######OpenITI#

#META# URI: 1443SayyidQimni.IntikasatMuslimin.Hindawi61585791
#META# Tags: history
#META# ID: 61585791
#META# Title: انتكاسة المسلمين إلى الوثنية: التشخيص قبل الإصلاح
#META# AuthorID: 46815737
#META# Author: سيد القمني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# توطئة تشخيصية‏

# الجزء الأول: الدولة الإسلامية ومتابعات جديدة‏

# 1 - هلوسات صحوة الموت: فقه النصر والتمكين‏

# 2 - الإخوان الوهابية‏

# 3 - الدولة الوهم‏

# 4 - حنانيك قارئي‏

# 5 - الإسلام والحضارة‏

# 6 - دولة الرب‏

# 7 - حوار مفتوح، مع أبي الفتوح‏

# 8 - مستقبل الدولة الدينية: هل في الإسلام دولة ونظام
~~حكم؟‏

# 9 - رئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولة‏

# الجزء الثاني: نحو تأسيس ثقافي للقيم‏

# قبل أن تقرأ الموضوع‏

# 1 - تبسيط مفهوم القيم‏

# 2 - قاصمة الظهر‏

# 3 - من القيم الذاتية إلى القيم الإنسانية‏

# 4 - هل غير المسلم ذو خلق بالضرورة‏

# 5 - قمة السقيفة كنموذج ثان‏

# 6 - إنهم يغشون القيم‏

# الجزء الثالث: جدل ثقافي‏

# 1 - حوار لم يكتمل مع المرحوم عبد الوهاب المسيري‏

# 2 - فلما اشتد ساعده رماني!‏

# 3 - درس في البحث العلمي وأخلاقياته‏

# 4 - ها هم يقفون عرايا!‏

# 5 - حكاية الخمر في عرس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة خديجة رضي الله
~~عنها‏

# 6 - علي جمعة وفتواه التكفيرية‏

# 7 - أوباما‏

# 8 - أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب‏

# توطئة تشخيصية‏

# الجزء الأول: الدولة الإسلامية ومتابعات جديدة‏

# 1 - هلوسات صحوة الموت: فقه النصر والتمكين‏

# 2 - الإخوان الوهابية‏

# 3 - الدولة الوهم‏

# 4 - حنانيك قارئي‏

# 5 - الإسلام والحضارة‏

# 6 - دولة الرب‏

# 7 - حوار مفتوح، مع أبي الفتوح‏

# 8 - مستقبل الدولة الدينية: هل في الإسلام دولة ونظام
~~حكم؟‏

# 9 - رئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولة‏

# الجزء الثاني: نحو تأسيس ثقافي للقيم‏

# قبل أن تقرأ الموضوع‏

# 1 - تبسيط مفهوم القيم‏

# 2 - قاصمة الظهر‏

# 3 - من القيم الذاتية إلى القيم الإنسانية‏

# 4 - هل غير المسلم ذو خلق بالضرورة‏

# 5 - قمة السقيفة كنموذج ثان‏

# 6 - إنهم يغشون القيم‏

# الجزء الثالث: جدل ثقافي‏

# 1 - حوار لم يكتمل مع المرحوم عبد الوهاب المسيري‏

# 2 - فلما اشتد ساعده رماني!‏

# 3 - درس في البحث العلمي وأخلاقياته‏

# 4 - ها هم يقفون عرايا!‏

# 5 - حكاية الخمر في عرس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة خديجة رضي الله
~~عنها‏

# 6 - علي جمعة وفتواه التكفيرية‏

# 7 - أوباما‏

# 8 - أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب‏








# | انتكاسة المسلمين ms001 إلى الوثنية








# | انتكاسة المسلمين إلى الوثنية






# | التشخيص قبل الإصلاح




# تأليف

# سيد القمني








# | توطئة تشخيصية






# | انتكاسة المسلمين إلى الوثنية!




# معظم دول الإسلام، أو رجل العالم المريض، تأتي في مرتبة أكثر البلدان تخلفا على كل
~~المستويات، وما زاد الأمر نكاية هو الصحوة الإرهابية التي جعلت من المسلمين أصحاب الحظ
~~الأوفر في العمليات الإجرامية الأشد بشاعة في العالم؛ مما استجلب على المسلمين عداء العالم
~~كله، في وقت يشكلون فيه أشد الشعوب تخلفا وضعفا وما أكثر عددهم وما أكثر هزائمهم، وهو
~~ما استتبع ليس العداء فقط، بل الاحتقار والحصار ومعاملة المسلمين معاملة ترويضية، كمن يروض
~~حيوانات مفترسة لم يرتق إدراكها بعد، ولا تملك حسا أو ضميرا إنسانيا، فيطعمه ويسقيه
~~بالمعونات لكن يحدد له دورا لا يتجاوزه، ويقسو عليه أحيانا أخرى فيحاصره ليتم تحجيمه
~~باستمرار، ويحافظ على بعضهم من الانقراض كحفرية حية، ويترك بعضهم في مناطق أخرى يأكلون
~~بعضهم في فوضى خلاقة حتى تصفو النيران عن رماد خامد غير ضار.

# وبسبيل العثور على ثقب في هذا الواقع الآسن نحو تغيير وإصلاح يؤدي إلى خلاص وانعتاق
~~منطقتنا مما هي فيه، انقسم المفكرون في بلاد المسلمين على أطيافهم من أقصى اليمين إلى أقصى
~~اليسار، إلى فريقين رئيسيين: فريق أرجع الأزمة إلى عدم التزام خير أمة أخرجت للناس بدينها
~~حسب الأصول، وهو ما يجعلها تطلب النصرة السماوية فلا تستجيب السماء لها، بل تنزل بها
~~النوازل والإهانات والكوارث يقفو بعضها بعضا، في عملية تأديب ربانية للأمة كلها؛ وذلك
~~لأنها فرطت في فروض وحدود دينها وتأثرت بما عند الشعوب الأجنبية من أساليب عيش هي على
~~النقيض مما جاء في إسلامنا؛ لذلك حقت علينا النقمة الإلهية، ولا حل إلا بالعودة الكاملة
~~الخالصة إلى هذا الدين والالتزام الدقيق بأوامره ونواهيه وفروضه وحدوده الشرعية وأخلاقه
~~السامية، والتسنن الكامل بسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وسنن الراشدين الهداة المهديين. وعندما
~~يتيقن ربنا من استئهالنا للرحمة حسب معاييره، وقدر رضاه عما حققنا من حسن عبادة وإخلاص،
~~فإنه سيتدخل بنفسه لإنقاذ أمته التي اصطفاها لقيادة ms002 العالمين، وهذا الفريق هو الأكثر
~~انتشارا بين جماهير المسلمين.

# ويغلب على هذا الفريق روح التنظيم لتعودهم الطاعة المطلقة، فيشكلون جماعات شديدة
~~التنظيم والانضباط والاستجابة الحركية السريعة، تبدو بينها على السطح خلافات في الدرجة
~~لكنها غير نوعية؛ فهي تتوافق جميعا على الأهداف وإن اختلفت الأساليب، ويزعم هذا الفريق
~~أننا قد جربنا العلمانية (يقصدون الدكتاتوريات العسكرية) والنظام الجمهوري والنظام الملكي
~~والاشتراكية والرأسمالية، وسقطت جميعا وسقطنا معها في المزيد من التخلف والانهيار، ولم
~~تجلب تلك التجارب سوى الهزائم المتتالية دون خلاص واضح في المستقبل المنظور، ولا يبقى سوى
~~استيلاء أنصار هذا التيار على الحكم ليحكموا المجتمع حكما إسلاميا، أو الأحرى أن يفرضوا
~~سلطانهم من خلف ستار لحكام مدنيين أو عسكريين شكليين، بحيث يكونون هم المرجعية في اتخاذ أي
~~قرار أو إصدار أي قانون، وأن يكونوا هم الهيئة المحاسبية الأولى الرقابية، دون أن يحكموا
~~بشكل ثيوقراطي مباشر، وبموجب هذا الشكل من الحكم تتم الأسلمة الكاملة للمجتمع والدولة،
~~وعندئذ سوف يتدخل رب السماء لينصر أمته ويعيد إليها أمجاد الفتوحات، كما نصر السلف وهم
~~أراذل أذلة.

# أما الفريق الآخر (العلماني) فقد ذهب مذهبا هو على النقيض بالمرة من الفريق الأول، وهو
~~الأقل انتشارا بين الجماهير لكنه الأكثر قدرة على الوصول إلى حلول علمية، والأكثر منطقا،
~~والأقوى حجة، ويستند إلى الواقع الملموس في نجاح العلمانية أينما طبقت؛ لذلك تتم محاربة هذا
~~التيار وطعنه لدى المسلمين بكونه يناهض الدين ويناوئه، حتى لا يصل إلى الناس أصحاب المصلحة
~~فيه، ويعاني هذا الفريق، إضافة إلى التحريض ضده وتبخيسه وتكفيره وتخوينه، خللا شديدا
~~أصيلا في بنيته؛ لأن العلمانية أو الليبرالية هي حرية فردانية بطبيعتها وبما تتضمنه من
~~مفاهيم، فيكون الفرد عصيا على الانضباط والتنظيم الحركي، ولا يخضع العلماني إلا لقوانين
~~العقل والعلم والأصول الحقوقية والدستورية للمجتمع المدني، التي يطيعها عن اقتناع وإيمان
~~بحفظها لسلامته وسلامة المجتمع؛ لذلك فالليبرالية لا تقوم في مجتمع إلا عندما تنتشر بقوتها
~~الذاتية، وقدرتها على الإقناع وما تملكه من وسائل وأدوات للأمن الاجتماعي، وما تحظى به من ms003
~~أدوات علمية تقدم بها نفسها مدعومة بالبرهان والدليل مع نضج الأوضاع الاجتماعية لقيام طبقة
~~صاحبة مصلحة فيها تؤسس لها وتحميها؛ وهو الدور الذي أنجزته في أوروبا الطبقة البورجوازية
~~بعد الثورة الصناعية.

# والفريق العلماني بالطبع لا يرجع الأزمة إلى تأثر المسلمين بثقافات غير إسلامية، بل
~~يرى أنهم أبعد ما يكونون عن هذه الثقافات بعدا سحيقا، ولا يرى أن مصائبنا تبدأ مع
~~الاستعمار الحديث وسقوط الخلافة؛ لأن الخلافة كانت قد مرضت وشاخت وكانت تنتظر من يعلن
~~وفاتها فقط، بل إنها كانت هي مصيبة هذه المنطقة من العالم، وإن الاستعمار لم يكن سبب ضعفنا،
~~باحتلاله بلادنا؛ لأنها كانت ضعيفة أصلا؛ مما سمح للآخرين بالتعدي عليها، فضعفنا أصيل في
~~بنيتنا الثقافية، وكان هو سبب الاستعمار وليس نتيجته؛ ومن ثم يعيد هذا الفريق أزمة
~~المسلمين إلى تمسكهم بتراثهم الذي تجمد وتجمدوا معه، وهنا ينقسم هذا الفريق «العلماني»
~~إلى موقفين (إضافة إلى الاشتراكيين): موقف يرى أن الخروج من الأزمة يتطلب التحرر التام
~~والانعتاق الكامل من سلطة التراث الإسلامي أو أي دين آخر، الذي يعوقنا عن التقدم والتكيف مع
~~العصر. وموقف آخر يرى أن المأثور الإسلامي جزء لا يتجزأ من ثقافتنا يستحيل إجراء قطيعة تامة
~~معه؛ لأنه هدف غير قابل للتحقيق بالمطلق؛ لذلك فالحل يكون بإعادة قراءة هذا المأثور الهائل
~~وإعادة تصنيفه وتبويبه، وتجديد فهم النصوص بما يتلاءم مع مصالح البلاد والعباد وظروف العصر
~~ومقتضياته. وصاحب هذا القلم يعتبر نفسه ضمن أصحاب هذا الموقف الثاني من التيار العلماني،
~~ويرى وجوب أن يتم هذا التجديد أو القراءة الجديدة بما لا يصدم الإيمان الإسلامي، ودون
~~الدخول في صراع طائفي مذهبي بين القراءات؛ أي تقديم قراءة تصالحية سلامية للمسلمين قادرة
~~على مواكبة المستحدث في عالمنا الدءوب تغيرا وتبدلا، مع الطموح إلى أن تحوز هذه القراءة
~~رضا المسلمين وأيضا رضا غير المسلمين، وهي مهمة على هذا النحو تبدو عسيرة بل ربما مستحيلة،
~~لكننا سنحاول تجاوز هذه الاستحالة في هذه المجموعة من الدراسات مستعينين بحب جارف لهذا
~~الوطن وللناس في هذا الوطن، ms004 وإيمان غير مشوب بقدرة الإسلام والمسلمين على تجاوز كبوتهم
~~التاريخية؛ لأن أزمة المجتمعات الإسلامية تنهض على واقع مختل، تحزبت فيه المجتمعات
~~الإسلامية لدينها وتراثها، بينما هذا التراث تحديدا ما عاد يتجدد أو يتبدل كما كان في حياة
~~صاحب الدعوة عندما كان الوحي يستجيب للمتغيرات، فكان الله في حياة صاحب الدعوة يتفاعل بوحيه
~~جدلا أخذا وعطاء مع حركة الواقع المتغير، فكان ينسي آيات ويبدل أخرى ويرفع وينسخ ويمحو
~~ويثبت: آيات غير آيات، وحديث غير سابقه، وفعل نقيض سالفه، ويتطور مراعيا وقائع الأرض
~~وظروفها المادية البحتة. وبوفاة صاحب الدعوة وتوقف علاقة السماء بالأرض، تجمد المسلمون
~~عند آخر نص في تطور الأحكام ليعتبروه حكما نهائيا صالحا لكل زمان ومكان، بينما هو في
~~حقيقة الأمر ودون أي تجن خارج المكان والزمان، والرؤية الوحيدة القادرة على جعله صالحا
~~لكل زمان ومكان، تنبع من داخل الإسلام ومن ميكانيزمات تكون الوحي خلال 23 سنة؛ فالدرس
~~والأغراض النهائية فيه، هو إثبات مبدأ التغير والتطور مع كل جديد، وليس الوقوف عند آخر
~~تطور حدث في حياة صاحب الدعوة، لأن التطور والتغير هما قانون الكون الأوحد الثابت.

# والخطورة اليوم ليست على دين الإسلام؛ فالدين؛ أي دين، لا يموت ولا يندثر؛ ولأنه فكرة،
~~لأنه ثقافة؛ فما زالت الجميلة بين الآلهة الرافدية «عشتروت» تحاط بالرعاية والتكريم في كل
~~ثقافات العالم وفي كل متاحف الدنيا، يحيط بها عشاق من كبار العقول الأركيولوجية وفلاسفة
~~التاريخ والأديان، ومثلها «إيزيس» المصرية، و«أدونيس» الفينيقي، و«البعل» الشامي. وقصة
~~الخلق المصرية، والبابلية، وملحمة جلجامش، وحكايات ملقارت، وملحمة الطوفان البابلي، كلها
~~محل احترام فلم تفن وما زالت من التاريخ، بل وجدت عشاقا من لون آخر ونوع آخر، ومن انتهى
~~من التاريخ هم البشر من أتباعها وعبادها. ليست الخطورة إذن على دين المسلمين؛ فالدين له
~~صاحب كفيل به، بل الخطورة الحقيقية هي على المسلمين من الزوال الوجودي من عالم البشرية
~~بالاندثار التام، بعد أن غابوا عن هذا الوجود كفكرة وفعل وعطاء، وغرقوا في مستنقعات الجهل
~~والخرافة والتخلف والجمود والاستبداد والانحطاط الخلقي ms005 والإنساني، رغم أن المسلمين يشكلون
~~حوالي خمس البشرية على الأرض. هنا الذعر الحقيقي أن تطول الأزمة بالمسلمين فيغيبوا وجودا
~~كما غابوا حضورا ثقافيا، وهم - حسب ما نعتقد كمسلمين - المكلفون بالشهادة على الناس،
~~بحسبانهم أمة وسطا حسبما أخبر القرآن الكريم، بينما هم ما عادوا لا أمة  وسطا ولا طرفا،
~~ولا هم أمة أصلا بحالهم هذا، ولو قلنا تجاوزا إنهم أمة، فهم أمة مريضة تصدر أمراضها
~~كراهية وإرهابا للعالمين.

# وينعى المسلمون على الغرب الكافر تحلله الأخلاقي وعريه وحرياته اللامحدودة، ويعتقدون أن
~~الأخلاق قاصرة على الإسلام والمسلمين، وأنها الشيء الوحيد تقريبا الذي تملكه؛ لذلك تعتز به
~~وتنافح عنه وتباهي به الدنيا، رغم أن الصحوة الإسلامية أثبتت عدم امتلاكها حتى هذا الجزء
~~المعنوي الذي تتباهى به، فأسقطت جميع القيم الأخلاقية دفعة واحدة، فصار الكذب مباحا بعقيدة
~~«التقية»، وأموال البنوك مستباحة لأنها ربوية، وأموال غير المسلمين غنيمة مستباحة لأنهم
~~محاربون شاءوا أم أبوا وسواء أكان ذلك موافقا فعلا لشرع الله من عدمه، هذا ناهيك عن فقه
~~كامل يكرس الاغتصاب بملك اليمين يتم تدريسه حتى اليوم في الفقه على المذاهب الأربعة في
~~مدارسنا الدينية من الأزهر إلى طالبان. ناهيك عن استمرار الشيعة في العمل بنكاح المتعة،
~~إضافة إلى مسيار القرضاوي، وزواج الفرند عند الشيخ الزنداني، والعرفي، ومفاخذة الرضيعة كما
~~أفتى خميني ... إلخ، ولا تفهم معنى الزنا هنا بالمرة، ولا أين هي الأخلاق التي يفاخر المسلمون
~~بها العالمين والتي تقف جميعا عند أخلاق الجنس وحدها، وهي الأخلاق المفقودة حتى في هذا
~~العنصر الخلقي الوحيد الذي نتباهى به حجابا ونقابا دليلا على عفتنا الجنسية التي هي كل
~~الأخلاق بنظرنا.

# المشكلة التي ستواجه الجديد هنا هي اعتقاد المسلم
~~بعصمته، والكمال التام للتراث الإسلامي بكليته؛ رغم أن التراث الإسلامي بوضعه الحالي قد
~~اختلط فيه الإلهي بوجهة النظر الفقهية بالمذهب بالتأويل المناسب لعصر دون عصر، بتقنين
~~تشريعات على المذاهب المختلفة على ما بينها من اختلافات شديدة التباين والتناقض على أبسط
~~الشئون، التي لا تحتمل رأيين أو تفسيرين، كما في حال الحدود ms006 التي تفعل العقوبات البدنية
~~مثلا، فقطع يد إنسان ليس شأنا بسيطا حتى تختلف المذاهب السنية الأربعة حول مستوى القطع:
~~هل هو من الأصابع أم من الكف أم من الكوع أم نخلعها من الكتف خلعا؟ وهي آراء المذاهب
~~الأربعة في مستوى القطع! ناهيك عن القصور الشديد في هذه الشريعة عن مواكبة الزمن، وهذا قول
~~لا يشين الشريعة ولا يقلل من قيمتها فقط، دون إغراق في المثالية التي أعتبرها في كثير منها
~~كانت صالحة لزمنها وحده، ومما لا يتوافق مع زماننا كمثال واحد، كانت الشريعة تعاقب بالقطع
~~على السرقة إذا كان المسروق في حرز أي في مكان مغلق، لكنها لا تعاقب بالقطع على سرقة
~~السائبة؛ فهي ليست سرقة تستحق القطع، كالسوائم الهائمة في الطرقات أو في البراري، وبتطبيقه
~~اليوم ستكون سرقة السيارة غير مستوجبة للقطع لأنها سائبة، بينما ستكون سرقة الكاسيت الموجود
~~داخلها هي العقوبة التي تستحق القطع؛ لأنها في حرز حسب شريعتنا. المهم أن ذلك إنما يعني
~~استحالة تطبيق العقوبات البدنية بشكل نضمن فيه العدل التام وعدم ارتكاب الإثم في الحكم؛ وهو
~~ما يعني أيضا أن الشريعة كما هي عليه الآن هي وضعية كأي قانون وضعي، من وضع فقهاء لم يكن
~~يأتيهم جبريل بالوحي.

# ومن بين هذه الشرائع التي وقفت عند زمانها لا تريم حراكا، ويتم فرضها على واقعنا
~~التشريعي والقانوني فيما يعرف بقوانين الأحوال الشخصية، والتي هي الأشد مساسا بمعاش الناس
~~اليومي، قوانين الزواج والطلاق التي لا تكترث لجريمة الخيانة إلا مع الأنثى المحرم عليها
~~ما هو حلال للذكر؛ فله الزواج بأربع، وله وطء ما لا عدد له ممن ملكت يمينه دون أن يعتبر
~~ذلك زنا في حق الحياة الزوجية يستحق العقوبة وأقلها فسخ العقد برغبة الزوجة المتضررة، وهو
~~ما لم يحدث إلا بعد إقرار قانون الخلع في مصر، الذي يعيد للزوج كل مليم دفعه بعد الأكل
~~والمرعى والمتعة، حتى تستطيع الزوجة أن تنال عتقها. هذا بينما شرائع البشرية كلها تعتبر
~~إقامة أي علاقة خارج الزواج المفرد على أي لون ms007 كانت هي خيانة زوجية. ويحق للزوج طلاق زوجته
~~دون إبداء أي أسباب. والشريعة على تنوعها الفقهي لا تعطي للزوجة أي حقوق بمجرد تطليقها
~~اللهم إلا شروطا سبق اشتراطها أو مؤخر صداق وافقا عليه. ولسد هذا النقص الشديد اخترع
~~الفقهاء، كل حسبما ربنا قدره عليه، إلزام الزوج بنفقة لزوجته مؤقتة، لم يحدد مدتها
~~ومتى تتوقف (مثلا عند زواج المرأة مرة أخرى لوجود من يعولها)، وهي في الغالب لا تزيد عن
~~مكافأة سنة، أو نفقة بعدد القروء الأربعة، إضافة إلى اجتهاد بسنة أخرى تكاليف على الزواج
~~مقابل المتعة وتسمى نفقة متعة.

# وهكذا انحرف المسلمون عن الميزة التأسيسية للإسلام التي تخصه بالفرادة بين الأديان، وهي
~~الاعتقاد بمقدس واحد هو إله مطلق فوق الزمان والمكان؛ فاعتقدوا بعصمة رجال مثلنا يصل عددهم
~~إلى الآلاف، فقدسوا الصحابة استنادا إلى حديث: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم.» وتعريف الصحابي: هو من رأي الرسول ولو ساعة؛ أي ولو لحظة، وبهذا يكون تعداد
~~الصحابة المقدسين بالآلاف؛ وهكذا استبدل المسلمون جاهلية ما قبل الإسلام، بجاهلية أكثر
~~نكاية وأشد ضررا، تفتك بعقل المسلمين فتكا، وعادوا وثنيين، وأشد ضراوة في وثنيتهم من
~~الوثنيات التقليدية في تاريخ الأديان. بينما الإسلام نفسه كان واضحا غير ملتبس في قصر
~~القدسية والعصمة على كيان واحد في الوجود هو: الذات الإلهية، ونعى الوثنيات والشركيات
~~والراكنين إلى ما وجدوا عليه آباءهم الأولين، وخاطب مصطفاه بكل صفات العبد التام العبودية،
~~وأنه مجرد حامل للرسالة ليس أكثر، فلا هو رب ولا هو ملك ولا هو معصوم عن بشريته؛ لأن
~~المعصوم هو الكمال الإلهي وحده؛ ومع ذلك أعطاه المسلمون أعلى صفات الألوهية وهي العصمة
~~والكمال؛ وهو يناقض تاريخ جدل الوحي مع الواقع وتدخله الدائب لإصلاح مسار أو قرارات أو
~~مواقف أو تشريعات، أخطأ فيها النبي ببشريته وفطرته. فالنبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في صحيح إسلامنا
~~هو عبد من عباد الرحمن ونبي كريم، أدى رسالة ربه تامة كاملة صافية بيضاء نقية. وقد خشي
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أي قدسية قد تلحقه ms008 شخصيا إذا ما حفظ المسلمون كلامه «حديثه» إلى جوار
~~القرآن كلمة الله التامة؛ لذلك نهى وأكد النهي عن تدوين حديثه وأمر بوضوح: «لا تكتبوا عني
~~سوى القرآن.» ورغم ذلك سمح المسلمون بالتدوين عن نبي
~~نهاهم عن التدوين «وما نطق عن هوى»، بل واختلاق الأحاديث المكذوبة  ونسبتها إليه، بل وحازت
~~تلك الأحاديث قدسية في المذهب السني ترفعها فوق القرآن كرامة وفعلا وقدسية، فقالوا:
~~إنها تنسخ آيات القرآن؛ كما في إصرارهم على وجوب الاستمرار بالعمل بحد رجم الزاني المحصن
~~استنادا إلى الحديث وحده دون وجود نص في القرآن بهذا الحكم، وإن كان حد الرجم في الأصل
~~نصا قرآنيا منسوخا فالذي نسخه وألغاه حتى اختفى من القرآن المدون، هو صاحب القرآن؛ رب
~~العزة والجلالة، وليس فقيها من الفقهاء،

# قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون
~~.

# كل هذا الرتل مضاف إليه الزي المشيخي أصبح محل هيبة ورهبة وتقديس وعصمة وكمال مطلق، حتى
~~ألحق المسلمون القدسية بمن لا قدسية لهم من بشر؛ كالصحابة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~وغيرهم، أو كالمحدثين مثل البخاري، أو الإخباريين كابن كثير، حتى وصل التقديس إلى مشايخ
~~وعاظ كالشعراوي مثلا. فأصبحت تقام له المقامات وتعقد له الندوات وتصنع لتاريخه مسلسلات
~~تعيد زمن المعجزات والألطاف الربانية، المفتراة على رب العزة.

# ترى، هل أهان المسلمون ربهم، فأهانهم وخسف بهم وكسف عنهم فصاروا عبرة للأمم عندما تضل
~~بها المسالك إلى المهالك؟ هذا هو أول الغيث القاسي وبداية التشخيص الموجع، في خريطة الطريق
~~نحو الإصلاح.

# لم يسبق أن مرت بلاد المسلمين بمثل هذه الفترة التي تغطيها الفوضى الكاملة، فمنذ الصحوة
~~الإسلامية والحرب الأفغانية ضد السوفييت، حتى أحداث 2001م وما بعدها وحتى اليوم، حدثت تحولات
~~انتكاسية عنيفة، فدخلت البلاد الإسلامية في طور من الاضطراب والتخلف زيادة على تخلفها
~~الأزلي، وانتشار الأمراض الاجتماعية حتى وافت على غيبوبة ما قبل خروج الروح. مع هذا ورغم كل
~~مظاهر الانحطاط التام فإن دعاة الفكرة القومية العنصرية، ودعاة الفكرة الإسلامية الطائفية،
~~يؤكدون على هذا التوصيف لحالنا؛ فإنهم في الوقت نفسه وشعوبهم في ms009 حالة كبوة هائلة، يروجون
~~أن ما يحدث في بلادنا هذه الأيام هو انتصارات لأمة الإسلام وللأمة العربية، وأن هناك نكسات
~~بسيطة هي إلى زوال، وتتمثل تحديدا في دويلة الكيان الصهيوني المغروسة وسط الأمة لتمزيقها،
~~وحليفتها الكبرى الخاضعة للوبي الصهيوني، الولايات المتحدة الأمريكية، وعدا ذلك كان من 
~~الممكن أن يكون المسلمون سادة الكوكب الأرضي، وأن أي مصائب تلحقنا فهي ليست من عند أنفسنا،
~~إنما هي من عند الغرب الكافر اللئيم الشرير الذي يبيت ساهر الجفون يدبر لنا المكائد
~~والمؤامرات، دون الملل والنحل كافة في المسكونة.

# المصيبة أن هذين الفريقين (دعاة الفكرة القومية ودعاة الفكرة الإسلامية) هما من يشكلون
~~اليوم المعارضة الواضحة في الشارع للأنظمة الحاكمة القائمة، وهما على اتفاق مع الأنظمة بشكل
~~مدهش ومحير، على تحويل أنظار المسلمين عما يجري لهم نحو ما يجري في بيوت الآخرين في إسرائيل
~~وأمريكا وبقية دول الغرب. وتمكن كلاهما عبر أجهزة تشكيل الرأي العام من صحف ومذياع وتلفاز
~~ومدرسة ومسجد وكنيسة وحسينية من تحويل المجتمع إلى حالة هوس ديني لا نظير له ولا
~~شبيه.

# تراه يتظاهر بوحشية كاسرة ضد أمريكا وإسرائيل، وبأشد ضراوة ضد كنيسة وطنية في الحارة
~~المجاورة لأنها تجرأت على ترميم دورة مياه فيها دون إذن المسلمين، ويعتدي بالسب والتبخيس
~~على البهائيين، ولا يرى أبدا حاله ومرضه الداخلي بالمرة، فنبدو بلهاء بشدة عندما نتظاهر
~~بغضب عارم ضد الرسوم الدانماركية المسيئة للرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، بينما المسجد المجاور والتلفاز
~~والإذاعة تكفر المسيحيين علنا في «بلادنا» بلادهم وعلى أرضهم آناء الليل وأطراف النهار،
~~فنبدو كالآباء الذين ينتقدون أولاد غيرهم المشاغبين طوال الوقت، لكننا سريعو الغضب ممن
~~ينتقدون أولادنا المشاغبين، وهو ما يعطي الحكومات الاستبدادية مبررا لطلب النصرة من هذا
~~الغرب الديمقراطي المفترض أنه ضد الاستبداد، ومبررها هو أن بديل تلك الحكومات التي تدعي
~~الاعتدال وتمارس بعض ألعاب شبه ديمقراطية، بديلها هو هذا الشارع المتوحش المتعطش للدماء
~~الكاره لإسرائيل وكل دول الغرب، بل وربما كل دول العالم غير المسلمة. حتى أصبح من بديهيات
~~الواقع أن ms010 تجد الاستبداد واضحا وقائما، وأن تجد الحقوق الإنسانية في حالة غياب تام، حيثما
~~تجد أغاني الهجاء لإسرائيل وأمريكا والغرب كثيرة الترداد وحشية النبرة، متكررة، عالية
~~الصوت.

# لقد أمكن للأنظمة الحاكمة في الدول الإسلامية، بامتلاك وسائل التأثير في الناس، أن تقوم
~~ببرمجة شعوبها بألوان من الأفلام والحوارات وبرامج الشو والدراما، التي تدلك غرائز العزة
~~ومكامن القوة المفقودة، فتعاد وتكرر مسلسلات أبطال العرب المسلمين، وسيرتهم العطرة في غزو
~~البلاد واحتلالها، تعظيما لمجد الماضي الإسلامي، وأنه بالإسلام وحده يمكن استعادة هذا الذي
~~ضاع؛ لا وجود في رؤيتها للمواطن وحقوقه أو حتى للوطن؛ لأن تلك الأمجاد التاريخية كلها كانت
~~على أشلاء وكرامة وإنسانية المواطن؛ لأن الهم الشاغل كان وما زال، هو الأمة الإسلامية وليس
~~المواطن؛ فما أكثر المواطنين! وهم كالعدد في الليمون والحمد لله. يمكن أن يكونوا وقودا
~~لمجد الأمة وسلاطينها ورجال دينها وصراعاتهم على الفريسة عند الحاجة. ولأن الاستبداد واحد
~~سواء  أكان دينيا أم قوميا، ثوريا عسكريا أم
~~ملكيا أم جمهوريا، فقد توافق الفقيه والسلطان والمعارضة القومية والإسلامية كلهم معا
~~على تقديس ذات الأمة التي هي قدس أقداس القبيلة المسلمة، دون مكونها الحقيقي «الإنسان
~~المواطن الفرد».

# وتعرض وسائل إعلامنا نماذج تكاد تجعل من شخوص التاريخ الإسلامي كيانات قدسية، لا تفعل إلا
~~من أجل خير ودفعا لشر، بنبل ومروءة غير موجودة سوى في السيناريو المقدم للناس، بينما
~~التاريخ الإسلامي نفسه في واقعه وفي مراجعه الأمهات يقول شيئا آخر مختلفا بالمرة.

# فتاريخ المسلمين كله هو تاريخ فتن وصراع على الجاه والسلطان منذ فجر عصرنا الذهبي منذ
~~الخلفاء الراشدين الهداة المهديين الذين ماتوا صرعى القتل رغم حرصهم على الشرع الذي لم
~~يؤد إلى أمن المجتمع ولم يحفظ لرأس الحكم أمنه وحياته، فانتهت حياتهم قتلا، إلى الثورة
~~على عثمان، ثم واقعة الجمل سنة 36ه، ثم صفين 37ه، ثم مذبحة آل البيت في 61ه، ثم غزو جيش
~~يزيد سنة 63ه لمدينة رسول الله، فقتل من قتل وسبى من سبى وحبلت ألف عذراء من هتك العرض
~~العلني، وهن بنات ms011 الصحابة وفي حضرة المسجد النبوي وجسد صاحبه الشريف في ثراه، ثم فتنة
~~المختار الثقفي وابن الزبير في 73ه، ثم ضرب الحجاج بن يوسف الثقفي وجيشه مكة والكعبة
~~بالمنجنيق، ومن يومها لم تتوقف الفتن والملاحم والمحن، حتى سقوط الخلافة العثمانية، ولو
~~دققنا في التفاصيل لما كفتنا ألوف الصفحات التي لم تسجل سوى القتل صبرا والظلم قهرا تحت
~~رايات كلها تعلن إسلامها التام والكامل ... إلخ وكفر غيرها.

# ثم اشتبكت الأدوار في بلادنا بعد الصحوة العنترية بين المسجد والمدرسة والجامعة، ولم تعد
~~مهمة المدرسة تعليم العلم الإنساني بل تعليم الإيمان، تتدارس فضيلة النقاب مقارنة بفضيلة
~~الحجاب، وتتباحث في شئون الفرج والطهارة والطمث والمواريث. مع إسراف في تقديس ما لا يصح
~~تقديسه، والدفاع عن الموروث الإسلامي بل احتسابه الكمال ذاته، والنظر إلى التاريخ الإسلامي
~~بعين الرضا الكامل، بل تمني بلوغ ما بلغته الأمة خلال هذا التاريخ الذهبي، حتى يتقدس
~~التاريخ الإسلامي ويصبح محل المثل الأعلى لكل التأريخ؛ مما يخرج كل ما له علاقة بالإسلام
~~سيرة أو تاريخا أو فقها خارج أي محاولة درس نقدي حقيقي، فتخفى المعايب وتستفحل
~~النقائص، بينما هذا التراث المعيوب قد أصبح المرجعية التأسيسية لمثقفي المسلمين، بل يكاد
~~يكون وحده مطلق المرجعية لكل شيء وكل شأن. وفي مناخ كهذا يكون الاقتراب من هذا الماضي بأي
~~رؤية نقدية تلتزم شروط المنهج العلمي هو اعتداء على ثوابت الأمة، بينما يتم النفخ في الذات
~~المعنوية للأمة حتى يجعلوها المنجز الأول لأي حضارة على كوكب الأرض، وأن ما نراه من تحضر
~~ورقي في البلدان الحرة هو منقول عنا، وما كان يتحقق لولانا، أو الأحرى لولا هؤلاء
~~الأسلاف التراثيون. بينما يتم تقليص التاريخ الوطني ما قبل الغزو العربي الاستيطاني لهذه
~~البلدان حتى يكاد يختفي من التاريخ، فتضيع جذور الوطن وتلتبس الهوية: هل نحن مصريون أم عرب
~~أم مسلمون، هل نحن أمة مصرية أم عربية أم أمة إسلامية؟

# وهكذا تتم برمجة الشعوب الإسلامية بحيث يتجه عداؤهم نحو عدو متفق عليه هو الذي تسبب
~~بفقدنا ماضينا الذهبي، فيكون ms012 الخطأ الكارثي في وجهتنا وفي اختيارنا للتوقيت؛ فالوجهة يجب أن
~~تبدأ بتوجيه العيون والآذان والعقول كلها صوب الداخل أولا وليس الخارج، وقبل فلسطين
~~والعراق والبوسنة والشيشان، بل قبل الكعبة والمسجد الحرام والمسجد الأقصى؛ لأنه بحالنا هذا
~~لن نضيف للكعبة وفلسطين والمسجد الأقصى سوى المزيد من النكبات والخسائر، بعكس أن نبدأ
~~مشوارنا الاستراتيجي بخطوات تكتيكية تبدأ بنقد الذات وتقويتها حتى يمكنها أن تتخذ في
~~المستقبل ما يناسب واقع الزمن من قرارات صوابية. وسواء أكانت همومنا القومية والإسلامية
~~التي تشغلنا اليوم، موجودة في حسابات الزمن الآتي أم لم تكن.

# ومع الغضب العارم والشعور بالقهر والدونية، يرفض المسلمون أن يشكوا في ذاتهم بالمرة،
~~ولا أن يراجعوا مناهجهم وطرائقهم في التفكير وفي أسلوب الحياة، ويلقون بشكوكهم على الواقع
~~الموجود الذي يخرق العيون ويبهر العقول في بلاد أقامت الفراديس على أرضها، ويكون الملوم هو
~~الاستعمار وأذنابه من حكام تابعين أو كما يزعمون. إن المسلمين يقرءون الواقع بعد تمريره على
~~ذائقتهم، وفلترته حسب اختياراتهم وأخيلتهم وتصوراتهم وأوهامهم، لا كما هو على الأرض، رغم ما
~~أثبتته كل النعرات والتجارب الثورية أكانت إسلامية أم عربية على الأرض عبر تاريخها القديم
~~والحديث من مظالم واستبداد لحق بعباد الله المسلمين، دون الكفار في بلاد الغرب الحر الذين
~~يعيشون فردوس الحريات على الأرض، وارتكبت مجازر وشنت حروب وانهارت بلاد وسقطت حدود،
~~وانحسرت قوميات وصعدت أخرى على أشلائها، في حروب إبادة صفرية متتالية.

# نحن مع الأسف نريد إعادة صياغة الدنيا كما نحب، لا كما هي عليه في واقع الحقيقة. المصيبة
~~أن هؤلاء أنفسهم من يتصورون أن بيدهم كل الحلول السحرية لمشاكلنا قاموا يدلون بدلوهم في
~~عملية الإصلاح، ليصوغوا لنا الآتي  كما الماضي. بعد مضي
~~أكثر من أربعة عشر قرنا، جاءوا يعلنون لنا أنهم مصلحون وأنهم سيصلحون! انظر قارئي (وأنا
~~وأنت من مساكين هذه الأمة) ماذا جنى علينا أصحاب الرؤى الطائفية أو القومية؟ ثم ما دامت
~~بيدهم الحلول السليمة التامة فلماذا لم يصلحوا منذ قرون متطاولة، رزح فيها المسلمون تحت
~~أنظمة حكم اصطلح ms013 علم فلسفة التاريخ في العالم كله على تسميتها بمنظومة الاستبداد الشرقي،
~~التي امتدت بطول العالم الإسلامي من الشرق الأوسط حتى الصين. لماذا لم يصلحوا بما لديهم من
~~وسائل وأدوات إصلاح لا تبلى ولا تفنى؟ لكانوا أراحوا تاريخنا مما أثقل ضميره من فتن ونوازل
~~هائلة كما وكيفا، ولأدى ذلك لتقدم هائل مبكر عن كل الدنيا، وكنا سبقنا به العالمين
~~منذ قرون، بدلا من وضعنا المزري على جدول سلم الأمم اليوم، وهو العار بعينه وذاته.

# إن الإجابة عن سؤال الدكتور رفعت السعيد المتكرر: «ماذا جرى لمصر؟» هي في جانب منها هام
~~مسألة تكوينية بنيوية تكمن في بنية تكوين الأمة وبنية تفكيرها، فقد تمكنت مصر زمن محمد علي
~~ومن خلفه من بعده طيب الذكر الخديوي إسماعيل، من الخطو نحو الدولة الحديثة المدنية بخطو
~~واثق عبقري، حتى أصبحت في سنوات قليلة تجربة رائدة، ومدرسة يأتيها زوار شرق آسيا للتعلم من
~~التجربة، وزوار شرق آسيا هم الذين أصبحوا اليوم في المقدمة، بينما أصبحت مصر ومعها عربها
~~دملا مؤرقا في مؤخرة الأمم، والعامل الجوهري هنا هو مجموعة صدف نادرة ومتوالية خلال
~~حقبة زمنية قصيرة لا تتجاوز نصف القرن، تمثلت إحداها في ظهور النفط في البلاد العربية؛ مما
~~أدى إلى تغير بنيوي مواز هائل، وحوالى الوقت ذاته كانت الحركات العسكرية الانقلابية قد
~~عمت معظم العالم الإسلامي، لتفرض حكومات وطنية لكنها فاشية بامتياز، ألغت من العقول
~~والضمائر فكرة قبول التعددية المفرطة المتسامحة، لمصلحة التعصب للفكرة الواحدة والزعيم
~~الأوحد والمذهب الأوحد؛ مما يسر السبيل بشدة لما عرف بعد ذلك بالصحوة الإسلامية، التي
~~عمدت وجودها في مصر بمقتل الشيخ الذهبي ثم التضحية لعيد النصر بذبح الرجل الذي ترك لهم مصر
~~سداحا مداحا فقتلوه يوم احتفاله بنصره الأكتوبري الملحمي حقا وصدقا.

# وتمكن البترودولار من إعادة غزو مصر وبقية دول الإمبراطورية الإسلامية السابقة، بإسلام
~~صحراوي دخلته عادات وتقاليد وأنظمة ومفاهيم عرب قبائل الجزيرة، بزيادات توازي تراكم أربعة
~~عشر قرنا من الزمان. ليترافق المد البترودولاري مع الحرب ضد الروس في أفغانستان، ثم انتصار ms014
~~الحلف الغربي العربي الأفغاني وانسحاب الروس من أفغانستان؛ مما اعتبر في حينها علامة
~~سماوية على صحة المنطلقات والأهداف، ووجوب السير في الخطة لإسقاط كل الحكومات الطاغوتية في
~~العالم، وما تلا ذلك من تفكك المنظومة السوفييتية كلها. مع ثورة إسلامية في إيران حققت
~~انتصارا عجائبيا في أيام، وفشلت حملة أمريكا العسكرية لإنقاذ رهائنها في إيران في صدفة
~~عجائبية أخرى (ولكل بالطبع عوامله الموضوعية الواضحة لكننا لا نرى سوى العجائب)، مع أموال
~~هائلة لم تخف وكالة المخابرات الأمريكية أنها دعمت بها مئات المؤتمرات للصحوة الإسلامية،
~~إبان حقبة الحرب الباردة، تجييشا للمسلمين ضد الكفر الشيوعي ليحاربوا عن الغرب
~~بالنيابة.

# كان الإسلام في مصر بعد أن فتحها الغزو العربي (بمرور الوقت) قد تمصر، ومع قيام الدولة
~~الحديثة على يد محمد علي أخذ صبغة تسامحية هائلة، فكنت تجد الجميع متعايشا، محبو أهل البيت
~~إلى جوار المتصوفة، إلى جوار عباد الأضرحة من البسطاء، إلى جوار أهل السنة، إلى جوار
~~الأقباط، إلى جوار اليهود، إلى جوار ملل ونحل وأعراق متعددة وجدت في مصر جاذبا للهجرة
~~إليها واكتساب جنسيتها، هربا من مواطن فقيرة أو استبدادية، وانتهى كل هذا بداية من طرد
~~أصحاب الأصول غير المصرية مع اليهود في الزمن الناصري؛ مما سلب عن تلك الأنظمة صفة
~~العلمانية الليبرالية ومنحها صفة الديكتاتورية الفاشية بامتياز، رغم ما رفعته الأنظمة
~~القومية الثورية من أيديولوجية تحارب الإسلام السياسي وتقوم على قيم وحدوية واشتراكية، لكن
~~هزيمة هذا المشروع المروعة خاصة في 1967م، وسقوطه اقتصاديا وفشله التام في تحقيق أي من
~~أهدافه المعلنة، فلم يحقق لا عدلا اجتماعيا ولا مساواة ولا تنمية، ولا هو ترك البلاد على
~~حالها الأول تسير مسيرها الطبيعي دون قفز فوق المراحل. بينما انكمش دور العلمانيين
~~الحقيقيين، خاصة بعدما تراجعوا في النهاية إلى جماعة نخبوية، وتابع بعضهم السلطة العسكرية
~~ونافح عنها، وظل البعض الآخر متهما بالعمالة للغرب ما دام لم يؤيد النظام الحاكم؛ ومن ثم
~~كان يسيرا أن يصب هذا كله، من بعد تتالي الهزائم والنكسات، بيد الحركة الجديدة التي ms015 لبست
~~هذه المرة زي سدانة الدين والدنيا معا، ومع صحوة ملتبسة بإسلام صحراوي وهابي جاف
~~قاس، وهو ما لا تعرفه بلاد الخصب والوفرة في الوديان الخضراء، تم غزو البداوة لبلاد الخصب
~~مرة أخرى، بمنهج بدوي لا يسمح بأي سؤال أو رأي ممكن؛ طوارئ عسكرية وأمنية واقتصادية؛ لأن
~~القبيلة في موطنها بالبوادي هي في حالة طوارئ دائمة لا تعرف السلم ولا الاستقرار، بل هي في
~~سعي وراء خير الطبيعة الشحيح، وعنده يتقاتلون قتالا صفريا ينتهي بسيادة أحدهما واستيلائه
~~على ما بيد خصمه، وما بقي من بشر يستعبدهم أو يعسكرهم في قبيلته؛ لذلك لم تسمح هذه الحركة
~~للقبيلة بغير نظام الحكم الاستبدادي؛ لأنه الذي يضمن تماسك القبيلة بصرامة، في بيئة متوحشة
~~وقاسية، كذلك لم يسمح لها هذا الارتحال الدائم بأي استقرار؛ ومن ثم لم يسمح لها بأي إنجاز
~~ممكن.

# إلى هذا النهج الصحراوي ارتكس المصريون مع إعادة فتح مصر وهابيا هذه المرة، وارتدوا
~~إلى ما قبل زمن مينا موحد القطرين؛ لأن المصريين كانوا بدوا رحلا ذات يوم، قبل أن
~~تتوحد القبائل وتشكل مئات الأقاليم، وعبر السنين والدهور بألوف السنين توحدت هذه الأقاليم
~~العديدة سلما أو حربا حتى أصبحت إقليمين عظيمين بعد حوالي سبعة آلاف سنة من الاستقرار في
~~الوادي، حتى جاء مينا ملك الإقليم الجنوبي ليضم الإقليم الشمالي وليقيم أول دولة إمبراطورية
~~قوية قائمة بحدودها التاريخية كما هي حتى اليوم، وقد قام مينا بهذا التوحيد منذ حوالي سبعة
~~آلاف عام مضت، لكن بفضل الغزوة الوهابية يكون المصريون قد عادوا إلى ما قبل أربعة عشر ألف
~~عام إلى الوراء من تاريخهم في بلادهم، عاد المصري قبليا بدويا لا فلاحا يرتبط بالأرض
~~منتجا مبهجا، وأصبح يعرف نفسه بأنه ابن الحتة وابن القبيلة وابن الناحية، يترك أرضه
~~ويرتحل لأن أرض الله واسعة فيهاجر فيها؛ منطق بدوي كان هو عيبة العار ذاتها ونفسها، ترددها
~~الملحمة الشعبية «عواد باع أرضه يا ولاد، شوفوا طوله وعرضه يا ولاد»، وهي كلها مستجدات على
~~دولتنا الحديثة لم تعرفها مصر القرن ms016 العشرين، ولا قبل العشرين. أصبح كل مواطن قبيلة وحده،
~~لا يشغله ما يحدث على الأرض في بلاده؛ فالقبيلة لا تعرف شيئا اسمه «بلاده»، لا يشغله سوى
~~نفسه ومصالحه فقط؛ مما أدى إلى ما نراه في الشارع من تفشي كل الأوبئة الاجتماعية العلنية
~~رشوة وفسادا يمارس في بلادنا كاعتياد هو الأصل في الأخلاق وليس الاستثناء، حتى أصبح
~~الباطل والكذب والخداع والسرقة هي العملة المتفق عليها، وهي القاعدة، أما الشرف وعفة اليد
~~وسلامة الضمير، فهي عملة جيدة نعم لكنها الاستثناء؛ لأنها مؤرقة ومزعجة، في وطن يتهاوى،
~~يعمل فيه كل مواطن بالمثل الشعبي: «إن وقع بيت أبوك إلحق خدلك منه قالب.»

# إن هذا الانهيار المفزع ليس إلا نتيجة طبيعية للعودة إلى نظام القبيلة البدائي، والتعصب
~~للعنصر والقبيلة والدين والمذهب والأيديولوجيا، بينما ضاع الجامع الشامل لكل هذه الألوان
~~والأطياف مللا ونحلا وعناصر وأعراقا؛ جامعنا المقدس الحقيقي الذي يحوينا جميعا
~~ويقبلنا جميعا في محرابه على التساوي بذات القدر والقيمة هو ما ضاع منا؛ ضاع الوطن، ضاع
~~طين الأرض بعدما هجرها الفلاح إلى المدينة أو إلى بلاد ابن عبد الوهاب، وضاع عندما فقدت
~~الأرض الطهور قدسيتها فقمنا نبني على ثراها الممتلئ خيرا وطهرا حجرا وأسمنتا شائها
~~قبيحا، ضاعت المواطنة الجامعة، فإلى الله وإلى الوطن أشكوكم يا أهلي وناسي حكاما
~~ومحكومين، ويا لوعة كبدي عليك يا وطن.
~~(1) سقف المعرفة غاية مستحيلة

# نرصد مظاهر الحالة الإسلامية كأعراض لمرض عضال بحاجة ماسة إلى علاج، ولعل أهم
~~الأعراض المستعصية هو الاعتقاد السائد بين معظم المشتغلين بالشأن الإسلامي، وهو
~~الاعتقاد الذي عمموه بين المسلمين بامتلاك الحقائق النهائية والمطلقة، عبر امتلاك
~~الحكومات المسلمة لوسائل التثقيف العام من إذاعة وتلفاز ومسجد ومدرسة، وهي أقوى عوامل
~~تشكيل الرأي العام اليوم. هذا العرض المستعصي يقوم على اعتقاد أن السلف لم يتركوا
~~شيئا للخلف ليبحثوا فيه، وأن الأمة قد عقمت من بعد خصب، رغم أنها كانت خصبة إلى حد
~~تعاصر فقهاء المذهب السني الأربعة خلال أربعين سنة فقط. ولكن لأن الزمان لم ولن يجود
~~بمثلهم، كما ms017 توافق على ذلك الفقهاء من بعدهم، فقد أصبحوا خاتمة البحث ونهاية الأزمان،
~~بعد أن وضعوا كل علم ممكن وانتهوا منه؛ باختصار، بلغوا نهاية العلم وسقفه الأخير. هذا
~~رغم قصور البشرية جميعا عن بلوغ هذا السقف، ومعرفتها أنها قاصرة عن بلوغه، وأن هذا هو
~~السبب الأساسي في التطور العلمي، والفكري النظري، والتقني، والفني ، والحقوقي،
~~والاقتصادي، والاجتماعي، والسياسي. بينما يقول قوم إنهم قد بلغوا سقف العلم؛ فهو ما
~~يعني أنه لا مجال لكلام آخر، ولا مجال لقول جديد، ولا مساحة لقبول أي تغير. هذا كله في
~~واد، والواقع قد تغير تغيرات هائلة بلغت فيه ما تحققه البشرية كل عام منذ عام 2005م، ما
~~يعادل ما حققته منذ وجود الإنسان على الأرض. ونصيب المسلمين من بلادهم في هذه الكشوف
~~الهائلة كما وكيفا هو صفر عظيم.

# إن عدم قدرة بلوغ نهاية العلم والمعرفة، هو أس جوهري في عملية التطور اللازمة
~~للبشرية، وزاد البشر على التطور الفيزيائي البيولوجي الميكانيكي الدائب والمستمر
~~للكائنات، أنهم تمكنوا من إعمال عقلهم في الطبيعة مما سرع بعملية التطور الإنساني
~~بدرجات هائلة ما خطرت على قلب بشر. ومن هنا فإن الاعتقاد بكمال المعرفة عند المسلمين هو
~~عرض واضح وجلي لتردي أحوالهم هذا التردي المثير للشعور بالخزي والعار.

# يعتقد المسلمون أنهم قد امتلكوا نواصي العلم كله، وأنهم مكلفون بتعميم معارفهم على
~~العالمين، بل فرضها على الكوكب الأرضي فرضا، ويحيلون كل النقائص إلى العالم المتقدم
~~الذي سبقنا حقا وصدقا بما يقاس بالسنين الضوئية، ويخلطون بين كراهيتنا التاريخية
~~لهذا الغرب، وبين مناهج هذا الغرب في التقدم وأساليبه في المعرفة وسبله للرقي والغنى
~~والرفاه والسعادة.

# والمشكلة التقنية والاعتقادية في مثل هذا الاعتقاد، هي أن المسلم (حسبما يعتقد) هو من
~~سيسأل عن أعماله وحده في نهاية الأمر، وهو بإسناد أعماله إلى اعتقاد بكمال وتمام فقه
~~وشريعة، هي من علم وإنتاج بشر مثلنا يصيبون ويخطئون، بعدما فارقت المبادئ الشرعية
~~الأولى بساطتها إلى منطقة شديدة التعقيد بإضافات أهل الفقه وزياداتهم في دين الله.
~~فبينما وضع القرآن ما لا ms018 يزيد عن سبعة قوانين «شرائع» للمجتمع، وبضع عشرات أخرى تأسيسا
~~على الحديث، فإن المذهب الشافعي مثلا لديه ما ينوف على ستة آلاف تشريع، ومثلها في
~~خزائن المذهب الحنفي، وتتزايد في بقية المذاهب، وهذه الآلاف من التشريعات جاءت كلها
~~زيادة في دين الله. وإذا كانت خاصية الإسلام هي التوحيد المطلق، فمن غير المفهوم كيف 
~~يمكن للمسلم الجمع بين هذه العقيدة وبين خمس مجموعات مذهبية تتضارب وتتناقض بعضها مع
~~بعض. إن هذا الركون لأحكام وفق رؤية فقهية أو مذهب بعينه يجعل المسلم يعرض نفسه
~~للمساءلة والعقوبة، بل ربما للتهلكة، بل ربما إلى الانقراض من البشرية، وهي العقوبة
~~التي لا يعفيه جهله بها منها.

# هذا بينما المصري القديم، كان يعرف منذ خمسة آلاف عام أن اكتمال المعرفة نقص ومرض،
~~انظر ما قاله على لسان بتاح حوتب: «انظر كيف يمكن أن تتعرض لمناوأة الخبراء في المجلس!
~~إنه لمن الحمق أن تتحدث في كل ضروب المعرفة» (ول ديورانت، مقدمة موسوعة قصة الحضارة، ص ح).

# واليوم نرى المصري المسلم وقد ارتكس خلفا إلى ما وراء زمن بتاح حوتب، عندما قام
~~يفسر:

# ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~(الأنعام: 38) بأن القرآن قد حوى علوم الأولين والآخرين فامتلك الحقيقة المطلقة، وصار
~~بإمكانه أن يتعرض لمناوأة الخبراء في المجلس، ويظن أنه خبير يمكنه الحديث في كل ضروب
~~المعرفة. بينما كل ما تحمله الآيات الكريمة خبر مفاده أن القرآن الكريم لم يفرط في شئون
~~التعبد والدين من شيء، وليس التفريط في علوم الأركيولوجيا والبيولوجيا والجينولوجيا
~~والكيمياء والرياضيات وإدارة الدول ونظم الحكم وأساليب الاقتصاد وحقوق الإنسان
~~والديمقراطية، لأن القرآن كتاب في الدين، كتاب في الإيمان فقط، وحسبه ذلك شرفا ورفعة.
~~وفخرا ومجدا وسؤددا أزليا أبديا.

# وقد زاد المسترزقون من كهنة على حساب المواطنين من استفحال العرض وعوص هذه المشكلة،
~~وتجذيرهم الاعتقاد في امتلاك المسلمين للمعرفة التمامية، وهؤلاء المسترزقون هم من قاموا
~~يتاجرون بمأساة المسلمين، ليحققوا ثروات خيالية من حكاية وهمية اسمها العلم والإيمان،
~~كلها عبارة عن شعر فخر وهجاء وأحاديث سمر ms019 عربية حول نيران القبيلة وبعيرها في الليالي
~~القمرية، أحاديث فخر ليس أكثر؛ لأنها موجهة لنا ولا يعرفها أحد غيرنا، هي سمر رتيب ممل
~~تفخر بربنا الذي يتم وضعه وفق هذا التصور في موقع شيخ القبيلة المسلمة (حاشاه وهو
~~الكمال المطلق)، وهو شيخنا هذا الذي عرف كل العلوم القديمة والحديثة والمعاصرة التي
~~اكتشفت والتي لم تكتشف بعد، قبل كل العالمين، وأعلمنا بها ووضعها لنا في كتابنا
~~المقدس، ولا تعلم إذا كان ذلك صحيحا، فلماذا لم ينتج لنا أصحاب العلم والإيمان اكتشافا
~~واحدا إسلاميا أصيلا من نصوص القرآن أو الحديث؟ كي نسبق به العالم ونفيد به بلادنا
~~المعتوهة لكثرة ما تعاطت من مأثور تخديري أصابها ببلهنية بلهاء، حتى كادت تصل إلى حالة
~~الموت التخشبي. الكارثة أن عملية التهجين للمقدس بالعلم الإنساني كرست اعتقاد المسلم
~~أنه غنى عن معارف العالمين، وعن العلوم كلها دفعة واحدة؛ لأنه يعتقد أن بيديه أسرار
~~الدنيا ومفاتيح الآخرة، ما ذهب منها، وما لم يأت بعد، ودون أن يجد المسلمون بعد كل تلك
~~الأبحاث في العلم والإيمان أي شيء ذي قيمة بين أيديهم.

# ولأن الإسلام وعلومه ليسا حكرا على طائفة بعينها دون المسلمين، فإن الرهاب المكرس
~~لعدم تجاوز فقهاء الأمة، لم يوقف هؤلاء الفقهاء أنفسهم عن نقد سابقيهم ونقضهم، وهو ما
~~تجلى في رد أبي حنيفة النعمان على هذا المبدأ الباطل: «هم رجال ونحن رجال»، فليس بين
~~المسلمين آلهة ولا أنبياء بعد أن ختم محمد

# صلى الله عليه وسلم

# تواصل السماء مع الأرض؛ ومن ثم فإن
~~أول مطلب في روشتة العلاج هو الاعتراف بالمرض، وأن التراث الإسلامي قد أصبح يحمل
~~أوراما سرطانية وأثقالا كسحته عن مسايرة حركة التطور، وأنه يجب أن يخضع لعمليات
~~جراحية عاجلة مع تقويم ومراجعة ونقد قاس ما أمكن، لكن بشرط التزام العلمية الصارمة
~~دوما، مع الفحص والتعديل والإلغاء والإضافة والحذف، مدا لحبل حكمة النسخ في الوحي -
~~وهي حكمة التدرج في الأحكام - إلى مداها الطبيعي، وهو التدرج الذي يقوم على مقاصد الشرع
~~الكلية.

# ولو صح أن ms020 اجتهاد فقهاء السنة الأربعة، وبقية المذاهب بما فيها الجعفري (الشيعي
~~الاثنا عشري)، قد وصلت إلى سقف المعرفة، وأنها أصبحت صالحة لكل زمان ومكان (وهي آفة
~~فكرية لا يقول بها عاقل، فلا شيء صالح لكل زمان ومكان بالمطلق، وقولا واحدا، ولا يقول
~~بذلك إلا من جهل أنه جاهل)، ولو صح أن ما صلح لزمنهم صالح لزماننا، فلماذا نحن أمة
~~الله المتخلفة دون العالمين؟

# ومع اعتقاد المسلمين بصحة هذا المبدأ الباطل، تم إغلاق باب الاجتهاد دون إصدار أي
~~أوامر بإقفاله؛ لأن إغلاقه قد أصبح من مستلزمات الشريعة وخصائصها دون صدور قرار بذلك،
~~بعد أن أصبح غير ممكن تجاوز من وصلوا إلى سقف المعرفة. وبدلا من أن يعتبر المسلمون
~~رجالات مأثورهم بداية لطريق تطوري اجتهادي طويل، اعتبروهم نهاية الطريق، فضرب الشلل كل
~~مراكز التفكير في العقل المسلم. ماذا يمكن أن يقول المسلم لمن يقولون له: قال ابن
~~تيمية، وقال البخاري، وقال عمر بن الخطاب؟ هل سيخطر على بال مسلم أنه مطلوب منه أن يقول
~~شيئا بعد ما قال هؤلاء المقدسون، ناهيك عن مخالفتهم أو إعمال العقل في نقدهم؟ وفق
~~هذا المعنى لا بد أن يصاب اللسان بالخرس، ويموت السؤال، ويضرب الذهان مراكز التفكير،
~~فلا يعود المسلم يميز بين الممكن والمستحيل، فيضرب بإرهابه العالم متصورا أنه سيسود
~~العالم ويقيم دولة الله في أرضه، وهو من بين أشد شعوب هذا العالم ضعفا وجهلا
~~وتخلفا!

# وبدلا من أن يعتبر المسلمون أن تدرج التشريع درس لهم ليمدوا طرف الخيط على استقامته
~~فيتدرجون، بل وربما ينسخون كثيرا من التشاريع مع المتغيرات، حتى يبقى حيا فاعلا،
~~فقد اعتقدوا أن هذا التدرج خاصية قرآنية ربانية لها علاقة بتواصل السماء مع الأرض عبر
~~الملاك جبريل إلى نبيه

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن هذه الخاصية قد توقفت بتوقف الوحي بوفاة صاحب
~~الدعوة؛ ومن ثم قرروا الوقوف عند آخر أحكام تطورت إليها نصوص الوحي، وجعلوها أحكاما
~~نهائية، قدسوها وجعلوها حكم السماء الأخير القاطع، الذي لا يجوز تجاوزه على تغير
~~الأحوال واختلاف الأماكن وتبدل ms021 الأزمان، هذا بينما «الفقه» نفسه يقوم على أسس نظرية لم
~~يقم هؤلاء العارفون بالمطلق بتفعيلها فيما يبدو عن قصد ونية مبيتة للمسلمين؛ فالفقه
~~الإسلامي «لا ينكر ولا يستنكر تبدل الأحكام وتغيرها بتبدل المكان واختلاف الزمان»،
~~وهو ما استند إليه الإمام الشافعي عندما غير من فتاواه في زمن واحد، ما بين وجوده في
~~العراق ووجوده في مصر. ومن أبرز الأسس النظرية المعيارية المفترض أنها حاكمة، الأساس
~~الذي يجعل «الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما»، ولا تفهم كيف يتم تجاوز هذه الأصول من
~~قبل فقهاء يركزون على ظاهر اللفظ وحرفية النص، ويظلون فقهاء؟ لا تعلم كيف؟ ثم لا تعلم
~~كيف أمكن لهم تضليل المسلمين كل هذا التضليل لمنافع ومكاسب دنيوية بحتة، ومكانة
~~اجتماعية مرموقة، وسلطة سيادية برغبة الرعية، بدليل استكانة المسلمين إلى هذه المفاهيم
~~التي تبدو دينا جديدا غير ما نعرفه عن الإسلام في بكارته الأولى، وعدم احتجاجهم على
~~مشايخهم بل وتقديس هؤلاء الفقهاء، فأي نازلة نزلت بنا أيها الناس؟!

# من بين هذه الأسس فلسفات في الإسلام والتشريع سبقت زمنها فتم قبرها لأنها كانت أكثر
~~حرية من ممكنات احتمال الفقهاء الآخرين حينذاك، فلسفات فقهية اعتبرت الإنسان هو غرض
~~الله وغرض الرسالة، وليس الغرض مجرد العبودية لله؛ فالله أكمل من ذلك وأرفع من ذلك وليس
~~بحاجة إلى عبيد ليتأله عليهم ويستعبدهم فيعبدون، وأن الكتب المقدسة جاءت إلينا من أجلنا
~~وليس من أجل السماء، لتيسير معاشنا لا لتعقيده، ولجعل الدنيا أكثر راحة وطمأنينة
~~ويسرا، إسعادا للبشر لا إثارة لكآبتهم وحزنهم رعبا من مكر الله وجهنماته المتنوعة
~~ألوانا وأصنافا من العذاب. فلسفة تعتبر الإيمان نعمة وسعادة لا اختبارا وامتحانا
~~عسيرا ومشقة وعنتا ونقمة متربصة تقف من ورائها فكرة المكر الإلهي، الذي كان يخشاه
~~أعدل الخلفاء «عمر بن الخطاب»، مع الفزع من جهنم وزبانيتها.

# نظرة قامت على التفلسف أكثر مما خضعت لشروط الشافعي المستحيلة الواجب توافرها في
~~المجتهد، اعتمدت أكثر علوم الفلسفة جدلا وحرية، علم الكلام، لتقيم عليه نظريتها
~~الفلسفية الفقهية.

# من بين هؤلاء الفقيه اللمعة ms022 الثاقب «نجم الدين الطوفي الحنبلي»، الذي تجرأ على كسر
~~أهم القواعد الفقهية «لا اجتهاد مع النص» فأباح الاجتهاد حتى مع النصوص الواضحة القاطعة
~~المجمع بين الفقهاء على قطعيتها الثبوتية: النصية والدلالية، استنادا إلى اجتهادات
~~الخليفة عمر مع نصوص قرآنية وحدود تشريعية ربانية قاطعة، بالتعطيل وبالمخالفة وبالإلغاء
~~(كما في إلغائه فريضة متعة الحج وفريضة متعة النساء وفريضة المؤلفة قلوبهم). لاختلاف
~~المصالح بدوران الأزمان؛ ومن ثم قدر الطوفي أن رعاية مصالح الناس تعلو على النص
~~والإجماع وتقدم عليهما، استنادا إلى قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا ضرر ولا ضرار»، ثم لدينا
~~نجم عظيم آخر من فقهاء اليسر والبهجة الذين أوسعوا من صفحات الاجتهاد نحو مزيد من
~~الحرية هو «الباقلاني»، الذي قلما يعرج عليه رجالات أزهرنا المبارك الشريف، اشترط هذا
~~الرجل للاجتهاد الصحيح التضلع من الفلسفة أو بالذات (علم الكلام)، واعتمد علم المنطق
~~الأرسطي معيارا للاستنتاج الصحيح، ولم ير في ألوف المباحث الفقهية العجيبة المتكاثرة
~~وشروطها الأعجب المتناثرة أي ضرورة، كل ما طلبه للمجتهد هو أن يعرف القواعد العامة
~~لأصول الفقه والمعروفة بالمقاصد الكلية للشريعة وما أيسرها؛ لأنها تتلخص جميعا في جملة
~~واحدة هي: مصلحة العباد.

# وما أبكر مثل تلك المحاولات العبقرية التي تم إهالة الإهمال عليها، حتى كادت لا تجد
~~لنفسها مكانا في أحاديث مشايخنا رغم ركوبهم إعلامنا ليل نهار، فهذا الإمام «الجويني» في
~~القرن الثاني عشر الميلادي، يؤكد أن المعرفة بمقاصد الشريعة كافية وحدها كأساس في
~~الاجتهاد، بتنزيلها على واقع الزمان ومستجداته ومشكلاته التي لم تكن معلومة من قبل،
~~والغرض من هذا التنزيل هو مصلحة الناس أولا وأخيرا، وهو كله ما يقوم على مدركات عقلية
~~بالأساس وليست نقلية ولا نصية.

# من هنا ساغ للجويني الثاقب اللماع بين الفقهاء و«إمام الحرمين» أن يرنو للمستقبل
~~ليراه وهو يتطور في قفزات هائلة، حتى يأتي زمن على الناس لن يعملوا فيه بأصول الشريعة
~~الإسلامية حتى تصبح الشريعة تاريخا غير فاعل، وربما غير موجودة نتيجة مفارقة الواقع
~~لها؛ لأن الواقع يتغير ويتطور بالضرورة دون أن ms023 ينال النص الديني ذات التغير والتطور.
~~ومن هذه الرؤية المستشرفة للمستقبل ينتهي الجويني بجرأة نادرة وبفرادة سبق بها زمنه إلى
~~نتيجة غير مسبوقة، وللأسف غير ملحوقة بين الفقهاء، ينتهي الجويني إلى ضرورة تهيئة العقل
~~المسلم وترويضه حتى يمكنه التعامل مع ذلك الزمن الآتي بمنطق ذلك الزمان الآتي دون منطق
~~الشريعة.

# ومنطق ذلك الزمان الآتي لاشك سيقوم على العقل ذاته وهو يمارس وظيفته؛ لذلك يجب تدريب
~~العقل المسلم على قبول الزمن الآتي ليتمكن من الحياة فيه والفعل فيه، وإن غابت نصوص
~~الشريعة، ويكفي المسلم أن يكون عالما بالمقاصد الكلية للشريعة، وهذه المقاصد تحديدا
~~وتدقيقا هي مصلحة البلاد والعباد، وها قد أتى ذلك الزمن الآتي الذي كان يتوقعه عن يقين
~~وترقب إمام الحرمين.

# وبعد حوالي ثلاثة قرون احتاج الزمن المزيد من التنبيه إلى ضرورة التغير والتجديد
~~والتحديث فظهر الإمام «الشاطبي» وما أدراك ما الشاطبي؟! في جمل سريعة لا تعرض من هو
~~الشاطبي الذي سبق زمنه وتجاوز فقهاء أزهرنا مجتمعين، هو الذي أقام اجتهاده الفلسفي
~~عودا إلى فكرة المقاصد الكلية للشريعة، فقام يستخرج من الشريعة مقاصدها بنودا واضحات،
~~التي هي مصالح العباد دنيا وآخرة، وأخضع هذا الاستخراج لمقدرات ولعادات واقع زمانه
~~طالبا التبديل والتعديل وفق متغيرات الزمان وتقاليده وبشروط زمانه ومكانه؛ لذلك اشترط
~~الشاطبي على الفقيه في الزمن الآتي أن يكون عارفا بعلوم عصره ومتصلا بواقعه (ترى كم
~~من فقهاء اليوم يدري شيئا ولو يسيرا عن علوم عصرنا؟) حتى ينزل مصلحة العباد أي
~~المقاصد الكلية للشريعة على هذا الواقع، ليحثه نحو مزيد من المصلحة. وارتأى أن الفقه
~~بحاله حتى زمانه هو لون من الإجابات المعدة سلفا لكل مسألة حدثت أو قابلة للحدوث أو
~~متخيلة، والفقه بهذه الإجابات المسبقة لا يقف بهذا المعنى ندا للزمان الذي جاء بأسئلة
~~جديدة لم تخطر على خيال فقهائنا القدامى، وليس لديهم إجابة عنها لأنها لم تكن قد وجدت
~~بعد؛ لذلك لا بد أن يختلف الحكم بحسب ظروف الواقع، مع مراعاة أن الأصل في الأشياء هو
~~الإباحة وليس التحريم. ms024 وهو ما يعني تفسيرا دقيقا لمعنى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر؛ فالمعروف هو ما تعارفت عليه قيم وعادات زمانه، والمنكر هو ما أنكره العرف
~~الاجتماعي وقيم زمانه. ومن ثم لم يعد المعروف أبدا من أصول الشريعة بحسبانه يعني
~~الدعوة إلى الإسلام وشريعته، أو هو إقامة دولة الله على الأرض كما يزعمون.

# ومع «الطوفي» وكسره الجريء لقاعدة لا اجتهاد مع النص، و«الباقلاني» وبراحه العقلاني،
~~و«الجويني» ومساحته الحرة المنطقية العقلانية الصرف، و«الشاطبي» وطلاقته المصلحية، وأن
~~الأصل في الشرع كله هو الإباحة تيسيرا على العباد الذين تشكل مصالحهم الهم الأول
~~للفقيه، سنكمل مشوارنا الآتي مع خريطة التشخيص والإصلاح.

# يلخص الدكتور قرضاوي الملقب بالفقيه المعتدل موقف فريقه المتأسلم من الفريق العلماني،
~~في قوله: «نوع من المفاهيم خطر على المجتمع، زحفت على مجتمعاتنا مع زحف الاستعمار،
~~واتخذت الغرب لها قبلة وإماما، إنها المفاهيم المتعلقة بالدين والدنيا، الرجل والمرأة،
~~الفضيلة والرذيلة، التحرر والجمود، التقدم والرجعية، بالحلال والحرام. المفاهيم
~~المتعلقة بالحدود الفاصلة بين حرية الفكر وحرية الكفر، بين حرية الحقوق وحرية الفسوق،
~~بين العلمية والعلمانية، بين الدولة الدينية والدولة الإسلامية. إنها مفاهيم الغزو
~~الفكري التي تعتبر الإيمان بالغيب تخلفا والتمسك بالسلوك الديني تزمتا، والدعوة إلى
~~تحكيم الشريعة تطرفا، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تدخلا في شئون الآخرين،
~~واختلاط الرجل بالمرأة بلا قيود تحررا، وعودة المرأة المسلمة إلى الحجاب الشرعي رجعية،
~~والانتفاع بالتراث تعصبا له، واعتبار علماء الدين حراسا للتخلف، ودعاة التغريب
~~أعلاما للتنوير» (كتاب ملامح المجتمع المسلم، ص77).

# وهذا كلام خلاصته إدانة للعلمانيين الوطنيين بالعمالة للأجنبي، بل إدانة لهم بحرية
~~الفسوق والكفر فهم ليسوا مرتدين فقط، ولا خونة فقط، بل هم لا يمارسون مبادئ الأخلاق
~~الكريمة، وهم عملاء ناشطون لأعداء الإسلام؛ ومن ثم وضع الشيخ نفسه وجماعته في موضع
~~القاضي، الذي يملك من النزاهة ما يجعله يحاكم الآخرين ويحكم عليه، وهو أمر لا تفصح سيرة
~~الشيخ عنه بالمرة وبالقطع واليقين المعلوم؛ فهو شخصية عامة تعرف الناس سيرتها، وهي سيرة
~~لا تضعه أبدا فوق المسلمين ليحاكم ويصدر أحكامه، ms025 هذا بينما العلمانيون يضعون هذا الشيخ
~~وأمثاله في أسوأ موضع من الدين ومن الناس، فأزعم محتملا وحدي مسئولية هذا الزعم حتى
~~أثبته في السطور التوالي أن هذا الرجل متاجر بدين الله ضد مصالح عباد الله، يفتي
~~بالمطلوب مأجورا في الدنيا وفراديسها وقصورها الغناء الفوارة، قبل الآخرة
~~ونعيمها.

# واللهم نعم حسدا ونقا وقرا على الشيخ غير القابل للقر ولا للحسد ولا
~~للنق.

# ويرى التيار العلماني أن التيار الذي يمثله هذا الشيخ كان نكبة على البلاد والعباد،
~~تحالف منذ صحوته مع كل الديكتاتوريات السياسية، وما خالف هذا التيار الحكومات أو تصارع
~~معها إلا على حجم الأنصبة المطلوب هبشها، وفي صياغة تقريرية فإن ما أرساه الشيخ هو
~~وجماعته في العقل المسلم كان تدميرا حقيقيا لهذا العقل، بتأكيده أن الله قد سبق ومنح
~~المسلمين كل العلوم، وكل القيم، وكل النظم، سياسية أو اقتصادية أو اجتماعية وكل فلسفة
~~السياسة والمجتمع، كل هذا دفعة، وعلى يد رسول واحد، تحققت على يديه تمامية المعرفة في
~~أي شأن في شئون الكوكب الأرضي أو ما بعد الموت.

# كل هذا طفح في شوارعنا شبابا، تخرجوا من الجامعات لا يؤمنون بالعلم كحل لمشكلات
~~الناس والوطن، شبابا إما جهلة جهلا حقيقيا، وإما لم يتعلموا علما حقيقيا بقدر ما
~~حفظوا شأنا لا علاقة لهم به، كانت كل مهمته أن يصل إلى النجاح الامتحان إن غشا أو
~~تدليسا أو حفظا ومصمتا لا يعني أي دلالة أو معنى، وغضت الحكومات البصر بالمرة عن
~~وسائل الحصول على شهادات ترضي غرور الذات، فوصل عدد الحاصلين على الدكتوراه في مصر إلى
~~أكثر من مثيله في أمريكا، لكنهم عندنا غثاء كزبد البحر أو هم كالعهن المنفوش ليس أكثر،
~~ربنا يقلل منهم لأنهم كالهم عالقلب، فلا قيمة عندنا للمعرفة ولا قدسية للعلماء وإنما
~~للمشايخ الدكاترة، فلا نسمع عن بحوث تطرح إلا حول الحجاب والنقاب وفلسطين والعراق
~~والحكام الطواغيت وأمريكا وإسرائيل والبوسنة وكشمير والشيشان، ولا قيمة للوقت الذي إن
~~لم تقطعه فرمك، ولا قيمة لقيمة القيم «العمل» التي إن لم تحترمها ms026 انتهيت إلى الحيوانية
~~فما يميز الإنسان عن الحيوان هو العمل المنتج. ثم على المستوى الأخلاقي يقرر المذهب
~~السني «لا يدخل ابن آدم الجنة بعمله» بل بأدائه أوامر ونواهي ربه، وبعد هذا يجب ألا
~~يكون شديد الاطمئنان، بل عليه أن يرجو رحمة الجبار المكار!

# طفحت الصحوة لا بارك الله فيها (أم هي أيضا مقدسة لا يصح همزها أو لمزها؟!) طفحت في
~~شوارعنا شبابا كانوا حلم الوطن وأمله المرتجى، فهم كل ما كان يملك، فلا بترول لدينا ولا
~~معادن نفيسة ولا حتى سياحة بالمعنى السليم لعلم اقتصاد السياحة، كل ما لدينا كان ثروة
~~مصر من شبابها، فإذا بهم يسمرون الليالي حول العلم والإيمان والانقطاع في المساجد دون
~~المختبرات، تكاسلا وركونا لما بيدهم من كمال مطلق، ومع رؤيتهم كيف تجاوزهم الزمن
~~والواقع، يلومون الزمن ويكفرون الواقع، بينما الإحباط داخل النفوس يجعلها مشوهة
~~ممرورة كارهة حاقدة، فاقدة لأي أمل ممكن؛ لأن السعي والتفكير لن يأتينا بأي جديد زيادة
~~على ما بأيدينا سماويا كاملا بذاته، فلماذا يسعى شبابنا ولماذا ينتج دكاترتنا أي علم
~~نافع؟

# وبما أن الله يغفر الذنوب جميعا إلا أن يشرك به، فقد اتكل النصف الآخر على عدم شركهم
~~بالله ثم توكلوا على الله، وانغمسوا في كل الرذائل الممكنة، للغياب عن الواقع بكل
~~الوسائل مشروعة أو غير مشروعة. وتحول الشارع في البلاد الإسلامية إلى مملكة للشيطان
~~بدلا من الرحمن؛ فالمسلم كما يحرص على الصيام وأداء الصلاة في مواقيتها؛ فإنه أيضا
~~وبدون الشعور بأي خلل أخلاقي أو ديني يرتشي ويهرب بأموال الناس أو بأموال البنوك وهي
~~بدورها أموال الناس، ويستولي على أراضي الدولة ويغش في منتجه، ويخسر الميزان، ويعتدي
~~قولا أو عملا على غير المسلمين، ولا تأمن غير المحجبة من غير المسلمين على نفسها في
~~شوارع تمتلئ بالمآذن المفترض أنها رمز عفة اليد واللسان والفعل، وتغطي فضاءها
~~ميكروفونات تقصف الآذان بالوعظ والأمر بالأخلاق. ثم يحج البيت كل سنة ليعود كما ولدته
~~أمه ليرتكب آثاما من نوع جديد، حتى يحين موعد ولادته المتجددة كجلد الثعبان ms027 في السنة
~~المقبلة.

# هناك حديث يتفق الرواة على صحته، وأراه أشد الأحاديث بطلانا، حتى إني أعتقد أن
~~الانهيار الأخلاقي الواضح في شارعنا الملتحي والمحجب، يعود إلى هذا الحديث بالذات، رواه
~~البخاري في كتاب الجنائز، قال: «حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا ابن ميمون حدثنا واصل
~~الأحدب عن المعرور بن سويد عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«أتاني آت من ربي خبرني - أو قال بشرني - أنه من قال من أمتي لا أشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة، قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق، قلت وإن زنى وإن سرق، قال وإن زنى
~~وإن سرق، قلت وإن زنى وإن سرق، قال وإن زنى وإن سرق رغم أنف أبي ذر» (الحديث
~~1237).

# لقد توافقت المجتمعات كلها، والبشرية جميعا، والأديان وثنية أو سماوية أو وضعية، على
~~أن فعل السرقة وفعل الزنا (ونفهمه وتفهمه الدنيا كلها بأنه اعتداء اغتصابي بالإرغام)،
~~هما من الأفعال الفاضحة والمشينة وضد أي أخلاق، وهي شئون لا تحتاج توجيها ولا تعليما كي
~~ندركها؛ لأنها تدرك بالحس الإنساني الخالص؛ لذلك كان الحس الإنساني وراء تكرار أبي ذر
~~لسؤاله المندهش المستنكر ثلاث مرات، تعبيرا عن عدم قبول روحه لفكرة أن يكون مصير
~~الزاني والسارق إلى الجنة بدلا من جهنم لمجرد إعلانه الشهادة الإسلامية.

# والغريب أن هذا الحديث يعتبر عمدة الأحاديث المكررة التي يعمل بها المسلمون ومشايخهم،
~~ثم يحدثوننا عن القيم وعن الأخلاق؟! وهم يبررون السرقة والزنى مقابل الاعتراف للإله
~~بأنه إله! بل نسبة اللاأخلاق إلى النبي الذي لا ينطق عن الهوى والذي أدبه ربه فأحسن
~~تأديبه، فيكون الرب قد تغاضى عن قواعده الأخلاقية وغض البصر عن كسرها وأذاها لعبادة
~~الآخرين، مقابل أن يكسب مسلما جديدا يعلن الاعتراف به إلها. فأي مصيبة وصل إليها
~~المسلمون في دينهم؟ وأي حديث ينسبونه إلى المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# الذي وصفه ربي بأنه على خلق
~~عظيم؟

# لهذا يرى العلمانيون المؤمنون بالتواصل مع التراث أن القيم الوضعية الإنسانية التي
~~تعارف ms028 الناس عليها، وتوافقوا بشأنها في مجتمع بعينه في زمن بذاته، هي التي تكشف لنا
~~القيم الإلهية وتشرحها وتفسرها؛ لأن القيم الربانية جاءت مجملة بلا تفاصيل، ولم يفصل
~~الوحي بشأن تلك القيم حتى لا يلزم الناس بها دفعة واحدة، فتكون تكليفا يصعب على
~~المكلفين تحمله وأداؤه؛ لذلك جعل تلك القيم مخفية مثل بقية فروع العلوم والقواعد
~~المنهجية وغيرها من قوانين طبيعية، مع تضمنها ممكنات جهوزية دائمة لكشوف جديدة،
~~وبالمقابل ولكي نستحق خلافته على الأرض، منحنا العقل أمانة علينا أن نؤديها حتى نستحق
~~هذه الخلافة، بتفعيلها وتشغيلها للبحث عن مخفياته وألطافه على قدر جهد كل مجتمع وكل
~~جيل، فما نعثر عليه نلزم به أنفسنا، إضافة إلى ما نكشفه من أسرار علمه التي أودعها
~~كوننا، وتركها لنا نبحث فيها وننقب، إعمالا للبصر والسمع والعقل، وكله كان الإنسان عنه
~~مسئولا.

# ترانا عندما يسألنا ربنا عما فعلنا بأمانته فبماذا سنجيب صاحب الملك الأوحد يوم ذاك؟
~~ألا يخجل المسلمون من ربهم الذي وصفهم تجميلا لهم وتفخيما بخير أمة أخرجت للناس؟!
~~أعطانا ربنا أعظم أمانة، عقلنا الذي هو بضعة من عقله؛ لأن وظيفته هي التفكير، ولأنه هو
~~ما اصطلحت الأديان على تسميته بالروح؛ فهي المدركة، الروح هي وظيفة المخ، هي العقل.
~~وبها نستطيع أن نكتشف القيم وأسرار العلم، ونقوم باستثمار ما كشفناه واستغلاله لمصلحة
~~الناس في أي مكان؛ ومن ثم يكون أمام الأجيال آمال واسعة في الاجتهاد والسعي والحياة،
~~أما لو صدقنا جماعة قرضاوي وزغلول النجار ومصطفى محمود وغيرهم، وأن الله منحنا كل القيم
~~وكل العلوم دفعة واحدة، فلن يكون هناك أي معنى لإعمال ما أعطانا الله من أدوات معرفية
~~سمعا وبصرا ولمسا وشما وإدراكا وتعقلا وفهما وتدليلا واكتشافا واختراعا، ثم
~~إن القيم كي تكون قيما يجب أن تخضع للفرز والتجنيب والتمييز ثم الاختيار بالمفاضلة
~~بينها، حتى تختار هذه القيمة أو غيرها، أما الفروض الدينية فهي ما لا يدخل تحت مفهوم
~~القيم، خاصة أن القيم المفروضة لا تنتج إنسانا سويا. الملائكة فقط هم من يملكون
~~نمطا سلوكيا ms029 دون اختيار، وهو ليس قيمة، يصلون لربهم ليل نهار سجدا وركعا؛
~~لأن الملائكة لم تعط الاختيار ونحن لسنا بملائكة. وهكذا خلقنا ربنا كي نختار لنتحمل
~~مسئولية اختيارنا كي تتم مشيئته، وهنا تظهر القيمة.

# إن الاكتمال هو منطق وفلسفة ضد صيرورة الحياة وحركة التاريخ، إن الاعتقاد بالاكتمال
~~يعني أن هزيمة المسلمين التاريخية قد اكتملت حتى ملكت الأرواح والعقول فاستكانت
~~لمصيرها، وأصابتها الشيخوخة في مفاصلها العقلية والحسية، فدخلت طور الخرف والآلزهايمر،
~~إذ يطلب علماء دينها الموقرون العلاج ببول الرسول وبول الإبل والطب النبوي والعسل
~~والحجامة والحبة السوداء، ويشرعون رضاع الكبير ومفاخذة الرضيعة وهي العلامات الواضحات
~~على وجوب الإسراع بإدخال الأمة إلى غرفة العناية المركزة، أو انتظار ثواب الآخرة. أو
~~البحث عن علاج من نوع جديد حتى لو كان مرا علقما؛ فالمسألة أصبحت مسألة الاستمرار في
~~الوجود، أو الخروج منه غير مأسوف علينا.

# إن ستر الله علومه وقيمه عنا، حكمة ربانية تليق بكماله؛ فهو الكمال الأوحد في ذاته
~~وحده لا شريك له ولا قرين ولا شبيه، حكمتها دفع كل جيل ليجتهد ويكشف جزءا من علم الله
~~وقيمه، تاركا للأجيال التالية مساحات واسعة لتضيف بكشوفها من علم الله معارف أرقى. ومن
~~المستحيل أن يكون الله ضد قانونه الأساسي في الكون، قانون التغير والتطور الدائب، الذي
~~هو القانون الأوحد الثابت دون أي قانون آخر، فكل قانون إلى تبدل وتغير عدا التطور
~~والتغير الذي هو القانون الأزلي الأبدي أبدا مطلقا لتحقيق الإرادة الإلهية على
~~الأرض وكي يستحق الإنسان الخلافة فيها عندما يراعي هذا القانون الرباني.

# موجز الأمر من وجهة النظر العلمانية التي تحترم
~~التراث وتتفاعل معه، أن أي فلسفة هي بحاجة لعقل يجادلها ويسألها وينقدها ويفرزها، ويرد
~~عليها ويستبعد منها ويستبقي ويعلي ويخفض ويستخدم معاييره وفق قوانين العقل الصارم،
~~البارد، وهي القوانين الموزعة بعدالة تامة بين الناس كما قال لنا فيلسوف الشك
~~والعقلانية «ديكارت».

# لهذا تتجدد الفلسفة غير المحروسة بالكهنة، غير المجمدة، غير المقيدة، وتتطور وتؤدي
~~إلى تطور مناهج العقل نفسه في الفرز والتمييز والاختيار، كما ms030 تؤدي إلى تطور منطق العقل
~~فتظهر نظريات وفلسفات جديدة. بينما وجهة نظر فقهاء الإسلام في بلادنا هي وجهة نظر
~~مقدسة، فإن كانت حديثا نبويا ولو موضوعا فهو مقدس لا يصح نقده والتعدي عليه،
~~لاحتمال ولو ضئيل أن تكون نسبته للنبي صحيحة. وإن كانت اجتهادا تحول المجتهد إلى
~~مقدس كالإمام أبي حامد الغزالي (حجة الإسلام)  وألد
~~أعداء الفلسفة والعمل العقلي، بينما لم ينل لا الشاطبي ولا الجويني ولا الطوفي مثل هذا
~~اللقب، وإن كانت سعيا وراء جمع المقدس تقدس الجامع، كما في تقديس البخاري واعتبار
~~الفقهاء كتابه أصح كتاب على الأرض بعد القرآن. ومن هذه القداسة تمكنوا من استثمار
~~المقدس الرباني واستخدامه بانتهازية مفرطة، وأصبحوا هم من يفسر الحديث المقدس ليفسروا
~~به القرآن المقدس، وأصبحوا هم معيار قياس الأشياء جميعا، وليس القرآن؛ لأنهم يعلمون أن
~~أحكام القرآن نفسها لا تصلح معيارا لعموميتها وعدم تفصيلها، وأنها تحتاج إلى الشارح
~~المفسر طوال الوقت، فأصبح الرأي بديلا لدين الله، وكتاب الله، هذا ناهيك عما يترتب على
~~هذه المعايير المقدسة من إلغاء العمل العقلي والقضاء عليه مبرما؛ لأن القياس المنطقي
~~سيتم قياسا على ما قال الرب أو قال النبي، أو ما قال الصحابة، أو ما قال
~~الفقهاء.

# إن اللجوء إلى المقدس هو نوع من الحصول على الحصانة مصحوبة بالأمر الفوري بالالتزام
~~والتقيد والتنفيذ لأن الآمر سيكون الله بنفسه، هذا بينما كلام الله الذي يقولون إنه
~~المعيار، هم من يقولون أيضا إنه بحاجة إليهم لتفسيره؛ فهو لا يكتمل إلا بهم، ومن ثم
~~يتقدس المفسر لقدسية ما يفسره. البخاري مثلا أصبح مقدسا لأنه فسر القرآن بالحديث.
~~أصبح الفقيه كما رأيتم عند قرضاوي هو من يعلن الرضا أو النفي والطرد والتكفير الديني
~~والتخوين الوطني، هو من يعطي كلامنا تصريحا بالمرور من عدمه. هو من يعطي أي كلام ال

# O.K
~~، مولاهم واخدها مقاولة حفر وردم
~~لوحده.

# ومع هذا الحديث حديث آخر يحرض على الرذيلة تحريضا، يقول: «إذا بليتم فاستتروا»،
~~فمن أراد ارتكاب الجريمة عليه فقط ألا يعلنها على ملأ ms031 حتى لا تفشو الرذيلة في المجتمع،
~~حسب تفسير فقهنا لهذا الحديث؛ أي حتى لا يعتاد الناس الرذيلة لتكرارها العلني، وحفاظا
~~على الشكل الفاضل دون المحتوى الفاسد، يعني سلامة المجتمع تتأتى بستر المؤمنين بعضهم
~~بعضا، «من ستر مسلما في الدنيا ستره الله في الآخرة»، ليس المهم هو الفعل الأخلاقي من
~~عدمه، المهم الشكل العام للمجتمع الذي يجب أن يتصف بكل الفضائل ليكون خير أمة أخرجت
~~للناس. فكانت النتيجة تفشي الرذائل في نخاع المجتمع دون إعلانها، إلا مع سيئ الحظ الذي
~~قد ينكشف فيرجمه الجميع بأحجار ذنوبهم.

# إن فلسفة الأخلاق القائمة على مبدأ «إذا بليتم فاستتروا»، هي فلسفة النمر وقاطع
~~الطريق، هي فلسفة لا علاقة لها بأي أخلاق، وأربأ بسيدي المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# الذي أدبه ربه
~~فأحسن تأديبه، أن يكون هذا قوله.

# الشيخ والغوغاء؟!

# من نافلة القول إن المثقف غير المؤدلج دينيا أو عنصريا أو طائفيا، هو اليوم
~~أتعس الناس في مجتمع دول العالم الثالث، التي أصبح اسمها مع ازدياد التدهور والتدني،
~~دول العالم المتخلف؛ لأن الخريطة اختلفت فلم يعد هناك اتحاد سوفييتي كعالم ثان؛ لأن
~~بلادا كالهند والصين واليابان وكوريا الجنوبية وغيرها قد ارتقت مكانها بين دول العالم
~~الأول، ولم يعد لدينا سوى عالمين: العالم الحر المتقدم، والعالم الديكتاتوري المتخلف.
~~والاختلاف بين العالمين لا علاقة له بالمكان بقدر علاقته بالزمان؛ فالعالم المتقدم يعيش
~~زمنا يختلف بالكلية في المفاهيم ومناهج التفكير والقوانين والسياسة والعادات والتقاليد
~~وباقي نظم المجتمع، عن العالم المتخلف الذي ما زال يعيش زمنا مضى بكل نظمه السياسية
~~والاقتصادية والاجتماعية.

# والسر في تعاسة المثقف الحر من الأيديولوجيا، أنه الوحيد القادر على إدراك حقيقة ما
~~يعانيه مجتمعه من تخلف؛ لأن بقية وسائل الإعلام والتعليم والتديين تجمع على أنه ليس في
~~الإمكان أبدع مما كان، ورجل الدين لا يرى في مجتمع المتقدمين أي تقدم، ويمتدح أوضاعنا
~~الحالية في بلادنا ويراه التقدم الحقيقي، بدليل انتشار الحجاب والنقاب واللحية والزي
~~الباكستاني، يمتدح العودة إلى التفكير حسب زمن القرن السابع الميلادي، حيث خير ms032 القرون،
~~بل إن أهل البلاد المتقدمة يعضون علينا الأنامل من الغيظ لما حبانا الله به من عزة
~~وكرامة بالإسلام. وما نراه على المتقدمين وما يصلنا من علمهم وابتكارهم وعلاجاتهم
~~ووسائل رفاهيتهم هو كله تقدم زائف أدى إلى تخلف المجتمع بدلا من تقدمه، فتحلل المجتمع
~~وتفككت الأسرة وانتشر الفجور وعمت الرذيلة وضاعت الأخلاق وانحطت القيم، فأهل الغرب
~~المتقدم بكل علومهم وفنونهم ونجاحاتهم هم في الحضيض بين المجتمعات، أما نحن فأهل القمة،
~~بل نجلس فوق القمة، وهي القمة التي يراها المثقف الحر رأس خازوق عظيم.

# ولك هنا أن تعجب من بجاحة هذا المنهج العليل في التفكير وصوته العالي في الشأن القيمي
~~والأخلاقي، بينما لديه زنا شرعي بألوان زواج لا تشكل أسرة، ولديه اغتصاب شرعي لركوب
~~ملك اليمين والإماء والزوجة الطفلة، ولديه الجنة وإن زنى وإن سرق، وله ارتكاب كل
~~المعاصي بشرط غسلها بالحج أو بالتوبة أو باحتمال بعض العذاب الأخروي الذي سيدخل بعده
~~الجنة حتما، فقط لأنه شهد للإله بأنه الإله وأن محمدا نبيه ورسوله، وهو كله ما لا
~~علاقة له بقيم، أو بأخلاق.

# ومع انتشار أجهزة الإعلام الحديثة، وعدم الرغبة في تحصيل المعرفة من مصادرها السليمة
~~لأنها لا لزوم لها، فلدينا القرآن وبعده البخاري، أصح كتابين على الأرض وكفى، تراجعت
~~عادة القراءة في بلادنا وتقزمت، فذبل العقل وعطبت وظيفة التفكير، وهذه الأدوات
~~الإعلامية المتقدمة التي صنعها أهلها لمزيد من التثقيف والتعليم، نستخدمها في بلادنا
~~لتكريس منهج التلقين الجاهز للمحفوظات لوقف استخدام العقل، فكان أن تزايد عدد مثقفي
~~التلقي والمحفوظات لتصبح طبقة الغوغاء والدهماء هي الأكثر عددا وحضورا، وهم ليسوا في
~~حاجة إلى معرفة، ومع تخلي العقل عن وظيفته تحولوا إلى بسطاء في الطاقة العقلية
~~والاستيعابية للمعارف، حتى إنهم ينفرون حتى من التلقي التلفازي ويعزفون عن متابعة
~~المشاهدة إذا كان المطروح عليهم بحاجة للتركيز والفهم والمتابعة الدقيقة، ومما ساعد على
~~تلك الكبوة النكراء لمجتمعاتنا خاصة المصري الذي أعرفه، هو الانهيار الاقتصادي الناتج
~~بالضرورة عن سوء السياسات؛ مما أدى لانهيار مماثل في أسلوب ms033 التعليم، مع التكاثر الأرنبي
~~الذي عمل عليه المشايخ بالقرآن والحديث ليفاخر بنا نبينا الأمم، وتقدم علوم الطب التي
~~أدت لتراجع نسب وفيات الأطفال، فلم تعد المدرسة تتسع لهم، فكان أن تم وضع ثلاث وجبات
~~طلابية لمدارس ثلاث على التتابع في مبنى مدرسي واحد، في عملية سلق سريع اختفى معها
~~المختبر والتجربة والعمل الذهني، لما يضيعه من وقت غير متوافر، واختفت معه كل المنافسات
~~الرياضية بين فرق الطلاب، وكذلك الهوايات كالمسرح المدرسي الذي نشأنا على ضرورته على
~~الأقل للاحتفال بالتفوق في نهاية العام بحفل غنائي، وغاب الغناء المحرم وغابت معه
~~الموسيقى وكل الفنون بأخلاقياتها وقيمها وقدرتها على تهذيب الروح والسمو بالقيم، وتحول
~~التعليم إلى محفوظات سريعة، فلا وقت للشرح؛ مما قضى قضاء مبرما على ملكتي التفكير
~~والابتكار، ليخرج هؤلاء من المدارس أسوأ خلقا وأقل معرفة ممن علمتهم الحياة عبر الصواب
~~والخطأ، من الأميين الذين نجد بينهم حكماء، لا نجدهم أبدا بين خريجي مدارسنا أو أزهرنا
~~المبارك.

# وهؤلاء الغوغاء هم صفوة جمهور مشايخ الإسلام اليوم، وعندما يستثمر رجال الدين هذه
~~الحالة لتكريسها من أجل سيادتهم على هذا الشارع الجهول والتكسب على حساب جهالته؛ فإنهم
~~يرتكبون أسوأ ألوان الشرور طرا.

# فجعلوا من الدين مصدر كل معرفة أو ثقافة، والدين طاعة لا مناقشة فيه؛ ومن ثم تم وأد
~~ملكة النقد، وتراجع القياس والتقدير لغياب المفاضلة، حتى المشايخ أخضعوا أنفسهم لذات
~~المنظومة والفكرة، فمع ظهور قضايا جديدة لم يعرفها الدين ولم يسبق أن وجد مثيل لها وما
~~كانت متوقعة، يقدم رجال الدين تأويلهم للدين أو للقضية، ليعيد تشكيل المشهد الجديد
~~ليظهر شبيها بالمحفوظات عن الأسلاف، فليس للعقل أن يبحث إلا في المدونات الإسلامية حيث
~~كل الحلول والإجابة عن كل سؤال، وليس للعقل أن يضع من عنده شيئا؛ لأنه سيكون وضعيا،
~~والوضعي فساد ومروق واتهام مباشر للمدونات التراثية ومحفوظاتها بالقصور وأنها لم تعد
~~مقبولة عقلا؛ لأن التفكير والمفاضلة والنقد والتقدير والتمييز بين حلول كثيرة، سيدخل
~~الدين تحت هذه الأدوات الثقافية مما ينزع عنه القداسة المصمتة، حيث ms034 سيتم إبداء الرأي في
~~أحد مكوناته.

# لذلك يحاربون الجديد حتى لو كان علما ضروريا لا بد من تقبله، لأننا إن قبلناه
~~فالمعنى أن نترك التفسير الديني له ونستغني عن هذه الأواني الحافظة ومحفوظاتها.

# وتكون النتيجة خروج السيادة المجتمعية والرفاه والسلطان على الناس من أيدي الشيخ إلى
~~العقل ومنهج التفكير العلمي؛ لذلك يتم طرد داروين وتسفيه فرويد والسخرية من الحلول
~~العلمية. ولأن المجتمع قد تم ترحيل معظمه إلى طائفة الغوغاء بمن فيهم أساتذة جامعات
~~وإعلاميون تحولوا إلى مشايخ للغوغاء، فإن الناس لا تقرر ولا تفكر ولا تجيب ولا تقدم
~~حلولا، ويبقى الدور كله بيد رجل الدين الذي سيختار كل الإجابات التي اجتهد عليها السلف
~~لهم من متعدد من ذات المحفوظات، حيث كل الاجتهاد حتى إنهم لم يتركوا شيئا للسلف
~~ليبحثوا فيه، في أساطير تسمى علوما كعلوم الفقه وكتب الفتاوي والموقعين عن رب
~~العالمين.

# إن المتابع لطبقة أدعياء المشيخة والدعاة على القنوات الأرضية والفضائية، سيلحظ بغير
~~مشقة أن هدف هؤلاء ليس الارتقاء بمجتمعهم بل السيطرة على غوغائه، وتحويل الغوغاء إلى
~~طاقة قوة حاضرة في المجتمع يحتسب لها حساب، فيجعلهم أصحاب يد طولى، تجد منهم صحفيين
~~وإذاعيين وإعلاميين يتقاضون أعلى الرواتب وهم مجرد غوغاء. وذلك ليتم توظيفهم سياسيا
~~عند الطلب، ومثل هؤلاء هم مشكلة حقيقية لأنهم لا يعلمون أنهم غوغاء.

# ويميل الغوغاء إلى تقدير القوة العضلية وتوظيف قدرتهم البدنية التي تجلب لهم الفخر
~~أكثر من أي قدرات عقلية لا يؤمنون بجدواها، ويعتمدون في حل مشاكلهم على مشايخهم
~~وفتاواهم لاعتقادهم بأن أي معرفة قاصرة على هؤلاء؛ لذلك أطلقوا على المشايخ لقب
~~«العلماء» لامتلاكهم أصح العلوم وهي علوم الدين الحاوية لكل المعارف، ويقنع الغوغاء
~~بهذه المرجعية ويطلقون لأنفسهم غرائزهم بعد أن يردد أحدهم لزميله «حطها في رقبة عالم،
~~تطلع سالم»، وبالتالي التنصل التام من المسئولية عن سلوكهم في المجتمع، فيعيشون سعداء
~~بدون تفكير ولا مسئولية ويسعدون ويحبون الشيخ لأنه يحترم تفكيرهم البسيط ولا يعيبه
~~عليهم ولا يكلفهم جهدا عقليا، بل هو يغذي حبهم للخرافة والأسطورة ms035 والمعجزة
~~والبطولات، وتسمع تهليلات الحمد والتكبير عند الحديث عن شيء معجز أو بطولة عضلية
~~إسلامية، يحبون الإبهار وتعطيهم معجزة الانتصار في القصص التاريخية على أعداء الدين
~~إحساسا بالمتعة، وأنهم منصورون كما انتصر السلف وهم قلة أذلة بالتدخل الإعجازي، مضافا
~~إلى هذا زخم المشهد الروحي داخل المسجد وصوت آمين الموحد والصفوف المرصوصة بعبادة
~~طقوسية ميسرة ومفهومة؛ لذلك يتماهى الغوغائي بالمقدس والنبي وبالرب وبالقعقاع ومحمد بن
~~القاسم، ويثور لأي حديث لا يعجبه بشأن مقدسه لأنه يشكل اعتداء شخصيا عليه، ولا
~~يدرك أن تحركه العنيف لحماية مقدسه إنما يعني عجز هذا المقدس عن حماية نفسه.

# وهكذا فإن الغوغاء قوة لا يستهان بها، فهم يتميزون بالإمكانات العضلية وضمور
~~الإمكانات العقلية، فتقوى قدرتهم على إحداث الشغب والقلاقل المجتمعية، بأساليب تخلو من
~~الحياء والخجل، ويميلون إلى حياة الفوضى بما يملكون من غرائز غير محكومة بقيم الضمير
~~السليم، فينفعلون بشدة لأي فعل. ومن هنا يقدرون من يقدرهم، ويقدر ممكناتهم البدائية
~~فيقدمونه ويرفعونه ليمهد لهم طريق الجنة، ويعوضهم عن شقاء دنياهم، فتتم للشيخ السيطرة
~~على أفعالهم باحتلاله مكان العقل لديهم، ويدفع أكثر نحو تعجيزهم حتى يعجزوا عن اتخاذ أي
~~قرار من تلقاء أنفسهم لأن السيئة من أنفسنا والحسنة من الله ورجاله في الأرض، فيرجعون
~~للشيخ في كل كبيرة وصغيرة وفي كل تافه ضئيل لا يحتاج جهدا عقليا، ويطلبون النصح
~~والإرشاد في التوافه الهينات مع ضمور ملكة التفكير وموت العقل، ذلك الموت الذي يصرخ
~~بالجريمة الكاملة لمشايخنا من أجل حبهم للدنيا وليس للناس وليس للدين.

# وعملا بمبدأ «رغبة الجمهور»، قام المشايخ يختصرون الدين في مجموعة طقوس وأدعية
~~جاهزة، تؤدي كل المطاليب، جالبة للخير ومساندة للرب، ساعية بالبركة تسأل الله أن يتولى
~~شئون هؤلاء التعساء بنفسه ليفعل المطلوب بدلا منهم، فيهزم لهم الأعداء ويدك لهم الحصون
~~وينهب لهم ثرواتهم ويمكنهم من عيالهم ونسائهم ويصيبهم بالطواعين والمهلكات. مع مجموعة
~~أدعية لا تكلف مشقة غير حفظها وترديد المناسب منها عند الحاجة، فمنها ما يبعد الشرور،
~~ومنها ما يقي من العين الحاسدة، ومنها ms036 ما يبعد الفقر والمرض دون أي عناء أو جهد من
~~المؤمنين للتفكير في حل مشاكلهم بأنفسهم. هذا إضافة إلى وضع القواعد التي تنشئ تواصلهم
~~مع ربهم ليتفهمهم ويستجيب لمطالبهم، فيسير المؤمن الغوغائي وفق جدول محكوم كالروبوت
~~الآلي، يخضع لأوامر تسيره فيما يلبس أو على أي جنب ينام وماذا يقول عندما يتثاءب أو
~~يعطس (يسمونه تشميت العاطس)، وبماذا يرد عليه من حوله، وكيف يبول أو يشرب وماذا يقول
~~بعد ذلك من حمد، وكيف يتغوط أو يأكل أو ينكح أو ينكح، فكلها علامات تأكيدية كلما زادت
~~وحرص عليها المؤمن أعطى ربه الفرصة لتمييزه وفرزه عن بقية خلقه، هي علامات لتمكين الرب
~~من تمييز عباده الصالحين عن غيرهم من غير الصالحين.

# ومع انتشار الفضائيات ووسائل الإعلام بدأت المنافسة بين المشايخ وبعضهم؛ لذلك يسعى كل
~~منهم إلى تقديم أجود ما عنده لمتطلبات السوق؛ ومن ثم يتم إخضاع الدين لآليات الاقتصاد
~~السوقي حسب قانون العرض والطلب، لنيل إعجاب المستهلكين، فينحدر الخطاب الديني إلى مستوى
~~شعبولا ومغني الخضروات والحمير، إلى مستوى غوغاء الشعب الدهماء من أصحاب الذوق المتدني
~~غير الرهيف وغير الرفيع، يستهويهم الخبط والرقع والصوت العالي والخرافة والأسطورة،
~~فيهبط الشيخ بالدين من مكانه السامي إلى مستوى طلب المستهلك، ليرضيهم بمنتجه سعيا
~~لمزيد من الانتشار والانتصار في المنافسة. يهبط بالدين إلى مستوى ذوق العوام بمحسنات
~~تعجبهم، بينما هي تشينه وتشوهه؛ لأن الإسلام بصورته البكر على وفاق مع زمنه ومجتمعه،
~~ولم يكن بحاجة لدعاة ومغيثين وتزويق ومحسنات لونية، وعندما يصبح هدف الدعاة هو الحشد
~~العددي للأتباع، فقل على الدين والدنيا السلام؛ لأن هذا الحشد جاء على حساب سمو الدعوة،
~~وتسطيح الإسلام واختصاره في شعارات سهلة الحفظ والفهم لا تحتاج جهدا عقليا لمحاورتها
~~أو مناقشتها أو التأكد من مدى صحتها.

# وهكذا تجد الشيخ لا يستحيي أن يتحدث عن نفسه كنجم محسود (مثل الشيخ خالد عبد الله نجم
~~قناة الناس)، رجل الدين صار يسعى ليصبح نجما فنيا إزاء منافسة شديدة من فنانين
~~آخرين، لذلك يبذل كل جهده ليستهوي الجمهور، ms037 بزي مميز، وبأسلوب خطابة رنان مسجوع، بطريقة
~~في الإلقاء تقطع وتصل وتصمت وتصرخ وتجأر وتبكي وتسخر في تمثيلية محسنة الترتيب، وبجرأة
~~من يملك وحده المعرفة المطلقة والنهائية الصحيحة، والتي يجهلها الجميع، ويجيب عن أي
~~سؤال، ويشرح كل غامض.

# ويعزز الدور الفني للشيخ توزيع الإضاءة في الاستوديو والديكورات الفخمة والمؤثرات
~~التصويرية والصوتية الملائمة لطبيعة الموقف شاعريا أم حزينا؛ فالخطاب عن الجنة له
~~إخراج؛ فالخطاب عن النار له إخراج، وكلما انتشر اسم الشيخ زاد توزيع مطبوعاته وإيراداته
~~وتهافتت عليه الفضائيات بعظيم رزقها وأبهتها وجاءته الهدايا والنفحات من كل صوب، في
~~مقابل تحويل إسلامنا إلى سلعة شعبية كالأغاني الشعبية المتدنية والهابطة، وليته كان
~~شعبيا كما كان «مصريا» بأوليائه الصالحين وموالدهم وكرنفالاتهم، فقد اختفى التدين
~~الشعبي المصري الحقيقي أمام مسخ شائه حرم كل العلوم والفنون ليبقى هو العارف الوحيد
~~والعازف الوحيد.



# الجزء
                                                         الأول



# | الدولة الإسلامية ومتابعات جديدة






# الفصل الأول



# | هلوسات صحوة الموت: فقه النصر والتمكين




# بعد أن يشرح لنا الدكتور محمد عمارة منهج الوسطية الذي هو منهج الإسلام الصحيح، يوضح
~~معنى مصطلح «الاستعلاء»، بكونه لونا من «الكبرياء المشروع فنعتز بحضارتنا وبديننا
~~وبلغتنا وبأمتنا وبثقافتنا وبكبريائنا» (الجزيرة، خطاب الهوية).

# المهم أن هذا الاستعلاء بما لدينا من مبررات الكبرياء على العالمين، يصيب صاحبه
~~بالأوهام ولا يعود يفرق بين الممكن والمستحيل، ففقهاؤنا المحدثون يرون أن المسلمين في
~~طريقهم نحو التمكين، وأن لهذا التمكين علامات، فيقول الدكتور علي الصلابي: «إن القول
~~بأن الأمة دمرت أو أنها مهزومة، فهو قول غير صحيح؛ لأن الأمة تحقق انتصارات، وهذا من
~~فضل الله سبحانه وتعالى، إن المستقبل لهذا الدين، ويأبى الله إلا أن يتم نوره»
~~(الجزيرة، فقه النصر والتمكين).

# ومن ثم يقدم أدلته على الانتصارات التي تحققت للأمة الإسلامية ولدين الإسلام، فيشير
~~إلى: «الانهيار الضخم للاتحاد السوفييتي، وانهيار أمريكا؟! (ربما يقصد ورطتها في العراق
~~أو ربما يقصد دمار سبتمبر 2001م)، وأوروبا في دور التراجع في المجال الفكري والعقائدي
~~والأخلاقي والحضاري، روسيا تريد أن تفتح مصارف إسلامية وكذلك اليابان، أصبحت حقيقة أن
~~الفكر ms038 الإسلامي الاقتصادي يحل أزمات حقيقية، وأيضا في المشاركة في الحكم مع الأنظمة
~~القائمة، أصبحت مرجعية الدساتير لكتاب الله ولسنة رسوله، الشعب التركي أعطاهم الأصوات،
~~نجاح المسلمين في مقاومة المشاريع الغازية للأمة دليل على أنها نوع من التمكين،
~~الانتصارات الدعوية الضخمة، في مجال الفكر والأخلاق، انتصارهم في المعارك، بأفغانستان،
~~وتفتت قبلها الاستعمار الحديث ، إن هذه انتصارات ضخمة وهائلة» (الحلقة ذاتها).

# وفى حلقة الصحوة الإسلامية ومآلاتها في القناة ذاتها، يؤكد الدكتور قرضاوي أن الصحوة
~~الإسلامية هي دليل الانتصار؛ لأنها كما يقول: «صحوة اجتماعية سياسية فكرية، الكتاب
~~الإسلامي أصبح الكتاب الأول، هناك مئات أطروحات الماجستير والدكتوراه، الشابات يقبلن
~~على الحجاب.»

# إن خطاب فقهائنا المحدثين يصيب المتابع بالارتباك، فنحن نستعلي إذن على الدنيا بدين
~~جاء من عند الله وليس بشيء أنجزناه نحن بأيدينا؛ لذلك اخترنا أنفسنا أوصياء على البشرية
~~القاصرة، لتبليغها هذا الدين والتمكين للمسلمين في الأرض! لماذا وبأي مناسبة وبأي دليل
~~موضوعي؟ هم لا يقولون ولا يجيبون، فعندهم ليس هناك إمكانية مقارنة بين إمكانيات الشعوب
~~ومنجزاتها وبين دين الله؛ فالدين الإسلامي ميزة لأصحابه تغنيهم عن أي إمكانيات أخرى،
~~لذلك هم الأعلون.

# فإذا كان ذلك صحيحا وأن الأمة تملك ميزة لا تملكها الأمم الأخرى، فلماذا تخرج
~~المظاهرات في بلادنا تطالب بحقوق الإنسان والديمقراطية، ولا تخرج المظاهرات في أوروبا
~~وأمريكا واليابان تطالب بالبيعة أو الشورى والحجاب والجهاد؟

# مشكلة أخرى تواجهك مع مثل هذا الخطاب، عند التساؤل عمن سيتمكن؟ مرة يحدثك عن الأمة
~~ومرة يحدثك عن الدين، فإذا كانت الأمة هي من سيتمكن فهي تتكون من مجموع أفراد، فأين
~~هؤلاء الأفراد أو حقوقهم في خطاب التمكين؟ لا تجدهم هما شاغلا بالمرة؛ لأن الورقة
~~المخفية في اللعبة هي من هؤلاء المرشحين للتمكين؟ يجيب: هم من يشاركون الآن في أنظمة
~~الحكم بانتصارات جبارة، وهم من أعطاهم الشعب التركي أصواته؛ فالذين سيتمكنون هم مثل
~~الإخوان المسلمين الذين تمكنوا من المشاركة في حكومات عربية، وحزب العدالة والتنمية
~~الإسلامي التركي، وأيضا من الذين يتمكنون، هؤلاء الذين يقاومون كما يحدث في
~~أفغانستان؟! ms039

# من يوم ما أمسكت القلم أكتب وأكرر وأقول وأزيد «كلهم واحد»، ولا أذن تسمع ولا بصيرة
~~ترى، هذا رجل في فلتة لسانية يرى الإخوان وحزب الفضيلة وبن لادن والزرقاويين هم من
~~يسعون للتمكين، وهم أهل التمكين، دون بقية المسلمين، ودون أن يفرق بينهم أو يمايز أو
~~يفاضل، وأن المستقبل لهم، بعد أن يمزج بينهم كبني آدمين بصوابهم ونقائصهم وبين الدين
~~الكامل النظيف؛ فالعلماء هم الإسلام، لينتهي إلى أن هؤلاء هم من سيمكنون للدين عندما
~~ينتصرون. وهكذا فالطريق إلى الله سيمر عبر حروب دموية جديدة.

# وكم كنا نتمنى للفكر الفقهي المعاصر أن يكون قد تجاوز هذه العثرة، عثرة أن يكون
~~الطريق إلى الله مفروشا بدم خلق الله، كما الزرقاوي وكما بن لادن وكما بن السباعي سفيه
~~لندن، وكما بن القرضاوي وكما بن عاكف، وكما بن هويدي، كلهم في الدموية ملة واحدة. أضف
~~لذلك أنهم يتجملون بوصول حزب إسلامي إلى السلطة في تركيا مجرد تجمل؛ لأنهم يرفضون
~~المنهج العلماني الليبرالي الديمقراطي برمته، ويعلنون تبني الديمقراطية كمجرد واجهة
~~وتطبيقا لمنهج التقية، انظر مفاجأة المذيع للدكتور الصلابي وهو يسأله: «إذن أنتم
~~تعتبرون حزب العدالة والتنمية نموذجا إسلاميا صالحا ليسير بالأمة نحو النصر
~~والتمكين؟»

# السؤال جاء بغتة، فانظر إجابة الصلابي الذي ارتبكت صلابته فقام يغمغم بالنص: «لأ هوه
~~... نحن نعتبر ... هوه ... طبعا نعتبر ... أن ... هم لهم علاقات بأمريكا واعترفوا بإسرائيل، هذا
~~نوع من السياسة الشرعية عليها جدل بين المسلمين ونحن يهمنا المضمون لا
~~الشعارات.»

# التمكين إذن لن يكون لا للإسلام ولا للأمة الإسلامية، إنما للفريق الإسلامي الذي
~~سيركب الأمة ليوجهها نحو حرب عالمية مقبلة يجهز لها أصحاب التمكين، ستكون بين المسلمين
~~في جانب والعالم كله في جانب آخر، اسمع السيد الدكتور يشرح معنى التمكين فيقول:
~~«التمكين الذي ندعو إليه هو التمكين الرباني، وما نراه من تمكين مادي في الحضارة
~~الغربية أو الأمريكية أو في اليابان فهو دنيوي يعزل الناس، التمكين يبدأ بالاستدراج،
~~استدراج الأمم والشعوب ... التمكين هو الوصول إلى السلطة وإلى القوة والهيمنة لتحكيم شرع ms040
~~الله ... والهدف الأكبر ... هو هيمنة هذه الأمة وإرجاع دورها الحضاري في هداية الناس ...
~~الهدف الوصول للدولة لاستخدام هذه الدولة في تطبيق شرع الله.»

# مرة أخرى لا تجد في واجهة الصورة أي وجود للمواطن، لا تجد فاعلا سوى رجل الدين،
~~فالتمكين مسألة تحتاج كما يقول: «إلى العلماء لإتمام صياغة هذا المشروع الإسلامي
~~الحضاري للتصدي للغزو الغربي وأفكاره الدخيلة.» وهو ما يدعمه فيه بشدة المرجع الفقهي د.
~~يوسف قرضاوي، وإن رأى أن «العلماء التقاة هم من يعرض المشروع على الأمة» (حلقة الدستور
~~ومرجعية التشريع، الجزيرة). وبعدها كما يقول الصلابي: «يأتي دور صاحب القرار السياسي مع
~~العلماء الربانيين في بلورة هذا المشروع.» ولا تفهم هنا كيف تكون الأمة منتصرة كل هذه
~~الانتصارات التي يزهو بها، بينما هي قد بلغت درجة من الضعف تعرضت فيه ثقافتها للهزال
~~والتآكل، حتى أمكن أن تتعرض للغزو الغربي الحضاري وأفكاره الدخيلة، حتى إن التمكين يبدأ
~~أولا بصياغة مشروع ليتصدى للغزو الفكري.

# نتابع فضيلته وهو يشرح معنى التمكين، فيكرر: «هو نوع من أنواع الاستدراج:

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء
~~، وأمريكا الآن متورطة في العراق، ونحن نحيي المقاومة
~~العراقية السنية الباسلة على إفساد مخططاتهم.»

# مع مشايخ زماننا تجد نفسك دوما في مشكلة مع المفاهيم، فلا تفهم لماذا لا يؤهلون
~~شعوبنا للصراع الحضاري؟ فنكون شعوبا فاعلة منتجة تدخل المنافسة مع الشعوب الأخرى،
~~فنضيف للحضارة، وتصبح بلادنا موجودة على الخريطة فعلا! لا تفهم لماذا كي يتقدم
~~المسلمون لا بد أن يتم خراب بيوت غيرهم وانهيار حضارتهم أولا، وبعدها يبدأ غزونا لهم
~~لنتمكن في الأرض، فهذا هو درس التاريخ، انظره يقول: «بالدماء وبالعقيدة الصحيحة وبحب
~~الشهادة في سبيل الله، استطاع المسلمون أن يحققوا انتصارات هائلة.»

# والتمكين المنتظر ليس فوضى، إنما هو يسير على قانون تطوري مرسوم سلفا، ويشرح الأستاذ
~~الدكتور هذه المراحل فيقول: «في القرآن الكريم التمكين على مستوى الأفراد مثل ما حدث
~~ليوسف، ثم تمكين على مستوى الجماعات، كما حدث لرسول الله، المرحلة الثالثة مرحلة
~~الانتقال في ms041 التيه (تيه بني إسرائيل وموسى في سيناء)، والمرحلة الرابعة طالوت مع جالوت،
~~والمرحلة الخامسة مرحلة داود وبعدها مرحلة سليمان، هذه هي دورتنا الحضارية، ولكل مرحلة
~~سمات محددة.»

# إذن فحضارتنا لها دورة، مش أي كلام يعني! مثل دورة حياة دودة القز، وتبدأ دورة
~~التمكين بالتسلل إلى الحكومة كما حدث ليوسف في استدراج فرعون ليعرف بقدراته فتمكن، (وهو
~~ما يشبه ما حدث من الإخوان في اختراق أجهزة الدولة الحساسة في أيامنا)، وقد يكون
~~التمكين كاملا على الجماعة الكبرى، من قبل مجموعة منها، وقد عرفنا هذه الجماعة المرشحة
~~للاستيلاء على الحكم، فهم مثل الإخوان ومثل القاعدة ومثل طالبان، وذلك كما حدث زمن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~. ثم تأتي المرحلة الثالثة وهي مرحلة التيه وهي التي نعيشها اليوم، والتيه
~~يعني البحث عن خلاص والعثور على الطريق نحو الهدف، مثل خروج بني إسرائيل بقيادة موسى من
~~مصر نحو فلسطين، والتيه حدث في سيناء حتى تم حشد القوة والقدرة الممكنة لغزو فلسطين
~~واحتلالها. إذن نحن في مرحلة حشد القوة للغزو الخارجي، هنا تأتي مرحلة طالوت وجالوت،
~~وطالوت بالتوراة هو شاءول أول ملك لإسرائيل، وجالوت هو جوليات بالتوراة الذي كان قائدا
~~فلسطينيا يدافع عن فلسطين ضد الغزو اليهودي، وقد انتصر طالوت الإسرائيلي على جالوت
~~الفلسطيني بعد قتال مرير، والمعنى أنه ستكون هناك حرب ضرورية حسب هذه المراحل التطورية
~~لينتصر فيها المسلمون مع طالوت على اليهود الذين أصبحوا حسب هذا الفهم مع جالوت،
~~(بالطبع بعد إجراء عملية أسلمة لطالوت كما تمت أسلمة جميع الأنبياء قبله وبعده.)

# وإذا ما تساءلنا عن موقع معاهدات السلام بين العرب وإسرائيل من دورتنا الحضارية
~~ومراحلها نحو التمكين، فإن الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق يجيبنا في كتابه: «حكم
~~معاهدات الصلح والسلام مع اليهود وموقف المسلم منها» بقوله: «اليهود أعداء دائمون لهذه
~~الأمة منذ بدأ رسول الله رسالته وإلى أن يخرج الدجال، إلى أن يستصرخ الحجر والشجر
~~المسلم قائلا: يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله «متفق عليه»، وعداء اليهود لأهل الإسلام
~~ورسوله ms042 إنما كان حسدا وبغيا أن تنتقل رسالة النبوة من فرع إسحاق إلى فرع إسماعيل، وأن
~~يكون العرب الأميون هم سادة الدنيا بكتاب الله، ومن ظن أن الحرب والعداوة توضع بين
~~المسلمين واليهود فهو يكذب بوعد الله ودينه، ومن عمل لإزالة هذه العداوة والبغضاء بين
~~المسلمين واليهود فهو كافر.»

# وبعد الانتصار الساحق، ومن فلسطين المحررة والموحدة على يد داود (رمزا للمؤمنين)،
~~ستبدأ المرحلة الأخيرة من التمكين وهي مرحلة سليمان، فبعد شاءول أو طالوت كملك أول
~~لإسرائيل، جاءت مرحلة الملك داود الذي وحد الدولة وأقام لها المركزية، كذلك يعتبر داود
~~المؤسس المعتبر للمملكة الإسرائيلية، وبعده جاء ولده سليمان، وهو في العقيدة الإسلامية
~~حسب نص الحديث واحد من بين أربعة ملوك تسنى لكل منهم حكم العالم أجمع كله شرقا وغربا
~~وشمالا وجنوبا، «روى مجاهد عن ابن عباس قال: ملك الأرض كلها أربعة: مؤمنان وكافران،
~~فأما المؤمنان: فسليمان وذو القرنين، وأما الكافران: فالنمرود بن كنعان وبخت
~~نصر.»

# المعنى واضح إذن؛ فالتمكين يبدأ من بلد مسلم تقوده تلك الفئة الخاصة المتخصصة في
~~التمكين، لتبدأ بتحرير فلسطين، وقيام حكومة إسلامية عالمية تحتل الأرض كلها من بعد ذلك.
~~وتحقق التمكين بسيادة العرب الأميين على العالمين!

# هذا كلام يقال في العلن من على الفضائيات وليس في اجتماعات سرية لخلايا إرهابية، فهل
~~ترى ثمة أملا بعد في تفهم فقهاء عصرنا لظروف عصرنا؟ وهل تراهم يعيشون واقع أيامنا
~~بالفعل؟ وهل تلك الأدوات التي عرضوها علينا لتمكينهم من رقابنا ثم من رقاب العالمين، هي
~~أدوات حقيقية وفاعلة؟ أم هو خطاب توهمي مريض بشدة؟ غارق في تخلفه قرونا إلى الوراء،
~~ولا يملك بيديه أي إصلاح ممكن لأي شيء.



# الفصل الثاني



# | الإخوان الوهابية




# عندما طرح سؤال الحضارة نفسه علينا بعدما آلت إليه دول الإسلام من تخلف هائل أمام
~~تقدم غربي أكثر هولا، عقد المسلمون المقارنة بين رجال المسلمين في عصرهم الذهبي وبين
~~واقعهم المتردي اليوم، وأجابت مصر عن السؤال بالانفتاح على الحضارة وتأسيس دولة حديثة
~~على يد محمد علي، وأصبحت في زمن قياسي ms043 منارة حضارة ومدنية وتدين سمح، فكانت تصدر إلى
~~جوار عبد الباسط عبد الصمد ومصطفى إسماعيل وفقهاء الدين، أدبا وفنونا وأفكارا،
~~فصدرت العقاد وقاسم أمين وطه حسين وأحمد لطفي السيد ومحمد عبده وأم كلثوم وعبد الحليم
~~وعمالقة السينما والمسرح والفن التشكيلي، وزهت بزرعها وصنعها وفاضت على غيرها من خيرها
~~دون من ولا أذى ، خاصة على الحجازيين نظرا لشظف عيشهم حينذاك وحتى زمن قريب، وأحقيتهم
~~الشرعية للصدقة والزكاة ناهيك عن كونهم حراس الأرض المقدسة.

# هناك على الجانب الآخر من البحر الأحمر جاءت إجابة أخرى عن سؤال الحضارة، إجابة لم
~~تنشغل بالفرد المواطن؛ لأن العقل الواقف وراءه عقل لا يعرف الأرض والوطن والاستقرار
~~وإقامة الحضارات، وإنما عقل ينشغل بسيادة الأمة وكرامة الدين، عقل بدوي أقصى ما يمكنه
~~عمله إلى جوار القتال والغزو هو الرعي والتجارة، فجاءت الإجابة انتكاسة إلى الوراء تبحث
~~عن خير القرون لتلتزم بتفاصيل سننه، ليتدخل الله تدخلا سحريا إعجازيا لنصر خير أمة
~~أخرجت للناس، كانت غاية محمد بن عبد الوهاب (1703-1791م) إصلاح الإسلام كي يرضى الله
~~عن أمته المختارة فيسبغ عليها الازدهار والانتصارات وعودة الفتوحات، وذلك بالعودة إلى
~~الإسلام الصحيح وتطبيق أحكامه وحدوده وإقامة شعائره الظاهرة والباطنة بكل دقة. وأطلق
~~ابن عبد الوهاب على نفسه وعلى أتباعه لقب «الإخوان».

# ومن غرائب تاريخنا أن مصر وهي في نهضتها كانت تحارب الاستعمار الإنجليزي، بينما كانت
~~الوهابية بعد حلفها السياسي مع أولاد سعود والإنجليز، تقوم بثورة على الخلافة، فمن
~~جزيرة العرب خرجت الخلافة وصناعها، ومن جزيرة العرب خرج من يهدمون الخلافة بالتحالف مع
~~الإنجليز.

# وفجأة تحولت الوهابية عندما أصبحت حركة سياسية مالكة مسيطرة حليفة للعرش، نحو التشدد
~~والتصلب الديني في كذب على الذات يقسم الدنيا بعقيدة الولاء والبراء إلى عالمين، عالم
~~إيمان وعالم شرك، بينما كانت تحالف من تطلق عليهم بلاد الشرك من الإنجليز وما حكايات
~~لورنس ببعيدة. ومن بعدها ومع انهيار الإمبراطورية البريطانية والاستعمار القديم، ظلت
~~السعودية حليفة للأمريكان حتى يومنا هذا، بينما كانت مصر الآخذة بحضارة الغرب تتحول
~~عنها إلى النظام ms044 العسكري، وتعلن حربها على هذا الغرب ممثلا في إسرائيل وأمريكا. مما
~~أدخلها في هزائم ونكسات متتالية، وبثمن دماء أبنائها ارتفع سعر البترول في بلاد ابن عبد
~~الوهاب، حتى أصبحت السعودية واحة غناء في معجزة اقتصادية غير مسبوقة، بينما كانت مصر في
~~انحدار يتلوه انحدار، وخسائر إثر خسائر.

# ومع سقوط الخلافة رسميا ظهرت في مصر بعد سنوات تعد على أصابع اليد الواحدة جماعة
~~تحمل الاسم ذاته للجماعة الموجودة بالحجاز، وتحمل أهدافها المعلنة ذاتها؛ مما يشير إلى
~~تحالف غير مرئي من البداية، قرر فيه بعض المصريين وهم يرون المعجزة السعودية أن يقيموا
~~شريعة الله حسب ما فعل إخوان السعودية، حتى يتدخل بنعمته ويفعل هنا على الضفة الغريبة
~~ما فعل هناك على الضفة الشرقية، وليس ذلك على الله ببعيد.

# وأعلن الإخوان المصريون إعلان الإخوان الحجازيين، وهو فشل جميع الأنظمة (عدا النظام
~~السعودي بالطبع وحده لأنه يطبق الشريعة، ولأنه يملك جغرافية وتاريخ الإسلام، ولأنه حليف
~~ابن عبد الوهاب) وإعلان فشل جميع الأيديولوجيات، وأن الإسلام وحده هو الحل، وفيه كل
~~الحلول الإعجازية لكل المشاكل الأزلية والويلات التي جنتها علينا الأنظمة الرأسمالية
~~والشيوعية، (انظر حسن البنا مجموعة الرسائل ص176، 191، 312) وأعلن حسن البنا إعلان
~~الإخوان الحجازية ذاته وهو: «أن القرآن يقيم المسلمين أوصياء على البشرية القاصرة،
~~ويعطيهم حق الهيمنة والسيادة على الدنيا لخدمة هذه الوصايا النبيلة» (المصدر نفسه،
~~ص127).

# ومع وصول سيد قطب إلى ساحة الفكر الإخواني، التقى التقاء تلاحميا مع إخوان الحجاز،
~~فأدخل هو والمودودي الحركة منعطفا جديدا يستلهم مضامين الفكر الوهابي تحديدا،
~~والمتشدد الكاره المتسلطن دنيا وآخرة وحده دون غيره من المسلمين أو غير المسلمين. وصار
~~مرجع كليهما فتاوى ابن تيمية وابن قيم الجوزية، مع اتفاق على مصطلحات إخوانية مصرية
~~حجازية من قبيل: جاهلية المجتمعات وحاكمية سيد قطب، وأن الحرب القادمة ستكون بين
~~المادية المتمثلة في الأرض كلها وبين الإسلام (الظلال، ج، ص8) لقد كانوا يجهزون قبل 11
~~سبتمبر 2001م بسنوات طوال!

# ونتيجة لما وصلت إليه الدولة المصرية من طراوة ورخاوة ومزايدة وفساد، فقد نخر ms045 السوس
~~الإخواني أهم أجهزة توجيه الرأي العام فيها، حتى تحول الشارع المصري إلى شارع وهابي،
~~وأصبح عدد الإرهابيين في العالم بعد السعودية هم من المصريين. وعلى مستوى الإنجاز
~~العلمي والفني، فإن مصر تأتي بعد السعودية في تصدير الفكر الوهابي ثقافيا، وإعلام مصر
~~يكاد لا يختلف سوى فتيل عن التلفزيون الحجازي (وفتيل هذا هو: أخبار الأسرة المالكة هناك
~~وأخبار الأسرة الحاكمة هنا).

# أصبحت مصر والحجاز بنعمة الله إخوانا، ويخدعنا التاريخ مرة أخرى، لنجد السعوديين قد
~~تركوا لنا السنة وأكل الثريد باليمنى، ودعاء دخول الغائط، ليلحقوا بفنادق الخمس نجوم
~~حيث يطهون الطواويس والغزلان والكافيار، وينعمون بالجاكوزي والحمامات الفاخرة التي لا
~~ينفع معها دعاء دخول الغائط، حتى ولو ذوقيا.

# لقد عادت مصر إمارة إسلامية تتحرك حسب المزاج الحجازي حتى في سياساتها الخارجية،
~~وتابعا غير كريم لخلافة غير شرعية.



# الفصل الثالث



# | الدولة الوهم




# يورد ابن عبد ربه في عقده الفريد (ج2، ص84) نص رسالة نبي الإسلام إلى وائل بن حجر
~~الحضرمي كبير أقيال حضرموت، خاطبهم فيها بلغتهم الشديدة الخصوصية، التي لم تتأثر كثيرا
~~بلغة قريش لبعدها المكاني ولتراثها القديم الخاص، تقول الرسالة النبوية: «من محمد رسول
~~الله إلى الأقيال العباهلة (أي أصحاب الممالك المستقرة)، والأرواع (أي حسان الوجوه)
~~المشابيب (أي السادة) من أهل حضرموت، بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، في التيعة (التيعة
~~عدد 40 من الشياه)، لا مقورة الألياط ولا ضناك (المقورة هي مسترضية الجلد، والألياط هي
~~عيدان العظم؛ أي لا يكون جلدها مسترخيا لاصقا بعظمها والمعنى كثير اللحم). وانطوا
~~(أعطوا) التيجة (أي الوسط) والتيمة (الداجنة)، لا خلاط ولا وراط ولا شغار، ومن أجبى فقد
~~أربي (أي أن بيع المحصول قبل نضوجه ربا)، وكل مسكر حرام.»

# كانت هذه رسالة النبي إلى أهل حضرموت يدعوهم فيها إلى اعتناق دعوته والاعتراف بسيادته
~~بإرسال ضريبة المال إلى العاصمة يثرب. وشرحت أهم اهتمامات الدين الجديد فبدأت بالأهم ثم
~~المهم، بدأت بالصلاة، ثم توقفت مع الزكاة طويلا شارحة مفصلة المطلوب من ضريبة المال،
~~ثم بيان حرمة الربا والخمر في جملتين ms046 لا غير.

# الملحوظة الأهم أن الرسالة لم تطلب من أقيال حضرموت واليمن الخضوع السياسي؛ لأن النبي
~~كان نبيا لا مقيما لدول وحكومات، الرسالة طلبت الخضوع الديني دون أن تتدخل في الشكل
~~السياسي والإداري القائم في بلادهم. بل مع اعتراف لتلك البلاد بالاستقلال السياسي
~~واستمرار هذا الاستقرار باعتراف الرسالة لأقيالها العباهلة الأرواع المشايب، وهو تكرار
~~وترداد لمعاني السيادة والبروز والقيادة مصحوبة باحترام واضح، ولم يأخذ عليهم شيئا في
~~طريقة عيشهم ولا نظام حكمهم بل اعترف لهم به وكرمه بالمديح.

# كتاب آخر ضمن رسائله إلى ملوك وحكام عالم زمانه يدعوهم فيها إلى الإسلام، كان كتاب
~~النبي إلى قيصر الروم، وهو كما أورد نصه الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه (محمد) ص308،
~~يقول نصا: «بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم. سلام
~~على من اتبع الهدى، أما بعد؛ فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين (رعيته).

# قل يا
~~أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم
~~ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون
~~.»

# والملاحظات هنا تقفو بعضها بعضا؛ فالنبي خاطب هرقل معظما له بوصفه (عظيم الروم)،
~~ولم يقل عن نفسه إنه عظيم العرب؛ لأن النبي كان نبيا لا ملكا، هرقل رجل دولة وسياسة
~~تجوز له مثل تلك الألقاب التفخيمية. ولأن النبي ما كان منشغلا بالأمر كرجل سياسة مثل
~~هرقل، إنما كان منشغلا بتبليغ ما أمره الله بتبليغه ليس أكثر ولا أقل ودونما تفريط أو
~~إفراط، فإن النبي لم يطلب من قيصر التبعية السياسية ولا تغيير أنظمة الحكم الرومانية
~~السياسية أو الاقتصادية أو الإدارية إلى نظام حكم إسلامي، لعدم وجود هذا النظام، فلم
~~تكن الدولة وأنظمة الحكم ضمن اهتمامات الإسلام ونبيه، كل ما طلبه هو ما كلفه ربه به،
~~الدعوة إلى الإسلام فقط!

# لم يقل لهرقل «القرآن دستورنا» لأن الروم هم أعرف الناس بالدساتير، ms047 وكان لهم دستورهم
~~وقانونهم الديمقراطي قبل ظهور الإسلام بألف عام، ولأنهم في هذه الحال كانوا سيطلبون
~~الاطلاع على هذا الدستور الجديد ليقارنوه بدستورهم ويفيدوا منه إن تيسر ذلك، كما سبق
~~وأفادوا من اليونان بإرسال البعثات لدراسة التجربة اليونانية السياسية والقانونية
~~لإتمام كتابة دستورهم. هذا بينما القرآن نفسه لم يكن قد اكتمل بعد عند إرسال تلك
~~الرسائل، وكان مفرقا في صدور الصحابة وعلى العظم واللخاف والعسيب والرق
~~والأحجار.

# لو كان الدين مرتبطا بالدولة وسياستها، لطلبت الرسالة من عظيم الروم تغيير دينه
~~وتغيير نظامه السياسي ودولته. وهو ما لم تطلبه الرسالة النبوية ولا حتى نوهت به. لم تقل
~~الرسالة لهم اكسروا الصليب واقتلوا الخنزير، بل طالبتهم بالإسلام فقط؛ لأن النبي كان
~~يعلم أن الدين شأن والدولة وسياساتها شأن آخر، ولم يعلن الإسلام للناس يوما أنه دين
~~ودولة؛ لأنها لم تكن تكليفا إسلاميا من السماء، ولأنها لو كانت كذلك ما قصر نبينا في
~~دعوته ولأعلنها واضحة صريحة صدعا بأمر ربه.

# لو كان شأن الدولة هو المطلوب إسلاميا، ما رفض النبي صيغة الملك التي عرضتها عليه
~~قريش، بل إن الواضح في القرآن هو رفضه لصيغة الملك كشكل من أشكال السيادة على الدولة،
~~فقال:

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~؛ فالصيغة الملكية تطلب خضوع
~~المواطنين الكامل، وهو ما ترفضه وتأباه أنفة البدوي الحر في صحرائه؛ لذلك لم ينضم بدو
~~الجزيرة تحت حكم مركزي إلا زمن النبي وحده في شكل تجمع قبلي يمثل مرحلة انتقالية من
~~القبيلة إلى الدولة، ولم يستمر هذا الطور طويلا فتفكك التجمع القبلي والنبي على فراش
~~الموت في شكل نزعات استقلالية مرتدة. وطال هذا الطور القبلي حتى أقام ابن سعود بحلفه مع
~~ابن عبد الوهاب شبه دولة، وما زالت القبيلة فيها سيدة الموقف، يحفظون إلى اليوم أنسابهم
~~وولاءهم القبلي دون بقية أمم العالم، فلو سألت سعوديا عن قبيلته لأجابك بسلسلة نسل
~~ونسب طويلة، ولو سألت السؤال ذاته لأمريكي أو فرنسي لما فهم قصدك، ولو فهم لاعتبرك
~~مجنونا.

# والقرآن ms048 الكريم يحدثنا في سورة الكهف عن ذي القرنين (الإسكندر المقدوني فيليب)، ولا
~~شك أن الله كان يعلم أن الإسكندر هو تربية الفيلسوف أرسطو تلميذ الفيلسوف أفلاطون، ومع
~~ذلك لم يندد بالفلسفة ولا بأرسطو ولا بالسياسة الأرسطية ولا بالجمهورية الأفلاطونية،
~~لأن شأن السياسة كان خارج اهتمامات الدعوة.

# كان الجدير بالتنويه هنا هو لو كانت الدولة شأنا دينيا، لكان واجبا أن يعقد
~~القرآن المقارنات بين دولته والدول العظمى في زمنه كما في مصر وروما وأثينا وفارس
~~وغيرها، كما قارن بين دينه وبقية الأديان الكبرى في زمنه ليبين فضله وتميزه عن بقية
~~الأديان.

# وفي سورة سبأ يحكي القرآن كيف أرسل النبي سليمان سفيره (الهدهد) إلى مملكة سبأ التي
~~كانت تتعبد للشمس من دون الله، وحمله للملكة رسالة تدعوها للإيمان، وقد عرضت الرسالة
~~على ملئها أي شيوخ قومها ووزرائها وأهل الخبرة والدراية، في دراسة ديمقراطية للموقف،
~~ومع ذلك لم يعب القرآن على سبأ نظامها الحاكم ولا ديمقراطيتها البدائية ولا طالبها
~~بتفكيك ملئها، بل كل ما طالبها به هو الإسلام.

# كان محمد داعيا لدينه لا لدولة الإسلام، ووفقا لرغبات السماء، التي لم يكن من بينها
~~التسلط السياسي وضم البلدان تحت سلطان العرب.

# وإذا كانت الدولة هدفا لدين الإسلام، فإن ذلك يدفع إلى التساؤل: لقد كان النبي
~~موجودا ومدعوما من السماء ربا وملائكة ومع ذلك لم يتمكن
~~من إقامة هذه الدولة، فلماذا؟ لسبب شديد البساطة هو
~~أن الدولة لم تكن ضمن جدول اهتمامات الإسلام، ولو كانت كذلك لتحققت على يد نبيه كأعظم
~~دولة خالدة على الأرض، ولم تنتظر الإخوان المسلمين ليقيموها لنا، ولا انتظرت دستورنا
~~ليقرر أننا دولة إسلامية، زيادة في دين الله، ومزايدة عليه، وعلى ربه، وعلى
~~نبيه.



# الفصل الرابع



# | حنانيك قارئي




# إجابة عن استفسار قارئ لموضوع الدولة الوهم.

# كتب قارئ لموضوعي المنشور هنا بعنوان «الدولة الوهم» ما هو آت:
~~«إذا أراد الله إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلاء.» قالها عبد المطلب بن هاشم، وهو يشير
~~إلى أبنائه وحفدته. لقد استهل الدكتور القمني كتابه «الحزب ms049 الهاشمي» بهذا الاقتباس؛
~~أعتقد بعد هذه المقالة أن الدكتور سيد القمني - إن كان هو كاتب المقال حقا - قد تأهل
~~بجدارة للعودة للكتابة في مجلة روز اليوسف. أين هذا المقال مما قدمه الكاتب من فكر في
~~روائعه ك «حروب دولة الرسول» و«الحزب الهاشمي»، لا أعلم كيف يستقيم هذا المقال مع فكر
~~الكاتب. أقول للدكتور القمني أنت مديون لقرائك بتفسير لهذه الرؤية الجديدة . (انتهى
~~تعقيب القارئ.)

# وأجيب:

# بنعم، أنا مدين للقارئ بتفسير، خاصة إذا كان هذا القارئ ممن لا تتيح لهم الظروف
~~متابعة كل ما أكتبه، فأولا هناك ما سبق أن كتبته ونشرته وبعد سنوات من البحث والدرس
~~أعلنت تراجعي عن بعض النتائج التي وصلت إليها، كما حدث بالنسبة لكتابي النبي إبراهيم
~~والتاريخ المجهول، وعودتي عن بعض ما وصلت إليه فيه، وإعلاني عن هذا التراجع بأدلة
~~وقرائن جديدة تشير إلى نتائج تخالفه، وذلك في كتابي النبي موسى وآخر أيام تل
~~العمارنة.

# لقد بدأت يا سيدي وأنا شديد التعلق بالفكرة الماركسية بكل ما يتضمن تحتها من عناوين،
~~فإذا الدنيا كما ترون، وإذا بنا نعلم ما لم نكن نعلم، لأتحول عن كل ألوان الفلسفات
~~الشمولية إلى العلمانية الليبرالية؛ لأن مبدأ «الثبات على المبدأ» قد أثبت أنه أحد
~~وأكثر القيم بطلانا. وهكذا حال العلم وهكذا حال طالب العلم، هو على استعداد دائم
~~لتغيير يقينياته، بل هو في نضجه لا يعمل تحت مظلة أي يقين، ورغم ذلك فإن العلم ذاته
~~يفرض المنهج المادي الماركسي في قراءة التاريخ كمنهج لا يزال صالحا للاستخدام ولا يزال
~~أحد أدواتي المعرفية.

# كنت يا سيدي في مرحلة من عمري شديد العنصرية وكتبت موضوعات قاسية بل وفاشية بامتياز
~~ضد اليهود، فقط لكونهم يهودا، كنت أحمل لهم عداء سحريا غريبا ممزوجا بفكرة
~~الاستيلاء على أراضينا في فلسطين وفطير فصح صهيون المعجون بدماء أطفالنا، دون أن نراجع
~~نحن أنفسنا وتاريخنا من هذه القضية؛ وهكذا كنت ضمن السرب أسرب مع القطيع القومي، فناقشت
~~التراث اليهودي من منطق منحاز وعدائي سلفا، وهو واضح بشدة في كتابي: ms050 «الأسطورة
~~والتراث»، خاصة في باب الأساطير التوراتية. وقد أعيد طبع هذا الكتاب عدة مرات، لكني لم
~~أعدل ولم أبدل فيما سبق ونشرت لأن هذا حق الناس والقراء، يجب أن يظل كما هو ليشير إلى
~~مراحل تطور الكاتب دون تزويق وإعادة تبرير أو إعلان أسف، هي مرحلة تلتها مراحل واضحة
~~فيما كتبت بعدها، لتشكل جميعا علامات لمصلحة الكاتب أو ضده في الامتحان  أمام القارئ
~~المتابع.

# وفي كتابي: الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية وكتابي حروب دولة الرسول قلت إن
~~الجانب المادي من الدعوة كان هو إقامة دولة تجمع شتات عرب الجزيرة تحت راية الدين
~~الإسلامي، وبريادة من قريش، وبالذات البيت الهاشمي من قريش، وسعى هذا البيت للرئاسة في
~~مباراة مع البيت الأموي، حتى حسمها الهاشميون بإعلان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~الهاشمي أنه نبي من السماء.

# وفي ظل هذا المعنى تابعت الدعوة من بدايتها إلى نهايتها في كتاب هو سفر ضخم
~~«الإسلاميات» يأخذ شكل كتب السير، لكنه المتفرد باعتماد الواقع وحده محركا للأحداث،
~~السياسة والمجتمع والاقتصاد والعادة والتقاليد ... إلخ. كانت إرادة العرب التجمع القومي
~~في دولة، عملت قريش عليها من زمن، وقد تلاقت إرادة العرب مع إرادة السماء، لكن الواقع
~~كان يقول شيئا آخر، فقد ظلت هذه الدولة دولة قبائل؛ فهي تجمع بدائي لقبائل تنضوي تحت
~~رئاسة قبيلة سيدة، وظل كل شيء ما عدا ذلك على حاله. الدول حتى اليوم درجات وأصناف،
~~فهناك دولة أمريكا وهناك دولة جزر القمر وهناك دولة الصومال، فهل يستوون؟ وهناك الدولة
~~السعودية التي أقامها ابن سعود بحلفه مع ابن عبد الوهاب والإنجليز، ولم تزل حتى اليوم
~~تعاني من قبلية تؤخرها عن منظومة الدولة المعاصرة بالمعنى العلمي لكلمة دولة.

# هذا ناهيك عن كون المطروح علينا اليوم من الفصائل الإسلامية كافة هو إقامة دولة دينية
~~إسلامية، وهو ما يستدعي شحذ كل الردود العلمية الممكنة لترجيح كفة الدولة المدنية. ولعل
~~أساس هذه الردود يكمن في التأكيد على أن دولة الرسول كانت دولة تليق بزمانها ومكانها،
~~كانت دولة بالنسبة ms051 إلى حالة العرب في الجاهلية الأولى والجاهلية الثانية، دولة لم يكن
~~لها جيش إنما كانت تجيش باستدعاء القبائل لتأتي برجالها ونسائها وأطفالها وخيلها
~~وبعيرها وسلاحها الخاص وتسير كل قبيلة تحت رايتها الخاصة، مثل هذه الدولة لا يمكن
~~تسميتها دولة إلا قياسا على حال جزيرة العرب آنذاك، دولة بلا شرطة ولا محاكم ولا هيئات
~~إدارية ولا تراتب وظيفي هيكلي هرمي، دولة بلا هذا كله تسمى دولة من باب المجاز فقط
~~قياسا على زمانها، لكنها بمقاييس العلم هي مرحلة انتقالية من البداوة إلى الدولة لم
~~تكتمل عناصرها حتى اليوم؛ لذلك عندما أرفضها كنموذج لدولة مطلوبة اليوم من الإسلاميين،
~~أكون في مكاني لم أبارحه، ولم أغير رؤيتي لتتفق مع مطالب الحكومة كي تسمح لي أن أكتب في
~~روز اليوسف مرة أخرى كما رأى القارئ الكريم، فأنا لست من موظفي روز اليوسف ولم أكن كذلك
~~يوما، وإنما أكتب من بيتنا لمن أشاء وأمنع عمن أشاء، وهو المنع الذي قررته مع روز
~~اليوسف بعد موقف هيئة تحريرها الجديد مني إبان أزمة توقفي عن النشر، وليس المسألة
~~بالعكس يا قارئي المحترم. قليل من حسن الظن بكاتبك يخلق توحدا ليبراليا مطلوبا. كنت
~~أكتب لروز أيام كان محمد عبد المنعم رئيس تحريرها، وبغض النظر عن اتفاقنا أو اختلافنا
~~معه؛ فهو مع من يعرفه يتخلق بأخلاق اللوردات، ومن كان يكتب لرئيس تحرير لورد يصعب عليه
~~أن يكتب لشخص في حجم وتفاهة عبد الله كمال. وها هي مجلته بعد توقفي عن الكتابة لها تعود
~~بأعدادها سالمة من غير سوء أو «سوق» للمطبعة؛ لأن قرائي المحترمين كانوا أكثر تفهما
~~وقرروا مساندتي بمقاطعة المجلة مثلما قاطعتها، دونما اتفاق ولا اجتماعات ولا لجان ولا
~~هيئات. وشكرا لك أيها القارئ لتنبيهك الشاك المشكك الذي أضرب عنه صفحا احتراما لك،
~~فأنا أكتب لك وأستمد ما أكتبه منك، من أجل وطن أتمناه أنا وأنت، وطنا عزيزا يعيش فيه
~~مواطن كريم.



# الفصل الخامس



# | الإسلام والحضارة




# لا يخلو خطاب إسلامي من الإشادة بما يطلقون عليه «الحضارة الإسلامية»، وما ms052 أنجزته هذه
~~الحضارة على المستوى النظري الفلسفي، وعلى المستوى المادي التطبيقي، بفضل كوكبة من
~~العلماء المسلمين الذين أنجزوا في زمانهم ما يعد مفخرة عربية إسلامية.

# ويتخذ أنصار إقامة دولة إسلامية من التأكيد والتكرار على «الحضارة الإسلامية» إثبات
~~أنه كان لنا حضارة من نوع خاص مفارق ومباين لما يعرفه العالم كله عن معنى الحضارة،
~~وأنها الحضارة التي تناسبنا وتتفق مع ديننا ولا تخالفه، وأنه بالإمكان استعادة هذه
~~الحضارة التقية الشريفة الورعة المسلمة، لنواجه بها حضارة الغرب المتفوق اليوم، لو أمكن
~~لدعاة الإسلام السياسي حكم البلاد بالإسلام. بل وستتميز دولتنا المسلمة عن حضارة الغرب
~~بالقيم والأخلاق السامية التي بات هؤلاء المتحضرون يفتقرون إليها.

# ولا بأس من الإشادة بدين من الأديان، ولا بأس أيضا بنقد علمي لدين من الأديان، لكن
~~البأس كل البأس تلبيس الإسلام ما ليس فيه وما لم يعرف وما لم يكن بحسابه ولا حساباته
~~ولا اهتماماته ولا لحظة واحدة. والتلبيس على المسلمين بأوهام تمسكوا بها ولم يعودوا
~~يرون غيرها، حتى غاب عنهم البحث والنظر إلى ما بأيدي غيرهم من شعوب العالم المتفوق من
~~عوامل التحضر والرقي والتمدين والتقدم، اعتمادا على اعتقاد أن ما بأيديهم كدين يتضمن
~~نظرية متكاملة لحضارة متكاملة هي أم النظريات وهي المثل الأعلى للحضارات كلها، لا بل هي
~~الإنقاذ للعالم كله لأنها تأخذ بيده نحو نور الهداية والحضارة التقية لإقامة مملكة الله
~~على الأرض، يوم يعم الإسلام العالم ويعيش كل البشر في نور التقوى والسعادة والحبور
~~والهدى، سواء أسلموا أم دفعوا الجزية، المهم أن تكون الدولة الإسلامية إمبراطورية
~~عالمية تحكم العالم من شرقه إلى غربه.

# وترداد القول بهذه الحضارة ولوكها في كل مناسبة، هو نوع من الخطاب المخاتل المخادع
~~التلبيسي التلفيقي؛ لأن الأديان جميعا لم يكن من مهامها إقامة حضارات أو دول.

# ومع البدايات الأولى لظهور الأنبياء ذوي العزم منذ إبراهيم ويعقوب ويوسف وموسى كانت
~~الحضارات موجودة، فقد زار هؤلاء مصر ونزلوا في ضيافة الفراعين، جاءوها ليجدوا الفرعون
~~ملكا على دولة قوية متماسكة أنجزت حضارة كبرى تقف ms053 آثارها حتى اليوم تتحدى الزمن، وهي
~~حضارة مشرفة بكل المقاييس رغم أنها كانت وثنية غارقة في أساطير دينية. وكان مفترضا أن
~~تكون حضارة الرب هي الأعلى والأبقى، وكان مفترضا أن تكون حضارة الرب هي بداية الحضارات
~~على الأرض وليس الحضارة المصرية أو البابلية أو الفينيقية أو الصينية، ولو كانت الأديان
~~تصنع حضارات لكانت جزيرة العرب هي نموذج الحضارات العظمى، ولصار الحجاز  هو نموذج العالم
~~المثالي، ولكان المفروض ألا يطالبنا أحد بالإصلاح، بل كان المفروض أن تخرج المظاهرات في
~~أوروبا تطالب بالشورى بدلا من الديمقراطية وبتعدد الزوجات وبالحجاب وبالجهاد والسبي
~~والاستعباد.

# بينما المركز الجغرافي للإسلام كان بداوة جاهلية استمرت قبلية كما هي باستمرار عادات
~~العرب وتقاليدهم المضافة إلى الإسلام، وحتى اليوم تجد مركز الإسلام في السعودية فاشلا
~~في إدارة مجتمعه، يستورد كل الصنائع وكل الفنيين والخبراء على صنوفهم من مختلف بلدان
~~العالم، يستورد من الشماغ إلى الملابس الداخلية إلى سجادة الصلاة إلى الطائرة، وهو ما
~~لا يمكن تسميته حضارة فهي حضارة الغير المشتراة بالبترول، ولو تم سحب العمالة الأجنبية
~~من مهبط الوحي لانهارت الدولة؛ فالسعودية معرض منتجات دولي، فقط هي «صاحبة الليلة»
~~بالبترول الذي اكتشفته لها حضارة الإنسان في بلاد الغرب، صحن الكعبة من بناء شركات
~~أجنبية عالمية، المستشفيات تستحضر أطباء من أوروبا وأمريكا رغم ما لديها من الطب
~~النبوي، ولا تعرف لماذا لا يستثمرون أموالهم في بول الناقة بدلا من أن يصدروها إلينا
~~فتاوى وأحاديث وتفاسير ما أنزل الله بها من سلطان.

# إن الحضارة ليست منجزا دينيا إنما هي منجز إنساني مفتوح ساهمت فيه البشرية من كل
~~ملة ودين ولون وعنصر، ولم يقم الدين يوما بصناعة حضارة فهذه شئون إنسانية بحتة،
~~فالحضارة ينتجها هيكل مدني مستقر: من النجار إلى الفلاح إلى السمكري إلى الطبيب إلى
~~المهندس إلى القانون إلى نظام الدولة الهيكلي التراتبي الوظيفي والبيروقراطي.

# وقد نجح الوثنيون في إقامة حضارات عظمى فلو كانت الوثنية معيبة ما أنتجوا ولا تحضروا،
~~وهو مما يعني أنه لا علاقة للدين وثنيا أو سماويا ms054 بالتحضر وإقامة الدول، فلم يثبت
~~أن نبيا واحدا قد أقام هرما أو مستشفى أو سد مياه، وإذا كان من مهام الدين إقامة
~~الدول والحضارات فأين هي دولة إبراهيم ودولة نوح ويوسف والخضر وذي الكفل وذي النون وأين
~~حضاراتهم؟ ألم تترك أي أثر؟

# لو كانت الآلهة تصنع حفارة وكنا نحن المسلمين أصحاب أصح الأديان وأرفعها، وأصحاب
~~الإله الواحد القهار، لكان واجبا أن تكون حضارتنا هي النموذج الذي لا يهتز للحضارة
~~الإلهية على الأرض، وأن تكون مثلا أبديا لا يدانيه تقليد بشري، بينما واقعنا يقول
~~إننا أصحاب أخيب حضارة على سطح الكوكب الأرضي، وإنه من الظلم لديننا أن ننسب إليه وإلى
~~الرب القوي المهيمن مثل هذه الحضارة التي هي عار الإنسانية على الأرض.

# ورغم ما نراه أمامنا فإن عامة المسلمين وخاصتهم وفقهاءهم يعتقدون أن اكتمال رسالة
~~الإسلام كانت يوم قال الوحي:

# اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا
~~؛ وهو ما يعني اكتمال معارف البشرية بحيث لم يعد هناك أي إمكانية
~~لتقديم أي جديد، فكل المعارف مدونة في القرآن الكريم وما علينا إلا اتباعها وحفظها
~~وترديدها وتفسيرها لنكون من العلماء، فلفظ العالم عندنا تطلق على العاملين بشئون الدين
~~وليس بشئون الدنيا. وهذا هو العامل الثاني والأخطر في صرف المسلمين عن البحث والجد وبذل
~~الجهد والمثابرة والشقاء وأخذ النفس بالشدة في تحصيل المعارف والعلوم التي أدت إلى تقدم
~~المتقدمين. ويدعم الاعتقاد بأن اكتمال القرآن يعني اكتمال المعارف من مصدرها الإلهي
~~الأعلم بها من أي مخلوق، بقول القرآن:

# ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء
~~(الأنعام: 38).

# وحتى يكون رجل الدين هو الممسك بكل عقل المسلم وروحه، اعتمد تفسير الآيات بأنه يعني
~~تمامية المعارف في القرآن، ولأن هذه المعارف غير واضحة بتمامها فعلى المسلم الرجوع إلى
~~رجل الدين في كل شأن في حياته كبر شأنه أو صغر، ليعرف مدى مطابقته لدين الله وأوامره
~~ونواهيه. رغم أن الآيات لا تشير إلى أي معارف؛ فهي تقول أكملت لكم دينكم ولا تقول أكملت
~~لكم العلم والمعرفة ms055 والحضارة، والآية «ما فرطنا في الكتاب من شيء»، تعني ما فرط في شيء
~~من شئون الدين والعبادة والشعائر والنوافل ... إلخ، وليس من شئون الدنيا والعلم والمعارف
~~الإنسانية التي لا تسعها كل الكتب والمعاني المقدسة، ولا علاقة لها بها من بعيد أو
~~قريب؛ لأن الدين جاء ليعلمنا كيف نحب الله ونطيعه ونؤدي له فروضه وكيف نشكره على نعمته،
~~ولم يأت ليعلمنا صنع الحضارة بالهندسة المعمارية والزراعية والفيزيائية والكيميائية
~~والبيولوجية والطبية ... إلخ ... إلخ. حتى بات المسلم الذي يعتقد أن كل هذه العلوم كمنتج
~~حضارة موجودة في كتابه المقدس، يعيش حال تقزيم لعقله وسجن لطاقاته ومهاراته، إذ يعتقد
~~أن العلم الإنساني الهائل كما وكيفا بهذه البساطة والخفة السطحية بحيث يجمعه كتاب
~~واحد، ويكفيه أن يحفظ هذا الكتاب وحده ليكون قد علم كل شيء علم اليقين، ومن ثم لا يرى
~~العلم رؤية سليمة حقيقية تحفظ له قيمته واحترامه وقدسيته، ولا هو بقادر على إنجاز أي
~~شيء بعد أن أنجز الله كل شيء.

# الحضارة تقوم على قدسية العقل البشري والثقة بممكناته وطاقاته، بينما كان الشيخ جاد
~~الحق شيخ الجامع الأزهر - أي رجل العلم الأعلى بين المسلمين - يخرج علينا في التلفزيون
~~ليقول: «أخطأ اليونان قديما حينما استمسكوا بالعقل واعتزوا بمنطقه، وأخطأنا نحن حين
~~أخذنا عنهم هذه النقيصة.»

# هذا رغم ما يزعمه الخطاب الديني عن حض الآيات والأحاديث على طلب العلم بالعقل
~~والنظر، أي بالاستنباط النظري والاستدلال الحسي المادي، وهو زعم وتلبيس بدوره؛ لأن
~~العلم المطلوب هنا هو العلم بعظمة الله والاستدلال على قدرته؛ لذلك أطلقوا على رجل
~~الدين لفظ عالم بهذا المعنى؛ فالعلم المقصود المطلوب هو العلم بشئون الدين؛ لأن حقيقة
~~الدين وطبيعته لا تدفع العقل لإنتاج فكر جديد منتج في الواقع؛ فهو مجموعة من الأوامر
~~والنواهي والتحريمات، برنامج يسيطر على حياة المؤمن المطيع النموذجي منذ صحوه حتى نومه
~~ومن ميلاده حتى مماته، فلا يستطيع التصرف إلا وفق هذا البرنامج فهو يأكل بأدعية ويصلي
~~بآيات ويدخل الكنيف بمفاتيح لفظية ويخرج منه بمثلها وينكح وفق تعليمات تسبقها ms056 ابتهالات
~~وأدعية مقننة في حروف وألفاظ ثوابت رواسخ ... إلخ. ومع مثل هذا البرنامج لا يصح القول
~~بعقل ينتج فكرا.

# ولو نسبنا الحضارة إلى دين، فإن المعنى سيكون أن حضارة الغرب الحالية هي حضارة
~~الصليب، وهي حضارة استمسكت بالعقل واعتزت بمنطقه وتمسكت بهذه النقيصة فأنجزت ما نرى وما
~~نعيش، بل كانت ذات فضل في حماية الإسلام بحماية كتبه المقدسة بما وفرت من  وسائل الطباعة
~~والنشر والإعلام بالتلفزيون والمذياع والإنترنت بشبكة اتصالات دولية، كما وفرت لنا كل
~~ألوان العلاج لكل الأمراض حتى المستوطنة منها بلادنا وليس بلادهم، دون أن تقدم حضارة
~~الإسلام ولا مصلا شافيا واحدا لمرض يستوطنها هي أو غيرها.

# وإذا كان المقصود بالحضارة في هذا الخطاب جانبها المادي المتمثل تلك الأزمنة في
~~ارتقاء العلوم وبخاصة المعمار والري كدلالات حضارية، فلم يكن للعرب معرفة بالنهر حتى
~~ينشئوا هندسة للري، ولم يكن لهم معرفة بالعمارة لأنهم كانوا خيمويين متنقلين. لو كان
~~للإسلام حضارة تنشئ معمارا ما وقف النبي يخطب في مسجده فوق جذع نخلة، ولكانت عمارة
~~مسجده أروع مما هي عليه اليوم بهندسة السويسريين وكرستالهم والإيطاليين ورخامهم، أو
~~لأقاموا كعبتهم بأنفسهم بدلا من إبراهيم العبراني بمساعدة الملائكة، ومن بعده أقامها
~~مصري بخشب سفينة مصرية غارقة، ومن بعد هذه الأزمان بهندسة الأمريكان والطليان، أو
~~لطابقت مساجد الأندلس مساجد القاهرة وبغداد ودمشق، فهذه المساجد معمار حضارات شعوب
~~اعتنقت الإسلام، وسطا عليها العرب ورفعوا عليها راية الإسلام فبعد احتلال العرب لدول
~~الحضارات المحيطة بجزيرتهم ادعوا ملكية حضارات البلاد المفتوحة، بل واجتهد فلاسفة
~~العروبة والإسلام - من بعد - لإثبات عروبة تلك البلدان حتى قبل فتحها واحتلالها.

# وهنا لا بد من التنويه للعقل البصير أن الإسلام هو دين من عند الله وليس من عند
~~العرب، جاء للبشرية كافة لكن العرب سطوا عليه مبكرين وركبوه لتحقيق أغراضهم، وألبسوه
~~ثيابهم وعاداتهم وتقاليدهم. فلا تلازم ضروري بين العرب والإسلام، ونسبة الناطقين
~~بالعربية بين مسلمي العالم اليوم لا تزيد عن 20٪، وهو ما لم ينقص من إسلام وإيمان 80٪
~~من مسلمي العالم غير العرب. ms057 وعادات العرب وتقاليدهم ولغتهم لم ينزل بها جبريل وحيا
~~على محمد؛ فهي كما لا تلزمنا في مصر بأكل الجراد والضب؛ فإنها لا تلزمنا كذلك بأي
~~تقاليد أو عادات عربية أخرى.

# وإذا كانوا يقصدون بالحضارة كوكبة العلماء الذين ظهروا بين القرنين الثالث والرابع
~~الهجريين، فلم يكن بينهم عربي سوى الكندي وهو فيلسوف متواضع الشأن إذا قيس بغيره، ولم
~~يكن ظهور تلك الكوكبة بسبب الدين وعلامة على إقامته حضارة، إلا كان من الضروري أن
~~يظهروا مع ظهور هذا الدين، لا أن يظهروا في زمن بعينه، ثم يختفوا باختفاء هذا الزمن،
~~لأن ظروف هذا الزمن هي ما أنتجهم وليس الدين ولا رجاله ولا العرب ولا تقاليدهم. كان زمن
~~انفتاح حضاري على حضارات العالم القديم بالترجمة والنسخ والإضافة أحيانا، في زمن ذهبي
~~لإمبراطورية قوية لا تخشى على نفسها من فكر أجنبي، وهو زمن أنجب الرشيد والأمين
~~والمأمون وغيرهم من الخلفاء المستنيرين، الذين جعلوا بلاطهم مكانا حرا للعلم بصنوفه
~~والشعر والموسيقى والأدب حتى أدب الفضائح وفنون العري والفجور والجنس على أنواعه حتى
~~المثلي منه والتباهي به شعرا، وتلازم وجودها مع وجود هذه البيئة المنفتحة التي أنتجت
~~مع فنون الفجور فنونا راقية وعلوما متقدمة بمقاييس زمنهم، وعندما أغلق باب الحريات
~~العقلية مع المتوكل وخلفه، ذهب علماؤنا ولم يعد أحدهم من يومها، رغم وجود العروبة ورغم
~~وجود الإسلام، بينما كانوا موجودين رغم وجود العري والفجور، لكن مع مساحة حرية لم
~~يدخلها رجال الدين ليصادروها.

# وقد ظهر الإسلام في بيئة قبلية بدوية فلم يعرف معنى الوطن والمواطنة؛ فالقبيلة
~~المتحركة دوما لا تعرف وطنا إنما تعرف شيئا معنويا يجمعها أطلقوا عليه «الحمى»،
~~يتحرك معهم أينما تحركوا في حمايته وحماه، وعادة ما كان هذا الحمى يمثل القبيلة كلها،
~~وهو في النهاية رمز ميتافيزيقي كان يلتبس برب القبيلة، وهو ما يشبه قول الإسلاميين
~~اليوم إن: الإسلام وطن، بل إن هذا الحمى أو الدين أرفع بدرجات من أي معان تتعلق
~~بجغرافية الأرض أو حدودها الوطنية، أو كما يقول الشيخ الدكتور يوسف قرضاوي: ms058 «إن الإنسان
~~يضحي بوطنه من أجل دينه، ويضحي بنفسه من أجل دينه؛ فالدين مقدم على الإنسان ... فالدين هو
~~الضرورة الأولى وبعده تأتي ضرورة النفس وبعدها النسل وبعدها العقل والمال (ولا يذكر
~~الوطن كضرورة من هذه الضرورات)» (حلقة الظاهريون الجدد، قناة الجزيرة)؛ ومن ثم ساغ
~~لكاهن الإخوان الأكبر أن يقول عن إيمان صادق: «طظ في مصر وأبو مصر واللي في
~~مصر.»

# والوطن هو ما يشكل الضمير الجمعي والقانون الجمعي وهما أساس الحضارة؛ فالحضارة ينتجها
~~شعب يعيش في وطن له حدوده الجغرافية، وتجمعه المصلحة الواحدة، فكان النيل مثلا بجبروته
~~عند الفيضان دافعا لتجمع كل المصريين لحماية قراهم وحقولهم يدا بيد، في تلاحم قوي
~~بضمير جمعي واحد برعاية مصلحة مشتركة واحدة، ومثل هذا الضمير الجمعي هو ما يخلق قانون
~~المواطنة، فيحرص كل مواطن على حماية الملكية العامة والقانون العام، باعتبار الوطن
~~ملكا له كما هو ملك لجميع المواطنين. فإذا لم يوجد وطن فلا وجود لضمير جمعي ولا لقانون
~~جمعي؛ ومن ثم لا وجود لدولة ولا لحضارة، تراهم أين سيقيمون دولتهم المنتظرة إذن إن لم
~~تكن في وطن؟!

# فالشعوب التي أنجزت حضارة هي الشعوب التي استقرت في أوطان وامتلكت ضميرا جمعيا
~~يشترك فيه الجميع ولا ينسب إلى دين من الأديان.

# ومن هنا نفهم لماذا لم يتمن نبي الإسلام أن يصنع شعبه حضارة وكنوزا؛ لأنه يعلم أن
~~شعبه قبائل غير منتجة وأن الإنتاج خاصية لجغرافيا أخرى مستقرة، إنما تمنى الاستيلاء على
~~ما حوله من حضارات: «والذي نفسي بيده لتملكن كنوز كسرى وقيصر.» وحتى اليوم لا يوجد
~~لدينا طموح لمنافسة المنتجين والمخترعين والمبدعين في العالم، بل نريد الحصول عليها
~~جاهزة بالاستيلاء عليها، على الطريقة البدوية القبلية؛ فهي ثقافة تجارة وصيد وقنص وكر
~~وفر، تستولي على ما بيد الآخر بدلا من أن تنجز مثلما أنجز وأن تتحضر مثلما
~~تحضر.



# الفصل السادس



# | دولة الرب




# كثيرا ما راودني سؤال شديد البساطة: لو كانت إرادة الله تبغي إقامة دولة ربانية
~~على الأرض، فلماذا لم يفعل ذلك من بدء التاريخ؟ لماذا ms059 لم يقم دولة المدينة الفاضلة
~~الكاملة التامة المانعة؟ ولماذا لم يضع لها دستورا وقوانين أفضل مما صنع اليونان
~~والرومان والفرس، وبما يتناسب وعظمة الرب حتى تكون دولته هي القدوة والمثال لكل
~~البشرية. بينما ما حدث في واقع دولة الرب الأولى المزعومة (إن جاز تسمية دولة الخلافة
~~الراشدة بذلك)، أنها طلبت المعونة المعرفية والفنية والإدارية والفلسفية والقانونية من
~~دول الحضارات المفتوحة، التي صنعها البشر خلال تاريخ طويل من التجارب، ولم يجدوا حلا
~~سوى الإبقاء على الأنظمة القديمة في تلك البلدان معمولا بها تحت سيادة العرب المسلمين.
~~فما حدث هو أن العرب استولوا على دول قائمة ذات مؤسسات وأنظمة شغالة منذ قرون طويلة
~~وحكموها، ولكنهم لم ينشئوا دولا البتة، وهو الأمر الذي فسر لي، لماذا أغفل الإسلام
~~مسألة مهمة مثل الدولة ونظام الحكم كل هذا الإغفال رغم عظيم خطورته، ولم يدل بدلوه في
~~فلسفة الحكم والسياسة، مكتفيا بما وصل إليه البشر في أرض الله الواسعة في شئون الإدارة
~~والسياسة بما لا يستدعي تدخلا منه، واكتفى بتصحيح ما رآه ضروريا، فأضاف لما عرفه
~~البشر من أديان إضافات جديدة مثل صيام رمضان وقدسية الكعبة والحج إليها والاعتراف بنبوة
~~محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، ووحدانية الله المطلقة وغير ذلك من شئون الإيمان، وترك للبشر ما نجحوا
~~في أدائه فلم يجدهم بحاجة لإرشاد أو نصح في طرق الزرع والري والصرف والحصد، ولا في فنون
~~البناء والمعمار، ولا في الرياضيات ولا في الهندسة ولا في الكيمياء، ولا في شكل الدولة
~~ولا نوع نظام الحكم، ولا فنون الإدارة وشئون السياسة، فلم يتدخل في السياسة ونظم الحكم
~~وأساليب الحضارة، لعلمه الكامل أنها كلها مجالات تخضع للتغير والتطور والتقدم، وأنه لو
~~قال فيها قولا لثبتت وتوقفت عن النمو بما هو ضد قانونها، وهو التغير والتطور أبدا،
~~علينا أن نفهم أن عدم تدخله هو شهادة تقدير عظيمة، ونيشان على صدر البشرية من ربهم
~~بأنهم نجحوا نجاحا سياسيا وحضاريا، وليس أدل على ذلك من صمود هرم المصريين القدامى
~~أمام عوادي الزمان فلم ms060 يهدم مرة، بينما كعبة الرب هدمت وأعيد بناؤها سبع عشرة مرة حسب
~~إحصاء كتب التاريخ الإسلامي، إضافة إلى دمارها الكامل في فتنة جهيمان العتيبي أواخر
~~القرن الماضي.

# ولا بد أن تلحق بالسؤال توابع تتساءل: هل يمكن أن نتصور أن الله كان راغبا في إقامة
~~دولة على الأرض، دون أن يصحب هذه الرغبة بقواعد إقامة هذه الدولة منذ فجر البشرية أو
~~حتى مع الدعوة الإسلامية؟ أم كان لزاما على المسلمين أن ينتظروا أربعة عشر قرنا حتى
~~يظهر حسن البنا والإخوان وحزب التحرير ليكتشفوا لنا تلك الرغبة الإلهية الإسلامية
~~المخفية! وبسبيل الحفاظ على هذا السر لم يفصح الله عن رغبته تلك سواء في أعماله الكاملة
~~أو بالتوراة أو بالزبور أو بالإنجيل أو بآخر هذه الأعمال قرآنه أو في سنة نبيه حتى باح
~~به للإخوان في زماننا؟!

# الإخوان يعلنون لنا أنهم قد جاءوا لينقذوا الأمة، وأنه لا يصلح لآخرها إلا ما صلح
~~لأولها، ومعهم منقذون آخرون للأمة من كل لون وشكل، من حزب تحرير، إلى تكفير وهجرة، إلى
~~فقهاء أزاهرة، إلى جماعة إسلامية، إلى جماعة سلفية، إلى جهاد إلى عدل وإحسان، إلى حماس،
~~إلى حزب الله، إلى وعاظ فضائيات، إلى ابن لادن، وابن هويدي، والزرقاوي، وأبو سياف،
~~والقرضاوي، والعوا، ومقتدى الصدر، وجيش المهدي، وهم كثير، لكنهم جميعا أقنعة مختلفة
~~لوجه واحد فكلهم داخل الجبة نفسها والأيديولوجيا نفسها، وكل فريق يرى نفسه الإسلام
~~الصحيح وأنه المنقذ المختار بتأويله وتفسيره لصحيح الدين، ويفجرون وينسفون نيابة عنا
~~ونحن لم نخترهم ولم نبايعهم، ويحارب كل فريق منهم بإسلامه الصحيح، الفريق الآخر وإسلامه
~~غير الصحيح، ولكنهم يجتمعون جميعا عند مبدأ الدولة والاستيلاء على السلطة وإقامة
~~الحكومة المسلمة.

# المشكلة في هذه الحال ستكون في الإجابة عن السؤال: أين نقيم دولة الرب أو دولة
~~الخلافة الجديدة؟ أم ستكون خلافة في القاهرة وأخرى في بغداد وأخرى في إندونيسيا، منها
~~الشيعي ومنها السني ومنها الإباضي ومنها الزيدي؟ وهل ستحارب هذه الخلافات بعضها بعضا
~~لتوحيد بلاد المسلمين لتقييم جولة الخلافات المتحدة، حتى يمكن ms061 تحقيق احتلال العالم تحت
~~قيادة واحدة تحت راية لا إله إلا الله؟

# ولو فرضنا أن واحدة من الدول المتأسلمة اليوم تمكنت وأعلنت نفسها دولة خلافة، ولتكن
~~السودان مثلا أو إيران، فمن الطبيعي أن المسلمين في بلدانهم كافة سيطلبون من حكوماتهم
~~الولاء للخليفة ولو كان من سنغافورة أو ماليزيا كما قرر مهدي بن عاطف؛ وهكذا ستنشب حروب
~~بين الشعوب المسلمة وحكامها، مع حرب أهلية ضرورية ستنشب بين أصحاب كل تلك الجماعات
~~المتأسلمة وبعضها كخطوة توحيدية أولى، تتبعها حروب أخرى أهلية بدورها بين الملل والنحل
~~المختلفة حتى تتوحد تحت راية الفرقة الناجية، ثم حروب خارجية إسلامية ستشنها دولة
~~الخلافة ضد البلدان المسلمة التي سترفض إعلان البيعة والتبعية للخليفة؟ وهل يا ترى بعد
~~كل تلك التصفيات هل سيبايع السعوديون خليفة مصريا؟ أم لحل الإشكال يمكن وضع معيار يحل
~~المشكلة، بإقامة دولة الخلافة حيث مقدسات الإسلام الجغرافية والتاريخية في الحجاز، ومن
~~ثم لا بد في هذه الحال من صرف آل سعود لحال سبيلهم إلى موناكو أو هونولولو، واختيار
~~حجازي قرشي خليفة كشرط يقوم على الحديث الصحيح: «الخلافة في قريش»، ولكن في حال بايع
~~المصريون عبد الصمد القرشي مثلا خليفة بالحجاز ليملأ حياتنا بخورا وطيبا وعطورا
~~وأعلنوا الولاء له، فهل تراه سيرضى بخلط ميزانية السعودية بميزانية مصر عملا بمبدأ
~~أسنان المشط في دولة الرب؟

# ولو افترضنا منطقا أنه كان من غير الجائز أن يوجد نبي في الجزيرة مرسلا من السماء،
~~ويوجد في الوقت نفسه رئيس لبدو الجزيرة سيرأس هذا النبي، وهو أمر غير مقبول؛ لذلك فالحل
~~هو أن يكون هذا النبي هو الرئيس في الوقت ذاته، لكن ذلك لا يأخذنا لمعنى الدولة، أو
~~ربما نقول مع آلاف التحفظات إنها كانت دولة خاصة جدا ومن خصوصيات النبي وحده دون غيره
~~من المسلمين، كانت تجمعا قبليا يحتشد حول فكرة وأيديولوجيا أكثر مما هو دولة في وطن
~~بما نفهمه عن معنى الوطن وتعريفه. خاصة أن للجزيرة طابعها البيئي الخاص فهي ليست بيئة
~~زرع يلزمه الاستقرار الاجتماعي إلى جواره، ms062 إنما هي جماعات رعوية متحركة في معظمها، ومثل
~~هذا المجتمع لا ينشئ دولة لعدم الحاجة إليها. والإسلام فكرة أيديولوجية ثورية ضد
~~الأوثان وتعدد الآلهة، ولم يأت ثورة على دولة قائمة في وطن له حدود قومية معروفة. وكان
~~توحيد الأرباب خطوة نحو التوحيد المجتمعي لكنها طالت زمنيا وهي بسبيل الانتقال من
~~مرحلة الرعي إلى مرحلة الدولة، فدخلت طورا طال دهرا في مرحلة انتقال لا تنتهي من
~~الرعي إلى الدولة الوطن، وظلت حتى اليوم كونفدرالية بدائية جمع الرعوي مع المظهر
~~المدني، وفي كل الحالتين يظل المجتمع طفيليا إما على الطبيعة، وإما على الريع كما هو
~~حاله الدائم حتى اليوم بسبب ظرفه البيئي القاهر.

# لذلك قد يصح القول إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عندما وحد الأرباب بالإسلام كان يهدف لتوحيد عرب
~~الجزيرة ولكن ليس بحسب مفهوم الدولة؛ لأنها كانت دولة خاصة جدا تكاد تكون من خصوصيات
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وحده، كما له خصوصيات أخرى دون المؤمنين، ما دام غير ممكن أن يرأسه آخر
~~وهو النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ ومن ثم كان الإسلام وشخص النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مركزا فكريا روحيا
~~تلتقي حوله القبائل ولم يكن دولة، خاصة أننا لو طالعنا حال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كزعيم سنجده
~~يتصرف بطريقة قومه القبلية بأسلوب شيخ القبيلة لا بأسلوب زعيم الدولة؛ لذلك لا نجد في
~~الإسلام شيئا عن الدولة أو عن إعدادها العسكري أو النظامي أو تكوينها الفكري وعقدها
~~الاجتماعي ودستورها، ولا طريقة فرزها للزعماء والقادة، ولا نظاما اقتصاديا إنتاجيا
~~واضحا إنما هو رعي خراجي طفيلي؛ لذلك عندما استبدت قريش من بعده بحكم الإمبراطورية
~~كانت شرعيتها تقوم استنادا إلى مبدأ الوراثة القبلي وليس إلى أي تأسيس سياسي مبرمج
~~واضح. هذا بينما الدولة بمعناها الصادق فستجدها في دول المحيط؛ فالملك توت عنخ أمون
~~مثلا كان يحكم أرجاء مصر كلها وهو بعد صبي يلهو بألعابه؛ لأن هناك منظومة دولة تعمل
~~وفق نظم بيروقراطية هرمية وظيفية تراتبية واضحة كالماكينة، لا علاقة لها لا ms063 بالسلطة ولا
~~بالإمارة ولا بالدين.

# ثم إنه إذا كان الإسلام دينا واحدا، وإذا كانت الاتجاهات السياسية تختلف إلى درجة
~~التناقض بين المذهب السني والمذهب الشيعي، إذن فإن هذه الاتجاهات لا تنبع من الدين
~~الواحد، وإلا لاتفق المذهبان لذلك فالصراع في هذه الحالة هو صراع سلطة دنيوي سياسي لا
~~ديني.

# هذا علما أن القرآن الكريم كان يعرف معنى نظام الحكم والملكية والدولة  المركزية، كما
~~في قوله تعالى:

# وقال لهم نبيهم إن الله قد
~~بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال
~~إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
~~والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~(البقرة:
~~247). في هذه الآيات بيان سماوي لليهود بدولة وملك بإرادة إلهية، فلماذا لم يقدم الله
~~للمسلمين بيانا كهذا واضحا بدون التباس إن كانت الدولة هي شاغله وهمه حقا؟

# لقد قنن الله العدالة ووضع لها الضوابط والقواعد لحفظ حقوق المحارب في سبيله، وحقوق
~~السيد المالك في الأمة المشتراة من ملك اليمين، ونظم لهم قواعد الوطء:

# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم
~~(النساء: 24)، وقنن لحماية الزوجة:

# فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم
~~(النساء: 3).

# أفلا تكون العدالة لحماية شعوب وأمم هي الأهم إذا كان الله يريد قيام دولة دينية
~~يحكمها القرآن بقوانينه؟ بينما قوانين القرآن تفصل وتزيد لحماية الزوجة وحق الوطء،
~~والنكاح وليس فيها شيء عن نظام الحكم وقواعد الدولة من أي لون. لو أراد الله ذلك لقنن
~~لدولته العدل والحرية كما قنن للتفاصيل الهينات، لكنه لم يفعل، وهو عالم بأنظمة الحكم
~~والدول المركزية بدليل حديثه عن ملوك اليهود داود وسليمان وفرعون مصر وسبأ ونمرود
~~ودولهم ونظم الحكم فيها، ولا نجد فيه أية إشارة إلى مملكة العرب المسلمة ولا دولتهم
~~لأنهم كانوا قبائل متحالفة ولم يكونوا دولة قط.

# والحاسم في مسألة الدولة الإسلامية ولا نجد له ردا عند دعاتها، وهو الساعات الأخيرة
~~في حياة نبي الأمة ومؤسس الدين، يروي الصحابي ms064 الجليل حب النبي عبد الله بن مسعود
~~فيقول: «نعى إلينا نبينا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهر، فلما دنا الفراق جمعنا في بيت
~~أمنا عائشة، فنظر إلينا وشدد، فدمعت عينه وقال: مرحبا بكم، رحمكم الله، آواكم الله،
~~حفظكم الله، رفعكم الله، نفعكم الله، وفقكم الله، نصركم الله، سلمكم الله، أوصيكم بتقوى
~~الله وأوصي الله بكم وأستخلفه عليكم وأؤديكم إليه، إني لكم نذير وبشير، لا تعلوا على
~~الله في عباده؛ فإنه قال لي ولكم:

# تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين
~~، وقال:

# أليس في
~~جهنم مثوى للمتكبرين
~~؟ فقلنا: متى أجلك؟ قال: دنا الفراق
~~والمنقلب إلى الله وإلى سدرة المنتهى، قلنا فمن يغسلك يا نبي
~~الله؟ قال: أهلي الأدنى بالأدنى. قلنا: فهل نكفنك يا
~~نبي الله؟ قال: في ثيابي هذه إن شئتم أو في بياض مصر أو في حلة يمنية. قلنا: فمن يصلي
~~عليك يا نبي الله؟ قال: إذا غسلتموني وكفنتموني فضعوني على سرير في بيتي هذا على شفير
~~قبري، ثم اخرجوا عني ساعة فإن أول من يصلي علي جليسي وخليلي جبريل ثم ميكائيل ثم
~~إسرافيل ثم ملك الموت مع جنود وكثير من الملائكة بجمعها، ثم ادخلوا علي فوجا فوجا
~~فصلوا علي وسلموا تسليما، ولا تؤذوني بتزكية ولا برنة ولا صيحة، وليبدأ بالصلاة رجال
~~أهل بيتي، ثم نساؤهم، ثم أنتم بعدهم. أقرئوا أنفسكم السلام مني فإني أشهدكم أني قد
~~سلمت على من بايعني على ديني من اليوم حتى يوم القيامة. قلنا فمن يدخلك قبرك يا نبي
~~الله؟ قال أهلي مع ملائكة كثيرين يرونكم من حيث لا ترونهم.» انتهى (الطبري،
~~11، 191).

# ونستكمل مشهد الساعات الأخيرة من حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ودولته تتفكك في نزعات
~~استقلالية في اليمن وفي اليمامة، لنسمع ابن عباس يروي: «كان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد ضرب بعث
~~أسامة، فلم يستتب الوجع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولخلع مسيلمة والأسود، وقد أكثر المنافقون
~~في تأمير أسامة حتى بلغه، فخرج النبي

# صلى ms065 الله عليه وسلم

# على الناس عاصبا رأسه من الصداع لذلك
~~الشأن، ونشرا لرؤيا رآها في بيت عائشة، قال: إني رأيت البارحة بما يرى النائم، أن في
~~عضدي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفختهما فطارا، فأولهما هذين الكذابين، صاحب اليمامة
~~وصاحب اليمن. وقد بلغني أن قوما يقولون في إمارة أسامة، ولعمري لئن قالوا في إمارته،
~~لقد قالوا في إمارة أبيه من قبله، وإن كان أبوه لخليقا للإمارة وإنه لخليق لها فأنفذوا
~~بعث أسامة. ثم قال: لعن الله الذين يتخذون قبور أنبيائهم مساجد» (الطبري،
~~11،  186).

# وهكذا أمسى واضحا مدى اهتمام النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بكل تفاصيل لحظات موته، ومدى انشغاله
~~بأمور المسلمين وأمة الإسلام حتى الساعات الأخيرة وهو يجود بنفسه الشريف.

# ونظرة موضوعية بعيدا عن أرق المشهد وتراجيديا الموقف ساعة موت النبي الجليل، سنجد
~~عبارات ومفاهيم من قبيل مبايعة ونجدة وولاء، ونجد تحالفا على دين محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونجد
~~مفاهيم كلها تعبر عن حال الموقف. وترك شئونا أخرى للمسلمين. والمحتجون بتولية أبي بكر
~~الخلافة بكونه أم الصلاة الجامعة بالنيابة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو في مرضه الأخير، لم
~~يقولوا لنا لماذا لم يأمر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أبا بكر أن يؤم المصلين على جثمانه حتى تكتمل
~~صحة التأويل. لقد أخبر الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# صحابته رضي الله عنهم بكل تفاصيل جنازته وكيفية
~~الصلاة عليه ومن يدفنه، وأخبرهم بمن سيصلي عليه من ملائكة بالاسم، وأصر على بعث أسامة
~~بن زيد على رأس الجيش لغزو الروم، ورفض رأي صحابته في حداثة سنه على غزوة كتلك وعدم
~~خبرته، فكان ابن سبعة عشر عاما على رأس جيش يضم بأمر من النبي أبا بكر وعمر وكبار
~~الصحابة رضي الله عنهم، ورغم ذلك لم يصدع الصحابة بالأمر؛ لأن خروج هذا الجيش مع موت
~~النبي قد يضع الأمر بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه والهاشميين، إذ أمر النبي ببقاء
~~علي إلى جواره وعدم خروجه مع الجيش.

# وينشغل النبي بالأمة في موته حتى ms066 في منامه، ويرى أعداءه من متنبئين في هيئة سوارين
~~نفخهما فطارا، لكنه لم يتحدث لحظة عن كيفية إدارة الأمور من بعده، وينشغل بإمارة أسامة
~~بشدة وإصرار على خروج الجيش، ولا ينشغل بإمارة الدولة، ولم ير أحداث سقيفة بني ساعدة
~~في منامه حتى يدلي لأصحابه بالنصح المانع الحاسم للفتن. ولم يتطرق بأي معنى للدولة ولا
~~لنظام الحكم من بعده ولا تحدث في خلافته حسب المصادر السنية، ولا قال لمن يكون الأمر من
~~بعده. أم نقول قول إبليس إنه كان لا يتوقع الموت الأكيد فخشي إن وصى لأحد بعده وعادت
~~إليه العافية، أن ينازعه الأمر والسلطة، إذن لا حل سوى الاعتراف أن الإسلام دين فقط،
~~دين كريم، لم ينشغل كدين بالسياسة ولا بنظام الحكم.

# الواضح في تلك الساعات الحاسمة الأخيرة، أن نبي الإسلام كان يرى أمور الدولة والسياسة
~~خارج صلاحياته كنبي، وأنها خارج نطاق مسئولياته وتكليفاته؛ لذلك لم يتطرق إليها حتى
~~يكرس القناعة أن رسالته هي دين فقط وليس أبعد من ذلك.

# وتفعيلا لهذا لم يتدخل الإسلام في أمور الدنيا من نظم حكم وإدارة باعتبارها مما
~~يخص المجتمع المتغير المتطور الذي لا يقبل ثباتا، وأن الدين جاء للثابت ثباتا بدوره
~~لا يتغير ولا يقبل تطويرا كما في العبارات وقواعد الإيمان وفروضها وترك التحرك لنا
~~ولظروفنا ولتحول الأزمات وتداول الأيام، لقد جاء محمد نبيا يدعو للتوحيد ويعد الناس
~~لدخول جنات الرب في الآخرة، ولا شأن له بأمور الدنيا والسياسة. بل إن ذلك هو ما كان
~~يعلمه الصحابة جميعا عن قناعة؛ لذلك لم يسأله أحدهم أن يدلي برأيه في تلك الشئون، كان
~~هناك إجماع من كلا الطرفين النبي والصحابة، على أن ما يلي ذلك هو شأن دنيا لا شأن دين
~~يموت صاحب الدين دون أن يوصي بخلافته. وليس أدل على هذا أن الأنصار جميعا لم ينتظروا
~~حضور ساعة وفاة نبيهم، بل انصرفوا مباشرة لسقيفة بني ساعدة لبدء العمل في شئون الدنيا،
~~ولم يدعوا أحدا من المهاجرين لحضور هذا الاجتماع اعتقادا منهم أنهم الأحق بوراثة ms067
~~الأمر من بعد النبي. بداهة وربما كان عدم خروج جيش المدينة بقيادة أسامة داعما لموقف
~~المهاجرين بعد ذلك في النقاش الذي دار بالسقيفة وانتهى لمصلحة قريش.

# إن سكان جزيرة العرب قبل الإسلام لم يستشعروا الحاجة لقيام دولة وحكومة؛ لأن طبيعة
~~بيئة الرعي لا تستلزم وجود دولة، ولم يبدأ التفكير في حكومة إلا بعد تحول طرق التجارة
~~العالمية عبر الحجاز وتشابك مصالح احتاجت إلى الحماية في شكل بدائي لحكومة بدائية هي
~~حكومة الملأ برئاسة قصي بن كلاب جد النبي البعيد، فأنشأ الملأ مجلس قريش القبلي وهو
~~نظام شبه جمهوري شبه ملكي شبه ديمقراطي كله في آن، والأغرب أن يظل هذا النظام «الشبه»
~~هو الحاكم على دولة الخلافة حتى سقوط آل عثمان الأتراك.

# ولعدم وجود نظام حكم أو دستور أو قانون أو إدارة واضحة، بدأ الصراع بين الصحابة على
~~الجاه والسلطان وليس لسبب ديني، ودخلوا الفتنة الكبرى ولم يستفيدوا من التجربة، ولم
~~ينشئوا أي مؤسسات تراقب الحكام وترعى الحقوق بين الحاكم والمحكوم، حتى لا يتكرر ما حدث
~~في الفتنة الأولى، ولأن الدين لم يحدد كيفية تنظيم الدولة ولا إدارتها ولا محاسبتها ولا
~~مراقبتها، فقد تلت الفتنة فتن أخرى يأخذ بعضها برقاب بعض، لم يكتشفوا خلاله من وسيلة
~~لتبادل السلطة سوى الاغتيال أو الذبح صبرا أو السم أو الحرق.

# المأساة الكاملة فيما يعرضه الإسلام السياسي ودولته أنه يصورها للمسلمين الحل الأوحد
~~والمثالي لما هم فيه من تخلف وهوان، وأنها ستكون لمصلحة الدين والدنيا، مصلحة الله
~~ومصلحة عبد الله، مصلحة الإيمان والسياسة، وهي كذبة شريرة يتم بها استثمار دين الله في
~~انتهازية رخيصة في أكثر الميادين انتهازية «السياسة»، حيث لا مكان في مكائد السياسة
~~وخبثها لطيب الدين وصراحته وسلامة سراطه المستقيم وطهارة مصدره ومقاصده، وهو أمر لا
~~يحتاج إلى كثير فهم، فمن المفترض وأنت داخل إلى الخمارة أو إلى المجاري ألا تأخذ معك
~~المصحف حتى لا تسيء إليه وتدنسه.

# إن دمج السياسي بالديني من أجل إقامة دولة ذات مرجعية دينية لا بد أن يؤدي ms068 بالضرورة
~~إلى توظيف كل ممكناتها عسكرية واقتصادية لأغراض الدعوة الدينية، وسيكون دعم الحكومة
~~للدين ورجاله ودعاته بلا حدود؛ وهو ما يعني أنها ستتصدى عاجلا أو آجلا لمن هم على غير
~~مذهبها ودينها، فلن تقف مكتوفة الأيدي إزاء غير المعترفين بها والرافضين لها وغير
~~المؤمنين بها كنتيجة طبيعية لعدم إيمانهم بدينها أو بصدق هذا الدين؛ وهو ما يعني عدم
~~الاعتراف بشرعيتها، فماذا سيكون الشأن مع هؤلاء؟ هل سنؤسلمهم كرها أم ننفيهم من الأرض
~~أم نعتبرهم طابورا خامسا خائنا يستحق الحرمان من حقوق المواطنة والمشاركة في
~~السلطة.

# وعلى مستوى الخارج فإن أول واجبات هذه الدولة هو الدعوة إلى الدين ونشره خارج الحدود
~~حتى يخضع العالم لدين الله طائعا أم راغما، وهو ما لا بد أن يؤدي إلى فتح باب الصراع
~~الديني. وحتى يتم ذلك لا بد أولا من إقامة دولة مسلمة واحدة تكون دولة الخلافة كمرحلة
~~أولى قبل العالمية؛ وهو ما يعني حروبا دينية أهلية بين المسلمين لتصفية الخلافات
~~الجوهرية بين فرقهم في شئون الاعتقاد كما سبق وألمحنا.

# وهل ستقوم دولة الخلافة سلما أم حربا؟ يعني هل ستتحرك جيوش الخليفة المصري وليكن
~~قرضاوي مثلا متوجهة إلى بلاد الحجاز لاستعادة العاصمة الأولى للخلافة ولإتمام الوحدة
~~الإسلامية؟ أم ستتحرك جيوش عبد الصمد القرشي كما حدث أول مرة لتنطلق جيوش الحجاز شمالا
~~وشرقا وغربا إعادة لعصر الفتوحات مثلما حاول محمد بن عبد الوهاب زمن العثمانيين، مما
~~اضطر الخليفة العثماني للاستعانة بمصر لوأد الوهابية وتدمير الدرعية؟

# وهل بالمرة ستعود الفتنة الكبرى وتوابعها من فتن لتحكم حياتنا ومستقبلنا؟ وهل سيتم
~~استئناف الحرب التي بدأها معاوية وعلي؟ أم ستكون بالحوار كالذي حدث في سقيفة بني
~~ساعدة، لينتهي الأمر بقتل سعد بن عبادة بين الجن والاعتداء على بيت فاطمة بيد عمر. أم
~~ستكون حربا من نوع أم المعارك الصدامية؟ وهل يجب أن نقرر من سنذبح ومن سندس له
~~السم ومن سنحرقه في جوف حمار كطرق لتبادل السلطة؟ أو من سنرشوه بالمال والنساء كما
~~«الحسن» ليكفينا شره ويسكت؟ أم ستكون ms069 زرقاوية في شكل خلايا إرهابية تدمر أينما تشاء؟
~~وهل سيكون شعار الإسلام دين ودولة الذي يعتنقه السنة والشيعة عاملا في توحيد المذهبين
~~أم دمارا لكليهما؟ ثم تراه ماذا سيكون موقف العالم المتحضر والأمم المتحدة من خلافتنا
~~الناشئة؟ وهل سنضطر إلى طلب الانتفاع ببركات مشايخنا إزاء هذا العالم وقرارات مجلس
~~الأمن وروادعه.

# يقول لنا قرضاوي «فقيه الزمان» إن دولة الإسلام ضرورة ليس للناس ولكن لحماية الإسلام
~~وصيانته، دون أن يستحيي لشدة ذعره على دينه، حتى إنه يظهره دينا ضعيفا هزيلا عاجزا
~~عن الاستمرار في قلوب الناس، دون سلطة جبرية تحميه في دولة المصحف والسيف إنهم يهينون
~~ديننا وربنا بإظهاره عاجزا عن حماية نفسه بالعقل والحجة والمنطق والقناعة، ويحتاج إلى
~~دولة بأسرها لحمايته ولضمان انصياع الناس له. ليقيموا لنا دولة المنافقين بدلا من دولة
~~الراشدين، فمن لا يقتنع إلا خوف السيف فهو منافق، وفرض الدين بمقهر الدولة يحيل الناس
~~إلى منافقين، إن الدين الذي يصور لنفسه مخاوف من مؤامرات وهمية يكون عاجزا عن حماية
~~نفسه ومواجهة التطور والتغيير، فكيف له وأنى له أن يحمي شعبا يؤمن به؟ ونكون في دولة
~~الرب لا حمينا الدين ولا حمينا الناس.

# ولأن قرضاوي يعلم أنه لا سياسة في الدين؛ فإنه يرد قائلا: إنه ليس من المهم أن تكون
~~في الإسلام نصوص كثيرة في السياسة؛ فالسياسة جزء من اهتمام المسلم وليس كله، فهناك
~~صلاة، وهناك عمل دعوي، وعمل للأسرة، وعمل أكاديمي ... إلخ، والسياسة ليست أمرا مدنسا،
~~كيف يقولون السياسة مدنسة؟ من قال إن السياسة أمر مدنس وعندنا فقه السياسة الشرعية وكتب
~~الأحكام السلطانية؟ صحيح لم نتبحر كما تبحرت الأشياء الأخرى، لكنها موجودة» (حلقات
~~الدين والسياسة، الحلقة الأولى، قناة الجزيرة).

# ولو سلمنا له بما يقول، فإن التعقيب البسيط هو أنه ما دام الإسلام لم يعط السياسة
~~كثير اهتمامه، فلماذا كل هذا الاهتمام من جانب مشايخ زماننا بالسياسة، بالمخالفة لإرادة
~~الله ودينه؟

# يتابع الفقيه الملقب بالمعتدل قرضاوي تأكيده اختلاط الديني بالسياسي في قوله «الرسول،
~~ألم يكن سياسيا؟ وعمر بن ms070 الخطاب وأبو بكر رضي الله عنهما والخلفاء كلهم ألم يكونوا
~~سياسيين؟»

# انظر إلى الخلط المعيب والاستهانة بعقول المسلمين، الرجل يعلم أن أي مسلم أمس أو
~~اليوم أو غدا سيقبل حكم الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# أو الراشدين، وأنهم لو اشتغلوا بالسياسة بما
~~نفهمه منها فلا بد أن يكسبوها طهارتهم؛ لذلك ستكون سياسة غير مدنسة، لكن اليوم لا يوجد
~~محمد ولا عمر إنما يوجد قرضاوي وهويدي وابن لادن، فهل يضعون أنفسهم مكان أولئك؟

# أما ما يشير إليه بدولة الراشدين عمر وأبي بكر ... إلخ، فكانت تجميعا للقبائل بالسيف
~~بعد ردتها زمن أبي بكر تحت رئاسة قبيلة قريش القبيلة المنتصرة، ولم يكن دولة؛ فالدول
~~كانت معروفة في المواطن الحضرية، معروفة الهوية والحدود والقانون ونظام الحكم، ذات
~~موارد ثابتة واقتصاد إنتاجي، وخلال الفترة الراشدة حكم الصحابة بضميرهم الشخصي مستمدين
~~الشرعية من علاقتهم بالنبي، فهل قرضاوي أو غيره لديه الضمير نفسه حتى نسمح له بالعودة
~~إلى هذا النظام الذي لم يستمر لأكثر من ستة عقود، وما أن ذهبت الصحابة حتى ذهب معهم ومع
~~ضميرهم، كانت سلطة تميزهم تقوم على كونهم مبشرين بالجنة، ولم تكن لديهم أية خبرة
~~إدارية أو سياسية أو تنظيمية أو رقابية أو تشريعية، خاصة بعد انقضاء الوحي، ولو قلنا
~~دولة الراشدين فإنما نعني دولة قامت على بركة الله وبركات المبشرين بالجنات، وهو كله
~~غير موجود اليوم، صحابة كل منهم تولى الحكم بطريقة غير طريقة الآخرين، وكل منهم أدار
~~الحكم بطريقة غير الآخرين، فبينما ساوى أبو بكر في العطاء فإن عثمان اختص أهل بيته
~~الأموي من بني معيط، وبينما حجر عمر على الصحابة داخل المدينة، فإن عثمان جاء فأطلقهم
~~منها، ورفض الثلاثة جمع القرآن وجمعه رابعهم ... إلخ إلخ.

# انظر إلى كذبه المقيت وهو كشيخ فقيه عارف غير جاهل ويعلم يقينا أحداث تاريخنا الكئيب
~~كلما دخل الدين في السياسة، الأئمة الأربعة عندما اقتربت منهم السياسة حبستهم وجلدتهم
~~وآذتهم، وآذوها، كذلك العز بن عبد السلام، كذلك ابن تيمية كذلك ابن حنبل كذلك أبو حنيفة
~~كذلك ms071 الشافعي كذلك مالك، اللطافة أن هذه الفقرة تحديدا موجز لما قاله في تلك الحلقة عن
~~علاقة الدين بالسياسة لتأكيد تسييس الدين وأن السياسة لا تبخس الدين ولا تبخسه، دون أن
~~يرى أي خلل في النتائج.

# أما المبهر حقا ولا يراه قرضاوي وزملاؤه أبدا، أن الدولة التي آذت الأئمة جميعا
~~- ولا شك - ستؤذي مثلهم ولو كانوا زمنها وهي الدولة التي يطلبون عودتها  ويدقون لها
~~الدفوف ويرفعون البيارق.

# إن دولة الخلافة التي يطلبون رجوعها هي التي سخرت الفقهاء وآذتهم ورشتهم وانقبضوا
~~منها وانتقصوا فعلا بسببها بينما قرضاوي وكل بطانته يملكون في الدولة الحديثة حماية
~~هذه الدولة ولم تجلدهم أو تقطعهم ولم تشوههم بل أعطتهم راحتهم يدعون لدولتهم وما
~~يريدون بملء حريتهم، حتى الدعوة الفصيحة للإرهاب والولاء والبراء دون ملامة.

# وفي حال مواجهة قرضاوي بقصور مضمون دولته الشديد، لا يرى مانعا من الاستفادة من
~~الأمم الأخرى بما ينقص دولتنا الإسلامية، وذلك مثل قوله: «ما عندناش نظام انتخابات،
~~نأخذه من الغربيين فلا مانع أبدا» (الحلقة الثانية من الدين والسياسة،
~~الجزيرة).

# فإذا أخذنا عن الغرب نظام الانتخابات ولا مانع من ذلك لأنه لا يوجد عندنا، وأخذنا
~~عنهم نظام الدولة ولا مانع من ذلك لأنه لا يوجد عندنا، وأخذنا عنهم نظام البنوك ولا
~~مانع من ذلك لأنه لا يوجد عندنا، ونظام البورصة ولا مانع من ذلك لأنه لا يوجد عندنا،
~~ونظام الدوائر الحكومية والوزارات ولا مانع من ذلك لأنه لا يوجد عندنا، وما دام كل شيء
~~غير موجود عندنا، فلماذا يتربع مشايخنا على أكتافنا؟ لماذا أنتم هنا يا سادة؟ هل
~~لتشيروا لنا لا مانع أن نأخذ هذا ولا نأخذ ذاك؟ أنتم موجودون فقط كالأغوات المفلسين ولا
~~تسمحون لا لشرب من هذا الإناء بل من ذلك الإناء؟ لتمنعوا وتسمحوا فقط دون إنجاز حقيقي
~~واحد.

# قرضاوي مثل فقهه زئبقي الحركة والمواقف، فها هو يقول في الحلقة الأولى ذاتها: «إن
~~الإسلام السياسي، وتسييس الدين، وتدنيس السياسة، تسميات جاء بها المستغربون
~~والعلمانيون، وقد قال سيدنا أبو بكر لو ضاع مني ms072 عقال بعير لوجدته في كتاب الله، هل هناك
~~سياسي مع الرسول؟ كان هو الإمام في الصلاة والقاضي في الخصومات والقائد الأعلى في
~~المعارك والإمام للدولة، نبينا هو الذي جمع بين الدين والسياسة والدولة، والخلفاء
~~الراشدون هكذا كانوا، والعلماء عرفوا الخلافة فقالوا هي نيابة عن رسول الله في حراسة
~~الدين وسياسة الدنيا، وبعضهم قال في إقامة الدين، يعني أكثر من حراسة مش  مجرد حراسة،
~~فهكذا الخلافة وهكذا ظل الخلفاء منذ أبي بكر إلى آخر خلفاء بني عثمان حتى ألغيت
~~الخلافة سنة 1924م. ظل المسلمون ثلاثة عشر قرنا يعرفون أن الدين والدولة والسياسة، شيء
~~واحد. وبعدها جاءت هذه (؟!) ففصلت الدين عن الدولة، أتاتورك ... ولا بد من إعادة الأمر
~~إلى نصابه بالربط بين الدين والدولة، أو بين الدعوة والدولة وبين العبادة والمعاملة، لا
~~يوجد في القرآن فصل للدين عن الدولة ولا في السنة ولا في الفقه الإسلامي ولا في التاريخ
~~الإسلامي طوال ثلاثة عشر قرنا.»

# هذا اسمه خطاب الحرباء؛ لأنه إذا كان رئيس الدولة في الإسلام «هو الحاكم وهو الإمام
~~في الصلاة وهو القاضي في الخصومات وهو القائد الأعلى في المعارك وهو الإمام للدولة»،
~~إذن هي دولة الاستبداد الكامل بيد رجل واحد، وكي نقبل استبداد هذا الرجل فنستقبله إن
~~كان نبيا يأتيه الوحي بما يضمن مصالح العباد، دولتهم يلزم لإقامتها ظهور نبي جديد حتى
~~نسلم له بكل هذا، إضافة إلى أن المسلمين لم يظلوا ثلاثة عشر قرنا والدين والدولة
~~والسياسة شيئا واحدا؛ لأنه منذ عهد معاوية تم فصل الإمامة الدينية عن الإمارة
~~الدنيوية، عندما ترك إمامة الصلاة لمن يقوم عليها وتفرغ هو لشئون إدارة الدنيا.

# إن قرضاوي يعلن بملء الفم أن المسلمين مكلفون دينيا بإقامة دولة إسلامية، وهي كما
~~سبق وأشرنا بعد اختلاف الأزمان دعوة إلى فتن داخلية وحروب أهلية إسلامية. فستدعو إيران
~~لدولة الملالي وسيدعو السعوديون للمذهب الوهابي، وستدعو تركيا للأحقية كآخر خلافة،
~~وسيدعو السنة للخلافة الأموية، ونعود إلى عصر الفتن وسفك الدم المسلم بيد المسلم حتى
~~يخلو الأمر لمستبد أوحد، ليبدأ ms073 بسفك دم أبناء الشعوب الأخرى. هي دعوة للصراع الدموي
~~والحرب الأهلية ثم العالمية وليست دعوة للارتقاء والتحضر، دعوة إلى ذبح علني للوطن
~~ورشوة للحسن وقتل للحسين وجلد ابن حنبل مرة أخرى، ودون الخروج بعدها من دائرة
~~الفتن.

# وحتى يلقي في روع المسلمين أن البخس والتبخيس يجب أن يلحق بالدولة بمعناها الحديث،
~~مقابل دولة الإسلام الكاملة المنزهة عن الخطأ، يقول قرضاوي: «العالم الإسلامي جرب
~~العلمانية عقودا طويلة من السنين، فلم تطعمه من جوع ولم تأمنه من خوف ولم تحقق له
~~نصرا ولا رخاء ولا حياة طيبة» (الحلقة الثانية، 12 / 2 / 2006م).

# الرجل يشير إلى دول الاستبداد العسكري القومجي العربجي بكونها كانت تجربتنا العلمانية
~~التي انتهت بنا للخراب والهزائم. إنها الوجه الآخر لحداثة مشايخنا الزائفة، علمانية
~~زائفة بائسة لم تملك أي مقوم حقوقي أو شرعي يعطيها صفة العلمانية، التي أول ما تقوم
~~عليه هو المواطنة والحرية الفردانية والحريات الحقوقية الدستورية.

# ما علينا، دعونا نتصور الرجل صادقا لكن كان يجب عليه أن يستمر قائلا: «وهكذا كان
~~حال المسلمين من فجر الخلافة حتى سقوطها، وكانت عامل تخلف عظيم لم ينقذنا منه إلا بداية
~~عصر الاستعمار والتنوير والتحضر منذ نابليون ومحمد علي وأتاتورك.» هذا إذا أراد أن يكون
~~صادقا حقا.

# وفي كتابه «الصحوة الإسلامية بين الجحود والتطرف» يقول: «إن إقامة الدولة المسلمة
~~التي تحكم بشريعة الله وتجمع المسلمين على الإسلام وتوحدهم تحت رايته فريضة على الأمة
~~الإسلامية يجب أن نسعى إليها. وعلى الدعاة إلى الإسلام أن يعملوا كل ما يستطيعون للوصول
~~إليها، وأن يهيئوا الرأي العام المحلي والعالمي لتقبل فكرتهم وقيام دولتهم» (ص222،
~~223).

# وفي الحلقة الثانية من الدين والسياسة يقول: «إن عمل الدولة الإسلامية أنها تحمي
~~العقيدة والإيمان والأخلاق وتقوم نزعات الكفر والضلال وتثبت العقيدة وتشيعها.» ألم
~~نقل إنها دعوة إلى حرب أهلية ثم عالمية؟!

# الشيخ الدكتور يوسف قرضاوي لا يرى أن حقوقه الدينية التي أعطاها له ربه قد تم سلبها
~~منه بقرارات عالمية ودولية، فما عاد قادرا على ممارسة حقوقه الشرعية في التمتع بملك ms074
~~اليمين بعد انتهاء عبودية الإنسان لأخيه الإنسان بقرارات دولية ملزمة، قرضاوي حقوقه
~~مسلوبة أمام أعيننا، لا يتمتع بخدمة العبيد رغم أمواله التي تنوء بحمل مفاتيحها العصبة،
~~ولا يستطيع أن يقيم بهذه الأموال جناحا للحريم بقصر من قصوره، كل البشرية اكتسبت حقوقها
~~وهو لا يستطيع حتى أن يعلن هذه الحقوق بصراحة ووضوح في مواجهة العالم، ثم يقول إنه هو
~~من سيأتي للمسلمين بحقوقهم في دولة منتظرة! إن من أعطى قرضاي حق التمتع بملك اليمين
~~هو رب الأرباب وملك الملوك ومع ذلك يستحيي من ممارسة حقوقه الربانية ولا يستطيع أن
~~يمارسها، وها يجيب لنا حقوقنا؟!

# يتحدث عن الأخلاق والإسلام بينما تباين الزمان وسعة الشقة بين ظرف الجزيرة في ق7م
~~وبين ظرف بلادنا اليوم، يجعل مثل هذا الحديث كذبا في كذب فهو يطالبنا بأخلاق الإسلام،
~~وأخلاق الإسلام فيها عبودية اغتصاب لملك اليمين، وهذا في أيامنا هو أم الكبائر، لماذا
~~إذن يقولها من الأصل؟ ام أنه فعلا كذب في كذب لا ينتج سوى المرض النفسي المستعصي لدى
~~الأمة كلها. كذب الذات على ذاتها ثم تصديق الكذب لتصبح بديهية. تقال هكذا انفلاتا من
~~أي ضوابط.

# إن الأخلاق التي ستقيمها دولة قرضاوي هل ستسمح بتدمير المال العام كوسائل النقل العام
~~أو قتل المدنيين كما أفتى بنفسه لأمراء الجماعات الإرهابية في العراق ولندن وأمريكا
~~وشرم الشيخ، إن منطق الأخلاق بمفهوم اليوم لا يلتقي ومنطق أخلاق زمن مضت عليه عشرات
~~القرون؛ لأن قيم الأخلاق تتغير بتغير المكان والزمان. مثله مثل زواج الصغيرة ورضاع
~~الكبير ... إلخ، كلها قيم زمانها لا قيم زماننا.

# في موضوع آخر هو «مدنية الدولة الإسلامية 9 / 1 / 2007م»، يقول قرضاوي: «الدولة في
~~الفكر الشعبي بحكمها الإلهام الإلهي لا الفقيه الذي ليس له عصمة، الفقيه يحاول تطبيق
~~الشريعة لكنه هو نفسه ليس معصوما.» ثم يعرض لرأيه السني في الدولة الإسلامية فيقول
~~في الحلقة ذاتها: «نحن نقبل جوهر الديمقراطية؛ لأنه قد تكون في الديمقراطية أشياء لا
~~تقبل إسلاميا مثل الحرية الشخصية المطلقة وحرية الفسوق»، لا نملك هنا ms075 إلا أن نسأله
~~عن تعريف الفسوق، وتعريف هتك العرض الذي هو حق المقاتل المسلم في السبايا، وحق الاعتداء
~~الجنسي بالاغتصاب على الإماء المشتراة.

# إن الحرية لا توجد أصلا إلا عندما يسقط قانون الاستعباد وتلغى مواده، الحرية هي
~~إسقاط صك العبودية عن المرأة وعن حق الاعتقاد بصك جديد علني كما فعل إبراهام لنكولن،
~~وليس التحدث عن دولة الحرية والمساواة بينما قانونها يشرع العبودية ووطء ملك اليمين،
~~وعدم إسقاط هذه التشاريع يعني أنهم سيسترجعوننا بها يوم يحكمون عبيدا لهم وإماء
~~يركبونها. وسيتم استرجاع العبد الفار والموالي وأهل الذمة؛ لأن لديه تشاريع وصك ملكية
~~فنحن لسنا سوى مصدر للريع، نحن من يدفع الخراج والجزية بقانون مقدس.

# سادتي أهل الدولة الإسلامية، إن مجرد فتح موضوع دولة إسلامية أو خلافة يسحب الولاء
~~فورا عن الولاء للوطن؛ فالولاء لخليفة منتظر، هو خيانة كاملة علنية فصيحة فضيحة
~~للوطن.



# الفصل السابع



# | حوار مفتوح، مع أبي الفتوح




# في حوار هام، بل خطير، مع القطب الإخواني الأشهر الأستاذ عبد المنعم أبو الفتوح،
~~منشور على موقع الإخوان وإسلام أون لاين ومواقع إسلامية أخرى عديدة، قدم الأستاذ أبو
~~الفتوح تعريفه لمصطلح الدولة الإسلامية، واعتبر أن دولا مثل مصر أو الأردن هي دول
~~إسلامية بالفعل، فهل قرر الإخوان التخلي عن فكرة الاستيلاء على الحكم لإقامة دولة
~~إسلامية؟ ثم إنه يقول في هذا الحوار إن الإخوان مع دولة مدنية لا دولة دينية، وإن من
~~يحكم في هذه الدولة متخصصون مدنيون، فماذا تبقى إذن من الإخوان؟ نحاول هنا أن نعيد
~~قراءة ما قال أبو الفتوح عسانا نعثر عند الإخوان على موقف واضح غير ملتبس من موضوع
~~الدولة المدنية أو الدينية، فيما استجد على فكرهم هذه الأيام.

# يقدم أبو الفتوح في البداية تعريفه وفهمه لمصطلح الدولة الإسلامية بأنها؛ هي التي
~~تعيش فيها أغلبية مسلمة، وعملا بالمبدأ المنحاز للأغلبية فإنها تكون دولة مسلمة
~~وديمقراطية في آن واحد. وهو تعريف إضافة لكونه غير دقيق، بل وغير صحيح بالمرة كما سنرى
~~الآن؛ فإنه يشير إلى أن الإخوان مع ارتباكهم ms076 أمام الانفتاح على العالم، بعد حضور هذا
~~العالم إلى بلادنا بعد سبتمبر 2001م، لم يعودوا بقادرين حتى على تحديد مفاهيمهم الخاصة
~~بهم بشكل واضح، فقد اعتادوا الخطابة في زمن ما قبل 2001م، واعتاد الناس أن يسمعوا تلك
~~الخطب وما فيها من مفاهيم ومصطلحات؛ مثل: الأمة، والمجتمع المسلم، والدولة الإسلامية،
~~وديار الإسلام، دون تحديد واضح دقيق لمثل هذه المفاهيم التي أزعم أنها جميعا بلا
~~دلالات حقيقية أو واقعية وأنها كلام واهم، ووهم كلام ، بلا معنى ولا دلالة واحدة سليمة.
~~ونموذجا لذلك ما يلقيه علينا هنا الأستاذ عبد المنعم أبو الفتوح، الذي قرر أن يقدم
~~الإخوان للعالم عبر مفاهيم واصطلاحات جديدة تتفق والوجه المطلوب للعالم الجديد.

# لنبدأ بتعريفه للدولة الإسلامية بتلك التي تسكنها أغلبية مسلمة؛ وهو ما يعني أن دولة
~~عمر بن الخطاب أو دولة الأمويين لم تكن دولة إسلامية؛ لأنها حسب تعريفه معظم سكانها لم
~~يكونوا مسلمين، ولم يحكم العرب المسلمون هذه الدولة إذن بالمبدأ الديمقراطي «الأغلبية»
~~الذي يأخذ به أبو الفتوح اليوم وينسبه إلى الدولة الإسلامية؛ لأن الحاكمين كانوا هم
~~الأقلية بل كانوا أقلية الأقلية، ولم يحكموا بحكم الأغلبية بل بحكم الغلبة والقوة
~~المسلحة الغاشمة.

# إن تعريفاتهم تتغير بحثا عن قناع جديد يناسب المستحدثات العالمية، ولأنها يتم
~~تفصيلها فإنها عادة ما تأتي غير علمية وزئبقية وملتوية كالحرباء. لقد كان تعريف الدولة
~~المسلمة زمن الخلافة الراشدة هي الدولة التي يحتلها المسلمون لأنهم كانوا لا يعرفون
~~لأنفسهم دولة. ولأنهم لو أخذوا بتعريف أبي الفتوح وبمبدأ الأغلبية الديمقراطي لكانت
~~دولة أبي بكر غير مسلمة؛ لأن ثلاثة أرباعها كانوا مرتدين، ودولة عمر، وعثمان، وعلي،
~~التي ضمت الشام والعراق ومصر كانت غير مسلمة بدورها لأن غير المسلمين كانوا هم أغلبية
~~السكان الساحقة، والأمر ببساطة هو أن مفهوم الأغلبية والأقلية كمفهوم سياسي حديث لم يكن
~~معلوما ولا مفهوما للمسلمين، لا في دولتهم البدائية الأولى بالحجاز، ولا بعد تشكيل
~~الإمبراطورية الإسلامية. ولم يحكم هذه الإمبراطورية سوى السادة العرب، ثم من بعدهم
~~الترك العثمانيون بحكم قدسية الخلافة المستبدة ms077 بالعنصر والدين وحدهما، لا بالأغلبية ولا
~~بالأقلية، فهذا نظام لا يعرفه الإسلام فهو نظام غير إسلامي، فما لأبي الفتوح ومصطلحات
~~قانون الغرب الذي يطلق عليه المتأسلمون إخوانا وإرهابا اسم: الطاغوت؟

# هذا وجه من وجوه الإخوان، وهناك وجوه أخرى، وكل له دور مقسوم يقوم به؛ فالمرجع الفقهي
~~للإخوان وبقية الجماعات الشيخ قرضاوي، ولأنه ليس شريكا فعليا في العمل السياسي
~~المباشر والحركي، أو هو يزعم ذلك، تفرغا منه كمرجع فقهي للجميع. فإنه يملك مساحة أوسع
~~للمناورة وللقول الأصرح؛ فهو يصر على تعريف الدولة الإسلامية بتلك التي تحكم بشرع الله،
~~ولا يرى دولا مثل مصر والأردن دولا إسلامية كما رأى أخوه أبو الفتوح. أبو الفتوح
~~يناور وقرضاوي يعلن منفيستو واضح المعالم يقول: «إن إقامة الدولة المسلمة التي تحكم
~~بشريعة الله وتجمع المسلمين على الإسلام وتوحدهم تحت رايته، فريضة على الأمة
~~الإسلامية، وعلى الدعاة إلى الإسلام أن يعملوا بكل ما يستطيعون للوصول إليها ويهيئوا
~~الرأي العام المحلي والعالمي لتقبل فكرتهم وقيام دولتهم» (كتابه: الصحوة الإسلامية بين
~~التطرف والجحود، ص222، 223). وأبو الفتوح وقرضاوي كلاهما قطب بل قرن من قرون الإخوان
~~المسلمين. وكلاهما له أهداف سياسية، الثاني حركي، والأول تنظيري مهمته الدعاية والتوجيه
~~المعنوي، يحض الدعاة على ترك ضمير المسلمين ودينهم الذي هو وظيفتهم الحقيقية، للانخراط
~~في العمل السياسي الحركي المباشر.

# لكن مشكلة مشايخنا والإخوان معا أن زادهم من العلم السياسي يعاني فقرا مدقعا كما
~~هو شأنهم مع كل المعارف الإنسانية والعلوم المختلفة؛ لذلك عندما يتحدثون في السياسة
~~تسمع منهم عجبا. كما سمعنا من هنيهات تعريف أبي الفتوح للدولة المسلمة بأنها ذات
~~الأغلبية المسلمة حسب المبدأ الديمقراطي، خالطا بين زمن وزمن أتى بعده بأربعة عشر
~~قرنا، مستخدما المصطلحات المعاصرة كالديمقراطية مع دولة بدائية عتيقة، خالطا بين
~~معنى الشعب ومعنى الدولة؛ فالدولة مجموع مؤسسات وهيئات وظيفية، بينما الشعب المصري
~~مثلا غالبيته من المسلمين حقا، لكن دولته تقوم على المؤسسات والهيئات، وليست مسلمة
~~ولا مسيحية، منذ فجر تاريخ البشرية على الأرض وهي دولة يعيش عليها شعب مصري تتغير ms078
~~دياناته، ومعتقداته، وثقافاته، وتتعدد روافده، ويظل مصريا في دولة مصرية.

# ولو لزم القول بأن مصر دولة إسلامية للزم التوضيح هل هي شيعية أم سنية، وهابية أم
~~حنفية أم إخوانجية أم طالبانية؟ بينما تظل الدولة المصرية مصرية حتى لو سكنها الجان من
~~أي ملة أو عنصر. ولو كانت الدولة ضمن اهتمامات الدين الإسلامي، ولو كان السلف الصالح
~~على قناعة بدولة إسلام، لقاموا هم بتعريف هذه الدولة المسلمة وأجابوا هم عن السؤال، وهم
~~لم يقولوا في ذلك شيئا، وهم الأعلون، فهل من حق الإخوان أن يقولوا؟ ثم ما حكاية:
~~«إسلامية بالأغلبية» حسب المبدأ الديمقراطي؟ فمتى آمن الإخوان بالديمقراطية؟ ومن أين
~~حصلوا عليها؟ وهي غير موجودة في إسلامنا ولم يعرفها سلفنا الصالح ولا نبينا؛ لأنها لو
~~كانت موجودة لكانت دولة الخلافة دولة غير إسلامية بحكم الأغلبية. إن سلفية الديمقراطية
~~لا تعود إلى الحجاز وإنما تعود إلى أثينا وروما قبل ظهور الإسلام بقرون طوال تصل إلى
~~الألف عام، ولم تعرفها بلاد الحجاز من يومها حتى يومنا هذا!

# في نظام الحكم الإسلامي ليس هناك شيء اسمه الديمقراطية، لا يعرف أغلبية وأقلية؛ لأنه
~~لا يوجد شيء اسمه رأي الرعية، بدليل أن الأقلية العربية هي التي كانت تحكم بمشاركة
~~الفقهاء فقط ولا وجود للرعية. الخليفة عثمان كان يتصرف دون أن يأخذ رأي أغلبية أو
~~أقلية. وقتله بعض المسلمين من خيار الصحابة وأبناء الصحابة دون أن يأخذوا رأي أغلبية
~~ولا أقلية ودون أن تخرجهم جريمة قتل الإمام من الملة، فهذا القتال هو الوحيد في تاريخ
~~المسلمين الذي لا يأثم فيه المسلم إن قتل مسلما من أجل الجاه أو السلطان، أو المال.
~~وكان القتلة رعية عربا مسلمين يقومون بمهمة نشر الإسلام في مصر، فلما علموا أن هناك
~~أموالا تؤخذ ومناصب توزع، تركوا مهمتهم السامية وعادوا إلى يثرب يطالبون بنصيبهم حتى
~~قتلوا خليفتهم، فهل هذه هي الديمقراطية وتلك هي الدولة التي يقصدها أبو الفتوح؟ أم
~~تراه يرى دولته أكثر إسلاما وأقل عيوبا من دولة الراشدين؟

# لو كان هناك رأي لأغلبية ms079 لأخذ أبو بكر وهو خليفة برأي الصحابة وعلى رأسهم عمر بعدم
~~قتال مانعي الزكاة، ولما أنفذ رأيه المتفرد أعلن عليهم الحرب على عدم رغبة الأغلبية من
~~كبار الصحابة.

# لو كان هناك أي اعتبار لمعنى الأغلبية لأخذ عمر برأي تسعة من عشرة من خيار الصحابة
~~استشارهم في قيادته لجيوش الفتوح بنفسه، وقالوا بوجوب إمارته للجيوش، لكنه أخذ برأي
~~العاشر وحده، وهو عبد الرحمن بن عوف الذي قال بوجوب بقاء الخليفة سيدا للمدينة، وإرسال
~~الجيوش تحت قيادات أخرى، ولم يأخذ برأي التسعة.

# إن الإسلام كما نعلم عنه جميعا هو علاقة عبد بخالقه ولا علاقة له بدولة ولا حكومة
~~ولا سياسة، لو كان مهتما بذلك لوضع شكلا محددا لنظام الحكم ومؤسساته، وطرق تبادل
~~السلطة، وأساليب توزيع الثروة، ولما تقاتل الصحابة الأجلاء على الأموال المنهوبة من
~~البلاد المفتوحة (تراثنا الإسلامي يسمي ذلك بوضوح: نهبا) كل هذا القتال؛ لأنه سيكون
~~لديهم طرق سياسية مقدسة محددة سلفا لكل مسلم، لكن لأن ذلك كله لم يكن في الإسلام، فقد
~~حدثت الفتنة الكبرى، وعندما تم التعامل مع الدين في السياسة لم يكن قط لمصلحة الدين،
~~وألحق أفدح الضرر بالسياسة؛ مما أدى إلى مقتل عثمان وبداية الفتنة الكبرى، ومحاربة
~~عائشة أم المؤمنين لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه حربا دموية وحشية بكل المقاييس،
~~ومحاربة كاتب الوحي معاوية لعلي مكرم الوجه، ومحاربة الخوارج لكليهما، بل انقسام دين
~~المسلمين إلى قسمين لا يلتقيان ولا يلتثمان أبدا: شيعة وسنة يستبيحون دماء بعضهم بعضا
~~وكلاهما مسلم؟! ولأن نظام الحكم لم يكن اهتماما إسلاميا تمت استباحة مدينة رسول الله
~~ثلاثة أيام في وقعة الحرة، الكريهة، وتم ضرب الكعبة وحرقها بالمنجنيق على المتحصنين
~~فيها. كل هذه الأضرار الفوادح لحقت بالدين عندما تم إلحاقه بالسياسة وهو غير مشغول بها،
~~مما أدى إلى ضرر مماثل على الجانب السياسي.

# ولأن الإسلام لم يهتم بمسألة أنظمة الحكم والإدارة، فقد ترك المسلمون الفاتحون البلاد
~~المفتوحة تدار كما كانت تدار بالأساليب الرومانية والساسانية، وهي أساليب غير إسلامية
~~اخترعتها شعوب غير ms080 عربية وغير مسلمة منذ قرون طويلة، بل أمر الخليفة عمر بإنشاء دواوين
~~عربية هي نموذج لما كان في السابق في دولتي الفرس والروم.
~~•••

# نتابع القطب الإخواني عبد المنعم أبو الفتوح وهو يقوم بتحديث الفكر الإخواني، طلبا
~~للانخراط في العملية السياسية، في ظرف عالمي جديد يختلف بالمرة عن زمن نشأة الإخوان،
~~فيقول: «إني أرى أن كل الدول التي أغلب سكانها من المسلمين هي دول إسلامية حسب المبدأ
~~الديمقراطي سواء مصر أو الأردن، وذلك لا يعني أننا نوافق أو نرضى عما لحق بهذه الدول من
~~فساد وعطب، متمثل في استبداد سياسي وفساد اقتصادي وخلقي.»

# لو حاسبنا أبو الفتوح هنا على قدر ما قال هو، لقلنا له: إنه حسب المبدأ الديمقراطي،
~~فإن أبا الفتوح يتكلم باسم جماعة الإخوان وهم أقلية في مجتمعنا المصري، ومع ذلك يتكلم
~~كما لو كان أغلبية، ويفعل جميع الإخوان فعله ليترسب في الأذهان بالتكرار، أنهم ليسوا
~~أقلية، وأنهم ليسوا منشقين على شعبهم، متمردين على الحكومة القائمة، والأقلية كما قال
~~هو لا تفرض رأيها على الأغلبية، ناهيك عن كون هذه الجماعة أقلية خارجة على القانون
~~وجماعة غير شرعية حسب قانوننا المدني.

# وإن أبا الفتوح إذ يلزمنا بصفته كمفكر وكحركي إسلامي إخواني، فإنا نلزمه بهذه
~~الإسلامية وأن يطبق على نفسه قوانين الشريعة الإسلامية؛ لأن معارضته للنظام الحاكم هي
~~تمرد على دين الإسلام نفسه الذي أمرنا بطاعة ولي الأمر، و«أطع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ
~~مالك، ولو كان عبدا حبشيا فاسقا فاجرا» (أحاديث صحاح)؛ حرصا على عدم الفتنة كما
~~تؤكد المراجع السنية، التي هي مراجع الإخوان بوصفهم وهابية حنبلية سنية؛ فهو إما أن
~~يعارض لكن بعد أن يخلع صفة الإسلامية عن سياسته ومواقفه «حتى نصدقه» وإما أن يتمسك
~~بصفته الإسلامية ويصمت ولا يشارك في الفتنة لعن الله من أيقظها «حتى نحترمه».

# في دولتنا الحالية التي أنشأها محمد علي كدولة حديثة، يلزمك كي تتهم غيرك بالفساد أن
~~تحصل على حكم قضائي يدين الفاسد أولا، وحديثه عن الفساد في الدولة الإسلامية يلزمه
~~أولا تقديم ms081 وثائقه والحصول على حكم قضائي بذلك، وإلا كان حسب الشريعة الإسلامية قاذفا
~~يستحق الجلد عاريا على ملأ من المسلمين. ثم عليه في المقابل أن يثبت هو نزاهة نفسه
~~وجماعته كمدعين بالفساد على الحكومة، وتقديم سيرة واضحة تحترم القانون والأخلاق والقيم،
~~وهو كجماعة لا يتصف بمثل هذه السيرة بالمرة، وصحيفة سوابقهم تمتلئ بألوان الجرائم
~~أشكالا وأنواعا.

# إذا تحدثنا بلغة الإسلام فإن ما يراه من فساد اقتصادي في الدولة القائمة، رآه عثمان
~~حقا له كخليفة، ورآه العرب المصريون فسادا فقتلوه؛ لأنه ليس في الإسلام قانون واضح
~~يحمي المال العام؛ لذلك فجريمة الاختلاس من المال العام تقع تحت شبهة المشاركة فيه، فلا
~~تصبح سرقه، كذلك فإن سرقة سيارة ليست سرقة لأنها حسب الشرع سائبة كالبغال والحمير،
~~والإبل والماعز التي ترعى سائبة، أما سرقة الكاسيت الموجود في داخلها فهي جريمة سرقة
~~تستحق القطع لأن الكاسيت كان في حرز مغلق. ولأنهم لا يعترفون بأن ذلك زمان يختلف في
~~قيمه وشرائعه عن زماننا، يسقطون في شراكهم اللفظية والشرعية. نحن بالطبع ضد الاستبداد
~~والفساد الاقتصادي والأخلاقي، لكن أسوأ الفساد هو الانتهازية بالدين ضد الوطنية مما
~~يبذر بذور الشقاق والفتنة في المجتمع.

# في جملة واحدة يقول أبو الفتوح نقيضين: «هناك فساد أخلاقي ونحن ضد الخروج عن المبادئ
~~الإسلامية»، لأن تعريفهم للفساد غير تعريفنا اليوم للفساد؛ فالمبادئ التي يقول إنها
~~إسلامية ترى العبد الآبق كافرا حتى يرجع إلى مواليه (حديث صحيح قام عليه فقه بكامله)،
~~ومبادئنا تراه مناضلا عظيما في سبيل الحرية يستحق أن تقام له التماثيل في الميادين.
~~المبادئ التي يقول إنها إسلامية تبيح تجارة الرقيق وركوب الجواري والتمثيل بالأحياء
~~قطعا ورجما، فتحت أي بند من مبادئ الأخلاق تقع هذه المبادئ الإسلامية؟ أوليس من حقنا
~~كمسلمين ملتزمين أن نحصل على ملك اليمين، وهو شرع شرعه ربنا وبنى عليه مفكرونا فقها
~~كاملا؟ لماذا لا تعيدون إلينا الجواري كما فرضتم الحجاب، تكافحون من أجل شيء ليس في
~~شرعنا اسمه الدولة الإسلامية ولا تكافحون لتنفيذ شريعة الله في أرضه بعودة نظام ms082
~~العبودية. إنهم يرون نكاح ملك اليمين فضيلة ونراه نحن اليوم بمنطق عالمنا اغتصابا
~~يعاقب عليه بالإعدام. يرون تعدد الزوجات فضيلة ولا نراه كذلك، يرون السياحة والبنوك من
~~فعل الشيطان الرجيم، ونرى نحن بنوكه الإسلامية تمثيلية هزلية رخيصة يشارك فيها البنك
~~والمودع لخداع الذات، حيث يذهب كل المال إلى مساره الطبيعي الربوي في حركة الأموال
~~العالمية.

# أليس هذا تدليسا على الرب؟ ثم ألا يشير إلى أننا أصبحنا ذهانيين؟ نحن كليبراليين
~~نرى سياحتنا وحدها كفيلة ببروز مصر إلى صدارة الأمم المحترمة إن أحسنا استخدامها كأكبر
~~كنز أثري في العالم كله، وفق تقنيات العصر وأساليبه، وهم يرونها فسقا وفجورا
~~ووثنية.

# هم يرون أن قراءة الموظفين القرآن أثناء العمل فضيلة (وإلا ما فعلوها)، ونراها نحن
~~تعطيلا لمصالح العباد، فهذه هي الرذيلة المرذولة والنطاعة المكروهة نفسها.

# إن الفساد يعني الخروج على قاعدة أخلاقية أو قانونية وضعية كما يفهمه العلم الإنساني،
~~أو هو حسب الفهم الديني خروج على قاعدة شرعية دينية سماوية. فإذا قصد أبو الفتوح من
~~الفساد جانبه الوضعي: كسياسات جمارك، وبنوك، وجنسية، وضريبة، ومحاكم إدارية، وجنائية،
~~فإن جماعة الإخوان حسب هذه القوانين الوضعية هم أول المفسدين؛ لأنهم جماعة غير شرعية
~~فسدت بخروجها على القانون الوضعي بوجودها رغما عنه، فسدت بإصدار صحف ونشرات دون
~~تراخيص، فسدت بشركات توظيف الأموال ونهب أموال الفقراء، فسدت بغسل الأموال بعد أن تم
~~القبض مؤخرا على حوالي 135 شركة إخوانية تغسل الأموال القذرة الملوثة، فسدت بجمع
~~الأموال لتمويل جماعات الإرهاب الدولية، فسدت باختراقها قواعد الاستثمار البنكي بما
~~يدمر اقتصاد الوطن.

# أما النوع الثاني من الفساد الذي يكون بالخروج على قاعدة دينية شرعية، فإن شر الفساد
~~في هذا النوع ليس بالخروج على القاعدة فقط، بل ضربها بالحذاء علنا، فقد ساهم الإخوان
~~بالصمت والسكوت على تعطيل شرع الله فصمتوا على تحريم العقوبات البدنية، والرق، والسبي،
~~ويعدوننا أنهم سيقطعون أيدينا إن شاء الله بالشريعة عندما يحكمون! ألا يوجد بين الإخوان
~~سارق واحد أو زان واحد الآن لتطبقوا عليه شريعة الله، التي تزعمون أنكم ms083 حراسها، حتى
~~يصدقكم المسلمون؟ أم تنتظرون الوصول إلى حكمنا لتكونوا أنتم الحاكمين القاطعين ونحن
~~المقطوعين؟
~~•••

# يتابع القطب الإخواني عبد المنعم أبو الفتوح مبررا فشل التجارب الإسلامية الحديثة في
~~إقامة دول إسلامية قوية، أو ديمقراطية، بقوله: «حسب المبدأ الديمقراطي، ليس غريبا أن
~~يفشل الإسلاميون هنا أو هناك مثل غيرهم، فليس عيبا أن يفشل فصيل إسلامي فيأتي فصيل
~~آخر؛ لأن العبرة بالمبادئ والقيم وليس بالبشر، وإن الإخوان ليسوا كغيرهم من الفصائل
~~التي تكفر المجتمع.» وهو قول يعني أن المبادئ والقيم تقتصر على الإسلام والإخوان
~~باعتبارهم حماته والمتحدثين باسمه، ويعني أيضا اعتراف الإخوان أنهم بشر يخطئون
~~ويصيبون، وفي حال فشل فصيل في الحكم لا يعني فشلهم مطلقا، بل يمكن أن يأتي فصيل آخر
~~وينجح حسب المبدأ الديمقراطي، ثم يميز بين فصيله وبقية فصائل الإسلام السياسي بأن
~~الإخوان ليسوا كغيرهم من الفصائل التي تكفر المجتمع، وبذلك هم ليسوا ضد المجتمع ولا
~~ضد الديمقراطية، ومن ثم يحق لهم الانخراط في العملية السياسية.

# إخواننا الإخوان لا يروننا دولة عمرها المؤسسي سياسيا واقتصاديا وقيميا
~~وقانونيا يمتد لأكثر من عشرة آلاف عام إلى الوراء، فهذا تاريخ يستحيي منه الإخوان؛
~~لأنه تاريخ قوم وثنيين وغير عرب وغير مسلمين؛ لذلك لا تجد له أي ذكر في أدبياتهم بل ولا
~~أي اعتبار، باعتباره شيئا غير موجود، وباعتبار أن تاريخ مصر يبدأ مع وفود الجيوش
~~العربية فاتحة لها، ومع ركوب أول عربي لأول امرأة مصرية في العريش.

# الإخوان لا يرون بأسا في إخضاعنا لعمليات تجريب ووضعنا حقل تجارب لجهلاء السياسة
~~وأغبياء الاقتصاد، ويعطون هذا الحق لأنفسهم بعد أن قصروا المبادئ والقيم على التجربة
~~الإسلامية، منكرين على البشرية كلها مبادئها وقيمها قبل الإسلام وبعد الإسلام، بل
~~ومنكرين على الأنبياء السابقين أن يكون لهم مبادئ وقيم كما للتجربة الإسلامية.

# القيمة التي يركز عليها الإخوان هذه الأيام هي الديمقراطية والحريات، وهي ما تجعل
~~المسلم البسيط يتساءل، إذا كانت الحريات كما نعرفها اليوم، وإذا كانت الديمقراطية
~~السياسية، من قيم الإسلام ومبادئه، وأن لها أسسا إسلامية في ms084 ديننا أيا كانت
~~التسميات: شورى، بيعة، فلماذا لم يطبقها أبو بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو معاوية، وهم
~~كبار الصحابة وملوك الإمبراطورية في عزها ومجدها؟

# إن الديمقراطية هي تداول السلطة بشكل سلمي، فلماذا لا يذكر لنا أبو الفتوح خليفة
~~واحدا تولى الحكم ديمقراطيا منذ ظهر الإسلام حتى سقوط دولة طالبان غير مأسوف على
~~شبابها. أو هل كان الولاة يتم اختيارهم من قبل أهالي الأقاليم؟ إن هذا كلام يفضح تمسك
~~أبو الفتوح وإخوانه بالفلسفة العربية للفتوحات التي لم تعرف للبشر حقوقا ولا كرامة،
~~وتبعا لها تحول الناس الأحرار في بلادهم بعد الفتوحات إلى عبيد وموال وأهل ذمة
~~وسبايا، عليهم دفع الأموال للفاتحين، ولا مساواة، ولا أي حقوق. فشريعتنا تنص على عدم
~~قتل المسلم بذمي، فلا يلزمه سوى الدية بل نصف دية المسلم، يعني العربي يقتل عشرة ذميين
~~ويدفع قيمتهم، هذه هي المبادئ والقيم التي تخبرنا بها التجربة الإسلامية وشرائع
~~الإسلام. إنها فلسفة السيد المالك والعبد المملوك، كلام أبي الفتوح فلسفة تحمل داخلها
~~وتستبطن الاحتقار العربي القديم للمفتوحين ولكن في صورة حديثة، ألا تراه لا يجد مانعا
~~مطلقا من جعلنا فئران تجارب لورثة السيادة العربية، يفشل فصيل فيأتي غيره؟

# ثم ألا ترون كلام أبي الفتوح وإخوانه عن دولة إسلامية عتيقة بدائية برطانة الدولة
~~القومية المعاصرة، يحدثوننا عن الحرية والمساواة والديمقراطية والمدنية؛ وهو ما يعني أن
~~الإخوان يكتشفون لنا اليوم مشروعا إسلاميا للحكم بعد مرور أربعة عشر قرنا وثلث قرن
~~على ظهور الإسلام!

# أين كان المسلمون يوم دخلت أوروبا عصر النهضة والتنوير لتبدأ على الأرض العصر الصناعي
~~وزمن الديمقراطية؟ أين كانوا وماذا غيبهم عن حضور هذا المشروع والمساهمة فيه
~~والاستفادة منه؟

# وإذا كان من غير الغريب أن يفشل الإسلاميون في الحكم، فلماذا نتحمل هؤلاء الفشلة بعد
~~مرور أربعة عشر قرنا وثلث القرن من الفشل المتواصل في إقامة العدل والحرية والمساواة
~~وإحقاق حقوق الإنسان وكرامة بني آدم؟ لماذا نتحمل هؤلاء وأمامنا ما هو مؤكد النجاح في
~~بلاد الغرب الحر، أو لنطل في ms085 المنور المجاور فقط!

# إن أسلوب أبي الفتوح إضافة إلى كذبه على الذات وعلى المسلمين وتضمنه حديث السيد
~~للرعية، أسلوب خال من الذوق، وخال من المسئولية.

# فهو يتضمن ازدراء واستهانة بنا وبأمتنا المصرية التي تحضرت من فجر البشرية، محققة
~~سبقها بلا منازع أو زاعم، إن نصوص هذه الحضارة سجلتها الكتب المقدسة جميعا، كما أن فجر
~~الضمير الأخلاقي القيمي كان هناك على اتفاق بين المؤرخين.

# حديثه عن فشل فصيل ليأتي فصيل يعني تناوب الفشلة على حكمنا، وهو حديث بدوي بدائي
~~يتهاون في مخاطبة أهله وناسه، فيخاطبهم خطاب السيد للرعية، وهم أهل الدولة وأصحابها
~~وأول من وضع لها في التاريخ نظاما مؤسساتيا هرميا بيروقراطيا منذ عشرات
~~القرون.

# إن قوله إن العبرة بالمبادئ والقيم التي هم حراسها، يعني أننا قبل الغزو العربي
~~الاستيطاني لم نكن نعرف الضمير أو الأخلاق أو القيم أو البعث والحساب، وكلها مدونات
~~مصرية قديمة محفورة في مختلف متاحف العالم، عرفنا المساواة مبكرين لأنه لم يكن عندنا
~~فقه حنفي أو حنبلي في أصول العبودية ونكاح السبايا ومفاخذة الرضيعة، فلم يكن عندنا حر
~~ولا مملوك ولا ذمي ولا جارية ولا أم ولد، كانت حرية العبادة مكفولة لكل مواطن، وفي
~~دولتنا المسلمة الحالية وكما يرى أبو الفتوح، فإن حرية العبادة مفقودة، كما هي مفقودة
~~في مشروع الإخوان البديل لحكمنا كعبيد لورثة الفاتحين.

# وفي إنكار أن يكون الإخوان كبقية الفرق ممن يكفرون المجتمع، واستنكارا لهذا
~~التكفير، يؤكد: إننا نحن الإخوان لسنا كبقية الفرق التي تكفر المجتمع.

# إذن ماذا يعني اسمكم العلم «الإخوان المسلمون»؟ ألا يعني أنكم الإخوان المسلمون،
~~وأننا وبقية شعب مصر المسلم الطيب من غير المسلمين، يعني كلنا «الإخوان الكافرين»؟!
~~أليس اسمكم وحده تكفيرا علنيا واضحا لكل شعب مصر؟

# اللهو الخفي في مضامين كلام أبي الفتوح، أنه يرى أنهم عندما يصلون إلى السلطة فلن
~~يكون هناك أحزاب أخرى تخوض المعركة الديمقراطية للوصول إلى الحكم؛ لأنه كما قال في فلتة
~~لسانية: «ليس غريبا أن يفشل فصيل إسلامي فيأتي فصيل آخر»، والمعنى أنهم عندما يصلون ms086
~~إلى الحكم سيكون تداول السلطة بين الفصائل الإسلامية وحدها. يفشل فصيل فيأتي فصيل، هذا
~~كلامه هو وليس كلام غيره.

# هل تسمعون يا أهل مصر؟ هل ترون إلى أين يأخذكم الإخوان؟
~~•••

# تتتالى فلتات القطب الإخواني عبد المنعم أبو الفتوح اللسانية وتتكاثر وهو يقول: «نحن
~~ضد الخروج على المبادئ الإسلامية، وضد الاستبداد السياسي في العالم الإسلامي، ونحن مع
~~الإرادة الشعبية الحرة والحريات، ومع أن الدولة مدنية وليست دينية، فيحكمها المدنيون
~~المتخصصون في مختلف النواحي؛ إلا أنها إسلامية في شتى المناحي.»

# بداية حتى نفهم أبا الفتوح نتساءل: هل يشير إلينا؟ أين هي الإرادة الشعبية في فقهنا؟
~~وأين هي الدولة المدنية في الحديث النبوي؟ وأين هي الحريات في تاريخ الخلافة كلها راشدة
~~أم غير راشدة؟ أين سورة الدولة المدنية في القرآن؟ أين آية الدستور؟ أليستا أهم من
~~الفيل والبقرة والنمل والجن؟ إذا كانت الدولة مدنية أو غير مدنية ضمن اهتمامات الإسلام،
~~فلماذا لم يتنزل وحيا سورة الإرادة الشعبية؟ لماذا ليس لدينا باب في صحاح الأحاديث
~~بعنوان حقوق الإنسان مثله مثل باب النكاح؟ إن إخواننا الإخوان يفرشون بيتنا العتيق
~~المسكون بالأشباح والإخوان والغيلان، من أحدث بيوت الخبرة السياسية العالمية، من بيت
~~فولتير وجان جاك روسو ومونتسكيو، من مبادئ الثورة الفرنسية، ومن قيم الأمم المتحدة، وهي
~~مبادئ وقيم لم تكن موجودة في قاموس البشرية كلها قبل ظهور أصحابها.

# وضمن انتصارات جماعة الإخوان غير المشرفة لاستخدامها أساليب صراع غير نظيفة، هو
~~تمكنها من تزييف وعي الناس بهدف خلق وعي مزيف ورأي عام مصنوع ملعوب فيه، فئوي، طائفي،
~~رأي عام لا يعبر عن المصلحة العامة، بينما المصلحة العامة هي الغرض النهائي للعملية
~~الديمقراطية برمتها، فإن لم يعبر الرأي العام عن المصلحة العامة تكون اللعبة كلها
~~مزيفة، وعلى مثل هذا الرأي العام الفاقد الوعي بمصلحته العامة يراهن الإخوان. لقد تمكن
~~الإخوان عبر أجهزة الدولة الإعلامية جميعا من عقل الناس وتزييف وعيهم ضد مصالحهم، من
~~أجل مكاسب فئات بعينها على حساب الوطن كله بناسه وأرضه وتاريخه ومستقبله، إنها جريمة
~~إبادة ms087 شاملة لوعي الإنسان بمصالحه ليكون إنسانا حرا غير مسير، هي إبادة أجيال بأسرها
~~بخطب منبرية، فيتحول المسلم في لحظة إلى وحش كاسر ضد أشقاء الوطن لأن رساما في
~~الدانمارك تكلم بالسوء عن النبي. وهذا الكاسر هو الإنسان الجاهل المتخلف العاري الحافي
~~الجائع المريض، ومع ذلك كله يسير مهموما بفلسطين والعراق ويتظاهر ضد أمريكا، ولا
~~يتظاهر ضد الفقر والجهل والمرض والاستبداد وثراء السادة الفاحش والسفيه من «سلاطين
~~وفقهاء وراقصات»، على حساب باقي بني الله في الوطن. المأساة أن ما يحدث بين الحكومة
~~والإخوان من مظاهر اختلاف خادعة، لا يخفي مدى الاتفاق على الكذب على الناس وتبرير كل
~~فساد ممكن عند الطرفين، وتزييف الدين وهم يقدمونه للناس على اتفاق بينهما، بالمنطق ذاته
~~حكمت به الخلافة عبر تاريخها الطويل، تاريخ لم تعنه يوما المصلحة العامة، بل مصلحة
~~الحاكمين والملتحقين بهم وعلى رأسهم المشتغلون بالدين على المواطنين.

# إن أبا الفتوح يطرح علينا نظاما إسلاميا لدولة الإخوان المرتجاة، فهلا أشار لنا
~~أين توجد هذه الدولة في إسلامنا فقها أو حديثا أو قرآنا أو سيرة أو حتى شعرا؟
~~الموجود في كل هذه المصادر هو نظام عقابي لا نظام قانوني حقوقي، والموجود لدينا هو فقه
~~عبودية وجهاد وحرب وسبي وجزية وتقطيع أوصال البشر أحياء، نظام عقابي انتقامي لا نظام
~~تهذيبي تأديبي.

# وهو حين يطرح هذا النظام الإسلامي لدولته، يقدم لها المبررات، موضحا أنها صلب
~~الإسلام وجوهره المتين، فلا يجد بعد جهد ولأي سوى القول: «الإسلام كدين مختلف عن
~~الأديان التي سبقته مثل المسيحية؛ فالمسيحية كانت تعلن أن ما لله لله وما لقيصر لقيصر،
~~وأعلنت بوضوح أنها لا دخل لها في أمور دنيا الناس، وبالتالي لا علاقة لها بالسياسة
~~والاقتصاد، لكن حين جاء الإسلام وكان النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى جانب أنه نبي مرسل كان قائد
~~دولة، ولأن النبي والصحابة من بعده كانوا إلى جانب أنهم دعاة وأصحاب عقيدة كانوا
~~حكاما، ولا يوجد حكم دون أفكار مرجعية وتوجه وإدراك سياسي.»

# وهذا كلام يحتاج إلى وقفة طويلة تحاول ms088 الترتيب والفهم وإعادة التفسير، فمثلا مما هو
~~بحاجة إلى إعادة تفسير؛ لأنه يحتمل فهما آخر، هو إعلان المسيح ترك ما لله لله وإعطاء ما
~~لقيصر لقيصر.

# إن تفسيرا آخر سيرى المسيح يريد بهذا المبدأ طمأنة الروم على فلوسهم وأملاكهم مما
~~ينشى هدنة سلامية بين الطرفين. وحين فعل ذلك فإنه قد جعل نفسه اليد العليا والسلطة
~~الموزعة للسلطات؛ فهو من يقوم بتقسيم الأرزاق وتوزيعها، وتوزيع السلطات أيضا باعتباره
~~ممثلا للسلطة الإلهية طالبا اعتراف الرومان بهذه السلطة. وهو ما حدث، ولكن إلى حين.
~~نذهب إلى صورة أخرى تبدو مطابقة لهذه الصورة في الإسلام، فقد بدأ الإسلام في الزمن
~~المكي بهدنة سلامية بطمأنة مكة وملئها على مصالحهم ومالهم وتجارتهم، واعتبر القرآن
~~النبي نفسه مجرد مبلغ نذير لا يملك أي سلطان عليهم، وبعد الهجرة إلى يثرب وقوة عود
~~الدعوة، جاء النسخ في الوحي لتلغي آيات الحرب والسيف كل آيات الهدنة السلامية جميعا،
~~لأنه من حق صاحب القرار العودة عن قراره، فجاء النسخ في القرآن في السور المدنية
~~بالمواجهة العسكرية، وهو ما حدث في المسيحية عندما أصبحت الكنيسة هي صاحبة اليد العليا
~~حتى على الملوك والقياصرة.

# إن مثل تلك الأمثال تشير إلى عقل قروسطي يريد أن يعود بنا إلى القرون الوسطى المظلمة.
~~كلاهما أباح مؤقتا أن تؤخذ الدنيا منه مؤقتا في شكل هدنة سلامية تضمر الرجوع عن
~~القرار، فأخذ كلاهما الدنيا والآخرة عندما تمكن. في الإسلام بدا ذلك واضحا في إعطاء
~~النبي للمؤلفة قلوبهم وحرمان الأنصار أصحاب الانتصار على المؤلفة قلوبهم، والخليفة عمر
~~كان يوزع حسب منازل ودرجات العرب ما يأتي به جيش الفتوح، والمعنى أن الإخوان عندما
~~يحكموننا هم من سيقوم بتوزيع الأرزاق. والنظام الاقتصادي الإسلامي لا يعرف ملكية أرض
~~لأهلها المقيمين عليها؛ لأنها جميعا وقف على العرب الفاتحين حسب القرار العمري
~~الأشهر.

# أما قول أبي الفتوح أن النبي والصحابة كانوا حكاما، وأن ذلك دليل على وجود الدولة بل
~~هو مرجعية وإدراك سياسي للدولة، يفوته أن الدول أصناف، منها ما هو في حال الابتداء ms089
~~الأول ومنها ما أقام المؤسسات والقانون مثل أثينا وروما وبابل، منها جزر القمر ومنها
~~أيضا أمريكا، ومنها دولة يثرب ومنها أيضا دولة خفرع. والثابت تاريخيا أن هذه الدول
~~قد قامت قبل الإسلام، بعضها بألوف السنين وبعضها بقرون طوال. والثابت تاريخيا أنه
~~عندما قامت إمبراطورية الإسلام واستولت على الدول المجاورة، استولت أيضا على أساليب
~~الحكم القائمة فيها من ألوف السنين، استولت على ماكينة بيروقراطية لا تتوقف بسبب تغير
~~الحكام، علقوا عليها يافطة العروبة والإسلام فقط.

# الدول كما يعرفها التاريخ تحتاج إلى ألوف السنين لتقوم وتحمل علميا هذا الاسم،
~~تحتاج إلى ألوف السنين لتصبح ذات حضارة، كالصين وسورها العظيم، ومصر ومعابدها وأهرامها
~~ودولتها الواحدة دون تبدل مليمتر واحد منذ مينا موحد القطرين، وبابل وحدائقها المعلقة،
~~وفينيقيا وفتوحها البحرية والأبجدية. ومن يصنع الدولة هم مواطنوها وأهلها وليس دينا من
~~الأديان بعينه، وإلا ما قامت دولة أو حضارة مما تمت الإشارة إليه من هنيهات، كان الدين
~~أحد المحاور لكنه كان سمحا لدرجة التعددية المفرطة؛ مما خلق تعددية بشرية مماثلة
~~متسامحة متحابة تجمعها حدود دائمة اسمها الوطن، ويعيشون في ظل نظام اجتماعي سياسي
~~تعارفوا عليه اسمه الدولة.

# الدولة لا تنشأ بقرار، الدولة الوحيدة التي نشأت بقرار هي إسرائيل، ومثلها تلك التي
~~يطلبها الإخوان، منهج التفكير البدوي نفسه، أليسا بني عمومة؟! إنهم يقومون بإعادة إحياء
~~تاريخهم القديم بخطف الدولة وتعليق يافطة الإسلام عليها، وإلا فليبرزوا لنا برنامجا
~~وطنيا واحدا. ليس لديهم شيء، كل ما يريدون هو الكرسي الأعظم في الوطن.

# بيشتغلوا بالمقلوب، فيستنتج أبو الفتوح من كون النبي وصحابته كانوا حكاما إذن فهم
~~كانوا حكاما على دولة، إن رئيس العصابة حاكم، وأي مجتمع بشري بحاجة إلى قيادة حاكمة،
~~ولكن ليس كل مجتمع له حاكم هو دولة بالضرورة؛ ولو كان عمر لديه نظام فلماذا أخذ بأنظمة
~~الفرس والروم؟

# يوجد في العالم ستة مليارات إنسان لا ينكرون عجيبة الهرم ولا فلسفة أرسطو ولا نظام
~~رمسيس، لكن ثلاثة مليارات ينكرون يسوع، وخمسة مليارات ينكرون محمدا، بينما منتج اليونان
~~الديمقراطي ms090 ومنتج الروم القانوني مقبول من الستة مليارات بنسبة مائة بالمائة، كل الناس
~~أخذت به، ولم تأخذ جميعها من أي دين أي شيء له شأن.

# أي مرجعية تلك التي يحدثنا عنها أبو الفتوح؟ أي حضارة مرجعية يستند إليها اليوم؟
~~حضارة حكي وحواديت وفخر وهجاء فاضي، كانوا عالم فاضية، اليوم قد أصبح الوقت بالفعل من
~~ذهب، وكالسيف حقا إن لم تقطعه قطعك إربا إربا، بل مزقك شر ممزق، وهو فارق الزمن
~~بيننا وبين من حققوا وجودهم الحضاري المتفوق في العالم.

# لذلك في الدولة بمعنى الدولة كان الفرعون من فجر التاريخ لا يعطي شعبه فرصة البداوة
~~وانتظار نضج المحصول في استرخاء بليد غير منتج، فكانت فترة انتظار الحصاد هي فترة
~~الأعمال المعمارية الكبرى في مصر القديمة. بمناسبة حضارتكم ودولتكم: أين هرمكم يا أبا
~~الفتوح؟

# المصري القديم بنى المسلات بدون مساعدة إبراهيم العبراني ومعه الملائكة تساعده في
~~بناء الكعبة. وفي زمن الإمبراطورية العربية فإن عاصمة الإمبراطورية الإسلامية تركت
~~البداوة وتحركت نحو الحضارة، فاستقرت في بغداد ودمشق والقاهرة.

# كانت هذه دولتنا المصرية قائمة قبل غزو العرب الاستيطاني لها، وكانت قائمة قبل ظهور
~~الإخوان، فهل عندما يتم تغيير سائق السيارة، يأتي السائق الجديد ويقول: «أنا من صنع
~~السيارة»؟! إن السائق المرشح للقيادة يعلن ذلك علينا في أكبر عملية سطو تاريخي علني لا
~~يخجل مما يقول ولا يستحي، يقول إنه صانع دولتنا المقبلة دون أن يقدم دليلا واحدا
~~يشير إلى أن أحدا منهم يفهم أصلا معنى دولة. أو عليه إذا اعتبر أن نبينا قد بنى دولة
~~الإسلام، أن يشير لنا أين نجد في التاريخ من صنع دولة مصر ودولة روسيا ودولة بريطانيا،
~~وإذا كان الدين يقيم دولا فأين هي دولة الخضر، وذي الكفل، واليسع، وذي النون؟!

# أما المفزع حقا فهو ما وصل إليه الإخوان من حالة شيزوفرنيا، فهم يطلبون دولة
~~إسلامية صنعها الرسول، ثم يقول لنا أبو الفتوح دون أن يرمش له جفن: «إن الإسلام لا يسمح
~~بدولة الفرد الواحد الذي يعمل قاضيا ورئيسا ومشرعا، إن هذا ms091 نظام قبلي يجوز في حكم
~~القبائل لكنه لا يصح في حكم الدول، والشعوب أصبح تعدادها بالمليارات الآن، وإن السلطة
~~يجب توزيعها على السلطة التنفيذية والقضائية والتشريعية.»

# يا قوم: إن أبا الفتوح ينكر علنا معلوما من الدين بالضرورة، إنه ينكر على النبي أن
~~يكون حاكما فردا في دولته، فقد كان النبي حاكما بنظام دولة الفرد الواحد الذي يعمل
~~قاضيا ورئيسا ومشرعا، فكان هو النبي، وهو الحاكم، وهو القاضي، وهو قائد الجيوش،
~~وهو موزع الغنائم ، وهو من يعقد العقود والعهود مع الدول الأخرى أو يفضها، ويصفه أبو
~~الفتوح بأنه نظام قبلي يجوز في حكم القبائل لكنه لا يصح في حكم الدول، ونحن معه مائة في
~~المائة فيما وصل إليه، لكنه أبدا لا يرى أن هذا النظام القبلي الذي لا يصح في حكم
~~الدول كان هو نظام حكم الرسول والراشدين من بعده، وهو النظام الذي سيقيم على أساسه دولة
~~الإخوان الإسلامية؟! دولة لا تعرف تقسيم السلطات، دولة نظام بدوي قبلي بدائي قدم له
~~أبو الفتوح تعريفه لنا بنفسه، تراهم وهم يأفكون علينا، هل يفقهون ما يقولون؟!

# نتابع الحوار الهام مع القطب الإخواني العلم عبد المنعم أبي الفتوح؛ فالحوار مع
~~الإخوان لا يمل رغم ملل ما يقولون ويرددون، يقول أبو الفتوح: «إن كل الشعارات التي
~~رفعتها البشرية سواء الحرية أم احترام حقوق الإنسان أم العدالة هي نفسها مبادئ الإسلام،
~~إلا أن الإسلام يحول هذه المبادئ إلى دين يتعبد به الإنسان إلى ربه بالالتزام بهذه
~~المبادئ.»

# هؤلاء القوم يكذبون وهم يعلمون أنهم وايم الله لشر الكذابين، وعندما يكذبون فيما
~~يتعلق بمصير أمم وشعوب فإن هذا الكذب يكون جريمة خيانة عظمى للوطن والناس والأمة في
~~صفقة مع الشياطين لا تستحي ولا تخزى، وعندما يكذبون بالدين وعلى الدين فعلينا فورا أن
~~نفهم أن الدين ليس غرضا لهم بالمرة، بل هي شهوة السيادة والسلطان وحدها.

# والآن لنكشف معا هذا الكذوب الشرير على أمته وناسه ودينه ومستقبل بلاده، ولننشر له
~~زيفه على الملأ بادئين بسؤاله: إذا كانت شعارات الإنسانية ms092 كالحرية وحقوق الإنسان
~~والعدالة، معروفة كمبادئ للإسلام، قبل أن تعرفها البشرية بقرون طوال، فهلا قدم لنا
~~شيئا من القرآن أو السنة يؤكد هذا الذي قال. الحرية في الإسلام هي ألا تكون عبدا تباع
~~وتشترى ليس أكثر ولا أبعد من ذلك مليمترا واحدا، أو ليرد علينا بالفقه والشريعة
~~والحديث والقرآن ما نقول هنا إن استطاع، ولن يستطيع لأننا مع قارئنا لا نقول إلا صدقا
~~ولا نفتري كذبا لأننا لا نرتزق ولا نريد سلطانا، ولأننا نسكر حبا بهذا الوطن وناسه،
~~ولا نقف إلا على أرض صلبة من المراجع والمصادر الأمهات، أما هم فيكذبون ويقبضون طوال
~~الوقت دونما سند من حديث أو قرآن أو شرع أو فقه.

# أي حقوق إنسان ضمن مبادئ الإسلام؟ إن حقوق الإنسان هي آخر ما وصلت إليه البشرية في
~~رقيها الأخلاقي بعد حروب طاحنة، أوجبت التواضع بين البشرية على مبادئ حقوقية مقدسة
~~للإنسان أيا كان لونه أو دينه أو جنسه، وهو ما دفع الدولة المدنية إلى مزيد من
~~الحريات والانطلاق الفكري والعلمي إلى أقصاه، ولم يتم ذلك إلا بعد انتهاء الحرب
~~العالمية الثانية وإقرار مواثيق جنيف وقيام هيئة الأمم المتحدة.

# إن القول بحقوق إنسان يفترض مساواة تامة ومطلقة بين أفراد المجتمع دون تمييز بينهم
~~لأي سبب أرضي أو سماوي، لا بسبب عنصر، ولا طائفة، ولا دين، ولا جنس، إنما يتميزون
~~بالحقوق المتساوية لأنهم بشر يستحقون هذا المستوى الحقوقي الواضح الراقي غير
~~الملتبس.

# هذا بينما المساواة مسألة لا وجود لها بالمطلق في إسلامنا، فإسلامنا يفرق أولا بين
~~المسلم وغير المسلم في البلد الواحد ولكل منهما حقوق وواجبات غير الآخر، ويفرق بين
~~السيد والعبد، وبين العربي الحاكم السيد وبين المحكومين، إن كانوا من غير العرب فهم إما
~~أهل ذمة أو موال وهم من أسلم منهم، والموالي هم العبيد، وأهل الذمة أدنى منهم درجة،
~~وبين الرجل والمرأة، وبين القرشي وبقية العرب، وبين المضري والحضري، وبين العدناني
~~والقحطاني، لكل حقوق وواجبات غير الآخر؛ فالحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى
~~بالأنثى، وقد قسم الخليفة عمر ms093 الأعطيات القادمة من البلاد المفتوحة على العرب، بعد أن
~~كلف هيئة من النسابة تضع الناس في منازلهم رتبا؛ فالمهاجرون غير الأنصار، وأهل بدر غير
~~بقية المسلمين، وكذلك آل البيت، والهاشمي غير كل قرشي، والمرأة غير الرجل، فكان نصيب كل
~~منهم حسب رتبته يختلف عن نصيب وحقوق الفئة الأخرى.

# كان هناك إفراط في التراتبية الطبقية في وضع الناس رتبا ومنازل وطبقات وبيوتا، ومن
~~ثم لا يصح الحديث عن أسنان المشط سوى بحسبانها لونا من الكلام الجميل الذي لم يجد
~~طريقه إلى الواقع ولو مرة واحدة، ودون مساواة لا مجال للحديث عن حقوق إنسان. لقد كانت
~~دولة الخلافة دولة من لهم كل الحقوق يحكمون من عليهم كل الواجبات!

# وهل من حقوق الإنسان ومن معاني الحرية الاتجار بالبشر واستعبادهم في الحروب، وركوب
~~نساء المهزوم وهتك عرض غير المسلم، وترى هل يتعبد أبو الفتوح وإخوانه لربهم بمثل هذه
~~المبادئ؟

# المهم يختمها عبد المنعم أبو الفتوح بشرح مطول لقول حسن البنا: «أقيموا دولة الإسلام
~~في قلوبكم تقم على أرضكم»، ويظل يشرح ويفصل كما لو كان بصدد شرح نص قدسي، حتى تكاد
~~تفهم أن أرضنا اليوم ليس فيها دولة، وأن على الجميع تهيئة هذه الأرض لقيام
~~الدولة.

# إذا لم يكن القول: «أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم على أرضكم» أية قرآنية ولم
~~يكن حديثا نبويا، فكيف جاز لأبي الفتوح أن يبني عليه كل شروحه تهيئة لدولته المنتظرة
~~التي يصفها بأنها إسلامية؟ فإذا كانت إسلامية وكانت دولة فلماذا لم يقلها الله ولا نبيه
~~ولا حتى أحد من صحابته ولا تابعيه ولا تابعي تابعيه.

# أم ذلك كان سهوا من القرآن والحديث وجاء الإخوان ليتداركوه، وهل احتاج هذا التدارك
~~إلى مرور أربعة عشر قرنا وثلث القرن؟ أم هو دين جديد؟ لو كانت «أقيموا دولة الإسلام في
~~قلوبكم، تقم على أرضكم» من الإسلام لقالها الرسول، ولو كان الإسلام مشغولا بدولة
~~لقالها القرآن، أو أن نفترض أن أبا الفتوح والإخوان بيعرفوا إسلام أحسن من ربنا
~~والنبي.

# إن النبي لو قال هذه ms094 العبارة لانفض المولد من زمان، كل المسلمين كانوا سيطيعون
~~ويسمعون الكلام. لا كان ظهر لنا طه حسين ولا الشيخ علي عبد الرازق؛ لأنه لن يكون هناك
~~فصال في المسألة بعد تقريرها دينا.

# ولا يوهمنك قول أحدهم إن موضوع الدولة ونظام الحكم والحريات والمساواة وحقوق الإنسان
~~كانت متضمنة في الآيات أو السنة؛ لأنها ليست مسائل بسيطة أو هينة يشار إليها بالتورية
~~الضمنية، فهذا مصير شعوب وأمم ودول وأوطان، لا بد أن يكون الحديث بشأنه  واضحا قاطعا
~~لا يحمل أي التباس أو كناية أو استعارة.

# وإذا كان الإسلام قد اهتم بنظافة المسلم حتى أنه علمه الاستنجاء وعد لذلك ثلاثة أحجار
~~ذات صفات ثلاث فيجب أن تكون قالعة نظيفة طاهرة، إذن لقال إن عدد أعضاء مجلس الشعب كذا،
~~لو كان ذلك ضمن اهتماماته كدين، أم أن الدولة ونظام الحكم والسياسة أقل أهمية من طريقة
~~تنظيف المؤخرة بعد التغوط؟

# إنهم يقيمون لنا دينا جديدا ومقدسا جديدا، الفاتحة فيه: «أقيموا دولة الإسلام في
~~قلوبكم، تقم على أرضكم»، وقصار السور فيه: «الإسلام هو الحل»، ويريدون أن يحكموا
~~بالقرآن والسنة بينما القرآن والسنة ليس فيهما شيء عن الحكم والحكومات؛ لذلك يضيفون إلى
~~القرآن والسنة ملحقا هو «أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم، تقم على أرضكم.» أليس ذلك
~~الفعل مثله مثل فعل مسيلمة الكذاب سيئ الذكر؟ أم تراهم مسيخ آخر الزمان
~~الدجال؟

# إن دولتنا موجودة منذ عشرة آلاف عام وهم يريدون إقامتها اليوم، يريدون إضافة القطع
~~والرجم، رغم أنهم لم يقطعوا يد واحد إخوانجي حتى اليوم؟ أليس بينكم لص واحد تفعلون فيه
~~الشريعة يا أبا الفتوح لتثبتوا للناس صدقكم مع أنفسكم أولا؟ وماذا عن شركات توظيف
~~الأموال وماذا عن غسل الأموال القذرة؟ أم تريدون تطبيق الشرع علينا دونكم؟

# إن إخواننا الإخوان كذابون شر الكذب، يتكلمون عن الشرف ولا يتراجعون عن هتك عرض
~~العدو، يتكلمون عن الحرية ولا يتراجعون عن فقه العبودية، يتكلمون عن التسامح ويسمون
~~غيرهم كفارا وأوطانهم ديار حرب، يتحدثون عن حقوق الإنسان ويبيحون العدوان على الغير
~~وسلبه ms095 وأسره لمن استطاع إليه سبيلا، يتكلمون عن اقتصاد إسلامي غير ربوي ويبيحون
~~الاستيلاء على كل ما يملك المهزوم فلا يبقى لديه مال حتى يرابي به، اقتصاد خراجي، أي
~~اقتصاد خرابي، فاقتصاد بدون بنوك تعمل وفق الماكينة الدولية للاقتصاد العالمي هو خراب
~~عاجل.

# هذا ما يعرضه علينا الإخوان أن نعود عبيدا في دولة خلافة خراجية، مجتمعها رتب ومنازل
~~وطوائف وملل ونحل وطبقات لا يحكمهم حق واحد؛ لأن الحق عندهم هم ليس واحدا، رغم إعلانهم 
~~الدائم الدائب أن الحق واحد.

# ألا ترون مدى كذبهم في قولهم بحق واحد، مع تعددية في الحقوق لا تأتلف ولا تلتقي
~~أبدا؟



# الفصل الثامن



# | مستقبل الدولة الدينية: هل في الإسلام دولة ونظام
~~حكم؟



# (1) تأسيس جدلي

# يبدو أن الإجابة عن السؤال عنوان هذه الورقة، أمر محسوم بالإيجاب من قبل كل
~~المشتغلين بالشأن الديني الإسلامي، ويلخص الدكتور يوسف القرضاوي - الملقب
~~بالفقيه المعتدل - الموقف بقوله: «إن إقامة
~~الدولة المسلمة التي تحكم بشريعة الله وتجمع المسلمين على الإسلام وتوحدهم تحت
~~رايته، فريضة على الأمة الإسلامية يجب أن نسعى إليها، وعلى الدعاة إلى الإسلام أن
~~يعملوا بكل ما يستطيعون للوصول إليها، وأن يهيئوا الرأي العام المحلي والعالمي
~~لتقبل فكرتهم وقيام دولتهم» (الصحوة الإسلامية بين التطرف والجحود، ص222،
~~223).

# وعليه فإذا كانت إقامة الدولة المسلمة فريضة لتحكم بشرع الله، فلا شك أن هذا
~~الشرع قد وضع لهذه الدولة الأصول والضوابط الكاملة التامة الجامعة المانعة نظرا
~~لمصدرها الإلهي، وأنه قد وضع لها نظام الحكم وطرق تبادل السلطة مع شرح وبيان وتفصيل
~~لدستور الدولة ومؤسساتها وعوامل نهضتها وقوتها. ولكن إذا لم نجد أي إشارات من أي
~~نوع أو لون لهذه الدولة المطلوبة في إسلامنا، وهو ما نزعمه ونضع له البينات تلو
~~الأخرى عبر سلسلة موضوعات تناولت فكرة الدولة الإسلامية، وهو ما سنضيف إليه جديدا
~~هنا يؤكد أن الله لم يبين للمسلمين ولم يطالبهم بإقامة دولة إسلامية. ومع ذلك
~~يجعلها مشايخ الصحوة الإسلامية فريضة إلهية، بما يعني أنها تكليف ديني للعباد من رب
~~العباد لإقامة دولته الإلهية ms096 على الأرض، وهو ما سيدفع السؤال للبروز: كيف يكلفنا
~~الله بما لم يبينه لنا؟ فإذا لم يبين الله لنا ضرورة إقامة دولته وشكلها أملكي أم
~~جمهوري أم أي آخر، فإن دعوة الشيخ قرضاوي وزملائه من إخوان مسلمين وأزاهرة ودعاة
~~وفقهاء، تكون افتئاتا على دين المسلمين وكذبا عليهم وافتراء على قرآنهم وسنتهم،
~~من أجل الاستيلاء على مقاليد الحكم في البلاد مع استخدام الدين انتهازيا
~~ونفعيا، وهو لون من التبخيس والازدراء للدين، حتى يظهر غير قادر أن يدفع عن نفسه
~~استخدام كل من يريد، من أجل ما يريد من مصالح ومنافع دنيوية بحتة.

# والغريب أن السادة العاملين في حقل الدعوة الإسلامية يجمعون بين ما لا يأتلف ولا
~~يجتمع؛ فالدولة لا تقوم إلا في وطن، أرض ذات حدود ثابتة واضحة ومجتمع يعيش على هذه
~~الأرض بالتحديد، اللغز يلتبس عندهم عندما تجدهم يريدون دولة ورغم ذلك يعتبرون فكرة
~~الوطن فكرة أوروبية استعمارية مستوردة، ويسخر الشيخ قرضاوي هو نفسه منها ويسميها
~~رابطة التراب والطين التي لا تعلو على رابطة الدين العظيم، بل يزعم «أن الإنسان
~~يضحي بنفسه من أجل دينه، ويضحي بوطنه من أجل دينه؛ فالدين مقدم على الإنسان» (حلقة
~~الظاهريون الجدد، الجزيرة). وحل اللغز يكمن في فكرة التمكين، وهي الفكرة القائلة
~~بأنه يوم يتم تمكين المسلمين من إقامة دولة إسلامية في أي مكان، فسوف يكون تمكينا
~~كتمكين المهاجرين من سيادة يثرب، ومنها تنطلق عزمات المسلمين لاحتلال الأرض كلها كي
~~تدين بالإسلام؛ لذلك لا حدود وطنية للدولة المسلمة، فأرضها هي العالم كله، عالم بلا
~~حدود، ومن هنا ساغ للشيخ أن يقول ليس بمجتمع مسلم ذلك الذي تتقدم فيه العصبية
~~الوطنية على الأخوة الإسلامية حتى يقول:

# المسلم وطني قبل ديني ... وأن دار الإسلام ليس لها رقعة محددة. (كتابه ملامح
~~المجتمع المسلم الذي ننشده، مكتبة وهبة، 2001م، ص24، 57، 80، 86)؛ لذلك كان الشيخ
~~شديد الصراحة فيما يتعلق بمفهوم المواطنة، إذ يقول: «في واقع مصر والعالم العربي»
~~شجع المستعمرون النعرة الوطنية هادفين إلى أن يحل الوطن محل الدين، وأن يكون ms097 الولاء
~~للوطن لا لله، وأن يقسم الناس بالوطن لا بالله، أن يموتوا في سبيل الوطن لا في سبيل
~~الله. (كتابه الإخوان المسلمون، مكتبة وهبة، 1999م، ص19، 20.)

# يعود السؤال ليطرح نفسه: كيف يكلفنا الله
~~إقامة دولة دون أن يشير إلى ذلك لا في القرآن ولا في الحديث النبوي؟ إن الصحوة
~~الإسلامية بدعوتها لإقامة دولة تعني حربا عالمية على الجميع؛ لأنه إذا ما صدقنا أن
~~الإسلام دين ودولة، وأن الإسلام دين عالمي، فستكون النتيجة أن العالم كله هو دولة
~~الإسلام . وهو مأزق شديد الصعوبة يضع جميع المسلمين في حالة خروج وعصيان جماعي على
~~الشريعة الدولية، ويزيد من ضعف شأنهم وتخلفهم نتيجة عدائهم وخصامهم وكراهيتهم
~~للنظام الغربي بمنجزه العلمي والحضاري كله.

# هنا نسأل سؤالا عمليا هو: كيف لنا أن نوجه خطابا ليبراليا يحترم الإسلام
~~ويقف على أرضه وينافح عنه، يقوم بمصالحته مع الحداثة بإعادة قراءته قراءة علمية
~~محايدة مدققة؟ وكيف نكتسب القارئ المسلم العادي (فما فوق) للاستماع إلى ما نطرحه
~~عليه والاستمرار في هذا الاستماع، بل وربما السعي وراءه.

# إن فكرة المؤامرة التي تسيطر على العقل العربي والمسلم تجعل الفرد غير قادر على
~~تجاوز حاله الراهن؛ لأنها لا تجعله يرى ما بيد الآخرين من وسائل التقدم والرقي،
~~لأنهم أعداء (وعادة ما تكرس هنا وتعاد حكاية الاستعمار الحديث وأمريكا
~~وإسرائيل)، وللاعتقاد بأن ما بيدنا في إسلامنا فيه كفاية وغنى عن رؤية أي مختلف أو
~~جديد؛ لأن مصدره الإلهي يضمن كماله التام.

# تحت هذه المظلة كيف يمكن أن نوجه خطابا عقلانيا للمسلم، ونموذجنا في هذه
~~الورقة هو «فريضة إقامة دولة إسلامية»؟ كيف يمكن دحض هذه الفكرة؟

# هنا علينا تذكير المسلم أن قريشا قد عرضت على النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في بداية
~~دعوته أن يكون ملكا عليها، فرفض صيغة الملك كوسيلة للسلطة، وأصر على أنه نبي رسول
~~وعبد من عباد الله مكلف بإبلاغ أمر الدين ليس أكثر، جاء يبلغ الناس دين الله
~~حسبما أمره ربه، بل ورأى في الملك صورة سلبية من صور السلطة ms098 فقالت الآيات القرآنية:

# إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة
~~.

# الملحوظة الأهم هي أنه لو كان محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يرى في نفسه ملكا مقيما لدولة
~~لاستخلف بعده من يقوم بالرئاسة لهذه الدولة، وهو ما لم يفعل، لقد بلغ المطلوب منه
~~تبليغه؛ رسالة الدين، وعدا ذلك لم يشغله لأنه ليس من الدين في شيء.

# الملحوظات الأكثر أهمية أن خلفاء النبي المباشرين في القيادة والزعامة والمعروفين
~~في تاريخنا باسم الخلفاء الراشدين، حكموا بضميرهم الشخصي وباعتبارهم  كانوا صحابة
~~النبي الأقربين، مع علمهم أنهم لا يحكمون في دولة ووطن له حدود واضحة وأرض ذات صفات
~~بيئية بعينها. كانوا يعلمون أنهم زعماء قبيلة يحكمون باسم السلطة والقوة والانتصار
~~العسكري، وأنهم قد ورثوا تلك الزعامة القبلية على بقية القبائل عن النبي المؤسس.
~~كانت شكلا بدائيا لدولة تولد ولم تكتمل ملامحها، ولا شكلها، ولا نظامها، ولا
~~دستورها، ولا مؤسساتها، ولا قانونها وسبل تفعيله، ولا فلسفتها الأخلاقية والسياسية
~~ولا أجهزتها الرقابية والمحاسبية. ولم تكتمل تلك الدولة
~~من يومها حتى اليوم؛ لأنها ولدت في مجتمع
~~مشرذم قبلي بدوي لا يجمعه وطن لأنه متحرك أبدا، وفي مجتمع كهذا تكون الدولة بما
~~تعنيه لنا اليوم شيئا غير مفهوم لهم بالمرة. كانت المسألة هي حسبما ورد في معجم
~~العربية «السيادة والتمكين والرئاسة والأمر والسلطة»، وهي كلها مصطلحات عرفها العرب
~~ولكن بعيدا عن مفهوم نظام الحكم في دولة.

# لذلك تولى كل من الخلفاء الراشدين الحكم بطريقة تختلف عن الآخر، وأدار كل منهم
~~شئون الرعية بطريقة تختلف بالكلية عن الآخر؛ فالحقوق في عهد الخليفة أبي بكر غيرها
~~في عهد عمر، غيرها عند عثمان، غيرها عند علي، رضي الله عنهم، فبينما ساوى أبو بكر
~~في العطاء ومات مسموما في روايات، فقد فرق عمر هذا العطاء تناسبا مع منازل
~~الناس ومكانتهم ومات مقتولا، وبينما امتنع كلاهما عن الاستفادة الشخصية الباذخة من
~~بيت المال فإن عثمان سمح لنفسه بذلك ومات ذبيحا بيد الصحابة، وقد تولى أبو بكر
~~الحكم استنادا لتكليفه بإمامة الصلاة ms099 في مرض النبي الأخير، وتولى عمر بطريقة جديدة
~~فقد استخلفه أبو بكر، وتولى عثمان بطريقة ثالثة عبر ترشيحه ضمن ستة اختارهم عمر عند
~~موته ليختاروا واحدا من بينهم، وبينما بايع بعض المسلمين الإمام علي امتنع آخرون
~~عن بيعته وحاربوه حتى سقطت خلافته بمقتله.

# وكلنا يعلم أن الإسلام عندما كان يهتم بشأن لا يتركه إلا مفصلا واضحا أبيض شديد
~~الدقة والتدقيق؛ فالصلاة، وعددها في اليوم، ومواعيدها، وعدد ركعاتها، وسجداتها،
~~وماذا يقال فيها، قبل وبعد، والتهيؤ للصلاة بالنظافة من الوضوء وإسباغه وطرقه وغسل
~~اليدين للمرفقين والرجلين للكعبين، وقبل الوضوء الاستنجاء أي دخول الغائط والتنظيف
~~بأحجار لها مواصفات وعددها ثلاثة، كل هذه التفاصيل في شأن تعبدي واحد فما لنا لا
~~نجد عن الحكم والدولة شيئا يذكر البتة؟! لماذا لم يشرح الله لعرب الجزيرة شأن
~~الدولة بدقة، وهو عالم أنهم جهلاء وأن نبيهم أمي؟ لماذا لم يبين سبل تبادل
~~السلطة؟ ولماذا لم يرسل لهم دستورها وكيف تتشكل الحكومة، وأجهزتها الرقابية
~~والقضائية، ودرجات المحاكم، وشكل اقتصادها أحر أم موجه أم مزيج من الاثنين؟ إن
~~السماء لا تعبث فهي عندما تكلفنا شأنا فهي تبين كل جوانبه كما في التكليف بالصلاة،
~~ومع ذلك يقول مشايخنا إن إقامة الدولة الإسلامية فريضة تكليفية بينما لا نجد في
~~القرآن أو السنة أي فلسفة للدولة، ونظم الحكم، والمراقبة، والمحاسبة الحكومية،
~~والشعبية، ودستورها، وقيم هذا الدستور ... إلخ.

# وقول دعاة الدولة الإسلامية إن دولة النبي كانت دولة بالمعنى الكامل الذي نفهمه
~~منها اليوم، وكان دستورها هو القرآن الكريم، هو قول يفتقر إلى الدقة، بل إلى الصواب
~~بالمطلق؛ لأن للدستور شأنا يختلف عن القرآن، فمعظم نصوص الوحي ظنية الدلالة كما
~~قرر الأصوليون وجمهور الفقهاء، وهي الإشكالية التي حاول الجويني ثم الشاطبي حلها
~~بالركون إلى المقاصد الكلية للشريعة بدلا من الوقوف عند حرفية النص القرآني. ويقول
~~الشيخ جلال الدين السيوطي: «وقال بعض العلماء إن لكل آية ستين ألف فهم.» فإذا كان
~~النبي في زمنه موجودا ويستطيع أن يحيل إلى الفهم الصحيح من بين الستين ألف ms100 فهم،
~~فمن يستطيع اليوم أن يحل محله عندما نجعل القرآن دستور دولتنا؟

# هذا ناهيك عن كون نصف آيات القرآن الكريم منسوخا ونصفها ناسخا، وفيها المحكم
~~والمتشابه، وهو كله أمر احتاج بالضرورة إلى وجود النبي بين الصحابة لعلاقته بالسماء
~~التي كانت تتدخل لحل المشاكل المستجدة، أما شأن الدستور المدني والأهم هو قابليته
~~للتطبيق دون اختلاف؛ لأن كلماته يجب أن تكون صارمة دقيقة واضحة لا تحتمل أكثر من
~~دلالة وفهم واحد، وإذا تم إلغاء بند من بنوده يزال من الدستور ولا يبقى فيه
~~منسوخا.

# وتقفو الملحوظات المندهشة بعضها بعضا، فقبل الإسلام بقرون طويلة كان أفلاطون قد
~~انتهى من كتابه «الجمهورية»، وانتهى أرسطو من وضع فلسفة السياسة وأحوالها، وقبل
~~الإسلام بقرون طويلة طبقت أثينا نظام الدولة الديمقراطية المباشر، وطبقت روما
~~ديمقراطية تقوم على حقوق المواطنين عبر مجلس الساناتو، ومواد الدستور وسيادة
~~القانون، ولا شك أن المسلم يؤمن أن الله كان يعلم كل هذا، لكنه لم يحدثنا فيه ولا
~~أشار إليه ولا اتخذ منه موقفا، مع ملاحظة أن الإسلام قارن بين الإسلام والأديان
~~الأخرى، واتخذ منها موقفا سلبيا أو إيجابيا، لكنه لم يقل إن لديه دولة وإلا
~~لقارنها بالدول الأخرى مبينا فضل دولته وتميزها عن غيرها، كما قارن بكثير من
~~التفاصيل الواضحات القاطعات بين الأديان لبيان فضل الإسلام على غيره من أديان. ولو
~~أراد لنا أن نقيم دولة إسلامية، وألا نستفيد من تجارب الشعوب الأخرى السياسية، لكان
~~عليه أن يحذرنا من أفلاطون، وأن يندد بدستور روما، ويهجو سياسة أرسطو. ولكن كل ذلك
~~لم يكن واردا لأن الإسلام كان دينا فقط. ونلحظ بشدة أن القرآن قد تحدث عن ذي
~~القرنين الثابت لدينا أن المقصود به هو القائد اليوناني إسكندر بن فيليب المقدوني
~~(انظر كتابنا الأسطورة والتراث)، ومعلوم أن الأخير كان تلميذ الفيلسوف أرسطو، ولم
~~يتم التنديد بأرسطو وفلسفته ولا بربيبه ذي القرنين الذي تسنم ذروة عالية في
~~الإسلام، حتى كاد يكون مثل موسى

# صلى الله عليه وسلم

# كليما لله.
~~(2) الحاكمية كمؤسس شرعي لدولة دينية

# ولدعم ms101 موقفهم يرفع أنصار إقامة الدولة الإسلامية مطلبهم تأسيسا على آية قرآنية
~~وشعار إعلامي ترويجي، الآية هي ما يسمونه آية الحاكمية

# ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~(المائدة: 44)، والشعار «الإسلام هو الحل». فكما أنجز الإسلام قديما ونصر الأراذل
~~الأذلة الضعفاء القلة في بداية الدعوة، حتى جعل منهم ومن أخلافهم سادة لإمبراطورية
~~كبرى؛ فإنه وحده هو الكفيل باستعادة هذه النصرة الإلهية، عن طريق عملية السحر
~~التشاكلي حيث ينتج الشبيه شبيهه، فإن أطعنا الإسلام في أدق تفاصيله وعشنا  كما عاش
~~النبي والصحابة في طاعة كاملة للسماء، فإن ذلك سيكون كفيلا بإنتاج الشبيه لشبيهه،
~~وسيتدخل الله لنصرة أمته التي أخلصت له الدين، وتعود الإمبراطورية والفتوحات من
~~جديد. وعليه فحل كل مشاكلنا، وكل عمليات الإصلاح الممكنة لا يكون إلا من الإسلام
~~وبالإسلام وهو في النهاية طريق ومنهج سحري ميكانيكي يطالب رب السماء بنصيبه من
~~العقد بالتدخل المباشر بنفسه لإنقاذ خير أمة أخرجت للناس، ودون حلول يقدمها
~~المسلمون لأنفسهم.

# إن آية الحاكمية تبدو لنا مؤسسة لدكتاتورية تامة المعاني والمواصفات؛ لأن أصحاب
~~الدولة الإسلامية هم مشايخها، وهم العارفون بما أنزل الله، وهم من يمكنهم تفسير
~~كلام الله، وهم الفاهمون العارفون بشريعة الله، وهم أيضا من يعرف كيفية تطبيقها
~~وحدودها وعقوباتها، باختصار هي دعوة تجعل من أصحابها المشرع والقاضي والجلاد في
~~آن واحد.

# ثم إن معنى الآية من لم يحكم بما أنزل الله كافر؛ فهو على الوجه الآخر يعني أن من
~~يحكم بما لم ينزل الله فهو كافر، وإقامة دولة إسلامية لم تكن فيما أنزل الله،
~~وستكون نظاما يقوم مخالفة تامة للآية، فآية الحاكمية ليست في مصلحة الفكر السلفي
~~كأساس يقيمون عليه شرعية دولتهم المرتقبة.

# والمفهوم من التكفير في الإسلام، أنه يكون في حالة عدم التزام المسلم بقاعدة
~~تشريعية مدونة في كتاب الله، أو الخروج عليها. والله لم ينزل في كتابه أي نص بقاعدة
~~تشريعية عن دولة الإسلام.

# ورغم السيادة القيادية لقريش وإقامتها إمبراطورية عربية إسلامية من بعد، فإن
~~الصحابة ظلوا يجرون التجارب، دون وجود ms102 مرجعية دينية لقيادة هذا الشاسع الذي فتحوه،
~~ثم سلموا لهذه البلاد بنظمها الإدارية البيروقراطية التراتبية الهرمية وبدواوينها،
~~كما كانت تدار من قبل لعشرات القرون، واستفادوا منها وأقاموا دواوين الإمبراطورية
~~العربية. فإذا لم نجد في نصوص القرآن والسنة ما يفيد بإقامة دولة كهدف من أهداف دين
~~الإسلام، فهل نجد ذلك في طريقة حكم الصحابة الخلفاء؟ وتفعيلا لحديث «لا تجتمع أمتي
~~على ضلالة»، وهو أحد التعابير العربية التي يكتظ بها قاموسنا ولا معنى لها في
~~واقعنا، هي أقرب إلى شعر الفخر والتمنيات أكثر مما كانت واقعا، فلم يحدث أن أجمع
~~المسلمون على حكم أي صحابي ولو واحدا من الصحابة الذين حكموا، والصحابة أنفسهم لم
~~يجمعوا على مدة الحكم، ولا كيفية الوصول إلى الحكم، ولا نظام الحكم، ولا مؤسسات
~~المجتمع المدني التي لم تكن معروفة بإطلاق، ولا فصل سلطات، ولا مجلس شيوخ أو نواب،
~~فهذا كله لم يكن معلوما لديهم.

# وإذا كان الله يريد دولة على الأرض، واختار الإسلام والمسلمين لهذه المهمة، فهل
~~عاش كل الناس والأنبياء السابقين في دولة الشيطان؟ وهل لم يعبدوا الله بصورة حسنة
~~قبل الإسلام وقبل قيام إمبراطورية الإسلام وبعد سقوط هذه الإمبراطورية؟

# الواضح في الآيات أن الله يقصد:

# ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله

# تحذيرا بأن الله أنزل شأنا وأن هناك من لم يحكموا
~~بهذا الشأن، وليس في هذا الشأن دولة ولا نظام حكم؛ فالحكم المقصود في الآية هنا هو
~~الحكم بمعنى القضاء والتقاضي بين الناس بموجب قانون شرعي سماوي، وليس الحكم بما
~~نفهمه من الرئاسة والقيادة والزعامة. ولم يعرف اللسان العربي من الحكم ما نفهمه منه
~~اليوم؛ لذلك الحكمة هي الحكم وفق الفانون وليست الملكية أو الرئاسة. وإذا كان دعاة
~~الدولة الإسلامية يرون أن هذا الذي أنزل الله هو نظام الدولة، وأن هناك من رفض
~~العمل بهذا النظام لذلك نزلت الآية تحذر وتتوعد، فعليهم أن يأتونا بأسباب النزول من
~~تراثنا الثري المكرر الممل لكثرة التكرار والتفصيل عن الواقعة، وكيف حدثت، ومن الذي
~~حكم بما أنزل الله ومن ms103 هذا الذي لم يحكم بما أنزل الله؟ عليهم أن يبينوا لنا من
~~هؤلاء الذين رفضوا دولة الإسلام زمن النبي، وماذا كان موقف النبي منهم، وما هو
~~البديل الذي كانوا يطرحونه ... إلخ.

# إن التاريخ ناصع واضح ليس فيه دولة إسلامية، ولم يكن هناك من يقاوم قيامها، فآية
~~الحاكمية ليس لها بنظام الحكم السياسي أي علاقة، وقد أكد إله الإسلام وجوب الابتعاد
~~عن الدولة الدينية بقوله:

# ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون
~~؛ لأنه لم ينزل الدولة ومن 
~~يطلبها حسب هذا الفهم هو من بين هؤلاء الذين وصفتهم الآيات ب

# أولئك هم الكافرون
~~(النساء: 151).

# وإذا كان النبي قد سبق وعرف وعلم ما يعلمه المتأسلمون اليوم عن آية الحاكمية،
~~فلماذا لم يعرض الرسول نظام دولته الجديدة على الناس كما عرض عليهم دينه الجديد؟ أم
~~كانت دولة الإسلام موجودة دون علم الرسول؟!
~~(3) الإسلام وطرق الحكم

# في الحفل الإعلامي الدعوي الدائم، المقام للصحوة الإسلامية منذ ثمانينيات القرن
~~الماضي حتى اليوم، تجد الإصرار على تهيئة العقل المسلم لقبول فكرة شديدة البطلان،
~~مفادها أن الإسلام قد احتوى كل ما وصلت إليه الحداثة من مبادئ، وقيم، وحقوق
~~إنسانية، وعقد اجتماعي، وأنظمة سياسية ديمقراطية، وحرية فردانية مقدسة ...
~~إلخ.

# فإذا كان المسلمون يملكون كل تلك الأدوات الحاكمة بين الشعب والحاكم في مؤسسات
~~دولة، بما أدى إلى إرادة شعبية واعية أصبحت هي الحاكم الحقيقي عبر انتخابات حرة،
~~فلماذا نحن في قاع الأمم، بينما شعوب الغرب الكافر قد صنعوا جنتهم في بلادهم وعلى
~~أرضهم. إنها ذات قصة العلم والإيمان أن نعيش وهمنا الخاص لنؤكد لأنفسنا أن كل قيم
~~التحضر كانت موجودة لدينا لكننا لم نعرفها حتى اكتشفها لنا الغرب الكافر
~~الملعون.

# إن معظم هذه المفاهيم عن عقد اجتماعي وحريات وحقوق إنسان ديمقراطية علمانية، هي
~~بنت زماننا، ولم يعرفها الإسلام لأنها لم تكن قد وجدت في القاموس الإنساني بعد، ومن
~~يقول بغير ذلك؛ فهو كمن يقول إن الصحابة والفقهاء عرفوا قيم العدل والتفوق والتحضر
~~ولم يعملوا بها، وتركوا المسلمين تحت الاستبداد ms104 الخليفي والإمامي، وهي بهذا المعني
~~جريمة تاريخية لا تغتفر ولا تليق بالصحابة ولا الفقهاء.

# لنأخذ واحدا فقط من هذه المفاهيم «مفهوم العدل»، الذي يجمع عليه دعاة الدولة
~~الإسلامية كقاسم قيمي مشترك لجميع التيارات، فلا أحد سيختلف على العدل كقيمة حقوقية
~~واجتماعية واقتصادية وسياسية؛ فهي قيمة القيم جميعا وأسها المشترك. المشكلة
~~تواجهنا عندما نبدأ التعامل مع مفهوم العدل بتغير المكان والزمان، وفي زمان مختلف
~~عن زماننا، وفي مكان مختلف عن مكاننا، عاش أعدل حكام زمنه في الحجاز الخليفة عمر بن
~~الخطاب، حتى صيغت حول عدله الأقاصيص والأشعار الشهيرة: حكمت فعدلت فأمنت فنمت يا
~~عمر، وهو من تحولت بعض أقواله قرآنا نزل به الوحي مؤيدا لما رأى عمر، حتى روى
~~الترمذي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر»، وأجمعت الروايات أنه
~~كان صليبا في دين الله لا تأخذه في الله لومة لائم.

# كان من عدل عمر في زمانه أنه كان يوزع الأموال التي انهمرت على يثرب من البلاد
~~المفتوحة، حتى لا يبقى في بيت المال درهم يحاسبه الله عليه ماذا فعل به؟ وكان أخشى
~~الناس - فيما كان يردد - من مكر الله. فكثر المال ونزح الخيرات الضنينة الموجودة في
~~الجزيرة دون إنتاج مواز، فدخلت أعوام المجاعة المعروفة بالرمادة؛ لأن الخليفة كان
~~معياره وهمه الأساسي هو اتقاء مكر الله، وأن يضمن لنفسه النجاة يوم البعث والحساب؛
~~لأنه لم يكن رجل سياسة واقتصاد، فوقعت كارثة الرمادة رغم انهمار أموال
~~الفتوحات.

# صام الخليفة العادل عن أطايب الطعام وأكل الشعير الملتوت بالزيت حتى اسود جلده،
~~مشاركا رعيته في مصابهم الجلل؛ ومن ثم أرسل لعمرو بن العاص يستغيث، فأرسل إليه
~~بقافلة طعام وسوائم نفق معظمها في الطريق، فاستشار ابن العاص المقربين منه من
~~المصريين عن أسلم وأسرع السبل لوصول المئونة إلى يثرب، فأشاروا عليه بإعادة حفر
~~قناة سيزوستريس التي تربط النيل بالبحر الأحمر، لكن ذلك كان يعني بوار أرض مصر عدة
~~أعوام، نتيجة انشغال اليد العاملة في سخرة القناة، فرد عليه الخليفة ms105 عمر: «اعمل
~~فيها وعجل، أخرب الله مصر في عمار مدينة رسول الله» (الطبري، وعلى اتفاق بين
~~رواة السير والأخبار، كتاب التاريخ، بيروت، مجلد 2، ص509).

# وهكذا كانت منظومة ومنطق ذلك الزمان أنه على المهزوم أن يدفع ثمن هزيمته الدائم،
~~وأن عمر كان لا يرى المصريين ضمن رعاياه؛ لأن رعاياه هم العرب المسلمون وحدهم؛ لذلك
~~شاركهم في مصابهم، وطلب لهم الغوث ولو بخراب مصر.

# وعمر هو صاحب عهد الذمة المشهور الذي تعامل مع غير المسلمين في البلاد المفتوحة
~~بحسبانهم عبيدا أنجاسا مناكيد، يجب أن يعلنوا عن أنفسهم بلبس ما يغاير المسلمين
~~حتى يعرفوا فلا يسلم عليهم ولا يتاجرون مع المسلمين، قال مالك بن أنس: «بلغني أن
~~عمر بن الخطاب كتب إلى البلدان ينهاهم أن يكون النصارى واليهود في أسواقهم وأن
~~يقاموا من الأسواق كلها»؛ ومن ثم لم ير في هؤلاء رعية له، بل كانوا مجرد أشياء
~~نافعة كالسوائم، فهم مجلب ومصدر للفيء والجزية مع تحملهم المذلة والهوان طالما ظلوا
~~غير مسلمين. وهو شأن غير شأننا اليوم؛ لأن في بلادنا مواطنين غير مسلمين لا نستطيع
~~أن نسلبهم حق المواطنة، أو أن نعاملهم كدرجة أدنى في سلم البشرية.

# وعلى مستوى جزيرة العرب حيث رعية الخليفة، فإن الخليفة إيغالا منه في خلوص
~~ضميره، قام يقسم الفيوء الواردة من البلاد المفتوحة على عرب الجزيرة حسب منازل
~~الناس في الدعوة، ففرض لمن حضر بدرا خمسة آلاف؛
~~لأنهم كانوا وقود النصر البدري ومفصل تحول محوري من ضعف إلى قوة، حتى إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال بشأنهم: «إن الله قد غفر لأهل بدر ما تقدم من ذنب وما تأخر.» وفرض لمن
~~بعد بدر حتى الحديبية أربعة آلاف، ثم من الحديبية إلى نهاية حروب الردة البكرية
~~ثلاثة آلاف، ثم لأهل القادسية والشام ألفين، وحتى اليرموك ألفا، وأدخل مع أهل بدر
~~من ليس منهم، مثل الحسن والحسين وأبي ذر وسلمان، بل وفرض للعباس عم النبي متألفا
~~الهاشميين، وكان العباس كافرا حتى فتح مكة، خمسة وعشرين ألفا، وأعطى كلا من ms106 نساء
~~النبي من الفيوء عشرة آلاف عدا مماليك النبي من ملكات اليمين مثل ريحانة بنت عمرو
~~بن خنافة. فتحزبت نساء النبي وطلبن المساواة بينهن في العطاء الحرة كالأمة، ففعل ثم
~~زاد عائشة بألفين ردتهما عليه. وهكذا في سبيل خلوص ضمير عمر قسم الناس رتبا
~~ومنازل بين المسلمين فلم يعودوا رعية، وانعدمت المساواة بالمرة، وهذا كله كان
~~مقبولا في زمنه لأنه كان يحكم بضميره الشخصي كصاحب ومستشار للنبي عندما كان حيا.
~~وما عاد ممكنا أن يتم حكمنا اليوم بهذه الطريقة الإسلامية؛ لأن المساواة بين
~~المواطنين هي الأس الأول لقيام دولة حديثة ديمقراطية. حتى لو وافقنا على كل ما
~~يفصلها عن زماننا من اختلاف في معنى القيم، وسلمنا بهذه القيم القديمة فإننا سنكون
~~في هذه الحال بحاجة لعمر أو للنبي ليحكمنا لنسلم له رقابنا ونحن مطمئنون إلى عدله،
~~وليس إلى القيمة نفسها، وليس بيننا اليوم من يمكنه أن يزعم هذا الزعم ويركب هذا
~~المرتقى الصعب.

# لهذا كله ومثله كثير في تراثنا نحن لا نصدق أصحاب الدولة الدينية ولا في شعيرة،
~~ولا حتى في جناح بعوضة؛ لأنهم إنما يريدوننا ميراثا ورثوه عن سادتنا العرب
~~الفاتحين، ولا نصدق إشاعتهم عدم شرعية الحكومات الإسلامية القائمة لعدم تطبيقها
~~الشريعة، حتى يكون أهل الدين هم البديل الشرعي المرضي عنه من السماء. بينما الشريعة
~~لا تطبق؛ لأنها أصبحت غير قابلة للتطبيق، فلم يعد العالم كله اليوم يسمح لأي دولة
~~بالعقوبات البدنية، وعلى السعودية هذه الأيام ضغوط هائلة بهذا الشأن، تسجل فيها
~~تراجعات يومية، ولا عاد يسمح بقتل من يختار دينا مختلفا، ولا عاد يقبل سبي
~~الجواري وركوبهن في الحروب، ولا عاد يسمح بنظام الرق الذي كرسنا له فقها كاملا
~~مطولا يقوم على ثلاث وعشرين آية قرآنية، فلا وجود اليوم لأمة أطؤها ولا أم ولد
~~أعاشرها، وهي من لزوم ما يلزم الشريعة الإسلامية، هذا ناهيك عن كون الشريعة
~~الإسلامية كما نعرفها اليوم قد وضعها بشر مثلنا لم يأتهم الوحي، وهي بهذا المعنى
~~وضعية كأي قوانين وضعية لا تأخذ شكل ms107 الإلزام المقدس.

# من العلمي أن ندقق هنا ونقول إن المسلمين قد عرفوا شكلا للحكم يقوم على توحد
~~كونفدرالي للقبائل تحت سلطان قبيلة قائدة، لكن هذا النظام لم يتحول إلى معنى الدولة
~~إلا بعد استيلاء العرب الفاتحين على دول قائمة ذات حضارات وأنظمة سياسية ممتدة في
~~عمق التاريخ، وعلقوا عليها يافطة الإسلام. أما قبل ذلك وفي جزيرة العرب، فإن شكل
~~نظام الحكم وتداول السلطة كان بدائيا بدائية مكانه وزمانه. كان في زمانه ومكانه
~~مشغولا بالحفاظ على ما تم تحقيقه من توحيد القبائل تحت سيادة قريش، وظل محافظا
~~على هذا الشكل فلم يكن للدولة الإسلامية من فجرها جيش مؤسس متخصص على سبيل المثال،
~~إنما كان النبي يدعو القبائل إلى الخروج للحروب، ولكل منها رأيتها المميزة لها،
~~وعليها أن تأتي أيضا بأدوات الحرب من خيل أو دروع أو سيوف أو رماح معها، ويتم
~~تقسيم الغنائم على العسكر المحاربين دون القاعدين، فهذا مجتمع بدوي بدائي عصابي
~~التشكيل والمنهج «يقوم على العصبية أساسا». وليس هذا قدحا فيه بل وصفا لحاله وظرف
~~زمانه ومكانه، فهذا أقصى ما كان يمكن الوصول إليه من توحيد لشراذم القبائل البدوية
~~التي تكاد تكون كل منها دولة بمفردها، وكان مثل هذا التوحيد لقبائل العرب هدفا
~~أعلى للإسلام، وعندما تحقق الهدف أعلن الله أنه قد اختتم المشروع الإسلامي بقوله
~~تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~؛ وهو ما
~~يعني اكتمال النعمة الإلهية بتوحد العرب تحت راية الدين الإسلامي، وليس أبعد من
~~هذا. وبعدها ظل هاجس التفكك القبلي هو القائم والدائم، والذي أطلق عليه الفقهاء
~~«الفتن والملاحم». كان هذا المجتمع يخشى أي تفكك يؤدي إلى فتن انفصالية، فخروج
~~الفرد يعني خروج قبيلته معه، فيخرج مسيلمة لتخرج معه كل اليمامة، ويخرج الأسود
~~العنسي لتخرج معه كل اليمن؛ وهكذا، وتاريخ العرب هو تاريخ تناطح سيادات القبائل
~~وكبريائها فيما أسموه «أيام العرب»، وهي مذابح كانوا يفتكون فيها بعضهم ببعض لأتفه
~~الأسباب، ويفخرون ب «أيامها»، مع العلم الوحيد عندهم وهو علم الأنساب، ms108 والذي يعني
~~«علم عدم المساواة». كانت فتنة التفرق القبلي بحكم سلطان البيئة الصحراوية، دافعا
~~للعمل بنظام ديكتاتوري صارم على مستوى السلطة والحكم، بل ودعم هذا النظام ليكون
~~أقوى من كل القبائل، ويمكن أن يشن عليها الحروب لإخضاعها، ومن الفتن الصغرى إلى
~~الفتن الكبرى، عانى التاريخ العربي الطغيان الشرقي الخليفي نتيجة نشأته وتكوينه
~~البدوي.

# في أيامنا نتحدث عن نظام ديمقراطي فيه أحزاب أكثرية وأقلية، حاكمة ومعارضة، وعن
~~رئيس يتم اختياره من بين عدة مرشحين وفق أصول وضوابط دستورية، بينما في  أيامهم قال
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا واحدا منهما» (صحيح مسلم، كتاب
~~الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء).

# هنا لا شيء اسمه أحزاب، ولا شيء اسمه معارضة، هناك حاكم واحد بيده كل السلطات
~~لمنع الفتنة وانقسام المجتمع إلى قبائله الأولى. وتتداعى الأحاديث تدعم وتؤيد
~~الأمير حتى لو فسق وفجر وظلم، «فاسمع للأمير حتى لو ضرب ظهرك وأخذ مالك» (حديث
~~صحيح)، وعن عبد الله بن عمر: «إذا كان الإمام عادلا فله الأجر وعليك الشكر، وإذا
~~كان جائرا، فعليه الوزر وعليك الصبر، فهذا امتحان من الله يبتلي به من يشاء من
~~عباده، فعليكم أن تتقبلوا امتحان الله بالصبر والأناة لا بالثورة والغيظ.» وقال وهب
~~بن منبه إن الله أنزل على نبيه داود: «إني أنا الله مالك الملوك، قلوب الملوك بيدي،
~~فمن كان لي على طاعة جعلت الملوك عليهم نعمة، ومن على معصية جعلت الملوك عليهم
~~نقمة.»

# وفي تلك البيئة البدوية البدائية في شاسع جغرافي لا يتوحد إلا بقوة قاهرة، كانت
~~فلسفة السياسة ترى ظلم السلطة للمواطنين عقوبة ربانية تأديبية، انظر الحديث الداعي
~~المبتهل: «اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا.» وعليه لا يعود
~~الظلم ظلما؛ لأن الملك أو الخليفة أو الرئيس وفق هذا الحديث هو مندوب السماء
~~لتأديبنا، وهو مفهوم شديد الابتدائية يبرر الظلم ويبرئ ذمة السفاح ويدين القتيل،
~~وهو إن صلح لبيئته فهو لا يصلح لبيئات وأزمنة أخرى.

# أما سبل الوصول إلى السلطة، فقد بينتها كتب ms109 تشرح مدى أهمية وجوب الإمامة والطرق
~~إليها، يقول فصل في وجوب الإمامة وبيان طرقها من كتاب الإمامة وقتال البغاة، من
~~كتاب روضة الطالبين فصل الطريق الثالث لتنصيب الإمام: «فإذا مات الإمام فتصدى
~~للإمامة، من جمع شرائطها، من غير استخلاف ولا بيعة، وقهر الناس بشركته وجنوده،
~~انعقدت خلافته لينتظم شأن المسلمين. فإن لم يكن جامعا للشرائط، بأن كان فاسقا أو
~~جاهلا، فوجهان: أصحهما انعقاد الخلافة لما ذكرنا، وإن كان عاصيا بفعله.»

# هذه المرجعية السياسية كانت زمنها في بيئتها ضرورة لا سبيل دونها لاستمرار تماسك
~~هذا التوحد القبلي الكونفدرالي، وما زالت هي المرجعية الإسلامية التي يريدها دعاة
~~الدولة الإسلامية، مرجعية لدولة يؤكدون أنها ديمقراطية! فكيف يلتقيان؟

# كانت الخلافة طوال عصورها هي الاستبداد عينه، والطغيان ذاته، وانعقاد البيعة كان
~~يتم بالاستيلاء أولا على السلطة، ثم سوق الناس لبيعة السلطان الجديد بالزواجير،
~~وعندما امتنع آل بيت النبي من الهاشميين عن مبايعة أبي بكر، أرسل إليهم عمر بن
~~الخطاب ومعه نار يريد أن يحرق بيت فاطمة بنت
~~النبي على المجتمعين داخله، وكان أمر أبي بكر لعمر «إن أبوا فقاتلهم.» لا معنى هنا
~~إذن لكلمة معارضة كما نفهمها اليوم، ولا علاقة لهذه البيعة بنظام دولة ديمقراطي أو
~~غير ديمقراطي، كانت نظاما خاصا جدا، وكانت البيعة عبارة عن إعلان إذعان شعبي
~~للحاكم الجديد؛ لأن الإمبراطورية الإسلامية قامت على مبدأ عنصري طائفي لا يعترف بأي
~~تعددية وهو أم لا علاقة له بالدين في حد ذاته، وبالتأكيد لو تعددت سلطات الطوائف
~~لتفكك المجتمع وتحارب، هكذا منطق التاريخ القاهر الصانع لما يلائم الزمن والمكان،
~~وهو ما حدث في العراق عندما جعلت كل ملة وكل مذهب من رؤيتها دينا صحيحا تحارب به
~~الدين الباطل، والباطل هو أي دين أو مذهب آخر حتى داخل الإسلام نفسه. فكانت مجازر
~~لا تزال قائمة، ندعو لها بألطاف الله حتى ينزلوا الطائفة والدين من على سلم القيم
~~الأولى، وأن يضعوا الوطن قبل الدين على سلم القيم الأساسية للمجتمع، حتى يتوقف نزف
~~الدم المفجع المهين. إن التعددية ms110 في المبدأ الديمقراطي القائم على قيمة الوطن
~~العليا التي لا تدانيها قيمة؛ لأنها التي تجعل المرجعية هي المواطنة والولاء لوطن
~~يجمع الجميع على اختلاف مللهم ونحلهم ومذاهبهم في مساواة تامة تخلق حرية فتخلق
~~ديمقراطية، تعددية مسالمة منتجة تقوم على الترابط وفق عقد اجتماعي قانوني تتحدد فيه
~~الحقوق والواجبات للجميع على السواء. هذه هي شروط قيام الدولة الديمقراطية، فأين هي
~~مما رأيناه في الدولة الإسلامية المزعومة حسب شروطها الشرعية؟!
~~(4) واقعنا بين الدولة الدينية والمدنية

# في معظم عالمنا الإسلامي ديكتاتوريتان تتصارعان على استمرار الديكتاتورية وليس
~~إقامة الديمقراطية:
~~(1)

# ديكتاتورية عسكر وأسر حاكمة ويمثلون الخليفة الإسلامي التاريخي،
~~ويحاكون نظامه.
~~(2)

# ديكتاتورية دينية سواء حليفة للسلطة أو معارضة لها، ويمثلها الإمام
~~أو الشيخ.

# وكلاهما الحاكم أو الخليفة، والشيخ أو الإمام، في حالة صراعية حول من يأخذ أكثر
~~من نصيب الآخر من الفريسة، لكنهما لا يختلفان مصيريا ولا منهجيا، إنه صراع
~~الإمام والخليفة منذ فصل معاوية بين سلطة الحكم وإمامة الصلاة وعين للصلاة
~~الجامعة شيخا إماما.

# كلاهما لا يؤمن بمبدأ التداول السلمي للسلطة، كلاهما لا يؤمن بحرية الفكر والرأي
~~والنقد، كلاهما يهدر كرامة المواطن بحرمانه من حقوقه كل بطريقته الخاصة، كل
~~منهم يدعم نفسه بقوة جبارة: واحد بالقوة العسكرية وواحد بالدين وربنا، كل منهما
~~يريد الانفراد بالفريسة ولا تشغله مصالحها. العسكريون يمتهنون كرامة المواطن بالسوط
~~والمعتقل، والدينيون يمتهنون عقله، ويقمعونه بالتكفير والقتل وتضليل هذا العقل
~~بالخرافات والأساطير وفتاوى بول الناقة وبول النبي ورضاع الكبير والحجامة والجن،
~~الحكومات تقوم بمصادرة الكتب والصحف، ورجال الدين يصادرون بقدر أكبر، مفتي الحكومة
~~يجرم فيلما، ومفتي الجماعة يكفر كتابا، الحكومات وأدعياء الدولة الدينية ضد
~~حرية الاعتقاد، وضد الشيعة في المناطق السنية، وضد السنة في المناطق الشيعية، وضد
~~الأقباط، وضد الأمازيغ، وضد الأكراد، وضد البهائية، الحكومات تجلد الناشطين
~~الإسلاميين، والمجلودين يشرعون الجلد إسلاميا وهو فقط للبغال، يذهب المواطن إلى
~~قسم الشرطة فينفخونه، ويذهب إلى الجامع فيهدرون كرامته ويحملونه كل خيبات أمة
~~المسلمين.

# أصحاب فكرة الدولة الإسلامية يقولون بالعودة إلى السلف، وهو ما كان ms111 صالحا لهذا
~~السلف في زمنهم، فلو كان فيه خير لنا اليوم أو كان عندهم سبب لتقدم سياسي حقوقي
~~لظلوا متقدمين وهم على قلب المسلمين من زمان، ولصرنا صناع الحضارة وحقوق الإنسان
~~والتكنولوجيا، ولأمسينا أعضاء مجلس الأمن، ولأصبح الغرب هو النامي المتخلف يتلقى
~~منا المساعدات زكاة وصدقات على اليتامى وأبناء السبيل من مشردي نيويورك
~~ولندن.

# الإسلاميون يعرضون أنفسهم باعتبارهم الإسلام مع فتاوى يكون عصيانها إثما، وهو ما
~~يعني أن اختيار غيرهم جريمة دينية، عندهم وسائل دعائية كبرى منذ الصحوة والسادات ،
~~وقبلها منذ عسكر يوليو وناصر مستعينين بالدين، كل كتبهم وقراراتهم تدعو إلى السلف
~~والخلافة، والدعاة أحباب الله فكيف يرفض الناس انتخابهم؟! لذلك يتم الانتخاب على
~~أساس ديني لا ديمقراطي؛ لذلك من نجح منهم في الاقتراع قد جاءت به الطائفية الدينية
~~لا الديمقراطية؛ لأن الديمقراطية تأتي بالأكفأ أداء سياسيا وإداريا والأوعى
~~بالمصلحة العامة للمجتمع، بينما الانتخابات عندنا تحولت طقس عبادة يظهر به المؤمن
~~مدى حبه لربه وولائه لدينه بانتخاب الأكثر تقوى أو زاعما لها، أصبحت جهازا يقتلون
~~به ويقتلون أمام الصناديق.

# لقد جعلوا الانتخابات السياسية خيارا بين الإيمان والكفر نتيجة مزج الدين
~~بالسياسة؛ ومن ثم سيفضل الناس الرب على الديمقراطية التي يتم هنا دفنها فورا،
~~الانتخابات في بلاد المسلمين أصبحت استجوابا موجها إلى المسلم البسيط: هل مؤمن
~~أنت مؤمن بقدرة الرب على حل مشاكلك كلها؟ هل تؤمن أن الإسلام مكتمل يحوي كل الحلول
~~وأنه هو الحل؟ الإجابة لا بد أن تكون: نعم طبعا!

# والحكومات الإسلامية تسمح بكل هذا، وباستيلائهم على الإعلام، ولا تطلق الحريات؛
~~لأن الحريات ستطيح بكليهما، وكلاهما مستفيد من هذا الوضع الديكتاتوري، فيبقى الحاكم
~~في كرسيه بادعاء حماية المجتمع والعالم المتحضر من السلفيين، ويستفيد السلفيون ما
~~يأتيهم من دعم مادي ووجاهة وقيادة اجتماعية وفرصهم البترولية، وفي النهاية يكون
~~الإسلاميون هم الحاكم الحقيقي الذي يعمل في حماية حكومة تأخذ أجرها إتاوات من
~~شعوبها وفسادا لم يسبق له مثيل، إن الشعوب في البلاد الإسلامية هي الفريسة والضحية
~~لدولة هذا، أو دولة ذاك: ms112 إسلامية، أو أميرية، أو عسكرية، أو ملكية.
~~(5) مستقبل الدولة الإسلامية

# في زمن متسارع يلهث تطورا وتغيرا وتبدلا، لم يعد ممكنا بموجب معطيات أمس
~~واليوم، التنبؤ أو بناء أي تصور افتراضي لما سيحدث غدا، وكان أهم حدث أذهل العالم،
~~وغير كل التنبؤات، بل غير خط سير التاريخ، ومن المحتمل أن يكون سببا في متغيرات
~~ستجري في جغرافية العالم المعتادة، حدث ما لم يخطر على قلب بشر، حدث الحادي عشر من
~~سبتمبر 2001م في الولايات المتحدة الأمريكية.

# صاحب هذا القلم كان قد توقف عن الكتابة والنشر ما يزيد عن سنتين، يأسا من حدوث
~~أي متغير في أحوال البلاد والعباد، حتى ضربت القاعدة أمريكا، فقرر العودة إلى
~~الكتابة والنشر، فقد جاء الأمل لبلادنا على عكس كل التوقعات، جاء يركب مركبا من
~~دمار ونار وهلاك للأبرياء في بلاد الحريات، وكان أول إصدار لي بعد التوقف بعنوان:
~~«شكرا بن لادن». كان ركود الأوضاع في بلاد المسلمين دافعا لليأس والقنوط حتى تفكك
~~الحلف الإسلامي الأمريكي في مانهاتن، وتشظى بشكل مبهر لم تتصوره أي عبقرية من
~~عبقريات هوليود وخيالها الجامح. كان الركود قد ساد كل شبر من بلاد المسلمين، وأصبح
~~لا صوت يعلو فوق صوت السلطان ومشايخه، وتحول الناس إلى رعية للراعي بالمعنى الدقيق
~~والحرفي للكلمة.

# كانت السعودية ومن ورائها دول الخليج قد سادت بنفطها ووهابيتها ثقافة وإعلاما
~~واقتصادا ومرجعية دينية، وكانت السعودية الحليف العريق والأبرز لأمريكا ومعها
~~العالم الغربي الحر. وحالفت أمريكا شرار الأرض من حكام ومستبدين بطول العالم
~~الإسلامي وعرضه، وأغدقت تدريبا ومعرفة وتسليحا على العرب الأفغان، ومنحتهم أسرار
~~مخابراتها وشاركتهم في برامجهم، لدحر السوفييت في أفغانستان. السعودية أمدت بالرجال
~~وبالمال، ومصر، وباكستان، ومعظم الدول العربية جندت إعلامها للجهاد ضد الشيوعية
~~في أفغانستان، ومولت المخابرات الأمريكية ما يزيد على 200 مؤتمر للطب الإسلامي
~~وبقية العلوم المنسوبة إلى الإسلام، حتى ضرب بن لادن مانهاتن، فانقلبت كل الأوضاع
~~رأسا على عقب في يوم لن ينساه التاريخ أبدا، واكتشف الأمريكان في لحظة مباغتة
~~أعداء جددا ما كانوا بالحسبان، ms113 وتحول بلد مثل السعودية من حليف تاريخي إلى بلد
~~مفرخ للإرهاب بين ليلة وضحاها، تتم الضغوط الهائلة عليها للإصلاح والتغيير، وتوضع
~~أسماء سعودية كبيرة وذات شأن خطير على قوائم الإرهاب الدولية. وتسقط طالبان، وترتكب
~~أمريكا غلطتها التاريخية وتحقق لابن لادن مراده. كان ابن لادن قد أعلن أكثر من مرة
~~أنه ليس بإمكانه محاربة أمريكا في أمريكا، وأن استدراجها إلى المنطقة هو الخطة
~~المثلى، وحققت له أمريكا مراده لتعود الخريطة التاريخية تتغير مرة أخرى بعد دخول
~~العراق وبسرعة مذهلة.

# بعد سبتمبر 2001م كانت أمريكا قد أعلنت للعالم إنذارها بلسان رئيسها وخارجيتها
~~والبنتاغون أنها ستدخل تدخلا مباشرا في البلاد المفرزة للإرهاب، إن لم تقم
~~بعمليات إصلاح تفضي إلى تراجع الإرهاب وبروز الديمقراطية، حتى قال الرئيس اليمني
~~علي عبد الله صالح قولته المشهورة الساخرة من الذات، المعبرة بصدق مر عن الواقع:
~~«اللي مش ها يحلق بكيفه، أمريكا هاتحلق له.»

# ثم كانت الفرصة التي جاءت للحكام العرب على طبق من ذهب، وهي دخول أمريكا العراق.
~~وفي حالة من الفجر العلني دعمت كل دول المحيط لكل ما استطاع إليه سبيلا، ما أسموه
~~المقاومة العراقية، هذا بالمال وهذا بالرجال وهذا بالتدريب وهذا بفتح الحدود سداحا
~~مداحا، ليتحول مشروع الحلم الديمقراطي العلماني إلى كابوس على المنطقة جميعا،
~~عندما عادت الولايات المتحدة إلى حلفائها القدامى من مستبدين وأصبحت في حاجة إلى
~~حلفائها من مستبدي المنطقة القدامى من جنرالات وملوك، لإنهاء الحرب في العراق بشكل
~~ما زالت المساومات جارية بشان تفاصيله، بينما يدفع الشعب العراقي أفدح ثمن مع كل
~~يوم وكل ساعة تطول فيها المساومات.

# وفي مناخ كهذا حيث يصعب التنبؤ بمستقبل الدولة الدينية في المنطقة، يتبناها
~~هانتنغتون تنبؤا بالمستحيل، فتستجد في نظره ظروف دولية تحتم وجود هذه الدولة كما
~~تصور، في تحالف إسلامي تقوده الخلافة التركية مرة أخرى؟ وارتأى أن سلامة الغرب في
~~التفاعل مع هذا الواقع والسير به إلى منتهاه حتى تعود الخلافة، لكن بعد أن تكون
~~الخلافة نفسها قد تم تكريسها كتابعة للسيادة الأمريكية ولو عن ms114 بعد، ولتقوم الخلافة
~~بردع أي اعتداء على المصالح الغربية.

# وصاحب هذه الورقة يرى الأمور بشكل أكثر بساطة من هذا؛ لأن الدولة الدينية كانت
~~مرحلة تاريخية انتهت بنهاية المرحلة التي ناسبتها، وحسب منطق التطور الذي أثبت
~~صلابته عبر التاريخ فهو القانون العلمي الأوحد الذي تقوم عليه بقية القوانين. فإنه
~~ما عاد ممكنا لدولة دينية أن تتعايش مع عالمنا المعاصر، وكما فرض التطور نفسه
~~علينا بمنجزات علمية وحقوقية إنسانية في كل العالم؛ فإنه آت إلى بلادنا لا شك فيه
~~ولا ريب، كل المسألة هي في المسافة الزمنية بين يومنا وبين يوم نضج الأوضاع أو ظهور
~~مفاجآت تسرع من وصول بلادنا نحو هذا التطور أو تعطلها عنه، ويبقى بدلا من محاولة
~~التنبؤ، أن نقوم نحن العلمانيين بالتأثير في الواقع المتحرك، حتى نضيف ثقلا
~~لترجيحات التاريخ، ونكون موجودين يوم يقوم بالفرز والاختيار، بحسابات المصالح ووفق
~~المنهج التطوري.

# إن الحرب القائمة حاليا ضد الإرهاب الدولي هي حرب عالمية بكل معنى الكلمة،
~~لكنها الحرب التي بدأت تفرض لونا خاصا من أساليب إدارة الحروب، ليست حربا بين
~~عدوين على حدود مختلف بشأنها، أو مصالح اقتصادية يتنازعون حولها، إنها حرب وجود،
~~حرب بين زمنين، زمن له مناهجه في التفكير والعمل، يختلف بالكلية عن زمن التفكير
~~العلمي والحداثة الحقوقية، يدافع بشراسة واستماتة عن استمراره في الوجود أمام مد
~~الحداثة الجارف، إنها زفرات الموت الأخيرة لعصر ما قبل العلم الحديث، وما ترتب على
~~هذا العلم وتقدمه الهائل من إعادة صياغة مفهوم الدولة بعقد اجتماعي حقوقي دستوري.
~~إنه صراع زمنين بمنهجي تفكير مختلفين بالكلية ولا يلتقيان، والقديم لن يفسح في
~~المكان للجديد بهدوء، فهذا هو درس التاريخ الطويل.



# الفصل التاسع



# | رئاسة النبي والراشدين في ميزان الدولة




# سبقت وقلت إن الكيان الذي أقامه النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بالجزيرة كان كونفدرالية قبلية
~~ولم يكن دولة، وأنه كان في سلوكه السياسي نموذجا واضحا لطرائق البداوة ومنطق القبيلة.
~~هنا سأقدم نماذج سريعة من تاريخ الدعوة ليس بقصد الحصر، فكلها لا تنطق بما نفهمه ms115 عن
~~الدولة اليوم، ولكن بقصد ضرب المثل وكيف نعمل عقلنا في هذا التاريخ، حتى لا نتعثر ونحن
~~نبحث عن خريطة طريق للخلاص والانعتاق للحاق بآخر قاطرة مغادرة نحو النور.

# يروي ابن كثير عن سيرة محمد بن إسحاق عن أحداث عام الوفود.

# وقال: محمد بن إسحاق: ولما قدمت على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وفود العرب، قدم عليه عطارد
~~بن حاجب بن زرارة بن عدس التميمي في أشراف بني تميم وقالوا: يا محمد جئنا نفاخرك فأذن
~~لشاعرنا وخطيبنا، قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: لقد أذنت لخطيبكم فليقل. فقام عطارد وقال: الحمد لله
~~الذي له علينا الفضل والمن هو أهله، وهو الذي جعلنا ملوكا ووهب لنا أموالا عظاما
~~نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعزة أهل المشرق وأكثره عددا وأيسرهم عدة. فمن مثلنا في
~~الناس؟ ألسنا برءوس الناس وأولي فضلهم؟ فمن فاخر فليعدد مثلما عددنا، وإنا لو نشاء
~~لأكثرنا في الكلام، ولكن نخشى الإكثار فيما أعطانا إنا نعرف بذلك، أقول هذا لأن تأتوا
~~بمثل قولنا وأمر أفضل من أمرنا. ثم جلس، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لثابت بن قيس بن شماس
~~من الخزرج: قم فأجب الرجل على خطبته.

# وهكذا استعرض أشراف تميم ما يملكون من فخر بما يليق بمصادر الفخر في زمانهم، الذي
~~يختلف بالكلية عن زماننا؛ فالناس اليوم تفاخر بما قدمت للعلم والطب والهندسة والقانون
~~وحقوق الإنسان والنظم الاجتماعية والفنون رسما أو موسيقى. فلم يقدم بنو تميم في
~~استعراض مفاخرهم شيئا مثل الهرم أو سور الصين أو حدائق بابل، إنما تفاخروا بقيم زمنهم
~~وبيئتهم ومكانهم فيما تفاخر به القبيلة قبيلة أخرى، كان منطقا قبليا لا منطق فيه،
~~وليس منطق وفد دبلوماسي في زيارة رسمية لدولة قائمة.

# المضحك الكارثي في تاريخنا الميمون، أنهم كانوا يقولون فقط، يعني من يملك فما أكبر
~~وصوتا أعلى هو الفائز، انظر ابن زرارة يفاخر بأن بني تميم هم أعز أهل المشرق، حديث من
~~لا يدفع على كلامه جمارك، رغم علم ابن زرارة وعلم كل الحضور من ms116 كلا الطرفين أن الشرق
~~يمتد إلى الهند والصين، ومن هناك تأتى تجاراتهم من بلاد الملوك حقا وصدقا، ومع ذلك
~~زعم أن قبيلته هي أعز أهل المشرق وأنهم ملوك هذا المشرق ببساطة مدهشة.

# انظر ابن زرارة يقول: «وإنا لو نشاء لأكثرنا في الكلام» كان الفخر عند العربي بكثرة
~~الكلام ومن لا يحسن الكلام أعجم أي حيوان لا يستطيع الكلام؛ لذلك تسمى الحيوانات
~~عجماوات، فهم أفضل من الحيوان لأنهم يعرفون كيف يتكلمون، بينما الحيوان لا يعرف كيف
~~يتكلم! ولا يفوت ملاحظ تركيز آيات القرآن على السمع والاستماع والاحتفاء بالبلاغة
~~والبيان، وكيف أن الكلام هو منحة ربانية للإنسانية «وجعلنا له لسانا وشفتين.» كانت كل
~~ثروتهم هي الكلام الذي هو كنز حضارتهم، وقال ابن زرارة فخره الكاذب دون أن يوقفه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو يقول له كذبت يا هذا، لجأ النبي إلى الأسلوب القبلي ذاته لكنه الحاسم، قال
~~لثابت بن قيس الخزرجي أن يجيب الرجل فأنشأ يقول:
~~«الحمد لله الذي السموات والأرض من خلقهن وقضى فيهن أمره ووسع كرسيه وعلمه،
~~ولم يكن شيء قط إلا من فضله. ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا، واصطفى من خيرته رسولا،
~~أكرمه نسبا وأصدقه حديثا وأفضله حسبا، فأنزل عليه كتابه وائتمنه على خلقه، فكان خيرة
~~الله في العالمين، ثم دعي الناس للإيمان به، فآمن به المهاجرون من قومه وذوي رحمه،
~~أكثر الناس أحسابا وأحسن الناس وجوها وخير الصحابة فعالا، ثم كان أول الخلق إجابة
~~واستجابة لله نحن أنصار الله ووزراء رسوله، نقاتل الناس حتى يؤمنوا، فمن آمن بالله
~~ورسوله منع ماله ودمه، ومن كفر جاهدناه في الله أبدا، وكان قتله علينا يسيرا، أقول
~~قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين والمؤمنات والسلام عليكم» (المصدر
~~نفسه).

# كذب التميميون وبالغوا في فخرهم وزعموا أنهم خير أهل المشرق، فأجاب المسلمون بالطريقة
~~ذاتها لكنها مصحوبة بالإنذار بإجراءات عملية لها سوابق معلومة، فكان الرد صادقا.
~~«نقاتل الناس حتى يؤمنوا فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه» ومن لا يخضع راغما ms117 «كان
~~قتله علينا يسيرا.»

# ومع الفخر نلحظ كيف يمن المسلمون على الله بإسلامهم، ويفاخرون الناس بدين من عند الله
~~وليس من عندهم وليس محل فخرنا فهو ليس منتجنا ولا إبداعنا، فنصرة الدين من عند الله
~~وليس من عند أحد من الناس ليفاخروا بهذه النصرة.

# كلا الفريقين بدأ حديثه بحمد الله والثناء عليه لما منحه له ليفاخر به الفريق الآخر،
~~وكلاهما يعترف بفضل الله، إذا ما الحاسم في الموقف؟ الحاسم هو أن عندنا نبيا وليس
~~عندكم نبي، وعليكم الاعتراف به أو يكون قتلكم علينا يسيرا.

# وإذا كانت المسألة هي الإيمان بالنبوة المحمدية أو القتل اليسير، فكان الأولى أن يدور
~~النقاش والتحاور في صلب الدين والعقيدة، وعلومه وفقهه وتفاصيله وقوانينه وثقافته
~~ومعارفه وفضائله وفضيلته على غيره من أديان، لتكون مناظرة بين الإسلام وبين الجاهلية،
~~لبيان ما جاء به للبشرية من جديد لم يسبق أن اهتدت إليه البشرية من قبل؛ فالفخر بالدين
~~غير جائز لأنه لكل الناس وليس لفريق على فريق.

# يعود عطارد بوفده إلى بطاحه، ليعرض ما تم في اللقاء على أهله وقبيلته ووجهاء تميم،
~~ليتخذوا قرارا بإيفاد وفد يحمل الإجابة، وعلى رأسه هذه المرة الزبرقان شاعر تميم
~~المبرز، الذي وقف ينشد النبي:

# أتيناكم كي يعلم الناس فضلنا

# إذا اختلفوا عند احتضار المواسم

# بأنا فروع الناس في كل موطن

# وأن ليس في أرض الحجاز كدارم

# وأنا نذود المعلمين إذا انتحوا

# ونضرب رأس الأصيد المتفاقم

# وأن لنا المرباع في كل غارة

# تغير بنجد أو بأرض الأعاجم

# جاء الزبرقان أذكى من رفيقه ابن زرارة وابتدأ الموضوع من آخره؛ فهو أعلم إلى أين
~~يمكنه توجيه النظر وتركيز الاهتمام فيحوز على آذان مستمعيه، يعلم الآن ما هي اللغة التي
~~يلزم أن يخاطب بها الصحابة ونبيهم، خاصة أن هذه اللغة لم تتأثر بالدين الجديد؛ لذلك ظلت
~~القاسم المشترك بين مضارب ومرابع العرب كافة، فجاء خطابه غير نثري، إنما شعريا، ليضفي
~~عليه موسيقى تطريه وتجعله لطيفا سهلا غير متشنج، تحدث عن ضرب وشن غارات وأنهم أهل
~~لذلك، وهو ms118 أول مشترك متفق عليه بين الطرفين ويطرب له كلاهما، وليس هنا مجال للمفاوضات
~~والحوار الفلسفي والمنظقي للنظر فيما جاء به الدين الجديد، لقد جاءت حكمة الزبرقان
~~لترضي الصحابة بعد أن فهم المطلوب بدفع الزكاة بالإسلام أو الجزية مسبوقة بالتسليم
~~والخضوع للمسلمين عن يد وهم صاغرون، أما ما عدا ذلك من شئون العبادة؛ فهو لا يعود
~~بفائدة على أحد، يمارسها الجميع على مختلف الديانات للرب حمدا وشكرا ومعونة معنوية؛
~~لذلك لم تكن العبادات وأصولها موجودة في مثل تلك المفاوضات، لم تطلب الأمم المفتوحة 
~~مثلا تخفيض عدد الركعات في الصلاة، أو تعديل شكل الصيام؛ لأنها لن تشكل خسارة مادية
~~لمؤديها، ولا مكسبا ماديا لفارضيها؛ لذلك كانت العبادات خارج دائرة التفاوض؛ لأن
~~أداءها لا يشكل إذلالا لمؤديها، بعكس الجزية التي تقدم عن يد وهم صاغرون فتمس الكرامة
~~وتعني الخضوع والمذلة؛ لذلك كان التصدي لها متضمنا في شعر الزبقان: «وأن لنا المرباع في
~~كل غارة، تغير بنجد أو بأرض الأعاجم» أي أنهم هم من يأخذ بالجزية (المرباع) نصيبا من
~~أي غارة تحدث، سواء في بلاد الحجاز أم بلاد العجم، وفي المبالغة الشعرية الكاذبة، مجرد
~~صوت عال وادعاء وهمي وفم وسيع لذلك جاء وقت عودة الزبرقان للوعي بالواقع، عندما أجابه
~~شاعر الرسول حسان بن ثابت يتحدث عن موقف الأنصار من النبي ومن الناس فيقول:

# نصرناه لما حل بين بيوتنا

# بأسيافنا من كل باغ وظالم

# جعلنا بنينا دونه وبناتنا

# وطبنا له نفسا بفيء المغانم

# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا

# على دينه بالمرهفات الصوارم

# بني دارم لا تفخروا إن فخركم

# يعود وبالا عند ذكر المكارم

# هبلتم علينا تفخرون وأنتم

# لنا خول ما بين ظئر وخادم

# فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم

# وأموالكم أن تقسموا في المقاسم

# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا

# ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم

# بغض النظر عما يتضمنه شعر حسان من المن على الله ورسوله، وكيف نصروا النبي وتنازلوا
~~له عن جزء من نصيبهم في المغانم (الفيء)؛ فإنه لا يجد غير سبيل الوضوح التام وكيف دخل ms119
~~الناس الدين الجديد بمرهفات الأنصار الصوارم مع الإجبار والإذلال، إنها حرب نفسية
~~وسيلتها الكلام أو الشعر، موضحا أن المسلمين يعلمون جيدا أن وفد تميم الثاني قد جاء
~~يدفعه الخوف والرعب، لكنهم ما زالوا يحاولون تفاخرا خجلا رده عليهم حسان وقال لهم
~~بوضوح جارح ومهين إنهم مجرد خدم وخول للمسلمين، أو الأحرى يمكن أن تصبحوا كذلك وأن
~~المسلمين يعلمون أنهم جاءوا يستجدون حقن دمائهم وأموالهم من أن تكون غنائم يقتسمها
~~المسلمون؛ لذلك سخر من فخرهم الذي سيعود عليهم وبالا، ثم أنهى الموقف بعبارته الباترة:
~~إن كنتم حاضرين لحقن دمائكم وأموالكم فأعلنوا التبعية والتسليم.

# إن لقاء كهذا هو لقاء بدوي قبلي تماما لا علاقة له بالدول والمؤسسات، بقدر ما هو
~~مرتبط بالطبيعة البدوية والسلوك البدوي والحياة الصحراوية بكل معانيها، فلم يفاخر أحد
~~الطرفين خصمه بما يمكن أن يباهي به العالم خارج صحرائهم أو خارج نطاق المفاهيم القبلية
~~البدوية.

# انظر نهاية الاجتماع الرسمي في قول الأقرع بن حابس التميمي بعد فراغ حسان من شعره:
~~«وأبي إن هذا لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواتهم أعلى
~~من أصواتنا» (ابن كثير، التاريخ، عام الوفود). هكذا انتهت المعركة الكلامية الباردة،
~~علم التميميون أن محمدا مؤتى بوحي سماوي، حتى أقسم الأقرع بأبيه إن هذا لمؤتى له، وقد
~~استمد الأدلة على ذلك من عدة شواهد وأدلة وقرائن، أن شاعره أشعر من شاعرنا، وأن خطيبه
~~أخطب من خطيبنا، وأن أصواتهم أعلى من أصواتنا، وهي كلها مفاهيم بدوية بحتة لا علاقة لها
~~بما نفهمه من المنطق، فأشهر الوفد إسلامه بعد اقتناع بعلو الصوت؛ أي أنهم انتقلوا من
~~مرحلة المباهاة والمفاخرة إلى انتكاسة لا تريد الاعتراف بالجبن عن المواجهة، بل إعلان
~~الاقتناع بالدين الجديد الذي لم يعلموا عنه شيئا بعد!

# وإذا كانت الرئاسة التي حازها النبي لأنه كان نبيا فكانت له كونفدرالية في شبه دولة
~~كخاصية من خصوصياته النبوية، فماذا نسمي شكل الحكم الذي مارسه خلفاؤه الذين يعرفهم
~~تاريخنا بالراشدين؟ يعمد دعاة الدولة الإسلامية لدعم الخلافة الراشدة ms120 ومشروعيتها بأنها
~~كانت بأمر من النبي في حديث منسوب إلى النبي يقول: «اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~...» إلخ.

# فإذا كان ما يقوله دعاة الدولة الإسلامية صحيحا فلماذا لم يذكر أبو بكر هذا الحديث
~~في صراع السقيفة على السلطان دعما لموقفه ولحسم الأمر من بدايته؟ ولماذا لم يذكر النبي
~~أبا بكر عندما سأله المسلمون أن يوصي لهم بمن يخلفه؟ هذا ناهيك عن كون الحديث المذكور
~~يفيد الاقتداء في شئون الاعتقاد والإيمان وتفاصيل الدين، وليس فيه ما يشير إلى رئاسة
~~ولا إلى دولة تحتاج إلى حاكم، وتحتاج من الرعية إلى طاعة هذا الحاكم وليس الاقتداء به،
~~لأن الاقتداء يعني أن يكون الرعية كلهم حكاما اقتداء بهم! إن الرسول لم يقر
~~للمسلمين بوجود دولة للمسلمين وإلا لبينها في حديث واحد من أحاديثه المؤلفة آلافا،
~~ولشرح لهم تفاصيل نظامها السياسي والاقتصادي والعسكري والقضائي والإداري، ولكان أمره
~~للرعية بالطاعة مع نظام حكم واضح وليس بالاقتداء.

# تعال قارئي لتجهد نفسك معي قليلا مع بعض الصبر لتعذرونا على ما نعانيه في بحثنا في
~~تراثنا الطويل العريض الغليظ، لنقرأ معا الطبري يروي أحداث تولي أبي بكر الرئاسة:
~~«حدثنا ابن حميد، قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري، قال: حدثنا أنس بن مالك،
~~قال: لما بويع أبو بكر في السقيفة - وكان الغد - جلس أبو بكر على المنبر فحمد لله وأثنى
~~عليه بالذي هو أهل له، ثم قال: أما بعد أيها الناس، فإني قد وليت عليكم، ولست بخيركم،
~~فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي
~~عندي حتى أرد له حقه إن شاء الله، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء الله،
~~لا يدع أحدكم الجهاد في سبيل الله فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع
~~الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء. أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله
~~ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله.»

# أول ملحوظة هي أن ms121 الدعوة في سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة قد اختفت وانتقل أبو
~~بكر مباشرة إلى الجهاد في سبيل الله، دون وجوب تعميم الدعوة على الدنيا أولا في حمله
~~دعاية لشرح هذا الدين القيم للناس؛ لذلك كان شعار الفاتحين لبلادنا: «الإسلام أو الجزية
~~أو القتال» دون أن يعلم المفتوحون شيئا عن ذلك الدين المطلوب دخولهم فيه حتى لا يذلوا
~~بأداء الجزية أو الموت قتلا. خاصة أن مراجعة معرفة صحابة الرسول الفاتحين لما يعلمونه
~~عن الإسلام، ستكشف أنه لم يكن، ذلك العلم الكافي لإجراء المناظرات بين المسلمين وغيرهم
~~لعرض الدين الجديد، نعلم أن صحابة النبي الأقربين وأهله المبشرين بالجنان لم يكونوا
~~عارفين بكل تفاصيل الدين، ألا ترون عمر عند وفاة النبي يصيح ويهدد من يقول بموت النبي
~~بالقتل، وأنه لم يمت وسوف يعود، ناسيا أو جاهلا أن هناك آيات قرآنية قد أفادت بحتمية
~~موته كما يموت الناس. ثم نجد فاطمة الزهراء بنت النبي وعمه العباس يذهبان لأبي بكر
~~يطالبان بميراثهما عن النبي وكانا لا يعلمان بحديث عدم التوريث الذي قاله أبو بكر «نحن
~~الأنبياء لا نورث وما تركناه صدقة.» كانا لا يعلمان وأحدهما بنته الأثيرة والثاني عمه
~~الأثير.

# وهذا العباس بن عبد المطلب يأخذ بيد علي بن أبي طالب ويقول له: «ألا ترى أنك بعد ثلاث
~~(بعد موت النبي) ستكون عبد العصا، وإني أرى رسول الله سيتوفى في وجعه هذا، وإني أعرف
~~وجوه بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب إلى رسول الله فسله فيمن يكون هذا الأمر من بعده؟
~~فإن كان فينا علمنا ذلك، وإذا كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا، فقال علي والله لئن
~~سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطينا إياها الناس أبدا، لا والله لا أسالها رسول الله
~~أبدا.»

# السؤال هنا يقفز قفزا يريد من أنصار الدولة الإسلامية اليوم جوابا لا يحيرونه، إذا
~~كان الصحابة والأقربون وأهل بيت النبي لا يعلمون كثيرا من شئون الدين، فكيف كان حال من
~~فتحوا بلادنا؟ وهل سيكون حكامنا الجدد في الدولة الإسلامية المرتقبة أعلم ms122 من هؤلاء
~~جميعا وهم رفقة النبي وأهله بوجود دولة ونظام حكم في الإسلام؟

# تعال قارئي نتابع جولتنا لنختر عشوائيا ما يصادفنا حول تولي أبي بكر الخلافة،
~~لنقرأ مثلا ابن الأثير في الكامل، ج2، ص424، يقول: «كان أبو بكر يحلب للحي أغنامهم
~~«بالأجر»، فلما بويع بالخلافة قالت جارية منهم: الآن لا يحلب لنا مناتح دارنا فسمعها
~~فقال: بلى لعمري لأحلبنها لكم وإني لأرجو ألا يغيروا ما بي ما دخلت فيه، فكان يحلب لهم.
~~ثم تحول إلى المدينة بعد تسعة أشهر من خلافته وقال: لا تصلح أمور الناس مع التجارة وما
~~يصلح إلا التفرغ لهم، والنظر في شأنهم، فترك التجارة وأنفق من مال المسلمين ما يصلحه
~~وعياله يوما بيوم ويحج ويعتمر، فكان الذي فرضوا له في كل سنة ستة آلاف درهم، وقيل
~~فرضوا له ما يكفيه.»

# إن مثل تلك الرواية تفيد بوضوح أن النبي لم يحدد مهام وظيفة الخليفة وسلطاته وما هو
~~عليه وما هو له، حتى يتبعها أبو بكر قناعة بأوامر النبي، إن الكونفدرالية القبلية
~~برئاسة قريش هي نظام عربي يفهمه العرب وليس بحاجة لإعادة تعريف أو تحديد؛ لأنه مأثور
~~قديم من فجر تاريخهم لم يتغير، كل ما تغير هو سيادة قبيلة على بقية القبائل ولكنه لم
~~يكن البتة دولة كالدول المجاورة في بلاد فارس أو بلاد الروم.

# ونلاحظ أيضا أن المسألة كانت تتم بالتجربة والخطأ والصواب واجتهاد الشخص، فعندما قرر
~~أبو بكر التفرغ كان للنظر في أمور الناس وليس في سياسة الدولة، كان من حقه أن يبقى
~~بالحلب والتجارة، ولا يرتكب إثما؛ لأن الدين لم يقرر عليه نظاما بعينه يدير به هذه
~~الكونفدرالية.

# لقد وحد الإسلام القبائل في قبيلة أكبر تقوم على عصبية الدين بديلا لعصبية الدم،
~~ووجه طاقاتهم القتالية نحو الخارج بدلا من الداخل.

# نتابع لننتقل إلى مصدر آخر هو المنتظم في التاريخ أحداث سنة 12ه (مواصلة الفتوحات)
~~نختار عشوائيا فنقرأ: «ولما صالح خالد أهل الحيرة خرج إليه صلوبا صاحب قس الناطف،
~~فصالحه على بانقيا وبسما على ألوف في ms123 كل سنة، ثم أن خالد كتب كتابين إلى أهل فارس وهم
~~في المدائن مختلفون لموت أردشير (ملكهم)، وكان في أحد الكتابين: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، من خالد بن الوليد إلى ملوك فارس، أما بعد؛ فالحمد الله الذي حل نظامكم ووهن
~~كيدكم وفرق كلمتكم، ولو لم يفعل ذلك كان شرا لكم، فادخلوا في أمرنا ندعكم وأرضكم
~~ونجوز إلى غيركم، وإلا كان ذلك وأنتم كارهون على أيدي قوم يحبون الموت كما تحبون
~~الحياة. وكان الكتاب الآخر: بسم الله الرحمن الرحيم من خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس ،
~~أما بعد فالحمد لله الذي فرق كلمتكم وفل حدكم وكسر شوكتكم، فأسلموا تسلموا وإلا فأدوا
~~الجزية، وإلا فقد جئتكم بقوم يحبون الموت كما تحبون الخمر.»

# ابن الوليد يطلب منهم في أمر قاطع التبعية بالدخول الطائع في دين يجهلونه، أو أن
~~يدفعوا الجزية أو أن يقوم بذبحهم؛ ومن ثم لم يكن الدين في الموضوع أصلا، فإما الدفع
~~ويظلون على أديانهم الوثنية دون مانع، أو يتحولون إلى عبيد وجوار بعد قتل المقاتلين،
~~أو أن يتحولوا جميعا إلى الإسلام والاشتراك في فتوحاته كمرتزقة مقدسين والنهل من نعيمه
~~الدنيوي الواضح والفوز بنعيمه الأخروي، وهو الأمر الذي لم يحدث مرة دون إكراه؛ لأنه لا
~~يوجد صاحب دين يترك دينه لدين آخر ببساطة، خاصة في تلك العصور البدائية.

# تعالوا ندقق أكثر في ما سردناه، لنجد السلطة التنفيذية كلها بيد خالد؛ فهو كان وزير
~~الخارجية، وكان هو قائد الجيوش، فكان هو المهيمن على هذا الكيان عسكريا وسياسيا،
~~يعقد المصالحات ويوجه رسائل إعلان الحرب للملوك الأجانب، دون الرجوع في أي من تلك
~~التصرفات إلى الخليفة، فكأن هناك سلطتين قد ظهرتا بعد وفاة النبي الذي جمع كل السلطات
~~بيده، وأصبح هناك خليفة ديني هو أبو بكر، وخليفة عسكري هو سيف الله المسلول، وكان خالد
~~هو من يحدد مقدار الجزية ومواعيد استلامها، وتكليف من يتولى مهامها، وينظم الجيوش
~~ويخاطب الملوك باسمه لا باسم الخليفة، وهو من يضع قواعد المعركة، ويقرر متى يمكن إبادة
~~الأسرى كما ms124 في فتح أليس التي ذبح فيها سبعين ألف أسير، أو متى يطلق سراحهم، وكيفية
~~التصرف فيهم بالبيع عبيدا أو بالفداء بالمال.

# هذا شكل قبلي لشيخ في الحجاز، وشيخ آخر يقود الفتوحات دون أي أنشطة مدنية مما نفهمه
~~من أنشطة الدولة، سواء في مجال العلم أو الزراعة أو الصناعة، فكان المجتمع يعتمد كليا
~~على ريع الحرب وما تجلبه من أموال وعبيد وسبايا وحاصلات زراعية، أو مواش أو منتجات
~~صناعية لشعوب أخرى كالمنسوجات، بينما كان أبو بكر يملك ولا يحكم، فكان خازنا لمنتجات
~~حروب خالد وهو كله ما لا يتفق مع معنى الدولة بالقطع وباليقين، بقدر ما يتفق مع
~~المنظومة العربية التي قامت على الغزو منذ ظهرت على الأرض.

# نقلب صفحات مأثورنا بحثا عن الدولة والحكومة لنقف عند مرحلة فاصلة، لقد سبق وتم
~~اختيار أبي بكر خليفة، تأويلا لأمر الرسول له بإمامة المسلمين في الصلاة في مرضه
~~الأخير، واليوم مرض أبو بكر بدوره مرضه الأخير فكيف سيتم نقل السلطة؟ ولمن؟ وليس في
~~المقدس بطوله وعرضه ما يحدد طريقة تبادل السلطة. نقرأ عن أبي بكر في مرض الموت «أنه عقد
~~الخلافة من بعده لعمر، ولما أراد ذلك دعا عبد الرحمن بن عوف فقال: أخبرني عن عمر بن
~~الخطاب فقال: هو والله أفضل من رأيك فيه ولكن فيه غلظة. فقال أبو بكر: ذاك لأنه يراني
~~رقيقا، ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيرا مما هو عليه. ثم دعا عثمان بن عفان فقال:
~~أخبرني عن عمر، فقال عثمان: أنت أخبرنا به، إن سريرته خير من علانيته، وأنه ليس فينا
~~مثله، فقال أبو بكر: يرحمك الله، والله لو تركته ما عدوتك، ثم قال له: اكتب: بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا عهد أبي بكر بن أبي قحافة في آخر عهده بالدنيا خارجا منها، وأول
~~عهده بالآخرة داخلا فيها، حين يؤمن الكافر ويوقف الفاجر ويصدق الكاذب، إني استخلفت
~~عليكم، ثم أغشي عليه فكتب عثمان: إني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب، فلما أفاق أبو بكر
~~قال: اقرأ علي فقرأ عليه، ms125 فكبر وقال أراك خفت أن يختلف الناس إن أفلتت نفسي في غشيتي.
~~قال: نعم، قال: جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله، وأقرها أبو بكر، وأمره فخرج على
~~الناس بالكتاب فبايعوه لمن فيه، وعلموا أنه عمر فدخل عليه قوم فقالوا: ما تقول لربك إذا
~~سألك عن استخلافك عمر وأنت ترى غلظته، فقال، أجئتم تخوفوني، خاب من تزود من أمركم بظلم،
~~أقول اللهم إني قد استخلفت عليهم خير أهلك.»

# العجيب في هذا الشكل من المنطق، أن الموافق والمعترض يحتجان بما يرضي الرب وما لا
~~يرضيه، أبو بكر يرى اختيار عمر يرضي الدين والله بدليل قوله لعثمان لما كتب عمر خليفة:
~~«جزاك الله خيرا عن الإسلام وأهله.» والمعترضون من الصحابة يرون أن اختيار أبي بكر
~~لعمر هو مأثمة في حق المسلمين ويعلمون أن الرب الخالق سوف يسأله عن ذلك. الملحوظة الأهم
~~أن أبا بكر لم يلتفت إلى المعارضة وأصر على اختياره، مؤكدا لنفسه ولهم أنه اختار خير
~~أهل الله ليخلفه في الحكم. المسألة هي رأي من يغلب وليس هناك أي معيار واضح للاختيار
~~بين الموقفين.

# ولما كثر اللغط أشرف أبو بكر على الناس وقال: أترضون بمن استخلفت عليكم؟ فإني ما
~~استخلفت عليكم ذا قرابة وإني استخلفت عليكم عمر فاسمعوا له وأطيعوا، فإني والله ما ألوت
~~من جهد الرأي، فقالوا سمعنا وأطعنا، ثم أحضر أبو بكر عمر فقال له: إني قد استخلفتك على
~~أصحاب رسول الله. وأوصاه بتقوى الله.

# هنا لا نجد شيئا واضحا خاصة ما تعلق بالناس، فمن هؤلاء الناس الذين أشرف عليهم أبو
~~بكر؟ ومن الذين قالوا سمعنا ومن الذين قالوا أطعنا؟ وإذا كانت هذه طريقة جديدة في تبادل
~~السلطة، فكيف سيتم هذا التبادل في حال حضور عمر الوفاة؟ الملحوظة الثانية أن أبا بكر
~~يقول للناس: «قد استخلفت عليكم عمر.» ويقول لعمر لقد استخلفتك على أصحاب رسول الله، ولم
~~يرد على لسانه ذكر لشيء اسمه دولة المسلمين، وهم يعلمون بالتأكيد بنظام الدولة
~~باحتكاكهم التجاري بدول المحيط، فعمر لم يكن خليفة على دولة ms126 إسلامية لكنه خليفة رسول
~~الله على أصحابه، ولم يوصه أبو بكر بحسن إدارة الحكم والدولة، إنما أوصاه بتقوى الله
~~وهو ما يعني مراعاة العدالة في التقاضي بين الناس، وهي المهمة الأولى والأساسية لشيخ
~~القبيلة، فكان الحاكم هو القاضي، ومعلوم أن عهدا طويلا مر بقبائل بني إسرائيل عاشوا
~~النظام ذاته بشيخ القبيلة القاضي منذ خروجهم من مصر وعلى مدى 480 سنة، حتى قرروا التحول
~~للنظام الملكي فكان أول ملوكهم شاول ثم داود وسليمان، بينما ظل مفهوم شيخ القبيلة
~~القاضي البدوي هو النموذج حتى زمن الراشدين بالحجاز.

# المهم أن أول عمل قام به الخليفة عمر عند توليه الرئاسة هو عزل خالد بن الوليد «وأول
~~ما تكلم به عزل خالد وقال: لا يلي لي عملا أبدا، وكتب إلى أبي عبيدة إن أكذب خالد
~~نفسه فهو الأمير على ما كان عليه، وإن لم يكذب نفسه فأنت الأمير على ما هو عليه، فانزع
~~عمامته عن رأسه وقاسمه ماله. فذكر ذلك لخالد فاستشار أخته فاطمة فقالت: والله لا يحبك
~~عمر أبدا، وما يريد إلا أن تكذب نفسك ثم ينزعك، فقبل رأسها وقال: صدقت، فأبى أن يكذب
~~نفسه، فأمر أبو عبيدة، فنزع عمامة خالد وقاسمه ماله.»

# لم يستطع المسلمون منع أبي بكر من تعيين عمر مع غلظته، بينما تمكن عمر نفسه من عزل
~~غليظ فظ آخر كان هو السلطة التنفيذية الكاملة زمن أبي بكر، هو خالد بن الوليد. هذا إذن
~~شأن قبائل لا شأن دولة لا رأي للناس والرأي لشيخ القبيلة، وقول فاطمة لأخيها خالد:
~~«والله لا يحبك عمر أبدا.» إنما يعني سيادة القيم الذاتية القبلية المعبرة عن المزاج
~~والعواطف، وغياب القيم الموضوعية وقوانين إدارة الدولة التي لا علاقة لها بحب أو كراهية
~~أو مزاج، وذلك لعدم وجود دولة أساسا، ففي الدولة يخضع الجميع لدستور الدولة الذي يحميه
~~القضاء بالقوانين، كمراقب يحدد الحقوق والواجبات للجميع حكاما ومحكومين، فاكتفى
~~الراشدون في إدارة شئون الناس بعادات القبيلة باعتبار أن القائم هو اتحاد قبائل،
~~وتأسيسا على أن نظام الحكم في ms127 هذا الاتحاد غير منبثق من الدين؛ لأن الدين واحد وما
~~ينبثق عنه يظل واحدا، بينما تباينت سياسة الخلفاء من خليفة إلى آخر. وهل كان قرار عمر
~~مقاسمة خالد أمواله استردادا لأموال نهبها خالد من البلاد المفتوحة وغلها لنفسه أم كان
~~عقوبة لخالد؟ وهل لو كان خالد مرضيا عنه من عمر كما كان زمن أبي بكر هل كان سيتنازل
~~بسهولة ويسر عن نصف ماله حتى لو غلولا؟ ولماذا لم يطلب أبو بكر هذا الغلول رغم علم
~~الجميع؟ هي إذن قبيلة كبيرة يديرها مزاج كبرائها ولم تكن دولة قط.

# عادة ما يطربنا مشايخنا بأسلوب عمر بن الخطاب في إدارة السلطة التي بيديه، فيحكي
~~تاريخ أبي الفدا أحداث سنة ست عشر زمن خلافة عمر فيقول: «قدم جبلة بن الأيهم ودخل في زي
~~حسن وبين يديه جنائب مقادة ولبس أصحابه الديباج. ثم خرج عمر إلى الحج هذه السنة فحج معه
~~جبلة، وبينما جبلة طائفا إذ وطئ رجل من فزارة إزاره، فلطمه جبلة فهشم أنفه، فأقبل
~~الفزاري إلى عمر وشكاه، فأحضره عمر وقال له: افتد نفسك وإلا أمرته أن يلطمك، فقال جبلة
~~كيف ذلك وأنا ملك وهو سوقة؟ فقال عمر: إن الإسلام جمعكما وسوى بين الملك والسوقة في
~~الحد، قال جبلة: كنت أظن أني بالإسلام أعز مني في الجاهلية، قال عمر: دع عنك هذا، قال
~~جبلة: إذا أتنصر، قال عمر: إن تنصرت ضربت عنقك، قال أنظرني ليلتي هذه، فأنظره،
~~فلما جاء الليل سار جبلة بخيله ورجاله إلى الشام، ثم صار إلى القسطنطينية وتبعه خمسمائة
~~رجل من قومه فتنصروا عن آخرهم، وفرح هرقل بهم وأكرمهم.»

# إن هذه الرواية المكررة هي إحدى وسائل الدعاية للدولة الإسلامية العادلة التي لا تفرق
~~بين الملوك والسوقة، وأن العربي البدوي الذي يدخل في هذا الدين الجديد يستطيع أن يحصل
~~على حقوقه كاملة، بما يحفظ عزته وكرامته بل ويرتفع بها لتطاول الملوك، كما توضح أيضا
~~أن الخروج على الإسلام بعد دخوله يقابل بالقتل، حتى لو كان هذا المرتد من الملوك فأي
~~عزة ms128 وأي كرامة وأي عدالة؟!

# مثل هذا الحكي الإعلاني يعتمد الترغيب والترهيب ولا علاقة له بالاقتناع بالدين من
~~عدمه، ودخول الإسلام والخروج منه لا يعتمد على الفكر والتفكير والحوار والجدل بالتي هي
~~أحسن، والبحث عن فضائل الإسلام مقارنة بغيره من أديان، هي المصالح فقط وتحقيق الرغائب
~~سبب الدخول أو الخروج، ليس عن قناعة وإيمان من عدمه فلو كان جبلة بن الأيهم قد دخل
~~الإسلام عن قناعة ومعرفة بمبادئه، ما كان ليخرج نتيجة لطارئ كهذا، الأخطر أنه عندما
~~ارتد ارتد معه خمسمائة من أتباعه، وهو ما يؤكد مرة أخرى أن دخول الإسلام لم يكن عن
~~قناعة؛ لذلك يسر عليهم تركه وتمسك جبلة ورجاله بكرامتهم دون تمسكهم بدينهم، ولا شك أن
~~التساؤل الساذج البسيط: أين كانت الدولة هنا؟ وكيف يخرج رجل برجاله إلى بلاد العدو طوال
~~هذه المسافة الهائلة؟ وأين كان جيش الدولة ومخابراتها وأمنها لمنع ذلك؟

# لقد تسببت الطريقة العمرية في الحكم بارتداد خمسمائة مسلم بدون مبرر مكافئ لهذه
~~الخسارة، وكانت نتيجة العدالة العمرية أن الفزاري لم يأخذ حقه الذي أراده له عمر،
~~مضافا إلى ذلك ارتداد جبلة ورجاله! فلا أخذ الفزاري حقه ولا ظل جبلة ورجاله مسلمين، إن
~~جعل القصاص من لطمة أعلى وأفضل من نشر الإسلام هو ليس من السياسة ولا حتى من الكياسة،
~~فتقديم جزء من الدين (القصاص) على الدين نفسه هو صد عن هذا الدين.

# كان بإمكان عمر أن يعوض الفزاري عن اللطمة من بيت المال دون أن تتحقق هذه الخسائر،
~~لكنها سياسة الفرد شيخ القبيلة الذي قد لا يلتفت إلى حلول أخرى يمكن أن ينبهه لها
~~شركاؤه في الحكومة من وزراء ومتنفذين، كما هو الحال في بقية دول الدنيا؛ لأنها ببساطة
~~لم تكن دولة.



# الجزء
                                                         الثاني



# | نحو تأسيس ثقافي للقيم








# | قبل أن تقرأ الموضوع




# نعتني أحدهم بالقمام الذي لا يجمع سوى قمامة التاريخ، والقمام بالبلدي الفصيح هو
~~«الزبال»، معبرا بذلك عن كوني جامع قمامة، وجمع القمامة في التراث العربي الأبي
~~التليد هو مهنة حقيرة ومحتقرة أراد الكاتب ms129 تحقيري بها؛ لأن العربي أصلا يأنف من العمل
~~اليدوي كالزرع والحصد والصنع، ويحتقر الإكارة «الفلاحة»، فما بالك بمن ينظف له قمامته؟
~~المهم أنه بعد أن ينظف لهم القمام قمامتهم يحتقرونه، بهذا المعنى قصدني الأخ المسلم،
~~دون أن يسأل نفسه من أين لي بهذه القمامة؟ وما هي هذه القمامة بالضبط التي أسقط عليها
~~وأجمعها؟ أليست قمامة ثقافتك يا أخي المسلم أم أني صانعها؟ إني عندما أنظف عقلك أكون
~~باحثا محترما لا يخجل من النبش في القمامة؛ فالباحث كالطبيب ينظف الجروح من القيح
~~والوسخ ويطهرها من الأدران، ثم يرقى فوق ذلك بكونه ينظف الدماغ مما فيه من قمامة،
~~ولنركز هنا إذن على القيم الأخلاقية التي هي الملكية الخاصة للمسلمين التي يباهون بها
~~الأكوان بدلا من القمامة.

# تعال يا أخي المسلم نكشف معا عن قمامة ثقافتك ومناهجك في التفكير، حتى تعود سليما
~~معافى تشارك الدنيا في العطاء وتنعم مع المنعمين فيها بالتقدم والسعادة والرفاه
~~والمعرفة والرقي العلمي والأخلاقي، عوضا عن القتل والقتال.



# الفصل الأول



# | تبسيط مفهوم القيم




# يقول الدكتور محمد إبراهيم كاظم في دراسته «التطور القيمي وتنمية المجتمعات الدينية»:
~~إن الاتفاق على تعريف جامع مانع للقيم صعب المنال، وإن اتفق على أنها مقياس أو معيار
~~نحكم بمقتضاه ونقيس به ونحدد على أساسه المرغوب فيه والمرغوب عنه، سواء كان هذا المقياس
~~هو الإنسان أو المجتمع أو الله. (صادر عن المركز القومي، 1997م، ص11) إذن الطرف الأساسي
~~هنا هو الإنسان؛ لأنه من سيطبق حكم القيمة وعليه فلا وجود لأي قيم في غياب الإنسان؛
~~لأنها بدون الإنسان لا يمكن لها أن تفعل ولا حاجة لها ولا أثر ينتج عنها؛ لذلك تختفي
~~باختفائه، هي ظل الإنسان على الأرض، هي كالحضارة تماما التي ما كانت لتوجد لولا موجدها
~~الإنساني، وعندما أوجد الحضارة بدأ فرزها القيم.

# إذن فالقيم أولا هي علاقة تقوم بين الإنسان والكون من حوله علاقته بالأشياء مثلا،
~~فهو من يستطع أن يحكم على اللوحة الفنية بالجمال من عدمه، وعلاقته أيضا بالأفعال،
~~كالتصدق على الفقراء أو المشاركة ms130 في عمليات إنقاذ، وتعريفه لفعل الزنا وتقبيحه كقيمة
~~مرفوضة بحسبانه فعل اعتداء، كذلك السرقة بحسبانها أفعالا مخلة بقيمة الشرف، والقيم
~~توجد فقط داخل الإنسان فتوجهه ليختار بين السهر تهجدا في الحسين أو السهر في ملهى
~~ليلي في حي الهرم، فتعامل الإنسان مع محيطه من أشياء وأفعال هو ما يؤدي لظهور القيم.
~~ولو وضعنا الإنسان في مكان خال من الأشياء والتفاعل السلوكي فلن يكون بحاجة للقيم،
~~مثلا يخترع الإنسان السيارة ثم يضع لها قيمها كإرشادات المرور وذوق القيادة، ثم يضع
~~القوانين التي تحمي هذه القيم ما بين مسموح ومحظور ضمانا لسلامة الناس، ومع كل جديد
~~تظهر قيم جديدة يوضع لها ما يناسبها من قوانين لتحميها.

# القيم هي أهداف للإنسان ونهايات لسلوكه ومحطة وصول أمانيه ورغباته في علاقته مع بيئته
~~ومجتمعه ليعيش آمنا سعيدا، فإن لم تظهر تلك القيم لظل الإنسان كبقية حيوانات الأرض.
~~ومع تطور الإنسانية على الأرض تطور سلم الإنسان القيمي، وكان ظهور القيم الأولى هو
~~بداية لمرحلة رفض التقهقر إلى الوراء؛ لأنها تفتح أمامه آمال الانتقال إلى مراحل جديدة
~~أكثر تقدما ورقيا بقيم جديدة، قارن مثلا الإنسان بين الذي يتعامل مع الحيوانات
~~لأن عمله الرعي، وبين الإنسان الذي يتعامل مع الأجهزة الرقمية لتلمس الفارق القيمي
~~الهائل.

# وعليه فإن القيمة هي ناتج تقييم الإنسان للتفاعل بينه وبين مشاعره وأحاسيسه وبين
~~العالم من حوله، وما ينتج من أفعاله نتيجة هذا التفاعل، فيصدر الطرف العاقل في المعادلة
~~حكما قيميا، ويكون الشعور أو الفعل أو الشيء خيرا أو شرا بما يترتب عليه من لذة،
~~أو أن يكون قيمة موضوعية تتعلق بالأشياء كالقيمة الاقتصادية السعرية التي نمنحها
~~للأشياء، وأيضا تتشكل القيمة حسب مستواه المعرفي، فلم يكن لليورانيوم من قبل قيمته
~~اليوم، وهو كله ما يعني أن الإنسان هو مكتشف القيمة وصانع قوانينها والحاكم عليها
~~بالخير والشر، بالنفع أو بالضرر.

# وللقيم الموضوعية التي نعطيها للشيء بعد أن تنقلها الحواس من الواقع إلى العقل عدد من
~~المدخلات والموصلات المتعددة، وهذا النقل من الواقع إلى العقل يتأثر ms131 بمجموعة حواجب
~~وفلاتر وطرق مفتوحة وأخرى مغلقة، كالغرائز والحاجات والألم واللذة وتعليمات الدين
~~والعادات والتقاليد.

# القيمة إذن هي حكم بشري يصدره الفرد أو المجتمع كناتج لعلاقة تفاعلية بين الفرد
~~والمجتمع، وموضوع التقييم يكون فكرة أو سلوكا أو فعلا أو شيئا، سواء أكان واقعيا
~~أم محض خيال أسطوري، ففي الدماغ البشري مراكز تقوم بأعمال التقييم فيما يشبه لجنة
~~محكمين، لكل محكم اختصاصاته وقناعاته، ومن هؤلاء المحكمين من يغيب أحيانا، ومنهم
~~من يمتنع عن التصويت خوفا ورهبا، ومن هؤلاء المحكمين المحكم الديني والمحكم
~~الاقتصادي والمحكم البيئي الغريزي والمحكم النفعي والمحكم الأسطوري والمحكم
~~العلمي والفلسفي.

# وهؤلاء المحكمون هم أصحاب الرأي في الحكم والتقدير والتقرير، لكنهم ليسوا في قوة
~~واحدة، فهم في دماغ ديكتاتوري لن يعرفوا التصويت الديمقراطي، وفي الدماغ الديمقراطي
~~سيقوم الحوار والتصويت واتخاذ القرار، ولكن عندما يعجز هؤلاء المحكمون عن الخروج
~~بالقيمة، يلجأ الفرد للأحكام الجاهزة سلفا في خضوع الفاشل، سواء أكانت تلك الأحكام
~~صادرة عن سلطة سياسية أم دينية أم قبلية أم عنصرية. فهي تتدخل مقدما لرغبات جهة
~~الضغط. لذلك حتى يأتي حكم القيمة صوابا، يجب أن يكون غير خاضع في التحكيم لمحكم
~~واحد، فيغيب الحوار داخل العقل نتيجة تسلط مندوب الدين فيعطينا قيما زائفة؛ لذلك
~~فالقيمة السليمة لا وجود لها في غياب الحرية الكاملة للفكر والرأي، للاختيار والمفاضلة
~~والمقارنة. مع غياب الحرية لا توجد سوى القيم المزورة، التي تعطل كل قيم التقدم المبنية
~~على إعلاء العقل البشري الحر على أي مصدر معرفي سماوي أو أرضي.

# والقيمة أيضا هي لازمة وضرورة حياتية حتى للحيوانات، فإن أعطيت كلبا تفاحة وعظمة
~~سيختار العظمة؛ وهكذا يمكن أن يكون الشيء نافعا ونرفضه بتقييمه تقييما خاطئا، فقد
~~كان الهنود الحمر يعطون ذهبهم وألماسهم مقابل مرآة، وقد يكون للشيء قيمه عالية ونرفضه،
~~وقد يكون حقيرا ونعطيه قيمة، مثل قيمة بول الجمل، الطبيب يقول إنه مجموعة سموم، والشيخ
~~يعطيه قيمة موجبة لكنها زائفة؛ لأنها جاءت من محكم غير متخصص لكنه مسيطر، وقل مثل ذلك
~~في العلاج بالرقية الشرعية ms132 والتداوي بالطب النبوي والأحجبة والتلاوات، ومع هذا التزييف
~~يتم تحول الخطأ إلى صواب؛ لأن محكما ضمن محكمي دماغي فيهم الجاهل والتاجر وعدم
~~الضمير، ومنهم البراغماتي النفعي، ومنهم الغريزي، ولكل محكم قواعده وخياراته السابقة
~~وثقافته وتربيته التي يركن إليها في إصداره قراره، فإذا تغلب محكم كالعنصر مثلا، أو
~~المذهب، اتجه حكم القيمة للطاعة والخضوع لقرار رجل الدين أو رجل السياسة، فيمكنك أن ترى
~~تمثالا فنيا ثمينا وتعطيه قيمته الجمالية بموضع يليق به في بيتك، أو تراه مجرد صنم
~~لا يستحق سوى التكسير بالحرام والحلال، ويلقى بالقمامة، لو سألت طفلا عن لون السيارة
~~التي يفضلها سيقول الأحمر لأن الطفولة سيكولوجيا تتأثر بالأحمر، لكنه في سن آخر
~~سيختار لونا آخر، وسيتأثر ذلك بظرفه الاقتصادي، وهل سيختارها رياضية أم رصينة ... إلخ
~~الشيخ يقول للشاب كي يطلب الخلود لا بد أن يقاتل ويقتل، يعني رايح يكوتن والغريزة
~~ترفض، هنا أيهما يكون الأقوى فسيكون هو صاحب القرار.

# إن الأشياء أسبق في الوجود من أسمائها، والإنسان هو من أعطاها الأسماء؛ فالميكروبات
~~مملكة بل إمبراطورية بل إمبراطوريات حية هائلة حجما وأثرا، ومع ذلك تعذر على
~~الإنسان معرفتها قبل اختراع الميكروسكوب، رغم أنها كانت موجودة منذ نشأة الحياة على
~~الأرض وتمارس كل أنشطتها دون أن تحمل اسما أو لفظة تدل عليها، إلا أنها أخذت اسمها
~~ودلالته عندما اكتشفها الإنسان.

# فالأشياء موجودة قبل الأسماء، والأحاسيس موجودة قبل الألفاظ المعبرة عنها، والمفاهيم
~~موجودة قبل فض دلالاتها في مخارج حروف، وكان الدور في التسمية والتعبير وبسط الدلالات
~~هو دور الإنسان الفرد والإنسان الجماعة. فلفظة «خير» بدلالاتها ليست من كشف فرد واحد
~~فهي لفظة ودلالة ذات علاقة بالمجتمع كله وتطلبها كل المجتمعات؛ فالخير هو المرغوب فيه
~~من الفرد ومن كل مجتمع، فإذا كان مرغوبا من فئة بعينها في المجتمع أو جماعة أو طائفة
~~أو مذهب أو عنصر، تحول عن دلالته الخيرية وأصبح مصلحة خاصة، وإذا اختلفت جماعتان
~~مجتمعيتان مختلفتان على معنى الخير لم يعد خيرا، وإنما مصلحة لطرف وهذا معنى خيرها،
~~وضرر لطرف ms133 آخر وهذا معنى شرها. وهكذا لا يجوز القول بأن الخير مخصوص بأمة المسلمين أو
~~يخص مذهبا أو عنصرا بعينه؛ وهكذا نشأت القيم كأدوات قياس وكمراتب تقدير معيارية في
~~المجتمع الإنساني منذ آلاف السنين، أخذ كل منها طابعا محليا نتيجة تباعد المسافات
~~وصعوبة الاتصالات بين الشعوب والدول والحكومات، إضافة إلى الصراعات بين الشعوب التي
~~أخرت الاستقرار العالمي فترة طويلة. إلى ما وصل إليه اليوم من استقرار نسبي وأمن عالمي
~~وتواصل عظيم، فأصبح المجتمع الدولي يتدخل في أي مكان لحماية الأقليات وفرض الاستقرار
~~وحماية مبادئ الحرية والديمقراطية، وفي ظل هذا التواصل يتم تبادل التأثير والتأثر
~~القيمي مما يؤدي كما سبق وأدى إلى تبلور فريد من الرقي القيمي بعد أن أصبح الإنسان الحر
~~الكريم هو الهدف.

# هكذا فإن الإنسان أسبق على وجود الحضارة والقيم؛ لأنه هو من صنعها وهي بدونه لا شيء،
~~ورغم هذه البداهة الواضحة فإن فقهاء المسلمين لا يرونها لأنهم يعتبرون الإسلام هو مصدر
~~كل القيم؛ وهو ما يعني أن الإنسانية عاشت قبل الإسلام بلا قيم، بينما فجر الضمير كان في
~~مصر، وفجر القانون كل في بابل، وفجر الكتابة كان في لبنان، وفجر الديمقراطية كان في
~~أثينا، وفجر الدستور كان في روما. إنهم لا يرون أن القيم في غياب الإنسان لا قيمة لها،
~~وأنه لا وجود للجنة أو النار في غياب الإنسان، كذلك الحضارة كلها بمنجزاتها وعلومها
~~وكشوفها لا وجود لها في غياب الإنسان، فإن اختفى فلمن تكون القيم ساعتئذ؟ وكذلك يكون
~~الرب ربا؟

# إن الكون والطبيعة كانا موجودين منذ بلايين السنين، وكان الرب كذلك فيما يعتقد
~~المؤمن، في ذلك الزمن البعيد قبل ظهور الإنسان بعقله وفكره وتحضره، قبل وجود مجتمعات
~~بشرية وحضارات وعلوم وفلسفات ومعدات، وبالطبع ولا أي قيم؟ فالإنسان هو الوجود الحقيقي
~~لأنه من يدرك هذا الوجود وهو من يؤثر فيه بل ويستخدمه لمصلحة رفاهته، الإنسان هو الكائن
~~الحقيقي وكل شيء، وقبله لم يكن هناك أي شيء.

# وإذا كان الكون والمخلوقات والخالق موجودين قبل وجود الإنسان، للزم أن يخلق ms134 الله
~~القيم بدورها قبل خلق الإنسان، كما خلق الشمس والقمر والنطفة والعلقة. ولو تخيلنا أن
~~ذلك قد حدث وأن القيم موجودة في كتاب محفوظ قبل خلق الإنسان، فيترتب على ذلك عدم تطور
~~القيم لثبوتها مع ثبات النص الأزلي في كتابه المكنون. ولو حدث هذا ما عرف الإنسان
~~البدائي ما عرفه من تقدم وتطور وخلق أثناءه الحضارة وقيمها. فلا يوجد شيء على حاله منذ
~~خلق الخلق إلى يوم الدين، كل شيء يتغير ويتطور، وهي الحقيقة الوحيدة في الوجود.

# وإن تطور القيم، وظهور الجديد منها فرضا على يد الرسل والأنبياء ، فهذا ينفي نسبتها
~~إلى الرب؛ لأن الرب يخلق خلقا مباشرا تاما غير قابل للتطور حسب الاعتقاد الديني.
~~فالكون كله مخلوق خلقا ربانيا مباشرا هو اليوم على صورته كيوم خرج آدم من الجنة،
~~وهو ما يخالف ما نراه بعيوننا ماثلا في الواقع، والغريب المبهر أننا لا نراه ليس لعمى
~~في العيون وإنما لعمى العقول!

# إن الاعتقاد بالخلق المباشر يستلزم أن يخلق الرب الشيء وقيمته داخله وجزءا من
~~مكوناته، لا أن يخلقه ثم يتذكره بعد ألوف السنين فيرسل لنا ملحقا بكتالوج يخبرنا فيه
~~عن قيمته. إن القيم التي وضعتها الحضارة الإنسانية هي الأصدق من القيم المحكية عن
~~الفقهاء والكتب التراثية في شكل كتالوجات غير حقيقية. ولأن القيم إنسانية ونسبية،
~~استباح الخليفة عمر لنفسه الاختلاف على نسبة العاصمة يثرب مما يحصله الولاة على البلاد
~~المفتوحة، فاختلف مع عماله جميعا تقريبا، وكان الخلاف على المال، ولم تكن هناك قيمة
~~غير المال، وراء ذلك، واستباحت السيدة عائشة الثورة على عثمان ثم استباحت الحرب على
~~الإمام علي، لم تكن هناك قيم متفق عليها، لم يكن مشتركا بينهم سوى وجهات النظر
~~النسبية، التي أجاز كل طرف لنفسه صحتها الدينية.

# إن الذي خلق مصاحبا للإنسان موضوع داخله. هو الغرائز، وقد تم تزويد الكائنات كافة
~~بهذه الغرائز من الإنسان إلى القردة إلى الحشرات، كلها كالإنسان، غريزة البقاء وغريزة
~~الحفاظ على النوع، وهو الصراع الرهيب الذي دخله الإنسان الأول في بيئة قاسية ms135 لا ترحم،
~~لكن من بين كل هذه الكائنات وحده الإنسان الذي لم يكتف بالغرائز تدير له حياته؛ لأنه
~~لو اكتفى بها لظل يعيش بدائيا في الأحراش والغابات يقتل ليأكل، أو يقتل ليؤكل، أو
~~يقتل ويؤكل، هذه البيئة التي أنزله الله فيها، هي مستنقعات وكهوف وضوار وأحراش
~~وبواد، في البداية عندما بدأت منظومة العقل المعرفية اكتشف وجوب تغطية سوءته فلم
~~يتوافر لديه إلا أوراق التوت ساترا له، فهذا ما وفره له الخالق في جنته بعد أكل الثمرة
~~المحرمة.

# وعندما نزل آدم إلى البراري والمستنقعات والكهوف لم تعجبه تلك البيئة  المعدة له من
~~قبل خالقه، وتمرد عليها وحولها اليوم إلى ناطحات سحاب، لم تعجبه الخيل والبغال
~~والحمير والإبل التي خلقها الله واستعان بها كل الأنبياء، فصنع الطائرة المكيفة
~~والسيارة المترفة، فعندما تمرد هذا المخلوق على حاله البدائي وبيئته استبدلها بما هو
~~أفضل منها ملايين المرات، وترك ورقة التوت التي ستر بها عورته، وورقة التين التي كان
~~ينظف بها مؤخرته، فلبس أجمل فنون الأزياء وأنشأ دورات مياه هي أعلى ذوقا وفنا ونظافة
~~من مقرات عروش الملوك القدامى. هذا المتمرد لم يعجبه أن يكون ذليل غرائزه فقام بتعديلها
~~وتحسينها وتطويرها إلى الأفضل، وابتدع القيم وفلسفات الأخلاق ليرافق تطوره المادي
~~تطورا معنويا وخلقيا بمعايير قيمية تليق برقيه.

# والأضرار التي تترتب على القول بقيم دينية تبدأ أولا من قواعد الدين نفسه التي لا
~~تقبل المناقشة ولا استعمال العقل وإنما تطلب التصديق والطاعة. بينما القيم اختيار
~~ومفاضلة وعقل يمايز ليعطي القيمة، ولذلك لو قلنا بقيم دينية ستكون قيما زائفة باطلة
~~لأنها تخلو من الاختيار العقلي. وما يعطيه الدين لم ينشئه العقل إنما استقبله دون حوار
~~بقرارات قدسية ومسلمات وتحليلات وتخريمات؛ لذلك عندما يتدخل العقل بقيمه العلمية
~~وكيميائه سيكشف لنا كمية الأضرار والسموم في بول الجمل الذي يتداوى به المسلم حسب
~~النصوص.

# أما الضرر الأفدح فسيكون في الصراع الدموي الذي لا بد يترتب على القول بقيم دينية،
~~وذلك لاختلاف الأديان وقيم كل منها، وهو لا يليق بعدالة السماء، ms136 ما يليق هو أن ننسب
~~القيم إلى منشئها الإنسان، ولأنها غير مقدسة وقابلة للتغيير فإنه يمكن التنبؤ بالتقارب
~~بينها والتآلف مع التطور لإقامة مجتمع أرضي مسالم سعيد.



# الفصل الثاني



# | قاصمة الظهر




# سلسلة من الكتب التي دونها المشايخ الدكاترة الأزاهرة كانت مهمتها ترسيخ القيم
~~الإسلامية الرفيعة، وتبخيس وتدعير القيم الإنسانية الوضعية كما هي في بلاد الطاغوت، قبل
~~أن تقرأ أيا من هذه الكتب سيخطر لك السؤال: إذا كانت هذه الكتب التي تنتقص القيم
~~الإنسانية مكتوبة باللغة العربية، فليس مقصودها إذن إصلاح نقص تلك القيم في بلاد
~~الأجانب، ولا تبليغهم بدعوة الإسلام وضرورة استبدالهم قيمهم بقيمنا، رغم أن ذلك الهدف
~~يبدو هو المعلن بطول الكتب وعرضها وكل الكتبة هم رتبة الدعاة، فإذا كانوا يوجهون
~~الدعوة إلى أهل الغرب كان يجب أن يكتبوها لهم بلغتهم، لكنهم ما داموا قد كتبوها باللغة
~~العربية ونحن من يقرؤها، فكأنهم يوجهون الدعوة إلينا رغم أننا أسلمنا منذ أربعة عشر
~~قرنا مضت، إذن المقصود المعلن هو تلبيس الإسلام للعالم كله أخذا بيده إلى أنوارنا،
~~بينما الحقيقة الكامنة والكاملة أنه لا أحد يلبسه سوانا!

# إنه خطاب يقف ضمن أيديولوجيا متكاملة تقوم على إقناع المسلمين أنهم بحالهم هذا هم
~~أعظم الناس في العالم كله، وأنهم قد فازوا بالشهادة العليا التي لا تصل إليها أي درجة
~~جامعية في العالم الطاغوتي.

# وعلى مستوى بلاد المسلمين بعضها مع بعض، تجد الشيخ السعودي يقول لشعبه إن الإخوان في
~~مصر يخرجون في مظاهرات كي يصبحوا مثلكم، إذن أنتم الأميز والفائزون بالدنيا والآخرة،
~~يعني أن السعودي في بداوته هو في نعمة لا يعرفها من يعيش في وادي النيل، سيقتنع السعودي
~~حين ذلك أن بناة الأهرام لم يستطيعوا أن يصلوا إلى ما وصل إليه السعوديون، وحين يعتقد
~~شعب أنه يمتلك الدنيا والآخرة، سواء أكان مصريا أم سعوديا فلن يرجى منه أي تطور أو
~~تغيير ممكن، وبذلك الاطمئنان للتميز بالدين عن بقية الدنيا يضمن الشيخ - كمرجعية في كل
~~شأن - استمرار وجوده سيدا على المسلمين.

# ونموذجا للسادة هؤلاء يقول ms137 د. مصطفى حلمي: «دعا جارودي الغرب إلى الأخذ بالقيم
~~الدينية والمبادئ الإسلامية والإيمان بالله الواحد وكتبه ورسله، بدلا من الإيمان
~~بالصنمية والتي تتمثل في: التنمية، والتقدم، وتمجيد الأمة، وأصنام القوات المسلحة
~~والقوة المسلحة والجيوش الجرارة، وغيرها من أصنام وطواطم» (الإسلام والمذاهب الفلسفية،
~~الدعوة للنشر، 1985م، ص264-267).

# مرة أخرى أكرر أن هذا الخطاب يجب أن يكون موجها لأهل الغرب إذا كان صلاح الإنسانية
~~وانتشار الإسلام هما ما يشغل مشايخنا، أبسط الأمثلة يقول لنا إن الصنمية تتمثل في أشكال
~~منها التنمية، بينما هو يعلم أنه ليس لدينا شيء اسمه تنمية أصلا، وما  يقال عن تنمية في
~~بلادنا هو نوع من الكوموفلاش، مثله مثل حرب 1967م التي نعاني آثارها المروعة حتى اليوم،
~~دخلناها كوموفلاش! وإذا كان عندنا شيء اسمه تنمية، فلماذا لدينا أعلى نسبة أمية في
~~العالم؟ ولماذا نحن أكثر الناس إيمانا بالخرافات؟ ولماذا تجد العفاريت يستحسنون ركوب
~~المسلمين عن ركوب الحمير والبغال أو غيرهم في بلاد الدنيا؟ نحن لا نصنع شيئا، نحن
~~نستورد ولا نبدع، لقد تغير المصطلح وأصبحوا يشيرون إلينا بالعالم المتخلف بعدما كانوا
~~يقولون العالم الثالث؛ أي أننا انحدرنا درجة في تصنيف الأمم.

# ثم تتمثل الصنمية كما يقول فضيلته في الفردية، ونحن كما يعلم مشايخنا لا نؤمن بفردية
~~أي مواطن أكان مسلما أم غير مسلم، نحن نؤمن بالقبيلة وبالأمة وبالعنصرية والمذهبية
~~والطائفية على أشكالها وألوانها كافة، فلدينا هذا نصراني وذاك مسلم، وهذا رافضي وذاك من
~~النواصب، هذه مصطلحاتنا بعضنا مع بعض فعن أي فردية صنمية يتحدث مشايخنا؟ المصيبة أننا
~~حتى عندما نمجد الأمة نمجدها قولا لا فعلا، ونتفكك إلى قبائل تخوض صراعا دمويا
~~لأسباب تعود إلى أكثر من ألف عام إلى الوراء، ما بين عرب ويهود في فلسطين بحقوق تاريخية
~~بين كل منهما، وما بين سنة وشيعة في العراق، وقبائل مسلمة إفريقية ومسلمة عربية في
~~دارفور، كذلك الصومال، كذلك الجزائر، كذلك لبنان، كذلك مصر، كذلك أفغانستان، كذلك
~~باكستان، كذلك الكشح، كذلك كنيسة الإسكندرية، كذلك مذبحة الأقصر، كذلك تفجيرات جدة
~~والرياض، ms138 هذه هي ثقافتنا، القبيلة العنصرية الطائفية التي لا تعرف شيئا اسمه
~~الفردية.
~~(1) ماذا بقي لدينا من صنميات مرفوضة؟ صنمية القوة المسلحة!

# فماذا يا مشايخنا عن الجهاد الإسلامي؟ وماذا عن قوله تعالى:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~(الأنفال: 60)، وماذا عن
~~الطير الأبابيل التي انحازت لقبيلة قريش رغم وثنيتها ضد الجيش الحبشي زعم إيمانيته،
~~وأبادت هذا الجيش، وماذا عن فتوح البلدان، وماذا عن

# وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~(الأنفال: 17). أليس ذلك
~~تمجيدا للقوة ومطالبة دينية برعاية القوة والتميز بالغلبة العسكرية.

# مقصود مشايخنا الدكاترة المعلن هو تبليغ العالم المتقدم ما لدى العالم المتخلف من
~~بدائل، وبذلك يصبح الإسلام دينا عالميا لتدخل فيه شعوب الدنيا أفواجا.

# هذا بينما الواقع حولنا يشهد أن نظم الغرب الحر «الكافر الطاغوتي» هي من صنع
~~عالمية الدين، ففي بلادهم ستجد البوذي والمسلم والشيعي والسني والملحد وعابد البقرة
~~والوثني، ستجد المسلم في أمريكا وفرنسا وبريطانيا وكوريا وأستراليا والسويد
~~والدانمارك وألمانيا ... إلخ، أليس في ذلك عالمية للإسلام؟

# نظام الغرب الحر سمح لكل الأديان بالوجود فأصبحت كلها عالمية وأصبحت قيمها
~~عالمية، واستقبلت بلاد هذا الغرب موجات من الهجرة محملة بعادات ونظم وتقاليد
~~تقبلها هذا الغرب بصدر رحب وتفاعل معها ولم يعتبرها غزوا ثقافيا، كل الأديان
~~أصبحت عالمية بما فيها الإسلام؛ لأن أصحابه يوجدون في كل دول العالم، وهم من سيمارس
~~مطالب الإسلام وشعائره.

# إن مثل هذا الخطاب هو دعوة للكراهية وتحريض عليها وتأسيس عداء قدسي للآخر
~~واحتقاره والحط من قدره لكونه غير مسلم فقط. وهو ما يعني أن مجرد وجود هذا الآخر
~~الكافر هو اعتداء على نظام الكون القدسي الذي يخضع بالكلية للمفهوم الإسلامي، وهو
~~ما يعني أيضا ضرورة مواجهة هذا الآخر المختلف. ولأن الآخر المختلف هو الأقوى
~~والأقدر فإن دعوتهم للكراهية تقف عند حدود خطب التحريض للأفراد المسلمين لأخذ الأمر
~~بأيديهم «من رأى منكم منكرا فليصلحه بيده»، على أساس ثقافي لتعديل أوضاع العالم
~~بما يرضي الله، لينفلتوا متفجرين في كل ms139 مكان وفي أي مكان.

# ومع التحريض يتم تأسيس التمركز حول الذات المتميزة بالإيمان الصادق عن بقية
~~الذوات، دون أن تسأل هذه الذات نفسها: لماذا تمكن المجتمع صاحب القيم المادية
~~المنحطة والسلوك الفاسد والمنحل، ويعاني من العري والاغتصاب والقلق والإدمان
~~والاغتراب، باختصار كيف تمكن مجتمع بهذه الصفات التي تنزله منزلة الحيوان، أن
~~يصنع حضارته العظيمة التي لا ننكرها بل نفيد منها ونسعى لاقتناء منتجها؟ ولماذا نحن
~~أصحاب الأخلاق الإسلامية الرفيعة، نحن الذوات الملائكية، لماذا نحن في قاع مزبلة
~~الأمم؟

# من حق كل مجتمع أن يدعي لنفسه ما يفخر به ويعتز ويشعره بالعظمة والذات المتميزة،
~~وذلك باسم أخلاقها، أو بتاريخها المجيد، أو بمنجزها الحضاري العظيم، لكن المجتمعات
~~والأمم لا تتفاخر بما لم تنجز الذات، ذواتنا تتوهم امتلاك تميز ممنوح لها من
~~السماء؛ مما يعطيها الحق في وجوب تسيد الكون كله لضبطه حسبما يحب الله ويرضى، وتقع
~~على أصحاب الحق الإلهي مسئولية إدارة الكون.

# وعادة ما يعبر فقهاء زماننا عن رأيهم وعن أنفسهم، لكنهم يسوقون هذا الرأي بحسبانه
~~هو الدين ذاته، فيتحول الرأي عن كونه مجرد وجهة نظر إلى حرم قدسي. ونموذجا لذلك
~~رأيهم في القيم الإنسانية التي توافقت عليها المجتمعات حسب ظروفها البيئية
~~والاقتصادية والمجتمعية والسياسية والزمنية، فيصفونها أولا بكونها قيما وضعية، أي
~~أنها من وضع البشر وليست من وضع رب السماء، حتى يسوغ بعد ذلك تسخيفها وتدعيرها
~~وإقصاؤها.

# اسمع معي أحد الدكاترة الأزاهرة الذي تتخرج من تحت يديه الأجيال وقد تشربوا منه
~~المعرفة وحددوا المواقف، اسمعوه يقول: «إن القيم الوضعية لا تستطيع أن تؤثر في
~~معنويات المجتمع تأثيرا قويا كما يجب وكما ينبغي، حتى تجعل من أفراده وأبنائه
~~أصحاب أخلاق مثالية» (د. الصاوي أحمد، القيم وثقافة العولمة، ص28).

# الرجل مثل كل فريقه من المنشغلين علينا بالإسلام لا يرى في غير المسلمين أي فضيلة
~~ممكنة، ولو أعملنا رأيهم هذا في تاريخ البشرية؛ فهو ما سيعني أن الهند والصين
~~واليابان وبابل ومصر القديمة واليونان، كلها كانت حضارات بدون قيم سليمة؛ لأنها لا
~~تعرف ms140 القيم السماوية ولأنها وضعت قيمها حسب ظروفها وبأيديها، فلا كان الفرعون
~~نبيا، ولا كان كونفوشيوس رسولا ولا كان حمورابي من العارفين بالله، وكانت
~~أديانهم وضعية أي من اكتشافهم وصنعهم، كذلك قيمهم كانت وضعية. ولا تجد بين البشر من
~~ينكر على تلك الحضارات تحضرها وتمتعها بالخلق الرفيع سوى مفكرينا المسلمين وحدهم،
~~نفعنا الله بهم؟!

# ولأن مفكرينا المسلمين لا ينجزون شيئا ولا ينتجون؛ فإنهم لن يشعروا بالتميز إلا
~~إذا أنكروا على المنجز إنجازه وعلى المبتكر ابتكاره، لتتساوى الرءوس ولا يبقى من
~~فارق في أسنان المشط سوى التقوى، التي يصفون بها أنفسهم من باب التميز عن سائر
~~الناس، دون أثر واحد حقيقي لتلك التقوى فيما يقولون أو يفعلون، وهو ما سنثبته
~~الآن!

# لو راجعنا التاريخ الديني فسنجد أن التقوى لم تمنع نبيا من أولي العزم مثل
~~إبراهيم من قوله عن زوجته سارة إنها أخته فيتزوجها الفرعون المصري، وذلك بحسب
~~التوراة لأسباب: «قولي إنك أختي ليحصل لي خير بسببك وتحيا نفس من أجلك» (سفر
~~التكوين). هذا بينما القيم الوضعية المصرية هي التي دفعت الفرعون إلى طلاق سارة
~~وإعادتها إلى إبراهيم تاركا لها مهرها لها، بل ومزودا لها بخير عظيم كتكفير عما
~~لحقه من عار الزواج بامرأة ذات بعل.

# القيم السماوية لم تمنع الأسباط الكرام من بيع أخيهم يوسف طفلا في سوق النخاسة،
~~بينما القيم الوضعية المصرية هي التي أعطت الفرصة ليوسف عندما أثبت المهارة ليتبوأ
~~منصب وزير خزانتها، وهو غير مصري، وهو المبيع لها عبدا، وهو ما تمكنت أمريكا من
~~إنجازه مؤخرا بعد قرون من العنصرية البغيضة، وانتخب الشعب الأمريكي أوباما الذي هو
~~من أول جيل مهاجر لأمريكا، ناهيك عن كونه قدم بالأمس من أصول زنجية إفريقية، هذا
~~بينما عندما فتح العرب أصحاب القيم السماوية مصر أو العراق أو بلاد الشام، لم
~~يتخذوا من أبنائها واليا أو وزيرا. وكان يأتيها الوالي والوزراء وكبار المتنفذين
~~قرشيين من عاصمة الخلافة، أو عثمانيين من بعد.

# وإذا تساءلنا عن السر في العداء الصريح للقيم الإنسانية، أجابونا: «إن القيم ms141
~~الوضعية توضع لحفظ النظام العام في حياة المجتمع، ولا تعالج إصلاح القلوب والضمائر،
~~أما القيم السماوية فإنها تقوم بإصلاح القلوب والضمائر لكل شيء، وتكسبه قوة
~~العقيدة، والإيمان، والسلوك الحميد» (المصدر نفسه).

# وهذا إنما يعني أن القيم الوضعية لها مهمة هي حفظ النظام العام، وهي مهمة ليست
~~بالقليلة ولا بالهينة، لكن هذه القيم لا تجعل أهلها أصحاب خلق كريم، وهنا يأتي دور
~~القيم السماوية. وهو ما يعني أن ما يتعلق بالنظام العام للمجتمع ليس مهمة القيم
~~السماوية؛ وهو ما يعني أن القيم الوضعية لها ضرورة لحفظ هذا النظام؛ وهو ما يعني أن
~~القيم السماوية قاصرة عن الاهتمام بالمجتمع ككل لذلك يلزم اللجوء إلى القيم الوضعية
~~لاستكمالها كي تحفظ لنا نظام المجتمع العام. ناهيك عن الدورين وأهمية كل منهما وعمق
~~أثرهما في المجتمع ككل؛ فالقيم الإنسانية/الوضعية ينعكس أثرها على المجتمع ككل، وهي
~~ابتكار توافق عليه المجتمع ككل، بينما القيم الدينية، حسبما يشرحون لنا، تتعلق
~~بضمير الفرد وصلاح قلبه وأن مهمتها إكساب الفرد قوة العقيدة والإيمان!
~~ودمتم!

# وهكذا تجدهم يدركون جيدا دور كل من اللونين من القيم ومع ذلك يعيبون بشدة القيم
~~الوضعية ويبخسونها، كما لو كانوا يضربون النظام العام للمجتمع في مقتل وهو ما أثبت
~~جدارته وفعاليته في اختفاء وتواري القيم الإنسانية في بلادنا بعد الصحوة الإسلامية،
~~وبقاء القيم الدينية وما نتج عنها من تفشي جرائم التحرش والاغتصاب بنسب غير معهودة
~~في بلادنا، وتفشي التقوى ومعها الفساد والنصب والاحتيال بشكل لم يسبق أن عرفه
~~تاريخنا سوى أيام المماليك والهكسوس.

# لا تفهم مشايخنا هنا، ولا تفهم مبرر مهاجمتهم للقوانين الوضعية، ما داموا يعترفون
~~بأن القيم السماوية لا يمكنها القيام بالعمل كله؛ لذلك نستوضحهم قولا حاسما
~~وحاكما فيقولون لنا: «إن القيم الوضعية لا تستطيع أن تخفف من محبة الدنيا وحب
~~المادة، أما القيم الدينية فإن من خصالها القدسية التي تخفف من محبة الدنيا وحب
~~المادة الوضعية» (المصدر نفسه).

# أول ما يتبادر إلى الذهن هنا فورا لماذا لا يريد لنا مشايخنا أن نحب الدنيا
~~ومادتها ms142 التي يسميها الإسلام متاعا أي متعة وبهجة وسرورا؟ وإذا لم نحب دنيانا فهل
~~نكون فاعلين منتجين مبهجين؟ وهل إذا لم نسعد في هذه الدنيا ونفرح فيها يعني أن ذلك
~~هو التقوى؟ ولماذا تشترط التقوى كراهة السعادة والسرور؟ وهل لذلك حرموا علينا كل
~~الفنون؟ كراهة الفنون التشكيلية لأنها تصنع أصناما، ومعها كراهة الفنون الموسيقية
~~رغم أن هبل لم يكن ممسكا بربابة! وهل لهذا كله علاقة بنصيبنا في إنجازات شعوب
~~الدنيا وهو صفر حقير؟ وإذا كان ذلك صحيحا فلماذا لا يوضحون لنا أسماء وأصناف القيم
~~التي سادت مجتمع الصحابة الأوائل زمن الخلافة الراشدة ؟ ولماذا لا يشرحون لنا كيف
~~تصدت هذه القيم لحب الدنيا الذي غلب على الخليفة عثمان، كما غلب على الصحابة الذين
~~قتلوه لأنهم لم ينالوا نصيبهم كبني أمية من الأموال المنهوبة من البلاد المفتوحة؟
~~وأن يبرزوا لنا كيف منعت القيم السماوية بني أمية من الضغط على الخليفة عثمان
~~لينالوا النصيب الأعظم من جاه الدنيا دون بقية الصحابة، فكانت الفتنة الكبرى وما
~~تلاها من فتن أكبر وأعظم وأكثر خزيا. ثم هل صانت تلك القيم دماء الخلفاء الراشدين
~~الأربعة بعد أن ماتوا جميعا صرعى الاغتيالات؟

# فإذا كان السادة الأزاهرة الدعاة الدكاترة يعلمون تفاصيل تاريخنا الدموي يقينا،
~~فهل تراهم يكذبون على المسلمين؟ وإذا كان هذا الفرض صحيحا، فلأي غرض ولتحقيق أي
~~هدف؟

# إن التنفير الدائم من كل منجز بشري ونعته بالوضعي تقزيما وتحقيرا رغم أنه نعم
~~الوضع ونعم الإنجاز، ليس مقصوده وهدفه توفير الإسلام؛ لأن ذلك يهينه ولا يوقره،
~~بقدر ما يضحون بتوقير الإسلام في سبيل لبس المسوح الدعوية ووجاهتها الاجتماعية
~~ومردودها التجاري العظيم. القصد والهدف هما ليس توقير الإسلام وإلا ما كذبوا عليه،
~~القصد والهدف هما توقير الشيخ الفقيه الدكتور، ثم الصعود إلى درجة أعلى لتقديس ما
~~يقول الشيخ، وعندما يقول إنسان قولا مقدسا فقد حاز رتبة النبوة وإن لم يعلنها،
~~فكان أن امتلأت بلادنا بالأنبياء الكذبة!

# بينما الوقائع أمام عيوننا مترجمة إلى مكانة اجتماعية رفيعة في مجتمعات جهولة
~~ومسوح دعوية من ms143 بيوت الأزياء العالمية من الغترة السويسرية إلى السروال الطلياني،
~~ومكاسب مادية ببذخ معهود في الفضائيات البترولية، ويسعى الناس إليهم بالنذور
~~يقبلون الأيادي طلبا للرضا السماوي، الهدف المقصود عند مشايخنا ليس الإسلام،
~~الهدف والمقصود هو اكتساب الشيخ للقدسية وتوابعها من أطايب الحياة الدنيا التي
~~يريدوننا أن نتخلى عنها، حتى لا نأخذ جزءا من نصيبهم فيها، فيصرفوننا عن التطلع
~~إلى ما بيد شعوب الدنيا من عز وسعادة ورفاه، ليحدثونا عن ارتفاع نسبة الانتحار في
~~تلك البلاد نتيجة الشبع والبطر، الذي لم يحقق لهم السعادة حتى أنهم يعضون الأنامل
~~غيظا لما نحن فيه من جهل ومرض وخراب ضمائر جمعي وفساد عمومي هو العار نفسه؛ لذلك
~~علينا بالفقر والجهل والمرض نعض عليها بالنواجذ فهي منقذنا يوم الدينونة أمام
~~الرحمن الرحيم.

# ولا يبقى سوى الشيخ حلا وحيدا وقدسيا بلا منافس في سوق الفكرة، وتقام له
~~الموالد بعد موته وينال خلود الذكر في الدنيا كما في حالة الشعراوي مثلا، فأي مكسب
~~أعظم من كل هذه الحظوظ مجتمعة؟ إنها الحظوظ التي تدفع بصاحبها إلى امتلاك الأرض
~~والناس، فلماذا لا يرنو إلى الملك والكرسي الأعظم بالدعوة إلى دولة الخلافة؟

# ومع التطور العملي في وسائل الاتصالات كثر شيوخ الدعوى والفتوى، من شيوخ تقليديين
~~إلى دعاة جدد أو مودرن، ناهيك عن شيوخ الفضائيات ومشايخ الفيديو كليب، لأن المكاسب
~~المتحققة من جهل أمة ضحكت من جهلها الأمم هو الأعظم بين كل المكاسب.

# إنهم يتاجرون بنا وبديننا وبنبينا وبربنا وبالمسلمين وبالوطن في سوق فساد علني
~~وسوق نخاسة نحن فيه العبيد، محمي برايات القداسة وأعلام الشرف والطهارة، مجرد أعلام
~~وشعارات لا علاقة لها بما يفعلون بنا حقا.

# وإذا كان فقهاء زماننا يريدون عالمية الإسلام، فقد تحققت هذه العالمية، لكنهم إذا
~~كانوا يعنون بعالمية الإسلام إلزام العالم كله بدين الإسلام وهم في قاع الأمم، فتلك
~~والله لقاصمة الظهر!



# الفصل الثالث



# | من القيم الذاتية إلى القيم الإنسانية




# في البدء لم يكن الإنسان قد صار إنسانا بعد، في البدء كانت البيئة الوحشية والطبيعة
~~القاسية تفرض عليه ms144 صراع وجود حياة أو موتا، وخلال هذا الصراع الطويل الذي بدأ من فجر
~~الوجود البشري على الأرض حتى اليوم، حقق الإنسان نقلات هامة حاول فيها أن يحقق انتصاره
~~على الطبيعة، حتى وصل إلى ترويض كثير من عناصرها وتسخيرها لخدمته ليصبح على الأرض سيدا
~~لها.

# في صراعه الأولي الابتدائي استعان بالسحر والتعاويذ والقرابين للتعامل مع مظاهر
~~وعناصر الطبيعة، وفي مرحلة تالية انتقل إلى فكرة التعامل المباشر مع ما تصوره قوى
~~محركة تقف وراء مظاهر الطبيعة، عطاء أو شحا خيرا أو دمارا، فاستدعى للطبيعة
~~آلهة يمكنه مخاطبتها، كانت آلهة متخصصة، فكان لكل ظاهرة طبيعية ربها، فكان للجبل إله،
~~وللنهر إله، وللنار إله، وللخير إله، وللمطر إله، وللشر إله، وللخصب الجنسي إله يدبره،
~~وللأنوثة إلهة، وللذكورية إله فحل، وللطفولة إلهها ... إلخ.

# ومع الاستقرار على الأرض بعد اكتشافه الزراعة،
~~وتوسع هذا الاستقرار في أقاليم معبدية تنشأ حول المعبد، ثم أقاليم مدينية تقوم حول مركز
~~الحكم، ثم توحد هذه الأقاليم في مدينة دولة مملكة، ثم في دولة كبيرة تضم عدة مدن ممالك
~~إن سلما أو حربا، حدث التحول والتطور ذاته في عالم الآلهة، التي نزعت بدورها نحو
~~التوحد في إله واحد يحوي كل الآلهة القديمة على اختلاف تخصصاتها وحتى اختلاف فضاءاتها
~~الجغرافية البيئية القديمة في ذاته الواحدة العلية، وظل الأمر على حاله بسيادة رجل
~~الدين حليفا أول للسلطة، حتى ظهور المنهج العلمي في التفكير ثم الثورة الفرنسية وصراع
~~عصر النهضة، الذي انتهى بسيادة المنهج العلمي، الذي كان أهم ما حققه هو إعادة الحدث
~~والظاهرة إلى سببهما الحقيقي وإدراك الإنسان للعلاقة السببية بين السبب والنتيجة، ليرضى
~~بالسبب الأقرب الواضح المادي، حتى لو لم يكن كافيا للتفسير التمامي، بديلا من الرحيل
~~إلى ما وراء هذا السبب المادي إلى ميتافيزيقا تصورية وهمية. فأمكن علاج كثير من الأمراض
~~والتصدي لمعظمها حتى تم القضاء عليها من التاريخ، بعد اكتشاف الميكروبات والفاكسينات
~~والمضادات الحيوية، فكان أن حل العلم الإنساني محل كل التراث القديم للبشرية، وخرج الرب
~~وأنبياؤه وكهنته من الموضوع، وحل ms145 العلماء محل الأرباب بعد أن أثبتوا بالآيات البينات
~~الواضحات مساندتهم الحقيقية لبني الإنسان في مواجهة الطبيعة القاسية التي ظلوا رهن
~~نزواتها وكوارثها وحوائجها وأوبئتها طوال الأزمنة الخوالي.

# وفي كل مرحلة ونقلة تطورية كانت تظهر بما تناسب المرحلة وتعبر عنها حتى وصلنا إلى زمن
~~العولمة الإنسانية حيث توافقت البشرية على قيم تناسب زمنها وتعبر عنه.

# وعودة نحو البدء وبصحبة سؤال القيم لن تجد هذا البدء سوى ما يمكن تسميته قيما ذاتية،
~~وهي في معظمها غرائزية تتعلق بالحفاظ على النوع وعلى الحياة. ولكن مع اللحظة التي أبدع
~~فيها الإنسان شيئا لم يكن موجودا في واقعه، ظهرت لأول مرة فيها من نوع جديد لم تكن
~~معلومة من قبل، بعد أن توافق الناس على تقييم هذا الجديد وإعطائه قيمة وتثمينا، ثم
~~وضعوا له القوانين التي تحمي هذه القيمة، والمؤسسات التي تضع القانون وتلك التي تسهر
~~على تنفيذه. وانتقل الإنسان من العيالة على الطبيعة وقيمها الغريزية الحيوانية ليكتشف
~~مع الفلاسفة مباحث القيم وعلم الأخلاق، وهي مرحلة تالية للدين؛ لذلك لم يعرف الدين هذه
~~القيم. وظهرت لنا اليوم قيم ما خطرت في بال الأقدمين، كالقيم المصاحبة لعلم هندسة
~~الوراثة وما يحكمها من قوانين، وقيم لها علاقة باكتشاف الطاقة النووية وقوانين تشغيلها
~~وشروط دفن نفاياتها. لكن هذا لم يعن انتقال البشرية كلها إلى قيم زماننا، فما زال في
~~زمننا في الصحارى وأواسط الغابات والأحراش الإنسان ذو القيم الغرائزية البدائية العنيفة
~~إلى اليوم.

# رغم كل محاولاتي هنا التبسيط وولوج الأمر باليسير من العبارات، إلا أنني مضطر
~~للاستعانة بالمتخصصين والتعامل مع هذا التخصص بالتبسيط والتيسير، تشرح لنا الدكتورة
~~فوزية دياب معنى القيمة فتقول: «إنها تفصح عن أهمية حكم الآخرين تقديرا واستحسانا
~~واستهجانا للشيء أو للسلوك، فهي عندئذ تعبر عن المرغوب فيه والمرغوب عنه في نظر
~~المجتمع. ولفظ قيمة مصطلح علمي في دراسة الفلسفة والاقتصاد والفن وعلم الاجتماع وعلم
~~النفس وعلم الأنثروبولوجيا (ولم تذكر الدين) ويرى بعض العلماء أن اصطلاح القيمة يرادف

# useful

# أو لائق

# Expedient

# وهناك من يقول إن ms146 القيم هي الأفكار الاعتقادية المتعلقة بفائدة
~~كل شيء في  المجتمع. وقد تكون الفائدة صحية جسمية، أو
~~توقدا في الذكاء، أو نشوة ولذة، أو بسطة في الرزق، أو حسن السمعة، أو غير ذلك من
~~المنافع الشخصية، وعلى كل حال فإن فكرة المنفعة أو الفائدة يجب أن نأخذها بكل تحفظ، فما
~~من شيء يكون نافعا أو مفيدا لذاته، بل يكون كذلك لحاجة في نفس الشخص، تجعله يرى هنا
~~النفع أو هذه الفائدة، فما هو غير نافع لشخص أو ضار قد يكون نافعا لغيره. والمثل يقول:
~~مصائب قوم عند قوم فوائد» (ص25).

# ما يمكن إضافته هنا التنبيه إلى أن هذا النفع قد يكون توهما وليس حقيقة، كالاعتقاد
~~في فعل السحر أو أن أدعية تأتي بالمراد، أو أن التعاويذ تمنع غير المرغوب فيه، أو أن
~~الصلاة تسقط المطر أو أن رجم إبليس له أية قيمة، خاصة أنه رغم طول مدة الرجم على مر
~~العصور؛ فإنه بحسب أهل الدين لم يرتدع عن إغوائه للمؤمنين.

# وكي يتمكن الإنسان من إصدار حكم قيمة فلا بد أولا أن يملك حريته بإطلاق؛ لأنها هي ما
~~تمكنه من إصدار حكمه القيمي، بينما لو كان واقعا تحت سيطرة خارجية تسير إراداته،
~~فإن حكم القيمة لن يكون معبرا عن رأيه بل عن رأي المتسلط المسيطر، سواء أكان هذا
~~المتسلط حاكما أم رجل دين أم المجتمع ذاته؛ لذلك فشرط أحكام القيم السليمة الأول هو
~~الحرية المطلقة في اختيارها.

# ومن شروط تمام حكم القيمة أن يكون هناك تماس مباشر بين الإنسان والشيء، أو الفعل محل
~~التقييم؛ لأنه الطرف الثاني في المعادلة، وهو الطرف الموضوعي الخالي من العقل والعاجز
~~عن الإفصاح عن قيمته، ويكون محل حكم الطرف الأول «الإنسان» عليه بحكم قيمة، بعد أن
~~يكتشفها العقل الإنساني فيه.

# المسألة أيضا ليست بهذا القدر من البساطة لأن هذا العقل كي يتصل بالموضوع، فإن هناك
~~موصلات ومدخلات يمر منها الموضوع إلى العقل الذي سيصدر حكم القيمة، بالطبع أول المدخلات
~~هو الحواس الخمس، وهي تخضع لمؤثرات عديدة أهمها ms147 مدى جودة هذه المدخلات أو الموصلات،
~~فبعضها ضعيف وبعضها معيوب، وبعضها محاط بتعليمات مجتمعية أو دينية تعوق التوصيل السليم
~~فتؤثر سلبا أو إيجابا في الموضوع وهو يتحول من صورة وشكل في الواقع إلى معلومة عقلية،
~~وأثناء هذا التحول تتدخل المؤثرات فتنتقل شيئا قد يخالف الموجود في الواقع الماثل
~~قليلا أو كثيرا.

# الموصلات أيضا تتداخل معها الغرائز والحاجات والمشاعر ألما أو لذة، والقيمة
~~الاقتصادية وتعاليم الدين والمجتمع كالعادات والتقاليد، ولكل مؤثر هنا دور في عملية
~~تحويل الموضوع إلى معلومة ذهنية، كل حسب اختصاصه، فإن كان المؤثر الغريزي هو الأعلى لن
~~يلتفت الرجل إلى عقل المرأة قدر التفاته إلى  دوائر
~~فخذيها؛ ومن ثم يصطبغ الموضوع غير الغريزي في الواقع، بصبغة غريزية عند تحوله إلى
~~معلومة ذهنية، صبغة لم تكن موجودة في الواقع الماثل. كذلك إذا كان المؤثر دينيا هو
~~الأقوى فسيقودني إلى ضعف المؤثرات الأخرى في عملية النقل، فيأتي الحكم مصبوغا بحرام
~~وحلال خاص بدين صاحبه، ولا علاقة له بما هو في الواقع من حيث هو خطأ أم صواب، صحيح أم
~~باطل، نافع أم ضار، وفي حال تعادل المؤثرات فإن حكم القيمة سيأتي حكما مجودا مدعما
~~بالثقافة العامة والمصالح المشتركة للمجتمع والتربية السليمة، يأتي حكما يراعي كل
~~المؤثرات فيظهر القيمة الحقيقية للموضوع، وينقل الموضوع كما هو بذاته في الواقع ليصبح
~~فكرة ذهنية مطابقة لما هو في الواقع بكل دلالاته ومعانيه.

# ولأن فقهاء المسلمين لا بد أن يعرفوا في كل شأن، ويدلوا بدلوهم في كل بئر؛ لأنهم
~~أحاطوا بالمعارف كلها عبر المقدس التام الشامل المانع؛ فإنهم لا يجدون أي بأس من القول
~~بشيء اسمه «القيم الدينية»، المشكلة في المزايدين من رجال العلم في بلادنا الذين يريدون
~~إثبات طاعتهم لأصحاب القداسة، انظر مثلا أستاذ الفلسفة الدكتور توفيق الطويل في كتابه
~~أسس الفلسفة، إذ يؤسس لشيء عجيب بقوله: «هناك من يرى أن وظيفة القيم الدينية هي
~~المحافظة على القيم الإكسيولوجية الثلاث: الحق والخير والجمال، أكثر من وضعها قيمة
~~رابعة تضاف إليها» (ص378). وأستاذ الفلسفة يريد ms148 أن يقول بقيم دينية ويعطيها وظيفة غير
~~موجودة في الواقع، فوظيفتها المحافظة على القيم الإكسيولوجية، والمعنى المتضمن أنه لا
~~تعارض بينها، لكن المتضمن أيضا أن الإكسيولوجية كانت هي الأسبق في الوجود، وأن القيم
~~الدينية جاءت لاحقة لها، وكي تكون لها مهمة ولو مخترعة لمجاملة سدنة الدين، يعطيها مهمة
~~المحافظة على القيم الإكسيولوجية، والأنبياء لم يقولوا لنا سوى عبادات ومعاملات وأوامر
~~ونواه.

# ما نقوله هو محاولة الإجابة عن السؤال الساذج هنا هو: أنه إذا كانت هناك قيم دينية
~~فما هو مصدرها؟ وما هو نوعها؟ يعني هل هي قيم ذاتية تعبر عن الذات الإلهية ورغباتها أم
~~أنها موضوعية ضمن طبيعة الأشياء وفي هذه الحال لا تكون دينية؟ لأن الله عندما خلق
~~الأشياء خلق معها قيمها، وفي هذه الحال تصبح قيما موضوعية في واقع الأشياء، أم خلق
~~الأشياء ثم تذكر أنه قد سها عن وضع قيم لها، فأرسل لها ملحقا توضيحيا بقيم دينية مع
~~الأنبياء والرسل؟

# وإذا كانت القيمة هي معيارا نزن به ونفاضل بين الأشياء أو الأفعال؛ فالفعل كله إذن
~~بشري ولم يكن الدين طرفا منه، لكن إذا كانوا يقصدون القيم الذاتية فهي بالمئات وضمنها
~~الدين كعنصر من عناصرها وليس هو كلها،  فهناك مؤثرات
~~أخرى في القيم الذاتية كعامل الوراثة والبيئة وشكل المجتمع ونظامه السياسي ونظمه
~~الاقتصادية وعاداته وتقاليده ناهيك عن الغرائز والحب والكراهية ... إلخ ... إلخ.

# والقيم الذاتية غير القيم العامة التي تضع معيارا لها هو نفع أو ضرر الجماعة كلها،
~~فالملك الذي لا يحب أكل الملوخية لا يحق له إصدار قرار بتحريمها على شعبه، ومن تعف نفسه
~~شرب الخمر أو أكل الدم أو لحم الخنزير فلا يفرضها على غيره؛ فهي شئون ذاتية تتعلق
~~بالذوق الخاص جدا ولا تلزم الآخرين بها، في شهر رمضان مثلا يقيم الغني التقي مائدة
~~الرحمن، بينما جاره الأغنى والتقي بدوره لا يقيمها، مثل هذه الحرية في الأداء تعني أن
~~المسألة وجهات نظر وليست متفقا عليها، هذه التي يسمونها قيما دينية لا معنى لها بعدم
~~إلزام الناس جميعا ms149 بها، حتى الفروض والشعائر الدينية كالحج هي قيم ذاتية شخصية يعود
~~نفعها على صاحبها وحده؛ لذلك لا تجد حكومات إسلامية أي حرج في وضع قيود على الحج لعدم
~~سحب الأموال الوطنية إلى بنوك السعودية، رغم أن الحج يلزم كل من استطاع إليه سبيلا.
~~حتى إنه أحيانا يكون لكل جماعة قيم خاصة بها، بل ولكل طائفة، بل ولكل أسرة، بينما
~~القيم العامة هي قيم إنسانية تلزم المجتمعات الإنسانية في أي مكان، مثل عدم تشغيل
~~الأطفال، أو محاربة المخدرات البيضاء باتفاق عالمي لتأكيد ضررها الذي سيمس الجنس البشري
~~كله أو حقوق الإنسان، أو عقوبة جرائم الحرب ... إلخ .

# مشكلة سادتنا الفقهاء مع القيم الإنسانية ليواجهوا بها القيم الدينية مشكلة غير
~~مفهومة؛ فالقيم الإنسانية لا تلغي القيم الذاتية، أن تشرب القهوة سادة أو مع سكر زيادة
~~أو تتزوج أو تعيش عازبا، هذه مسائل شخصية، لا تتدخل فيها القيم الإنسانية بالإثبات أو
~~بالرفض. واستدعاء قيم زمن الدعوة الإسلامية لا يعني أنها كانت قيما دينية، بقدر ما
~~كانت مغرقة في ذاتيتها وبدائيتها وغرائزيتها، بحكم زمنها وطبيعة بيئتها القاسية، كانوا
~~يؤمنون أن الناس رتبا وقبائل وأنسابا ومنازل؛ لذلك لم يعرفوا قيمة عرفتها مجتمعات
~~أخرى وأزمنة أخرى، هي قيمة المساواة في الحقوق والواجبات، بل لم تخطر لهم على بال رغم
~~ما يرفعون من شعار أسنان المشط؛ لأنها أسنان مشط واحد هو التقوى في الإسلام، وغير ذلك
~~لا يدخل ضمنها. في ذلك الزمان ستجد حتى بلاد الحضارات تؤمن بقيم شديدة الذاتية، حتى ما
~~وصل إليه اليونان والرومان من رقي في عقدهم الاجتماعي الديمقراطي؛ فإنها كانت
~~«الديمقراطية» قيمة ذاتية لمجتمعهم فقط، ولا يصدرونها كقيمة إنسانية عالمية إلى بقية
~~الشعوب، وكان الرومان يرون أن الشعوب غير المحكومة بدستور وقانون هي شعوب دون رتبة
~~الإنسان ولقبوهم بالبرابرة. بينما في زماننا فإن الأمم المتحدة تسعى إلى تعميم
~~الديمقراطية على شعوب الأرض، وهو كله ما يؤدي إلى الاعتراف بأنه ليست هناك قيم دينية
~~أزلية ثابتة صالحة لكل زمان ومكان؛ لذلك تكثر الحروب الأهلية وينتشر ms150 التخلف وتتكاثر
~~المشاكل، حيثما نجد المجتمعات التي ما زالت تعمل وفق القيم الذاتية. فعندما يحرم
~~مجتمع الموسيقى والغناء والنحت وهي كلها قيم إنسانية؛ فإنه يحرم نفسه ارتقاء الروح
~~والإحساس بقيمة الجمال؛ لذلك يكون تحريم التذوق الفني ارتدادا عن الإنسانية؛ لأن
~~الإنسان هو الفنان الوحيد بين الكائنات الحية الذي يبدع الفنون ويتذوقها ويعطيها قيمة،
~~إن مثل هذا التحريم يعود بالمجتمع ليس إلى زمن القيم الذاتية الصحراوية فقط، بل يعيده
~~إلى الحيوانية؛ فالإنسان هو الوحيد الذي يستطيع أن يرسم، فلم نسمع عن جمل يرسم أو عن
~~بغل يغني، رغم أنهما لنركبهما وللزينة، وعندما يرفض الإنسان الزينة والفن  ويكتفي
~~بالركوب يصبح هو وما يركبه من الفصيلة ذاتها.

# ولو عدنا إلى زمن الراشدين مثلا لنكتشف شكل
~~القيم فيه، لوجدنا أن كل شخص له قيمة وله معيار خاص للقيمة، وتنتصر قيمته ومعياره بقدر
~~مكانته وقوته في المجتمع، هي قيم رتبة السنانير، عندما اختلف عمر الخليفة مع عماله
~~على الأمصار حول المغانم والفيوء المنهوبة من البلاد المفتوحة، لم يختلفا حول جواز
~~مهاجمة الشعوب وسلبها خيراتها كقيمة خيرة أو شريرة، إنما اختلفا حول نصيب كل منهما من
~~هذه الفيوء، دون حتى قواعد واضحة لتفعيل التقسيم العادل، كانت المسألة أنت وشطارتك، فإن
~~تمكن الخليفة فإنه يشاطر ابن العاص أموال المصريين، وإن أمكنه ناصف خالد بن الوليد
~~أموال العراقيين، وقاعدة الغزو نفسها والسلب والنهب للآمنين لم تكن قيمة سلبية ولا
~~مشينة، بل هي قيمة إيجابية تدل على السطوة وفروض السيطرة؛ فالقيمة عند البدوي تنبع منه،
~~وهو من يحددها حسب مصلحته. اختلفوا حول الأنصبة وليس في حلال أو حرام؛ لأنه حسب القاعدة
~~الدينية حلال بلال زلال، كذلك لا حديث عن المنهوب المجني عليه هنا؛ لأنه غير شريك في
~~الإنسانية، هو من العجماوات وليس له ما للعرب من حقوق، هو من يعمل ويدفع وهم من يقبضون
~~لقدرتهم على القبض وعلى الإنفاق، وكله في سبيل الله.

# يهولنك حجم الجرأة على الحق عند من يزعمون أنهم الحق، انظر معي الفقيه قرضاوي وهو
~~يؤكد ms151 على وجود القيم الإنسانية كأساس في منظومة الدين الإسلامي، فيتحدث في كتابه «ملامح
~~المجتمع المسلم الذي ننشده» فيقول: «ويقوم ذلك المجتمع على آداب وتقاليد خاصة تجعله
~~نسيج وحده غير مقلد لغيره ممن بعد عنه زمانا أو بعد مكانا، مجتمع يقوم على القيم
~~الإنسانية الرفيعة التي تقوم على احترام كرامة الإنسان وحريته وحرماته وحقوقه وصيانة
~~دمه وعرضه وماله وعقله ونسله بوصفه إنسا، ونركز هنا على مجموعة من القيم الإنسانية وهي
~~العلم والعمل والحرية والشورى والإخاء» (مكتبة وهبة، ص109).

# أولا لا تفهم سر النزوع الغريب إلى تأكيد أن المسلمين لون خاص من البشر بلا شبيه ولا
~~نظير، ولماذا يجب ألا يقلد هذا المجتمع غيره ممن بعد عنهم مكانا أو زمانا؟ إن هذه
~~القاعدة من البداية تشير إلى لا إنسانية المعيار نفسه، فهو يميز بشرا عن بشر ويرفض
~~الاهتداء بما قد يصل إليه البشر الآخرون من فوائد للإنسانية، إنها أصل وأس القيم
~~الذاتية البدائية التي ترى ذاتها أم كل القيم ومعيار كل الأشياء.

# المهم أن قرضاوي في كتابه سيركز على القيم الإنسانية الرفيعة في الإسلام وهي احترام
~~قيمة الإنسان.

# فهلا أشار لنا قرضاوي أو أي قرضاوي آخر أين نجد تلك القيمة في تاريخ الفتوحات
~~الإسلامية التي فتحت العالم لأنوار الإسلام؟ وفي أي حادثة؟ وأحداثها كثيرة وهائلة
~~ومهولة ومرعبة ولا مثيل لها في تاريخ القسوة حتى لو قارناها بجنكيز خان وهولاكو.

# هل من احترام قيمة الإنسان جلده وتقطيعه وسمل عيونه وتقطيع أوصاله من خلاف والذبح
~~صبرا؟ وأي إنسانية الحقوق التي تفترض التساوي إزاء القاعدة القرآنية «الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى»؟ هل من احترام قيمة الإنسان بعد ذبحه في المعركة ركوب
~~نسائه في ساحة الوغى بحق حلال أحل من لبن الأم، مع سبي أطفاله وبيعهم في سوق النخاسة أو
~~استعمالهم جنسيا ولا غضاضة؟ وهل من ضرورات نشر الدين ورضا رب الإسلام ركوب نساء
~~المهزوم؟

# وهل من احترام قيمة الإنسان: أن يدرس أبناؤنا في معاهدنا الدينية حتى اليوم فقها
~~كاملا على المذاهب الأربعة مدونا في ms152 مئات الصفحات ليشرح لهم فقه الرقيق في الدية وفي
~~الميراث والبيع والشراء والمباضعة والمناكحة والمخارجة، إلى آخر أبوابه الطوال.

# أين هنا «كرامة الإنسان وحريته وحرماته وحقوقه وصيانة دمه وعرضه وماله وعقله ونسله
~~بوصفه إنسانا»؟ وكيف أمكن تفعيلها إزاء الرسالة الفاتحة تدق أبواب البلدان بالرعب
~~«الإسلام أو الجزية أو القتل»؟! الآيات تقول:

# أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم
~~(الفتح: 29) هنا قيم ذاتية بالتمام
~~والكمال، ويصبح القول بقيم إنسانية إفكا افتراه قرضاوي ويعينه عليه آخرون؛ لأن كرامة
~~الإنسان وحريته وحرماته وحقوقه وصيانة دمه وعرضه بوصفه إنسانا، قيم إنسانية حققتها
~~البشرية بعد صراعات تاريخية طويلة ضد القيم الذاتية التي تقوم على مبدأ القهر والغلبة،
~~ولم تنضج إلا مع الثورة الفرنسية واستمرت معاركها ومكاسبها حتى اليوم، وما زالت تتأسس
~~قيم جديدة مع حاجات الإنسانية وتطورها لحماية هذا التطور من الانتكاس إلى الخلف.

# يعيش قرضاوي بيننا في القرن الحادي والعشرين ويحدثنا عن مجتمعه المتفرد عن كل
~~المجتمعات، يحدثنا حديث عرب الحجاز في القرن السابع الميلادي الذي كان يرى الدنيا مكونة
~~من عالمين: عالم البدو وهو عالم الحق المطلق، وعالم العجم وهو الباطل المطلق؛ لذلك
~~جعلوا من ذواتهم مقياس كل شأن ومعيار كل حق، حتى قدسوا المعيار ومعه عالمهم الذي هو
~~الكمال نفسه، بعد أن أصبحوا أمة القرآن؛ لذلك يكون طبيعيا أن كل ما عداها ناقص، مع
~~التعميد الرباني لهذه القدسية بآيات

# كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس
~~، وأن غيرنا يعض علينا أنامله غيظا مما حظينا به من
~~فرادة وتكريم وتشريف بالإسلام. والأغرب أن يسود تصور بأن هذه الخيرية والقدسية تتحول
~~إلى موروثات جينية متأصلة في المولود المسلم

# Built in

# مع شعور أعجب هو أن المسلم يحمل بهذا الميلاد واجب استتباع الآخرين ووجوب أن يتشبهوا
~~بنا؛ لذلك نفهم السر في الإصرار على محو لغات وثقافات الشعوب المفتوحة، لتركهم بلا هوية
~~مع تحقير ما قبل تاريخ الفتح، مع طبعه بطابع البداوة، فيتم تراجع قيمة الوطن والمواطنة،
~~والتميز عن بقية المواطنين بزي بعينه، وآداب مائدة من نوع خاص، وأطعمة مقدسة ms153 وشافية
~~ومانعة للسحر وعلاجات نبوية وقرآنية كبول النياق وبول النبي والأطعمة المستحبة كالجراد
~~والعسل والتمر والثريد.

# ولا يميز مجتمع عن مجتمع بكونه يحرم السرقة والقتل ويدين الكذب والخيانة ويرفض الغش
~~بألوانه؛ فهي كلها قواعد متعارف عليها في مختلف المجتمعات والديانات.

# إن أي دين من الأديان لم يكن قد حضر بعد تحقق الرقي البشري إلى مستوى القيم
~~الإنسانية؛ لذلك فإن أي دين وضمنه الدين الإسلامي يحول قيم الأخلاق إلى تجارة؛ فالحسنة
~~بعشر أمثالها، بعد أن يفرغها من مضمونها الراقي للفعل الخير دون انتظار مردود،
~~فيربطها بنظام من المكافآت والعقوبات، فيلغي بذلك دور الضمير والحس الإنساني الأخلاقي
~~الراقي ليحولهم لأتباع عميان لتعاليم وأوامر ونواه، ليس لأنها تستحق الاتباع ولا لأنها
~~تحقق فوائد عامة للمجتمع أو للإنسانية، ولكن لأنها أوامر إلهية فقط!

# إن القيم الإنسانية تقصد خير الإنسان في أي مكان بغض النظر عن لونه أو دينه أو لغته
~~أو جنسه، وغيرها هو قيم ذاتية محلية طائفية تقصد مصلحة طائفة بعينها أو فئة أو جماعة أو
~~ملة أو مذهب، وهي بهذا المعنى تظل قيما أنانية لا تعبأ بالآخرين، ولا تهتم ولا ترى ما
~~يلحق بهم من أضرار ما دام النفع يعود على الطائفة أو الجماعة؛ لذلك لن تجد أي شعور
~~بالألم أو الندم للأحداث التي روتها لنا حروب الفتوحات، بقدر ما تشعر بالزهو والفخار
~~والمجد والسؤدد والبطولات المبهرة.

# يشغلني هنا قول هام للأستاذ راضي عاقل وهو يعقب على القيم الأخلاقية والأديان،
~~سأجتزئ بعضا مما قال وهو لا يغني عن العودة إلى مدونته المحترمة لما فيها من تفاصيل
~~هامة وكثيرة، يقول الأستاذ عاقل: «هناك مسلمة أن الإسلام مرادف للأخلاق وأن من لا دين
~~له هو بالضرورة لا أخلاق له، بينما الدين عموما والإسلام خصوصا هو نقيض للأخلاق،
~~ويساهم بشكل فعال في تشويه نفسية المؤمنين، به قتل حسهم الأخلاقي؛ فهو لا يسرق، ولا
~~ينام مع أمه، ولا يقتل، فقط لأن كتابه قال له ذلك، وطمعا في الحور اللواتي يرجعن عذارى
~~بعد كل نكاح، وخوفا من ms154 الشواء الأبدي وتبديل الجلود المتكرر بعد النضح، وليس لأي مبدأ
~~أخلاقي من أي نوع من الأنواع، فلو لم يكن هناك عقاب ولا ثواب فسيقومون بكل ذلك، فأين هي
~~الأخلاق؟

# إن الدهماء والغوغاء واللصوص هم من يحتاجون للعقوبات لضبط تصرفاتهم، ولكن القوانين
~~البشرية تستطيع ردعهم دون الحاجة للآلهة، إن الإسلام قانون عقوبات ومكافآت دنيوية
~~وآخرية، فأين الأخلاق في الرشوة والترهيب؟ وأكد على أن عقل الإنسان قاصر لا يمكنه
~~التمييز بين ما ينفعه وما يضره ويجب بالتالي أن يتبع توجيهات الإله الذي خلقه، وبالتالي
~~فهو أعلم منه بما ينفعه وما يضره، وأصبح الناس في خدمة الأخلاق عوضا عن الوضع الطبيعي 
~~الذي هو أن الأخلاق وجدت لخدمة الناس.» انتهى.

# إن فقهاء المسلمين يرفعون شعارات لا علاقة لها لا بالإسلام ولا بأي دين آخر، يذكروننا
~~أيام كانت ألمانيا الشرقية الشيوعية كاملة الاستبداد تسمي نفسها رسميا ودوليا
~~ألمانيا الديمقراطية؟ ينسبون قيم غيرهم لأنفسهم ولا يكتفون بذلك بل يسلبونها عن أصحابها
~~الذين اكتشفوها بعد تاريخ طويل من الصراع لإرسائها قواعد إنسانية راقية. بينما قيم
~~فقهائنا تطلب تكفير أصحاب تلك القيم الإنسانية وقتلهم وسبي نسائهم وهتك أعراضهم
~~والاستيلاء على أموالهم، يسلبون الآخر قيمه ويكفرونه ثم يركبونه، لكن لو قدر أن نفذت
~~تلك القواعد الإسلامية على المسلمين فإنهم يعتبرونها مسبة عار عليهم، هي للتطبيق على
~~غيرهم فقط، فعندما استباح صاحب الزنج وثواره وطء السبايا من المسلمات القرشيات ثارت
~~النخوة العربية كلها لإخماد ثورة الزنج، وعندما استباح إبراهيم باشا الدرعية لم ينسها
~~السعوديون لمصر حتى يومنا هذا.

# مشايخنا يصيبون مجتمعنا كله بالكساح العقلي والضمور المعرفي والخلل في الضمير عندما
~~يعطون المسلمين القيمة ويسلبونها عن غيرهم، فهم المؤمنون وغيرهم هو الكافر لذلك هم
~~الصواب وغيرهم الخطأ، هم أهل الجنة وغيرهم أهل الجحيم، تحويل المجتمع بقرار فردي
~~للجهاد، احتلال الغير لبلادنا قبيح، واحتلالنا لبلاد الغير نشر للنور وتفضل عليه
~~وتكرم.

# وترى المأساة كاملة عندما تجد مشجعي القيم الإسلامية لا يريدون فرضها علينا وحدنا،
~~إنما هم يريدون عولمتها، يريدون فرض قيم ذاتية ms155 صحراوية مضى عليها أربعة عشر قرنا على
~~دنيا اليوم أجمع، على اختلاف البيئات والهويات والمستويات. فإذا كانت تلك رغبة إلهية
~~لما كلف بها الفقهاء ولأرسل الرب أنبياءه على التساوي والتماثل لكل مناطق العالم
~~وبمجتمعاته باعتبارهم جميعا من خلقه، لكن ما حدث هو العكس، فإن الله في «كتبه المقدسة
~~الثلاثة» أكد أن توحيد القيمة الدينية كونيا هو أمر مستحيل، حتى أنه بعد أن أزال كل
~~مخالف لهذه القيمة من على وجه البسيطة بإبادة جماعية بطوفان نوح، فإن ذلك لم يؤد إلى
~~هذا التوحيد، وعاد البشر بعد الطوفان يصنعون قيمهم المختلفة مره أخرى.



# الفصل الرابع



# | هل غير المسلم ذو خلق بالضرورة




# أعراض عصابية سيكوباتية شديدة الاستعصاء، أصابت القيم الأخلاقية عند المسلمين في
~~مقتل، وهي لون من المسلمات التي لا دليل على صدقها في الواقع، بل إن الواقع ينفيها
~~ويكذبها، مسلمة تقوم على ما يشبه الاعتقاد الديني، وهو أن الإسلام تحديدا من بين
~~كل أديان الأرض سماوية وأرضية المعبر الصحيح عن القيم الأخلاقية، وأن غير المسلم هو
~~بلا أخلاق بالضرورة، لكونه غير مسلم فقط.

# مشكلة المسلم مع القيم شديدة التعقيد؛ فهو يقيم مناهجه القيمية على عقائد دينية،
~~ولأنه يعتقد أن عقيدته وحدها هي ما تملك الأخلاق الذي يلازم تمامية المعرفة بالضرورة.
~~لكن ذلك تحديدا هو ما يجعله يفترض بالضرورة أن غير المسلم لا يملك معرفة سليمة، كذلك
~~هو بالضرورة لا يملك أخلاقا سوية حتميا، وكان سلب القيم الأخلاقية عن العدو وما زال
~~سلاحا فعالا في الحرب النفسية لتجييش من يظنون أنهم الأبرار والأطهار ضد الأشرار،
~~فيتم تنجيس وتبخيس الغير أولا حتى يكون الضمير مرتاحا عند قتل هذا الغير في عقيدة
~~الجهاد، يكون قد استحق مصيره وشن الحرب عليه وقتاله وقتله.

# ولهذه الأسباب تحديدا، وعلى مثل هذه العقائد بالذات وبالتخصيص، قامت حروب الفتن
~~الإسلامية وحروب الفتوحات التي حصدت ملايين المسلمين وغير المسلمين (حوالي مليون ونصف
~~مليون إنسان خلال السنوات الأربع الأولى من الفتوح خارج الجزيرة في زمن كان المليون
~~إنسان رقما هائلا بحسب تعداد ms156 المجتمعات حينذاك)؛ لأن هذه الحروب قامت على اعتقاد
~~بامتلاك المسلمين للحقيقة النهائية في فهم الدين والدنيا، ثم امتلاك كل طرف مسلم في
~~حروب الفتن للحقيقة التامة، وأنه وحده من يملك قيما أخلاقية، في مقابل اعتقاد الطرف
~~الآخر للاعتقاد ذاته في قيم أخرى مخالفة تقوم على فهم آخر للإسلام، فكانت قيما ذاتية
~~تتأسس على الهوى وليس لها في الواقع معيار محدد يثمنها بالإيجاب أو بالسلب، من يحدد
~~القيمة ويصنعها هو شخص صانعها وعادة ما يكون هو القوي المنتصر. هذا رغم أن العالم
~~حينذاك كان قد اكتشف القيم الموضوعية «الإكسيولوجية» منذ فلاسفة اليونان قبل الإسلام
~~بقرون وأزمان، وتواضع الفلاسفة على ثلاث قيم مطلقة لا يختلف حولها اثنان، لذلك هي
~~موضوعية يفهمها الكل بكل وضوح، وهي: الحق والخير والجمال. لكن الإسلام لم يظهر لا في
~~أثينا ولا في روما، وإنما في فيافي الحجاز، وخاطب الناس في هذه البوادي القاسية بلسانهم
~~وفهمهم ومعارفهم وقيمهم وليس بمعارف الأعاجم وقيمهم.

# كانت القيم الذاتية في الجاهلية الأولى هي الشأن الطبيعي في ثقافة العربي؛ لأنه لو
~~طبق القيم الغيرية كالكرم والإحسان لمات في بواديه جوعا، فكانت القبائل تتحرك في
~~البوادي بحثا عن خيرها الضنين، فتتقاتل عليها قتالا صفريا لا توجد فيه موائد صلح
~~ولا مبادرات سلام، فإما قاتلا وإما مقتولا، فتقتل القبيلة من تقدر عليه من القبيلة
~~المهزومة، وتستولي على ما تملك جميعا عيون الماء والسوائم والمتاع، وتبقي من البشر على
~~من يمكن الاستفادة منه فقط لأن له فما يأكل، فيجب أن يكون لوجوده ضرورة، وعدم وجوده
~~أفضل؛ لذلك كانت العبودية عمودا من أعمدة المجتمع البدوي من فجر تاريخه، بينما لم تعرف
~~مصر مثلا نظام العبودية طوال تاريخها إلا عندما دخلها البدو اليهود زمن النبي يوسف
~~والهكسوس، ولم يرتق العرب إلى التواضع على قيم كالكرم والوفاء بالوعد والصدق في القول
~~إلا مع الاستقرار المدني لمكة، التي تحولت إلى مركز تجاري ترانزيتي، ثم أمسكت بعنان
~~تجارة العالم إبان الحرب السبعينية بين إمبراطورتي الفرس والروم، وفرضت مصالح التجارة
~~وضرورة سيولتها ms157 وسلامتها التي تعود بالنفع على الجميع، ضرورة توافق العرب على قيم
~~النخوة والمروءة والأمانة والنجدة والإجارة والكرم والوفاء بالعهد، وكان ذلك تحديدا
~~إبان العصر الجاهلي الثاني منبع كل فضائل العرب، والذي انتهى بظهور الإسلام والعودة
~~بالعرب إلى قيم الجاهلية الأولى حيث قيم الغزو والسلب والنهب والسبي والحرب
~~الصفرية.

# وهو الأمر الذي تعبر عنه رواية ابن عبد ربه في عقده الفريد (ج5، ص132) عن صحابة لرسول
~~الله جلسوا يتذاكرون الجاهلية الأخيرة مقارنين بينها وبين زمن الصحابة، قيل لبعض أصحاب
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فما كنتم تتحدثون به إذا خلوتم في مجالسكم؟ قالوا: كنا ننشد الشعر
~~ونتحدث بأخبار جاهليتها. وقال بعضهم: وددت أن لنا مع إسلامنا كرم أخلاق آبائنا في
~~الجاهلية، ألا ترى عنترة الفوارس جاهليا لا دين له، والحسن بن هانئ مسلما له دين،
~~فمنع عنترة كرمه ما لم يمنع الحسن بن هانئ دينه، فقال عنترة في ذلك:

# وأغض طرفي إن بدت لي جارتي

# حتى يواري جارتي مأواها

# فقال الحسن بن هانئ مع إسلامه:

# كان الشباب مطية جهل

# ومحسن الضحكات والهزل

# والباعثي والناس قد رقدوا

# حتى أتيت حليلة البعل

# قامت حروب الفتن الإسلامية على اعتقاد كل فريق بصوابتيه المطلقة، فيخوض حربا صفرية
~~ضد الطرف الآخر، وكانت الحرب الصفرية إبادة تامة بمعنى الكلمة، وهو ما تمثل في إبادة
~~بيوت بأسرها كما في أبشع مثال مخز في تاريخنا إبادة آل بيت الرسول حتى قتلوا الأطفال
~~الرضع، ثقافة أكلت بيت مؤسسها، وتمثلت أيضا في حروب الفتوح حيث تمت إبادة ممالك بأسرها
~~مثل مملكتي الغساسنة والمناذرة اللتين انتهتا من الوجود في الجغرافيا وفي التاريخ،
~~وكانت ممالك عربية، لا فارسية، ولا رومية.

# حرب العربي إما كل شيء، وإما لا شيء، من النهر إلى البحر ولو فني الجميع؛ لأنه لا يرى
~~الآخر مطلقا ولا حق لهذا الآخر في الحياة، فهذه مفاهيم حديثة لم تكن قد وجدت في القرن
~~السابع الميلادي بعد في مجتمعات البداوة، التي لم تعرف لا قوانين روما ولا فلسفة
~~الأخلاق اليونانية ولا ms158 ديمقراطية أثينا، ولم توجد في بلادنا حتى اليوم لأننا ما زلنا
~~نعيش في القرن السابع الميلادي بعد، بل حولنا بلادنا إلى القبلية العنصرية الطائفية
~~المتناحرة، زيادة في الإخلاص حتى نعيش المكان نفسه والزمان نفسه عند خير القرون. وبقيم
~~ذلك الزمان، وهي القيم التي تحتاج إلى دراسة متأنية مستفيضة؛ لأنها الموجه لسلوك
~~المسلم اليوم وتصرفاته، وتقف وراء تفكيره وأهدافه، لبحث مدى تأثير هذه القيم إن إيجابا
~~أو سلبا، في عملية الهدم والبناء الضرورية في عملية الإصلاح المرتقبة.

# تعجب اليوم في العراق - الذي عشقته كمصر وتيمت به وبأهلي وناسي هناك - إذ أخذه أهلي
~~وناسي (ليمزقوا نياط قلبي) إلى نفق الطائفية المظلم، فعاثوا في عراقنا فسادا وسفكوا
~~الدم البريء، في فتن جديدة تقوم على فتاوى جديدة ترى كل منها ذاتها الكمال كله وعداها
~~الباطل كله، عادوا قبائل متفرقة بحاجة إلى عقد اجتماعي جديد يصبحون بنعمته
~~إخوانا.

# مصر القديمة تحولت إلى بلد حضاري مستقر متماسك منذ ما يزيد على سبعة آلاف عام، ولم
~~يكن فيها إسلام هو الحل، وأيضا لم تحدث فيها تلك الفتن بين أهلها وبعضهم، لم تحدث في
~~مصر حرب أهلية واحدة في أزمنتها القديمة. هنا الفارق الثقافي الذي تصنعه البيئة مع
~~الإنسان جنبا إلى جنب، ليبرز الفارق القيمي بين قيم الاستقرار وقيم التبدي. كذلك كان
~~العراق، فمن اسمه اشتق اللسان العربي معنى «العراقة»، ومع الغزو الحقيقي التتري
~~التكفيري للعراق، آتيا من السعودية ومصر وإيران وسوريا والجزائر واليمن، بعد سقوط
~~الطاغية، وكل بفتواه، وكل قد حول الرأي إلى قول مقدس، فتقدست الفتوى إلى حد يباح فيها
~~دم الذي لا يأخذ بها فهو من الكافرين، إن سنة نبي الأمة كان فيها ما إن لم نأخذ به لم
~~نأثم، فجاءنا فقهاء آخر الزمان بفتاوى قاطعة الثبوت والدلالة قاطعة الصحة واليقين، دون
~~أن يشيروا إلى مصدر قدسيتهم التي تعلو على صاحب الوحي جبريل وعلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~؟!
~~فتاوى تصل إلى قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق؛ لأنهم يرون الحق كله معهم ms159
~~وحدهم.

# ما الذي سيترسخ في ذهن الطفل الصغير عندما يتعلم ويحفظ الآيات القائلة:

# أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك
~~الذي يدع اليتيم * ولا يحض على طعام
~~المسكين
~~(الماعون: 1-3).

# إن معنى الدين في الإسلام هو الإسلام وحده، وإن الذين لا يؤمنون بهذا الدين، هم
~~الجفاة القساة غلاظ القلوب، إنهم يدعون اليتيم، بل وزيادة على هذه الخشونة في الضمير
~~هم أشرار، فهم لا يكتفون بدع اليتيم، إنما لا يتداعون بينهم بالنصح والإرشاد لإطعام
~~المسكين. إن فهم هذه الآيات منزوعة من سياقها الزمكاني التاريخي والموضوعي في أحداث
~~الأرض زمن الدعوة، هو فهم سطحي سريع، وليس في وقت المسلم اليوم أمام المكتبة الإسلامية
~~الهائلة كما وكيفا ما يجعله يبحث عن السياق وعن التاريخ، هو في حاجة لمختصر مفيد
~~بسيط، يكرره الفقهاء ويصدقه العوام، وهو أن غير المسلم بلا أخلاق وبلا إنسانية، بل إنه
~~من البديهيات لمن يعلن أنه مسلم، أنه بالضرورة وبالتلازم القسري صاحب قيم أخلاقية
~~رفيعة، ألا ترون عبد المنعم أبو الفتوح القطب الإخواني ذائع الصيت في حوار معه على شبكة
~~إسلام أون لاين، يقول متسائلا مستغربا مندهشا مستنكرا: «كيف يتصور أن يكون هناك
~~أخ مسلم يدعو الناس إلى الصدق والأمانة، ثم يكون في سلوكه وأعماله صورة سيئة ضد الصدق
~~والأمانة؟!»

# ومثله الشيخ قرضاوي يحدثنا عن المجتمع فيقول: «ويقوم ذلك المجتمع على آداب وتقاليد
~~خاصة، تجعله نسيج وحده غير مقلد لغيره ممن بعد عنه زمانا أو بعد عنه
~~مكانا» (ملامح المجتمع، مكتبة وهبة، ص109). وفي
~~كتابه (الإخوان المسلمون، مكتبة وهبة، 1999م) يقول الشيخ قرضاوي ناقلا عن سيده حسن
~~البنا، واصفا المجتمعات غير المسلمة: «من أهم الظواهر التي لازمت المدنية الإلحاد
~~والشك في الله وإنكار الروح ونسيان الجزاء الأخروي، والإباحية والتهافت على اللذة
~~والتفنن في الاستمتاع وإطلاق الغرائز، والأثرة في الأفراد، فكل إنسان لا يريد إلا خير
~~نفسه، والربا والاعتراف بشرعيته واعتباره قاعدة للتعامل، وقد أنتجت هذه المظاهر المادية
~~البحت في المجتمع الأوروبي فساد النفوس وضعف الأخلاق، والتراخي في محاربة الجرائم،
~~فكثرت المشكلات وظهرت ms160 المبادئ الهدامة، وأثبتت المدنية الحديثة عجزها التام عن تأمين
~~المجتمع الإنساني، وفشلت في إسعاد الناس» (ص139-140). وهو ما يكرره قرضاوي بعد ذلك
~~كمسلمات في معظم كتبه؛ فهو مثلا يقول في كتاب (ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده،
~~مكتبة وهبة، 2001م): «إن المجتمع المسلم متميز عن سائر المجتمعات بمكوناته وخصائصه؛ فهو
~~مجتمع رباني إنساني أخلاقي متوازن، والمسلمون مطالبون بإقامة هذا المجتمع حتى يمكنوا
~~فيه لدينهم ويجسدوا فيه شخصيتهم، ويحيوا في ظله حياة إسلامية، تقودها المفاهيم
~~وتحملها الآداب الإسلامية، وتهيمن عليها القيم الإسلامية، وتحميها التشريعات الإسلامية،
~~وتوجه اقتصادها وفنونها وسياستها التعاليم الإسلامية» (ص7).

# انظر حركات الشعوذة وأساليب الحواة الرخيصة والثلاث ورقات، إن الفقيه المسلم التقي
~~الورع يسم غير المسلمين جميعا بكل نقيصة أخلاقية يعددها واحدة فواحدة، وذلك كي تظهر
~~الفروق بين المجتمع المسلم والمجتمع غير المسلم، ثم يمنح المجتمع المسلم كل الصفات
~~الإيجابية لأنه مجتمع رباني إنساني متوازن ... إلخ ... إلخ، ثم تكتشف فجأة أن هذه المقارنة
~~تتم بين واقع غير المسلمين، وبين المجتمع المسلم الذي يطالبنا الشيخ بإقامته؛ فهو مجتمع
~~غير قائم بالفعل، مقارنة بين واقع أهل الغرب، وبين وهم وحلم بمجتمع غير موجود بيننا.
~~ناهيك عن عنوان الكتاب المخصص لبيان (ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده)، الشيخ قرضاوي
~~بعد مضي ألف وأربعمائة سنة وربع القرن ونيافة عليه، جاي النهارده يبحث لنا عن ملامح
~~المجتمع المسلم المزمع إيجاده إن شاء الله؛ لأنه ما زال في مرحلة التمني؛ فهو «الذي
~~ننشده»، فكم من القرون سننتظر يا ترى؟ هل هناك خلل فادح في أخلاق المسلمين كذبا على
~~الذات أظهر من هذا وأجلى؟ هذا الرجل من كبار أولي الأمر ولفتاواه أثرها الجليل الذي
~~نراه اليوم في مجازر العراق وغيرها من بلاد المسلمين وغير المسلمين. فانظر إلى ما يعتور
~~قوله المدهش دون أن يشعر هو ولا أتباعه بأي عوار ولا بأي دهشة!

# ثم يكرر قرضاوي عاطفا مقارنا بين المجتمع غير المسلم والمجتمع المسلم الوهمي
~~المتخيل، فيعطينا وصفا لهذا المجتمع المسلم، حشده بطول كتابه وما أطول كتبه من حيث ms161
~~المساحة، سأحاول هنا العثور على ما أجمله فيها من عبارات بلسانه: «فهو مجتمع العدل
~~والإحسان والبر والرحمة والصدق والأمانة والصبر والوفاء والحياء والعفاف والعزة والنجدة
~~والسخاء والشجاعة والإباء والشرف والبذل والتضحية والمروءة والنجدة والنظافة والتجمل
~~والقصد والاعتدال والسماحة والحلم والتضحية والتعاون والغيرة على الحرمات والاستعلاء عن
~~الشهوات والإيثار للغير والإحسان للخلق كافة وبر الوالدين وصلة الأرحام وإكرام الجار،
~~والإخلاص له والتوبة إليه والتوكل عليه. مجتمع يحرم كل الرذائل والأخلاق الرديئة
~~فيجعلها في مرتبة الكبائر، فيجرم الخمر والميسر والزنا والشذوذ الجنسي ويحرم عقوق
~~الوالدين وإيذاء الآخرين باليد أو باللسان ويجعل من خصال النفاق الكذب والخيانة والغدر
~~وإخلاف الوعود والفجور في الخصومة» (ص90-91).

# وهكذا حشد الشيخ كل ما تفتقت عنه قريحته من أحلام بدوية على قيم حداثية على فضائل
~~متخيلة، للمجتمع المنشود الذي سيقيمونه عندما يتمكنون في الأرض، يمني به المسلمين
~~أماني وأحلاما بالمدينة الفاضلة التي لم تقم على الأرض يوما، ويتفاخر به على قيم
~~وأخلاق الكفرة العراة الفساق الفجرة؟! فخر بما لا يملك في الواقع بدليل أنه يتمناه
~~ويرسم له الخطط، فخر العربي الكاذب الفقير الجاهل القليل المريض العاري القائل:

# إذا بلغ الفطام لنا صبي

# تخر له الجبابر ساجدينا

# شاعر آخر عبر عن قيم العروبة في العداء الصفري بقوله:

# ونحن أناس لا توسط بيننا

# لنا الصدر دون العالمين أو القبر

# فيعطيه الواقع القبر دون العالمين.

# الأخ أبو الفتوح لا يتصور من أخ مسلم غير الصدق والأمانة فقط لأنه أخ مسلم، ولو كان
~~يقصد الإخوان وحدهم فهو يصورهم لنا مجتمعا من الملائكة الأطهار، وهو بمقارنته بالواقع
~~يظهر كلامه مجرد شعر فخر كاذب، فلا هو تخر له جباه الجبابرة والملوك ساجدين، ولا هو
~~حقيقة، هو مجرد شعارات ترويجية ليس أكثر، ألا ترونهم يعلنون تحريم الربا ويتحايلون عليه
~~ألف حيلة في بنوك إسلامية هي ربوية بالكلية وإلا سقطت وانهارت بين بورصات الأوراق
~~العالمية.  ويفعلون وهم يعلمون، «ويل للذين يحرفون الكتاب بأيديهم وهم يعلمون»، ويخادعون
~~ربهم علنا عيانا بيانا، فأي مرض عصبي وعقلي لحق بالضمير ms162 المسلم؟!

# يتكلم قرضاوي وأبو الفتوح عن الشرف، لكنهما لا يعلنان انتهاء العمل بأحكام آيات انتهى
~~زمنها، لا يعلنان انتهاء زمن هتك عرض غير المسلمين والسبي.

# يتكلمان عن الحريات ويقيمان علم فقه كامل للعبودية يدرسه عيالنا في المدارس الدينية
~~حتى اليوم.

# يتكلمان عن حقوق الإنسان وهو مفهوم معاصر لم يكن في تاريخنا ولا تاريخ غيرنا في تلك
~~الأزمان، وفي الوقت ذاته لا يعترفان بأي حقوق لغير المسلمين، فهم كفار، إنهم خارج
~~الإنسانية؛ فالإنسانية للمسلمين وحدهم.

# يتحدثان عن حق الأمن والسلام ويريان أوطان غيرهما ديار حرب، ومن الشرع في أرفع
~~الدرجات الاعتداء على غير المسلم وقتله وسلبه ونهب وسبي عياله ونسائه حسب عقيدة الولاء
~~والبراء، والجهاد.

# الشيخ المسلم وهو يكذب على نفسه وعلى المسلمين، سواء أكان مرجعية داعية للجميع مثل
~~قرضاوي، أم عنصرا سياسيا حركيا مثل أبي الفتوح، يتحول إلى نصاب من وجهة نظر
~~القيم الأخلاقية، أليس نصابا من يعطي قيمة لشيء ويسلبها من مثيله؟ أليس أفاكا من
~~يعلن على رءوس الأشهاد منحه القيم لهؤلاء وسلبها من هؤلاء، بينما هو يمنح شيئا ليس
~~بيديه ليميز به بشرا لا يستحقون عن بشر يستحقون، أترون إلى أين وصل الخبال بالعقل
~~المسلم؟! إن من لا يملك يعطي من لا يستحق ببساطة وخفة وعلى رءوس الأشهاد جهارا نهارا،
~~بالكلام والبلاغة، فنجرة بق، مجرد كلام لا أصل من واقع له. إن من يعلن نفسه مانح القيم
~~أو صاحبها الأصلي هو نصاب أشر؛ لأن القيمة الأخلاقية ليست ملكية خاصة لقوم دون قوم،
~~وليس فيها عرب وعجم، القيمة هي جزء أصيل في الموضوع أو في الواقع، وتظهر إلى الوجود
~~عندما يتم اكتشافها وتفعيلها في أي مكان أو زمان، بينما المسلمون يمنحون أنفسهم القيم
~~منحا كريما وسخيا إلى حد الابتذال؛ لأن العاطي في هذه الحال هو رب المسلمين الذي
~~خص أمته وحدها بالخير دون بقية عيال الله في الأرض جميعا، وأعلنها خير أمة أخرجت
~~للناس.

# وهكذا هو ينفي القيم الأخلاقية الموجبة عن غير المسلمين جميعا؛ لذلك يتحدث عن حقوق
~~الإنسان ms163 لكنه لا يعطي المرأة في بلادنا حقوقها كالذكر من باب العدالة؛ لأن هذا الحق
~~تحديدا ظهر عن الغربيين وهم بلا أخلاق لأنهم غير مسلمين، وبهذه الطريقة ينفي الرقي عن
~~قيم غير المسلمين لأنها عنده لا تخضع لمعيار الصواب والخطأ والنفع والضرر والخيرية
~~والشرية، إنما تخضع لمعيار الحلال والحرام كمنظومة قيمية ربانية ثابتة لا تقبل تغيرا
~~أو تطورا. هنا سيكون الكلام عن حقوق الإنسان كحريته في اختيار معتقده، أو حريته في نقد
~~دين من الأديان كعمل بحثي أكاديمي، أو نقده لبقاء فقه الرق حتى اليوم في معاهدنا
~~الدينية، سيكون ذلك كله فهما غربيا في بلاد يعيش أهلها «حياة بهيمية»، كما يصفهم كما
~~التوحيد المقرر على أول ثانوي بالسعودية المباركة. ومثله بالضبط سيكون الكلام عن الحرية
~~هو قولا كفريا ضد الدين؛ لأن الدين فيه فك رقبة! فكيف سنفكها إن لم نفعل فقه الرقيق
~~ونعمل به حين نعيد فتح البلاد لأنوارنا؟ الخلل حادث نتيجة القيم منح لأنفسنا وسلبها من
~~غيرنا، فلا نفهمهم ولا يفهموننا، ونتحول إلى عالمين متباعدين في وقت تتوحد فيه الأرض
~~كلها، الخلل أن المسلم لا يدرك أن الحرية كقيمة أو أي قيمة أخرى لا علاقة لها بأي دين،
~~لأن القيم بما نفهمها من قيم اليوم الراقية لو كانت موجودة في أي دين لأمر بتحريم الرق
~~فورا وهو ما لم يفعله أي دين لأن منطق زمانه ونظم عصره كانا على غراره.

# وما زالت لنا وقفات ربما ستطول مع القيم الأخلاقية والمسلمين.
~~(1) قيمة الوفاء بالعهد (صحيفة المعاقل كنموذج أول)

# ما قرأت عملا حديثا صادرا في مصر عن فلسفة القيم، إلا ابتدأ تصديره بالقيم
~~الإسلامية السامية؛ وهو ما يعني أن قيم الآخرين ليست كذلك. وهو أمر متواتر حتى بين
~~أهل الفلسفة وعلمائها المتخصصين، تجده يحيلك أولا على قيم الإسلام بالضرورة، ليعود
~~بعد ذلك معلما أكاديميا يشرح القيم الإنسانية «الإكسيولوجية»، ناسيا أنه لم
~~يعد هناك محل لبحث جدي، بعدما أثبت للقيم الإسلامية وحدها في تصديره، كل الإيجابيات
~~التامة الجامعة المانعة.

# تجدهم في علم الاجتماع ms164 قد صاروا كذلك، في الفيزياء (سبحان الله) وصحة القوانين
~~العلمية (بمشيئة الله)، والجغرافيا والفلك، وباء انتشر، كتب علم النفس تتصدر
~~باحاتها آيات وأحاديث وردت فيها كلمة النفس عرضا. حتى الطب لم ينج من المصير
~~ذاته، يبدأ صاحب المرجع الطبي مرجعه بالآيات

# وإذا مرضت
~~فهو يشفين
~~، ونقابة أطباء مصر تضعها على «البادج، الأيقونة،
~~الرمز»، وفي طب الحمية مرجع منتشر تتصدر صفحته الأولى:

# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين
~~، ولا تفهم هنا قيمة بعد ذلك لصفحات المرجع الكبير، ما
~~دام إذا مرضت فهو يشفين؟! أسلوب يذكرني بالحانوتية الذين يعملون بمهنة دفن الموتى،
~~ولافتتهم المشهورة: كل نفس ذائقة الموت! ولا أي معنى لتوقيع حكومات بلادنا على
~~مواثيق دولية تؤسس لقيم جديدة اكتشفتها الإنسانية وتوافقت عليها، قيم لم يسبق أن
~~وجدت لا في تراثنا الإسلامي ولا في أي دين من الأديان، بل بعضها يتعارض بالكلية مع
~~ما جاء في هذه الأديان، كما في حال حقوق الإنسان مثلا (حقوق المرأة، حق الاعتقاد ...
~~إلخ) فإذا كانت قيم الإسلام قد جمعت فأوعبت كل القيم الإيجابية حتى نهاية الأزمان،
~~فلماذا لا تعرض حكوماتنا قيمنا هذه على الأمم المتحدة أثناء المناقشة في الهيئة
~~الأممية، خاصة أنه عالم حر يناقش ويستمع ويقبل ويرفض عن بينة وقرار ديمقراطي، وهو
~~لن يرفض قيمنا إن رآها أرقى من قيمه، فقيم المواثيق الدولية شاركت فيها كل
~~الإنسانية وقالت تجربتها وكلمتها حتى تم وجوبها وثيقة دولية، وبنيت لها نصوص
~~قانونية لحماية هذه القيم وصونها.

# أم أن حكوماتنا تعلم سلفا أن في قيمنا ما يعتورها بمقاييس اليوم الأخلاقية؟ يبدو
~~أن حكوماتنا توقع الاتفاقات الدولية «تقية» أي كذبا ومداراة وخوفا وخزيا وعارا،
~~أي تعلن عكس ما تبطن، ويبدو أن تلك هي الحقيقة الصادقة الصادمة. وخير نماذج التقية
~~الورعة، استقبال شيخ الأزهر الدكتور سيد طنطاوي للجنة الحريات الدينية، وتوقيع
~~الدكتور فوزي الزفزاف العهد الدولي للحقوق الدينية، بإشراف د. سيد طنطاوي الشيخ
~~الأكبر وبحضور وفد الاتفاقية، ثم إعلان الشيخ الأكبر فيما بعد أنه لا سمع بهذه
~~الوثيقة ms165 ولا يعلم عنها شيئا. رغم أن الحدث موثق بالصور التذكارية لحفل التوقيع
~~بمكتب الشيخ الأكبر، ورغم احتساب الفقهاء أن قيمة الوفاء بالعهد اختراع إسلامي
~~قح.

# شيخ أكبر آخر هو مفتي الديار المصرية الدكتور علي جمعة أجاب بالإيجاب القاطع في
~~أمريكا عن سؤال حول حق المسلم ترك الإسلام، وبمجرد عودته قامت دار الإفتاء كلها
~~تؤكد أن كلام المفتي تم تحريفه عن معناه كعادة الضآلين والمغضوب عليهم في التحريف،
~~لأن الإسلام لا يسمح بخروج المسلم من دينه بالمطلق.

# هذه مشاكل فضائحية تحدث علنا دون أي تحرج، فأي حديث هذا عن القيم الأخلاقية؟ وأي
~~قيمة في التوقيع حرجا أو جبنا ثم الرجوع الكاذب والمخالف؟

# المشكلة تصبح أعوص مع تسليمنا أن القيم الموجبة كلها جاءت في إسلامنا؛ لأن هذا
~~التسليم يعنى ضمنيا ويقينا رفض الحداثة والقيم الحقوقية الإنسانية وقيم العلوم
~~الغربية كلها؛ مما يعني خروجنا برغبتنا من التاريخ ومن المستقبل؛ لأن ما عندهم هناك
~~هو الباقيات الصالحات وليست هنا. رؤيتنا تجعل كل ما حققه العالم الحر هو أدنى
~~قيميا وخلقيا وعلميا، ألا ترونهم يعضون علينا الأنامل حسدا لما نحن فيه من
~~سعادة ونعيم مقيم؟! إنهم يحسدوننا على إسلامنا ومع ذلك يكتفون بالحسد والمؤامرات
~~ولا يدخلون إلى سعادته ولا يختارون نعيمه وجنته وقيمه، نكاية فيه! إن الاعتقاد
~~بكلانية القيم إيمانيا يعني ضمن ما يعني أن الاعتقاد برقي المجتمع الغربي هو
~~إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة! وهو ما يترتب عليه عدم رؤية ما بيد هذه المجتمعات
~~من وسائل رقي وتقدم والاكتفاء بالذات المريضة.

# سنضطر باستمرار إلى الرجوع إلى القطب المرجعي الفقهي الشيخ قرضاوي عافاه الله مما
~~هو فيه، وهي دعوة صادقة مخلصة، باعتباره معتمدا من الحكومات والجماعات الإسلامية
~~بأطيافها كافة، ومن الإخوان، ومن الأزهر، ومن قاطعي الرقاب، وهو من يركز حديثه
~~الدائم حول الفارق الأساسي بين المسلم وغير المسلم، المتمثل في القيم الأخلاقية
~~التي هي السمة والعلامة العظمى لرقي الإسلام وسماوتيه. ويقيم الشيخ هذه المسلمة
~~على آيات قرآنية وأحاديث نبوية وأحداث وقعت إبان الدعوة الإسلامية وبعدها، ms166 بادئا
~~بأهم تلك القيم وهي «الوفاء بالعهد»، وأوفوا بالعهود إن العهد كان مسئولا. ليورد
~~النص القرآني الذي يؤكد هذه القيمة:

# ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر
~~من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
~~وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا
~~عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
~~أولئك الذين صدقوا
~~(البقرة: 177).

# ثم يعقب الشيخ بأن الله ارتقى بقيمة الوفاء بالعهد إلى درجة وضعها وضع بقية
~~العبادات المفروضة كالصلاة والزكاة.

# في التاريخ الإسلامي وخاصة زمن التأسيس «زمن الدعوة» أحداث جسام متتالية، يمكن
~~البحث فيها عن قيمة «الوفاء بالعهد»، وهي واحدة من القيم التي أولدها بين العرب
~~العصر الجاهلي الثاني قبل الدعوة، والمتوسط بينها وبين الجاهلية الأولى، وهو العصر
~~الذي تعود إليه مكرمات ومفاخر العرب القيمية الأخلاقية، وهو التوليد الذي وقفت
~~وراءه مجموعة من الأسباب الموضوعية على الأرض حينذاك.

# تعد قيمة «الوفاء بالعهد» أحد المظاهر المتعددة التي تتجلى من خلالها قيمة أعظم،
~~هي قيمة «الأمانة». وكلاهما «الأمانة» وتجليها في «الوفاء بالعهد» لم تكن شيئا
~~معلوما في الجاهلية الأولى التي كانت قسوة وشظفا وتركت أثرها أخاديد وبثورا
~~أبدية في وجه العربي القيمي. كانت البيئة شحيحة، بيئة ندرة وجوع كافر، ومناخ أشد
~~كفرا؛ لذلك كان القتال حتى الفناء أو الإفناء في صراع صفري دائب على مواطن الماء
~~والكلأ حتى ينضب، فتتحرك القبائل إلى موطن غيره في عيالة وطفيلية شديدة على الطبيعة
~~ومنتجها الشحيح. في مثل هذه البيئة تكون معاني القيم شديدة الاختلاف عما نفهمه منها
~~اليوم؛ لأن القيم الأخلاقية التي يجب أن تسود هي ما يضمن الحياة في بيئة لا ترحم،
~~لذلك يكون الحديث عن الرحمة بمفاهيم أي زمان أو مكان آخر مختلفا بالكلية عن مكان
~~وزمان الجاهلية الأولى.

# ولا يكون هناك معنى لكلمة «أمانة» وما يترتب عليها؛ فالأمانة في العربية أصلا من
~~الأمن والأمان، وهما لا يتوافران بالأمانة بل القوة القتالية البحتة المجردة التي
~~تحقق ms167 الأمن.

# وتحدث أحداث عالمية ذات تأثير واسع، ستؤدي سريعا إلى تغير وجه التاريخ
~~والجغرافيا معا، عندما تدخل الإمبراطوريتان الرومية والكسروية حربهما السبعينية،
~~لتطارد كل منهما الأخرى في أقاصي الأرض، عدا مكان واحد لم يرغب فيه أي منهما، هو
~~فيافي جزيرة العرب. مما هيأ للجزيرة فرصة القيام بأعباء تجارة العالم بعد قطعها
~~في البحار، من سواحل اليمن إلى سواحل الشام وبالعكس في رحلتي الشتاء والصيف. وهي
~~التجارة التي قامت عليها قبيلة قريش محولة مكة من مجرد استراحة على الطريق إلى
~~مدينة وحاضرة ذات أسواق كبرى، وشارك كل عرب الجزيرة في القوافل التجارية بأموالهم،
~~وحرسوا طرق التجارة حرصا على أموالهم ومنافعهم، فكان أن نشأت قيم هي فرز زمنها
~~وظروفه ، وأصبحت «الأمانة» القيمة الأولى الواجب احترامها حفاظا على سيولة الطريق
~~التجاري وضمنها الوفاء بالعهد، فكتبت قريش عهود الإيلاف للقبائل والملوك برعاية
~~الطريق، وجعل مكة لمن دخلها مكان أمن وعبادة وفرح وعربدة وسعادة وتجارة ولهو وجنس
~~يأمن فيه الجميع من الجميع في أشهر حرم معلومات توافقوا عليها هي شهور السفر
~~والتجارة. وتم التأكيد على الوفاء بالعهود التي كتبتها قريش مع القبائل الضاربة على
~~الطريق لتضمن عدم اعتدائها على القوافل التجارية، نظير عهد مقابل هو دفع جعالات من
~~دخل القوافل لهذه القبائل المتناثرة بطول الطريق التجاري، كان عهدا تجاريا
~~بحتا، حتى القيمة مدفوعة الثمن. لذلك كان التأخير في دفع تلك الجعالات يقابل
~~مباشرة بقطع الطريق حتى تفي قريش وكبار التجار بالتزاماتهم. وكان أن يرأس أحدهم
~~قافلة فيتلاعب بأسهم الناس فيها؛ فهو ما كان يعني دمار وبوار وخراب تلك التجارة؛
~~لذلك حرص التجار من قواد القوافل الكبرى على حيازة لقب «الصادق الأمين»، ليأمن
~~الناس على أموالهم وتسيل التجارة وتفيض على الجميع بنفعها.

# لكن العقائد الدينية لم تتمكن من التخلص من بدائية العبادة، التي كان يتم فيها
~~التقرب إلى الآلهة بالقرابين البشرية من الأطفال الإناث (في ظاهرة الوأد) والذكور
~~(كما في حال عبد الله أب النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# الذي افتداه أبوه عبد المطلب من ms168
~~الآلهة بمائة من النياق)، حتى جاء الإسلام ونقل العرب نقلة دينية ألغت وجرمت وأنهت
~~القربان البشري في الطفولة، وجعلته قربانا يحدث عن قناعة عاقلة للشخص الراشد في
~~عقيدة الجهاد.

# وقد علمنا أن الإسلام قد عاد بالعرب إلى بعض الجاهلية الأولى مضطرا لحسابات
~~ظروف موضوعية ستأتي بمكانها من هذا البحث، عندما عاد إلى شرعية الغزو والسلب والنهب
~~والغنم (وكلها مصطلحات إسلامية بالكتب الأمهات في إشارتها للفعل العسكري الجهادي
~~زمن الدعوة)، وهو ما حاصر قريشا اقتصاديا وأصابها في مقتل حتى سقطت ثمرة ناضجة
~~بيد القوة الإسلامية الطالعة، كانت الغاية بحاجة إلى تلك الوسيلة؛ لذلك جعلها
~~الإسلام وسيلة مشروعة، بل مطلوبة بل مأجورة ومثابة أعظم الثواب، وقال النبي بوضوح
~~شديد : «أحلت لنا الغنائم ولم تحل لأحد من قبلنا، وذلك أن الله تعالى رأى عجزنا
~~وضعفنا فوهبها لنا.» (متفق عليه بكل الصحاح)، بل كان للنبي خمس ما يغنم المسلمون
~~في معاركهم

# واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول
~~(قرآن كريم)، وكان القرآن شديد
~~الدقة والوضوح في العودة إلى زمن الغزو والسلب والنهب والغنم بقول الله تعالى
~~للمسلمين:

# فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا
~~.

# وهو الأمر الذي يترتب عليه إعادة السؤال حول قيمة الوفاء بالعهد، وهل استمرت في
~~الواقع الفعلي للمسلمين بعد ظهور الإسلام، أم تراجعت مع ما تراجع من قيم الجاهلية
~~الثانية إلى قيم الجاهلية الأولى؟ نطرح هنا نماذج حدثت إبان وجود النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في
~~يثرب.
~~(2) نقض عهد صحيفة المعاقل (أول نقض رسمي لعقد
~~اجتماعي وعهد سياسي مكتوب)

# يقول البيهقي: «وأذل الله بوقعة بدر رقاب المشركين والمنافقين، فلم يبق في
~~المدينة منافق ولا يهودي إلا وهو خاضع عنقه لوقعة بدر» (الدلائل، ج3،
~~ص117).

# بعد النصر البدري المؤزر وحصول المسلمين على غنائم عظيمة خاصة السلاح استرسل
~~الوحي يقول:

# وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم
~~(الأنفال: 60).

# وعدو الله وعدو المسلمين معروف هو ملأ مكة، أما الآخرون الذين ms169 لا يعلمهم
~~المسلمون، فهم ما أوضحته الأحداث التالية ابتداء بنداء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لرجاله: «من
~~ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه» (السهيلي، الروض الأنف، مج3، ص164). في منعطف
~~تاريخي مفصلي جاءت مفاصله في آيات تنسخ حرية الاعتقاد، لتنهي العمل بآيات من قبيل

# لكم دينكم ولي دين
~~(الكافرون: 6)،
~~ونسخ الصفح الجميل والصبر الأجمل، بقانون جديد حاسم هو

# إن
~~الدين عند الله الإسلام
~~(آل عمران: 19) (انظر نواسخ القرآن
~~في أي مصدر للنواسخ، متفق عليه).

# وتتالى الأحداث سراعا، فيروي الزهري عن عروة: «نزل جبريل على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بهذه الآية:

# وإما تخافن من قوم خيانة
~~فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين
~~، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أنا أخاف من بني قينقاع (إحدى
~~القبائل اليهودية الثلاث بيثرب)، فسار إليهم ولواؤه بيد حمزة» (ابن سيد الناس،
~~عيون الأثر، ج1، ص353). وانجلت غزوة قينقاع عن طردهم من يثرب كأولى قبائل يهود يتم
~~إجلاؤها، بعد أن استولى المسلمون على كراعهم وأسلحتهم وأرضهم؛ مما زاد في قوة
~~المسلمين العسكرية وراحتهم الاقتصادية.

# وعندما رأت قريش نفسها محاصرة في رزقها بعد أن قطع المسلمون عليها طريق الإيلاف
~~الشامي، أجمعت على قتال محمد وذلك في الوقعة المعروفة بوقعة أحد التي انهزم فيها
~~المسلمون هزيمة مريرة، أدت بالبيهقي إلى تصوير حال يثرب بعد الهزيمة بقوله: «وفارت
~~المدينة بالنفاق فور المرجل» (البيهقي، دلائل النبوة، ج3، ص216).

# وترنحت الدولة الطالعة، فتم اتخاذ إجراءات سريعة حاسمة عنيفة متتالية لا تهدأ
~~لإصلاح ما أفسدته أحد، بالقضاء على رءوس المعارضة (المنافقين) فتدحرجت رءوس كبار
~~القوم، تم اغتيالها ليلا مثل رأس «سلام بن أبي الحقيق» المعروف بأبي رافع، «وأبي
~~عفك عمرو بن عوف»، و«عصماء بنت مروان» عقيلة بني خطمة، و«خالد بن سفيان» سيد هذيل،
~~و«فاطمة بنت ربيعة» زعيمة فزارة ومحل شرفها (انظر ابن حبيب في محبره ص117، وابن
~~كثير في البداية ج4، ص39 أو 142، وابن سيد الناس في عيون الأثر، ج2، ص145، السهيلي،
~~شرح السيرة، مج4، ص244-245، والطبري ms170 في تاريخه، ج3، في ص156) إعلانا عن أن السيف
~~المحمدي وإن كسرت منه الذؤابة في أحد؛ فإنه ما زال قويا مقتدرا وعنيفا،
~~إعلانا عن الإصرار على استدامة الدولة الناشئة مهما كلف ذلك من أرواح.

# ويحكي ابن كثير أحداث العام الثاني للهجرة بقوله: إنه فيها «حولت القبلة، وفرض
~~صيام رمضان، وزكاة النصب وزكاة الفطر، وفيها خضع المشركون من أهل يثرب واليهود،
~~صانعوا المسلمين وأظهروا الإسلام وهم في الباطن منافقون، قال ابن جرير: وفيها كتب
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# صحيفة المعاقل، وكانت معلقة بسيفه.»

# وابن كثير إذ يوقت الصحيفة بنهاية العام الثاني للهجرة؛ فهو بذلك يختلف عن رواة
~~آخرين قالوا إنها كانت أول عمل للنبي عند وصوله إلى يثرب مهاجرا من مكة. هذا علما
~~أن ابن كثير نفسه يثير التناقض بذلك مع ما سبق له أن ذهب إليه مع الجمهرة، بأن
~~صحيفة المعاقل قد تمت كتابتها بين أهل يثرب جميعا وبين المسلمين المهاجرين عند
~~وصول النبي إلى يثرب، حيث تبدو يثرب جميعا قد عمها الإيمان، ويظهر فيها النبي
~~سيدا مقبولا من الجميع عن رضا غير واضح الأسباب بمن فيهم اليهود، فكتبوا معه
~~صحيفة المعاقل التي ترد كل أمر في يثرب إلى النبي وحده. وهو كله ما يخالف ويناقض
~~واقع الأحداث، ذلك الواقع الذي يحيلنا على النبي وأتباعه المكيين مهاجرين ضعاف
~~متخفين هاربين من بلادهم، ومن بين أهله بالعصب «أعمامه» إلى حمى «رحمه» أخواله
~~اليثاربة من بني النجار الخزرجيين، وهو ما يحيط الصورة التي رسمتها كتب الأخبار
~~والسير للاستقبال الهائل، وطلع البدر علينا، والطاعة الكاملة من الجميع لسيدهم
~~الغريب المكي، بكثير من الشك وعدم المصداقية حيث المصادر ذاتها تؤكد أن معظم أهل
~~يثرب كانوا يهودا أو وثنيين، وإن كثيرا ممن دخل منهم حلف المسلمين كان منافقا أو
~~دسيسة؛ لذلك رجع ابن كثير عما قال في بداية الفصل ليؤخر زمن صحيفة المعاقل إلى
~~السنة الثانية للهجرة، بحيث تبدو الأحداث أكثر منطقية مع مقدماتها، فاختار الزمن
~~الذي تحول فيه المسلمون إلى قوة قادرة على ms171 فرض هيمنتها.

# ولمزيد من التدقيق نجد غزوة قينقاع لم يرد فيها أية إشارة لتعاقد المسلمين مع
~~اليهود، ولم نقرأ فيها ما يشير إلى منابذة قينقاع للنبي بنقضه للعهود، كما حدث في
~~الوقائع التالية مع قبيلتي النضير وقريظة، وهو ما يشير إلى أنه حتى غزوة قينقاع لم
~~تكن هناك عهود ولم تكن صحيفة المعاقل قد وجدت بعد.

# وإن هذا الاختلاف والتناقض يدفع الباحث إلى محاولة جديدة للتزمين الأوفق لصحيفة
~~المعاقل، حيث نعتقد أن تلك الصحيفة قد كتبت ضمن مجموعة الإجراءات الحاسمة مع
~~تراجعات محسوبة، والتي تمت بعد هزيمة المسلمين في أحد.

# معلوم أن هزيمة أحد هزت معنويات المسلمين بعنف حتى نادى المهاجرون بالعودة إلى
~~قريش ونفض أيديهم من الموضوع كله. (البيهقي، الدلائل، ج3، ص21) بينما قال صحابة
~~آخرون من الأنصار اليثاربة:

# لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا هاهنا
~~(آل عمران: 154) وهو ما يعني إنكارهم
~~الوحي والدين معا. لكن أحد لم تقض على مخزون السلاح البدري الذي تم استخدامه في
~~حملة المسلمين الأولى على اليهود (قينقاع) وانتهت بمزيد من قوة المسلمين بعد
~~استيلائهم على ممتلكات قينقاع، ثم في حملتهم الثانية على اليهود، وكانت على بني
~~النضير، وتؤكد كتبنا «أنها قد حدثت بعد وقعة سبقتها هي وقعة بئر معونة» (ابن كثير،
~~البداية، ج4، ص76)، ونحن نعلم من الكتب ذاتها أن بئر معونة قد وقعت بعد أحد بزمن،
~~وبعد غزوة أخرى أسبق هي وقعة الرجيع التي وقتها الواقدي في صفر سنة أربع للهجرة.
~~ونعلم أيضا أن بني النضير قد نابذوا النبي في تلك الوقعة بنقضه للعهود والمواثيق؛
~~مما يشير إلى أن صحيفة المعاقل كانت قد عقدت قبل غزوة النضير المشهورة، حتى نفهم
~~منابذتهم له بنقض العهود، وأنها نمت في الزمن الواقع بين غزوتي أحد والنضير، وهو ما
~~يمكن الكشف عنه في قراءة البيهقي للحكاية إذ يقول: «اجتمعت بنو النضير بالغدر،
~~فأرسلوا إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن اخرج إلينا في ثلاثين من أصحابك، وليخرج منا ثلاثون
~~حبرا، حتى نلتقي بمكان المنصف ms172 فيسمعوا منك، فإن صدقوا وآمنوا بك آمنا بك، فلما كان
~~الغد غدا عليهم رسول الله بالكتائب فحصرهم فقال لهم: إنكم والله لا تأمنون عندي إلا
~~بعهد تعاهدوني عليه، فأبوا أن يعطوه عهدا، فقاتلهم يومهم هذا، فعاهدوه، ثم غدا على
~~بني قريظة بالكتائب ودعاهم إلى أن يعاهدوه، فعاهدوه فانصرف عنهم» (دلائل النبوة،
~~ج3، ص179).

# ومن الخبر نفهم أن يهود النضير أرادت وضع حد لمشكلة علاقتهم بالمسلمين، إما
~~بالدخول في الإسلام بعد جدل وحوار يثبت فيه الإسلام جدارته عن اليهودية بالدليل
~~والبرهان، أو بعدم الدخول فيه إذا لم يقتنعوا به مع إيجاد صيغة سلامية للتعايش
~~وتهدئة للموقف المتوتر بعد قطع الرءوس من أشراف اليهود. وأن يتم ذلك بالجدل والحوار
~~والمناظرة، لكن النبي رأى أن يتعامل معهم بمنطق آخر فجرد عليهم الكتائب حتى نزلت
~~النضير على عهد مكتوب، ثم رضيت قريظة بالعهد دون قتال، ولا نعلم عهودا تمت مع
~~اليهود سوى صحيفة المعاقل.

# وعليه فإن المعاقل قد تمت فيما نذهب إليه (عن محاولة اجتهادية لا قطعية)، ضمن
~~سلسلة الإجراءات السريعة الحاسمة، لإصلاح ما أفسدت أحد وعلاج آثارها لرفع روح
~~المسلمين المعنوية، وبداية اهتمام واضح بالجبهة الداخلية لتأمينها أولا قبل معارك
~~الغزو، وضمن هذا التأمين قدم النبي تنازلا تراجعيا وضح في النص: «لليهود دينهم
~~وللمسلمين دينهم» (مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي، 1985م، ص61).

# لكن ما حققته الصحيفة من إيجابيات هو أنها حولت المسلمين من لاجئين إلى مواطنين
~~على ذات درجة أهل يثرب، ثم إعادة الأمر كله إلى سيد المدينة الجديد الذي غدا بلا
~~منافس يعد قطع رءوس سراة القوم وسادتهم، ولعل في تعليق الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# للصحيفة
~~بسيفه رمزا واضحا يحمل معنى السلام القائم على القوة والاقتدار. أما أهم بنود
~~الصحيفة فهي تلك التي تقول في مفتتحها: «هذا كتاب من محمد النبي الأمي» والمقصود
~~نبي الأميين (جمع أمم) أي نبي الأمم أي (الجوييم) أي غير اليهود. والمفتتح يشير إلى
~~المعاقل كفرمان صادر من سلطة النبي السيادية، فأطراف الصحيفة لم تكن متكافئة؛ فهو ms173
~~سلام مفروض فرضا، أو هي بمثابة كتاب أمان من النبي، أو عقد اجتماعي مفروض، مع فرض
~~صفة النبوة للنبي في الوثيقة الرسمية، لتعني اعترافهم بذلك راغمين ولو لم يؤمنوا،
~~وهو ما يعني عند العربي الإذلال بإحناء الرأس لأمر لا يعتقد فيه قهرا؛ لذلك كثيرا
~~ما كان الإسلام يفرق بين المسلم والمؤمن؛ فالمؤمن هو صادق اليقين بعكس من أسلم
~~خوفا أو رشوة بتأليف قلبه، وقد جاءت الصحيفة متجاوبة مع رغبة اليهود وبقية مشركي
~~يثرب في الأمان بعدما اجتز السيف الإسلامي رءوس سادتهم.

# إن أبرز المفاصل في الصحيفة هي: «وإنكم مهما اختلفتم في شيء، فإن مرده إلى الله
~~عز وجل، وإلى محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~» هي خطاب من سيد لمسود «إنكم»، وليست (نحن الموقعين)،
~~والأمر الأشد دلالة قانون بالصحيفة يقول: «وإن بطانة اليهود كأنفسهم، وإنه لا
~~يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد، وإن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، وأنه ما كان
~~بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو شجار يخاف فساده، فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول
~~الله» (ابن كثير، البداية، ج3، ص223-224).

# وبين الأفخاذ القبلية التي تم تعدادها كأطراف للمعاقل تم وضع المهاجرين كأبناء
~~البلد، وكفخذ من الأفخاذ البشرية الأصيلة فيها، بل إن الصحيفة أكسبت المهاجرين ليس
~~الوجود الشرعي فقط ولا المواطنة عوضا عن اللجوء فقط، بل غدا الأنصار أنفسهم إزاء
~~المهاجرين تابعين لا مجيرين ومتبوعين.

# الأهم من كل هذا أنه لا بد من افتراض حدوث وقعتين ضد بني النضير لا وقعة واحدة هي
~~المشهورة، وقعة أولى حاصرهم فيها المسلمون وفرضوا عليهم صحيفة المعاقل، تلاها بعد
~~ذلك الوقعة المشهورة في تاريخنا والتي تم بموجبها إجلاؤهم عن يثرب والاستيلاء على
~~ممتلكاتهم.

# وتتتالى الأحداث، فيقتل المسلمون بعض الأعراب الوثنيين من بني عامر عرضا وخطأ،
~~حيث كان بينهم وبين النبي عهد خضوع مقابل السلام، فقاموا يطلبون من النبي دية
~~القتلى التزاما بالسلام وعدم إعلان الحرب.

# هنا يحكي لنا الطبري أن النبي ذهب إلى بني النضير يطلب منهم مساعدته على أداء دية ms174
~~القتيلين العامريين؟! يقول الطبري: «فانطلق رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى قباء، ثم مال
~~إلى بني النضير مستعينا بهم في ديتهما، ومعه نفر من المهاجرين والأنصار وفيهم
~~أبو بكر وعمر وعلي وأسيد بن حضير، فلما أتاهم الرسول يستعينهم في دية ذينك
~~القتيلين: قالوا: نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت؛ مما استعنت بنا عليه»
~~(الطبري، التاريخ، ج2، ص551).

# وهكذا لم تسوف النضير ولم تماطل، ويبدو أنها قدرت الأمر بعمق، فما زال خروج
~~قينقاع المهين ماثلا، وهناك صحيفة معاقل تضمن لهم قدرا من سلام لا يرغبون غيره،
~~مع مسلسل اغتيال رجالها المقدمين، ناهيك عن معرفتها أن المسلمين قد غدوا مقتدرين
~~ماليا على أداء مثل تلك الديات بعد الاستيلاء على ممتلكات قينقاع وأموال فك أسرى
~~بدر من المكيين؛ ومن ثم كانت الحكمة تقتضي تلك الإجابة العاقلة بحيث لا يعطون أي
~~فرصة لنقض صحيفة المعاقل التي لم يمض على عقدها سوى ستة أشهر.

# ويتابع الطبري يقول: «وإن يهود النضير عندما أجابوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى ما
~~طلب، قام النبي وقال لأصحابه: لا تبرحوا حتى آتيكم، وخرج راجعا إلى المدينة، فلما
~~استلبث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أصحابه، قاموا في طلبه، فلقوا رجلا مقبلا من المدينة،
~~فسألوه عنه، فقال: رأيته داخلا المدينة. فأقبل أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى
~~انتهوا إليه، فقالوا: يا رسول الله انتظرناك ومضيت. فقال: يهود همت بقتلي
~~وأخبرنيه الله عز وجل» (الطبري، التاريخ، ج2، ص551-552).

# ويشرح ابن إسحاق في سيرته: «فأتى رسول الله الخبر من السماء بما أراد القوم، فقام
~~وخرج عائدا إلى المدينة.»

# ولم يكن هناك سوى رد واحد على خبر السماء، فقد هموا بارتكاب الخيانة، وأن الله
~~قد علم ذلك، فأرسل النبي لهم: اخرجوا من بلدي؟! فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما
~~هممتم به من الغدر، وقد أجلتكم عشرا، فمن رئي بعد ذلك ضربت عنقه (ابن سعد،
~~الطبقات، مج2، ج1، ص41).

# كانت اليهود تعتقد أن يثرب بلدها منذ قرون مضت، فإذ ms175 بها قد أصبحت مدينة رسول
~~الله، وزاد النكاية في اختيار حامل هذه الرسالة للنضير، كان حليف النضير الأوسي
~~«محمد بن مسلمة»، حتى تساءلت النضير عن حلفها مع الأوس وعقدها المتين قبل دخول
~~الأوس في الإسلام، قائلة لمحمد بن مسلمة: «يا محمد ما كنا نرى أن يأتي بهذا رجل من
~~الأوس، فقال محمد: تغيرت القلوب» (البيهقي، الدلائل، ج3، ص360). أو بقوله في
~~الطبري: «تغير القلوب، ومحا الإسلام العهود» (التاريخ، ج2، ص552). فكان ردهم محمولا
~~إلى النبي مع محمد بن مسلمة: «إنا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك.» ويقول ابن
~~كثير: «وحمى حيي بن أخطب (زعيم النضير)، وبعثوا إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أنهم لا
~~يخرجون، ونابذوه بنقض العهود» (ج4، ص77). هذا بينما فهمت القبيلة اليهودية
~~اليثربية الثالثة والأخيرة قريظة ما يحدث؛ فالتزمت بنود صحيفة المعاقل، وهو ما يقول
~~ابن سعد في تقرير واضح: «واعتزلتهم قريظة فلم تعنهم» (نفس الموضع)، وأعلن زعيم 
~~قريظة «كعب بن أسد»: «لا ينقض العهد رجل من بني قريظة وأنا حي.» ويحكى أن رأسا من
~~رءوس النضير هو سلام بن شكم قال لرفيقه حيي بن أخطب: «يا حيي اقبل هذا الذي قال
~~محمد قبل أن تقبل ما هو شر منه، قال: وما هو شر منه؟ قال: أخذ الأموال وسبي الذرية
~~وقتل المقاتلة، فأبى حيي وأرسل إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: إننا لا نريم دارنا فاصنع
~~ما بدا لك، فكبر رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وكبر المسلمون معه وقال: حاربت يهود؛ أي
~~أعلنت اليهود نقض الصحيفة بإعلانها الحرب على المسلمين.

# وانتهى حصار النضير بأن «صالحوه على أن يحقن دماءهم وله الأموال والحلقة.» أي
~~السلاح (الطبري، ج2، ص553)، ووافق النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأمر بتهجيرهم وأعطى لكل ثلاثة
~~منهم بعيرا واحدا يركبونه حتى لا يمكنهم حمل المتاع. لتختم الآيات الأحداث
~~بقولها:

# سبح لله ما في السموات وما في
~~الأرض وهو العزيز الحكيم * هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ms176 لأول
~~الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم
~~حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا
~~وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار * ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار * ذلك
~~بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله
~~شديد العقاب
~~(الحشر: 1-4).

# لا شك سيطرح السؤال نفسه هنا حول قيمة الوفاء بالعهد؟ ومن الذي نقض العهد حقا؟
~~ومن أطاح بهذه القيمة؟ لا شك نحن كمسلمين نؤمن ونصدق خبر السماء الذي أنبأ نبينا
~~بأن اليهود يهمون بقتله، ونحن لم نسمع خبر السماء، لكننا عن يقين كامل نصدقه لأن
~~ناقله هو خير البرية الصادق الأمين، لكن غير المسلم سيقرأ الأحداث قراءة أخرى، خاصة
~~أن قيمة الوفاء بالعهد قيمة إنسانية لا تخص المسلمين وحدهم، فهم لن يصدقوا خبر
~~السماء مثلنا بعد أن ختم الله على قلوبهم أكنة ولم يفتح بصيرتهم، سيقرءون الوقائع
~~كما سردتها أمهات كتبنا الإسلامية المعتمدة، وسيعلنون مع الصحابي محمد بن مسلمة: أن
~~الإسلام يجب العهود، بمعنى أن الإسلام يجب غيره، والتسليم له والاعتقاد في سلامته
~~وحده، يترتب عليه نقض كل ما يخالفه، وكم حفل تاريخنا ببطولات لم تقف عند حد نقض
~~العهود بل تمزيق عهد الأسرة تمزيقا، يقتل فيها المسلم أخاه، بل وأباه، وكم يتغنى
~~بمن كان مثل أبي عبيدة بن الجراح الذي دفعه إخلاصه لدينه إلى ذبح رحمه وعصبه، قتل
~~أبيه، وقال له وهو يذبحه: «خذها في سبيل الله» (أحمد شلبي، السيرة العطرة، ط12،
~~ج1، ص375- 377)، وهو ما أفصح عنه رد المسلمين على نداء النبي بعدم قتل عمه العباس
~~إذا لقوه في بدر الكبرى، قال أبو حذيفة بن عتبة: «أنقتل آباءنا وإخواننا وعشيرتنا
~~ونترك العباس؟ والله لئن لقيته لألحمنه السيف» (ابن سيد
~~الناس، عيون الأثر، ج1، ص310).

# ليس هناك عقد في التاريخ كله أعلى درجة في القيمة من كل العهود كعهد الأسرة الذي
~~أسس لقيام المجتمع الإنساني، لكن الإسلام جب حتى هذا العهد، ms177 فقتل الابن أباه في
~~سبيل الله، وقتل إخوانه وعشيرته في سبيل الله. كل هذه المعاني تكتسب قيمتها من
~~قدسية الدين لا من مشهد الوقائع على الأرض، فمشهد الوقائع ينفي عن كل تلك الأحداث
~~أي معنى للقيم بمعناها الإيجابي الذي نفهمه منها اليوم بعد مرور أربعة عشر قرنا
~~تغيرت فيها المفاهيم واكتسبت القيم دلالات جديدة، لكننا كمسلمين نصدق ونسلم
~~بضمير مستريح كامل اليقين، ونرى أن لله حكمته في ذلك والتي تخفى علينا، لكن مثل هذا
~~المأثور سيثير في الضمير المسلم الكثير من المشاكل لو تصورناها صالحة لكل زمان
~~ومكان؛ لأن كسر القيم الموضوعية لمصلحة الربانية، كان له هدف يتعلق بعرب الحجاز
~~وتاريخهم وحدهم، عندما كان الإسلام يقيم لهم دولة كونفدرالية في حالة خاصة جدا
~~بهم وبزمنهم وبيئتهم ونظمهم، ولا يتعلق بنا ولا بأوطاننا ولا بتاريخنا الوطني لا في
~~مصر ولا في إفريقيا ولا في الشام ولا في فارس؛ لذلك فإن القول بالصلاحية لكل زمان
~~ومكان لا بد أن يفضي إلى تناقض صارخ بين ما وصل إليه الإنسان اليوم من قيم وبين قيم
~~كانت تناسب بيئتها البدوية القاسية وعاداتها الجافية، وظروفها السياسية التي استدعت
~~بتصريح النبي للمسلمين ب«المكر والخديعة»، وإلا ما قامت دولة القبائل الاتحادية
~~الإسلامية لعرب الجزيرة ولا توحدت قبائلها تحت رئاسة قريش.

# كانت قيما ضرورية لزمانها، لكنها في زماننا هذا ستكون خللا فادحا في القيم،
~~ومن يستدعها مؤمنا بقدرتها على الفعل الأخلاقي اليوم، يخرج نفسه عن الإنسانية
~~جميعا وما تواضعت عليه من قيم هي الأرقى موضوعيا. وما قطع رءوس الأبرياء أمام
~~الكاميرات مع التكبيرات الإسلامية بيد مشايخ الجهاد الزرقاويين ببعيد، هو عودة
~~قاصرة إلى ظاهر الدين لا محتواه، ودون معرفة صادقة بظروف الوحي التاريخية، بل ورفض
~~لهذه التاريخية أصلا، وهو ما شكل صورة المسلم القبيحة أمام العالمين، وهو بالتأكيد
~~ما لا نريد لأنفسنا ولا لديننا، ولا يبقى سوى أن نؤمن ثم للصلح مع زماننا نسلم أن
~~مثل نلك القيم إنما كانت تخص زمانها ومكانها وحدهما، وسحبها لزماننا لم يؤد إلا ms178
~~لما نراه من خراب الضمائر، ودمار الديار، وفساد وإفساد هائل لم تعرفه بلادنا قبل
~~صحوتنا قط، لا بارك الله فيها.

# أتابع النقض الثاني لصحيفة المعاقل التي عقدها النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# لكل أطراف
~~المدينة وفرقها، ولم تعش شهورا، حتى تم تقضها، النقض الأول بغزوة النضير وإجلائهم
~~عن مدينة يثرب فتوجه بعضهم نحو فلسطين، وتوجه بعضهم الآخر بقيادة زعيمهم حيي بن
~~أخطب نحو واحة خيبر شمالي الحجاز على مبعدة حوالي 400كم من يثرب، ضيوفا على أهل
~~ملتهم هناك، ثم النقض الثاني الذي انتهى بمجزرة قريظة وهو مناط البحث هنا.

# في حديثه عن القيم في الإسلام يذكرنا الشيخ قرضاوي المرجع الفقهي الأشهر
~~بالآيات الكريمة:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذين
~~هم عن اللغو معرضون * والذين هم للزكاة
~~فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون * والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون * أولئك هم
~~الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون
~~(المؤمنون: 1-11).

# ويعقب بأن ذلك يعني أن الله قد جعل من قيمة الوفاء بالعهد قيمة ترقى في تلازمها
~~مع أداء العبادات، فيكون المسلم متعبدا لربه عندما يراعي هذه القيمة (ملامح
~~المجتمع المسلم، مكتبة وهبة، ص92-109).

# معلوم في كتبنا التراثية أنه رغم النزاع الذي نشب بين قبيلة النضير اليهودية
~~والمسلمين وانتهى بإجلاء النضير، فإن قبيلة قريظة اليهودية رفضت مد أي عون لشقيقتها
~~النضير، وأصرت على الحفاظ على عهد صحيفة المعاقل، منعا لأي سبب قد يجر عليها ما هي
~~في غنى عنه.

# وقد حظي «حيي بن أخطب» سيد النضير بسهم وافر من الذكر في تاريخنا؛ لأنه هو من قام
~~بحشد العرب وتحزيب الأحزاب ضد المسلمين، وجمعهم في حلف ضد يثرب لكسر شوكة المسلمين،
~~ثأرا لقبيلتي قينقاع والنضير، فأخذ سادة العرب اليهود مثل سلام بن أبي الحقيق
~~وكنانة بن الربيع وهوذة بن قيس الوائلي وأبي عمار الوائلي، وانحدر بهم إلى مكة
~~ليدرك ms179 ثأره من محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، واستجابت قريش وأحلافها العرب لوضع حد لما حدث
~~لتجارتهم وأمنهم على يد المسلمين، مع رغبة أكيدة في الثأر لقتلاها، في حلف عظيم
~~توجهت جيوشه نحو يثرب بغرض توجيه ضربة قاتلة ونهائية تجهز على الوجود الإسلامي في
~~الجزيرة. جيوش جمعت فرسان كنانة وأهل تهامة وأشاوس غطفان وأشداء نجد الذين وتروا في
~~زعامتهم المغدورة، (ولم ينس الفزاريون مقتلة عقيلتهم أم قرفة تمزيقا بين بعيرين
~~على يد زيد بن حارثة، والتي تصورها أفلامنا السينمائية بالعكس، فتجعل من مسلمة
~~فقيرة هي من تم تمزيقها بالبعيرين المتعاكسين على يد الأشرار الكفار، وهو ما يستدعي
~~السؤال حول قيمة الصدق في مشايخ الإسلام، مع صمت كل الفقهاء والشراح والوعاظ عن
~~هذه الكذبة الكبرى) لكن زعيم غطفان الجديد عيينة بن حصن الفزاري ما شغله ثأر أم
~~قرفة قدر ما شغله العائد المادي، فمنحه يهود خيبر ثمر بلادهم لمدة عام كامل، «فلما
~~سمع بهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ضرب الخندق حول المدينة، وكان الذي أشار على رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ضرب الخندق سلمان الفارسي، قال: يا رسول الله كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا
~~علينا» (الطبري، التاريخ، ج2، ص556).

# سبق وأخذ النبي في أحد بمشورة شباب المسلمين المتحمسين فخرج إلى عدو أكثر عددا
~~وعدة فهزم المسلمون شر هزيمة؛ لذلك قرر في الخندق أن يأخذ بنصيحة عبد الله بن أبي
~~سلول التي سبق وقالها له في أحد كخبير عسكري، ولم يؤخذ بها حينئذ. قال عبد الله بن
~~أبي سلول: «يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم، فوالله ما خرجنا منها إلى
~~عدو قط إلا وأصاب منا، ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه، فدعهم يا رسول الله، فإن
~~أقاموا أقاموا بشر محبس، وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم. ورماهم النساء والصبيان
~~بالحجارة من فوقهم، وإذا رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا» (السهيلي، الروض الأنف،
~~ج3، ص149).

# ومع ذلك فإن كتبنا التراثية لا تني تصف ابن سلول بكبير المنافقين، وذلك لأنه كان ms180
~~صوتا معارضا أحيانا فقط. لكن عندما تعلق الأمر ببلده أحسن النصح مخلصا. إلا أن
~~ما يلفت النظر بشدة أن قريظة لم تقف على الحياد بل أخلصت لعهدها، فأمدت جيش
~~المسلمين بآلات الحفر ونقل الأتربة «فاستعاروا من بني قريظة آلة كثيرة ومساحي
~~وكرازين ومكاتل» (الحلبي، السيرة، ج2، ص63).

# وبينما وصل جيش الأحلاف إلى عشرة آلاف مقاتل، لم تتمكن يثرب بأقصى إمكانات الحشد
~~من جمع سوى ثلاثة آلاف بين كبير وصغير وشاب وحدث، واشتد الحصار على المسلمين
~~فنبأهم الرسول بفتح مدائن كسرى تبشيرا لهم ورفعا لروحهم المعنوية، لكن معارضا
~~آخر لا يمكن احتسابه من المنافقين لأنه من أهل بدر الذين غفر الله لهم ما تقدم من
~~ذنبهم وما تأخر، هو معتب بن قشير (انظر: ابن هشام، السيرة بشرح السهيلي بالروض
~~الأنف، ج3، ص61) الذي قال: «ألا تعجبون؟ يعدكم الباطل! ويخبركم أنه ينظر من يثرب
~~إلى الحيرة ومدائن كسرى وأنها تفتح لكم، وأنتم لا تستطيعون أن تبرزوا؟» (ابن
~~الأثير، الكامل، ج2، ص179). أو في قول آخر: «كان محمد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى
~~وقيصر، وأحدنا اليوم لا يأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط» (ابن هشام، الروض
~~الأنف، ج3، ص261).

# حتى حفر الخندق أثبتت قريظة وعيها الدقيق بموقفها الشديد الحساسية، خاصة بعدما
~~أصبحت بيوتها وحصونها جزءا من الخندق؛ فالخندق يحيط بالمدينة وينتهي عند جبل سلع
~~من طرف كحصن طبيعي يكفيه بعض الرماة، ثم يصل حتى حصن قريظة على حافة المدينة
~~بمواجهة الأحزاب مباشرة؛ لذلك كانت قريظة نقطة ضعف يثرب الوحيدة التي أدركها جميع
~~الأطراف: المسلمون وقريظة والأحزاب، كان يكفي أن تفتح قريظة باب حصنها لتمر عبره
~~الأحزاب لينتهي الأمر كأن لم يكن.

# وعى الحلف نقطة الضعف، فذهب حيي بن أخطب الزعيم النضري المطرود إلى أبواب قريظة،
~~فأبى أن يفتح له سيد قريظة كعب بن أسد القرظي، فظل يخاطبه ويذكره وينصحه ويخوفه
~~من المسلمين وكيف جاءه بفرصة قد لا تتكرر للتحرر من سلطان المسلمين، حتى فتح له
~~فدخل، «فلم يزل حيي بكعب يفتله في ms181 الذروة وفي الغارب حتى سمع له، على أن أعطاه
~~عهدا من الله وميثاقا، لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا، أن أدخل معك في
~~حصنك، حتى يصيبني ما أصابك، فنقض كعب بن أسد عهده، وبرئ مما كان عليه، فيما بينه
~~وبين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~» (الطبري، التاريخ، ج2، ص571. انظر أيضا: ابن هشام في
~~السهيلي، ج3، ص261. وابن الأثير في الكامل، ج2، ص180).

# هكذا اطمأنت قريظة للحلفاء من الأحزاب واستقوت بهم؛ مما يؤكد ما سبق وذهبنا إليه
~~في الدراسات السابقة عن عهد صحيفة المعاقل، وأنها قد تمت كتابتها تحت السلطان
~~المحمدي وبدعم من القوة الإسلامية؛ لذلك ما أن اطمأنت قريظة إلى مساندة جيش
~~الأحزاب، حتى بدأت تفرض شروط استمرار صحيفة المعاقل من عدمه.

# وبلغ الأمر المسلمين المحاصرين المجهدين الفزعين مما يحدث في حصون قريظة، فأرسل
~~النبي وفدا من الصحابة لبني قريظة، فاشترطت قريظة لاستمرار الالتزام بالصحيفة وفي
~~مدد المسلمين إعادة بني النضير إلى المدينة مرة أخرى، فتشاتموا وعادوا ليخبروا
~~النبي، وأمسى واضحا حجم الخطر الآتي.

# وعاد المسلمون للتدبر ليصلوا إلى نتيجة، أنه إذا كانت نقطة ضعف يثرب هي قريظة ،
~~فإن نقطة ضعف الأحزاب هي الأحمق الطماع المطاع (بوصف النبي له) عيينة بن حصن
~~الفزاري زعيم غطفان، الذي يمكن تحويل موقفه بمزيد من الإغراءات المادية.

# وتم التفاوض سرا مع زعيم عطفان على انسحاب الطماع برجاله مقابل ثلث ثمار
~~المدينة، لكن عيينة طلب النصف على ألا يكتفي بالانسحاب بجيوشه، بل والإيقاع بين
~~الأحزاب بالفتنة، يرسل من يوقع الشك بين الأحزاب وبعضها، وتمت الموافقة. وعندما
~~أخبر النبي سعد بن معاذ وسعد بن عبادة بعد انصراف وفد غطفان، احتجا وقالا: إنا نرى
~~ألا نعطيهم إلا السيف، ليرد النبي: «فأنت وذاك»، فيتناول ابن معاذ صحيفة التعاقد
~~ويمحوها قائلا: «فليجهدوا علينا» (ابن سعد، الطبقات، مج2، ج1، ص53).

# بينما كان رجل غطفان الداهية نعيم بن مسعود ينفذ ما سمعه النبي وخطته للإيقاع بين
~~الأحزاب، أو في مختصر مفيد قوله

# صلى الله عليه وسلم

# لابن مسعود: ms182 «خذل عنا إن استطعت، فإن
~~الحرب خدعة» (ابن هشام في السهيلي، ج3، ص265). فنقض المسلمون الصحابة عهدا وقعه
~~النبي دون علم الطرف الثاني من العهد! بينما كان الطرف الثاني ينفذ جانبه من
~~العهد.

# بينما كان ابن مسعود يشكك قريظة في الأحزاب، طلبت قريظة من الأحزاب رجالا من
~~كبار أشرافها ضمانا لهم يدخلون حصنهم معهم كما دخل حيي بن أخطب، بينما كان قد أخبر
~~الأحزاب قبلها أن قريظة تتآمر بهم وستطلب منهم رجالا كبارا من زعماء الأحزاب
~~تسلمهم لمحمد ليقتلهم.

# وفي ليلة شاتية قاسية مرعدة مبرقة وقع الخصام بين قريظة والأحزاب؛ مما دفع أبا
~~سفيان للنداء بعودة الجيوش بعد نفاد مخزون الزاد والماء واشتداد العاصفة. وهكذا
~~أمكن لابن هشام القول: «وخذل الله بينهم» وليس نعيم بن مسعود الأشجعي الغطفاني.
~~(السيرة في السهيلي، ج3، ص265-266).

# وصدق الله وعده لنبيه بانشمار الأحزاب راجعين إلى بلادهم، ناهيك عن النتيجة الأهم
~~والأخطر وهي تحرير يثرب تماما من العنصر اليهودي، بعد أن همت قريظة بالخيانة، فقد
~~زحف الجيش الإسلامي وحاصر قريظة، فأرسلت لمحمد أن يرسل لها أبا لبابة بن المنذر
~~الأوسي، «قالوا: يا أبا لبابة: ماذا ترى؟ وبماذا تأمرنا؟ فإنه لا طاقة لنا
~~بالقتال »، وجاء رد أبي لبابة بإشارة من إصبعه مرورا على عنقه (يريهم أنه الذبح)
~~(ابن كثير، البداية، ج4، ص121).

# يروي الطبري: «فقام إليه الرجال وأجهش إليه النساء، والصبيان يبكون في وجهه،
~~فرق لهم، وقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد، قال: نعم، ثم أشار
~~بيده إلى حلقه: إنه الذبح» (التاريخ، ج2، ص584). «وقد كان حيي بن أخطب النضري قد
~~دخل على بني قريظة في حصونهم بعد أن رجعت عنهم قريش وغطفان، وفاء لكعب بن أسد بما
~~كان قد عاهده عليه» (نفسه ص583). فأي قيمة للوفاء بالعهد يعدل احترامها تقديم النفس
~~للموت عن النكوص عن القيمة؟! «ثم استزلوا فحبسهم رسول الله، ثم خرج إلى سوق المدينة
~~فخندق بها خنادق» (نفسه، ص588) (أي أمر بحفر حفر بالسوق، وذلك قبل صدور أي حكم ms183
~~بشأنهم).

# قامت الأوس تتشفع عند النبي لحلفائها القرظيين كما سبق وتشفعت الخزرج للنضير
~~فخرجوا بحياتهم تاركين أموالهم وعقارهم ومتاعهم، فرد عليهم: «ألا ترضون يا معشر
~~الأوس أن يحكم فيكم رجل منكم. قالوا: بلى، قال: فذاك سعد بن معاذ» (نفسه، ص586).
~~وحكم سعد على حلفائه اليهود القرظيين الذين أصبحوا (سابقين)، بحكم شديد القسوة؛
~~قال: «إني أحكم فيهم بأن يقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنساء، فقال
~~رسول الله لسعد: حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة» (نفسه، ص558-587).

# ومن ثم كشف الطبري سر الخنادق بسوق المدينة حيث أمر النبي بذبح القرظيين وكل من
~~أنبت شعر عانته منهم من صبية صغار على تلك الخنادق، «فضرب أعناقهم في تلك الخنادق،
~~يخرج إليه أرسالا، وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم، وهم ستمائة
~~أو سبعمائة، المكثر لهم يقول كانوا نحو الثمانمائة إلى التسعمائة، أتي بعدو الله
~~حيي بن أخطب مجموعة يداه إلى عنقه بحبل، فلما نظر إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال له:
~~أما والله ما لمت نفسي في عداوتك أبدا، إنه لا بأس بأمر الله، كتاب الله وقدره،
~~ملحمة قد كتبت على بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه» (نفسه، ص588: 593). وبقي من
~~بينهم ذلك الذي سنعرفه بعد ذلك كصحابي «عطبة القرظي» الذي نجا من المجزرة لأنهم
~~عندما كشفوا عن عانته وجدوها لم تنبت شعرا بعد.

# ويحدد لنا البيهقي موقع تلك المذبحة الهائلة: «قتلوا عند دار أبي جهل التي
~~بالبلاط، ولم تكن يومئذ بلاطا، فزعموا أن دماءهم بلغت أحجار الزيت التي كانت
~~بالسوق» (دلائل النبوة، ج4، ص20)؛ وهو وما يعني أن الخنادق قد امتلأت بالدم ثم فاضت
~~منها حتى أقصى السوق. ليختم القرآن الكريم الملحمة في موجز بليغ يقول:

# ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا * وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا
~~تقتلون وتأسرون فريقا * وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم ms184 تطئوها وكان
~~الله على كل شيء قديرا
~~(الأحزاب: 25-27).

# كادت قريظة أن تهم بنقض صحيفة المعاقل، التي كتبت قهرا وشوكة، فكان عقابها
~~عملية إفناء كاملة. أليست العقوبة أشد بما لا يقارن بالجرم؟ في معيار القيم سيكون
~~هذا الإفناء جريمة في حق الإنسانية بمقاييس اليوم وقيم اليوم وتكون الكارثة أعظم
~~فداحة لو اعتبرنا ذلك دينا وقيمة سماوية، مع ملاحظة كيف نقض السعدان ابن معاذ وابن
~~عبادة العهد مع غطفان بشديد البساطة، وكيف نقض سعد بن معاذ عهده مع حليفته وحليفة
~~الأوس قريظة بإصداره حكما مرعبا شديد الوطأة وبلا شبيه في تاريخ الجزيرة بذات
~~الهدوء والبساطة، إخلاصا لإسلامه ولنبيه، وهو ما تلحظه أيضا في موقف أبي لبابة
~~الأوسي، مع ملاحظة أخرى في الموقف المبهر في وفاء حيي بن أخطب بعهده لصديقه كعب بن
~~أسعد القرظي بالدخول معه إلى حصنه، وهو يعلم أن مصيره الموت لا محالة.

# على مقياس القيم كما نفهمها لا بد أن يحتسب ما حدث خروجا على كل القيم
~~الإنسانية، من أجل قيم تحتسب دينية بينما كانت سياسية وعسكرية لها ظرفها التاريخي،
~~ورغم أن ما حدث كان مجزرة بكل المعاني، إلا أن التاريخ يمتلئ بالمجازر، والأهم كان
~~في النتائج، وقد حققت مجزرة قريظة بعد ذلك دورها في إرهاب الجزيرة كلها  بعدما
~~تسامعت بخبرها مما سرع عملية الخضوع الطوعي لسيادة المسلمين، كان سعد بن معاذ
~~يرنو إلى المستقبل وهو يصدر حكمه المخيف والمرهب لكل جنبات الجزيرة مدويا رجع
~~صداه هلعا أينما سمع.

# إن قيمة الوفاء بالعهد مع ظروف قريظة تفقد معناها القيمي، كما سبق وفقدته مع ظروف
~~النضير، وإذا ما استند مسلم اليوم إلى قيمة الوفاء بالعهد فلأنها قيمة عظيمة في
~~ذاتها، وليست لأنها مقررا إسلاميا؛ لأنها في واقع الحال لم تكن كذلك، والإصرار
~~على نسبة كل شأن رفيع وصلت إليه الإنسانية إلى الإسلام قبل أربعة عشر قرنا وربع
~~القرن فيه ظلم لواقعنا وظلم للإسلام في آن واحد. إن القيم هي ما يتوافق عليه الضمير
~~العام في زمن ومكان بذاته ومجتمع ms185 بخصوصيته وقد تسمو فيتوافق عليها الضمير العالمي
~~كله، أما الدين فهو أوامر ونواه لا علاقة لها بمفهوم القيم؛ فالقيمة تفترض حرية
~~الاختيار بين بدائل مع فرز بينها وتجنيب لاختيار القيمة الأفضل، بينما الدين فروض
~~وشعائر يحسن احترامها بتركها لزمانها وليست محل اختيار أو مفاضلة.

# والحرب فعل سياسي، والسياسة لا تحترم سوى المصالح، وأعلن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ذلك
~~بوضوح؛ فهي عملية خداع للآخر، ليس في السياسة عهود دائمة ولا قيم إلا إذا وافقت
~~المصلحة، ولا بأس بنقض القيم في شئون السياسة والحرب، لكن إن نقضناها لأن ديننا
~~أباح هذا النقض، وجعل ما حدث بشأن هذه القيمة في تاريخنا دينا كما قال قرضاوي
~~نتعبد بها؛ فهو ما يعني الخروج على معنى القيم جميعا وتدريب النفس والروح على كسر
~~القيم وتبرير ذلك الكسر بالخداع الشرعي المشروع.

# هذا ما كان من الأحداث على واقع الأرض في زمن الدعوة، وهذا ما كان من تعقيبنا
~~الذي لا يكذب ولا يتجمل، لكن يعترف بحقيقة الأحداث بهدوء ليتركها لزمانها دون
~~تفعيلها في زماننا، أما قرضاوي فقد عقب على الغزوة بقوله: «النبي سامح في الأحيان
~~وقال لقريش اذهبوا فأنتم الطلقاء، لكنه لم يقل ذلك لبني قريظة، قبل كده سامحهم
~~فجاؤا وتألبوا عليه وألبوا العرب عليه، فلم يكن لهم كلمة». لكنه لا يذكر لنا
~~كيف: (قبل كده سامحهم) ومتى وفي أي حادثة؟ ويرى قرضاوي أنهم: لأنهم «لم يكن لهم
~~كلمة» فقد حقت عليهم العقوبة بالإبادة الشاملة. لكن أخلاقيا أو حتى عسكريا،
~~لماذا؟ يقول قرضاوي لا فض فوه وذبح كارهوه: «أحيانا يكون العفو مطلوبا،
~~وأحيانا يجرئ الظلمة على ظلمهم، والبغاة على بغيهم» (موقع القرضاوي في
~~29 / 2 /  2008م).

# وهو ما يعني إمكانية تكرار الدرس بغض النظر عن قيمة القرضاوي العظمى في الوفاء
~~بالعهد؛ لأن العفو قد يؤدي إلى اجتراء المعفو عنهم على العافي، وأحيانا يجرئ
~~البغاة على تكرار بغيهم، ولأنه (أحيانا) ولأنه (قد)، فقد وجب الذبح الشرعي.



# الفصل الخامس



# | قمة السقيفة كنموذج ثان




# لعل أهم السمات الفارقة للعربي البدوي ms186 هو الاعتزاز القدسي بالنسب القبلي، حتى إنهم لم
~~يعرفوا أن هناك علما أرقى ولا أهم من علم الأنساب، وكان لديهم متخصصون يرفعون النسب
~~إلى الجد التاسع والعاشر، عارفون بأقدار الناس ما بين النسب الرفيع والنسب الوضيع.
~~ويرتفع النسب وينخفض بحسب عدد أفراد القبيلة، والقدرة القتالية للقبيلة.

# عيينة بن حصن الفزاري مثلا لم يكن بمقاييس الرجال أكثر من أحمق جهول، ومع ذلك حسبت
~~له العرب ألف حساب، حتى نبي الإسلام تعامل معه على كفره وفق هذا المعنى، وكان يلقبه
~~بالأحمق الطماع المطاع؛ لأن بإمكانه تجييش عشرة آلاف فارس في لحظة؛ ومن ثم كان تفاوت
~~الأنساب والتفاخر بالنسب إن صدقا أو كذبا مدعاة لسيادة قاعدة عدم المساواة بين الناس
~~كمفهوم أصيل لدى العربي، الذي وضع لعدم المساواة بين الناس علما يصنفهم درجات وطبقات
~~هو علم الأنساب.

# ومن ثم فإن عدم المساواة بين أقدار الناس أصيل في البنية التكوينية لطبيعة المجتمع
~~البدوي، الذي يرى أن عدم المساواة هو طبيعة الأشياء ونظام الكون، وأن تراتب الخلق في
~~منازل ورتب ودرجات قدر حتمي، ولأنه يتعلق بعدم المساواة في الرزق الذي لا حيلة فيه
~~لإنسان؛ فهو قدر إلهي محتوم.

# ونجد هذه القاعدة البدوية في التفرقة بين بني آدم أساس ومحور النقاش في سقيفة بنى
~~ساعدة عندما تنافس الأنصار والمهاجرون حول أحقية كل منهما في رئاسة العرب بعد وفاة
~~الرسول واكتمال الرسالة الإسلامية. وتمكن المهاجرون القرشيون من حيازة الأفضلية للرئاسة
~~فأصبحوا من بعد هم الحاكمين وهم من كتب التراث الإسلامي تحت ظلهم وبتوجيه منهم. وقد
~~حازوا تلك الأفضلية بالقرابة القبلية العشائرية من نسب النبي، فهم ذوو قرابته ومن دمه
~~ورحمه. وأفضلية أخرى إضافية هي السابقة في الإسلام، وهي قيمة غير مفهومة في معايير
~~زماننا؛ لأن الأسبقية في الإسلام لا يجب بموازين عدل اليوم أن تفضل طرفا على طرف تأخر
~~إسلامه؛ لأن المعنى سيكون أنه كان مطلوبا في العالم كله وفي لحظة واحدة أن يعلن إسلامه
~~حينما أعلن النبي نبوته، حتى تكون هناك مساواة، وسواء بلغته الدعوة فورا ms187 أم جاءته
~~متأخرة. فالسابقة في الإيمان هنا لا يمكن فهمها إلا في ضوء حياة الغزو القبلي، القائمة
~~على القدرة القتالية والانتصار بأي أسلوب ممكن، كالخطف حيث يكون الخاطف صاحب حق في
~~المخطوف بمجرد خطفه، إن السابقة هنا تعني في المفهوم البدوي أنه قد سبق إلى الخطفة
~~فأصبحت له، وهي قاعدة بدوية يفهمها كل البدو، ويرونها حقا منطقيا طبيعيا لا غبار
~~أخلاقيا عليه بالمرة، ولعل قولة عمر بعد فوز أبي بكر بالخلافة: «إن خلافة أبي بكر
~~كانت فلتة وقانا الله شرها» تعبير واضح عن تلك الفلتة أو الخطفة.

# في السقيفة سنرى أول استثمار انتهازي للدين من أجل مكاسب دنيوية بحتة، وكان أول
~~المستثمرين هم صحابة النبي المقربين، وهم من فتح الباب لاستثمار دين الله لأهداف دنيوية
~~بحتة، وذلك بحسبانهم من قال عنهم النبي: «أصحابي كالنجوم؛ بأيهم اقتديتم، اهتديتم.» ومن
~~ثم كانت قدسية الصحابة رصيدا قدسيا آخر، فتم إلباسهم قداسة الدين الذي تم استثماره
~~في صراع أهل القمة في السقيفة.

# وقد أثمر هذا الاستخدام الانتهازي للدين ولقداسة الصحابة تقسيما للمجتمع المسلم إلى
~~قسمين: قسم له شرف الحكم، وقسم آخر تم تشريفه بكونه رعية للحكام المقدسين، وعليه واجب
~~الطاعة والمساعدة ولا حق له في الحكم، وذلك تأسيسا على حديث أبي بكر عن النبي الذي حسم
~~به الأمر: إن «الخلافة في قريش». وما كان ممكنا تكذيب أبي بكر وهو الصديق في هذا
~~الحديث الذي لم يسمعه من النبي سوى أبي بكر وحده. بل وترتب على هذا الحديث أن جعل الحكم
~~وراثيا في قريش وحدها دون بقية العرب، وتمت به مصادرة مدينة يثرب من أهلها الأنصار
~~وخلوصها فيئا للمهاجرين دون حرب ولا فتح، بقرار ديني احتفظ به أبو بكر سرا حتى حان
~~أوانه فأفشى به.

# الملحوظة الثانية التي لا تقل أهمية فيما دار بالسقيفة هو أن طرفي الصراع كانا
~~يتحدثان بحسبان الرسالة المحمدية موجهة للعرب وحدهم دون الناس، في خطبة أبى بكر يستذكر
~~مع الناس ما مضى، وكيف جاء النبي بدعوته، وكيف «عظم على العرب ms188 أن يتركوا دين آبائهم.»
~~(الطبري، 11، 19). فهو يوضح هنا أن الرسالة كانت موجهة للعرب وحدهم، ولم يرد في خطبته
~~على طولها وتعدد محاورها ما يشير إلى غير العرب من فرس أو روم أو غيرهم من قريب أو
~~بعيد.

# المعنى ذاته تؤكده خطبة سعد بن عبادة الأنصاري، الذي قام بالسقيفة يعرض حجج الأنصار
~~في الأحقية والأفضلية للحكم، موجها خطابه لأهله الأنصار وكيف استضافوا الدعوة وحموها
~~وخرجوا بها خارج حدود يثرب في ظل سيوفهم ورماحهم، حتى استقامت العرب بسيوفنا لأمر الله
~~طوعا وكرها، وأعطى البعيد المقادة صاغرا داحرا، وحتى أثخن الله لرسوله بكم الأرض،
~~ودانت بأسيافكم له العرب.» وهكذا تكون الرسالة قد اكتملت بسواعد الأنصار وذلك في خاتمة
~~سعد، «وتوفاه الله وهو راض عنكم، وبكم قرير العين.»

# هنا أيضا كان العرب هدف الرسالة التي بلغتهم تامة كاملة، وليس مقصد الرسالة حسب فهم
~~الصحابة هنا هو العالم، وعندما كانوا يتحدثون عن الأرض كانوا لا يقصدون بها العالم،
~~إنما أرض العرب بالذات، «حتى أثخن الله لرسوله بكم الأرض، ودانت بأسيافكم له العرب».
~~فالأرض المقصودة هنا هي الأرض التي دانت عربها لأسياف الأنصار.

# هنا اختلاف شديد في المفاهيم ما بين دلالتها عند عربي زمن الدعوة وما بين دلالتها
~~اليوم، وهو الأمر الذي تهدف هذه الدراسة إلى التنبيه إليه، حتى يمكن أن نقرأ نصوص ذلك
~~الزمان بدلالات مفاهيم زمنهم لا مفاهيم زماننا اليوم.

# أبو بكر يدعم موقف المهاجرين المطالب بالحكم والسلطان فيقول عنهم: «فهم أول من عبد
~~الله في الأرض وآمن بالله ورسوله، وهم أولياؤه وعشيرته، وهم أحق الناس بهذا الأمر من
~~بعده، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم، وأنتم يا معشر الأنصار من لا ينكر فضلهم في الدين
~~ولا سابقتهم العظيمة.»

# ويلفت الانتباه بشدة قول الصحابي الكبير «فهم أول من عبد الله في الأرض»، فلا شك أنه
~~كان على علم بالنبوات السابقة في بقاع الأرض حول جزيرة العرب؛ لذلك عندما يقول الأرض
~~فإنما هو يعني أرض الجزيرة تحديدا التي فيها كان المهاجرون أول من عبد الله حق ms189 عبادته
~~وآمن بالله ورسوله، ويظل المفهوم من كلمة الأرض أرض العرب وحدها.

# أما السبب الجوهري في أحقية المهاجرين بالرئاسة أو بالأمر فهو أنهم أولياء النبي
~~وعشيرته وأهل نسبه القبلي؛ لذلك «هم أحق الناس بهذا الأمر من بعده». المسألة إذن كانت
~~ميراثا قبليا وليست شأن الدين والإسلام، ليس فيها أسباب كالكفاءة أو مصلحة الرعية أو
~~رأي هؤلاء الرعية، فهذا كله ليس سبيلا إلى «الأمر» أو الرئاسة، إنما السبيل هو القرابة
~~والعصبية والنسب، ومن ثم تكون الأرض وإمارتها ميراثا وليس دولة تدار بأساليب إدارة
~~الدول كما في بقية الدول المجاورة.

# هنا لا تجد بالمرة تعبير «دولة»؛ فالعرب لا تعرف من دلالة دولة سوى التداول بتغير
~~الأزمان، وتلك الأيام نداولها بين الناس، إنما كانوا يعرفون «الرئاسة» أي الحكم
~~بمفاهيمنا ولكن بمصطلح «الأمر»؛ لأن الرئيس هو من يأمر فيطاع؛ فهو الآمر، وماهية منصبه
~~هي «الأمر» ومنها الأمير؛ لذلك لم يعرف العربي معنى الدولة والحكومة كما نعرفه بدلالة
~~أيامنا، إنما يعرف الآمر والمأمور فقط، ما يعرفه الأمر والأمير الآمر بلا منازع ولا
~~معارض ولا شريك. الأهم وتأسيسا على المعاني الفطرية الأصيلة عند العربي في عدم
~~المساواة بين الناس، هو أن أبا بكر كان يرى أن الله لم يساو بين المهاجرين والأنصار،
~~وأن للمهاجرين أفضليتين واضحتين فضلهم الله بهما على الأنصار وخص بهما المهاجرين،
~~الأفضلية الأولى سابقتهم في الإسلام، والثانية هي قرابتهم ونسبهم القبلي للنبي، وإلا
~~لماذا لم يختر نبيه من بين الأنصار؟ ولماذا ظهر في مكة ولم يظهر في يثرب؟ حجة بدورها
~~قبلية تقوم على منطق فبلي عشائري قح.

# أما قوله: «لا ينازعهم ذلك إلا ظالم»؛ فهو ما يعني بوضوح فصيح أنه حتى بعد اكتمال
~~الدين تحت سمع وبصر الصحابة، فإن من بين الصحابة من عجز عن إدراك العدل، وظهر من بينهم
~~من هو ظالم لا يرى العدل عندما يكون ماثلا أمام عينيه، وهذا العدل ليس هو الوفاء
~~للأنصار بما قدموا؛ إنما هو حق قريش في الحكم، وهذا الحق له أصول قبلية راسخة. وعليه
~~فإن ms190 دلالة مفهوم العدل زمنهم تختلف بدورها عن فهمنا لها اليوم، فحق قريش بعيون اليوم
~~سيكون غير مفهوم بالمرة، مقابل ما قدم الأنصار للدعوة من بذل وعطاء وفداء.

# في قمة السقيفة حدثت تحولات وانقلابات أدت إلى تغير خط سير التاريخ، فبعد ريادة يثرب،
~~وبعد ما كان الأنصار وقود الانتصارات الإسلامية المتتالية، أسفر اجتماع السقيفة عن
~~نتائج أعادت إلقاء الأمر كله بيد قريش مرة أخرى، لتستمر قائدة للعرب بشكل شرعي، بعدما
~~كانت سيادتها زمن الجاهلية سيادة عرفية غير ملزمة ودون اعتراف قبلي علني بهذه القيادة،
~~لقد دق اجتماع السقيفة قريش وتدا في جسد الزمن والجغرافيا لتحكم بشرعية القرابة
~~للنبي ودينه معا، بالانتساب إلى الدين رغم أنه حق مشاع لا يصح إليه انتساب دون انتساب،
~~لقد تم تأميم الإسلام وتشخيصه في شخص محمد، ومن القرابة لمحمد تم وراثة الدين والدنيا
~~معا في منظومة واحدة يعرفها العلم الحديث باسم منظومة الاستبداد الشرقي.

# والنظرة الأكثر فحصا وتدقيقا لا بد أن تصل إلى أن قمة السقيفة لم تغير خط سير
~~التاريخ، إنما هي أعادت هذا الخط إلى مساره الطبيعي الذي سبق وصنعته ظروف البيئة وظروف
~~السياسة العالمية، عندما أصبحت مكة بقيادتها القرشية أهم محطة تجارية مالية، نتيجة
~~للحرب بين الفرس والروم، عندما لم يعد في العالم طريق آمن للتجارة سوى الطريق الصحراوي
~~القادم من اليمن في رحلة الشتاء فيما نحو الشمال حيث عالم الإمبراطوريات في رحلة الصيف.
~~وما كانت يثرب في ذلك إلا حلقة في السلسلة الكبرى التي تم استخدامها في انحرافة تاريخية
~~لضرب تجارة مكة، وقيام يثرب بغزواتها الإسلامية على الطريق التجاري وحصاره اقتصاديا
~~لإخضاع مكة للسيادة الإسلامية، وما حدث في السقيفة إذن هو عودة الاعتدال لخط سير
~~التاريخ نحو نتائجه المنطقية، فكان أن أصبحت يثرب نفسها مقرا لأول حكومة قرشية عربية
~~بالمعنى الواسع لفيدرالية قبلية موسعة في جزيرة العرب.
~~(1) ماذا أبقت السقيفة للأنصار؟

# في خطابه بالسقيفة يتوجه أبو بكر للأنصار قائلا: «نحن المهاجرون وأنتم
~~الأنصار، إخواننا في الدين، وشركاؤنا في الفيء، وأنصارنا على العدو.» ms191

# هنا تبدو حكمة أبي بكر وحنكته في توجيه الاهتمام لما يحب العربي ويهوى. نحو
~~الحروب والسبي والفيء والغنائم، مع تضمين التوجيه نحو الفتوحات طمأنة للأنصار على
~~حفظ حقوقهم في الفيء، إنها الإشارة الهامة التي تهدئ الروع وتطمئن الفؤاد، ولا
~~شيء هنا عن واجب الصحابة في نشر الدعوة الإسلامية، كل الحديث عن فيء مضمون لأصحابه
~~(الطبري، 11، 220. هيكل، حياة محمد، ص403). والعدو المقصود هنا هو غير المسلم،
~~فمجرد وجوده هو عدوان على المسلم يجب رده، وغير المسلم العدو سيكون هو محل تفعيل
~~الحلف القديم «أنصارنا على العدو»، وهو مصدر الفيء الذي سيكون منه نصيب «لشركائنا في
~~الفيء.»

# ولا يفوت الصديق أن يقدم للأنصار التقدير والثناء فيقول لهم: «وأنتم معشر
~~الأنصار من لا ينكر فضلهم في الدين ولا سابقتهم العظيمة في الإسلام، رضيكم الله
~~أنصارا لدينه ورسوله، وجعل إليكم الهجرة، وفيكم جلة أزواجه وأصحابه، فليس بعد
~~المهاجرين الأولين عندنا أحد بمنزلتكم، فنحن الأمراء وأنتم الوزراء، لا تفتاتون
~~بمشورة، ولا تقضى دونكم الأمور.»

# في عالم العرب كانت اللغة قادرة فعالة، قوم فخرهم اللغة، فخرهم أنهم يتكلمون،
~~ولقبوا غيرهم بالعجم ولقبوا الحيوانات بالعجماوات أي التي لا تفصح فصاحة
~~العرب، وهذه الفصاحة قامت بتحويل تضحيات الأنصار العظمى وإيوائهم النبي والمهاجرين
~~ومحاربة العرب من أجله إلى منة من الله لينصر بهم دينه، فليس لهم أي فضل على
~~الدعوة؛ لأن الحقيقة أن الفضل هو على الأنصار وليس لهم، ويكفيهم أنهم كانوا
~~المختارين إلهيا للقيام بهذه المهمة وحدها؛ لذلك من الله عليهم بهذا الفضل
~~فشرفهم بذلك وكرمهم، ورغم هذا التكريم الإلهي فلا يزالون أمام القانون القبلي في
~~الدرجة الدنيا فهم بعد المهاجرين؛ لذلك فالعدل يفرض الأمراء «الآمرين» من قريش،
~~والوزراء من الأنصار.

# والقارئ المدقق لتفاصيل قمة السقيفة سيرى أول الملحوظات البارزة وهي العادة
~~العربية الجاهلية في التفاخر بالنسب وعدد أفراد القبيلة وقوتها ومنعتها ودرجة
~~القرابة من الرسول، والتعامل مع الأمر باعتباره ميراثا، دون أي إشارة تفيد
~~بمعرفتهم لمبادئ الحقوق والواجبات، سواء أكانت تلك المتعلقة بالحاكم أم بالرعية،
~~وعدم المعرفة ms192 هو التفسير الوحيد لعدم تعرض أي من الطرفين لها في المنافسة التي دارت
~~بالسقيفة وسجلتها لنا كتب السير الإسلامية بكل دقة. أما الملحوظة النافرة الناتئة
~~فتكاد تعمي البصر، هي أن أحد الفريقين لم يتعرض لما سيحرص عليه من أجل نشر الإسلام
~~وتثبيته كهدف رئيسي. لقد تركوا جثمان نبيهم لأهله الهاشميين يغسلونه ويكفنونه
~~ويلحدونه، وراحوا إلى السقيفة يتصارعون على الإمارة، ولم يحضر الدين إلا لدعم كل
~~طرف على الآخر، أما هو في ذاته فلم يكن هدفا واضحا في هذا الاجتماع التاريخي
~~الفاصل.

# لذلك لم يقبل الأنصار أن يكونوا الوزراء وقريش الأمراء، فتقدموا باقتراح آخر هو:
~~«منا أمير ومنكم أمير.» فكان رد عمر بن الخطاب الحاسم الحازم: «هيهات، لا يجتمع
~~اثنان في قرن، والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا
~~تمتنع أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم وولي أمورهم منهم، ولنا بذلك على من أبى
~~من العرب الحجة الظاهرة والسلطان المبين، من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته ونحن
~~أولياؤه وعشيرته، إلا مدل بباطل، أو متدانف لإثم ومتورط في هلكة.»

# يقدم عمر هنا القانون العربي، سيرفض العرب أن يحكمهم أحد من خارج القرابة
~~النبوية، وهو القانون الذي يرى أن محمدا كان صاحب سلطان وإمارة، وأن هذا السلطان
~~وتلك الإمارة هما ميراث لأهله وعشيرته دون غيرهم.

# الطريف أن الهاشميين الذين قاطعوا السقيفة والبيعة، قال زعيمهم علي بن أبي طالب
~~فاضحا الموقف كله: «لقد احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة.» أي أن المهاجرين
~~الأمويين احتجوا للإمارة بكونهم شجرة النبي، بينما الحجة مردودة عليهم؛ لأنه وفق
~~هذا المنطق كان الأحق بالإمارة هو علي بن أبي طالب فهو الثمرة على تلك الشجرة. أما
~~الأنصار فلا نالوا إمارة ولا حتى وزارة كما وعد أبو بكر.

# إن قول الأنصار: «منا أمير ومنكم أمير» يعني معرفة العرب الإمارة بمعنى الرئاسة،
~~لكن أبا بكر تخير لنفسه لقب «خليفة رسول الله» ورفض لقب الإمارة؛ لأنه أراد أن
~~يطمئن الأنصار لعدم رغبة المهاجرين في التآمر عليهم، وأن الأوضاع كما ms193 كانت عليه لم
~~تتغير بوفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ لأن القائم مقامه هو خليفته، وإذا كان الأنصار قد
~~ناصروا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وآووه وأيدوه حتى أظهر الله أمره ونشر دينه بين العرب،
~~فعليهم الاستمرار على العهد نفسه مع خليفته إخلاصا للنبي ولدينه، وأن يؤدوا لخليفة
~~النبي ما كانوا يؤدونه للنبي، هذا ناهيك عن اكتساب الخليفة قدسية النبي والدين
~~بخلافة النبي في الدنيا والدين.

# من جانب آخر كان اختيار لقب خليفة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إعلانا عن مسئولية هذا
~~الخليفة عن كل المسلمين وليس المهاجرين وحدهم، وهي طمأنة إضافية للأنصار، فوأد
~~الفتنة ومنع قيام صراع بين المهاجرين والأنصار على إمارة مرفوضة، وليتمكن بسيوف
~~الأنصار من استعادة المناطق الانفصالية والمرتدة. ثم إن لقب الخليفة أغنى من لقب
~~الإمارة؛ فالإمارة سلطة زمنية أو عسكرية، أما الخلافة عن النبي فهي لقب يجمع إلى
~~جانب الزعامة الدنيوية الزعامة الروحية أيضا.

# وعندما تولى عمر رضي الله عنه وأحب اختيار لقب، فقالوا ليكن خليفة رسول الله،
~~فقال والله إنه لشأن طويل، واختار لقب «أمير المؤمنين» بدلا من «أمير العرب» أو
~~«أمير الحجاز»، وهو اختيار في وقته موفق إلى حد عظيم؛ فهو ما يعني أنه ليس أميرا
~~لفريق دون فريق؛ فهو أمير كل المؤمنين، والمقصود بالمؤمنين هنا هم أهل الجيل الأول
~~من الدعوة مهاجرين وأنصارا وقوادا وعسكريين وهم من قام الدين الجديد على سواعدهم،
~~فكان لقب أمير المؤمنين طمأنة أنهم تحت الرعاية القصوى، وأنهم الأولى برعاية
~~الأمير، هو أميرهم وهم المؤمنون. أمير المؤمنين يعني أنه لا يحكم على إمارة ولا على
~~مملكة ولا على إمبراطورية ولا على دولة، إنما إمارته هي للمؤمنين وحدهم بعوائدها
~~الجزيلة الآتية من غير المؤمنين، واتسعت رقعة البلاد المفتوحة وكان معظم سكانها من
~~غير المؤمنين، وكان المؤمنون هم الأقلية الحاكمة؛ لذلك جاء لقب أمير المؤمنين
~~كإعطاء عهد أمان للعرب النازحين من الجزيرة إلى البلدان المفتوحة، فأميرهم الحاكم
~~الأعلى للإمبراطورية مسئول عن رعايتهم وعن مصالحهم دون غيرهم أينما كانوا، فهم ms194
~~وحدهم رعية أمير المؤمنين، وهو ما يفسر موقف الخليفة عمر عندما طلب الغوث زمن
~~الرمادة من والي مصر عمرو بن العاص، فعرض عليه إعادة حفر قناة سيزوستريس لإيصال
~~المعونة، لكن ذلك سيعني خراب مصر عدة سنوات، فقال عمر قولته المشهورة: اعمل فيها
~~وعجل، أخرب الله مصر في عمران مدينة رسول الله، لم يكن المصريون من رعية عمر
~~وخراب مصر في عمار مدينة رسول الله هو قيمة عليا عمرية وقربة إلى الله.



# الفصل السادس



# | إنهم يغشون القيم




# إذا كان ممكنا كسر قيمة «الوفاء بالعهد» لأهداف سياسية ودنيوية؛ فهو أمر معتاد في
~~الشأن السياسي والعسكري، تفعله الدنيا كلها كلما تعارضت المصالح مع العهود بتطور
~~الأحداث بعد العهد. لكن أن يكون هذا الكسر من الدين، ويتم في سبيل الله؛ فإنه يصبح
~~بالإمكان كسر كل القيم في سبيل الله، ومع تعدد الفرق الإسلامية والمذاهب، تتعدد الطرق
~~لهذا السبيل، حتى يكاد يكون تفسير شخص واحد تفسيرا للدين كله، ويمكنه تفعيل هذا
~~التكسير للقيم من أجل مصالحه الذاتية الشخصية، بحسبانه مسلما الحق كله في جانبه؛
~~وبتفعيل ذلك وتوزيعه على مساحة الكاسرين لقيمة الوفاء بالعهد في سبيل الله، لن تجد على
~~أرض الواقع شيئا بالمرة اسمه الوفاء بالعهد. وعليك دوما أن تتربص بالجميع حولك مهما
~~كتبت من عهود؛ فالكل جاهز لنقض عهده في سبيل الله. لهذا أصبح حال الأخلاق في بلادنا ما
~~نراه من انهيار قيمي حاد ومخيف، رغم انتشار الحجاب والنقاب واللحية والزبيبة في كل شارع
~~وحارة، والقرآن يغمرنا والحديث يسمرنا، والشريعة بالمادة الدستورية الثانية تظللنا،
~~والبسملة قبل كل كسر لقيمة باب مشروع في سبيل الله تتبعها الحوقلة. وإعمالا لذلك،
~~وضع فقهنا الأصول لعدم احترام العهود في بنود هي كالآتي:

# لا تزيد مدة المصالحة على أربعة أشهر، وإذا زادت لضرورات فلا تجوز
~~الزيادة على عشر سنوات، فلا بد أن تكون المصالحة معلومة محددة لأن تركها من
~~غير تقدير يفضي إلى ترك فريضة الجهاد.

# تكون المهادنة والمصالحة لضعف طرأ على المسلمين؛ لذلك تحدد مدتها إلى أن
~~يزول ms195 سبب الضعف.

# إذا كان المسلمون في حال الضعف رخص لهم في الموالاة إذا خافوهم،
~~والمراد بتلك الموالاة المعاشرة الظاهرة، والقلب مطمئن بالعداوة والبغضاء
~~وانتظار زوال المانع.

# الدعوة إلى السلم بمعنى ترك الحرب نهائيا كفر بالله مخرج عن الملة
~~لأن الأصل في العلاقة بين المسلمين والكافرين هو القتال، وأن الاستثناء فيه
~~هو السلم في هدنة أو صلح مؤقت، ولا يتم اللجوء إلى هذا الاستثناء إلا
~~لضرورة عجز أو ضعف أو نحوه.
~~(مالك، 1، 289. الطبري وابن كثير والقرطبي في
~~تفسير آية 35 من سورة محمد، وآية 5 من سورة التوبة،
~~وآية 28 من سورة آل عمران)

# تعالوا نترك الفقه القديم إلى الفقه المعاصر، نستمع إلى الرجال الهامات والعلامات
~~ذوي القامات الأبرز في الهيئات الإسلامية المعاصرة، الذين لا شك يمثلون القيم كأفضل ما
~~تكون النماذج. منهم مثلا الدكتور أحمد الريسوني، الخبير بمجمع الفقه الإسلامي الدولي،
~~الذي يرى أننا لسنا بحاجة إلى الديمقراطية، و«أن معظم الدول الإسلامية قد أصبحت لها
~~مؤسسات شورية، إضافة للمجامع الفقهية الدولية»، هذا بينما يرى «الديمقراطية نظاما أو
~~تنظيما إداريا لا يمكن أن نحل به مشاكلنا، الديمقراطية فيها عيوب معروفة، لقد جردت
~~من الأخلاق، ونحن إذا مارسنا الديمقراطية فيجب أن نصحح الديمقراطية، فتكون ديمقراطية
~~الأخلاق، ديمقراطية الصدق لا ديمقراطية الكذب، ديمقراطية الإخلاص لا ديمقراطية الغش،
~~ديمقراطية الوضوح والصراحة، لا ديمقراطية التلاعب والتناور» (برنامج الشريعة والحياة،
~~الجزيرة، حلقة رأي الأكثرية في الشريعة الإسلامية). وهو الكلام المؤدي في النهاية إلى
~~تحريض المسلمين ضد الديمقراطية لأنها تتنافى وقيمنا وأخلاقنا!

# وقيمنا (قيمنا وحدنا فيما يبدو) هي مثل الصدق والإخلاص والوضوح والصراحة ... إلخ من
~~جماليات أخلاقية راقية، نتحدث عنها لكنها غير موجودة بالفعل في أرضنا، حتى إن ناصحنا
~~الأمين الدكتور الريسوني قد مارس في عبارته القصيرة تلك كل ما هو كذب وعدم وفاء مع
~~انعدام تام للصراحة والوضوح، فما بالك برجل الشارع المسلم الاعتيادي إذا كان هذا شيخه
~~الفقيه الخبير؟!

# نعم لقيم المصارحة والمكاشفة والمصالحة، لكن مشايخنا لا يعنون ما يقولون. لإعادة
~~قراءة تاريخنا قراءة علمية ms196 منصفة لا تغالي ولا تفرط ولا تبالغ ولا تبخس، تقرؤه كما كان،
~~على أن نقرأه بعقلين؛ عقل زمانه لنحترم توافقه مع زمانه، وعقل زماننا الذي لا تصلح معه
~~ظروف مكان وزمان سحيقين في القدم والبدائية. نعم لدرس تاريخ الإسلام، ليس بقصد اجترار
~~وإعادة مضغ أو فخر برجال ليسوا منا بل كانوا لبلادنا فاتحين ولعرضنا منتهكين ولأموالنا
~~ناهبين ولأوطاننا محتلين، بل لنحدد موقفنا من أنفسنا، ومن الدنيا عبر هذا التاريخ،
~~لنعيد تأسيس حاضرنا على أعمدة راسخة تحددت فيها المفاهيم ووضحت المصطلحات من أجل فلسفة
~~قيم تليق بزماننا الذي يحتاج إلى فعلنا ووجودنا فيه، بأدواته وأساليبه المحدثة، ليكون
~~لنا مكان في الزمن الآتي، بعد أن أصبحنا - شئنا أم أبينا - في معظمنا شعبا مسلما
~~يتحدث العربية.

# إن الوهابية السعودية عندما أعادت فتح البلدان من حولها وبخاصة مصر، جاءتنا بدين جديد
~~لا يعرف المذاهب المتعددة والآراء المختلفة رحمة بالمسلمين، دين هو وحده المؤمن بالله
~~دون بقية المسلمين، وهو وحده الخلف الصالح للسلف الصالح، هو إنسان وديع مسالم، هو خلف
~~السلف الذي فتح بلادنا ليخرجنا من الظلمات إلى النور، ولا تعلم هنا هل كان من ضرورات
~~هذا الانتقال نحو النور، ومن لوازمه، هتك أعراضنا ونكاح نسائنا وذل رجالنا واسترقاق
~~أطفالنا ونهب أموالنا، مع القتل في شكله المفرط، ثم الاستيطان في البلاد  الموطوءة
~~بالفتح؟

# المسألة هنا تتعلق بالقيم، والقيم تتفاوت بتفاوت
~~المجتمعات على سلم القيم؛ لأن هتك عرض المهزوم وإذلاله كان من فضائل القيم البدوية ومن
~~مكارمها، لإرهاب من يليهم من بلدان سلفا، اضرب المربوط يخاف السايب، استباحة دير ياسين
~~أدت إلى هروب الفلسطينيين من بلادهم أمام اليهود، ومذبحة قريظة في الحجاز أدت إلى رعب
~~القبائل الأخرى ووفودها للمدينة تعلن الولاء، السؤال مرة أخرى، هل كان ضروريا لنشر
~~دين الله أن تسبى جداتنا لتوزع حتى وصلت سبايانا لذة لأهل اليمن، بينما كانت جيوش
~~المسلمين لا تزال عند بلهيب بالدلتا. هل كان من لزوم نشر الدين أن تخطفوا حريم بيت جدي
~~لتنكحوهم في أرضكم المقدسة؟ لقد كان ms197 الفتح والنهب والنكح والإفراط في القتل عوامل تمكين
~~حقيقية للقوة الطالعة، ولم يكن الدين هو هدف هذا الفتح ولا مبتغاه.

# هؤلاء القوم وأسلافهم هم سدنة البيت الأموي السني حتى اليوم، وكما فتحوا بلادنا
~~ونهبوها وأخرجوها من دائرة الفعل الحضاري، هم وسلفهم من كانوا الحجر الكئود في حياة
~~نبيهم

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبعد موته ظلت النقمة على بيت النبي الهاشمي، ظل بنو أمية يرددون شعر
~~ابن الزبعرى بلسان يزيد بن معاوية:

# لعبت هاشم بالنبوة فلا

# ملك جاء ولا وحي نزل

# وعن هذا اليقين قضوا على آل بيت النبوة دون أي شعور بالإثم بل أبادوهم من الوجود حتى
~~الصغار الرضع من البذرة الطاهرة تم ذبحهم، وسبوا نساء هذا البيت الطاهر وصادروا أموالهم
~~ومثلوا بجثامينهم، وهتكوا عرض بنات الصحابة ونسائهم عندما استباحوا مدينة رسول الله،
~~ودمروا الكعبة وحرقوها رميا بالمنجنيق، وتخلصوا من مخطوطات القرآن العديدة التي حرص
~~على تدوينها صحابة أجلاء كعبد الله بن أبي وكعبد الله بن مسعود والإمام علي ... إلخ،
~~فأحرقوا صحائف القرآن ليدونوا المصحف العثماني تحت إشرافهم وحدهم، وعندما اعترض كبار
~~الصحابة على ما يفعلون بكتاب الله العزيز نكل بهم أشد التنكيل، منهم من أمر الخليفة
~~بضرب أضلاعه بالأرض حتى تهشمت، ومنهم من ضربه الخليفة بنفسه «بالشلوت» فأصابه الفتق،
~~والروايات كثيرة، وكلها مخجل محزن مؤسف .

# هؤلاء القوم باعوا الدين مبكرين للسلطان ولا تعلم كيف يصدقهم المسلمون اليوم
~~ويتبعونهم، في خيانة كارثية للإسلام ونبيه رغم أن الجميع يعلم بما حدث، وأن الخلف
~~المشيخي السلطاني، أو الإمامي الخليفي، يحدثنا اليوم بلسان ذلك السلف العربي الذي ركب
~~الإسلام، في تواطؤ فضائحي يشير إلى خلل عميق في معايير القيم لدينا. المصيبة أن هؤلاء
~~في نظر العوام من يمثلون الإسلام، بينما يصبح قدحنا فيهم كفرا بالإسلام. أترون إلى أين
~~وصلوا بنا؟ حتى قبلنا الخديعة في ديننا وتواطأنا معهم ومعها، في فعل فضائحي علني، وعقد
~~نكاح باطل غير شرعي بين المسلمين ومشايخهم، لم يقم على الكتاب والسنة، بل على خيانة
~~الكتاب والسنة علنا جهارا نهارا ms198 بيانا، ليس فيه من الشريعة سوى الإشهار
~~الفاضح.

# يقول الرجل الصادق الدكتور الريسوني إن الشورى مثل الديمقراطية في مسألة ترجيح رأي
~~الأغلبية على رأي الأقلية؛ لأنها «مسألة فطرية ... والإسلام فطري يقبل الأمور الفطرية
~~ويبني عليها ويؤسس شريعته». وذلك لأن «الديمقراطية جزء من الشورى ... هي أداة ووسيلة
~~تنظيمية، أما الشورى فعقيدة وخلق وسلوك وثقافة» (الحلقة نفسها).

# إن محاولات تلبيس الإسلام بمفاهيم ومصطلحات بنت زماننا، كثيرا ما تضر بالدنيا
~~وبالدين، ناهيك عن تشكيكنا في الأغراض الحقيقية لفقهاء زماننا إذ يكذبون علينا هكذا
~~بشديد الخفة والبساطة دون أن يرف لهم جفن.

# السيد الدكتور يعلم أن الإسلام على المستوى السياسي لا يعرف شيئا اسمه أقلية أو
~~أكثرية، أنت مسلم أو غير مسلم، وليس هناك وسط بينهما ولا درجات، والأقلية المسلمة كانت
~~خير أمة أخرجت للناس دون الأكثرية في كل الدنيا، تاريخنا السياسي الإسلامي لا يعرف
~~أقلية وأكثرية، لا يعرف حكومة ومعارضة، بل يعرف إجماعا مطلقا فقط عادة ما يلتقي
~~بالوساطة المشيخية مع إرادة الحاكم، وعداه لا يسمى معارضة ولا أقلية، إنما ردة بالخروج
~~على الإجماع يكفر بها صاحبها ويستحق القتل ذبحا.

# الإسلام لا يعرف منافسة سياسية على السلطة بين الأكثرية والأقلية؛ لأن الحديث المنسوب
~~إلى النبي يقول: «من خرج يدعو لنفسه أو لغيره وعلى الناس إمام فعليه لعنة الله
~~فاقتلوه .» و«إذا بويع لخليفتين فاقتلوا أحدهما.» الحل البدوي هو القتل فهو لا يترك
~~المهزوم معارضا، الصراع صفري دوما: إما أنا وإما أنت! ولا وسط! قابيل عندما رفض الرب
~~خضرواته التي قدمها له قربانا، واستطاب اللحم قربان أخيه هابيل، لم يحاول أن يسأل نفسه
~~عن سبب رفض الرب لقربانه، ولم يحاول أن يطرح على نفسه وسائل أخرى قد يقبلها الرب، فيجرب
~~ويحاول مرة تلو أخرى حتى يحقق مراده، إنما على الفور قتل ربع الإنسانية حينذاك ممثلة في
~~أخيه هابيل، قصة بدوية صفرية الصراع، لا حل عندها للمشاكل سوى إزالة العقبات بالقتل،
~~نتعلمها في الطفولة لتصبح لنا مثلا ومنهجا عند اليفوع. كل شيء أو لا شيء، أنا ms199 أو
~~أنت!

# عرب إسلامنا لم يعرفوا في جزيرتهم المتبدية شيئا اسمه انتخابات؛ فالدكتور الريسوني
~~يشرح لنا الفرق العظيم بين ديمقراطية الغرب وشورى الإسلام بقوله: «الشورى حسب أحد
~~الفقهاء المالكية هي: على الأمير أو السلطان أن يستشير قادة الجند فيما يخص الحرب
~~والقتال والسلم، وما إلى ذلك، وأن يستشير وجوه الناس في مصالح الناس، وأن يستشير الكتاب
~~في مسائل الإدارة ... إلخ» (الحلقة نفسها).

# وهكذا نجد الأمير أو السلطان قد تسلطن أصلا دون أي دور لهذا الشيء المسمى شورى في
~~سلطنته، ومعلوم أن البيعة شقيقة الشورى في النظام السياسي الإسلامي، هي عقد إذعان
~~وإعلان ولاء للنظام، الذي تسلطن مسبقا وجلس يطلب من المسلمين الاعتراف بسلطانه، كذلك
~~كانت معظم الولايات في تاريخنا تقع تحت بند خلافة المتغلب؛ أي الذي غلب الناس بسيفه
~~وعسكره وشوكته.

# وهكذا تصبح البيعة والشورى عملية إكساب شرعية لنظام غير شرعي وليست العكس، ولا علاقة
~~لها برأي أغلبية ولا أقلية، ولا تعرف شيئا اسمه الترشيح أو المنافسة أو الانتخاب أو
~~حتى الاختراع العروبي الثوري المسمى استفتاء.

# وبعد أن يتسلطن المتغلب ويأخذ الشرعية يسوق الناس لبيعته بالزواجير، وهو ما حدث في
~~أخذ بيعة الإمام علي والهاشميين لأبي بكر قهرا، «من قهر الناس بجنده وتغلب عليهم
~~بشوكته، لا يبيت المسلم مسلما وهو لا يراه أميرا له.» هذا حديث آخر منسوب إلى النبي
~~ما أنزل الله به من سلطان لشرعنة اللاشرعية، ولكن بحجة وأد الفتنة فقط.

# وبعدما يتسلطن المتغلب ويحشر الناس لبيعته، ويأخذ الشرعية بالرضا الكهنوتي، قد يستشير
~~أهل العلم في الدين، وقادة الجند في القتال، وقد يستشير الكتاب في الإدارة. الدكتور
~~الريسوني لكثرة ما طال به العهد وسط كتب التراث تحول هو نفسه إلى تراث معلب، ما زال
~~أسلوب الحكم عنده هو سلطة واحدة وخليفة واحدا يدير كل شئون الإمبراطورية، لكنه خليفة
~~ديمقراطي يشاور وجهاء سلطنته في كل شأن.

# ويبقى السؤال يحيرنا حول معنى لقب دكتور ولقب مستشار ولقب فقيه وكلها صفات السيد
~~الريسوني. ووجه الحيرة قوله مع كل هذه الألقاب السنية ms200 إن الأخذ برأي الأغلبية مسألة
~~فطرية وإن الإسلام مع هذا المبدأ لأنه دين الفطرة. بينما ما حدث في تاريخنا أن المستبد
~~الحاكم ممثل الأغلبية بحكم شرعيته الدينية، ما كان يسمح أصلا بظهور أقلية أو معارضة،
~~وحتى عندما كانت تثبت تلك المعارضة وجودها، فذلك لأنها صارت في موطنها أكثرية كالمذهب
~~الشيعي في إيران والعراق مثلا. أو ليشير لنا الدكتور في تاريخنا عن هذه المعاني، هو
~~يعتمد الشورى فقط، وهو شأن يعني طلب النصيحة ولا علاقة له بالديمقراطية كمنظومة سياسية
~~حقوقية، هو شيء أقرب إلى المهلبية منه إلى الديمقراطية.

# ولا يجد الفقيه الريسوني حرجا عندما يأخذ برأي الأغلبية ليؤسس عليها شرعيته؟! أي
~~حديث هذا؟ وأي عبث ذاك؟ إذا كان القانون الذي سيحكمنا هو الشريعة، والشريعة التي هي من
~~عند الله، ولم يستشرنا ربنا عندما وضعها لنا ولا أخذ رأي أحد فيها ولا حتى أنبيائه، فما
~~المعول على الأغلبية هنا؟ ماذا سيكون دورها، وكيف سيكون هذا الدور مع شريعة هي أوامر
~~ونواه لا مجال فيها لرأي ولا استفتاء ولا أقلية ولا أكثرية، فلا اجتهاد مع نص ولا
~~إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة؛ ومن ثم لن يبقى من الديمقراطية شيء، إنما تبقى الشورى
~~التي تلائم ظروفنا وديننا، سيستشيروننا إن شاء الله في الشئون التي تخرج عن دائرة
~~الدين، فإذا كانوا قبل أن يحكموا جعلوا كل شيء داخل دائرة الدين، فما هو شأنهم يوم
~~يركبون الكراسي الكبيرة؟

# والمعلوم أن الإسلام قد بدأ مع مسلمين أقلية فانحاز للأقلية مبكرا، ودعمها وخصها
~~بالخير وذم الأكثرية ودمغها بالشر؛

# وإن تطع أكثر من
~~في الأرض يضلوك
~~(الأنعام: 116)،

# ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت
~~(الأنفال: 19)،

# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث
~~(المائدة: 100)،

# ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
~~(التوبة: 25)،

# منهم أمة مقتصدة وكثير منهم
~~ساء ما يعملون
~~(المائدة: 66)،

# وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~(الإسراء:
~~70)،

# وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين
~~(النمل: 15)،

# فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون
~~(الحديد: 26)،

# ثم ms201 إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون
~~(المائدة: 32)،

# وترى كثيرا
~~منهم يسارعون في الإثم والعدوان
~~(المائدة: 62)،

# وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير
~~علم
~~(الأنعام: 119)،

# ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~(الأعراف: 179)،

# إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل
~~(التوبة: 34)،

# وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون
~~(يونس: 92)،

# وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم
~~لكافرون
~~(الروم: 8)،

# كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~(البقرة: 249)،

# إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس
~~لا يشكرون
~~(البقرة: 243)،

# ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون
~~(الرعد: 1)،

# فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا
~~(الإسراء: 89)،

# ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(الروم: 30)،

# وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل
~~وأن أكثركم فاسقون
~~(المائدة: 59)،

# نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون
~~(البقرة:
~~100)،

# منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون
~~(آل عمران: 110) ...

# ورغم تحول المسلمين إلى أكثرية فيما بعد؛ فإنها ما زالت تقوم بدور الأقلية المطهرة
~~كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، وهي التي اختارها الله خير الأمم، ومهمتهم تحويل هذه
~~الكثرة المخالفة إلى الإسلام؛ فالأقلية هي الطيبة المتسامحة التي يقع عليها الاضطهاد
~~وعبء الدعوة والجهاد؛ لأنها الصواب المسلم. والحقيقة أنها ليست أكثرية ولا أقلية بما
~~نفهمه منها الآن، ولا علاقة لها بمعنى الأقلية والأكثرية السياسية، هي شأن ديني طائفي
~~خالص، وعندما كان الشأن واضحا كشأن سياسي تماما زمن الرعيل الأول، لم يحدث أن تم
~~تفعيل مبدأ الأكثرية، فقد اختار أبو بكر الحرب على أهل الردة رغم معارضة أكثرية الصحابة
~~وعلى رأسهم عمر، واختار عمر عدم الخروج على رأس الجيوش وأناب عنه قواد الفتوح، رغم
~~استشارته لعشرة من الصحابة فقال تسعة منهم بوجوب خروجه على رأس جيوش المسلمين، وواحد
~~فقط (عبد الرحمن بن عوف) قال ببقائه في المدينة، فأخذ برأي الواحد، والأمثلة أكثر من
~~الحصر.

# هناك لون آخر من الكذب لا يلجأ إلى تلبيس المفاهيم، إنما هو يكذب بشكل «قارح» على
~~نفسه وعلى تراثه وعلى المسلمين المفترض أنهم يأمنونه على دينهم وأخلاقهم.

# الدكتور فيصل مولوي الأمين العام ms202 للجماعة الإسلامية الدولية، مشغول مثل كل زملائه
~~فقهاء أو دعاة أو جماعات بإقامة دولة إسلامية معاصرة؛ فهو يؤمن بالمعارضة كحل لتخلفنا
~~وضعفنا، لكنه لا يريد أسباب القوة المعاصرة، من عصرنا، يريدها من تراثنا، من عصر مضى
~~عليه أكثر من أربعة عشر قرنا؛ لذلك يفرض على هذا التراث مفاهيم لم يعرفها العالم إلا
~~قبل قرنين أو ثلاثة من الزمان، لا لشيء، إلا لحشر الإسلام في كل شيء.

# يواجه مولوي هنا معضلة وجود مواطنين غير مسلمين في الدول المسماة إسلامية، وأن
~~الإسلام يفرض عليهم الجزية، وأن الجزية انتقاص من المواطنة؛ فالمواطن يدفع ضريبة الجزية
~~بسبب اختياره دينا غير ما ارتضته الدولة لنفسها. وبسبيل إثبات حداثة الفكر الإسلامي
~~السياسي، يتنكر مولوي عن قصد لمعلوم من الدين بالضرورة فيقول: «ليس هناك مبرر لأن تفرض
~~الجزية على هؤلاء؛ لأن الجزية تفرض بعد حرب ولا تفرض بعد اتفاق، ومع ذلك حتى بعد الحرب،
~~ربما يحصل صلح بين المسلمين وغير المسلمين ولا تكون فيه جزية، وقد حصل هذا أيام عمر بن
~~الخطاب «رضي الله عنه» عندما أراد المسلمون أن يفتحوا بلاد النوبة ولم ينجحوا فيها،
~~فصالحوا أهلها بغير جزية» (المواطنة في الفقه السياسي الإسلامي، الشريعة والحياة،
~~الجزيرة).

# الدكتور مولوي يقوم بدور المحلل بين المطلقين ثلاثا في بينونة كبرى، فينكر المعلوم
~~طوال تاريخ الإمبراطورية الإسلامية والمعلوم من الشرع والدين بالضرورة؛ لأن الجزية
~~مقصود منها الإذلال والصغار «وهم صاغرون»، وهي بمفاهيم اليوم الحقوقية تعد انتقاصا
~~من حقوق المواطنة بسبب دين دون دين.

# لو مد مولوي الحبل على استقامته وأنكر واستنكر الجزية التاريخية والشرعية، بحسبانها
~~ما كانت تليق حتى بزمانها حتى نقبلها في زماننا، حسب المقاييس الأخلاقية، بل تتناقض مع
~~القيم الدينية الدعوية، فإذا كان المقصود من الجهاد والفتوحات نشر الإسلام، فلماذا قبل
~~المسلمون أخذ الجزية بغض النظر عن دين دافعها، بغض النظر عن دينه حتى لو عبد بقرة، فهل
~~كانت الدعوة في سبيل الله أم في سبيل جمع الأموال؟

# وقد أرسل النبي فيما نؤمن داعيا لا جابيا، وكان بإمكان ms203 الريسوني وضع الحدث في زمنه
~~وتاريخه للخروج بأسبابه الموضوعية، والاعتراف المتواضع أنها كانت أسباب محلية لا علاقة
~~لها بظرفنا اليوم.

# لو فعل ذلك لقدرنا وفهمنا وبصمنا بالعشرة، لكنها المنطقة الملغومة التي لا يريدون لا
~~الخوض فيها، ولا ترك غيرهم يفكك ألغامها، ويسمحون لأنفسهم بإنكار معلوم من الدين
~~بالضرورة، ويرمون من يخاطرون بتفكيك تلك الألغام بالضلال والزندقة والكفران؛ لذلك
~~يلجئون إلى المداورة والتضليل والتجميل في كذب مفضوح لا يليق بالدعاة الكبار.

# ينكر مولوي المعلوم بالضرورة ليس بسند من حديث ولا لآيات ولا فقه ولا لحالة متكررة في
~~التاريخ، إنما يذهب يبحث وينقب في تاريخ الغزو العربي لدول الحضارات التي شاء حظها
~~العاثر أن تجاور جزيرة العرب، فلا يجد سوى حالة يتيمة لم يتمكن فيها العرب الغزاة من
~~احتلال النوبة المصرية، وأصاب الإجهاد الشديد الطرفين، وسجل النوبيون بذلك بطولة غير
~~مسبوقة لأنهم كانوا يحسنون الرمي الدقيق بما يصيب مباشرة عيون الأعداء؛ لذلك سماهم
~~العرب «رماة الحدق». وانتهى الموقف بشبه انتصار للعرب فرضوا بموجبه على أهل النوبة أن
~~يرسلوا للعرب عددا منهم سنويا، ليستعبدوا للعرب بعد أن كانوا أحرارا في
~~بلادهم.

# هذه هي الحكاية، ويعلمها مولوي جيدا وإلا ما رصدها وسط تاريخنا الهائل كما وكيفا
~~ليجعل منها تكئة لتبرير محاولته كمحلل للطلاق البائن بالجزية بين المسلمين وغير
~~المسلمين ، وهي لا شك محاولة مشكورة، لكنها تلفيقية لا تحسم الأمر بقدر ما تتحايل عليه.
~~إضافة إلى اعتمادها الكذب، فما أحوجنا لفضيلة الصدق إذن!

# وهو إذ ينكر ضرورة الجزية القرآنية لم يتمكن من اقتحام العقبة الكئود العمرية (عهد
~~الذمة أو عهد الذلة)، فإذ به يقول: «المشكلة في مصطلح أهل الذمة عند كثير من الناس، هي
~~مشكلة الجزية، وليست مشكلة أهل الذمة؛ لأن الذمة هي عقد، والعقد يتم بالتراضي بين
~~المسلمين وبين إنسان غير مسلم يريد أن يعيش معهم، أو هو أصلا يعيش معهم، هم أسلموا وهو
~~بقي على دينه، وحصل أن من أسلموا صاروا أكثرية، وأرادوا أن يحتكموا إلى شريعة الله،
~~فهذا عقد الذمة يتم بالتراضي ms204 على كل بنوده، لكن ما حصل أن عقد الذمة عندنا يكون بعد حرب
~~والحرب عادة يبدؤها غير المسلمين والمسلمون فيها مدافعون عندما خاضوا هذه الحروب،
~~وانتصروا وقضوا على هؤلاء بدفع الجزية علامة خضوعهم لهذا المجتمع الجديد ليس أكثر، لذلك
~~فالأهم في عهد الذمة هو خضوع هذا المواطن للأحكام التشريعية الدنيوية العامة للدولة،
~~فإذا أخذت هذه الأحكام من الشريعة الإسلامية أو غيرها، فعليه أن يخضع لها، لأن هذا هو
~~معنى المواطنة. المسلم الآن في أوروبا يخضع للقوانين العامة، كذلك على المسيحي في بلاد
~~المسلمين أن يخضع للقوانين العامة.»

# وهكذا غرق الرجل في مستنقع الكذب بكله وكليله حتى أنفه، وهو عالم بما يفعل، فأي جلل
~~أصابنا في مشايخنا وقاماتنا الطوال؟!

# مولوي الأمين العام لمسلمي المشرقين ومسلمي المغربين، يرى أن غير المسلمين في الدولة
~~الإسلامية المرتقبة لن يدفعوا الجزية، في مجاملة وتنازل لطيف لا يملكه لأنه منكر لمعلوم
~~ضروري من الإسلام، لن يقره زملاؤه عليه عندما يجد الجد وينتفي الهزل، وفي مقابل هذا
~~التنازل الباهت غير صادق النيات، على غير المسلمين أن يقبلوا عهد الذمة، ويعرفه بأنه
~~عقد يتم بالتراضي بين المسلمين وغير المسلمين في بلد واحد. ليس هذا فقط، بل عليهم قبول
~~تطبيق الشريعة الإسلامية وخضوعهم لها لأن الشريعة في الدولة المرتقبة ستكون قوانين عامة
~~للدولة، وأنه كما يخضع المسلم القاطن ببلاد الغرب لقوانينهم العامة، كذلك على المسيحي
~~في بلادنا أن يخضع لقوانينا العامة كما لو كان هؤلاء مغتربين عندنا كما بعضنا مغترب في
~~بلاد الغرب. وبعد أن يخدعنا بكذبه أن عقد الذمة يتم بالتراضي، يعود ليعترف أن التاريخ
~~الإسلامي كله لم يعرف أي عهود للذمة كتبت سلما إنما كانت دوما إثر حروب ضروس، وبالطبع
~~وفق شروط المنتصر، وذلك المنتصر كان الفاتح الإسلامي، وتلك الشروط مجرد تكرارها هنا
~~مخز ومحزن ومخجل، أمثلة سريعة لبعض بنود عقد الذمة العمري مع مسيحيي فلسطين: «أن يكون
~~لهم زي خاص حتى لا يتشبهوا بالمسلمين وحتى يعرفهم المسلمون من زيهم، مع شد زنار على
~~أوساطهم، وألا يعلوا ms205 ببنيانهم أعلى من المسلمين، ولا يسمعونا صوت نواقيسهم، ولا تلاوة
~~كتبهم ولا قولهم في المسيح، ولا يجاهروا بالخمر والصلبان والخنازير، وأن يدفنوا موتاهم
~~بعيدا عن مقابر المسلمين ولا يرفعوا أصواتهم على موتاهم، ويمنعوا من ركوب الخيل لأنه
~~مركب كريم شريف، ويسمح لهم بركوب الحمير دون برذعة إنما على الأكف (الليف الخشن) ويكون
~~الركوب من جانب واحد، فإن صادف مسلما ماشيا عليه النزول عن حماره واللجوء إلى أضيق
~~الطريق ليفسحه للمسلم ... إلخ ... إلخ.»

# ومع التعامي التام والتغافل المقصود عن تلك البنود يستمر مولوي يقول: «إنه من أجل
~~المحافظة على كرامة هؤلاء سموا أهل ذمة، كلمة ذمة ليست كلمة تعني شيئا من الإذلال، أو
~~تعني شيئا من تجاوز الحقوق، بالعكس، تعني أن هذا الإنسان في ذمتي، يعني أنا مسئول أمام
~~الله أن أحافظ عليه وعلى حقوقه وعلى كرامته وعلى المساواة بينه وبين جميع الناس، ولدينا
~~الحادثة المشهورة عن الغلام القبطي الذي ضربه ابن عمرو بن العاص، عاد وهو يشعر
~~بالمساواة ولم يدخل في دين الله؛ لأن الإسلام تقوم شريعته أساسا على المساواة في
~~المواطنة.»

# كان على السيد الدكتور أن يقول إن لديه عهدا جديدا للذمة؛ لأن ما يقول لا علاقة له
~~بالمرة بعهد الذمة العمري المشهور، ولا بفقه الأموال والحسبة الذي يدرسه أبناؤنا في
~~أزهرنا الميمون، كان عليه أن يقول: هذا عهد ذمة جديد نتعهد به لغير المسلمين في دولتنا
~~الإسلامية المرتقبة، وحتى لا ينصرف الذهن لأي خديعة متربصة بنا، عليه أيضا أن يعلن
~~إدانته لعهد الذمة العمري وكل العهود الشبيهة به في تاريخنا الإسلامي.

# الأشد سوءا ونكاية في كل القيم، أن يكذب المحترم بفداحة ويردد كذبة تاريخية قد آن
~~أوان مراجعتها والاعتذار التاريخي العلني الدولي عنها وإدانتها. وتوقيع عقوبة على من
~~يقول بها، بالضبط كما فعلت دول أوروبا بعقوبة منكر الهولوكوست، كذبة يرددها المشايخ
~~جميعا بلا استثناء، تدين المشيخة والدين وهيبة رجل الدين.

# ألا ترون الرجل الصادق المؤمن يقول: «عقد الذمة عندنا يكون بعد حرب»، وقال قبلها إنه
~~يتم بالتراضي والقبول ms206 السلمي بين الطرفين، لكنه يعلم أن أحداث التاريخ الإسلامي لا تقول
~~ذلك، فيبرر عقد الذمة القهري الذي تم إثر شن الحروب على البلاد المحيطة بالجزيرة،
~~باستطراده المفزع الصادم، «والحرب عادة كان يبدؤها غير المسلمين، والمسلمون كانوا فيها
~~مدافعين عندما خاضوا هذه الحروب، ولما انتصروا فرضوا الجزية على المهزومين علامة
~~الخضوع.» وفي رأيه يمكن استبدال هذه العلامة (الجزية) للخضوع بعلامة حداثية متحضرة، هي
~~الخضوع للقوانين العامة للدولة، التي هي عنده الشريعة الإسلامية، فيكونوا قد استجاروا
~~من الرمضاء بجهنم.

# هل يشير لنا الدكتور وكل الدكاترة والدعاة ذوي الوجاهة والمناصب علماء الأمة، إلى
~~الحادثة التي اعتدت فيها مصر على الجزيرة، أو العدوان الذي ارتكبه أهل العراق أو فلسطين
~~أو الشام أو إفريقيا حتى الأطلنطي، أو كل بلاد ستان حتى الصين وكيف كانت حملاتهم
~~العسكرية على نجود الحجاز الفاضلة  ومدنه المقدسة،
~~ومتى حدث هذا؟ أم أن حرب الفتوح والغزو كانت حربا استباقية قام بها العرب، لا تقوم على
~~حشد المعلومات عن العدو، إنما تقوم على قراءة نياته العدوانية؟ ولماذا كانت نيات كل تلك
~~البلاد المفتوحة قريبة وبعيدة هي مهاجمة المسلمين بالحجاز، وهو ما لم يحدث ولا مرة
~~واحدة؟ فجاء العربي واحتل البلاد وأسر العباد واستعبد الأطفال ونهب الحلال ونكح النساء،
~~كرد فعل على قراءة النيات بهجوم مفترض كانوا سيقومون به على المسلمين؟

# إن هذه الرءوس والهامات لا حل لها، ولا حل لديها، ولو كان لديهم حلول لحلوا من زمان،
~~ألف وأربعمائة سنة يحمون الدين ويجلسون على أكتافنا يبررون كل المظالم ولم يقدموا يوما
~~حلا، حتى بات العالم كله يطالبنا بالإصلاح، فهل تراهم وحالهم هذا بقادرين على إصلاح
~~أي شيء؟

# الرجل يطلب من غير المسلمين في بلادنا الخضوع للشريعة كما يخضع المسلم المهاجر في
~~الغرب للقوانين العامة هناك؛ لأن قانوننا العام هو الشريعة؟

# أترون دكتورا يعرف بسائط المنهج العلمي يقول كلاما مثل هذا؟ إن الدكتور يعرف يقينا
~~معنى القانون العام؛ فهو الذي ترتضيه كل أطياف وملل وألوان ونحل المجتمع في عقد اجتماعي
~~سلمي؛ لذلك يعبر ms207 عن المصالح المشتركة لجميع المواطنين على ألوانهم دون أي طائفة أو دين
~~لأنهم هم واضعوه وليس مقررا سماويا لدين بعينه، بينما مولوي يضع الشريعة الإسلامية
~~قانونا عاما من عندياته باحتسابه ذلك مسلمة بدهية، ودون اختيارها من كل أطياف
~~المجتمع، ودون أن تعبر عن الصالح الاجتماعي العام بقدر ما تعبر عن رؤية ومصالح طائفية
~~دينية بحتة. أترون حجم العيب وما يستشعره الدكتور من عار فيخفي السوءات بأوهام تشف ولا
~~تستر.

# ولا ينسى مولوي في ملحمة الكذب أن يضيف الكذبة المشهورة عن المصري (ويسميه القبطي)
~~الذي سبق ابن عمرو بن العاص فضربه، فشكا للخليفة عمر فأمر أن يقوم ابن الأذلين بضرب ابن
~~الأكرمين قائلا قولته المشهورة: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؛ لأن
~~ذلك الزمن كان زمن عبودية، ولا يضرب إلا الحيوان والعبد، فلما ضرب ابن عمرو المصري الذي
~~سبقه، استفزت الحادثة الخليفة العادل عمر، لكن ليس لأن المظلوم قبطي، بل لأنه كان
~~عربيا يمنيا، مصريا؛ أي حرا من عرب مصر، ولأنه لا يجوز أصلا السباق بين عربي
~~مسلم وقبطي لفداحة المسافة بينهما؛ لأن القبطي في الشرع الإسلامي أدنى درجة في الحقوق
~~من العبد المسلم، وغير مسموح له بركوب الخيل أصلا.

# أما المساواة في المواطنة فقد قلنا وعدنا بشأنها وزدنا، فليرجع من أراد المزيد إلى
~~أعمالنا المنشورة؛ فالإسلام والعرب لا يعرفان شيئا اسمه المساواة، بل يقسمان الناس
~~منازل وأنسابا ورتبا تختلف حقوقا وواجبات، وأهم علومهم على الأنساب الذي هو علم عدم
~~المساواة، الذي يكاد يكون العلم الوحيد عند العرب.

# فإذا كانت هذه أخلاق الصدق لدى الرواد المشايخ الدكاترة العلماء الهامات الطوال، فهل
~~ما نراه من تردي فضيلة الصدق في شارعنا الإسلامي هو ترديد الصدى لإسلام مشايخ الإسلام
~~السياسي الذين استباحوا كل الفضائل في سبيل الغرض السياسي، فكانوا المثل المعلم لشعوبهم
~~في انعدام الأخلاق والقيم؟

# يبدو أننا بحاجة ماسة إلى الصدق مع أنفسنا ومع تاريخنا دون شعور بدونية ولا خجل؛ لأنه
~~لا يصح قياس زمن الدعوة على زماننا؛ فهو ظلم لزمانهم في ms208 الفهم والفكر، حتى لا نضطر طوال
~~الوقت إلى الكذب والتضليل، فنعتاد الكذب حتى يصبح هو حقيقتنا بينما يعلم العالم كله
~~ويرى سوءاتنا؛ فالكذب لا يستر والوهم لا يصلح ما لا يصلح لزماننا.

# وجه المصيبة هنا توافق مشايخنا على الكذب، ويبدو لنا بحكم أنهم علماء دين، أنهم على
~~علم تام بتفاصيل ما يكذبون بشأنه على المسلمين، الذين ليس في طاقتهم تحصيل المعارف
~~الدينية التي حصلها المشايخ.

# إن هذا التواطؤ على الكذب يشير إلى شرعة عربية إسلامية؛ فالكذب في سبيل الله مطلوب،
~~وفي الحديث كذب إبراهيم (النبي) ثلاث كذبات كلها في الله: عندما قال إني سقيم، وعندما
~~قال فعلها كبيرهم هذا، وعندما قال لفرعون عن زوجته سارة إنها أخته. الكذب مطلوب تقية
~~ومداراة إذا كان الصدق سيضر بالمسلم أو بدينه، علماء الحديث حبذوا أحاديث يعلمون أنها
~~مختلقة مكذوبة؛ لأنها تؤدي إلى مصلحة أو تحث على فضيلة. فانظر يا مؤمن ولا تعجب من
~~الوسيلة لبلوغ الفضيلة؟!
~~(1) قيمة الحق في الخطاب الفقهي المعاصر

# الحق هو أبرز الأسماء الجلالية للذات العلية؛ فهو الحق مطلقا والصدق مطلقا
~~والعدل مطلقا؛ فالحق هو أبو الفضائل؛ لذلك وصف الحق تعالى به ذاته الكاملة؛ فهو حق
~~لا يصدر عنه إلا حق ولا يحكم إلا بحق، لكن كل معاني الحق وما يترتب عليها من قيم
~~وما تلحقها من فضائل، قد غاب عن مجتمعاتنا حتى صرنا نمارس الكذب على الذات، وعلى
~~الآخرين وعلى الدنيا كلها. في العلم نكذب، في الاقتصاد نكذب، في وضع القوانين نكذب،
~~وأيضا - وهنا الكارثة - في الدين نكذب والكذب في الدين يكون كذبا عليه وكذبا على
~~المؤمنين به وكذبا على صاحب الدين جل وعلا. وليس أدل عندي من انتشار وباء الكذب
~~والانحراف عما يلازم قيمة الصدق من فضائل؛ مما نراه في شارعنا، في إعلامنا، في
~~مساجدنا، في كنائسنا، في تعليمنا، في سياستنا، في خطابنا الديني وهنا العار
~~الحقيقي، وهو مناط البحث هنا.

# من الأسماء البوارز في سماء فقهنا المعاصر الفقيه المرجع الدكتور يوسف القرضاوي،
~~وهو مثل كل رفاقه لا ms209 يرى حلا خلاصيا لكبوتنا بين الأمم وتخلفنا المهين سوى
~~إقامة الدولة الإسلامية التي تطبق شرع الله في كل شأن، فتنال رضا السماء، فتتدخل
~~بقدراتها العجائبية لنصر أمتها التي أخلصت لها الدين، هذا بالطبع إن أخلصت لها
~~الدين. والدين والإيمان شيء لا يمكن قياسه أو وزنه بأي معيار، فلا تستطيع أن تقول
~~إن عندي عشرة كيلو إيمان، أو عشرين متر تقوى، فهذه شئون غير قابلة للقياس؛ لذلك يظل
~~شأن الحكم بموعد التدخل الإلهي لإنقاذ أمته مرهونا بشيء لا يمكن تحديده ولا قياسه،
~~مما يضع تلك المساحة المطاطية رهن الحبس الاحتياطي الدائم لدى مشايخنا، حتى تأتي
~~الطير الأبابيل أو لا تأتي.

# في برنامج الشريعة والحياة، الجزيرة، حلقة الدستور ومرجعية الشريعة، يسأل المذيع
~~الشيخ قرضاوي مستنكرا: «ألا يتعارض القول بالشريعة الإسلامية في دولة بها مسلمون
~~وغير مسلمين مع مبدأ المساواة في المواطنة؟!»

# السؤال جد هام ومفصلي، والإجابة عنه يجب أن تكون جهيرة الوضوح والشفافية، صادقة
~~حاسمة قاطعة، غير ملتبسة؛ لأن ما رأيناه مترتبا على تطبيق الشريعة في بلدان بها
~~غير مسلمين، هو ما حدث في السودان، وفي الصومال، وفي أفغانستان، وهو ما لا نرجوه
~~لأنفسنا؛ لذلك نبحث عسانا نجد في قول فقهائنا حلا حقيقيا للمشكلة، لا يدخلنا في
~~حرب أهلية تأكل اليابس واليابس، فلم يعد لدينا شيء أخضر لتأكله، خاصة وأن هؤلاء
~~الفقهاء هم من يقدمون أنفسهم كضمير صادق لأمتهم، وأنهم الحافظون لدينها والأمناء
~~عليه منذ فجر تاريخه.

# لقد سبق وأجاب الشيخ في كتبه المنشورة عن هذا السؤال أكثر من مرة، لم يتبدل فيها
~~مرة عن مرة، وحدد في إجابته مفهوم الإسلام المعتدل لمعنى الوطن والمواطنة، نسمعه إذ
~~يقول في كتابه (الإخوان المسلمون): «لقد شجع المستعمرون النعرة الوطنية، هادفين إلى
~~أن يحل الوطن محل الدين، وأن يكون الولاء للوطن لا لله، وأن يقسم الناس بالوطن لا
~~بالله، يموتوا في سبيل الوطن لا في سبيل الله، حتى قال شوقي:

# وجه الكنانة ليس يغضب ربكم

# أن تجعلوه كوجهه معبودا»

# ويتابع فضيلته شارحا للمسلمين كيف كان ms210 الاستعمار الفكري وراء قيام الدولة
~~الوطنية، فهذا الاستعمار الفكري «عمل على تنحية الشريعة من القضاء، وحصرها في
~~الأحوال الشخصية، وفصل بين المدارس المدنية والدينية. واستطاعت السياسة الاستعمارية
~~أن تحارب شريعة الإسلام كفلسفة حياة ونظام تعامل ودستور يرسم للأفراد حدود المساواة
~~والحرية، لم يناد حزب الوفد قط بالإسلام نظاما للحياة، لكنهم استعملوا الدين
~~وسيلة لتوطيد زعاماتهم.»

# المهم ينتهي قرضاوي في هذا الكتاب إلى أن الوطن والوطنية وفكرة الدولة ذات الحدود
~~التاريخية، هي كلها «فلسفات علمانية دخيلة عزلت الدين عن الحياة»؛ وهكذا وبعد أن
~~يقدم لنا سيناريو الانهيار المفزع، يبشرنا بمولد مخلص الأمة المنتظر ومبعوث العناية
~~الإلهية، فيقول: «وفي هذا الجو الغائم والقاتم ولدت دعوة الإخوان المسلمين، لتكون
~~دعوة للبعث والإنقاذ كما عبر عنها الإمام حسن البنا» (ص18: 22).

# وإذا ما تساءلنا عما يجمع أبناء الوطن الواحد، إذن، وماذا عن ولاء المواطن
~~لمواطنيه ولمصالحهم المشتركة، فإن قرضاوي يعطينا إجابة بعيدة بالمرة عن كل المفاهيم
~~السياسية؛ فهو ينبه إلى أن «الولاء لله ورسوله، ومن اتخذ الله وليا، فقد اتخذ
~~عدوه عدوا، ودار الإسلام هي الوطن الإسلامي وهي بلا رقعة، فوطن المسلم هو دار
~~الإسلام» (ص79-80 من كتابه ملامح المجتمع المسلم)، لينتهي إلى تقرير يصوغه صياغة
~~هي ضد كل ما يعني الوطن والمواطنة، فيقول في إيجاز مرعب حقا: إن القومية والوطنية
~~أو غير ذلك هي من الأوثان. (كتابه الإخوان، ص24-25). إذن هي الحرب الأهلية، هي
~~الصوملة، هي السودنة، هي اللبننة، هي الأفغنة، هي القوقزة، هي حيثما حلت بركات
~~الفكر القرضاوي ورجاله فتوارى الوطن. كل ما لمسته بركاتهم تشظى وانقسم. هذه هي
~~إجابة السؤال عندما نضحي بالوطن من أجل الأيديولوجيا دينية أو طائفية أو
~~عنصرية.

# الأكثر تشويقا في خطاب الشيخ المعتدل قرضاوي إعلانه أنه يسعى لإقامة دولة
~~إسلامية تعمل بالشريعة، بحسبان «شريعة الإسلام فلسفة حياة ونظام تعامل ودستور يرسم
~~للأفراد حدود المساواة والحرية.»

# إن الشيخ يرذل الدولة الوطنية المدنية ويطلب الدولة ذات المرجعية الشرعية
~~الإسلامية من أجل إقامة المساواة والحرية، وأول سؤال سيتبادر هنا كيف ستكون ms211 هناك
~~مساواة بين مسلم وغير مسلم، ومثل هذه المساواة تخالف الشريعة نصا وروحا، ليس
~~أحكام الشريعة التي وضعها الفقهاء وضعا فقط، بل تخالف آيات القرآن الصريحة والحديث
~~الصحيح. وهو أمر له أسبابه التاريخية، حيث كان الإسلام يقيم لقبائل العرب الأشتات
~~نظاما سياسيا في شكل شبيه بالدولة الابتدائية، وما كان ممكنا أن تقوم الدولة في
~~مثل هذه البيئة البدوية المتبدية في قبائل متقاتلة متصارعة على خير الطبيعة الشحيح
~~والضنين، على أساس العنصر وإلا تقاتلت العناصر حتى الفناء، لقد قرب الإسلام بينهم
~~في صيغة تلائم ظروفهم؛ فالقبيلة كلها كانت على استعداد لأن تفنى عن بكرة أبيها من
~~أجل فرد فيها، والفرد فيها ترس في آلة متكاملة هو جزء منها خاضع لها، لا يعرف ولا
~~يرى في غير قرابته سوى أعداء محتملين دوما، وما كان ممكنا أن تخضع قبيلة لسيادة
~~فرد من قبيلة أخرى، وهو ما فطن إليه ابن خلدون فقال: إن العرب لا يجمعهم إلا دين
~~ونبي تخضع له أنوفهم المتكبرة، تجمعهم فكرة وأهداف مشتركة ومصالح، يخضعون لسيادة
~~نبي لأنه لا ينسب لقومه بل للسماء التي هي فوق كل القبائل. لذلك جاءت صيغة
~~الكونفدرالية العربية تركب أيديولوجيا دينية موحدة واحدة، تجمع كل الأشتات على
~~قرابة واحدة، فيصبح كل العرب أبناء رجل واحد يصح لأي منهم أن يسود ويملك، فكلهم
~~أبناء إسماعيل بن إبراهيم؛ لذلك يرذل الشيخ قرضاوي الدولة بعد أربعة عشر قرنا في
~~مكان وزمان مختلفين عن ذلك الزمن البدائي الأول بالمرة.

# من هنا أصبح المتميزون بدين الإسلام طائفة جديدة خاصة بغض النظر عن قبائلهم
~~وألوانهم وأصبحوا أمة من دون الناس، تختلف وتتميز عن غيرها من الأمم، بل هي خير
~~الأمم؛ لأنها المكلفة بحمل الرسالة إلى العالمين.

# إذن فأولا وأساسا لا يتم التساوي بين المسلم وغير المسلم في الشريعة الإسلامية
~~فلا مجال لحديث هنا عن مساواة في وطن واحد يعيش فيه مسلمون وغير مسلمين تحكمهم
~~الشريعة الإسلامية. فالناس حسب هذه الشريعة أصناف ورتب ومنازل ودرجات وطبقات تختلف
~~بينها الحقوق والواجبات، فهناك الأولون ms212 السابقون وهناك المبشرون بالجنة، وهناك أهل
~~بدر الذين غفر لهم ما تقدم من ذنبهم وما تأخر، وهناك العربي العدناني والعربي
~~القحطاني، والقرشي وغير القرشي، وداخل قريش الهاشمي والأموي وغيرهم، وهناك الرجل
~~والمرأة، وهناك السادة والعبيد،  وهناك الموالي
~~الذين أسلموا في البلاد المفتوحة، وهناك أهل الذمة، وهناك العبد المسلم والعبد غير
~~المسلم، ولكل من هؤلاء درجة وحقوق وواجبات تختلف عن درجة الآخر لذلك تضخمت الشريعة
~~الإسلامية بالأحكام الكثيرة الهائلة عددا، ترتيبا على حقوق تلك المنازل والمراتب
~~الاجتماعية العديدة المفرطة في تراتبيتها وأحكامها وفق هذه التراتبية.

# فأي مساواة في شريعة الإسلام يتحدث عنها قرضاوي؟ إن المساواة اليوم تختلف بالمعنى
~~وبالظرف وبالزمن بالكلية عن معناها الأولي في الشريعة، التي يجب أن نحترمها ونعترف
~~بها وبأنها كانت تناسب ظروف زمانها، لكنها لم تعد تناسب ظروف زماننا، وليس في ذلك
~~انتقاص منها، فقد أدت دورها في حينه وأثبتت نجاحها الذي صيغت من أجله وحققت مبتغاها
~~فكانت صحيحة بمقاييس زمنها.

# هذا ما كان عن دستور المساواة الذي يطلبه لنا قرضاوي من أعماق زمن سحيق، بل ويؤكد
~~أن هذا الدستور هو الضامن للحرية الإنسانية.

# إن الشيخ يحدثنا عن الحرية ولديه ثلاثة وعشرون آية تتحدث عن العبودية والرق وملك
~~اليمين، ناهيك عن رتل هائل من أحاديث أحكام الرقيق، إضافة إلى ما يدرسه عيالنا في
~~معاهد الأزهر من فقه كامل للرقيق على المذاهب الأربعة السنية، فعن أي حرية يحدثنا
~~الشيخ؟

# لقد سبق لصاحب هذا القلم أن طالب السادة المتفقهين والأزاهرة أن يعلنوا موقفا
~~واضحا يتم بموجبه الإعلان عن إيقاف العمل بحدود وفقه الرقيق، بتعطيل أحكام الآيات،
~~أسوة بصحابة وفقهاء سابقين، بعد أن عطلها تطور القيم الإنسانية في العالم، فلم تعد
~~صالحة لكل زمان ومكان كما يوهمون بسطاء المسلمين، وإن إعلان هذا التعطيل بأيدي
~~فقهائنا أجدى في شئون كثيرة من فرضه فرضا علينا بقوة القوانين الدولية والضمير
~~الإنساني.

# ولم أسمع من يومها غير التكفير والتخوين والتبخيس وحرب الإشاعة غير النظيفة، كما
~~لو كنت أطالبهم بشيء إدا أو مستنكرا أو دعوة ms213 لشر، لقد كانت دعوتي هي الخير نفسه
~~بغض النظر عن اتهامات مشايخنا عندما لا يجدون ردا محترما.

# ويبقى السؤال الهام هنا، هلا يعلم الشيخ كل ما نعلم وزيادة بشأن المساواة من
~~عدمها والحرية من عدمها في شريعة الإسلام وتاريخه؟ فإن كان يعلم ولا شك أنه يعلم
~~فكيف نصنف ما قال؟ الإجابة واضحة لا تحتاج إلى تعليق.

# أما قوله وهو يرفض المواطنة: «إن دار الإسلام هي الوطن الإسلامي، وهي بلا رقعة»،
~~فهو ما يعني أن الشيخ ما زال يرى أن دار الإسلام هي العالم كله «بلا رقعة»؛ لأن
~~دعوة الشيخ كما هي واضحة: الإسلام دين ودولة، والإسلام دين عالمي، فتكون النتيجة
~~الواضحة: أن العالم هو دولة الإسلام؛ وهو ما يعني إعلان الحرب الإسلامية على العالم
~~كله، في وقت يمثل فيه المسلمون أدنى أهل الأرض للضعف والجهل والتخلف.

# أترون إلى أين يأخذنا مشايخنا يا مسلمين؟!
~~(2) قيمة المواطنة

# الداعية الكبير الشيخ الدكتور يوسف قرضاوي ويلقب بالفقيه المعتدل، وهو مرجعية
~~شئنا أم أبينا لمعظم تيارات المد السلفي السياسي، ويراه بعضهم الرجل الثاني من
~~محركات الصحوة الإسلامية، وقوتها الدافعة، بعد المغفور له سيئاته الشيخ متولي
~~شعراوي، إضافة بالطبع إلى جماعات التربح الأخرى من عينة العلم والإيمان والدعاة
~~الجدد ودعاة الفيديو كليب وفضائيات الفتاوى التيك أواي وبنوك التقوى وجماعات الأمر
~~بالمعروف والجهاد والقاعدة ... إلخ . كل هؤلاء يعتبرون قرضاوي مرجعية لهم؛ وهو ما يعني
~~موافقتهم جميعا على فكرة أن الإسلام دين ودولة، وأنه لا وطن له حدود لبلاد
~~المسلمين فدولتهم هي العالم كله. لكن مع ذلك يبدأ الشيخ بمصر الوطن ذات الحدود
~~التاريخية والمنظومة المدنية الحديثة، حيث سيطبق الشريعة إن شاء الله، رغم وجود
~~مصريين غير مسلمين يعيشون في هذا البلد.

# لكن المرجع الفقهي الكبير يعلم تلك العقبة الكئود، فيضع لنا حل المشكلة، فيقول في
~~فضائيته في برنامج الشريعة والحياة، حلقة (الدستور ومرجعية الشريعة):

# إذا كان بلد فيه أغلبية مسلمة وأقلية غير مسلمة، الأغلبية المسلمة فرض
~~عليها من ربها ودينها أن تحكم شريعتها، هل مطلوب من الأقلية ms214 غير المسلمة أن
~~تمنع الأكثرية المسلمة من الاحتكام إلى أحكام الشريعة؟ هذا معناه أن
~~الأقلية تفرض الديكتاتورية على الأكثرية، وإذا كنا سنحكم منطق
~~الديمقراطية؛ فالأغلبية هي التي قلة قليلة في بلادنا تحكم، والذين يثيرون
~~هذه الضجة أقلية هم العلمانيون، وهم قلة قليلة في بلادنا لكن لهم ضجة
~~كبيرة؛ لأنهم يملكون المنابر الإعلامية والأبواق الإعلامية.

# يصر المحاور على ألا يروغ الشيخ منه، فيعود يسأله: «هل في مرجعية الشريعة فعلا
~~تمييز ضد غير المسلمين؟» يجيب الشيخ رمز الصدق والعدالة والوسطية بقوله:

# لا يوجد قط في مرجعية الشريعة ما يتعارض مع عقائد هؤلاء القوم، الإنجيل
~~لم يأت بتشريع إلا في عدم الطلاق، إنما يعتمد على تشريعات التوراة،
~~المسيحيون لا يعتمدون على تشريع ديني، إنما يعتمدون على التشريعات الوضعية
~~التي تأتيهم من أوروبا، الشريعة فريضة علينا نحن، فنحن نأخذ هذا على أنه
~~دين. المسيحيون كالأقباط في مصر يأخذونه (أي الشرع الإسلامي) على أنه
~~قانون، كما قبلوا قانون نابليون أو القانون المستورد من أوروبا، لماذا لا
~~يقبلون القانون في الإسلام؟! ثم إن الأحكام الإسلامية الشرعية هي بنت
~~بيئتنا يعني مش جايبينها من برة، هذه الأحكام صادرة من تراب هذه المنطقة،
~~ولأنه لا يمكن أن يأتي في شريعة الإسلام ما يعارض عقائد الآخرين الدينية،
~~فبناء عليه لا بد أن تراعي الأقلية غير المسلمة مشاعر الأكثرية المسلمة حتى
~~لا تؤذي المشاعر وتحدث الفتن. (حلقة الدستور ومرجعية الشريعة،
~~الجزيرة)

# لو كان هذا الشيخ يؤمن حقا وصدقا أن الله حق وأن الإيمان به حق، وأن من دواعي
~~هذا الإيمان التزام الحق، ما قال ما قال، ولعل مثل هؤلاء النماذج والمثل، هم السبب
~~لما نراه في الشارع المسلم من انهيار كارثي في القيم الأخلاقية. وتعالوا معي نرى
~~شيخنا بهذا الحجم وهو يقول كلاما يؤاخذ عليه دينيا وأخلاقيا.

# كلام قرضاوي يعني أنه علينا جميعا أن نرفض مصر وطنا وأما وعشقا وأملا
~~يجمعنا، لأن فكرة الدولة الوطنية القومية هي من أوثان الاستعمار. لقد غاب عن الشيخ
~~أن مصر كانت دولة وطنية قومية ms215 وأمة بالمعنى العلمي التام للتعريف، قبل أن تظهر
~~النزعات القومية الأوروبية، وقبل أن تقوم لروما أو فارس إمبراطوريات، وقبل أن تقوم
~~للعرب إمبراطورية خلافية، وأنها قد حددت لنفسها حدودها منذ استقر فيها أولادها
~~الأوائل، وهي هي، مصر التي تحتضن كل الملل والنحل والأعراق، وكان هذا هو سرها
~~العميق الذي اكتشفته الولايات المتحدة الأمريكية في مقاربة تاريخية مذهلة (مع أخذ
~~الفارق الزمني وأثره بالاعتبار بالطبع).

# إن مصر ليست بانتظار الشيخ قرضاوي وإخوانه القدامى العتاقي أو الجدد الشبابي
~~ليقيموا لها دولتها، فدولتها قائمة ماكينة شغالة مما قبل التاريخ لم تتوقف يوما عن
~~الوجود والأداء، جاء اليونان وهي تعمل وهي هي مصر وجاء الروم وخرجوا وهي تعمل وهي
~~مصر، وجاء قمبيز والفرس وهي تعمل وهي مصر، وجاءها الغزو العربي وهي تعمل وهي مصر،
~~وما دام الشيخ يتحدث عن النظم الأصلية بنت تراب المنطقة فلماذا لا يعود زيادة في
~~الأصالة نحو ما هو أكثر أصالة واقتدارا؟

# المشكلة أن صاحب الفضيلة يرذل الوطنية والقومية بحسبانها مبتدعات الغرب الحديث
~~الكافر فيرى الوطنية نعرة كافرة واردة مع الاستعمار الغربي وأنها والفكرة القومية
~~هي من الأوثان (كتابه الإخوان، ص19)، ومع ذلك يحدثنا عن الأكثرية والأقلية، وهي
~~مفاهيم ومصطلحات لا علاقة لها بدين من الأديان، بقدر ما هي مترتبة على الصيغة
~~المجتمعية لعقد الدولة الحديثة القائم على المواطنة المدنية أو العلمانية. فما
~~لقرضاوي وتلك المفاهيم وهو يرفض كل ما تنبته تربة ذلك الغرب الوثني؟! ثم متى كان
~~للأكثرية قيمة في تاريخ قرضاوي العربي؟ لقد كان دوما وأبدا مع الأقلية المطهرة في
~~مقابلة الأكثرية الآثمة:

# وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك
~~(الأنعام: 116)،

# ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت
~~(الأنفال: 19)،

# وكثير منهم ساء
~~ما يعملون
~~(المائدة: 66)،

# قل لا
~~يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة
~~الخبيث
~~(المائدة: 100)، فلماذا لا يكون طائعا لمحارم دينه ويقف في
~~صف الأقلية ولو مرة؟

# إن قرضاوي هو وإخوانه وميليشياته عندما يقوم بعملية تهجين لمفاهيم بدوية عتيقة
~~بنت قرون طويلة مضت وبين مفاهيم مدنية حداثية، ليتخذوا ms216 موقفهم الرافض للمواطنة
~~ووجوب سيادة الطائفة الإسلامية لشرائعها على بقية ملل ونحل الوطن، اعتمادا على
~~مبدأ الأكثرية والأقلية يصل إلى مسخ شائه لا علاقة له بوطن ولا بدين ولا بأصالة ولا
~~بمعاصرة، يصل إلى نتائج مضللة حيث تصبح الأغلبية أغلبية بدينها الذي لم تصنعه وإنما
~~ولدت داخله، وهو ما لا علاقة له بالأغلبية بالمعنى السياسي الذي تقوم عليه الدول،
~~لأن الأغلبية والأقلية في المفاهيم السياسية هي نصاب سياسي، فيجوز للمواطن الانتقال
~~بينهما وهو المستحيل بين الطوائف، ويمكن تحول الأقلية إلى أكثرية أو العكس، وهو
~~أيضا ما لا يتوافر في الطوائف، كذلك يمكن أن تحكم الأقلية الأكثرية إذا فاز
~~مرشحوها وهو ما ترفضه مدرسة قرضاوي المعتدل جملة وتفصيلا وبداية ونهاية وقولا
~~واحدا. هذا بينما يجعل التعدد في العلمانية ميزة لا نقصا هو ذلك السماح والتسامح
~~الذي تقبله الأقلية والأكثرية بحرية انتقال المواطنين بينهما في فضاءات حرة من أي
~~خطوط حمراء ودونما تجريم وتكفير وتخوين؛ فهي اختيارات كلها محترمة في نظر
~~المتصارعين سلميا.

# هذا بينما لو طبقنا تلك المفاهيم المحدثة على أي مرجعية دينية لا بد أن تكون
~~النتائج ما يحدث في العراق، ويكون الخصام والكراهية والمذابح كما في السودان،
~~والتمزق والحرب الضروس في أيرلندا ودويلات إفريقيا، ولا يبقى سوى صراع التعدد
~~المدني هو الوحيد ضامن التوحد والقوة، بينما يكون صراع التعدد الطائفي مزيدا من
~~الدم والتخلف والاقتتال والدمار بدلا من التلاحم تحت راية الوطن الواحد.

# ترى هل ما يقوله الدكتور القرضاوي هنا هو لون من الهزل؟ بالطبع هذا لا يصح مع حجم
~~الرجل فلا شك أنه يعني ما يقول، وأنه ليس لديه أي سوء فهم للموقف لكنه يصور نفسه
~~وقد انحاز للمبدأ الديمقراطي، وما كانوا يفعلون ذلك، لولا أنه مبدأ يستحق الانتساب
~~إليه عزة وكرامة، ثم يكرسون الأكثرية الطائفية أمام أقليات غير مسلمة، في سيناريو،
~~لا فيه حق ولا معه عدل ولا هو قول صادق. هو جريمة كاملة في حق العقل المسلم الذي
~~تمت قولبته وزرع بفيروسات الواحدية المصمتة، فلم يعد ms217 يرى سوى أن الحق واحد وهو ما
~~لدى المشايخ (لكنه لا يعترف بذلك وأن ذلك منطق إمبراطوريات ذلك الزمان لا يعيب
~~الإسلام ولا يشينه). أما الفاجع فهو ألا يواجه رجل الدين رعيته بصدق وشفافية، ألا
~~ترونه يقول بالقطع: «لا يوجد قط في مرجعية الشريعة ما يتعارض مع عقائد هؤلاء غير
~~المسلمين.» إذن لماذا المسلمون مسلمون ولماذا المسيحيون مسيحيون؟ ولماذا السنة سنة
~~ولماذا الشيعة شيعة؟ ولماذا لم يتحول الجميع للإسلام ما دامت الشرائع واحدة، أو
~~لماذا لم يتحول المسلمون إلى أي دين آخر وخلاص ما دام الحكاية في بيتها وأهو يبقى
~~زيتنا في دقيقنا؟!

# إن الشيخ يعلم أن مرجعية الشريعة بشأن غير المسلمين هي القسوة المفرطة والصغار
~~والإذلال، ومع ذلك يقول ما قال بشديد البساطة ويطالبهم بالخضوع للقانون الشرعي
~~الإسلامي كما سبق وقبلوا القوانين الأوروبية؟ الشيخ يدرك الفرق الفادح بين قانون
~~طائفي يميز في كل شأن بين أبناء طائفته والطوائف الأخرى، وبين قانون مدني نضعه
~~بأيدينا حسب مصلحتنا العامة ونغيره بأيدينا عندما تجد المستجدات، بعكس القانون
~~السماوي الثابت الواحد الذي لا يتبدل ولا يتغير.

# ولا يرى الشيخ أن هناك مشكلة في تطبيق الشريعة الإسلامية على غير المسلمين،
~~المشكلة فقط في العلمانيين الذين يثيرون هذه المشكلة وهم أقلية، لكن لهم ضجة كبيرة
~~بما يملكون من وسائل الإعلام!

# تعالوا نصدق هذا الكلام جدلا أو خبلا، فلماذا ينزعج قرضاوي من الأقلية
~~والعلمانية، وقد اعتاد هو وفريقه عبر تاريخهم على عدم وجود شيء اسمه الأقلية،
~~فالأقلية خاضعة للأغلبية في كل شأن وكل فكرة وكل ضمير حتى جعلوهم كالماعز، ثم ألم
~~يكن المسلمون الأوائل هم الأقلية عندما فتحوا بلاد غيرهم؟ وظل المسلمون أقلية
~~أرستقراطية حاكمة في تلك البلاد قرونا طويلة. كانوا أقلية وتسيدوا على الأغلبية
~~بالسيف والحديد والنار.

# إن من وضع القانون يجب أن يبدأ به نفسه حتى نحترمه وحتى لا نظنه نصابا مصابا
~~بالحول الفكري، وبالعمى في الضمير، وبالضلال في البصيرة.

# لقد قال الشيخ وسط سيل مقولاته كلمة حق وهي أننا كعلمانيين رغم عدم امتلاكنا ms218 أي
~~وسيلة للوصول إلى الإعلام، إلا عند دعوتنا لمحاصرة بعضنا بعضا في الجزيرة أو
~~غيرها، كان العلمانيون يحرزون في هذه الفلتات قصب السبق، نعم برز العلمانيون عندما
~~كنتم تستدرجونهم لتهونوا من شأنهم، برزوا رغم الحصار الظالم والتهديد بالذبح
~~والتعتيم الإعلامي والتشنيع والتخوين والطعن في الأخلاق، مع كل هذه الحملة أصبح
~~العلمانيون موجودين ملء السمع والبصر بعد أن أثبتوا وجودهم، ولأن لديهم شيئا يريده
~~الناس ليس موجودا عندكم يا أصحاب الفضيلة، عندهم منطق متماسك وقيم محترمة ومبادئ
~~راقية نظيفة لا ترتزق على حساب الناس ولا الوطن ولا الدين.

# الناس يستمعون إلينا لأننا نحترم حقهم في الحرية وفي تفهم ما شاءوا، لا نطلب منهم
~~سمعا ولا طاعة بل مشاركة حوارية للجميع فيها حقوق متساوية، حرية مشاع دون تكفير
~~وتخوين وتجريم؛ فالرأي بالرأي، والحجة بالحجة، مع ضمان حرية الاعتقاد وحماية هذا
~~الحق لأصحابه وتحقيق الشعائر وأداء العبادات في حماية القانون. هذا ببساطة ما يريد
~~العلمانيون الذين هم سبب مشاكل قرضاوي وفريقه.
~~(3) دعوة مفتوحة لمناظرة قرضاوي

# قال قرضاوي، وهو يفلسف لقيام دولة الشريعة في دولة بها ديانات أخرى، بوجوب قبول
~~الأقليات الدينية في الدولة الإسلامية لتطبيق شريعة الإسلام، وبرر هذا الوجوب
~~بطرافة غير معهودة لديه، بأن «الإنجيل لم يأت بتشريع، إنما يعتمد على تشريعات
~~التوراة، يعتمدون على التشريعات الوضعية التي تأتيهم من أوروبا ، الشريعة فريضة
~~علينا نحن، فنحن نأخذ هذا على أنه دين، والمسيحيون كالأقباط في مصر يأخذونه على أنه
~~قانون، كما قبلوا قانون نابليون أو القانون المستورد من أوروبا، لماذا لا يقبلون
~~القانون من الإسلام؟ ثم إن الأحكام الشرعية هي بنت بيئتنا يعني مش جايبنها من برة،
~~هذه الأحكام صادرة من تراب هذه المنطقة» (حلقة الدستور ومرجعية الشريعة،
~~الجزيرة).

# حيرنا الشيخ، هو مرة ضد أي فكرة عن مفهوم الوطن وتراب الأرض والمواطنة حتى إنه
~~يصفها بالوثنية وأنها مدسوسة علينا من بلاد الغرب الكافر، ليعود ليؤكد أن شريعتنا
~~الإسلامية تناسبنا مسلمين ومسيحيين لسبب موضوعي هو أن هذه الشريعة بنت أرضنا ونبتت
~~في بلادنا؟ يعني ms219 فيه وطن يا شيخ؟ لكن يبدو أن وطن قرضاوي هو السعودية وليس مصر، لأن
~~الشريعة ليست بنت مصر ولا هي فرز وادي مصر، ولا هي بنت الرافدين ولا فرز بيئتهم،
~~ولا هي بنت الشام ولا فرز بيئتها، إنما هي جاءت إلى هذه البلاد وافدة عليها من بلاد
~~الحجاز منذ ما قبل أربعة عشر قرنا من الزمان، جزء كبير منها يعالج مشاكل محلية
~~بدوية قبلية تتعلق بمكانها وزمانها فقط، مشاكل لم نعرفها ولم تعرفها بلاد الشام ولا
~~بلاد العراق ولا بلاد فارس، ولا علاقة لنا بها، لاختلاف ظرف البيئات جغرافيا
~~وطبوغرافيا وسكانيا ولغويا وتاريخيا وسياسيا واقتصاديا واجتماعيا،
~~اختلافات كاملة المواصفات. كل شيء كان غير كل شيء، ثم تعال يا شيخ أفهمنا واشرح
~~لنا: منذ متى تعتبرون المقدس فرز بيئة وظرفا اجتماعيا واقتصاديا
~~وجغرافيا؟

# عندما قال صاحب هذا القلم مثل هذا الكلام منذ حوالي خمسة عشر عاما أو يزيد، قامت
~~الدنيا ولم تقعد إلا بعد محاكمتي بتهمة ازدراء الأديان، فمالك اليوم يا شيخ وهذا
~~السبيل الصعب الوعر، تتيه فيه فتخلط الحابل بالنابل والمقدس بالدنيوي، ناسيا أو
~~متناسيا أن الشريعة سماوية وليست أرضية، وليس فيها أي أكثرية أو أقلية ويلا شورى
~~ولا بيعة ولا ديمقراطية، فقد وضعها الله في شكل أوامر ونواه، ولم يستشر أحدا وهو
~~يضعها ولا حتى أنبياءه، أما في العلمانية فإن الناس على اختلاف مللهم يصطلحون على
~~ما يناسب مصالحهم من قوانين يخضع لها الجميع راغبا لا راغما.

# المهم أن الشيخ لا يرى الأقباط سببا في عدم تطبيق الشريعة حتى الآن، إنما السبب
~~هو «الذين يثيرون هذه الضجة أقلية هم العلمانيون؛ لأنهم يمتلكون المنابر الإعلامية
~~والأبواق الإعلامية» (الحلقة نفسها).

# كيف يمكنك أن ترد على قرضاوي هنا؟ إن الرجل يقولها ولا يطرف، بينما هو يعلم
~~والجميع يعلم حجم المساحة التي يحتلها التيار الإسلامي في الإعلام أو التعليم،
~~ويعلم والجميع يعلم أن العلمانيين مستبعدون من الإعلام ومن الوصول إلى الناس، ومع
~~ذلك يقول دون خشية من ملامة، فقد أصبح شخصا مقدسا يقول ms220 ما يعن له ولا يؤاخذه
~~أحد، ولا يقول له أحد عيب يا شيخ، أو يرفع عليه قضية حسبة.

# إذا كان قرضاوي صادقا، إذن فليسمح لشخصي الضعيف المتواضع بمنازلته في لقاء حول
~~دولته الإسلامية المرتقبة، في قناته المفضلة التي يمتلك نصفها أو في أي فضائية
~~تناسبه، وليحشد لي ويجهز ويرتب وله الاستعانة بصديق أو بمن يريد، وسأذهب مفردا لا
~~أملك سوى فكرتي وحدها، ويقيني الوحيد أن الصدق منجاة والكذب مهلكة. ولنطرح الأمر
~~أمام الناس ولن نجد قاضيا نطمئن إليه ونحترم أفضل من هؤلاء الناس، رغم أن قرضاوي
~~يستنكر أن يكون الناس حكما في مثل تلك الشئون، وهو عالم أنه يتحدث عما يمس مصالح
~~ومصير هؤلاء الناس؛ لذلك أراهم من جانبي هم أفضل قاض يمكن الاحتكام إليه في هذا
~~الشأن. ورغم أن هؤلاء الناس قد تم تحشيدهم سلفا ضدي وضد كل العلمانيين ملحدين
~~ومؤمنين، إلا أني كلي ثقة بثاقب نظرة الناس؛ لأنهم يستطيعون تمييز الطيب من الخبيث
~~والكذب من الصدق ونظافة الضمير من تشوهه، أسلحتي ستكون الحجة والبرهان وأدلتي الصدق
~~ومبتغاي وجه البلاد والعباد، فليحاجني الشيخ إذن عيانا بيانا لننتهي من هذه
~~المنطقة على الأقل، بحل نهائي يرضي كل الأطراف بهزيمة أحد الطرفين في صراع فكري
~~محترم، حتى يمكن الانتقال بالمجتمع إلى حلول لمشاكل أخرى، فنكون منتجين منجزين
~~فاعلين. لننتقل من المشاكل الوهمية إلى الحقيقية، بحل لا يصارع طواحين الهواء،
~~ننتقل من الجدل البيزنطي إلى الحسم والبناء على أسس سليمة تم التوافق عليها، أو
~~بفوز يحسمه أحد الطرفين لمصلحة قضيته ورؤيته، ولا بأس هنا من مشاركة تفاعلية من
~~مختلف الأطياف تغني الحوار وتثريه، ولتكن بداية لطرح مشاكلنا على طاولة مفتوحة على
~~الناس نحو توافق اجتماعي متين.

# نعود نتابع إصرار الشيخ على ما يقدمه من حلول لإصلاح شأننا المتردي، فيقولها
~~واضحة جلية قاطعة في جملة مفيدة موجزة «إن هذه المنطقة العربية لا تستكمل سيادتها
~~واستقلالها إلا بالرجوع للشريعة الإسلامية.»

# الشيخ يعود إلى المنطقة العربية التي هي من الأوثان كما سبق ووصفها ليخصصها في ms221
~~حديثه بحسبانها ناقصة السيادة والاستقلال، رغم أنها في مجموعها دول مستقلة عدا
~~فلسطين، والعراق بشكل مؤقت. فينشغل بهذا الوثن دون بقية بلاد المسلمين، ولا ينشغل
~~بالناس في تلك البلاد بقدر ما ينشغل بالوثن نفسه، بالسيادة العربية المستقلة، بغض
~~النظر عن حال عباد الله تحت سلطان تلك السيادة العربية المستقلة. المهم أنه لا يرى
~~سبيلا لاستقلال الوثن العربي واستكمال سيادته الوثنية «الوطنية»، إلا بتحكيم
~~الشريعة الإسلامية في رقاب الخلق (العرب دون بقية المسلمين في بقاع الأرض) ما
~~علينا، المهم هو أن سبيل السيادة والقوة هو تحكيم الشريعة في أي حتة أرض ممكنة
~~كخطوة نحو التمكين.

# الشيخ وإخوانه لديهم دائما أداة الاستدراك «لكن» وأخواتها، فيستدرك استدراكا
~~مفزعا حقا فيقول: «لكن على أن تصاغ الشريعة صياغة جديدة!»
~~(4) لماذا يا شيخ؟

# وكيف السبيل إلى ذلك وهي شريعة من عند الله وليست من عند العباد، أي أنها كلمة
~~الله التي لا تقبل تبديلا ولا تعديلا كما تصر أنت على إعلانه في كل مناسبة؟ ولا
~~مجال في الشريعة لكل أغانيكم عن الشورى والبيعة الديمقراطيتين لأن الشريعة أوامر
~~ونواه لا شورى فيها لأحد ولا رأي لمخلوق؛ لذلك تسمى حدود الله، ويبدو أنها في
~~نظركم قد أصابها العوار والعيوب، فأصبحت ليست بحاجة للتجديد أو الترقيع أو إعادة
~~التفسير والتأويل، إنما هي ويا لهول ما قال، بحاجة «أن تصاغ صياغة جديدة»! فأين يرى
~~الشيخ هذه العيوب تحديدا؟ هل هي في أحكام الرق؟ أم تراها في أحكام الردة؟ وربما
~~تكون في أحكام الحدود بالعقوبات البدنية كالجلد والقطع؟ أو هي في الأحكام الإسلامية
~~بقياسها على ما نفهمه اليوم من حقوق الإنسان؟ أم هي في الخداع المسمى بنوكا
~~إسلامية؟ أم هي في الاقتصاد الإسلامي برمته؟

# الباب مفتوح إذن لكل الاحتمالات، خاصة مع استطراده وهو يؤكد «إعادة الصياغة
~~للشريعة» بقوله: «إنها ستكون صياغة جديدة تصوغها عقول تجعلها في شكل نظريات، ونجدد
~~هذه الأحكام، هم فاهمين أننا نروح نجيب الأحكام القديمة كما هي ونطبقها؟! هذا لا
~~نقوله، ولا يقول به عاقل.»

# الشيخ أورد أكثر ms222 من قولة حق؛ فالشريعة الإسلامية غير مصوغة في شكل منظومة نظرية
~~قانونية متفق عليها حتى تاريخه؛ لذلك هي في حاجة إلى عقول تجعلها في شكل نظريات.
~~والحقيقة الأخرى هي ثبات أحكام الشريعة القديمة وتكلس مفاصلها وجمودها دون تجديد
~~طوال العصور الماضية. حتى وصل حال الشريعة الإسلامية إلى درجة أن الشيخ وصف من
~~يستدعيها اليوم بأنه مجنون مخبول معتوه، فهذا «لا يقول به عاقل.»

# إذن ...

# تعظيم سلام للجدعان!

# نحن مع هذا الفقيه المعتدل نجدنا بحاجة أولية وأساسية لصياغة الشريعة الإسلامية
~~من جديد، حتى يمكن تطبيقها عند قيام دولة الإسلام في الأرض. نحن بحاجة لإعادة صنع
~~«صياغة» الشريعة، وتلك الصياغة ستقوم بها عقول بشرية لا وجود فيها لوحي ولا مكان
~~فيها لجبريل ولا قدسية فيها لقول ولا لرأي.

# وإذا كان القول بتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية على حالها القديم لا يقول به
~~عاقل، إذن فإنه في الدين كما سبق وقلت وأكرر هنا ونعيد ونزيد: إن في الإسلام ما هو
~~صالح لكل زمان وكل مكان كالتسامح والغفران والمحبة ... إلخ، ومنه ما هو صالح لمكانه
~~وزمانه وحده، وهو قول قرضاوي نفسه ولكن من سبيل آخر.

# ويبقى أن نتفق حول هذا الصالح لمكانه
~~وزمانه فقط؟ يعني هل ضمن ذلك المحدود بزمكانه ولا يقول به اليوم عاقل: حدود
~~العقوبات البدنية مثلا؟ هل ضمن ذلك المحدود: الجهاد والولاء والبراء؟ إذا كان هو
~~من فتح الباب، فكل سؤال إذن سيكون مطروحا للبحث دون تحريم وتكفير وتجريم، إذن
~~لماذا والحال كذلك ينزعج قرضاوي وكل المشايخ من العلمانيين الذين يحررون الخلاف
~~بإحالته على مرجعية متوافق عليها هي أحكام العقل البشري، مع ترك القديم لزمانه.
~~فلماذا إذن يزعجهم قولنا في وجوب استبعاد الشريعة من الدستور، واستبعاد الدين من
~~المجال الاجتماعي العام، أليس في ذلك ترك القديم لزمانه حتى نضع شرائعنا بأيدينا
~~بما يوافق ظروف زماننا ومصالحنا بالعقل؟

# وهو ما وافقت عليه الآيات الصالحة لكل مكان حتى قالت: من شاء أن يكفر
~~فليكفر.

# هنا الكلام المفصلي الذي سيفصح عنه الشيخ في حلقة أخرى ms223 كان عنوانها: الصحوة
~~الإسلامية ومآلاتها.

# حيث يكشف لنا عن اللغز الذي حارت فيه الأفهام؛ فهو كما رأيتم يتفق مع العلمانيين
~~في الوسائل والأهداف، لكنه على مستوى آخر يخالفهم لدرجة تكفيرهم وتخوينهم، رافضا
~~ما يقولون به من تشريع بشري لقوانين وضعية تراعي المصلحة العامة. هذا رغم أن الرجل
~~قال إنه سيعيد صياغة الشريعة بالعقل لأن الشريعة على حالها الآن لا يقول بها عاقل،
~~لكن يبدو أن الشيخ يكسب عقله وصياغته لونا من القدسية، لا يجعلها وضعية كالقوانين
~~الوضعية البشرية في مجالس تشريعية. الشيخ يصر على تأميم القانون لمصلحة الله فيما
~~يزعم، رغم أن الله بذلك أصبح خارج الموضوع، فإعادة صياغة بالعقل يعني أنه
~~وضعي.

# ثم ما هي حكاية وضعي هذه التي يلوكونها كلما تحدثوا عن تشريع الشعوب لنفسها، هي
~~وصم لهذه التشريعات بالبشرية، دون أن يلتفتوا إلى أن ذلك هو نعم الوضع، وأن تلك هي
~~نعم التشريعات، وأن الشريعة الإسلامية نفسها التي امتد وضعها زهاء الأربعة قرون
~~متواصلة، مضافا إليها عشرة قرون أخرى من تفسير المتون وشرح الهوامش. هي كلها من
~~وضع البشر، هي من وضع الجعفري والحنبلي والشافعي والمالكي والحنفي والظاهري
~~والباطني، وما اتفقوا يوما على قول واحد رغم أنها أحكام تتعلق بمعاش الناس بل
~~وبحياة الناس، ما بين رجم وقطع من خلاف والذبح صبرا.

# إذن يبرز الخلاف في السؤال: من الذي سيضع أو يصوغ القوانين إن لم يكن الله؟
~~إجابتنا نحن العلمانيين بسيطة واضحة مفرطة في يسرها (من يضعها الناس عبر مجالسهم
~~التشريعية المنتخبة انتخابا سليما سلميا حرا).

# لكن قرضاوي لا يرى معنا هذه الاجابة؛ لأن لديه إجابة أخرى، يعود معها في انتكاسة
~~شديدة ليطلب الشريعة التي كانت منذ قليل لا يقول بها عاقل، كمصدر ومرجع دستوري
~~بقوله: «فمرجعية الشريعة هي المصادر المعصومة، مرجعية الوحي الإلهي.»

# إذن هذا قرضاوي آخر يقول قولا على النقيض التام مما قال قرضاوي الأول، هذا شيخ
~~وذاك شيخ آخر! فأيهما قرضاوي الحقيقي وأيهما نصدق؟

# إن سر الانتكاسة ولعبة البيضة والكتكوت تفصح عن مخفيها عندما ms224 تسأل الشيخ عمن سيضع
~~القوانين، فيقول محاولا الالتفاف على المعنى المقصود، في غير مباشرة جهيرة شفافة،
~~«الشريعة تحتاج إلى اجتهاد واستنباط، وأهل العلم عليهم أن يعملوا عقولهم». يعود بنا
~~إلى الشريعة مطروحة بغرفة الإنعاش تعاني نقصا حادا في عوامل الحياة والوجود،
~~تحتاج إلى محاليل من عمل عقل البشر، وحتى لا تكون غرفة الإنعاش مباحة لكل من هب
~~ودب، فقد أوقف قرضاوي على بابها زبانية غلاظا شدادا، حتى لا يقوم بهذه المهمة غير
~~رجال الدين وحدهم الذين يسميهم العلماء، والذين فيما يبدو يملكون وحدهم دون بقية
~~المسلمين ذلك الشيء المسمى عقلا! وهم وحدهم من يملكون الكلمة السرية لفتح المغارة
~~والولوج إلى عالم الشريعة ومفازاته السحرية دون بقية خلق الله. يقول الشيخ: «وأهل
~~العلم عليهم أن يعملوا اجتهاد عقولهم ليستخرجوا الحكم الشرعي من النصوص؛ لأن النصوص
~~بعضها قاطع في دلالته، وبعضها ظني في دلالته، وبعض الأشياء ليس فيها نصوص قط، فنحن
~~نعمل لنلحق ما لا نص فيه على ما فيه نص.»

# كلهم يقولون «البق» نفسه! الدكتور أحمد الريسوني الخبير بمجمع الفقه الإسلامي
~~العالمي (يا أخي شوف أسماء وألقاب جامدة وكبيرة تخوف بصحيح!) يأخذ الكرة من قرضاوي
~~فيشرح ويوضح من سيقوم بصياغة الشريعة الحديثة. فيقول: «هم من سموا زمن الصحابة
~~بأهل الشورى،

# فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون
~~،

# ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم
~~. هذه أمور تخصصية تحال إلى أهلها، لذلك حينما نقول إن
~~الأكثرية مرجحة لا يعني هذا أن الأكثرية معصومة، إن العصمة عند علماء الأمة» (حلقة
~~رأي الأكثرية في الشريعة الإسلامية).

# إذن تاهت ولقيناها.

# وأهل العقل موجودون والحمد لله لصياغة شريعة إسلامية جديدة ومعاصرة، هم أهل
~~الذكر، هم أهل الشورى، هم وحدهم الصواب المطلق، ولا معنى هنا لأغلبية وشورى وكلام
~~فارغ، العصمة ليست للأكثرية النيابية، العصمة لعلماء الأمة؟ هل تسمعون يا مسلمين؟
~~العصمة لم تعد لله وحده، العصمة لم تعد لله ونبيه وحدهما، العصمة لم تعد لله ونبيه
~~والصحابة وحدهم، ولكنها أصبحت أيضا للتابعين ms225 بإحسان إلى يوم الدين، ومن مثل
~~مشايخنا تابعا بإحسان؟ إنهم يؤلهون ذواتهم ويقدسون قولهم دون بقية الأمة التي
~~عطبت وهزلت وخرفت حتى لم يبق فيها غير أصحاب الفضيلة كبقية مقدسة من الزمن المقدس.
~~إنهم يروننا ميراثا لهم لا فكاك منه، وأوصياء علينا دون اختيار منا، وأوصياء على
~~دين الله دون أن يقدموا لنا أي بيان رباني بذلك.

# المشكلة أن هؤلاء المعصومين منهم الشيعي الإمامي ومنهم الشيعي الإباضي ومنهم
~~السني الحنبلي ومنهم السني الحنفي، ولم يسبق أن التقى النقيضان مرة واحدة، فكيف
~~سيصوغون لنا شريعتنا وهم على حالهم هذا؟

# اللافت للنظر أن الناس غير موجودين في خطاب مشايخنا بالمرة، لم يسألوا عن رأي
~~الناس، بل كانت مشكلتهم هي إذا تضارب رأي المشايخ مع رأي السلطان، انظر بذات
~~البرنامج والقناة حلقة فقه النصر والتمكين، وكان بطلها المغوار الدكتور (علي
~~الصلابي) إذ يعلن كما لو كان علي بن أبي طالب يعلن سورة براءة من فوق الكعبة،
~~بقرار وفرمان يقول: «ترتيب الدور الأول للعلماء الربانيين لأنهم أصحاب الفهم (يعني
~~غيرهم بقر؟!) ولأنهم أصحاب الفكر (يعني غيرهم مخبلون)، ولهم القدرة على التأثير في
~~الآخرين (انظروا مدى استصغارهم للجماهير التي تتبعهم مطيعة كالماعز). بعدهم يأتي
~~دور صاحب القرار السياسي، أما إذا حارب صاحب القرار السياسي الدعاة والعلماء فسيكون
~~عائقا». والشيخ الصلابي كان يتحدث على التلفاز وعلى ملأ وعلى حكومات وعلى مباحث،
~~وعلى أمن الدولة، وعلى معتقلات؛ لذلك لم يشرح للمسلمين كيفية إزالة هذا
~~العائق؟!

# هذه دولتنا الإسلامية المنتظرة، دولة حداثية سيعمل رجال الدين فيها على صياغة
~~الشريعة بالعقل وحدهم دون غيرهم، ترى بعدما قرأنا وعلمنا هل نثق بهؤلاء القوم حتى
~~نضع مصيرنا بين أيديهم؟ وهل هذا ما يصفونه بدولة ديمقراطية مدنية ذات مرجعية
~~إسلامية؟ أم هو الكذب والتدليس وغش المسلمين ودين المسلمين ورب المسلمين؟
~~(5) قيمنا وقيمهم؟!

# ضمن سلسلة قضايا إسلامية التي تصدرها وزارة الأوقاف الإسلامية تم حشد عدد من
~~المؤلفات تعنى بفلسفة القيم، وكالعادة لن تجد فروقا واضحة لا في الأهداف ولا في
~~المنطلقات بين كتاب ms226 وآخر في هذه السلسلة القيمية، ربما اختلف الأسلوب بين كاتب
~~وزميله، لكنها في النهاية تقول شيئا واحدا تؤكد عليه دوما، هو أن القيم لا تكون
~~صحيحة وسليمة إلا إذا كانت في الأديان، ومن بين الأديان تسمو على الكل قيم الإسلام،
~~وغير ذلك من فلسفات للقيم منذ سقراط حتى اليوم هي باطل الأباطيل وقبض الريح، إن لم
~~تكن هي الفساد نفسه.

# سأعمد هنا إلى كتاب يشكل نموذجا مثاليا لكل زملائه، وقوله فيه هو تغريدة السرب
~~كله وهو وكتاب «القيم الدينية وثقافة العولمة»، والذي دبجه الدكتور الصاوي الصاوي
~~أحمد، لنناقش من خلاله ما يطرحه علينا حماة الإسلام ورعاة الدين ومفكروه.

# كي يقدم الدكتور الصاوي فلسفة الإسلام في
~~القيم يبدأ أولا بإدانة كل القيم في العالم غير المسلم، فيقول: «إن القيم المادية
~~الوضعية تنزل بصاحبها إلى درجة السقوط، وذلك يرجع إلى طبيعة مستواها المادي
~~المحسوس، الذي يجتذب الإنسان ويحركه نحو الفساد والطغيان لا نحو الإصلاح.» ومن ثم
~~يبني على هذه الفرضية (أو الحقيقة من وجهة نظره) استطراده وهو يقول: «وبسبب السمو
~~الذي تتميز به القيم الدينية؛ فإنها تفي بحق الإنسانية، وتخرج الإنسان الذي عانى
~~بسب بعده عن الدين الصحيح، من القلق والاضطراب والتعاسة وفقدان مشاعر الأمن،
~~وانتشار الجريمة والعنف والإدمان والأمراض النفسية والعصبية وزيادة نسبة الانتحار،
~~والطلاق والاغتصاب والقتل وسيطرة مشاعر الاغتراب والوحشة والبؤس والرعب الذي ساد
~~معظم دول العالم المتقدم.» وتأسيسا على هذه الصورة البغيضة التي رسمها سيادته
~~لمجتمعات تخلت عن القيم الدينية وانغمست في قيم مادية دنيوية شريرة بالضرورة لا
~~يبقى سوى قوله: «إن القيم الدينية هي من أهم القيم على الإطلاق، وهي الأساس الذي
~~تنطلق منه جميع القيم الحاوية لكل القيم النبيلة؛ فهي تفوق جميع القيم، وترجع
~~أهميتها إلى أن الدين هو أساس القيم والوعي بها والساعي دائما إلى تدعيمها، وهي قيم
~~روحية قادرة على هداية حقيقية لأنها من صنع الله الذي خلق النفوس وأوردها فجورها
~~وتقواها. لقد أرست الأديان جميعا وعلى رأسها الإسلام قيما منزهة عن كل منفعة
~~شخصية» ms227 (ص38 وص35). تدهشك جرأة هؤلاء القوم على العلوم بكل أصنافها من الكيمياء إلى
~~الفيزياء إلى الطب إلى الفضاء، والآن يجترئون على الفلسفة! كل ميدان صار مستباحا
~~لهم إلا ميدانهم هم لهم وحدهم دون غيرهم، رغم أن القرآن الكريم والسنة النبوية لم
~~تكن تعرف شيئا مما يقوله فقهاء أيامنا. وحسب الكتاب والسنة فإن ما يحرك الإنسان
~~نحو الفساد والطغيان هو الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس، ولم يقل لنا الله
~~شيئا عن القيم المادية الوضعية التي يبخسها مشايخنا كل التبخيس لكونها غير صادرة
~~عن إسلام.

# وأحيانا لا تفهم سر حملتهم الشديدة على كل ما هو مادي موضوعي وضعي، رغم أن آدم
~~حسب النظرية الدينية مخلوق مادي، والحجر الأسود مادة، والكعبة نفسها أحجار مادية
~~وكذلك كسوتها، ومقام إبراهيم وإبليس، كلها أحجار مادية ومع ذلك هي عندنا أسمى
~~المقدسات!

# وبدون شعيرة الرجم المادي بالأحجار ترمى
~~على إبليس الحجري المادي يفسد الحج من أصله. ناهيك عن كون القيم الإنسانية أو
~~الوضعية أو بمسماها الفلسفي الإكسيولوجية «الحق والخير والجمال» تخاطب روح الإنسان
~~لا مادته، والأمر على العكس مما يقول فقهاؤنا؛ لأن القيم الدينية تخاطب المادة قبل
~~الروح، فقد حارب الرسول والصحابة من أجل السيطرة والسيادة والغنائم المادية البحتة،
~~إضافة بالطبع إلى نشر الدعوة. وحارب الصديق من أجل الزكاة، وحارب خالد بن الوليد
~~وعمرو بن العاص والقعقاع وخيرة الصحابة الأجلاء من أجل الفيء والجزية، بل وتصارع
~~كبار الأجلاء منهم على عرض الدنيا المادي، كما حدث بين الزهراء وبين الصديق بشأن
~~ميراثها، وكما حدث في حروب دموية رهيبة من أجل السيادة والجاه حتى ضرب المسلمون
~~كعبتهم بالمنجنيق، وحتى قتلوا خليفتهم وخاضوا الفتنة الكبرى، وحتى اقتحم المسلمون
~~مدينة رسول الله واستباحوا فروج الصحابيات بنات الصحابة، وحتى ذبح المسلمون آل بيت
~~الرسول في عملية إفناء مخزية، وطال الاقتتال الشيعي السني حول المسلمين كميراث
~~مادي، هل هم ميراث أولاد فاطمة وحدهم أم هم ميراث قريش على المشاع؟ حتى يومنا
~~هذا!

# فأين كانت قيم الروح والدين في كل هذا الذي ms228 حدث في تاريخنا الرهيب الملطخ بدماء
~~الأبرياء؟ وهي مجازر لم يكن فيها مكان لحق، بعد أن زعمت كل فرفة أن حقها هو الصواب
~~المطلق وحده وغير باطل، ولم يكن فيها أي خير بقدر ما نالت شرورها عموم الناس مسلمين
~~وغير مسلمين، وما كان فيها أي شيء يمكنك أن تصفه بالجمال، ولم يكن فيها مكان للدين،
~~بعد أن فرض كل فريق وجهة نظره إسلاما يحارب به إسلاما مارقا لدى الفرقة الأخرى،
~~فضاع الإسلام وبقيت الفرق المتحاربة على عرض الدنيا فرقا إسلامية، احتاج كل منها
~~إلى الشرعية فظهرت الأحاديث وظهر المشايخ عند كل طرف يقدم له الشرعية ودعم
~~السماء.

# المشكلة مع مثل هذا الخطاب الفقهي هو قلبه للحقائق عن قصد مبيت وسابق علم وترصد،
~~ليصور للمسلمين حالهم وكأنهم قمة البشرية وسنامها المقدس الحافظ لكل القيم
~~الأخلاقية؛ لذلك ينعمون بالسعادة، وأن غيرهم يعيش البؤس والشقاء والتعاسة. وهو لون
~~من الكذب والغش والتدليس، مع صرف متعمد للناس عن واقعهم المهين الذي وصل إلى أقصى
~~درجات تدنيه، صرفهم عن محاولة إصلاح هذا الواقع، اطمئنانا إلى أن أهل الغرب
~~الطاغوتي وبقية دول العالم المتقدمة الكفرية، لا تحلم بما نحن فيه من عز ورفاه
~~وسعادة بفضل قيمنا الأرقى، وأن قيمنا الأخلاقية هي الأصح بالمطلق لأنها صيغة ربانية
~~كاملة المواصفات سابقة التجهيز!

# الأغنية نفسها ترنمها بقية المجموعة التي تناولت فلسفة القيم في سلسلة وزارة
~~الأوقاف، كلها تندد بأخلاق المجتمعات الغربية حتى تكاد توحي إلينا بأنه مجتمع من
~~الحيوانات أو أدنى، بل وتصرح بذلك كتب الفقه التي يدرسها أبناؤنا في مدارسنا وتؤكد
~~«أنها مجتمعات حيوانية أقرب إلى البهيمية». إنه الأسلوب العربي ذاته في شعر الفخر
~~والهجاء البدوي.

# ولا يقولون لنا كيف أمكن لذلك المجتمع المنحل الخرب، أن يخلص البشرية جميعا
~~دون تمييز بين الناس لا بحسب الدين ولا الجنس ولا الطائفة، من أمراض الطاعون
~~والدفتريا وشلل الأطفال والجدري والكوليرا وبقية الأمراض الوبائية الفتاكة، وهي
~~أمراض عجزت الدنيا قبل الغرب الكافر عن مواجهتها، علما أن هذا التاريخ كان يضم
~~أنبياء ms229 كانت تكفي دعوة واحد منهم لرفع هذه الأوبئة، وهو ما لم يحدث ولا مرة
~~واحدة.

# إن فقهاء زماننا لا يقولون لنا كيف تمكن أهل المجتمع الغربي الأنجاس الملاعين
~~بقيمهم السفيهة من توفير الطائرات التي قصرت رحلة حجنا العسيرة إلى مكة من ثلاثة
~~أشهر نضرب فيها أكباد الإبل، إلى ساعتين من الرفاهية والمتعة والتسلية الرفيعة
~~والمعاملة الإنسانية الكريمة. وكيف حولت الكعبة من بناء بدائي إلى بناء غاية في
~~الفخامة بهندسة ومواد إنشاء كلها من بلاد الطاغوت.

# في النهاية من تلك المجموعة من الكتابات لا يخرج المسلم سوى بحالة من الكراهية
~~لهذا الغرب، هي كتابات تعيش حالة تحريض مستعر غير مفهومة، لنبقى مع قيمة القناعة
~~التي هي كنز لا يفنى بما لدينا من الفقر والجهل والمرض والتخلف، حتى بتنا القاع
~~الذي تنتهي إليه مزابل الأمم ونفاياتها، مع الحث على التمسك بقيمنا وحمايتها من أي
~~تأثير قد يصيبها من قيم الغرب الذي نقنع أنفسنا بأنه تعيس، ودون أن يشكو إلينا أحد
~~في هذا الغرب أية تعاسة يعانيها.

# وإذا كانت القيم الدينية وبالذات الإسلامية تفوق جميع القيم، فهل يعني ذلك أن كل
~~الشعوب والأمم التي لم تعرف الأديان السماوية مثل «اليونان القدماء: الإغريق،
~~والرومان والفرس والفراعنة والهنود الحمر والمايا والأنكا والهند وشرق آسيا كله»
~~كلها كانت أمما بلا قيم؟ فهل يمكن تصور قيام تلك الحضارات الكبرى الباقية شواهدها
~~حتى اليوم أعلاما للعالمين، دون نظام قيمي معتبر؟

# مثل هذه الرؤية العنصرية كانت سمة أوروبا في عصورها الوسطى وما بعدها بقليل،
~~عندما أفتى رجال الدين المسيحي بأن سكان أمريكا الأصليين ليسوا من الآدميين ولا
~~يملكون روحا بشرية مثلنا لأنهم ليس لديهم قيم دينية مسيحية؛ ومن ثم سوغت الأخلاق
~~المسيحية للمستوطنين المسيحيين إبادة هؤلاء الوثنيين.

# كان يسكن تلك البلاد بشر لا يعرفون الله الذي نعرفه ولا القيم التي تحكمنا، وحكم
~~عليهم صاوي مع من أبادوهم أنهم لم يكونوا بشرا لأنهم لسوء حظهم لم يظهر عندهم
~~أنبياء ليدلوهم على القيم الدينية.
~~(6) من هو صاحب القيم الله أم الإنسان؟ ms230

# للقارئ أن يتساءل هنا: هل كتب وزارة الأوقاف المصرية حول القيم الإسلامية موجهة
~~للمسلمين وحدهم وبشكل خاص؟ أم هي موجهة إلى كل الدنيا باعتبار القيم الإسلامية
~~والإسلام لكل الدنيا؟ وإذا كان ذلك هو الغرض فهل يقصد فقهاؤنا طرح قيم بديلة لما
~~تعارفت عليه البشرية واعتادته الدنيا منذ زمن أفلاطون؟ وهل معنى ذلك أن مشايخنا
~~يرون وجود تعارض بين ما لديهم من قيم دينية إسلامية وبين القيم الإنسانية، ويريدون
~~بذلك إقناع أهل الغرب بما يجب عليهم الأخذ به كي يتقدموا ويسعدوا؟ أم أنهم يطرحون
~~كلامهم علينا نحن المسلمين حتى نحذر القيم الإنسانية، حفاظا علينا من الانحدار من
~~مستوى العالم الثالث إلى مستوى العالم الأول؟ وإذا كان الخطاب لأهل الغرب، فكيف
~~سنقنع هؤلاء الأوغاد بالأخذ عنا وهم يرون أحوالنا في حضيض الأمم وهو ما لا يدفع أو
~~يشجع أحدا للأخذ عنا.

# كلنا يعلم أن أوروبا قد أقامت جزءا من نهضتها عما أخذته نقلا عنا منذ الزمن
~~المعروف مدرسيا بزمن الرشدية اللاتينية نسبة لابن رشد، لكنها نقلت ما ترجمة العرب
~~عن اليونان موطن الحضارة القيم، وكان هذا النقل عن قناعة منهم وبحسن بصيرة وعظيم
~~فهم، ولم يحتسبوه غزوا ثقافيا، ومثل هؤلاء لن ينقلوا عنا اليوم ما تعافه
~~البشرية ويزدريه العالم.

# كلنا أيضا يعلم أن الحركة العلمية العربية كانت معظمها ترجمات عن حضارات سابقة
~~لا علاقة لها بالسماء وأديانها، فهل كان هذا العصر الذي نزهو به يتعرض لغزو ثقافي،
~~وهل كان علماء الزمن العباسي وهم ينقلون عن الوثنيين يونانا أو رومانا ومصريين أو
~~هنودا على خطأ، وكان الصواب أن ينقلوا عن السلف وحدهم كما يفعل ويطلب مشايخنا
~~اليوم؟ الحقيقة الناصعة هي أنه عندما انفتح المسلمون على غيرهم ونقلوا علومهم
~~وتجاربهم رغم وثنية هذا الغير، كان ذلك هو عصرنا الزاهر، وحفظ به العباسيون للدنيا
~~كلها أسس التحضر والتقدم بما حفظوه لنا من علوم الحضارات الوثنية القديمة.

# وبين ثنايا فقههم يلقي مشايخنا بالقول تسليما من أنفسهم لأنفسهم بقدسية ما
~~يقولون، دون أن تستند تلك الأقوال إلى ms231 سند من منطق أو واقع، وذلك مثل قول الدكتور
~~الصاوي أحمد الصاوي في كتابه «القيم الدينية وثقافة العولمة» الصادر عن وزارة
~~الأوقاف: «إن عقول العلماء والمفكرين والفلاسفة الذين يضعون أسس هذه القيم الوضعية،
~~عاجزة مهما قويت عن الإحاطة بجميع مصالح المجتمع البشري». والمنطق البسيط يقول لنا
~~إنه إذا كانت عقول فلاسفة الدنيا قاصرة عن الإحاطة بمصالح المجتمع، فلا ريب في
~~المقابل أن تكون عقول فلاسفتنا أكثر عجزا، وأن تكون عقول عوامنا أعجز وأعجز،
~~وينطبق الشيء ذاته على الفقهاء وأيضا على الأنبياء بصفتهم بشرا، وبالطبع على د.
~~صاوي، ولا تفهم بعدها لماذا دبج كتابه هذا. وهكذا تكون مصالح المجتمع المحور الذي
~~تدور حوله قضية القيم غير مستوعبة، فكيف إذن يمكن إيجاد قيم لهذا المجهول غير
~~المحاط به.

# فالغير محاط به غير مستوعب غير مفهوم، مجهول فكيف يمكن إيجاد قيمته بينما لم
~~يستطع ذلك العلماء والمفكرون والفلاسفة من خيرة المجتمع البشري الإحاطة به؟ إن ما
~~لا يمكن الإحاطة به يلقى في القمامة لأنه شيء لا يمكن التعامل معه، سيكون مثل
~~العنقاء والقنطروس والخل الوفي وأبو رجل مسلوخة، لا يمكن التعامل معها لأنه لا
~~يمكن الإحاطة بها حتى يمكن وضع قواعد سليمة للتعامل معها. وبعد أن يؤكد أن تلك
~~المصالح المجتمعية غير مستوعبة حتى يضع لها الغرب القيم، يفاجئنا الدكتور صاوي
~~بتوصيف وشروح بطول كتابه لتلك المصالح المجتمعية وقيمها الدينية الإسلامية، فأنكر
~~على الجميع هذا الاستيعاب، وأصبح هو المستوعب الوحيد والراعي الرسمي للقيم، وأخذ
~~يصف ويشرح هذا اللامستوعب، فكان كمن يصف لنا العفريت وكيف يأكل وكيف ينام وكيف يقضي
~~حاجته؟!

# إنهم وهو يسفهون أي شيء غربي إنساني يسقطون في مزالق مفهومية شديدة البساطة
~~والصغر، فأحال الدكتور موضوعه كله (القيم) إلى وهم غير قابل للإدراك ومن ثم غير
~~موجود.

# ضمن ذلك الكلام الذي يلقى في الهواء إلقاء، قول سيادته: «إن الخصائص التي تتميز
~~بها القيم الدينية على القيم الوضعية هي التي أدت لوقوف الأغلبية في جانب القيم
~~الدينية والتمرد على القيم الوضعية» (ص38).

# يقود ms232 الشيخ هنا حركة تمرد تخلق صراعا بين القيم الإنسانية (يسميها مادية أو
~~وضعية) وبين القيم الدينية، في حين أصحاب الأديان من أنبياء لم يخبرونا صراحة ولا
~~ضمنا بوجود قيم دينية، وهو ما سنقيم عليه الدليل في هذه الدراسات على
~~التوالي.

# أما الملقى في الهواء فهو الذي يستدعي التساؤل: من هم هؤلاء الأغلبية الرافضة
~~للقيم الإنسانية ويفضلون عليها قيمهم الدينية أو المحلية؟ هذا مع ما هو معلوم
~~ومسلم به أنه لو وجدت قيم دينية فستنحاز لدينها وطائفتها؛ فهي إن وجدت ستكون
~~قيما ضد التماسك الاجتماعي والسلام الوطني والإنساني؛ لأنها ستكون طائفية عنصرية
~~تختص بجماعة من المجتمع دون بقية الجماعات، وبأتباع دينها دون الإنسانية جمعاء،
~~بينما الإنسانية كلها قد تواضعت على قيم عامة يقبلها جميع الفرقاء بالتصويت في
~~الأمم المتحدة؛ فهي ترفض مثلا ترويع الآمنين، وترفض الإكراه في الدين وترفض
~~التكفير، وتدعم بلا حدود إطلاق حرية العبادة والتدين ... إلخ.

# إن ما يزعمه صاحب هذا القلم هو أنه لا يوجد شيء اسمه القيم الدينية، ولم يأت بها
~~قرآن ولا أنبأنا بها رسول ولا صحابي، وأن حديث فقهاء زماننا عن القيم الدينية هو
~~تأثر بالقيم الأخلاقية الإكسيولوجية الفلسفية المعلومة، فقاموا كعادتهم ينسبون كل
~~تفوق إلى الإسلام، وادعوا ملكيتنا كمسلمين للقيم. علما أن فلسفة القيم الإكسيولوجية
~~أسبق من الإسلام بألف عام، وقيم المصريين الأخلاقية أسبق من الإسلام  بخمسة آلاف
~~عام، وقيم الرافدين التي تجلت في قوانين تحميها وتحرص عليها منذ حمورابي لأكثر من
~~ألفي عام، وكلها كانت خبرات ومعارف مكتسبة تمكن الإنسان عبر السنين من أن يستخلص
~~منها ما له قيمة نافعة ليفرزه ويجنبه عما له قيمة ضارة، سواء أكانت القيمة مادية
~~موضوعية تتعلق بتقييم الأشياء أم قيما سلوكية أخلاقية؛ فالقيم معرفة مكتسبة وليست
~~قواعد دينية.

# ولأن القيم دينية فلا بد من ربطها بالإيمان لذلك يقول الصاوي إنه قد «نادى
~~الحكماء بالعودة إلى الإيمان الذي يمثل طوق النجاة واستعادة الأمن والأمل والثقة
~~والتفاؤل والعدل والمساواة» (ص39).

# وعلى هذا الكلام يترتب اعتراض ثم تساؤلات، والاعتراض هو ms233 على القول بأن الإيمان
~~بالله قيمة من القيم الأخلاقية؛ لأن الإيمان بالله اعتقاد؛ لذلك تجد ملحدين ويعملون
~~وفق مكارم الأخلاق ونبالة الإنسان لكونه إنسانا فقط، وتجد أديانا عديدة تؤمن كل
~~منها بالله على طريقتها وتتضمن شرورا مستطيرة، وبالمقارنة ستجد فروقا واسعة بين
~~هذه الأرباب حتى تكاد كل ثقافة تختص بإله له صفات بذاتها.

# أما الإنسان فلا يوجد إلا ليصنع لنفسه قيما؛ لذلك فلكل البشر قيم، في حين ليس
~~لدى كل البشر آلهة متماثلة.

# إذن فبالإيمان بالله عقيدة قد توجد وقد لا توجد، لكن لا يمكن أن يوجد مجتمع دون
~~قيم تحكمه، سواء أكان مجتمعا مؤمنا أم مجتمعا ملحدا أم وثنيا؛ لأننا لو قلنا
~~إن الإيمان بالله قيمة تميز المؤمن عن غير المؤمن، فالمعنى أن الله أصبح لوحة
~~مكتوبا عليها بأحبار ومطابع الغرب الكافر، مثله مثل السيارة عندما أشتريها أقوم
~~بتقدير قيمتها، أو المعزة عندما أشتريها أضع لها قيمة، وهو مالا يليق بالذات
~~العلية، بينما الله غير متفق عليه ما بين بلد وآخر ومجتمع وآخر، فلكل ثقافة ربها
~~بمواصفات خاصة تجعله بعيدا جدا عن الآلهة الأخرى في الثقافات الأخرى، ولم يحدث
~~أن اتفقت الأديان على مواصفات الإله، ولم يحدث إجماع على إله من بينها. بل إن هناك
~~من لا يؤمن بأي إله وهم كثر خاصة في بلاد الغرب المتقدم.

# أما القيم فمتفق عليها فلا يوجد إنسان بدون قيم منحطة أو حسنة وبدونها يكون حجرا
~~غير حي، لكن بإمكان الإنسان أن يكون إنسانا بالمعنى الإيجابي للقيم الإنسانية ولا
~~يكون مؤمنا بأي إله؛ لأن الإيمان بإله هو عقيدة وليس قيمة. وعليه فالقول إن
~~الإيمان قيمة إيجابية يقابلها الإلحاد كقيمة سلبية هو قول غير سليم بأي معنى من
~~المعاني؛ لأن الإيمان مسألة قلبية لا يمكن قياس كميته بالكيلو متر أو الكيلو غرام.
~~ومن ثم لا يمكن تثمينه لتصنيفه على سلم القيم إيجابا أو سلبا؛ فالقيمة كما
~~تخبرنا الدكتورة فوزية دياب تقتضي الاختيار والإيثار الذي يقوم على الترجيح
~~والتفضيل، وللتبسيط أضرب مثالا بمن يذهب للشراء ms234 يحمل قيمة تختلف عن القيمة التي
~~يحملها عندما يذهب للزواج وعن القيمة التي يحملها عندما يذهب للسياحة، وعند الشراء
~~سيختلف حكم القيمة ما بين شراء الطعام وما بين شراء لوحة فنية أو تحفة أثرية،
~~سلم القيمة سيختلف في حالة واحدة هي الشراء فكيف يمكن تركيب الإيمان على سلم
~~القيم، إما إيمان وإما إلحاد ولا وسط بينهما لأن الإيمان في النهاية غير قابل
~~للقياس.

# ولا تفهم سبب انزعاج فقهائنا المحدثين من وجود الملاحدة في المجتمع رغم أن وجودهم
~~ضرورة لتثبيت الإيمان، حتى قال الصاوي إن من لا يؤمن بالله ليس إنسانا. بينما
~~وجودهم بيننا يعود على المؤمنين بالنفع العظيم؛ لأن المسلم متوسط التقوى قليل الورع
~~يجد نفسه عاجزا عن أن يكون مثل عمر أو أبي بكر أو الشيخ قرضاوي أو الشاب عمرو
~~خالد، فيصاب في إيمانه بالنقص مما قد يغويه بالمزيد من عدم التقوى والورع ما دام لا
~~يستطيع أن يكرن مسلما حقيقيا، بينما عندما يرى الملحدين أمام عينيه فإنه يقيس
~~نفسه عليه فيجد أنه بإيمانه المتواضع من أهل الجنة، وأن جهنم لن تسعى وراءه لتصطاده
~~وأمامها هؤلاء المناكيد. ولا شك أنه سيطمئن باله ويهدأ ويشعر بالسعادة لا بالخوف،
~~ولن يفكر في التطرف والتشدد لأنه سيرى نفسه في قائمة المحبوبين من الله والفائزين
~~يوم يحشرون. ويخرج بذلك من دائرة التشدد لدائرة الإيمان السمح، ولن يكون مضطرا
~~للسعي المستمر للحصول على درجة أعلى فلا يجد سوى رتبة الشهيد التي سترفع أسهمه فوق
~~كل هؤلاء المؤمنين الكبار. إن وجود حرية الكفر هو ضرورة يعلمها الله لذلك أقرها في
~~قرآنه.

# أما التساؤلات التي يستدعيها هذا الكتاب فهي: هل هذه الدعوة موجهة لنا نحن
~~المسلمين؟ أم هي موجهة إلى الغرب الكافر؟ إن كانت موجهة إلينا فهو ما يعني أن فقهاء
~~زماننا يروننا قد أصبحنا خارج دائرة الإيمان لذلك يدعوننا للعودة إليها، وهو ما
~~يعني أنهم يعتبروننا قد كفرنا بعد إيمان وبحاجة للعودة إلى هذا الإيمان؟ وبالطبع لا
~~حل لعودتنا إلى حظيرة الإيمان خرافا مطيعة إلا ms235 بتمكين فقهائنا من السلطنة ليعيدونا
~~إلى الإيمان؟!

# أما إذا كانت هذه الدعوة موجهة إلى غيرنا حيث الغرب العاري المنحل، فلماذا البكاء
~~على حال الكفرة الطاغوتيين؟ أم تراه يرهن رقي الغرب باتباعنا واقتناعه بقيمنا
~~وتسليم قياده لكهنتنا، وإلا لا يمكن وصفه بالرقي والتحضر الذي صنعه لنفسه
~~بيديه؟

# إن للأديان بمختلف ألوانها ومشاربها قدسية عظيمة لدى أتباعها. والقواعد الدينية
~~هي فروض وأوامر ونواه، بينما القيم تقوم أصلا على المفاضلة والتمييز بين أكثر من
~~اختيار، وتترتب على سلم قيمي يفاضل ويمايز ويفرز ويجنب بين قيمة وأخرى، أما
~~القواعد الدينية فهي فروض مفروضة فرضا على أتباعها بحيث لا يمكن مناقشتها عقليا
~~بعكس القيم الإنسانية القابلة للأخذ والرد والمناقشة والمفاضلة والممايزة.

# وبين تلك الأديان يحرص المسلمون على التأكد من سبق الإسلام لكل علم ومعرفة حدثت
~~أو لم تحدث بعد، وضمن ذلك ما تفعله هنا وزارة الأوقاف بكتبها عن القيم. علما أن ربط
~~القيم الإنسانية بالقواعد الدينية، وجعل هذه القواعد قيما أو مصدرا للقيم، لا بد
~~أن يؤدي بالضرورة إلى جمود القيم جمود القواعد الدينية.

# أما ما يهولك فعلا أن نكون في قعر العالم ومؤخرته وتتلبسنا قناعة بأننا الأميز
~~والأكفأ والأقدر على إسعاد الآخرين، كما لو كانت حياتنا في بلادنا الكئيبة المتخلفة
~~المعتوهة هي نموذج السعادة، ونرى من واجبنا فرض قيمنا الدينية على الإنسانية كي
~~تحصل على ما حصلنا عليه من نعيم ورفاهية ورخاء وتقدم، اعتمادا على اعتقاد أن الإله
~~الخاص بنا قد أعطانا وعدا بذلك. ودون أن يمتلك أتباع هذا الإله أي مقومات تؤهلهم
~~لامتلاك سيادة العالمين. وواقع الأرض والأحداث بعيدا عن التوهمات المريضة ينطق
~~بحال كالعدم، فنحن نعيش بالمنتج التكنولوجي لهذا العالم وبإعانات من هذا العالم في
~~كل مجالات حياتنا من الألف إلى الياء، ويبذل العالم جهدا مشكورا مأجورا لإخراجنا
~~مما نحن فيه من أسن وعفن وعطب، بينما سادتنا المشايخ يحرضون على العداء لهذا العالم
~~العاري الماجن (لماذا لا يرون في هذا العالم سوى الأفخاذ العارية؟! هل العيب في
~~الفخذ العاري وسط منجزات كبرى ms236 هائلة أم في العين التي لا ترى سوى الأفخاذ؟!)
~~ويشحنون المسلمين بكراهية المتقدمين حتى نظل بجهلنا رهينة عند مشايخنا وعند
~~السلطان.

# وما زال لنا مع القيم حديث يطول، لمحاولة هدم وبناء بنقد ما نعتبره أو نظنه قيما
~~إسلامية وهي ليست كذلك حقا، نفتح الباب نحو تأسيس ثقافة للقيم متصالحة مع زماننا
~~ومع العالم، كتأسيس لا بد منه، تمهيدا لأي إصلاح منتظر.
~~(7) فلسفة القيم إبداع إنساني لا إلهي

# بسبيل إنكار واستنكار القيم الإنسانية
~~(الإكسيولوجية فلسفيا وهي: الحق والخير والجمال) إزاء القيم الدينية، يقدم
~~الدكتور الصاوي أحمد في كتابه «القيم الدينية وثقافة العولمة» فرضية يطلب أن نسلم
~~بها لتماسكها المنطقي، وهي الفرضية التي تؤكد من البداية استحالة قيام أية قيم
~~إنسانية سليمة تكون من وضع البشر؛ لذلك لا مفر من اللجوء إلى القيم الإلهية. وهذا
~~إنما يعني أن البشرية قد ظلت بلا قيم حتى جاء الإسلام؛ لأن دكاترة الأوقاف عندما
~~يحدثوننا عن القيم الدينية يقصدون تحديدا قيم الإسلام؛ لأن الدين عند الله الإسلام
~~فقط. وهو أيضا ما يعني أن جمع الأنبياء الذين ظهروا قبل الإسلام كانوا عديمي
~~القيم، وهو أيضا ما يعني أن شعوب العالم غير المسلم شعوب بلا قيم ولا يشرحون لنا
~~كيف تكون متحضرا ولا تملك قيما؟! بينما من يملك تلك القيم هو الغارق حتى أذنيه
~~وعينيه في التخلف والجهل والتاريخ الآسن، وعليه يجب أن نفهم أن هناك قيما تصون
~~التخلف وتبقي عليه، فيكون التخلف عائدا للقيم التي ترعاه، وهي بذلك قيم سلبية
~~تحتاج إلى إصلاح بشأنها، مع الأخذ في الاعتبار الكامل قيما تدل عليها حياة أهلها
~~الذين يرفلون في النعيم، وهذا النوع من القيم لا يسقط على أصحابه من السماء، إنما
~~هم من صنعوه صنعا واخترعوه اختراعا. فالقيم موجودة لدى الجميع، لكن مجتمعا يحرص
~~على ما لديه من قيم حتى لو كانت سلبية، وهو بحاجة لإعادة كنس وغسل وتطهير وتنظيف
~~شامل للعقل وللضمير، ومعلوم أن كل شعب يمجد قيمه ولا يرى فيها أي سلبيات، حتى
~~الغجر والمافيا يمجدان قيمهما ms237 ويعتزان بها؛ لأنها هي التي تحافظ على وجودهما
~~وبقائهما غجرا ومافيا. والمعنى أن القيم تكون صالحة فقط للمجتمع والزمن الذي
~~أفرزها فإن تجاوزت ذلك قد تصبح سلبية في مجتمع آخر وزمن آخر.

# لكن السيد الدكتور يقدم لنا حجة شبه منطقية للبرهان على فرضه فيقول (ص9): «الآن
~~القيم معايير ومقاييس من شأنها ضبط العدالة والمساواة بين البشر، فلا يجب ترك أمرها
~~للأهواء البشرية، حتى لا تكون محلا للعبث والتلاعب والانتقاص، فلا يمكن أن يكون
~~الإنسان نفسه محل الفعل والتقييم والمعايرة، وأن يكون هو أيضا المعيار والمقياس في
~~الوقت نفسه، ولا يمكن أن يتصور أن يصبح الإنسان هو الذي يجري على فعله الصواب
~~والخطأ أو القياس والمعيار، وإلا فتح الباب للأهواء والرغبات الذاتية، ومن ثم
~~للفساد والاستبداد. وفتح المجال لتسليط الإنسان على أخيه الإنسان، بسبب فقدان
~~الميزان والمقياس والمعيار الإلهي الذي هو أساس القيم.»

# إن حجة عدم تصور أن يكون الإنسان هو الذي يجري على فعله القياس والمعايرة بالصواب
~~أو الخطأ، قد يكون صحيحا فيما يخص الشأن الديني من طقوس وشعائر وعبادات وغيبيات،
~~وأن الاحتجاج بعدم إمكانية جمع الإنسان بين وضع القوانين وتقييم أفعاله والحكم
~~عليها مما يلزم عنه أن يكون هو المشرع وهو الحكم والمنفذ، وهو الأمر غير المنطقي
~~ولا السليم عند الدكتور صاوي وجماعته؛ لذلك يرى وجوب ترك هذه المهمة للسماء وقيمها.
~~وهو كما قلنا أمر يصح في العبادات وغيبها فقط، فليس من حقي كمثال أن أتدخل في تحديد
~~عرض السراط، ولا عدد أجنحة جبريل، ولا أزيد من عدد الركعات أو أنقص منها، ولا أتدخل
~~في الغيبيات كالعرش والجنة والجحيم، ولا أسأل عن أشياء إن بدت لنا مسيئة، فلا نسأل
~~كيف ولدت الصخرة ناقة صالح وفصيلها معها، ولا الحكمة في إسراء النبي ومعراجه سرا
~~لا علنا، ولا كيف مكث يونس في بطن الحوت، هي موضوعات إيمان لا موضوعات بحث، تقوم
~~على التسليم وعدم المناقشة. أما فيما يتعلق بالحياة الدنيا، بالمجتمعات والدول
~~والبشر وأنشطة الإنسان اليومية، سنجد الواقع يقول شيئا مختلفا ms238 بالمرة عما يقول
~~فقهاؤنا؛ فالشرق والغرب والشمال والجنوب في كل بقاع المعمورة، يجرون على فعالهم
~~الصواب والخطأ والقياس والمعايرة، وجميعهم كما نرى أحرار ناجحون متفوقون سعداء
~~متميزون يعيشون كل الهناء والسرور، بينما نسعى نحن لتقليدهم لكننا نرفض قيمهم وننقل
~~عنهم فقط ما قد تسمح بمروره ذائقتنا الدينية ومجموعة فلاترنا وخطوطنا
~~الحمراء.

# وبينما يستنكر فقهاؤنا أن يكون الإنسان معيار نفسه، فإن الواقع يؤكد أنه لا بد أن
~~يكون الإنسان نفسه هو محل الفعل والتقييم والمعايرة، بدليل أن الله لم يرسل أنبياء
~~لا إلى استراليا ولا أمريكا ولا شرق آسيا، ورغم ذلك فإن تلك البلاد متفوقة بما لا
~~يقارن ببلاد من يزعمون امتلاك قيم سماوية.

# إذا كانت هناك قيم سماوية؛ فهي فقط
~~للعبادات وتخص كل دين على حدة؛ لذلك لم تتفق الأديان ولم تتوحد لعدم تطابق قيمها
~~الدينية. وثمة فارق عظيم بين قيم تعبدية تختلف بين دين وآخر، وبين القيم الإنسانية
~~الكونية الصالحة لكل البشرية. لقد نجحت القيم الإنسانية في توحيد البشرية وتوجيهها
~~نحو قرية واحدة، بينما لم يتمكن أي دين من ذلك، وعندما أرسل الله نوحا وأحدث
~~الطوفان، كان الهدف من هذا القرار الرهيب في حق الإنسانية كلها هو التخلص من
~~الآخرين غير المؤمنين لتوحيد البشرية، ومع ذلك لم تتوحد البشرية، فجاء بعد نوح من
~~خرجوا على الدين مرة أخرى، ولا شك أن الله كان يعلم ذلك سلفا، ومع ذلك استجاب
~~لدعوة نبيه ولم يبق على الأرض من الكافرين ديارا، أطفالا ونساء عجائز وشيوخا
~~كلت حواسهم عن إتيان المعاصي، مع من تمت إبادتهم. بينما القيم الإنسانية هي التي
~~أدت للإنجاز الذي يتحقق اليوم تدريجا لتوحيد البشرية بالعولمة، دون دمار وطوفان
~~وخراب ديار وإبادة للإنسانية على الأرض، إنما بمؤتمرات وحوارات بين الثقافات وما
~~تقوم به اليونسكو الآن في (حوارات القرن الحادي والعشرين).

# ثم إن الإنسان ليس نمطا واحدا، فلكل بيئة ناسها وظروفها الجغرافية والطبيعية
~~والتاريخية، فما يتفق والنمط البدوي يختلف ويتنافر مع النمط النهري الزراعي، وما
~~يوافق الأوروبي لا يوافق الحجازي. فإذا ms239 كانت قيم الإسلام تناسب منطقة ظهوره، فإن
~~البشر في منطقة ظهوره كانوا من نمط يختلف عن نمط بقية البشر. بل من نمط خاص جدا
~~تفاعل معه الوحي حسب فهم زمانه وناس مكانه فحدثهم بلغتهم ومعارفهم وبلسانهم،
~~وخاطبهم على قدر عقولهم لا على قدر عقولنا.

# وكما كان للصحراء قيمها كان لبيئة النهر
~~قيمها، وقيم النهر أنشأت حضارات كبرى قبل الأديان وبعدها، والقول إن قيم الصحراء هي
~~المثال النموذجي هو أمر يجافي حقائق الواقع على مدى التاريخ، وإلا لكانت جغرافية
~~مهبط الأديان تحوي أقوى وأعظم الحضارات، ولكانت لها السيادة والريادة، ولما ظهرت
~~اليوم دعوات الإصلاح لبلاد مهبط الأديان، ولقام العالم كله يسعى للتشبه بنا والنقل
~~عنا لا العمل على إصلاحنا. وعليه فإن البيئة تشكل بمشاركة البشر ونتيجة تفاعلهم
~~معها، ضميرا جميعا يتمثل واقعيا في مجموعة نظم وقواعد وعادات وتقاليد، تحكمها
~~القيم التي توافق عليها هذا الضمير الجمعي. وهو ما يتم غرسه في الطفولة والتنشئة
~~الاجتماعية، فتتحول القيم إلى معان داخلية تصع شروط السلوك، تصبح مثل أوبريتور
~~داخلي باطني سبق تصنيعه، مهمته تشغيل السلوك وفق ضوابط تحمي هذه القيم؛ ومن ثم
~~تتشكل القيم بحسب ظروف الجغرافيا والبيئة وشكل المجتمع وظروفه. وفقهاء زماننا
~~يحرمون المسلمين من تشغيل هذا الأوبريتور باعتباره نقيضا للقيم الدينية؛ لذلك
~~حرموا الإبداع بحسبانه بدعة، بينما قام الإنسان في الغرب بتشغيل هذا الأوبريتور
~~فأبدع وابتدع وأفاد بعلومه وقيمه الإنسانية كلها.

# إذن البيئة والإنسان يصنعان معا ما يلزم من تكنيك لإشباع الحاجات الإنسانية وفق
~~نظام قيمي، ولحماية هذه القيم تم اكتشاف القوانين أو اختراعها اختراعا لضمان قيم
~~الجماعة وصيانتها. فالبيئة حكمت على مصر مبكرا بإدارة محكمة ونظام تكافلي مقدس في
~~مواجهة توحش النيل، للسيطرة عليه واستئناسه وتوظيفه بما يعطي أفضل منفعة؛ لذلك كانت
~~القيم تناسب هذا الوضع الخاص، وهو وضع يختلف بالمرة عن بيئة الندرة الشحيحة الفقيرة
~~في البوادي، حيث لا يمكن الحديث سوى عن قبائل متفرقة متقاتلة على خير البيئة
~~الضنين، لا عن دولة مركزية إدارية.

# ومثل الدكتور الصاوي فإن الشيخ ms240 الدكتور «عمر حسنة» يضع تعريفا للقيم في ثوب يبدو
~~مدنيا بالكامل، بينما يستبطن الرؤية الدينية وحدها؛ فهو يقول: «إن القيم معايير
~~ومقاييس للفعل البشري، ومحددات للسلوك، وضابط للنشاط الإنساني ومسيرة البشرية في
~~المجالات جميعا» (المصدر نفسه). ولعل أول ملحوظة هي إسقاط هذا التعريف عن قصد
~~وعمد، المشاعر والأحاسيس الإنسانية وقيمها ومعاييرها؛ مما يعني إنكار وجود أي قيم
~~للتذوق الفني والجمالي، هو تعريف إسلامي في لغة محايدة، تعريف لا ينظر إلى الآثار
~~المصرية أو تماثيل بوذا التي دمرتها طالبان بأنها أشياء ذات قيمة. فإن سألنا عن
~~المعيار أحالونا إلى المعيار الإلهي. ولو ذهنا معهم إلى المعيار ذاته لوصلنا إلى
~~نتائج مخالفة لمقدماتهم، فإذا كان هناك معيار إلهي للقيم، فلا شك أنه كان قديما
~~أزليا سابقا لكل الرسل، ولأن آدم هو من كان مؤهلا لفهم القيمة والحكم عليها،
~~وبدون وجود إنسان لا وجود لأي قيمة لأن من يعطيها القيمة هو الإنسان، إذن لا شك أن
~~هذا المعيار الإلهي قد صاحب عملية خلق آدم؛ لأنه لن يصح القول إن الله قد خلق آدم
~~بلا أخلاق وتركه وذريته ألوف السنين، ثم استدرك ذلك بملحق أخلاقي يحمله له
~~الأنبياء، ناهيك عن كون آدم نفسه نبيا لأولاده حسب العقيدة الإسلامية. إذن لو
~~سلمنا لفلاسفة القيم المسلمين بما يسمونه قيما إلهية لها معيار إلهي، فلا شك أن
~~هذا المعيار هو الذي صاحب الإنسان في عصره الحجري في صورة قيم مغروسة فيه، تتناسب
~~مع مطالب القوة البدنية للدفاع عن النفس والحصول على الغذاء في الغابات والأحراش في
~~بيئة بدائية قاسية، وذلك للحفاظ على نوعه من الانقراض. كانت القيم تناسب الحال،
~~كانت هي الغرائز والحاجات الأساسية والشهوات وحدها لا غير.

# كان الإنسان نصف وحش نصف إنسان، كان بحاجة لما يواجه به البيئة المتوحشة، ولأن
~~لكل مقام مقال، ولأن لكل زمن أو مكان ما يناسبه، فإننا لو قلنا معهم بقيم إلهية
~~فستكون هي الغرائز والحاجات للسكن والطعام والجنس والأمن؛ لذلك أعطاه الله الغرائز،
~~أعطاه حواس الإشباع لحفظ نوعه وحياته، وهي ms241 قيم كانت موجودة سواء جاء الأنبياء
~~ليقولوا لنا عن القيم الإلهية أو لم يأتوا. كان كبقية الوحوش ينكح أخته كما في صراع
~~هابيل وقابيل مثلا، وحتى زمن إبراهيم الذي تزوج من أخته سارة، وحتى زمن الأسباط
~~عندما تزوج عمران عمته يوكابد. ولو كان لدى آدم ما لدينا اليوم من قيم إنسانية لفشل
~~وانقرض لعجزه عن التعامل مع بيئة لا ترحم ضعيفا.

# وعندما طور الإنسان بيئته طور قيمه لتناسب الجديد؛ فهو يطور البيئة فتتطور القيم
~~لاحقا، وهو ما يفسر لنا بقاء قيم شديدة البدائية في المجتمعات المتخلفة التي لا
~~تخترع ولا تنتج ولا تضيف جديدا، بينما يحاول العالم المتحضر مساعدة هذه المجتمعات
~~للخروج من بدائيتها. وكان معنى الخير بدائيا ماديا بحتا فالخير هو الطعام أو
~~الإحسان بالطعام والماء، مجموعة الأفعال المسببة للذة والسعادة كانت هي قيمة الخير،
~~كانت عند البدائي حرة عشوائية بلا قيود، يجامع كالحيوانات أمام الآخرين دون حرمات،
~~كل شيء كان مباحا فلو وجدت قيود وتحريمات لاندثر وانقرض. كان هو الوحشية الطليقة
~~غير المقيدة، يأكل ويفترس غيره ويشبع غرائزه، حتى جاء فجر الضمير مع قيام دولة مصر
~~القديمة الموحدة، فيما وصل إليه الحبر اليهودي الأركيولوجي الأمريكي جيمس هنري
~~برستد، وقبلها كان الظلام الدامس، قبلها كان الإنسان لا يزال حيوانا بعد.

# القاعدة الأساسية لقيمة الخير عند البدائي هي ما يخطط للإنسان حياته ونوعه، كل 
~~شيء مباح ما دام يحقق الراحة والسعادة واللذة، ومع التحضر والتطور أخذ الإنسان
~~يهذب من سلوكه ويتنازل عن بعض حرياته للمجتمع، وبدأ تعريف القيم وسنت لها
~~القوانين عند حمورابي وفي القانون المصري القديم وهو قانون شديد الثراء، وعني
~~المجتمع بأن يعرف أفراده حقوقهم وواجباتهم عبر تعليم القوانين والعقوبات في المدارس
~~كما وصلنا من العمق البعيد لتدريبات تلاميذ المدارس في مصر القديمة.

# إذن حسب الرؤية الدينية فإن المعطى الإلهي كان الغرائز الموضوعة في خلقة آدم، مع
~~معارف أولية بسيطة ابتدائية، ومثل هذه المعارف الأولية لا تندرج تحت معنى القيم
~~اليوم إلا بمعناها السلبي، ويبدو أن المعطى الإلهي ms242 كان به شوائب كثيرة لحكمة يعلمها
~~الخالق سبحانه وتعالى، حتى العقل الذي هو سر التكريم الإنساني كان أيضا ناقصا
~~ومعيبا بدليل تعرضه للخداع من إبليس، وسقوطه ومعه ذريته حسبما نؤمن عن
~~قناعة.

# لم ينزل آدم إذن على محطة لمترو الأنفاق ولا أمام هوليود وناطحات السحاب، وهي
~~مستحدثات تحتاج كل منها إلى تقييم يعطيها قيمة وقوانين تحمي هذه القيمة، حتى تسيل
~~حركة المجتمع دون عوائق، فمثلا عندما استحدث الإنسان السيارة وضع لها قيمة ثم وضع
~~للقيمة قانونا يحميها هو قانون المرور؛ وهكذا كان كل مستحدث من صنع الإنسان، يضع
~~له القيمة الإنسان، ومن يعايره بقانون يحمي القيمة هو الإنسان؛ لذلك لا يوجد قانون
~~مرور إسلامي مثلا لأنها مستحدثات لم يعرفها الإنسان البدائي، بينما آدم حسب القصة
~~الدينية ما كان محتاجا لكل هذا، فقد نزل في برار وأحراش وغابات ومفترسين ومفترسات
~~وأرض غير مستقرة ما بين إعصار وبركان، ومع التطور ظهرت قيم الحضارة في البلاد
~~النهرية، ومع التطور التالي ظهرت قيم عصر النهضة ومع التطور التالي ظهرت قيم زمن
~~العولمة، وفقهاؤنا المتفلسفون يحدثوننا عن قيم زمن العولمة كما لو كانت هي القيم
~~الإلهية، بينما قيم العولمة في زماننا هي نتيجة تطور هائل حدث للمعاني والمفاهيم
~~القيمية لتحمل دلالات جديدة تناسب زماننا، ولم تكن في مخزونهم المعرفي أصلا، لقد
~~أنشا الله الغابة وأنشأ لها قيمها، وأنشأ الإنسان الحضارة وأنشأ لها قيمها.
~~(8) القيم الأخلاقية والاسلام

# في كتابه «الإخوان المسلمون» يشرح لنا الشيخ الدكتور يوسف قرضاوي السر وراء رفض
~~المسلمين لقيم البلاد المتقدمة مع قبول منتجها التكنولوجي، بداية وقبل كل قول. وهو
~~ما يعني قبول الصنعة دون الصانع ودون القيم التي أدت إلى ظهور هذه الصنعة، وما يعني
~~أيضا وجودنا الدائم في حال من الدونية والقزمية غير منتجين بل متطفلين على منتج
~~الغرب المدني، عملا بقول الشيخ شعراوي تجاوز الله عن سيئاته، إن الله منحهم العلم
~~والعقل ليشقوا بهما كالأنعام وينتجون لنا ونحن نستهلك على الجاهز بما أعطانا من
~~بترول أو غيره. تصور يا مواطن ms243 هم في هذه المقارنة هم الأنعام! تصور!

# المهم يقول قرضاوي وهو ينعى على المدنية قيمها الأخلاقية: «إن أهم الظواهر التي
~~لازمت تلك المدنية الإلحاد والشك في الله وإنكار الروح ونسيان الجزاء الأخروي،
~~والإباحية والتهافت على اللذة والتفنن في الاستماع وإطلاق الغرائز. والأثرة في
~~الأفراد فكل إنسان لا يريد إلا خير نفسه. والربا والاعتراف بشرعيته واعتباره قاعدة
~~للتعامل، وقد أنتجت هذه المظاهر المادية البحتة في المجتمع الأوروبي، فساد النفوس
~~وضعف الأخلاق، والتراخي في محاربة الجرائم فكثرت المشكلات وظهرت المبادئ الهدامة،
~~وأثبتت هذه المدنية الحديثة عجزها التام عن تأمين المجتمع الإنساني، وفشلت في إسعاد
~~الناس» (ص139، مكتبة وهبة، القاهرة).

# والملحظ الأهم هنا هو بكائية الشيخ على خروج المسيحيين وغيرهم من أصحاب أديان على
~~أديانهم بسبب المدنية والحضارة، كما لو كان معترفا لهم بصواب أديانهم رغم «أن
~~الدين عند الله الإسلام»، وأنهم قد خرجوا على هذه الأديان إلى الإلحاد وإنكار الروح
~~وجزاء الآخرة، بينما الأمر عنده سواء، سواء عبدوا المسيح أو عبدوا العجل أبيس، خاصة
~~أن قرضاوي نفسه هو الذي يتعسر على لسانه تسمية المسيحيين باسمهم نسبة للمسيح، الذي
~~تم تأميمه لمصلحة الإسلام فكان مسلما والمسيحيون لا يعلمون؛ لذلك يلتوي لسانه
~~فينسبهم إلى مدينة الناصرة الفلسطينية ويسميهم «نصارى».

# أليس هذا تلبيسا وخداعا ونفاقا يثير
~~السخرية أكثر مما يدفع لاحترام القائل، بل هو يشين القائل ويقلل من قيمة ما يكتب
~~ومصداقيته، وأن غرضه ليس الدين بحد ذاته. أما قوله بفشل المجتمع المدني الإنساني في
~~دول الحريات في إسعاد الناس وتأمين حياتهم، فتلك والله فرضية كاذبة من العيار
~~الثقيل، تعجب من المسلمين وهم يسمعونها من الشيخ، كيف يتابعون قولا له بعدها أم
~~فتوى؟ وكما لو كانت ديار الإسلام هي ديار الأمان والرفاه والرخاء والإيمان والسعادة
~~والهنا والسرور، وكلها ألفاظ نسمعها ولا نعرف لها معنى في واقع حياتنا. فلا أمان
~~ولا رفاه إلا مع بترول اكتشفه لهم الغرب الكافر، ومنه يعيش الشيخ ومعظم المشايخ
~~حياة الرفاه والسعادة ولا يعلمون عن المواطن المطحون شيئا، نحن لا نعرف ms244 لا الرخاء
~~ولا الإيمان الصادق الذي يطرق القلب ويصلح الضمير، بقدر ما هو إيمان سطحي ظاهري
~~يهتم بالشكل دون المضمون، أما السعادة عندنا فهي ما نسمع عنه مثلما نسمع عن بيضة
~~الديك ولبن العصفور وحلاب جديه.

# المفارقة في كون السادة المشايخ يفاخرون الغرب بأداء ما هو مطلوب من الإنسان
~~أداؤه من سلوكيات بحسبانه إنسانا، فليس للأب أن يفاخر بالإنفاق على عياله، ولا للأم
~~أن تفاخر برعاية أطفالها؛ فالمفاخرة تكون عند أداء ما هو أكثر من الواجب، فرحمة
~~القوي بالضعيف واجب لا يدعو للفخر والتباهي؛ لأنه ليس أكثر من المطلوب إنسانيا،
~~والشيخ فيما يقول ليس فريدا في بابه، وليس مبتدعا إنما هو متبع لعادات العرب
~~البدوية في حياتهم الضنك الجافية، وما تركه هذا الضنك حتى بعد الغنى البترودولاري
~~من ثقافة باقية تعود لزمن أسبق، عندما كان الصراع الصفري حتى الموت على خيرات
~~الطبيعة الشحيحة هو قاعدة البقاء حيا في الصحراء.

# العرب تفاخروا بأدائهم الواجب؛ لأن قيم زمانهم غير قيم زماننا، فكان أداء هذا
~~الواجب في زماننا هو أكثر من الواجب في زمانهم، وما كانوا يعرفون ما هو أكثر من
~~الواجب، فإن قام أحدهم بأداء الواجب ملأ الدنيا صياحا وصخبا وشعرا ونثرا
~~بمطولات ورباعيات وخماسيات، مفاخرا بأدائه الواجب الإنساني، الذي يعجز مجتمعه عن
~~أدائه؛ لذلك استحق الفخر والشعر وتدبيج القوافي. فالفخر العربي بالكرم والشهامة
~~والمروءة لأنها كانت أفعالا فريدة، فحاتم الطائي واحد فقط لا غير، ولم يشتهر بعده
~~سوى جد النبي هاشم الذي هشم الثريد لقومه في المجاعة فسمي هاشما بدلا من زيد،
~~حالات فرادى لتاريخ طويل يفضح مجتمعه بتأكيد ندرة تلك الأخلاقيات، الواجبة
~~إنسانيا في مجتمعات أخرى وبيئات أخرى. الأمر نفسه يحدث اليوم وليته حادث عن ندرة
~~أخلاقية بقدر ما هو حادث توهمي مريض، فحتى هذه الندرة الأخلاقية غابت واختفت،
~~فنتباهى بتقليد الأمم المتحضرة بالتحدث مثلها وليس إتيان أفعال مثلها، فيشعر الواحد
~~منا أنه قد حصل على جائزة نوبل في الأخلاق لتسامحه مع غيره؛ لأنها عندنا قديما
~~وحديثا نوادر يتامى؛ لذلك ms245 تستحق في بلادنا الإعلان والتباهي والتفاخر؛ لأن أحدنا
~~قد تمكن من أداء فعل واجب إنسانيا.

# ولمزيد من التدقيق بشأن القيم الأخلاقية، علينا أن نميز أولا بين ما هو قيم
~~ذاتية شخصية، تخص الفرد وهو حر في تفعيلها أو تعطيلها، وبين ما هو قيم موضوعية
~~عالمية إنسانيا لا يكون الفرد معها حرا في القبول أو الرفض، مثل قيم حقوق
~~الإنسان وقيم رفض التعصب للجنس أو اللون أو الدين، أو التفرقة بين الناس على أساس
~~من تلك الاختلافات، هي قيم إلزامية وضعت لها البلاد المتقدمة قوانين تحميها من
~~الكسر والتعدي عليها، تقف جميعا ضد التعصب والتطرف وحل المشكلات بالعنف
~~المادي.

# هتلر مثلا جعل من قيمه الذاتية قيما مجتمعية فجاءت عنصرية تجعل من الألمان قمة
~~البشرية؛ مما أدى إلى حرب عالمية أكلت الحرث والنسل؛ لذلك فإن العالم من بعدها صار
~~يجتمع على قلب واحد، عندما تخرج القيم الذاتية إلى خارج حدودها، وهو ما حدث في
~~تحالف دولي ضد الإرهاب الإسلامي بينما الإرهاب عند المسلمين هو جهاد في سبيل الله
~~وهو أسمى آيات الإيمان والتصديق والاستشهاد، لكنه قيمة ذاتية تخص بشرا بعينهم دون
~~غيرهم؛ لذلك تؤدي إلى الحروب والقتال، بعكس القيم الإنسانية لأنها شاملة يلتزم بها
~~الناس سعيا لأمان المجتمع البشري كله.

# وكم لدينا من قيم محلية ذاتية تخص الذات المسلمة، وتعود إلى مجتمع من نوع خاص هو
~~المجتمع البدوي الصحراوي، هو مجتمع خشن يرفض القيم الإنسانية لرقتها، بل ويعيب
~~عليها الرقة التي هي ضد الرجولة الحقة، فنتمسك بدلالات عتيقة لمفاهيم كالرجولة
~~والمروءة، ويقدم أحدهم على ذبح شقيقته أو ابنته لكسرها قواعد الشرف العربية في
~~الكراهية ولأنها اختارت لنفسها من تحب، دون أن يصنف فعل القتل كجريمة أعظم من
~~كل جريمة، وأن علاج الجريمة بجريمة أفدح هو خلل شديد في مقومات الضمير، بينما
~~العالم كله قد تغير فأعطى هذه المفاهيم دلالات جديدة بالمرة.

# نتمسك بسلوكيات قاسية لأنها تناسبنا، بينما حقيقتها أنها كانت تناسب زمنها
~~وبيئتها، وخروجها خارج حدودها انتهى بحال بلاد الحضارات المفتوحة إلى ms246 ما هي عليه
~~الآن، بعد أن اكتفينا بديننا الجديد وما جاءنا راكبا الدين من عادات ونظم وتقاليد
~~بلاد غير البلاد وزمان غير الزمان، وأغلقنا على ذواتنا فلم نعد نرى نماذج عليا غير
~~قيمنا الدينية غير الموجودة أصلا في الدين؛ لأن القيمة حتى نسميها قيمة لا بد أن
~~تقف أمامنا في سوق عرض للأفكار، نختار بينها وبين غيرها ونفاضل، وهو الأمر غير
~~المسموح به في الدين؛ فهو أوامر وتعليمات ونواه وقرارات قادمة من خارج الإنسان،
~~بعضها في القرآن وبعضها في الحديث ومعظمها من المشايخ والفتاوى، فأي دين وليس
~~الإسلام فقط هو مجموعة إملاءات وشروط.

# بينما كي يتمكن الإنسان من إصدار حكم قيمة فلا بد أن يملك حريته بإطلاق؛ لأنها هي
~~التي تمكنه من إصدار حكم القيمة. ولو وقع العقل والضمير الإنسانيان تحت سيطرة سلطة
~~خارجة عنهما تقوم بتسيير الإنسان، فإن حكم القيمة الذي سيصدره هذا الإنسان، لن يكون
~~تعبيرا عن رأيه، بل هو تعبير عن رأي المتسلط، فيأتي حكم القيمة معبرا عن رأي
~~المسيطر، أكان حاكما أم رجل دين أم مجتمعا أم مذهبا أم أيديولوجيا؛ لذلك فإن
~~المجتمع الذي يسمح بالحرية، هو من يصل إلى أحكام قيمة سليمة.

# هذا إضافة إلى أن للقيم سلما تترتب عليه حسب الحاجة المجتمعية، وهو ما لا
~~يمكن فعله مع ما يسمى قيما دينية نفاضل بينها وبين غيرها، وإذا كان من  يحدد القيمة
~~على السلم هو الفرد الحر، فإن القيم هنا تكون هي المتعلقة بحاجات الفرد المادية من
~~مطعم ومسكن وأمن و... إلخ، وحاجاته الشخصية من أدوات وآلات؛ لأن القيم المعنوية
~~المتعلقة بالأخلاق والمبادئ، هي محل التوافق الجمعي عليها. فإذا كان النظام السياسي
~~فرديا دكتاتوريا فلن يقر قيمة التفكير والحرية وسيخضع الأفراد لإرهاب الدولة،
~~وتتشكل قيم المجتمع على هوى الزعيم، وهي لا تمثل مصالح مجتمعه ولا مصلحة
~~الإنسانية.

# والتاريخ يحتشد بهذه الأمثلة، هتلر، هولاكو، القذافي، موسوليني، الترابي والبشير،
~~ابن لادن، الزرقاوي، ميلوسوفيتش، محمد بن عبد الوهاب وآل سعود، عبد الناصر، عائلة
~~الأسد، ستالين، صدام حسين ... إلخ ms247 ... إلخ، فما أكثرهم في التاريخ الإنساني؛ وهو ما
~~يعني أن المجتمع المحكوم بسلطة الفرد لا بسلطة الناس، والمحكوم بالواحدية المصمتة،
~~هو مجتمع لا ينتج قيما تمثل روح الإنسان الحر وفكره وعقله، وغياب حرية الرأي
~~والفكر والاعتقاد هي ديكتاتورية تحول الأفراد إلى قطيع متوحش لا يضبطه إلا الراعي
~~الديكتاتور؛ لذلك يقولون في المثل: «كل شعب يستحق حكامه»، والراعي ليس الديكتاتور
~~كشخص إنما كمنهج، بمعنى فكر واحد واتجاه واحد ومذهب واحد، ومن يخالفه يقع تحت
~~العقوبة؛ ومن ثم لا يكون هناك أي مجال للحديث عن تعددية؛ لأن التعددية مساواة
~~ومشاركة لكل المختلفين. تفسح في المجال ليقول الجميع ويفكر الجميع ويؤثر الجميع
~~فنصل إلى محصلة تمثل الجميع بلا تسلط، ويسقط الراعي المفرد.

# لنتابع الشيخ قرضاوي ونتساءل: إذا كانت القيم الأخلاقية للمدنية الحديثة بهذا
~~السوء، فما هي القيم الأخلاقية التي يجب أن نتمسك بها حتى نكون بشرا
~~أسوياء؟

# يقول الشيخ قرضاوي في كتابه «ملامح المجتمع المسلم»: «إن القرآن سور مكية،
~~ومدنية، مليء بالآيات واللوحات التي تقدم لنا نماذج خلقية كريمة، تجمع المثالية
~~والواقعية، لم تعرفها من قبل ولا من بعد شريعة ولا نظام» (ص94)، وإن آداب المجتمع
~~المسلم وتقاليده تنطق بهذه النماذج الخلقية العليا؛ فالمجتمع المسلم «لا يأكل
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله، ولا يشرب الخمر والمسكرات ولا
~~يقدم ذلك على موائده، وهو يأكل ويشرب باليمين ويبدأ طعامه باسم الله، ويختمه بحمد
~~الله، ولا يأكل ولا يشرب في إناء ذهب أو فضة ... ومن آداب المجتمع المسلم الإحسان على
~~الجار وإكرام الضيف وتشميت العاطس وعيادة المريض وتشييع جنازة الميت وتعزية
~~المصاب» (ص102، مكتبة وهبة، القاهرة).

# بين هذا الحشد من الصفات الحميدة لا تجد شيئا يتعلق بالقيم الأخلاقية، لا الأكل
~~باليمين ولا بالشمال ولا تشميت العاطس ب «يرحمكم الله» ولا «شفيتم»، هو من القيم
~~الأخلاقية، بقدر ما هو من العادات والتقاليد، إنما تلمح بين السطور حالة شعور بفخر
~~بالنوادر كالإحسان للجار وإكرام الضيف وهو ما لا يستحق فخرا قدر ما هو واجب ms248 طبيعي
~~من الإنسان تجاه أخيه الإنسان، مع ملاحظة احتساب فقهائنا أن القيم الذاتية هي قيم
~~موضوعية لذلك يخلطونها بالعادة والتقليد، فعدم شرب الخمر أو أكل الدم أو عدم أكل
~~الخنزير أو أكل الجراد والضب أو الحمر الأهلية هي قيم ذاتية، لا قيمة لها خارج
~~المجتمع الإسلامي، فسواء أكل الخنزير أم التمساح، وسواء شرب الخمر أم مضغ القات،
~~فذلك كله لا علاقة له بالقيم الأخلاقية؛ لأنها مسائل ذاتية تتعلق بالاعتياد والتذوق
~~حسب المكان والزمان.

# ثم يأخذنا الشيخ إلى المنطقة التي يصعب فيها النقاش، مقدما لنا القيم البديلة
~~لقيم المدنية من آيات القرآن الكريم، وهو بذلك يقدم لنا ما يسميه القيم الإلهية
~~وذلك مثل الآيات:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون
~~(البقرة: 177) (كتابه ملامح
~~المجتمع المسلم، ص91).

# إن التوجه وجهة الكعبة، والإيمان بالله والآخرة والملائكة، وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة ... إلخ كلها فروض دينية يلتزم بها المسلم وليست قيما أخلاقية تسم صاحبها
~~بأنه راقي الخلق، وللأسف الشديد فإن عكس هذا هو ما ترسخ في العقل المسلم الجمعي،
~~الذي يرى أن الأخلاق لا تقوم إلا على تقوى دينية، ولا يصدر عمل ولا علم سليم ولا
~~خلق كريم إلا عن الإنسان التقي دينيا بالمعنى الإسلامي وحده، وهو الأمر الذي يخلط
~~الأمور المتنافرة بعضها ببعض فلا يبقى سوى فوضى القيم الذاتية، بلا علم وبلا أخلاق.
~~بينما الشيخ يرى أن الإشارات للقيم الأخلاقية في هذه الآيات كالوفاء بالعهد وإيتاء
~~المال للمحتاجين، عندما جاءت وسط قواعد إيمانية، جعلت من هذه القيم قواعد للإيمان،
~~فالمسلم هو الذي يفي بالعهد ويكرم المحتاج كما يصلي ويحج ويصوم؛ لذلك نؤكد مرة أخرى
~~أن القيم الأخلاقية هي تلك التي تعلو على الواجبات الإنسانية، وبدون الوفاء بالعهد
~~وتكريم المحتاج ms249 لا يمكن أن يقوم أي مجتمع ولا أي لون من السياسة أو الاقتصاد في أي
~~بلد مسلم أو غير مسلم؛ فهي ليست خاصية المسلم دون غيره من عباد الله، إنما هي خصائص
~~إنسانية عامة تضمن تماسك المجتمعات في أي مكان وأي زمان.
~~(9) التحريم بالأمر والنهي شر توقفه الحرية!

# القيمة هي ناتج تفاعل الفكر الإنساني مع الأشياء المادية ومع الأفكار والمعاني،
~~القيمة هي قدر أو رتبة أو ثمن، هي درجة تمييز تترتب تسلسليا على درجات، وأدوات
~~قياس القيمة إنسانية نسبية ظرفية؛ لأنها مجموع معارفي وعلومي التي حصلتها في
~~عصري. وللتبسيط غير المخل مثلا لو أخذنا لوحة «الموناليزا» لزمن الأنبياء وطلبنا
~~تقييمها، سيتم تقييمها على الأكثر بثلاثة دراهم، درهم للخشب ودرهم للبويا ودرهم
~~لقطعة القماش، فقيمتها تتشكل حسب مخزونه المعرفي وخبرته وعلومه. وعصا توت عنخ آمون
~~عند البدوي البدائي عصا كأي عصا، العلم هنا يتدخل ليمنحها قيمة لم تظهر إلا بعد كشف
~~حجر رشيد وفك رموز الهيروغليفية، فيقول لنا: «إن هذه العصا لا تقدر بثمن فقيمتها
~~فوق التقييم»؛ لذلك يضعها في المتاحف ليراها كل الناس كحق قيمي مشاع، ويحيطونها بكل
~~ألوان أجهزة الإنذار حرصا عليها وحماية لها. كذلك لو قارنا زمن نبي الإسلام
~~بزماننا، فمن الجيد والجميل أن تقرأ حديث النبي عن عزل المرضى بالطاعون في رؤية
~~ثاقبة ممتازة لزمنها، لكن زماننا قضى بالعلم البشري على الطاعون نهائيا بعد أن 
~~كانت مواجهته تتم بأدعية لا تستجاب.

# والخبرة تزيد القيمة أو تنقص منها؛ وهكذا فإن الله لم يخلق القيم وإلا كانت ثابتة
~~ثبات القرآن، أو لكان خلقها للكلاب والحمير وأرسل لها الأنبياء ليدلوها على قيمها
~~وهو ما يعني أنه بدون حضارة إنسانية لا توجد قيم؛ لأن حكم القيمة سيصدر على منتج
~~حضاري مادي أو فكري أو سلوكي، بينما آدم في الغابة كان يفعل وفق الغرائز ولم يكن
~~بحاجة إلى نظام قيمي.

# وإن إصرار فقهائنا المحدثين على شيء لم يرد في نص اسمه «القيم الإلهية، الدينية،
~~الإسلامية بالطبع»؛ فهو ما يعني أن لله قيما ms250 يراها صالحة لعباده وعلى العباد
~~التشبه بهذه القيم الربانية. هذا رغم أن آلهة جميع الأديان يفترض أنها كانت موجودة
~~قبل وجود الإنسان، وهي بهذا المعنى ليست بحاجة لأي قيم؛ لأن الأرباب حسب العقائد
~~الإيمانية معصومة، وليس لها بالقيم من حاجة، ليست بحاجة إلى معايير تثمن بها
~~أفعالها؛ فهي ليست تحت الحساب، ولا هي تحاسب نفسها، والقيم والأخلاق تفترض ضميرا
~~داخليا بالضرورة يحاسب ويقمع ويزجر، وهو أمر لا يجوز افتراضه مع الإله الذي لا
~~ولد له ولا مأكل ولا مشرب ولا مسكن وليس بأي حاجة لأدوات تشبع حاجاته حتى يمكن
~~تقييمها، ليس له حاجة لأنه هو الكمال المطلق، بغير حاجة لأي قيم لأنه لا يراجع نفسه
~~ولا أحد يراجعه، والله لا ينتج إلا الصحيح من السلوك؛ لذلك هو ليس بحاجة إلى القيم
~~التي تفاضل بين السلوك الصحيح والسلوك الخطأ، الله صواب مطلق.

# لذلك فإن الإنسان وحده هو مناط التكليف الديني والإنساني أيضا؛ فهو الذي يمتلك
~~حرية الاختيار ضمن خلقته؛ لذلك يكون مسئولا عن القيم الأخلاقية أمام المجتمع
~~الإنساني وقانونه وأمام الله أيضا، أما الله نفسه فهو على العكس تماما من ذلك،
~~إنه لا يسأل وهم يسألون، ومن لا يسأل لا يكون بحاجة لقيم أخلاقية، وإذا كان الخلق
~~يخضعون لقيم قررها الله عليهم، فمن العسير تصور الخالق خاضعا لما خلقه من قيم؛ فهو
~~لا يخضع لشروط وليس لفعله حدود؛ لذلك تكون محاولة توصيف فعال الرب وفق معايير قيمية
~~أمرا غير جائز لأنه يكون مساءلة للرب، ومساواة لفعال الرب بفعال خليقته؛ لذلك فإن
~~خلط الدين بمفاهيم هي من ابتداع الإنسان، وقيم هي خلاصة خبرات مجتمعية طويلة، يسيء
~~إلى الدين وربه؛ لذلك لنترك الدين وربه وننصرف إلى إصلاح واقعنا القيمي بأيدينا،
~~أما الله فهو يخلق ما يشاء وكيف يشاء وحين يشاء ولا معقب على مشيئته، وما يفعله
~~فقهاء زماننا أنهم ينزلون الكامل من عليائه إلى رتبة مخلوقاته، بما يساوي بين
~~الخالق والمخلوق، بتطبيق المعيار القيمي ذاته على كليهما، وهذا كله إنما يعني أن
~~القيم ms251 مسألة إنسانية بحتة لا علاقة لها بدين من الأديان. والقيمة كي توجد لا بد أن
~~تفترض الحرية في من يقوم بفعل المعايرة والتقييم لينتقي ما يناسبه من قيم؛ لذلك
~~تختلف قيم الحجازي عن قيم الإنجليزي، أما فاقد الحرية كالملائكة فلا يمكن وصف فعلها
~~بأنه خير أو شر أو ذو قيمة صحيحة أو باطلة؛ فهي لا تملك إلا الطاعة دون اختيار،
~~كذلك النبي، مثله - مع فارق التشبيه - كمثل السلك الموصل للتيار من المصدر المولد
~~إلى المصباح، لا يتدخل إنما يبلغ فقط؛ لذلك هو غير حر في قراراته، وليس بدوره بحاجة
~~إلى التقييم والمعايرة.

# ولا يبقى لدينا سوى الإنسان الذي يسعى لتحقيق ما يحتاج ويملك حرية الاختيار،
~~فالقيم كلها صناعة بشرية، صنعها المجتمع الإنساني عندما ارتقى عن حيوانيته البدوية
~~الأولى ليدير مجتمعه بما يفي بحاجاته، وطور من تلك القيم مع كل نقلة تطورية حضارية
~~مادية، ولم ينزل الإنسان من الجنة مزودا بنظرية فلسفية متكاملة في القيم، إنما
~~اعتمد على المحاولة والتجربة والخطأ والصواب ليختار ما يراه صوابا ويستبعد ما يراه
~~خطأ، ويبقي على المفيد ويستبعد الضار.

# السادة أهل الدين ينسبون إلى الدين ما لم يكن فيه؛ لأن فلسفة القيم نسبية متطورة،
~~وما وصلت إليه اليوم لم يكن معلوما في معارف الأقدمين، إن النظرية النسبية لم تكن
~~معلومة قبل آينشتاين، ومشايخنا كمن يقول لنا: إن الخليفة أبا بكر قد عرف النسبية ،
~~ومثلها بالضبط: أن الصحابة قد عرفوا القيم. أهل الدين في بلادنا كل غرضهم تسفيه
~~عالمنا المعاصر خاصة في البلاد المدنية المتقدمة، كي لا يبقى صحيحا سوى ما نعتقد،
~~لأننا خير أمة أخرجت للناس وبقية العالم بهائم، وكي نكون على صواب، لا بد أن تكون
~~الدنيا كلها على خطأ، حتى لو كان الواقع على أرضنا يقول بعكس رؤيتنا
~~بالكلية.

# ولعل ما يرد على نظرية الخلق الرباني لقيم دينية كاملة منزلة من السماء، هو ذلك
~~التطور الذي لحق بالقيم على يد الأنبياء ذاتهم، وهم أنبياء الإله ذاته، ومع ذلك جاء
~~المسيح فنسخ شريعة موسى ms252 بنظام جديد، وجاء محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، فجب إسلامه كل ما سبق
~~جبا، والموقف المنطقي السهل البسيط هنا لا بد أن يقف عند أحد احتمالين لا يجتمعان،
~~فإما أن نقول ونقر بأن النبي الثاني جاء بقيم من أفكاره هو وغير ربانية بدليل
~~مخالفتها للنبي الأول، بينما الله واحد! فيكون النبي الثاني قد خان ربه! وإما أن
~~نقول ونقر بالتطور على كل المستويات، وهو ما يستدعي الاعتراف بعدم وجود قيم دينية
~~ثابتة لا تتغير حسب المفهوم من الدين، وهو ما يرفع الإصر عن الأنبياء.

# وإن إحالة القيم إلى الدين وربه يجعلها جبرية، والجبري لا يعطي الماديات قيمتها
~~الحقيقية، كالتسعير الجبري للسلع في الأزمات، بينما السوق الحر هو ما يعطي السلعة
~~قيمتها الحقيقية حسب العرض والطلب؛ لذلك فإن التقييم الذي تجبرني عليه السلطة أو
~~الدين أو الإعلام الموجه، إنما يشكل وعيا زائفا وقيما بلا معنى وبدون دلالة
~~واقعية.

# ولمزيد من التبسيط نجد الإسلام يجعل المسلم لا يعطي للذهب كوسيلة زينة أي قيمة،
~~بل هو قيمة سلبية محرمة على الرجل المسلم، ومثله الحرير، بينما يترك للمرأة منح ذهب
~~الزينة قيمتها، والموضوع واحد، والمصدر واحد، هنا لا يقوم الخلاف حول قيمة الذهب
~~لارتباط القيمة بالحلال والحرام، والفارق بين الرجل والمرأة، فإذا تحدثنا عن القيم
~~إسلاميا لن نجد اتفاقا، فللذهب هنا قيمتان قيمة سلبية بالنسبة إلى الرجال، وقيمة
~~إيجابية بالنسبة إلى النساء .

# وللتمييز بين مفهوم الحرام والحلال وبين الصواب والخطأ، نجد أن من يعرف الحلال
~~ويفرزه ويجنبه عن الحرام هو الدين، وكلاهما - الحلال والحرام - تم تبليغه للمسلمين
~~من رب العزة، والمحاسبة عليه قد تكون في الدنيا وقد تكون آجلة بعد البعث والحساب،
~~ويمكن العفو عن كل العقوبات بالتوبة والمغفرة وإسقاط الآثام عدا الشرك بالله، وهو
~~شأن كله رباني لا دور فيه للبشر بالتعديل أو الإلغاء، أما مفهوم الصواب والخطأ فهو
~~أمر دنيوي بحت يتعلق بأعمال الإنسان من فنون وإدارة وطب وهندسة، وهي مجالات لا مكان
~~فيها لمفهوم الحلال والحرام؛ فهي لا تعرف سوى الصواب ms253 والخطأ والعلم هو من يضع لها
~~معايير الصواب والخطأ، فحفظ المواد الغذائية في درجة حرارة معينة يكون صوابا، وفي
~~درجة حرارة أخرى يكون خطأ، وإن إديسون أصاب باختراعاته لكن ذلك لن يؤدي بالتأكيد
~~إلى دخوله الجنة، والذي يخطئ في امتحان الرياضيات ويرسب لن يدخل جهنم، والموظف الذي
~~يخطئ يعاقب طبقا للقواعد التي أعدها البشر حسب الخطأ والصواب وليس حسب الحلال
~~والحرام.

# قد تصل العقوبة إلى فصل الموظف أو حبسه، لكنها أبدا لا تصل إلى الجلد أو الرجم
~~أو الخلود في العذاب مهانا، والذي يحصل على جائزة نوبل ليس بالضرورة أن يكون مكانه
~~الأخروي هو الفردوس الأعلى، والفشل في إطلاق صاروخ لن يدخل صاحبه جهنم؛ لذلك فالقيم
~~هي إبداع إنساني خالص لا علاقة له بدين من الأديان.

# سألجأ هنا إلى تعريف القيمة كما أوردتها أستاذة علم الاجتماع الدكتورة فوزية دياب
~~في كتابها القيم «القيم والعادات الاجتماعية»، وهي دكتورة دروشة فيما ينطق به
~~كتابها؛ لذلك تعطينا تعريفا واضحا، غير ملتبس، فتقول (ص29): «القيمة هي الاعتقاد
~~أن شيئا ما ذا قيمة وقدرة على إشباع رغبة إنسانية، والقيمة هي صفة الشيء التي
~~تجعله ذا أهمية للفرد أو الجماعة، وهي حقيقة سيكولوجية ليست قابلة للقياس، ولا بد
~~من تمييز القيمة تمييزا دقيقا عن المنفعة لأن حقيقتها تكمن في العقل البشري لا في
~~الشيء، فالشيء ذو المنفعة الزائفة تكون له القيمة نفسها كما لو كان  حقيقيا إلى أن
~~يتكشف هذا الخداع.»

# ولو طبقنا هذا التعريف على كلام فقهائنا سنجده يتحدث عن قيم زائفة خداعية تبدو
~~لنا حقائق، فيكون لبول البعير قيمة مقدسة رغم قذارته وضرره الأكيد، ويكون إرهاب
~~الآمنين وترويعهم عملا شريفا بل وقمة من قمم نبال الفعال بالاستشهاد لأن هذا ما
~~يتطلبه الخير الإلهي؛ ومن ثم تظهر القيم التي ينسبونها إلى الدين مشوشة على العقل
~~البشري، لسبب بسيط هو أن قواعد الدين غير قابلة للنقاش أخذا وعطاء ونفيا وإثباتا
~~بالعقل البشري؛ لذلك تؤدي بصاحبها إن حاول إلباسها غير ما فيها إلى أحكام خاطئة
~~تقوم على ms254 مسلمات خاطئة، فتؤدي إلى نتائج كارثية لا علاقة لها بأي قيم. وللتوضيح
~~بالمثال، فإن طقس الذبح في الحج هو قربان للإله، بينما هو في نظر القيم الإنسانية
~~إهدار بلا ثمن لثروة حيوانية هائلة، وعملية وحشية بلا معنى تجز ملايين الخراف دون
~~أي عائد سوى تركها لتتعفن، وظل أمرها طويلا محل أخذ ورد حتى أمكن التصريح بتعليبها
~~وتصنيعها. ناهيك عن رجم إبليس الحجري وتقبيل حجر نيزكي وتقديسه والطواف حول بناء
~~حجري، كلها طقوس دينية يقبلها المؤمن ويسلم ويطيع، لا مجال فيها لمناقشة أو حوار،
~~لذلك يجب ترك الدين دينا، وعدم خلطه لا بعلم ولا بفلسفة؛ فهو غير قابل للمناقشة
~~وخلطه بغيره يصيب العقل بالاضطراب، ويصيب الواقع بالكوارث، ويصيب الدين بما لا نحب
~~ولا نشتهى.

# أضف إلى ذلك لا بد أن يتبادر إلى الذهن السؤال حول قيم مثل سبي الجواري ونكاحهن
~~في أرض المعركة كما حدث في غزوات النبي وبخاصة في خيبر، حيث فشا إتيان الحبالى
~~بجوار الأب أو الزوج المذبوح، حتى نهى النبي عن وطء الحبالى، وحتى نهر بلال بن رباح
~~وهو ينكح إحداهن إلى جوار أهلها القتلى، في عمليات هتك عرض جماعي علني للسبايا،
~~وتحويل الأسرى في حروب الفتوحات من أحرار إلى عبيد يباعون في الأسواق، وكذلك مسألة
~~ملك اليمين والجواري، وكذلك مصادرة ممتلكات الشعوب في نظام الفيء الإسلامي، كلها
~~دين نسمع له ونطيع، لا نلتمس له تبريرا، ولا تجميلا؛ فهو ديننا الذي نؤمن به كما
~~هو دون شعور بخجل أو عار، ونحبه دون حاجة لمبررات؛ لأن قيم زمانه لا علاقة لها بما
~~نفهمه اليوم عن القيم.

# لذلك تؤكد الدكتورة دياب: «إن القيمة مسألة إنسانية وشخصية وليست شيئا مجردا
~~مستقلا بذاته عن السلوك الشخصي، بل هي متغلغلة فيه لأنها تنبع من نفسه ومن رغباته
~~لا من الشيء الخارجي؛ فالأشياء من وجهة النظر الطبيعية التجريبية حيادية؛ أي ليست
~~في ذاتها قبيحة أو جميلة إنما هذه أحكام نصدرها عليها، هي القيم المنبثقة عن
~~اهتمامنا» (الصفحة نفسها).

# إذن فالقيم كما يتحدث عنها الفلاسفة ms255 والمفكرون وعلماء النفس والاجتماع هي شيء لا
~~علاقة له بدين من الأديان من قريب أو بعيد وليس أدل على ما أقول هنا، أن السلف
~~الصالح والدين نفسه لم يبحثا موضوعها كما يفعل فقهاء زماننا اليوم.

# وإذا كنا كمسلمين نعتقد أن ديننا قد ولد كاملا غير منقوص ولا يعاني قصورا لأنه
~~يمثل قدرة صاحبه الكامل، فإن ما يفعله فقهاء المسلمين المعاصرين من محاولات ربطه
~~بكل كشف وكل حدث وكل علم وبكل فلسفة، يعني أنهم يشعرون مع كل جديد بنقص في دينهم لم
~~يتوافر فيه هذا الجديد، فيقومون بمحاولة استكمال هذا النقص بالإضافة إليه والزيادة
~~فيه، وهذا هو تعريف البدعة المكروهة في الإسلام. فالدين لا حاجة به لبشر يستكملونه
~~لأنه قد ولد كاملا، إما أن نؤمن به بكليته دينا وإما لا نؤمن، لكن لا ندلس ولا
~~نكذب كما يفعلون وهم المتحدثون باسمه، كذلك الدين ليس من صنع جيل من البشر، حتى يحق
~~للأجيال التالية التعديل فيه بالإضافات المتكاثرة مع كل محدث.

# هذا، ناهيك عن كون الدين الإسلامي لم ينتقد القيم الإنسانية الوضعية
~~«الإكسيولوجية» بأي من أصوله قرآنا أم سنة ولم يندد بها، رغم وجود هذه القيم قبل
~~ظهور الإسلام بقرون متطاولة عند فلاسفة اليونان، وقد سكت عنها الإسلام وعن ذكرها
~~وعن انتقادها إيجابا أو سلبا؛ لأن الله كان عالما بطبيعة مجتمع الرسالة الخاتمة،
~~وعجزه عن استيعاب موضوع القيم، وترك لأجيال المسلمين اللاحقة حين تكتمل نضجا
~~ورقيا لتدرك القيم وتسعى إليها، وهو ما فعلته في التاريخ الإسلامي عن جدارة،
~~الدولة العباسية حتى زمن الرشيد والمأمون. ولا تعلم لماذا كل هذا الجهد من دكاترة
~~الأزهر والأوقاف في تدبيج كتب الكراهية ومهاجمة ما لم يهاجمه الله ورسوله، ويعيبون
~~ما كان سببا في نهضة عباسية؛ وهي نقطة الضوء الوحيدة في تاريخنا المخيف.

# وليس الإسلام وحده هو ما ننكر صلته بأي قيم بمعناها الدقيق، بل ننكرها على كل
~~الأديان، فبينما القيم لازمة وضرورية لحياتنا العملية الدنيوية، فإن تعاليم الأديان
~~تهمش الدنيا وتحقرها كمادة فانية، وما وجدت الدنيا ms256 إلا لتكون معبرا نبتلى
~~فيه ونمتحن، فإن الدنيا ليست سوى مصيدة تصطاد منها جهنم فرائسها، وعلى المؤمن التقي
~~أن يستثمر وجوده في هذه الدنيا ليستزيد من العبادة وأداء الطقوس والفروض والشعائر
~~والبكاء والزهد والتهجد والانقطاع بحيث لا يقيم لها وزنا؛ لأنها في النهاية دنيا
~~فانية زائلة لا أمل يرجى منها، وما المؤمن إلا عابر سبيل فيها نحو الأبدية.

# هذا بينما فلسفة القيم تقوم أساسا على حب الحياة الدنيا واحترامها والعمل على
~~صلاح هذه الحياة وصيانتها؛ لأنها محل ممكنات فعلنا وقدراتنا؛ فالحياة الأخرى
~~الأبدية لا دخل لنا فيها ولا ممكنات لدينا لتغييرها، فلسفة القيم تتوج الاجتماع
~~البشري بإرساء مفاهيم كالحريات بألوانها والكرامة والمساواة والمحبة بين الناس،
~~ورفع الظلم وإحقاق الحق وعشق الجمال وصنعه وإبداعه فنونا ترقى بالحس والروح، ووضع
~~القوانين اللازمة لحماية هذه القيم من التعدي عليها أو كسرها بما يتماشى ومصلحة
~~المجتمع لا مصلحة الدين ولا مصلحة أي إله كان.

# والحقيقة الواضحة أن الدين لا يعطي قيما لأنه لو أعطاها فستكون صارمة ثابتة،
~~ولأن الله يعلم كما يعلم البشر أن للقيم درجات غير ثابتة ونسبية؛ لذلك لم يعطنا
~~الله قيما دينية لأن الدين مجموعة أوامر وإملاءات. والدين نفسه يوظف حكاية إبليس
~~توظيفا يؤدي إلى نتيجة مفادها: «أن الأوامر والإملاءات هي السبب الأول في ظهور
~~الشر»، فحسب القصة الإسلامية نجد أنه قبل خلق آدم كانت الملائكة، وهي مصممة
~~للتعبد والطاعة فقط؛ لذلك فعلها كله كان خيرا، ولم يعرف الكون الشر حتى ظهر آدم،
~~وكان أول شر هو ما ارتكبه إبليس، ومصدره (أمر وإملاء) من الخالق ليسجد إبليس لآدم،
~~وهو ما انتقص من تصميم إبليس وتركيبه الخلقي، فداخل هذا التصميم مبدأ ثابت وهو ألا
~~يسجد لغير الله، فأطاع تكوينه وخلقته التي هي بمعنى من المعاني مساحة حريته؛ ومن
~~ثم كان الأمر انتقاصا من هذه الحرية وأمره الله بالسجود لمخلوقه بعكس الكتالوغ
~~الموجود الذي يعتقد أنه هو كل الحرية؛ فالعبودية لله هي الحرية ذاتها لأنه لن يسجد
~~لسواه، فكان أن رفض السجود، وكان ms257 الشر الأول في تاريخ العالم. كان رفض إبليس السجود
~~لغير الله هو أول الشرور؛ لأنه مارس حريته المتفقة مع خلقته في عدم السجود لغير
~~الله، واختار ضد الأمر والفرض والإملاء، وعليه، عندما صدر الأمر الأول، جاء الشر
~~الأول! إبليس وتمسكا منه بتوحيد الله وتنزيهه رفض السجود لغيره، خاصة وأن هذا
~~الغير أدنى من الله مرتبة وأدنى من إبليس نفسه درجات، فعصى إبليس ربه فظهر
~~الشر.

# قصة أخرى تتضمنها الحكاية ذاتها، فمع أول أمر لآدم بعدم الأكل من ثمرة بعينها
~~صاحبة ظهور الشر بالتمرد على الأمر؛ لأن كلا الأمرين: أحدهما أنقص من حرية إبليس
~~ليكون حرا مختارا حتى يمكن تفعيل عقيدة الحساب يوم الدين بمسئوليته عن فعاله
~~التي اختارها بخلقته الحرة. فحدثت أول الشرور لأن الأصل في الخلق البشري هو الحرية
~~المطلقة غير المقيدة بقيم ثوابت رواسخ لا تقبل تبديلا على العكس تماما من حال
~~إبليس. أي أنه على أي حال بين النقيضين فإن الأصل في الخلق هو الحرية، حرية إبليس
~~في ألا يسجد إلا لله، وحرية آدم في الاختيار دون حد هذه الحرية، في درس رباني بليغ
~~يشرح كيف جاء الشر بعصيان الرب من أعرف الخلق به وأقربهم إليه، من إبليس طاوس
~~الملائكة، ومن آدم الذي خلق الله الدنيا كلها من أجله. فإن قالوا إن قيمة الخير غير
~~قابلة للتعريف، نقول: إن الخير هو بشديد البساطة = الحرية.

# والدرس المستفاد هنا من ترتيب رب العزة للأحداث التي ما كانت تحدث إلا بإرادة
~~منه وتصميم مسبق، أن الأصل في الخلق هو الخير والخير هو الحرية التامة، وأن الأصل
~~في الشر هو الانتقاص من هذه الحرية بأوامر ونواه تحد أو تحظر أو تمنع، الله يريد
~~أن يبلغ أصحاب العقول منا أنه كلما زادت القيود والفتاوى والخطوط الحمراء، قلت
~~الحرية، واستفحل الشر.
~~(10) لا حريات إذن لا قيم

# يذهب الشيخ قرضاوي إلى آيات القرآن الكريم يستخرج لنا القيم الدينية الإلهية، كما
~~في الآيات الكريمة القائلة:

# قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون *
~~والذين هم ms258 عن اللغو معرضون * والذين هم
~~للزكاة فاعلون * والذين هم لفروجهم
~~حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون * والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون * أولئك هم
~~الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون
~~(المؤمنون: 1-11).

# ويعقب فضيلة الدكتور بقوله: «في هذه اللوحة نجد الخشوع في الصلاة والفعل للزكاة
~~هي معدودة في إطار الشعائر والعبادات جنبا إلى جنب مع الإعراض عن اللغو وحفظ
~~الفروج عن الحرام» (ص92-93، كتاب ملامح المجتمع المسلم).

# بل يرى الشيخ أن هذه الأخلاق الإلهية ليست قاصرة على المسلمين فقط فهي صالحة
~~للدنيا كلها، فيقول: «المرجعية الإسلامية من سماتها أنها عقلانية ودنيوية، عقلانية
~~مؤمنة، ودنيوية مربوطة بالأخروية، هي أخلاقية إنسانية عالمية وسطية؛ لأنها ترجع إلى
~~الوحي الإلهي، وما يبينه من سنة الرسول؛ لأن الإنسان هو الذي يطبق هذه الشريعة وهو
~~الذي يفسرها ويفهمها، وهي أخلاقية لأنها تعتمد على الأخلاق أساسا، إنما بعثت لأتمم
~~مكارم الأخلاق وهي عالمية لأنها لم تجئ لجنس دون جنس ولا لإقليم دون إقليم، وهي
~~وسطية دائما، تجدها مثالية وواقعية ربانية وإنسانية، ومادية وروحية، أرضية
~~وسماوية، حاضرية ومستقبلية» (حلقة الدستور ومرجعية الشريعة، برنامج الشريعة
~~والحياة، الجزيرة).

# وهكذا فالمسلمون هم من تصفهم الآيات بقولها:

# والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون * والذين استجابوا لربهم
~~وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون * والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين
~~(الشورى: 37-40) (كتابه ملامح المجتمع المسلم،
~~ص94).

# إذن لا شك أن أولى الناس بمعرفة القيم كما عند قرضاوي، هم السلف الصالح من
~~الصحابة الأطهار، ورغم ذلك لا نجد بين ما تزدحم به أرفف مكتبتنا التراثية، عنوانا
~~واحدا باسم القيم، ولا مبحثا ولا حدثا ولا حكاية حكاها السلف الصالح عن
~~القيم.

# إن مشايخ زماننا يحكون لنا حكايات وحواديت في موطن الجد، وكان المفترض ألا يحكي
~~لنا المشايخ كلاما ms259 نظريا توهميا عن القيم، إنما أن يستخرج لنا أحداث تاريخنا،
~~خاصة أن المفاهيم قد تغيرت دلالاتها منذ ذلك الزمان وزماننا اليوم، فما عاد معنى
~~الوفاء بالعهد ولا المساواة ولا الحق يحمل الدلالات القديمة ذاتها. ومشايخنا يسقطون
~~الدلالات المعاصرة على مفاهيم قديمة تتعلق بزمنها ومكانها وحدهما. أو ليقول لنا
~~مشايخنا إذن ماذا فعل الصحابة، وكيف قيموا الأشياء المادية وكيف قيموا المعاني
~~الدافعة للسلوك، بدلا من أخذهم كلام ديكارت وروسو وفولتير، عند المشايخ 700 ألف
~~حديث المفروض أن كلها قيم لو كانوا صادقين، فأين هي هذه القيم؟

# تعالوا نفترض مع مشايخنا أنه ضمن القيم الإلهية الإسلامية تقع قمة المساواة
~~والحرية، وقررنا اختبار هذا القول بالرجوع إلى التراث الإسلامي ذاته، هناك لن تجد
~~ما تعنيه دلالة مصطلح المساواة اليوم، فقد أعطى الإسلام للمهاجرين ميزة على
~~الأنصار، وأعطى كليهما ميزة على بقية العرب، وأعطى للعرب المسلمين ميزة على مسلمي
~~البلاد المفتوحة «الموالي»، وأعطى للرجل ميزة على المرأة، وأعطى للسادة ميزة على
~~العبيد، وأعطى جميع المسلمين ميزة على أهل الذمة، وأعطى أهل بدر ميزة على بقية
~~المسلمين فغفر لهم ما تقدم من ذنبهم وما تأخر، وكل رتبة من هذه الرتب تترتب عليها
~~حقوق وواجبات غير بقية الرتب، وهو بدلالات مفهوم المساواة اليوم، سيكون انعدام
~~المساواة نفسها، ولا تجد عند عرب الجزيرة قبل الفتوحات شيئا اسمه العلم غير علم
~~واحد هو علم الأنساب، وهو علم عدم المساواة، حتى إن النبي نفسه

# صلى الله عليه وسلم

# ولأنه كان
~~يخاطب ناس زمانه على قدر عقولهم، كان ينصح شاعره حسان بن ثابت قبل أن يقدم على هجاء
~~الناس، أن يلجأ إلى أبي بكر الصديق لأنه عالم بأنساب الناس، ليعلم أين يخوض ويتحرى
~~وأين يحاذر، ولا تجد أي صدى لحديث: لا فضل لعربي على أعجمي؛ لأن الفقه الذي يدرسه
~~أبناؤنا بمصر والسعودية يؤكد على وجوب فسخ زواج الحرة المسلمة بالعبد المسلم، وزواج
~~العفيفة بالفاجر، والعربية بالأعجمي؛ لأن ذلك عار يلحق المسلمين جميعا (روض
~~المربع بشرح زاد المستنقع، ص384).

# لهذا فإن ms260 تفضيل الإسلام بجعله سابقا لكشف القيم يسيء إليه، والأكرم أن نقول إن
~~تلك كانت طرائق زمنه وطرائق العيش فيه ونظمه المجتمعية القبلية، وإنها لا تشينه،
~~فلا هي جميلة ولا هي قبيحة بقدر ما تعبر عن واقع مجتمعها حينذاك وأنها كانت تناسب
~~هذا المجتمع تحديدا، وإن صلحت له فهي مما لا يصلح بالمرة لزماننا. ومثل المساواة
~~أيضا مفهوم الحرية الذي لا يوجد في ديننا بالمرة وبالمطلق، ولا في مجال لأي حديث
~~عن الحرية مع تشريعات تشرع الرق ونكاح ملك اليمين. ولو قلنا إن تلك التراتبية
~~الطبقية الموغلة في طبقتيها هي المعيار القيمي الإلهي؛ فهو ما يعني أنها كانت أدنى
~~بدرجات من المعيار الإنساني الذي اكتشفته دول حضارات المتوسط، وبخاصة اليونان
~~والروم الذين سبقوا إلى تأسيس القيم الإكسيولوجية في التاريخ، ثم أدنى من قيم
~~زماننا بمراحل أبعد؛ ومن ثم لا يبقى بيدنا سوى نسبة مثل هذه المفاهيم لزمانها
~~بدلالات زمانها، ودون إقحامها في زماننا حتى لا نهين الدين ونضل السبيل نحو
~~الرشاد.

# وإذا كانت القيم دينية إلهية، فهل كانت قابلة للنسخ كأوامر بآيات ناسخة؟ يعني هل
~~تم نسخ قيم التسامح في الزمن المكي، بقيم القتال في الزمن المدني، بعد أن نسخت
~~آيات السيف كل آيات حرية الاعتقاد والتسامح حسبما تقول لنا علوم القرآن؟

# إذن صيانة للدين من عبث مشايخ آخر الزمان، علينا أن نقدم اعترافا هادئا
~~متواضعا، أن ديننا ليس هو كمال الأزمنة والأمكنة التي ذهبت والتي لم تأت بعد،
~~إنما كان دينا عاقلا رصينا متوافقا مع ظرفه التاريخي، يخاطب ناس زمنه على قدر
~~عقولهم وعاداتهم وتقاليدهم ونظمهم ومعارفهم، وأن نسلم بأن الإنسان هو الوحيد المخير
~~بين المخلوقات؛ لذلك هو الوحيد المؤهل لصيانة القيم؛ لأنها معياره للاختيار
~~والمفاضلة ووسيلته وأداته، أن يختار القراءة في المصحف أو أن يختار مشاهدة هيفاء
~~وهبي تتغنج، وقيم الإنسان هي التي توجهه لاختيار أحدهما: زيارة الحسين أو زيارة
~~الملاهي الليلية، والحرية هي الأساس الوحيد لقيام إرادة الاختيار ما بين الماء
~~والخمر، من هنا وحتى نقول بوجود قيم ms261 حقيقية لا أوامر مفروضة، يجب أن يكون الخمر
~~والماء في السوق، عندها يمكن القول إننا أصحاب قيم عندما نختار، وحيث لا توجد سوى
~~سلعة واحدة، ولا توجد حرية اختيار، لا يصح الحديث عن قيم؛ لأن المجتمع حينها يصبح
~~كالحشرات وهي كائنات اجتماعية تسلك بموجب جبر طبيعي لذلك ليس لديها شيء اسمه القيم،
~~رغم أن النحل ينتج عسلا والعقرب ينتج سما، فإن الإنسان هو الوحيد القادر على
~~الفرز بينهما، لذلك نجد الإنسان المجبر على أداء سلوك بعينه هو مجرد حشرة أو هو ليس
~~أكثر من حصان بلجام. والحصان لا يملك قيما، ومع اللجام لا يملك تصرفه ولا قراره.
~~القيمة تكون عند الممسك باللجام، الذي يوجه الحصان. ألا ترون جماعات الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر تسوق الناس إلى الصلاة بالعصا؟ يسوقونهم إلى المسجد كمن
~~يسوق الخراف إلى الزريبة، بينما الملائكة مسيرة للتعبد وحده وغير مخيرة في
~~فعلها ونحن لسنا بملائكة، وعندما تكون القيم مفروضة لا نكون قد أصبحنا ملائكة، ولا
~~نكون بقينا بشرا، إنما أصبحنا حيوانات للراعي، وأدنى بالنسبة له من العبد بالنسبة
~~للسيد، فلماذا لا يستشعر السيادة ويقرعنا بالعصا؟

# عند تمييز الإنسان عن الحيوان وضع الفلاسفة تعريفات للإنسان، فقيل في المبتدأ إن
~~الإنسان حيوان ناطق، حتى اكتشف الإنسان أن لبعض الحيوانات لغات خاصة للتفاهم فيما
~~بينها، فقيل إن الإنسان حيوان عاقل أي يستخدم عقله في الفهم والمعرفة، حتى تأكد أن
~~العقل قسمة بين الحيوانات؛ ومن ثم جاءت الفلسفة الماركسية لتعرف الإنسان بأنه
~~حيوان صانع؛ لأنه الوحيد بين الحيوانات الذي يستطيع أن يصنع شيئا لم يكن موجودا
~~من قبل، حتى قيل اليوم إن الإنسان حيوان قيمي؛ فهو والحيوان يشتركان في كل التفاصيل
~~الفسيولوجية، لكن الإنسان من بين كل المخلوقات هو الذي يتميز بأنه يصنع لنفسه
~~ولمجتمعه قيما، ويصنع لهذه القيم قوانين تحميها فيتنازل بإرادته عن إشباع بعض
~~رغباته مقابل العيش في الجماعة آمنا.

# فالحرية لا مناص عنها عندما نتحدث عن القيم؛ لأن الحرية هي ما يتيح لي القدرة على
~~التقييم والمعايرة والمفاضلة ms262 والاختيار، وحيث لا توجد حريات، لا توجد قيم.

# والقيم الأخلاقية بالتحديد وبالتخصيص هي سلوك غيري، يضع الغير نصب عينيه عند أي
~~سلوك، وعادة ما تكون في صالح الغير ولا تنفع فاعلها وعادة ما تضره، ورغم ذلك يفعلها
~~الإنسان لذاتها دون أن يتوقع منها نفعا شخصيا. فعندما يكون التاجر أمينا
~~وصادقا فهو يخسر أرباحا أكثر لو التوى وكذب، والتزام الزوج بالوفاء للزوجة يحرمه
~~من متع متنوعة، وعندما يحسن الإنسان بماله وجهده للفقراء؛ فهو يخسر أمواله،
~~والامتناع عن السرقة هو حرمان من المال المفترض أن يسرق، بينما الزوجة التي لا
~~تخون زوجها خوف القتل أو الطلاق أو الجحيم هي لا تملك أية قيم، هي خائفة ليس أكثر،
~~واللص الذي لا يستطيع أن يسرق في السعودية لم يصبح شريفا وليس صاحب قيمة أخلاقية،
~~بقدر ما هو خائف من قطع يده. والذي يحسن للناس علانية ليس لديه قيمة أخلاقية لأنه
~~مجرد منافق، والأم التي ترعى ولدها كي يطيعها ويرعاها في كبرها هي مجرد مرابية
~~تداين ولدها بدين تريد استرداده.

# هذا بينما الفعل المندرج تحت معنى القيم غالبا ما يرتد على صاحبه، وهو ما وعاه
~~المثل العامي المصري: «خيرا تعمل، شرا تلقى»، لكنه هو نفسه ورغم علمه بذلك الذي
~~قال: «إعمل الخير وارمه البحر»؛ لأن الالتزام بقيم الأخلاق يعود على المجتمع كله
~~بالأمن والسلام والسعادة (النماذج المضروبة في الفقرة السابقة لكاتب مجهول على
~~النت).

# وإذا كان فقهاء زماننا يطلبون لنا عادات وتقاليد زمن الإسلام الأول، فإن ذلك
~~يستلزم أولا وجود الحكومة الإسلامية الأولى أو شبيهها، وثانيها وجود مجتمع القرن
~~السابع الميلادي بنظمه وعاداته وتقاليده وبدائيته، وكله غير موجود اليوم، ومن ثم
~~فإن أحكامه وعاداته وتقاليده لم تعد موجودة، ولا شك أن قيم مجتمع يركب الدواب لا بد
~~أن تختلف عن مجتمع يركب سيارة كاديلاك أو غيرها من أحدث الطرز، وقائد الطائرة الذي
~~يتعامل مع الطائرة معاملة البقرة المقرونة (المربوطة من قرونها) بدعائه في
~~الميكروفون عند الإقلاع: «الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له ms263 مقرنين، وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون»؛ أي ما كنا بقادرين على تلجيمها وإمساكها من قرونها دون تسخيرها لنا
~~من قبل ربنا، (إن المشكلة النفسية أنك تتابع بهلع أخطر لحظة للطيران، ويقول لنا
~~الطيار: إنا لمنقلبون!) مع إن المصري في مثله الشعبي يقول: (الملافظ سعد)، طيارنا
~~عندما يقول هذا يكون كالعربجي يقود طائرة، وعليه فإن طيارينا لا يطيرون بنا بثقافة
~~الطائرة (الحضارة والعلم)، إنما بثقافة العربجي؛ لذلك أنا شخصيا لا أحجز للسفر
~~على أي شركة طيران عربية، ويا روح ما بعدك روح!

# وعادة ما يربكك مشايخنا في القول بالنقيضين في آن واحد، فهم يحدثوننا عن العفة
~~الجنسية والطهارة الجسدية، ومع ذلك يقرون حتى اليوم بملك اليمين، ولا يحيلونها إلى
~~زمانها توقيرا لهذا الدين، ولا تفهم معنى العفة الجنسية وعفة الفروج، مع مبدأ
~~استباحة الفروج في حال القتال، أو في حال الشراء أو في إعطائها الأجر، وقد تم
~~استباحة مسلمين صحابة أجلاء لفروج صحابيات وبنات صحابة في أكثر من موقعة مخزية في
~~أكثر من فتنة داخل الحرمين، تمترس كل أطرافها المتصارعين وراء الدين والقرآن
~~والحديث. واعتبر غيره مرتدا، وبعدها أصبح هذا رافضيا وذاك من النواصب وهذا
~~باطنيا وذاك خارجيا. هذا ناهيك عن استباحة فروج غير المسلمات في حروب الفتوحات
~~واللائي كن بمئات الألوف.

# وإذا كان فقهاء زماننا يصرون على الإبقاء على فقه كامل هائل للرقيق بدرسه أولادنا
~~وبناتنا في مدارسنا الدينية حتى اليوم، والإبقاء على فقه الجهاد الذي  يشمل السبايا
~~والرقيق كغنائم طيبة حلال، ويريدون اليوم تطبيق هذه الشريعة، فلماذا لا يصارحون
~~المسلمين بما يخفى عنهم في شئون دينهم بشفافية ووضوح، ويطالبون لهم بحقوقهم الشرعية
~~في ملك اليمين، ووجوب إعادة فتح أسواق الرقيق مرة أخرى، حتى يمكن تفعيل
~~الشريعة؟

# ثم إن قيمة عدم الزنا لا شك قيمة محترمة، وحفظ الفرج قيمة محترمة بالتأكيد، لكن
~~الخلاف هنا سيكون حول تعريف معنى الزنا. فالإسلام يعطي المسلم الحق في الزواج بأربع
~~ويمكنه تطليقهن والزواج بغيرهن ما دام قادرا على الإنفاق، وهو ما فعله الصحابة،
~~فتزوج الراشدون ms264 حتى تسع نسوة، وجمعوا ملك اليمين دون تحديد، وكان الحسن بن علي
~~منكاحا لم يلمه أحد على زيجاته التي بلغت حوالي المئتي زيجة، وهو من هو؟! هو
~~الحفيد النبوي العالم بشرع الله والأشبه بجده كما قال عنه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومع كل
~~هذه الإباحة لن يرتكب القادر ماليا جريمة الزنا، من سيقع في الجريمة هو الفقير
~~الذي لا يملك مهرا ولا ثمن جارية؛ وهو ما يعني لنا اليوم بعد تغير الأزمان أن نساء
~~المجتمع المسلم سيكن من نصيب الأغنياء وحدهم القادرين على الزيجات العديدة وشراء
~~الغواني من سوق الرقيق، وهو أيضا ما يعني حرمان الفقراء من إشباع حاجتهم الطبيعية
~~في ظل المزايدة على النساء، وهو ما يشكل بمعنى من المعاني طبقية من نوع شديد
~~الخصوصية وشديد القسوة على المجتمع كله، الذي لا بد في هذه الحال أن يضع حلولا
~~لهذه المشكلة حتى لا تنتشر فيه الرذيلة وجرائم الخطف والاغتصاب، عن طريق دعم
~~الحكومة الإسلامية المرتقبة للفقراء، ورحم الله أخي فرج فودة عندما قال بضرورة
~~إضافة بند إلى بنود بطاقة التموين الخضراء (دعم كلي)، فيضاف إلى بنود الزيت والشاي
~~والسكر والسمن، بند بعدد من النسوان كملك يمين، حتى لا يحدث تفكك مجتمعي وحتى لا
~~تنتشر الرذيلة تحت ستار تطبيق الشريعة.

# نعم لا شك أن الآيات الكريمة عندما تصف المؤمنين بأنهم إذا ما غضبوا هم يغفرون،
~~فإنها تضع مبدأ رفيعا وإنسانيا، لكن هل طبق المسلمون ذلك فعلا؟ أو هل طبق
~~صحابة الرسول هذه القيمة العظيمة حتى يحذو المسلمون حذوهم؟

# أبو بكر الصديق خير عارف بالدين، عندما رفضت قبائل العرب الاعتراف ببيعته ومنعوا
~~الزكاة تعبيرا عن هذا الرفض ووزعوها في مضاربهم على فقراء من ذوي قرباتهم حسب
~~الأمر الإسلامي، أمر أبو بكر بقتالهم وذبحهم وأسرهم وسبي نسائهم، فقتلوا منهم مقتلة
~~عظمى في مذبحة تاريخية كبرى لم يسلم منها الشيوخ ولا العجائز ولا الأطفال وهي حقائق
~~يعلمها مشايخنا وتسجلها كتبنا التراتبية بكل فخر
~~واعتزاز ولا يخلو منها مصدر من مصادرنا حديثا أو ms265
~~فقها أو تفسيرا أو سيرة أو تاريخا.

# وماذا حدث عندما سمع أهل مدينة (أليس) جنوبي الفرات بما حدث لغيرهم على يد الغزو
~~العربي، فقرروا المقاومة صيانة للأموال والأعراض؟ وهو ما أغضب خالد بن الوليد،
~~فأقسم بالله أن يجري نهرهم بدمائهم، وأمر بسد مياه النهر، ثم أمر جيشه بأسر أهل
~~أليس لا قتلهم، حتى يفي بقسمه لله، فجمع منهم سبعين ألف أسير، وأمر بذبحهم في مجرى
~~النهر الجاف، واستمر الذبح ثلاثة أيام يأتون مصدفين بالحبال أرسالا (أي جماعات)
~~ليذبحوا في مجرى النهر كي يجري بدمائهم، وحتى يبر خالد بقسمه لربه.

# أين يا مولانا يمكن وضع هذه الدراما المرعبة من قيمة العفو عند المقدرة والغفران
~~عند الغضب؟ وماذا عن قمع سعيد بن العاص لثورة مدينة طميسة، وعدد المدنيين الهائل
~~الذي أخمده، ولم يستطع أن ينام حتى تم إسكات كل الأصوات من حوله، سواء أصوات
~~الثكالى بقتلهن أو أصوات الجرحى بتعجيل موتهم (لا يخلو مصدر من مصادر السير
~~والتاريخ الإسلامي من ذكر تفاصيل هذه الوقائع).

# هل هذا ما يعرضه علينا مولانا عند الغضب؟ أم كان أبو بكر وخالد وغيرهما من أبطال
~~الفتوحات يفعلون ما هو ضد قيم الإسلام؟ إما هذا وإما ذاك ويجب أن يختار مشايخنا:
~~إما الاعتراف بحقيقة ما حدث وتسميته باسمه حتى نصدقهم ونحترمهم، وإما أن يظلوا على
~~حالهم الهارب طوال الوقت من المناقشة العقلانية، وهو طريق وسكة بدأناها مع الصحوة
~~الإسلامية، اسمها سكة اللي يروح ما يرجعش.



# الجزء
                                                         الثالث



# | جدل ثقافي






# الفصل الأول



# | حوار لم يكتمل مع المرحوم عبد الوهاب المسيري




# رحم الله أخي الدكتور عبد الوهاب المسيري الذي كان يملأ حياتنا الثقافية ثراء
~~وحراكا، قد أخالف المسيري في بعض ما كتب أو قال، أو في معظمه، لكن ذلك لا يعني سوى
~~المخالفة في الرأي، ولا يقلل من احترامي لإخلاص الرجل لفكرته ودأبه العملي وبحثه الرصين
~~الذي أعطاه حياته، سواء أكانت نتائج هذه الأبحاث إيجابية أم سلبية حسب وجهة نظر القارئ
~~ودرجة ثقافته وحياديته ومدى اتفاقه أو اختلافه مع المطروح. ms266

# وقد سبق لي أن التقيت هذا الباحث المجتهد خلال برنامج الاتجاه المعاكس بقناة الجزيرة
~~للحوار حول العلمانية والاستبداد، وقد تم تقديمه بوصفه مفكرا إسلاميا وتم تقديمي
~~بوصفي مفكرا علمانيا، على قبول من كلينا بهذه التعريفات، ورغم اختلافنا بالكامل،
~~فقد خرجنا من الأستوديو يتوكأ كلانا على الآخر، مع اتفاق مبدئي على لقاء شخصي نستكمل
~~فيه مناقشة القضية بشكل أوسع وأكثر تفصيلا.

# وبعدها بأيام فوجئت في صحيفة إسلامية إلكترونية بحوار مع الدكتور المسيري يقول فيه
~~إنه لو كان يعلم أني الذي سيناظره على الجزيرة ما قبل هذه المناظرة. ولأن الرجل لم ينشر
~~ذلك مكتوبا بقلمه، فإني لم أعتد به، خاصة مع تجربتي مع الصحافيين الذين أسمح لهم
~~بإجراء الحوارات معي فيشوهونها ويقولون على لساني ما لم أقل؛ ومن ثم اعتبرت القول
~~منسوبا للدكتور المسيري وربما لم يقله قط؛ لأنه كان أعقل من قول هذا بعد مبارزة فكرية
~~خرج منها مهزوما، وهو ممن لا يلجئون إلى النقمة عن عدم كسب الجولة، فلا هو الإرهابي
~~كمال حبيب ولا هو سفيه لندن هاني السباعي ولا هو التافه رفعت سيد أحمد، إنما هو باحث
~~محترم.

# ولكن المرض لم يمهل الرجل وسافر إلى سبيله الأخير بعد أن ترك لنا أعمالا أقل ما يقال
~~بشأنها إنها رمز تفان وإخلاص الرجل لما كان يعتقده صوابا.

# ولأن الموضوع المطروح كان شديد الأهمية له ولي، وهو محل كتب وأبحاث لي وله على تناقض
~~موقفينا، فقد رأيت أن أستكمل النقاش مع طروحاته في كتابيه الشهيرين عن العلمانية
~~الجزئية والعلمانية الشاملة، في انتقاءات سريعة لمناقشتها من وجهة نظري كرجل علماني
~~يفخر بعلمانيته ويزهو ويترفع، وإذا كان ثمة تعقيبات أو ردود خاصة، فإن الرجل لقي ربه
~~لكن كلامه لم يمت، وله من المريدين والزملاء والتلاميذ من يمكنهم متابعة هذه المناقشة
~~والقول فيها إن شاءوا.

# في الجزء الأول من كتابه عن العلمانية يقول المسيري في المقدمة (ص5): «ستحاول هذه
~~الدراسة أن تتناول قضية العلمانية في جانبيها النظري والتطبيقي، من منظور نتصور أنه
~~مختلف بعض الشيء ms267 عما هو سائد وشائع، فنحن نفرق بين ما نسميه العلمانية الجزئية التي
~~هي فصل الدين عن الدولة، وبين العلمانية الشاملة التي هي فصل القيم الإنسانية
~~والأخلاقية والدينية عن الحياة، في جانبيها العام والخاص.»

# هنا نجده يقسم القيم إلى ثلاثة أنواع مختلفة، وهي القيم الإنسانية والقيم الأخلاقية
~~والقيم الدينية، وهو تقسيم نوعي كيفي يجعل القيم الدينية شيئا والإنسانية شيئا
~~والأخلاقية شيئا ثالثا.

# بالنسبة إلى القيم الإنسانية منسوبة إلى الإنسان بحسبانه واضعها ومكتشفها، فهل ما
~~نراه من القيم من نوع القيم الأخلاقية التي تحدث عنها الفلاح الفصيح في مصر القديمة، أو
~~أفلاطون في بلاد الإغريق، فهل القيم الأخلاقية الإنسانية لا تتطابق مع القيم
~~الدينية؟

# ولو افترضنا وجود «قيم دينية» فعن قيم أي دين نتحدث، قيم البوذية أم الإسلام أم
~~الهندوسية أم المسيحية أم اليهودية ... إلخ؟

# في كتابه يجمع الدكتور المسيري كل الأديان في سلة واحدة في مواجهة ما أسماه القيم
~~الإنسانية والقيم الأخلاقية، رغم الاختلافات البينية الشاسعة بين الأديان. بالتدقيق
~~ستجد أنه قد أصاب كبد الحقيقة لأن القيم الإنسانية التي أبدعها الإنسان وطورها حتى
~~يومنا هذا أنكرت العبودية واستنكرتها وحرمتها، ولم تعد تقرر سبي الجواري كما كان في
~~الدين، وإذا كان الدكتور يرفض العلمانية الشاملة لأنها تفصل القيم الإنسانية والأخلاقية
~~والدينية عن الحياة، فهل هو مع القيم الإنسانية أم مع القيم الدينية في مثل هذا
~~الموضوع؟ كان عليه أن يعلن اختياره، هل مثلا يقر القيمة الإنسانية في حرية الاعتقاد؟
~~وهل يرفض القيمة الدينية في الاتجار بالبشر وهتك عرض المغلوب؟ هلا أعلن أن نكاح ملك
~~اليمن هو اغتصاب وعمل أصبح في أيامنا لا يتفق مع الأخلاق وقيم الإنسانية، وأن البشرية
~~هجرته إلى غير رجعة؟

# وفي الفصل الثالث من الجزء الأول يرصد المراجعات التي حدثت بشأن مصطلح العلمانية في
~~الشرق والغرب، ثم يضيف قوله: «وهو ما يعطينا الحق في إعادة تعريفه بطريقة نرى أنها أكثر
~~تفسيرية من التعريفات المتناقضة المتداولة الشائعة.»

# المشكلة أن الدكتور المسيري كان يقدم نفسه بوصفه «المفكر الإسلامي»، وهو بهذه الصفة ms268
~~يعلم أنه ليس من حق المسلم التحاور مع ثقافته الدينية وثوابتنا القدسية؛ لأنها لو نوقشت
~~ما صارت ثوابت، فإذا لم يكن من حقه التحاور الحر مع تراثه فلماذا يجهد نفسه ويجهدنا معه
~~في البحث عن عيوب الآخرين أصحاب العلمانية الشاملة؟ وما هو العائد الذي سنستفيده من
~~إصلاح المسيري لعلمانية ناس آخرين في بلاد غير بلادنا ولغات غير لغاتنا ومفاهيم غير
~~مفاهيمنا؟ هل ترانا قد أكملنا نقد ما لدينا هدما وبناء وتحليلا وتركيبا، لإظهار
~~العيوب واستكمال القصور المسبب لتخلفنا في ذيل الأمم، حتى نجتهد في تعريف الآخر
~~بعلمانيته التي صنعها بيديه، ناهيك عن نقدها؟!

# إن القيم الدينية ليست فعلا على خريطة العلمانية أكانت شاملة أم جزئية، وإلا ما عادت
~~العلمانية علمانية، وإن أصحاب العلمانية الذين أنجزوها قيمة متميزة أثمرت وآتت حصادها
~~على كل لون من العلوم والفنون والكشوف، هي قيمة نسمح للمختلف معها بنقدها دون تكفير
~~واستتابة أياما ثلاثة، يأخذ بها من يريد ويرفضها من يريد وهو آمن، ودون تهديد غير
~~المؤمنين بالعلمانية بالقتل أو تفريقهم عن زوجاتهم، ولم نسمع أن علمانيا أرسل تهديدا
~~بالقتل للمخالفين، ولا طعن أحدهم في عنقه، وإذا كان هذا هو حالنا فهل ترانا نملك الحق
~~في أن نعيد بفكرنا وعقلنا تفسير فكر العالم المتمدن العلماني نيابة عنه؟

# إن العلمانية ليست بكل هذه المشقة التي تحتاج إلى تدبيج الكتب لرفضها؛ فهي سلعة لها
~~نتائجها العملية الواضحة أمام عيوننا مطروحة في سوق الفكرة بخيرها  وبشرها، من شاء أخذ
~~بها ومن شاء ألا يأخذ بها فلا يأخذ؛ لأنها على الأقل لم ترسل إلى حدود بلادنا جيشا
~~غربيا ينادينا: إما العلمانية وإما الجزية وإما الحرب وما يترتب عليها! والمعنى أن
~~العلمانية كفكرة وإجراءات وقواعد ومؤسسات لها أصحابها الذين صمموها وطوروها عبر سنين من
~~تراكم الخبرة بين الخطأ والصواب؛ لذلك هم الأدرى بمعناها وليس نحن، هم الأدرى بمكوناتها
~~الدقيقة ونحن علينا أن نستمع لصاحبها وهو يشرحها لنا، هكذا جلسنا نستمع لأفلاطون في
~~جمهوريته، ولآينشتاين في نسبيته، ولأحمد زويل في الفيمتو ثانية، ms269 وللمعتزلة ومبادئهم
~~الخمسة، فليس من حق المختلف وغير المنتج أن يشرح ويفسر فكر الخصم المنتج، لنقده
~~سلبيا من باب تصغيره وتحقيره وتبخيسه وتنجيسه حتى نجتنبه حرصا على طهارتنا.

# إن من يواجه نظرية علمية بجديد يقدمه يجب أن يكون عالما في التخصص ذاته، ومن ينقد
~~نظرية سياسية لا بد أن يملك الفلسفة؛ البديل الأفضل الذي سيعرضه على الناس، ومن يواجه
~~الفلسفة يواجهها بفلسفة مثيلة أكثر إقناعا، والمذهب الديني يواجه مذهبا دينيا مثله،
~~لذلك فإن مواجهة العلمانية بالدين وقيمه، يعني أنها دين مقدس وهي لست كذلك، فلا هي تملك
~~دورا للعبادة ولا لديها كتاب مقدس ولا حدود لها، ولا تشترط لنفسها أي خطوط حمراء ولا
~~تفرض نفسها على أحد، تقبلها أو ترفضها سواء عندها؛ فهي شأن بشري لا يصح وضعه في مقابل
~~ما هو رباني ثابت له كتابه وقدسيته وأوامره ونواهيه وطقوسه وله خطوطه الحمراء وحدوده
~~التي لا يمكن تجاوزها. إن المقارنة هنا مقارنة باطلة، فالدين هو باب البشرية إلى جنة
~~الرب أو ناره، حسب ميزانه ما بين طاعة وعصيان للتحريم والتحليل الذي تم تعريفه دينيا
~~بدقة ووضوح. بينما ما نمارسه وفق العلمانية من فكر أو عمل أو نشاط فهو مما لا يدخل في
~~ميزان الحسنات والسيئات، فكل اختراع أو فن أو اكتشاف أو نظرية فلسفية، أو إنجاز طبي أو
~~شكل اقتصادي أو سلوك اجتماعي مدني، هو من آليات العلمانية وكله خارج نطاق الدين، لأن
~~إجادة اكتشاف شيء نافع للبشرية بالعقل البشري لا الديني مثلما فعل باستير أو إديسون،
~~فإن ذلك حسب الدين الإسلامي لن يدخلهما الجنة، وفشل علماء بلادنا في المساهمة بأي كشوف
~~حضارية باعتبارهم من أعداء العلمانية لن يدخلهم النار أو لكان كل علماء الغرب الكافر
~~مقرهم في الجنات العلى ينعمون بحضرة الرحمن الفردوسية، ولكان باستير بصحبة داروين
~~وآينشتاين وغيرهما يزفون الآن إلى الحور العين تستقبلهم الملائكة بالدفوف
~~والبيارق.

# إن أصحاب القيم الدينية لم يتمكن أحدهم من القضاء على مرض واحد من أمراض البشرية، رغم
~~الطب النبوي والمعجزات الكنسية والظهورات ms270 القدسية التي نسمع عنها ولا جدوى لها في
~~واقعنا؛ فهي كالعنقاء والقنطروس ورجل الثلج وأبي رجل مسلوخة، بينما تمكنت قيم
~~العلمانية الإنسانية الوضعية من القضاء على أمراض وبائية فتاكة كانت تطيح بكل
~~المؤمنين من كل لون في إبادات جماعية دون رحمة، أين الطاعون اليوم؟ أو الكوليرا؟ أو
~~السل؟ أو الزهري؟ أو السيلان؟ أو الجمرة الحمراء؟ أو السعال الديكي؟ أو الجدري؟ لذلك من
~~الظلم البين وضلال النتائج إجراء أي مقارنة بين قيم الإنسان وقيم الأديان، هو ظلم
~~لكليهما.

# ووفق هذا المعنى يمكننا القول إن الدين نفسه وقيمه يمكن ألا يكون ملزما للحياة
~~المدنية العلمانية اليوم، ليس لخصام بينهما ولكن لأن الزمن قد انتقل نقلة حضارية مختلفة
~~بالمرة، من زمن الأديان إلى زمن العلمانية. فحديث القرآن عن الخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة ليس ملزما لنا اليوم في ضوء المنجز الحضاري العلماني، فهناك الباجيرو
~~الهمر والمرسيدس والفيراري والطائرة، وإذا استخدمناها لن نرتكب معصية لأن هذه أمور
~~دنيانا ولا علاقة لها بالدين؛ فالدين ليس أكثر مما يدخل في ميزان الأعمال تهيئة للطريق
~~إلى الجنة أو النار، وما عدا ذلك هو شأن عملي حضاري علماني بالكلية.

# والدكتور المسيري نفسه عندما كتب مؤلفيه في العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة،
~~كان في خلفية المشهد إشارات سريعة تؤكد علمه اليقيني بما نقول هنا، كما في قوله بالمجلد
~~الأول ص9: «وقد كتبت هذه الدراسة بروح استكشافية، ولا يمكن أن أزعم امتلاكي اليقين
~~الكامل، فمثل هذا اليقين مسألة إيمانية لا علاقة لها بالبحث العلمي.»

# ورغم ذلك فإن قوله كان بحاجة إلى بعض التحديد والتدقيق خاصة فيما يقصده بمسألة يقين
~~إيمانه، فهناك أعداد من اليقين الإيماني تساوي عدد الأديان والمذاهب في العالم وهي
~~بمئات الألوف؟

# ولو كان يقصد اليقين الإيماني بالإسلام وحده فهو بدوره مذاهب متعارضة متصارعة، تختلف
~~جميعها حول معنى اليقين الإيماني، فيقين السنة غير يقين الشيعة، غير يقين المعتزلة، غير
~~يقين فرق الشيعة وبعضها، غير يقين فرق السنة وبعضها، ويقين حماس غير يقين أحمدي نجاد
~~غير يقين طالبان؛ وهو ما ms271 يعني في الخلاصة أن الدين يؤدي إلى التعدد في اليقينيات، وهو
~~ما يعني اللايقين بالمرة، بينما العلمنة هي فكر واحد واضح بيقينه الذي هو العلم
~~والارتقاء بالإنسان حضارة وأخلاقا وقيما، وأن هذا اليقين نسبي قابل للتعديل حسب
~~المتغيرات للأفضل دوما. وعليه فالعلمانية بشكلها الحالي ليست نهاية المطاف أو نهاية
~~التاريخ كما ذهب فوكوياما؛ فهي ليست قرارات سماوية بل هي إنتاج إنساني متطور دوما نحو
~~الأفضل سواء في المكتشفات أو الاختراعات أو الفلسفات أو الفنون أو بقية العلوم والأخلاق
~~والآداب الاجتماعية والنظم السياسية هي كائن حي يتطور بتطور البشر وحاجتهم.

# الدكتور المسيري كمفكر مسلم حداثي (إن جاز التعبير) يقول ص17ج1: «نحن نذهب إلى أن ثمة
~~فصلا حتميا نسبيا للدين والكهنوت في كل المجتمعات الإنسانية تقريبا.» بينما
~~العلمانية تقول باستقلال تام لا نسبية فيه، حتى يتمكن الدين من الاستقلال عن الدولة
~~والسياسة ويقوم بدوره المنوط به بتعريف الناس الطريق إلى الجنة، وتربية الضمير الحي
~~بالطقوس والروحانيات، وحتى يتفرغ المجتمع والدولة إلى إدارة شئونهم وفق مصالحهم وحسب
~~الظروف المتغيرة، وهو تفرع وانفصال مطلوب عن الدين، للتخفيف من ارتباك العقل بين
~~النسبي والثابت، ويعطيهم الدافع لخلق جنتهم على الأرض بالعلم، والعمل، والإنتاج، ولا
~~بأس من دعم معنوي من رجال الدين بالدعاء للعلمانية بالنجاح في مساعيها للارتقاء
~~بالإنسان وتحقيق أمانه وعلاجه ورفاهيته وسعادته.

# ومثل هذا الفصل التام سيرفع يد المؤسسة الدينية عن مؤسسات الدولة؛ لأن كل يد تدخل
~~إدارة الدولة وليست منها ولا من مهامها، هي يد جاهلة بالإدارة لا تبغي سوى مكاسب يحققها
~~هذا التدخل بالتحالف مع إدارة الدولة ضد المجتمع، ويحصل كل على نصيبه من الفريسة في
~~مجتمع استبدادي يستمد فيه السارقان مشروعيتهما منهما معا، وهو تحالف تاريخي عرفته
~~منطقتنا طوال تاريخها الأسود البغيض، وآن أوان فك عراه.

# وكي يخلق الدكتور المسيري الاتصال النسبي إزاء الفصل الحتمي ما بين الدين ورجاله وبين
~~المجتمع؛ فإنه يعطينا تعريفا للدولة يجعلها بحاجة إلى وجود الدين ورجاله؛ فهو يقول
~~(ص18، ج1): «الدولة هنا تعني في واقع الأمر ms272 بعض الإجراءات السياسية والاقتصادية ذات
~~الطابع الفني مثل الجوانب البيروقراطية في إدارة الدولة، أو شراء نوع معين من الأسلحة،
~~أو مناقشة أمور فنية تتصل بالميزانية العامة وهي أمور لا يعرفها سوى الفنيين، ولذا
~~فليست في إمكان رجال الدين مشايخ أو قساوسة.» العبارة تبدو علمانية بشكل ناصع، لكنه
~~تحدث عن الجوانب العلمية الفنية باعتبارها هي الدولة، ولكن يبقى الأهم والذي تعمل
~~بموجبه كل هذه الشئون الفنية وهو دستور هذه الدولة، وشكل حكمها، وأنظمتها القانونية،
~~وفلسفتها العامة التي تحدد مصالحها العامة. وهنا يورب الباب من خلف الستارة ليمر الدين
~~ورجاله ليجلسوا في دماغ الدولة.

# والرد السهل البسيط على هذا التعريف يحدث على أرضنا اليوم، فإن كانت الدولة مجموعة
~~أجهزة بيروقراطية فنية، فلماذا يبكي الفلسطينيون خاصة الحمساوية على غياب الدولة؟ وهم
~~يقومون بكل الأفعال البيروقراطية الفنية، فلديهم الوزارات والوزراء والإدارات والهيئات،
~~وحسب الدكتور المسيري يكون الفلسطينيون قد حازوا كل حقوقهم وصارت لهم دولة طبقا
~~لتعريفه.

# إن الدولة سلطة مستقلة ذات فلسفة وطريقة حكم تستمد شرعيتها من أصوات مجموع شعبها الذي
~~اختار نوابه لتحقيق أمانيه، ولذلك تفتعل حماس كل هذه الحرائق وتضحي بأبناء غزة في حروب
~~بلا معنى ولا هدف سوى إجبار العالم على الاعتراف بسيادتها على الدولة وبفلسفة هذه
~~الدولة، ليجلسوا معها على مائدة مفاوضات فيتم الاعتراف بسلطتها فتظهر لها دولة أو إمارة
~~إلى جوار دولة الضفة.

# ومن ثم يستطرد شارحا (ص9): «إن مسألة فصل الدين عن الدولة تنطبق على الآليات
~~والإجراءات الفنية وحسب ، ولا تنطبق بأي حال على القيمة الحاكمة والمرجعية النهائية
~~للمجتمع والدولة.» وهو كلام خلاصته تحويل الدولة إلى موظف يعمل لدى السلطة الدينية،
~~وبدلا من أن يصل إلى ما يسميه علمانية جزئية، يضل طريقه إلى سلطة دينية هي سلطة
~~السلطات المطلقة، ولا يبقى سوى الفتوى مرجعا قانونيا والداعية سيدا مطلق
~~النفوذ.

# إن ما أصر عليه باستبعاد الدين من المجال العام كله ليس لمجرد المعاندة، وإنما لكي
~~يتفرغ الدين والعلمانية كل منهما لتحقيق المراد منه لخير الناس، كل بأسلوبه وكل
~~بطريقته، ms273 هذا عبر الروح، والآخر عبر العلم والعقل المادي، وإذا اتفقا على أن أهدافهما
~~إسعاد البشرية، فإن الهدف إذا كان صادقا فلن يجعل أحد الطرفين يختلق المعارك والصراع
~~ضد الطرف الآخر.

# إن دخول الدين بمطلقاته إلى ساحة السياسة يخلطه بالرغبات البشرية في السيطرة والهيمنة
~~والانفراد بالإدارة، ويكون الدين بذلك مجرد مطية ودابة تمتطى لأهداف ما أبعدها عن
~~الدين؛ لأنها لا تبغي مصلحة عباد الله بقدر ما تهدف إلى سلطان فئة أو طائفة واستئثارها
~~بكل شيء تحت مظلة الرعوية الربانية. إن كان أهل الدين يريدون طهارته ونظافته فعليهم أن
~~يمارسوا به نشاطا نهوضيا تقدميا تحضريا، والعمل دوما على الصلح بين فرق المجتمع
~~بعيدا عن الصدام الذي يصل إلى سفك دماء الأبرياء لاختلاف على فهم فكرة، وعليهم دعوة
~~الناس للعلم الحديث يمارسون واجبهم الإنساني في تعلمه والإضافة إليه لنشارك الناجحين في
~~نجاحهم، فيكون نجاحنا نجاحين، ووفرتننا وفرتين، وتحضرنا تحضرين، أحدهما مصدره ديني
~~والآخر علماني، وكما نسمع الأئمة في المساجد يدعون للسادة والمتنفذين على الرعية،
~~بالتوفيق لما فيه مصلحة الرعية، يجب أن نسمع منهم دعاء مماثلا بنجاح العلمانية في
~~بلادنا لما فيه مصلحة الرعية وتجنيب طوائف المجتمع التصادم وسفك الدم؛ لأن القول بطائفة
~~تعلو بقية طوائف المجتمع بحد ذاته هو ضد الوطن، وضد أمن المجتمع، وضد المصلحة العامة،
~~وخيانة كاملة للوطن؛ لأنه سيؤدي إلى حروب أهلية من أجل الرغبة في السيطرة والانفراد
~~بالهيمنة لرجال دين علاقتهم المفترضة بالسماء وليس بالأرض وزخرفها. إن مجتمعنا سيسعد
~~عندما يجد رجال الدين يساهمون في تخفيف معاناة الجياع وآلام المرضى والمنكوبين، والسعي
~~إلى توفير المسكن والملبس للناس في الوطن دون النظر إلى هوياتهم الدينية، لا أن يتم
~~تحصيل التبرعات والزكاة ونذور المساجد لتحويلها للإرهاب في البوسنة وكشمير والأفغان
~~والشيشان وغزة والعراق.

# وإذا كان المسيري بحكم حصيلته المعرفية قد طالب بعلمانية جزئية غير شاملة، فإن بقية
~~التيار الإسلامي يكفر العلمانيين علنا وبالفم الملآن، رغم أن العلمانيين هم الذين
~~أخلصوا إلى ربهم فقاموا يكتشفون قوانينه في الكون، وتوظيفها من أجل كرامة ms274 الإنسان الذي
~~كرمه ربه؛ فالمخلصون لهذا الرب هم علماء العلمانية، يكفرونهم رغم أنهم وظفوا قوانين
~~الله، ولم يوظفوا قوانين الشيطان في الكراهية والقتل والذبح والتكفير والتنفير، والقتل
~~على الهوية واختلاف المذهب أو الرأي. في لقاء من نوع آخر قابلت فيه على قناة الجزيرة
~~سفيه لندن «هاني السباعي» صاحب مركز المقريزي للإرهاب الدولي، وفي ذات البرنامج
~~والقناة، كان كل هم سفيه لندن هو تسفيه العلمانية وإثبات فشلها في حل مشاكل الإنسانية
~~وأنها في بلادها يتراجعون عنها الآن، بعدما شاهدوا من أمجاد أسود الإسلام الميامين، في
~~مانهاتن ومحطات مترو لندن ومدريد وغيرها من أمجاد فوق الحصر.

# وهو نفس ما قاله المسيري ولكن الفراق بائن؛ لأن المسيري قال ما قال لاستبعاد
~~العلمانية الشاملة بأكاديمية مهذبة في جزئه الثاني، والسبب الرئيسي عنده هو استبعادها -
~~كما يرى - للقيم جميعا عدا قيم السوق وحدها، مما يؤدي إلى تشيئ البشر، وتحويل الإنسان
~~إلى مجرد سلعة في سوق العلمانية المادية.

# وهو كلام مردود؛ لأنه إذا فشلت العلمانية في حل بعض مشاكل الإنسانية كالمشكلة
~~الاقتصادية الحالية، أو مشكلة عدم الحصول على مصل لفيروس متطور جديد، فإن ذلك لا يجيز
~~لغير المنجز ولا غير المنتج، الطفيلي العاجز، أن يتهمها بالفشل والمقصود بإعلان فشل
~~العلمانية هو التمهيد للمشروع الإسلامي، رغم وجود المشروع الإسلامي في المشروع المسيحي
~~والمشروع اليهودي، وبقية المشاريع الدينية في المشارق والمغارب، ولم ينجح واحد منها في
~~حل مشكلة واحدة من مشاكل الإنسانية. إن العلمانية إن فشلت هنا أو هناك  فلديها دائما
~~الأمل في تجاوز الفشل، بعمل دءوب قائم في المختبرات والبحوث الاجتماعية على قدم وساق.
~~ويصح أن يكون دور رجال الدين هو تصيد عثرات العلمانية، بل يجب عليهم إذا كانوا يبغون
~~مصالح البلاد والعباد أن يدعموا العلمانية وتشجيعها على النجاح، لا العودة إلى النصوص
~~لاكتشاف هذا النجاح في تراثنا، وأن يعلم رجل الدين العامة ويحثوهم على احترام العمل
~~والعلم وتقديس العمل والعلم والعلماء، وقدسية القانون والوقت والملكية العامة ...
~~إلخ.

# إن العلمانية أدت إلى منتجات علمية يعمل عليها بشر، ms275 وتكون مهمة رجال الدين هو ضمير
~~هؤلاء البشر كي لا يخرب الآلة العلمانية، ويعطل الإنتاج، وكي يخلص في الأداء ويتفانى في
~~الجودة لا أن يترك العامل المؤمن سيمافور السكة الحديد ويذهب للصلاة ويموت المئات ويأخذ
~~هو الثواب، إذا أراد الدين أن يعيش وسط هذا المتغير الهائل فعليه أن يتجه لوظيفته التي
~~جاء من أجلها: ضمير الناس ودعم أخلاق العلمانية وقيمها.

# وبمنطق الدين ذاته لا يمكن تصور إنجازات العلمانية في الغرب وما أدت إليه من تحضر
~~وتقدم ووفرة ونمو ورقي، قد تم دون موافقة الرب ومباركته؛ لأن كل هذه النجاحات المبهرة
~~لا يمكن دينيا تصورها تأتي رغم إرادة الرب وعدم رضاه. وإن من يدرك انضباط هذا الكون
~~بقوانين الرب هم أهل العلمانية وأبناؤها من علماء، فطنوا إلى أن الرب قد خلق الكون وخلق
~~له قوانينه، وأن على البشر الذين يخلصون للرب ويحبون مخلوقاته أن يكتشفوا قوانينه
~~ليستحقوا الخلافة عنه في الأرض، ولماذا لا يرضى الرب وهو يرى نتائج العلمانية علما
~~ورفاهية وشفاء ووفرة بين أيدي عياله في الأرض دون تفرقة، فحققت العلمانية المساواة
~~الربانية والرحمة الربانية على الأرض منذ فجر الأديان حتى وصول العلمانية، باكتشاف
~~فاكسينات الأمراض، وباكتشاف الحب الرباني باختراع الأدوات والأجهزة لتسهيل حياة عياله
~~على الأرض، وباكتشاف العدالة الربانية بتسهيل وصول هذه المنتجات لكل الناس دون تفريق
~~بسبب اللون أو الجنس أو العنصر أو الدين. فلم يحرم الرب أحدهم رغبته في المعرفة والتحضر
~~لأنه ليس مسلما؛ لأن الرب بمنطق الدين ذاته ومن وجوب كمالاته ألا يشوبه النقص،
~~والعنصرية والتخريب لبعض مخلوقاته دون آخرين هو النقص ذاته، والرب منزه بكماله عن
~~هذه الوصمة. لهذا أثبت الرب عدالته ومساواته ورحمته في الأرض فأعان من أراد المساهمة
~~أيا كان دينه، وساعده على توظيف بحوثه العلمانية لإسعاد البشرية وهي قمة الخلق في
~~تراتب مخلوقات الرب.

# الفرق البسيط بيننا وبينهم، أنهم سعوا فبارك الله سعيهم، أما نحن فنكتفي بأداء الفروض
~~ودعاء الرب أن يقوم بنفسه بكل شيء دون أي جهد من جانبنا، لأننا هنا ms276 قاعدون، وربك
~~سيفرجها من عنده ما بين غمضة عين وانتباهتها، إذا أخلصنا سبغ الوضوء والصلاة وأدينا
~~الفروض.

# يقول د. المسيري (ص118، ج2): «يدور الإيمان الديني الحق حول الإيمان بأن ثمة إلها
~~خالقا للكون هو مركز العالم (الإنسان والطبيعة) وهو مركز مفارق له، وهذا الإله خلق
~~العالم بغرض وهدف، ولم يهجره وإنما يشمله دائما برعايته وحكمته، ولا يترك مسار التاريخ
~~يتحرك بدون عطفه ورعايته، وهذا الإله هو مصدر تماسك العالم ووحدته وهو (وكل ما يوحي
~~إلينا به من نظم معرفية وأخلاقية وجمالية) المرجعية النهائية المتجاوزة. ووجود الخالق
~~المفارق يؤدي إلى ظهور ثنائيات أساسية وهي ثنائية الخالق والمخلوق، التي يتردد صداها في
~~الكون على هيئة ثنائيات مختلفة، أهمها ثنائية الإنسان والطبيعة التي تعني أن الإنسان
~~مختلف عن الطبيعة متجاوز لها، فكأن ثنائية الخالق والمخلوق الناجمة عن وجود الإله
~~المفارق هي ضمانة للوجود الإنساني.»

# الدكتور يحدثنا عن العلمانية بأبعد الألفاظ عن العلمانية؛ فهو يحدثنا عن الحكمة
~~الإلهية والرعاية الربانية والرحمة السماوية بحسبانها المؤسسة الإدارية للكون، ومثل هذه
~~المصطلحات ليست خاصة بالإسلام وحده، بل بدأت مع البدايات الأولى لاكتشاف الإنسان ما
~~حوله وتفسيره بأساطير وأديان الأولين، ورغم معرفة هذه المصطلحات من فجر البشرية فإنها
~~لم تصلح شيئا ولم تقدم شيئا سوى العزاء بسلوان وهمي؛ مما عطل الإنسانية طويلا عن
~~التفكير العلمي ومحاولة اكتشاف قوانين الله في كونه. ولم تتبدل الصياغات والمصطلحات فقط
~~بل تبدلت المعاني والمفاهيم. ولم يعد التفكير العلماني يعرف خطاب العاطفة والأشعار
~~الوجدانية واللطائف السماوية والبلاغة اللغوية، ولأن الزمن قد انتقل نقلة تطورية هائلة،
~~فإن الكهنة والسدنة الذين لا يعرفون معنى كلمة قانون علمي ولا ما هو المنهج العلمي،
~~وأثبتوا حتى اليوم عجزهم عن هذا الفهم، فلا شك مع سيطرتهم إعلاميا وتعليميا أنهم
~~سبب بقائنا عند القرن السابع الميلادي، وسبب تخلفنا عن اللحاق بقاطرة الحداثة. لقد
~~جالست يوما كبيرا منهم يعد بين الأقلية التي لها علاقة بعلوم الدنيا، وطلب مني أن
~~أشرح له نسبية آينشتاين، وصبرت وصابرت وجهدت وجاهدت (لأنه كان صديقا ms277 لأبي) حتى أعياني
~~حقا وليس مجازا؛ لذلك لو ألحقنا رجل الدين بأفضل جامعات العالم فلن يدرك معنى حديثنا
~~عن الحريات وحقوق الإنسان لأنها قيم ترتبط بسلة علوم كاملة اسمها العلمانية، ويلزم
~~الشيخ أن يكون قد راكم قدرا من العلم يسمح له بالتعاطي معها؛ لذلك غير مطلوب منه هذا
~~الجهد ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.

# تراهم يحدثونك عن توراة موسى ولا يعلمون عنها شيئا وهي في متناول الجميع، وزبور داود
~~(مزامير) وهي متيسرة بالكتاب المقدس لمن أراد أن يقرأها ليعرفوا عم يتحدثون، والأنكى
~~أن يحدثوك عن الفرق بين اليوم الإلهي واليوم البشري وكيف مركز الله كعبته على اليابسة
~~وكيف انشق البحر وكيف ولدت الصخرة ناقة الله، وكيفية النفاذ من أقطار الأرض إلى السموات
~~تمشيا مع هبوط الإنسان على القمر. وكله حديث الجاهل جهلا مطبقا، الذي يخلط الأساطير
~~بالخرافات بالدين بالعلم، وكله عند العرب صابون؛ لذلك لا نكلفهم بما ينوء به كاهلهم،
~~كل المطلوب منهم أن يكتفوا بتخصصهم في صناعة ضمير يؤدي بالناس إلى سبيل الرشاد نحو
~~الجنة واتقاء السعير.

# كان الناس، كل الناس في قديم الزمان قبل ظهور عصر العلم والعلمانية كمنهج تفكير وحياة
~~يعتقدون جازمين أن الكون يعمل ويتحرك ويفعل ويتفاعل عن طريق إرادة خاصة به، فكان
~~لظواهره شخصية وعقل وروح كباقي المخلوقات الحية، ونتيجة هذه القناعة كان الإنسان
~~البدائي يتصور أن بإمكانه التأثير في إرادة الظاهرة الطبيعية والتأثير فيها لتتصرف
~~وتعمل على غير إرادتها، بل بموجب رغبته هو وإرادته التي يريدها ، فاخترع التعاويذ والسحر
~~والأحجبة والتلاوات والصلوات والأدعية لتلك الإرادات المخفية العديدة في آلهة عديدة
~~تكمن وراءها.

# ومع التطور نحو التوحيد ارتأى أنه من الأسهل إدماج كل تلك القوى في قوة واحدة يتم
~~احتسابها هي أعظم من كل القوى الأخرى وأنها القاهرة الوحيدة المريدة في هذا الكون،
~~وبالتالي يمكن التعامل مع شخص واحد هو الأعظم، هو رب الكون وخالقه، هو الأسهل والأقل
~~مشقة وتكلفة، وحتى لا تتضارب الإرادات مما يكلف تقدمات وقرابين لآلهة عديدة متصارعة،
~~ناهيك عن الصراع ms278 الذي حدث بين تلك الآلهة لجذب الزبائن من غير أتباعهم مما فتح الباب
~~لحروب دينية دموية، فكانت الحروب تتم بالنيابة عن قوى وهمية، لكن مع مكاسب أرضية عينية
~~وسيادية مؤكدة لحامل راية الدين المنتصر، ووقودها كان الناس البسطاء الذين لم ينالوا من
~~خير هذه الحروب بقدر ما نالوا من بأسها وشرها.

# ونتيجة تصور وجود إرادة لظواهر الطبيعة يشرح المثال الإسلامي الموقف من إمكانية دوران
~~الشمس مثلا في الاتجاه المعاكس، وهو ما حدا بإبراهيم أن يتحدى النمرود بأن ربه يأتي
~~بالشمس من المشرق، فهل بإمكان النمرود أن يأتي بها من المغرب. الشمس هنا لها إرادة وفهم
~~وتستمع إلى الأمور وتفرز سيدها لتطيعه وتعرف الغريب فلا تطيعه، أو بنص الآيات:

# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت
~~قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(البقرة: 258).

# واستمرت هذه القناعة في بلادنا حتى بعد ظهور العلم الحديث، فما زلنا نطلب الغيث
~~بالصلاة، والغوث بالدعاء، والعلاج ببول الجمل والطب النبوي، بينما النبي نفسه إنما كان
~~يتطبب بطب زمانه، ولم يقل إنه طب نبوي ولا سماوي. إن كل دعواتنا وصلواتنا لن تأتي
~~بتغيير في اتجاه الرياح المحملة بالسحب والمطر إلى الحجاز حيث خير أمة أخرجت للناس، ولن
~~تؤدي لسقوط أمريكا ولا لدمار إسرائيل.

# ذلك يشعر رجال الدين بالخطر على مكانتهم من التقدم العلمي؛ لذلك حاربوا في أوروبا
~~حربا لا هوادة فيها حتى تمكنت العلمنة من فرض مناهجها وعلومها وطرقها، وهو ما يحدث
~~في بلادنا اليوم، نحن نقف عند النقطة الحرجة في عشية الليلة التي كان فيها روسو وفولتير
~~ومونتسكيو يخطون طرق الإصلاح. أما العلمانية نفسها فهي لا تعادي أحدا، ولا يشغلها
~~التصدي لدين من الأديان إلا إذا تجاوز حدوده إلى المجال العام، وهدفها سعادة البشرية
~~وسلامها، وأمنها ورقيها، بإلجاء الدين إلى مكانه الطبيعي داخل معابده لا يجاوزها ms279 ولا
~~يؤدي غير وظيفته المنوطة به فقط «ضمير الناس».



# الفصل الثاني



# | فلما اشتد ساعده رماني!




# منذ أسابيع تناول الكاتب العلماني البارز الأستاذ حامد حمودي عباس ما أكتبه بمقال
~~مهذب يليق بعلمانيته الراقية، يناشدني فيه الانتقال بمشروعنا إلى المستوى التالي
~~والأعلى، وإذ أشكره على حسن ثقته واختياره لشخصي من بين كل الأقلام العلمانية المحترمة
~~التي أقرأ لها للتصدي لهذه المهمة الكبيرة، فإني أسرعت بالرد عليه لأوضح وجهة نظري في
~~أن الموقف الآن لا يحتمل مطلبه، بذات اللطف والأدب والاحترام الواجب بين زملاء قيمة
~~كالعلمانية. والذين تكاثروا في العقد الأخير وكلما ظهر قلم جديد نبت لريشي العجوز
~~المتراخي ريشة شابة جديدة تملؤني فرحا وطربا ورغبة في الطيران معهم ببلادنا وأهلنا
~~نحو النور.

# ومنذ أيام طالعت للكاتب المتميز الأستاذ نادر قريط موضوعا بعنوان:
~~«نوستالوجيا: محنتي مع سيد القمني»

# www.sstcaw.org/or/show.art.t=2faid=172959

# ومن الطبيعي أن أقرأ ما يكتب عني هنا أو هناك صدفة أو بتنبيه يأتيني من صديق، وبين تلك
~~الكتابات من يطعن في شرفي، ومن يطعن في أمانتي، ومن ينتهك خصوصيتي ليتحدث عن سيرتي
~~الذاتية، ومن يخونني لمصلحة أي جهة حتى لو في المريخ، ومن يدفع لي الأموال تنهال
~~علي مدرارا شيكلات ودولارات، وكله كلام لا يرد عليه لعيه الشديد وضعفه وهزاله لمرضه
~~المزمن بفكرة المؤامرة، ولكني أطالعه من باب قياس مدى التقدم أو التأخر في مستوى الرأي
~~العام.

# أما أن يكتب كاتب أحترمه مثل الأستاذ قريط نقدا لما أكتب، فلا ريب سيكون محل اهتمامي
~~الأول؛ لأنه - ولا شك عندي - يريد أن يصلح لي شأنا أغفلته، أو أن ينبهني إلى خطأ
~~ارتكبته لأتلافاه مستقبلا، أو يشير إلى هفوة هنا أو زلة هناك، من باب المزيد من
~~التلاحم بإفادة بعضنا بعضا وتقوية بعضنا بعضا في مواجهة من لا يرحمون، الذين يعرفون
~~كيف ينتظمون ويتضافرون ضفيرة واحدة من أجل تحقيق مآربهم، ويدارون سوءات بعضهم بعضا
~~المنكرة، وينكرون ويستنكرون إذا ما تسرب عن أحدهم فضائح تزكم الأنوف تتصاعد من داخل
~~أروقتهم السرية، حيث يجتمعون وأحيانا يجامعون.

# الحق أقول ms280 لكم، إني بعد ما قرأت ما كتب زميلي قريط ترددت كثيرا في التعاطي مع ما
~~كتب، حتى أنه ثنى بموضوع ثان بذات الخصوص دون رد مني، وتدخل أكثر من زميل نقاشا
~~مع ما كتبه قريط، وسر التردد الذي أخر ردي هذا عن ردي السريع على الأستاذ حمودي، هو أني
~~سأكون مضطرا مع هذا الرد للحديث عن ذاتي، وهو أسوأ موقف يمكن أن يضعني فيه أحدهم،
~~فذاتي هي عالمي الخاص بحلوه ومره أحب أن أداريها وأنأى بها عن المجال العام؛ لأن زميلي
~~الأستاذ قريط ركز معظم موضوعه عن سيد القمني الشخص والذات الإنسانية، دون أن يتطرق إلى
~~موضوع بعينه يتجادل معه منطقا ومعرفة ليشرح مكامن الخلل فيه، إذ كنت أتوقع فوائد جمة
~~من نقده، لأني إنسان يخطئ ويصيب، ومع الظرف الصحي يمكن أن يتزايد السهو، ومع تقدم السن
~~يتكاثر الخطأ الناتج عن كلل الذهن والبدن، لهذا أقبلت على موضوعه أبحث عن تنبيه لطيف من
~~زميلي الشاب ليصلح الخطأ أو يشير إلى مكامن السهو، ولكني للأسف وجدت شيئا آخر لو أردت
~~وصفه وصفا دقيقا سأرتكب الزلل الفاحش. وهذا هو العامل الثاني في التردد والتأني قبل
~~الرد، حتى لا أسمح لحمية الغضب بخلق معارك وهمية بيننا، ولا أسمح لحزني علينا بارتكاب
~~الزلل. وهنا لا بد أن أعترف أني قد كبرت سنا وأن حواسي قد كلت وأنهكني المرض، وربما
~~أثر ذلك في نوع اختياري للمنهج وسبل الوصول إلى الناس، وربما اخترت الأسلوب الأيسر
~~المناسب لممكناتي، ولكن لا يزعجني أبدا أن تكون من قرائي ثم يشفيك الله من هذا المرض،
~~فأنا لا أعلم من يقرؤني ومن لا يقرؤني؛ لأن ذاتي وذات القارئ ليستا في الموضوع، كذلك
~~أعترف أني مهما حاولت إرضاء مختلف الأذواق؛ فإنها غاية لا تدرك، ومن الطبيعي أن نختلف،
~~ومن الطبيعي أن يتعلم مثلك من مثلي، ومن الطبيعي أن تأتي مرحلة جديدة أصبح فيها أنا
~~القديم العتيق وأنت الجديد الحديث، وكل منا يلائم مرحلته فهو ابن فرزها، وهي سنة تطورية
~~حادثة لا محالة؛ ms281 فالنجوم محل التشبه بها في الظهور والانتشار، هي نفسها تذبل وتخفت
~~وتموت، ومع اطراد سرعة التطور الهائل في زماننا، فقد تسارعت أيضا وتيرة الإحلال
~~والتبديل وظهور الجديد قبل أوانه الذي اعتدناه من قبل، فكنا ننتظر عقودا طويلة حتى
~~يظهر طه حسين آخر أو علي عبد الرازق آخر أو كواكبي آخر، أما الآن فقد أصبح الفرز
~~والتجنيب والتجديد والإحلال أسرع كثيرا في وتيرته عما كان عليه قبل ثورة
~~الاتصالات.

# لذلك أنتظر من الأستاذ قريط عطاء يفوق عطائي بحكم ظروفه الآن التي تختلف بكثير عن ظرف
~~كنا نقرأ فيه على لمبة غاز نمرة عشرة، ويصلنا الكتاب بعد لأي وعنت وعسر ومشقة وضيق
~~ذات اليد، ولا شك أن هذا العطاء سيكون متفوقا بما لا يقارن بمثلي، ليأتي الجديد
~~ويتراجع القديم، ويفوق التلميذ أستاذه ويبز الخلف السلف، وهو كله فرح مهرجاني للعجوز
~~مثلي، وهو يرى شبابا قد أتى وملأ علينا دنيانا وكلهم نبتي وأولادي، ولأن ظهورهم الآن
~~في حد ذاته دلالة قاطعة على نجاح أبناء جيلي الذي يتهيأ للرحيل ليفسح في المجال
~~للآتي.

# اختار أخي قريط أن يبدأ موضوعه بالمباغتة بما لا يتوقع، فإذ به يتحدث عن صورتي وعن
~~رقم تليفوني في مدخل درامي لا يخلو من كاريكاتور هزلي يقول: «لم أعد أقرأ للقمني كسابق
~~الأيام، صرت أكتفي بتأمل صورته أعلى المقال فهي تشي ببعض المرح والتجهم معا، وقبل
~~المغادرة أنزل إلى كعب المقال لأتفقد التعليقات وأستعرض حرس الشرف وجماهير المهللين،
~~وبطريق العودة أتفقد رقم التليفون الذي يحرم المكالمات الخميس والجمعة، فهذان اليومان
~~يذكرانني بأفلام مصرية تتخللها زغاريد وبهجة وتحضير شربات، وسيدة عرمرمة تقول: كتب
~~الكتاب والدخلة الخميس الجاي.»

# أضحكتني خفة ظل قلم أخي قريط وذكرتني بأيام زمان ومرحلة الصبا في لقطة مرحة تتضمن
~~مؤشرات خفية لمن يجيد قراءة المسكوت عنه في ظاهر اللفظ، وهو شأن عرفناه ضمن القيمة
~~الفنية لقلم أخي قريط رشاقة ولطفا، ولكنه إن كان يقصد بذلك التندر والتنقص من شخصي
~~المتواضع؛ فإنه في مقاله لم يقدم رغم كل ما قال ms282 أسبابا تبيح له هذا الانفلات العصابي
~~في التندر والتنقص؛ لذلك ليسمح لي زملائي هنا أن أشرح أسباب نشر رقم التليفون، فقد أصاب
~~جهازي فيروس اضطرني مع براعة الهاكر القاصد إعاقتي إلى استبدال الشركة كلها برقم جديد
~~وشركة أخرى؛ وهو ما يعني انقطاع اتصالي بالمؤسسات والهيئات الإعلامية والصحف وزملاء
~~القلم بعد أن فقدت أرقامهم بدوري، لهذا قمت بنشره على النت. أما يوما الخميس والجمعة
~~فليس فيهما سيدات عرمرمات ولا مسلوعات، ولا زغاريد، المسألة أنى ظللت منقطعا عن النشر
~~بعد التهديد أكثر من سنتين حتى تمكنت من جمع ما يكفي لشراء مسكن لعيالي بعيدا عني
~~بعدا كبيرا، حتى أستطيع أن أعود إلى النشر دون خوف على عيالي من تصرف إرهابي يطال
~~مسكني، وتوافقنا على الخميس والجمعة. نلتقي فيهما
~~لذلك أردت الاعتذار سلفا لمن يمكن أن يتصل في هذين اليومين فيجد تليفوني مغلقا، هي
~~مجرد حساسية ريفية مفرطة وخجل صعيدي من العيبة في حق ضيف ولو على التليفون. أما تحديد
~~وقت الاتصال فهو مهم وفيه احترام لوقت العمل وعدم قطعه، وفيه احترام للمتصل كي يجد
~~كاتبه متفرغا كله آذان صاغية مع وقت كاف يعطي المتصل احترامه الواجب.

# ولا يخفى عليكم أن نشر رقم التليفون أوصلني أولا بمن يسبونني يوميا خلال هاتين
~~الساعتين، وبمن يتوعدني أنه سيكسب في ثوابا قريبا ليضمن لنفس مكانا في الفراديس ...
~~إلخ، لكنه أوصلني أيضا بمن هم أهل فضل ووفاء في البيت العلماني العربي، وأخص بالذكر
~~اتصال السيدة الدكتورة وفاء سلطان وزوجها المحترم، أضاءت قلبي بشموعها مع دعوة مخلصة
~~لقضاء وقت في ضيافتهم بحاتمية غير متكلفة ولا مصطنعة، وبحب لا يحتاج بحثا كثيرا
~~للتأكد منه، هذا رغم علمها وعلمي أن طرائقنا مختلفة حتى في أعمق التفاصيل أحيانا، لكني
~~لا أنكر عليها دورها ولا تنكر هي علي دوري، ما دمنا نسير نحو الهدف ذاته. وأعترف أن
~~هذه السيدة ترهبني شجاعتها ويبهرني منطقها، وتلسعني لسعا سرعة بديهتها وحضورها، وهي
~~اختلفنا معها في الوسائل أم اتفقنا: السيدة الأولى لبني ليبرال (على نمط تعبيرات ms283 أخي
~~قريط الرشيقة). هذا رغم علمي اليقيني أنه في البيت العلماني سيدات يبززنها علما ومعرفة
~~بالتراث الإسلامي وتمكنا منه، لكن لهذه السيدة طريقتها وهي التي تضيف إلى رصيدها
~~نقاطا تعلو بها الدرجات؛ فهي تؤدي دورا نعجز عنه جميعا، ربما خوفا من المجتمع
~~(مثلي)، أو ترفعا وتكبرا على تلك السجالات (مثل آخر قريط)، وفي رأيي أنها كلها طرق
~~محترمة ما دامت تقوم على عمد من معرفة سليمة ومنطق محجوج، وتهدف إلى مبادئ وقيم
~~المجتمع المدني الحر في النهاية. ولا يشغلني مدى لطف الدكتورة سلطان من عدمه، ولا
~~يشغلني وصفها بتضخم الذات والطاوسية من عدمه؛ لأن الأمر ببساطة: هي حرة في نفسها، المهم
~~ما يصلني منها من نتائج، ولا يشغلني أن يكون الليبرالي مؤمنا بأي دين أم ملحدا، المهم
~~أن يكون كذلك حقا، أما أن يكون علمانيا كاملا فهي خطوة غير مطلوبة من الجميع وتخضع
~~لاختياراتهم وثقافاتهم وقدرتهم على احتمال الوقوف وحيدين في وجه الكون والقدر عرايا من
~~الأيديولوجيا والملائكة والأرباب والشياطين، وحيث لا يوجد عزاء ولا أمل وهمي مريح
~~باستمرار الوجود بحياة أخرى حتى لو كانت في جهنم.

# أما حديث أخي قريط عن صورتي، فقد دفعني إلى دخول الموقع للبحث عن صورته، ولم أتمالك
~~نفسي من الضحك من سلوكي ومما أفعل،  لأني قرأت له عدة موضوعات ولا أذكر له صورة، فلم
~~تشغلني يوما صورة الأديب أو العالم أو المفكر أو الكاتب أو المخرج ولا شخصيته الذاتية،
~~فلا أنا أعرف شكل إديسون ولا شكل ابن الهيثم ، وما شغلت نفسي بالبحث عن صورة لكاتب غير
~~اعتيادي مثل إبراهيم البليهي المفكر السعودي، الذي يمثل نموذج الكاتب المتفلسف من الوزن
~~الثقيل، تحتاج متابعته إلى احتشاد كامل للحواس والعقل ومجموع معارف هذا العقل، يحتاج
~~عناء بسبب كتابته الصلدة غير الملونة ولا المزخرفة، صلبة لا ترتخي ولا تبتسم ولا تهدأ
~~قليلا لتناول الأنفاس، ولا يكون أمامك سوى خيار من اثنين، أن تتركه مللا وكسلا، أو
~~تستمر مركزا لينكشف لك عالم من الجلال الفكري الراقي. والبليهي بظروفه اختار ms284 هذا
~~اللون الجاف غير الرطب من فنون الكتابة، وله ما يريد فواقعه قد لا يسمح بلون آخر، رغم
~~أنه لو كان أكثر وضوحا وأقل نخبوية، لكان فعله في واقعنا عظيما، لكنه اختار وله حقه
~~فيما اختار وعلينا احترام اختياره، ولا نحاسبه عما عنده من كنوز وثراء يمكن بفض
~~مغاليقها أن ترصف لنا فلسفة الزمن المنتظر، أزعم هذا، وإنه لخليق به.

# المهم عثرت على صورة أخي نادر قريط فلم أجد شيئا غير عادي، وليس فيه ما يبخسه أو
~~يطهره أو ينجسه، مجرد إنسان كأي إنسان آخر، نعم أراد أن يجعلها موحية وحاملة لمعنى،
~~فوضع ذقنه على كفه المنقبض وسبابته على خده الأيمن، مع صرامة وجدة ولا أقول جهامة، توحي
~~بإجراء عملية تفكير عميقة. إلا أن ذلك لم يجعلني أتخذ منه موقفا نفسيا تأثرا
~~بتفسيري للصورة التي تشي بأنه يتعالى علينا ويعلن لنا أنه مفكر، والدليل هذه الصرامة
~~وتلك اليد تحت الخد، الدليل صورته. لا لم أر ذلك مطلقا، رأيت فقط إنسانا كأي إنسان،
~~كل ما يميزه بالنسبة إلي هو منتجه الذي يكتبه، وكنت أحترم هذه الكتابة قبل أن أرى
~~الصورة وبعدها. فكتابتك وليس صورتك هي من يقول للناس من أنت؟ ولكن في بعض الأحيان تلتبس
~~الذات بالكاتب بالكتابة فتتدخل المشاعر وتظهر الجروح وتطفو النوازع وتغلب الأحكام
~~الشخصية الوجدانية، فتقع الفلتات اللسانية، وهو ما أظنه قد وقع فيه الزميل العزيز، وقال
~~عنه العرب: لكل جواد كبوة. ثم شرحوا سر الكبوة بمثل آخر يقول: المرء مخبوء تحت لسانه
~~فإذا تكلم ظهر. (وتكلم هنا بمعنى إذا فلت لسانه بالمخبوء في اللاوعي).

# وبأسلوب اللمحة السريعة، يشرح كيف كانت كتاباتي بالنسبة إليه وكيف كان شغفه بها وكيف
~~تعلم منها زمنا طويلا، لكنه اكتشف فجأة أن انتشار كتابات القمني في الساحة العربية
~~هو لأن الساحة خالية، انتشارها  لخلو الساحة في صدفة تاريخية بحتة، يصوغها في قالب روائي
~~شعري بقوله: «لهذا صدقت كل شيء، تيمنا بما قاله مجنون بني عامر:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

# فصادف قلبا ms285 خاليا فتمكنا

# في ذلك الوقت بدا لي القمني يتصدى بمفرده لشخصيات كارزمية أزهرية مدججة باللغة
~~والموروث، بدا لي إنسانا كبيرا بدفاعه عن حق الأقباط بالمواطنة والمساواة.»

# إن القول بخلو الساحة فيه ظلم عظيم لآخرين مثلي كثر، لعل أخصهم عاطفة وذكرا بالنسبة
~~إلي المرحوم الدكتور فرج فودة، فإن قصد زميلي بكلامه أن يطربني وأن يداعب هواي
~~تخفيفا مما سيقول بعده؛ فإنه يظلم به زملاء وأساتذة كبارا. هذا مع ما يلحق قوله من
~~استفسار عما حدث لمجنون بني عامر فلم يعد يرى القمني كبيرا؟ ترى هل خان القمني قضيته
~~وخضع للإرهاب من جانب أو الابتزاز والإغواء المادي من جانب آخر فباع نفسه لمن يدفع
~~أكثر؟ هل تراه كتب أو حتى سلك بما هو ضد ما يكتبه وينادي به في المعتاد؟ ما الذي يجعل
~~المتتلمذ يتطاول على المعلم سوى سبب يتعلق بالقيم خاصة الأخلاقية منها والحقوقية؟ فإذا
~~لم تكن تلك هي الأسباب فلا بد أن لدى الأستاذ قريط مخبوءات أخرى نفسية لا نعلمها، ولا
~~نطالبه بالإفصاح عنها، ولكن أن يشيخ أحدنا ولا يعود يطرب بعضنا فيقوم هذا البعض بصب
~~السخائم عليه لإقصائه عن عالمهم، رغم أن المولد لسه في أوله لم ينفض بعد. فتلك والله
~~لرابعة الأثافي.

# المشكلة في صدق مبادئ بعضنا، فبدلا من أن نكرم كبيرنا الذي شاخ ونهمس في أذنه: «لقد
~~كبرت يا أبتاه فاسترح»، لأفهم أنه آن أوان اعتزالي مكرما منكم، ولأنكم خير معتمد في
~~حسن تشييع جنازتي يوم رحيلي لترطبوا قلوب عيالي، لا أن ترموني بأحجار آثامكم، وأنا ما
~~زلت كاتبا قادرا مقاتلا عنيدا في أقصى قمة نضجه وتمكنه.

# أما كيف شفي قلب أخي قريط الخالي ممن تمكنا ليعود بلقعا هانئ البال بدون مؤرقات
~~القمني ومزعجاته، وما يكشفه من عار وعوار يطل من نافذة تاريخنا علينا وعلى العالم طوال
~~الوقت، كيف جاز للقمني أن يحدثنا عن مجازر سفاح تاريخي خالد الذكر مثل خالد بن الوليد
~~في موقعة أليس، أو مجزرة يحيى العباسي في مدينة طميسة، إنه التاريخ الجارح والعار، ms286
~~الأستاذ قريط يطلب مني أن أنافح عن هذا التراث أكثر من منافحة أهله عنه، إن أهله هم من
~~قالوا وهم من دونوا وهم من اتفقوا على هذه الوقائع على اختلاف فرقهم ومذاهبهم وكتاباتهم
~~المرجعية، ويريد مني الأستاذ قريط أن يكون رأيي في خالد أو عمرو أو أي من الفاتحين أو
~~أي من الصحابة أفضل وأحسن من رأي بعضهم في بعض، ومن رأي أنفسهم في أنفسهم بأقلام أهلهم
~~وأتباع ملتهم.

# لا يشغلني يا أستاذ قريط كم ذبح خالد أسبعين ألفا أم سبعة أنفار، المهم أني لم أتدخل
~~في التاريخ الإسلامي وهو يروي مفاخره، وليس عندي وسيلة تدقيق لتحديد رقمي سليم لمن
~~ذبحهم خالد، المهم أنه ذبح واحتل وأزال حضارات وقضى على لغات وسبى واستعبد وسلب ونهب
~~وأخذ خراجا وجزية هو وصحبه جمعيا بطول زمن الخلافة المقبورة، وأنا لا آتي بما أكتب
~~من تاريخ أمريكا اللاتينية ولا بما هو مخفي وراء بحر الظلمات؛ فالمكتبة الإسلامية في
~~متناول الجميع وأحداث تاريخها مع البلاد المفتوحة هو تاريخ أسود قاتم حالك الظلمة لا
~~يمكن تجميله مهما حاولنا الترفيع فهو أقبح من أي محاولة ترميم، إن موقفنا مع تاريخنا كي
~~يكون موقفا محترما وكريما وإنسانيا رفيعا، أن نعترف بما حدث، وأن يعتذر أولو أمر
~~المسلمين في بلاد الحجاز وكبار رجال الدين والمنظمات الإسلامية العالمية اعتذارا
~~لائقا نقدمه لأنفسنا وللعالم ولأبناء الملل والنحل والأعراق الباقين في بلادنا، حتى
~~نتصالح مع أنفسنا وأن نشف صدقا فنشف مواطنة وحبا لوطننا ولبعضنا بعضا، وأن نرفع
~~المواد الدينية بالدستور، ونعقد عقدنا الاجتماعي أكان مصريا أم عربيا (يا ليت) على
~~الوضوح والمكاشفة والتصالح ونسيان الماضي البغيض والبدء من جديد ليأخذ المواطن الفرد في
~~بلادنا حقه من الكرامة الإنسانية كبقية بني آدم في البلاد المحترمة.

# نعم يا أخي العزيز نادر أعراقيا كنت أم سوريا، لا أعرف، إن أول ما يجب أن يشغلني
~~هو مصر وطني بعد أن غاب مفهوم المواطنة ولم يبق سوى الطائفة والمذهب والدين، وعليك
~~أيضا أن تبدأ بوطنك الذي مهما ms287 عرفته أنا فلن أعرفه مثلك، فإن لم ينشغل كل منا بالشأن
~~العام بوطنه أولا في ظرفنا الحالي لأنه لأدرى بشعابه، فإن البديل سيكون تبديدا
~~للطاقات ولن نصل إلى أبعد مما تصل إليه القمم العربية؛ لأن الثقافة في كلا الحالتين هي
~~هي، فيكون الحاصل هو مجموعة أصفار نتيجتها صفر عظيم كبير. ولا يعنى هذا ألا ينشغل سيد
~~القمني المصري بما يحدث في الساحة العراقية وأن يقدم ما يمكنه، والعبد الفقير إلى الله
~~سيد القمني قد شارك في كل هذا، ولسوء حظ زميلي وهو يفتري علي الباطل بظلم شديد. إن
~~معظم أعمالي وبالصدفة البحتة هي أنشودة وسيمفونية عشق في دول شرقي المتوسط وبالذات
~~العراق؛ فهي ترنيمة هوى وعشق وحب في العراق الآن والماضي، عراق المعنى والإنسان. وهو ما
~~سيجده زميلي في كتابي الإسرائيليات وفي كتابي الأسطورة والتراث وفي كتابي قصة الخلق وفي
~~كتابي النبي إبراهيم وغيره. تعالوا أهلي العلمانيين نقرأ معا الإهداء الذي صدرت به
~~كتابي الأبرز «الأسطورة والتراث»، في الطبعتين الأولى والثانية الصادرتين عن دار سينا،
~~وصودف صدوره بعد ضرب الطيران الأمريكي لملجأ العامرية في العراق إبان حكم
~~الطاغية.

# يقول الإهداء: «إلى كل امرأة كانت ترضع ابن العهد الآتي، وتقدمت بجسدها قربانا في
~~أقبية ملجأ العامرية، لتمد شمسنا الغاربة الباردة ببعض الدفء. وإلى كل رضيع تناثرت
~~أشلاؤه على وجه الزمان، فذهب يفصد دمه فوق مغربنا القاتم المقبض كي يمنحه غسقا، وإلى
~~التاريخ يلملم هيبته هلعا مما خضب لحيته، ليدون ملحمة الملاحم وأسطورة الأساطير، عن
~~الشعب الذي عاش في بغداد، وناس بابل الذين لم يخلق مثلهم في البلاد.»

# إن محاولة أخي نادر الوقيعة بيني وبين أهلي في العراق، الذي عشت في شرايينه أبحث في
~~تاريخه القديم، وزرته وهو تحت الحصار لأشاركه في الحصار وأتمم بحثي التاريخي الميداني
~~لكتابي النبي موسى، هي محاولة لا أجد لها وصفا مخففا ولا أستطيع أن أرى فيها شيئا
~~حميدا، هي محاولة رديئة لا تليق بالمفكر كبير الخصال، وهي مقارنة ظالمة يظهرني فيها
~~مصريا غليظ الشوفينية مقابل العراق ms288 بالذات وبالخصوص ويعيرني باستيعاب العراق للعمالة
~~المصرية الفقيرة لمجرد قولي إن أهلي في العراق كي يمزقوا نياط قلبي أخذوه إلى نفق
~~الطائفية المظلم نحو الصوملة.

# نعم يا أخي قلت هذا أو شبيها به فأنا لا أذكر كل لفظ بكل دقة، وأنت لم تذكر النصوص
~~التي وشيت بها، لكني أيضا قد قلت منذ خمس سنوات إن مصر قد أصبحت في القرية هي صومال
~~وفي المدينة هي طالبان وعظم الله أجركم في مصر (تقال عندنا في العزاء) بعدما أصبحت
~~مصر مجرد مستشفى مجانين كبير مفتوح ويخلو من الأطباء، فهل تراني عندما كتبت هذا كنت
~~أكره مصر وأحط من شأنها وقدرها لمصلحة العراق أو سوريا مثلا؟ هذا كلام تلامذة ثانوي
~~وسقطة أخي هنا سقطة شديدة يستخدم فيها أي أسلوب لتشويه الخصم، وهو شأن لا يليق برفيق
~~درب لأني لست خصما لك ولن أكون، وأظن أن الدرب المشترك بيننا يفرض علينا نبل الفعال
~~والتعالي على الهينات والتوافه، والترفع عن صغائر النفس التي تسببها غيرة بدائية وحشية
~~غريزية لا معنى لها؛ لأنه ليس لدينا فريسة نتقاتل عليها ولا كرسي حكم ينتظر أحدنا غدا.
~~لقد جعلت موضوعك ثأرا شخصيا لذنب لم أرتكبه سوى خطيئة نشر صورتي ورقم تليفوني،
~~واتباعي منهجا مختلفا لم يعجبك ولا أظنه هو الدافع الحقيقي وراء ما كتبت، وكما أردت
~~أن توحي لنا به.

# المهم أن أخي نادر يستطرد ليقول: «وباختصار للشيطان الرابض في التفاصيل، أود التمييز
~~بين النقد والسجال؛ فالنقد يعني ببساطة طرح رؤية أخرى ونسق فكري يطوي ما دونه من رؤى،
~~بما يدخره من محتوى وقيمة مضافة، أما السجال فهو ملاسنة بين ثنائيات، واعتمادا على تلك
~~الثنائيات فإن السجال هو أسهل أنواع الفكر ولا يدمنه إلا الكسالى. الجانب المهم في
~~السجال هو قدرته على الاستفزاز وشحن النفوس، وهذا يعود إلى ولع الناس بالمراهنة
~~والمضاربة تماما كما يحدث في مباريات كرة القدم أو مباريات فيصل القاسم.» وهو يشير هنا
~~من طرف غير خفي إلى مشاركاتي في هذا البرنامج المبارياتي السجالي أكثر من ms289 مرة.

# مرة أخرى أكرر أنني في موقف لا أحسد عليه؛ لأني لأول مرة أجدني مضطرا للدخول في
~~سجال افتعله زميلي، وهذا هو السجال فعلا وصدقا، وهو حول ذاتي التي نسيتها من زمان بعد
~~أن بلعني البحث والقراءة والدرس والكتابة حتى صارت ذاتي ظلا باهتا أفاجأ بوجوده
~~أحيانا، عندما أفاجأ أن في الدنيا متعا لم أكن أعلم عنها شيئا. ومع الغربة في هذه
~~المنطقة الخالية الموحشة لن تجد ما يؤنسك ولا حتى ذاتك، لهذا كان رفضي المهذب لمشروع
~~الزميلة الدكتورة إيناس حسني لكتابة سيرتي الذاتية، وأكرر لها هنا اعتذاري فقد حاولت
~~وعرضت كل التيسيرات وأنها لن تكلفني أي مشقة سوى الثرثرة التي تمسك هي بمفاتيحها ومقود
~~توجيهها؛ لأن ذاتي من وجهة نظري كأي ذات أخرى فيها الموجب والسالب، ولا قيمة لها في أي
~~موضوع أكتبه، ناهيك عن كونها سيرة لا تسر القلب بقدر ما توجع الكبد، وقليل من أصدقائي
~~المقربين من يعرف عن هذه السيرة يسيرا؛ ومن ثم لن تجد في ما أكتب ما يشي عن هوى
~~بالذات أو (مفكر بأمره). كما قال قريط ولا طاوسيه كما قال آخرون، ما أعتز به فقط وأتيه
~~به فخرا أني أنجزت ما أنجزت بما له وبما عليه في ظروف كان مستحيلا أن تنتج أكثر من
~~كاتب عرضحالجي على باب محكمة ريفية ذاهل ومريض ومتهالك.

# أما أن يكون الطريق الذي اخترته مؤخرا في مناقشة ما يطرحه علينا الإسلام السياسي
~~يعجب البعض ولا يعجب آخرين من حيث مذاقه، فإن ذلك لا يكون ضمن حسابات أي كاتب ولا حتى
~~الأستاذ قريط، وإلا ما كان كاتبا حرا. حساباتي يا زميلي هي استكمال الموضوع السلامة
~~العلمية، وصدق المقدمات، وتقديم القرائن والبراهين للوصول إلى نتائج صالحة للعمل بها
~~كبدائل للمطروح، مع ترابط هذه المنظومة وفق منطق واضح دقيق.

# وأن يقول لي ناقد؛ لقد تعبت يا رجل في عملك وأخلصت الجهد لكن عيوبه كذا وأخطاءه كذا،
~~لأفضل عندي ألف مرة ممن أسميتهم المهللين المادحين، فكل كلام يؤخذ منه ويرد عليه، فلا ms290
~~أنا ولا أنت نقول كلاما مقدسا، لكن ما يجب أن نعترف به أن دور كل منا الأهم هو جلب
~~الزبائن إلى محل العلمنة أو هو ما أعتقد أنه دوري، فلماذا لا تفترض أني بعد أن تمكنت
~~بطريقتي السابقة من جذب زبائن أصبحوا موجودين في الساحة منهم كتاب قامات، وأني قد
~~قمت بدوري خير قيام حتى بزغ من بينهم بارعون مثلك. وإني اليوم ووفق آليات تفكيري
~~وقراءتي للواقع في بلادي وتقديري قررت اجتذاب نوع آخر الزبائن غير نوعك، فهل بذلك أكون
~~قد مرقت من علمانيتي أو تجاسرت على أصول البحث العلمي فقدمت شهادات مجروحة مثلا، أم
~~يجب علينا جميعا أن نحتسب ذوقك وتقييمك هو الأمثل الواجب الاتباع؟ أم تراني حرا في
~~اختيار خطابي ولمن أتوجه به حسب خططي الخاصة لجذب المزيد من المواطنين إلى ساحة العلمنة
~~والمواطنة، أم تراني لأني لم أعد أطربك يجب أن أنسحب من ساحة الكتابة وألملم أوراقي
~~وأقلامي، وهل ظهورك يا زميل مشروط باختفائي؟

# أما تأكيد أخي قريط المستمر أن ما يكتبه القمني هو من سجال العقول الكسالى لهو برهان
~~كاف على أنه لم يقرأ بإمعان، الكسول هنا كان عقل قريط وليس عقلي، قريط يريد كتابة على
~~ذوقه وإن ما عجبتوش يا ليلة دقي! لقد أصدر حكمه الظالم ضدي وهو بقوله هو لم يعد يقرؤني،
~~فيا للإجحاف في إصدار الأحكام المجروحة سلفا! نعم يا عزيزي لجأت مؤخرا إلى أسلوب يشبه
~~السجال وما هو بسجال، بل هو في المقام الأول توثيق للمطروح علينا من كبار كتاب ومفلسفي
~~التيار الإسلامي الحديث، باختيار دقيق متحر للأسماء الكبيرة، عن سبق إصرار وترصد
~~ومتابعة، ثم قمت أناقش ما يطرحونه علينا لتفكيك بنيته مع تقديم البدائل الأكثر عائدية،
~~لأن وضع الموضوع في شكل سجال هو كما قلت أنت كصفة سلبية فيه، إنه قادر على الاستفزاز
~~والشحن لولع الناس بالمراهنة وكرة القدم، بينما لجأت أنا إلى هذا قصدا للأسباب ذاتها
~~التي ذكرتها أنت لتسفيه السجال، للشحن والاستفزاز ولولع الناس بالمباريات، لأني قررت
~~استثمار ذلك ms291 إيجابيا بعد طول تأمل وفرز بين الخيارات بعد نجاح الفكرة تلفزيونيا.
~~فلا أنا أريد أن أكون فارس أحلام زميلي، ولا فيلسوفه الرصين مقطب الجبين، ولا منظرا
~~لحل خلاصي وفق نظرية تامة التكامل تبقى خالدة أبد الدهور، ولا أنا الفريد زمانه كي
~~نكلفه ما تريد كما لو كنت جني مصباح علاء الدين السحري، ولست أستاذا لأحد بقدر ما أنا
~~تلميذ لكل من أقرأ لهم، وأتبع في عملي خطة طويلة النفس تتغير طرائقها بتغير المراحل،
~~فبينما كتبت منذ زمان كتابي الملحمي «حروب دولة الرسول»، فإني في جديدي أنكر أن تكون في
~~الإسلام دولة بالمرة، ترى هل هذا هو التناقض الذي يقصده صديقي؟ لا أعتقده أقل ذكاء من
~~إدراك حقيقة ما أفعل وإلا تبقى مصيبة ولا يكون ثمة داع لهذا الحوار كله!

# زميلي الكريم، إني أتبع في عملي كل ما أعتقد أنه وسيلة للوصول إلى أصحاب المصلحة فيه،
~~من مناهج علم الاجتماع إلى مناهج فلسفة الأديان إلى ماركسية المادية التاريخية إلى
~~تطورية هربرت سبنسر، ليس مهما هنا مركب الوصول لتحقيق ما أريد لأولادي وبلدي في
~~الأيام المقبلة، بغض النظر عما تفترضه من هيبة المفكر وتقنية عمله ليقنع الأكاديمي
~~الرصين ببحث ونص محكم، وهذا أيضا ما فعلته وأخذ مكانه اللائق بين الأبحاث العلمية
~~المحكمة المحترمة في المكتبة العربية الراقية بالطبع وليس السلفية أو التجارية، كما لا
~~شك تعلم يا أخي أن خطابا يوجه للناس هو غير خطاب يناقش شروط استكمال الأكاديمية. كل
~~الوسائل الممكنة هي متاحات لنا نقتنصها حتى لو كانت حلقة تلفزيونية مع شخص مثل هاني
~~السباعي في مباريات فيصل القاسم.

# إنه حقي في الاختيار وحقي في ارتكاب الخطأ، وأنت تصادر عليه دون أي حق واضح تملكه
~~لتفعل ذلك! هذه سبلي اخترتها فلماذا تبخسها مع صاحبها؟! أليست مساهمة واحدة من مساهماتي
~~الموضوعية التي لم تعجبك وتعرضت لها هي أفضل ألف مرة من موضوعك هذا الذي كتبته وأدى إلى
~~هذا الاشتباك السجالي حقا؟ وهل حدث أن طلبت لكلامي العصمة ولنفسي السيادة بين بني
~~لييرال؟ ms292

# إن طرقي هي اختياراتي ولا أزعم لها إطلاقية الصواب ولا السمو ولا وجوب التمجيد
~~والتهليل بقدر ما هي محاولات للاستمرار على قدر ممكناتي الصحية والظرفية، فلماذا حملة
~~التشويه ما دمنا أنا وأنت نؤمن بتعدد الطرق للوصول إلى الهدف الواحد؛ وإذا هو يرى أني
~~لم أقدم رؤية بما تدخر من قيمة مضافة، فما الذي كنت أفعله إذن في كل هذه الكتابات؟
~~الحكاية ببساطة أن زميلي لم يقرأ فكيف سيجد ما يدخره الموضوع من محتوى وقيمة
~~مضافة؟

# وماذا عن الهمز واللمز من مشاركاتي في مباريات فيصل القاسم؟ ما المانع أن ينزل أحدنا
~~من برجه الليبرالي وصارم وجهه وعمق تفكيره بوضع اليد تحت الذقن ليطارح الناس العاديين
~~مشكلة عميقة المحتوى عبر التلفزيون أو المحاضرة؟ أليست الحجة الموجهة ضد العلمانيين هي
~~فشلهم في الوصول إلى الشارع؟ هل ترى بإمكانك شرح موقف العلمانية من الدين في مناظرة مع
~~قطب إخواني (الدكتور مجدي قرقر) في ندوة عامة في حي شعبي كلاسيكي بالتمام مثل حي باب
~~الشعرية، وإضافة إلى ذلك أن تخرج بالناس يتساءلون عن الطريق إلى العلمانية؟ لقد فعلها
~~أخوك المتواضع بحسبانها فرصة والأجدى أن نقتنص أي فرصة تعرض علينا للوصول إلى هذا
~~الشارع مع الحصار الرسمي لنا؟

# أم أن هالة المفكر وكبرياءه المقدسة لا يصح أن تنجرح في مبارزة علنية فيصبح شعبويا
~~مهرجانيا؟ وهل مشروط للمفكر كي يكون مفكرا أن يوغل في الألغاز والغموض والترفع عن
~~تلك الصغائر؟ والله يا أخي حتى الحلقة العبثية مع هاني السباعي حققت مكاسب وعائدية
~~عظيمة بكل المقاييس، فقد أظهرت مدى عيائهم الفكري وإرهابهم العلني وسفههم لدرجة
~~الانحطاط والوطي، رغم أنها كانت كمينا من الجزيرة، بعد أن سبق وخرجت منتصرا من حلقة
~~كمال حبيب وحلقة عبد الوهاب المسيري؛ لأن انتصار العلماني يظل وجعا يؤرق الجزيرة حتى
~~تهزمه علنا أو تنال من مهابته أو لو استطاعت فإنها تعرضه للمهانة.

# قالوا لي إن مناظري سيكون الغنوشي، قلت ند كفوء، بعد وصولي إلى الدوحة قالوا الغنوشي
~~اعتذر لأسباب أمنية واللي جاي حسن الترابي، ms293 قلت ند كفوء، قبل الحلقة بدقائق قالوا
~~الترابي اعتذر ولم يجدوا سوى هاني السباعي سفيه لندن الأشهر، وفطنت للكمين متأخرا
~~والحلقة على الهواء بعد دقائق، فإما أن أنسحب ويعلن فيصل انسحابي بينما هو مجهز سلفا
~~مناظرا ينتظر، وتكون الهزيمة منكرة للعلمانيين بعد وصولي إلى الدوحة بالفعل، أو أن
~~أقبل، وساعتئذ تذكرت المرحومة أمي الحاجة صفية وهي تحذرني: «خد بالك يا سيد يا ابني،
~~إذا عايز تبهدل راجل محترم سلط مره شرشوحه». وعلمت أني في الموقف الذي حذرتني منه أمي،
~~في انتظاري على الهواء الآن مره شرشوحه. ولكني قررت الاستمرار وكان النصر حظنا المؤزر
~~بالآيات البينات بانكشافهم إرهابا علنيا وسفها مقززا لفريق يزعم التدين المفترض
~~فيه أن يكون عف اللسان قويم الخلق بشوش الوجه حسن اللفظ. ولم أعتقد أن كل ما قاله قد
~~نال من شخصي كمفكر محترم لأن الفارق كان بائنا. وإذا كانت ذاتي قد سبت أو سفهت بسفاهات
~~الإرهابي اللندني السباعي فمالها وما أكتب؟ ذاتي لا اعتبار لها هنا مع نجاح المناظرة
~~كرصيد في الخطوات نحو الهدف.

# وهكذا تراني يا أخي أخطو خطواتي وأختار طرقي دون اعتبار بالمرة للذات لأنها عندي خارج
~~الموضوع، وقد أخذت هذه الذات بالقسوة والشدة دون رحمة في أبحاثي وأعمالي، وقررت استمرار
~~العيش في مصر رغم قسوة المجتمع الذي أكتب له ومن أجله، ربما أنت رأيت ذاتي ذات يوم
~~شيئا مهما وانبهرت بها فإذا بك أمام إنسان عادي بكل ما له وما عليه، ستكون بهذا
~~المعنى مشكلتك لا مشكلتي ، أنت تريد أبطالا حتى الموت أو قديسين كاملي الطهارة، أو
~~أربابا أكاديميين، وهي كلها بتعبيرك كائنات افتراضية غير موجودة في الواقع إلا لماما،
~~وكونك اكتشفت خطأك وطلع القمني مش اللي هوه، ولا هو أستاذ ولا هم يحزنون، فلماذا كل هذه
~~الحملة؟ لماذا لم تكتف بإلقاء كتبي من أقرب نافذة في جوارك لتهدأ نفسا وترتاح بالا
~~وينتهي الأمر؟

# أما أنا فقد فعلت ذلك مع نفسي وذاتي مبكرا، لهذا أعتبر نفسي دوما مجرد جندي نفر في
~~الجيش العلماني ms294 بدون أي رتب، وأفخر بذلك وحده وأكتفي؛ لأن الجيش العلماني يعني
~~الحقوقيين يعني مع الحريات، يعني مع الكرامة، يعني أن أكون فردا منهم فهو الشرف
~~العظيم.

# زملاؤك وزملائي راسلوني لأكتب لكتب من تأليفهم تقديمات يريدون بها تشريفا، ولهم
~~الشكر والتقدير كله لأنهم هم أهل الشرف، لكني رأيت أن من يكتبون التقديمات يرتكبون في
~~حق المؤلف لونا من الجرم، فهم يركبون جهد المؤلف ويضعون أسماءهم على الغلاف دون جهد
~~مواز لجهد المؤلف، لمجرد ركوب الكتاب ووضع الاسم والذات عليه دون مجهود لائق. أرسل
~~لي كمثال الزميلان العزيزان الأستاذ سعيد الكحل وهو صاحب قلم محترم، وأيضا الأستاذ
~~عادل جندي وهو صاحب قلم رفيع، وعندما قرأت العملين وجدتهما ذوي قيمة عالية وصاحبيهما
~~قامتين محترمتين؛ لذلك رفضت أن أكون أيقونة كتاب لتجميله وهو لا يحتاج تجميلا من
~~أحد. لو كانت ذاتي شاغلي لجلست أكتب مقدمات لعشرات الكتاب من باب توسيع الانتشار
~~والرزق أيضا، لكن ذاتي والحمد لله سبق لها أن مرت بطور التضخم زمنا مضى، ثم غادرته
~~إلى غير رجعة، وأحتسبها اليوم من هنات مرحلة الصبا والشعور المبكر بالتميز بالتفكر
~~والتباهي به بين الأقران.

# ونظرا لطبيعة كتاباتي وما تعلمونه عنها؛ فهي تخص بلادنا ومشاكلها لذلك لم أسع
~~للترجمة ربما أحصل على جائزة دولية لائقة، رغم استحقاقي؛ لعدم معرفتي بسبل وطرق النشر
~~الأجنبي، وأحمد قدري الذي جعل مطالبي الحياتية شديدة البساطة؛ مما أعطاني قدرا
~~هائلا من الاستغناء، كما أني لن أحصل في بلد مسلم أو عربي على جائزة تقدير ، لأنكم
~~تعلمون ترتيب الولاءات ومقاصات المصالح في جوائز بلادنا، ناهيك عن تكفيري العلني الذي
~~سيعطي كل تلك المؤسسات العذر في عدم منحي جائزتها. وصدقني أخي قريط تمنيت الحصول على
~~واحدة من تلك الجوائز ليس لأنها تحمل تقديرا أدبيا سليما، بل لمردودها المادي
~~الفلوسي البحت الذي أنا بأشد الحاجة إليه. فإن لم أحصل على تقدير منهم فعلى الأقل يكون
~~التقدير من زملائي في العلمانية، التقدير الأدبي وحده لأنهم والحمد لله كلهم عالم فقري
~~مثل حلاتي؛ لذلك لا ms295 أخفيك سرا إعجابي الشديد بكون العلمانيين العرب يعتبرونني «أيقونة
~~بني ليبرال» كما ذكرت في مقالك، تكفيني تلك جائزة رفيعة المستوى عالية القيمة نزيهة
~~الحكم والقرار.

# ولا يكتفي الأستاذ قريط بذلك، بل يصعد من حدة حملته ويشدد من هجومه بدون سبب واضح
~~لأي سبب، مجرد كلام فلوت، يقول: «القمني كما أراه الآن تحول من مفكر إلى مفكر بأمره،
~~ومن صاحب مشروع إلى سجال بدون موضوع، يبدأ صولاته وجولاته من مقولات: حاكمية الله،
~~والخلافة، وشعار الإسلام هو الحل، وما يتغرغر به الإسلاميون، ذريعة للهجوم على كائن
~~افتراضي؛ لأن تلك المقولات تحمل بذور فنائها بداخلها، ولا تستحق جدلا من حيث
~~المبدأ.»

# وصدق زميلي في قوله وأصاب كبد الحقيقة، فنهج التفكير الإسلامي (والديني عموما من
~~وجهة نظري) يحمل بذور فنائه بداخله، لكنه لم يصب بالمرة بقوله إن معركتي مع هذا الفكر
~~هي معركة مع كائن افتراضي، حتى شككت أنه لا يعيش معنا في بلادنا وأنه ممن يكتبون من
~~أوروبا أو أمريكا، وأنه غادر بلادنا من زمان؛ لأنه إذا كان ذلك كذلك فلا شك أن مسلمي
~~الشارع المصري والباكستاني والسعودي والجزائري والصومالي واليمني والعراقي بإعلامهم
~~بتعليمهم بصحوتهم بسلوكهم في الشارع بخياراتهم السياسية كلهم كائن افتراضي لأن كلهم
~~كذلك وكلهم يؤمن بذلك، عدا بعض النخب الليبرالية هنا وهناك ممن لا تأثير لهم في الشارع
~~في أي موطن من تلك المواطن، وأصحاب ملل ونحل أخرى يلوذون بما يؤمنهم على حياتهم فقط
~~وليس حتى كرامتهم في بلادنا المسعورة.

# نعم هي تحمل بذور فنائها، وإن التقدم الإنساني لا يتقهقر، لكنه أيضا يسير لولبيا
~~بمعنى أنه يكبو أحيانا، لكنه دوما في ارتقاء، وأن العلم في سبيله يكتسح حارثا الطريق
~~أمام ما يصاحبه من قيم ومبادئ، ستسود في النهاية، كل هذا يا أخي نعلمه من كتب المعلومات
~~الابتدائية والقراءة الرشيدة، وبالإشارة إلى لولبية الصعود والنكوص يأتي دور الشعوب
~~والفرد في التاريخ وشعوب مثلنا بمناهجنا في التفكير بقيمنا بسلوكنا هي حجر عثرة دائم في
~~طريق تقدم الإنسانية، وتقدمها هي نفسها؛ ومن ثم ms296 يأتي دور المفكر للتسريع في عملية
~~الفرز والتجنيب والإحلال والتبديل ووضع الخيارات الملائمة لجعل الانتقالات المجتمعية
~~تتم بأقل قدر من الخسائر والمشاكل وبأكثر ما يمكن من السلامية لهدم القديم وإحلال
~~الجديد، وهذا يا أخي ما أقوم به، وأتمنى عليك أن تساهم فيه بشيء كبير مستقبلا فأنت أهل
~~له لو توقفت أنت عن استسهال السجال.

# ثم يعمد الأستاذ قريط إلى موضوع قديم من موضوعاتي يرتبط بظرفه الوقتي حينذاك على
~~الأرض في العراق، فيقول: «لكن كلمات القمني بدأت تقتصر على الجدل الصاخب دون رؤية نقدية
~~بديلة، وفي الآونة الأخيرة بدأ يستأنس بظلال القوة والسلطة ويستأسد على الضعفاء، وأصبح
~~لا يرى مشروعا إلا بقمع الإسلاميين، لهذا السبب أصبحت كتاباته تضج بالمتناقضات
~~الفاضحة؛ فهو يشيد بنموذج الولي الفقيه السيستاني ويعتبره غانديا مسالما نابذا
~~للعنف، وهذا يتناغم مع طبيعة الرضا الأمريكي الذي أصبح بوصلته، والسؤال: هل يقبل بولي
~~فقيه أزهري؟ أم أن العراق أصبح حائط نص نصيص واطئ؟»

# أي قوة يقصدها وأي سلطة أستأنس بظلالها وأستأسد بها؟ أنا رجل بلا حول ولا قوة، وإذا
~~كان يقصد سلطة الحكومة المصرية! كان الأجدى أعمل ذلك بدري ومن زمان، وأعيش الزفة وآخذ
~~لي وزارة وأفتح لي حساب في سويسرا وتبقى الدنيا بمبي واللقمة طرية والعيشة هنية. ألا
~~ترى ما يرفل فيه مشايخنا من متع؟ وهل ترانا أقصر قامات عن كتابة متأسلمة وأفضل مما
~~يكتبون بفارق عظيم في المستوى؟ عايزني آجي أعملها في أخريات أيامي؟ لقد صدقت هذه
~~الحكومة ذات يوم ليس لأنها تستحق التصديق، ولكن اعتمادا على تصديقي للضغط الأمريكي
~~الذي يمكن أن يسرع بعملية العلمنة، وصدقت حكاية ترشيح الرئيس والمادة مش عارف كام من
~~الدستور، وكتبت لأول مرة ولآخر مرة مديحا للخطوة مصحوبا بشروط وقواعد اللعبة حتى تكون
~~سليمة لأكتشف خلال أسابيع مدى سذاجتي؛ لذلك لم ير أحد هذه المقالة مرة أخرى وأخفيتها
~~لينساها الناس. وعدا هذه الكبوة الناشئة عن سذاجتي الشديدة أحيانا، بحكم ريفيتي وميلي
~~لتصديق المأمول من ورائه خيرا، وغير هذا المقال البائس لا تجد ms297 موقفي من الحكومة سوى
~~موقف الليبرالي المحترم الحر من نظام استبداد نخر فساد السوس جنباته بكل شخوصه، لا
~~أستثني أحدا، ولكن أن يكون البديل عن هذا النظام خراب العمار وخوض البلاد في بحر من
~~الدماء، فلا شك أن هذا سيكون مرفوضا بالمرة، وعندما يكون البديل عن سيادة القانون
~~مقاصات مصالح تجرى بين عناصر الحكومة وبعض التيارات الدينية لتقسيم الفريسة؛ مما يهدد
~~بمخاطر تفكك الدولة نحو صوملة كاملة، فهنا علينا أن نختار بين الخراب والدمار الكامل
~~بلا عودة، وبين أن ندعو النظام القائم لالتزام القانون وتفعيله ولو على أصحاب مشروع
~~الخراب البديل، وبهذا لا أستأسد بالحكومة فهي ليست أسدا بقدر ما هي مجموعة من الهايينز
~~الرمامين يأكلوننا ونحن موتى، عصابات فاسدة رخوة هشة تستخدم وسطاء الدين المنتفعين
~~المحترفين وسيلة لشرعيتها وتمرير فسادها، لقد قامت هذه الحكومات اليولياوية منذ 1952م
~~حتى الآن بأكبر عملية إجرام في حق الإنسانية عندما تمكنت من إبادة الوعي التعددي المصري
~~الباقي منذ 1919م حتى أصبح بإمكانها تسيير الشارع بشيخ نصاب بتعريفة (يعني بفلس)، ولا
~~أستبعد على مثل هذه الحكومة أن تضحي بشعبها وأنا أراها تترك الشارع منفلتا سداحا
~~مداحا يعمل وفق آليات أجهزة الإعلام وما تبثه من قيم منحطة، بلا ضابط ولا رابط إلا
~~مشهد النقاب والحجاب واللحى وخراب الضمائر المعمم والعلني السافر في حالة لم تشهدها مصر
~~من دمار للبلاد والاقتصاد والقيم والوعي والتعليم منذ زمن الهكسوس.

# أما الإشارة إلى سلامية السيستاني فقد كانت في ظرفها على الأرض وفي وقتها هي نعم 
~~الحكمة ونعم المصداقية والرأي السديد، وكان أي قول بخلاف ذلك تأجيجا لمزيد من النيران
~~التي كان يصبها السنة الزرقاوية على شيعة العراق وبقية ملله ونحله. ولكن السيد
~~السيستاني نفسه لم يسلم من نقدي المر والقاسي على المستوى النظري لفتاواه ومواقفه
~~وآرائه الدينية.

# ثم من قال إن العلمانية تعنى العداء للدين أو للطائفة أو للعبادات أو حتى لرجال الدين
~~ما داموا لا يفتئتون على المصلحة العامة للمجتمع ويلتزمون دورهم المحدد لهم دون خروج
~~على قواعد ms298 وشروط العقد المدني الاجتماعي العام. إني هنا ألم أكن نصيرا لوجود سلطة
~~دينية في العراق ورافضا لها في مصر لأن المقارنة ظالمة والظرفين يختلفان بالكلية، وخير
~~من يعلم ذلك زميلي قريط، وإن لم يعلم ذلك فإن أقل ما يوصف به مع التأدب أنه نوع من
~~الخبث الريفي المضحك بغرض تشويه الخصم بأي طريق ممكن، وهو ما لا يحدث بين أولياء
~~المبادئ المحترمة، خاصة إذا كان هذا المبدأ هو العلمانية التي أراها شرفي وسبب ارتقائي
~~وفيها بيتي وعائلتي وناسي وجذور كرامتي ومحتوى ومستقبل أولادي ووطني.

# وضمن هذا الخبث الريفي يظهرني عميلا حكوميا حيث يقول: «بنفس الوقت ينقض على سعد
~~الدين إبراهيم مقرعا إياه بتهمة الأسلمة السياسية.» مرة أخرى الرجل لم يقرأ دفاعاتي
~~التي استغرقت ثلث كتابي شكرا لابن لادن عن حقوق الدكتور سعد الدين إبراهيم وموقفي من
~~حكومتنا المعتوهة غير الرشيدة، وبالطبع هو أيضا لا يعلم أن سعدا صديقي حتى هذه
~~اللحظة.

# وإني قبل أن أنشر نقدي له التقيته وسط نخبة من المفكرين في منزل الدكتور حسن الصواف
~~وبحضور الدكتور صلاح الدين حافظ والدكتور أسامة الغزالي حرب والفنان التشكيلي وجيه وهبة
~~وغيرهم من أعلامنا، وقلت له هذا النقد بحضورهم، وأخبرته سلفا أني سوف أنشره. ونشرت
~~نقدي لكني لم أفعل فعل قريط فالشخص بمنأى عندي عن النقد، فما يشغلني هو ما يكتب ويؤثر
~~به في الواقع؛ لذلك أدنت سعدا بقلم سعد وما خطت يراعه، وليس بخطاب متعال يتوهم ذاته
~~ذاتا قادرة على الفرز وحدها وقراءة ما تضمر النوايا وإصدار الأحكام على الزملاء كخطاب
~~عمنا قريط ضد شخصي الضعيف المتواضع، وبعد نشري نقدي لسعد تمت دعوتي من قبل مركز سعد
~~(ابن خلدون) للمحاضرة، وحضرت وحاضرت ونشرت مجلة المجتمع المدني المحاضرة والمداخلات،
~~ومؤخرا كتبت مشاركا في المجلة ذاتها وبناء على رسالة منها واثقة بحميد مواقفي، بكلمة
~~محترمة تليق بدور سعد كأستاذ وشيخ ليبرالي كبير، بمناسبة بلوغه سن السبعين، أطال الله
~~في عمره، أدعوه فيها للعودة إلى مصر بعد أن أجدبت مدنيتنا ببعده عنها، وعبر ms299 الاتفاق
~~والاختلاف لم يحدث أن بخست سعدا أو اتهمته بما ليس فيه ولا سخرت منه أو من شخصه أو من
~~كتابته ولا قللت من شأنه كأستاذ مؤسس لفكرة المجتمع المدني في بلادنا؛ لأن كل ذلك ليس
~~من شيم ومكارم العلمانية من نبالة وفروسية.

# ذكرني أخي قريط بحدثين لا أنساهما، أحدهما مقال كتبه صحفي منكور موتور بالأسلمة،
~~وكيف أن الله من عليه أن يرى داعي الفرعونية الدكتور النصراني لويس عوض طريح فراش
~~المرض الأخير بالمستشفى، يرطن ويخرف ولا يدري ما يقول حتى إنه لم يدر ببوله يتسرب على
~~بنطاله، حتى انتهى بحمد الله والثناء عليه لنقمته السماوية على لويس عوض، ومضت الأيام
~~ولا يذكر أحدنا هذا الصحفي ولا من هو، ومن بقي هو لويس عوض.

# والثاني يخص كاتبا علمانيا صادق العلمانية هو حسين أحمد أمين الذي تعلمت من
~~كتاباته كما تعلمت من كتابات سعد الدين، جاء يوم قرر أن يكتب فيه ذكرياته مع أبيه
~~أستاذنا وتاج رأسنا «أحمد أمين»، وهو واحد من أبرز كتاب عصر النهضة في القرن الماضي،
~~ومعارف أبيه هم من الأسماء اللوامع لذلك الزمان، والذين هم أساتذة لنا جميعا نفخر بهم
~~ونعتز ونتيه فخرا، فإذ به يذكر أسرارا. تسيء إليهم ومواقف تشينهم، فكان قراري الشخصي
~~هجر قراءة حسين، ولاحظت أن ذلك كان موقف بقية القراء دون اتفاق مسبق، حتى خفت نجمه أو
~~تلاشى من الساحة، لكن ذلك لا يسلبه حق سبقه أستاذا علمانيا؛ لأن لدى القارئ حسه الذي
~~يدفعه لاتخاذ المواقف مما نكتب ويحاكم الكاتب بالمقاطعة أو بالمتابعة وفق منظومته
~~القيمية التي لا يأكل فيها الصغار لحم إخوانهم الكبار أو آبائهم وأساتذتهم أكانوا
~~أحياء أم أمواتا، فكرهوه وكرهتموه.

# أختم هنا بفقرة أخي نادر التي ختم بها موضوعه، إذ يقول وكله ثقة: «لا أنكر أني تمتعت
~~يوما بلمحات تنويرية سطرها القمني في متون كتبه، فجمال الكتاب يفتح الشهية للمزيد، رغم
~~الملل والشعور بالتخمة، لكن لغة سجال القمني ليست أكاديمية كثيفة دالة، ترضي المثقف
~~اللماح، ولا ميسرة أنيقة تبهر الذواق، ms300 إنها للآسف لغة عربية متثائبة تتحرك ببطء، على
~~إيقاع سيارات وسط البلد في القاهرة، وتنفث عوادمها في وجوه الناس، ولا تصل إلى مبتغاها
~~إلا بشق الأنفس.»

# إذن لماذا لا تكتب أنت يا أخي ما ليس كذلك، ولماذا لا تقدم لنا مشروعا كمشروعي الذي
~~أشرت إليه في البداية ثم انتهيت به إلى لمحات تنويرية سطرها القمني، أم أن ظهور
~~مشروعك مشروط بانسحابي بعدما شخت ولم أعد أطربك.

# أخي نادر قريط، لن أنسحب من الساحة بعد أن انسحبت منها من قبل مكرها تحت وطأة الخوف
~~على أولادي؛ فالتجربة كانت شديدة المرارة، وسأظل أكتب حتى يصيبني الخرف، وساعتئذ سأجد
~~من ينبهني إلى التوقف حرصا على تاريخي العلمي من أمثالك، أو حتى تفاجئني موتة ربي أو
~~موتة اغتيالية، وساعتئذ أتمنى عليك ألا تعود لأكل لحمي ميتا كما نهشته حيا، وأكرر
~~الطلب من أشقائي العلمانيين أن يؤبنوني ويودعوني بعزاء يليق بي حين أغادركم،
~~لتتمموا وتستكملوا ما بدأناه، تأبينا يداوي فقد عيالي لأبيهم حيا وميتا بعد أن
~~خطفته منهم حالة قدرية وظروف وطن ليكون عبد مكتبه، لا يرونه إلا يومين أسبوعيا لمدة
~~ساعات قصيرة في هذين اليومين، وأحيانا يلغى اللقاء بسبب العمل، وترطيبا لقلوبهم بعد
~~معاناة طويلة ليس لهم يد فيها سوى كوني أباهم، وأخيرا وليس آخرا يبدو لي أني بحاجة
~~إلى بعض الراحة الجسدية والذهنية؛ لذلك أستسمحكم عذرا في إجازة أرجو ألا تطول. أتمنى
~~خلالها أن يسعد قلبي بالمزيد من كتاباتكم ونضالكم من أجل مواطن كريم يعيش في وطن عزيز
~~يا أهلي وناسي في كل بلد عربي من بني ليبرال.



# الفصل الثالث



# | درس في البحث العلمي وأخلاقياته




# وأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي

# ولا أنثر الدر الثمين على الغنم

# فمن منح الجهال علما أضاعه

# ومن منع المستوجبين فقد ظلم

# الإمام الشافعي

# وصلتني رسالة من الأستاذ رزكار عقراوي المنسق العام لمؤسسة الحوار المتمدن، يطلب
~~مشاركتي في موضوع تقييمي حول «الحوار المتمدن إلى أين؟» بمناسبة الذكرى الثامنة
~~لتأسيسه. وللصدفة البحتة فإن الرسالة وصلتني وأنا عازم على الامتناع ms301 عن النشر في هذا
~~الموقع. حيث أنشر حاليا بصحيفة وزارة الثقافة المصرية (القاهرة) وصحيفة الأهالي
~~المصرية، وموقع شفاف الشرق الأوسط، وموقع دروب، إضافة إلى الحوار المتمدن، وعنهم يتم
~~النقل إلى مواقع أخرى عديدة.

# لعل أهم ما يأخذه البعض على موقع الحوار المتمدن أنه ينشر لمبتدئين إلى جوار كتاب
~~ناضجين إلى جانب قامات كبار، خالطا حابلها بنابلها، لكن هذا عندي شأن لا أعترض عليه،
~~لأنه يمنح المبتدئ الثقة ليسعى للاستفادة من زملائه الكبار فيكبر، ويضيف لنا مزيدا من
~~الثراء، إضافة لكونه يطلع جيل الشيوخ على جديد الشباب، فأنا ضد تصنيف الكتاب، لكني
~~أيضا ضد التطاول على القامات الكبيرة؛ لأن ذلك ليس من أدب الكتابة ولا من شيم الأسرة
~~العلمانية. وهذا أيضا لا يعني النقد الموضوعي الذي يتناول الموضوع وليس ضمير الكاتب
~~وشخصه وسريرته؛ فالأول مطلوب بالضرورة العلمية، والثاني مرفوض بالضرورة القيمية. فقد
~~ساءني بشدة ما تعرضت له سيدتي أنا شخصيا الدكتورة وفاء سلطان من تجريح وتهجم تجاوز
~~حدود الموضوعية. والغريب أن من هاجموها استثمروا وقفتي المرحلية لظروف المعركة الدقيقة
~~وحساباتها داخل مصر، وأقول للسيدة وفاء جائزتك يا سيدتي تشرفني وتسعدني وعلى رأسي من
~~فوق، ورؤيتك تتحدثين تبهرني بشجاعتها ومنطقها، لا أعرف ما هي الجائزة، لكني بانتظارها
~~لأعرضها بمكتبي حبا وكرامة، إن شرط العلمانية هو السماح بالنقد الموضوعي دون حدود ولا
~~سقوف حمراء؛ لذلك أفهم أن تكون مسلما أو مسيحيا وأن تكون أيضا علمانيا؛ أي أنك لا
~~تفرض دينك على غيرك، وتقبل نقد دينك لأنه لا دليل على صدقه؛ لذلك لا نصدقه إنما نؤمن به
~~والفارق عظيم في آليات الموقفين، فكل دين يزعم المؤمنون به أنه الصدق المطلق، وهو ما
~~يعني عدم «الصدق بالمرة»، لتناقض الأديان تناقضا تاما والمصدر واحد إذا سلمنا
~~بالإيمان. نعم أفهم أن يكون العلماني يؤمن بدين لحاجته النفسية إليه لسد فجوات مقلقة
~~لديه، فلكل ظروفه القاهرة أحيانا، لكني لا أفهم أن يطرب مسيحي علماني لنقد الإسلام
~~وينزعج بشدة من نقد الدين المسيحي، أو أن يطرب مسلم علماني لنقد ms302 اليهودية والمسيحية،
~~ويشن الحملات على من ينتقد الإسلام، أو أن ينتقد أحدهم الإسلام لما فيه من خرافات كالجن
~~والعفاريت، وهو نفسه من يحكي لنا أن القس فلان يخرج الجن والعفاريت من الملبوسين،
~~ويشرح ذلك ويستفيض في التدليل عليه، أو من يبين نقائص الإسلام في قنواته الفضائية،
~~ليدعونا إلى دينه هو بحسبانه الدين السليم والكامل؟!

# إن من يزعم العلمانية وينزعج من نقد دينه هو منافق يرتد عند أول ناصية ويبيعنا جميعا
~~عند أول موقف، مقابل اكتمال راحته النفسية وهدوء باله، وحل مشاكله النفسية في عالمه
~~الوهمي.

# ساءني أيضا أن يتم نشر ردود إسلامية تهاجمني في شخصي كما في كتابات منشورة بالحوار
~~المتمدن، بينما كل المواقع الإسلامية ترفض نشر أي مقال أو أي تعليق ولو موضوعي ومحترم
~~لأي علماني. كما ساءنى أيضا استثمار ما أتعرض له من محن لإصراري على البقاء في مصر
~~ولأني اخترت دور التغيير من الداخل؛ ومن ثم تتغير مواقفي أحيانا بدرجة أو بأخرى حسب
~~طبيعة الضغوط ونوع المعركة، فأمارس أحيانا التقية المشهورة لديهم لأتقي شرهم، وأحيانا
~~آخذ خطوة إلى الخلف لآخذ بعدها خطوتين إلى الأمام، لكن كلها خارج موضوعات بحثي التي
~~أوجهها لقارئ، هي معارك قانونية أحيانا ودبلوماسية أحيانا وبدون قوانين حاكمة
~~أحيانا، فلكل خصم استخدام ما بين يديه من أدوات ووسائل للانتصار على خصمه، وتحتاج
~~أحيانا لأوراق غير أوراق البحث العلمي، لكني لم أتنازل يوما عن خياراتي المعلنة
~~والواضحة للبصير والأعمى، وهو ما أدى ببعض كتاب الحوار المتمدن للدعوة لوقف حملة
~~الموقع لتأييدي ، بعد أن اعترفت للنبي بأنه سيد الخلق وقلت الشهادتين في التلفزيون
~~المصري، كما لو أن حملة التأييد كانت قد أضافت إلي شيئا يرفع من معاناتي، وكما لو
~~كان أحدهم ساهم في شراء مراجعي وأوراقي، أو دفع الأجور للمحامين ورسوم القضايا، ولا
~~يكفوننا شرهم بسكوتهم عنا، وهم في نعيم بلاد الأجانب حيث الرفاه والأمان بعيدا عن
~~مشاكل الوطن وكوارثه المتتالية، بل ويقرعونني ويطلبون رفع الدعم عني (أي دعم
~~بالضبط؟!) لتصريحاتي الإيمانية الإسلامية، أو كما لو ms303 كنت ضد الأديان لكونها أديانا
~~فقط، وليس لكونها معطلا ومعوقا للتقدم والحداثة، وكما لو كان الناقدون لديهم ترف
~~خسارة شخص مثلي لا يستطيعون استطاعته ولا يقدمون ولو يسيرا مما يقدمه، هم أنفسهم
~~المداحون حين تسمح الظروف لي بالصول والجول وتحقيق الانتصارات للطرف العلماني، فهم
~~مشجعو مباريات، إن انتصر فريقه رفعه على الأعناق وكتب «مدد يا سيد يا قمني»، وإن تراجع
~~فريقه (ولو لأسباب تكنيكية ومرحلية من أجل الهدف الاستراتيجي) انهالوا عليه تقريعا
~~ولوما وتأنيبا وتأثيما، المسألة عندهم تسجيل أهداف، وهؤلاء لا يصح أن يكونوا
~~كتابا بل هم من غوغاء العوام.

# مرة أخرى لا بد من السماح بالنقد الموضوعي الهادئ والرصين، وأن يتناسب حجم الناقد مع
~~حجم المنقود من حيث درجة إحاطته بالموضوع وبالمنهج؛ فالنقد هو نافذة النور وبوابة
~~المستقبل وضمانة للسلامة المنهجية؛ لأنه يساعدنا على تصويب أخطائنا، ومثلي مثل زملائي
~~أتعرض للنقد أحيانا وأتركه دون تعليق، وأحيانا يستدعي النقد الرد والجدل، وهناك نقد
~~آخذ بما جاء فيه وأشير إليه في كتاباتي التالية بعد التصويب مستفيدا من هذا النقد، أما
~~البذاءات والنقد المؤدلج فهو مما لا يلتفت إليه الكاتب الحقيقي.

# تعالوا أحيطكم علما بمثلبة حقيقية للحوار المتمدن، بحادثة كارثية ومقرفة معا، هي
~~السبب في قراري الانقطاع عنه، خاصة أني لا أتقاضى منه ولا من غيره من مواقع أجرا، رغم
~~أن كتاباتي هي مصدر عيشي المتواضع أقدمه عن حب ورغبة مصروفا عليه من وقتي وقوت عيالي،
~~لشراء دفاتري وأقلامي ومصادري ومراجعي، وهي شأن هائل يثقل الكواهل، أقدمه كله قربانا
~~على مائدة العلمانية من أجل وطن عزيز يعيش فيه مواطن كريم.

# لاحظت أن أحد كتاب الحوار المتمدن من المثابرين على الكتابة قد تخصص في كتاباتي،
~~وقد سبقه إلى هذا التخصص كثيرون، أتذكر منهم الشيخ الدكتور عبد الله كامل (شقيق الشيخ
~~صالح كامل) الذي كرس لأعمالي كتابا من ستمائة صفحة لإثبات كفري ومروقي، نشرته دار
~~التراث الإسلامي بالقاهرة منذ سنوات، ومنهم الأستاذ منصور أبو شافعي وهو بدوره ذو
~~مرجعية إسلامية سلفية، لكنه أقل تشددا ms304 من زميله الدكتور كامل وأفضل منه أدبا، وأكثر
~~اهتماما بالمنهج وتكنيك العمل، وفي كلا الحالتين لم أنشغل بالرد لأنه سيعني التفرغ
~~للرد على كتب بكتب، فلماذا كل هذا الهم؟ كتبي في السوق، وكتبهم في الأسواق، وللقارئ
~~الاختيار والحكم. هناك بعد اثنان آخران لكن من لون آخر، أولهما هو صاحب كتاب «الحياة
~~السرية لمحمد»، الذي ترجمه عن كتابي «الإسلاميات» كله تقريبا ووضع اسمه عليه
~~(البروفيسور: أ. أحمد) وهو أستاذ أنثروبولوجيا يعمل بأمريكا، أما الثاني فهو المثابر
~~المتخصص في كتاباتي بنافذة الحوار المتمدن، فقد تخصص في سرقة كتاباتي بمصادرها
~~ومراجعها، وما يقف وراءها من سنين عمر طويل، عشتها بحثا وتنقيبا وراء النصوص في
~~أمهاتها، وابتداع الفكرة الجديدة، بعد رصد الذين تناولوا الموضوع قبلي، وإلى أين
~~انتهوا، ومن أين سأبدأ أنا، ثم وضع الخطة لكل موضوع بما يناسب المنهج المختار للبحث
~~أكان اجتماعيا أم رياضيا أم تاريخيا، وبما يؤدي إلى أفضل النتائج المطلوبة، بعد
~~حشد المؤيدات العقلية والبرهانية والنصية المصدرية، ناهيك عن تصنيف المادة العلمية بعد
~~جمعها حسب ترتيب الموضوع ليصل إلى هدفه، وتوزيعها على محاوره حسب الخطة الموضوعة، ومعها
~~الأفكار الأساسية وراء كل سطر وصفحة، الرجل سرق عمري كله بشديد البساطة.

# الغريب أنه شديد البجاحة فقد بدأ بسرقة ما سبق لي نشره بالحوار المتمدن ذاته، أحيانا
~~ينقل بالنص، وأحيانا ببعض التصرف الساذج، ثم انتقل لكتابي «حروب دولة الرسول»، وهو
~~كتاب ضخم تم نشره عدة مرات، وآخر مرة نشر ضمن مجلد وفيه أربعة أقسام هي «الإسلاميات»،
~~وهو موجود على مواقع كثيرة بالمجان لشديد الأسف. والكتاب من القطع الكبير ويقع في 610
~~صفحات. وأخذ صاحبنا بنشر سلسلة بعنوان «المعارك المحمدية الكبرى» حتى أنجز الجزء الأول
~~من كتابي حروب دولة الرسول على حلقات طوال بالحوار المتمدن.

# قمت بإبلاغ إدارة الحوار المتمدن برسالة شخصية، فطلبوا منى كتابة ذلك في مقال
~~بالأدلة، وكان ردي أني أفضل عدم فضح زميل علماني، فذلك يعطي الفرصة للطرف المعادي لنا
~~جميعا، متصورا أنه زميل حقا! ولأن الرجل نقل كل شيء، الفكرة ms305 والمنهج المختار، بل
~~أخذ الخطة ذاتها، والمراجع المختارة لهذه الخطة، وهي الموجودة في الحاشية بكتابي، ونسب
~~كل شيء لنفسه بجسارة نادرة المثال، فكأنى سأكتب كتابا جديدا، الرجل أنجز نصف كتابي
~~على حلقات طوال، وللرد أحتاج إلى كتاب هائل يحوي مساحة كتابي الأصلي مقارنا مع كتابي
~~الثاني الذي نشره صاحبنا على الحوار المتمدن ومساحة أخرى ناقدة بكتاب ثالث، وهو شأن
~~سيكون السخف بعينه.

# المهم أحلت إدارة الحوار المتمدن على كتابي «الإسلاميات» وضمنه «حروب دولة الرسول»
~~للمقارنة، وأحطتهم علما أنه أنجز الجزء الأول من الكتاب بانتهاء عرضه لغزوة بدر، التي
~~لم يعرضها هذا العرض وفق هذه الخطة بهذه المراجع ذاتها دون غيرها من مراجع أحد من
~~العالمين بهذا المنهج وتلك الاستنتاجات سوى سيد القمني وحده، وأن عليهم أن يترقبوا بدء
~~نشره للجزء الثاني من كتابي الذى يبدأ بغزوة أحد قريبا. كل ما طلبته من الإدارة هو
~~التدقيق بين كتابي وبين ما نشره وإعلامه بذلك ليتوقف، وربما ليعتذر عن إساءته إلى كل
~~العلمانيين بما فعل، وكان توقفه فقط يكفيني وينتهي الأمر، فكتابي في الأسواق، وكان أول
~~نشر له في نهاية الثمانينيات في القرن الماضي، وللقارئ عين فاحصة وسيكتشف السارق
~~والمسروق.

# وإن لم يكتشف لا يستحق أن يكون قارئا أهتم به.

# هذه ليست أول مرة يتم فيها سرقة كتاباتي من العلمانيين، فلدي أسماء كبيرة أحتفظ بها
~~دون إفصاح إلا حين يكون مطلوبا الإعلان والكلام المباح، قامت بالفعل المخزي ذاته،
~~لكني كنت لا أنزعج لأن السارق استطاع أن يوصل الكلام إلى مساحة أوسع تلفزيونيا أو
~~صحفيا؛ لأنه يملك مساحة نشر أوسع وأفضل لموقعه في صحيفة كبيرة أو صاحب برنامج ناجح،
~~وله أيضا قراءة الذين سيصل إليهم كلامي، المهم أن تصل الفكرة إلى الناس، كنت أنزعج فقط
~~إذا أساء السارق للمادة المسروقة بتدخل أخرق أو غبي أو أحمق، يحرفها عن أهدافها ويؤدي
~~ذلك لعكس المراد، وعادة ما كان يفعل ذلك من هم أقل علما ومعرفة، فتشعر أنهم كائنات
~~طفيلية تصيب الموضوع ذاته بفيروس العطب والسخافة. ومن ms306 لون هذه السرقات المزعجة تأتي
~~سرقات صاحبنا المتتالية، التي كان يتدخل فيها بغباء في بطن غباء غارق في يم غباء، أي
~~في ظلمات ثلاث، فيدمر بجهالته وحمقه جهدا بذل فيه صاحبه عمره كله.

# أمسى واضحا لدي أن بلاغي للحوار المتمدن قد وصله، بما أشار إليه بداية موضوعه
~~الجديد «المعارك المحمدية الكبرى، الجزء الثاني: غزوة أحد»، لكن الغريب أنه تابع
~~المثابرة ليجعل موضوعه هذا بداية لنشر الجزء الثاني من كتابي «حروب دولة
~~الرسول».

# يقول «شاكر الشيخ سلامة» في بداية موضوعه هذا والمنشور في الحوار المتمدن بتاريخ
~~5/ 12/  2009م: «وكما أشرنا في بداية الجزء الأول - بدر الكبرى - اعتمدنا في البعض من
~~هذه الدراسة على البعض مما اعتمده القمني في بحثه في معارك محمد وجيشه، ولكن بنظرة
~~مادية لها تختلف عما ذهب إليه القمني في بحثه، وبخلاف التردد والتخوف الذي عرف عن
~~القمني.» صدقت المرحومة والدتي عندما كانت تقول: «تكلم العاهرة تلهيك، واللي فيها تجيبه
~~فيك.»

# إذن شاكر سلامة يقول إن التشابه ناتج عن اعتماده مصادر ومراجع اعتمدها القمني؛ لأنه
~~سيعمل بنظرة مادية (لا تفهم ماذا يعني هنا بالضبط بنظرة مادية؟! ربما يعني بها الشجاعة
~~لأنه يقارنها بخوفي وترددي؟ على كل حال الله أعلم!)

# إن العودة إلى كل ما كتب الأستاذ سلامة مسروقا من كتبي سيكون ضياعا لوقت وهدرا
~~لساعات ثمينة لمثلي، يكفي القارئ أن يقرأ كتابي ويقرأ ما نشره الحرامي تحت عنوان
~~«المعارك المحمدية الكبرى». وسأكتفي منعا لهدر الوقت بأصغر موضوعاته، هذا الذي بين
~~يدينا، والذي يبدأ به نشر الجزء الثاني من كتابي مع معركة أحد، وبموضوع آخر بعنوان
~~«الأسلمة والإرهاب 2» المنشور في الحوار المتمدن بتاريخ 7 / 6 / 2009م، كعينات عشوائية
~~للمناقشة، وللتيقن من صدق اتهامنا له بالسرقة الفاجرة بجريمة متكاملة الأركان. وقبل
~~المناقشة نحدد بعض المعاني والأساليب المنهجية في البحث العلمي، لنفهم كيف سرق، وكيف
~~دمر بغبائه المقزز ولزاجته المنفرة عملي كله.
~~(1) بالنسبة إلى المصادر والمراجع

# للمصادر الإسلامية خاصة ما تعلق بالسير والأخبار والتآريخ سمات تميزها، فقد
~~صنفت من الأصل زمنيا، بحيث ms307 تغطي الفصول الأحداث سنة بسنة، ارتجاعا إلى ما قبل
~~الهجرة أو تقدما في أحداث ما بعد الهجرة، كما نفعل في تاريخ الحضارات قبل الميلاد
~~وبعد الميلاد فيكون السرد: أحداث سنة كذا هجرية تليها أحداث سنة كذا هجرية ... إلخ.
~~وهي في الجملة كتب موسوعية تقع في مجلدات وتحوي المجلدات أجزاء، ورغم الكثرة
~~الهائلة لهذه المدونات الإسلامية؛ فإنها تكرر الأحداث نفسها للمواضيع نفسها بلا
~~كلال ولا ملل، لكن الباحث المدقق سيجد اختلافات في كلمة أو عبارة أو إضافة كامنة في
~~التفاصيل يمكن بجمعها إلى جوار بعضها أن تضيء الحادثة المشهورة عند الجميع، وغير
~~المعلوم عنها هذه التفاصيل، التي تفاجئ القارئ العادي والمتخصص معا، وتشهد للباحث
~~بجودة السعي والتنقيب وحسن فطنته.

# ونظرا لتكرار طباعة هذه المصادر في دول إسلامية مختلفة، فإن ما يترتب على ذلك
~~دوما هو اختلاف أرقام الأجزاء والصفحات في الكتاب الواحد بين بلد إسلامي وآخر، بل
~~داخل البلد الواحد كمصر، ستجد طبعة دار المعارف لتاريخ الطبري يختلف ورود الموضوع
~~في صفحاتها عن ورود الموضوع ذاته في صفحات الطبعة الأقدم من نشر دار البابي الحلبي
~~بما يصل أحيانا إلى عشرات الصفحات، وتختلف عن طبعة «المكتبة العلمية» ببيروت، فتجد
~~موضوعا بطبعة دار المعارف المصرية ص20 من الجزء الأول مثلا من ابن كثير «البداية
~~والنهاية»، موجودة في طبعة بيروت ص11 من الجزء الأول، ناهيك عن الطبعات الشعبية
~~التي بدأتها مصر بدار الشعب في الستينيات من القرن الماضي، على هيئة تشبه المجلات
~~الكبيرة تيسيرا لسعر الكتاب مقسطا على حلقات، تختلف فيها أرقام الصفحات بالكلية
~~عن مثيلها الذي أصدرته دور إسلامية حديثة في البلد نفسه؛ لذلك يكون مستحيلا أن
~~تجتمع مراجع ومصادر تم جمعها منذ حوالي ثلاثين عاما وما توافر حينذاك من طبعات،
~~وهو مختلف عما أضيف منذئذ إلى اليوم من كم هائل إلى المكتبة العربية من المصادر
~~الإسلامية ذاتها بطبعات متتالية، وإن هذا الجمع قد تم وفق الخطة الموضوعة الخاصة
~~بالباحث وحده لتحقيق أهداف ترصدها الخطة وتسعى إليها، هذا مصدر قديم وهذا مصدر حديث ms308
~~وهو الكتاب نفسه باختلاف زمني وباختلاف الناشرين، وهذا مصدر لبناني وذاك مصدر سعودي
~~الطباعة، لذلك يصبح مستحيلا على أي باحث أن يزعم أنه رجع إلى المراجع ذاتها في
~~الطبعات ذاتها التي جمعها باحث آخر والتي لا تجتمع إلا لواحد، هو من جمعها في
~~الأجزاء نفسها وفق أرقام الصفحات نفسها والطبعات نفسها. لا شك أن المراجع والمصادر
~~متاحة للجميع، لكن من يعتمد طبعة سورية ستختلف بين يديه الصفحات والأجزاء عما في
~~الطبعة الأردنية للمصدر ذاته، ولأن جمع الباحث لهذه الكتب أثناء البحث يعتمد الصدفة
~~البحتة، حسب الموجود أمامه في المكتبة من كتب لها دور نشر مختلفة، فقد يأخذ الباحث
~~طبقات ابن سعد طبعة مصرية، ويأخذ الطبري طبعة لبنانية، ويأخذ النسفي طبعة من دار
~~الشعب المصرية، ويأخذ سيرة ابن هشام بطبعة سعودية حسبما توافر أمامه، فإن لم يرد
~~عند صاحبنا السارق سوى هذه المصادر في الترتيب ذاته والصفحات ذاتها والطبعات ذاتها
~~التي كانت تتوافر منذ ثلاثين عاما؛ فإنه يكون سارقا فاجرا لا محالة.
~~(2) أسلوب جمع المادة العلمية

# يعتمد جمع المادة العلمية على خطة البحث وخطواتها وأهدافها، إضافة إلى المنهج
~~المستخدم فيها، فمنهج الاستدلال الرياضي يبدأ بفرض الفروض لحل المشكلة الماثلة أمام
~~الباحث، ومن ثم يأخذ بجمع المادة العلمية المتعلقة بهذه المشكلة بالذات من مصادرها
~~ومراجعها لتشكل له مادة خاما يدعم بها فروضه، ويستخدمها أيضا كقرائن وبراهين على
~~وجهة نظره التي يريد أن يصل إليها في البرهان، وهو عادة المنهج الذي أستخدمه كأسلوب
~~عرض للمادة المجموعة وإعادة ترتيب عناصرها حسب الأهداف المرصودة، ثم أعمد إلى
~~المنهج المادي التاريخي (المشهور بالماركسي) الذي أستخدمه كأسلوب عمل وفحص لمكونات
~~النص وعلاقته بزمنه وبيئته واقتصاده وشكله المجتمعي ونطاقه السياسي ... إلخ، ثم أعمد
~~إلى تفسير النصوص لتنطق بالمخفي وراءها من أحداث حدثت في واقع الأرض، وبعد حشد
~~المادة يتم تصنيفها وترتيبها ليلحق كل منها بالأبواب المرصودة في خطة البحث. ومثل
~~هذه الطريقة اختيار خاص تماما، فلم يحدث أن جمع باحث في الإسلاميات بين المنهج
~~المادي التاريخي (الذي يتضمن ms309 بالضرورة التطورية الدارونية) وبين المنهج الرياضي في
~~آن واحد، مع حشد المادة التي تتناسب والمنهجين معا ناهيك عن تصنيفها وتبويبها
~~لتتلاءم مع الخطة والمنهجين، لتصبح إبداعا متفردا بذاته لا يستطيع زاعم أن يزعمه.
~~فلا يوجد في المكتبة الإسلامية بطولها وعرضها كتابات توافرت فيها هذه الشروط
~~والخصائص سوى كتابات سيد القمني وحده، باختياراته التي تختلف عما هو معتاد من
~~اعتماد منهج واحد في البحث العلمي، والانتماء إلى مدرسة بعينها. هو خلق جديد لم يكن
~~له وجود سابق، ولا تعرفه المكتبة العربية، فإن كرره أحد؛ فإنه سيكون باليقين القاطع
~~مرتكبا لجريمة السرقة في فعل فاضح علني، وبهذا تكون جريمته لونا من ألوان
~~الاغتصاب الفكري وهو من الجرائم الكبرى المنكرات، فأن تسرق دولارات أو دنانير أمر،
~~أما أن تسرق فكر وروح إنسان فهو الجريمة في أبشع معانيها.
~~(3) أسلوب استخدام المادة العلمية

# عند الاستعانة بالمادة الموجودة في المكتبة التراثية الإسلامية، يمكن للباحث
~~البارع أن يستكمل الرواية نفسها من أكثر من مصدر، فيأخذ الرواية نفسها من ابن هشام
~~وابن حبيب والحلبي مثلا، ليثبت أولا لقارئه المتخصص أنه لم تفته المصادر الأخرى
~~للرواية، أما الباحث الأذكى فهو الذي يقع على تفاصيل متناثرة غير مكررة بين
~~الروايات مما يجعلها غير معلومة لعامة الباحثين، فتشكل كشفا برهانيا يدعم به
~~رؤيته، ولكن لهذه العلمية شروط وضعها لنا علماء منهج البحث العلمي، يجب الالتزام
~~بها بصرامة لا تقبل احتمالا.

# فعند إيراد نص يستشهد به الباحث يجب أن يضعه كما هو في المصدر دون أي تدخل من
~~جانبه حتى لو كان به أخطاء طباعية ، وأن يضعه داخل علامات تنصيص، ليفرق القارئ بين
~~كلام الباحث وكلام النص المدمج في متن عمل الباحث.

# ولكن للباحث هنا حقوقه إزاء تعامله مع النص، فلو كان النص مطولا، وهو المعهود
~~في المكتبة الإسلامية، وفيه إضافات عن شئون أخرى تخرج عن مراد الباحث، فله أن يقفز
~~على هذه الإضافات، شرط أن يضع مكانها نقاطا أفقية هكذا «...» ليفهم القارئ أن الباحث
~~قد أسقط هنا عمدا جزءا من النص ms310 ليرجع إليه إن شاء، لكن بشرط ألا يكون منتقيا لما
~~يوافق هواه مهملا ما يخالف هذا الهوى، بمعنى ألا يقتطع من السياق ما قد يناقض هدف
~~النص الأصلي، كما في القول

# لا تقربوا الصلاة

# وإهمال

# وأنتم سكارى
~~.

# وعلى الباحث أن يرصد في حاشية بحثه المعلومات الكاملة للمصدر الذي استقى منه
~~النص، وهي على الترتيب الصارم كالآتي: اسم المؤلف، اسم المحقق إذا كان للكتاب محقق،
~~اسم دار النشر التي نشرت الكتاب، تاريخ نشر الكتاب ويسمى تاريخ الطبعة لاحتمال
~~طباعته عدة مرات في دار النشر نفسها فتختلف الصفحات بين طبعات الكتاب، اسم البلد
~~الناشر: بيروت، القاهرة، لاهور ... إلخ، رقم المجلد إذا كان هناك أكثر من مجلد، رقم
~~الجزء إذا كان ثمة أكثر من جزء، رقم الصفحة، وفي حال تكرر المرجع ذاته بالبحث تتم
~~الإشارة إليه موجزه كالآتي: «سبق ذكره، صفحات كذا.» وغير هذا الترتيب خطأ منهجي
~~يؤاخذ عليه الباحث المحترم.
~~(4) حقوق الباحث إزاء المصادر

# للباحث الحق في اختصار سرد مطول لو زاد النص المراد اقتباسه على واحدة، وأن
~~يكتبه بأسلوبه ملخصا، شرط ألا يهمل أسسه وأعمدته وأهدافه أو  أي عنصر هام أصيل
~~بالنص، وفي هذه الحال لا يضع علامات تنصيص، وعندما يشير في الحاشية إلى المصدر يبدأ
~~بقوله: انظر كتاب كذا لفلان؛ أي سيتغير ترتيب الحاشية ونبدأ بعنوان الكتاب لا باسم
~~المؤلف، ليفهم القارئ من عدم التنصيص ومن عبارة «انظر» أن الكلام ليس نصيا إنما
~~أورده الباحث بتصرف.

# وأحيانا يحتاج النص إلى شرح وتوضيح داخل متنه؛ لذلك يجب أن يكون التوضيح سريعا
~~في كلمة أو كلمتين أو جملة قصيرة، وفي هذه الحال يضع كلامه بين أقواس هكذا: () أو
~~بعلامات الجملة الاعتراضية هكذا - - وأن يضيف كلمة: الباحث، أو: المؤلف، لنهاية
~~جملته بعد القاطع؛ ليميز كلامه المدمج بمتن النص، عن بقية النص.

# ولأن الشيخ سلامة طفيلي حشري وعيهور في الوقت نفسه؛ فإنه لا يعلم بكل هذا؛ لأنه
~~لا هو باحث ولا هو كاتب ولا هم يحزنون، هو واحد عابر سبيل ممن استهوتهم العلمانية
~~وقيمها ms311 في الحقوق والحريات، كاستهواء الخمر ونشوتها أو استهواء الرقص والانفلات
~~الخلقي الجرمي، متصورا أن العلمانية هي إباحة تامة لكل القيم، رغم تكراره عبارات
~~الفخامة والإحاطة، كقوله المتكرر: سبق وأن تمكنا، وكما قلنا في بحثنا السابق،
~~مستندين إلى أهم المصادر والمراجع المعروفة لنا، سنقدم هنا الأدلة والبراهين من
~~أمهات الكتب الإسلامية ... إلخ ... إلخ! صاحبنا لا يعرف معنى النقاط الأفقية، ولا
~~وظيفتها، ولا إلى ماذا تشير، ولا يعرف سبب علامات التنصيص ولا وظيفتها، فيخلط كلامي
~~الشخصي بكلام النص المصدري ويسوقه إلينا راجعا إلى المصادر في حاشيتي بكتابي صفحات
~~وأجزاء، وما كنت أسقطه من نصوص هو لعدم حاجتي إليه في بحثي، وأضع بدلا منه نقاطا
~~أفقية تأتي عنده كذلك في المواضع ذاتها، إنه يهمل ما أهمله سيد القمني بالكلمة
~~والحرف وعدد الأسطر، ولم يخطئ الرجل ولو مرة واحدة في النقل الأمين والسرقة بفعل
~~علني فاضح، ويصادف أن تجتمع عنده مصادري التي جمعتها عشوائيا حسبما توافر أمامي
~~منذ ثلاثين عاما من طبعات مختلفة البلدان، فهذه لبنانية وأخرى تونسية وثالثة مصرية
~~ورابعة سعودية وخامسة باكستانية وسادسة عتيقة (مصرية فقط) كطبقات ابن سعد الصادرة
~~عن دار الشعب في مصر، ودار الريان، ولا تتوافر لغيرنا لكون الأولى مدعومة من
~~الحكومة المصرية، والثانية مدعومة من بيوت الأموال الإسلامية، ومع ذلك تجد عنده
~~المصادر نفسها والأجزاء نفسها والصفحات نفسها.

# القبض على اللص متلبسا

# في الموضوع الأخير الذي ينعى فيه اللص
~~الخائب والرقيع على سيد القمني خوفه وتردده بدلا من شكره على موقفه النبيل وعدم
~~رغبته في فضحه، وليستمر في فجره بسرد وقائع غزوة أحد، ويستشهد بالنص بأقواس لا
~~بعلامات تنصيص فهو لا يعلم وظيفة أي منهما، يقول: «لما أصيبت (صوابها أصيب) يوم
~~بدر من كفار قريش أصحاب القليب، ورجع فلهم إلى مكة ... مشى ... رجال من قريش ممن أصيب
~~آبائهم وأبناؤهم. (لاحظ الأخطاء القاعدية النحوية التي لا يرتكبها تلميذ مرحلة
~~أولى، إنه ينقل نقلا ومع ذلك يخطئ) وإخوانهم من قريش، فقالوا: يا معشر قريش، إن
~~محمدا قد وتركم وقتل خياركم، ms312 فأعينونا بهذا المال على حربه، لعلنا ندرك منه ثأرا،
~~ففعلوها فاجتمعت قريش لحرب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين فعل ذلك أبو سفيان وأصحاب العير
~~بأحابيشها، ومن تابعها من بني كنانة وأهل تهامة وخرجوا بالظعن - أي النساء - التماس
~~الحفيظة، وألا يفروا» (ابن كثير، البداية والنهاية، ج4، ص11 و12). وحتى يدقق
~~القارئ أضيف له ما ورد عندي في الحاشية من معلومات النشر كي لا يذهب لطبعة أخرى
~~مختلفة. الناشر دار الكتب العلمية، وبلد النشر بيروت، الطبعة الرابعة الصادرة سنة
~~1988م، ص11و 12.

# الفواصل بالنقاط في كلام السيد الحرامي عددها ثلاثة فواصل، الفاصل الأول أهملت
~~فيه «ورجع أبو سفيان بعيره» ووضعت بدلا منها هذه النقاط لأني سبق وحكيت عن موضوع
~~أبي سفيان، فقمت بإسقاطها ووضعت النقاط محلها، والفاصل الثاني أهملت فيه ما ورد عند
~~ابن كثير: «عبد الله ابن أبي ربيعة وعكرمة ابن أبي جهل وصفوان بن أمية»، وهو ما
~~فعله الحرامي بدوره، والفاصل الثالث، أهمل سطورا طويلة عددها ستة عشر سطرا حتى
~~«وخرجوا معهم بالظعن - النساء - التماس الحفيظة وألا يفروا»، وهي السطور ذاتها التي
~~أهملها الشيخ سلامة حرفا حرفا وكلمة كلمة، وكلمة النساء هنا ليست في نص ابن كثير
~~إنما تعبير شارح من عندي؛ لذلك وضعتها بين شرطتين داخل نص ابن كثير ككلمة اعتراضية
~~من الباحث شارحة لمعنى الظعن، وهو ما أخذه صاحبنا محتسبا إياه من كلام ابن
~~كثير.

# تعالوا ننتقل نقلة أخرى داخل الموضوع ذاته وما كتبه حول اغتيال المسلمين لسيد
~~النضير «كعب بن الأشرف» ويروي الرواية التي أخذتها عن ابن كثير، ويهمل ما أهملته
~~نفسه بالتدقيق المبين ، لنقرأ معا النص الذي يزعم أنه أخذه عن ابن كثير بينما هو لا
~~يعلم شكل كتاب ابن كثير يقينا. يقول الشيخ سلامة نصا: «حين قال كعب: أترون أن
~~محمدا قتل هؤلاء؟ ... فهؤلاء أشراف العرب وملوك الأرض! والله لئن كان محمد قد أصاب
~~هؤلاء القوم، لبطن الأرض خير من ظاهرها» (ابن كثير، ج4، ص8). ولو رجعنا إلى النص
~~الأصلي بكتاب ابن كثير ص8 ms313 لن نجد هذا الكلام بالمرة، فهناك حكاية أخرى، إنما سنجده
~~ص7 نهاية الفقرة الأولى وسنجده غير ذلك بالمرة؛ فالنص هو: «وقال محمد بن إسحاق كان
~~من حديث كعب بن الأشرف وكان رجلا من طيء أحد بني نبهان، وأمه من بني نضير، إنه لما
~~بلغه الخبر عن مقتل أهل بدر حين قدم زيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة، قال: والله
~~لئن كان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الأرض خير من ظهرها.»

# فمن أين أتى الحرامي بهذا الكلام؟ أتى به من كتابي حروب دولة الرسول الجزء الثاني
~~ص240، وقد أخذته عن السهيلي في شرح وتفسير السيرة النبوية لابن هشام في كتابه
~~«الروض الأنف»، طبعة دار المعرفة، بيروت، عام 1978م، المجلد الثالث، ص139 و140، فكيف
~~نسبها الشيخ سلامة لابن كثير؟ لأنه أخطأ النظر في حاشية كتابي فسجل الهامش الثاني
~~بدلا من الأول كمصدر وقال إنه: «ابن كثير البداية والنهاية، ج4، ص8»، بينما هو في
~~الروض الأنف للسهيلي. حتى علامات التعجب والاستفهام التي وضعتها في سياق هذا النص
~~أو غيره، وضعها في المكان ذاته، ولم تكن في أصل النص لا عند السهيلي ولا ابن كثير
~~ولا ابن أي أحد! هي عند ابن القمني فقط.

# ويستكمل نقلا عن السهيلي، وهو لا يعرف قطعا من هو السهيلي، ليقول: «إن رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: اللهم اكفني ابن الأشرف، فقال له محمد بن مسلمة: أنا يا رسول
~~الله أقتله، فقام محمد بن مسلمة منقلبا إلى أهله، فلقي سلكان بن سلامة ... فقال له
~~محمد بن مسلمة إن رسول الله قد أمرني بقتل ابن الأشرف، وأنت نديمه في الجاهلية ولن
~~يأمن غيرك فأخرجه إلي لأقتله .. فخرج سلكان .. إلخ».

# وبالرجوع إلى السهيلي (سبقت الإشارة لمعلومات النشر) مج3 ص200 في الجزء الثالث
~~ستجدها كلها قصيدة شعرية لا علاقة لها بالموضوع من قريب أو بعيد، ويضيف مصدرا
~~إضافيا موجودا في حواشي كتابي ص241 هو «البيهقي ج3، ص191، 192» وهو المصدر السليم،
~~أما المصدر الذي أشار إليه عند السهيلي فخطأ مطبعي ms314 ورد عندي على السطر ذاته الوارد
~~عند البيهقي، فنقله عني كما هو، أما المسافات المنقوطة فمكانها في النص خمسة أسطر
~~أهملتها فأهملها بدوره في الصفحات 189 و190 بالتحديد من كتاب البيهقي: دلائل النبوة
~~ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، توثيق د. عبد المعطي قلعجي، نشر دار الريان للتراث،
~~القاهرة، الطبعة الأولى، سنة 1988م.

# وروى أربعة أبيات من الشعر للصحابي كعب بن مالك شماتة بمقتل كعب بن الأشرف، كنت
~~قد انتقيتها من السهيلي من بين الأبيات التي قيلت في هذه المناسبة، ومن قصيدة من
~~بين 7 قصائد من المطولات، واخترت القصيدة المذكورة ص244 من الجزء الثالث وعدد
~~أبياتها عشرون بيتا، واخترت من العشرين بيتا ما يناسب خطتي وأهدافي وحسي الفني
~~الشعري وما يناسب ذوقي. أبيات أربعة ترتيبها في القصيدة من البيت الحادي عشر إلى
~~الرابع عشر، وهي الأبيات ذاتها التي استشهد بها صاحبنا دون بقية القصيدة وكل
~~القصائد الأخرى، الرجل يعرف حتى مزاجي الشعري وما يرضي ذائقتي منه.

# يتابع الأستاذ المقدام المادي وينقل عني قول البيهقي: «وكان كعب يكنى أبو نائلة،
~~فقالت امرأته: لا تنزل يا أبا نائلة إنه قاتلك، فقال ما كان أخي يأتيني إلا بخير،
~~ولو يدعى الفتى لطعنه لأجاب ... وأدخل سلطان يده في رأس كعب ... إلخ.» محل النقاط
~~الأفقية كنت أهملت خمسة أسطر لألتزم خطتي، ففعل الشيخ سلامة الفعل ذاته.

# يتابع: «فلم يزالوا يتخللونه بأسيافهم حتى طعنه أحدهم في بطنه بالسيف خرج منها
~~مصرانه، وخلصوا إليه فضربوه بأسيافهم ... فقتل الله عز وجل ابن الأشرف.» ومكان هذه
~~النقاط كنت قد أهملت ستة أسطر لا تشغل خطتي، واستبعدها بدوره كاملة من أول كلمة
~~لآخر كلمة، وبدأ كلامه من حيث بدأت وانتهى إلى حيث انتهيت.

# لنذهب إلى موضوع آخر من مطولات الشيخ سلامة هو «الأسلمة والإرهاب 2»، بنظرة سريعة
~~فقد طال الموضوع على القارئ، يحكي لنا - من كتابي طبعا - حكاية غزوة قينقاع وأسرهم
~~وعزم النبي على قتلهم، ولكن ليتدخل حليفهم في زمن الجاهلية عبد الله بن أبي ابن
~~سلول الأنصاري، ليمنع عنهم القتل، يقول: ms315 «فقام مخاطبا محمد: يا محمد أحسن في
~~مواليي، فلم يرد عليه النبي، فقام يكرر، ومرة أخرى يعرض عنه النبي، فيأخذ الغضب
~~بعبد الله حتى يدخل يده في جيب درع الرسول يمسكه من لحمه الشريف وهو يقول: يا محمد
~~أحسن في مواليي - كتبها كل مرة موالي خطأ وربما هو لا يعلم معناها - حتى غضب النبي
~~غضبا شديدا، ورؤي لوجهه ظلل وهو يقول لعبد الله: ويحك، أرسلني، أرسلني، بينما ابن
~~سلول لا زال ممسكا به ويقول: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في مواليي، أربعمائة حاسر
~~وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأحمر والأسود من الناس، وتحصدهم في غداة واحدة؟ إني
~~والله امرؤ أخشى الدوائر! وهنا قال له النبي: هم لك» (الطبري، ج2، ص480).

# ولأن الرجل لا يعرف معنى علامات التنصيص، لم يلحظ أني لم أضع على هذا الكلام هذه
~~العلامات؛ وهو ما يعني أني سأرويها على طريقتي، فظنها نص كلام الطبري وأوردها
~~منسوبة إليه نصا، بينما هي نص كلام القمني في كتابه «حروب دولة الرسول»، وليست نص
~~كلام الطبري في كتابه «تاريخ الأمم والملوك»، طبعة دار الكتب العلمية بيروت، المجلد
~~الثاني، ص49، حيث يقول: «رجع الحديث إلى ابن إسحاق عن عاصم بن قتادة، قال: فحاصرهم
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى نزلوا على حكمه، فقام إليه عبد الله بن أبي ابن سلول حين
~~مكنه الله منهم، فقال: يا محمد أحسن في مواليي - وكانوا حلفاء الخزرج - فأبطأ عليه
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، قال: فأدخل يده في جيب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: أرسلني، وغضب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حتى رأوا في وجهه ظلالا - يعني تلونا
~~- ثم قال: ويحك أرسلني، قال: لا والله لا أرسلك حتى تحسن في مواليي، أربعمائة حاسر
~~وثلاثمائة دارع قد منعوني من الأسود والأحمر تحصدهم في غداة واحدة، وإني والله لا
~~آمن وأخشى الدوائر، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: هم لك.»

# وسيلحظ القارئ هنا أن مرجعي ms316 بكتابي كان نعم الطبري، لكنه كان طبعة قديمة تركتها
~~بقريتي بعد نزوحي للقاهرة وهي المعتمدة بكتابي «حروب دولة الرسول»؛ لذلك اشتريت
~~طبعة جديدة، لكن صاحبنا وللغرابة الشديدة علم بالطبعة القديمة مثلي تماما، والتي
~~جاء فيها الموضوع بالجزء الثاني، ولكن ليس كما ذكر ص480 لأن هكذا يصل اختلاف
~~الصفحات عن طبعة الطبري اللبنانية التي اشتريتها حديثا بالمجلد الثاني ص49 بحوالي
~~431 صفحة، وهو فارق هائل لا يمكن حدوثه، والسر فيه خطأ مطبعي ورد عندي في حاشيتي عن
~~طبعة دار المعارف القديمة للطبري، فقد جاء رقم الصفحة في الحاشية بزيادة صفر،
~~فبدلا من ص48 طبعها الطابع 480، ويكون الفارق في الأصل بين الطبعتين المصرية
~~واللبنانية صفحة واحدة. ولأن صاحبنا لا يعرف كوعه من بوعه، نقلها كما هي ص480،
~~بينما العارف بكتب التراث الإسلامي يستطيع بمجرد التخمين أن يقول لك إن هذه الحادثة
~~بأي باب وربما بأي فصل، وبأي جزء، وما أعلمه فقط بالخبرة، أن ص480 بالطبري لا بد أن
~~تكون زمن الفتوحات الكبرى، لكن صاحبنا ينقل أحداثا حدثت زمن النبوة إلى أحداث زمن
~~الفتوحات الكبرى بغلطة مطبعية حدثت في كتابي أنا بالذات، والمصادر بنصوصها بريئة من
~~هذا الخطأ.

# يحكي لنا في الموضوع ذاته عن عملية اغتيال أبي رافع سلام بن الحقيق فيقول عن
~~السرية الإسلامية التي خرج أصحابها لتنفيذ المهمة: «فخرج من الخزرج من بني سلمة
~~خمسة نفر: عبد الله بن عتيك، مسعود بن سنان، عبد الله بن أنيس، أبو قتادة الحارث بن
~~ربعي وخزاعي بن أسود حليف لهم ... حتى إذا قدموا خيبر أتوا دار ابن أبي الحقيق ليلا
~~... ثم يروي راويهم ... فلما دخلنا عليه أغلقنا عليه وعلينا الغرفة، فابتدرناه وهو على
~~فراشه بأسيافنا، فوالله ما يدلنا عليه في سواد الليل إلا بياضه، كأنه قبطية ملقاة ...
~~وتحامل عليه عبد الله بن أنيس بسيفه فأدخله في بطنه حتى أنفذه. وهو يقول: قطني قطني
~~... إلخ (ابن كثير، مج4، ص139-142)»

# بالطبع لا يمكن أن يشكل هذا المقطع أربع صفحات كاملة ص139-142 من ابن كثير في
~~طبعته ms317 اللبنانية الدبل؛ أي أنها في الحجم ضعف الكتاب الجاير العادي مرتين، أي
~~تساوي ثماني صفحات في طبعة مصر. المهم أن نقف مع النقاط الأفقية، والتي أهملت أنا
~~فيها قول ابن كثير طبعة دار الكتب العلمية بيروت ص140: «ونهاهم (أي النبي) أن
~~يقتلوا وليدا أو امرأة»؛ وذلك لأني كتبت في كتابي نقلا عن المصادر الإسلامية
~~ذاتها أن جيش المسلمين قتل الأولاد في قريظة والنساء في أكثر من موقعة كوقعة زيد
~~بفراره، واعتبرت العبارة تزيدا من ابن كثير؛ لذلك أهملته وهو ما جاء عنده مهملا
~~بدوره. أما محل النقاط الثاني فقد أهملت تفاصيل لا تشغل القارئ، ونصها: «فلم يدعوا
~~بيتا فى الدار حتى أغلقوه على أهله، قال: وكان في علية له إليها عجلة، قال فأسندوا
~~إليها حتى قاموا على بابه فاستأذنوا فخرجت إليهم امرأته فقالت: من أنتم؟ قالوا:
~~أناس من العرب نلتمس الميرة، قالت ذا صاحبكم فادخلوا عليه، فلما دخلنا أغلقنا عليه
~~وعلينا الحجرة.» هذا نص الكلام الذي أهملته، وهو بالتمام والكمال بالحرف ما أهمله
~~الشيخ سلامة رجل العلمانية المقدام.

# وقوله: «كأنه قطنة ملقاة» علامة على البياض نقلها عني خطأ؛ لأنها بكتابي: «كأنه
~~قبطية ملقاة»، والقبطية هي صناعة مصرية منسوبة لأقباطها ويسميها العامة قفطانا،
~~وكانت نسيجا فاخرا من الكتان تمكن المصريون القدماء من تحويله إلى حرير أبيض لامع
~~كالنسيج المعروف اليوم بالساتان.

# الطريف أني عندما انتقلت من راو إلى آخر داخل النص ذاته قلت هكذا: «... ثم يروي
~~راويهم»، لكن صاحبنا يأخذها كما لو كانت ضمن نص ابن كثير! وينص على أن ابن كثير قد
~~قال: «... ثم يروي راويهم ...» وهو ما لم يقله لا ابن كثير ولا ابن قليل، قائله هو سيد
~~القمني.

# ومحل النقاط الأخيرة بعد قوله: «كأنه قطنة ملقاة» أهملت نص ابن كثير: «فلما صاحت
~~بنا امرأته جعل الرجل يرفع عليها سيفه ثم يذكر نهي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فيكف يده
~~ولولا ذلك لفرغنا منها بليل» (ص140، ج4)، وهو النص ذاته الذي أهمله صاحبنا
~~بدوره.

# يحكي الشيخ سلامة قصة ms318 اغتيال أبي عفك عمرو بن عوف، ذلك الشيخ الذي تخطى بعمره
~~القرن من الزمن، فقد خانته قواه ولم يعد قادرا على مسك دمعة نزلت من عينه، وهو يرى
~~رجلا مسلما آخر يذبح أمام مسجد محمد النبي، وهو الحارث بن سويد بن الصامت، الذي
~~أمر محمد النبي عويمر بن ساعدة بذبحه أمام المسجد بسبب قتله المسلم المجذر بن زياد
~~في فوضى هزيمة أحد انتقاما لقتله لأبيه في الجاهلية، والحارث هو ابن سويد بن
~~الصامت الذي عرف بين القبائل العربية بالرشد والحكمة والعقل السديد، وأنه ابن صاحب
~~صحيفة لقمان التي وافق عليها الوحي، فلم يستطع أبو عفك أن يمسك دمعه، فانهمرت
~~الدمعات من عينيه وأرسل نواحه بشعر حزين ينحب ويبكي الحارث ابن صحيفة لقمان، وشيخ
~~بمواصفات ابن عفك (صحها: أبي عفك) حين يرسل نواحه وبكاءه يكون له صدى وأثر نفسي
~~مؤلم في نفوس القبائل العربانية، الذين يقدسون المسنين ويكنون لهم عظيم الاحترام
~~وأقدسه؛ مما أوجع قلوب الناس، وكان شعره باكيا حزينا، أورد البعض منه السهيلي
~~نقلا عن ابن هشام المعتمد على سيرة ابن إسحاق ... يذكر خمسة أبيات من الشعر ومرة
~~أخرى نغض عن الأخطاء النحوية الكارثية لنعود إلى السهيلي ص244 مج4 كما قال: فلا نجد
~~من كل هذا سوى الآتي: «سرية سالم بن عمير لقتل
~~أبي عفك: قال ابن إسحاق: وغزوة سالم بن عمير لقتل أبي عفك أحد بني عمرو بن عوف ثم
~~من بني عبيدة، وكان قد نجم نفاقه، حين قتل الله الحارث بن سويد بن صامت، فقال:
~~ويذكر الأبيات.»

# فمن أين لصاحبنا برواية طويلة عريضة يحتسبها نصا وينسبها إلى السهيلي؟ الحق
~~أقول لكم إن الرجل لأول مرة يبذل جهدا؛ لأن الكلام كلام سيد القمني ويرتبط بسياق
~~سابق بكتابي يتحدث عن صحيفة لقمان وصاحبها، ولكنه اجتهد في محاولة استبدال عدة
~~ألفاظ بألفاظ أخرى مرادفة للمعنى، فشوه جماليات نص كلامي الذي ورد بكتابي حروب دولة
~~الرسول ج2 ص296 حيث يقول سيد القمني: ثم انطلق سيف الإسلام داخل يثرب، يعمل لإسكات
~~أي لون ms319 من ألوان الاستهانة بالدولة، وهي الاستهانة والمعارضة التي يمكن أن تشكل
~~كارثة لدولة عسكرية في زمن حرب. وهو ما نقرؤه في قصة اغتيال أبي عفك عمرو بن عوف،
~~ذلك الشيخ الذي تخطى بعمره من الزمان قرنا، فلم تبق لديه قوى تمكنه من إمساك
~~دمعه، واستمرار تجلده، وهو يرى مسلما آخر هو الحارث بن سويد بن الصامت وهو يذبح
~~بباب المسجد النبوي، وهو ابن سويد بن الصامت الذي عرف بين العرب بالحكمة، وبأنه
~~صاحب صحيفة لقمان التي وافق عليها الوحي القرآني، فانهمر دمع أبي عفك مرسلا شعره
~~نحيبا باكيا الحارث بن صاحب صحيفة لقمان، ورجل في عمر أبي عفك إن أرسل نواحه في
~~الفيافي بين العربان، الذين يقدسون المسنين ويعبدون الأسلاف ويحنون الهامة
~~للمعمرين، لا يتركها إلا بقلوب كليمة موجوعة جزعة، وهو الشعر الباكي الذي جاءنا
~~خبر منه في رواية ابن إسحاق «هنا فتحت علامات التنصيص لأذكر النص». «وعن غزوة سالم
~~بن عمير لقتل أبي عفك أحد بني عمرو بن عوف ثم بني بن عبيدة، وكان قد نجم نفاقه حين
~~قتل رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# الحارث بن سويد بن الصامت». «هنا أغلقت علامات التنصيص
~~لأستطرد في كلامي». وإشارة ابن إسحاق إلى نفاق الرجل تشير إلى أنه كان حتى قوله ذلك
~~الشعر مسلما، وما نافق إلا بتلك البكائية التي يقول في طرف منها «الأبيات
~~الأربعة»، (ص291، 292، كتاب الإسلاميات حروب دولة الرسول).

# خلط الرجل حديثي خارج علامات التنصيص بحديث السهيلي عن ابن إسحاق داخل علامات
~~التنصيص لأنه لا يعرف وظيفتها وتصورها جميعا نصا واحدا ورد عند السهيلي بشكله
~~هذا.

# لو أخذت أعدد لما فرغت؛ فالرجل نقل كل كلامي ونسبه لنفسه بشديد البساطة
~~والغباء معا، أختم هنا بفقرة أخيرة يحكيها من كتابي المذكور عن أحداث غزوة قريظة،
~~فيقول: «وكاد ينجو من المقتلة رجل من أشراف قريظة، لولا رغبته هو في  الموت ذبحا، هو
~~أبو عبد الرحمن بن الزبير بن باطا القرظي، وكان يوم وقعة بعاث قد من على ثابت بن
~~قيس وخلى ms320 سبيله، فلما أصبح ثابت مسلما رأى أن يرد الدين إلى أبي عبد الرحمن،
~~فذهب بحكايته القديمة ودينه بالحياة يرويها للنبي ويطلب حياة أبي عبد الرحمن، فمنحه
~~إياها، وذهب ثابت يبشر أبا عبد الرحمن بالحياة، ليدور بينهما الحوار التالي:

# أبو عبد الرحمن
~~:

# أي ثابت، ما فعل الذي كان وجهه مرآة صينية تتراءي فيها عذارى الحي كعب بن
~~أسد؟

# ثابت
~~:

# قتل.

# أبو عبد الرحمن
~~:

# فما فعل سيد الحاضر والبادي حي بن أخطب؟

# ثابت
~~:

# قتل.

# أبو عبد الرحمن
~~:

# فماذا فعل مقدمتنا إذا شددنا وحاميتنا إذا كررنا عزال بن السمول؟

# ثابت
~~:

# قتل.

# أبو عبد الرحمن
~~:

# فما فعل المجلسان (يعني كعب بن قريظة وابن عمرو بن قريظة)؟

# ثابت
~~:

# ذهبا، قتلا.

# أبو عبد الرحمن
~~:

# فإني أسألك بيدي عندك يا ثابت، ألا ألحقني بالقوم، فوالله ما في العيش
~~بعد هؤلاء من خير، فما أنا بصابر لله قبله ولو نضح، حتى ألقى الأحبة. وهنا
~~أخذه ثابت من يده وأوقفه في طابور المذبحة ليأخذ دوره، فضربت عنقه.»
~~(الطبري، ج2، ص589 و590).

# وإليكم الصفحة 102 من الجزء الثالث طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، ستجدون رواية
~~فيها العناصر نفسها، لكني بكتابي صنعتها على طريقتي وصنعت الحوار والديالوغ المسرحي
~~ووضعت الشخوص المتحاورة بين ثابت وصديقه اليهودي القرظي أبي عبد الرحمن، فلا يوجد
~~حوار كهذا في كتبنا التراثية السردية ولا غير التراثية.

# أما المدخل التقديمي لهذا النص فكله صنعتي وحدي وختامه صنعتي وحدي، ولن تجدها لا
~~عند الطبري ولا غير الطبري، ستجدها عند سيد القمني فقط، ثم من بعده عند الشيخ
~~سلامة.

# إن كل ما شغل الشيخ سلامة هو أن يجمع أكبر حشد ممكن من الأدلة الوثائقية لتأكيد
~~أن النبي محمد كان مجرد أفاق، وأنه شيخ منسر وقتال قتلا، وزير نساء، فقط! لذلك
~~لم ينشغل - وربما لم يفهم - القراءة التاريخية المجتمعية السياسية الاقتصادية التي
~~هي الموضوع والأساس في العمل كله، وبدلا من أن يذهب إلى المكتبات يجهد نفسه ليجمع
~~ما يريد من مادة، فتح كتابي وجلس أمامه ينقل وينسخ وينشر، وينعى على سيد ms321 القمني
~~تردده وخوفه، فإذا كانت تلك أغراض صاحبنا فما أغباه هدفا وما أتعسه مسعى وما أسخفه
~~موقفا، انشغل فقط بحشد أخطاء محمد، بينما أي إنسان سواء أكان نبيا أم ملكا
~~إنسانا عاديا، له من الأخطاء ما لو جلسنا نرصدها لناءت بها الكتب، أو كما لو
~~كانت مهمة العلماني هي سب الأنبياء والتنقص منهم دون مؤهلات أخرى. إن هذا الاختيار
~~كمن يختار أن يسرق أو يسير في الشارع عاريا متصورا أنه هكذا قد أصبح علمانيا!
~~لذلك فإن البحث عن المفروض والتدليل على المعلوم هو عمل عبثي، مكان صاحبه الطبيعي
~~بين فاقدي العقل والفهم والتمييز، بين الغنم.
~~(4-1) سادتي إدارة الحوار المتمدن

# بغض النظر عن القيمة الفكرية لكاتب من الكتاب حتى نحترمه أو نقدره أو نتطاول
~~عليه، فإني قد أعلمتكم بالخلل، وتسترت على الرجل وطلبت منكم التستر معي عليه
~~ليتوقف عن عبثه، ورغم ذلك سمحتم له أن يستمر، بل وأن يسبق موضوعه الجديد
~~بالتطاول على شخصي المتواضع، وهو آخر موضوع نقله حديثا بعد الشكوى التي
~~وافيتكم بها (لاحظت خلال الأيام الماضية أن الرجل وصل في غزوة أحد إلى الحلقة
~~الثامنة أو التاسعة نقلا عن كتابي)؛ أي نشرتم له رغم شديد وضاعته وإساءته إلى
~~كل الفريق العلماني بعبثه الصبياني، رغم شرحي لكم ذلك، بدلا من الحمد والثناء
~~على رجل مسروق علنا وفضل الستر على السارق.

# لهذا لا أرى أن الحوار المتمدن بموقفه هذا وسماحه بذلك أهلا لكتاباتي، التي
~~تتساوى عنده مع كائن من هذا النوع الحشري الطفيلي والإجرامي الذي يتغذى بفكر
~~الآخرين ويغتصب بنات أفكارهم علنا، ويتم السماح له بذلك.
~~(4-2) سادتي قراء الحوار المتمدن

# لكم عظيم احترامي وإجلالي وإصراري على أني مجرد نفر متواضع بدون رتب بينكم،
~~وأنتم أهلي وناسي وتعرفون أين تجدون كتاباتي.

# شكرا سيدي الحرامي، شكرا سادتي (إدارة الحوار المتمدن) المشاركين للحرامي
~~الوضيع في جريمته، وشكرا قرائي لصبركم على هذا الموضوع المثير للأسف والحزن 
~~والقرف معا.

# تم فصل شاكر الشيخ سلامة من الحوار المتمدن واستمر القمني يكتب لهم.



# الفصل الرابع ms322



# | ها هم يقفون عرايا!




# لم يحدث من قبل في بر مصر المحروسة أن تم شن مثل تلك الهجمة الشرسة والعنيفة ضد مواطن
~~واحد لا ذنب جناه سوى أنه قد حصل على تكريم من وطنه عرفانا بجهده في شكل جائزة تقدير
~~من الدولة، وهي نيشان شرف ووسام رفيع بغض النظر عن قيمتها المادية المتواضعة.

# شن الهجمة حلف كان كل طرف فيه يزعم استقلاليته وتمايزه بالتمام عن غيره، بينما كنت
~~أزعم أنا طوال الوقت أنهم كلهم داخل الجبة نفسها، وهو ما أثبته حلفهم ضدي في حملة تشويه
~~واغتيال معنوي ومجتمعي، اجتمعوا حول الأهداف، واجتمعوا حول المنطلقات، واجتمعوا حتى حول
~~الاتهامات ذاتها، واجتمعوا حول النصوص ذاتها التي كفروني بموجبها، في تواطؤ يشي أنهم
~~إنما فرق ودكاكين متعددة الأقنعة لوجه واحد، وأنهم أذرع متعددة لأخطبوط واحد.

# أعضاء هذا الحلف أولهم «جبهة علماء الأزهر» وهي جمعية أهلية خدمية تم حلها عام 2001م
~~بقرار إداري من محافظ القاهرة لتجاوزها الصلاحيات القانونية الممنوحة للجماعات الأهلية.
~~وهي الجبهة التي أفتت بكفران فرج فودة وأباحت دمه، وقتلوا فرج ولم يقدم أحد منهم
~~للمحاكمة بتهمة التحريض على القتل إلى اليوم.

# وبعد إغلاقها تحولت الجبهة إلى جماعة سرية ذات صندوق بريدي فقط وبدون مقر، حتى فتح
~~لها إخوان الكويت مقرا هناك حيث يقيم زعيمها الشيخ يحيى إسماعيل حبلوش، ويقيم في مصر
~~وكيلها الدكتور محمد عبد المنعم عيسى البري لتنفيذ أجندات قادمة من خارج الحدود.

# وكيل الجبهة الدكتور البري حضر برنامج 48 ساعة بقناة المحور بحضور الأستاذ صلاح عيسى
~~وأعلن كفري وأني أسب الله ورسوله، وعندما طالبته تليفونيا بأن يقرأ هذا السب من كتبي
~~قال: «اهو أنتوا عايزني أقرا الزبالة دي؟» وإذا كان أعضاء الجبهة لا يقرءون زبالتنا فلا
~~شك أنهم كذلك لم يقرءوا ما كتب فرج فودة، ولا تعلم كيف ينام أحدهم بعد مقتله قرير العين
~~أو هانئ البال؟

# ولم تتأخر جماعة الإخوان، فقد قدم الدكتور حمدي حسن الناطق بلسان كتلتهم النيابية
~~استجوابا للحكومة، وحضر على التليفون في برنامج مصر اليوم ms323 بقناة الفراعين وصب سخائمه
~~على شخصي المتواضع وكرر اتهامات الجبهة ذاتها، وعندما طالبته أن يقرأ نص الكلام الكفري
~~من كتبي رد بقوله: «إنتوا عايزيني أقرا الكلام الفارغ ده، هو أنا فاضي؟» وهي الحلقة
~~التي دعوت فيها أعضاء الجبهة والإخوان لمواجهتي وحددنا السبت التالي للمواجهة، فكانت
~~النتيجة أنه لم يحضر أحد غيري.

# ولم يكن غريبا أن تنزل «الجماعة الإسلامية» للميدان ببيان ناري يكرر ما جاء في بيان
~~«الجبهة» ذاته، وهي الجماعة التي نفذت بحق فرج فودة فتوى «الجبهة»، وهي الجماعة التي
~~سبق لها بالرسوخ في العلم أن قتلوا رجال الشرطة والأقباط وضيوف مصر من السائحين، وهي
~~الجماعة التي اكتشفت بالرسوخ ذاته في العلم أن رسوخهم الأول كان خطأ لذلك قاموا يكتبون
~~المراجعات التي تراجعوا فيها برسوخ ثان محل الرسوخ الأول، لكن دون أن يعيد إلينا أي
~~من الرسوخين من تم ذبحهم من أبرياء ولا العافية لاقتصاد الوطن ولا سمعة الإسلام التي
~~تضررت في العالمين، يطمئننا هنا الشيخ قرضاوي فيقول إن من ماتوا من المسلمين في عمليات
~~جهادية شهداء يخلدون في الجنة، وعليه فلا يجب أن نبتئس عليهم أو نحزن بل الأولى أن
~~نتمنى اللحاق بهم فيما انتهى إليه الرسوخ القرضاوي.

# هؤلاء هم ثلاثة ورابعهم هو رابع الأثافي، الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق،
~~الذي كانت فترة ولايته لدار الإفتاء المصرية فترة قلقة مضطربة بسبب تدخله دون دعوة في
~~كثير من الشئون السياسية الداخلية والخارجية، حتى تورط في شئون مصيرية لا تحتمل مزاج
~~صاحب الفضيلة الحاد، مما سبب مشاكل للخارجية المصرية انتهت بعزله المفاجئ، وقد كرر
~~الدكتور واصل الوصلة التكفيرية ذاتها معتمدا على النوتة ذاتها «بيان الجبهة».

# أما الناشط الرئيسي في هذه الحملة فكان موقع «المصريون» وصاحبيه الأخوين جمال ومحمود
~~سلطان، وهو موقع لا علاقة له بمصر بل هو ضد كل ما هو مصري، وهو الواجهة الإعلامية
~~للجمعية السلفية المعروفة. ومن بين هؤلاء وأولئك أصوات ملتاعة على أموال المسلمين
~~المهدورة في تلك الجائزة وقدرها 200 ألف جنيه، كما عند الشيخ فرحات ms324 المنجي صاحب المشروع
~~القومي لحل مشاكلنا الجنسية بإرضاع الكبير وزواج الرضيعة، وزملائه أصحاب المشاريع
~~التنموية بالزواج السياحي والمسيار والفرند ترويجا للدعارة الحلال الزلال، ليتوج
~~الجميع موقف مفتي بول الرسول ونخامته وبصاقه بفتوى تكفيرية اعتبرها تيار الإسلام
~~السياسي فتوى تاريخية.

# تواطأت هنا مجموعة صدف يندر أن تحدث معا، وهو شأن معلوم في بلادنا حيث لا تتحرك
~~مياهنا الآسنة إلا بالصدف البحت، في زمن رجراج غير مستقر على المستوى السياسي الخارجي
~~والداخلي، يجري فيه الحديث عن شكل الانتخابات المقبل والمرشحين للكرسي الأعظم في الوطن
~~ومسألة التوريث من عدمه، مع تحولات دولية تسبب فيها مجيء إدارة جديدة للحكم في
~~الولايات المتحدة الأمريكية لا تشغلها المسألة الحقوقية لشعوب المنطقة بقدر ما يشغلها
~~الخروج من المنطقة والعودة إلى المربع الأول المشغول بالمصالح الأمريكية الآنية وحماية
~~أمنها الداخلي، مع الوضع الداخلي لمصر المنتظر معه أن يخلو كرسي وزارة الثقافة بارتقاء
~~الأستاذ فاروق حسني لرئاسة اليونسكو، وهو ما أدى لترقب جميع التيارات؛ لأن وزارة
~~الثقافة ظلت مع الوزير فاروق حسني هي الحصن الحصين للثقافة المصرية، القائمة على
~~المواطنة. فحافظت على هذه الهوية فلم تتآكل مع ما تآكل في مختلف هيئات ومؤسسات ومفاصل
~~الدولة لمصلحة التيار الوهابي «الإسلام السياسي» القادم على صهوة المليارات
~~البترودولارية عبر حدودنا الشرقية في فتوح جديدة.

# مع هذه العوامل يأتي فوزي بجائزة الدولة التقديرية في صدفة لم يسبق ترتيبها، فلا أنا
~~علمت بها إلا في الأيام الأخيرة، ولا قام الأتيليه بالدعاية للمرشحين حفاظا على
~~السرية، حتى فاجأ فوزي الجميع حتى الأعضاء المصوتين أنفسهم، حسبما جاء في شهادة الأستاذ
~~أنيس منصور المنشورة في الأهرام، وكم كان فخري بهذه الشهادة من رجل تعلمت على كتبه
~~منذ نعومة أظفاري إلى كتاباته التي رافقت مراحل الصبا والشباب والشيخوخة دون أن تشيخ
~~كتابته لحظة واحدة، اللهم لا حسد، ولم تكن هذه هي المرة الأولى التي ينصفني فيها
~~الأستاذ أنيس ويضع نياشينه الفخرية على صدري.

# تيار الإسلام السياسي بتكوينه وطبيعته وتاريخ وقائعه كلها تشهد أنه تيار تآمري،
~~ولأنهم يعلمون ذلك ms325 يقينا فإنهم يفترضون وجود مؤامرة مستمرة عند الطرف الآخر، ومن ثم
~~كان فوزي بالجائزة علامة على مؤامرة من وزارة الثقافة لدعم التطرف العلماني (لا أعرف ما
~~هو بالضبط، لكن هكذا يقولون). ولدعم الأستاذ فاروق حسني للوصول إلى رئاسة اليونسكو
~~إرضاء لإسرائيل! وهنا الفزورة التي لم أفهمها. ولو تصورنا الأمر كما يوعزون به، أن
~~الفنان فاروق حسني هو من منحني هذه الجائزة ليكسب بها رضا إسرائيل، فإن الضلع الثالث في
~~المؤامرة غير موجود أصلا؛ لأن شخصي المتواضع لا علاقة له بإسرائيل ولم يسبق له أن
~~زارها ولا قبل باستقبال زوار رسميين أو أهليين (حسبما يعلم الأمن المصري بالتفاصيل)،
~~ولا هادن لحظة في الجانب الحقوقي الفلسطيني، بل وقدم في مقابل اليمين الصهيوني المتطرف
~~أعمالا كبرى تتميز بالأصالة العلمية العالية في حرب فكرية طويلة استغرقت ستة كتب
~~كبريات، ولم أجد عند تيار الإسلام كله كتابا واحدا على ذات القدر والاقتدار، بقدر ما
~~وجدت عندهم من أساطير وخرافات لا تنطلي سوى على المسلمين ولا تقدم بقدر ما تؤخر؛ ومن
~~ثم لا أفهم كيف يكون فوزي بالجائزة تقربا من الوزير لإسرائيل، وإذا كان كرسي اليونسكو
~~مرهونا برضا إسرائيل (وهو ما لا يقول به تلميذ مبتدئ في السياسة)، فإني قبل الوزير
~~أقول الله الغني عن كرسي كهذا، لكن الحقيقة بالمرة ليست كما يصورها تيار الإسلام
~~السياسي لبسطاء الشعبوية الإسلامية، وإذا سقطت حجة مجاملة إسرائيل بجائزتي، فإن مبنى
~~المؤامرة يسقط بأسره، ولا يعود هناك مبرر لوجود إسرائيل في الموضوع أصلا، لهذا وبرغم
~~علمهم بهذه الحقائق يصرون على المعاني ذاتها ويقدمون أدلة ارتباط لي بإسرائيل لا أعلمها
~~(اكتشفت خلال هذه المعركة أن هناك مذيعين وصحافيين ورجال دين يعلمون عني أمورا لم
~~أعلمها عن نفسي بعد!) بل الممكن قوله هنا إني لا أجد أي مانع في التعامل مع المثقفين
~~الإسرائيليين أو حتى رسميين إسرائيليين، شريطة أن يكون ذلك بعلم حكومة مصر وأن يكون
~~لهذا التعامل فوائد وطنية أو قومية مرتبة سلفا ومتفق عليها، وسبق وأعلنت هذا أكثر من
~~مرة ms326 دون الشعور بأي غضاضة أو شعور بقصور أو معابة من أي لون، لكني لست على استعداد
~~للتبرع بمثل هذه اللقاءات التي تضفي المشروعية والقبول على اليمين الصهيوني، لأني من
~~سيضفي المشروعية لا من سيكتسبها من الرضا الإسرائيلي.

# مع هذه العوامل بصدفها المجتمعة ومع قرب خلو كرسي وزارة الثقافة، يستعرض التيار
~~الإسلامي المتطرف قوته الإرهابية بحملته التي تجاوزت كل الحدود، واستخدمت كل ألوان
~~الأسلحة بما فيها الفاسدة والرديئة ومنها المشينة لمن يستخدمها، لتلقي بكل ثقلها ضد
~~شخصي المتواضع فما أنا في النهاية سوى إنسان يمكن أن يجدوا فيه الكثير من الأخطاء،
~~إنسان فرد بما للإنسان من خطأ وصواب وقوة وضعف؛ ومن ثم تم وضعي كفرد غير مرتبط بوزارة
~~الثقافة ولا غيرها، وغير مسنود أو محمي من حزب أو جماعة، كهدف وحيد في مرمى نيران يعج
~~بالصيادين والقناصين والرماة المحترفين. ويمكن من خلاله تحويل فوزي بالجائزة إلى خطأ
~~كارثي ارتكبته وزارة الثقافة، ويمكن بإسقاطي وانحنائي لإرادتهم والتسليم بها إرادة فوق
~~القانون والحقوق الدستورية، ثم العمل على إصلاح الخطأ الكارثي بوضع أقرب العناصر إليهم
~~على رأس تلك الوزارة، كتعويض عن هذا الخطأ الفادح في سياسة الوزارة.

# مع تعالي صوت الحملة تحولت إلى السعار واللوثة التي جعلت من قضية جائزة القمني قضية
~~مصيرية بل هي قضية وجود، وجود العلمانيين أو وجود الإسلام السياسي، لكن الراديكالية
~~ليست كالعلمانية فهي لا ترضى بغير وجود تيار واحد هو تيارهم، صراعهم دوما صفري لا يقبل
~~المهادنة، إما أنا وإما الآخر؛ لذلك ألقوا بكل أسلحتهم دفعة واحدة دون عمل أي حسابات
~~للمهم فالأهم، ومتى يخرجون ورقة ومتى يخفون أخرى، قوم لا يعرفون فنون الاستراتيجية
~~وحساب المراحل إليها، لقد ألقوا بكل أوراقهم وكشفوها وجابوا آخرهم، عندما نقبوا بكل
~~الوسائل التقنية عبر أذرعهم في كل مكان زرته أو عملت به أو حاضرت فيه أو لي أصدقاء فيه
~~في الخليج وفي بلاد الشام وأوروبا وأمريكا، وهو عمل جماعي هائل إزاء فرد واحد، وكان يجب
~~أن يعثروا على الكثير مما نخفيه كبشر عن ms327 عيون الناس فكل ابن آدم خطاء، لكن فضيلتي
~~التي عملت بها وكانت خير حصن لي (تمثلت في وصية أبويا الحاج محمود عليه رحمة الله. امشي
~~يا بني يا سيد عدل يحتار عدوك فيك)، ولأني اخترت لأبحاثي منطقة وعرة شديدة العسر، يكثر
~~فيها العداء وأعشاش الثعابين وأوكار الثعالب ووديان الشياطين والبوم والزوم وكلاب الروم
~~وكل أفاك لئيم، فكان لا بد أن التزم الجادة كي أوصل خطابي موثقا إلى أصحاب المصلحة
~~من شعبنا المسالم الطيب، وأن آخذ نفسي بالقسوة والشدة في البحث بحيث لا أعطي فرصة لشرير
~~أو كائد، وعزلت نفسي عن الدنيا ومباهجها متفرغا لعملي وتربية عيالي، وسرت عدل
~~فاحتاروا بشأني.

# قدموا اتهامات نصية بسبي الله ورسوله ثم هربوا جميعا من المواجهة وتركوا صبيتهم
~~يسبون ويشوهون في الإعلام بصنوفه العديدة، طالبتهم بنشر صور من كتبي تنطق بكفري فلم
~~يفعلوا، قالوا إني تقاضيت الأموال تنهال على خزائني مدرارا ولم يقدموا وثيقة واحدة بعد
~~بحث عصابي محموم، قالوا إن لي علاقات بإسرائيل وفشلوا في تقديم أي دليل، رغم أن الأمر
~~من وجهة نظري وكما أوضحت ليس فيه ما يشين، قالوا إني سكير عربيد زير نساء، وهو كله ما
~~ضحك منه الناس، قاموا يشككون في إجراءات الجائزة فنسبوا للمفوض العام لأتيليه القاهرة
~~أن الأتيليه لم يرشحني، فرد المفوض العام بحفل تكريم لفوزي بالجائزة، ونسبوا إلى
~~الدكتور قدري حنفي ما أسماه هو رذاذا أصابه فكتب: «ليس دفاعا عن سيد القمني ولكن عن
~~هوية مصر»، نسبوا للأستاذ أنيس منصور قولا يشكك في الجائزة فرد بموضوع «أعطيت صوتي
~~لسيد القمني»، وعندما لم يعد بأيديهم أية أوراق لمنافحتهم عن دين الله تركوا الدين
~~والإيمان والكفر إلى الدكتوراه، وقالوا مرة إني زورتها لنفسي ومرة إني اشتريتها بمائتي
~~دولار، وقد أرسلت كل الوثائق بهذا الشأن لمن يهمهم الأمر ومن خاضوا فيه من محترمين فقط،
~~وأتعرض الآن لشكاية بالنيابة بهذا الشأن، ولأني لم أزور ولم أشتر إنما بذلت جهدا
~~وعرقا وعملا ومالا وسنين من العمر، فإني في النهاية واثق بقرار النيابة، ms328 وأترك
~~القرار والشأن لما سوف تصدره من قرار بهذا الخصوص.

# قاموا يستخدمون أسلحة من لون آخر، فأكدوا أني قد تعمدت وتنصرت أرثوذكسيا وأن لديهم
~~الحكاية بتفاصيلها كلها كما كتب ونشر الأستاذ محمود القاعود، فأعطيتهم الشهادة على شاشة
~~التلفزيون، فأمسكوا السلاح ذاته لكن من الجهة الأخرى، فقاموا يستخدمون كتابتي ضد اليمين
~~الصهيوني وفيها نقد مرير للتوراة، ليحرضوا ضدي المسيحيين المصريين بعد أن ثبت إسلامي،
~~وبعض صبيتهم قام بخلط مشين بين حديثي عن الأساطير والتراث في مهانة للسيدة مريم لا
~~علاقة له باعتقادي كمسلم في أن الله اصطفاها وطهرها من بين العالمين، وهو ما شرحته
~~وأوضحته عبر التلفزيون، للتفرقة بين ما هو موضوع للبحث العلمي وما هو موضوع للإيمان أو
~~الكفر، دون خلط بينهما.

# وهكذا أحمد الله أنهم لم يجدوا مطعنا في شرفي أو أمانتي أو إخلاصي لوطني أو ديني أو
~~التزامي جادة المنهج العلمي؛ لأن مبدأ أبي عليه رحمة الله ورضوانه، استتبعه تمتعي بقدر
~~هائل على الاستغناء عن الدنيا ومناصبها ومباهجها، حتى إني أكتشف أحيانا وجود هذه
~~المباهج بالصدفة البحتة، وأشاهدها من خارجها كمن يطالع التلفزيون، بينما لو راجعنا
~~السادة الذين رفعوا سيف الدين فوق رءوسنا من حيث ذمتهم المالية ومن أين يتقاضون وكمية
~~المال الهائلة التي أهدرت في هذه المعركة لرشوة صحفي هنا ومذيع هناك لتجريسي والتشنيع
~~علي، ناهيك عن طبيعتهم الإرهابية وطبقتهم الاجتماعية وغسل الأموال والتحالفات
~~الملوثة، فهو كله ما يسوءنا لأنهم يزعمون أنهم المدافعون عن ديننا المفترض فيهم طيب
~~السجايا والأمانة والنبالة في الصراع بأسلحة شريفة، لكنهم لم يعرفوا قط نبالة ولا شرفا
~~ولا مبادئ ولا قيما، بل كانوا أشرارا وانتهازيين وخصما وحكما كذوبا مفتريا في
~~الوقت ذاته.

# وها هم بعد كل هذا الصخب يقفون عراة بعد أن ارتدت أسلحتهم الفاسدة في وجوههم، والآن
~~يبدأ دورنا في النزال، والله المستعان على ما يصفون.



# الفصل الخامس



# | حكاية الخمر في عرس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة خديجة رضي الله
~~عنها




# كان بيان جبهة علماء الأزهر المطالب بسحب جائزة الدولة ms329 مني يقوم على فكرة كتابتي
~~نصوصا كفرية صريحة في كتبي تسب الله ورسوله، وهو البيان الذي اعتمد عليه كل
~~المكفراتية: من الجماعة السلفية إلى الجماعة الإسلامية إلى يوسف البدري إلى د. نصر فريد
~~واصل إلى الإخوان. ويردد هذا البيان أقوالا منسوبة إلى كتابي «الحزب الهاشمي» وهو
~~الجزء الأول من مجلد «الإسلاميات»، كما هو آت:

# لقد خرج سيد القمني على كل معالم الشرف والدين، حين قال في أحد كتبه التي أعطاه
~~الوزير جائزة الدولة التقديرية عليها: «إن محمدا (

# صلى الله عليه وسلم

# رغم أنفه وأنف من معه) قد
~~وفر لنفسه الأمان المالي بزواجه من الأرملة خديجة (رضي الله عنها رغم أنفه كذلك وأنف
~~من رضي به مثقفا) بعد أن خدع والدها وغيبه عن الوعي بأن أسقاه الخمر.»

# وبداية فإن هذا القول المحدد بعلامات التنصيص باعتباره نص كلامي في الكتاب المشار
~~إليه، هو قول لا أعرفه بل هو قول فلوت، وإن الجبهة عندما تنسب لي قولا كهذا في مناخ
~~كمناخنا فإنها تهدر دمي كما سبق وأهدرت دم المرحوم فرج فودة.

# وللتوضيح فإن كتابي هذا (وكل كتاباتي) ليس كتابا في الدين الإسلامي ولا في أي من
~~علومه، فكتاب الحزب الهاشمي هو كتاب في التاريخ الاجتماعي لواقع جزيرة العرب عشية
~~الدعوة الإسلامية، بغرض قراءة السيرة النبوية قراءة اجتماعية في الأجزاء التالية «حروب
~~دولة الرسول». وإذا كان المبدأ القانوني الإسلامي يقول: «البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر» فقد أكدت أن كلام الجبهة لا علاقة لي به، وأن عليهم نشر هذه النصوص
~~بالصورة من كتبي فلم يفعلوا، طلبت مواجهتهم علنا بقناة الفراعين فلم يحضر أحد
~~غيري.

# ورغم أني غير ملزم بتقديم أكثر من يمين الإنكار فإن الأسلوب المتحضر والعلمي للواثقين
~~بالذات هو أن أقدم أنا نص ما ورد في كتابي بخصوص قصة زواج النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من السيدة
~~خديجة رضي الله عنها. لنطالع معا ما ورد في كتابي «الحزب الهاشمي» طبعة «مدبولي الصغير»،
~~ص131.
~~«ومعلوم أن المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# بعد ms330 أن طوت راحة الزمن جده عبد المطلب، شب في كنف عمه
~~أبي طالب، وببلوغه

# صلى الله عليه وسلم

# مرحلة الشباب تزوج السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها،
~~التي وصفها ابن إسحاق بأنها «كانت امرأة تاجرة ذات شرف ومال» (ابن هشام بشرح السهيلي
~~في الروض الأنف، ج1، ص212)، ووصفها ابن سيد الناس بأنها: «كانت أكثر نساء العرب مالا.»
~~(عيون الأثر، ج1، ص262) وكانت تكبر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بنحو خمس عشرة سنة؛ مما وفر له

# صلى الله عليه وسلم

# الوقت الكافي والاطمئنان النفسي للانصراف من السعي وراء الرزق إلى التفكير في
~~شئون قومه السياسية والدينية. وفي ذلك يقول الدكتور أحمد إبراهيم الشريف: «ثم إن النبي
~~وجد بعد زواجه من خديجة بنت خويلد - وهي إحدى النساء الغنيات الشريفات في مكة - نوعا
~~من الراحة النفسية.» وقد كان في هذا الزواج من العوامل التي جعلته يتخفف من بعض أعباء
~~الحياة، ومن بعض عناء السعي، فخديجة الغنية بمالها التي كانت امرأة نصفا، قد فارقت عهد
~~الشباب الأول، وكانت لها تجربة في إدارة أموالها، كانت أقدر على توفير حياة زوجية هادئة
~~رصينة هيأت لمحمد أن يتخفف من أعباء الحياة لأفكاره الذاتية» (كتابه: مكة والمدينة في
~~الجاهلية وعهد الرسول، دار الفكر العربي، القاهرة، ط2، ص250، 251).

# وهكذا يكون القائل بتأمين الزواج من خديجة لحياة هادئة للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# هو رجلهم
~~الدكتور الشريف، وهو رجل عشرة على عشرة، لم يشكك أحد في إيمانه يوما، هذا إضافة لقول
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نفسه عندما كان يذكر خديجة: «آمنت بي حين كذبني الناس وواستني بمالها
~~حين حرمني الناس» (صحيح المتن والسند).

# ويبقى من اتهامات بيان الجبهة مسألة قولي إن النبي أراد خداع الأب خويلد كي يرضى
~~بتزويجه خديجة فقام بإسكاره وأخذ منه عهد الزواج وهو سكران. وهذا بدوره نص كلام لا
~~أعلمه ولم أقله، ولنعد إلى كتابي نستطلع فيه حكاية الخمر في عرس النبي.

# يقول كتابي «الحزب الهاشمي» الطبعة نفسها ص132 ما نصه: «عندما تزوج المصطفى ms331

# صلى الله عليه وسلم

# من السيدة خديجة رضي الله عنها، أكثر الناس من الكلام في هذه الزيجة، وهنا يروي ابن
~~كثير: «إن عمار بن ياسر كان إذا سمع ما يتحدث الناس به عن تزويج رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خديجة وما يكثرون فيه، يقول: أنا أعلم الناس بتزويجه إياها، إني كنت له تربا وكنت له
~~إلفا وخدنا، وإني خرجت مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ذات يوم، حتى إذا كنا بالحزورة (حي
~~بمكة) أجزنا على أخت خديجة وهي جالسة على أدم (لحم مجفف) تبيعها، فنادتني فانصرفت
~~إليها، ووقف لي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقالت: أما بصاحبك هذا من حاجة في تزويج خديجة؟ قال
~~عمار: فرجعت إليه فأخبرته، فقال: بلى لعمري، فذكرت لها قول رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقالت
~~اغدوا علينا إذا أصبحنا، فغدونا عليهم فوجدناهم قد ذبحوا بقرة وألبسوا أبا خديجة حلة
~~وصفرت لحيته (صبغت بالحناء)، وكلمت أخاها فكلم أباها وقد سقي خمرا، فذكر له رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# ومكانه، وسأله أن يزوجه، فزوجه خديجة وصنعوا من البقرة طعاما فأكلنا
~~منه، ونام أبوها ثم استيقظ صاحيا فقال: ما هذه الحلة؟ وما هذه الصفرة؟ وما هذا الطعام؟
~~فقالت له ابنته - التي كانت قد كلمت عمار بن ياسر - هذه حلة كساكها محمد بن عبد الله
~~ختنك وبقرة أهداها لك فذبحناها حين زوجته خديجة، فأنكر أن يكون زوجه وخرج يصيح حتى
~~جاء الحجر (بالكعبة)، وخرج بنو هاشم برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فكلموه، فقال: أين صاحبكم الذي
~~تزعمون أني زوجته خديجة؟ فبرز له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فلما نظر إليه قال: إن كنت قد
~~زوجتك فسبيل ذاك، وإن لم أكن فعلت فقد زوجته»» (البداية والنهاية، طبعة دار الكتب
~~العلمية، بيروت، ج2، ص274).

# هذا ما ورد بشأن قصة الزواج والخمر بكتابي؛ وهكذا لا أكون قد قلت، ولا ابن كثير قد
~~قال إن النبي خدع الأب وسقاه الخمر، ورواية عمار بن ياسر هنا مبنية ms332 للمجهول فلا نعلم من
~~أسكر الأب ولا من صبغه بالحناء ولا من ألبسه الحلة.

# بخصوص هذه النقطة أذكر موقف المذيعة (سوزان حرفي) على قناة الفراعين وهي تصر على أني
~~قلت في كتابي ما جاء في بيان الجبهة، المضحك المبكي أن كتابي كان بيدي وأنا موجود وهي
~~مصرة مستميتة تؤكد للناس كلاما لا علم لي به! بل وأضافت أني قلت إن الأب عندما أفاق من
~~سكره رفض هذا الزواج بالمطلق، بينما النص بكتابي يشير لموافقته على الزواج عندما شاهد
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى قال إنه لو لم يكن زوجه فإنه يزوجه، وهو الأمر الذي يدفع دفعا
~~إلى محاولة تصور حجم وكم المال الذي تم دفقه في هذه القضية الفاسدة.

# ورغم علمي أن الخمر لم يكن محرما بعد، وأن الصحابة قد شربوا الخمر حتى نزول آية
~~الاجتناب، فإني حاولت تحري الروايات عساي أجد منها ما لا يصدم ذوق المسلمين اليوم، حتى
~~حشدت جميع الروايات أمامي لأختار من بينها هذه الرواية، بعد فرز وتجنيب طال بحثه شهورا
~~في هذه الجزئية وحدها، وهنا درس لأهل الفتاوى الجاهزة المعممين المقفطنين كم من مشقة
~~وجهد يبذل الباحث بشروط المنهج العلمي وصرامته التي تلزمنا بالتدقيق المبين في الاختيار
~~بين النصوص، وهو ما يبين بوضوح طريقة العلمانيين مقارنة بطريقة المشايخ في البحث
~~والتحري قبل إصدار الأحكام.

# إليكم روايات انصرفت عنها ولم آخذ بها، منها: «أخبرنا خالد بن خداش بن عجلان، أخبرنا
~~معتمر بن سليمان، قال سمعت أبي يذكر أن أبا مجلز حدث أن خديجة قالت لأختها: انطلقي
~~إلى محمد فاذكريني له أو كما قالت، وأن أختها جاءت فأجابها بما شاء الله، وأنهم تواطئوا
~~على أن يتزوجها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأن أبا خديجة سقي خمرا حتى أخذت منه، ثم دعا
~~محمدا فزوجه. قال وسنت على الشيخ حلة، فلما صحا قال ما هذه الحلة؟ قالوا كساكها ختنك
~~محمد، فغضب وأخذ السلاح وأخذ بنو هاشم السلاح وقالوا: ما كانت لنا فيكم رغبة، ثم أنهم
~~اصطلحوا بعد ms333 ذلك» (ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج1، ص132، طبعة دار الشعب،
~~القاهرة).

# وهنا منكرات كثيرة تبدأ بإقرار أن الزواج كان مؤامرة انتهت برفع العائلتين السلاح في
~~وجه بعضهما البعض، لهذا لم آخذ بالرواية لنكارتها، وأيضا لأسباب تتعلق بسلامة السند،
~~فخالد بن خداش مرفوض من الرجاليين، وابن مجلز وصفوه بأنه لم تكن له صحبة؛ ومن ثم فهو
~~حديث مجروح السند.

# عند ابن سعد نفسه رواية أخرى كررها ابن إسحاق - وعنه نقل ابن هشام - تقول إن من زوجها
~~للنبي هو عمها عمرو بن أسد وليس أباها خويلد؛ لأن الأب كان قد مات في حرب الفجار، وقد
~~استبعدت هذه الرواية بدورها؛ لأنها جاءت عند ابن إسحاق بلا سند منه، وتبعه من نقلوا
~~عنه: الطبري في 2: 272 وابن الأثير في الكامل 2: 39 وابن كثير في تاريخه 2: 272، بدون
~~سند بدورهم، وهو ما جاء عند ابن سعد ملفوفا بالغموض، وسنده لموسى بن شيبة مجروح فقد
~~وصفه عبد الله بن أحمد بأن أحاديثه مناكير، ولو ذهبنا لرواية البيهقي المشابهة سنجدها
~~تستند إلى عمر بن أبي بكر الموصلي وهو عند علماء السند من المتروكين، ومثله هامش ما جاء
~~في دلائل البيهقي وقد ضعفه أبو زرعة وقال أبو حاتم إنه من متروكي الحديث.

# وفى كل تلك الروايات (عدا التي اعتمدناها) نقائض صارخة، فمرة تعرض خديجة رضي الله
~~عنها نفسها مباشرة على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وتارة توسط أختها، ومرة عمها الذي أخذ بدوره
~~الاسم عمرو، وفيما يخص مؤامرة الإسكار فقد تكررت مع العم والأب، وهو الاضطراب الذي ألجأ
~~صاحب نور الأبصار إلى القول بأن الثلاثة الأب والعم والأخ قد شاركوا في هذا الزواج، وهو
~~ما ينتفي معه القول بموت الأب في الفجار.

# مع كل هذا الخلط والتباين لم يبق أمامي إلا العودة إلى الراوي الأول الصحابي الذي
~~نقل مباشرة من فم الرسول، وكلهم يعودون إلى ثلاثة رواة، أشهرهم عبد الله بن عباس حبر
~~الأمة، لكن النبي توفي وعمر عبد الله عشر سنوات، ثم رواية عبد الله بن الحارث الكندي، ms334
~~وهو فيما نعلم قد ولد بعد بعثة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والرواية الثالثة مصدرها هو عمار بن
~~ياسر صاحب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وعشيره ولصيقه لمدة ثلاث وعشرين سنة؛ لذلك وقع اختيارنا
~~على روايته بعد مشقة وجهد وعنت ولأي طويل عريض، ولأنها كانت أبعد الروايات عما قد
~~يستنكره ذوق المسلم اليوم أو يألفه.

# هؤلاء سادتي هم مشايخكم الذين تعودون إليهم وتسلمون إليهم دينكم وعقولكم، قد ركبوا
~~مركب الكذب الرخيص والتحريض السفيه والقذف بما يتضح منهم والتكفير دون خشية من رب
~~الدين، ودون أن يكلفوا أنفسهم عناء مراجعة ما بذلنا من عناء، ليس لأني ضد دين من
~~الأديان، ولكن لأني أهتك أستارهم وأفضح تجارتهم بنا وبديننا في سبيل أعراض الدنيا
~~وجاهها ووجاهتها، هذه بيناتي فهاتوا بيناتكم وأنتم من ادعى، أو بوءوا بخسران
~~وفضيحة، فصيحة أمام شعبنا المسلم الطيب، لكي يعلم لمن أسلم عقله وضميره ودينه، وأي
~~أخلاق وقيم وعدل يتمتع بها المشتغلون علينا بالدين، وهو منهم ومن أخلاقهم بريء براءة
~~العبد الفقير إلى الله!



# الفصل السادس



# | علي جمعة وفتواه التكفيرية




# مع تصعيد الحملة التي شنتها دكاكين الإسلام المتطرف والسياسي ضد حصولي على جائزة
~~الدولة التقديرية، بهدف تركيع وزارة الثقافة لتسحب جائزتها بما هو ضد القانون، أو
~~تركيعي لأتنازل عن الجائزة اعترافا بقدرتهم على الحشد والهجوم وأنهم فوق أي قانون،
~~أرسل موقع الجماعة السلفية (المصريون) برسالة على الإيميل إلى مفتي الجمهورية الدكتور
~~علي جمعة، وكان نص السؤال كما سجلته الفتوى الرسمية من المفتي كالتالي: «اطلعنا على
~~الإيميل الوارد بتاريخ 9 / 7/  2009م المقيد برقم 1262 لسنة 2009م والمتضمن: ما حكم الشرع
~~في منح جائزة مالية ووسام رفيع لشخص تهجم في كتبه المنشورة والشائعة على نبي الإسلام،
~~ووصفه بالمزور ووصف دين الإسلام بأنه دين مزور، وأن الوحي والنبوة اختراع اخترعه عبد
~~المطلب لكي يتمكن من انتزاع الهيمنة على قريش ومكة من الأمويين، وأن عبد المطلب استعان
~~باليهود لتمرير حكاية النبوة - على حد تعبيره - فهل يجوز أن تقوم لجنة بمنح مثل هذا ms335
~~الشخص وساما تقديريا تكريما له ورفعا من شأنه وترويجا لكلامه وأفكاره بين البشر،
~~وجائزة من أموال المسلمين، رغم علمها بما كتب في كتبه على النحو السابق ذكره، وهي
~~مطبوعة ومنشورة ومتداولة، وإذا كان ذلك غير جائز فمن الذي يضمن قيمة هذه الجائزة
~~المهدرة من المال العام؟»

# وجاءت إجابة صاحب الفضيلة كالتالي: «قد أجمع المسلمون أن من سب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أو طعن
~~في دين الإسلام فهو خارج عن ملة الإسلام والمسلمين، مستوجب للمؤاخذة في الدنيا (لم يحدد
~~طبيعة المؤاخذة أو أنه يفترضها جريمة ردة منتهية) والعذاب في الآخرة، كما نصت المادة 98
~~من قانون العقوبات على تجريم كل من حقر أو ازدرى أحد الأديان السماوية أو الطوائف
~~المنتمية إليها أو أضر بالوحدة الوطنية والسلام الاجتماعي، أما بخصوص ما ذكر في واقعة
~~السؤال، فإن هذه النصوص التي نقلها مقدم الفتوى -
~~أيا كان قائلها - هي نصوص كفرية تخرج قائلها من ملة الإسلام إذا كان مسلما، وتعد من
~~الجرائم التي نصت عليها المادة سالفة الذكر من قانون العقوبات. وإذا ثبت صدور مثل هذا
~~الكلام الدنيء والباطل والممجوج من شخص معين؛ فهو جدير بالتجريم لا بالتكريم، ويحب أن
~~تتخذ ضده كل الإجراءات القانونية التي تكف شره عن المجتمع والناس وتجعله عبرة وأمثولة
~~لغيره من السفهاء الذين سول الشيطان أعمالهم وزين لهم باطلهم. قال تعالى:

# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا
~~(الكهف 103-104)، واللجنة التي اختارت له
~~الجائزة إن كانت تعلم بما قاله من المنشور في كتبه الشائعة فهي ضامنة لقيمة الجائزة
~~التي أخذت من أموال المسلمين والله سبحانه وتعالى أعلم.»

# وفي يوم الثلاثاء 21 يوليو 2009م نشر موقع (المصريون) السؤال والفتوى بصفحته الرئيسية
~~واضعا صورتي إلى جوار صورة فضيلة المفتي ليحيل الفتوى المجهولة ضد مجهول ويحددها
~~ويشخصنها بجعلها موجهة لشخصي المتواضع بالذات وبالخصوص. إضافة إلى ما تم نشره في الموقع
~~ذاته عني اعتمادا على تلك الفتوى.
~~•••

# وقبل أي تعقيب أجد من واجبي ms336 كمسلم من خيار المسلمين يعلم من دينه بجهد واجتهاد ما قد
~~يعلم فضيلة المفتي، أن أتساءل عن سر لجوء صاحب الفضيلة إلى وجه واحد من بين مائة وجه
~~تحتمل الإيمان؟ وأي دافع قوي وعظيم دفعه ليصدر مثل هذه الفتوى بشأن شخص مجهول دون أن
~~يتيقن بنفسه ويتحرى ليدقق قبل أن يفتي، أم أن أهل نافذة السلفيين (موقع المصريون) هم
~~عنده من المنزهين عن الكذب والتزوير والخطأ؛ لأن ممولها هو الشيخ قرضاوي العتيد الذي
~~لم يرد مرة على ما طرحته عليه من تساؤلات، ويحمل لشخصي المتواضع مشاعر تتناسب طردا مع
~~نقدي اللاذع والمرير لما يطرحه علينا من كوارث؟ أم أن مولانا المفتي قد سلم بما جاء في
~~السؤال من مطاعن، حتى يتمكن من دخول الحلبة عن قصد ورغبة مسلحا بألفاظ لا مسلحا يصح
~~أن تصدر عن مثله من قبيل: «الكلام الدنيء والباطل الممجوج والتجريم لا التكريم وعبرة
~~وأمثولة لغيره من السفهاء» ... إلخ، ثم قام يحمل الله تعالى وزر كل هذه السخائم بدس كلامه
~~- تعالى عن ذلك علوا كبيرا - وسط كلامه البشري ليكسب به قدسية القول وضمان طاعة
~~الأمر المتضمن إهدار الدم بالضرورة الشرعية.

# فإذا كان كل ما جاء في سؤال المستفتي غير موجود بنصه في أي كتاب من كتبي، فماذا سيكون
~~موقف صاحب الفضيلة من المستفتي؟ إن المستفتي لا تصح عليه هنا البراءة بحسبان ناقل الكفر
~~ليس بكافر؛ لأنه لم ينقل عني شيئا، ولأني لست بكافر، وكل ما قاله المستفتي ومفتيه لا
~~أعرفه ولا أعلمه؛ فهو من بنات أفكار المستفتي وحده، فهل سينطبق هنا قول المفتي عن
~~الأخسرين عملا على المستفتي نفسه ليصفه بما وصفني به، وهل سنسمع منه فتوى بهذا الخصوص
~~بشأن الذي استفتاه كذبا وخداعا، إضافة لسب هذا المستفتي الله ورسوله (منسوبا
~~إلي)؟

# من غير المفهوم عندي وعند صاحب أي عقل سليم، كيف استجاب المفتي لاستفتاء لا يخص شخص
~~المستفتي وإنما يخص شخصا آخر؟ فالمعلوم أن الفتوى يطلبها المسلم عندما يستشكل عليه أمر
~~من الأمور التعبدية، عن الحلال والحرام ms337 ونسبة الزكاة المفروضة على نوع تجارته، وعن
~~كيفية علاج تقصيره في أداء شعيرة بعينها، وكيف يقضي واجباته تجاه ربه، لكن أبدا لا
~~نستطيع أن نفهم شخصا سمع عن جاره في الطرف الآخر من المدينة ما لا يعجبه، فقام يقدم
~~الحكاية للمفتي يطلب الفتوى بشأن هذا الجار البعيد، خاصة مم عدم وجود الطرف الثالث
~~(الجار) لا في شكل حديث موثق بالصورة لما ارتكبه من آثام ولا في تسجيل صوتي له وهو يجدف
~~مثلا ولا في شيء خطه بيده، فقط مجرد واحد يسأل الفتوى بشأن شخص آخر غير موجود ويحكي
~~عنه حواديت وشائعات. هل يجوز هنا للمفتي إصدار فتوى بشأن هذا الجار معتمدا على
~~المستفتي الذي لا ناقة له ولا جمل في الموضوع؟

# وفي حال ارتأى المفتي ضرورة التدخل فكان عليه الاستقصاء والتيقن، وهي مسألة ليست من
~~مهام المفتي وإدارته، وإنما هي من مهام القضاء والمباحث وهيئات التحري، وكان عليه في
~~هذه الحال رد بلاغ المستفتي (لأنه بلاغ في آخر وليس طلب فتوى فقط)، وذلك لعدم التخصص،
~~أو إحالة الأمر كله ببلاغ للقضاء ليستقصي ويفحص ويدقق ويتحرى وجود جريمة وفق التعريفات
~~القانونية للفعل الجرمي من عدمه.

# وهكذا أخذ الدكتور جمعة دور المفتي ودور المباحث ودور القاضي دون محاكمة ولا أدلة ولا
~~وجود شخص المبلغ فيه، وأصدر حكما مزاجيا فاسدا لفقده الأصول الحقوقية والشرعية، وهو
~~تدخل سافر في شئون الناس وضمائرهم من المستفتي والمفتي علنيا وتشهيريا وتجريسيا
~~وتحريضيا. قد يكون من حق المسلم أن يستفتي فيما يخصه (رغم اعتراضي شخصيا على مسألة
~~الفتوى برمتها)، لكن ليس من حق أحد ولو كان المفتي نفسه أن يفتش في ضمائر الناس ويصدر
~~عليهم الأحكام، ليس من حق أحد أن يسأل المفتي أن فلانا قد كفر فهل نقتله بالرصاص أم
~~نذبحه ذبحا شرعيا أم نقطع أطرافه من خلاف، فهذا يعني الفوضى الكاملة وانهيار السلم
~~الاجتماعي مع إعطاء كل مواطن الحق في الاستفتاء بشأن أي مواطن يخالفه لاستصدار حكم
~~بشأنه كالذي نحن بصدده هنا.

# وإعمالا لهذا أنا لا ms338 أسأل صاحب الفضيلة ولا أرجوه فهو بالنسبة لي ليس في موقع سلطة
~~حيث لا توجد بالدستور أي إشارة إلى سلطة كهذه، هو عندي موظف كأي موظف في القطاع الحكومي
~~العام ليس أكثر، لهذا لا أسأله ولا أرجوه، إنما أطالبه بصرامة لا تجامل توضيح موقفه
~~بعبارات محددة كاشفة لا تحتمل تفسيرين، فإذا كان قد أصدر فتواه وهو يعلم إلى من تشير،
~~خاصة مع صمته عن نشر صورتي مع صورته بالفتوى على «موقع المصريون» ورضي لي ولنفسه بهذا،
~~رضي لي بألفاظه وسخائمه وتكفيري وتجريمي، ورضي لنفسه أن يكون قاذفا شتاما يستخدم
~~نابي الكلام، فعليه أن يعلن عن كفري بشكل واضح مع الأدلة الدوامغ، لا أن يلقي أقوالا
~~فلوتة وغير مهذبة ولا منضبطة لا شرعا ولا قانونا ولا حتى إنسانيا، وليتفضل إن كان
~~عنده أي قول بشأني أن يناظرني فيه علنا وعلى ملأ في أي قناة يختارها، ولا عذر له في
~~عدم القبول بهذه الدعوة لأنه قد سبق وناظرني بمجلة القاهرة مستعينا بصديق من جماعة
~~الإخوان إزائي منفردا، ولعله يذكر أنه وزميله لم يخرجا مظفرين من هذه المساجلة (تم
~~نشره بالمجلة في حينه)، وإما أن يعتذر بداية إذا أراد إظهار الأمر بحسبانه خديعة تعرض
~~لها وأنه في فتواه كان مضحوكا عليه ومستثمرا من قبل الموقع القرضاوي، وسنقبل ذلك منه
~~على مضض وكراهة طلبا للسلام، لنفرغ لباقي أطراف زمرة التكفيريين، ويلزم بعد ذلك أن
~~يسحب فتواه البائسة ضدي، وأن يوجه مثلها بذات اللفظ القارص والكلام المرهب للمستفتي
~~المخادع والكاذب، والذي هو في هذه الحال من يهدد الأمن الاجتماعي بلسانه وبوثيقة لا
~~تقبل تمحلا بالكذب والخداع، مورطا هيئة بكاملها في الخطأ المشين ناهيك عن نيله من
~~وزارة الثقافة، مما يعرض وظيفة المفتي لما ينال من صدقيتها فيما تصدر من فتاوى تمس حياة
~~المسلمين، خاصة بعد كشف فضيلته الشهير والمدوي لمعجزة بول الرسول وبصاقه ونخامته وما
~~تحتويه من فاكسينات شافيات، صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا دون تلك المزايدات، وهو
~~ما أدى إلى صدمة للشباب المسلم ms339 في دار الإفتاء وفي صاحب الفضيلة (يعني الدار مش ناقصة
~~مغامرات جديدة يا صاحب الفضيلة).

# ومنذ متى أصبح دور دار الإفتاء هو تكفير الناس حتى ولو مع بينة وبرهان؟ إن تكفير مسلم
~~يعني إصدار قرار بإدخاله جهنم. (ويجب استتابته ليعلن الشهادة ولو خوفا وهلعا،
~~فيدخلونه الجنة علنا بالزواجير، رغما عنه، لكنهم يضمرون له جهنم سرا! بحسبانه
~~منافقا لإيمانه تحت وطأة التهديد، فلماذا كل هذا العنت وكل تلك المشقة؟ لماذا لا
~~يتركونه وقودا لجهنم وسعادة لهم بالتشفي به لتهدأ أرواحهم وتطمئن بالعذاب الأبدي لمن
~~يخالفهم بنيران حوارق وسلاسل وزقوم، أو ربما كان صواب السؤال هو لماذا كل هذا الشعور
~~بالعار؟)

# ومنذ متى يأخذ إنسان أيا كان حجمه ومنصبه دور الله فيطلع على الأفئدة ويشق عن
~~القلوب، ويطلع على ما يريد الرب ليدخل الناس الجنة والنار نيابة عنه وبدون تفويض رسمي
~~واضح من الرب بذلك؟ أم ترانا في أواخر الأيام وأن علامات اليوم الأخير قد اقتربت وظهر
~~المسيخ الدجال بجنته وناره وعاره وعواره؟ وأين كان رأي فضيلة المفتي هذا عندما سأله
~~صحفي أمريكي أثناء زيارته لبلاد الفرنجة وأهل الطاغوت: عن حق المسلم في ترك الإسلام إلى
~~دين آخر، فأكد فضيلته بحزم جازم وجزم حازم ووجه صارم أن حق الإنسان في اختيار دينه أو
~~تركه مضمون في الإسلام، بقرار إلهي جاء بالقرآن الكريم، هو من شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر! وهو ما يتناقض بالكلية مع موقفه معي، أم أن مولانا عندما كان في أمريكانيا
~~كان يعمل بمبدأ (دارهم ما دمت في دارهم)! وذلك من باب الكذب الشرعي والتقية الرعديدة!
~~في حين ناقض هنا قوله ذاك بموقفه مني وبفتواه التي تعني أن مصر وكل المصريين عنده هم
~~أقل من أن يستحقوا الحقوق التي حصل عليها بنو آدم في بلاد الإفرنج الطاغوتية.

# لا شك سيلحظ أي عقل متواضع أن فتوى مولانا هنا مقارنة بفتواه هناك، تضمر الخوف والهلع
~~من أهل الطاغوت - وهو ما لا يليق برجل ينتصر بالله فيضطر للتصريح بما لا يعتقد وبعكس ما ms340
~~يؤمن، كما تضمر ازدراء خفيا لمصر كلها فشعبها لا يستحق ما حصل عليه البشر في بلاد
~~غير المسلمين - وعافى الله أخاه ابن عاكف وشفاه من ضلاله الوطني، منذ طزز فينا جميعا
~~شعبا ووطنا وتاريخا وأمة، فإن كان رخص الأساليب يليق بالساسة مثل ابن عاكف دون مآخذ
~~لما في السياسة من دنس دنيوي، فإن بعض القليل منة كفيل بسقوط أي رجل دين محترف عن
~~كرسيه، هذا مع التذكير أننا لم نسمع حتى تاريخه أي فتوى تكفير للدمويين القتلة الذين
~~دمروا سمعتنا في العالمين بينما يد العبد الفقير أطهر من كل أياديهم مجتمعة إرهابيين
~~ودعاة فضائيات وإخوانا وجماعات إسلامية ودعاة رسميين وغير رسميين، وهنا شرف الرجل أو
~~عاره مهما ادعى من تقوى.
~~•••

# وإعمالا لما سلف: إما أن يتفضل فضيلة المفتي ليشير في كتبي إلى النصوص التي كفرني
~~بموجبها ليصر بما فيها على كفري (وأنا على يقين أن كتائب الإسلام السياسي والأصولي
~~والإرهابي من المذاهب كافة ستمد له يد العون المطلوبة)؛ لذلك لن أقبل منه نصوصا غير
~~الواردة عنده وعند المستفتي بنص الفتوى المذكورة أعلاه، ولأن هذه النصوص كانت هي مناط
~~السؤال والفتوى، ولأن القاعدة القانونية تقول إن الإنسان لا يحاكم على التوصيف الجرمي
~~ذاته مرتين، وإما أن يعتذر لي علنا بذات الزخم والضجيج الإعلامي المسعور ليقر العدل
~~ويدين المجرم ويبرئ البريء، وإما أن ينساق المفتي وراء فهم يعنيه ويشغله سلفا يقف
~~وراء تأويل لكلامي يترصدني به ليدينني، وبهذا المعنى يكون قد سقط عن كرسي الإفتاء
~~لإسقاطه شروط بقائه فيه وهو العدل والنزاهة وعدم تدخل المشاعر عند إصدار الأحكام،
~~وبراءة المواطن التامة حتى تثبت إدانته، مع انصراف المفتي عمدا عن تسعة وتسعين وجها
~~مبرئا ولجوئه إلى وجه التكفير الأوحد، دونما بيان وبرهان يدعم فتوى مرعبة كهذه وبلا
~~شرعية لعدم أخذها بشروط هذه الشرعية، وإن كان لديه شيء يقوله (أكرر) فليتفضل ليناظرني
~~فيه أمام الناس، وأنا له ند كفوء شديد المراس، وأعده بمتعة عقلية مشفوعة بكل الاحترام.
~~ومن ثم فعليه بقول أوضح: إما أن ms341 يعتدل كما أمره ربه، وإما بيننا وبينه محاكم الأرضين 
~~هنا وفي البلاد الحرة في العالمين، حيث لا تضيع عندهم الحقوق لعدم وجود مفتين وأزاهرة
~~في بلادهم، ويعملون بقانون العدل وحده، الذي يسري على كل الناس بمن فيهم رؤساء جمهوريات
~~وليس مجرد مفت هنا أو أزهري هناك؛ أي أني عند الاضطرار سأقاضيكم أمام الطاغوت الأعظم
~~الذي لا تضيع عنده الحقوق يا عبد الله.

# هذا إضافة إلى كوننا لم نسأل يوما فضيلة المفتي عن موقع منصبه من دين المسلمين، وعن
~~ورود شيء، في الكتاب أو السنة بخصوص هذا المنصب، وهل تلك الوظيفة المدفوعة بالأجر السخي
~~والوفير والمكان الاجتماعي الرفيع، جعلته يظن بنفسه الظنون فيرى لذاته سلطان من له
~~علاقة مباشرة بعلام الغيوب وما تخفي السرائر، وهي الأجور والمناصب والبغددة التي
~~ندفعها نحن له ضرائب من جيوبنا وقوت أولادنا، دونما نص قرآني أو حتى نبوي واضح يفرضها
~~علينا لندفعها لمولانا ليعيش البلهنية والرفاه الخمس نجوم ونعيش نحن الفقر العشر نجوم،
~~ثم يأتي ليجأر لوعة وأسى مطالبا وزارة الثقافة باستعادة قيمة الجائزة، مستكثرا
~~قيمتها المالية (200 ألف جنيه مصري) على مثلي ممن هم خارج السلطة وخارج نظام الدولة
~~الوظيفي برمته، وهي ربما لا ترقى لمصروف أسبوع واحد وربما يوم واحد تصرفه عليه الدولة
~~من أموال فقرائها ومعدميها، الذين يبكيهم هو والمستفتي بكاء ثرا ويقيمون مندبة
~~جنائزية على الأموال المسلوبة من عرق فقراء مصر لمصلحة جائزتي، هذا مع غضنا الطرف
~~تماما عن نصيبه من هدايا بشواتي وملوكي، ما كان ليعرف شكلها ولا وظيفتها لولا
~~وظيفته.

# يا صاحب الفضيلة، يا كبير، يا مسلم! رغم علمنا أنه لا مشيخة ولا أكليروس ولا أصحاب
~~فضيلة سادة في الإسلام، فقد فرضك نظامنا مرجعية وظيفية؛ لذلك رجعنا عليك بفتواك وفق
~~النظام والأصول كخطوة أولى إجرائية، وليس لأنك صاحب منصب ديني ليس من ديننا، ولا لأنك
~~صاحب سلطان؛ فهو ما لا نعترف به بداية وبداهة، فلست عندي يا دكتور جمعة سوى فرد من آحاد
~~الناس يجوز عليك ما يجوز عليهم. فإن ms342 استثمرت ضدي ما تتوهمه سلطانا علينا فلن يكون
~~لسلطتك عندي أي اعتبار عند الاحتياج إلى النزال قولا أو فعلا.

# نريد من المفتي علي جمعة قولا واضحا غير ملتبس وإجابات واضحات عما طلبناه هنا،
~~وبعدها، وعلى ما سيقول حضرة المفتي أو ما لا يقول، سيترتب موقفنا، إما أن نصمت عنه في
~~هدوء وسلام، وإما أن نسخط كما نشاء دون أن نلام، وأن ما سيقول وما سيترتب عليه أيا
~~كانت النتائج، وإلى أي مدى يمكن أن تصل محليا أو دوليا، هو حتى اللحظة الراهنة
~~مفتوح وقابل لكل الاحتمالات؛ وإنا لمنتظرون قوله بالسرعة ذاتها التي تطوع بها لموقع
~~«المصريون» القرضاوي، وما أبأس الأسماء الجميلة في المواقع الرخيصة ذات الفتاوى
~~القبيحة.
~~(1) آلية الفتوى وتفكيك الخطاب

# مع السؤال المستفتي والإجابة (الفتوى) نطبق جدل التفكيك والتحليل بحثا عن
~~التكنيك المتضمن فيهما والأهداف المطلوبة والتأثير الجانبي في العقول وهو المخفي
~~وراء الكلمات الظاهرة، والملاحظة الأولى أن المستفتي والمفتي لم يأتيا على ذكر اسم
~~الشخص المراد تكفيره، ربما حتى يمكن التنصل مستقبلا من التبعات القانونية؛ فهي لا
~~تتهم شخصا بذاته وبعينه، إنما جاءت في شكل فروض افترضها الطرفان وتصورات تصوراها
~~حسب التوصيف القانوني للواقعة. وأنه لون من الاستفتاءات والفتاوى التي كان يمارسها
~~الفقهاء وقت الفراغ للتسلية كلون من الألغاز والأحاجي اختبارا لإمكانات الفقيه
~~واستعراضا ولعبا معرفيا، وتجد مثل ذلك كثيرا في الفتاوى المشهورة كالفتاوى
~~البجاوية والفتاوى البزازية وغيرها، ستجد حوارا حول كم ملاك يمكنه أن يقف على رأس
~~الدبوس؟ حوارا آخر حول حكم من كان لقضيبه فرعان، فأولج في قبل وفي دبر في آن، هل
~~يغتسل غسلا واحدا أم غسلين؟ لكن إذا كانت لعبة الألغاز والأحاجي تجوز مع عوام
~~المفتين المحليين والقرويين؛ فإنها لا تجوز مع مفتي الديار، فتاوى مفتي الديار لا
~~بد أن تتصدى لمشاكل عامة تتعلق بمصالح المسلمين ودينهم وديارهم، ولا تتعلق بمسألة
~~شخصية أي بشخص بعينه؛ لذلك عمد السؤال والفتوى إلى جعلها تظهر كذلك اللون من
~~التمارين المتخيلة لهوا فقهيا، والتي تتسم بعمومية القضية وعدم ms343 تشخيصها، وهو
~~الأمر الذي لم يعد صالحا في زمننا؛ لأن هناك لهوا آخر بأدوات حديثة وأجهزة فائقة
~~التكنيك وخيالا هوليوديا لم يصل إليه بعد مشايخنا بلهوهم المخفي.

# إن السائل معلوم لدى الناس كناشط إسلامي سياسي سلفي معروف هو الأستاذ جمال سلطان
~~وموقعه «المصريون»، ومعروف أنه معارض إسلامي شديد التطرف، ويكتب وينشر كصحفي مشتغل
~~بالشأن الإسلامي السياسي، ويسعى لإقامة دولة الخلافة الإسلامية التمامية، فكيف به
~~وهذا شأنه، مع قدرته الاحترافية واطلاعه على تفاصيل دينه؛ يسأل سؤالا كهذا؟ وهل لا
~~يعلم الرجل المحترف حكم الشرع الذي طبه في سؤاله؟ هل كان عاجزا عن إبداء الرأي في
~~مسألة واضحة كشمس ظهيرة صيف؟ أم تراه أراد من سؤاله أن يسلك السلوك النموذجي
~~المطلوب من المسلم الصالح الطيب. وأن يقدم القدوة والمثل للمسلم المسلوب العقل
~~العاجز عن التفكير الذي لا يقدم على شأن مهما صغر شأنه إلا بعد أن يرجع لمشايخه،
~~فهل أراد الأستاذ سلطان أن يقدم صورة النموذج المطلوب للمسلم، فذهب ليسأل مفتي
~~الجمهورية بكل شأنه وشنشانه في شأن بدهي لا يحتاج إعمالا لعقل أو تفكير ولا يجهل
~~به حتى المسلم الأمي؟! إن العقل البسيط يقول إن التهجم على مواطن عادي بالقذف والسب
~~هو أمر يعاقب عليه القانون الوضعي والأخلاقي والعرفي والديني، فكيف بمن سب النبي
~~والله والدين؟! إن من لا يمكنه إدراك الإجابة هو شخص يقدم نفسه كإنسان فاقد للإدراك
~~والأهلية وأبسط مبادئ، التعقل، سؤاله فضيحة لنموذج المسلم المثالي المطلوب، لكن
~~الأستاذ النموذج لا يرى ذلك لأنه مشغول بتكريس قيمة الطاعة العمياء وإسكات العقل.
~~فيقدم نفسه للمسلمين نموذجا ومثلا للمسلم المطلوب، الجاهل الأمي بأبسط المعارف،
~~الذي يطلب من شيخه الكبير أن يتولى تعريفه بحكم الشرع فيمن سب النبي والله والدين،
~~كما لو أن علماء السلف جميعا لم يعرفوا بهذه المسألة، ومكثوا طوال تلك القرون حتى
~~يظهر الشيخ جمال سلطان ليلفت نظر المسلمين إلى هذه المسألة المستعصية ويستفتي أهل
~~العلم عما يجهله! إن السائل يريد من تفاهة سؤاله أن يعلن على المسلمين أنهم ممنوعون ms344
~~من إصدار أحكام من أنفسهم حتى في التوافه، وأنهم ممنوعون من إعمال العقل مهما بلغت
~~مكانتهم، المتخصص في الشأن الإسلامي والمتبحر فيه، يسأل في التوافه الهينات نموذجا
~~للعامة المسلمة لإعدام الشخصية وإيقاف عمل العقل.

# لقد أراد السائل أن يجعل نفسه قدوة للمسلمين في جمود العقل وشلل ملكة التفكير،
~~وأن عليهم أن يحذوا حذوه ليستفتوا في البسائط والهيئات التوافه، لتعويد العقل
~~المسلم عدم العمل أو اتخاذ أي قرار دون الرجوع للزعامات الدينية التي ستفكر له
~~لأنها هي التي تعلم وحدها العلم الرباني وما عرفه الأسلاف الصالحون منذ أكثر من ألف
~~عام مضت، ألا ترون المفتي ذاته يضرب نفسه بنفسه مثلا في الاتباع فلا يجيب السائل
~~بجديد إنما بما سبق وأجمع عليه علماء الأمة؟

# إن لجوء المستفتي بسؤاله إلى كبير دار الإفتاء في تفاهة كتلك هي مهزلة، والإجابة
~~عنه هي أم المهازل، تفاهة لو سألت فيها طفلا لأجاب بدلا من المفتي، هو كمن يرسل
~~لأحمد زويل يسأله عن حاصل جمع 5 + 5، سيكون سائلا أهطل، ويستهزئ بقيمة زويل ويراه
~~أهلا للصغائر ليجره من يده إلى منحدر التفاهة والسخافة، وكله في سبيل استصدار
~~فرمان بحكم مقرر سلفا، مع إهدار كل قيم العدالة دفعة واحدة؛ مما يساعد على مزيد من
~~سقوط هيبة دار تحكم بالهوى والكيف والمزاج.

# يبدو منطلق السائل هو الغيرة على الدين ورغبة في معرفة ما يجهله بشأن معتد على
~~هذا الدين، فذهب لزميل له أكفأ منه يسأله: هذا رغم المفترض في الغيور على الدين أن
~~يتعالى على التوافه والصغار، وأن يكون هذا التعالي صفة دار الإفتاء بالأولى بحسبان
~~هذا الترفع يجعلها تجسد أبسط قيمة في أي دين (الارتفاع فوق الثارات الشخصية
~~والتوافه الهينات).

# فإذا كانت المسألة المعقدة التي عرضها السؤال تفترض عدم وجود الإجابة عنها في
~~فقهنا، فهذا اتهام رخيص لفقهنا بتقصيره في تعريف المسلمين بحكم من سب الله والرسول
~~والدين، رغم أن السؤال يبدو للجميع كمن يسأل المفتي عن الجهة التي تشرق منها
~~الشمس.

# وفي واقعة السؤال هناك حادثة قد وقعت، ms345 وجائزة قد منحت، وشخص قد نالها، وهو ما
~~جاءت الفتوى به كامل العناصر عدا اسم هذا الشخص الذي هو الموضوع الرئيس، شيء أشبه
~~بلعب الأطفال، ويذكرنا بمن سأل فقيها أين تكون قبلتنا عندما نصعد إلى القمر؟
~~ناسيا أن المتخلفين لا يصعدون إنما يهبطون. إن التسلي بالفروض المستحيلة في ألعاب
~~فقهية جائز لتمضية وقت الفراغ في سمر شرعي فيتخيل أحد المشايخ قضية افتراضية صعبة،
~~ثم يأتي الشيخ الثاني فيتخيل حلا لهذه القضية، لكنها أبدا لا تجوز إذا أصاب هذا
~~اللهو أبرياء من الناس أو أصاب البلاد بالضرر. وهو ما أزعم أنه المقصد الأساسي
~~للسائل والمجيب معا، يقصدان إصابة أبرياء بالضرر ولو مع تهديد السلم الوطني بالفتن،
~~وهو ما سنقدم الأدلة عليه في شكل تساؤلات.
~~•••

# هل المسألة موضوع الفتوى هي المسألة الوحيدة في ديننا التي غمض على السائل فهمها
~~حتى يقيم بسببها الدنيا ولا يقعدها على مدى ثلاثة أشهر متتالية، ملزما نفسه ومفتيه
~~بتوضيح هذا الشأن العظيم لأمة المسلمين بزفة غطت الأرضين السبع؟ وهل اطمأن السائل
~~والمسئول إلى أن كل أركان الإسلام معروفة ومستوفاة ومطبقة حتى يذهبا إلى هذه
~~الصغيرة يقيما منها هولا عظيما، بمشاركة غير حميدة من مشايخ الفضائيات وخطباء
~~المساجد بطول مصر وعرضها، ناهيك عن المشاركات الخارجية من الأخوية العربية الداعمة
~~من الخليج للمحيط ومن الأخوة الإسلامية من أمريكا إلى الصين في هذه الزفة
~~الكارثة.

# إن من يقيمون كل هذا الصخب بهذا الشأن الهين لا شك أنهم قد استوفوا كل شروط
~~الدين الأهم والأجدى، وأنه قد تم تطبيق كل أركان الإسلام ولم يبق سوى استعادة مال
~~الجائزة لخزانة أموال المسلمين من سيد القمني؟ وقد أكد السائل والمسئول أن المال
~~المأخوذ للجائزة هو مال المسلمين؛ وهو ما يعني أنهم يعتبرون الأموال العامة في مصر
~~هي أموال المسلمين وحدهم؛ وهو ما يعني أن تكون وزارة المالية هي بيت مال المسلمين
~~المنهوب لمصلحة الجائزة، وما دام المفتي وهو رأس كبير في جهاز الحكم، ورأس أكبر في
~~المؤسسة الدينية، ويعتبر أن مال الدولة هو ms346 مال بيت المسلمين، فهل تراه قد أدى
~~الزكاة لهذا البيت كركن إسلامي لا يصح إسلام المسلم دونه، ودونه الردة والقتل
~~والقتال وأسر الرجال وسبي الذرية واستنكاح النساء وسمل العيون والذبح صبرا
~~والتنكيس في الآبار؟ فإن كان قد دفع زكاته فعليه أن يبرز لنا إيصال الإيداع الذي
~~يفيد باستلام بيت مال المسلمين لزكاته الشخصية، ليثبت لنا أن غيرته على الإسلام
~~حقيقية وليست غيرة تجارية ونفعية وسلطوية، ولنطمئن إلى صحيح إسلامه وسلامة يقينه،
~~وحتى يكون له المبرر في طلب رد قيمة الجائزة لبيت مال المسلمين، هذا مع التساؤل:
~~كيف يتحدث مولانا عن بيت مال المسلمين ولا يرى فداحة الجرم الشرعي الفظيع ممثلا في
~~ذمي خازنا لبيت مال المسلمين، صاما أذنيه عن الخليفة عمر عندما عين أحد الولاة
~~ذميا ليجري له الحسابات لأنه شخص أمين، صرخ عمر: ثكلتك أمك، والله لا أدنيهم إذ
~~أبعدهم الله ولا أرفعهم إذ أذلهم الله، فكيف بمولانا يسكت عن هذه الفظائع مع تعطيل
~~الركن الركين في أركان الإسلام. ثم يزأر هصورا من أجل جائزة لمفكر؟ هكذا ترون
~~الشأن كله لونا من المسخرة المقرفة والمقززة، فكيف بإمامنا الأعظم الذي يفتي للأمة
~~وقد أسقط أهم وأكبر أركان إيمانه؟ هل يحق له أن يفتش في إيمان الآخرين، بل ويجرؤ
~~على نفيهم من حظيرة الإيمان؟! هل لدى القارئ تعريف آخر غير المسخرة بكل تفاصيل
~~معانيها؟

# أما الأخطر فهو أن صاحب الفضيلة قد سكت حتى الآن ولم يطلب يوما منذ تم تنصيبه
~~تقنينا واضحا لأداء الزكاة، هذا الركن الإسلامي العظيم، وذلك بالفرض والإكراه
~~اقتداء بسيدهم أبي بكر (أنا لا سيد لي سوى الله وحده)، فإن كان السائل والمسئول
~~يعلمان أن دولتنا دولة مدنية فلهما إسقاط هذه المطالب ونحن معهما، ويجوز حينئذ أن
~~يتولى أي مواطن أرفع المناصب ما دام أهلا لها، أما عندما يعتبران مال هذه الدولة
~~للمسلمين فقط فلا تصبح الدولة هنا دولة مدنية، وتصبح وزارة المالية هي بيت مال
~~المسلمين، ففي هذه الحال لا بد من تفعيل القواعد البكرية بشن القتال ms347 على مانعي
~~الزكاة والذبح والحرق، على الأقل لإعادة الحقوق المسلوبة من المسلمين للمسلمين، بعد
~~أن توقف نكاح السبايا والإماء واستعباد الذرية، واختفى من بلادنا سوق العبيد
~~بقوانين أممية عالمية صادرة عن هيئة كفرية، وهو الحلال الذي حرموا منه بقوانين ليست
~~من ديننا ولا من شرعنا، وبذلك نراهما قد أسقطا ركنا إسلاميا دونه الكفر، وحرموا
~~المسلمين حقوقا أفاءها الله عليهم حلالا أحل من لبن الأم، وتركوا بيت مال
~~المسلمين بيد خازن ذمي، أم أن مال الدولة المدنية يصبح بيت مال المسلمين فقط عندما
~~يأخذ منه سيد القمني جائزة على أبحاث علمية تصيب وتخطئ وليست محل كفر أو إيمان؟
~~أبحاث معيارها الصح والخطأ وليس الحلال والحرام، ولا دخل لأبحاثه بالدين في حد
~~ذاته.

# ما أفهمه كباحث يعيش في دولة حديثة مدنية أن الجائزة هي من مال وطني قومي، يتم
~~الصرف منه لمصالح المواطنين مسلمين أو مسيحيين أو بهائيين من أي لون أو ملة، وأنه
~~ليس مالا خاصا بالمسلمين وحدهم. بينما يصر السائل والمسئول على كونه مال
~~المسلمين، وهما يعلمان ما يرتبط على هذا الفهم من موجبات شرعية وهو ما يشككنا فيهما
~~وفي صدق إيمانهما، حتى نكاد نرى إسلام البعض منهم إسلام جاه ووجاهة اجتماعية ومناصب
~~رفيعة وكراس عالية منفوخة، ألا ترون فضيلة المفتي يفضل كرسيه ووظيفته على إقامة
~~حدود الله كتحصيل الزكاة، مع عدم إعلانه الحرب على الممتنعين عن أداء حقوق الله
~~بحسبانها ردة جماعية وليست فكرة لباحث! وهو الأوضح والعلني والمسكوت عنه، هو الأشنع
~~على المذاهب كلها باتفاق، وعن جواره يجلس الخازن الذمي وزيرا مبجلا موقرا من
~~المسلمين؛ ومن ثم عليهم بعد عزل الذمي عن بيت مالنا، إعادة زماننا الذهبي بجواريه
~~وعبيده، بشن الحرب على مانعي الزكاة حتى يمكن سبيهم واستعبادهم، وتطبيق شرع الله
~~بالعقوبات البدنية كالقطع والسمل والذبح صبرا، إن مفتي الديار يجلس ساكتا في ديار
~~لا تطبق الدين، لكنه ينفر نفرة لله وللأمة ضد شخص واحد لا يعرف اسمه ولا ما كتبه،
~~إذن هو يريد الوظيفة وليس الله ولا ms348 الدين، ثم يجرؤ على تكفير رجل من خيار
~~المسلمين؟

# يا عينك يا مولانا!

# يا جبايرك يا مفتي الديار!

# كان جديرا بالسائل والمسئول اللذين يبكيان مال المسلمين، أن يقيما مندبة على
~~الصدقات والتبرعات والزكاة التي يدفعها الصالحون سرا وطوعا وحبا في أداء حقوق
~~الله، فلا نعلم كيف تذهب لتفخيخ السيارات وقتل الأبرياء وتشويه سمعة الإسلام
~~وتجريسنا عالميا بمخاز ضد الإنسانية، لا أن يبكيا جائزة لباحث لتفوقه العلمي
~~الذي يسهم به لنهضة وطنه وأهله في هذا الوطن.

# إنهم يشترون للإسلام بمال المسلمين مذمة الإرهاب بمليارات تصرف للتخطيط والتدريب
~~وشراء الأسلحة والخبراء والتخفي والانتقال عبر البلدان وشراء سيارات التفخيخ وإعالة
~~أسر الانتحاريين ... إلخ. إن جائزتي كانت من مال ضرائب مختلف شرائح الشعب المصري
~~مسلمين ومسيحيين وبهائيين وقاديانيين وشيعة وسنة ولا دينيين، من المال الطاهر الذي
~~لا يزكي نفسه بتزيين الطريق إلى الله بدماء الأبرياء، إنما يجمع ضرائب تصرف لمصلحة
~~الوطن والمواطنين.

# إن معركتهم من أجل بيت مال المسلمين تذكرنا بأحداث تسوءنا، فبينما سيد القمني
~~لم يسرق من هذا البيت حتى يهبوا له هذه الهبة المضرية، فإن هذا البيت قد تقاتل
~~عليه الصحابة رضي الله عنهم، فلم يكتبوا كلاما لا يرضي ذوق مولانا، إنما قتلوا
~~خليفتهم سيدهم عثمان رضي الله عنه، وكان على رأس المتآمرين والقتلة سيدهم محمد بن
~~أبي بكر رضي الله عنه، لعدم عدله رضي الله عن في توزيع الغنائم والفيوء، ومن أجل
~~هذا البيت والسلطان أمر سيدهم معاوية رضي الله عنه بقتل الحسن الحفيد النبوي عليه
~~السلام بالسم، كما أمر أيضا بقتل سيدهم محمد بن أبي بكر رضي الله عنه ثم حرقوه في
~~جوف حمار ميت، كذلك قام سيدهم يزيد بن معاوية رضي الله عنه بقتل الحفيد النبوي
~~الثاني الحسين عليه السلام والقضاء على البذرة النبوية المطهرة، وقبلهم حاربت
~~السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ثم
~~فتنة سيدهم ابن الزبير رضي الله عنه وحرق الكعبة المشرفة، ووقعة الحرة المخزية التي
~~حبلت فيها ms349 ألف عذراء من بنات الصحابة رضي الله عنهم بقرار وفعل صحابة  آخرين رضي
~~الله عنهم أجمعين، وكل هذه الويلات كما نعرف جميعا في صحاح تواريخنا كانت من أجل
~~السلطة ومال بيت المال المنهوب من السادة الكبار، ولا يصح هنا القول إن أيامهم كان
~~كل منهم يحارب الآخر في سبيل الله؛ لأنه ما يعني أن الطرف الآخر كافر، بينما كلاهما
~~(القاتل والمقتول) صحابة كرام رضي الله عنهم أجمعين.

# زمن الخليفة عمر رضي الله عنه تمت سرقة بيت المال من الخزان أنفسهم وكلهم
~~صحابة رضي الله عنهم، ومن ثبت عليه ذلك كان الخليفة عمر رضي الله عنه يعاقبه
~~بمصادرة نصف ما أخذ (يشاطره إياه)، وممن شاطرهم الخليفة: سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه وأبو موسى الأشعري رضي الله عنه وأبو هريرة رضي الله عنه والحارث بن كعب رضي
~~الله عنه وعمرو بن العاص رضي الله عنه، متهما إياهم بأنهم «يجمعون العار ويأكلون
~~الحرام ويورثون النار» بسرقتهم مال الله، يقول أبو هريرة: «ولما عزلني عمر عن
~~البحرين قال لي: يا عدو الله وعدو كتابه سرقت مال الله.»

# فالمفتي والمستفتي لا يريان هذه العظائم، بل يأمراننا بتقديس كل من رأى الرسول
~~ولو لحظة لأنه صحابي ولذلك هم أسيادنا! ويقفون مع جائزة العبد الفقير إلى الله
~~منادين بالويل والثبور وعظائم الأمور، أم تراهما يخوضان كل هذه المعركة اقتداء
~~بالخليفة عمر رضي الله عنه ليتمكنا من مشاطرتي الجائزة وأخذ نصفها مني؟ سيكون هذا
~~جائزا لو كنت سارقا، لكني للأسف لم أسرق فلا تجوز لهما المشاطرة حسب قوانين
~~شرعنا، فعلى مستوى الشريعة الإسلامية لا يجوز لهما مجرد طلب رد قيمة الجائزة ولو
~~كانت من بيت مال المسلمين.

# إن خزان بيت المسلمين الكرام هم من سرقوه، وضبطوا متلبسين وقبلوا غرم المشاطرة
~~والعزل اعترافا عمليا منهم بارتكاب الجرم، وأنا سادتي لم أسرق أحدا، ولو كان زمن
~~الخليفة عمر توجد معرفة بضرورة تشكيل اللجان الفاحصة لأعمال الولاة، مثل اللجنة
~~التي فحصت أعمالي، لما تمكن الخازن من السرقة؛ لذلك فأي ms350 سرقة وفساد في أيامنا هو
~~أقل مما كان يحدث في زمننا الذهبي الماضي بما لا يقارن، لوجود آليات المراقبة
~~والمحاسبة، ناهيك عن الفضح الإعلامي بكل صنوفه، وإذا ما أراد السائل والمسئول
~~استرداد جائزتي فلنسمع منهم فتوى أولى تأسيسية بشأن الخزنة التاريخيين لبيت مال
~~المسلمين، وحكمهم بشأن الدم المسفوك طوال تاريخنا الأسود اقتتالا على حيازة بيت
~~مال المسلمين، حتى نصدق تحريهم للعدل أساس الدين والملك.
~~•••

# لا شك أن المفتي الدكتور علي جمعة بكل ما لديه من علم بالدين كمرجعية عليا في
~~شئون هذا الدين، يعلم ما نعلمه من بسائط هذا الدين، فنحن نعلم أن نظام القضاء
~~الإسلامي يقوم على ركن أساسي تفسد بدونه أي قضية ويمتنع مع عدم وجوده إصدار أي
~~أحكام، وهذا الركن الركين هو نظام الشهود، حتى أنه وضع لهذا النظام شروطا واضحة لم
~~تترك شاردة ولا واردة سواء في صفات الشهود أو علمهم أو عددهم أو سلامة حواسهم وذلك
~~لضمان تحقيق العدالة. فالشهادة هي الركن الركين في تشريعنا، صيام مليار مسلم مرهون
~~بشهادة اثنين من المسلمين، إن الله بجلال علمه الكلي يعمل في حساب يوم البعث بنظام
~~الشهود لتأكيد هذا الركن العظيم في القضاء الإسلامي، يوم الحساب لو راودتك نفسك
~~الكذب تشهد عليك أعضاء جسدك، الشكوى لو كانت في دوار العمدة في ريفنا الصعيدي وليس
~~في دار الإفتاء بجلال قدرها، لطلب العمدة الشهود والأدلة.

# وفي الموضوع الذي نظره المفتي يوجد عدد كبير من الشهود هم أعضاء اللجنة الفاحصة
~~بوزارة الثقافة من خيرة أبناء الأمة المصرية، والتي صوتت لمصلحة منحي الجائزة،
~~وأقرت استحقاق صاحبها للتقدير من جانب الدولة كباحث علمي حر لا منتم، فهل استمع
~~صاحب الفضيلة إلى هؤلاء الشهود وناقشهم احتراما منه لشروط الشريعة الإسلامية؟ كلا،
~~لم يفعل! فهل طلب المفتي الكتب موضوع التكفير ليطلع على ما فيها من وثائق قبل أن
~~يصدر حكمه؟ كلا، لم يفعل! هل سبق أن عرف مجتمع أحكاما تصدر بدون جسم جريمة وبدون
~~أدلة وبدون شهود، كلا لم يحدث! أحكاما تؤدي إلى الفتن ms351 المجتمعية وتهدد السلم
~~الوطني، ناهيك عن تدميرها لسمعة مسلم حسن الإسلام ، والتعرض له ولأهله بالأذى
~~والقسوة من المجتمع، في محاكمة تقوم فقط على الثقة المتبادلة بين الشاكي وبين
~~القاضي؟ كلا لم يفعل مجتمع إنساني هذا. كلا لم يعهد تاريخ الإنسانية كله بحث مصائر
~~الناس بالفتاوى، حتى الشعوب البدائية كانت تصدر قراراتها بشكل جماعي بمجلس النخبة
~~أو القبيلة أو الصفوة، بعد بحث الموضوع من جوانبه كافة وسماع جميع وجهات النظر، حتى
~~زمن الجاهلية كان لديهم الملأ ودار الندوة، إن دار الإفتاء بريادة علي جمعة عادت
~~بنا إلى ما قبل الزمن الجاهلي بأزمان. إن الإنسانية لم تعهد الفرمانات الصارمة
~~المدمرة إلا مع شخصيات تأخذ في تاريخ البشرية أسوأ المواقع لما أدت إليه من ويلات
~~وحروب وكوارث من هولاكو إلى هتلر إلى صدام حسين، إلى مولانا!

# أم أن صاحب الفضيلة لم يطلب الاستماع إلى الشهود لاحتسابه أن الستين عضوا
~~باللجنة المانحة لا تتوافر فيهم شروط الشهود العدول؟ ولا يفوتنا هنا تشكيكه في
~~معرفة اللجنة بما في كتبي بقوله: «إن كانت تعلم»! وهو ما يعني أنها في ضميره
~~واعتقاده قد لا تعلم ومع ذلك تعطي جوائز، يعني أنها لجنة فاصوليا، يعني اللجنة عند
~~مولانا شيليني وأشيلك (وعدم الرجوع لشهادتهم اتهام ضمني)، وهو منزلق خطر، خاصة إذا
~~ما اطلع فضيلته على أسماء أعضاء تلك اللجنة وقاماتهم قبل أن يتهمهم لربما تريث في
~~فتواه.

# إن ما فعله المفتي لم يسبقه إليه آخر في تاريخنا، فقد قدم رأيه دون أي براهين
~~واعتبره محجوجا وأعلى في أداء القدرة والقوة من أي رأي آخر، حتى لو كان رأي ستين
~~عالما متخصصا، أصدر قراره فرمانا لم يحقق ولم يدرس ولم يستمع إلى الشهود ولم
~~يعتمد على نصوص موثقة وبدون أدلة، المفتي سمع، فقال. استمع للادعاء ولم يستمع
~~للمتهم ولا للشهود ولا طلب جسم الجريمة وبدون أي دليل أو قرينة، هادما كل أركان
~~القضية بفرمان عثمانلي.

# يقول المفتي في فتواه: «واللجنة التي اختارت له الجائزة إن كانت تعلم بما قاله من ms352
~~المنشور في كتبه الشائعة فهي ضامن لقيمة الجائزة التي أخذت من أموال المسلمين.»
~~المفتي هنا متشكك في علم اللجنة المانحة بالتهمة موضوع الفتوى، ولم يبين المفتي
~~موقفه من هذه النقطة هل هو مماثل لموقف اللجنة؛ أي موقف ظني متشكك في دوره لا عالم
~~ولا عارف إن كانت هناك تهمة من عدمه؟ إن صياغة صاحب الفضيلة للعبارة نعني أنه هو
~~واللجنة التي يتهمها سواء بسواء في اللاعلم واللامعرفة، ورغم عدم العلم الذي يفترضه
~~في اللجنة فقد أصدرت قرارها وهي لا تعرف، إذن هي تجامل، وبناء على عدم معرفة اللجنة
~~وإصدارها القرار مجاملة؛ فإنه يمكن للمفتي أن يقدم على إصدار قرار يجرم دون أن يشغل
~~نفسة بمعرفة المسألة، هي تجامل، وهو يجرم، واحدة بواحدة، المفتي أصدر حكمه وهو غير
~~واثق، بناء على احتسابه أن اللجنة بدورها غير واثقة، وأنها بالكامل مسألة مزاحية؛
~~وهكذا يصبح الحاج خميس شيخ الحارة في بلدنا الجالس على مصطبة من الطين اللبن أكثر
~~عدلا من الحاج جمعة صاحب الجاه والرفاه والمناصب العليا. هذا بينما واقع ما حدث هو
~~أن اللجنة المانحة تتشكل بنيتها من علماء وأدباء ومفكرين وباحثين قرءوا الأعمال
~~للعديد من المفكرين، وبعد الدرس والفحص اتخذت قرارها لتختار من بين مرشحين كثر،
~~الأفضل بين الفضلاء، ولو لم أكن جديرا بها لكان أول الشاكين هم من المرشحين
~~الآخرين الذين لم ينالوها وهم كثر، وهم بدورهم من الجديرين بها، وهم المتضررون من
~~فوزي وليس موقع المصريين ولا المفتي ولا الإخوان.

# ومقارنة قرار اللجنة بحكم المفتي يطرد فورا حكم مولانا من طاولة البحث، حيث
~~مولانا لا يعرف ولم يقرأ ولم يستمع إلى شهود، هو إذن عملة فاسدة.

# غني عن التنبيه هنا أن تدخل رجال الدين في البحث العلمي وتقييمه يعني تفجيرا
~~تحتيا لأسس هذا البحث، وللقيم التي يقوم عليها هذا النوع من التفكير المنهجي،
~~والتي كادت تخلو من بلادنا بسبب سيطرة رجل الدين. فالإفتاء يعيش في وادي الحلال
~~والحرام والطمث والحيض وزواج الإنس من الجن والفيل والصيحة والبراق والنملة وبول ms353
~~الناقة، وهو واد يختلف بالكلية عن وادي التفكير العلمي ومناهجه وطرائقه  وشروطه
~~الصارمة بحكم واحد فقط هو الصواب أو الخطأ، وبين الواديين برزخ يفصل بين زمنين
~~مختلفين بالكلية، برزخ فاصل يمتد إلى أكثر من ثلاثة قرون زمنا، فهما زمنان
~~متجاوران زمن ما قبل المنهج العلمي وزمن ما بعد هذا المنهج، كالمتوازيين لكنهما لا
~~يلتقيان أبدا مهما امتدا.
~~•••

# ما لا يغيب على المدقق في السؤال والفتوى، الأهداف البعيدة المخفية بين السطور
~~بحيث تفعل فعلها وتقوم بتأثيرها في العقل المسلم عبر التسلل إليه والسكون داخله دون
~~إعلان، وإن وزارة الثقافة كي لا ترتكب مثل هذا الزلل مرة أخرى فعليها الرجوع أولا
~~إلى أهل الدين لأخذ رأي رجاله في البحوث العلمية والأعمال الأدبية والفنية.

# يريد السائل أن يجعل رجل الدين هو المرجعية الوحيدة والعليا للأمة المصرية
~~أفرادا وجماعات ووزارات (بالنظر إلى موقفه من وزارة الثقافة)، يريد توحيد السلطات
~~جميعا في يد واحده تلبس مسوح المقدس إذا افتدينا بها اهتدينا، ليقرر رجل الدين ما
~~يجب وما لا يجب، ما نكتب وما لا نكتب، بفرمانات غير قابلة للمناقشة، حتى لو كانت
~~الموضوعات مجال الفرمان هي علمية بامتياز وتخصصا وجدارة، موثقة تعتمد المناهج
~~العلمية الكبرى التي اكتشفتها البشرية في آخر منجزاتها، ورغم ذلك فهذه الموضوعات لا
~~تعطي نفسها عصمة الصواب المطلق، إنما هي بطبيعتها تخلق اختلاف الرأي حولها جدلا
~~ونقاشا قبولا ورفضا، بعكس فرمانات رجل الدين المقدسة التي لا تحتمل رأيين.
~~فرمانات لا تسمح لنا بحق أن نفكر، وحق أن نخطئ لنتعلم من الخطأ؛ لأن الخطأ غير
~~مسموح به فهو خروج على الأمة وخيانة لها لمصلحة المتربصين بالإسلام؛ فالدين لا يعرف
~~إلا الحلال والحرام، الطاهر والنجس، الإيمان والكفر، الهدى والضلال، بعكس العلم
~~الذي لا يعرف غير البراهين والأدلة والصواب والخطأ وحدهما.

# ونلحظ بشدة قوله عن مدى جواز أن تقوم (لجنة)، دون تعريف بالألف واللام، قاصدا
~~مفهوم اللجان نفسه وتعميمه على كل اللجان التي تتخذ فيها القرارات بمشاركة ومناقشة
~~ودرس، فليس هؤلاء هم المخولين بمنح الأوسمة التقديرية ms354 لأنهم لا يعملون وفق الحلال
~~والحرام؛ لذلك فالفتوى تحتوي ضمنا على تحريم عمل اللجان عامة وإحلال الفتوى
~~محلها.

# المخفيات المسكوت عنها تفصح عن نفسها فالسؤال يتحدث عن هجوم على الإسلام في كتب
~~(بدون تعريف) مطبوعة ومنشورة ومتداولة، ليوعز بالخطر الكامن في الكتب عموما، والذي
~~يقتضى مرورها أولا على المشايخ ليتم التصريح بطبعها ونشرها من عدمه.

# إن أي تأمل بسيط في كل هذه الهجمة الشرسة سيكتشف أن الأمر لا علاقة له ببحث علمي
~~أصاب أو أخطأ، أو جاءت استنتاجاته وأداؤه وأدواته غير مرضية للبعض ومنهم السائل
~~والمجيب، أو على أسوأ الظروف غير صائبة وهو حال العلم البشري الذي يحتمل الصواب
~~والخطأ دوما، القضية هي انتهاز الفرصة بهذه الجائزة، وتجريمها لإسكات العقول
~~المفكرة والراغبة في تفعيل وعي الأمة المصرية ونحرها إن أمكن، الهدف الأكبر والأبرز
~~هو حظر البحث العلمي بكل أشكاله وألوانه ومناهجه. والسائل من بدء رسالته المستفتية،
~~يرجو المفتي أن يكون رقيبا على أعمال اللجان العلمية، وأن يكون رقيبا على ميزانية
~~الدولة وأوجه صرف الدخل القومي، وهو حشد للسلطات بيد رجل الدين لم يسبق أن في حدث
~~في تاريخنا من قبل ولا حتى زمن الراشدين، حدث مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وحده فقط أتراهم
~~يرون أنفسهم أكفاء له وأندادا؟!

# تنجلي الأهداف متسلسلة؛ فالواضح أن المستفتي لا يطلب بسؤاله المعرفة، هو يعلم أن
~~هناك من سب النبي والإسلام في حياة النبي، هو لا يطلب علما، فالإجابة واضحة
~~للأعمى، لكنه يطلب هياجا شعبويا بتصوير دين الإسلام ضعيفا مهزولا يتطاول عليه
~~سيد القمني وغيره ليهت له المسلمون غيرة ونصرة.

# واتباع السائل والمسئول تكتيك عدم ذكر اسم المتهم، إنما يهدف إلى التعميم على هذه
~~الحالة وعلى كل الحالات المشابهة، من أفكار أو طرائق تفكير جديدة أو مختلفة عما
~~اعتادوه؛ لأنه لو تم التشخيص والتسمية لكان الجرم أهون، أما عدم التعميم المقصود
~~يجعل الفتوى عامة تخويفا وإنذارا له ولغيره ولمن صوت لجائزته ولمن يفكر في ذلك
~~مستقبلا. وكي تتم إحالة أي شأن إلى رجل الدين ms355 تتم إدانة نظم التصويت باللجان وورش
~~البحث، من يلجأ يجب أن يلجأ إلى المفتي، إلى رجل الدين؛ أي أن المسألة ليست قاصرة
~~على سيد القمني، إنما انطلاقا منه لقيام سلطة رجال الدين التامة وإسكات أي صوت
~~مخالف؛ ومن ثم إلغاء البحث العلمي تماما، لجعل رجل الدين المرجعية العليا للأمة
~~المصرية. السائل والمجيب يرسمان خطة ما يجب أن يكون. إذا كان حكم من يسب الدين
~~معلوما بدقة فإنه لا يكون للاستفتاء هدف معرفي، إنما أهداف ضمنية في تمثيلية ساذجة
~~هزلية لتعويد العقل المسلم وتدريبه على العودة إلى رجل الدين، وعدم استخدام هذا
~~العقل حتى في البسائط الهيئات المتوافية، وتكريس التبعية واستجلاب التحريض والسب
~~والتكفير من جهة رسمية حكومية، وليس جهة سماوية؛ فالختم ختم النسر وليس ختم السماء،
~~ختم يعبر عن سلطة دنيوية تلبس زيا سماويا، فتكون هي الدكتاتورية المثلى
~~والنموذج التمامي للفاشية، فلا حكومة دولة مدنية تحكم ولا الرب بنفسه هو من سيحكم،
~~إنما شخص من لون السائل والمسئول.

# يبقى هدف أخير ضمن الأهداف المتضمنة بين السائل والمسئول، ألا وهو الضغط مقدما
~~وسلفا على قرار القضاء فيما هو مرفوع من قضايا بشأني، إحراجا للقاضي وسد المنافذ
~~أمامه؛ لأنه إذا كان رأي ربنا موجودا في القضية فماذا سيقول القاضي أمام حكم
~~الشرع؟

# هنا سأحيل القاضي على كتاب الله تعالى ليرى كيف أن المنصب الفتوى والورع والخشوع
~~ليس علامة الطهارة والصدق المطلق، أحيله على قوله تعالى:

# وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية
~~(الغاشية: 2-4)، وأنه قال
~~تعالى:

# وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان
~~(المائدة: 2)، وربما إن
~~استزاد أحلته على أحاديث النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم
~~فقد خرج من الإسلام»؛ لذلك كان تساؤل المسلمين حول حديث النبي: «انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما» عن كيفية نصرته ظالما، قال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «تحجزه وتمنعه من الظلم فذاك
~~نصره.» وهي كلها نصوص مقدسة يعلمها المفتي والمستفتي، ورغم ذلك لم يحجز المفتي أخاه ms356
~~الظالم عن ظلمه، بل مشى معه ليعينه وهو يعلم! ليتعاونا على الإثم  والعدوان!

# القانون المدني في هذه الحال يمكن أن يدين ما فعل المستفتي والمفتي معا في
~~خرقهما لكل قوانين العدل في الدنيا كلها؛ لذلك أقترح على السائل والمسئول ألا
~~ينتظرا إدانة المحكمة المدنية لكليهما، خاصة أني لن آلو جهدا في السعي لحبس معظم
~~أطراف الهبة التكفيرية، وقد تطوعت بمال هذه الجائزة جميعه في سبيل هذه المنى ومن
~~أجل تلك البهجة وذلك السرور، ليذوقوا نتائج بعض عبثهم؛ لذلك أقدم لهما النصح مخلصا
~~أن يقدما نفسيهما للمسلمين كمسلمين صادقين قولا وفعلا، ويظهرا أنهما أفضل إيمانا
~~من سيد القمني ومن لجنة وزارة الثقافة وأي لجان أخرى، تعاليا أدلكما على طريق
~~النجاة، فأذكركما أن الغامدية أصرت على الاعتراف بمخالفتها للشرع وطلبت القصاص حتى
~~رجمت، وحتى قال النبي

# صلى الله عليه وسلم

# عنها: «لقد تابت توبة لو وزعت على الناس لوسعتهم
~~جميعا.» فهل السائل والمسئول من الملائكة؟ ألم يرتكبا أي جرم ناهيك عن جرم هذه
~~الفتوى الكارثية، لماذا لا يتقدم السائل (الذي سخر موقعه لسب سيد القمني وتكفيره
~~وتدعيره لمدة تزيد عن الثلاثة أشهر) إلى الحاكم ليكسب نيشان الغامدية ويقول إنه سب
~~مسلما حسن الإسلام هو القمني ظلما وزورا، وأنه يطلب توقيع العقوبة على نفسه، أو
~~ليستخرج من حياته مأثمة واحدة ليكون كالغامدية، لنروي بعدها رواية جمال سلطان
~~الغامدي إلى جوار رواية الغامدية المؤسسة، وحتى يكون في تاريخنا أكثر من غامدية
~~واحدة مفردة، ليشرف الإسلام بغامدي جديد بعد أن غاب الغامديون من تاريخنا الإسلامي
~~أربعة عشر قرنا، وكذلك أن يذهب فضيلة المفتي إلى رئيس الجمهورية ليعترف ببعض آثامه
~~البشرية ويطلب التشهير به ومعاقبته وتجريسه على ملأ كما فعل ماعز، أم أن كل رجال
~~الدين من الأطهار ليس فيهم غامدي ولا ماعز عبر القرون السوالف؟ هل رأينا غامديا
~~واحدا بين الجماعة الإسلامية التي قتلت الأبرياء بالرسوخ في الدين وعادت للمراجعات
~~بالرسوخ في الدين، معترفين بخطئهم في الفهم الأول الدموي ودون أن يعيدوا للقتلى
~~حياتهم بالفهم ms357 الثاني؟ لماذا لم يفعل أحدهم فعل ماعز أو الغامدية؟ أم أن الأحكام 
~~عند المشايخ تجب فقط على غيرهم من الرعية ولا تنطبق عليهم لأنهم السادة المسلمون
~~وحدهم؟ إن العدل هو أن يبدأ السائل والمسئول بنفسيهما لنتأكد أن إيمانهما ليس إيمان
~~مستوى معيشي رفيع أو نفع دنيوي أو كرسي منصب، وإنما إيمان يؤمن به القلب ويصدقه
~~العمل والفعل وليس الخطابة الرنانة والكراسي الفخمية ودنانير الفضائيات وبيزنس كل
~~ألوان الإسلام السياسي. فهلا سمعنا قريبا من رجل دين مخلص لإيمانه يطلب من الحاكم
~~أن يقطع يده، أو يجلده أو يرجمه؟! أم أن جميع رجال الدين هم من المعصومين من الخطأ
~~والذنوب وبقية المسلمين هم من الخطائين؛ لذلك يملكون حق الدوس على رقاب الناس
~~يسبون هذا ويلعنون ذاك ويطردون آخر من رحمة الله، وكأن جنات عدن قد أصبحت عزبة خاصة
~~بهم يملكون وحدهم مفاتيحها، أبدا والله لا نصدقكم، ولا تقبل أحكامكم على عباد الله،
~~ولا نصدق غيرتكم على إسلامنا، حتى نرى من بينكم غامديا جديدا، أو لتكتفوا
~~بمغانمكم، وتصمتوا وتخرسوا وتخرجوا من دماغ الأمة، حتى تصح وتتعافى وتلحق بأشقائها
~~في الإنسانية، حيث نور العلم والحقوق وإشعاع الحضارة القاتل لجراثيم التخلف وعفن
~~المقبورين.



# الفصل السابع



# | أوباما




# تحليل الخطاب وردود الفعل

# آثرت الانتظار حتى تهدأ توابع الهزة التي أحدثها خطاب أوباما وتزول الدهشة وردود
~~الفعل الأولى وازدحام وجهات النظر أخذا وردا، موافقة وتنديدا. وقبل أي تحليل أو
~~تفكيك لعناصر الخطاب الأوبامي، يجب ألا ننسى أن دور الرئيس الأمريكي في المنظومة
~~الإدارية الأمريكية هو أحد الأدوار وليس كلها وربما ليس أهمها، وأنه لا يستطيع أن يخرج
~~على قواعد التكتيك والاستراتيجية التي تساهم فيها مؤسسات وهيئات هذه المنظومة، ولا يكفي
~~تأثيره بمفرده لتغيير قاعدة واحدة من قواعد اللعبة السياسية والإدارية، أو حتى مجرد
~~التفكير في ذلك.

# وأيضا لا بد من الاعتراف بأن أوباما خطيب من نوع نادر، لاختياره الدقيق للغة هذا
~~الخطاب التصالحية مع الظهور بتواضع جم، بما يلمس أوتارنا العاطفية ويدغدغ وجداننا،
~~باستخدام آيات قرآنية بما يعني ms358 أن الرجل يفهمنا ويعرفنا حق المعرفة ويعرف طريقتنا في
~~التفكير ويعلم سلفا أننا أقوال دون أفعال، وعواطف يختفي معها العقل المنطقي وتضيع
~~المصالح، رجل عرف لغونا وكيف يلغو لنا بكلام يوافق هوانا.

# وكثيرا ما تمنى صاحب هذا القلم سد الفجوة في الفهم بين المسلمين والعرب من جانب وبين
~~الغرب من جانب آخر، خاصة بعد لقائي بعد سبتمبر 2001م أكثر من مسئول غربي رفيع المستوى،
~~وهي اللقاءات التي أشعرتني بمدى خطورة هذه الفجوة، فلا هم يفهموننا ولا نحن نفهمهم، كما
~~لو كنا نوعين مختلفين من البشر سلاليا وعرقيا وعقليا. تمنيت أن يستطيع الغرب
~~وخاصة الأمريكي أن يفهم أن لنا لغة خاصة في فهم الدنيا، وردود فعل من نوع خاص، وأن
~~دلالة اللفظ عندنا لا تحتوي على دلالة اللفظ نفسها عندهم، وأن ما يحمله التعبير اللفظي
~~من تاريخ ومحتوى معان تعود بتحميل دلالاتها إلى مدى يزيد عن أربعة عشر قرنا للوراء،
~~وأن ذلك ما يزال حيا في فهمنا ولغتنا ومنطقنا البدوي البدائي العاطفي، ويختلف بالمرة
~~عن تاريخية اللفظ نفسه ودلالته عندهم، وشرحت هذا باستفاضة في محاضرتي عام 2006م بمعهد
~~هدسون بواشنطن دي سي، وهو واجهة لوزارة الخارجية الأمريكية لتقصي آراء المفكرين
~~والعلماء والرؤساء والمتخصصين والخبراء وغيرهم في مختلف القضايا التي تشغل الرأي العام
~~العالمي.

# وتمنيت أن يحدث ذلك أيضا من جانبنا؛ لذلك كانت سلسلة كتاباتي المتتالية لمحاولة شرح
~~وتوضيح كيف نفكر وكيف ينبغي أن نفكر إذا أردنا لهذا الغرب أن يفهمنا ويتفاعل مع قضايانا
~~بثقة. لنستطيع أن نخاطبه بلغة متفق على دلالتها سلفا حتى يكون الحوار مفهوما. وتكون
~~لدلالة اللفظ عندي المعاني ذاتها عنده، وأن مبادئ المنطق التي يحتكم إليها هي مبادئ
~~المنطق ذاتها التي أحتكم إليها؛ لأن مسألة الفهم هذه وتلك تعاني خللا حادا بين عالم
~~العرب والمسلمين وبين الحضارة الغربية، وهو خلل تاريخي تحدث به الركبان حتى قيل مع
~~اليأس من التفاهم في المثل السائر «الغرب غرب والشرق شرق كحركة الشمس ليلا ونهارا لا
~~يلتقيان.»

# لذلك أقول إن باراك يفهمنا ms359 جيدا لذلك لبس لنا ثوب الواعظ الشيخ باراك بن حسين آل
~~أوباما حفظه الله ورعاه هو ومن يلوذ به، ليعلن كيف يعرف لغونا وكيف يلغو لغونا بما حمله
~~لخطابه من دلالات نعرفها ولا نعرف غيرها، وجاءت أمنيتي بفهم الغرب لنا، بعكس الهدف
~~المرتجى منها، فها قد جاء من يعرفنا ويفهمنا وعاش وسطنا وجيناته من جيناتنا، ويعرف كيف
~~نفكر وما هي ردود أفعالنا، ولكن ليس من أجل خلاص شعوبنا مما هي فيه من تخلف وجهل ومرض
~~وفساد اجتماعي معمم وحكومي علني واستبداد وقمع واستعباد، كلا الرجل ليس مشغولا بهذا
~~بالمرة، إنه لم يأت ليخلصنا، لكنه جاء مخلصا لأمريكا من عثرتها في بلادنا ولتحييد
~~شرنا عنها، بتكاليف أقل من تكاليف طريقة الحزب الجمهوري الأمريكي بما لا يقارن، وفي وقت
~~تستفحل فيه الأزمة الاقتصادية العالمية.

# لطفاء القوم من مشايخ الفضائيات التي تمطرنا مشايخ، تفاءل بعضهم بأصول أوباما
~~الإسلامية وأنه ربما يقود شعبه الأمريكي إلى الإسلام لنعود هم ونحن بنعمة الله إخوانا،
~~وتحل المشكلة بسيادة الإسلام للعالمين كشيخ القبيلة تتبعه قبيلته، أو بما يشبه عزة
~~الإسلام بأحد العمرين.

# هذا بينما كنت في تفاؤلي أرتجي أن يشارك ذلك الغرب المتقدم الحر العلمانيين العرب في
~~البحث ووضع الخطط العلمية المدروسة على المستوى العلمي والثقافي والإعلامي والتعليمي
~~وحده، لإحداث هذا التقارب مع ضغوط تقوم بها مؤسسات الحريات والمجتمع المدني الدولية على
~~الحكومات المحلية كلما وقعت مخالفات في بلادنا للحقوق الإنسانية، وللنهوض التنموي
~~بالمنطقة، للانتقال الهادئ والسلمي ببلادنا إلى مجتمع كامل المدنية، فإذا بأوباما
~~يستخدم معرفته بنا لتكريس الأوضاع القائمة، وإعطائها شرعية استمرارها كما هي، بموافقتنا
~~ورضانا بعدد مرات التصفيق في القاعة. هذا إذا تذكرنا أنه لم يخاطب المسلمين من دولة
~~مسلمة خالصة الإسلام كالسعودية، ولا من دولة مسلمة ديمقراطية مثل موطنه الثاني
~~إندونيسيا أو جارتها ماليزيا، لكنة اختار القاهرة التي يحكمها نظام شبه مدني جذوره
~~وتوجهاته دينية دوما وقومية أحيانا.

# لوحظ أيضا ولع الشباب العربي والمسلم بأوباما وبخطابه، وقد فطن أوباما لذلك وأعلن
~~الشباب هما أول له، ms360 مع زيارته الشبابية المرحة المتواضعة للأهرامات؛ مما أدى للولع
~~بالنموذج الأمريكي، وهذا في حد ذاته أمر محمود أن يكون رجل ناجح مثل أوباما مثلا أعلى
~~لشبابنا. وهو ما سيؤدي لمحاولة التعرف على النموذج الغربي، ومن جانبه تمكن حسين أوباما
~~من تألف قلب الشارع المسلم مع بعض المثقفين دون بعضهم، فقد اختلفوا حول هذا الخطاب
~~وظروفه اختلافا بائنا؛ ومن ثم فإن أهم مكسب حققته هذه الزيارة لنا وللأمريكان هو
~~إعادة النظر في كون أمريكا هي الطاغوت الأعظم الإمبريالي، وإعادة النظر في فرض كاد يكون
~~إسلاميا ووطنيا، وهو كراهية أمريكا كفرض واجب دونه الخيانة والكفران.

# ونموذجا لاختلاف المثقفين رأى الدكتور «مصطفى الفقي» أن اختيار أمريكا القاهرة
~~للخطاب هو إقرار بمكانة وحجم مصر في المنطقة للدور الحضاري والتاريخي ومكانة الأزهر بين
~~غالبية المسلمين في العالم، وكذلك السياسة المعتدلة التي تنتهجها القاهرة، وجعلت
~~القاهرة تحظى بشرف هذه الزيارة، وهو الرأي الذي ردده كل من التيار الإسلامي والتيار
~~القومي، «فهمي هويدي» نموذجا للتيار الإسلامي رأى أن خطاب أوباما ما هو إلا محاولة من
~~النظام الأمريكي الجديد لمساندة حلفائه من دول الاعتدال في المنطقة ودعم أنظمتها، وأنه
~~يريد الحصول على ماكياج من القاهرة للسياسة الأمريكية التي لا تتغير ثوابتها، بينما
~~ترغب مصر في الحصول على دعم معنوي من أكبر قوة في العالم لكي تستطيع استعادة دورها وضمن
~~ذلك الوريث القادم. ولك أن تعجب من مدى التوافق عندما نجد التيار القومي الناصري يردد
~~المعاني نفسها، فيقول «عبد الله السناوي» إن رأيا مثل رأى الدكتور الفقي يخلط الأوراق
~~بين مصر التاريخية ومصر الرسمية، وأوباما اختار مصر التاريخية ليتحدث من منصتها، دون أن
~~يخطر بباله أن الثانية سوف تحاول دبلوماسيتها وإعلامها تسويق الزيارة باعتبارها فتحا
~~لا مثيل له في التاريخ المصري، يؤكد شرعية النظام وسلامة اختياراته الداخلية، وأنه ليس
~~هناك دولة تحترم نفسها تعتبر زيارة رئيس دولة أخرى مما يضفي شرعية على نظام الحكم
~~فيها، أو يؤكد أدوارها في محيطها؛ فالشرعية مصدرها القبول العام والأدوار التي تصنعها
~~السياسات وليس ms361 الادعاءات.

# لاحظت أن المشترك الواضح في كل ردود الفعل قيامها على خلفية من المثل  الشعبي المصري
~~«أسمع كلامك أصدقك، أشوف عمايلك أستعجب!» مع حضور هذا المثل وتكراره في معظم ردود
~~الفعل؛ فالمشترك توافق على سؤال لا جواب عنه على الأقل هذه الأيام وربما تجيب عليه
~~الأيام القادمة، السؤال: هل يتحول هذا الكلام إلى فعل على أرض الواقع؟

# الرجل يعرفنا جيدا ويعرف كيف نفكر؛ لذلك تابع رحلته من القاهرة إلى القارة الأوروبية
~~ليعلي من رصيد الاهتمام بالدولة الفلسطينية المستقلة ووقف بناء المستوطنات، ليؤكد
~~للمسلمين أنه صحب القول فورا ببدء الحشد من أجل الفعل بضغوط دولية على إسرائيل.
~~•••

# رد الفعل العربي كله كان قد ركز على إمكانات أوباما الضغط على إسرائيل، ووسط كل هذه
~~الهموم القومية والدينية لم أصادف من تذكر وجوب الضغط على ماكينات فرز الإرهاب في
~~قنواتنا الفضائية الإسلامية ومعاهدنا الدينية، لم يتكلم أحد عن الضغط لوقف العمل بأحكام
~~إسلامية بحاجة لإعادة اجتهاد ونظر. كما في ميراث المرأة أو ولايتها على نفسها في أضعف
~~الإيمان التي لا تملكها ولا على نفسها حسبما يدرس أزهرنا شبابنا في معاهده، ومن
~~يزوجها هو وليها ولو كانت طفلة رضيعة، فإن زوجت نفسها بعد عقل ورشاد فهي زانية. لم
~~أقرأ لأحد يتكلم عن ضغوط من أجل إيقاف العمل بعقيدة الولاء والبراء التي تترتب عليها
~~أحكام هي الكراهية المطلقة للمختلف عنا وتصل إلى حد التخلص منه بقتله، وهي مشترك أصيل
~~بين كل ما يدرسه أبناؤنا في معاهد الأزهر سواء في مواد الحديث أو الفقه أو التفسير، أو
~~عقيدة الجهاد التي تعتبر غير المسلم مستباح الدم والعرض والمال، ولا ألمح أحدهم استجابة
~~لليد الأمريكية الممدودة وعلى سبيل إثبات الجدية وحسن النيات إلى وجوب رفع المواد
~~الدينية بالدستور، والتي تميز بين رعية هذا الدستور حسب معتقداتهم، ولا وجوب الضغط من
~~أجل حقوق الإنسان التي يهددها أول ما يهددها الدستور نفسه في مادته الثانية مع قانون
~~طوارئ أبدي.

# لهذا كله وفي ظل المناخ الذي كان لا يزال
~~ساخنا بعد ms362 خطاب أوباما مباشرة لم تفتني تصريحات «عصام دربالة» قيادي مجلس شورى الجماعة
~~الإسلامية، ومطالبته حركة طالبان والقاعدة بالتعامل مع هذا الخطاب بشكل عملي حتى تغادر
~~أمريكا المنطقة؟ (عايزين يستفردوا بينا). وأن خطوة البداية السليمة حتى يمكن هذا
~~التعامل هي الإعلان الفوري التوقف عن استهداف أمريكا عسكريا، إن دربالة يعرف ما يقول،
~~وهو ما أرى وراءه رؤية ثاقبة تنطوي على قراءة المستقبل المتوقع من هذا الخطاب التاريخي،
~~فأمريكا ستتعامل مع الأنظمة القائمة أو مع أي بدائل حتى لو نقيضة تحل محلها، طالما
~~الصداقة الأمريكية الإسلامية قائمة بما يحمي المصالح الأمريكية؛ وهكذا تكون ريمة - أقصد
~~أمريكة - قد رجعت لعادتها القديمة. أما نحن شعوب هذه المنطقة فلسنا في الموضوع أصلا،
~~نحن الفريسة ليس أكثر. حتى الصوت العلماني ممثلا في صديقي لورد العلمانيين العرب «طارق
~~حجي» جاء يردد طلب الجميع بتفعيل الكلام، «وأن سمة خطاب أوباما كان التوازن في تناول كل
~~موضوع: الإسلام، الصراع العربي الإسرائيلي، علاقة الولايات المتحدة بالعرب المسلمين،
~~التعليم، المرأة، حقوق الإنسان، التنمية، إيران، القدس ...» نعم وصدقا كانت سمة الخطاب
~~هي التوازن، لكنه توازن الرعب والفزع من الآتي على مستوى الشعوب، وليس على مستوى قضايا
~~الأمة العزيزة قوميا ودينيا، فإني مطمئن أن السعي لتهدئة المشاعر وتصفية الخواطر
~~على قضايانا العاطفية سيكون حثيثا فعلا، وهو ما سيرضي الشعوب الإسلامية والحكومات
~~الإسلامية ويبقي الجميع في سمن على عسل. بدا لي صديقي طارق متفائلا بهذا الخطاب وتمنيت
~~أن يكون تفاؤله محل نظر من القدر، وألا يكون المخبوء في رحم الأيام موجبا للتشاؤم،
~~لأني شخصيا مصاب بالأسف على حلمنا بدولة مدنية حديثة، وأتوجس خيفة وأظن أن التوجه
~~الأمريكي الجديد جاء قبل مجيء أوباما إلى الرئاسة بعد تجارب الصومال والأفغان والعراق
~~بالذات، وهو الانعتاق من منطقتنا بأقل قدر من الخسائر مع ضمان المصالح الأمريكية، وجاء
~~أوباما ليكرس الموقف الجديد وينفذه؛ وهو ما يعني أننا سنعاني أكثر من أجل الوصول
~~إلى الحلم الليبرالي الذي يتسرب من بين أيدينا برئاسة أوباما واحتمال استمرار الخط ذاته
~~من بعده، بعد ms363 رد فعلنا واستقبالنا لإسقاط طاغية العراق وإحقاق الحريات والحقوق في
~~العراق وفي أفغانستان، بمذابح يذبح فيها بعضنا بعضا، وهو ما تكرر في الديمقراطية
~~الفلسطينية والديمقراطية السودانية، والديمقراطية الأفغانية ... إلخ.

# المصيبة ليس في الانسحاب العسكري فهو مطلوب لتهدئة التوتر، المصيبة في الانسحاب
~~الكامل ونفض العالم الحر يديه منا يأسا من إمكانية قدرة شرقنا على قبول الحداثة، وهو
~~ما يبدو لي أنه يحدث الآن، لتركنا في فوضانا الخلاقة حتى تصفي النار بعضها بعضا دون
~~تدخل، فتكون بلادنا حلقة مصارعة حرة كبيرة يقتل فيها السني الشيعي، ويقتل الشيعي
~~المسيحي، ويقتل المسيحي الأرثوذكسي المسيحي الإنجيلي، وتقتل الحكومات الجميع وقتما
~~تشاء، حتى تصفو النار عن رماد خامد غير ضار، أو أن يخرج البعض من هذه المحرقة إنقاذا
~~للبقية الباقية بعقد اجتماعي مدني جديد يسمح لنا باللحاق بركب الحداثة الإنسانية الذي
~~غادرنا فعلا منذ عقود.
~~•••

# ووسط هذه التحولات المتسارعة لا ننسى أن الإرهاب وإن كان إسلاميا، وإن كان فرزا
~~لموادنا الدينية ومشايخ الفضائيات؛ فإنه في بدئه القريب كان هندسة أمريكية وتمويلا
~~وتنفيذا عربيا وإسلاميا بتعاون معلوم ومنشور الوثائق، تصديا للشيوعية والمد
~~السوفييتي. وهو ما أكده بريجنسكي بقوله لصحيفة لونوفيل أوبزرفاتور 1998م: إن الأمريكان
~~خططوا لاستدراج السوفييت للخيار العسكري في أفغانستان، وأنهم من أسس للصحوة الإسلامية،
~~وأنهم هم من صنع القاعدة، وأنه ليس نادما على دعمه للتطرف الإسلامي الذي استقل عن
~~سادته وأربابه وبدأ يعتدي على مصالح أمريكية هنا وهناك؛ لأن الأكثر أهمية وقتئذ كان هو
~~إسقاط الإمبراطورية السوفييتية وإنهاء الحرب الباردة وتحرير أوروبا الشرقية، وليست
~~طالبان والهائجون الإسلاميون إلا مجرد أعراف جانبية يمكن التخلص منها. إلى أن ضربت
~~الأعراض الجانبية وهؤلاء الهمج الهائجون مانهاتن والبنتاغون في مشهد جعل كل ما شاهدناه
~~من خيال هوليود لونا من الصناعة الخفيفة المتواضعة بل جعلها سقيمة الخيال، إزاء خيال
~~بن لادن الإبداعي ومهندس القاعدة الرهيب.

# هذا ناهيك عن فشل مشاريع السلام في الشرق الأوسط وهو القضية الأعز على المسلمين،
~~إضافة إلى دعم أمريكا العلني الدائم لإسرائيل؛ مما أعطى المتطرفين المسلمين ms364 أسباب
~~تطرفهم وشرعيتهم في الوجود في نظر الشارع المسلم، كرد بديل عن الحكومات الإسلامية
~~مكسورة الجناح، المسكينة بنت السبيل، وأنهم يؤدون بذلك فرضا إسلاميا معلوما من فروض
~~الكفاية هو الجهاد.

# ومن ثم بدت تلك الحركات المسلحة أنها الأمل الوحيد الباقي للدفاع عن الحقوق العربية
~~والانتقام للمسلمين واستعادة الأرض المحتلة وإقامة دولة إسلامية منيعة، ولا سبيل لهذا
~~الحلم سوى الإسلام كحل خلاصي وحيد بإقامة الدولة الإسلامية في أي مكان على الأرض ومنها
~~تبدأ الفتوح، ومن يقوم بذلك إنما يجاهد في سبيل الله وكرامة المسلمين ودينهم. هذا مع
~~تغافل رؤية المسلمين لدولة الفتوح الإسلامية الطالبانية وما جلبته من كوارث محلية
~~وعالمية.

# إن الاستخدام الانتهازي للإسلام لتحقيق مصالح ومنافع مادية دنيوية بحتة شأن عرفناه في
~~مشايخ الصحوة الذين أساءوا إلى المشيخة الرصينة الراسخة وإلى الإسلام نفسه، قياسا على
~~احترام هذه المشيخة وتبجيلها قبل ظهور مشايخ الصحوة في نظر كل الناس. ويبدو أن الرئيس
~~الأمريكي بعد أن ولد في ثقافتنا وعاش بيننا وعرف طرائقنا وفهم أقصى أمانينا ومنطقنا فهو
~~ابن منطقتنا التي هي جذوره ونسبه، من هنا لبس مولانا باراك بن حسين آل أوباما ثياب
~~الواعظين رعاه الله وحفظه، آمين، ولجأ إلى طرائقنا ومناهجنا في التفكير للمصالحة وتجميل
~~الوجه الأمريكي للمسلمين؛ ومن ثم بدأ بالسحر الإسلامي الذي ينتشي له المسلمون ليشعرهم
~~أن إسلامهم قد غزا البيت الأبيض في فتح ميمون، وعليه فلا داعي لإعادة الفتوح والغزوات
~~المباركة على أمريكا مرة أخرى. لقد طمأن المسلمين رغم إعلانه مسيحيته في بداية الخطاب
~~أنه يفهمهم بل إنه منهم. الرجل يعلم جيدا مفاهيم شعبنا مسلوب الوعي الذي يتصور أن
~~المسيحيين يعلمون جيدا أن الدين هو الإسلام كأصح الأديان لكنهم لا يعلنون ذلك كيدا
~~وغيظا ويعضون علينا الأنامل حسدا وكمدا، مع الهمس اليقيني بين المسلمين أن (معظمهم
~~مسلم بس في السر)! فلماذا لا يكون أوباما هكذا وأنه إنما يمارس قاعدة إسلامية وعقيدة
~~راسخة هي التقية؟ وهي المبدأ الذي لخصه وشرحه المثل الشعبي المصري: «إن نزلت بلد بتعبد
~~العجل حش ms365 برسيم وإرميله.» (يعني ضعه أمامه)، وهو ما يعني أنه ربما يمارس التقية معنا
~~وليس معهم ، بيحش البرسيم لنا وليس لأمريكا.

# ولأن الرئيس الأمريكي قد اختار لخطابه هذا المستوى، فقد فتح بذلك القول لأهل الدين
~~فيه، وفيه أكثر من طرفة وفيه أيضا أكثر من كارثة. على سبيل المثال: لم ير الإيراني
~~الدكتور محمد علي مهتدي (قناة الجزيرة) في أوباما أكثر من مسلم مرتد؛ وهو ما يعني أنه
~~لو كان إسلامنا كمصريين صحيحا لانتهزنا الفرصة للقبض على أوباما في القاهرة مع
~~استتابته ثلاثة أيام في سجن الواحات أو القناطر مثلا أو ربما في لاظوغلي ليتعرف على
~~سلومة الأقرع، أو يفيء إلى الله ويعود عن غيه المفتون إلى رشده ويتوب، أو نطيح برأسه
~~على ملأ من عامة المسلمين وخيار علماء الأزهر ودار الإفتاء، وليكن في ميدان التحرير
~~مثلا؛ لأن ذلك حق الله والأمة الشرعي، وكونه على أرضنا فهو ما يعني خضوعه لقوانيننا
~~وهي قاعدة دولية متعارف عليها، إضافة إلى مكسب تفعيل المادة الثانية بالدستور مما يؤكد
~~تمسكنا بالقيم الدستورية وبالإسلام في آن واحد، أم نحن قادرون وفاجرون وأسود ضوار فقط
~~مع بني مصر وأهلها من أقباط وشيعة وبهائيين وقاديانين وحقوقيين وليبراليين ولا دينيين،
~~إلى آخر الأقليات المصرية المتناثرة.

# إيراني آخر يعيش في المهجر هو أمير طاهري عرف لغز أوباما بعد بحث دقيق في التراث
~~الشيعي، فعثر في كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي الصفوي على حديث للإمام علي عن
~~علامات ظهور المهدي المنتظر، ومن تلك العلامات أن رجلا أسود سيملك في جهة الغرب،
~~وسيقود أقوى جيش في الأرض قبل ظهور المهدي مباشرة، والاسم باراك هو بارك؛ فهو بارك حسين
~~أوباما، وتعني في العربية والفارسية والعبرية (مبارك الحسين)، أما (أوباما) بالفارسية
~~فتعني (إنه معنا)، وإعمالا لذلك فلا شك أن الرئيس أوباما هو أحد الأوتاد التي تظهر قبل
~~المهدي نبوءة بقرب ظهوره، وأنه قريبا سيكون معنا، فرج الله كربه وعجل ظهوره!

# لأهل السنة رأي آخر، فقد روي عن الصحابي تميم الداري وهو من بيت لحم ms366 بالخليل، أنه طلب
~~من النبي إن فتح الله فلسطين للمسلمين أن يعطيه مسقط رأسه بيت لحم ومقام إبراهيم، وفي
~~خلافة عمر نفذ له عمر وعد النبي، وعاش آل تميم في الخليل حتى اليوم (التمايمة). وقد
~~حدث هذا الصحابي أن جفاف بحيرة طبرية وجفاف نخل بيسان يؤذنان بقرب ظهور المسيخ
~~الدجال، ومن صفاته في الحديث النبوي أنه أجعد الشعر ويقيم في جزيرة بعرض البحر، وباراك
~~أوباما مولود في جزيرة وهو أجعد الشعر ويستطيع الزعم أنه مسلم ومسيحي ويهودي، فأبوه
~~مسلم، وباراك تنصر، ثم لبس القبعة اليهودية في زيارته للقدس. كذلك جاء في قدرات المسيخ
~~الدجال أن بإمكانه أن يطأ الأرض جميعا، وهي قدرة أي رئيس أمريكي بجيوشه، وعليه فإن
~~باراك حسين أوباما هو المسيخ الدجال عدو المهدي المنتظر الذي سيخرج من بلاد المسلمين
~~ليقتل المسيخ الدجال ويكسر الصليب ويذبح الخنزير، وكسر الصليب يحدث الآن كل يوم في
~~العراق ومصر وباكستان وغيرها بحمد من الله ونعمه، وإن ذبح خنازير مصر قبل وصول أوباما
~~مباشرة يشير إلى قرب تحقق هذا كله، وبعدها تقوم القيامة.

# ولو بحثنا عن رد مشيخي بعيد عن فانتازيا الخيال الديني يقرأ الموقف برصانة، فلدينا من
~~وقف مع الآية التي دلل بها أوباما على سماحة الإسلام

# من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا
~~، وقال هؤلاء إن أعمدة كتب التفسير تتفق على أن أول الفساد هو
~~الكفر بدين الإسلام؛ ومن ثم فإن الآية التي استشهد بها أوباما ليدلك غرائز المسلمين،
~~توجب أول ما توجب قتل أوباما وكل من لم يدخل الإسلام، خاصة بعد أن أعلن الإسلام عن نفسه
~~وبلغ الناس كافة بحجة بليغة عليهم بأحداث 11 سبتمبر 2001م، ولا حجة لأحد بعد أن وصله
~~البلاغ مصحوبا بالدمار والخراب والدم والبينات الحارقات، فهذه رسلنا قد أبلغتهم بدينا
~~الحنيف، وبعدها لا حجة ولا عذر لكافر بالإسلام على كفره، وهو ما أكد عليه علم مشايخ
~~الخليج الشيخ المنيع الذي رأى في سبتمبر 2001م بلاغا مبينا وواضحا للعالم كله ms367 بوجوب
~~الخضوع للإسلام، ولفتة إلهية من علاماته البواهر.

# هذا مع ملاحظة ظللت أؤكد عليها سواء في كتاباتي أم محاضراتي وهي أنه رغم كل ما فعلت
~~القاعدة وابن لادن؛ فإنه لا يوجد مجمع أو هيئة أو مؤسسة أو رابطة أو فرد من المؤسسة
~~الدينية أعلن تكفير ابن لادن أو الزرقاوي وخروجه على الإسلام مهدور الدم كما يفعلون مع
~~غلابة الوطن أمثالنا؛ لأنهم جميعا في طواياهم لا يرون فيه سوى نموذج البطل الملحمي
~~الإسلامي القديم ابن الوليد وابن العاص وابن القاسم والقعقاع وغيرهم، وأنه يجاهد في
~~سبيل الله وقام بتفعيل فرض الكفاية الجهادي نيابة عن الأمة كلها وله بذلك السابقة
~~والفضل المبين. ومع عقيدة التقية فإنهم يستهجنون مع كل مجزرة بن لادنية أو زرقاوية أو
~~قاعدية يمنية أو صومالية أو جهادية، قتل الأبرياء والمدنيين، ويستتبعونها دوما بأن
~~أمريكا وإسرائيل والحكومات الإسلامية كلها تفعل الشيء نفسه، كمبرر لما تفعل القاعدة
~~والجهاد وحماس، يستهجنون من طرف اللسان لكنهم لا يكفرون الذين يقتلون الأبرياء
~~المدنيين بيد القاعدة سواء أكان الضحايا مسلمين في بلاد مسلمين أم غير مسلمين، لسبب
~~بسيط هو أنهم هم الأساتذة الذين علموهم ذلك في معاهدنا الدينية في مواد تدرس وما زالت
~~بعد التجديد والتحديث تحدثنا عن عقيدة الولاء والبراء وفريضة الجهاد وملك اليمين،
~~وأصول التعامل النبيل مع الفرس والعبد والبغل والمرأة والحمار بحنان ورفق إسلامي لا
~~شبيه له ولا نظير.

# صحيفة المصري اليوم حضرت مؤتمرا صحفيا مع أوباما إثر خطابه مباشرة، وعقبت بتعبير
~~شديد الأهمية وشديد الدلالة: «فالرجل لو صدق، فسوف يتغير العالم من جامعة
~~القاهرة!»

# أما العبد الفقير إلى الله فيرى أن هناك أشياء ستتغير بالطبع، وسيتم حل المشكلة
~~العزيزة على نفوس المسلمين فلسطين الغالية مسرى الرسول وأولى القبلتين بالسرعة الممكنة،
~~بالتزامن مع الخروج العسكري من العراق، وهو المتوقع خلال عامين، فهذه هي هموم المواطن
~~حتى الجائع الحافي العاري المريض لا يجد قوت يومه ويخرج في المظاهرات من أجل فلسطين
~~والبوسنة والشيشان وبلاد تركب الأفيال، ولا يخرج ليطالب بحقه في الكرامة ms368 الإنسانية من
~~حقوق وحريات؛ لذلك فإن من سيعاني هو تيار الحريات الحقوقي مع مزيد من العسر والتأخر في 
~~قدوم التغيير المرتقب إصلاحا وتهذيبا وتحديثا، في ظل التحالف الذي يبدو أنه قد قام
~~علنا وجهارا نهارا بين أمريكا والمسلمين؛ فالخطاب كان للمسلمين بالتحديد، وأن
~~النتيجة هي شرعية وبقاء الأنظمة والشعوب والأوضاع على ما هي عليه؛ فهي حليفة، وإن جاء
~~نظام مختلف عن الحالي فهي حليفة، ولو جاء جمال مبارك أو علي مبارك أو حتى زكي جمعة فهي
~~حليفة، ولو جاء الإخوان المسلمون فهي حليفة، وتبقى الشعوب خارج الموضوع لأنها الفريسة
~~لأي مفترس حليف، ويبقى الباب بذلك مفتوحا لمختلف الاحتمالات. وستقوم الحكومات في
~~بلادنا: إسلامية صريحة، أو إسلامية بزي مدني كالحادث عندنا، بدور الحارس الأمين للمصالح
~~الأمريكية، مقابل الصمت الأمريكي عن حقوق الشعوب في هذه البلاد، وتقوم أمريكا بدعم
~~النظم الحاكمة القائمة بمنحها الشرعية والاعتراف، وعلى هذه النظم أن تساعد أوباما على
~~إنهاء ملفات أمريكا العالقة في المنطقة وخروج عسكرها بكرامة وبخسائر بأقل قدر ممكن، مع
~~الحفاظ على مصالحها أينما كانت.

# بالأمس القريب (وما أسرع متغيرات خطى التاريخ في زماننا) كان إعلان أمريكا بغزوها
~~للعراق، أنها خطوة البداية لإصلاح المنطقة وجرها جرا إلى الحداثة للقضاء على الثقافة
~~المفرزة للإرهاب بالديمقراطية وإسقاط النظم الاستبدادية التي أفرزت الإرهاب الديني.
~~بلسان بوش الابن ورايس وباول ورامسفيلد وكل الفرقة الراحلة، وحينذاك التقيت بعض
~~الدبلوماسيين الغربيين بناء على طلبهم وبمعرفة الأمن المصري، ضمن لقاءاتهم الأخرى
~~لاستيضاح وجهات النظر، وقد حذرت حينها من أخذ خطوة عسكرية تجاه العراق؛ لأن الحرب على
~~الإرهاب يجب أن تبدأ على المستوى الثقافي وليس العسكري.

# لا أنسى وزيرا مفوضا لدولة كبرى راهنني - أدبيا ومعنويا فقط - على أن مجرد
~~إسقاط طاغية بغداد وإطلاق الحريات في العراق؛ فإنه كفيل بتحويله إلى واحة للديمقراطية
~~وقاطرة ستقطر وراءها المنطقة كلها، بالضبط كالمسيحي المؤمن الذي يتصور أنه بمجرد أن
~~يعرض آيات الإنجيل على إنسان، فإن ذلك كفيل وحده بإقناعه بالمسيحية ليعتنقها، بالضبط
~~كالمسلم الذي يتصور أنه لو قرأ ms369 القرآن على إنسان لرأيته خاشعا كالجبل الذي يتصدع من
~~خشية الله، يومئذ وخلال الشهور الأول لغزو العراق بدت رؤية السيد الوزير هي الواقعة
~~وكسب الرهان الأدبي بصدق توقعاته وسافر إلى بلاده، وبعدها بشهور حدثت تحولات كان يجب
~~معها أن يكون كاسب الرهان هو أنا وليس هو؛ لأن الحريات إن لم تتأسس أولا على ثقافة
~~حريات وعقد اجتماعي ينافح عنه أهله، فإن الحرية تتحول إلى فوضى طائفية وعنصرية، وهو ما
~~حدث في العراق الجميل، وهو الدرس الذي خرجت به أمريكا من المنطقة، فتراها كيف استفادت
~~منه؟

# هنا علينا أن نرهف السمع جيدا إلى أوباما وهو يقول بقولين لا يلتقيان، القول الأول
~~هو:
~~«ينبغي ألا تستخدم الدول العربية الصراع بين العرب وإسرائيل لإلهاء الشعوب عن مشاكلها
~~الأولى.» يعنى خدوا بالكم يا حكام العرب أننا فاهمين لعبتكم من زمان بإلهاء الشعوب عن
~~حقوقها بالقضايا القومية والدينية، هو قول موجه للحكومات يفصح عن كون العملاق
~~الأمريكي ليس أهطل، بل إنه يعرف أساليب حكوماتنا كذلك يعرف شعوبنا معرفة دقيقة وكيف
~~يمكن صرفها عن مصالحها وحقها في حياة كريمة، بسلبها عقلها ووعيها اعتمادا على غرائز
~~دينية وقومية يتم شحنها طوال الوقت، لصرف النظر عن قضايا الداخل إلى الإسلام الذي يهان
~~في الدانمارك أو في البوسنة أو الشيشان أو غزة أو أي بلادستان، المهم صرف النظر إلى
~~منور أي جيران قريبين أو بعيدين، لبحث عيوبهم والمآخذ عليهم والهتاف والتظاهر ضدهم
~~والانشغال بهم عما يحدث في الداخل.

# وقول كقول أوباما هنا يفترض أن يؤدي إلى اطمئنان التيار العلماني؛ لأنه لو تم حل
~~المشاكل الأساسية العاطفية الدينية القومية مثل فلسطين والعراق وأفغانستان وغيرها،
~~سيعطي ذلك الشعوب الفرصة للانتباه للداخل لبحث عن حلول لمشاكلها مع حكوماتها.
~~•••

# هنا يأتي القول الثاني الذي لا يلتقي مع قوله الأول، وقد جاء إجابة عن سؤال أوباما في
~~المؤتمر الصحفي «س: إذن كيف ترون مسألة نشر وترويج الديمقراطية وحقوق الإنسان في
~~المنطقة والشرق الأوسط؟ ج: أنا أؤمن بالديمقراطية وحقوق الإنسان والخطاب الاجتماعي
~~العالمي، لكن يجب ms370 أن نعلم أن هناك شعوبا مختلفة، وأشخاصها مختلفون، وأفكارا مختلفة،
~~وعادات مختلفة، وتقاليد مختلفة بشأن هذه المسألة. وبالتالي علي أن أؤكد من أعماق قلبي
~~وروحي ضرورة احترام الآخر والتعايش معا، وأنني لا يمكنني فرض معتقداتي على الآخر، ولا
~~يمكنني أن أستغل أغلبيتي للعمل ضدك، ولا أستطيع أن أفرض معتقداتي الدينية وأقول لأحد
~~عليك أن تتبع معتقداتي نفسها. وقضية حقوق الإنسان والديمقراطية مهمة جدا للإسلام؛
~~لأنه يمكنه أن يعالجها، فأنا أعلم أنه ليس كل المجتمعات الدينية متشابهة في تنفيذها
~~السياسي، فالشريعة مثلا يمكنها أن تحمل تفسيرا متشددا أو حديثا تجاه قانون وضعي.
~~أنا لا أتخذ ولا أفرض قرارا يتعلق بهذا الأمر على أي دولة أو مجموعة من الناس، ولكنني
~~لا أوافق على أن مبدأ يلزم الآخرين باعتقاد ما، فنحن في الولايات المتحدة نرى أن في ذلك
~~مناهضة للحقوق، ويتنافر مع روح الديمقراطية ويجلب الصراع في النهاية؛ مما يجعل خلق هذا
~~الحوار مهما داخل الإسلام.»

# في ظني أن هذه الفقرة بالمؤتمر الصحفي هي الأهم في كل ما قال أوباما في القاهرة؛ فهي
~~تلقي بالكرة في ملعبنا تنتظر ردنا، فيها لغز علاقة المسلمين بالغرب وحداثته، وفيها حل
~~اللغز. فقد ننساق وراء تدليه غرائزنا ونحتسب خطابه في القاهرة تشجيعا لحكوماتنا
~~ولشعوبنا معها على الاستمرار كما هي دون بحث أي أخطاء من جانبنا لنصلحها، مع عدم
~~الاعتراف بأي خطأ حاضرا أو ماضيا، بل ربما تقديس الخطأ والاستمرار فيه على عادتنا
~~التاريخية المتواترة وتظل الأوضاع على ما هي عليه، لكن الفقرة ذاتها على استعداد
~~للتعامل مع نظام ديمقراطي حقوقي أيضا لكن دون أي تدخل أمريكي لفرض هذا النظام بعكس ما
~~قال بوش الابن من قبل، وهنا المعادلة الصعبة التي تترك الليبراليين العرب عراة أمام
~~ترسانة مدججة بشارع مسلوب الوعي وبماض تليد وحكومات قامعة ومأثور عنيد هو الأعز على
~~قلوب الشعوب، التي تدعو من مساجدها أهم دعاء لها: «اللهم لا تجعل مصيبتنا في ديننا»،
~~وما عدا ذلك من مصائب فليس من المشاكل الملحة، وتصبح المشاكل التي تشغل ms371 العلمانيين ليست
~~من نوع المشاكل التي تشغل بال رجل الشارع المسلم.

# قال أوباما إن الإسلام دين تسامج ومساواة ، وإنه يدافع عن حقوق الإسلام الحقيقية وليس
~~الصورة النمطية المسيئة للإسلام، وركز على مشتركات بين الأديان هي مبادئ العدل والتقدم
~~والتسامح وكرامة كل بني البشر، وإنه في كل دين مبدأ: عامل الآخرين كما تحب أن يعاملك
~~الآخرون، وأن الإيمان بالآخرين هو ما دفعه للمجيء إلى القاهرة لمخاطبة المسلمين.

# الفقرة السالفة لها أهميتها لتجميل خطابه هو أمام أهل الغرب بدورهم، الذين قرعوه
~~على هذه الزيارة وذلك الخطاب في وسط استبدادي، أما بقية الخطاب فهو تجميل لأمريكا في
~~نظر المسلمين بالتسلل عبر ما هو عزيز علينا ومخاطبتنا على قدر عقولنا، بدأ بالسلام
~~عليكم (تصفيق حاد في القاعة) وشرح أنه رغم مسيحيته فهو من أب مسلم، وأنه تعرف على
~~الإسلام في المواطن الثلاثة التي عاش فيها، وقال إنه سيتبع في كلامه نصح القرآن الكريم:
~~اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (تصفيق حاد في القاعة)، وإنه أمر بإغلاق سجن غوانتنامو
~~(تصفيق حاد. عقبال عندنا قادر يا كريم)، وأكد أن حربه موجهة ضد القاعدة فقط، وهي عنده
~~كما هي بالضبط في خطابنا الديني والرسمي المخاتل، هي مجموعة من شواذ المسلمين من قلة
~~منحرفة فهم حسب قوله: «مجرد حفنة شاذة من المسلمين وتصرفاتهم لا تتماشى مع حقوق البشر
~~وتعاليم الإسلام بدليل آية من قتل نفسا بغير نفس.» (تصفيق حاد)، وأن أمريكا لن تكون في
~~حرب مع الإسلام (تصفيق حاد)، وأن المحاكم الأمريكية أعطت المرأة المسلمة حق الحجاب
~~وعاقبت من ينكره عليها (تصفيق حاد)، وحتى يبدو مثلنا يردد ببغائياتنا التاريخية التي هي
~~محفوظاتنا الأثيرة، وشعاراتنا الغالية، قام يردد مقولاتنا الخوالد مثل أن الأزهر قد حمل
~~مشعل التنوير والحضارة للعالم (؟!) وأن المسلمين هم من اخترع البوصلة وعلم الجبر
~~والملاحة (؟!) والطباعة (لا أدري من أعطاه هذه المعلومة الخاطئة لأن الطباعة جاءتنا مع
~~نابليون وكفرها مشايخ من الأزهر كبدعة شيطانية)، إضافة إلى شعرنا في الفخر والهجاء
~~والشحاتة والتسول بألاطة (وما زلنا)، وخطنا العربي ms372 اللهلوبة بين كل كتابات وخطوط
~~الدنيا.

# لا شك أن رد الفعل بالتصفيق الحاد مع بعض أقواله، أو بالوجوم التام مع أقوال أخرى، هو
~~معيار لقياس رد الفعل، فحديثه عن الهولوكوست والعنف الفلسطيني الذي سيؤدي إلى طريق
~~مسدود، ووجوب اعتراف حماس بحق إسرائيل في الوجود، كلها مما قوبل بالصمت والوجوم التام،
~~وهو ردنا الأول على بعض خطابه فيما لا نحب ولا نشتهي.

# أما قوله إن الوضع الفلسطيني لا يحتمل، وإن أمريكا لن تدير ظهرها للفلسطينيين، فقد
~~قوبل بالتصفيق الحاد بالشدة الاستحسانية ذاتها لتصفيقهم للآيات القرآنية العشر التي
~~تلاها.
~~•••

# إذن ردنا الأول في القاعة هو أننا نحن كما نحن على قواعدنا ثابتون دون تغيير، وأننا
~~لن نناقش ولن نحاول حتى مجرد إعادة النظر في قضايا مهمة ومحسومة لدينا لأننا الحق التام
~~وغيرنا الباطل التام.

# أما الرد العملي فقد جاء سريعا من الأزهر رائد الحضارة وحامل مشعل للخطاب الأوبامي
~~الموقف من المصريين البهائيين، وبالتالي هو موقف من الخطاب الأوبامي، بالعودة إلى بيان
~~الحريات والتنوير (؟!) بإعلانه ثاني يوم للخطاب الأوبامي الموقف من المصريين البهائيين،
~~وبالتالي هو موقف من الخطاب الأوبامي، بالعودة إلى بيان شيخ الأزهر الأسبق جاد الحق
~~وإعادة توزيعه للإعلان عن موقف الأزهر اليوم من البهائيين، ومضمونه نصا: «إن البهائية
~~ليس لها صلة بالأديان السماوية، بل هي دين مخترع جديد ظهر أواخر القرن التاسع عشر
~~الميلادي، وحظي برعاية ومباركة الاحتلال الإنجليزي، ويهدف إلى تفتيت وحدة المسلمين،
~~وإنكار فرائض الإسلام.» وقبله بأيام جاءت مطالبة أعضاء مجلس الشعب (حزب الحكومة الوطني
~~والإسلاميين) بإصدار قانون يجرم الفكر البهائي ويحاكم المروجين له، مع وصف البهائيين
~~بالخطر الداهم على الأمن القومي المصري، لافتين إلى ميل البهائيين إلى الصهيونية
~~لاعتقادهم بضرورة إلغاء فريضة الجهاد في الإسلام، ومن جهته حذر الدكتور أحمد عمر هاشم
~~رئيس اللجنة الدينية في مجلس الشعب من شيوع الرذيلة في ضوء انتشار الفكر البهائي بين
~~الشباب المصري! (صحيفة اليوم السابع).

# وهو كله ما جاء بعد مطالبة البهائيين بحقهم كمواطنين بتسجيل ديانتهم بالبطاقة الشخصية
~~وانتهى الموضوع إلى ms373 شرطة بدلة الديانة، ثم هياج قرية الشارونية وحرقها منازل البهائيين
~~وطردهم منها، مع ظهور صحفي مثقف (أو يفترض أنه هكذا) في التلفاز يطالب بقتلهم علنا،
~~ولا تفهم كيف استمر صحفيا بعدها، لماذا لم يثن على قوله بالفعل، ويروح يقتله كام
~~بهائي فيضمن الجنة والنكاح الأبدي، أم أنه غير واثق بالنتائج؟ أم أن دوره يقتصر على
~~إصدار الأحكام لطلب من ينفذ؟ وكله تحريض على ارتكاب أشنع الجرائم، ولا يجد من
~~يعاقبه.

# إذن هذا هو ردنا في مجلس الشعب في الحزب الوطني في الإخوان في الصحافة في التلفزيون
~~(دون تعميم)، والأزهر (مع التعميم) بعد ذلك ظهير، ردنا هو استمرار الجهاد وقتل الذين
~~يدعون إلى إيقافه وحرقهم إن أمكن كما حدث مع البهائيين، والجهاد يعني استمرار المسلمين
~~في حالة حرب مع العالم كله حتى يسلم أو يدفع الجزية عن يد وهو صاغر! فالدعوة للسلام كفر
~~حتى لو كانت للسلام الوطني داخل الوطن بين مواطنيه عناصر وأديانا، وأننا لن نتعامل مع
~~الآخرين كما نحب أن يعاملونا كما قال أوباما، فهذا هو الكفر عينه لأن الإسلام يعلو ولا
~~يعلى عليه، وأن أوباما يهرف بما لا يعرف، فلا عندنا تسامح ولا كرامة لكل بني البشر، إذا
~~كانت كرامة مواطنين مصريين مهدورة بلا كرامة وبلا تسامح لأنهم يخالفون المسلمين
~~العقيدة. فلدينا تصنيف في توزيع الكرامة حسب الدين والمذهب والطبقة القبلية والجنس،
~~لذلك فقول أوباما إنه يفهم صورة الإسلام الحقيقية هو افتئات على الإسلام الحقيقي، فكيف
~~يكون ما قاله هو الإسلام الحقيقي مقابل ما قال مجلس شعبنا الموقر وأزهرنا وتلفازنا
~~الملتحي وشارعنا الإسلامي الذي يحرق ويسلخ وهو مطمئن لسلامة دينه وصدق إيمانه؟

# بهذا الشكل سيقف دعاة العلمنة والمدنية الدستورية والحقوق الليبرالية عراة من أي
~~غطاء، أمريكا ستتعامل مع أوضاعنا كما هي، أو إن تغيرت للأسوأ أو للأفضل أوباما يعرفنا
~~لذلك أعلن ترك الحبل لنا على الغارب دون تدخل لترك الفوضى الخلاقة تحرق بذريعة عدم فرض
~~الديمقراطية الحقوقية لأن هذا الفرض ضد قيمها ومبادئها؛ وهو ما يعني أيضا أننا ms374 سنستغيث
~~بلا مغيث، في ظرف حرج ومنعطف تاريخي سنخرج معه خارج دائرة البشرية كلها، والغوث المعني
~~هنا هو الغوث المعنوي وضغوط المجتمع المدني الدولي وكل قوى الضغط الداعم والمؤرق الذي
~~لا يهدأ ولا يتواطأ، وهو ما يبدو أنه ابتعد بعد أن بدا لنا قريبا مع ضرب منهاتن، ابتعد
~~مرة أخرى بحسابات المصالح الأمريكية الجديدة بغض النظر عن مصير شعوبنا، وأنه على
~~العلمانيين العرب أن يعيدوا تقييم المواقف، من أجل توحد وتضافر بعضهم على خريطة المنطقة
~~بحيث لا يتم تجاهلهم بحسبانهم نخبا تمثل جزرا منعزلة عن بعضها، وكلهم والحمد لله أو
~~معظمهم أسماء كبيرة تتسم بالطهارة ونظافة الذمة فيمن أعرفهم على الأقل، ويمكنهم أن
~~يكونوا ذوي أثر فاعل في الساحة بحيث لا تبقى فارغة إلا من خيارين أحلاهما مر: الاستبداد
~~السياسي المستمر أو الاستبداد الديني المرتقب، بخيار ثالث هو المواطنة أولا، والإصرار
~~على رفع المواد الدينية من الدستور، وخانة الديانة من البطاقة الشخصية، والتعايش السلمي
~~بين المواطنين وفق عقد اجتماعي تحدوه المصلحة العامة وليس مصلحة أتباع دين من الأديان
~~أو مذهب من المذاهب، وألا يخرج الدين من الكنيسة أو المسجد إلى المجال العام صونا له
~~من العبث البشري، ولتفعيل دوره في تربية ضمير المواطن وتعليمه كيف يدخل الجنة، وليس
~~أبعد من هذا ولا مليمتر واحد، من أجل وطن أفضل للأجيال المقبلة، مع الوجود الليبرالي
~~الواضح دون أي تراجعات، الوجود المستمر والفاعل على الساحة عبر كل السبل السلمية
~~الممكنة، لإثبات هذا الحضور.

# وبعد، أتمنى أن يخيب هذا التحليل برمته، وأن يكون إحدى هناتي وسقطاتي التشاؤمية، وأن
~~تكون القوادم خيرا من السوالف، على ألا نكتفي بالقعود حتى يأتينا الفرج مع مخلص منتظر
~~أو ديكتاتور مستنير، وسواء أكان، هذا المنتظر هو أوباما أم المهدي أم المسيخ أم المسيح
~~أم غودو؛ لأن «غودو» هو مسرح العبث، هو مجرد وهم وأمان غير متحققة؛ لذلك لن يأتي مهما
~~طال الانتظار.



# الفصل الثامن



# | أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب



# (1) البعد التاريخي

# سبق لي معالجة موضوع الحجاب من على أرض المقدس ms375 والمأثور الإسلامي، من وثائقه
~~المعتمدة وتاريخه العقدي في صحيفة القاهرة تحت عنوان: «مكانة الحجاب بين فضائل
~~العرب»، وأعدت نشره في كتابي «الحجاب وقمة ال 17». ولأن الفارق بين الحجاب والنقاب
~~هو فارق في الدرجة وليس فارقا في الكيف والنوع، فسأتناول الظاهرة هذه المرة من
~~منظور العقل وحده وفق شروط القراءة السوسيوبوليتكية التاريخية، لتوصيف الظاهرة
~~وتحديدها مفهوميا ورصد أهدافها ومنطقها، إذ لا شك أن ظاهرة تفرض هذا الحضور ولها
~~هذا التأثير في المجتمع المسلم، لا بد لها من أغراض وأهداف تريد تحقيقها على
~~الأرض.

# لكن الأوضاع في بلادنا كثيرا ما تربك المراقب والراصد، فلا تعرف هل الحجاب
~~والنقاب فرض ديني وتكليف شرعي كالصلاة والصوم والشهادتين يكفر تاركه ومنكره أم هو
~~ظاهرة اجتماعية تظهر لتختفي ثم تعود ثم تذهب؟

# فإن كان النقاب فرضا دينيا فلماذا يتركه المسلمون زمنا ليعودوا إليه في زمن
~~آخر؟ وهو الأمر الذي لا يحدث مع فروض وأركان الإسلام الأخرى الثابتة ثبات الدين!
~~وهل لو كان من دين المسلمين حقا وفعلا وعن قناعة فلماذا لا يثبت ثبات الفروض
~~الإسلامية الضرورية المعروفة؟ أم هو ليس من أصول الإسلام وأنه ظاهرة اجتماعية نسبية
~~ذات علاقة بظروف المجتمع واقتصاده وسياسته، وأن هذه الظروف هي التي تؤثر في ظهوره
~~واختفائه بقصد ورغبة من المجتمع مثله مثل سائر موديلات الملابس باختلاف الثقافات
~~والأزمنة؟

# مصر قبل الفتح الإسلامي لها كانت المرأة المصرية سافرة متزينة وأيضا عاملة
~~منتجة، فكان عمل الحقل لا يستقيم للرجل بدون معاونة زوجته، ولأن العمل يكون في عجين
~~الطين وسحب للمياه وسد القنوات وفتح أخرى بمراكمة الطمي هنا أو إزالته هناك مع بقية
~~ضروب وسائل الفلاحة، فقد فرض العمل ظروفه على المرأة المصرية حيث لا يصلح حجاب ولا
~~نقاب ولا إدناء للجلابيب؛ لأنه سيكون معوقا ومعطلا عن الإنجاز والإنتاج
~~الحقلي.

# لهذا لم يكن عيبا ولا عارا ولا لافتا حتى النظر إلى ثدي المرأة وهي ترضع
~~طفلها في السوق، ولا إلى فخذيها العاريتين وهي تعجن الطين في الحقل أو تغسل الملابس
~~والأواني على شط ms376 النيل. وظلت المرأة المصرية على حالها بعد الفتح الإسلامي بفرض من
~~البيئة وشروطها وبقرار من الظرف الإنتاجي. وحدها الطبقات المصرية المالكة والأكثر
~~ثراء والتي لا تعمل بيدها لتنتج، هي التي أرادت تثبيت سيادتها بتقليد السادة العرب
~~الغزاة، فلبست ملبس نساء الفاتحين، أما الفلاحة والعاملة المصرية فقد ظلت امرأة
~~منتجة لا يلزمها سوى ما يناسب إنتاجها من ملبس، وهبطت على البلاد غزوات جراد فاتح
~~أكثر تعصبا وتشددا سواء زمن الفاطميين الشيعة أو الأيوبيين السنة أو المماليك أو
~~العثمانلية، وظلت الفلاحة المصرية في غنى عن أزياء السادة، بينما أخذت الطبقة
~~الوسطى تسعى إلى اللحاق بالأرستقراطية، فلبست نساء التجار وكبار المالكين على الوجه
~~نسيجا شفافا رقيقا كنا نسميه «البيشة»، وهو ما تم تخفيفه زمن الاستعمار العثماني
~~إلى «اليشمك»، وهو مجموعة خيوط متشابكة في جدائل هندسية لا تحجب شيئا، إضافة إلى
~~علامته الطبقية بقدر الذهب الذي يزينه.

# ومع ثورة 1919م التي قادتها الطبقة الوسطى المصرية، قرر المجتمع المصري أن يعلن
~~المساواة بين مواطنيه، فخلعت المرأة المصرية الحجاب الطبقي وتبعتها في ذلك معظم
~~الدول العربية والإسلامية، عن إرادة ومجاهرة بتأسيس مفكري عصر النهضة، ورجل الحقوق
~~النسائية الأبرز قاسم أمين، وبالطبع سيدة العفاف والطهر هدى شعراوي التي خلعت
~~الحجاب ومعها كل المصريات في ليلة وضحاها، بقرار اجتماعي إرادي واع نزلت بموجبه
~~ربات الخدور الناعمات من أسر جناح الحريم، إلى العمل السياسي والعمل الإنتاجي
~~وتحصيل العلم لتنافس الرجال في بناء الوطن مع الفلاحة المصرية التاريخية. وهو ما ظل
~~حتى عهد قريب إحدى أهم مفاخر ثورة 1919م، حتى وصف التاريخ زمنها بأنه «عصر النهضة
~~والتنوير»، الذي بلغ تأثيره جزيرة العرب فخلعت المرأة النقاب والحجاب، خاصة
~~الطالبات منهن في المدارس والجامعة (انظر الصور المرفقة)، وهو كله ما يعني أنه لو
~~كان الحجاب والنقاب جوهريين في دين الإسلام، إذن لهلك الإسلام يوم خلعت المرأة
~~المسلمة المصرية الحجاب والنقاب ومعها نساء العرب، وهو ما لم يحدث، ولا تفوتك هنا
~~الملحوظة الأهم وهي أن خلع الحجاب والنقاب قد ترافق مع عصر النهضة ms377 والتنوير، بينما
~~ترافقت العودة إليه مع انحطاط الأمة التمامي في زمن الهزائم والخيبات، بعد استيلاء
~~العسكر على الأوطان، وما انتهى إليه الاستبداد باسم الأمة وقضاياها الأيديولوجية
~~إلى توالي الهزائم التاريخية الهائلة، وما صاحبها بالضرورة من رد عنيف على هزائم
~~عنيفة بظهور جماعات الإسلام السياسي الإرهابي، الذي كان لا بد أن يفرض سلطانه عبر
~~رموز وشعارات تشير إليه وتميزه. فكانت العودة إلى الحجاب والنقاب شرط إثبات إسلام
~~الأسرة المسلمة مع ما يسمى بالصحوة الإسلامية وطفرتها البترولية، التي كان ثمنها
~~الفادح ألوف الشهداء المصريين على ثرى سينائنا الغالية، عبر سنوات قتال استمرت من
~~1967م حتى 1973م.

# مع ما أسموه الصحوة، عاد الحجاب والنقاب عابقا برائحة النفط الصحراوي الجافة
~~القاسية، وخلال السنوات الأخيرة بدأت النقلة المرحلية التالية من الحجاب بموديلاته
~~المتعددة إلى النقاب، لكنه ليس كنقاب البيشة واليشمك، إنما نقاب وهابي، هو وما
~~يوضع على عيني الدابة الدوارة موديل واحد لا غير.

# الملحوظة الأهم في تلك الظاهرة هي مدى السهولة التي ينتقل بها شعب بأسره كالشعب
~~المصري (ومعه كل العرب المسلمين تقريبا) من حال إلى حال، ومن زي متعارف عليه
~~اجتماعيا إلى زي سبق له استخدامه وسبق له أن تركه ونفاه من حياته بإرادته،
~~وحسبناه تاريخا مضى وانقبر، فإذ به يعود بكل يسر وسهولة!

# إن شعوبا يسهل عليها في سنوات قليلة أن تغير زيها من النقيض إلى النقيضة التام،
~~مع ما يترتب على هذا التغير من انقلاب في كل المفاهيم والقيم الأخلاقية والسلوك
~~الاجتماعي التي ترتبط بهذا الزي أو ذاك، إن شعبا يخلع زيه ومعه ثقافة برقها ومنهج
~~حياة بكليته، ويعود ليلبس ما كان سبق وخلعه، ويعود مرتكسا إلى ثقافات أقدم في
~~التطور، هو شعب مضطرب متردد يخسر أي إنجاز ممكن أو محتمل؛ لأنه لا يقطع الشوط إلى
~~نهايته، إنما يعود من منتصف الطريق متجها إلى الخلف، إلى نقطة البداية ليسير عكس
~~سير كل الأمم عبر التاريخ، على الطريق النقيض معنى ومبنى ومكانا وزمانا.

# وهذا التردد والتقدم والتراجع يشير بوضوح إلى أن الشعب ms378 المسلم ما عاد متأكدا من
~~شيء، ولا مقتنعا بما يفعل، فلو كان يفعل عن إيمان بما يفعل ما غير ولا بدل دون 
~~براهين واضحات على سلامة اختياراته أو عدم سلامتها، ودون أن يجيب نفسه بوضوح عن دور
~~هذه القطعة من القماش في تقدمه وإنجازه وتميزه بين الأمم أم هي عكس ذلك.

# إن شعبا يقولون له اخلع، فيخلع، ويقولون له البس، فيلبس، هو شعب قد تم محو
~~شخصيته، شعب آخر غير شعبنا التاريخي العظيم، فشعب الصحوة الإسلامية المصري شعب
~~مسلوب الإرادة وخاضع للأوامر التي لا تحمل إقناعا ولا دليلا على جدواها لأمنه
~~وسلامته وتقدمه، وهو الشأن المخيف الذي استجد على هذا الشعب العظيم، هنا الرعب
~~العظيم! فماذا حدث يا شعب؟!

# المعلوم أن ظاهرة كالحجاب والنقاب لا تظهر فجأة كالبركان أو الزلزال، ولا هي
~~حادثة بيجو غير متوقعة؛ لأنه شأن يعني مجتمعا بأسره؛ لذلك هو لا يظهر ويختفي
~~عشوائيا، ولا بد له من برنامج عمل مدروس لممارسة آلية الظهور والاختفاء، لا بد له
~~من عمل وتخطيط مرحلي وإعداد انتقالي إلى الهدف الاستراتيجي النهائي؛ وهو ما يعني أن
~~هناك إرادة مقتدرة تقف وراء هذا البرنامج ولها أهدافها وأدوات تثقيفها أو بالأحرى
~~تدجينها للأرواح والعقول؛ ومن ثم سيكون السؤال: من هو صاحب هذه الإرادة المقتدرة؟
~~وما هي أهدافه مما يعمل؟

# فنحن نعلم بوضوح الأسباب والأهداف والنتائج التي كانت وراء دهس النقاب بأحذية
~~جداتنا وأمهاتنا في شوارع مصر وميادينها زمن النهضة، وكان برنامجنا علمانيا
~~علنيا في دولة مدنية ذات مؤسسات حديثة وأحزاب قوية في نظام برلماني يتم فيه تبادل
~~السلطة بإرادة شعبية، أهدافه وطن يجمع أفراده وطوائفه وملله ونحله وأجناسه وعناصره،
~~بعقد اجتماعي يقفون فيه جميعا على التساوي حقوقا وواجبات، ويربطهم برابط المصلحة
~~المشتركة بينهم. وأساسه المتين هو قدسية الوطن وعلم الوطن (ملحوظة: اتركوا العلم
~~مرفوعا ولا تجعلوه مناسبة كروية)، حيث يعيش الجميع على اختلافهم تحدوهم مصالحهم
~~المشتركة. كان الهدف اقتباس النظام الغربي المتفوق رغم وجود المستعمر المكروه على
~~تراب الوطن. لكن شعبنا أمكنه أن ms379 يفرق بين المشاعر كالحب والكراهية، وبين المصالح
~~التي دعته لاستخدام مناهج المتفوقين ليتفوق مثلهم. باختصار كان زمن 1919م قرارا
~~مصريا مجتمعيا للحاق بقافلة الحداثة والأمم المتقدمة في دولة مدنية دستورية
~~برلمانية مؤسساتية.

# السيدة فاطمة الزامل السبهان القويعي، تولت الحكم بتفويض من كبار
~~الجماعة في حائل عام 1911م حتى 1914م. وكانت حينها وصية على حفيدها
~~الأمير سعود العبد العزيز الرشيد.

# العجيب أن يعود النقاب والحجاب إلى الأمة وهي مهزومة وفي حضيض الأمم وبحاجة إلى
~~تنفس هواء الحرية للخروج من مستنقع المتخلفين، ومن هزيمتها الحضارية
~~المنكرة؟!

# لن تكون عودة هذه الظاهرة مفهومة مع حالنا الذي يزري بنا وبتاريخنا، إلا إذا كان
~~صاحب البرنامج يقدمها للناس كآلية تفوق، بحسبانها وسيلة ارتقاء بحالنا المخزي إلى
~~حال أرقى، والمطالع لشعارات الشوارع في بلادنا سيعلم فورا أن العودة إلى النقاب هي
~~عودة إلى صحيح الدين، لنرضي ربنا فيرضى عنا وينصرنا على القوم الكافرين! هو
~~الإفلاس الكامل من أي حلول يملكها أصحاب الصحوة، وشعور الناس بعدم القدرة على
~~التغيير، وخسارة المصري لروحه التواقة ونكتته الناقدة اللاذعة التي اختفت مع الصحوة
~~بدورها، أوصلوا المصريين إلى القناعة بأن الأعداء لا يقدر عليهم إلا الله
~~بنفسه.

# وأصابت الصحوة ذاكرة شعبنا بالتلف، فما عاد يذكر أننا جربنا الحجاب والنقاب زمن
~~السلاجقة والعثمانلية والمماليك ولم يصنع تقدما ولا أدى إلى حضارة ولا صنع رقيا
~~قيميا، بل أدى إلى انهيار كارثي بما صاحبه من سلوكيات من لزوم ما يلزم، وانتهى
~~بضعف الوطن كله مما سمح باستعمار البلاد من الصليبيين مرة ومن الاستعمار الحديث
~~مرة.

# الواضح لأي عقل صاح أو حتى غافل، حجم المليارات التي تم ضخها من الخزائن النفطية
~~لتضخيم ونشر الصحوة، وكم البيزنس التجاري الهائل من بنوك وبيوت أزياء وتجارة سلاح،
~~التي استثمرت، عبر المساجد والمدارس والجامعات والصحف والإذاعة والتلفاز، هو مشروع
~~هائل التكلفة إذا قارناه بما صرفه الاتحاد السوفييتي بجلال قدره خلال القرن الماضي
~~بطوله لنشر أيديولوجيته، فكان ما صرفه من دعم لحلفائه في العالم ونشر مبادئ ثورته
~~وتسليح أنصاره بالطائرات ms380 والصواريخ سبعة مليارات دولار، بينما بلغ ما صرفته
~~السعودية لتصدير وهابيتها وصحوتها منذ هزيمتنا في 1967م حتى عام 2000م أي خلال
~~ثلاثين عاما فقط زهاء سبعين مليار دولار، ومثل هذا الصرف الهائل في هذه الفترة
~~الوجيزة يفترض بالضرورة أن وراءه عقلا يخطط، وأن هذا التخطيط له أهداف وعائدات تفي
~~وتزيد بربحيتها عما تم صرفه، فلا بد من عائد ومكاسب وربح وفير، فمثل هذه الأموال
~~بأرقامها الهائلة المهولة لا تهدر في مغامرة ومقامرة، خاصة عندما تجده لا يترك
~~فرصة لشراء أي موقف وسد أي ثغرة واستثمار أي فراغ لملئه بالأموال للسيطرة الوهابية
~~الكاملة.

# أسوأ ما في الأمر كله هو استجابة شعب بحجم الشعب المصري ليخضع لأوامر ونواه،
~~ويقبل الخضوع والخنوع والانزلاق إلى حفرة العصور الوسطى المظلمة، دون أن تحميه
~~مناعته التاريخية التي كانت درعا واقية له عبر تاريخه الطويل، عن هذا السقوط
~~المدوي، ليخلع ويلبس ويأكل وينام ويتكلم ويسكت وينكح ويتبول ويتغوط ويحب ويكره
~~بأوامر ونواه وأدعية وفتاو دون أي براهين واضحة لعائدية هذه الطاعة على الوطن
~~والمجتمع.
~~(2) البعد السياسي

# إن تتبع الخيط لفض آليات ظاهرة الحجاب والنقاب يوصلك إلى ما يستتبعها ويترتب
~~عليها؛ فالآليات هنا لا تقوم كغيرها من الأفكار والمفاهيم على لغة الحوار والإقناع،
~~الآلية دينية تأمر لتطاع لا لتناقش وتحاور؛ فالنقاش والمحاورة عدم طاعة لمن هو
~~أعلم منا بشئون ديننا ودنيانا.

# هو المروق والفوق؛ لذلك لا يحتمل الأمر الديني نقاشا وإلا كان هو العصيان
~~المرادف للخروج على الجماعة والمروق على الملة.

# نصل الآن إلى المفصل الأهم في الظاهرة، في ظرف انكسار تاريخي وهزيمة نفسية لتراجع
~~مصر عن دورها القوي محليا ودوليا، تم استثمار تدين الشعب المصري الفطري لترويج
~~الوهابية السعودية وإسلامها النصي الظاهري بحسبانه الإسلام الوحيد الحقيقي، وأن
~~إسلامنا السابق كان انحرافا عن جادة هذا الصحيح، مضافا إليه التقريع المشيخي الذي
~~لا يهدأ للناس لانكسارهم الحضاري، لتأثيمهم وتحميلهم أوزار الاستبداد ونكباته،
~~والشعب المصري شعب حساس أيضا بطبعه فيشعر بالذنب في حق أمته الإسلامية التي هو
~~المسئول عنها (لا ms381 تعرف لماذا؟) وفي حق ربه ودينه، فحقت عليه الهزائم؛ ومن ثم فلا
~~حل إلا بالعودة إلى طاعة الرب التمامية التي تمر عبر السراط الوهابي وحده
~~فقط.

# إن الظاهرة تعبر بشديد البيان والسفور عن مدى النجاح السعودي في إخضاع الشعب
~~المصري لسلطة تيار ديني وافد على البلاد مع سبعينيات القرن الماضي، بغض النظر عما
~~بدأ يستشري في المجتمع مع هذا الوافد من سلوكيات منحرفة وفساد من كل الأصناف
~~بإحصاءات علنية لا تشير إلى تدين حقيقي. والأمر على حاله هذا هو غاية المراد
~~السعودي الوهابي وهو المطلوب بالضبط وبالتدقيق، وهو الهدف من هدر سبعين مليار
~~دولار. الهدف نشر الفوضى والدمار الأخلاقي والقيمي تحت ستار زائف من مظهر ديني قشري
~~لا يخفي ما تحته من قبح، حول الشارع المصري إلى فوضى عشوائية ووحشية لم يسبق أن
~~عرفها في أسوأ أزمانه، ولا عرفها حتى في زمن الهكسوس. ولبس الفساد الزي الباكستاني
~~ولا تعلم ما علاقة هذا الزي بالقرآن أو بالسنة أو حتى بعرب الجزيرة، ومعه اللحية
~~المروحية غير المشذبة، والحجاب والنقاب، ودمتم!

# هي حالة إثبات للدنيا عن مدى طاعة الشعب المصري للسيد السعودي الذي تمثله
~~أيديولوجيته المبثوثة في تلفازنا وإذاعتنا ومناهج تعليمنا وفي لافتات تملأ الشارع
~~المصري أينما وليت وجهك، لقد تم اختراق مفاصل الدولة المصرية العريقة ومؤسساتها
~~ونخرها بالسوس الوهابي منذ قرر الرئيس السادات أن يكون الرئيس المؤمن، فأطلقهم
~~علينا فكافئوه بنحره يوم عيد نصره تقربا لرب الوهابية بكبش عظيم كما جاء في
~~أدبياتهم.

# وبعدها تحولوا إلى سادة حقيقيين عبر مشايخ بلادنا الذين حولوا ولاءهم لأرباب
~~النعمة لنشر الوهابية في مصر، وأصبح الشيخ صاحب قوة وسلطان وهيبة تفوق هيبة القانون
~~والدستور والدولة مجتمعين.

# فالمواطن يعمل بفتوى الشيخ حتى لو كانت ضد وطنه ودولته ومواطنيه، إذ توصف الحكومة
~~في هذا السياق بالحكومة الكافرة؛ لذلك يخلع المواطن طاعة قانون الدولة لأنه وضعي
~~كافر، وهو ما يقال له في إعلام الدولة المصابة بالحول المنغولي والكساح العقلي
~~والموت السريري للضمير. أما المواطن فقد اطمأن أنه من أصحاب ms382 الجنة ما دام مطيعا
~~للطقوس، وما عدا ذلك فكله من اللمم البسيط، فغيره من أهل الجحيم وهو وحده حبيب الله
~~فهو من أهل الجنة؛ ومن ثم يذهب إلى أبعد مدى في كسر كل القيم الأخلاقية ما دام
~~مؤديا لواجبه الديني «وإن زنى وإن سرق»؛ لأن المبدأ الوهابي يقوم على حديث منسوب
~~إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا يدخل ابن آدم الجنة بعمله إنما بأداء العبادات ورحمة
~~الله.»

# في انتهازية رخيصة لا تليق لا بعروبة ولا بإسلام انتهزت الصحوة الوهابية جرح
~~الشقيقة الكبرى وضعفها وهزيمتها في 1967م لتحول المجتمع المصري من مجتمع مؤسسات
~~قانونية تراتبية بيروقراطية وظيفية، إلى مجتمع منفلت فوضوي غير منتج ولا منجز، يثبت
~~طاعته لربه بقطعة قماش ثم ينصرف إلى كل ألوان الرذائل التي سيغسلها في الحج المقبل
~~ويعود كما ولدته أمه ملط من أي ذنب. ومع تكاثر الخطايا يكثر الراغبون في الغسل،
~~ويذهب المستحمون بالطهارة الشكلية لينالوا الغفران بملايين مصر الكادحة ليضيفوها
~~إلى رصيد البنوك السعودية، وهذا وجه واحد فقط، ضمن وجوه عدة، منظور مكشوف يشكل
~~عائدات هائلة سنويا تبرر ما تم صرفه من مليارات على الصحوة. ويتلو الحج عمرة ويلي
~~العمرة حج جديد، وهو ما يبدو تعبيرا عن صحوة المسلمين لدينهم ورغبتهم في رؤية قبر
~~حبيبهم وأداء الفريضة لربهم، بينما هو تعبير عن حجم المآثم والكارثة الأخلاقية التي
~~أوصلنا إليها أصحاب الصحوة؛ فالناس يشعرون بالحاجة الدائمة للغسل عندما يشعرون
~~بالوسخ والقذارة الواضحة؛ لذلك تحتاج إلى التنظيف الموسمي الدوري.

# مرة أخرى نؤكد أن أي زي هو في الأصل ظاهرة اجتماعية تفرضها البيئة؛ لذلك تختلف
~~باختلاف البيئات والمجتمعات، وأن الحجاب أو النقاب لو كان دينا ما فرط فيه
~~المصريون وبقية العرب والمسلمين معهم مع ثورة 1919م، ولو كان دينا وفرطنا فيه فهو
~~معنى يهين الدين ويصوره ضعيفا مهزولا لا يستطيع فرض فروضه على أتباعه دون مساعدة
~~خارجية، وكأنه يحتاج للمساندة والدعم وهو دين القادر العزيز الجبار! ومن هنا لا
~~يمكن لأحد أن يقول إن النقاب هو من ms383 الفروض أو من شئون العبادة، ولا هو حتى قاعدة في
~~المعاملات، ولا يترتب على ارتدائه أو خلعه أية حدود شرعية في ديننا، هو فقط وسيلة
~~يثبت بها الوهابيون أنهم قد تمكنوا بعد هزيمة 1967م من السيادة على الشارع المصري،
~~بحكومة أخرى موازية خفية متكاملة النظم والأوامر والقوانين والاقتصاد، أعضاؤها
~~مصريون بالجنسية فقط، وولاؤهم للسيد الذي لا تنفد خزائنه، وتفرض هذه الحكومة الخفية
~~ذاتها علنا جهارا نهارا لا تستحي ولا تكن، وتحارب حربا ضروسا في شأن تافه
~~كالنقاب، وهو عندها كبير لأن أي تراجع له يعني تراجعا في سيادتهم وفي خططهم نحو
~~الإعماء الشامل للعقل المصري؛ لأن أي تراجع يعني انحسارا لهذه السيادة، ألا ترون
~~حجم ما ضخ من أموال في الحملة الفضائحية ضد سيد القمني، والتي لا تليق بتدين حقيقي
~~بقدر ما تليق بالنساء العواهر الدواعر المحترفات؛ لأن جائزة القمني تقتطع من مساحة
~~وجودهم وإثبات سيطرتهم التي ستكون منقوصة بمثل هذه الجائزة.

# تعالوا أدلكم كيف تمت الخطة وكيف تم تنفيذها للوصول بالمجتمع المصري إلى وضعه
~~الحالي المؤسف، وهنا سنعود إلى التاريخ بلمحة سريعة كاشفة مضيئة للموقف كله بالأدلة
~~القواطع على ما قلنا هنا.

# نتذكر سريعا أن بدو الجزيرة كانوا ضمن عناصر الغزو البدوي الهكسوسي الأول لمصر
~~زمن الفراعنة، وهو عصر تسميه الوثائق المصرية وغير المصرية في الحضارات القديمة
~~«العصر المظلم»، لانقطاع مصر فيها عن إبداعها المعروف أدبا وفنا وعلما ومعرفة،
~~حتى يقول إدوارد ماير إن احتلال الهكسوس يبدو في تاريخ مصر كستارة سوداء نزلت فجأة
~~على هذا التاريخ، ومع ارتفاع الستارة بطرد الهكسوس تجد مصر المتحركة المنتجة
~~الفعالة في أقصى نشاطها وإبداعها العلمي والفني والعسكري حتى أقامت أول إمبراطورية
~~لها تمتد حتى الحدود التركية. نتذكر أيضا أن عرب الجزيرة قد عادوا لغزو مصر منذ
~~أربعة عشر قرنا تحت شعار: الإسلام أو الجزية أو القتال وما يترتب عليه من سبي وأسر
~~وهتك أعراض ونهب واستعباد. وبمرور الوقت تحولت الأغلبية المصرية إلى الدين الوافد
~~من الجزيرة وأصبحوا مسلمين. وظلت مصر ولاية تابعة ms384 لعاصمة الخلافة الإمبراطورية،
~~يأتيها الحكام من خارجها مندوبين عن الخليفة عربيا أم كرديا أم تركيا، خصيا
~~أم رجلا، حتى انتهى بها الأمر صريعة الزمن المملوكي العثماني في غياهب الجهل
~~والظلام والمرض والتخلف، حتى أيقظتها الآلة العسكرية المتقدمة للحملة الفرنسية
~~ونظامها الإداري والحضاري المتفوق، لتكتشف مصر ما فاتها فتطرد المستعمر الفرنسي
~~وتقيم دولة حديثة قام بتأسيسها شعب مصر بريادة رشيدة من محمد علي (الذي اختاره
~~المصريون) وأخلافه من بعده.

# بينما كانت مصر تكتشف نفسها وما حولها زمن محمد علي باللحاق بالحداثة الأوروبية،
~~كانت الجزيرة تكتشف نفسها بالمذهب الوهابي المتحالف مع آل سعود يعطي كل منهما
~~مشروعية الوجود للآخر.

# ومن جانبه أراد السلطان العثماني أن يشغل كلا الحركتين في مصر والحجاز، فطلب من
~~محمد علي القضاء على الحركة الوهابية ضد الخلافة، بعد أن وصلت شرورها خارج حدودها
~~لتدمر أينما وجدت أضرحة الأئمة والأولياء خاصة بالعراق وذبحت المسلمين من غير السنة
~~أينما صادفتهم.

# أرسلت مصر حملتين بقيادة أولاد محمد علي، الأولى قادها الأمير طوسون وحققت نصرا
~~جزئيا، تبعتها حملة أخرى بقيادة الأمير إبراهيم باشا، لتحقق نصرها باحتلال
~~الدرعية واستباحتها على الطريقة الإسلامية، ولأن العرب يفرقون في تطبيق القانون؛
~~فإنهم طبقوا الاستباحة على غيرهم في فتوحاتهم وغزواتهم، لكنهم لا يقبلونها لأنفسهم.
~~وبعدها ظل ثأر الدرعية نارا لا تهدأ في القلب الوهابي، وبؤرة وجع مزمن في الدماغ
~~ولوعة في الكبد السعودي، لنصل إلى الزمن الناصري والحرب المصرية السعودية في اليمن،
~~ونقرأ الآن معا نص رسالة الملك فيصل بن عبد العزيز ملك السعودية إلى الرئيس
~~الأمريكي ليندون جونسون، والتي حملت تاريخ 27 ديسمبر 1966م، الموافق 15 رمضان 1386ه،
~~وترد بوثائق مجلس الوزراء السعودي تحت رقم 342، (نقلا عن د. وليد البياتي، ومصدره:
~~حمدان حمدان: عقود من الخيبات، دار بيسان، ص489-491) وهي رسالة ووثيقة أدت إلى
~~تغيير مجرى تاريخ المنطقة والعالم كله بعدها.

# يقول جلالته لأخيه الرئيس الأمريكي جونسون: «... مما تقدم يا صاحب الفخامة، ومما
~~عرضناه، تبين لكم أن مصر هي العدو الأكبر لنا جميعا، وأن هذا العدو ms385 إن ترك يحرض
~~ويدعم الأعداء عسكريا وإعلاميا، فلن يأتي عام 1970م - كما قال الخبير في إدارتكم
~~السيد كيرميت روزفلت - وعرشنا ومصالحنا في الوجود؛ لذلك فإني أبارك ما سبق للخبراء
~~الأمريكان في مملكتنا أن اقترحوه، وأتقدم بالاقتراحات التالية: أن تقوم أمريكا بدعم
~~إسرائيل بهجوم خاطف على مصر تستولي به على أهم الأماكن حيوية في مصر، لتضطرها بذلك
~~لا إلى سحب جيشها صاغرة من اليمن فقط، بل لإشغال مصر بإسرائيل عنا مدة طويلة، لن
~~يرفع بعدها مصري رأسه خلف القناة، ليحاول إعادة مطامع محمد علي وعبد الناصر، وبذلك
~~نعطي لأنفسنا مهلة لتصفية أجسام المبادئ الهدامة، لا في مملكتنا فحسب بل وفي البلاد
~~العربية؛ ومن ثم بعدها لا مانع لدينا من إعطاء المعونات لمصر وشبيهاتها من الدول
~~العربية، اقتداء بالقول: ارحموا شرير قوم ذل.»

# إن هذه الرسالة التاريخية تفسر ما حدث بعدها بشهور معدودة خطوة بخطوة وبوضوح
~~مبين، وتوضح مدى وجع الدرعية القديم وأنه ما زال ماثلا أمام جلالته يئن بسببه من
~~مصر محمد علي ومن مصر عبد الناصر، وقد تمت خطوات الرسالة بنجاح نموذجي، فنهر المال
~~قادر على فعل الأعاجيب، فأمكن حينذاك أن تؤكد سوريا لمصر حليفتها في اتفاقية دفاع
~~مشترك، أنها تحت احتمال أكيد باجتياح إسرائيلي لاحتلال سوريا، وهو ما دفع مصر إلى
~~تنفيذ التزامات الاتفاقية فقامت بسحب جيوشها من اليمن لتدخل الحرب إلى جوار سوريا
~~المعرضة للغزو، وقد ثبت بعد ذلك أن دمشق لم تكن الهدف الأكبر إنما كانت مصر، وأنه
~~لم يكن في نية إسرائيل احتلال سوريا إنما احتلال كل ما يمكن احتلاله من المنطقة
~~المحيطة بحدودها؛ وهكذا تحقق هدف جلالته الأول بانسحاب الجيوش المصرية من تحت
~~أنثييه في اليمن، ليتلوه مباشرة الهدف الثاني والأعظم بالهزيمة الساحقة للجيوش
~~العربية في 5 يونيو 1967م بعد أربعة شهور من فقط رسالة جلالته إلى أخيه جونسون،
~~واحتلال إسرائيل كامل سيناء والضفة والجولان.

# وتستمر الحرب الضروس حتى أكتوبر 1973م يوم حرب التحرير لتشمر السعودية فجأة - وعلى
~~غير عادتها - عن الإباء العربي وتعلن عن ms386 صفاء عروبتها الأصيلة بإيقاف ضخ النفط، في
~~خطوة بدت حينذاك الشهامة والأصالة العربية في أتم معانيها، لكن ليرتفع سعر النفط
~~بحسابات سابقة ومبرمجة إلى مستويات ما حلم بها أحد، وكان الثمن المدفوع هو دماء
~~أبناء مصر.

# وهكذا تحققت الخطة السعودية الإسرائيلية الأمريكية وربما السورية، وأخذ جلالته
~~المهلة الطويلة لتصفية المبادئ الهدامة من وطنية وقومية ويسارية واشتراكية وشيوعية،
~~ليس في مملكته فحسب ولكن في مختلف ديار يسكنها المسلمون.

# وتحولت مصر بعدها من بلد يفيض بخيره على جيرانه وبالأخص أهل الجزيرة لاستحقاقهم
~~الصدقات عن جدارة شرعية بلا منازع ينازعهم هذا الاستحقاق، إلى استجداء المعونات،
~~وساعتئذ لم يرحموا شرير القوم الذي ذل بتعبير جلالته، إنما قرروا هزيمته الداخلية
~~لسحقه سحقا فلم يعد المصري يذكر نصره الأكتوبري إلا موسميا، وعدا ذلك يعيش حالة
~~الهزيمة التي يعيشها العرب جميعا أمام إسرائيل، وذلك لأن الحرب عند العربي هي
~~دوما صفرية، أي حرب إبادة شاملة لأحد الطرفين، النصر أن ينتهي طرف من الوجود ويبقى
~~المنتصر، حروبه لا تعرف مفاوضات، وبدون إبادة الطرف الآخر لا يكون هناك
~~انتصار.

# ومع تفوق إسرائيل المتصاعد ويدها التي تذهب أينما طالت، جعلت المصري الذي كان
~~يحمل على كتفيه كل القضية العربية ويشعر أنه المسئول عنها، يستشعر الهزيمة
~~الداخلية، وأن إسرائيل لا يقدر عليها إلا القادر الجبار، ولا حل إلا استدعاؤه
~~للتدخل إلى جانبنا لو التزمنا أوامر وشروط ديننا الجديد «الوهابي». وهكذا وصل ثأر
~~الدرعية إلى عملية نقمة شاملة في إبادة جماعية مليونية للوعي المصري، وخاصة وعيه
~~بوطنه، واحتلال عقله بقضايا العروبة والإسلام، مع احتلال إحلالي يحل فيه الوهابيون
~~محل الإسلام البكر، كما سبق واحتلوا وطنه زمن الفتح احتلالا استيطانيا، مع قهر
~~المصري ليعلن التبعية لإثبات السيطرة على شرير القوم الذي ذل، ليمتلئ الشارع المصري
~~لحى وحجابا ونقابا وخرابا كاملا في الذمم والضمائر. إنه مشروع انتقام شيطاني
~~وحشي بدوي كاسر بدون شبيه ولا نظير.

# وضاعت قيم المصري المصرية ومعها ولى حرصه على الملك العام والمشترك العام لتحل
~~الأنانية المفرطة محل الضمير المصري الرفيع، ms387 ذلك الضمير الذي جعل أمهاتنا وجداتنا
~~السافرات العاملات والفلاحات تربي جيلنا التربية الفضلى لأنهن كن عفيفات دون إجبار
~~أو قهر.

# هؤلاء الأمهات المنتجات العفيفات السافرات هن من أنجبن لنا اليوم أبناء آخرين،
~~وجدوا في نهر المال ما يمنحهم السلطان والدرجة الاجتماعية الرفيعة وهم من ينادون
~~نساءنا بأن الحجاب عفة؟ فهل يطعن رافع الشعار في  عفة السيدة والدته بهذا الشعار؟
~~فإذا كان واثقا بعفتها فإنه لا بد أن يعترف أنه يرفع شعارا كاذبا، وأن النقاب
~~واللحية لا يصنعان عفة، إنما ما يصنعها هو الضمير الأخلاقي المجتمعي الذي كان
~~عفيفا منتجا مثقفا زارعا صانعا مبهجا عالما منجزا بهيجا ضحوكا، كرنفالاته
~~الاحتفالية عديدة بعدد موالد أوليائه الصالحين، صاحب أجمل وأبدع نكتة الدنيا بما
~~وراءها من خيال وحبكة وإبداع وتراث طويل وفن رفيع ونقد لاذع، ومع ذلك كانوا، وكن،
~~مسلمات ومسلمين محافظين وأتقياء خلصاء، كانت أمهاتنا عفيفات طاهرات لم يشنهن عدم
~~ارتداء قماش العفة كالبهائم الدوارة.

# لقد عاد بدو الحجاز إلى غزو مصر مرة أخرى، وانتقم الوهابي السعودي للدرعية شر
~~نقمة، وأصبح الشارع المصري عبدا للقول الوهابي، مجرد القول هو أمر، بعد أن خسر
~~المصريون بكارة إسلامهم الحنفي والصوفي والشعبي السمح العاشق للوطن وللدين، باختصار
~~عدنا موالي لسادة بدو الجزيرة مرة أخرى.
~~(3) البعد الاجتماعي

# عبر تاريخ البشرية الطويل، وفي كل مكان على الأرض، بحث الإنسان عن العفة وطلبها
~~وقنن لها الشرائع لحمايتها قبل ظهور الديانات الإبراهيمية الثلاث، كما هو ثابت في
~~شرائع مصر والرافدين القديم. ولو حاولنا تعريف العفة سنقول إنها ذلك الدافع الداخلي
~~للإنسان، الذي يمنعه عن طاعة غريزته الجنسية، إلا بما يقره المجتمع ويرضى عنه،
~~بمعنى أنها ما يمنع إقامة هذه العلاقة خارج إطار الزواج الذي وضعه المجتمع وتعارف
~~عليه وقننه دينيا ومدنيا. وقد قننت الحضارات القديمة هذه العلاقة الزوجية
~~للحافظ على العفة، وذلك وفق ثقافة كل منها التي تصنعها علاقة الإنسان ببيئته الخاصة
~~ومجتمعه. وركزت على تفعيل معنى العفة تربويا في الأسرة والمدرسة ودار العبادة
~~لزرع وازع داخلي في الصغر ليكون ms388 كالنقش في الحجر، كنوع من الفاكسين والتطعيم المسبق
~~الواقي الداخلي من الإصابة، لتصبح العفة أحد مكونات الضمير صدا لأي إغواء شهوي
~~بمناعة هذا الضمير.

# وباختلاف الثقافات يختلف معنى العفة، ومعنى الزنا؛ فالمجتمع الذي كان منذ فجر
~~التاريخ - وبعضه النادر لا يزال - يأخذ بنظام تعدد الأزواج للزوجة الواحدة، يعتبر
~~غير ذلك هو الزنا؛ لذلك يختلف معنى العفة والزنا إلى درجة التناقض، فلو قارنا ذلك
~~الزواج التعددي للأزواج بمجتمعات أخرى تقر عكسه وهو تعدد الزوجات كلون وحيد مباح
~~للزواج وعكسه زنا، نكتشف فارقا هائلا في دلالة معنى العفة. وهناك المجتمعات التي
~~تقصر العفة على طبقة من طبقات المجتمع دون أخرى، وهي مجتمعات تنتمي إلى حقب موغلة
~~في القدم والبدائية في تاريخ البشرية، هي حقبة الزمن العبودي، حيث يقتصر طلب العفة
~~فيه على الزوجات الحرائر فقط، ولا ينسحب على الجواري والإماء والعبيد، وذلك بغرض
~~التمييز بين الطبقات لعدم الاختلاط مما يضيع نقاء الطبقة ونسبها، وتأتي العفة
~~هنا كصفة ارتقاء أخلاقي تضاف إلى الرقي الطبقي لتناسبه وتليق به وتسم أصحابه بها،
~~وقد حرص الخليفة عمر بن الخطاب على هذا النقاء الطبقي بشدة، فكان يضرب الإماء
~~والجواري إن رآهن مخمرات كالحرائر؛ لأن الشباب المسلم زمن النبوة والخلافة من
~~الفقراء الذين لا يستطيعون طولا للزواج أو ملك اليمين، كانوا يتربصون بالنسوة عند
~~خروجهن إلى الغائط، فإن وجدوا المرأة سافرة عرفوا أنها جارية فيتناولونها؛ لذلك
~~أمرت الآيات نساء المسلمات بتغطية جيب الثديين بالخمار، وبإدناء الجلاليب، حتى
~~يعرفن أنهن حرائر وتمييزا لهن عن الإماء حتى لا يؤذين. وزنا الرجل في مثل هذا
~~النظام يكون بلقائه جنسيا امرأة من خارج نسوته وإمائه ولو كن ألوفا، بينما تأخذ
~~مجتمعات الغرب الحر اليوم بثقافة الحريات الحقوقية الفردانية، وترى أن جسم الإنسان
~~هو أخص خصائصه وممتلكاته التي لا يصح التدخل فيها أو الاعتداء عليها؛ لذلك تقوم
~~العلاقة الجنسية على لقاء ذكر بأنثى بمنتهى التراضي والاتفاق دون استغلال ظروف طرف
~~لطرف ودون إكراه، وقد تتم بعقد زواج ديني أو بدون عقد زواج، فكلاهما ms389 زواج سليم من
~~وجهة نظر المجتمع وهو نموذج العلاقة الجنسية العفيف والمثالي، وغير ذلك يعتبر
~~اغتصابا يتشدد معه القانون بعقوبات مغلظة، حتى لو كان إكراها من الزوج لزوجته على
~~الممارسة الجنسية، لأنه سيعد اغتصابا، حيث لا يقف الاغتصاب عند المعنى الجنسي؛ لأن
~~الاغتصاب هو اغتصاب للإرادة وسحق للشخصية وازدراء بالشريكة وإذلال لها رغم إرادتها،
~~وهذه هي الجريمة الكاملة عندهم.

# وقد لوحظ في مسيرة البشرية أن الشعوب عندما تمر بفترات انكسار وطوارئ وضعف في
~~الأمان، تلجأ إلى إجراءات احترازية لصون عفة نسائها؛ لأن النساء عبر التاريخ كن
~~الطرف الأضعف؛ لذلك مع الطوارئ في الحروب أو الغزوات أو الانفلات الأمني نتيجة
~~للكوارث الطبيعية فإن النساء يتعرضن للهتك والاغتصاب، وفي المجتمعات التي تضعف فيها
~~تربية الضمير والوازع الداخلي، يستشعر الذكر فقد الثقة بنفسه مثله مثل كل المجتمع
~~المهزوم المأزوم؛ لذلك يفترض أن نساءه قابلات للسعي الشهوي الفاسد لاستكمال نقص لا
~~يسده ذكر غير واثق بنفسه، وذلك بالتدخل الخارجي الميكانيكي القسري، وهو تدخل لا
~~علاقة له بالعفة كمعنى وضمير، هو تدخل يحل الأداة الخارجية محل العفة الداخلية
~~الحقيقة، فلا يصبح لها لزوم فتذبل وتموت، التدخل الخارجي استباق للحدث المرفوض
~~اجتماعيا بصنع إجراء ميكانيكي مانع كي لا تقع جريمة الزنا التي تهتك العفة. فتجد
~~في بعض البلاد التي ما زالت تعيش حالة الصيد والارتحال بين المدارين، يخيطون فرج
~~الزوجة بما لا يسمح بالإيلاج لغياب الأزواج الطويل رعيا وصيدا، كإجراء مانع لوقوع
~~جريمة هتك العفة بالزنا. ويماثله في مصر (وما زلنا بين المدارين) الختان الجائر
~~للفتيات وهن صغيرات بنزع البظر مع الشفرين الأصغرين لكبح الشهوة للحفاظ على
~~العفة.

# الكارثة في الختان الجائر هي أنه لا يمنع الاشتهاء والرغبة الجنسية، كل ما يمنعه
~~هو وصول الأنثى إلى درجة الشبع (الأورجازم). وتكون النتيجة أن المختونة لن تصل إلى
~~الشبع مهما حاول الزوج من فنون، ومعلوم أن سبب انتشار المخدرات في هذه البلاد هو
~~محاولة الرجال إطالة زمن المعاشرة لإرضاء الزوجة المتهيجة دون شبع. وعليه فبدلا من
~~أن يصون ms390 الختان العفة؛ فإنه يترك المرأة كاملة الشهوة، وفي حالة تهيج جنسي مستمر
~~بسبب العلاقة الزوجية التي لا تنتهي بالأورجازم، فتظل حالة الشهوة مستعرة تطلب
~~الإشباع دون أن تخمد، يوقظها الزوج ولا يتممها. فلا هي قضت وطرها ولا هي ظلت هادئة
~~النفس والجسد.

# ومثل هذه الألوان من التدخل الخارجي للحفاظ على العفة هو ما لجأت إليه أوروبا في
~~عصورها الوسطى بأداة ميكانيكية مبتكرة اسمها «حزام العفة» لمنع وصول القضيب إلى
~~الثقب في حال غياب الزوج، ومثله ما يلجأ إليه المجتمع الإسلامي في هذه الأيام
~~بالحجاب والنقاب للحفاظ على عفة حريمه. وعليه فإن آليات العفة بتدخل خارجي هي:
~~الحجاب، والنقاب، والختان الجائر، وخياطة الفرج، وحزام العفة، أما آلياتها الداخلية
~~فشيء واحد فقط هو وازع الضمير الأخلاقي بالتربية الأولى للطفل في سنواته
~~المبكرة.

# وعندما تكون العفة معنى وقيمة ذاتية داخلية تربى عليها الفرد في طفولته؛ فإنها
~~ستصبح إلزاما لصاحبها أكان ذكرا أم أنثى؛ فهي تقف حائلا داخليا دون مجرد
~~التفكير في هتك العفة، لانتقاص ذلك من قدره الإنساني، ولكن الواضح أن المجتمع
~~المسلم قد اختار الحجاب والنقاب كوسيلة خارجية لصون عفة نسائه، ليمنع به إثارة
~~الذكر المسلم التقي بشكل قد يدفعه للاعتداء على المرأة أو مطاردتها لتزيين جريمة
~~الزنا لها. وهو ما يعني اشتداد وطأة الأزمة في المجتمع، وهي الأزمة التي دفعته
~~لاختيار وسيلة الحجب بأدوات مخترعة، بحسبانها أكثر طمأنينة له من الأسلوب التربوي
~~الذي يلزم الطرفين من الداخل.

# الرجل المسلم معذور وهو يرى الشعب المصري ومثله معظم شعوب الدول الإسلامية يتوكل
~~على الله تحت وطأة مشايخه ليعمل بنصيحة تكاثروا تناسلوا، فتكاثروا وتناسلوا حتى لم
~~تعد البيوت تسعهم فتربوا في الشوارع، ولم يعد لدى الأم ولا الأب الذي يسعى لإشباع
~~هذه الأفواه الجائعة وقت يكرسه لتربية وازع الضمير والقيم الأخلاقية في عياله. كيف
~~لا يقلق المسلم وهو يرى هذا التكاثر الأرنبي (لأن الله هو الرزاق) دون أسرة حقيقية
~~تربي ودون مدرسة تهذب وتعلم؟ ويرى هؤلاء يكبرون أمامه خلوا من أي قيم تربوية
~~سليمة، ms391 وينضمون إلى مدرسة الفساد المعمم سياسيا كان أم دينيا، فلا يبقى أمامه
~~للحفاظ على العفة سوى التدخل الميكانيكي الخارجي. رغم ما يلحق هذه الوسيلة من مثالب
~~ونقائص كثيرة.

# فالنقاب الذي يرفعون له شعار «النقاب عفة» لا يصنع للمرأة أي عفة، هو يعف الرجل
~~وحده لكنه لا يعف المرأة المنتقبة، يجعل الرجل عفيفا لأنه لا يرى منها شيئا يثير
~~شهواته، لكنه لا يصنع للمرأة عفة أبدا، وإن كانت داعرة وانتقبت فلن يحولها النقاب
~~إلى عفيفة، ستكون كاللص المحبوس يظل لصا سيسرق أيا ما تطاله يده لو كان نفايات،
~~وكذلك حبس المرأة خلف النقاب لن يمنعها من كسر العفة، ولن يخلق لديها العفة إن لم
~~تكن ضمن مكوناتها التربوية من الطفولة المبكرة، وستطلب الجنس ولو مع نفايات
~~البشر.

# والشعار بهذا الشكل القطعي لا يقول: إن النقاب قد يخلق عفة للمرأة بصيغة
~~الاحتمال، بل هو صارم واضح «النقاب عفة»؛ أي أن من طلبت العفة فعليها بالنقاب، ومن
~~لم ترد العفة فعليها عدم ارتدائه. وهكذا يعود بنا الشعار إلى التقسيم الطبقي العتيق
~~البدوي، فتصبح المنتقبة محمية من التحرش بها فهكذا يعرفن فلا يؤذين، بينما تكون
~~السافرة مستباحة، ولأن معظم السافرات في بلادنا من غير المسلمات فهن من الأصل محل
~~استباحة لأنهن من الطبقة الأشد دناءة ووطاءة في ترتيب المجتمع المسلم الطبقي، طبقة
~~الذميين، (فشعار كهذا يلزمه فهم كذلك)، لهذا هن غير عفيفات بالضرورة الحتمية كإماء
~~الجاهلية يجوز امتطاؤهن، فلا تأمن السافرات في بلادنا أي انتهاك مفاجئ في مجتمعنا
~~العليل بانعدام القيم، ويخرج  الشباب المتأسلم والمشايخ في التلفاز لتفسير ظاهرة
~~التحرش والاغتصاب المنتشرة في بلاد الصحوة الإسلامية، بأن لبس البنات السافر
~~والخليع هو ما يدفع الشباب إلى هذا الهوس الجنسي، بحسبان العفة تكون من المرأة
~~وحدها، أما الرجل فله حق الفجر العلني دون أي قلق يصيب هذا المجتمع المتدين.

# هذا رغم أن العفة هي الوجه النقيض للعملة ذاتها التي يشكل طرفاها ذكرا وأنثى،
~~فالشهوة تتم من الذكر والأنثى، والفعل الجنسي يتم بذكر وأنثى، والعفة تتم ms392 بابتعاد
~~أحدهما عن الفعل الشهوي بوازع من القيم الأخلاقية التي تربى عليها؛ فالعفة تحتاج
~~أيضا إلى ذكر وأنثى حتى يتم ابتعاد أحدهما عن إغواء الآخر تأكيدا لعفته.

# في بلادنا تصبح الكارثة مضاعفة عن كل عصور وسطى كانت أو مظلمة أو قاتمة، فنحن
~~أولا نلجأ إلى ختان الذكر (سنة إبراهيم)، وهو ما يجعله عمليا سهل الاستثارة،
~~ويجعل عضوه أكثر حساسية من الأغلف، وهو ما يؤدي إلى سرعة القذف وبلوغ الأورجازم
~~بسرعة قياسية، بالنسبة للأغلف الذي تطول ممارسته مما يشبع أنثاه بدورها ببلوغ
~~الدرجة ذاتها من الإشباع لأنها غير مختونة وهو ما يساعد على سرعة بلوغها الأورجازم.
~~وفي الوقت ذاته نلجأ إلى ختان الإناث فلا نمنع الشهوة بقدر ما نعطل الوقت اللازم
~~للوصول إلى الإشباع، وهو ما يستدعي من الذكر بذل جهد مضاعف، فتستفحل الأزمة، ولا
~~تمنع المخدرات النهاية المحتومة التي تشهد بأن عدد حالات الطلاق قد أصبح في بلادنا
~~أكثر من حالات الزواج.

# وبدلا من المراجعة واللجوء إلى الحلول العلمية وقفا لمزيد من التمزق الأسري
~~الحادث، والانهيار القيمي الحاد، يلجأ الرجل المهزوم سياسيا وإنسانيا وجنسيا
~~إلى الحلول القديمة التي لم تحل شيئا بقدر ما زادت من المشاكل، فيحجب المرأة أو
~~ينقبها أو يحبسها في البيت.
~~(4) البعد الاخلاقي

# يضرب لنا القرآن مثلا بقصة النبي يوسف وامرأة العزيز التي أثارت شهواتها مفاتن
~~النبي المليح، فظلت تطارده وتنصب له الكمائن وتتحايل عليه ليطفئ ثورة شهوتها
~~المتقدة لهفا عليه؛ وهو ما يعني أن امرأة العزيز رأت في يوسف ما شغفها به حبا
~~وكاد أن يهم بها لولا حرصه على عفته، فحادثة الزنا لها طرفان إن امتنع أحدهما فلا
~~تقع، كما حدث في القصة القرآنية بمحافظة يوسف على عفته. فما حرك شهوات امرأة العزيز
~~وكسر عفتها هو رؤيتها لشاب مليح؛ وهكذا لا تفهم كيف يكون الحجاب صانعا لعفة
~~المرأة؛ لأن امرأة العزيز منتقبة كانت أم سافرة؛ فإنها كانت ستشتهي الشاب المليح،
~~ولو لم يكن يوسف معصوما بعفته لتمت الجريمة بفعل وتحرك واشتهاء امرأة
~~العزيز.

# وهنا أزعم ms393 أن النتائج المترتبة على تنقيب المرأة هي على عكس المراد منه بالمرة،
~~لأنه أوسع الأبواب للمرأة لكسر قيمة العفة وكل ما يرتبط بها من قيم، النقاب هو
~~الباب السحري إلى الرذيلة العلنية.

# تعالوا نتفهم الموقف: هل سيقوم النقاب بإلغاء شهوات المرأة ويمنع رغبتها في
~~الاتصال الجنسي بغريب عنها؟ لقد أحاطنا القرآن علما أن الشهوة - كما حدث مع امرأة
~~العزيز - تأتي من العين ومن المشاهدة والمعاينة والرؤية، والنقاب لن يمنع كل هذا،
~~فالعين ترى وتزني كما في صحاح الأحاديث. والمرأة المختفية وراء نقابها سيتاح لها
~~إطالة النظر والتمعن والتأمل في تقاطيع الشاب المليح فتتصاعد شهوتها وتتزايد مع
~~استمرار التأمل الشهوي، وهي مخفية بنقابها، مطمئنة لعدم معرفة الناس لشخصيتها، وهو
~~ما يعطيها فرصة للتملي والتشهي مع مقبلات تخيلية للحالة الشهوية مما يرفع درجة
~~الاشتهاء، ليدفعها للاحترار النزوي لمحاولة الإغواء دون خشية من فضيحة، وإن صادفها
~~صد من الشاب المليح لعفته مثل يوسف؛ فهي آمنة ولن يذهب ليحكي عن التي غازلته وهو لا
~~يعرف من هي، بينما لو كانت سافرة ونظرت إلى مليح باشتهاء سيلاحظها الناس؛ مما يؤدي
~~إلى حيائها وخجلها والحرص على سمعتها؛ مما يردعها عن الاستمرار في النظر الشهوي.
~~فالعيون حولها تحسب عليها الشاردة والواردة لذلك تحرص على أن تبرز كصورة كاملة
~~للعفاف. ألا ترون معي أن النقاب هو تمكين للمرأة من هتك ستار العفة وليس العكس، بل
~~هو أيسر السبل إلى الرذيلة.

# وإذا كان الحجاب والنقاب من شئون الدين، فإن الدين أكمل من أن يضع مثل هذه الشروط
~~المعكوسة التي تؤدي إلى نتائج عكسية. كذلك لا يليق بأي دين أن يكيل بمكيالين ليحمي
~~طرفا دون طرف، فيحجب المرأة وينقبها ولا يحجب الرجل وينقبه، والله ليس بغافل عن
~~شهوات خليقته، وأوضح لنا ذلك في قصة يوسف وامرأة العزيز، إن الدين لا يحمي فريقا
~~من أتباعه دون فريق، ولا يميز بين أتباعه ولا يستقوي على الأضعف ظانا أنه يردعه
~~بينما هو يدفعه دفعا إلى الرذيلة.

# وإذا كان الدين يضع قيودا على النساء ms394 طلبا للعفة فيلزم أن يضع مقابل ذلك على
~~الرجل تحقيقا للعدالة؛ لأن الشهوة عند كليهما، ولأن العفة يجب أن تكون لكليهما،
~~ولأن كسر العفة بالزنا يلزمه كليهما، وأن الحدود تقع على كليهما، ولن يحمل طرف
~~مسئولية جريمة مشتركة بين اثنين دون الطرف الآخر.

# يضاف إلى هذا خاصية خلقية تجعل النقاب طريقا مفروشا باليسر والسرية إلى
~~الرذيلة، هو أن المرأة لا تفشل في إتمام الفعل الجنسي فهي قابلة له طول الوقت، لعدم
~~حاجتها حاجة الذكر للاتعاظ، هي تعطي فقط الإشارة التي تعرب للرجل عن رغبتها، وتترك
~~له باقي المهمة التي قد ينجح فيها أو يفشل حسب ظروفه الصحية والنفسية ومدى هدوئه أو
~~توتره؛ فالرجل قد يفشل، أما هي فلا تفشل، قد تقع الجريمة من الرجل أو قد لا تقع حسب
~~حالته، لكنها واقعة حتما متى أرادت المرأة إلا مع من رأى برهان ربه وحرص على عفته
~~كما حدث مع يوسف الصديق.

# إن إكراه المرأة بحبسها في البيت، أو دخولها الدير رهبنة يحافظ على العفة لعدم
~~وجود ذكر والرؤية والاشتهاء؛ لذلك يجب أن تكون العفة قناعة داخلية بقيمتها بوازع من
~~ضمير يتم تربيته في الطفولة المبكرة، فيصنع العفة الحقيقية، لأني عندما أمنع نفسي
~~عن لذة متاحة غير علنية فإني أكون مقتديا بالصديق يوسف، لدي عفة داخلية
~~تمنعني عن امتهان نفسي بفعل شهوي غير قيمي أخلاقيا. يهين الرقي الأخلاقي
~~لإنسانيتي، وعندما يقول أحدهم اليوم إن الحجاب عفة فإنه يكون أول طاعن في الدين؛
~~لأنه يصور ديننا غير قادر بذاته وممكناته البرهانية على خلق عفة داخلية لدى
~~المؤمنين، هو كمن يقول إن قرآنه وحديثه وكل إيمانه غير قادر على خلق عفة للمؤمنات.
~~وهو ما يعني أن رجال الصحوة قد أمسوا غير واثقين بأنفسهم بالمرة، وأيضا غير واثقين
~~بنسائهم، وغير واثقين بقدرة الدين على ردعهن، فذهبن إلى الأداة الإكراهية
~~الخارجية.

# رغم أن الفلاحة المصرية كانت تتعرى وهي تعمل في طين الأرض الطاهرة، وأن المعلمة
~~المصرية كانت تقف في الأسواق سافرة متبرجة تدير أعمالا وتشغل أموالا ms395 ورجالا عتاة
~~جبابرة، وعفتها محمية بذاتها لا يجرؤ رجل على خدشها، بينما المنتقبة في قصور الحريم
~~ظلت في الحكي الشعبي الدرامي لعازف الربابة، رمزا لانعدام العفة في سعيها لإشباع
~~شهواتها مع أي إنسان حتى لو كان من عبيدها، بل يصل المدى إلى معاشرة الحيوان طلبا
~~للإشباع كما في الملاحم الشعبية وألف ليلة وليلة.

# ملحوظة أخرى لا تفوت فاحصا، هي ما صاحب الصحوة وحجابها ونقابها من ألوان زواج
~~غريبة، والأغرب أنها مشروعة بفتاوى مشايخنا، رغم أنها لا تنشئ أسرة وهي الهدف من
~~الزواج، وذلك مثل الزواج العرفي والهبة والمؤقت والسياحي والمصياف والمسيار
~~والفريند، وهي ألوان لم تعهدها مصر قبل الصحوة، وما كانت الواحدة من أمهاتنا أو
~~جداتنا السافرات تقبل عرضا زواجا كهذا؛ لأنه كان يعني الإهانة الكاملة للعرض
~~والشرف والعفة والكرامة الإنسانية، ولو قال أحدهم بمثل هذا الزواج حينها لرموه بألف
~~نعل ونعل.

# إن العفة الحقيقية تكون عندما تكون السبل ميسرة إلى كسرها، لكننا لا نكسرها
~~احتراما لذواتنا الآدمية الراقية، العفة الحقيقية تحدث عندما توجد المثيرات ونعف
~~عنها كما عف يوسف، وإن انهيار العفة في بلادنا جاءنا ضمن منظومة كاملة، تبدأ بأن
~~الرزق لا حيلة فيه لأنه بيد الله مهما تكاثرنا وتناسلنا، فضاعت الأسرة وتربى
~~الأبناء في الشوارع، ولم يتلقوا الجرعة التربوية اللازمة لنقش القيم في أرواحهم وهي
~~بعد غضة تتشكل.

# لذلك جاء بالحجاب والنقاب ومعهما ألوان فضائحية لأنواع زواج هي إهانة بكل المعاني
~~لأي امرأة محترمة مسلمة كانت أم غير مسلمة ولمعنى الزواج نفسه. إن قيمة امتناعي عن
~~الخمر لا تكون قيمة إلا عندما يتوافر الماء والخمر في السوق فأختار الماء صونا
~~لآدميتي من ارتكاب زلل قد يهينه السكر، أما عندما لا تتوافر الخمر بجوار الماء
~~فلا مجال للحديث عن قيمة إنما عن قمع فقط.

# ولأن الثقافة الجنسية في بلادنا لا تعدو متعة الفعل الشهوي للذكر وحده، دون لوازم
~~أخرى ضرورية لصنع الحب السليم بين الطرفين، فإن الزواج يقوم أساسا على المذاهب
~~السنية الأربعة مع الجعفري على مبدأ المتعة والاستمتاع ms396 بالأنثى؛ لذلك يقال عنها
~~متاع، ويقال أيضا للأريكة والحمار والفرس متاع، ويقال عنها هي الفراش؛ فهي ليست
~~طرفا له أي دور في الموضوع، هي محل متعة الرجل أما إنسانيتها وكرامتها وحالتها
~~النفسية وصحتها الجنسية كل هذا غير موجود في موضوع الزواج بالذات، لكنه موجود في
~~حالة الزنا حيث بإمكانها أن تقبل أو ترفض، أما في الزواج فالجنس جبري على المرأة
~~حتى لو كانت على التنور أو فوق ظهر قتب؛ لذلك يكون الزنا هو الألذ لأنه قام على
~~اختيار ورغبة؛ لذلك يجوز لنا الاعتداء على طفولتها البريئة بالختان الجائر أو غير
~~الجائر كعقوبة مقدمة ثم نعزلها بالحجاب والنقاب لحفظ عفتها، بينما هي طوال الوقت في
~~حالة تهيج دائم بزوجها الذي يمارس دون إشباع لغريزتها المختونة لبلوغ الأورجازم،
~~ولا تصله إلا بشق أنفاس الزوج حتى الموت.

# والمرأة منتقبة أو غير منتقبة عندما تبحث عن إشباع الغريزة لا تخضع في بحثها لما
~~يخضع له الزواج من شروط التكافؤ والمستوى الاقتصادي والتوافق العائلي والعلنية
~~والمهر والحسب والنسب والدين؛ لذلك سترتمي في أحضان القادر على الإشباع لأن الزواج
~~لم يشبع بضعها المختون، والمنتقبة أولى بالقدرة على ذلك لاستتارها، حتى إن يهود زمن
~~البطاركة الأوائل كان لديهم عرف مسنون بعدم كشف وجه الداعرة المنتقبة حتى لا يعرفها
~~أحد سترا لها، وهو ما تجده في قصة بوعز وتامارا عندما كان النقاب زيا خاصا
~~بالعاهرات يعرفن به فكانت المنتقبة تعلن بنقابها عن الرغبة في لقاء جنسي سريع
~~ومؤقت وينتهي دون أن يعرف الذكر من كانت شريكته في الفعل، أما العفيفات فكن هن
~~السافرات. لذلك إن وجدت الشهوة المقموعة بأداة خارجية الفرصة، فستنطلق دون أي شروط
~~بلا رابط ولا ضابط لأن المنتقبة مستورة مطمئنة البال هادئة الجأش؛ لأنها غير محمية
~~وغير مصونة بتربية الضمير الأخلاقي في الطفولة ناهيك عن قمعها بالنقاب.

# تعالوا معي ننظر إلى نسائنا المسلمات المهاجرات إلى بلاد الغرب العاري، ستجد أن
~~ما يصون عفة نسائنا هناك ليس الحجاب ولا النقاب، إنما يصونها الوازع الأخلاقي الذي
~~تربى ms397 عليه الشارع الأوروبي، هذا الشارع يغص بالفاتنات الرشيقات الحمراوات البضات
~~مليحات القد الرقيقات، قل ما شئت أو تغن، ومع ذلك لا يتعرضن مع ملبسهن الكاشف
~~للاعتداء، فماذا عن الرجل المسلم في شارع الفاتنات الغربي؟ ما باله لا يفعل معهن ما
~~كان يفعله مع بنات وطنه ولا يعتدي عليهن ولا يتجرأ على التحرش بهن ولو لفظا، لأن
~~المجتمع حوله سيتدخل فورا ناهيك عن الردع القانوني المغلظ؛ لذلك هو بدوره يعف عن
~~الفاتنات ولو مكرها، لديهم أمن وسلام اجتماعي رغم أنهم لا يملكون هيئة للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر؟! ومن لديهن مثل تلك الهيئة يختطفن الرجال
~~الملاح.

# ولأننا أصحاب الأعاجيب، فجأة تصيب العدوى مسلمي المهجر ليرفعوا في أوروبا ذات
~~الشعارات بالحجاب والنقاب «الحجاب والنقاب عفة وطهارة». فإذا كان النقاب يخلق لدى
~~المرأة العفة، وأي امرأة في الدنيا لو سألتها ستقول لك إنها تطلب العفة، فلا يبقى
~~سوى أن يقنع المسلمون مجتمعات مهجرهم بقيمة النقاب وفوائده، كما أقنعونا بسياراتهم
~~وطائراتهم وأزيائهم كالبدلة والكرافتة، لماذا لا يقدم المسلمون لبلاد مهجرهم الأدلة
~~والبراهين المقنعة على عائد هذا الزي الإسلامي وما سيحققه من فوائد منتظرة، وربما
~~تمكنوا من إقناع أهل الغرب كما أقنعونا، أم أنهم شطار ولهاليب معنا وحدنا؟ وربما
~~اقتبس الغربيون النقاب كظاهرة صحية تدل على سلامة المجتمع وأنه مستقر عقليا
~~وأخلاقيا، حتى نصحو يوما على نصر إسلامي وفتح قريب، فنجد نساء اليابان وأمريكا
~~والصين وقد تنقبن، ونكون قد فتحناهم دون غزو وقتال ودمار، وهي كما نعلم شعوب تتميز
~~بالقابلية للتعلم والأخذ بالجديد لكن بشرط الإقناع والبرهان والدليل.

# مسلمو المهجر لا هم اندمجوا في ثقافته ولا هم علموهم ثقافتنا، ومع ذلك يصرون هناك
~~على إثبات الزي الإسلامي الموحد، تمييزا طائفيا للإشارة إلى التميز بالإسلام،
~~لأنه ليس لديهم ما يفخرون به من إنجاز أيديهم، فيفخرون بدينهم الذي لم يختاروه
~~وربما لا يعرفونه. ولا يبقى سوى أن ارتداء هذه الأزياء في الغرب هو تحد للأمم
~~المضيفة ولقواعدها، لإثبات تميز ديني إضافة للتميز الطبقي؛ لأنه إذا كان القصد ms398 من
~~النقاب والحجاب هو العفة، فمعناه اتهام لكل المجتمع الغربي بالعهر والدعارة، وأن
~~العفة والطهارة ميزة طائفية تخص نساء المسلمات وحدهن. هذا رغم أن المجتمع الأوروبي
~~يعمل بوازعه الداخلي الذي يحترم الآخر وحرياته وعقيدته ولا يقبل أي تمييز بين 
~~أعضائه؛ لذلك لا يعتدي الرجل الغربي على المسلمة ليجرح عفتها وطهارتها حتى لو سارت
~~في الطريق العام ملط زلط. حضارة الغرب آمنة بالوازع الأحلاقي الضميري، والأوروبي لن
~~يترك فاتنات قومه ليغازل نساءنا (عافاك الله!) والمعنى أن الزوج المسلم لن يخشى على
~~زوجته أن يلتهمها الرجال الأوروبيون، بل العكس هو الممكن حدوثه، أن تلتهم المسلمة
~~الأوروبي المليح كما حاولت امرأة العزيز؛ لذلك فإن الحجاب والنقاب في أوروبا هو
~~شعار سياسي تمييزي طائفي طبقي بدائي، لا يحقق عفة ولا يصنع طهارة كما يقول الإعلان
~~الترويجي الكاذب والشرير.

# هو في أوروبا شعار تمييزي يتعالى على أهل البلاد بفضيلة وهمية، وهو هارب إلى جنة
~~بلادهم من جحيم بلاده. وإذا كنا، بالإحصاءات المعلنة في بلادنا حجم حوادث الشرف،
~~سنجد أن الحجاب أو النقاب لم يخلق عفة في بلادنا، فهل بإمكانه أن يخلقها
~~للأوروبيات؟

# وإذا كانت العفة في الغرب لا تقوم على استخدام أدوات خارجية حاجبة أو مانعة،
~~وإنما تقوم على الضمير الأخلاقي، فلماذا تلبس المسلمة الحجاب هناك أو النقاب
~~وتستشهد في سبيله، ما دام الغربي لن يشتهيها ولن يغازلها وستظل محتفظة بعفتها؟
~~حجابنا في أوروبا عودة إلى العصور الوسطى، إلى زمن التمييز بين الناس على أساس
~~ديني، عندما كان اليهودي يلزم بالزي الأصفر، والقبطي بالصليب الخشبي الثقيل وحلق
~~مقدمة رأسه ولبس خفي نعل بلونين مختلفين، والمسلم يلبس الأبيض ويعاقب الذمي الذي
~~يلبس العمامة البيضاء بالجلد لأنه أراد الارتقاء إلى طبقة العربي المسلم تزييفا،
~~كمن زور بطاقته الشخصية، والحجاب والنقاب من زمن كانت فيه الولاءات دينية والحروب
~~دينية والهويات دينية والحكومات دينية، فكان الدين هو سيد الموقف في العصور المظلمة
~~من تاريخ الإنسانية.

# وهذا كله ما تعلمته مصر من الدرس الأوروبي منذ 1919م حتى نهاية الستينيات في ms399 القرن
~~الماضي؛ لذلك نعم الشارع المصري بالأمان الأخلاقي دون شعارات بترودولارية، احترم
~~طرفا المجتمع نفسيهما واعترف كل منهما بحقوق الآخر، واحترما المشترك الاجتماعي
~~بينهما كالحريات الشخصية؛ لذلك كانت المصرية المسلمة والمسيحية واليهودية وبنات
~~الخواجات يسرن في مصر بلا حجاب ولا نقاب، آمنات على عفتهن، ولم نر من السافرات
~~فجرا إلا بالنسب الضئيلة المسموح بها في أي مجتمع سليم. ولو قلنا إنهن كن فاجرات
~~لسفورهن فكأننا نطعن في شرف المجتمع كله، لقد أدرك المجتمع حينذاك أن الحجاب
~~والنقاب أو البيشة واليشمك قد أديا دورهما بتعريف المجتمع معنى العفة، وتم المراد
~~من رب العباد، وعاد الرجال واثقين بنسائهم والنساء واثقات برجالهن، وأن كليهما فاضل
~~كريم ليس بحاجة إلى الأداة القامعة التي أدت وظيفتها وانتهى أمرها، فليس من المقبول
~~أن يظل مكسور اليد ملفوفا بالجبيرة بعد شفائه. عرف المجتمع المصري الواثق بنفسه أن
~~نساءه مكتفيات ولسن بحاجة لعفة خارجية، فخلعت أمهاتنا وجداتنا الأداة القامعة
~~تعبيرا عن رأي الرجال فيهن، وكانوا نعم الرجال أفعالا وأقوالا، كانوا رجال
~~النهضة والتنوير، وكن نعم الأمهات والجدات. لقد كانت العفة في بلادنا قبل الصحوة
~~السبعينية مصونة وبألف خير، وعندما بدأ الفرض والتدخل الخارجي تراجع الضمير وأخلى
~~نفسه من المسئولية الأخلاقية برضا وموافقة المجتمع ليسلمها لمشايخ الوهابية.

# ثم إنه إذا كان لا بد من استخدام أداة خارجية لصون العفة، فستكون خياطة الفرج هي
~~الأنجح وربما كان حزام العفة هو الأكثر نجاعة؛ لأن النقاب يسمح للمرأة بالرؤية
~~والاشتهاء، ورجال اليوم ليسوا كيوسف الصديق ولن يروا برهان ربهم؛ لذلك يصبح الحل
~~الأمثل هو خزق عيون النساء وإصابتهن بالعمى، وربما يستحسن البدء بإجراء تلك الجراحة
~~الهامة مبكرا في سن الطفولة مع عملية الختان في يوم واحد، أو أن يحتجب الرجال
~~بدورهم تحقيقا للعفة في الطرفين. أو أن نطلب من صديقتنا الصين التي تتفهم مواقفنا
~~وتصنع لنا كل متعلقات وأدوات التعبد من دلع أطفال المسلمين بفوانيس رمضان إلى بوصلة
~~الكعبة والسجادة المئذنة، أن تصنع لنا قفلا إسلاميا بأرقام سرية، وليكن الشعار
~~الجديد هو ms400 «قفل العفة ضمان وأمان».

# سادتي الفضلاء من تجار الدين السياسي في مصر المحروسة وأي مصر، لو كان النقاب
~~صانعا للعفة ما أنجبت لنا نساء الجاهلية أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وحمزة
~~وعلي وغيرهم من خيرة رجال الدنيا والدين؛ لأن نساء الجاهلية كن سافرات، ولما أنجبت
~~لنا آمنة السافرة محمدا الصادق الأمين بتربيتها الجاهلية، مثل كل هذه الأسماء
~~العظيمة في تاريخنا، وإن نساء ينجبن رجالا كهؤلاء لا شك كن عفيفات رغم الجاهلية،
~~فإذا كان المجتمع الجاهلي قد أنجز عفة ضميرية بدون نقاب، بل كن حاسرات متبرجات، ومع
~~ذلك حفظت عفتهن النطف الأصيلة، وربينهم على القيم الأصيلة، أفلا يكفل لنا الإيمان
~~بالإسلام ذلك؟

# سادتنا المشايخ المسيسين، نحن نرى أن تقاليد مجتمعنا المصري وحدها كافية (كما
~~كانت وكما ستظل) لضمان الأمان الاجتماعي والعفة والخلق الرفيع، شرط أن تعود مصر
~~مصرا. ms401