستعمر الغربي باستمرار. مياه وزرع فوق
~~الأرض، ومعادن وثروات تحت الأرض. بل لقد امتد العطش إلى دلتا النيل لعدم
~~العناية بالشعب بينما تتوفر المياه في القرى السياحية في الساحل الشمالي وعلى
~~سواحل البحر الأحمر للأغنياء والميسورين . والطريق قادم إلى خصخصة المياه وبيعها
~~للقادرين لأن الماء أصبح سلعة وليس خدمة، تجارة وليس حقا، من الكماليات وليس
~~من الضروريات. وقد حث الشرع على أن تكون المياه عامة للناس ولابن السبيل.
~~والحديث مشهور «الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار». وكان «السبيل» من
~~جوانب العمارة الإسلامية حتى حنفيات البلدية العامة في الأحياء التي لم تدخلها
~~المياه بعد إلى عهد قريب.

# الماء له فعل في الصخر، وقوته في الأرض القاحلة. فالحياة أقوى من الجماد.
~~والنماء أقوى من الموت

# أولم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا
~~. مصادره
~~مياه الأمطار والعيون والآبار. ومهمة الإنسان تخزين مياه الأمطار للانتفاع بها
~~على مدى العام، وتفجير العيون وحفر الآبار للاستفادة من المياه المختزنة في
~~باطن الأرض. الجنة بها أنهار وليست صحراء قاحلة. وفجر الله مياه زمزم حتى لا
~~يهلك أولاد إبراهيم من العطش، وأصبحت مزارا وحجا للمسلمين. وهي المياه
~~المباركة النظيفة وليست المياه الآسنة من البرك الراكدة التي تحمل الأمراض
~~للشاربين منها، اختيارا بين الحياة مرضا والهلاك عطشا. ولا حاجة لجر جبال
~~الجليد من الشمال إلى الجنوب حيث يضيع نصفها من الذوبان في مياه البحار أو
~~تحلية مياه البحار والمياه الطبيعية موفورة فوق الأرض وتحتها. وهي ليست صالحة
~~للشرب ولا للزراعة.

# ينزل الماء على الأرض فتخضر

# ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة

# وليست هشيما أصفر تذروه الرياح. ويستعمل القرآن جماليات الألوان، الأصفر رمزا
~~للقحط والعطش والجفاف من أجل الحث على الزراعة، والأحمر رمزا للنار والحديد من
~~أجل الدفع نحو الصناعة، والأسود رمزا للعتمة واليأس والذنب، والأبيض رمزا
~~للصفا والنقاء والأمل.

# الخضرة حياة الأرض. والماء يحول الجماد إلى حياة، والأرض إلى نبات

# وما أنزل ms084 الله من السماء من ماء
~~فأحيا به الأرض بعد موتها
~~. وقد كانت أعلام معظم
~~الدول العربية الإسلامية خضراء رمزا لاخضرار الأرض. ثم أصبح اللون الأخضر
~~رمزا للسلام في المسيرة الخضراء أو الاستقلال الأيديولوجي كما هو الحال في
~~«الكتاب الأخضر». بل أصبح رمزا إلى الطرق الصوفية، العمامة الخضراء، والبيارق
~~الخضراء، والأردية الخضراء رمزا للنماء وثراء الروح وإن كانوا من الزهاد
~~والفقراء.

# الأرض ثابتة هامدة ساكنة. فإذا أنزل
~~عليها الماء اهتزت وربت، تحركت وحيت

# وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت
~~. فالحياة نماء وحركة، طاقة وتطور حتى لا يتهم المسلمون
~~بالثبات والجمود والخمول والتخلف عن مسار التطور. وإذا كان الاجتهاد هو مبدأ
~~الحركة في الإسلام والارتقاء في المقامات والأحوال لدى الصوفية دليلين على
~~التطور والنماء في الفكر فإن حركة الأرض عن طريق الماء والخضرة هو القرين
~~للفكر.
~~(8) إصلاح الأرض

# والأرض موطن للإصلاح وليس للإفساد، للتعمير وليس للخراب. ولما كان الإفساد
~~هو الشائع فقط استعمل لفظ الإفساد في الأرض أكثر من لفظ الإصلاح لأن الإفساد
~~هو الأخطر، وهو القاضي على العمران. واستعمل الإصلاح أكثر في إصلاح ذات البين،
~~والإصلاح بين الزوجين، والإصلاح بين الناس.

# والفساد الاجتماعي والسياسي والاقتصادي هو جزء من الفساد في الأرض. فلا
~~يعني الفساد في الأرض فقط ما تفعله إسرائيل بتدمير مظاهر الحياة على الأرض
~~الفلسطينية وكما فعلت أمريكا في فيتنام، قتل كل شيء يتحرك. وعادة ما يكون
~~الفساد من المستعمر والمحتل والمعتدي، ولكنه أيضا الإفساد الداخلي من الحكام
~~من أهل البلاد مثل تزوير الانتخابات، واعتقال المعارضين، وحبس رؤساء تحرير
~~الصحف، وتهريب الأموال، واحتكار تجارة الحديد والأسمنت، وتراكم رءوس الأموال في
~~أيدي القلة، والرشاوى والعمولات، والتهرب الضريبي. بل أصبحت ظاهرة الفساد من
~~أهم ظواهر مرحلة ما بعد الاستعمار وقيام الدول الوطنية.

# الإفساد في الأرض اتباع للأهواء، وبالتالي الإصلاح فيها هو الحق،

# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات
~~والأرض
~~. بل ويمتد الفساد من الأرض إلى السماء. إذا فسدت السماء،
~~أي أسس الفعل، فسدت الأرض، أي نتائج الفعل. الإفساد تغليب ms085 للمصلحة الشخصية على
~~المصلحة العامة، وإيثار الأنانية على الغيرة، والمحسوبية على الحق.

# ومن مظاهر الفساد في الأرض قتل الأبرياء وإزهاق الأرواح،

# من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض
~~فكأنما قتل الناس جميعا
~~، وهو ما يحدث في السجون
~~والمعتقلات في الداخل كما تفعل كثير من نظم الحكم، والعدوان من الخارج كما تفعل
~~إسرائيل في فلسطين. يعادل الإفساد في الأرض قتل النفس وهو جزاء الإفساد،

# ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض
~~. ليس منع الفساد بالضرورة عن طريق القصاص بل
~~الإبعاد عن الأرض موطن الفساد.

# الإفساد في الأرض إبخاس الناس أشياءهم والنيل من حقوقهم،

# ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في
~~الأرض
~~. وعدم المساواة في الحقوق والواجبات، وتقديم المفضول على
~~الأفضل عن طريق الوساطة والرشوة.

# ومن مظاهر عصيان الأنبياء اتهامهم بالإفساد في الأرض،

# أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك
~~وآلهتك
~~. فالإفساد والإصلاح رؤى وأحكام قبل أن يكونا أفعالا
~~وأعمالا. ومع ذلك الإفساد والإصلاح لهما مقاييس موضوعية مثل إحياء النفس أو
~~قتلها، إعمار الأرض أو تخريبها. فلا تتحول الرؤى الذاتية إلى تضحية بالمعايير
~~الموضوعية.

# الأنبياء والأخيار لا يفسدون في الأرض،

# قالوا
~~تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا
~~سارقين
~~. فالنبي مصلح، والنبوة إصلاح، والوحي تغيير نحو الأفضل
~~ورقي اجتماعي. فقد ساهم الوحي في استقلال الوعي الإنساني وحريته وفي تحقيق
~~مبادئ العدالة والمساواة في المجتمع.

# والإفساد في الأرض من شيم بني
~~إسرائيل،

# وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض
~~، وهو ما تفعله إسرائيل
~~حاليا في فلسطين بتجريف الأراضي الزراعية، وتدمير أشجار الزيتون، وهدم
~~المنازل، وقتل الأبرياء، الأطفال والنساء والشيوخ، واغتيال المقاومة، وزرع
~~المستوطنات، وإقامة الجدار العنصري العازل، وهو نتيجة للعنصرية الإسرائيلية،
~~الحياة لهم والموت لغيرهم، البناء لهم والعدم لهم، الإعمار لهم والخراب لغيرهم.
~~كذلك القوى الكبرى مفسدة في الأرض بالحروب وأسلحة الدمار الشامل

# يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~في الأرض
~~. فهي تبغي السيطرة ms086 على العالم كله بدلا من الله،
~~والعالم لا يحكمه إلا إله واحد. والنخبة الحاكمة والطبقة العليا تفسد في الأرض

# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون
~~في الأرض
~~. وهم الأقلية ضد الأغلبية، والأغنياء ضد الفقراء. لذلك
~~لا يجوز احتكار الثروة والسلطة بين يدي القلة دون توزيعها على الأغلبية.

# والانقلابيون على الثورات يفسدون ما أصلحوا،

# فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~، كما
~~حدث في تاريخ مصر من الجمهورية الأولى إلى الجمهورية الثانية، وهو أسوأ من
~~الإفساد المبدئي. فالإفساد بعد الإصلاح جريمة مزدوجة لأنه تم بعد معرفة الإصلاح
~~وإتمامه ثم تدميره وإفساده.

# ويستحيل الإفساد في الأرض بعد إصلاحها، لأن الإصلاح هو الثابت والفساد هو
~~المتحول. الإصلاح هو الباقي والإفساد هو الطارئ،

# ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا
~~وطمعا
~~. فالإصلاح طمع في الإعمار، والإفساد نتيجة عدم الخوف من
~~الله أي من القانون والدولة والمحاسبة وأجهزة الرقابة والعقوبة في السماء وفي
~~الأرض. ليس الإصلاح كالإفساد، ولا الإفساد كالإصلاح

# الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض
~~. فالتمييز العقلي والمشاهدة العيانية قادران على
~~الحكم.

# والإصلاح في الأرض فعل مقاومة في جدل الإصلاح والإفساد،

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض
~~. فالإصلاح جهاد. يواجه معارضة الفساد ومقاومة
~~المفسدين.

# ومنع الفساد في الأرض أمر إلهي،

# وإذا قيل لهم
~~لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~.
~~وذكر نعم الله تمنع من الفساد في الأرض،

# واذكروا نعم الله
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~، وهو أمر بشري أيضا من المصلحين

# فلولا كان من القرون من قبلكم أولو
~~بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه
~~وكانوا مجرمين
~~.

# ومن مظاهر الإفساد في الأرض قطع الموصول، مثل قطع الأرحام وتفكك المجتمع
~~والفرقة في الجماعة،

# ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~. الفساد فرقة، والإصلاح
~~قوة.

# وكيف يفسد الإنسان في الأرض والله لا يحب الفساد ولا المفسدين،

# ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب
~~المفسدين
~~. ذكر الله ms087 إذن هو الطريق إلى الإصلاح. المصلح في علاقة
~~حسنة مع الله بعكس المفسد. الإصلاح يضع الإنسان في علاقة مع الله. في حين أن
~~الإفساد يقطع كل علاقة مع الله. الإصلاح هو الضمير الحي. والإفساد غياب كلي
~~للضمير.
~~(9) فساد في الأرض

# أوصاف بني إسرائيل في القرآن الكريم تدل على سلوكهم اليوم. فهم يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون. وجوهر الرسالات السماوية الإصلاح،

# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض
~~. فالإبادة الجماعية للشعب الفلسطيني بالطرد خارج أرضه والقتل
~~والسجن والاستيطان والعدوان الأخير على غزة، كل ذلك فساد في الأرض. لا يسمعون
~~لحق أو عدل أو يطيعون قانونا أو يراعون عهدا أو ميثاقا ولا يحافظون على
~~معاهدة،

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله
~~. ولكنهم تركوا الحق وعبدوا الشيطان واتجهوا
~~إلى الدنيا وحاربوا القبائل واستولوا على أراضيهم وثرواتهم. ولم تنفعهم ذكرى
~~الرسل،

# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل
~~وأرسلنا إليهم رسلا
~~. ونجاهم الله من فرعون وجنوده،

# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر
~~فأتبعهم فرعون وجنوده
~~. ويغالون في التمسك بأشكالها.
~~ومع ذلك يأكلون الربا، ويبدلون كلام الله طبقا لرغبات الملوك. ويستكبرون في
~~الأرض لأنهم أبناء الله وأحباؤه كما يدعون. العالم معهم، أوروبا وأمريكا خاصة
~~إحساسا بالذنب تجاههم لما اقترفوه في حقهم من جرائم واضطهاد لعنصريتهم ورفضهم
~~الاندماج في القوميات التي يعيشون فيها في ألمانيا أو فرنسا أو روسيا أو
~~ألمانيا الشرقية،

# وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم
~~. وكفروا بكل
~~آية أو بينة ولم يسمعوا لأي دليل حتى علماؤهم،

# أولم
~~يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~.
~~وتكررت الآيات ولكنهم لا يؤمنون،

# سل بني إسرائيل
~~كم آتيناهم من آية بينة
~~. وتوالت الرسل،

# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم
~~بآية من ربكم
~~. عصوا الأنبياء بالرغم مما آتوهم من بينات،

# وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ
~~جئتهم بالبينات
~~. آمنت الأقلية، وكفرت الأغلبية،

# فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت
~~طائفة
~~. جحدوا النعم. فقد عاشوا بين العرب والمسلمين في مصر
~~والعراق والغرب العربي كله. ms088 وعاشوا عصرهم الذهبي في العلم والثقافة والحرية في
~~الأندلس. ولم يروا الاضطهاد إلا بعد خروج المسلمين منها على أيدى النصارى
~~ومحاكم التفتيش، فنزحوا منها إلى المغرب حيث يحكم المسلمون. وآوتهم الدولة
~~العثمانية وحمتهم من الاضطهاد الأوروبي الحديث بعد حادثة درايفوس في فرنسا
~~واستوطنوا في أراضيها في كل مكان،

# يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~. لم يتعظوا من
~~إنجاء الله لهم،

# يا بني إسرائيل قد
~~أنجيناكم من عدوكم
~~. ونجاهم من العذاب المهين،

# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب
~~المهين
~~.

# وحرم الله عليهم القتل وشرع لهم القصاص، السن بالسن، والعين بالعين،
~~والنفس بالنفس،

# من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا
~~. وقد قتلت إسرائيل في غزة
~~وجرحت الآلاف من النساء والأطفال والشيوخ، وهدمت المنازل على رءوس المدنيين
~~الآمنين. ينافقون في تطبيق الشريعة ويتشددون في أحكامها. فقد كان كل الطعام
~~حلا لهم إلا ما حرموه هم على أنفسهم،

# كل الطعام
~~كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة
~~؛ لذلك لعنهم
~~الأنبياء. فكتب الأنبياء كلها تبدأ بآية «اللعنة عليكم يا بنى إسرائيل»،

# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان
~~داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون
~~. تاريخهم مع الأنبياء تاريخ العصيان وليس تاريخ الطاعة.
~~لم يهتدوا بالنبوة ولم يؤمنوا بالكتاب،

# وآتينا موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~. ورث بنو
~~إسرائيل النبوة، نبيا وراء نبي، ولكنهم عصوهم أو قتلوهم،

# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل
~~الكتاب
~~. ويكشف القرآن تاريخ عصيان بني إسرائيل،

# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل
~~أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~. قطع الله معهم الميثاق
~~لأنهم عصوه وبدله بميثاق آخر فردي روحي أخلاقي شامل عرضه السيد المسيح عليهم،
~~ولكنهم كذبوه أيضا وتآمروا عليه وسلموه للرومان بتهمة أنه لا يعترف
~~بإمبراطوريتهم. والمسيح يتحدث عن ملكوت السموات وليس ملكوت الأرض، ملكوت الروح ms089
~~وليس ملكوت البدن. ففي الثقافة العربية الإسلامية ما يكفي لحماية الأمة من
~~الاستسلام والتنازل والمساومة على الحقوق. فهم لا يراعون عهدا ولا يحافظون على
~~معاهدة ولا يعترفون إلا بالقوة والمصلحة. خلق العالم كله لهم. فهم أسياد
~~البشر.



# الفصل الرابع



# | العدالة الاجتماعية



# (1) العدالة الاجتماعية 

# في برنامج اليسار الإسلامي تأتي العدالة الاجتماعية كمطلب ثالث بعد تحرير
~~الأرض كمطلب أول، وحرية المواطن كمطلب ثان نظرا للتفاوت الشديد بين الأغنياء
~~والفقراء قبل الطفرة النفطية وبعدها. فأفقر فقراء العالم من المسلمين، وأغنى
~~أغنياء العالم منهم أيضا. تموت الملايين جوعا وقحطا وعريا في الصحراء في
~~جنوب السودان والصومال ومالي وتشاد وبنجلادش، وتتراكم التريليونات والمليارات
~~من عوائد النفط، وهو ما يتنافى مع وحدة الأمة.

# وتكثر الآيات والأحاديث والأقوال والمأثورات التي تعطي الفقراء حقهم في
~~أموال الأغنياء،

# والذين في أموالهم حق
~~معلوم * للسائل والمحروم
~~. قلنا يا رسول
~~الله، أفي المال حق غير الزكاة؟ قال: نعم، في المال حق غير الزكاة. الزكاة هي
~~الحد الأدنى لدوران رأس المال في المجتمع وليس الحد الأعلى الذي تحدده حاجات
~~الاستثمار لصالح الجميع. كما وردت أقوال ضد الفقر كما قال عمر: «والله لو كان
~~الفقر رجلا لقتلته». وما ورد عن أبي ذر والأفغاني «عجبت لرجل لا يجد قوت يومه
~~ولا يخرج للناس شاهرا سيفه!» وهو نقيض ما تتجه إليه الثقافة الشعبية كما يتضح
~~في الأمثال العامية مثل «الفقر حشمة، والعز بهدلة».

# يكفي تحليل لفظ «مال» في القرآن الكريم لمعرفة قدر المشاركة في الأموال
~~بين الناس وتحريم أن ينحصر في حفنة من الأغنياء،

# كي لا
~~يكون دولة بين الأغنياء منكم
~~. فقد ذكر اللفظ ستا
~~وثمانين مرة مما يدل على أهمية الموضوع. ولا يضاف إلى الضمائر أكثر مما يضاف
~~إليها مما يدل على أن المال ليس موضوعا للملكية. وأكثر الضمائر إضافة للمال هو
~~الغائب الجمع في صيغة «أموالهم» وهم الغائبون، جمهور الفقراء. ولا يضاف إلى
~~ضمير المتكلم إلا مرة واحدة وبمعنى سلبي، هلاك المال،

# ما
~~أغنى عني ماليه
~~. بل إن اللفظ نفسه لفظ مركب من ms090 حرف الصلة
~~«ما» وحرف الجر «ل» مما يدل على أنه إضافة ونسبة، وليس جوهرا وشيئا. المال
~~وظيفة وليس ملكية. هي أموال الناس وأموال اليتيم واليتامى والفقراء والمحتاجين
~~ومن لا عائل لهم. المال مال الله لا يملكه أحد من البشر. للإنسان حق الانتفاع
~~والاستثمار والصرف، وليس له حق الاحتكار والاستغلال والاكتناز؛ لذلك حرم الربا
~~لأن المال لا يولد المال من تلقاء نفسه بل عن طريق الجهد والعمل والإنتاج.
~~المال دون نفع مجرد زينة وتفاخر مثل البنين والأولاد. اللفظ يأتي مجرورا لأنه
~~نسبة وإضافة، ومنصوبا لأنه مناط الجهد والإنفاق.

# المال مال الله يورثه لمن يشاء من عباده الصالحين. ليس وراثة أو نهبا أو
~~تهريبا أو احتكارا. المال وديعة للصرف وليس قيمة مختزنة في حد ذاتها. المال
~~مشاركة بين الناس،

# وشاركهم في الأموال
~~.
~~وليس استحواذا أو اكتنازا وتراكما،

# ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا
~~.
~~وشرط الإيمان الصدق في المعاملة وعدم أكل أموال الناس بالباطل،

# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل
~~. المال مال اليتامى،

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~. ولا
~~تترك الأموال بأيدي السفهاء للتبذير والاستهلاك،

# ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم
~~. وخلاص الإنسان بالعمل الصالح
~~وليس بما يملك من أموال،

# وتحبون المال حبا
~~جما
~~. المال فان والعمل الصالح ثابت. يتركه الإنسان وراءه ولا يأخذ
~~معه إلا العمل الصالح.

# تؤكد استعمالات لفظ المال إذن على معان ثلاثة: الأول، المال حق الله، وحق
~~الآخر، وواجب استقلال الشعور الذاتي عنه. المال مال الله وليس ملكا لأحد.
~~وللإنسان حق التصرف والانتفاع والاستثمار. فإذا ما استغل أو احتكر أو اكتنز من
~~حق السلطة الشرعية استرداد الوديعة بالتأميم والمصادرة للصالح العام. المال
~~حركة اجتماعية وسيولة بين أفراد الجماعة لا يجوز اكتنازه أو احتكاره أو
~~الاحتفاظ به. ومن حق السلطة الشرعية مصادرته لتدويره للصالح العام. فالملكية
~~ليست حقا طبيعيا بل أمانة ووديعة واستخلاف،

# وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~.

# وفي النظم الإسلامية ما تعم به البلوى لا يجوز امتلاكه ms091 ملكية فردية مثل
~~الماء والهواء والزرع طبقا لحديث «الناس شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار»
~~أي الزراعة والصناعة. وهما أهم قطاعات الإنتاج. وما يوجد في باطن الأرض مثل
~~المعادن لا يجوز أيضا امتلاكه على نحو فردي لأن شرط الملكية التحرك في السوق.
~~عرف القدماء الذهب والفضة والنحاس والحديد وعرفنا نحن النفط. والإقطاع هي مراعي
~~الدولة المشاع التي يحق لكل إنسان الرعي فيها دون امتلاكها مثل القطاع
~~العام.

# طريق التنمية للأمة ولتحقيق العدالة
~~الاجتماعية ليس هو الطريق الرأسمالي، والاقتصاد الحر، «دعه يكسب، دعه يمر» بل
~~هو طريق التخطيط والتوجيه والملكية العامة لوسائل الإنتاج. والشائع عند الناس
~~بل ولدى الحركات الإسلامية المعاصرة أن النظام الاقتصادي الإسلامي نظام رأسمالي
~~يقوم على حرية التجارة والكسب الحلال. فالرزق من الله، والتسعير من الله.
~~والطبقات الاجتماعية طبيعية،

# ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات
~~، وليس في العلم والفضيلة وحدهما. وكل كسب حلال بصرف
~~النظر عن مصدره. والرزق مقسوم ومقدر من قبل. لا يمكن تغييره زيادة أو نقصا
~~«يا متعوس يا متعوس غير رزقك ما تحوش». وما دامت زكاة المال تؤدى، 2,5٪،
~~فالباقي 97,5٪ حلال، وهو ما يتفق مع بعض الأمثال العامية «التجارة شطارة»،
~~بالرغم من نقد ابن خلدون أخلاق التجار، واعتبار التجارة خدمة لا سلعة، غير
~~منتجة عكس الزراعة والصناعة.

# إن الطريق الرأسمالي للتنمية في البلاد النامية مرتبط أشد الارتباط
~~بتراثها القديم وبثقافتها الوطنية، وهو قادر على إقامة نظام اقتصادي يرعى مصالح
~~الأغلبية. لذلك ظهرت دعوات «اشتراكية الإسلام» أو «الإسلام والاشتراكية» من بعض
~~المفكرين الإسلاميين الاشتراكيين، مثل مصطفى السباعي في سوريا وسيد قطب وعبد
~~الرحمن الشرقاوي في مصر، للتأكيد على الطابع الاشتراكي للإسلام، وهو ما يستأنفه
~~اليسار الإسلامي، ويعيد تأكيده لحل قضية التفاوت الشديد بين الفقراء والأغنياء
~~في الأمة. «ليس منا من بات شبعان وجاره طاو».

# لا يعني انهيار المنظومة الاشتراكية في أوروبا الشرقية وفي آسيا أي خلل في
~~النظام الاشتراكي وفي قيم العدالة الاجتماعية بل في طرق التطبيق الآلي التسلطي
~~المادي لها. فالاشتراكية قيمة إنسانية وروحية عالية. ms092 تعلن أن الناس سواسية
~~كأسنان المشط، وأن كلهم لآدم وآدم من تراب. وتلك الدلالة العامة للإحرام في
~~الحج، إمحاء الفردية لصالح الجماعية. لباس واحد، طبقة اجتماعية واحدة، قبلة
~~واحدة، أمة واحدة، وإله واحد.
~~(2) الظلم

# يبرز اليسار الإسلامي المفاهيم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في
~~القرآن الكريم كرد فعل على تركيز اليمين الإسلامي على الشعائر الصورية والعقائد
~~الإيمانية الشيئية. والغاية إعادة توجيه المسلمين نحو العالم بعد أن فقدوا
~~السيطرة عليه لصالح الأمم الأخرى التي استعبدتهم واحتلتهم ونهبت
~~ثرواتهم.

# ومن ذلك مفهوم «الظلم» في القرآن الكريم، وهو مفهوم رئيسي أهم من العدل.
~~فقد ذكر مائتين وتسعا وثمانين مرة في حين ذكر «العدل» ثمانيا وعشرين مرة أي
~~حوالي عشرة أضعاف. فمن يحارب الظلم يحقق العدل. ودرء المفاسد مقدم على جلب
~~المصالح في القواعد الفقهية القديمة.

# ومعظم استعمالات اللفظ أفعال وصفات وليست أسماء. فالظلم فعل بشري، وسلوك
~~إنساني، وليس جوهرا ثابتا. فلم يذكر الظلم كاسم إلا عشرين مرة والأفعال
~~والصفات حوالي خمسة عشر ضعفا من الاسم. والظالمون هم الناس والبشر. وهي الصفة
~~الأكثر استعمالا حوالي نصف الاستعمالات. ولم يذكر المبني للمجهول «مظلوم» إلا
~~مرة واحدة لأنه لا أحد يقبل أن يكون مظلوما، في الحياة أو في الممات. والمظلوم
~~هو المقتول،

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا
~~. والإنسان ظلوم،

# إن
~~الإنسان لظلوم كفار
~~. وحمل الرسالة والأمانة لتحقيق كلمة
~~الله على الأرض، كلمة العدل والصدق لأنه ظلوم جهول،

# إنا
~~عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا
~~.

# والظلم اشتقاق من نفس الكلمة التي تعني الظلام. فالظلم ظلام، والظلام ظلم
~~للناس، وهو ما يحدث من انقطاع التيار الكهربائي في غزة. وظلمة القلب أشد لأنها
~~تمنع من الرؤية.

# ومن مظاهر الظلم عبادة غير الله،

# يا قوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~، أي
~~عبادة الأهواء والمصالح والقوة والثروة بلا قانون. فالله نموذج العمل الصالح
~~ومعيار الفضيلة. ومن مظاهره تبديل قول الله وآياته،

# ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~، أي تبديل ms093 الحق باطلا
~~والباطل حقا كما تفعل أمريكا في العراق وأفغانستان، وكما تفعل إسرائيل في
~~فلسطين، وكتم الشهادة ظلم كما تفعل أوروبا بالنسبة لحقوق الفلسطينيين والعدوان
~~الإسرائيلي،

# ومن أظلم ممن كتم شهادة
~~عنده من الله
~~.

# والظلم أنواع. أولها ظلم النفس وهو الأكثر استعمالا،

# ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~. فالظلم ظلم للنفس
~~قبل أن يكون ظلما للناس. هو تخلي الإنسان عن قيمه ومبادئه ومثله وفضائله
~~ومنها العدل. ظلم النفس يحول الإنسان إلى ظالم لنفسه ولغيره، وهو ليس من
~~الله. فالله لا يظلم أحدا. لذلك يستعمل في حقه صيغ المبالغة،

# وما ربك بظلام للعبيد
~~،

# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم
~~،

# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
~~الظالمين
~~. الله هو المقسط، والقائم بالقسط، وهو من صفاته. والله
~~لا يخاطب الظالمين،

# ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا
~~، لأن الظلم كفر به. وإنكار لشريعته، والتحول من الإنسانية
~~إلى الحيوانية. والظلم للناس بعد الظلم للنفس،

# إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس
~~، الظلم في المجتمع
~~وفي العالم، ضد الأفراد والجماعات والطبيعة، في الاستغلال والاحتكار وتلوث
~~البيئة.

# ومن مظاهر الظلم الجشع في الدنيا والطبع والرغبة في الاستيلاء على كل شيء
~~وحرمان الآخرين،

# قال لقد ظلمك بسؤال
~~نعجتك إلى نعاجه
~~، وضم نعجة الآخر إلى التسع وتسعين نعجة
~~التي له. فرأس المال لا سقف له، وزيادة الثروة لا حدود لها، وتراكمها بلا
~~نهاية. والظلم فتنة وشقاق وخلاف واتباع للأهواء كما يحدث الآن في لبنان بين
~~الموالاة والمعارضة، وفي فلسطين بين فتح وحماس لأنه تغليب للمصلحة الخاصة على
~~المصلحة العامة، وللسلطة على الوطن، وللرئاسة على التجرد، وللدنيا على الآخرة.
~~والربا من مظاهر الظلم وجميع أنواع الربح غير المشروع،

# وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون
~~. فالربا استغلال لحاجات الناس، وتوليد المال للمال بلا
~~جهد، وأكل أموال الناس بالباطل ظلم،

# إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~، وهو حوب كبير.

# واليهود نموذج الشعب الظالم لنفسه ولغيره. لذلك حرم الله عليهم ما سألوا
~~عنه،

# فبظلم من الذين هادوا ms094 حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم
~~. طالما أغار على باقي القبائل
~~السامية واستولى على أراضيها وثرواتها كما فعلوا مع الكنعانيين. والظالمون لا
~~أنصار لهم على عكس ما يحدث الآن من مناصرة الولايات المتحدة لإسرائيل وتأييدها
~~العدوان والاحتلال بدعوى الدفاع عن النفس،

# وما
~~للظالمين من أنصار
~~. والظالمون بعضهم أولياء بعض كما هو
~~الحال في تأييد أمريكا لإسرائيل. فأمريكا ظالمة لشعوب العالم احتلالا وغزوا
~~أو نهبا للثروات،

# وإن الظالمين بعضهم
~~أولياء بعض
~~.

# لذلك قامت الشريعة على العدل. وتعديها ظلم،

# ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~، للتخفيف من ظلم
~~البشر بعضهم لبعض وإيجاد ميزان عدل يحكم بينهم.

# والظلم يمكن محو آثاره بالتوبة والاستغفار لأنه فعل طارئ على الإنسان.
~~فالإنسان خير بطبعه، والعدل ضمن الخير،

# إلا من ظلم
~~ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم
~~. وشرط
~~ذلك تغيير الظلم إلى عدل، بالرجوع عن الظلم، وإرجاع الحق إلى المظلوم، وذلك
~~يتطلب يقظة الضمير وسماع صوت الحق. فإن لم تتم التوبة والاستغفار عن الظلم، وظل
~~الظلم على غيه وانتهى العمر وأتى وقت الحساب فإنه ينال جزاءه من العذاب، ولا
~~يمكن أن يفتدي نفسه حتى ولو جاء بمثل هذه الأرض ذهبا. ويوم الحساب يقوم على
~~العدل المطلق،

# والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا
~~،

# ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~.

# والظلم إيذان بخراب العمران كما لاحظ ابن خلدون من قبل، الظلم ضعف والقوة
~~للعدل. الظلم ريح عاتية تهب على الناس ولا تبقي،

# فتلك
~~بيوتهم خاوية بما ظلموا
~~. لا يبقى الظالمون ويهلكون،

# فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~،

# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما
~~ظلموا
~~. تهلك الشعوب والأقوام بالظلم،

# وتلك
~~القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا
~~. هذا هو قانون التاريخ. تندثر الأمم بالظلم. وتبقى بالعدل.
~~والظلم مهما طال ينقلب على الظالمين،

# وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~. لم يبق شعب
~~ظالم. وانتهى فرعون وقومه،

# فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين
~~.

# والظلم لا يخيف. ويمكن مواجهته،

# إلا الذين
~~ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني
~~. فالإنسان ظلوم
~~ولكنه ms095 خليفة الله في الأرض. يحقق كلمته، ويطبق شريعته.

# وتكون المواجهة بالقول والفعل، بالجهر وبالجهاد،

# لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
~~،
~~والساكت عن الحق شيطان أخرس. وأذن بالقتال للذين ظلموا،

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم لقدير
~~. والهجرة المؤقتة من ديار الظالمين من أجل
~~العودة إليها. فلا هجرة بعد الفتح،

# والذين هاجروا
~~في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة
~~،

# ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها
~~. حينئذ يكون الظلم شاملا فتنهار
~~الدول. ولا يجد الظالم من يظلمه إذا غادره الناس، وقاطعوه، وأداروا له
~~ظهورهم.

# العدل أساس العمران، والظلم خراب. وإمام كافر عادل خير عند الله من إمام
~~مسلم ظالم.
~~(3) العدل

# مقاومة الظلم، ظلم النفس وظلم الآخر، هو اقتراب من العدل سلبا. فدرء
~~المفاسد مقدم على جلب المصالح طبقا للقاعدة الشهيرة.

# وقد ذكر لفظ العدل ثمانيا وعشرين مرة، نصفها أسماء، والنصف الآخر أفعال،
~~مما يدل على أن العدل فعل ذاتي وعمل إنساني من ناحية، وقانون موضوعي تقوم عليه
~~المجتمعات بل والسموات والأرض من ناحية أخرى. واشتقاقا يعني الاستواء
~~والاستقامة والاعتدال. فقد خلق الله الإنسان في أحسن صورة،

# الذي خلقك فسواك فعدلك
~~.

# وهو لفظ متشابه. يعني معنيين متضادين. العدل «في» وهو توخي الحق. والعدل
~~«عن» وهو الانحراف عن الحق ومجانبة الصواب،

# ثم
~~الذين كفروا بربهم يعدلون
~~،

# والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون
~~. والشرك عدول عن الحق،

# أإله مع
~~الله بل هم قوم يعدلون
~~.

# واصطلاحا هو كلام الله،

# وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
~~. فالعدل يتحقق في
~~الأرض، وهو نوع من التصديق التجريبي بصدق الوحي. هو أمر إلهي،

# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى
~~، ومقرون بالإحسان ورعاية الأقرباء. فكلمة السماء تتحقق في
~~الأرض.

# والعدل ضد أهواء النفس وظلمها،

# فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا
~~. العدل ثابت، والأهواء متغيرة. العدل موضوعي
~~عقلي، والأهواء ذاتية انفعالية.

# ولا يمنع أحد من تحقيق العدل مهما بلغ مقامه وشأنه،

# ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا ms096 تعدلوا
~~. فالعدل
~~أقوى من الأهواء والمصالح، وهو أقوى من جماعات الضغط والطبقات الاجتماعية
~~العليا.

# العدل والظلم نقيضان لا يستويان،

# هل يستوي هو
~~ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~. الظلم
~~طريق معوج، والعدل صراط مستقيم. بينهما صراع لا حل له إلا بنفي العدل للظلم
~~وقضاء عليه وتعويض له.

# والعدل لا يعرف القرابة ولا المصلحة ولا الشفاعة،

# وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~. العدل لا
~~يعرف المصالح الشخصية ولا الشفاعة والتشفع لأحد. هو حكم موضوعي حتى ولو على
~~النفس. ليس تحيزا لأحد ولا تشفعا في أحد.

# العدل قيمة إنسانية أخلاقية عامة للمؤمن وللكافر على حد سواء. بل إنها
~~تسبق الإيمان والكفر. وحاكم كافر عادل خير عند الله من حاكم مسلم ظالم. الأفضل
~~بطبيعة الحال ربط الإيمان بالعدل. وإذا خير الإنسان بينهما فإنه يختار
~~العدل. العدل قيمة إنسانية عامة، والإيمان قيمة جماعية خاصة.

# ولا يتطلب الإيمان بالآخرة. فالعدل قيمة في الدنيا. به تقوم مصالح الناس.
~~والأفضل الإيمان بالآخرة والعدل. فإن خير الإنسان بينهما فإن إقامة العدل
~~لها الأولوية على الإيمان بالآخرة. بل إن وظيفة الآخرة هو الإيمان بالعدل
~~المطلق إن لم يتحقق على الأرض في هذه الدنيا. فالآخرة تمثل عالم العدل
~~المطلق.

# والشرك ظلم والتوحيد عدل لأن الشرك إيمان بمبدأين وهو ظلم. في حين أن
~~الإيمان إيمان بمبدأ واحد وهو عدل. العدل وحدانية النظر والعمل، لا فرق بين
~~الظاهر والباطن. في حين أن الشرك تردد بين مبدأين قد يؤدي إلى النفاق وازدواجية
~~القول والعمل.

# والكفارة عدل أي تعويض عن ذنب وتصحيح لخطأ،

# أو
~~عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره
~~. فالظلم للنفس
~~والظلم للآخر يمكن التعويض عنهما بالكفارة حتى يعيش الإنسان في عالم يحكمه
~~العدل.

# العدل مظهر من مظاهر التقوى،

# اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى
~~. هو تعبير عن الإيمان الباطني والرضا عن النفس، والإحساس
~~بالمساواة بين الناس، تعبيرا عن العدل. هو رؤية قبل أن يكون شيئا، حكم من
~~النفس قبل أن يكون تصديقا على الأشياء.

# والله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى،

# إن ms097
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~.
~~فالعدل أمر إلهي وقرينه الإحسان أي العدل عن طريق الكرم والمحبة وليس بدافع
~~الغضب والانتقام. ومحبة الناس من محبة الله. والعدل مع الناس عدل مع الله.
~~ومراعاة الأقرباء والجيران جزء من العدل. فالقرابة ليست فقط في الدم بل  في
~~المكان وفي الإخوة.

# والهدف من النبوة إقامة العدل بين الناس،

# وأمرت
~~لأعدل بينكم
~~. فالنبوة قضاء، والقضاء عدل. والشريعة الإسلامية
~~وضعية. لها أسسها في حياة الناس وواقع البشر. وكان اليهود والنصارى يلجئون إلى
~~القضاء الإسلامي لأنه عادل وليس إلى قضاء مللهم.

# ويقام العدل بين الأزواج ولو أنه مستحيل مهما كان الزوج حريصا عليه،

# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~ولو حرصتم
~~. والأقرب إلى العدل الزوجة الواحدة،

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~. تعدد
~~الأزواج استثناء، والزوجة الواحدة هي القاعدة. والاستثناء اضطرار في حالة السفر
~~والبعد عن الزوج أو الحرب واستشهاد الرجال وزيادة عدد النساء على الرجال أو مرض
~~الزوج أو عقرها. والضرورات تبيح المحظورات.

# والعدل أيضا هو مصالحة بين فئتين متنازعتين،

# فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا
~~، في حالة
~~رجوع إحداهما إلى الحق. فلا تقتتل الفئات العادلة فيما بينها بل تقتتل الفئات
~~الظالمة أو فئة عادلة مع فئة ظالمة عندما يثوب الرشد، وتصحو النفس، ويستيقظ
~~الضمير.

# والعدل قانون تجارى ضد خسارة طرف أو كسب طرف آخر بغير وجه حق،

# وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~. وقد تكون
~~الكتابة بين الطرفين المتعاقدين مباشرة أو بين طرف ووكيل،

# أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل
~~. فالعدل في الموازين قسط. والعدل في البيع والشراء إرضاء
~~لنفوس الطرفين. فالتجارة تبادل منافع وليست تغلب طرف على طرف أو استغلال القوي
~~للضعيف أو كسب غير مشروع واستغلال.

# والعدل هو أساس الحكم بين الناس في أوجه الحياة العامة وليس في التجارة
~~وحدها،

# وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل
~~. هو العدل في النظم السياسية والمساواة بين
~~الناس في تطبيق القوانين، وعدم محاباة حزب على حزب آخر أو إيثار طبقة اجتماعية
~~على طبقة أخرى ms098 أو ميل لمعسكر على حساب معسكر آخر. فالعدل أساس الملك.

# والعدل هو أساس القضاء والحكم في المنازعات،

# فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم
~~. ويتطلب العدل قاضيين،

# اثنان ذوا
~~عدل منكم
~~. العدل شهادة،

# وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله
~~، وهو مفهوم
~~قضائي بالأساس. والقضاء سلطة مستقلة تحتكم إليها السلطتان الأخريان، التشريعية
~~والتنفيذية. والقضاء في الإسلام وقيامه على العدل مشهود له في التاريخ.

# والعدل شيم الأمم والشعوب. فأمة موسى أولى بالعدل بما خصها الله بالأنبياء
~~والشرائع،

# ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون
~~. وليس كل أمة موسى بل نخبة منهم،
~~البقية الصالحة. ليس الصهاينة منهم وهم يمارسون أبشع أنواع الظلم على
~~الفلسطينيين. فالوصايا العشر نموذج للعدل القانوني. والموعظة على الجبل في أمة
~~عيسى نموذج للعدل الأخلاقي. والشريعة الإسلامية نموذج للعدل الاجتماعي
~~والإنساني في أمة محمد، وهو نقيض الواقع الحالي؛ إذ إن أمة موسى نموذج العدوان
~~على الآخرين. وأمة عيسى نموذج الاستغلال والهيمنة. وأمة محمد نموذج ظلم
~~الأقوياء للضعفاء، والأغنياء للفقراء.

# ولا تعدم البشرية أمة تكون حارسة على إقامة العدل،

# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون
~~. قد تكون أمة الإسلام أو أي أمة غيرها تقيم العدل. فخير
~~أمة أخرجت للناس هي التي تطبق العدل. هي أمة سلوك وأفعال، وليست أمة أسماء
~~وأقوال.

# ورمز الميزان منذ الدين المصري القديم حتى الإسلام هو رمز العدل. فقد وضعت
~~الموازين بالقسط. وعليها قامت السموات والأرض ويوم الحساب.

# العدل قيمة تتحقق في الدنيا قبل الآخرة. وإن عاش الإنسان ظالما في دنياه
~~وطلب أن يكون عادلا في الآخرة يكون الوقت انتهى، والعمر قد انقضى. ولا ينفع
~~عدل ولا شفاعة،

# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها
~~. فالعدل ابن وقته حتى تسير أمور الناس. فإذا ما انقضى الزمن
~~وانتهى العمر فلا شفاعة في ظالم،

# ولا يقبل منها
~~شفاعة ولا يؤخذ منها عدل
~~. وقد تسبق الشفاعة العدل، وقد
~~يسبق العدل الشفاعة،

# ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة
~~. وفي كلتا الحالتين يطبق قانون ms099 العدل على
~~الجميع. من حققه في الدنيا نجا. ومن حاد عنه هلك.
~~(4) الفقر، رذيلة أم فضيلة؟

# الفقر قضية رئيسية في الوطن العربي وفي العالم الإسلامي. وكثير من العرب
~~والمسلمين يعيشون تحت خط الفقر. بل إن الملايين يموتون جوعا في مالي وتشاد
~~والصومال وإريتريا وجنوب السودان . تطعمهم الكنائس والمنظمات العالمية وهيئات
~~الإغاثة الدولية. وفي نفس الوقت تتراكم الثروات من عوائد النفط، وتتضاعف عدة
~~مرات في السنوات الأخيرة. فأصبح في الأمة أفقر فقراء العالم وأغنى أغنياء
~~العالم في آن واحد. ومن ثم يصعب الحديث عن «العدالة الاجتماعية في الإسلام»
~~أو «الاشتراكية في الإسلام» بالرغم من ذكر عشرات الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية التي تنص على الاستخلاف بدلا من الاستحواذ، والملكية العامة بديلا عن
~~الملكية الخاصة، الشركة في الماء والكلأ والنار أي الزراعة والصناعة، أهم
~~قطاعين للإنتاج لأن التجارة والسياحة خدمات، والقطاع العام ممثلا في الإقطاع
~~أي المراعي العامة ملك الدولة والتي للجميع حق الانتفاع بها، والركاز وهي
~~المعادن في باطن الأرض التي لا يجوز للأفراد امتلاكها بل تظل ملكا للأمة لأن
~~الملكية الفردية للمنقول وليس للثابت. فالواقع أبلغ من النص.

# وقد تعرض القرآن الكريم لقضية الفقر في اثنتي عشرة آية في خمسة
~~معان:
~~(1)

# ليس الفقر فضيلة بل رذيلة، وليس قيمة بل حطة. مصدرها الشيطان وليس
~~الله. ويؤدي إلى الفحشاء مثل التسول والذل والسرقة والاحتيال من أجل إقامة
~~أود العيش والحفاظ على الحياة،

# الشيطان يعدكم
~~الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~. ومن ثم كل ما يقوله
~~الصوفية في فضيلة الفقر وقيمة الفقر ومقام الفقر كله كان رد فعل على تيار
~~البذخ والترف والغنى. فهو نوع من المقاومة السلبية للغني، دون دعوة إيجابية
~~لإعادة توزيع الدخل بما يحقق العدالة الاجتماعية في الإسلام. وفي الأمثال
~~العامية «الفقر حشمة، والعز بهدلة». في حين يروى عن عمر بن الخطاب: «والله
~~لو كان الفقر رجلا لقتلته».
~~(2)

# ليس الفقر صفة الله كما تصور اليهود لأن الله غني،

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء
~~، وهو إسقاط من تصور اليهود ms100 لله على أنه لا
~~يعطيهم بما فيه الكفاية. ويرد القرآن على هذا التصور اليهودي لله بأن الله
~~هو الغني وأنهم هم الفقراء ويخاطب الناس جميعا،

# يا
~~أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغني الحميد
~~. ويرد الله عن نفسه تهمة الفقر. ويصف نفسه
~~بالغنى ، وأن البخل والفقر من شيم الإنسان،

# ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم
~~الفقراء
~~. وأن الإنسان فقير لما نزل به الله من خير،

# فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير
~~. والكل فقير إلى الله.
~~(3)

# الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها أي المسئولين عن استثمار
~~أموال اليتامى وفي الرقاب أي الأسرى،

# إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها
~~. الصدقات للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ويجاهدون في
~~سبيله، ويتفرغون لدعوته ولا يأخذون أجرا كالمجاهدين والعلماء. فمداد
~~العلماء مثل دماء الشهداء،

# للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله

# وهم المجاهدون. والصدقات للمهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم،

# للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم

# مثل
~~الفلسطينيين الذين أجبروا على ترك وطنهم ودورهم وأراضيهم وأموالهم.
~~والعاملين على أموال اليتامى،

# فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير
~~. فالبؤساء والفقراء لهم أيضا
~~حق في أموال اليتامى المستثمرة كما أن لهم حقا في أموال الأغنياء. ومن كان
~~فقيرا من الأوصياء فليأكل بالمعروف من أموال اليتامى،

# ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~.
~~(4)

# الصدقة ليست منة من الأغنياء بل هو حق الفقراء في أموال الأغنياء.
~~فالمال مال الله، والإنسان مستخلف فيه. له حق الانتفاع والتصرف والاستثمار.
~~وليس له حق الاستغلال أو الاحتكار أو الاكتناز. الله هو الغني، وهو الذي
~~يوزع الرزق على العباد،

# إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله
~~. وتكون سرا من الغني إلى الفقير
~~دون دعاية أو إعلان،

# وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم
~~، وليس عن طريق التبرعات العلنية
~~عن طريق الإعلانات والجوائز وأوراق اليانصيب وكتابة أسماء المتبرعين على
~~الألواح التذكارية.
~~(5)

# والفقراء والأغنياء عند الله سواء،

# إن يكن
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~. فالبشر سواء في
~~الخلق. والطبقات الاجتماعية وضع طارئ متغير. ms101 الغني اليوم فقير غدا. والفقير
~~اليوم غني غدا. لا نفرق بين البشر الذين يوحدهم الخلق. كرامة الإنسان من
~~حيث هو إنسان في ذاته وليس من حيث غناه أو فقره. حقوق الإنسان حقوق طبيعية
~~قبل وضعه الاجتماعي أو بعده. والمساواة في الحق تجب الوضع في المجتمع . لا
~~فرق بين سكان القصور وسكان النجوع، بين المدن والقرى، بين أطفال المنازل
~~وأطفال الشوارع.
~~(5) الغنى، رذيلة أم فضيلة؟

# في الثقافة الشعبية الغنى رذيلة؛ لأنه مرتبط في ذهن الناس بالبذخ والترف
~~والسفاهة والملذات والفساد والفحشاء. وقد صورت الأعمال الفنية، الرواية والقصة
~~والمسرح والسينما، حياة الأغنياء ومفاسد القصور، وهو ما لاحظه ابن خلدون أيضا
~~في مقدمته الشهيرة بأن الغنى والترف والبذخ وحياة المدن والاستقرار وما أطلق
~~عليه الحضر في مقابل البدو أحد أسباب انهيار الحضارات.

# وقد ذكر لفظ الغنى في القرآن الكريم بالمعنى الحقيقي في مقابل الفقر
~~أربعا وعشرين مرة في أربعة معان متمايزة:
~~(1)
~~«الغنى» صفة من صفات الله وليس الفقر. فالله هو الغني،

# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني
~~. فالله غني عن الولد والأب والأم، وهو الغني عن
~~العالمين. لا يحتاج إلى مؤمنين أو كافرين بل هم الذين في حاجة إليه،

# ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين
~~. وليس الله في حاجة إلى جهاد المجاهدين،

# ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله
~~لغني عن العالمين
~~. بل إن الله غني عن الخلق جميعا
~~والكافرين منهم،

# إن تكفروا فإن الله غني
~~عنكم
~~. والصفة الأكثر إضافة للغني هي الحميد،

# واعلموا أن الله غني حميد
~~(حوالي عشر
~~مرات). فالمعنى يتضمن الحمد وليس الطمع في المزيد. كما أن الله هو الغني ذو
~~الرحمة،

# وربك الغني ذو الرحمة
~~.
~~فالغنى لا يورث القلب القسوة. والأنانية والأثرة بل يفيض على الآخرين. كما
~~يتضمن الغنى الكرم،

# فإن ربي غني
~~كريم
~~، والحلم والصبر وحسن اللين والمعاشرة. وما فائدة صدقة
~~يتبعها أذى،

# قول معروف ومغفرة خير
~~من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم
~~. وإذا
~~كان الله نموذجا للحياة الكاملة كما يقول الصوفية فإن الغنى هو ms102 الاستقلال
~~الذاتي، والتحرر من العالم، وهو الحمد والشكر، والرحمة والكرم. الغنى هو
~~الطريق إلى الأخلاق الكريمة، وإلى الفضيلة وليس إلى الرذيلة. الغنى قيمة إذا
~~استحسن استثماره، ورذيلة إذا كان طمعا وانكبابا على الدنيا وأثرة قسوة
~~على الفقراء وبخلا على المحتاجين.
~~(2)

# والغنى غنى النفس. والفقير فقير بما له، غني بعزته وكرامته لا يسأل
~~الناس إلحافا. يحسبه الناس غنيا لعفته،

# يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف
~~. أما الغني فإنه أيضا
~~يستعفف من زيادة الغنى وطلب المزيد من المال،

# ومن
~~كان غنيا فليستعفف
~~. الغنى غنى الروح والاستغناء عن
~~العالم. المال وسيلة وليس غاية. ومن لديه الكفاية فإن مزيدا من الغنى هو
~~الطمع والجشع والاكتناز وتحويل الوسيلة إلى غاية.
~~(3)

# ولا يتركز الغنى في أيدى حفنة من الأغنياء،

# كي
~~لا يكون دولة بين الأغنياء منكم

# لمنع احتكار
~~الثروة وتحكم رأس المال، واستغلال الأغنياء للفقراء. بل يتم تداول رأس المال
~~لدى أوسع شريحة اجتماعية. فالمال للاستخدام وليس للاكتناز. وتوزيع الثروة
~~على أكبر قدر ممكن من الناس خير من تركيزها في أيدي قلة. الغنى رأس مال
~~للتنمية الاجتماعية وللتصنيع ولإيجاد فرص للعمالة. يتحول إلى أصول منتجة
~~وليس مجرد وسائل للإنفاق وأدوات للاستهلاك.
~~(4)

# ويتطلب الغنى الصرف على الدفاع عن البلاد وتجهيز المقاتلين. فلا يستأذن
~~الغني في التخلف عن القتال حرصا على ماله وثروته،

# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء
~~. صحيح أن الدولة الحديثة الآن تقوم بالدفاع عن البلاد،
~~وأن تجهيز الجيوش يتطلب أموالا طائلة. ومع ذلك يستطيع الأغنياء إعداد
~~الدفاع المدني، وإقامة المخابئ، وشراء عربات الإسعاف، وتجهيز المستشفيات.
~~ويستطيعون إعداد المقاومة الشعبية إذا لزم الأمر بشراء الأسلحة الخفيفة
~~وإقامة المتاريس، والستائر الرملية، والحوائط العازلة، وتنظيم المرور. وليس
~~الاستفادة من العدو بالتجارة معه في الحديد والأسمنت والموز والمواد
~~الاستهلاكية لمزيد من الإثراء كما كانت تفعل طبقة الأغنياء في كل عصر
~~بالتعامل مع قوات الاحتلال.

# مبادئ بسيطة يمكن استنباطها من تحليل لفظ «الغنى» في القرآن الكريم ولكنها
~~موجهة لشئون البلاد الاقتصادية والسياسية والعسكرية، وفي مقدمتها بناء الوعي
~~الذاتي، دعامة كل ms103 شيء.
~~(6) المساكين

# الحديث عن المهمشين لا يخص الفلسفة
~~المعاصرة وحدها خاصة عند فوكو، ونحن ننقل كلامنا عنها منه بل يكثر القرآن
~~الحديث عنهم، عن المساكين والمحتاجين واليتامى وأبناء السبيل والفقراء، ويجعل
~~لهم الحق في الطعام والمال والرحمة والقرابة، والعمل، ونزع عداوة الأغنياء لهم
~~وليس فقط في الصدقة والكفارة، في الفعل الحسن أو التكفير عن الفعل
~~السيئ.

# وقد ورد لفظ «مسكين» في القرآن اثنتين وعشرين مرة، عشر مفردا، واثنتا
~~عشرة جمعا. فالمسكين فرد أو جماعة، إنسان أو طبقة. وردت كلها بستة معان:

# الأول:
~~«الإعالة للمساكين حق في بيت المال». فمن واجب الدولة رعاية المساكين
~~ورعاية المحتاجين. وإذا كان أحد مصادر بيت المال الغنائم فللمساكين حق فيه
~~مثل حق الله والرسول واليتامى وذي القربى،

# واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~. ويكون ذلك
~~الآن بعدة أشكال من الضمان الاجتماعي والتأمين الطبي والإعانة الاجتماعية
~~للسكن والتعليم والدعم الغذائي. فالمسكين ابن الدولة وليس عالة على
~~الصدقة.

# والثاني:
~~«القرابة». فالمسكين مثل
~~القريب، شأنه شأن ابن السبيل. له حق في بيت المال دون تبذير وإسراف،

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل ولا تبذر تبذيرا
~~. ودرجته في القرابة مثل
~~اليتامى وكلاهما بمنزلة الوالدين ووجوب الإحسان لهم. وحسن معاملة الكل مظهر
~~من مظاهر العبادة لله،

# لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين
~~. والإنفاق على الوالدين مثل الإنفاق على الأقرباء
~~والمساكين،

# قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين
~~. وبالرغم من حب الإنسان للمال إلا أن للمساكين
~~واليتامى حقا فيه مثل ذوي القربى،

# وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~.
~~وهؤلاء هم أولو الفضل والسعة من الناس الذين يشعرون بالمساكين وأنهم بمنزلة
~~الأقرباء منهم،

# ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين
~~. فإذا زاد المال اتسعت المساحة الاجتماعية. وإذا
~~تراكمت الثروة رأسيا عمت المساكين أفقيا، بل تصل مرتبة المسكين حد
~~القسمة في الميراث مثل القريب،

# وإذا حضر
~~القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه ms104
~~. وللوصي أن يتصرف في الثلث من أجل إدخال
~~اليتامى والمساكين مع الأقرباء.

# والثالث:
~~«الإطعام». فالمسكين لا يجوع. وحق الحياة جزء من حقوق الإنسان. والجوع
~~سبة في تاريخ البشر. فمن الجرائم عدم إطعام المسكين مباشرة،

# ولم نك نطعم المسكين
~~، وعدم الحض على
~~إطعام المسكين،

# ولا يحض على طعام
~~المسكين
~~، وعدم تذكير الناس بعضهم بعضا بذلك،

# ولا تحاضون على طعام المسكين
~~.
~~وإطعام المسكين كفارة لذنوب مما يدل على أن جوع المسكين ذنب في رقبة
~~المجتمع،

# فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين
~~، وهو كفارة لمن لم يستطع الصوم،

# فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~. وقد لا
~~يتحدد العدد بعشرة أو ستين ويترك لفعل الإطعام الجماعي،

# أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك
~~صياما
~~، وهو فدية لجرم،

# وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين
~~. وبالرغم من حب الإنسان
~~للطعام إلا أن للمسكين واليتيم والأسير حقا فيه،

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا
~~. فهو جزء من تربية الذات من الأثرة إلى الإيثار، ومن
~~الأنانية إلى الغيرية.

# والرابع:
~~«الصدقة». فالصدقة واجبة للمساكين على الأغنياء،

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~. وجوبها
~~على الفقراء والأسرى. والصدقة ليست تصدقا بل هي حق الفقراء في أموال
~~الأغنياء. وهي أقل المعاني ورودا في استعمالات اللفظ.

# والخامس:
~~«العمل». فللمسكين حق العمل حتى لا يعيش على الصدقة بل يكسب قوته
~~بيده،

# أما السفينة فكانت لمساكين
~~يعملون في البحر
~~، وهو معنى المثل الشعبي الشهير أن تعلم
~~الصيد أفضل من سمكة صدقة. وبالرغم من تفسير الصوفية لذلك تفسيرا باطنيا
~~في قصة موسى والخضر إلا أن المعنى الشرعي الظاهري هو المقصود.

# والسادس:
~~«تكتل الأغنياء ضد المساكين ورفضهم الدخول في مدينتهم، والمشاركة في
~~أموالهم»،

# فانطلقوا وهم يتخافتون * أن لا يدخلنها اليوم عليكم
~~مسكين
~~. فالتآمر لا يكون من الفقراء والمساكين ضد الأغنياء على
~~ما هو معروف في الأدبيات الماركسية وثورة البروليتاريا، بل تآمر الأغنياء
~~على الفقراء، وحق الفقراء في الدفاع عن النفس ومطالبتهم بحقوقهم في بيت
~~المال وفي أموال الأغنياء. وعلى الإنسان أن يقتحم العقبة ms105 ومقاومة النفس
~~وتحرير العبد وإطعام الجائع واليتيم والمسكين،

# فلا
~~اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة
~~* فك رقبة * أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة
~~.

# ومن نفس الاشتقاق «المسكنة» بمعنى الذل والإذلال وهو أحد المعاني
~~السلبية للمسكين، والمسكون والمساكن والسكن أي الإيواء وهو حق المسكين.
~~والسكينة وهو ما ينزل على قلب المسكين من اطمئنان لوقوف المجتمع إلى جانبه،
~~وسكين أي العنف الذي قد ينتج من ترك المهمشين مثل المساكين والفقراء
~~واليتامى وأبناء السبيل والمحرومين همل في المجتمع وسط الأغنياء
~~والمترفين.
~~(7) اليتامى

# وهم من ضمن المهمشين الذين وضعهم القرآن مع المساكين، اليتامى. فقد ورد
~~لفظ «اليتيم» ثلاثا وعشرين مرة، جمعا أربع عشرة مرة، ومفردا ثماني مرات،
~~ومثنى مرة واحدة مما يدل على أن اليتيم أكثر من فرد بل مجموعة، أي فئة أو طبقة
~~من الناس قبل أن يكونوا أفرادا أو فردين.

# وقد ورد اللفظ بستة معان متدرجة: الإكرام، والقرابة، ورد الأموال، وحقهم
~~في بيت المال، والإطعام، والزواج.

# الأول:

# إكرام اليتيم،

# كلا بل لا تكرمون
~~اليتيم
~~. ويتمثل إكرام اليتيم في عدم قهره ونهره وسوء معاملته،

# فأما اليتيم فلا تقهر
~~. وقهر
~~اليتيم ونهره كفر بالدين وتكذيب به. فالدين ليس إيمانا بعقائد نظرية بل
~~سلوك فاضل وعمل صالح وحسن معاملة،

# أرأيت الذي
~~يكذب بالدين * فذلك الذي يدع
~~اليتيم
~~. وإذا سئل عن اليتامى فالخير والإصلاح لهم،

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير
~~. ومن حق اليتيم المأوى والرعاية في كنف الأسرة،

# ألم يجدك يتيما فآوى
~~. وإذا كان ليتيمين
~~جدار يحتميان به فلا يجوز تحطيمه،

# وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في المدينة
~~. حتى ولو كان
~~ذلك حكم ظاهر الشرع دون باطنه، وحاضره دون مستقبله.

# والثاني:

# اليتيم في درجة القرابة، عضو في الأسرة. والوصي عليه حاميه وراعيه.
~~ورعايته مثل البر بالوالدين والأقارب. وكلاهما مظهر من مظاهر عبادة الله،

# لا تعبدون إلا الله وبالوالدين
~~إحسانا وذي القربى واليتامى
~~. والإنفاق على
~~الوالدين والأقربين يمتد إلى الإنفاق على اليتامى،

# قل ما أنفقتم من خير فللوالدين ms106 والأقربين
~~واليتامى والمساكين
~~. ولهم نصيب في الميراث عند القسمة،

# وإذا حضر القسمة أولو القربى
~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~. والوصي مثل
~~الأب يجعل لليتيم جزءا من ميراثه مع أبنائه في وصيته، في الثلث الخاص
~~به.

# والثالث:

# عدم الاقتراب من مال اليتيم والمحافظة عليه واستثماره وزيادته وأخذ 
~~الأجر المناسب على ذلك مكافأة على الجهد أو التنازل عنه،

# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن حتى يبلغ أشده
~~. فإذا بلغ اليتيم سن الرشد رد
~~إليه أمواله،

# وآتوا اليتامى أموالهم ولا
~~تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~. فأخذ مال اليتيم ظلما
~~وحوبا كسب غير مشروع، والاستيلاء على أموال الغير بغير حق،

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~. ولا فرق في ذلك بين
~~اليتامى واليتيمات. بل إن اليتيمات أولى لأنهن أضعف جناحا وأقل قدرة وخبرة
~~في استثمار الأموال،

# قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي
~~لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~، وكذلك المستضعفون من
~~الولدان وضرورة إدارة أموالهم بالعدل والقسطاس،

# والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط
~~.

# والرابع:

# إعالة اليتامى من بيت المال إن لم يكن لديهم أموال، فهم مثل المساكين
~~لهم حق في بيت مال الأمة. وواجب الجماعة إعالة الأفراد. لهم حق في الخمس
~~طبقا لقسمة الغنائم، وهي أحد المصادر الرئيسية لبيت المال،

# فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى
~~، وهو جزء من حقوق الله. فحقوق البشر من حقوق
~~الله.

# والخامس:

# الإطعام مثل المساكين. فالجوع سبة في وجه الأمة وخرق لحقوق الإنسان،
~~حق الحياة،

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~* يتيما ذا مقربة
~~. وما أكثر حالات
~~التصحر والجفاف في بلاد المسلمين. وما أكثر الجوعى في الأمة الذين يصلون
~~بالملايين في الصومال والسودان وتشاد ومالي والحبشة وغينيا وفي بنجلادش
~~وكثير من البلدان الأفريقية والآسيوية. ومقياس الإيمان هو إطعام اليتامى مع
~~المساكين والأسرى ومقاومة هوى النفس والرغبة في الترف،

# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا
~~.

# والسادس:

# الزواج من اليتيمات بدلا من حجزهن لدى الوصي طمعا في أموالهن، ms107 وهو
~~أحد أسباب تعدد الزوجات. فإذا ما كبرت اليتيمة وظهر جمالها رفض الوصي
~~تزويجها للاحتفاظ بمالها. فأخف الضررين زواجها مع الاحتفاظ بمالها وهو ما
~~قد يصعب أحيانا لأن الوصي بمثابة الأب، واليتيمة بمثابة الابنة،

# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع
~~. فالوصي وصي حتى إذا بلغت اليتيمة سن النكاح فإنه يتخلى
~~عنها وعن مالها لزوجها أو يتزوجها هو نفسه،

# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان
~~غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف
~~.

# وقد كان الرسول يتيم الأب ثم يتيم الأم ثم يتيم الخال حتى كفله عمه.
~~وأعطته أسرته الرعاية والحماية ودافعوا عنه مثل الأبناء المباشرين. فالأسرة
~~والمجتمع والدولة والأمة دوائر متدرجة لرعاية اليتامى والمساكين والمحرومين
~~والمحتاجين والفقراء، بداية من الأسرة والقرابة ونهاية بالدولة والأمة. أما
~~اشتراك الدولة والأمة في حصار المرضى والجوعى والمساكين والمحرومين والسائلين
~~كما يحدث في غزة الآن فإنه ضد الإسلام ومناف للشريعة، وإيثار للدنيا على
~~الدين، وتضحية بمصالح الأمة بلا ثمن إلا التبعية والخوف، والصمت والتواطؤ،
~~والذلة والمسكنة، والرضا بالدنية في الدين. وفي الأمة الإسلامية اليوم تتراكم
~~الثروات عند الأقلية ويعم الفقر واليتم والجوع والعطش لدى الأغلبية. والأمة
~~واحدة، تعبد إلها واحدا،

# إن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون
~~، ولكنها لا تتقيه،

# وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون
~~.
~~(8) ابن السبيل

# ومن ضمن المهمشين مع المساكين واليتامى والمحرومين والسائلين والمحتاجين
~~والجوعى والعطشى والفقراء ابن السبيل. وقد ذكر اللفظ في القرآن ثماني مرات في
~~صيغة المفرد وحده. فالعابر والمسافر والغريب عادة ما يكون فردا. وقد ورد
~~بأربعة معان: القريب، والجار، ومن يستحق الصدقة وتخفيف العبادات.

# الأول:
~~«القرابة»، فابن السبيل مثل المسكين واليتيم له حق في بيت المال،

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل
~~. لذلك بنى القدماء ينابيع
~~للشرب لابن السبيل له ولدوابه. كما بنى ms108 الخلفاء المسافر خانة لعابري السبيل
~~تجارا وعلماء للتبادل التجاري أشبه بالغرف التجارية الصورية اليوم للعقود
~~وليس للإقامة والتبادل التجاري الفعلي، وهو حق وليس مجرد صدقة،

# وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل ولا تبذر تبذيرا
~~. فالتبذير إسراف وسفه
~~وإنفاق المال على الكماليات لفرد واحد في حين تنقص فردا آخر الضروريات
~~والحاجات الأساسية. والإنفاق يكون على الوالدين والأقرباء واليتامى
~~والمساكين وأبناء السبيل، درجة واحدة من القرابة وفي نفس درجة الترابط
~~الاجتماعي،

# قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل
~~. ويكون الإنفاق عن طواعية بالرغم من حب المال،

# وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~.

# والثاني:
~~«الجوار أو الجيرة بلغة العصر»، فابن السبيل جار، ذو جنب بمصطلح
~~القرآن، يجاور الناس وإن كان جوارا عابرا غير مستقر، دائما وثابتا،

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا
~~فخورا
~~. فالعناية بالجار جزء من الإيمان بالله مثل رعاية
~~الوالدين. والجار قد يكون جارا في السكن وقد يكون جارا في الطريق. وابن
~~السبيل في نفس الدرجة، جار في المكان وفي الطريق، وما ملكت الأيمان وهو ما
~~لم يعد له وجود بعد نهاية الرق وتحرير العبيد.

# والثالث:
~~«الصدقة»،

# إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله
~~. فالصدقة استحقاق لمجموعة من المهمشين بما
~~فيهم ابن السبيل مثل الفقراء والمساكين والموظفين والأقليات والأسرى
~~والمدينين والصالح العام. وهي ليست تصدقا بل واجبا دينيا أخلاقيا،
~~وحقا، حق الفقراء في أموال الأغنياء لإعادة توزيع الدخل القومي بما يحقق
~~أكبر قدر ممكن من العدالة والمساواة.

# والرابع:
~~«تخفيف العبادات وشروطها على عابر السبيل»، وهو تعبير آخر مثل
~~ابن السبيل. الفرق في الحركة. فعابر السبيل متحرك دائما، مسافر من مكان
~~إلى مكان. في حين أن ابن السبيل قد يكون قد استقر في موطن للاستراحة.
~~فيعفى ms109 عابر السبيل من الاغتسال من الجنابة نظرا لصعوبة توافر المياه،

# ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا
~~. فالضرورات تبيح المحظورات طبقا للقاعدة
~~الفقهية.

# أما اليوم، وفي هذا العصر فقد ضاعت القرابة، وانفكت الأواصر الأسرية.
~~فالابن يقتل والديه من أجل الحصول على شقتهما أو أموالهما. وقد يقتل أخاه أو
~~أخته لنفس السبب. والجار قد يقتل جاره لخلاف على حائط أو ماء أو زرع أو شجار
~~بين الأولاد. وفي الأسرة الواحدة يوجد الفقراء والأغنياء، المستقرون والمهاجرون
~~عابرو السبيل. وكل فريق خائف من الفريق الآخر. وفي المنزل الواحد يسيء صاحبه
~~معاملة الخادم أو الحارس أو البواب مع أنه جاره الذي يحرص على راحته ويعمل على
~~حمايته. وفي الشارع الواحد العمارات الشاهقة والأبنية العالية بجوار الأكواخ
~~وبيوت الإيواء.

# ويعاني المهاجرون من نفس الوطن من سوء المعاملة مثل هجرة أهل جنوب الوادي
~~إلى الشمال، والصعايدة إلى البحاروة، وأهل البدو إلى أهل الحضر، وأهل الريف إلى
~~أهل المدن. ينشأ الصراع إلى درجة القتال بين المهاجرين والمستقرين. ويعاني
~~المهاجرون الفلسطينيون والعراقيون والسودانيون والصوماليون وكلهم عرب مسلمون من
~~الأوطان التي يهاجرون إليها في الإقامة والسكن والحصول على وظائف أو إعانات
~~مالية أو تسهيلات وحلول للمشاكل الحاصلة. لا أوراق هوية، ولا بطاقات شخصية ولا
~~إقامة شرعية، ومهددون بالترحيل في أي وقت إن نشطوا سياسيا أو اعترضوا على
~~أوضاعهم. وتغلق الحدود بين الدول المتجاورة بسبب ما بينها من حدود مصطنعة،
~~والشعب واحد، واللغة واحدة، والثقافة واحدة دون رعاية للجوار. بل ينشب القتال
~~بين دولتين جارتين مثل المغرب والجزائر أو تقطع العلاقات بين مصر وإيران أو
~~يحاصر شعب غزة وهو جار مصر. وتهدم المنازل والأكواخ لإقامة البنايات الشاهقة
~~و«المولات». وتوضع السياجات وتشيد الحوائط حول المنتجعات والمدن الجديدة التي
~~يقطنها الأغنياء الجدد والتي لا تحمي من الاعتداء عليها من المهمشين. ويحدث نفس
~~الشيء في العلاقات بين الدول التي تغلق حدودها في وجه المهاجرين فيغرقون بحرا،
~~ويقبض عليهم أرضا، وتقام لهم معسكرات الاعتقال للترحيل إلى بلادهم. والهجرة
~~شرعية وقانون طبيعي،

# إن الذين توفاهم ms110
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها
~~. فابن السبيل ضاقت به الأرض، وعز لديه
~~الاستقرار. ولا مكان له إلا قلوب المسلمين وأوطانهم.
~~(9) المحرومون والسائلون

# ومن المهمشين مع المساكين واليتامى وأبناء السبيل المحرومون والسائلون، أي
~~الشحاذون بلغة العصر. وقد قرنهما القرآن معا في نفس الفئة. فقد ذكر المحروم
~~في القرآن أربع مرات، اثنتان بالمفرد، واثنتان بالجمع، وهو لفظ شائع في لغتنا
~~العربية المتداولة، المحروم والحرمان. وقد ورد بثلاثة معان:

# الأول:

# حق المحروم في أموال الأغنياء،

# وفي
~~أموالهم حق للسائل والمحروم
~~،

# والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم
~~. فالأمة واحدة. وما بين
~~أيديها مستخلفة فيه. للإنسان حق الانتفاع والتصرف والاستثمار، وليس له حق
~~الاستغلال والاحتكار والاكتناز. وجود أغنياء وفقراء في المجتمع الواحد شرك
~~بالله لأنه إيمان بحقيقتين ومجتمعين.

# والثاني:

# الفقد. فتحطيم الزرع فقد للثروة، وضياع للأصول،

# إنا لمغرمون، بل نحن محرومون

# إثر الكوارث
~~الطبيعية وعدم أخذ الحذر من أن ما ينتجه الإنسان هش، عرضة للضياع.

# والثالث:

# الضلال،

# فلما رأوها قالوا إنا
~~لضالون، بل نحن محرومون

# عندما يظن الناس أن ما
~~ينتجون من زرع ليس عرضة للتلف، وأنه من الأفضل إعطاء المسكين والمحتاجين
~~منها بدلا من منعهم عنها فيأتيها الخراب من السيول أو الجفاف، بالغرق أو
~~الحرق.

# وقد أتى لفظ «حرام» من نفس الاشتقاق. فالحرام منع النفس عن الهوى والضرر.
~~كما أن المحروم ممنوع من حاجاته. الحرام الأول إيجابي لأنه حماية للنفس،
~~والحرمان الثاني سلبي لأنه نقص في الحاجات. وفي سلوكنا اليوم طغى المعنى السلبي
~~على الإيجابي بالإكثار من الحرام وعدم رعاية المحروم. وفي الأعمال الفنية هناك
~~فيلم «الحرام» ولا يوجد فيلم عن «المحروم». وقد يقترف المحروم أحيانا الحرام
~~كي يقيم أوده. والضرورات تبيح المحظورات.

# وقد ورد لفظ «السائل» أيضا في القرآن بمعنى طالب العون أو الشحاذ ست مرات
~~بأربعة معان متداخلة:

# الأول:
~~«حق السائل في أموال الغني»،

# وفي أموالهم
~~حق للسائل والمحروم

# أسوة بالمحروم. وبالرغم من أن
~~السؤال طلب ولكن ms111 الحق يعطى دون طلب تعففا من السؤال. ويتكرر نفس المعنى
~~في آية أخرى،

# والذين في أموالهم حق
~~معلوم * للسائل والمحروم

# في قضية
~~خبرية وليست إنشائية إقرارا لواقع، وليس تمنيا لواجب.

# والثاني:
~~«تكريم السائل وحسن معاملته وعدم نهره»،

# وأما
~~السائل فلا تنهر
~~. فالسائل صاحب حق ، والمسئول عليه واجب.
~~السؤال اتجاه نحو الآخر، والمسئول اتجاه مقابل نحو السائل تأكيدا
~~للتضامن الاجتماعي ولوحدة الأمة الإسلامية.

# والثالث:
~~«مقاومة هوى النفس وشحها من أجل الكرم مع السائل». فالنفس مجبولة على
~~الأثرة وفي حاجة إلى جهد من أجل تحولها إلى الإيثار،

# وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
~~الرقاب
~~. فالسائلون مثل الأقرباء واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والأسرى.

# والرابع:
~~«المساواة في معاملة السائلين وفي العطاء لهم وإطعامهم دون تفضيل واحد
~~على آخر». أسوياء في السؤال وأسوياء في العطاء،

# وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء
~~للسائلين
~~. هكذا فعل الله عندما خلق الأرض وجعل فيها رواسي
~~وبارك فيها الرزق والقوت، وخلق البشر وجعلهم فيها سواء.

# ومن نفس الاشتقاق يأتي «السؤال» و«التساؤل» و«المسئول». والسؤال معرفي
~~للعارف. والتساؤل مطلب ذاتي. والمسئول هو الذي يتحمل المسئولية والوفاء
~~بالعهد وبالوعد وبالشهادة وبتحقيقها.

# ويكثر عدد الشحاذين يوما عن يوم في البلاد الإسلامية الفقيرة. يقفون في
~~الشوارع وعلى نواصي الطرقات، في البرد والعراء، وفي الصيف والقيظ. تتركهم
~~الدولة بلا رعاية أو تقبض عليهم باعتبارهم مجرمين يسيئون لسمعة مصر، ويشوهون
~~صورتها أمام السياح الأجانب. ويتفننون في أساليب الشحاذة واللبس والماكياج
~~والعرج والعمى والسير استنادا على الابن أو البنت أو الجلوس على كرسي متحرك،
~~وعصب العينين، وربط الرأس والتلعثم في النطق لإثارة الشفقة لسائقي العربات
~~الفارهة وهم يتنقلون بينها في إشارات المرور. وكتبت الأعمال الأدبية لتصوير
~~أحوالهم، مثل «شحاذون ونبلاء»، تبين الجوانب الإنسانية الإيجابية فيهم بالرغم
~~من ظروفهم الاجتماعية السيئة. ومثل «الشحاذ» عن السائل عن معنى الحياة وليس فقط
~~السائل مثل «فريديانا» الذين يتحولون إلى أسياد، ويحاولون سلوك الأسياد، ولكن
~~الطبع يغلب التطبع، والأصل على الفرع.

# وقد نقد محمد إقبال من ms112 قبل فلسفة السؤال ويعني الشحاذة، من يسير في
~~الطرقات مادا يديه إلى السماء حتى يرزقه الله من حيث لا يحتسب دون أن يعمل
~~بيديه في الأرض ليأكل من عملها وإنتاجها. ويريد توجيه أعين السائل من السماء
~~إلى الأرض، من الخالق إلى المخلوق ، ومن السائل إلى المسئول.



# الفصل الخامس



# | الدين والمنفعة



# (1) هل المنفعة ضد الدين؟

# يظن الناس خطأ أن المنفعة ضد الدين، وأنها مرتبطة بالمادية والأنانية
~~والطمع في الدنيا. وهذا غير صحيح، فقد ميز الفلاسفة بين المنفعة الخاصة
~~والمنفعة العامة. الأولى أقرب إلى الأثرة، والثانية أقرب إلى الإيثار. الأولى
~~في حالة إعطائها الأولية على الثانية رذيلة. والثانية في حالة إعطائها الأولوية
~~على الأولى فضيلة.

# وقد ذكر لفظ «المنفعة» ومشتقاته في القرآن الكريم حوالي خمسين مرة. فهو
~~موضوع رئيسي. وتدور كل الآيات حول ثلاثة محاور: أن المنفعة أساس الدين، وأنها
~~مقياس صحة الإيمان، وأن الدين هو الحفاظ على منافع للناس في حياتهم وفي دنياهم.
~~ويتجلى المحور الأول في سبعة معان:
~~(1)
~~«المنفعة أساس الدين، وكل إيمان ينفع صاحبه، وكل إيمان لا ينفع ليس
~~إيمانا»،

# فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس
~~. والإيمان في الدنيا
~~قبل الآخرة حتى يمكن الانتفاع به. إذ لا ينفع إيمان بعد انقضاء الزمن ونهاية
~~العمر وفوات الأوان،

# يوم يأتي بعض آيات
~~ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~. ولا ينفع إيمان في
~~الآخرة بعد كفر في الدنيا،

# قل يوم الفتح لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~.
~~ولا ينفع الإيمان السطحي القائم على الخوف،

# فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~، بل الإيمان
~~عن صدق واقتناع وتجربة.
~~(2)
~~«والذكرى للنفع»

# فذكر إن نفعت
~~الذكرى
~~. الذكرى نافعة إذا ما غاب الإيمان وتوارى أمام أهواء
~~البشر،

# وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين
~~، ولا يوجد ضمان للذكرى، فقد يكون القلب قاسيا،
~~والمصلحة طاغية، والبصيرة عمياء،

# وما يدريك
~~لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى
~~. وقد لا يفيد النصح كما لا تفيد الذكرى،

# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح
~~لكم
~~.
~~(3)
~~«ولا تنفع الشفاعة إلا ms113 بإذن الله وقبل التوبة»،

# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا
~~. فلا شفاعة إلا بعد حسن النية وطيب القول.
~~ولا تنفع الشفاعة مع الإصرار على الذنوب واستمرار المعاصي،

# ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون
~~. لا تنفع شفاعة الشافعين لمن لا
~~يستحقون الشفاعة،

# فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين
~~، فالشفاعة ليست ضد الاستحقاق بل الاستحقاق
~~شرطها.
~~(4)
~~«ولا ينفع الظلم في الدنيا ولا في الآخرة». فالظلم سلب الناس حقوقهم
~~والاستيلاء عليها بغير وجه حق،

# فيومئذ لا
~~ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم
~~يستعتبون
~~. يرفع الظلم عن المظلومين أولا في الدنيا حتى
~~ينفع الاعتذار والعتاب في الآخرة،

# يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار
~~. فالظلم لا عذر عنه، وبالتالي لا عفو عنه. وينال الظالم
~~جزاءه،

# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم
~~أنكم في العذاب مشتركون
~~، فالدنيا أساس الآخرة،
~~والعمل في الدنيا معيار الجزاء في الآخرة، مقدمة ونتيجة، علة ومعلول، سبب
~~ومسبب.
~~(5)
~~«والصدق في الدنيا نافع في
~~الآخرة»،

# قال الله هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم
~~، فالصدق تطابق المقدمات مع النتائج،
~~والأقوال مع الأفعال، بعيدا عن النفاق وازدواجية الشخصية. الصدق هو تطابق
~~الإنسان مع ذاته تأكيدا لوحدة شخصيته وتصديق الناس له.
~~(6)
~~«والموت حق، ولا ينفع الفرار منه»،

# قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل
~~. المنفعة عمل عاقل وليست خوفا من الضروري. المنفعة ثقة
~~بالنفس وثبات ويقين وليست هروبا من الواقع. المنفعة مواجهة وقبول ورفض،
~~تحد واستجابة، تقدم وتقهقر، سبق واستباق.
~~(7)
~~«ولا ينفع مال ولا بنون في الآخرة»،

# يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون
~~. فالمسئولية فردية والجزاء فردي. ولا
~~ينفع الأولاد ولا الأقارب لأن الأفعال فردية ونتائجها على من يقوم بها،

# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم
~~يوم القيامة
~~. ويستوي الآباء والأبناء في عدم نفعهم في
~~الآخرة،

# آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا
~~. فالأب ابن لأبيه كما أن الابن
~~ابن لأبيه. الأولاد ذو نفع في الدنيا وليس في الآخرة. لذلك استبقى فرعون ms114
~~موسى الطفل لعله ينفعه في ملكه،

# أكرمي مثواه
~~عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~. ولم يأمر بقتله
~~بالرغم من نبوءة ضرورة التخلص من كل الأطفال حفاظا على ملكه من الانقلاب
~~عليه،

# لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا
~~.

# المنفعة إذن شيء إيجابي بهذه
~~المعاني السبعة. ليست موضع اتهام إلا إذا لم تتوافر فيها شروطها. ويسرع في
~~الحكم من يظن أن المنفعة هي بالضرورة الأنانية كما يروج لها المثاليون السذج
~~وأصحاب ما ينبغي أن يكون ضد ما هو كائن. النافع هو الذي يمكث في الأرض، وما
~~دونه يذهب جفاء،

# فأما الزبد فيذهب جفاء
~~وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~.
~~(2) المنفعة مقياس صحة الإيمان

# ليست المنفعة فقط أساس الدين بل هي مقياس صحة الإيمان، فالإيمان النظري
~~المجرد لا نفع منه، ليس إيمانا، مثل العلم الذي لا ينفع «أعوذ بالله من علم لا
~~ينفع». ليست صحة الإيمان نظرية بل عملية «والله لو آمن أحدكم بهذا الحجر أن
~~ينفعه لنفعه»، الإيمان ليس أقوالا بل أفعالا. ليس تصورات ونظريات بل عمليات
~~وتحقيقات. ليست له صحة نظرية في ذاته بل صحته عملية «الإيمان ما وقر في القلب
~~وصدقه العمل».

# وثلث آيات القرآن عن المنفعة تصب في هذا المعنى في خمسة أبعاد:
~~(1)
~~«لا يكون الدعاء إلا لمن يجلب المنفعة ويدفع الضرر»،

# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك
~~. ويستهجن القرآن من يفعل ذلك لأنه خبل وجنون،

# قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا
~~، وهو مناقض للعقل والحس السليم،

# يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه
~~.
~~وكيف يدعو الإنسان ما لا يسمع مثل الأصنام وهي لا تنفع ولا تضر،

# قال هل يسمعونكم إذ تدعون *
~~أو ينفعونكم أو يضرون
~~، وتزداد البلية ويعظم الكرب
~~إذا دعا الإنسان ما يضره ولا ينفعه،

# يدعو لمن
~~ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير
~~.
~~(2)
~~«ولا تكون العبادة إلا لمن يمتلك
~~المنفعة أو الضرر»،

# أفتعبدون من دون الله
~~ما لا ينفعكم شيئا ولا ms115 يضركم
~~، وكيف يعبد الوعي
~~الذاتي الشيء المصمت الخالي من الوعي؟ العبادة تراسل وحوار، تساؤل واستجابة
~~ولا تكون بين وعيين،

# ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم
~~. ومرة تبدأ الآية بالضرر قبل
~~النفع طبقا للمبدأ الأصولي «درء المفاسد مقدم على جلب المصالح». ومرة تبدأ
~~بالنفع قبل الضرر،

# ويعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعهم ولا يضرهم
~~. ويتأكد نفس المعنى بملك النفع
~~والضرر أي القدرة عليهما وليس مجرد النفع والضرر العرضيين،

# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا
~~.
~~(3)
~~«ومع الدعاء والعبادة يأتي العلم، فمن مقتضياته عبادة من ينفع أو يضر».
~~ومن الجهل عبادة من لا ينفع ولا يضر. والأخطر تعلم ما يضر وما لا ينفع،

# ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم
~~، وهو الجهل المزدوج، العلم بإضرار النفس وليس بنفعها.
~~فالعلم أساس الإيمان، والإيمان يقوم على العلم، وكلاهما يتفقان على استحالة
~~عبادة من لا ينفع أو يضر، وبالأولى من يضر دون أن ينفع.
~~(4)
~~«وكيف يعبد الإنسان ما لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، حجرا أصم؟»

# قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا
~~. كيف يعبد الإنسان
~~ما لا يستجيب له ولا يرد عليه سؤاله ولا يملك له ضرا ولا نفعا،

# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا
~~. ولو اجتمعت الأصنام كلها
~~فإنها لا تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا،

# ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا

# طبقا لقياس
~~الأولى. كيف بمن لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا أن يضير أو ينفع
~~غيره؟
~~(5)
~~«الله وحده هو الذي يملك النفع والضرر لخلقه وليس الإنسان»،

# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله
~~. وتتكرر الآية مرة أخرى لتأكيد المعنى، ولا يملك الناس
~~- حتى ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - لأنفسهم نفعا ولا ضرا،

# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا
~~ضرا
~~، ويسأل القرآن إن كان هناك أحد يملك للبشر نفعا أو ضرا،

# قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ms116 ضرا أو أراد بكم نفعا
~~.

# فإذا كانت المنفعة مقياس صحة الإيمان فإن الضرر مقياس بطلانه. الإيمان إذن
~~ليس خطابا في قنوات الفضاء، وليس دعوة نظرية وقولا بليغا مغلقا على ذاته
~~عند الدعاة الجدد. صحته في منفعته. وبطلانه في ضرره. وكم من إيمان ضار عند
~~المسلمين. وكم من إيمان نافع عند غيرهم.
~~(3) الدين ومنافع الناس

# أتى الدين لتحقيق المصالح العامة بتعبير الأصوليين الفقهاء، ومنافع الناس
~~بتعبير القرآن الكريم. وقد ورد لفظ «منافع» في القرآن ثماني مرات بسبعة
~~معان:
~~(1)

# تتداخل المنافع والمضار، فلا ضرر إلا وبه منفعة، ولا منفعة إلا وبها
~~ضرر، والقضية هي النسبة والكم، هل الضرر أكثر من المنفعة وبالتالي يكون
~~مكروها، أو هل المنفعة أكثر من الضرر وبالتالي يكون مندوبا، ففي إحدى
~~مراحل تحريم الخمر يأتي الحكم على أن بها إثما كبيرا ومنافع للناس،

# قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~،
~~ثم التنبيه على أن المضار أكثر من المنافع،

# وإثمهما أكبر من نفعهما
~~. المنافع الكسب والتجارة
~~وبعض الانتشاء والطرب عند الندماء والشعراء والظرفاء، والمضار في الصحة
~~وذهاب العقل حين السكر وفقدان القدرة على التحكم في الأفعال، وإيذاء
~~الآخرين، وضياع المال، والإدمان. وقد حرمها بعض الأتقياء على نفسه. وجعل
~~المكروه حراما قبل أن يأتي حكم الاجتناب في القرآن، والتحريم في
~~السنة.
~~(2)

# ما ينفع الناس هو ما يمكث في الأرض وما دونه يذهب جفاء،

# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض
~~. فالمنافع هي الباقية، وكل ما في
~~الأرض منفعة للناس. المنافع هي الأصل، والأضرار هي الفرع. المنافع هي
~~الثابت، والأضرار هي المتحول. وهي نفس العلاقة بين الخير والشر، بين الحسن
~~والقبيح، بين الصدق والكذب، بين الإيمان والنفاق.
~~(3)

# المنافع قضاء لحاجات البشر وما تتطلب الدوافع والبواعث البشرية، وإلا
~~أصبح الإنسان فريسة الكبت والحرمان،

# ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم
~~.
~~المنافع تحقيق للوجود الإنساني وتثبيت لدعائمه في الأرض. هي علاقة بالطبيعة
~~وبالعالم. هي التي تدفعه إلى العمل والإنتاج. المنافع إثبات الذات، وتحقيق
~~مطالب البدن. وقد تحدث علماء النفس ms117 عن «الحاجات الأساسية» التي يجب توافرها
~~للبشر. وهي معيار الرفاهية وما يسميه علماء الاقتصاد «خط الفقر». وهي حاجة
~~الإنسان إلى الطعام والشراب والكساء والإيواء والعلاج والتعليم.
~~(4)

# والمنافع أصل العبادات، مثال ذلك الحج، فيه منافع للناس في التجارة
~~والتبادل والتعارف بالإضافة إلى ذكر الله،

# ليشهدوا
~~منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام
~~معلومات
~~، وقد كان الرسول يقابل الناس وقت الحج ليبلغهم دعوته.
~~وكانت أسواق للتجارة والشعر قبل الذهاب إلى البيت العتيق،

# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم
~~محلها إلى البيت العتيق
~~، ويمكن أن يقال نفس الشيء
~~على باقي أركان الإسلام، فالشهادة صدق وشجاعة وشهادة على العصر، واعتراف بأن
~~ضمير الإنسان حر لا يخضع لآلهة العصر المزيفة من مال وجاه وشهرة وسلطة «لا
~~إله». ولا ينتمى إلا إلى المبدأ الواحد الذي يتساوى أمامه الجميع «إلا
~~الله»، سلب وإيجاب، نفي وإثبات. والصلاة حفاظ على الأعمال في أوقاتها،
~~ونظافة في الوضوء، ورياضة في الركوع والسجود، وتذكير بالله خلال النهار
~~حرصا على الفضيلة، ومنعا من السوء. والصيام صحة للبدن، ومشاركة للفقراء.
~~والزكاة حق الفقراء في أموال الأغنياء، وتداول رأس المال واستثماره لصالح
~~الجماعة.
~~(5)

# المنافع في الأرض للطعام والشراب،

# ولهم فيها
~~منافع ومشارب أفلا يشكرون
~~. تنبت الأرض الخضرة
~~والفواكه. ومنها تتفجر العيون عليها وتجري الأنهار،

# ولكم فيها منافع كثيرة ومنها
~~تأكلون
~~.
~~(6)

# والحيوان جزء من الأرض، به منافع الإنسان في الطعام والانتقال
~~والادثار،

# والأنعام خلقها لكم فيها
~~دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~، وهو ما يسمى في
~~الاقتصاد بالثروة الحيوانية. وقد كانت المصدر الأول لثروة العرب، الجمال
~~والخيل والضأن والماعز. وطالما تغنى بها الشعراء ورسمها الرسامون، جمل
~~الصحراء والحصان العربي.
~~(7)

# والحديد أيضا به منافع للناس، فمنه تبنى المنازل، وتقام الطرق،
~~وتشيد الجسور، وتصنع الأدوات المنزلية. ومنه أيضا يصنع السلاح للدفاع
~~عن النفس،

# وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد ومنافع للناس
~~، فالحديد للسلم والحرب، للبناء
~~وللدمار، للعمران وللخراب، للراحة وللتعب، للنعيم وللعذاب. استعمله ذو
~~القرنين للدفاع عن الحق. ويستعمله هامان وفرعون لتشييد القصور والقلاع
~~والاستعلاء على رقاب الناس.

# الدين إذن ms118 ليس كلاما ودعوة وموعظة وبلاغا وبيانا وقولا وخطابا فقط بل
~~هو تحقيق المصالح العامة ومنافع
~~الناس.
~~(4) الإيمان ينفع ولا يضر

# يظن البعض خطأ أن جلب المنفعة ودفع الضرر مجرد نفعية لا تصح في الإيمان،
~~فالإيمان أعلى وأنقى وأطهر من هذا المعيار. الإيمان خالص لوجه الله. والغرب
~~وحده هو الذي جعل جلب المنفعة ودفع الضرر مقياس الحقيقة على ما هو معروف في
~~البرجماتية أو الذرائعية الأمريكية، فالحقيقي هو النافع والباطل هو
~~الضار.

# والحقيقة أن جلب المنفعة ودفع الضرر تجربة إنسانية طبيعية وأحد مقاييس
~~الحقيقة سواء كانت الإيمان بالله أو الدفاع عن النفس أو العلم أو تجاوز الله في
~~هذا المقياس باعتباره متعاليا يمثل الخالص، فالمنفعة والضرر ينطبقان على
~~الحياة الإنسانية والعلاقات الاجتماعية أي على علاقة الإنسان بنفسه وبالآخرين
~~وليس علاقة الإنسان بالله.

# وقد ورد لفظ «الضرر» في القرآن عشرين مرة بخمسة معان،

# الأول:

# أن دفع الضرر أحد مقاييس الإيمان. فالإنسان لا يعبد ما لا ينفعه ولا
~~يضره،

# قال أفتعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعكم شيئا ولا يضركم
~~، ويتكرر نفس المعنى عدة
~~مرات، ومن يفعل ذلك يكن موضعا للسخرية،

# ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم

# بداية
~~بدفع الضرر،

# ويعبدون من دون الله ما لا
~~ينفعهم ولا يضرهم

# بداية بجلب المنفعة؛ لذلك رفض
~~إبراهيم عبادة الأصنام لأنها لا تنفع ولا تضر، ولا تسمع ولا تستجيب لدعاء،

# هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون
~~. لا يعبد الإنسان الأصم والأبكم،
~~ما لا ينفع ولا يضر،

# ولا تدع من دون الله ما
~~لا ينفعك ولا يضرك

# في صيغة المخاطب والسؤال،

# قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا
~~يضرنا

# في صيغة استهجان من موقف النفس لدعاء من لا ينفع ولا
~~يضر.

# والمعنى الثاني:

# هو أن الإيمان يعود بالنفع على الإنسان وليس على الله، ويمنع الضرر عن
~~الإنسان وليس عن الله، فمن ينقلب على عقبيه لن يضر الله شيئا،

# ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا
~~، وإذا انهار مجتمع لعدم ms119 اتباعه التقوى وقواعد الأخلاق فإن
~~مجتمعا آخر يحل محله، ولن يضر ذلك الله في شيء،

# ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه
~~شيئا
~~، ويأتي قوم آخرون يتبعون الفضيلة ويؤمنون بالله، ولن يضر
~~هذا الاستبدال الله في شيء،

# ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا 
~~. ومهما عصى قوم وتركوا
~~الإيمان فإن ذلك لن يضر الله شيئا،

# إنهم لن
~~يضروا الله شيئا
~~، وهؤلاء الذين استبدلوا الكفر بالإيمان،
~~والباطل بالحق، والرذيلة بالفضيلة، والشر بالخير أيضا لن يضروا الله
~~شيئا،

# إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا
~~. ومن عصى الرسول بعد
~~ما تبين له الحق لن يضر إلا نفسه ولن يضر الله في شيء،

# وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن
~~يضروا الله شيئا
~~.

# والمعنى الثالث:

# أن عدم الإيمان لن يضر إلا غير المؤمن،

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم
~~، فالمؤمن لا ينفع إلا نفسه، ولا يضره ضلال الآخرين.
~~وإن صبر المؤمنين وتقواهم تمنعهم من إضرار كيد الآخرين لهم،

# وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا
~~، أو أذاهم لأنهم جبناء في القتال يولون الأدبار حين
~~اللقاء،

# لن يضروكم إلا أذى وإن
~~يقاتلوكم يولوكم الأدبار
~~، ولا يضرون الرسول في شيء
~~فما على الرسول إلا البلاغ، وإن أعرض عنهم فهم الخاسرون،

# وإن تعرض عنهم فلن يضروك
~~شيئا
~~، فالمؤمن لا ينفع إلا نفسه، والمهتدي يمنع الضرر عن نفسه.
~~والضال لا يلحق الضرر بالرسول إنما يضر نفسه،

# وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من
~~شيء
~~.

# والمعنى الرابع:

# أن الضرر في حد ذاته لا تقبله النفس بصرف النظر عن الإيمان أو عدم
~~الإيمان، فلا تضار والدة بولدها ولا مولود بولده،

# لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~،
~~الوالدة في الرضاعة حولين كاملين لا أكثر، والوالد في الرزق والكسب
~~والإنفاق، فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وكذلك لا تضار النساء بضيق
~~المسكن،

# ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن

# ولا في الإنفاق. وفي البيع والشراء الشهادة واجبة حتى
~~لا يضار بائع أو مشتر أو كاتب أو شهيد،

# وأشهدوا ms120
~~إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~،
~~فالتدوين حفظ للحقوق في الزواج وفي البيع والشراء، فالذاكرة تخون، والنفس
~~أمارة بالسوء، فكل شيء شهادة، الإيمان، وسماع القرآن وتدوين الحديث
~~وإصدار الفتوى وممارسة الجهاد، فالشهادة بالقلب وباللسان وباليد بتدوين
~~شروط العقود.

# والمعنى الخامس:

# أن العلم هو العلم النافع، وهو ما يؤكده حديث «أعوذ بالله من علم لا
~~ينفع»،

# ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم
~~، فالعلم ليس نظريا فحسب، معرفة من أجل المعرفة، بل
~~هو علم من أجل منفعة الناس في الدنيا،

# ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~. العلم هو
~~العلم النافع كنظرية عامة في العلم بصرف النظر عن الإيمان أو عدم الإيمان،
~~العلم هو ما يفيد الناس، وما يحقق لهم مصالحهم دون أن تكون المنفعة هي
~~الحقيقة كما هو الحال في المذهب النفعي أو البرجماتية. الحقيقة تحقق
~~المنفعة دون أن تكون المنفعة هي الحقيقة.



# الفصل السادس



# | العمل



# (1) الإصلاح

# تتعدد المواقف بالنسبة لعلاقة الدين بالدولة أو الدين بالمجتمع أو الدين
~~بالحياة، وهي ثلاثة: الموقف السلفي التقليدي الذي كان سائدا في الدولة
~~العثمانية أثناء فترة ضعف الخلافة. ويمثله أبو الهدى الصيادي شيخ الإسلام في
~~حلب، وكان يدعو إلى استمرار الخلافة بحسنها وقبحها كمسألة مبدأ وعقيدة، رمزا
~~لوحدة الأمة، ودفاعا عنها ضد الطامعين فيها لتقطيع أوصالها، والتهامها جزءا
~~جزءا من الدول الكبرى في ذلك الوقت، وهو ما حدث بالفعل بعد خسارتها في الحرب
~~العالمية الأولى. والثاني الموقف العلماني الذي كان يمثله حزب «الاتحاد
~~والترقي» أو «تركيا الفتاة»، وكان يمثل القومية الطورانية، وإلغاء الخلافة،
~~والعودة إلى الحدود الطبيعية التركية، وتبني النموذج الغربي بحذافيره مثل الفصل
~~بين الدين والدولة، وتغيير الحروف العربية إلى حروف لاتينية، وتقليد الغربيين
~~في أساليب حياتهم، لباسهم وطعامهم وعمارتهم وفنونهم، وهو الموقف الذي قاده
~~مصطفى كمال الذي نجح في طرد الجيش اليوناني الذي كان على أبواب أنقرة في قلب
~~هضبة الأناضول، والثالث الموقف الإصلاحي الذي قاده جمال الدين الأفغاني «لوثر
~~الشرق» وتلاميذه. كان يبغي تحديث الخلافة دون القضاء عليها، والقضاء على الفساد
~~فيها دون هدمها، ms121 والدعوة إلى اللامركزية للتخفيف من بطش السلطنة، ورعاية مصالح
~~الأقاليم. وشاركه في ذلك شبلي شميل «حكيم الشرق» من العلمانيين العلميين،
~~للدعوة إلى تأسيس الدستور والبرلمان للمراجعة على قرارات السلطان، وتقييد سلطته
~~المطلقة، وهو التيار الذي لم ينجح في عصره بالرغم من محاولات التحديث في
~~«التنظيمات»، وربما يحن حزب العدالة والتنمية الآن إلى الموقف الإصلاحي من جديد
~~بعد تأزم الموقف العلماني وظهور حدوده، وهو الموقف الذي يعود من جديد في
~~الثورة الإسلامية في إيران عند الرئيس خاتمي والإصلاحيين، وفي المغرب في حزب
~~العدالة والتنمية وسط الاستقطاب الشديد بين السلفيين والعلمانيين في مصر وليبيا
~~وتونس والجزائر وسوريا والسودان.

# ويتضمن الإصلاح التغير التدريجي للمجتمعات الإسلامية ابتداء من القضاء
~~على الفساد، فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح بالوسائل السلمية، الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة، والحسبة، وخطب المساجد، والدروس الدينية،
~~واللجوء إلى القضاء إذا لزم الأمر. وإن لم تنجح هذه الوسائل واستمر الفساد
~~والظلم من الأئمة فالخروج على الحاكم الظالم واجب شرعي، ولا يكون الخروج
~~بالضرورة بالسلاح بل يمكن بالعصيان المدني، والمظاهرات الشعبية، وضغط الرأي
~~العام، وتجنيد الناس.

# وهو ما يتفق مع معاني لفظ «الإصلاح» في القرآن الكريم. فهو لفظ شائع
~~يتكرر. ذكر حوالي مائة وثمانين مرة، أسماء أكثر، حوالي مائة وخمسين مرة،
~~وأفعالا أقل، ثلاثين مرة. فلا إصلاح بلا صالح وصالحين وصالحات ومصلح ومصلحين
~~وإصلاح. يعني الإصلاح بين الناس والصلح بين الأزواج، والصلاح في
~~الأعمال.

# النبوة إصلاح في الأرض، بل إن صالح اسم نبي، والعمل الصالح دليل على
~~نبوته،

# إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت
~~، فلا يوجد صاحب دعوة للإفساد، الإصلاح اتجاه نحو الكمال،
~~وتحرك نحو المثال، ومهمة الوحي الإصلاح في الأرض، وهو دور الإنسان. فإصلاح
~~الأرض أمر طبيعي ضد الإفساد فيها،

# ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها
~~، وفرق بين الإصلاح والإفساد،

# والله يعلم المفسد من المصلح
~~، دور
~~الإنسان إعمار الأرض وتحويلها من أرض صفراء إلى أرض خضراء، ومن أرض قاحلة إلى
~~أرض عامرة. الإصلاح الذاتي أولا قبل إصلاح الغير،

# من
~~عمل صالحا ms122 فلنفسه ومن أساء فعليها
~~، والإصلاح
~~للأفراد،

# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه
~~، وبين الأزواج،

# فلا
~~جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
~~، والصلح
~~بينهما يلغي الطلاق، ويرد الزوجة إلى زوجها،

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا
~~إصلاحا
~~،

# إن يريدا إصلاحا يوفق
~~الله بينهما
~~. الإصلاح جمع وليس فرقا، توحيد وليس تفريقا، تآلف
~~وليس نفورا. لذلك لا يجوز الخصام بين الناس. وخصام الأخ لأخيه لا يتجاوز ثلاثة
~~أيام، فما بال خصام الأحزاب والشعوب فيما بينها عقودا من الزمان أو أكثر خاصة
~~لو كانوا من دول الجوار مثل المغرب والجزائر، العراق والكويت، اليمن والسعودية،
~~مصر والسودان، الصومال والحبشة ... إلخ.

# ومنها الإصلاح بين الناس،

# فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه
~~،
~~داخل الأسرة وخارجها،

# أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس
~~، فالإصلاح مظهر من مظاهر البر والتقوى،

# فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
~~،
~~وهو إصلاح بين المسلمين المتقاتلين،

# وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~، هو إصلاح
~~بين الإخوة، وجميع المؤمنين إخوة،

# إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~، الصلح خير وسلام وأمن
~~وطمأنينة، ودليل على كرم النفس،

# والصلح خير
~~وأحضرت الأنفس الشح
~~. رعاية اليتامى إصلاح لهم،

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم
~~خير
~~، فالإصلاح بين البشر قبل أن يكون في الأرض، فالبشر هم سادة
~~الأرض.

# والإصلاح بعد التوبة من الظلم،

# فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه
~~، الإصلاح
~~تكفير عن الذنب، وتحول من الظلم إلى العدل، ومن التكبر إلى التواضع، الإصلاح
~~عود إلى الطريق المستقيم، طريق الطبيعة المتجهة نحو الكمال، وتصحيح للانحراف
~~الذي يدمر الطبيعة ويرجع مسارها إلى الوراء.

# وجزاء الصلاح جنات عدن، فالعمل الصالح هو الطريق إلى الآخرة، الصالحون
~~والصالحات على حد سواء، بل إن الصالحات أكثر استعمالا من الصالحين حوالي
~~الضعف، وكلاهما أصحاب وصاحبات الأعمال الصالحة؛ لذلك قرن الإيمان بالعمل الصالح
~~بصرف النظر عن الإيمان بماذا والصلاح لمن، وقد جعل المعتزلة من مبادئهم رعاية
~~الصلاح والأصلح كأحد الواجبات العقلية من الله وعلى الإنسان، والمصالح ms123 العامة
~~المصدر الأول للتشريع والقادر على إحكام اشتباه النصوص.

# الإصلاح هو سبب بقاء الشعوب في التاريخ والإفساد سبب انهيارها،

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها
~~مصلحون
~~، فالتاريخ مسار نحو التقدم، والإصلاح فاعله الرئيسي،
~~والمحافظ عليه. الإصلاح هو السبيل إلى نهضة الأمم ، والإفساد سبب تأخرها،
~~فالصالحون لهم وراثة الأرض،

# أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون
~~، والمفسدون يندثرون ولا يبقون.
~~(2) الفساد

# الفساد يقابل الإصلاح. غياب الإصلاح
~~فساد، وغياب الفساد إصلاح. وهما مثل التقدم والتأخر. التقدم إصلاح، والتأخر
~~فساد. والمقابل اللغوي للإصلاح هو الإفساد، الفعل الرباعي. ومع ذلك فالغالب في
~~الإفساد هو الفعل الثلاثي «فسد» أكثر من الفعل الرباعي «أفسد»، في حين أنه في
~~الإصلاح الأغلب هو الفعل الرباعي «أصلح» أكثر من الفعل الثلاثي «صلح».

# وإذا كانت النبوة إصلاحا فإن
~~التكذيب بها إفساد، فمقياس التصديق بالوحي أو التكذيب به مقياس الإصلاح أو
~~الإفساد في الأرض. فالوحي ليس فقط معرفة بل هو سلوك، ليس فقط نظرا بل هو عمل،
~~ليس فقط إيمانا أو اعتقادا بل هو تغيير وتطوير إلى الأفضل.

# وقد ورد لفظ «فساد» ومشتقاته حوالي
~~خمسين مرة أقل من لفظ «صلح»، الثلث تقريبا مما يدل على أهمية الإصلاح وأنه من
~~طبائع الأمور أكثر من الإفساد. محاربة الفساد مجرد مقدمة من أجل تحقيق الإصلاح،
~~فالسلب مقدم على الإيجاب، والنفي سابق للإثبات.

# وقد ورد اللفظ اسما (حوالي اثنتين وثلاثين مرة)، ويعني في معظمها الفساد
~~في الأرض،

# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
~~، والفساد لا يأتي بعد
~~الإصلاح لأنه ضد طبائع الأشياء بل الإصلاح هو الذي يأتي بعد الفساد،

# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها
~~،
~~وإفساد الأرض بإفساد الحرث والنسل أي الثروتين الزراعية والحيوانية،

# ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا
~~يحب الفساد
~~. الإفساد هو الخراب والقحط والمجاعة والموت كما
~~يحدث في كثير من بلاد المسلمين في السودان والصومال وتشاد ومالي بالعجز عن
~~السيطرة على الطبيعة وبالنزاعات الداخلية، وكما يحدث في فلسطين بتجريف الأراضي
~~ونزع الأشجار. الفساد هو القضاء على مقومات ms124 الحياة العضوية في النبات
~~والحيوان.

# والفساد في البر والبحر،

# ظهر الفساد في
~~البر والبحر
~~، فالبحر مثل البر، تدفن فيه النفايات، ويصيبه
~~التلوث. ويحدث في القرية أي في المجتمع،

# إن الملوك
~~إذا دخلوا قرية أفسدوها

# وهو فساد النظام الاجتماعي
~~والسياسي. ويظهر الفساد في البلاد أي في الأوطان،

# الذين طغوا في البلاد، فأكثروا فيها الفساد
~~.
~~وينخر في الدول ويقضي عليها.

# والعلو والاستكبار في الأرض مظهر من مظاهر الفساد،

# نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا
~~، وهو الفساد السياسي بمعنى القهر والتسلط والطغيان. ويقع
~~الفساد في السماء والأرض باتباع الأهواء،

# ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض
~~، فالفساد
~~يصل من الأرض إلى السماء إذا تابع الإنسان أهواءه وترك الحق، فالسماء رمز القيم
~~والمبادئ، كما أن الأرض رمز الوقائع والأوضاع. هو الفساد الشامل في كل طبقات
~~المجتمع، الخاصة والعامة، النخبة والجماهير، فساد الأغنياء لمزيد من الإثراء.
~~وفساد الفقراء من أجل القدرة على التعايش وحفظ البقاء. ومقاومة الفساد في الأرض
~~تطلب «الدفع» أي الصراع البشري والجهد والكد والسعي والمقاومة،

# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض
~~. الفساد لا يمكن اتباعه والرضوخ له، بل مقاومته والتصدي له
~~وكشفه وفضحه أمام الرأي العام.

# ولا تتبع سبيل
~~المفسدين
~~.

# والتولي عن النبوة فساد في الأرض. فالوحي هو طريق الإصلاح،

# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض
~~. النبوة إصلاح في الأرض وتوجيه للطبيعة نحو الكمال، وتقدم
~~التاريخ. الفساد عصيان،

# آلآن وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين
~~. وإنكار الحق وتكذيب النبوة، وهو فتنة
~~في الأرض،

# إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير
~~. كما أن الفتنة فساد في الأرض لأن الصلاح لا يأتي
~~إلا بالمصالحة والتعاون. وإذا أفسد الإنسان في الأرض أحيانا فلكي يتعلم
~~الإصلاح ويحققه دائما.

# وإبخاس الناس أشياءهم مظهر من مظاهر الفساد،

# ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين
~~. وعدم تقدير جهد العاملين حتى تصاب أنفسهم بالإحباط، وذلك
~~مثل إعطاء العامل أقل مما يستحق، وإعطاء الفلاح أقل من جهده. والإفساد في الأرض
~~قطع ms125 ما أمر الله به أن يوصل،

# ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~، في حين أن
~~الإصلاح وصل واتصال، وربط ورباط. الفساد هو ضرب الناس بعضهم ببعض، وإيقاع
~~الشقاق بين الأحزاب والقوى السياسية حتى يقوى الحاكم إذا ما تفرق 
~~الخصوم.

# وإيقاف النسل، ذبح الذكور واستحياء الإناث، فساد في الأرض،

# يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه
~~كان من المفسدين
~~، فالحياة تكاثر ونماء وخصوبة. والإفساد في
~~بقعة من الأرض هو إفساد في الأرض جميعا كما أن قتل نفس واحدة هو قتل للناس
~~جميعا. الفساد يستشري في الأرض إذا بدأ ولا يتوقف، بل هو عدوى سريعة الانتشار.
~~وتنهار الأمم بالإفساد في الأرض وتنهض بالإصلاح فيها،

# فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون
~~عن الفساد في الأرض
~~. الفساد هدم والإصلاح بناء. الفساد
~~هزيمة للإرادة، والإصلاح نصر لها. والنصر في النهاية للإصلاح والهزيمة للإفساد،

# قال رب انصرني على القوم
~~المفسدين
~~.

# والله لا يحب الفساد
~~، والوحي هو
~~كلمة الله وتحقيقها في الأرض بالجهد الإنساني. وإذا كانت صفات الله وأسماؤه
~~نموذجا للسلوك الإنساني والله لا يحب الفساد فإن الإنسان أيضا لا يحب
~~الفساد.

# والتوحيد لمنع الفساد في الأرض،

# لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا
~~، فوحدانية الله تنعكس في وحدانية
~~الطبيعة والمجتمع والإنسانية. يحكمها مبدأ واحد، يتساوى أمامه الجميع دون
~~ازدواجية المعايير كما يحدث في القرارات الدولية ومواقف الدول الكبرى. والفساد
~~في الأرض من كسب الناس وليس من فعل الله،

# ظهر
~~الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس
~~. ولا يمكن الاعتذار بالقدر المسبق أو بالعلم الإلهي لارتكاب
~~الفساد، فالإنسان مسئول في العالم عن الإصلاح والإفساد على حد سواء. وأخيرا
~~جزاء الفساد في الأرض العذاب في الآخرة،

# زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
~~، فالفساد في
~~الأرض ليس مجرد أثر في الدنيا بل له تبعاته في الآخرة مما يخيف الناس من الفساد
~~ويبعدهم عنه.

# اليسار الإسلامي رؤية في تغيير
~~الواقع أكثر منه تصورات نظرية، ومن وسائل تغيير الواقع التحول من الإفساد إلى
~~الإصلاح، ms126 وبالتالي يلتقي مع كل الاتجاهات الاجتماعية التي تشارك في نفس الهدف،
~~وهذا هو معنى شمول الإسلام وعالميته أي قدرته على احتواء باقي العقائد والقيم
~~في رؤية واحدة لتحقيق هدف واحد، وهو في النهاية إحدى تجليات التوحيد.
~~(3) الذكر والأنثى

# كثرت الشبهات حول وضع المرأة في الإسلام، وأنها ليست مساوية للرجل سواء في
~~قانون الأحوال الشخصية مثل الطلاق بيد الرجل، وتعدد الزوجات حق للرجل وإن كان
~~مشروطا بالعدل المستحيل، والميراث، والقوامة. وقامت حركات حقوق المرأة
~~المتأثرة بالتراث الغربي لتنادي بمساواة المرأة بالرجل في الإسلام، وطبقا
~~للمواثيق الدولية. كما قامت حركات الإصلاح في مصر وتونس بإجراء بعض الإصلاحات
~~على قوانين الأحوال الشخصية مثل الطلاق أمام القاضي وتعدد الزوجات بشرط موافقة
~~الزوجة الأولى وإلا كان لها الحق في طلب الطلاق.

# فما هي صورة الذكر والأنثى في القرآن
~~الكريم؟ ذكر في القرآن ثماني عشرة مرة، نصفها للمساواة مع الأنثى ونصفها الآخر
~~لعدم المساواة، المساواة في الخلق

# وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والأنثى

# للتكامل بينهما عضويا
~~ونفسيا حتى تستأنف الحياة من خلال الذرية

# فجعل
~~منه الزوجين الذكر والأنثى
~~، كل منهما مكمل للآخر،
~~ولا تستقيم الحياة بطرف دون آخر. والتفاوت بينهما في العمل والأداء

# وما خلق الذكر والأنثى * إن
~~سعيكم لشتى

# المساواة في الخلق والاختلاف في السعي، والاختلاف
~~في السعي جزاؤه العمل الصالح طبقا لقانون واحد يطبق على الاثنين وهو قانون
~~الاستحقاق

# فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى

# يتساويان
~~في الإيمان والعمل

# ومن يعمل من الصالحات
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة

# يحيا كلاهما في الدنيا حياة طيبة وفي الآخرة لهما الجنة

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~،

# ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة
~~. أما الاختلاف بينهما فمن أجل
~~التعدد والوحدة، التفرق والتعارف

# يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا
~~،

# وما خلق
~~الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى
~~.
~~أما عدم المساواة فإنها ms127 ترد طبقا للعقلية العربية البدوية في تفضيل الذكر على
~~الأنثى

# وليس الذكر كالأنثى
~~، وتصور
~~الله أنثى وليس ذكرا

# ألكم الذكر وله
~~الأنثى
~~. كما يرد في إطار الميراث، وأن الأنثى لها نصف ما للذكر في
~~مجتمع لم يكن فيه للأنثى أي حق، بل ليس لها أي حق في الحياة وفي الوجود

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين

# بالرغم من أن بعض العالمين بقانون الميراث
~~وبالمعادلات الرياضية يقولون إنه في بعض الحالات يكون للأنثى نصيب أعلى من
~~الذكر. ولما كانت الوحدة هي الأسرة وليس الفرد يكون لها نصيب ونصف، ذكرا
~~وأنثى.

# أما لفظ الأنثى فقد ذكر ثلاثين مرة، أكثر من الذكر، نصفها مفردا «أنثى»
~~وربعها مثنى «أنثيين» والربع الأخير جمعا «إناث». والمعنى الغالب على
~~الاستعمال المفرد هو المساواة في الجزاء طبقا لقانون الاستحقاق

# أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى
~~،

# ومن يعمل من الصالحات
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة
~~. وينال كل منهما الحياة على السواء

# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه
~~. وكلاهما له نفس الجزاء

# ومن
~~عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة

# وهناك المساواة في الخلق وفي الطبيعة

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# وخلق كلاهما من مني واحد

# فجعل منه الزوجين
~~الذكر والأنثى
~~. والله يعلم ما في الأرحام

# وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه
~~. إن الله هو الذي يصور في الأرحام الذكور والإناث

# يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور

# وبزواج الإناث والذكور ينشأ الخلق العظيم

# أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدير
~~. أما عدم المساواة في
~~الميراث

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# في مجتمع لم يكن للمرأة فيه حق للميراث، والأغلب أن يأتي ذكر عدم المساواة
~~تهكما على العقلية البدوية التي تجعل للذكر قيمة أعلى من الأنثى منذ الميلاد

# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها
~~أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى
~~. وهي العادة التي جعلت ms128 وجه العربي يسود إذا بشر بأن
~~المولود أنثى

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم
~~. وطبقا لهذه العادة لا
~~يمكن تصور الله أنثى

# ألكم الذكر وله
~~الأنثى
~~،

# إن يدعون من دونه إلا
~~إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا
~~. ويتهكم القرآن 
~~على من أعطى لنفسه الذكور ووهب الله إناثا من الملائكة

# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا

# كما يتهكم على الذين يجعلون الملائكة إناثا من خلق الله
~~والملائكة ليس لهم جنس

# أم خلقنا الملائكة
~~إناثا وهم شاهدون

# والملائكة عباد الرحمن وليسوا إناثا ولا
~~ذكورا

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا
~~. وإذا تغيرت العقلية البدوية تغيرت التصورات.
~~وإذا كانت ما زالت مستمرة لدى الطبقات الشعبية فإنها بدأت في التغير لدى النخبة
~~المثقفة التي اختارت المساواة. ولقد فضل الله مريم على نساء العالمين. وبرأ
~~عائشة من حديث الإفك. وكان لخديجة وعائشة وفاطمة في حياة الرسول فضل
~~كبير.
~~(4) القوة

# يدور سؤال رئيسي بيننا، نحن العرب، عن أسباب ضعفنا وكيف يمكن التحول من
~~ضعف إلى قوة. فالقوة مطلب رئيسي في عالم لا يعترف إلا بالقوي، وأمام عدو لا
~~يعتمد إلا على القوة دون الشرعية. حدوده ما يستطيع جيش الدفاع الإسرائيلي
~~الوصول إليه.

# وقد ذكر لفظ «قوة» في القرآن اثنتين وأربعين مرة أي إنه موضوع مهم في
~~أربعة محاور:

# الأول:

# قوة الإنسان والجماعة حوالي عشرين مرة. كلها تدور حول جهاد الأعداء،
~~والاستعداد لهم، وعدم التراخي في التسليح. فإذا كان لدى العدو السلاح
~~النووي فعلى المسلمين أيضا امتلاكه،

# وأعدوا
~~لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~. فالعدو صاحب قوة،

# قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس
~~شديد والأمر إليك
~~. وفي مقابله يمتلك المسلمون كل أسباب
~~القوة التي تفوق قوة العدو،

# وآتيناه من
~~الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي
~~القوة
~~. وهذه القوة ليست ثابتة، تزيد وتنقص. فلا العدو يظل
~~قويا إلى الأبد، ولا المسلمين يظلون ضعفاء إلى الأبد. فطالما هزمت أقوام
~~كانوا أشد قوة من المسلمين،

# كانوا أشد ms129 منكم
~~قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~. فكل قوي هناك من هو
~~أقوى منه،

# قالوا نحن أولو قوة وأولو
~~بأس شديد والأمر إليك
~~، وطالما هلكت شعوب ظنت أن
~~قوتها دائمة،

# أولم يعلم أن الله قد
~~أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا
~~. فالتعلم من التاريخ واجب، من الصليبيين
~~والمغول والتتار والاستعمار الغربي الحديث،

# كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم
~~قوة
~~. وكلما ازدادت القوة لقوم كانت نذيرا عليهم بالهلاك،

# وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر
~~لهم
~~. وكلما ازدادت القوة زاد الغرور كما حدث في إسرائيل بعد
~~هزيمة العرب في يونيو (حزيران) 1967م،

# وقالوا من
~~أشد منا قوة
~~. وطالما هلك من كان أشد منهم قوة في
~~الأرض، الرومان قديما، والنازية حديثا،

# كانوا هم
~~أشد منهم قوة وآثارا في الأرض
~~. القوة تزيد
~~وتنقص. تشتد وتضعف. فضعف المسلمين ليس إلى الأبد بل يزداد قوة من السماء
~~وعلى الأرض،

# يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم
~~، فالضعف مؤقت
~~والقوة من الجماعة ومن تدبر النفس،

# قال لو أن
~~لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد
~~. والقوة من
~~الجماعة بناء على الحق والعدل والخير،

# قال ما
~~مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~. الضعيف
~~ليس دائما بل يتحول إلى قوة كما حدث من هزيمة 1967م إلى نصر أكتوبر (تشرين
~~الأول) 1973م،

# ثم جعل من بعد ضعف
~~قوة
~~. والقوي أيضا لا يظل قويا. فالقوة دون الحق والعدل
~~والخير. تدمر نفسها بنفسها،

# ولا تكونوا كالتي
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
~~. فهو قانون
~~تاريخي. الضعيف يصبح قويا، والقوي يصبح ضعيفا،

# ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة
~~. والدولة
~~الفتية تهزم. وهذا القانون تذكرة ومتاع للمجاهدين الذين يحولون ضعفهم إلى
~~قوة،

# نحن جعلناها تذكرة ومتاعا
~~للمقوين
~~.

# والمحور الثاني:

# هو الله رمز الحق والعدل والخير، أي المبادئ العامة الثابتة في حياة
~~البشر بالرغم من تحولهم من القوة إلى الضعف أو من الضعف إلى القوة. فمهما
~~انتصر العدو ms130 وكانوا ظالمين فإن القوة الدائمة لله وحده،

# ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب
~~أن القوة لله جميعا
~~. ويدرك الظالم حين يأتي العقاب أن
~~القوة لله،

# ولولا إذ دخلت جنتك قلت
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~.
~~فالله الذي خلق العدو هو أشد منه قوة،

# أولم يروا أن الله الذي خلقهم
~~هو أشد منهم قوة
~~. الله هو القوي المتين،

# إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين
~~، وهو الناصر،

# فما له من
~~قوة ولا ناصر
~~، وهو العزيز،

# إن
~~ربك هو القوي العزيز
~~، وهو الشديد العقاب،

# إن الله شديد العقاب
~~.

# والمحور الثالث:

# قوة الوحي الذي به قوة الرسول أي قوة التمسك بالفكر والهوية،

# إنه لقول رسول كريم * ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين
~~. فالوحي ليس فقط معرفة
~~نظرية بل هو قوة عملية وحركة في التاريخ،

# إن هو
~~إلا وحي يوحى * علمه شديد القوى
~~.
~~فالرسول هو القوي الأمين على الوحي وتطبيقه في المجتمع ومساره في التاريخ،

# أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك وإني عليه لقوي أمين
~~. والرسول قبل
~~الوحي وبعده في قوته وأمانته،

# إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين
~~.

# والمسلمون أصحاب أمانة، الوحي في آخر مرحلة، ولكن تنقصهم القوة وإلا تخلوا
~~عن الأمانة. والعدو صاحب القوة وتخلى عن الأمانة. فالتحدي الآن قائم بين
~~المسلمين وأعدائهم، بين الأمانة دون قوة، والقوة دون أمانة. والقدس هي موطن هذا
~~التحدي عند المسلمين أمانة بلا قوة، وعند إسرائيل قوة بلا أمانة. وجميع أراضي
~~المسلمين وشعوبهم وثرواتهم ومصالحهم أمانة تنقصها القوة في فلسطين والعراق
~~وأفغانستان والسودان والصومال. ليست القوة فيما بينهم،

# بأسهم بينهم شديد
~~. ولكن القوة في مواجهة أعدائهم حتى
~~يرهبوهم ويمنعوهم من العدوان.
~~(5) الضعف

# وعادة ما يقرن الضعف بالقوة، والقوة بالضعف. فإذا كانت القوة ليست ثابتة
~~بل هي في أيدي الناس تذهب وتأتي، تضعف وتشتد، فكذلك الضعف. فقد ورد اللفظ في
~~القرآن الكريم إحدى وثلاثين مرة. نصفها تشجيع للمستضعفين ولوم عليهم أنهم بقوا
~~على حالتهم دون تغييرها إلى قوة. فلا ضعف مع الحق، ولا ms131 قوة مع الباطل. وتدور
~~معاني اللفظ حول ثلاثة محاور:

# الأول:

# الاستضعاف والمستضعفين أي الإحساس وهما بالضعف وقبوله وعدم البحث عن
~~وسائل القوة والاستقواء. هو قبول الضيم والظلم والقهر والعبودية من
~~المستقوين. فالاستضعاف سنة الخلق. إذا قويت طائفة استضعفت الطوائف الأخرى
~~كما حدث في الغزو والاستعمار ،

# وجعل أهلها
~~شيعا يستضعف طائفة منهم
~~. فالاستضعاف والاستقواء
~~قانون طبيعي بين الشعوب التي تعتمد على القوة دون العدل. وحجة المستضعفين
~~هي قوة المستكبرين. وهي حجة ضعيفة. ترمي بالمسئولية في ملعب غيرها. فالعيب
~~في الذات وليس في الآخر،

# يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين
~~. فالإيمان فعل ذاتي، لا يتعلق بقوة الآخر أو ضعفه.
~~وهي حجة يعلم المستكبرون ضعفها ويردون عليها،

# قال
~~الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم
~~. وحجة التقليد لا تجوز للضعفاء. فالتقليد تبعية،

# فيقول الضعفاء للذين استكبروا
~~إنا كنا لكم تبعا
~~. ويحتج المستضعفون بأنه مكر الزمن
~~ومأساة التاريخ وسوء الحظ إلقاء للتبعة على القدر وليس على النفس،

# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا
~~بل مكر الليل والنهار
~~. بل إن الأنبياء أنفسهم في
~~لحظة ضعف يشعرون بأنهم ضعفاء أمام أقوامهم الأقوياء الذين لا يصدقون بهم،

# إن القوم استضعفوني وكادوا
~~يقتلونني
~~. فيستغرب الأعداء كيف يشعر الرسول بقوة وهم يرونه
~~فيهم ضعيفا،

# ما نفقه كثيرا مما تقول
~~وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~. فدليل النبوة حسن الفهم
~~والقدرة على الفعل أي القدرة النظرية والعملية. ويسأل الأقوياء الضعفاء إذا
~~كانوا على ثقة من أن النبي قد أرسل من ربه ليعرفوا مدى إمكانية قوتهم في
~~المستقبل،

# قال الملأ الذين استكبروا
~~من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم
~~أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه
~~. والمستضعفون
~~اليوم هم الأقوياء غدا. ولم يسمهم القرآن الضعفاء بل المستضعفين؛ لأن
~~الضعف ليس جوهريا فيهم بل طارئا عليهم،

# ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين
~~. وقد كان شعار الثورة
~~الإسلامية في إيران وشعار «اليسار الإسلامي». فالمستضعفون اليوم هم وارثو
~~الأرض ومن عليها غدا،

# وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها ms132
~~التي باركنا فيها
~~، فمصير المستضعفين القوة؛ إذ لا يبقى
~~الاستضعاف على حال دائم،

# واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض
~~. والقتال في سبيلهم واجب،

# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان
~~. الاستضعاف ليس حجة للاستكانة والخنوع والاستسلام،

# فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض
~~، فالمستضعفون لهم حقوق في الاستقواء،

# والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا
~~لليتامى بالقسط
~~، ولهم حجتهم في عدم الاستطاعة الهجرة،

# إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان
~~.

# والمحور الثاني:

# هو الضعف كجزء من النسيج البشري،

# يريد الله
~~أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا
~~. كواقع
~~ولكن يمكن تخفيفه وتحمله،

# الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة
~~؛ لذلك لا
~~يجوز في الشريعة تكليف ما لا يطاق. هناك صلاة القاعد والمسافر والمريض
~~وهناك صيام المسافر والمريض،

# الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~. والحق أقوى من الباطل،
~~والإنسان أقوى من الشيطان،

# فقاتلوا أولياء
~~الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا
~~. وفي حالة
~~الضعف العقلي أو البدني يكون للإنسان ولي يستعين به،

# فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل
~~. وليس على الضعفاء حرج، ولا على المرضى، ولا على
~~الذين يريدون الجهاد ولكن لا يجدون ما يجهزون به أنفسهم،

# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~. وإذا أراد
~~الإنسان أن يخلق ذبابا أو أن يسلبه الذباب شيئا ما استطاع،

# ضعف الطالب والمطلوب
~~.

# والمحور الثالث:

# هي المسئولية الشخصية عن الذرية أي عن التاريخ، ألا تترك الأجيال
~~القادمة ضعافا،

# وليخش الذين لو تركوا
~~من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~. فالذرية
~~هنا ليس فقط الأبناء والأحفاد بل القوم والشعب، فالكل من ذرية آدم
~~وإبراهيم. يعمل الإنسان على تقوية نفسه عند الكبر وعدم ترك ذرية ضعافا حتى
~~تظل الجماعة قوية،

# له فيها من كل
~~الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~.
~~والحياة امتحان واختبار. وليس النصر بالضرورة مع القوة، وليست الهزيمة
~~دائما للضعفاء. ms133 قد تكون القوة كما وليست كيفا. ويثبت التاريخ أن الكم
~~لا ينتصر على الكيف،

# فسيعلمون من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا
~~. فقد ينتصر العدد القليل على العدد
~~الكثير كما حدث في بدر،

# فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا
~~. والضعف المؤقت في حاجة إلى صبر
~~وإعداد ،

# وما ضعفوا وما استكانوا والله
~~يحب الصابرين
~~.
~~(6) الكدح
~~«الكدح» لفظ قرآني. لم يذكر إلا مرتين. الأولى اسم فاعل «كادح»، والثانية
~~اسم فعل «كدح» في نفس الآية،

# يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه

# للتأكيد على أن
~~الإنسان في هذا العالم فاعل وعامل وكادح، وأن الفعل والعمل والكدح هو وضع
~~الإنسان في العالم، وهو ما يتفق مع كثير من الأمثال العامية على أن الحياة كفاح
~~مثل «اعمل يا عبد وأنا أعينك»، وهو ما أكده الشعراء أيضا من أن الحياة عقيدة
~~وجهاد.

# وهو ضد القيم الصوفية الموروثة، ما يسمى بالمقامات والأحوال التي ذاعت في
~~الثقافة الشعبية خاصة في المغرب العربي وفي مصر والسودان وفي البلاد الإسلامية
~~والأفريقية والآسيوية في الهند وأواسط آسيا، وفي إيران التاريخية قبل الثورة
~~الإسلامية. وهي القيم التي تعتمد على الصبر والتوكل والتواكل والخوف والخشية
~~والرضا والاستسلام والقدرية، وأولوية الجوع على الشبع، والعطش على الري، والعري
~~على الكساء، والعراء على الإيواء، والفقر على الغنى. فلا يعرف الله إلا ببطن
~~جائع وبدن عار.

# وهو ضد السلوك الشعبي الشائع عن المسلمين مثل الكسل وقلة العمل، والعجز
~~وعدم أخذ زمام المبادرة، والتشاؤم من الحياة، وقلة الحيلة، وانسداد الطريق،
~~وضيق الأفق، والاعتماد على السؤال ومد اليد، وانتظار الرزق من السماء أو من
~~الإرث. فإذا ضاقت السبل في الداخل فالهجرة إلى الخارج والمخاطرة بالحياة
~~بالتسلل بالقوارب في هجرات غير شرعية قد تنجح وقد لا تنجح وتنتهي بالموت غرقا
~~أو بالسجن والترحيل.

# وهو ضد الأوضاع الحالية للمسلمين من جوع وعطش ونزوح الملايين وهلاكهم
~~بالأمراض أو الفيضانات أو الزلازل وعدم قدرتهم على السيطرة على واقعهم، وانتظار
~~المعونات الأجنبية لهم من الكنائس والمنظمات الدولية. أفواه جائعة، وأجساد
~~هزيلة، وأرواح صاعدة ms134 إلى السماء بالمئات كل يوم بالحرب أو النزوح. وتصنف معظم
~~الشعوب العربية والإسلامية بأنها ضمن الدول المتخلفة أو النامية تعيش على ما
~~ينتجه غيرها، وتستورد أكثر مما تصدر. لا تستطيع سد حاجات البدن أولا قبل
~~التعليم والثقافة في عصر ينتشر فيه الإعلام، وتسيطر فيه الصورة .

# والكدح يدوي وعقلي. الكدح اليدوي في الإنتاج. فالأرض متسعة، والمياه وافرة
~~في السودان والعراق ومصر، والسواعد في مصر والسودان والخبرات العربية في كل
~~مكان. والاستثمارات موجودة في الخليج. فإمكانيات الإنتاج الزراعي متوافرة. ما
~~ينقص هو الإرادة والإحساس بالوحدة والتضامن المشترك والاعتماد المتبادل وخطط
~~ومشاريع قومية للتنمية دون الاعتماد على الاستيراد من الغير. والمعادن موجودة
~~في الصحراء، القاحلة في ظاهرها، الغنية في باطنها. فالتصنيع وارد بدلا من
~~الاستيراد. والطاقة موجودة. فالصناعة بعد الزراعة نتيجتان طبيعيتان للكدح
~~اليدوي.

# والكدح العقلي متوافر في العقول العربية والطيور المهاجرة التي تنمي
~~البلاد المتقدمة. ما ينقص هو الثقة بالذات، وأخذ زمام المبادرة، والتحول من
~~النقل إلى الإبداع، والتأسي بجهود السابقين حيث كانت الزراعة والري في الأندلس
~~والعراق نموذجا لزراعة الأوروبيين وريهم. ما ينقص هو الخروج على عادة
~~الاسترخاء والتبعية والاستسهال.

# وإذا كان الفلاسفة قديما قد قسموا الإنسان إلى أنواع: الإنسان العاقل أو الحكيم

# homo sapiens

# الذي يقتصر دوره
~~على التفكير والتنظير مثل فيلسوف اليونان، والإنسان المتكلم

# homo loquox

# الذي وظيفته الكلام والجدل والمناظرة مثل
~~الفيلسوف اللاهوتي في العصر الوسيط أو المتكلم الإسلامي الذي يثبت صحة العقائد،
~~و الإنسان الهوائي

# homo patheticus

# وهو الصوفي
~~الذي توجهه الانفعالات والحدوث الوجدانية فإن الإنسان العامل

# homo faber

# هو النموذج الذي طالب به الإصلاحيون المحدثون
~~طبقا للنموذج القرآني،

# وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله والمؤمنون
~~،

# يا
~~قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~،

# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما
~~لا تفعلون
~~.

# وقد قضى الغرب عصوره الحديثة في التحول من النظر إلى العمل. فالإرادة أوسع
~~نطاقا من الذهن عند ديكارت. والعقل العملي هو القادر على التعامل مع بواطن ms135
~~الأمور وليس مع ظواهرها عند كانط. وفي البداية كان الفعل وليس الكلمة عند جوته.
~~وليس المهم فهم العالم بل تغييره عند ماركس. والأنا تضع نفسها حين تقاوم عند
~~فشته. والحقيقة عملية من صنع الإرادة عند برجسون.

# والغريب أننا نعيب على الغير الذين يؤيدوننا باللسان دون الأفعال،
~~وبالأقوال دون الأعمال مثل الغربيين والأمريكيين ونحن أولى بالنقد. فالأمة التي
~~تقول إنها خير أمة أخرجت للناس محتلة، مجزئة، مقهورة، مغتربة، خاملة، راضية.
~~شتان بين مثالها وواقعها. ليتها تتدبر معنى الكدح وتكون من الكادحين.
~~(7) القسط

# ومن مفاهيم العدل وصوره مثل الميزان مفهوم «القسط». وقد ورد في القرآن
~~سبعا وعشرين مرة في صيغ متعددة، فعلية واسمية. أكبرها «القسط» اسم فعل، ثم
~~«المقسطين» اسم مفعول جمع، ثم «القاسطون» اسم فاعل، ثم فعل الأمر «أقسطوا» أو
~~المضارع «تقسطوا»، ثم أفعل التفضيل «أقسط».

# ومن حيث المعنى أكثر الاستعمالات هو القسط مع اليتامى، والزواج منهن أفضل
~~من استغلال ثرواتهن من الوصي عليهن،

# وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء
~~. فاليتامى مثل المستضعفين من الولدان،

# والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط
~~. والقسط أيضا بين الأزواج،

# فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين
~~. والقسط في الحرب والسلم. فالقسط مع المسالمين الذين لم
~~يحاربوا المسلمين،

# لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم
~~. فإن عاد المقاتلون إلى الحق
~~فالبر والقسط معهم،

# فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا
~~. والقسط أيضا يكون في الكيل
~~والميزان، مع الأشياء وليس فقط مع الأفراد،

# وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط
~~،

# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط
~~،
~~الكيل والميزان بالقسط،

# وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان
~~. وهي عادة عربية حتى الآن وكتابة العقود
~~والديون والآجال أقسط عند الله، ومنعا للريبة والغش،

# ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا
~~ترتابوا
~~. ودعوة الأبناء إلى الآباء أقسط عند الله. فالنسب للأب،

# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله
~~.

# والقسط من أفعال الله لأن الله لا يظلم أحدا، ms136

# شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم
~~قائما بالقسط
~~. والله أنزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~فيما بينهم،

# وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~. والحكم بين الناس
~~بالقسط أمر إلهي،

# وإن حكمت فاحكم بينهم
~~بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~. القسط أمر إلهي
~~شهادة لله،

# يا أيها الذين آمنوا كونوا 
~~قوامين بالقسط شهداء لله
~~، والشهادة لله شهادة بالقسط،

# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط
~~. والقسط حكم بشري بناء على أمر إلهي،

# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله
~~يحب المقسطين
~~. القسط أمر إلهي وليس فقط مصلحة بشرية عامة،

# قل أمر ربي بالقسط
~~. فقد قضى الرسول
~~بين الناس بالقسط ولا يظلم من الناس أحدا،

# فإذا جاء
~~رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون
~~.

# والأمر بالقسط جزء من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشهادة في سبيله،

# ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من
~~الناس فبشرهم بعذاب أليم
~~. فالسلطان يريد أن يحكم
~~بمفرده دون مراجعة أو تصحيح. يفعل الناس ما يأمرهم به ويطيعونه دون مراجعة.
~~وجزاء الشهداء الجنة،

# ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط
~~. والقاسط غير المقسط. القاسط
~~نقيض المقسط. القاسط هو الذي يتجاوز القسط، وهو نقيض المسلم،

# وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون
~~،

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا
~~.

# ومن «القسط» اشتق «القسطاس» وهو الميزان والمقياس العدل الذي يوزن به
~~ويقاس،

# وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم
~~. ومن لا يزن بالقسطاس فإنه يخسر من
~~الأشياء أو ينقص منها،

# أوفوا الكيل ولا تكونوا
~~من المخسرين * وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم
~~؛ لذلك سمى الغزالي أحد كتبه المنطقية في القياس
~~«القسطاس المستقيم» الذي توزن به الأشياء بالعدل والقسطاس.

# ومن الشائع أن التاجر العربي يخسر في الميزان إذا باع ويستوفي إذا
~~اشترى،

# ويل للمطففين * الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~. والصانع يغش في صناعته. وكل
~~صاحب عمل يزور في عمله حتى عم الفساد وغاب القانون، القانون التجاري،
~~والقانون الأخلاقي، قانون الضمير. وعم الظلم حياة المسلمين مع أن السموات
~~والأرض قامتا ms137 على الميزان والقسط، والحياة تأسست على العدل. وربط المعتزلة بين
~~التوحيد والعدل. التوحيد بلا عدل، فارغ بلا مضمون. والعدل بلا توحيد قد يقع في
~~الهوى والنسبية والمصالح الشخصية. كما قامت عديد من الأحزاب الإسلامية المعاصرة
~~في المغرب وتركيا والسودان باسم «العدل والمساواة» تأكيدا على المضمون
~~الاجتماعي للتوحيد. وما زالت شخصيات مفتاحها العدل محط احترام وتبجيل في
~~تاريخنا القديم مثل عمر بن الخطاب. وفي أمثلتنا الشعبية الموروثة «العدل أساس
~~الملك». وأعظم لقب للسلطان هو «السلطان العادل».
~~(8) الميزان

# وإذا كان القسط من مفاهيم العدل فإن الميزان من صوره. وقد ورد لفظ
~~«الميزان» ومشتقاته في القرآن الكريم ثلاثا وعشرين مرة اسما أكثر منه فعلا
~~للدلالة على حقيقة الميزان والموازين. والفعل في صيغة الأمر للدلالة على أن
~~العدل أمر إلهي وحقيقة موضوعية. وهي موازين موضوعية «الميزان» و«الموازين»،
~~وموازين ذاتية لقياس أعمال الإنسان «موازينه». وهما الصيغتان الاسميتان الأكثر
~~شيوعا.

# وقد ورد اللفظ بخمسة معان:

# الأول:

# وهو الأكثر شيوعا هو العدل في الدنيا والأمانة في التجارة، واستيفاء
~~الكيل والوزن بالعدل والقسطاس،

# وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~، وهو
~~المعنى الحسي في البيع والشراء،

# وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط
~~، وهو أمر مباشر للناس،

# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط
~~. وعادة ما يريد البائع إعطاء الشاري أقل من حقه
~~فيخسر في الميزان ويغش فيه بالنقص،

# وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~. فالدفاع عن حق المستهلك
~~ضد جشع البائع،

# وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان
~~. فالنقص من الوزن يبخس حق الناس،

# فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا
~~الناس أشياءهم
~~. واستيفاء الكيل وعدم النقص فيه علامة على
~~الخير وحسن السلوك والفضيلة،

# ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان إني أراكم بخير
~~. وقد يكون
~~المعنى مجازيا، ليس فقط الأمانة في السوق بل أيضا في الحياة العامة.
~~الميزان في كل شيء، والقسطاس المستقيم في كل سلوك،

# وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~. فالغش في الميزان علامة
~~على الطغيان وعدم احترام حقوق الآخرين،

# ألا تطغوا
~~في الميزان
~~. فالطغيان ليس فقط في السياسة بل أيضا في
~~الاقتصاد. ومن يتحكم في الرأي يتحكم ms138 أيضا في السوق.

# والمعنى الثاني:

# أن الكتاب نزل بالحق والميزان. فالوحي ميزان للحقيقة وعدالة في
~~الرؤية،

# الله الذي أنزل الكتاب بالحق
~~والميزان
~~. الوحي إقرار للعدل في الدنيا ومنع للطغيان وليذكر
~~الناس بالقسط،

# وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~. الوحي والعدل
~~صنوان. لذلك جعل المعتزلة من أصولهم التوحيد والعدل. وجعلوا العدل أساس 
~~التوحيد وليس القهر والقمع والظلم.

# والمعنى الثالث:

# أن الميزان أساس الكون أيضا، وأن الكون يقوم على ميزان دقيق،

# والسماء رفعها ووضع الميزان
~~.
~~فالعدل ليس فقط في السلوك البشري ولكن أيضا في الكون،

# كل في فلك يسبحون
~~. حركة الكون منتظمة، دوران الأرض،
~~وتعاقب الليل والنهار، وشروق الشمس وغروبها. وكل شيء في الكون له وظيفته في
~~الاتزان. الجبال رواسي شامخات لاستقرار الأرض، والبحار ممتدة ليصعد منها
~~البخار فتتراكم السحب فينزل المطر، وتخضر الأرض، ويأكل الحيوان والإنسان
~~منها،

# والأرض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء
~~موزون
~~.

# والمعنى الرابع:

# هو الوزن الحق يوم القيامة، كل حسب عمله طبقا لقانون الاستحقاق،

# والوزن يومئذ الحق
~~، وهو
~~الميزان الشامل لسلوك الإنسان في الدنيا وتقييم أعماله طبقا لقانون العدل.
~~فالحياة اختبار. والبعث نتيجة لهذا الاختبار.

# والمعنى الخامس:

# هو قانون العدل أو الاستحقاق، وهو الميزان القسط يوم القيامة،

# ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة
~~. فالموازين الثقيلة بالأعمال الصالحة نجاة.
~~والموازين الخفيفة بالأعمال الصالحة هلاك،

# فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
~~. ومن خفت
~~موازينه يخسرون أنفسهم،

# ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون
~~. من ثقلت موازينه يكون من الفالحين،

# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون
~~، ومن خفت موازينه يكون من الخاسرين. من ثقلت
~~موازينه يكون في عيشة راضية،

# فأما من ثقلت
~~موازينه. فهو في عيشة راضية
~~. وأما من خفت موازينه
~~فهو من الهاوين. وتكون المسئولية على أمه التي لم تقم بتربيته التربية
~~الصحيحة،

# وأما من خفت موازينه.
~~فأمه هاوية
~~. ومن حبطت أعماله ليس له وزن يوم القيامة أي
~~ليست له قيمة،

# فحبطت أعمالهم فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا
~~.

# فالميزان صورة العدل كما ms139 هو موضوع ومحفور على أبواب المحاكم، وهو أيضا
~~صورة العدل في الآخرة منذ قدماء المصريين ووزن أعمال الميت، أعمال الروح.
~~فالميزان في حياة الإنسان، في الدنيا والآخرة، وفي الطبيعة والكون. لا فرق بين
~~الذات والموضوع، بين الدنيا والآخرة. فالميزان واحد وعام وشائع مهما اختلف
~~الزمان والموضوع.



# الفصل السابع



# | الحرية



# (1) الدين والشرعية المزيفة 

# في هذا العصر الذي تتزايد فيه مظاهر الحياة الدينية، ويصبح الدين هو
~~الثقافة والسياسة والاجتماع والاقتصاد والقانون يجدر التمييز بين الشرعية
~~الفعلية والشرعية المزيفة باسم الدين. الشرعية الفعلية بطبيعة الحال هو الصدق
~~مع النفس والفعل الحر، والتمييز العقلي بين الحسن والقبح، واتباع الفطرة «استفت
~~قلبك وإن أفتوك». الشرعية الفعلية هي صفاء النية أو ما يسميه القدماء «لوجه
~~الله» دون رعاية لمصلحة شخصية أو مغنم دنيوي. وصدق النية شرط صحة الفعل؛ لذلك
~~خصص القدماء جزءا كبيرا من علم أصول الفقه للتحايل. كيف يكون الفعل شرعيا
~~في الظاهر لا شرعيا في الباطن، وهو ما يسمى في الأخلاق النفاق والرياء، وما
~~يعرف في علم النفس باسم ازدواجية الشخصية.

# قد تأتي شرعية السلوك الإنساني من المبادئ الأخلاقية مثل الواجب، وهو ما
~~تستطيعه النخبة وأولاد البلد. وهي أخلاق الشهامة والبطولة و«الجدعنة» بالتعبير
~~الشعبي، وقد تأتي الشرعية من العادات والتقاليد وهو سلوك غالبية الناس

# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون
~~. هي شرعية الواقع والتداول والألفة. لا تغير
~~شيئا في سلوك الناس إلا بقدر ما تتغير هذه العادات نفسها بفعل الزمن وتغير
~~العصور، وقد تأتي الشرعية من القانون وهي شرعية صورية نظرا لعدم إيمان أحد به
~~لأنه مفروض من النظام السياسي يعبر عن مصالح الدولة أو الطبقة الحاكمة وليس عن
~~مصالح الأفراد، يسهل التحايل عليه بتفسيره طبقا للمصلحة الشخصية أو بالالتفاف
~~حوله أو بالرشوة. وإذا ما طبقت فبدافع الخوف من العقاب والغرامة وليس عن اقتناع
~~داخلي لغياب الولاء للدولة ومعاداة النظام السياسي. وقد تأتي الشرعية من
~~المصالح العامة وإرادة الأغلبية مثل التأميم، والإصلاح الزراعي، والقطاع الخاص،
~~ومجانية التعليم، والسد العالي. وهي شرعية ms140 مشروطة بمدى استمرار النظام السياسي
~~والاختيارات السياسية.

# إنما الأخطر أن تأتي الشرعية باسم الدين في الظاهر وبدافع المصلحة الشخصية
~~في الباطن. وتكثر في المجتمعات الدينية والنظم الدينية والثقافة الدينية.
~~والأمثلة على ذلك كثيرة في كيفية ممارسة شعائر الإسلام وأركانه الخمسة؛ إذ
~~تتمتم الشفتان بالشهادتين أمام الجنازة دون معرفة أسباب الموت، وفي لحظات العجب
~~والاستغراب والغضب والانفعال الشديد. ويصحب التمتمة رفع إصبع السبابة إلى أعلى
~~إعلانا عن الوحدانية. والشهادة تحتاج إلى فعلين: نفي وإثبات، رفض وقبول. الأول
~~«لا إله»، والثاني «إلا الله». فالشهادة فعل وليست قولا، معارضة قبل
~~الموافقة.

# وتتم الصلاة أمام الناس بالإعلان عنه بالقول والفعل، بالسؤال عن وقتها،
~~واتجاه القبلة، والانشغال عن أداء العمل اليومي في أماكن العمل. لذلك فضل
~~الصوفية الصلاة بالقلب وليس بالجوارح، والحج إلى رب البيت وليس إلى البيت.
~~ويخصص الطابق الأرضي كمصلى في عمارة من عشرات الأدوار وبيع شققها بالملايين
~~مع الغش في مواد البناء ورشوة مهندسي الحي وللإعفاء من العوائد والضريبة
~~العقارية. وتكثر موائد الرحمن من الأغنياء تبريرا لثروتهم بإطعام الفقراء ونيل
~~الحظوة الاجتماعية واطمئنان الضمير، وضمان بقاء الثروة، وتحويل الكسب غير
~~المشروع إلى كسب مشروع. وتكثر العناوين الإسلامية واليافطات وأسماء المحلات ذات
~~الرموز الإسلامية مثل «التوحيد والنور»، «الإسلام»، «الإيمان»، في جزارة
~~الأمانة، وبقالة الإخلاص، وسباكة الصدق، وبلح مكة، وروائح المدينة، والطب
~~النبوي. وفي البنوك إذا وجدت النساء طابور الرجال طويلا دعون إلى طابور للنساء
~~منعا للاختلاط في الظاهر، وأسبقية للتعامل في الباطن. وإذا وجدن طابور النساء
~~طويلا في مكاتب البريد والاتصالات وقفن مع الرجال، فالإسلام لا يفرق بين
~~المرأة والرجل، والمهم هو طهارة القلب في الظاهر، وفي الباطن لأسبقية التعامل
~~في طابور الرجال القصير. والبنوك الإسلامية تصدر حوائطها وأوراقها بآية

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# وهي تضارب
~~في أموال المودعين في البنوك الأجنبية كما حدث من قبل مع شركات توظيف الأموال.
~~والحجاج بملابس الإحرام يخرجون من منازلهم متوجهين إلى المطار يستقبلون التهاني
~~ذهابا وإيابا وهم يحيون أهل الحي الذين يودعونهم ويستقبلونهم بالزغاريد.
~~ويأخذ ms141 الحاج اللقب ويضعه قبل اسمه كي يطمئن الناس إليه في معاملاته في
~~السوق.

# وأحد الأسباب في هذا النفاق الاجتماعي والشرعية المزيفة هو ما ورثناه من
~~الأشعرية، عقيدة الدولة، أن الحسن والقبح من خارج الأفعال وليس من داخلها.
~~شرعيتها من أحكام الأمر والنهي وليست من منافعها وأضرارها في حياة الأفراد
~~والجماعات. ولو أمر الله بالقبيح لتم فعله. وبالتالي ضاع استقلال الأفعال،
~~وأصبحت شرعيتها مشروطة بإرادة خارجية. وقد يكون أحد الأسباب الرضوخ لموجة
~~الإرهاب الديني، وتملق الحركات الإسلامية بل والمزايدة عليها. وقد يكون بقايا
~~من نفاق اجتماعي عام يضم الحاكم والمحكوم، الدولة والمواطن، الرئيس والمرءوس.
~~الرئيس ليتسلط، والمرءوس ليتعايش، «إن كان لك عند الكلب حاجة قل له يا
~~سيد».

# لذلك نقد القرآن النفاق نقدا شديدا. النفاق مرض في القلب

# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض
~~، وهو كذب مغلف

# والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون
~~، وهو فسق أي خروج العمل عن النية
~~الصادقة

# إن المنافقين هم
~~الفاسقون
~~، وهو خداع للنفس ولله

# إن
~~المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~. يظن المنافق
~~أن نفاقه غير مرئي وهو ظاهر للعيان

# يحذر
~~المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم
~~. النفاق سلوك الأعراب والبدو

# الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~. يتذرعون بحجج كاذبة لعدم
~~الجهاد

# وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم
~~قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم
~~للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله
~~أعلم بما يكتمون
~~؛ لذلك حض القرآن على قتالهم ومساواة
~~النفاق بالكفر

# يا أيها النبي جاهد
~~الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~. وجهاد المنافقين
~~دحض النفاق وكشف الباطن وراء الظاهر، وإيثار لحظات الصدق مع النفس والاختيار
~~الحر، والشجاعة الأدبية كما كان الحق على لسان عمر وقلبه. لا يحتاج الإنسان
~~للشرعية المزيفة ليكسب أفعاله غطاء دينيا. يكفيه الاقتناع الذاتي بحسن الفعل
~~وبالتالي تتحقق وحدة الشخصية الإنسانية، ويتوحد السلوك الإنساني، ويكون الإنسان
~~حينئذ جديرا بالتوحيد.
~~(2) حرية الفكر

# في مشروع اليسار الإسلامي يأتي تحرير الأرض أولا ثم حرية الفكر ثانيا. ms142
~~فالوطن له الأولوية على الفرد. لا خصومة في الوطن وإن تعددت رؤى الأفراد «أنا
~~وأخويا على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب». ومصلحة الجماعة لها الأولوية
~~على مصلحة الأفراد. قد يؤثر بعض الليبراليين حرية الفرد أولا، فلا وطن حر دون
~~مواطن حر. وقد تؤيد ذلك تجارب العرب المعاصرة في عصر الثورات العربية في النصف
~~الثاني من القرن الماضي. فقد قامت حركات التحرر الوطني أولا من أجل حرية الوطن
~~ثم تحولت إلى نظم قاهرة للمواطن. فقد الوطن حريته واستقلاله بعد أن تم غزوه من
~~جديد. وظل المواطن مقهورا يحن إلى عصره الليبرالي الأول قبل ثورة الضباط
~~الأحرار. ومع ذلك المواطن مستعد للمرة الثانية أن يتنازل عن حريته في سبيل حرية
~~الوطن واستقلاله في فلسطين والعراق.

# وما يمنع المواطن أن يكون حرا ليس فقط النظام السياسي الذي يقوم على
~~القهر الخارجي بل هو القهر الداخلي مما يدفع المواطن إلى التنازل عن حريته
~~طوعا. ويأتي الخوف أولا. فالحرية مخاطرة. تواجه قهرا خارجيا. قد يصيب
~~المناضل بعض الأذى قد يصل إلى حد الاعتقال أو الاغتيال. وإيثار السلامة أفضل من
~~المخاطرة بالنفس والمال والأهل والولد. وما أسهل تبرير ذلك بالنص،

# ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~. مع
~~أن هناك نصوصا أخرى تدفع إلى نبذ الخوف،

# الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
~~فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل
~~، «الساكت عن الحق شيطان أخرس».

# والتقليد أيضا أحد أسباب التنازل عن ممارسة الحرية اتباعا للأسلاف،

# إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون
~~، أو

# مهتدون
~~.
~~فاتباع القدماء وطلب الأمر لديهم خير من المغامرة مع المحدثين. والتقليد ليس
~~مصدرا من مصادر العلم بل الاجتهاد. وماذا لو كان الآباء لا يفقهون ولا يعقلون؟
~~وقد تنبأ الرسول بتقليد الأمة لغيرهم، اليهود والنصارى «لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قلنا يا رسول
~~الله: اليهود والنصارى؟ فقال: فمن إذن.» وقد يكون التقليد للعادات والأعراف
~~واتباع الأمثال العامية التي ms143 تؤثر السكون والأمن مثل «الباب اللي يجيلك منه
~~الريح سده واستريح». والدعوة إلى الانعزال مثل «لا لينا فيها بيت ملك، ولا طين
~~شرك»، وكأن الإنسان لا يستطيع أن يدافع عن الأوطان إلا إذا امتلك فيها شيئا،
~~عقارا أو أرضا.

# وقد يكون الخوف من «سي السيد» رمز السلطة والتسلط في الدين والدولة ، في
~~الأسرة والمجتمع، في المدرسة والجامعة، في المؤسسة والطريق العام. وقد يكون «سي
~~السيد» شخصا أو فرقة ناجية أو أيديولوجية سياسية مختارة. هو الأب والأخ الأكبر
~~أو الأم أو الأخت الكبرى. هو المعلم الموجه والقائد. هو الزعيم والرئيس، صاحب
~~العظمة والفخامة والسيادة والنيافة والغبطة مدى الحياة. هو مصدر الخوف والقهر
~~والتسلط، صاحب الأمر والنهي.

# أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم
~~. والقتل جزاء من خرج على طاعة
~~الإمام. في حين أن الخروج على الإمام الظالم واجب شرعي بعد استنفاد الوسائل
~~السلمية: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، النصيحة، القضاء.

# ومن شدة الخوف وطول الاتباع ينشأ عدم الثقة بالنفس والإحساس بالعجز.
~~فتنزوي الحرية الطبيعية. وتنقلب إلى الداخل، وتصبح مجرد إمكانية لا تتحقق، مجرد
~~أمنية صعبة المنال. فتصاب النفس بالهلع والجزع في كل مرة تتفجر فيها الأحداث
~~كالمظاهرات الطلابية أو العمالية أو اعتصام الموظفين أو حتى انتفاضات الأمن
~~المركزي، أي جهاز الدولة من داخله. ويسري الموت في الروح بتعبير السيد
~~المسيح.

# ولما كان الإنسان بطبيعته يؤثر السلامة، والتعايش مطلب الرزق، فقد يتنازل
~~عن حريته طوعا لا كرها. ويجد في الأمثال العامية ما يبرر موقفه «إن كان لك
~~عند الكلب حاجه قل له يا سيد»، وهو ما عارضه القرآن بنقد إيثار الدنيا على حساب
~~الآخرة،

# بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى
~~.

# وتكون النتيجة إيثار السر على العلن، والخفاء على الجلاء، والهمس على
~~الجهر. فتقع ازدواجية الخطاب والسلوك. القول باللسان دون إيمان بالقلوب. والعمل
~~بالأركان دون اقتناع داخلي. أصبح المواطن يقول ما لا يعتقد، ويعمل بما لا يؤمن
~~به، يكتب ما يريد على دورات المياه، في الأماكن السرية، وعلى عربات النقل فيما
~~يسمى ms144 «هتاف الصامتين».

# وهو وضع مصطنع وليس طبيعيا، موقف زائف وليس أصيلا. فقد يتفجر الضمير في
~~النهاية حينما يصبح الهم والكذب والنفاق هما على القلب،

# يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى
~~الله بقلب سليم
~~. وكما قال السيد المسيح «ماذا ستكسب لو كسبت
~~العالم وخسرت نفسك». كما تنفجر الثورات الشعبية بعد طول صمت وقبول الضيم.
~~التاريخ قصة الحرية كما يقول كروتشه، والوجود هو الحرية كما يقول فلاسفة الوجود
~~المعاصرون.

# لقد عبر القرآن عن هذه المعاني بألفاظ أخرى مثل الصدق والإخلاص والإيمان
~~والإسلام. الشعار هو التشهد ويعني الإعلان عن الحق والجهر به وليس كالمثل
~~الصيني «لا أسمع، لا أرى، لا أتكلم»، أو المسرحية الشعبية «شاهد ما شفش حاجة»،
~~ويتكون من فعلين: نفي في «لا إله»، وإثبات في «إلا الله». يقوم الفعل الأول
~~بنفي كل آلهة العصر المزيفة من مال وجاه وثروة وسلطان ونساء وقوة. ثم يقوم
~~الفعل الثاني بعد تحرر الوجدان بإثبات المبدأ العام الذي يتساوى أمامه الجميع.
~~فالشهادة فعل الحرية.

# وقد ورد لفظ تحرير في القرآن الكريم خمس مرات بمعنى تحرير الرقبة أي رفض
~~العبودية، تكفيرا عن ذنب مثل القتل الخطأ،

# ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~، صديقا كان أو عدوا،

# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة
~~، معاهدا أو محاربا،

# وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة
~~. فإن كان ذنبا فتحرير العبد تكفير عن هذا الذنب لأن
~~العبودية جريمة،

# فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة
~~. وإن كان إهمالا للنساء فتحرير رقبة لأن وحدة
~~المرأة ذنب،

# والذين يظاهرون من نسائهم
~~ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~.

# وقد ذكر لفظ «الحر» مرتين في القصاص،

# كتب
~~عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى
~~، وهو التصور الفقهي للحرية في
~~عصر كانت العبودية نظاما شائعا عند الفرس والرومان والعرب.

# وذكر لفظ «محرر» مرة واحدة إثباتا للحرية المساوقة للوجود حتى للطفل قبل ms145
~~الولادة كما فعلت السيدة مريم،

# إذ قالت امرأة
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~فتقبل
~~. فالحرية هي الطبيعة والفطرة، وهو معنى قول عمر الشهير
~~«متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟»

# هذا هو موقف اليسار الإسلامي من الحرية. ومن ثم كانت الليبرالية جزء
~~منه، وهو القاسم المشترك الذي يلتقي عليه الجميع.
~~(3) اليهود والعدوان

# بالإضافة إلى مفاهيم المهمشين والمظلومين والمساكين واليتامى وأبناء
~~السبيل والأسرى والفقراء والمحرومين والمحتاجين والسائلين والمؤلفة قلوبهم،
~~وبعد العدوان على غزة الشهر الماضي تبرز في القرآن مفاهيم العدوان والمعتدين من
~~اليهود والمشركين.

# وقد استعمل القرآن ثلاثة مصطلحات للإشارة إلى اليهود: اليهود، والذين
~~هادوا، وبني إسرائيل. اليهود والذين هادوا للذين اعتنقوا الدين، وبني إسرائيل
~~للشعب التاريخي الذي أرسل له الله الأنبياء. وبمصطلح المحدثين، الأول للبنية،
~~والثاني للتاريخ.

# وقد ورد اللفظ الأول «الذين هادوا» و«هود» بستة معان، خمسة منها سلبية
~~نقدا لسلوك اليهود، والسادس إيجابي لوصف سلوك القلة منهم. فالذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه،

# من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه
~~. يكذبون في قراءة المواثيق، ويئولونها
~~لصالحهم. لا يقرءون في التوراة إلا اختيار الله لهم، ولا يقرءون لعنة الله
~~عليهم لعصيانهم تعاليم الأنبياء والكفر بهم بل وقتل بعضهم، ويفعلون نفس الشيء
~~مع مواثيق الأمم المتحدة ويجعلونها تبيح لهم العدوان على الشعب، وقتل الأبرياء،
~~النساء والأطفال والشيوخ. لا يحفظون كلام الله لا نصا ولا تدوينا ولا فهما
~~إلا لصالحهم الخاص، ولا حقيقة إلا لمصلحتهم الخاصة.

# والثاني الكذب،

# ومن الذين هادوا سماعون
~~للكذب
~~. يعرفون الحق ولا يعلنون عنه، ويقولون غيره، يعلمون أنهم
~~معتدون مغتصبون قتلة سفاحون ولكنهم يدعون أنهم يدافعون عن النفس، ويعودون إلى
~~أرض الآباء والأجداد، وأنهم يطهرون أرضهم من الغرباء، وأنهم يعيدون شعبا بلا
~~أرض إلى أرض بلا شعب. فالصهيونية كذبة كبرى وسوء تأويل للتاريخ، ورؤية عنصرية
~~لليهودية في وقت انتشرت فيه المذاهب العنصرية والقومية والرومانسية في الغرب
~~حلا لقضية القوميات بعد انهيار الإمبراطوريات الكبرى، النمساوية والمجرية،
~~وفي نفس وقت صعود المد النازي والتفسير العنصري للتاريخ. ms146

# والمعنى الثالث احترام كل ذي ظفر حي،

# وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~. فالحياة صفة من صفات
~~الله مع العلم والقدرة والله خالقها ومعطيها وواهبها. هو الذي يحيي ويميت. يخلق
~~الميت من الحي، والحي من الميت. وهم يفعلون الضد. يدمرون الأحياء، الزرع
~~والبشر، الحيوان والإنسان. ويحرقون الناس بالقنابل الفسفورية وبالمواد
~~الملتهبة. الحياة قيمة مطلقة؛ لذلك شرع القصاص، العين بالعين والسن بالسن
~~حفاظا على الحياة. وهي شرعة كل الأنبياء،

# وعلى
~~الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل
~~. بل
~~لقد امتد التحريم إلى أشياء حللها الله لهم منعا لظلمهم،

# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم
~~. ومع ذلك لم يمنعهم هذا التحريم من العدوان على
~~غيرهم واستباحة دمائهم وأعراضهم ودورهم وأموالهم.

# والرابع الزعم بأنهم أولياء الله دون غيرهم من الناس،

# قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء
~~لله من دون الناس فتمنوا الموت
~~. فأولياء الله من
~~يطيعونه، ويكونون مثله في أفعالهم وسلوكهم. وهم أحرص الناس على الحياة لهم
~~وحدهم دون غيرهم. الكل عبيد وخدم لهم. يستولون على ثروات غيرهم ويسيطرون على
~~مقدراتهم حتى كادوا أن يستحوذوا على ثروات العالم. وأصبحت رءوس أموال العالم
~~كله يهودية.

# والخامس اعتبار أنفسهم على حق دائم، وغيرهم على باطل، وأنهم وحدهم هم
~~الناجون وغيرهم الهالكون، وأن من ليس معهم فهو ضدهم،

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى
~~. فانضم إليهم النصارى وعادوا المسلمين. طريقهم هو الهداية،

# وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا
~~. بل جعلوا الأنبياء كلهم يهودا وهو حنفاء على دين
~~إبراهيم، دين الفطرة وهو الإسلام،

# أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى
~~. فلا حقيقة إلا فيهم، ولا هدى إلا لديهم.

# والمعنى السادس الإيجابي الأخير هو القلة الصالحة وهم المؤمنون، لا فرق
~~بين مللهم وشرائعهم التي تقوم على الحق والعدل،

# إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
~~آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ms147 يحزنون
~~. هم
~~الذين ينتصرون للحق ضد الباطل، ويدافعون عن العدل ضد الظلم. هم الذين يدافعون
~~عن الفلسطينيين ضد العدوان عليهم في غزة. وينتصرون لهم ضد جماعات الضغط
~~الصهيونية المسيحية المحافظة. فالحق لا يموت على الألسن، والعدل لا ينطفئ من
~~القلوب، وهو ما زال ساطعا في الإعلام الحر ومدويا على ألسن أمثال جافيز ودي
~~موراليس وتشومسكي وغيرهم من الأصوات الحرة الباقية حتى آخر الزمان.
~~(4) الطغيان

# يعيب بعض المتغربين على الفكر الإسلامي أنه لم يعرف مفهوم الحرية بالمعنى
~~الحديث، حرية الإنسان كما قررته الثورة الفرنسية ومواثيق حقوق الإنسان
~~والدساتير الحديثة. بل عرف الحرية في مقابل الرق «تحرير رقبة» والحر في مقابل
~~العبد،

# الحر بالحر والعبد
~~بالعبد
~~. وقضية الحرية تتجاوز اللفظ إلى المضمون. فكثير من
~~الثقافات عرفت اللفظ دون المضمون.

# وقد عالج القرآن الكريم قضية الحرية بطريقة غير مباشرة عن طريق تحرير
~~الإنسان من الطغيان. فالحرية يتم تناولها سلبا من أجل القضاء على موانعها
~~ومحدداتها ونقائضها في الطغيان والاستبداد والقهر والعبودية.

# وقد ورد لفظ «الطغيان» في القرآن تسعا وثلاثين مرة، أي إنه موضوع رئيسي.
~~نموذجه فرعون،

# اذهب إلى فرعون إنه
~~طغى
~~، ونظامه،

# وفرعون ذي الأوتاد،
~~الذين طغوا في البلاد
~~. وقد يتبناه أي نظام اجتماعي لقوم
~~طاغين،

# أتواصوا به بل هم قوم
~~طاغون
~~. فالطاغية لا يسمع نصيحة. والطغيان مجرد حلم لا يتحقق،

# أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم
~~طاغون
~~، وهو اختيار حر من الناس وليس إملاء عليهم من أحد، من قدر
~~أو تاريخ أو ضرورة اجتماعية،

# وما كان لنا عليكم
~~من سلطان بل كنتم قوما طاغين
~~. وليس إغواء من قرين
~~أو صديق،

# قال قرينه ربنا ما أطغيته
~~ولكن كان في ضلال بعيد
~~. ومن ثم تتهاوى حجج الطغاة بأنهم
~~كانوا مضطرين للطغيان لظروف سياسية واجتماعية وتاريخية. وقد يطغى الإنسان من
~~نفسه بناء على مسئوليته الخاصة،

# كلا إن الإنسان
~~ليطغى * أن رآه استغنى
~~. إذا ما شعر أنه ليس
~~بحاجة لأحد، وأنه قادر على كل شيء.

# والاستقامة نقيض الطغيان. فالطغيان انحراف عن الطريق القويم،

# فاستقم كما ms148 أمرت ومن تاب معك ولا
~~تطغوا
~~، فالطغيان يجلب غضب الله،

# ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
~~، بل إن الكون كله يقوم
~~على العدل والميزان،

# والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ألا تطغوا في الميزان
~~. والعدل البشري جزء من
~~العدل الكوني، والعدل الكوني جزء من العدل الإلهي. الطغيان يخيف لأن الإنسان
~~يأباه بطبعه وينفر منه،

# قالا ربنا إننا نخاف
~~أن يفرط علينا أو أن يطغى
~~. وإذا ما خاف الإنسان فإنه
~~قد يزداد طغيانا ليعطي لنفسه الأمان الزائف،

# ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~.

# والطغيان يعادل الكفر بالله، فالطاغية كافر بالله،

# وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا
~~. والكفر والطغيان إرهاق للإنسان لا يستطيع أن
~~يتحملهما،

# فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا
~~. الله والطاغوت نقيضان. ولا يمكن الإيمان بهما في نفس
~~الوقت. الإيمان بالله يتطلب الكفر بالطاغوت، والإيمان بالطاغوت كفر بالله،

# فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى
~~. الكفر بالله ولاية للطاغوت،

# والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت
~~. ولا يمكن لمن يؤمن بالكتاب أن يؤمن بالطاغوت في نفس
~~الوقت،

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~. ولا يمكن أن يكون
~~الطاغوت حكما بين الناس وليس الشريعة الإلهية،

# يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا
~~به
~~. ومن يقاتل في سبيل الله غير الذي يقاتل في سبيل الطاغوت،

# والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت
~~. فالعبادة لله وحده وليس للطاغوت،

# أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
~~.

# ويثبت التاريخ أن الطغيان لا يدوم مثل قوم نوح،

# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم
~~وأطغى
~~. وهلكت ثمود لأنها كانت طاغية،

# فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية
~~. فالطغيان عاقبة
~~الخسران في الدنيا وفي الآخرة،

# فأما من طغى * وآثر الحياة الدنيا * فإن
~~الجحيم هي المأوى
~~. وللطاغين شر عاقبة،

# هذا وإن للطاغين لشر مآب
~~. لهم جهنم وبئس النار،

# إن جهنم كانت مرصادا *
~~للطاغين مآبا
~~. حينئذ لا ينفع الندم،

# قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين
~~.

# والله لن يمنع أحدا من طغيانه لأنها مسئولية شخصية يحاسب عليها يوم ms149
~~القيامة،

# الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون
~~. فاليقظة من الداخل. ومن لا يستطيع أن يدرك
~~خطورة الطغيان وآثاره الوخيمة فلن يستطيع أحد أن ينقذه منه،

# ويذرهم في طغيانهم يعمهون
~~. ولو ساعده
~~الله ورحمه فإنه قد يظل في طغيانه،

# ولو رحمناهم
~~وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون 
~~.

# محاربة الطغيان إذن هي محاربة للكفر. فالكفر ليس مقولة باللسان حول
~~وحدانية الله بل هي إشراك إرادة أخرى مع إرادة الله، إرادة الطاغية، وحكم آخر
~~غير حكم الله، شريعة الطاغية، ونظام آخر غير نظام الله، نظام الطاغية. الإيمان
~~بالطاغية شرك لأنه يشارك الله في خلقه وإرادته. ومن ثم كانت محاربة الطغيان
~~في النفس وفي المجتمع وفي الكون بداية التحرر بالقضاء على موانعه ومحدداته.
~~فالحرية تمارس سلبا قبل أن تمارس إيجابيا، وذلك بالقضاء على كل مظاهر القهر
~~والطغيان.
~~(5) تحرير رقبة

# لم يغب لفظ الحرية ومشتقاته في القرآن الكريم، بل ورد في سياق الحضارات
~~القديمة، فارس والروم، الحرية في مقابل العبودية، والحر في مقابل العبد. وورد
~~لفظ تحرير خمس مرات في القرآن بمعنى تحرير الرقاب أي تحرير الرق أو تحرير
~~الأسرى. وقد بقي رق الأفراد حتى القرن التاسع عشر في الحرب الأهلية الأمريكية
~~بين الشمال والجنوب. وبقيت معركة حقوق الإنسان والمساواة بين الأجناس في الحقوق
~~والواجبات والتي ظلت حتى النصف الثاني من القرن العشرين. واستؤنف رق الأفراد
~~في رق الشعوب في موجات الغزو الاستعماري الغربي الحديث، استعباد شعوب بأكملها
~~في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. وما زالت بقاياه في القرن الواحد والعشرين
~~في غزو أفغانستان والعراق. وما زال الغزو الصهيوني لفلسطين قائما منذ منتصف
~~القرن العشرين حتى الآن.

# لم يكن من السهل إلغاء الرق بتشريع لأنه كان مؤسسة اجتماعية اقتصادية
~~سياسية ثقافية. كان جزءا من البنية الاجتماعية. بل كان الهدف هو إلغاءه من
~~النفوس والوعي والوجدان حتى يتحرر الإنسان من استعباد الآخرين. فتحرير السيد من
~~الاستعباد سابق على تحرير الرق من العبودية.

# والصورة القرآنية «تحرير رقبة» وكأن العبودية هي عبودية للرقاب. والرقبة
~~رمز ms150 العزة والكرامة والحرية، مرفوعة أو مطأطأة. فهي التي تحمل الرأس. وهي أضعف
~~جزء في جسد الإنسان، تضرب بالسيف أو تخنق باليد. فمن قتل مؤمنا خطأ فعليه
~~تحرير رقبة مؤمنة للإيحاء بأن إبقاء العبد في عبوديته يعادل القتل،

# ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة
~~. فإن كان المقتول خطأ من قوم عدو وهو مؤمن فتحرير رقبة
~~أيضا لا فرق بين أعداء وأصدقاء. فالحرية تتجاوز الأوضاع السياسية،

# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة
~~. وإن كان من قوم معاهدين فتحرير رقبة
~~أيضا لأن الرق يساوي خرق العهد،

# وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة
~~. فإذا كان هناك لغو في الإيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة. فالرق ذنب يعادل اللغو في
~~الإيمان،

# فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة
~~. ومن يظاهر امرأته ثم يعود لما ظاهر من أجله ولا يستطيع
~~الالتزام بإرادته فعليه تحرير رقبة حتى يتعود على قوة الإرادة. فالاستعباد
~~ضعف في الإرادة، وخيانة للعهد الإنساني،

# والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة
~~.

# وفي القصاص كان الشرع أولا الحر بالحر والعبد بالعبد، والذكر بالذكر
~~والأنثى بالأنثى،

# كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى
~~. ثم نسخ بعد ذلك النفس بالنفس بصرف النظر عن الوضع
~~الاجتماعي أو النوع الجنسي للإنسان. فالحياة حياة، والروح روح. لا فرق بين نفس
~~الحر ونفس العبد، ولا بين روح الذكر وروح الأنثى.

# والتحرير مظهر من مظاهر الكمال الإنساني. فقد نذرت مريم ما في بطنها لله
~~محررا أي خالصا كاملا،

# إذ قالت امرأة
~~عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا
~~،
~~وهو ما يقصده اللاهوت المسيحي بأنه مخلص من الخطيئة. فهو كلمة الله وروح منه،
~~خال من غواية الشيطان. فالمسيح نموذج المتحرر من أهواء البشر وانفعالاتهم
~~خالصا لوجه الله.

# وقد تأتي صورة «فك رقبة» دون لفظ تحرير، ولكنها تعني نفس ms151 الشيء. فالعقبة
~~هي فك رقبة، اجتياز مانع، مانع العبودية،

# وما أدراك
~~ما العقبة * فك رقبة
~~. وصورة الأسير أنه
~~«في الرقاب» يستحق الصدقة مثل المساكين وابن السبيل والسائلين،

# ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين وفي الرقاب
~~. فالأسير له حق حسن
~~المعاملة، الطعام والشراب والإيواء، وليس التعذيب والتجويع والإيذاء. الأسرى
~~تتكفل بهم الدولة مثل الموظفين فيها والمؤلفة قلوبهم،

# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~، وهو ما تنص
~~عليه المواثيق الدولية لحقوق الأسرى وحمايتهم.

# وفي السجون الإسرائيلية أحد عشر ألف أسير فلسطيني بلا حقوق. وفي معسكر
~~الاعتقال الأمريكي جوانتانامو مئات من المعتقلين السياسيين بلا محاكمة، وفي
~~سجون كثير من الدول مسجونون سياسيون بلا حقوق. فمتى تفك رقابهم تكفيرا عما
~~يقوم به سجانوهم من آثام التعذيب والاعتقال بلا محاكمة ولا دفاع؟ فقد تحول الرق
~~الآن من المعنى الحقيقي إلى المعنى المجازي، من الرق بمعنى العبودية نتيجة
~~للملكية إلى العبودية بمعنى استرقاق الأفراد في السجون واسترقاق الشعوب بالغزو.
~~وكلاهما يفيد معنى فقدان الحرية وإن اختلفت الوسائل، الملكية أو
~~الطغيان.
~~(6) العداوة والعدوان

# نظرا للخلافات العربية العربية التي تصل أحيانا إلى الاشتباكات المسلحة
~~يبرز سؤال: إلى أي حد يجوز عدوان العربي على العربي، والمسلم على المسلم؟ وقد
~~تكرر لفظ «عدو» في القرآن الكريم مائة وواحد مرة أكثر من ألفاظ المصالحة
~~والأخوة في ثمانية معان مختلفة.

# الأول:

# العدوان في السبت، تجربة اليهود السابقة. فقد أخذ الله منهم ميثاق عدم
~~العدوان في السبت واحترامه باعتباره علامة على طاعة الله،

# وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا
~~. وقد اعتدوا فيه كما لاحظ السيد
~~المسيح أيضا،

# واسألهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت
~~. وإذا
~~طبقوه فإنهم يفعلون ذلك بلا إيمان وعن نفاق. لذلك قال لهم السيد المسيح
~~لتعرية نفاقهم: «إن الإنسان سيد السبت وليس السبت سيد الإنسان. أرأيتم لو
~~وقعت نعجتكم في حفرة يوم السبت ألا تنقذونها.»

# والثاني:

# تعدي الحدود وخرق الشريعة،

# ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون ms152
~~. فتعدي الحدود ظلم
~~للنفس، وظلم لله،

# ومن يعص الله ورسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين
~~. والالتزام بالحدود ليس غاية في ذاته بل تعويدا للإرادة
~~على الطاعة.

# والثالث:

# معنى مشابه وهو العادي، أي الذي تجاوز الحدود ولكن اضطرارا حفاظا
~~على الحياة،

# فمن اضطر غير باغ ولا عاد 
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~. ومن يفعل ذلك
~~فهم العادون،

# فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون
~~،

# بل أنتم
~~قوم عادون
~~، وهو المعنى العام للعدوان أي تجاوز الحدود،

# مناع للخير معتد أثيم
~~،

# مناع للخير معتد
~~مريب
~~.

# والرابع:

# هو المعنى العام للعدوان،

# وأولئك هم
~~المعتدون
~~. وهناك نهي مطلق بعدم الاعتداء،

# ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين
~~. والتخلص من العدوان يكون بالتضرع والدعاء لله،

# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين
~~.

# والخامس:

# العداوة من الشيطان،

# ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~. والشيطان هنا يرمز
~~لأهواء النفس ورغباتها وهي عادة ما تؤدي بالإنسان إلى التهلكة،

# إن الشيطان للإنسان عدو مبين
~~.
~~فكل عمل سيئ ينسب إلى الشيطان اختصارا،

# قال هذا
~~من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
~~. بل إن
~~لكل نبي شيطانا،

# وكذلك جعلنا لكل
~~نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~، والشيطان هو
~~الذي يوقع العداوة والبغضاء بين الناس،

# إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء
~~.

# والسادس:

# منذ خطيئة آدم وهبوطه إلى الأرض وقتل قابيل لهابيل والإنسان عدو لأخيه
~~الإنسان على الأرض،

# وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو
~~. وذلك من أثر غواية الشيطان،

# فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك
~~، وقد سول الشيطان إلى موسى القتل مرة ثانية،

# فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو
~~لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا بالأمس
~~؛ لذلك أصبح الإنسان عدوا حتى لأفراد أسرته
~~بالضرب والطرد والقتل،

# إن الشيطان لكم
~~عدو فاتخذوه عدوا
~~. وقد تكون العداوة بين الإنسان
~~والإنسان،

# إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم
~~. ويستمر ذلك إلى يوم القيامة،

# فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة ms153
~~.

# والسابع:

# هناك عداوة متبادلة بين الإنسان والشيطان،

# إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~. ومن يعادي
~~الله يعاديه،

# من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو
~~للكافرين
~~.

# والثامن:

# عدم مقابلة العدوان بالعدوان لتأليف القلوب وكسبها بالسماحة والمحبة
~~كما أوصى المسيح،

# عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~.
~~والله هو الذي يؤلف القلوب كإحدى نعمه،

# واذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين
~~قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~. يتحول العدو
~~إلى ولي،

# فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم
~~. والتعاون يكون على البر
~~والتقوى وليس على الإثم والعدوان،

# وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان
~~.

# ومن ثم فالعداوة بين الإخوة الفلسطينيين خاصة بين فتح وحماس مثل عدوان
~~اليهود في السبت، عدوان على الميثاق الوطني الفلسطيني، وعدوان على الثوابت
~~الفلسطينية. واليهود هم أشد الناس عداوة للمؤمنين،

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود
~~. هو تجاوز للخط الأحمر وعدوان على الشريعة الأرضية
~~والسماوية. هو نزغ من الشيطان واسترجاع لخطيئة آدم وقابيل واستعداء لله على من
~~يعاديه، يكفي عدوان الآخرين عليهم من الداخل والخارج. والإمساك أي الحصار وغلق
~~المعابر للإضرار اعتداء،

# ولا تمسكوهن ضرارا
~~لتعتدوا
~~. الدفاع عن النفس ضد العدوان ليس عدوانا،

# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا
~~تعتدوا
~~. والاستعداد للقتال ليس للعدوان بل للردع،

# ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~، ولمنع
~~الآخرين من العدوان.

# فلا عدوان إلا على
~~الظالمين
~~. والفلسطينيون مظلومون وقع عليهم العدوان. لا يعتدون
~~على أنفسهم بل يدافعون عن أنفسهم ضد المعتدين.
~~(7) الحرب والسلام

# كثر الكلام أخيرا عن السلام. واتهم الإسلام ظلما أنه دين الحرب
~~والجهاد والقتال ورفض الآخر بل والإرهاب. وأسيء تفسير الآيات خارج أسباب
~~نزولها وناسخها ومنسوخها مثل

# واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم
~~، وفي الناسخ

# لا إكراه في
~~الدين
~~،

# من شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر
~~، فما هو وضع الحرب والسلام في القرآن الكريم؟

# فقد ورد لفظ «حرب» في القرآن ست مرات فقط أي إنه موضوع عابر وليس موضوعا
~~رئيسيا محوريا كما تشيع بعض ms154 الدراسات الاستشراقية. ومعظم المعاني محاربة
~~الله ورسوله وليس محاربة الناس أو الشعوب والأقوام أي محاربة العقيدة ووحدة
~~الأمة

# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله
~~، ومن جوانب محاربة الله والرسول السعي في الأرض
~~فسادا

# إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا
~~.
~~والحرب مؤقتة يتلوها السلم

# فإما منا بعد
~~وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها
~~، ولا توجد إلا
~~آية واحدة تدعو إلى الحرب

# فإما تثقفنهم في
~~الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم
~~يذكرون

# ضد الذين يخرقون اتفاق السلام وميثاق الأمن.

# ومن نفس الاشتقاق أتى لفظ «محراب» مفردا و«محاريب» جمعا، المحراب هو
~~المكان المقدس، المعبد للصلاة والتعبد. فقد اعتزلت مريم في المحراب

# كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا
~~. وقد بشر الله زكريا بالمولود الجديد وهو في
~~المحراب

# فنادته الملائكة وهو قائم
~~يصلي في المحراب
~~. ولما خرج زكريا من المحراب لرؤية قومه
~~أوحى الله إليهم بأن يسبحوه في الصباح وفي المساء

# فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا
~~بكرة وعشيا
~~، لا يجوز لأحد أن يتسور المحراب وينتهك حرمته

# هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب

# حتى ولو كانا خصيمين يحتكمان لداود. وقد صنع لسليمان
~~المحاريب والتماثيل

# يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~.
~~فالمحراب هدوء وسلام وعبادة وتحنث كالحرب من أجل السلام.

# أما لفظ «السلام» فهو أكثر حضورا بمشتقات عديدة: «السلم» أي السلام بين
~~الناس والأقوام وهو المعنى الشائع. ومنه اشتق لفظ «الإسلام» اسما للدين، ولفظ
~~«سلام» تحية للمسلمين. فقد ورد لفظ «السلم» بفتح السين ثماني مرات بمعنى
~~السلام، سبعة منها: مرة واحدة دعوة إلى السلم

# يا أيها
~~الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
~~. فالدخول في
~~السلام أمر مطلق بصرف النظر عن شروطه وظروفه، والدعوة إلى السلم تكون عن قوة
~~وليس عن ضعف، عن استعلاء وليس عن خضوع، يد عليا وليست يدا سفلى، وستة أخرى
~~دعوة إلى السلم مشروطة بقبول الطرف الآخر،

# وإن جنحوا ms155
~~للسلم فاجنح لها وتوكل على الله
~~،

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~.
~~وتتكرر نفس الشروط إذا توقف الطرف الآخر عن الحرب وأبدى استعدادا للسلم

# فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا
~~إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~.
~~فإن لم يتوقف الطرف الآخر عن الحرب فلا توقف من الطرف الأول

# فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم
~~ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~. فالإسلام مبادرة من الآخر وليس
~~من الذات. إذا بادر الآخر بالسلام وتوقف عن سوء الأعمال

# فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~، وهو سلام مع
~~الله قبل أن يكون سلاما مع الناس

# وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~. ولا
~~يستوي المشاكس مع المسالم

# رجلا فيه شركاء
~~متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان
~~. فلا
~~يوجد سلام إلا بين طرفين يريد كل منهما السلام. ولن يتحقق السلام بين طرفين:
~~الأول لا يريد السلام بينما الثاني يريد السلام، وهو نفس الموقف الحالي بين
~~الإسرائيليين الذين لا يريدون السلام بل الأرض والاستيطان وتهويد القدس،
~~والفلسطينيين الذين يريدون السلام.

# أما لفظ «الإسلام» الذي اشتق من نفس اللفظ الذي يعني السلام فإنه ورد
~~حوالي خمسين مرة ويعني السلام مع النفس ومع الله ومع الآخرين ومع العالم. وبهذا
~~المعنى الدين عند الله الإسلام آخر الديانات

# إن
~~الدين عند الله الإسلام
~~،

# ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~، ولفظ
~~«السلام» بمعنى التحية ورد من نفس الاشتقاق، أي إن تحية الإسلام هي السلام وليس
~~الحرب. ومن ألقى السلام هو المؤمن وليس بالضرورة المسلم

# ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا
~~. هي أيضا تحية الأنبياء السابقين جميعا. وهي تحية أهل
~~الجنة. فالإسلام إذن دين السلام وليس كما يشاع دين الحرب. والجهاد إنما هو فقط
~~للدفاع عن النفس في حالة العدوان عليها، السلام هو القاعدة والحرب هو
~~الاستثناء.



# الفصل الثامن



# | المعرفة



# (1) البرهان

# البرهان من طرق المعرفة في القرآن مثل الحوار والدليل والجدل، ووسائل
~~المعرفة مثل الحس والعقل والقلب والفؤاد واللب، وأشكال ms156 المعرفة مثل القصص
~~والأمثال والأساطير.

# آثره الفلاسفة على كل أنواع الاستدلال، فقد ميز ابن رشد بين ثلاثة أقاويل:
~~الخطابة والجدل والبرهان. الخطابة للعامة والوعاظ، والجدل للمتكلمين، والبرهان
~~للفلاسفة. وجعل المناطقة المسلمون ما لا دليل عليه يجب نفيه. وكل الأنبياء أتوا
~~بأدلة تثبت نبوتهم، سواء عن طريق المعجزة والإبهار الحسي وما يظهر باعتباره
~~خرقا لقوانين الطبيعية أو عن طريق العقل والبرهان. تعتمد المعجزة على القوة
~~مثل غرق فرعون وتدمير أقوام عاد وثمود ولوط ونوح، ويعتمد العقل على البرهان
~~والاستدلال مثل إبراهيم أبي الأنبياء ومحمد خاتم الأنبياء. ولما انتهى عصر
~~المعجزات لم يبق أمام البشر الآن إلا البرهان والدليل. فكل أصحاب الدعاوى
~~يطالبون بالدليل. ولا توجد نظرية إلا وتقوم على برهان.

# وقد ورد لفظ «برهان» في القرآن ثماني مرات بمعان ستة:

# الأول:

# البرهان من الله وهو الوحي والنبوة والرسالة دليلا على وجوده بالرغم
~~من إمكانية وصول العقلاء له،

# يا أيها الناس
~~قد جاءكم برهان من ربكم
~~. فما كان الله ليحاسب
~~البشر دون دليل أو برهان،

# وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا
~~. الوحي كله برهان، وكلام الله كله دليل،
~~وإبلاغ الناس بالوحي حجة عليهم؛ لذلك لم تخل أمة إلا ولها نذير،

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~.

# والثاني:

# إعطاء نموذج فرعون، فقد أرسل الله له موسى بالأدلة والبراهين، بالحجة
~~والإقناع لإثبات الوحدانية أو بالقوة والمعجزة وهذان هما البرهانان،

# فذانك برهانان من ربك إلى فرعون
~~وملئه
~~، مثل ضم الجناح وإخراج اليد من الجيب بيضاء للناظرين.
~~فتكرار البراهين أكثر مدعاة للتصديق. برهان واحد قولا لا يزيل الشك كله
~~ولا يخفف من التعصب كله. برهان بعد برهان هو الذي يقضي على جذور الشك
~~ويحوله إلى يقين.

# والثالث:

# أن الشرك لا يصمد أمام البرهان، فالشرك جهل وتعصب وعمى،

# أءله مع الله قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين
~~، فالتحدي للشرك أنه لا برهان على صدقه.
~~والبرهان الطبيعي هو الذي يؤدي إلى وحدانية الله. وقد تكرر هذا المعنى في
~~ثلاث آيات أخرى،

# أم اتخذوا من دونه آلهة
~~قل ms157 هاتوا برهانكم
~~، فالشرك بلا دليل، والوحدانية اتجاه
~~طبيعي للعقل وبداهة وجدانية.

# والرابع:

# الشرك قول بلا برهان لأن التوحيد طبيعي في البشر،

# تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين
~~. فالأماني مجرد تمنيات ورغبات ذاتية لا أساس موضوعيا
~~لها، هي ذات بلا موضوع، وهوى بلا عقل، ورغبة دون واقع؛ لذلك 

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له
~~به فإنما حسابه عند ربه
~~، فالدعوة بلا برهان
~~مسئولية تجعل صاحبها موضعا للتساؤل والحساب، فالإنسان حر عاقل
~~مسئول.

# والخامس:

# أن البرهان ليس فقط برهانا نظريا للتعقل والتدبر والاقتناع بل هو
~~برهان عملي فعال يحفظ من الرذيلة، ويمنع من الوقوع في الخطأ. البرهان هنا
~~عصمة،

# ولقد همت به وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه
~~، البرهان هنا يتجه نحو القلب وليس
~~نحو العقل، نحو السلوك وليس نحو النظر، البرهان دليل عملي وليس استدلالا
~~نظريا، فغاية البرهان الفعل وتغيير السلوك وليس فقط تغيير الاقتناع
~~والتحول من رأي إلى آخر.

# والسادس:

# البرهان هو شهيد على كل أمة مثل برهان كل نبي على أمته أنه أبلغ
~~الرسالة وأدى الأمانة. وقد أعذر من أنذر،

# ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم
~~،
~~البرهان هنا شهادة فرد على جماعة،

# فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا
~~، فلكل أمة شهيدها وهو نبيها، والرسول شهيد على كل الأمم
~~لأنه خاتم الأنبياء، والإسلام آخر الرسالات.

# البرهان إذن يجمع بين النظر والعمل، بين العقل والسلوك، بين الفرد
~~والجماعة، ليس البرهان هو ما يستعمله المناطقة والرياضيون؛ البرهان العقلي
~~الخالص، أو ما يستعمله العلماء الطبيعيون وهو البرهان التجريبي، بل هو ما
~~يستعمله علماء العلوم الإنسانية الذي يعتمد على البداهة والحس الطبيعي والتجربة
~~الحية، يجمع بين النظر والعمل، بين الدليل والعصمة، بين المعرفة والأخلاق. يحمي
~~نفسه من صورية المناطقة والرياضيين ومن مادية العلماء الطبيعيين، يتجه نحو
~~التجربة الإنسانية والخبرة الحية، والتجربة المشتركة كما يحاول الظاهراتيون من
~~أنصار الظاهريات وهو منهج تحليل الخبرات الشعورية الفردية والجماعية.
~~(2) الدليل والبرهان

# يتهم الفكر العربي ms158 دائما بأنه فكر خطابي إنشائي ينقصه الدليل والبرهان،
~~على نقيض الفكر العلمي الذي يعتمد عليهما، ويمكن مراجعة أحكامه وقوانينه
~~باللجوء إليها. الخطب الإنشائية تتصادم فيما بينها ولا تتحاور أو على الأقل
~~تتجاور. لا يحدث فيها تراكم تاريخي معرفي لأن الخطابة وقتية تتبخر في الهواء
~~بمجرد سماع صوتها. قد تؤثر في النفس ولكنها لا تقنع العقل.

# ومن الألفاظ القرآنية الدليل والبرهان وهما على نقيض الخطابة والإنشاء.
~~بالرغم من أن من مبادئ أصول الفقه الدليل والبرهان مثل «البينة على من ادعى
~~واليمين على من أنكر». ومن مبادئ المنطق الإسلامي «ما لا دليل عليه يجب
~~نفيه».

# وقد ورد لفظ «دليل» في القرآن سبع مرات، ستة أفعال، واسم مرة واحدة مما
~~يدل على أن الدليل استدلال وأنه فعل. وقد ورد بأربعة معان:

# الأول:

# الدليل الطبيعي الكوني لإثبات حركة الظل وثبات الشيء إذا ما تحركت
~~الشمس،

# ولو شاء لجعله ساكنا ثم
~~جعلنا الشمس عليه دليلا
~~، وهو الظاهر. والحقيقة أن
~~الشمس هي الثابتة والأرض هي المتحركة فيتحرك الظل، وهو نفس الدليل الذي
~~أراد به اسبينوزا أن يثبت لليهود أنه لا وجود للمعجزة إذا ما تحرك الظل
~~وثبت الشيء لأن المصباح وراءه إذا تحرك الظل. إنما جهل اليهود بقوانين
~~الضوء هو الذي جعلهم يعتقدون بأن ما فعله أشعيا معجزة.

# والثاني:

# أن الدليل يقوم به الحيوان والشيطان وليس الإنسان فقط لأنه المؤشر على
~~الشيء. فقد دلت الدابة في الأرض على موته عندما أكلت منسأته،

# ما دلهم على موته إلا دابة الأرض
~~تأكل منسأته
~~. كما أشار الشيطان على آدم على شجرة الخلد
~~التي يأكل منها ولا يبلى فأضله،

# قال يا آدم هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
~~. فالدليل
~~قد يكون مؤشرا على شيء خاطئ.

# والثالث:

# الوحي دليل على وجود الله،

# يا أيها
~~الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم
~~، وهو دليل على صحة الإيمان. والنبي دليل على
~~النبوة،

# هل ندلكم على رجل ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق
~~. فالنبوة دليل على صدق ما
~~يحدث.

# والرابع: ms159

# أن الأخت تدل على أخيها وتشير إليه،

# إذ تمشي
~~أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله

# وهو
~~موسى بعد أن ألقته أمه في اليم،

# هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم

# فرجع الطفل إلى ثدي
~~أمه، وقرت عينها. فالدليل هنا حسي: شمس أو دابة أو شجرة أو نبي أو طفل. ولا
~~يمكن إنكاره لأنه مشاهد بالعيان.

# أما لفظ «البرهان» فقد ورد في القرآن ثماني مرات بخمسة معان:

# الأول:

# البرهان ضد الأماني والتمنيات،

# تلك
~~أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين
~~، فالأماني بلا برهان ينقصها الصدق ويعوزها التصديق. هو
~~ادعاء أي قول بلا برهان. والبينة على من ادعى، وكثير من جوانب الخطاب
~~العربي المعاصر أماني دون براهين، وأصوات بلا صدى، وما ينبغي أن يكون
~~دون ما هو كائن، خلط بين الأخلاق والعلم، بين الذاتية والموضوعية.

# والثاني:

# إيمان بآلهة دون برهان،

# أم اتخذوا من
~~دونه آلهة قل هاتوا برهانكم
~~. فلا يوجد دليل على
~~وجود آلهة غير الله أو على تعدد الآلهة، بل كل الأدلة تثبت أن الله واحد
~~كما حاول المتكلمون والفلاسفة قديما - مثل دليل التمانع عند الأشعري، وهو
~~استنكار عقلي ووجداني - إثبات أن هناك إلها مع الله،

# أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين
~~. ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان عليه فإنه يقع
~~تحت المسئولية والحساب،

# ومن يدع مع الله
~~إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند
~~ربه
~~.

# والثالث:

# أن الله يرسل البراهين عن طريق الوحي وعصمة الأنبياء. فالوحي نفسه
~~برهان على وجود الله وصحة الإيمان،

# يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم
~~، وصدق الوحي في
~~العقل والواقع ومصلحة الجماعة برهان على وجود الله، وهو الذي عصم يوسف من
~~الغواية،

# ولقد همت به وهم بها لولا
~~أن رأى برهان ربه
~~.

# والرابع:

# المعجزة برهان من الله على يد الأنبياء كي يؤمن الأقوياء مثل فرعون،

# فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه
~~، فالقوي لا يؤمن إلا بالقوة، والجبار لا
~~يصدق إلا الجبروت، وقد استعملت المعجزة في ms160 تاريخ النبوة ولدى كل الأنبياء
~~منذ نوح حتى عيسى. وفي ختم النبوة وآخر الأنبياء استبدل بها الإعجاز أي
~~التحدي اللغوي والبلاغي والتشريعي وليس خرق قوانين الطبيعة بالمعنى
~~القديم.

# والخامس:

# شهادة كل نبي على أمته في حاجة إلى برهان، البلاغ والتصديق، الإعلان
~~والإيمان،

# ونزعنا من كل أمة شهيدا
~~فقلنا هاتوا برهانكم
~~.

# الفكر الإسلامي إذن فكر برهاني؛ لذلك يحاور ويحاجج، يقنع ويقتنع. فالإسلام
~~دين الحوار. والقرآن كتاب الحوار مع الخصوم دون تحديد مسبق أي الطرفين على حق،

# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين
~~؛ لذلك كانت تفرقة ابن رشد بين الأقاويل الثلاثة: الخطابي
~~والجدلي والبرهاني تفرقة إسلامية أصيلة. استعملها لنقد المتكلمين والفقهاء
~~دفاعا عن الفلاسفة كما نستعملها نحن الآن للدفاع عن الفقهاء والمتكلمين
~~لاستبعاد الفلاسفة، أصحاب البرهان.
~~(3) الحجاج

# يغلب على الفكر العربي طابع «المونولوج» وليس «الديالوج»، أي الخطاب
~~الفردي وليس الحوار الثنائي لأن الفكر عقائد وأحكام مسبقة لا تقبل النقاش ولا
~~الحوار مع أن القرآن الكريم كتاب حجاج وحوار، ومحاولات إقناع للخصوم؛ لذلك
~~استعمل أسلوب الحجاج.

# وقد ورد لفظ «حجج» في القرآن كفعل ثلاث عشرة مرة، بأربعة معان:

# الأول:

# الحجاج في الله مع أن الله ليس موضوعا للحجاج لأنه واضح بذاته، موضوع
~~للبرهان،

# ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه
~~، الحجاج هو الأخذ والعطاء، النفي
~~والإثبات، هو أقرب إلى الجدل منه إلى البرهان، والله واضح بذاته، والغريب
~~هو الحجاج بعد معرفة الحقيقة لدحضها ولتبرير الباطل،

# أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به
~~عند ربكم
~~. ولا يمكن الحجاج مع من هداه الله لأن الظن لا
~~يدحض اليقين،

# وحاجه قومه قال
~~أتحاجوني في الله وقد هدان
~~، فالرسول يحاجج قومه
~~ويثبت لهم الحق والقوم لا يحاجون الرسول لإثبات الباطل ودحض الحق، ولا
~~سبيل إلى مواجهة الحجاج إلا إسلام الوجه لله أي العودة إلى الفطرة،

# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن
~~. والحجاج بعد الاستجابة له لا قيمة له أن العمل يجب
~~النظر،

# والذين يحاجون في الله من بعد
~~ما استجيب له ms161 حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد
~~.

# والثاني:

# هو الحجاج عن علم وليس عن جهل،

# ها أنتم
~~هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون
~~، الحجاج عن علم مقبول لأنه يمكن الوصول إلى الحقيقة،
~~أما الحجاج عن جهل فإنه يتحول إلى جدل عقيم. والحجاج بعد العلم لا يحتاج
~~إلى حجاج مضاد بل إلى حياة مشتركة تقوم على العدل وترفض الظلم والكذب
~~والبهتان،

# فمن حاجك فيه من بعد ما
~~جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين
~~.

# والثالث:

# الحجاج فيما نزل من قبل وليس فيما نزل من بعد لأن الحجاج في الأصل
~~وليس في الفرع،

# يا أهل الكتاب لم
~~تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون
~~. فلا يمكن
~~الحجاج في إبراهيم وقد أنزلت التوراة والإنجيل بعده، فقد عاش إبراهيم في
~~القرن الثامن عشر قبل الميلاد وأنزلت التوراة في القرن الثالث عشر قبل
~~الميلاد، والإنجيل في القرن الأول الميلادي.

# والرابع:

# الحجاج في النار لا يؤدي إلى شيء لاعتراف الضعفاء أنهم كانوا تبعا
~~للأقوياء، وفقد استقلال عقولهم،

# وإذ يتحاجون
~~في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا
~~كنا لكم تبعا
~~. الحجاج تسليم واقتناع.

# أما لفظ «حجة» فقد تكرر ثماني مرات كاسم بخمسة معان:

# الأول:

# أن الله هو الحجة البالغة. ولو شاء لهدى الناس أجمعين،

# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين
~~، ولكن الله ترك الناس لعقولهم
~~ومسئولياتهم وحرياتهم ولاختياراتهم وإلا فما لزمت الحجة أي وسيلة الإقناع.
~~فإذا استمر الحجاج في الله بعدما استجيب للحجة الأولى فإن الحجة الثانية
~~تكون داحضة،

# والذين يحاجون في الله من
~~بعد ما استجيب له حجتهم داحضة

# لأن الحجة لم
~~تتوجه إلى العقل بل اصطدمت بتصلب الإرادة التي لا ينفع معها توالي الحجج،
~~فالعناد ليس حجة مضادة يمكن دحضها حتى يأتي الإقناع.

# والثاني:

# الحجة للناس على الله،

# وحيثما كنتم
~~فولوا وجوهكم ms162 شطره لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة
~~. فالتوجه نحو الله يمنع ذريعة الناس بأنه لم يهتد أحد،
~~ويثبت أن الحجة أقنعت، وأن الإقناع بالحجة أفاد، وأن الاقتناع النظري تحول
~~إلى سلوك عملي بالتوحد نحو غاية واحدة وهدف واحد. كما يمنع الناس من أن
~~يكون لهم حجة على الله بعد إرسال الرسل،

# لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~، وأن
~~البلاغ قد تم، والرسالة قد وصلت،

# وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا
~~. فالوحي حجة، والرسالة
~~حجة، والبلاغ حجة،

# وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين
~~.

# والثالث:

# حجة النبي على قومه مثل حجة إبراهيم،

# وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~. وما أكثر
~~حجج إبراهيم، تكسير الأصنام وتحدي كبيرها بالدفاع عن نفسه أو عن صغار
~~الأصنام أو أن يسمعوا كلام القوم، تفجير ينبوع الماء بين أصابعه في زمزم
~~وهو يسعى بين الصفا والمروة بحثا عن المياه لأسرته حماية لها من الهلاك،
~~بل إن إبراهيم استعمل الحجة مع نفسه للهداية والوصول إلى الله، بالانتقال
~~من الأصغر إلى الأكبر، من النجم إلى القمر إلى الشمس إلى ما وراء الشمس،
~~ومن الكم إلى الكيف، ومن المرئي إلى اللامرئي. كما طلب من الله حجة كي
~~يطمئن قلبه بوجوده وهو أخذ طير وتقطيعه أربعا ثم مناداته كي يعود سليما
~~حيا من جديد.

# والرابع:

# الحجة كمعجزة، إحضار الآباء أي بعث الموتى، وهو تعجيز أكثر منه حجة،

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين
~~. هي ذريعة للتنصل من إعمال
~~العقل والنظر والتعصب للرأي ورفض الطبيعي إلى المصطنع، والتهرب من الانصياع
~~للحق.

# والخامس:

# إذا توقفت الحجة عن أداء دورها في الإقناع والاقتناع فلم يبق إلا
~~العمل لكل فريق. والعمل خير حجة في نهاية الزمان كرصيد للإنسان بعد أن
~~ينتهي الوقت وينقضي العمر ويأتي يوم الحساب. فالعمل خير حجة ليس للإقناع بل
~~للإنقاذ والخلاص،

# لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم
~~. الحجة إقناع
~~ومشاركة ومسئولية جماعية. في حين أن العمل مسئولية فردية وتحمل للنتائج،
~~ثوابا كان أم عقابا. ms163
~~(4) أحسن القصص

# من الأشكال الأدبية التي يستعملها القرآن القصص والأمثال للتعبير عن
~~المضمون في مجتمع ثقافته أدبية وهو الشعر والنثر الفني. وقد استعمل لفظ «القصص»
~~ستا وعشرين مرة، عشرين فعلا وستا أسماء للدلالة على ثمانية معان:

# الأول:

# قصص الأنبياء لإخبار الرسول بأنبياء الأمم السابقين وتجارب الأنبياء
~~مع أقوامهم من أجل تربية الوعي التاريخي عن الرسول،

# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~. فقبل الحاضر
~~يأتي الماضي، وقبل البنية يأتي التاريخ حتى تتجذر أصولها وتثبت في الوعي
~~التاريخي،

# وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ما نثبت به فؤادك
~~. ولا يحتاج الوعي
~~التاريخي إلى كل الأنبياء، يكفي البعض الذين في الوعي التاريخي من قبل من
~~خلال القصص السابق دون البعض الآخر،

# ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك
~~. يكفي الرسل أولو العزم:
~~آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، المراحل الكبرى في النبوة دون
~~المراحل الصغرى، إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويحيى وزكريا ومريم.

# والثاني:

# يخبر هذا القصص الرسول بأنباء القرى،

# تلك
~~القرى نقص عليك من أنبائها
~~، فقد كانت القرية
~~نموذج الأمة والشعب في التاريخ، ينهض ويسقط، يقوم وينهار،

# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها
~~قائم وحصيد
~~. وظيفة القصص الإخبار عن أنباء ما سبق،

# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد
~~سبق
~~. فالوحي والتاريخ شيء واحد، وما يأتي رأسيا من الوحي
~~مصدق لما يأتي أفقيا من التاريخ، تراكم الوحي.

# والثالث:

# القصص هو الذي يأتي بالآيات والبراهين على صدق الوحي في التاريخ،

# ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي
~~، فالرسول يبلغ قومه آيات الله عبر القصص
~~كبرهان على صدق الوحي في التاريخ؛ لذلك قام علم التاريخ مستندا إلى هذه
~~الآيات، فالآية هنا قص وبرهان تاريخي، سماع ومشاهدة، نص وواقع، وحي
~~وتاريخ.

# والرابع:

# القصص عبرة. تبعث على الشجاعة وعلى الخوف،

# فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف
~~،
~~فالتاريخ يعيد نفسه، والإيمان يدرك أن القصص واقع، وأن التاريخ قصة.
~~التاريخ اعتبار، يبعث على الخوف لأنه شاهد عيان على صدق الوحي، ms164 فالقصة هنا
~~ليست محض خيال بل هي رؤية لما حدث، وواقع تحول إلى ذاكرة، وذاكرة أصبحت
~~دليلا حيا على صدق القصة.

# والخامس:

# أن من يصدق في حقه القصص يثق بما يسمعه لأنه يعلم أنه القصص الحق، وأن
~~من يصدق في حقه في الحاضر هو مثل الذي صدق في حقه في الماضي فلا يخاف،

# فلما جاءه وقص عليه القصص قال
~~لا تخف
~~، فالعالم بالقصص والخير به يطمئن من يسمعه لأول مرة.
~~الأفقي تصديق للرأسي؛ لذلك كان قصص اليهود تصديقا لقصص القرآن.

# والسادس:

# القصص هو أحسن القصص الذي لا خلاف فيه بين السمع والمشاهدة، بين الوحي
~~والتاريخ، بين الحاضر والماضي، بين النظرية والتصديق،

# نحن نقص عليك أحسن القصص
~~، وهو القصص الواقعي
~~الذي يتطابق فيه المعنى مع الواقع، والقصد مع التجربة بعيدا عن الأحلام
~~والخيالات كما هو معهود في القصص والحكايات. يقص على بني إسرائيل ما كانوا
~~فيه يختلفون،

# إن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~.
~~وقد يعني القص متابعة الواقع ووضعه تحت البصر وعدم خروجه عن مجال الرؤية،

# وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن
~~جنب وهم لا يشعرون
~~. القصص هو تتبع مسار الواقع ووصفه
~~كما هو دون مبالغة،

# قال ذلك ما كنا نبغ
~~فارتدا على آثارهما قصصا
~~.

# السابع:

# هو قصص بالحق. لا يقص إلا عن واقع مشاهد،

# نحن
~~نقص عليك نبأهم بالحق
~~. فهو مثل ما يقال في
~~النقد الأدبي القصص الواقعي التاريخي أو القصص الواقعي. لا يعبر إلا عن
~~حقيقة، والحقيقة مطابقة للواقع،

# إن هذا لهو
~~القصص الحق وما من إله إلا الله
~~. هو قصص عن علم
~~وليس عن خيال،

# افلنقصن عليهم بعلم
~~وما كنا غائبين
~~. فالقصص عن مشاهدة ويقين وليس عن أخبار
~~ووسائط معرفية بل عن معرفة مباشرة دون رواية.

# الثامن:

# القصص للتفكر والاعتبار والاتعاظ،

# فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون
~~، فالتاريخ موعظة وعبرة،

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب
~~؛ لذلك كانت جلسات الاستماع للقصص مثل حلقات الذكر عند
~~الصوفية للاعتبار والموعظة، القصص وسيلة للتربية وتهذيب النفس، ms165 وطالما
~~أعطيت للأطفال في دروس التربية الدينية.

# وهي غير قصة الحلم وتعبير الرؤيا الشبيهة بالقصص، فهو قصص ذاتي لا شأن له
~~بقصص الأنبياء، قد يصدق وقد لا يصدق،

# قال يا بني لا
~~تقصص رؤياك على إخوتك

# تجنبا للحسد والغيرة. ومع ذلك
~~وقع ما كان لا يمكن تجنبه، وحدث ليوسف ما حدث حتى أكرم في قصر العزيز فرعون
~~مصر، وأصبح وزيرا في بلاطه، وأنقذ مصر من المجاعة. فالقصص القرآني يعطي نوعا
~~من الحكاية الوصفية للواقع دون مبالغة أو خيال كي يتحول الوعي بالتاريخ إلى وعي
~~بالواقع.
~~(5) أساطير الأولين

# من المفاهيم المعرفية الشائعة في الثقافة الشعبية «أسطورة» وجمعها
~~«أساطير»، وتعني حكاية خرافية من اختراع القدماء كالأساطير اليونانية
~~والرومانية والبابلية والآشورية والفارسية والهندية، فكل شعب له أساطير، دخلت
~~الكتب المقدسة في لحظة التدوين كما دخلت الأساطير البابلية في العهد القديم
~~وبعض الإسرائيليات مثل سفر التكوين في كتاب «بدء الخلق» في البخاري، لدرجة أن
~~بعض اللغويين اعتبروا اللفظ مشتق من اللفظ اليوناني «استوريا» أي قصة أو حكاية،
~~ومنه اشتق أيضا لفظ التاريخ. فكلاهما تدوين القدماء.

# وقد استعمل تسع مرات في القرآن الكريم في صورة لغوية واحدة وشكل أدبي واحد
~~«أساطير الأولين» وبمعنى واحد إشارة إلى الوحي الإسلامي،

# إن هذا إلا أساطير الأولين
~~، فهو اتهام غير المؤمنين به
~~قول الآخرين،

# فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين
~~. وهي تهمة عامة للوحي بصرف النظر عن صفته، سمعا أم
~~تلاوة أم إملاء أم كتابة أم نزولا أم وعدا.

# هي تهمة عامة ممن لا يؤمنون بالوحي،

# يقول
~~الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين
~~، فهو قول
~~الخصوم. ويعنون بأساطير الأولين قصص اليهود والنصارى والمجوس والصابئة وهي
~~الفرق الدينية المذكورة في القرآن، والتي وجدت في شبه الجزيرة العربية. وماذا
~~عن أساطير مصر القديمة وقد كانت على صلة بشبه الجزيرة العربية عبر التجارة؟
~~وماذا عن أساطير الأحباش وقد كانوا في غارات مستمرة على اليمن ومكة مثل غزوة
~~أبرهة؟ وماذا عن أساطير بابل وآشور وكنعان في حضارات ما بين النهرين من خلال ms166
~~التجارة، رحلتي الشتاء والصيف، ومن خلال الأساطير اليهودية؟

# ثم يتم تفصيل هذه التهمة، فهو وحي مسموع سمي في التراث «السمع» في مقابل
~~العقل،

# قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا إن هذا إلا أساطير الأولين
~~. فكلها روايات شفاهية
~~مثل غيرها في شبه الجزيرة العربية، وهو وحي متلو مقروء،

# إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين
~~.
~~لذلك سمي القرآن تلاوة، وهو قرآن مدون مكتوب،

# وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا
~~؛ لذلك سمي القرآن المصحف أو الكتاب، وهو الذي نزل من
~~السماء،

# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم
~~قالوا أساطير الأولين
~~؛ لذلك سمي القرآن التنزيل، وقد
~~سمي أيضا الوعد الذي وعد به الآباء والأجداد،

# لقد
~~وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين
~~. التعبير إذن تهمة وقدح في الوحي وتشبيهه بأساطير
~~الأولين من صنع الخيال الجمعي والثقافة الشعبية، مجرد حكايات خرافية لا صلة بها
~~بالتاريخ ولا بالواقع. هي محض خيال، جزء من الآداب الشعبية القديمة حول الأبطال
~~ومسارات الشعوب في التاريخ.

# ومع ذلك يستعمل نفس اللفظ باشتقاقات أخرى مثل مسطور، يسطر، مستطر بمعان
~~مشابهة ودلالات قريبة، ولكن على نحو إيجابي؛ إذ يقسم الله بالكتاب المسطور وهو
~~القرآن المدون،

# والطور * وكتاب
~~مسطور * في رق منشور

# باعتباره شيئا
~~مرئيا ملموسا مثل جبل الطور وأي رق منشور. وكل ما يحدث في الواقع ويقع في
~~التاريخ مدون في كتاب سواء اللوح المحفوظ أم القرآن،

# كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا
~~، وهو كتاب لا يسطر إلا الخير
~~والأفعال الحسنة،

# إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا

# كي يشجع الناس على العمل الصالح وفعل الخير. كما يستعمل الفعل «سطر» للتدوين أي
~~لحفظ المعرفة وليس للقرآن وحده. فالقرآن جزء من النسق المعرفي الإنساني،

# ن والقلم وما يسطرون * ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون
~~. وهذا التسطير بالقلم جزء من النعمة
~~الإلهية. فالوحي نفسه مدون مسطور في اللوح المحفوظ، والقرآن مدون في اللوح
~~المحفوظ. والوحي كله مدون في الصحف، صحف إبراهيم وموسى، التوراة ms167 والإنجيل
~~والزبور، وهي كتب الأولين المذكورة في القرآن. ويعني اللفظ أي شيء مدون، صغيرا
~~كان أم كبيرا،

# وكل صغير وكبير
~~مستطر
~~.

# التدوين خطوة كبيرة في تطور الحضارة بعد نشأتها في المرحلة الشفاهية.
~~التحول من الشفاهي إلى المدون نقلة حضارية كبيرة؛ لذلك عظم دور الكتبة، الأحبار
~~والكهنة والفقهاء الذين اشتغلوا بمهمة التدوين. وخطورة ذلك هو عدم التطابق بين
~~الشفاهي والمدون على فرض تطابق الشفاهي مع نفسه؛ لذلك أتت تهمة القرآن للكتب
~~المقدسة السابقة بالتحريف والتغيير والتبديل،

# يحرفون
~~الكلم عن مواضعه
~~. وحرص المسلمون الأوائل على تدوين القرآن
~~خشية من استشهاد حفظة القرآن ودخول التحريف والتبديل عليه، والزيادة والنقصان
~~تحقيقا لآية،

# إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون
~~. والحفظ ليس بالفعل الإلهي بل بمناهج
~~النقل في علوم القرآن، وعدم مروره بفترة شفاهية كالحديث أو مثل باقي الكتب
~~المقدسة، التوراة والإنجيل.

# وبالرغم من رد الفلسفة الغربية المعاصرة الاعتبار إلى الأسطورة باعتبارها
~~صورة رمزية للفكر عند كاسيرر في كتابه «فلسفة الصور الرمزية» إلا أن اللفظ في
~~الثقافة الشعبية ما زال له مدلول سلبي، أي الخرافة والتي هي أشبه بقصص الأطفال
~~الخيالية أو ثقافات الشعوب البدائية التي تقوم فيها الأساطير بدور العلم
~~والفلسفة والدين.
~~(6) ضرب الأمثال

# من أساليب التعبير في القرآن الكريم كالقصة ضرب الأمثال، فالمثل نوع من
~~التشبيه الذي هو نوع من المجاز في ثقافة عربية تقوم على أساليب البلاغة وفنون
~~القول، والمجاز في القرآن، درسه علماء أصول الفقه والتفسير والقرآن
~~والبلاغة.

# وقد ذكر لفظ «مثل» في القرآن بمعنى المثل بالكامل، تشبيه شيء بحكاية
~~ثمانين مرة، وستا وثمانين مرة أخرى كمجرد تشبيه بسيط، تشبيه شيء بشيء، فإذا
~~أخذنا التشبيه المركب لضرب الأمثال لوجدنا أن القرآن يقصده مع الاعتراف بحدوده،
~~فالمثل لا يطابق الممثول مطابقة تامة ولا حتى المترادفات في اللغة؛ لذلك يظل
~~المثل الأعلى لله وحده،

# وله المثل الأعلى في
~~السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
~~. وقد استعملت
~~الأمثال من قبل في التوراة والإنجيل، فمن يحمل التوراة ولا يعمل بها كالحمار
~~يحمل أسفارا،

# مثل الذين حملوا ms168 التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~.
~~كما ضرب الإنجيل مثلا للمسيح فلم يؤمن به قومه،

# ولما
~~ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~.
~~أنعم عليه الله وجعله مثلا لبنى إسرائيل،

# إن هو إلا
~~عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل
~~. وضرب القرآن مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط،

# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة
~~نوح وامرأة لوط
~~. وضرب مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون،

# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة
~~فرعون
~~. فضرب الأمثال في التوراة والإنجيل،

# ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع
~~أخرج شطأه
~~. والقرآن مملوء بالأمثال من كل نوع،

# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل
~~. والغاية أن يستمع له الناس حتى يتدبروا معناه،

# يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

# ومع ذلك لا يغني ضرب المثل عن هلاك الأولين،

# فأهلكنا
~~أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين
~~. ويخضع المثل
~~الذي يأتي به الآخرون لتفسيرات عدة تتفاضل فيما بينها،

# ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن
~~تفسيرا
~~. ومن يكذب بالمثل فإنه ينال جزاء السوء،

# بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله
~~. ومن يكفر بالله يكفر بالمثل حتى يجد عذرا لعدم الإيمان،

# وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا
~~.

# لذلك يضرب الله الأمثال للناس،

# كذلك يضرب
~~الله الأمثال
~~. وذلك من أجل تذكر المعنى وعدم نسيانه،

# ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون
~~. ولا يحتاج الإنسان أن يضرب المثل لله لأن الإنسان لا
~~يعلم والله يعلم ولا يحتاج الإنسان أن يفهم الله ويشرح له،

# فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون
~~. فإذا ضرب أحد الأمثال لله فإنه يضل،

# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا
~~.

# ويمكن تصنيف الأمثال في البيئة الصحراوية إلى سبعة أنواع مستمدة منها:

# الأول:

# النبات والماء والزراعة،

# مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
~~. ولا فرق
~~بين جنة الدنيا وجنة الآخرة،

# ومثل الذين
~~ينفقون أموالهم ابتغاء ms169 مرضاة الله وتثبيتا من
~~أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت
~~أكلها ضعفين
~~. ومثل الجنة التي وعد بها المتقون، جنة تجري
~~من تحتها الأنهار، أكلها دائم وظلها وافر، جنة بها أنهار ومن ماء غير
~~آسن. والكلمة الطيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها
~~كل حين بإذن ربها. والكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ليس لها
~~من قرار. والحياة الدنيا كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فيصبح مصفرا
~~ثم يكون حطاما. وهي صورة الجفاف في الصحراء. والحياة الدنيا كماء نزل من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها فرحين بها أتاها أمر الله
~~فأصبحت حصيدا. ومثل العمل السيئ كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا أي نبات سطحي على صخر يجرفه أقل ماء.

# والثاني:

# الريح الذي يشتد بالرماد فيذهبه مثل أعمال الكفار التي لا تصدر عن شيء
~~ولا تنتهي إلى شيء وليس كالأرض الخضراء التي ينبت فيها الزرع.

# والثالث:

# الحيوان والحشرات في الصحراء، فمن يخلد إلى الأرض ويتبع هواه مثله مثل
~~الكلب إن يحمل عليه يلهث أو يترك يلهث، فهو لاهث في كل الحالات، ومن
~~يحمل التوراة ولا يعمل بها كالحمار يحمل أسفارا. ومثل الذين يتخذون من دون
~~الله أولياء مثل العنكبوت التي تعيش في أوهن البيوت. ولا يستحيي الله أن
~~يضرب مثلا بالبعوضة أقل أو أكثر. فالمهم الدلالة وليس الدال.

# والرابع:

# الوعي الإنساني اليقظ عن طريق الحواس، السمع والبصر. فمثل الكافر كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء. هو كالأعمى والأصم بعكس المؤمن
~~البصير والسميع. ولا يستوي رجلان الأول أبكم لا يقدر على شيء وهو عالة على
~~مولاه لا يأتي بخير كالآلة الصماء والآخر يأمر بالعدل وله وعي
~~مستقل.

# والخامس:

# النور والظلمات، النهار والليل في الصحراء حيث لا نور إلا النار.
~~فالمؤمن له نار يبصر بها. وصدق الإيمان شرط أن تتحول النار إلى نور ولا
~~يطفئها الله. ونور ms170 الله كمشكاة فيها مصباح، المصباح في زجاجة، الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة، لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار، نور على نور، يهدي الله لنوره من يشاء.

# والسادس:

# القرية الآمنة المطمئنة التي يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. فلما
~~كفرت ذاقت عذاب الجوع والخوف جزاء على أعمالهم. والقرية الظالمة لم تصدق
~~بالمرسلين، الأول فالثاني فالثالث. ولم تسمع لمن أتى من بعيد، وهو مثل
~~تاريخي.

# والسابع:

# مثل آدم خلقه من تراب ثم قيل له كن فكان. ومثل المسيح الذي خلق على
~~نحو آدم ولكن على نحو أسهل. فآدم بلا أب ولا أم، والمسيح بلا أب، وهو مثل
~~كوني.

# وضرب الأمثال إذن وسيلة لإفهام الدلالات وتبسيطها وتحويلها من مستوى النظر
~~إلى مستوى الشواهد الحسية طبقا لقواعد التشبيه والمجاز، وقد يكون التماثل
~~قاعدة عامة في الكون، تماثل كل شيء مع كل شيء فيما سماه الشيعة «علم
~~الميزان».
~~(7) إن بعض الظن إثم

# الظن واليقين مقولتان معرفيتان في القرآن الكريم. وفي الفكر العربي
~~المعاصر. يغلب الظن على اليقين، واليقين على الظن في معظم الأحوال. وفي أحوال
~~أخرى يسود اليقين في صورة القطع على الظن والاحتمال.

# وقد ورد لفظ «ظن» في القرآن تسعا وستين مرة، سبعا وأربعين فعلا مما يدل
~~على أنه فعل معرفي من أفعال الشعور واثنتين وعشرين مرة اسما كلها الظن إلا
~~واحدة الظان. وكلها لها معان سلبية. الظن حيث يجب اليقين، باستثناء أربع مرات
~~إيجابية، الظن حيث يجب الظن.

# وقد وردت المعاني السلبية في نقد الظن من حيث هو ظن دون تحديد موضوع الظن
~~مثل،

# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم
~~، واستبدال الظن بالعلم،

# إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون
~~، والظن لا يغني من الحق شيئا،

# وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا
~~. والظن أقرب إلى هوى النفس،

# إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس
~~. والظن نقيض
~~العلم،

# وما لهم به من ms171 علم إن يتبعون
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~،
~~وهو اعتقاد أكثر الناس،

# وما يتبع أكثرهم إلا
~~ظنا
~~.

# ثم تتحدد موضوعات الظن في خمسة:

# الأول:

# ظن أنه لا يوجد أقوى منهم ولا أقدر،

# وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا فجعلناها حصيدا
~~. وظن أنه ناج من قوى أكبر منه،

# وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك
~~. وظن ذو النون لقوته أنه لا يقدر عليه
~~أحد،

# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن
~~أن لن نقدر عليه
~~. وظن البعض أن حصونهم مانعتهم،

# ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم
~~، وظنوا أن الجبل يعصمهم،

# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم
~~، وهو الذي يلجئون إليه،

# وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا
~~إليه
~~. فإدراك حدود القوة جزء منها، فلا يوجد قوي إلا ويوجد
~~أقوى منه. فالقوة على درجات، وقوة الإنسان إحداها.

# والثاني:

# الظن بأن هذه الدنيا هي الكلمة الأولى والأخيرة، فيها يحيا الإنسان
~~ويموت، وليس هناك قيامة ولا بعث ولا حساب ولا عقاب. فقد ظن البعض أن الله
~~لن يبعث أحدا،

# وأنهم ظنوا كما ظننتم
~~أن لن يبعث الله أحدا
~~، ظنوا أنهم لا يرجعون إلى الله،

# وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون
~~، وأنه لا خاتمة لهم ولا مصير،

# وظنوا ما لهم من محيص
~~، وأن الدنيا باقية إلى الأبد،

# قال ما أظن أن تبيد هذه
~~أبدا
~~، وأن الساعة ليست قائمة،

# وما
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا
~~، وأنهم غير مبعوثين،

# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم
~~عظيم
~~، وأنهم لا يدرون ما الساعة وأنها غير قائمة،

# قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا
~~ظنا
~~.

# والثالث:

# الظن بأن رسالة الرسل باطلة.
~~فقد ظن فرعون أن موسى مسحورا،

# فقال له
~~فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا
~~. وكذب فرعون
~~موسى لأنه لم يطلع على إلهه. فكل شيء لديه حسي،

# لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين
~~. ويريد سلما يرتقي ms172 به إلى السماء،

# فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا
~~. وظن قوم الرسول أنه في سفاهة وأنه من الكاذبين،

# إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين
~~. فالرسول بشر مثلهم ولا يزيد عليهم شيئا،

# وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين
~~. وليس له عليهم أي فضل،

# وما 
~~نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين
~~.

# والرابع:

# ظن أن لا أحد يعلم عنهم شيئا،

# ولكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون
~~.
~~يظنون بالله غير الحق، ظن الجاهلية،

# يظنون
~~بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~. ولا يعلم اليهود
~~يقينا مصير المسيح،

# ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن وما قتلوه يقينا
~~. فلا يتبعون إلا
~~الظن،

# إن يتبعون إلا الظن
~~، والظن
~~لا يغني من الحق شيئا،

# إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا
~~، وهو ليس فقط ظن العلم بل ظن الأخلاق، ظن
~~السوء،

# وظننتم ظن السوء وكنتم
~~قوما بورا
~~. والظن غير اليقين،

# إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين

# لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني أي كما يشتهون،

# لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون
~~. وإذا
~~ظنوا بالله شيئا فإنه ظن السوء،

# الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم دائرة السوء
~~. وظن السوء ينتهي
~~إلى البوار،

# وظننتم ظن السوء وكنتم
~~قوما بورا
~~.

# الخامس:

# ومع ذلك بعض الظن ظن حسن، يساعد على الإدراك، ويقلل من القطيعة
~~والعناد والتعصب للرأي. فالظن أن حديث الإفك إفك ظن خير،

# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا
~~. وقد يؤدي الظن إلى
~~إدراك الحقيقة والاستغفار ثم التوبة كما حدث لداود،

# وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر
~~راكعا وأناب
~~. والظن بألا تقام الحدود فيتم التراجع عن فعل
~~شيء ظن حسن،

# فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~. وقد يظن
~~الإنسان أنه ملاق حسابه فيعمل صالحا،

# إني
~~ظننت أني ملاق حسابيه
~~. وقد يدرك الظان أنه ظن بعيد
~~عن اليقين،

# إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين
~~. ومن يظن أن ملاق الله يدرك ms173 قانون أن الكيف له
~~أولوية على الكم،

# قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقو الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله
~~. ورؤية اليهود لنهاية المسيح مجرد ظن
~~صحيح،

# ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا
~~.

# الظن مقولة معرفية ليست بمفردها بل مع اليقين. الظن في اليقين هدم
~~للمعرفة، واليقين في الظن غلق لها. لكل دائرته. الظن حيث يجب الظن، واليقين حيث
~~يجب اليقين. وفي مجتمع يغلب عليه اليقين بعض الظن يفيده. فالظن شك، والشك مقدمة
~~لليقين.
~~(8) اليقين

# اليقين والظن لفظان قرينان في القرآن الكريم، وهما مقولتان معرفيتان
~~ومنطقيتان. ويغلب اليقين على الفكر العربي المعاصر. وتحول إلى اعتقاد وقطعية.
~~وتوارى الظن بمعنى الشك. وفي تاريخ الفكر الإنساني ارتبط الشك باليقين خاصة عند
~~الغزالي وديكارت، الشك مقدمة لليقين.

# وقد ورد اللفظ «يقن» في القرآن ثمانيا وعشرين مرة، نصفها أسماء، والنصف
~~الآخر أفعال. فاليقين ذات وموضوع، فعل وشيء. وتدور معاني الآيات حول خمسة
~~محاور. الأول موضوع اليقين، يقين بماذا؟ الآيات أي الشواهد والأدلة على وجود
~~الله والقيامة،

# قد بينا الآيات لقوم
~~يوقنون
~~. فالآية دليل ومؤشر وعلامة. ليست فقط نصا مثل آية القرآن
~~بل مؤشرا طبيعيا،

# وكانوا بآياتنا
~~يوقنون
~~، الخلق آية، نبات وحيوان وإنسان،

# وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم
~~يوقنون
~~. الأرض مملوءة بالآيات للموقنين. فالآية توحي إلى الموقن،
~~والموقن يستقبل دلالة الآية،

# وفي الأرض آيات
~~للموقنين
~~. وتدل الآيات على مدلولاتها ومنها القيامة والبعث
~~والنشور ولقاء الله أي المعاد بعد الخلق،

# وبالآخرة
~~هم يوقنون
~~. ولا فرق بين إيتاء الزكاة والإيمان بالآخرة،

# ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون
~~. ولا فرق بين إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإيمان
~~بالآخرة. فالعبادات وسائل للمعاد،

# الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم
~~يوقنون
~~. فالله يدبر الأمر ويفصل الآيات حتى يوقن الناس بلقائه،

# يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون
~~، وهو رب السموات والأرض عند الموقن،

# رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين
~~.

# أما الموقن فهم الناس والأقوام والبشر،

# قد
~~بينا ms174 الآيات لقوم يوقنون
~~، فالموقنون هم الجماعة،

# ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون
~~، وهو ما لا ينفي اليقين الفردي. وفي الخلق ومظاهر الحياة
~~آيات لقوم يوقنون،

# وفي خلقكم وما يبث من
~~دابة آيات لقوم يوقنون
~~. والإيقان بشرط البصيرة وإدراك
~~الدلالة والهدى بعدها،

# هذا بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون 
~~. والموقن أيضا هم نحن أي المتكلم،

# ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل
~~صالحا إنا موقنون
~~. الإيقان في الدنيا من أجل الخلاص في
~~الآخرة، وليس في الآخرة بعد أن ينتهي زمن العمل الصالح. والإيقان أيضا للمخاطب
~~الذي يدرك رب السموات والأرض من خلال الإيقان،

# رب
~~السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين
~~.
~~والنفس توقن حتى ولو جحد العقل،

# وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا
~~. فالجحود ظلم
~~واستكبار. نموذج الموقن هو إبراهيم الذي كان يستدل على وجود الله من الكبير إلى
~~الأكبر، من النجم إلى القمر إلى الشمس، ومن الكم إلى الكيف، من الشمس إلى قوة
~~وراء الشمس وكما حدث لآمون في مصر القديمة،

# وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من
~~الموقنين
~~. وعلى الذين أوتوا الكتاب اتباع طريق إبراهيم في
~~الانتقال من الشك إلى اليقين،

# ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب
~~.

# واليقين على درجات. هناك اليقين في النبأ، الخبر اليقين،

# أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ
~~بنبأ يقين
~~، وهو اليقين التاريخي الذي من أجله وضع القدماء علم
~~مصطلح الحديث ومناهج الرواية وتمييزهم بين التواتر والآحاد ووضع علم الجرح
~~والتعديل لضبط شعور الراوي. وهناك اليقين ذاته الذي يأتي بعد العبادة، يقين
~~الفتح والإشراق،

# واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين
~~. فاليقين يأتي بعد الشك والتكذيب،

# وكنا نكذب بيوم الدين. حتى أتانا اليقين
~~،
~~وهو يقين كشفي لا تاريخي، يقين ذاتي باطني وليس يقينا موضوعيا تاريخيا،
~~وهو اليقين الذي دافع عنه الصوفية في مقابل اليقين التاريخي عند الفقهاء. وهناك
~~التمييز بين علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين كما فعل الصوفية. أولا علم
~~اليقين هو الوحي الصادق المنقول نقلا صحيحا،

# كلا لو
~~تعلمون علم اليقين. لترون الجحيم
~~. ثانيا حق ms175
~~اليقين هو يقين اليقين، ومعرفة أن هذا اليقين يقين،

# إن
~~هذا لهو حق اليقين
~~، ومرة أخرى،

# وإنه لحق اليقين
~~. ثالثا عين اليقين هو يقين اليقين أي
~~مشاهدة اليقين والتعرف عليه،

# ثم لترونها عين
~~اليقين
~~.

# والظن في مقابل اليقين، درجة أدنى في المعرفة، معرفة احتمالية ترجيحية،

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~وما قتلوه يقينا
~~. الظن علم ينقصه البرهان اليقيني التاريخي
~~أو الذاتي أو الكشفي. والعالم الحق يعترف بالفرق بين الظن واليقين،

# إن نظن إلا ظنا وما نحن
~~بمستيقنين
~~.

# ومع ذلك من حق الإنسان أن لا يوقن
~~بالرغم من كل الآيات والشواهد الذاتية والموضوعية. فاليقين فعل حر،

# أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون
~~.
~~فاليقين طبيعي، وعدم اليقين طبيعي أيضا. المهم أن ينحاز الإنسان للموقنين. ولا
~~يتأثر بعدم الموقنين،

# فاصبر إن وعد الله حق
~~ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~. ومهما كان دليلهم من
~~آيات فإنهم لا يوقنون

# أم خلقوا السموات
~~والأرض بل لا يوقنون
~~. فعدم الإيقان عناد ومكابرة.

# الظن ضروري للمعرفة الاحتمالية، وتعدد الافتراضات دون الترجيح بينها.
~~واليقين ضروري للمعرفة البديهية. تحتاج المعرفة الإنسانية إلى الثوابت
~~والمتغيرات كما تحتاج المعرفة الفقهية إلى الأصول والفروع. المهم ألا تطغى
~~الثوابت على المتغيرات، ولا تبتلع الأصول والفروع حتى يبقى للزمان والتغير في
~~حياة الناس مكان. فيعيشون عصرهم.
~~(9) الصدق

# الصدق والكذب مقولتان أخلاقيتان في سلوكنا اليومي، وعادتان شائعتان في
~~حياتنا الأخلاقية. نتمنى الصدق، ونتحاشى الكذب قدر الإمكان. كلاهما واقع في
~~حياتنا. نجاهد مع الصدق، ونجاهد ضد الكذب.

# وقد ذكر لفظ «الصدق» في القرآن مرات عديدة، مائة وخمسا وخمسين مرة أي
~~إنه موضوع رئيسي بستة معان رئيسية:

# الأول:

# وهو الأكثر شيوعا، هو إمكانية الصدق وضرورة البرهنة عليه في صياغة،

# إن كنتم صادقين
~~. مثل ادعاء وجود
~~شهداء من دون الله،

# وادعوا شهداءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين
~~، وتمني الموت للحرص على الحياة
~~مثل اليهود،

# فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين
~~، والشك في الوعد،

# ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~، والتحدي بإحضار
~~العذاب،

# إلا أن قالوا ms176 ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين
~~، واستبطاء الفتح،

# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم
~~صادقين
~~، والاستفتاح بالكتاب،

# فأتوا
~~بكتابكم إن كنتم صادقين
~~، والإيمان،

# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~إن كنتم صادقين
~~، والمطالبة بالبرهان،

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين
~~، وبالآية والدليل،

# قال إن
~~كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين
~~، وبالعلم،

# نبئوني
~~بعلم إن كنتم صادقين
~~، والإيمان بالكتب السابقة مثل
~~التوراة،

# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين
~~. فالإيمان لا يكون إلا بدليل. والدعوى
~~لا تكون إلا ببرهان، وما لا دليل عليه يجب نفيه كما قال المناطقة
~~المسلمون.

# والثاني:

# التصديق بالأنبياء السابقين، وبمراحل الوحي السابقة، فمحمد خاتم
~~الأنبياء، والإسلام خاتم الرسالات حوالي عشرين مرة،

# ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل
~~الكتاب
~~، وهو الكتاب المصدق لما معهم،

# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما
~~معهم
~~، وهو كتاب مبارك بلسان عربي مبين،

# نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه
~~، وما بين يديه هي التوراة. فالإنجيل مصدق للتوراة،
~~والقرآن مصدق للتوراة والإنجيل،

# ومصدقا لما
~~بين يدي من التوراة
~~، وهو تصديق الرسول للأنبياء
~~السابقين،

# ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم
~~. فالإيمان بالكتب المنزلة واحد،

# ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به
~~. فلا يمكن الإيمان ببعض الكتب والكفر بالبعض
~~الآخر،

# إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة
~~.

# والثالث:

# التصديق بالوعد القادم، وبالحياة بعد الموت، وبالحساب وبالجزاء،
~~وبعالم قادم يسوده الحق والعدل إن امتنعا أن يتحققا في هذا العالم. فالصدق
~~هنا يعني الواقع،

# إنما توعدون
~~لصادق
~~. وكان الرسول لا يعد إلا صدقا،

# إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا
~~.
~~والواقع هو الحق،

# وأتيناك بالحق وإنا
~~لصادقون
~~.

# والرابع:

# صدق الله والرسول. فالله صادق في أمره البشر اتباع ملة إبراهيم،

# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا
~~. والله صادق في حديثه،

# ومن
~~أصدق من الله حديثا
~~. والله صادق في وعده،

# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه
~~. ويحمد الناس صدق الوعد الإلهي،

# وقالوا الحمد ms177 لله الذي صدقنا وعده
~~، ووعد الله
~~بالنجاة صدق،

# ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء
~~، ووعد الله حمله الرسول،

# قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله
~~، وهو وعد صادق. وإذا كانت رؤية للرسول فهي
~~صادقة،

# لقد صدق الله رسوله الرؤيا
~~بالحق
~~. فما وعد به الله يصدق به الرسل ثم يصدق به المؤمنون،

# هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون
~~. فالله يبعث الحق ويصدق به المرسلون،

# بل جاء بالحق وصدق المرسلين
~~. ثم
~~يصدق به المتقون،

# والذي جاء بالصدق
~~وصدق به أولئك هم المتقون
~~.

# والخامس:

# الصدق كفعل بشري، اتفاق القول والفعل، وهو مضاد للكذب،

# افليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين
~~. فالصادق هنا هو اللسان،

# وجعلنا لهم لسان صدق عليا
~~، وهو لسان صدق في
~~الدنيا والآخرة،

# واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين
~~.

# والسادس:

# الصدق كاتفاق الفعل مع الإيمان. ولما كان الإيمان فعلا فهو اتفاق
~~الفعل مع الفعل،

# أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون
~~. وهم النخبة الذين يتجاوزون درجة
~~المؤمنين إلى درجة الصادقين،

# من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~. وهم الذين لهم
~~قدم صدق، وتبوءوا مبوأ صدق، ودخلوا مدخل صدق. وهم الذين يبلغون درجة
~~صديق،

# يوسف أيها الصديق

# مثل
~~يوسف وإبراهيم وإدريس،

# واذكر في الكتاب
~~إبراهيم إنه كان صديقا نبيا
~~،

# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا
~~نبيا
~~. والصديقون كالشهداء والصالحين. ومريم كانت صديقة،

# وأمه صديقة
~~.

# إن سبب غياب الصدق هو الخوف أو المصلحة. وكلاهما ليسا من صفات
~~المؤمنين.
~~(10) الكذب

# والكذب في لغة الحياة اليومية قرين الصدق وعلى النقيض منه. وبلغة الأخلاق
~~الصدق فضيلة والكذب رذيلة. وقد ذكر لفظ «الكذب»» في القرآن مائتين واثنتين
~~وثمانين مرة، أي حوالي مرة ونصف من الصدق. فالتعريف سلبا أهم من التعريف
~~إيجابا. تعريف الصدق بنفي الكذب، وتعريف الكذب بنفي الصدق. وقد استعمل اللفظ
~~في القرآن بستة معان، حسب الأهمية على النحو الآتي:

# الأول:

# تكذيب الآيات وهي أدلة وبراهين حسية على صدق الله ورسله ووعده ووعيده،
~~وهو أيضا افتراء الكذب على الله،

# ومن أظلم
~~ممن افترى على ms178 الله كذبا أو كذب بآياته
~~.
~~والتكذيب بآيات الله صد وافتراء وظلم، وهو نتيجة للاستكبار،

# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت
~~. وقد يؤدي الاستكبار ليس فقط إلى الكذب بل أيضا
~~إلى القتل،

# استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون
~~. والتكذيب نوع من الجهل وعدم الإحاطة،

# حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي 
~~ولم تحيطوا بها علما
~~، وهو نتيجة للصمم والعمى،

# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في
~~الظلمات
~~، واتباع للأهواء،

# ولا
~~تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا
~~، وهو نوع من
~~الغفلة،

# ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين
~~، وهو ظلم للنفس،

# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~وأنفسهم كانوا يظلمون
~~، وهو خسارة مع الظلم،

# ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله
~~فتكون من الخاسرين
~~. وقد أتت آية

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# في صيغة استفهام
~~استنكاري أكثر من ثلاثين مرة. والآية ظاهرة طبيعية للرؤية أو قول قرآني
~~للتلاوة،

# ألم تكن آياتي تتلى عليكم
~~فكنتم بها تكذبون
~~، أو تذكر قوانين التاريخ وشواهده،

# فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان
~~عاقبة المكذبين
~~. التكذيب نوع من اللعب وعدم الجدية،

# فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم في خوض يلعبون
~~.

# والثاني:

# يكون التكذيب أيضا للرسل وقد جاءوا بالصدق،

# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جاءه
~~. وتكذيب الرسول هو تكذيب لله لأن ما جاء به الرسول من
~~الله،

# وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله
~~. ولا يؤثر تكذيب الرسل في نصرتهم،

# حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم
~~قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~. وتكذيب الرسول عادة عند كل
~~الأقوام،

# وإن يكذبوك فقد كذب
~~الذين من قبلهم
~~. ولا يوجد رسول إلا وكذبه قومه،

# إن كل إلا كذب الرسل فحق
~~عقاب
~~. والعقاب وعيد،

# كل كذب
~~الرسل فحق وعيد
~~. وقد كذب كل من قوم نوح وعاد وثمود
~~ولوط وأصحاب الرس وقوم شعيب،

# فإن كذبوك فقد
~~كذب رسل من قبلك
~~.

# والثالث:

# تكذيب الوعد ولقاء الله وما أتى به من كتب والساعة،

# بل كذبوا بالساعة
~~، وهو تكذيب بالحق،

# فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءهم
~~، وهو تكذيب بلقاء الله،

# قد
~~خسر الذين ms179 كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين
~~، وهو التكذيب بما لا يرى.

# والرابع:

# التكذيب نقيض الرؤية بالفؤاد،

# ما كذب
~~الفؤاد ما رأى
~~. فاليقين يقين داخلي. والرؤية انقلاب للنظرة
~~من الخارج إلى الداخل عن طريق الاستبطان. التصديق تطابق الرؤية مع الموضوع
~~في النفس وليس تطابق النظر مع الموضوع في الخارج نظرا لخداع
~~الحواس.

# والخامس:

# الكذب كذب على النفس، وانقسام النفس قسمين، رؤية صادقة وتكذيب بها
~~باللسان،

# انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم
~~، وهو ظلم للنفس،

# ساء مثلا
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا
~~يظلمون
~~. والتكذيب اعتداء على النفس وعلى الآخرين،

# وما يكذب به إلا كل معتد أثيم
~~.
~~والتكذيب بالدين إنكار لحقوق اليتيم،

# أرأيت
~~الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع
~~اليتيم
~~. فالكذب فعل اللسان،

# وتصف
~~ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى
~~. والكذب يدحضه
~~البرهان،

# إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين
~~.

# والسادس:

# عقاب المكذبين في الجحيم،

# والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~. يعذبون
~~فيها،

# والذين كذبوا بآياتنا يمسهم
~~العذاب بما كانوا يفسقون
~~، ومن أصحاب النار،

# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها
~~أولئك أصحاب النار
~~. ولا تفتح لهم أبواب السماء،

# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا
~~عنها لا تفتح لهم أبواب السماء
~~. وتتكرر آية،

# ويل يومئذ للمكذبين

# أكثر من
~~عشر مرات للتأكيد على العاقبة والعقاب في الآخرة وفي الدنيا أيضا. يعاقبون
~~في الدنيا بالغرق وقطع الدابر لأن الكذب يؤدي إلى العمى. التكذيب إحباط
~~للأعمال. والمكذبون يهلكون بذنوبهم،

# كذبوا
~~بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~. ويدمرون
~~تدميرا،

# فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا
~~.
~~نتيجة التكذيب الهلاك،

# فكذبوه
~~فأهلكناهم
~~، تأخذهم الرجفة،

# فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين
~~. ويجدون جهنم،

# هذه جهنم
~~التي يكذب بها المجرمون
~~.

# التكذيب إنكار للواقع وللتاريخ وللمستقبل. الواقع هو الحاضر، والتاريخ هو
~~الماضي، والمستقبل ما يقع للإنسان بعد الموت. التكذيب ليس فقط فعلا أخلاقيا،
~~بل هو أيضا فعل معرفي، وموقف تاريخي ومخاطرة ومجازفة بالنسبة للمستقبل.



# الفصل التاسع



# | الحوار



# (1) الاختلاف الطبيعي والخلاف المصطنع

# يفرق القرآن الكريم بين الاختلاف الطبيعي بين السماء والأرض ms180 والليل
~~والنهار والرياح والحياة والموت والفلك والدواب والأنعام والزرع والثمرات
~~والماء والشراب وأخيرا الألسنة والألوان، والخلاف المصطنع المذموم نتيحة
~~للشقاق والشك والتعصب والحزبية والجهل وضيق الأفق. الأول سنة الله في الكون،
~~والثاني نتيجة لفعل الإنسان وأهوائه وانفعالاته. وهناك آية جامعة لمعظم أنواع
~~الاختلاف الطبيعي،

# إن في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء
~~من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من
~~كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون
~~. ثم يفصل هذا
~~الاختلاف الطبيعي في آيات أخرى تجمع بين الاختلاف الكوني،

# إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب
~~. فالكون بمجراته وكواكبه
~~ونجومه مختلف، والليل والنهار بتوزيع الضوء بينهما وأساليب الحياة مختلفان.
~~والماء يربط بين السماء والأرض ليحيي الأرض بعد موتها. وكذلك الرياح لتدفع
~~الفلك ليجري في البحر،

# واختلاف الليل والنهار
~~وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون
~~. فالكون في حركة دائبة. والأرض تنبت الزرع مختلف الألوان،

# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه
~~. وذلك كله بفضل الماء الذي يحيل الأرض الهامدة إلى حياة،

# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها
~~، الأخضر
~~والأصفر،

# ثم يخرج به زرعا مختلفا
~~ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~. ويتشابك الزرع
~~ويتعانق النخيل فيصبح كالجنة،

# وهو الذي أنشأ
~~جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
~~مختلفا أكله
~~. والجبال مختلف ألوانها بين الأبيض والأحمر، ما
~~عليها من ثلج وما فيها من حديد،

# ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف ألوانها
~~. والناس والدواب والأنعام
~~مختلف ألوانها كذلك،

# ومن الناس والدواب
~~والأنعام مختلف ألوانه كذلك
~~. يخرج من بطونها ألبان
~~فيها شفاء للناس،

# يخرج من بطونها شراب
~~مختلف ألوانه فيه شفاء للناس
~~. وأهم من ذلك كله
~~اختلاف البشر في ألوانهم وألسنتهم،

# ومن آياته خلق
~~السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~.
~~هذا هو الاختلاف الطبيعي الممدوح والذي ms181 يستحيل معه صب الخلق في قالب واحد،
~~والناس في شكل واحد.

# أما الاختلاف المصطنع غير الطبيعي فهو الشقاق والتعصب والتحزب الناتج عن
~~الانفعالات والأهواء البشرية، وهو اختلاف مذموم طارئ. ينشأ من تضارب المصالح،
~~وهو ضد الوحدة ويؤدي إلى التفرق والتشتت والتبعثر والتشرذم والضياع. وهي سمات
~~المواقف البشرية،

# ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~. البشر دائما في شقاق،

# والسماء ذات الحبك * إنكم لفي
~~قول مختلف
~~. والحقيقة الواضحة لا خلاف فيها مثل يوم الميعاد،

# عم يتساءلون * عن النبإ
~~العظيم * الذي هم فيه مختلفون
~~. ولا
~~يزال الاختلاف بين الناس إلا من رحمهم الله،

# ولا
~~يزالون مختلفين * إلا من رحم
~~ربك
~~. والعجيب أن يختلف الناس بعد ما يجيئهم من الحق على تأويله،

# وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات
~~، وهو نموذج أهل الكتاب الذين
~~اختلفوا على الحق بعد ما جاءهم،

# وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~. ويصل
~~حد الاختلاف إلى الشقاق بل وإلى الحرب،

# وإن الذين
~~اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
~~. لقد اختلف النصارى
~~على ما جاءهم من الحق وعلى طبيعة السيد المسيح. واختلف اليهود على كتاب موسى،

# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه
~~. اختلفوا على شريعته،

# إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه
~~. وتفرقوا شيعا وأحزابا
~~وفرقا وطوائف،

# فاختلف الأحزاب من بينهم
~~فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم
~~. ويقع
~~الاختلاف بعد ما يأتيهم من العلم،

# وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم
~~، وبعد ما يأتيهم من البينات،

# وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات بغيا بينهم
~~، وهو درس لكل أمة أتت بعدهم،

# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات
~~. الأصل في البشر الاتفاق والوحدة
~~ثم يختلفون على المصالح والأهواء،

# وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~. ولا سبيل إلى الاتفاق إلا
~~العودة إلى الكتاب،

# وما أنزلنا عليك الكتاب
~~إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه
~~. ولا ms182 سبيل إلى
~~معرفة الحق من جديد إلا بالاحتكام إلى الكتاب،

# ليبين
~~لهم الذي يختلفون فيه
~~. ويقص القرآن على الأمم السابقة،
~~اليهود والنصارى، ما كانوا يختلفون فيه،

# إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون
~~.

# فعلى الفلسطينيين أن يختاروا أي اختلاف يريدون. الاختلاف الطبيعي الممدوح
~~أم الاختلاف المصطنع المرذول؟ الأول اختلاف في الرأي، لا يفسد للود قضية، وهو
~~طبيعي بين البشر والتقارب فيه ممكن. فالنظر إلى الشيء ممكن من وجهات متعددة.
~~ومجموعها يكون نظرة كلية بين فتح وحماس، بين السلطة والمقاومة، بين منظمة
~~التحرير والفصائل التي لم تنضم إليها. والثاني خلاف على الحق وكيفية التعامل مع
~~العدو المحتل، الاستسلام أم المقاومة، المساومة على الحق أم التمسك به، وهو
~~تعارض في الرأي لا سبيل إلى المصالحة بينهما. الأول اختلاف محمود يمكن أن ينتهي
~~إلى اتفاق. أما الثاني فهو خلاف ممقوت يؤدي إلى ضياع الحق وسفك الدماء والحرب
~~الأهلية والانقسام الوطني.
~~(2) الحوار

# لا يوجد كتاب سماوي أبرز قيمة الحوار ومارسه مثل القرآن الكريم. فقد حاور
~~الخصوم، الكافر، والمشرك، والمنافق، وكل الخصوم دون رفضهم أو استبعادهم، بل
~~باعتبارهم نماذج إنسانية لغياب الإيمان، باعتبارهم اختيارات يمكن تبديلها عن
~~اقتناع. فالحقيقة متعددة الجوانب. يمكن الجمع بينها بالحوار، والوصول إلى اتفاق
~~دون حسم مسبق أي الجوانب أحق من الجوانب الأخرى،

# وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~، ودون ممارسة
~~للعنف بل بالحوار وبيان أي المواقف أصح وأنسب وأقرب إلى العقل والمصلحة.

# وقد أصبحت كلمة الحوار شائعة في الغرب المعاصر مدعيا أنه ثقافة الحوار
~~بمد يده إلى غيره من الثقافات خاصة الثقافة الإسلامية تحت مسميات عديدة، حوار
~~الأديان، الحوار الإسلامي المسيحي، حوار الحضارات، حوار الثقافات، حوار الشمال
~~والجنوب، حوار الشرق والغرب. وعادة ما تكون اليد العليا للغرب، والطرف الآخر هو
~~الأضعف والأكثر خجلا لاتهامه بالعنف والتعصب والرفض والتكفير والتخوين
~~والإرهاب. وذلك تخفيفا للتوتر بين الإسلام والغرب، وتطهرا من العداء التاريخي
~~منذ الحروب الصليبية حتى الاستعمار الحديث والاستعمار الجديد، وزيادة هجرة
~~العرب والمسلمين ms183 إلى أوروبا حتى أصبح الإسلام هو الدين الثاني فيها بعد
~~المسيحية وقبل اليهودية، واستدعاء للحظات الوفاق التاريخي منذ عصر الترجمة
~~الأول من اليونانية إلى العربية في القرن الثاني للهجرة والتي كان بفضلها نشأة
~~الفلسفة الإسلامية حتى عصر الترجمة الثاني من الحضارة العربية إلى الحضارة
~~الغربية، فنشأت العصور الحديثة في الغرب منذ العصور الوسطى المتأخرة في القرنين
~~الثاني عشر والثالث عشر حتى عصر العودة إلى الآداب القديمة في القرن الرابع
~~عشر، والإصلاح الديني في الخامس عشر، وعصر النهضة في السادس عشر قبل أن تبدأ
~~العقلانية، «أنا أفكر فأنا إذن موجود» في السابع عشر، وتستمر في التنوير في
~~الثامن عشر، وفي الفكر العلمي في التاسع عشر حتى يقع الغرب في أزمة القرن
~~العشرين. وقد ظهر الوفاق ثانيا في عصر الترجمة الثالث في القرن التاسع عشر
~~الأوروبي منذ الطهطاوي وترجمة فلسفة التنوير التي على أساسها قامت النهضة
~~العربية الحديثة.

# وقد ورد لفظ «الحوار» في القرآن ثماني مرات، ثلاث بالمعنى الحقيقي أي
~~النقاش الحر، وخمس بالمعنى المجازي الذي يطلق على حواريي السيد المسيح الذين
~~آمنوا به بعد حواره لهم واقتناعهم به مثل الصحابة.

# والمعاني الثلاثة للحوار بالمعنى الحقيقي هي موضوعات الحوار مرتين، وطرفا
~~الحوار مرة. فموضوع الحوار الأول هو المادة، المال والبنون، الثروة والسلطة،

# فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا
~~. فقد ظن أحد طرفي الحوار على الإطلاق
~~دون تعيينه بل باعتباره نموذجا للمتحاور أنه أكثر قوة من الطرف الآخر بالمال
~~والعشيرة وهي أمور دنيوية خالصة. وقد يكون الفقير اليتيم أكثر فضلا من صاحب
~~المال الوفير والنفر الكثير. فالكم لا يعطي فضلا على الكيف. وكم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله. والمعنى الثاني هو الفضل المعنوي،

# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب
~~. فكيف يكفر الإنسان بالخالق الذي خلقه من تراب؟
~~من يفعل ذلك فقد أنكر البداهة والفطرة والحس السليم. المعنى الأول الفضل في
~~الدنيا، والمعنى الثاني الفضل في الآخرة. الأول في المادة، والثاني في الروح. ms184
~~الأول في البدن والثاني في النفس. والمعنى الثالث هما طرفا الحوار مثل الزوجين،

# قد سمع الله قول التي تجادلك في
~~زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن
~~الله سميع بصير
~~. فالطرف الأضعف يبحث عن طرف ثالث لينصره.
~~والمرأة هي الطرف الأضعف أمام الرجل تشتكي إلى الله بعدما لم ينفع جدالها مع
~~زوجها للدفاع عن حقوقها.

# والمعنى المجازي هم الحواريون الذين حاوروا السيد المسيح في نبوته،
~~وناقشوه في رسالته، واقتنعوا به، ونصروه وناصروه،

# قال
~~الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~. ويكون ذلك
~~اعترافا منهم أو ردا على سؤال السيد المسيح،

# قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله
~~.
~~وقد يكون ذلك اقتناعا منهم أو إيحاء من الله لهم،

# وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا
~~آمنا
~~. ولم يؤمن الحواريون إلا بعد برهان عيني ودليل حسي، إنزال
~~مائدة من السماء،

# إذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة
~~من السماء
~~. فلما أنزلها الله عليهم آمنوا به. والدليل الحسي ربما
~~يكون أكثر اقناعا لليهود لطبيعتهم الحسية في عبادة العجل من الدليل
~~العقلي.

# الحوار إذن ممكن على المستويين المادي والمعنوي وبحضور طرف ثالث عدل.
~~فالحوار بين العرب والغرب ممكن ماديا إذا ما دعم الغرب خطط التنمية العربية،
~~وناصرهم في القضية الفلسطينية، وحسن صورة الإسلام في أجهزة إعلامه وفي
~~كتاباته. هنا تصبح الضفتان في البحر الأبيض المتوسط طرفين في الحوار، متفاهمين.
~~كل طرف مقتنع بوجهة نظر الطرف الآخر ومصالحه. وربما تكون أمريكا الطرف الثالث
~~العدل إذا أرادت دون أن تنحاز إلى الغرب أو روسيا بعد أن تنتقل من التعاطف
~~المعنوي إلى التعاطف المادي حتى يكتمل الحوار.
~~(3) الصلح خير

# في هذا الوقت الذي ينعقد فيه مؤتمر المصالحة الوطنية الفلسطينية بالقاهرة
~~من أجل تجاوز الخلاف بين فتح وحماس، بين السلطة الفلسطينية والمقاومة حفاظا
~~على وحدة الشعب الفلسطيني في مواجهة حكومة يمينية قادمة أو حكومة وحدة وطنية
~~يسيطر عليها اليمين أو اليمين الوسط، يبرز موضوع الصلح في القرآن ms185 الكريم كمصدر
~~رئيسي للثقافة الوطنية السياسية القادرة على تدعيم المصالحة والوفاق
~~الوطني.

# فقد ورد مصدر «صلح» مائة وثمانين مرة، أي إن الصلح موضوع رئيسي وجوهري في
~~القرآن وفي حياة الناس. ورد اثنتي عشرة مرة فقط بمعنى المصالحة بين الأطراف،
~~وهو المقصود لنزع الخلاف بين الناس. والمرات الباقية بمعنى فعل الخير والإصلاح
~~في الأرض والصلاح والصالحات. فالصلح بين الناس جزء من منظور أعم وهو الإصلاح في
~~الأرض.

# وقد ورد لفظ «صلح» بمعنى المصالحة بستة معان:

# الأول:

# أن الصلح في حد ذاته خير بصرف النظر عن الصلح بين من من الأطراف
~~المتنازعة،

# والصلح خير وأحضرت
~~الأنفس الشح
~~. شح الأنفس وعدم الرغبة في الحلول الوسط
~~والتصلب والمطالبة بالحد الأعلى حتى ولو أدى ذلك إلى التضحية بالطرف الآخر
~~هو السبب في منع الصلح. يحتاج الصلح إلى كرم النفس، وطيبة الخاطر، وحسن
~~الطوية، وسماحة القلب.

# والمعنى الثاني:

# الصلح بين الزوجين. فالصلح في الحياة الخاصة سابق على الصلح في الحياة
~~العامة،

# فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا
~~. فالقادر على الصلح في الداخل قادر على
~~المصالحة في الخارج، وهو ما يقرره المحللون النفسيون كذلك، وهو أهون
~~الضررين من الصراع والنزاع والخلاف والحرب الخفية أو المعلنة بين الطرفين؛
~~لذلك كان الطلاق أبغض الحلال عند الله. وكان رد الزوجة خير من طلاقها،

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا
~~. والله يوفق بين المتصالحين،

# إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما
~~.

# والمعنى الثالث:

# هو الصلح بين الوصي والموصى عليه، وهو أيضا صلح داخل الأسرة ليس بين
~~الزوجين هذه المرة بل بين الوصي والموصى عليه،

# فمن
~~خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه
~~. فقد تتعارض المصالح بين الطرفين نظرا لاحتمال سيادة
~~الأهواء والميول والمصالح الشخصية على الوصي طمعا في أموال وممتلكات
~~الموصى عليه أو طمعا فيه هو إذا كانت أنثى؛ لذلك حلل تعدد الزوجات حتى لا
~~يحكر الوصي على الموصي عليها فلا يزوجها طمعا في مالها، وهو سبب لم يعد له
~~وجود اليوم. هناك المجلس الحسبي ms186 ومؤسسات الدولة والمجتمع المدني للقيام
~~بهذا الدور بدلا من الوصي.

# والمعنى الرابع:

# الصلح بين الإخوة أي بين أي جماعة بينهم رابطة الدم أو المكان أو
~~المصلحة أو الفكر،

# إنما المؤمنون إخوة
~~فأصلحوا بين أخويكم
~~. فالاتفاق في النسب أو في
~~الجيرة أو في الهدف أو في المصلحة يوجب الصلح. فلا قتال بين الإخوة ولا
~~نزاع بينهم. والمؤمنون إخوة بينهم رابطة الإيمان الواحد.

# والمعنى الخامس:

# الصلح بين الناس جميعا. فبينهم رابطة الإنسانية أو البشرية. وماؤهم
~~حرام فيما بينهم،

# أن تبروا وتتقوا
~~وتصلحوا بين الناس
~~. فالسلام بين البشر هو الأساس،
~~والصراع هو الاستثناء. وما يربط الناس بعضهم ببعض إما صدقة أي فعل الخير،
~~أو النصح أي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أو الإصلاح بين الناس،

# إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس
~~. فالناس تجتمع على الخير والتناصح وليس على الشر
~~والعدوان.

# والمعنى السادس:

# وهو الأهم، الصلح بين المتقاتلين ساعة الفتنة،

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما
~~. وإن رجع فريق إلى الحق أو كلاهما فالصلح واجب،

# فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل
~~وأقسطوا
~~. فإصلاح ذات البين أقرب إلى التقوى والمصلحة العامة،

# فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم
~~. دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم وأنفسهم حرام عليهم.
~~ولإن مد قابيل يده لقتل هابيل ما قدم هابيل يده لقتل أخيه حتى يبوء الأخ
~~القاتل بالعدوان وبحرمة دم أخيه. فدم فتح وحماس حرام بعضهما على بعض،
~~والشقاق بينهما لا يجوز لأن النزاع شر. وهما كالزوجين في الأسرة الفلسطينية
~~الواحدة. وفي يوم من الأيام كانت فتح هي المنظمة الكبرى وحماس هي الصغرى.
~~ثم تبدلت الأحوال وأصبحت حماس هي الكبرى لها الأغلبية في المجلس التشريعي
~~وفي الشارع الفلسطيني. وهما إخوة. الصلح بينهما واجب. يتقاتلون، والقتال
~~داخل الأسرة الواحدة لا يجوز.

# الصلح بين الأطراف جزء من الإصلاح العام نتيجة للإيمان والتقوى والعفو.
~~ومن هناك أتت الأعمال الصالحة،

# الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات

# ضد الفساد والإفساد في الأرض وبين الناس.
~~لذلك سمي أحد الأنبياء صالح والجنة مآل الصالحين. والإصلاح سنة الأنبياء.
~~والله ms187 يعلم المفسد من المصلح؛ لذلك مهما اختلفت فتح وحماس ومهما تصارعتا على
~~السلطة وتباعدتا في المنظور فلا يجوز النزاع ولا الخصام بينهما. والصلح خير
~~بأمر القرآن. الخلاف في الوسيلة لا يمنع من الاتفاق في الغاية. والاختلاف في
~~الطريقة لا يمنع من الاتفاق في الهدف. والعدو الصهيوني نموذج في الاختلاف 
~~والاتفاق، اختلاف نتائج الانتخابات بين الحزبين الكبيرين وإمكانية قيام حكومة
~~ائتلافية دون اقتتال بينهما. فهل يكون الفلسطينيون أقل التزاما بمبادئ الإسلام
~~من العدو الصهيوني؟
~~(4) هل يجوز الخصام؟

# إذا كان الصلح خير فهل يجوز الخصام؟ لا يجوز الاختصام في الحق. فبالرغم من
~~تعددية المنظور إلا أن ذلك لا ينفي موضوعية الحق. ولما كان الله حق فلا يجوز
~~الاختصام فيه كما لا يجوز الاختصام في الوطن ولا في مصالح الناس،

# هذان خصمان اختصموا في ربهم
~~. وكيف
~~يختصم عند الله وقد أرسل الحق واضحا من خلال رسله،

# قال
~~لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد
~~.
~~فهناك حقيقة موضوعية بين الخصيمين خارجة عنهما يمكن الاحتكام إليها. فالذات بلا
~~موضوع هوائية انفعالية نسبية. يوم القيامة أيضا حقيقة موضوعية بين المختصمين،

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون
~~. فبعد الموت تظهر الحقيقة الموضوعية التي لا خلاف عليها
~~خارج وجهات النظر والأهواء والرغبات والميول. وأحيانا تسمى الحقيقة الموضوعية
~~«الملأ الأعلى»،

# ما كان لي من علم بالملأ
~~الأعلى إذ يختصمون
~~. وقد تأخذ الناس الصيحة الواحدة يوم
~~القيامة وهم ما زالوا يختصمون،

# ما ينظرون إلا
~~صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون
~~. فالواقع أبلغ
~~من كل خصام. والعدوان على غزة أبلغ من كل خلاف بين فتح وحماس، بين السلطة
~~الوطنية في الضفة، وحكومة القطاع في غزة.

# والشاهد على ذلك تاريخ الأنبياء، إبراهيم ومريم وصالح وداود. فقد اختصم آل
~~مريم أيهم يكفلها،

# وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون
~~. وقد عرف الرسول الخبر من الوحي ولم يكن حاضرا بينهم.
~~كذلك اختصم قوم إبراهيم في الجنة،

# قالوا وهم فيها
~~يختصمون، تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~. كما اختصم
~~قوم صالح في دعوته لعبادة الله،

# ولقد أرسلنا ms188
~~إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمون
~~. وقد تسور خصمان المحراب وسألوا داود أن
~~يفصل بينهما إذ سأل أخ وله تسع وتسعون نعجة أخاه أن يعطيه نعجته الواحدة حتى
~~يكون له كل شيء ولا يكون لأخيه أي شيء تعبيرا عن الصراع بين من يملكون ومن لا
~~يملكون،

# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب
~~، وهو بغي أحدهما على الآخر بلا أدنى شك،

# خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
~~بالحق
~~. وقد حكم داود بينهما بالحق، شيمة الأنبياء. ويظل أهل
~~النار يتخاصمون حتى يفاجئوا بها،

# إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار
~~، جاحدين بها، ناكرين لها، وهم محروقون
~~بها.

# والخصام نتيجة للجدل. والجدل إنكار للحق،

# ما
~~ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~. والجدل قلب
~~الحق باطلا والباطل حقا. ولو عرف الإنسان كيف خلق من نطفة لما اختصم في
~~الحق ولما جادل فيه،

# خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين
~~، بل إنه لا يرى أنه خلق من أضعف شيء
~~وهي النطفة ويجادل في أعظم شيء وهو الحق،

# أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين
~~.

# وقد يكون الخصم عارفا بالحق بقلبه ولكنه يجادل بلسانه طمعا في سلطة أو
~~منصب أو ريادة أو قيادة،

# ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام
~~. وإن كان ما في القلب على اللسان
~~لما نشأ الخصام. ينشأ الخصام من ازدواجية المواقف وتغييرها، ومعرفة الحق وعدم
~~الاعتراف به. ومع ذلك يكون الخصم أحيانا غير مبين. يكشف تلجلجه في الحق عن
~~مخالفته لله. ويسيء التعبير عنه،

# أومن ينشأ في
~~الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~. فالبلاغة طبيعية
~~في التعبير عن الحق، ومصطنعة في التعبير عن الباطل. ومع ذلك يؤخذ الخائن
~~باللين، والمخالف للحق بالرفق لأنه يعود إلى الحق في يوم من الأيام،

# ولا تكن للخائنين خصيما
~~.

# ومن ثم، فالخصام بين فتح وحماس إنكار للحق الموضوعي بينهما وهي حقوق
~~شعب فلسطين، وجدال فيها. وكلاهما يعلمها ويعلم الطريق إلى نيلها. إنما ms189 هو خلاف
~~بين الواقع والمثال، بين العاجل والآجل، بين الممكن والصعب وليس المستحيل، بين
~~الدرع والرمح، بين القليل والكثير، بين الجزئي والكلي، بين مطالب النفس ومطالب
~~الآخر. وكلاهما صحيح. الحوار خير من القطيعة، والمصالحة خير من الخصام،

# أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~.
~~ولذلك وسائل عديدة. بقاء المقاومة من جانب الثورة والحكومة من جانب الدولة،
~~بقاء منظمة التحرير الفلسطينية بعد إعادة بنائها المرجعية الأولى والأخيرة،
~~والسلطة الوطنية أي الحكومة للمفاوضات والأخذ والعطاء وفقا للظروف الداخلية
~~والمحلية والدولية.

# لا يجوز إذن الاختصام في الحق، ولا في الحقائق الموضوعية ولا في الموضوعات
~~البديهية المرئية رؤية العين. لا يتخاصم إلا أهل النار الذين عميت عيونهم عن
~~الحق،

# إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~النار
~~. الخصام بغي أحد الطرفين على الآخر أو كلا الطرفين بعضهم على
~~بعض في حاجة إلى طرف ثالث مثل مصر لتحقيق المصالحة والحكم بينهما بالحق. وإذا
~~كان الإنسان بطبيعته خصيما فإنه بطبيعته أيضا راغبا في المصالحة. فالصلح
~~خير، ويحتاج إلى تغليب الخير على الخصام، والوحدة على التفرق، واليقين على
~~الجدل.
~~(5) وجادلهم بالتي هي أحسن

# من المفاهيم المعرفية في القرآن الكريم مع الدليل والبرهان والحوار
~~والخصومة مفهوم الجدل، وهو أحد أقسام علم المنطق، منطق الظن مع الخطابة
~~والمغالطة والشعر في مقابل منطق اليقين، المقولات والعبارة والقياس
~~والبرهان.

# وقد ذكر «الجدل» في القرآن الكريم تسعا وعشرين مرة، خمسة وعشرين فعلا،
~~أي إن الجدل فعل وممارسة وشكل من أشكال الحوار، وأربع مرات فقط اسما في
~~صيغتين: جدل وجدال، أي إن الجدل ليس جوهرا أو موضوعا نظريا له قواعد منطقية
~~كما هو الحال في الجدل في علم المنطق.

# واستعمل اللفظ في اتجاهين. الأول الجدل المذموم وهو الأغلب ست وعشرين
~~مرة. والجدل الممدوح ثلاث مرات فقط. فالاتجاه الغالب على معاني الجدل في القرآن
~~هو الرفض. ويتم تحليل هذه المعاني إما في وقت الجدل، الدنيا والآخرة أو
~~المجادلين، الأنبياء مع أقوامهم، والكذابين، والكفار، واليهود، والإنسان في حد
~~ذاته أو الشيطان أو موضوع الجدل الحق أم العلم أم الباطل ms190 أم في أسماء الله أو
~~آياته أو في الله ذاته.

# فإذا كان الجدال ممكنا في الحياة الدنيا فإنه غير ممكن في الحياة الأخرى،

# هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من
~~يكون عليهم وكيلا
~~. وإذا كان التمويه في الدنيا ممكنا فكيف
~~يكون ممكنا في الآخرة حيث تنكشف الحقائق؟ فلا يستطيع الإنسان أن يجادل عن نفسه
~~في الآخرة،

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا
~~يظلمون
~~. فالعمل هو المقياس وليس الجدال. والمسئولية فردية ولا
~~يستطيع أحد أن يجادل عن أحد يوم القيامة،

# فمن يجادل
~~الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم
~~وكيلا
~~. فلا أحد يكون وكيلا عن أحد.

# ويكون الجدل أساسا بين الأنبياء وأقوامهم. فقد جادل نوح قومه وأكثر
~~الجدل،

# قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت
~~جدالنا

# مما يدل على رغبة الأنبياء في إقناع أقوامهم. كما جادل
~~إبراهيم الملائكة الذين بشروه بإسحاق ويعقوب في قوم لوط،

# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى
~~يجادلنا في قوم لوط
~~. فوظيفة النبي الإقناع والاقتناع، كما
~~جادل قوم محمد الرسول دون أن يرد عليهم فالله أعلم بما يعملون لأن الجدل عقيم
~~لا يأتي بنتيجة، فالجدال إصرار على العناد،

# وإن
~~جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون
~~.

# ويكون الجدال مع الكذابين الذين يختانون أنفسهم،

# ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~، ومع الكفار،

# حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين

# لأن الجدال يتطلب
~~إمكانية الإقناع والتحول إلى الحق وهو ما لا يتوافر عند الكافر. وقد يكون الجدل
~~من الشيطان،

# وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم

# لأن الشيطان رمز لقلب الحق باطلا
~~والتمويه والخداع. والإنسان بطبيعته مجادل،

# وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا
~~. ويدفع الجدل الذين كفروا باتهام
~~الحق بأنه مجرد أساطير الأولين،

# حتى إذا جاءوك
~~يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين
~~.

# والجدل لا يكون عن جهل بل عن علم. فالجدل عن جهل مجرد صراخ والجدل عن ms191 علم
~~قادر على الوصول إلى الحقيقة،

# ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير
~~. وإن كان المجادل غير ذي علم فإن البديل هو الشيطان أي الأهواء
~~والمصالح والرغبات والميول الشخصية،

# ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان
~~مريد
~~. ولا يكون جدلا في الباطل بل في الحق. فالجدل في الباطل
~~سفسطة ومغالطة وتمويه وخداع،

# وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب
~~.
~~الجدال في الباطل لدحض الحق،

# ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق
~~. الجدال لا يكون في
~~الحق لأنه يكون عنادا،

# يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين

# وليس بعد بيان الحق إلا التسليم.

# أما موضوعات الجدل فهي الموضوعات التي لا جدل فيها مثل الله وأسماء الله
~~وآيات الله. وهي موضوعات البداهة والتسليم. فالجدال لا يكون في الله وهو قادر
~~على إرسال الصواعق على من يجادل فيه،

# ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله
~~. ولا يكون في أسماء خاوية من أي مضمون مثل أسماء الآلهة
~~المزيفة،

# أتجادلونني في أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم
~~. ولا يمكن وصف الآلهة الحق بأنه موضوع للجدل في
~~حين أن تعدد الآلهة خير،

# وقالوا أآلهتنا خير
~~أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا
~~. ولا جدال في آيات الله
~~لأنها بينة واضحة مشاهدة، حسية مرئية،

# ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا

# والجدال فيها يكون دون سلطان
~~ومعرفة وقوة،

# الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم
~~. وهم لا عقل لهم ولا ذكاء،

# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله
~~أنى يصرفون
~~. ولا ينتهون بجدلهم إلى شيء،

# ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من
~~محيص
~~.

# أما الجدل الحسن فهو الجدل مع أهل الكتاب،

# ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~. بل هناك
~~أمر إلهي بجدال أهل الكتاب بالتي هي أحسن بسماحة وقبول ومحبة،

# وجادلهم بالتي هي أحسن
~~. ولا جدال ولا
~~رفث ولا فسوق في الحج،

# فمن فرض فيهن الحج
~~فلا رفث ولا ms192 فسوق ولا جدال في الحج

# لأن الجدل يورث
~~الضغائن في القلوب. وجدال المرأة مع زوجها لأخذ حقوقها وتحررها منه يسمعه الله
~~وينتصر إليه،

# قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما
~~. فمن حق المرأة المعاشرة وعدم مظاهرتها.

# الجدل كما هو الحال في علم المنطق جزء من منطق الظن مع الخطابة والسفسطة
~~والشعر في حين أن البرهان جزء من منطق اليقين مع المقولات والعبارة والقياس.
~~الأول مرفوض، والثاني مقبول.



# الفصل العاشر



# | فلسفة السؤال



# (1) الفلسفة وحياتنا المعاصرة

# هناك بعض التعبيرات السلبية في لغتنا اليومية خاصة بالفلسفة مثل «بلاش
~~فلسفة»، «إنت بتتفلسف علينا»، وتعني الكلام الزائد غير المفهوم وغير المفيد،
~~اللغو الذي لا يحل ولا يربط، في حين أن الفلسفة ليست كذلك. الفلسفة إعمال العقل
~~والنظر الحر دون أحكام مسبقة دينية أو سياسية أو اجتماعية في واقع سياسي
~~واجتماعي وثقافي معين لشعب ما، في مرحلة تاريخية محددة، عن طريق العقل النقدي
~~من أجل التغير الاجتماعي، وليس عن طريق العقل التبريري للإبقاء على الوضع
~~القائم. فهي ضرورية من أجل البحث عن اليقين النظري أو العملي.

# ليست الفلسفة المنقول عن القدماء نظرا لتغير المرحلة التاريخية كلها من
~~الانتصار إلى الانكسار، وتغير الظروف الحضارية من اليونان القديم إلى الغرب
~~الحديث. كما أن الفلسفة القديمة استقرت على جانب واحد، الأشعرية في الكلام،
~~والإشراقية في الفلسفة، والطرقية في التصوف، والمذاهب الأربعة في الفقه، واتحدت
~~مع السلطتين الدينية والسياسية. وتحولت إلى ثقافة شعبية في الأمثال العامية.
~~الفلسفة هي الإبداع وتجاوز المنقول من القدماء إلى المحدثين إلى المبدع الجديد.
~~فالعالم ليس هو «الحافظ» بل «المبدع»، ليس العالم بالرواية بل بالدراية. فالعلم
~~ليس المعلومات بل قراءة ما بين السطور، استنباط المعلوم من المجهول.

# وليست الفلسفة هي تلك الوافدة من الغرب والتي تبنتها النخبة ترجمة وعرضا.
~~فقد نبتت في بيئة مخالفة، ويعاد زرعها في بيئة مخالفة أخرى. إشكالاتها أحيانا
~~مزيفة، وحلولها أحادية أو عدمية. تعبر عن العصور الحديثة الأوروبية في حين أننا
~~في نهاية عصرنا الوسيط. ms193 والفلسفة المعاصرة الغربية تعبر عن نهاية العصور
~~الحديثة في الغرب ونحن في بداية عصورنا الحديثة منذ الإصلاح الديني وفجر النهضة
~~العربية. كل فلسفة تعبر عن اللحظة التاريخية التي تمر بها حضارتها. ولا تنقل من
~~حضارة إلى أخرى وإلا خرجت الحضارة عن مسارها التاريخي. وتحولت المسارات كلها
~~إلى مسار واحد كما هو الحال في تحول حضارات العالم كله في الشرق إلى مسار
~~الحضارة الغربية، وقسمته إلى قديم ووسيط وحديث، مع أن الحضارة الإسلامية ليست
~~في الوسيط بل لها تحقيبها الخاص. ما يسمى بالوسيط الأوروبي هو عصر الازدهار
~~الإسلامي، وما يسمى بالحديث الأوروبي هو عصر الأفول الإسلامي، عصر الشروح
~~والملخصات.

# حياتنا المعاصرة هو موضوع الفلسفة، والتأمل النظري هو واقعنا المعاصر الذي
~~يفرض موضوعاته، ويتطلب تنظيرا لها من أجل ممارستها الفعلية. أولها فلسفات
~~التحرير لاستكمال حركات التحرر الوطني بعد أن عاد الغزو الاستعماري العسكري
~~المباشر مثل فلسفة المقاومة عند فشته، وفقه الأرض المغصوبة في الفقه القديم.
~~وثانيها فلسفات الحرية تدعيما لحرية الإنسان ضد كل مظاهر القهر الديني
~~والسياسي والاجتماعي والتاريخي. ويتم ذلك عن الحوار مع فلسفات الحرية العقلية
~~عند ديكارت وكانط، والنفسية عند برجسون، والشخصانية عند مونييه، والوجودية عند
~~سارتر. وثالثها فلسفات العدالة الاجتماعية لحل قضية الفقر والغنى وسوء توزيع
~~الدخل القومي والتعامل مع فلسفات العدل الاجتماعي بكل أنواعه من اشتراكية
~~طوباوية وخيالية ودينية ومثالية وعلمية، وما يقابلها في الموروث القديم من
~~نظريات الاستخلاف والإقطاع والمشاع والمساواة. ورابعها فلسفات الوحدة القادرة
~~على حماية الأمة من كافة أشكال التجزئة الطائفية والعرقية مثل فلسفات الوحدة في
~~الغرب عند هيجل والرومانسية الألمانية ونظريات وحدة الشهود عند ابن الفارض،
~~ووحدة الوجود عند ابن عربي، والوحدة المطلقة عند ابن سبعين في التصوف الإسلامي.
~~وخامسها التنمية الشاملة من أجل الاعتماد على الذات وتأصيلا لها في الموروث
~~القديم في نظريات التسخير وإعمار الأرض واستثمار الثروات الطبيعية والحيوانية،
~~وفي نظريات التنمية المستدامة والمستقلة في أمريكا اللاتينية وآسيا. وسادسها
~~فلسفات الهوية التي تحمى الأمة واستمرارها في التاريخ بدلا من الاستقطاب
~~الحالي بين ms194 السلفية والعلمانية واعتمادا على فلسفات الأنا والذاتية في الغرب
~~أو لدنيا خاصة عند محمد إقبال. وسابعها وآخرها فلسفات تجنيد الجماهير وحشد
~~الناس من أجل تحويلهم من كم إلى كيف اعتمادا على ثورة الجماهير عند أورتيجا أو
~~تربية المضطهدين عند فريري أو مفاهيم العامة والخاصة والجمهور في الموروث
~~القديم وما استحدث من فعاليات اجتماعية جديدة مثل العمال والفلاحين والطلبة
~~والمثقفين الوطنيين.

# الفلسفة إذن ضرورية في حياتنا المعاصرة لمزيد من الوعي بالواقع وبالموقف
~~الحضاري، علاقتنا بالموروث القديم الذي ما زال حيا في الشعور الجماهيري دون
~~القطيعة معه، وعلاقتنا بالوافد الحديث الذي أصبح في عقل النخبة، زرعا في غير
~~أرضه، ولم ترتبط الجماهير به، وعلاقتنا بالواقع المعاش الذي يحتاج إلى تأمل
~~وتدبر وإدراك وتعامل مباشر مع الواقع بالمخزون النفسي القديم أو بما ورد من
~~ثقافة حديثة من خلال الإعلام أو بالبداهة والفطرة والحكمة الشعبية.

# الفلسفة إذن ليست الكلام المعقد غير المفهوم بل هي القدرة على الدخول في
~~أعماق الواقع لفهمه وتغييره. حينئذ تصبح الفلسفة جزءا من حياة الناس ومطلبا
~~لهم.
~~(2) فلسفة السؤال

# السؤال والجواب منهج في الفكر الغربي المعاصر سماه ياسبرز فلسفة السؤال.
~~فلا فلسفة بلا سؤال. وأحيانا يكون السؤال بلا جواب، وهو إما التساؤل الذي يعبر
~~عن الدهشة أو الذي لا إجابة نظرية عليه.

# ويعني السؤال أولوية الواقع على الفكر. الواقع يسأل والفكر يجيب تجنبا
~~للأسئلة النظرية التي لا تنتج عنها آثار عملية مفيدة للناس في حياتهم
~~ومماتهم.

# والصيغة الشائعة في القرآن الكريم لذلك من بين عديد من الصيغ هي
~~«يسألونك». وقد وردت خمس عشرة مرة. وهي أسئلة عن مظاهر الحياة الاجتماعية
~~والاقتصادية والسياسية حول ما يعرض للناس من قضايا وآراء، وما يواجهونه من
~~مشاكل وأزمات.

# وهناك سبعة أسئلة يسألها الإنسان في حياته الخاصة والعامة.

# السؤال الأول:

# ما يتعلق بأسلوب حياته، ما يجوز له وما لا يجوز، وهو سؤال عن الحلال،

# يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل
~~لكم الطيبات
~~. فالإنسان ليس موجودا طبيعيا فقط بل هو
~~أيضا موجود أخلاقي. بينه وبين الطبيعة ms195 ضرورة وشرع، حاجة وأخلاق، إشباع
~~وامتناع. صحيح أن الطبيعة خيرة، وأن الإنسان يولد على الفطرة، وأن
~~الإسلام دين الفطرة، وأن الإنسان لو سلك طبعيا أي بفطرته لكان خيرا. إلا
~~أن الاحتراز واجب، والحذر مطلوب، فالطبيعة بلا حدود. ومن هنا جاءت الشريعة
~~لتنظيم العلاقة بين الإنسان والطبيعة على افتراض أنها خير. لذلك كان السؤال
~~عن الحلال وليس عن الحرام، وكان الجواب من الطيبات وليس من الخبائث. وليس
~~كدعاة هذه الأيام الذين يكون الحرام في أفواههم قبل الحلال، والخبائث قبل
~~الطيبات حتى جعلوا الدين قهرا ومنعا إضافة إلى القهر والمنع في الحياة
~~الاجتماعية والسياسية.

# والسؤال الثاني:

# عن الطعام والشراب والكسب الحلال،

# يسألونك
~~عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~. فالخمر كما
~~هو معلوم حرمت على مراحل. الأولى الإثم فيها أكبر من النفع مما دفع
~~النخبة للامتناع عنها. إثم ذهاب العقل والصحة والمال وفقدان السيطرة على
~~الانفعالات والأفعال هو السبب المباشر في اجتنابها كحكم أخير، بعد الامتناع
~~عنها حين الصلاة فقط حتى يكون الإنسان على وعي بما يقول. ويتدبر ويفكر
~~ويتذكر نعم الله عليه. والمنافع بعض الملذات والمكاسب والأرزاق، والتجارة
~~والزراعة والصناعة أربح وأنفع. اشتغل بها اليهود والنصارى. وكانت مصدرا
~~لرزقهم مثل لحم الخنزير. والميسر كسب بلا جهد ولا عناء، وإنتاج وخدمات.
~~فالمال لا يولد المال إلا بالجهد والعرق. لذلك حرم الربا. ومن يخسر في
~~الميسر يخسر بغير وجه حق. ويضيع ماله دون استثمار. كما أن الميسر يوقع في
~~الشحناء والبغض. فقد أخذ من لا يستحق ممن يستحق. يحركه الطمع والربح
~~السريع.

# والثالث:

# سؤال عن محيض النساء، فلا حرج في الدين. وليس في الإسلام حرج. يسأل
~~الرجال، وتسأل النساء. المحيض أذى تعتزل النساء فيه، وهو رأي الفطرة
~~والطبيعة والعادة والصحة والطب والذوق السليم. لذلك تجب الطهارة بعده،

# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~الله
~~.

# والرابع:

# عن اليتامى وهو التوجه الاجتماعي للسؤال،

# ويسألونك عن ms196 اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من
~~المصلح
~~. فاليتيم من لا عائل له. وكان الرسول يتيم الأب
~~والأم. ومن هنا وجبت حسن معاملة اليتيم، كفله وتعليمه وتثقيفه وتربيته
~~وتزويجه وتأهيله للحياة العامة. ولا ضير من الزواج منهم، ليس طمعا في
~~أموالهم بل حماية لهم ، وهو أحد أسباب تعدد الزوجات بدلا من استغلالها من
~~الكفيل، لنفسها ولأموالها.

# والخامس:

# عن الإنفاق. فالإنسان جبل على الشح والإمساك، وطبع على التقتير
~~والبخل. هنا تأتي الشريعة لتهذيب الفطرة وإبراز طبع الكرم والعطاء والبذل
~~والسخاء،

# ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو
~~. والعفو هو ما زاد عن الحاجة، وما أتى تفضلا وكرما،
~~ثم يأتي التخصيص بعد التعميم. الإنفاق خير بداية بالوالدين والأقربين
~~والمساكين وابن السبيل،

# وما تنفقوا من خير
~~فإن الله به عليم
~~. فبعد الوالدين يأتي الأقرباء تدرجا،
~~ثم العود إلى اليتامى، من لا عائل لهم، ثم المساكين والفقراء، ثم العابر
~~والمسافر والمار.

# والسادس:

# عن القتال، وقته وما ينتج عنه من مغانم حين النصر،

# يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل
~~قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به
~~والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون
~~يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
~~فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~. فالدفاع
~~عن النفس لا وقت محدود له بل في كل الأوقات حتى ولو كانت الأشهر الحرم أو
~~أوقات المعاهدات والتهدئات. فالإخراج من الديار، وهدم المنازل، وتجريف
~~الأراضي، وقتل النساء والأطفال والشيوخ، واغتيال المقاومة توجب القتال.
~~فإذا ما غنم المسلمون من الأعداء بعد النصر فإن السؤال يكون عن الأنفال،

# يسألونك عن الأنفال قل الأنفال
~~لله والرسول
~~. فلا غنم شخصيا. الغنيمة لبيت المال. فالجهاد
~~فريضة وليس حرفة.

# والسابع:

# عن مظاهر الطبيعة مثل الأهلة. والجواب أنها يعرف بها الحساب ومواقيت
~~الشعائر مثل الصلاة والصيام والحج،

# يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
~~. فرابطة
~~الإنسان ms197 بالطبيعة هو الزمن والإيقاع ودوران الأرض حول نفسها مرة كل يوم
~~ومنها ينشأ الليل والنهار، وحول الشمس مرة كل عام ومنها تنشأ الفصول. ومنها
~~نشأ علم الحساب والفلك.

# هذه هي فلسفة السؤال والجواب في القرآن الكريم. السؤال الواقعي والجواب
~~النافع.
~~(3) السؤال النافع

# ويتضمن القرآن في فلسفته للسؤال الإجابة عن السؤال النافع وترك السؤال
~~الذي لا نفع فيه، السؤال النظري الخالص الذي لا يحتاج إلى إجابة نظرية بل إلى
~~استعداد عملي، وهو في سبعة موضوعات:
~~(1)

# كثرة السؤال والإلحاح. فكل سؤال له إجابة. وكل إجابة تتضمن تشريعا.
~~وكل تشريع قيد. والإنسان يكره القيود بطبعه. فيلفظ الشريعة،

# قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا
~~بها كافرين
~~. والسبب كثرة السؤال. فقد سأل موسى كثيرا رفيقه
~~الخضر حتى شعر أنه أكثر السؤال،

# قال إن سألتك
~~عن شيء بعدها فلا تصاحبني
~~. وهذه هي تجربة اليهود،
~~كثرة السؤال ادعاء للإيمان والطاعة ثم رفض الإجابة امتناعا وعصيانا،

# قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا
~~.
~~(2)

# والسؤال لا يكون من الصديق إلى الصديق، ومن الحميم إلى الحميم،

# ولا يسأل حميم حميما
~~. فبين الأصدقاء هناك
~~لغة الصفاء والاتحاد والتفاهم المشترك دونما حاجة إلى سؤال. السؤال يقتضي
~~التمايز بين طرفين، والغربة بين شخصين. السؤال يكون من الغريب إلى
~~الغريب.
~~(3)

# والسؤال لمزيد من العلم وليس لمجرد حب الاستطلاع. السؤال عما يمكن
~~معرفته وليس عما يستحيل معرفته مثل السؤال عن المجهول المطلق مثل الغيب الذي
~~لا وسيلة للإنسان إلى معرفته،

# قال رب إني
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم
~~، وهو ما
~~قرره كانط من قبل عن حدود المعرفة الإنسانية وإمكانياتها. فالإنسان لا يعرف
~~إلا الظاهر، ما يبدو له، وليس الباطن ما يخفى عليه. العلم علم بالظواهر وليس
~~بالبواطن على الرغم من ادعاء الصوفية وأهل الباطن والباطنية بوجه
~~عام.
~~(4)

# والمحتاج لا يسأل بل تعرف في وجهه الحاجة ويتعرف الناس عليه،

# تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا
~~. مع أن السائل في حاجة، وهو سؤال عملي، ولكن الكرم لا ms198
~~يطلب، والعون لا يسأل احتراما لكرامة الإنسان وإلا تحول الفقراء إلى
~~سائلين وسوالين. وقد نقد محمد إقبال «فلسفة السؤال» أي الشحاذة، من يسير
~~طيلة النهار مادا كفيه إما طلبا للإحسان من الناس أو طلبا للعون من
~~الله. فالمؤمن ليس شحاذا. والشحاذ ليس مؤمنا. والمؤمن من يعمل بقبضة يديه
~~في الأرض ولا يرفعها إلى السماء.
~~(5)

# والسؤال عن الكتاب أصله ومصدره ومرسله ورسوله لا فائدة منه. السؤال عن
~~الرسالة وفحواها ومتطلباتها وغايتها والهدف منها ومنفعتها هو الأهم. ليس
~~السؤال هو نزول كتاب من السماء. فالكتاب ليس شيئا يرى بل كلاما يقرأ
~~وفعلا يتحقق،

# يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء
~~. كلام الله يرسل
~~إلى ذهن النبي إلى عقول الصحابة شفاها حتى يؤثر فيهم بالصوت قبل التدوين.
~~والقراءة أقرب إلى القلب من الكتابة؛ لذلك آثر الصوفية الطريق الشفاهي
~~للتعليم وليس الطريق الكتابي.
~~(6)

# والسؤال عن الساعة سؤال يقضي على الوجود الزماني، وأن الجهل بساعة
~~الموت بعد العلم بساعة الميلاد هو شرط الإبداع الذاتي قبل وفاة الأنا؛ لذلك
~~قال الفلاسفة إن الوجود زماني، وإن الزمان وجودي. ومن لا يموت لا يكون
~~إنسانا. لا يحب ولا يخاطر ولا يسرع ولا يفعل شيئا في اللحظة لأن عمره
~~محدود في الزمان كله كما صورت سيمون دي بوفوار في مسرحيتها «كل البشر
~~فانون»،

# يسألك الناس عن الساعة قل
~~إنما علمها عند الله
~~، وهو معنى سؤال أحدهم للرسول «متى
~~الساعة؟» قال: «فاستعد لها». ليس الزمان هو الحدث الخارجي، الواقعة، بل هو
~~شعور داخلي يدفع إلى الحركة والسبق. زمان الحدث هو الزمان الكمي المكاني،
~~زمان القطارات والعربات والبواخر والمواصلات، وهو ما عبر عنه برجسون بوضوح
~~في التمييز بين الزمان المكاني، زمان الساعة، الامتداد، والزمان الشعوري،
~~الزمان النفسي، التوتر.
~~(7)

# والسؤال المتناقض هو رؤية الله،

# فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة
~~.
~~فالله لا يرى بالعين لأنه ليس شيئا، وليس موضوعا مقابلا للبصر. الله مثل
~~أعلى يشعر به الإنسان لتحقيقه. أقرب إلى الروح والمعنى أو الهدف والغاية.
~~لذلك ms199 كان الاتجاه إلى أعلى، ورفع الأيدي إلى السماء أو إلى الأمام واستبصار
~~المستقبل كما هو الحال في المعنى الاشتقاقي في اللفظ «بنى» ارتفع أو
~~«رنا».

# وهنا يظهر التوجه القرآني على أنه دافع نحو الفعل والعمل بأقل قدر ممكن من
~~النظر على عكس ما هو حادث الآن، أكبر قدر ممكن من النظر وأقل قدر ممكن من
~~العمل. وكلما عجز العمل تفوق النظر، تعويضا غير قصدي أو نفاقا قصديا. لذلك
~~كتب محمد عبده «ما أكثر القول وأقل العمل». وفي القرآن:

# فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض
~~. وفي الأحاديث «خيركم للناس أنفعكم
~~للناس».
~~(4) السؤال وإعادة توزيع الدخل

# ويعني السؤال أيضا إعادة توزيع
~~الدخل بسؤال الفقير حقه في أموال الغني، فالمال مال الله. والإنسان مستخلف فيه.
~~له حق الانتفاع والتصرف والاستثمار. وليس له حق الاستغلال والاكتناز والاحتكار.
~~وبالرغم من أن العمل وحده مصدر القيمة لذلك حرم الربا. واستنكف الأنبياء من
~~الإرث والميراث «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ولا نورث»، إلا أنه يحدث أحيانا
~~تفاوت طبقي في المجتمع. وينقسم المجتمع بين أغنياء وفقراء. وتنقسم أساليب
~~الحياة إلى نوعين: حياة بذخ وإسراف وترف للأغنياء، وحياة فقر وجوع وعوز
~~للفقراء.

# هنا يكون السؤال عن حق الفقراء في أموال الأغنياء سؤالا مشروعا بل
~~وواجبا. هو سؤال حق وليس سؤال صدقة،

# والذين في
~~أموالهم حق معلوم * للسائل
~~والمحروم
~~. وتتكرر الآية مرة أخرى للتأكيد،

# وفي أموالهم حق للسائل والمحروم
~~. وقد أكد
~~الرسول هذا المعنى عندما سئل عن معنى الآية هل المقصود بها الزكاة فأجاب: «في
~~المال حق غير الزكاة». وإذا كان المجتمع كالجسد الواحد إذا اشتكى عضو تداعت له
~~باقي الأعضاء بالسهر والحمى، فمن الطبيعي أن يطالب من لا مال له بحقه في من له
~~مال. ليس السؤال هنا شحاذة على الطريق كما هو الحال في الشوارع وعلى ناصية
~~الطرقات من النساء والأطفال والشيوخ والمرضى والعجزة والمجذومين المجرورين
~~بالعربات أو المحمولين على الأكتاف يسألون الناس مباشرة أو على نحو غير مباشر
~~ببيع مناديل ورق صغيرة ms200 أم كبيرة. فهؤلاء نهرهم الرسول وقال فيهم: «لئن يأكل
~~أحدكم من عمل يده خير من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه». وليس عطاء الأغنياء
~~لهم بمد أيديهم من العربات الفارهة المكيفة مصادفة في إشارات المرور الحمراء أو
~~من التوقف للزحام صدقة وكرما ليخزي العين، ويمنع الحسد، ويشرع لكسبه
~~اللامشروع كما يحدث في موائد الرحمن، وهو ما نقده أيضا محمد إقبال وسماه
~~«فلسفة السؤال» عند من يمد يده باسطا إياها إلى السماء كي يسقط فيها الرزق من
~~الله عن طريق الدعاء أو من الناس عن طريق السؤال. فكلاهما شحاذة. وهذا السائل
~~صاحب الحق لا يجوز نهره لأنه يطالب بحقه في المال العام وثروات الأمة،

# وأما السائل فلا تنهر
~~. والعطاء من الغني
~~شكر على النعمة واعتراف بها،

# وأما بنعمة ربك
~~فحدث
~~. لذلك لا يجوز للفقير السكوت عن المطالبة بحقه في أموال
~~الغني. لذلك قال أبو ذر وأعاده الأفغاني «عجبت لرجل لا يجد قوت يومه ولا يخرج
~~للناس شاهرا سيفه».

# السؤال إذن بهذا المعنى، سؤال الفقراء حقهم في أموال الأغنياء، تذكير
~~بأوجه الإنفاق العام للمال الزائد عن الحاجة، المأكل والملبس والمشرب والمسكن
~~والتعليم والعلاج، وهي الحاجات الأساسية للناس. بعد ذلك يبدأ الإنفاق العام على
~~ذوي القربى وهم الأقرباء الذي يعرفهم الأغنياء. والأقربون أولى بالشفعة في
~~الإنفاق والصدقة والبيع والشراء والتزاور والتعاطف والتراحم. وهؤلاء لا يسألون
~~لأنهم معروفون من الأقارب ويتعففون. ثم اليتامى الذين لا عائل لهم. والأمة عائل
~~من لا عائل له. ومن ثم لا يشعر اليتيم بأنه بلا أهل لأن المجتمع أهله. ثم
~~المسكين، أي الفقراء إلى حد الكفاف وتحت خط الفقر، احتراما لآدميته. ومن مقاصد
~~الشريعة الحفاظ على حقوق الآدمي. ثم ابن السبيل وهو المسافر الغريب عندما يحل
~~في بلد. وهم الغرباء المهاجرون المشردون المطرودون، من في حاجة إلى إيواء، سكن
~~وعمل واستقرار. ثم يأتي السائلون في النهاية الذين يطلبون بأنفسهم ولا يعرفون
~~بسيماهم، وهو ما حددته الآية الكريمة،

# وآتى المال
~~على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين
~~. وفي ms201 الأرض كفاية للجميع. فقد خلقت الأرض
~~للمعيشة والاستقرار والرزق منها. ليست شحيحة بل الإنسان هو الشحيح. يوجد فيها
~~الخير. إن كانت خضراء فللطعام. وإن كانت صحراء فالخير تحتها في المعادن والنفط
~~لتنمية الأرض واستثمار الثروة،

# وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين
~~.

# لذلك يظلم الغني الفقير إذا سأله جزءا من ثروته. فإذا كان للغني تسعة
~~وتسعون نعجة وللفقير نعجة واحدة فكيف يسأله أن يضم نعجته إلى نعاجه كي يصبح
~~للغني مائة نعجة ويكون الفقير معدما، وينقسم المجتمع إلى من يملكون ومن لا
~~يملكون؟ وهي صورة بليغة منكرة، تنفر منها النفوس. وهي واقعة فعلية. فقد اختصم
~~الأخان الغني الجشع والفقير المهيض الجناح الذي لا نصير له، ضربا بأواصر
~~القربى بالحائط لدى داود،

# خصمان بغى بعضنا على
~~بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى
~~سواء الصراط
~~. واستنفد الغني كل حججه لأخذ نعجة الفقير: ضرورة
~~تراكم الثروة للاستثمار، الشركة الكبيرة خير من الصغيرة، لا مكان في عصر
~~التكتلات الاقتصادية الكبرى للوحدات الإنتاجية الصغرى،

# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب
~~. ولا
~~تغني السفسطة عن البداهة، ولا خبرة الغني بالسوق عن واقع الظلم،

# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~. وفي
~~الأمة اليوم أغنى أغنياء العالم وأفقر فقراء العالم. وهي أمة واحدة تعكس صورة
~~الإله الواحد الذي تؤمن به. قلة مبذرة مترفة، وأغلبية تحت خط الفقر. نخبة
~~أموالها وثرواتها في البنوك الأجنبية. وملايين تموت جوعا وقحطا في مالي
~~والسودان وتشاد والصومال. تركنا السائل على نواصي الطرقات وعلى الأرصفة يشحذ
~~صدقة وهو لا يعرف أنه صاحب حق. وتركنا الغني يتصدق عليه كرما ولطفا، فاليد
~~العليا خير من اليد السفلى، وهو لا يعلم أن عليه واجبا، وأن للفقراء حقا في
~~أموال الأغنياء.
~~(5) السؤال والمسئولية

# لا يعني السؤال في القرآن الكريم فقط الاستفهام عن شيء وطلب المعرفة، ولا
~~يعني أيضا فقط ms202 طلب حق الفقراء في أموال الأغنياء، بل يعني أيضا التذكير
~~بالمسئولية. فالسؤال يتضمن طرفين: السائل والمسئول والعلاقة بينهما وهي
~~المسئولية. السؤال لتذكير السائل تحمل المسئولية.

# والمسئولية شاملة، مسئولية الحواس الخارجية مثل السمع والبصر، والداخلية
~~مثل القلب والفؤاد واللب والعقل،

# إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
~~.
~~ويشهد الشاهد بصدق إذا كان جادا أو لاعبا،

# ولئن
~~سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~.
~~والرسل شهود على البشر بأنهم قد بلغوا الأمانة

# فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن
~~المرسلين
~~. ويشهد الخلق كله على المسئولية،

# أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
~~.
~~فالسؤال للتذكير، والتذكير للسؤال،

# وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسألون
~~، وهو سؤال وتذكير بلا أجر،

# قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين
~~. وتتكرر الآية إحدى عشرة مرة. والسؤال لأهل
~~الاختصاص،

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون
~~. فالإنسان يسأل من يعلم حتى يتحول جهله إلى علم. ولا يسأل
~~من لا يعلم حتى لا يتحول جهله إلى جهل مضاعف. فالقرآن أعطى المبادئ العامة مثل
~~الشورى، والاشتراك في الأموال. وأهل الاختصاص في السياسة والاقتصاد هم الذين
~~يفصلون هذين المبدأين طبقا لظروف كل مجتمع.

# والمسئولية إنسانية محضة. ولا يجوز الاعتذار بالقدر للتخلي عن المسئولية،

# لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~.
~~وتتكرر الآية مرتين. ولا تعارض بين المسئولية عن نظام العالم والمسئولية عن
~~النظام الاجتماعي. الأولى مسئولية الله عن الكون بفعل الخلق. والثانية مسئولية
~~الإنسان بفعل التكليف.

# والمسئولية هي أداء الواجب، والقيام بالتبعات، والتعهد بالالتزام وتحقيق
~~الأمانة. وقد قبل الإنسان هذا التعهد بفعل الخلق وقبول الأمانة التي عرضت على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان.
~~فالالتزام بالعهد جزء من تحمل المسئولية،

# وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسئولا
~~، وهو عهد بين الإنسان
~~مثل العقود، وعهد بين الإنسان والله، عهد الطاعة والالتزام والجهاد،

# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار وكان عهد الله مسئولا
~~. وفي مقابل ذلك يلتزم
~~الله بشروط العهد من قبله وهو العهد،

# كان على ربك
~~وعدا مسئولا ms203
~~. والمسئولية تخيف لأنها تتضمن الجهد والتعب،

# إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~ويخرج أضغانكم
~~. المسئولية تجاه الله وتجاه الأرحام،

# واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام
~~. ولا حدود لشر الإنسان. ولو سئل الفتنة لأتاها،

# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا
~~الفتنة لآتوها
~~.

# وهي مسئولية فردية عن الأفعال التي اكتسبها الإنسان في حياته والتي ينتج
~~عنها الجزاء بعد مماته،

# ولتسألن عما كنتم
~~تعملون
~~، سواء كان هذا العمل صالحا أم افتراء،

# لتسألن عما كنتم تفترون
~~. إذا كان
~~عملا صالحا فللإنسان، وإذا كان طالحا فعليه. كل إنسان مسئول عن نفسه لا عن
~~غيره،

# لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون
~~. وتتكرر الآية أكثر من مرة
~~بأكثر من صيغة،

# قل لا تسألون عما أجرمنا
~~ولا نسأل عما تعملون
~~. لذلك تسأل الموءودة بأي ذنب قتلت،

# وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب
~~قتلت
~~. ولا أنساب تنفع يوم القيامة،

# فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~. والمسئولية
~~فردية وجماعية، مسئولية فردية عن الأعمال، ومسئولية جماعية عن أحوال الأمة.
~~فالكل مسئول عنها مسئولية جماعية. لكل أمة ما كسبت وعليها ما اكتسبت،

# لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون
~~.

# والمسئولية في الدنيا وفي الآخرة. وإذا تنصل منها الإنسان في الدنيا حيث
~~إمكانية الخداع فإنه لا يستطيع أن يتنصل منها في الآخرة،

# فوربك لنسألنهم أجمعين
~~. يسأل الصادقين عن صدقهم،
~~والكاذبين عن كذبهم،

# ليسأل الصادقين عن
~~صدقهم
~~.

# وفي الآخرة لا ينفع التساؤل لأن الوقت قد انقضى، والزمان قد انتهى، والعمر
~~قد ولى،

# وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون
~~. وتتكرر الآية أكثر من مرة لبيان عدم جدوى التساؤل بعد
~~فوات الأوان. ولا أمل في الرجوع إلى الدنيا للتساؤل من جديد. فالزمان لا يرجع
~~إلى الوراء،

# وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون
~~. كما أن التساؤل عن
~~البديهيات لا جدوى منه مثل التساؤل عن قانون الاستحقاق،

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره
~~. فالجزاء من جنس الأعمال. فلا تساؤل
~~عن أهل الجنة لم هم ms204 في الجنة، ولا تساؤل عن أهل النار لم هم في النار،

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
~~.
~~فالسؤال عن البديهي تحصيل حاصل،

# فيومئذ لا يسأل
~~عن ذنبه إنس ولا جان
~~. وبعد البعث لا يجدي تساؤل،

# وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم
~~.
~~ومن يعمى عن الأنباء ولا يدري أن القيامة قد قامت فإنه لا يتساءل،

# فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا
~~يتساءلون
~~. السؤال في الحياة وليس بعد الممات. ففي الحياة
~~إمكانية التغير. وبعد الممات ينقضي كل شيء.



# الفصل الحادي عشر



# | الزمان



# (1) القرن والتاريخ

# يتهم الوعي العربي عادة بأن وعيه بالزمان غائب؛ لذلك يخاطر العرب بأن
~~يكونوا خارج التاريخ. في حين أن الغرب هو الذي وضع فلسفة التاريخ في عصوره
~~الحديثة. وإذا حضر الزمان فإنه يكون حضورا ماضويا، الإحساس بالعصر الذهبي
~~الأول والحنين إليه والرغبة في العودة إليه هربا من الحاضر ويأسا منه. وإن
~~حضر الحاضر فالأفعال في الزمان تتسم بعدم الدقة والتحديد. «سأمر عليك غدا» دون
~~تحديد الوقت بالدقة. تضطرب مواعيد الطائرات والقطارات، ولا تؤدى الأعمال في
~~أوقاتها كما تريد الشريعة في العبادات. فكل أعمالها في الزمان، الصلاة والصيام
~~والحج والزكاة. بل إن التشهد هو فعل وقتي يتم في كل لحظة يحتاج الأمر فيه إلى
~~شهادة. الصلاة خمس مرات يوميا يتم أداؤها في أوقاتها لا قضاء خارج أوقاتها،
~~وعلى الفور وليس على التراخي، والزكاة على الأقل مرتين في العام أيام العيدين.
~~والصوم والحج مرة في العام في وقت معلوم. ولو سئل العربي في أي مرحلة من
~~التاريخ هو يعيش؟ لاستعصت الإجابة، هل هو في العصر الوسيط أم في العصر الحديث؟
~~هل هو في عصر الإصلاح الديني أم في عصر النهضة؟ هل هو في عصر الثورة أم في عصر
~~الثورة المضادة؟ هل هو في عصر الإفلاس التاريخي أم في عصر التراكم التاريخي
~~لمرحلة قادمة؟

# وفي القرآن الكريم مفاهيم عديدة للزمان. الزمان الكوني مثل الليل والنهار،
~~والفجر والضحى والعصر، والشروق والغروب، واليوم والغد، والساعة والآن، والدهر
~~والعهد. ومن ضمن هذه المفاهيم «القرن».

# وقد ورد لفظ «القرن» ms205 في القرآن الكريم عشرين مرة، ثلاث عشرة مرة جمعا
~~وسبع مرات بالمفرد مما يدل على أن القرن قرون، وأن القرون أعمار الشعوب وأزمان
~~الأمم، فالشعوب لا تعيش زمانا واحدا، والأمم لا تعيش قرنا واحدا.

# والمعنى الأول في مفهوم القرن هو انهيار الزمان وهلاك الأمم أي انهيار
~~التاريخ بعد قيامها ونهضتها، فالتقدم ليس دائما،

# ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في
~~الأرض
~~، تلك سنة التاريخ، ومهما بلغت الأمة من غنى وثروة وحضارة
~~فإنها لا تبقى إلى الأبد. ففي الغنى فسادها وهلاكها كما هو الحال في المجتمعات
~~الرأسمالية،

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هم أحسن أثاثا ورئيا
~~. ومهما بلغ قوم من قوة وبطش إلا
~~أنهم أيضا يهلكون، فالقوة ليست دائمة، والبطش ليس مستمرا،

# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد
~~منهم بطشا
~~. وذلك مثل المجتمعات العدوانية، النازية والفاشية
~~والصهيونية. ومهما بلغ شعب من عدد وكثرة إلا أنه يهلك أيضا، فالكم لا يغني عن
~~الكيف،

# أولم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر
~~جمعا
~~. فقد انهارت الصين القديمة، وتنهض من جديد الصين الحديثة. ومن
~~يدري ما مصير هذا الفائض من الإنتاج الذي يغزو العالم.

# وفي نفس الوقت الذي تنهار فيه الأمم تنشأ من جديد. نشأة ثم انهيار،
~~وانهيار ثم قيام من جديد،

# ثم أنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين
~~. وقد تطول هذه النشأة والقيام والنهضة
~~ولكن مآلها إلى الانهيار،

# ولكنا أنشأنا قرونا
~~فتطاول عليهم العمر
~~. فتختلف أعمار الحضارات بين القصر
~~والطول. الحضارة الإسلامية في فترتها الأولى دامت سبعة قرون، من القرن الأول
~~حتى الثامن، عصر ابن خلدون. والحضارة الغربية الحديثة دامت أيضا سبعة قرون، من
~~القرن الرابع عشر، عصر إحياء الآداب القديمة، حتى القرن العشرين وأزمته
~~وعدميته. كما دامت الحضارة اليونانية القديمة سبعة قرون من القرن الخامس قبل
~~الميلاد حتى القرن الثاني بعده في العصر الهللينستي.

# ويتطلب هذا القيام والانهيار للحضارات إحساس ووعي. فهما ليسا حدثين
~~تاريخيين بل فعلان من أفعال الوعي؛ لذلك ms206 تبدأ الآية بفعل،

# ألم يروا
~~،

# أولم يعلم
~~.
~~فهما عبرة وعظة وهداية،

# أفلم يهد لهم كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
~~،
~~وتدل الآثار عليهم. فالتاريخ وعي وإحساس،

# وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من
~~أحد
~~.

# وهو قانون تاريخي حتمي لا فرار منه،

# كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص
~~. فعمر
~~التاريخ مثل عمر الأفراد، وزمن الشعوب مثل زمن الأشخاص. ويصدق التاريخ هذا
~~القانون لقيام الشعوب وانهيارها منذ القرون الأولى ونشأة الحضارات،

# قال فما بال القرون الأولى
~~. ولا وعد بالبقاء
~~إلى الأبد،

# أتعدانني أن أخرج وقد خلت
~~القرون من قبلي
~~. وتاريخ الأنبياء شاهد على ذلك. وهلاك الأمم
~~من بعد نوح،

# وكم أهلكنا من القرون من
~~بعد نوح

# في القرن الأربعين قبل الميلاد ثم تلته قرون عاد وثمود،

# وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا
~~. ثم قام موسى بالكتاب لينهض من جديد،

# ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى
~~.

# والأمة هي المسئولة عن قيامها وانهيارها بالرغم من حتمية القانون. لكل أمة
~~ذنوبها. وهي المسئولة عن الانهيار،

# فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين
~~.
~~والظلم أيضا مسئول،

# ولقد أهلكنا القرون من
~~قبلكم لما ظلموا
~~. والفساد أيضا مسئول مع الذنب والظلم،

# فلولا كان من القرون من قبلكم أولو
~~بقية ينهون عن الفساد
~~. ويغيب الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر للتذكير بالذنب والظلم والفساد.

# ليست القضية إذن هي العود إلى العصر الذهبي الأول والحنين إليه في القرون
~~السبعة الأولى بل بداية دورة جديدة للحضارة الإسلامية في القرون السبعة القادمة
~~التي بدأت منذ قرنين من الزمان منذ حركات الإحياء والإصلاح الديني والنهضة
~~الحديثة لإنهاء الانهيار بعد ابن خلدون. ويتطلب ذلك الوعي بقانون التاريخ ثم
~~الحركة فيه، بداية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أي الشهادة على العصر
~~والعمل على تغيير ما فيه من ظلم وفساد، وقهر واستغلال.
~~(2) الزمان والدهر

# من مفاهيم الزمان الواردة في القرآن الكريم بالإضافة إلى القرن «الدهر».
~~ولم يرد اللفظ إلا مرتين. الأولى بالمعنى المادي ms207 الذي فهمه الأفغاني في «الرد
~~على الدهريين» أي المنكرين لله والذين يجعلون الدهر أي الزمان والتاريخ
~~والطبيعة والمادة تأخذ صفات الله وتقوم بأفعاله، ومنها الخلق والبعث، الحياة
~~والممات،

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~. فالدهرية بهذا
~~المعنى إنكار للعلية في الخلق وللغائية في البعث، أي إنكار لبداية الدهر
~~ونهايته، وجعله ممتدا في الزمان بلا بداية ولا نهاية، وبالتالي مشاركة الله
~~في صفاته السرمدية. والثانية بمعنى خلق الإنسان بعد خلق الكون، وأن خلق الكون
~~سابق على خلق الإنسان، وأن الإنسان آخر ما خلق الله حتى يجد مكانا يعيش فيه،
~~وعالما يعمل فيه،

# هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
~~.

# وتكمل السنة وتفصل ما تركه الكتاب مجملا. فقد ورد اللفظ في السنة
~~حوالي خمس عشرة مرة بسبعة معان مختلفة:

# الأول:

# الله هو الدهر، وأن سب الدهر هو سب لله «يؤذيني ابن آدم يسب الدهر
~~وأنا الدهر.» فالله هو الخالق والمعيد وليس الدهر، وفي حديث آخر: «لا تسبوا
~~الله فإن الله هو الدهر.» وقد أوله نجيب محفوظ على لسان أحد أبطال رواياته
~~«لا تسبوا الله فإن الله هو الدولة» نظرا لأن الدولة في عصرنا تقوم بأفعال
~~الله، تحيي وتميت، ترزق وتمنع، تهدي وتضل، وهو الرازق والمعطي «لا تقولوا
~~خيبة الدهر فإن الله هو الدهر»، وهو المعنى الذي يقصده الدهريون طبقا لفهم
~~الأفغاني.

# والثاني:

# الهلاك في الدهر أي في الزمان، «حمراء الشدقين هلكت في الدهر.» أي إن
~~الحياة التي بانت عليها تنتهي بالهلاك، وهو مصير العجوز أي نهاية العمر
~~«تقول عجوز لنا دهرية»، وهو المعنى الشعبي لكلمة «الزمن» وكما ورد في
~~تمثيلية «ليالي الحلمية» في مقدمتها الغنائية «وإيه يفيد الزمن».

# والثالث:

# آخر الدنيا أو آخر الحياة قبل البعث، وآخر لحظة في العمر. وأحيانا
~~يمتد الزمن مجازا إلى ما بعد الموت أي البعث وبداية الحياة الأخرى: «أف له
~~من شراب آخر الدهر.» وهو الغسلين الذي يشرب منه الكافرون. فالدهر هو زمان
~~الكون وزمان الإنسان في ms208 آن واحد.

# والرابع:

# تجزئة الدهر إلى أيام وفترات زمانية: «يوما من الدهر.» فالدهر في نفس
~~الوقت هو كل الزمان وجزؤه، الزمان كله ويوم فيه. يطول أو يقصر: «فمكث فيهم
~~دهرا طويلا.» وهو المعنى الوارد في بعض التعبيرات الشعبية مثل: «لم أره
~~منذ دهر.» أي منذ وقت طويل، «مرت علي الأيام دهرا.» تعبيرا عن طول
~~المدة والملل من الوقت.

# والخامس:

# الدهر وقت لتبليغ الرسالة وحمل الأمانة، والكد والكفاح والسعي فيه:
~~«هل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر.» وتظل الرسالة قائمة للتبليغ حتى ولو
~~لم يبق من الدهر إلا يوم واحد: «لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله
~~رجلا.» فالدهر ليس وقتا صامتا بل هو منبر للوعي، ومكان له. وتتم
~~الكفارات فيه: «كفارة لما قبلها وذلك الدهر كله.»

# والسادس:

# طريقة التعبير عن جمود النساء مهما أحسن الرجال إليهن: «لو أحسنت إلى
~~إحداهن الدهر.» وهو ما يتهم به الحدثيون الفكر الإسلامي القديم بالذكورية
~~نظرا لوضع المرأة في المجتمع العربي الجاهلي. ويتم تأصيل ذلك في قصة حواء
~~ومسئوليتها عن غواية آدم. فهي التي غوت وأوقعت آدم وأخرجته من الجنة. ثم
~~يمد الخيال الشعبي ذلك ويدفعه نحو المطلق، فيجعل حواء رمزا للغدر
~~والخيانة: «ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر.»

# والسابع:

# وقت الصوم ليس الدهر كله: «ولم يطعم الدهر شيئا.» ولا ثلثيه: «صوم
~~ثلثي الدهر.» بل نصفه: «لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر.»، فلا رهبانية في
~~الإسلام، ولا اعتكافا ولا زهدا زائدا قد يصل إلى حد الغرور أو
~~النفاق.

# الدهر مفهوم فلسفي وليس مفهوما شعبيا مثل الزمن بمعنى الدهر. وإن كان
~~الدهر يعني كل الزمان فإن الله هو كل الزمان، لا أول له ولا آخر. وأحيانا يعني
~~الزمن في الثقافة الشعبية القدر والتاريخ والمصير، وهو حتمي لا فكاك منه. يخضع
~~له الكبير والصغير، البطل والعامي. يتضمن حكمة الشعوب التي يتأسى بها الناس
~~ويجعلونها نبراسا لحياتهم.

# الحس الشعبي مع مفاهيم أخرى للزمان أكثر تداولا مثل الساعة والوقت،
~~واليوم والسنة، والآن والحين، أي ms209 تقاسيم الزمن وإيقاعه الإنساني في الأفعال قبل
~~أن يتماهى مع المفاهيم الجغرافية للزمان مثل الشروق والغروب، والليل والنهار،
~~والضحى والعصر. وقد أقسم الله بها لبيان أهميتها. فالزمن حياة الإنسان، وعمر
~~الكون.

# وربما لا يوجد مثل هذا المفهوم «الدهر» في اللغات الأجنبية وفي الثقافة
~~الغربية. هناك فقط مفاهيم الزمان والخلود وباقي المفاهيم الجغرافية الحسية
~~المرتبطة بدوران الأرض. «الدهر» مفهوم ميتافيزيقي وليس مفهوما شعبيا. لذلك
~~عرضه المتكلمون والفلاسفة ورفضوه باعتباره البديل عن الله. والله لا مثيل له
~~ولا شبيه.
~~(3) الوقت والزمان

# و«الوقت» أحد مفاهيم الزمان في القرآن الكريم، وهو لفظ في اللغة المتداولة
~~مثل «الوقت فات». وقد ورد اللفظ في القرآن ثلاث عشرة مرة في عدة صيغ اسمية
~~وفعلية. كلها اسمية إلا مرة واحدة فعلية. والاسمية كلها مفرد إلا مرة واحدة
~~«مواقيت» بالجمع. والصيغة الاسمية المثلى «ميقات»، سبع مرات، أي أكثر من النصف،
~~أي وقت الفعل وليس الوقت المجرد. ومن الأسماء مرة واحدة صفة «موقوت» أي لها
~~وقت. ومن الأسماء، مرات أربع مضافة إلى الضمير، ضمير المتكلم أو الغائب الجمع،
~~مما يدل على أن الوقت إنساني مرتبط بالشعور وليس بحركات الأفلاك.

# وتدور معاني اللفظ حول خمسة محاور رئيسية:

# الأول:

# وقت الصلاة المحدد،

# إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا
~~، من أجل الإحساس بالوقت
~~وحدوث الأفعال فيه. وهي أفعال الإيمان الضرورية التي تتم في الزمان، على
~~الفور وليس على التراخي، في أول الوقت وليس في آخره، جماعة وليس أفرادا،
~~أداء في الوقت وليس قضاء بعد فوات الوقت. الوقت هنا يعني اللحظة، لحظة
~~الأذان والقيام. ففي اللحظة يتم الاتصال بالخلود. هي اللحظة المتميزة التي
~~ينعزل فيها المؤمن من الحياة الأفقية إلى الحياة الرأسية. هي لحظة التذكر
~~بالواجب الأسمى أثناء أداء الواجبات اليومية. ليس الوقت سواء. به هذه
~~اللحظات المتميزة لأداء الأفعال والتذكير بأداء الواجبات. على عكس إحساس
~~الموظف بالوقت. يأتي إلى العمل متأخرا، ويغادر مبكرا. ويمر وقت العمل دون
~~أداء الواجبات، متكاسلا، تستوي عنده كل الأوقات. كل الوقت فارغ من العمل،
~~وهو ما يسمى ms210 في اللغة الشعبية «وقت الفراغ»، وطرح علماء الاجتماع والتربية
~~مشكلة زائفة، كيفية قضاء أوقات الفراغ.

# والثاني:

# مواقيت الهلال وما سمي في الجغرافيا منازل القمر، وتدرجها من الهلال
~~إلى التربيع الأول إلى المنتصف إلى التربيع الثاني إلى البدر ثم تناقصه من
~~البدر إلى الهلال من جديد،

# يسألونك عن
~~الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
~~. فالأهلة
~~ظاهرة طبيعية في الزمان الكوني، ولكن دلالتها ليس في علم الفلك بل في
~~الاسترشاد بها في الحياة الإنسانية في مواقيت بدايات الشهور ووقت الأعياد
~~للصوم والحج بالرغم من ارتباط مواقيت الصلاة بالشروق والغروب، بالشمس وليس
~~بالقمر. فالسؤال عن الموضوع إجابته في علاقة الموضوع بالذات أي إجابة
~~إنسانية وليست إجابة طبيعية رياضية. فالعالم من أجل الذات، وليس من أجل
~~نفسه. والعلوم الرياضية والطبيعية هي في نهايتها علوم إنسانية لأنها مرتبطة
~~بالإدراك والرؤية، والقصد والمنفعة.

# والثالث:

# الموعد، موعد اللقاء بين طرفين،
~~تحديد لزمان الفعل. فقد واعد الله موسى أربعين ليلة،

# وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة
~~، وهو موعد لقاء الأنبياء مع الله، خاص بموسى الذي كان
~~يريد لقاء الله ورؤيته. فلقاه الله دون أن يرى،

# ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب
~~أرني أنظر إليك
~~. يسمع الله صوته ولا يرى صورته.
~~فالسمع أقرب إلى القلب من البصر. وأقرب إلى التنزيه منه إلى التشبيه. لذلك
~~كان القرآن من الفنون السمعية وليس من الفنون البصرية، أقرب إلى الموسيقى
~~والشعر منه إلى الرسم والتصوير والنحت والزخرفة وجميع الفنون التشكيلية،
~~وهو موقف الرومانسيين من الفن. وهو أيضا موعد لقاء إنساني مثل موعد لقاء
~~السحرة وفرعون موسى للبرهنة على صدق نبوته،

# فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم
~~، وهو موعد لقاء البشر
~~جميعا مع الله في اليوم الآخر،

# قل إن
~~الأولين والآخرين * لمجموعون إلى
~~ميقات يوم معلوم
~~.

# والرابع:

# حياة الرسل المحددة. فلكل رسول
~~أجل، ولكل نبي عمر. والكل يلتقي بالله يوم القيامة،

# وإذا الرسل أقتت * لأي يوم أجلت
~~* ليوم الفصل
~~. فالنبي له رسالة في زمانه،
~~يبلغها للناس. والله هو الذي يحكم بينه وبين ms211 قومه يوم الفصل. فما على
~~الرسول إلا البلاغ. فهو ميت وهم ميتون. وبالرغم من اتصاله بالوحي إلا أنه
~~ليس خالدا، ولا يشارك الله في الخلود.

# والخامس:

# يوم القيامة وهو الاستعمال
~~الأكثر شيوعا. هو الوقت المعلوم، يوم الفصل،

# إن
~~يوم الفصل كان ميقاتا
~~، وهو موعد الناس أجمعين،

# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين
~~،
~~وهو الوقت المعلوم بالرغم من أن موعده مجهول. أنظره الله لإبليس بعد أن طلب
~~الوقت لغواية آدم بعد أن رفض السجود له،

# قال
~~فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم
~~. ولا يعلم تحديد هذا اليوم إلا الله،

# قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو
~~.

# الحياة زمان، والعمر لحظة كما يقال في أحد عناوين الأفلام، والأفعال في
~~الأوقات وحركة الأفلاك زمان إنساني، والمواعيد واللقاءات في الزمان، والرسل
~~أحياء ثم أموات، ونهاية الزمان زمان. الزمان محدد في البداية بزمان الخلق،
~~ومحدد بالنهاية بزمان البعث في اليوم المعلوم، والزمان بين البداية والنهاية
~~سواء الزمان الكلي، زمان الخلق أو الزمان الجزئي، عمر الإنسان.
~~(4) الزمان والساعة

# و«الساعة» أحد مفاهيم الزمان في القرآن الكريم مثل القرن والدهر والوقت،
~~بل إنه قريب من المفهوم الشعبي للزمان بالسؤال عن الساعة أي الوقت. وتوحد اللفظ
~~مع الساعة كآلة تحديد الوقت.

# وقد ورد اللفظ في القرآن ثمانيا وأربعين مرة بثلاثة معان مختلفة:

# الأول:

# ساعة الزمن في اليوم والعمر، أربع مرات. وهي الساعة بمعنى ستين دقيقة
~~كما يقال في التعبير الشعبي «ساعة زمن»، وهو أصغر مدة في الزمن،

# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من النهار
~~. وقد يضم أكبر وقت منه. فالزمن شعوري، كيف لا كم،

# يقسم المجرمون ما لبثوا غير
~~ساعة
~~، وهو إحساس في ساعة التوتر الشديد،

# كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار
~~. فأقصر مدة قد تكون وعاء شعوريا لأكبر
~~مدة.

# والثاني:

# الأجل، عمر الإنسان المحدد بالزمان، أربع مرات أيضا. فإذا جاء الأجل
~~فإنه لا يتأخر ولا يتقدم ساعة واحدة،

# فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~.
~~فالإنسان له ms212 موعد محدد في نهاية الزمان، لا يتقدم ولا يتأخر،

# قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه
~~ساعة ولا تستقدمون
~~. والساعة هي تجربة إنسانية، فرح
~~وألم، عسرة ويسرة،

# لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة
~~. فالساعة ليست وقتا فارغا يمر بل هي تجربة 
~~شعورية ومعاناة إنسانية.

# والثالث:

# يوم القيامة هو يوم الساعة، الساعة الكبرى، الساعة الآخرة، الساعة
~~النهائية، أربعين مرة. الساعة يقين، آتية لا ريب فيها،

# ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها
~~. يومها يبعث الله ما في القبور،

# وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من في القبور
~~. ويظل الشك فيها قائما حتى تأتي. فالتصديق
~~بها تجريبي ولكن بعد فوات الأوان،

# ولا يزال
~~الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة
~~بغتة
~~. الساعة يقين مثل يقين الإيمان،

# إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون
~~. والريب في الساعة ضلال بعيد،

# إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال
~~بعيد
~~. وعد الله حق، ومن ضمن وعده قدوم الساعة يقينا،

# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا
~~ريب فيها
~~. التكذيب بالساعة إذن حكم خاطئ، مجرد ظنون وأوهام،

# وما أظن الساعة قائمة
~~. وجزاء
~~التكذيب بها عذاب سعير،

# بل كذبوا بالساعة
~~وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا
~~. التكذيب بها
~~نتيجة للكفر،

# وقال الذين كفروا لا
~~تأتينا الساعة
~~. وقد ينشأ التكذيب بالساعة من غرور كاذب
~~وثقة بالنفس زائدة،

# وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده
~~للحسنى
~~.

# والساعة شيء عظيم،

# يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~. لا يدرك
~~خطورتها إلا المؤمنون. فهي نهاية العمر، وآخر الزمان. ولا يوجد بعدها إمكانية
~~للسعي والكد والكدح وإثبات الجدارة وأداء الامتحان.

# لا يعرف موعدها إلا الله،

# يسألونك عن
~~الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند
~~ربي
~~. يخفيها الله عن البشر حتى يسارعوا في الخيرات،

# إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل
~~نفس بما تسعى
~~. الله عنده علم الساعة كجزء من ms213 علمه مثل نزول
~~الغيث وما تكتم الأرحام،

# إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~.
~~ومهما سأل الإنسان عنها حبا للاستطلاع أو لمزيد من الاستعداد بناء على
~~الترغيب أو الترهيب فإنه لا يجاب،

# يسألك الناس
~~عن الساعة قل إنما علمها عند الله
~~. الله وحده هو
~~الذي يعلم علم الساعة،

# إليه يرد علم
~~الساعة
~~. وعلم الله يقيني لا ريب فيه،

# وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها
~~واتبعون
~~. ومع ذلك تأتي الساعة بغتة وعلى غير انتظار ودون توقع،

# حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا
~~يا حسرتنا على ما فرطنا فيها
~~. فاللاشعور هو الذي
~~يتحكم في الشعور، واللامتوقع هو الذي يوجه المتوقع،

# أو
~~تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون
~~. لذلك على
~~المؤمن أن يستعد وأن يعمل لدنياه كأنما يعيش أبدا وأن يعمل لآخرته كأنه يموت
~~غدا،

# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة
~~. وإن أتت فإنها تأتي كلمح البصر حتى لا يستعد الناس في آخر
~~لحظة،

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب
~~. هي بعيدة قريبة، غير متوقعة ومتوقعة،

# وما يدريك لعل الساعة قريب
~~. فإذا
~~اقتربت انشق القمر وحدث الهول،

# اقتربت الساعة
~~وانشق القمر
~~. والمؤمنون يصفحون الصفح الجميل،

# وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح
~~الجميل
~~. ويشفقون منها ويخشون الله،

# الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة
~~مشفقون
~~. والمذنبون يأتيهم العذاب،

# قل
~~أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة
~~أغير الله تدعون
~~. فالعذاب لهم مقرون بالساعة،

# حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة
~~. يخافون وتلتبس عليهم الأمور،

# ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون
~~. ويتفرقون بعد
~~أن كانوا متضامنين،

# ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون
~~. لا يشعرون بها ولا بقيام الساعة لأنها لم
~~تخطر على بالهم في الدنيا،

# ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
~~. ويخسر
~~المبطلون،

# ويوم تقوم الساعة يومئذ
~~يخسر المبطلون
~~. ويذوق الطغاة مثل فرعون سوء العذاب،

# ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب
~~. فالساعة موعدهم وهي أدهى وأمر مما كانوا يتوقعون،

# بل الساعة موعدهم ms214 والساعة أدهى
~~وأمر
~~.
~~(5) اليوم بين الماضي والحاضر والمستقبل

# من مفاهيم الزمان في القرآن الكريم مع القرن والدهر والوقت والساعة
~~«اليوم»، وهو أكثر ألفاظ الزمان حضورا في القرآن الكريم، حوالي خمسمائة مرة
~~إلا قليلا (475). معظم الاستعمالات (حوالي 91٪) للإشارة إلى المستقبل، يوم
~~القيامة، اليوم الآخر، يوم الفرقان. وله أوصاف أخرى عديدة مثل: عظيم، كبير،
~~أليم، عصيب، محيط، مشهود ... إلخ. ويستعمل معرفة وليس نكرة لأنه يوم معلوم في
~~صيغة «اليوم» (349 مرة)، ومفردا وليس جمعا لأنه لا يوجد إلا يوم واحد.
~~ويستعمل أحيانا مضافا إلى ضمير المخاطب الجمع «يومكم» أو الغائب «يومهم»
~~لأنه يتعلق بالخلق وبالبشر وبالناس، يوم البعث والحساب والجزاء، وهو ما يعبر
~~عنه المثل الشعبي «لك يوم يا ظالم».

# ويستعمل لفظ «اليوم» أيضا في الماضي لإبلاغ نهاية النبوة واكتمالها
~~باستقلال العقل وحرية الإرادة،

# اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا
~~. ويستعمل في القصص عظة وعبرة للصمود في مواجهة
~~الأعداء،

# وما أصابكم يوم التقى الجمعان
~~فبإذن الله وليعلم المؤمنين
~~. ونقد الفرار حين الزحف
~~والخوف منهم،

# قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده
~~. وساعة الهزيمة غرورا بالكثرة، واعتمادا على
~~الكم دون الكيف،

# لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم
~~.
~~والأعمال الخاسرة كرماد عصفت به الريح،

# أعمالهم
~~كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~. وقد جمع
~~فرعون السحرة في يوم معلوم ليتحدى موسى،

# فجمع
~~السحرة لميقات يوم معلوم
~~. وفي الأغاني الشعبية يستعمل
~~أيضا اللفظ في الماضي في «في يوم من الأيام».

# ويستعمل لفظ «اليوم» للإشارة إلى الحاضر وعادة ما يكون بمعنى العبادات
~~والأوامر والنواهي، فالعبادات ثابتة ودائمة عبر الزمان،

# كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده
~~. وكذلك السبت عند اليهود ونقدهم في خرقهم له،

# إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم

# فالحياة
~~أكثر ضرورة وصدقا من النفاق في العبادة.
~~ولا تكلم مريم يوم نذرها أن تصوم،

# إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا
~~. وعند
~~المسلمين يوم الحج الأكبر،

# وأذان ms215 من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر

# فالحج موعد
~~سنوي. ويوم الفتح لا ينفع إلا إيمان المؤمنين،

# قل يوم
~~الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم
~~ينظرون
~~. وتكثر استعمالات اللفظ مثنى «يومين»،

# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~،
~~أو جمعا «أيام» تعويضا عن أيام الصوم في أيام أخرى،

# فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر
~~، فاليوم هنا مرة للتكرار. وذكر الله في أيام معدودات،

# واذكروا الله في أيام معدودات
~~، وهو ما
~~يظهر أيضا في الأغاني الوطنية مثل «اليوم اليوم، وليس غدا» لتحرير
~~القدس.

# وقد ظهرت هذه الأزمان الثلاثة، الماضي والحاضر والمستقبل، في الميلاد
~~والموت والبعث في حياة المسيح سواء في صيغة إخبارية،

# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا
~~، أو في صيغة المتكلم،

# والسلام علي
~~يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا
~~. فاليوم
~~يعني الأمس واليوم والغد. وهي دورة الحياة الإنسانية منذ قدماء
~~المصريين.

# ويظهر اللفظ معرفة بالجمع «الأيام» بمعنى التاريخ،

# وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~، وهو نفس المعنى
~~في الأغاني الشعبية «ومرت الأيام، ودارت الأيام»، وهو نفس المعنى الوارد في
~~التوراة في تعبير «أيام الله». فالتاريخ هو تراكم الأيام وتداولها باعتبارها
~~قوة وريادة للبشر.

# وفي صيغة جديدة «يومئذ» يضم لفظ «يوم» مع لفظ «إذن» أي عندما يحين اليوم
~~بعد طول انتظار وهو يوم القيامة (حوالي سبعين مرة) أي الزمان باعتباره توقعا.
~~والتوقع هو توتر بين أبعاد الزمان الثلاثة من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل.
~~لذلك يعني اليوم الأمس والغد في آن واحد؛ لذلك يمكن إعادة بناء الوعي الشعبي
~~بالزمان بدلا من انحيازه للماضي على حساب الحاضر أو المستقبل يمكن إيجاد ميزان
~~التعادل بين هذه الأبعاد الثلاثة حتى تخف العودة إلى الماضي، ويتم التركيز على
~~الحاضر، والإعداد والتخطيط للمستقبل. ولا يعني المستقبل يوم القيامة أو اليوم
~~الآخر أي اليوم البعيد بل الغد أي اليوم القريب. فاليوم البعيد بعد الموت وحين
~~البعث حين ينتهي الأجل. واليوم القريب قبل الموت وفي الحياة متسع ms216 للعمل
~~والتصحيح. ولماذا يتفوق علينا الغربي في الإحساس بالزمان وإعطاء الأولوية
~~للمستقبل على الماضي ويعيش الحاضر وينشط فيه دون إغراق في جنة الماضي أو وعود
~~وأحلام المستقبل؟
~~(6) الفجر

# لا يرتبط الزمان فقط بالإنسان مثل الوقت والساعة واليوم أو بالتاريخ مثل
~~القرن والدهر، بل أيضا بدوران الأرض حول نفسها أي بالزمان الطبيعي أو
~~الجغرافي، دورة النهار والليل، والصباح والمساء، والضحى والعشاء، والفجر
~~والعصر، والشروق والغروب. يفهم حقيقة كزمان طبيعي أو مجازا كصورة فنية مثل
~~الشروق والغروب في المعارف والأذهان والعقول والقلوب والحضارات كما يفعل
~~الفلاسفة والصوفية.

# وقد ورد لفظ «الفجر» في القرآن الكريم ست مرات. اثنتان للقسم نظرا لعظمة
~~الفجر ورونقه وجماله ودلالته،

# والفجر *
~~وليال عشر * والشفع والوتر *
~~والليل إذا يسر * هل في ذلك قسم لذي
~~حجر
~~. فهو فجر واحد وليال كثيرة. فجر متفرد. لكل فجر بهاؤه وطلعته
~~في حين تتكرر الليالي، وهو وتر أي مفرد، والليالي شفع أي مزدوجة. يطلع لحظة،
~~والليل ممتد، وهو نهاية الليل وبداية النهار، لحظة بين زمانين ممتدين،

# سلام هي حتى مطلع الفجر
~~. يسبقه نوم وهدوء
~~واستكانة واطمئنان وسلام. ويتبعه يقظة ونشاط وحركة وقلق وجهاد. ومرتان اثنتان
~~لقراءة القرآن. فإذا كان الليل للصلاة فإن الفجر لقراءة القرآن،

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرآن الفجر
~~. فصوت القرآن نغم وسحر في هدوء الليل وصمت
~~النائمين. يدخل إلى القلب مباشرة. يسمعه القاصي والداني، الناس والملائكة،
~~الإنس والجن، البشر والله،

# إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا
~~. ومرة واحدة للصلاة،

# من قبل
~~صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
~~،
~~إشارة إلى وقت الراحة وخلع الملابس ليلا في الظلام وظهرا اتقاء للحر دون حرج
~~من الأطفال غير الكبار. ومرة واحد للصوم إعلانا عن نهاية الليل وبداية النهار،
~~والكف عن الطعام والشراب وبداية الصوم، انشقاق النور من الظلام، حقيقة ومجازا،

# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~.
~~فالفجر علامة فاصلة بين لحظتين، وفعلين وسلوكين، من الطبيعة إلى الإرادة، ومن
~~الإشباع إلى الامتناع، ومن الأرض إلى السماء، ومن ms217 الخلق إلى الخالق.

# وهو نفس اللفظ الذي اشتق منه لفظ «فجر» و«تفجير» للماء من الأنهار
~~والبحار والينابيع والعيون (إحدى عشرة مرة). انبثاق النور من الظلام لحظة الفجر
~~مثل انفجار الماء من الأرض. وهي ليست استحالة كما يظن الكفار،

# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا
~~، بل هي ممكنة بفعل الإيمان. فقد فجر موسى بعصاه
~~البحر،

# وإن من الحجارة لما يتفجر
~~منه الأنهار
~~. وفجر من الصخر ينبوعا. وجعل الله في الأرض
~~اليابسة أنهارا وعيونا جارية دافئة. وفي الجنة أنهار وعيون مثل الأرض. ومن
~~علامات الساعة تفجير البحار وبعثرة القبور،

# وإذا
~~البحار فجرت * وإذا القبور بعثرت
~~.
~~فالماء قوة. تتولد منها الكهرباء، وتدار بها الآلات، وتنظف بها الأرض والأجساد.
~~يروي الظمآن، ويزرع الوديان. فالماء من الأرض لحظة الري كالنور من الظلام لحظة
~~الفجر. وهي صورة الإسلام عند محمد إقبال وسيد قطب، تفجير الحياة من الصخر كما
~~فعل الكليم موسى عند إقبال. وكان الإسلام حركة إبداعية في الفن والحياة عند سيد
~~قطب.

# وعلى النقيض، هو نفس اللفظ الذي يشتق منه لفظ «الفجور» أي خروج الفعل على
~~المنهج القويم، وانحرافه عن الطريق السليم. فالخروج ليس فقط في الطبيعة، خروج
~~النور من الظلام في لحظة الفجر أو تفجير الماء من الأرض في العين والينبوع
~~وسريانه في البر والبحر، بل أيضا خروج الفعل عن التقوى مثل الفسوق، فسوق الحب.
~~والفجور كفر وجحود. والالتزام إيمان وتقوى. والأصل هي المعاني الطبيعية التي
~~يهتدي بها الإنسان في سلوكه وأفعاله.

# ونفس المعنيين الإيجابي والسلبي للفجر، تفجير المياه وفجور السلوك،
~~موجودان في الحياة الشعبية في عادة الاستيقاظ مبكرا والارتباط بالشمس لدرجة
~~عبادة الشمس والإله آتون في الدين المصري القديم. والغناء للجو الصحو دون
~~السماء الملبدة بالغيوم. ويحب الأجانب من بلاد الشمال الجو الصحو في بلاد الشرق
~~والجنوب. وعلى النقيض من هذه الصورة الإيجابية هناك صورة سلبية للإقطاعي الذي
~~ينام حتى الظهر، والعاطل الذي لا يستيقظ عند نور الفجر. وهناك زوار الفجر للقبض
~~على الأبرياء، ولصوص الفجر للسطو على ممتلكات ms218 الناس، وحروب الفجر للعدوان على
~~الآمنين. والإنسان قادر على التمييز بين الصورتين واختيار أيهما أقرب إلى
~~القرآن الكريم والسلوك القويم.
~~(7) الضحى والعشي

# من ألفاظ الزمان في القرآن الكريم مع الفجر والعصر، والصباح والمساء،
~~والليل والنهار، الضحى والعشي على التقابل. فقد ورد لفظ «الضحى» سبع مرات
~~بخمسة معان . الأول القسم،

# والضحى *
~~والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما
~~قلى
~~، وهو قسم بالليل أيضا للتقابل بين بداية النهار ونهايته أو
~~بداية النهار وبداية الليل، من الصباح إلى المساء أي طول الوقت. والله حاضر مع
~~النبي لم يتركه ردا على المشركين الذين ظنوا ذلك عندما تأخر نزول الوحي على
~~الرسول، والوحي لا ينزل إلا عند الحاجة. والقسم أيضا بالضحى مقرونا بالشمس،

# والشمس وضحاها * والقمر
~~إذا تلاها
~~. فالضحى إشراق نور الشمس. وبعد أن يبدأ الليل يتلو
~~القمر. فهو قسم بالنور، بمصباحي السماء، الشمس والقمر. والله يقسم بمخلوقاته
~~لعظمتها. فهي التي تأتي بالليل ويخرج منها الضحى،

# وأغطش ليلها وأخرج ضحاها
~~، وهو المعنى الثاني في
~~استعمالات اللفظ. والمعنى الثالث موعد اللقاء في أول النهار،

# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى
~~، وهو الموعد الذي حدده فرعون لمواجهة موسى بالسحرة لإثبات أنه
~~ليس نبيا ولا يقدر على ما يقدر عليه سحرة فرعون من إتيان بالمعجزات. وفي
~~المعنى الرابع يتم الانتقال من الحدث الأصغر إلى الحدث الأكبر، من موعد البشر
~~إلى موعد الله يوم الحشر الذي قد يأتي بغتة في الضحى والناس لاهية تلعب،

# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى
~~وهم يلعبون
~~. فوظيفة الحشر الإحساس بالزمان وتوقع الأحداث فيه.
~~فإذا وقع فإنه يقع بغتة. ولا يشعر الإنسان أنه عاش إلا نهارا أو مساء، ضحى
~~أو عشية،

# كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا
~~إلا عشية أو ضحاها
~~. والخلود في الجنة لا ظمأ فيه ولا ضحى،
~~أي لا عطش ولا زمان،

# وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى
~~. فالخلود ري دائم.

# وفي المعاني التداولية يعني الضحى الإشراق بعد ظهور الشمس وبداية الصباح
~~وأول النهار. هي مرحلة من مراحل النور بعد ms219 الظلام، من الفجر إلى الصباح إلى
~~الظهر إلى العصر إلى المغرب إلى العشاء والمساء، وهي مواعيد الصلاة، وهو نفس
~~الاشتقاق الذي منه لفظ «ضحى» و«ضحية» أي الفداء وقت الضحى في عيد الأضحى، وهو
~~في النحو فعل ينصب مفعولين «أضحى» مع «أمسى» و«أصبح» أفعال التغير والتحول ضد
~~الاتهام الشائع للإسلام بأنه ثقافة الثبات والسكون مع الثناء على الغرب بأنه
~~ثقافة التحول والحركة.

# وقد ورد لفظ «العشي» في عدة صياغات: «العشاء» و«العشي» و«عشية» بخمسة
~~معان كذلك. الأول الموعد في الزمان. ففترات الزمان عبر النهار من الصباح إلى
~~المساء مواعيد للعمل،

# وجاءوا أباهم عشاء
~~يبكون
~~. فالعمل بالنهار وحصيلته سلبا أم إيجابا بالليل. وقد عرضت
~~على داود الجياد بالعشي رمزا للقتال الليلي،

# إذ عرض
~~عليه بالعشي الصافنات الجياد
~~. وسخرت له الجبال
~~يسبحن معه من الشرق إلى الغروب،

# إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق
~~. والله له
~~الحمد في السموات والأرض، في الصباح وفي المساء،

# وله
~~الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين
~~تظهرون
~~. والثاني موعد الصلاة،

# وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء
~~. وهي آخر صلاة بالنهار بعدها تبدأ الراحة والسكينة والتجرد
~~عن الملابس للاستجمام. والثالث في مقابل الإبكار أي البداية في مقابل النهاية،

# واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار
~~. فالإبكار بداية النهار أو نهاية الليل. كما أنه وقت
~~الذكر والتسبيح، هو أيضا وقت الاستغفار،

# واستغفر
~~لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار
~~.
~~والإبكار مثل البكرة، الإبكار فعل ذاتي، والبكرة وقت موضوعي،

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا
~~. وجزاء لذلك ينالون الجنة التي لهم فيها رزقهم من الصباح
~~إلى المساء،

# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما
~~ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~. والرابع في مقابل
~~الغد أي صبيحة اليوم التالي، بداية الليل ونهايته لدعاء الله،

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي
~~. وهم في حاجة إلى صبر معهم لأنهم ينتظرون الآجل دون
~~العاجل،

# واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي
~~. وقد يحدث النقيض لمن لا يؤمن
~~بالله ولا يدعوه أو يسبح له أو يذكره. ms220 إذ يعرض على النار ذهابا وإيابا من
~~النهار إلى المساء ومن المساء إلى النهار،

# النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~. والخامس اللحظة المباغتة
~~التي لا يعيها الإنسان إذا كانت في الصباح أو في المساء، في الضحى أم في العشي
~~لأنه لاه عن الزمان غير واع به،

# كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها
~~.

# ولا تخرج المعاني التداولية في الحياة اليومية عن هذه المعاني الخمسة،
~~الموعد في «أجيلك في العشية»، والطعام في «موعد على العشاء»، وفي الصلاة «صلاة
~~العشاء»، ومن نفس اللفظ اشتق «عاش»، «يعيش» «عيشا» أي الحياة. والخبز قوام
~~الحياة. والزمان هي الحياة.
~~(8) الصبح والإصباح

# ومن مفاهيم الزمان الجغرافي مع الفجر والضحى والعشي، الصبح والإصباح.
~~ولا يوجد في مقابل المساء فعلا أو اسما بل يوجد الأمس في مقابل اليوم والغد،
~~أبعاد الزمان الثلاثة.

# وقد ورد اللفظ في القرآن خمسا وأربعين مرة لأهميته، فعلا أكثر منه اسما
~~بنسبة الثلاثة الأخماس إلى الخمسين (28 : 17)، للدلالة على التحول والتغير عكس
~~الثبات والسكون. والفعل من أخوات كان مع «أمسى» و«صار» ضد شبهة ثبات الفكر
~~العربي وسكون الفكر الإسلامي، وهو سبب تأخر المسلمين. في حين تقدم الغربيون
~~الذين آثروا التحول على الثبات، والتغير على السكون، وكما عبر عن ذلك أدونيس في
~~رسالته الشهيرة ذات الأربعة الأجزاء «الثابت والمتحول».

# والغريب ورود اللفظ بمعان سلبية أكثر منها بمعان إيجابية، أربعة أخماس
~~في مقابل خمس (36 : 9). فهل يعني ذلك أن التحول سلبي أكثر منه إيجابيا، أم
~~أن التحول لو ترك لنفسه لكان سلبا ويحتاج إلى إرادة الإنسان للمقاومة وتحويله
~~من سلب إلى إيجاب؟ قد يصيب التحول السلبي الثمر فيفسد،

# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق
~~فيها
~~. وقد يصيب نبات الأرض فيصبح هشيما تذروه الرياح،

# فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح
~~. وقد يصيب الجفاف الماء فلا ينبت زرع ولا ثمر،

# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا
~~فمن يأتيكم بماء معين
~~. وقد يهرب الماء إلى باطن الأرض
~~فلا يمكن رفعه،

# أو يصبح ماؤها غورا فلن ms221
~~تستطيع له طلبا
~~. وقد تجف الخضرة وتصفر وتصبح الجنة كالصريم،

# فأصبحت كالصريم
~~. وقد يصيب الهلاك
~~الحرث،

# فتنادوا مصبحين * أن
~~اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين
~~. وقد يصيب الفساد
~~حياة البشر وتمنع أرزاقهم،

# وأصبح الذين
~~تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء 
~~. وتهدم مساكنهم،

# تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم
~~. وقد يصيب الفساد حياة الإنسان، ضميره وفؤاده. يصاب
~~بالخوف من القتل،

# فأصبح في المدينة خائفا
~~يترقب
~~. ونتيجة لذلك ينتاب الإنسان من سوء أفعاله الندم لأنه لم
~~يستطع حتى أن يواري سوءة أخيه بعد قتله،

# فأواري
~~سوءة أخي فأصبح من النادمين
~~. وعقر اليهود الناقة
~~عاصين ربهم فأصبحوا من النادمين،

# فعقروها
~~فأصبحوا نادمين
~~. بل يندم الإنسان على ما يسر في نفسه من شر،

# فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم
~~نادمين
~~. وتؤدي سوء الأفعال إلى الخسارة،

# فقتله فأصبح من الخاسرين
~~. تحبط الأعمال. يكفر
~~بالنعمة، وينهار البنيان والعمران وتأخذ الناس الرجفة والصيحة،

# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين
~~.

# وفي مقابل هذا التحول السلبي من جراء سوء الأفعال هناك تحول إيجابي لحسن
~~الأفعال. فيهبط الماء وتخضر الأرض،

# ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض
~~مخضرة
~~. ويتحول الليل الهادئ السكان إلى صبح للنشاط والفعل،

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا
~~.
~~والتحول من الكراهية إلى المحبة، ومن الفرقة إلى الجماعة، ومن التفكك إلى
~~الترابط،

# فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا
~~. والتحول من الهزيمة إلى النصر، ومن التقهقر
~~إلى الظفر،

# فأيدنا الذين آمنوا على
~~عدوهم فأصبحوا ظاهرين
~~، وهو نفس المعنى الاشتقاقي الذي
~~منه المصباح، مفردا وجمعا. فنور الله مثل نور المصباح في المشكاة، والمشكاة
~~في زجاجة،

# مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة
~~. وقد زينت السماء الدنيا بمصابيح،

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~،
~~وهو نفس المعنى الاشتقاقي للصبح كموعد للقاء، سلبا لفعل السوء أو إيجابا لفعل
~~الخير. فالسلب مثل،

# ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر
~~. وقد تحل به المصائب،

# إنه
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح
~~. ويحل
~~الجزاء في الصباح، ms222

# فإذا نزل بساحتهم فساء
~~صباح المنذرين
~~. وقد يكون الصبح موعدا للثواب جزاء على حسن
~~الأفعال عن قريب،

# أليس الصبح بقريب
~~،
~~وهو عنوان كتاب الطاهر بن عاشور ليعلن فيه بزوغ فجر الإصلاح. لذلك يكون القسم
~~به للتأكيد على سوء الأفعال،

# والصبح إذا أسفر
~~* إنها لإحدى الكبر
~~، أو على صدق الرسول،

# والصبح إذا تنفس * إنه
~~لقول رسول، إنه لقول رسول كريم
~~، وهو وقت حضور
~~الملائكة،

# والعاديات ضبحا *
~~فالموريات قدحا * فالمغيرات صبحا
~~، أو
~~النشاط والحركة.

# وفي المعاني التداولية والاستعمالات الشعبية الصباح أقرب إلى الإيجاب منه
~~إلى السلب. فالصبح هو الإشراق والبداية والاستفتاح والبراءة وحب الخير للناس.
~~هو السلام واللقاء ووقت الذهاب إلى الأعمال. يذكر في الأغاني الشعبية «يا صباح
~~الخير، يا صباح النور» فإذا حدث مكروه فإنه يكون مشئوما بوجه غير صبوح، وهو
~~اسم لفتاة «صباح» ولفتى «صبحي». ولا يكون المساء اسما. إنما الصباح والمساء
~~موعد للتسبيح،

# فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون
~~. الصباح يجب المساء. فالصباح تحول وإشراق، نشاط وحركة،
~~فرح وتفاؤل، واستبشار وأمل.
~~(9) الليل والنهار

# من مفاهيم الزمان الجغرافي مثل الضحى والعشي، الصبح والإصباح، واليوم
~~والأمس والغد، والساعة والسنة، والفجر والعصر، الليل والنهار. وقد ورد لفظ
~~الليل في القرآن اثنتين وتسعين مرة أكثر من النهار، سبعا وخمسين مرة، لأن
~~الليل أكثر إغراء ووقت العبادة.

# ورد لفظ «الليل» مقرونا بالنهار ثمانيا وأربعين مرة، وبمفرده أربعا
~~وأربعين مرة، أي أكثر من النصف بمعنى تعاقبهما، وهو المعنى الجغرافي الناتج عن
~~دوران الأرض حول نفسها مرة كل أربع وعشرين ساعة. ويستعمل القرآن عدة ألفاظ
~~لذلك. منها اختلاف،

# اختلاف الليل
~~والنهار
~~، مع خلق السموات والأرض، والحياة والموت، ونزول الرزق من
~~السماء، وولوج أي دخول وخروج،

# يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل
~~، وتكوير أي تلبيس
~~أحدهما في الآخر،

# يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل
~~، وسلخ أي إخراج،

# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~،
~~والقلب أي التحول،

# يقلب الله الليل
~~والنهار
~~، وتسخير لصالح الإنسان،

# وسخر
~~لكم الليل والنهار
~~، والغشي أي الحلول والحضور،

# يغشي الليل ms223 النهار
~~، في مقابل النهار والتجلي،

# والليل إذا يغشى، والنهار إذا
~~تجلى
~~، والآية،

# ومن آياته الليل
~~والنهار
~~، والتقدير،

# والله يقدر
~~الليل والنهار
~~، تعاقب الليل والنهار نظام كوني،

# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار
~~، والمحو والإثبات والتحول من العمى إلى
~~الإبصار ،

# فمحونا آية الليل وجعلنا آية
~~النهار مبصرة
~~، والسكن والإبصار،

# هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا
~~. يسكن الإنسان بالليل ويعمل بالنهار،

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار
~~. الليل للسكن والنهار للسعي والرزق،

# جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا
~~من فضله
~~. وفيهما يتحقق الأمر الإلهي،

# أتاها أمرنا ليلا أو نهارا
~~. والليل والنهار وقت
~~للإنفاق والصلاة والتسبيح والدعاء، الإنفاق سرا بالليل وعلانية بالنهار،
~~والصلاة،

# وأقم الصلاة طرفي النهار
~~وزلفا من الليل
~~، والتسبيح،

# ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار
~~، والدعاء،

# قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا
~~.

# وقد يأتي الليل منفردا دون النهار. يجن ويحل ويغشى ويسجى ويعسعس ويدبر
~~وينشأ ويمر. جن،

# فلما جن عليه
~~الليل
~~، أي حل وأتى، وأدبر،

# والليل إذ
~~أدبر
~~، وعسعس،

# والليل إذا
~~عسعس
~~، وعم وغم،

# والليل وما
~~وسق
~~. يسري فيه الظلام،

# والليل إذا
~~يسر
~~، ويغشى،

# والليل إذا
~~يغشى
~~، ويسجى،

# والليل إذا
~~سجى
~~، ويعمى ويغطش،

# وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها
~~، وهو نوم وقيام وسكن ولباس وغطاء. هو سكن،

# وجعل الليل سكنا
~~، ولباس،

# وجعلنا الليل لباسا
~~، وهو موعد للقاء، وفترة من الزمن،

# فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~.
~~ويطول ويقصر بأمر الله،

# قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا
~~، وهو لقاء وموعد،

# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة

# أو
~~ثلاثين. وهو وقت للسير الآمن

# سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين

# أو وقت هبوب الريح،

# سخرها عليهم سبع ليال
~~. وبه يكون القسم بليال عشر،

# والفجر * وليال عشر
~~.
~~وفي ليل تتم انفراجة السماء وينزل القرآن في ليلة القدر المباركة،

# إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~. وفي الليل
~~تقوم الصلاة ويكون الصيام والتهجد والقنوت والتسبيح والسجود والدعاء، الصلاة،

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل
~~، والصيام،

# ثم أتموا الصيام ms224
~~إلى الليل
~~، والتهجد،

# ومن الليل
~~فتهجد به نافلة لك
~~، والقنوت،

# أم
~~من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~، والتسبيح،

# ومن الليل فسبحه وأدبار
~~السجود
~~، والقيام،

# قم الليل إلا
~~قليلا
~~، والسجود،

# ومن الليل فاسجد
~~له وسبحه ليلا طويلا
~~، والهجوع،

# كانوا قليلا من الليل ما يهجعون 
~~، وهو وقت الإسراء،

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~،
~~ووقت الدعاء،

# قال رب إني دعوت قومي ليلا
~~ونهارا
~~.

# وقد ورد لفظ «النهار» سبعا وخمسين مرة، واحدا وخمسين مع الليل، وست مرات
~~فقط بمفرده. ومع الليل بنفس المعاني، اختلاف الليل والنهار وولوج أحدهما في
~~الآخر، والتقلب والتكوير والتقدير والغشيان والخلق. وله نفس التقابل مع الليل
~~بين السر والعلانية، والسكون والحركة، والنوم واليقظة، والخفاء والتجلي،
~~واللباس والصحو. وله نفس المعاني المفردة مثل المدة من الزمن والآية والنظام
~~الكوني، والتسخير والأمر. وبه نفس الأفعال، التسبيح والصلاة والدعاء. والنهار
~~من اشتقاق «النهر» فكلاهما سريان.

# وفي التجارب الحية يشعر الإنسان بالليل والنهار على نفس النحو، النوم
~~واليقظة، السكون والحركة، الهدوء والصخب، العبادة والمعاملة، الراحة والتعب.
~~وتؤكد الأمثال العامية هذه التجارب مثل «النهار له عينان»، «كلام الليل زبدة
~~يطلع عليه النهار يسيح»، والتوعد بالليلة السوداء «ليلتك سودا»، والبشارة
~~بالنهار الأبيض «نهارك أبيض»، «نهارك فل»، «نهارك عسل». والليل للغناء للحبيب
~~«يا ليل»، والسهر في حبه له وشقائه به ليلا ونهارا، وهو التقابل بين سهر
~~الفنانين ونوم العاطلين.
~~(10) الأمس والغد

# ومن مفاهيم الزمان مع القرن والدهر، والوقت والساعة، واليوم، والضحى
~~والعشي، والصبح والإصباح، والليل والنهار، الأمس والغد. وقد شاعت فكرة وصلت
~~إلى حد اتهام الفكر العربي والإسلامي كله أنه ماضوي، الأمس فيه أفضل من اليوم،
~~وأن التاريخ ينهار كلما تقدم الزمان، وأن السلف خير من الخلف، وأن السلف ما ترك
~~للخلف شيئا،

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات
~~. وكانت النتيجة أن أصبح التقليد
~~أفضل من الإبداع، والقدماء أفضل من المحدثين. فالتاريخ طبقات. والطبقة الأولى
~~أفضل من الثانية. والصحابة أفضل من التابعين، والتابعون أفضل من تابع التابعين.
~~المعتزلة طبقات، والفقهاء طبقات، والمحدثون طبقات، والمفسرون ms225 طبقات. وكانت
~~النتيجة أن أصبح المجتمع طبقات، والناس طبقات، والعالم طبقات، والزمان طبقات،
~~كل شيء طبقات. فما هي صورة الأمس والغد في القرآن؟

# ورد لفظ «الأمس» في القرآن أربع مرات وفي صورة لغوية واحدة. في حين ورد
~~لفظ «الغد» خمس عشرة مرة مما يدل على خطأ الفكرة الشائعة أن الأمس أفضل من
~~اليوم، واليوم أفضل من الغد. في حين أن الغرب قد تقدم بالتصور المضاد أن اليوم
~~أفضل من الأمس، وأن الغد أفضل من اليوم. وقد ورد لفظ القرآن «الأمس» في مراته
~~الأربع كأسماء بمعنى الانهيار والتلاشي مقارنة باليوم،

# فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس
~~. فبناء الأمس
~~وهم لا يصمد بالنسبة لقوى اليوم، الأمس يوم الاستنصار ولكن اليوم يوم التخلي
~~والانهيار،

# فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه
~~. الأمس يوم القتل وسفك الدماء،

# قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس
~~. الأمس زمان الأوهام والتمنيات الخادعة،

# وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~. وفي
~~نفس الوقت يمكن تأويل هذه المعاني السلبية تأويلا إيجابيا أن الأمس ينهار
~~لصالح اليوم، وأن الأمس أقرب إلى الوهم والخداع الذي ينقشع اليوم. وبالتالي
~~الأمس لا ثبات له ولا أساس مما يجعل التقليد مستحيلا، والتشبث بالماضي ضد
~~التقدم في الزمان. وفي اللغة التداولية للأمس نفس المعنى، التحسر على أيام زمان
~~والنعيم الضائع والفردوس المفقود، والهناء الذي تحول إلى شقاء «امتى الزمان
~~يرجع يا جميل، واسهر معاك على شط النيل». وفي نفس الوقت الأمس وقت القلق والأرق
~~«ليلة امبارح ما جانيش نوم». فلا يوجد تصور ثابت للأمس إذ يمكن اعتباره الزمن
~~الضائع ويمكن تأويله على أنه يمكن تغييره إلى غد أفضل.

# أما لفظ «الغد» فقد ورد في القرآن خمس عشرة مرة بصور لغوية مختلفة، فعلية
~~ثلاث مرات، واسمية اثنتي عشرة مرة في صورتين. «الغد» ست مرات أي الزمان القادم،
~~و«الغدو» ست مرات أي التحرك نحو الغد. ويفيد فعل «يغدو» التحول من الأمس إلى
~~اليوم، ومن اليوم إلى الغد أي مسار الزمان المتصل، ms226

# وغدوا على حرد قادرين
~~. وقد يكون التحول سلبا بمعنى
~~أصبح،

# فتنادوا مصبحين * أن
~~اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين
~~. وقد يكون
~~إيجابا،

# وإذ غدوت من أهلك تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال
~~. أما الصيغة الاسمية «الغد» فقد
~~تعني المستقبل البعيد،

# يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~. وغد الغد
~~هو يوم القيامة والبعث،  يوم الحساب والجزاء،

# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر
~~.
~~والمستقبل القريب، الغد بالمعنى الزمني هو استعداد،

# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له
~~لحافظون
~~. وقد يعني الغد الاحتمال والتوقع والتخطيط والإمكانية،
~~وهو ليس بيد الإنسان وحده. فهناك عوامل موضوعية أخرى محددة له، وهو ما يسمى في
~~العقائد مشيئة الله،

# ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله
~~. أما صيغة «الغداة»
~~فتعني فترة من الزمن في مقابل العشي أي المساء. والغد مقدم على العشي في حين
~~أنه في التوالي الزماني بعده. وهما وقتان للدعاء،

# ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~.
~~ويحتاج الدعاء إلى صبر قبل أن يتحقق،

# واصبر نفسك
~~مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~. أما
~~صفة «الغدو» فتعني الحركة في الزمان مقرونة بالآصال،

# ودون الجهر من القول بالغدو والآصال
~~. ويعني
~~الصباح أو المساء. فالغدو حركة متصلة من الأمس إلى اليوم للريح،

# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر
~~. فالغدو قد يمتد من يوم إلى شهر وهو المستقبل بين القريب
~~والبعيد. والغدو للتسبيح،

# يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال
~~، وللسجود لله،

# ولله
~~يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم
~~بالغدو والآصال
~~، وهو مع العشي يوم الحساب لأهل النار إشارة
~~إلى استمرار العذاب ليل نهار،

# النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا
~~. وفي الأمثال العامية يفيد لفظ «بكرة»
~~نفس المعنى، وهو نفس اللفظ القرآني،

# بكرة
~~وأصيلا
~~. ويستعمل إما للتسويف أي الغد الذي لا عمل فيه «فوت علينا
~~بكرة» أو للغد المملوء بالأمل، الأمل في اللقاء «حاقبله بكرة» أو الأمل في
~~السفر واكتشاف الجديد وارتياد المجهول «بكرة السفر بكرة».
~~(11) الحين

# قد تكون ألفاظ الزمان مزدوجة على التقابل مثل ms227 الضحى والعشي، الليل
~~والنهار، الأمس والغد. وقد تكون مفردة مثل القرن والساعة والفجر. ومنها الحين.
~~وقد ورد لفظ «حين» أربعا وثلاثين مرة بثلاثة معان. الأول الحياة المؤقتة
~~وليست الدائمة والتي نهايتها الموت. هي حياة الأرض وليست حياة السماء،

# ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى
~~حين
~~. والمتعة فيها أيضا مؤقتة،

# ومتعناهم إلى حين
~~. ودفء الدنيا وزينتها متاع إلى حين،

# ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين
~~. وهي فتنة في الدنيا،

# وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين
~~، وهو ما حدث لقوم ثمود،

# وفي ثمود إذ
~~قيل لهم تمتعوا حتى حين
~~.

# وقد يعني اللفظ ثانيا فترة من الزمان ووقتا محددا سلبا أم إيجابا.
~~فالوقت محل للفعل. والفعل حسن أم قبيح، ونتيجته ثواب أو عقاب. فالقرآن ينزل في
~~الزمان،

# وإن تسألوا عنها حين ينزل
~~القرآن
~~. والأرض تنبت بالزرع خضراء للآكلين كل حين،

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~. وفي
~~الأرض جمال حين الراحة فيها وحين التجوال،

# ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون
~~. ووقت الظهيرة يضع
~~الإنسان ملابسه من الحر إلى حين وأثناء النوم،

# من قبل
~~صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
~~.
~~وذكر الله في المساء وفي الصباح، حين يمسي الإنسان وحين يصبح،

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~.
~~والإنسان يستيقظ ويقوم في الوقت حينا من الزمان،

# وتوكل على العزيز الرحيم * الذي يراك
~~حين تقوم
~~. وفي هذه الحالة يكون على صلة بالله،

# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم
~~.

# والحين أيضا ثالثا هو وقت للفعل السلبي. هو وقت البأس والضراء،

# والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس
~~، وهو وقت التغطية بالثياب ظانين الستر والتخفي،

# ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون
~~. والحين هو وقت الغفلة والنسيان،

# ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها
~~، وهو وقت العذاب،

# أو تقول حين
~~ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين
~~، وهو وقت العدم قبل الخلق وبعد الموت،

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا ms228
~~، وهو وقت الموت والوصية،

# شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية
~~. والنفس تموت حين يأتي الأجل،

# الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها
~~.

# وفقدان الإنسان حريته ودخوله السجن إلى حين. فلا يوجد سجن أبدي مدى
~~الحياة،

# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين
~~. وقد يكون المسجون مظلوما
~~والسجان ظالما. والجنون أيضا مؤقت والاتهام به إلى حين،

# إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى
~~حين
~~. والغفلة أيضا إلى حين؛ إذ لا توجد غفلة دائمة. فكل غفلة تتبعها
~~يقظة،

# فذرهم في غمرتهم حتى حين
~~.
~~والإعراض والتولي إلى حين. فلا يوجد إعراض إلى الأبد لأن كل شيء يتحول ويتغير،

# فتول عنهم حتى حين *
~~وأبصرهم فسوف يبصرون
~~. بعدها تبدأ اليقظة ويكون
~~الإبصار.

# والعذاب في الآخرة إدراك في الزمان ووعي بالفعل في الزمان،

# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار
~~، وهو إدراك متأخر وقت الجزاء. فالوعي له لحظته
~~ووقته،

# وسوف يعلمون حين يرون العذاب
~~من أضل سبيلا
~~. وإن لم يتيقن الإنسان بذلك في اللحظة الراهنة
~~فإنه يعلم النبأ بعد حين،

# ولتعلمن نبأه بعد
~~حين
~~.

# وقد أتى لفظ «حين» مرة واحدة في صيغة «حينئذ» أي هذا الحين عندما يحين
~~الحين للتأكيد على صفة الوقوع. فالحين ليس مجرد فترة زمنية مؤقتة في زمان مجرد
~~كزمان ساعة اليد بل هو زمن واقع ولحظة راهنة.

# ولا يظهر اللفظ في اللغة التداولية لأنه لفظ عربي فصيح لا يتحول إلى لفظ
~~عامي لقصره. فهو مجرد حرفين ساكنين بينهما حرف علة. واستبدل بألفاظ وظروف زمان
~~أخرى مثل «لما» أو «عند» أو أسماء مثل «شوية» أي بعض الشيء، فترة من الوقت.
~~وعادة ما تكون لطلب الانتظار وتأخير الفعل. وفي الأغاني الشعبية «عندما يأتي
~~المساء»، وليس «حينما يأتي المساء».

# و«الحين» اسم فعل من «حان» «يحين» أي أتى الوقت وحل الزمن، وهو ما يندر
~~الإحساس به في الوعي العربي. فالزمن لا يحين. والفعل ينتظر. وبالرغم من الأذان
~~للصلاة للإعلان عن حلول الوقت ms229 وبالرغم من أن الصلاة في أول الوقت أفضل من
~~الصلاة في آخره، إلا أن الفعل يمكن أن يؤدى على التراخي وليس على الفور،
~~قضاء لا أداء. وهناك أمثلة عامية لترحيل الحين إلى وقت آخر مثل «هيه الدنيا
~~طارت»، «ربنا خلق الدنيا في ستة أيام»، «هو أنت ابن سبعة»، «على مهلك شوية»،
~~«سوق على مهلك سوق، بكره الدنيا تروق». فالكل واقف في ساحة الانتظار.
~~(12) الأجل

# من ضمن المفاهيم المفرودة للزمان في القرآن مثل القرن والدهر والساعة
~~والفجر والعصر مفهوم الأجل، وهو زمن الإنسان وحياته أي عمره المحدد بالميلاد
~~وبالموت، وقد ورد اللفظ ستا وخمسين مرة بخمسة معان مختلفة:

# الأول:

# الأجل بمعنى المدة المعينة في العلاقات الزوجية (ست مرات) سواء في عقد
~~النكاح،

# ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله

# أو في مدة الحمل،

# وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن

# أو الطلاق والفراق،

# وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف

# دون حسم حتى لا تترك كالمعلقة، لا زوجة ولا مطلقة،

# وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن
~~. فالإمساك بمعروف والتسريح
~~بإحسان،

# فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~.
~~فإذا طلقت الزوجة وانقضت العدة فهي حرة في نفسها أن تتزوج من جديد،

# فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن
~~.

# والثاني:

# الأجل بمعنى مدة الدين قبل الوفاء به وقضائه (مرتين). والأشياء أقل
~~أهمية من الأفراد. فالدين إلى أجل يكتب حتى يلتزم الطرفان، الدائن
~~والمدين، بشروطه،

# إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه
~~. ولا يهم إذا كان الدين صغيرا أم
~~كبيرا. فحفظ الحقوق جزء من العلاقات الإنسانية السليمة،

# ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله
~~، وهو ما دفع الحضارة الإسلامية كلها إلى تدوين
~~العلوم بما في ذلك القرآن.

# والثالث:

# الأجل بمعنى حياة الفرد والعمر، وهو أكثر المعاني شيوعا (إحدى
~~وثلاثين مرة). ويزيد على نصف المرات. فالأجل نهاية الحياة المحددة بالميلاد
~~والموت،

# هو الذي خلقكم من طين ثم
~~قضى أجلا وأجل مسمى
~~، وهو معنى الآية الشهيرة،

# لكل أجل كتاب ms230
~~. ولا تغيير فيه،

# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى
~~. وإذا جاء الأجل لا يتأخر ساعة ولا يتقدم،

# إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون
~~،

# فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~،

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها
~~. فالله هو الذي يحدد الآجال،

# ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي
~~أجلت لنا
~~. وتحدد الآجال والنفوس ما زالت في الأرحام،

# ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل
~~مسمى
~~. فالأجل محدد منذ ساعة الخلق،

# هو
~~الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا
~~، وهو يقين لا
~~ريب فيه،

# وجعل لهم أجلا لا ريب
~~فيه
~~. والوفاة حين يأتي الأجل،

# ومنكم
~~من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~.
~~ونظرا لحب الإنسان الحياة لما فيها من متع بالأشياء وبالأفراد فإنه يتمنى
~~تأجيل الأجل، والتأجيل والأجل من نفس الاشتقاق،

# ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي
~~أجلت لنا
~~. فإذا تمت الاستجابة فإلى أجل معدود وليس إلى
~~الأبد،

# وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود
~~، وهو تأجيل رحمة من الله للعباد وليعطيهم فرصة أخرى
~~للقيام بأعمال صالحة،

# يدعوكم ليغفر لكم
~~من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~. ويتم
~~ذلك بناء على طلب البشر، من يشعر منهم بأنه في حاجة إلى وقت ليصلح بعد أن
~~أفسد،

# فيقول الذين ظلموا ربنا
~~أخرنا إلى أجل قريب
~~، وهو تحقق مطلب إنساني وليس كل
~~مظاهر الحياة التي لها أجل محدد كالنبات والحيوان لأن الإنسان فقط هو
~~المسئول الحر القادر على تغيير الأفعال،

# ما ترك
~~عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى
~~. ومن الناس من يستعجل العذاب لأنه لا يأمل في التغيير،

# ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل
~~مسمى لجاءهم العذاب
~~. فالحساب له وقت محدد. فلعل
~~الإنسان يستفيد من طول العمر،

# ولولا كلمة
~~سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم
~~، ولكن الغالبية من الناس تريد مهلة وفرصة ممتدة لتعمل
~~عملا صالحا،

# فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
~~.
~~ويقابل الله السيئة بالمغفرة،

# يغفر لكم من
~~ذنوبكم ms231 ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~. ومهما استعجل
~~الإنسان الشر أو الخير فإن العمر ما زال أمامه مديدا،

# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
~~لقضي إليهم أجلهم
~~. وقد يتمنى أحد تأجيل الأجل
~~لتأجيل القتال إشفاقا منه،

# وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل
~~قريب
~~.

# والرابع:

# حياة الجماعة والأمة. فلكل أمة أجل،

# ولكل
~~أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة
~~. وتلك هي دورات الحضارات، وقيام الأمم وسقوطها،

# ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون
~~. وكما يبعث الأفراد تنهض الأمم والشعوب من جديد،

# ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى
~~ثم إليه مرجعكم
~~.

# والخامس:

# أجل الكون والطبيعة،

# ما خلق الله
~~السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل
~~مسمى
~~. فالكون له أجل محدود منذ الخلق إلى البعث،

# لأي يوم أجلت
~~. فكل شيء في الطبيعة يسير
~~طبقا لقانون زماني،

# وسخر الشمس والقمر
~~كل يجري لأجل مسمى
~~.

# وفي اللغة التداولية الأجل بمعنى العمر المحدد بالموت هو المعنى الشائع
~~كما هو الحال في القرآن، المعنى الثالث، ويستعمل في الدعاء على الأعداء «ربنا
~~يأخذ أجلك». وقد تحولت آية

# لكل أجل كتاب

# إلى مثل شعبي وقول مأثور. ومع ذلك لا يمنع تحديد الأجل من الاستعجال فيه أي
~~القفز إلى الأمام أو الاستبطاء فيه. فالحركة داخل الزمان ممكنة للإسراع
~~والتأخير. حينئذ يتحول الزمان إلى خلود.
~~(13) المشرق والمغرب

# من مفاهيم الزمان المزدوجة في القرآن مثل الضحى والعشي، والليل النهار،
~~والأمس والغد، «المشرق والمغرب». وهما الأكثر استعمالا أو «الشروق والغروب»
~~وهما الأكثر دلالة على الزمان، وهو الزمان الجغرافي المرتبط بدوران الأرض حول
~~نفسها كل أربع وعشرين ساعة مرة. فينشأ تعاقب الليل والنهار، والشروق والغروب،
~~واليقظة والنوم، والنور والظلام.

# وقد ورد لفظ «شرق» في القرآن سبع عشرة مرة في صيغ عديدة كلها اسمية
~~باستثناء مرة واحدة في صيغة فعلية «أشرق» بمعنى أشرقت الأرض أي سطع عليها النور
~~حين الشروق،

# وأشرقت الأرض بنور
~~ربها
~~. والصيغة الأكثر استعمالا «المشرق» بالمفرد في مقابل
~~«المغرب»، وكلاهما لله في

# ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم ms232 وجه الله
~~، وهو ما
~~اعتمد عليه الصوفية في وحدة الشهود ووحدة الوجود. ويهدي الله من يشاء إلى أي
~~اتجاه،

# قل لله المشرق والمغرب يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم
~~. وليس الإيمان في الاتجاه المكاني
~~بل في تقوى القلب،

# ليس البر أن تولوا 
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~. والله هو رب المشرق
~~والمغرب بحكم العقل،

# قال رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون
~~. إله واحد
~~عليه التوكل،

# رب المشرق والمغرب لا إله
~~إلا هو فاتخذه وكيلا
~~. هو الذي يأتي بالشمس من المشرق
~~ويجعلها تغرب من المغرب كقانون طبيعي ضروري وليس إرادة الإنسان الحرة،

# فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب
~~. ويستعمل اللفظ في صيغة المثنى مرتين. فالله
~~هو رب المشرقين،

# رب المشرقين ورب
~~المغربين
~~. ويرمز إلى البعد،

# يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين
~~. ويستعمل في صيغة الجمع
~~ثلاث مرات. فالله هو رب المشارق ورب المغارب،

# فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب
~~، وهو رب المشارق
~~والسموات والأرض وما بينهما،

# رب السموات
~~والأرض وما بينهما ورب المشارق
~~. ويعني اللفظ
~~جمعا أيضا جميع الأمكنة التي يمارس فيها الإنسان نشاطه،

# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق
~~الأرض ومغاربها التي باركنا فيها
~~. أما الاستعمالات
~~الأخرى فتعني وقت الشروق بالجمع،

# فأخذتهم
~~الصيحة مشرقين
~~،

# فأتبعوهم
~~مشرقين
~~. وقد يكون في صيغة «إشراق» بمعنى الصباح مقرونا بالعشي،

# يسبحن بالعشي والإشراق
~~. وقد
~~يعني الاتجاه نحو الشرق،

# واذكر في الكتاب
~~مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا
~~.
~~فالشرق كمكان أفضل من الغرب. والحقيقة في الوسط لا شرقية ولا غربية،

# يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية
~~ولا غربية
~~، ضد الميل والانحياز للأطراف.

# أما لفظ «غرب» فقد استعمل ست عشرة مرة تقريبا على قدر مساو للفظ «شرق»
~~وبنفس المعاني. أكثرها في صيغة اسمية، أربع عشرة مرة، ومرتين فقط في صيغة فعلية
~~لوصف غروب الشمس على أهل الكهف،

# وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال

# أو أمام ذي القرنين،

# حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
~~عين حمئة
~~. والأكثر استعمالا في الصيغ الاسمية ms233 المفردة
~~«المغرب»، سبع مرات لوصف الله بأنه مالك المشرق والمغرب،

# ولله المشرق والمغرب
~~، وهو

# رب
~~المشرق والمغرب
~~. وفي المثنى مرة واحدة،

# رب المشرقين ورب المغربين
~~، وفي
~~الجمع مرتين،

# رب المشارق والمغارب
~~،
~~ووراثة الكون كله للمستضعفين في الأرض،

# وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها التي باركنا فيها
~~، وهو وصف للمكان،

# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى
~~موسى الأمر
~~، وهو صفة للوسطية،

# لا
~~شرقية ولا غربية
~~.

# ويتضح من هذا التحليل أن اللفظين «شرق» و«غرب» مرتبطان بالزمان المكاني
~~أكثر من ارتباطهما بالزمان الإنساني. فالكون له زمان كما أن الإنسان يعيش في
~~الزمان. ويعنيان أيضا المكان الشامل. والله رب المكان والزمان. فيهما يتجلى
~~الحضور الإلهي وتتحقق القدرة الإلهية.

# وفي الاستعمالات اليومية،

# لا شرقية ولا
~~غربية

# هو المعنى الأكثر تداولا، ويعني عدم الانحياز والوسطية
~~كما تجلت في سياسة عدم الانحياز بين الشرق والغرب وفي مفهوم العالم الثالث
~~ومفهوم الحياد الإيجابي، كما يستخدمان أيضا ضد السلوك المتطرف والمواقف
~~المتطرفة، وهو ما يتفق مع وصف الأمة بأنها أمة وسط. وأحيانا يستعمل على نحو
~~سلبي لتثبيت الوضع القائم والوقوف ضد التغيير بدعوى الوسطية وكأن كل تغير هو
~~تطرف بالضرورة، وهو ما تفعله الطبقة المتوسطة دفاعا عن حقوقها ضد الطبقتين
~~المتطرفتين الأخريين، العليا والدنيا، الأغنياء والفقراء. تدافع عن القانون
~~والنظام. فكل دعوة من الفقراء للمشاركة في أموال الأغنياء تطرف شيوعي. وكل دعوة
~~للأغنياء لمزيد من الغنى تطرف رأسمالي. مع أن الله هو الجامع لكل شيء، وهو
~~الشامل لكل الاتجاهات، والجامع لكل الطبقات. هو الواحد الذي يجمع اثنينية
~~المشرق والمغرب، وجمع المشارق والمغارب.



# الفصل الثاني عشر



# | المجتمع



# (1) وحدة الأمة

# إذا كانت القضية الأولى في اليسار الإسلامي هي تحرير الأرض من الاحتلال
~~واستكمال حركة التحرر الوطني، والقضية الثانية هي تحرير المواطن من كل صنوف
~~القهر، والقضية الثالثة العدالة الاجتماعية ضد التفاوت الشديد بين الأغنياء
~~والفقراء، فإن القضية الرابعة هي وحدة الأمة، عربية أو إسلامية.

# فقد قضي على الدولة العثمانية وتقطعت أطرافها بعد الحرب العالمية الأولى.
~~وسقطت الخلافة بعد ms234 الثورة الكمالية في 1923م. ووجد العرب في القومية العربية
~~بديلا يحميهم من أطماع الاستعمار والتي لم تتوقف، تلم شمل الدول العربية التي
~~أنشئت بفعل اتفاقية سايكس- بيكو. ثم انهارت القومية العربية بعد هزيمة يونيو
~~(حزيران) 1967م وانتهى المشروع العربي التحرري القومي إلى احتلال مصر وكل
~~فلسطين وسوريا. وبعد أن عادت إليها الروح في حرب أكتوبر (تشرين الأول) 1973م
~~انهارت مرة أخرى بعد غزو العراق لإيران في 1980م في حرب الخليج الأولى ووضع
~~تناقض بين الثورة العربية والثورة الإسلامية، ثم غزو العراق للكويت في 1990م
~~حرب الخليج الثانية ووضع تناقض بين القومية والقطرية.

# والآن تغزى الدول من جديد كما حدث في العراق وأفغانستان. وتفكك الأوطان
~~كما يحدث في السودان والصومال. وتتحول إلى فسيفساء طائفي عرقي مذهبي، سني
~~وشيعي وكردي وتركماني في العراق، وسني ماروني درزي في لبنان، وسني شيعي في دول
~~الخليج، ومسلم قبطي في مصر، وعربي بربري في المغرب العربي كله، وعربي أفريقي في
~~السودان، وزيدي شافعي في اليمن، ونجدي حجازي في السعودية، وصومالي سنغالي في
~~موريتانيا، ومغربي صحراوي في المغرب الأقصى. وبالتالي تأخذ إسرائيل شرعية جديدة
~~من طبيعة الجغرافيا السياسية في المنطقة لإقامة دولة قومية يهودية في فلسطين،
~~وطرد أكثر من مليون فلسطيني من عرب 1948م. وتمنع أكثر من مليونين آخرين من
~~اللاجئين من نكبة 1948م ونكسة 1967م. وتنتهي أية قوة وحدوية في المنطقة،
~~إسلامية أو عربية أو قطرية في الدول التاريخية في المنطقة، مصر والعراق
~~والمغرب. ويقضى على إمكانية تكوين قطب إسلامي أو عربي في مواجهة القطب الأول،
~~الولايات المتحدة الأمريكية، وإقامة عالم متعدد الأقطاب. فالعولمة ذات اتجاهين
~~وليست اتجاها واحدا، توحيد المركز، مجموعة الثمانية، الشركات المتعددة
~~الجنسيات، الغرب الصناعي، وتفتيت الأطراف في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية
~~كي تبقى سوقا للاستهلاك أو مصادر للمواد الأولية أو للعمالة الرخيصة.

# وقد ذكر لفظ «الأمة» ومشتقاته في القرآن حوالي مائة وثماني عشرة مرة.
~~منها ما يقرب الثلث بمعنى الأم والرحم. فالأمة بمثابة الأم، أم الجميع.
~~والثلثان تقريبا بمعنى الأمة، معظمها بالمفرد «أمة» ms235 وأقلها بالجمع «أمم». ومن
~~اللفظ اشتق لفظ «إمام» بمعنى القيادة. والنادر «أمي» بمعنى صاحب العلم الطبيعي
~~الذي لا يأتي فقط من القراءة والكتاب. فمحور استعمالات «الأمة» كفرد حوالي
~~النصف.

# وهي أمة واحدة، تعبيرا عن الإله الواحد، وانعكاسا لصفة الوحدانية في
~~حياة البشر،

# إن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاعبدون
~~. وهي أمة مسئولة على البشر جميعا.
~~فهي آخر الأمم،

# فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
~~. وهي صاحبة رسالة،

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله
~~. وهي رسالة الإله الواحد الذي يتساوى أمامه الجميع،
~~وحدانية البشر، دون تمييز بين قوة وضعف، كثرة وقلة، لون أو لغة أو دين. أمة
~~تدعو وتبلغ وتبين للناس. وهي رسالة خلقية توحيدية لا تقوم على المعيار المزدوج
~~أو قسمة البشر إلى مركز ومحيط، متحضر وبدائي،

# ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك
~~. وهي أمة وسطية لا تغالي. تأبى التطرف والغلو،

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~. وهي أمة
~~ملتزمة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. لذلك كانت خير أمة أخرجت للناس،

# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~.
~~هي أمة إبراهيم،

# إن إبراهيم كان
~~أمة
~~. هي أمة في التاريخ لها عمر كالأفراد لا تقلدها غيرها من الأمم
~~السابقة. فالمتقدم لا يقلد المتأخر،

# إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~.
~~وبالرغم من أن المسئولية فردية،

# وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا
~~.

# وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه
~~، إلا أن المسئولية أيضا
~~جماعية،

# أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة
~~،

# كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها
~~، جزاء التقليد الذي يؤدي إلى الهلاك وعدم تحمل المسئولية
~~الجماعية.

# ليست وحدة الأمة بالضرورة وحدة سياسية مركزية كما كان الحال في السابق في
~~الدول الأموية والعباسية حتى العثمانية. فقد كانت الخلافة اسمية، والأمصار
~~مستقلة عنها، أكثر أو أقل. بل هي وحدة الأخوة والتعاطف المشترك، الوحدة
~~الوجدانية. وهي أيضا وحدة نسق القيم والمبادئ ms236 والتصور المشترك للعالم المستمد
~~من التوحيد. وهي وحدة التضامن الاجتماعي والشعور بالأمة. هي وحدة المبادئ
~~والغايات، المقاصد والأهداف لتحقيق الإسلام كنظام مثالي للعالم. وبلغة المحدثين
~~هي وحدة الثقافة والحضارة ونسق القيم والتصور للحياة. وهي وحدة الجوار الجغرافي
~~والتاريخ المشترك. وهي وحدة المصالح في الحرية والاستقلال والتنمية والتعاون ضد 
~~الأخطار المشتركة، الاستعمار وكل أشكال الهيمنة، والصهيونية كاستعمار استيطاني
~~جديد.

# لا تعني وحدة الأمة بالضرورة وحدة سياسية كما كان الحال عند القدماء في
~~نظام الخلافة بل تعني اللامركزية التي طالما دافع عنها المصلحون. وقد تعني
~~الفيدرالية أي سلطة مركزية في الدفاع والخارجية، وسلطات محلية في التنمية
~~والحكم المحلي، جمعا بين العام والخاص. وقد تكون تعاونا إقليميا بين دول
~~الجوار مثل مجلس التعاون الخليجي ومجالس التعاون بين كل دولتين جارتين قريبتين
~~مثل مصر وليبيا، مصر والسودان، مصر والأردن، مصر والسعودية، أو بعيدتين مثل مصر
~~وتونس، مصر والجزائر، مصر والمغرب، مصر والعراق، مصر وسوريا. فمصر باستمرار هي
~~أحد الأطراف بدلا من الشكل القديم للوحدة المركزية بقيادة الدولة
~~القاعدة.

# لا تعود وحدة الأمة إلا تدريجيا ابتداء من وحدة الأقطار والحوار الداخلي
~~بين تياراتها المختلفة في جبهة وطنية أو ائتلاف وطني مع اتفاق على الحد الأدنى
~~على البرامج الوطنية. ثم تبدأ وحدة دول الجوار مثل الوحدة المدنية بين الشمال
~~والجنوب، وحدة سياسية في دولة مركزية واحدة. ثم تأتي وحدة مجالس التعاون مثل
~~مجلس التعاون الخليجي كنوع من الفيدرالية. ثم تأتي مجالس التنسيق والتعاون بين
~~دولتين، قريبتين أم بعيدتين كما تفعل مصر. ثم تأتي الوحدة الإسلامية في
~~النهاية، في صورة عالم إسلامي متفق في الأهداف. يكون كتلة تاريخية كبيرة مثل
~~باندونج، العالم الثالث، عدم الانحياز، دول القارات الثلاث.

# ليست الوحدة شعارات أو تمنيات. بل هي وحدة عملية تتحقق في الواقع ويشعر
~~الناس بآثارها وأهميتها ونفعها وصلابتها. تتحقق بفتح الحدود، ورفع الحواجز
~~الجمركية، وحرية التجارة، وإلغاء تأشيرات الدخول في «شنجن» عربي. فالعرب
~~يتمتعون بالشنجن الأوروبي، ويمنعون بالساعات في مطاراتهم أو يرحلون حيث أتوا
~~حرصا على الأمن. وقد كانت ms237 السوق العربية المشتركة في أوائل الخمسينيات أسبق من
~~السوق الأوروبية المشتركة. وقد تستطيع معاهدة الدفاع العربي المشترك أن تمنع من
~~غزو الأقطار، واحدا تلو الآخر كما حدث في العراق وفلسطين. قرارات كثيرة
~~وتحققات قليلة. كلام كثير وأفعال قليلة،

# يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~.
~~(2) التنمية المستدامة

# إذا كانت القضية الأولى في اليسار الإسلامي تحرير الأرض من الاحتلال،
~~والثانية تحرير المواطن من القهر، والثالثة العدالة الاجتماعية ضد فقر الأغلبية
~~وثراء الأقلية، والرابعة الوحدة ضد مخاطر التجزئة والتقسيم الطائفي المذهبي
~~والعرقي، فإن القضية الخامسة هي التنمية المستدامة.

# والمصطلح غربي، من الدراسات التنموية الحديثة بعد صعود العالم الثالث إثر
~~حركات التحرر الوطني، وأخذه مكان الصدارة، وأغلبية الأصوات في الأمم المتحدة،
~~وثلثي سكان العالم. ولا يعني لفظ «التنمية» مجرد النمو الاقتصادي الكمي أي
~~تنمية الموارد، بل يعني أساسا التنمية البشرية أو التنمية الشاملة. فالإنسان
~~هو الهدف الأول من التنمية، تنمية الإدراك والقدرات الذهنية والبواعث النفسية
~~من أجل التوجه نحو الطبيعة، ووجود الإنسان في العالم، ويتم الفعل والإنتاج
~~والعمل والكد والكدح والسيطرة على مظاهر الطبيعة من خلال التعرف على
~~قوانينها.

# وهي التنمية المستدامة أي التي تعتمد على ذاتها وليس على المعونات
~~الخارجية التي تنضب بالتوزيع دون إيجاد وسائل للاستثمار وتحويلها من كم إلى
~~كيف، من توزيع إلى إنتاج. هي التنمية التي تولد ذاتها بذاتها مثل التيسير
~~الذاتي، تنمية الإنتاج وليس تنمية الاستهلاك. وهي التنمية التي تحققت في
~~ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية عن طريق مشروع مارشال، وفي اليابان لإعادة
~~بنائها بعد تدميرها في الحرب، وفي كوريا الجنوبية وماليزيا والصين والهند،
~~اعتمادا على القدرات الذاتية ووضع خطط للتنمية المستمرة بعد الدفعة
~~الأولى.

# والهدف من التنمية المستدامة تحرير الإرادة الوطنية من الاعتماد على
~~الخارج ودون ارتهانها بالمعونات الأجنبية المشروطة بالدخول في أحلاف مع الدول
~~المانحة أو إقامة قواعد عسكرية، برية وبحرية على أراضيها. فالطعام لا يستورد
~~وإلا جاع الشعب في حالة الحصار. والأمة التي لا ms238 تأكل مما تنتج تظل أسيرة لمصادر
~~طعامها، وأهمها القمح، فرغيف الخبر حاجة أساسية كالماء والهواء والتعليم والصحة
~~والإسكان. تدعمه الدولة حتى تستطيع الطبقات الفقيرة شراءه بالأجور المحلية التي
~~لا تستطيع مجاراة الأسعار العالمية.

# وتدخل التنمية المستدامة ضمن إعمار الأرض وتأسيس العمران في مفهوم الأرض
~~في القرآن الكريم، فالأرض خضراء وليست صفراء. تخضر من نزول الماء عليها،

# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة
~~. فالنبات الأخضر من فعل الطبيعة
~~بنزول الماء على الأرض ومن فعل الإنسان بزراعة الصحراء،

# فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه
~~خضرا
~~. فالإنسان في زراعته الأرض يتشبه بالله الذي ينزل الماء عليها
~~لتصبح مخضرة. والأخضر ضد اليابس. يأكله ويحتويه،

# وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات
~~. واللون الأخضر هو لون أرائك
~~الجنة،

# متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان
~~، ولون ثياب أهل الجنة،

# عاليهم
~~ثياب سندس خضر وإستبرق
~~.

# أما اللون الأصفر فهو لون سلبي، لون الجفاف والصحراء والهشيم الذي تذروه
~~الرياح والذي يسهل اقتلاعه من الأرض،

# ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~، وهو لون الريح
~~العاتية التي تهب فلا تبقى ولا تذر،

# ولئن أرسلنا
~~ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
~~،
~~وهو لون شرار النار،

# إنها ترمي بشرر
~~كالقصر * كأنه جمالة صفر
~~. هو لون
~~الموت والضحية مثل بقرة نبي إسرائيل،

# قال إنه
~~يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين
~~. وفي الثقافة الشعبية توحدت الثقافة العربية بالصحراء،
~~التوحيد امتدادها اللانهائي، وأخلاقها التعاون والبر والتكافل، رموزها الجمل
~~والناي والخيمة.

# ويستمر الحديث في صورة القرآن في التأكيد على أن اللون الأخضر هو لون
~~الحياة المستمرة. «لو جاء أحدكم ملك الموت وفي يده فسيلة فليغرسها». فالاخضرار
~~فعل مستمر للإنسان من المهد إلى للحد. وفي زيارة القبور يوضع العشب الأخضر،
~~والزرع الأخضر ترحما على الميت. فالحياة الخضراء مستمرة بعد الموت، وهو
~~اللون المفضل عند الصوفية في عمائمهم وأعلامهم وشاراتهم وبيارقهم. والشيخ الخضر
~~رمزهم وإمامهم، وهو اللون الذي آثرته العديد من الدول الإسلامية لأعلامها
~~الوطنية رمزا للأرض الخضراء، وهو اللون ms239 الذي يستعمل في الحياة السياسية مثل
~~«المسيرة الخضراء» و«الكتاب الأخضر».

# مهمة الإنسان في الطبيعة إذن السيطرة عليها وتسخير قوانينها لصالحه. علاقة
~~الإنسان بالأرض هي علاقة الفاعل بالمفعول، الزارع بالزرع. فقد خلق الكون كله
~~لصالح الإنسان. الأرض لفأسه، والماء لريه. دوره زرع الأرض وتحويل الصحراء
~~الصفراء إلى أرض خضراء، وإقامة السدود وبناء الجسور لحفظ المياه كما فعلت
~~الملكة سبأ في تشييد سد مأرب. والإنسان قادر على تفجير الماء من الصخر كما فعل
~~موسى حينما ضرب الصخر بعصاه فانفجرت منه العيون، وعندما سعت السيدة هاجر زوجة
~~إبراهيم بين الصفا والمروة بحثا عن الماء لشرب ولدها إسماعيل حتى لا يهلكا
~~عطشا فانفجرت عين زمزم والتي أصبحت فيما بعد من مناسك الحج.

# ويرتبط مفهوم التنمية المستدامة ليس فقط بالطبيعة وتسخير قوانينها بل
~~أيضا بمفهوم التقدم. وفعل «قدم» يعني في نفس الوقت القديم والتقدم والسبق،

# والسابقون السابقون
~~، وهو عكس التأخر،

# لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر
~~. التنمية خير والسبق فيها فضيلة،

# فاستبقوا الخيرات
~~، وهو منافسة في التقدم،

# فالسابقات سبقا
~~. والسابقون هم الذين ينالون
~~الفوز،

# والسابقون السابقون *
~~أولئك المقربون
~~. ولفظ «سبق» أيضا مزدوج المعنى. يعني
~~السبق إلى الأمام والسبق إلى الخلف، وهو ضد تصور آخر شائع يقوم على أن السلف
~~خير من الخلف،

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات
~~، وأيضا «خير القرون قرني، ثم
~~الذي يلونه» حيث يبدو التاريخ منهارا، وأن السابقين خير من اللاحقين، وهو ضد
~~الزمن والتقدم جوهره. وهي طبقات المؤرخين والمتكلمين والمفسرين
~~والفقهاء.

# إن كل شروط التنمية المستدامة متوافرة في الوطن العربي: رءوس الأموال من
~~عوائد النفط، والعقول العربية القادرة على التنمية على مستوى أعلى الخبرات
~~العالمية، والسواعد العربية والعمالة المهاجرة والخبرة التاريخية بالزراعة في
~~مصر والسودان والعراق، والأسواق الشاسعة وملايين البشر للاستهلاك. فلا يوجد ما
~~يمنع من إقامة السوق العربية المشتركة القائمة على التكامل الاقتصادي.

# وإذا كان العالم، كما يقال قرية واحدة، وكانت العولمة قانونه فإنه لا يحل
~~أزمة الغذاء وأزمة المياه في العالم إلا التوجه نحو الطبيعة والسيطرة ms240 عليها،
~~وتسخير قوانينها، ونمو الأرض لزراعتها وتحويلها من أرض صفراء قاحلة إلى أرض
~~خضراء يانعة. الإنسان في العالم مصدر خير وليس عدما أتى من لا شيء وينتهي إلى
~~لا شيء.

# ولما كانت الشعوب الإسلامية باستثناء البعض مثل ماليزيا وتركيا وإيران ضمن
~~الدول النامية، حينئذ يكون معنى التنمية الدول التي تخطط للتنمية المستدامة
~~وليست الدول الوسطى بين الدول المتخلفة والدول المتقدمة. ويكون للتنمية معناها
~~الدائم حتى عند الدول المتقدمة. فالتنمية موقف الإنسان من الطبيعة سيدا لها
~~ومسخرا لقوانينها. وهي جانب من عملية التقدم الشاملة في الكون
~~والتاريخ.
~~(3) الهوية والتغريب

# إذا كانت القضية الأولى في اليسار الإسلامي تحرير الأرض استكمالا لحركات
~~التحرر الوطني ضد الهيمنة الجديدة وعودة الغزو العسكري للأوطان كما حدث في
~~العراق، وكانت الثانية حرية المواطن ضد صنوف القهر الداخلي من نظم الحكم،
~~والثالثة العدالة الاجتماعية ضد التفاوت الشديد بين الأغنياء والفقراء، بين من
~~لا يملكون أي شيء ومن يملكون كل شيء، والرابعة توحيد الأمة على المستوى الوطني
~~أولا ثم العربي ثانيا ثم الإسلامي ثالثا طبقا لنظرية الدوائر الثلاث، الوطن
~~والعروبة والإسلام، والخامسة التنمية المستقلة المستدامة ضد الاعتماد على
~~الخارج والمعونات الأجنبية حتى تستهلك الأمة ما تنتج. فإن السادسة هي الدفاع عن
~~الهوية ضد مظاهر التغريب، وإثبات الأنا ضد الآخر، وهو ما سماه الفلاسفة
~~المعاصرون «الاغتراب»، أي تحول الأنا إلى آخر والذوبان فيه، وفقد هويتها بحيث
~~يصبح الأنا غريبا على نفسه، فاقدا لهويته. والاغتراب في حياتنا المعاصرة
~~تغريب؛ لأن الآخر الذي يستقطب الأنا هو الغرب. فأصبح الاغتراب تغريبا بالضرورة
~~أي الانبهار بالغرب واعتباره هو النموذج الوحيد للتحديث. ومن لم يكن غربيا
~~فهو ليس حدثيا، أو أصولي سلفي.

# والتغريب هو أولا ظاهرة ثقافية تعبر عن الاعتداد بالنفس وهويتها المستقلة
~~وكيانها الذاتي. تعبر عن نفسها من خلال الثقافة الوطنية التي تحمي هوية الشعب
~~وخصوصيته. كما تتجلى في الفن وأساليب العمارة وطرز البناء، وفي الزي الشعبي مثل
~~الجلباب والعباية والخف بعد أن اختفى الطربوش التركي، وفي الأثاث العربي
~~المعروف باسم «الأرابيسك» وفي أنواع ms241 الأطعمة الشرقية الشهيرة. وتتمسك كل الشعوب
~~بذلك. فهناك الطراز الصيني والياباني والكوري والهندي والماليزي والإندونيسي
~~والتركي والإيراني والعربي والأفريقي والأوروبي. هذه الخصوصيات والتعددية
~~الثقافية والفنية هي أساس التعارف بين الشعوب المختلفة اللغات والمشارب من أجل
~~التعارف والإثراء المتبادل. ثقافات متعددة وحضارة إنسانية واحدة. ويقطع الناس
~~الفيافي والبحار ويعبرون القارات للتعرف على ثقافات الشعوب الصينية واليابانية
~~والهندية والفارسية والمصرية القديمة والعربية. يعشقون الآخر، ويتمثلون ثقافاته
~~وفنونه حتى أصبحت السياحة لدى بعض الدول المصدر الأول للدخل القومي. كما أن
~~التمسك بالهوية ليس مجرد عود إلى الماضي بل هو حفاظ على الاستمرارية في التاريخ
~~وعلى الهوية المتجددة بين الماضي والحاضر والتي يساهم فيها كل جيل. هي موطن
~~الإبداع، فلا معاصرة بلا أصالة، ولا جديد بلا قديم، ولا تحديث بلا تراث. لذلك
~~أضيف إلى اسم بعض وزارات الثقافة «والتراث القومي»، بالإضافة إلى مصلحة الآثار
~~والمهرجانات التراثية الشعبية التي تقام كل عام على الصعد الوطنية والعربية
~~والعالمية.

# والأهم من ذلك كله هو الأثر السياسي لقضية الهوية والتغريب؛ إذ تعني
~~الهوية الاستقلال الوطني، والإرادة الوطنية المستقلة، والثقل السياسي، والتمسك
~~بالثوابت الوطنية، وبالأمن القومي القائم على الجغرافيا والتاريخ والذى يعبر عن
~~الموقع والموقف، تعني الهوية رفض الدخول في الأحلاف السياسية والعسكرية التي
~~تجعل الدول الوطنية ملحقة بالدول المركزية الكبرى، وتبعية الأطراف للمركز كما
~~كان الأمر في حلف وارسو، وكما هو قائم الآن في حلف شمال الأطلنطي ومشاركته في
~~الغزو الأمريكي لأفغانستان. تفقد الدول شخصياتها، وتتصف مواقفها السياسية
~~بالميوعة، ويغيب التعاون الإقليمي والاعتماد المتبادل بين دول الجوار. وتفقد
~~قدرتها على التأثير في موازين القوى العالمية، وتعجز عن لعب أي دور مؤثر في
~~السياسة الدولية.

# مخاطرها بطبيعة الحال في تحدي القوى الكبرى ورغبتها في الهيمنة على الدول
~~الصغرى لتأمين مصادر الطاقة، والاقتراب من روسيا والصين، ومقاومة سياسة الأحلاف
~~كما فعل عبد الناصر في مقاومة حلف بغداد في 1954م، والحلف الإسلامي بين طهران
~~وكراتشي في 1965م، ورفض إقامة أي قواعد عسكرية في مصر والوطن العربي، وهو ما
~~تفعله الثورة الإسلامية ms242 في إيران الآن دفاعا عن حق إيران في الطاقة النووية
~~مثل باكستان والهند شرقا وإسرائيل غربا وامتلاك كل القوى الكبرى غربا وشرقا
~~لها.

# والدفاع عن الهوية ضد التغريب هو روح القرآن والحديث تمسكا بالهوية
~~الثقافية والشخصية المستقلة في سورة الكافرين،

# قل يا
~~أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا
~~أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد * لكم دينكم ولي دين
~~. وتتكرر بعض
~~الآيات مثل،

# ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد

# للتأكيد. كذلك يرفض القرآن موالاة الآخر العدو مثل اليهود
~~والنصارى،

# ولن ترضى عنك اليهود ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم
~~. ومن يواليهم يصبح منهم،

# ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم
~~.

# ويستمر الحديث في رفض الموالاة والتبعية للآخر «لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قلنا يا رسول الله:
~~اليهود والنصارى. قال: فمن إذن؟» وهو سبب كتابة «علم الاستغراب» للتخلص من صورة
~~الغرب كمصدر للعلم كي يصبح موضوعا للعلم، وللقضاء على أسطورة الثقافة العالمية
~~التي وحد الغرب نفسه بها. وكل حضارة بنت تاريخها وظروفها وعصرها، وللقضاء على
~~عقدة العظمة لدى الغرب، وعقدة النقص لدى الشعوب اللاغربية من أجل حوار متكافئ
~~بين الحضارات يقوم على الأخذ والعطاء، والتعليم والتعلم ضد المعلم الأبدي
~~والتلميذ الأبدي.

# وكلما اشتد التغريب بكل ما ينتج عنه من قيم الاستهلاك وملذات الحياة
~~والتميع والذوبان والانصهار في الآخر نشأت الحركات السلفية والأصولية للدفاع عن
~~الهوية، والتمسك بالأصالة لدرجة «المفاصلة» بين الأنا والآخر، بين الإسلام
~~والغرب طبقا لثنائيات الإسلام والجاهلية، والإيمان والكفر، والحق والباطل،
~~والصواب والخطأ، والهداية والضلال. وهي ظروف نفسية نشأت عن تعذيب أعضاء
~~الجماعات الإسلامية في السجون كما حدث لسيد قطب في 1954م وكتابه «معالم على
~~الطريق» الذي يكفر فيه المجتمع بعد أن كان من دعاة الاشتراكية الإسلامية في
~~«العدالة الاجتماعية في الإسلام»، و«الإسلام والرأسمالية»، و«السلام العالمي
~~والإسلام». واليسار الإسلامي هو استئناف لسيد قطب الأول في المرحلة الاشتراكية
~~بعد المراحل الشعرية والأدبية والنقدية والفلسفية. كما أنه ms243 استئناف لمصطفى
~~السباعي في سوريا في «الاشتراكية والإسلام».

# هذا التقابل بين الأنا والآخر، في الواقع النفسي والثقافي والسياسي
~~والتاريخي، ليس موقفا مبدئيا بل فقط حين تتبع الذات الآخر وتذوب فيه. إنما
~~الموقف المبدئي هو الحوار بين الذات والآخر كندين متكافئين مجتهدين دون تحديد
~~مسبق أي الفريقين على خطأ وأيهما على صواب،

# وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين
~~. وفي نفس الوقت
~~الذي يحرم فيه القرآن موالاة الآخر بمعنى التبعية وفقدان الهوية يثبت المودة
~~له،

# ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون
~~. كما يؤكد
~~التقاء الأنا والآخر على كلمة سواء، نسق من القيم يقوم على الحرية والعدل
~~للجميع في آية المباهلة،

# قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله
~~. وبتعبير الثوار المحدثين، يد تقاتل
~~التبعية والتغريب، ويد تسالم من أجل حوار متكافئ بين الطرفين.
~~(4) تجنيد الجماهير

# إذا كان فقه الأولويات في اليسار الإسلامي يبدأ أولا بتحرير الأرض ضد
~~الاحتلال، وثانيا بحرية المواطن ضد القهر، وثالثا بالعدالة الاجتماعية ضد
~~الفقر، ورابعا بوحدة الأمة ضد التجزئة، وخامسا بالتنمية المستقلة ضد التبعية،
~~وسادسا بالهوية ضد التغريب، فإن القضية السابعة والأخيرة هي تجنيد الجماهير أو
~~حشد الناس، وتحويل الأمة من الكم إلى الكيف، وتحويل حوالي مليار ونصف من
~~المسلمين أي ربع سكان المعمورة من مجرد عدد كمي إلى طاقة كيفية قادرة على
~~الصمود في مواجهة خمسة ملايين من المستوطنين في فلسطين. يساندهم ثمانية ملايين
~~من يهود العالم. ومن ورائهم الدوائر العنصرية في الولايات المتحدة الأمريكية
~~خاصة المحافظين الجدد. فالأفكار في حاجة إلى بشر، والأيديولوجيات في حاجة إلى
~~جماهير، والنبوات حركات تغير ودفعات تقدم في مسار التاريخ. الأفكار بمفردها لا
~~توجد إلا في أذهان النخبة ثم تتحقق في حركة الجماهير، من الخاصة إلى العامة،
~~ومن القادة إلى الشعب.

# وهو موضوع فلسفي واجتماعي وسياسي. تحدث فيه أورتيجا ms244 في «ثورة الجماهير»
~~ودوسيل في «تربية المضطهدين». وتعرض إليه القدماء بتفرقتهم بين الخاصة والعامة
~~على نحو معرفي خالص. فالخاصة هم القادرون على فهم الباطن وتأويل النصوص، في حين
~~أن العامة وظيفتهم التطبيق لظاهر الشريعة وطاعة الأحكام.

# والسؤال هو: لماذا هذا السكوت المطبق للجماهير؟ أين الشارع العربي؟ «وين
~~الملايين ؟» يتحرك الشارع الأوروبي بالملايين من أجل قضايانا، ضد الغزو الأمريكي
~~للعراق، وضد الاحتلال الإسرائيلي لكل فلسطين، والشارع العربي صامت، إلا من بؤر
~~محدودة هنا وهناك، في المغرب ومصر والبحرين والسودان واليمن وموريتانيا وعلى
~~نطاق أوسع في لبنان، والعرب ثلاثمائة وخمسون مليونا لا يتحركون لفك الحصار عن
~~غزة. والمسلمون مليار ونصف ولا يتحركون لتحرير القدس، أولى القبلتين وثاني
~~الحرمين. فما السبب في هذا السكون المطبق؟

# هل الخوف من السلطان وحكمه المطلق وأجهزة الأمن والشرطة العلنية والسرية؟
~~فهي الرعية وهو الراعي، تشبيه الغنم وراعي الأغنام. عليها السمع والطاعة،

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم
~~. الخروج عليه فتنة،

# والفتنة أشد من القتل
~~. هل العقائد الأشعرية هي
~~المسئولة؟ القضاء والقدر والأمثال العامية التي تولدت منه والتي حاول المصلحون
~~مناهضتها، فالحاكم الظالم قضاء من الله، وقدر منه، لا يمكن تفاديه. هو امتحان
~~واختبار وبلاء. فالمؤمن مصاب. هل تصور الإمام عند الفلاسفة والمتكلمين، كامل
~~الأوصاف الذي لا يوجد أكمل منه؟ حكمه بالطبيعة والتاريخ والزعامة الشخصية ومدى
~~الحياة. ليس محددا بمدة أو بسلطة إلا الكتاب الذي يمكن تأويله لصالح النخبة
~~ولصالح الجماهير في آن واحد وكما يتضح هذه الأيام في مبدأ «الحاكمية». هل
~~الهروب إلى التصوف والطرقية هو السبب في تحويل الدين إلى اغتراب خارج العالم،
~~والاتحاد بالله بالقفز فوق العالم، والتحول إلى الرأسي تعويضا عن الأفقي؟ هل
~~هي كل القيم التي أفرزها التصوف، المقامات والأحوال، الصبر والتوكل والخوف
~~والخشية والرضا والتسليم التي منعت الناس من الثورة والغضب والتمرد والاعتراض
~~والنفي والمواجهة؟

# هل تعودت الجماهير في تاريخها الحديث من محمد علي حتى عبد الناصر على أن
~~تعمل في الدولة وتخدم مشروعها الوطني الذي تقوم به الدولة نيابة عن ms245 الأمة؟
~~فتعودت الجماهير على الطاعة والسلبية والتصفيق للحكام، حربا أم سلما،
~~اشتراكية أم رأسمالية، قطاعا عاما أم خاصا، باسم الديمقراطية المباشرة
~~التي يعبر فيها الزعيم والقائد والأخ عن مصالح الجماهير؟ هل اكتفاء الجماهير
~~بالسعي وراء الرزق والبحث عن رغيف الخبز مع التنازل عن الحرية، في حين أن
~~القرآن يجمع بينهما،

# فليعبدوا رب هذا البيت
~~* الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف
~~. هل لأن الفترة الليبرالية كانت قصيرة في حياتنا بعد ثورة
~~1919م؟ وكانت وافدة من الخارج وليست نابعة من الداخل. تمثلتها النخبة دون
~~الجماهير.

# هل السبب هي الانقلابات العسكرية الأخيرة في منتصف الخمسينيات التي احتكرت
~~من خلال الحزب الواحد، العمل السياسي، بعد ثقة الجماهير بالضباط الأحرار،
~~ومشاهدتهم على الطبيعة إنجازات الثورة: الإصلاح الزراعي، التأميم، القطاع
~~العام، تدعيم المواد الغذائية، لجان تقدير الإيجارات، بناء المدارس. وعلى
~~الصعيد الخارجي: مقاومة الاستعمار والصهيونية، القومية العربية، باندونج،
~~العالم الثالث. كانت هناك هبات شعبية محدودة مثل أزمة مارس 1954م، والمظاهرات
~~الشعبية ضد أحكام الطيران في مارس 1968م، والهبة الشعبية ضد غلاء الأسعار في
~~يناير 1977م، وتحركات الأمن المركزي ضد الفقر في يناير 1986م، والمظاهرات ضد
~~العدوان الأمريكي على العراق في يناير 1991م وضد الغزو الأمريكي للعراق في مارس
~~2003م. فلا يمر عقد من الزمان إلا وفيه هبة شعبية. تنطفئ بمجرد أن تندلع
~~لأنها لا عصب لها قادرا على أن يستولي على السلطة وأن يكون سلطة بديلة. كانت
~~نخبوية طلابية دائما وفي أقلها شعبية جماهيرية بالاشتراك مع كافة طبقات الشعب،
~~مطالبة بالخبز والحرية في آن واحد.

# وكما يوجد في الموروث القديم ما يجعل الجماهير مطيعة للحكام فإن فيه أيضا
~~ما يجعل الأئمة والناس، الخاصة والعامة خارجة على الحاكم الظالم. مثل: إن أعظم
~~شهادة قولة حق في وجه إمام جائر. البداية بالنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما تقوم به صحافة المعارضة، ثم اللجوء إلى
~~القضاء لمقاضاة الحاكم إذا ما صالح الأعداء، وتهاون في إقامة الثغور وتقوية
~~الحدود ل «الذب عن البيضة»، وإن لم ms246 يأخذ حقوق الفقراء من أموال الأغنياء، وإن
~~قام الحكم على الظلم وليس العدل، فالعدل أساس الملك. وعليه قامت السموات والأرض
~~بالميزان. وحاكم كافر عادل خير عند الله من حاكم مسلم ظالم. فإن لم يرع الحاكم
~~فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، والخروج عليه واجب بقيادة قاضي القضاة وعلماء
~~الأمة كما يفعل نادي القضاة في هذا العصر.

# كما يتحدث القرآن عن الشعوب والقبائل والأقوام والرهط والأناس أي الجماعات
~~والفتية الذين آمنوا بربهم وازدادوا هدى. وفي الحديث الذي يروى أيضا عن موسى
~~«تناسلوا تكاثروا فإني مباه بكم أمتي يوم القيامة». ويدعو القرآن إلى تحمل
~~الأمانة والرسالة التي حملها الإنسان طوعا واختيارا،

# إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال
~~فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان
~~. هي أمانة تحقيق كلمة الله كنظام مثالي للعالم. وراثة
~~النبي بعد استقلال العقل وحرية الإرادة.

# لقد خرجت حركات التحرر الوطني في حياتنا المعاصرة عن جبة الحركات
~~الإصلاحية في المغرب العربي والسودان واليمن وفلسطين لقدرتها على حشد الناس،
~~والتوحيد بين الوطن والعروبة والإسلام دون وضع لتصادم مفتعل بينها كما هو الحال
~~في القطرية المغالية، الوطن أولا أو القومية المغالية، القومية العربية
~~العلمانية للجمع بين المسلمين والنصارى، والأصولية الأممية التي لا ترضى بأقل
~~من الأمة الإسلامية ودولة الخلافة. وقامت الثورات الإسلامية، المهدية،
~~والإيرانية على أكتافها. ونجحت في حصد الأغلبية مثل حزب العدالة والتنمية في
~~تركيا والمغرب. وما زالت هي أقدر الحركات والتيارات السياسية قدرة على تحريك
~~الجماهير في مصر والأردن. وتقاوم في العراق وفلسطين بل وأفغانستان
~~والشيشان.

# إن الجماهير هي القادرة على ردع العدوان كما فعل حزب الله في حرب يوليو
~~(تموز) 2006م، والقادرة على تعمير الصحراء، وجذب العمالة والعقول المهاجرة،
~~وإعادة ربطها بالأوطان بدلا من السكون المطبق للشارع العربي والغياب التام له.
~~هي القادرة على رفع القهر في الداخل ومقاومة العدوان من الخارج. التحدي هو
~~التحول من الكم إلى الكيف. كما تنبأ الرسول بأن الأمم ستتداعى علينا كما تتداعى
~~الأكلة على قصعتها. ليس من قلة بل نحن كثير ms247 كغثاء النحل ولكن بسبب حب الحياة
~~وكراهية الموت أي الاستشهاد في سبيل الأوطان وذهاب رهبة الأمة في قلوب
~~أعدائها.

# اليسار الإسلامي إذن ليس تأويلا ثوريا تقدميا اشتراكيا يساريا
~~للإسلام، بل هو عمل جماهيري يبدأ بتحرير الأرض وينتهي بحركة الجماهير.
~~(5) التقدم والتأخر

# التقدم مطلب رئيسي لدى الشعوب النامية، شعوب أفريقيا وآسيا وأمريكا
~~اللاتينية، شعوب العالم الثالث. وهي أسماء حديثة تشير إلى العالم الإسلامي. كما
~~أن من ضمن أسماء اليسار الإسلامي في مصر الإسلام التقدمي في تونس وإذا كان لفظ
~~اليسار لفظا قرآنيا بمعان مختلفة، فإن لفظ التقدم والتأخر لفظان قرآنيان،
~~فماذا يعنيان؟

# وقد قرن القرآن الكريم بين التقدم والتأخر وليس بين التقدم والتخلف كما
~~تفعل النظريات التنموية المعاصرة. فقد ارتبط التخلف والخوالف بالقتال والقعود
~~عن الجهاد. في حين ارتبط التقدم والتأخر بالعمل الصالح والطالح. التقدم للخير،
~~والتأخر للشر. التقدم للحسنة، والتأخر للسيئة، وهو ما يعيه الإنسان يوم
~~القيامة،

# ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر
~~. إذ تتكشف الحقائق بعد الموت،

# وإذا
~~القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت
~~وأخرت
~~. حينئذ يعلم الإنسان من المتقدم ومن المتأخر،

# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد
~~علمنا المستأخرين
~~. وفي مقابل هذه الإمكانية للتقدم
~~والتأخر في الحياة عن طريق أفعال الإنسان الحر. لا يتقدم الموت ولا يتأخر. ويقع
~~في وقت معلوم،

# فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~.

# والتقدم لغويا من فعل «قدم» الذي يعني شيئين: الأول القدم بمعنى القدم
~~في الزمان، صفة لله، فالله قديم، والعرجون والضلال والإفك قديم، والآباء
~~الأقدمون. والثاني بمعنى التقدم أي المستقبل. ويرمز إلى ذلك بصورة القدم في
~~الرجل الذي يتقدم بالخطوة. فالتقدم إلى الأمام جهد إنساني. فالقدم قدم صدق،

# وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم
~~. والقدم يخشى من زلله،

# ولا
~~تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد
~~ثبوتها
~~. لذلك يحرص الإنسان على ثبات الأقدام،

# وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام
~~. ويؤخذ
~~الأشرار بالنواصي والأقدام، من أعلى ومن أدنى،

# يعرف
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام
~~.
~~ويداسون بالأقدام،

# أرنا اللذين أضلانا ms248 من
~~الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين
~~.

# وقد ذكر لفظ التقدم في القرآن الكريم ثمانيا وأربعين مرة. معظمها أفعال،
~~وأقلها (ثلاث عشرة مرة) أسماء. مما يدل على أن التقدم فعل بشري وليس جوهرا
~~ثابتا في المجتمع والتاريخ، مرهون بالإرادة البشرية. والتقدم أو التأخر فعل
~~حر،

# لمن شاء منكم أن يتقدم أو
~~يتأخر
~~، وهو مرتبط بالإرادة الحرة أو المشيئة المختارة. فلا يوجد
~~شعب متقدم بطبيعته، وآخر متأخر بطبيعته. ليس قدرا محتوما على أحد كما تروج
~~لذلك بعض النظريات العنصرية البيضاء ضد الأفارقة والآسيويين لولا ظهور النمور
~~الآسيوية، والنموذج الآسيوي للتنمية والتقدم.

# ومعظم معاني اللفظ في القرآن تشير إلى الأعمال في صورة التقديم باليد.
~~فاليد أداة العمل. والعمل تقديم، وهو في الغالب عمل سلبي، ذنب يرتكب أو مصيبة،

# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم
~~، أو سيئة،

# وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم
~~. وقد يكون التقديم أيضا للخير
~~والعمل الصالح وليست للذنب والمعصية فحسب،

# وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا
~~وأعظم أجرا
~~، وهو أيضا تقديم الصدقات،

# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات
~~. والنسل والذرية تقديم للنفس وتقوية للأمة،

# فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم
~~.

# والتقدمة تكون من النفس استعدادا للغد،

# يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد
~~. وقد تقدم النبي بالوعيد إنذارا وتبصرة للمتخاصمين،

# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد
~~. فهم المستقبل أحد وسائل التقدم.

# أما لفظ «أخر» فقد ورد في القرآن الكريم خمسا وعشرين مرة، أقل كما من
~~لفظ التقدم مما يدل على أهمية التقدم على التأخر. كلها أفعال إلا واحدة اسم فعل
~~«المستأخرين» مما يدل على أن التأخر فعل بشري ومسئولية إنسانية. وقد ارتبط
~~بالتقدم (عشر مرات) مما يدل مرة أخرى على اقتران الموضوعين، التقدم والتأخر.
~~وهما للفعل وللأجل وللأفراد وللأمم،

# ما تسبق من
~~أمة أجلها وما يستأخرون
~~. وهنا يظهر لفظ سبق بمعنى
~~تقدم مما يدل على أن التقدم سباق ومنافسة.

# ولكل فعل وقته ولا يمكن التأجيل ms249 كما هو الحال في الصلاة أداء أو قضاء،
~~على الفور أو على التراخي. فالفعل مرهون بالحياة. وللحياة أجل فلا يمكن تأجيل
~~القتال لدرء العدوان،

# ربنا لم كتبت علينا
~~القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب
~~. وللدنيا أجل
~~عندما يأتي يوم القيامة في الوقت المحدد،

# قل لكم
~~ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة
~~.

# تأخير فعل إبليس وحده إلى يوم القيامة ممكن. فقد طلب من الله الوقت أي
~~الزمان لغواية بني آدم ولإثبات أن إبليس أفضل منه، وأن آدم ليس بأفضل من إبليس،

# قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي
~~لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا
~~. ويمكن التقدم أو التأخر في فعل محدد مثل ذكر الله
~~أياما معدودات في مناسك الحج،

# فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه
~~. ولا يفيد الندم بعد فوات الوقت. فالزمان لا يستعاد. وما
~~انقضى لا يعود،

# ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل
~~. فإذا أتت الآخرة فلا يمكن
~~استعادة الدنيا،

# لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين
~~.

# ومع ذلك يمكن تأخير العقاب على الذنوب لاستثمار التوبة حتى يأتي الأجل،

# ما ترك عليها من دابة ولكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~،

# وما
~~نؤخره إلا لأجل معدود
~~،

# إنما
~~يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~،

# يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى
~~. فإذا انقضت الحياة وجاء الأجل انتهى التأجيل.

# ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها
~~.

# لقد استطاعت اليابان تحويل مفهوم التقدم الروحي الأخلاقي في البوذية إلى
~~تقدم علمي وصناعي، وحولت المحور الرأسي للتقدم، التقدم إلى أعلى أو التقدم إلى
~~الداخل، إلى أعماق النفس، إلى محور أفقي إلى الأمام، من أجل تأصيل نهضتها
~~المعاصرة في موروثها الثقافي القديم. كما استطاعت توسيع مفهوم التقدم الفردي
~~إلى تقدم جماعي لأمة.

# أما نحن العرب والمسلمين فلم نؤصل مفهوم التقدم في تراثنا القديم بالرغم
~~من أنهما مرتبتان حركيتان في المقدمات النظرية لعلم العقائد، التقدم بالرتبة
~~وبالشرف. وأخذنا التقدم بالمفهوم الغربي إما بمعنى النمو الاقتصادي أو ms250 بمعنى
~~التنمية البشرية الشاملة. وحاولنا القيام بالأول أكثر من الثاني لأنه أصعب. فمن
~~السهل تنمية الموارد بوضع خطط للتنمية. ومن الصعب تنمية البشر بمكوناتهم
~~التاريخية الموروثة. لذلك سرعان ما انهار التخطيط. وابتلعت الزيادة السكانية كل
~~معدلات التنمية، بالإضافة إلى التبذير، وهدر الإمكانيات. كانت التنمية مركزية
~~بفعل الدولة ودون مشاركة شعبية كبيرة أو رقابة، ودون إحساس من الناس بأن عائدها
~~لهم. فإذا قامت محاولات تنموية جديدة فالأجدر أن تبدأ بإعادة صياغة مفاهيم
~~التقدم والتأخر في الثقافة الموروثة حتى تتأصل مشاريع التنمية في الثقافة
~~الشعبية، وتكون نابعة من الناس، من تاريخهم تحقيقا لمصالح حاضرهم وأملهم في
~~المستقبل.
~~(6) التخلف والقعود

# ليس التخلف فقط في مقابل التقدم كما هو الحال عند المعاصرين بل هو أيضا
~~في القرآن الكريم تخلف عن الجهاد وقتال العدو وقعود عنه كما هو الحال في ترك
~~الفلسطينيين يقاومون الاحتلال وحدهم دون مساندتهم من الإخوة في العروبة
~~والإسلام في دول الجوار القريب أو البعيد. ليس التخلف فقط هو المعنى الاقتصادي
~~بل أيضا المعنى السياسي. المتخلف اقتصاديا من لا يطعم نفسه ويعيش على
~~المعونة الخارجية، والمتخلف سياسيا هو من لا يستطيع أن يقاوم ويحرر
~~نفسه.

# المتخلف عن القتال تضيق عليه الأرض بما رحبت كما حدث للثلاثة الذين تخلفوا
~~عن القتال أيام الرسول،

# وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~.
~~يشعر بالذلة والمهانة. يسير مطأطئ الرأس، منحني الظهر، مطبق الجفنين من الإحساس
~~بالعار والانكسار.

# ولا يجوز لمن يقول إنه مسلم يتبع الرسول أن يتخلف عنه،

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~. والعرب أهل قتال
~~وحرب في الجاهلية من أجل العصبية والعدوان وهم كذلك في الإسلام دفاعا عن
~~المظلوم والمستضعف. وتسمع في المساجد كل أسبوع ضرورة الاقتداء بالرسول. يفهم
~~بعض المسلمين الأفارقة الاقتداء في تعدد الزوجات لإيجاد شرعية للعادة
~~الأفريقية. وفي الطرق الصوفية وصل الإصرار على الاقتداء إلى حد التأليه في
~~«الحقيقة المحمدية»، وفي الأدعية «أغثنا يا رسول الله»، «أعنا يا رسول الله». ms251
~~مع أن الاقتداء به لشعب محتل هو التحرر وجهاد العدو.

# وكيف يفرح المتخلفون عن الرسول في الجهاد،

# فرح
~~المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله

# والاقتداء يتطلب
~~العزة والكرامة ورفع الرأس وارتفاع القامة «مرفوع القامة أمشي»؟ إنه فرح زائف،
~~ورضا بالحياة الدنيا. التخلف عن القتال رضا بالضيم وقبول بالمهانة، جهل وسوء
~~فهم،

# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع 
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~، وتغييب للوعي. والأعذار
~~كثيرة للتخلف منها الانشغال بالدنيا والحرص عليها، السلطة والثروة،

# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا
~~أموالنا وأهلونا
~~، إيثار الدنيا على الآخرة، وتفضيل المصلحة
~~الخاصة على المصلحة العامة. ومع ذلك يريد القاعدون والمخلفون أخذ نصيبهم من
~~الغنائم وآثار النصر المادية والمعنوية دون جهاد ومقاومة،

# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم
~~لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~. يريدون الغنم وليس الغرم،
~~يحرصون على العاجل دون الآجل. مع أن الجهاد مكسب مرتين: الأولى دفع العدوان،
~~والثانية نيل أجر الشهادة.

# والمتخلفون والقاعدون مضطرون إلى مواجهة العدوان،

# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد
~~. فالجهاد مفروض على الناس لدرء العدوان،

# كتب عليكم القتال وهو كره لكم
~~.
~~وإذا كان العدوان طبيعيا في البشر فإن الدفاع والمقاومة طبيعيان
~~أيضا.

# والقعود تخلف. والقاعدون مثل المتخلفين،

# إنكم
~~رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين
~~. فالقعود أول مرة يؤدي إلى القعود ثاني مرة حتى يصبح
~~القعود عادة مهما وقع على الذين تعودوا على القعود من عدوان مستمر ويومي كما
~~يحدث في فلسطين.

# القعود تكذيب للرسول، وإنكار لنبوته، وعصيان لرسالته

# وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~. فالإيمان ليس
~~نظريا بل هو إيمان عملي. ليس قولا باللسان بل عملا بالأركان ومنها الجهاد.
~~واتباع الرسول ليس فقط في العبادات بل أيضا في المعاملات، ليس فقط في الأخلاق
~~بل أيضا في السياسة.

# القعود رفض لاتباع الرسول،

# فاذهب أنت
~~وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون

# كما فعل بنو إسرائيل
~~مع موسى. وفي قلوب المسلمين جميعا، الرسول قدوة. وفي شعار كبرى الحركات
~~الإسلامية المعاصرة «الرسول قدوتنا». ولم يكن قاعدا عن قتال ولا متخلفا ms252 عن
~~غزوة. بل إنه لما لبس لأمته استعدادا للقتال بناء على مشورة المسلمين الذين
~~تراجعوا عن مشورتهم.

# والقعود لا يمنع من الموت، فلكل أجل كتاب، والشهادة في القتال خير من
~~الموت على الفراش كما قال الشاعر:

# وإذا لم يكن من الموت بد

# فمن العجز أن تموت جبانا

# وكما تأسف خالد بن الوليد وهو يموت بأنه خاض مئات المعارك، ولا توجد قطعة
~~من جسمه لا يوجد فيها طعنة رمح أو ضربة سيف ومع ذلك يموت في فراش كما تموت
~~النعاج، فالموت مصير البشر، وهكذا فسر الأفغاني الإيمان بالقضاء والقدر بأنه لا
~~يبعث على الكسل والتواكل ما دام كل شيء قد قدر سلفا بل يبعث على الشجاعة
~~والإقدام. ومن الأفضل أن يموت الإنسان في ساحة الوغى على أن يموت خوفا من
~~المرض.

# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا
~~.

# والاستئذان في القعود حرص على السلطة والوجاهة والصدارة الاجتماعية،

# استأذنك أولو الطول منهم وقالوا
~~ذرنا نكن مع القاعدين
~~. هو إيثار للدنيا على الآخرة،
~~وقبول الدنية في الدين. وقديما كان يعفى من الجهادية أولاد الطبقة العليا من
~~الباشوات، ودفع البدلات. فيقع الجهاد على الفلاحين نزعا من الأرض «يا أعز من
~~عيني أنا نفسي أروح بلدي، بلدي يا بلدي، السلطة خدت ولدي».

# ولا يستوي القاعدون مع المجاهدين في الدرجة والمقام،

# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله
~~. فالقاعد غير المجاهد، والمتخلف
~~غير المتقدم. وجزاء الحسنة حسنة مثلها. وجزاء السيئة سيئة مثلها. يظن القاعد
~~أنه كسب مرتين، بالقعود خوفا من الموت وفي التمتع بالغنيمة بعد النصر، ماديا
~~ومعنويا، وهو خاسر في الحالتين. خسر الكرامة والعزة وخسر الشهادة والتضحية
~~والنعيم الأوفى. ويظن القاعد أن المجاهد قد خسر مرتين، خسر حياته في الدنيا
~~بالاستشهاد وخسر نعيمها في المال والبنين، وهو إدراك خاطئ لأن المجاهد كسب
~~حياته مرتين، احترام الناس والدفاع عن العزة والكرامة في الدنيا، والنعيم
~~الأوفى في الآخرة. ولا يستوون في الأجر والفضل والجزاء،

# وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما ms253
~~. فالقاعد خسر كل شيء ولم يكسب شيئا. والمجاهد كسب كل شيء
~~ولم يخسر شيئا.

# فصبرا آل غزة، إن غدا لناظره قريب.

# ويقولون
~~متى هو قل عسى أن يكون قريبا
~~.
~~(7) إنما المؤمنون إخوة

# في هذا الوقت الذي يضع فيه كل فلسطيني وعربي ومسلم يده على قلبه وأنظاره
~~إلى القاهرة لمعرفة نتيجة الحوار الفلسطيني الفلسطيني، خاصة بين فتح  وحماس
~~تستدعي الثقافة الوطنية مع مفاهيم الصلح والخصام مفهوم الأخوة، فقد ورد لفظ
~~«أخ» بكل مشتقاته في القرآن الكريم ستا وتسعين مرة أي إنه موضوع رئيسي. بل إن
~~اللفظ يتردد أكثر من لفظي «صالح» و«خاصم».

# ويرد لفظ «الأخ» إيجابا بستة معان:

# الأول:

# أخوة النبي لقومه. فالنبي أخ لبني قومه،

# وإلى
~~عاد أخاهم هودا
~~،

# وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا
~~،

# وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا
~~،

# إذ قال لهم
~~أخوهم نوح
~~،

# إذ قال لهم
~~أخوهم لوط
~~. فالنبوة أخوة، والأخوة من النبوة. والإخوة
~~والأنبياء لا يتقاتلون بل يتكاملون. والنبوة نموذج للسلوك الفاضل.

# والثاني:

# الأخوة للنبي مثل أخوة هارون لموسى. يخلفه من بعده حتى يعود موسى من
~~تعبده في سيناء. ويغضب منه عندما يجد قومه قد عادوا إلى عبادة العجل.
~~وأخو النبي نبي مثله،

# ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا
~~. وأحيانا يسمى وزيرا،

# ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا
~~معه أخاه هارون وزيرا
~~. ولكل آيات وسلطان،

# ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا
~~وسلطان مبين
~~. وقد دعيا كلاهما إلى السكن بمصر،

# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوأا
~~لقومكما بمصر بيوتا
~~. ولما استخلف موسى أخاه،

# وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في
~~قومي

# عصاه قومه ولم يستطع هارون الحفاظ على إيمانهم فعبدوا
~~العجل، وعاد موسى غاضبا وأخذ بلحية أخيه وألقى الألواح التي دونت بها
~~التوراة،

# وألقى الألواح وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه
~~. فبنو إسرائيل يعصون الأنبياء ويعودون
~~إلى طبيعتهم الوثنية إذا ما تركهم النبي أو توفي.

# والثالث:

# أخوة المؤمنين جميعا بعضهم لبعض،

# إنما
~~المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم
~~، فلا
~~يجوز الخصام بينهم. ولا يجوز الفصال والقطيعة، هؤلاء في الضفة وهؤلاء في
~~القطاع،

# وإن تخالطوهم ms254 فإخوانكم
~~والله يعلم المفسد من المصلح
~~. والله يساعدهم،
~~وينزع ما في قلوبهم من غل،

# ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين
~~.
~~ويؤلف بينهم،

# فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~.

# والرابع:

# الأخوة علامة الإيمان حتى بعد الكفر والتوبة،

# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم
~~. فالإيمان مقياس الأخوة وليس المصلحة أو السلطة
~~أو الثروة أو الاحتجاج والتذرع بالضعف والموازين الدولية،

# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا
~~، أو القعود بدعوى الإعاقة،

# قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا

# أو النفاق
~~وتناقض القول والعمل،

# ألم تر إلى الذين
~~نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا
~~.

# والخامس:

# لا فرق بين الإخوة في الجنس، ذكر أم أنثى. فالأخت مثل الأخ، مثل أخت
~~هارون أي مريم،

# يا أخت هارون ما كان أبوك
~~امرأ سوء وما كانت أمك بغيا
~~. وتسير أخت موسى
~~لترشد القوم على من يكفل الطفل،

# إذ تمشي أختك
~~فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~.

# والسادس:

# الأخوة في الميراث. فالأسرة واحدة. والإخوة، ذكرا أم أنثى، من نظام
~~القرابة. فلكل منهما نصيب من تركة الأب،

# وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس

# وكذلك بنات
~~الأخ وبنات الأخت. ومع الميراث الزواج، وعدم جواز الجمع بين الأختين،
~~وتحريم الأمهات والبنات. فالأخوة رابطة طبيعية تسبق المصاهرة.

# ويفيد لفظ الأخ سلبيا أيضا بستة معان:

# الأول:

# ما فعله قابيل بأخيه هابيل بقتله غيرة وحسدا وهو ما يحدث أحيانا بين
~~الفلسطينيين من فتح وحماس،

# فطوعت له نفسه
~~قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين
~~. بل إنه
~~لم يشعر بضرورة مواراته التراب كما فعل الغراب،

# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف
~~يواري سوءة أخيه
~~. وربما هذه الخطيئة الثانية قتل الأخ
~~لأخيه أهم من الخطيئة الأولى، الأكل من الشجرة المحرمة.

# والثاني:

# عداوة إخوة يوسف ليوسف وكراهيتهم له لمحبة أبيه له،

# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
~~أبينا
~~، ووضعه في البئر ثم إنقاذه وبيعه إلى منزل فرعون، ثم
~~اتهام إخوته لأخيه الثاني بالسرقة،

# قالوا إن
~~يسرق فقد سرق ms255 أخ له من قبل
~~. فقد نزغ الشيطان
~~بين يوسف وإخوته،

# من بعد أن نزغ
~~الشيطان بيني وبين إخوتي
~~.

# والثالث:

# الجشع، رغبة ممن له تسع وتسعون نعجة أن يستولي على نعجة أخيه الواحدة،

# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة
~~ولي نعجة واحدة
~~. الأخوة تعني المشاركة والمساواة،
~~والعطاء وليس الأخذ، والكثير يذهب إلى القليل، وليس القليل الذي يذهب إلى
~~الكثير.

# والرابع:

# غيبة الأخ لأخيه أو التعريض به علنا في أجهزة الإعلام وتشويه صورته

# ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه
~~، وإعطاء الأولوية للخلاف بين الإخوة على الاتفاق
~~بينهم، ونسيان أن بين الإخوة هناك حقا موضوعيا، يرمز إليه الإيمان
~~بالعقيدة والوحي والعمل الصالح.

# والخامس:

# إخوان الشياطين الذين يفرقون أكثر مما يجمعون، وينفرون أكثر مما
~~يوحدون والذين يبذرون في ثروات الأوطان بدلا من المحافظة عليها،

# إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين

# هم الذين يجعلون الشيطان فيما بينهم وليس الحق أو
~~الأخوة في الدين،

# فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~.

# والسادس:

# الكافرون والمخادعون الذين
~~يفضلون الحزب على الحق، والفصيلة على الوطن،

# لا
~~تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا
~~الكفر على الإيمان
~~، وسماع صوت الأخ مشروط بسماع صوت
~~الحق،

# وإخوانهم يمدونهم في الغي
~~ثم لا يقصرون
~~.

# ومع ذلك على كل أخ مسئولية فردية،

# يوم يفر
~~المرء من أخيه
~~،

# وصاحبته
~~وأخيه
~~. فلا ذريعة بالجماعة أو المذهب أو الطائفة. إن هذه الأخوة
~~تمنع من الخلافات القطرية في فلسطين والعراق والسودان ولبنان والصومال واليمن
~~كما تمنع من الخلافات العربية وسياسة المحاور بين مصر والسعودية والأردن
~~والمغرب من ناحية وسوريا وحزب الله وإيران من ناحية أخرى. الأخوة تآلف وتوحد،
~~والمحاور تفرق وصراع. الأخوة من الله، والتنازع من الشيطان. ms256