######OpenITI#

#META# URI: 1443SayyidQimni.NabiIbrahim.Hindawi13961474
#META# Tags: history
#META# ID: 13961474
#META# Title: النبي إبراهيم والتاريخ المجهول
#META# AuthorID: 46815737
#META# Author: سيد القمني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# إهداء‏

# النبي إبراهيم والتاريخ المجهول‏

# تأسيس (1)‏

# تأسيس (2)‏

# الهجرة إلى فلسطين‏

# المبالغات والتلفيقات‏
~~«أور» المشكلة؟‏

# إبراهيم في مصر‏

# الرحيل جنوبا‏

# العمالقة‏

# فراعنة اليمن‏

# مكة اليمنية‏

# وعند لوط الخبر اليقين‏

# مصادر البحث‏

# إهداء‏

# النبي إبراهيم والتاريخ المجهول‏

# تأسيس (1)‏

# تأسيس (2)‏

# الهجرة إلى فلسطين‏

# المبالغات والتلفيقات‏
~~«أور» المشكلة؟‏

# إبراهيم في مصر‏

# الرحيل جنوبا‏

# العمالقة‏

# فراعنة اليمن‏

# مكة اليمنية‏

# وعند لوط الخبر اليقين‏

# مصادر البحث‏








# | النبي إبراهيم والتاريخ المجهول








# | النبي إبراهيم والتاريخ المجهول




# تأليف

# سيد القمني








# | إهداء




# كي تعرف - في زمانها - أننا قد أحدثنا الثقب في جدار الظلمة.

# كي تعرف أننا أعطينا العمر لنمرر إلى جيلها خيط النور.

# كي لا تشك أنه لم يكن في زماننا رجال!

# لها أهدي هذا الكتاب.

# ابنتي الرضيعة، نفرتي.

# سيد القمني



# وجئت آخر الأمر إلى الأقصر، أو بعبارة أصح، إلى مدينة الآثار، إلى الكرنك، وفيها
~~تبدت لي عظمة الفراعنة بأكملها، وشاهدت كل ما تصوره الناس وما أخرجوه في أكبر
~~صورة. وما من شعب قديم أو حديث - غير قدماء المصريين - قد صور لنفسه فن
~~العمارة بهذا السمو، وهذه العظمة، وهذه الفخامة.

# لقد كانوا يفكرون كما يفكر الجبابرة الذين تبلغ قامة الواحد منهم مائة
~~قدم.

# شامبليون

# في 1828م





# | النبي إبراهيم والتاريخ المجهول




# دراسة تحاول:

# كشف التاريخ المزيف في علاقة النبي إبراهيم بفلسطين.

# إضاءة المعتم في علاقة النبي إبراهيم بالمصريين.

# الوصول إلى الموطن الحقيقي للنبي إبراهيم، وخط السير الصادق لارتحالاته في
~~المنطقة.





# | تأسيس (1)




# لا مراء أن شخصية النبي إبراهيم عليه السلام، تعد واحدة من أهم الشخصيات في
~~التاريخ الديني؛ فقد بلغ هذا النبي منزلة لا نزاع حولها في الأديان الكبرى الثلاثة،
~~التي أفرزتها المواطن السامية شرقي المتوسط؛ اليهودية والمسيحية والإسلام، وتوطئة للبحث
~~وراء ارتحالات النبي إبراهيم عليه السلام، والتي أدت - حسبما يخبرنا به التاريخ الديني -
~~إلى نشوء علاقات بينه وبين أهل المنطقة، وما تبع ذلك بالضرورة من تفاعل جدلي في
~~الفكر والثقافة والمعتقدات، نهيئ السبيل برؤية مكثفة وموجزة، لوضع النبي إبراهيم في
~~الديانات الثلاث.

# فهو عند العبريين:

# أهم الآباء الأوائل للشعب العبري، وهو ms001 أب لسلسلة من الأبناء كانوا
~~جميعا ذوي علاقة حميمة بالإله، وأنه يعود بموطنه إلى مدينة «أور
~~الكلدانيين» على شاطئ نهر الفرات، وأنه قد هاجر من موطنه «أور

# UR
~~» في العراق القديم، على رأس قبيلته يبغي
~~الذهاب إلى أرض كنعان، المفترض أنها أرض فلسطين الحالية، وأنه في كنعان
~~التقى بربه، وهو الرب المعروف في التوراة بالاسم «إيل» أو «إل» - وإليه
~~تنسب الأسماء مثل جبرائيل وميكائيل وإسرائيل وإسماعيل ... إلخ - ويفترض
~~الباحثون أنه أصل لفظ الجلالة في اللغة العربية «إله - ألله».

# وتذهب التوراة إلى أن الرب «إيل» قد اتخذ من النبي إبراهيم خليلا
~~«خل - إيل» ومن ثم أقطعه ونسله من بعده أرض كنعان خالصة لهم، أو بنص
~~التوراة:

# وقال الرب لإبرام: ارفع عينيك وانظر إلى الموضع الذي أنت فيه،
~~شمالا وجنوبا وشرقا وغربا؛ لأن جميع الأرض التي أنت ترى، لك
~~أعطيها، ولنسلك إلى الأبد.

# سفر التكوين 13: 14، 15

# ونص آخر يقول:

# وأعطي لك ولنسلك من بعدك «أرض غربتك»، كل أرض كنعان، ملكا
~~أبديا، وأكون إلههم.

# سفر التكوين 16: 8

# والواضح في هذه النصوص - ومثلها كثير في التوراة المتاحة الآن - أن
~~النبي قد جاء أرض كنعان غريبا عنها «أرض غربتك» بقصد استيطانها، وعندما
~~وصلها، منحها له رب التوراة «إيل».

# ومع متابعة النص التوراتي، نجد «إيل» يوسع على خليله، ويزيد من مساحة
~~الأرض المقطعة للنسل الإبراهيمي، وفق ميثاق وضعت فيه حدود الأرض، ونصه:

# وفي ذلك اليوم، قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا: لنسلك أعطي
~~هذه الأرض، من نهر مصر، إلى النهر الكبير نهر الفرات.

# تكوين 15: 18

# وتم توثيق هذا العهد حسب الرواية العبرية بين «إيل» و«إبراهيم»
~~بعلامة شاهدة، وخاتم لا يمحى

# 1

# أصبح فيما بعد منسكا وفريضة على كل يهودي، هو الختان، وقد
~~جاء ذلك في النص القائل:

# وقال الله لإبراهيم: أما أنت فتحفظ عهدي بيني وبينكم، يختتن
~~كل منكم، كل ذكر، فتختتنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد
~~بيني وبينكم، فيكون عهدي في لحمكم عهدا أبديا.

# تكوين 16: 9-13

# وبموجب هذه المجموعة من الحيثيات، فإن التوراة قد ms002 وضعت للقبيلة
~~العبرية عدة قواعد: أهمها أن النبي إبراهيم هو أب العبريين جميعا، وأنهم
~~تحدروا من صلبه خلفا عن سلف، وأنه تمكن بصداقته للرب «إيل» أن
~~يضمن لهم أرضا خاصة، لم تكن أرضهم أصلا، إنما وفدوا عليها، وأن الشاهد
~~على صدق ما حدث هو بصمة الختان، التي وثقت العقد، حتى أمست هذه
~~العلامة البدنية مصدر اعتزاز لكل يهودي، وبحيث عدوها نيشان شرف
~~يتميزون به على العالمين.

# وهو عند المسيحيين:

# لا يقل رتبة عنه عند اليهود؛ لأن إنجيل «متى» يقرر أن إبراهيم هو
~~الجد الأعلى ليسوع المسيح، ومتى يصف إنجيله من البداية: أنه «كتاب
~~ميلاد يسوع المسيح بن داود بن إبراهيم متى 1: 1». ولوجه الحق فإن ما يستعصي
~~على الفهم هنا هو: كيف يتفق أن يكون المسيح من نسل إبراهيم، مع جوهر
~~الاعتقاد المسيحي وأساسه الأول. والمعلوم أن المسيحية تعتبر يسوع المسيح
~~إلها ليس له أب بشري، وإذا حاولنا التملص باحتساب هذه الأبوة
~~الإبراهيمية للمسيح، إنما تأتي عن طريق أمه «مريم»، فإن الإنجيلي «متى»
~~لا يترك لنا هذه الفرصة، فيؤكد الأبوة الإبراهيمية ليسوع المسيح عن
~~طريق آخر، ويرصد لذلك سلسلة من نسب الأبناء والأحفاد، تمتد من إبراهيم -
~~مرورا بداود وسليمان - حتى تصل إلى «يوسف النجار» الذي يصفه بأنه «رجل
~~مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح».

# 2

# وتأسيسا على ذلك فإن إبراهيم هنا سيكون أيضا أبا لكل المسيحيين؛ لأن
~~المسيحيين، حسب العقيدة المسيحية، إنما هم جميعا أبناء ليسوع المسيح،
~~وذلك عن طريق الإيمان به، وبموته على الصليب، وبقيامته، وبأن لاهوته لم
~~يفارق ناسوته ولا لحظة واحدة

# 3

# ومن هنا كان نداؤهم الجهير: «أبانا الذي في السماوات»، وعليه
~~فإن جميع المسيحيين أبناء لإبراهيم عبر الإيمان بحفيده يسوع.

# ومن ثم تصدق المسيحية بالروايات التوراتية حول خروج النبي إبراهيم من
~~«أور الكلدانيين» إلى أرض فلسطين الكنعانية، فيقول سفر أعمال الرسل
~~الإنجيلي: «ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم قبلما سكن حاران، وقال له: اخرج
~~من أرضك ومن عشيرتك، وهلم إلى الأرض التي أريك، فخرج من أرض ms003 الكلدانيين
~~وسكن في حاران، ومن هناك نقله بعدما مات أبوه إلى هذه الأرض، التي أنتم
~~ساكنون فيها» (7: 2-4).

# وهو عند المسلمين:

# خليل الله النبي الكريم، أب الأنبياء جميعا، فقد انحدر من صلبه سلسلة
~~من الأبناء والأحفاد، وأحفاد الأحفاد، يحملون بذرة النبوة، ومن ثم كانوا
~~سلسلة من الأنبياء، وهو ما تشير إليه الآيات القرآنية دون لبس، وذلك في
~~قوله تعالي:

# وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب
~~(العنكبوت: 27)، وهو في الآيات خليل
~~الله

# واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~(النساء: 125)، أما الأهم من ذلك كله، فإنه كان غريبا على بلاد العرب.

# 4

# ومع ذلك فقد نالت هذه البلاد من نسله نصيبا، بعد أن زارهم
~~وترك فيهم ولده إسماعيل، ثم عاد إلى زيارته في بلاد العرب الحجازية بعد
~~يفوعه، حيث قاما بإعادة بناء البيت الإلهي «الكعبة» في مكة الحجازية،
~~والذي كان مقدسا لدى عرب الجاهلية قبل الإسلام، وقد أوضحت الآيات ذلك
~~بقولها:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت وإسماعيل
~~(البقرة: 127)، لكن ربما كان
~~أخطر ما قرره القرآن الكريم بشأن النبي الخليل، هو أنه المؤسس الأول لملة
~~الإسلام، وإعلانه السافر والمتحدي:

# ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما وما كان من المشركين
~~(آل عمران:
~~67).

# وبذلك قطع القرآن الكريم بشأن النبي إبراهيم، وقصته في القرآن الكريم معروفة، لا تحتاج
~~إلى مزيد شرح أو تفصيل، إلا أن الأمر فيه إشكالية دعت إلى بحثنا هذا «وربما إشكاليات»؛
~~فالتوراة تصر من جهتها على الصمت المطبق إزاء ما أعلنه القرآن الكريم حول علاقة النبي
~~إبراهيم ببلاد العرب الحجازية، فلم يرد لهذا الأمر أي ذكر في التوراة المتاحة بين الأيدي
~~اليوم، وهو بحد ذاته مدعاة للتقصي إزاء ما ورد في الإسلام عن علاقات حميمة وأساسية
~~وجذرية للنبي إبراهيم بجزيرة العرب وديانة الإسلام، خاصة مع علمنا أن التوراة قد
~~انتهت كتابتها قبل تسعة قرون من الميلاد في بعض أسفارها، في أبعد تقدير وقبل قرن واحد من
~~الميلاد، في أقرب تقدير لأسفار أخرى؛ بمعنى أنها قد حازت في معارف الإنسان قصب السبق، ms004 مما
~~يدعو للوقوف مع مسألة هبوط النبي إبراهيم عليه السلام بلاد الحجاز، وجهل التوراة بهذا
~~الأمر، بغرض الوصول إلى المصداقية، حسب مقررات المنهج العلمي، وما تتطلبه شروط هذا المنهج
~~الصارمة من قرائن وأدلة، لدعم الرؤية الصادقة. ومن هنا سنضطر إلى التأني مع قصة التوراة عن
~~الخليل، وبحثها بحياد العلم، علها تكشف لنا في الأمر أمرا، وهذا بحد ذاته سبيل وعر،
~~وعروج محفوف بالمحاذير والصعوبات، وربما كان قطع القرآن الكريم في الأمر مدعاة للتساؤل
~~حول جدوى مثل هذا البحث أصلا!

# لكن وجه الإشكال لا يقتصر على عدم إشارة التوراة لزيارة النبي الخليل إلى البلاد
~~الحجازية، فهناك تفاصيل أخرى عديدة، وردت في القرآن الكريم ولم ترد في التوراة. وأمثلة لها
~~قصة تكسير النبي إبراهيم لأصنام قومه، أو مثل قصة إلقائه في النار، أو مثل خلافه مع أبيه
~~حول صادق العقيدة، أو مثل حواره مع الملك المذكور في التراث الإسلامي باسم «نمروذ». وفي
~~المقابل نجد تفاصيل هائلة بالتوراة لم ترد بالقرآن الكريم، ولا يفوتنا هنا أن نذكر: أن القس
~~المبشر «د. ف. ب. ماير» لم يجد حرجا في الاستفادة من الروايات الإسلامية، رغم عدم ورودها
~~في التوراة، فيقول عن النبي إبراهيم: «وإذا صحت الروايات التي تقال عنه، وهي بلا شك تستند
~~إلى شيء من الصحة، إن لم تكن كلها صحيحة، تبين لنا أنه منذ البداية كان يتصف بأخلاق غير
~~عادية، وتتضمن هذه الروايات أن إبراهيم لما كان شابا، قاوم - بعنف - تيار الشر الذي جرف
~~إلى لججه كل البلاد، بل غمر بيت أبيه أيضا (لاحظ أن ذلك الكلام لم يرد به أي نص
~~توراتي، والإشارة من عندنا)، ثم إنه أشهر في وجه تلك الممارسات الشريرة سلاح الهزء
~~والسخرية، ثم إنه كان كلما رأى تمثالا حطمه، وكان يأبى أن يجثو للنار، وهذه الروايات لا
~~تستند إلى أية إشارة في الكتاب المقدس، على أنه من الناحية الأخرى لا توجد فيه أية إشارة تنفيها.»

# 5





# | تأسيس (2)




# لكن يظل التساؤل: وما الداعي لبحثنا هذا؟ ومن ثم نرصد مزيدا ms005 من الدواعي والدوافع،
~~فرغم الاختلافات بين التوراة «المسلم بها من جانب المسيحيين كمقدس» وبين الإسلام؛ فإننا
~~نجد الأديان الثلاثة «اليهودية والمسيحية والإسلام» في جانب، وعلم التاريخ في جانب آخر؛
~~حيث نجد هذا العلم لا يعلم من وثائقه الأركيولوجية والآثارية شيئا البتة عن النبي
~~إبراهيم، ورغم اتفاق القصة التوراتية مع قصص الإخباريين المسلمين حول موطن النبي
~~إبراهيم الأصلي، والتي تقول: إنه هاجر من موطنه الأصلي في بلاد الرافدين إلى فلسطين، وأنه
~~زار مصر زيارة مهمة وخطيرة، و«كانت هذه الزيارة لمصر أساسا للثروة الطائلة التي تمتعت
~~بها ذريته فيما بعد» فيما يقول المستر «ماير»، فإنه لم يعثر حتى الآن على أي دليل
~~آثاري، سواء كان كتابة أو نقشا، أو حتى نقش يقبل التفسير، أو في نصوص تقبل - حتى -
~~التأويل يمكن أن يشير إلى النبي وقصته سواء في آثار وادي النيل، أو آثار وادي الرافدين،
~~على كثرة ما اكتشف فيهما من تفاصيل ووثائق.

# وهذا بدوره سبب كاف لدعم دوافع باحث مهتم، كي يضع المسألة كلها قيد البحث، خاصة
~~أن عدم معرفة علم التاريخ بهذا النبي رغم حضوره الكثيف في الديانات الثلاث، قد أدى
~~ببعض الباحثين إلى حسبانه شخصية أسطورية، لا تمت لعلم التاريخ بصلة، حتى إن هذا البعض
~~قد احتسب جميع قصص البطاركة القدامى مجرد قصص خرافية لا ظل لها من حقيقة، وقام منهم من
~~يدلل على أن أسماء هؤلاء إنما كانت أسماء لشخصيات إلهية في عبادات قديمة، وأن أساطيرها
~~كانت متداولة قبل التوراة في القصص الأسطوري لبلاد كنعان، وأن العبريين عندما جاءوا أرضهم
~~وورثوها، ورثوا معها تراثها، فوجد هذا التراث طريقه إلى التدوين في التوراة، كقصص لأنبياء
~~بني إسرائيل. بينما يشير آخرون بخصوص النبي إبراهيم إلى أسطورة باسم «براما» كانت واسعة
~~الانتشار قبل ظهور العبريين، وعرفت في بلاد إيران والهند وما حولها، وأنها أصل عقيدة
~~«براهما» الهندية، وأن العبريين بدورهم قد تبنوا هذه الأسطورة وحولوها إلى شخصية
~~إنسانية، واحتسبوا «براما» جدهم البعيد، تأسيسا على منهج التدين القديم، القائم على
~~تقديس الأسلاف.

# 1 ms006

# وكان عدم وجود الدلائل التاريخية مدعاة لأن يقول باحث مثل «فلهلم رودلف»: إن حفاوة
~~القرآن الكريم بالنبي الخليل ترجع إلى محاولة النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# تألف قلوب يهود
~~يثرب مع القوة الإسلامية الطالعة. وعندما فشلت المحاولة، أخذه من الجميع عنوة واقتدارا،
~~وزعم أنه جده البعيد، وجد جميع العرب المسلمين ومؤسس العقيدة الإسلامية.

# 2

# ولعلنا لم نزل بعد نذكر تلك الضجة الكبرى التي ثارت حول ما كتب عميد الأدب
~~العربي «طه حسين»، ويشبه إلى حد بعيد ما ذهب إليه «فلهلم رودلف» حيث يقول: «للتوراة أن
~~تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، وللقرآن أن يحدثنا أيضا، لكن ورود هذين الاسمين في
~~التوراة، لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي، ونحن مضطرون إلى أن نرى «في هذه القصة نوعا
~~من الحيلة، في إثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة، وبين الإسلام واليهودية والقرآن
~~والتوراة من جهة أخرى» ...»

# 3

# والآن: هل لم يزل ثمة مدعاة للتساؤل حول جدوى بحثنا هذا؟ ... ولعل التساؤل حول الجدوى،
~~تلحقه اعتبارات تقلل من قيمة البحث ونتائجه، تأسيسا على عدم وجود أية مصادر تاريخية
~~تشير إلى إبراهيم، سواء في مصر أو الرافدين، ومن ثم ستكون أية محاولات هي مجرد تخمينات
~~وافتراضات تنتهي بدعم أولئك أو هؤلاء. حقيقة نحن مضطرون هنا إلى الاعتراف بعدم وجود الأدلة
~~المباشرة، مما سيلجئنا إلى استخدام كل ما يخدم بحثنا من مناهج، والتعامل مع النصوص
~~بأسلوب التحري والمباحثية؛ لتجميع ما يلزم من قرائن، يمكن إذا تجمعت أن تكتسب ثقل الأدلة
~~التي يمكن أن تدلنا على الطريق القويم والنتائج الأقرب إلى الصدق.

# وهنا ستجدنا مضطرين إلى اللجوء للتوراة الحالية «ولا مفر» وكتب التراث الإسلامية،
~~إضافة بالطبع إلى القرآن الكريم والحديث الشريف. وإن لجوءنا للتوراة قد يلقى الاعتراض من
~~بعض المهتمين، لكن لذلك أسبابه ووجاهته التي ستتضح في حينه. علما أن التوراة - بعكس
~~القرآن الكريم تماما - فهي كتاب في التاريخ في المقام الأول، وكتاب في الدين في المقام
~~الثاني (مع ملاحظة أن هذا التاريخ قد تمت صياغته وفق أهداف أصحابه ms007 وخططهم)، حتى إن
~~التاريخ يشكل - دون مبالغة - أكثر من ثمانين بالمائة من مجموع صفحات العهد القديم
~~المكتظ بالأسفار، وتزيد صفحاته على ألف وثلاثمائة صفحة. أما بالنسبة لكتب الأخبار
~~الإسلامية، فقد لجأت لذات التوراة الموجودة بين الأيدي اليوم، واستقت منها تفاصيل هائلة
~~كما وكيفا، بحيث أصبحت هذه التفاصيل مرجعا إسلاميا للمسلمين، لورودها في أمهات الكتب
~~الإسلامية وتشكل كما هائلا داخل هذه الكتب.

# وقد أدرك زعيم طبقة كتاب الأخبار والسير «الحافظ ابن كثير الدمشقي» حساسية الأمر، ومع
~~ذلك اعتمد كثيرا من الأخبار التوراتية، لذلك نجده يبدأ مقدمة مؤلفه الموسوعي «البداية
~~والنهاية» بتقديم مبررات الاعتماد على الإسرائيليات، فيقول:
~~«ولسنا ننقل من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله، مما لا يخالف كتاب الله
~~وسنة رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب، مما فيه بسط لمختصر عندنا، أو
~~تسمية لمبهم ورد به شرعنا، مما لا فائدة في تعيينه لنا، فنذكره على سبيل التحلي به، لا
~~على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه.»

# ثم يدلي «ابن كثير» بسنده الشرعي للأخذ من التوراة، حتى لا يقع عليه لوم أو تثريب،
~~فيورد حديث النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~«بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج،
~~وحدثوا عني ولا تكذبوا، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار.»

# ثم يعقب على الحديث بالقول:
~~«فهو محمول على الإسرائيليات المسكوت عليها عندنا، فليس عندنا ما يصدقها ولا
~~يكذبها، ويجوز روايتها للاعتبار، وهذا هو الذي نستعمله في كتابنا هذا.»

# 4

# وهكذا يعي «ابن كثير» حجم المعارضة التي قد يلقاها من المسلمين نتيجة لجوئه إلى
~~الإسرائيليات، فيقرر - بداية - للجميع أنه لن ينقل منها إلا ما وافق الشرع، ولم يخالف
~~الكتاب والسنة، ثم يصف ما حشا به مؤلفه الهائل من إسرائيليات، بأنها - نعم - وردت في
~~التوراة، لكن لم يصدر بشأنها حكم إسلامي بالصدق أو الكذب، ولعل «ابن كثير» كان
~~واضحا تمام الوضوح، وصريحا كل الصراحة، وهو يورد الأسباب التي دعته للأخذ
~~بالإسرائيليات، وهي أولا: أنه ms008 قد جاء في الإسلام أمور مختصرة تحتاج لمزيد شرح وتفصيل
~~«مما فيه بسط لمختصر عندنا»، وثانيا: إعطاء الأسماء والإيضاحات لأمور وردت في الشرع
~~الإسلامي، لكنها غير مفهومة «تسمية لمبهم ورد به شرعنا»، أما لماذا كانت مبهمة وغير مفهومة
~~في الإسلام؟ فهو ما يجيب عنه بالقول: لأنه «لا فائدة في تعيينها لنا»!

# وهنا نقف مندهشين من أمر هذا الكاتب الجليل، فإذا كان القصد من شرعنا في اختصاره
~~وإبهامه أنه لا فائدة من تعيينه لنا، وكانت تلك قاعدة، فلماذا إذن تجاوزها ابن كثير
~~الدمشقي وصحبه، ومن ضرب في دربه من الإخباريين المسلمين وهم كثير؟! الأمر إذن ليس
~~بقاعدة دائمة الحضور، ولا ريب أنه بعد مرور ستة قرون منذ زمن النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وحتى
~~عصر ابن كثير، كانت كفيلة بظهور إشكاليات لم توجد زمن النبوة، ومن هنا احتاجت طبيعة
~~المجتمع الجديد إلى تفصيل المختصر وبسط المبهم، ولا ينسى الحافظ ابن كثير أن يشير بحذر
~~واضح إلى أن التفاصيل المأخوذة من التوراة إنما جاءت «على سبيل التحلي بها لا على سبيل
~~الاحتياج إليها»، بينما الواضح أنه قد أورد مقدما أسباب هذا «الاحتياج إليه» وظروفه،
~~خاصة أنه لجأ إلى حجة أخرى غير مجرد التجمل والتحلي، فيقول: إنه لجأ إلى إسرائيليات
~~مسكوت عنها في الإسلام، ولم يصدر بشأنها قرار واضح المعالم، لذلك وجبت روايتها
~~«للاعتبار» والاعتبار يعني الفائدة الحكمية منها، وأخذ العبرة والعظة، إضافة إلى ما يحمله
~~تعبير «الاعتبار» من معنى عدم الإهمال والتغاضي عنه، والإقلال من شأنه.

# وإذا كان عصر ابن كثير بعد ستة قرون من النبوة قد اضطره إلى اللجوء للتوراة، فإن
~~عصرنا بعد أكثر من أربعة عشر قرنا «قد أصبح يحتاج إعادة نظر في الأمر برمته»، وبخاصة
~~في إسرائيليات التراث الإسلامي، التي كانت توراتية الأصل، وأصبحت منذ عهد الإخباريين
~~المسلمين تراثا إسلاميا بحتا.

# وإعمالا لكل ذلك، فإن لجوءنا للتوراة، لبحث الإشكاليات المثارة في بحثنا هذا حول
~~النبي إبراهيم عليه السلام، والتي ربما كانت التوراة ذاتها سبب إثارتها الأساسي، ليس
~~ابتداعا ms009 من جانبنا لجديد، لكن الرجوع من جانبنا للتوراة، لن يكون لمجرد التحلي بها،
~~فهي في بحثنا هذا طرف جدلي يسبب إثارة المشكلة، ويشارك في حلها ولو مضطرا، مع
~~الاستعانة بكتب التراث الإسلامية، التي لم تكن بالطبع مجرد تابع أمين للتوراة، إنما
~~خالفت هنا، وقالت كلمتها هناك، كما أنه قد ورد عند الإخباريين المسلمين ما نزعم أنه ليس
~~مجرد أساطير الأولين، ومخاريق الأقدمين، بل فيه للباحث المدقق إشارات واضحة إلى سبل
~~عدة، يمكن لو استقرأها واستشرفها أن تهدي إلى إضاءات وكشوف، شرط الالتزام بصرامة شروط
~~المنهج العلمي، وما تفرضه من وجوب محاكمة النصوص محاكمة عادلة؛ ليتمكن في النهاية من
~~استصفاء ما يتفق ومنطق الحدث، وزمانه ومكانه وظروفه.

# ولا نزعم هنا قدرة حل جميع الإشكاليات المطروحة، إنما سنحاول فقط. وربما أثرنا أثناء
~~البحث إشكاليات جديدة، لكن بحثنا هذا على أية حال، هو توجيه - في المقام الأول - إلى باب
~~حان ولوجه، ووجب أن يقوم له فرسانه من الباحثين، وهم لا شك كثيرون. وربما قبل ذلك
~~نبهونا إلى أننا قد أصبنا هنا، أو أخطأنا هناك، وربما وافقنا البعض، وربما خالفنا
~~الكثيرون، لكن الذي لا خلاف حوله، أنه في ساحة البحث العلمي متسع للجميع.





# | الهجرة إلى فلسطين




# عبر خمس وعشرين آية، من الإصحاح الحادي عشر بسفر التكوين، تثبت التوراة نسب النبي
~~إبراهيم عليه السلام وتصعد به عبر أسلافه حتى تصله بسام بن نوح، مع تفصيل وشرح يتعلق
~~بعمر هذا الفرد أو ذاك، من شجرة العائلة يمكن اقتضابها جميعا في القول: إن النبي إبراهيم
~~هو: «إبرام بن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن عابر بن شالح بن أرفكشاد بن سام بن
~~نوح.» (تكوين 11: 10-26).

# وأول ذكر للنبي إبراهيم عليه السلام في التوراة يأتي في سياق حديثها عن هجرة قادها
~~أبوه «تارح بن ناحور» مع أفراد عائلته، من موطنهم الأصلي، فتقول:

# وأخذ تارح إبرام ابنه، ولوطا بن هاران ابن ابنه، وساراي كنته، امرأة إبرام
~~ابنه، فخرجوا معا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض ms010 كنعان، فأتوا إلى حاران
~~وأقاموا هناك، ومات تارح في حاران.

# تكوين 11: 31-33

# ويفهم من هذه الرواية :

# أن قائد هذه القبيلة المرتحلة، كان هو «تارح» أبو النبي إبراهيم، وأن زوجة النبي
~~إبراهيم كانت تدعى «ساراي» وأنه كان له أخ يدعى «هاران» لم يكن مع المرتحلين، إنما كان
~~ولده «لوط» هو رفيق ترحال عمه إبراهيم، وهو ما دفع المفسرين للقول: إن «هاران» قد مات في
~~«أور» وهو ما يقول به «ماير».

# ويذهب في قوله - مخالفا النص - إلى أن إبرام كان هو قائد الرحلة، وليس الأب «تارح»
~~فيزعم أن إبرام «أخذ أباه تارح، فخرجوا من أور الكلدانيين، ونحن لا ندري كيف ارتضى تارح أن
~~يترك وطنه العزيز، ومقابر موتاه، حيث رقد هاران ابنه، واضح على الأقل أنه لم يكن جادا
~~في السير، ولا كانت البواعث التي دفعته للمسير صافية، ولهذا كانت مرافقته لإبراهيم
~~سببا في تعطيل مسيره ...»،

# 1

# ولما لم يكن في التوراة أية إشارة تدفع إلى مثل هذه الاستنتاجات، فمن الواضح
~~هنا أن «ماير» قد تأثر بالروايات الإسلامية حول مخالفة الابن لأبيه في العقيدة، وهو ما لا
~~يمكن الخروج به من التوراة إطلاقا، حتى ولو من باب التأويل.

# إن هؤلاء المرتحلين قد خرجوا من مكان أسمته التوراة «أور الكلدانيين»، دون أن توضح
~~سببا عقديا، أو حتى خلافا فقهيا، أو سياسيا لخروجهم من هذا المكان الحضاري العريق.
~~فقط تذكر التوراة أن هدف المرتحلين كان أرض كنعان - المفترض أنها فلسطين الحالية - والتي
~~تواتر وصفها في التوراة بأنها «أرض اللبن والعسل»؛ مما يشير إلى أن هدف الرحلة كان
~~الوصول إلى أرض أكثر خيرا وفيئا. ولعل أول خلاف نلحظه بين هذه الرواية التوراتية وبين
~~الرواية القرآنية، هو أن القرآن الكريم يذكر أبا إبراهيم بالاسم «آزر»، فالآيات تقول:

# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما
~~آلهة
~~(الأنعام: 74)، والخلاف هنا ليس فقط حول الاسم «تارح/آزر»، إنما هو
~~خلاف عقدي أيضا، حيث تفهمنا الآيات أن الابن كان يخالف الأب في معتقده، وأن هذا
~~الأب كان يعبد نوعا من التماثيل ms011 الإلهية، وهو ما لم تشر إليه التوراة بالمرة، بل ولم
~~تشعرنا أنه كان ثمة خلاف بين الأب والابن من أي نوع. وكل ما توحي به أسفار تلك الحقبة، أن
~~الابن إنما كان على سنة الأب والعشيرة يسير، وأن الأب كان القائد والموجه. وإذا لجأنا إلى
~~كتب التراث الإسلامية نستنطقها القول حول هذا الخلاف، نجدها تؤكد أن أبا إبراهيم كان
~~مقربا من الطاغية، الملك الكافر نمروذ، وأن هذا الأب كان صانعا للتماثيل الإلهية،
~~بارعا في فنها، مما أدي إلى خلاف شديد بين الابن الذي يرفض عبادة التماثيل وما تمثله،
~~وبين الأب الذي يعتقد فيها، ويتقوت من صناعتها وترتقي مراتبه الاجتماعية بقربها. أما
~~الخلاف الثاني المتعلق باسم أبي إبراهيم، فإن معظم التراثيين يسيرون خلف رواية التوراة
~~سيرا دقيقا، ويتابعونها متابعة عجيبة في غالب أمرها، حتى لا تكاد تجد خلافا إلا في
~~الروايات التي انفرد بها القرآن الكريم دون التوراة، فعلى سبيل المثال يؤكد «ابن حبيب» في
~~محبره: أن تارح هو آزر دون أية مناقشة أو اعتراض.

# 2

# وابن حبيب إنما يسير في هذا الشأن على درب سلكه أصحابه من أهل التراث، فابن
~~كثير بدوره يكاد يطابق الكثير من دقائق التوراة، وإن اختلفت بعض «الحروف» بين يديه،
~~كنتيجة لما تتمتع به اللغات السامية من تبادل الحروف ذات المخارج الواحدة في النطق، إضافة
~~لعدم وجود التشكيل والتنقيط في الكتابات القديمة، مع ظاهرة القلب اللساني (كما في زوج
~~وجوز مثلا)، وفي قصة ابن كثير عن النبي إبراهيم شجرة نسب تطابق تماما شجرة النسب
~~الإبراهيمية في التوراة، مع الاختلافات الحرفية المشار إلى بعض أسبابها، فيقول: إن
~~إبراهيم هو ابن تسارخ (تارح في التوراة) بن ناحور بن ساروغ (سروج في التوراة) بن راعو (رعو
~~في التوراة) بن شالح بن أرفخشد (أرفكشاد في التوراة) بن سام بن نوح.

# لكن ابن كثير يرسل قوله الواعي الحذر «وهذا نص أهل الكتاب»؛ ليلقي بالمسئولية على أصحاب
~~التوراة، متخلصا من تبعاتها بمهارة هادئة، وفي الآن ذاته يثبت تحليه بالأمانة.

# 3

# ولا تفوت ms012 «ابن كثير» مسألة «آزر» و«تارح»، فيتناولها - بذات الحذر - ويحيلها إلى «ابن
~~جرير» محملا إياه خطل الرأي من صحته، فيقول: «وقال «ابن جرير»: الصواب أن اسمه آزر،
~~ولعل له اسمان علمان، أو أحدهما لقب، والآخر علم».

# 4

# وفي معنى كلمة «آزر» ذهب «البيضاوي» إلى أنها اسم وصفي، بمعنى: القوي أو العضد
~~أو المعين، أما الاسم العلمي فهو «تارح».

# 5

# ولنذكر أن في اللغات السامية: «عازر» و«عزير» تساوي «آزر» وتفيد النصرة
~~والتقوية، وقد عرفت السامية استبدال العين بالهمزة وبالعكس، ووضح ذلك في الآية القرآنية
~~... فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~(الأعراف: 157)، وعليه فإن الروايات الإسلامية لم تحاول بحث أمر «آزر» و«تارح» أبعد من
~~ذلك، وعمدت إلى الأسلوب التوفيقي بين ما جاء في القرآن وما جاء في التوراة، رغم عدم
~~اضطرارها شرعا لذلك، مما يشير إلى رغبة عجيبة في الالتقاء مع التوراة والتوافق معها وعدم
~~ردها، رغم أن الشرع قد أعطاهم هذا الحق في الرفض، وهو أمر يمكن أن نرى فيه وجهين؛ فهو
~~من جهة دلالة طيبة على علمية هؤلاء الإخباريين من حيث عدم رفض الرأي الآخر لمجرد
~~المخالفة العقدية، لكنه من جهة أخرى يشير إلى رغبة محمومة في الالتقاء مع التوراة، «تضع
~~علامات استفهام حول مبرراتها»!

# أما المسألة الأخرى التي تتفق فيها الروايات الإسلامية مع روايات التوراة، فهي القول
~~بخروج النبي إبراهيم عليه السلام من بلاد الرافدين يقصد أرض كنعان، وعلمنا أن التوراة قد
~~حددت مركز انطلاق هذه الرحلة في مدينة «أور الكلدانيين» بالذات.

# وإذا بحثنا عن مدينة باسم «أور

# UR
~~» في الخريطة التاريخية
~~للمنطقة، وتنتسب في ذات الوقت إلى دولة الكلدانيين، سنجدها على الشاطئ الغربي لنهر الفرات،
~~في أقصى جنوب الوادي الخصيب، ولكن تخصيص «أور» بأنها «أور الكلدانيين» لا يعني للعارف
~~بالتاريخ أنها وجدت فقط في عصر الدولة الكلدانية، التي قامت ما بين عامي 625 و538 قبل
~~الميلاد، فهي مدينة عريقة عراقة العراق، وتعد من أشهر حواضر هذا الإقليم الحضاري الكبير،
~~بينما الكلدانيون لا يحسبون إلا على الهامش الأخير لهذه الحضارة الكبرى، ms013 فهم أصحاب دولة
~~بابل الحديثة، التي سبقتها دول كبرى وعظمى، بدأت منذ منتصف الألف الرابعة قبل الميلاد، على
~~يد السومريين 

# 6

# وكانت «أور» آنذاك دولة مدينة مستقلة

# 7

# ذات شأن ومكانة، وظلت «أور» على مكانتها مع الدول التي تتابعت في المنطقة بعد
~~السومريين، وظلت مدينة إدارية ودينية رفيعة الشأن، إبان حكم الأكاديين

# 8

# وإبان العصر السومري الثاني

# 9

# وإبان حكم دولة بابل الأولى

# 10

# وظلت صامدة أيام الاحتلال الجوتي

# 11

# والكاسي

# 12

# واستمرت على ازدهارها حتى قيام الدولة الكلدانية

# 13

# آخر ممالك العراق المستقل في ذاك الزمان، فعاشت «أور» كمدينة كبرى، ذات دور
~~فاعل، ما يزيد على ثلاثة آلاف عام متتالية، دون انحسار تام أو انكسار حاد، يذهب بها في
~~طوايا القرى والقرون الخوالي.

# وإن اتفاق الرواة المسلمين مع التوراة، حول العراق القديم كموطن أول للنبي إبراهيم، يظهر
~~في قول الثعلبي النيسابوري: «لقد اختلف العلماء في الموضع الذي ولد فيه، فقال بعضهم: كان
~~مولده بالسوس من أرض الأهواز، وقال بعضهم: كان مولده ببابل من أرض السواد بناحية يقال لها
~~كوثا، وقال بعضهم: كان مولده بالوركاء في حدود كسكر، وقال بعضهم: كان مولده بحران لكن أبوه
~~نقله إلى أرض بابل، وقال عامة أهل السلف من أهل العلم: ولد إبراهيم عليه السلام زمن نمروذ
~~بن كنعان.»

# 14

# وهكذا نجد «الثعلبي» لم يخرج عن حدود بلاد العراق
~~القديم، أو القسم الجنوبي من وادي الرافدين بالتحديد، وهو القسم الذي كانت «أور» مدينته
~~الرائدة، والمواضع التي ذكرها «السوس، الأهواز، السواد، كوثا، الوركاء، كسكر» إنما تقع حول
~~«أور» القديمة، لكنه يشير إلى موطن آخر، هو لوجه الحق ملحوظة مهمة، سنجد أنها ذات قيمة لا
~~تنكر في حينه، فيقول: «وقال بعضهم: كان مولده بحران»، ثم يستدرك «لكن أبوه نقله إلى أرض
~~بابل.»

# هذا عما جاء عند «الثعلبي»، أما زعيم طبقة كتاب
~~السير والأخبار «ابن كثير»، فإنه يحسم المسألة بقوله: «إن أرضه التي ولد فيها هي أرض
~~الكلدايين، يعنون أرض بابل، وهذا هو الصحيح المشهور عند أهل السير ms014 والتواريخ والأخبار، فقد
~~انطلق تارخ (تارح في التوراة، ولنلحظ أن ابن كثير قد غير هنا من تسارخ إلى تارخ) بابنه
~~إبراهيم وامرأته سارة، وابن أخيه لوط بن هاران، فخرج من أور الكلدانيين إلى أرض الكنعانيين،
~~فنزلوا حاران، فمات تارح له مئتان وخمسون سنة، وهذا يدل على أنه لم يولد بحران، إنما مولده
~~بأرض الكلدانيين.»

# 15
~~(ولنلحظ في رواية ابن كثير هنا أن الأب كان هو قائد الرحلة، وهو ما قررته
~~التوراة، وأن الابن خرج في الرحلة مع الأب، ولم يكن على خلاف معه طوال هذه السفرة
~~الطويلة.)

# ومرة أخرى، نجد التراثيين المسلمين في شك من الأمر، فيشيرون إلى احتمال «حاران» كموطن
~~أول ومهد ميلاد للنبي إبراهيم عليه السلام، وهي كما قلنا إشارة لها أهميتها التي ستتضح بعد
~~قليل، وحتى تتضح الصورة أمام قارئنا، فإن «أور» تقع - كما أشرنا - في أقصى الطرف الجنوبي
~~للرافدين على حدود جزيرة العرب، بينما تقع «كنعان» إلى الغرب منها مباشرة، يفصلهما الجزء
~~الجنوبي من بادية الشام، فهي منها قاب قوسين أو أدنى، أما «حاران» فتقع في أقصى شمال
~~المنطقة وخارج حدودها، وبالتحديد داخل المنطقة التركية الأرمينية القديمة.

# وإن وجود «حاران» هنا يشكل معضلة للباحث في
~~التوراة، فهي تظهر كما لو كانت موطنا للقبيلة الإبراهيمية، أو هي موطنه الأصيل، إضافة إلى
~~«أور» فالتوراة تقول: إنه بعد تحرك الأب «تارح» بعشيرته من «أور» لم يذهب مباشرة إلى
~~كنعان - هدف الرحلة - رغم قربها منه، حيث تقع إلى الغرب مباشرة، إنما أخذ يضرب شمالا
~~مسافات بعيدة، في رحلة كبرى:

# فأتوا حاران وأقاموا هناك، ومات تارح في حاران، وقال الرب لإبرام: اذهب من «أرضك
~~وعشيرتك ومن بيت أبيك» إلى الأرض التي أريك، فأجعلك أمة عظيمة، وأباركك وأعظم اسمك،
~~وتكون بركة. فأخذ إبرام ساراي امرأته، ولوطا ابن أخيه، وكل مقتنياتهما التي
~~اقتنيا، والنفوس التي امتلكا في حاران، وخرجوا ليذهبوا إلى أرض كنعان.

# تكوين 11: 31؛ 12: 1-5

# لاحظ هنا أن التوراة تشير إلى «حاران» بأنها: «أرضك وعشيرتك وبيت أبيك»، ثم هناك إشارات
~~أخرى متعددة تشير ms015 إلى مواطن أخرى للنبي إبراهيم، فبعد أن يترك «حاران» ويستوطن «كنعان»
~~غريبا، وينجب ولده الثاني «إسحاق»، تقول التوراة:

# وشاخ إبراهيم وتقدم في الأيام، وبارك الرب إبراهيم في كل شيء. وقال إبراهيم 
~~لعبده كبير بيته: ... ضع يدك تحت فخذي فأستحلفك بالرب
~~إله السماء وإله الأرض، ألا تأخذ زوجة لابني من
~~بنات الكنعانيين الذين أنا ساكن بينهم، بل إلى «أرضي وعشيرتي» تذهب وتأخذ زوجة
~~لابني إسحاق.

# تكوين 24: 1-4

# أما أين أرض العشيرة الإبراهيمية، التي اتجه إليها العبد ليأتي بزوجة لإسحاق؟ فهو ما
~~يوضحه استطراد التوراة:

# إن العبد ذهب إلى أرام النهرين: إلى مدينة ناحور.

# تكوين 24: 10

# وناحور هو جد إبراهيم، هو أبو تارح أبو إبراهيم، أي إن أرام النهرين هي موطن الأجداد
~~والعشيرة!

# ثم نجد إشارات لمواطن أخرى، فهذا إسحاق يسير على سنة أبيه، مصرا على نقاء الدم العبري،
~~وعدم تدنيسه بدم آخر، لذلك فإن إسحاق:

# دعا يعقوب «ابنه» وباركه وأوصاه، وقال له: لا تأخذ زوجة من بنات الكنعانيين، قم
~~واذهب إلى «فدان أرام» ... وخذ لنفسك زوجة من هناك ... فخرج يعقوب ... وذهب إلى
~~«حاران»!

# تكوين 27: 1، 2، 7، 10

# والملحوظة الجديرة بالبيان هنا، هي أن «أرام النهرين، وفدان أرام، وحاران» كلها مناطق تقع
~~شمالي بلاد الشام، وشمال غربي العراق، فما للتوراة إذن و«أور الكلدانيين» في أقصى الجنوب؟
~~ويبدو أن هذه الإشكالية قد واجهت مؤرخينا الأوائل، وتركتهم بين الشك واليقين، أو بين
~~«أور» و«حاران» كموطن للقبيلة الإبراهيمية ومهد أول، فقال الثعلبي محاولا الحل: «وقال
~~بعضهم: كان مولده بحران، لكن أبوه نقله إلى بابل». أما ابن كثير فأكد أنه من مواليد «أور»
~~الكلدانية الرافدية، بدليل أن أباه مات في «حاران» بعد الرحيل إليها، ويعقب بالقول: «وهذا
~~يدل على أنه لم يولد بحران، إنما كان مولده بأرض الكلدانيين!» أما المستر «ماير»،

# 16

# فقد بلبلته إشارة التوراة، إلى أن عبد إبراهيم لما ذهب يأتي بزوجة
~~لإسحاق، توجه إلى «أرام النهرين مدينة ناحور»، فهذا الجد البعيد «ناحور» لا يقيم في «أور
~~الكلدانيين»، إنما في «أرام النهرين»، قرب «حاران» في أقصى ms016 الشمال، وخلاصا من البلبلة حل
~~«ماير» الإشكال بجرة قلم، وقال:

# يظهر أن ناحور كان قد سبق ... إلى حاران، إذ إننا نجد ذريته لاتزال موجودة فيها
~~فيما بعد.

# 17

# ويحيلنا إلى دلائل هذا التواجد بالتوراة في سفر التكوين (11: 29؛ 22: 20-23؛ 24: 10-27،
~~43).

# أما الباحثون المحدثون في علوم التوراة، فيبدو أنهم قد أهملوا مسألة «حاران»، وتوقفوا
~~عند «أور» يبحثون ويفحصون، ومن ثم أعلن الأستاذ «دي
~~فو

# DE-VAUX
~~» أن إبراهيم قد هاجر من «أور» ما بين عامي (1900-1850ق.م) مؤسسا
~~إعلانه على زعم أن سبب الهجرة هو النزاع الذي قام في جنوبي الرافدين حينذاك، بين دولتي
~~«إيسن» و«لارسا»

# 18

# مما أدى إلى هجرات متتابعة من المنطقة؛ هربا من أوار الحرب، وقد دعم «دي
~~فو» مذهبه بنقوش تم العثور عليها في المنطقة، منقوشة على ألواح بابلية، جاء بها
~~الكلمتان: «أبام رام» و«آباراما» واحتسبهما صيغتين لاسم النبي «إبراهيم»، أو «إبرام».

# 19

# والغريب في أمر الأستاذ «دي فو» أنه يعلم يقينا الموعد المقبول لزمن النبي إبراهيم، وحدده
~~هو نفسه بين عامي 1900-1850ق.م أو بالتقريب حوالي 1700ق.م عند غالب الباحثين، ولا شك أنه
~~يعلم يقينا أن دولتي إيسن ولارسا غير دولة الكلدانيين، وأنهما قد سبقتا دولة الكلدان
~~بحوالي ألف عام، وهو زمن - في عرف التاريخ - غير هين أو قليل فكيف اتفق له ذلك؟ كيف جاز
~~أن يعثر على «أبام راما» على نقش بابلي، فيعلن فورا: هنا ولد إبراهيم! كما لو كان «إبرام»
~~هو الوحيد بين الساميين الذي انفرد باسم «إبرام»، في منطقة تموج بضجيج الشعوب السامية
~~وتفور!

# أما الباحث في التوراة الأستاذ «فيلبي»، فقد وقف بدوره عند «أور» لا يتجاوزها أنملة، لا
~~يرفع عينيه عنها، وانتهى من بحثه إلى قراءة نقوش بابلية، تحكي عن ملك حكم في جنوب
~~الرافدين، قامت ضده حركة انقلابية أقصته عن البلاد، وكان اسمه «يثع إيل

# YATHI-IL
~~» وقد استنتج «فيلبي» أن هذا الملك هو النبي
~~إبراهيم، استنادا لترجمة العلامة

# DOUGHTY

# لاسم «يثع إيل»
~~بمعنى «خليل الله» والصفة «خليل الله» هي صفة إبراهيم في التوراة.

# 20

# ومرة ms017 أخرى نجد في حديث الأستاذ «فيلبي» غرابة حديث الأستاذ «دي فو»، فلا شك أنه يعلم
~~أن الاسم «يثع إيل» كان اسما متواترا بين الساميين عموما وبين عرب الجنوب خصوصا. وقد
~~بحثنا فعثرنا على أسماء لعدد من الملوك في قوائم العربية الجنوبية بهذا الاسم، فهناك ثلاثة
~~ملوك حكموا بهذا الاسم في الجيل الأول من مكاربة سبأ،

# 21

# واثنان آخران في باقي الأجيال الخمسة من ملوك سبأ، وغيرهم كثير، فهل كانوا
~~جميعا خلانا للإله وأنبياء له؟ وإذا كانوا جميعا كذلك فمن منهم كان هو النبي إبراهيم
~~على وجه القصد والتحديد؟ حقيقة إن سند الأستاذ «فيلبي» هنا سند غير تام الإقناع بدوره.
~~وكان الاسم «يثع» منتشرا في بلاد العرب الجنوبية، وكان أحد أسماء الإله القمر، كما كان
~~ينطق أيضا: «يشع»، «يشوع»، وفي هذا الحال كان يعني المخلص. وقد تخلف في اسم «يشوع بن
~~نون» وبتبادل حرف «ش» مع حرف «س» ينطق أيضا «يسوع»، الذي تخلف في اسم المسيح، وبالقلب
~~تنطق «يسوع» نطقا صحيحا تماما «عيسى».

# 22

# وهكذا لا نرى المسألة قد حلها «الثعلبي» أو «ابن كثير» رغم اجتهادهما، ورؤيتهما
~~الاحتمالية لموطن إبراهيم عليه السلام بين «حاران» وبين «أور»، ولا حلها القس «ماير»
~~بتخلصه السريع الفكه، ولا حلها الدارسون المحدثون في علوم التوراة، وضربنا منهم
~~مثلا بالأستاذين «دي فو» و«فيلبي». وعليه فتبقى الإشكالية تطلب حلا، ممثله في التساؤل:
~~هل كان موطن النبي إبراهيم عليه السلام هو: «أور الكلدانيين»، أم «حاران»، أم «أرام
~~النهرين» أم «فدان أرام»؟ وهل كان في أقصى جنوب العراق على الحدود العربية؟ أم في أقصى
~~الشمال داخل الحدود الأرمينية؟





# | المبالغات والتلفيقات




# تأتينا في القرآن الكريم مزيد من الأخبار عن النبي إبراهيم عليه السلام، لم تعرفها
~~التوراة بالمرة، لعل أهمها أن إبراهيم عليه السلام كان موحدا، بينما كان أبوه عابدا
~~للأوثان صانعا لها. هذا إضافة إلى قصة تكسير إبراهيم عليه السلام لأصنام قومه، وما
~~ترتب على ذلك من حدث إلقائه في النار، ونجاته منها بأمر الله بلطف منه. وما دار بينه
~~وبين ms018 «نمروذ» من جدل حول صحيح العقيدة مع شروح أخرى كثيرة، وإضافات أكثر جاءت بكتب
~~التراث الإسلامية، بعضها ترديد للقصص القرآني، وبعضها ما أنزل الله به من سلطان، ويعد
~~من قبيل الشغف بالمبالغات. وأكثرها لم يرد له في التوراة ذكر، وبعضها الآخر نوع من
~~الإسرائيليات الواضحة التي أخذها الإخباريون المسلمون دون تحقيق أو تدقيق، لذلك رأينا
~~التوقف هنا للتعرف على الصورة التي خططها هؤلاء للنبي إبراهيم عليه السلام، وهي
~~تتعلق في رأي أصحابها، بالفترة التي قضاها الخليل في موطنه الأول قبل هجرته إلى أرض
~~كنعان.

# تقول هذه الروايات: إنه ما إن استقرت البذرة الإبراهيمية المباركة في بطن أم إبراهيم
~~عليه السلام، حتى لاحظ القوم أن الأصنام قد نكست رءوسها (؟!)، وظهر وقتها نجم في
~~السماء له طرفان

# 1

# وأن الدارس للأساطير وتاريخ الأديان يمكنه أن يلحظ، دون جهد، أن مثل هذه
~~الإضافات المبالغة، تلحق بقصص الأبطال الأسطوريين لدى الشعوب القديمة وبشكل متواتر، حيث كان
~~لابد أن تسبق ميلاد البطل إشارات ونبوءات، من نوع الخوارق الطبيعية للإعلام بمقدمه،
~~فمثلا إله فارس القديم «ميثهرا» صحب مولده نجمة بذيل عظيم، كذلك «نيرون الروماني»، كذلك
~~«زرادشت» المزعوم أنه نبي فارس، كذلك قاد شعاع هذه النجمة المجوس إلى حيث ولد «يسوع المسيح»
~~حسب رواية الأناجيل ... إلخ.

# وعندما ولد النبي إبراهيم عليه السلام كان يحكم بلاد الرافدين الطاغية «نمروذ الجبار بن
~~كنعان» الذي ادعى الألوهية. هذا ما ترويه كتبنا التراثية، وقد بحثنا عن اسم «نمروذ» في
~~قوائم ملوك العراق القديم، فلم نظفر بنتيجة وطاشت جهودنا، غير أننا لحظنا وجود منطقة
~~آثارية يطلق عليها هذا الاسم «نمروذ»، ومن الواضح أن هذا الاسم قد أطلق في بداية العصور
~~الإسلامية تأثرا بهذه الروايات، ومن المعلوم أن هناك أسماء كثيرة وغفيرة قد أطلقت على
~~مواضع مختلفة في كثير من البلدان نتيجة لمثل هذه الروايات، وفقدت أسماءها القديمة، أو
~~أصبحت الأسماء القديمة علامات تاريخية في كتب المؤرخين والآثاريين المتخصصين فقط، وكثير
~~من مواطن فلسطين والشام والعراق قد أعيدت صياغة أسماء المواضع فيها أكثر ms019 من مرة، وكان
~~للتسميات التوراتية بالتحديد نصيب الأسد في هذه المعمعة التلفيقة.

# وتستمر الروايات فتقول: إن «نمروذ» قد غالى في طغيانه، وأخذ يجبر الناس على عبادته. وذات
~~يوم ذهب إليه كبير كهانه وعرافيه؛ ليعلمه بأنه قد آن أوان ميلاد شخص جليل، وأنه على
~~يدي هذا الشخص سينتهي شأن النمروذ، فما كان من هذا الملك الطاغي إلا أن أمر بتقتيل جميع
~~الذكور الذين ولدوا في هذا العام، ولنلحظ مرة أخرى أن البطل في القصص القديم عادة ما كان
~~يتعرض لمحنة القتل والموت، وحتى يكون بطلا فإنه لابد أن يجوز المحنة ويقضي على الطاغية،
~~الذي يمثل دور الشر في الأسطورة، إضافة إلى العنصر الدرامي الثالث وهو النبوءة، التي عادة
~~ما يمثلها كاهن شرير لديه قدرات خرافية على رأسها معرفة الغيب، ومن ثم يحاول الملك
~~الشرير أن يبطل مفعول النبوءة السحري بالتحايل على القدر، أو محاولة التغلب عليه، لكن
~~القدر بالمرصاد، ولابد أن ينتصر الخير على الشر، فينجو الطفل من المذبحة لتكتمل فصول
~~الملحمة القدرية. والدارس للأساطير القديمة يلحظ بوضوح سيادة فكرة القدر في القصص
~~الميثوبي، فهذا «سرجون الأول» ملك أكاد يتعرض للمحنة، فتلقي به أمه في صندوق من القش
~~في مياه النهر.

# 2

# وهذا «تموز» إله الخصب البابلي الأصل يتعرض لمحنة الموت لكنه ينتصر عليها،

# 3

# وهذا «أوديب» اليوناني يتعرض لذات الأمر ولذات النبوءة في فصول درامية، تكشف
~~عن فشل أية محاولة للتملص من نبوءة قتل الملك «لايوس» على يديه

# 4

# وهذا النبي «موسى» يلقى في الماء لكنه يقضي في النهاية على الطاغية، وتتحقق
~~النبوءة القدرية. وهذا «يسوع» تهرب به أمه إلى مصر؛ حتى لا يقتل في محنة ذبح الأطفال التي
~~أمر بها الطاغية «هيرود»،

# 5

# وهذا «أدونيس» الفينيقي يجوز ذات التجربة،

# 6

# وهذا «أتيس» الفريجي يتغلب أيضا على تجربة الموت ...

# 7

# إلخ. ومن الجدير بالذكر أن القرآن الكريم لم يورد مثل هذا الحدث في قصة
~~النبي إبراهيم، إضافة إلى أن البحوث التاريخية في العراق القديم لم تثبت أن ملوك العراق
~~لجئوا ms020 إلى تأليه أنفسهم إلا في حالات نادرة، كما في حالة الملك «جوديا» في العصر السومري
~~الثاني، وهو عصر غير عصر الكلدانيين المزعوم - توراتيا - عصرا للنبي إبراهيم، وهو أمر
~~يضاف لتساؤلنا حول مصداقية «أور الكلدانيين» كمنطلق للرحلة الإبراهيمية، وموطن أول
~~له!

# وتتابع روايات التراث الإسلامية، فتقول: إن النبوءة كانت محققة في حمل أم النبي إبراهيم
~~عليه السلام به، ولما أتاها المخاض توجهت إلى مغارة في الجبل حيث وضعت وليدها هناك
~~وتركته تحت رحمة الأقدار وعادت إلى قريتها، ولكن الحنين اشتد بها إلى وليدها ولم تنقض من
~~الأيام ثلاثة، وعادت تهرع إلى باب المغارة حيث تركته، وهناك «وجدت الوحوش والطيور حاشدة
~~عند باب المغارة، فأشفقت على إبراهيم، وخشيت أن يكون قد أصابه سوء، أو يكون قد هلك، فلما
~~دخلت عليه ألفته سليما آمنا يجلس على فراش من سندس، مدهونا مكحولا ... وقد لاحظت أنه
~~يمص أصابعه، وأن لبنا يحرج من أصبع، وعسلا يخرج من الآخر، وماء يخرج من الثالث.»

# 8

# وهكذا حاولت أمه أن تنقذه من الموت على يد «نمروذ»، لتتركه ثلاثة أيام كاملة في مغارة
~~بالجبل معرضا لموت محقق، لكن حتى تبرز المبالغات دور القدر ورعايته للبطل، تجده أمه محاطا
~~بالوحوش ترعاه، ويخرج له الغذاء من أصابعه، إضافة إلى الرعاية التجميلية كالدهن والكحل. وهو
~~أيضا ما لم يرد به نص قرآني أو توراتي، ولا يمكن تفسيره إلا في ضوء خصائص الأسطورة والقصص
~~الشعبي، (وللتذكرة فقد ورد ذلك النص في كتاب قدم له الشيخ مخلوف مفتي الديار المصرية
~~الأسبق!) ويستكمل النيسابوري القصة فيقول: «وكان اليوم يمر على إبراهيم عليه السلام
~~كالشهر، والشهر كالسنة، فلم يمكث إبراهيم عليه السلام في المغارة إلا خمسة عشر يوما، حتى
~~جاء إلى أبيه آزر فأخبره أنه ابنه.»

# 9

# ولم يمض إبراهيم عليه السلام إلا قليلا مترددا بين عبادات قومه، الثالوث الكوكبي
~~المقدس لدى الشعوب القديمة (القمر الأب، والشمس الأم، وكوكب الزهرة الابن) حتى انتهى إلى
~~الوحدانية، ومن ثم بدأ يسخر من قومه وأربابهم، التي عدها تماثيل لا تنفع ms021 ولا تضر، ثم
~~انتهز يوم خروج قومه من المدينة في عيد لهم، وادعى السقم كي يبقى في المدينة لغرض أضمره،
~~وما إن خرج الناس حتى توجه من فوره - والمدينة خالية - إلى ساحة الأصنام، يحمل فأسا،
~~فحطمها وجعلها جذاذا إلا كبيرا لهم علق الفأس برقبته لتناط به المسئولية.
~~وتقول الآيات:

# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم
~~لعلهم إليه يرجعون
~~(الأنبياء: 58)، وعندما عاد القوم، وأصابهم
~~مصاب أربابهم بالهلع والغضب، توجهت أصابع الاتهام فورا إلى إبراهيم؛ لأنه هو الذي كان
~~يعيبها ويستصغر شأنها، فأجابهم بسخرية: إن الذي كسرها هو كبير الآلهة، وفي الحديث عن محمد

# صلى الله عليه وسلم

# قوله الذي يورده الثعلبي مدعما: «إن إبراهيم عليه السلام، لم يكذب إلا
~~ثلاث كذبات، كلها في الله تعالي؛ قوله: إني سقيم، وقوله: بل
~~فعله كبيرهم هذا، «وقوله: للملك الذي عرض لسارة: إنها أختي».»

# 10

# وهنا ثارت عوارم القوم، واتخذوا قرارا بحرق الساخر المتحدي

# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم *
~~وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين
~~(الأنبياء: 68-70)،
~~ويشرح الثعلبي بعض دقائق الموقف حينذاك بقوله: «فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه ملك
~~المياه، فقال: إن أردت إخماد النار فإن خزائن المياه والأمطار بيدي، وأتاه خازن الريح
~~فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم عليه السلام: لا حاجة لي بكم.»

# 11

# وقال «الضحاك»: «يروى أن جبريل كان معه يمسح العرق عن وجهه، لم يصبه منها (أي: من
~~النار) شيء غيره، وقال السدي: كان معه أيضا ملك الظل»،

# 12

# وفي رواية مسلم (أخرجه النسائي وابن ماجه، ورواه أحمد)، أن إبراهيم لما ألقي
~~به في النار، جعلت كل الدواب تطفئ النار عنه إلا الوزغ، فإنه كان ينفخها عليه؛ لذلك
~~أمر النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# بقتل الأوزاغ!

# 13

# وفي رواية إضافية: أن إبراهيم عليه السلام لما خرج من النار سليما معافى،
~~حدث أن نمروذ جلس على عرشه، فإذا العرش يهتز من تحته اهتزازا عنيفا، وإذا صوت يرتفع
~~قائلا: ms022 يا ويح الكافر بإله إبراهيم، يا ويح الكافر بإله إبراهيم، وأن الطيور والوحوش
~~كانت تهتف: يا ويح الكافر بإله إبراهيم،

# 14

# ورغم هذه البينة الخارقة، لم يؤمن الكافر بإله إبراهيم، ولم يقنعه منطق الطير
~~والوحش! إنما طغى وتجبر، ودخل مع إبراهيم عليه السلام في مناظرة جدلية حول العقيدة
~~الجديدة.

# ويحكي القرآن الكريم هذه المناظرة في قوله تعالي:

# ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال
~~إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين
~~(البقرة: 258). ويعقب «السدي» بالقول: «إن هذه المناظرة كانت
~~بين النمروذ وإبراهيم يوم خرج من النار»،

# 15

# وهنا يضيف ابن كثير: إن الله اختتم هذه المجادلة التي لا طائل من ورائها بعد
~~أن ظل نمروذ على جحوده، بأن «أرسل ... عليهم ذبابا من البعوض، بحيث لم يروا عين الشمس،
~~وسلطها الله عليهم فأكلت لحومهم ودماءهم وتركتهم عظاما بالية، ودخلت واحدة منها في
~~منخر الملك، فمكثت في منخره أربعمائة سنة (؟!) عذبه الله بها، فكان رأسه يضرب بالمراذب
~~هذه المدة كلها، حتى أهلكه الله عز وجل.»

# 16

# وإذا لم يعجب العقل لأربعمائة سنة عمر الإنسان، وعذابا، أفلا يعجب من بعوضة تعيش أربعة
~~قرون، تستمتع بمشهيات المنخار النمروذي؟

# أما ما تلا ذلك عند الإخباريين فهو خروج إبراهيم

# صلى الله عليه وسلم

# بقومه من «أور الكلدانيين» إلى
~~كنعان، بعد أن أخربها البعوض على أهلها، لكن العقل يظل واقفا يتساءل ولا يتزحزح:
~~لماذا تترك العائلة الإبراهيمية «أور» ذلك الموطن عريق الحضارة؟ والعقل يقف كذلك بالطبع؛
~~لأنه لم يقنع بهلاك «أور» بالذباب والبعوض، لأن «أور» ظلت قائمة بعد عهد النبي إبراهيم بما
~~يزيد على اثني عشر قرنا آخر، وللعقل في ذلك حق مشروع وشرعي حيث لم يرد لهذه التفاصيل
~~إشارات في القران الكريم، إضافة إلى الإشكال الحقيقي والأساسي المتمثل في تخصيص «أور
~~الكلدانيين» موطنا للعشيرة الإبراهيمية، فالدولة الكلدانية ms023 قامت بين عامي 625-538ق.م،
~~بينما النبي إبراهيم عليه السلام يعود إلى زمن أقدم من هذا الزمان، فقد عاش فيما يذهب
~~الباحثون حوالي 1700ق.م

# 17

# فيفصل بين زمنه وزمن الكلدانيين ألف عام تقريبا، وليس بين الملوك الكلدانيين
~~نمارذة، ولا في «أور» نمارذة، ولا في تاريخ الملوك الرافدين نمروذ واحد، وهو مما يدعو إلى
~~التشكك في المصدر الأول ومصداقيته، أقصد التوراة ، وكل من تبع هذا المصدر في دربه وزعمه
~~أن موطن النبي إبراهيم عليه السلام هو «أور الكلدانيين» حتى لو كان من سلك هذا الدرب
~~أعلام مثل المستر «فيلبي»، والمسيو «دي فو».

# لكن قبل طرح رؤيتنا في حل مشكلة الموطن الأصلي للعشيرة الإبراهيمية، نجدنا وقد اضطرنا
~~للوقوف مع «أور» أمور تنتج لزوما وتتأسس على ما ورد في كتب الأخبار الإسلامية، وهي وإن
~~كانت خارج دائرة اهتمام هذا البحث، إلا أن لها أهميتها العامة، ولا يصح التغافل عنها
~~عندما تفرض نفسها.

# وأول ما يلفت النظر في روايات الإخباريين، هو اسم الطاغية الذي ادعى الألوهية، أقصد
~~«نمروذ بن كنعان»، وقد سبق وأشرنا إلى أنه لم يرد في قوائم ملوك العراق القديم، أما الأهم
~~فهو كونه «ابن كنعان». والإخباريون المسلمون هنا أكثر مجاملة للعبريين من التوراة، التي
~~قسمت شعوب الأرض عبر نسل النبي نوح بعد الطوفان، فقالت: إنه أنجب «سام» الذي جاء من نسله
~~الشعب العبري، و«حام» وأبناء حام هم: «كوش» الذي أنسل الأحباش وسمر البشرة عموما،
~~و«مصرايم» الذي أنجب المصريين، و«كنعان» الذي أنجب الكنعانيين، ثم تقول: «وكوش ولد نمروذ
~~الذي ابتدأ يكون جبارا في الأرض، وكان ابتداء مملكته بابل وأورك وأكد وكلنة في أرض
~~شنعار» تكوين 10: 6-10.

# والمعلوم أن التوراة تصب لعنتها فوق رءوس أبناء حام عموما، من مصريين وكنعانيين
~~(فلسطينيين)، لكنها عادة تخص «كنعان» باللعنة باعتبار الكنعانيين هم سكان فلسطين الأصليون،
~~والمطلوب إبادتهم لصالح النسل العبراني من أبناء سام. ومن هنا نعرف سر البركات التي تواتر
~~استنزالها بالتوراة على رءوس النسل السامي، لكنها هنا تقول: إن نمروذ الجبار هو من أبناء
~~كوش، ويبدو ms024 أن الإخباريين المسلمين لكثرة الاعتياد على سب كنعان، رأوا من جانبهم أن يكون
~~نمروذ الكافر الجبار ابنا لكنعان بالمرة، طالما قد تم اختياره كمصب لكل اللعنات، دون
~~إدراك حقيقي لما يترتب على ذلك من فهم في ذهن المسلم العربي!

# وهكذا يكون عدو النبي إبراهيم اللدود هو ابن كنعان، وكفى بذلك مبررا للاستيلاء على أرض
~~كنعان من قبل العبريين، ولا ملامة. بل إنهم بذلك ضامنون لتعاطف كل المؤمنين مع النبي
~~إبراهيم، ضد مدعي الألوهية ابن كنعان الكافر ابن الكافر! أو التعاطف مع النسل العبراني
~~ضد أهل البلاد، والعجيب أن يكون ابن كنعان ملكا في العراق، ويهجر النبي بلاده ليلجأ إلى
~~بلاد أبيه كنعان في فلسطين!

# أما أصل اللعنة وسرها التوراتي، فيرد في قصتها التي تقول: إنه بعد هبوط النبي نوح
~~وأبنائه من الفلك.

# ابتدأ نوح يكون فلاحا، وغرس كرما وشرب من الخمر وتعرى داخل خبائه فأبصر حام
~~عورة أبيه، وأخبر أخويه خارجا، فأخذ سام ويافت الرداء ووضعاه على أكتافهما
~~ومشيا إلى الوراء وسترا عورة أبيهما ووجهاهما إلى الوراء، فلم يبصرا عورة
~~أبيهما، فلما استيقظ نوح من خمره، علم ما فعل به ابنه الصغير، فقال: ملعون
~~كنعان، عبد العبيد يكون لإخوته، وقال: مبارك الرب إله سام وليكن كنعان عبدا
~~لهم.

# تكوين 9: 20-26

# وسار الإخباريون المسلمون وراء التوراة هنا أيضا (عالجنا ذلك بالتفصيل في بحث سبق نشره)،

# 18

# واستنزلوا اللعنات صبا على رأس كنعان بن حام، رغم أن الآثم في القصة (إذا كان
~~فيها إثم) هو حام الأب، وليس كنعان الابن!

# أما الأمر الثاني الذي يتأسس على ما أوردته التوراة، وأخذ به الإخباريون المسلمون، فهو ما
~~نضرب له مثلين: الأول من أصحاب الديانة المسيحية التي تأخذ بالتوراة الحالية كمقدس
~~مسلم بصدقه، وهو القس المبشر العالمي «ماير».

# والثاني من الباحثين المسلمين المحدثين «د. صابر طعيمة»، حيث كان إبراز المثالية النبوية
~~ممثلة في النبي إبراهيم، تعني في المقابل الحط من شأن أهل العراق القديم بحسبانهم من أهل
~~«أور الكلدانيين».

# يقول «ماير»: «كان أولاد حام قد ms025 أغرقوا في العبادة الوثنية ... وسرعان ما اقترنت عبادتهم
~~بمظاهر الدعارة والفجور، وفي وسط بني حام قامت عشيرته (يقصد عشيرة النبي إبراهيم) من بني
~~سام، واستقرت في المراعي الغنية خارج مدينة أور تحت قيادة رئيسها تارح، ولأن أفراد
~~هذه العشيرة كانوا من الرعاة، فلم تأخذ ألبابهم تلك المدينة ذات الأسوار العالية، بكل ما
~~فيها من مظاهر وأمجاد المدنية ... «إن حياتهم الدينية كانت أنقى من حياة أولئك القوم» الذين
~~سكنوا في وسطهم. على أنه للأسف الشديد، سرعان ما دبت «جرثومة الفساد» وسط هذه العشيرة
~~بسبب مجاورتها لبني حام، يا لها من مسئولية خطيرة على أولاد الله الأتقياء، إذا ارتضوا أن
~~يعيشوا في «الأوساط النجسة الشريرة» ...

# 19

# إلخ.»

# هذا كل ما رآه «ماير» في حضارة الرافدين القديم: عبادات وثنية، جرثومة فساد، أوساط نجسة
~~شريرة ... إلخ، وهي بالطبع رؤية من خلال العدسات التوراتية.

# فماذا يقول «د. طعيمة»؟
~~«حوالي عام 1800ق.م كانت مجموعة من الرعاة والمنتسبة تاريخيا لبعض هذه الأفواج، التي
~~هاجرت من الصحراء إلى منطقة الهلال الخصيب، قد استطاعت أن تنتشر في العراق وتستقر لتؤلف
~~دولة يذكرها التاريخ باسم الكلدانيين، وهناك من وسط الطبقات الدنيا، في قلب «هذا الشعب
~~الوثني المتخلف» نشأ النبي إبراهيم عليه السلام.»

# 20

# وهنا أيضا، نجد «د. طعيمة» لا يذهب أبعد من «أور» ودولة الكلدانيين رغم المفارقة
~~الزمنية، ثم لا يرى في حضارة العراق وشعبها (واصطلاح العراقة لغة مأخوذ من عراق) سوى أنه
~~شعب وثني ومتخلف! لاحظ مرة أخرى (ومتخلف)! وللتوراة هنا - كما هو واضح - دورها الخطير
~~وأثرها العجيب، والتي لم يترك كاتبوها فرصة للطعن فيمن اصطلحوا على تسميتهم «بني حام» إلا
~~وانتهزوها، بل قد تجد اللعنات أحيانا بدون مناسبة وفي غير سياقها، وهو أمر لا يحتاج جهدا
~~في كشفه، فإضافة إلى أن أرض كنعان كانت الغرض والمشتهى، فإن العراق ومصر قد جعلوا من
~~الدويلة الإسرائيلية زمنا طويلا كرة يتقاذفانها، ولم ينس هؤلاء أبدا أن الفرعون
~~«مرنبتاح» ومن بعده الفرعون «شيشنق» قد سحقا هذه الدولة، ثم جاء العراقيون القدامى
~~الآشوريون ms026 أولا، ثم «نبوخذ نصر» الكلداني، ليجهزوا على ما تبقى منها، ولم يكن بيدهم سوى
~~صب اللعنات على رءوس العراقيين والمصريين.

# أما اتفاق «ماير» و«طعيمة» على وثنية الشعب العراقي آنذاك وهو اتفاق مؤمنين، فربما كان
~~مقبولا للتعددية في العبادة، لكن ما لا يجب إغفاله أن الشعب العبري نفسه كان معددا،
~~وعبد كثيرا من الآلهة في آن واحد. ولعل أغرب الحقائق في بابه أن الإله الذي عرف في
~~التوراة خلال الحقبة الإبراهيمية، وطوال سفر التكوين، والمعروف بالاسم «إيل» أو «إل» كان
~~إلها معبودا لدى جميع الساميين، وفي كنعان، وبخاصة في العراق القديم! كما كان الاسم
~~«إيل» يستخدم كعلم عام دال على أي إله من آلهة الرافدين القدامى، وفي التوراة نجد
~~الاصطلاح الإلهي في سفر التكوين هو «إللوهيم» وهو الجمع العبري للمفرد «إل»، ويعني ببساطة
~~«الآلهة»!





# | «أور» المشكلة؟




# الحل!

# ومرة أخرى نجمل المشكلة في موجز يحددها ويوضحها:

# التوراة تقول:

# إن الركب الإبراهيمي المهاجر قد خرج من «أور الكلدانيين» على الشاطئ الجنوبي
~~لنهر الفرات، يقصد أرض كنعان الفلسطينية، مما يشير إلى أن الجزء الجنوبي من
~~العراق القديم كان هو موطن النبي إبراهيم.

# والمفروض أن كنعان هي فلسطين الحالية، وهي بذلك تقع إلى الغرب من «أور»،
~~تفصلهما مسافة من بادية الشام الأردنية.

# لكن الركب - دونما سبب واضح - يتحول شمالا، ويستمر يضرب مسافات وبلدانا
~~ومواطن، ويتجاوزها جميعا دون توقف، حتى يصل إلى ما تسميه التوراة «حاران»،
~~وقد حدد الباحثون في التوراة موضع «حاران» المقصودة في أقصى الشمال، داخل
~~الحدود الأرمينية التركية القديمة. وهنا لا مندوحة عن التساؤل: لماذا التحول
~~من الطريق المباشر والقصير إلى كنعان، وتجشم مصاعب مضاعفة عدة أضعاف للوصول
~~إليها عن طريق حاران؟ ناهيك عن أن هذه الرحلة التي ما كانت تستغرق على ظهور
~~الحيوانات أكثر من عشرين يوما مع  التلكؤ
~~الشديد، قد استغرقت عن طريق حاران خمسة عشر عاما، أو أن هذه المدة - بالتدقيق
~~التوراتي - هي الزمن الذي انصرم، ما بين خروج الركب من «أور» إلى أن وصل
~~«كنعان»!

# والأهم أن «حاران» تبدو ms027 في رواية التوراة، كما لو كانت محطة ترانزيت معروفة،
~~على الطريق من «أور» و«كنعان»، بينما الحقيقة أنها تقع إلى الشمال، بعيدا
~~عن الطريق بمسافات شاسعة.

# ثم ماذا تقصد التوراة بهذا الإرباك؟ الذي تضاعفه بالإشارة إلى مواطن أخرى للعشيرة
~~الإبراهيمية، فتقول: إن إبراهيم بعد استقراره في كنعان طلب من رئيس عبيده أن يأتيه بزوجة
~~لولده إسحاق، من بين أهل موطنه وعشيرته، فما كان من العبد إلا أن ذهب من فوره إلى «مدينة
~~ناحور» (تكوين 24)، وناحور جد إبراهيم، ونفاجأ أن «مدينة ناحور» لا هي «أور»، ولا هي
~~«حاران»، إنما هي «أرام النهرين»! وإحباطا للباحث، فإن التوراة تقص علينا رواية أخرى،
~~فقد سار إسحاق على الوفاء الإبراهيمي للأهل والعشيرة، إضافة للحفاظ على نقاء الدم العبري،
~~لذلك أمر ابنه يعقوب بمغادرة كنعان، ليأتي لنفسه بزوجة من بلاد الأجداد، أو كما تقول
~~التوراة: «فدعا إسحاق يعقوب وباركه وأوصاه، وقال له: لا تأخذ زوجة من بنات الكنعانيين قم
~~واذهب إلى «فدان أرام»، وخذ لنفسك زوجة من هناك، وإن يعقوب سمع لكلام أبيه وأمه، وذهب إلى
~~فدان أرام، فخرج يعقوب من بئر سبع وذهب إلى «حاران» (تكوين 27: 1، 2، 7، 10). فهل ثمة إرباك
~~أكثر من ذلك؟

# إسحاق يأمر يعقوب بالذهاب إلى موطن الأجداد للحصول على زوجة، والمفروض أن هذا الموطن هو
~~«أور الكلدانيين»، لكن هذا الموطن يصبح في حديث إسحاق «فدان أرام»، ويسمع الابن المطيع
~~نصيحة الوالدين طلبا للرضى، وإخلاصا للعرقية، وحفاظا على نقاء الدم العبري، فتؤكد
~~التوراة أنه «ذهب إلى فدان أرام»، لكن وبذات الإصحاح تؤكد أيضا أنه «خرج ... من بئر سبع وذهب
~~إلى حاران»، هذا إضافة للموطن الذي ذهب إليه عبد إبراهيم من قبل للحصول على زوجة لإسحاق،
~~وهو «أرام النهرين بلد الجد ناحور» ونجد أنفسنا مع التوراة في متاهة من الدروب، كل منها
~~يؤدي إلى موطن محتمل للقبيلة الإبراهيمية: «أور الكلدانيين» و«حاران» و«أرام النهرين»
~~و«فدان أرام».

# والغريب في أمر التوراة أنها بعد أن ذكرت «أور الكلدانيين» كمنطلق للهجرة، «نسيتها
~~تماما»، بينما استمرت تضرب على تأكيد الأصل الحاراني ms028 مرة، والآرامي مرة أخرى. أما الجملة
~~التي لم تمل تأكيدها فهي: أن إبراهيم كان «آراميا تائها» (التثنية 26: 5).

# وقد ظلت مسألة «حاراني» و«أرامي» تؤرقني فترة من الوقت، اضطررت أثناءها إلى التوقف عن
~~الكتابة في هذا البحث، وانهمكت في استكمال خطة بحث آخر حول رحلة الخروج الموسوية من مصر،
~~وكانت أهم عقبات البحث في الخروج تحديد كم هائل من مسميات المواضع والقبائل والشعوب
~~بشكل دقيق، ومن هذه الشعوب الشعب الذي ذكرته التوراة باسم «الحيثيين»، وذهبت وراء المصادر
~~أجمع المادة العلمية اللازمة عن الحيثيين، حيث اكتشفت حل مسألة «حاراني»، «أرامي» وعدت مع
~~الكشف لاستكمال بحثنا هذا.

# والحيثيون شعب قديم عاش في أواسط بلاد الترك القديمة، وقد تمكن من إقامة دولة كبيرة شمالي
~~بلاد الشام، بعد أن تمكن من القضاء على دولة كانت قائمة في المنطقة كانت تعرف باسم دولة
~~«الحوريين» وحمل شعبها اسم الشعب الحوري، أما الأرض نفسها التي قامت فيها الدولة الحيثية
~~الطالعة، فكانت تعرف باسم بلاد الحور

# 1

# ومن هنا أدركت بداهة الأمر وبساطة الحل.

# فإذا كانت الدويلات الآرامية قد تناثرت بطول الحزام الشمالي الذي عرف ببلاد الحور، فإن
~~ذلك يفسر لنا إصرار التوراة على القول بالأصل الحوري والآرامي معا للقبيلة الإبراهيمية،
~~وعليه لا أعتقد أني أجافي الصواب إذا افترضت أن حاران التوراتية، لم يقصد بها مدينة محددة
~~بعينها (تلك التي تقع شمالي بلاد الشام داخل الحدود الأرمينية، التركية القديمة)، قدر ما
~~قصد بها في التوراة منطقة واسعة شاسعة، تضم مجموعة الدويلات الآرامية (أرام صوبة، آرام
~~النهرين، أرام معكة، فدان آرام، آرام بيت رحوب ... إلخ). تلك الدويلات التي ضمتها بلاد الحور،
~~أو الحوريون.

# وإن هذا الفرض يفسر لنا بوضوح كاشف ومضيء قول التوراة: إن يعقوب خرج يقصد «فدان
~~آرام» ليأتي لنفسه بزوجة، فذهب إلى «حاران»، ولا يبقى هناك تضارب، فقد ذهب يعقوب إلى مدينة
~~«فدان آرام» الواقعة في بلاد «حاران» أو بلاد «الحور». كما يفسر لنا هذا الفرض بوضوح لا
~~يقبل جدلا قول التوراة: إن أرام النهرين «هي مدينة ناحور» (تكوين ms029 24: 10)، وناحور جد
~~إبراهيم عليه السلام، ولا يفوت المهتم بالألسنية والحفر اللغوي، علامة مهمة في الاسم
~~«ناحور» تؤيد فرضنا وتدعمه، فناحور صاحب مدينة آرام النهرين، أو القاطن بها، ينطق أيضا
~~«ناحار»، مثل «هارون»، و«هاران»، وبالقلب المعروف في اللسان السامي، يقلب إلى «ناحار» إلى
~~«حاران»!

# وهكذا فقد تصورنا بهذا الفرض أننا قد وجدنا حل التضارب بين «أرامي »، «حاراني» كأصل
~~للعشيرة الإبراهيمية، لكن يبقى الإشكال قائما ببقاء مشكلة «أور الكلدانيين» التي سببت
~~لنا إرباكا شديدا، وظلت غير متفقة مع باقي سياق الرواية التوراتية من وجهتين:

# الوجهة الأولى:

# أنها تختلف مكانيا مع حاران أو بلاد الحور، حيث تقع «أور» في أقصى
~~الجنوب، وتقع بلاد الحور في أقصى الشمال.

# الوجهة الثانية:

# أنها تختلف زمانيا، حيث لم تقم دولة الكلدان إلا بعد أن انقضى زمان
~~النبي إبراهيم عليه السلام، بحوالي ألف عام أو يزيد.

# ومن المعلوم للباحثين أن اللفظة «أور

# UR
~~» تدل على معنى
~~المدينة بوجه عام، فإضافة إلى «أور» الرافدية التي نسبتها التوراة للكلدانيين، واكتشف
~~تاريخها العريق حديثا، في أطلال مغير قرب مصب الفرات في الخليج العربي، هناك «أور» أخرى
~~متعددة، فلدينا «أورشليم» أو مدينة السلام، المدينة المقدسة عاصمة دولة يهوذا،
~~و«أوركومينوس» باليونان، و«أوروك» بالعراق أيضا، و«أور-آرتو» على جبال أرمينيا قرب بحيرة
~~«فان» والمعروفة باسم «أرارات» وغيرها كثير.

# والتوراة تقول: إن كارثة الطوفان قد أدت إلى انتقال قوم من موضع الكارثة بسفينة كبيرة،
~~إلى جبال «آرارات» حيث ألقت السفينة مراسيها، ومما يؤكد أن «آرارات» المذكورة في التوراة
~~تقع في أرمينيا، ما ذكره المؤرخ «هروشيوش» أو «أورسيوس» المولود حوالي 375م، وسجل فيه
~~ذكريات الأمم الخوالي، وأكد أن السفينة النوحية قد ألقت مراسيها على «الجبل الذي بأرمانية».

# 2

# وفي الوقت ذاته تؤكد التوراة: أن إبراهيم من نسل «أرفكشد بن سام ابن نوح»، مما أثار لدينا
~~التساؤل: هل قصدت التوراة ب «أور» مدينة أخرى تحمل ذات الاسم، ربما كانت تقع في منطقة
~~الدويلات الآرامية «بلاد الحور»، قرب «أور» التي ألقت السفينة النوحية مراسيها قربها، أو
~~هي «أور-آرتو» ذاتها؟ ms030

# ومن هنا كان شكنا في الترجمة العربية للتوراة العبرية، وعدنا نبحث مدى مصداقية هذه
~~الترجمة، وتحول الشك يقينا، عندما تأكد أنه ليس في الأصل العبري أية «أور كلدانيين»،
~~إنما كانت هناك «أور كسديم»

# 3

# وهي ما لا يمكن ترجمتها بحال إلى «أور الكلدانيين»، ويجب أن تظل كما هي
~~«أوركسديم» ونبحث عن معناها الصادق، وهو ما يلتقي تماما مع فرضنا الذي ذهبنا إليه، وإلى
~~قارئي عناصر هذا اللقاء الحميم، وربما المذهل!

# أولا:

# لنقف قليلا مع الاسم «أرفكشد بن سام بن نوح» جد النبي إبراهيم، الذي
~~وضع بين يدي وصلات الأمر المبعثر، فإذا كانت الفاء تختلط بالباء، وتتبادل
~~معها في اللسان القديم «وحتى اليوم»، وإذا كان حرف «ش» يتبادل مع حرف «س»
~~في اللغات السامية وكثير من اللغات الأخرى، فإن الاسم «أرفكشد» ينطق أيضا
~~- نطقا صحيحا تماما - «أربكسد».

# والمنطقة الواقعة جغرافيا بين جبال أرارات الأرمينية، وبين بلاد الحور
~~كانت تعرف باسم «آرابخيتيس»، وتعرف حاليا باسم «البك»، وبعلمنا أن لسان
~~هذه المنطقة هندوأوروبي، فإنه بحذف التصريف الاسمي «الياء والسين الأخيرة»
~~في كلمة «آرابخيتيس» تصبح «أرابخسد»، وبتبادل حرف «ك» مع حرف «خ» في
~~اللسانين السامي والهندوأوروبي، فإنه يسوغ لنا القول دون تردد: إن
~~«أرابخسد» هي ذات التسمية «أربكسد» وعينها.

# ثانيا:

# مع ما نعرفه عن الخاصية التوراتية، في تسمية البلدان بأسماء الأبطال، فإن
~~اسم المنطقة «أربكسد» يلتقي تماما مع بطل من أبطال التوراة، هو «أربكسد»
~~أو «أرفخشد» بن سام بن نوح، جد النبي إبراهيم،

# 4

# ولا نعتقد أننا مخطئون إن احتسبنا منطقة «ربكسد» هي المعنية في
~~التوراة ب «أور الكلدانيين»، التي هي في الأصل العبري «أوركسديم»، و«كسديم»
~~جمع عبري للمفرد «كسد»، فهي «أوركسد» أو «أوربكسد» أو «أربكسد».

# ثالثا:

# إن أهم ما يؤيد هذا الحفر اللغوي، هو التسمية التي أطلقها أهل الرافدين
~~القديم على سكان تلك المناطق الشمالية، وكانوا يشكلون خطرا داهما على
~~البلاد، وقد غزوا بلاد الرافدين فعلا، ودمروا بابل واحتلوها زمنا،
~~وأسسوا ما يعرف باسم دولة بابل الثالثة. هؤلاء هم من تشير إليهم النصوص ms031
~~الرافدية القديمة باسم «الكاسيين» أو ال «كاسي» ولو جمعنا المفرد «كاسي»
~~باللسان العبري، فإنه يصبح «كسديم»! فهل ترانا قد عثرنا على دليل
~~مبين؟

# رابعا:

# إن في التوراة ذاتها ما يؤكد مذهبنا في موطن النبي إبراهيم الأصلي،
~~فالنبي إبراهيم كما هو معلوم يعود بأرومته إلى جده البعيد «سام بن نوح»
~~وكان لسام أخوان هما «حام » و«يافث». وتحكي التوراة - كما أسلفنا - أن نوح
~~لعن النسل الكنعاني من أبناء حام، وبارك سام ونسله بالقول: «مبارك الرب إله
~~سام، ليفتح الله ليافث، فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدا لهم» (تكوين
~~9: 18-27).

# وحسب التقسيم التوراتي للأجناس (التكوين 10) فإن سام هو أبو كل بني
~~عابر وبني آرام وبني أرفكشاد. والعجيب أن كاتب هذا الجزء من التوراة، كانت
~~لديه معلومة تقول: إن يافث ونسله كانوا يساكنون سام ونسله «ليفتح الله
~~ليافث فيسكن في مساكن سام»، وحسب التقسيم التوراتي للأجناس، فإن يافث هو
~~أبو الترك والصقالبة القدماء، وهم ليسوا شيئا آخر سوى سكان بلاد الحور
~~الأرمينية وما جاورها، أفلا يعني ذلك أن مساكن سام التي سكنها يافث، كانت
~~في المنطقة التي حددناها وعيناها كموطن أول للعشيرة الإبراهيمية؟!

# خامسا:

# إن «ماير» يشير إلى معلومة قديمة متوارثة، تعطينا خاتما توثيقيا على
~~ما ارتأيناه، فيقول: «كان الرأي السائد قديما أن مدينة أور تقع أعالي ما
~~بين النهرين، ولكن الاكتشافات الحديثة أثبتت أنها تقع في الجنوب في أطلال
~~مغير، بالقرب من مصب نهر الفرات في الخليج الفارسي.»

# 5

# وهكذا فإن «ماير» يلقي بمعلومة قديمة متوارثة من وراء ظهره، تقول: إن «أور» تقع أعالي ما
~~بين النهرين، وهو ما حددناه، بلاد الحور الأرمينية. لكن «ماير» لم يلتفت إلى أن
~~الاكتشافات الحديثة كشفت فقط عن مدينة تسمى «أور» تحت أطلال مغير العراقية، لكنها لم
~~تكشف عن أصول العشيرة الإبراهيمية هناك، وتم هذا الربط من جانب الباحثين التوراتيين، فربطوا
~~«أور الكلدانيين» - وهي كما علمنا ترجمة خاطئة - وبين أور المكتشفة في جنوب العراق، وقد
~~علمنا أنها «أوركسديم» أو «أور الكاسيين» في منطقة «أرابخيتيس» الحورية، وهي ms032 على ما يبدو
~~كانت معلومة شفاهية قديمة، مجهولة المصدر والزمان، ظلت تتواتر شفاهة، ولكن رفضها
~~الباحثون بعد الكشف عن «أور» العراقية.

# وتأسيسا على كل ما أوردناه، وإعمالا لمجموعة القرائن التي توصلنا إليها، فإنه لم يعد
~~هناك أي مبرر للبحث عن حاران تجاور أور الكلدانيين أو أور العراقية، كما حاولت الخريطة
~~المرفقة بالتوراة أن تفعل، ولا يعد مرور النبي إبراهيم عليه السلام بمنطقة حاران في أقصى
~~الشمال داخل الحدود التركية الحالية مثيرا للتساؤل أو الاستغراب؛ لأنه في هذه الحال لم
~~ينطلق من «أور الكلدانيين» في الجنوب، متجها إلى «حاران» في أقصى الشمال، ليعود مرة أخرى
~~جنوبا نحو كنعان، إنما ستتسق الأمور - وفق طرحنا - وتنضبط، فيغادر النبي منطقة «أربكسد»
~~المعروفة حاليا باسم «إلبك» جنوب غربي أرمينيا، ويتجه إلى بلاد الحور أو «حاران»، وتصبح
~~حاران بذلك محطة ترانزيت منطقية تماما في الطريق إلى كنعان، كما يصبح مفهوما إشارة
~~التوراة المترجمة لكافة اللغات، ومنها العربية «عن الأصل العبري» أنه خرج منها، دون سبب
~~واحد تبرر به ذلك، ورغم إشاراتها المتعددة والمتكررة التي تؤكد آرامية النبي
~~إبراهيم.

# وهكذا يتضح أن العشيرة الإبراهيمية وافدة على المنطقة من جنوب أرمينيا، وقد وصفت التوراة
~~إبراهيم عليه السلام بأنه رجل آرامي، وأقر التراث الإسلامي أنه ليس من أبناء الجنس
~~العربي، وأن لسانه لم يكن عربيا، وقال ابن هشام في السيرة: إن لسانه كان سريانيا (لسان
~~شمالي بلاد الشام)، ولكنه عندما عبر نهر الأردن إلى كنعان حول الله لسانه إلى اللغة العبرانية.

# 6

# وربما يكون تفسير هذه الهجرة في حديث المسعودي عن حدثان الطبيعة، وقوله: «ولما
~~قبض ساروغ قام من بعده ناحور بن ساروغ، مقتديا بمن سلف من آبائه «وحدث رجف وزلازل» لم
~~تعهد فيما سلف الأيام قبله، وكانت في أيامه حروب وتحزيب أحزاب»،

# 7

# و«ساروغ» هو «سروج» في التوراة، أبو ناحور، جد إبراهيم النبي. المعنى هنا أن
~~ثمة ضغطا قد حدث دفع شعوب هذه المنطقة الحورية للخروج في موجات متتابعة من الهجرات، وربما
~~تمثل هذا الضغط في كارثة طبيعية ms033 أو مجموعة كوارث متتابعة تفسر الهجرات المتتابعة التي هبطت
~~على المنطقة، منهم النبي إبراهيم أو قبيلته، الكاسيين، الهكسوس ... إلخ. وقد أضفت الملحوظة
~~المطولة التالية التي بين القوسين الكبيرين، بعد مطالعتي لخبر جاء بصحيفة الأهرام القاهرية
~~بتاريخ 13 / 12 / 89، وذلك أثناء مراجعتي لطباعة البروفة الأولى للكتاب، والخبر تحت عنوان
~~«نظرية علمية جديدة تقول: «ثورات البراكين ابتلعت بعض الحضارات القديمة » طبقا لنظرية جديدة
~~توصل إليها العالم البريطاني الدكتور مايكل بايلي، فإنه من المرجح أن تكون عدة حضارات
~~في أنحاء العالم قد تعرضت للدمار بسبب الثورات البركانية التي دمرت - فيما دمرت - جزيرة
~~ثيرا في بحر إيجا (لاحظ هنا أنه قد حدثت أيضا هجرات كاسحة من بحر إيجة لسواحل البحر
~~المتوسط الشرقية قرب نفس الزمان. والملحوظة من عندنا)، وطبقا لما تقوله النظرية الجديدة؛
~~فإن السلالة الحاكمة الصينية في ذلك الوقت كانت من بين ضحايا هذه الثورات البركانية، وقد
~~أسس الدكتور بايلي نظريته على نتائج دراسة لعينات من خشب البلوط القديمة يرجع عهدها إلى
~~وقت الثورة البركانية التي دمرت جزيرة ثيرا «في القرن السابع عشر قبل الميلاد» (لاحظ أنه
~~الوقت الذي ظهرت فيه القبيلة الإبراهيمية 1700ق.م، والإشارة من عندنا) حيث لاحظ الدكتور
~~بايلي أن معدل نمو أشجار البلوط في ذلك الوقت كان بطيئا بسبب ضعف ضوء الشمس، والبرودة
~~الزائدة التي نتجت عن تصاعد كميات كبيرة من الغبار إلى الغلاف الجوي بعد الانفجار البركاني.
~~وفي معهد التكنولوجيا في باسادينا بولاية كاليفورنيا الأمريكية توصل عالم من أصل صيني،
~~ويدعى «كيفين بانج» إلى نتائج تدعم نظرية بايلي، فقد أجرى بانج أبحاثه مستخدما الكمبيوتر.
~~وتوصل إلى أن النشاط البركاني كان سببا في إنهاء السلالة الحاكمة «شانج» أثناء العصر
~~البرونزي، وحدث خسوف للشمس وفيضانات وأوبئة ...» ونعود الآن لصلب موضوعنا.

# إذا كانت التوراة قد وصفت النبي إبراهيم عليه السلام بأنه رجل آرامي، فقد انتهينا إلى أنه
~~رجل «حوري» أيضا، ولم يزل اللسان الشامي يحتفظ إلى الآن بهذا المعنى، فرجل الدين أو الكاهن
~~هو «الخوري»، والخاء تختلط بالحاء دون ضير، مما يشير ms034 إلى أن الاشتغال بأمور الدين كان يغلب
~~على أهله العنصر الحوري، لذلك كان جليا في التوراة أبوة إبراهيم عليه السلام للأنبياء،
~~ولا يغيب عن الخاطر أنه في المنطقة الحدودية بين المنطقة الكاسية الهندوأوروبية والمنطقة
~~العراقية والكنعانية وهي سامية، كان سهلا أن يتبادل حرف «ح» مع حرف «أ» أو مع الهمزة، ومن
~~هنا كان ممكنا أيضا أن تنطق حور الواقعة في المنطقة الكاسية أو «حور الكاسيين» بالنطق
~~«أور-كاسيين»، والتي يجب نطقها عبريا «أور-كسديم»!

# وقد تبدو النتائج التي وصلنا إليها مخالفة لما تعارف عليه جمهور الباحثين، وخاصة أن
~~كثيرا من البحوث قد أثبتت تطابق ميثولوجيا التوراة مع ما كشف عنه من تراث رافدي، مما يشير
~~إلى أن أصل العبريين يعود فعلا إلى العراق، بل إن هذا التطابق في المأثور كان من أهم أسباب
~~تأكيد «أور» العراقية كموطن أول للعشيرة الإبراهيمية. وفسر التطابق بين المأثورين بأن
~~العبريين قد أخذوا معهم التراث الرافدي ليسجل بعد ذلك كعقائد في التوراة، بل إن كاتب هذه
~~الدراسة مر عليه وقت كان يأخذ بهذه النظرية في بعض بحوثه المنشورة، لكننا الآن نرى أن
~~تطابق المأثور التوراتي مع التراث الرافدي القديم، لا يعني بالضرورة أن أهل التوراة كانوا
~~من أهل العراق، إنما نجد للأمر أسبابا أخرى لعل أهمها أن أهل الرافدين من بابليين
~~وآشوريين عندما حطموا المملكتين العبرانيتين: يهوذا والسامرة، بعد عصر إبراهيم عليه السلام
~~بأكثر من ألف عام، واستاقوا اليهود أسرى ليعيشوا على ضفاف دجلة والفرات في عبق التاريخ
~~العريق، تعرف العبريون الأسرى هناك على المأثور الرافدي وتمثلوه بعد طول مقام، هو ذات الأثر
~~الذي تركه التراث المصري والكنعاني في التوراة، واصطنع العبريون لأنفسهم تراثا تم
~~استخلاصه من تراث المنطقة التي كانت تموج بظواهر التحضر وما يلزم عنه ويفرزه. ولعل أهم
~~دعم لهذا الرأي هو إجماع الباحثين في التوراة - تقريبا - على أن الأسفار الخمسة الأولى
~~الكتاب المقدس (وهي التي يطلق عليها تحديدا اسم التوراة، وهي الأسفار التي أجريت عليها
~~دراسات ومقارنات شتى مع المأثور الرافدي، والتي حوت معظم ms035 ما يتصل بالتراث العراقي) لم
~~تكتب قبل عام 400ق.م، هذا ونعلم أن: الأسر الآشوري لليهود قد بدأ عام 722ق.م، أي إن
~~الأسفار التوراتية التي تطابق المأثور العراقي قد كتبت بأثر لا جدال فيه لهذا المأثور فهل
~~لم يزل ثمة نقاش؟

# ولا تفوتنا الإشارة إلى أمر بالغ الأهمية لأمرنا هنا، وكثيرا ما أثار عجب الباحثين
~~ودهشتهم، وهو أن طوائف تعيش اليوم في جنوب روسيا تتكلم اللغة الآرامية القديمة

# 8

# المحسوبة من اللغات السامية، ومع بحثنا يزول هذا العجب؛ لأن من هذه المنطقة
~~قدم أصحاب اللسان الآرامي في القديم، ويحمل اسمها «أرمينيا» معنى الآرامية.

# وآخر أدلتنا على الأصل الخوري أو الحوري أو الآرامي للقبائل الإبراهيمية، وأنها كانت
~~عناصر وافدة على المنطقة، يضطرنا إلى وقفة سريعة عجلى مع النبي موسى التوراتي وإلهه
~~«يهوه» المنطوق عبريا «جاهوفاه، بتعطيش الجيم وبفاء مثلثة التنقيط» وقد قصدنا التعبير
~~«موسى التوراتي» قصدا، لتمييزه عن النبي موسى عليه السلام كما يعرفه المسلمون.

# ومن المعلوم أن موسى التوراتي قد نشأ في كنف فرعون مصر وربا في بلاطه، لكنه تورط في
~~جريمة قتل، قتل فيها مصريا انتصارا لواحد من بني جلدته، فهرب من البلاد خوف القصاص ونزل
~~البلاد الموسومة في التوراة بالاسم «مديان»، وقد حددها أهل التوراة في سيناء مع امتداد إلى
~~الشرق شمالي جزيرة العرب، وسار الآخرون خلفهم وتم تسجيلها على الخرائط على هذا الأساس، لكن
~~مع البحث والتقصي فإننا لا نجد في نصوص مصر القديمة ما يشير إلى بلاد في سيناء، أو على
~~الحدود الشرقية لمصر تعرف باسم «مديان»، والمفترض أن مصر تعرف حدودها جيدا. نعم هذه النصوص
~~تتحدث عن بلاد باسم «ميتان» أو بالقلب «متيان»، لكن هذه البلاد تقع في أقصى حدود
~~الإمبراطورية المصرية شمالا، وليست على الحدود السينائية، بمعنى أن «متيان» هذه تقع وفق
~~النصوص المصرية فوق الحزام الشمالي لبلاد الشام الخاضعة آنذاك للحكم المصري.

# ومن هنا ذهب بي الظن إلى أن «ميتان» أو «ميتاني» التي ذكرتها النصوص المصرية، ربما
~~كانت هي «مديان» في قصة موسى التوراتي، ms036 خاصة إذا ما تذكرنا أن اللسان المصري الرقيق كان
~~يقلب حرف «د» إلى «ت»، فلماذا لا تكون «ميتان» باللسان المصري هي «مديان» باللسان
~~العبري؟

# وربما يعضد ذلك أن مصر آنذاك كانت قد طوت تحت جناحها الأيمن كل بلاد الشام حتى الفرات
~~شرقا، أما آخر حدودها الشمالية فكان هو بلاد «ميتان» والتي كانت عثرة على الحدود
~~الشمالية، فكانت تبدي الخضوع لمصر وتصطنع لها الود، لكنها كثيرا ما لعبت دورا رديئا في
~~مساعدة الثورات الإقليمية، التي كانت تنشب هناك، وما كان ممكنا لهارب من العدالة أن يظل
~~داخل أي أرض مصرية، ومن ثم كان الهروب المناسب هو إلى بلاد ميتان أو مديان، أما أهم ما
~~في هذه الجزئية فهو أن بلاد مديان هذه إنما كانت جزءا من بلاد الحور، وضمن الحزام الشمالي
~~الذي سبق وجاء منه أجداد موسى التوراتي في زعمنا.

# وتقول التوراة في قصة الخلق: إن أصل البشرية خرج من مكان على الأرض يدعى جنة عدن، وأن
~~من هذا المكان تنبع أنهار أربعة هي: دجلة والفرات وفيشون وجيحون، وأن من النسل الذي عاش في
~~جنة عدن، جاء بنو عابر الشعب المختار، أو بالنص التوراتي:

# وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقا ... وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة. ومن هناك
~~ينقسم فيصير أربعة رءوس، اسم الواحد فيشون وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب،
~~وذهب تلك الأرض جيد، هناك المقل وحجر الجزع، واسم النهر الثاني جيحون، وهو المحيط
~~بجميع أرض كوش، واسم النهر الثالث حداقل وهو الجاري شرقي آشور والنهر الرابع
~~الفرات.

# تكوين 2: 8-14

# وبالبحث فإنك لا يمكنك العثور في المنطقة على موضع تنبع منه أنهار أربعة، سوى قمم
~~أرمينيا، وهو ما افترضناه موطنا أصليا للعشيرة الإبراهيمية، ومن هذه القمم ينبع نهرا
~~دجلة والفرات، ويستديران غربا فجنوبا إلى أن يصبا في الخليج
~~العربي، ومن ذات القمم ينبع نهرا «كورا» و«أراكس»
~~ليصبا في بحر قزوين، ولعل قصة التوراة في حديثها عن خروج أبي البشر من جنة عدن، إنما
~~كانت تردد قصة خروج ms037 آبائهم هم من منطقة منابع الأنهار الأربعة، لتستوطن جنوبا، لأسباب ما
~~زالت تحتاج بحثا وتقصيا جلدا، وربما كان المأثور الذي ذكره المسعودي عن الرجف والزلازل
~~وتحزيب الأحزاب، مؤشرا للطريق الواجب اتباعه.

# ولعل موسى التوراتي، عندما فر إلى تلك البلاد استعاد هناك أطياف الجدود والجلدة، وتعرف
~~على إلهه «جاهوفاه» وعاد يخبر أهله في مصر بأن «جاهوفاه» يطلب خروجهم من مصر، إلى أرض تصفها
~~التوراة دوما بالقول: «أرض اللبن والعسل» و«جنة الرب». وعليه فإن موسى كان يقصد تماما
~~بلاد أرابخيتيس «الحورية»، ولم يزل مأثورنا الشعبي يتحدث عن الحوريات ونساء الحور، وأما
~~الجنة ففيها أجمل النساء «الحوريات»! وفي الأحاديث النبوية عن مسلم عن أبي هريرة، قال: قال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «سيحان وجيحان والنيل والفرات من أنهار الجنة.» وقال كعب: نهر دجلة نهر بالجنة،

# 9

# ولا ننسى أن كعبا من أصل عبراني يهودي، وفي الحديث أنها جميعا تنبع من الجنة
~~من تحت عرش الرحمن، وأن من أنهار الجنة في سورة محمد، نهر لبن، ونهر العسل، والتوراة تقول
~~عن الأرض الموعودة «أرض اللبن والعسل»!

# أما أسطع البراهين على أن رحلة الخروج من مصر بقيادة موسى التوراتي، كانت تبتغي بلاد
~~الحور، فهو قول «جاهوفاه» لموسى التوراتي، أنه سيرسل على أهالي تلك البلاد «قواته الجوية»
~~مقدما، لتمهيد الأرض أمام المشاة العبرانية، أو نصيا:

# وأرسل أمامك الزنابير، فتطرد الحيثيين والكنعانيين والفرزيين والحويين.

# خروج: 34: 11

# ثم لا يلبث جاهوفاه - زيادة في الاطمئنان - أن ينزل بنفسه لقيادة المعترك له، ويقول:

# فنزلت لأنقذهم من أيدي المصريين، وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة
~~تفيض لبنا وعسلا، إلى مكان الكنعانيين والحيثيين والفرزيين والحويين.

# خروج: 3: 8

# والبرهان هنا على صدق أطروحاتنا أن جاهوفاه سيطرد من الطريق: الأموريين والكنعانيين، وهم
~~تاريخيا شعوب انتشرت في الطريق بين مصر وبلاد الحور. لكن إذا كانت فلسطين هي الغرض، فما
~~بال رب التوراة يريد طرد الحيثيين منها؟ ولا حيثيين بفلسطين! إنما ما يعلمه التاريخ هو وجود
~~دولة باسم دولة الحيثيين، كانت تقع إلى الشمال ms038 والغرب من «ميتان»، أو ما افترضناها «مديان»،
~~وهي بهذا التحديد إنما تقع تحديدا داخل بلاد الحور!

# ثم من هم الحويون؟ بالبحث لا تجد أبدا شعبا في المنطقة عرف بهذا الاسم، إنما يوجد
~~الحوريون، ومن المعلوم أن بعض اللهجات كانت تسقط حرف الراء، ولم يزل منتشرا في بعض اللغات
~~بشكل حاد، وينتشر فرادى فيما يعرف بلثغ اللسان، وكان قديما وحديثا من خصائص شعوب بعينها،
~~وربما لا نجانب الصواب كثيرا، إن افترضنا هؤلاء «الحويين» هم «الحوريون».

# وهكذا، فإننا بإزاء بلاد يريدها موسى التوراتي، ليست هي فلسطين إنما تقع إلى أقصى
~~الشمال، وليست فلسطين، وأهلها الكنعانيون ليسوا سوى عقبة في الطريق، سيمطرها جاهوفاه
~~بالزنابير، والفرزيون أمرهم مجهول، «وربما أهلكتهم القوات الجوية»! لكن موسى التوراتي
~~يموت قبل تحقيق المراد، ولا يدخل الأرض التي خرج إليها وعاش يحلم بها (أرض الأجداد، بلاد
~~الحور وجنة اللبن والعسل)، ويترك لأتباعه استكمال المهمة، لكن كان واضحا أن همم الأتباع
~~قد قصرت عن كل المبتغى، وتوقفت عند حدود فلسطين.

# أما آخر قرينة لدينا على مقدم القبيلة الإبراهيمية من جنوب أرمينيا، حيث المنطقة الحورية
~~أو الكاسية أو «أوركسديم»، فهو مستمد من كتب التراث الإسلامية، التي تحدثنا عن أخبار عرب
~~الجزيرة وأصولهم الأولى. فيقول ابن هشام: «إن العرب كلها من ولد إسماعيل وقحطان.»

# 10

# ومعروف أن إسماعيل هو ابن النبي إبراهيم، ومعروف أيضا هذا الإصرار الغريب في
~~كتب التراث على تقسيم العرب إلى إسماعيلية وقحطانية، ومعروف كذلك أن القحطانيين هم من سكان
~~جنوب الجزيرة أصلا، وهم الذين انتشروا في الجزيرة باسم العرب العاربة، أي الراسخة في
~~العروبية، أما العرب الإسماعيلية فهم العرب العدنانية وهم العرب المستعربة، أي لم يكونوا
~~عربا إنما اكتسبوا العروبية، وسكنوا شمال الجزيرة وامتدادها مع بادية الشام نحو الشمال،
~~على الخط القادم من الموطن الذي افترضناه موطنا أول للعشيرة الإبراهيمية.

# ولنلحظ أن العرب الإسماعيلية قد أطلق عليهم: العرب العدنانية! فهل يشير ذلك إلى ذكرى في
~~التراث عن أصل هؤلاء، وقصد منها التعريف بموطنهم «عدن» أو ما أطلقت عليه ms039 التوراة «جنة عدن»؟
~~حيث الأنهار الأربعة، ربما. وربما كان هبوط بعض هؤلاء وتوغلهم جنوبا في جزيرة العرب، هو
~~الذي أعطي مدينة «عدن» اليمنية اسمها الحالي، تيمنا بعدن الأصلية في الشمال حيث جنة
~~الحور الكاسية.

# ربما!

# وإذا كنا قد ذهبنا إلى أن العدنانيين ليسوا عربا أصلاء، وإنما قدموا من «أور الكاسيين»،
~~أو أنهم إحدى القبائل الكاسية، فإننا نجد كتب التراث لم تزل تحفظ بين طياتها قولا
~~رائع الدلالة والتوافق والتناغم مع مذهبنا، فتقول السيرة الحلبية: «وولد عدنان يقال لهم:
~~«قيس»، وولد قحطان يقال لهم: يمن.»

# 11

# ولعلنا لسنا بحاجة إلى إيضاح أن «كاسي» هي «قيسي»، وإذا كنا قد زعمنا أن القبيلة
~~العدنانية (النسل الإبراهيمي) قد وفدت ضمن مجموعة من الهجرات المتدفقة على شكل موجات
~~متلاحقة من المنطقة الكاسية، وقلنا: إن من أكبر هذه الهجرات وأخطرها، الكاسيين الذين
~~هبطوا في غزو بربري كاسح على دولة بابل الأولى حوالي عام 1600ق.م، فإننا نزعم أيضا أن
~~ضمن تلك الموجات المتبربرة، جاءت موجة الهكسوس لتحتل مصر حوالي عام 1680ق.م، والهكسوس هو
~~الاصطلاح الذي أطلقه أصحاب البلاد على الغزاة، وقد ترجمه المؤرخ المصري «مانيثون

# MMANITHON

# 300ق.م» بمعنى الملوك الرعاة، وقد فصل
~~«جيمس هنري برستد

# J. H. BREASTED
~~» كلمة هكسوس استنادا
~~إلى «يوسفيوس» بحسبانها تتركب من ملصقين، الأول «هك» ملك، والثاني «سوس» بمعنى «راعي»،

# 12

# ولنلحظ أن كلمة «يسوس» تعني «يرعى»، ويؤكد لنا برستد أن كلمة «هكسوس» لفظ دارج
~~في اللغة الآرامية،

# 13

# و(اللغة الآرامية بالذات وبالتحديد، إذن لك الشكر يا برستد!)، كما لا ننسى أن
~~الآرامية والعربية حسب التصنيف اللغوي من اللغات السامية، كذلك العبرية وأداة التعريف في
~~هذه المناطق كانت حرف «ه» في بداية اللفظ المعرف، وعليه فالكلمة «هكسوس» بعد حذف التصريف
~~الأسمى (حرف السين الأخير)، تصبح «الكاسو» أو «الكاسي»، هذا إضافة إلى أن أشيع الاتجاهات
~~حول الموطن الأصلي للهكسوس هو براري غرب آسيا، وهو اتجاه يشمل منطقة «أرارات» في
~~«أرمينيا»!

# أما المثير حقا، فهو أن هذه المنطقة (مصر وشرقي المتوسط وجزيرة العرب) لم تعرف ms040 الخيول،
~~إلا مع هبوط المتبربرين الشماليين عليها، وقد لفت نظري وأنا أتابع موسوعة تاريخ العالم، في
~~حديثها عن أحداث تاريخ الرافدين عام 1600ق.م، قولها: «عام 1600ق.م، غزا الكاشيون بابل ...
~~حكموها لمدة 450 عاما، أصبح الحصان معروفا في مصر وغرب آسيا»،

# 14

# ومع ذلك لم تربط الموسوعة ولو بالإشارة بين الغزو الكاسي للرافدين، وبين غزو
~~الهكسوس لمصر، وبين الآراميين وأرمينيا! ولعل ذلك كله يتضح غرضه، عندما نربطه بما جاء 
~~عن أنس في قوله: «إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لم يكن شيء أحب إليه بعد النساء من «الخيل».» وما
~~جاء في كتب الأخبار: «أن إسماعيل عليه السلام أول من ركب الخيل وكانت وحوشا، أي ومن ثم قيل
~~لها العراب ... وقد قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اركبوا الخيل، فإنها ميراث أبيكم إسماعيل».»

# 15

# وهو لا شك نوع من ترديد الذاكرة للأيام السوالف، وربط الذكريات القديمة بين
~~هبوط الموجات الشمالية جنوبا، وظهور العرب العدنانية، والحصان.





# | إبراهيم في مصر




# مع التوراة، نتابع الرحلة الإبراهيمية، بعد أن استقر «إبرام» هونا في «حاران»، فتقول
~~إن الرب «إيل» قد التقى بخليله وقال له:

# اذهب من أرضك وعشيرتك ومن بيت أبيك، إلى الأرض التي أريك فأجعلك أمة عظيمة،
~~وأباركك، وأعظم اسمك. فذهب إبرام كما قال له الرب، وذهب معه لوط وكان إبرام ابن خمس
~~وسبعين سنة لما خرج من حاران، فأخذ إبرام ساراي امرأته، ولوطا ابن أخيه، وكل
~~مقتنياتهما التي اقتنيا والنفوس التي امتلكا في حاران، وخرجوا ليذهبوا إلى أرض
~~كنعان، فأتوا إلى أرض كنعان، وظهر الرب لإبرام، وقال: لنسلك أعطي هذه الأرض، فبنى
~~هناك مذبحا للرب الذي ظهر له، ونقل هناك إلى الجبل شرقي بيت إيل، ثم ارتحل إبرام
~~ارتحالا متواليا نحو الجنوب، وحدث جوع في الأرض، فانحدر إبرام إلى مصر ليتغرب
~~هناك؛ لأن الجوع في الأرض كان شديدا، وحدث لما قرب أن يدخل مصر أنه قال لساراي
~~امرأته: إني قد علمت أنك امرأة «حسنة المنظر»، فيكون إذا رآك المصريون أنهم يقولون:
~~هذه امرأته، فيقتلونني ويستبقونك. ms041 قولي: إنك أختي ليكون لي خير بسببك وتحيا نفسي من
~~أجلك، فحدث لما دخل إبرام بها إلى مصر، أن المصريين رأوا المرأة أنها حسنة جدا،
~~ورآها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون، فأخذت المرأة إلى بيت فرعون «فصنع لإبرام
~~خيرا بسببها، وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وإماء وأتن وجمال»، فضرب الله فرعون
~~وبيته ضربات عظيمة بسبب ساراي امرأة إبرام، فدعا فرعون إبرام وقال له: ما هذا الذي
~~صنعت بي ؟ لماذا لم تخبرني أنها امرأتك؟ لماذا قلت هي أختي حتى أخذتها لتكون
~~زوجتي؟

# تكوين 12: 1-19

# ويعقب «محمد حسني عبد الحميد» في كتابه الذي قدمه الشيخ مخلوف مفتي مصر الأسبق، على قول
~~إبراهيم لسارة: قولي إنك أختي، بقوله: ««كانا أخوين فعلا، وكان ذلك قبل تشريع تحريم الأخت
~~على أخيها»، وذهب البعض وراء هذا المذهب وزاد عليه قوله: لا حاجة إلى تأويل كلام إبراهيم،
~~بأن المقصود أنها أخته في الدين؛ لأن هذا الاعتقاد لم يدع إليه إلا اعتقاد المؤولين، إن
~~هذه الشريعة التي كان عليها إبراهيم، كانت كشريعة موسى عليه السلام (دينا)، كالأخت والعمة،
~~وقيل في تأييد ذلك: «إن موسى بن عمران كان متزوجا من عمته»، كما ورد في إصحاح 26 من
~~سفر العدد.»

# 1

# وفي سفر التكوين معنى صريح يشير إلى ذلك، في قول إبراهيم: إن سارة هي أخته غير الشقيقة،
~~«وبالحقيقة هي أيضا أختي ابنة أبي، غير أنها ليست ابنة أمي فصارت لي زوجة» (تكوين 20:
~~12).

# وما يمكن أن تؤدي إليه هذه الرواية من فهم دفع الباحث الإسلامي «د. صابر طعيمة» إلى
~~التعقيب مستنكرا أن التوراة تعني بذلك ودون مواربة، أن «الفرعون المصري قد أخذ المرأة
~~وتزوجها، أو عاشرها واستمتع بها»، كما تعني أن النبي إبراهيم «تنزه نبي عن ذلك، جبان:
~~يقتلونني ويستبقونك، بل إن في النص بعد ذلك معنى يجرد إبراهيم من رجولته فضلا عن إبائه
~~وعظمته كنبي رسول، هذا المعنى هو أنه كان ديوثا على أهله يعيش على ريعهم، وينعم بثمن
~~امرأته «فصنع إلى إبرام خيرا بسببها».

# 2

# ولأن التوراة ms042 مقدس لدى المؤمن به على حاله المتاح، فإن «ماير» يسلم بالرواية، ويستخلص
~~منها العبر والعظات، ورغم أنه في سلسلة كتبه كثيرا ما تحامل على المصريين بحكم اللعنات
~~التوراتية التي دأبت عليها التوراة، وصبتها على بني حام، ورغم أنه كثيرا ما أشار لمصر
~~كرمز للدنيا وزينتها مقابل طهارة الإيمان ونقائه، فإنه يحاول
~~في كتابه عن النبي إبراهيم تبرير نزول القبيلة
~~الإبراهيمية مصر، وبخاصة الأنبياء منهم فيقول: «مرت ظروف في تاريخ «شعب الله»، رأينا الله 
~~نفسه يأمر عبيده بالالتجاء إلى مصر «مؤقتا»، فعندما كان يعقوب مترددا في الذهاب إلى
~~مصر، وعامل الخوف من تكرار أخطاء الماضي، قال له الرب: أنا إله أبيك، لا تخف من النزول إلى
~~مصر؛ لأني أجعلك أمة عظيمة هناك، أنا أنزل معك إلى مصر» (تكوين 46: 3، 4).

# وفي العهد الجديد «الأناجيل» نجد ملاك الرب يظهر ليوسف «رجل مريم أم المسيح» في حلم
~~ويقول له: «قم وخذ الصبي وأمه واذهب إلى مصر» (متى 2: 13).

# واضح هنا أن مصر كانت ملجأ لطالب الحمى، لكن النبي يعقوب حفيد النبي إبراهيم كان يخشى
~~نزولها، خوفا من تكرار أخطاء الماضي فماذا يقصد «ماير» بأخطاء الماضي تحديدا؟ ... تتضح
~~الإجابة في استطراده: «على أن إبراهيم لم يتلق رسالة صريحة من الله بنزول مصر، بل تصرف
~~بمجرد تفكيره الشخصي، يا لها من غلطة شنيعة، ألم يكن خيرا لإبراهيم أن يلقي بكل
~~المسئولية على الله؟ ... عندما فقد إبراهيم إيمانه ونزل مصر، فقد أيضا شجاعته وأقنع زوجته
~~أن تقول عن نفسها إنها أخته، فإنه كان قد سمع عن «فساد أخلاق المصريين»، وخشي أن يقتلوه
~~ليتمكنوا من أخذ سارة التي كانت على شيء عظيم من الجمال رغم تقدمها في السن، «وقد ضلل
~~هذا الكلام المصريين فعلا»، لأن سارة أخذت إلى بيت فرعون. كان هذا الموقف الذي وقفه
~~إبراهيم دليلا على ضعفه «وجبنه»، ولم يستطع أن يجد له مبررا يدافع به عن نفسه، وكانت
~~غلطة شنيعة من شخص عاش بالإيمان كل تلك المدة الماضية، وكادت «هذه الغلطة تعرض النسل
~~الموعود للخطر».»

# وهكذا سلم ms043 «ماير» عن إيمان بالرواية دون مناقشة، وأخذ منها العظة بحسبان ما حدث للنبي
~~كان أمرا مقصودا ليكون درسا للمؤمنين وعبرة، فيستمر يقول: «وعندما أخذ فرعون سارة، صنع
~~إلى إبرام خيرا جزيلا بسببها، وهذا ما قد يفعله لعالم أحيانا لمن يستسلمون له» (يقصد
~~بالعالم مصر) ... وعندما يترك الابن الضال بيت أبيه، يخسر كل ما يعطي الحياة قيمة حقيقية،
~~«وينحط إلى مستوى الخنازير»، ولو شعر في بداءة الأمر بنشوة السرور الوقتي، للحصول على
~~الشهوة المشتهاة . إن سقطة إبراهيم في مصر تعطينا صورة عن طبيعته الأصيلة، التي لم تكن نبيلة
~~بأي حال من الأحوال، فإبراهيم بطبيعته الأصيلة «لم يكن يسمو كثيرا عن سائر بني المشرق»
~~الذين لا يترددون عن الكذب لكسب خير أو دفع ضر ... إن إلهنا لا يشترط توافر الاخلاق النبيلة
~~حتى يتم أجل أعماله، فهو قادر على أن يخلق من الحجارة أولادا لإبراهيم. نحن بالطبيعة لا
~~شيء،  بل نحن نجسون فاسدون، الله لا يسمح أن ينبذنا
~~لمجرد خطيئة واحدة، فبالرغم من سقوط النفس المتكرر وتقصيراتها المتعددة يتابع نعمته
~~فيها، حتى يحررها مما علق بها من شرور، حذر الرب فرعون بصوته الإلهي، وأمسكه أن يسيء
~~إلى عبده، ففرعون كان لابد أن ينتقم لنفسه من ذلك الشخص الغريب الذي «كذب عليه وخدعه»،
~~حتى إن فرعون لم يستطع أن يمد يده إليه، بل لم يجسر أن يسترد الهدايا التي خلعها
~~عليه كصداق لسارة. «كانت هذه الزيارة لمصر أساسا للثروة الطائلة التي تمتعت بها ذريته
~~فيما بعد»، ولكن الواقع أن الله سمح به لكي يزيد عبده الأمين التصاقا به، ولكي يفصله عن
~~مصدر الشر الذي لصق به طويلا، كم نحن مدينون بالشكر للكتاب المقدس، الذي لم يتردد عن
~~ذكر «خطايا أقدس القديسين، ولا شك أن هذا دليل على صحة الكتاب».»

# حقيقة إن كلام «ماير» هنا يحتاج وقفة تأملية قصيرة عسانا نستعبر من عبره، فمصر رمز
~~الحياة الدنيا، ومع ذلك كانت حمى الأنبياء وملجأهم، وبأوامر صريحة من الرب بذلك، أما
~~خطأ إبراهيم عند «ماير» أنه نزلها ms044 دون تفويض بذلك بل بهواه الشخصي. أما همه وشغله الشاغل
~~فهو أن النبي إبراهيم كاد بذلك يعرض النسل العبري للخطر بدخول بذرة غير عبرية في سلساله،
~~وحتى يكيل للمصريين مزيدا من الشتائم، لم يتورع عن شتم النبي ذاته، ولا بأس لديه من
~~استخلاص صفات النبي من التوراة، ويصل إلى أنه «لم يكن يسمو كثيرا عن سائر بني المشرق»،
~~وتعبير سائر بني المشرق درج في التوراة للدلالة على العرب من أهل البادية، إضافة لما يحمله
~~من معنى لدي «ماير» بحسبانه من أهل الغرب، أما أن يذكر الكتاب المقدس هذه الرواية دون
~~تحرج، فهو دليل قاطع على صدقه؛ لذلك «كم نحن مدينون بالشكر للكتاب المقدس!»

# ورغم أن الوقوف مع «ماير» هنا قد يبعدنا قليلا عن صلب موضوعنا، إلا أنه لا يصح أيضا
~~المرور على مثل هذا الحديث دونما وضع الأمور في نصابها الصحيح، ولسنا هنا في موقف الدفاع
~~عن إبراهيم عليه السلام فهو نبي رغم كل شيء، وأن الذين كتبوا التوراة هم حفدته الذين
~~أصروا على الزعم الدائم بنقاوة الدم العبري. ومع ذلك فإن أول الكتابات أهمية في
~~التوراة تتعرض منذ البداية لأول خطر تعرض له نقاء هذا الدم مع أول رجل ذي شأن في
~~تاريخهم، ولا شك أن العقل لا يستسيغ إطلاقا وجود نوع من الطهارة المطلقة لشعب كامل خلال
~~قرون طويلة، بحيث تظل بذرته نقية تماما «خاصة مع هذه البداية التي لا تبشر بخير».

# ولأن عددا من الباحثين سبق وناقشوا هذا الأمر عن النبي إبراهيم باستفاضة، فسنقتصر على ما
~~لم يناقشوه، ولم يخطر ببالهم أن يردوه، وهو ما يتعلق في القصة بالمصريين ويبدو أنها لم
~~تشغل الباحثين في كثير أو قليل بحسبانهم المصريين القدماء خاصة مع ذكر فرعون، كفارا
~~ملاعين، رغم أن الواضح في التوراة أن الفساد لم يكن في المصريين، ونحن هنا لا نرد أو
~~نواجه طعنا، لكنا فقط نحاول رؤية الحقائق التي لم يرها الأغلبية رغم شدة وضوحها، فالتوراة
~~تقول: إن النبي أوعز لزوجته أن تنكر زوجيته لها ms045 وتدعي أنه أخوها. لماذا؟ تجيب التوراة
~~بالحديث منسوبا للنبي: «ليكون لي خير بسببك، وتحيا نفسي من أجلك!» ورغم أن سارة قد
~~تجاوزت من عمرها السبعين، فإن الكاتب التوراتي يصر على أنها كانت «حسنة جدا»! ومن هنا
~~أخذها فرعون ليضمها إلى حريمه. لكن بعد أن أمهرها لدى أخيها بصداق جزيل. يقول المستر
~~«ماير»: إنه كان أساس الثروة الطائلة التي تمتع بها العبريون بعد ذلك واشتهروا بها، فأي
~~كرم هذا؟ وأي صداق ذاك؟

# الفرعون إذن لم يختطف المرأة أو يغتصبها، إنما تزوجها من أخيها، وعندما علم
~~بجلية الأمر ورغم خديعته لم يحاول إيذاء الزوج وهو الملك المطلق. إنما النص قال له:
~~ما هذا الذي صنعت بي؟ ولا يمكن أن نفهم من العبارة سوى معنى واحد هو: «أي عار ألحقته بي
~~يا رجل عندما زوجتني زوجتك؟!» «أكرر» النص يقول بوضوح: «ما هذا الذي صنعت بي، لماذا لم
~~تخبرني أنها امرأتك؟ لماذا قلت هي أختك، أخذتها لتكون زوجتي؟»

# وكان رد الفرعون حسب الرواية التوراتية أن رد سارة إلى زوجها معززة مكرمة، ولم
~~يبقها عنده لحظة بعد علمه بجلي الأمر، وزيادة في الكرم والسماحة ترك صداقها لأخيها
~~ولم يستعده. ومع ذلك فإن هذا عند «ماير» من فساد أخلاق المصريين! ووصف النبي بأنه انحط
~~إلى مستواهم (خنازير)، ولم يرتفع النبي عنده عن مستوى «بني المشرق»، لكن كل ذلك عند «المستر
~~ماير» كان درسا مقصودا من الله للمؤمنين، حتى لا يكونوا كالمصريين، ثم ينصح الشبيبة
~~المؤمنة بالابتعاد عمن «سيعملون على إضعاف مستوى الحياة الروحية، ويجرون غيرهم إلى طريق
~~العالم، ويقترحون خططا لم تخطر لنا على بال، «ويجروننا إلى مصر».»

# 3

# متناسيا أن المسيح ذاته، وهو فيما يعتقد «ماير» ربه وإلهه، لم يجد في كونه
~~بأكمله وبأفلاكه وعوالمه ملاذا وحماية سوى مصر!

# أما الغريب حقا في شأن الكاتب التوراتي، فهو تكراره لذات المعاني في حديثه عن زيارة
~~النبي «إبراهيم» لملكة «جرار» التي كان يحكمها الملك «أبيمالك»، فيقول النص التوراتي:

# وقال إبراهيم عن سارة امرأته: هي أختي، فأرسل أبيمالك ms046 ملك جرار وأخذ سارة، فأخذ
~~أبيمالك غنما وبقرا وعبيدا وإماء وأعطاها لإبراهيم.

# تكوين 20: 2، 14

# ثم أقطعه الملك أرضا في بلاده:

# هو ذا أرضي قدامك، اسكن في ما حسن في عينيك.

# تكوين 20: 15

# ثم إن أبيمالك ملك جرار الفلسطينية، والمفترض أنها على حدود شبه جزيرة
~~سيناء الشرقية، قال لسارة:

# إني أعطيت أخاك ألفا من الفضة.

# تكوين 20: 16

# وهنا يطرح السؤال نفسه: «كيف حصل اليهود على أرض فلسطين القديمة؟»

# ونعود للمستر «ماير» صاحب الشهرة الواسعة لنرى رأيه، فنجده يقول : «إن ما توحيه إلينا
~~الكلمات الواردة في «سفر التكوين 20: 13» تدل على «معاهدة شريرة» عقدها إبراهيم مع سارة،
~~فإنه إذ كان يتحدث إلى ملك الفلسطينيين، انسابت من بين شفتيه كلمات تكشف لنا سر «سقوطه في
~~تلك الخطيئة»، عندما دخل أرض الموعد في بداية الأمر، وعندما نزل إلى مصر تحت ضغط المجاعة،
~~وعندما تكرر سقوطه هذه المرة، في هذه الآية نراه يقول: وحدث لما أتاهني الله من بيت أبي أني
~~قلت لها: هو ذا معروفك الذي تصنعين إلي في كل مكان نأتي إليه، قولي عني: هو أخي! «لقد
~~دل تصرفه على منتهي الجبن، فقد ارتضى أن يعرض طهارة النسل الموعود للخطر» (لاحظ المشكلة
~~عند ماير ليس فيما يقرأ، إنما ما يشغل باله، ويؤرق نفسه هو طهارة الدم العبري ونقاؤه)،
~~كان الأمر مخلا بالشرف جدا، أن يسمح لنفسه بأن تجوز سارة محنة كهذه، وسط هذه القبائل
~~الهمجية (لاحظ أنه يرى الفلسطينيين هم الهمج!) ... ومع مزيد الأسف «كان مستوى إبراهيم
~~الأخلاقي في هذا الموقف أحط من مستواهم»، حتى إن أبيمالك نفسه «عندما اكتشف أن سارة زوجة
~~إبراهيم» استطاع أن يوبخه قائلا: «جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة» (تكوين 20:
~~9). ولا شك أن الصورة التي ارتسمت في عقل أبيمالك من
~~جهة إبراهيم وإلهه كانت كافية لفشل أية محاولة من جانب إبراهيم، ليكسب بها أبيمالك للإيمان
~~اليهودي، وإنني أتخيله يقول: إني أفضل أن أبقى كما أنا بعدما رأيته في زعيم اليهود، إنه
~~لأمر يمزق الأحشاء حسرة وألما وحزنا، أن نرى ms047 أحد الوثنيين يعير رجلا من أكبر أولاد
~~الله بالكذب، «ومن تصرف أبيمالك نحكم بأنه أكثر نبلا من إبراهيم».»

# وكعادته فإن «ماير» يأخذ في استنتاج العظات من تلك الصراحة التي تدلل عنده على
~~صدق الكتاب المقدس، فيقول: «إن معاملة الله لإبراهيم بإزاء هذه الخطية تملأ قلوبنا ثقة
~~وشجاعة، إنه لم يتخل عنه ولم ينبذه، وعندما أشرف هو وامرأته على حافة الخطر نتيجة
~~خطيته، أقبل إليهما صديقهما القدير؛ لينجيهما من الخطر المحدق بهما، ثم إنه وبخ من
~~أجله ملوكا (سفر الأيام الأول 16: 21)، وأخبر أبيمالك أنه كان محكوما عليه بالموت، وأمره
~~أن يلتمس الصلاة، من نفس الشخص الذي خدعه، والذي «رغم كل سقطاته كان لا يزال نبيا، له
~~قوة من الله».»

# 4

# وبذلك نكون قد وصلنا إلى إجابة عن السؤال المطروح آنفا، ونكون قد عرفنا ابتداء الأسلوب
~~الذي اتبعه اليهود للحصول على الثروة من مصر والأرض من فلسطين، في قصة التوراة
~~الميمونة.

# والغريب أنهم بعد تمكنهم من الأرض ومن القوة نقرأ استطراد التوراة، فتقول إنه بعد
~~استقرار النبي في «جرار»، أتاه أبيمالك مع قائد جيشه لغرض يوضحه «ماير»، بقوله: «وطلب
~~منه معاهدة لا يلتزمان بها وحدهما، بل ويلتزم بها أيضا كل ذريتهما، قائلا: احلف
~~بالله ها هنا أنك لا تغدر بي ولا بنسلي وذريتي، وقبل المصادقة النهائية على هذه
~~المعاهدة «بسط إبراهيم أمرا، مازال إلى الآن مصدر نزاع شديد في الشرق»، فإن رعاة أبيمالك
~~كانوا قد اغتصبوا البئر التي حفرها عبيد إبراهيم (لاحظ أن ماير يعتبر استخدام الفلسطينيين
~~لبئر في أرضهم اغتصابا!)، أما الملك أبيمالك فقد أنكر علمه بكل ما حصل، وفي هذه
~~المعاهدة، وضعت عبارة تتعلق بهذه البئر، لكي تكون هذه العبارة معلومة للأجيال القادمة! ...
~~لم تكن مواد الكتابة معروفة بعد، ولذا فقد كانت السبع نعاج التي أعطاها إبراهيم لأبيمالك
~~هي العلامة الظاهرة الدائمة «على أن البئر ملك لإبراهيم»، وهكذا إذا قطع العهد بجوار البئر
~~اقترن اسمها باسم المعاهدة إلى الأبد، فقد دعيت بئر سبع أي بئر القسم، أو بئر سبع إشارة ms048 إلى
~~السبع نعاج الهدايا، التي اقترنت بهذه المعاهدة، ولزيادة تثبيت المعاهدة غرس إبراهيم شجرة
~~أثل كي تكون بخضرتها الدائمة تذكارا للمعاهدة.»

# 5

# ماذا يريد «ماير» أن يقول هنا؟ وماذا فهم من التوراة كمؤمن مبشر؟ وماذا ينشر في كتبه
~~العديدة بين المؤمنين؟

# إن أهل فلسطين أصبحوا يخشون ضيوفهم، أو بتعبير «ماير» يخشون غدرهم، لماذا؟ «ماير» لا
~~يوضح، والتوراة لا توضح وتمادى الخوف من الضيوف حتى وصل الأمر بالملك الفلسطيني وقائد
~~جيشه أن يذهبا للنبي برجاء أن يقبل معاهدة سلام أصبحت «إلى الآن مصدر نزاع شديد في
~~الشرق»، يقصد بالطبع النزاع العربي-الإسرائيلي. وسبب المعاهدة أن الرعاة الفلسطينيين استقوا
~~من بئر حفرها العبرانيون، فخاف الملك ووزير دفاعه حتى أنكر علمه بالأمر، وهو أمر يوضح
~~محاولة التنصل من تبعات أنكى وأشد غير واضحة في الرواية، ومن هنا أراد إبراهيم «أو أراد
~~الكاتب التوراتي على الأصح» وضع معاهدة أبدية لكل الأجيال القادمة، ولأن الكتابة - في زعم
~~ماير - لم تكن قد اكتشفت بعد، فكان لابد من علامات بدلا من الوثيقة المكتوبة، فأعطى
~~إبراهيم سبع نعاج لأبيمالك، وكلمة «سبع» تعني أيضا القسم أو اليمين، وذلك لتمليكه البئر
~~وما حولها، لذلك سميت البئر الشاهدة على المعاهدة «بئر سبع»، ثم إشهارا للمعاهدة وتوثيقا،
~~غرس إبراهيم شجرة أثل دائمة الخضرة حتى يعلم الأخلاف بما اتفق عليه الأسلاف، ويبدو أن
~~المستر «ماير» وهو يصر على أبدية العهد ووثنية شعب فلسطين وسوء أخلاق بني المشرق، نسي أنه
~~كتب بيده وفي ذات الكتاب، وهو يتحدث في البداية عن هبوط النبي أرض كنعان أول مرة قادما من
~~«أور» القول: «كان الكنعانيون حينئذ في الأرض، كان هنالك القواد العظماء، مثل ممرا وأشكول،
~~والمدن الحصينة مثل سدوم وساليم وحبرون، وكل عناصر المدنية المزدهرة؛ فضلا عن ذلك فإن
~~الكنعانيين لم يكونوا قبائل مرتحلة، بل كانوا قد تأصلوا وتأسسوا في الأرض، بنوا المدن
~~وحرثوا الأرض وسكوا العملة، وعرفوا القراءة والكتابة وأجروا الحق والعدل في القضاء، وفي كل
~~يوم كانت تزداد قوتهم وعظمتهم، لذلك لم يكن معقولا أن يستأصلهم ms049 من الأرض نسل راع
~~بسيط، ليس له أولاد حتى ذلك الوقت.»

# 6

# لكن «ماير» رغم ذلك عرف الحكمة التي انتصر بها الراعي البسيط، وطرد بموجبها
~~الكنعانيين من الأرض، ألا وهي الحكمة الإلهية والمشيئة الربانية، فقد قال الله لإبراهيم:
~~«قم وامش في الأرض طولها وعرضها (تكوين 13: 17)؛ لذلك يستنتج «ماير» الموعظة الحسنة: الله
~~يأمرنا أن نقبل منه عطاياه، لا شك أن هذا معناه أن الله أراد أن يشعر إبراهيم بأن الأرض قد
~~أصبحت ملكا له.»

# 7

# وبات واضحا أن العبرانيين قد تمكنوا في الأرض وليس في بئر فقط، وهو ما يوضحه قول
~~التوراة في الأسفار التالية: «ألست أنت إلهنا الذي طردت سكان هذه الأرض، وأعطيتها لنسل
~~إبراهيم خليلك إلى الأبد؟» (سفر أيام ثاني 20: 7)، أما المستر «ماير» فكان لم يزل مستمرا
~~في أدائه التبشيري للمؤمنين وهو يقول: «كانت جرار قاعدة لمملكة أبيمالك، استأصل شعبها سكان
~~الأرض، وهم الذين أطلق عليهم العبرانيون فيما بعد «اسم الفلسطينيين المرعب».»

# 8





# | الرحيل جنوبا




# وخرج النبي إبراهيم عليه السلام من مصر.

# وتتابع التوراة روايتها عن رحلات الخليل، فتقول:

# صعد إبرام من مصر وامرأته، وكل ما كان له، ولوط معه «إلى الجنوب»، وكان إبرام
~~غنيا جدا في المواشي والفضة والذهب، وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت إيل، إلى
~~المكان الذي كانت خيمته فيه في البداءة.

# تكوين 13: 1-3

# ولنتذكر قول التوراة: «أراميا تائها كان أبي» (تثنية 26: 5)، فهو ما لا يجب أن ينساه
~~اليهودي عن جده إبراهيم: «أراميا تائها» كان أبي! والمتأمل في سيرة النبي إبراهيم
~~التوراتية يستشعر مدى صدق هذا الوصف وحال النبي، فمن الواضح في إصحاحات التكوين، أنه لم
~~يستقر زمنا في مكان واحد، وكلما أناخ في موطن بنى مذبحا لربه، أو بالتعبير المتواتر في
~~التوراة «فبنى هناك مذبحا، ودعا باسم الرب».

# وعلى الطرف الآخر نجد كتب التراث الإسلامية تصر من جهتها على علاقة وطيدة للنبي
~~إبراهيم بجزيرة العرب، وأنه جد النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# عبر إسماعيل، وأن إبراهيم وولده
~~إسماعيل من بناة الكعبة الحجازية البيت ms050 الإلهي الذي قدسه العرب قبل الإسلام بزمان، وهو
~~مما يثير أمامنا الإشكال من جديد حول الأصل الآرامي للنبي إبراهيم بعد أن أغلقناه، حيث
~~سنجد احتمالا آخر للآرامية في الجزيرة العربية، ورغم أن التوراة لم تأت بذكر واضح
~~لرحلة قام بها إبراهيم لجزيرة العرب، ورغم أن التراث الإسلامي لم يحاول نسبة الأصل
~~الإبراهيمي لجزيرة العرب إنما عده وافدا وزائرا، فإن الإشكالية تظهر فيما تمدنا به
~~وثائق التاريخ العربي، حيث نجد تقسيما - لا شك لم يأت من فراغ - للعرب إلى: عرب عاربة
~~بائدة، وعرب مستعربة باقية، وكان أشهر العرب البائدة أهل «أرم»، حتى صار اسمهم علما على
~~العرب البائدة فعرفوا بالأرمان.

# وقد ذكر «حمزة الأصفهاني» في تاريخه: أن العرب
~~العاربة عشرة: عاد وثمود وطسم وجديس و«عماليق» وعبيل وأميم ووبار ورهط وجاسم وقحطان، فكانت
~~هذه الفرق تؤرخ بسني إرم، إلى أن بادت كلها الواحدة إثر الأخرى، وبقي منهم بقايا يسيرة،
~~وكانوا يسمون الأرمان،

# 1

# وقد فسر المسعودي سبب إطلاق التسمية «أرمان» على مجمل العرب البائدة في
~~قوله: «إنما سموا بذلك لأن عادا لما هلكت قيل لبقاياها إرم، فلما هلكت ثمود قيل لبقايا
~~إرم أرمان»،

# 2

# وقد احتسبنا العرب البائدة من العرب العاربة، أو أن العاربة بعض البائدة
~~استنادا لابن خلدون الذي استخدم كليهما بمعنى واحد، فقال: «إن العرب العاربة شعوب
~~كثيرة، وهم: عاد وثمود وطسم وجديس وأميم وعبيل و«عبد ضخم»، وجرهم وحضرموت وحصور والسلفات،
~~وسمي هذا الجيل العرب العاربة، بمعنى الرسوخ في العروبية، أو بمعنى الفاعلة للعروبية
~~والمبتدعة لها، بما كانت أول أجيالها، وقد تسمى البائدة أيضا الهالكة.»

# 3

# والإصرار الواضح في رحيل النبي نحو الجنوب يحيلنا معه باستمرار إلى جزيرة العرب جنوبا،
~~فالتوراة تكرر دائما التعبير:

# ثم ارتحل إبرام ارتحالا متواليا «نحو الجنوب».

# تكوين 12: 19

# فصعد إبرام من مصر ... «إلى الجنوب».

# تكوين 13: 1

# وانتقل إبرام من هناك إلى «أرض الجنوب»، وسكن بين قادش وشور، وتغرب في
~~جرار.

# تكوين 20: 1

# وقد حاول الباحثون تفسير اللفظة «ه-نجب» في الأصل
~~العبري، بأنها تعني «النقب»؛ أي: ms051 صحراء النقب جنوب فلسطين (والهاء أداة التعريف العبرية)،
~~وتأسيسا على أن كنعان التوراتية هي فلسطين، لكن «ه-نجب» تعني أيضا مع استخدام ظاهرة القلب «الجنوب»،

# 4

# وهو ما أخذت به الترجمة العربية كما في النصوص السابق إيرادها، فترجمت «ه-نجب»
~~بمعنى الجنوب، والجنوب بالنسبة للنبي إبراهيم - وهو خارج من مصر، وبعد أن مر بمملكة «جرار»
~~جوار غزة حسب خرائط التوراة - ليس شيئا آخر سوى جزيرة العرب.

# وإذا كانت التوراة قد أوضحت أن إبرام لما خرج من مصر اتجه إلى الجنوب، فإنها تستمر
~~بسرعة خاطفة، لتقول: «وسار في رحلاته من الجنوب إلى بيت إيل، إلى المكان الذي كانت خيمته
~~فيه في البداءة.» مما يشير إلى فجوة كبرى وسط الرواية، فهي بسرعة تقول إنه عاد من الجنوب،
~~ولا تعلمنا لماذا خرج من مصر واتجه جنوبا من الأصل، ولأي هدف كان نزوله جنوبا، ولا
~~الأحداث التي جرت له هناك، ولا المدة التي قضاها في هذا الجنوب كما هي عادة التوراة التي
~~عهدناها مفصلة إلى حد الإملال، كما لو كان هذا الجزء من الرواية قد اقتطع اقتطاعا،
~~فيعود النبي فجأة من الجنوب إلى الشمال حيث بيت إيل، المكان الذي كانت خيمته فيه في
~~البداءة.

# وهنا يبدو أن إصرار الإخباريين المسلمين على علاقة إبراهيم بجزيرة العرب اكتسب
~~مسوغاته، بل أصبح واضحا أن العلاقة يمكن أن تملأ فراغا وفجوة كبرى بالرواية التوراتية،
~~لهذا وجب أن نقف هنيهة مع ما أورده الرواة المسلمون عن زيارة الخليل لجزيرة العرب،
~~والتي ترتبط بميلاد إسماعيل من المصرية هاجر.

# وإذا كان الهبوط جنوبا يرتبط بإسماعيل، فربما لو توقفنا مع قصة التوراة عن ميلاد إسماعيل
~~وجدنا شيئا أكثر وضوحا عن مسألة هبوطه جنوبا، تقول التوراة:

# وأما ساراي امرأة إبرام فلم تلد له، وكانت لها جارية مصرية اسمها هاجر، فقالت
~~ساراي لإبرام: هو ذا الرب أمسكني عن الولادة، ادخل على جاريتي لعلي أرزق منها
~~بنين، فسمع إبرام لقول ساراي ... فدخل على هاجر فحبلت، ولما رأت أنها حبلت صغرت
~~مولاتها في عينيها، فأذلتها ساراي فهربت من ms052 وجهها، فوجدها ملاك الرب على عين
~~الماء في البرية، على العين التي في طريق شور، وقال: يا هاجر جارية ساراي ...
~~ارجعي إلى مولاتك، واخضعي تحت يديها. وقال لها ملاك الرب: تكثيرا أكثر نسلك فلا
~~يعد من الكثرة، وقال لها ملاك الرب: ها أنت حبلى فتلدين ابنا وتدعين اسمه
~~إسماعيل، لأن الرب قد سمع لمذلتك وأنه يكون إنسانا وحشيا، يده على كل واحد
~~ويد كل واحد عليه.

# تكوين 16: 1-12

# أما لماذا استعجل إبراهيم تحقيق الوعد بالنسل الموعود، وخشي مزيدا من الشيخوخة فدخل
~~بهاجر؟ فهو ما يعقب عليه «ماير» وهو يتحدث عن سارة: «لماذا لا يتبع زوجها عادة أهل زمانه
~~«السخيفة»، ويتزوج تلك الجارية المصرية، التي إما أن يكونا قد اشترياها من أحد الأسواق
~~المصرية، أو أهديت إليهما من فرعون مع باقي الهدايا التي خلعها عليهما، وضعف إيمانه في
~~قدرة الله بأنه قادر أن يحقق وعده بطرق أخرى غير الطرق الطبيعية؟ كل هذا دفعها لتقديم
~~اقتراحها، لعل هذا الهاتف قد خطر على باله في أوقات ضعفه، كان يحمل في طياته علامات
~~الشك في قدرة القدير؛ لأنه كان يتضمن التعجيل في تحقيق وعد الله وبلا تردد، ودون الرجوع
~~إلى الله. قبل إبراهيم هذا العرض، وإذا أصبحت هاجر سيدة موقرة في المحلة، احتقرت سيدتها
~~العاقر.» ثم كعادة المستر ماير الذي لا يجد فرصة للطعن على المصريين إلا وانتهزها، فيستطرد
~~بالقول: «نحن لا نندهش من تصرفات هاجر إزاء سيدتها إذ عيرتها بوقاحة، فماذا يمكن أن ينتظر
~~من جارية كهذه «وضيعة الأصل».»

# 5

# ونتابع القصة التوراتية التي تستطرد:

# ولما كان إبرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لإبرام، وتكلم الله معه قائلا:
~~أما أنا فهذا عهدي معك، وتكون أبا لجمهور من الأمم، وأثمرك كثيرا جدا وأجعلك
~~أمما، وقال الله لإبراهيم: ساراي امرأتك لا تدع اسمها ساراي، بل اسمها سارة،
~~وأباركها وأعطيك أيضا ابنا منها، سارة امرأتك تلد لك ابنا وتدعو اسمه إسحاق.
~~وأقيم عهدي معه أبديا لنسله من بعده، وأجعله أمة كبيرة. وأما إسماعيل فقد سمعت ms053
~~لك فيه، ها أنا أباركه، وأجعله أمة كبيرة ... «ولكن عهدي أقيمه مع إسحاق الذي تلده لك
~~سارة» ... وظهر الرب له عند بلوطات ممرا، وهو جالس في باب الخيمة وقت حر النهار،
~~فرفع عينيه ونظر، وإذا «ثلاثة رجال» واقفين لديه، فأسرع إبراهيم إلى الخيمة، وقال
~~لسارة: أسرعي بثلاث كيلات دقيقا سميدا، اعجني واصنعي خبز ملة، ثم ركض إبراهيم إلى
~~البقر وأخذ عجلا رخصا وحيدا وأعطاه الغلام، فأسرع يعمله، ثم أخذ زبدا ولبنا
~~والعجل الذي عمله، ووضعها قدامهم، وإذ كان واقفا لديهم تحت الشجرة «أكلوا»،
~~وقالوا له: أين سارة امرأتك؟ فقال: ها هي في الخيمة، فقال: إني أرجع إليك نحو زمان
~~الحيواة، ويكون لسارة امرأتك ابن ... «فضحكت» سارة في باطنها قائلة: أفبالحقيقة ألد
~~وأنا قد شخت؟ هل يستحيل على الرب شيء؟ وكان إبراهيم ابن مائة سنة حين ولد له إسحاق
~~ابنه، ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يمزح، فقالت لإبراهيم:
~~اطرد هذه الجارية وابنها؛ لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق، فبكر
~~إبراهيم صباحا، وأخذ خبزا وقربة ماء وأعطاهما لهاجر، واضعا إياهما على كتفيها
~~والولد وصرفهما، فمضت وتاهت في برية بئر سبع، ولما فرغ الماء من القربة، طرحت
~~الولد تحت إحدى الأشجار، ورفعت صوتها وبكت، فسمع الله لصوت الغلام وفتح الله
~~عينيها، فأبصرت بئر ماء، فذهبت وملأت القربة وسقت الغلام، وكان الله مع الغلام
~~فكبر وسكن في البرية، وحدث من بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال له: يا
~~إبراهيم، فقال: ها أنا ذا، فقال: خذ ابنك «وحيدك» الذي تحبه إسحاق، واذهب إلى أرض
~~المريا، وأصعده هناك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك، فلما أتيا إلى الموضع الذي
~~قال له الله، بنى هناك إبراهيم المذبح ورتب الحطب وربط إسحاق ابنه، ووضعه على
~~المذبح فوق الحطب، ثم مد إبراهيم يده وأخذ السكين ليذبح ابنه، فناداه ملاك الرب من
~~السماء، وقال: إبراهيم، إبراهيم، فقال: ها أنا ذا. فقال: لا تمد يدك إلى الغلام،
~~ولا تفعل به شيئا؛ لأني ms054 قد علمت الآن أنك خائف من الله، فلم تمسك ابنك وحيدك عني،
~~فرفع إبراهيم عينيه ونظر، وإذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه، فذهب إبراهيم
~~وأخذ الكبش وأصعده محرقة، عوضا عن ابنه، فدعا إبراهيم اسم ذلك المكان يهوه يرأه،
~~حتى إنه يقال اليوم: في جبل الرب يرى.

# تكوين 16، 17، 18، 21، 22

# وهنا يحاول الداعية «ماير» أن يوعز لقارئيه بأن إنجاب إسماعيل من هاجر، كان عصيانا
~~لأمر الله، وبالطبع ما يترتب على هذا المعنى من لفظ العقل الإيماني للنسل الإسماعيلي،
~~ويضع غرضه في صيغة تساؤل يقول: «هل كان هناك ارتياح خفي لذلك التدبير، أن يدخل
~~إبراهيم على هاجر ليرزق منها نسلا؟ الذي حقق غاية محبوبة على الأقل، «ولو أن الله لم
~~يكن راضيا عنه»، هل كان يخشى أنه دعي ليقدم إسحاق ذبيحة، وجد ذلك أمرا هينا، إذ
~~يستطيع أن يستعيض عنه بإسماعيل كوارث له؟» وهكذا فالمبشر «ماير» يريد القول أن النبي علم
~~بمسألة التضحية مسبقا، فأراد التحايل على القدر الإلهي بإنجاب طفل من هاجر ليكون بديلا،
~~بمعنى أن يضحي بابن الجارية؛ ليحيى ابن الحرة. والعجيب أن تجد مثل هذا المنطق لدى كاتب
~~تترجم كتبه وتباع في مختلف الأنحاء، والعجب إنما في عدم اقتناعه الابتدائي بشأن إسماعيل،
~~ثم إسقاط هذا الشعور على تفسير يجعل النبي يخدع هذه المرة ربه نفسه، بمحاولة تنفيذ القدر
~~والهرب منه في آن معا، فينجب إسماعيل للذبح وإسحاق للوراثة، والقرار أو النية بذلك قد
~~عقدت مسبقا قبل أن ينجب إبراهيم أيا منهما، وعليه فإن النبي جهز ابن الجارية للذبح
~~فداء لابن الحرة، وهو منطق وفهم يمجه عرف أدنى الشعوب إلى الهمجية، فما بالنا والأمر
~~مع النبي، ثم وما بالنا وصاحب المنطق والافتراض مبشر وداعية من بين أكثر المبشرين
~~انتشارا وأطولهم باعا؟!

# وإن مثل هذه المعاني تصبح واضحة عندما يبدأ المستر «ماير» في استخلاص العبر من القصة، وأن
~~العظة هنا أنه يجب على المؤمن انتظار التوقيت الإلهي دون استعجال، ولا نفعل مثل إبراهيم
~~عندما استعجل الوعد بالولد

# 6

# فأغضب ربه، وكان ms055 محالا أن يرث الأرض الموعودة - في رأي التوراة ورأى
~~المستر «ماير» - ولد يسري في عروقه دم مصري، فنقاء الدم العبري شرط أساسي وأول، لذلك يقول
~~المستر «ماير»: «تسللت غيمة صغيرة قاتمة وسودت نفس سارة، فإن عينها الحاسدة أبصرت
~~إسماعيل يمزح، وقد كان إلى عهد قريب هو الوارث الوحيد لكل المحلة، وتحت ستار الهزل
~~والمزاح هزأ بإسحاق بطريقة كشفت عن مرارة نفسه، التي لم يكن من السهل أن يخبئها،
~~وهذا حرك كل غيرة سارة الكامنة في نفسها، التي لم تطق إخفاءها، لماذا وهي السيدة وهي
~~ربة البيت وهي «أم الوارث الشرعي»، تحتمل الإهانات من عبد؛ لذلك قالت لإبراهيم بتهكم:
~~اطرد هذه الجارية وابنها، لأن ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق، على أنه لا يزال هناك
~~معنى أعمق، «أن هاجر الجارية تمثل روح العبودية»، وروح التمسك بحرفية الناموس وطقوسه، الذي
~~يحاول أن يربح هذه الحياة. ترمز هاجر إلى عهد جبل سيناء في بلاد العرب، «أما سارة الحرة
~~فإنها ترمز إلى عهد جبل النعمة المجانية»، وأبناؤها هم أبناء الإيمان والرعاء والمحبة، أيها
~~القارئ العزيز ... «ثق في المسيح واقبل خلاصه، واطرد الجارية وابنها»، عش حياة الحرية
~~والسعادة كإسحاق «ولا تعش حياة إسماعيل».»

# 7

# أما أي قارئ متعقل فإنه سيلمس مباشرة وضوح التوراة إلى حد السذاجة في محاولة سحب البساط
~~من تحت النسل الإسماعيلي؛ لتكون أرض كنعان خالصة لبني إسرائيل أحفاد إسحاق أخي إسماعيل،
~~بمبررات مثل: غيرة النساء، وصراع الميراث والبنوة للأمة، أم للحرة، وخضوع الرب التوراتي
~~ونبيه لمثل هذه الترهات.

# وهكذا لم يورد كاتب هذا الجزء من التوراة أية إشارة لجزيرة العرب. وفي ذات الوقت تعمد
~~إهدار وضع إسماعيل لكونه ليس خالص العبرية، وشابت دمه المصرية، لكن ما لا يفوت باحثا
~~مدققا، أن هذه الأحداث جميعا قد تتالت بعد خروج النبي إبراهيم من مصر على طريق غزة
~~(طريق جرار)، وأنه عندما خرج من مصر حسب الرواية التوراتية يمم نحو الجنوب، ولا جنوب في
~~هذه الحال إلا جزيرة العرب، هذا إضافة إلى أن ms056 إبراهيم قد بدل اسمه من «إبرام» إلى
~~«إبراهيم»، وبدل اسم زوجته من «ساراي» إلى «سارة» مما يشير إلى سكنى إبراهيم وزوجته بعض
~~الوقت بين قوم لحنوا في اسمه واسم زوجته، فتغير نطقه في لسانهم من إبرام إلى إبراهيم،
~~ومن ساراي إلى سارة.

# هذا ناهيك عن قصة تضحية الأرض وفداء الدم، الذي اعتاد رب التوراة طلبه مقابل أعطياته،
~~وعطاؤه هنا هو أرض كنعان، والعجيب في أمر التوراة إشارتها إلى أن الابن المضحى به كان هو
~~إسحاق، والتوراة بذلك تخالف شرعتها التي استنتها هي في التضحية بالبكر، ثم زيادة في
~~تأكيد إسحاق للتضحية، فإنها لم تر بأسا في تكرار أن إسحاق هو وحيد إبرام، وهكذا ألغت
~~إسماعيل من التاريخ العبراني (ولوجه الحق فإننا من جانبنا نرى التوراة حسنا قد فعلت)،
~~وواضح أن التوراة قد استبعدت إسماعيل؛ لأن دمه ليس عبرانيا خالصا، لأنه قد شابه الدم
~~المصري، وهو كما تعلمنا الكتب الإخبارية، ذلك الدم الذي ساد العرب بعد ذلك الزمن
~~بزمان.

# وعليه فإن اليهود قد استنكفوا أن يكون المذبوح إسماعيل؛ لأنه سيكون أضحية معابة الدم،
~~وعليه فلابد أن المذبوح كان إسحاق، حتى لو خالف ذلك شرعة التضحية بالبكر، وحتى لو أنكر
~~إسماعيل تماما وأصبح إسحاق بكر إبراهيم ووحيده.

# وقد ذكر القرآن الكريم قصة الذبح، لكنه لم يذكر الذبيح بالاسم، وإن كان التراث الإسلامي
~~يعرف النبي محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بابن الذبيحين، والمقصود بالذبيحين: أبوه عبد الله، الذي كاد
~~يكون ضحية للإله هبل، إيفاء لنذر جده القريب عبد المطلب، وإسماعيل جده البعيد الذي كاد
~~يكون ضحية للإله «إيل»، والذي انتسب إليه إسماعيل باسمه «سمع-إيل»!

# ومن الواضح أن قضية الذبيح قد شغلت المسلمين الأوائل فيما يبدو لنا من قول الثعلبي
~~النيسابوري: «واختلف علماء السلف من عامة المسلمين، في الذي أمر إبراهيم عليه السلام بذبحه
~~من بنيه، بعد إجماع أهل الكتاب على أنه كان إسحاق عليه السلام، فقال قوم: هو إسحاق. وذهب
~~إليه من الصحابة: عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعلي بن أبي طالب، ms057 ومن التابعين وأتباعهم:
~~كعب الأحبار (ولنلحظ أن كعبا كان يهوديا، تأسلم). وقال الآخرون: هو إسماعيل. وإلى هذا
~~القول ذهب عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، والشعبي، ومجاهد. وكان الشعبي يردد: «رأيت
~~قرني الكبش منوطين بالكعبة».»

# 8

# أما ابن كثير فيعقب بالقول: «الظاهر من القرآن ... أن الذبيح هو إسماعيل؛ لأنه ذكر قصة
~~الذبيح، ثم قال بعده:

# وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين
~~(الصافات: 112). ومن جعله حالا فقد تكلف، ومستنده أن إسحاق
~~إنما هو إسرائيليات، وكتابهم فيه تحريف، ولاسيما ها هنا قطعا لا محيد عنه، فإن عندهم أن
~~الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده، وفي نسخة من المعربة: بكره إسحاق، فلفظة إسحاق ها
~~هنا مقحمة مكذوبة مفتراة، لأنه ليس الوحيد، ولا «البكر» ذاك إسماعيل.»

# 9

# ورغم متابعة ابن كثير لكثير من التفاصيل التوراتية، فإن له كثيرا من المواقف العلمية
~~المحمودة، ولديه في هذا الأمر تحليل جميل، وضح أولا في رؤيته للنص التوراتي، بحيث نكتفي
~~بحذف إسحاق، ليستقيم الأمر إسماعيليا، منطقا وشرعا، ثم وضح ثانيا في شرحه لقصة مولد
~~إسماعيل، وهو يكاد يطابق عبارات التوراة ذاتها، لكنك تجد أيضا ابن كثير يقف محللا
~~ناقدا عالما. ولنقرأ معا قوله: «فلما حملت هاجر، ارتفعت نفسها وتعاظمت على سيدتها،
~~فغارت منها سارة، فشكت ذلك إلى إبراهيم، فقال لها: افعلي بها ما شئت، فخافت هاجر
~~فهربت ونزلت عند عين هناك (دون تعيين لمكان هذه العين بالتحديد)، فقال لها ملك من
~~الملائكة: لا تخافي فإن الله جاعل من هذا الغلام الذي حملت به خيرا. وأمرها بالرجوع،
~~وبشرها أنها ستلد ابنا، وتسميه إسماعيل، ويكون وحش الناس، يده على الكل ويد الكل به
~~(لاحظ أن ابن كثير أصلح من شأن النص التوراتي القائل يد الكل عليه إلى يد الكل به)، ويملك
~~جميع بلاد إخوته، فشكر الله عز وجل على ذلك، «وهذه البشارة إنما انطبقت على ولده
~~«محمد»»، فإنه الذي سادت به العرب، وملكت جميع البلاد شرقا وغربا»،

# 10

# وحتى لا ننسى، وحتى نتذكر، فالنبي محمد

# صلى الله عليه وسلم ms058

# الذي سادت به العرب وحقق نبوءة
~~«لنسلك أعطي هذه الأرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات»، هو بالدم من جهة الأم
~~مصري، فهو حفيد «هاجر» حسبما وضع النسابة المسلمون.

# وهكذا وجدت الرواية التوراتية لها ترديدا في كتب الأخبار الإسلامية، وقد رددت هذه الكتب
~~قصة ترك إبراهيم لهاجر وولدها في فلاة أو برية، وحددت الآيات القرآنية موضعها
~~بالقول:

# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير
~~ذي زرع عند بيتك المحرم
~~(إبراهيم: 37). ويعقب المسعودي
~~بالقول: فأجاب الله دعوته فأنس وحشتهم «بجرهم والعماليق»،

# 11

# بعد أن فجر الله بئر زمزم تحت خد وليدها وهو يبكي عطشا، مما جذب الطير
~~الذي هدى بدوره جرهم والعماليق إلى المكان، كما يؤكد المعنى نفسه الثعلبي في قوله: «فذهب
~~بهما إبراهيم حتى قدم مكة، وهي إذ ذاك عضاة وسلم وسمر، وبحواليها خارج مكة أناس يقال
~~لهم «العماليق»، وموضع البيت يومئذ ربوة حمراء.»

# 12

# وقد ذكر المسعودي أن إسماعيل قد صاهر القبيلتين، وتزوج «عملاقة وجرهمية»،

# 13

# وهو الأمر الذي يستدعينا مرة أخرى العودة إلى ما جاء في التاريخ العربي عن
~~العرب العاربة البائدة، نستوضحه أمر جرهم والعماليق.





# | العمالقة




# سعيا وراء خط سير رحلات النبي إبراهيم، بعد ارتحاله من مصر، والتي فيما يبدو كانت
~~الرحلة التي ذكرها الإخباريون المسلمون إلى جزيرة العرب، وبينما التوراة لا تشير إلى أية
~~علاقة لإبراهيم بجزيرة العرب، فقد أمسكنا بطرف خيط توراتي، يؤكد في عدة مواضع من
~~الكتاب المقدس، أن النبي إبراهيم عندما خرج من مصر توجه نحو الجنوب، لكن دون أن تعطينا
~~التوراة أية تحديدات أو مسميات للمواضع التي مر بها النبي أو استقر فيها في هذا الجنوب.
~~فقط تعلمنا أن هناك قد دب الخلاف داخل أسرة النبي الصغيرة، مما دعاه إلى صرف هاجر ووليدها
~~عن بيته، وبعد عدة نقلات نعلم أن هذا الوليد «إسماعيل» قد أصبح شابا، يمرح وراء الصيد في
~~برية دعتها التوراة «برية فاران». هذا ويذهب الإخباريون المسلمون إلى أن هاجر وولدها، قد
~~سارا يضربان في برية قاحلة، أصابتهما ms059 بعطش قاتل، وبينما الطفل النبي يبكي ضرب جبريل
~~الأرض بقدمه ففجرها الله عينا، تلك التي أصحبت بئرا مقدسة لدى عرب الجاهلية والإسلام!
~~وإن كانت التوراة تشير إلى الأمر بصيغة أخرى فتقول: «وفتح الله عينها فأبصرت بئر ماء»،
~~وقد لا يكون ثمة خلاف بين الروايتين، وربما كانت الرواية الإسلامية تسير على ضرب قديم من
~~التوراة، مع أخذنا بالحسبان أن العين في العبرية كما هي في العربية تعني نبع الماء، وحاسة
~~البصر، وربما كان الأصل القديم يقول: إن الله قد أنبع لهاجر عين الماء فأبصرتها، كتعبير
~~أقرب للمفهوم التراثي عن التعبير «وفتح الله عينها فأبصرت ... إلخ ».

# وإذا كان هذا المكان في التوراة هو «برية فاران» فهو في القرآن الكريم «واد» وأن هذا
~~الوادي «غير ذي زرع»، وأن في هذا الوادي كان يقوم بيت مقدس للعبادة، وأن صفة القدسية
~~نعلمها من الاصطلاح الذي أطلقته عليه الآيات، فهو بيت «محرم» أو بنص الآيات:

# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~عند بيتك المحرم
~~(إبراهيم: 37).

# وهنا لابد أن نربط هذه الآية بآية أخرى تحدد لنا اسم الموضع بهذا الوادي، فتقول:

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة
~~مباركا وهدى للعالمين
~~(آل عمران: 96). وسبق وعرفنا من
~~الإخباريين المسلمين أنه في الجوار كانت هناك قبيلتان من العرب العاربة، أو من بقايا
~~العاربة البائدة هما «جرهم» و«عماليق»، مع إشارات تؤكد أنه لم يكن هناك بيت قائم بالفعل في
~~المنطقة. فالثعلبي يقول: إن أرض مكة كانت تنبت أنواعا من الشجر «سلم، سمر، عضاة» «وكان
~~موضع البيت ربوة حمراء»،

# 1

# هذا بينما يؤكد ابن هشام في السيرة أن الكعبة لم تكن موجودة حتى وقت متأخر من
~~عمر إسماعيل، بدليل قوله: «وكان الحجر قبل بناء البيت زربا لغنم إسماعيل»،

# 2

# بل إن القرآن الكريم أكد هذا المعنى بدوره، فقال: إنه بعد أن شب إسماعيل
~~وافاه أبوه إبراهيم، وأنهما أقاما قواعد البيت، وذلك في الآيات:

# وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~(البقرة:
~~127).

# وهنا تبدو عدة مسائل بحاجة إلى الإيضاح، ms060 فالنبي يهبط جنوبا إلى جزيرة العرب، ويترك
~~ولده إسماعيل وأمه هاجر عند «بيت محرم»، ومع ذلك فهناك آيات أخرى نفهم منها أن البيت المحرم
~~لم يكن قائما بالفعل، إنما أقامه النبي إبراهيم وابنه إسماعيل، ولذلك رواية طويلة معروفة
~~في كتب التراث، ثم نفهم من آية ثالثة أن هذا البيت يعد أقدم بيوت العبادة، وأنه كان
~~قائما فعلا في موضع أسمته الآيات «بكة»، بينما نعلم أن ذلك البيت هو المقام بموضع «مكة»
~~من أرض الحجاز، فلماذا الاختلاف في التسمية هنا إذا كان المقصود هو ذات نفس البيت، وفي ذات
~~نفس المكان، والمفسرون يذهبون إلى أنه مجرد اختلاف لهجوي، لكن إذا كان الموضع هو ذات الموضع
~~والسكان هم ذاتهم، فلماذا الاختلاف اللهجوي؟ وتبقى المسألة الأكثر إثارة للاستفهام، وهو أنه
~~لا يمكن فهم كيف كان البيت قائما بالفعل، عندما ترك النبي ولده إلى جواره، وكيف قاما بعد
~~ذلك ببنائه؟ ويذهب المفسرون هنا إلى القول إنه كان قائما من زمن بعيد لكنه تهدم حتى جاء
~~النبيان فأقاما قواعده، مما يشير إلى أن قواعده كانت موجودة من الأصل، لكن كيف يمكن
~~قبول ذلك في ضوء الآية

# ربنا إني أسكنت من ذريتي
~~بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

# مما يشير بوضوح إلى
~~بيت قائم بالفعل؟

# حقيقة، الأمر لم يزل بحاجة إلى توضيح وإضاءة.

# ثم هناك مسألة جرهم والعماليق أنسباء النبي إسماعيل، وتذكر بعض الروايات أنهم شاركوا في
~~بناء البيت ... وهم من العرب العاربة.

# ربما كانت إجابة التساؤلات في متابعة العرب العاربة، فلنمسك بطرف هذا الخيط ونتتبعه.
~~قال حمزة الأصفهاني: إن العرب العاربة هي: عاد، وثمود، وطسم، وجديس، وعماليق، وعبيل، وأميم،
~~ووبار، ورهط، وجاسم، وقحطان، بادت ومن بقي منهم أطلق عليهم اسم الأرمان. وقال ابن خلدون:
~~إنهم عاد، وثمود، وطسم، وجديس، ثم لا يذكر عماليق، إنما يذكر «عبد ضخم وجرهم» إضافة إلى
~~عبيل، وأميم، وحصور، وحضرموت، والسلفات.

# ومع بعض الجهد، يمكن العثور على إشارات إلى أسماء قبائل، وإلى مواضع في جزيرة العرب،
~~تشير بوضوح إلى تلك ms061 البائدات، مما يعني أن الأمر ليس برمته من أساطير الأولين، فهذه
~~«العبيلة» شرقي الجزيرة قرب الإمارات العربية المتحدة الحالية، تشير إلى «عبيل» وإلى
~~الشرق منها على الساحل تجد «حصور» - بعد القلب - في ميناء «صوحار» بعمان، وهذه «ثمود» في
~~أقصى الجنوب، في القسم الشمالي من اليمن الجنوبي باسمها البائد لم تتغير، وتلك «بئر طميس»
~~قرب ثمود، تشير إشارة واضحة بعد القلب إلى «طسم»، أما «وبار» فتتناثر باسم «الوبرة»،
~~و«الوفرة» في مناطق متعددة من الجزيرة، كذلك «أميم» لم تزل علما على قبائل «أميم»
~~الحالية، و«حضرموت» لم تزل شاهدا صامدا في الجنوب، أما «عاد» فأمرها أتى  في بحثنا،
~~وسنوضحه تفصيلا، لكن «السلفات» فأعتقد - وربما أخطأت وربما أصبت - إنها بالقلب
~~«فلسات»، وهي بهذا النطق تصبح حفرية لغوية عظيمة الأهمية بقيت علاماتها في قبيلة «طي» التي
~~كانت تعبد ربها على جبل «أجا» باسم «الفلس». وبنسبة الفلس إلى طي، فإنه سيكون «فلس طي» أو
~~«فلسطي»، ولا أظنني أبعد في هذا التخريج كثيرا، عن حسبان هؤلاء هم «الفلستي» أو «الفلسطي»
~~القدماء، أصلا لمن عرفناهم بعد ذلك هجرة وصلت إلى ساحل البحر المتوسط الشرقي باسم
~~«الفلستيين» أو «الفلسطينيين»؛ ليعطوا أرض كنعان اسم فلسطين. ومن الجدير بالذكر أن الباحثين
~~يزعمون أن الفلستيين أقوام جاءت كنعان قادمة من بحر إيجة، أو من جزيرة كريت،

# 3

# وهو أمر غير مقطوع بشأنه ويشوبه شك كبير، ومن الأوفق اللجوء إلى تخريجنا
~~هذا - ولو مؤقتا - حتى يتم القطع في الأمر، بحسبانه يتسق مع خط سير الهجرات التي وفدت
~~إلى شرقي المتوسط، وهي في زعم ذات الباحثين قادمة من جزيرة العرب، عدا الفلستيين، لا نعلم
~~لماذا؟ اللهم إلا غرض مشبوه هو استبعاد الفلسطينيين من العناصر القاطنة بالمنطقة من
~~الساميين، وحسبانهم غرباء على فلسطين لتسويغ اعتبار فلسطين سامية من الفرع
~~العبراني.

# ولم يبق لدينا سوى «العماليق» الذين ذكرهم حمزة الأصفهاني، ولم يذكرهم ابن خلدون، وذكر
~~بدلا منهم «عبد ضخم وجرهم»، وهو ما لم يورده الأصفهاني، مما يشير إلى خلاف أتصوره، في بحثي
~~بداية الاتفاق وبداية الإجابة ms062 عما طرحناه من تساؤلات.

# والعملاق كما نعلم، هو ضخم البناء، وتحكي لنا كتب التراث روايات كثيرة، تطابق هذا المعنى
~~وتشير إليه، وكيف كان الواحد منهم يحمل الصخرة فيرميها على الجيش فيسحقه، ويفسر
~~«النيسابورى» الآيات القرآنية حول عاد:

# أتبنون بكل ريع
~~آية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون
~~* وإذا بطشتم بطشتم جبارين
~~(الشعراء:
~~128-130) بقوله:
~~«وذلك أن هؤلاء القوم، كانوا في هيئات النخل طولا، وكانوا في اتصال الأعمار بحسب ذلك
~~من القدر»،

# 4

# بينما يفسر الثعلبي الآيات:

# واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة
~~(الأعراف: 69)، بقوله: «أي عظما وطولا وقوة وشدة، وقال أبو حمزة اليماني: كان طول
~~الواحد منهم سبعين ذراعا، وقال ابن عباس: ثمانين ذراعا، وقال: كان أطولهم مائة ذراع،
~~وأقصرهم ستين ذراعا، وقال وهب: كان رأس أحدهم كالقبة العظيمة، وكانت عين الرجل منهم تفرخ
~~فيها السباع، وكذلك مناخرهم»،

# 5

# ومثل هذه التفاسير - كما هو واضح - تدخل في عداد المبالغات والتهويلات التي
~~لحقت بهؤلاء القوم، لأسباب مجهولة، على الباحث المدقق أن يحاول كشف اللثام عنها.

# وبالعودة إلى منطق البدوي، الذي عاش حياة متفرقة في قبائل متنازعة متصارعة، ولم تجتمع
~~كلمته في وحدة سياسية واحدة إلا نادرا، وحين حدوثها كانت تحدث بين أهل المدر، وليس بين أهل
~~الوبر، مما جعل هذا البدوي عاجزا عن القيام بالأعمال الكبرى، والمشاريع الضخمة التي
~~تحتاج إلى تكاتف قوى المجتمع الموحد، المنتظم في سلك المركزية لوحدة سياسية كبرى، وفي
~~وقت كان جيرانه الذين انتظموا في وحدات إدارية مركزية كبرى قد تمكنوا من تنظيم العمل
~~وتوجيهه إلى إقامة المشاريع الضخمة.

# ومن هنا كان هذا البدوي المرتحل يرى في الأعمال المعمارية الهائلة، التي أقامها جيرانه في
~~مصر والعراق أعمالا إعجازية وعجيبة، وبقي فهمه لها في المأثور العربي عن عجائب الدنيا
~~السبع، ولم يكن - وهو في تفرقه القبلي - يتصور أن بإمكان البشر العاديين، إقامة شيء
~~كالأهرام أو معابد الكرنك؛ خاصة أن هذه المعابد ذات أبهاء ضخمة وتقوم على أعمدة شاهقة،
~~وأسقف بالغة العلو، مما دفعه ms063 إلى تصور أنها قد أنشئت أصلا لتناسب حجم وقامات بناتها،
~~وهم بذلك ذوو قامات هائلة وأجسام عظيمة الجرم، وأن هذه المعماريات كي تقام فإنها احتاجت -
~~لاريب - إلى قوة عضلية لا تتيسر إلا لهؤلاء الضخام الطوال، ومن ثم فلاشك أنهم كانوا
~~«عمالقة»!

# لكن حديث التراث العربي، هو عن عمالقة عاشوا في جزيرة العرب ثم بادوا، وهو ما يخالف
~~تفسيرنا، وهنا نتذكر أن العمالقة عند الأصفهاني تستبدل عند ابن خلدون، بالاسم: عبد ضخم،
~~وهو ما يشير إلى المعنى ذاته: العملقة، مما يدفعنا إلى الظن أن ابن خلدون قد قصد بعبد
~~ضخم ذات مقصد الأصفهاني بالعمالقة، وهنا ننقل القارئ خطوة أخرى على سبيلنا، فنذكره أن
~~الأصفهاني قد قرن بالعمالقة الاسم «جرهم» أبو الجراهمة، ثم نلقي بأسطع الأضواء على الكشف
~~المأمول، والمتمثل في اسم مصر القديمة بلسانها «مجر»

# 6

# الذي جاء منه بمرور الزمان الاسم «مصر».

# وكثيرا ما حدثت في وادي النيل حدثان كبرى، تليق بكبر المجتمع وتتفق مع حجمه وأشكاله
~~الاجتماعية، لعل أهمها الصراع الذي نشأ بين كهان مدينة «منف» المقدسة وكهان مدينة «عين
~~شمس»، وانتهت بانتصار كهنة عين شمس واستيلاء كهنتها على عرش البلاد، مع نهاية الأسرة
~~الرابعة الحاكمة في الدولة القديمة، والذي تبعه بالضرورة فرار كهنة منف وأتباع الدين
~~المنفي في هجرة كبرى، ربما اتجهت إلى جزيرة العرب، إضافة إلى ما يعلمه التاريخ عن هجرات
~~مثيلة، اتجهت إلى شرقي المتوسط وعبر بعضها البحر إلى ميسينا وكريت، وربما لم تكن
~~هجرات بالمعنى الدقيق للكلمة، إنما نوع من الهرب الكبير. وبالنسبة لجزيرة العرب، فقد
~~وجدنا من القرائن ما يشير إلى وجود مصري واضح فيها، أيا كان سببه، سواء كان نوعا من
~~الهجرة أو نوعا من الجاليات الكبيرة، أو الحاميات المتقدمة، أو وجود بدأ عسكريا
~~وانتهى باستقرار دائم، والأمر متروك للمهتمين من الباحثين، في ضوء ما سنقدمه من شواهد
~~يشير إلى أن جرهم إنما كانت تشير إلى أهل «مجر»، مع تذكرنا أن الأصفهاني قد قرن جرهم
~~بالعمالقة، وهو ما يدعونا إلى افتراض أن الجراهمة ms064 هم ذاتهم العمالقة.

# وأول شواهدنا وأهمها لدعم فرضنا هذا، الذي نسوقه على مهل وحذر، هو ما وجدناه عند
~~المؤرخ القس «أورسيوس 375م»، حيث يقول عن النبي إبراهيم: «وولد له إسماعيل من جاريته «هاجر
~~العملاقة»، وتزوج إسماعيل امرأة «من العماليق» فولدت له اثني عشر ولدا.»

# 7

# والمفترض، أن «أورسيوس» رجل دين ذو شأن غير هين، ويعلم تماما صحيح ما بين يديه من آي
~~الكتاب المقدس، ولا يفوتنا أنه قد كلف بكتابة هذا التاريخ بتكليف من أخطر أساطين رجال
~~الدين في زمانه «القديس أوغسطين»، وما كان ممكنا أن يتم هذا التكليف وفي ذلك العصر
~~بالتحديد، إلا بعد تمحيص تام في شخص المؤرخ المنوط به هذه المسئولية الكبرى، وبعد ثبوت
~~الثقة في علمه وفقهه، وتبحره في التوراة، هذا بينما التوراة على الطرف الآخر تؤكد بوضوح: أن
~~هاجر كانت جارية «مصرية»، كما تنص في حديثها عن إسماعيل: «أنه سكن في برية فاران، وأخذت له
~~أمه زوجة من «أرض مصر»» (تكوين 21: 21).

# إذن «أورسيوس» يؤكد أن هاجر أم النبي إسماعيل «عملاقة»، وأن إسماعيل بدوره قد تزوج من
~~«عملاقة»، والتوراة تؤكد أن هاجر «مصرية» وزوجة إسماعيل «مصرية»، وهنا نردف فورا ما جاء
~~عند المسعودي في قوله: «تفرق العماليق بعد أن أقحط الشحر واليمن، ويمم عضهم نحو تهامة،
~~وأشرفوا على الوادي الذي تقيم فيه هاجر وولدها قرب الماء، فتزوج إسماعيل منهم، ثم تركها
~~وتزوج جرهمية.»

# 8

# ولو دققنا النظر في حديث المسعودي، عن زواج إسماعيل من عملاقة ثم من جرهمية، سنجده
~~يتضارب مع ما جاء في التراث الإسلامي عن قصة بناء الكعبة، وأنها بنيت خمس مرات منذ بدء تاريخها،

# 9

# وأن من بناتها العمالقة والجراهمة، وكلاهما أنسباء إسماعيل،

# 10

# مما يعني أن العمالقة والجراهمة كانا متعاصرين، وهكذا لا يكون مستساغا أن
~~تنهدم الكعبة وتبنى مرتين في جيل واحد، ولا يبقى منطقيا سوى افتراض أن يكون الجراهمة
~~هم ذات العمالقة، وأنهم عاصروا النبيين إبراهيم وولده إسماعيل، وشاركوهما بناء البيت
~~الإلهي، ومما يعضد هذا المنطق، ما يبدو لنا التباسا حدث ms065 عند «ابن سيد الناس» في تاريخه،
~~فقال: إن البيت قد بني أيام جرهم مرة «أو مرتين». وترك الأمر مفتوحا للاحتمال والترجيح،

# 11

# أما صاحب السيرة الحلبية الذي وقع في ذات الحيرة، فقد أجاز لنفسه تأكيد أمر
~~واضح هو «أن العمالقة بنته ولابد».

# 12

# وإذا كان «أورسيوس» يقول دون أن يخشى اعتراضا: إن هاجر كانت عملاقة، وأن ولدها إسماعيل
~~قد تزوج عملاقة، وقام المسعودي يجمع من الموروث القديم ما يؤكد أن إسماعيل قد تزوج عملاقة
~~وجرهمية، إضافة إلى ما وجدناه عند ابن هشام وهو يجمع من المأثورات العربية السالفة ما
~~يوطئ به للسيرة النبوية فيقول: «إن إسماعيل نبي مرسل أرسله الله «إلى أخواله من جرهم، وإلى العماليق».»

# 13

# ثم إصراره بعد ذلك على أن أخوال إسماعيل من الجراهمة، في قوله: «وبنو إسماعيل
~~أخوالهم من جرهم»،

# 14

# وقوله في موضع آخر: «ثم نشر الله ولد إسماعيل بمكة، وأخوالهم من جرهم ولاة
~~البيت، والحكام لا ينازعهم ولد إسماعيل في ذلك لخئولتهم وقرابتهم»؛

# 15

# فإن الأمر كله يفضي إلى أن أم إسماعيل (هاجر) المعروف أنها مصرية الأصل، هي
~~أيضا «جرهمية»، وهي عند «أورسيوس» عملاقة، ويصادق جميعه على صدق فرضنا أن كلمة «جرهم»
~~مأخوذة من الأصل «مجر» الذي يعني «مصر»، ولا يكون هناك مندوحة من التسليم - في ضوء ما
~~جمعناه من شواهد - بأن الجراهمة هم العمالقة هم المصريون، وأن العملقة كانت من صفة المصريين
~~أو الجراهمة، لتفسر عظمتهم في الإنشاء والإعمار، وعليه تكون هاجر أم إسماعيل، وكذلك زوجته
~~من العمالقة الجراهمة المصريين، ولعل اسم «هاجر» يشير إلى معنى المصرية، فالهاء أداة
~~التعريف في العربية الشمالية وفي العبرية، «وجر» أو «مجر» هي مصر، وربما أسقط حرف الميم
~~بالتخفيف مع مرور الزمن. ومن هنا نفهم أيضا لماذا لم يعترض أحد على «أورسيوس» من أهل زمانه
~~وأولهم أستاذه «أوغسطين». فلا ريب أن الأمر حينذاك لم يكن مثيرا للاعتراض، وهو بالطبع لن
~~يكون كذلك، إلا إذا كان لدى أهل زمانه مأثور هو من المسلمات والمعروف، ومن نوافل المعلوم
~~الذي ms066 اكتسب قدسية التقادم، يشير إلى ما وصلنا إليه، وهو أن «العمالقة مصريون»، ومن هنا
~~أيضا نفهم لماذا ظل العبريون طوال حوالي ألف عام من تاريخهم يعبدون ربهم في خيمة، أو
~~جعلوا من هذه الخيمة بيتا له ومسكنا أسموها «خيمة الاجتماع»، ولم يكن ذلك إلا لأنهم أهل
~~بداوة وتنقل، بينما تمكن فرعهم الإسماعيلي المتصل بالجراهمة العمالقة أن يقيم للرب
~~بناء معماريا بدلا من الخيمة البدوية في زمن مبكر، «ومن يعرف البناء في مجتمع
~~خيموي؟»

# وقد سبق لنا في مقال نقدي لمنهج «د. سيد كريم»، ومعالجته لموضوع بعنوان «قدماء
~~المصريين وبناء الكعبة»،

# 16

# أن أشرنا إلى أنه رغم انتقادنا لمنهجه بقسوة، فنحن نتفق معه في نقطة هامة حول
~~القول بهجرة مصرية من «منف» إلى جزيرة العرب، لذلك وجب التنويه أن «د. كريم» أفاد أن الاسم
~~«جرهم» يعني «مهاجري مصر»، وذلك مما يلتقي مع مذهبنا، وكنا نتمنى أن يكون المصدر الذي
~~اعتمده بين أيدينا، لنرفقه بالهوامش زيادة في الفائدة لكنه لم يشر إلى مصادره، وقد أفاد
~~أيضا أن الاسم «مناف» في جزيرة العرب مأخوذ من كلمة «منف» المصرية، وهو قول يمكننا أن
~~نكسبه صلابة وقوة إذا ربطناه بمذهبنا هنا، لأن المناف لغة من القوة والنيف، أي الزيادة في
~~الحجم، فالكلمة بذلك تشير إلى معنى العملقة، كما تلتقي «عبد مناف» مع تعبير ابن خلدون «عبد
~~ضخم»!

# أما أكثر المدهشات في أمر «المسعودي» عند الباحثين، وربما اعتبروها من سقطاته وغضوا الطرف
~~عنها، بينما هي لدينا أكثر مقولاته اتساقا مع طبيعة الأمور، وتحتاج إمعان النظر فيها، هي
~~قوله في إشارة خاطفة: «وقيل إن هؤلاء العمالقة بعض فراعنة مصر.»

# 17

# فما أقوى ذاكرة الأجيال التي حفظت تلك الحقيقة عبر سنين طويلة، وما أبلغه من
~~دليل على طرحنا، وشكرا للمسعودي! لكن المشكلة - الظاهرية - أمامنا الآن يثيرها المسعودي
~~نفسه، وذلك في قوله: إن العمالقة قد جاءوا الحجاز مهاجرين من اليمن بعد أن أقحط، وحطوا
~~رحلهم إلى جوار هاجر وولدها وصاهروهما، وهذا يعني أن العمالقة أو الجراهمة من اليمن وليسوا ms067
~~من مصر، خاصة مع قول آخر له عن إسماعيل، وهو أن الله قد «أرسله إلى العماليق من قبائل
~~اليمن»، وهو مما يضع أمام أطروحتنا اعتراضا ابتدائيا، هو لوجه الحق مؤيد قوي لنا، كما
~~سنرى.

# والمسعودي لا يقف منفردا في القول: إن العمالقة قدموا إلى الحجاز من اليمن، بل هو واحد
~~في لفيف من الإخباريين المسلمين، الذين يجمعون على حسبان أن كافة الهجرات سواء إلى
~~الحجاز، أو إلى العربية الشمالية، أو إلى الشام، أو إلى الرافدين، قدمت أصلا من بلاد
~~اليمن، وهو ما يحيلنا مرة أخرى إلى إصرار التوراة وتأكيدها المستمر: «وارتحل إبرام ارتحالا
~~متواليا نحو الجنوب». أما تراثنا، رغم ما حوى من تهويلات ومبالغات لايني يفاجئنا بثرائه،
~~وحفظه لذاكرة الأجيال ، فيقول الثعلبي: «ثم نبأ الله إسماعيل «فبعثه إلى العماليق وقبائل اليمن».»

# 18

# وقد علمنا أن الترجمة العربية للتوراة، تترجم اتجاه النبي المستمر نحو «ه-نجب» بأنه
~~ارتحال دائم نحو الجنوب، وهنا تضيء اللغة المنطقة أمامنا، فلكلمة الجنوب مرادف آخر في
~~العبرية هو «يمن»،

# 19

# أما اصطلاحات اللغة العربية الجغرافية، فتشير إلى الشمال بكلمة «الجدي» وإلى
~~الجنوب بذات الكلمة العبرية «يمن»،

# 20

# فالكلمة «يمن» تعني الجنوب، والجنوب كان هدف النبي المرتحل جنوبا أو يمنا،
~~إلى «بلاد اليمن»، كما أن «يمن» ظلت دلالة العقيدة الصادقة، فمن كلمة «اليمن» تأتي كلمة
~~«اليمين» و«أهل اليمين»، والقسم الصادق «يمين». وفي الروض الأنف يضع السهيلي تخريجا يقول:
~~إن اليمن سميت يمنا لوقوعها عن يمين الكعبة،

# 21

# واللغة تنسب بذلك اليمين إلى اليمن؛ لأن أهل اليمين هم أهل الإيمان، والكلمة
~~«إيمان» والكلمة «يمن» من جذر واحد، وكذلك «المؤمنين» مشتقة من الجذر ذاته.

# ولا مفر هنا من تذكر أشهر الآلهة المصرية القديمة «آمين» أو «أمون» وكان إله الدولة
~~الرسمي، وظل معبودا بهذا الاسم ما يزيد على ألفي عام، ويعني اسمه في المصرية القديمة
~~«الواحد الخفي»

# 22

# عن الإدراك، ثم نتذكر أن الألف أو الهمزة تقلب ياء في الساميات، فيصبح «آمين»
~~هو «يمين»، ويصبح «آمن» هو «يمن». أما المذهل حقا ms068 فهو ما نجده في كتب التراث مصدقا
~~لمذهبنا، فتقول السيرة الحلبية في حديثها عن مأثور قديم، يقول: إن أول من سكن اليمن، من
~~يدعى يعرب بن قحطان، «ويعرب هذا قيل له: أيمن، وسمي اليمن يمنا بنزوله فيه»،

# 23

# وكان من السهل أن تقلب «آمن» أو «آمين» إلى «أيمن»، ولا تختم الصلوات في أي
~~ديانة شرقية حتى اليوم، دون التأمين عليها باسم الواحد الخفي «آمين».

# حقيقة إن كل ذلك هو مؤشرات إلى التصور الأوفق لاتجاه العمالقة الجراهمة بني منف، سواء
~~في هجرة، أو في شكل حاميات عسكرية متقدمة، وهو بالطبع لن يكون إلى بلقع الحجاز الأجرد،
~~وهم من اعتادوا الخصب في بلادهم، إضافة للمزية الاستراتيجية لبلاد اليمن، وتحكمها في عنق
~~البحر الأحمر عند المندب، واتصالها الجنوبي بامتداد مصر في أثيوبيا والصومال. ومن هنا نتصور
~~أن تواجدهم كان في المناطق الخصبة، وأخصب بلاد العرب تلك التي خصتها الكتابات الكلاسيكية
~~بوصف «بلاد العرب السعيدة»، وما انتشر فيها من علوم الري وفنونه، والسيطرة على المياه
~~ومجاريها، وهو ما تعبر عنه بصدق وضاء كلمة «يمن» التي تعني الجنوب وتعني بلاد اليمن،
~~وبضم الياء تصبح «يمن»، واليمن لغة هو السعد.

# وعند انتهائنا من هذا الجزء من الدراسة، صادفنا ما يصادق على اجتهادنا، في كون الجراهمة
~~هم العمالقة هم المصريون، حيث وجدنا السهيلي يشير إلى عقائد بعض أهل الجاهلية فيقول: «وكان
~~من خرافاتها في الجاهلية، أن جرهما ابن لملك أهبط من السماء لذنب أصابه فغضب عليه من
~~أجله، كما أهبط هاروت وماروت، ثم ألقيت فيه الشهوة، فتزوج امرأة فولدت له جرهما.»

# 24

# والمقصود هنا هو أن «جرهم» من نسل ملاك وإنسية، والعجيب أن ذلك يلتقي تماما مع رواية
~~جاءت في التوراة، تقول: «وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض، وولد لهم بنات، أن أبناء
~~الله رأوا بنات الناس أنهن حسناوات، فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا، كان في الأرض
~~طغاة في تلك الأيام وبعد ذلك أيضا؛ «إذ دخل بنو الله على بنات الناس وولدن لهم أولادا، ms069
~~هؤلاء هم الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم»» (تكوين 6: 1-4).

# وبالربط بين الروايتين نفهم أن الجراهمة هم نسل عجيب لآباء سماويين ونساء أرضيات، أو
~~ثمرة الزواج بين أبناء الله وبنات الأرض، وأن هذا النسل عرف بالطغيان والجبروت، وأن هؤلاء
~~الجبابرة كانوا «منذ الدهر ذوي اسم»، أي معروفين منذ بداية الأزمنة.

# ولا نرى في تلك الروايات سوى تصديق لتفسيرنا، فقد ذهب العقل حينذاك إلى احتساب هؤلاء
~~جبابرة أو عمالقة، مع ملاحظة تشابه التعبير التوراتي «جبابرة» مع التعبير العربي «جراهمة»،
~~إضافة إلى إشارة مهمة وخطيرة، فالمعلوم أن المصريين القدماء قد اعتقدوا أن الملك هو ابن
~~الإله وممثله على الأرض، وكانت هذه صفة متواترة، معلومة عنهم،

# 25

# ومن ثم كان ممكنا أن يتصور أهل الجزيرة ضيوفهم في أبهتهم وعبادتهم
~~نماذج إلهية، عضدها الاعتقاد المصري، وذلك يفسر لنا أيضا لماذا اعتبر جراهمة الجزيرة،
~~أو جبابرتها أو عمالقتها من نسل مصري؟ ولماذا احتسبوا عمالقة؟ ولا يفوتنا الاعتقاد العربي
~~في كون جرهم أهبط تلك البلاد لذنب أصابه، مما يشير إلى لجوء عظماء للمنطقة هربا من
~~مطاردة في الأرض الأم، إضافة إلى قول التوراة عن أن الناس بدءوا يكثرون في الأرض،
~~مما يشير إلى توافد أعداد غفيرة إلى المنطقة، وأن هذا التوافد المهاجر كان لأناس يعرفهم
~~الجميع ويعلمهم الدهر، فهم «الذين منذ الدهر ذوو اسم».





# | فراعنة اليمن




# وإذا كنا قد اتفقنا مبدئيا، ولو بصفة مؤقتة، أن النبي إبراهيم عندما غادر مصر،
~~ترافقه زوجته سارة وهاجر المصرية، وابن أخيه لوط، قد اتجهوا جنوبا إلى جزيرة العرب، فأول
~~ما تصف التوراة وجهتهم تقول: إنها إلى أرض «كجنة الرب كأرض مصر» (تكوين 13)، والتعبير يحمل
~~معنى التشابه البيئي، وربما تشابه المسمى أيضا، وهو ما لا يتطابق مع أرض الحجاز، الوادي
~~غير ذي زرع.

# وهنا نقف مع الحافظ ابن كثير لنجده يتابع النص الظاهري للتوراة، فيقول: «ثم إن
~~الخليل عليه السلام، رجع من بلاد مصر إلى أرض التيمن، وهي الأرض المقدسة التي كان فيها،
~~ومعه أنعام ومال جزيل»،

# 1

# ويلحظ ابن كثير ms070 أنه قد أورد في حديثه كلمة، ربما كانت غريبة على مسامع قارئه هي
~~«التيمن»، فيستدرك موضحا: «التيمن تعني أرض بيت المقدس»،

# 2

# وهو بذلك إنما يتابع التوراة، ويعني ببيت المقدس «بيت إيل الفلسطيني»، ولكن لأن
~~للحقيقة أقدامها الثابتة، فقد نفذت في رواية ابن كثير، تلك الحقيقة التي - لا شك - تواترت
~~محفوظة في ذاكرة الأجيال، حتى وصلته شفاهة أو مدونة، أقصد بتلك الحقيقة اسم تلك الأرض
~~التي توجه إليها النبي عندما غادر مصر، التي ذكرها ابن كثير باسم «التيمن»، والمدقق
~~لا يجد التيمن في فلسطين، وإنما يجدها ترجمة للمعنى الوارد في التوراة أن النبي عندما
~~خرج من مصر «توجه جنوبا»، فالمسعودي وهو يلبس ثوب أستاذ الجغرافيا، ويشرح لنا تضاريس الأرض
~~وحدود البلدان والبحار، نجده يستخدم مصطلحين للدلالة على الجنوب، الأول  هو «يمن» أما
~~الثاني فهو «تيمن»،

# 3

# ثم نلجأ للمتخصصين في أركيولوجيا اليمن نستقرئهم عسانا نجد المبتغى، فنجد
~~«فرتزهومل» يحدثنا عن الموضع «يمنت» على الشاطئ الغني بالبخور جنوب حضرموت القديم،

# 4

# و«يمنت» بالقلب هي «تيمن»!

# كما لا يغيب عن الفطن أن الكلمة «تيمن» والكلمة «يمن» تشتركان في جذر واحد في حال كون
~~«تيمن» اسما، أما في حالة حسبانها فعلا (مع تشكيل حركات حروفهما بالفتح)، فستكون فعلا
~~ماضيا يعني اتجه إلى اليمن، ارتحل جنوبا، وتيمن بالشيء سعد به واستبشر وبلاد اليمن
~~هي بلاد العرب السعيدة، أو بلاد السعد.

# ثم تقول التوراة: «وانتقل إبراهيم من هناك إلى أرض الجنوب، وسكن بين قادش وشور» (تكوين
~~20: 1)، وتكرر التوراة الإشارة إلى الموضع «شور» عدة مرات، كموضع أو مدينة شهيرة في تلك
~~البلاد الجنوبية التي ارتحل إليها إبراهيم (انظر كمثال: تكوين 16: 7؛ وأيضا 25: 18؛ وأيضا
~~20: 1)، ولأن الباحثين لم يعيروا مسألة الخروج من مصر إلى الجنوب اهتماما، فقد أخذوا
~~بالقول التوراتي، وحسبوا وجهته إلى «بيت إيل» الفلسطيني، ومن ثم افترضوا أن المقصود من
~~«شور» هو بلاد آشور الرافدية شمال شرقي فلسطين، وكانت تتمركز آنذاك في الجزء الشمالي من
~~بلاد الرافدين.

# ومما يشكك لدينا في كون «شور» قصد بها دولة «آشور» ms071 الرافدية، فهو قول التوراة في موضع آخر
~~«شور التي أمام مصر» (تكوين 25: 18)، بينما بلاد آشور لا تقع في الطريق إلى مصر، ولا
~~أمامها ولا خلفها، ثم إن التوراة في مواضع أخرى كانت تتحدث عن بلاد آشور بالكلمة
~~«آشور» وعن أهلها ب «الآشوريين»، وليس «شور»، ومن ثم تساءلت: لماذا لا تكون شور حسب
~~أطروحاتي موضعا باليمن، وتكون بذلك من خير القرائن على صدق فروضي؟ وبالفعل أخذت أبحث عن
~~«شور» في بلاد اليمن، وجمعت المعلومات الجغرافية القديمة وإحداثيات الأماكن، ووزعتها على
~~خريطة اليمن، مؤسسا ذلك على فرض أن المصريين الذين تواجدوا في جزيرة العرب (الجراهمة
~~العمالقة بني منف) قد سكنوا اليمن أول أمرهم، وسبق أن أشرنا للمسلمات الموروثة التي
~~سجلها المسعودي وابن هشام في كون العمالقة من بلاد اليمن، وأن على هذا  الفرض تتأسس
~~فروض جزئية أهمها أن هؤلاء العمالقة كانوا سببا في إطلاق اسم مصر على منطقة سكناهم في
~~بلاد اليمن السعيد، لكن جهودي ضاعت هباء وأنا أرهق النظر والجهد في خريطة تلو أخرى،
~~وكدت أصرف النظر عن هذا الأمر حتى جاءني الدليل، وأنا أقلب في صفحات موسوعة «د. جواد
~~علي» وهو يؤرخ لدولة قتبان اليمنية القديمة، ويقول: إن أهم المدن القديمة فيها وأكثرها
~~شهرة، كانت مدينة «شور».

# 5

# وعليه يصح ممكنا تدعيم الموقف بمزيد من الأدلة التي أخذت تتتالى وتفرض
~~وجودها.

# ومن ثم عدنا إلى تاريخ «أورسيوس» للعالم، وبخاصة للجزء الذي يتحدث فيه عن جغرافية
~~العالم القديم وحدود البلدان، فوقفنا على أمر غاية في الأهمية، فبعد أن يذكر أورسيوس حدود
~~ما يطلق عليه اسم «مصر الأدنى» يبدأ الحديث عما يسميه «مصر الأقصى»، وقد ذهب الباحثون
~~بما فيهم محقق تاريخ أورسيوس نفسه «د. عبد الرحمن بدوي» إلى أن مقصد أورسيوس بمصر الأدنى
~~هو منطقة الدلتا والوجه البحري من مصر، أو ما اصطلح على تسميته بمصر السفلى، وأن مقصده بمصر
~~الأقصى هو الجنوب المصري أو صعيد مصر، أو ما اصطلح على تسميته «مصر العليا».

# ولكن لو تابعنا أورسيوس سنجده يقول: «وأما مصر ms072 الأقصى فإنها بلد ممتد إلى «ناحية المشرق»،
~~وحده في الجوف هو خليج العرب، وفي القبلة البحر المحيط، وفي الغرب مبتدأ من مصر الأدنى
~~وفي الشرق بحر القلزم.»

# 6

# وما يجب التنبيه إليه هنا، هو أن أورسيوس يتحدث عن مصر الأقصى، بالنسبة الإحداثية لمصر
~~الأدنى، فيقول: إنها بلد ممتدة إلى ناحية المشرق، وعليه فلا يمكن أن يكون الصعيد هو
~~المقصود؛ لأنه يقع جنوب مصر وليس شرقها، والمشرق بالنسبة لمصر ليس شيئا آخر سوى جزيرة
~~العرب، ثم إنه يضع أول حدود مصر الأقصى وأعلمها «خليج العرب»، وخليج العرب ليس حدا من
~~حدود مصر عليا أو سفلى، صعيدا أو دلتا، ثم إنه يضع الحد القبلي «القبلة» أو الجنوبي
~~«البحر المحيط». وجنوب مصر هو عمق أفريقيا وليس في جنوبها بحار، فما بالنا والحد «بحر
~~محيط»؟! أما جزيرة العرب، فحدها القبلي أو الجنوبي هو فعلا بحر محيط، وهو الذي نعرفه
~~بمصطلحات اليوم باسم «المحيط الهندي».

# وفي موضع آخر يتحدث «أورسيوس» عن الزمان الذي مات فيه يعقوب النبي حفيد إبراهيم النبي،
~~فيقول: «وفي ذلك الزمان مات شرايس أمير مصر، الذي زعموا أنه صار من الأوثان»!

# 7

# وأول عجب هنا أن «أورسيوس» أو غيره من المؤرخين قد اصطلحوا في حال حديثهم
~~عن ملوك مصر الكبرى سيدة بلاد الشرق القديم، باسم «الفراعنة»، ولم يذكر التاريخ حالة واحدة
~~أشارت لملك مصري بغير اصطلاح فرعون، وعندما خرج القرآن الكريم على مألوفة في نعت ملك مصر
~~بفرعون، وأطلق على ملك مصر زمن النبي يوسف اسم «العزيز»، كان ذلك مدعاة للشك في هوية الجالس
~~على عرش مصر آنذاك، وذهبت طائفة محترمة من الباحثين - لهذا السبب - إلى حسبان حكام مصر في
~~ذلك العهد لم يكونوا مصريين، بينما ذهب بعضهم إلى افتراض أن يوسف وأهله دخلوا مصر وقت
~~احتلالها من الهكسوس، لذلك أطلق القرآن الكريم على الملك المصري في عهد يوسف اسم أو لقب
~~«العزيز»، فما بال «أورسيوس» يتحدث عن «شرايس أمير مصر»؟ أما مصر نفسها فلم تعرف نصوصها
~~كلمة أمير، إلا للدلالة على ms073 ولاتها المنوبين عنها في ولاية البلدان التابعة لها، ونواب
~~الفرعون على الأمصار الخاضعة للإمبراطورية، إضافة إلى أننا قد بحثنا في قوائم ملوك مصر،
~~وعلى مختلف القراءات، فلم نجد ملكا حكم مصر باسم «شرايس»، أو «شرا» بعد حذف التصريف الاسمي
~~«الياء والسين»، لكن ما نعرفه يقينا أن بلاد اليمن قد عبدت معبودا باسم «ذي الشرى»، وأنه
~~قد انتشرت عبادته من اليمن إلى مختلف بقاع الجزيرة، حتى زمن الدعوة الإسلامية، واحتفظ بأصله
~~اليمني محفوظا في اللازمة «ذي»، على غرار «ذي يزن، ذي نواس» ... إلخ،

# 8

# ولدينا افتراض إضافي هو أن المصريين القاطنين بلاد اليمن، ربما تمثلوا الأم
~~الكبرى مصر في معبود «ذي الشري»؛ لأن «ذو شريت» كان اسما من أسماء مصر وبالتحديد
~~الهضبتين.

# نحن هنا إذن مع «مصر الأقصى» مع مصر أخرى غير التي نعرفها، مصر تقع في طريقها مدينة
~~«شور»، وأنشر حدودها خليج العرب وبحر محيط، وعبدت «ذي الشري» إضافة إلى حدها الغربي وهو مصر
~~الأدنى، والذي لا شك قصد به «أورسيوس» مصر الكبرى التي نعرفها التي امتدت يدها
~~الإمبراطورية؛ لتطوي حدود بلدان ذلك الزمان، فطوت السودان، ونالت من الحبشة، ووصلت حملاتها
~~إلى بلاد «بونت» الصومال، وفرضت على ملكتها الحماية المصرية، لذلك يكون طبيعيا تماما أن
~~تكون حدود مصر الجنوبية، فيما وصل أورسيوس من علوم القدماء، تقع إلى الغرب من مصر الأقصى،
~~أو ما افترضناه بلاد اليمن، ولا يفصلهما سوى مضيق باب المندب الذي لم يمنع الاتصال بين
~~البلدين طوال عصورهما (الحبشة واليمن)، لذلك كان تعبير أورسيوس الذي يغرب على بال أهل
~~زماننا، لكنه كان مفهوما تماما لأهل زمانه، «وفي الغرب مبتدأ من مصر الأدنى»!

# ومن أهم ألغاز التاريخ الكبرى، والأحجية التي حيرت ذوي الحجا، ولم تزل تلك القبور الهرمية
~~والهضبية الهائلة في «عمان»، وفي واحة «يبرين»، وفي «ساحل الحسا»، وفي جزيرة «البحرين»،
~~وبلغ عددها في جزيرة البحرين وحدها حوالي 15000 قبر (وذلك حسب تقدير الآثاري إبراهيم
~~معاوية)، أو حوالي 172093 (وذلك حسب تقدير الآثاري لارسن)، تضم ما يزيد على 516279 ms074 قبرا
~~إفراديا.

# واللغز هنا يكمن في أن هذا العدد الهائل من القبور، لا يتناسب مع عدد سكان البحرين، الذي
~~لم يزد وقت ازدهارها على 9618 نسمة في أعلى التقديرات. لذلك كان أهم افتراضات حل اللغز، أن
~~تلك القبور قد أعدت كمكان للدفن المقدس، لسكان وادي الرافدين، لكن أخطر اعتراض يواجه هذا
~~الفرض هو أنه لم يعثر في النصوص الرافدية ذاتها حتى الآن، على ما يشير إلى اعتقاد الرافديين
~~القدماء، في حياة سعيدة في عالم خالد من بعد الموت، بل إنهم لم يعتقدوا في البعث أصلا، حتى
~~نتصورهم يعيرون الموت كل هذا الاهتمام ببناء مقابر هضبية، ومصاطب هرمية هائلة.

# ويزيد الأمر بعدا عن الإقناع، هو أن تلك المقابر قد بنيت خارج حدود الرافدين، مما
~~يدفع إلى التساؤل عن وجاهة السبب الذي يدفع لكل هذا العناء، في نقل رفات الموتى من بقاع
~~شتى في الرافدين ليدفنوا على سواحل الخليج العربي وعلى مبعدة أكثر من ثلاثمائة ميل أو
~~يزيد! ومن هنا ظلت هذه القبور التي تنوف على نصف مليون قبر، وتعد أكبر مقبرة في الشرق
~~القديم، لغزا غير قابل للحل، مما دفع آخر من بحث هذا الأمر (كارلوفسكي)، إلى أن يرفع صوته
~~متسائلا مستنكرا: «إنها ظاهرة تتطلب تفسيرا، إلا أن الجميع قد تجاهلوا ذلك.»

# 9

# والحقيقة أن طرحنا لم يتركنا في موضع واحد مع المتجاهلين، ووفق خطنا المنهجي لا نرى في
~~الأمر ألغازا ولا أحاجي تطلب تفسيرا؛ لأن الشعب الوحيد في الشرق القديم الذي اهتم بتسخير
~~جميع أنشطته الدنيوية من أجل حياته الأخروية، واعتقد جازما في عالم سعيد آخر، هو الشعب
~~المصري بلا منازع، وهو الشعب الذي تميز بكثافة سكانية هائلة، تسمح أن تكون هجرة القليل منه
~~كما كبيرا، قياسا على جيران من الأمم، ناهياك عن أن هؤلاء المهاجرين كانوا يشملون العدد
~~الأكبر من العارفين بأصول الدين.

# وعند بحثي عن كل ما يهم موضوعي في الكتب التي تناولت تاريخ اليمن، وجدت عند المؤرخ اليمني
~~«أحمد حسين شرف الدين» معلومة خطيرة؛ إذ يجزم بيقين ms075 أن الأمة التي عاشت هناك أو آنذاك كانت
~~لا تقل عن أربعين مليون نسمة،

# 10

# وهو ما لا يمكن تصوره إذا قصرنا النظر على مجموعة البدو الخيمويين المستقرين
~~هناك، لكن يمكن قبوله في ضوء ما سبق وطرحناه.

# وعندما كنت على وشك إغلاق هذا الجزء من الدراسة، فاجأني دليل مهم وخطير، يصادق تماما
~~على أطروحاتنا، ولوجه الحق إننا لم نتوقع مثل هذه القرينة المبينة في الظروف الراهنة على
~~الأقل، وقد جاءنا الدليل في شكل خبر بالنشرة الإخبارية للصحافة بالتلفاز المصري، والتي تذاع
~~حوالي الحادية عشرة صباحا يوم 22 / 2 / 1988م، ويقول الخبر: إنه قد اكتشف في مقابر جزيرة
~~البحرين عدد من الجعارين الفرعونية، إضافة إلى تمثالين صغيرين لأبي الهول المصري، وقد تأكدت
~~مصرية هذه القطع النادرة من الكتابة الهيروغليفية المنقوشة أسفل التماثيل، وفي ذات اليوم
~~بحثت في الصحف المصرية عن مزيد، فوجدت الخبر ينزوي في ركن صغير من الصفحة الأخيرة بصحيفة
~~الأهرام، ويقول: «أبو الهول صغير، اكتشافه في البحرين: عثر في البحرين على نماذج صغيرة
~~لتمثال أبي الهول، وقد نقشت أسفله بعض الكتابات الهيروغليفية في أحد مدافن قرية سادة شمالي
~~البحرين، وصرح عبد العزيز صويلح مراقب الآثار بإدارة السياحة والآثار بدولة البحرين، بأنه
~~قد عثر على تمثال أبي الهول الصغير الذي يعتقد أنه يستخدم كنوع من الأختام، وذلك ضمن مدفن
~~خاص بامرأة.»

# إلى هنا ينتهي الخبر الصغير عن أبي الهول الصغير، الذي انزوى في الصحيفة، ربما عن استهانة
~~بشأنه، لكن غاية ما نرجوه في ضوء ما قدمناه من شواهد في هذا البحث أن يعيد الباحثون إليه
~~قيمته وقدره، ولربما أفرد لأبي الهول الصغير بعد ذلك صفحات، تليق بدلالات سفره الطويل إلى
~~الساحل الشرقي لجزيرة العرب منذ ألوف السنين، ثم نجد أكثر من رواية إخبارية تشير إلى وقوع
~~بعض الناس على مقابر آثارية، أيام الجاهلية والإسلام يمكن بالتدقيق فيها، أن تجد العين
~~الفاحصة أكثر من علامة مصرية قديمة، رغم ما شاب هذه الروايات من مزاعم تلفيقية ومبالغات،
~~وتخريجات ناتجة عن عدم إمكان ms076 التفسير الصادق، فاتجهت إلى تفاسير مزعومة تلتئم وواقع الفكر
~~هناك وحينذاك، فيقول برهان الدين الحلبي في السيرة: إنه «في زمن عمر بن الخطاب، فتحت
~~تستر المدينة المعروفة، فوجدوا تابوتا، أو في لفظ سريرا، عليه دانيال عليه السلام،
~~ووجدوا طول أنفه شبرا، وقيل ذراعا، ووجدوا عند رأسه مصحفا، فيه ما يحدث إلى يوم القيامة.»

# 11

# ومعلوم أن العرب لم يعتادوا الدفن في غرف أو أقبية، كما لم يعتادوا دفن موتاهم في
~~توابيت، أو وضعهم على أسرة، والمواصفات الواردة في الرواية تطابق إلى حد مثير، أسلوب قدماء
~~المصريين في دفن موتاهم، إضافة إلى ما أسماه النص مصحفا أو كتابا، وهي عادة مصرية بحتة،
~~وهو المعروف باسم «كتاب الموتى»، وكان يوضع في قبور الموتى بلا استثناء، ليهدي الميت في
~~آخرته سواء السبيل. أما القول إن المقبرة المكتشفة في تستر المدينة كانت لدانيال النبي أو
~~غيره؛ فإنه من قبيل التخريجات لتفسير ما ليس له تفسير. فواضح أن المقبرة كانت فخمة إلى حد
~~احتاج معه المفسرون إلى شخصية تتناسب وعظمتها، ولم يكن العهد آنذاك يرى من هم أعظم من
~~الأنبياء، كما لم يكن ممكنا الزعم بأنها مقبرة نبي معلوم الشأن، لما في ذلك من حساسية
~~تشوبها القدسية والتابو، ومن هنا لم يكن ثمة بأس من اختيار نبي توراتي مثل دانيال، لا تزعج
~~المسلمين مسألة دفنه سواء على سرير أو في تابوت، في كثير أو قليل.

# وثمة رواية أخرى أكثر إفصاحا عن المصرية، واضح أنها تتحدث عن كشف لمقبرة من نوع خاص.
~~فيروي السهيلي، حديث عبد الله بن جدعان، وهو شخصية حظيت بالأهمية، حتى سجلها كتاب
~~التراث المسلمون بعد زمان، لما حالفه من حظ الثراء المفاجئ والغنى الذي لم يبلغه غيره،
~~فيقول: «وكان ابن جدعان في بدء أمره صعلوكا ترب اليدين، نفاه أبوه وحلف ألا يؤويه
~~أبدا، فخرج في شعاب مكة حائرا بائرا يتمنى الموت أن ينزل به، فرأى شقا في جبل فظن
~~فيه حية، فتعرض للشق يرجو أن يكون فيه ما يقتله فيستريح، فلم ير ms077 شيئا فدخل فيه، فإذا ثعبان
~~عظيم له عينان تقدان كالسراجين، فحمل عليه الثعبان فأفرج له، فانساب عنه مستديرا بدارة
~~عندها بيت، فخطا خطوة أخرى فصفر به الثعبان وأقبل عليه كالسهم، فأفرج عنه، فانساب عنه قدما
~~لا ينظر إليه، فوقع في نفسه أنه مصنوع فأمسكه بيده، فإذا هو مصنوع من ذهب وعيناه ياقوتتان،
~~فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت، فإذا جثث على سرر طوال لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند
~~رءوسهم لوح فضة فيه تاريخهم، وإذا هم رجال «من ملوك جرهم»، وإذا في وسط البيت كوم عظيم من
~~الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد، فأخذ منه ما أخذ، ثم علم الشق بعلامة وأغلق
~~بابه بالحجارة، وأرسل إلى أبيه بالمال الذي خرج به يسترضيه ويستعطفه، ووصل عشيرته كلهم،
~~فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز، ويطعم الناس ويفعل المعروف.»

# 12

# ولعله واضح أن كلتا الروايتين تبالغ في أحجام المومياوات المكتشفة ؛ فأنف المزعوم أنه
~~دانيال من شبر إلى ذراع، والجثث التي عثر عليها ابن جدعان لم ير مثلها هولا وعظما، وهو
~~أمر يعكس الظن الصادق من جانبنا في أصل أصحاب هذه المقابر، وأنهم ربما كانوا عمالقة، لذلك
~~كان السهيلي سهلا في فهمه، فأضاف دون حرج عن هذه المومياوات قوله: «وإذا هم رجال من ملوك
~~جرهم»، وهو ما يصادق على زعمنا أن العمالقة هم الجراهمة هم المصريون، كما لا يحتاج لبيان
~~قصة الثعبان، الإله المصري «مجر-ست» الثعبان، حامي التيجان والتميمة المقدسة، وحامي المقابر
~~الملكية، وكانت توضع له نماذج في مقابر العظماء من الذهب الخالص، ويطعم بالأحجار الكريمة،
~~هذا إضافة إلى اكتشاف ابن جدعان أنه مصنوع، رغم الإخراج الفني للرواية الذي يزعم له حركة
~~وهجوما ... إلخ، إضافة إلى أن لوح الفضة عند الرأس والقدمين يسجل الابتهالات من أجل
~~الميت، هو طقس مصري قديم، واضح المصرية. وإذا كنا قد
~~وقعنا إبان بحثنا على مثل هذه النوادر، في كتب الأخبار الإسلامية فلا ريب أن الذي لم
~~يصادفنا أكثر، كما لا شك أن مثل هذه النوادر والكشوف لم تكن كل الكشوف ms078 الحقيقية، إنما فقط
~~ما وجد منها طريقه إلى التسجيل، إضافة إلى حسبان أنها كشوف تمت بالصدفة البحتة، مما يشير
~~إلى عدد لا شك كبير من القبور التي تناثرت على صفحة الجزيرة تعلن عن أصحابها.

# أما الأمر العظيم لأمرنا هذا، ذاك الذي أدهش أهل التاريخ، ولأن المدهشات في التاريخ
~~كثيرة، فقد اكتفوا بإبداء الدهشة ووضعوا أمامه علامات التعجب، وسجلوا حوله استفهامات تطلب
~~إجابات لم تأت أبدا، ثم غلفوه بعناية وحفظوه في سلة مهملات التاريخ، وأرشفوه ضد
~~مجهول!

# وهو ما يوجزه الباحث العراقي، والمؤرخ الكبير «طه باقر» يلخص فيه أمر هذا المدهش،
~~واتجاهات أصحاب الرأي فيه، في كتاب من أضخم كتبه وسمه باسم «الوجيز» يقول فيه: إن نصوص
~~الحضارة الرافدية، كانت تتحدث عن بلاد ذات علاقات مستمرة مع بلاد الرافدين القديمة، أهمها
~~«قطران» ترافق ذكرهما في النصوص المسمارية، مما يشير إلى تجاورهما، وهما: قطر «مكان» بكسر 
~~الميم، وقطر «ملوخا»، ويوضح أن الباحثين قد اتخذوا قرارا باعتبار «مكان» هي منطقة «عمان»
~~الحالية بجزيرة العرب، وقد أشارت النصوص المسمارية إلى واحد من ملوك القطر «مكان» باسم
~~«مانيئيم»، وأنه كان معاصرا لفترة حكم الملك الرافدي «نرام سين»، أما القطر الثاني «ملوخا»
~~فقد عينه الباحثون بالحبشة الحالية.

# 13

# أما ذلك المدهش الذي ظل بلا إجابة، فيأتي في تساؤل «طه باقر»: «ومع أن الاسم مكان كان
~~يطلق على منطقة عمان في العصور القديمة، إلا أن الاسم نفسه صار يطلق في العصور المتأخرة من
~~تاريخ العراق القديم على بلاد مصر، الأمر الذي يثير
~~تساؤلا محيرا، هو: هل كان المقصود من قطر مكان وملكه مانيئيم في عهد نرام سين بلاد مصر؟!»

# 14

# ولا يغيب عن القارئ أن عمان أرض يمنية، ولم تزل تحسب كذلك، كما لا يغيب عنه
~~أيضا أن الأستاذ باقر، قد اكتفى بطرح السؤال وإبداء العجب، وتجاوز الأمر بعد ذلك إلى سرد
~~باقي تفاصيل تاريخ العراق القديم.

# وعند المسعودي رواية يتحدث فيها عما يسميه بحر الزنج، فيقول: «وقد ركبت أنا هذا البحر من
~~مدينة سنجار، وهي قصبة ms079 بلاد عمان، مع جماعة من نواخذة السيرافيين، وهم أرباب المراكب، وذلك
~~بميكان وهي محلة سيراف»،

# 15
~~(لاحظ أن الكلمة سيراف تعني ثعبان، والسيرافيون إذن هم أصحاب الثعابين، ولا
~~ننسى الطقس المصري في وضع نموذج مصنوع للحية على الرأس كتميمة للحماية).

# إذن فالمسعودي كان يعرف في بلاد اليمن موضعا باسم «ميكان»، واستخدم الرافديون القدماء
~~اسم «مكان» للدلالة على بلاد يمنية وعلى أرض مصرية في الوقت ذاته، مما شكل إزعاجا
~~للباحثين، لا نرى له محلا بعد أطروحاتنا وما قدمناه من قرائن، تفترض أن اليمن حازت اسم
~~مصر بأهلها من مصريين، كما أن الاسم «مانيئيم» الذي أشير إليه في النصوص المسمارية كملك
~~لبلاد «مكان»، في ضوء التحليل اللغوي يمكننا أن نرى فيه شاهدا على فرضنا، فهو بالقلب يصبح
~~«يمنيم»، والكلمة يمنيم في اللغات السامية العراقية، وفي العبرية، هي جمع للمفرد
~~«يمني».

# أما الذي يجب أن نذكره الآن فهو أن أداة التعريف اليمنية، كانت «ن» تلحق بآخر الكلمة،
~~وعليه فإن «مكان» إنما هي «مكا»، وهو ما يجعلنا نفهم بوضوح حديث النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# الذي
~~كان فيما يبدو واضح المرامي لدى المسلمين الأوائل، وهو يقول

# صلى الله عليه وسلم
~~: «ما هنا يمن وما هنا
~~شام، «فمكة من اليمن».»

# 16

# وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أتاكم أهل اليمن، وهم أرق أفئدة وألين قلوبا، «الإيمان
~~يمان»، والحكمة يمانية»،

# 17

# وقوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «أنا يمان والحجر الأسود يمان، والدين يمان»،

# 18

# وفي الحديث أيضا: أن أول من أجاب إبراهيم حين أذن بالحج هم «أهل اليمن»،

# 19

# وروى البخاري أن الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «الإيمان ها هنا، «وأشار بيده إلى اليمن».»

# 20

# وقبل أن نستطرد في الحديث عن، «مكة اليمنية» بعد الدليل النقلي عن محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~: أن مكة
~~من اليمن، لا بأس من ذكر بعض التداعيات، فالصفة «أم القرى» صفة مكة، وتعني أم البلاد أي أم
~~الدنيا، والنعت «أم الدنيا» يستدعي مصر حتى لو لم تذكر بالاسم، وفي دراسة ms080 الباحث «نجيب
~~البهبيتي» لملحمة جلجامش الرافدية يذهب إلى أن الملحمة من أصل يمني، وهذا لا يعني موضوعنا،
~~لكنه في معرض هذه الدراسة مر مرور الكرام، على معلومة تعنينا تماما، وهي أن الباحثين قد
~~وصلوا إلى أمر شبه مؤكد، يؤكد «أن أقرب اللغات القديمة إلى لغة المصريين القدماء، هي
~~اللغة اليمنية القديمة»!

# 21

# أما نحن فقد لحظنا شبها كبيرا بين طريقة تخطيط الخط اليمني المسند، وبين خطوط الكتابة
~~السينائية، (في عام 1905م عثر فلندر بتري في مناجم النحاس المصرية، بوادي معرار غربي سيناء،
~~بين السويس ورأس محمد، على رسوم بدائية وأحد عشر نقشا في أبجدية جديدة، خليط بين
~~الهيروغليفية وإشارات أخرى أجنبية)، وقد عقب المؤرخ والآثاري «ديتلف نيلسن» على هذه
~~الكتابة بقوله: «إنها تشير إلى الأصل المصري للأبجدية، أو الأبجدية الأم، وترجع إلى
~~1800-1500ق.م وهي الحلقة المفقودة في تطور الأبجدية»،

# 22

# بينما عقب الآثاري «فرتز هومل» بالقول: «إن هذه الكتابة تؤكد العلاقة بين
~~الأبجدية السامية والمصرية ، لأنه من المستبعد أن توجد أبجديتان مرتين في العالم القديم،
~~ومستقلتان عن بعضهما، وتستخدمان الحروف الصامتة وإشارات الهمز.»

# 23

# وهذا يعني لدينا أن الاتصال الذي حدث بين المصريين والساميين، وراء هذا التطور في
~~الأبجدية، التي انتقلت إلى مسند اليمن بعد ذلك، (وفي ضوء هذه الملحوظات قد نرجو أن يجد
~~بحثنا هذا طريقه إلى اقتناع باحث مهتم بالكتابة القديمة، حيث تفوق دراسة هذه النصوص -
~~دراسة دقيقة - قدراتنا، فلكل أربابه والعارفون بدقائقه ومنمنماته).

# وملحوظة أخرى مهمة في هذا المجال، هي أنه قد عثر مؤخرا على منطقة أثرية شمالي شبه
~~الجزيرة العربية، ثبت أن دولة معان اليمنية، قد أقامتها في هذه المنطقة كمستعمرة متقدمة،
~~ومحطة ترانزيت تجارية، باسم «معان مصران» والترجمة الدقيقة لاسم هذه المستعمرة هي: معان
~~المصرية!

# أما ما لفت النظر فهو عدم إمكان وجود تفسير مقبول لهندسة ري متقدمة إلى حد كبير
~~ومتميز في اليمن القديم دون سوابق وتمهيدات، وما كان ممكنا أن تنشأ دون خبرات طويلة سابقة،
~~لا تتوافر إلا لدى سكان مناطق نهرية من ms081 الأصل، وهو ما يمكن وضعه كقرينة مع سابق أدلتنا على
~~سكنى المصريين بلاد اليمن.





# | مكة اليمنية




# في النقوش المكتشفة حتى الآن، في آثار الجنوب العربي، ورد اسم غريب «أكثر من ألف مرة»،
~~وكان واضحا أنه علم على إله معبود، زعم الباحثون في آثار اليمن أنه اسم لمعبود سبئي، كما
~~زعموا أنه كان إله القمر، ويعد أشهر معبودات اليمن طرا، وقد اجتهد هؤلاء في فهم الاسم ما
~~بين اللامع والثاقب هذا هو الإله الذي سجلته النقوش باسم «المقة».

# 1

# لكن على الجانب الآخر، يكشف لنا القرآن الكريم أن سبأ قد عبدت الشمس، وجاء ذلك في قول
~~الهدهد لسليمان، وهو ينقل له خبر ملكة سبأ:

# وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله
~~(النمل: 24). والمعلوم عن عبادة الشمس
~~أنها تسود في المناطق النهرية والبلدان الزراعية، لما تقوم به الشمس من دور أساسي في حياة
~~النبات ونضوج المحصول، لذلك عبدها السومريون باسم «أوتوا

# AUTU
~~»، وعبدها البابليون وهم شعب سامي بالاسم
~~«شمس

# SHAMASH
~~»، والمصريون عبدوا الشمس باسم
~~«رع

# RA
~~»، و«آمون
~~رع

# RA-AMON
~~»، و«آتوم رع

# RA-ATUM
~~». وفي كل الحالات
~~كان هو رب الدولة والعرش، أما القمر فكان في العادة معبود الصحراء والبدو، لما له من أهمية
~~في ليلها الموحش، ومن ثم فإن إشارة القرآن الكريم لعبادة دولة سبأ اليمنية للشمس، إشارة
~~واضحة لارتباط هؤلاء أيضا بالفلاحة والزرع، ويقول السهيلي: «وسبأ اسمه «عبد شمس وكان أول
~~من تتوج» من ملوك العرب.»

# 2

# ورغم أن الأمر ليس بقاعدة دائمة، ولا يمنع عبادة كلا الجرمين في أرض واحدة، فإن إشارة
~~القرآن الكريم لعبادة الشمس في دولة سبأ، إنما تعني أنه كان الإله المعتبر لديهم عن بقية
~~الآلهة، ومن ثم دفعتنا إشارة القرآن الكريم إلى مزيد من البحث وراء جذور سبأ، وكانت
~~المفاجأة العظيمة أن يعلمنا الآثاري «فرتز هومل» أن هناك إشارات لا مجال للخلاف حولها، تؤكد
~~قدوم السبئيين إلى بلاد اليمن، نازحين من مكان ما في الشمال. أما المفاجأة الثانية، فهي أن
~~دولة سبأ بوجه خاص قد تميزت بكثرة ms082 الملكات من النساء، وهو أمر إن كان غريبا تماما على
~~الطبع البدوي، فإنه بشواهد التاريخ وطبيعة المجتمع، لم يكن غريبا على المصريين! فأثار
~~الرافدين تذكر في نصوص «بتجلتجسلر الرابع» ملكة من سبأ باسم «سمس»، كذلك أشارت نصوص
~~الرافدين إلى ملكة سبئية باسم «زبيبي»، كذلك أشارت نصوص العاهل الرافدي «أسر حدون» إلى ملكة
~~سبئية دون أن يشار إليها بالاسم، وأخرى ذكرتها نصوص «سنحريب» ومن أسماء ملكات سبأ اللاتي
~~أنشأن علاقات مع حكومات الرافدين، الملكة «يثعي» والأميرة «تبوءة» أيام حكم الملك الرافدي
~~«أسر حدون».

# 3

# ولكن كان لعبادة القمر أيضا دورها لدى سكان اليمن وكل بادية العرب، فقد عبده القتبانيون
~~والحميريون بالاسم «عم» وعم القبيلة سيدها، وعبده الحضارمة باسم «سين» و«ياسين»، وعبده
~~المعانيون بالاسم «ود» وعبده السبئيون كما سبق وأشرنا، حسبما يذهب المؤرخون باسم «المقة»،
~~وإن كان لدينا تصور خاص يذهب إلى أن عبادة «المقة» تمثل نوعا من التطور في العبادة،
~~ومبعثنا إلى ذلك هو أن كل أنواع الآلهة التي ذكرها الإخباريون المسلمون  عن عبادات العرب قبل
~~الإسلام ذكرت شتى أنواع الآلهة بأسمائها عدا «المقة»، رغم أنه كان أشهر هذه الآلهة، ولم يكد
~~يخلو نقش من اسمه، ومع ذلك وجدت جميع الآلهة طريقها للتدوين في كتب الأخبار بينما لم يرد
~~اسم المقة بالمرة، وهو ما أثار حيرة الباحثين ودهشتهم ولم يزل! ومن هنا وقفنا مع «المقة»
~~ذلك الاسم الغريب، نحاول الفهم.

# ووجه الغرابة في نظرنا يكمن في أمرين: الأمر الأول، ويتعلق بحرفي «ال» في أول كلمة
~~«المقة»، ونحن نعلم أن أداة التعريف في العربية الشمالية كانت هي «ه» في أول الكلمة، مثل
~~«هبعل» أي الإله «هبل»، ثم أهملت العين بالتخفيف، لينطق بعد ذلك «هبل» كبير أصنام الكعبة
~~زمن البعثة الإسلامية، أما في العربية الجنوبية، فكانت أداة التعريف هي حرف «ن» يلحق بآخر
~~الكلمة، مثل قولهم: «رحمنن» أي «الرحمن»، ومن ثم كان تساؤلنا: ما هي دلالة الألف واللام في
~~اسم «المقة»؟!

# أما وجه الغرابة الثاني، فيتعلق بحرف التاء الأخير في «المقة»، وحرف التاء ms083 مضافا أو
~~لاحقا بآخر الكلمة، سواء عربية شمالية أو جنوبية، فكان غرضه التأنيث، بينما تفهمنا النصوص،
~~التي راجعناها أكثر من مرة عند «جلازر» و«هوميل» و«نيلسن» و«كانالكيس» وغيرهم، أن المقة إله
~~ذكر، ومن ثم كان تساؤلنا الثاني عن الحكمة من إضافة «تاء» التأنيث لاسم علم، يدل على معبود
~~ذكر!

# وقد سبق لنا أن عالجنا هذه الجزئية في بحث مستقل، نشرته الكرمل «عدد 26 تصدر في
~~نيقوسيا»، وبدأنا بالمشكلة الأولى «الألف واللام - إل»، ووجدنا حلها في عدة إشارات، نذكر
~~منها إشارة «موسكاتي» إلى شخصية إلهية، وصفها بأنها غامضة، تحمل اسم «إل»،

# 4

# وقد سبق وأشرنا إلى معبود عبراني يحمل ذات الاسم «إل»، وكان قبل ذلك علما
~~إلهيا معروفا في بلاد الرافدين والشام القديم، وإشارات أخرى أكد فيها «نولدكه» وآخرون،
~~وكذلك «د. جواد علي» أن «إل» كان إلها معروفا في عبادات الشعوب السامية القديمة بلا استثناء،

# 5

# إلا أن هؤلاء لم يوضحوا لنا دلالته بشكل صريح، كذلك أكد «ديتلف نيلسون» أن
~~معبودا باسم «إل » كان معروفا في كل بقاع جزيرة العرب (ونيلسن من أبرز أركيولوجيى الجزيرة
~~وبخاصة الجنوب العربي)، ويرى أنه كان اسما ذا دلالة عامة، فيقال: «إل كذا»، ويتبع «إل»
~~باسم الإله المقصود، ويضيف «نيلسن» أن «إل» ورد كعلم لإله خاص في النقوش السبئية والقتبانية،

# 6

# ورغم أهمية هذا الأمر فإن نيلسن لم يوضح لنا أي إله خاص تسمى بالاسم
~~«إل» وعلى أية منطقة من الطبيعة، أو على أية ظاهرة طبيعية كانت دلالته، هذا وقد أفادنا
~~«ريكمانز» أن «إل» قد جاء في النقوش السبئية، يحمل اللقبين «فخر» بمعنى العظيم، و«تعلى»
~~بمعنى تعالى،

# 7

# أما هوبر فقد أثمرت أبحاثه ونشاطه، الكشف عن «إل» في النقوش الثمودية بالصيغة «إله-ن»،

# 8

# وباعتبار حرف «ن» الأخير هو أداة التعريف، فإن المعنى واللفظ سيكون «الإله» أو
~~«الله».

# وتأسيسا على هذه المعاني يمكننا الزعم أن حرفي «أ» و«ل» في أول المقة، إنما تعني الله أو
~~الإله، وبذلك تتركب كلمة «المقة» من مقطعين أو ملصقين، وهي خاصية في اللغات ms084 السامية، فتعني
~~الإله أو الرب «مقة»، ونتذكر مرة أخرى أن الإخباريين المسلمين، كان واضحا أنهم لا يعلمون
~~شيئا عن «الرب مقة» سيد أرباب الجنوب.

# وتبقى الإشكالية الثانية، وهي «تاء» التأنيث في «المقة»، وأتصور حلها يمكن استخلاصه من نص
~~قتباني، يشير إلى الذبائح المقدسة بقوله: «مختن ملكن بمكي»،

# 9

# وتأخذ الباحثة «منقوش» بترجمته إلى «المذبح الملكي بالموضع مكي»، وعليه فالنص
~~يشير إلى موضع للذبح المقدس وتقديم القرابين، وأن هذا الموضع يقع في منطقة تحمل الاسم «مكي»
~~مع ملاحظة تعبير النص الأصلي «مختن» فهو يعني مقر «الختان»، والختان كما هو معلوم كان شرعة
~~مقدسة، تمارس في أيام محددة في أماكن مقدسة، لدى الشعب المصري بوجه خاص، ولم تزل تمارس في
~~مقامات الأولياء وموالدهم حتى اليوم، إضافة إلى أن المختن تعني أيضا المذبح.

# وهنا يثور التساؤل الحذر: إذا كان المعبد المقدس للإله حيث تتم عملية الختان، أو تقديم
~~الأضاحي، يقع في منطقة «مكي»، فهل هناك علاقة بين اسم الإله الغامض «المقة» أو «الرب مقة»،
~~وبين «مكي» في النص: مختن ملكن بمكي؟

# هناك مشكلة ظاهرية يمكن أن تواجه هذا الاقتراح، وهي أن النص قتباني، وقتبان كانت تعبد
~~الإله القمر باسم «عم» وليس باسم «المقة»، إلا أن هذه المشكلة الظاهرية يمكن أن تساعد على
~~الحل، ولنطرح تصورنا لهذا الحل في الخطوات التالية:
~~(1)

# ورد عند ابن طيفور المصري، وعند القيرواني، أن بعض أهل اليمن كانوا يقلبون
~~القاف كافا، كما يفعل أهل فلسطين اليوم، وكثير من المناطق الأخرى، وفي اليمن
~~ذاتها، ومن هنا لا نستبعد العلاقة بين «مكي» و«مقة».
~~(2)

# إن إشارة النص القتباني إلى المذبح الملكي بكونه في الموضع «مكي» مع ما
~~عرفناه عن تقديسهم للإله «إل» وتلقيبهم له باللقبين «فخر» و«تعلى»، والصيغة
~~التي يعتبرها «هوبر» لقيته، أقصد «إله-ن» أي «الله» وتشير إلى «إل»، ومع ما
~~علمناه عن «إل» كعلم ذي دلالة خاصة على إله خاص لدى القتبانيين والسبئيين
~~معا - فيما زعم نيلسن - ومع ما افترضناه حول كون «الألف» و«اللام» في أول
~~«المقة» إنما هي «إل» أي ms085 إله أو رب، مع هذه المجموعة من الإشارات، نجدنا شبه
~~مضطرين إلى استنتاج أن معبد «إل» على الأرض، سواء كان قتبانيا أم سبئيا،
~~إنما كان يشار إليه بالاسم كان يشار إليه بالاسم «مكي»، ويقدس معبده ومحيطه
~~كحرم خاص له.
~~(3)

# ومن هنا نقترح أن يكون اسم «المقة» ليس خاصا بإله خاص، إنما يعني «إل مقة»
~~أو «إله مكي». وهنا ننتقل خطوة أخرى فنحتسب ترجمة النقش «المقة» إلى «الرب
~~مقة» ترجمة غير دقيقة، ويجب أن تكون «إله مكي» أي إله المعبد المسمى «مكي»،
~~وبذلك لا يعد لفظ «المقة» اسم علم يطلق على إله القمر السبئي - كما زعم
~~الباحثون - إنما يصبح مع هذا الاجتهاد بمعنى «رب البيت» أو «بيت الرب»، ويعضد
~~ذلك أنه فيما يبدو كانت كلمة «مك» أو «بك» تعني البيت، أو ربما البيت المقدس في
~~اللسان السامي، ومثال لذلك معبد «بعلبك» في لبنان، والكلمة «بعل-بك» تعني بيت
~~البعل، وكان البعل إلها كنعانيا فينيقيا في تلك المناطق كإله للخصب 
~~والخضرة والنماء وربا للمياه والغيث، وعليه يمكن اعتبار «إل مقة» هي «بيت
~~الرب» أو «رب البيت»، وعادة ما تواتر في تاريخ العبادات القديمة إطلاق اسم «بيت
~~الرب أو رب البيت» على محيطه ومدينته بالكامل، وهو ما حدث في حالة «بعلبك»،
~~وحدث أيضا في اليمن حيث وجدنا - كما سبق وفصلنا - نصوص نرام سين تتحدث عن
~~«مكان» بكسر الميم، كبلد يمني ذي علاقات خاصة ببلاد الرافدين القديم، وحيث أشار
~~المسعودي لوجودها في عهده، وقال إنه ركب السفينة من «ميكان» وبحذف أداة التعريف
~~اليمنية «ن» تصبح «ميكا» أو «مكا» بكسر الميم، وهو ما يوعز لنا بالنطق الأصدق
~~للنص القتباني «مختن ملكن بمكي» ليصبح «مختن ملكن بميكا أو بمكا».
~~(4)

# ويدعم هذه الاستنتاجات، ما جاء في النصوص السبئية تصف الرب المعبود بأنه «ذوي سموي»،

# 10

# وتعني صاحب السماء أو رب السماء، وإذا أخذنا بافتراض العلماء أن
~~«المقة» فيما زعموا كان إلها للقمر، فسيكون «ذوي سموي» هو «إل» أو «إله-ن»
~~بالذات والتحديد، أي «الله»، أما «المقة» أو «مكة» فلم ms086 يكن اسما إلهيا، إنما
~~هو حرم هذا الإله على الأرض، أي يصبح «إل» هو «ذوي سموي» رب السماء، رب البيت
~~المقدس المكرس لعبادته على الأرض.
~~(5)

# ويذكر «ديتلف نيلسن» أنه قد عثر على كلمات احتسبها أسماء إلهية، أو ألقابا
~~للمقة في النصوص السبئية، أهمها هنا اللفظ «رحمنن» أي الرحمن، واللفظ «حريمن»
~~لكنه يترجم «حريمن» بمعنى «محرم» أو «القديس»،

# 11

# لكن وفق ما طرحناه نجد هذه الترجمة غير دقيقة، إنما تستقيم تماما
~~عندما نترجمها «الحرم» أو «القدس» بمعنى الحرم الإلهي أو القدس الإلهي، وهي
~~تلتقي تماما مع احتسابنا «المقة» إشارة للبيت الإلهي الذي يصح وصفه هنا
~~بكلمة «الحرم» بينما هذه الكلمة «حرم» لا تعني شيئا إذا وصفنا بها ربا،
~~وعليه تصبح «تاء» التأنيث في آخر «المقة» أمرا مفهوما، إذا احتسبنا اللفظة
~~دلالة على موضع أو بلد مقدس باسم «مقة» أو «مكة»، وإعمالا لكل ما سلف نصل
~~إلى نتائج هي:

# إن «مقة» أو «مكي» أو «ميكان» أو «مكا» لفظ قصد به الإشارة إلى
~~موضع الحرم الإلهي على الأرض، وليس اسما لإله، وهو ما يفسر لنا
~~سبب عدم ورود اسم «المقة» عند الإخباريين المسلمين، بين ما ذكروه
~~من معبودات الجزيرة قبل الإسلام.

# إن لفظة «المقة» إنما تعني رب البيت أو على الأرجح «بيت الرب»
~~على غرار «بعلبك» بيت البعل.

# إن رب البيت هو «إل» هو «ذوي سموي» أو رب السماء، هو «إله-ن» أو
~~«الله»، أما أهم ألقاب المعبود في اليمن فهي ما ترجمه الآثاريون
~~إلى

# Monimos
~~، وإلى

# Azizos

# مونيموس

# 12

# أو ما يعني ببساطة «العزيز» و«المنعم»، إضافة إلى لقب
~~«الرحمن»، ولقب «الحكيم».

# 13

# ومن المعروف أنه بعد انهيار مركز «اليمن السعيد» التجاري، ودمار سد مأرب الشهير، نزحت
~~قبائل اليمن نحو الشمال، لتستقر في أنحاء متفرقة من بلاد العرب. وتعلمنا كتب الأخبار أن
~~أكبر هذه القبائل كانت «خزاعة»، وأن هذه القبيلة قد استقرت في المنطقة التي أصبح التاريخ
~~يعرفها باسم «مكة» في الحجاز،

# 14

# ومن الطبيعي أن تحمل هذه القبائل معها معتقداتها، ومعبوداتها، وطقوسها الدينية، ms087
~~وعلى رأس الجميع «رب البيت» وذكري «بيت الله»، ذلك الاصطلاح الذي يفسر لنا: لماذا ذكرت
~~الأخبار معبودات الجزيرة ومعبودات اليمن بوجه خاص، دون ذكر «المقة»؟ والحقيقة المبنية على
~~ما أسلفنا أنه ذكر فعلا فهو «رب البيت» أو «بيت الرب».

# وقد لاحظت الباحثة «ثريا منقوش» التشابه بين: ما اعتقدت أنه إله قمري لسبأ باسم «المقة»
~~وبين «مكة» الحجازية، وربطت بين الاثنين في ضوء ما جاء عند ابن طيفور المصري والقيرواني عن
~~بعض أهل اليمن، ولكونهم ينطقون القاف كافا، وما جاء على لسان النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# عن الفقه
~~اليماني والحكمة اليمانية، لتصل إلى أن أهل اليمن هم أصل التوحيد في الجزيرة العربية،
~~وأتصور أنه بعدما أسلفت من جهد، في التعامل مع الاسم «المقة» يمكن أن تكون ملاحظة الباحثة
~~حول التشابه بين «المقة» و«مكة» قد تدعمت بشكل كاف.

# وفي الروايات الإسلامية، أن منطقة الحجاز كانت صحراء بلقعا، حتى انفجر زمزم تحت خد
~~إسماعيل طفلا، فكان أول من جاء واستقر بجوار البئر، ركب من اليمن،

# 15

# إضافة إلى ما جاء عن «عمرو بن لحي الخزاعي» عند الإخباريين المسلمين باعتباره
~~أول حاجب للبيت، وفي ذلك إشارة واضحة إلى «بداية حجابة البيت مع الخزاعيين القادمين من
~~اليمن»، خاصة إذا علمنا أن هذه الحجابة الأولى للبيت لا تبعد زمانيا عن تاريخ دمار سد
~~مأرب، وتشتت القبائل اليمنية، بأكثر من نصف قرن،

# 16

# مع رواية إخبارية أخرى، تحكي عن «تبع الثاني» أحد ملوك اليمن، الذي قدم البيت
~~الإلهي الحجازي، وطاف به وقام ينحر للناس ويطعمهم، ثم كسا البيت بالبرود اليمنية، «وجعل له مفتاحا

# 17

# ذاك المفتاح الذي استلمه الخزاعيون»، وأصبح فيما بعد محل صراع ونزاع، وانتهى به
~~إلى يد «قصي بن كلاب» الذي ألف القبائل «وقرشهم تقريشا، ومنها: قريش»، ضد خزاعة وأخرجهم من
~~مكة الحجازية، وانتزع منهم البيت. وسواء حدثت قصة «تبع الثاني» أو لم تحدث، فهي تعبير عن
~~ترجيع الذاكرة لصدى أحداث نشأة البيت وظروفه، وعلاقته بأهل اليمن، حتى جعلت مفتاحه بيد
~~قبيلة خزاعة ms088 اليمنية، أما الباحثة منقوش، فقد أكدت - على ذمتها - أن كثيرا من عبادات
~~الحج للبيت الحجازي كانت على غرار التقاليد اليمنية القديمة في تأدية فروض العبادة والحج
~~للإله «المقة»،

# 18

# والملفت للنظر أن «تبع» الملك اليمني، الذي سلم خزاعة مفتاح البيت وكهانته،
~~يستدعي إلى الذهن اسم الملكة السبئية التي ذكرتها نقوش الملك الرافدي «آسر حدون»، أقصد
~~الاسم «تبوءة» والغريب في بابه أن الاسم «تبع» في الترجمة الرافدية يصح تماما أن ينطق
~~«تبوءة» أو «تبوءا». وهذا بدوره يستدعي اسم الشهر الخامس من السنة المصرية القديمة تبوة أو
~~«طوبة» ومن المعتاد تسمية الأفراد وبخاصة الملوك بأسماء الشهور، مثل «تموز، أغسطس»، وقد نجد
~~العكس مثل «رجب، شعبان، رمضان، خميس، جمعة ... إلخ»، أما الأكثر إضاءة هنا هو أنك يمكنك
~~العثور على أسماء القبائل العربية في أصول لسانية بالمعاجم العربية، وأن تجد لهذه الأسماء
~~دلالاتها في أسماء الشهور والأيام، أو في أشياء الطبيعة وظواهرها مثل «حجر، كلب، سهيل، نجم
~~... إلخ»، أو حتى في فعل مثل «قريش من التقريش أي التأليف والجمع»، أما خزاعة فواضح أنه لم
~~يجد لها اللسانيون أصلا واضحا، فوضعوا لها تخريجا غريبا، هو أنها سميت كذلك لتخزعها أي
~~تأخرها وانقطاعها، والواضح أنه تخريج متكلف، فهل سميت خزاعة بالاسم خزاعة قبل
~~انقطاعها؟

# وإذا ما لجأنا إلى اللغة المصرية القديمة، سنجد الكلمة «خو، تكتب هيروغليفيا على هيئة
~~ذراع يحمل مدقا» تعني: حمى أو صان أو حرس،

# 19

# والكلمة «سا، تكتب هيروغليفيا على هيئة ذكر البط» وتعني: ابن،

# 20

# لكن إذا أخذناها مكتوبة على شكل مقعد، وتنطق في هذه الحالة «س» فقط، فإنها تعني الكرسي،

# 21

# أما الكلمة «عا، وتكتب هيروغليفيا في شكل وتد الخيمة» فتعني: الكبير أو العظيم،

# 22

# وعليه تعنى الكلمة «خزاعة» أو «خوساعا»: حراس
~~الابن الكبير، «بمعنى ابن الإله أو الملك» أي الحرس الملكي، أو تعني: حراس الكرسي الكبير،
~~وتفيد المعنى ذاته أي حراس العرش، وهو ما يلتقي إلى حد كبير مع مذهبنا وأطروحاتنا.

# والملاحظ أن الروايات الإخبارية، التي جمعت راسب العصور العتيقة، ms089 وسوالف أحداثها، تكاد
~~تجمع على أن البيت الإلهي القديم، قد تعرض لحدث تدميري، يتفق على أنه بفعل سيول من الماء
~~أتت عليه، فهذا السهيلي يصف الحدث بأنه سيل هائل صدع بنيان الكعبة،

# 23

# وهو بذلك إنما يتبع ابن هشام وابن اسحق،

# 24

# أما أصرح المعقبين على الحدث فهو «برهان الدين الحلبي» الذي أكد أن البيت قد
~~غرق بفعل طوفان نوح،

# 25

# وأن سر تسميته بالبيت العتيق، يرجع إلى أنه أعتق من سيطرة الجبابرة الذين كانوا بمكة،

# 26
~~- إذن هم الجراهمة العمالقة! - كذلك «ابن سيد الناس» يتفق مع الغالبية على
~~القول بتصدع البيت بفعل سيل هائل،

# 27

# وكلها إشارات ترجع الصدى لذكريات العهود الخوالي عن سيل العرم ودمار مأرب الذي
~~أدى لانهيار السد وحدوث طوفانات المياه، والتي ربما حدثت إثر هزة أرضية أو تفجر بركان قريب،
~~وما تلا ذلك من هجرة القبائل اليمنية بعقائدها شمالا.

# لكن ما يثير العجب، فإنه رغم اتفاق الرواة على الدمار بسيل أو طوفان، فهم يتفقون على أمر
~~مخالف تماما، يقول: إن البيت الإلهي المكي، سمي العتيق لأنه أعتق من  الغرق بالطوفان
~~النوحي، وهو تضارب نجد له مثيلا آخر حول ما جاء عن الكعبة اليمانية من ذكريات، وأنه كان
~~يقال عنها: «الكعبة اليمانية والشآمية، ويعنون بالشاآمية البيت الحرام»،

# 28

# وهو النص الذي أدى إلى خلف واضح بينهم في التفسير والتبرير، بينما الواضح
~~لدينا أن القول يشير إلى ذكريات صادقة لبيت قدسه يمنيون، وقوم جاءوا من بوادي الشام، بيت
~~بني في اليمن، ثم بني بعد ذلك في مكة بيت يجمع بين معبود يمني قح كان اسمه «الرحمن»، ومعبود
~~شمالي باسم «إل» أو «الله»، وهو ما عالجته بعد ذلك الآيات القرآنية بقولها

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى
~~(الإسراء: 110).

# أما صفة «العتيق» إذا أخذناها بمعنى العتق من الغرق، فستتضارب مع إجماع الرواة على انهيار
~~البيت بالسيل، لكن لن يكون هناك أي تضارب إذا ما أخذناها كإشارة للبيت القديم، فالعتيق تعني
~~القديم، فهي صفة ms090 تلزم البيت دوما، مما يشير إلى أنها كانت تستخدم للتأكيد والتذكير بأمر
~~بيت قديم أو عتيق، هو ذاك الذي زعمناه كان في اليمن السعيد، عندما كان سعيدا!





# | وعند لوط الخبر اليقين




# إذن: لنوجز ما انتهينا إليه:

# ارتحل النبي إبراهيم عليه السلام من مدينة «أور» الأرمينية في بلاد الحور، قاصدا أرض
~~كنعان، وبعد الاستقرار هونا في كنعان الفلسطينية، يتوجه بدفع القحط إلى مصر الخير، لينهل
~~منها ما شاء، ويرتبط ببعض أهلها صهرا، ثم لا يلبث أن يخرج من أرض النيل ميمما نحو
~~الجنوب إلى بلاد اليمن، حيث امتداد مصر بمهاجريها العظام، أو بفيالقها المتقدمة في
~~حامياتها هناك. وتغفل أقلام كتبة التوراة الأمر، وتقفز فوقه فتقول: إنه عاد من الجنوب إلى
~~«بيت إيل» في فلسطين دون تفصيل أو توضيح، مخالفة العهد بها مسهبة ومفصلة ومكررة إلى حد
~~الإملال، لكن كان للحقيقة أقدامها الثابتة وومضاتها الباهرة، التي ظهرت لنا عدة مرات،
~~وأفلتت في السرد التوراتي، لكن في غير مواضعها الأصلية.

# ومن جهة أخرى أفادنا التراثيون المسلمون أنه في غابر الأزمان، حدثت في اليمن كوارث
~~وحدثان، دفعت من استطاع النجاة نحو الشمال، ليتناثروا في بقاع الجزيرة والشام والعراق، وكان
~~أنشر هؤلاء شأنا العمالقة، والذين زعمنا أنهم الجراهمة أو المنفيون، أو من افترضناهم
~~مصريين سكنوا اليمن مصرا، ومن أخلافهم كانت خزاعة أو «خو-سا-عا» ليستقروا في بادية الحجاز،
~~ويساعدوا هناك في بناء البيت الإلهي،

# 1

# ويقيموا قواعده في مكة الحجازية، على غرار البيت الذي أقامه أجدادهم من قبل في
~~«مكا» اليمنية ل «رب البيت»، لكن بعد أن ترك إبراهيم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بينهم، ولدهم المشترك
~~«إسماعيل» الذي سار على سنة أبيه، فاختارهم من دون الناس أصفياء وأصهارا، وعاد النبي الأب
~~مرة أخرى إلى الشمال حيث بيت إيل الفلسطيني محققا قول التوراة: «أراميا تائها كان
~~أبي».

# وفي نقوش سبأ نص يعني أمرنا هنا، يتحدث عن أول قاض من قضاة سبأ القبليين،

# 2

# وفي هذا النقش يقول ذلك القاضي، واسمه «سمه-على»: «إنه قدم البخور والمر إلى ms091
~~«المقة»، باسمه ونيابة عن قبيلته التي قادها في الفيافي والقفار.»

# 3

# وقد سبق وذهبنا إلى أن «المقة» لا تعني ربا محددا بهذا الاسم، كما ذهب
~~الباحثون، إنما اعتبرناه يعني «رب البيت»، وقدمنا حججنا على ذلك في حينه، وعليه
~~نتساءل:

# هل كان هذا القاضي، «سمه-على» هو النبي إسماعيل، أو «سمعلي» هو النبي إسماعيل؟ التطابق في
~~الاسم لا يحمل لبسا، ونظام الحكم أوانها حسب إشارة التوراة كان قبليا، والظروف متشابهة،
~~لكن لا يمكننا الإجابة بأكثر من «ربما»!

# هذا، ونظن أن أمر الكارثة الكبرى التي حدثت في الجنوب العربي، ودفعت سكانه شمالا، قد
~~ورد في التوراة، لكن في غير المواضع الصحيحة لتسلسل الأحداث، ونعتقد أننا لو تمكنا من
~~إثبات ذلك، نكون قد دعمنا أطروحاتنا السابقة دعما جيدا، وسيكون هذا الإثبات دليلا على ما
~~زعمناه حلقة مفقودة في التوراة، وافترضناه رحلة إبراهيمية من مصر إلى اليمن، وعودة منها،
~~أغفلت الأقلام التوراتية تفصيلها ونظن سبيلنا إلى الإثبات إنما يكمن في قصة التوراة عن دمار
~~مدينتي «سدوم» و«عمورة». التوراة تتحدث عن هاتين المدينتين كقريتين خاطئتين، دمرتهما الآلهة
~~لكنها تضع المدينتين على خريطة فلسطين، وحتى لا يكون هناك مجال للتأكد من ذلك بالبحث
~~الآثاري عنهما هناك، فإن التوراة تزعم أن «سدوم» و«عمورة» قد دفنتا تحت البحر الفلسطيني
~~الميت، ومن هنا نتوقف مع رواية التوراة رويدا لارتباط هذه القصة بما زعمناه إثباتا
~~لأطروحاتنا، إضافة إلى أن هذه الرواية لا تخلو من طرافة وعجب!

# تقول الرواية التوراتية: إن النبي إبراهيم قد أبدى لابن أخيه لوط رغبته في الانفصال عنه،
~~فأخذ لوط متاعه وغلمانه «واتجه شرقا»، ليسكن سدوم المجاورة لعمورة، علما أن أهلها كانوا
~~يرتكبون من الإثم أفحشه، فيأتون الرجال من دون النساء شهوة، ووصفتهم التوراة بأنهم كانوا
~~«أشرار وخطاة لدى الرب جدا» (تكوين 13: 13).

# وما إن يحط «لوط» رحله بين القوم، حتى تقرر آلهة التوراة القضاء على هذا الشعب الآثم
~~وإفناءه بتمامه، شيوخه وغلمانه وأطفاله ونساءه، إضافة بالطبع إلى الآثمين من الشبان
~~القادرين على مثل هذه المعصية، لكن هذه الآلهة ms092 كانت تريد - في الوقت ذاته - إنقاذ لوط، وأهل
~~بيته وهم ثلاث من الإناث: زوجته وابنتاه.

# ولتنفيذ القرار، ينزل ثلاثة من الأرباب من السماء، ويتوجهون أولا إلى النبي العم إبراهيم
~~عليه السلام؛ لإعلامه بالقرار أو كما يقول النص:

# وظهر له الرب عند بلوطات ممرا، وهو جالس في باب الخيمة، وقت حر النهار، فرفع
~~عينيه ونظر، «وإذا ثلاثة رجال» واقفين لديه ... (وبعد أن يصنع لهم إبراهيم

# صلى الله عليه وسلم

# طعاما يأتون عليه جميعا) ... وإذا كان هو واقفا «لديهم» تحت الشجرة أكلوا، ثم «قام
~~الرجال» من هناك وتطلعوا نحو سدوم، وكان إبراهيم «ماشيا معهم» ليشيعهم، فقال الرب:
~~هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله؟ ... وقال الرب: إن صراخ سدوم وعمورة قد كثر،
~~وخطيتهم قد عظمت حدا، وانصرف الرجال من هناك وذهبوا نحو سدوم، «وأما إبراهيم فكان
~~لم يزل قائما أمام الرب».

# تكوين 18

# ونفهم من رواية التوراة، أن هؤلاء الآلهة الثلاثة، قد ذهب اثنان منهم إلى سدوم بينما بقى
~~كبيرهم مع النبي إبراهيم. وتستطرد لتقول: «وكان لوط جالسا في باب سدوم، فلما رآهما لوط قام
~~لاستقبالهما، وسجد بوجهه إلى الأرض، وقال: يا سيدي: ميلا إلى بيت عبدكما» (تكوين 19: 1،
~~2).

# وكما اعتدنا مع قارئنا في هذا البحث، الإطلال على ما عن للقس العالمي «ماير»، وكيف يرى
~~الأمور؟ والذي وصفه «القمص داود» المترجم بأنه «رجل عظيم»، وأنه بهذه الترجمة يرغب في إشراك
~~المؤمنين معه في الاستمتاع بروحانيات «ماير»، حتى يستمتعوا مثله، يعقب «ماير» على القصة
~~التوراتية هنا بالقول: «زار أولئك الضيوف الثلاثة خيمة إبراهيم، ولا شك أن أحدهم كانت
~~تبدو عليه علائم العظمة والرهبة والجلال، أما الثالث الذي كان هو المتكلم الوحيد أثناء
~~الضيافة فإن عظمته قد تجلت، ووقف إبراهيم يخدم الضيوف كخادم، بينما كانوا يتناولون الطعام
~~تحت الشجرة، وفي المساء دخل المدينة «سدوم» اثنان منهم فقط، وأين كان الثالث؟ لقد تخلف عنهم
~~ليكمل حديثه مع إبراهيم خليله!»

# ثم لا يلبث «ماير» أن يشن حملة ضارية على «لوط» ذاته، فيقول: إنه ما خرج مع عمه ms093 العظيم
~~إلا ابتغاء تحسين مركزه المالي بزيارة مصر، وأمثاله يضعفون مستوى حياتنا الروحية، ويجرون
~~غيرهم إلى طريق العالم والدنيا، ويجروننا إلى مصر (يرمز صاحبنا الفقيه هنا إلى الفساد
~~الدنيوي بمصر كدأبه)، ثم يستنتج «ماير» أن فشل النبي إبراهيم (هو الذي يزعم ذلك!) في مصر،
~~وخطيته هناك، إنما ترجع إلى تأثير لوط السيئ عليه، بدليل أن اختياره كان منصبا على شهوة
~~الجسد، فذهب إلى سدوم رغم علمه بخطاياها، ثم يعقب المبشر الفاضل بالقول: «ولا شك أن أواخر
~~أيام هذا الرجل الشقي كانت تعسة، إذ جرد من كل شيء، ووقف وجها لوجه أمام نتيجة خطيته المشينة»،

# 4

# ولا جدال هنا أن الأب «ماير» مؤمن تماما بما جاء في التوراة، ومتسق مع إيمانه
~~بهذا الكتاب، ولم يخرج عما تقوله للمؤمنين بها من أقوال مقدسة!

# ونتابع رواية التوراة فتقول: إنه ما إن رأى أهل القرية تلك الوجوه الجديدة تتهادى في
~~قريتهم نحو بيت لوط، حتى انحدروا سيلا ينهمر على البيت، وحاصروه، ونادوا يطالبون
~~بالمشاركة، أو كما يقول النص:

# وقبلما اضطجعا، أحاط بالبيت رجال المدينة، رجال سدوم من الحدث إلى الشيخ، كل
~~الشعب من أقصاها إلى أقصاها، فنادوا لوطا وقالوا له: أين الرجلان اللذان دخلا
~~إليك؟ أخرجهما إلينا لنعرفهم (تستخدم التوراة لفظ يعرف بمعنى ينزو)، فخرج إليهم لوط
~~عند الباب، وأغلق الباب وراءه، وقال: ... هو ذا لي ابنتان لم تعرفا رجلا (وهو وضع
~~طبيعي في ضوء العلاقة غير الطبيعية في المجتمع السدومي)، أخرجهما إليكم، فافعلوا
~~بهما كما يحسن في عيونكم.

# تكوين 19: 4-8

# وهكذا تريد التوراة أن تفهمنا أن الرجل الكريم، أراد أن يحافظ على قانون الضيافة المقدس،
~~بالتضحية بقانون أقدس منه، هو قانون المحافظة على العرض، ثم تزيد الأمر نكاية بقولها ما
~~يفيد أن «لوط» كاد يدفع ثمن عناده، وبدا لأهل المدينة كما لو كان يسخر منهم بمنحهم
~~الصبيتين، فهو يعلم أنهم لا يمارسون الأمر ككل الناس والحيوان من منافذه الطبيعية، إنما هم
~~بأسلوبهم عن سائر الأحياء يتميزون، فأنذروه هو أيضا، بالقول: «الآن نفعل بك ms094 شرا أكثر
~~منهما» (تكوين 19: 9)، لولا تدخل الإلهين الضيفين، اللذين ضربا الجماهير - المضطرمة بالشهوة
~~- بالعمى، وأخرجا لوطا مع زوجته وابنتيه من المدينة، فاتجهوا إلى مدينة خارج دائرة الدمار
~~المقرر، هي «صوغر»: «وإذا أشرقت الشمس على الأرض، دخل لوط إلى صوغر فأمطر الرب على سدوم
~~وعمورة كبريتا ونارا من عند الرب من السماء فقلب تلك المدينة، وكل الدائرة وجميع سكان
~~المدن ونبات الأرض، ونظرت امرأته من ورائه فصارت عمود ملح» (تكوين 19: 23-27).

# أما القرآن الكريم فيسرد سيرة «لوط» باعتباره نبيا، وتحدثنا الآيات فتقول: إنه كان
~~مرسلا لهداية الفاسدين:

# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين *
~~إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~مسرفون * وما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون *
~~فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين
~~(الأعراف: 80-84).

# ثم يتنزه القرآن الكريم بالإله عن الكثرة والتعدد، ويجل به عن النزول بذاته إلى الأرض
~~للقيام بما يريد، فيقول: إنه إنما أرسل من ينوب عنه من ملائكة لتدمير القرى الخاطئة، لكن
~~بعد أن تلبس هؤلاء هيئات البشر، وذهبوا من فورهم إلى بيت لوط، مما أصابه بضيق شديد، لأنه
~~يعلم ما سيحدث إزاء حسنهم الملائكي في مباءة الفجور:

# ولما جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم
~~عصيب
~~(هود: 77)، وعقب ابن كثير على هذا الكلم بقوله: «قال المفسرون: لما
~~فصلت الملائكة من عند إبراهيم، جبريل وميكائيل وإسرافيل، أقبلوا حتى أتوا أرض سدوم، في صورة
~~شبان حسان، اختبارا من الله تعالى لقوم لوط وإقامة الحجة عليهم، فاستضافوا لوطا عليه
~~السلام، وذلك عند غروب الشمس، فخشي إن لم يضيفهم أن يضيفهم غيره، وحسبهم بشرا من الناس،
~~وسيئ بهم وضاق بهم ذرعا، وقال: هذا يوم عصيب»،

# 5
~~(ولا يفوت لبيبا أن ابن كثير استبدل هنا الآلهة التوراتية الثلاثة، بثلاثة من
~~الملائكة)، وتتابع الآيات الكريمة، تصف حال أهل المدينة، عند دخول الملائكة ms095 الحسان بيت لوط،
~~فتقول:

# وجاء أهل المدينة يستبشرون *
~~قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله
~~ولا تخزون * قالوا أولم ننهك عن العالمين * قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين *
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون
~~(الحجر: 67-72)،

# ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم
~~(القمر: 37)، ويفسر ابن كثير بالقول: «وذكروا أن جبريل عليه السلام، خرج فضرب وجوههم خفقة
~~بطرف جناحه فطمست أعينهم، حتى قيل: إنها غارت بالكلية»،

# 6

# أما الآيات فتتابع القول:

# فأخذتهم الصيحة
~~مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا
~~عليهم حجارة من سجيل
~~(الحجر: 73-74)، ويختم ابن كثير الرواية
~~بإضافة «وذكروا أنه ذهب إلى قرية صغر.»

# 7

# والآن: ما علاقة كل هذا بموضوعنا؟

# لإيضاح المقصد، نحيل القارئ إلى خريطة جنوب الجزيرة، حيث يجد في اليمن الحالية مع
~~التدقيق قرية «الصوعر» قرب «موكل»، جنوب «هكر» بخمسة عشر كيلومترا على وجه التحديد، ولو
~~اتجهنا على الخريطة شرقا، ولنذكر تأكيد التوراة أن لوطا عندما هجر عمه اتجه شرقا،
~~سنجد هناك قرية تدعى «ثمود» على الأطراف الشمالية لليمن الجنوبي الحالي، وقد ورد في القرآن
~~الكريم أن ثمود كانت قرية عامرة، دمرها الله لكفرها بالنبوات. وقد ورد في  كتب التراث - كما
~~سلف - أن اسم «ثمود» يدل على واحد من شعوب العرب البائدة، ولما كنا نعلم أن حرف «ث» يتبادل
~~مع حرف «س»، فإن «ثمود» تكون «سمود»، ومع خاصية القلب، تكون «سمود» هي ذات عين
~~«سدوم»!

# ولا يغيب على فطن أن الإخباريين المسلمين، قد ذكروا واحدا من أكبر معبودات ثمود، كان
~~يدعى «صمود»،

# 8

# والحرف «ص» يتبادل مع «س»، فهو «سمود». فهل لم يزل ثمة شك كبير، في أن «ثمود»
~~اليمنية، هي «سدوم التوراتية»؟
~~[من الطريف، وأثناء مراجعة البروفة الأولى للكتاب، أن طالعنا التلفاز المصري يوم
~~21/ 4/ 1990م برسالة عمان، وكان أول أخبارها - لذلك لا شك هو أهمها - يوم العثور على امرأة
~~لوط، بعد أن تحولت إلى عمود ملحي وطالعنا بصورة لصخرة تعرضت لعوامل «تعرية»، وهو أمر طبيعي
~~إذن! وبدا المذيع في غاية الجذل والسعادة لهذه اللقية التي عثروا ms096 عليها بالأردن وشقوا من
~~أجلها الطرق السياحية، ونترك للقارئ تحديد حجم علامات التعجب والاستفهام، لكن يبقى استفهام
~~بسيط تماما: من يهتم بزيارة المقدسات اللوطية؟ وما الرأي الآن في ضوء بحثنا هذا؟]

# وكما ترافق ذكر «عمورة» مع «سدوم» في التوراة، فقد ترافق ذكر قرية أخرى مع «ثمود» في
~~القرآن، هي

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد *
~~إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد
~~، فهل تشير «عاد» هنا إلى «عمورة»؟ وهل يمكننا أن ننزعها بدورها من
~~تحت البحر الميت الفلسطيني، لنضعها على خريطة اليمن؟

# إن أول ما يدعم هذا الطرح، ما جاء عند «ياقوت» في معجمه وأن منازل عاد كانت بالأحقاف،

# 9

# والأحقاف كما هو معلوم بأرض اليمن، كما جاء عند «ابن قتيبة» في كتاب المعارف
~~القول: «وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة، بالدو والدهناء وعالج ويبرين ووبار إلى عمان وحضرموت»،

# 10

# وكلها ضمن بلاد اليمن تحسب.

# ويقدم لنا «الطبري» وصفا للكارثة، مستفيدا من روايات الجاهليين المتوارثة، فيقول: إن
~~الكارثة جاءت على شكل سحابة سوداء هائلة، صحبها نداء السماء للخاطئين: «اخترتم رمادا
~~رمدا، لا تبقي من عاد أحدا، لا والدا تترك ولا ولدا، إلا جعلته همدا .»

# 11

# ولعل من الواضح أنه ليس ثمة تفسير لهذه المشهدية المفجعة إلا ثورة بركانية،
~~نشرت سحابها الأسود القاتل رمادا رمدا، حتى إن الريح كانت - كما يقول الطبري - تدخل تحت
~~الواحد منهم، فتحمله ثم ترمي به فتدق عنقه.

# 12

# وينقل «نعمة الله الجزائري» عن أبي جعفر قوله:
~~«الريح العقيم تخرج من تحت الأرضين السبع»،

# 13

# وهل يخرج من تحت الأرض بهذا التصوير سوى البراكين؟ أما «ابن كثير»، فيقول عن
~~هلاك ثمود: «جاءتهم صيحة من السماء من فوقهم، ورجفة شديدة من أسفلهم»،

# 14

# وهل الصيحة إلا صوت دوي الانفجار؟ وهل الرجفة الشديدة من أسفلهم إلا تزلزل
~~الأرض المصاحب للثورة البركانية؟ ثم إن القرآن يخبر كيف دمر الله الشعب اللوطي، فيقول

# وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان
~~عاقبة المجرمين
~~(الأعراف: 84). وتوضح لنا طبيعة هذا المطر آيات أخرى
~~تقول: ms097

# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل
~~(الحجر: 74). والتعبير «حجارة من سجيل» أصدق وصف لحجارة نارية منصهرة!

# أما أكثر ما يدعم رأينا هنا، فهو ما عثرنا عليه عند المسعودي، وهو يتحدث عن غرائب الأرض،
~~فيذكر أمرا كان لم يزل يحدث حتى عصره في بلاد اليمن، فيحكي عن «أطمة وادي برهوت، وهي نحو
~~بلاد سبأ وحضرموت من بلاد الشحر، وذلك بين بلاد اليمن، وبلاد عمان وصوتها يسمع كالرعد من
~~أميال كثيرة، تقذف من قعرها بجمر كالجبال، وقطع من الصخور سود، حتى يرتفع ذلك في الهواء،
~~ويدرك حسا من أميال كثيرة، ثم ينعكس سيلا فيهوي إلى قعرها وحولها، والجمر الذي يظهر منها
~~حجارة قد احمرت، وقد أحالها «إلى سواد» حرارة النار.»

# 15

# ثم هناك روايات متواترة عند العرب، عن نيران قديمة كانت تخرج من الأرض، مثل نار الحرتين،
~~التي قيل في وصفها: «وكان يخرج منها عنق فيسيح مسافة ثلاثة أو أربعة أميال، لا تمر بشيء إلا أحرقته»،

# 16

# وروايات أخرى عن نبي عربي من أنبياء الفترة، ما بين المسيح ومحمد

# صلى الله عليه وسلم

# اسمه
~~«خالد بن سنان»، تقول: «هو الذي أطفأ النار التي خرجت بالبادية، كان يرى ضوءها من مسافة
~~ثماني ليال، وربما كان يخرج منها العنق فيذهب في الأرض، فلا يجد شيئا إلا أكله، فأمر الله
~~تعالى خالد بن سنان بإطفائها.»

# 17

# والواضح في كل هذه الروايات مواصفات لا تتطابق إلا مع الثورات البركانية، ولا مراء أن
~~الدلالة الجيولوجية تأتينا من الأحجار البركانية السوداء، المنتشرة بتلك البقاع، إلى اليوم،
~~وفي أجزاء أخرى من جزيرة العرب ويطلقون عليها اسم «الحرات» من «الحرارة»، وفي سيرة «ابن سيد
~~الناس»: «أن الحرة هي الأرض ذات الحجارة السوداء»،

# 18

# وقد ظلت أحجار تلك الحرات عند عرب الجاهلية، أحجارا مقدسة لزمن طويل، تصوروها
~~أثر السلف الصالح الفلاني، ووضعوها في مزاراتهم، وحجوا إليها تبركا، ويبدو أن المنطقة ظلت
~~موردا لا ينفد لمثل تلك الأحجار، التي كانت تستجلب لتوضع في المحاريب المقدسة، واستمر ذلك
~~بعد الإسلام وحتى اليوم، ويوجد منها ms098 في مصر كثير، يتناثر بالعشرات في أضرحة الأولياء، على
~~أنها في الخيال الشعبي «أثر النبي» بينما حقيقتها المفزعة والمروعة، أنها كانت خطو الهاربين
~~من الدمار البركاني فوق الصخر الطري، إنها فعلا آثار أسلاف، لكن من العرب البائدة، ذلك
~~التعبير الذي أطلقه المؤرخون العرب والمسلمون، ومن قبلهم الجاهليون، على أمم لم يعد لها
~~وجود، لكنهم كانوا متأكدين أنها قد وجدت في سالف الأزمان، فأسموها «العرب البائدة»، فما
~~أبلغه تعبيرا عما حدث!

# ولو أردنا التحديد الدقيق للموقع الذي عاش فيه شعب عاد، فإنه من الأفضل الرجوع إلى المصدر
~~الأقرب لمعايشة هذا التراث، فيقول:

# ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد * إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد
~~(الفجر: 6-8)، والمعنى أن «عاد» قد عرفت
~~كاسم لمدينة، وأن هذه المدينة قد حملت اسما هو «إرم» الذي يبدو لنا ناتجا عن تواجد النسل
~~الإسماعيلي في المنطقة، موروثا عن الأب الآرامي «إبراهيم»، ووصفت بأنها «ذات العماد» تلك
~~الصفة التي ستضع يدنا على الموضع الصحيح فيما نرجو.

# وقد أشار الجغرافي «بطليموس» إلى موقع مدينة في العربية الجنوبية القديمة، باسم «أرماو»،

# 19

# وإلى اليوم لم يزل قائما في مدينة مأرب اليمنية - وهي الآن منطقة آثارية -
~~أطلال معبد قديم بني من الصخر يعرف باسم معبد «أوام» ونستفيد هنا من تأريخ «أحمد شرف الدين»
~~لليمن قوله: «إن أوام كان اسما لقبيلة سكنت اليمن.»

# 20

# وبعد لأي وجهد تمكنت من التقاط سر المسألة في معبد مجاور يقع غربي معبد «أوام»،
~~ويعرف حاليا باسم «العمايد»، واللفظ «عمايد» عربي قديم، أطلق على هذا المعبد في العصر
~~الجاهلي، لأن المعبد كان يقوم على أعمدة صخرية، لم يزل قائما منها حتى اليوم خمسة أعمدة،
~~وكان العمود حسب ترجمة النصوص اليمنية القديمة يسمى «أوام»، ومن ثم تترابط المسألة وتتسق،
~~إذا ما اعتبرنا معبد «أوام» هو معبد «أرام» القديمة، ولنلحظ أن قراءة النقوش المسندة لم تزل
~~تحمل لبسا وأخطاء عديدة في قراءتها، ولم يقر أي من الآثاريين بمصداقية قراءته التامة، ومن
~~ثم نفترض أن معبد ms099 «أوام» هو معبد «أرام»، أو «إرم» التي تسمى الآن «العمايد»، وعليه تصبح
~~«إرم» هي مدينة شعب «عاد». أما العمايد فتفسر لنا الوصف القرآني لعاد، بأنها «ذات
~~العماد».

# ولا بأس هنا من الإشارة إلى أنه في بلاد اليونان، قبل العصر الكلاسيكي، كانت عبادة الإله
~~«هرمس

# Hermes
~~» تقترن بتوقير أحجار مقدسة تدعى
~~«هيرما» أو «إرما» وهي مشتقة من كلمة

# Erma

# التي كانت تعني
~~«صخرة» أو «عمود» مما يستدعي «العمايد» اليمنية، و«المسلات» المصرية، والاسم هيرمس نفسه
~~يعني: العمود أو الصخرة، وفي اللغة العربية «الإرم» يعني الصخر.

# 21

# وهذه اللغة ذاتها هي التي أطلقت بلسانها على الأبنية الصخرية في الجيزة المصرية
~~اسم «أهرام» جمع «هرم»، و«هرم» لا تبعد كثيرا عن «إرم»، بل إن العربية تستبدل «الهاء»
~~و«الهمزة أو الألف» فتقول: «أريق» الماء، و«هريق» الماء فالهرم أيضا إرم.

# أما اليونان فكانوا أكثر شعوب حوض المتوسط، تأثرا بالمصريين، وبالعبادات المصرية، وقد
~~اقترنت عبادة «هرمس» بعبادة «آمين» المصري، وهنا لا مندوحة من الوقوف مع الحكمة القرآنية،
~~التي استدعت ربط المصريين أصحاب الأهرام والمسلات، بعاد ذات الإرم والعماد، وقول الآيات:

# ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم
~~ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد *
~~وفرعون ذي الأوتاد 
~~(الفجر: 6-10). ولنلحظ: الذين جابوا الصخر
~~بالواد، وذي الأوتاد أو الأعمدة.

# وإذا كانت القرية المرافقة لسدوم بالتوراة تسمى «عمورة» فإن حرفي العين والهمزة يتبادلان،
~~فتصبح «عمورة» «أمورة»، وبالقلب تنطق «أرموه» أو «أرماو» وفي ذلك تذكرة ببلدة «أرماو» التي
~~ذكرها بطليموس أو «إرم» التي ذكرها القرآن الكريم.

# أما آخر شواهدنا على علاقة النبي إبراهيم باليمن، فهو تسمية القرآن الكريم لأبيه باسم
~~«آزر»، وقد علمنا مخالفة التوراة ذلك، بالقول إنه إبراهيم بن تارح، وتفيدنا أبحاث الآثاري
~~«كانالكيس» أحد أهم الأركيولوجيين، في آثاريات اليمن القديم، أن أهم الأسر التي قامت
~~بالوظيفة الدينية، وذكرتها النقوش هناك أسرة تحمل اسم «حذفر»، ونظن «حذفر» هي الأصل في
~~«آزر»، وربما سقط حرف «ف» بالتخفيف بمرور الزمن، كما نجد عنده أيضا أن كبار ms100 رجال الدين
~~كانوا يحملون لقب «ذو خليل».

# 22

# وإذا كان «كانالكيس» لم يلحظ العلاقة بين هذه الأسماء وبين النبي إبراهيم،
~~بحسبانه جميع قصص التوراة تدور في فلسطين، فلسنا هنا بحاجة للتذكير بصفة النبي إبراهيم عليه
~~السلام في التوراة وفي القرآن «الخليل»، مما يشير إلى علاقة النبي إبراهيم بالوظيفة الدينية
~~الأساسية في اليمن القديم.

# ثم نجد في نصوص يمنية أخرى عبادة الإله باسم «ها-رحيم»، وقد ورد في النصوص السبئية بشكل
~~متواتر، كما ورد أيضا باسم «الرحمن»،

# 23

# وفي ذات النصوص تأكد العثور على اصطلاح «حنيف» عدة مرات،

# 24

# كما أصبح معروفا أن عبدة رحمن اليمن كانوا يعرفون باسم الحنفاء، وسبق لنا في
~~كتابنا «الحزب الهاشمي» أن ذهبنا إلى حسبانهم أصل المبدأ الذي انتشر في جزيرة العرب قبل
~~الإسلام بزمن قصير، والمعروف بالحنيفية، مستفيدين في ذلك من كتابات مهمة وموثوقة.

# 25

# وإعمالا لكل ذلك يمكننا القول إن «عاد» ورفيقتها «ثمود» أو «عمورة»، ورفيقتها «سدوم»
~~كانتا في جنوب جزيرة العرب، موطنا سكنه «لوط» الذي كان رفيق عمله المرتحل دوما، والجواب
~~دوما، والذي وصفته التوراة بالقول: «أراميا تائها كان أبي»، النبي إبراهيم عليه السلام،
~~وهو ما يضع آخر ما بيدنا من لبنات في دعم أطروحاتنا حول وجهة النبي إبراهيم بعد خروجه من
~~مصر وقفزت التوراة فوقه، لكن تفاصيله تساقطت على صفحاتها، ونزلت في غير مواضعها الصحيحة من
~~السياق، لكن علاماتنا الشاهدة التي جمعناها، خلال ثلاث سنوات انصرمت مذ بدأنا التفرغ الكامل
~~لبحثنا هذا، تلاصقت واتسقت بما لا سبيل إلى نقضه إلا بنسق مماثل يحمل أدلة ناقضة، على
~~نفس القدر من الدلالة والشهادة.

# وهنا قد يجابه أطروحاتنا في هذا القسم الأخير من الدراسة رد حاسم يقول: إننا قد خلطنا
~~الأمور، فحسبنا لوطا نبيا لعاد وثمود، بينما القصة القرآنية تشير إلى أن الله قد أرسل
~~إلى «عاد» نبيا عربيا هو «هود»، وأرسل إلى «ثمود» نبيا عربيا آخر هو «صالح»، ولما
~~كذبوا الرسل أهلكوا عبرة للمكذبين، لكننا نحيل هذا الرد إلى كتبنا التراثية التي تؤكد أن
~~هذه ms101 المدن قد أهلكت مرتين، وأن هناك عادا أولى وعادا ثانية، وأوثقهم في ذلك زعيم طبقة
~~كتاب الأخبار والسير «الحافظ ابن كثير الدمشقي» الذي أكد أن عادا الأولى كانت قبل الخليل
~~إبراهيم، أما عاد الثانية فقد أهلكوا بسحابة نارية «وهو ما زعمناه ثورة بركانية»؛ بينما
~~أهلكت عاد الأولى بريح صرصر عاتية،

# 26

# إضافة إلى إجماع الإخباريين على أن «هودا» قد أرسل إلى عاد الأولى.

# 27

# وقد يردنا آخر بما ذهب إليه البعض: أن ثمود تقع شمالي الجزيرة بينما عاد تقع جنوبها، لكن
~~الرد مردود سلفا لأسباب؛ أهمها: أن ثمود لم تزل علما حتى اليوم، في الجنوب اليمني، وإلى
~~الجوار منها موضع آخر لم يزل يحمل إلى اليوم اسم «قبر هود»، وقد روى أمير المؤمنين علي،
~~أنه ذكر صفة قبر هود في بلاد اليمن،

# 28

# ثم إن الآيات الكريمة المتفرقة بالقرآن، كانت تربط أينما وردت بين عاد وثمود،
~~مما يشير إلى وحدة الرقعة الجغرافية، وقد أكد القرآن الكريم أن منازل عاد كانت باليمن في
~~قوله:

# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف
~~(الأحقاف: 21)، ولا أحقاف إلا باليمن.

# وآخر ما يمكننا قوله في موضوعنا هذا: هو أن متابعة خط السير الحقيقي لرحلات النبي إبراهيم
~~قد أضاء لنا مناطق قاتمة في التاريخ، وبعضها كان في ظلام دامس نحسبه مقصودا، ونترك كشف
~~القصد لجهد آخر، وربما لباحث آخر له مقاصد أخرى. أما نحن، فلوجه الحق قصدنا السبيل،
~~واجتهدنا قدر ما نملك من قدرة، حتى وقفت حدود الجهد عند هذا الحد، وربما تمكنا من
~~استجماع الاستطاعات مرة أخرى لجهد يكمل، أو ربما لجهد ينقض، لا نعلم؛ فالحقيقة مطلب لا يطلب
~~الثبات تعنتا، وإنما تمكنا، فإذا دالت الشواهد ودل جديد، فلا مفر من التجديد.

# الخريطة رقم 1: خط سير الرحلة الإبراهيمية عند الباحثين.

# الانطلاق من «أور الكلدانيين» جنوب الفرات.

# الاتجاه شمالا بحذاء الفرات وربما بالإبحار فيه إلى حاران في أقصى
~~الشمال.

# العودة إلى الجنوب الغربي بغرض استيطان كنعان (فلسطين).

# الهبوط من فلسطين إلى مصر.

# العودة من مصر إلى ms102 فلسطين.

# الخريطة رقم 2: السير وفق فروضنا.

# الانطلاق من «أور آرتو» جنوب أرمينيا في المنطقة الكاسية.

# الهبوط إلى الجنوب متخللا بلاد الحور.

# الاستمرار جنوبا إلى فلسطين.

# الهبوط من فلسطين إلى مصر.

# الخروج من مصر إلى جزيرة العرب، حيث مصر الأقصى أو اليمن.

# الخريطة رقم 3: الخريطة المرفقة بالتوراة.

# لاحظ أن راسم الخريطة قد حيرته مسألة «شور»! التي في طريق مصر، فتخير للاسم
~~موضعا مناسبا، وضعه على مدخل سيناء!

# لاحظ أنه جعل حاران هي حوران؛ لتقع على الطريق المباشر والمختصر بين أور
~~الكلدانيين وبين كنعان حلا للمشكلة!

# الخريطة رقم 4: العرب البائدة.





# | مصادر البحث



# (1)

# القرآن الكريم.
~~(2)

# الكتاب المقدس.
~~(3)

# الموسوعة العربية الميسرة.
~~(4)

# موسوعة تاريخ العالم: تأليف مجموعة علماء بإشراف وليم لانجر، ترجمها مجموعة
~~أساتذة بإشراف د. مصطفى زيادة، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، د.ت.
~~(5)

# الموسوعة الأثرية العالمية: تأليف مجموعة علماء بإشراف ليونارد كوتريل (48
~~عالما)، ترجمة د. محمد عبد القادر ود. زكي إسكندر، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، القاهرة، 1977م.
~~(6)

# الأصفهاني (حمزة): تاريخ سني الملوك بيروت، 1961م.
~~(7)

# ابن حبيب (أبو جعفر): المحبر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، د.ت.
~~(8)

# ابن خلدون: طبعة بولاق، 1284ه.
~~(9)

# ابن سيد الناس: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، تحقيق لجنة
~~التراث العربي، دار الآفاق الجديدة، بيروت، ط2، 1980م.
~~(10)

# ابن كثير: البداية والنهاية، تحقيق مجموعة أساتذة، دار الكتب العلمية، بيروت ،
~~ط4، 1988م.
~~(11)

# ابن قتيبة: كتاب المعارف، تحقيق ثروت عكاشة، دار المعارف، القاهرة، ط2،
~~1969م.
~~(12)

# ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق طه عبد الرءوف، شركة الطباعة الفنية،
~~القاهرة، 1974م.
~~(13)

# أورسيوس (بول): تاريخ العالم، الترجمة العربية القديمة في منتصف القرن الرابع
~~الهجري، حققها وقدم لها د. عبد الرحمن بدوي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر،
~~بيروت، ط1، 1982م.
~~(14)

# باقر (طه): الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين، دار الشئون الثقافية
~~العامة، وزارة الثقافة والإعلام العراقية، بغداد، 1986م.
~~(15)

# برستد (جيمسن هنري): كتاب تاريخ مصر منذ أقدم العصور إلى الفتح الفارسي،
~~ترجمة، د. حسن كمال، وزارة المعارف المصرية، القاهرة، ط1، 1929م.
~~(16)

# البهبيتي (نجيب): المعلقة العربية الأولى عند جذور التاريخ، دار الثقافة،
~~الدار ms103 البيضاء، المغرب، ط1، 1981م.
~~(17)

# الثعلبي (أبو إسحاق): قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس، المكتبة الثقافية،
~~بيروت، د.ت.
~~(18)

# جاردنر (السير ألن): مصر الفراعنة، ترجمة د. نجيب ميخائيل، الهيئة المصرية
~~العامة للكتاب، القاهرة، ط2، 1987م.
~~(19)

# جرني (أ. ر): الحيثيون، ترجمة د. محمد عبد القادر، سلسلة الألف كتاب،
~~القاهرة، 1973م.
~~(20)

# الجزائري (نعمة الله): النور المبين في قصص الأنبياء والمرسلين، مؤسسة
~~الأعلمي، بيروت، ط8، 1978م.
~~(21)

# حسين (د. طه): في الشعر الجاهلي، دار الكتب المصرية، القاهرة، 1926م.
~~(22)

# الحلبي (برهان الدين): السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون، إنسان العيون،
~~دار المعرفة، بيروت، د.ت.
~~(23)

# الحموي (ياقوت): معجم البلدان.
~~(24)

# الحوت (محمود سليم): في طريق الميثولوجيا عند العرب، دار النهار، بيروت، ط2،
~~1979م.
~~(25)

# ذكري (أنطوان): مفتاح اللغة المصرية القديمة، دار الشروق، القاهرة،
~~د.ت.
~~(26)

# الرازي (الفخر): تاريخ مدينة صنعاء، تحقيق سهيل زكار، دمشق، 1975م.
~~(27)

# رايفشتال (اليزابيث): طيبة في عهد أمنحوتب الثالث، ترجمة إبراهيم رزق، مكتبة
~~لبنان، بيروت، 1967م.
~~(28)

# رودلف (فلهلم): صلة القرآن باليهودية والمسيحية، ترجمة عصام الدين حفني ناصف،
~~دار الطليعة، بيروت، ط2، 1984م.
~~(29)

# السهيلي (أبو القاسم): الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، ضبط
~~وتعليق طه عبد الرءوف، بيروت، د.ت.
~~(30)

# سوفوكليس: الملك أوديب، ترجمة أمين سلامة، دار الفكر العربي، القاهرة،
~~د.ت.
~~(31)

# شرف الدين (أحمد حسين): تاريخ اليمن الثقافي، مطبعة الكيلاني الصغير،
~~القاهرة، 1967م.
~~(32)

# الشوك (علي): اهتمامات ميثولوجية واستطرادات لغوية، الكرمل، مؤسسة بيسان،
~~نيقوسيا، 26.
~~(33)

# صالح (عبد العزيز): الشرق الأدنى القديم، الهيئة العامة لشئون المطابع
~~الأميرية، القاهرة ، 1967م.
~~(34)

# صليبي (د. كمال): التوراة جاءت من جزيرة العرب، ترجمة عفيف الرزاز، مؤسسة
~~الأبحاث العلمية، بيروت، ط2.
~~(35)

# طعيمة (د. صابر): التاريخ اليهودي العام، دار الجيل، بيروت، ط2،
~~1983م.
~~(36)

# عبد الحميد (محمد حسني): أبو الأنبياء إبراهيم الخليل، تقديم الشيخ حسين
~~مخلوف مفتي الديار المصرية الأسبق، دار سعد، القاهرة، ط1، د.ت.
~~(37)

# علي (د. جواد): المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملايين
~~بيروت، ط2، 1978م.
~~(38)

# الفقي (محمد): قصص الأنبياء والمرسلين، أحداثها وعبرها، تقديم شيخ الأزهر
~~عبد الحليم محمود، مكتبة وهبة، القاهرة، ط1، 1979م.
~~(39)

# القرطبي (شمس ms104 الدين): التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، تحقيق حجازي
~~والسقا، المكتبة العلمية، بيروت.
~~(40)

# القمني (سيد محمود): القمر الأب أو الضلع الأكبر في الثالوث، الكرمل، مؤسسة
~~بيسان، نيقوسيا، قبرص، 26.
~~(41)

# القمني (سيد محمود): إلهة الجنس أو الزهرة، آفاق عربية، بغداد، مارس،
~~1982م.
~~(42)

# القمني (سيد محمود): البعد الأسطوري للشيطان في التراث الشرقي، فكر للدراسات
~~والأبحاث، القاهرة، 10.
~~(43)

# القمني (سيد محمود): هل بنى الفراعنة الكعبة؟ تصحيح مغالطات، مجلة القاهرة،
~~عدد 81، 1988م.
~~(44)

# القمني (سيد محمود): أوزيريس وعقيدة الخلود في مصر القديمة، دار فكر القاهرة،
~~1988م.
~~(45)

# القمني (سيد محمود): الحج، مجلة الكويت، الإعلام الكويتية، عدد 12،
~~1981م.
~~(46)

# القمي (الصدوق): علل الشرائع، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط2،
~~1966م.
~~(47)

# كارلوفسكي (س. لامبرج): دلمون مدخل إلى الخلود، ترجمة مصطفى كامل اللحام،
~~مجلة الثقافة العالمية، الكويت، مارس، 1983م.
~~(48)

# كانالكيس (رودو): التاريخ العربي القديم، ترجمة فؤاد حسنين، النهضة المصرية،
~~القاهرة، 1958م.
~~(49)

# كريم (د. سيد): قدماء المصريين وبناء الكعبة، مجلة الهلال عدد فبراير
~~1982م.
~~(50)

# لسنر (د. ايفار): الماضي الحي: ترجمة شاكر إبراهيم سعيد، الهيئة المصرية
~~العامة للكتاب، القاهرة 1981م.
~~(51)

# ماير (د. ف. ب): حياة النبي إبراهيم وطاعة الإيمان، ترجمة القس مرقس داود،
~~مكتبة المحبة، القاهرة، ط1، 1980م.
~~(52)

# المسعودي (أبو الحسن): مروج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق محيي الدين
~~عبد الحميد، المكتبة الإسلامية بيروت، د.ت.
~~(53)

# منقوش (ثريا): التوحيد يمان، دار الطليعة، بيروت، 1977م.
~~(54)

# موسكاتي (سبتينو): الحضارات السامية القديمة، ترجمة د. يعقوب السيد بكر، دار
~~الكتاب العربي، القاهرة، 1957م.
~~(55)

# ناصف (عصام حفني): اليهودية بين الأسطورة والحقيقة، دار المروج، بيروت،
~~1985م.
~~(56)

# نبهان (د. عبد الله): هوامش على كتاب ياقوت (معجم البلدان)، في المختار من
~~التراث العربي، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، 1983م.
~~(57)

# نيلسن (ديتلف): تاريخ العلم ونظرة حول المادة، في كتاب التاريخ العربي
~~القديم، ترجمة د. فؤاد حسنين، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1958م.
~~(58)

# نيلسن (ديتلف): الديانة العربية القديمة، في كتاب التاريخ العربي القديم،
~~ترجمة د. فؤاد حسنين مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1958م.
~~(59)

# هومل (فرتز): التاريخ العام لبلاد العرب الجنوبية، في كتاب التاريخ العربي
~~القديم ترجمة د. فؤاد ms105 حسنين، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1958م.
~~(60)

# De Vaux (R.), Les Patriarches Hebreus et L’Histoire Revue
~~Bibique, 72 (1925).
~~(61)

# Noldeke, Semitic Languages, Encyclopaedia Britanica 2the d,
~~1911, vol 24, coll 617-630.
~~(62)

Philpy (H. B), The Background of lslam Being a Sketch of
~~Arabian pre Islamic Times, Alexandria. 1974.
~~(63)

# Rykmans (Cyanzague), Les noms propres Sudsemitiques,
~~Lavain, 1934. ms106