######OpenITI#

#META# URI: 1443SayyidQimni.NabiMusaWaTallCamarna01.Hindawi69795368
#META# Tags: history
#META# ID: 69795368
#META# Title: النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة (الجزء الأول): موسوعة تاريخية جغرافية إثنية دينية
#META# AuthorID: 46815737
#META# Author: سيد القمني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# توطئة‏

# تمهيد تاريخي مع إعادة ترتيب جغرافية الخروج‏

# الباب الأول: شعب التوراة‏

# 1 - التوراة وربها وشعبها‏

# 2 - «كل إسرائيل» أو مملكة إسرائيل الموحدة‏

# الباب الثاني: مصر والتوراة‏

# 1 - قبل زمن الخروج‏

# 2 - النظريات التاريخية للخروج‏

# 3 - جغرافية الخروج‏

# 4 - الأخطاء الكبرى في النظريات المطروحة‏

# الباب الثالث: نظرية المؤلف لضبط جغرافية الخروج وتاريخها‏

# 1 - رعمسيس تلك المدينة اللغز!‏

# 2 - قناة سيزوستريس وهندسة المكان‏

# 3 - إحداثيات مواضع الخروج‏

# الإهداء‏

# مقدمة الطبعة الثانية‏

# مقدمة الطبعة الأولى‏

# توطئة‏

# تمهيد تاريخي مع إعادة ترتيب جغرافية الخروج‏

# الباب الأول: شعب التوراة‏

# 1 - التوراة وربها وشعبها‏

# 2 - «كل إسرائيل» أو مملكة إسرائيل الموحدة‏

# الباب الثاني: مصر والتوراة‏

# 1 - قبل زمن الخروج‏

# 2 - النظريات التاريخية للخروج‏

# 3 - جغرافية الخروج‏

# 4 - الأخطاء الكبرى في النظريات المطروحة‏

# الباب الثالث: نظرية المؤلف لضبط جغرافية الخروج وتاريخها‏

# 1 - رعمسيس تلك المدينة اللغز!‏

# 2 - قناة سيزوستريس وهندسة المكان‏

# 3 - إحداثيات مواضع الخروج‏








# | النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة (الجزء الأول)








# | النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة (الجزء الأول)






# | موسوعة تاريخية جغرافية إثنية دينية




# تأليف

# سيد القمني











# | الإهداء




# على أوتار الحشا بين الجوانح والضلوع، تسكنينني يا حبيبتي، ذبت فيك حبا
~~ووجدا، فأعطيتك عمري كله مهرا، وسكبت في أحشائك عصارة عقلي كلمات، أستزرعها في
~~رحمك أجنة؛ كي تلدي للدنيا ابن العهد الآتي، وقربت إليك نفسي أضحية يا
~~معشوقتي، يا أم الدنيا حقا وصدقا.

# فلك يا مصر السلام وعليك السلام ... يوم تتفتح أزاهيرك مواليد ... صبايا يعرفن كيف
~~يتكلمن لغة الحرية، وصبية يصوغون معجم مفردات النهار ... ويهزون معا جذوع المسلات
~~لتساقط على صفحة الزمن علما وعدلا وحضارة ومدنية.

# سيد القمني





# | مقدمة الطبعة الثانية




# في هذه الطبعة الثانية من كتاب «النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة»، سيجد القارئ
~~تعديلات واسعة بالكتاب؛ فقد حذفنا أبوابا اكتشفنا أنها تثقل كاهل القارئ بمادة
~~علمية كثيفة، ليست بذات تأثير جوهري على العمل نفسه وأهدافه، فاستبعدنا مثلا من
~~الجزء الأول بابا كبيرا هو «التاريخ النبوي»، خاصة ms001 أنه كان شديد الجفاف والثقل، كذلك
~~حذفنا جميع الملاحق المتعلقة بتاريخ مصر القديمة؛ لتخصصها الشديد، والمتخصصون أدرى بها 
~~وليسوا بحاجة إليها، أما القارئ غير المتخصص فهي بالنسبة له غير ذات جدوى
~~كبيرة.

# ثم قمنا بإعادة ترتيب الكتاب مرة أخرى، فدمجنا الجزء الرابع بالجزء الأول، مع
~~تصويبات جديدة شتى متناثرة بالكتاب، نتج معظمها عن أخطاء الطابع في الطبعة الأولى،
~~وبعضها ارتكبها المؤلف، خاصة ما كان يتعلق بإجراء عمليات حسابية لتزمين فترات معينة
~~من التاريخ، كذلك أعدنا تغيير مواضع الأشكال والخرائط؛ ليكون تناولها أكثر يسرا، مع
~~إدخال أشكال ولوحات جديدة من مواقع الأحداث، تدعم النظرية المطروحة في هذا
~~الكتاب.

# وكان لأخطاء الطابع دور في التباسات في عدة مواضع، خاصة مع تشابه الأسماء
~~وتقاربها، سواء كانت أعلاما أو مواضع جغرافية؛ ولما كان البحث يعتمد التدقيق الشديد
~~في هذه الأسماء، فإن خطأ واحدا كان كفيلا بضياع القارئ، وسط الحشد المعلوماتي
~~الكثيف، وضياع الهدف والقصد، بل وربما جهد صفحات بكاملها. وكان يكفي أن يدون الطابع
~~على خريطة شرقي الدلتا مثلا موضعا باسم هيروبوليس، فيكتبه الطابع هليوبوليس (لأنها
~~الأشهر والمعتادة)، حتى يضيع القارئ، والمعنى والقصد جميعا؛ لأن هليوبوليس مكان وحكاية
~~وتاريخ، يختلف تماما عن هيروبوليس، وهي مكان آخر وحكاية أخرى وتاريخ آخر، أو أن
~~يكرر تسجيل اسم مقبرة حويا (حيث لوحات للفرعون إخناتون هامة، ولها دور هام في
~~بحثنا) باسم مقبرة يويا، رغم أن مقبرة يويا غرفة صخرية، لم يدون بها شيء، لا لشيء
~~إلا لأنه كان من محبي المصريات، وسمع أو قرأ كثيرا عن يويا فقرر تصويب الاسم، بقرار
~~من عنده وأجره وثوابه على الله.

# ونظرا لأن المؤلف هو واضع الخرائط بالكتاب، مستعينا بالخرائط المساحية القديمة، في
~~مشقة لا يعرفها إلا من جربها، وليست خرائط منقولة عن مصادر أخرى، فإن الطابع
~~بالطبعة الأولى، لم يراع الدقة في وضع العلامات والأعلام في أماكنها، مما كان بدوره
~~مدعاة لخلط في الفهم. والمدهش أن بعض الناقلين عنا، أو بالأحرى السارقين تصوروا أن
~~هذه خرائط متفق عليها، وموجودة في ms002 مصادر ما، فأخذوها أو سرقوها على علاتها في
~~استسهال مضحك، غير مدركين أن إعادة رسم الحدود أو فروع الأنهار القديمة، ووضع
~~المواضع القديمة في أماكنها على الخرائط، قد استدعى سفرا شاقا وتدقيقا وقياسا،
~~ورجوعا إلى مراجع شتى ومصادر متضاربة، حتى إن دار المساحة المصرية أكلت من عرقي
~~وشربت، إضافة إلى أسفار مضنية بفيافي سيناء ووادي عربة الأردني؛ لذلك فإن الخريطة
~~الواحدة تكمن وراءها معاناة حقيقية وجهد جهيد، وليست مجرد خريطة مأخوذة من مصدر
~~متفق عليه، بل وضعها المؤلف ورسمها ووضع عليها الأعلام القديمة، بعد أسفار إلى بلاد
~~وبراري وأصقاع، وعمليات تدقيق أخذت من عمره عمرا. وكان تشتت المواضع الجغرافية في
~~النصوص القديمة، مع تدخل الميول الإنسانية والأغراض السياسية والدينية في عملية
~~التدوين، مع اتساع مساحة البحث الجغرافية والتاريخية، مدعاة دائما للسقوط في شراك
~~وفخاخ؛ لذلك كان تدقيق المواضع الجغرافية، وإعادة ضبطها ضرورة لضبط التاريخ وخط سير
~~الحملات، وحدود الدول والعلاقات الدولية وخط سير الهجرات، وهذا كله كان الخلفية التي
~~كان يجب ضبطها لتنطق بما لم تنطق به من قبل عملنا هذا، كذلك كانت تلك الأسفار تثمر
~~دائما ثروة عظيمة من الأدلة والقرائن على صدق أطروحة الكتاب، قمت بتسجيلها بالتصوير
~~الفوتوغرافي قبل اكتشاف المنظومة الرقمية واختراع الكمبيوتر، لتنطق بصدق أطروحتي، وهي
~~أسفار بدأت بشرقي الدلتا المصرية عبورا على سيناء مرتين، ثم وادي عربة جنوب الأردن
~~ثم العراق في أقصى شماله، مع المعاناة التي لا بد أن يلقاها باحث مستقل في بلادنا،
~~ليتلقفه الأمن من كل موطئ قدم؛ ليشرح عمله لرجل مخابرات أو أمن، هو أجهل أهل الأرض
~~طرا وقاطبة، وفي بلاد هي أشد بلاد العالم بعدا عن العلم، وأكثرها قمعا
~~وديكتاتورية، ويكفيني حتى اليوم أن أذكر سفري إلى العراق تحت حكم صدام، إبان الحصار
~~الدولي، ليقشعر بدني مما عانيت هناك من أجل هذا الكتاب، كذلك المخابرات الأردنية على
~~الحدود العراقية الأردنية، وحجم الإهانة الإنسانية التي لقيتها هناك، والصغار أمام
~~صغار الأقزام من عسكر المخابرات، الذين هم علينا أسود وفي الوغى صياصي ms003 دجاج، بلا حول
~~ولا قوة، مع العسكرية العمياء فهم صم بكم غلاظ شداد، ولا يكادون يفقهون قولا، رغم 
~~أني كنت لا أحمل قنابل، بل مجرد أدوية وأقلام وأوراق وكتب، وخرائط وكاميرات وبعض
~~الملابس الضرورية ... ودمتم.

# وقد تعرض هذا الكتاب لسوء الحظ مرتين: الأولى بعد جمع المادة العلمية اللازمة،
~~وقبل بدء الكتابة، عندما وقع المؤلف صريع القلب، وتم إجراء جراحة له في كليفلاند
~~بولاية أوهايو بأمريكا. والمرة الثانية عند طباعة الكتاب، عندما اضطر المؤلف لإجراء
~~جراحة دقيقة بجذع المخ، سامح الله الدكتور أحمد حلقة، فمن يومها وأنا في معاناة دائمة
~~لا تتوقف، وقمت بمراجعة بروفات الطابع بالمستشفى، وأنا بين الوعي والغيبوبة، ففات علي
~~الكثير من أخطاء، احتاجت التصويب في هذه الطبعة الثانية. وهنا لا أدعي مطلقا أن هذه
~~الطبعة، ستكون خلوا من أخطاء محتملة، في تزمينات التأريخ أو الأخطاء الطباعية، إنما
~~ما أقول هو أن هذا أقصى جهدي في ظرفي الصحي الحالي، وإذا وجدت بعض الأخطاء الطباعية،
~~فلن تفوت على القارئ الفطن، أو حتى لو وجدت أخطاء في متن الموضوع، فإن هناك من النقاد
~~المحترمين من يمكنه، أن يصلح الشأن والتصويب دوما.

# وبمناسبة النقد والنقاد، فقد تعرض لهذا الكتاب طرفان، كان أعلاهما صوتا هو من عمد
~~إلى التشويه والافتراء والدس والوقيعة، ولا أدعي أني أعلم لماذا؟ وقد زعم بعض هؤلاء
~~أن كتابي يؤسس لإسرائيل في تاريخ مصر، وأيضا لا أعرف كيف؟ فالكتاب بين يدي القارئ، لا
~~علاقة له بكل المفاهيم الأيديولوجية، والمواقف المسبقة بالمرة، ولا يسعى لغير العلم
~~وحده، ولا يعمل بغير قواعد البحث العلمي وحده، حتى إن بعضهم وهو يعرض اتهاماته ضد
~~الكتاب، وضع في ثنايا عرضه لوحات مصرية مدمجة بالرؤى الإسرائيلية، مثل لوحة لرمسيس
~~الثاني، وعليها نجمة داود أو الشمعدان (لا أذكر)؛ ليوعز إلى القارئ أنها لوحة في
~~كتابي، لاتخاذ موقف نفسي مسبق منه، رغم أنه خلو منها، ورغم أني لم أعرف هذه اللوحات
~~المزيفة، إلا في مقالات الأستاذ الناقد، ورغم أني لا أرى في كتابي أن رمسيس الثاني، ms004
~~هو فرعون الاضطهاد أو الخروج، كما ترى بعض المدارس البحثية الإسرائيلية وغيرها من
~~المدارس، بل ذهبت مذهبا مغايرا بالمرة. والكتاب بطبعتيه الأولى والثانية بين يدي
~~القارئ، ليرى إلى أي منحدر، وإلى أي تسفل خبيث، وصل مناخنا الثقافي منذ صحوتهم
~~الإسلامية، التي حولتهم إلى أشرار حقيقيين، عن عمد واختيار إرادي وواع.

# وعلى نفس الخط أخذ أحد أساتذة التاريخ المصري القديم على عاتقه، شن حملة على الكتاب
~~متهما إياه أنه يشوه تاريخ مصر، ووقف إلى جواره بعض محبي المصريات، انطلاقا من
~~تقدسيهم الفرعون إخناتون، بحسبانه أول الموحدين في التاريخ، وأن كتابي يكشف أنه لم
~~يكن كذلك حقا، وأن على إخناتون مآخذ أخلاقية كثيرة، بمقاييسنا الأخلاقية اليوم،
~~وأنه ارتكب في سبيل دروشته الدينية وتعصبه وتطرفه، أول لون من الاضطهاد الديني
~~الواسع النطاق في مصر، التي عاشت زمنها السابق له في حرية دينية شبه مطلقة، وأن تلك
~~الحرية على مستوى الضمير والفكر، كانت السبب وراء إبداعاتها العبقرية، رغم مركزيتها
~~الصارمة على مستوى الإدارة، فكان إخناتون أول متعصب طائفي قوي في تاريخ مصر، قضى على
~~التعددية العقدية والحريات، لصالح ربه آتون وحده، مما أدى إلى تردي أحوال
~~إمبراطوريته، وعودة مصر إلى الانكماش داخل حدودها، نتيجة قراراته اللاهوتية وفاشيته
~~الطائفية.

# لكن الكثير من محبي المصريات في بلادنا، يعاملون إخناتون بذوق إسلامي، بحسبان
~~التوحيد أرقى القمم العقدية، التي يريدون كسبها لمصر قبل الآخرين، وأنها كانت سباقة
~~في كل شأن وأمر، حتى في فكرة التوحيد العزيزة إسلاميا، ومن ثم يكون أي كشف موضوعي
~~بشأن إخناتون، هو إهانة لمصر وتشويها لتاريخها، يصب في مصلحة العدو الصهيوني
~~الإمبريالي الإسرائيلي الأمريكي الطاغوتي ... إلخ (؟!).

# ويجمع بين الموقفين أن أحدهما اتهامي، يشكك في الولاء للوطن وتاريخه، والآخر
~~شتام تخويني وطنيا ودينيا، يعتمد على استثارة الغرائز الدينية والعنصرية؛ ولأن
~~كتابي ليس فيه ما يدعم أيا من الموقفين، فلم أجد سببا موضوعيا لكل تلك الهجمة
~~الشرسة سوى السبب النفسي؛ لأنه رغم أن الوصايا التوراتية كانت توصي: لا تشته امرأة
~~جارك ولا بيته ولا حقله ولا ms005 حماره. فإنها لم تلتفت إلى أن هناك من يشتهي الملكات
~~والقدرات والجهد، وهو مما لا يمكن اكتسابه إلا بالكد والعنت والمشقة والتفاني، وأخذ
~~النفس بالشدة والقسوة، وهم لا يريدون أن يبذلوا جهدا مماثلا، ومع العجز تبدأ
~~الكراهية، ومع الكراهية تبدأ حملات التشويه، وليس بيدي سبب آخر، أبرر به تلك
~~المواقف غير هذا.

# أما الصوت الذي لم يجد سبيله إلى السماع، بعد أن ضاع بين صخب تلك الأصوات، فهو الصوت
~~الموضوعي المحترم، الذي أعطى الكتاب حقه إيجابا أو سلبا، ولأصحاب هذا الصوت أسجل
~~خالص تقديري وامتناني واحترامي، سواء من اتفق معي أو من اختلف.

# ومن المفيد هنا إشراك القارئ معنا في بعض الملحوظات الهامة، أولها أنه إذا كان كتابنا
~~هذا كتابا في فلسفة التاريخ وتاريخ الاجتماع الديني، فإن معتمده ومرجعه هو معطيات علم
~~التاريخ عند أهل الاختصاص، وإليهم المرجع وعليهم المعتمد، لكن تلك المعطيات كما سيرى
~~قارئنا، تعاني من خلل شديد يعتورها باستمرار، فلن تجد اتفاقا واضحا بين الأسماء
~~والأعلام من مؤرخين وآثاريين، على تزمين أثر بعينه ولا على تفسيره، أو حتى ضبط قراءته
~~فونيطيقيا، كما ستجد هذا التضارب واسعا، عندما يتعلق الأمر بتاريخ قيام دولة قديمة
~~وانهيارها، وتزمينات هذا القيام والانهيار، وسني حكم الملوك والمواقع العسكرية. وإلى
~~جوار تلك المصادر المصدر الثاني لبحثنا، هو العهد القديم من الكتاب المقدس، الذي يعاني
~~بدوره كثيرا من المغالاة والأسطرة والتضارب بين المحررين في أحيان كثيرة، مما احتاج
~~على المستويين إعادة ترتيب وجهد وصبر وجلد ومشقة، وهي في حد ذاتها كانت طموحا
~~مستحيلا في بداية البحث، لكننا أصررنا عليه، وحملت فيها عن القارئ عبئا عظيما، لكنني
~~أشركت القارئ معي في ذلك ليلمس بنفسه وعثاء الطريق، ويشاركني عملية التحري والمباحثية،
~~ووضع التوقعات بناء على الشواهد والمعطيات، إزاء الحدث أو النص التاريخي، ليجمع معي
~~القارئ الإشارات والدلائل والقرائن، من الأبسط إلى الأعقد ومن الأهون إلى الأشق، ليكشف
~~معي بالتدريج خيوط الحل، التي تنكشف جميعا في الجزء الثالث والأخير من العمل، وتفصح
~~الرموز عن محتواها الصريح، وكيف ms006 يمكن لكلمات الماضي، أن تتحاور معا، وأن تتحاور معنا
~~اليوم، أو أن تفرز مقارنة اللفظة المصرية القديمة بلفظة عربية معجمية، عن سياق طويل
~~عريض من الروابط والمعاني والنتائج، زمنا ومكانا وبيئة، لنعيش معها زمانها، فنرى
~~الجغرافيا ومناهج التفكير وطرق المواصلات والهجرات، نعيشه كما كان زمن الحدث ... قدر
~~الإمكان.

# لذلك السبب سيبدو لقارئنا، أني أورد نصوصا كثيرة وكثيفة، ربما يظنها بعيدة عن
~~الموضوع، وصعبة التذكر، لكنه مطالب معي بهذا الجهد القليل؛ لأن لكل كلمة دورها الذي
~~تؤديه في هذا العمل، وعليه أن يتابع بدقة تلك النصوص، وقد عمدت إلى كتابة بعض الكلمات
~~بالبنط الأسود، زيادة في التأكيد على دورها ودلالتها ودعمها للبحث، وللتنبيه ليتم
~~تذكرها فهما لما هو آت بعدها.

# ومع مثل هذه المساحة الجغرافية الشاسعة والتاريخية، وما لحقها من أحداث وهجرات
~~وأشكال مجتمعية، كان من المستحيل اتخاذ منهج تاريخي خطي واحد، يبدأ من نقطة
~~لينتهي إلى نقطة نهائية، ومن هنا اتخذ بحثنا شكل شبكة عنكبوتية، لها مركزها وطرقها
~~ووصلاتها في حركة ذاهبة آيبة بين المركز والوسط والأطراف، عبورا على متشابكات في
~~الطريق بينهما تتوازى وتتقاطع، وهو المنهج الذي فرضه موضوع البحث، وراعينا فيه تقديم
~~الجرعات المعلوماتية على التدرج، فلا تسبق معلومة أخرى إلا بحسب مكانها في السياق،
~~بحيث تتكامل الشبكة في النهاية، وهو منهج استنباط رياضي بالأساس يحدد المشكلة، ويضع
~~لها فروض الحل، ثم يلجأ إلى العمل الافتراضي، إذا تطلب ذلك، ثم البرهان بالوثائق
~~والبيانات؛ لذلك يحتاج بعض الصبر من القارئ، بعد أن عبدنا له الطريق، ولم نضع له
~~معلومة قبل الأخرى، حتى لا يفاجأ بما لم يكن يعلم، وكان ذلك بالنسبة للمؤلف هو العسر
~~ذاته، وقطعة من عذاب المشقة، في تباديل وتوافيق انتقل فيها موضوع قبل الآخر، ونقلت
~~فيه معلومة من فصل إلى آخر؛ مما اضطر المؤلف إلى كتابة الفصل الواحد أكثر من مرة،
~~وإعادة كتابة الكتاب كله أكثر من مرة.

# ويجدر هنا التنويه بأن هناك مصادر أساسية، إضافة إلى المصادر التاريخية والآثارية
~~والكتاب المقدس، اعتمدناها مصادر أساسية في ms007 كثير من فصوله، مثل كتاب «آلهة مصر
~~العربية»، للعالم الليبي علي فهمي خشيم، رغم اختلافنا الجوهري مع أطروحته  الشاملة لهذا
~~الكتاب وغيره، بل اختلافنا التام معه، لكن جهده الذي استفدنا منه يستحق الإشارة هنا،
~~والإشادة به كمصدر ثري لهذا العمل، هذا إضافة إلى أعمال إيمانويل فيلكوفسكي، وأعمال
~~أحمد عثمان وسيجموند فرويد.

# ولا يفوتني أن أشكر صديقي الدكتور محمد سميح عيد الذي عكف على مراجعة هذه الطبعة،
~~وقام بتصويب كثير من حسابات التزمين الواردة بالطبعة الأولى، كذلك كان له ملحوظاته
~~المفيدة، التي سجلتها له في الهامش في مكانها من هذا البحث.

# سيد القمني

# مدينة العاشر، في 5 / 10 / 2010م، مصر





# | مقدمة الطبعة الأولى




# هذا العمل الذي بين يديك الآن، هو خلاصة جهد استمر عشر سنوات أو يزيد، بدأ العمل فيه
~~عام 1987م، وتوقف أكثر من مرة، لكن مجموع تلك الوقفات لم يزد بحال عن مدة سنتين
~~أنجزت خلالها كتاب حروب دولة الرسول، وكتاب إسرائيل، وكتاب رب الزمان، ولم يستغرق أي
~~من هذه الأعمال سوى بضعة شهور، كنت أعود بعدها إلى موسى مرة أخرى، بعد أن تتراكم مادة
~~علمية جديدة، تدفعنا إلى البدء من البداية مرة أخرى، مرات كانت تصل بنا الفروض إلى
~~طرق مغلقة، فنعود نضع فرضا جديدا، لنلهث وراء ما يدعمه شهورا لنكتشف مرة أخرى،
~~أننا دخلنا متاهة، فنعود نضع علامات على الطريق المحتمل، لكن لنكتشف خللا جديدا، وفي
~~كل مرة كان رجال علم التاريخ وراء تلك المشقة التي كادت تصبح مكابدة لا تنتهي. وما أكثر
~~تناقضات أهل التاريخ، التي تصل أحيانا إلى حد التضارب الكامل إزاء الموضوع الواحد، ومن
~~ثم يصبح من الرعونة بمكان، إقامة أي بناء علمي على أسس تاريخية، دون فحص دقيق
~~ومراجعة تامة لتلك الأسس، وضبطها ضبطا كاملا، وإلا وصل الباحث إلى نتائج شديدة
~~الضلال والبطلان؛ لأن أسس التاريخ نفسه كعلم وهي مادته، يختلف بشأنها أصحاب هذا العلم،
~~بحيث لا يمكنك القطع في أي لحظة مع علم التاريخ، أن ما تقرؤه حقيقة وقعت في الزمن
~~المنسوبة ms008 إليه أم بناء افتراضي؟ وما هي مساحة الصدق التاريخي فيه، وما هي المساحة التي
~~سمح المؤرخ بها لنفسه بالتدخل في الوقائع وإعادة بنائها تصوريا؟ ناهيك عن بعض
~~المؤرخين ذوي الأسماء الكبيرة - كما سنرى في بحثنا - قد قاموا بتفسير النص التاريخي على
~~هوى البناء الذي يريدون، بل وصل ببعضهم حد التساهل - وهي كلمة سهلة - إلى حد أنه لم
~~يجد بأسا في إبدال لفظة بلفظة أخرى، تناسب مراده في النص التاريخي الأصلي.

# أضرب لك مثلا بسيطا للتوضيح، رأى أحد المؤرخين بحساباته أن الإسرائيليين، كانوا
~~موجودين في مصر زمن رعمسيس الثاني، ووجد نصا من زمن رمسيس الثاني يتحدث عن العابيرو،
~~الذين ينقلون الأحجار لبناء «معبد الشمس الذي توجهت إليه عناية شمس البلاد رمسيس
~~الثاني»، هنا وببساطة يقوم السيد المؤرخ بترجمة العابيرو إلى «الإسرائيليين»، رغم أن
~~الخلاف حول: من هم العابيرو؟ وهل هم العبريون؟ بل وهل العبريون هم فعلا بنو إسرائيل؟
~~مشاكل لم تحل بعد، وتتضارب بشأنها مدارس المؤرخين شتى.

# ومع ذلك وضع الرجل نظريته في خروج الإسرائيليين من مصر على مثل تلك الفروض المختلف
~~عليها.

# مثال آخر: يختلف أصحاب علم المصريات الكبار، حول تعيين موضع مدينة كبرى أنشأها
~~الفرعون، عاشق المعمار رعمسيس الثاني باسمه «رعمسيس»، وتعود أهمية هذه المدينة، لكونها
~~المدينة التي ذكرتها التوراة كمدينة للاضطهاد الإسرائيلي في مصر، عندما تم تسخيرهم في
~~بنائها، وكلما تم العثور في حفائر مصرية على أثر باسم رعمسيس الثاني، قام أصحابه
~~يهللون: لقد وجدنا مدينة رعمسيس المفقودة؟! الكارثة تبدأ عندما تحاول أن تعتمد مصادر
~~التاريخ لبحثك في ميدانك الجديد، فمن الطبيعي أن تكون ضمن المطاليب المعرفية، لقارئ
~~كتاب بعنوان النبي موسى، معارف من قبيل: أين تم استعباد الإسرائيليين بمصر؟ هنا يقف
~~عالم عظيم مثل «السير آلن هنري جاردنر»، ليقول لك: إن مدينة رعمسيس هي الفرما الآن على
~~البحر المتوسط شرقي بورسعيد الحالية. ليردف عالم حجة في المصريات هو «بيير مونتييه»
~~ليقول لك: إن مدينة رعمسيس هي «صان الحجر» الآن جنوبي بحيرة المنزلة. لكن ليقف عالم
~~المصريات «محمود ms009 حمزة»، معلنا كشفه لآثار كبرى لرعمسيس الثاني، في مدينة قنتير قرب
~~فاقوس بالشرقية، وأن هنا تقع مدينة رعمسيس، ويذهب رابع إلى تل رطابة بوادي طميلات،
~~وخامس إلى مدينة المسخوطة، وسادس إلى صفط الحنة، وسابع ...

# هذا بشأن مدينة واحدة فقط اسمها رعمسيس (!) وأين تقع؟ فهل بعد ذلك يصر باحث ليس
~~فقط على العثور على مدينة رعمسيس، بل وعلى تحديد مواضع المدن التي ذكرتها التوراة
~~مجاورة لها؟ نعم لقد أصررنا وأظننا نجحنا، لكن بعد إعادة قراءة شاملة لتاريخ مصر في
~~علاقاتها بجيرانها، «أعادت تنظيم التاريخ مرة أخرى، وفق نظرية جديدة» هي التي يقوم
~~عليها هذا العمل جميعه، واعتبرناها عمودا تأسيسيا ننطلق منه لبحث موضوع النبي موسى
~~على أرض تاريخية أقرب إلى واقع أحداث زمانها، ولحظة وصلنا إلى أسس نظريتنا، لم نفعل
~~بعد ذلك شيئا، سوى سحب طرف الخيط، الذي أصبح مستقيما سهلا، بعد أن كان شرنقة من
~~الخيوط المتشابكة، وقد استغرق هذا التأسيس الجزء الثاني بكامله، لكنه التأسيس الخراساني
~~للعمل كله.

# وكان هذا التأسيس بهدف إعادة ترتيب للمادة التاريخية المتضاربة، وإعادة صياغتها من
~~جديد، وفق كشوف جديدة تماما.

# لذلك أعتبر من جانبي شخصيا، أن التأسيس هو المعبر الصادق والحقيقي، على مدى ما
~~بذل في هذا الكتاب من جهد.

# والنموذج الصارخ بصدد تضارب علم التاريخ، أنك ستجد بشأن الهكسوس الذين احتلوا مصر
~~القديمة في نهاية الدولة الوسطى رأيين أبدا لا يلتقيان، فهناك فريق يأتي بهم من
~~جزيرة العرب (السعودية الحالية واليمن)، وفريق آخر يأتي بهم من البراري والسهوب
~~الآسيوية الوسطى، وهو ما يعني مفارقة كبرى؛ لأن سكان جزيرة العرب ساميون وسكان براري
~~آسيا عند قزوين وأرارات من الجنس الهندوآري، وهو أيضا ما يعني أنه لم يتم حتى الآن
~~الاتفاق حول جنس الهكسوس، والمشكلة تظهر عندما تريد تحقيق حدث يتعلق ببني إسرائيل، زمن
~~الهكسوس، هنا لن تتمكن من بناء بحثي سليم، إلا بعد تحديد هوية العنصر الهكسوسي، لما
~~بين الشعبين الهكسوسي والإسرائيلي من وشائج اتصال، كان أول من أشار إليها المؤرخ
~~الكلاسيكي يوسفيوس فلافيوس. ms010

# أو أن تبحث عن موقع دولة كبيرة، كانت على علاقة وثيقة بمصر القديمة، زمن الأحداث
~~التي سنتناولها هي بلاد ميتاني، فتكتشف أنه قد تم وضع هذه الدولة في المساحة الواقعة
~~بين الفرات والخابور، بأعالي الفرات شمالي الشام وشرقي تركيا (افتراضا)، لكن لتكتشف أن
~~هذا المكان كانت تشغله في ذات الفترة الزمنية دولة الآشوريين؟! وتعود تدقق فتكتشف أن
~~ذلك الموضع الجغرافي، الذي تم تحديده لبلاد ميتاني، ليس فيه أية أدلة قاطعة أو حتى
~~مقبولة، لوضع تلك الدولة هناك! نعم إلى هذا الحد يصل التساهل بعلماء التاريخ
~~القديم.

# أو تبحث وراء العنصر الآرامي الذي قطن براري الشام وبواديه شرقي مصر، لكن لتكتشف أنه
~~كان عنصرا أصيلا في البلاد، التي أطلق عليها المصريون القدماء بلاد بونت أرض الإله
~~المقدسة، وبينما انتهى معظم المؤرخين إلى وضع بلاد بونت على الساحل الأفريقي الشرقي عند
~~الصومال، تجد إشارات ونصوصا أخرى هامة وكثيرة لا يمكن تفسيرها، بوضع بلاد بونت عند
~~الصومال، وإلا نكون قد أهملنا دلائل وإشارات أخرى، تذهب بنا إلى مواضع جغرافية
~~مخالفة تماما، لما استقر عليه رأي هؤلاء المؤرخين.

# وهي المشكلة التي عشت معها فترة، عندما كنت أبحث وراء العنصرين الهكسوسي
~~والإسرائيلي، لأنتهي من البحث الذي طال بما فاق كل توقعاتي، إلى رؤية جديدة ومخالفة
~~تماما، تدخل في باب الكشوف المدعمة بالبراهين والقرائن بنصوص آثارية ولوحات
~~أركيولوجية، وهي الرؤية التي أصبحت العمود الأساسي لعملي هذا، حيث أمكننا العثور على
~~أطراف خيوط مبعثرة، التأمت جميعا في موطن واحد، تجمعت فيه عناصر التاريخ والجغرافيا
~~معا.

# أو نقرأ في نصوص الرافدين عن بلاد باسم «موصري»، ونبحث وراء علماء التاريخ فيقولون
~~لك: إنها إما تقع في أعالي الرافدين في الموضع نفسه، الذي تم تحديده لبلاد ميتاني (!!)
~~أو في منطقة العقبة وشرقي سيناء، هكذا! ولك أن تختار أو تحتار بين موقعين متباعدين
~~تماما لبلاد «موصري»، وهو الشأن الذي ستعيش فيه معي في تفاصيل من المتعة المعرفية
~~الحقة، فالتاريخ رغم كل ما يعتوره، هو مساحة مغامرة علمية، لها ذائقة من نوع ms011 شديد
~~الخصوصية، في المتعة الذهنية والتفرد.

# أو أن تبحث وراء جنس أطلقت عليه التوراة الجنس الكوشي (أي الزنجي)، والمعلوم أن موطنه
~~أفريقيا السوداء، لكن لتجد التوراة تحدثنا عن كوشيين يهاجمون فلسطين من الجنوب زمن
~~المملكة اليهوذية، فيضع المؤرخون تفسيراتهم فيما لا يزيد عن سطرين عند كل منهم، البعض
~~يرفض روايات التوراة تماما بهذا الخصوص، فكيف يهاجم الأفارقة الزنوج فلسطين طوال
~~الوقت، كما لو كانوا جيرانهم؟ بعض آخر فسر ذلك بأن المقصود هم المصريون؛ لأنهم من
~~أبناء حام، ومن أبناء حام كان كوش أبو الزنج الكوشيين، وذلك حسب شجرة الأنساب
~~التوراتية، لكن يبقى السؤال البسيط الساذج: إن التوراة طوال الوقت تتحدث عن المصريين
~~باسمهم، فلماذا أسمتهم هنا باسم الكوشيين؟! لذلك لا يقنع فريق ثالث بهذه النتائج، ويرى
~~أن المقصود بالكوشيين هم المصريون فعلا، لكن في زمن حكم الأسرة السوداء الكوشية، وهي
~~من الأسر الأخيرة لمصر القديمة، وهنا يبرز فريق رابع ليقول: ليس المقصود بالكوشيين في
~~التوراة دائما هو العنصر الزنجي؛ لأنه ربما كان يشير إلى العنصر الكشي أو الكاسي، الذي
~~احتل بلاد الرافدين قادما من السهوب الآرية الشمالية، في ذات الزمن الذي احتل فيه
~~الهكسوس مصر، ومرة أخرى لك أن تختار، ومع كل اختيار لا يمكنك أن تتأكد من سلامة
~~مقدماتك، لتمضي في استنباطاتك وأنت مطمئن، وكل هذه الحالات التي نشير إليها كانت عاملا
~~مشتركا، في موضوع الإسرائيليين وعلاقتهم بمصر، وهنا لا بد أن ينال موضوعك حجما من
~~التضارب، وتصل بك النتائج إلى درجة من التناقض، تتناسب مع اختياراتك من مجموع
~~المتناقضات التاريخية، ويبقى لديك سؤال لم يجبك عليه أهل التاريخ: وعلى أي الأسس يتم
~~الاختيار، وفي هذه الحال يطرح السؤال نفسه: وهل بذلك نبني علما؟

# ثم إليك ما هو أنكى وأشد، في مثال فصيح واضح، حول موعد خروج بني إسرائيل من مصر،
~~وحتى لا نطيل عليك هنا، سنضرب لك مثالا برأي مدرسة واحدة فقط، هي التي سادت واستقرت
~~نهائيا، في زعم علماء التاريخ حول مسألة الخروج، وهي المدرسة التي تعتمد ms012 على ذكر كلمة
~~إسرائيل في لوح مرنبتاح ابن رمسيس الثاني لأول مرة، وربما لآخر مرة في التاريخ المصري،
~~ليقولوا إن الإسرائيليين قد سيموا السخرة والعذاب زمن رمسيس الثاني، وخرجوا من مصر زمن
~~ولده مرنبتاح، الذي حكم حوالي 1224-1214ق.م. خلال الأسرة التاسعة عشرة.

# المشكلة تظهر عندما نبدأ في رصد وجود الإسرائيليين في فلسطين، ولما كانت التوراة تطلق
~~عليهم أحيانا اسم العبريين، فإن التضارب يبدأ صارخا عندما يعرضون لنا، محتويات مكتبة
~~تل العمارنة عاصمة الفرعون إخناتون، وأغلبها كان رسائل قادمة من ولاة مصر على أراضي
~~الإمبراطورية المصرية في الشام، والتي دونت صرخات استغاثة من هؤلاء الولاة بالفرعون،
~~لحماية أراضي مصر في بلاد الشام، من هجوم شعب جاء اسمه على مختلف التنغيمات «العابيرو،
~~الخابيرو، الهبرو، الهابيري، الخابيري، خبر، الأبيري، العابيري الهبيرو ... إلخ.» فإذا
~~كان الإسرائيليون هم العبيرو (العبريين)، وأنهم خرجوا من مصر زمن مرنبتاح 1224-1214ق.م.
~~وقد حددت رسائل العمارنة تاريخ ذلك الهجوم العبري على فلسطين، بزمن أمنحتب الثالث
~~1405-1367ق.م. وولده إخناتون 1367-1350ق.م. أي كانوا يهاجمون حدود فلسطين في زمن أمنحتب
~~الثالث، وقبل أن يخرجوا من مصر زمن مرنبتاح 1224-1214ق.م. أي قبل الموعد المقرر
~~تاريخيا لخروجهم بحوالي 170 عاما بالتمام والكمال؟

# ونحن نعلم أن القائد الإسرائيلي للخروج بعد موسى المعروف باسم يشوع، أول ما هاجم في
~~فلسطين «غربي الأردن» عندما عبر نهر الأردن، وهاجم مدينة أريحا ودمرها تدميرا شاملا،
~~لكن البحث الأركيولوجي قد أثبت أن أريحا، قد تم تدميرها فعلا، لكن قبل الزمن المحدد في
~~هذه النظرية للخروج بما يزيد عن 150 عاما!

# لحل الإشكال لجأ المؤرخون بكل رصانة إلى استبعاد، أن يكون العابيرو هم العبريين
~~التوراتيين، إنما هو اسم مشابه، حملته فئات من شذاذ البدو وقطاع الطرق، ولا يجب
~~ربط تلك الإشارات التاريخية عن العابيرو، بمسألة بني إسرائيل والخروج، وهي النظرية
~~المعتمدة أكاديميا في أقسام التاريخ القديم بجامعات العالم حتى اليوم.

# نموذج آخر وما أكثرها النماذج في علم التاريخ! نوضحه بالقول إننا لو حتى أخذنا برأي
~~مدارس أخرى، توارت بعد ظهور واستتباب الأمر ms013 لنظرية الخروج زمن مرنبتاح؛ سنجدها تضع
~~الخروج في مساحة تتأرجح بين ثلاثة قرون كاملة، تبدأ بزمن الفرعونة حتشبسوت
~~1490-1468ق.م. وتنتهي بزمن مرنبتاح 1224-1214ق.م.

# ومشكلة أخرى تظهر عندما تبدأ في علاج علاقة الإسرائيليين بالفلسطينيين، فعلم التاريخ
~~الرصين يؤكد لنا أن شعبا جديدا باسم البلست أو البلستي، جاء بسفنه البحرية المسلحة من
~~الجزر اليونانية يهاجم مصر، زمن رمسيس الثالث 1182-1151ق.م. لكننا نجد هذا الشعب في ذات
~~الزمن، يقيم على سواحل فلسطين! والحل ببساطة عند أهل التاريخ، أنه بعد أن هزمهم رمسيس
~~الثالث سمح لهم بالإقامة على سواحل كنعان، التي كانت تابعة لمصر حينذاك، ومن ثم أعطوها
~~اسمهم فأصبحت فلسطين؟! هكذا بكل يسر وسهولة تم حل المشكلة! لكن الصارخ في المسألة أن
~~الإسرائيليين - حسب الكتاب المقدس - عندما خرجوا من مصر كان الفلسطينيون مستقرين في
~~ممالك كبرى، وهذا قبل أن يصلوها زمن رمسيس الثالث (؟!) بحسبان الخروج قد تم زمن
~~مرنبتاح ابن رمسيس الثاني، أو ربما قبله في مدارس أخرى؟

# والأكثر إدهاشا أن نجد التوراة نفسها، تأتي بالقبيلة العبرية في تاريخها القديم من
~~«أور الكلدانيين» - قبل دخول مصر والخروج منها بزمان - إلى أرض كنعان كقبيلة هامشية
~~غريبة على البلاد، وتصف التوراة هذه البلاد بأنها «أرض الفلسطينيين» قبل وصول
~~الفلسطينيين إليها، زمن رمسيس الثالث بحوالي خمسة قرون كاملة حسبما يقرر أهل
~~التاريخ؟!

# المصيبة هنا أن «كل هذه المتضاربات الصارخة، التي ضربناها مثلا كانت خلال الفترة
~~الزمنية، وفي المساحة الجغرافية التي يعالجها كتابنا هذا». ومن هنا كان لا بد من إعادة
~~قراءة ذلك الرتل المختل مرة أخرى، قراءة تضبط أحداثه وفق منهج علمي صارم ودقيق،
~~وإذا وجد القارئ بعض التضارب أحيانا في المادة التاريخية، فله أن يستميح لي العذر،
~~وأنني قد حملت عنه عبء إعادة الترتيب والضبط، ويبقى كتابي هذا شاهدا على مدى تساهل أهل
~~التاريخ، ومدى قيمة ما يتم تدريسه في جامعاتنا، بل وفي جامعات العالم دون الشعور بأي
~~خلل.

# هذا ما كان عن المصدر الأول لهذا العمل، أما المصدر الثاني والذي لا يقل أهمية
~~وخطورة، ms014 فهو الكتاب المقدس

# Bibel

# العهد القديم،
~~المصطلح على تسميته بالتوراة (تجاوزا)؛ لأن التوراة لا تشكل فيه غير الأسفار الخمسة
~~الأولى فقط، وبعضهم يضيف إليها السفر السادس «يشوع»، وهنا سنستخدم الكلمات الثلاث على
~~التبادل: العهد القديم/التوراة/الكتاب المقدس، في هذا العمل، للدلالة على ذلك الكتاب
~~الهائل والضخم، وهو إضافة إلى كونه كان كتابا مقدسا لدين بعينه، فإنه أيضا عمل
~~أدبي رائع لأساليب تعبير ذلك الزمان، إضافة إلى - وهنا الأهم - «أنه كتاب في التاريخ
~~في المقام الأول»، وكتابنا هذا يثبت لك مدى صدق هذا التقرير «أن العهد القديم كتاب في
~~التاريخ»، بل إن هذا الكتاب عندما تعاملنا معه، ألقى أضواء على مناطق كانت شديدة
~~الظلمة في تاريخ المنطقة القديم، وملأ فراغات وثقوبا في علم التاريخ، لكن المشكلة أنك
~~عند التعامل مع هذا المصدر، ستواجه متاعب أخرى ومن نوع آخر، فليس هناك أولا إجماع
~~على قيمة التوراة كوثيقة تاريخية؛ لما شابها على أيدي المحررين من نزوات ومبالغات وحشو
~~وإضافات وأساطير تغشت كل أسفارها، بحيث أصبح علينا أن نثبت مدى الصدق ومدى الباطل
~~ومواضعهما في التوراة عند المعالجة، كي نطمئن إلى ما بقي بأيدينا من هذا المأثور
~~الهائل، يمكن أن يكون واقعة تاريخية، فالوثيقة التوراتية تحمل بصمات التاريخ، يمتد
~~بزمن كتابتها الذي استغرق حوالي 1500 سنة متصلة، تعرضت أثناءها للمعالجة وإعادة
~~التحرير عدة مرات من محررين أغلبهم مجهول، لكنها من جانب آخر تشكل حقلا رائعا
~~وثريا، لمن يريد إعمال المنهج العلمي للخروج منها، بما يمكن تسميته حقائق
~~تاريخية.

# لذلك مهدنا لعملنا بالجزء الأول المعنون ب «تمهيد تاريخي»، بعرض أهم أدوات وأساليب
~~التعامل مع هذا المأثور، بحيث يمكننا بعد العرض النقدي، تقديم شهاداته كشهادات
~~تاريخية، ونحن أكثر اطمئنانا لتلك الشهادات، لكن ضمن ذلك المأثور تقع مجموعة من
~~الأساطير، احتاجت منا تضفير تفسيرها وفض دلالاتها، ومعرفة الغرض من وراء دسها وسط
~~السرد التاريخي ضمن مجموع العمل، ومحاولة فهم ما حدث بعيدا عن منطق الأسطورة والمعجزة،
~~فحاولنا العثور على إجابات واضحة لمسألة العصا الثعبانية، وفلق البحر، والعليقة
~~المشتعلة ms015 بنار لا تحرق، هذا إضافة إلى أسئلة أخرى تأسيسية، حاولنا الإجابة عليها وهي:
~~لماذا يتمسك اليهود بلحظتين تاريخيتين أساسيتين، كلتاهما تتعلق بمصر تحديدا؛ لحظة 
~~العهد مع الله بالختان، والختان شرعة مصرية أساسا، ولحظة عبور البحر من مصر إلى
~~سيناء، وهو ما يجرنا إلى مناقشة كل لحظة تماس في علاقة الشعب الإسرائيلي بمصر، منذ نزول
~~إبراهيم إليها ومن بعده يوسف والأسباط، حتى ميلاد موسى وخروجهم منها، حسبما وردنا من
~~روايات التوراة، أما الأهم فهو أين كان العرب من كل تلك الأحداث؟

# أما «موسى» فهو المبحث الأول والغرض النهائي، ويشكل البحث وراءه الجزء الثالث والجزء
~~الرابع في هذا العمل، لكن ما يجب هنا التأكيد عليه وإعلانه واضحا، أنه رغم وجود بعض
~~أوجه الشبه في تفاصيل قصة موسى بين التوراة والقرآن، فإن أوجه الخلاف بدورها كبيرة،
~~سواء في الرؤية العامة لمفهوم الألوهية أو النبوة، مع خلافات أساسية حول بعض التفاصيل
~~والدقائق، وهو ما يجعل من موسى التوراتي شخصا آخر، يختلف اختلافا بينا وحادا عن
~~موسى القرآني، ومن هنا نقول بل ونعلن أن بحثنا هذا، يتناول شخص النبي موسى كما ورد
~~بالتوراة وبقية العهد القديم فقط، «ولا علاقة لبحثنا بشخص النبي الجليل موسى الكليم
~~عليه أفضل الصلوات وأزكى السلام»، لا من بعيد ولا من قريب، وإذا وجد القارئ متناثرات
~~نادرة عن النبي موسى كما هو في الإسلام، فإن ذلك قد جاء على سبيل الاستضاءة ليس إلا،
~~ولا يعني أننا نتحدث عن موسى كما هو في الإسلام.





# | توطئة




# لعل هذا التنويه جدير بذكاء قارئنا، الذي لا ريب يعلم ما تعرضنا له مؤخرا، من إرهاب
~~فكري ومصادرة لكتابنا رب الزمان، والذي صحبته رحلة قاسية بين أروقة المباحث المصرية
~~ونيابة أمن الدولة، والقضاء ورهاب قفص الاتهام، واحتمالات الاعتقال أو القتل. ورغم أن
~~العقبى كانت لنا بعد معركة فكرية، أصررنا فيها على عدم التراجع عن كلمة قلناها، لا
~~بالتصريح ولا بالتلميح ولا بالتأويل، فإن المناخ السائد في مصر الآن، الذي يشبه من
~~جوانب كثيرة «طالبان الأفغانية»، يفرض علينا ms016 ذلك التنويه وهذا التنبيه الواضح الفصيح،
~~أكرر لا علاقة البتة بين دراستنا هنا حول موسى التوراتي، وبين النبي موسى كما جاء في
~~الإسلام، بل قصدنا بالعمد قصدا قصر الدراسة على موسى التوراتي، بفرض أنه كان شخصا
~~حقيقيا تاريخيا وليس مجرد أسطورة، «لنرى إلى أين يمكن أن يصل بنا البحث، حسب معطيات
~~التوراة وعلوم التاريخ».

# ومن الجدير بالذكر أنه أثناء بحثنا في النبي موسى، قد اكتشفنا الإجابة على بعض
~~التساؤلات، التي سبق وطرحناها في كتابنا «النبي إبراهيم والتاريخ المجهول»، وكنا قد
~~طرحنا بعض الحلول العجلى في كتاب النبي إبراهيم، ثبت لنا الآن أنا كنا فيها مخطئين، وهو
~~كتاب مضى عليه أكثر من ثلاثين عاما، وصل بعدها الكاتب إلى النضوج الراشد، خاصة ما
~~تعلق منها بكتاب «إبراهيم» بتفسير التواجد الثقافي المصري القديم في جزيرة العرب، وهو
~~ما ألجأنا في كتاب النبي إبراهيم، إلى افتراض هجرة مصرية إلى جزيرة العرب، تركت هذه
~~المؤثرات، لكنا الآن نذهب مذهبا آخر في تفسير ذلك، ستفصح عنه صفحات هذا
~~الكتاب.

# وقد عمدنا إلى تقسيم هذا العمل في طبعته الأولى إلى أربع وحدات، ثم إدماج الجزء
~~الرابع في الجزء الأول في هذه الطبعة، التي بين يديك ليصبح ثلاث وحدات (أجزاء) هي
~~كالتالي:
~~(1)

# تمهيد تاريخي مع إعادة ترتيب جغرافية الخروج.
~~(2)

# إعادة ترتيب أحداث التاريخ.
~~(3)

# آخر أيام تل العمارنة.

# وفي الوحدة الأولى المقسمة إلى أبواب، والأبواب إلى فصول، حاولنا الإجابة على
~~استفسارات مفترضة، حول عدة موضوعات بحاجة إلى إيضاح أولي، مثل طبيعة الإله
~~التوراتي، ومدى اتفاقه أو اختلافه عن مفهوم الألوهية عند الشعوب الأخرى في زمانه، وكان
~~طبيعيا أن نعرج على الوعاء القدسي للمفاهيم التوراتية: الكتاب المقدس، وبالتحديد
~~العهد القديم منه، فعرضنا أقسام العهد القديم كما هي بكتابها، ومصادر ذلك الكتاب حسبما
~~انتهت إليه المدارس البحثية، ولم يفتنا أن نحاول تتبع الطرق التي استخدمت في تدوين تلك
~~الوثيقة الشديدة الأهمية، وبأي لغة كتبت، مع البحث عن مساحات الصدق التاريخي في العهد
~~القديم، وما رواه من أحداث، بالمطابقة مع الكشوف التاريخية ms017 والأركيولوجية.

# ثم كان لا بد من تعريف واضح للقبيلة صاحبة التوراة، والمعرفة بالقبيلة الإسرائيلية،
~~مع إطلالة سريعة على الفترة التي تواجد الإسرائيليون فيها بمصر وخروجهم منها، بحسبانها
~~النقطة المفصلية في تاريخ القبيلة الإسرائيلية.

# وعند هذه النقطة المركزية وقفنا هنيهة، نستمع لأهم النظريات المطروحة في مسألة دخول
~~بني إسرائيل مصر، ثم خروجهم منها، وموعده الزمني وخطوات رحلة الخروج عبر مواضع جغرافية
~~ذكرتها التوراة، لم تعد اليوم مواضع دقيقة لتغير أسماء المواضع الجغرافية عبر الزمن،
~~بل وتغير الجغرافيا نفسها بتحولات فروع نهر النيل، خلال هذا الزمن الطويل؛ مما أدى
~~إلى خلف كبير بين الباحثين، حول خط سير الخروج، وهو الأمر الذي استدعانا لطرح رؤية
~~جديدة تدقيقية، حول مواضع خط سير الخروج الإسرائيلي من مصر، وبتحديد مواضع إقامة
~~الإسرائيليين في مصر، ومواضع خط الخروج نختتم الوحدة الأولى من هذا العمل ...

# أما الوحدة الثانية، والتي نزعم أنها العمود الفقري للعمل جميعه، فهي ما اعتدنا عمله
~~في أعمالنا السابقة تحت عنوان «تأسيس» بديلا عن المقدمة،  «لكن التأسيس هنا يعادل في
~~حجمه وفي كيفه بقية الكتاب جميعا». حيث نظننا قد تمكنا في هذا التأسيس من اكتشاف طرف
~~الخيط في شرنقة معقدة، من الألغاز التاريخية غير المحلولة، أو التي سبق حل بعضها
~~بحلول متعجلة ومتسرعة، أدت إلى تراكمات من الأخطاء، تحولت بمرور الوقت إلى لون من
~~الحقائق الثابتة، خاصة عند المؤرخين التقليديين، وعندما نشرنا الفصول الأربعة الأولى
~~من الباب الأول في هذا التأسيس، ثارت زوبعة حادة، تزعم الطرف المقابل أو المعارض
~~فيها أحد أساتذة التاريخ بجامعة الإسكندرية، دون أن ينتظر قراءة بقية العمل
~~كاملا.

# على أية حال نحن لا نزعم إلا المحاولة، ولا يذهب بنا الظن حد تصور، أننا قد وضعنا
~~النظرية النهائية التامة الصدق، فلا شك بقدر ما سيجد قارئنا من جهد بين تلال وطرق
~~كالمتاهات، من المادة العلمية الهائلة في كمها وفي كيفها وفي تناقضاتها، بقدر ما سيجد
~~من أخطاء ارتكبناها، لكن كل ما نرجوه أن تكون أقل وزنا من المحاولات الناجحة.

# وقد عمدنا في ms018 هذا التأسيس إلى أسلوب جديد إلى حد ما، قياسا على أعمالنا السابقة،
~~بحيث تركنا مساحة أوسع للقارئ ليشاركنا التقاط مكامن الأخطاء بين شراك معقدة ،
~~وليشاركنا أيضا متعة البحث والاستقصاء، ومتعة الفرح بالكشف العلمي، إذا جاز لنا وصف ما
~~وصلنا إليه بالكشف.

# وعلى هذا الذي أسميته كشفا، أعدت قراءة علاقة القبيلة الإسرائيلية بمصر، على كافة
~~الأصعدة والمستويات الممكنة، ثم علاقتها ببقية شعوب المنطقة، مع إعادة قراءة قصتي دخول
~~بني إسرائيل مصر وخروجهم منها، لتفضي بنا تلك القراءة إلى نتائج هي بقدر جدتها بقدر
~~خطورتها، وقد ضفرنا تلك القراءة مع ما وصلنا إليه في التأسيس، وذلك في الوحدة الثالثة
~~«النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة»، التي ركزت همها البحثي في اكتشاف الحقائق الغائبة
~~وراء النصوص المعلنة في علاقة الفرعون إخناتون بشخصيتين أخريين هما: موسى نبي
~~اليهودية، وأوديب الملك اليوناني صاحب الملحمة المشهورة في المسرح اليوناني.

# ولأننا تعرضنا بطول الوحدات الثلاث إلى تفاصيل صغيرة، حاولنا معها ضبط بعض التفاصيل
~~الدقيقة، كالكشف عن اسم فرعون يوسف وزمنه، واسم فرعون موسى وزمنه، فكان لا بد من
~~استكمال سلسلة الحلول الصغيرة، لنستكمل تضفير المشهد الأكبر للوحة الأساسية لكتابنا،
~~ونقصد النظرية التي وضعناها في التأسيس لقراءة الموسوية والإخناتونية، على أرض تاريخية
~~أقرب إلى الصحة والسلامة.

# ولأن الكتاب بين يديك، وفيه تفاصيل بها كفاية وغنى عن أي مقدمات تفصيلية، فسنكتفي
~~هنا بمحاولة التوطئة تلك، لنترك القارئ أمام العمل مباشرة، لكنا نستميح قارئنا عفوا
~~ونحن نكرر: «نرجو أن نكون قد ارتكبنا أقل قدر ممكن من الأخطاء، وأكبر قدر ممكن من
~~الكشوف الصادقة، وهي الكشوف التي أزعم أني - أبدا - لم أكن مسبوقا إليها.»





# | تمهيد تاريخي مع إعادة ترتيب جغرافية الخروج






# الباب الأول



# | شعب التوراة






# الفصل الأول



# | التوراة وربها وشعبها




# قيضت مجموعة من ظروف تاريخ الاجتماع الديني، ذكرا عظيما واستمرارا مدهشا -
~~عبر المأثور الديني - لواحدة من القبائل الهامشية القديمة هي القبيلة الإسرائيلية،
~~التي جاءت إلى منطقتنا من مكان بعيد، لم يزل تحديده بشكل دقيق مثار خلاف بين
~~الباحثين والمؤرخين، رغم أن ms019 تلك القبيلة في حقيقة أمرها لم تكن بهذا الذكر العظيم
~~في مراجع التاريخ كعلم.

# وقد دانت هذه القبيلة بدين يعرف باسم الديانة اليهودية، التي تنسب إما للسبط
~~يهوذا أحد الأسباط الاثني عشر، أبناء يعقوب في أساطير الآباء البطاركة الأولين، وهو
~~الرأي المرجح، وإما لرب اليهودية المعروف في التوراة باسم يهوه أو جاهوفاه أو ياه
~~أو ياي أو إهيه أو يهيه، على مختلف التنغيمات الواردة بالكتاب المقدس، وهو الذي -
~~حسبما تقول التوراة - قد ظهر لموسى في تجل سحري على هيئة لهيب مضيء، ينبعث من
~~شجيرة نباتية (عليقة) لا تحترق باللهيب.

# ورغم ارتفاع شأن الإله يهوه في أفق الديانة اليهودية في طورها المتأخر، فإنه لم
~~يكن كذلك في البدء أبدا؛ لأن عقائد القبيلة أو القبائل المنعوتة باسم إسرائيل،
~~حسبما وصلتنا في كتابها المقدس (العهد القديم)، تتضمن رواسب لأشكال بدائية من
~~عبادات الحيوانات كالسوائم النافعة مثل الثور والخروف، أو الضارية الصحراوية كالذئب
~~والضبع، إلى عبادة قوى الطبيعة كالشمس والقمر والمطر والأنهار والبراكين، إضافة إلى
~~عبادة الأسلاف الغوابر.

# كذلك عبد هؤلاء أرباب المنطقة وخاصة آلهة الخصب الكنعانية «البعول» (جمع بعل أي
~~سيد أو رب)، وقد تميز من بين تلك البعول البعل الرافدي «تموز»، والبعل الكنعاني
~~«بعل مولك» (أي السيد الملك)، والبعل الفينيقي «أدونيس» واسمه بحذف التصريف الاسمي
~~في آخر الكلمة «يس» هو «أدون»، هو اسم يعني السيد أو الرب أيضا.

# وأيضا عبدوا كبير الأرباب السامية وشيخها ورئيس مجمعها «إيل» الذي تنتسب إليه
~~أسماء شهيرة بالكتاب المقدس مثل «عزرا -إيل، وميكا-إيل، وجبرا-إيل، وإسماع-إيل ...
~~إلخ»، وهو الذي اشتق منه اسم الجلالة «إيلاه» أو «الإله»، الذي أصبح في العربية
~~«الله».

# كما عبدوا ربات الخصب والزرع والخضرة مثل «عشتروت» الرافدية، و«عشيرة» الفينيقية،
~~و«عناة» الكنعانية، وكلهن زوجات لأرباب الخصب البعول، وكان الثور عادة هو الرمز
~~الأعظم تجليا، والمشترك الواضح بين تلك البعول؛ لما يتميز به من فحولة جنسية
~~تقارن بخصب الطبيعة وعطائها.

# كذلك عبدوا عبادات مصرية واضحة، مثل «اليواريس» الحية المصرية حامية الملكية
~~والتاج، ومراكب الشمس التي تحمل رب ms020 الشمس «رع» في جولته السماوية من الشرق إلى
~~الغرب.

# ونماذج لهذه العبادات نقرأ بالعهد القديم «فقال لهم هارون انزعوا أقراط الذهب
~~التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وائتوني بها ... فأخذ ذلك من أيديهم وصوره
~~بالإزميل وصنعه عجلا مسبوكا، فقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض
~~مصر» (خروج، 32: 2-5).

# وفي سفر العدد (25: 1-3) نجدهم يعبدون بعل فغور في بلاد مديان، وفي سفر القضاة
~~(2: 11-17) يعبدون مع البعل، الأنثى السماوية المخصبة عشتروت ربة الجنس والخصب، وقد
~~عبد أعظم ملوكهم طرا «شلما» المعروف عربيا باسم «سليمان» عددا من الآلهة «فذهب
~~سليمان وراء عشتروت إلهة الصيدونيين وملكولم رجس العمونيين ... وبنى سليمان مرتفعة
~~لكموش رجس الموآبيين على الجبل الذي تجاه أورشليم، ولمولك رجس بني عمون» (ملوك أول،
~~11: 1-8).

# وبعد موت سليمان سار الملك يربعام على ذات الدرب: «وعمل عجلي ذهب وقال لهم: هو ذا
~~آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من أرض مصر» (ملوك أول، 12: 28)، ويحيطنا سفر ملوك
~~ثاني (18: 4) أن الحية نحشتان (أي الحنش) ظلت تعبد منذ صنعها لهم موسى في سيناء،
~~وحتى زمن الملك يوشيا، وذات السفر يؤكد أنهم قد عبدوا رع رب الشمس المصري؛ لأنهم
~~كانوا يسجدون لمركبه السماوي (عبادة مراكب الشمس).

# ويحدثنا سفر «ملوك ثاني» عن الملك حزقيا بن أحاز، الذي كان متعصبا لعبادة يهوه،
~~وكيف أنه «هو أزال المرتفعات وكسر التماثيل وقطع السواري وسحق حية النحاس التي
~~عملها موسى؛ لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها (أي يقربون لها
~~القرابين [المؤلف])» (ملوك ثاني، 18: 4).

# وقد عبد البطاركة الأوائل من إبراهيم إلى إسحاق إلى يعقوب حتى زمن موسى، الإله
~~السامي المعروف بكبير الآلهة «إيل»، لكن إلى جواره كانت عبادة الأصنام شيئا
~~اعتياديا معلوما بالتوراة، فهذه راحيل زوجة يعقوب تسرق أصنام أبيها المنزلية
~~اعتزازا بها، عندما غادرت موطنها حاران إلى فلسطين بصحبة زوجها يعقوب (تكوين، 31:
~~34)، وقد بقيت هذه الآلهة مع غيرها في بيت يعقوب على ما يفهم من الإصحاح (35: 1-2)
~~من سفر التكوين، كذلك نجد ذات الأصنام المنزلية موجودة بشكل اعتيادي ms021 في بيت الملك
~~«داود بن يس»، بعد قرون طويلة باسم «الترافيم»، وهو ما يوضحه لنا سفر صموئيل أول
~~(19: 12-13)، بل يبدو أن الرب يهوه نفسه وهو في عزه، عند مطلع القرن السادس قبل
~~الميلاد، لم يكن متفردا، فهناك جالية يهودية عاشت في ألفنتين عند أسوان بمصر،
~~وحافظت على مأثور «اختفى في التوراة ولم يذكر، فكانت تعبد إلى جوار يهوه زوجته
~~عناة يهوه»، ومعلوم أن اسم عناة كان لربة الخصب الكنعانية، وهو اسم زوجات البعول
~~بشكل اعتيادي.

# 1

# والإله يهوه نفسه في التوراة وبلسانه هو لم يدع لحظة، أنه رب البشر أجمعين
~~بمفرده، بل كان نقيض ذلك تماما، فهو يعترف ببساطة بوجود آلهة أخرى أبدى غيرته
~~منها، ووجد أن من حقه على الشعب الذي اختاره أن يميزه عن هذه الآلهة ويعبده دونها؛
~~لذلك كانت الوصية الأولى بين الوصايا العشر «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» (خروج،
~~20: 3) لذلك - ومثل جميع القبائل - عظمت القبيلة الإسرائيلية ربها يهوه، وعبرت
~~التوراة عن انزعاجها من عبادة الإسرائيليين لآلهة أخرى لقبائل أخرى، فالمزمور
~~(86: 8) ينادي مؤكدا: «لا مثل لك بين الآلهة يا رب.» ويقول المزمور (135: 5):
~~«عرفت أن الرب عظيم، وربنا فوق جميع الآلهة.» أما أمر يهوه لموسى وأتباعه فكان: «لا
~~تسجد لإله آخر؛ لأن الرب اسمه غيور، إله غيور هو» (خروج، 34: 14).

# وكان الشرك بمعنى عبادة آلهة عديدة واضحا في أفق تلك العقيدة منذ بدئها حتى
~~نهاية تدوين الكتاب المقدس اليهودي، ففي أسفاره الأولى المبكرة نجده يقول صراحة:
~~«آباؤكم ... عبدوا آلهة أخرى» (يشوع، 24: 2)، والآباء هم البطاركة من إبراهيم حتى
~~موسى.

# ولم يقتصر ذلك على زمن إيل والبطاركة الأوائل، بل يبدو أنه كان سمة زمن يهوه منذ
~~موسى، فترنيمة الخروج تتساءل: «من مثلك بين الآلهة يا رب؟» (خروج، 15: 11)، و«الآن
~~علمت أن يهوه أعظم من جميع الآلهة» (خروج، 18: 11)، وحتى الأزمنة المتأخرة المفترض
~~أن يهوه قد تفرد فيها بالعبادة وحده، نسمع النبي إرميا ينادي شعبه صارخا فيه
~~منددا: «بعدد مدنك صارت آلهتك يا يهوذا» (إرميا، 11: 13).

# وخلال ذلك السير التطوري الطويل كان كهنة ms022 يهوه وأنبياؤه، يكافحون طوال الوقت
~~العبادات الغريبة الأخرى، وحاولوا - خاصة في الأسفار الأخيرة - تمييز يهوه بحسبانه
~~ربا عالميا، ومع التطور أمكن لهم إدماج جميع الرموز المعبودة في التاريخ
~~اليهودي في رب واحد هو يهوه، الذي صار ربا واحدا لكن تتجلى فيه قدرات آلهة
~~أخرى قديمة، فهو رب البرق والرعد والأعاصير مثل «بعل» الكنعاني، وهو الذي ينزل
~~السخط والعذاب والجوع والجفاف مثل «سيت» المصري، وهو رب الرحمة رغم ذلك مثل
~~«أوزيريس» المصري، وهو أيضا رب البراكين والزلازل المدمرة مثل «تيفون» رب الشر
~~والوباء اليوناني، وهو الذي قتل الحية الشريرة المعروفة في مصر باسم «أبو فيس» عدو
~~رع إله الشمس، والمعروفة في بلاد الشام باسم «لوياثان الحية المتعددة الرءوس»،
~~ومثلما كان رع رب الدولة المصري وأتباعه، ينتصرون على أبو فيس الشرير الظلامي كل
~~يوم، لتعود الشمس ساطعة في اليوم التالي، وكما كان البعل الكنعاني ينتصر على
~~لوياثان، فإن ذات المهمة قد نسبت إلى يهوه، فنجد وصفا مرعبا للوياثان في الكتاب
~~اليهودي المقدس يقول: «من يفتح مصراعي فمه، دائرة أسنانه مرعبة، عطاسه يبعث نورا
~~وعيناه كهدب الصبح، من فيه تخرج مصابيح، شرار نار يتطاير منه، من منخريه يخرج دخان،
~~كأنه من قدر منفوخ أو من مرجل، نفسه يشعل حجرا ...» (أيوب، 41: 14-20)، وهذا
~~التنين الثعباني قد قتله يهوه في النص «أنت شققت البحر بقوتك، كسرت رءوس التنانين
~~على المياه، أنت رضضت رءوس لوياثان» (المزمور، 74).

# وهو الأمر الذي سجلته لنا ألواح أوغاريت المكتشفة على الساحل السوري (رأس شمرا
~~الآن) قبل التوراة بأزمان، فنقرأ في ملحمة البعل: «في ذلك الوقت ستقتل لوياثان
~~الحية الهاربة، وتضع نهاية للحية الملتوية شالياط ذات الرءوس السبع.»

# 2

# وقد كررت هذا النص التوراة في قولها نصيا: «في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه
~~القاسي العظيم الشديد لوياثان الحية المتحوية» (إشعيا، 27: 1).

# وأدمجت جميع الآلهة ووظائفها في شخص يهوه، بعضها كان يمثل الخير، وبعضها الآخر
~~يمثل الشر، وتم دمجها في يهوه فحاز الدورين معا، فهو رب الخير والخصب، وهو رب الشر
~~والجفاف، «أنت فجرت ms023 عينا وسيلا، أنت أيبست أنهارا دائمة الجريان، لك النهار ولك
~~الليل أيضا» (المزمور، 74: 15).

# لذلك - وبالضرورة - احتسب أن الخير والشر ينبعان كلاهما من يهوه الواحد بذات
~~الدرجة دون تناقض، لكن ذلك أدى إلى مشكلة مستعصية، ظلت بعد ذلك أرقا دائما
~~للأنبياء والكهنة.

# وتتمثل المشكلة في أن الديانة اليهودية على غير المعتاد في جميع الديانات، اختار
~~فيها الرب شعبه إسرائيل من دون الناس ليتأله عليه، وبالمقابل ينقذهم من ظلم
~~المصريين، بينما المعتاد أن تختار الشعوب آلهتها، أي أنه خص تلك القبيلة دون
~~العالمين بذاته وعبادته وفضلها على العالمين، ومع ذلك فإن هذا الرب الذي جمع صفات
~~آلهة الخير مع آلهة الشر، لم يكن ينزل الشر فقط بالآخرين الأغيار غير اليهود، بل
~~باليهود أنفسهم بشكل يكاد يكون أكثر من الآخرين. لقد كانت مهمته بعد دمج الآلهة في
~~شخصه إنزال الشرور بالأعداء، فما باله ينزل نقمته على شعبه الذي اختاره واصطفاه
~~وفضله على العالمين؟ وتفاقمت المشكلة بعد انقسام مملكة سليمان، وظهور قوى جبارة
~~أخرى في الشرق كالآشوريين والبابليين إضافة إلى المصريين، وهم من جعلوا المملكتين
~~الإسرائيليتين كرة يتقاذفونها فيما بينهم، إضافة إلى سنوات القحط والمجاعة
~~المتواترة، ناهيك عن أولئك اليهود الذين أخذوا بالإثراء على حساب إخوانهم الآخرين
~~بجشع لا يرحم، وهنا ظهرت المفارقة ما بين الإيمان بإله حليف للشعب، ظهر أصلا
~~لإنقاذ هذا الشعب وحمايته، وبين ما بات يعانيه هذا الشعب من آلام وخطوب، لا شك أن
~~الذي ينزلها يهوه نفسه بعد عمليات الإدماج الألوهي، فكيف يجوز احتساب هؤلاء شعبا
~~مختارا؟ أم كان مختارا للعذاب؟

# لقد كان ضروريا من أجل توحيد صفات يهوه الجمع بين السمتين القومية والشمولية،
~~ليصبح يهوه كلي الجبروت، وتمتد سلطته لتشمل الشعوب جميعا، لكن إسرائيل يظل شعبه
~~المختار والمحبوب، وهو ما لا يمكنه تفسير ما لحق به من هزائم أمام الوثنيين الذين
~~لا يؤمنون بيهوه؟

# إن هذا التناقض كان قد ساقه من قبل الفيلسوف اليوناني أبيقور 341-218ق.م. حين
~~تساءل: إذا كان الإله كلي الجبروت وكلي الخير، فلماذا يوجد الشر في ms024 العالم؟ إما
~~أن الإله يريد القضاء على الشر ولكنه لا يستطيع، وفي هذه الحالة يكون عاجزا ولا
~~يستحق صفته الكلية، وإما أنه يستطيع ولا يريد وفي هذه الحال يكون شريرا وشيطانا،
~~يتلذذ بتعذيب عباده، وإما أنه لا يستطيع ولا يريد، وهذا أمر لا يتناسب مع إله،
~~وإما أنه يريد ويستطيع ويبقى السؤال: فمن أين الشر إذن؟

# 3

# أما المشكلة الثانية التي اعترضت طريق اليهودية، وترتبط بالمشكلة الأولى تماما،
~~فهي غياب فكرة البعث والحساب، ثم المصير الأبدي إلى ثواب أو عقاب دائمين، عن أفق
~~التفكير الإسرائيلي، مثلهم في ذلك مثل بقية محيطهم من الشعوب السامية، يعتقدون أن
~~المصير بعد الموت هو الهبوط إلى مملكة تقع تحت الأرض، هي مملكة شيول المظلمة دوما
~~المخيفة، حيث يعيش الموتى على شكل هوام شبحية، وضعها أسوأ من الحياة ومن العدم،
~~الكل فيها سواء، الصالح مثل الطالح.

# وبينما عالجت جارتهم الكبرى مصر هذه المشكلة مبكرا، فقررت وجود عالم آخر بعد
~~بعث جسدي، فيه ثواب وعقاب عن العمل في الحياة الدنيا، حتى يمكن الاعتراف بعدل
~~الإله، ويأخذ الشرير عقابه وينال الخير ثوابه، فإن الديانة الإسرائيلية ظلت منذ
~~فجرها وحتى القرن الثاني قبل الميلاد تعتقد أن الثواب والعقاب دنيويان، فالصالح من
~~عباد يهوه ينال حياة أطول وخيرا ماديا (وهو بالطبع الكلام المنطقي)، بعكس
~~الشرير المنحرف دينيا، فهو يموت مبكرا بقرار إلهي، ولا ينال خيرا في دنياه،
~~يهوه بالأمراض والسقم والفقر والخيبة، ثم يموت حزينا كميدا. اليهودية كانت تثق في
~~يهوه، وترفض وهم العزاء الأخروي زمنا طويلا، لكن يهوه أبدا لم يأبه لهم،
~~فالوثنيون أعزاء كرام بين العالمين، والإسرائيليون يكابدون، وبين اليهود أنفسهم
~~يعيش الشرير وأصحاب المال عيشة رغدا، ويتمتع بالصحة والعافية، بينما يموت المؤمن
~~بيهوه المخلص له فقيرا مريضا، بعد أن ذهبت تضرعاته هباء، وهو الأمر الذي أدى إلى
~~نزعات شك وإلحاد، بدأت تنتشر بين هؤلاء، نجدها واضحة جلية في أسفار، مثل سفر
~~الجامعة وسفر أيوب بالكتاب المقدس ذاته.

# ونتيجة انتشار الموجة الإلحادية، قام الأنبياء يحاولون تبرير يهوه ms025 وتبرئته،
~~بإلقاء اللوم في كل محنة على الشعب الإسرائيلي، لأن بعضه ولو كان أفرادا قلائل،
~~لم يستقيموا في عبادة الرب، وخانوه مع آلهة أخرى أو شعوب أخرى، وتتالت  الخطوب
~~تأخذ بعضها برقاب بعض، حتى العصر الهللينستي الذي أطلق عليه عصر الآلام، عشية مجيء
~~القرن الأول الميلادي بقرنين، فقامت اليهودية تأخذ بالعقيدة الأخروية المصرية
~~كأبرز تبرير للإله، حيث سيمكن تحقيق العدل وتعديل الموازين لكن فيما بعد، عندما
~~يأتي «يوم يهوه»، وينال المخلصون ثوابا أبديا، ويذهب الآخرون إلى العار الأبدي،
~~وبذلك يتحقق ليهوه ما كان ناقصا، وهو العدل الذي لم يحدث في دنيانا الفانية ولا
~~مرة واحدة.

# هنا يجب ألا نغفل أن هذا التطور الجديد وإن حدث في فلسطين، فإن فلسطين إبان ذلك
~~كانت تموج بالأفكار المصرية، كما كانت تموج بها مختلف بقاع المتوسط الشرقي، ومن
~~هناك، وعبر الديانة اليهودية قدر للعقيدة الأخروية لتبرير الإله، أن تجد طريقها إلى
~~المأثور السامي، فتصبح من بعد ركنا ركينا في ديانات شرقي المتوسط الكبرى، حتى
~~إنها أدت إلى تطور الديانة اليهودية، إلى ما يعرف بالديانة المسيحية، وأصبح الموتى
~~من المؤمنين بألوهية يسوع، يقومون من الموت للجنة، بعد أن كانوا قبله يذهبون إلى
~~الهاوية، ثم جاءت عقيدة مصر الأخروية به بعد ذلك، كأحد الأسس الإيمانية في قانون
~~الإيمان الإسلامي: أن تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه «واليوم الآخر» والقدر خيره
~~وشره.

# لكن هذا المأثور المصري القديم جدا، لم تتقبله اليهودية إلا متأخرا جدا، وهي
~~تلفظ آخر بقاياها مع آخر أنبيائها، لينتظر اليهود بعد ذلك وحتى اليوم (يوم يهوه)،
~~الذي يسودون فيه الدنيا، وبينما تدفع العقيدة المصرية الأخروية بالدماء إلى شرايين
~~اليهودية، يبدأ الصراع بين القديم التقليدي الرافض للبدعة المصرية، وبين الجديد
~~الذي وجدها ضرورة استمرار حتمية، لينتصر الجديد، فيأخذ العقيدة برمتها مع ربها
~~«أوزيريس»، الإله الطيب رب النور والخصب والخير، الذي يموت شهيدا من أجل رعاياه،
~~ويقوم في اليوم الثالث لموته في قيامة مجيدة، ليمنح من يؤمن بموته وقيامته حياة
~~خالدة في عالمه الآتي، وتنادي الأناجيل هاوية ms026 عالم الموتى التحت أرضي تقول: أين
~~شوكتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاويه؟ الموتى الآن يقومون، يصعدون ولا ينزلون، ويستبدل
~~أوزيريس بيسوع الإسرائيلي، وتظهر في أفق الدنيا ديانة جديدة، هي اليسوعية أو
~~المسيحية أو النصرانية نسبة إلى مدينة «ناصرة» في الجليل - شمال فلسطين - حيث كانت
~~تقيم العذراء «مريم»، حيث حملت بالمسيح، ثم وضعت حملها في «بيت لحم» باليهودية
~~جنوبا. تنتصر الدماء الجديدة التي ضخت في شرايين اليهودية على القديم، ويتجدد
~~القديم بجديد كان قديما مصريا، ويقوى أمرها ويستتب، عندما تعتنق الإمبراطورية
~~الرومانية المسيحية دينا رسميا سنة 391م، تفرضه على رعاياها فرضا.

# لكن كي تتم تبرئة الإله نهائيا مما يحدث لعبيده الخلص من نوازل، كان لا بد من
~~العثور على مصدر للشر، وهنا تعود الإنسانية إلى فجر قديم، عندما كانت العقائد
~~القديمة تقول بإلهين أحدهما للخير والآخر للشر، أوزيريس وسيت في مصر، وبعل وموت في
~~كنعان، وأهورمزدا وإهريمان في إيران، وإنليل وتهامة في العراق، وبعل وموت في الشام،
~~ووقع اختيار التيار الإسرائيلي الجديد (المسيحية) على شخصية عابرة وردت بالتوراة
~~باعتبارها من بني الله ليكون سببا للشرور، وبنو الله في التوراة عنصر هجين ناتج
~~عن زواج الله ببنات الناس، وذلك الابن هو الذي يحمل اسما عبريا ترجمته: الغريم
~~أو الواشي، واسمه «شاطان» ونكتبها في العربية «شيطان».

# وكان يتوجب على شاطان أحيانا (في الأسفار المتأخرة من العهد القديم)، أن يقوم
~~بتجريب الناس في إيمانهم بتكليف من يهوه، فيضرب المخلصين مثل أيوب العبد الصالح
~~بالمرض والفقر بعد صحة وغنى، اختبارا لإيمانه، والواضح أنها كانت إحدى محاولات
~~تبرير وتبرئة الإله، باعتبار ما يحدث من نوازل هو ابتلاء من الله واختبار
~~لأحبائه.

# وكان أول ظهور لهذا الابن المتميز «شاطان» في سفر أيوب، وأيوب هو أبرز المحبين
~~لله وأبرز المصابين في الله، وجاء التبرير في هذا السفر في حكاية هي الأولى من
~~نوعها حينذاك، وتقول الحكاية: «وكان ذات يوم أنه جاء بنو الله ليمثلوا أمام الرب،
~~وجاء الشيطان أيضا في وسطهم [في الأصل العبري المازوري شاطان]، فقال ms027 الرب للشيطان:
~~من أين جئت؟ فأجاب الشيطان الرب وقال: من الجولان في الأرض والتمشي فيها، فقال
~~الرب للشيطان: هل جعلت قلبك على عبدي أيوب لأنه ليس في الأرض مثله رجل كامل ومستقيم
~~يتقي الله ويحيد عن الشر، فأجاب الشيطان الرب وقال: هل مجانا يتقي أيوب الله؟ أليس
~~أنك سيجت حوله وحول بيته، وحول كل ماله من كل ناحية، وباركت أعمال يديه فانتشرت
~~مواشيه في الأرض، ولكن ابسط يدك الآن ومس كل ماله، فإنه في وجهك يجدف عليك، فقال
~~الرب للشيطان: هو ذا كل ماله في يدك ... ثم خرج الشيطان من أمام وجه الرب» (أيوب، 1:
~~6-12)، وذهب شاطان وضرب أيوب بالمرض والفقر.

# وهكذا وجد الاتجاه الجديد بغيته في التراث الإسرائيلي نموذجا للإله الشرير
~~القديم، ومن ثم أصبحت كل الشرور في المسيحية الناهضة تنسب إلى واحد من أبناء
~~يهوه هو الشيطان الواشي أو الغريم، وفي الإسلام وجد له مكانا وركنا ركينا،
~~«وتحولت الواشي إلى الوسواس الذي يوشوش أو يوسوس للناس» ويشككهم فيما يعتقدون،
~~أما المسيحية فقد وجدت خلاصها وخلاص البشر في تنزيه الله عن الشر؛ لأنه فقط رب
~~محبة، أما الشر فهو من شاطان أو الشيطان الملعون إبليس، الذي جاء حسب التوراة «من
~~الجولان والتمشي في الأرض»، وهو الكلام الذي لا معنى له، وستكشف عن معناه صفحات
~~هذا الكتاب، عندما نعلم من هو الرب المشاء الجواب، الذي كان ربا لمشائين جوابين
~~وكان ربا للشر.

# وقبل أن نصل إلى هذه المرحلة نجد العهد القديم، عبر المحررين الذين دونوه، وهم
~~غالبا من الكهنة والأنبياء المتعددين، يحاولون دوما تجريم الابتعاد عن طريق يهوه،
~~ويعدون ذلك انحرافا عن صحيح العقيدة وخيانة للرب تستحق عقابه الشديد، لكن يهوه
~~أبدا لم يحتج يوما على رب البطاركة الأوائل، رب سفر التكوين المعروف باسم إيل، بل
~~حاول التخفي وراءه، والإيعاز أنه كان هو ذات إيل ونفسه.

# لقد كان إيل هو رب زمن البطاركة الأوائل من إبراهيم حتى موسى، لكن موسى الذي عاش
~~مع الإسرائيليين في مصر، وتكررت زيارته إلى سيناء، ms028 خرج على شعبه بإله جديد هو
~~يهوه، زعم أنه قد التقاه في سيناء، في هيئة شجرة ضوئية، لكن يهوه رغم حربه الضروس
~~ضد الآلهة الأخرى، لم يكن بإمكانه أن يتنكر لرب البطاركة، ومن ثم كانت كذبته على
~~موسى:

# هكذا تقول لبني إسرائيل: يهوه إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله
~~يعقوب، أرسلني إليكم، هذا اسمي إلى الأبد. (خروج، 3: 15)

# أنا ظهرت لإبراهيم وإسحاق بأني الإله القادر على كل شيء، «وأما باسمي
~~يهوه فلم أعرف عندهم». (خروج، 6: 2-3)

# والصفة «الإله القادر على كل شيء» و«الله العلي مالك السماوات والأرض»، كانت
~~صفات معلومة للرب السامي الكنعاني «إيل»، وكان ملك أورشليم الكنعاني «ملكي صادق»
~~أو الملك صادق، كاهنا لهذا الإله، وسبق له أن بارك إبراهيم الوافد الغريب ضيفا
~~على بلاد كنعان، وقد باركه باعتباره أن ملكي صادق ممثل لإيل ونائب عنه وكاهن له،
~~وقال له: «مبارك إيرام من الله العلي مالك السماوات والأرض» (تكوين، 14:
~~19).

# وهنا يصح التساؤل من الباحثين المدققين، إذا كان حقا يهوه إلها معروفا في
~~فلسطين قبل الخروج من مصر، وإذا كان هو ذات عين إيل، فلماذا سميت المدينة المقدسة
~~«بيت إيل» ولم تسم «بيت يهوه»؟ ثم لماذا يتخذ سفر التكوين من إيل إليها، بينما
~~تتحدث بقية الأسفار عن يهوه دون أي اعتبار أو وزن للإله إيل، الذي ملأ سفر التكوين
~~بحضوره الكثيف؟ هذا مع ملاحظة أن أول ظهور للإله يهوه كان في لقائه بموسى في سيناء
~~المصرية وليس في فلسطين، لا بد إذن أن هناك تغيرا جوهريا قد حدث، وأن سفر
~~التكوين تحديدا كان نتاجا لثقافة قديمة في فلسطين، قبل مجيء إبراهيم إليها من
~~أور الكلدانيين، وعليه تكون بقية الأسفار التالية هي نتاج ثقافة أخرى لشعب يعبد
~~يهوه ولا يعرف إيل، وأنه قد تم ضم السفر الفلسطيني القديم للتوراة صاحب «إيل»،
~~لإثبات علاقة نسب بالدم بين أتباع الإلهين، إله شعب فلسطين «إيل»، وإله شعب جديد
~~«يهوه السيناوي»، وجاء مع الخروج من مصر بدين جديد إلى فلسطين.

# 4

# ويدعم أصحاب هذا الرأي ms029 مذهبهم «بانقطاع التاريخ التوراتي عند البطرك يوسف، وتوقف
~~هذا التاريخ تماما لمدة أربعة قرون قضاها هؤلاء في مصر» حسب زعم التوراة، ويطرحون
~~السؤال: لماذا سمح محررو التوراة بهذه القفزة في عرض تاريخهم؟ الإجابة لا شك هي
~~أنهم عبدوا آلهة مصرية؛ مما يشكل لهم عارا تاريخيا، وهو ما جاء في سفر يشوع
~~«انزعوا الآلهة التي عبدها آباؤكم في عبر النهر وفي مصر» (يشوع،  26)، والمعنى هو
~~أن سلالة البطاركة دخلت مصر مع ربها إيل، لكن لتعيش هناك أربعة قرون، وفجأة يخرج
~~قوم من مصر إلى فلسطين، بثقافة جديدة ورب جديد «يهوه السيناوي» مع موسى، ويزعمون
~~أنهم أخلاف أولئك البطاركة الأسلاف، لكن الواضح أن هذه كانت ثقافة وتلك كانت أخرى
~~جديدة تماما؛ «مما يشكك في هوية الجماعة الخارجة من مصر، ومدى انتسابها لهؤلاء
~~البطاركة، وهو ما يطرح السؤال حول هذه الهوية من جديد»!

# ومما يؤكد هذا المذهب ووجهة النظر تلك، هو أنه بعد مجيء الخارجين من مصر إلى
~~فلسطين، أن نجد خلافا جذريا بين أبناء الشعب اليهودي، يكاد يقسمه إلى عنصرين
~~بشريين متمايزين، «قسم يحمل اسم يهوذا»، وقد قرر هؤلاء اليهوذيون استيطان جنوب
~~فلسطين على الحدود السينائية، واتخذوا من أورشليم عاصمة لهم، «والآخر يحمل اسم
~~إسرائيل» استقر في المناطق الشمالية من فلسطين، واتخذ من مدينة السامرة عاصمة
~~له.

# وعندما قامت مملكة إسرائيل الموحدة زمن شاءول، ثم داود فسليمان، انقسمت فور موت
~~سليمان إلى إسرائيل شمالا ويهوذا جنوبا، ويبدأ سفر صموئيل الثاني بالتمييز بين
~~إسرائيل (وتحوي الاسم الفلسطيني الإلهي إيل في تركيبها) وبين يهوذا المنتسبة إلى
~~«يهوه»، وهو التميز الذي يستمر ويتضح، ويتأكد عبر الأسفار اللاحقة، وبعد أن كان
~~المحرر يستعمل تعبير «كل إسرائيل» للدلالة على القبائل المنتسبة للأسباط الاثني
~~عشر، بما فيها يهوذا، فإنه يبدأ في سفر صموئيل الثاني بالحديث عن إسرائيل ويهوذا،
~~حيث تبدو يهوذا الجنوبية شيئا وإسرائيل الشمالية شيئا آخر.

# وتلخص موسوعة تاريخ العالم علاقة هذا الشعب بالإله يهوه، فتقول: «أصبح يهوه إلها
~~لإسرائيل عن طريق موسى، بعد التخلص من الأسر ms030 المصري، وكان يهوه في الأصل إلها
~~لجبل مقدس (سيناء أو حوريب)، ثم قاد يهوه - باعتباره إلها قوميا - الإسرائيليين
~~إلى كنعان، وبعد أن أخذ صفات البعول، واستولى على معابدها أصبح إله كنعان  بجانب
~~كونه إله إسرائيل، وبإعلانه إلها دوليا للعدل مهد عاموس 750ق.م. الطريق
~~للاعتراف، بأن يهوه هو الإله الواحد في الوجود في إشعيا (40: 8) حوالي 550ق.م.
~~وبالجمع بين هذا اللاهوت النبوي وطقوس العبادة في المعابد التي اقترحها حزقيال في
~~ذلك الوقت نتج دين جديد هو اليهودية.»

# وعلينا أن نلاحظ أن عائلة الملك داود التي تعود إلى سبط يهوذا، هي التي حكمت في
~~دولة يهوذا الجنوبية كأسرة واحدة وسلالة واحدة لملوك يهوذا وحدهم، بينما كانت
~~إسرائيل الشمالية قد تناوبت على عرشها تسع أسر مختلفة من القبائل الإسرائيلية في
~~الشمال خلال أكثر من مائتي عام بقليل، ورغم أن المملكتين قد عبدتا يهوه بعد سيادته
~~الأولى على مملكة «كل إسرائيل»، فإن عبادة يهوه كانت في يهوذا أقوى منها في إسرائيل
~~بشكل واضح، وقد اتهمت التوراة الدولة الشمالية إسرائيل بعبادة الآلهة الغريبة،
~~ولحقت هذه التهمة جميع ملوكها، وأدانت نشاطهم الديني، لكنها لم تتهم من ملوك يهوذا
~~بهذه التهمة سوى ثمانية ملوك، لكن كان فيها ملوك أخر مخلصون ليهوه، فبفضل الملوك
~~اليهوذيين آسا وويهو شافاط ويهورام وحزقيا ويوشيا تجددت اليهودية وانتعشت.

# ومع ما تعرضت له تلك القبائل من مفارقات تاريخية قاسية، فقد انغلقت على نفسها
~~في حالة نرجسة قبلية، تماهت فيها الجماعة مع الرب يهوه وعبدت يهوه أو عبدت نفسها
~~لا فرق، وقدمت نفسها للعالم كأفضل الأمم، ودينها كأشرف الأديان، وتحولت الجماعة
~~المندمجة بربها إلى بطل قومي، نقل الإحباط من داخل الجماعة إلى خارجها المعادي
~~المخالف، لتحافظ على انسجامها وعلى وحدتها الداخلية، وهو الأمر الذي يتكرر دوما مع
~~الجماعات، التي تتعرض لخطر الضياع من صفحة التاريخ.
~~(1) أقسام العهد القديم

# العهد القديم (الكتاب اليهودي المقدس) هو مجموعة كتب وليس كتابا واحدا،
~~يطلق عليها الأسفار جمع سفر أو كتاب، وتسمى في مجموعها التوراة، وهي تسمية
~~مجازية تطلق على ms031 كل الكتاب؛ لأن التوراة تقتصر على الكتب الخمس الأولى، من
~~مجموع كتب يشملها هذا الكتاب يصل عددها إلى تسعة وثلاثين سفرا، وقد اتفق على
~~تقسيم هذه الكتب إلى أربعة أقسام هي على الترتيب:

# القسم الأول

# ويعرف باسم التوراة أو كتب موسى الخمسة أو البنتاتك

Pentateque
~~، والكلمة توراة مأخوذة من
~~الكلمة المصرية القديمة توروت أي شريعة، لكنها في العبرية استخدمت بدلالة
~~تعني التعليم، ونطقها العبري «تورة» من الفعل «شورة» (رأى - رأه بالعبرية)،
~~على وزن أفعل، وتعني حرفيا الترئية أو الرقية، وتتضمن معنى العودة للشورى
~~الإلهية، وتشمل التوراة خمسة كتب أو أسفار هي:

# التكوين

# Cenesis
~~:

# ويحكي تاريخ العالم من لحظة البدء بخلق الرب للسماوات
~~والأرض ثم آدم ونسله، ثم تسير التوراة مع ذلك النسل في
~~عمليات غربلة واستبعاد، حتى تستبقي شعب التوراة في
~~المصفاة، وذلك عندما تصل إلى أولاد يعقوب المعروف باسم
~~إسرائيل، وهم اثنا عشر ولدا أو سبطا، والكلمة سبط مأخوذة
~~من الكلمة المصرية القديمة «سبيت» أي إقليم أو فرع، ومعنى
~~الأسباط الفروع التي انقسم إليها بيت يعقوب، ونسبة للكلمة
~~يطلق المصريون على الحبار ذي الأيدي أو الفروع المتعددة
~~«السبيط»، أي متعدد الأرجل أو الأفرع، ويطلق على عرجون
~~النخل «سباطة» ... إلخ، والغريب أن الاسم العلمي للسبيط هو
~~بذات النطق تقريبا

# Cephalo
~~poda
~~(سيفالو بودا) ويعني الرأس
~~قدميات.

# وينتهي سفر التكوين باستقرار فروع يعقوب أو الأسباط في
~~مصر، ضيوفا عليها إبان مجاعة حلت بالمنطقة بكاملها، لكن
~~مصر كانت بمأمن منها، ويرجح بعض نقاد التوراة أن يكون
~~قد تم تأليف كتاب التكوين، أو جمعه من المأثور القديم
~~لفلسطين والمنطقة حوالي القرن التاسع قبل الميلاد، أي بعد
~~موت موسى بحوالي خمسة قرون كاملة.

# ويظهر محررو التوراة في كتاب التكوين بحسبانهم جامعي
~~تراث، أكثر من كونهم مؤرخين لواقع حقيقي، وفي التكوين تم
~~حشد قصص عديدة مختلفة المنشأ والأصل إلى جوار بعضها، مع
~~ربطها ربطا غير محكم بتاريخ إسرائيل؛ مما أبقى على
~~استقلال شبه واضح لكل قصة على حدة، مع تناقض بين الأحداث
~~يسمح للباحث أن ms032 يفرز ويصنف، ويظهر أن المحررين كانوا يعون
~~هذا التناقض فيما يدونون من أحداث، لكنهم أبقوا عليها من
~~باب التقديس، وربما برغبة تسجيل أكبر حشد من التنويعات،
~~التي مرت بها القصة الواحدة، مع مهمة أساسية أخذها 
~~المحررون على عاتقهم، وهي تنظيم تلك التركة من الأساطير
~~والأحداث والتقاليد والحكي الفولكلوري، في سياق من شأنه
~~أن يخلق لإسرائيل تاريخا كشعب موحد من البداية، فكان
~~هاجس الأصول - فيما يقول فراس السواح - يسيطر طول الوقت
~~على مجموع أسفار التوراة الخمسة، ثم تعداه إلى بقية
~~الأسفار المعروفة بالأسفار التاريخية.

# الخروج

# Exodus
~~:

# ويتعرض هذا الكتاب للأحداث، التي مرت بها القبيلة
~~الإسرائيلية في مصر، في سطور لا تفصح عن أحداث، يفترض
~~أنها استمرت ثلاثين سنة وأربعمائة، بصمت مريب لا يلتئم.
~~وأسلوب هذا القسم الذي يميل للإطناب والتفصيل والتكرار إلى
~~حد الإملال، وتركز بقية السفر على أحداث الأيام الأخيرة
~~للخروج من مصر، لإبراز قدرات يهوه السحرية وضرباته
~~للمصريين ضربات مدمرة، انتهت بخروج الإسرائيليين من مصر
~~تحت قيادة موسى، أحد أحفاد سبط لاوي أو ليفي شقيق يوسف
~~والأسباط، في رحلة هروب أو خروج كبرى تتم حكايتها هنا
~~بتدقيق وتفصيل شديدين، تشير إلى جغرافيا شرقي دلتا مصر
~~وسيناء، بمزيد من التدقيق لأسماء مواضع الحل والترحال،
~~للخارجين عبر سيناء نحو فلسطين، ويحوي هذا السفر بعض أحكام
~~الشريعة اليهودية في العبادات والمعاملات والعقوبات.
~~ويرجح الباحثون أن يكون قد تم تأليفه زمن تأليف كتاب
~~سفر التكوين.

# اللاويون أو
~~الليفيون

# Leviticus
~~:

# نسبة إلى ليفي

# Levi

# أحد
~~الأسباط، ويشير إلى نسل ليفي هذا، وهم من اختارهم موسى من
~~عائلته اللاوية أو الليفية ليكونوا كهانا ليهوه حفظا
~~لمسئولية العلاقة بالله داخل أسرته، وقد شغل هذا السفر
~~في معظمه بشئون العبادة وطقوسها خاصة ما تعلق منها بطريقة
~~تقديم الأضاحي والقرابين إلى الإله.

# العدد

# Numbers
~~:

# واهتم بإحصائيات عديدة عن إسرائيل، كعدد القبائل وعدد
~~أفراد الجيش وكم الأموال، وأي شأن كان يمكن أن يخضع
~~لعملية الإحصاء؛ لذلك سمي العدد أو الإحصاء.

# التثنية

# Deuteronomy
~~:

# وقد شغل هذا السفر بأحكام الشريعة اليهودية ms033 في الحرب
~~والسياسة والاقتصاد والعبادات والمعاملات والعقوبات، وسمي
~~تثنية لأنه ثنى أو أعاد ذكر التعاليم، المفترض أن موسى
~~تلقاها من ربه إبان رحلة الخروج عبر سيناء، لكن نقاد
~~التوراة لهم رأي آخر، فهم يجمعون على أن هذا السفر لم
~~يتم تأليفه إطلاقا قبل أواخر القرن السابع قبل الميلاد،
~~أي بعد زمن موسى بحوالي سبعة قرون كاملة، وبعد مملكة
~~سليمان بثلاثة قرون، وأن ذلك قد تم إبان وجود اليهود في
~~المنفى البابلي على الرافدين.

# القسم الثاني

# ويعرف بالأسفار الخارجية وعددها اثنا عشر كتابا، قامت بعرض تاريخ بني
~~إسرائيل منذ دخولهم أرض فلسطين قادمين من مصر، ويشمل أسفار:

# يشوع

# Josue
~~:

# ويشوع هو ربيب موسى وخليفته على قيادة بني إسرائيل إلى
~~فلسطين بعد موت موسى.

# القضاة

# Judges
~~:

# وهم الذين تولوا أمور الحكم على بني إسرائيل بشكل قبلي،
~~حيث كان الحاكم هو من يقضي في الخصومات بين الناس بشكل
~~مباشر في اجتماعات دورية تعقد لهذا السبب.

# راعوث

# Ruth
~~:

# وهو اسم جدة الملك داود من جهة أبيه، ويحكي قصة لا علاقة
~~لها بالسياق التاريخي.

# صموئيل الأول وصموئيل الثاني (كتابان أو سفران):

# وصموئيل هو آخر قضاة إسرائيل قبل التحول عن نظام حكم
~~القضاة القبلي إلى الحكم الملكي المركزي وقيام
~~المملكة.

# أعمال الملوك أول وثان (كتابان):

# ويحكيان تاريخ ملوك القبائل الإسرائيلية بدءا من أول
~~ملوكهم المؤسس شاءول مرورا بداود وولده سليمان، ثم انقسام
~~المملكة إلى يهوذا في الجنوب وإسرائيل في الشمال، وسيرة
~~ملوك المملكتين في علاقتهما بالرب وببعضهما وبالدول
~~المجاورة.

# أخبار الأيام أول وثان (كتابان):

# ويعرضان على الترتيب شجرة النسب من آدم إلى يعقوب،
~~ويكرران ما سبق عرضه في سفر التكوين، ثم يكرران عرض تاريخ
~~الملك داود وولده سليمان، ثم يعرضان لتاريخ اليهود السياسي
~~بعد سليمان.

# عزرا

# Esdras
~~:

# وينسب هذا الكتاب إلى كاهن إسرائيلي باسم «عزرا بن
~~سرايا»، على رأس الموجة الثالثة العائدة من اليهود
~~المنفيين في بابل إلى فلسطين حوالي منتصف القرن الخامس قبل
~~الميلاد ... وإليه تنسب محاولة تجديد الديانة وإيقاد جذوة
~~القومية الإسرائيلية، وقد أشرف ms034 على تجديد الهيكل، وإليه
~~تنسب كثير من كتب العهد القديم في رأي نقاد التوراة. وقد
~~بلغ عزرا منزلة عظيمة عند بني إسرائيل، ويخبرنا القرآن أن
~~الإسرائيليين قد قدسوه حتى قالوا: عزير ابن الله، رغم أننا
~~لم نجد - في العقائد اليهودية ذاتها - ما يشير إلى مثل هذا
~~الاعتقاد.

# نحميا

# Nehemie
~~:

# وهو أحد وجهاء بني إسرائيل، تمكن مع عزرا من إقناع
~~الملك الفارسي قورش بعد فتح الفرس لبابل، بالسماح
~~للإسرائيليين بالعودة إلى فلسطين، وبناء الهيكل من
~~جديد.

# إستير

# Esther
~~:

# وهو سفر صغير يشتمل على تسعة أبواب أو إصحاحات، ويروي
~~قصة الإسرائيلية الجميلة إستير، التي تمكنت من إغواء
~~أخشويريش ملك الفرس فتزوجها، وتمكنت بوجودها في البلاط من
~~إحباط مؤامرات وزيره الكبير هامان ضد بني جلدتها، ثم دبرت
~~مع عمها الكاهن مردخاي مكيدة قضت على هامان وأتباعه، حتى
~~سمح لهم الملك الفارسي بالولوغ في دم هامان وفريقه كيف
~~شاءوا، وقام الإسرائيليون بذبح الآلاف من قوم هامان
~~ونسائهم وأطفالهم، وحتى اليوم يحتفل اليهود بذكرى تلك
~~المذبحة في عيد البوريم أو عيد إستير في مارس من كل
~~عام.

# القسم الثالث

# ويعرف بمجموعة كتب الأناشيد أو الأسفار الشعرية، ويشتمل على أسفار في
~~صيغ أناشيد وتراتيل ومواعظ دينية مصوغة شعرا، ويشمل خمسة كتب أو أسفار،
~~هي على الترتيب:

# أيوب.

# المزامير.

# سفر أمثال سليمان.

# سفر الجامعة وينسب بدوره لسليمان.

# نشيد الإنشاد وهو بدوره ينسب إلى سليمان، ويسمى نشيد الإنشاد
~~الذي لسليمان.

# القسم الرابع

# وهو مجموعة أسفار النبييم أو الأنبياء، ويحوي سبعة وعشرين كتابا، تعرض
~~لتاريخ أنبياء إسرائيل بعد موسى، وهي على الترتيب:

# إشعيا.

# إرميا.

# مراثي إرميا.

# حزقيال.

# دانيال.

# هوشع.

# يوئيل.

# عاموس.

# عوبيديا.

# يونان.

# ميخا.

# ناحوم.

# حبقوق.

# صفنيا.

# حجي.

# زكريا.

# ملاخي.

# ويرجح علماء مدارس نقد التوراة، أن معظم تلك الكتب النبوية قد تم تأليفها
~~إبان النصف الأخير من القرن التاسع قبل الميلاد، بينما يعود بعضها إلى
~~أوائل القرن السادس قبل الميلاد، ويمكن نسبة بقيتها إلى القرن الرابع قبل
~~الميلاد، ويمتد تدوينها حتى القرن الثاني قبل الميلاد.

# وهكذا تشكل العهد القديم ms035 بالحفظ الشفاهي زمنا يصعب تقديره، وربما
~~استغرق تدوينه 700 سنة، ويحكي لتاريخ امتد أكثر من 1500 سنة قبل الميلاد،
~~تعرض أثناءها للمعالجة والتحرير عدة مرات من محررين أغلبهم مجهول، ومع مرور
~~الزمن والتغيرات التي لحقت ديانة إسرائيل، وأخذت توطد سيادة يهوه بشكل
~~واضح، أتاح ذلك الفرصة لأنصار يهوه وكهنته، استخدام المأثور التاريخي
~~لقبائل إسرائيل وغيرها من شعوب المنطقة، من أجل خدمة وتأكيد عبادة يهوه،
~~ومن ثم تعرضت نصوص المقدس التوراتي لتحويرات كانت تتناسب مع روح المذهب
~~الديني المنتصر، لكن هؤلاء - ولحسن حظ الباحثين اليوم - كانوا أتقياء إلى
~~حد عدم الاجتراء على تصحيح النصوص القديمة أو جعلها ملائمة، وعادة ما كانوا
~~يكتفون بحشر مقدمات وخواتيم ضمن نص السرد الأصلي للحوادث التاريخية،
~~وأحيانا كانوا يضيفون على السرد الفعلي، وقائع لم تكن موجودة في النص
~~الأصلي؛ وهو ما يلقي على الباحث اليوم مزيدا من المشقة في غربلة الأصيل
~~مما لحقه من إضافات، خاصة أن المحرر عادة ما كان يستقي موضوعاته من
~~الفلكلور السائد، أو كان يخترعها اختراعا. ثم تواجه الباحث مشاكل أخرى
~~لها أسبابها القديمة، فمثلا كان المحررون لا يتركون فواصل بين مداخلات
~~مؤلفين عدة، بقصد توفير الورق الثمين، وهو ما جعل النساخ المتأخرين
~~ينسبون مداخلات نبي إلى نبي آخر، وأثناء ذلك لم يكن يرى المحرر أي تحرج
~~من حشر مقاطع تناسب وجهة نظره، مع مداخلة نبي قديم عاش في زمن
~~سابق.

# ولسوف نشرك القارئ معنا في معرفة أكثر بهذا الكتاب في فصول قادمة، وكيف
~~يمكن قراءة هذا التل المختل، والخروج من الأخيولة الأدبية والأسطورة
~~الإعجازية بالأحداث التاريخية، وكشف المستور التاريخي الكامن وراء السرد
~~الأسطوري، خاصة إذا علمنا أن التوراة «هي أحد المفاتيح الهامة، لفهم خط سير
~~التاريخ الديني ثم السياسي في منطقة الشرق القديم». وإبان ذلك علينا مراعاة
~~أننا نتعامل مع نصوص تنتمي لضروب أدبية مختلفة، وتحوي قوانين ومشاهد
~~طقسية وخرافات وأساطير وقصصا، وتاريخا ينتمي لفئات اجتماعية متباينة،
~~مضافا إلى كل ذلك تعليقات المحررين ونزواتهم.
~~(2) مصادر العهد القديم

# أما على مستوى الدرس ms036 العلمي النقدي للكتاب المقدس، فقد تم وضع تقسيم آخر
~~يعتمد المصادر الأساسية لخطوط سير الوثائق المقدسة، وقد انتهى التطور الأخير
~~لمدرسة يوليوس فلهاوزن الألمانية 1844-1918م، إلى الكشف عن أربعة وثائق مختلفة
~~عن بعضها وشديدة التباين، يتكون منها العهد القديم، هي على الترتيب:

# أولا: المصدر اليهودي

# Jahwist

# ويرمز له اختصارا بالرمز 

# J
~~، وقد أخذت
~~التسمية من اسم الإله يهوه

# Jahowa
~~؛ لأنه
~~الاسم الإلهي الغالب على الاستعمال في هذا المصدر، ويرجع زمن تأليفه إلى
~~حوالي عام 850ق.م. في المملكة الجنوبية يهوذا، وقد ركز هذا المصدر على
~~الوعد الذي أعطاه الله للبطاركة من إبراهيم إلى موسى، والتركيز على هذا
~~المصدر لون من إضفاء الشرعية التاريخية والدينية على الائتلاف، الذي أنشأه
~~داود في فلسطين لدولته، بوضعه هو وأسلافه في خضم تاريخ أقدم، لجعل مملكة
~~داود عهدا مع الرب، يمتد شرعا إلى عهد الرب إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى،
~~ويمنح وحدة القبائل المعروفة بالأسباط وجودا تاريخيا قديما، بقصد وضع
~~أساس قومي تاريخي متين للدولة التي وحدت القبائل، حتى إنه يبالغ ويصعد
~~بتاريخ تلك القومية التاريخية، عبر سلسلة الأنساب إلى آدم زمن الخلق
~~الأول.

# ثانيا: المصدر الإلوهيمي

# Elohist

# ويرمز لهذا المصدر اختصارا بالرمز

# E
~~،
~~نسبة إلى الاسم الإلهي الغالب في ذلك المصدر، وهو «إيل

# EL
~~» أي الإله، واللوهيم أي الآلهة، ويرجع زمن تأليفه
~~إلى حوالي 770ق.م. في المملكة الشمالية إسرائيل، التي تحوي في اسمها الشق
~~«إيل/اسم الإله»، وبعد ذلك تم إدماج المصدرين: اليهوي

# J

# والإلوهيمي

# E

# في مجموعة واحدة يرمز لها  بالرمز

# E J

# وذلك حوالي 650ق.م. وقد عني هذا
~~المصدر باستكمال النقص الحادث في المصدرين اليهوي والكهنوتي، وسيرد الحديث
~~عن المصدر الكهنوتي.

# ثالثا: مصدر التثنية

# Deuternomy

# ويرمز له اختصارا بالرمز

# D
~~، ويعني
~~بالإغريقية القانون الثاني، وهو مصدر منفصل تماما عن بقية المصادر،
~~ويتمثل في الكتاب أو السفر، الذي يحمل اسم التثنية أو تثنية الاشتراع،
~~وقد تم تأليفه خلال القرن السابع قبل الميلاد، في أورشليم عاصمة المملكة
~~الجنوبية يهوذا، وتزعم الرواية الملحقة به أنه كيف يتم إخفاء ms037 هذا المصدر
~~منذ زمن «موسى» في جدران هيكل «سليمان» بالرغم من الفترة الزمنية الكبيرة
~~الفاصلة بينهما؟ وأنه تم الكشف عنه أثناء عمليات ترميم المعبد عام 622ق.م.
~~أثناء حكم الملك اليهوذي الورع يوشيا

# Josias
~~(انظر ملوك ثاني، 22: 3-10 و22: 3-25)، حيث عثر
~~المرممون في وجود حلقيا شيخ الأحبار أو كبير الكهنة على كتاب الشريعة
~~وأحضره للملك، وقد ترك الحدث أثره الشديد على الملك الورع، فقام يحرم كل
~~الطقوس الوثنية، ويمنع كل العبادات عدا عبادة يهوه، وقصر العبادة على معبد
~~أورشليم وحده، دون بقية معابد الآلهة الأخرى، لكن الملاحظة الواضحة هو تعرض
~~ذلك المصدر لكثير من الحشو والإضافات، من عناصر ثقافية لا علاقة لها
~~بالبيئة البدوية الصحراوية، والمفترض أنها البيئة التي عاشها الخارجون من
~~مصر إلى سيناء، حتى نهاية زمن القضاة، لكن قراءة هذا المصدر تبين بجلاء
~~أن المحررين كانوا ينتمون إلى ثقافة دولة متماسكة يحكمها ملك، ويعنى هذا
~~السفر بالشريعة، وبوضع شرائع الحرب والأوامر الإلهية المباشرة
~~لأتباعه.

# رابعا: المصدر الكهنوتي

Priestly

# ويرمز لهذا المصدر اختصارا بالحرف

P
~~،
~~وهو تجميع كهنوتي يرجع إلى القرن الخامس قبل الميلاد، ويركز على شعائر
~~العبادة والطقوس، ويعود إلى التركيز على العهد بين الله وبين نوح، ثم مع
~~إبراهيم ثم مع موسى ثم مع داود، ويقوم جوهره على وجوب إخلاص الشعب اليهودي
~~للعهد حتى يستحق الخلاص، ويتم الوفاء بالعهد من قبل الله إذا أخلص الشعب،
~~ووفى لربه، وذلك بالتزام عباده بالشريعة بدقة، وشريطة أن يتمسكوا
~~بلحظتين تاريخيتين جوهريتين في تاريخهم: الأولى هي لحظة العهد القديم
~~بين الله وبينهم ممثلين في جدهم إبراهيم، وهو الوعد الذي منحهم الله بموجبه
~~أرض فلسطين، مقابل أن يختتن جميع الذكور في قضبانهم، ومعلوم أن أرض فلسطين
~~إبان ذلك كانت خاضعة للحكم المصري، «وكان المصريون هم الشعب الذي ابتدع
~~الختان منذ بداية التاريخ»، في وقت كان فيه المصريون هم السادة في فلسطين
~~زمن الإمبراطورية وكانوا مختتنين، ويبدو أن ذلك الأمر قد أمسى راسخا، حتى
~~وجد الإسرائيليون أنفسهم بحاجة للختان، كدلالة على السيادة في ms038 الأرض،
~~والسيادة امتلاك وحكم كالمصريين. ويؤكد هذا المعنى اللحظة الثانية في
~~تاريخهم، التي يجب أن يتمسكوا بها تماما، وهي لحظة خروجهم من مصر، لحظة
~~المعجزة الكبرى وانشقاق البحر، «تأكيدا على مصر والانتماء إليها بأي شكل»؛
~~لذلك فإن العزف على معجزة فلق البحر والخروج من مصر، يكاد يكون ترنيمة
~~أساسية متكررة دائمة، يومية لدى اليهودي الورع، وتتكرر في كل أسفار أو
~~كتب العهد القديم المقدس بلا استثناء .
~~(انظر الشكل رقم

# 1-1
~~.)

# شكل 1-1: الختان المصري.

# ويرجع زمن ذلك المصدر إلى عهد «عزرا»، وقد تم إدماج هذا المصدر مع
~~المصدرين اليهوي والإلوهيمي، حوالي نهاية القرن الخامس قبل
~~الميلاد.

# وقد قامت مدرسة فلهاوزن بعمل شديد الجرأة، عندما قررت عكس الترتيب
~~التقليدي لأسفار التوراة، بناء على ما وصلت إليه من نتائج النقد والمقارنة
~~والتحليل، بحيث أصبح الترتيب يعاد على النحو التالي:

# العهد القديم من الكتاب المقدس
~~(1)

# أسفار الأنبياء.
~~(2)

# الأسفار التاريخية.
~~(3)

# أسفار موسى الخمسة + سفر يشوع = التوراة.

# ثم أضيفت إليها الأسفار بعد ذلك بترتيب منهجي، حسب مادتها المشتركة
~~وموضوعها، وليس حسب الترتيب الزمني لتأليفها.
~~(3) طرق تدوين العهد القديم

# من كتاب اليهود المقدس ذاته، يمكن للباحث العثور على الطرق والأدوات
~~والوسائل، التي استخدمها محررو التوراة لتدوين مؤلفاتهم، فنحن مثلا نجد في سفر
~~إرميا (36: 2)، حديثا عن التدوين على أدراج، والدرج هو اللفيفة وجمعها لفائف،
~~وتتم الكتابة عليها من اليمين إلى الشمال، وقد أكد لنا هذا سفر حزقيال (2: 9
~~و3: 1) وسفر زكريا (5: 1-2) وسفر المزامير (40: 8)، وهي أسفار تشرح طريقة
~~الكتابة، وقد استخدمت للكتابة على الأدراج أداتين: الأولى يذكرها المزمور (45:
~~2) وهي قلم الإردواز، والثانية هي الأحبار، أي السوائل الملونة ألوانا كثيفة
~~ثابتة، وقد ذكر لنا ذلك كتاب إرميا (36: 18).

# وعلى حد ما نعلمه تاريخيا فإن «الأدراج اختراع مصري بحت»، وكانت تصنع من
~~البردي، وإلى جوارها كانت الكتابة على الرق (الجلود)، وقد ظلت تلك المخطوطات
~~على هيئة اللفائف/الأدراج حتى القرن الثالث قبل الميلاد، حيث بدأت تأخذ شكل
~~الكتب مع الاستمرار في العمل بنظام اللفائف، ولم يزل حتى اليوم يعمل بنظام
~~اللفيفة ms039 أو الدرج في الأشكال الطقسية، التي تمارس في المعابد اليهودية من باب
~~تحنيط التاريخ، ونجد ذلك مستعملا خاصة مع أسفار التوراة الخمسة مع سفر أستير
~~نظرا لمناسبته الخاصة.
~~(انظر شكل رقم

# 1-2
~~.)

# شكل 1-2: لفيفة توراتية.

# لكن ما يبدو للمدقق في قراءة التوراة، أن هناك أسلوبا في التدوين، قد اتبع
~~قبل القلم والحبر والدرج، هو النقش على الحجر الصلب، لكن أبدا لم نعثر على
~~نموذج توراتي منه حتى الآن، «وهو الأسلوب المعروف في مصر على جدران المعابد
~~وهرم وتيس، وكثير من الألواح الهامة وعلى المسلات»، حيث كان يتم تدوين الحدث
~~المطلوب حفظه على الحجر الصلد بالنقش بالإزميل، وفي التوراة نجد أول شخصية
~~توراتية تكتب باستخدام هذا الأسلوب، هو النبي موسى أو بالأحرى رب موسى حسب
~~الكتاب المقدس، وتم استخدام هذا اللون من الكتابة في كتابة ألواح الشريعة،
~~منقوشة على الحجر في كتابين أو لوحين كبيرين.

# وتزعم التوراة أن الله هو من كتبها بنفسه وبإصبعه، ثم سلمها لموسى، وقد
~~وردت قصة كتابة الشريعة متناثرة في التوراة، وقد جمعناها ورتبناها من جديد
~~لتنطق بالآتي:

# وقال الرب لموسى: اصعد إلى الجبل وكن هناك، فأعطيك «لوحي
~~الحجارة» والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم، ودخل موسى في وسط
~~السحاب وصعد إلى الجبل، وكان موسى في الجبل أربعين نهارا وأربعين
~~ليلة (خروج، 24: 12، 13، 18).

# ثم أعطى موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء، «لوحي شريعة
~~مكتوبين بإصبع الله» (خروج، 31: 18).

# فانصرف موسى ونزل من الجبل ولوحا الشهادة في يده، «لوحان
~~مكتوبان» على جانبيهما، من هنا وهناك كانا مكتوبين، «واللوحان
~~هما صنعة الله»، والكتابة كتابة الله «منقوشة» على اللوحين ... وكان
~~عندما اقترب إلى المحلة أنه أبصر العجل والرقص، فحمي غضب موسى وطرح
~~اللوحين من يديه وكسرهما في أسفل الجبل (خروج، 32: 15، 16،
~~19).

# ثم قال الرب لموسى: انحت لك «لوحين من حجر» مثل الأولين، وبكر
~~موسى في الصباح وصعد إلى جبل سيناء كما أمره الرب، وأخذ من يديه
~~لوحي الحجر (خروج، 34: 1-4).

# وقد جاء في الأثر الإسلامي في حديث للنبي محمد

# صلى ms040 الله عليه وسلم
~~: إن الله
~~تعالى خلق آدم بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده،

# 5

# كذلك جاء في الآيات القرآنية:

# وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة
~~(الأعراف: 144).

# هذا إضافة إلى أن ذات الأسلوب قد اتبع مرة أخرى بعد ذلك، وذلك في كتابة
~~أسفار الشريعة بيد اليهود بأمر من موسى، وبذات الطريقة، وهو ما يتضح في قوله
~~لهم:

# فيوم تعبرون الأردن إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك، تقيم لنفسك
~~«حجارة كبيرة » تشيدها بالشيد، وتكتب عليها جميع كلمات هذا الناموس ...
~~«نقشا» جيدا. (تثنية، 27: 2، 3، 8)
~~(4) اللغة التي دون بها العهد القديم

# على غلاف الكتاب المقدس نجد لافتة تنبه وتقول: «الكتاب المقدس: أي كتب العهد
~~القديم، والعهد الجديد (الجديد هو الأناجيل)، وقد ترجم من اللغات الأصلية وهي:
~~اللغة العبرانية واللغة الكلدانية واللغة اليونانية.»

# أولا «العبرانية هي اللغة الكنعانية مكتوبة بالخط الآرامي المربع»، ويعترف
~~الكتاب اليهودي المقدس صراحة بذلك في سفر إشعيا (19: 18) بأن العبرية هي «شفة
~~كنعان»، وهناك لغات أخرى استخدمت في الكتابة، لم تشر إليها اللافتة
~~المذكورة، فنحن نعلم الآن أن بعض الأجزاء قد كتبت بالآرامية، وأخرى كتبت بالخط
~~المربع (هو خط آشوري أصلا) بعد السبي البابلي، ومعلوم أن عزرا صاحب معظم
~~أجزاء العهد القديم، قد استخدم تلك اللغة، في تدوين كتبه أو أسفاره.

# لكن بعض الترتيب المنهجي والمنطقي، لا بد أن يؤدي إلى افتراض أن أول ألوان
~~الكتابة، الذي استخدمه محررو التوراة وأول لغة «كانت هي المصرية»، فنحن نجد
~~جميع البطاركة قبل النزول إلى مصر لا يعرفون الكتابة، ويقيمون الأدلة على
~~العهود والمواثيق بين الناس، ليس بأوراق أو نقوش، بل بقسم مثل القسم الذي
~~أقسمه إبراهيم وأبيمالك عند بئر سبع، وحيث تم ذبح سبع نعاج علامة أو وثيقة
~~للعهد، أطلق بموجبهما الاسم على المدينة «بئر سبع»، كذلك عهد يعقوب مع خاله
~~لابان الأرامي، الذي تم بعمل رجمة أحجار تشهد بالعهد وبنوده، أو العهد
~~الإبراهيمي مع الله وختمه بوثيقة الختان بعد أن بلغ غيتا من عمره، كتوقيع منه
~~ووثيقة لعدم معرفتهم ms041 بالكتابة، «ثم فجأة تظهر الكتابة عند هؤلاء بالنقش على
~~الحجر، مع خروجهم من مصر» تحت قيادة موسى، المعروف في الكتاب المقدس أنه عاش في
~~قصر الفرعون، و«تعلم بكل حكمة المصريين» على حد تعبير الكتاب المقدس، بل ربما
~~يجب أن نذهب بالفرض بعيدا، فنقول إن اللغة المزعوم أن موسى قد خاطب بها ربه في
~~سيناء «يجب أن تكون اللغة المصرية القديمة» تحديدا، فهي لغة موسى في بلاط
~~الفراعين، علما أن موسى لم تطأ قدمه أرض فلسطين صاحبة شفة كنعان (العبرية)،
~~ومات وهو بعيد عن تلك الأرض، ناهيك عن كون كلمة توراة نفسها، كما قلنا مصرية قح
~~فهي

# Torah

# في العبرية، أي التعاليم من المصرية

# Toroth

# أو شوراه أي الشريعة.

# 6

# ترجمات العهد القديم

# من المعروف أن ترجمة هذا الأثر الهائل إلى العربية عن لغته الأصلية وهي
~~النسخة المتداولة الآن، قد تمت فيما هو محقق عام 1865م، أما الترجمة
~~الإنجليزية فقد تمت في عهد الملك جيمس عام 1611م، وكلتا الترجمتين قد تمت
~~عن الأصل العبري، المعروف بالنص المازوري المدون في القرن العاشر
~~الميلادي، عن مجموعة نسخ مجهولة الآن، ومجهول تاريخها أيضا، لكن ذلك لا
~~يعني أن نصا عبريا أو نصوصا لم تكن موجودة قبل ذلك، وإنما كل ما يعنيه
~~هو أن هذه الأصول قد فقدت، والنسخة المازورية الأقدم الموجودة الآن، تعود
~~إلى عام 895 ميلادية، وتم الكشف عنها «في كنيزة المعبد اليهودي في
~~القاهرة».

# وكان النص المازوري في النسخ السابقة للقرن العاشر الميلادي، غير مصحوب
~~بالإشارات والحركات والنقاط فوق الحروف، فكانت جميعا ساكنة الكتابة، وعند
~~تدوين الأصل البعيد للنص المازوري، تم اقتباس حركات النظام البابلي في
~~الكتابة، واستخدم في تحريك أحرف النسخة المازورية.

# وهناك نص آخر دون باللغة اليونانية القديمة، ويعرف باسم النص
~~السبعيني، وقد تمت كتابته على يد اثنين وسبعين فقيها يهوديا، بأمر من
~~ملك مصر آنذاك بطلميوس فيلادلفوس أي «المحب لأخيه» (285-247ق.م.)، وتزيد عن
~~النسخة المازورية بأربعة عشر كتابا أو سفرا جديدا، وهي أسفار غير
~~موجودة بالطبع في النسخة العربية؛ ms042 لأن النسخة العربية مأخوذة عن المازورية
~~وليس عن السبعينية، وتلك الأسفار هي:
~~«سفر طوبيا»: وهو وصف لسيرة أسير إسرائيلي في الأسر الآشوري
~~بمدينة نينوى في القرن السابع قبل الميلاد.
~~«سفر الحكمة لسليمان»: ويشمل أمثلة حكمية وعظات ضد
~~الوثنية.
~~«أسفار المكابيين»: وعددها اثنان، تتحدث عن المكابيين الذين
~~تمكنوا من الاستقلال بفلسطين، وحكمها حكما وطنيا زمن
~~السلوقيين في القرن الثاني قبل الميلاد، وقد جاء اسمهم من
~~الشعار الذي كانوا يتنادون به عند القتال وهو «مي كا مو
~~خابجييم يهوفا» أي «من مثلك بين الآلهة يا يهوه»، فأخذ من كل
~~كلمة حرف (م كا ب ي) شكلت الاسم «مكابي».
~~«سفر يهوديت»: ويروي قصة أرملة يهوية غنية وتقية، ساعدت
~~اليهود في الانتصار على الآشوريين في إحدى المعارك.
~~«سفر الكهنوت»، ويدعى أيضا: سفر الحكمة ليسوع بن سيراخ، وهو
~~مجموعة أمثال على غرار سفر أمثال سليمان.
~~«سفر تسبيحة الفتية الثلاثة»: وهي تسابيح يقال إن أصدقاء
~~دانيال الثلاثة كانوا يرنموها، وهم ملقون في أتون مشتعل
~~بالنار، فكانت عليهم بردا وسلاما، وقد «نسبت تلك الحادثة في
~~الإسلام للنبي إبراهيم»، وهو ما لم تقل به التوراة.
~~«سفر سوزان»: أو سوسنة العفيفة، وهي قصة تمجيد من النبي
~~دانيال لقاض، دحض وشاية ضد سوسنة العفيفة.

# هذا إضافة إلى ثلاثة أسفار منسوبة لعزرا، وإصحاحات تمت زيادتها على
~~الأصل المازوري في أسفار إستير ودانيال. والمعلوم أن الكنيسة بمعظم مذاهبها
~~لم تتخل عن النص اليوناني السبعيني إلى النص العبري المازوري، إلا بعد
~~القرن العاشر الميلادي، حيث أصبح النص المازوري هو النسخة المعتمدة للعهد
~~القديم، ورغم ذلك ما زالت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، والكنيسة الروسية
~~وكنائس شرق أوروبا، تستعمل النص السبعيني اليوناني.
~~(5) مساحة الصدق التاريخي في العهد القديم

# لا يخلو كتاب أو سفر من أسفار العهد القديم، من خرافات وأساطير واضحة
~~ملتبسة بأحداث وقعت بالفعل، مع تدخل دائم من المحرر التوراتي لتفسير الأحداث،
~~وربطها بإرادة يهوه ومشيئته. والقاسم المشترك دوما هو الأيديولوجيا الدينية،
~~التي ترجع كل شيء وتفسر كل شيء، بما يخدم قضية شعب الله المختار، ms043 حتى لو تم
~~تزييف بعض الحقائق التاريخية لصالح الهدف القومي، إضافة إلى شغف شديد من
~~المحررين بالمبالغات الأسطورية، التي تكسر قواعد الطبيعة وخط سيرها لصالح الشعب
~~المختار، بل نجد تلك الأساطير والمبالغات، قد أصبحت في اليهودية ومن بعدها في
~~المسيحية وتراث الإسلام، موضوع تصديق وإيمان باعتبارها حقائق حدثت بلا
~~شك.

# ونظرا لحجم الكتاب وما حواه من تأريخ وعقائد وأساطير وسير بشر وملوك، مندمجة
~~جميعا في صياغة، كان همها الدائم والأول هو يهوه وشعبه، فقد تعددت مدارس نقد
~~التوراة وتتالت كشوفها، بحيث أصبح بالإمكان نخل وغربلة هذا المأثور الهائل؛
~~لاستخلاص حقائق الأحداث التاريخية، التي يمكن أن تكون محلا للبحث ومعينا
~~للباحثين، فهناك نصوص يمكنها أن تحمل اسم الوثيقة التاريخية، وبإمكانها أن تملأ
~~لنا فراغا في بعض مناطق التاريخ كعلم، والتي فقدنا وثائقها التاريخية
~~الأصلية.

# والمشكلة التي تواجه الباحث أنه حتى النص، الذي يمكن احتسابه نصا تاريخيا
~~بالعهد القديم، ويتحدث عن واقعة تاريخية بعينها، قد دخله حشو وإضافات وحذف
~~وتفسير، خرج به من فضاء التاريخية إلى الهوام في الأسطورية، وبقيت من الحقائق
~~ظلال باهتة، تحتاج من الباحث إلى مشقة عظيمة، في تدقيق مصداقيتها
~~التاريخية.

# والمعلوم مثلا أن العهد القديم، يحوي روايات تثبت معرفة مدهشة من المحرر
~~التوراتي، بأحداث تاريخية قديمة بائدة، كانت مخفية عنا ولم نعلم بأمرها،
~~إلا بعد كشف مناطقها الآثارية وفك رموز لغاتها، وهي أمور حديثة جدا قياسا
~~على ما سبق وساقه العهد القديم، وذلك مثل معرفة ذلك الأثر التوراتي، بأسماء
~~مدن مصرية قديمة، أهال عليها الزمن النسيان، حتى وإن ورد بعضها عند المؤرخين
~~اليونان، ولم نكتشفها ونتعرف على أسمائها بشكل واضح، إلا حديثا بعد فك رموز
~~اللغة الهيروغليفية، كأسماء مدن مثل نوف/منف، ورعمسيس/رمسيس، وتحفنيس/تفنه أو
~~دفنه، وأون/عين شمس ... إلخ، وكأسماء فراعنة مثل شيشق/شيشنق، ونخاو، كذلك اسم
~~فوطي فارع كاهن مدينة أون: بادي بارع، وإله الشمس رع، ومركبات فرعون، ومراكب
~~الشمس.

# هذا إضافة إلى معرفة دقيقة بأحوال مصر القديمة، وعقائدها مع طقوس كطرق دفن
~~الموتى والتحنيط ومواعيد الدفن، كذلك الأساليب ms044 المعمارية في البناء والكتابة
~~والتوابيت، وكلها أمور لم نعلم دقائقها إلا بعد فك رموز الهيروغليفية، وما كشفت
~~عنه الحفائر الحديثة، هذا ناهيك عن أسماء المواضع الجغرافية - مثلا - في رحلة
~~الخروج من شرقي الدلتا المصرية عبر سيناء وحتى فلسطين، وهي مواضع تحتمل ثقة
~~شديدة فيها؛ لأن لا علاقة لها بأية أهداف أيديولوجية ولا أساطير قومية؛ لأنها
~~كانت مجرد مواضع جغرافية معلومة للجميع أوانها، حفظت لنا التوراة أسماءها
~~وإحداثيات بعضها الجغرافية، قبل أن تتغير مسمياتها عبر الزمان.

# شكل 1-3: نموذج من الكتابة الهيروغليفية.

# ورغم ذلك فإن أبرز وأهم النتائج الأولى، التي خرجت بها مدارس نقد التوراة، أن
~~نسبة الكتب الخمسة الأولى لموسى، وأنه صاحبها أو كاتبها بوحي من الله، قد
~~أصبحت نسبة باطلة تماما، ولا ظل لها من الحقيقة، وبسبيل ذلك تم تقديم عدد من
~~الأمثلة الشاهدة، إليك بعضا منها:

# هناك عبارات تتعلق بموسى، لا يمكن أن تكون قد صدرت عنه، وذلك مثل
~~«وأما الرجل موسى فكان حليما جدا، أكثر من جميع الناس، الذين
~~على وجه الأرض» (عدد، 12: 3)، فهنا كاتب أو محرر يتحدث عن موسى،
~~وليس موسى من يتحدث عن نفسه.

# هناك خبر خاص بموت موسى يقول: «فمات هناك موسى عبد الله في أرض
~~موآب حسب قول الله، ودفنه في الجواء في أرض موآب» (تثنية، 34: 5)،
~~ومن المستحيل بالطبع أن يكتب موسى عن نفسه قصة موته بعد أن مات، بل
~~تحدد في القصة الموضع الذي دفن فيه.

# نحن نعلم أن موسى قد مات، ولم تطأ قدماه أرض فلسطين، ومع ذلك تجد
~~في التوراة المنسوبة إليه، أسماء مواضع جغرافية موجودة في عمق
~~فلسطين، هذا إضافة إلى أن أكثر أسماء تلك المواضع، لم تكن قد وضعت
~~بعد زمن موسى، بل تمت تسميتها بعد ظروف ومستجدات، حدثت بعد موت
~~موسى بقرون، وذلك مثل ورود اسم مدينة دان في التكوين، 14: 14؛
~~والتثنية، 34: 1، ومجموعة قرى يائير في العدد، 32: 41؛ والتثنية،
~~3: 14، وهي القرى التي لم تظهر أصلا إلى الوجود، إلا في عصر
~~القضاة (انظر قضاة، 10: 14).

# ونجد في سفر التكوين عبارات تتحدث ms045 عن يعقوب (إسرائيل) وزمنه،
~~وتقول إن ذلك قد حدث «قبل أن يملك ملك من بني إسرائيل» (تكوين، 36:
~~31؛ العدد، 24: 7)، وهي جملة لا يكتبها إلا شخص عاصر العهد
~~الملكي، وعرف بقيام المملكة، وهي بذلك لا يمكن أن تكون قد كتبت
~~قبل العهد الملكي لإسرائيل.

# ونجد أيضا تعبيرا متواترا هو «حتى اليوم»، يلحق بحكايات بعض
~~الأحداث، كالقول إنه تمت تسمية مدينة كذا زمن كذا، وظل هذا اسمها
~~«حتى اليوم»، أي حتى لحظة التدوين، وبالتدقيق تكتشف أن كل الأحداث 
~~والتسميات، التي لحقها هذا التعبير، قد تمت بعد موسى بقرون،
~~والأمثلة على ذلك كثيرة وحاشدة، ونموذجا لها ارجع إلى (تكوين، 35:
~~20 و47: 26 و48: 15؛ خروج، 10: 6؛ وعدد، 22: 30؛ تثنية 2: 22 و10:
~~8 و11: 4).

# وهناك تعبير بالتوراة يقول: «ولم يظهر نبي مثل موسى» (تثنية،
~~34: 10)، وهو ما يعني معرفة المحرر بظهور أنبياء من بعد موسى،
~~علما أن الأنبياء لم يبدأ تواجدهم الفعلي إلا بعد عهد صموئيل، ومع
~~قيام المملكة.

# أما أهم ما ينفي نسبة التوراة لموسى، فهو أنها أبدا لم تكن
~~موضعا واحدا متكاملا دفعة واحدة، ويؤكد ذلك التكرار في قصة
~~الخلق، الذي يشير إلى اختلاف المحررين، وهو تكرار يحوي اختلافات
~~جوهرية، تشير إلى أكثر من محرر، لم يلتقوا معا، ليصفوا ما
~~بينهم من خلافات.

# فالعهد القديم مجموعة جمة من التآليف، التي اشترك في وضعها محررون كثيرون،
~~اختلفوا فيما بينهم، وهذه المجموعة من التآليف، تعنى بمسائل دينية ودنيوية
~~وسياسية وأدبية وتاريخية، وقد أبدت الكنيسة الكاثوليكية تفهما، لما انتهت إليه
~~مدارس نقد الكتاب المقدس، وسجلت اعترافها بذلك، في مقدمة الطبعة الكاثوليكية
~~للكتاب المقدس، الصادرة في عام 1960م في نص يقول: «ما من عالم كاثوليكي في
~~عصرنا، يعتقد أن موسى ذاته قد كتب كل التوراة منذ قصة الخليقة، أو أنه أشرف على
~~وضع النص؛ لأن ذلك النص قد كتبه عديدون بعده؛ لذلك يجب القول: إن ازديادا
~~تدريجيا قد حدث، وسببته مناسبات العصور التالية، الاجتماعية
~~والدينية.»

# ولهذا كله؛ ولأن العهد القديم سيستخدم في هذا العمل كوثيقة تاريخية أساسية،
~~مثلها مثل بقية وثائق ms046 علم التاريخ، وهي الوثائق التي بدورها قد  دخلها الحشو
~~والتزييف والأساطير والأغراض، كما في كل نصوص الحضارات القديمة بل والحديثة؛
~~لهذا سنسلك بقارئنا في يم هذا المأثور التوراتي ومأثورات حضارات المنطقة، برؤية
~~التحري وعيون المباحثية قبل الوثوق، الذي سيكون بدوره دوما محتملا.



# الفصل الثاني



# | «كل إسرائيل» أو مملكة إسرائيل الموحدة




# يزعم الكتاب المقدس (العهد القديم) أن إبراهيم أرومة العبريين، قد جاء إلى أرض
~~كنعان/فلسطين، قادما من موطن أطلقت عليه مرة «أور الكلدانيين» ومرة «بلاد حاران»،

# 1

# ليسكن جنوبي أرض فلسطين (النقب)، التي أطلقت عليه المأثورات اليهودية
~~الكلاسيكية «أرض الأحبار»، أي أرض الأجداد الآباء البطاركة الأوائل إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط.

# ويحكي المقدس التوراتي أنه قد حلت ببلاد كنعان سنوات عجاف «وجوع شديد في
~~الأرض»، وكعادة البدو على حدود مصر، لجأ إبراهيم مع زوجته سارة إلى وادي النيل
~~المصري، درءا للموت جوعا، وحصل من ملكها على خير جزيل وثروة عظيمة، بعد أن
~~زوج الفرعون سارة زوجته، بعد أن زعم أنها شقيقته وليست زوجته، وعاد بها بعد أن
~~ردها إليه الفرعون مرة أخرى، إلى أرض الأحبار.

# وكرة أخرى تعود كرة الجفاف والجوع، لتعم المنطقة بأسرها زمن الأسباط، لكن مصر
~~تنجو من الجوع بحكمة يوسفية، حيث تمكن ذلك البدوي المتجول حفيد إبراهيم بعد أن بيع
~~عبدا في مصر، أن يصل إلى أعلى المناصب بدهاء إسرائيلي متميز، وأن يفيض بحكمته
~~على مصر وشعبها، بتخزين الحبوب للأعوام العجاف، وتنجو مصر وتفيء بخيرها على روادها
~~من جيران جوعى.

# لكن الظروف في مصر تتغير فجأة بالكلية، ويأتي طاقم قيادي جديد إلى سدة الحكم،
~~ويتنكر السادة الجدد للأفضال الإسرائيلية، ويستعبدون بني إسرائيل في أعمال المعمار
~~والإنشاء بقسوة.

# وبعد مرور «430 عاما» فيما تزعم التوراة العبرية المازورية، أو «215 عاما» كما
~~تزعم التوراة السبعونية، خرجت سلالة الأسباط من مصر، تحت قيادة شخصية جبارة هي
~~شخصية موسى، أول أنبياء بني إسرائيل، بعد أن دمر الرب يهوه مصر تماما، وتركها
~~خرابا يبابا، وعبر الخارجون البحر المنشق بمعجزة العصا الثعبانية، إلى براري
~~سيناء ms047 في طريقهم إلى فلسطين مرة أخرى.

# ويقضي الخارجون سنتين ارتحالا، حتى يحلوا في مدينة في أقصى شرقي سيناء على
~~حدود النقب، باسم «قادش برنيع» أو «قادش عين مشفاط»، ويقضوا هناك ثمانية وثلاثين
~~عاما، حتى تمكنوا من غزو فلسطين من شرقها عبر نهر الأردن عند أريحا شمالي البحر
~~الميت، وبذلك يكون قد انقضى منذ خروجهم من مصر إلى غزو أريحا حوالي أربعين عاما،
~~تعرف اصطلاحا باسم سنوات التيه.

# وعاش الخارجون على هامش الحياة الكنعانية في فلسطين، تحت حكم القضاة القبلي، حيث
~~كان القاضي هو شيخ القبيلة. ويزعم المقدس أن زمن القضاة قد استمر حوالي أربعة قرون
~~أخرى، حتى قامت للإسرائيليين أول مملكة في فلسطين، تلك التي أسسها شاءول بعد أن
~~اختاره للعرش الكاهن القاضي صموئيل، بضغط من أفراد الشعب الذين طالبوا بالتحول عن
~~نظام القضاة البدوي إلى النظام الملكي المركزي، أو كما قالوا لصموئيل في التوراة:
~~«اجعل لنا ملكا يقضي لنا كسائر الشعوب» (صموئيل أول، 8: 5)، ليحكم شاءول على
~~إسرائيل جميعا أو على إسرائيل ويهوذا معا (كل إسرائيل).

# ويظهر شاب وسيم طموح باسم داود، يتمكن بعصابة من شذاذ الآفاق وبمجموعة من
~~الحيل السياسية والمؤامرات المدروسة، يتمكن من إنهاء حكم أسرة شاءول ويقفز على
~~العرش، وبعدها يصبح داود هو المؤسس الحقيقي لدولة إسرائيل الموحدة، بعد أن تم تفسير
~~تلك الأحداث السياسية وفق رؤى دينية، حيث ستفسر الملكية بعد ذلك باحتسابها عهدا
~~بين يهوه وبين داود وسلالته وأولاده، يمتد إلى العهد القديم مع البطاركة
~~الأوائل.

# وتوطدت سلطة داود المركزية، ثم من بعده سلطة ولده سليمان، الذي تمكن من تحجيم دور
~~الكهنة ونفوذ الأنبياء الكثر، حتى إن داود بدأ يعين الكهنة بنفسه (انظر صموئيل
~~الثاني، 8: 17 و20: 25-26)، ويؤدي بنفسه الوظائف الكهنوتية ليجمع بيديه السلطة
~~الزمنية والسلطة الدينية في ديكتاتورية متكاملة، ورغم أن تقديم المحرقات أو
~~الذبائح أو القرابين للإله، كانت قاصرة على الكهنة اللاويين بأوامر الرب يهوه في
~~شرائع موسى، وكان العقاب صارما لمن يفعل ذلك من غير اللاويين وينتهي بالموت، وهو
~~السيناريو الذي ms048 تم بموجبه تصفية بيت شاءول؛ لأنه أقدم بنفسه على كسر احتكار الكهنة،
~~وتقديم القرابين بنفسه، لكن لأن للقوة منطقها فقد تمكن داود من أن يجمع السلطتين
~~في يده، دون أن يخشى أحدا ولا حتى الرب يهوه نفسه، «وأصعد محرقات أمام يهوه وذبائح
~~سلامة، ولما انتهى داود من إصعاد المحرقات وذبائح السلامة بارك الشعب باسم يهوه رب
~~الجنود» (صموئيل الثاني، 6: 17-18).

# وعندما جاء ولده سليمان جازف أكثر، حتى إنه عندما اختلف مع الكاهن الأكبر أبيثار
~~«طرد ... أبيثار عن أن يكون كاهنا ليهوه.» أي أنه استبعد الكاهن الأكبر ليهوه، والذي
~~كان زمن داود كاهنا أول لتابوت العهد في معبد يهوه المركزي، لكن كتابع لداود الملك
~~(انظر ملوك أول، 2: 26-27)، وهو ما دفع بالكهنة إلى تدبير مؤامرة كبرى ضد سليمان،
~~تزعمها النبي أخيا الشيلوني (أي أخيا الذي من قرية شيلوه)، بمشاركة أحد المقربين
~~من الملك ويدعى يربعام. ويدين المحرر التوراتي يربعام، وكيف تجرأ ورفع يده على
~~الملك (ملوك أول، 11: 26)، وتتضح المؤامرة من النص القائل:

# وكان في ذلك الزمان لما خرج يربعام من أورشليم، أنه لاقاه أخيا الشيلوني
~~النبي في الطريق، وهو لابس رداء جديدا وهما وحدهما في الحقل، فقبض أخيا
~~على الرداء الجديد الذي عليه، ومزقه اثنتي عشرة قطعة، وقال ليربعام خذ
~~لنفسك عشر قطع؛ لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل: «ها أنا ذا أفرق المملكة
~~من يد سليمان وأعطيك عشرة أسباط، ويكون له سبط واحد.» (ملوك أول، 11:
~~29-32)

# والنص هنا يصبح واضحا، عندما نعلم أن يربعام هذا قد قام بثورة ضد رحبعام بن
~~سليمان بعد موت سليمان، واستقل بعشرة أسباط «عرفت في التاريخ باسم الأسباط
~~الإسرائيلية»، وأقام مملكة شمالية عرفت باسم «إسرائيل»، وترك الجنوبية لرحبعام بن
~~سليمان، وهي التي «عرفت بمملكة يهوذا الجنوبية»، وتفككت دولة إسرائيل المتحدة أو كل
~~إسرائيل إلى دولتين، غالبا ما كانتا بعد ذلك متعاديتين.

# ولما كانت تلك مصيبة كبرى قد حلت بالمملكة، وكان يجب الاعتراف بها، ولما كان
~~يهوه ربا محبا لشعبه، يرجو له الخير؛ ولأن ما حدث ms049 لا بد كان قد حدث بإرادة
~~يهوه؛ ولأن ما حدث كان شرا مستطيرا؛ لذلك لجأ المحرر التوراتي لتبرئة يهوه،
~~وإلقاء اللوم على شعبه، ولو سألنا يهوه لماذا فرقت مملكتك وشعبك؟ فإنه يرد ويقول:

# لأنهم تركوني وسجدوا لعشتروت إلهة الصيدونيين ولكموش إله الموآبيين،
~~ولملكولم إله بني عمون. (ملوك أول، 11: 33)

# وعلينا هنا أن نلاحظ أمرا له أهميته، وهو أن أمهات ملوك بني إسرائيل كن غير
~~إسرائيليات، فداود يعود إلى جدة موآبية باسم «راعوث»، وأبشالوم ابن داود من أم
~~«جشورية» اسمها معكة، وسليمان ابن بتشبع «الحيثية»، ورحبعام بن سليمان من أم
~~«عمونية» (انظر صموئيل الثاني ، 3: 2؛ وملوك أول، 14: 21).

# وملحوظة ثانية مهمة وهي أن الإسرائيليين، عندما قرروا إنشاء مملكة والتحول إلى
~~المركزية، لم يكن لديهم مراسم تتويج معلومة، «ومن هنا أخذو مراسم التتويج عن مصر
~~القديمة، وهو دهن المسحة أو المسح بالزيت»، ومن هذه المراسيم ظهرت أهم الأفكار
~~الإسرائيلية؛ لأن منشأ كلمة «شيحا» العبرية، يعود إلى طقس المسح بالزيت المقدس،
~~تتويجا للملك على العرش، أو رسم منصب الكاهن الأكبر. وتمثل الطقس التتويجي بصب
~~الزيت، أو مسحه بالإصبع على رأس الممسوح أو جبهته، وبعد ذلك يتحول إلى شخص مقدس لا
~~يمس، آمرا ناهيا باسم الإله (انظر صموئيل الأول، 26: 9)، «وبعد مسح الملك يصبح
~~مسيحا مقدسا» (؟!).

# شكل 2-1: المسحة المصرية المقدسة بالدهن أو الزيت المقدس.

# وحتى تقوم الدولة المركزية، وتتوحد مجموع القبائل المتناثرة، أرجع المحرر
~~التوراتي ذلك التوحد إلى الزمن القديم، فاخترع قرابات دم بين الآباء البطاركة
~~الأوائل، أسلاف تلك القبائل، وألقى بوحدة إسرائيل في مرآة التاريخ القديم إلى وحدة
~~عنصر ودم قرابية تأسيسية، رغم أننا سنعلم مما سيظهره هذا البحث، أنهم «كانوا قبائل
~~ضمن مجموعات قبلية عديدة، لا ترتبط برابطة الدم، قدر ما ارتبطت بروابط المصالح
~~المشتركة».

# ورغم أن سيرة داود بالكتاب المقدس، تشير إلى شخص نفعي داهية، يضحي بأي كم من
~~الدماء لتحقيق مآربه، ويعقد التحالفات حتى مع أعداء شعبه، وكثيرا ما أظهر ورعا
~~زائفا، بينما كان يسعى لتحقيق مصالح دنيوية بحتة، فإن المحرر اللاهوتي اللاحق ms050
~~رفع داود إلى موضع المختار من يهوه شخصيا، ووضعه في مصاف القديسين؛ «لأن يهوه
~~قد غفر له كل خطاياه وآثامه، والسبب أنه كان شديد الملاحة عظيم السمت جميل
~~الطلعة.»

# وفنان أيضا ينشد المزامير على آلات الطرب، «وكان أشقر مع حلاوة العينين وحسن
~~المنظر ... يحسن الضرب بالعود» (صموئيل أول، 16: 12، 17).

# وبشأن داود يقول «روجيه جارودي» في كتابه الذي كتبه بعد إشهار إسلامه، وترجمه له
~~الداعية الإسلامي عبد الصبور شاهين:

# حينئذ بدأ الصعود الرهيب لداود، الذي جعل من إسرائيل قوة سياسية. كان
~~داود في بداية أمره حامل سلاح لشاول (صموئيل أول، 16: 21)، ثم أبعده شاول
~~لأنه كان يغار من انتصاراته ضد الفلسطينيين (28: 8)، بل حاول قتله (18: 11
~~و19: 10)، فهرب داود في جبال الضفة الغربية لنهر الأردن، حيث كون
~~«عصابة» مسلحة قوية للغزو (25: 13)، كما كان يفعل الخابيرو قديما، «وعمل
~~داود مع مرتزقته في خدمة الفلسطينيين» الذين كانوا في حرب عنيفة ضد
~~إسرائيل ... ولم يكن الأمر في هذه الغارات أمر تحريم أو إبادة مقدسة، أمر بها
~~يهوه الرب، كما كانت الحال على عهد يشوع، إنما كانت مجرد «عمليات سطو مسلح
~~دنيوية محضة وسياسية» قامت بها المملكة التي سوف يشيدها داود، لا مع الفرق
~~المجندة من الأسباط، بل مع جنده المحترفين من كل جنس. ولما كان داود قد
~~تزوج من ميكال ابنة شاول، فقد كان صهرا للملك القديم (18: 22-27)، وهو ما
~~جعله خليفته الشرعي، عند ذلك تدخل الفلسطينيون للمرة الأخيرة فهزمهم داود،
~~لا بواسطة جيش الأسباط بل بالمرتزقة. (صموئيل الثاني، 5 : 12)

# 2

# ويزعم المقدس أن داود تمكن في سنوات قلائل، من إقامة دولة كبرى، أخضعت بلاد
~~جيرانها مثل آدوم وموآب وعمون، بل وأجبر الأراميين في دمشق على دفع الجزية، وأخذ
~~أورشليم من اليبوسيين واتخذها عاصمة لملكه، وجعل ليهوه مقرا واضحا، بنقل التابوت
~~المتجول، الذي ينام فيه يهوه، من حالة البداوة المرتحلة إلى حالة الاستقرار المدني
~~في مدينة، ثم تقديسها لنزول الإله بها، وأعطى أورشليم قدسية لتصبح رمزا لوحدة
~~إسرائيل، رغم أن هذه القدسية كان يحوزها قبل ذلك جبل ms051 حوريب المقدس بسيناء، حيث كان
~~يتجلى الرب المدمدم المزمجر العاصف الناري لموسى، وحيث صنع التابوت، وحيث التقى
~~موسى بربه، وحيث تلقى موسى ألواح الشريعة، وحيث كان هناك مقر الإله وعلامات
~~قوته في سيناء المصرية.

# وقد تزامن تشكيل المملكة الإسرائيلية الموحدة في فلسطين مع فجر القرن العاشر قبل
~~الميلاد، ومع بداية تمركز الأراميين في ممالك ببلاد الشام، ورغم أن البحوث
~~الأركيولوجية لم تفدنا إطلاقا بمثل هذا التوسع للدولة الإسرائيلية، فهو مما يوعز
~~بشدة أن حكاية إخضاع داود للشعوب الأخرى، لم تكن سوى مبالغات من المحرر التوراتي،
~~صاغها في حبكة ملحمية، حيث لا دليل تاريخي، ولا آثاري يؤكدها أو حتى يشير إليها
~~مجرد إشارة، لا في نصوص آثار فلسطين ذاتها، ولا في أي أثر من آثار حضارات المحيط
~~بالمنطقة جميعا.

# لكن ذلك لا يعني شطب القصة برمتها، وعدم اعتماد تاريخيتها، لأن أول تقاطع بين
~~التوراة وبين التاريخ، كعلم نجده في حديث التوراة عن ملك حكم في دمشق باسم «بن حدد
~~بن طبريمون الأرامي»، إبان حرب بين مملكتي يهوذا وإسرائيل، وهو ما جاء في
~~النص:

# وأخذ آسا (ملك يهوذا المملكة الجنوبية) جميع الفضة والذهب الباقية في
~~خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك، ودفعها ليد عبيده وأرسلهم الملك آسا إلى
~~«بنهدد بن طبريمون بن حزيون، ملك أرام الساكن في دمشق» قائلا: إن بيني
~~وبينك وبين أبي وأبيك عهدا، هو ذا قد أرسلت لك هدية من فضة وذهب، فتعال
~~انقض عهدك مع بعثا ملك إسرائيل فيصعد عني. فسمع بنهدد للملك آسا وأرسل
~~رؤساء الجيوش التي له على مدن إسرائيل، وضرب عيون ودان وآبل بيت معكة وكل
~~كنروت مع كل أرض نفتالي. (ملوك أول، 15: 18-20)

# وفي التاريخ كعلم تعطينا الوثائق اسم ملك أرامي هو «بن حدد الأول»، وقد عثر قرب
~~مدينة حلب على نصب بازلتي نذره هذا الملك باسمه «بن حدد بن طبريمون بن حزيون» ملك
~~أرام دمشق للإله ملقارت، ويرجع تاريخ النصب إلى حوالي عام 860ق.م.

# وعليه نقش يقول: «النصب الذي أقامه بن حدد بن ms052 طبريمون بن حزيون ملك أرام لسيده
~~ملكارت الذي نذر له فسمع قوله.» ويحفظ هذا النصب الآن بمتحف حلب بسوريا،

# 3

# والمنطق التاريخي أيضا يجب أن يفترض وجود معارك تنافسية حول المصالح
~~والسيادات بين دولتين، تنشآن في زمن واحد حيث يعود تاريخ نصب بن حدد إلى السنوات
~~الأخيرة من حكم آسا. ويصدق هنا المحرر التوراتي ويثبت أن التوراة ليس كتابا
~~للتلاوة الدينية والعظة الحكمية فقط، إنما هو أيضا مصدر تاريخي هام ووثيقة
~~عالية القيمة، رغم ما يشوبها طوال الوقت من تدخلات المحرر، بما لديه من أوهام
~~وأخيله وعواطف، وطموحات قادته إلى تمجيد ملوك إسرائيل تمجيدا عظيما، يتناقض مع
~~معلومات أخرى بذات المواضع بالكتاب المقدس، تشير إلى ضعف شديد ووهن كان سمة لتلك
~~المملكة وملوكها، كذلك لا يعرف علم التاريخ عظيما باسم داود فتح ممالك وهزم
~~شعوبا، ولا ملكا كونيا وحكيما حاز شهرة فلكية باسم سليمان، وكثيرا ما حير
~~هذا الأمر العلماء والباحثين فلا آثار مصر ولا العراق ولا تركيا ولا الشام ولا
~~فلسطين ذاتها، تنطق ببنت شفة في هذا الأمر، بينما تقرر رواية سفري صموئيل الأول
~~والثاني وسفر الملوك الأول، أن داود قد أقام إمبراطورية تمتد من النيل إلى الفرات،
~~وعليها قامت أحلام إسرائيلية كبرى في قرننا هذا، تطلب عودة الإمبراطورية الكبرى،
~~بحسبانها أمرا ربانيا وقرارا إلهيا، وتقول رواية هذه الأسفار إن تلك
~~الإمبراطورية الكبرى قد ورثها سليمان عن أبيه داود بعد موته، لكن رغم الهوس
~~الأركيولوجي في دولة إسرائيل اليوم، والذي دفع إلى نبش الأرض في كل موضع محتمل
~~للعثور على ما يؤيد هذه الرواية، فإن كل ذلك لم يفض إلى العثور على أي أثر مباشر
~~أو حتى غير مباشر، يشير إلى إمبراطورية داود وولده سليمان.

# وكل ما يمكن قوله - بفرض وجود شخص اسمه داود - أنه ربما كان واحدا من الملوك
~~الصغار تمكن من رئاسة تحالف القبائل الإسرائيلية، التي كانت تسكن فلسطين آنذاك،
~~وفقط في مناطق الهضاب؛ لأن المسح الأثري لم يكشف أي وجود لبني إسرائيل لا على
~~الساحل الفلسطيني ms053 ولا شمالي فلسطين عند الجليل، ولا في صحراء النقب جنوبا، فقط
~~ربما امتد هذا التواجد بالمواقع الجبلية الوسطى الممتدة من دان (تل القاضي الآن
~~شمالا) حتى بئر سبع جنوبا.

# وقد تمكن أحمد عثمان بحق من اكتشاف مميز، حيث قام بعقد مقارنات، انتهى منها إلى
~~أن محرري العهد القديم في بابل إبان القرن السادس قبل الميلاد، قد علموا بقصة
~~الفرعون الفاتح العظيم تحتمس الثالث، التي كانت تتواتر حتى ذلك الزمن بحسبانه بطلا
~~تاريخيا كبيرا، وأنه أقام إمبراطورية كبرى تمتد من النيل إلى الفرات، ولا زالت
~~قصة فتوحاته كأكبر فتوحات، تمت في العالم القديم حتى زمانه، مدونة على جدران معبد
~~الأقصر. ويرى عثمان أن الإسرائيليين قد بهرتهم تلك البطولات والأمجاد، ولما كانوا
~~طوال الوقت يعلنون ارتباطهم الوثيق بمصر، فلم يجدوا بأسا في «استعارة تلك القصة
~~البطولية من المأثور المصري، وإدخالها كما هي دون تعديلات واسعة في وسط قصتهم
~~الرئيسية عن داود».

# والمتابع للقصة بالعهد القديم يجد أن داود كان معه، جيشا مكونا فقط من 600 مسلح
~~من رجال العصابات المرتزقة، وأنه دخل بهم معارك مع بني جلدته الإسرائيليين ومع
~~الفلسطينيين، ثم فجأة تجد تفاصيل معركة كبرى، وتتحول العصابة المأجورة إلى جيش
~~عظيم، يخوض معارك عظمى عند قلاع محصنة متعددة في بلاد الشام، ويرى عثمان أن سفر
~~صموئيل الثاني تحديدا يحتوي على إصحاحين هما رقم 8 ورقم 10 «مقتبسان بالكامل من
~~قصة حروب تحتمس الثالث الفاتح الأعظم»، كذلك يرى أن الإصحاح الخامس يحوي جزءا آخر
~~من القصة المصرية، وهو المتعلق باستيلاء داود على مدينة القدس، التي كانت ترديدا
~~لدخول تحتمس الثالث المظفر أورشليم.

# 4

# ولو حذفنا من قصة داود المستعار المصري، لاقتصرت الرواية على صراع داود مع شاول،
~~ثم مع ابنه، ثم مع شبع بكري من قبيلة بنيامين، وكان صراعا على العرش وليس أكثر من
~~ذلك، فكان داود بهذا الرأي مشغولا طوال الوقت، بخلافات العائلة والثوار الذين
~~ثاروا عليه.

# هذا ناهيك عن كون ظروف بني إسرائيل، حسبما وردتنا بالعهد القديم، تتناقض تناقضا
~~شديدا ms054 مع مسألة الإمبراطورية والتوسع والفتوحات، فهم يظهرون في حالة دائمة من
~~الدفاع عن وجودهم إزاء الفلسطينيين، وهي حالة تتناقض مع استعارات، كتلك التي تقول
~~إن داود ضرب حدد عزر، وذهب يرد سلطته عند نهر الفرات، بينما «لا نجد قبل كورش
~~الفارسي، أي ذكر لأي ملك من ملوك العالم القديم، تمكن من مد حدوده ما بين النيل
~~والفرات، سوى تحتمس الثالث».

# 5

# ويرى عثمان أن محرري التوراة، قد اختاروا قصة تحتمس الثالث، لنسبتها إلى داود
~~لأسباب أهمها: أولا أن تحتمس الثالث كان أول من أقام إمبراطورية تشمل العالم
~~القديم المعروف في زمانه، وثانيا أن اسمه «تحوت-موسى» يتطابق في شقه الأول «تحوت»
~~مع اسم «داود»، وفي رأينا يجب نطق «تحوت» الإله المصري «ضحوت» أو «ضحوض» وهو
~~الأقرب، ويتطابق مع اسم «داود» تماما والحاء تسقط بالتخفيف والإهمال، وسنقدم في
~~الفصول المقبلة الكثير عن هذا الإله، وثالثا، أن تحتمس الثالث هو الفرعون، الذي
~~دخل إبراهيم في زمنه إلى مصر، وهو الذي تزوج من سارة،

# 6
~~«وهنا نختلف مع عثمان، ونتباعد تماما عن بقية ما يقوله حتى
~~النهاية.»

# ونترك عثمان يستمر في سرد رؤيته لنعود إلى بدايته، حيث يجد ثلاثة إصحاحات خارج
~~سياق الرواية، وضمنها ما ورد في الإصحاح الخامس عن استيلاء داود على أورشليم، ويقول
~~هذا الإصحاح: «ذهب الملك ورجاله إلى أورشليم سكان الأرض، وأخذ داود حصن صهيون، هي
~~مدينة داود.» وعاش داود في الحصن وزاد من تدعيمه، وبدلا من القتال المستمر بينه
~~وبين الفلسطينيين، نجد فجأة قصة حروب عظيمة، خاضها داود ضد تحالف أعظم، ضم ملوك
~~كنعان وبلاد الشام، ويقوم داود هنا بدور البطل المغوار المهاجم، الذي يغزو كل
~~الممالك الواقعة بين النيل والفرات، وتقول النصوص المقحمة على حكاية داود الأصلية،
~~إن مركز اللقاء الحربي قد حدث عند مدينة ربة (بالعربية: ربطة/الرباط [المؤلف])،
~~وكانت عاصمة بلاد عمون الواقعة شرقي نهر الأردن، ويحتمل أنها عمان الأردن الحالية،
~~وتحكي القصة أن ملك هذه المدينة توقع مهاجمة داود له، فقام بجمع ملوك دويلات بلاد
~~فلسطين والشام ms055 تحت قيادة هدد أو حدد عزر ملك واحدة من الممالك الآرامية، وتجمعت
~~جيوش الأحلاف عند ربة بني عمون، وقسمت نفسها قسمين: واحد داخل أسوار المدينة
~~والآخر خارج المدينة على الأرض المكشوفة بالجوار منها، وفعل داود ذات الأمر، فقسم
~~جيشه قسمين، وعند الالتحام العسكري هربت جيوش التحالف المتجمعة في الأرض المكشوفة،
~~وأسرعت مع ملوكها بدخول المدينة المحصنة، وأغلقوا الأبواب؛ مما اضطر داود لفرض
~~الحصار عليها، وترك جيوشه تحاصر مدينة ربة، وعاد إلى أورشليم ينتظر استسلامها،
~~وبالفعل تمكنت جيوشه من فتح مدينة ربة، فجمع داود كل الشعب وذهب إلى ربة وحاربها
~~وأخذها وأخذ تاج ملكهم عن رأسه، ووزنه وزنة من الذهب مع حجر كريم، وكان على رأس
~~داود، وأخرج غنيمة المدينة كثيرة جدا (صموئيل ثاني، 12: 29، 30).

# 7

# ورغم الهزيمة التي مني بها التحالف، نجد حدد عزر ملك صوبة الآرامية موجودا،
~~وينظم التمرد ضد داود؛ مما يشير إلى وجوب استنتاج أنه هرب بجلده من الهزيمة عند ربة
~~عمون، لكن داود يتمكن مرة أخرى من هزيمته، عندما سار إلى شمال سورية، حين ذهب
~~«ليرد سلطته عند نهر الفرات.» ونصب داود تذكارا (أقام لوحة/نصبا تذكاريا) عند
~~نهر الفرات، يخلد بها انتصاراته الكبرى، وبعد هذا النصر المؤزر، استسلمت لداود كل
~~ممالك التحالف السوري الكنعاني، وأصبحوا من أتباعه «ولما رأى جميع الملوك عبيد هدد
~~عزر، أنهم انكسروا أمام إسرائيل، صالحوا إسرائيل واستعبدوا لهم.» ومن ثم قام داود
~~ينشر حامياته العسكرية في سورية وكنعان، ليضمن سيطرته عليها، ولضمان تدفق الجزية في مواعيدها.

# 8

# ويرى عثمان أن كل ذلك السرد البطولي، لا علاقة له بداود الإسرائيلي بل
~~بتحتمس/تحوت/ضحوت المصري، ويحكي: «وكان الملك أحمس قد بدأ حكم الأسرة 18 في مصر عام
~~1575ق.م. عندما طرد ملوك «الهكسوس الكنعانيين» من مصر (مسألة أن الهكسوس كنعانيون
~~بهذا القطع، نخالف فيها عثمان كما سيظهر من السير في بحثنا هذا [المؤلف]) ... وجاء
~~آمنحتب الأول فخرج إلى كنعان وجنوب سورية في مطاردة لفلول الهكسوس ... ولم يكن
~~لآمنحتب الأول ولد فزوج ابنته إلى القائد العسكري تحتمس (الأول ms056 [المؤلف])، وتمكن
~~هذا الملك - مع أن حكمه لم يتجاوز 18 سنة - من الوصول بجيشه إلى جنوب الأناضول عبر
~~الفرات، وهناك أقام لوحة سجل عليها أخبار انتصاراته، وكان لتحتمس ابن من زوجة
~~أخرى غير زوجته الملكية، أراد أن يخلفه على العرش، فزوجه حتشبسوت ابنته الوريثة،
~~لكن تحتمس الثاني (أي هذا الابن [المؤلف]) لم يكن مقاتلا مثل أبيه، فهو لم يقم بأي
~~معركة حربية طوال عقدين من الزمان، جلس فيهما على عرش مصر، وواجه تحتمس الثاني
~~المشكلة التي واجهها الأب من قبل، فهو لم ينجب ابنا من الوريثة حتشبسوت، وكان له
~~ابن وحيد من محظية اسمها إيزيس، أراد أن يجعله وليا للعهد، ومع أن حتشبسوت
~~أنجبت له بنتا، إلا أنها لم توافق على زواجها من ابن المحظية، فحرمته من حق خلافة
~~أبيه عن هذا الطريق (كان حق العرش في مصر القديمة، لمن يتزوج الأميرة الوريثة
~~[المؤلف]).

# وبسبب عدم وجود ولي عهد شرعي في البلاد، قام الكهنة في يوم احتفال العيد بحمل
~~تمثال آمون في تابوت، وطافوا به حول قاعة الأعمدة الكبيرة بالكرنك، وتحرك التابوت
~~وجاء عند ابن الملك - وكان ما زال طفلا لا يتجاوز الخامسة من عمره، وقد التحق
~~بالمعبد للدراسة - وقاده الكهنة وأوقفوه عند قدس الأقداس في المكان المخصص للملوك،
~~وكان ذلك تعبيرا عن أنه أصبح ابنا لآمون بالتبني، فضار له الحق بالتالي في
~~خلافة أبيه في العرش، من دون حاجة إلى الزواج من الوريثة، وخلف الطفل أباه على
~~العرش باسم نفرو رع تحتمس الثالث، ومع ذلك وبسبب صغر سنه، أصبحت حتشبسوت زوجة أبيه
~~وصية عليه، وسرعان ما أعلنت نفسها ملكة إلى جانبه، وطوال حياة حتشبسوت التي استمرت
~~22 عاما بعد وفاة زوجها، ظل تحتمس الثالث بعيدا عن السلطة.
~~... وعندما تولى تحتمس الثالث الحكم بعد أبيه، كان قد مر حوالي أربعين عاما خلال
~~حكم أبيه وزوجة أبيه، لم يشن الجيش المصري أي حملات عسكرية، وكان ملك قادش الواقعة
~~في منتصف الطريق بين دمشق وحمص في شمالي سورية، قد تزعم تحالفا من ms057 ملوك سورية
~~وكنعان في حركة تمرد على السلطة المصرية.»

# 9

# ويقف عثمان يرصد مقارنا فيرى القصتين، تتفقان على مواجهة الملك لتحالف من ملوك
~~كنعان وأرام، بقيادة ملك أرامي عند مدينة محصنة، وفي كلتا القصتين نجد جيوش
~~التحالف مقسمة إلى قسمين، أحدهما داخل المدينة والآخر خارجها، وكذلك فعل الملك
~~فقسم جيشه قسمين، وفي كلتا القصتين تهزم جيوش الملك المتحالفين، الذين يهرعون إلى
~~داخل أسوار المدينة، وأن الملك بطل القصة في القصتين، قد حاصر المدينة وأقام في
~~مدينة أخرى، ثم ذهب ليتسلم المدينة بعد استسلامها، وفي كلتا القصتين نجد ملك
~~التحالف المهزوم، يهرب ويعود إلى مملكته، ويجمع شتات المتحالفين المتمردين مرة
~~أخرى، لكن ليسير إليهم بطل القصة ويهزمهم، ثم يسترجع سلطته عند الفرات، ويقيم على
~~الفرات نصبا تذكاريا، ويعلن كل الملوك ولاءهم ويدفعوا الجزية، ويقيم الملك البطل
~~حاميات في كل مكان، إعلانا عن نفوذه أينما كان.

# 10

# وبعدها يعرج عثمان على القصة الأصلية، حيث دونت هناك في جنوب الوادي المصري، على
~~جدران معبد الأقصر بعاصمة الإمبراطورية الكبرى ليحكي لنا: «وخرج تحتمس الثالث بجيشه
~~من مدينة زارو الحربية عند القنطرة شرق، وسار في طريق حورس بشمال سينا متجها إلى
~~كنعان، ووصل الملك إلى مدينة غزة، وكانت ما تزال خاضعة للنفوذ المصري، وهناك احتفل
~~بعيد جلوسه الثالث والعشرين، وكانت المعلومات التي وصلت القيادة المصرية، تفيد بأن
~~ملك قادش جمع عددا كبيرا من ملوك سورية وكنعان، عند مدينة مجدو بوسط كنعان، وكانت
~~أكبر مدينة محصنة، فسار تحتمس الثالث بجيشه على سلسلة جبلية وعرة محاذية للبحر،
~~وكانت هناك ثلاثة طرق تؤدي لهذه المدينة، طريق ينتهي غربي مجدو والثاني يؤدي إلى
~~جنوبها الشرقي، بينما الثالث كان طريقا أشد وعورة «مع ضيق شديد»، لكن تحتمس
~~الثالث قرر ركوب الصعب، فسلك الطريق الثالث رغم خطورته؛ لأنه الطريق الذي كان لا بد
~~سيستبعد الأعداء مجيئه منه، وكانوا قد قسموا جيوشهم قسمين، واحد داخل المدينة
~~والآخر خارجها يقف عند نهاية الطريق الممهد ينتظرون مجيئه.

# واختبأ تحتمس الثالث يومين في الجبال، حتى ms058 يسمح لجيشه «بعبور المضيق»، وقسم جيشه
~~إلى وحدتين، كان هو نفسه على رأسهما، فوق عربته الحربية المطهمة بالذهب، وخرج
~~عليهم من عند المضيق مباغتا؛ ليجدوه في القلب من صفوفهم، وكان لظهور المصريين
~~المفاجئ أثره، فارتبك جيش الأحلاف، وأخذوا يولون الأدبار تاركين الخيول والعجلات
~~والسلاح، فانهمك أفراد الجيش المصري في الغنيمة، دون متابعة العدو واحتلال المدينة؛
~~مما أعطى الفرصة للأحلاف للتحصن داخل أسوار مجدو وإغلاق أبوابها، واضطر تحتمس
~~الثالث إلى فرض الحصار على المدينة، بينما تمكن ملك قادش الزعيم من الهرب، وذهب
~~تحتمس الثالث ينتظر تسليم مجدو في مدينة أخرى، فتحت له أبوابها دون قتال، وبعد
~~سبعة أشهر استسلمت مجدو، وخرج أمراء التحالف يحملون الهدايا لتحتمس طالبين السلام،
~~وسلموا كل أسلحتهم ومركباتهم، وعند حضور تحتمس لاستلام المدينة وقف أمامه 350
~~ملكا، يعلنون خضوعهم لسلطان مصر.

# وعاد الفرعون المنتصر إلى عاصمته المصرية في طيبة، بينما كان ملك قادش يعيد تجميع
~~الأحلاف مرة أخرى، فخرج إليه تحتمس الثالث بعد سبع سنوات، ليستعيد نفوذه الذي سبق
~~وأقامه جده عند نهر الفرات، وسقطت قادش وعبر تحتمس الثالث الفرات، «وأقام بجوار نصب
~~جده التذكاري نصبا جديدا، يسجل أخبار انتصاراته»، وبذلك يكون تحتمس الثالث هو
~~الشخص الذي تنطبق عليه عبارة العهد القديم، جملة وتفصيلا وكلمة كلمة، وهي التي
~~تقول عن داود إنه: «ذهب ليرد سلطته عند الفرات، ونصب تذكارا هناك.»

# 11

# ولا يبقى سوى اختلافات طفيفة بين القصة التوراتية وبين القصة المصرية، وهي ما
~~يبرره عثمان بقوله: «أما استخدام كتبة العهد القديم لأسماء أخرى مثل «ربة» بدلا من
~~«مجدو»، و«صوبة» بدلا من (قادش)، فهذا شيء متوقع منهم لمحاولة إخفاء الأصل
~~الحقيقي للقصة، فمدينة ربة هي عمان الحالية عاصمة الأردن، ولم تكن سوى قرية صغيرة
~~غير محصنة في عصر داود، «أما صوبة فلم يتم العثور على موقع بهذا الاسم، في أي من
~~المصادر التاريخية القديمة»، ومجدو (تل المتسلم حاليا حسبما يرى بعض الباحثين)،
~~التي كانت أهم المدن الحربية في كنعان، موجودة داخل الإمبراطورية، التي يقول سفر
~~أخبار الملوك ms059 الأول، إن داود أورثها لسليمان، وجاءت نتيجة الحفريات الحديثة لتنكر
~~كل ما نسبه كتبة العهد القديم لداود من انتصارات مزعومة. ومع أنه تم العثور على ما
~~يؤكد دمار المدن، التي تقول القصة بدمارها على يد داود، إلا أن تاريخ هذا الدمار
~~ثبت أنه يرجع إلى عصر تحتمس الثالث في النصف الأول من القرن 15ق.م. وليس إلى عصر
~~داود بعد ذلك بخمسة قرون.»

# 12

# ولنا هنا ملحوظة، وهي أن المعلومات التي خالفت بها التوراة القصة المصرية، ربما
~~لم تكن مخالفة، لو نظرنا إليها من وجهة نظر أخرى، ستأتي في حينها في ثنايا عملنا
~~هذا، «حيث سنفترض لمملكة صوبة مكانا آخر تقع فيه، ووفق هذا الفرض سنكتشف أن مجدو
~~كانت تقع في الجوار منها فعلا، وأن قادش في النصوص المصرية كانت تقع بدورها في
~~الجوار من صوبة، كما أشارت النصوص التوراتية.»

# ويتابع عثمان مقارناته فيقرأ بالعهد القديم، أن داود بعدما صار ملكا على كل
~~إسرائيل (يهوذا وإسرائيل)، قام بالاستيلاء على مدينة أورشليم «ذهب الملك ورجاله إلى
~~أورشليم إلى اليبوسيين سكان الأرض، وأخذ داود حصن صهيون وهي مدينة داود.» وتعبير
~~الملك ورجاله لا يشير إلى جيوش جرارة، تفتح البلاد وتهزم الملوك، إنما يشير إلى
~~عصابة تتكون بحد أقصى من 600 مقاتل، وقد اعتمد داود خطة ذكية لدخول مدينة
~~أورشليم المحصنة، فقد كانت المدينة تقوم على هضبة مرتفعة، وكانت تحصل على المياه
~~من نبع في أسفل الوادي بأسفل المدينة، عبر ممر محفور تحت أسوار المدينة يصل إلى
~~عين الماء، وكان يمكن الحصول على الماء أثناء الحصار بهذا الشكل، دون أن يخرجوا من
~~المدينة المرتفعة، وكان داود يعرف هذا الأمر، فأعلن أنه سيكافئ الرجل الذي يمكنه أن
~~يتسلق البئر إلى داخل المدينة، ويفتح أبوابها، بتعيينه رئيسا على رجاله. وهكذا
~~تمكن داود من الاستيلاء على أورشليم، لكن عثمان يعقب بأنه قد «عجز الأثريون عن
~~العثور على بقايا تدعم هذه الرواية.»

# 13

# لكن في واقع الأمر أن عثمان لا يعرف أنه قد تم العثور على ذلك الموقع ms060
~~جميعه، وبتفاصيله الدقيقة مع الأثر الأركيولوجي المدون، الذي يحكي قصة حفر النفق
~~بين المدينة العالية، وبين مصدر المياه البعيد المنخفض.

# معروف أن أورشليم التي كانت تعرف بمدينة اليبوسيين، نسبة إلى قبيلة يبوس التي
~~سكنتها، واتخذتها مدينة منيعة وقلعة حصينة، كانت تقع بكاملها إلى الجنوب من
~~أورشليم الحالية، على سلسلة تلال القدس الشرقية، «وقد تطابقت جغرافية المدينة
~~وطبوغرافيتها المكتشفة، مع عرض العهد القديم بشأنها»، فقد بنيت المدينة على الجزء
~~الجنوبي من السلسلة الشرقية، وبني الهيكل على الجزء الأوسط منها، أما الجزء الشمالي
~~فلم يكن ضمن المدينة القديمة، ويقع حاليا ضمن مدينة القدس، وتحيط بأورشليم التلال
~~من جوانب ثلاثة، كما هو واقع وكما هو وارد في «مزامير، 125: 2»، فإلى الشمال الشرقي
~~يقع جبل المشهد أو جبل المشارف، ويسمى أيضا جبل سكوبس، وإلى الشرق يقع جبل
~~الزيتون، وفي الجنوب جبل المكبر.

# وأما الوديان فيقع وادي قدرون شرق أورشليم بين المدينة وبين جبل الزيتون، وكان
~~يسمى وادي يهو شافاط أيضا (يوئيل، 3: 12)، ويسميه العرب الآن وادي الست مريم، وفي
~~الغرب بين سلسلة التلال الشرقية والغربية، يقطع المسافة وادي تيبريون، ويسميه العرب
~~اليوم «الوادي» فقط، وإلى الغرب من التلال الغربية يقع وادي هنوم، الذي يسميه العرب
~~الآن وادي الربابة.

# وقد أثبتت التنقيبات أن المدينة تعود إلى مطلع الألف الثالث قبل الميلاد زمن عصر
~~البرونز الأول، ويبدو أنها كانت مدينة صغيرة بدون أسوار، ومع مطلع الألف الثاني
~~قبل الميلاد، تظهر دلالات انقطاع حضاري وسكني، يبدو أنه قد حدث إبان الموجة
~~الهكسوسية، التي احتلت مصر حوالي ذلك الزمان. ومع مطلع عصر البرونز الوسيط يلاحظ
~~انتعاشا جديدا، وتظهر المدينة اليبوسية، التي تم العثور على سورها وتزمين بنائه
~~بحوالي عام 1800ق.م. «وهي الفترة التي ظهر فيها لأول مرة اسم أورشليم في نصوص مصر.»

# 14

# وكان موضع المدينة محاصرا بنبع جيحون في وادي قدرون، وكان المصدر الرئيسي لمياه
~~الشرب، ومن ثم تم بناء السور قرب النبع لحمايته أثناء الحصار، لكنه من جانب آخر
~~بني بحيث لا يهبط نحو الوادي، فيكشف المدينة والمدافعين ms061 عنها، ومن هنا «تم حفر نفق
~~تحت الأرض بين المدينة والنبع، يمر أسفل السور وتم الكشف عنه»، وهو قناة سلوام
~~المذكورة في الرواية التوراتية، والتي نفذ منها القائد يوآب ومجموعته، لاقتحام
~~المدينة بطلب الملك داود، كما في سفر صموئيل الثاني (5: 8) وأخبار أيام أول (11: 6،
~~7).

# ومن أهم أعمال الملك اليهوذي حزقيا الباقية للآن، هو سحبه مياه نبع جيحون، إلى
~~قناة تمر تحت مدينة أورشليم، حتى وادي تبريون لتصب في بركة سلوام في موقع محصن،
~~لمنع الآشوريين من السيطرة على مصدر المياه الوحيد، الذي يغذي المدينة بالمياه،
~~«وحزقيا هذا سد مخرج مياه جيحون الأعلى، وأجراها تحت الأرض إلى الجهة الغربية من
~~مدينة داود، وأفلح حزقيا في كل عمله» (أخبار أيام ثاني، 22: 3، 4، 30)، ولم تزل
~~بركة سلوام موجودة وتعرف اليوم باسم بركة سلوان، ويعرف نبع جيحون باسم نبع العذراء،
~~وقد اكتشف المنقب وارن

# Warren

# القناة في 1867م،
~~ونظفها المنقب باركر

Parker

# في 1911م، وتابع
~~العمل بها بعثة الأركيولوجية كاثلين كينيون 1961-1967م، ويتطابق مجرى القناة
~~المكتشفة الآن مع وصف سفر أخبار الأيام الثاني.

# 15

# وقد تم العثور على نقش حجري، يصف اللحظة الأولى لانتهاء حفر القناة اليبوسية تحت
~~المدينة، وكيف التقى فريقا الحفر القادم كل منهما من الاتجاه المعاكس، ويقول
~~النقش: «بينما النحاتون يرفعون فأس الحفر كل تجاه رفيقه، وبينما بقي ثلاث أذرع
~~للنحت، سمع صوت رجل ينادي أخاه؛ لأنه وجد ثقبا في الصخر من ناحية اليمين، وفي يوم
~~انتقابه ضرب النحاتون رجل أمام رجل، وفأس على فأس، وسالت المياه من النبع إلى
~~البركة، مسافة مائتين وألف ذراع ومائة ذراع، وكانت قمة الجبل فوق رأس النحاتين.»

# 16

# ولأن أحمد عثمان فيما يبدو، لم يتابع تلك الكشوف، فقد أنكر قصة أولئك الجنود،
~~الذين دخلوا المدينة عبر النفق والقناة، واحتسب أورشليم هي المدينة التي استراح
~~فيها الملك الفاتح داود أو تحتمس الثالث سبعة أشهر، كانت هي مدة حصار ربة كما في
~~قصة داود، أو حصار مجدو كما في قصة تحتمس، وأنها كانت مدينة صديقة للفاتح، فتحت له
~~أبوابها ms062 دون قتال ورحبت به؛ لذلك أطلق عليها منذ ذلك الحين اسم مدينة السلام أو أورشليم.

# 17

# هذا رغم أنه كان بإمكان عثمان المتابعة، وافتراض أن قصة دخول المدينة عبر النبع
~~والقناة، قد حدثت بأمر من تحتمس الثالث، وليس داود، خاصة وأن أورشليم لم تكتسب
~~اسمها زمن تحتمس الثالث، كما يذهب عثمان، إنما أبعد من ذلك بكثير، وقد سبقت إشارتنا
~~إلى أن أول ظهور لهذا الاسم، كان في النصوص المصرية حوالي 1800ق.م. «أي قبل زمن
~~تحتمس الثالث بحوالي أربعة قرون كاملة»، ورغم ذلك يصر عثمان ويتابع القول، إن «هذه
~~المدينة التي انفردت بإعلان السلام مع الملك المصري في تلك المعركة، أصبح السلام
~~جزءا من اسمها منذ ذلك التاريخ، فهي صارت معروفة على أنها مدينة السلام أو
~~أورشليم، والمدينة التي يسميها العرب قدس أو بيت المقدس، لم تعرف في أي من المصادر
~~القديمة باسم أورشليم، إلا بعد عصر تحتمس الثالث.»

# 18

# ويرى عثمان أن تحتمس الثالث، لم يذكر في قائمة المدن الكنعانية، التي أخضعها
~~مدينة باسم أورشليم؛ لذلك افترض أنها تلك التي جاءت في نصوصه باسم قادش، الذي هو
~~اسم القدس الحالية، هذا «بينما سنفترض نحن لقادش افتراضا آخر سيأتي في
~~حينه».

# وكما قدم عثمان قراءته الجديدة لأهم السجلات المقدسة، حول المؤسس الحقيقي لدولة
~~إسرائيل الموحدة أو كل إسرائيل المعروف باسم داود، وأبان عن ميل شديد من المحرر
~~التوراتي، إلى نسبة الأعمال العظيمة لبني إسرائيل، كما حدث مع تحتمس الثالث وداود،
~~فإنه يعرج على مبالغات المحرر التوراتي بشأن مملكة سليمان الأسطورية، ليكشف لنا
~~أنها لم تكن سوى تسجيل لصدى أيام حكم الفرعون المصري آمنحتب الثالث، هارون رشيد
~~العالم القديم، لكنه يقول لنا هذه المرة، إن هناك مصادر أساسية لتلك المقارنة، ثم
~~لا يذكرها لنا، فهو يؤكد أنه قد «لاحظ كثير من المؤرخين الشبه الشديد بين قصة
~~سليمان كما وردت في سفر الملوك الأول، وتفاصيل حياة آمنحتب الثالث تاسع ملوك الأسرة
~~18 المصرية، والذي حكم لمدة 39 عاما عند بداية القرن الرابع عشر ms063 قبل الميلاد.»

# 19

# وعن هؤلاء المؤرخين الذين «لاحظوا» يأخذ عثمان ثم يحكي، «كان آمنحتب الثالث يسيطر
~~على معظم أرجاء العالم المعروف في زمانه، وعندما توفي والده تحتمس الرابع، كانت
~~الأمور استقرت للملك الصغير، الذي تولى الحكم وهو لم يتجاوز الثانية عشرة من عمره.
~~وعمد آمنحتب الثالث إلى الزواج من أميرات ممالك الإمبراطورية، وتبادل الهدايا مع
~~الملوك خصوصا الذهب، الذي كانت مصر تحصل عليه بكثرة من مناجم أفريقيا. وفي العام
~~العاشر لحكمه «تزوج آمنحتب، الأميرة جيلوخيبة ابنة شورتانا ملك ميتاني بشمال ما بين
~~النهرين»، وجاءت العروس إلى مصر في موكب كبير، ومعها 317 امرأة من الوصيفات
~~للانضمام إلى حريم الملك.»
~~«... وعاد آمنحتب فتزوج أميرة أخرى من مياني وأميرتين من بابل، وأميرة من سوريا
~~إلى جانب زوجاته المصريات.»

# 20

# ثم يتابع: «عندما جلس آمنحتب الثالث على عرش مصر، كان الثراء قد وصل درجة لم يصل
~~إليها من قبل، ولا وصل إليها في أي عصر لاحق، واستطاع الملك الذي ساد السلام في
~~عصره، أن يستخدم هذا الثراء في البناء، سواء في مصر أو في بلاد سورية وكنعان، فشيد
~~المعابد والقصور والمدن المحصنة، وكان لوجود عدد كبير من أسرى الحرب في ذلك الزمان
~~أثر فعال.»

# 21

# ثم يعقد المقارنات مع قصة العهد القديم، التي تتحدث عن ثروة سليمان، التي كانت
~~تأتيه من الممالك الخاضعة له «وكان وزن الذهب الذي أتى سليمان في سنة واحدة ستمائة
~~وستين وزنة ذهب.» وكانت فترة حكم سليمان فترة سلام، فلم يقم بأي حروب طوال سني حكمه
~~الأربعين؛ لذلك استعمل تلك الثروات في المعمار والإنشاء، كبناء قصر الملك وبناء
~~المعبد والهيكل، استخدم فيه جيشا من البنائين، جمعه من بين الشعوب التي خضعت له،
~~كما امتلأ قصره بالغيد الحسان من زوجات وجوار، وصل عددهم إلى ما يربو على الألف
~~امرأة، ويلاحظ عثمان أن «كل النسوة لم يكن بينهن ولو واحدة فقط من بني إسرائيل»!

# 22

# ثم يقول: «وبينما لم يتم العثور على أية بقايا لكل هذه الإنشاءات، ترجع إلى القرن
~~العاشر ms064 ق.م. الذي عاش فيه سليمان، نجد الأدلة كلها تؤكد أن هذه الأعمال نفسها تمت
~~من أربعة قرون، قبل ذلك في عهد آمنحتب الثالث. والبعثة الأمريكية التي قامت بالكشف
~~عن القصر الذي بناه آمنحتب الثالث غرب الأقصر، أكدت أنه كان مكونا من البيوت
~~نفسها، التي ورد ذكرها في قصة سليمان، وما زال خشب الأرز اللبناني قائما هناك.»

# 23
~~... وإن هذه الإمبراطورية الإسرائيلية الوهمية، اختفت تماما كالسراب في
~~قصص العهد القديم نفسه، «بمجرد أن وارى التراب جثة سليمان، فلا قصور ولا حصون ولا
~~جيش جرارا، ولا سفن تجوب البحر إلى أوفير، ولا خشب من صور، ولا جزية من أرام سورية
~~أو من موآب وآدوم في الجنوب»، وعادت القصة إلى الصورة الأصلية لقبائل بني إسرائيل
~~المنتشرة على سفوح الهضاب الفلسطينية، في حالة مستمرة من الدفاع عن النفس أمام
~~قوى كانت دائما أكبر منها بكثير.»

# 24

# والمعلوم أنه بعد موت سليمان، انقسمت المملكة إلى يهوذا في الجنوب، وإسرائيل في
~~الشمال، بينما قام الفرعون شيشنق المصري، بمهاجمة مملكة يهوذا، ولم تسجل نصوصه
~~شيئا عن مملكة قوية في فلسطين، ولم يذكر شخصا باسم سليمان ولا بالإشارة، بينما
~~كان العهد القديم يشير إلى مملكة وصل نفوذها إلى الفرات، وطبقت شهرة ملكها سليمان
~~الآفاق، ومن ثم يعقب فراس السواح بالقول: «فإما أن التاريخ قد أحبك مؤامرة صمت
~~مقصودة، وإما أن هذه المملكة الموحدة لم يقم لها قائمة، إلا في خيال المحرر
~~التوراتي؛ فلم يتم العثور على بنية واحدة من بناها، وعلم الآثار كما تقول السيدة
~~كينون، لا يستطيع تقديم أية فكرة عن مدينة العصر الذهبي وثرائها، وقصور سليمان التي
~~بناها له ولزوجاته.»

# 25

# ويتابع: «وفي قصة زواج الملك سليمان من ابنة الفرعون، يقع المحرر في تناقض يظهر
~~الطابع الخيالي لنفوذ سليمان الداخلي والخارجي، فقد صعد فرعون مصر المجهول الاسم
~~على فلسطين وأخذ مدينة جازر، وهذه لا تبعد عن أورشليم أكثر من بضع عشرات من
~~الكيلومترات. وهكذا نعرف مدى النفوذ الفعلي للملك سليمان، الذي وصلت سلطته إلى
~~الفرات، وكان ms065 عاجزا عن ضم مدينة كنعانية قوية، لا تبعد إلا رمية حجر من عاصمته.»

# 26

# ثم يتساءل السواح: «وإذا كانت سلطة داود قد وصلت الفرات، فلماذا لم يصطدم
~~بالآشوريين؟ ولماذا خلا الخبر التوراتي من أي ذكر لهم ولتواجدهم في عبر النهر؟
~~ولماذا لم يرد ذكر لداود في الوثائق الأرامية، التي اكتشفت في عواصم ومدن ممالك
~~أرام عبر النهر؟ ... هذا المحرر لم يكن يقصد إلى تقديم نص تاريخي موثق عن حرب
~~داود، بل إلى تزيين سيرة هذا الملك الملحمي بأخبار حروب، جمعها من الذاكرة القبلية للمنطقة.»

# 27

# أما «زياد منى» فيقول بشأن ما جاء عن سليمان وملكه وحكمته في العهد القديم: «إن
~~المحرر اتخذ موقفا منحازا لسليمان بن داود، ولا يمل من كيل المدح له، لكن
~~المتابعة الدقيقة لعهد سليمان التوراة، تبين أنه «كان أبعد ما يكون عن الحكمة،
~~فولعه غير العادي بالنساء، جعله يستحق صفة زير نساء من الطراز الأول»، أما ضعف
~~مقاومته لكافة أنواع البذخ والترف ومتع الحياة الدنيا، فجعله أبعد ما يكون عن
~~الحكمة، وأقرب للولد العاق، الذي أضاع الثروة التي قضى الأب عمره في جمعها.
~~فالتوراة تسجل في سفر ملوك أول (9: 10-13) بصريح العبارة أن سليمان اضطر للتنازل عن
~~بعض أقاليم مملكته، وإجراء تعديلات حدودية، لرد بعض الديون التي استحقت عليه من
~~قبل بعض الممالك المجاورة، كما أن اهتمامه وبطانته ببذخ الحياة، هي التي أدت بلا شك
~~إلى تراخي جيشه، التي عبر عنه بفقدان بعض أقاليم مملكة داود سفر ملوك أول (14:
~~11-22)، فأية حكمة هذه التي تؤدي إلى انهيار المملكة فور موت ملكها؟! إن انقسام
~~مملكة داود إلى إسرائيل ويهوذا بعد وفاة سليمان، كانت النتيجة الحتمية لسياسة
~~الأخير «التي يمكن نعتها بأي صفة باستثناء الحكمة»، أما الأحاديث التوراتية
~~المطولة عن إنجازات عهده، فلا يمكن أخذها جديا لأنها تدخل ضمن التراث الأدبي
~~الشعري العام، هذا عدا أنها لا تنقل لنا أي عمل مادي محدد، وفيما يتعلق بمسألة
~~الهيكل فمن الضروري الإشارة إلى أن «علماء التوراة - كثيرا في الخفية وقليلا ms066
~~علنا - لا يقبلون الادعاء بأن سليمان التوراة قام ببناء أي معبد»، بل إنهم مقتنعون
~~بأن الهيكل لم يكن أكثر من قاعة أو غرفة في القصر الملكي. إن سياسة سليمان التي
~~قامت على استعباد الشعوب الأخرى المقيمة بالمملكة، واستثنائها من المشاركة في
~~السلطة شكلت القاعدة الوحيدة لموقف المحرر الإيجابي تجاهه، وهذا هو منبع مديح
~~الكهنة لسليمان وعهده، كما أن سليمان على عكس أبيه داود شارك المحرر الكهنوتي في
~~وجهة نظره القائمة على حصر إسرائيل في مجموعة معينة، وعمل على تطبيق ذلك نصا وروحا.»

# 28

# شكل 2-2: خريطة لمواقع الأحداث القديمة حسبما رأى المؤرخون.
~~(انظر أيضا شكل رقم

# 2-3
~~.)

# شكل 2-3: خريطة لموقع الأحداث بالأقمار الصناعية.



# الباب الثاني



# | مصر والتوراة






# الفصل الأول



# | قبل زمن الخروج




# علاقة القبيلة الإسرائيلية ببلاد مصر، علاقة وطيدة تلمسها بطول الكتاب المقدس
~~(العهد القديم) وعرضه، هناك مصر دوما وباستمرار، ويحكي المقدس التوراتي أن أول
~~علاقة للقبيلة العبرية بمصر، قد حدثت في زمن أول البطاركة وأبيهم، ذلك الذي عرفه
~~التاريخ باسم أبي الكثرة أو أبي الرهام أو إبراهيم، كناية عن وصف الكتاب المقدس
~~لنسله الآتي، بأنه سيكون في الكثرة العددية كرمال الصحراء ومياه البحر، رغم أنه لم
~~ينجب إلا بعد أن بلغ من عمره عتيا.

# ولنبدأ الحكاية التوراتية من البداية ...

# يأتي البطرك إبراهيم إلى فلسطين غريبا من بلاد بعيدة، يقول المقدس مرة إنها أور
~~الكلدانيين، ومرة إنها بلاد حاران داخل الحدود التركية الآن شمالي بلاد الشام
~~الأقصى، وقد انتهينا في كتابنا النبي إبراهيم والتاريخ المجهول إلى قدومه من منطقة
~~أرمينيا الحالية، وأن وصف التوراة لسلف القبيلة الإسرائيلية بأنه كان أراميا
~~«أراميا تائها كان أبي.» كان يعني بلاد أرمينيا الحالية تحديدا.

# وعند وصول إبراهيم إلى فلسطين، كان يعيش إلى جوار أهلها الكنعانيين أقوام أخر،
~~منهم الفلسطينيون القادمون من جزر البحر المتوسط، والحيثيون القادمون من تركيا، مع
~~عدد آخر من العروق البشرية دونتها التوراة بتكرار مفصل.

# ومن البداية تظهر مصر في تاريخ التوراة، فتحكي التوراة أنه قد حدثت في فلسطين
~~مواسم ms067 من الجفاف، دفعت بإبراهيم لنزول مصر هربا من المجاعة. والغريب أن إبراهيم في
~~تلك الرحلة يتمكن من الاقتراب من القصر الملكي المصري، عن طريق ملاحة زوجته سارة
~~وجمالها، ثم يخرج من مصر بأموال جزيلة، أهداها له الفرعون. «لكن المقدس لا يعلمنا
~~بمن كان هذا الفرعون؟ ولا باسمه؟ ولا في أي مدينة كان يعيش؟ ولا السر وراء اهتمامه
~~بهذا الراعي البسيط؟ سوى حكاية سارة غير المقبولة بذوقنا القيمي اليوم، وإن كان
~~المفسرون يرون تلك الروايات، دلالة صدق الكتاب المقدس بسرده سقطات الآباء
~~القيمية.»

# ويعود إبراهيم إلى فلسطين ثريا موسرا، يعيش جنوبها ينتقل بين مدائن الجنوب أو
~~النقب، يعيش حياة البداوة في الخيام مع سوائمه، التي ترعى وتتحرك ويتحرك معها وراء
~~الكلأ.

# وينجب إبراهيم من سريته المصرية هاجر ولده إسماعيل، لكن السياسة الأيديولوجية
~~التأسيسية للكتاب المقدس، تستبعد إسماعيل من التركة المقدسة؛ لأن إبراهيم قد أنجب
~~بعده ولدا حرا من زوجته سارة هو إسحاق، وينجب إسحاق: عيسو ويعقوب، ومرة أخرى
~~تتم التصفية والغربلة، فيستبعد عيسو السلف البعيد للشعب الآدومي، ليبقى يعقوب وحده
~~في المصفاة، ويحمل يعقوب اسم إسرائيل في شبابه، وينجب اثنى عشر ولدا أو سبطا، ومع
~~الأسباط يعود ذكر مصر مرة أخرى، فقد حنق الأسباط المكرمون على أخيهم الحلوم الصغير
~~يوسف، لما تميز به عند أبيه يعقوب من حظوة، ومن هنا يتآمرون على الصغير المليح،
~~ويلقونه في بئر جافة، فتلتقطه قافلة تجار، وتبيعه في مصر ... وفي مصر يشتريه «فوطي
~~فار» رئيس الجند أو «... رئيس الشرط»، وهو اسم مصري قح «بادي بارع» أي «من يعطيه
~~رع»، و«رع» هو رب الشمس المصري ورب الدولة.

# ويرتفع شأن يوسف في مصر زمن مجاعة، نجت منها مصر بالحكمة اليوسفية، ويرتقي سدة
~~الوزارة العظمى آنذاك، وهي وزارة الخزانة أو المالية، وكان توليه شئون مصر
~~الاقتصادية، مدعاة لدخول متغيرات جوهرية، على أنظمة مصر الاقتصادية، ومن ثم
~~الاجتماعية، فبعد أن كان الناس يعيشون أحرارا يملكون أرضهم، ويتعبدون لمن شاءوا
~~بين مئات الآلهة، ليس لملكهم عليهم سوى سلطان مركزية الدولة ومصالحها، ms068 يقول المقدس:

# اشترى يوسف كل أرض مصر لفرعون، إذ باع المصريون كل واحد حقله؛ لأن الجوع
~~اشتد عليهم، فصارت الأرض لفرعون. فقال يوسف للشعب: إني اشتريتكم اليوم
~~وأرضكم لفرعون، فقالوا أحييتنا ليتنا نجد نعمة في عيني سيدي، فنكون عبيدا
~~لفرعون، فجعلها يوسف فرضا على أرض مصر إلى هذا اليوم. (تكوين، 47:
~~20-26)

# ويستدعي يوسف أهله ليقيموا معه في مصر «وسكن إسرائيل في أرض مصر في أرض جاسان
~~وتملكوا فيها وأثمروا وكثروا جدا» (تكوين، 47: 27).

# وهذه أسماء بني إسرائيل الذين جاءوا إلى مصر، مع يعقوب جاء كل إنسان
~~وبيته، رأوبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويساكر وزبولون وبنيامين ودان ونفتالي
~~وأشير، وكانت جميع نفوس الخارجين من صلب يعقوب سبعين نفسا، ولكن يوسف كان
~~في مصر، ومات يوسف وكل إخواته وجميع ذلك الجيل، وأما بنو إسرائيل فأثمروا
~~وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرا جدا، امتلأت الأرض منهم، «ثم قام ملك جديد
~~على مصر، لم يكن يعرف يوسف » فقال لشعبه: هو ذا بنو إسرائيل شعب أكثر وأعظم
~~منا، هل نحتال لهم لئلا ينموا، فيكون إذا حدثت حرب أنهم ينضمون إلى
~~أعدائنا، ويحاربوننا ويصعدون من الأرض، فجعلوا عليهم رؤساء تسخير، لكي
~~يذلوهم بأثقالهم، فبنوا لفرعون مدينتي مخازن: فيثوم ورعمسيس. (خروج، 1:
~~1-11)

# وكثيرا ما أثار دهشة الباحثين تعبير التوراة أن السبعين شخصا الذين دخلوا مصر
~~قد صاروا أكثر عددا من المصرين أنفسهم، ويعطي سفر التكوين صورة هائلة لعدد هؤلاء
~~عندما خرجوا من مصر تحت قيادة موسى «فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت نحو
~~ستمائة ألف ماش من الرجال عدا الأولاد» (خروج، 12: 37). وبحسبة بسيطة تضع الأولاد
~~والنساء في التعداد سنجد الخارجين لا يقلون بحال عن المليونين من البشر، هذا ناهيك
~~عن زيادة أخرى على هذا لرقم، لأنه «صعد معهم لفيف كثير أيضا.» ولا نعلم من هم
~~هؤلاء اللفيف (سيأتي الحديث عنهم في موضعه من هذا الكتاب)، لكنهم على أية حال كانوا
~~زيادة عددية أخرى.

# ويطرح السؤال نفسه: كم قضى هؤلاء من الزمن في مصر، حتى يبلغوا هذا العدد الهائل؟
~~وتأتينا الإجابة: ms069 «وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر، فكانت أربعمائة
~~وثلاثين سنة» (خروج، 12: 40)، لكن الأغرب والأكثر تناقضا في هذه الرواية، أن
~~الإسرائيليين منذ دخولهم أسباطا زمن شقيقهم يوسف إلى زمن خروجهم، لم يستغرقوا سوى
~~أربعة أجيال فقط، حيث تروي التوراة أن لاوي شقيق يوسف أنجب قهات، وأن قهات قد أنجب
~~عمران، وأن عمران قد أنجب موسى، الذي خرج بهم من مصر (خروج، 6: 14-20) «فقط،
~~وهكذا؟! أربعة أجيال عاشت أربعة قرون وثلث القرن، بل وأنجب هؤلاء الأربعة الملايين
~~من البشر!!» لكن في موضع آخر نجد المقدس، يحيطنا علما أن فترة إقامتهم في مصر، لم
~~تتجاوز حياة جيل واحد، وهو لم يصرح بذلك، لكنه ما يفهم مما سجله، ففي سنوات يوسف
~~الأخيرة يشهد يوسف ولادة أولاد أحفاده «وأولاد ماكير بن منسي [ابن يوسف] أيضا
~~ولدوا على ركبتي يوسف» (تكوين، 50: 23) ثم نرى أولاد ماكير أبناء حفيد يوسف (لأن
~~ماكير بن منسي بن يوسف) يخرجون مع موسى من مصر إلى فلسطين (يشوع، 13: 3 و17: 1)،
~~وهو ما يعني أن المدة الفاصلة بين دخول مصر والخروج منها، لم تتجاوز حوالي المائة
~~عام؛ لأن الذين ولدوا في مصر في حياة يوسف، هم من خرجوا من مصر مع موسى، وهم من
~~دخلوا فلسطين مع يشوع خليفة موسى.

# وما أكثر المدهشات بالكتاب المقدس، لكن أكثرها إدهاشا ما تعلق منها بقصة موسى،
~~الذي قاد بني إسرائيل في رحلة خروج كبرى عبر سيناء إلى فلسطين، فقد هرب هؤلاء من
~~تسخير وعبودية مصر، «ومعهم مواش وأغنام كثيرة» (خروج، 12: 38)، الأمر الذي يتناقض
~~والأوضاع المعلومة للعبيد.

# والفرعون حسب التوراة قد خشي من الكثرة العددية للمستعبدين لديه، وسخرهم في بناء
~~مدينتيه الكبيرتين؛ فيثوم أو بالمصرية بي توم، أي مقر الإله آتوم، ورعمسيس/مدينة
~~رمسيس؛ لذلك أمر الفرعون بقتل من يولد لبني إسرائيل من الذكور «كل ابن يولد تطرحونه
~~في النهر، لكن كل بنت تستحيونها» (خروج، 1: 22). وفي هذا الظرف العصيب ...

# ذهب رجل من بيت لاوي وأخذ بنت لاوي، فحبلت المرأة وولدت ابنا، ولما رأته
~~أنه حسن خبأته ms070 ثلاثة أشهر، ولما لم يمكنها أن تخبئه بعد، أخذت له سفطا من
~~البردي وطلته بالحمر والزفت، ووضعت الولد فيه ووضعته بين الحلفاء على حافة
~~النهر، ووقفت أخته من بعيد لتعرف ماذا يفعل به؟ فنزلت ابنة فرعون إلى
~~النهر لتغتسل، وكانت جواريها ماشيات على جانب النهر، فرأت السفط بين
~~الحلفاء فأرسلت أمتها وأخذته، ولما فتحته رأت الولد وإذا هو صبي يبكي
~~فرقت له وقالت: هذا من أولاد العبرانيين، فقالت اخته لابنة فرعون هل أذهب
~~وأدعو لك امرأة مرضعة من العبرانيات لترضع لك الولد؟ فقالت لها ابنة فرعون:
~~اذهبي. فذهبت الفتاة ودعت أم الولد، فقالت لها ابنة فرعون: اذهبي بهذا
~~الولد وأرضعيه لي، وأنا أعطيك أجرتك، فأخذت المرأة الولد وأرضعته، ولما كبر
~~الولد جاءت به إلى ابنة الفرعون فصار لها ابنا، ودعت اسمه موسى وقالت:
~~إني انتشلته من الماء. (خروج، 2: 1-10)

# لكن موسى حسب رواية التوراة بعدما يفع واجتاز مرحلة الصبا إلى الرجولة لم ينس 
~~أصله رغم أنه قد أصبح أحد نبلاء البلاط، فقتل مصريا انتصارا لإسرائيلي، فطلبه
~~القصاص القانوني، فهرب من مصر إلى مكان تصفه التوراة بأنه: «أرض مديان» (خروج، 2:
~~15) ويبدو أنها كانت أرضا صحراوية؛ لأن موسى عندما ذهب هناك «جلس عند البئر»
~~(خروج، 2: 15) ويبدو أنها كانت قرب مخرج مصر، حيث لا تفاصيل بالتوراة، عن رحلة
~~طويلة لموسى؛ مما يعني أن المديانيين كانوا ينتشرون في سيناء، حتى حدود مصر الشرقية
~~مع سيناء.

# والتقى موسى ببعض غيد مديان عند البئر، فاستقى لهن بشهامة، فذهبن وأخبرن أباهن
~~«فقلن رجل مصري أنقذنا من أيدي الرعاة، وأنه استقى لنا» (خروج، 2: 19)، ولحسن حظ
~~موسى كان أبوهن كبيرا من وجهاء مديان، فهو «رعوئيل» أو «يثرون» سيد وكبير كهنة
~~مديان، وتنتهي أحداث هذا الجزء بالحدث السعيد، ويتزوج موسى من صفورة بنت يثرون،
~~وينجب منها ولدين هما جرشوم وألعازر.

# واشتغل موسى برعي غنم حميه يثرون، وبينما هو مع أغنامه عند سفوح الجبل المقدس
~~المعروف بجبل الله أو جبل حوريب «جبل الله حوريب» (خروج، 3: 1) من عبارة «هو الرب»
~~العبرية، رأى ms071 ظاهرة عجيبة، نبات مضيء؟ نبات يبدو مشتعلا بالنار لكنه لا يحترق؟
~~واقترب موسى المشدوه بالمشهد، لكن ليكتشف أن ذلك الضوء ضوء إلهي مصحوب بصوت
~~يناديه: «لا تقترب إلى ههنا، اخلع حذاءك من رجليك؛ لأن الموضع الذي أنت واقف عليه
~~أرض مقدسة» (خروج، 3: 5).

# ويتعارف الاثنان، ويقدم هذا الإله نفسه لموسى هكذا: «أنا إله أبيك، إله إبراهيم
~~وإله إسحاق وإله يعقوب، رأيت مذلة شعبي الذي في مصر؛ فنزلت لأنقذهم من أيدي
~~المصريين، وأصعدهم من تلك الأرض إلى أرض جيدة وواسعة» (خروج، 3: 6-8).

# ويبدو أن «موسى كان يجهل اسم «إيل»، رب البطاركة» الأوائل المفترض أنهم أسلافه؛
~~لذلك سأل الإله عن اسمه وصدق إجابته فورا، في حوار سأل فيه موسى ربه «فإذا قالوا
~~لي ما اسمه؟ فماذا أقول لهم؟ فقال الله لموسى: أهيه الذي «أهيه ... يهوه» إله آبائكم
~~... هذا اسمي إلى الأبد» (خروج، 3: 13-15).

# وكانت خطة يهوه هي إخراج بني إسرائيل من مصر إلى فلسطين، بترتيبات إلهية مدعومة
~~بالمعجزات ، فأعطى موسى آيات سحرية كالعصا الثعبانية وإضاءة  يده، إذا أدخلها في
~~جيبه أو «عبه» بتعبير التوراة، وكانت الخطة هي إيهام الفرعون أن الإسرائيليين
~~بحاجة إلى إقامة احتفال ديني خاص بهم، يذبحون فيه حيوانا مقدسا عند المصريين؛
~~لذلك فهم بحاجة إلى الابتعاد عن مساكن المصريين «نمضي ثلاثة أيام في البرية ونذبح
~~للرب إلهنا» (خروج، 3: 18)، وبعد ابتعاد مسيرة ثلاثة أيام في الصحراء يكونون قد
~~أصبحوا بعيدين بمسافة كافية، ويمكنهم الاستمرار في الهرب وهم آمنون من اللحوق بهم،
~~لكن كان عليهم أيضا بأمر يهوه أن يستعيروا حلي المصريات ومصوغاتهن الذهبية زينة
~~للعيد، ثم يفرون بها، أو كما أمر يهوه موسى قائلا: «وأعطي نعمة لهذا الشعب في عيون
~~المصريين، فيكون حينما تمضون لا تمضون فارغين، بل تطلب كل امرأة من جارتها ومن
~~نزيلة بيتها أمتعة فضة وأمتعة ذهب وثيابا، وتضعونها على بنيكم وبناتكم فتسلبون
~~المصريين» (خروج، 3: 21، 22)، لكن موسى كانت لديه حجة أخرى جعلته مترددا في تنفيذ
~~أوامر يهوه، وهو أنه «ثقيل الفم واللسان»، فجعل له يهوه من أخيه هارون ms072 ناطقا بما
~~يريد ومبلغا.
~~«وقال الرب لموسى في مديان: اذهب ارجع إلى مصر؛ لأنه قد مات جميع القوم الذين
~~كانوا يطلبون نفسك» (خروج، 4: 19)، وبموت الفرعون، الذي كان يطلب القصاص من موسى
~~لقتله المصري، بات موسى آمنا في العودة إلى مصر، وذهب موسى وهارون فور العودة إلى
~~قصر الفرعون، يطلبون منه السماح بارتحال بالمستعبدين في أعمال المعمار، إلى البوادي
~~الشرقية ليذبحوا لإلههم، فرفض الفرعون، لكن يهوه أعلن لشعبه: «أنا الرب، وأنا
~~أخرجكم من تحت أثقال المصريين، وأنقذكم من عبوديتهم، وأخلصكم بذراع ممدودة
~~وبأحكام عظيمة وأتخذكم لي شعبا وأكون لكم إلها» (خروج، 6: 6-7)، وهكذا اختار
~~يهوه شعبا خاصا له ليتأله عليه، وحمل هذا الشعب من يومها لقب «الشعب
~~المختار».

# ويبدأ يهوه ألاعيبه ليثبت أنه أشد سحرا من السحرة المصريين، وأنه أقوى من فرعون
~~الذي كان أقوى ملوك العالم، وكان الانتصار عليه انتصارا عالميا بل وكونيا،
~~فقام يهوه يركز غضبه على عصب الحياة والاقتصاد والزراعة المصري، فيقوم بضرب نهر 
~~النيل ليتحول إلى دم، ليضطر المصريون إلى الحياة كالبدو والرعاة بحفر الآبار للشرب،
~~كي لا يموتوا عطشا (خروج، 7: 19-24)، وينشر الضفادع في بلاد النيل (خروج، 8: 5،
~~6)، ثم البعوض (خروج، 8: 16)، ثم الذباب (خروج، 8: 20-24) ثم ينشر الوباء بين البشر
~~والسوائم (خروج، 9: 3-6)، مع دمامل وبثور (خروج، 9: 8-10)، ثم يسلط ظواهر الطبيعة
~~الرديئة على الوادي الغني ليفقره، كالبرد الثلجي والنار والرعود (خروج، 9: 22-26)،
~~ويلحق بها الجراد ليقضي على البقية الباقية من خيرها (خروج، 10: 12-15)، ثم ينزل
~~بالبلاد جميعها ظلاما دامسا وقت النهار (خروج، 10: 21-23)، حتى تأتي ضربة يهوه
~~العاشرة وهي قتل الصبية المصريين من الأبكار، وكذلك أبكار السوائم أيضا:

# وقال موسى: هكذا يقول الرب: إني نحو منتصف الليل أخرج في وسط مصر، فيموت
~~كل بكر في أرض مصر، من بكر الفرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية التي
~~خلف الرحا، وكل بكر بهيمة، ويكون صراخ عظيم في كل أرض مصر، من بكر الفرعون
~~الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية التي خلف الرحا، وكل بكر بهيمة، ويكون
~~صراخ ms073 عظيم في كل أرض مصر. (خروج، 11: 4-6)

# وإبان ذلك جميعه، تصر دراما الفزع والرعب التوراتي، على تأكيد أن المصريين
~~وحدهم، هم من عانى تلك الضربات، بينما كان الإسرائيليون يسكنون أرض جاسان في مصر،
~~ولم تصبهم ولا أرض جاسان التي سكنوها أي من شرور يهوه الكونية تلك، لكن يبدو أن
~~المحرر التوراتي لم ينتبه، وهو يؤكد تلك العناية والرعاية، من يهوه لشعبه المختار،
~~أنه قد جعل من جاسان حيث يقيم شعبه، مقرا للبلاط الملكي الذي استحق كل هذا الدمار
~~والغضب اليهوي، والذي لا شك لم يلحقه بدوره هذا الدمار، لوجوده في مقاطعة جاسان،
~~التي لم تصب بأي أذى، ولكن ذلك لم يكن شاغلا للمحرر، فهو متأكد من وجود جاسان
~~بعيدا عن الضربات، وهو ما أصر المحرر على تأكيده مع كل ضربة يهوية، انظره يقول مثلا:

# أنا أرسل عليك وعلى عبيدك وعلى شعبك وعلى بيوتك الذبان، فتمتلئ بيوت
~~المصريين ذبانا وأيضا الأرض التي هم عليها، «ولكن أميز في ذلك اليوم أرض
~~جاسان حيث شعبي مقيم حتى لا يكون هناك ذبان». (خروج، 8: 21، 22)

# فماتت جميع مواشي المصريين «وأما مواشي بني إسرائيل فلم يمت منها واحد».
~~(خروج، 9: 6)

# فأعطى الرب رعودا وبردا وجرت نار على الأرض ... «إلا أرض جاسان حيث كان
~~بنو إسرائيل، فلم يكن فيها برد». (خروج، 9: 23-26)

# ثم قال الرب لموسى مد يدك نحو السماء، ليكون ظلام على أرض مصر ... «لكن
~~جميع بني إسرائيل كان لهم نور في مساكنهم». (خروج، 10: 21-23)

# ثم يختتم يهوه وعصاته الثعبانية تلك المغامرات المدمرة واللذات الشاذة بإغراق
~~المصريين جميعا مع فرعونهم وجيوشهم في لجج البحر المفلوق بالعصا السحرية الثعبانية
~~(خروج، 14).

# لكن وسط كل هذا الصخب الأسطوري والضجيج السحري، يضع المحرر شروحات جغرافية
~~بينية، لخط سير الخروج، تلتقي إلى حد مدهش مع أوضاع الجغرافيا في شرقي الدلتا
~~المصرية المتصل بالصحاري السينائية، فهناك كان بداية طريق حورس الحربي الكبير
~~المؤدي إلى فلسطين، والمسمى أيضا طريق فلسطين، لكن يهوه ينحرف بشعبه عن هذا الطريق
~~الأسهل، لتحاشي قتال متوقع، ويأمر أتباعه بالاتجاه نحو ms074 بحر باسم بحر سوف، ومن
~~مدينة باسم «سكوت» - وردت بذات الاسم بالوثائق المصرية القديمة أيضا - يتحركون نحو
~~بادية باسم إيثام في طرف الصحراء، ومن هناك ينزلون على بحر سوف بين ثلاثة إحداثيات
~~جغرافية هي: مجدل، وبعل صفون، وفم الحيروث، وعند نقطة فم الحيروث تفلق العصا الحية
~~البحر، ليعبر الإسرائيليون بينما يغرق الفرعون وجنده عند مطاردتهم للإسرائيليين، إذ
~~ينطبق عليهم البحر المفلوق (خروج، 13: 20، 18؛ 14: 2).

# والغريب أن الخارجين لم يكتفوا باصطحاب أنعامهم الوافرة، بل حملوا معهم من مصر
~~ذهبا هائل الوفرة، لم يجد له المحرر التوراتي سوى تكرار تفسير يقول: «وفعل بنو
~~إسرائيل بحسب قول موسى، طلبوا من المصريين أمتعة فضة وأمتعة ذهبا وثيابا، وأعطى
~~الرب نعمة للشعب في عيون المصريين حتى أعاروهم، فسلبوا المصريين، فارتحل بنو
~~إسرائيل من رعمسيس» (خروج، 12: 35-37).

# وهكذا يخرج بنو إسرائيل من مصر تحت قيادة موسى في خط سير جغرافي شديد التدقيق
~~(بالتوراة)، يتجهون معه نحو جبل الله حوريب المقدس في عمق سيناء، ويستغرق رحيلهم
~~سنتين كاملتين، حتى يحطوا في قادش في أقصى شرقي سيناء ، ليعيشوا هناك ثمانية
~~وثلاثين عاما كاملة، ومن قادش تبدأ رحلة غزوهم لفلسطين بعبور الأردن، من شرقيه
~~عند جبل نبو إلى غربيه عند أريحا، رغم أن قادش كانت تقع في النقب جنوبي فلسطين،
~~دون أي عوائق أو موانع جغرافية مع فلسطين شمالها، لذلك يظل السؤال ينتظر إجابة:
~~لماذا اجتاز الإسرائيليون مانعين هامين؟ الأول هو مانع سيادي حيث اجتازوا دولة
~~آدوم مشرقين، ثم التفافهم من الشرق إلى الغرب بعبور مانع جغرافي هو نهر الأردن،
~~لماذا كل هذه الالتفافة وفلسطين على مسيرة يوم أو يومين شمالي قادش؟



# الفصل الثاني



# | النظريات التاريخية للخروج



# (1) نظرية أن الإسرائيليين هم الهكسوس

# تعد أقدم نظرية طرحت بشأن خروج بني إسرائيل من مصر، تلك التي تربط بينهم
~~وبين الهكسوس، الذين ورد ذكرهم في الوثائق المصرية كمحتلين أجانب للبلاد،
~~وتعتبرهم مع بني إسرائيل شيئا واحدا، وكان صاحبها هو المؤرخ اليهودي «فلافيوس
~~يوسفيوس» (37-100م)، الذي حصل على تكريم الإمبراطور الروماني «فيسبيان»، وقام
~~بتأليف كتب ms075 ثلاثة، هي على الترتيب: «العاديات اليهودية»، ويتناول فيه تاريخ
~~بني إسرائيل، ثم «الحروب اليهودية»، ويعالج فيه ثورات القبائل الإسرائيلية
~~بفلسطين ضد الحكم الروماني، أما الثالث - وهو الأهم لموضوعنا - فهو الكتاب الذي
~~وضع فيه نظريته، حول خروج بني إسرائيل من مصر، وهو الكتاب المعروف بعنوان «ضد
~~آبيون»، وقد ألفه ردا على «آبيون النحوي السكندري» المصري، الذي كان يبغض
~~الجنس الإسرائيلي، ويكن للإسرائيليين كراهية شديدة ومقتا عظيما، ودون
~~عنهم رواية تقول: إنهم كانوا نوعا من الأجناس القذرة الدنسة بين بني البشر،
~~وإنهم عاشوا في مصر عبيدا، دون أن يتعلموا من أهلها قواعد النظافة والتطهر،
~~فأصابتهم علل القذارة، مثل البرص والقراع وما يشوب الجلد من قرح، فلما خشي
~~المصريون تفشي الوباء بينهم «طردوهم من بلادهم» وقادهم في رحلة خروجهم من مصر
~~إلى فلسطين عبر سيناء، ذلك الشخص المدعو «موسى».

# وقد رد «يوسفيوس» اليهودي على «آبيون النحوي» المصري في كتابه: «الرد على
~~آبيون»، ليؤكد أن هؤلاء الأنجاس الدنسين، لم يكونوا سوى الهكسوس، الذين دخلوا
~~مصر بلد آبيون المصري غزاة فاتحين، حكموها كملوك ولم  يعيشوا فيها كعبيد، ولم
~~يكونوا أنجاسا ولا ملاعين، وقد دعم «يوسفيوس» رده هذا بكلام المؤرخ المصري
~~«مانيتون السمنودي»، وكان «مانيتو» كاهنا مصريا، عاش زمن الملك «بطلميوس
~~الثاني» ملك مصر، الذي حكم حوالي عام 283-246ق.م. ودون تاريخ بلاده باللغة
~~اليونانية، بتكليف من ذلك الملك، ليقدم للإغريق صورة عن تاريخ مصر.

# وقد تمكن «مانيتو» بجهد وحذق، وبمعرفته بلغة بلاده وباللغة الإغريقية، أن
~~يتابع بمهارة نقوش مصر القديمة ومدوناتها الحجرية والبردية، التي كانت قائمة
~~حتى زمانه، وأن يجمع منها تاريخا متكاملا لوطنه، هذا إضافة إلى سبعة كتب
~~أخرى، جاءنا منها فقط بعض أسمائها، ومنها «تون فيزيكون أبيتومه» وخصصه للاهوت
~~المصري والقصص الديني في التكوين والخلق، وكتاب «في صنع بخور المعابد»، وكتاب
~~في التقويم المصري والتقسيم الزمني بعنوان «كتاب الشعرى اليمانية سيتوس»، إلا
~~أن الكتاب الذي حاز الشهرة، ونقل عنه المؤرخ اليهودي «يوسفيوس»، ويعد عمله
~~الرئيس، هو كتاب تاريخ مصر «إيجبته ياكا»، وهو مصنف في ms076 مجلدات ثلاثة، يغطي
~~المجلد الأول منها تاريخ الأسرات المصرية الحاكمة الأولى، من الملك «مينا» موحد
~~القطرين حتى الأسرة الحادية عشرة، ويتناول المجلد الثاني المساحة الزمنية
~~الممتدة ما بين الأسرة الحادية عشرة وبين الأسرة العشرين، ثم يتابع معالجة بقية
~~الأسرات في المجلد الثالث، الذي ينتهي عند حكم آخر ملك مصري وطني، وهو الذي
~~أسماه «نيكتا نيبوس».

# وقد ألف «مانيتو» كتابه «إيجبته ياكا» باللغة اليونانية، لكن لسوء الحظ لم
~~تصلنا منه أية نسخة، سوى تلك الشذرات التي نقلها عنه «يوسفيوس» في كتابه «الرد
~~على آبيون»، إضافة إلى ما نقله آخرون مثل «يوليوس الأفريقي/أفريكانوس» (ت
~~220م)، و«سنكلوس» (ت 800م) في كتابه «تاريخ العالم من الخليقة حتى
~~دقلديانوس».

# ومن الجدير بالتنويه هنا، أن خبر نجاسة الجنس الإسرائيلي وإصابته بأوبئة عدم
~~النظافة، لم يكن بدعا من «آبيون» المصري، حيث نجد بعد ذلك حوالي عام 900م،
~~ترجمة عربية لكتاب قديم ألفه كاهن كنسي هو «هروشيوش» أو «أورسيوس» باسم
~~«تاريخ العالم»، بتكليف من القديس المسيحي «أوغسطين» شخصيا، يقول فيه
~~«هروشيوش» نقلا عن مؤرخ قديم باسم «قرناليس »:

# قال قرناليس: اتفقت دواوين أصحاب الأمر، على أنه أصابت القبط
~~(المقصود هنا المصريين [المؤلف]) جوائح أفسدت أبدانهم، وشوهت
~~أجسامهم،  وأن ملكهم بخوريم

# Boccorim

# رأى أن يعالج ذلك «بنفي من ظهرت عليه الجائحة» فتجمعت من المنفيين
~~جماعات، كان على رأسهم رجل يدعى موسى، حضهم على أن يتخلوا عن
~~الاستنصار بالأوثان، ويتبرءوا من عبادتها، ويفوضوا أمرهم لرب السماء
~~لينصرهم ويشفيهم من دائهم.

# 1

# والواضح في تأريخ «هروشيوش»، أنه لا يرى الإسرائيليين جنسا يتميز بذاته، قدر
~~ما يحتسبهم «صنفا من المصريين» أصابهم وباء معد، فنفاهم أهلوهم خارج
~~البلاد، تحسبا من انتشار المرض بين بقية المصريين.

# وفي رده على «آبيون»، يؤكد لنا «يوسفيوس» أنه سينقل عن «مانيتو» المصري بكل
~~أمانة، حتى إنه سينقل ذات الكلمات بالحرف، وهو بصدد ذلك يروي الراوية التالية:
~~«توتيمايوس» في عهده، لسبب لا أعرفه، حلت بنا ضربة الإله، وفجأة،
~~تقدم في ثقة بالنصر، غزاة من إقليم الشرق، من جنس غامض، إلى ms077 أرضنا،
~~واستطاعوا بالقوة أن يتملكوها بسهولة، دون أن يضربوا ضربة
~~واحدة.

# ولما تغلبوا على حكام الأرض، أحرقوا مدننا بغير رحمة، وقوضوا أرض
~~معابد الآلهة، وعاملوا المواطنين بعدوان قاس، فذبحوا بعضهم، وساقوا
~~زوجات آخرين وأطفالهم إلى العبودية، وأخيرا عينوا واحدا منهم ملكا
~~يدعى «سالاتيس»، وكان مقره ممفيس، ففرض الضرائب على مصر العليا
~~والسفلى، وكان يخلف وراءه حاميات في الأماكن الهامة.

# وفي المقاطعة السيتورية، وجد مدينة ذات موقع طيب «تقع على الضفة
~~الشرقية من الفرع البوباستي للنيل» وكانت تسمى «أفاريس»، تبعا للتراث
~~الديني المصري، فأعاد بناء هذا المكان، وحصنه بأسوار ضخمة، ومات
~~سالاتيس بعد أن حكم تسعة عشر عاما.

# وخلفه ملك آخر يدعى «بنون»، حكم أربعة وأربعين عاما، تلاه بعدها
~~«أباخنان» الذي حكم ستة وثلاثين عاما وسبعة شهور، ثم «أبوفيس» الذي
~~حكم واحدا وستين عاما، ومن بعده «ياناس» مدى خمسين سنة وشهرا
~~واحدا، وأخيرا جاء «أسيس» الذي حكم تسعة وأربعين عاما
~~وشهرين.

# وهؤلاء الملوك الستة، هم أول من حكم منهم، وكانوا يعملون جاهدين أكثر
~~فأكثر لاستئصال العنصر المصري، وكان جنسهم عادة يسمى الهكسوس ، أي
~~الملوك الرعاة؛ لأن هيك في اللغة المقدسة: ملك، وسوس في اللغة الدارجة: راعي.

# 2

# هذا؛ وقد نقل «يوليوس الأفريقي» بدوره عن «مانيتو»، أسماء لستة حكام من
~~الهكسوس، قال: «إنهم حكام الأسرة الخامسة عشرة»، وأضاف أنهم «فينيقيون»، وإن
~~أوردهم بنطق مختلف قليلا عما أورده «يوسفيوس»، وبالمقارنة يصبحون كالتالي:

# الأول:

# عند يوسفيوس - «سيتلاتيس»

# Sutchlatis

# وقد حكم تسعة عشر عاما، ويبدو أن تلك الأسماء القديمة كانت
~~غير واضحة تماما أو دقيقة لزمن هؤلاء المؤرخين؛ لذلك أسماه
~~يوليوس الأفريقي «سيتيس» وأعطاه ذات المدة الزمنية للحكم، وكما
~~هو واضح فالاسم هو «الستي»، نسبة إلى الإله سيت المصري رب
~~الصحاري

# Sutch/set
~~، ونظرا
~~لوجود أسماء هكسوسية أخرى في الآثار المصرية، تكتشف على
~~التتابع، فقد تمت مطابقة واحد من هؤلاء جاء ذكره في قائمة منف،
~~وتمت قراءة اسمه «شارك» أو «شالك» أو «شليك»، بالملك
~~«سيتلاتيس» أو «سيتيس»، ويحتمل أنه هو ذات الاسم الوارد
~~بالآثار المصرية «مي ms078 إيب رع شيشتي».

# 3

# الثاني:

# دونه يوسفيوس بالنطق بنون

# Benon

# ويرجح المؤرخون أنه ذاته الذي ورد في بردية تورين بلفظ
~~بنيم، ويحتمل أيضا أنه هو من جاء اسمه على بعض الآثار مكتوبا
~~«سكا»، وبالنظر إلى الكلمة الهيروغليفية لاسمه، وتتضمن صورة
~~لرجل يدفع محراثا؛ ولأن الكلمة  «سكا» في الساميات وضمتها
~~العربية، تعني سلاح المحراث، فربما كان يعني «الحارث»، كما
~~سنرى في داخل هذا البحث أن «سكا» هي «إسحاق»، وهو اسم سامي
~~معلوم، وقد وردت سكا في الآثار هكذا
~~،
~~وقد ذكره يوليوس الأفريقي أيضا باسم بنون وبذات مدة
~~الحكم.

# الثالث:

# كتبه يوسفيوس: «أبا خنان» أو أبخناس

# Ibikhnas
~~، وربما كانت تعني «أبا الغنم» من
~~«خنم» المصري، فنحن نجد إلها مصريا قديما باسم «خروف»،
~~ويرسم خروفا ويكتب «خنوم» و«خنوف»، هو الذي كان يشكل
~~البشر من صلصال كالفخار في العقائد المصرية القديمة، ويرجح
~~المصرولوجيون، أن يكون هو الوارد في الآثار المصرية باسم «نب
~~خبش رع
~~»
~~والمعروف بلقب «أبوفيس الأول
~~»،
~~وأعطاه يوسفيوس مدة حكم تصل إلى ستة وثلاثين عاما، وأطلق عليه
~~يوليوس الأفريقي اسم «بخنان»، مع مدة حكم مضاعفة، فقد حكم مدة 
~~واحد وستين عاما.

# والمعلوم أن «أبوفيس» هو الاسم المصري للحية الثعبانية
~~الأفعى الضخمة «الأفعوان»، وهو في الأساطير المصرية إله شرير،
~~يقوم الإله رع بقتله وينطق اختصارا أبيبي، وهو المقابل المصري
~~لذات الأفعى في المأثورات السامية، التي وردت باسم لوياثان،
~~وقد وجدت مدونة في آثار مدينة أوغاريث على الساحل السوري، وقد
~~تكفل بقتلها الإله بعل الكنعاني/الفينيقي، كما وردت في
~~التوراة، وتكفل بقتلها رب التوراة يهوه.

# الرابع:

# عند يوسفيوس يحمل اللقب مباشرة «أبوفيس

# Ibuphis

# وهو أبوفيس الثاني/أبيبي» وقد أعطاه
~~يوسفيوس مدة حكم واحد وستين عاما، ومن المحتمل أن يكون هو
~~عاقنن رع

# أي «الحمار الشجاع»،

# 4

# وسنعرف فيما بعد أن الهكسوس قد عبدوا الرب
~~الشيطاني سيت، وأنه ضمن تمثلاته التجلي في هيئة الحمار الأحمر
~~اللون، ومن هنا أطلق عليه يوليوس الأفريقي اسم «ساتان/ستان»،
~~وجعل مدة حكمه خمسين عاما، ومن جانبنا نرى أن «ستان» هو
~~«شيطان» في ms079 العربية، كما سنرى داخل هذا العمل.

# الخامس:

# عند يوسفيوس هو: يان-س

# Jaynas
~~/جون، ويحتمل أنه المذكور في الآثار
~~باسم «خيان»

# Khayan
~~، وقد حكم
~~عند يوسفيوس خمسين عاما، وقد تأكد أنه الذي حمل اللقب المصري
~~«سازوسر إن رع»/ابن رع، بعد أن عثر السير آرثر إيفانز سنة
~~1901م بقصر كونسوس في كريت، على غطاء مرمري يحمل الاسم
~~«سازوسر إن رع» مع «خيان»، في خرطوش واحد،

# 5

# كذلك عثر على ذات الأسماء على صدر أبي هول صغير
~~جيء به من بغداد.

# 6

# وفي المأثور التاريخي العربي حديث عن ملك حكم مصر باسم
~~«الريان»، وهو ما يلتقي مع الاسم «إيان» أو «يان-س»، وكان
~~الريان في المأثور العربي من ملوك العرب، الذين حكموا مصر باسم
~~العمالقة، وهو أمر سنتعرض له فيما بعد بالتفصيل.

# وهكذا فإن خيان أو يان بالتأكيد كان هو سازوسر إن رع

# إلا أن يوليوس
~~الأفريقي أطلق عليه اسم أرخليس، وأعطاه مدة حكم تصل إلى تسعة
~~وأربعين عاما.

# السادس:

# يكتبه يوسفيوس أسيس، وأعطاه مدة حكم واحدا وستين عاما،
~~وربما كان هو المذكور في الآثار باسم «عاوسر رع»، وهو اسم مصري 
~~انتقل إلى الساميين في المسميات «عازر» و«عزرا» و«عزير»، ناهيك
~~عن كون اسمه «أسيس» هو «عزيز»، وقد دونت الآثار المصرية اسمه
~~عاوسررع هكذا
~~،
~~لكنا نعلم من يوليوس الأفريقي أنه قد حمل اللقب أبوفيس، ويصبح
~~بذلك أبوفيس الثالث، وقد أعطاه يوليوس ذات مدة الحكم، ويعتبر
~~آخر حكام الهكسوس الستة، ويحتمل أنه الوارد بلقب خمودي أو
~~حمودي في بردية تورين.

# 7

# ويمكن تلخيص ذلك في الجدول التالي:

# م

# اسم الملك عند يوسفيوس

# مدة حكمه

# اسم الملك عند يوليوس الأفريقي

# مدة حكمه

# الاسم كما ورد في الهيروغليفية المصرية

# تخريج الاسم [للمؤلف]

# 1

# سالاتيس = «شالاد»

# 19

# سايتيس = «سيت»

# 19

# مي إيب رع شيشي، ربما هو شليك = أو شارك

# الستي

# 2

# بنون = «بيبون»

# 44

# بنون

# 44

# بنيم سكا

# سكا = إسحاق = الحارث

# 3

# أباخنان = «أبو فيس الأول»

# 36

# بخنان

# 61

# نب خبش رع أبو فيس

# أبو الغنم

# 4

# أبو فيس ms080 الثاني

# 61

# ستان

# 50

# ابيبي أبو فيس عاقنن رع

# الشيطان

# 5

# يان-س

# 50

# أرخليس

# 49

# خيان = سازوسر إن رع

# الريان

# 6

# أسيس = «أبو فيس الثالث»

# 61

# أبو فيس

# 61

# عاوسر رع = خمودي

# عزيز = حمودي

# لكن المربك في الأمر هو وجود أسماء أخرى في الآثار للهكسوس، غير تلك التي تمت
~~مطابقتها مع لائحة الملوك الستة لمانيتو، وتلك الأسماء يحمل بعضها لقب «حقا
~~خاسوت»، أي الهكسوس بالنطق المصري، منهم واحد باسم سمقن وآخر باسم «عنات» هر،
~~وأسماء أخرى تحمل لقب «الإله الطيب» وردت على جعارين، وهم حوالي ثمانية ينتهي
~~اسم كل منهم باسم إله الشمس المصري رع، ومجموعة أخرى تحمل لقب «ابن الشمس»، مثل
~~ابن الشمس «يعقوب» هر، وابن الشمس «عامو»، وابن الشمس قار، ولا حل سوى القول إن
~~هؤلاء جميعا شيوخ قبائل (والتوراة تشير لشيوخ القبائل باعتبارهم ملوكا)،
~~وأنهم كانوا من الشيوخ البارزين في الطاقم الهكسوسي المتميز، فحازوا مكانة
~~تركت بموجبها أثرها فيما وصلنا من آثار؛ وهو الأمر الذي انتهى إليه جاردنر في
~~تفسير هذا اللغز، وأوضحه (محمد بيومي مهران) في قوله عن الأسماء الهكسوسية
~~الواردة في بردية تورين بقوله: «إن الحصر الإحصائي للبردية، يضم ملوكا كثيرين
~~كانوا موجودين معا في وقت واحد، ومن المحتمل أنهم كانوا في أنحاء متباعدة من
~~البلاد، وينظر إليهم كمجرد رؤساء لقبائل آسيوية مختلفة وعديدة، متجمعين تحت
~~لواء ملك الهكسوس الكبير.»

# 8

# المهم أن «يوسفيوس» يتابع روايته عن الهكسوس، نقلا عن «مانيتو»، فيقول: إن
~~الحال قد استمر كذلك حتى قام الفرعون المصري «تثموزيس»

# Tethmosis

# بالتمرد عليهم، وطردهم من بلاده في حرب هائلة،

# 9

# حيث لم يكن حكام الهكسوس قد تمكنوا من القضاء على الحكم المصري
~~الوطني، المتحصن طوال الوقت في طيبة جنوبي مصر؛ أولئك الذين خاضوا حربا طويلة
~~ضد الهكسوس، وبعد أن استمر الاحتلال خمسمائة عام وإحدى عشرة سنة، تمكن
~~«تثموزيس» من طرد المحتلين، فانسحبوا إلى سوريا (يقصد بسوريا كل بلاد الشام
~~شرقي المتوسط [المؤلف])، حيث أسسوا هناك المدينة المعروفة باسم أورشليم.

# 10

# ولما كان «مانيتو» ms081 قد زعم أن البعض اعتبر الهكسوس عربا، وأن البعض الآخر
~~رآهم فينيقيين، فقد رأى «يوسفيوس» من جانبه أن خروجهم من مصر إلى يهوذا تحديدا
~~وتأسيسهم أورشليم بالذات، وصفتهم كعرب «بدو ساميين»، وكفينيقيين، شواهد قاطعة
~~على أنهم كانوا من بني إسرائيل، وأنهم دخلوا مصر ملوكا ولم يدخلوها عبيدا
~~أبدا.

# ويستمر «يوسفيوس» ناقلا عن «مانيتو»: أن الهكسوس تركوا منهم بقايا لم
~~يستطيعوا الفرار، فوقعوا أسرى بيد المصريين، حيث سيموا العذاب الطويل، وفرضت
~~عليهم السخرة انتقاما منهم، «وبعد أن قضى أولئك الذين أرسلوا للعمل في
~~المحاجر، زمنا طويلا في تلك الحياة البائسة، طلبوا من الملك أن يخصص لهم
~~مدينة أفاريس

# Avaris
~~- وكانت قد خوت على
~~عروشها، بعد أن تركها الرعاة الهكسوس - لتكون لهم مسكنا ووقاء، فاستجاب
~~للرغبة وحققها لهم، والواقع أن هذه المدينة كانت مدينة الإله

# Typho

# تيفون/ست، وفقا للديانة القديمة،
~~ولكن لما دخلوها وجدوا المكان صالحا لإشعال الثورة، فأقاموا على أنفسهم من بين
~~كهنة هليوبوليس (أون/عين شمس) حاكما عليهم، وأعطوه العهد أن يطيعوه في كل شيء،
~~وكان أول ما فعله أن سن لهم هذه الشريعة، التي بموجبها حرم عليهم أن يعبدوا
~~آلهة المصريين، وأن يمسكوا عن عبادة أي حيوان من تلك الحيوانات المقدسة، التي
~~يعظمها المصريون أيما تعظيم، بل أمرهم أن يقتلوها ويدمروها جميعا، كذلك نهاهم
~~أن ينضموا إلى أحد غير رابطتهم.

# وبعد أن وضع أمثال هذه الشرائع - والكثير من غيرها - المعادية في أغلبها
~~لعادات المصريين، أمرهم أن يستخدموا ما يملكون من سواعد كثيرة، لبناء سور حول
~~المدينة، وأن يعدوا أنفسهم لقتال الملك أمينوفيس

# Amenophis
~~(آمنحتب

# Amenhotep
~~)، أما هو نفسه فقد أنشأ صداقات «مع الكهنة الآخرين، ومن
~~كانوا قد أفسدوهم»، وأرسل السفراء إلى الرعاة/الهكسوس، الذين كان تثموزيس

# Tethmosis

# قد طردهم من البلاد إلى أورشليم،
~~وعن طريق السفراء أبلغهم بأحواله وبأحوال أولئك الآخرين، الذين عوملوا بكل تلك
~~الشناعة، وطلب إليهم أن تجتمع كلمتهم، على أن يخفوا لمساعدته في حربه ضد مصر،
~~كذلك وعدهم بأنه سيبادر إلى إعادتهم إلى مدينتهم ودولتهم القديمة أفاريس، وبأنه ms082
~~«سيمون جموعهم بالغذاء الوفير»، وبأنه «سيحميهم» ويقاتل من أجلهم، كلما دعت
~~الحاجة إلى ذلك، «وأن في ميسوره أن يخضع البلاد لسلطانهم».

# وقد اغتبط هؤلاء الرعاة بهذه الرسالة أيما اغتباط، وخفوا جميعا على وجه
~~السرعة، وكان عددهم 200000 رجل، وبلغوا أفاريس في وقت قصير، ولما بلغ أمينوفيس
~~ملك مصر نبأ غزوهم، اضطرب اضطرابا عظيما، وتذكر ما كان قد أخبره به آمنحتب بن
~~بابيس (آمنحتب بن حابو [المؤلف])، وبدأ يجمع حشود المصريين ويتشاور مع قادتهم،
~~وأرسل في طلب «الحيوانات المقدسة» ليأتوا بها إليه، ولا سيما الحيوانات التي
~~كانت معبودات رئيسية في معابدهم، وأصدر أمرا خاصا وواضحا للكهنة، أن يخفوا
~~أوثان آلهتهم بعناية تامة، كذلك «أرسل ولده سيتوس

# Sethos
~~، وكان يسمى أيضا رمسيس

# Ramses

# من أبيه هورامبيس

# Rhempes

# إلى صديق من أصدقائه، وكان الغلام لا يزال في
~~الخامسة من عمره».

# وبعد هذا سار مع بقية المصريين، وكانوا 300000 رجل من أعند المقاتلين،
~~لمواجهة العدو، الذي التقى بهم في المعركة، غير أنه لم يشترك في المعركة مع
~~رجاله، «فقد كان يعتقد أن الحرب عمل ضد الآلهة»، ولذا عاد أدراجه ووصل إلى
~~منف

# Memphis
~~، حيث أخذ أبيس (العجل
~~المعبود) وغيره من الحيوانات المقدسة، التي كان قد طلب إحضارها له، وسار لفوره
~~إلى إثيوبيا

# Ethiopia
~~، ومعه كل جيشه وحشود
~~المصريين، فقد كان ملك إثيوبيا تحت ولايته، فاستقبله ورعى كل من كان معه من
~~الحشود، بينما قدمت تلك البلاد كل الغذاء الكافي لرجاله، كذلك خصص مدنا وقرى
~~لهذا المنفى، الذي كتب له أن يكون في بدايته، «خلال تلك السنوات الثلاث عشرة
~~التي قضى بها القدر»، كذلك كرس معسكر الجيش الإثيوبي، ليتولى حراسة الملك
~~أمينوفيس عند حدود مصر.

# هذه كانت حال الأمور في إثيوبيا، أما «شعب أورشليم» فعندما نزلوا مع
~~«المصريين الفاسدين»، عاملوا الرجال بوحشية بالغة، جعلت كل من رأى قهرهم
~~للبلاد المذكورة، وما ارتكبوه من فظائع بشعة، يستنكر فظائعهم أشد الاستنكار،
~~فهم لم يكتفوا بإحراق المدن والقرى، بل استمرءوا خطيئة تدنيس الأحرام وتحطيم
~~الأوثان، وأشعلوا النيران في ms083 التماثيل المقدسة، واستخدموها في شي الحيوانات
~~المقدسة، وأرغموا الكهنة والأنبياء على أن يكونوا الجلادين، الذين يذبحون تلك
~~الحيوانات، كذلك قيل إن الكاهن الذي وضع سياستهم وشرائعهم، كان بالمولد من
~~هليوبوليس، وكان اسمه «أوزرسيف

# Osarsiph
~~»
~~(المأخوذ من اسم إله هليوبوليس أوزيريس

# Osiris
~~).

# وبعد هذا عاد أمينوفيس من إثيوبيا بجيش عظيم، وكذلك ابنه هورامبيس بجيش
~~آخر، واشتركا معا في قتال الرعاة والناس الفاسدين، وهزموهم وفتكوا بعدد عظيم
~~منهم، وطاردوهم حتى سوريا.»

# 11

# وهنا وجد «يوسفيوس» الدليل الأقوى في مجموعة أحداث، تتشابه في بعضها مع قصة
~~التوراة عن الخروج، أما الأقوى والحاسم في الأمر، فهو «أوزرسيف» الذي رأى فيه
~~«يوسفيوس» شخص موسى نفسه، ومن ثم انتشرت تلك القصة عن «يوسفيوس» في العالمين
~~الإغريقي والروماني، وظلت زمنا طويلا يمتد قرونا، التفسير شبه التاريخي، شبه
~~الموثق، لقصة الخروج، المؤسسة على المزج بين الهكسوس وبين بني إسرائيل ومن ثم
~~«كان ذلك كافيا لتفسير عدم ذكر المصريين في نصوصهم لبني إسرائيل، ودخولهم أو
~~خروجهم من مصر؛ لأن مصر قد عرفتهم بالفعل، وعرفت أنهم دخلوها وأنهم خرجوا منها،
~~ولكن باسم الهكسوس».

# وهنا يضيف «يوسفيوس» إلى تلك الرواية خبرا غريبا يجب أخذه بحذر، وذلك في
~~كتابه «العاديات اليهودية»، نوجزه في قوله: عندما كان موسى في مصر حدثت حرب بين
~~مصر وإثيوبيا، واشترك موسى في المعركة كضابط بالجيش المصري ، ووصل الإثيوبيون
~~حتى تخوم منف، لكن موسى ببراعته حاربهم مع رجاله، ودحرهم حتى عادوا ديارهم،
~~وحاصر مدينتهم، وهناك من على الأسوار، رأته بنت ملك إثيوبيا، فدخل حبه إلى
~~قلبها، فأرسلت تخطبه لنفسها، وهنا ساومها موسى على الحب مقابل استسلام
~~مدينتها.

# ثم يؤكد يوسفيوس رغبة الآلهة المصرية في التحالف بين المصريين والإسرائيليين
~~بقوله: «فلما وصل الغزاة الإثيوبيون إلى أبواب منف، لجأ المصريون لاستشارة
~~الآلهة، طلبا للنبوءة واستلهام الوحي، وإذا النصيحة تأتي من الإله أن اتخذوا
~~من اليهودي حليفا.»

# 12

# وهي الرواية التي قصد منها الالتقاء بما ورد في التوراة، حول زواج
~~موسى من امرأة كوشية/زنجية سوداء، وجاءت الإشارة إليها في حكاية التوراة ms084
~~السريعة المختصرة المبتسرة «وتكلمت مريم وهارون على موسى، بسبب المرأة الكوشية،
~~التي اتخذها؛ لأنه كان قد اتخذ امرأة «كوشية»، فقالا: هل كلم الرب موسى وحده،
~~ألم يكلمنا نحن أيضا» (عدد، 12: 1-2).

# لقد حاول يوسفيوس أن يجد تعليلا، لزواج موسى من سوداء زنجية كوشية في
~~سيناء، فقال بحرب بين مصر وإثيوبيا، حيث الكوش الزنوج، والتي تقع جنوبي مصر،
~~انتهت بزواجه من بنت ملك كوش، وهو ما يتناقض تناقضا صارخا مع بقية روايته،
~~التي تتحدث عن صداقة أمينوفيس/آمنحتب لملك إثيوبيا ولجوئه إلى بلاده، إبان حربه
~~مع الغزوة الهكسوسية الثانية، التي تحالفت مع الثائر الكاهن أوزرسيف.

# والواضح أن المحرر قد استخدم كلمة إثيوبيا مرتين، للدلالة على العنصر الأسود
~~وليس على المكان؛ لأننا سنرى في هذا البحث أن إثيوبيا التي لجأ إليها الفرعون
~~جنوبي مصر أمر، وإثيوبيا التي كانت في حالة عداء مع الفرعون آنذاك أمر آخر
~~وموضع آخر، موضع ضم عددا من الأجناس من بينها الزنج (الكوشيون)، ناهيك عن
~~كوننا نعلم أن موسى تزوج صفورة بنت يثرون، أو رعوئيل كاهن مديان بسيناء، «ولا
~~شك لدينا أنها هي ذاتها التي وصفت بكونها زنجية كوشية، وهو ما سيتأكد مع السير
~~في بحثنا هذا قدما».

# وهكذا يمكن تفصيل المكونات الرئيسية لنظرية مانيتون، حسب رواية يوسفيوس في
~~عناصر هامة أبرزها:

# أن فرعون مصر زمن غزو الهكسوس لمصر كان باسم «توثيما يوس»، وهو
~~ما يغطي لنا صمت الوثائق المصرية عن الحديث، بشأن اسم الفرعون
~~المصري زمن غزو الهكسوس، ولو مؤقتا.

# أن الهكسوس كانوا هم ذات عين الإسرائيليين، وأنهم ربما كانوا
~~عربا أو فينيقيين.

# أنهم أقاموا عاصمة عسكرية في مدينة باسم
~~أفاريس/أواريس/حواريس/حويرة على مختلف الألسن القديمة/هوارة
~~بالعربية/حاوعرة بالمصرية القديمة.

# أنهم عبدوا هناك الإله المصري رب الصحاري وسيد الشر «سيت» بالنطق
~~المصري، أو «سوتخ» أو «سوتتش» بالنطق الهكسوسي، وهو من أطلق عليه
~~اليونان اسم «تيفون» رب الأوبئة والدمار.

# أن فرعون باسم «تثموزيس» كما نقل يوسفيوس، أو «آموس» كما كتبه
~~يوليوس الأفريقي، قد حاربهم وطردهم من مصر، فانسحبوا منها إلى
~~فلسطين، ms085 وأقاموا في إقليم يهوذا الجنوبي، وأسسوا هناك مدينة
~~أورشليم.

# بقي من الهكسوس في مصر أسرى بعدد غفير، واستخدمهم المصريون في
~~الأعمال الشاقة، وفي زمن آمنوفيس/آمنحتب (دون تحديد أي أمنحتب هو
~~بين المناحتة)، التمسوا فيه بعض الرحمة، فطلبوا منه أن يمنحهم
~~لسكناهم مدينة الهكسوس القديمة أفاريس، فمنحهم المدينة ليسكنوها،
~~وهناك لحق بهم كاهن مصري من كهنة عين شمس يدعى أوزرسيف، الذي ربما
~~كان هو موسى ذاته، وقد استولى على قيادة أمرهم، ووضع لهم شرائع
~~جديدة، تخالف كل شرائع المصريين.

# أن هناك «غزوة هكسوسية ثانية»، حدثت زمن نفس الملك المصري
~~آمنحتب/آمنوفيس، جاءت من خارج الحدود الشرقية، متحالفة مع ثورة
~~أسرى أفاريس وزعيمها أوزرسيف في الداخل، «وعادة لا يأخذ المؤرخون
~~المحدثون قصة الغزوة الهكسوسية الثانية، التي أشار إليها يوسفيوس
~~نقلا عن مانيتون مأخذ الجد أو حتى الاعتبار».

# أن فرعون مصر آنذاك آمنوفيس/آمنحتب، كان له ولد، والغريب أن
~~الرواية هنا شديدة الالتباس والغموض، فهذا الولد مرة اسمه «سيتوس»،
~~ومرة أخرى «رمسيس»، ومرة ثالثة «هورامبيس».
~~«أن هذا الصبي الملكي قد استبعد من مصر وهو طفل صغير»، حرصا
~~على حياته عند أصدقاء أوفياء للملك، وكان عمره حينذاك لم يتجاوز
~~بعد «الخمس سنوات».

# أنه كان في حواريس مع بقايا الهكسوس الأسرى «عنصر مصري منفي
~~بدوره» لأسباب غير معلومة ، ووجود هؤلاء في مدينة العبيد الأسرى مع
~~زعيمهم أوزرسيف لم يزل لغزا محيرا غير محلول.

# أن الرعاة قد هزموا للمرة الثانية، وتم طرد الحملة الهكسوسية
~~الثانية إلى فلسطين أمام دفاعات الجيوش المصرية التي قادها
~~آمنحتب/آمنوفيس، وولده ذو الأسماء الثلاثة، بعد أن يفع ونضج وأصبح
~~قائدا عسكريا مظفرا، والمفترض أنه آنئذ كان يبلغ من العمر
~~ثمانية عشر عاما، حيث استبعد وله من العمر خمس سنوات، وعاد بعد
~~ثلاثة عشر عاما حسب رواية يوسيفيوس ليحارب مع أبيه ضد
~~الغزاة.

# زمن الغزو الهكسوسي لمصر

# من المعلوم أن الوثائق المكتشفة في تاريخ مصر القديمة، لم تمدنا حتى الآن
~~بتحديد دقيق لزمن غزو الهكسوس مصر، ولا من هم الهكسوس ولا جنسهم، ويقول
~~لنا «محمد ms086 بيومي مهران»: «ولقد اختلف المؤرخون القدامى منهم والمحدثون، في
~~تقدير مدة حكم الهكسوس في مصر، فهناك من وصل بها إلى أكثر من تسعة قرون،
~~بينما نزل بها آخرون إلى قرن واحد.»

# 13

# وكل ما نعلمه عن محاولات المصرولوجيين تزمين وقت غزو الهكسوس لمصر، أنها
~~قد اتفقت على مجيء الهكسوس بعد سقوط الأسرة الثانية عشرة آخر أسر الدولة
~~الوسطى حوالي عام 1788ق.م. وأن الاحتلال قد استغرق خمس أسر حاكمة هي: 13،
~~14، 15، 16، 17، حتى مجيء فراعنة التحرير من الأسرة السابعة عشر وأشهرهم
~~«أحمس» آخر ملوك الأسرة 17، ومؤسس الأسرة الثامنة عشرة، حوالي عام
~~1575-1550ق.م. والتي تعد الأسرة الأولى في سلسلة أسر الدولة الحديثة
~~(الإمبراطورية).

# ولما كان سقوط الأسرة الثانية عشرة، قد حدث حوالي 1788ق.م. فقد اعتبر ذلك
~~هو التاريخ المرجح للغزو الهكسوسي لمصر، وبذلك يكون مجموع سنوات حكم
~~الهكسوس لمصر، إضافة للأسر المصرية الحاكمة التي لم تقع تحت النير
~~الهكسوسي، أو التي ظلت تحكم تحت سيطرتهم، لا تتجاوز 238 سنة، وإن كان
~~التقدير الدقيق في ترجيح المصرولوجي «جاردنر»، لا يتجاوز «215 سنة».

# 14

# وتشمل هذه المدة خمس أسر كاملة، وهو التقدير الذي يخالف بشدة الزمن الذي
~~رصده «مانيتو» لذات المدة، وقدره بحوالي 1770 سنة، منها 511 سنة للحكم
~~الهكسوسي، و1259 سنة لأسر مصرية، تقع جميعا بين نهاية الأسرة الثانية
~~عشرة، وبداية الأسرة الثامنة عشرة.

# والمشكل في الأمر هنا، أن المؤرخين - أنفسهم - الذين رصدوا زمنا قدره
~~238 سنة لمجموع الأسر الخمس، يعترفون بعسر قبول ذلك، حيث الزمن قصير جدا
~~بالنسبة لعدد الأسر، التي تراكمت إبانها في الحكم، ولما لم يجدوا حلا
~~لهذه المشكلة، نظرا لاعتمادهم في ذلك التقدير على معطيات آثارية،
~~ومتشابكات ومتزامنات لا تسمح بغير 238 سنة للأسر الخمس، فقد لجئوا لحل
~~المعضل، بما ذهبت إليه - كمثال موجز - موسوعة تاريخ العالم، مستندة إلى
~~«مانيتو» مرة أخرى، بالقول إن مصر انقسمت أقاليم في ذلك الزمان، «وتعاصرت
~~الأسر المختلفة في الحكم على تلك الأقاليم»، فحكمت الأسرة المصرية الثالثة
~~عشرة في طيبة متحصنة هناك، بعيدا عن يد البطش ms087 الهكسوسي، وفي ذات الوقت
~~تعاصرت معها أسرة مصرية، حكمت في سخا بوسط الدلتا، كانت خاضعة تماما
~~للهكسوس، هي الأسرة الرابعة عشرة، أما الأسرتان الخامسة عشرة والسادسة
~~عشرة، فكانت أسرا هكسوسية خالصة، حكمت خلال ذات الزمن والمدة المرصودة،
~~ثم قامت الأسرة السابعة عشرة في طيبة، بعد سقوط أسرتها الملكية عند الغزو،
~~وهي الثالثة عشرة، وهي الأسرة التي قاد ملوكها الأماجد، حملات التحرير ضد
~~الهكسوس. وبطرد الهكسوس على يد أحمس أحد رجال تلك الأسرة العسكريين، تأسست
~~معه وبداية به، الأسرة الثامنة عشرة، أولى أسرات الدولة المصرية الحديثة،
~~دولة الإمبراطورية.

# أما «جاردنر» فوضع حلا لمشكلة الحجم الزمني الضئيل، لمجموع الأسر التي
~~أخبرنا التاريخ بها، فافترض بداية أن هناك امتدادا للدولة الوسطى، خلال
~~أسرتين مصريتين حكمتا لمدة 107 سنوات، هما الأسرة الثالثة عشرة الضعيفة،
~~والأسرة الرابعة عشرة التي استغرقها حكم الفرعون القوي «نفر حوتب»
~~، الذي حاول ترميم ضعف
~~الأسرة السابقة، وبنهاية «نفر حوتب» جاءت غزوة الهكسوس، التي شكلت الأسرة
~~الخامسة عشرة، التي دام حكمها في رأي «جاردنر» ما لا يزيد عن 108 سنوات،
~~وحكم خلالها الملوك الستة الذين أشار إليهم «مانيتو»، لكن «جاردنر» اعتبر
~~«مانيتو» مضللا في قوله إنهم أول الملوك الهكسوس الأقوياء؛ حيث اعتبرهم
~~«جاردنر» هم كل من حكم مصر من ملوك الهكسوس، وقد استند «جاردنر» في ذلك،
~~إلى ما جاء في بردية تورين ، التي ذكرت ستة ملوك هكسوس حكموا مصر لمدة 108
~~سنوات.

# ثم قام «جاردنر» بإلغاء أسرتين هما السادسة عشرة والسابعة عشرة دفعة
~~واحدة، واعبر وجودهما خطأ من «مانيتو»،

# 15

# ومن ثم أعاد ترتيب الأوضاع كالآتي:

# الأسرة 13، 14

# أسر مصرية صميمة

# الأسرة 15

# أسرة هكسوسية

# الأسرة 16، 17

# غير موجودة أصلا

# وعليه لن يكون هناك سوى ثلاث أسر فقط وليس خمس، تقع في الفترة ما بين
~~سقوط الدولة الوسطى وبين قيام الدولة الحديثة، وقد عمد «جاردنر» وهو بسبيل
~~إثبات خطأ «مانيتو» إلى مقارنة تاريخية، بتأريخ عالم رصين هو «إدوارد
~~ماير»، الذي انتهى بعد دراسته للتأريخ بحسب النجم سايروس/الشعرى اليمانية،
~~حيث جرى تزمين ms088 المصريين لتأريخهم بحسابات ظهوره واختفائه، وقال «ماير» أن
~~أبعد نقطة يمكن الوصول إليها في تزمين بداية أول أسرة مصرية حاكمة، لا تبعد
~~عن عام 3200ق.م.

# ومن المعلوم أن هناك ثلاثة جداول أخرى للملوك، تم اكتشافها وترجمتها،
~~تحصر لنا ملوك مصر عبر الأسرات الحاكمة، وهي: جدول أبيدوس المنقوش على
~~جدران المعبد الكبير بالعرابة المدفونة (أبيدوس)، وجدول سقارة الذي عثر
~~عليه «وبدي جونيري» عام 1861م، في مقبرة رئيس عمال منف، وجدول الكرنك
~~المنقوش بمعبد طيبة، وقد اشتركت الجداول الثلاثة في الاتفاق على عدم تسجيل
~~عدد من الملوك، اعتبرهم المصريون غير شرعيين، وهو ما جرى على ملوك الهكسوس
~~من الأسرة الخامسة عشرة حتى السابعة عشرة، «كما لوحظ استبعاد الجداول
~~الثلاثة لملوك أسرة العمارنة بدورها، والتي تمثل «آمنحتب الرابع» المعروف
~~باسم «إخناتون»، وخلفائه المباشرين من أعضاء أسرته».

# 16

# وقد علل المصرولوجيون ذلك بمروق إخناتون الديني، بحيث اعتبرت فترة حكمه
~~لا تقل سوءا وكراهية عن فترة حكم الهكسوس، لكن السؤال هنا الذي يقف بلا
~~إجابة: إذا كان ذلك جائزا بحق «إخناتون» نفسه، فكيف يجوز بحق أخلافه الذين
~~عادوا إلى عبادة آمون، وانتقلوا من «أخت آتون» بالعمارنة إلى «طيبة» مرة
~~أخرى، وهم الفراعنة سمنخ كارع وتوت عنخ آمون وآي؟ إن المسألة بحاجة إلى
~~تفسير أكثر إقناعا من ذلك، المهم أن سقوط أسرة العمارنة من تلك الجداول،
~~أدى بالمؤرخين قبل اكتشاف تل العمارنة ومعرفة تلك الأسرة، إلى الوقوع في
~~أخطاء شديدة، «حيث كانت هناك فجوة تاريخية هامة بل وخطيرة غير معلومة
~~لديهم بالمرة».

# وعملا بقاعدة إهمال المصريين تدوين ملوك بعينهم، مع سني حكمهم، نجد
~~جدولي الكرنك وأبيدوس - كمثال - لا يوردان إطلاقا أي ذكر لحكام الأسرة 13،
~~14، 15، رغم أن جدول الكرنك ذكر ملوكا من الأسرة الحادية عشرة لا يستحقون
~~ذكرا، وسجل أسلاف الملك «أحمس» في الأسرة 17، وهم غير مهمين بالمرة، كذلك
~~سجل جدول أبيدوس ملوكا لا قيمة لهم إطلاقا من حكام الأسرة الثامنة عشرة،
~~وإذا أخذنا بقاعدة الإهمال في التدوين؛ لأن الملوك في تلك الحال غير شرعيين
~~أو أجانب، ms089 «فينبغي في تلك الحال اعتبار حكام الأسر 13، 14، 15 حكاما غير
~~شرعيين، ويجب أن نستنتج أنهم لا بد كانوا هكسوسا».

# وهكذا كانت الخدعة المبيتة في التاريخ المصري، والتي تأكدت لنا في محاولة
~~الفهم: لماذا اعتبر «مانيتو» أن «هورامبيس» الذي يجب - بمطابقة الأسماء -
~~أن يكون هو الفرعون «حور محب» آخر ملوك الأسرة الثامنة عشرة، وأول ملوك
~~الأسرة التاسعة عشرة؟ وجاء بعد انتهاء حكم أسرة العمارنة، يجب أن يكون
~~«هورامبيس» هذا ابنا مباشرا للفرعون «آمنحتب»؟ والإجابة هي أن الفرعون
~~السابق مباشرة لحور محب، بعد حذف ملوك العمارنة الأربعة الذين لم تدونهم
~~جداول الملوك المصرية هو «آمنحتب الثالث»، ومن ثم احتسب «مانيتو» أن
~~«هورامبيس» أو «حور محب» ابنا ل «آمنحتب الثالث»، بينما تقف بين آمنحتب
~~الثالث وبين حور محب، أسرة حاكمة كاملة هي أسرة تل العمارنة.

# المهم أن ذلك كله يشير إلى قدر كبير من الصدق التاريخي في تاريخ
~~«مانيتو»، لكنه لا يعني من جانب آخر التسليم بكل تاريخه؛ لوقوعه في خلط
~~كبير أحيانا، لبعد الشقة الزمنية بينه وبين زمن الأحداث التي أرخ لها،
~~لكن حتى ذلك الخلط كان يحمل خيوطا من حقائق وأحداث، لكنها التبست عليه
~~فتبدل فيها الأبطال كما تبدلت المواضع، وهو ما سنلمسه مع السير في خطوات
~~بحثنا هذا.

# وعليه فقد وضع «مانيتو» لحكم الهكسوس زمنا يصل إلى 511 سنة، وهو رقم
~~مبالغ فيه بعض الشيء، هذا بينما وضع مصرولوجي مثل «جاردنر» زمنا يقع ما
~~بين 215 سنة و108 سنوات، اعتمادا على بردية تورين، وهو بالمقابل زمن هزيل
~~تماما بالنسبة لعدد الأسر ولضخامة الحدث، وما احتواه من أمور جسام،
~~«وعليه فلا مناص من محاولة تحديد مدة زمنية، تتأرجح بين المدتين
~~المرصودتين»، وهو الأمر الذي لا يفصل بشأنه، إلا تحديد زمن الفرعون الذي
~~حدث الغزو إبان اعتلائه العرش، والذي ذكره «مانيتو» باسم «توثيمايوس»، أو
~~بحذف التصريف الاسمي اليوناني «توتيماوي»، وهو ما لم يجد المصرولوجيون
~~بشأنه أي أثر حتى الآن، ثم تحديد زمن فرعون التحرير الذي ذكره «يوسفيوس»،
~~نقلا عن مانيتو بالقراءة «تثموزيس»، ms090 بينما قرأه «يوليوس الأفريقي» بالرسم
~~«آموس»، وقرأه يوسابيوس نقلا أيضا عن «مانيتو» باسم «آموزس»، واتفقت
~~آراؤهم جميعا، أنه حكم في طيبة خمسة وعشرين عاما.

# ومن الجدير بالذكر الإشارة لاتجاه هام، يرى الهكسوس قد كونوا إمبراطورية
~~كبرى، مستندين إلى العثور على اسم الملك الهكسوسي «خيان»، والمحتمل أنه ابا
~~خنان/أبا الغنم «حنا» الهكسوسي الثالث، منقوشا على عدد من الجعول، وعلى
~~غطاء مرمري عثر عليه «إيفانز» في كونسوس بكريت. و«خيان» هو الاسم الذي
~~يلتقي مع «يان» أو «ياناس» في جدول «مانيتو»، ووجدت له آثار في سوريا
~~وفلسطين وبغداد، وبين الآثار كان تمثال لأبي هول صغير، عثر عليه في بغداد
~~عليه النقش: «خيان الإله الطيب سوسرن رع»،

# 17

# والمهم أن هذه الآثار الهكسوسية المتناثرة في مساحة واسعة، ما
~~بين الأناضول شمالا ومصر جنوبا، والعراق شرا وكريت غربا، أدت إلى
~~استنتاج «أن الهكسوس قد أقاموا إمبراطورية كبرى، تشمل كل تلك المنطقة»، وهو
~~الرأي الذي لا يلقى قبولا واسعا بين المهتمين، وهناك أعلام مثل «جاردنر»
~~يرفضون قبول تلك النظرية تماما.

# 18

# وتأتينا أول النصوص المصرية حول حرب التحرير، في نص «قصة الملك أبو فيس
~~وسقننرع»، والتي تحكي لنا بداية المقاومة الوطنية، في عهد ملك من ملوك
~~الأسرة السابعة عشرة، المتحصنة في طيبة جنوبي البلاد، ويدعى سقنن رع تاعا
~~،
~~وكان معاصرا لملك هكسوسي يدعى «أبو فيس»، وكان الملك الهكسوسي يحكم من
~~مقر عاصمته العسكرية «أفاريس» أو «أواريس» أو «حواريس» شمال البلاد.

# وبمطابقته مع اللوحة السداسية لملوك الهكسوس يكون ترتيبه السادس بينهم،
~~ويكون هو أبو فيس الثالث حيث سبقه إلى حمل لقب أبو فيس اثنان من الملوك
~~الهكسوس.

# وتلك القصة التي تروي ذلك الصراع من أجل طرد الغزاة، دونت بعد عصرها
~~بزمان، في عهد الملك «مرنبتاح بن رمسيس الثاني» في الأسرة التاسعة عشرة،
~~ويبدو عليها أنها كانت تمرينا مدرسيا، وصلنا به أخطاء عديدة نتيجة جهل
~~التلميذ، الذي نقلها عن أصل لا نعرفه الآن، وبها تكرار لبعض الجمل وبعض
~~الأحداث، وغموض في نواح كثيرة، نشأ عن تهشم بعض أجزائها، ms091 وتقول الفقرة
~~الأولى منها:

# حدث أن أرض مصر كانت في جائحة شنعاء، ولم يكن للبلاد حاكم يعد
~~ملكا في هذا الوقت، وقد حدث أن الفرعون سقنن رع كان حاكما على
~~المدينة الجنوبية، لكن «الجائحة الشنعاء كانت في بلد العامو»، وكان
~~الأمير أبو فيس في أواريس، وكانت كل البلاد خاضعة له، وكذلك كل
~~حاصلاتها بأكملها، كذلك كل طيبات تميرا (مصر)، وقد اتخذ الملك أبو
~~فيس الإله ستخ ربا له، ولم يعبد أي إله آخر في البلاد سوى ستخ،
~~وقد بنى معبدا ليكون حصنا خالدا بجانب قصر أبو فيس، وقد كان
~~يستيقظ كل يوم ليقرب الذبائح اليومية للإله ستخ، وكان موظفو جلالته
~~(أي الفرعون سقنن رع) يحملون الأكاليل من الزهر، كما كان يفعل
~~تماما في معبد رع حر أختي

# 19
~~(علينا هنا ملاحظة أن قرابين سوتخ كانت ذبائح وأن
~~قرابين الرب المصري كانت أكاليل من الزهور).

# ويتوالى سرد القصة، فتروي أن حاكم الهكسوس، أراد التحرش بملك المملكة
~~الجنوبية «طيبة/الأقصر»، فأرسل له زاعما أن أفراس النهر الموجودة في
~~بحيرات طيبة، تصدر في الليل ضجيجا يمنعه من النوم ويقلق راحته، وللأسف فإن
~~ما تلا ذلك من أحداث، ينقطع عنا بسبب التشوه الذي لحق بالوثيقة، وكل ما
~~أمكن استنتاجه أن حربا قد بدأت بين الطرفين، وأن الملك المصري الوطني
~~سقننرع قد وقع صريعا، وهو ما تم استنتاجه من فحص مومياء الملك، التي
~~تقلصت تقلصا شديدا، وهو ما يشير إلى آلام فظيعة عانى منها سقننرع، هو
~~في سكرات موته، وظهر بالمومياء جروح غائرة في الرأس والعنق، من المرجح أنها
~~ضربات بلط، ولم يكن الملك قد تجاوز عامه الثلاثين بعد، حسب تقديرات
~~الأطباء الذين فحصوا المومياء.

# 20

# ويستنتج «محمد بيومي مهران» من ذلك نتيجة يلخصها في قوله: «إن سقنن رع قد
~~قتل في ساحة الوغي، وإن المصريين تمكنوا من حمل الجثمان وتحنيطه، وذلك دليل
~~على سيطرة الجيش المصري على أرض المعركة.»

# 21

# وفي عام 1954م اكتشف الأركيولوجست المصري «محمد حماد» بالأقصر،
~~لوحة كبيرة تروى بإفاضة الجهود الحربية ms092 التي قادها «كامس»
~~،
~~خليفة سقننرع ضد ملك الهكسوس أبو فيس أو «أبوبي»، الذي حمل هذه المرة لقبه
~~المصري «عا أو سر رع خمودي»، وهو الكشف الذي دعم شبيها له، سبق أن كشفت
~~عنه حفائر «اللورد كارنارفون» بحوالي خمسين عاما، وكان لوحة هيراطيقية
~~تروي مراحل الصراع الأولى، وكانت بدورها نسخة نقلها كاتبها عن نص تاريخي
~~أصيل أقيم بالمعبد، وهو التعدد الذي يشير لأصالة الرواية التي تروى:

# السنة الثالثة، حور الظاهر على عرشه، وصاحب الإلهتين، حور
~~الذهبي، الذي يجعل الأرضين مسرورتين، ملك الوجه القبلي والوجه
~~البحري، واز خبر رع ابن الشمس، كامس، معطى الحياة مثل رع أبد
~~الأبدين،  محبوب آمون رع سيد الكرنك، الملك القوي في ربوع طيبة،
~~كامس معطى الحياة مخلدا، كان ملكا محسنا، وقد جعله رع ملكا
~~حقيقيا، وسلمه القوة بالحق المبين، وقد تكلم جلالته إلى مجلس
~~كبار الدولة، الذين كانوا في حاشيته قائلا: إلى أي مدى أدرك كنه
~~قوتي هذه؟ عندما أرى «حاكما جالسا في أواريس وآخر بلاد كوش»،
~~وأنا أجلس مشتركا مع رجل من العامو وزنجي، وكل رجل منهما مسئول عن
~~جزئه من مصر هذه، «وذلك الذي يقاسمني الأرض لن أجعله يمر في ماء
~~مصر حتى منف»، تأمل إنه يسيطر على الأشمونيين، ولا يرتاح رجل
~~لصيرورته عبدا «للستيو»، إني سأصارعه وأبقر بطنه، وإن رغبتي هي
~~تحرير مصر والقضاء على الآسيويين ... وعندئذ قال عظماء مجلسه: تأمل،
~~لقد تقدم الآسيويون حتى وصلوا القوصية، وقد أخرجوا ألسنتهم لنا حتى
~~آخرها، إننا في طمأنينة نملك نصيبنا من مصر وألفنتين، والقوم
~~يحرثون لنا أحسن أرضهم، وماشيتنا ترعى في مستنقعات الدلتا البردي،
~~والشعير يدرس لخنازيرنا، ومواشينا لم تغتصب، بسبب ذلك، «وهو ...
~~ويستولي على أرض العامو، ونحن نمتلك مصر»، ولكن كل من يأتي إلى
~~أرض ليناهضنا سنناهضه ...

# وكانوا قد أغضبوا قلب جلالته (بقولهم هذا): أما عن مجلسكم هذا،
~~فإن هؤلاء العامو الذين ... تأملوا إني «سأحارب العامو»، وإن النصر
~~سيأتي، وإذا ... بالبكاء، فإن الأرض قاطبة سترحب بي، بوصفي الحاكم
~~القوي داخل طيبة، كامس حامي مصر.

# ولقد ms093 أقلعت منحدرا في النيل بوصفي محاربا، لأهزم العامو بأمر
~~آمون صادق النصيحة، وقد كان جيشي شجاعا يسير أمامي، كأنه عاصفة
~~من نار، وكان جنود المازوي في مقدمة معاقلنا، ليتجسسوا على مواقع
~~«الستيو»، وليدمروا مواقعهم شرقا وغربا، ومعهم طعامهم وأدمهم،
~~وقد كان جيشي المكتظ بالمؤن في كل مكان.

# وقد أرسلت جيشا من المازوي، في حين أني قد أمضيت يومي ... لأحبس ...
~~تيتي بن بيوبي داخل نفروسي، وكنت لا أريد السماح له بالهرب، ثم
~~جعلت «العامو الذين اعتدوا على مصر» يولون الأدبار، وقد كان مثله
~~كمثل رجل ... قوة العامو، وأمضيت الليل في سفينتي وقلبي فرح، وعندما
~~أضاء النهار، انقضضت عليه كالصقر، وعندما جاء وقت تعطير الفم، كنت
~~قد هزمته وخربت أسواره، ذبحت قومه وجعلت زوجته تنزل إلى شاطئ
~~النهر، وكان رجال جيشي كالأسود، عندما ينقضون على الفريسة، ومعهم
~~العبيد والقطعان والأدم والشهد، فقسموا غنائمهم وقلوبهم فرحة، وكان
~~إقليم نفروسي على وشك السقوط، ولم يكن بالأمر العظيم أن تحبس زوجة
~~... وكان برشاق غير موجود عندما وصلت، وهربت خيولهم من الداخل والحامية.

# 22

# وهنا يتهشم النص الهيراطيقي، فنكمله بما جاء في لوحة الأقصر التي تقول
~~على لسان «كامس»، وهو ينادي عدوه «أبوب/أبوفيس»، الذي لا شك كان في عاصمة
~~الهكسوس «حواريس»:

# إن قلبك معطل أيها الآسيوي الوضيع، الذي اعتاد أن يقول: أنا
~~سيد، وليس لي هناك ند من خمون وبي حتحور حتى أفاريس.

# 23

# ويبدو أن كامس لم يتمكن من تحرير أفاريس/حواريس، فتتحدث خاتمة اللوح عن
~~عودة كامس، منتصرا إلى عاصمته، حيث جن الناس به فرحا، ومع ذلك لم يكن هو
~~القاهر النهائي للهكسوس، حيث ادخر هذا العمل المجيد لخليفته وشقيقه أحمس

# الذي
~~يلتقي باسمه مع آموس «عند يوليوس الأفريقي»، ومع «آموزس عند يوسابيوس»، ومع
~~بعض التحريف عند «يوسفيوس: تثموزيس»، وهو الفرعون الذي مجدته الأجيال
~~اللاحقة، باعتباره محرر مصر من الهكسوس، ومؤسس الأسرة الثامنة عشرة
~~الماجدة.

# وقد علمنا بأمر أحمس وانتصاراته من مقبرة في الكاب في أقصى جنوبي مصر،
~~تخص واحدا من ضباط جيشه، يحمل ذات ms094 اسم الفرعون، هو الضابط «أحمس بن
~~أبانا»، الذي حكى في نقوش مقبرته، كيف أبحر مع سيده الملك أحمس شمالا،
~~لمهاجمة الآسيويين (العامو/الستيو)، ليتابعوا حصار قلعة الهكسوس في حواريس،
~~وكيف انسحب العامو عبر سيناء، حتى شاروهين جنوبي غربي فلسطين، وهناك استمر
~~أحمس يحاصرهم لمدة ثلاث سنوات على التوالي، إلى أن استسلموا مرة أخرى، وتم
~~إجلاؤهم عن المنطقة نهائيا،

# 24

# وإن كان خبر إجلائهم عن جنوبي فلسطين من وجهة نظرنا محل شك
~~كبير، ويبدو أنهم ظلوا هناك، وفي مناطق متفرقة بشبه جزيرة سيناء، يتمتعون
~~ببعض قوتهم، التي كانت تحتاج من الفراعين إلى تجريد الحملات بين حقبة
~~وأخرى لتأديبهم. ومما يدل أيضا على وجودهم القوي، ما جاء في تاريخ تحتمس
~~الثالث، بعد قرن من تلك الأحداث، حيث وجد «زيته» في مقدمة تاريخ تحتمس
~~الثالث، إشارة لوجود هكسوس في قلعة شاروهين نفسها، وقد ترجم زيته تلك
~~الفقرة كالآتي:

# السنة الثانية والعشرون، الشهر الرابع من فصل الشتاء، اليوم
~~الخامس والعشرون، مر جلالته بقلعة ثارو في أول قلعة مظفرة، ليطرد
~~الذين هاجموا حدود مصر بشجاعة ونصر وقوة وفوز.

# وقد مرت مدة طويلة من السنين كان فيها الآسيويون يحكمون البلاد
~~اغتصابا، والكل يخدمون أمام ... وقد اتفق في أزمان أخرى أن
~~الحامية، التي كانت هناك كانت في مدينة شاروهين، «وهم الآن من يرذ
~~إلى نهاية الأرض، في استعداد للثورة على جلالته».

# 25

# الواضح خلال التاريخ أن سيناء ظلت مرتعا، للبدو الخارجين على السلطان 
~~المصري المركزي طوال الوقت، وأنهم كانوا من القوة بحيث جعلوا من سيناء شبه
~~مملكة لهم، أو مجموعة ممالك، وأن السيادة الحكومية المصرية عليها، كانت
~~دوما في مد وجزر، وكثيرا ما دون التاريخ اعتداءهم على حدود الدلتا
~~الشرقية، كما يشهد بذلك النص السالف، وكان الفراعين دوما بحاجة إلى تقوية
~~حدود مصر الشرقية، لهذه الأسباب تحديدا، حتى أقاموا أثرا مشهورا في
~~تاريخ مصر القديمة، هو المتفق على تسميته ب «سور الأمير الذي يصد
~~الآسيويين»، على حدود الدلتا الشرقية مع سيناء.

# 26

# وأحيانا كان تمردهم يصل إلى درجة ms095 الهجوم، على المدن المصرية العامرة
~~شرقي الدلتا، كما حدث في عهد الملك ستي الأول من حكمه 1302ق.م. عندما
~~هاجموا مدينة بي توم أو فيثوم؛ مما اضطره إلى تجريد حملة تأديب كبرى،

# 27

# وعند حملته على الشام اصطدم مرة أخرى عند رفح، بجماعات الشاسو

# 28

# أو بدو سيناء، ولم يتمكن من دخول فلسطين، إلا بعد أن أحرز
~~نصرا شديدا عليهم.

# المهم أنه إذا كانت الوثائق، قد أفادت باسم فرعون التحرير «أحمس»، فإنها
~~لم تفدنا حتى الآن باسم فرعون مصر وقت الغزو، باستثناء ما ورد عند مانيتو
~~عن فرعون باسم «توثيمايوس» أو «توثيمايو»، بعد حذف التصريف الاسمي
~~اليوناني، وقد لجأ المتأولون المتعجلون إلى تصحيفه بالقراءة إلى
~~«تحتمس»، لكن ذلك لم يحل الإشكال، فلدينا بين الفراعين أكثر من تحتمس،
~~ومانيتو لم يحدد لنا من هو ال «تحتمس» المقصود بين الفراعين؟ ثم إن ما يفصل
~~في الأمر، أن الملوك التحامسة لم يحكم أحدهم قط قبل الأسرة الثامنة عشرة،
~~أي أنهم حكموا بعد طرد الهكسوس من مصر، وليس قبل ذلك، وأولهم «تحتمس
~~الأول»، الملك الثالث في ترتيب ملوك الأسرة الثامنة عشرة، بعد أحمس وآمنحتب
~~الأول.

# إلا أن الباحث «غطاس الخشبة» نبهني إلى أمر هام بالفعل، حيث إنه تابع
~~قراءة جداول بردية تورين للملوك، المرفقة بكتاب «جاردنر»: مصر الفراعنة،
~~وطابق اسم «توتيماوي» مع الاسم المذكور في العمود السادس تحت رقم 24،

# 29

# إلا ان الأرجح بالفعل أن يكون هو الفرعون الذي ورد بذات
~~البردية في العمود رقم 7 تحت رقم 5، باسم «سعنخ رع أن سوا دج/تو»، الذي حكم
~~ثلاث سنوات وشهرين، وهو الاسم الذي ينقح إلى اسم مشهور دون سبب واضح لتلك
~~الشهرة، هو «سخم رع سوا دج/توي»، واشتهر باسم «سبك حتب الثالث»

# ولا سبيل لتفسير تلك الشهرة إلا بحدث كبير مثل حدث غزو الهكسوس.

# ولما كان حرف «ت» ينطق - في تلك الحال - «دج»، مع تعطيش الجيم، كما في
~~نطق اسم مدينة «أبيدوس» بذات الطريقة «آبدجو» بدلا من «أبيدو» المعتادة،
~~فإنه يمكننا أن ننطق اسم الفرعون نطقا ms096 يوافق زمن مانيتو بتخفيف «دج» إلى
~~«ت»؛ ليقرأ: «سخم رع/سوا/ت/تو وي»، وهو الاسم الذي يحوي كل المكونات
~~الفونيطيقية للاسم، الذي أورد مانيتو «توتيماوي» ويقع ترتيبه في سلسلة
~~الملوك - بعد سقوط الأسرة الثانية عشرة - الثامن والعشرين، وهو بذلك أحد
~~ملوك الأسرة الثالثة عشرة، التي حدث الغزو إبانها بالفعل، وهو ما يعني وجود
~~أسرة بهذا الرقم فعلا في طيبة، ولا يصح أن نذهب مع من ينصحون بإلغائها،
~~لصالح عمليات التزمين السالف الإشارة إليها.

# والمطالع لقائمة سني الملوك الذين حكموا بعد الأسرة الثانية عشرة، سيلحظ
~~فورا أن هذا العدد من الملوك، قد حكم مددا قصيرة جدا، حيث إن الملك
~~منهم لم يحكم أكثر من شهور، وبعضهم لم يحكم سوى أيام، وأطول مدة حكمها ملك
~~من بينهم لا تتجاوز سنواتها أصابع اليد الواحدة، كما في حالة «توتيماوي/سبك
~~حتب الثالث»، وحالة أخرى وحيدة نادرة، استمر فيها أحدهم ثلاثا وعشرين
~~سنة، وهو الأمر الذي يشير إلى قصر عمر قياسي للأسرة الثالثة عشرة، وصراع
~~هائل على السلطة، أدى إلى تفكك نظام الدولة وانهيار البلاد، إلى الحد
~~الذي سمح بدخول الهكسوس إليها، لكن في ضوء تضارب التزمين لا يمكن بحال أن
~~ندقق بشكل قاطع الزمن الذي دخل فيه الهكسوس مصر، على الأقل في هذه
~~المرحلة من البحث، وإن كان العلماء قد حددوه بعام 1788ق.م. أو نحو ذلك، وهو
~~العام الذي حددوه لسقوط الأسرة الثانية عشرة.

# أما الدليل الأوفى على صدق «مانيتو»، فهو إشارته لاتخاذ الهكسوس عاصمة
~~في شمالي مصر باسم «أواريس/أفاريس/حواريس»، واتخاذهم إلها رئيسيا باسم
~~«تيفون»، وهي أمور لا جدال بشأن صحتها، حيث حدثتنا الوثائق المصرية
~~المكتشفة عن مدينة الهكسوس باسم «حواريس»، وقد وردت باسمها هذا عدة مرات في
~~وثائق التحرير، وطبقا لما نقله «يوسفيوس» عن «مانيتو»، فإن حواريس كانت
~~تقع في مقاطعة باسم «المقاطعة الستروية»، وتبعا لما بين أيدينا الآن من
~~تصنيف لمقاطعات مصر القديمة، لم نعثر بينها على مقاطعة بهذا
~~الاسم.

# وقد ظلت نظرية «مانيتو» - التي أخذ بها المؤرخون القدامى، مسيطرة وسائدة،
~~إلى ما يزيد عن ms097 سبعة عشر قرنا على التوالي، والتي تؤكد - بتفسير «يوسفيوس»
~~- أن بني إسرائيل، هم ذات عين الهكسوس، وأن طردهم قد تم على يد فرعون باسم
~~«أحمس»، وأن بعضهم بقي أسيرا في مصر، ثم أشعلوا نار ثورة ضد فرعون باسم
~~«آمنحتب»، ومن علوم المصريات، وحسب جدول الملوك، نعلم أن هناك أربعة ملوك
~~حكموا بهذا الاسم خلال الأسرة الثامنة عشرة المصرية، أولى أسر الدولة
~~الحديثة، دولة الإمبراطورية، وقد تم ترتيب ملوك تلك الأسرة، وفق قوائم
~~الملوك القديمة (أبيدوس، الكرنك، بردية ليدن ... إلخ)، مع الاستعانة بالكشوف
~~الحديثة في علوم المصريات لآثار مصر، لملء الفراغات التي أسقطتها تلك
~~الجداول، بحيث جاءت كالتالي:

# اسم الفرعون

# بالهيروغليفية

# التاريخ الافتراضي لسني حكمه
~~ق.م.

# أحمس

# 1575-1550

# آمنحتب الأول

# 1550-1528

# تحتمس الأول

# 1528-1510

# تحتمس الثاني

# 1510-1490

# حاتشبسوت

# 1490-1468

# بينهما فترة حكم مشتركه

# تحتمس الثالث

# 1490-1436

# آمنحتب الثاني

# 1436-1413

# تحتمس الرابع

# 1413-1405

# آمنحتب الثالث

# 1405-1367

# آمنحتب الرابع/إخناتون

# أسرة العمارنة ساقطة من الجداول المصرية
~~القديمة

# 1367-1350

# سمنخ كارع

# 1350-1347

# توت عنخ آمون

# 1347-1339

# آي

# 1339-1335

# حور محب

# 1335-1308

# لكن علوم المصريات الحديثة، رغم أخذها - بعد تأكدها - بما ذكره «مانيتو»
~~عن أحمس كفرعون للتحرير، فإنها لم تطمئن إزاء المعطيات الآثارية المكتشفة،
~~إلى فكرة أن الأسرى الإسرائيليين قد خرجوا بعد ذلك زمن فرعون باسم
~~«آمنحتب»، ومن هنا طرحت عدة نظريات تحاول تزمين خروج بني إسرائيل من مصر،
~~وإذا أخذنا عينات منها على الترتيب الزمني، سنجد: منهم من ذهب إلى خروجهم
~~زمن الفرعونة «حتشبسوت»، ومنهم من أرجأ ذلك لزمن شريكها في العرش وخليفتها
~~الفاتح المظفر «تحتمس الثالث»، بينما ذهب آخرون إلى تأخير ذلك الزمن إلى
~~أيام «آمنحتب الثالث» أو «الرابع/إخناتون»، باعتباره ما ذكره «مانيتو» عن
~~صفات الفرعون المحب للسلم واسمه آمنوفيس، واحتسابه هو فرعون التسخير
~~والاستعباد، وأن الخروج تم في عهد ابنه «هورامبيس» أو «رمسيس» كما قال
~~«مانيتو»، والذي سيتأرجح ما بين كونه إخناتون «آمنحتب الرابع» وبين كونه
~~«حور محب»، لكن ذلك الفرض جاء قبل أن تلقي علوم المصريات الأركيولوجية
~~الضوء على كثير من المجهول، ms098 واكتشفت أنه لا «رمسيس» ولا «حور محب» كانا
~~أبدا أبناء لآمنحتب، بل إنهما قد أتيا بعد ذلك بفترة، وفي أسرة أخرى هي
~~الأسرة التاسعة عشرة، ثم أخيرا تأتي آخر النظريات وأكثرها شيوعا ورسوخا
~~الآن، وهي التي تقول باستعبادهم زمن الفرعون «رمسيس
~~الثاني» (1290-1224ق.م.) أشهر ملوك الأسرة التاسعة عشرة وأجلهم شأنا،
~~وخروجهم زمن ولده «مرنبتاح» (1224-1214ق.م.).
~~(2) نظريات الخروج المتراوحة بين زمن «حتشبسوت» وبين زمن «مرنبتاح»

# والنظرية الأولى هي القائلة بخروج بني إسرائيل من مصر زمن الفرعونة «حتشبسوت»
~~و«تحتمس الثالث»، الذي شاركها في الحكم فترة من الوقت، ثم أزاحها عن العرش
~~وانفرد به، وقاد جيوش مصر ليقيم أكبر إمبراطوريات ذلك الزمان. ويمثل تلك
~~النظرية أصدق تمثيل الأستاذ «جارستانج» عضو بعثة مارستن

# Martson

# التابعة لجامعة ليفربول، للتنقيب في فلسطين، وقد ملأ
~~«جارستانج» الدنيا صخبا وضجيجا بما زعمه عن كشف آركيولوجي حاسم في الأمر
~~جميعه، حيث عثر على جعران في مقابر أريحا الملكية، عليه إشارات فسرها كأدلة
~~قاطعة، تثبت أن «موسى» قد أنجبته الفرعونة «حتشبسوت» عام 1527ق.م. بالتحقيق،
~~عندما كانت أميرة، وقبل أن تتربع على عرش مصر، أي خلال حكم الفرعون «تحتمس
~~الأول» أو «تحتمس الثاني»، وأن «موسى» قد تربى في بلاطها وبين حاشيتها بعد ذلك،
~~ثم فر من مصر عندما نجح الانقلاب الذي قام به «تحتمس الثالث»، ثم عاد ليقود
~~الخروج أثناء حكم «تحتمس الثالث» عام 1447ق.م. وأن بني إسرائيل وصلوا أريحا
~~وفتحوا فلسطين، بعد سبعة وأربعين عاما من خروجهم من مصر، أي عام 1400ق.م. على 
~~وجه التحديد.

# وكما ظهرت ضجة «جارستانج» فجأة، خفتت فجأة، وانتهى «جارستانج» إلى الصمت
~~التام، ولم يعد أحد يتحدث عن جعرانه الأعجوبة، ويبدو أن المصرولوجيين لم
~~يقتنعوا تماما بتأويلاته لنقوش جعران أريحا، ربما لسقوطه في أخطاء هامة تبرر
~~ذلك الخفوت، فالتلاشي، لكشف بهذه الخطورة.

# وممن ذهبوا إلى تزمين الخروج بأيام حكم الفرعونة «حتشبسوت» الباحث
~~«هانز جيدك

# H. Jedic
~~» الذي أكد هذا
~~المعنى، وحاول إيجاد تبرير معقول للقناعة بغرق الفرعونة وجيوشها، رغم عدم وجود
~~أي وثيقة تاريخية في كل ms099 مدونات حوض المتوسط، تشير إلى غرق أي جيش أو أي فرعون،
~~فأرجع الأمر إلى انفجار بركان جزيرة تيرا

# Tira

# المعروفة الآن بجزيرة سانتورين

# Santorin
~~،
~~الواقعة شمالي جزيرة كريت بحوالي سبعين كيلومترا، حيث زعم أنه قد تصادف خروج
~~الإسرائيليين عقب الانفجار، ولحظة وصولهم إلى بحيرة المنزلة؛ لكي يسلكوا الطريق
~~الساحلي إلى أرض كنعان، وفي اللحظة التي كانت فيها جيوش «حتشبسوت» تدخل
~~المنطقة، و«موسى» وأتباعه على ربوة عالية بعد  مرورهم من جنوبي البحيرة، وصلت
~~موجة المد الهائلة التي سببها البركان، فأدى إلى غرق المصريين، و«جيدك» بذلك
~~يفترض أن بحر سوف الذي عبره الإسرائيليون، لم يكن بحرا بالمعنى المفهوم، بل
~~موضعا بساحل بحيرة المنزلة الجنوبي شمال الدلتا، ويكون المد الذي أغرق
~~المصريين قادما من البحر الأبيض المتوسط.

# ويبدو لنا أن من ذهبوا إلى تزمين الخروج بعهد الفرعونة «حتشبسوت»، قد ازدادت
~~قناعتهم بمذهبهم، استنادا إلى النقوش التي خطت زمن حتشبسوت بحروف هجائية
~~في صورة بدائية، عند موضع جبل الشريعة (سانت كاثرين وموسى بسيناء)، وورد فيها
~~أكثر من مرة الاسم «منشه

# Manassah
~~»، الذي دفع
~~إلى الظن بأنه اسم «موسى» نفسه، هذا مع الاعتقاد الراسخ أن جبل سانت كاترين
~~بسيناء، كان هو الجبل الذي توجه إليه الخارجون من مصر، إلا أنه لوجه الحق، أن
~~حل رموز تلك النقوش غير محقق، إضافة إلى أن الصفات التي وردت في تلك
~~المخربشات عن المدعو «منشه»، تخالف إلى حد بعيد ما ورد بشأن «موسى» في
~~التوراة، فمنشه هذا كان عاملا مصريا في المحاجر هناك، يعبد آلهة مصرية
~~كثيرة، وكان فيما يبدو مقربا في زمن سابق من الفرعونة حتشبسوت.

# 30

# وربما انبنت قناعة «جارستانج» و«هانزجيدك» على ذلك النص المصري عن «حتشبسوت»،
~~والذي وجد منقوشا على واجهة أحد معابدها، في منطقة إسطبل عنتر بضاحية مصر
~~القديمة الآن، وهو معبد إقليمي، أطلق عليه اليونانيين اسم «سبيوس أرتميدس»،
~~ويحمل علامات شديدة الدلالة، يمكن تأويلها مع قصة الخروج، وهو نص مدهش بالفعل،
~~يقول النص:

# أصغ إلي، إن جميع الناس من البدو هم على ترحالهم، وإني ms100 لم آخذ في
~~اعتباري أعمالهم الشاذة، ولم تشغل خاطري، فإني لم أنس أن أشيد «وأصلح
~~ما قد دمروه وأتلفوه» من قبل، وكان من بينهم حشود تقوم بهدم ما سبق
~~تشييده، «كانوا يحكمون» بغير مشورة رع، ولم يحدث أن تم التصرف طبقا
~~للأمر الإلهي، حتى عصر جلالتي.

# وحكم جلالتي الآن ثابت بقوة رع؛ لأنه قد سبقت النبوءة بمولدي، بأني
~~سأكون من الملوك القادرين المنتصرين؛ ولذلك جئت كالحية النارية
~~الملتهبة ضد أعدائي، «ولما سمحت لأولئك الذين أغضبوا الآلهة بالخروج،
~~فكأن الأرض ابتلعت آثار أقدامهم»، وهذه إرادة أبي الآلهة، التي رتبت
~~ذلك في حينه، وهم لا يوافقون على إلحاق الضرر بمن جاء بإرادة الإله
~~آمون، وإني أتمتع بقوة احتمال حين تسطع عليه أشعة الشمس النورانية،
~~«فوجود جلالتي ولقبي شرعي وقانوني»، والإله حورس الصقر هو الذي يحميني
~~بجناحيه، وينشر اسمي الملكي إلى أبد الآبدين.

# 31

# الواضح لدينا هنا أن «حتشبسوت» تريد تأكيد شرعية ملكها بإرادة الإله «آمون»،
~~وهناك نصوص عديدة حاولت فيها تأكيد تلك الشرعية، مع دليل آخر يدعم ذلك الشك،
~~حيث اصطنعت قصة تقول إنها ابنة مباشرة للإله آمون بالجماع الجسدي مع والدتها،
~~وهو الأمر الذي تكرر مع أكثر من فرعون، وهو ما يقول بشأنه «عبد العزيز صالح»:
~~«وعادة ما ازداد تمسح هؤلاء بالدين وكرامات آمون، كلما أحس أحدهم بشبهة يمكن
~~أن تمس شرعية ولايته للعرش، حيث يسارع إلى تأكيد بنوته المباشرة له، نتيجة
~~تقمصه روح أبيه حين أنجبه، وعبرت عن هذه الادعاءات أربع روايات للفراعنة:
~~حتشبسوت، وتحتمس الثالث، وتحتمس الرابع، وآمنحوتب الثالث.»

# 32

# ويشير كل من «دريتون» و«فاندييه» إلى: «إن فكرة تدخل الإله تدخلا مباشرا في
~~إنسان الملك الجالس على العرش، كانت شائعة في الأسرة الثامنة عشرة، إذ تمثل
~~النقوش في معبد الدير البحري عن حتشبسوت، ومعبد الأقصر عن آمنحتب الثالث،
~~ومراحل الاقتران الإلهي؛ أي اجتماع آمون مع الملكة الوالدة، بعد أن يتخذ مظهر
~~الملك الوالد.»

# 33

# أما الجزء الخاص بالبدو في ذلك النص، فقد جاء عرضا لإثبات اقتدارها
~~وسلطانها، ولم يكن ms101 مقصودا لذاته، ويبدو لنا لونا من الادعاءات الكثيرة
~~المتكررة في حوليات الفراعنة غير الشرعيين أو الضعاف، فيدعي أحدهم أنه أسقط
~~حضارة دولة معادية قبل زمنه بمئات السنين، أو يزعم أنه باني المعبد الفلاني
~~وليس له، أو يكتفي بمحو اسم الفرعون صاحب الأثر العظيم ويضع عليه اسمه، وهي
~~أمور معتادة ومعلومة مع دارس التاريخ المصري القديم، والنص هنا يتحدث عن بدو
~~كانوا يحكمون مصر، لا عن عبيد بمصر، إنه إشارة للهكسوس الحكام، وليس
~~للإسرائيليين المستعبدين، مما يشير إلى أنها أرادت أن تنسب لنفسها تحرير مصر من
~~الهكسوس، الذين حكموا مصر بالنص، وهدموا معابد الآلهة وحكموا بغير مشورة الإله
~~رع، النص هنا لا يمكن تفسيره إطلاقا بأنه يتحدث عن بني إسرائيل، فلا التوراة
~~ادعت أنهم حكموا مصر، ولا مصر دونت ذلك، النص يتحدث إذن عن الهكسوس تحديدا في
~~فخر، لفرعونة مشكوك في شرعية حكمها.

# أما الجملة: «ولما سمحت لأولئك الذين أغضبوا الآلهة بالخروج، فكأن الأرض
~~ابتلعت أقدامهم.» فيبدو أنها تشير إلى اغتصابها عمل الفرعون «أحمس»، الذي سمح
~~للهكسوس بالخروج من حواريس بعد حصار طويل ومفاوضات، ليتجهوا إلى شاروهين، أما
~~الباحث «غطاس الخشبة» فيبدو أنه لم يلتفت إلى مسألة حكمهم لمصر وهدمهم
~~لمعابدها، ووقف فقط عند تلك الجملة، ليستنتج أنهم بنو إسرائيل.

# وقد رتب الباحث نتائج عمله وأجملها في قوله: «إن الهكسوس طردوا من قلعة
~~«حواريس» سنة 1568ق.م. في السنة الخامسة لحكم «أحمس الأول»، وظل يطاردهم حتى
~~دخلوا فلسطين، وأن «موسى النبي» ولد سنة 1548ق.م. في أول حكم الملك «آمنحتب
~~الأول »، وانتشل من السفط تحت رقابة أخته مريم بنت عمران، وأن خروج بني إسرائيل
~~كان في نهاية حكم «حتشبسوت» عام 1468ق.م. بقيادة موسى، حيث كان له من العمر
~~ثمانون عاما، والأشبه إن صح هذا، أنها ماتت غرقا عندما لاحقتهم مع الجيش في
~~أطراف بحيرة المنزلة، أو أنها حمت بسبب ذلك، ودفنها تحتمس الثالث سرا،
~~لاغتصابها الملك منه، ويبين من ذلك أن تاريخ طرد الهكسوس من مصر سنة 1568ق.م.
~~كان سابقا لخروج بني إسرائيل ms102 من مصر سنة 1468ق.م. بمائة سنة، الذين كانت
~~متاعبهم قد بدأت في مصر منذ ذلك الحين، عقب طرد الهكسوس.»

# 34
~~«معلومة هامة»: تم اكتشاف أو التأكد من مومياء الملكة حتشبسوت العام 2008م ...
~~وأعلن زاهي حواس عن ذلك.

# والواضح أن «الخشبة» قد حاول باجتهاد أن يوفق في بحثه، بين رواية التوراة
~~وبين رؤيته وتزميناته هو الاجتهادية لوقائع التاريخ، وفي ذلك لا مثلبة عليه؛
~~لأننا لا نملك مصدرا آخر يتعلق بتفاصيل الخروج الإسرائيلي سوى التوراة، ولا
~~مناص من أخذه كمصدر أساسي، عند بحث أي شأن من شئون الخروج الإسرائيلي من
~~مصر.

# إلا أن تحديد زمن الخروج الإسرائيلي من مصر، بزمن الفرعونة حتشبسوت، سيتضارب
~~تماما مع تقارير التوراة التي اعتمدها هو نفسه واعتمدها غيره، كما نعتمدها
~~نحن، حيث قررت التوراة أن الإسرائيليين قد عاشوا في مصر 430 عاما، وحيث إن
~~الأستاذ الباحث قرر بحساباته، أنهم دخلوا في عهد الملك الهكسوسي الثالث، الذي
~~ذكره «مانيتو» باسم «أبخنان»، فإنه بحسبة بسيطة، سنجدهم قد دخلوا مصر بعد 63
~~عاما من غزو الهكسوس، ولما كان غزو الهكسوس لمصر قد تم حوالي 1788ق.م. فإن ذلك
~~سيعني دخول بني إسرائيل مصر حوالي 1725ق.م. ولما كان باحثنا يقول بخروج بني
~~إسرائيل زمن «حتشبسوت» التي توفيت عام 1480ق.م. فمعنى ذلك أن الإسرائيليين لم
~~يقضوا في مصر أكثر من 245 عاما.

# ثم إننا لو احتسبنا النص المعتمد صادقا تماما، فهو يشير لحكام غزاة وليس
~~لعبيد إسرائيليين، مما يعني أن مستنده الأساسي، لا يعطي التفسير الذي يذهب إليه
~~هو نفسه، وإن كان ذلك لا يقلل من جهده المحمود.

# والنظرية الثانية هي نظرية الخروج زمن الفرعون تحتمس الثالث

# وممن اقتربوا بتزمين الخروج من زمن الفرعونة «حتشبسوت»، من ذهب إلى أن
~~الخروج قد حدث زمن الفرعون «تحتمس الثالث» شريكها في الحكم، وخليفتها
~~المباشر، وقد قال بهذا الرأي عدد من الباحثين، نأخذ منهم نموذجا الدكتور
~~«أحمد سوسة»، في كتاب واسع الانتشار بين قراء العربية، معنون باسم
~~«العرب واليهود في التاريخ»، وفيه قام سوسة اليهودي العراقي، الذي ms103 أسلم
~~بمزج النظرية التي أسسها «جارستانج» بآرائه الخاصة، التي توصل إليها بشأن
~~جنس هؤلاء الخارجين من مصر، وهو ما يستحق المعالجة، فقط بسبب الانتشار
~~الواسع للكتاب المذكور، وليس لأي سبب علمي، وحيث اعتمد «سوسة» على تأسيس
~~يعتمد اسم الفرعون المذكور عند «مانيتو» كفرعون للخروج، وقرأه «يوسفيوس»
~~بالاسم «تثموزيس»، ليصحفه «سوسة» إلى «تحتمس» وليس «أحمس»، مهملا قراءة
~~«يوسابيوس» وقراءة «يوليوس الأفريقي»، اللتين كانتا بإمكانهما تصويب ذلك
~~التصحيف مقدما، فهو عندهما «آموزيس» أو «آموس» أي «أحمس».

# يقول الدكتور «سوسة»: إن جماعة يعقوب/بني إسرائيل، قد دخلت مصر في القرن
~~السابع عشر قبل الميلاد، لحوقا بالهكسوس الذين كانوا يحكمون مصر آنذاك،
~~وأن تلك الجماعة عاشت هناك حوالي خمسة قرون، آخذا بذلك بتقدير «مانيتو»
~~حول زمن وجود الهكسوس في مصر، وبزيادة من سبعين إلى مائة عام عن تقدير
~~التوراة، لمدة بقاء بني إسرائيل في مصر، ودليله على دخولهم زمن الهكسوس، ما
~~عثر عليه من آثار الهكسوس في مصر، من أسماء ذكرها هي: «يوسف إيل» أو «يعقوب إيل».

# 35

# وقد أخطأ الرجل بداية في ذكر الأسماء، فما تم العثور عليه تدقيقا هو
~~الاسم «يعقوب هر»، وقد ترجمها المؤرخ «فيليب حتي»: «ليحم هور إله الجبل»،
~~واعتبرها إشارة قاطعة ليعقوب، المعروف في التاريخ الديني باسم إسرائيل،

# 36

# بينما نرى من جانبنا أن صدق الترجمة هي «ربوة يعقوب»، وليس
~~«ليحم هور إله الجبل»، ومعلوم فعلا أن المفردة «هور» تعني في العبرية
~~«الجبل»، لكن التوراة كانت تشير إلى العشيرة أو القبيلة أو النسل بكلمة
~~«ربوة»، التي تشبه عدد النسل بتراكم الرمال ليصنع ربوة كالجبل ، وتتكرر هذه
~~المعاني في التوراة، كما في القول: «وأجعل نسلك كتراب الأرض» (تكوين، 13:
~~16) «وباركوا رفقة وقالوا لها: أنت أختنا، صيري ألوف «ربوات»، وليرث نسلك
~~باب مبغضيه» (تكوين، 24 :  60)، ومن ثم فالمقصود بيعقوب هور هو جبل يعقوب
~~أو ربوة يعقوب أي «قبيلة يعقوب» أو نسل يعقوب، المهم أن «سوسة» يستمر
~~متابعا فيقول: إن النتيجة الحتمية، لبقاء سبعين شخصا مع نسلهم في مصر مدة
~~خمسة قرون متصلة، أن ms104 ينصهروا بالكامل ثقافيا وعرقيا في الشعب المصري،
~~وقول سوسة هذا مقبول تماما وبالفعل، ويستند قبوله لدينا إلى ما لاحظناه من
~~إشارات عند «مانيتو» وفي «التوراة»، عن لفيف مع الخارجين، ليسوا من
~~الإسرائيليين، وهو ما وجدناه عند «مانيتو» في حديثه، عمن أثاروا الشغب في
~~حواريس ووصفهم ب «المصريين الفاسدين»، وهو لا شك مأثور قديم معلوم، ظل
~~يتواتر حتى وصل «مانيتو»، وهو المأثور الذي كان يعلم أن هؤلاء كانوا
~~مصريين، لكنهم فاسدون، وهو الوصف الذي كان المصري القديم يطلقه على
~~«المارقين بالمعنى الديني، أو على الخونة بالمعنى الوطني»، أما التوراة فقد
~~وجدناها تقول لحظة الخروج من مصر:

# فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت نحو ستمائة ألف ماش من
~~الرجال، عدا الأولاد، وصعد معهم «لفيف كثير» أيضا. (خروج، 12: 37،
~~38)

# وإذا كان النص هنا لم يوضح جنس هذا اللفيف، فإن البحث وراء الأمر في
~~الكتاب المقدس، يكشف لنا عن جنس هذا اللفيف، في حديث لموسى أمام شعبه في
~~قادش، وهو ما لم يذكره سوسة، حيث وقف يخطب فيهم ويردد على مسامعهم وصايا
~~الرب، ومن بين تلك الوصايا الوصية التي تقول:

# لا تكره مصريا لأنك كنت نزيلا في أرضه، والأولاد الذين يولدون
~~لهم في الجيل الثالث، يدخلون منهم في جماعة الرب. (تثنية، 23:
~~7)

# وهو ما يعني وجود مصريين بين الخارجين. المهم يقول «سوسة»: إنه قد بقي
~~بعد تحرير مصر من الهكسوس شراذم أسرى، لا يمكن تصنيفهم جنسيا، كما لا
~~يمكن القول إن هؤلاء الباقين هم تحديدا بنو إسرائيل فقط، ويرى «سوسة» أن
~~هؤلاء قد أخذوا بديانة التوحيد الآتونية، التي تدعو إلى عبادة إله واحد
~~باسم «آتون»، والتي دعا إليها الفرعون «آمنحتب الرابع/إخناتون»، وقد أدى
~~سقوط «إخناتون» وانهيار ديانته إلى اضطهاد تلك الجماعة، فحاصرهم «تثموزيس»
~~كما قال «مانيتو» في مدينتهم «حواريس»، وقد احتسب «سوسة» أن «تثموزيس» هو
~~«تحتمس الثالث» (1501-1447ق.م.) الفاتح المصري المظفر، وهنا أول سقطاته
~~الشديدة، وخبطه، وسوء تقديره؛ لأنه بمقارنة بسيطة مدققة في قوائم الملوك
~~المصرية، كان يمكنه أن يعلم أن «تحتمس الثالث» سابق لإخناتون ms105 بحوالي ثمانين
~~عاما، وليس بعده، وأن هناك ثلاثة فراعنة تقع مدة حكمهم في المرحلة الفاصلة
~~بين تحتمس الثالث وبين إخناتون على الترتيب: «آمنحتب الثاني» (1436-1413)،
~~و«تحتمس الرابع» (1413-1405)، و«آمنحتب الثالث» (1405-1367).

# ويستمر «سوسة» في عرض نظريته، فيقول: إنه لما فشل «تحتمس الثالث» في
~~التغلب على هؤلاء المتحصنين في حواريس، هذا رغم ما نعلمه عن «تحتمس الثالث»
~~كصاحب أعظم وأنجح حملات عسكرية في الشرق القديم، على وجه الإطلاق، ووصلت
~~حملاته إلى سبع عشرة حملة (14 حملة [المؤلف])، وصل بها إلى عمق شمال سوريا
~~(«رتنو العليا» أعلى نهر الفرات [المؤلف])، المهم أن «تحتمس الثالث» لما
~~فشل في ذلك الحصار - فيما يرى سوسة - لجأ إلى مصالحتهم، على أن يخرجوا مع
~~ممتلكاتهم وأنعامهم من مصر.

# ثم يؤكد لنا الدكتور «سوسة» أن هذا الخروج كان حملة مصرية بحت على
~~فلسطين، والقول بمصريتهم يدعمه اقتباسه مما ذهب إليه «غوستاف لوبون»، حول
~~وجود عدد كبير من العبيد المصريين الفارين من سادتهم، إضافة إلى بقايا
~~الهكسوس الذين أخذوا بعقيدة التوحيد الآتونية مع هؤلاء المصريين، والجميع
~~عند «سوسة» كانوا يتكلمون المصرية القديمة، ويرى أن «موسى» نفسه - كما ذهب
~~كثيرون - مصري مائة بالمائة، وهو ما سبق وأكده «مانيتو» عن «أوزرسيف»،
~~وبدليل قول بنات كاهن مديان لأبيهن، بعد أن سقى لهن موسى الغنم: «فقلن رجل
~~مصري أنقذنا من أيدي الرعاة، وأنه استقى لنا أيضا وسقى الغنم» (خروج، 2:
~~19).

# ثم يستند «سوسة» إلى أكثر التآريخ عمومية وفضفاضة، فيعمد لتأكيد مصرية
~~موسى، من تاريخ الحضارة لول ديورانت، حيث يقول: إن «موسى» كان اسما
~~مصريا، وإنه اختصار للاسم «أحموس»، وإن «موسى » المصري هذا ذهب إلى العبيد
~~المصريين وبقايا الهكسوس الموجودين بمدينة «حواريس»، وقام بتعليمهم قواعد
~~النظافة المتبعة عند الكهنة المصريين، باعتباره كان كاهنا مصريا كما
~~أفاد «مانيتو»، وذلك لاتقاء شر وباء البرص الذي تفشى بينهم، وكان «موسى» من
~~أتباع «إخناتون» ومن المخالفين للوثنية المصرية، وقد قال «مانيتو»: إن
~~«أوزرسيف» كان كاهنا مصريا خالف ديانة المصريين، وفي المأثور الديني أن
~~ابنة فرعون أقامت عليه أساتذة من ms106 الكهنة المصريين، ليفقهوه في علوم
~~المصريين، هذا إضافة إلى ما جاء عند العلامة «ويج»،

# 37

# لينتهي إلى أن «موسى» لا علاقة له بإله اليهود «يهوه»، إنما
~~كان موسى من أتباع «إخناتون» وإلهه «آتون»، وأن نسبة «يهوه» لموسى لون من
~~التزوير التوراتي، كذلك استند «سوسة» إلى آراء «سيجموند فرويد» بهذا الشأن،
~~والتي سنفصلها بعد قليل تفصيلا وافيا، وأهم ما فيها أن تلك الفرقة
~~الفارة من مصر، قد أخذت بعادة الختان، وهي عادة مصرية قح، أخذتها عنهم
~~الشعوب الأخرى، ولم يكن تقرير التوراة لتلك العادة على بني إسرائيل من
~~بعد، إلا «لأن الخارجين كانوا مصريين» بالأساس، كما أخذ بملاحظة فرويد
~~للقب الإلهي التوراتي «آدون»، ومطابقته لاسم إله التوحيد الإخناتوني
~~«آتون».

# وإعمالا لكل تلك المقدمات، ينتهي «سوسة» «إلى أن الخروج كان مصريا
~~خالصا»، وأنه كان حملة كأي حملة مصرية معتادة على فلسطين، وكل الفارق
~~بين تلك الحملات جميعا، وتلك الحملة بالذات، هو أن حملة «موسى» كانت
~~منشقة عن الدولة المركزية الأم، ولا تتمتع بالتنظيم العسكري المألوف، ولا
~~بإسناد الدولة، كما لم تكن ضمن أهدافها مصلحة الدولة المصرية، إنما كانت
~~فرارا من اضطهاد المجتمع المصري الوثني.

# وعليه، «فإن جماعة الخارجين كانت غريبة على أرض كنعان؛ مصرية، لا صلة لها
~~ببني إسرائيل الذين اختلطوا بالهكسوس عند دخولهم مصر، وذابت بذرتهم وضاعت
~~تماما مع طرد الهكسوس من مصر، فقامت التوراة مع هذا الضياع بتنسيب الجماعة
~~المختلطة الخارجة من مصر، إلى جماعة بني إسرائيل ويعقوب».

# ومن هنا يستمر «سوسة» في سرد تصوره للأحداث، فيقول: إن الخارجين بقوا في
~~سيناء أربعين سنة، هي المعروفة تقليديا بسنوات التيه، لكنه عند «سوسة» لم
~~يكن تيها، بل انتظارا وترقبا مقصودا داخل سيناء، وهو كلام معقول، لكنه
~~يحدد لذلك أسبابا كان أهمها أنه لم تكن لديهم آنذاك القوة الكافية لطرد
~~سكان فلسطين والحلول محلهم، ثم يزيد في إيراد الأسباب فيقع في مجموعة
~~أخطاء، من قبيل أنهم بسيناء أمنوا شر الآشوريين، ولو أجرى مراجعة تاريخية
~~بسيطة، لعلم أن الآشوريين كانوا واقعين آنذاك تحت ms107 الاحتلال الكاسي، والسبب
~~الآخر عنده أنهم بسيناء، كانوا بمأمن من الآراميين، رغم أن الآراميين
~~آنذاك لم يبلغوا بعد قوة تمكنهم من المغامرة، إضافة إلى حكمة أخرى هي أن
~~أرض كنعان، كانت حينذاك ساحة لمعارك بين رمسيس الثاني والحيثيين، والخطأ
~~هنا فادح حقا؛ فهناك فارق عظيم بين زمن «تحتمس الثالث» (1490-1436ق.م.)
~~وبين زمن «رمسيس الثاني» (1290-1224ق.م.) يتجاوز تلك الأربعين عاما
~~المفترضة للتيه، بمائتي عام إضافية، أي إن الفارق بين الزمنين كان 240
~~عاما كاملة، هكذا؟! ...

# المهم أنه يقول بتجنب «موسى» التوغل في فلسطين، تلك السنين الأربعين
~~(لم يحاول بالطبع إجراء أي حسابات، ليعلم أن ما ذهب إليه قد جعل سنوات
~~التيه 240 سنة)، وبعدها تمكن الخارجون من الدخول إليها بقيادة «يشوع» بعد
~~موت موسى، بالعبور من شرقي الأردن إلى غربه في عمق فلسطين، وقد تم ذلك دون
~~مشاكل؛ لأن مصر كانت عاجزة عن التدخل في شئون فلسطين، ومد يد العون لملوك
~~كنعان، وهو بدوره خطأ هائل وتناقض عظيم، فلو أخذنا أخطاءه بحسبانها
~~صادقة، واحتسبنا الخروج قد حدث زمن «تحتمس الثالث»، وأن التيه قد حدث زمن
~~«رمسيس الثاني»، فإنه في كلا العهدين كانت مصر في أوج اقتدارها وعزتها.

# 38
~~(3) نظرية الخروج زمن خلو العرش بعد سقوط إخناتون

# ويمثل هذه النظرية العالم النفسي الأشهر «سيجموند فرويد»، وهي تأخذ ثقلها
~~العلمي، ليس من وثائق التاريخ، بقدر ما تأخذه من تطبيق «فرويد» للتحليل النفسي
~~على القبيلة الإسرائيلية الخارجة من مصر، ومحاولته حل بعض الغوامض في تاريخهم
~~بمنهجه الفريد والممتع، وهو يسلم برواية التوراة عن الدخول إلى مصر والخروج
~~منها، ولا يناقش التفاصيل إلا فيما لا يبدو متسقا مع المنطق؛ لذلك فإن
~~نظريته هي محاولة للتفسير أكثر منها محاولة لبحث علمي تاريخي جغرافي
~~مقارن، لكنه توصل أثناءها إلى بعض الفروض لتحديد زمن الخروج، وما حدث في شبه
~~جزيرة سيناء في سنوات التيه، وأثر ذلك على تطور المفاهيم الدينية لبني
~~إسرائيل.

# وقد لاحظ «فرويد» أن قصة إلقاء «موسى» في اليم، قصة متواترة في مأثورات
~~الحضارات القديمة بالمنطقة، ms108 وفي أساطير الرافدين وبلاد اليونان القديمة وغيرها،
~~حول أبطال الأساطير، ومن هنا رصد لنا أهم العلامات البارزة التي تشكل العناصر
~~الأساسية، لقصة إلقاء البطل الأسطوري في اليم، أو استبعاده عن بيت أبيه وأهله
~~بأي أسلوب آخر، ليربى بين قوم غرباء، ليلفت نظرنا إلى أن الأسطورة
~~التقليدية تقول بعدة عناصر، أولها استبعاد البطل وهو طفل عن أسرته أو وطنه،
~~وثانيها إنقاذ البطل الطفل المستبعد، بواسطة الرعاة أو أناس بسطاء عموما أو
~~حتى حيوانات، فترضعه أنثى الحيوان المنقذ أو المرأة البسيطة، وحين يشب عن
~~الطوق يعثر على أهله بعد مغامرات عديدة، وعادة ما تقول الأسطورة النمطية
~~بانتقام الشاب اليافع من أبيه الذي فرط فيه، وبعدها يحظى بالشهرة
~~والمجد.

# لكن المشكلة في قصة النبي «موسى»، هو أنها تختلف عن الأسطورة النمطية، إلى حد
~~السير بعكس الاتجاه التقليدي للأسطورة النمطية المعلومة، «فالأسرة التي تتخلص
~~منه وضيعة جدا وليست أسرة نبيلة»، فموسى سليل لاويين ضمن بني إسرائيل
~~المستعبدين بمصر، «وتنقذه أسرة من البيت الملكي» المصري، وتقوم الأميرة على
~~رعايته، وهو عكس للأسطورة التقليدية، التي تقول بإنقاذ الطفل المستبعد، من بيت
~~نبيل على أيدي أسرة وضيعة، ليشب في البراري أو الغابات، وقد كان اختلاف
~~أسطورة موسى عن الأسطورة النمطية التقليدية، مثيرا دائما لدهشة الباحثين في
~~الميثولوجيا، والمفترض في تفسير الأسطورة النمطية، أن تكون الأسرة النبيلة التي
~~ولد بها الطفل هي الواقعية، والأسرة الوضيعة هي الوهمية، التي اصطنعتها
~~الأسطورة، لتجعل نجاة البطل ميلادا غير عادي أو مألوف، ليكتسب البطولة أو
~~الملوكية أو القدسية، أي إن الأسطورة النمطية تحوي أسرتين: الحقيقية فيها هي
~~الأسرة النبيلة أو الملكية، أما الأسرة الوضيعة فهي الأسرة الخيالية
~~المتوهمة. لكن حتى هنا نجد قصة «موسى» تقلب الوضع، فتقول إنه ولد بأسرة
~~وضيعة، ونما ونشأ في أسرة نبيلة؛ لذلك وحسب قواعد الأسطورة النمطية، لم يجد
~~«فرويد» مفرا من احتساب «الأسرة التي تخلصت من الطفل «الأسرة الإسرائيلية»،
~~هي الأسرة الوهمية، بينما كانت الأسرة الحقيقية هي التي ربته في البيت
~~الملكي، ومن ثم لا بد أن ms109 يكون «موسى» مصريا بالفعل، جنسا ونشأة وتربية
~~وثقافة»، من أصل مصري نبيل، لكن حتى تحقق الأسطورة التوراتية أغراضها التي
~~صيغت من أجلها، تجعل هذا المصري يهوديا.

# 39

# وقد لاحظ «فرويد» أدلة هامة على صدق نظريته في مصرية «موسى»، حيث قال: إن
~~هذا المصري الذي وهب اليهود دينهم الجديد، قد أرسى بينهم عادة الختان، والمعلوم
~~أنها عادة مصرية صميمة، كان أول من ابتدعها في الشرق هم المصريون،

# 40

# وكان الشعب المصري فريدا بين الشعوب. أما الأكثر فهو أن الديانة
~~اليهودية، كانت تجهل العالم الآخر والحياة بعد الموت، بالرغم من التلازم بين
~~عقيدة التوحيد وعقيدة العالم الآخر الخالد، وهو الأمر الذي قاد «فرويد» إلى أن
~~ذلك النفي للبعث في ديانة توحيدية، يجب أن تأخذ بالعقيدة الأخروية، يعطينا
~~إشارات لكشف الأمر، فالمصريون يؤمنون طوال تاريخهم تماما بالعقيدة الأخروية،
~~ولكن يوجد زمن قصير جدا ومحدد في مصر، نفى الآخرة ورفض الاعتقاد بالعالم
~~الآخر، ويجب أن يكون هو زمن الخروج حيث ترك تأثيره بنفي الآخرة عند
~~الإسرائيليين الخارجين، وهو ما يحدد لنا زمن الخروج، ونحن نعلم «أن الفرعون
~~الذي نفى الآخرة من عقيدته، ولا يوجد غيره فعل ذلك، هو «آمنحتب الرابع/إخناتون»
~~(1367-1350ق.م.)» الذي دعا لعبادة إله واحد هو «آتون»، وألغى كل العبادات
~~الأخرى، وأغلق بالقهر معابد الآلهة المتعددة، وفي نضاله ضد الخرافات الوثنية،
~~كان لا بد أن يصطدم بأعمق العقائد في نفوس المصريين، التي يمثلها الإله
~~«أوزيريس/أوزير»، إله الموتى والعالم الآخر وقاضي الحساب أمام الموازين، وفي
~~سبيل التوحيد «ضحى «إخناتون» بأوزير وبعالمه الآخر»، ورفض فكرة البعث من بعد
~~الموت برمتها، حتى لا تستدعي إلها يشارك «آتون» وحدانيته، وهي أعز الفكر
~~للمصري القديم، والتي كانت وراء الغليان بالثورة ضد الفرعون فيما بعد، تحت
~~قيادة كهنة آمون رع.

# ويبقى لغز المفارقة بين أسطورة استبعاد موسى طفلا، وبين استبعاد الطفل البطل
~~في الأسطورة النمطية، وهو الأمر الذي وجد «فرويد» حله في وضع «موسى» زمن
~~«إخناتون»، وأنه كان بينهما صلة من نوع ما، حيث «ربما كان موسى أحد أعضاء ms110
~~الأسرة الملكية الحاكمة في تل العمارنة» مدينة إخناتون، وربما كان عظيم الطموح
~~قوي التصميم، وبحكم مركزه السيادي كفرد في العائلة المالكة، فقد كان يحلم
~~بقيادة تلك الإمبراطورية المصرية الواسعة، التي تسيطر على معظم الشرق الأوسط
~~القديم ذات يوم آت، ومن ثم قام يؤيد الديانة التي دعا إليها سيده الملك بشدة،
~~واعتنقها بتفان، لكن بموت إخناتون وارتداد مصر إلى آلهتها التقليدية، كان على
~~ذلك النبيل الملكي «موسى»، أن يتنازل عن أحد أمرين عزيزين عليه: فإما أن
~~يتنازل عن عقيدته، ليأمن شر كهنة آمون ويعيش أميرا في القصر بعد الارتداد،
~~وبذلك لن يحقق شيئا بسبب تاريخه وعلاقته بالفرعون إخناتون، والتي لا شك ستكون
~~لعنة دائمة تجعله يعيش في القصر - إن عاش فيه - مراقبا منبوذا، وإما أن يرفض
~~مصر المرتدة عن عقيدة التوحيد، ويتمسك هو بهذه العقيدة وبحلمه القيادي معها،
~~ومن ثم يرى فرويد أن الأمير المصري موسى ذا الأصل الملكي اتخذ قراره التاريخي،
~~فأضاع وطنه وتمسك بآماله وطموحاته، بالتخطيط لتأسيس إمبراطورية جديدة، يعطيها
~~ديانة آتون التي رفضتها مصر، كان يريد أن يقف ببطولة نادرة في وجه القدر،
~~باحثا عن تعويض عما أصابه بانهيار ديانة التوحيد الإخناتونية في مصر.

# وربما كان «موسى» آنذاك حاكما أميريا للإقليم الحدودي، الذي ذكرته التوراة
~~باسم «جاسان»، كمسكن لبني إسرائيل وقت سقوط إخناتون، حيث استقرت بعض القبائل
~~السامية منذ أيام الهكسوس، وهناك قرر موسى اختيار شعبه الذي سيعطيه عقيدته
~~وطموحاته، لقد اختار أولئك العبيد.

# وهكذا قاد الأمير المصري «موسى»، عبيد جاسان الساميين خارجا بهم من مصر، في
~~فترة خلو العرش بعد موت «إخناتون»، حيث لم تكن هناك سلطة مركزية لتضع العصا
~~بين عجلاته، وهو ما يعني رفض «فرويد» لقصة مطاردة المصريين للخارجين، التي
~~ذكرتها التوراة؛ لذلك لا بد أن يكون الخروج قد حدث بين عامي 1358 و1350ق.م. في
~~الفترة الواقعة بين نهاية «إخناتون» وبين اعتلاء «حور محب» العرش وتوطيده سلطان
~~الدولة، وهو زمن حكم الملك الصبي سمنكارع، ثم الصبي توت عنخ آمون، ثم آي بقية
~~أسرة العمارنة الضعيفة، ms111 ولم يكن أمام هؤلاء الخارجين هدف ممكن سوى فلسطين، حيث
~~العشائر السامية، التي تمت بصلات قرابة جنسية للبدو الخارجين من مصر.

# 41

# أما أبلغ دليل على مصرية «موسى»، فهو إشارة التوراة لثقل لسانه؛ مما اضطره
~~للاستعانة بهارون، «الذي تزعم الأسطورة التوراتية أنه كان أخاه»، وهو ما يعني
~~أن «موسى» كان يتكلم لغة غير أولئك البدو الساميين، الذين كانوا يقطنون «جاسان»
~~تحت إمرته كحاكم إقليمي، ومن ثم كان اتصاله بهم بحاجة إلى مترجم، وهو ما يعني
~~«أن «موسى» كان مصريا، لا يعرف لغة هؤلاء العبيد، الذين كانوا يتكلمون
~~العبرية».

# وكان «فرويد» يعلم الخلاف الخطر في أطروحته، بين «موسى» الذي يقدمه لنا
~~كمصري مهيب، يهب بدو «جاسان» ديانة صارمة قوية، تحرم تماما جميع طقوس
~~السحر والشعوذة، وبين «موسى» التوراتي، الذي يجعل من تمثال الثعبان إلها
~~للشفاء، لكنه ذاته هو التفسير للتناقض بين الإله «آتون» السمح الراقي الرءوف،
~~وبين «يهوه» إله التوراة الذي يسكن جبلا كالشياطين، قاسيا، ناريا، لا يرحم،

# 42

# ومن ثم يجب علينا أن «نفترض مرحلة كان فيها المصري «موسى» بكل
~~جلاله، مستمرا حتى اختفى بالموت في سيناء، ثم تستأنف التوراة قصتها بموسى
~~آخر وهمي، يمد حياة «موسى» المصري الأصلي، وتنسب إليه كل الخرافات
~~التوراتية، وقسوة البدو وربهم الشيطاني».

# وقد استند «فرويد» في ذلك إلى استنتاجات «سيلين» في كتابه «موسى وأهميته في
~~تاريخ بني إسرائيل اليهودي»، وأهمها أن سفر «يشوع» ينبئ عن نهاية مفجعة
~~لموسى، أثناء تمرد قام به الشعب البدوي العنيد المشاكس، وأن الدين الذي أسسه تم
~~هجره والنكوص عنه فورا،

# 43
~~(وهو الأمر الذي حدث لإخناتون من قبل)، ومن ثم يتمسك «فرويد» بكشف 
~~«سيلين»: «أن ديانة «موسى» المصري الهادئ الدافئة، قد تم هجرها بعد اغتياله»،
~~ثم انضم الخارجون من مصر، إلى قبائل أخرى نسيبة في قادش بسيناء، «حيث اعتنق
~~الخارجون ديانة أقاربهم القوادش؛ ديانة يهوه»، وهناك تم الانصهار والامتزاج بين
~~الشعبين، الذي أنتج شعب إسرائيل، ويرى أن ذلك قد تم بتأثير أنسباء «موسى»،
~~المديانيين القاطنين في تلك المنطقة، وبعد ms112 فترة امتدت أربعين عاما، عندما
~~استشعروا بأنفسهم قوة كافية، شرعوا في غزو فلسطين.

# وهذا إنما يعني «أن «موسى» الحقيقي الخارج من مصر، سليل الملوكية والنبالة،
~~لم يسمع قط باسم «يهوه» ولم يصل قادش، بل قتل قبل ذلك التحول»، أما «موسى»
~~الثاني الخيالي الذي يعبد «يهوه»، ويجهل كل شيء عن «آتون»، فهو الاختراع
~~التوراتي الذي التبس بعقائد «مديان»، ونسب لشخص «موسى»، الذي تمت نسبته لبني
~~إسرائيل، «وهنا تظهر الأسرة الوهمية الخيالية في الأسطورة لأول مرة، أما في
~~الأصل فلم تكن هناك أبدا أسرة إسرائيلية، نبت فيها موسى» كما تقول
~~الأسطورة.

# لكن ذلك الخلاف الأصلي بين عنصرين متحدين، أحدهما عاش في مصر، وتأثر بها،
~~والثاني كان في بداوة واضحة، أدى إلى انفصال العنصرين، عندما انقسمت مملكة
~~سليمان بموته إلى مملكتين: إسرائيل في الشمال، ويهوذا في الجنوب. ولأن الجنوب
~~هو الملاصق لمصر، فإن فرويد يقول: «نؤكد أن من بقي مقيما في البلاد
~~(الفلسطينية) كان موجودا في الشمال، وأن من رجع من مصر استقر في الجنوب.»

# 44

# أي إن هناك أسباطا لم يدخلوا مصر إطلاقا، كانوا يسكنون شمالي فلسطين، وظلوا
~~هناك طوال تلك الأحداث، وأسباطا دخلوا مصر وخرجوا منها، وهم الذين عاشوا جنوبي
~~فلسطين، وزمن الملك سليمان تم توحيد أسباط الجنوب وأسباط الشمال في مملكة
~~واحدة، أطلقت عليها التوراة «كل إسرائيل»، لكنهم ما لبثوا بموت سليمان أن
~~انقسموا مرة أخرى، عندما عاد الشمال لينشق عن الجنوب، في مملكة عرفت باسم
~~مملكة إسرائيل، بينما حمل الجنوب اسم مملكة يهوذا.

# ولأن شخصا مثل ذلك النبيل المصري، كان لا بد أن ترافقه حاشية، فقد رأى
~~«فرويد» أن تلك الحاشية كانت مصرية، والتي لا شك كان أفرادها أشد المخلصين
~~لديانة «آتون»، وهي من شكلت بعد ذلك من عرفتهم التوراة باسم «اللاويين»،
~~الذين جعلهم «موسى» المصري الحقيقي كهنة ديانته، واستمروا في عملهم بعد مقتله؛
~~لذلك «فإن اللاويين لم يكونوا من بني إسرائيل، بل كانوا حاشية مصرية لمصري
~~عظيم»، وبمرور الزمن لن نجد أسماء مصرية في التوراة، إلا بين اللاويين، ms113 وقد ظل
~~هؤلاء على وفائهم لذكرى قائدهم، وحافظوا على ميراثه، ولكنهم مع الاندماج في
~~البدو الآخرين بالتمازج الذي حدث، كانوا أقلية، لكنها أقلية فاعلة؛ لأنهم كانوا
~~الأكثر علما وتحضرا، «وقد صمم هؤلاء المصريون على التمسك بمصر، فظلوا
~~يركزون على قصة الخروج من مصر، للتذكير بالأصل المصري، كما ظلوا يتمسكون بشخص
~~«موسى» المصري الحقيقي، وبعادة الختان المصرية»، بينما على الجانب الآخر، كان
~~الباقون يخترعون «موسى»، الوهمي السيناوي المدياني القادشي، لكنهم لم يتمكنوا
~~من التخلي عن عادة الختان، لكن حتى ينزعوا عنها أصلها المصري، قاموا ينسبونها
~~للآباء الأوائل من زمن البطرك إبراهيم، فجعلوه يختتن في التسعين من عمره! في
~~علامة ميلودرامية رمزية، على تأخر دخول الختان إلى بني إسرائيل.

# وهناك علامات يسوقها «فرويد»، تشير إلى تلك الأحداث الافتراضية، «فالكتاب
~~المقدس يميل باستمرار لنفي أن «يهوه» كان إلها أجنبيا»، وهو أمر غريب، فهل
~~كان ثمة شك في ذلك؟ إن «يهوه» يدون بيد أنبيائه مزاعمه بالتوراة، ويؤكد أنه
~~كان إله البطاركة القدامى «إبراهيم» و«إسحاق» و«يعقوب»، رغم المعلوم أنهم كانوا
~~يعبدون إلها ساميا كنعانيا باسم «إيل».

# ثم علامة أخرى تتمثل في أمر عجيب إلى حد بعيد، فالشعوب جميعا تختار
~~آلهتها، «لكن إله التوراة هو الوحيد الذي يختار شعبا بعينه ليتأله عليه». إن
~~تلك الواقعة الفريدة في التاريخ الديني، تشير إلى ما حدث، فموسى قد اختار هؤلاء
~~ومنحهم ديانته، وجعلهم بذلك شعبه، وهو ما يفسر الاصطلاح المتواتر «الشعب
~~المختار»؟

# مع علامات أخرى تشير إلى ما حدث، «فقصة ردة الشعب وعبادته العجل الذهبي،
~~توضح خلافا حادا، أدى إلى قتل «موسى»، وارتداد الشعب عن ديانة «آتون»، كما
~~نجد في حادثة تحطيم «موسى» لألواح الشريعة، رمزا آخر لنهاية ديانته»، وليس كما
~~فسرتها التوراة بسذاجة شديدة، فقالت: إن «موسى» كسر الألواح نتيجة لغضبه، وهي
~~المكتوبة بيد الله نفسه، ظل يكتب فيها أربعين يوما على الحجرين! (خروج، 32).

# 45

# وجاء وقت ندم فيه أولئك الهمج على قتل قائدهم، وسعوا إلى نسيان جريمتهم، ولا
~~شك أن ذلك تم أثناء اجتماع «قادش»، الذي عقد ms114 بين كافة الأطراف، ولا جدال أنه تم
~~حوالي عام 1215ق.م. حسبما يرى فرويد،

# 46

# وفي تسوية «قادش» تحزب اللاويون لسيدهم القتيل، وفي العصور التالية
~~انصهر اللاويون المصريون في الشعب؛ ولأنهم الكهنة، فقد حافظوا على المدون
~~القديم المقدس، ونقحوه في الاتجاه المناسب بمرور الزمن، على أيدي مجموعة
~~أنبياء، عادوا للتبشير بالموسوية المصرية التوحيدية القديمة.

# 47

# ويفترض «فرويد» أن «موسى» الأمير المصري زمن «إخناتون»، كان يحمل اسما من
~~الأسماء المركبة، وتحمل في شقها الثاني اللفظ «موسى»، وليكن افتراضا «تحوت
~~موسى = تحتمس»، لكنه كان بعكس قريبة الملك إخناتون - العكوف الخيال - رجلا ذا
~~عزم، ولعل عزمه هذا هو الذي جعله يفرض شرائع أشد صرامة من إخناتون، وهو الأمر
~~الذي لم يتحمله البدو الهمج؛ مما أدى إلى ثورتهم عليه بعد ذلك وقتلوه في سيناء،

# 48

# ثم انصهروا بعد ذلك في قبائل أخرى نسيبة، كانت تقطن سيناء، وفي
~~قادش اعتنقوا - بتأثير المديانيين - ديانة إله البراكين السينائي «يهوه»،

# 49

# وإن كان «فرويد» يبدي شكا شديدا في أن يكون اسم «إسرائيل»
~~خاصا بأي من تلك القبائل، بقدر ما كان اسما لشعب من الشعوب، التي اندمجوا
~~فيها بعد دخولهم إلى فلسطين، حيث كان يعبد هناك كبير الأرباب السامي «إيل»،
~~الذي ينسب إليه اسم إسرائيل.

# 50

# والمسألة السيكولوجية في كل تلك الأحداث الافتراضية، التي قدمها «فرويد»، دون
~~أن تستند إلى وقائع تاريخية مدروسة دراسة ضافية، هي تلك التي يلخصها في عقدة
~~«أوديب»، التي يقتل الابن فيها أباه، وهنا يقول: «نظرا لأنه لم يعد هناك مجال
~~ليحتل الحقد المميت على الأب، مكانه في إطار الدين الموسوي، فقد كان رد الفعل
~~الجامح الوحيد، الذي يمكن أن يعلن عن نفسه، هو الشعور بالذنب، الذي ما وني
~~الأنبياء يغذونه ويؤججون جذوته، والذي سرعان ما أمسى جزءا لا يتجزأ من النظام
~~الديني، كان له أيضا دافع سطحي؛ فقد مر الشعب بأوقات عصيبة، ولم تأخذ الآمال
~~التي كان قد علقها على الله طريقها السريع إلى التنفيذ، وبات من الصعب على
~~الشعب، أن يثابر على إيمانه بأنه ms115 الشعب المختار، وحتى لا يتخلى عن هذه السعادة،
~~كان لا بد أن يأتي شعور بالذنب، ووعي بالخطيئة التي اقترفت، لتبرئة ساحة الإله
~~في الوقت المناسب، وبالفعل إن الرب لم يعاقب الشعب، إلا لأنه انتهك حرمة شريعته.»

# 51

# إن الشعب قد عوقب لأنه قتل أباه موسى وهجر ديانته؛ لذلك كانت
~~العودة إلى المأثور المصري - مع الشعور بالذنب - بعد ذلك بقرون، هي مما صنع من
~~عقيدة هذا الشعب فيما بعد نموذجا للتوحيد.

# والمشكلة الكبرى في نظرية «فرويد» هنا، أنها بالكامل مجرد فروض وتصورات، لم
~~يحاول أن يعثر لها على أي سند وثائقي حقيقي، أو يجمع لها من القرائن
~~الموضوعية ما يدعمها، رغم أنها تتسم بروح القبول والاتساق، بحيث لا يصح
~~استبعادها كلية، بل إننا نرى أنه لو أنهك «فرويد» نفسه، بالبحث في الجانب
~~التاريخي، لقدم لنا دعما فريدا لنظريته، لكنه كان لا بد سيقوم ببعض
~~التعديلات فيها، وهو ما سنقوم به، وسيشغل جزءا كبيرا من بحثنا هذا.
~~(4) نظريات الخروج زمن مرنبتاح بن رمسيس الثاني

# تعد نظرية الخروج، التي تقول: إن اضطهاد الإسرائيليين في مصر، قد حدث زمن
~~الفرعون عاشق المعمار «رعمسيس الثاني»، وإنه هو من استعبدهم في أعماله
~~الإنشائية الواسعة، وإن الخروج قد حدث زمن ولده «مرنبتاح»؛ من أشهر النظريات
~~القائمة اليوم، وأحوزها للثقة بين المصرولوجيين، كذلك بين علماء التوراتيات،
~~وقد اتفقت معظم الآراء اليوم حولها، وسلم بها كبراؤهم أمثال: «ألبرايت»
~~و«نافيل» و«بتري» و«سايس» و«بروجش» و«بيير مونتييه» إلخ، وهم الكبار الأعلام في
~~علوم المصريات.

# وفي تسليم «نافيل» يقول: «إني لا أزال مسلما بوجهة النظر التي أدلى بها
~~ليبسيوس، عن موضوع خروج بني إسرائيل، وهي التي يقتفيها معظم الأثريين: أن مضطهد
~~اليهود هو رعمسيس الثاني، الذي كان حكمه الطويل، بداية انحلال الإمبراطورية
~~المصرية، وأن الفرعون الذي ينسب إليه خروج بني إسرائيل، هو مرنبتاح».

# 52

# أما «سايس» فيقول: «إن الآثار المصرية تحصر هذه الحادثة، في حكم الفرعون
~~مرنبتاح، بورقة أنستاسي السادسة، وتشمل خطابا من كاتب الملك مرنبتاح جاء فيه:

# إن بعض بدو إيتام، قد ms116 سمح لهم على حسب التعليمات التي لديه، أن
~~يجتازوا حصن إقليم سكوت، ليتاح لهم رعي ماشيتهم بالقرب من بلدة بتوم،
~~في ضياع الفرعون العظيم.»

# 53
~~(يجدر هنا التنويه - بعد مراجعة ما قال سايس - أن الكلمة «إيتام» في تلك
~~الترجمة، هي في الأصل النصي آدوم، وأن الكلمة «بدو» هي في النص الأصلي شاسو،
~~فهي في الأصل: «إن بعض شاسو آدوم».)

# ولما كان هذا الخطاب مؤرخا بالسنة الثامنة من حكم «مرنبتاح»، فإن الأمر
~~يعني أن هؤلاء البدو كانوا خارج حدود مصر حينذاك، و«سايس» يراهم هم عين
~~الإسرائيليين، ومن ثم يفترض أنهم خرجوا من مصر قبل التاريخ، وعادوا يتطفلون
~~القوت مرة أخرى،

# 54

# أما «أولبرايت» فيجزم بحدوث الخروج زمن «رعمسيس الثاني» نفسه،
~~فيقول: إن لوح «مرنبتاح» المسمى بلوح إسرائيل، مؤرخ بعام 1229ق.م. ويقول فيه
~~مرنبتاح إنه ضرب إسرائيل، فيعني ذلك أنهم خرجوا قبل تدوين اللوح، ومن ثم يحدد
~~لخروج الإسرائيليين من مصر عام 1290ق.م. وأنهم احتلوا فلسطين عام
~~1260ق.م.

# وهكذا، يظل لوح «مرنبتاح» فيصلا وقاسما مشتركا بين المصرولوجيين، في تحديد
~~زمن خروج الإسرائيليين من مصر، ويميل أغلبهم إلى أن الحدث قد وقع في النصف
~~الثاني من القرن الثالث عشر قبل الميلاد، ولما كان «رعمسيس الثاني» فرعونا
~~قويا مقتدرا، بلغت مصر في زمنه شأوا بعيدا في قوتها، فإن مسألة الخروج
~~في زمانه لا بد سيشوبها شك كبير، خاصة مع إفادة الكتاب المقدس التي ربطت
~~بمصر، والتي تقول:
~~«وحدث في تلك الأيام أن ملك مصر مات» (خروج، 3)، ومن ثم كان الاستنتاج أن
~~«موسى» عاد إلى مصر من مهربه المدياني، بعد موت «رعمسيس الثاني»، الذي يجب أن
~~يكون في تلك الحال هو فرعون الاضطهاد، ولما كانت مصر قد تعرضت في عهد ولده
~~«مرنبتاح»، لعدة هجمات متتابعة، جاءت متزامنة، فهاجمها الليبيون (التحنو) من
~~الغرب، وهاجمتها شعوب البحر من الشمال والشرق، فإن انتصارات مرنبتاح استنزفت
~~قوى مصر، لم تستطع معه استعادة عافيتها، إلا بعد ذلك بزمان، وأثناء فترة الضعف
~~تلك تحديدا، استغل بنو إسرائيل الفرصة، وانتزعوا حريتهم من ms117 العبودية، وهربوا
~~خارج البلاد.



# الفصل الثالث



# | جغرافية الخروج



# (1) رأي «دي بوا-إيميه»

# حتى الزمن الذي أخرج فيه «دي بوا إيميه» نظريته، ضمن كتاب «وصف مصر»، كانت
~~نظرية «يوسفيوس» ومعاصريه، هي النظرية السائدة في الأوساط العلمية والكهنوتية،
~~وهي النظرية التي تقول: إن الإسرائيليين هم ذات عين الهكسوس، ومن ثم قام «دي
~~بوا إيميه» بتفسير بعض الغوامض، وإضافة بعض المسائل الجوهرية، حيث اعتبر
~~«الهكسوس والإسرائيليين فصيلين مختلفين، وإن كانا من أصل عرقي واحد، وربما
~~تجمعهما ثقافة مشتركة، لكن الإسرائيليين وصلوا مصر متأخرين عن الهكسوس، حيث
~~لحقوا بهم، وعاشوا في كنفهم.»

# وبداية وقف «دي بوا إيميه» مع الإشارات المذكورة لدى المؤرخين، عن إصابة
~~الإسرائيليين - في مصر - بوباء مرض جلدي تفشى بينهم، وأن ذلك المرض كان سبب
~~طردهم من مصر، منعا لانتشاره بين المصريين، ليقول إن انتشار وباء البرص أو
~~الجذام، كان عادة ما ينتشر بين البدو، لجهلهم بمبادئ النظافة والتطهر مع ندرة
~~الماء، وطول عشرتهم للحيوان، مع جهلهم بفروض النظافة، التي جعلتها الديانة
~~المصرية، واحدة من طقوس الإيمان الملزم للعبادة، ومن ثم أطلق المصريون على مرض
~~البرص «مرض الرعاة»، كما أطلقوا على الرعاة أنفسهم لقب «الأنجاس»، وكانوا
~~يشيرون لغزاة بلادهم من الهكسوس بلقب المجذومين والأنجاس.

# وقد «لحظنا من جانبنا» في روايات التوراة، نصوصا وحكايات تشير لانتشار مرض
~~جلدي بالفعل بين الإسرائيليين، والمدقق في تلك الروايات سيجد  مبررا قويا
~~لانتشار تلك الفكرة في كتب المؤرخين القدامى، وأول تلك الإشارات توضح لنا مدى
~~تقزز المصريين من ذلك الجنس ونفورهم الشديد منه، وهو ما نجده في قصة «يوسف»
~~عندما جاءه إخوته إلى مصر، يمتارون الحنطة زمن المجاعة، فقام بإعداد وليمة
~~ضيافة لهم، ويشرح النص ذلك الموقف بقوله:

# وقال: قدموا طعاما، فقدموا له وحده، ولهم وحدهم، وللمصريين
~~الآكلين عنده وحدهم؛ لأن المصريين لا يقدرون أن يأكلوا طعاما مع
~~العبرانيين «لأنه رجس عند المصريين». (تكوين، 43: 31-32)

# وعندما عاد إخوة يوسف إلى مصر مع أبيهم، ليستقروا فيها مع يوسف، نبههم يوسف
~~إلى أمر هام، يجب أن يضعوه باعتبارهم، وذلك في ms118 قوله لهم:

# فيكون إذا دعاكم فرعون وقال: ما صناعتكم؟ أن تقولوا: عبيدك «أهل
~~مواش»، منذ صبانا وإلى الآن، نحن وآباؤنا جميعا، لكي تسكنوا في أرض
~~«جاسان»؛ لأن كل راعي غنم «رجس» للمصريين. (تكوين، 46: 33- 34)

# ومع المزيد من التدقيق، يمكنك أن تجد إشارات واضحة، في مناطق متقطعة من
~~التوراة، تشير إلى وباء المرض الجلدي، البرص المصحوب بالقرح وبياض الجلد،
~~ولمعانه وظهور نتوءات فيه وبثور، وهو ما تظهره التوراة بداية، كما لو كان
~~معجزة خاصة بموسى في النص.

# ثم قال له الرب أيضا: أدخل يدك في عبك، فأدخل يده في عبه ثم
~~أخرجها، وإذا يده «برصاء» مثل الثلج. (خروج، 4: 6)

# وأحيانا كان يظهر الوباء، كما لو كان عقابا من رب إسرائيل، على آثام
~~بعينها، وهو ما نجده في رواية تقول:

# وتكلمت مريم وهارون على موسى بسبب المرأة الكوشية التي اتخذها؛ لأنه
~~كان قد اتخذ امرأة كوشية ... فحمي غضب الرب عليها ومضى، فلما ارتفعت
~~السحابة على الخيمة، «إذا مريم برصاء كالثلج» فالتفت هارون إلى مريم،
~~وإذا هي برصاء. (عدد، 12: 1، 9، 10)

# بينما هناك نصوص أخرى، تحدثنا عن الأمر كوباء، متفش بين الإسرائيليين،
~~فبعد ابتلاع الأرض لقورح (قارون إسلاميا) وجماعته، تقول التوراة:

# فتذمر كل جماعة بني إسرائيل في الغد على موسى وهارون قائلين: أنتما
~~قتلتما شعب الرب ... فكلم الرب موسى قائلا: اطلعا من وسط هذه الجماعة،
~~فإني أفنيهم بلحظة، فخرا على وجهيهما، ثم قال موسى لهارون: خذ
~~المجمرة واجعل فيها نارا على المذبح، وضع بخورا، واذهب بها مسرعا
~~إلى الجماعة، وكفر بها عنهم؛ لأن السخط قد خرج من قبل الرب، «قد ابتدأ
~~الوباء»؛ فأخذ هارون كما قال موسى، وركض إلى وسط الجماعة، «وإذا الوباء
~~قد ابتدأ في الشعب»، فوضع البخور وكفر عن الشعب، ووقف بين الموتى
~~والأحياء فامتنع الوباء، «فكان الذين ماتوا بالوباء أربعة عشر ألفا
~~وسبعمائة». (عدد، 16: 41-49)

# وهناك نص آخر يحدثنا عن حرب بين الإسرائيليين، وبين أنسبائهم المديانيين،
~~وخالف فيها الإسرائيليون تعاليم الحرب، التي تأمر بالإبادة التامة والشاملة
~~للعدو، حتى الحيوان والنبات والأطفال والنساء، باصطلاح «حرم» ms119 أي «إبادة تامة»،
~~ولما خالف بنو إسرائيل ذلك، واهتموا بسبي الغنائم بدلا من حرمها، غضب عليهم
~~الرب وضربهم بالوباء مرة أخرى، وهو ما يقول نصه:

# وكلم الرب موسى قائلا: «انتقم نقمة لبني إسرائيل من المديانيين ...
~~فتجندوا على مديان كما أمر الرب، وقتلوا كل ذكر ... وسبى بنو إسرائيل
~~نساء مديان وأطفالهم، ونهبوا جميع بهائمهم، وجميع مواشيهم، وكل
~~أملاكهم، وأحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار؛ فسخط موسى
~~على وكلاء الجيش، وقال موسى: هل أبقيتم كل أنثى حية؟ ... خيانة للرب ...
~~فكان الوباء في جماعة الرب، فالآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال وكل
~~امرأة». (عدد، 31: 1، 7، 9، 10، 14، 15، 16، 17)

# أما تهديدات الرب لشعبه باستمرار، لردعه عن العصيان، فكانت:

# يلصق بك الرب «الوباء» حتى يبيدك (تثنية، 28: 21).

# يضربك الرب «بقرحة مصر، وبالبواسير، والجرب والحكة، حتى لا
~~تستطيع الشفاء» (تثنية، 28: 37).

# يضربك الرب «بقرح خبيث» على الركبتين وعلى الساقين، حتى لا
~~تستطيع الشفاء، من أسفل قدميك إلى قمة رأسك. (تثنية، 28:
~~35)

# وفي مواضع أخرى نجد الوباء الجلدي إصابة جماعية، لا علاقة لها بغضب يهوه أو
~~رضاه، فيغص سفر اللاويين بدءا من الإصحاح الثالث عشر، بالتعليمات التي يجب
~~اتباعها مع المصابين بأمراض الجلد، والتي تصنف ضمن الجذام أو البرص، ومن
~~أمثلتها فقط وليس حصرا:

# إذا كان إنسان في جلد جسده ناتئ أو قوباء أو لمعة، تصير في جلد جسده
~~ضربة «برص» ... في الضربة شعر قد ابيض، ومنظر الضربة أعمق من جلد جسده،
~~فهي ضربة برص، فمتى رآه الكاهن يحكم بنجاسته ... إنها برص. (لاويين، 13:
~~2، 8، 3)

# ويظل السفر يحدد الأعراض وأساليب عزل المرضى، ومعاملة البيوت والخيام
~~المنكوبة، بعرض واف تفصيلي يثير التقزز، حتى نهاية الإصحاح الخامس عشر من سفر
~~اللاويين، بطول ثلاثة إصحاحات كاملة ، رغم وعد الرب لشعبه إن آمن به وخرج مع
~~موسى من مصر وأطاعه، وعدا يظهر في قول الرب: «وأزيل «المرض» من بينكم» (خروج،
~~23: 25).

# ومثل هذا السرد الطويل، يبرر قول «آبيون» النحوي السكندري، إنهم «طردوا من
~~مصر طردا، ولم يهربوا، ولم تطاردهم جيوش مصر، وذلك خشية تفشي الوباء» في
~~البلاد، وهو ما وجدناه ms120 في التوراة، يصادق على قول آبيون تصديقا، واضحا لا
~~التباس فيه، إذ يقول: «فقال الرب لموسى: الآن تنظر ما أنا فاعله بفرعون، فإنه
~~بيد قوية يطلقهم، وبيد قوية يطردهم من أرضه» (خروج، 6: 1).

# ونعود إلى «دي بوا إيميه»

# يستند «دي بوا إيميه» إلى الروايات المنقولة عن «مانيتو» فيقول: إنه بعد
~~غزو الهكسوس لمصر، واحتلالهم لمنف، لاذ ملوك مصر الشرعيون بصعيد مصر،
~~وكونوا هناك دولة مستقلة، ثم قام أحدهم وهو ما ينقل اسمه عن القدماء في
~~صيغة «أليسفرا جموتوفيس»، بتجريد جيوشه على منف بمساعدة الإثيوبيين
~~والمصريين الثائرين، وأحرز انتصارات هائلة على الهكسوس العرب؟! واضطرهم
~~إلى التقهقر شمالا حتى تحصنوا في مدينة حواريس.

# ونظن من جانبنا أن «أليسفرا جمو توفيس»، هذا ليس سوى «كامس»، من «جامس»
~~أو «جوميس»، وهو المعروف في المدونات كأول ملك مظفر حارب الهكسوس، وسجل
~~عليهم انتصارات، ويؤيد ذلك أن الرواية التي بين أيدينا هنا، تقول إن أخاه
~~هو الفرعون الذي ذكره يوسفيوس باسم تثموزيس، والذي ذكره يوسابيوس ويوليوس
~~الأفريقي باسم «أحمس»، حيث كشفت علوم المصريات بعد ذلك، أن أحمس كان ابنا
~~لكامس هذا مع الإشارة إلى كونه الفرعون الذي حاصر حواريس، ولما طال الحصار
~~وافق على خروجهم مع أملاكهم إلى بلاد الشام، ولما خرج هؤلاء من مصر، تحاشوا
~~عبور بادية الشام خشية بأس الآشوريين، فدخلوا فلسطين من جنوبها، واستقروا
~~في جبال اليهودية «يهوذا»، حيث أسسوا هناك مدينة أورشليم، وهو خط سير يخالف
~~بالمرة خط السير الذي رصدته التوراة للخروج الإسرائيلي من مصر إلى سيناء
~~إلى شرقي الأردن، ثم العبور إلى أريحا من الشرق إلى الغرب، عبر نهر
~~الأردن.
~~«ويتابع دي بوا إيميه رسم السيناريو الذي ارتآه، فيتابع القول إن
~~الإسرائيليين قد واصلوا البقاء في مصر، وجرت عليهم أقدار المهزومين»،
~~وانسحبت عليهم كراهية المصريين للرعاة المحتلين، وأخذ المصريون يشيرون
~~إليهم بالأنجاس والمجذومين، لكنهم عاشوا في مصر، يتمتعون على تخومها
~~الشرقية بقدر من الحرية، حتى عصر الملك «آمنحتب»، دون تحديد ترتيبه بين
~~الملوك المناتحة، وهو والد الملك الشهير «سيزوستريس»، ودفع كهان ms121 مصر ملكهم
~~«آمنحتب» إلى التقرب للآلهة باضطهاد الرعاة، فجمعهم ودفع بهم إلى الأعمال
~~المعمارية الشاقة.

# وبعد فترة دفعت بعض المخاوف الأسطورية والمتطيرة الملك «آمنحتب»، ليسمح
~~لهؤلاء المستعبدين بالانسحاب إلى أرض جاسان، وهناك اختاروا لهم رئيسا
~~مصريا «كان من كهنة هليوبوليس يدعى «أوزرسيف»، وكان قد نفي معهم مع عدد
~~من الكهنة المصريين ومصريين آخرين، بسبب معتقداتهم الدينية، المخالفة
~~لعقائد البلاد، كما تبعهم عدد آخر من المصريين الفارين من الاضطهاد» أو
~~يخشون وقوع اضطهادات جديدة، لاعتناقهم ذات العقائد المخالفة، وقد أعطى
~~«أوزرسيف» لهذه الألوف من المصريين المنشقين، وللرعاة الإسرائيليين
~~«ديانة خاصة، كانت بالضرورة خليطا من ديانتي الشعبين»، ثم أمرهم
~~«أوزرسيف» بألا يتزوجوا إلا من داخل جماعتهم الجديدة، لكي يحول دون أي
~~انحراف أو تصالح مع المصريين، كما أباح لأتباعه أكل الحيوانات التي كانت
~~مقدسة عند المصريين، كما أمرهم بتدمير ما يستطيعون من آلهة مصر.

# وكانت النتيجة حنقا شديدا من المصريين، والرد بقهر أشد، كان لا بد معه
~~أن يبحث هؤلاء لأنفسهم عن موطن جديد، ويذهب «دي بوا إيميه» إلى أنه «في
~~تلك الفترة» نشأت مستعمرات جديدة في بلاد اليونان، وأن مؤسسيها كانوا
~~فريقا من هؤلاء الهاربين من مصر، وأن «موسى» قد ولد في عهد «آمنحتب» هذا،
~~وأن أول الاضطهادات تمت في عهد هذا الفرعون.

# وكان للخوف من فرعون، والرغبة في الانتقام «دافعا لأوزرسيف ليطلب من
~~هكسوس أورشليم العودة، ليزخفوا معا لفتح مصر»، فاستجابوا له وحملوا على
~~مصر، «ولم يكن ثمة ضرب من ضروب القسوة لم يرتكبوه، كما يقول مانيتون، ولم
~~يكتفوا بإحراق المدن والكفور وتحطيم صور الآلهة، إنما قتلوا حتى الحيوانات
~~المقدسة، وأرغموا الكهنة المصريين والعرافين أن يكونوا هم ذابحيها ، ثم
~~أطلقوهم بعد ذلك عراة كما ولدتهم أمهاتهم.»

# وانسحب «آمنحتب» إلى ما وراء الشلالات جنوبا، وثبت هناك مدعوما من
~~الإثيوبيين، لمدة ثلاثة عشر عاما يناوئ الرعاة، وفي النهاية تمكن من
~~الهجوم وهزيمة «أوزرسيف»، ومطاردته مع رجاله حتى سوريا.

# ولا جدال عند «دي بوا إيميه» أن «أوزرسيف» هذا هو ذاته «موسى»، لكنه
~~يفترض ms122 أن جبال اليهودية بفلسطين، كان قد تم احتلالها من قبائل أخرى، أثناء
~~تواجد الجميع في حملتهم على مصر، وذلك لتفسير الحروب التي خاضها
~~الإسرائيليون الخارجون من مصر، ضد هذه القبائل لدخول فلسطين.

# لكن مرة أخرى يقع عدد كبير من الرعاة في الأسر المصري، بعد أن هزمهم
~~«آمنحتب»، لتفرض عليهم أقسى درجات العبودية، وكان أكثرهم من القبائل
~~الإسرائيلية، وقد ظلوا كذلك حتى عهد الفرعون الشهير «سيزوستريس»، ومن
~~جانبنا (المؤلف) نوضح أن اسم «سيزوستريس» كعلم على فرعون مصري مشهور،
~~نجهل أول من أطلقه من اليونانيين على فرعون مصري، إعجابا بشخصه وبأعماله
~~وبزمانه، لكن اليونانيين من بعده، أكدوا أن المقصود بهذا الاسم فرعون
~~قوي حاز شهرة عظيمة، لجئوا إلى بلاده، وعملوا مرتزقة في جيشه؛ لثراء مصر
~~في زمانه. ويميل الباحثون اليوم إلى احتسابه الفرعون «رعمسيس الثاني»، أعظم
~~فراعنة الأسرة التاسعة عشرة، وصاحب أعظم وأكثف الأعمال الإنشائية، وصاحب
~~بطولات عسكرية كبرى، حدثت إبان صراعه مع دول الشرق القديم، ويذهب
~~الباحثون إلى أن لقب «سيزوستريس» ربما كان ناتجا عن أحد الألقاب الكثيرة
~~لرعمسيس الثاني، ومنها «مرى آمن أوسر ماعة رع»، و«سنب أن رع» و«ميامو رع
~~ميسو»، الذي ميزه عن بقية الرعامسة، فقيل عنه «رعمسيس ميامون»، و«سيزو
~~أزيس»، ثم هناك لقب آخر هو «سماره تبن رع»، ومعناه القوي الذي اختاره «رع»،

# 1

# ومن هذا اللقب أطلق على مدينته المشهورة بشمال الدلتا اسم
~~مدينة «سمارة»، إضافة إلى الاسم «بي رعمسه» أو «رعمسيس»، ومن ألقابه الأخرى
~~«سيسي رع»؛ لذلك أطلق على ذات المدينة اسم «سمارة سيسي»، أي القوية التي
~~لرعمسيس.

# وقد اهتم «هيرودوت» في تاريخه بالفرعون سيزوستريس المظنون عند المؤرخين
~~المحدثين أنه رعمسيس الثاني ، وركز على الأعمدة التي كان يقيمها تسجيلا
~~لانتصاراته في البلاد المفتوحة، وكان ينقش عليها اسمه ووطنه وكيف أخضع ذلك
~~المكان لسطوته، وهي الأعمدة التي يسميها المصرولوجيون: أنصاب النصر، وأحجار
~~الحدود، لتبين إلى أي مدى وصلت حدود الملك.

# ويشير «هيرودوت» إلى أن فتوحاته وصلت أقصى جنوب البحر الإريتري (الأحمر)
~~جنوبا، ثم يعقب بالقول: «ومع أن ms123 أغلب الأعمدة التي أقامها ملك مصر
~~سيزوستريس في الأقطار اختفت، ولم يبق منها شيء بعد، إلا أني لحظت بنفسي
~~أن بعضها ما زال موجودا بفلسطين السورية، وعليها النقوش التي تحدثت عنها.»

# 2

# وتلك الأعمدة لا بد أن تذكرنا بوصف القرآن الكريم لفرعون موسى
~~بأنه

# وفرعون ذي الأوتاد
~~.

# ولأن «سيزوستريس» عرفه اليونان بشدة البأس، فقد رأى «دي بوا إيميه»

# 3

# أنه من الصعب أن ننسب إلى عهده الكوارث التي لحقت بمصر في حديث
~~التوراة، ومن هنا يرى أن تلك الأحداث التي انتهت بالخروج، يجب نسبتها لعهد
~~ولده الذي أسماه «هيرودت» باسم «فيرون»، وأطلق عليه «ديودور» اسم
~~«سيزوستريس الثاني»، ولا شك عند «دي بوا إيميه» أن «فيرون» لم يرث فضائل
~~أبيه ومواهبه، حيث يصوره التاريخ أميرا ضعيفا متطيرا يؤمن بالخرافات،
~~مع ما حدث في عهده من فيضان النيل إلى حد التدمير، مع ما صحب ذلك من عواصف
~~وأعاصير وسيول؛ مما أقنعه بأن ذلك غضب إلهي؛ وهو ما أدى به إلى إطلاق
~~الأسرى من مصر.

# وبالمراجعة وراء «دي بوا إيميه» رجعنا إلى «هيرودت»، فوجدنا «فيرون» عنده
~~مذكورا باسم «فيروس» ولا بأس فهما واحدا بحذف ال «ن»، وإضافة التصريف
~~الإسمي اليوناني المعتاد، لكن المثير في المسألة أن «فيرون» هنا، ستنطق
~~أيضا نطقا مصريا وعبرانيا صحيحا باللفظ «فرعون»، ويبدو أنه يعود
~~بدوره إلى أحد الألقاب المصرية الخاصة بهذا الفرعون، وأنه اسم خاص تماما
~~بفرد بعينه، وهو ما يبدو لنا الأصل في انسحاب اللقب على بقية حكام مصر
~~«الفراعنة»، لكن إذا كان هذا الفرض صحيحا، فإنه كان هناك فرعون واحد باسم
~~«فرعون»، وأنه يبدأ من لحظة تاريخية أولى، كانت مع بني إسرائيل زمن
~~الخروج ، ويعاضد ذلك تماما الفهم الديني المتواتر عن الفرعون زمن موسى، كما
~~لو كان لمصر طوال تاريخها فرعون واحد، هو ذاك الذي غرق في بحر سوف، والأمر
~~بهذا الشكل يستدعي إعادة النظر في التخريج القائل إن كلمة «فرعون» مأخوذة
~~من كلمة «برعو» المصرية القديمة، والتي تعني السور العظيم، أو ربما تعود
~~التسمية للسببين ms124 معا.

# ومن ثم، فقد احتسب «دي بوا إيميه» أن «سيزوستريس» المظنون الآن أنه
~~«رعمسيس الثاني» ابن للفرعون «آمنحتب»، سيرا مع «مانيتو» بإسقاط أسرة
~~العمارنة، لكن المهم أنه رتب الأمر حتى إنه كشف عن نظرية الخروج زمن
~~«مرنبتاح»، الذي هو عنده «فيرون»، قبل فك رموز الهيروغليفية، ومعرفة كشوف
~~أركيولوجية أدت إليها، وأهم تلك الكشوف ذلك اللوح الذي تركه لنا «مرنبتاح
~~ابن رعمسيس الثاني»، وذكر فيه للمرة الأولى والوحيدة واليتيمة اسم إسرائيل،
~~في تاريخ مصر طولا وعرضا، وقد جاء الاسم في ذلك اللوح ضمن انتصاراته على
~~عدد من الشعوب، واللوح لون من اللوحات التذكارية، مصنوع من الجرانيت
~~الأسود، ويعرف الآن في المتحف المصري بلوح إسرائيل، وكان قد أقيم أصلا في
~~معبده الجنائزي، ثم نقل إلى المتحف المصري حيث يحفظ الآن، كما أقيم له مثيل
~~في الكرنك، وجدت منه قطعة هناك، أما الفقرة التي تعني موضوعا هنا في ذلك
~~اللوح، فهي تلك التي تقول:

# يقول الرؤساء وهم منطرحون أرضا:

# السلام

# ولم يعد واحد من بين قبائل البدو «التسعة أفواس»

# يرفع رأسه،

# والتحنو قد خربت،

# وبلاد خاتي أصبحت مسالمة،

# وكنعان أسرت مع كل خبيث،

# وأزيلت عسقلان،

# وجازر قبض عليها،

# وينو عام أصبحت لا شيء،
~~«وإسرائيل» خربت وليس لها بذر،

# وخارو أصبحت أرملة لمصر.

# 4

# وتبعا لهذا اللوح، بعد الكشف عنه، أعاد الباحثون النظر في
~~كل ما انتهوا إليه قبلا، وتم رفض فكرة أن بني إسرائيل هم الهكسوس، حيث تم
~~طرد الهكسوس من مصر زمن أحمس حوالي 1575-1550ق.م. وهو آخر زمن الأسرة
~~السابعة عشرة وبداية الأسرة الثامنة عشرة، وهو تاريخ يسبق زمن «مرنبتاح»
~~1225-1215ق.م. بما يزيد على ثلاثة قرون كاملة، ومن ثم ذهب بعض الباحثين
~~إلى القول: إن بني إسرائيل هم بقايا أسرى هكسوس، تخلفوا في مصر طوال تلك
~~السنين، حتى خرجوا زمن «مرنبتاح»، وبعضهم ذهب بحدث الدخول مذاهب شتى، لكن
~~الأغلبية اتجهوا إلى القول: إن «رعمسيس الثاني» كان هو فرعون الاضطهاد، وأن
~~ابنه «مرنبتاح» هو فرعون الخروج.

# ويبدو أن «مانيتو» هو الواضع الحقيقي لأصول ms125 تلك النظرية، حيث قال: إن
~~ثورة أسرى مدينة حواريس بقيادة الكاهن المصري «أوزرسيف»، قد حدثت زمن الملك
~~«آمنحتب»، الذي طاردهم مع ولده الذي حمل عند «مانيتو» أسماء ثلاثة متضاربة
~~هي: «هورامبيس/سيتوس/رمسيس»، في قول غامض وملتبس يقول: إن ابن «آمنحتب»
~~كان اسمه: «سيتوس»، وكان يسمى أيضا «رمسيس» من أبيه «هورامبيس».

# وقد اتضح لنا أن «مانيتو» كان معذورا تماما في ذلك اللبس، فالرجل قد
~~اعتمد على المدونات المصرية القديمة، التي كانت موجودة حتى زمانه، وقد
~~علمنا مما بقي من قوائم ملكية، إسقاطها جميعا لفترة أسرة العمارنة، وهي
~~فترة حكم الملك «آمنحتب الرابع/إخناتون» وأتباعه الثلاثة المباشرين، وعدم
~~ذكرهم أو الإشارة إليهم، وعندما تم الكشف عنهم بعد ذلك، سواء في حفائر تل
~~العمارنة، أو في مقبرة توت عنخ آمون، كان الأمر كشفا مدويا، أعيد بموجبه
~~إعادة ترتيب قوائم الملوك، وإدخال أسرة العمارنة في دائرة الضوء لأول مرة،
~~ليتم إدراجها مباشرة بعد حكم الملك «آمنحتب الثالث»، في الفراغ بينه وبين
~~حور محب أو «هورامبيس».

# ومعلوم أن الباحثين قد برروا إسقاط المدونات المصرية لأسرة العمارنة،
~~بالهرطقة الدينية التي قادها «إخناتون»، وهاجم بموجبها كل آلهة البلاد،
~~وطاردها لصالح عقيدته في إلهه الأوحد «آتون»، مع تعصبه الشديد ومطاردته
~~للآلهة الأخرى، مع فرض عقيدته بالقهر، ومن ثم اعتبره المصريون مارقا
~~دنسا، هو وأسرته لا يصح ذكرهم، ووصمة عار يجب تناسيها ومحوها تماما من
~~ذاكرة التاريخ، بالضبط كما فعلوا مع فترة الاحتلال الهكسوسي، التي أسقطت
~~تماما ولم تدخل في المدون التاريخي المصري القديم، وظلت دوما فجوة نحاول
~~ملأها بالنتف التي يمكن العثور عليها، من آثار الهكسوس أنفسهم، أو من
~~أصحاب التواريخ القديمة مثل «مانيتو»، أو من بردية تشكل حالة خاصة مثل
~~بردية تورين، ومن ثم أسقطت من قوائم مصر أسرة العمارنة كاملة، «فكانت
~~القوائم الملكية تقفز مباشرة من زمن «آمنحتب الثالث»، منهية به الأسرة
~~الثامنة عشرة، إلى «حور محب» مؤسس الأسرة التاسعة عشر، الذي قضى تماما على
~~بقايا عبادة «آتون» الهرطقية».

# ولما كان اسم «حور محب» باللسان اليوناني هو «هورامبيس»، ms126 فقد سجلها
~~«مانيتو» كذلك، معتبرا إياه ابنا لآمنحتب، وأبا لمشاهير الأسرة التاسعة
~~عشرة «رعمسيس الأول، ستي الأول، رعمسيس الثاني، مرنبتاح ... إلخ».

# وعليه فلا جدال أن «آمنحتب» المقصود عند «مانيتو» هو «آمنحتب الثالث»
~~قطعا وتحديدا، ولم يكن أمام «مانيتو» سوى احتساب «هوارمبيس/حور محب»
~~و«رمسيس الأول» و«سيتوس/ستي الأول» و«رمسيس، رعمسيس الثاني» أبناء مباشرين
~~للملك «آمنحتب الثالث»، أو أسماء متعددة لابن واحد لذلك الفرعون، لكنه
~~أبدى حيرته لنا في قوله إن «سيتوس» هو «رمسيس» من أبيه «هورامبيس»، بحيث
~~بدا متشككا ما بين وجوب نسبة «رعمسيس» إلى «آمنحتب الثالث» آخر الأسرة
~~الثامنة عشرة، وبين وجوب نسبته إلى «حور محب» مؤسس الأسرة التاسعة
~~عشرة.

# ومن بعد، وبمرور الوقت، تدعمت نظرية «مانيتو» لكن المؤرخين استبعدوا
~~معركة «آمنحتب الثالث» مع ثورة عبيد حواريس التي قادها  «أوزرسيف»، ووقفوا
~~مع من بقي منهم أسرى زمن «رعمسيس»، المفترض عند «مانيتو» ولدا لآمنحتب
~~الثالث، ليعتبروه فرعون الاضطهاد، ويحددوا ولده «مرنبتاح» فرعونا للخروج،
~~ومن المفيد هنا بشأن اللبس الحادث عند «مانيتو»، أن نذكر باللوحة التي
~~شاهدناها بالكرنك للفرعون «آمنحتب الثالث»، وإلى جواره ابنه طفلا، مع
~~تدوين اسم هذا الطفل «حور محب»!

# فقد لاحظنا إبان زيارتنا للكرنك، أنه قد صورت على الواجهة الخارجية
~~الجنوبية بقاعة الأعمدة بالصرح البحري، رحلة لمركب الإله «آمون» ومعه الملك
~~«آمنحتب الثالث»، واقفا داخل المركب مرتين، وبصحبته شخص تمت إزالة صورته
~~لكن عملية الإزالة تركت الأثر السابق واضحا، ولا شك أن الصورة كانت تمثل
~~ابن «آمنحتب الثالث»، ومحل الصورة تم تدوين اسم «حور محب»، ولما كنا نعلم
~~أن ابن «آمنحتب الثالث» هو «آمنحتب الرابع/إخناتون»، بالقطع واليقين، فلا
~~جدال أن لوحة مثل تلك، كانت كفيلة بإقناع «مانيتو» أن «هرمبيس، حور محب»،
~~ابن مباشر لآمنحتب الثالث، دون أن يضع بحسبانه - بالطبع - الخدعة المتمثلة
~~في إهدار المصريين لأسرة العمارنة بكاملها، والتي تشمل الفراعنة: «إخناتون»
~~وخلفائه على الحكم «سمنخ كارع» و«توت عنخ آمون» و«آي».

# ولأن رواية مانيتو تقول بفتنة شخص اسمه أوزرسيف زمن فرعون باسم
~~أمنوفيس/آمنحتب، فقد قام «دي بوا إيميه» بمزج ما ms127 وصله من تآريخ الكلاسيك
~~القدماء برواية التوراة، ليضع سيناريو للأحداث مصدقا بالتوراة، وأن موسى
~~قد ولد بين الإسرائيليين المستعبدين في مصر، وألقت به أمه في اليم زمن
~~الفرعون آمنحتب، ليجرفه التيار إلى قصر الفرعون، فتنقذه ابنة الفرعون وتحسن
~~إليه، وتتبناه وتأمر بتعليمه كل حكمة المصريين وعلومهم، فنشأ موسى نشأة
~~مصرية كاملة، لكن يبدو أن تلك التي تبنته قد ماتت ففقد الحماية، ثم في
~~لحظة غضب قتل مصريا، فطارده القصاص القانوني المصري، فهرب إلى عرب مديان
~~بسيناء، الذين تناثروا في شبه الجزيرة، وتمركز معظمهم عند خليج العقبة،
~~وهناك عند جبل حوريب المقدس، جبل الإله حسب نص التوراة، واصل التأمل ليضع
~~خطة كبرى لمشروع عظيم، وعندما علم بموت الفرعون آمنحتب، قرر العودة إلى
~~مصر، وذهب يدعو بني جلدته الإسرائيليين المستعبدين هناك، للهروب من تلك
~~العبودية إلى آفاق الحرية، وبسبيل ذلك ابتدع للفرعون قصة مختلقة، وهي أنه
~~مع شعبه لديهم مناسبة دينية سنوية، يذبحون فيها حيوانا مقدسا لدى
~~المصريين؛ لذلك وحتى لا يستفزوا إيمان المصريين، فإنهم يحتاجون إلى مغادرة
~~المدينة إلى الصحراء، لمدة ثلاثة أيام، يقيمون فيها احتفاليتهم ثم يعودون.
~~بينما كان موسى يضمر الهروب بشعبه، كان يريد مجرد الخروج الآمن من المطاردة
~~بتلك الحجة، وأن الأيام الثلاثة كفيلة، بقطع مسافة تجعل اللحاق بهم صعبا،
~~عندما يكتشف المصريون الخدعة، لكن الفرعون «فيرون ابن سيزوستريس» رفض ذلك،
~~في الوقت الذي تصادف فيه حدوث بعض الكوارث الطبيعية في مصر، فتطير
~~الفرعون شرا، وتصوره غضبا إلهيا، بسبب عدم إطلاقه الإسرائيليين،
~~وليس كما ذهب آخرون إلى أنه رمسيس الثاني؛ فدعا موسى وهارون وأعطاهما
~~تصريحا بالخروج،

# 5

# أو بحسب النص التوراتي:

# فدعا (أي فيرون ابن سيزوستريس، ولاحظ أن دي بوا إيميه يرى آمنحتب
~~هو سيزوستريس) «فدعا موسى وهارون ليلا وقال: قوموا «اخرجوا» من
~~بين شعبي، أنتما وبنو إسرائيل جميعا، اذهبوا واعبدوا الرب كما
~~تكلمتم، خذوا غنمكم أيضا وبقركم كما تكلمتم واذهبوا». (خروج، 12:
~~31، 32)

# ومن «رعمسيس» مدينة الاستعباد، قادهم موسى في رحلة طويلة نحو فلسطين،
~~عبر البوادي السينائية الكبرى، وكانت ms128 أول محطة استراحة بعد الخروج من
~~رعمسيس باتجاه فلسطين، تلك تذكرها التوراة باسم «سكوت»، أو بنص التوراة:

# فارتحل بنو إسرائيل من «رعمسيس إلى سكوت»، نحو ستمائة ألف ماش
~~من الرجال عدا الأولاد، وصعد معهم لفيف كثير أيضا، «مع غنم وبقر
~~ومواشي وافرة جدا». (خروج، 12: 37-38)

# وبعد ذلك ارتحلوا عبر عدة محطات، حتى لحظة العبور الإعجازي من البحر،
~~فيما ترويه التوراة قائلة:

# وارتحلوا من «سكوت» ... ونزلوا في طرف البرية ... وكلم الرب موسى
~~قائلا: كلم بني إسرائيل «أن يرجعوا وينزلوا أمام فم الحيروث، بين
~~مجدل والبحر أمام بعل صفون» ... ومد موسى يده على البحر، فأجرى الرب
~~البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل الرب البحر يابسة، وانشق
~~الماء، فدخل بنو إسرائيل وسط البحر، وتبعهم المصريون ... فقال الرب
~~لموسى: مد يدك على البحر ليرجع الماء على المصريين، فدفع الرب
~~المصريين في وسط البحر، «ثم ارتحل موسى بإسرائيل من بحر سوف،
~~وخرجوا إلى برية شور». (خروج، 13: 2 و14: 21، 1، 22، 26، 27 و15:
~~22)

# ويرى دي بوا إيميه أن أرض جاسان بمدينتيها فيثوم ورعمسيس، تقع في
~~النهاية الشرقية لوادي طميلات، ويسمى أيضا وادي السدير، الممتد من الدلتا
~~نحو الشرق، حتى بحيرة التمساح ثم البحيرات المرة، وأن المدينة التي خرجوا
~~منها تقع قرب السبع أبيار على رأس بحيرة التمساح في موقع تل المسخوطة
~~الحالي، واسمها أيضا «الخشبي» و«أبو خشيب» و«أبو كيشيد»، وأنهم ساروا من
~~هناك عدة محطات، حتى عبروا البحر من عند منطقة تقع إلى الجنوب من المسخوطة،
~~بجوار مدينة السويس الآن على رأس «خليج السويس، الذي كان يعرف بالخليج
~~العربي» حتى زمن دي بوا إيميه. ويرسم لنا سيناريو الأحداث ، فيقول إن الركب
~~كان متجها في البداية نحو الطريق المباشر إلى فلسطين، وهو الطريق الذي
~~نعلم اليوم أنه كان باسم طريق حورس الحربي، والذي يسير بمحاذاة البحر
~~الأبيض المتوسط، لكنه خشي المرور بهذا الطريق، فيقترب من فلسطين، ويتعرض
~~لهجوم مباشر من سكانها؛ لذلك سار برجاله جنوبا ليخفي - أيضا - عن
~~المصريين نيتهم في الهرب، وليوهمهم أنه يبحث في الصحاري عن ms129 مكان بعيد
~~للاحتفال الديني، فقام يقودهم بالتفافة طويلة نحو بلاد أنسبائه سكان
~~مديان في سيناء.

# يقع الطرف الشمالي للبحر الأحمر (يقصد خليج السويس) على بعد ستة أو سبعة
~~آلاف متر إلى الشمال من مدينة السويس، وفيما وراء ذلك ثمة حوض ينتهي بعد
~~حوالي ستين ألف متر إلى الشمال من هذه المدينة، ويبلغ أقصى اتساع لهذا
~~الحوض 12 : 15 ألف متر، ويضيق كثيرا عند الجنوب، «هذا الحوض يدل على أن
~~البحر كان يغمره فيما مضى»، فهناك يعثر المرء على طبقات الملح البحري، تتخذ
~~في بعض المناطق شكل القباب. وعلى عمق أربعة أو خمسة أمتار، مياها نتعرف
~~فيها على نفس مذاق مياه البحر، وفي مناطق أخرى نجد الأرض موحلة، ونعثر هنا
~~وهناك على مستنقعات من مياه مالحة. والأرض في هذا الحوض تغطيها القواقع،
~~وتنخفض عن سطح البحر إلى حد كبير (بالحاشية: يبلغ الفرق في أماكن عديدة
~~من 12 : 15 مترا)، وعلى الرغم من ذلك لا يفصلها  عن البحر، سوى كتلة من
~~الرمال، يبلغ عرضها من أربعة إلى خمسة آلاف متر. ونلمح فوق التلال المحيطة
~~به (أي بالحوض)، خطا يتكون من مخلفات نباتات بحرية، تشبه تمام الشبه ذلك
~~الأثر، الذي تتركه البحار فوق الشواطئ، لكن ما يلفت النظر بشكل كبير، هو
~~أن هذا الخط يوجد على نفس مستوى المد العالي للخليج العربي

# 6
~~(أي خليج السويس [المؤلف]) ... بوضوح نحن هنا بصدد أرض كانت
~~تغطيها فيما مضى مياه البحر، وأن ترعة القدماء تلك التي يتحدث عنها هيرودت
~~وبليني واسترابون ... إلخ (يقصد القناة المعروفة باسم قناة سيزوستريس التي
~~كانت تصل النيل بخليج السويس [المؤلف])، كانت تنتهي عند الطرف الشمالي
~~للحوض، الذي انتهيت لتوي من تحديده

# 7
~~(أي إن ترعة سيزوستريس كانت لا تصل لقمة خليج السويس الحالي
~~عند مدينة السويس/القلزم قديما [المؤلف])، إنما كانت تأتي بماء النيل من
~~شرقي الدلتا، لتصل حتى تل المسخوطة قرب الإسماعيلية الآن، حيث كانت نهاية
~~رأس خليج السويس/الخليج العربي في ذلك الزمان، قبل أن ينسحب بالتدريج
~~جنوبا عبر السنوات، ليتوقف ms130 عند السويس الآن.

# وكي يزيد دي بوا إيميه في تدعيم نظريته العبقرية، يعمد إلى ما جاء عند
~~بليني بالفصل 27 من الكتاب السادس، إذ يقول عن القناة التي نهض بإتمامها
~~سيزوستريس، لتربط النيل بالخليج العربي على البحر الأحمر، كانت تبلغ حوالي
~~62 ميلا (93كم)، وفي تاريخ هيرودت الكتاب الثاني الفصل 58، أن هذه القناة
~~كانت تتفرع من الفرع البوباسطي للنيل جنوب بوباسطة بقليل (بوباسطة من أحياء
~~الزقازيق الآن)، وذلك في المنطقة التي يصنع فيها ذلك الفرع كوعا يتجه نحو
~~الشرق متفرعا من فرع دمياط الحالي، لكنا لو قسنا الآن المسافة من هذه
~~النقطة، حتى رأس خليج السويس الحالي، سنجدها 135كم وليس 93، بينما المسافة
~~ما بين بوبسطة عبر وادي طميلات، حتى مدينة السبع أبيار على بحيرة التمساح،
~~تساوي 90كم كما ذكر بليني.

# 8

# شكل 3-1: تصور لما ذهب إليه دي بوا إيميه في امتداد خليج السويس
~~ليضم البحيرات المرة.

# وحتى يحدد لنا موضع الخروج بدقة، يضع دي بوا إيميه تصورا لجغرافية
~~المنطقة زمن الخروج، فيرى أن الخليج العربي/السويس الآن، كان يمتد  زمن
~~الخروج ليلتحم بالبحيرات المرة، وبحيرة التمساح حيث السبع أبيار، مدللا
~~على ذلك بعدد وافر من القرائن المفترضة، وأهمها ما جاء في عرضه
~~التالي:

# وفي الجزء الشرقي من وادي طميلات، نجد أنقاضا عظيمة تخلفت عن الأزمان
~~الفرعونية، عند موقع «بلدة أبو كيشيد» (وهي الآن أبو خشب أو الخشبي أو تل
~~المسخوطة إلى الشرق من أبي صوير بثلاثة كيلومترات [المؤلف]). ويعتقد دي بوا
~~إيميه أن رعمسيس أوبيتوم التي ذكرتها التوراة المازورية، هي «ذات
~~هيروبوليس» التي ذكرتها التوراة السبعينية، هي ذاتها مدينة المسخوطة
~~الحالية، التي لا شك عنده كانت تقع عند رأس الخليج العربي (السويس)، عندما
~~يملأ حوض البحيرات الحالي، ويتصل بالبحيرات المرة وبحيرة التمساح في خليج
~~واحد، وأن تلك القمة هي بحيرة التمساح الآن، وأن اليونان كانوا يطلقون على
~~البحر الأحمر اسم البحر الإريتري، وعلى خليج السويس الخليج العربي مرة،
~~«والخليج الهيروبوليتي مرة، نسبة إلي هيروبوليس التي هي رعمسيس أوبيتوم،
~~وهو ما ms131 يدعم وجودها على قمة الخليج».

# 9

# ويتأرجح دي بوا إيميه حول كون هيروبوليس كانت هي رعمسيس أو بيتوم،
~~ويذكرنا أن المؤرخين والجغرافيين الكلاسيكيين ذكروا مدينة باسم

Patumos

# وهي لا شك عند دي بوا إيميه هي
~~بيتوم، هي هيروبوليس، هي المسخوطة أو الخشبي حاليا، حيث ذكر هيرودت أن
~~«القناة التي كانت تحمل مياه النيل للخليج العربي، كانت تقع عليها مدينة
~~باسم باتوموس».

# ولمزيد من التدقيق يقول دي بوا إيميه «ولقد قمنا بتنقيبات عديدة في حوض
~~القلزم (يقصد المساحة الممتدة من خليج السويس الآن حتى بحيرة التمساح
~~شمالا)، دون أن نعثر على أقل شقفة طمي، في حين وجدنا هذا الطمي في شكل
~~طبقات أفقية في وادي السبع أبيار.»

# 10

# وإذا كان حوض القلزم الممتد من السويس حتى البحيرات المرة ليس
~~به سوى آثار مياه البحر المالح، وأن وادي السبع أبيار (طميلات) يمتلئ بطمي
~~النيل، فمعنى ذلك أن خليج السويس كان يمتد حتى بحيرة التمساح، وأن قناة
~~سيزوستريس كانت لا تصل إلى السويس الحالية، إنما إلى المسخوطة هيروبوليس
~~التي قد تكون هي بيثوم أو رعمسيس التوراتيتين عند بحيرة التمساح
~~الحالية.

# ويؤكد ذلك رفيقه من علماء الحملة الفرنسية المسيو دي فيليه

# Divilliers
~~، الذي أكدت دراساته أن الماء
~~كان يصل حتى زمن الحملة، منحدرا من النيل بشكل طبيعي زمن الفيضان، حتى
~~يصل إلى ألسنة كراش عند بحيرة التمساح، وعند البلاح إلى الشمال منها.

# 11

# ولاحظ دي بوا إيميه أن مد البحر الأحمر في الخليج العربي، يعلو في منسوبه
~~عن منسوب مياه النيل، التي كانت تصل هناك كما جمع من معلومات؛

# 12

# لهذا رجع إلى بليني يستعيد نصه الذي يشرح الجغرافيا، قادما من
~~عند خليج العقبة، متجها نحو مصر قائلا:

# بعد خليج إيلانتيتك 

# Aelantique
~~(أي خليج إيلات/العقبة الآن [المؤلف]) نجد خليجا آخر يطلق عليه
~~العرب اسم إيوانت

# Eaant
~~، هناك
~~توجد مدينة الأبطال (يقصد هيروبوليس بحسبان الاسم هيرو يعني البطل،
~~وبوليس تعني مدينة [المؤلف])، كما توجد هناك ... مدينة قمبيز (كبريت
~~حاليا) التي كان ينقل إليها مرضى الجيش، ms132 تأتي بعد ذلك أمة
~~العمالقة

# Tyres

# ثم ميناء
~~دانيون

# Daneon
~~، التي أريد أن
~~تبدأ منها حتى الدلتا ترعة ملاحية، يبلغ طولها 62 ألف قدم، هي
~~المسافة بين النيل والبحر الأحمر، وكان «أول من فكر في هذا المشروع
~~سيزوستريس ملك مصر، ثم داريوس ملك الفرس، وبعد ذلك بطلميوس
~~الثاني»، الذي أمر بحفر ترعة تصل إلى البحيرات المرة، يبلغ عرضها
~~100 قدم وعمقها 30 قدما، في حين يبلغ طولها 37500 قدم، لكن
~~بطلميوس لم يتم مشروعه، خشية غرق المنطقة؛ «إذ وجد أن مستوى البحر
~~الأحمر يعلو بمقدار ثلاثة أذرع عن مستوى سطح أرض مصر».

# وإن كان ثمة تفسيرات مخالفة عند الآخرين، حيث يرى هؤلاء أن
~~بطلميوس قد خشي أن يتلف البحر مياه النهر، إذا صب الأول مياهه في
~~النيل، وهي المياه الوحيدة القابلة للشرب ... وتؤدي هذه الطرق
~~المختلفة إلى مدينة أرسينوية (أرسينوية هي السويس الحالية
~~[المؤلف])، والتي أطلق عليها اسم أخته، وهذا الحاكم هو أول من أخضع

# Troglodiytiques

# أي «سكان الكهوف»

# 13
~~(سيأتي حديث طويل يفسر لنا حكاية سكان الكهوف في
~~موضعه من هذا الكتاب).

# ويلخص دي بوا إيميه تلك النتائج التأسيسة في قوله:

# أما عن مدينة هيروبوليس ولعلها هي نفسها مدينة أفاريس (حواريس
~~عاصمة الهكسوس بمصر [المؤلف])، فإنني مصر على أن أضعها في نفس
~~المكان الذي تشغله اليوم أبو كيشيد (المسخوطة).

# ثم يعقب في الحاشية قائلا:

# أوضحت في مذكراتي عن الحدود القديمة للبحر الأحمر، رأي البعض ممن
~~يرجحون أن تكون هيروبوليس هي التي تشير إليها التوراة باسم
~~بيثوم

Pithom
~~، والراجح أن
~~المدينة التي أسماها العبرانيون باسم بيتوم، كانت هي تلك التي أطلق
~~عليها الإغريق اسم باتوموس

Patoumos
~~، وأطلق عليها الرومان اسم توم

# Thoum
~~... وهذه الاعتبارات المختلفة
~~تفسر بطريقة بالغة اليسر، لماذا كانت تلتمس هيروبوليس في روايات
~~الأقدمين على الدوام، في المنطقة التي كان ينتهي إليها الخليج
~~العربي باتجاه مصر.

# 14

# ويسير دي بوا إيميه مع الخارجين، حيث يتجهون شمالا بعد تجاوز رأس الخليج
~~العربي القديم عند بحيرة التمساح، حيث أول محطة ms133 ذكرتها التوراة باسم
~~(سكوت)، وسكوت عنده هي من الكلمة العبرية سيخوت، أي المخيمات أو العشش، ومن
~~هناك يعود موسى خشية الحرب مع الفلسطينيين، فيتجه برجاله جنوبا بحذاء
~~الشاطئ الغربي للخليج العربي، حيث يستريحون في محطة إيتام، ويرى أنها
~~حاليا بير السويس، ومن بير السويس يرتدون غربا، حيث كانت تمتد مياه
~~الخليج نحو المنطقة، التي أسمتها التوراة فم الحيروث، ويرى أنها تبعد عن
~~بير السويس غربا بثلاثة فراسخ، وأنها حصن عجرود الحالي بجبل عجرود، ويطابق
~~فونيطيقيا بين فم الحيروث أو بالعبرية «ه حيروث» وبين «ع-جروت» أو «عجرود»
~~ليراهما موضعا واحدا.

# ويرسم لنا دي بوا إيميه جغرافية منطقة العجرود بدقة العالم الحصيف، فيرى
~~هناك كتلة رمال جنوب شرقي العجرود، يسعى وراءها فيجدها تتصل بشكل متقطع
~~بخليج السويس، مع وجود خواص عند تلك التقطعات، يشير إلى وجود ماء قديم
~~كثيف، ثم إنها منخفضة عن مستوى الماء بالخليج، وهنا يرى أنها كانت بحيرة
~~تقع في طرف لسان الخليج من شماله الغربي.

# ولما كان موسى قد تربى بحكمة المصريين وعلومهم، فلا شك أنه كان يعرف
~~ممكنات العبور من هذه النقطة، سيرا على الأقدام إلى الضفة الأخرى، «وكان
~~المد يأتي فيغطي البحيرة فيصلها بالخليج، ثم ينحسر فتصبح بحيرة منفصلة عن
~~الخليج». ووقت وصول الفرعون وجيشه كان المد يغطي البحيرة؛ مما جعل الجيش
~~المصري ينشد الراحة بعد المطاردة المجهدة، وهو يجد الخارجين أمامه مرتعبين
~~محاصرين وراءهم البحر وأمامهم الجيش، ولم يخطر ببالهم أي خشية لافتلات
~~الخارجين، بينما كان موسى يستفيد من دوامات الرمال والغبار والضباب، ليبدأ
~~التحرك مستغلا أول ساعات الجزر، فيتبعه خائضا برجاله في البحيرة الجافة،
~~وعندما لاحظ المصريون متأخرين، مؤخرة الإسرائيليين وهي تنسحب نحو الشرق،
~~كان المد التالي قد بدأ في العودة، ووسط حماس المطاردة ومسابقة للمد الآتي،
~~دخل المصريون في المد بسرعة، يريدون تجاوز ارتفاعه بالوصول إلى الشاطئ وراء
~~الإسرائيليين، مما قلل من إمكانية بلوغ الشاطئ في الوقت المناسب، وأدى
~~لتراجع الجيش وغرق بعضه وانفلات الخارجين، ويطابق دي بوا إيميه نظريته
~~المتماسكة بقول التوراة: ms134 «فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة،
~~والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم» (خروج، 14: 22)، «ويراها مجازا تمت
~~صياغته في رواية إعجازية، تعبر عن حالة جغرافية طبيعية، لا علاقة لها
~~بالمعجزات، فقد عبروا عند مخاضة جانبها بحيرة وجانبها الآخر خليج
~~السويس/العربي وقت الجزر، فكانوا يبدون محصورين في مساحة ضيقة، كما لو
~~كانوا بين بحرين أو داخل بحر مفلوق».

# لكن علينا أن نلاحظ أن نيبور

# Niebuhr

# الرحالة، ولوكليرك

# Leclerc

# قد سبقا دي بوا
~~إيميه إلى تحديد رأس خليج السويس بالتحديد موقعا للعبور، ولكن عن طريق
~~آخر وبمنهج مختلف.

# المهم يستكمل دي بوا إيميه مشهديه الخروج، ويعرج على بعض الظواهر
~~الإعجازية، ليجد لها تفسيرا عقليا مقبولا، ومنها ما جاء في رواية
~~التوراة يقول:

# وكان الرب يسير أمامهم نهارا في عمود سحاب ليهديهم في الطريق،
~~وليلا في عمود نار ليضيء لهم، لكي يمشوا نهارا وليلا. (خروج 13:
~~21)

# وقدم تفسيره بأنه لا بد كان هناك بركان يقع في جبل الله حوريب المقدس
~~بسيناء (كاترين وموسى الآن)، وقرأ هذا التفسير على المجمع العلمي الفرنسي
~~الذي انعقد بالقاهرة في 16 من برميير من العام التاسع للحملة الفرنسية،
~~ودلل على وجهة نظره بما يستخدمه البحارة الآن في مدينة الطور بالخليج
~~العربي من أحجار لحفظ التوازن، وأن هذه الأحجار هي خفاف بركاني، ولا شك
~~مجلوبة من الجبل المقدس، لكن الرجل تراجع عن هذا الرأي بعد التقرير الذي
~~قدمه عالمان آخران بالحملة، قاما بدراسة جبلي كاترين وموسى، هما السيد
~~كوتل

# Coutelle

# وروزيير

# Roziere
~~، وأكدا أنه لا وجود هناك لأي
~~أحجار بركنية، وأن الجبال هناك جميعا جرانيتية تماما.

# وأسقط في يد عالمنا الجليل، لكنه كان يصر على العقلنة، فقام يقدم
~~للآية التوراتية تفسيرا جديدا بعد سقوط نظرية البركان، فقال: إن هذا
~~الإله السحابي الناري، ليس سوى الشعلة النارية الضخمة، التي يحملها البدو
~~إبان سيرهم جماعات في الصحاري ليلا ونهارا، حتى لا يفقد المرتحلون
~~بعضهم، بدليل أن التوراة تؤكد أن دليلهم في الصحراء، كان شخصا يعرف دروب
~~المنطقة ومن أهلها، هو ms135 حوباب المدياني شقيق صفورة زوجة موسى، نظير جعل من
~~المال جعله له موسى، والآية تقول: «وقال موسى لحوباب بن رعوئيل المدياني
~~حمو موسى: إننا راحلون إلى المكان الذي قال الرب أعطيكم إياه، اذهب معنا
~~فنحن نحسن إليك ... بنفس الإحسان الذي يحسن الرب إلينا نحسن نحن إليك» (عدد
~~10 : 29-32)، ولو كان الرب هو الذي يسير أمامهم، فما حاجته لاستئجار نسيبه
~~ليدله على الطريق في دروب البوادي السينائية؟

# ويعرج دي بوا إيميه على قصة المن والسلوى، ويفسر قوله: إن السلوى هو طائر
~~السمان، الذي يتساقط بكثرة في سيناء، نتيجة الإنهاك في رحلته الفصلية، وقد
~~حدثنا ديودور الصقلي عن مصريين منفيين في عهد أكتيزانيس في صحراء برزخ
~~السويس، كانوا يغتذون من الطيور المهاجرة، التي يسهل اصطيادها بعد سقوطها
~~مجهدة، أما المن فما برح يجمع من شحر وفير في شكل كرات من الصمغ العسلي
~~في المناطق المحيطة بجبل سيناء، أما النار التي كانت تزحف على خيام
~~الإسرائيليين في ذلك الجبل وتحرقهم، فكان ممكنا تفسيرها بالبركان الذي
~~نفاه السيدان كوتل وروزيير، لكن نتيجة بحثهما دفعت دي بوا إيميه لتفسير
~~آخر، قال فيه إن تلك النار كانت نارا انفجارية مصنعة، هي التي عرفها
~~اليونان بعد ذلك باسم النار اليونانية، وبالتأكيد عرفها المصريون قبلهم،
~~كأسلوب حربي متطور، ولا شك أن موسى تعلمها من وجوده بالقصر، حين كان
~~يتعلم كل حكمة المصريين.

# وتبقى من تلك الخوارق الأصوات الهائلة، التي كانت تصدر من الجبل
~~المقدس، التي لن تكون بركانا بل أصوات رعد، ملأت الإسرائيليين البدائيين
~~رعبا، وهم يعيشون طفولة عقلية اسمها الإيمان.

# 15

# رأي هنري بروجش

# يعد هنري بروجش

# Henirich Brugsch

# من
~~أبرز المصرولوجيين، الذين أولوا اهتماما خاصا لمسألة علاقة
~~الإسرائيليين بمصر، وهو من أنصار المدرسة التي توقت الاستعباد بزمن
~~رمسيس الثاني، والخروج بزمن ولده مرنبتاح، وقد قدم بروجش ما وصل إليه من
~~محاولات تدقيق، لموضع مدينة الاستعباد رعمسيس، ونقطة عبور البحر، وما هو
~~هذا البحر؟ في شكل محاضرة ألقاها بحفل المدارس المجانية بالقاهرة عام
~~1879م، قدم فيها ms136 نتائج بحوثه في نقوش وبرديات مصر القديمة وفي التوراة،
~~ورسم فيها تصوره لخريطة الخروج.

# يشرح بروجش أن مدينة رعمسيس كانت في المصرية القديمة «بي رعمسيس»،
~~و«فيثوم» هي «بي آتوم» أي بيت آتوم ومدينته، ثم يعمد إلى إيراد موجز سريع
~~لقصيدة ألقاها شاعر مصري قديم، أمام جلالة الفرعون في حفل افتتاح مدينة
~~رعمسيس. ومن جانبنا قمنا بمقارنة ذلك الموجز مع الأصول النصية، فاكتشفنا
~~أن بروجش في محاضرته هذه قدم مزيجا مختصرا من برديات ثلاث، ورأينا من
~~جانبنا العودة للنصوص الثلاثة الأصلية، بادئين القصيدة الأولى المعروفة
~~بالقصيدة الصغرى في مديح رعمسيس:

# يا ابن رع محبوب آمون،

# أنت السفينة الرئيسية،

# والعصا التي تهشم،

# والسيف الذي يذبح الشعوب الأجنبية،

# وحربة اليد.

# إنه نزل من السماء وولد في عين شمس،

# وكتب له النصر في كل أرض،

# ما كان أجمل يوم حضورك!

# وما كان أجمل صوتك عندما تكلمت!
~~«حينما بنيت مدينة رعمسيس محبوب آمون،

# فهي بداية كل أرض أجنبية ونهاية مصر»،

# هي المدينة ذات الشرفات الجميلة،

# والقاعات التي تخطف الأبصار

# باللازورد والزمرد،

# والمكان الذي تستعرض فيه فرسانك،

# وتجند رجالك،
~~«وحيث ترسو سفينتك حينما يحضرون لك الجزية،

# الثناء عليك حينما يأتي عبيدك المختارون من بدو آسيا»،

# وهم رجال وجوههم كاسرة

# وأصابعهم محرقة،

# يتقدمون حينما يرون الأمير واقفا ومقاتلا،

# لا قدرة للجبال على الوقوف أمامه،

# وهي تخاف بطشه.

# يا ابن رع محبوب آمون،

# ستبقى ما بقيت الأبدية،

# وستبقى الأبدية ما بقيت،

# وستمكث على عرش والدك رع حور أختي.

# 16

# والبردية الثانية ليست قصيدة، إنما تقرير في شكل رسالة مرسلة من كاتب من
~~كتاب البلاط، هو «بينبس» إلى رئيس قلم كتاب القصر «آمنموبي» يقول له
~~فيها:

# إن الكاتب بينبس

# يرحب بسيده الكاتب آمنموبي

# في حياة وفلاح وصحة،

# وقد حرر هذا ليكون سيدي على علم به.

# ترحيب ثان بسيدي

# لقد وصلت إلى «مدينة بيت رعمسيس» محبوب آمون،

# ووجدتها في غاية الازدهار!

# هي عرش جميل منقطع النظير، على طراز طيبة،

# وإن رع هو الذي أسسها بنفسه،

# فهي مقام تلذ فيه الحياة، ms137

# حقولها مملوءة بكل ما طاب

# ولديها مؤن وذخيرة كل يوم،

# بركها تزخر بالسمك،

# وبحيراتها بالطيور،

# حقولها يانعة بالبقل،

# وشواطئها محملة بالبلح،
~~«ومخازنها» مفعمة بالشعير والقمح،

# فيها الثوم والكرات للطعام،

# وخس ال (ثقب في النص) جنينة،

# وفيها الرمان والتفاح والزيتون والتين من البساتين،

# وخمر كنكمة اللذيذ الذي يفوق الشهد حلاوة،

# وفيها «سمك وز الأحمر من قناة» (ثقب)

# وسمك بتن «من بحيرة» (ثقب)
~~«وسيهور» تنتج الملح،

# ويستخرج من «بحيرة هر» النطرون،
~~«وسفنها تروح وتجيء إلى الميناء»،

# وفيها المؤن والذخيرة كل يوم،

# وينشرح الإنسان بالمقام فيها،

# ولا أحد يقول: ليت كذا،

# والصغير فيها مثل العظيم

# تعال، وتعالى نحتفل بأعيادها السماوية،

# وأوائل فصولها السنوية،
~~«إن مستنقعات زوف تنتج لها البردي»،
~~«وسيهور» تمدها باليراع،

# وغرائس العنب تأتي إليها من البساتين،

# وتيجان الأزهار من الكروم،

# وتجلب إليها الطيور من الماء البارد،
~~«والبحر» فيه سمك بج وسمك أد،
~~«والمستنقعات» تهدي إليها (ثقب)

# وشباب عظيمة الانتصارات (لقب مدينة رعمسيس [المؤلف]) يلبسون حلل
~~العيد كل يوم،

# ورءوسهم مضمخة بزيت زكي الرائحة،

# في الشعر المرجل حديثا،

# ويقفون بجوار أبوابهم وأيديهم مثقلة بالزهور،

# وبالنبات الأخضر من بيت «حتحور»،

# وبالكتان من «بحيرة حر»،

# في اليوم الذي يدخل فيه رعمسيس

# هو منتو (منتو إله مصري [المؤلف]) في كلتا الأرضين صبيحة عيد
~~كيهك (شهر مصري [المؤلف])

# عندئذ يدلي كل إنسان بملتمسه،

# ونسيم عظيمة الانتصارات حلو،

# وشرابها تبى مثل الفاكهة شاو،

# وشرابها خيو طعمه كطعم الفاكهة إنو،

# فهو يفوق الشهد حلاوة،

# وجعة كدى ترد «من الميناء» (بلاد كدى «بالشام» [المؤلف])

# والنبيذ والكروم والروائح العطرة

# يؤتى بها من مياه سيجبين،

# وتيجان الأزهار من (ثقب) جنينة،

# أما مغنيات عظيمة الانتصارات ذوات الصوت العذب

# فقد تعلمن الغناء في منف.

# اسكن هناك سعيدا وامش مرحا ولا تغادرها،

# يا وسر مارع المختار من آمون،

# يا منتو في الأرض،

# يا رعمسيس محبوب آمون

# أنت أيها الإله.

# 17

# ثم نأتي إلى النص الثالث، وهو «قصيدة في مدح مدينة رعمسيس، تعرف بالقصيدة
~~الكبرى»، لنستمع إلى الشاعر يقول:

# لقد بنى جلالته لنفسه «قلعة» تسمى: ms138

# عظيمة الانتصارات.

# وهي «واقعة بين فلسطين ومصر»،

# وهي ملأى بالذخيرة والأرزاق،

# وهي مثل أرمنت (مدينة بصعيد مصر [المؤلف]) وخلودها كخلود
~~منف.

# فالشمس تشرق في أفقها وتغرب فيها،

# وجميع الناس يهجرون مدنهم ويسكنون في ربوعها،

# حيها الغربي معبد آمون،

# والجنوبي معبد الإله «سوتخ»،

# والإلهة عشتار في شرقها،

# والإله «بوتو» في الجهة الشمالية منها،

# والحصن الذي في وسطها مثل أفق السماء.

# ورعمسيس محبوب آمون إله،

# ومنتو في الأرضين رسول،

# وشمس الأمراء وزير له وفرح لمصر،

# ومحبوب آتوم محافظ تذهب الدنيا إلى سكنه.

# ورئيس «بلاد الخيتا» (تركيا الآن [المؤلف]) الأعظم يكتب إلى ملك بلاد
~~كدى:

# تجهز لنسرع إلى مصر حتى يمكننا القول: إرادة الإله تنفذ،

# وحتى يمكننا أن نتكلم كلاما جميلا أمام رعمسيس؛
~~«إنه يعطي نفس الحياة من يريد»،

# وكل بلد يحيا حسب رغبته،

# وبلاد الخيتا تعيش حسب إرادته فقط.

# وإذا لم يتسلم الإله (يقصد رمسيس [المؤلف]) قربانه منها

# فإنها لا ترى مطر السماء.

# وذلك في استطاعة وسر مارع (أي رمسيس)

# الثور الذي يحب الشجاعة؛

# الإله الطيب مثل منتو المظفر

# الذي ولد من رع،

# طفل ثور هليوبوليس

# الذي يقف في ساحة القتال ويحارب بشجاعة،

# مثل الواحد القوي في سفينة السماء حاكم الأبدية.

# وهو الذي كان ملكا وهو في البيضة (أي وهو في رحم أمه)

# مثل جلالة الإله حور،

# وقد استولى على الأرض بانتصاره،

# وأخضع الأرض بخططه.

# والشعوب التسعة وطئها بأقدامه.

# وكل الشعوب الأجنبية تساق بهداياها،
~~«وجميع الممالك تسعى إليه على الطريق الوحيد»،

# ليس له خصم،

# وأمراء البلاد الأجنبية لا قوة لهم،

# يصيحون كالماعز الوحشية ذعرا منه.

# إنه يدخل بينهم كابن نوت؛

# فيسقطون أمامه خوفا من نفسه الناري.

# اللوبيون يتساقطون لذبحه إياهم،

# والناس يسقطون بنصل سيفه.

# وقد منح قوته إلى الأبد،

# وإرادته تحيط بالجبال.

# آه يا رعمسيس محبوب آمون رب القوة،

# يا من يحمي جنوده،

# أنت يا ابن آمون أيها الجسور،

# أيها الثور القوي الذي يثني المتحالفين ضده،

# ويقف ثابتا على عربته الحربية مثل رب طيبة؛

# قوته تقهر كل الممالك الأجنبية،

# ويخترق الأراضي باحثا ms139 عن مهاجميه،

# ونداؤه الحربي للموقعة يؤثر في قلوب من يخافون وجهه.

# هو الحاكم الطيب اليقظ الممتاز النصيحة،

# هو الذي «يضع اسمه في كل الأراضي»

# بوصفه الفرد الشجاع.

# نعم يا ملك الأرضين وربهما مثل جلالة الإله حور،

# إن أمراء الأرض قد أصبحوا في وجل منك،
~~...
~~...

# وجنوده الشردانا (من جزيرة سردينيا بالمتوسط) الذين حملتهم إلى
~~بلادك بقوتك؛

# يأسرون لك رجال الصحاري.

# ما أجمل ذهابك إلى طيبة،

# وعربتك الحربية مثقلة بالأيدي،

# ورؤساء القبائل يمشون أمامك مكبلين،

# وستقودهم إلى والدك المبجل آمون ثور أمه!

# يا قصر سيسي الذي تكرر فيه الأعياد،

# يا عرش تنن إنك تضيء مثل (ثقب)

# كآتوم،

# كمصباح والدك رع.

# 18

# هذه نصوص البرديات الثلاث التي دمجها بروجش موجزة، ليأخذ
~~عناصرها الأساسية لبحثه، وأهمها أن مدينة رعمسيس «كانت ميناء عظيما، تقع
~~على بحر»، وكانت مقر علية القوم، حيث قصور وضيافة الملوك الأجانب، ومليئة
~~بالخيرات، «وتقع بين مصر وفلسطين، وإنها آخر كل أرض مصرية، وبداية كل أرض
~~فلسطينية، وإنها الطريق الوحيد بينهما»، وهو ما يعني وقوعها على أطراف
~~الدتا الشرقية، «وأنها تتصل بقناة تمدها بالمياه العذبة»، وفي محيطها
~~مجموعة بحيرات ومستنقعات.

# ويتطابق وصف التوراة للمدينة، بحسبانها ميناء يقع على بحر سوف، مع
~~النصوص المصرية التي أكدت من جانبها أنها كانت ميناء دوليا، وهي النتائج
~~التي وصل لها المؤرخون من دراسة النصوص المصرية، التي تتعلق برمسيس وتم
~~إيجازها في القول: «من خلال وصف مدينة بر رمسيس يمكننا أن نستنتج «أن تلك
~~العاصمة كانت تقع على أحد فروع النيل، وأن ثغرها كان يستقبل أسطول البلاد
~~التجاري والحربي»، يرسو فيه ويبحر منه عند قيامه بالغزوات الحربية أو
~~البعثات التجارية.»

# 19

# ويرى بروجش أن بناء مدينة بهذه المواصفات، لا شك قد احتاج إلى عمالة
~~ضخمة، وهو ما يراه بروجش شرحا يوافق ما ذكرته التوراة، عن استعباد بني
~~إسرائيل في بناء مدينتي فيثوم ورعمسيس.

# ثم ينتقل بروجش إلى نتائج حفائر المصرولوجيست مارييت في خرائب مدينة صان
~~الحجر، في أقصى شمال شرقي الدلتا قرب بحيرة المنزلة، حيث عثر مارييت ms140 على
~~تمثالين للملك رعمسيس الثاني عليهما نقوش، تؤكد أنه قد بنى مدينة باسمه،
~~ويرى أن تلك المدينة هي صان الحجر، وأنها هي المعروفة لدى اليونانيين باسم
~~«تانيس».

# وقد حظيت صان الحجر بعدة حفائر على يد المصرولوجيست الشهير بيير مونتييه،
~~ومن بعده على يد البعثة الفرنسية برئاسة جان بويوت من معهد آثار جامعة
~~باريس، وقد تمكن مونتييه من اكتشاف مجموعة مقابر مشيدة في صان الحجر من
~~أحجار الجرانيت، كما تم التعرف على مقبرتين ملكيتين للملك بشنس الأول
~~والملك شيشنق من الأسرة الليبية التي حكمت مصر، وهي الأسرة الثانية
~~والعشرون.

# ويرى بروجش أن «صان الحجر هي ذات مدينة تانيس، هي ذات مدينة صوعن»
~~المذكورة بالتوراة، ثم يلجأ إلى نقش على جدار هيكل الكرنك عن مدينة رعمسيس،
~~يرجع إلى زمن ستي الأول أبو رعمسيس الثاني، حيث يمكن رؤية «جانبي المدينة
~~مرفوعين على شاطئ ومتصلين بقنطرة»، مع رسوم توضيحية زيادة في الشرح، حيث
~~نرى على جهة من القنطرة تمساحا ونباتات نيلية نهرية، ليعرفنا الفنان أن
~~المدينة تقع على أحد فروع النيل، وعلى الجهة الأخرى رسم الفنان أسماكا
~~بحرية، ليعلمنا أنها تقع من الجانب الآخر على بحر مالح، ويرى بروجش أن تلك
~~المدينة، قد اكتسبت أهميتها الخاصة، لوقوعها على طرف بداية الطريق الكبير
~~الموصل لفلسطين، ويقول إنه بجوار هذا الطريق كانت توجد بئر، ذكرها الرومان
~~باسم مجدولان، ويراه بروجش هو مجدل المذكور بالتوراة عند موقع الخروج من
~~البحر «أمام فم الحيروث بين «مجدل» والبحر أمام بعل صفون» (خروج،
~~14).

# ويعتقد بروجش جازما أن مدينة رعمسيس هي صوعن، هي صان الحجر هي تانيس
~~الشهيرة في التاريخ، وأنها كانت عاصمة مديرية من مديريات شرقي الدلتا أو
~~عاصمتها جميعا، «وأن اليونان أطلقوا عليها اسم «تراموس تانيسيس»». ويرى أن
~~جغرافيتها تجعل جزءا كبيرا منها يقع على الشاطئ الشرقي لفرع نيلي،
~~وغربها يقع على بحيرة المنزلة، بينما تتماس حدودها الجنوبية مع إقليم
~~آخر من مديريات شرقي الدلتا، هو المعروف باسم «توكو» أو «توكوت»، وهو الذي
~~أشارت إليه التوراة باسم «سكوت»، وأن ms141 المؤرخين اليونان أسموا هذا الإقليم
~~باسم «سيتوزيدس»، ويؤكد أن الآثار المكتشفة أسمت هذا الإقليم باسم بي توم،
~~وهو المذكور في التوراة باسم فيثوم.

# ثم يدعم نظريته في أن رعمسيس هي صان الحجر، برسالة محررة على بردية
~~بمتحف ليدن من كاتب حكومي يدعى كويسرا/كويس رع إلى رئيسه بيكوبتاح زمن
~~رمسيس الثاني يقول فيها محررها كويسرا:

# وقد أطعت الأمر الذي أصدره سيدي فأعطيت قمحا للعسكر
~~«والإسرائيليين»، الذين ينقلون الأحجار إلى حصن رمسيس العظيم، تحت
~~ملاحظة إفمان رئيس الضباط، وأعطيتهم القمح كل شهر طبقا للأمر
~~الصادر إلي.

# ومن ثم يستنتج بروجش أن «عاصمتي الإقليمين: إقليم صان الحجر وعاصمته
~~رعمسيس أو تانيس، وإقليم سكوت وعاصمته بي توم أو فيثوم، كانا يتصلان
~~ببعضهما عند جنوبي بحيرة المنزلة»، وأن هناك أقيمت حصون ظل بعضها موجودا
~~حتى بعد مرور عشرة قرون إلى زمن اليونان بمصر، حيث نسب المؤرخون اليونان
~~بناء حصن مجدولان للفرعون الشهير سيزوستريس، الذي يرى بروجش أنه رمسيس
~~الثاني تحديدا، وقد تأكد من وجود ذلك الحصن «مجدل»، من وثيقة تعود لزمن
~~مرنبتاح ابن رمسيس الثاني، وكان يحمل اسم حصن مرنبتاح، والرسالة محررة على
~~بردية بالمتحف البريطاني، ويقول نصها:

# كن مسرور الخاطر يا سيدي، فإن «قبائل بدو آدوم» قد مروا بحرية
~~تامة من «حصن الفرعون مرنبتاح»، الذي في «إقليم سوكوت» بالقرب من
~~برك «مدينة بيثوم»، التابعة للملك مرنبتاح الموجودة في أرض سوكوت،
~~وقد صرف لهم ولدوابهم الزاد، الذي هو أرزاق فرعون شمس
~~العالم.

# ويعود بروجش إلى اسم المقاطعة التي سكنها الإسرائيليون بمصر، وجاءت باسم
~~جاسان في التوراة، محاولا العثور عليه على خريطة الدلتا الحالية، فيقول
~~إنه الإقليم الذي أطلق عليه اليونان اسم الإقليم العربي، ويسمى اليوم
~~الصهرجية (بحثنا من جانبنا فلم نجد أية صهرجية، لكن ربما كان بروجش يقصد
~~صهرجت الكبرى وصهرجت الصغرى إلى الجنوب من الموضع الذي يتحدث عنه وليس عند
~~صان، وصهرجت الكبرى قرية تابعة لمركز كفر شكر بالقليوبية، وصهرجت الصغرى
~~قرية تابعة لمركز ميت غمر بالدقهلية، والاثنتان تقعان على الرياح التوفيقي،
~~ولا تزيد ms142 المسافة بينهما  على 15كم [المؤلف])، وكانت عاصمة هذا الإقليم تلك
~~المدينة التي أسماها اليونان «فاقوسة»، «وهي الآن صفط الحنة بجوار الزقازيق
~~وبسطة»، وقد تم العثور على آثار في صفط الحنة، تشير إلى أنها كانت في إقليم
~~مصري قديم اسمه «جوسيم»، ويرى أن المؤرخين قد خلطوا بين اسم «جوسيم» أو
~~فاقوسة الموجودة في صهرجت، وبين اسم مدينة رعمسيس التي هي عنده صان الحجر،
~~أما جوسيم فقد صارت فاقوسة بعد ذلك، بإضافة حرف «فا» أو «با» أو «بي»
~~المصرية المعتادة لأسماء البلدان مثل «بي رعمسيس» ومثل «بي» التي أضيفت إلى
~~توم فأصبحت «فيثوم»، وعليه أصبحت جوسيم «فاجوسيم» التي أصبحت «فاقوسه» التي
~~هي جاسان التوراتية.

# ويرى بروجش أن القوم الذين ذكرتهم المدونات المصرية باسم الخالو وكانوا
~~يستقرون هناك، هم بعض الساميين الفينيقيين الذين سكنوا جاسان كجالية
~~أجنبية، وأنهم وراء إطلاق التسميات السامية على مواضع تلك المناطق المصرية؛
~~لأن مجدل كلمة عبرية تعني حصنا أو قلعة، وسكوت كلمة عبرية تعني المخيم أو
~~العشش أو المظلات، وصان هي التي كتبتها التوراة صوعن.

# ويسير بروجش مع الخارجين من مدينة رعمسيس، فيتبع الطريق الفرعوني الكبير
~~(طريق حورس الحربي)، المحاذي للبحر الأبيض المتوسط، وأنه قد خرج معهم لفيف
~~كثير حسب التوراة، وهم عنده الفينيقيون/الخالوا، وأنهم استراحوا في أول
~~محطة هي سكوت في إقليم بي توم، ومن هناك اتجهوا شرقا نحو الصحراء أسمتها
~~التوراة إيتام، لكنهم عادوا لتجنب الطريق الكبير المعروف، ليس لأنهم كانوا
~~يخشون حربا كما قالت التوراة؛ إنما لأن موسى كان يعلم بمعاهدة السلام
~~التاريخية، التي ربطت مصر بمملكة الحيثيين زمن رمسيس الثاني، والتي تنص على
~~إعادة الرعايا الهاربين من إحدى المملكتين إلى الأخرى.

# ومن جانبنا رأينا إيراد ذلك البند من بنود الاتفاقية

# المعروف أن حربا طاحنة قد جرت بين مصر وتركيا، قادها رمسيس الثاني ضد
~~حاتوشيليش الثالث ملك خيتا (بلاد الحيثيين)، لوقف اعتدائه على أملاك مصر في 
~~آسيا، وكان ذلك في السنة الحادية والعشرين من حكم رمسيس الثاني،  وانتهت
~~المعارك بمعاهدة سلام هي الأولى من نوعها، ms143 دونت بنودها على لوح فضي،
~~وضع عند قدمي الإله رع، وتم العثور عليه بمصر، بينما حمل الوفد الحيثي
~~النسخة المدونة بالحيثية على لوح فضي، وتم وضعها عند قدمي إله العاصفة
~~الحيثي تيشوب، وقد عثر عليها بدورها.
~~«وتقول فقرة بالمعاهدة في نصها الحيثي»:

# هذه كلمات رعمسيس الثاني ملك أرض مصر العظيم قاهر جميع البلدان،
~~ابن منمورا (اسم العرش لأبيه ستي الأول)، الملك العظيم، ملك مصر
~~القاهر. قالها إلى حاتوشيليش الملك العظيم، ملك بلاد الحيثيين،
~~الشجاع ابن مورشيليش الملك العظيم ملك بلاد حاتي، بالنسبة لنا
~~فإننا إخوة والسلام بيننا قد عقد، وسيكون خيرا من الأخوة.
~~«أما البند الذي يقصده «بروجش» فقد جاء مدونا بالوثيقة
~~المصرية يقول»:

# إذا هرب نبيل من بلاد الحيثيين، وجاء إلى رعمسيس العظيم إلى بلاد
~~مصر، كي يدخل في خدماته، سواء كان رجلا أم مدينة (المقصود شعب أو
~~قبيلة كبيرة [المؤلف])، فإن ملك مصر سيلقي القبض عليهم، ويرجعهم
~~إلى ملك الحيثيين، وإذا هرب نبيل من رعمسيس ملك أرض مصر وأتى إلى
~~بلاد الحيثيين، فإن حاتوشيليش ملك بلاد الحيثيين سيلقي القبض عليه،
~~ويرجعه إلى رعمسيس الملك العظيم ملك مصر، أخيه.

# 20

# وعليه فإن بروجش يرى أن موسى كان على علم ببنود تبادل المارقين الواردة
~~بتلك المعاهدة الدولية؛ لذلك فضل سلوك السبل غير المطروقة في سيناء، فعاد
~~برجاله إلى مجدولان، ويرى أنها كانت تقع بين «الفرما/بيلوز» وبين سيله قرب
~~القنطرة، «أما بحر سوف الذي عبروه فلا بد أن يكون سهل الطينة» جنوبي خليج
~~الطينة وشرقي بحيرة المنزلة، فتبعهم المصريون لكن ليغرقهم مد البحيرة
~~العالي.

# ويستشهد بروجش على صدق نظريته بخطورة المد في تلك المنطقة، ومفاجآته
~~الكارثية لأكثر من مرة معلومة بالتاريخ، منها المرة التي ذكرها سترابون
~~عندما ساح في مصر خلال القرن الأول قبل الميلاد، وقال فيها:

# وقد حدث في مدة إقامتي بالإسكندرية مد وجزر عظيمان، في مدينة بي
~~لوز قرب جبل كاسيوس، فأغرق الماء تلك الجبال، حتى صار الجبل كأنه
~~جزيرة، وكانت السفن تجري على الطريق المجاور (يقصد الطريق الموازي ms144
~~للبحر المتوسط على اليابسة [المؤلف]) الذي كان يمتد إلى فلسطين حيث
~~غطاه الماء.

# ويستشهد بشهادة أخرى من ديودور الصقلي في معرض حديثه عن حملة ارتكزكثيس
~~ملك الفرس على مصر، عندما وقع في شراك تلك المنطقة الجهنمية مع رجاله،
~~عندما وصل زحفه إلى البركة التي تجاور سهل الطينة حيث منطقة المهالك، وهناك
~~فقد جانبا كبيرا من جيشه في هذا المكان بالتحديد.

# 21
~~(2) رأي بيير مونتييه

# ومن بين النظريات الهامة التي اهتمت بحدث الخروج الإسرائيلي، وعلاقة التوراة
~~بمصر القديمة، نظرية المصرولوجيست بيير مونتييه، التي طرحها في كتابه مصر
~~والتوراة، وتعد بدورها من النظريات المشهورة، والمعتبرة بين الباحثين، ولم تزل
~~صامدة حتى الآن، ونوجز لها هنا ملخصا سريعا، يبدأ مع دخول يعقوب وأبنائه إلى
~~مصر زمن ولاية يوسف الخزانة المصرية، حسب رواية التوراة، وأنهم سكنوا أرض جاسان
~~التي يجب أن تتموضع شرقي الدلتا، لاعتبارات ساقها مونتييه، أبرزها «أن يوسف
~~حسب التوراة، قد عاش في عاصمة البلاد قرب الفرعون»، وأن يوسف عندما علم بوصول
~~أبيه حدود مصر، أسرع فركب عربته العسكرية، وتوجه للقاء أهله، ثم عاد ليخبر
~~الفرعون، وأن ذلك «حسب التوراة السبعونية قد استغرق يوما واحدا»، ثم نعلم أن
~~يوسف استسمح الفرعون لإسكان أهله بأرض جاسان، ومن المحال أن تكون جاسان في طيبة
~~جنوبا أو حتى في منف؛ لأن الراكب منها إلى حدود الدلتا الشرقية يحتاج أسبوعا
~~أو يزيد مع عدم التوقف للوصول، وليس يوما واحدا.

# هذا بالإضافة إلى إفادات ماسبيرو عن المواصلات في مصر القديمة، التي كانت
~~تعتمد على الإبحار في النيل وقنواته العديدة؛ لذلك كان لا بد أن تستخدم العجلات
~~في مناطق، تسمح بها على الأطراف بعيدا عن الأنهار والقنوات، وهو شرقي الدلتا
~~حيث الصحاري الممتدة المتصلة بسيناء، وعليه لا بد أن تقع جاسان هناك.

# ويرى مونتييه أن جاسان كانت المقاطعة الهكسوسية، التي كانت تقع فيها عاصمتهم
~~المصرية حواريس، ولا يشك مونتييه أنها هي مدينة صان الحجر الحالية، ويؤكد
~~لمونتييه أن يعقوب وأولاده دخلوا مصر زمن الهكسوس، أنها كانت الفترة الزمنية ms145
~~الوحيدة التي تسمح بذلك، حيث كانت عاصمة الهكسوس تقع شمال البلاد المصرية قرب
~~الحدود السينائية؛ ولأن عاصمة مصر قد عادت بعد التحرير إلى مقرها القديم العريق
~~في طيبة (الأقصر) بأقصى الجنوب.

# ثم يسير مونتييه مع الخارجين ليدقق موقع العبور البحري الإعجازي ويعقلنه،
~~فيراهم ينطلقون من حواريس أو رعمسيس اللتين هما عنده مدينة واحدة هي حاليا
~~صان الحجر، ليسيروا بمحاذاة شاطئ بحيرة المنزلة، يريدون الطريق الحربي الكبير
~~المعروف بطريق حورس الممتد على ساحل المتوسط نحو فلسطين، لكنهم يخشون الاصطدام
~~بالتحصينات المصرية القوية على الحدود، وهو الذي أطلقت عليه التوراة خطأ «خشية
~~حرب مع الفلسطينيين»؛ لأن فلسطين كانت بعيدة تماما، وهو ما اضطر موسى ورجاله
~~إلى تغيير خط سيرهم من الاتجاه شرقا إلى الاتجاه جنوبا.

# وللعثور على النقطة المفصلية وهي عبور البحر، يقف مع المحطة التي ذكرتها
~~التوراة باسم بعل صافون، حيث عبروا عند إحداثيات حددتها التوراة بأنها «أمام فم
~~الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون»، فيرى أن «بعل صفون» كانت فيما يبدو
~~معبدا للإله الكنعاني، الذي يحمل ذلك الاسم، وتعني «رب الشمال»، ويعلمنا أن
~~اليونان كانوا يدمجون «بين بعل صفون وبين الرب اليوناني زيوس كاسيوس»، وقد لاحظ
~~أن اليونان قد أطلقوا اسم زيوس كاسيوس في زمنهم بأرض مصر على منطقة الكسارون
~~الحالية بجوار الفرما/بي لوز على شاطئ البحر المتوسط بسيناء، وبذلك تكون هذه
~~النقطة هي بعل صافون المذكورة بالتوراة، وأن المعبد لا شك كان يقوم هناك، على
~~الشريط الساحلي الممتد أقصى شمال سيناء محاذيا للمتوسط.

# شكل 3-2: خريطة خط الخروج حسب مونتييه.

# ويصر مونتييه على متابعة التوراة، ويصدق قصة غرق أكبر جيش في العالم آنذاك
~~إبان مطاردة الخارجين، ويجد لها تبريرات جغرافية حيث تقع بحيرة
~~«البردويل/سيربونيس» على الشاطئ السينائي، على البحر المتوسط في بقعة منخفضة
~~عن سطح البحر عدة أمتار، وعادة ما تجف مياهها ويمكن عبورها دون خطر، لكن ذلك
~~لم يمنع أحيانا من مفاجآت مهلكة للعابرين نتيجة للهبوب المفاجئ وغير
~~المتوقع، لعواصف شمالية قادمة من البحر المتوسط، وعادة ما ms146 ذكر المؤرخون
~~أحداثا مأساوية حدثت للعابرين على الشريط الضيق بين البحر والبحيرة، أو خلال
~~البحيرة إبان جفافها.

# ويرسم مونتييه صورة تأملية للحدث الأكبر، فنشاهد معه الإسرائيليين يسيرون في
~~طابور طويل على الشريط الضيق بين البحر والبحيرة، متجهين إلى الطرف الآخر
~~نحو العريش، في الوقت الذي بدأت فيه مطاردة الجيش المصري للإسرائيليين، وفضل
~~المصريون عبور البحيرة إبان جفافها، ليقطعوا الطريق على الخارجين، لكنهم ما إن
~~وصلوا وسط وعمق هذا الدن الهائل، حتى هبت الأعاصير العاتية قادمة من المتوسط،
~~بأمواج هائلة ملأت البحيرات الفارغة وأغرقت من فيها، وكان عرض البحيرة حوالي
~~عشرين كيلومترا وطولها سبعين كيلومترا، مما لم يعط الفرصة لمن في وسطها
~~بالوصول إلى أحد شواطئها، فلاقى المصريون جميعا حتفهم.

# 22

# ويذهب مونتييه مع النظرية التي تقول بالاستعباد زمن رمسيس الثاني والخروج زمن
~~مرنبتاح، وإزاء إشكالية وجوب وجود بركان في طريق الخروج، يفسر أحداث سيناء، مع
~~عدم وجود أثر لأية براكين بسيناء، حسب تقرير علماء الحملة الفرنسية كوتل
~~وروزيير، ومع إصرار مونتييه على تفسير الأحداث التي روتها التوراة بضرورة وجود
~~بركان، فقد ذهب بالخارجين بعد خروجهم من مضيق الشريط الساحلي شمال البردويل،
~~نحو العقبة داخل الأراضي الشمالية للسعودية الآن، ليتمكن من العثور على بركان
~~حيث كانت المنطقة هناك بركانية بالفعل حتى زمن قريب.
~~[انظر أيضا شكل رقم

# 3-3
~~.]

# شكل 3-3: خط الخروج حسب بيير مونتييه من الشريط اليابس الضيق شمالي
~~بحيرة البردويل/صورة بالأقمار الصناعية للشريط اليابس، يمتد من
~~الغرب إلى الشرق، فاصلا ما بين البحر المتوسط وبحيرة
~~البردويل.
~~(3) رأي علي بك شافعي

# وتعد هذه النظرية من النظريات المحترمة الجديرة بالاهتمام وبالاعتبار، في
~~محاولة رسم سيناريو لخط سير الخروج من رعمسيس إلى سيناء، بعبور البحر الإعجازي،
~~مع عقلنة ذلك العبور بعيدا عن أسطورة العصا الثعبانية، ومبدئيا يأخذ شافعي
~~بدوره بنظرية الخروج زمن مرنبتاح، ثم يسلم بكشوف محمود حمزة في حفائر مدينة
~~قنتير الواقعة شمالي مدينة فاقوس، ويعتبر قنتير هي رعمسيس بشكل قاطع.

# ويستند إلى ما وصل إليه جوتييه حول مدينة رعمسيس، باعتبارها ms147 «كانت المقر
~~الصيفي لملوك الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين»، تحاشيا لرد نظريته بأن مقر
~~الملك كان طيبة في الجنوب، ويروي لنا قصة عن راهبة تدعى (إيثيريا)،  تركت لنا
~~حكاية أدائها لفريضة الحج إلى الأماكن المقدسة في فلسطين عبر مصر، وأن رحلتها
~~بدأت من جاليا نربونيس

# Gallia Narbunis
~~،
~~ودونت خط سيرها حوالي عام 533-540 ميلادية، وهي مودعة الآن في مكتبة أرزو،
~~ومن خط سير تلك الرحلة يحاول شافعي أن يتعرف على مواقع الإسرائيليين بمصر ومن
~~أين خرجوا؟

# تقول الراهبة إيثيريا إن بلدة «رعمسيس، تقع على مبعدة أربعة أميال من مدينة
~~كانت تعرف في زمنها باسم أرابيا»، ويرجع شافعي إلى المصور الجغرافي الذي وضعه
~~الأمير عمر طوسون، نقلا عن وصف جورج القبرصي الذي عاش في القرن السابع
~~الميلادي، فيكتشف أن «رعمسيس» كما جاءت في قائمة المقاطعات المحفوظة بأكسفورد
~~«هي فاقوسة، لكنه لا يرى فاقوسة هي صفط الحنة»، كما هو متفق عليه لدى المؤرخين
~~الكلاسيك، «بل هي مدينة فاقوس الآن جنوبي قنتير بحوالي عشرة كيلومترات»، وهي
~~إلى الشمال الغربي من سفط الحنة/فاقوسة، وعلى نفس البعد من فاقوس توجد آثار تل
~~الضبعة ومعبد أمنمحات الأول على يمين ويسار ترعة الديدمون. ويرى علي بك الشافعي
~~أن تلك الخرائب هي امتداد للخرائب الشاسعة، التي حدثتنا عنها الراهبة إيثيريا
~~في قصة حجها.

# تقول إيثيريا إنها عبرت «من بلدة أرابيا إلى مدينة رعمسيس لمسافة أربعة
~~أميال» خلال حقول حتى وصلت رعمسيس، وكانت بدورها حقول دون أية مبان، لكن
~~المنطقة كانت مفروشة بأحجار وآثار مبان متهدمة، فقط شاهدت أثرا كان باقيا
~~حتى زمانها لتمثالين ضخمين، ربما كان لأحد الفراعين، لكن الناس كانوا يزعمون
~~زمن إيثريا من سكان المنطقة، أنهما للأخوين موسى وهارون؛ مما يعبر عن ذكريات
~~قديمة لعلاقة موسى وهارون بهذا المكان، تواترت حتى وصلتهم، وتؤكد صلة
~~الإسرائيليين بهذه المنطقة من مصر، وعليه فلا بد - عند شافعي - أن تكون رعمسيس
~~هي قنتير، التي كشف آثارها محمود حمزة.

# ومع رحلة الخروج يسير شافعي باحثا عن موضع، يمكن أن يكون هو استراحة ms148 المحطة
~~الأولى للخارجين المذكور في التوراة باسم «سكوت»، فيبحث في المناطق المجاورة
~~لقنتير، ويرى أن الموضع المناسب لمدينة سكوت هو الصالحية الحالية، التي تبعد
~~حوالي عشرين كيلومترا إلى الشرق من قنتير باتجاه سيناء، وهي مسافة مناسبة
~~للرحلة تستوجب الراحة بعدها، لكن معنى ذلك أن يعبر الخارجون عددا من قنوات
~~النيل بين قنتير والصالحية، وهو ما لم تذكره التوراة، ولتبرير ذلك يقول إن وقت
~~خروجهم كان النيل في أدنى منسوب له، حيث تتحول كثير من القنوات إلى حياض جافة،
~~ومن ثم لم يكن هناك داع لكي تذكر التوراة عبور مناطق جافة. ومن جانب آخر عمد
~~شافعي إلى الصالحية بحسبانها سكوت المذكورة بالتوراة، اعتمادا على ورقة
~~أنستاسي، التي تعود إلى الأسرة التاسعة عشرة، وتصف سكوت بأنها متاخمة للحدود،
~~ويسكنها أجانب، وبها قلعة باسم «ختم» سكوت، يحتمل أنها مجدل التوراة، بينما كان
~~الرعامسة يسكنون على بعد خمسة وعشرين كيلومترا شمال غربي سكوت/الصالحية بمدينة
~~قنتير (في مدينة رعمسيس).

# ومع شافعي نسير على خط السير بحذاء الشاطئ الأيمن لفرع النيل الشرقي، لنجده
~~يعتمد وثيقة أخرى من أوراق أنستاسي، وهي وثيقة تتحدث عن مطاردة عبيد هاربين
~~تقول الوثيقة:

# وبعد، فقد أرسلت من بلاط القصر الملكي وراء هذين العبدين، في اليوم
~~التاسع عشر من الشهر الثالث من فصل الصيف وقت المساء، ولما وصلت حصن
~~سكوت في اليوم العشرين من الشهر الثالث، علمت أن أخبار الجنوب تقول:
~~فرا ذاهبين ... اليوم ... من الشهر الثالث من فصل الصيف، ولما وصلت
~~القلعة أخبرت أن السائس قد حضر من الصحراء، وأعلن أنهما تخطيا الحدود
~~شمالي حصن مجدول سيتي.

# ولما لم يكن هناك قصور ملكية - برأي شافعي - في هذه المنطقة سوى في قنتير،
~~فإن «سكوت يجب ألا تبعد سوى مسيرة يوم واحد، حسب الوثيقة المذكورة (من اليوم
~~التاسع عشر إلى اليوم العشرين من الشهر الثالث) عن قنتير باتجاه سيناء».

# أما الطريق الذي سلكوه على وجه التدقيق، فهو الممتد وراء مدينة تحنفيس
~~القديمة، المعروفة الآن باسم دفنة (تل دفنة) ثم الفرما (بي لوز) إلى ms149 الشمال
~~الشرقي منها، وكان هناك فرع نيلي يأخذ ماءه من عند دفنة ليصل إلى تل أبو سيفا،
~~ويفترض شافعي أن هذا التل هو محل القلعة التي حدثتنا عنها النصوص المصرية
~~كثيرا، وحددت مكانها أقصى الحدود الشرقية للدلتا، وأسمتها سيلة أو ثارو أو
~~زالوا أو شور. وفي هذه الحال يجب أن تقع مجدل شرقي سيلة على أول الطريق نحو
~~فلسطين، وكان فرع النيل الذي ينتهي إلى سيلة/أبو سيفا هو ما ذكرته النصوص
~~المصرية باسم ماء حور أو بالمصرية القديمة سي حور، أما الفرع الأصلي الذي يتفرع
~~منه سي حور، فكان يسمى ماء رع أو سي رع.

# ولتفسير العبور من عند «فم الحيروث» يقول علي شافعي: إن حور كان الإله المحلي
~~لمدينة سيلة/ثارو/أبو سيفا الواقعة بين بحيرة البلاح وبحيرة المنزلة، وكان
~~الملح يستخرج من جنوب شرقي بحيرة المنزلة، حيث كان يصب الفرع النيلي دون منفذ
~~على البحر، فازدادت ملوحة الماء في هذه المنطقة، وهذا هو الملح الذي يتحدث عنه
~~الكاتب بينبس في تقريره لسيده آمنموبي؛ وهو الموضع الذي رسمه علي شافعي على
~~خريطته مع التعقيب: «يمكن ملؤه بالماء إذا احتاج الأمر.» وهو المكان أو المصب
~~لماء حور، وتترجمه اليونانية «فم حور»، وهو بالضبط يساوي فونيطيقيا فم
~~الحيروث المذكور بالتوراة، كموضع لعبور البحر الإعجازي.

# والبحر الذي عبروه ذكرته التوراة باسم بحر سوف، «وكلمة سوف كلمة عبرية تعني
~~البوص»، وهو نبات ينمو في الماء الضحل ومصبات الترع والمصارف العذبة
~~والمختلطة بالماء المالح. وقد ذكر الكاتب بينبس أن رعمسيس كانت تأخذ حاجتها من
~~البوص من ماء حور، الذي لا بد أن يكون هو بحيرة ماء حور، وأن تلك المنطقة
~~بالتحديد هي بحر سوف.

# ويبحث عن موقع مجدل، ويستند إلى وثيقة مذكرات أنتونين التي وضعته في مكان ما
~~بين سيرابيوم عند رأس البحيرات المرة وبين الفرما/بيلوز إلى الشمال منها، وإلى
~~المصرولوجيست بتري الذي احتسب تل الحير الحالي جنوبي الفرما هو مجدل التوراة،
~~كما أن العرب قد بنوا في تل الحير قلعة، لا شك أنها كانت تجديدا ms150 لمجدل
~~المذكورة بالتوراة.

# ويبقى موضع بعل صافون المقابل لموقع العبور من فم الحيروث على شاطئ بحر سوف،
~~فيستعين علي شافعي بما كتبه الأثري نويل جيرون عن ورقتين اكتشفتا في سقارة عام
~~1940م، واحدة ديموطيقية والأخرى فينيقية، وأكدت إشارات الورقة الديموطيقية
~~أنها معاصرة للفينيقية، وأنهما كتبتا خلال القرن الخامس قبل الميلاد، ومضمون
~~الورقة الديموطيقية تضرعات من شخص للإله «بعل صافون وكل آلهة دافني» أي تل
~~دفنة، مما يعني أن بعل صافون كان الإله الرئيسي في تل دفنه، وقد عقب جيرون
~~بالقول: إذا قبلنا اعتبار مجدل هي تل الحير، فإن بعل صافون يجب أن يكون هو إله
~~هذه المنطقة الرئيسي.

# شكل 3-4: خريطة الخروج عند علي شافعي كما رسمها بيده.

# ويخلص علي بك شافعي إلى وضع خريطة لتفاصيل مواضع الخروج، فموسى يجد نفسه هو
~~وأتباعه في مأزق شديد الوعورة، فبحيرة البوص عن يمينه «بحر سوف»، وحصن مجدل
~~أمامه بالحامية المصرية القوية، تسد عليه الطريق إلى فلسطين، بينما تحصره من
~~اليسار مستنقعات نهاية الفرع البيلوزي للنيل، وخلفه الفرعون على رأس الجيش
~~المصري، وفي هذه اللحظة الحاسمة تقول التوراة، إن الله أرسل ريحا شرقية قوية
~~جففت بحر سوف. ويقول شافعي إن تلك الظاهرة تتكرر هناك حتى الآن، حيث لم يزل
~~منسوب ماء بحيرتي المنزلة والبرلس، وهما من البحيرات الكبرى يتأثر تماما
~~بالرياح، حتى إن الماء يغطي الطريق من بلطيم حتى برج البرلس، عندما تهب الرياح
~~الغربية، بينما يجف تماما عندما تهب الرياح الشرقية، لكن الذي لا ريب فيه عند
~~شافعي، أنه لم يغرق أحد، لا الفرعون ولا جنوده؛ لأنه لا يمكن تصور الغرق في ماء
~~ضحضاح، لا يزيد ارتفاعه مهما ارتفع عن قدمين.

# 23

# شكل 3-5: خريطة للخروج توزعها الكنيسة الأرثوذكسية المصرية.

# شكل 3-6: خريطة كنسية أخرى للخروج.

# شكل 3-7: وتصور آخر مرفق بالكتاب المقدس أعاد المؤلف رسمه بمزيد من
~~الوضوح، وعلامات الاستفهام بالخريطة دلالة شك وليست من عندنا
~~وإنما وضعت بأصل الخريطة.



# الفصل الرابع



# | الأخطاء الكبرى في النظريات المطروحة




# أولا:

# في عام 1989م ms151 تم اكتشاف مجموعة مقابر تضم أربع عشرة مومياء
~~مصرية، كان من بينها لحسن الحظ مومياء الملك مرنبتاح بن رمسيس
~~الثاني، وكان العثور عليها شاهدا ودليلا على أن الرجل لم يختف
~~في لجج البحر المفلوق غرقا، وزيادة في الاحتياط تم افتراض أنه
~~غرق بالفعل، لكن البحر قذف بجثته إلى الشاطئ، أو أن أتباعه قد
~~حملوه ميتا إلى الشاطئ نظرا لقدسيته، حيث حنطوه بعد ذلك ودفنوه؛
~~ولهذا الاحتمال تحديدا تمت إحالة المومياء إلى الأطباء المتخصصين،
~~وخضعت لبحوث طبية دقيقة، إلا أن كل البحوث أسفرت عن نتيجة
~~واحدة، وهي «أن الفرعون مرنبتاح قد مات ميتة طبيعية، بعد أن
~~عمر طويلا، ولم يعثر إطلاقا على أثر لمياه البحر أو أملاحه
~~أو أي من خواصه بالمومياء» كما لم يعثر على أي إشارة بالمومياء
~~يمكن تأويلها لصالح فكرة الغرق بأي ماء عذب أو مالح.

# ثانيا:

# بالنسبة لنظرية دي بوا إيميه ومطابقته لبحر سوف التوراتي بخليج
~~السويس، وأن العبور تم من عند العجرود قرب السويس الآن، يعتورها
~~بعض الخلل الواضح؛ لأن كلمة سوف تعني القصب، وهو ما يشير إلى ماء
~~تنمو فيه نباتات القصب (البوص وليس قصب السكر)، وهو أمر لا يتحقق
~~إلا إذا كان هذا الماء مالحا، ويستقبل ماء عذبا من مصدر نهري
~~دائم أو متقطع بما فيه من طمي، أي أن يكون ماء مالحا يصب فيه مصرف
~~يحمل مياها عذبة، وحسب نظرية دي بوا إيميه فإن حوض القلزم الممتد
~~من السويس إلى بحيرة التمساح، لم تظهر فيه أية آثار نيلية، مما لا
~~يسمح بتسمية منطقة العبور عند العجرود والسويس ببحر سوف، «فهو
~~إطلاقا في هذه الحال لا يعرف القصب».

# وعلى المستوى الجيولوجي فقد مد دي إيميه خليج السويس/العربي،
~~ليتصل بالبحيرات المرة وبحيرة التمساح، ليضع عند رأسه هيروبوليس
~~التي رآها رعمسيس علما على مدينة المسخوطة، لكن جيولوجيا الأرض
~~المصرية، رغم أنها تعترف بأن ذلك كان واقعا حقيقيا، فإنها تردف
~~أن الانفصال بين الخليج والبحيرات قد تم في أقرب التقديرات فيما
~~قبل بدايات عصر البلايستوسين الأول، قبل ms152 زمن الخروج بأزمان، وقبل
~~أن تعرف الأرض دولا وحضارات وممالك.

# ثم إنه إذا كانت هيروبوليس هي تل المسخوطة/أبوكيشيد الخشبي قرب
~~الإسماعيلية الآن، مع شبه إجماع الآن على أن تلك المسخوطة هي
~~سيخوت التوراتية، التي تعني المخيم أو العشش أو الحظائر بالعبرية،
~~والمدونة بالنسخة العربية سكوت، فسيكون هناك تضارب واضح يتم
~~التعامي عنه بين هذا المعنى وبين النص التوراتي:
~~«فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت» نحو ستمائة ألف
~~ماش من الرجال عدا الأولاد. (خروج، 12: 37)

# وهو ما يعني أن رعمسيس مدينة، وأن سكوت مدينة أخرى، وسكوت تبدو
~~طوال الوقت محطة أولى على طريق الخروج؛ مما يعني أنها لا بد تقع
~~في طريق الخارج من الدلتا إلى الصحراء السينائية، أي يجب أن تقع
~~إلى الشرق أو إلى الشمال الشرقي من رعمسيس وبيتوم معا، ناهيك عن
~~كون الاسم: تل المسخوطة اسما حديثا لا يشير إلى سكوت القديمة،
~~وقد أطلقه الأهالي المسلمون على تل المسخوطة؛ لما بها من تماثيل
~~يعتقد العامة أنها كانت لأشخاص حقيقيين سخطهم الله أحجارا، ويسقط
~~بهذا التخريج القائل إن محطة الخارجين الأولى سكوت هي المسخوطة؛
~~لأن التطابق اللفظي وحده لا يكفي، بل ويتعارض مع حقائق
~~الجغرافيا.

# هذا إضافة إلى إشكالية أخرى تواجه نظرية دي بوا إيميه بشدة، فلو
~~افترضنا أن هناك هبوطا قد حدث بمرور الزمن في مستوى المياه منذ
~~زمن الخروج، مع ارتفاع في اليابس الموجود الآن بين بحيرة التمساح
~~وبين البحيرات المرة وخليج السويس، وهو هبوط شديد بدليل تلك
~~المساحة الكبرى، التي تركها الخليج انسحابه جنوبا، فلا بد أن يكون
~~هناك هبوط آخر قد حدث على التوازي في مناطق بحرية مجاورة، حسب
~~نظرية الأواني المستطرقة، لكن ما نعلمه يقينا أن العكس هو ما قد
~~حدث، والدليل يستمد من سواحل البحر الأبيض المتوسط القريبة، حيث
~~ارتفع الماء وغطى مساحات كانت يابسة، بل وعامرة بالمباني وبالبشر،
~~وهو ما نقرؤه في جغرافية جمال حمدان، حيث كان يشرح جغرافية الساحل
~~الشمالي لمصر، بعيدا عن مشاغل موضوعنا، فيقول:
~~«تعرض النطاق الساحلي الشمالي من ms153 الدلتا خلال العصور التاريخية
~~إلى حركة هبوط وانخفاض بالنسبة لسطح البحر المتوسط، أدت إلى غرق
~~وضياع مناطق كثيرة منه، والحركة لا شك فيها علميا، والأدلة
~~المادية والوثائقية والشهادات والشواهد وفيرة، مثلما هي يقينية
~~ودامغة، لكن أسبابها وتفسيرها هي موضع الخلاف؛ فهل البحر هو الذي
~~ارتفع؟ أم اليابس هو الذي انخفض؟ «المهم في الأمر أن البحر نفسه لم
~~ينخفض إطلاقا»، إنما احتمال ارتفاعه هو الوارد، والثبات في مستواه
~~هو المقبول، حيث يجمع الأكثرية على «هبوط الساحل الشمالي؛ مما أدى
~~إلى غرقه تحت البحر، وتحت البحر ترقد الآن المقابر الرومانية
~~الشهيرة بكوم الشقافة

# Catacombs
~~،
~~وكذلك المقابر البطلمية الغارقة بالشاطبي، وأيضا أرصفة ميناء
~~الإسكندرية القديم، وما تناثر بينها تحت الماء من تماثيل مهشمة،
~~والطبقة الرومانية عموما تقع تحت سطح المدينة الحالي بنحو سبعة
~~أمتار، هذا إضافة إلى غرق جزيرة أنتيرودس

# Antirhodes

# التي كانت تتوسط الميناء الشرقي
~~القديم، إضافة إلى ثلاث مدن كلاسيكية غارقة تحت الخليج هي: هيرا
~~كليوم ومنوتيس

# Menuthis

# وكانوب،
~~وفي قاع بحيرة البرلس بقايا وآثار متناثرة، تمثل أرضا هابطة تشير
~~لغزو البحر للبحيرة. وبحيرة المنزلة تعتبر أكبر متحف مائي لبقايا
~~وأطلال القرى والمدن القديمة الغارقة» تحت البحر، والتي طغى عليها
~~البحر وأغرقها بحسابات المؤرخ المقريزي سنة 535م، وعلى أساس رواية
~~المخزومي عن نشأة بحيرات الدلتا في 961 ميلادية، بواسطة طغيان مياه
~~البحر، وينتهي بوتزر إلى أن هذه العملية كانت جزءا من ارتفاع
~~مستوى سطح البحر منذ القرن الثاني الميلادي.»

# 1

# ومثل هذه الشواهد تدحض للأسف الشديد إحدى النظريات العبقرية بشأن
~~الخروج، ألا وهي نظرية دي بوا إيميه، كما أنها من جانب آخر تدحض
~~النظريات التي وضعت مدينة رعمسيس كميناء عظيم تصله سفن العالم
~~القديم عند موضع صان الحجر اليوم؛ لأن صان الآن تقع على مسافة من
~~بحيرة المنزلة، ومعنى أن المنزلة ازداد اتساعها ازديادا عظيما
~~خلال القرون الماضية، هو أن صان الحجر كانت على مسافة أكثر بعدا
~~من بحيرة المنزلة، بحيث لا يمكن احتسابها ميناء على الإطلاق، ناهيك
~~عن أمر آخر ms154 يجب أن نعلمه، يستبعد أي إمكانية لوضع ميناء دولي على
~~بحيرة المنزلة، ونستقيه مرة أخرى من جغرافية جمال حمدان، فهو
~~يحدثنا عن بحيرات مصر شمالي الدلتا وشرقها، فيقول: «إن الضحالة
~~البالغة قاسم مشترك أعظم، فعمقها جميعا يتراوح حول المتر أو
~~أقل، وبها مساحات شاسعة يزيد عمقها عن عدة سنتيمترات، إلى درجة أن
~~الرياح القوية كثيرا ما تدفع مياهها وترفعها رفعا، بل وأحيانا
~~ترفع مستوى المصارف التي تفرغ فيها، وأن الرياح القوية هذه إذا
~~استمرت تجفف مئات الأفدنة فيها أحيانا لبضعة أيام، وتهلك أثناءها
~~بالطبع ملايين الأسماك.»

# 2

# ثالثا:

# لاحظنا عند بروجش أنه قد عمد لدعم نظريته إلى تلفيقات، لا تليق
~~بعالم جليل مثله، فإذا لم نعتبر إيجازه للنصوص المصرية الثلاثة
~~بشأن رمسيس في نص واحد موجز تلفيقا، فإن التلفيق الأكيد كان في
~~النص الذي ساقه في شكل رسالة محررة، من الكاتب كويسرا إلى رئيسه
~~بيكو بتاح حيث أوردها كالآتي: «وقد أطعت الأمر الذي أصدره سيدي
~~فأعطيت قمحا للعسكر «والإسرائيليين» الذين ينقلون الأحجار ... إلخ.»
~~وقد تم هنا إبدال كلمة خطيرة عن النص الأصلي، حيث أبدل كلمة
~~«والعابيرو» بكلمة «والإسرائيليين»، محتسبا ببساطة أن هؤلاء هم
~~أولئك (وهو الأمر الذي سنفصل الحديث بشأنه في موضعه من بحثنا هذا)،
~~كما أن النص الذي أورده عن رسالة بردية المتحف البريطاني:

# كن مسرور الخاطر يا سيدي، فإن قبائل بدو آدوم قد مروا
~~بحرية تامة من حصن الفرعون مرنبتاح.

# تم فيه إبدال الكلمة الأصلية «شاسو آدوم» ب «بدو آدوم»، فالنص
~~الأصلي حسب جاردنر هو:

# انتهينا من السماح لقبائل الشاسو الآدومية بتخطي قلعة
~~مرنبتاح، التي في زيكو حتى بحيرات بيتوم مرنبتاح التي في
~~زيكو، ليظلوا هم وقطعانهم أحياء بفضل إحسان فرعون.

# 3
~~(عقب هنا جاردنر بالقول إن بي توم هنا ربما كانت فيثوم التوراة،
~~لكنه فضل وضعها في وادي طميلات.)

# ومما يدحض نظرية بروجش أيضا أنه اعتمد نصوصا بالتوراة، وأغفل
~~أخرى عامدا؛ لأنها ضد نظريته، فحدد بحر سوف التوراتي بموضع خليج 
~~الطينة الآن بين الفرما وبين بحيرة المنزلة ms155 على شاطئ المتوسط، لكن
~~ذلك يتضارب تضاربا صارخا مع بقية قصة التوراة؛ لأن التوراة تستمر
~~فتقول إنه بعد عبور البحر من عند فم الحيروث، «خرجوا من بحر سوف»
~~إلى بادية/برية باسم «شور»، ومن شور ساروا لمدة ثلاثة أيام حتى
~~وصلوا إلى موضع باسم مارة (الخروج، 15: 22-23) ثم ارتحلوا من محطة
~~مارة إلى موضع باسم إيليم (خروج، 15: 27)، ومن إيليم ارتحلوا
~~«لينزلوا مرة أخرى على بحر سوف» (عدد، 33: 10)، وهنا تظهر
~~المفارقة الكبرى، فلو كان المقصود ببحر سوف خليج الطينة عند
~~المنزلة، فمعنى ذلك أن الخارجين من مصر، قد داروا بقسم كبير في
~~عمق سيناء عبر خمسة مواضع، استغرقت أكثر من ثلاثة أشهر، ثم قفزوا
~~فجأة من إيليم دون المرور بأية مواقع، ليعودوا فجأة إلى خليج
~~الطينة عند بحيرة المنزلة مرة أخرى، باحتسابه بحر سوف، هذا إضافة
~~إلى موضع تكرر التوراة ذكره، يقع عند المواقع الأخيرة في رحلة
~~الخروج ميناء باسم «عصيون جابر»، وذلك بعد رحيل استغرق من الزمن
~~سنتين عبر سيناء، وتصف هذا الموضع بأنه ميناء يقع بجوار أيلة
~~(إيلات الآن على العقبة)، ثم تصفه في مواضع أخرى بأنه يقع على بحر
~~سوف، انظر مثلا المراحل الأخيرة في رحلة الخروج تحكي:

# ثم ارتحلوا من عبرونة ونزلوا في عصيون جابر، ثم ارتحلوا
~~من عصيون جابر ونزلوا في برية صين وهي قادش. (عدد، 33:
~~35-36)

# فعبرنا عن إخوتنا بني عيسو الساكنين في «سعير» على طريق
~~«العربة» على «أيلة» وعلى «عصيون جابر»، ثم تحولنا ومررنا
~~في طريق برية موآب. (تثنية، 2: 8)

# وبعد قيام مملكة إسرائيل الموحدة وزمن حكم الملك
~~سليمان يحكي الكتاب المقدس:

# وعمل الملك سليمان سفنا في «عصيون جابر» التي بجانب
~~أيلة على شاطئ بحر سوف في أرض آدوم. (ملوك أول، 9:
~~26)

# وهكذا تكشف لنا رواية التوراة في مجملها دون انتقاءات حسب رغبة
~~الباحث، أن الخارجين كانوا طوال الرحلة لمدة سنتين بالقرب دوما من
~~ساحل بحر سوف؛ مما ينفي بالقطع أن يكون بحر سوف هو خليج الطينة أو
~~بحيرة المنزلة؛ لذلك نجد تقليدا إنجيليا قديما لا نعرف ms156 صاحبه
~~أو كيف وصل إلينا يقول: إن بحر سوف هو البحر الأحمر بذراعيه خليج
~~السويس وخليج العقبة، فكان البحر الأحمر بحسبانه بحر سوف موروثا
~~يتواتر في فلسطين زمن المسيح، وكان المحرر التوراتي لديه وثائق
~~جغرافية، تؤكد أنهم داروا بحذاء سواحل البحر الأحمر السينائية من
~~ضلعه الأيسر (خليج السويس أو الخليج العربي)، مع الاتجاه جنوبا
~~نحوب رأس المثلث السينائي، ثم صعودا إلى الشمال مع ضلعه الأيمن
~~(خليج العقبة)، حتى عصيون جابر بجوار إيلات. «إن ذلك المأثور
~~التوراتي يتفق تماما وخط السير الوارد بأسفار الخروج والعدد
~~بالتوراة، ويدحض تماما أية نظرية تبتعد ببحر سوف عن البحر الأحمر
~~بذارعيه: السويس والعقبة».

# وقد لاحظ «غطاس الخشبة» تلك المشكلة، لكنه تابع الرأي القائل بأن
~~مدينة الاضطهاد رعمسيس، كانت هي صان الحجر مرة، ثم ناقض ذلك وقال
~~إنها كانت الفرما الحالية، لكن ما يشغلنا في أمره، أنه اتفق مع
~~بروجش وغيره، ممن قالوا إن بحر سوف ليس البحر الأحمر، إنما هو
~~بحيرة المنزلة، وما لاحظه الخشبة هو أن خط سير الخروج كما هو
~~بالتوراة، كان يعود بين كل عدة مواقع بالرحلة إلى شاطئ بحر سوف
~~مرة أخرى، ومن هنا قام الباحث بوضع عدد من الخرائط، تبين أن
~~الخروج تم على مراحل، كان يقوم فيها كل مرة بالقفز بالخارجين فجأة،
~~من أقصى جنوب سيناء إلى بحيرة المنزلة مرة أخرى، بحسبانها بحر
~~سوف، كلما مر الخارجون على هذا البحر، دون المرور بأية مواقع، كما
~~لو كانوا قد طاروا ليعودوا إلى المنزلة، في كل مرة يعودون فيها إلى
~~موضع على شاطئ بحر سوف، ودون أية مبررات عقلية أو موضوعية واضحة
~~لهذا الطيران غير المقبول أبدا، ناهيك عن كونه كان يعود بالخارجين
~~في كل دورة إلى قبضة الجيش المصري مرة إثر أخرى دون مبررات.

# ومن الجدير بالذكر أنه رغم أن الباحث الخشبة، قد اعتمد نظرية
~~بروجش في كون بحر سوف هو بحيرة المنزلة، فقد استبعد رأيه في تزمين
~~الخروج، ورفض القول بالخروج زمن مرنبتاح بن رعمسيس الثاني، وأخذ
~~بدلا منه ms157 برأي آخر هو رأي (جارستانج)، رغم أنه لم يشر إلى هذا
~~العالم كمصدر لرأيه، ورأي جارستانج هو أن الخروج قد حدث زمن
~~الفرعونة حتشبسوت، والرد السهل والبسيط على ذلك، خاصة أن الخشبة
~~يقر فكرة مطاردة الفرعونة للخارجين وغرقها في خليج الطينة عند
~~المنزلة، هو أن خروج الإسرائيليين سواء من صان الحجر أو من الفرما،
~~كان بأقصى الشمال الشرقي في زمن حتشبسوت، بينما كان مقر حكمها
~~وإقامتها في طيبة بأقصى الجنوب على مبعدة حوالي 1000كم، وهو ما
~~يعني أن الفرعونة قد تحركت فورا للحاق بالخارجين، لتلحق بهم بعد
~~خروجهم من رعمسيس إلى خليج الطينة كالبرق، بينما كانت تحتاج للوصول
~~من العاصمة طيبة حتى خليج الطينة إلى أسبوع على الأقل، بينما
~~التوراة تؤكد لنا أنهم بعد الخروج كانوا داخل سيناء عند إيليم بعد
~~ثلاثة أيام من خروجهم، حيث لحقت بهم جيوش الفرعونة عند فم الحيروث.
~~الأمر هنا شديد الاضطراب ومفكك إلى حد بعيد، ولا يصمد للنقد
~~وإعمال المنطق، لكنا لا ننكر على الرجل جهده لهذا كان محل
~~اهتمامنا.

# أما بيير مونتييه فقد أخطأ مرتين: الأولى باحتساب صان الحجر هي
~~رعمسيس التوراتية، والثانية عندما أخذ من التوراة المقدمات حول
~~مواضع سكنى الإسرائيليين بمصر ومواضع الخروج، ثم قرر بعد ذلك
~~مخالفة التوراة تماما في بقية تفاصيل مواضع خط سير الخروج،
~~فأسقطها جميعا ليصل من المنفذ الشرقي لبحيرة البردويل، إلى أقرب
~~موضع بركاني شرقي خليج العقبة.

# هذا ناهيك عن أن كل من ذهب ببحر سوف شمالا إلى البحيرات المتصلة
~~بالبحر الأبيض المتوسط، سواء بحيرة المنزلة كما عند بروجش، أو
~~بحيرة البردويل كما عند مونتييه، قد أغفلوا أمرا هاما، هو أن
~~«المحرر التوراتي كان يعلم جيدا، أن هناك فرقا بين بحر سوف وبين
~~البحر المتوسط وبحيراته»؛ لأنه كان دوما يتحدث عن بحر سوف البعيد
~~عن أرض فلسطين، وعن بحر آخر يتكرر ذكره ملاصقا لفلسطين، ويقع
~~غربها تماما، يطلق عليه في أكثر من موضع البحر الكبير، وهو البحر
~~المتوسط الآن.

# وقد تم تحديد حدود الأرض الموعودة بفلسطين، ms158 في عدة مواضع بالكتاب
~~المقدس، كان حدها الغربي دوما هو البحر الكبير، ولم يخلط المحررون
~~ولا مرة واحدة، بين البحر الكبير (المتوسط) وبين بحر سوف.

# رابعا:

# إن الاعتماد على الحفائر المصرية وحدها في البحث عن مدينة رعمسيس
~~غالبا ما أدى إلى نتائج مضللة، فكلما عثر أحدهم في الدلتا على
~~آثار باسم رمسيس الثاني وقف ينادي: هنا رعمسيس مدينة الاضطهاد، وهو
~~الأمر الذي من أجله حدث أول إجماع حول صان الحجر بحسبانها رعمسيس،
~~حيث عثر هناك على نقش يقول: «آمون صاحب بر رعمسيس مرى آمون ذو
~~الانتصارات العظيمة.» وقد احتسب ذلك دليلا كافيا على أن صان،
~~كانت هي رعمسيس التوراتية، وذهب هذا المذهب مع الإجماع، رجل في ثقل
~~جاردنر، الذي انتهى إلى أن صان هي التي ذكرتها النصوص باسم حواريس
~~كعاصمة للهكسوس، وأن رعمسيس الثاني جاء بعد زمن، فجددها وأطلق
~~عليها اسمه، ثم حملت بعد ذلك ولمدة طويلة اسم تانيس، وأنها هي
~~التي أطلقت عليها التوراة اسم صوعن، ثم عرفت مؤخرا باسم صان
~~الحجر، وقد وافقه على ذلك مصرولوجست آخر محترم هو يونكر، لكن ما لا
~~يفوتنا هو أن ذلك النص الذي عثر عليه في صان الحجر «آمون صاحب بر
~~رمسيس» و«مرى آمون ذو الانتصارات العظيمة»، قد أصبح الآن غير ذي
~~موضوع، بعد اكتشاف أنه نص متكرر على آثار رمسيس الثاني في أكثر
~~من موضع بمصر،

# 4

# وما يجب الانتباه إليه هنا وجود خطأ آخر شديد الوضوح،
~~هو احتساب مدينة صان الحجر هي تانيس المذكورة في المصادر
~~التاريخية؛ لأن تانيس هذه بدورها اختلف بشأن موضعها أشد الاختلاف،
~~وليس من المقبول علميا إلقاء القول هكذا سهلا: «تنيس هي صان
~~الحجر»، مع إغفال احتمالات أخرى لموقع تنيس، لعل أشهرها ما جمعه
~~محمد رمزي في معجمه الجغرافي للبلدان المصرية، عن تاريخ مدينة
~~تنيس، حتى أمكنه القول:

# تنيس

# Tinnis

# من المدن
~~المصرية القديمة التي اندثرت، تكلم عنها ياقوت في معجمه،
~~فقال إن تنيس «جزيرة في بر مصر» قريبة من البر «ما بين
~~الفرما ودمياط»، وبها ms159 تعمل الثياب الملونة والفرش
~~الأبوقلمون، وبحيراتها التي هي عليها، مقدار إقلاع يوم في
~~عرض نصف يوم، ويكون ماؤها أكثر أيام السنة ملحا، لدخول
~~ماء بحر الروم (البحر المتوسط) إليه عند هبوب ريح الشمال،
~~فإذا انصرف نيل مصر في دخول الشتاء، وكثر هبوب الريح
~~الغربية، خلت البحيرة وخلا سيف البحر المالح مقدار بريدين،
~~حتى يجاوز مدينة الفرما، فحينئذ يخزنون الماء في حباحب،
~~أي صهاريج لهم، ويعدونه لشربهم مدة السنة، ولما فتحت مصر
~~سنة 20ه، كانت تنيس حينئذ أخصاصا من قصب، وكانت تعرف
~~بذات الأخصاص إلى صدر بني أمية، ثم إن أهلها بنوا بها
~~قصورا، ولم تزل كذلك إلى أيام بني العباس، فبنى سورها
~~ودخلها أحمد بن طولون في سنة 269ه، فبنى بها عدة صهاريج
~~وحوانيت في السوق كثيرة، تعرف بصهاريج الأمير، وأما صفتها
~~«فهي جزيرة في وسط بحيرة مفردة عن البحر الأعظم»، يحيط
~~البحر بهذه البحيرة من كل جهة، فإذا تكاملت زيادة النيل
~~غلبت حلاوته على ماء البحر فصارت البحيرة حلوة، فحينئذ
~~يدخر أهل تنيس المياه في صهاريجهم ومصانعهم لسنتهم، وكان
~~لأهل الفرما قنوات تحت الأرض تسوق إليهم الماء إذا خلت
~~البحيرة، وبعضهم سمى تنيس باسم تونة، في حين أن تونة من
~~أعمالها، وبالبحث تبين لي أن الجزيرة التي كانت بها مدينة
~~تنيس، لا تزال موجودة إلى اليوم ببحيرة المنزلة، ومعروفة
~~بجزيرة تنيس، وبها بقايا من الطوب الأحمر المتخلف من
~~مبانيها القديمة.

# 5

# ومن جانبنا قمنا بالبحث وسافرنا وراء تنيس، ووجدناها جزيرة
~~صغيرة عبارة عن تلال من مدينة مدمرة، وتقع بين الفرما ودمياط
~~شمالي البحيرة، ويعرفها الصيادون هناك باسم كوم تنيس، ثم وقعنا عند
~~جمال حمدان على حديث فاصل في مسألة تنيس يقول:

# إن تنيس وحدها بحجمها الضخم وثرائها المعماري، وصناعاتها
~~العظيمة من أفخر المنسوجات والأسلحة والصلب، وتجارتها
~~الواسعة مع العراق بالذات، هي التي كانت تقارن بدمياط
~~وشطا، ولقد كانت تنيس تقوم على «جزيرة كبيرة المساحة»،
~~ويتم الوصول إليها عن طريق قناة تسمى بحر الروم تنتهي إلى
~~الصالحية، وربما كانت جزءا ms160 من الفرع التانيسي، ولكن حتى
~~وقت متأخر كالقرن العاشر الميلادي، ظلت تنيس عامرة
~~بالآثار العظيمة من المساجد والكنائس والحمامات بالمئات
~~والعشرات، وحتى بعد قرن آخر في القرن 11م، ذهل الرحالة
~~ناصري خسرو لضخامتها ورخائها، حيث وجد بها كما ذكر 10000
~~محل تجاري و1000 سفينة في مينائها، بينما بلغ عدد سكانها
~~الذكور وحدهم 50000 تقريبا، وعلى الجملة كانت من أجمل
~~مدائن مصر، والأكثر إثارة أن هذه الجزيرة لم تكن تزرع
~~شيئا، واعتمدت في كل غذائها وتموينها على التجارة، كانت
~~تعيش على الصهاريج في مياه الشرب، فأثناء الفيضان كانت
~~مياه النيل تكتسح المياه المالحة المحيطة بها، فتملأ
~~الصهاريج الباطنية الشاسعة، حيث تخزن العام كله، ولقد ظلت
~~جزيرة تنيس تقاوم غزو مياه البحر، لكنها عجزت عن أن تواجه
~~منفردة غزاة البحر؛ إذ أصبحت معرضة لخطر غارات القراصنة
~~والصليبيين من صقلية وفلسطين، فأمر صلاح الدين الأيوبي
~~بإخلائها في نهاية القرن 12م، وفي أوائل القرن 13م هدم
~~الكامل حصونها وسورها وسواها بالأرض، وتركها مجرد كومة
~~من الحطام، لتظل بعدها جزيرة مهجورة خربة، تعرف الآن بكوم
~~تنيس أو تل تنيس.

# 6

# وهو ذات ما قاله «إبراهيم محمد كامل»: «تل تنيس يقع حاليا في
~~بحيرة المنزلة، «التي لم تكن قائمة خلال العصر الفرعوني»؛ إذ تكونت
~~البحيرة تدريجيا على أثر عوامل طبيعية، سببت هبوط الأرض في تلك
~~الجهة، وبقايا التل تشكل جزيرة وسط المياه ذات معالم أثرية واضحة
~~للعين المجردة. والتل هو بقايا مدينة تنيس المشهورة، التي لم يحاول
~~الأثريون إزاحة الستار عن ماضيها المجيد. ولا شك أن المدينة
~~القديمة تنيس كانت قائمة في العصور الفرعونية، وأنها كانت تقع على
~~مصب الفرع التنيسي.»

# 7
~~«وهذا بحد ذاته رد كاف على من يزعمون أن بحيرة المنزلة كانت
~~هي بحر سوف التوراتي؛ لأن البحيرة لم تكن قد وجدت بعد
~~حينذاك».

# ثم نجد عالم مصريات حجة هو نافيل، يرفض تماما أن تكون صان الحجر هي حواريس
~~الهكسوسية، وقدم على ذلك برهانا قاطعا، بعد أن وجد كلا من البلدين مذكورا
~~بمفرده في ms161 قائمة آمنموبي، وهو ما لا يقبل معه احتسابهما مدينة واحدة.

# 8

# ثم اشتد نافيل في المخالفة، وذهب إلى أن رعمسيس التوراتية، هي التي كان يطلق
~~عليها اليونان اسم فاقوسة، التي هي برأيه سفط الحنة الآن، والسبب أيضا آثار
~~لرمسيس، حيث تم العثور هناك على قطعتين من الجرانيت الأسود باسم رمسيس الثاني، مع
~~قطعتين أخريين من البازلت باسمه، ومن هنا «رأى نافيل أن سفط الحنة هي رعمسيس
~~التوراة»، وأنها كانت عاصمة المقاطعة العشرين من مقاطعات الدلتا، التي عرفها
~~اليونان باسم المقاطعة العربية «أرابيا».

# هذا علما أن جاردنر قبل أن يذهب برعمسيس إلى صان الحجر، كان يؤكد أن رعمسيس هي بيلوز/الفرما.

# 9

# أما بتري وهو حجة مصريات معلوم، فقد خالف هؤلاء وأولئك، معتمدا أيضا على آثار
~~لرمسيس الثاني، تم العثور عليها في موضع مخالف تماما، فقال إن رعمسيس هي «تل
~~رطابة حاليا في النصف الشرقي من وادي طميلات غربي تل المسخوطة»، حيث عثر هناك على
~~معبد لرعمسيس الثاني، ثم على أثره يصوره وهو يضرب أسيرا آسيويا أمام الإله
~~آتوم، وأثر ثالث على هيئة تمثال جرانيتي أحمر لرمسيس الثاني والإله آتوم، عليه
~~عبارة تقول: «عظيم الاحترام عظيم الروعة في البلدان، وعلى البلدان الأجنبية
~~البعيدة، ملك مصر العليا والسفلى رعمسيس ابن الشمس معطي الحياة، الذي أوقع مذبحة
~~في أرض الشاسو، ونهب تلالهم وقتلهم، قد بنى مدينة باسمه للأبد.» وقد اعتبر فلندر
~~بتري العبارة الأخيرة دليلا قاطعا على وقوع مدينة رعمسيس في موقع تل رطابة
~~الحالية، خاصة أنه قد عثر بها على غرف عديدة استخدمت كمخازن، والتوراة تشير إلى
~~أن الإسرائيليين قد استعبدوا في بناء مدينتي مخازن هما فيثوم ورعمسيس.

# 10

# وكلما زادت مساحة الكشوف الأركيولوجية، زادت الخلافات وازداد الالتباس، فقد عثر
~~المنقب محمود حمزة على دور سكنية في حفائر قام بها في قنتير شمالي الزقازيق،
~~وتبعد حوالي 17كم إلى الجنوب من صان، وتقع فوق تل أثري تآكل بمرور الزمن، وأصبح
~~في مستوى الأرض الزراعية، ووجد في حفائره آثارا من الأسرة الثانية عشرة والأسرة
~~التاسعة ms162 والعشرين، كما عثر على أطلال لقصر يخص الملك ستي الأول ، أما الأهم فكان
~~عثوره على لوحة دون عليها «الإله الطيب الأسد ضد السوريين الإله الطيب حبيب
~~سوتخ»، وهي إشارة واضحة للإله سيت، الذي كان يعبده الهكسوس في حواريس، وعبده
~~رعمسيس الثاني في مدينته رعمسيس.

# وبين الدور السكنية عثر محمود حمزة على آثار كثيرة باسم رعمسيس الثاني وموظفي
~~عهده، دونت بكتابات هيراطيقية على كسرات فخار كثير، تتضمن أيضا اسم رعمسيس.

# 11

# ونظرا لأهمية هذا الكشف تحديدا، نستمع إلى محمود حمزة نفسه، يعقب على حفرياته
~~في قنتير فيقول:
~~«إن سيتي الأول كان أول من أقام فيها قصرا، ليجعله مكانا لراحته بعد عودته من
~~حروبه في آسيا، ولما جاء عهد رعمسيس الثاني، رأى أنه تسهيلا للقبض بيد من حديد
~~على ممتلكاته في آسيا، وتخليص البلاد من غارات الساميين المتتالية، أن يترك مقره في
~~طيبة، ويجعله في الدلتا على مقربة من فلسطين، ليقمع أي ثورة في مهدها؛ لذلك يعد من
~~الأمور الهامة في حكم رعمسيس الثاني، انتخاب موضع قنتير ليكون مقره الملكي في
~~الدلتا. والواقع أننا وجدنا في الحقول والبيوت، عوارض أبواب وعتب، نقش عليها اسمه،
~~هذا بالإضافة إلى مئات القراميد والزهريات المصنوعة من الخزف، والأشكال التي كانت
~~تؤلف جزءا هاما في تزيين القصر وزخرفته، على أن وجود مئات القوالب من الفخار
~~المطلي باسم سيتي الأول، ورعمسيس الثاني، ومرنبتاح الأول، وسيتي الثاني، ورعمسيس
~~الثالث، ورعمسيس السابع، ورعمسيس العاشر، لبرهان على أن هؤلاء الفراعنة، كانوا
~~يقطنون هذا القصر، الذي كان يحلى بمنتجات مصنع خاص به (مهمته تزويد القصر بالعناية
~~المعمارية والفنية بشكل دائم)، وذلك ليكونوا على اتصال بأملاكهم الآسيوية. كذلك
~~كان في قنتير معابد للآلهة آمون وبتاح وست ... وتحمل كثير من قوالب الفخار المطلي،
~~الذي عثر عليه في قنتير باسم رعمسيس الثاني، مصحوبا باللقب «با نتر» أي روح الإله،
~~وأخرى تحمل طغراء

# 12

# الملك مصحوبا بالنعتين: شمس الأمراء وحاكم الحكام. فإذا كانت قنتير
~~هي رعمسيس، فإنه لا بد من البحث عن حواريس في مكان آخر.» ms163

# 13

# ومن ثم اعتمد المهندس علي بك شافعي اكتشافات محمود حمزة، وسلم بأن قنتير هي
~~رعمسيس، وأن فاقوس الحالية (وليس فاقوسة/سفط الحنة) هي فيثوم، ويرسم خريطة الخروج
~~اعتمادا على دليل سفر حج الراهبة إيثيريا، لكنه يتغافل تماما عن المسافة التي
~~ذكرتها تلك الراهبة بين فيثوم ورعمسيس؛ «لأن المسافة بين فاقوس وقنتير تصل إلى
~~حوالي ضعف المسافة، التي ذكرتها إيثيريا بين فيثوم ورعمسيس».

# وحتى لا نغمط دي بوا إيميه حقه، فإن الكشوف الأركيولوجية الحديثة، يمكنها دعم
~~وجهة نظره بعد رحيله بزمن، في أن موقع تل المسخوطة كان هو مدينة رعمسيس، فقد جاء من
~~بعده فرديناند دليسبس، ليعثر أثناء حفر قناة السويس في موقع المسخوطة على عدد من
~~التماثيل والنصب، وأشكال لأبي هول صغير تعود إلى عهد رمسيس الثاني، وهي محفوظة الآن
~~في متحف الإسماعيلية، كذلك تم العثور على ثالوث من الجرانيت الوردي لرعمسيس
~~الثاني، جالسا بين الإلهين حورأختي وخبري، ولوحة أخرى من ذات المادة لرعمسيس
~~الثاني، يقدم تمثال ماعت للإله حور أختي، ثم محراب من الجرانيت الأحمر لرعمسيس
~~الثاني، وهو يحتفل بعيده الثلاثيني «حب سد»، وتمثالا لابي الهول من الجرانيت
~~الأسود، من الدولة الوسطى سبق واغتصبه لنفسه أحد ملوك الهكسوس، ثم جاء رعمسيس
~~الثاني فاغتصبه لنفسه ثانية ودون عليه اسمه، كما عثر على صقر يحمل طغراء الملك
~~رعمسيس الثاني من الجرانيت الأسود.

# والأهم أنه تم العثور على آثار واضحة، لسور ضخم من اللبن حول معبد كبير، وقد
~~جاء في رواية التوراة: «فاستعبد المصريون بني إسرائيل بعنف، ومرروا حياتهم
~~بعبودية قاسية في الطين واللبن» (خروج، 1: 13-14)، وحديث «الطوب اللبن» متكرر في
~~سفر الخروج، كما في الإصحاح خمسة مثلا، وهو ما يرجح بدوره أن تكون المسخوطة هي
~~رعمسيس التوراتية.

# وهكذا كانت شخصية رعمسيس الثاني النرجسية المتضخمة، وعشقه للمعمار وانتشار هذا
~~المعمار في مناطق واسعة، مدعاة لتعدد الاحتمالات حول موضع مدينة رعمسيس التوراتية،
~~كلما وجد المنقبون اسم رعمسيس في موضع من المواضع؛ ومن ثم «نؤكد مرة أخرى أن
~~الآثار وحدها، ليست بالقطع كافية وحدها، ms164 للفصل في مسألة أين تقع مدينة رعمسيس
~~التوراتية؟!» وهو ما فعلته النظريات السوالف جميعا، وكان نقطة ضعفها الأساسية، حيث
~~اعتمدت على الآثار والحفائر وحدها.

# ومن أجل وضع تصور واضح أقرب إلى القبول، حول تلك المواضع التوراتية، والاتفاق مع
~~ما لدينا من مصادر ومادة علمية هائلة، رغم تنافرها وتضاربها، علينا أن نعيد
~~ترتيب ما بيدنا الآن من أوراق.

# أولا:

# أقام الهكسوس في مصر عاصمة لهم هناك، على الحدود الشرقية للدلتا،
~~باسم يمكن نطقه متعددا بين لسان مصري وسامي ويوناني دون خلاف، هو
~~«حوت وعرت، حوارة، هوارة، حواريس، أواريس - أفاريس، حويرة، حويلة»،
~~وإن تلك المدينة كانت مقرا عسكريا ودينيا، وكان الإله
~~المعتبر فيها هو إله الشر المصري سيت، أو كما نطقه الهكسوس «سوتخ»
~~بتصريفه اسميا، وإنها بالتأكيد تقع إلى الشرق من الفرع البوباستي
~~للنيل، حسبما جاءنا في مقبرة الضابط المصري أحمس بن أبانا، الذي
~~حكى لنا قصة معارك التحرير، التي قادها الفرعون أحمس بن
~~سقننرع.

# شيد الفرعون رعمسيس الثاني مدينة باسمه، أو أعاد
~~بناءها حيث كانت قائمة قبله، ويحتمل أن تكون هي ذات
~~مدينة الهكسوس حوايس أو لا تكون، وإلى القرب منها حسب
~~خط سير رحلة الراهبة إيثيريا بحوالي 4 أميال، أي حوالي
~~ستة كيلومترات ونصف، تقع مدينة أخرى باسم فيثوم أو بي
~~توم أو باتوموس.

# إلى الشرق من هاتين المدينتين تقع محطة أولى على
~~طريق الخروج باسم سكوت، المظنون أنها الآن الخشبي أو
~~أبوكيشيد المعروفة باسم تل المسخوطة، وأن المسخوطة
~~كانت تلك التي جاءنا ذكرها عند اليونان باسم
~~هيروبوليس، أو بترجمة البعض لها «مدينة الأبطال» إلى
~~القرب من الخليج العربي/القلزم/السويس الآن.

# ثانيا:

# اختلفت آراء الباحثين في تحديد موقع مدينة رعمسيس وجارتها فيثوم
~~كالآتي:

# افترض دي بوا إيميه أن رمسيس أو ربما بيتوم، هي التي
~~ذكرها اليونان باسم هيروبوليس، وأنها تل المسخوطة
~~الآن، وأنها كانت ميناء دوليا على قمة الخليج
~~العربي، المعروف الآن بخليج السويس، وأن الخليج كان
~~يمتد في ذلك الزمن ليملأ كل حوض القلزم، ويلتحم
~~بالبحيرات المرة وببحيرة التمساح.

# افترض ms165 آخرون مثل بروجش وجاردنر أن مدينة رعمسيس هي
~~ذات عين المدينة المذكورة بالوثائق التاريخية باسم
~~تانيس، وأنها هي هي صان الحجر حاليا، وذهب معهما ذات
~~المذهب بيير مونتييه، إلا أن يونكر رفض توحيد حواريس -
~~الهكسوسية - بتانيس، بعد أن وجد كلا منهما مذكورا
~~بمفرده في قائمة آمنموبي.

# رأى بتري أن رعمسيس هي تل رطابة الحالية بوادي
~~طميلات، دون تقديم بحث واضح وحقيقي.

# رأى محمود حمزة أن رعمسيس هي قنتير الحالية، مع رفضه
~~أن تكون هي حواريس الهكسوسية، وقد تابعه على ذلك علي
~~بك شافعي، الذي رسم وفقا لاكتشاف حمزة خطا لسير
~~الخروج الإسرائيلي من مصر.

# اعتمد نافيل على كشوف أثرية بدوره، ليقول إن رعمسيس
~~هي سفط الحنة الحالية، وكان اليونان يسمونها فقوسة،
~~وكانت عاصمة المقاطعة التي عرفها اليونان بالمقاطعة
~~العربية، لغلبة العنصر السامي بين سكانها، ورفض بدوره
~~أن تكون هي حواريس الهكسوسية.

# ثالثا:

# إن لمدينة رعمسيس عدة مواصفات أمكن تحديدها من التوراة، من
~~اللوحة المنقوشة على جدار الكرنك، ومن رسالة أحد الكتبة إلى سيده
~~كاتب البلاط، ومن قصيدتين في مديح مدينة رعمسيس، تعرفان باسم
~~القصيدة الصغرى والقصيدة الكبرى، ومن هذه المصادر يمكن تجميع أهم
~~الصفات والشروط للمدينة، التي نبحث عنها في موقع يجمع «مواصفات من
~~الصعب أن تجتمع لمدينة على خريطة مصر»، وهذه المواصفات
~~كالتالي:

# نحن بحاجة إلى «موضع تتوافر فيه آثار مصرية قديمة،
~~تشير إلى المدينة باسم رعمسيس بشكل واضح»، وهذا شرط أول،
~~وقد أخذ به الباحثون المصرولوجيون كشرط وحيد وليس أولا؛
~~مما أدى إلى تضارب شديد في تحديد موضعها مع تعدد المواضع،
~~التي عثر فيها على اسم رعمسيس في آثاره الهائلة عددا
~~وتفرقا.
~~«يجب أن يقع هذا الموضع في أقصى شرقي الدلتا على الحدود
~~مع البراري المتصلة بسيناء»، بحيث يكون حسب قصائد مديح
~~رعمسيس، «آخر كل أرض مصرية وبداية كل أرض أجنبية» أو
~~فلسطينية.

# إن تلك المدينة «عند طرف الطريق الوحيد المؤدي إلى خارج
~~مصر شرقا»، رغم تعدد الطرق إلى الشرق، وهو الأمر الذي
~~يزيد في الالتباس؟!

# أن يسمح ms166 الموضع بقيام «ميناء دولي» يستقبل سفنا بحرية،
~~تفد إليه بجزية بلدان العالم المعروف آنذاك، سواء تلك
~~القادمة من آسيا، أو القادمة من أفريقيا، أي ميناء يقع على
~~البحرين الأبيض والأحمر في ذات الوقت، وهو المستحيل عينه،
~~فكانت تأتي إليه جزية بلاد كدى (تركيا)، وجزية السواحل
~~الأفريقية مباشرة إلى مدينة الميناء رعمسيس!!

# أن يكون في الجوار موضع أو «قناة ماء بالتحديد، تحمل اسم
~~شيحور» حسبما جاء في التوراة، أو باسم سيهور حسبما جاء
~~بقصائد مديح رعمسيس المصرية.
~~«أن تطل كميناء على الساحل الغربي لبحر يحمل اسم سوف»،
~~وأن يتناسب هذا البحر في ظروفه مع اسم سوف أي «بحر البوص»،
~~فيجب أن يكون ضحلا، وأن يستقبل ماء عذبا من قناة
~~نيلية، وتلك الضحالة ستتضارب مع القول بميناء يستقبل سفنا
~~كبرى، وهي بذاتها مشكلة مستعصية.
~~«ربما كانت رعمسيس هي حواريس الهكسوسية»، وإذا لم تكن
~~فيجب البحث عن موضع مناسب لمدينة حواريس لقطع الشك
~~باليقين.

# في جوار رعمسيس وعلى حوالي بعد أربعة أميال، منها حسب
~~الراهبة إيثيريا، يجب أن تقع «مدينة أخرى باسم فيثوم» أو
~~بيتوم، ويجب أن نعثر هناك على آثار مصرية تؤكد ذلك، سواء
~~بشكل مباشر أو غير مباشر.

# أن تقع رعمسيس وفيثوم في محيط إقليم واحد، يعرف حسب
~~المؤرخين اليونان باسم «الإقليم العربي»، وفي التوراة باسم
~~«جاسان».

# أن نجد ما يشير إلى أن إحدى المدينتين رعمسيس أو فيثوم،
~~كانت «تحمل اسم صوعن» الوارد بالتوراة.

# أن يقع «إلى الشرق» من موقعنا هذا موضع يحمل اسم «سكوت
~~يبعد بمسافة سفر يوم واحد، بالعربة التي تجرها الجياد»،
~~حسبما علمنا من التوراة السبعونية، عن سفر يوسف من القصر
~~الملكي إلى الحدود لاستقبال أهله، كما كانت سكوت محطة
~~الراحة الأولى في طريق الخارجين، كذلك من خبر الموظف
~~المطالب بمطاردة عبدين هاربين من القصر الملكي، واستغرق
~~بدوره سفر يوم واحد، وهذه وثيقة مصرية توافق ما قالته
~~التوراة السبعونية، أي يجب وقوع سكوت قرب طرف الطريق
~~للخارج من رعمسيس نحو الحدود، وأنها أول ما يقابل الداخل
~~من سيناء ms167 إلى مصر نحو رعمسيس، «مع وجوب وجود آثار مصرية»
~~تشهد بذلك.

# أن يقع موضعنا الذي نبحث عنه غربي بحر سوف، بينما «يقع
~~شرق هذا البحر صحراء/برية باسم شور»، حيث إن الخارجين قد
~~خرجوا من البحر المفلوق (سوف) إلى برية باسم شور، حسب
~~الأسطورة التوراتية.

# إلى الشرق من موضعنا هذا بمسافة سفر يوم كامل، تقع
~~مجموعة إحداثيات جغرافية على الساحل الغربي لبحر سوف، هي
~~«مجدل وبعل صافون وفم الحيروث»، حيث تم فلق البحر في
~~الأسطورة التوراتية، بينما يقع إلى شرق هذا البحر الموضع
~~شور.
~~... «وهكذا فنحن نبحث تقريبا عن المستحيل».



# الباب الثالث



# | نظرية المؤلف لضبط جغرافية الخروج وتاريخها






# الفصل الأول



# | رعمسيس تلك المدينة اللغز!




# نختصر الموقف من علاقة الهكسوس بالإسرائيليين، بكوننا نحتسب افتراضنا أن بني إسرائيل
~~قد دخلوا مصر في زمن الهكسوس كفصيل قبلي نسيب، وهو الفرض الذي سنقيم
~~الدليل عليه بطول هذا الكتاب.

# كان آخر ملوك الهكسوس على مصر، هو الملك أسيس الملقب بلقب أبوفيس الثالث، وذلك
~~حسبما ورد عند يوسفيوس نقلا عن المصري مانيتو، وهو ما طابق قائمة الملوك المعروفة
~~باسم بردية تورين، وهو الملك الأخير من الحكام الأجانب، وقلنا إنه قد بدأت الثورة
~~ضده من طيبة، بقيادة الملك سقننرع وولديه كامس ثم أحمس، وحسب القصة التوراتية تمكن
~~يوسف ببراعة إسرائيلية من الوصول إلى الحظوة الملكية، فصار وزيرا لخزانة الهكسوس
~~في مصر، ثم تمكنت الثورة المصرية من الإطاحة بالاحتلال، ليقلب الزمان لبني إسرائيل
~~وجها مخالفا، تمثله بصدق - وتطابق على صدقنا أسفار - التوراة إذ تقول:
~~«ثم قام ملك جديد على مصر، لم يكن يعرف يوسف» ... فجعلوا عليهم رؤساء
~~تسخير لكي يذلوهم بأثقالهم، فبنوا لفرعون مدينتي مخازن: «فيثوم،
~~ورعمسيس». (خروج، 1: 8-11)

# النص يقول إن ملكا جديدا قد قام على حكم مصر، وهو أمر طبيعي، وربما يعني موت
~~الملك السابق أسيس الهكسوسي، ومجيء ملك جديد، لكن النص هنا يحمل دلالات أخرى؛
~~لأنه لو كان الأمر قد سار على الوتيرة المنطقية للأحداث، لكان ضروريا أن يعرف
~~الملك الجديد، الذي نشأ بالبلاط وعاينه وارتقى ms168 فيه المناصب،  من هو يوسف ومن هم
~~أهله؟ خاصة أن يوسف كان يشغل أحد أهم المناصب الكبرى في الدولة، لكن النص يقول إن
~~هذا الملك الجديد، لم يكن صاحب علاقة مباشرة بيوسف، أي إنه جاء من خارج البلاط
~~الحاكم المعروف ليوسف حينذاك، ليس هذا فقط، بل جاء وهو يحمل ليوسف وأهله ضغينة
~~شديدة وكراهية عظيمة حتى إنه استعبدهم قصدا نكاية وسخرهم في بناء مدينتين
~~للمخازن: الأولى باسم فيثوم والثانية باسم رعمسيس.

# لقد قالت التوراة ذلك قبل اكتشاف حجر رشيد، وفك رموز اللغة الهيروغليفية بقرون
~~بعيدة، لكنا قد أصبحنا نعرف الآن من علوم المصريات مصداقية تلك التسميات؛ لأن فيثوم
~~هي «بر-آتوم» أو بالنطق الملتبس بالسامي «بي-توم» بإسقاط حرف الراء المعترض
~~والثقيل، و«بر» أو «بي» أو «في» تعني المقر أو البيت أو المعبد أو المسكن أو الفم،
~~أو المصب أو أول الطريق أو نهايته، فهي دلالة مكانية على الإطلاق، فهي بهذا المعنى
~~تصبح «مقر آتوم»، وآتوم هو الإله المصري المعلوم الشأن، هكذا أخبرنا أصحاب علم
~~المصريات عن مدينة «فيثوم» أو «بي توم»، أما «رعمسيس» فهي لا شك تلك التي كشف عنها
~~علم المصريات الحديث، في المدونات المصرية التي تذكرها باسم «بر رعمسيس» أو «بي
~~رعمسيس» أو «بي رعمسة»، حذف «ي س» وهو التصريف اليوناني المعلوم للأسماء، و«رع مس
~~يس» هو اسم لسلسلة من الفراعين حكموا مصر، بدءا من الأسرة التاسعة عشرة باسم
~~سلالة الرعامسة، وبإسقاط حرف «ع» بالتخفيف، يصبح الاسم هو «رمسيس» المتداول حتى
~~الآن، كمسمى بين المصريين المسيحيين بالذات، وإن أكد لنا المصرولوجيون أن مدينة
~~رعمسيس يجب أن تنتسب تحديدا للفرعون العظيم المحارب وعاشق المعمار، الذي لم يترك
~~مقاطعة في مصر، إلا وترك فيهما آثارا باسمه والمعروف باسم «رمسيس الثاني»، وهو
~~والد الفرعون مرنبتاح صاحب لوح إسرائيل المشهور، وبسبب ذلك اللوح تم استنتاج أن
~~رمسيس الثاني، كان هو فرعون الاضطهاد الذي سخر الإسرائيليين الأسرى بمصر، في أعماله
~~الإنشائية الكبرى، أما ولده مرنبتاح فكان هو فرعون الخروج الإسرائيلي من مصر زمن
~~النبي ms169 موسى.

# لكن إذا كان باني المدينة ومنشئها لأول مرة هو رعمسيس الثاني، فإن ذلك سيتضارب مع
~~رواية التوراة حول استقرار يوسف وإخوته في مدينة رعمسيس، قبل زمن رعمسيس الثاني
~~بزمان، منذ استقر فيها يوسف وإخوته قبل أربعة أجيال من زمن الخروج الموسوي، حسبما
~~تقول التوراة أي قبل زمن رمسيس  الثاني ب 430 سنة حسب التوراة المازورية، أو 215 سنة
~~حسب التوراة السبعونية، وهي المشكلة التي واجهت أحمد عثمان فحاول حلها بالقول: إن
~~تسمية المدينة باسم رعمسيس، لا تعود إلى رعمسيس الثاني، إنما إلى رعمسيس آخر، خاصة
~~أن عثمان يرفض النظرية، التي تربط بين الاستعباد الإسرائيلي وبين رمسيس الثاني؛
~~لذلك يلجأ إلى الضابط رعمسيس الذي أصبح فيما بعد رعمسيس الأول، وكان قد تولى
~~مناصبه زمن العمارنة، ثم حكم بعد سقوط أسرة العمارنة، وبعد انتهاء حكم حور محب مؤسس
~~الأسرة 19، لكنه في رأينا كان حلا شديد التعسف والتكلف؛ لأنه من الصعب تصور
~~مدينة مصرية كبرى، تنسب في نشأتها واسمها إلى ضابط صغير، لم يكن متوقعا ماذا
~~سيكون مستقبله حين نشأتها، ومن ثم نتصور من جانبنا، أن ما حدث هو أن المحرر
~~التوراتي، قد ذكر المدينة بالاسم الذي كان قد استقر، وأصبح مشاعا معلوما زمن
~~تدوينه ذلك النص، وهو ما ذهب إليه باحث رصين مثل فراس السواح، إذ يقول: «في
~~الحقيقة إن أرض رعمسيس ومدينة رعمسيس، مما ورد ذكره في سفر الخروج، مسألة لا يمكن
~~الاعتماد عليها في تحديد زمن الخروج؛ لأن المحرر التوراتي قد استخدم اسم أرض
~~رعمسيس، في الإشارة إلى منطقة الدلتا منذ أيام يوسف، أي قبل بناء مدينة رعمسيس
~~بحوالي خمسمائة عام (أي قبل زمن رمسيس الثاني، بفرض أنه هو باني المدينة [المؤلف])،
~~وهذا يعني أن المحرر التوراتي الذي كان يكتب سفر الخروج في فترة متأخرة من الألف
~~الأول قبل الميلاد، قد استخدم الاسم الذي يعرفه لمنطقة الدلتا، بصرف النظر عن
~~ارتباط هذا الاسم بفترة تاريخية معينة.»

# 1

# وبهذا المعنى أجرى «روبنسون» أبحاثه، وانتهى إلى القول: «لعل ذكر بيثوم

Pithom ms170

# ورعمسيس، «تفسير متأخر من كتاب القصة»، وأن
~~القصة في صورتها الأصلية لم تسم هذه المدن.»

# 2

# وبالفعل فإنك تجد تسمية رعمسيس لموضع سكنى الإسرائيليين بمصر، يبدأ مبكرا جدا
~~وليس متأخرا مع الاضطهاد وظهور موسى، فقد كانت المدينة موجودة زمن يوسف، وزمن
~~الدخول إلى مصر، وإذا كنا من جانبنا نؤكد أنه دخل زمن الهكسوس، فهو ما يعني أنه دخل
~~عاصمة الهكسوس المصرية حواريس، قبل أن يحكم مصر أي فرعون باسم رمسيس، لكن المحرر
~~المتأخر عندما كتب القصة، كتب اسم المدينة المتداول «رعمسيس»، وهو الاسم الذي كان
~~متداولا حتى عهده، وهو ما يعني أن رعمسيس هي ذات عين حواريس الهكسوسية، والنص
~~المقصود هو الذي يقول:

# فأسكن يوسف أباه وإخوته، وأعطاهم ملكا في أرض مصر، في أفضل أرض مصر، في
~~أرض رعمسيس، كما أمر فرعون. (تكوين، 47: 11)

# هذا عن الترجمة العربية عن النص العبري المازوري، أما النص السبعوني اليوناني،
~~فيورد ذات الكلام مطابقا مع اختلاف وحيد لكنه تأسيسي، في كلمة واحدة هي اسم
~~المدينة، التي سكنها الإسرائيليون في مصر، فبدلا من «رعمسيس» تأتي التسمية
~~اليونانية «هيروبوليس»، والتي تترجم عادة ترجمة اعتباطية بمعنى «مدينة الأبطال»،
~~فهل كانت مدينة حواريس الهكسوسية، هي بالتحديد التي حملت بعد ذلك اسم مدينة رعمسيس،
~~أطلق عليها اليونانيون اسم هيروبوليس؟ أم أن هذه غير تلك غير الثالثة؟ هذا لغز أول
~~حول التسمية، ناهيك بعد ذلك عن تحديد الموضع الجغرافي التدقيقي، وفيه من الفروض
~~والأقوال ما لم يلتق أبدا مع بعضه البعض.

# والتوراة تضع مدينة رعمسيس، وجارتها مدينة فيثوم أو بي توم، كمدن رئيسية ضمن
~~مقاطعة كبيرة، تسميها جاسان (أو باللسان العربي: غسان) فتقول:

# وسكن إسرائيل في أرض مصر في أرض «جاسان»، وتملكوا فيها وأثمروا وكثروا
~~جدا. (تكوين، 47: 27)

# ثم لتزيدنا التوراة التباسا تعطينا اسما آخر للمدينة، التي سكنها الإسرائيليون
~~بمصر هو كما في النصوص:

# قدام آبائهم صنع أعجوبة في أرض مصر، بلاد صوعن، شق البحر فعبرهم ونصب
~~المياه كند ... جعل في مصر آياته وعجائبه في بلاد صوعن. (مزامير، 78: 12، 13،
~~43)

# ونبدأ بالسؤال الملحاح الذي ms171 لم يجد حتى الآن إجابة قاطعة بين مبعثرات التاريخ
~~القديم وشظاياه: أين تقع المدينة التي اتخذها الهكسوس مركزا عسكريا وإداريا في
~~مصر، وجاءنا ذكرها عند المؤرخ المصري «مانيتون ق 3ق.م.» باسم «حواريس» أو «أواريس»،
~~أو «حواعرة» أو «هوارة» بالنطق المصري، علما أنها كانت تقع في مقاطعة مصرية
~~باسم «سترويت»؟ وهو ما نقله عن «مانيتو» مؤرخو العصر الكلاسيكي أمثال يوسفيوس ويوليوس
~~الأفريقي وغيرهم.

# إن البحث عن مقاطعة الإله سيت، التي تمركز فيها الهكسوس «سترويت» في جدول
~~المقاطعات المصرية، التي دونها المصريون القدامى بأنفسهم، وعلى تغير أسمائها عبر
~~الزمن، أمر غير مجد، فقد سعينا وراء تلك الجداول، ولم نجد أي ذكر لمقاطعة باسم
~~«سترويت».

# وللحل افترضنا احتمالين: الأول أن تكون جداول المقاطعات المصرية قد ذكرتها باسم
~~آخر، والاحتمال الثاني يرتبط بالأول، إذ يحيل الاسم «سترويت» فورا إلى الإله
~~«سيت»، ومن ثم يحتمل أن يكون «مانيتو» قد نحت لها اسما منسوبا إلى ربها المعبود
~~«سيت»، فأسماها «سيترويت» نسبة إليه، بمعنى المقاطعة «الستية».

# وحتى الآن، ورغم ما بذل من جهود، لم يوفق علماء المصريات إلى اتفاق واضح حول
~~موضع «حواريس»، وهو في أصله المصري «حواره»، مع إضافة التصريف الاسمي «يس»، وهو
~~التلوين اليوناني الذي لحق إله المقاطعة «سيت»، فحمل الاسم اليوناني «تيفون»، لما
~~يجع بين الإلهين: المصري واليوناني من صفات الشر والجدب والأفعال الرديئة الحمراء،
~~ويتضح ذلك الدأب اليوناني في إطلاق أسماء يونانية على جميع المدن والآلهة المصرية
~~الأخرى.

# وتعتقد جلة محترمة من الباحثين، أن مدينة الهكسوس «حواريس» أو «حاوعرة»، هي
~~ذات المدينة التي عرفت بعد ذلك باسم «تانيس»، إلا أن المشكل يظل قائما إذ لم يتم
~~اتفاق الرأي حول موقع «تانيس» ذاتها؟ ولم يتم الاتفاق حول موضعها بشكل قاطع، وإن
~~كان من المتفق عليه وجوب البحث عنها على حدود الدلتا الشرقية مع سيناء، استنادا
~~إلى كون الإسرائيليين، وهم ساميون، قد عاشوا في تلك المناطق، وربما كانوا على
~~علاقة بالهكسوس، وقد رجحنا أن تكون تانيس هي القابعة تحت تل تنيس شمالي بحيرة
~~المنزلة، وقد ms172 أطلقت التوراة على المدينة التي عاش فيها الإسرائيليون اسم «صوعن»
~~(سفر العدد، 13: 22) ولأن «صوعن» تعتبر عند بعض الباحثين هي ذات عين «تانيس»، فقد
~~انتهوا بالقياس إلى أنها هي ذات «حواعرة/حواريس»، وإن كان هذا التأكيد برمته فيما
~~يرى «جاردنر»

# 3

# لم يزل موضع جدل شديد حول مصداقيته، التي لم تزل قائمة على افتراضات
~~وتخمينات، وأنها تتوقف أساسا على اليقين بأن بني إسرائيل عاشوا في «حاوعرة»
~~الهكسوسية، وأن «حاوعرة» هي «تانيس» حقا، وأنها المدينة المعروفة في التاريخ
~~والمذكورة في التوراة باسم «رعمسيس»، ومعنى «حاوعرة» في المصرية القديمة هو المدينة
~~المتطرفة أو الواقعة على الحدود، وأسماها اليونانيون «أفاريس»، الذي حرف إلى
~~«أوراس» و«أواريس» و«هواريس» و«هوارة» و«حواريس»، وعادة ما تسمى بها مدن البدو
~~المتطرفة في مصر حتى اليوم، كما لو كانت بقية من مأثور قديم، فيطلق المصريون على
~~مدن الحواف الصحراوية اسم «الهوارة».

# وسبق وأفادنا «مانيتو» أن حواريس كانت «تقع على الضفة الشرقية للفرع النيلي
~~الدلتاوي المعروف باسم البوباسطي»، نسبة لتفرعه من جوار مدينة «بوباسطة» التي تقع
~~على ساحله الغربي، والتي تعرف اليوم باسم «تل بسطة»، وكانت مقرا لتقديس الآلهة
~~القطة «باستت»، (علما بأن هذا الفرع قد ضمر الآن، وحلت محله ترع ومصارف، مثله
~~مثل الكثير من الفروع الكبرى الأخرى للنيل، والتي بلغ عددها أيام هيرودت سبعة فروع
~~كبرى في الدلتا، وحدثنا عنها في تاريخه، ولم يبق منها سوى فرعين رئيسيين هما
~~دمياط ورشيد)، ونفس القول حول وقوع حواريس على الفرع البوباسطي للنيل، يأتي في قصة
~~«أحمس ابن أبانا»، لتؤكده ولا تدع مجالا للشك في ذلك، وهناك تيار قوي بين العلماء
~~كما سبق وأشرنا، يذهب إلى أن مدينة «حواريس» هي بالضبط مدينة «صان الحجر» الحالية،
~~استنادا إلى شواهد أهمها الشاهد الأركيولوجي، المعروف بلوح الأربعمائة سنة، الذي
~~عثر عليه بين مجموعة كبيرة من الأنقاض في صان الحجر، التي تشير إلى مدينة مصرية
~~كبرى، كانت تقوم في هذا المكان.

# ويذكر نص اللوح الأربعمائي أميرا باسم «رعمسيس»، يقوم على احتفال كبير سمي
~~الاحتفال الأربعمائي، فتم الربط بين ms173 «رعمسيس» هذا و«رعمسيس الثاني» من ناحية، وبينه
~~وبين اللوح الأربعمائي من ناحية أخرى، وأخيرا بين اللوح الأربعمائي وبين عبادة
~~الإله «ست» في تلك المدينة، حيث معلوم أن «رعمسيس» وفراعنة الأسرة التاسعة عشرة، قد
~~قدسوا «ست» الإله الذي سبق وقدسه الهكسوس في مدينتهم، حتى إن والد الفرعون
~~«رعمسيس الثاني» انتسب باسمه إلى الإله «ست» وتسمى باسم «ستي» أي «الستي»، ومن ثم
~~كان الاستنتاج أن «رعمسيس الثاني» قد أقام مدينة باسمه، في ذلك الموضع الذي كان
~~يعبد فيه «ست»، وأن عبادة «ست» قد تكرست - حسبما جاء باللوح الأربعمائي - في ذلك
~~المكان منذ أربعمائة عام سبقت «رعمسيس»، وعلى تلك الارتباطات تم الافتراض عند
~~جاردنر لمدة حكم الهكسوس لمصر ب 108 سنوات، مع إضافة سني الملوك الذين حكموا مصر
~~بعد الهكسوس حتى زمن «رمسيس الثاني»، لتكمل الأربعمائة سنة، ومسألة داية تكريس
~~«ست»، كإله لمدينة باسم حواريس لدى الهكسوس واردة في تاريخ «مانيتو»، وأكدته «قصة
~~الملك أبوفيس وسقننرع»، وقد برهن المصرولوجست «يونكر» على أن «ست»، كان الإله
~~المحلي لبلدة باسم «سترت

# STRT
~~»، وأنها سميت
~~«سيترويت

# Sethroite
~~» في العهد الإغريقي، والتي
~~ذكرها «مانيتو» كمقاطعة مصرية سكنها الهكسوس، وأكد «يونكر» أنها لا بد تقع في شمال
~~شرقي الدلتا،

# 4

# لكن أين بالتحديد؟ لا يجيبنا «يونكر»، المهم أن علماء المصريات وضعوا
~~استنتاجا يقول: إن مدينة الهكسوس «حواريس»، هي ذاتها التي أعاد «رعمسيس الثاني»
~~بناءها بعد ذلك بأربعمائة سنة، وأنها حملت اسم «رعمسيس»، وبعد ذلك أطلق عليها
~~اليونان اسمها المشهور تانيس، وهي ذاتها التي أطلقت عليها التوراة اسم «صوعن» واسم
~~«رعمسيس»، وقالت: إنها المدينة التي اضطهد الإسرائيليون في بنائها، وهي التي تحمل
~~اليوم اسم «صان الحجر»،

# 5

# حيث عثر هناك على اللوح الأربعمائي، الذي يقول فيه «رعمسيس»، عندما كان
~~أميرا وقبل تنصيبه فرعونا:

# السنة الأربعمائة من الشهر الرابع في فصل الصيف، في اليوم الرابع من حكم
~~ملك الوجهين البحري والقبلي ست

# Sotch
~~(المقصود تكريس عبادة الإله سيت)، عظيم القوة ابن الشمس نبتي المحبوب من رع
~~حور أختي، الذي سيبقى ms174 مخلدا، حضر الأمير الوراثي المشرف على العاصمة،
~~والوزير، والمشرف على البلاد الأجنبية، والمشرف على حصن شارو، ورئيس
~~المازوري، والكاتب الملكي، والمشرف على الخيالة، ومدير عيد كبش منديس،
~~والكاهن الأول للإله ست، والمرتل للإلهة بوتو فاتحة الأرضين، والمشرف على
~~كهنة الإلهة ستير.

# لقد حضر الأمير الوراثي رعمسيس المرحوم، الذي وضعته ربة البيت المغنية
~~تيا المرحومة، ليقول: الحمد لك يا ست بن نوت، يا صاحب القوة العظيمة في
~~سفينة الملايين، الذي طرح الثعبان المعادي لرع أرضنا، والذي على رأس سفينة
~~رع، ومن صوته العظيم في الحرب، ليتك تمنحني حياة جميلة، لأجل أن أخدمك،
~~ولأجل أن أبقى في حظوتك.

# 6

# ولنلحظ أن ذلك اللوح الأربعمائي، وحتى تدوينه ونصبه في مكانه، لم يكن يتحدث عن
~~«رعمسيس الثاني» بوصفه فرعونا، إنما بوصفه أميرا وارثا يحمل تلك الألقاب
~~العديدة؛ لذلك ذهب الأستاذ «زيته» إلى الظن أن ذلك العيد الأربعمائي قد حدث في عهد
~~الملك «حور محب» حوالي عام 1335-1308ق.م. والذي يفصله عن الملك «رعمسيس الثاني»
~~ملكان هما: «رعمسيس الأول» و«ستي»، وربما كان «رعمسيس الثاني» إبان حكم حور محب
~~أميرا وقائدا عسكريا مهما، قبل أن يتولى سدة الحكم بعد ذلك.

# 7

# أما أول ذكر لمدينة «رعمسيس» باسم «بر رعمسيس»، فقد ورد في السنة الثانية لحكم
~~«رعمسيس الثاني» حوالي عام 1300ق.م. في نصب «أبيدوس»، الذي تعرض لأعمال «رعمسيس
~~الثاني»، وإكماله معبد والده «سيتي الأول» في معبد «أوزيريس» بمدينته المقدسة
~~«أبيدوس»، وقد وصف نصب أبيدوس رحلة بحرية قام بها «رعمسيس الثاني»، حتى وصل إلى
~~مدينة «بر رعمسيس»،

# 8

# وقد استنتج الباحثون من ذلك ما يؤيد رأي «زيته»، «وهو أن المدينة كانت
~~موجودة وقتذاك، وأنها شيدت في عهد سابق، وأن «رعمسيس الثاني» أضاف إليها
~~وجددها».

# ويبدو أن أصحاب هذا الاتجاه الذي يرى أن «رعمسيس الثاني»، قد استكمل تشييد
~~المدينة وأطلق عليها اسمه، وكانت تقوم على أنقاض «حواريس» الهكسوسية القديمة، وأنها
~~هي ذات «تانيس» المذكورة بعد ذلك في المدونات، وأنها ذات المدينة المذكورة باسم
~~«صوعن» في التوراة (انظر: متكررات منها مثلا ms175 ما جاء في الأعداد 12، 13 من المزمور
~~78، في قوله: «قدام آبائهم صنع أعجوبة، في أرض مصر بلاد صوعن، شق البحر، فعبرهم،
~~ونصب المياه كسد.») وأنها جميعا هي ذات «صان الحجر» الحالية، إضافة لما تشير إليه
~~تلك الأسماء من علاقة لسانية، تجيز ذلك الاستنتاج ما بين «صوعن» و«صان».

# وعليه فإن وجود المدينة «رعسميس» كما جاء عند «مانيتو»، وأنها كانت مدينة الهكسوس
~~«حواريس»، معلومة صحيحة مائة بالمئة، دعمتها نصوص التحرير المكتشفة، وإن كان
~~مكانها غير محدد باليقين حتى الآن، كذلك المعلومة الثانية حول المعبود الأول
~~للهكسوس «ست» أيضا صادقة مائة بالمائة، وهو ما يضيف باستمرار رصيدا مستمرا
~~لمصداقية «مانيتو» المصري السمنودي. المهم الآن أن حواريس لم يزل مختلفا عليها
~~وعلى موقعها أشد الاختلاف، وإن ذهبت جلة محترمة من علماء المصريات إلى أن «حواريس»
~~هذه، هي ذات المدينة التي حولها رمسيس الثاني فيما بعد إلى مدينة عامرة، وأعاد
~~بناءها حتى كانت أزهى مدن الزمان، وأطلق عليها اسمه «رعمسيس» ... إلا أن ما يحبط أي
~~باحث هنا، أن مدينة «رعمسيس» نفسها، والتي ذكرتها التوراة باعتبارها مدينة الاضطهاد
~~الإسرائيلي في مصر، لم يتم الاتفاق على موقعها حتى اليوم بشكل قاطع، ونعيد اختصار
~~مجمل الاتجاهات التي تتفق جميعا على الذهاب بها إلى شرقي الدلتا، على الحدود
~~السينائية، وتناثرت الاقتراحات على خريطة محافظة الشرقية الحالية أو حدودها الشرقية
~~مع سيناء، فقد ذهب «دي بوا إيميه» العالم المصاحب للحملة الفرنسية، إلى أن مدينة
~~«رعمسيس» كانت تقع قرب مدينة «السبع أبيار» الواقعة على الساحل الغربي لبحيرة
~~التمساح، وموضعها الآن تل المسخوطة قرب مدينة الإسماعيلية، أما «جاردنر» فقد ذهب
~~إلى أنها «بي لوز» أو «بيلوزيوم»، المعروفة الآن بالفرما أو بالوظة إلى الشرق من
~~بورسعيد، لكنه تراجع عن «بي لوز» واقترح مدينة «صان الحجر» الحالية على شاطئ بحيرة
~~المنزلة الجنوبي، وذلك بعد أن ذهبت مجموعة متميزة من المصرولوجيين إلى موضعتها
~~هناك، ومن هؤلاء «يونكر» و«بروجش» و«بيير مونيتيه»، هذا بينما ذهب آخرون إلى وضعها
~~على الخط الواصل بين شرقي الدلتا وبين البحيرات المرة ms176 وبحيرة التمساح، في الوادي
~~المعروف الآن بوادي طميلات، ومن هؤلاء «نافيل» الذي اقترح «صفط الحنة» غرب هذا
~~الوادي موقعا لرعمسيس، دون وضع نظرية أو خط سير واضح، وبعضهم ذهب بها شرقا على
~~ذات الخط، فاقترح «تل رطابة» مثل «بتريي»، وأوغل آخرون شرقا فاقترحوا «تل
~~المسخوطة»، كما عند دي بوا إيميه، أما آخر الاقتراحات وهو السائد الآن، فهو ما جاء
~~بعد كشف أثري كبير قام به «محمود حمزة»، واقترح معه أن تكون رعمسيس هي «قنتير»
~~الحالية إلى الشمال من فاقوس شرقي الدلتا.

# والمعنى أننا لو أخذنا بأن «حواريس» هي ذات مدينة «رعمسيس»، فإن علينا الاتفاق
~~على موضع واحدة منهما أولا، وحول الاسم «حواريس» فهو من الأصل «حوارة أو هوارة»،
~~ويفيدنا «جاردنر» بأن معناه الإدارة المدنية للدولة، وإذا أخذنا بالنظرية القائلة
~~إن الهكسوس قد كونوا إمبراطورية، فلنا أن نفترض وجود أكثر من مركز إداري لهم في
~~المنطقة المحيطة بشرقي المتوسط، وهو ما يقود إلى افتراض وجود أكثر من «حوارة»، وهو
~~المفتاح الذي سيدلنا الآن على الموضع، الذي تكرر كثيرا في التوراة باسم «حويلة»،
~~وما نقصده أنه لا خلاف على أن حواريس التي ذكرتها النصوص المصرية القديمة، كانت
~~مركزا للإدارة الهكسوسية في مصر، وأنها كانت على الطرف الشرقي للدلتا، الذي هو
~~الطرف الغربي لسيناء، وإن لم يتمكن الباحثون من تدقيق موضعها هناك.

# وكثيرا ما ربطت التوراة بين مدينة في جنوبي فلسطين (حبرون/الخليل)، وبين حواريس
~~المصرية، والتوراة تذكر حواريس باسمين يردان على التبادل، الأول والقديم هو «صوعن»،
~~والثاني الأحدث هو مدينة «رعمسيس»، وتشير في تواتر متعدد في مناطق متفرقة، إلى أن
~~«صوعن» قد بنيت بعد «حبرون» بسبع سنين، يبدو لنا كما سيأتي التفصيل بشأنه فيما
~~بعد، أنها الفارق الزمني بين استيلاء الهكسوس تماما على حبرون/تاريخ احتلالهم
~~مصر، وإقامتهم في صوعن/رعمسيس/حواريس.

# الواضح لدينا على المستوى اللساني وحده (الآن)، أن «حويلة» التي تكررت في الكتاب
~~المقدس، أنها بالتبادل بين حرف اللام والراء، باعتبارها حروف سقف حلقية، فإن
~~«حويلة» ستكون «حويرة»، وهي المسمى الذي يلتقي تماما مع ms177 اسم عاصمة الهكسوس
~~«حواريس»، بعد حذف التصريف الاسمي فتصبح «حواره »، وهي التي أطلق عليها المصريون
~~«حواعرة»، وفي المعركة التي قادها أول ملك إسرائيلي، الملك «شاول» ضد العماليق
~~العناقين في شبه جزيرة سيناء، يؤكد لنا الكتاب المقدس نتيجة المعركة بقوله: «وضرب
~~شاول عماليق من حويلة، حتى مجيئك إلى شور التي مقابل مصر» (صموئيل أول، 15: 7) وهذه
~~النتيجة تعني أن شاول بضربه مدينة العماليق، امتد تأثير تلك الضربة على العمالقة،
~~بطول المنطقة الممتدة من «حويلة» إلى «شور» التي أمام مصر، وحتى الآن لم يتم تحديد
~~أين تقع «حويلة» التوراتية على الإطلاق، إنما ذهب الجميع إلى تحديد «شور»، بأنها
~~على الساحل الشرقي لبحر الخروج «سوف» مباشرة، حتى تكون أمام مصر للقادم من فلسطين
~~أو سيناء عموما، استنادا إلى مجموعة إحداثيات أعطتها لنا التوراة، حيث يتكرر ذكر
~~«شور» مرات متعددة، وأول الإحداثيات وأوضحها تأتي في أسطورة حدث عبور البحر بالعصا
~~المعجزة، حيث نجد أول موضع ينزل به الإسرائيليون، بعد عبور البحر من الدلتا المصرية
~~إلى سيناء، هو برية باسم شور «ثم ارتحل موسى بإسرائيل من بحر سوف، وخرجوا إلى برية
~~شور» (خروج، 15: 22)، مما يعني أنها على الساحل الشرقي مباشرة لهذا البحر، بينما
~~تقع المدن المصرية العامرة غربي هذا البحر، وكله شرق الدلتا، والمواضع المصرية على
~~الساحل الغربي لهذا البحر كان أهمها «صوعن» أو «رعمسيس»، مدينة الفرعون التي يزعم
~~الإسرائيليون أنهم اضطهدوا في بنائها، وعبروا من جوارها البحر في أسطورة العصا
~~الحية، ويبدو أن هناك طريقا كان يبدأ من الموضع شور حتى يصل إلى شرقي سيناء نحو
~~فلسطين، أطلقت عليه العبرية «درك شور»، وجاء في الترجمة العربية «طريق شور، تكوين،
~~16: 17» «ولا زلنا نرتب أوراقنا فمهلا».



# الفصل الثاني



# | قناة سيزوستريس وهندسة المكان




# هناك معلومات مؤكدة أن الفراعنة قد وصلوا النيل بخليج السويس على البحر الأحمر،
~~وينسب المؤرخون اليونان تلك القناة للفرعون الشهير سيزوستريس، المظنون أنه ربما كان
~~رمسيس الثاني، لكن يبدو لي وحسب فروضي، ومما جمعت من الأخبار غير الكاملة التي
~~وصلتنا، أن شأن القناة أقدم من ms178 ذلك بكثير، وأنها ربما تعود إلى زمن ما يسمى بالفترة 
~~الوسطى الأولى، الواقعة بين نهاية الأسرة السادسة في الدولة القديمة وبين قيام
~~الأسرة الثانية عشرة في الدولة الوسطى، حيث استغرقت تلك الفترة خمس أسرات كان من
~~بينها أسرة قوية، اتخذت من مدينة إهناسيا بمصر الوسطى عاصمة لها، وقد تلقب
~~ملوكها باللقب «خيتي» أو «أخيتوي»، لنستمع هنا إلى «جون ويلسن» يحدثنا عن أسرة
~~الملوك الإهناسيين، نسبة إلى إهناسيا المعروفة يونانيا باسم «هيرا كوبوليس»
~~فيقول: «لقد كان العدو الذي يخشاه الإهناسيون هم الآسيويين حملة القوس - رغم رنة
~~الاحتقار في حديث الملك الإهناسي - ذلك لأن طبيعة بلادهم القاسية وما يلاقونه فيها
~~من متاعب، تدفعهم إلى السطو على الدلتا، ويصفهم خيتي بقوله: انظر إلى الآسيوي
~~اللعين، إن الأمور سيئة في البلاد التي يعيش فيها، فهم في حزن من أجل المياه،
~~وبلادهم من الصعب الوصول إليها «بسبب كثرة الأشجار، والطرق هناك وعرة بسبب الجبال»،
~~ومن ثم فإن الآسيوي لا يقطن في مكان واحد، وساقاه خلقتا للتجول.»

# 1

# ثم ينبه ولده في مجموعة نصوص، عرفت بالعنوان «نصائح خيتي إلى ولده مري كارع»،
~~أن يكون مستعدا لكل الاحتمالات، إزاء هؤلاء الآسيويين الذين يربضون على حدود
~~الدلتا الشرقية، ينتهزون أي فرصة ضعف تبدو هناك، ومن هنا يقول «أحمد فخري» إن خيتي
~~قام ينبه ولده إلى أن يكون مستعدا للبدو دوما، فمن خاف الحرب استعد لها؛
~~ولذلك يوجه اهتمامه إلى «منطقة البحيرات المرة» لحماية مصر من خطر البدو، وينصحه
~~بتحصين جزء منها، ثم تعمير الجزء الآخر «وإمداده بالماء»،

# 2

# ويعود ليؤكد على ولده: «إذا قامت بلادك في الجنوب بثورة، فإن الأجانب
~~في الشمال سيحاربونك؛ فعليك أن تقيم مدنا في الشمال.» بقصد إيجاد مجتمع مصري
~~مدني على الحدود يصد أي اعتداءات.

# 3

# ويقول «إبراهيم كامل» إن ملوك إهناسيا الملقبين باللقب أخيتوي أو خيتي «قد قاموا
~~بتحصين الحدود الشرقية، «وإغلاق الوديان الصغيرة، إما بغمرها بالمياه عن طريق تحويل
~~قنوات النيل إليها»، أو بتأسيس المدن المحصنة عليها.»

# 4

# وإذا كان ذلك صحيحا، ms179 فإنه يفسر لنا الإشارات القديمة الغامضة، عن وجود قناة
~~النيل-البحر الأحمر زمن الدولة الوسطى بعد زمن إهناسيا وأخيتوي، وتلك ملاحظة
~~«إبراهيم كامل» إذ يقول: «إن البحوث الجيولوجية وما كتبه المؤرخون القدامى من
~~الإغريق والرومان، نقلا عن المصريين أنفسهم، تدل كلها على أن تلك القناة كانت
~~موجودة خلال عصر الدولة الوسطى.»

# 5

# كذلك نجد «مانيتو» قد وضع في قائمته للملوك ملكا باسم «سيزوستريس»
~~الذي سميت القناة نسبة إليه في الترتيب رقم 3 لحكام الأسرة الثانية عشرة أول أسر
~~الدولة الوسطى،

# 6

# مما يدحض الاتفاق غير المفهوم حول كون سيزوستريس هو رعمسيس الثاني.
~~ويمد «إبراهيم كامل» الخيط على استقامته، «فيرى أن وجود القناة في هذا الزمن
~~القديم، يفسر لنا عودة رحلة حتشبسوت من بونت عبر النيل، من الشمال مباشرة بالسفن
~~التي أقلعت بها من القصير جنوب مصر على البحر الأحمر» ويقول: «يبدو واضحا من واقع
~~دراستنا لمناظر ونصوص رحلة بونت، التي أرسلتها الملكة حتشبسوت إلى تلك البلاد، أن
~~السفن المصرية لدى عودتها من الرحلة، محملة بمحاصيل بلاد بونت، كانت تصل إلى قرب
~~مدينة منف، حيث بدء القناة، ثم تبحر في النيل مصعدة حتى مدينة طيبة، عاصمة البلاد
~~في ذلك الوقت.»

# 7

# ويؤكد هذا المعنى، أنه قد تم العثور في تل رطابة بوادي طميلات إلى الغرب من تل
~~المسخوطة، على «أثر يرجع إلى الملك خيتي» من الأسرة الحادية عشرة من الفترة الوسطى
~~الأولى، وهنا يتساءل المؤرخون: «ولكننا لا ندري إن كان هذا الأثر مؤكدا قد نقل إلى
~~البلد، أم أن «تاريخها (أي تاريخ تل رطابة) يرجع لعصر سابق لعصر رعمسيس الثاني»،
~~وإن كان هذا غير مؤكد.»

# 8

# وفي أكثر من موضع في كتاب الموتى، نستمع إلى إشارات حول ما يسمى بالبحيرة
~~«المزدوجة» المقدسة في أكثر من موضع،

# 9

# وفي اللوحة الرابعة من الفصل السابع عشر، بذات الكتاب نشاهد «كهنة
~~مصريين يقومون بواسطة الحيات بمعجزة فلق بحيرة ما».
~~(انظر شكل رقم

# 2-1
~~.)

# شكل 2-1: معجزة شق ماء البحر بالعصا الحية بواسطة كاهنات مصريات.

# ربما ms180 تلك البحيرة المزدوجة تحديدا، والتي نعتقد من جانبنا أنها بحيرة التمساح
~~تحديدا، وأن قناة سيزوستريس المشهورة كانت تصب هناك.

# للتيقن من هذا الفرض، نبحث فنعثر على خبر من زمن آمنحتب الثالث، آخر يفيدنا علما
~~أن كهنة آمون عندما رفضوا أن تقوم زوجته الملكة تي بجولتها الطقوسية، كملكة أولى
~~رئيسية بالبحيرة المقدسة؛ لأنها غير مصرية الأصل، قرر آمنحتب الثالث الذي توله
~~بزوجته حبا، الاستمرار في سلسلة صداماته مع الكهنة، بإنشاء بحيرة كبرى لهذا
~~الغرض وصلتنا أطوالها؛ فعرضها يصل إلى 1200 قدم أي حوالي ثلاثة كيلومترات، ويصل
~~طولها إلى 6400 قدم أي حوالي ثمانية عشر كيلومترا.

# 10

# شكل 2-2: معجزة شق ماء عذب ربه تماسيح نيلية.

# وبالبحث في مصر عن بحيرة موجودة الآن تحمل هذه المواصفات، لم نعثر سوى على بحيرة
~~التمساح، وسنرى أن البحيرة بالفعل بحيرة مزدوجة، يصل بين شقيها الشرقي والغربي
~~مضيق ضحل صغير، فلم تزل حدودها الحالية شاهدة على وضعها قبل حفر قنال السويس،
~~ويبدو أن القسم الغربي الأصغر كان البحيرة التي تم حفرها للملكة تي، حيث تأتي
~~أطوالها في النص الملكي بعرض 700 ذراع أي حوالي نصف كيلومتر، وطولها 3700 ذراع أي
~~حوالي ثلاثة كيلومترات، عن طريق وصله بالقناة النيلية بعد أن طمت هذه القناة بعد
~~زمن خيتي، وكانت المنطقة بحكم طبيعتها الجيولوجية المرئية منخفضا طبيعيا، لم
~~يحتج جهدا عظيما لإزالة ما تراكم بينه وبين البحر من سدود ملحية، لتترك مياه
~~النيل تنساب لتملأ منخفض التمساح، وأنه سرعان ما تسربت المياه عبر هذا المضيق إلى
~~المناطق الواطئة إلى الشرق منها، مع فيضانات متتالية لتشكل بحيرة أخرى أطول منها
~~وأعرض، لتظهر لنا بحيرة التمساح بحيرة مزدوجة قولا وفعلا.

# شكل 2-3: بحيرة الملكة تي/التمساح.

# ويبدو لنا أو ضع بحيرة تي في ذلك المكان، يتفق تماما مع منطق أن تي من تلك
~~المناطق البدوية الشرقية - كما سنثبت ذلك في أبواب لاحقة - فهي حسب بحثنا هذا
~~بشواهد وأدلة غفيرة وكثيفة من أصل مدياني سيناوي، ويدعم ذلك أن النص الخاص
~~بإنشاء البحيرة يقول: ms181 «إن جلالته قد أمر بعمل بحيرة الملكة تي «عند مسقط رأسها»
~~جاروخا

# Djarkha
~~»، و«إن جلالته أقام احتفال
~~«هدم السدود» في السادس عشر من الشهر المذكور، ثم أبحر في رعاية الله في مركبه
~~الرسمي آتون المتألق.»

# 11

# والقول بهدم السدود يعني أنه قد تم توسيع القناة القديمة والقناة
~~المؤدية لها، وعند الوصول إلى نقطة الالتقاء بينهما أقيم سد يمنع المياه عن السقوط
~~في حفائر البحيرة، انتظارا لحضور جلالة الملك ليفتتحها بنفسه، وأنه قد تم هدم هذا
~~السد يوم افتتاح البحيرة بحضور الفرعون ومليكته العظمى، ونستمع من عبد المنعم أبو
~~بكر للحدث كما دونه المصري القديم يقول:

# العام الحادي عشر الشهر الثالث من الفصل الأول، اليوم الأول من حكم الملك
~~آمنحوتب له الحياة وزوجته الكبرى زوجته الكبرى تي لها الحياة.

# إن جلالة الملك قد أمر بحفر بركة لزوجته الملكة الكبرى تي في مدينة زارو
~~خع، على أن يكون طولها 3700 ذراع وعرضها 700 ذراع، وقد احتفل الملك بافتتاح
~~البركة في الشهر الثالث من الفصل الأول، وفي اليوم السادس عشر أبحر فوق
~~سطحها على الزورق الملكي بهاء آتون.

# 12

# ولدى المؤرخين العرب تختلط الحقائق بالأخيلة، وتختلط الأماكن ببعضها على حد تعقيب
~~جمال حمدان، وهو يحدثنا عن ياقوت في حديثه عن مدينة تنيس، يقول: «إن التي أسستها
~~وسمتها باسمها هي دلوكة ملكة مصر الفرعونية القديمة، بعد حادثة خروج موسى وكانت
~~هي التي «قادت إليها مياه النيل»، بينما كانت منطقة المدينة أرضا صلبة كلها.»

# 13

# وقد علمنا أن تنيس كانت داخل بحيرة المنزلة، وبالتالي لم تكن أرضا صلبة ومحيطها
~~كله زراعي لا صحراوي، إنما الأرض الصلبة كانت عند بحيرة التمساح، والمهم في الخبر
~~أنه يتحدث عن «قناة تخص فرعونة»، وهو ما يلتقي مع خبر بحيرة تي، ناهيك عن كون اسم
~~دلوكة لا يلتقي مع اسم تنيس، بينما ياقوت يؤكد أنها دلوكة هي التي أسست المدينة
~~وأسمتها باسمها، لكن علينا أن نلحظ بشدة التطابق الفونيطيقي بين اسم دلوكة أو
~~تاروكا، وبين الاسم الذي أعطانا إياه نص ms182 آمنحتب الثالث لمكان البحيرة «زارو خا»، أو
~~«زارو كا»، أما المدهش حقا أن ياقوت يقول إن مدينة دلوكة أو زاروكة في زمنه كانت
~~تسمى ذات الأخصاص، أي العشش أو الحظائر أو المظلات ، وهو اسم لا تجده إطلاقا في
~~سيرة مدينة تنيس، إنما هو المعنى العبري لكلمة سكوت، المحطة الأخيرة للخارجين من
~~مصر قبل شق البحر؛ لأن سكوت تعني الحظائر أو العشش أو الأخصاص، ثم إننا نعلم أن
~~جميع الحملات العسكرية المصرية، تتحدث عن خروجها من آخر مدينة مصرية نحو سيناء،
~~والشام تقع على الحدود المصرية الشرقية، وجاء اسم هذه المدينة على مختلف القراءات
~~«سيلة، زل، شور، ثارو، زارو، شارو»، والواضح أن الشق الأول من اسم مدينة بحيرة
~~التمساح «زارو-خع»، يلتقي تماما مع اسم «زارو» أو «سيلا» المشهور للقلعة الحدودية
~~الكبرى، منطلق الحملات المصرية على آسيا.

# وقد ترك هذا الوادي (وادي طميلات) بمدنه ذكريات عظمى في مخزون الذكريات العربي عن
~~المدائن القديمة الكبرى بالمنطقة، مأثورا يتحدث عن قصور عظيمة عرفها العرب في
~~ترحالهم لقربهم منها، ومعلوم أن وادي طميلات عرف بهذا الاسم حديثا، لكنه كان يعرف
~~قديما باسم وادي «الساتير أو السدير»، والساتير عرفه اليونان باعتباره وحشا
~~إلهيا شريرا، يلقي بنا اسمه مع الإله المصري للشر «سيت»، «فهو وادي سيت وهو ما
~~يمكنه تفسير الاسم سيترويت، كاسم لتلك المقاطعة المتصلة بالبوادي السينائية دون
~~بقية البلاد المصرية»، وقد ذكره باسم السدير معجم البلدان لياقوت الحموي ومعجم محمد رمزي.

# 14

# وفي وادي السدير قامت مدائن فيثوم ورعمسيس، وفيها قصر الفرعون الذي عرفه العرب
~~باسم قصر السدير، وتغنوا به شعرا كما جاء عند عدي بن زيد يقول:

# وتبين رب «الخورنق» إذ

# أشرف يوما وللهدى تفكير

# سره حاله وكثرة ما يملك
~~«والبحر معرضا والسدير»

# 15

# ولا يحتاج إلى تنبيه ربطه بين «بحر مستعرض»، الذي نراه قناة سيزوستريس (الذي يسير
~~عرضا بين الغرب والشرق، بعكس كل مجاري الدلتا التي تسير من الجنوب إلى الشمال)،
~~وبين الوادي المسمى بالسدير، حيث يجري هذا البحر، أما الخورنق فلا شك ms183 لدينا أنه
~~الكرنك، وقد اشتهرت قصر الكرنك الشتوي وقصر السدير الصيفي لفراعنة مصر، حتى صارا
~~مضرب الأمثال كما في الأبيات القائلة:

# ولقد دخلت على الفتا

# ة الخدر في اليوم المطير

# الكاعب الحسناء تر 

# فل في الدمقس وفي الحرير

# وأحبها وتحبني

# ويحب ناقتها بعيري

# وإذا شربت فإنني

# رب «الخورنق والسدير»

# وإذا صحوت فإنني

# رب الشويهة والبعير

# نعم نحن نقول إن تلك القناة التي كانت بعكس كل فروع الدلتا، تسير عرضا هي
~~المقصودة في شعر عدي بن زيد «بالبحر المعرض»، وسنعلم بعد قليل لماذا اعتبرت
~~«بحرا» رغم أنها قناة.

# ومع الاتفاق بين المؤرخين الذين قلما يتفقون على كون المسخوطة هي التي عرفها
~~اليونان باسم هيروبوليس، فإننا - وفق كل ما بيدنا الآن - من معطيات، يمكننا أن
~~نجازف ونقول إن مدينة الهكسوس الكبرى بمصر، والتي حملت اسم حواريس وأواريس وهوارة،
~~قد قامت في تل المسخوطة تحديدا، وأنها هي التي حملت بعد ذلك اسم رعمسيس، فالكلمة
~~بوليس اليونانية تعني مدينة، أما الشق الأول من اسم المدينة وهو «هيرو» أو «إيرو»،
~~ولا تعني «هيرو» الأبطال، إنما هي مدينة الهكسوس «حيرو»، ومع تصريفها اسميا تصبح
~~حيرويس أو حواريس، وبكتابتها يونانيا تصبح حيروبوليس، أو هيروبوليس، ويحدثنا
~~«الدكتور محمد سيد غلاب» بما وصله من معلومات عن مدينة هيروبوليس فيقول: إن هذه
~~المدينة قد «نمت إلى مدينة تجارية في عهد بطلميوس الثاني، كما كانت مدينة دينية
~~إلى جانب مكانتها كمدينة تجارية ومركز دفاعي وميناء نهري وبحري، «فقد كانت منطلق
~~السفن الملكية الحربية» والتجارية نحو البحر الأحمر، «وقد عرفت في عهد الرومان باسم
~~مدينة إيروبوليس

# Eropolis

# أو إيرو، وكانت مركزا
~~تجاريا وحربيا» شيد على قناة النيل/البحر الأحمر، وقد ظلت قناة النيل/البحر
~~الأحمر هذه مهملة بعد ذلك - الترتيب الزمني للأحداث مرتبك - حتى ولي الملك نيخاو من
~~ملوك الأسرة السادسة والعشرين 609-594ق.م. وحاول إعادة حفر القناة، ولكنه لم يتم
~~مشروعه هذا رغم اهتمامه بقوة مصر البحرية، ثم حفر دارا بن قمبيز الفارسي الذي فتح
~~مصر في القرن الخامس ق.م. ترعة على غرار ترعة ms184 الفراعنة القديمة، وكانت هذه القناة
~~تخترق وادي الطميلات (السدير)، وتتبع مجرى ترعة الإسماعيلية الحالية، وقد أمكن تتبع
~~مجرى هذه القناة، بما وضعه دارا من شواخص حجرية تخليدا لذكرى هذا المشروع، الذي 
~~كان يرمي من ورائه إلى تنشيط تجارة مصر مع بلاد فارس عبر البحر الأحمر.»

# 16

# ويقول إبراهيم نصحي: «إذا كان من الجائز أن يكون قد سبق دارا إلى حفر قناة وادي
~~الطميلات، «أحد ملوك الأسرة الثانية عشرة أو حتشبسوت»، فإن النصوص التي تتحدث
~~صراحة عن هذه القناة مدونة على اللوحات الفارسية، ولوحة بطلميوس الثاني، فقد أقام
~~دارا على مجرى القناة ثلاث لوحات في تل المسخوطة وسيرابيوم وكبريته، وأقام «خلفه
~~الفارسي» أجزركسيس لوحة رابعة عند الكوبري شمالي مدينة السويس بستة كيلومترات، وقد
~~لوحظ أن كل لوحة تبعد عن الأخرى بحوالي 25 كيلومترا، وأن المسافة بين تل المسخوطة
~~ومخرج القناة من النيل عند تل بسطة، تبلغ ضعف هذه المسافة؛ ولذلك إما أن تكون قد
~~أقيمت لوحة خامسة (في المنتصف) بمنطقة التل الكبير على الحافة الجنوبية للهضبة
~~الصحراوية، لكن هذه اللوحة لم تكتشف بعد، وإما أن يكون نخاو هو الذي أعاد حفر
~~القناة من تل بسطة حتى تل المسخوطة، ويكون دارا وأجزركسيس قد أعاد حفر الباقي، من
~~تل المسخوطة حتى رأس خليج السويس.»

# 17

# شكل 2-4

# شكل 2-5: خريطة بطلميوس لفروع الدلتا حسب تفسير بول، ومن جانبنا نرى أن
~~الفرع العرضي مقصود به قناة سيزوستريس لمخالفتها خط سير بقية
~~الأفرع، وهي البحر المعرض أو المستعرض في الروايات والأشعار
~~العربية.

# ويضيف «غلاب» القول: «ويتحدث مؤلف كتاب تاريخ الفرنجة

# Histoire des frances

# 576م، عن «طريق مائي يصل بين ذراع البحر الأحمر
~~والمستنقعات والبحيرة المرة والتمساح، وقناة تصل هذا كله بالنيل»، فهل معنى هذا أن
~~القناة كانت موجودة حتى القرن السادس الميلادي؟ على كل حال فقد كانت مدينة «إيرو»
~~(يقصد هيروبوليس) موجودة في القرن الرابع، كا لو كانت كليزما (السويس الآن) قائمة
~~أيضا حتى الفتح العربي لمصر، وكان البحر الأحمر معروفا عند العرب باسم القلزم، ms185
~~وهو تحريف لكليزما اليونانية، ويبدو أن قناة النيل/البحر الأحمر ضؤل شأنها بعد
~~القرن الثاني الميلادي، وكانت تتعرض لسفي الرمال، ولم يكن خليج وادي طميلات، يمتلئ
~~بالماء إلا أوقات الفيضان، ولكن بعض البرك والمستنقعات تخلفت عنها، فكانت تطهر من
~~الرمال حينا وتترك حينا آخر، وقد استطاع العرب بعد فتح مصر مباشرة، الاستدلال على
~~مكانها بسهولة؛ فأعيد حفرها باسم خليج أمير المؤمنين، وتم حفرها عام 34 للهجرة، ولم
~~ينقطع سيل ماء النيل عند البحر الأحمر إلا سنة 150ه/767م، في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور.»

# 18

# وهذا يعني «أن القناة قديمة العهد، بدأ ذكرها منذ عهد خيتي في زمن الفترة الأولى،
~~وظل حتى الزمن العربي في عصره العباسي، وأنها قد ربطت بحيرة التمساح بالبحيرات
~~المرة بالخليج العربي (خليج السويس/البحر الأحمر)، دون الاحتياج لعصور جيولوجية
~~ودون مد خليج السويس خارج حدوده (كما افترض دي بوا إيميه) وهو ما ربط البحيرات
~~جميعا بالخليج، لتشكل خطا واحدا هو امتداد للبحر الأحمر، وأصبحت جديرة جميعا
~~باسم «بحر سوف»، الذي تصب فيه مياه النيل قادمة عبر القناة».

# ولقد ذهب «دي بوا إيميه» إلى حل لغز مدينة رعمسيس، عندما جعلها المدينة التي
~~عرفها اليونان باسم «هيروبوليس»، ووضعها على رأس الخليج العربي/السويس، الذي أسموه
~~حينا الخليج العربي، وحينا الخليج الهيروبوليتي؛ مما أدى إلى استنتاجه أن
~~«هيروبوليس» تقع عند قمته وأعطته اسمها؛ لذلك مد الخليج وعبر به الحوض جميعه، ليعبر
~~به البحيرات المرة ويصله ببحيرة التمساح، وهناك عند منطقة السبع أبيار (الإسماعيلية
~~الحالية) أو إلى الغرب منها، حيث تقع تل المسخوطة، وضع دي بوا إيميه مدينة رعمسيس،
~~وقد استند دي بوا إيميه في وصلة خليج السويس ببحيرة التمساح عبورا على البحيرات
~~المرة إلى عدة شواهد هامة فعلا، فكما أوردنا سلفا أنه عثر في الحوض الرملي ما
~~بين خليج السويس والبحيرات المرة على طبقات من الملح البحري، تصل في كثافتها إلى
~~درجة أنها أخذت شكل قباب من الملح، وبالحفر في مواضع مختلفة من ذلك الحوض الطويل،
~~كان الماء يوجد دوما على عمق ms186 ما بين أربعة وخمسة أمتار فقط، وله ذات مذاق مياه
~~البحر، وإنك في ارتحالك بطول ذلك الحوض المستطيل، ستصادفك مناطق كثيرة موحلة مع
~~مستنقعات ملحية متناثرة، ناهيك عن كون الحوض نفسه ينخفض عن سطح البحر بحوالي خمسة
~~عشر مترا. وقد عثر «دي بوا إيميه» إبان بحثه الميداني في هذا الحوض على قواقع
~~بحرية ومخلفات لنباتات بحرية، تنتشر على خط طولي يسير على مستوى خط واحد من
~~خليج السويس/العربي إلى البحيرات المرة، ثم من البحيرات المرة إلى بحيرة التمساح،
~~حيث يتوقف هناك. وتأسيسا على هذا أقدم «دي بوا إيميه» على فرضيته، فقام يوصل أو
~~يمد أو يدمج الخليج العربي/الهيربوليتي/السويس بالبحيرات حتى التمساح، حيث احتسبه
~~كان يصل إلى هناك زمن الخروج، لتقع تل المسخوطة هيروبوليس على قمة ضفته الغربية،

# 19

# ومع هذا الفرض لا بد من افتراض آخر، هو أن الخليج عند هذه القمة كان
~~فسيحا متسعا، كي يمكنه أن يغطي عرضا ستة عشر كيلومترا كاملة، هي المسافة بين
~~الشاطئ الغربي لبحيرة التمساح وبين تل المسخوطة، إلى الغرب منها «بستة عشر
~~كيلومترا».

# ولتأكيد وجهة نظره يذهب دي بوا إيميه في وصلة الخليج ببحيرة التمساح، إلى القصص
~~القديم المتواتر عن قناة كانت تربط النيل بالخليج، وعرفناها باسم قناة سيزوستريس،
~~ويقول إن مدينة القلزم القديمة المظنون أنها السويس القديمة لو كانت كذلك فعلا، أي
~~لو كانت تقع قديما محل السويس الحالية، فكان لا بد أن تمر القناة منطلقة من النيل،
~~لتعبر وادي طميلات الدير إلى بحيرة التمساح، لتخرج منها جنوبا لتعبر البحيرات
~~المرة، حتى تصل رأس الخليج عند السويس الحالية، لتصب في الخليج، لكن ذلك ليس صحيحا
~~بالمرة؛ لأن دي بوا إيميه لم يجد أي أثر لطمي النيل في حوض القلزم جميعه، أو حتى
~~أية بقعة قريبة من بحيراته: التمساح والمرة الكبرى والمرة الصغرى. ولم يسفر البحث
~~عن وجود أي طمي، وكل ما وجده آثار للبحر وليس للنهر، ويستنتج دي بوا إيميه من ذلك
~~أن البحر كان يمتد بخليجه العريض حتى بحيرة التمساح، وأن ms187 القناة القادمة من النيل
~~من الغرب، كانت تصب في بحيرة التمساح، وعليه فقد كانت ميناء القلزم تقع على الشاطئ
~~الغربي لبحيرة التمساح، التي كانت بهذا الشكل هي قمة الخليج، ولم تكن القناة تصب
~~عند السويس الحالية، إنما في بحيرة التمساح، التي هي في رأيه مع البحيرات المرة
~~كانت جزءا من خليج السويس، انفصل عنه بعد ذلك بعوامل جيولوجية.

# وقد استشهد «دي بوا إيميه» على مذهبه بوصف «لوبير

# Le pepere
~~» لمياه الفيضان، وهي تندفع نحو الشرق قادمة من الدلتا،
~~خارجة بشكل طبيعي من النيل، لتجري بكميات كبرى واندفاع؛ مما يشير إلى انحدار
~~سريع للأرض على خط المجرى، وقد أكد شيوخ البدو في تلك المنطقة (عند السبع أبيار)
~~للمسيو «ديفيليه»، أن الماء كان يستمر في تدفقه حتى يصل إلى موضع يتجمع عنده،
~~أطلق عليه البدو اسما على مسمى، هو «رأس المية» قرب بحيرة التمساح، وهذا يعني أن
~~مياه النيل وقت الفيضان كانت تندفع بشكل تلقائي طبيعي، في منحدر يخترق وادي
~~طميلات/السدير، لتصب في نقطة قرب بحيرة التمساح، وهو الأمر الذي يؤكد أخبار
~~القدماء، عن وجود قناة تربط خليج السويس بالنيل، وربما كانت المسافة من النيل حتى
~~هذه النقطة، التي تقف عندها مياه النيل، هي التي أشار إليها الدكتور غلاب من هنيهة،
~~أن من حفرها هو الفرعون نخاو أو على الأصح هو من أعاد حفره، ثم جاء «دارا» الفارسي
~~واستكمل حفر الجزء الباقي حتى السويس، وبخصوص تلك القناة يقول «هيرودت»: «وأنجب
~~بسماتيك ولدا هو نيخوس (نخاو) الذي حكم مصر، وهو أول من شرع في حفر القناة التي
~~تؤدي إلى بحر أروتري (بحر أروتري هو الإريتري أي الأحمر، وقوله إن أول من حفرها هو
~~نخاو، يعني أن هذا ما وصله وليس بالضرورة صادقا [المؤلف])، والتي حفرها من بعده
~~دارا الفارسي، وطول القناة يساوي مدى إبحار أربعة أيام، وقد حفرت عريضة «حتى إن
~~سفينتين من ذوات الثلاث صفوف من المجاديف، تعبرانها جنبا إلى جنب (لاحظ هذه صفات
~~سفن بحرية ضخمة وليست نيلية [المؤلف])، ويؤتى إليها ms188 بالماء من النيل منصرفا من
~~مكان فوق مدينة بوابسطيس بوبسطة (ضمن مدينة الزقازيق حاليا [المؤلف]) بقليل،
~~بالقرب من المدينة العربية باتوموس»، وتنتهي إلى بحر أروتري، ثم تسير في منحدرات
~~متجهة من الجبل نحو الجنوب، حتى تبلغ الخليج العربي. وقد هلك من المصريين أثناء
~~عملهم فيها في عهد نيخوس مائة وعشرون ألف عامل.»

# 20

# وهنا يقف دي بوا إيميه مستندا إلى هيرودت، ليقول إن تلك القناة الكبرى كانت تخرج
~~من جنوب تل بسطة، وهذا يعني خروجها من الفرع المعروف بالفرع البوباستي، القادم من
~~الزقازيق لتصل مباشرة إلى الخليج العربي، الذي يمتد عنده حتى بحيرة التمساح؛ لذلك
~~رفض دي بوا إيميه الطول الذي أعطاه لنا هيرودت للقناة وهو تسعون ميلا؛ لأنه يصل
~~بها للسويس الحالية، ويأخذ برأي بلليني

Pelline

# الذي قال إن طولها كان 62 ميلا فقط؛ لأن 62 ميلا كانت أقرب للمسافة بين بسطة
~~وبحيرة التمساح.

# 21

# المشكلة هنا كما سبق وأشرنا، أن مد الخليج حتى بحيرة التمساح، كما يريد «دي بوا
~~إيميه» إن كان حقيقة، فقد كان أمرا قديما قدم عصره الجيولوجي، ويؤكد لنا رفضنا
~~لاحتساب الخليج كان يمتد بحجمه الهائل هذا حتى التمساح، أن الدراسات الحديثة بعد دي
~~بوا إيميه بزمان، أعادت دراسة حوض القلزم، فوجدت تحت آثار البحر بأعماق أبعد،
~~طبقات طمي نيلي وافرة، لا تشير إلى قناة صناعية كانت تربط النيل بالخليج، إنما
~~إلى فرع نيلي حقيقي قديم، كان يعبر الحوض جميعه ليصب عند السويس الحالية،
~~وفي ذلك يقول جمال حمدان إنه كان ضمن أفرع النيل «فرع ناقص أو متدهور نوعا، كان
~~يخرج قبل الفرع البيلوزي، ويتجه شرقا ليتصل بالبحيرات، ليخترقها جنوبا نحو
~~البحر الأحمر عند كليسما/السويس، ويبدو أن هذا الفرع كان يسير بوضوح في وادي
~~طميلات الحالي.»

# 22

# ثم يزيدنا إيضاحا بشأن هذا الفرع النيلي القلزمي، ضمن حديثه عن انقراض
~~فروع الدلتا القديمة، حتى لم يبق منها سوى فرعي دمياط ورشيد، فيقول حمدان: «يبدو
~~أن الانقراض قد بدأ من الشرق، حيث «الفرع الواهي الضعيف الطميلاتي القلزمي»، ms189 وبعده
~~أتى دور البيلوزي أقصاهم شرقا، الذي ذكره الجميع إلا جورج القبرصي، مما يوحي أنه
~~كان قد اختفى قبل القرن السابع الميلادي على الأقل، ويلي بعد هذا غربا التانيسي فالمنديسي.»

# 23

# لكن العمق الذي تم فيه العثور على طمي ذلك الفرع القلزمي القديم، يشير إلى أنه
~~كان في عصور قديمة، لكن آثاره هي التي أوعزت للفراعنة بشق القناة على ذات خطه
~~القديم.

# هنا تواجه نظرية دي بوا إيميه مشكلة كبرى، تسقطها تماما رغم عبقريتها؛ لأن وجود
~~فرع نيلي قديم، يعني أن حوض القلزم كان كما حوضنا، وليس امتدادا للخليج، وأنه
~~كما هو لأزمان بعيدة، وأن انفصال البحيرات هو أقدم من زمن ذلك الفرع النيلي
~~المنقرض، ويعود إلى حقب موغلة في القدم، بدليل أن النيل هو الذي كان يسير في حوض
~~القلزم وترك آثاره هناك، «ولم يكن الخليج ممتدا حتى التمساح، لكن هنا يبقى اللغز
~~الكبير، فمن أين جاءت آثار البحر المالح، لتترك آثارها في الطبقات العليا الحديثة
~~لحوض القلزم؟»

# ثم يأتي هيرودت ليزيد الأمر اضطرابا، بقوله إن في المنطقة مناط الحديث، كان يوجد
~~أقصر طريق بين البحر الأحمر وبين البحر الأبيض، وأن هذا الطريق (موضع قناة السويس
~~حاليا)، هو الحد الفاصل بين البلاد المصرية والبلاد الفلسطينية (كانت سيناء
~~تعد عند المؤرخين اليونان فلسطينية لسكناها بالبدو؛ ولذلك أسموا خليج السويس
~~بالخليج العربي)، فيقول نصا: «وهناك يوجد أقصر طريق وأصغر، للذهاب من البحر
~~الشمالي إلى البحر الجنوبي، وهذا نفسه يسمى بحر أروتري، من جبل كاسيوس والحد الفاصل
~~بين مصر وسوريا.» لكن المثير للبلبلة في كلام هيرودت، وهو يتحدث عن خط جبل كاسيوس
~~(الكسارون الآن عند الفرما) يقول: «إن القناة هناك تصبح أكثر تعرجا؟ وهكذا فالقناة
~~هنا تتجه شمالا نحو الفرما، وليس جنوبا نحو السويس، وهي عند الفرما أو قربها تصبح
~~أكثر تعرجا!».

# ولمزيد من الاضطراب بشأن قناة سيزوستريس، ما جاء عند دي بوا إيميه وهو يتحدث عن
~~الفراعنة في آخر عهودهم زمن البطالمة، عندما أراد أحد البطالمة إعادة حفر القناة،
~~بعد أن ms190 عدت عليها الأيام والإهمال وسفي الرمال فطمرتها، فيقول: «بطلميوس حاول
~~إعادة المشروع، لكن مهندسيه أكدوا أن «مستوى سطح البحر الأحمر، يرتفع بمقدار ثلاثة
~~أذرع عن سطح مصر»، فخشى غرق المنطقة، أو أن يتلف ماء البحر مياه النهر، فأمر بإيقاف
~~العمل بعد أن وصل إلى العيون (يقصد البحيرات [المؤلف]) المرة.»

# 24

# والآن لنتوقف لنلتقط الأنفاس وسط هذا الرتل المختل، نحاول أن نحدد ما لدينا من
~~معلومات عن قناة سيزوستريس:
~~(1)

# أن هناك «قناة عرضية»، كانت تربط فرعا شرقيا لدلتا النيل بخليج
~~السويس، عبورا على البحيرات الواقعة بينهما. لكن من عند البحيرات
~~جنوبا وحتى خليج السويس العربي، ينعدم وجود تلك القناة، لعدم وجود أي
~~أثر حديث لطمي النيل في حوض القلزم جميعه، والأثر القديم للطمي يشير
~~إلى أن النيل كان له في العصور الجيولوجية القديمة، فرع قديم متدهور
~~يسير في حوض القلزم حتى السويس، وهو ما يعني تراجع البحر عن حوض القلزم
~~والبحيرات قبل ذلك بأزمان، ليسمح للنهر وطميه بالتواجد في هذا الحوض،
~~وتبقى مشكلة من أين أتت الآثار الباقية لمياه البحر المالح (الأحدث)
~~بحوض القلزم؟
~~(2)

# زمن الحملة الفرنسية على مصر، لم تكن قناة سيزوستريس موجودة عمليا،
~~لكن زمن الفيضان كانت مياه النيل تجري شرقا بشكل طبيعي تماما
~~مندفعة مخترقة وادي طميلات، حتى تصب عند رأس المية قرب المسخوطة
~~وبحيرة التمساح؛ مما يشير إلى وجود فرع نيلي قديم تجري محله تلك
~~المياه.
~~(3)

# أن إشارة هيرودت لاتساع القناة، بحيث تستوعب «عابرتين متجاورتين»،
~~من السفن البحرية ذوات الثلاثة صفوف من المجاديف، تشير إلى أن القناة
~~لم تكن مجرد ترعة صغيرة، إنما جهزت لاستقبال السفن العابرة للبحار؛
~~مما يتعارض مع القول إنها كانت فرعا ضعيفا واهنا.
~~(4)

# أن أحد البطالمة أراد إعادة حفر القناة، فأكد له مهندسوه أن مستوى
~~البحر الأحمر أعلى بمقدار ثلاثة أذرع، وهو ما وجدناه حقيقة إبان
~~ارتحالتنا وراء مواقع الأحداث؛ إذ ينخفض هذا «الحوض حوالي خمسة عشر
~~مترا» عن سطح البحر، وأمر بطلميوس بإيقاف المشروع، بعدما تبين له
~~الخطر عندما وصل بالحفر إلى ms191 البحيرات المرة؛ «مما يشكك في كل ما
~~سبق».

# والآن ما قيمة كل تلك المعلومات؟ وماذا لدينا لينتج جديدا بعد النماذج التي
~~طرحناها لعلماء أجلاء، من أجل تحديد موقع مدينتي رعمسيس وفيثوم الواقعتين في
~~مقاطعة جاسان؟

# لقد تأكد لنا من المؤرخين والجغرافيين الكلاسيك، وجود فرعين شرقيين منقرضين 
~~للنيل، كان الأول وهو البيلوزي ينطلق من جنوبي تل البسطة أي من الفرع البوباستي،
~~ويتجه نحو الشمال الشرقي ليصب عند بيلوزيوم/الفرما، والثاني ينطلق من موضع ما
~~بالقرب من بسطة بدوره، ليتجه شرقا عبر وادي طميلات، ليلتقي ببحيرة التمساح، ويتصل
~~بعد ذلك بالبحيرات المرة، ثم يهبط إلى رأس خليج السويس، وعرفه المؤرخون الكلاسيك
~~باسم قناة سيزوستريس. وقد وصلتنا خرائط أولية رفعت عليها القناتان كما في خريطة
~~استرابون وخريطة هيرودت (حسب تفسير بول)، في زمن كان فيه النيل لم يزل يحتفظ بسبعة
~~أفرع بالدلتا، وقبل أن تنقرض جميعا وتتحول إلى ترع ومصارف، بحيث لم يبق منها
~~الآن سوى فرعي دمياط ورشيد.

# وحتى زمن الحملة الفرنسية، نسمع «لوبير» أحد علماء الحملة، يؤكد أنه حتى زمانه -
~~فقط منذ قرنين من الزمان - كان الفيضان يدفع بكميات هائلة من الماء شرقا، حتى
~~قرب المسخوطة غربي بحيرة التمساح على حدود سيناء الغربية، وذلك يعني أنه مع انقراض
~~فروع الدلتا القديمة، «فإن الماء كان يعرف طريقه الشرقي العتيق حتى زمن الحملة
~~الفرنسية»، ويتفق ذلك مع تقرير عالم الحملة المسيو ديفليه عن رأس المية، عند موضع
~~ألسنة كراش قرب بحيرة التمساح، كمصب للمياه المتدفقة من النيل نحو الشرق.

# كما أن ذات الخرائط القديمة تؤكد وجود قناة، تربط بين الفرع البوبسطي وبين خليج
~~السويس، وقال هيرودت حسبما وصله إنها حفرت زمن نخاو، ولكنا ذهبنا إلى أنها حفرت قبل
~~ذلك بزمان، ربما من أيام خيتي في العصر المتوسط الأول، لكن بالتأكيد منذ زمن آمنحتب
~~الثالث وزوجته تي، لكن هيرودت يقول إن بطلميوس لما حاول حفرها من جديد، حذره
~~مهندسوه لانخفاض سطح مصر هناك عن مستوى سطح البحر، ويكون السؤال البدهي: «إذا كانت
~~الأرض هناك منخفضة ms192 عن سطح البحر وهو الثابت فعلا، فكيف أمكن حفر القناة زمن نخاو
~~ومن قبله آمنحتب الثالث، ثم زمن سيزوستريس ومن قبله زمن خيتي أو أخيتوي قبل الدولة
~~الوسطى وقبل الجميع؟» لم نجد حلا سوى افتراض أن قناة سيزوستريس، لم يكن الغرض
~~منها إيصال الماء العذب إلى منطقة القلزم والبحيرات، كهدف أول لمثل هذا العمل،
~~بدليل أنها بالفعل لم تصل بمائها العذب إلى هناك، حيث لم يعثر على طمي النيل في حوض
~~القلزم، وعوضا عنه وجدنا آثارا بحرية، وعليه «لا حل سوى افتراض أن غرض القناة كان
~~غرضا تجاريا عسكريا في المقام الأول»، فلم يشغل الفرعون الماء العذب أو
~~المالح، إنما شغله إقامة الخط التجاري البحري، وخط حماية خندقي بالمياه، هو ما
~~نعتقد أنه المعروف في التاريخ المصري القديم، باسم سور الأمير (الحاكم) الذي يصد
~~الآسيويين. لقد تم حفر القناة ليس لتحمل مياه النيل من عند مصبها عند بحيرة التمساح
~~إلى الخليج، بل العكس هو المقصود، أي «لتحمل مياه البحر الأحمر المنحدرة في
~~القناة»، بعد إزالة الحاجز الرملي الكبير، لتندفع باتجاه البحيرات عبر حوض القلزم،
~~ثم نحو الوادي المنخفض طميلات، حتى تتوقف عند أكثر المناطق موازنة على اليابس مع
~~سطح البحر، وهناك - عند منطقة التوازن - تلتقي المياه الحلوة القادمة من القناة من
~~الغرب، من مخرجها عند الفرع البوبسطي.

# ولأن الماء المالح كان لا بد سيختلط بالحلو، ويغلب أحدهما الآخر حسب قوته
~~وتدفقه، فقد لاحظ الدكتور «نصحي» ذلك، وقال لمحة سريعة في جملة واحدة: إن «حوض
~~البحيرات المرة كان بمثابة حوض موازنة، بين المياه القادمة من النيل، وبين المياه
~~القادمة من البحر الأحمر.»

# 25

# وإن كان تحديده لمكان الموازنة برأينا غير موفق ولا دقيق.

# ولما كان اليابس حسب جميع التقارير أدنى ارتفاعا من سطح البحر، خاصة إذا ما
~~اخترقت القناة أوطأ مناطق الدلتا الشرقية في وادي طميلات العميق؛ لذلك «نفضل افتراض
~~حوض الموازنة في وادي طميلات، أو بالأحرى في نقطة ما شرقيه تقع في مكان ما يحتاج
~~إلى تحديد، عند موضع التقاء ms193 القناة القادمة من الجنوب بماء البحر المالح، مع الفرع
~~النيلي العذب القادم من الغرب؛ لأن الطرف الشرقي من وادي طميلات أكثر انخفاضا من
~~حوض القلزم نفسه، وهو بدوره كان منخفضا عن سطح البحر أصلا».

# ومن ثم نرسم تصورا أن فرع القناة الجاري عبر وادي طميلات، كان هو منطقة التوازن
~~بين لحظات مد، تندفع معها المياه المالحة، ثم تعود مع الجزر ليندفع ماء النيل العذب
~~يطاردها مرة أخرى، ويترك لنا آثاره طميا واضحا بطول وادي طميلات، «ويحول سواحل
~~القناة إلى مناطق غنية بأحراش البوص»، حيث توافر الماء العذب مع المالح مع ضحالة
~~قياسا على حال البحر نفسه، ومن هنا نعتقد سبب إطلاق التوراة اسم بحر البوص على
~~البحر الأحمر جميعه، باعتبار هذا الفرع أو تلك القناة كانت تحتسب جزءا من خليج
~~السويس؛ لأنها امتداد صناعي له، وهو ما لمحه «إبراهيم نصحي» إذ يقول: «إن القدماء
~~كانوا يعتبرون البحيرات المرة امتدادا للبحر الأحمر؛ ولهذا فإن بلينوس كان يدعو
~~خليج السويس بأجمعه الخليج الهيروبوليني نسبة إلى هيروبوليس»،

# 26

# بينما هيروبوليس كانت تقع في شرقي وادي طميلات غربي الإسماعيلية
~~الحالية وبحيرة التمساح، وليست عند خليج السويس.

# إذن، وبهذا المعنى لدينا هنا قناتان وليس قناة واحدة، قناة ماء عذب مخرجها من
~~الفرع البيلوزي، تنحدر بمائها طبيعيا عبر وادي طميلات، حتى تصل إلى نقطة قرب
~~بحيرة التمساح، ربما تكون المسخوطة، وأن اسم التمساح يشير إلى أن هذه القناة كانت
~~تحوي ماء عذبا لا مالحا، فالتماسيح المصرية لا تعيش إلا في الماء العذب النيلي
~~في مصر، وربما جرت تسميتها بهذا الاسم تمييزا لها عن البحيرات المالحة، التي لا
~~تعيش فيها التماسيح، وأطلق عليها اسم البحيرات المرة، فالماء المر عند المصري حتى
~~اليوم يعني الماء المالح، هذا علما أن دي بوا إيميه لم يشر لا من بعيد ولا من
~~قريب، إلى نتائج بحثه عن آثار البحر المالح ما بين البحيرات المرة وبحيرة التمساح؛
~~مما يعني أن المسافة بين البحيرات المرة وبحيرة التمساح شمالا، كانت تخلو من آثار
~~البحر ms194 التي أشار إلى انتشارها بطول حوض القلزم، وهذا أيضا يعني أن القناة التي
~~تم شقها من عند السويس الحالية، وتم وصلها بالبحيرات المرة، لتنحرف بعدها غربا
~~نحو النقطة، التي يتوقف عندها صعود الماء المالح في منطقة توازن حاملة معها ماء
~~البحر، لم تكمل خطها المستقيم نحو الشمال حيث بحيرة التمساح، وخلو المسافة ما بين
~~بحيرة التمساح والبحيرات المرة من آثار البحر يؤكد ذلك، وهو ما يعني أن القناة قد
~~انحرفت بعد البحيرات المرة غربا، بمياهها المالحة القادمة من الخليج، لتلتقي
~~بالمياه العذبة القادمة من النيل (ويبدو أنه قد تم مد قناة الماء العذب من بحيرة
~~التمساح، لتلتقي بالفرع البيلوزي مرة أخرى قرب شرقي مدينة القنطرة، لتصبح القنطرة
~~غربها وتل أبو سيفا بشرقها، وكان لا بد هناك من إنشاء قناطر للعبور نحو أبو سيفا
~~وسيناء، تركت أثرها في اسم البلدة «القنطرة»، وهي فيما نعتقد تلك القناة الضائعة،
~~التي كانت تعرف تاريخيا باسم قناة الجفار)، ومعنى هذا أن «الفرعون ومهندسيه قد
~~قاموا بحفر القناة من السويس إلى البحيرات المرة، ثم حفروا من غربي البحيرات المرة
~~منحرفين بها نحو الغرب، لتلتقي بفرع الماء النيلي الطبيعي القادم من الزقازيق عند
~~نقطة بعينها، وهي تلك النقطة التي أصبحت مركز التوازن، أو ملتقى البحرين أو مجمع
~~البحرين، وأن عند هذه النقطة أنشأ الفرعون مدينته العبقرية، لتكون ميناء عالميا
~~تلتقي عنده السفن القادمة ببضائع أفريقيا والجنوب الآسيوي عبر البحر الأحمر، عبورا
~~بالقناة المالحة على البحيرات المرة ثم غربا إلى المسخوطة، بالسفن القادمة من عالم
~~البحر المتوسط عبر الفرما، فقناة الجفار حتى التمساح فمدينة الفرعون، التي حملت بعد
~~ذلك اسم رعمسيس، والتي وصفت بأنها بوابة مصر الوحيدة، وهو التعبير الذي يجد صداه في
~~تخريجنا هنا وحده دون غيره؛ إذ تصبح جميع الطرق إلى مصر بهذا الشكل محاطة بخندق
~~مائي عظيم، ولا يبقى سوى منفذ واحد بري، يصل إلى تلك المدينة، هو المسافة
~~المثلثة بين البحيرات المرة وبحيرات التمساح، وأن هذا المنفذ لا بد ينتهي نحو
~~المدينة، التي يلتقي ms195 عندها طرفا الماء في زاوية حادة (حسب ما هو مبين بالشكل رقم

# 2-6
~~)، لتجعل مدينة رعمسيس بوابة مصر الوحيدة».

# شكل 2-6: تصورنا لموضع رعمسيس في إقليم جاسان حيث استعبد الإسرائيليون
~~(المسخوطة = رعمسيس).

# شكل 2-7: شق تفصيلي.

# شكل 2-8: تفصيل أوضح.

# وهذا التخريج الذي نسوقه يلتقي بشدة مع خرائط جغرافيي ومؤرخي العصر  الكلاسيكي،
~~وخاصة مع أخبار هيرودت وخريطة بطلميوس واسترابون وتفسير بول لخريطة استرابون، الذي
~~يأخذ من الفرع البوبسطي/التانيسي «فرعين»، يتجه أحدهما نحو الشمال الشرقي حتى يصب
~~عند بيلوز/الفرما، ويتجه الآخر نحو البحيرات المرة والتمساح البحر الأحمر.

# وهيرودت من جانبه يخرج الفرعين جنوبي تل بسطة/الزقازيق بقليل، ويضع المدينة
~~الثانية من مدن الاضطهاد (فيثوم/بي توم/باتوموس)، عند نقطة مقوسة في انحناءة قناة
~~سيزوستريس من الشرق نحو الجنوب.

# وذلك يفسر لنا أيضا التضارب بين هيرودت وبليني، حول طول قناة كان مظنونا أنها
~~واحدة، فقال هيرودت إنها كانت تسعين ميلا، وقال بليني إن طولها كان ستين ميلا،
~~«بينما كان بليني يتحدث عن طول القناة العذبة من الزقازيق إلى المسخوطة، وهيرودت
~~يتحدث عنها بشكل طولي من الفرما إلى السويس، كما هو حال قناة السويس
~~اليوم».

# لقد حفر الفرعون أخيتوي ثم آمنحتب الثالث قناته البحرية، وهو يعلم ماذا يفعل
~~بالضبط، لقد كان يعرف جيدا عن انخفاض حوض القلزم، وبعض من سطح وادي طميلات عن سطح
~~البحر، ومع ذلك أمر بإزاحة أكوام الرمال العظيمة من أمام خليج السويس، لينحدر الماء
~~في الحوض المنخفض، حاملا معه الماء المالح دافعا البحر خارج حدوده، ليظل في طريقه
~~حتى يتوقف عن الصعود عند نقطة، يلتقي فيها بالفرع العذب القادم من النيل، ليبني
~~الفرعون في نقطة اللقاء مدينته العبقرية وزهرة مدائن العالم القديم، التي أصبحت
~~بهذا الشكل مركزا وسطيا رئيسيا، بين فرعين يشكلان سورا حاميا لمصر، ثم إنها
~~بذلك أصبحت ميناء فريدا من نوعه في تاريخ الدنيا، فهي بذلك ميناء للبحرين الأبيض
~~والأحمر في عمق الأراضي المصرية داخل اليابس، وليست ميناء على بحر، هي الميناء
~~الوحيد عبر التاريخ كله داخل عمق اليابس، تصلها ms196 السفن القادمة ببضائع الهند
~~وأفريقيا من البحر الأحمر عبر القناة المالحة، وتصلها السفن القادمة من بلاد الشام
~~وتركيا وجزر المتوسط عبر الفرع قناة الجفار، ويشرف الفرعون منها على ممتلكاته في
~~آسيا من أقرب نقطة ممكنة، لتتحول المنطقة إلى منطقة جذب تجاري عظيم وعالمي. وهكذا
~~فقط يكون المستحيل قد أصبح ممكنا! لميناء داخل اليابسة ويستقبل سفن عالم الشمال
~~وعالم الجنوب.

# وفي الوقت نفسه تقع المدينة العبقرية عند منطلق الخطوط الرئيسية للمواصلات مع
~~آسيا، فعندها يبدأ الخط المتجه شمالا فشرقا المحاذي للبحر المتوسط، المعروف بطريق
~~حورس الحربي الكبير، ثم طريق متلا وطريق الجدي اللذان يخترقان وسط سيناء نحو الشرق
~~ونحو الجنوب، بينما المنطلق للجميع من عند نقطة انطلاق واحدة لا يوجد غيرها، عند
~~المدينة الميناء، وتصدق قصيدة مدح رعمسيس الكبرى ثم الصغرى، وهي تصف المدينة بأنها
~~تقع على بداية «الطريق الوحيد نحو آسيا، وأنها بمفردها كمدينة حد فاصل بين
~~الأراضي المصرية والأراضي الفلسطينية».

# ثم إن الفرعون المصري قد ضمن بذلك سيطرته التامة أيضا على بلاده من الداخل لمنع
~~أي عمليات هروب، فمدينته العبقرية تقع على المجرى النهري الرئيسي، لقد كان الموقع
~~فريدا يليق بمن هندسه.

# وحسب هذا التصور، فإن ذلك التخطيط الاستراتيجي العسكري الإداري الفني الفذ، قد
~~حجز مصر تماما عن سيناء بقناة سيزوستريس المتصلة بالخليج العربي (السويس)، بالبحر
~~الأحمر جنوبا وقناة الجفار والفرع البيلوزي المتصلة بالبحر الأبيض المتوسط شمالا،
~~ولم يترك مكانا مفتوحا للقادم من سيناء إلى مصر، سوى تلك المساحة الصغيرة، ولا بد
~~في هذه الحال للداخل إلى مصر من المرور على قلاعها الواقفة بين القناتين عند مدينة
~~رعمسيس، كي يتمكن من دخول مصر، وأصبح الماء حائلا دون الدخول أو الهروب، إلا عبر
~~تلك المساحة الضيقة الواقعة تحت رقابة الجيش الكاملة، والأكثر يسرا في مدينة
~~المدائن وميناء الموانئ اللغز المعجز «رعمسيس».

# وأصبحت مساحة وادي طميلات المحصورة بين بحيرة التمساح والبحيرة المرة شرقا،
~~وحتى نقطة التقاء الماءين عند رعمسيس غربا، مساحة خاصة جدا كادت تكون سينائية
~~تماما وخارج مصر؛ لذلك يصبح ms197 مفهوما لماذا أسماها اليونان المقاطعة العربية
~~والفلسطينية لاتصالها المباشر ببوادي سيناء السامية.

# وتحكي لنا التوراة حكاية خروج بني إسرائيل من مصر تحت قيادة «موسى»، وتفصل أسماء
~~المواضع بتفصيل يقول:

# فارتحل بنو إسرائيل من «رعمسيس» إلى «سكوت» نحو ستمائة ألف ماش من
~~الرجال عدا الأولاد، وصعد معهم لفيف كثير أيضا مع غنم وبقر «ومواش
~~وافرة جدا». وكان لما أطلق فرعون الشعب «أن الله لم يهدهم في طريق أرض
~~الفلسطينيين مع أنها قريبة» لأن الله قال: لئلا يندم الشعب إذا رأوا حربا
~~ويرجعوا إلى مصر، «فأدار الله الشعب في طريق برية بحر سوف»، وارتحلوا من
~~«سكوت» ونزلوا في إيثام في طرف البرية. وكلم الرب موسى قائلا: كلم بني
~~إسرائيل أن «يرجعوا»، وينزلوا أمام «فم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل
~~صفون»، مقابلة تنزلون عند البحر ... فلما أخبر ملك مصر أن الشعب قد هرب، تغير
~~قلب فرعون وعبيده على الشعب، فقالوا ماذا فعلنا حتى أطلقنا إسرائيل من
~~خدمتنا، فشد مركبته وأخذ قومه معه، وأخذ ستمائة مركبة منتخبة وسائر مركبات
~~مصر، وجنودا مركبية على جميعها، وشدد الرب قلب فرعون ملك مصر، حتى سعى
~~وراء بني إسرائيل، وأدركوهم جميع خيل مركبات فرعون وفرسانه وجيشه، وهم
~~«نازلون عند البحر عند فم الحيروث أمام بعل صفون». ومد موسى يده على
~~البحر، فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل البحر يابسة
~~وانشق الماء، فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة، والماء سور لهم
~~عن يمينهم وعن يسارهم، وتبعهم المصريون، فمد موسى يده على البحر، فرجع
~~البحر عند إقبال الصبح إلى حاله الدائمة، والمصريون هاربون إلى لقائه، فدفع
~~الرب المصريين في وسط البحر. ثم ارتحل موسى بإسرائيل من «بحر سوف، وخرجوا
~~إلى برية شور». (خروج، 12: 37،  38؛ 13: 17، 18، 20؛ 14: 1، 5، 6، 7، 8، 9،
~~21، 22، 23، 27؛ 15: 22)

# فماذا لدينا هنا من مواضع جغرافية على خط السير الهلامي هذا؟

# الفرض التأسيسي أن مدينة رعمسيس تقع على حدود الدلتا الشرقية مع البراري
~~السينائية، بين البحر المتوسط شمالا، وخليج السويس أو القلزم أو العربي من البحر
~~الأحمر جنوبا.

# والنص يقول إنهم ms198 ارتحلوا من رعمسيس إلى موضع آخر، يحمل اسم سكوت، وأن الموقع
~~سكوت كان أول محطة على طريق يحمل اسم طريق أرض الفلسطينيين، وأن «طريق أرض
~~الفلسطينيين» كان قريبا من الموقع سكوت، أي إنهم اتجهوا نحو بداية طريق معلوم،
~~يعبر سيناء ليفضي إلى أرض فلسطين، وهو طريق حورس الحربي السائر بحذاء شاطئ المتوسط،
~~لكن النص يقول إن الرب بعد أن تركهم يمضون هذه المسافة إلى سكوت نحو الطريق الدولي،
~~خشي من تعرض شعبه لمعركة وحرب؛ مما يعني أن هذا الطريق يقف عليه قوم مسلحون،
~~يمكنهم أن يجعلوا الشعب يندم على خروجه من مصر، أو بالأحرى أن موسى قد شاهد علامات
~~وجود تلك القوة العسكرية الحدودية، فأمر رجاله بالعودة مرة أخرى، وهو ما يفهم من
~~التعبير: «فأدار الله الشعب في طريق بحر سوف.» وكانت تلك العودة نحو صحراء تحمل اسم
~~برية بحر سوف، وهو ما يفيد أن تلك البادية تحمل اسم بحر داخل محيطها الجغرافي، هو
~~بحر سوف، وهكذا عادوا من سكوت أول محطات الطريق الدولي نحو فلسطين، ونزلوا إلى
~~موضع باسم إيثام في هذه البادية (برية بحر سوف)، ومن هناك رجعوا مرة أخرى، ونزلوا
~~في موضع تتعدد إحداثياته الجغرافية، حتى تكاد التوراة تضع له حدوده الأربعة، فالحد
~~الأول الواضح هو البحر، وفي المقابل الآخر للبحر «مجدل» أي القلعة، وعليه فقد كان
~~الإسرائيليون لحظة الخروج بين القلعة والبحر، وأمامهم يقع موضع باسم «بعل صفون»،
~~وهو اسم إله، مما يشير إلى معبد أو تمثال لهذا الإله في ذلك الموضع، أما الموضع
~~الذي نزلوا فيه على بحر سوف، فكان يحمل اسم «فم الحيروث»، التي هي في أصلها العبري
~~بي ه حيروت، ومن بي ه حيروت عبروا البحر المفلوق بالعصا الثعبانية، ليخرجوا إلى
~~صحراء باسم برية شور، تقع إلى الشرق من بحر سوف.

# نحن إذن بعد أن حددنا موضع رعمسيس بالمسخوطة حاليا أو الخشبي، ولا زلنا نجمع
~~لها الأدلة، بحاجة إلى تحديد عدد من المواضع الجغرافية هي:
~~«فيثوم»: رفيقة رعمسيس في التوراة، حيث استعبد بنو ms199 إسرائيل في بناء
~~المدينتين.
~~«سكوت»: الواقعة على أول الطريق الدولي وإيثام الموجود في برية بحر
~~سوف.
~~«فم الحيروث»: بين مجدل والبحر أمام بعل صفون.
~~«بحر سوف»: الذي تقع على شاطئه الغربي الإحداثيات السابقة.
~~«برية شور»: على الشاطئ الشرقي من بحر سوف.
~~(1) هندسة المكان

# المفترض حسب رواية التوراة، أن تقع مدينة الاضطهاد «رعمسيس» قرب بحر سوف،
~~وعلى جانب هذا البحر من جهة الغرب، وعليه يتم الاستنتاج أن الخارجين خرجوا من
~~رعمسيس، ولم يتجهوا شرقا نحو البحر مباشرة، الذي لا نجد له مقابلا له في تلك
~~المنطقة، سوى بحيرة التمساح، إنما اتجهوا شمالا نحو الطريق الدولي (طريق حورس)
~~الحربي المتجه نحو فلسطين، ونزلوا محطة سكوت، ثم عادوا منها جنوبا مرة أخرى
~~نحو بحيرة التمساح، بعد أن خشوا حربا، ليحدث العبور من مدينة رعمسيس التي
~~خرجوا منها في البداية، وهو ما يعني افتراض وجود رعمسيس قرب بحيرة التمساح، وهو
~~ما سبق وذهب إليه دي بوا إيميه عبقري الحملة الفرنسية الفذ، عندما اعتبر تل
~~المسخوطة هي مدينة رعمسيس، وهو الأمر الذي عثرنا له على كثير من القرائن
~~والشواهد والمؤيدات، فقد عثر ليبسيوس في موقع تل المسخوطة عام 1860م، على
~~تماثيل لرمسيس الثاني مع الإلهين رع وآتوم، كما عثر على آثار سور عظيم يحيط
~~بالبلدة، كما عثر على تماثيل لأبي الهول من الجرانيت الأسود، تحمل اسم رمسيس
~~الثاني، كذلك عثر نافيل هناك عام 1884م على حجرات مخازن مصنوعة من اللبن؛ لذلك
~~ذهب كلاهما إلى موضعة مدينة رعمسيس في موضع المسخوطة/الخشبي الآن بوادي طميلات
~~غربي بحيرة التمساح،

# 27

# لكن دون أن يقدم أحدهما أو يكابد ما كابدناه هنا، لقد وضعوها
~~فروضا سريعة في شكل فكرة فلاشية، تنبني على وجود آثار مصرية لرعمسيس الثاني
~~وليس أبعد من ذلك.

# وهنا نعثر بعد لأي على واحدة من أخطر الشوارد لكنها الشواهد، المتمثلة في
~~الإله الذي أفصحت عنه آثار المسخوطة، الذي ورد مكتوبا «وع نب هوو»، الذي يعني
~~«الرب الوحيد هوو»،

# 28

# وهو ما يصادق على كل ما قلنا حتى ms200 الآن؛ لأن «هوو» ببساطة هو
~~«يهوه»، هذا ناهيك عن دليل قاطع، حيث لا يكتب النصب السبعوني للتوراة اسم
~~مدينة الاضطهاد بالاسم رعمسيس، إنما بالاسم هيروبوليس، والمعلوم أن اسم
~~«هيروبوليس» في العصر اليوناني كان الاسم الذي أطلقه الإغريق على تل المسخوطة
~~الحالية، فقد ذكر استرابون أن هيروبوليس تقع قرب ميناء أرسينوي على خليج العرب،
~~وقد أكد أميلينو في جغرافيته أن هيروبوليس هي المسخوطة.

# 29

# لكن يبقى المأخذ على هذا الفرض؛ لأن تل المسخوطة لا تقع على بحيرة التمساح،
~~إذا افترضنا أن بحيرة التمساح هي بحر سوف، إنما تبعد عنها إلى الغرب، بمسافة
~~تصل إلى ستة عشر كيلومترا.

# خاصة أننا سبق ورفضنا نظريات، تجعل بحر سوف مجرد بحيرة مثل بحيرة المنزلة
~~عند بروجش، أو بحيرة البلاح عند علي شافعي، أو بحيرة البردويل عند بيير
~~مونتييه، وأصررنا على خليج السويس بالبحر الأحمر، فهل ثمة حل؟

# لقد حللنا ذلك عندما قلنا إن الماء العذب كان يتدفق تلقائيا حتى يصل
~~المسخوطة، وإن ما فعله آمنحتب الثالث، أنه أعاد الحفر من فرع النيل البوباستي،
~~الذي سبقه إليه أخيتوي، للمسافة بين المسخوطة وبين بحيرة التمساح (16كم)،
~~لإقامة بحيرة لمليكته تي، وحفر من جنوب البحيرات المرة إلى خليج السويس، ليأتي
~~بالماء المالح القادم من البحر إلى البحيرات المرة، بإزالة التلال الملحية أمام
~~ماء الخليج ليس أكثر، ليندفع الماء للبحيرات المرة، ومن البحيرات المرة تم حفر
~~مسافة ستة عشر كيلومترا غربا، ليلتقي ماء البحر بماء النيل في نقطة، لتقام
~~هناك مدينة رعمسيس، في موضع بحاجة بالضرورة إلى قناطر للعبور، ولا ننسى لوحة
~~الكرنك، التي رسمت لنا مدينة رعمسيس، في هيئة قناطر تطل على نهر وبحر
~~معا.

# ويظل علينا مع كل تلك المجازفات أن نحدد: أين تقع رفيقة رعمسيس التي دونت
~~التوراة اسمها فيثوم؟

# وهنا نقف مع أميلينو الذي اعتمد على خط سير أنطونين الروماني، وقد وضع
~~أنطونين مدينة فيثوم (بي توم أو باتوموس بالنطق اليوناني)، على بعد 24 ميلا
~~غربي هيروبوليس/المسخوطة غربا، ومن ثم استند أميلينو إلى ذلك، وانتهى ms201 إلى أن
~~بي توم هي التل الكبير الآن، فحدد موقع فيثوم بأنه التل الكبير،

# 30

# وهو ما نخالفه فيه بشدة، كما سيأتي بيانه.

# وفي رسالة الكاتب بينبس لسيده أمنموبي، يقول عن مدينة رعمسيس:

# لقد وصلت إلى مدينة بيت رعمسيس.

# محبوب آمون ...

# لديها مؤن وذخيرة كل يوم.

# بركها تزخر بالسمك و«بحيراتها» بالطيور 
~~...

# وشواطئها محملة بالبلح
~~...

# وهي تناطح السماء في «ارتفاعها»
~~...

# وفيها سمك وز الأحمر من «قناة» (تلف بالوثيقة)
~~...

# وسمك بتن من «بحيرة» (تلف بالوثيقة)
~~...

# ويستخرج من «بحيرة حور» النطرون
~~...

# وسفنها تروح وتجيء إلى «الميناء»
~~...

# إن «مستنقعات» زوف تنبت لها البردي
~~«وسيحور» تمدها باليراع
~~«والبحر» فيه سمك بج وسمك أد.

# وإشارة الكاتب بينبس إلى سمك وز الأحمر، من عند مدينة رعمسيس،
~~إشارة لسمك ليس نيليا على الإطلاق؛ لأن النيل في مصر لا يعرف أي لون للأسماك
~~سوى الرمادي، التي تظهر في نادر أنواعه الخضرة القاتمة والصفرة فيما هو أشد
~~ندرة. وعليه لا بد أن يكون سمك وز المستخرج من مياه مدينة رعمسيس سمكا
~~بحريا، والأكثر التقاء معنا إشارة التقرير، أن «هذا السمك الأحمر البحري لا
~~يعيش في بحر، إنما في قناة» فقدنا اسمها بتلف الوثيقة، ومعنى ذلك أنه يتحدث عن
~~سمك يعيش في القناة القادمة بمياه البحر الأحمر، حتى المسخوطة حيث منطقة
~~التوازن، أما «سيحور» فهي الفرع البيلوزي (قناة الجفار) أو «الشيحور» بالتوراة،
~~الذي وصفته التوراة بأنه «الشيحور الذي هو أمام مصر» (يشوع، 13: 2). وعن ماء
~~حور أو سي حور أو الشيحور، حدثنا النبي الإسرائيلي إرميا، وهو يندد بشعبه الذي
~~يلجأ بسوائمه إلى مياه مصر، يناديه قائلا: «والآن مالك وطريق مصر لشرب مياه
~~شيحور» (إرميا، 2: 18).

# ولا حل سوى أن تكون بحيرة حور، هي التي نعرفها اليوم باسم بحيرة البلاح، أما
~~مستنقعات زوف التي كانت تمد مدينة رعمسيس بالبردي، فيمكن أن تكون هي بحيرة
~~التمساح.

# ثم بهذا التصور الذي طرحناه وحده، تنطبق لوحة الكرنك وتتطابق بالكامل مع
~~الموضع الذي حددناه، حيث وضعت مدينة رعمسيس على ماءين: أحدهما مالح بتصوير
~~الأسماك البحرية، والآخر عذب بتصوير ms202 بيئة نهرية نيلية.

# وفي التوراة يتكرر ذكر مدينة مصرية باسم «نو آمون»، كما في سفر «ناحوم، 3:
~~8-10»، وتذكر في مواضع أخرى باسم «آمون نو» كما في «إرميا، 46: 25»، وأحيانا
~~تذكر فقط باسم «نو»، كما في «حزقيال، 30». وقد ذهب الباحثون إلى أن المقصود بها
~~طيبة (الأقصر الحالية)، لورود اسم آمون وهو سيد طيبة ورب الدولة، في اسمها
~~المركب «نو آمون».

# لكننا نعلم أن أحد الألقاب المتكررة لرعمسيس - الذي منح المدينة اسمه - الذي
~~عادة ما يلازم اسمه هو «رعمسيس ميامون»، ونظن مدينة «نو آمون» هي «ميامون»
~~لاختلاط النوم بالميم، إشارة لمدينة رعمسيس العبقرية كما حددنا موضعها، ويدعمنا
~~في ذلك المواصفات التي قدمتها التوراة لمدينة «نو آمون» أو كما نظن «ميامون»،
~~حيث تطابق المواصفات التوراتية خريطتنا لرعمسيس تطابقا تاما، انظر معي
~~التوراة تقول مخاطبة أورشليم، تصغيرا إزاء مدينة عظيمة أخرى، تقع في مصر
~~اسمها «نو آمون»:

# هل أنت «يا أورشليم» أفضل من نو آمون؟ «الجالسة بين الأنهار، حولها
~~المياه حصن ومن البحر سور لها». (ناحوم، 3: 8-9)

# ومثل هذا الوصف إطلاقا لا يطابق «طيبة/الأقصر»، فالبحر ليس سورا لها، فهي
~~بعيدة تماما عن أي بحر بالمطلق، وليس هناك أنهار بل نهر واحد هو شريان النيل
~~القادم من أفريقيا، أما تلك الجالسة «بين الأنهار والبحر سور لها والمياه
~~حصون»، فلا شك لدينا أنها مدينة رعمسيس/المسخوطة، حسب نظريتنا أو
~~جغرافيتنا.



# الفصل الثالث



# | إحداثيات مواضع الخروج



# (1) فيثوم

# فيثوم العبرية هي في المصرية القديمة بي - توم، أي مقر الإله آتوم، ورد ذكرها
~~عند المؤرخين الكلاسيك مصرفة اسميا بالاسم باتوموس، وقد وضعها هيرودت على
~~القناة الواصلة بين الفرع البوبسطي للنيل وبين بحيرة التمساح، والتي تمتد حتى
~~الخليج، وأطلق المؤرخون الكلاسيك على مدينة بيتوم «أرابيا» أي المدينة العربية،
~~نسبة إلى غلبة العنصر الآسيوي البدوي على سكانها حتى العصر اليوناني.

# ولدينا الآن وثيقتان شديدتا التنافر، كل منهما تعطي تقريرا عن موضع فيثوم
~~بالنسبة لرعمسيس: الأولى هي خط سير الحاجة إيثريا، التي تقول إن المدينة
~~العربية «أرابيا»، تبعد عن رعمسيس مسافة أربعة أميال فقط، ms203 والثانية خط السير
~~الروماني «أنطونين»، ويعطينا مسافة أربعة وعشرين ميلا كاملة، وعليه سنقوم
~~بتحقيق كلتا المسافتين، لنرى إلى أين تلقي بنا تقديراتهما، ونبدأ بخط السير
~~الروماني «أنطونين».

# وباعتماد لوحات دارا التي وضعت على مسافات متساوية كل منها 25كم، يمكننا أن
~~نقوم ببعض الحسابات مع أنطونين (وليس مع أميلينو الذي ذهب إلى أن بيتوم حسب
~~أنطونين هي التل الكبير ولا نعلم كيف).

# شكل 3-1: لوحات دارا.

# إن المسافة إذن بين تل المسخوطة وبين تل بسطة/الزقازيق حاليا خمسون
~~كيلومترا، لو طرحنا منها 24 ميلا أي 37 كيلومترا ستكون المسافة بين الموضع
~~الذي نبحث عنه (فيثوم) وبين تل بسطة/الزقازيق حوالي 13 كيلومترا، ولو بحثنا
~~شرقي الزقازيق على خط وادي طميلات بعد ثلاثة عشر كيلومترا سنجد قريتين
~~متجاورتين يفصل بينهما كيلومتر واحد، إحداهما باسم «سفط الحنة» والأخرى باسم
~~الصوة، وعندما وصلنا إلى ذلك، «ومضينا نبحث وراء سفط الحنة والصوة، كانت
~~النتائج مبهرة حقا».

# وخط السير الروماني للإمبراطور أنطونين، إذ يشرح يقول إن المسافة 24 ميلا
~~بين هيروبوليس (رعمسيس/المسخوطة) وبين بي توم، يحدد أكثر فيقول إن نقطة انتهاء
~~ال 24 ميلا، تقع عند «بيتوم أو باتوموس التي تسمى ثو»،

# 1

# ذلك الاسم الغريب الذي لم يزل موضع خلاف حاد بين المؤرخين، دون
~~تحديد جغرافي واضح، و«ثو» برأينا تؤدي إلى «ثوم» أو بي توم، وقد أكد سليم
~~حسن أن بلدة «ثو» أو «سو» أو «صو» موضع مجهول تماما حتى الآن، وكل ما نعلمه
~~عنه أنه كان عاصمة لمقاطعة باسم «حقا عنز».

# 2

# ولو ترجمنا حقا عنز عن الهيروغليفية فسيكون «حكم السمكة، باعتبار
~~السمكة هي عنز»، وحقا هي الحكم، ولو ترجمناها بافتراض الأثر السامي من البدو،
~~وهي منطقة سامية تسمى العربية، فإن الترجمة ستكون: مقر حكم العنزيين أو الرعاة
~~أو أصحاب العنز، وهو المرجح لدينا وسيتأكد في الأبواب المقبلة، عندما نعلم أن
~~العنزيين هم من الساميين، أما معنى كلمة «صو» نفسها في المصرية القديمة، فهو
~~المكان المحصور أو المضيق،

# 3

# وسنرى عندما تكتمل فرضياتنا ونرسم خريطتنا، كم ms204 يصدق اسم «صو» على
~~موقعها الجغرافي.

# ثم إن «سو» أو «صو» أو «ثو» تحمل معنى آخر، يلائمنا تماما ويدعم أطروحاتنا؛
~~لأنها كما تعني المضيق فهي أيضا تعني في المصرية القديمة اسم الإشارة للغائب
~~المذكر «هو»، وهو ما يحيل مبنى ومعنى إلى رب التوراة «يهو»، الذي لا يلفظ
~~اسمه ويكنى عنه باسم الإشارة «هو»،

# 4

# وبفعل الكينونة (يكون أو الكائن).

# ثم معنى ثالثا يشير إلى ترافق وتجاور وتلاصق بين مدينتين هما «صو»
~~و«بيتوم»؛ لأن كلمة «صو» تعني أيضا «يمشي بقربه»، رفقة، تجاور؛ فهي المجاورة
~~أو الرفيقة،

# 5

# ولا يزال المصري حتى اليوم يستخدم كلمة «سوا» تعبيرا عن الرفقة
~~والتلازم.

# وقديما جازف جوتييه - فيما يبدو تخمينا - مجازفة نراها صادقة حقا، فقال
~~في قاموسه أن «صو» هو الاسم الديني لمدينة

Per
~~Atoum
~~«بر آتوم»، المذكورة في الوثائق المصرية، وأن اسمها
~~المدني كان فيثوم

Phithom

# المدون بالتوراة،
~~وأن اسمها الرومي هو

Patoumos
~~. بعد كل هذا
~~الكلام الجميل، يحدد موضعها عند التل الكبير، ولكن لدينا الآن وبيدنا مع
~~التدقيق قرية «الصوة»،

# 6

# الملاصقة لسفط الحنة على مرمى ميل واحد منها، ثم نتذكر أن هناك
~~اسما لمدينة ورد بالتورة هو «صوعن»، لم كن نعلم بالقطع هل كان يطلق على قسم من
~~مدينة رعمسيس، أم على قسم من مدينة فيثوم، والآن لا شك قد أصبحنا نعلم، «فالصوة
~~هي صوعن أما فيثوم فيجب أن تكون سفط الحنة»، ونتذكر هنا نافيل عندما ألقاها
~~إلقاء، وقال إن مدينة رعمسيس هي سفط الحنة، لكن على أية حال لم تكن سفط الحنة
~~هي رعمسيس حسبما وصلنا إليه، إنما سفط الحنة هي
~~بيتوم/فيثوم/باتوموس/أرابيا/المدينة العربية المعروفة عند اليونان باسم فاكوسة
~~(وليس فاقوس الحالية)، وهناك تم العثور على قطعتين من الجرانيت الأسود باسم
~~رعمسيس الثاني، إضافة إلى قطعتين أخريين باسمه من البازلت، أما المدهش فهو أن
~~يحتفظ اللسان المصري حتى الآن بذكريات الماضي، فلم يزل المصرف القائم محل
~~الترعة القديمة من النيل إلى بسطة يحمل اسم مصرف «الفيوم»! ولا علاقة له
~~بالفيوم الحالية، ولا يوجد ms205 في الجوار أي مكان باسم الفيوم، ومن ثم فلا ريب أنه
~~من البقايا اللغوية الحاملة لمدينة «فيثوم».

# ويرى جوتييه أن اسم كلمة «سفط» في سفط الحنة، مشتقة من اسم الإله «سوبد» -
~~بقلب الباء فاء - المعروف باسم رب الشرق المصري القديم،

# 7

# ويرجح أن اسمها المصري القديم كان «برسوبد»، ويبدو أن هذا التخريج
~~لدى جوتييه وآخرين، قد اعتمد على نقوش وجدت على ناووس في سفط الحنة وضمنها «بيت
~~سب»، رغم أن ترجمة «بيت سب» بأنها «بيت سوبت» فيه تكلف شديد؛ لأن ترجمتها
~~المباشرة كما هي «بيت سب» تعني «بيت الجميزة». هكذا فسروا «سفط» وبقيت «الحنة»!
~~هنا قيل إنه كان للبلدة اسما آخر هو «سختيو حنو» أي حقل الحنا، وهكذا تكون سفط
~~الحنا قد أخذت اسمها من اسمين قديمين، سفط من اسم الإله «سوبد» في كلمة «بيت
~~سب»، والحنا من «حنو» في كلمة «سختيو حنو»!

# 8

# وما دمنا غير موافقين على هذا التخريج فماذا لدينا؟ سنعيد كلمة سفط مباشرة
~~إلى «سبيت» أو «سبت»، التي تعني إقليم أو فرع أو مقاطعة، وليس إلى الإله سوبد،
~~مع ملاحظة أن قرى تملأ كل بر مصر الآن، يبدأ اسمها بكلمة سفط، ولا يمكننا بحال
~~أن نتصور أن مئات القرى في عمق مصر، كانت تعبد الإله سوبد رب المشرق إلها
~~رئيسيا لها تأخذ منه اسمها، وهو إله مغمور الشأن بين آلهة مصر، لكن الأرجح أن
~~تكون كل تلك القرى وتحمل اسم سفط شقا في اسمها، بمعنى إقليم كذا، وعليه فاسم
~~سفط الحنة هو إقليم الحنة، لكن الحنة لدينا ليست نبات الحنة أو غيط الحنة
~~أبدا، إنما هي «حنت» الكلمة المصرية القديمة التي تعني: «الفاصلة»، وكانت تطلق
~~على المواضع المفصلية، مثلا كما في مقاطعة شرقي النيل/حلوان الآن، كان اسمها
~~حنت أي الفاصلة بين القطرين القبلي والبحري،

# 9

# وجاء ذكرها في قائمة سنوسرت بهذا المعنى،

# 10

# وعليه يصبح أصل «سفط الحنة هو سبت حنت أي المقاطعة الفاصلة»، وهو
~~ما يصادق تماما على موقعها كما نرى على خريطتنا.

# ويصادق على ms206 كلامنا هنا أن ستي الأول، عندما قام بحملته على الشاسو (بدو
~~سيناء)، بدأها من المدينة الواقعة على «القناة الفاصلة»

# 11
~~، وهي القناة الفاصلة التي عرفناها باسم قناة سيزوستريس، التي كانت
~~ذلك الزمان تبدأ من جنوبي تل بسطة، على هيئة كوع ينحني خارجا شرقا من الفرع
~~البوبسطي، ثم تضرب شرقا مخترقة وادي طميلات حتى تصل بحيرة التمساح.

# وتتدافع الدلائل بين أيدينا عندما يطالعنا معجم البلدان، بأن سفط الحنة قرية
~~في جوف مصر قرب بلبيس، ويفيدنا المشترك لياقوت بأنها هي سفط «ترابية أو طرابية
~~أو طرابيته»،

# 12

# وهكذا يمسي أمر سفط الحنة شديد الوضوح. لقد أطلق اليونان على مدينة
~~فيثوم القديمة (باتوموس) اسم «أرابيا/العربية»، وأضاف لها اللسان المصري كلمة
~~«أرض» المصرية «ت/طأ»، فأصبحت «طأ/أرابيا» هي ترابية أو طرابية في معاجم
~~البلدان العربية، أما اسم «فاكوسة» فلا شك أنه كان اسم المقاطعة، وكانت
~~المقاطعة التي عاش الإسرائيليون في مدنها باسم جاسان، ولو أضفنا إليها «بي» أي
~~«موضع أو بيت» كالعادة المصرية، فستصبح بي جاسان أو بالأحرى فاقوسان أو
~~فاكوسة.

# شكل 3-2: قطاع أوضح لموضع الأحداث حسب رؤيتنا وتخريجنا.

# هذا ما كان عن مطابقتنا لخط السير الروماني (أنطونين)، 24 ميلا بين
~~هيروبوليس/المسخوطة وبين باتوموس/فيثوم، وأدى بنا إلى «الصوة وسفط الحنة كموقع
~~لفيثوم»، أما لو أخذنا بما جاء عند الحاجة إيثيريا، بأن المسافة بين رعمسيس
~~وأرابيا فيثوم أربعة أميال فقط، وإذ كنا قد سلمنا بأن رعمسيس هي المسخوطة فإن
~~على مسافة

# أميال، إلى الغرب منها تقع تل رطابة بكل آثارها الفنية
~~بدورها بالمخازن والتماثيل الرعمسية، ناهيك عن كون «تل رطابة» يمكن أن يكون
~~تحريفا لسانيا للاسم «طرابيته»، الذي أطلقه العرب على أرابيا فيثوم، لكنا
~~نميل بشدة إلى خط سير أنطونين، كإمبراطور يحوز الثقة بما لديه من جهاز هندسي
~~عسكري متكامل، وربما سقط من مدون إيثريا رقم المدونات اليونانية التي تشير
~~إلى الرقم «2» اللاحق برقم «24 ميلا»، فأدى إلى فوضى هائلة في تحديد موقع
~~المدينة العربية، وإذا أردنا الفرض الذي يذهب إلى تل رطابة، فالمسافة بين ms207
~~المسخوطة ورطابة، تزيد عن أربعة أميال بقليل، وفي هذه الحالة ربما كان رقم
~~أنطونين الأصلي «4»، وأضيفت إليه «2» بالخطأ، أو لوجود حرف لغوي يليه فسر على
~~أنه «2» فأصبحت «24»، هذا إذا احتسبنا فيثوم هي رطابة الحالية.

# وبهذا التصور نكون قد احتسبنا أن مدينة بيثوم التوراتية هي باتوموس عند
~~هيرودت، ويدعم ذلك قوله العابر: «ويوجد في «بلاد العرب» مكان يقع باتجاه مدينة
~~«بوتو»، وقد ذهبت إلى هذا المكان أثناء بحثي عن الحيات ذات الأجنحة.»

# 13

# ولأن علم المصريات لا يعرف سوى مدينة مصرية واحدة باسم بوتو، تقع
~~شرقي فرع رشيد الحالي عند مدينة سايس غربي الدلتا، بعيدا عن موقعنا هنا شرقي
~~الدلتا، فقد عقب «أحمد بدوي» على قول «هيرودت»: «الغالب أن بوتو هنا مدينة
~~أخرى، ربما كان مكانها بالقرب من البحيرات المرة.»

# 14

# والتي يجب أن تكون في هذه الحال هي بي ثوم أو فيثوم.

# وإذا صدقت تصوراتنا جميعا أو بعضها، مع خرائطنا التي خرجناها، والخرائط التي
~~وصلتنا عن القدماء، فلا بد أن منطقة محيط الزقازيق الحالية ووادي طليمات
~~بمدائنه الرائدة فيثوم ورعمسيس، قد تحولت تقريبا إلى جزيرة بين فرعي المياه،
~~وهي الرواية التي يصادق عليها خبر من هيرودت، يقول عن تل بسطة: «ويقع نطاق
~~معبدها المقدس هكذا كله «ما عدا المدخل»: عبارة عن «جزيرة» إذ تمتد «قناتان»،
~~لا تتصلان ببعضهما، إذ تصل كل منهما إلى مدخل المعبد، ثم تندفع إحداهما حوله
~~من جانب، والثانية من جانب آخر، ويبلغ عرض كل من القناتين ثلاثين مترا.»

# 15

# شكل 3-3: خروج بني إسرائيل من مصر حسب نظريتنا.

# وقد لفت نظرنا مأثور كان معلوما لدى تجار عرب الحجاز عشية الإسلام، وكانوا
~~قد أصبحوا تجار العالم في القرن السادس الميلادي، وورثوا البتراء بكل صنوف
~~تجارتها العالمية، وتاجروا مع مصر وعرفوا مدينتها العبقرية، وعايشوا
~~الإسرائيليين وعرفوا مأثورهم عن مدينة الاضطهاد المصرية، وسار بينهم حديث عن
~~بحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان، أي لا يبغي أحدهما أو يطغى على الآخر،
~~وأن أحدهما ماء مالح والآخر ماء عذب، ليسجل القرآن ms208 الكريم ذلك المأثور العربي
~~بقوله:

# مرج البحرين يلتقيان*بينهما برزخ لا يبغيان
~~.
~~(الرحمن: 29-30)

# وفي موضع آخر يصف ذات المكان بإشارته لفعل إلهي معجز
~~عبقري بقوله:

# وهو الذي مرج البحرين هذا
~~عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا
~~. (الفرقان: 53)

# وقد ذهب المفسرون في تفسير هذه الآيات مذاهب شتى، فمنهم من قال إن البحرين
~~هما خليج السويس وخليج العقبة، أما البرزخ فهو مثلث شبه جزيرة سيناء، لكن ذلك
~~التفسير لا يطابق القول بلونين متمايزين من الماء. ومنهم من قال إن البرزخ هو
~~مصب نهري دجلة والفرات، وهما المقصودان بالبحرين، حيث يسير الماء العذب في
~~البحر مسافة، يمكن شرب الماء العذب منها داخل البحر، وقد استند هؤلاء لكلمة
~~فرات، رغم أنها في اللغة تعني الماء العذب على إطلاقه، ولا تخص نهر الفرات
~~العراقي بالتخصيص وبالذات.

# أما نحن فنعتقد أننا قد عثرنا على الموقع الصحيح لبحرين متمايزين بينهما
~~برزخ، «وقد اقترب من موقعنا ابن الكندي فيما وصله من مأثور، والذي قال عن مدينة
~~الفرما/بيلوز: «وبها مجمع البحرين وهو البرزخ الذي ذكره الله عز وجل، فقال: مرج
~~البحرين يلتقيان.»

# 16

# كذلك كان ابن إياس يعلم أن البحرين المتمايزين عذبا وملحا
~~يصلان البحر الأحمر، أو كما كان يعرف زمنه ببحر الصين، والبحر الأبيض الذي كان
~~يعرف باسم بحر الروم»، استمع إليه يقول في الجزء الأول من كتاب النجوم الزاهرة
~~وكلماته الباهرة، التي تؤكد كل ما قلنا:

# إن مجمع البحرين يقع في مصر في «منطقة وسطى»، بين بحر الروم (البحر
~~الأبيض [المؤلف]) وبحر الصين (البحر الأحمر [المؤلف])، والحاجز بينهما
~~مسيرة «ليلة واحدة».

# 17

# ومن جانبه احتفظ المأثور الإسلامي بذكريات، تربط بين ملتقى البحرين عند
~~مدينة رعمسيس، وبين النبي موسى الذي ذهب إلى موضع ملتقى البحرين، ولا نعرف
~~لموسى أية علاقة بالعراق والفرات، لكن علاقته بمصر هي الفصل، ليلتقي هناك بالحي
~~الغائب المعروف باسم الخضر عند مجمع البحرين.

# ثم يجب فهم ما ورد متكررا بالنصوص المصرية في أزمنة مختلفة عن «سور الأمير
~~أو سور الحاكم ms209 الذي يصد الآسيويين» في ضوء ما طرحناه، فهو لم يكن سورا حجريا
~~بطول المسافة بين البحر الأبيض والبحر الأحمر، إنما كان فقط مجموعة قلاع بين
~~بحيرة التمساح وبحيرة البلاح، بينما شكلت القناتان عائقا مائيا ضد أي محاولة
~~دخول، وكان يكفي نثر بعض القلاع، وهنا وهناك للمراقبة، كي تكون حدود مصر آمنة
~~بما يكفي؛ ومن ثم كان لا بد على الداخل إلى مصر، أن ينتهي اضطراريا إلى مدينة 
~~رعمسيس أولا، حيث الطريق الوحيد الفاصل بين كل أرض مصرية وكل أرض
~~فلسطينية.

# أما عند الفاصل البري بين بحيرة التمساح والبحيرات المرة، فلا بد أنه قد
~~تواجد أكبر معقل عسكري مصري.

# ونلتفت هنا بعناية إلى الخبر الذي وردنا من زمن الفرعون مرنبتاح، عن قلعة
~~باسم «ختم سكوت»، وورد في معجم جوتييه ذكر لقلعة كبرى، حملت في زمانه اسم
~~قمور

# Kemour
~~، كانت تقع شرقي القصاصين، أي
~~ملاصقة لمكان المسخوطة الآن، التي تقع على بعد 3كم من القصاصين، ولدينا تسجيل
~~كامل لخط رحلة عسكرية، تلك التي قام بها سيتي الأول، لتأديب حلف القبائل
~~السينائية المتمردة؛ ولأننا سنستقي خطوات سير الحملة من جاردنر، فسنهمل
~~تفسيراته ونستبقي الأصل. يقول النقش إن سيتي خرج بحملته، من عند موقع تم تصويره
~~محصنا، له ضفتان/قنطرتان على قناتين، اسمه «الفاصلة» (لأنه يفصل مصر عن
~~الصحراء)، ويتألف هذا الموقع من مبان في الشمال والجنوب، وله «بابان أحدهما في
~~الشرق وآخر في الغرب»، ويؤدي الباب الشرقي إلى قنطرة فوق قناة.

# وكان أول محط نزل به ستي للاستراحة، عند قلعة مستطيلة تقع على بركة مستطيلة
~~الشكل، والاستطالة من الشمال إلى الجنوب، وهي في رأينا قلعة
~~المسخوطة/هيروبوليس، أما البحيرة التي تجاورها في اللوحة فهي بحيرة التمساح
~~المستطيلة من الشمال إلى الجنوب، وقد دون النص اسم تلك القلعة «عرين الأسد»
~~كناية عن الفرعون.

# ثم بعد ذلك وعلى الترتيب مع المسير شرقا، نجد قلعة أخرى تقع على ذات
~~البحيرة، التي تقع عليها قلعة عرين الأسد، أي حسب تفسيرنا على بحيرة التمساح،
~~أي إنها تجاور المسخوطة، وهو ما ms210 يعني في رأينا وقوعها إلى الشرق من المسخوطة
~~مباشرة، وحملت هذه القلعة في النقش اسم «مجدل ماعت» أي قلعة العدل.

# 18

# ويدعم ذلك التفسير أن رعمسيس الأول، كان يحمل وهو وزير في عهد الفرعون حور
~~محب، عدة ألقاب تحيل إلى الموضع الذي نقف عنده الآن، فهو:

# حارس الحدود الشرقية ومقره قلعة «ثارو».

# رئيس «قلعة مصبات النيل».

# رسول الملك إلى البلاد الأجنبية.

# المشرف على «قلعة العدل».

# 19

# وللمزيد نقرأ في أدب الدولة الوسطى؛ لنقف مع القصة الشهيرة باسم «سنوحي»،
~~ويتحدث فيها بطلها «سنوحي» عن هربه من مصر، إثر مؤامرة دبرت في القصر، بقصد
~~اغتيال الملك «أمنمحات الأول»، الذي نجا من المؤامرة، فقرر سنوحي الهرب فورا
~~خارج البلاد؛ مما يشير إلى أنه ربما كان متواطئا. يقول سنوحي:

# ثم أسلمت الطريق إلى قدمي متجها نحو الشمال، ووصلت أخيرا إلى جدار
~~الأمير (الحاكم)، الذي كان قد أقيم لصد الآسيويين والقضاء على سكان
~~الصحراء، وقد خبأت نفسي في خميلة، خوفا من أن يراني الحارس، الذي كان
~~رابضا فوق الجدار ليل نهار.

# 20

# فهل لم يجد سنوحي للهرب سوى مكان تقف عليه الحراسة؟ وأمامه كل بوادي سيناء
~~المفتوحة على الدلتا الشرقية؟ نظريتنا وما طرحناه يجيب على السؤال؛ لأنه لم يكن
~~هناك سوى طريق واحد ومدينة واحدة يمكن الخروج منها. وتقول القصيدة الكبرى في
~~مدح رعمسيس: «وجميع الممالك تسعى إليك على الطريق الوحيد.»
~~«وهنا أقول لأهل الأركيولوجيا وعلوم المصريات، احفروا المسخوطة وستجدون هناك
~~بقية آثار مدينة رعمسيس كاملة، وتحت رعمسيس ستجدون مدينة الهكسوس «حواريس»،
~~واحفروا الصوة وسفط الحنة أو تل رطابة، وستجدون هناك مدينة «فيثوم»، أو هكذا
~~أرجو حسبما وصلت إليه نتائج هذا البحث، القائم على النظر العقلي في وثائق
~~التاريخ، وفق منطق رياضي بحت، وتكون جهودكم مشكورة».
~~(2) سكوت

# هي أول محطة للخارجين من مدينة رعمسيس، وتقع على بداية الطريق الدولي المذكور
~~في التوراة، باسم طريق أرض الفلسطينيين، ونحن نعلم من الوثائق المصرية أن
~~الطريق الدولي الحربي الكبير إلى فلسطين، كان يعرف باسم طريق حورس الكبير، وكان ms211
~~يبدأ من عند مدينة محصنة بالقلاع الضخمة، كانت تعرف باسم زارو أو ثاروا أو
~~سيلا أو شور، وقد تم تحديد سيلا إلى الشرق من مدينة القنطرة الحالية بثلاثة
~~كيلومترات، عند موضع يعرف الآن باسم تل أبو سيفا أو أبو صيفا،

# 21

# فإذا افترضنا أن هذا الطريق هو ذات الطريق، الذي قرر الخارجون
~~اتخاذه في البداية للاتجاه نحو فلسطين، فلا بد في هذه الحالة أن تكون القنطرة
~~غربي أبو صيفا مباشرة، هي التي أشارت إليها التوراة بالاسم سكوت، وهو خط السير
~~المنطقي نحو فلسطين، لكن عند وصولهم واكتشافهم حجم وضخامة الاستعدادات
~~العسكرية، على بعد ثلاثة كيلومترات إلى الشرق من قلعة سيلة، قرروا العودة مرة
~~أخرى جنوبا باتجاه ما أسمته التوراة بحر سوف، وفي هذه الحالة سيكونون باتجاه
~~بحيرة التمساح، أو على التدقيق مقابل الخانق اليابس الممتد بطولها، وأنهم نزلوا
~~بعد عودتهم من سكوت جنوبا في موضع يدعى إيثام. وفي النصوص المصرية نقرأ عن
~~قلعة زمن الفرعون مرنبتاح، تحمل اسم «ختم سكوت»، وأنها تقع قرب بحيرة تحمل اسم
~~«بي توم مرنبتاح»، وأن في محيطها تقع مدينة اسمها «أتوما»، حيث يسكن البدو،

# 22

# التي أرى أنها هي إيثام الواردة بالتوراة.

# وقد وردت بالقوائم المصرية مدينة، تحمل اسما يطابق الاسم التوراتي سكوت،
~~بالصياغة تيكوت وتكو، بحسبانها مدينة لمقاطعة من مقاطعات الوجه البحري، وورد
~~ذكرها في بردية أنستاسي من الأسرة 19 «بحسبانها تقع على الحدود، ويسكنها أقوام
~~من الأجانب».

# 23

# وفي تل المسخوطة الواقع في وادي طميلات غربي بحيرة التمساح، تم العثور على
~~لوحة لبطلميوس الثاني، محفوظة الآن بالمتحف المصري عليها النص التالي:
~~... وفي الشهر الثالث من العام السادس من حكم جلالته (أي حوالي
~~280ق.م.) «حفروا قناة» لإدخال السرور على قلب أبيهم آتوم الإله العظيم،
~~«والإله الحي سكوت»، وبقصد إحضار إلهة مديرية خنت يابت.

# 24

# ويلتقي هنا اسم الإله سكوت بالموضع سكوت، والنص يفيد بوقوع معبد الإله سكوت
~~في مديرية خنت يابت، وبالبحث نجد ما يؤيد وضعنا لسكوت التوراتية عند القنطرة
~~غربي قلعة سيلا/أبو صيفا، ms212 إذ نعلم أن عاصمة مقاطعة خنت يابت هذه، كانت هي قلعة
~~سيلا ذاتها.

# 25

# وقد أوضح العالم روجيه من جانبه أن ثارو/سيلا كانت عاصمة لمقاطعة
~~خنت يابت، وأنها كانت من أكبر القلاع التي تحمي المدخل الشرقي الرئيسي لمصر.

# 26

# كما وجدنا عند جوتييه أن سكوت (بالعبرية سوخيت وتعني مظلات أو عشش)، هي
~~بالمصرية تيكو أو تكوت، وأن لها في المصرية القديمة معنيين: الأول هو مدينة
~~الحقل، أما الثاني وهو ما يطابق حال المدينة حسب رؤيتنا ؛ لأنه يعني «باب الشرق».

# 27
~~(3) فم الحيروت

# لحل تلك الإشكاليات جميعا حلا سهلا، ولاحتمالات سكنى الإسرائيليين بمصر
~~في أقصى الشمال، عند صان الحجر أو قنتير، واحتمالات أخرى بسكنهم في وادي
~~طميلات، والاحتمالان يستتبعان الخروج عبر طريق حورس الحربي المنطلق من صان
~~الحجر، محاذيا للبحر المتوسط، أو الخروج عبر وادي طميلات إلى ممر متلا أو ممر
~~الجدي الممتدين إلى وسط سيناء، فقد تم طرح حل سريع وسهل، أصبح اليوم كما لو
~~كان ليس له بديل، يقول بدفعتين للخروج، أي إن الإسرائيليين خرجوا على مرتين:
~~الأولى من صان الحجر أو ربما قنتير، والدفعة الثانية من وادي طميلات عند
~~المسخوطة، لكن نظريتنا لم تبق مساحة للطروحات المجازفة المستسهلة،
~~فالإسرائيليون حسب خريطتنا قد خرجوا من فيثوم/الصوة/سفط الحنة، ليمروا بعد ذلك
~~على رعمسيس (المسخوطة/الآن: الخشبي)، ليأخذوا بقيتهم من هناك نحو الشمال إلى
~~القنطرة غرب «سكوت»، لينيخوا هناك يتدبرون أمرهم، فيقررون التوجه نحو بداية خط
~~الطرق الدولية المؤدية إلى فلسطين، لكن ليكتشف الخارجون أن قلاع مصر في
~~سيلة/شور (القنطرة شرق)، كانت قد أخذت عدتها كاملة، وتحاشيا للحرب حسب نص
~~التوراة:

# إن الله لم يهدهم في «طريق أرض الفلسطينيين» مع أنها قريبة؛ لأن الله
~~قال: لئلا يندم الشعب إذا رأوا حربا ويرجعوا إلى مصر، فأدارهم الله في
~~طريق برية بحر سوف. (خروج، 13: 17، 18)

# وإذا أخذنا باحتمالات الطرد، وأنهم لم يخرجوا عنوة وعتوا، رغم إرادة
~~المصريين كما تحب التوراة أن تصور الحدث لإبراز قدرات يهوه، إنما خرجوا مطرودين
~~حسبما فلتت منها الحقائق في مواضع ms213 أخرى، فقد عادوا وهبطوا جنوبا نحو بحيرة
~~التمساح، يتسللون تسلل الهاربين من المنطقة المعتادة، لفرار العبيد والآبقين
~~والمحكومين بالأحكام، بين شقي البحيرة الضحلة إبان قدوم الرياح، التي ترفع
~~الماء الضحضاح، فيتحولون عن الطريق الرئيسي بتبرير التدخل الإلهي، فأدارهم الله
~~في طريق بحر سوف، أي جنوبا نحو بحيرة التمساح؛ لأنه كان طبيعيا أن تعتبر
~~بحيرة التمساح امتدادا لبحر سوف، لاتصالها به عبر قناة سيزوستريس، ونستمع
~~التوراة تحكي تلك اللحظة التاريخية، التي قام عليها كل تاريخ إسرائيل فتقول:

# وكلم الرب موسى قائلا: كلم بني إسرائيل أن «يرجعوا» وينزلوا أمام
~~«فم الحيروت» بين «مجدل والبحر» أمام «بعل صافون»، مقابلة تنزلون عند
~~البحر. (خروج، 14: 2)

# وعند فم الحيروت أو بي ه حيروت بالعبرية، تتم المعجزة الكبرى، فيقول المقدس
~~التوراتي إن العصا الحية اللاعبة بسحرها قد فلقت بحر سوف، وعبر الخارجون بعيدا
~~عن الطرق المطروقة المعروفة.

# والآن هل بيدنا ما يمكننا من تحقيق إحداثيات هذه المواضع الأربعة:

# فم الحيروث:

# أو بي ه حيروت.

# مجدل:

# أي القلعة.

# البحر:

# وهو بحر القصب سوف.

# بعل صافون:

# وهو معبد للإله بعل السامي الأصل.

# لقد سبق وعلمنا أن هذه المنطقة، كانت مركزا كبيرا لعبادة الإله بعل
~~صافون/سيت وكل آلهة دافيناي (ارجع إلى نظرية علي بك شافعي)، ومعلوم أن التمساح
~~كان من أبرز الرموز المصرية للإله الشرير «سيت بعل»، فقد عرفنا أن هذا المعبد
~~كان في القنطرة غرب، حيث قلعة سكوت، حيث كانت تقع قلعة أخرى هي قلع العدل
~~«مجدل ماعت»، التي هي في رأينا مجدل التوراة، أما فم الحيروت فهو ما ترجمته
~~«مدخل الحيروت»، وإذا كنا قد اتفقنا على أن مدينة رعمسيس هي هيروبوليس، وأن
~~هيروبوليس (الاسم الروماني لمدينة الهكسوس)، هي مدينة الهكسوس التي عرفها
~~اليونان باسم «حواريس»، فإن اسمها المصري كان «حوت وعرت»، وهو ما يتطابق
~~تطابقا مدهشا مع الكلمة التوراتية «حيروت»، فقد عبروا تماما وبكل دقة، من
~~المنطقة التي يمكن للآبقين والخارجين على القانون استخدامها، وأعطوها اسما يدل
~~على معناها الجغرافي، فهي المدخل غير المطروق المؤدي إلى «حيروت» أو ms214 «حوت وعرت»
~~أو «حواريس»، عبر بحيرة التمساح.

# وبحيرة التمساح كان يمكن عبورها يبسا، فتصبح كبحر عن يمين وعن يسار، حتى
~~يتم العبور من الخانق الواقع في أقصى جنوبها الشرقي، مع أول بادرة ريح شديدة،
~~وهو ما قالته التوراة كسبب لجفاف البحر المفلوق، أما ما أضافته التوراة عن
~~المطاردة، وغرق جيش أكبر دولة معروفة آنذاك، فهو الأمر الذي ليس عليه دليل
~~واحد في أي وثيقة من وثائق دول المنطقة، بل ولا أي إشارة يمكن تأويلها أو حتى
~~وضعها موضع الاحتمال الظني.

# لقد خرج موسى التوراتي مخرج المجرمين والعبيد الفارين، مطرودين لا
~~مطاردين.

# وهناك احتمال آخر يعطينا تخريجا ثانيا، يعضدنا في تفسيرنا بي ه حيروت،
~~فأمام بحيرة التمساح كان يقع جبل يحمل اسم جبل الخير، وهو بالمصرية القديمة
~~حينوتا خيرتا،

# 28

# وهو ما يلتقي مع بي ه حيروت التوراتية، ناهيك عن كوننا قد دققنا
~~القول إن المسخوطة هي هيروبوليس أي هيرو/إيرو/حيرو/وكلها تحيل إلى أواريس أو
~~حواريس الهكسوسية، التي دونتها التوراة حويلة المصرية، ويدعم ذلك التفسير ما
~~جاء عند بليني، يصف خريطة المنطقة، فيقول: إن الخليج العربي/السويس كان العرب
~~يسمونه خليج

# Eaant

# إيان، وهو ما نظنه قد حمل
~~اسم الملك الهكسوسي خيان الوارد في الكتابات العربية، بحسبانه فرعونا من
~~العماليق باسم الريان، ويقول ابن كثير عن هذا الفرعون العماليقي: «هو الريان بن
~~الوليد بن ثروان بن أراشة بن «فاران» بن عمرو بن «عملاق» بن لاوذ بن سام بن نوح.»

# 29

# ويستمر بليني ليقول: وهناك توجد مدينتان هامتان: الأولى هي مدينة
~~«هيروبوليس»، ومدينة قمبيز (كبريت حاليا)، ثم يقول ما نصه وهو يتجه غربا
~~«وتأتي بعد ذلك أمة «العمالقة»

# Tyres
~~.»

# 30

# وغني عن الذكر أنه في تلك المنطقة، التي عرفها اليونان باسم المقاطعة
~~العربية، تم اكتشاف (دونته هنا أثناء كتابة هذا الفصل [المؤلف])، وردت أخباره
~~بصحيفة الأخبار القاهرية بتاريخ 10/ 11/ 94 بالصفحة الأولى، تحت عنوان: «العثور
~~على 50 مقبرة من عصر الهكسوس، حقائق علمية عن الخروج الأول لليهود»، وتحت هذا
~~العنوان يأتي الخبر يقول: «تم اكتشاف ms215 جبانة أثرية ترجع إلى عصر الهكسوس، في
~~منطقة تل الكوع بوادي الطميلات بالإسماعيلية، تم العثور على 50 مقبرة حتى الآن
~~بحالتها كاملة، وتضم الأثاث الجنائزي وعددا كبيرا من الأواني الفخارية
~~والأدوات والجعارين، كما عثر على دفنات لحيوانات يرجح أنها الحصان الذي أدخله
~~الهكسوس لمصر لأول مرة، يستكمل الاكتشاف الجديد حلقة مهمة في التاريخ لوقوعه
~~في وادي طميلات، والمشهور بخط سير الخروج الأول لليهود من مصر ... صرح الدكتور
~~عبد الحليم نور الدين الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار «أن هذا الاكتشاف يثير
~~تساؤلات علمية مهمة، لوجوده في موقع لم يكن معروفا من قبل، أي علاقة بوجود
~~الهكسوس في مصر».» لكن حسب بحثنا هذا نكون قد سبقنا هذا الكشف، إلى معرفة ذلك
~~الموقع واتصاله عبر سيناء بمواقع الهكسوس الكبرى، ووضعنا للكشف أسسه التاريخية
~~والجغرافية، وهو ما ستتضح تفاصيله الكاملة التامة المانعة والخرسانية في الجزء
~~الثاني من هذا العمل.

# وبهذا التصور لخريطة الخروج، لا بد أن تكون هناك قلعة قرب موقع التسلل عبر
~~بحيرة التمساح، تستحق الاسم العبري مجدل، وفي هذه المساحة التي حددناها تؤكد
~~الورقتان الديموطيقية والفينيقية، اللتان اكتشفهما نويل جيرون أن في هذا المحيط
~~الجغرافي الضيق، كان يوجد معبد للإله بعل صافون/سيت رب الهكسوس المقدم، فالورقة
~~تحوي تضرعات للإله «بعل صفون وكل آلهة دافني»، ودافني هي دفنة الحالية التي
~~أسمتها التوراة تحفنح، أو بالتصريف الاسمي تحفنحيس، المنشأة على اسم ملكة
~~مصرية، ودافني تقع في مركز وسط بين القنطرة وبين بحيرة التمساح إلى الغرب
~~قليلا.

# والتوراة تردد أن عبور البحر الإعجازي، قد تم «أمام فم الحيروت بين مجدل
~~والبحر، أمام بعل صفون» (خروج، 14: 1).

# أما المنطقة التي خرجوا إليها فتقع إلى الشرق من جنوبي بحيرة التمساح،
~~ليتجهوا نحو جنوبي سيناء، ولا شك أن اسم تلك المنطقة «برية شور»، يعود إلى اسم
~~القلعة المصرية الكبرى سيلا/زارو/شارو/شور، التي منحت اسمها بشهرتها للبوادي
~~الممتدة من البحر المتوسط شمالا، إلى خليج السويس جنوبا، إلى الشرق من سور
~~الأمير العظيم، الذي يصد الآسيويين وعابري الرمال.

# شكل 3-4: خروج بني ms216 إسرائيل من مصر حسب نظريتنا.

# شكل 3-5: صورة بالأقمار الصناعية لقناة السويس الحالية.

# شكل 3-6: موقع مدينة رمسيس حسب تخريجنا.

# شكل 3-7: تفصيل أوضح.

# شكل 3-8: قطاع تفصيلي لموضع الخروج حسب نظريتنا.

# شكل 3-9: موضع الخروج حسب تخريجنا.

# أما الآن فسنعرض لخط سير بني إسرائيل الخارجين من مصر عبر سيناء، بعد عبورهم
~~البحر المفلوق «سوف» بالعصا المعجزة، لتدقيق المواضع التي مروا بها في محطات
~~حل وترحال.
~~(4) الخروج عبر سيناء

# ويمكن لغير المهتم بهذه التفاصيل التجاوز عنها، والاطلاع على خرائط هذا
~~الفصل، ليتابع خط سير الخروج عبر سيناء، وهو على الترتيب سار خط السير كالآتي:

# الخروج من بحر سوف مباشرة إلى صحراء برية شور (خروج، 15: 22)،
~~وهو اسم الساحل الشرقي للبحر المفلوق، ويؤدي إلى بداية الطريق
~~السينائي، ومعلوم أن «إيل» أو كبير الأرباب السامي الذي حل محله
~~يهوه السينائي، كان يلقب باللقب «ه-شور» أي الثور، وقريب منه في
~~المصرية القديمة «ه-تور» أي بقرة السماء، أو البقرة العالية أو
~~السامية، وتقابل هذه الكلمة في الآرامية

# Tor
~~، وفي الأكادية والعبرية

# Shor
~~، وفي الأوغاريتية الحورية
~~و ت ر، وفي الحبشية سور، وفي اللاتينية

# Taurus
~~، وفي اليونانية

# Touros
~~، وفي اللتوانية

# Tauras
~~، المهم في كل هذا ما
~~يقوله علي الشوك: «والعلاقة واضحة بين كلمة ثور والفعل ثار ...
~~وتقابل ثار العربية شاور العبرية وتعني: يثب، يقفز، يقوى، وهناك
~~كلمة سار العربية بمعنى مشى، وتقابلها شور العبرية وتعني: يدور،
~~يسافر، ويمكن ذكر كلمة السور أيضا ومثلها شور العبرية، وتفيد
~~المعنى نفسه.»

# 31

# وهنا نتذكر أن آخر مدينة شرقية في مصر كانت تحمل اسم
~~«ثارو» في المدونات المصرية، وأنها كانت مخرج جميع حملات مصر على
~~آسيا، وأنها كانت أول الطريق نحو سيناء، وأنها كانت قلعة ذات
~~أسوار عظيمة، وأنها والأهم تنطق في العبرية «شور»، لقد كانت ثارو
~~أو سيلة هي أول مدائن الخروج بعد عبور البحر المفلوق.

# تحرك الركب بعد ذلك في سيناء، مسيرة استغرقت ثلاثة أيام جنوبا،
~~بلغوا بعدها موضعا باسم مارة «فجاءوا إلى مارة، ولم يقدروا أن
~~يشربوا ms217 ماء من مارة؛ لأنه مر؛ لذلك دعي اسمها مارة، فتذمر الشعب
~~على موسى قائلين: ماذا نشرب؟ فصرخ إلى الرب، فأراه شجرة فطرحها في
~~الماء فصار عذبا» (خروج، 15: 23-25) وبعد رحلتنا المعذبة الشاقة
~~وراء مواضع الخروج، أمكننا افتراض أن الموضع مارة هو موضع البير
~~المرة الآن أو جبل مر، وتقع داخل سيناء إلى الشرق من مدينة السويس
~~الحالية.

# ومن المناسب هنا أن نعلم أن تلك المعجزة التوراتية، أمر اعتيادي
~~تماما يمارسه الأهلون هناك حتى الآن، فمعلوم أن بعض الآبار في
~~الصحراء، تحتوي على كبريتات الكالسيوم، التي تجعل الماء مر المذاق،
~~وأنه إذا أضيف لتلك المياه حمض الإكساليك، تعادل التركيب واختفت
~~المرارة، ولم يزل بدو سيناء حتى اليوم يستخدمون أغصان شجرة اسمها
~~«ألواح»، تحتوي على حمض الإكساليك لإزالة مرارة الآبار، بحكم
~~التجربة المكتسبة خلال الأجيال.

# ارتحلوا من مارة إلى منطقة اسمها إيليم، وصفتها التوراة بأنها
~~غنية بالنخل وبالعيون (خروج، 15: 27)، وهو المكان الذي يمكن
~~احتسابه منطقة عيون موسى الحالية جنوب شرقي السويس.

# ارتحلوا من إيليم ونزلوا على ساحل بحر سوف، وهو ما يعني أنهم
~~كانوا يلتزمون الطريق المحاذي لشرقي خليج العرب/السويس.

# عادوا من ساحل بحر سوف إلى عمق الصحاري السينائية مرة أخرى،
~~ليعمقوا بالداخل إلى منطقة باسم برية سين (خروج، 16: 1)، المحتمل
~~أنها المعروفة الآن باسم جبل سن البشر، وهناك يعاني الخارجون من
~~الجوع، رغم ما نعلمه من وجود السوائم معهم، ونفسره بأوامر بعدم
~~أكل اللحم، تحت قيادة رجل عاش في قصور مصر، ويعمل في الغالب
~~بمحرماتها؛ لذلك كان اعتراض الخارجين على موسى وهارون يقول: «ليتنا
~~متنا بيد الرب في مصر، إذ كنا جالسين عن قدور اللحم نأكل خبزا
~~للشبع، فإنكما أخرجتمانا إلى هذا القفر؛ لكي تميتا كل هذا الجمهور
~~بالجوع» (خروج، 16: 3) وهنا تأتي معجزة جديدة، تستمر مدة طويلة،
~~تتمثل في طعام المن وطيور السلوى، التي قدمنا بشأنها التفسير،
~~ونضيف هنا ما اكتشفه بودينسها يمر عام 1927م في سيناء، لصنف من
~~الأثل يفرز في الربيع سائلا حلو المذاق، سرعان ما يجف ويتحول
~~إلى كرات ms218 بيضاء، تشبه حبات البرد فور تعرضه للهواء، وإذا حرق
~~يعطي تبخيرا طيب الرائحة، وحتى اليوم ينطلق بدو سيناء مع بداية
~~الربيع في جماعات كبيرة لجمع تلك الكرات، وبإمكان الشخص الواحد أن
~~يجمع حوالي كيلوجرام ونصف في اليوم، وهي كمية كافية لتغذية فرد
~~ليوم واحد أو يومين، ويبدو أن موسى كان يعرف القيمة الغذائية
~~لهذا المن.

# 32

# أما السلوى فسوف نعرفه في الأبواب المقبلة بحسبانه
~~طائر السمان/الزقزاق.

# ارتحلوا من برية سين إلى موضع باسم دفقه (عدد، 31: 12)، والتي
~~نحققها بموضع «عين الفوقية» الآن، إلى الجنوب من جبل سين البشر،
~~ومن هناك ارتحلوا إلى موضع باسم الوش (عدد، 31: 13)، لم نتمكن من
~~تحقيقه، وإن كنا نظنه موقع سرابيط الخادم الآن.

# ارتحلوا من الوش إلى رفيديم (عدد، 31: 14)، وقد عثرنا إبان سعينا
~~في رحلتنا التنقيبية على ثلاثة مواضع باسم رفيه، فهناك على التجاور
~~وادي رفية وجبل رفية وبئر رفية وجمعها العبري «رفيديم»، وتقع هذه
~~الرفيات أو بالجمع العبري رفيديم في صحراء الطور، إلى الجنوب
~~الشرقي من وادي مكتب، ووادي فيران، وهناك تحدث مشكلة عدم وجود
~~الماء مرة أخرى، فنجد أعجوبة أخرى لم تزل إلى الآن من الأمور
~~الاعتيادية، فيضرب موسى الأرض بعصاه، فتنبجس بالمياه عيونا (خروج،
~~17: 1)، وبدو سيناء حتى اليوم يمارسون ذلك أيضا؛ لأنهم يعلمون أن
~~مياه الأمطار تتجمع عند سفوح الجبال، تحت شريط رملي متماسك، وهو
~~التماسك الذي ينشأ من رطوبة الماء تحت الرمل، ويكفي في هذه الحال
~~طرقه بأداة صلبة لتنبجس المياه من تحته.

# وعند رفيديم تأتي جماعات تسكن سيناء، يسميهم الكتاب المقدس باسم
~~العماليق أو العناقين على التبادل المتكرر، العمالقة لتدخل معركة
~~مع الخارجين ينسحب العمالقة بعدها.

# يرتحلون من رفيديم إلى برية سيناء (خروج، 19: 1)، ليجدوا جبل
~~سيناء يرتجف بالزلزلة والدخان والنار (خروج، 19: 18)، ويبدو أن
~~المصريين كانوا قد أقاموا هناك تمثالا عظيما من الفيروز (الحجر
~~الأزرق الصافي، وهو من أحجار سيناء المشهورة)، ربما كان للإله حور
~~أو للإله سيت؛ لأن نص التوراة يحدثنا عن كون موسى أخذ معه سبعين من
~~شيوخ إسرائيل، وصعد بهم ms219 الجبل ليشاهدوا رب البركان، ربهم؛ لأن جبل
~~سيناء هو جبل الله حوريب المقدس، وتقول التوراة: «ثم صعد موسى
~~وهارون وناداب وأبيهو وسبعون من شيوخ إسرائيل، ورأوا إله إسرائيل،
~~تحت رجليه شبه صنعه من العقيق الأزرق الشفاف، وكذات السماء في
~~النقاوة، ولكنه لم يمد يده إلى أشراف بني إسرائيل، فرأوا الله»
~~(خروج، 24: 9-11).

# وفي موقع برية سيناء/جبل الله حوريب/كاترين وموسى الآن، يصعد
~~موسى الجبل وسط ضباب البركان، ليأتي بألواح الشريعة المكتوبة بإصبع
~~الله، ويغيب هناك أربعين ليلة يزوغ أثناءها الخارجون عن ربهم ،
~~ويعبدون العجل الذهبي الذي صنعه هارون، ويرقصون حوله عراة، فيغضب
~~موسى ويكسر الألواح، ويضربهم يهوه بالموت في تبعيرة ومسه وقبروت
~~هتأوت، على مسيرة ثلاثة أيام من الجبل (عدد، 10: 33)، وفي ذات
~~الموقع يأتي الأمر الإلهي، بصناعة التابوت الذي سينزل الرب ليسكن
~~فيه، ويحملونه معهم في ارتحالاتهم. ونظننا قد تمكننا من تحقيق موضع
~~قبروت هتأوت، أي المقابر بموقع بئر الرقبة وجبل البرقة الآن، إلى
~~الشمال الشرقي من جبل كاترين على الجانب الأيسر لخليج
~~العقبة.

# بعد ذلك يصل المرتحلون إلى محطة باسم حضيروت (عدد، 11: 35)، وهناك تتذمر مريم
~~شقيقة موسى وهارون، وتحمل غاضبة هي وهارون على موسى، اعتراضا على زواجه من
~~امرأة كوشية زنجية، وهو ما أغضب يهوه على مريم، فأصابها بعدوى البرص (عدد،
~~12: 1-9)، وقد أمكننا تحقيق حضيروت بموضع الحضيرة الآن شمالي جبل البرقة وجنوبي
~~وادي وتير الحالي.

# يمرون بعد ذلك بعدد من المواقع، أمكننا تدقيق بعضها، ولم نتمكن من تحقيق
~~أغلبها، وهي على الترتيب: رثمه (عدد، 33: 18)، ثم رمون فارص (عدد، 33: 19)، ثم
~~لبنة (عدد، 33: 20)، ثم رسة (عدد، 33: 24)، ثم قهيلاتة (عدد، 33: 22) وربما
~~كانت هي وادي القهلت أو القلت الآن بين إيلات والثمد، ثم جبل شافر (عدد، 33:
~~23)، ثم حرادة (عدد، 33: 24)، ثم مقهيلوت (عدد، 33: 5)، ثم تاحت (عدد، 33: 26)،
~~ثم تارح (عدد، 33: 27)، ثم مثقة (عدد، 33: 28)، ثم حشمونة (عدد، 33: 29)، ثم
~~مسيروت (عدد، 33: 30)، ثم بني يعقان، ثم حور الجد جاد (عدد، 33: 32).

# والواضح أن كل تلك المراحل من خط السير كانت تقع على الساحل الغربي
~~لخليج العقبة؛ لأنها تنتهي عند ms220 قمة خليج العقبة في موضع باسم «يطبات»
~~(عدد، 33: 33)، ويوجد بهذا الاسم عدد من المواقع هناك، مثل طوبية وطابا
~~ويطبات، والأغلب أن المقصود بها طوبية إلى الجنوب من قمة الخليج ببضعة
~~أميال؛ لأنهم بعد ذلك يمرون بموقع عبرونة (عدد، 33: 34)، ثم ميناء
~~عصيون جابر، الذي تذكره التوراة باعتباره يقع على بحر سوف، على قمة
~~خليج العقبة بجوار أيلة (إيلات)، الميناء المعروف على خليج العقبة
~~(عدد، 33: 35؛ تثنية 2: 1).

# شكل 3-10: الغزو: العبور من جنوبي دولة آدوم إلى ما بين دولتي موآب
~~وعمون لغزو غربي النهر، مع حملات مكثفة على طول الساحل الشرقي
~~لنهر الأردن حتى جبل الشيخ (حرمون بالتوراة).

# ويبدو أنهم كانوا في مبدأ الأمر يريدون الوصول إلى نقطة حصينة، تسمح بإيواء
~~هذا العدد الغفير جنوبي فلسطين، حتى يقروا قرارهم بدخول فلسطين من جنوبها أم
~~من شرقها، وكانت تلك المنطقة المختارة هي قادش برنيع/عين مشفاط عدد 33 / 36،
~~التي تم تحقيقها والاتفاق عليها بين مدارس نقد التوراة بعين قديس الحالية، عند
~~برية صين وبرية فاران، اللتين حققناهما ببرية تسين وبرية باران الحاليتين، ومن
~~قادش بعد ثمانية وثلاثين عاما، تخللتها صراعات واتفاقات بين أهل مديان وبين
~~الخارجين، قرروا عبور بلاد آدوم من عند العقبة وعصيون جابر، دون الدخول في أية
~~صراعات أو معارك مع أهل آدوم؛ مما يشير إلى التحالف القرابي بين الجميع، ومن
~~هناك يعبرون بلاد موآب ثم عمون إلى جبل نبو شرقي الأردن مقابل أريحا، حيث تزعم
~~التوراة موت موسى هناك (عدد، 33: 47)، وكان هارون قد مات قبله ودفن في جبل هور
~~(عدد، 14: 22)، الذي يحمل أيضا اسم جبل موسير (تثنية، 10: 6)، وبعدها يقودهم
~~يشوع عابرا نهر الأردن من شرقيه إلى غربه، لفتح فلسطين بادئا بأريحا.

# وهنا تحكي لنا التوراة عن معجزة جديدة، بطلها هذه المرة يشوع بن نون خليفة
~~موسى، فقد كانت أريحا قلعة حصينة، يحيط بها سور قوي منيع، يقف عقبة كئودا
~~إزاء أي طامع، وهنا تروي التوراة أن يشوع قام بعملين معجزين: الأول عند عبور
~~نهر الأردن، والثاني عند اقتحام أريحا.

# والمعجزة الأولى هي ms221 تكرار لمعجزة فلق البحر الموسوية، فقد أمر يشوع باختيار
~~اثنى عشر رجلا، يمثلون الأسباط ليحملوا تابوت العهد على أكتافهم، ويخوضوا به
~~في ماء الأردن، وعندما فعلوا ذلك توقفت المياه المنحدرة من فوق، وقامت ندا
~~واحدا بعيدا جدا عن آدام المدينة التي إلى جانب صرتان، والمنحدرة إلى بحر
~~العربة (البحر الميت) بحر الملح، انقطعت تماما وعبر الشعب مقابل أريحا (يشوع،
~~3: 16-17).

# ولو افترضنا أن ذلك قد حدث، فإن تفسيره شديد السهولة واليسر، وقائم ويحدث
~~ويتكرر حتى الآن، دون حاجة لمعجزات؛ لأن مدينة آدام التي يشير إليها النص هي
~~داميح الحالية، على بعد خمسة وعشرين كيلومترا إلى الشمال من أريحا، وهي التي
~~تضع بيدنا مفتاح التفسير؛ لأن معنى ذلك أن يشوع لم يعبر مباشرة برجاله من أمام
~~أريحا، إنما اختار هذه النقطة البعيدة، بمسافة خمسة وعشرين كيلومترا إلى
~~الشمال ليعبر منها النهر، والسبب أنه عند داميح/آدام يضيق مجرى الأردن بين
~~جدارين من الأرض، ويغلب على تركيب الجدارين الجير مع الطين الهش، وهناك ودوما
~~تحدث انهيارات مفاجئة مع أي قلقلة أو اهتزازات أرضية، وكان آخر الأحداث من
~~هذا النوع عام 1927م، عندما توقف ماء الأردن وانقطع عند هذه النقطة لمدة أربع
~~وعشرين ساعة كاملة نتيجة انهيارا جرف داميح،

# 33

# وكثيرا ما عجبنا لماذا أمر يشوع رجاله جميعا، حسب رواية التوراة
~~- بالاصطفاف في هذه النقطة، مع دق الأرض بالأقدام دقات عسكرية شديدة، كانت
~~كافية لزلزلة الجرف، وانقطاع ماء النهر وحدوث المعجزة.

# أما المعجزة الثانية فكانت حول حصون أريحا، عندما أمر يشوع رجاله قائلا:
~~«تدورون دائرة المدينة سبع مرات، والكهنة يضربون بالأبواق، ويكون عند امتداد
~~قرن الهتاف، عند استماعكم صوت البوق، أن جميع الشعب يهتف هتافا عظيما فيسقط
~~سور المدينة مكانه» (يشوع 6: 4-5).

# وإن المرء ليسأل نفسه في دهشة عن الحكمة، في دوران جيش هائل حول مدينة
~~محصنة مطمئنة سبع مرات، والكهنة ينفخون الأبواق، والجيش يهتف بصوت عال قوي،
~~وعلاقة هذا كله بسقوط السور المفاجئ، اللهم إلا إذا كان هذا كله لإلهاء حراس
~~الأسوار، وإلقاء ms222 الرعب والذعر بين سكان أريحا، مع التغطية على عمل عسكري
~~حقيقي، يتم تحت ستار من الهرج والمرج والأصوات المفزعة، في خفاء الغبار الذي
~~يثيره دوران المهاجمين حول القلعة.

# ونحن نعلم من نقوش الرافدين القديم، أن الآشوريين قد ابتدعوا أسلوبا فريدا
~~لتفجير الأسوار الحصينة، قبل اكتشاف النار اليونانية/البارود، فكان المهاجمون
~~يشغلون المدافعين بالأصوات والحركات، التي لا تعني شيئا، بينما يتسلل بعض
~~الفدائيين، ويحفرون حفرا طويلة عميقة تحت الأسوار، يضعون فيها جذوع أشجار
~~سريعة الاشتعال، تتفسخ وتفرقع عند إضرام النيران فيها فتنهار الأسوار،

# 34

# وهكذا فتح الخارجون أريحا ، كان فتحها بحاجة إلى معرفة أساليب
~~الحرب في زمنهم، أكثر مما كانت بحاجة إلى معجزات.




# الباب الأول: ألغاز تاريخية‏

# 1 - لغز بلاد بونت‏

# 2 - سالع/البتراء ... ونظرية جديدة‏

# 3 - حملة تحتمس الثالث على بلاد الفينيق‏

# 4 - لغز بلاد موصرى (؟!)‏

# الباب الثاني: أحلاف سيناء‏

# 1 - العمالقة‏

# 2 - سر الملكة السوداء‏

# 3 - الرب الأحمر‏

# 4 - معان المصرية‏

# 5 - أين تقع حويلة التوراتية‏

# 6 - بعل صفون: لغز آخر!‏

# 7 - لغز أرام النحاسية‏

# الباب الثالث: من الألغاز إلى الحلول‏

# 1 - العامو أو العموريون: اسم الأحلاف الجامع‏

# 2 - الشاسو والكاشو والحاثو‏

# 3 - عاد وثمود‏

# 4 - إسحاق و«الإله الضحاك»‏

# 5 - تجليات الرب السينائي‏

# 6 - لغز البلست‏

# 7 - حل لغز الخابيرو‏

# 8 - إسرائيل ويهوذا العبري أو إسرائيل والهكسوسي الخبري‏

# 9 - قاطعو الرقاب‏

# الباب الأول: ألغاز تاريخية‏

# 1 - لغز بلاد بونت‏

# 2 - سالع/البتراء ... ونظرية جديدة‏

# 3 - حملة تحتمس الثالث على بلاد الفينيق‏

# 4 - لغز بلاد موصرى (؟!)‏

# الباب الثاني: أحلاف سيناء‏

# 1 - العمالقة‏

# 2 - سر الملكة السوداء‏

# 3 - الرب الأحمر‏

# 4 - معان المصرية‏

# 5 - أين تقع حويلة التوراتية‏

# 6 - بعل صفون: لغز آخر!‏

# 7 - لغز أرام النحاسية‏

# الباب الثالث: من الألغاز إلى الحلول‏

# 1 - العامو أو العموريون: اسم الأحلاف الجامع‏

# 2 - الشاسو والكاشو والحاثو‏

# 3 - عاد وثمود‏

# 4 - إسحاق و«الإله الضحاك»‏

# 5 - تجليات الرب السينائي‏

# 6 - لغز البلست‏

# 7 - حل لغز الخابيرو‏

# 8 - إسرائيل ويهوذا العبري أو إسرائيل والهكسوسي الخبري‏

# 9 - قاطعو الرقاب‏








# | النبي ms223 موسى وآخر أيام تل العمارنة (الجزء الثاني)








# | النبي موسى وآخر أيام تل العمارنة (الجزء الثاني)






# | موسوعة تاريخية جغرافية إثنية دينية




# تأليف

# سيد القمني






# الباب الأول



# | ألغاز تاريخية






# الفصل الأول



# | لغز بلاد بونت




# يتكرر ذكر بلاد «بونت»

# أو «أرض الإله» في النصوص المصرية
~~القديمة بشكل متواتر، كما في نصوص أمنمحات الأول

# مؤسس الأسرة الثانية عشرة بالدولة الوسطى، الذي حكم حوالي 2000-1970ق.م. حيث يذكر أنه
~~أرسل ثلاثة آلاف جندي برئاسة القائد «حنو»؛ لإحضار المر (البخور) من بلاد بونت، وإحضار
~~«الأحجار» من هناك.

# 1

# وبالنظر إلى الحرف المرسوم الأول في هيئة ثلاث هضاب، فقد احتسب معظم
~~المؤرخين بلاد بونت بلادا أجنبية، حيث اعتيد الإشارة لبلاد الأجانب بجبل مثلث القمم.
~~لكن نظرية هذا الكتاب تقوم على أن الحرف هنا يقصد الإشارة لمنطقة جبلية فقط، ولا
~~تعني أنها كانت بلادا أجنبية بالنسبة لمصر.

# وقد تكرر إرسال البعثات إلى بلاد بونت، في عهد «أمنحمات الثاني

# 1938-1903ق.م.»، حيث أكدت لوحة نصر تخصه «أن جلالة الفرعون قد قام بتوطيد سلطانه، في
~~أرض الإله في بونت».

# 2

# كما وصلت إلينا قصائد غزلية مصرية قديمة، منها قصيدة رائعة في ستة
~~مقاطع، تتضمن مجموعة من بلاغيات التشبيه الجمالية، تليق بمفاهيم الجمال في ذلك
~~الزمان، حيث نجد الحبيب يشبه حبيبته بجواد الفرعون، الذي تم اختياره من بين ألف
~~حصان أصيل، كما يشبهها بالطيور المهاجرة إلى مصر، قادمة من بلاد «بونت».

# 3

# لذلك سجل الفرعون المقاتل «رمسيس الثالث»

# الذي حكم حوالي 1182-1151ق.م. خلال الأسرة العشرين، أنه قد أرسل سفنه في حملة بحرية
~~وبرية إلى أرض الإله، المعروفة لدى المصريين باسم بلاد «بونت»، لإحضار المر لمحرقات الإله.

# 4

# أما أشهر الرحلات المصرية إلى بلاد «بونت/أرض الإله»، على الإطلاق، فقد كانت البعثة
~~المصرية السلمية إلى «بونت»، زمن الفرعونة «حتشبسوت»،

# التي حكمت حوالي
~~1490-1468ق.م. خلال الأسرة الثامنة عشرة من الدولة الحديثة، المعروفة بدولة
~~الإمبراطورية. وهي الرحلة التي سجلت تفاصيلها على جدران معبد روعة الروائع، المقام
~~بالدير البحري بالأقصر، والذي أمرت الفرعونة ببنائه خصيصا؛ لتسجل عليه تقريرين ms224
~~بأهم حدثين في حياة الفرعونة. وكان الحدث الأول هو اصطفاء الإله «آمون»، رب الدولة
~~المركزية المصرية لها؛ لتكون حاكما مطلقا للبلاد. أما الحدث الثاني فكان بعثتها
~~السلمية إلى أرض الإله، بلاد «بونت».

# وقد تم تدوين أمر تلك الرحلة الكبرى بكثير من التفاصيل الدقيقة، مما سمح
~~للمؤرخين بوضع مجموعة فروض؛ لتحديد «أين تقع بلاد بونت» في ضوء تلك التفصيلات. ومع ذلك
~~فقد جاءت هذه الفروض شديدة التباعد عميقة التنافر، فهناك من افترض أنها تقع في
~~قارة أفريقيا؛ استنادا إلى ما جاء ذكره مكتوبا، أو مرسوما بالنقش عن منتجات بلاد
~~«بونت»، خاصة بعض الحيوانات المستقدمة من بونت، والتي توجد بإفريقية وحدها. ولما
~~كانت الرحلة قد خرجت من العاصمة طيبة/مدينة الأقصر، واتجهت إلى «قفط» إلى الشمال منها
~~مباشرة، ومنها أخذت طريقها بريا عبر الصحراء الشرقية، حتى ميناء القصير على ساحل
~~البحر الأحمر. ومن هناك انطلقت السفن إلى بلاد «بونت». فقد ذهب الفرض إلى أن الرحلة
~~قد أبحرت من ميناء القصير في البحر الأحمر جنوبا، إلى بلاد الصومال ملتزمة الساحل
~~الإفريقي، أو ربما إلى بلاد أثيوبيا. وهو ما سنرى نموذجه عند المصرولوجيست «جاردنر»
~~وآخرين.

# وقد ارتسم هذا الفريق الخطوط الرئيسية التي وضعها المصرولوجست «ماريت

# Mariette
~~»، صاحب الفضل الأول في كشف لوحات بونت على
~~جدران معبد «روعة الروائع» بالدير البحري عام 1877م، حيث أكد «ماريت» أن الرسوم
~~جميعا تشير إلى أن بلاد بونت تقع على الساحل الأفريقي الشرقي شمالي الصومال. وقد
~~اعتمد في ذلك على تحليل نقوش رحلة حتشبسوت، من حيث شكل المساكن، وصفات الملكة التي
~~تشير ملامحها إلى عنصرها الإفريقي، وتحليها بخلاخيل المعدن أسفل السيقان. وهي عادة
~~أفريقية مستمرة حتى الآن، إضافة إلى علامة لا تجعل بونت خارج أفريقيا على الإطلاق،
~~وهي وجود حيوان «الزراف» ضمن المنتجات التي أحضرتها البعثة من بلاد بونت. و«الزراف»
~~حيوان أفريقي قح، مع أشجار البخور، وهي أشجار تنمو على ساحل الصومال حتى الآن.

# 5

# ورغم تركز معظم الفروض على الساحل الإفريقي الشرقي؛ فقد أعمق بعضها داخل القارة، مثل
~~«هيرتسوج ms225

# Herzog
~~»، الذي أكد وقوع بونت في المنطقة
~~الحدودية الواقعة بين السودان والحبشة الآن، وبين النيلين الأزرق والأبيض، وأن رحلة
~~حتشبسوت وصلت هناك بالإبحار في النيل، وليس بالإبحار في البحر الأحمر.

# 6

# وقد رد عليه «كيتشن

# Kitchen
~~» مؤكدا أن
~~بونت هي المنطقة الممتدة من بور سودان حتى شمالي أريتريا، على الساحل الصومالي.

# 7

# وحول ذات الجهات، ذهب «كرال

# Krall
~~»، الذي
~~وضع بونت في المنطقة الممتدة من سواكن وحتى مصوع، باعتبارها مناطق منتجة للصمغ
~~العربي، وهو ما كان يستخدم كبخور مثل المر.

# 8

# وضمن هذا الفريق يأتي عبد المنعم عبد الحليم الذي لا تعود أهميته إلا
~~لصراخه المتواصل ضد كتابي هذا، وهو مدرس بجامعة الإسكندرية، ويرى أن بونت بلا جدال هي
~~الساحل الصومالي تحديدا.

# 9

# ولم يزل الخلاف قائما حول النخيل المرسوم في لوحات حتشبسوت؛ هل كان نخيل أشجار
~~الدوم كما ذهب هيرتسوج وكتشن، أم هو نخيل البلح كما يعتقد «عبد المنعم عبد الحليم» في
~~رسالتيه الماجستير والدكتوراه؟

# وقد أضاف لرصيد الذاهبين ببلاد بونت إلى الصومال، أن التقرير المصري صور لنا
~~أربعين نوعا من الأسماك والكائنات البحرية، بينها خمس سمكات، واضح أنها نهرية وليست
~~بحرية. وهو ما يشير إلى أن الميناء البونتي، الذي رست فيه سفن حتشبسوت، كان يقع عند
~~مصب نهر صغير. وفي الصومال نجد لدينا نهرا كان يعرف باسم نهر الفيل، ويعرف الآن
~~باسم نهر جلوين.

# 10

# واتجهت فرضيات أخرى إلى أن أرض الإله «بونت»، كانت تقع على الساحل الغربي لجزيرة
~~العرب في منطقة جبال عسير، كما نجد عند «الصليبي» و«زياد منى»، مع اتجاهات أخرى نزعت
~~إلى الفانتازي، كالقول إن تلك الرحلة كانت نحو الأمريكتين، وأن المصريين هم من اكتشف
~~أمريكا قبل الجميع، وأنها هي التي دونت في مدونات مصر القديمة باسم بلاد بونت.
~~وبسبيل ذلك تم إجراء مقارنات لبعض المفردات المصرية بلغات الهنود الحمر، وموروث
~~حضارات المايا والأنكا.

# 11

# هذا بينما افترض آخرون أن بلاد بونت المذكورة في الوثائق المصرية هي ذات بلاد
~~«أوفير» التي جاء ذكرها بالكتاب المقدس، ms226 وكانت محلا لبعثات متشابهة أرسلها الملك
~~الإسرائيلي سليمان بن داود أشهر ملوك إسرائيل الموحدة. إلا أن «أوفير» نفسها وجدت في
~~تحديد موضعها تضاربا في الفروض، أشد اتساعا من التضارب حول موضع بلاد بونت. ولم
~~تزل حتى اليوم بلدا مجهولا بدورها.

# ولحل الإشكال تم اللجوء إلى حل وسطي أو تلفيقي، يلخص الأمر في إنهاء يائس للإشكال،
~~يقول: إن المصريين قد استخدموا اسم بونت بمعنيين؛ الأول: معنى عام يشير إلى أي موقع
~~جغرافي يزرع اللبان/المر/البخور. ومعنى خاص قصدوا به سواحل إفريقيا من الصومال
~~جنوبا حتى السودان شمالا.

# ورغم أن حل لغز بلاد بونت يمكن أن يؤدي إلى حلول تسلسلية لمجموعة من المتشابكات
~~التاريخية الملغزة، كما يمكن أن يفصح عن تدقيقات هامة لتحديد ملامح العالم القديم،
~~مع فرز واضح للأجناس والهجرات، فقد ظلت جميع الفروض ناقصة التمام والإقناع، وظلت
~~أرض الإله بونت لغزا يبحث عن حل.

# وعلى متون صروح معبد روعة الروائع بالدير البحري، نقش الفنان المصري القديم صورا
~~وكتابات جدارية، تصف أهم حدثين في حياة الفرعونة حتشبسوت. الحدث الأول: هو قصة
~~ميلادها الإلهي من أبيها الإله آمون نفسه، إضافة إلى الحدث الثاني، والأهم تاريخيا،
~~وهو مجموعة جداريات بونت التي تصف رحلتها إلى أرض الإله.

# وتصور اللوحات الرائعة طريق الرحلة البري من
~~«قفط» حتى «القصير»، مع رسوم للسفن البحرية الضخمة المجهزة بصفوف المجاديف أدوارا،
~~مما يشير إلى كونها سفنا بحرية بل محيطية. وخلفها تظهر لوحة بلاد بونت، في هيئة
~~تلال كثيرة جميلة تزينها النباتات. ثم نشاهد ثلاثة أجناس من البشر بخلاف المصريين،
~~يحددهم لنا «عبد المنعم عبد الحليم» نفسه، فيقول: «إن سكانها خليط من عدة سلالات:
~~(أ) السلالة التي تنتمي إليها الطبقة الحاكمة، أي: البونتيون أنفسهم، ويشبهون المصريين.
~~(ب) السلالة الزنجية. (ج) سلالة ثالثة، لعلها المسماة إرم، وهي قريبة الشبه بالبونتيين.»

# 12

# هذا إضافة إلى تصوير اللوحة لمجموعة متنوعة من الحيوانات منها القردة، مع
~~صور واضحة لجلود فهود أو نمور، وكثير من الأشجار والنباتات، التي تشبه إلى حد بعيد
~~نباتات الساحل اليمني.

# وقد ms227 عادت البعثة بكثير من تلك الأشجار بجذورها، وهو ما يعني أن هناك أشجارا بعينها
~~قد استجلبت من بلاد بونت؛ لتستزرع في أرض مصر، مع كميات من خشب الأبنوس والعاج،
~~إضافة إلى معادن تتضح فيها الفضة، ومعدن آخر ربما كان ذهبا، مع أحجار كريمة. ويحيطنا
~~«فليكوفسكي» علما بأن الفنان المصري، وهو ينقش بإزميله اسم بونت في مواضع متعددة، لم
~~يضع فوق الاسم تلك العلامة الهيروغليفية، التي كان المصريون القدماء يضعونها فوق
~~أسماء البلاد الأجنبية.

# 13

# مما أوعز بشدة إلى أن المصريين القدماء كانوا يرون أن هناك رباطا من
~~نوع ما بين بلاد بونت وبين مصر، وأنها ربما كانت تابعة لمصر، أو أن المصريين كانوا
~~يعتقدون أنها جزء من مصر، ناهيك عن تقديسها بحسبانها أرض الإله. لكن النصوص المصرية
~~لم تسم لنا هذا الإله، أو تقدم له أي تعريف ولا مرة واحدة.

# وفي الجزء الأسفل من جداريات بونت في معبد روعة الروائع، يمكنك أن تشاهد مرسى
~~بحريا، رسمت تحته الأسماك في المياه للتوضيح. وعلى يمين المرسى يقف الملك البونتي،
~~الذي دون بالاسم «بارح» أو «فارح» أو «فرح» أو «باروخ» مع اللقب «عظيم عظماء إرم».
~~أما الملكة فكانت ضخمة الجثة، ورسمها الفنان بواقعية شديدة، أراد بها أن يبرز ما
~~يكتب باعتباره تقريرا تسجيليا.

# ويصف لنا المصرولوجيست الأشهر «السير آلن هنري جاردنر» معبد روعة الروائع بقوله: «إن
~~المعبد الجنازي لحتشبسوت في الدير البحري، يقع داخل نصف دائرة من القمم العالية، وهو
~~يدين بكثير من وحيه إلى أثر منتوحتب الأول الأكثر بساطة، والواقع على الخط نفسه
~~جنوبا. ولم يبق سوى آثار الممر الصاعد في رفق إلى الأسوار التي يؤدي مدخلها إلى بهو
~~واسع، يرى فيه الزائر في مواجهته رواقا بالأعمدة فوق رواق بالأعمدة، لكنها تصعد من
~~المنحدر الرئيسي إلى المستوى العلوي. ويكشف صف من أعمدة الحجر الجيري بشمال البهو عن
~~جمال المبنى، قبل أن يحوله الزمن والتدمير البشري إلى حالته الراهنة. ومع ذلك فليس في
~~مصر اليوم عمارة في مثل هذا السمو يمكن رؤيتها. أما ms228 الرواق التالي إلى أعلى ففيه منظر
~~أكثر تشويقا. فعلى الجانب الجنوبي منه مثلت الرحلة إلى بونت، في السنة التاسعة لحكم
~~حتشبسوت. كما مثل على الجانب الشمالي حمل أم الملكة بها عن طريق معجزة ثم ولادتها.
~~وتصور المجموعة السابقة من الصور سفن الملكة حتشبسوت وهي تبدو في هذه المرحلة، كملكة
~~تصل إلى هدفها عند باب المندب» (ملاحظة للمؤلف: ليس في اللوحات أية إشارات أو كتابات
~~توعز إلى باب المندب، وكانت تلك إضافة من جاردنر لاعتقاده أن الرحلة قد اتجهت جنوبا
~~عبر البحر الأحمر إلى الصومال، التي يعتقدها جاردنر ذات بلاد بونت). ويتابع جاردنر
~~وصفه: «ثم يتقدم رئيس ملتح وزوجته المشوهة تشويها فظيعا. وهناك عدد من الرؤساء أقل
~~أهمية، يخرون على وجوههم أمام شعار الملكة يتحدثون. إنهم يلتسمون السلام من
~~جلالتها بقولهم: المجد لك يا فرعون مصر، أيتها الشمس الملكية التي تضيء كقرص الشمس.
~~ويعيش الأهلون وسط أشجار النخيل، وفي أكواخ ذات قباب مستديرة، يمكن الوصول إلى
~~أبوابها عن طريق سلالم نقالة. وقد أقام الرسول المصري خيمته في ناحية قريبة، ثم قدم
~~الهدايا من الجعة والنبيذ واللحوم والفواكه كأمر حتشبسوت. لكن الواضح أن جيوشها أفادت
~~أكثر من عملية التبادل، فهناك صور متقنة لكل الأشياء الثمينة، التي حملت من هناك إلى
~~السفن. ومن بين هذه المنتجات: أشجار المر والأبنوس، ثم العاج، والذهب، والقرود، وجلود
~~الفهود. ويرى الأسطول في الصف العلوي من اللوحة، وهو يبدأ طريق العودة إلى الوطن، وقد
~~تجاهل الرسام أمر الانتقال من الصحراء إلى النيل.»

# 14

# والواضح تماما أن حتشبسوت كانت ترى في تلك الرحلة أهم إنجازاتها على الإطلاق، وهو
~~الأمر الذي تشي به ببساطة ووضوح روايتها المدونة، ناهيك عن تكريسها كل هذا البناء
~~الهائل؛ لتسجل عليه ذلك التقرير عن بعثة بونت. كما تتضح الأهمية في أن الفرعونة قد
~~أولت عظيم اهتمامها إلى الجانب المعرفي العلمي، فأرفقت برحلتها خبراء يقومون بدور
~~الصحفيين الذين كتبوا بالفعل ريبورتاجا مصورا علميا دقيقا رائعا، وصفوا فيه أرض
~~الإله وصفا طبيعيا وبيئيا، وراعوا الجغرافية البشرية لبيان ms229 الأجناس التي تسكن تلك
~~البلاد. كما أولوا عنايتهم لبيان عادات وتقاليد أهلها، مع دراسة علمية ممتعة لمختلف
~~أنواع الأسماك والحيوانات البحرية، إضافة إلى مسح تفصيلي لمنتجات بلاد بونت، من أخشاب
~~ثمينة وجلد الفهد، وسبائك الذهب والفضة، مع أحمال البخور والعطور والتوابل، والأعشاب
~~التي ربما كانت للكيمياء العلاجية. ولم ينس التقرير أن يوضح أهمية أشجار بلاد بونت،
~~التي دفعت البعثة المصرية إلى الإتيان بها بجذورها إلى مصر، مما يعني أنها أشجار لا
~~تنمو في مصر، وأنها نوع خاص ببلاد بونت. حتى التفاصيل الصغيرة لم تفت عين الصحفي
~~المدققة، مثل إحضار البعثة لكحل العيون (الإثمد)، مع تصوير واضح لأنواع الحيوانات
~~المستجلبة من هناك. فترى كلابا أشبه بالكلاب السلوقية الموجودة اليوم، مع القردة التي
~~تعلقت بصواري السفن، لتضيف إلى اللوحة بهجة تستدعي الابتسامة، مع الزراف وتنويعات
~~أخرى، قصد بها أن يكون التقرير مشوقا، إلى جانب كونه مستوفيا.

# وقد سجلت الموسوعة الأثرية العالمية، تحت مادة «بونت» الآتي:

PUNT
~~: بلاد تقع جنوبي بلاد مصر. كان الوصول
~~إليها عن طريق البحر الأحمر. وقد صور الناس يعيشون في بيوت تشبه خلايا النحل،
~~وصورت الملكة التي كانت تحكمهم بدينة جدا. ومن بونت كان يأتي الذهب والبخور،
~~ومختلف أنواع السلع لأغراض دينية. وموقع بونت غير مؤكد، لكن حسبما يتضح من
~~منتجاتها، لا بد أنها كانت تقع في مكان ما بالقرب من الصومال.

# أما «حتشبسوت» نفسها؛ فقد سجلت:

# لقد منحتهم الذهب،

# فتلقيت منهم الذهب الأخضر،

# من بلاد الآمو،

# وأشجارا يانعة من المر بأعداد كبيرة،

# من عجائب أرض بونت.

# ولم يحدث ذلك من قبل في عهد أي إله،

# منذ خلق العالم.

# لقد أحضرت إحدى وثلاثين شجرة،

# من خشب البخور،

# لم يعرف لها مثيل منذ فجر الخليقة.

# 15

# وهنا ملاحظة لا تفوت مدققا، نضعها في الاعتبار حتى يأتي حين
~~معالجتها. وتتمثل في السؤال: ما معنى أن تهدي الملكة ذهبا لتتلقى ذهبا، في رحلة قصد
~~منها تبادل منتجات مع منتجات بونت؟ فهل كان ذهب بونت يختلف عن ذهب مصر؟ يبدو ذلك؛ لأن
~~النص ms230 قد ميز ذهب «بونت» بأنه ذهب أخضر. فماذا كانت تعني بالذهب الأخضر؟ أما الملحوظة
~~الثانية التي ننبه إلى وجوب تذكرها، فهي القول: إن هذا الذهب من بلاد الآمو. والآمو
~~أو العامو هي الكلمة التي استخدمها المصريون القدماء؛ للدلالة على بدو آسيا الساميين
~~عموما، وعلى الهكسوس - خصوصا - الذين سبق واحتلوا بلادهم في نهاية الدولة الوسطى.
~~وقد طردوا منها زمن «أحمس» مؤسس الأسرة الثامنة عشرة، وحكم حوالي 1575-1550ق.م. أي
~~قبل زمن حتشبسوت بحوالي ستين عاما، أو تزيد قليلا.

# ولا يصح أن نتغافل عن عبارتها «منذ فجر الخليقة» وتكرارها. وهو ما يؤكد على أهمية تلك
~~الرحلة للملكة، ولتقديرها الأمور. أما الغريب حقا فكان مسألة تجاهل الفنان لطريق
~~العودة من البحر الأحمر، من ميناء القصير حتى قفط على النيل شمالي الأقصر، في رحلة
~~عودة برية عبر الصحراء الشرقية، الممتدة ما بين البحر الأحمر وبين النيل. فعاد بالسفن
~~فورا من «بونت» إلى الأقصر عبر النيل، دون المرور بالطريق البري، رغم أنه فصل ذلك
~~بوضوح في رحلة الذهاب. فهل تجاهل الفنان الدقيق الدءوب الفاحص المدقق الطريق
~~البري، أم أنه كان لم يزل يقدم لنا تقريرا دقيقا وعلميا وحقيقيا؟ وإذا كان كذلك
~~فإن لغز «بونت» يكون قد ازداد تعقيدا. فكيف وصلت السفن إلى طيبة/الأقصر، دون المرور
~~بالطريق البري من ساحل البحر الأحمر إلى النيل في الوادي؟

# ونظرا لأن التحف التي جلبتها «حتشبسوت» من بلاد «بونت»، تتشابه إلى حد بعيد مع
~~التحف التي ذكرها الكتاب المقدس، والتي أحضرتها بعثة الملك الإسرائيلي «سليمان» إلى
~~بلاد باسم «أوفير»، فقد ذهب الباحثون إلى احتساب «بونت» هي ذات بلاد «أوفير» المجهولة.
~~وتحت مادة «أوفير» بموسوعة تاريخ العالم، نقرأ تلك الفقرة الموجزة:

# أوفير

# OPHIR
~~: موقع أوفير التوراتية التي كان
~~الملك سليمان يحصل منها على سفن محملة بالذهب والأحجار الكريمة (سفر ملوك
~~أول، 10: 11) موضع اختلاف كبير دون الوصول إلى حل مقبول. والتخمينات تمتد
~~من الساحل العربي، حتى سيلان أو ساحل مالا بار.

# هذا بينما سجل «زينون كاسيدوفسكي» إشكالية
~~«بونت/أوفير» في قوله: «لا يزال الباحثون ms231 حتى الآن يختلفون. بعضهم يقول: إن أوفير
~~التوراتية هي الهند. وبعضهم الآخر يعتقد أنها الجزيرة العربية. وفريق ثالث يؤكد أنها
~~مدغشقر. أما المستشرق الأمريكي أولبرايت فيعتقد أنها الصومال. بينما يلفت فريق آخر من
~~العلماء الانتباه إلى اللوحات الجدارية، التي اكتشفت في معابد طيبة؛ حيث وجدوا هناك
~~رسما لملكة سوداء من بلاد تدعى «بونت»، ويفيد النص المثبت أسفل اللوحة أن السفن
~~المصرية كانت تحمل من تلك البلاد الذهب والفضة، والأخشاب السوداء والحمراء، وجلد
~~النمر، والسعادين (القردة) الحية، والعبيد السود. وقد أدى ذلك إلى نشوء افتراض
~~مؤداه: أن بونت هي أوفير التوراتية.»

# 16

# إلا أن المشكلة الحقيقية والمستعصية أمام كل تلك الفروض، هي تكرار القول في النصوص
~~المصرية: «حينما أوجه وجهي إلى مشرق الشمس، فإني أولي وجهي إلى بلاد بونت.»

# 17

# وهو ما دفع باحثين آخرين إلى افتراض مواضع أخرى لبلاد بونت، تتفق وهذه
~~الإشارة. وذلك مثل د. عاطف عوض ، الذي افترض لبلاد بونت بلاد الساحل العماني الحالي، حتى
~~إن سلطنة عمان رأت في نظريته أمرا يستحق الاحتفاء به. فتم تحديد زمن افتراضي لوصول
~~سفن الفرعونة إلى عمان. أقيم بهذه المناسبة احتفال كرنفالي شعبي تمثيلي، يصور وصول
~~البعثة المصرية إلى بلاد عمان. وما زالت هذه النظرية قائمة هناك، كأمر مفروغ من صحته.
~~هذا بينما ذهب د. رمضان عبده علي إلى وقوع بونت في بلاد اليمن. وقد اعتبرت صحيفة
~~الأهرام القاهرية ذلك كشفا جديدا يستحق التسجيل والإعلان (وهو ما فضلنا نقله من
~~الصحيفة بالتصوير كما في الشكل رقم 36). وإن تكرار الإشارة إلى وقوع بونت جهة مشرق
~~الشمس بالنسبة لمصر، أمر لا يجعل بونت تقع أبدا جنوبي مصر. فهي بهذا المعنى يجب أن
~~تقع في منطقة ما شمالي بلاد الحجاز الحالية، أو في سيناء، أو شرقي سيناء. وهو
~~الأمر الذي يؤكده تقرير مسئول حكومي اسمه «خنوم حتب»، عاش خلال الأسرة السادسة
~~الفرعونية يقول إنه قد زار بيبلوس (جبيل الآن جنوبي بيروت بلبنان) وبونت، إحدى عشرة
~~مرة، وذلك بصحبة سيده «خوي» مرة، وبصحبة سيده «تتي» ms232 مرة أخرى.

# 18

# وهو الأمر الذي ما كان ممكنا حدوثه في حياة فرد واحد في ذلك الزمان، لو
~~كانت بونت هي الصومال أو اليمن أو الهند، ناهيك عما يوحي به التقرير أن زيارة بيبلوس
~~وبونت كانت تتم في رحلة واحدة، مما يعني وجوب وقوع بونت على الطريق ما بين مصر وبين
~~بيبلوس بلبنان. وهكذا تكتمل دائرة الالتباس، ويستغلق اللغز تماما، إلى حد عدم إمكان
~~تصور واضح يحل مشكلة موقع بلاد بونت.
~~(لوحات تتعلق بالملكة حتشبسوت ورحلتها السلمية إلى بلاد بونت.)
~~(انظر الأشكال رقم «32، 33، 34، 35».)

# شكل رقم «32»: رأس حتشبسوت - أسرة 18 - المتحف المصري.

# شكل رقم «33»: الدير البحري/معبد حتشبسوت.

# شكل رقم «34»: ملك وملكة بونت في لوحات حتشبسوت.

# شكل رقم «35»: حاملو الهدايا من أهل بونت (شعب إرم).

# شكل رقم «36»: الأهرام 27 / 2 / 1997م.

# ولغز بلاد الحور

# والألغاز غير المحلولة في التاريخ كثيرة
~~وحاشدة، ونموذجا لتلك الألغاز (لغز بلاد الحور)، وبلاد الحور تلك التي يخبرنا علم
~~التاريخ أنه قد قامت فيها دولة باسم الدولة الحورية، عاصرت زمن الأسرة الثامنة
~~عشرة الفرعونية. وجاء اسم هذه الدولة في نصوص مصر تحت اسم «دولة ميتان» أو
~~«ميتاني»، وأنه في «ميتاني» قد سكن الشعب الحوري. وكان لتلك الدولة تسمية أخرى ترد
~~في النصوص، على التبادل مع تسمية «ميتاني» هي التسمية: «نهارين». ولنطالع ما سجلته
~~موسوعة تاريخ العالم عن بلاد «ميتاني»، تحت مادة «ميتاني»:

# أعالي ما بين النهرين «ميتاني»: ربما كان موطن الحوريين في بلاد
~~«النايري»، وهو الاسم الذي أطلقه الآشوريون على الإقليم الواقع إلى الشمال
~~والشرق من بحيرة «فان». تحرك الحوريون من هناك جنوبا في أوائل القرن
~~السابع عشر ق.م. إلى شرق آشور وغربها، وأسسوا عددا من الإمارات اتحدت
~~بعد ذلك تحت حكم ملوك «ميتاني». امتدت مملكة «ميتاني» من قرقميش على الفرات
~~حتى قرب نهر دجلة الأعلى، مشتملة على وديان البلخ والخابور ومقاطعة
~~نصيبين. وفي شرقي دجلة تشتمل أيضا على منطقة «أرابخا/كركوك الحالية»،
~~التي كانت قبل ذلك مملكة حورية منفصلة. وليس من المعروف إذا كانت قد شملت
~~إربيل أيضا. ms233 انتشر الحوريون كذلك في أجزاء من آسيا الصغرى، وسورية
~~وفلسطين، دون أن ينظموا ممالك دائمة. ثبت وجودهم حوالي منتصف الألف الثاني
~~في بوغاز كوي عاصمة الحيثيين (الأناضول)، وفي رأس شمرا (أوغاريت على الساحل
~~السوري قرب اللاذقية)، وفي أورشليم وطناخ، وفي بلاد آدم (الحور). وربما
~~اشتملت جموع من الهكسوس على فئات من الحوريين.

# موقع بلاد الحوريين إذن غير مؤكد «ربما كان
~~موطن الحوريين في بلاد النايري إلى الشمال والشرق من بحيرة فان»، «وليس من المعروف»
~~إن كان قد شمل مساحات بعينها من الأراضي. لكن دلائل وجودهم تتناثر في «أجزاء من
~~آسيا الصغرى وسورية وفلسطين»، و«في بوغاز كوي، وفي رأس شمرا، وفي أورشليم، وفي بلاد
~~آدم». وقد وصفت الموسوعة بلاد «آدم» تحديدا بأنها بلاد «الحور». ثم «ربما اشتملت
~~جموع من الهكسوس على فئات من الحوريين». إذن ليس هناك شعب في المنطقة أثبت وجوده
~~على تلك المساحة الواسعة. وفي الوقت ذاته ليس من المؤكد، بل وليس من المعروف عنه
~~أشياء كثيرة. و«ربما» التي تتكرر لتؤكد عجزا واضحا عن تحديد موطن واضح لدولة
~~واضحة، اسمها دولة «الحوريين» الميتانية، وهو الموقف من بلاد «بونت» وبلاد «أوفير».
~~ويضيف المؤرخ العراقي «طه باقر»، متحدثا عن بلاد «ميتاني» باسمها الذي يرد معها
~~على التبادل بلاد «نهارين»، فيقول: «من الدويلات الآرامية آرام النهرين، ويعني اسم
~~هذه الدولة: آرام ما بين النهرين، أي الفرات والخابور. وورد ذكرها في المصادر
~~المسمارية باسم «نهارينا». ويبدو أنها اختفت من الوجود في حدود القرن التاسع ق.م.
~~عندما قضى الآشوريون على جميع الدويلات الآرامية تقريبا في تلك المنطقة.

# 19

# ويؤكد لنا ذلك المؤرخ الرصين أن في تلك المنطقة الآرامية عاش ذلك الشعب
~~المعروف بالشعب الحوري، وذلك استنادا إلى نص الملك الآشوري «شلمناصر الأول»، الذي
~~حكم في العصر الآشوري الوسيط حوالي 1274-1245ق.م. والنص يتحدث عن حملات ذلك الملك
~~العسكرية إلى بلاد «أرمينيا» وأرارات، في أقصى شمال العراق، داخل حدود «أرمينيا»
~~الحالية شرقي تركيا، وأنه في طريقه إلى هناك قد غزا موطن الحوريين، الذي لا بد
~~أن ms234 يقع في تلك الحال في طريقه إلى «أرمينيا»، ما بين النهرين الأعلى، وأنه قد ورد
~~ذكر إحدى القبائل الآرامية الكبرى هناك، باسم «أحلامو» أو «أخلامو»، ومعناها الأحلاف.

# 20

# أما المصرولوجست «جاردنر»، فيؤكد ذات المذهب، فيقول: «إن الحوريين قد جاءوا إلى
~~منطقتنا قادمين من عند إقليم «بحر قزوين»، وإنهم هم الذين مهدوا الطريق للحيثيين،
~~الذين وفدوا بعدهم إلى منطقتنا قادمين من الأناضول في نهاية عام 1600ق.م. وأن سقوط
~~دولة الحوريين «ميتان» كان على يد الملك الحيثي «شوبيللوليوماش». والمعلوم أن دولة
~~ذلك الملك، قد قامت في تركيا الحالية.»

# 21

# ويذهب الأركيولوجست «جارستانج» ذات المذهب، بحثا عن الموطن الأصلي للحوريين،
~~فيؤكد أنهم قدموا إلى منطقتنا من أرمينيا كموطن أول لهجرتهم، وأنهم قد انحدروا من
~~هناك إلى الفرات الأعلى بينه وبين الخابور؛ ليؤسسوا مملكة ميتاني، التي ورد
~~ذكرها في نصوص مصر والرافدين، وهي مملكة آرية. ولا تنتمي في رأيه إلى مجموعة
~~الشعوب السامية المتاخمة لها، وأن تلك المملكة قد سقطت فريسة للغزو الحيثي،
~~عندما تخلت مصر عن مساعدتها، زمن الفرعون «آمنحتب الرابع/إخناتون»، لتنتهي دولة
~~«ميتاني» من التاريخ وإلى الأبد.

# 22

# وقد خرج «جاردنر» من قراءته لوثائق مصر
~~القديمة، بأن «ميتاني» منذ بداية ظهورها كدولة، قد وقعت تحت الهيمنة المصرية، حيث
~~ترافق ظهورها مع خروج مصر خارج حدودها، وتأسيسها للإمبراطورية المصرية، وحيث
~~أرادت مصر بتلك الهيمنة إيقاف زحف الحيثيين، الذين بدءوا يهاجمون بلاد الشام
~~الواقعة تحت النفوذ المصري، وذلك بغرض تأمين الحدود الشمالية للولايات المصرية في
~~الشام. لكن الحيثيين تمكنوا زمن الفرعون «إخناتون» من القضاء على الدولة الميتانية،
~~وتوسيع حدودهم جنوبا في بلاد الشام، على حساب الإمبراطورية المصرية، التي بدأت
~~تخسر بعض نفوذها هناك، نتيجة لانغماس الفرعون «إخناتون» في فلسفته الدينية،
~~وإهماله للشئون العسكرية والسياسة الخارجية.

# 23

# ونعود لموسوعة تاريخ العالم نتابع سردها
~~الرصين والموضوعي، الذي يسوق المعلومة غير المؤكدة في صيغة الاحتمال والظن، لنستمع
~~إليها وهي تقول: «تعرف اللغة الحورية معرفة غير تامة من خطاب دوشراتا ملك
~~الميتانيين، إلى آمنحتب الثالث الملك المصري والد ms235 إخناتون، ومن بضع نصوص من مكتبة
~~بوغاز كوي (عاصمة الحيثيين شمالي الأناضول)، ومن بضع كلمات ذكرت هنا وهناك على
~~اللوحات المسمارية، التي وجدت في نوزي وبالقرب من كركوك. وربما كانت هذه اللغة
~~قريبة من اللغة الفانية والعيلامية، غير أنه لا يمكن إدماجها في أية فصيلة لغوية
~~معروفة. أما صلات الجنس الحوري بأجناس أخرى، فهي غير معروفة. والأسرات الملكية
~~والأمراء الميتانيون من أصل هندوآري؛ إذ كانوا يحلفون بآلهة هندوآرية؛ مثل أندرا
~~وميترا وفارونا وناستيا. وكان أعظم عمل للحوريين، أو على الأصح لقادتهم من
~~الهندوآريين، هو إدخال العربة ذات العجلتين التي تجرها الخيل إلى مصر وغرب آسيا،
~~حيث أصبحت معروفة. وربما كانت النحوت الغائرة المعروفة بالحيثية، التي اكتشفت في
~~شمال سوريا: قرقميش، سنجرلي، تل أحمر، وفي أعالي ما بين النهرين: تل حلف، والتي
~~يرجع تاريخها من منتصف الألف الثاني إلى القرن التاسع ق.م. ربما كانت هذه النحوت
~~حورية في أسلوبها إن لم تكن في أصلها، كما يتضح من مقارنتها بالأختام الحورية. أما
~~أهم آلهة الحورين فهي: تيشوب إله الزوابع، هيبات إلهة الشمس، ولا يعرف عن آلهة
~~أخرى عديدة سوى أسمائها.» وتتابع الموسوعة القول: «إن عاصمة مملكة «ميتاني» قد حملت
~~اسم «واشوكاني»، وأنه في زمن الملك الميتاني أرتاتاما حوالي 1440ق.م. زمن الفرعونة
~~حتشبسوت، سادت علاقات ودية مع مصر، وأنه قد ازدادت عرى الصداقة مع مصر زمن الملك
~~الميتاني التالي «شورتانا» حوالي 1430ق.م. حيث تزوج الفرعون المصري «آمنحتب
~~الثالث»

# ابنة
~~«شورتانا»، وكانت تحمل اسم «جيلوخيبا». لكن لتتحول العلاقات إلى حالة عداء واضحة
~~زمن الملك الميتاني «توعي»، ثم يخلفه «دوشراتا» ليعيد التحالف مع «آمنحتب الثالث»
~~ملك مصر. ولا يطول الأمر حتى يلهو «إخناتون» ابن «آمنحتب الثالث» بفلسفته الدينية،
~~ويترك حليفته «ميتاني» تسقط فريسة الغزو الآشوري، زمن «شلمناصر الأول» حوالي
~~1275ق.م. ليزيلها تماما من على صفحات التاريخ.

# أي هذه التزمينات لسقوط دولة «ميتاني/نهارين» نصدق؟! هل سقطت على يد الآشوريين في
~~القرن التاسع/900ق.م. قبل الميلاد، كما أفادنا طه باقر المؤرخ والعراقي الرصين
~~المعروف، والمعتبر بين طبقات المؤرخين ms236 المحدثين؟ أم أنها سقطت على يد الآشوريين
~~بالفعل، لكن زمن شلمناصر الأول الآشوري حوالي 1275ق.م. كما قررت موسوعة تاريخ
~~العالم، التي شارك فيها جلة من المتخصصين كما ينبغي أن يكون التخصص؟ أم أنها لم
~~تسقط على يد الآشوريين، بل على يد سكان تركيا القدماء المعروفين «بالحيثيين»،
~~زمن الفرعون المصري إخناتون، أي حوالي 1340ق.م. فيما يؤكده المؤرخ الشهير
~~جارستانج؟ أم أنها سقطت على يد الملك الحيثي شوبيللو ليوماش حوالي 1390ق.م. فيما
~~يصر عليه جاردنر المؤرخ العالي الذكر؟! وهكذا يصبح بيدنا أربعة تزمينات بينها
~~فروق زمنية فادحة، لدينا «900ق.م.، و1275ق.م.، و1340ق.م.، و1390ق.م.»! وهذا فقط ما
~~وقع بأيدينا ناهيك عما لم يصلنا.

# وحتى الآن نجد كل ما جاءنا عن «ميتاني»، جاء مدونا في عدد من السجلات، ولم
~~يعثر على تلك السجلات أبدا في الموقع الذي حدده المؤرخون لها بين الفرات
~~والخابور في الفرات الأعلى. وكل معلوماتنا عن «ميتاني» قد جاءت من تلك السجلات التي
~~عثر عليها في مصر، أو آشور، أو أوغاريت، أو العاصمة الحيثية بشمال تركيا، دونما
~~أثر أركيولوجي حقيقي في موطنها، الذي تم التواضع عليه. ذلك الموطن الدولة الذي
~~تم تحديده في ضوء السجلات غير الميتانية، وفق فروض معقدة تم فيها تتبع خط
~~سير الحملات المصرية نحو «ميتاني»، وعبورا على أية مواضع؟ مع دراسة الإشارات التي
~~وردت في الرسائل الميتانية إلى فراعنة مصر، ولم يعثر أبدا على الخطابات المماثلة
~~في موقع أعالي النهرين، مع دراسات مطولة معقدة، انتهت إلى فرض يضع تلك المملكة
~~في الرافدين الأعلى، مع حيرة غير خافية حول ذلك الانتشار والتشظي الواسع
~~للشعب الحوري، بطول المنطقة وعرضها في الأناضول، وفي جميع بوادي الشام، وفي داخل
~~فلسطين. وأما الأشد أهمية فهو التواجد الذي أشار إليه الجميع، وأهمله الجميع، في
~~بلاد باسم آدم حملت أيضا اسم بلاد الحور، وهو الأمر الذي نراه أمرا.

# شكل رقم «37»: مساكن بلاد بونت كما صورتها لوحات حتشبسوت.

# شكل رقم «38»: الموضع المفترض لبلاد «ميتاني» بأعالي الرافدين.
~~الأسهم تشير إلى هجرات قادمة من وسط آسيا.

# آدم أم ms237 آدوم؟
~~«اللغة الكارية» وردت إليها إشارات عدة في المصادر القديمة. وربما كانت أقدم
~~تلك الإشارات إشارة «استرابون» المؤرخ الكلاسيكي اليوناني إلى اللغة الكارية،
~~بوصفها لغة لمن يسميهم «سكان الكهوف». كذلك وردت إشارات بالكتاب المقدس إلى قوم
~~يسكنون الكهوف، لكن على مستوى التاريخ كعلم، ظلت اللغة الكارية لغة مجهولة
~~لشعب مجهول، يسكن كهوفا مجهولة في بلاد مجهولة.

# ومع علوم التاريخ الحديثة التي فكت رموز كثير من اللغات القديمة، يعود
~~الحديث عن اللغة الكارية إلى الظهور، بعد أن تم إسقاطها من حسابات البحث العلمي
~~منذ زمن بعيد. فقد بدأت نصوص الحضارات القديمة تفصح عن إشارات إلى اللغة
~~الكارية، فنجد النصوص الأكادية بالرافدين تحدثنا عن لغة باسم «اللغة الحورية»،
~~التي يتحدث بها شعب يعيش في بلاد تحمل اسم أصحاب تلك اللغة، أي الشعب الخوري
~~الذي يعيش في بلاد الخور. ووردت تلك البلاد باسم «بلاد الخور»، كذلك وردت إشارات
~~متكررة في النصوص المصرية القديمة إلى لغة باسم «لغة خارو». وعند فك رموز
~~الهيروغليفية الحيثية بتركيا القديمة، وجدت إشارات عديدة إلى اللغة الحورية، بل
~~وتم العثور على ألواح مكتوبة بتلك اللغة. وهو الكشف الذي ترافق مع اكتشاف
~~سجلات تل العمارنة بمصر، لنجد بالعمارنة رسالة تتكون من ستمائة سطر، مكتوبة
~~بتلك اللغة، موجهة من ملك باسم «دوشراتا» يحكم في بلاد باسم «ميتاني». والرسالة
~~موجهة إلى الفرعون آمنحتب الثالث. وهو الأمر الذي أدى إلى إلقاء اللغتين أو
~~بالأحرى اللغة الوحدة (الحورية/الخورية) في رحم اللغة الكارية؛ إذ سنكتشف بعد قليل
~~أنها جميعا ليست سوى لغة واحدة، والربط بينها وبين البلاد التي ذكرت في تلك
~~الرسائل باسم بلاد ميتاني، واعتبار سكان تلك البلاد هم أصحاب تلك اللغة. ومرة أخرى
~~يعود الاعتبار إلى كلام استرابون والكتاب المقدس، حول اللغة الكارية لغة سكان
~~الكهوف. ذلك الكلام الذي جاء في شكل ومضات سريعة، تشير إلى شعب يسكن الكهوف
~~ويتكلم الكارية، واحتسب لوقت طويل من خيالات استرابون، ومبالغات المحرر
~~التوراتي.

# وبمرور الوقت تزايد الكشف عن تواجد تلك
~~اللغة وانتشارها، في ألواح عثر عليها ms238 في تل تعنك، وفي وادي جرزيل بفلسطين. ثم
~~كانت المفاجأة، وهي أن تلك اللغة لم تكن مجرد لغة بدائية مجهولة لشعب مجهول. حيث
~~تم العثور على الأقل على مدينة واحدة من مدن شرقي المتوسط، كان أهلها خليطا
~~من عدة أجناس، ويتحدثون عدة لغات بينها اللغة الحورية، بل وضح أنهم كانوا
~~يستخدمونها في المكاتبات الرسمية. وكانت تلك المدينة هي «أوغاريت» على الساحل
~~السوري قرب اللاذقية، وتحمل الآن اسم «تل شمرا». ثم كان من بين الإشارات التي وردت
~~في أوغاريت، على ساحل المتوسط الشرقي وتل العمارنة بمصر، إشارة أخرى تقول: إن
~~البلاد التي سكنها الشعب الحوري الذي تكلم اللغة الحورية، كانت تعرف أيضا باسم
~~بلاد «آدم»، والتي أطلقت عليها نصوص تل العمارنة اسم بلاد «ميتاني»، وأيضا
~~«نهارين». وهو الاسم الذي اعتادته المصادر الآشورية في الإشارة إلى بلاد
~~الحور.

# ووفق الإشارات التي وردت عن بلاد «ميتاني» في نصوص أكاد ومصر وبلاد الحيثيين،
~~وتفسير تلك الإشارات لدى المؤرخين، فقد انتهى هؤلاء إلى وجوب وقوعها بين الفرات
~~والخابور بالفرات الأعلى. ورغم ذلك فإنه أبدا لم يعثر هناك حتى الآن على دلائل
~~واضحة، تشير إلى دولة بذلك الاسم «بلاد ميتاني» أو «بلاد آدم». وليست هناك أية كهوف
~~سكنية تشير إلى أصحابها. فقط عثرنا على مخلفات مدينة تدعى «نوزي»، ربما كانت بعض
~~سجلاتها باللغة الحورية، أو على التدقيق كما ذكرت موسوعة تاريخ العالم «بضع كلمات»،
~~وتلك الكلمات البضع أبدا لم تتحدث عن نفسها، باعتبار أن اللغة المدونة بها هي
~~لغة نوزي، كما لم تفصح لنا عن اسم شعبها، أو دولتها أو هويتها.

# وهكذا تم وضع اللغة الحورية وشعبها الحوري شعب آدم الميتاني ساكن الكهوف، في
~~ملف صغير يؤكد أن بلاد الميتاني تقع أعالي الفرات. وربما كانوا هم، احتمالا،
~~أولئك الذين حملوا اسم بلاد آدم الحورية، وتكلموا اللغة الحورية، لكن الملف وضع
~~مرة أخرى بين عدد من الملفات المسجلة، تحت عنوان «غير مؤكد وأقرب
~~للمجهول».

# وهنا نمسك من كل ذلك الشتات بطرف خيط، يتمثل في واحد من الأسماء ms239 المتعددة
~~لذلك الشعب، الاسم الذي فضل أن يطلقه على نفسه، «شعب آدم»، الذي ورد له مثيل
~~بالكتاب المقدس لكن باسم «آدوم». وسنحاول الآن تحديد موقع «آدوم التوراتي»
~~الجغرافي؛ للتأكد من مدى التقائه من عدمه، مع شعب آدم الحوري الميتاني (التاريخي).
~~وهذا التحديد سيعتمد بالضرورة على ما جاء بالكتاب المقدس عن الشعب الذي سكن بلاد
~~آدوم، إضافة إلى ما يمكن أن نعثر عليه في نصوص المنطقة إن وجدنا. ثم علينا محاولة
~~التأكد والتيقن إن كان شعب «آدوم» التوراتي فعلا هو المذكور في المدونات
~~التاريخية باسم «آدم/الحور/الميتاني/نهارين»؟ وفي حال الوصول إلى إجابة، سنحاول
~~تقديم القرائن والأدلة الممكنة.

# يمكن التعرف على موضع بلاد «آدوم»، التي جاء ذكرها بالكتاب المقدس من عدة مواضع
~~ومتكررات بهذا الكتاب، أبرزها النص الذي يحدثنا عن حدود دولة إسرائيل جغرافيا،
~~وكيف تتماس حدودها الجنوبية مع دولة تجاورها من جنوبها. ويصف موقع تلك الدولة 
~~بقوله:

# تخم آدوم:

# 24

# برية صين نحو الجنوب، أقصى التيمن.

# أقصى بحر الملح من اللسان المتوجه نحو الجنوب.
~~(يشوع، 15: 1-2)

# وهو ما يعني أن الحدود الجنوبية للدولة اليهوذية - حسب سياق النص الذي ورد
~~به الاقتباس - كانت على خط حدودي مع بلاد تسمى آدوم، وأن على تلك التخوم
~~(الحدود) تقع برية باسم برية «صين». ومن جانبنا جهدنا بحثا على تلك الحدود في
~~خريطة المنطقة الحالية، حتى وجدنا برية تحمل اليوم اسم برية «تسين»، دون تغيير
~~لساني يذكر عن برية «صين»، وتقع في ذات الموضع الذي حددته التوراة لبرية صين.
~~ثم إن هذه التخوم تقع عند أقصى بحر الملح جنوبا. و«بحر الملح» هو الاسم التوراتي
~~للبحر الميت، وإن تخوم «حدود» آدوم هذه تبدأ عندما ينتهي لسان البحر الميت
~~الممتد جنوبا.

# وتقول التوراة: إن سكان تلك المنطقة سموا آدوميين؛ لأسباب صاغتها التوراة على
~~طريقتها. وأهم تلك الأسباب: أن جد الآدوميين البعيد كان يدعى آدوم، وأن آدوم هذا
~~كان شقيقا توءما ليعقوب بن إسحاق بن إبراهيم المعروف باسم إسرائيل. لقد كان
~~المحرر التوراتي يعلم أن هناك لونا من القرابة القبلية، ms240 بين سكان بلاد آدوم، وبين
~~الشعب الإسرائيلي، فجعل الآباء الأسطوريين للشعبين أشقاء، بل وتوائم.

# ومع استمرار القراءة نفهم أن آدوم لم يكن الاسم الأصلي الأصيل لجد الآدوميين؛
~~لأنه كان يحمل اسما أولا هو «عيسو»، ثم بعد زمن وبعد أن كبر وأصبح شابا يافعا،
~~اكتسب اسم «آدوم». ومرة أخرى تشرح لنا التوراة على طريقتها لماذا حمل عيسو عندما
~~يفع شابا اسم «آدوم»؟ لتفسر لنا صفة أخرى لهذا الشعب الآدومي، تضيف لمعلوماتنا
~~عنه مزيدا من الرصيد. وفي هذا التفسير يقدم لنا الكتاب المقدس قصة، تتضمن
~~معلومة كان يعرفها المحرر التوراتي عن يقين، تحكي أن عيسو كان ذات يوم جائعا،
~~فلجأ لأخيه التوءم يعقوب ليطعمه، وكان يعقوب قد طبخ عدسا. ويقول النص في ذلك:

# فقال عيسو ليعقوب: أطعمني من هذا الأحمر؛ لأني قد أعييت؛ لذلك دعي اسمه
~~آدوم. فباع بكوريته ليعقوب، فأعطى يعقوب عيسو خبزا، وطبيخ عدس.
~~(تكوين ، 25: 30-34)

# النص يقول: إن عيسو عندما أكل العدس «الأحمر»، حمل بعدها اسم آدوم. فماذا يعني
~~هذا الكلام الساذج؟ يمكننا أن نجد مزيدا من التوضيح في نص آخر، يحكي لنا قصة
~~ميلاد السلفين الأسطوريين للشعبين الإسرائيلي والآدومي، حيث يقول عن رفقة زوجة
~~إسحاق، وحملها للتوءمين:

# فلما أكملت أيامها لتلد؛ إذا في بطنها توءمان. فخرج الأول أحمر كله
~~كفروة شعر، فدعوا اسمه عيسو. وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو،
~~فدعي اسمه يعقوب.
~~(تكوين، 25: 24-26)

# مرة أخرى تفسر لنا القصة ذلك الأمر الذي كان يعرفه المحرر التوراتي، وهو أن
~~الشعب الآدومي كان «شعبا أحمر» كما هي عادة التوراة في وضع معان لأسماء الأعلام،
~~مثل بنيامين أي: ابن اليمين. ويعقوب سمي كذلك؛ لأنه كان يمسك بعقب أخيه التوءم
~~عيسو عند ولادته. كذلك سمي عيسو بهذا الاسم؛ لأن اسم عيسو يعني الأحمر، واسمه
~~الثاني آدوم يعني أيضا الأحمر. وكان الترميز إلى اللون الأحمر في الاسم عيسو «فروة
~~شعر»، والترميز إلى اللون الأحمر في الاسم آدوم «طبيخ عدس». أما معنى كلمة «آدوم»
~~في اللغتين العبرية والعربية، فهو الصخر أو ms241 التراب «الأحمر». والمقصود هو اللون
~~الأشقر الضارب إلى حمرة، أو الأحمر الضارب إلى غبرة. وهو الأمر الذي يرجح
~~استنتاجات المؤرخين أن الشعب الميتاني - حسب موسوعة تاريخ العالم - من الجنس
~~الهندوآري. وعادة ما يحمل هذا الجنس صفة الشقرة الضاربة إلى حمرة. وهذا أول القطر
~~في محاولة التيقن من تطابق القصة التاريخية، عن شعب آدوم الحوري الميتاني
~~التاريخي، مع الشعب الذي ذكره الكتاب المقدس باسم شعب آدوم.

# ومع محاولة البحث عن تطابق، نحاول أيضا تدقيق الموقع الجغرافي لبلاد آدوم التي
~~سكنها الشعب الحوري صاحب اللغة الحورية الكارية. نمسك بتلابيب «آدم» التي رأيناها
~~ذات «آدوم»، لنطالع خريطة المكان الذي حدثنا عنه الكتاب المقدس جنوبي البحر
~~الميت. فنجده امتدادا طوليا على الجهتين الأصليتين الشمال والجنوب، يسير مع
~~امتداد «جبال الشراة أو السراة»، التي تطلق عليها التوراة اسم جبال «سعير»، التي
~~يوازيها من الغرب واد عظيم، يمتد بنفس الطول يسمى «وادي عربة ».

# لكن المصادر التاريخية وصفت شعب
~~«آدم/التاريخي» بأنه شعب «حوري»، فهل نجد أية إشارة بالكتاب المقدس تشير إلى أن شعب
~~«آدوم/التوراتي»، بدوره كان يحمل تلك الصفة «حوري»؟ هنا تقفز بين أيدينا نصوص
~~واضحة، ونحن نقلب دفتي المقدس تقول:

# وفي سعير سكن قبلا «الحوريون»، فطردهم بنو عيسو، وأبادوهم من قدامهم،
~~وسكنوا مكانهم.
~~(تثنية، 2: 12)

# ها قد بدأت الأمور تنجلي بين أيدينا. ولدينا الآن قرينة جديدة، تتمثل في أن شعب
~~«آدم» المزعوم أنه سكن أعالي الفرات، كان يحمل الصفة «حوري»، وهي ذات الصفة التي
~~أكد المقدس على أنها كانت صفة شعب «آدوم»، الواقع على امتداد جبال السراة (سعير)،
~~ووادي عربة جنوبي البحر الميت.

# لكن النص هنا حاول القول إن «آدوم» أناس و«الحور» أناس أخر. لكن الحدث حدث في
~~ذات المكان، حيث أباد الآدوميون (بنو عيسو) الحوريين واستوطنوا بلادهم. ونظن أن ذلك
~~يعود إلى سبب تأسيسي. فلما كان الحوريون أشقاء للإسرائيليين، وكان معلوما أنهم
~~هندوآريون وليسوا ساميين. وحتى لا تلحق الهندوآرية بإسرائيل؛ فقد تمت الصياغة بهذا
~~الشكل، لكنها لم تلحق باستنتاجنا أي خلل؛ فنحن ما زلنا في ذات ms242 المكان الذي حددته
~~التوراة. وما يشغلنا الآن هو أن ذلك الموضع كان سكنا لشعب الحور الذي نعتقد الآن،
~~أنه ذات شعب آدوم (وهو ما سنقدم عليه قرائن كافية). شعب آدوم الذي سكن جبال
~~عسير/السراة ووادي عربة ذلك الوادي الذي كان سببا في إطلاق اسم العرب أولا على
~~سكان آدم وسيناء وبعض بوادي الشام القريبة. ولم يتم تعميم اسم عرب على سكان
~~المحيط الأوسع في بوادي الشام وجزيرة العرب، إلا بعد ذلك بزمن طويل. فظل العرب هم
~~سكان عرابة/عربة ومحطيها في النصوص الرافدية، التي بدأت ذكرهم حوالي 8ق.م. أو قبله
~~بقليل، حتى زمن المؤرخين الكلاسيك قبل القرن الميلادي الأول، الذين أخذوا يتحدثون
~~عن عرب جزيرة العرب المعروفة الآن. وهو أمر سيأتي تفصيل بيانه في مكانه من هذا
~~العمل.

# ونعود نمسك بأول القرائن الدالة والشاهدة «آدم = آدوم = بلاد الحور»، نحاول
~~العثور على مزيد من التحديد الدقيق خاصة الجغرافي. وليس في أيدينا عن البلاد الذي
~~ذكرها علم التاريخ باسم «آدوم» سوى شذرات يسيرة تماما، إضافة إلى ما ورد عنها
~~بالكتاب المقدس. وإن نصا بالمقدس أو نصين كما أوردنا، لا يؤكدان شيئا ولا
~~ينفيان شيئا، إزاء قضية كبرى كتلك التي بين أيدينا، نحاول فيها تحديد موضع مخالف
~~تماما لما تعارف عليه رجال التاريخ، كموطن ومستقر للشعب الحوري الميتاني في
~~منطقة المتوسط الشرقي، الذي أسكنوه أعالي الفرات، دونما دلائل وبيئات حاسمة واضحة
~~كافية مؤكدة، أو حتى شبه مؤكدة.

# وعليه نعود للوثيقة التاريخية الكبرى
~~المتاحة، الكتاب المقدس، ننقب فيها بحثا عن مزيد من التأكيد، على أن بلاد «آدم»
~~التاريخية في موقع «بلاد آدوم» التوراتية، وأن ذلك الموقع يتموضع في المساحة
~~الواقعة بطول وادي عربة شرقي سيناء. ونقرأ قصة عن يعقوب بن إسحاق، الذي سبق وذهب
~~في رحلة طويلة إلى الشمال السوري، ثم عاد يريد دخول فلسطين مع أنعامه وعبيده،
~~بالعبور من جنوبي البحر الميت. لكن هذا العبور كان يعني اختراق منطقة شعب أخيه
~~عيسو/آدوم. وهنا نجد يعقوب يضطر إلى دفع رسوم عبور عالية؛ ليتمكن من العبور ms243 عبر
~~آدوم، إلى النقب جنوبي فلسطين. وهو ما نفهمه من النص:

# وأرسل يعقوب رسلا قدامه إلى عيسو أخيه، إلى أرض سعير بلاد آدوم. وأخذ
~~مما أتى بيده هدية لعيسو أخيه، مائتي عنزة وعشرين تيسا ومائتي نعجة،
~~وعشرين كبشا، وثلاثين ناقة مرضعة، وأولادها.
~~(تكوين، 32: 3، 13، 14)

# ومثل تلك الهدية أو ضريبة العبور، تعني أنه كان مع يعقوب مثلها عشر مرات على
~~الأقل، لو افترضنا أنه دفع العشر ضريبة العبور المتوافق عليها في الزمن القديم. وهو
~~ما يفسر لنا عدم تمكنه من عبور نهر الأردن مباشرة إلى فلسطين، واضطراره
~~للدوران من جنوب البحر الميت، بما معه من سوائم؛ لأن عددها سيصل على الأقل إلى
~~ألفي عنزة ومائتي تيس وألفي نعجة، ومائتي كبش وثلاثمائة ناقة وأولادها، وعبوره
~~بذلك كله على بلاد آدوم، التي وضح موضعها الجغرافي هنا كحاجز كبير يفصل شرقي
~~المنطقة في البوادي الشامية شمالي جزيرة العرب، عن غربيها شبه جزيرة سيناء،
~~بحيث لم يكن بإمكان يعقوب أن يجد أي منفذ للعبور، مما يعني أن سيطرة آدوم قد
~~امتدت من جنوبي البحر الميت حتى خليج العقبة، لتغلق المنطقة تماما على أي
~~عبور، وأن تلك البلاد كانت قبائل أو عصابات تقطع الطريق، أو دولة قوية مقتدرة تأخذ
~~رسومها ممن يعبرون أرضها، أو تستولي على ممتلكاتهم.

# وهكذا كان المحرر التوراتي يعرف بصلة قوية بين القبائل الآدومية والقبائل
~~الإسرائيلية. وكان يعلم بالتحديد وبالقطع وباليقين، الموضع الدقيق لبلاد آدوم
~~ومساحة سيطرتها، وأن آدوم قد سكنوا جبال سراة سعير، ووادي عربة جميعا، «فسكن عيسو
~~في جبل سعير وعيسو هو آدوم (تكوين، 36: 8)». أما بلاد سعير نفسها فقد اكتسبت
~~اسمها، حسب التخريج التوراتي، من اسم ساكنيها الأوائل «بنو سعير الحوري» (تكوين،
~~36: 20).

# ما زلنا ندعم موقعنا الجغرافي لبلاد «آدم
~~الحورية التاريخية» في بلاد «آدوم الحورية التوراتية» لمزيد من اليقين. ونعمد إلى
~~الكتاب المقدس لنؤكد أن محرري التوراة كانوا يعلمون يقينا معلومة معروفة لديهم،
~~بشكل واضح تماما لا تقبل الالتباس، يعودون إليها كل مرة دون خطأ واحد، مما يشير
~~إلى أنهم بين الأساطير ms244 والترميزات كان لديهم طوال الوقت، خريطة واضحة تتأكد دوما.
~~ونموذجا لذلك حكاية جاءت ضمن حكايا التوراة عن خروج بني إسرائيل من مصر عبورا
~~على سيناء، في عدد هائل من البشر تحت قيادة النبي موسى. وتقول الرواية إن النبي
~~موسى بعد أن وصل مع أتباعه حدود فلسطين الجنوبية، كان بالإمكان أن يتعرض من
~~سكانها لرد فعل عسكري قوي، ففضل مفاجأتها بعبور الأردن من شرقيه إلى غربيه،
~~والهبوط الصاعق على أريحا. لكن ذلك كان يعني أولا عبور وادي عربة وجبال سعير؛ كي
~~يصبح في الموضع المطلوب حسب خطته. وبالفعل تم العبور وفق التخطيط المعد له، ولم
~~يخبرنا المقدس إن كان موسى قد دفع رسوم عبور أم لا. لكن الصورة التي تحكيها
~~التوراة تصور ذلك العبور تسللا هادئا ساكنا مرتعبا، رافقته أوامر إلهية
~~بعدم التحرش أبدا بسكان بلاد آدوم، وهو ما جاء في شكل أوامر من يهوه إلى نبيه
~~موسى، قائلا:

# أوص الشعب قائلا: أنتم الآن مارون بتحكم إخوتكم بني عيسو الساكنين في
~~سعير، فيخافون منكم فاحترزوا جدا. لا تهجموا عليهم؛ لأني لا أعطيكم
~~أرضهم ولا وطأة قدم؛ لأني لعيسو أعطيت جبل سعير ميراثا. فعبرنا عن
~~إخواننا بني عيسو الساكنين في سعير على طريق العربة (أي وادي عربة
~~[المؤلف]) وعلى أيلة (حاليا ميناء إيلات [المؤلف]) وعلى عصيون جابر (في
~~الجوار الغربي منه [المؤلف]). ثم تحولنا ومررنا في طريق برية موآب.
~~(تثنية، 2: 8، 5، 4)

# مرة أخرى يسجل المحرر التوراتي، بشديد الدقة، ذكرياته عن بلاد آدوم، فهي بلاد
~~عيسو الساكنين في سعير، وأن بلادهم تقع في جبال تعرف باسمهم، فهي جبال سعير
~~ووادي عربة. ومن موانيها المشهورة: ميناء أيلة، وكلها تقع في المساحة الواقعة بين
~~البحر الميت وخليج العقبة. ويؤكد هذه الموضعة الجغرافية أن النص يقول إنه بعبور
~~وادي عربة وجبل سعير من غربه إلى شرقه، يصلون إلى طريق برية موآب. وموآب دولة
~~تاريخية معلومة تقع إلى الشرق من البحر الميت في قسمه الجنوبي، أي تلاصق بلاد
~~آدوم المفترضة في هذا الموضع من الشرق، والشمال الشرقي، وهو ms245 الأمر الذي يفيد بمدى
~~وضوح الجغرافيا ودقتها عند المحرر التوراتي.

# والآن هل نجد في وثائق التاريخ كعلم ما يؤيد ما ذهبنا إليه؟ وهل ثمة إشارة إلى
~~بلاد «آدم» كما نقصدها نحن «آدوم سعير»، في أي مدونات أو وثائق في علم التاريخ؟ وهل
~~نجد في هذه الوثائق أية إفادات، تدعم الموقع الجغرافي الذي حددته التوراة
~~لبلاد آدوم؟

# نظن أننا عثرنا على أول تلك الإشارات، وأننا أول من عثر عليها في أكثر من وثيقة
~~حقيقية، أولها ملحمة «كارت ملك صيدون». وتروي تلك الملحمة قصة حملة عسكرية كبرى،
~~يقوم بها (كارت ملك صيدا على الساحل الجنوبي)، على بلاد حددت الملحمة موقعها إلى
~~الجنوب من بلاد صيدا، وليس إلى الشمال منها بين الفرات والخابور. وكان هدف الحملة
~~بلدا يحمل اسم «آدوم الكبرى».

# 25

# وهو الاصطلاح الذي لا يشير لآدوم كمجرد دولة جنوبية، إنما دولة تستحق
~~أن توصف بأنها كبرى.

# وتحكي الملحمة، بالأسلوب الرمزي الغنائي
~~الملحمي، قصة تحرك جيوش عظيمة من صيدا، تحت قيادة ملكها الذي حمل اسم كارت،
~~ليتزوج ابنة ملك آدوم. فيما يبدو أنه كان فرضا لاتحاد بالقوة، حيث كان الزواج هو
~~عقد الوحدة والأحلاف بين  الأسر الملكية. ولا
~~يفوتنا التنبيه إلى أن اسم «كارت» نفسه يلتقي مع اللغة «الكارية»، ومع اسم مدينة
~~«أوغاريت» التي عثر فيها على تلك الملحمة. فهي مدينة «أو كارت»، وورد اسمها في
~~سجلات العمارنة، بإسقاط الراء المعترضة «أوكات». فالاسم كارت يعني إذن: الكاري، أو
~~الحوري.

# ومع البحث نمسك بوثيقة أخرى، تؤكد صدق ما نفترضه هنا، فنقرأ عن حملة قام بها
~~الفرعون «رمسيس الثالث»، اتجهت إلى بلاد يسكنها شعب يسمى بالسعيريين، وجاء النص
~~على لسان الفرعون وهو يقول:

# لقد قضيت على «السعيريين» من قبائل «شاسو».

# 26

# ونحن نعلم أن السعيريين تعني سكان جبال سعير، لكن النص هنا لا يحدد لنا مكانا.
~~فقط يقول: «السعيريين من قبائل شاسو». والكلمة «شاسو» كانت تعبيرا مصريا شائعا،
~~يشير إلى بدو شبه جزيرة سيناء، مع اصطلاحات أخرى مثل «عامو» و«ستيو»، التي تطلق
~~على الآسيويين ms246 عموما، وعلى الهكسوس خصوصا.

# لكن، ألم يكن المصريون القدماء يعلمون ما عرفناه في بحثنا هنا، وهو أن شاسو
~~(سعير) هم الآدوميون؟ وإذا كانوا قد عرفوا ذلك، فهل يمكننا أن نجد نصا مصريا
~~قديما يفيد ذلك؟ نعم هناك نص آخر عثرنا عليه، وقد جاء في تقرير رسمي لموظف من
~~عهد الفرعون مرنبتاح

# من الأسرة التاسعة عشرة، حوالي 1224-1214ق.م. يقول فيه:

# انتهينا من السماح لقبائل «الشاسو الآدومية» بتخطي قلعة مرنبتاح التي في
~~زيكو، ليظلوا هم وقطعانهم أحياء بفضل إحسان فرعون.

# 27

# هكذا وصف النص قبائل الشاسو بأنهم من الآدوميين. والنص الأسبق يتحدث عن الشاسو
~~بوصفهم من جبال سعير. وهكذا أصبح لدينا قرائن كافية على معرفة المصري القديم أن
~~الشاسو هم الآدوميون الذين يسكنون جبال سعير، مما يدعم
~~رؤيتنا التي تموضع مركز دولة «آدم» الحورية
~~الرئيسي في بلاد آدوم، في وادي عربة وسراة سعير؛ لأنها هي فقط التي تحمل اسم
~~«سعير»، وليس أي مكان آخر. ولكنا نطمح إلى المزيد من القرائن التي يمكن أن ترقى
~~بفرضنا، من مستوى الفرض المحتمل إلى مستوى النظرية، التي تحمل أدلة كافية على
~~صدقها.

# وبسبيل ذلك نتذكر النص التوراتي السالف إيراده. ويحدثنا عن ميناء باسم «عصيون
~~جابر»، يقع إلى الجوار من ميناء يدعى «إيله»، وأن كلا الميناءين يقع في بلاد
~~آدوم، حيث عبر موسى برجاله. وإن ما يؤكد لنا أن كلا من المينائين كان يقع على
~~خليج العقبة، وأن «إيلات» الحالية هي بالفعل ميناء يقع بجوار إيلات. والعقبة
~~الحالية هو أن محرري التوراة كانوا يطلقون على البحر الأحمر اسم بحر «سوف»،
~~والشديد الدلالة هنا هو أن محرري التوراة رغم اختلافهم مشربا وزمنا بتعدد
~~الأسفار، فإن الجغرافيا كانت واضحة لديهم؛ لأنها معالم مستقرة وثابتة. وليس هناك
~~أية حاجة واضحة للعب بها لصالح أسطورة الشعب المختار، كما هو دأب الكتاب المقدس.
~~فيقول لنا سفر ملوك أول: «وعمل الملك سليمان سفنا في عصيون جابر، التي بجانب أيلة
~~في أرض آدوم» (ملوك أول، 9: 26). والنص هنا يشير إلى اتساع ملك سليمان - حقيقة أو ms247
~~مبالغة من المحرر التوراتي - على حساب دولة آدوم، حتى إنه اتخذ من الميناء الآدومي
~~«عصيون جابر» ميناء له على البحر الأحمر.

# وللمزيد نبحث عن أسماء مواضع وردت في التاريخ ضمن بلاد آدم، وعن أسماء مواضع
~~وردت في الكتاب المقدس، تقع ضمن بلاد آدوم، لنحاول مطابقتها معا، ومع واقع
~~الجغرافيا. لذلك نسير مع الأسفار شوطا بعيدا، إلى ما بعد قيام مملكة إسرائيل
~~الموحدة زمن شاول وداود وسليمان، وانقسامها بموت سليمان إلى إسرائيل في الشمال
~~ويهوذا في الجنوب، لنستمع إلى حديث عن حرب وقعت بين المملكة الجنوبية يهوذا، زمن
~~ملكها المعروف باسم «أمصيا بن يوآش»، وبين مملكة آدوم. يقول ذلك الحديث: «هو (أي
~~أمصيا [المؤلف]) قتل من «آدوم» في وادي الملح عشرة آلاف وأخذ «سالع» بالحرب» (ملوك
~~ثاني 14: 7). والمعنى أن الملك الإسرائيلي أمصيا احتل بلاد آدوم بمجازر، واستولى
~~على عاصمتها سالع. و«سالع» كلمة عبرية كنعانية تعني «الصخرة»، وظلت سالع تعرف بهذا
~~الاسم حتى زمن اليونان الذين أطلقوا عليها اسما جديدا. لكنه يحمل ذات المعنى الذي
~~كان يحمله اسم سالع، فأسموها «بترا» أي الصخرة باليونانية. واستمر ذلك الاسم بعد
~~ذلك زمن الرومان، وحتى الأزمنة الحديثة والمعاصرة، فهي لم تزل تحمل اسم البتراء. ثم
~~نعلم أنه في زمن الرومان كانت بترا هي عاصمة البلاد الواقعة بين البحر الميت وخليج
~~العقبة. وهكذا تكون سالع التي ذكرتها التوراة تقع في الموقع ذاته. وهو ما يؤكد لنا
~~طول الوقت أين تقع بلاد آدوم، التي افترضنا أنها بلاد آدم الحورية (ميتاني)
~~التاريخية، التي موضعها المؤرخون بالفرات الأعلى بين الفرات والخابور.

# ويستمر بحثنا على دأبه؛ لتأكيد موقع بلاد
~~آدوم، بين العقبة والبحر الميت، فنجد سفر إشعيا يقول: «وحي من جهة «دومة» صرخ إلي
~~صارخ (من سعير)» (إشعيا، 21: 11).

# وعندما كانت التوراة تغضب على شعب؛ لأنه عادى شعب الرب، فإنها كانت تستنزل عليه
~~اللعنات المرتجاة في قابل الأيام. وهو ما حدث في مراحل متأخرة من التاريخ
~~الإسرائيلي، حيث قلبت الأيام العلاقات، وتحولت القرابات والود إلى معارك دموية.
~~ويبدو أن بلاد آدوم ms248 كانت صلبة في صراعها مع الإسرائيليين، إلى الحد الذي دفع إشعيا
~~ليجأر بنبوءاته تستنزل على الدمار الإلهي على آدوم:

# هوذا على آدوم ينزل، وعلى شعب حرمته للدينونة للرب ذبيحة في بصرة،
~~وذبحا عظيما في أرض آدوم، وتتحول أنهارها زفتا وترابها كبريتا، وتصير
~~أرضها زفتا مشتعلا ليلا ونهارا لا تنطفئ.
~~(إشعيا، 34: 5-10)

# كما هو واضح، إشعيا الأريب يلحظ الأرض البركانية في المنطقة، فيتنبأ بأن فناء
~~آدوم سيكون بالزفت المشتعل والكبريت. وطوال الوقت نجد آدوم بلادا لا تقع عند
~~الفرات الأعلى. فالنص يذكر من مدن آدوم مدينة باسم «بصرة». وليس في أعالي الرافدين
~~أي «بصرة»، لكنا نجد حتى الآن بصرى شمالي البتراء في سراة سعير. ثم لا يفوت
~~المدقق أن نص إشعيا يشير إلى أن بلاد آدوم كان بها حتى زمنه أنهار تسقيها، تلك
~~التي يتنبأ أن مياهها ستتحول إلى كبريت.

# ومثل النص السالف نجد نصا آخر، يقول بلسان الرب في نبوءة النبي الإسرائيلي حزقيال:

# وأمد يدي على آدوم، وأقطع منها الإنسان والحيوان، وأصيرها خرابا من
~~التيمن إلى ددان، وأجعل نقمتي في آدوم بيد شعبي إسرائيل.
~~(حزقيال، 25: 13، 14)

# ويضيف النص هنا إلى معلوماتنا الجغرافية، كي
~~نرسم خريطة واضحة لبلاد آدوم، فيقول: إن من مدن بلاد آدوم إضافة إلى «بصرى»
~~مدينتين أخريين، هما «التيمن» و«ددان». وتقع «التيمن» في شرقي جبال سعير شمالي
~~جزيرة العرب. كذلك «ددان» هو الاسم الثابت تاريخيا لبلدة العلا الحالية شمالي
~~السعودية، مما يشير إلى توسع جغرافي نحو الشرق يتبع دولة آدوم، قد يصل بنا إلى
~~تيماء ومدينة العلا، وجميعها كما نرى لا تقع في الرافدين الأعلى. فليس هناك أي موضع
~~باسم «التيمن» ولا باسم «ددان».

# وفي الروايات التاريخية نلمس صلات وطيدة بين مصر وبين بلاد آدم الحورية. فنسمع
~~من علم التاريخ عن زيجات تمت بين البلاط المصري وبلاط بلاد آدم الميتاني. وهي ذات
~~الصلات التي نلمسها في روايات الكتاب المقدس عن علاقة آدوم بمصر، وذلك في رواية
~~يرويها محرر الكتاب المقدس حول الصراع الذي دار بين ملك الدولة الإسرائيلية
~~الموحدة: ms249 سليمان، وبين جيرانه الآدوميين. فيروي لنا أن الملك داود ومن بعده سليمان
~~قاما بحروب احتلا بها بلاد آدوم، فهرب رجال القصر الآدومي الحاكم بولي العهد
~~الصغير إلى مصر. وكان اسمه «هداد» أو «حداد». ويقول النص:

# إن هدد هرب هو ورجال آدوميون من عبيد أبيه معه ليأتوا إلى مصر، وكان هدد
~~غلاما صغيرا. وقاموا من مديان وأتوا إلى فاران، وأخذوا معهم رجالا من
~~فاران إلى مصر إلى فرعون مصر. فأعطاه بيتا، وعين له طعاما وأعطاه أرضا.
~~فوجد هدد نعمة في عيني فرعون جدا وزوجه أخت امرأته، أخت تحفنيس الملكة.
~~فولدت له أخت تحفنيس جنوبث ابنه، وفطمته تحفنيس في وسط بيت فرعون. وكان
~~جنوبث في بيت فرعون بين بني فرعون.
~~(ملوك أول، 11: 17-20)

# وتلك الرواية تشي بأكثر من سر؛ فهناك صلة حارة بين ملوك آدوم وبين الفراعنة.
~~وهي الصلة الحارة التي حدثتنا عنها وثائق تل العمارنة، بين الفراعنة وبين
~~الميتانيين في بلاد آدم الحوري. لكن الملحوظة الهامة هي أن التقليد المصري كان
~~يسمح للمصري بالزواج من أجنبية، لكنه لم يكن يحق للمصرية إطلاقا أن تتزوج من غير
~~مصري، فما بالنا والنص هنا يقول إن المصرية التي تزوجت الأجنبي الآدومي كانت أميرة
~~من البيت المالك، بما لها من قداسة دينية وقانونية. إنه أمر لا يجب أن يمر بسرعة
~~نضيفه إلى رصيدنا نحو الكشف المأمول، حيث لم يصلنا من علم التاريخ في الوثائق
~~المصرية، أن هناك أميرة مصرية تزوجت أجنبيا سوى في حالة «ميتاني» فقط. وهو ما
~~تؤكد التوراة أنه قد حدث مع ملك آدوم. أفلا يعني ذلك أن «ميتاني» هي ذات عين
~~آدوم؟

# وربما حدث مرة أخرى في حالة زواج سليمان من بنت الفرعون، الذي لم تذكر
~~التوراة اسمه. وربما كان هذا الفرعون هو شيشنق؛ لأن شيشنق هجم على دولة سليمان بعد
~~موت سليمان مباشرة، على أن نقبل رواية التوراة عن هذا الزواج، بتحوط وتحرز، وربما
~~بشك عظيم، فقد تكون كاذبة تماما. أو ربما نصدقها إذا نظرنا إلى زمن شيشنق كبداية
~~لانحطاط القوة ms250 المصرية الصلفة، ناهيك عن كون هذا الزمن زمن حكم الشناشقة لم يكن
~~زمن حكم مصري؛ لأن الشناشقة وشيشنق هذا لم يكونوا مصريين بل ليبيون؛ لأن شيشنق
~~الأول هو مؤسس لأسرة ليبية حكمت عرش مصر. ومن هنا يمكن أن نفهم عدم حرصهم على
~~التقاليد المصرية المقدسة.

# ونعاود البحث وراء وثائق التاريخ، نبحث عما يؤيدنا، فنجد نصا يمكن أن يعطينا
~~دليلا جديدا، هو نص آمنحتب الثاني

# 1436-1413ق.م. يسوقه لنا جاردنر مع تعقيباته قائلا: «نفهم من النص أن الفرعون
~~المصري كان في مجلس شراب، فانطلق لسانه بالاحتقار لأعدائه الأجانب، بمن فيهم العجوز
~~رباح وقوم نخسى الذين لا جدوى منهم، وأنه بعد أن عاد جلالته من رتنو العليا، وبعد
~~أن قهر أولئك الذين لم يستشعر حبهم له، وبعد أن مد حدود مصر في حملة النصر الأولى
~~له، عاد جلالته فرح القلب إلى أبيه آمون، ووضعهم مقلوبين على مقدم سفينة جلالته
~~التي كان اسمها: عا خبرع مثبت الأرضين. وقد علق ستة من هؤلاء الأعداء على واجهة سور
~~طيبة، أما السابع فقد أرسل بسفينة إلى النوبة. وهناك علق على جدار سور نبتة ليكون
~~عبرة. ونخسى لا تبعد كثيرا عن قادش على نهر الأورنت، وهي الحملة نفسها التي جاء
~~ذكرها على تمثال لأمنمحات عثر عليه في مدامود، يشير فيه أنه شهد جرأة وإقدام مولاه
~~آمنحتب الثاني، حيث غزا ثلاثين مدينة في ناحية نخسى. ونلتقي بفقرة تصف تدمير مكان
~~يدعى «شمس آدوم»، لا يبعد أكثر من مسيرة يوم عن قطنا. وهي مدينة هامة على بعد أحد
~~عشر ميلا إلى شمال شرقي حمص.»

# 28

# وحتى يمكن فهم النص الذي قدمه جاردنر مصحوبا بوجهة نظره الشخصية، فإن بلاد رتنو
~~العليا اصطلاح مصري يشير إلى بلاد سورية ولبنان الحالية. بينما كان يعبر عن فلسطين
~~ومحيطها الجنوبي باسم رتنو السفلى. ويبدو لنا أن الاسم «رتنو» من «ردن»، ومنه
~~الكلمة «أردن». وهكذا يكون هناك أردن أعلى يقصد به نهر العاصي، الذي يحمل اسم
~~«أورنت»، ويلتقي تماما مع كلمة «أردن» بظاهرة القلب،

# 29

# ويكون ms251 هناك رتنو سفلى يقصد به نهر الأردن الحالي ومحيطه.

# وحول قراءة أسماء الأعلام في اللغات القديمة، يبدي الباحثون قلقهم «من صعوبات
~~البحث في التاريخ القديم عموما؛ إذ إن كتابة الأسماء القديمة لا تخضع لأية قواعد
~~متعارف عليها. فإذا أخذنا أسماء باللغات التي لها قرابة عائلية مع اللغة العربية،
~~مثل: الأوغاريتية والآرامية والعبرية والأكادية وغيرها، نجد اختلافا في تهجئة
~~أسماء العلم، قد يؤدي إلى فوضى في هوية الأسماء الشخصية وأسماء الأماكن.»

# 30

# ونعود إلى قصة حملة آمنحتب الثاني، الذي اضطر عند عودته من بلاد رتنو إلى تدمير
~~موضع باسم «شمس آدوم». وليس في المناطق الشمالية بين الفرات والخابور، أي آدوم.
~~وليس هناك موضع باسم شمس آدوم. فقط لدينا آدوم التي نتحدث عنها، الواقعة في البلاد
~~في البلاد الصخرية، في محيط جبال سراة ووادي عربة. ومن هنا يجب استبعاد ملاحظة
~~جاردنر التوضيحية، التي ليست بالنص المصري، والتي تقول : إن شمس آدوم تبعد عن
~~«قطنا/حمص» مسيرة يوم. ويجب في ظل ما جمعناه حتى الآن، أن نفهم أن حملة آمنحتب
~~الثاني عند عودتها إلى مصر، هبطت إلى بلاد سعير الحوري في حملة تأديبية، اضطر
~~معها إلى تدمير شمس آدوم، أو عاصمة آدوم. ويدعمنا في ذلك التفسير أنه قد ترافق في
~~النص مع اسم شمس آدوم، اسم لموضع آخر باسم قادش. فبماذا تفيدنا قادش هنا؟

# إن الدارس للجغرافيا القديمة للمنطقة، سيكتشف أنه كان هناك أكثر من «قادش».
~~فالكلمة تعني الحرم والمقدس والقدس والقديس (قديش بالعبرية). فهناك واحدة من تلك
~~القوادش في الشمال السوري على نهر العاصي، ثم هناك أخرى في الجليل الفلسطيني تعرف
~~في التوراة باسم قادش نفتالي، ثم لدينا أهم القوادش قادش أورشليم التي استقر
~~اسمها في العربية «القدس». ثم نعلم من التوراة بوجود قادش أخرى تقع في سيناء وجنوبي
~~فلسطين، وردت معرفة مرتين: مرة باسم «قادش برنيع»، ومرة أخرى باسم «قادش عين
~~مشفاط». وورد ذكر قادش سيناء هذه أكثر من مرة في قصة البطرك إبراهيم، وفي قصة
~~الخروج الإسرائيلي من مصر، حيث كانت ms252 محطة كبرى للخارجين من مصر عند آخر حدود سيناء
~~الشرقية. وقد استقروا فيها ثمانية وثلاثين عاما بعد رحيل في سيناء استمر سنتين،
~~وهو ما جعل رحلة التيه تستغرق أربعين عاما.

# ووفق الإحداثيات المعطاة لنا بالتوراة حول قادش سيناء، فإنها لا بد أن تكون قد
~~قامت على الحدود الغربية لبلاد آدوم الجنوبية لبلاد فلسطين الشرقية لشبه جزيرة
~~سيناء. ونظنها هي بالتحديد المقصودة قادش الواردة في نص آمنحتب الثاني؛ لترافقها مع
~~شمس آدوم.

# شكل رقم «39»: خريطة تبين موقع بلاد آدوم.

# وللتبسيط السريع نقتطع بعض الإحداثيات التي أعطانا إياها الكتاب المقدس، وتتعلق
~~بالموضع «قادش» لتأكيد ارتباطها بشمس آدوم، وبلاد آدوم فيما نزعم.

# في قصة ميلاد إسماعيل بن إبراهيم يتم طرده هو وأمه هاجر، فيذهبان ليستوطنا في
~~بادية تحمل اسم «برية فاران» (تكوين، 21: 21). وفي موضع آخر بالتوراة نجد قادش
~~سيناء تقع في محيط بريتين، الأولى باسم «برية فاران» (عدد ، 3: 26). والثانية باسم
~~«برية صين» (عدد، 20: 1). وبالبحث علمنا أن برية فاران هي برية «باران» الحالية.
~~التي تقع على حدود سيناء الشرقية، وتتاخم من الغرب بلاد آدوم الحورية. وإلى الشمال
~~من «باران» عند لسان البحر الميت الجنوبي غربا، نجد برية باسم «برية تسين»، وهي ما
~~يطابق «صين» التوراتية. وقد أكد الإصحاح العشرون من سفر العدد أن قادش، كانت تقع
~~في طرف تخوم آدوم الغربية، وبذلك تقع جنوبي فلسطين. ويؤكد ذلك بشكل آخر سفر يشوع،
~~ضمن المدن الواقعة على الحدود الجنوبية لفلسطين:

# وكانت المدن القصوى التي لسبط يهوذا إلى تخم آدوم جنوبا: قبصئيل، وعيدر،
~~وياجور وقينة، وديمونة، وعدعدة، وقادش، وحاصور، ويثنان.
~~(يشوع، 15: 21، 22، 23)

# وفي تحديده لأرض يهوذا بفلسطين، أوضح الكتاب المقدس أن حدودها الجنوبية «جانب
~~الجنوب يمينا، من تامارا إلى مياه مريبوت قادش النهر إلى البحر
~~الكبير» (حزقيال، 47: 19).

# 31

# بل إن المسافة بين قادش النهر هذه وبين جبال سعير بآدوم، قد تم تحديدها
~~في قول المقدس: «أحد عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير إلى قادش برنيع» (تثنية،
~~1: 2).

# وإعمالا لهذه المعطيات الإحداثية تم تحديد قادش سيناء عند الأركيولوجي ms253
~~«ترامبول»، بموضع «عين قديس» الآن شرقي سيناء. وكان معنى أن يسكنها عدد هائل من
~~البشر الخارجين من مصر تحت قيادة موسى لمدة ثمان وثلاثين سنة، أنها كانت عامرة
~~ومؤهلة طبيعيا بكميات من المياه؛ لإيواء هذا العدد من البشر. وتتكرر إشارة الكتاب
~~المقدس مرة أخرى إلى أنهار بالمنطقة، كانت تجري في هذه المنطقة زمن الأحداث، فهي
~~«قادش النهر» (حزقيال: 47).

# وهكذا نرى أن قادش سيناء هي المقصودة في حملة آمنحتب الثاني، حيث يقول بعد تدميره
~~شمس آدوم إنه «عاد» إلى قادش فقدموا له الولاء، وعاد إلى مصر بعدد كبير من الأسرى
~~يصل إلى 15070 من النجاسو.

# 32

# ولا نعرف الآن - ومؤقتا - ماذا تعني كلمة النجاسو، مع ملحوظة لها
~~أهميتها وردت في نص الجملة، وإن كانت غير مقروءة بوضوح تشير إلى «العابيرو»، وهي
~~الكلمة التي كانت تفسر كلما وردت بأنها تعني العبرانيين.

# 33

# وفوق كل ما سلف، فإنك تلمس في قراءتك للمقدس التوراتي إشارات واضحة، إلى أن شعب
~~آدوم لم يكن شعبا عاديا في المنطقة، بل كان شعبا من الكبار الأذكياء الحكماء،
~~وهي صفات تشير إلى كيان هام بالمنطقة، يردد عنه الكتاب المقدس الذكريات بلسان الرب
~~الإسرائيلي مهددا:

# ألا أبيد في ذلك اليوم - يقول الرب - الحكماء من آدوم، والفهم من جبل عيسو؟
~~فيرتاع أبطالك ياتيمان؛ لكي ينقرض كل واحد من جبل عيسو بالقتل، من أجل ظلمك
~~لأخيك يعقوب، يغشاك الخزي وتنقرض للأبد.
~~(عوبيديا، 1: 8، 10، 9)



# الفصل الثاني



# | سالع/البتراء ... ونظرية جديدة




# كانت مدينة البتراء الواقعة تقريبا في منتصف المسافة ما بين البحر الميت وبين خليج
~~العقبة، آخر عاصمة لآخر دولة كبرى قامت في تلك البلاد، تلك الدولة التي عرفت باسم دولة
~~الأنباط. وجاءنا ذكر البتراء مع الشعب الذي عاش في تلك المنطقة، زمن الإمبراطورية
~~الرومانية باسم شعب الأنباط. وهي مدينة لا مثيل لها ولا شبيه في العالم أجمع، وتقع على
~~بعد ستين ميلا شمالي العقبة، على تقاطع خط طول 35,26 شرقا مع خط عرض 30,20 شمالا،
~~إلى الغرب مباشرة من معان. وهي معان التاريخية التي كانت ms254 محطة ترانزيت كبرى باسم «معان
~~مصران» أي معان المصرية. وترتفع البتراء بحوالي 2700 قدم عن سطح البحر، وتحيط بها
~~سلسلتان من المرتفعات، يفصل بينهما مقدار ميل.

# وتقع مدينة البتراء وسط مجموعة جبال هضبية، بعضها أقماع صخرية هائلة، يغلب على صخرها
~~اللون الأحمر، الموشى بكل ألوان قوس قزح، مع الدرجات اللونية الانتقالية بين الألوان
~~الفصيحة.

# وتبعد البتراء عن عمان العاصمة الأردنية بحوالي 262كم إلى الجنوب منها. وتحدها من
~~الشمال قرية وادي موسى ذات الينابيع الشهيرة بمياهها المعدنية المتميزة، والتي كانت لا
~~شك أشد تدفقا من الآن في القرون البعيدة الخوالي. وإلى الغرب من «البتراء»، وعلى
~~الحدود مع شبه جزيرة سيناء، يقع وادي عربة بجماله الجليل. وفيه يقع الجبل المعروف باسم
~~هارون، والذي يقول الكتاب المقدس إن اسمه كان أيضا «جبل موسير»، وتزعم أنه حمل اسم
~~«هارون»؛ لأن هارون مات ودفن فيه. لكن رواية المقدس ذاته تقول: إنه كان يحمل اسم جبل
~~هارون، قبل أن يعرفه هارون شقيق موسى. أما إلى جنوبي البتراء، فيقع وادي صبرة وجبل
~~تمناع، الذي تكتبه التوراة جبل «تمنه»، حيث توجد هناك بقايا مناجم النحاس، وأفران قديمة
~~لتصنيعه. وقد سيقت بشأن تلك المناجم والأفران فروض كثيرة، لتحديد زمن إقامتها هناك،
~~فنسبها البعض إلى المصريين، وهناك من نسبها إلى الملك الإسرائيلي سليمان. أما شمال
~~البتراء فهو الامتداد الطبيعي لوادي موسى والبيضا.

# وعند زيارتك للبتراء ستكتشف أنك أمام موقع من أشد المواقع المحصنة تحصينا طبيعيا
~~في العالم. في جبالها تتناثر «الكهوف» التي تكشف كل يوم عن آثار تركها لنا أهلوها. لكن
~~ما يعلمه التاريخ الآن عنها بثقة لا يبعد أكثر من القرن الثالث قبل الميلاد، حيث قامت
~~في تلك البوادي مع اتصالها ببادية الشام، دولة كبرى وسعت حدودها جنوبا، حتى بلغت
~~وادي القرى شمالي جزيرة العرب، وشمالا حتى دمشق، وغربا كل سيناء حتى السويس بمصر.
~~ووصلت إلى مجدها القصي في القرن الأول الميلادي، فأصبحت في زمنها دولة تجارية كبرى في
~~العالم آنذاك، وساعدها مركزها الاستراتيجي جغرافيا على الإمساك بعنان تجارة ms255 العالم
~~حينها. فما كان ممكنا أن تمر تجارة عبر أي خط من خطوط الجهات الأصلية للعالم القديم،
~~دون المرور على دولة الأنباط. وقد أمسى واضحا أن توسع تلك الدولة حتى دمشق شمالا، كان
~~القصد منه الإحاطة بمساحة الخطوط التجارية جميعا، بين الشرق والغرب والشمال والجنوب،
~~فتحكمت تماما في طرق التجارة، ووقفت تضغط بمكوسها وجباتها الجمركية الباهظة على
~~عصب حياة الدول المحيطة بها جميعا، فاكتسبت عداءها جميعا.

# وكانت منتجات العالم القديم من بخور وعطور ومواد طبية ومنسوجات وحرائر، تجد طريقها
~~أولا - عند العبور - إلى مخازن مدينة البتراء. ومن ثم وجدت روما أن دولة الأنباط قد
~~توسعت على حسابها أكثر مما ينبغي، وحققت ثراء فاحشا قد يغريها بمزيد من الأطماع
~~التوسعية. فدخلت صراعا مريرا مع البتراء، ووقفت فيه البتراء ندا شديد المراس. ولم
~~يجد الرومان من سبيل سوى خطة طويلة النفس، بدأت بإيجاد طرق أخرى فرعية بديلة لطرق
~~التجارة التي تمر ببلاد الأنباط لضربها اقتصاديا. وما إن بدأت بوادر الضعف تظهر على
~~دولة التجار، حتى حان وقت الضربة القاضية، فوجهت روما نحوها حملتها الكبرى، لتحتلها عام
~~106 ميلادية، وتحولها إلى ولاية رومانية تابعة، ثم عاملتها بإهمال شديد نكاية في
~~مقاومتها السالفة. ولم يأت القرن السابع الميلادي، حتى كان آخر ضوء خافت للبتراء يضيع
~~باهتا في الألوان البارزة لأفق التاريخ. وضاعت معالمها من ذاكرة الإنسانية تماما،
~~وظلت في عزلتها الصخرية، حتى أعاد اكتشافها وتذكير العالم بها، الرحالة السويسري
~~«بوركها ردت».

# وإلى الشمال الغربي من عاصمة الأنباط تقع برية «باران» (التي نراها تلك المذكورة في
~~الكتاب المقدس باسم «فاران»). وهي البرية التي تقول الأسطورة: إن هاجر محظية إبراهيم،
~~قد أخذت إليها ولدها إسماعيل، بعدما طردها سيدها إبراهيم هي وولدها بأوامر من زوجته
~~سارة، بدوافع الغيرة والصراع على الميراث، حسبما جاء بالمقدس التوراتي. ونعلم من سلسال
~~النسب التوراتي أن «إسماعيل»، نشأ وربي يافعا في برية «باران/فاران»، وتزوج من
~~العماليق، مما يعني أن العماليق كانوا من سكان تلك المواضع، وأنجب أولادا كان أشهرهم
~~ذلك الذي حمل ms256 في التوراة الاسم «نبايوت». وهو بلا شك ذلك الذي ذكره التأريخ الإسلامي
~~باسم «نابت» ابن اسماعيل. وهنا لا بد أن تبرق في الذهن علاقة نابت الذي سكن غربي
~~البتراء في فاران، والشعب الذي جاءنا ذكره قاطنا للمنطقة ذاتها، باسم «الأنباط» جمع
~~«نابط» أو «نابت»، بالبلاد التي أطلق عليها المصريون اسم «بنط» أو بنت. بالطبع لن
~~تكفينا هنا المطابقات الفونيطيقية وحدها ولا تسعفنا. فقط أردنا التمهيد لغرضنا مؤقتا
~~بهذه الإشارة: هل كانت بلاد بونت هي المملكة الآدومية القديمة، وأنها نفس المكان الذي
~~قامت من بعدها بزمان، مملكة الأنباط المعاصرة للزمن الروماني؟

# وكي تدخل مدينة الصخر، فعليك في حال قدومك من الشمال، أن تمر عبر ممر طبيعي شديد
~~الضيق، ينتهي بك مباشرة إلى قلب العاصمة، يطلق عليه سكان المنطقة الآن اسم «السيق».
~~ويبدو أن الاسم تلوين لهجوي على كلمة الشق، فهو بالفعل شق - يثير الرهبة العظيمة - في
~~جبل هائل. ويبلغ عرض السيق في أغلب المناطق مترين، ويتسع في بعضها إلى عشرة أمتار
~~تقريبا. أما بعض مناطقه فربما لا يمكنك أن تدور فيها بحصانك.

# ويعتمد الأهلون هناك الآن في معاشهم على السياحة، وأهمها تأجير الخيول للسائحين لعبور
~~السيق. وهو العبور الذي يستغرق حوالي نصف ساعة رهابية، بين حائطين جبليين عظيمين يكادان
~~ينطبقان، ويكادان يخفيان ضوء النهار في ذلك الشق الأخدودي، الذي ترتفع حوائطه الجبلية
~~حوالي مائة متر أو يزيد، حسب تقديراتي الشخصية.

# وبعبور السيق تخرج إلى ضوء النهار الفسيح الفصيح مرة أخرى، لتجد في مواجهتك مباشرة
~~ذلك الأثر الهائل الذي يخطف بصرك وعقلك وقلبك معا، ذلك الجمال الأخاذ في تفرده
~~المبهر إلى حد الصدمة. ويطلق عليه أهالي المنطقة اسم الخزنة أو خزنة فرعون. وهو حفر
~~عظيم ونحت هائل في صخور الجبل المواجه لمخرج السيق، يشهد لبناته بالعظمة القادرة، ويعد
~~من بين أروع آثار الدنيا، وأعجب فنون النحت في تاريخ العالم، في صخر ملون يقع في النفس
~~موقع الجليل، لا تملك معه النفس، من الرهبة، سوى أن تسري برجفتها في الجسد تواضعا
~~أمامه.

# وعند ms257 دخولك الخزنة ستجد نفسك في غرفة كبرى، مساحتها حوالي أربعين قدما مربعا، غير
~~مزخرفة، تفضي بالداخل إلى غرف كثيرة صغيرة، منها غرفتان كثيفتا الزخرف. وعندما يهدأ
~~روعك وتبدأ في متابعة دليلك، ستذهب معه إلى مدرج المسرح الكبير، الذي نحت بدوره في
~~الصخر نحتا. كل شيء هنا منحوت في الصخر، حتى مقاعد المتفرجين الأربعة آلاف قد حفرت
~~على هيئة مدرجات في الصخر، مكونة من ثلاثة وثلاثين صفا من المقاعد المنحوتة. كذلك
~~ضريح الجرة، وهو حفر عميق في الصخر، صنع من المكان قاعة شبه مربعة، يبلغ طول الضلع فيها
~~حوالي عشرين مترا. ولا تملك سوى الانبهار بكم العروق الملونة في الصخر والحجر، الأبيض
~~والأسود والأحمر والأخضر، وما بينهما من درجات لونية. أحجار ليست ككل الأحجار، فهي
~~إعجاز فني، لكنه من فنون الطبيعة البكر.

# وبعد المسرح بمسافة قصيرة تصل إلى وادي بترا، وكله معالم آثارية نحتت على الجانبين.
~~فعلى يمينك جدار الخبتة الكثيف، وعلى يسارك سلسلة جبل العطوف. وهناك ممر رملي يستدير
~~حول العطوف متجها نحو الغرب، حتى يصل إلى بداية الشارع المسقوف. وهناك منحدران: الأول
~~يستمر قدما حتى يصل إلى مسافة أبعد نحو الشمال الشرقي، حيث يوقفك في مواجهة قصر «بنت
~~فرعون» أو قصر «البنت»، كما يسميه السكان الآن هناك. وكان فيما يبدو قصر الحكم ومركز
~~الإدارة، أو أن تختار المنحدر الثاني عن يمينك، فيصل بك إلى ما يسمى القبور الملكية.
~~وعند الاقتراب من الشارع المسقوف، لا بد أنك ستصاب بدهشة بالغة، عندما تجد بقايا
~~نافورة عامة كبرى، تقع عند ملتقى وادي موسى بوادي متاهة، وهو الأمر الذي يشير إلى وفرة
~~عظيمة في الماء في ذلك الزمان، وهو ما يعني أيضا وفرة أعظم زمن الدولة الآدومية
~~القديمة.

# وبالعودة إلى الطريق الرئيسي الذي ينفتح على الجبال المحيطة بالمدينة، ستجد مساحة
~~واسعة كانت فيما يبدو سوق المدينة في عصور ازدهارها. وينتهي ميدان السوق بشارع تم
~~تمهيده بالصخر وتزيينه بقوس نصر، وعلى يساره يقع قصر ال «بنت» الذي يرتفع سامقا عشرين
~~مترا أو يزيد. أما ms258 الأكثر دلالة فهو أن أهل المنطقة يطلقون عليه تبادليا مع اسمه
~~«قصر البنت» اسما آخر هو «قصر الفرعون» ثم اسما ثالثا هو «قصر بنت فرعون». لكن
~~الصيغة المتواترة عند سكان المنطقة هي فقط «قصر البنت»، ولا يفسر علاقة فرعون وابنته
~~بهذا الموضع، في الذاكرة والموروث الشفاهي حتى اليوم، سوى الروايات القديمة عن زواج
~~الملك الآدومي بشقيقة الملكة المصرية تحنفيس.

# وإضافة إلى ظاهرة النحت تترافق ظاهرة إقامة المباني عالية فوق أعمدة منحوتة من
~~الصخر. ونموذجا لها قصر البنت هذا، كذلك المبنى المسمى بالدير، وعدد آخر من البيوت
~~المقامة فوق أعمدة، لا تفسير لرفعها هذا عن الأرض، سوى تعرض تلك الأراضي في بعض فترات
~~العام إلى الغمر بمياه السيول المتدفقة من الوديان إلى البتراء، وأن هذه الأعمدة
~~الحجرية كانت التطور الطبيعي للبيوت الكوخية، المرفوعة على أعمدة خشبية زمن دولة آدوم
~~القديمة.

# وقد بني قصر «بنت» على مرتفع عظيم من الحجر الملون، مزخرف من الداخل  بالجص، ويقف
~~على منصة عالية من أفاريز الأعمدة. ومن هنا يمكنك أن ترى، غير بعيد منك، صخرة الحيس
~~المسماة بالقلعة، والتي لم يتبق من آثار فوقها سوى كسر فخار وبعض الخرائب. وعلى
~~الجانب الشرقي لصخرة الحيس يمكنك الاستمتاع بزيارة معبد قوس قزح، الذي يطابق مسماه
~~واقعه، فهو قطعة فريدة من الجمال اللوني المتمازج.

# وفي الجوار قمة شاهقة منيعة، تسمى الآن أم
~~البيارة، اكتشفت عليها كسر خزفية قديمة من زمن الآدوميين، وبقايا قلعة آدومية. وقد ذهب
~~البعض إلى أن أم البيارة، كانت هي عاصمة بلاد آدوم الواردة في التوراة باسم «سالع».
~~وترتفع أم البيارة من زاويتها الشمالية الغربية، نحو 3772 قدما فوق سطح البحر، ومن هنا
~~يمكنك أن تعد حولك على مدى بصرك، ثلاثة عشر مبنى تطل جميعا على العاصمة. ومن حواليك
~~فوق صخرة الحيس ستجد أحواضا ضخمة عميقة، كانت فيما يبدو مخازن للمياه زمن مجد البتراء.
~~ويمكنك ببعض الجهد أن تصل إلى القنوات التي حفرت في الصخر لتجري المياه من
~~خلالها.

# ويعد المبنى الذي يطلق عليه الآن اسم ms259 الدير،
~~أضخم آثار مملكة الأنباط. ويقع على قمة جبل (إنهم شعب يسكن دوما المرتفعات والعليات)،
~~ويرتفع هذا الجبل حوالي نصف كيلو متر، تصلك به من السفح سلالم صخرية تم نحتها في ذلك
~~الجبل تدرجا نحو القمة. أما الدير نفسه فترتفع مبانيه حوالي خمسة وأربعين مترا، ولا
~~تقل واجهته بحال عن سبعين متر طولا، وهي الواجهة التي تقف بدورها على أعمدة تعلوها
~~التيجان، ومن فوقها الشرفات المنحوتة تذكرنا بنموذج الدير البحري، الذي أقامته حتشبسوت
~~بعد بعثتها إلى بلاد بونت.
~~(انظر الشكل رقم «40».)

# شكل رقم «40»: الدير البحري.

# أما بقايا آثار الحياة القديمة، التي كانت تضج
~~بها عاصمة الأنباط، فتظهر واضحة في القنوات الجافة المحفورة صناعيا في الصخور، وتمتد
~~حتى وادي موسى، عندما كانت مياه العيون في عنفوان تدفقها تروي جنة البتراء. وحتى الآن
~~تتناثر في المنطقة شجيرات برية، تكاد تكون خاصة بهذه المنطقة، وزهور برية تضفي على
~~المكان مزيدا من الجلال، وحتى الآن لا تزال قرية وادي موسى، تزرع على مياه الينابيع،
~~التي أخذت في الخفوت بعد مرور عشرات القرون، القمح والشعير والبقوليات، مع مزارع كروم
~~ورمان وتفاح و«تين».

# ورغم أن زمن الأنباط كان آخر أضواء المنطقة، مما يشير إلى ذبول مماثل قد حدث على
~~الترافق للينابيع المتدفقة هناك، فإن «ديودور الصقلي» قد سجل في القرن الأول
~~الميلادي، أن الأنباط كانوا أغنى أهل زمانهم، وأن ثروتهم الرئيسية جاءتهم من التجارة
~~التي كانوا يحملونها من الجنوب إلى الشمال، وإلى بلاد مصر والشام وإمبراطورية الروم،
~~وأنهم كانوا يتجارون بكل شيء يقع تحت أيديهم، حتى الزفت والقار الطافح على سطح البحر
~~الميت، كانوا يحملونه إلى مصر، باعتباره من مواد التحنيط الرئيسية.

# وهنا يتساءل المؤرخون: «كيف تأتى لهم أن يصبحوا أمة زراعية، تعنى بأدق طرق الري
~~ووسائله؟ ومتى أحرزوا تللك القدرة على الفن المعماري؟ ومتى قيض لهم أن يتفوقوا في فن
~~النحت؟ ومن أين ومتى اقتبسوا ذلك النظام الإداري الدقيق، وتلك الديمقراطية الفذة؟ أسئلة
~~كثيرة لا نملك إجابة لها سوى أنها امتداد لحضارة سابقة سامقة، عرفت ms260 فنون الزراعة
~~وأتقنتها. ولكن الحقيقة تقف أمامنا ساطعة، وهي أننا إزاء تطور خطير جريء. ويشهد استرابو
~~أن بلادهم كانت غنية بالفواكه، وأن مدينتهم نفسها كانت تشتمل على حدائق. حتى ليقول
~~استرابو: إنهم جد شغوفين بالاحتياز والملك. وأصبحت بترا ملتقى الناس من شتى الأمم،
~~وأصبحت قاعات المحاكم فيها تغوص بالغرباء.»

# 1

# وإذا كان الدلفين من الآلهة الهامة المعبودة في ذلك المكان الصخري، حسب التماثيل
~~الكثيرة التي وجدت هناك للحوت من نوع الدلفين، فهو يشير إلى علاقة واضحة بالبحر، وأن
~~النشاط التجاري هناك لم يقتصر على الرحلات البرية وحدها.

# أما الأشد إبهارا، فهو أن تجول عيناك في الجبال حولك، لتطالع تلك الأبنية المقامة
~~على الأعمدة، والتي تتوازى مع فوهات الكهوف التي حفروها في الجبال حفرا، على مدرجات
~~الصخور. وهي الكهوف التي لا شك كانت مساكن لا قبورا كما يقال الآن. مساكن فريدة تتناثر
~~في صفحات واجهة الجبال في الأعالي، كما لو كانت أعشاشا للنحل لمن يراها من بعيد، يصلون
~~إليها بمدرجات صخرية، ثم سلالم خشبية. بينما تنتشر الدرجات الصخرية المؤدية إليها في
~~منحنيات السفوح لتصلك بأعاليها. لكنك دوما، وفي أي موقع، بحاجة إلى سلم خشبي
~~نقال، يضعك في مواجهة فتحة غائرة لكهف من كهوف بيوت الصخر.

# والآن يمكننا القول: إن كل هذا العرض لم يكن فقط لمجرد التعرف على المنطقة، التي سبق
~~وقامت فيها حضارة آدوم القديمة، وعاصمتها «سالع»، بل بغرض أشمل من ذلك وأكبر؛ حيث تقوم
~~فرضيتنا الأساسية في هذا الجزء من العمل، على أن بلاد بونت التي جاء ذكرها متكررا في
~~النصوص المصرية. وما جاء بشأن تفاصيلها الدقيقة في لوحات حتشبسوت بالدير البحري، والتي
~~عرفت باسم «أرض الإله»، وكانت بلادا تستحق تجريد الحملات عليها بين حين وآخر، كما
~~تستحق الزيارات الودية للتبادل التجاري في أحيان أخرى، وباعتبارها مع ذلك بلادا ذات
~~صلات حميمة بمصر، للحد الذي لم يرسم فيه المخصص الهيروغليفي للبلاد الأجنبية، عند ورود
~~اسم بونت في المدونات المصرية. إن بونت هذه إطلاقا لم تكن تقع في إفريقيا، ولا ms261 على
~~سواحل عمان، ولا في اليمن، ولا على سواحل عسير بجزيرة العرب الغربية، ولا هي فلسطين زمن
~~سليمان كما ذهب «فليكوفسكي»، حيث ارتحل «فليكوفسكي» ذات الرحلة بالحملة من مصر إلى
~~العقبة. لكن كي تزور حتشبسوت الملك سليمان الإسرائيلي في أورشليم بحسبانها هي ملكة سبأ
~~فيما يزعم، ولا هي في بلاد الهند أو أمريكا، إنما هي على وجه التحديد حسبما جمعنا من
~~مادة علمية هائلة كما وكيفا، وما حشدنا من قرائن وبراهين وأدلة ستتتالى في مواضعها
~~من هذا العمل، هي تلك البلاد التي ذكرتها نصوص مصر باسم آخر هو بلاد «ميتاني». وحسب
~~نظريتنا لا تقع «ميتان» بعاصمتها الكبرى في أعالي الرافدين بين الخابور والفرات. إنما
~~تقع تماما في المساحة التي ذكرها الكتاب المقدس باسم آدوم، على الحدود الشرقية لسيناء،
~~حيث عاش الشعب الحوري الغامض، بلغته الغامضة، وتاريخه الغامض، ذلك الشعب الموصوف بأنه
~~شعب أحمر. وفي هذه الحال يكون الميناء الذي استقبل سفن حتشبسوت في بلاد بونت، هو أحد
~~الموانئ القديمة الواقعة على رأس خليج العقبة.

# وإذا كانت عاصمة تلك البلاد زمن الآدوميين القديم، قد حملت اسم «سالع»، فإننا نجد
~~لهذا الاسم مطابقا مدهشا في نصوص حتشبسوت التي تحدثت عن مدينة كبرى في بلاد بونت
~~تحمل اسم «أوزالت»

# 2

# أو «أوسالعت»، الذي يتطابق مع اسم سالع تماما. وهي المدينة التي حملت اسم
~~البتراء مع آخر ضوء باهت لها زمن الأنباط. والحقيقة أن كليهما (سالع، والبتراء) يعنيان
~~معنى واحدا يدل على طبيعة المكان ومناعته، فالمعنى هو كما سلف «الصخرة».

# وفي قاموس الكتاب المقدس نقرأ تحت مادة «سالع»:

# اسم عبراني معناه: «صخرة»، وهي أمنع موقع في أرض آدوم، كان يهرع إليها
~~الآدوميون كقلعة حصينة لا تقهر وقت الحصار الحربي؛ لأنها تقع على قمة جبل. وقد
~~أقام سكانها في الأعالي في شقوق الصخر في القرن الرابع قبل الميلاد انتقلت بترا
~~من الآدوميين إلى العرب النبطيين، الذين جعلوها أفضل البقاع الزراعية، بفضل
~~نظام الري الرائع وخزانات المياه، فعمروا الصحراء، كما استخدموا أفضل الأساليب
~~الحربية المعروفة وقتئذ، ms262 وأدخلوا عليها التحسينات. وكانت بلادهم مركز التجارة
~~القادمة من الشمال والجنوب والشرق والغرب، وكانت الأسرة الحاكمة تضم عددا من
~~الملوك باسم الحارث. وقد ورد ذكرهم في: (2 كورنثوس 11: 32).

# انتهت مملكة النبطيين سنة 105 بعد المسيح، عندما هاجمها الإمبراطور الروماني
~~تراجان، وصارت مدينة الصحراء العربية الجميلة مقاطعة رومانية. وقد كشف مكانها
~~المستكشف والرائد المشهور بركهاردت عام 1812م، بعد أن أخربت في عام 629م، فتمت
~~فيها نبوءة إرميا (49: 16، 17). ويزور سالع اليوم سياح كثيرون، ويمكن الوصول
~~إليها من جهة الشرق عن طريق جسر اسمه السيق، ويبلغ طوله ميلا واحدا. وهو
~~محاط من جميع نواحيه بصخور ذات ألوان طبيعية رائعة، تختلف من فعل الماء.
~~ويسمى هذا الجسر أيضا بوادي موسى. ويزعم الأعراب الساكنون هناك، أنه تخلف
~~عندما ضرب موسى الصخر بعصاه. ويخترق الوادي طولا نهر صغير اسمه عين موسى.
~~وجدران الوادي من صخور رملية منضدة بألوان قرمزية ونيلية وصفراء وأرجوانية،
~~واسم قلعة سالع اليوم: أم البيارة.

# والتعبير «أم البيارة» يشير مرة أخرى إلى تلك الأزمنة الخوالي، عندما كانت العيون
~~المتدفقة بأنهارها تروي جنات آدوم؛ لأن البيارة هي البقعة الخصيبة، فما بالنا وهي «أم
~~البيارة»؟ وبالكتاب المقدس سفر باسم «عوبيديا» كرس نفسه، وقصرها على صب اللعنات على
~~بلاد آدوم. تقول بعض مقاطعه:

# رؤيا عوبيديا: هكذا قال السيد الرب عن آدوم: إني قد جعلتك صغيرا بين الأمم.
~~أنت محتقر جدا، تكبر قلبك قد خدعك أيها الساكن في محاجئ الصخر، رفعه مقعده
~~القائل في قلبه: من يحدرني إلى الأرض؟ إن كنت ترتفع كالنسر، وإن كان عشك
~~موضوعا بين النجوم، فمن هناك أحدرك، يقول الرب.
~~(عوبيديا: 1-4)

# أما أن ذلك الموضع الفريد، كان من بين أغنى المواضع الخصيبة المزروعة بالمنطقة، فهو
~~ما يمكن استنتاجه من قصة لوط بالتوراة، وهو يرحل بأهل بيته وممتلكاته، ميمما إلى
~~المنطقة الواقعة شمالي آدوم المعروفة بدائرة الأردن، عند جنوبي البحر الميت، ليقيم
~~هناك، شارحا سبب هذا الاختيار في قول النص:
~~... فرفع لوط عينيه ورأى كل دائرة الأردن، أن جميعها سقى الرب قبلما أخرب ms263 سدوم
~~وعمورة، كجنة الرب كأرض مصر، حين تجيء إلى صوغر.
~~(تكوين، 13: 10)

# ولم تزل صوغر حتى الآن قائمة باسمها القديم
~~التاريخي جنوبي البحر الميت في بلاد آدوم. أما قول التوراة إنها كانت جنة قبل أن يخربها
~~الإله، فهو ما يستدعي ذكريات قديمة دونها المؤرخ «أورسيوس/هروشيوش» في قوله:

# وقد وصف الفلاسفة في كتبهم بلدا كان يقع في أفنية العرب، يدعى في ذلك
~~الزمان «بنطابلس» سكنه قوم من بني كنعان، أحرقته نار نزلت عليه من السماء.

# 3

# والتعبير «بنطابلس» تعبير يوناني يعني المدن الخمس أو الخماسية، لكنه أيضا «بنط -
~~بوليس» الذي يعني أيضا «بلاد بونت». وسنرى أن تلك المنطقة قد اشتملت دوما على بلاد
~~سميت بالأرقام، فأصحابها كان لهم اهتمام خاص بالأرقام؛ لأنهم تجار، مثل مدينة «أربع»
~~وهي حبرون (الخليل حاليا)، ومثل مدينة السبعة أو «بير سبع» ... إلخ. والمعلوم أن
~~المنطقة الخماسية كانت هي بلاد آدوم تحديدا؛ لاشتمالها على خمس مدن ممالك متحالفة،
~~سيأتي تفصيل ذكرها في حينه.

# ومثلما كانت بلاد بونت لغزا غير محلول، فإن اسمها نفسه لم يجد حلا، ولم يزل يحير
~~العلماء حتى الآن. وهل كان اسما له معنى؟ وهنا نسوق اجتهادات افتراضية، ربما تكون
~~مصيبة وربما تكون خاطئة، فربما كانت تعني ما تعنيه في اليونانية «البلاد الخماسية». ثم
~~هناك افتراضات أخرى نؤجلها لموضعها من البحث، ونطرح الثاني، وهو أن بونت مؤنث «بون»،
~~والبون هو الحجر القمعي المخروطي. وهو ما تجده في تسمية الحجر الهرمي المقدس في مصر
~~القديمة المسمى «بن - بن»، كما لو كان تيمنا بأرض مقدسة تأخذ هذا الشكل المخروطي
~~(جبال موسى وكاترين كلها أقماع مخروطية)، وعادة ما كانت قمة المسلة ترمز إلى ذلك الحجر.
~~والمقصود أن «بونت» تحمل بذلك شرحا لمعنى وصورة جغرافية صادقة لجبال البتراء الحورية،
~~أي إن «بونت» بدورها ربما - وإلى حد مقبول - كانت تعني الصخرة، واسمها يلتقي مع
~~الأنباط، أي سكان الصخر أو الصخريين، وهم من قلنا إنهم ينتسبون باسمهم إلى نابت أو
~~«نبت» ابن إسماعيل بن إبراهيم، واسمه بالقبل «بنت». وإذا كانت البتراء ms264 هي بلاد بونت كما
~~نزعم، فإن ذلك يفسر لنا الحكمة في رحلة حتشبسوت إلى بونت، ومن قبلها فيالق القائد
~~العسكري «حنو»، وكلاهما كانا أهم ما سعى لجلبه من هناك إضافة إلى البخور، أحجار بلاد
~~بونت. وما كان ممكنا إدراك الحكمة في بعثة تسافر عبر المياه وعبر اليابس؛ لتحضر
~~أحجارا، لولا أن أحجار البتراء تحديدا ليست ككل الأحجار؛ لأنها كانت إعجازا طبيعيا
~~فنيا حقيقيا.

# لكن التفسير المعتاد لبيوت بلاد بونت في لوحات حتشبسوت، يقول: إن تلك البيوت أكواخ
~~من القش، بنيت فوق أعمدة، وتناثرت في وسط غابات أشجار اللبان. ولأنها أكواخ فقد تطابقت
~~لدى الباحثين مع الأكواخ الأفريقية بالصومال. وحتى لو افترضنا أنها أكواخ، فربما كانت
~~تصويرا لمساكن أحد موانئ العقبة الذي نظنه عصيون جابر الميناء القديم. فلم يزل الأهلون
~~في هذه المناطق يبنون بيوتهم (ويسمونها: عشش) فوق أربعة أعمدة من فلوق النخل غالبا،
~~ويصعدون إليها بالسلم النقال الذي يتم رفعه ليلا؛ تحاشيا لضواري الصحراء وواغشها، وهو
~~الموجود أيضا في محيط نويبع وطوبية والترابين الآن. وربما كان ذلك النوع من السكن هو
~~الأصل الآدومي القديم لبيوت الأعمدة الحجرة في حضارة الأنباط، من بعد أن نضيف توضيحا
~~شارحا للوحات بيوت بلاد بونت في جداريات حتشبسوت، يمكن أن يحيلها إلى البتراء نفسها.
~~وإن عناصر اللوحات جمعت بين الميناء والعاصمة، حيث نجد في اللوحات متكررات مع اسم
~~الزعيم البونتي، للمخصص الهيروغليفي لعلامة الجبال يتكرر عدة مرات. ومن هنا نفترض أن
~~الجبال كانت هي خلفية اللوحات التي نقشت عليها بقية التفاصيل.

# ولعل تلك الصورة القديمة لبيوت بونت في لوحات حتشبسوت، هي الأصل القديم الابتدائي
~~للنماذج الفنية الراقية، التي تطورت بعد ذلك حتى بلغت غايتها زمن الأنباط، بتأثير
~~الفنون المصرية والرومانية، لتدخل على الأعمدة القديمة الزخرفة والتيجان. وبالمقارنة
~~بين مشهد مثل مشهد الخزنة في البتراء، وبين مشهد لبيت بونتي في لوحات حتشبسوت، يكشف
~~لنا أن بيوت بونت كانت الخطوط الرئيسية الأولى القديمة لمساكن الآدوميين الحور، والتي
~~ظلت فكرتها قائمة حتى زمن الرومان في النحوت الحالية هناك. ms265

# ومن جانبه يفيدنا علم النبات أن اللبان يحتاج في زراعته إلى مواضع جبلية مرتفعة، بحيث
~~يحيطه مناخ ملبد بالسحب والغيوم، مع جفاف نسبي، وهي جميعا الأمور التي تجد نموذجها
~~المثالي في البتراء ومحيطها. وقد اختلف الباحثون حول نوع البخور المستقدم من بونت إلى
~~مصر؛ لذلك سنستخدم كلمة اللبان بشكل عام كلما وردت الإشارة إلى بخور بونت. ويكون
~~تحديدنا بلاد آدوم بأنها هي ذات بلاد بونت، حلا لمشاكل كثيرة غير محلولة، فالآن
~~يمكننا أن نفهم لماذا لم يضع المصريون علامة البلاد الأجنبية على بلاد بونت؛ لأنها كانت
~~آخر الحدود المصرية الشرقية. ثم نفهم لماذا سمح الفرعون بتزويج أميرة من البيت المصري
~~المالك (لملك آدومي اللاجئ إلى مصر)، رغم أن القانون المصري كان لا يسمح بزواج المصرية
~~من أجنبي. فقد كان الملك الآدومي في عرف الاستراتيجية المصرية مصريا يحكم في مقاطعة
~~مصرية. ثم نفهم أيضا لماذا سجل الفنان المصري رحلة الذهاب أولا عبر الصحراء الشرقية
~~المصرية من قفط إلى القصير على البحر الأحمر، ثم سجل الرحلة البحرية من ميناء القصير
~~إلى بلاد بونت، ثم عودته بالرحلة مباشرة بالسفن إلى (طيبة/الأقصر) عاصمة الإمبراطورية
~~المصرية. وقد كان هذا مثار حيرة الباحثين طويلا. أولئك الباحثون الذين ذهبوا بالرحلة
~~عبر البحر الأحمر جنوبا، إلى الصومال وأريتريا واليمن، حيث كان لا بد عند العودة بمر
~~البحر الأحمر، ثم النزول في ميناء القصير مرة أخرى، ثم اتخاذ الطريق البري عبر الصحراء
~~إلى النيل عند بلدة قفط شمالي طيبة مباشرة، وهو ما لم يسجله الفنان المصري. وهنا قيل إن
~~الفنان قد أغفل ذكر الطريق البري في العودة، وهو الأمر غير المقنع إطلاقا مع ذلك
~~التقرير الدقيق الشامل. وظل التساؤل: كيف عادت السفن مباشرة بالنيل إلى طيبة دون المرور
~~بطريق بري؟ وهو ما سبق إلى اكتشافه فليكوفسكي. لكنه قال إن الرحلة كانت لزيارة الملكة
~~حتشبسوت لمملكة سليمان اليهودية. وهو أيضا الأمر الذي دعا الباحث «هيرتزوج

# Hrzog
~~» إلى القول إن الرحلة كانت إلى الصومال،
~~بالإبحار في النيل نفسه إلى السودان وليس ms266 عبر البحر الأحمر. المهم أن تجاهل الفنان
~~العودة بطريق البر بعد الوصول إلى ميناء القصير على البحر الأحمر ظل لغزا يبحث عن حل.
~~لكن في ضوء احتسابنا لبلاد آدوم بكونها بلاد بونت لن تكون هناك أية مشاكل في العودة
~~بالسفن مباشرة إلى طيبة. فهذه السفن سبق وبنيت في ميناء القصير على البحر الأحمر لرحلة
~~الذهاب البحرية، وانطلقت من القصير إلى بلاد آدوم عند خليج العقبة، ثم عادت بالالتفاف
~~حول مثلث شبه جزيرة سيناء لتدخل خليج السويس. وتستلم أول أطراف النيل الشرقية عبر
~~القناة الفرعونية المشهورة باسم قناة سيزوستريس، التي كانت تربط السويس بالفرع
~~البوبابسطي للنيل، وهو الأمر الذي ناقشناه تفصيلا؛ للتأكيد على وجود قناة سيزوستريس في
~~ذلك الزمن، وأن الفنان المصري لم يتجاهل أمر العودة البرية، بل كان يقدم تقريرا
~~مفصلا وافيا ودقيقا.

# ويمكننا الآن أن نفهم السر وراء ذلك التنوع الهائل في المنتجات، التي جاءت بها بعثة
~~حتشبسوت من بلاد بونت؛ فبلاد يقوم اقتصادها على التجارة العالمية، كان هو الممكن الوحيد
~~لتفسير كل هذا التنوع المتضارب، من أشجار لبان البخور المختلفة الأنواع، والأشجار
~~العطرية كالصندل إلى التوابل الهندية، والعطور اليمنية إلى العاج الأفريقي إلى القردة
~~الجبلية، إلى جلود الفهود إلى الزراف إلى الجنس الأحمر من الناس. نحن الآن مع الكاريين
~~الذين كانوا حتى الآن شعبا مجهولا على أرفف مكتبة التاريخ تحت عنوان مجهول.
~~(معالم البتراء.)
~~(انظر الأشكال رقم «41-52».)

# شكل رقم «41»: السيق من الداخل.

# شكل رقم «42»: بانوراما الخزنة.

# شكل رقم «43»: الخزنة صورة للواجهة.

# شكل رقم «44»: مساكن آدوم الكهفية.

# شكل رقم «45»: صورة عن بعد للمساكن الكهفية.

# شكل رقم «46»: صورة عن قرب للمساكن الكهفية.

# شكل رقم «47»: المسرح من عهد تراجان.

# شكل رقم «48»: قاعة المحكمة.

# شكل رقم «49»: قبر القصر.

# شكل رقم «50»: بقايا قصر البنت.

# شكل رقم «51»: الجمال اللوني بأحجار البتراء.

# شكل رقم «52»: أحجار البتراء أحجار كريمة.

# شكل رقم «53»: جغرافية حقل الأحداث (من وضع المؤلف وتخريجه).

# شكل رقم «54»: خط سير رحلة حتشبسوت السلمية إلى بلاد بونت، حسب
~~نظريتنا.

# شكل رقم «55»: مخطط البتراء.

# شكل ms267 رقم «56»: نخيل بنت في لوحات حتشبسوت.

# شكل رقم «57»: نخيل الدوم في العقبة حتى اليوم، يقارن بنخيل بونت في
~~الشكل المجاور، مع ملاحظة تطابق اسم نخيل الدوم مع بلاد آدوم. ويبدو
~~أنه أخذ اسمه منها.

# شكل رقم «58»: الكلب سلوقي الأصل للفصيلة السلوقية. والصورة عن وادي
~~رم، وهو ما سجلته رسوم لوحات حتشبسوت.

# شكل رقم «59»: البلسم من أشجار التين (الفيكس).

# شكل رقم «60»: صمغ شجر البطم النبطي، من أغلى سوائل التبخير
~~وأجودها.

# شكل رقم «61»: صمغ «بخور» شجر نبطي لشجرة باقية من الأشجار
~~المهددة بالانقراض.

# شكل رقم «62»: شجرة بلسم البحر الميت.



# الفصل الثالث



# | حملة تحتمس الثالث على بلاد الفينيق




# طائر الفينيق

PHOENIX

# في القصيدة الغزلية السالفة الإشارة إليها، يشبه الحبيب حبيبته بجواد الملك، الذي
~~تم اختياره من بين ألف حصان أصيل، كما يشبهها بالطيور المهاجرة من بلاد «بونت».
~~فأي طيور تلك التي عرفها المصري القديم تأتي مصر مهاجرة قادمة من بلاد
~~«بونت»؟

# يقول المؤرخ اليوناني «هيرودوت» وهو يتحدث عن مصر:

# فأما عقوبة الموت فلا مفر منها لمن يقتل أبا منجل أو باشقا، سواء
~~ارتكب القتل عمدا أو دون عمد. وهناك طائر آخر مقدس يسمى «الفوينكس»، لم
~~أره إلا مصورا؛ إذ إنه يزور البلاد فيما ندر، يزورها كل خمسمائة عام على
~~حد قول أهل هليوبوليس (عين شمس). بعض ريش جناحيه ذهبي وبعضه أحمر. وهو قريب
~~الشبه جدا من النسر في هيئته وحجمه. ويروون أن هذا الطائر يغادر بلاد
~~العرب، حاملا أباه إلى معبد الشمس ليدفنه بهذا المعبد.

# 1

# وهنا نقف في هذا القص الأسطوري مع اسم الطائر القادم من بلاد العرب، بلغة هيرودوت
~~اليونانية «فونكس». وبحذف التصريف الاسمي يصبح الاسم السليم «فون». ومع اختلاط
~~الفاء بالباء بين اللهجات واللغات، فكلاهما حرف شفاتي، فيجب قراءته في أصله الصادق:
~~طائر «بون». ويؤكد ذلك الذي نسوقه أن المصري القديم قد دونه منطوقا باسم طائر
~~«ب. ن. و

# B. N. W
~~»، فهو الطائر البوني. وهنا
~~يضيف هيرودوت: «يقطع هذا الطائر المسافة كلها من بلاد العرب إلى مصر، طائلا حاملا ms268
~~أباه داخل قالب من المر».

# 2

# وبلاد العرب ليست في أفريقيا إنما في وادي عربة وسيناء. والمر كما
~~نعلم هو صنف من اللبان. إن رموز الأسطورة تفصح عن معارف زمنها ومعانيها.

# والطائر البوني لم يكن طائرا عاديا، بل طائرا مقدسا، طائرا إلهيا؛ فقد
~~خلق نفسه بنفسه من رماد شجرة تحترق، جاء اسمها باليونانية شجرة البيرسيا المقدسة.
~~والاسم يشير إلى معنى الكلمة؛ لأن بيرسيا تعني الفارسية، وهي شجرة التين. ويقول
~~معجم أوكسفورد: «البيرسيا شجرة مقدسة في مصر وفي فارس.»

# وهنا نتذكر أن الجنس الحوري سكن بلاد آدوم، وكان من الجنس الآري أي الفارسي الأصل
~~(وسط آسيا عموما آريون). ثم نقرأ بلوتارك؛ إذ يقول: «من بين جميع نبات مصر تقدس
~~شجرة البيرسيا على وجه خاص للإلهة إيزيس؛ لأن ثمرتها تشبه القلب وورقتها اللسان»؟

# 3

# والبيرسيا أو الفيرسيا أو الفارسية أو التين نبات سيناوي مشهور. وأقسم
~~به القرآن وربطه بطور سيناء وقصة موسى،

# والتين
~~والزيتون * وطور سينين
~~. ولو أراد استرابون
~~بها شجرة الجميز، لقال ذلك بوضوح، حيث ذهب البعض إلى أن البيرسيا هي شجرة الجميز،
~~حيث يقول استرابون في موضع آخر مفرقا بين الشجرتين: «والسيكامينوس شجرة الجميز،
~~تخرج الثمار المسماة سيكومورس؛ لأنها تشبه السيكوم/التين.»

# 4

# ثم نستدعي هنا ما كتبه «سليم حسن»؛ إذ يقول في معرض سرده لقصة بعثة حتشبسوت إلى
~~بلاد بونت إنها أحضرت من أرض الإله أشجارا بجذورها، وأعادت استزراعها أمام معبد
~~روعة الروائع بالدير البحري. والتي يقول الجميع إنها أشجار الكندر أو اللبان، هكذا
~~دون أي تدقيق. يقول سليم حسن المدقق الفاحص: «وتدل الكشوف الحديثة على أن الأشجار
~~العطرية، التي أتي بها من بلاد بونت، قد غرست فعلا في حفر نقرت في الصخر أمام
~~المعبد، وملئت بالطين الخصيب. وقد عثر على هذه الحفر الحفارون المحدثون في الردهة
~~التي أمام المعبد. وقد وجدوا أن بعضها كان لا يزال محفوظا فيه جذوع الأشجار
~~الجافة، غير أن هذه الأشجار ظهر أنها أشجار بيرسيا.»

# 5

# ومن هنا نفهم أن بعثة حتشبسوت قد جاءت بأشجار ms269 التين المقدسة؛ لأن علماء الحملة لا
~~شك كانوا يعلمون باستحالة نمو الكندر أو اللبان الدكر (المر)، على أنواعه في طيبة؛
~~حيث معبد روعة الروائع. وفي هذا تحديدا علامة واضحة على أن بلاد بونت إطلاقا لم
~~تكن الصومال، كما يصر بعض أساتذة التاريخ المصري القديم، حيث تنمو أشجار
~~(الكندر/اللبان/المر)، بل لم تكن في أفريقيا جميعا.

# والكلمة «فونيكس» تنسب الطائر إلى موطنه، فهو الفوني أو البوني كما أسلفنا،
~~منسوبا إلى تلك البلاد الموصوفة بكونها «بلاد العرب»، وأن تلك البلاد العربية هي
~~موطن مقدس، يأتي منه طائر مقدس.

# والنصوص المصرية القديمة تشير دوما إلى بلاد بونت بأنها أرض الإله. ومعلوم
~~أيضا أن الكلمة المصرية القديمة المدونة بالشكل «ب. ن. و»، كانت تطلق عموما على
~~فصائل الطير المعروف في مصر الآن باسم «أبي قردان»، وعلى جميع أقاربه من ذات
~~الفصيلة على مختلف الألوان والأحجام. فمنه الكبير الضخم الذي يزور مصر في هجرات
~~فصلية، يتواجد فيها قرب الشهرين، وهو في حجم النسر الضخم فعلا. وينقل معجم
~~أوكسفورد ذات الأسطورة فيقول: «هو في الأسطورة طائر فريد من نوعه، يحرق نفسه بعد
~~أن يحيا خمسة أو ستة قرون في صحراء العرب، ثم ينتفض من الرماد بشباب متجدد، ليعيش
~~دورة أخرى من الزمان. وقد جاء اسمه من اليونانية

PHOENIX
~~، التي تعني: فينيقي وأرجواني.
~~والأرجوان هو اللون الأحمر وهو ما يطير بنا إلى بلاد الصخر الأحمر وأصحابها الحمر،
~~بلاد آدوم أو الصخر الأحمر، بلاد الصخر سالع، البتراء، بونت. أما العربية فقد أطلقت
~~على هذا الطائر اسم «العنقاء» (المصريون أطلقوا عليه أيضا: عنقت). والصفة

PHOINOS

# بوني، كلمة يونانية تعني «الأحمر».
~~ويذهب «إيفارلسنر» إلى أن الاسم قد أطلق فيما يبدو على أناس ذوي بشرة حمراء.

# 6

# والمعروف أن تلك البلاد جميعا حتى الساحل اللبناني، كان يطلق على
~~شمالها بلاد فينيقيا، وعلى جنوبها بلاد كنعان. والجذر «ك ن ع» بدوره يحمل معنيين:
~~الوديان أو الأرض المنخفضة، واللون الأحمر الأرجواني.

# 7

# وعن أصول الجنس الكنعاني، يروي لنا «هيرودوت» في الفقرة الأولى
~~من الكتاب ms270 الأول:

# إن هؤلاء القوم جاءوا من سواحل بحر أريترية (الأحمر [المؤلف]) إلى شاطئ
~~بحرنا. سافروا في البحر مدة طويلة، وحالما استقروا في البلاد التي اتخذوها
~~موطنا لهم الآن، طفقوا يتاجرون بالبضائع المصرية والآشورية، بأن ينقلوها
~~إلى عدة أماكن منها.

# وفي الفقرة التاسعة والثمانين من الكتاب السابع، يعود «هيرودوت»
~~إلى الفينيقيين فيقول:

# والفينيقيون كانوا يسكنون سواحل بحر أريترية (الأحمر [المؤلف])، كما
~~يقولون هم أنفسهم، وعندما اجتازوا من هناك إلى سواحل سوريا قطنوها. وهذا
~~القسم من سورية مع كل البلاد التي تمتد إلى تخوم مصر، «يسمى
~~فلسطين».

# وبحر «أريترية» زمن هيرودوت كان اسما يطلق على البحر «الأحمر» الآن (لاحظ الأحمر
~~مرة أخرى). والمدهش أن كلمة أريترية نفسها كلمة يونانية تعني «الحمراء!»؛ لذلك حمل
~~البحر الأريتري بعد ذلك اسم البحر الأحمر. أما صنعة هؤلاء الحمر المهاجرين من
~~الأحمر، فكانت التجارة العالمية. وقد عثر في بيروت على قطعة نقد هللينية، تؤكد أن
~~الجنس الفينيقي هو ذات عين الجنس الكنعاني. فعلى أحد وجهيها توصف مدينة بيروت،
~~بأنها تقع في كنعان، باللغة الفينيقية. وعلى وجهها الآخر توصف مدينة بيروت في أنها
~~تقع في فينيقيا.

# 8

# ولو حاولنا هنا العثور على مؤيد، فإن الحفر اللغوي يجعلنا نعثر على
~~مشابه شديد الشبه لتلك القطعة الهللينية من النقد. فالكلمة «فينيكيان/فينيقي» هي
~~بالضبط «بني كنعان»؛ لاختلاط الفاء الأولى في فينيقي، بالباء في كلمة «بني». ومعلوم
~~أن النصوص المصرية كانت تسميها «باكنعان».

# 9

# وعليه فهي:

# با

# ك ن ع ا ن
~~«با كنعان» بالمصرية

# ب ن ي

# ك ن ع ا ن
~~«بني كنعان» بالسامية

# ف ن ي

# ك ي ا ن
~~«فينيقيان» باليونانية

# أما الكتاب المقدس فكان ما
~~زال يصر على تذكيرنا بصفة الأحمر، فيقول: «من ذا الآتي من آدوم بثياب حمر؟»
~~(إشعيا، 63: 1)، بينما كانت النبية «دبورة» ترنم أنشودتها:

# يا رب بخروجك من سعير،

# بصعودك من صحراء آدوم،

# الأرض ارتعدت.
~~(قضاة، 5: 4)

# فالرب هنا في صحراء آدوم، إنها صحراء مقدسة، إنها أرض الإله؟ إله
~~عرفه المصريون كإله للمصريين، ثم عبده الإسرائيليون ms271 من بعد. ويحمل ذلك المكان
~~المقدس اسم سعير، والسعير هو اللهب الأحمر. أما الاسم آدوم نفسه فهو ما يعني الصخر
~~الأحمر. أما الحمرة واللون الأحمر فهو لون اللهيب.

# والعنقاء أو الطائر البوني أو البونتي، ينتفض حيا من لهيب شجرة تحترق. وقد لاحظ
~~العلماء أن طير الغراب وطيور النحام والبشروش تلجأ إلى دخان ما تجده من بقايا
~~نيران؛ لتفرش أجنحتها للدخان، لطرد الطفيليات والحشرات منها. وتكفي هذه اللوحة في
~~نظر البدائي؛ ليبني عليها أسطورة مثل العنقاء، التي تنتفض حية بريشها من بين
~~النيران. وقد ذهب المصرولوجي «بدج» إلى أن شجرة البيرسيا يقصد بها شجرة ضخمة،
~~تعرف في الإنجليزية باسم

# SYCAMOR TREE
~~(الجميزة)،
~~وهو شجر معمر يعيش قرونا. ولا شك أن «بدج» هنا قد أخطأ المراد، فهي شجرة التين
~~تحديدا البيرسيا. ويرى «بدج» أن مقابلها الهيروغليفي هو «ن ع ر - ت» أو «ناره»،
~~الذي نطق في القبطية

# NIR

# وفي اليونانية

# NERION
~~. والغريب أن ذات الشجرة تسمى في العربية
~~«ناريون»، والجذر لجميعها من «نور» و«نار». وقد أطلق المؤرخون على بلاد «ميتاني»
~~المزعوم أنها تقع في أعالي الفرات : بلاد «النايري». وهو الاسم الذي أطلقه الآشوريون
~~على ذات الدولة التي ذكرتها نصوص مصر باسم «ميتاني» أو «نهارين» أو «نارين» أي بلاد
~~شجر النايري، بإسقاط الهاء بالتخفيف أو تحويلها إلى ألف، كما في هريق الماء وأريق الماء.

# 10

# ويبدو أنه كانت هناك شجرة مقدسة في بلاد «بونت»، تعيش عليها طيور مقدسة، وأن هذه
~~الشجرة كانت تسمى الشجرة الحمراء أو النارية. ولا شك لدينا أن «ن ه ر ن» أو «ن - ح
~~ر ن» المصرية تتصل في الجذر مع كلمة حوري وحوريين. والحوري أيضا هو الأحمر. أما
~~أشجار الحور فهي الشجرة المعروفة بزهورها الحمراء القرمزية. ويقول المؤرخ «أحمد
~~بدوي»: «إن طائر الفونيكس

PHOENIX

# هو العنقاء
~~بالعربية. أما اسمه المصري فهو

# BNW

# من الفعل المصري

# WBN
~~، بمعنى أشرق ولمع، فهو البراق أو اللماع؟
~~لذلك يتصل بالحجر الهرمي

# BNBN
~~، الذي يرمز به للتل
~~العتيق الذي برز بدوره من الماء ms272 الأزلي نون. والطائر يتلألأ فوقه فيملأ «نوره»
~~الكون، ويكون صوته أول دوي في الوجود. وكان كهنة هليوبوليس ينتظرون عودة ذلك الطائر
~~في شوق.»

# 11

# وتقول القصص التوراتية: إن النبي موسى عندما هرب من مصر، بعدما قتل مصريا
~~ظلما، ذهب إلى بلاد تدعى مديان، وتزوج هناك من صفورة ابنة كاهن مديان المدعو
~~باسمين: «رعوئيل/يثرون». والقصص الإسلامي يسمي ذلك الكاهن «شعيب» ويعتبره نبيا.
~~وتقول تلك القصص إنهم كانوا يعبدون شجرة مقدسة سميت «الأيكة»، وأطلقت على السكان
~~هناك اسم «شعب الأيكة»، وتقول إن الله قد أهلك شعب الأيكة؛ لأنهم كانوا تجارا
~~جشعين يطففون في الموازين، كما كانوا قطاع طرق وقراصنة محترفين.

# ونعود إلى الطائر البوني الذي يسمي
~~المصريون نوعه الصغير الآن بأبي قردان، لنجد أحد تنويعاته في ذلك الطائر المعروف
~~باسم الفلمنجو. وهو طائر طويل العنق فيه ريشات سوداء، ويغلب عليه اللون الأحمر
~~القرمزي، واسمه الإنجليزي

# FLAMINGO

# أي الملتهب
~~«بحمرة»، من

# FLAME

# أي لهب، وهو الفصيلة المعروفة
~~باسم البشروش أو النحام. ويكنى عنه عند العرب «بأبي لهب»، وهو تحديدا الذي لم يزل
~~يزور مصر للآن في هجرته الفصلية.

# ويساعد الحفر اللغوي هنا على إلقاء الضوء على موطن هذا الطائر الجغرافي بالنسبة
~~لمصر. فالكلمة الكنعانية التي تعني «أحمر» تكتب «شرق»، أي إن الكلمة الكنعانية
~~«شرق» تعني أحمر. وفي العربية: شرق الشيء شرقا فهو شرق، أي اشتدت حمرته بدم،
~~ومقلوبها بالميتانيز: قشر. والأقشر هو شديد الحمرة. وفي لسان العرب لابن منظور
~~نقرأ: «الشرق طائر، وجمعه شروق. والشرقراق طائر يكون في أرض الحرم في منابت النخيل
~~بقدر الهدهد (وكثيرا ما يترافق طائر بهذا الشبه مع وصول هجرة البشروش إلى
~~مصر حتى اليوم [المؤلف]) مرقط بحمرة.» ومادة شرق
~~والنحام في مادة نحم النحام طائر أحمر على خلقة الإوز، يقال له بالفارسية سرخ آوى،
~~وآوى كلمة فارسية تعني طائر. أما سرخ فهي «الأحمر». ولنا أن نلحظ أن سرخ أيضا تشير
~~إلى معنى الشرق.

# هو إذن بالنسبة لمصر: الطائر الشرقي الأحمر. وبلاد «بونت» أو آدوم أو البتراء تقع
~~إلى ms273 الشرق من مصر. أما ترنيمة المصري فكانت: «عندما أوجه وجهي نحو الشرق، فإني أولي
~~وجهي إلى بلاد «بونت»، أرض الإله.»

# حملة تحتمس الثالث

# يقول سليم حسن المؤرخ والمصرولوجست: «إن الرأي السائد الآن، هو أن تحتمس الأول

# قد
~~أعقبه على عرش مصر ابنه تحتمس الثاني
~~،
~~الذي تزوج من أخته من أبيه المسماة «حتشبسوت». وبعد وفاته خلفه ابنه تحتمس
~~الثالث، الذي رزقه من زوجة ثانوية تدعى إيزيس. وقد أصبح ملك مصر رسميا، وهو لا
~~يزال طفلا لم يبلغ الحلم بعد، وقد نصبت حتشبسوت، وعندما قبض على مقاليد الأمور
~~أخذ ينكل بأعدائه، وهم أولئك الذين كانوا في ركاب حتشبسوت أو عاملين في بلاطها، ثم
~~أخذ بعد ذلك في القضاء على كل آثارها بصورة مروعة، يشهد بشناعتها وعنفها ما أحدثه
~~من التدمير والتهشيم في الدير البحري.»

# 12

# ويتابع «سليم حسن» تحت عنوان: «تحتمس الثالث يعلن الحرب على بقايا الهكسوس في
~~آسيا» قوله: «إن بقايا الهكسوس بعد طردهم من مصر، انتشروا في البراري الشرقية
~~للمتوسط». ولما تولت حتشبسوت اتخذوا - على ما يظهر - من هذا الحادث ذريعة لإعلان
~~الثورة، ليتحرروا من ربقة الاستعمار المصري. وقد أعلنت سوريا كلها  العصيان على مصر،
~~حتى أصبح لزاما على الفتى الجسور أن يقابل حلفا قويا
~~مؤلفا من قبائل آسيا. والولايات التي وطدت
~~العزم على خلع النير المصري، الذي أثقل على عاتقهم به تحتمس الأول، وسلفاه من قبله،
~~منذ خمسين سنة مضت، كان كل أولئك قد ألفوا حلفا بقيادة ملك قادش، وهي بلدة على
~~نهر الأورنت (نهر العاصي حاليا)، على مسيرة مائة ميل تقريبا شمالي دمشق وسوريا
~~وقتئذ لم تكن مملكة واحدة متحدة الكلمة بطبيعتها، بل كانت مقسمة ولايات صغيرة،
~~يحكم كلا منها أمير أو ملك، وأغناها ملك قادش. وقد أفلح ملكها مؤقتا في أن
~~يضم الولايات الأخرى تحت قيادته.

# وتعد موقعة مجدو التي قابل فيها تحتمس الثالث جيوش الحلف السوري، بإمرة حاكم
~~قادش، أول معركة حربية في تاريخ العالم القديم، قد بقي عنها تفصيلات تذكر. ويرجع
~~الفضل في ذلك إلى ms274 اليوميات التي خلفها تحتمس على أحد جدران معبد الكرنك، وقد سار
~~بجيشه من قلعة سيلة، وهي القنطرة الحالية، في اليوم الخامس والعشرين من الشهر
~~الرابع، في فصل الشتاء في السنة الثانية والعشرين من حكمه. وهذا التاريخ حسب قول
~~«نلسن» يوافق 19 إبريل سنة 1479ق.م. مخترقا الصحراء التي تقع على الحدود الشرقية
~~لسيناء، والحدود الجنوبية لفلسطين. فوصل غزة بعد مسيرة عشرة أيام، قطع فيها نحو
~~مائة وخمسة وعشرين ميلا، ولم يمكث تحتمس في غزة إلا سواد ليلة. وفي الصباح المبكر
~~سار على رأس جيشه ميمما شطر يحم (يحتمل أن تكون يما الحالية)، وتقع على مسافة
~~ثمانين ميلا من غزة.»

# ونطالع الآن معا ما دونه المؤرخ المصري
~~على جدار الكرنك، فنسمعه يطرق بإزميله القصة التالية: «السنة الثالثة والعشرون،
~~الشهر الأول من فصل الصيف، اليوم السادس عشر في بلدة يحم. لقد أمر جلالته أن يعقد
~~مجلس حربي ليتشاور فيه مع رجال جيشه قائلا: إن ذلكم العدو الخاسئ صاحب قادش، قد
~~جاء بجيشه ونصب خيامه فيها، وهو مقيم بها في تلك الآونة، وقد ضم إليه كل أمراء
~~الأقاليم الذين كانوا يدينون بخضوعهم لمصر حتى نهر الفرات، ومعه السوريون وقوم قود،
~~بخيلهم وجنودهم وعشيرتهم، وأنه يقول حسبما وصل إلى مسامعنا: سأقف هنا لمحاربة
~~جلالته في بلدة مجدو. فحدثوني بما يدور بخلدكم في هذا الخطب. فأجابوا جلالته
~~قائلين: كيف يتسنى للمرء أن يسير في هذا المضيق؟ وقد وصلتنا الأخبار بأن العدو على
~~تمام الاستعداد هناك في خارج المدينة، وأن عددهم قد أمسى هائلا، وهل يكون السير
~~مستطاعا إلا إذا سار الجواد إثر الجواد، والجندي إثر الجندي أيضا؟ وهلا ستكون
~~مقدمة الجيش - بهذه الطريقة - في ساحة القتال، في حين أن المؤخرة لا تزال واقفة هنا
~~في عارونا عاجزة عن محاربة العدو؟ على أنه يوجد طريقان أخريان: واحدة ما تؤدي إلى
~~«تاعناخ/أو طناخ». والأخرى تقع في الجهة الشمالية من بلدة زفتى مؤدية إلى شمال
~~مجدو، وبذلك لا نضطر إلى سلوك هذا المضيق الوعر.»

# 13

# وهكذا فضل القواد أحد ms275 الطريقين: الطريق المؤدي إلى «تاعناخ»، والطريق الواقع
~~شمال «زفتى»، ويؤدي إلى شمال بلدة «مجدو». واستبعدوا في الوقت نفسه الطريق الثالث؛
~~لأنه كان طريقا شديد الضيق، محصورا بحيث لا يستطيع الجيش عبوره إلا إذا سار
~~الحصان خلف الحصان، والجندي خلف الجندي. وهو ما قد يؤدي إلى كارثة عسكرية، حيث
~~سيظهر جيش مصر لأعدائه فرادى، بينما بقية الجيش ستكون قد تكومت عند الطرف
~~الخلفي للطريق في عارونا، تنتظر دورها في عبور ذلك المضيق.

# وهنا نستكمل المشهد من الراوي المصري على جدار الكرنك، لنستمع إلى الفرعون الشاب
~~وهو يقول:
~~«إني ما دمت حيا، وما دام الإله رع
~~يحبني، وما دام والدي الإله آمون يرعاني، وما دام نفس الحياة ينعشني بالحياة
~~والقوة؛ فلن أسلك إلا هذه الطريق المؤدية إلى عارونا/هارونه. وليذهب منكم من يشاء
~~في إحدى هاتين الطريقتين الأخريين اللتين تحدثتم عنهما، وليتبعني منكم من يريد أن
~~يسلك الطريق التي سيتخذها جلالتي؛ لأن الأعداء الذين يمقتهم رع سيقولون: هل سلك
~~جلالته طريقا آخر؛ لأنه خاف بأسنا وبطشنا؟ وعندئذ أجابوا جلالته قائلين: ليت
~~الإله آمون والدك رب تيجان الأرض ومساكن الكرنك، يرعى شعبك ويتعهده! تأمل: إننا
~~سنكون في ركاب جلالتك حيثما توجهت؛ لأنه من واجب الخادم أن يتبع سيده دائما.
~~وعندئذ أمر جلالته بإصدار منشور لكل الجيش جاء فيه: إن سيدكم المظفر سيكون في
~~طليعتكم لاقتحام ذلك المسلك الوعر الضيق. تأملوا: لقد أقسم جلالته يمينا قائلا:
~~لن أسمح لجيشي المظفر أن يشق طريقه إلا في هذا المكان؛ لأن جلالته عزم على أن يتقدم
~~طليعة جيشه بنفسه. وقد وزعت التعليمات على كل جندي بالأمر بالزحف، على أن يكون
~~الجواد في إثر الجواد، في حين أن جلالته كان يسير في مقدمة جيشه.

# وفي السنة الثالثة والعشرين من الشهر الأول من فصل الصيف، اليوم التاسع عشر،
~~استيقظ الفرعون في السرادق الملكي، الذي كان قد ضرب له في «بلدة عارونا» ثم سار
~~جلالته في رعاية الإله آمون رب تيجان الأرضين ليفتح الطريق أمامه. وكان الإله آمون
~~يشد ساعد جلالته. ms276 وزحف جلالته على رأس جيشه المنظم فرقا، ولم يجد للعدو أثرا، بل
~~كان قد عسكر بجناحه الأيسر عند بلدة «تاعناخ»، في الوقت الذي كان جناحه الأيمن قد
~~ضرب خيامه، في المنحنى الجنوبي من وادي قنا.

# وقد نادى جلالته: أن سيروا في هذا الطريق. فالتقى بالعدو فكسره، وولى العدو
~~الخاسئ الأدبار. فيا أيها الجند مجدوا المليك، وتغنوا بشجاعة جلالته؛ لأن ساعده أشد
~~بأسا من أي ملك. وقد كانت مؤخرة جيش جلالته المظفر لا تزال في بلدة عارونا، في حين
~~كانت مقدمته قد برزت في وادي مجرى قنا، حتى ملئوا فم هذا الوادي.

# وبعد ذلك انطلق جلالته في عربته المصنوعة من الذهب النضار، مدججا بدرعه وزرده
~~مثل الإله حور القوي الساعد رب البأس، ومثل الإله منتو إله طيبة، وكذلك كان والده
~~آمون يشد ساعده. وكان جناح جيش جلالته الأيسر يقف على ربوة جنوبي قنا. أما الجناح
~~الأيمن فكان معسكرا في الشمال الغربي من مجدو. وكان جلالته في وسطها يحميه الإله
~~آمون في حومة الوغى، وكانت قوة بأس الإله ست تدب في أعضائه، ففاز جلالته فوزا
~~مبينا، وهو على رأس جيشه. وقد رأى الأعداء جلالته والنصر حليفه؛ لذلك ولوا الأدبار
~~نحو مجدو، بوجوه يغمرها الذعر، تاركين خيلهم وعرباتهم المصنوعة من الذهب والفضة،
~~وتسلقوا أسوار هذه المدينة باستعمال ملابسهم؛ لأن أهل المدينة قد أغلقوا أبوابها.
~~لكنهم دلوا ملابسهم ليجروهم بها إلى داخل المدينة. ولو أن جنود جلالته لم يتهالكوا
~~على نهب متاع العدو، لكان في استطاعتهم الاستيلاء على مجدو وقتئذ، عندما كان عدو
~~قادش الخاسئ وعدو هذه المدينة يجرون متسلقين الأسوار ليدخلوا المدينة هربا؛ لأن
~~الخوف من جلالته كان قد سرى في أجسادهم، وضعفت أسلحتهم؛ لأن الثعبان الذي على جبينه
~~قد طغى عليهم وهزمهم. واستولى جلالته على خيلهم وعرباتهم المصنوعة من الذهب والفضة،
~~غنيمة سهلة. أما صفوف جنودهم فكانوا قد طرحوا أرضا مثل السمك في حبائل شبكة جيش
~~جلالته المنتصر. وقد أخذ كل الجيش بأسباب الفرح، مقدما الثناء لآمون لما وهبه من
~~نصر لابنه ms277 في هذا اليوم، وكذلك قدموا الشكر لجلالته مادحين انتصاره، ثم أحضروا
~~الغنيمة التي استولوا عليها.»

# 14

# وينهي الكاتب المصري نقشه بقصة حصار مجدو التي انتهت بسقوطها ثم عودة الملوك
~~المتآمرين إلى بلادهم خاضعين، ونوابا عن فرعون في حكم بلادهم.

# 15

# عندما قفزت الفكرة إلى ذهني، أخذت أبحث عن
~~مؤيدات فروضي، فأعدت قراءة ذلك المدون الجداري «لتحتمس الثالث» عدة مرات، مما
~~أوقفني على عدة أمور؛ فربما تحيل الحملة جميعا إلى شرقي سيناء، حيث بلاد آدوم
~~الحورية. وقام افتراضي على أن دويلات بلاد الشام وممالكه الصغيرة، التي تنوف على
~~الثلاثمائة مملكة، قد تحالفت جميعا للقيام بحملة على مصر، شبيهة بحملة الهكسوس،
~~أو أنهم تحالفوا بعدما رنا إلى علمهم ما ينتويه «تحتمس الثالث» فقرروا استباقه.
~~وانتقوا أشد المواقع تحصينا طبيعيا للقاء الجيوش المصرية على حدود مصر الشرقية.
~~وهو ما يعني وفق هذا التصور الجامح أن المعركة لم تقع عند مجدو (تل المتسلم
~~حاليا) شمال غربي فلسطين، إنما وقعت في محيط البتراء عاصمة وشمس آدوم، وأن ما حدث
~~كان محاولة من تحتمس الثالث لإجبار تلك الدويلات على الخضوع صاغرة، مع رفضه لأسلوب
~~حتشبسوت السلمي الذي اتبعته برحلتها إلى بونت، والذي أدى إلى تمرد ملوك تلك
~~الدويلات، بعدما لمسوه من تراخي القبضة المصرية زمن حتشبسوت.

# وربما وجدت وجهة نظري هنا مؤيدا قويا من
~~المصرولوجي «زيته»، الذي وجد في مقدمة تاريخ تحتمس الثالث المهشم ما يعتبره
~~إشارة إلى استقرار حامية هكسوسية، بعد طردهم من مصر في شاروحين جنوبي فلسطين.
~~وترجمة الأستاذ زيته لهذه الفقرة جاءت كالتالي:

# السنة الثانية والعشرون، الشهر الرابع من فصل الشتاء، اليوم الخامس
~~والعشرون. مر جلالته بقلعة ثارو أول قلعة مظفرة، ليطرد الذين هاجموا حدود
~~مصر، بشجاعة ونصر وقوة وفوز. وقد مرت مدة طويلة من السنين كان فيها
~~الآسيويون يحكمون البلاد اغتصابا، والكل يخدمون أمام ... (المكان تالف) وقد
~~... (تالف) في أزمان أخرى ... (تالف) أن الحامية التي كانت هناك كانت في مدينة
~~(شاروحين)، وهم الآن من يرد حتى نهاية الأرض، في استعداد للثورة على ms278 جلالته.

# 16

# وقد دفعنا إلى هذا الافتراض دفعا عدد من
~~العناصر، أهمها ما سبق وحددناه كموقع لقادش سيناء غربي البتراء، على تخوم دولة
~~آدوم مباشرة، في الموضع الذي قدر المكتشف «رولاند» عام 1842م، أنه عين قديس الوارد
~~في التوراة باسم «قادش برنيع» «وقادش عين مشفاط»، وأيده فيه بعد حوالي أربعين
~~عاما المكتشف «ترامبول». وعين قديس هو المقابل العربي رسما ومعنى للاسم قادش.
~~وقد علمنا أن زعيم الأحلاف المعادية لمصر كان ملكا على قادش، التي تم افتراض أنها
~~تلك الواقعة على نهر العاص بسوريا. أما من جانبنا فقد فضلنا للموضع المقصود في
~~حملة تحتمس الثالث قادش سيناء أو «عين قديس» الحالية.

# أما القرينة الثانية فتتضح في إجابة مجلس أركان حرب الفرعون، حول طرحه الاستشاري
~~للطريق الواجب اتباعه للهبوط على العدو. وحيث تخير الفرعون ذلك الطريق الذي يختبر
~~القوة والبأس، الطريق الخطر الضيق، الموصوف بأن عبوره سيكون فردا فردا. وهو ما
~~يعني ضرورة وجود شخص قوي أو مجموعة أشخاص فدائيين، يخرجون من الممر الضيق لمصاولة
~~العدو وتحجيم هجمته، حتى يسمح بخروج بقية الجند فرادى للمشاركة في المعركة. ويفيد
~~النص بأن الفرعون نفسه هو من أخذ على عاتقه تلك المهمة بمساعدة قواده الذين قرروا
~~اتباعه حتى لو خاض بهم لجاج الموت. والأمر الثالث، أنه إذا كانت «مجدو» قد طوبقت
~~تاريخيا مع تل المتسلم الحالية شمالي فلسطين، فإنه لم يتم العثور هناك حتى تاريخ
~~كتابة هذه السطور على مثل ذلك الطريق، الذي وصفته نقوش النصر المدونة على جدران
~~الأقصر. فقط يمكن أن يكون السيق المؤدي إلى ساحة البتراء العظمى، هو الطريق الأوحد
~~النموذجي المطابق للرواية المصرية.

# هذا ناهيك عن تطابق أسماء بعض المواضع، وتطابق مواقعها في محيط بلاد آدوم، ومع
~~أسماء تلك المواقع التي سجلها تقرير تحتمس الثالث لوقعة مجدو. فإضافة إلى قادش،
~~هناك «عارونا» (هارونه) وهو الاسم الذي يلتقي تماما مع جبل «هارون» الموجود الآن
~~إلى الغرب مباشرة من البتراء، ويقع في منطقة وسطى بينهما وبين «قادش» (عين قديس).
~~كذلك يلتقي وادي «قنا» ms279 مع الموقع الذي حددته التوراة للحدود الجنوبية لفلسطين، ضمن
~~عدد من المواقع هي آخر البلاد الجنوبية لسبط يهوذا، وذلك باسم «قينة»، في النص:

# وكانت المدن القصوى لسبط يهوذا إلى تخم آدوم جنوبا: قبصئيل وعيدر وياجور
~~وقينة وديمونة وعدعدة وقادش وحاصور ويثنان.
~~(يشوع، 15: 23، 22، 21)

# كما ورد لدى المؤرخ «اسطفانس» البيزنطي، لدى حديثه عن الحملة الثانية التي قام
~~بها «أنطيوخس الثاني عشر» ضد العرب الأنباط، حوالي 88ق.م. زمن الملك النبطي «رب إيل
~~الأول ابن حارثة الثاني»، حديثا عن انتصار الأنباط على جيوش الرومان، حيث تم قتل
~~«أنطيوخس» وفر جيشه إلى قانا، التي لم يتعرف الدارسون على موقعها حتى الآن، وهلك
~~معظمهم جوعا.

# 17

# كما يلتقي وادي قنا مع ذكريات تاريخية دونها المقدس عن المديانيين، الذين
~~سكنوا في محيط المنطقة حول خليج العقبة، حيث كان المديانيون يدعون أيضا بالقينيين.
~~والقيني هو صانع المعادن أو السباك صانع السبائك، فهو الحداد أو السباك أو النحاس.
~~ويضيف إلى صدق ذلك مزيدا من الدعم، مناجم ومشاغل تصنيع النحاس التي عثر عليها
~~جنوبي البتراء، عند جبل تمناع المذكور في التوراة باسم «تمنة». ولم تزل هناك علامات
~~اسمية شاهدة على تواجد القينيين بهذا المحيط الجغرافي حتى اليوم . ففي جنوب سيناء
~~وعلى خليج العقبة نجد مدينة «قنى». أما وادي قنا فينطلق من عند جبال كاترين
~~تقريبا، ليصب في خليج العقبة قرب مدينة «قنى».

# وتبقى المشكلة التي تقف في وجه هذه القرينة - لتأييد فرضنا - لا تتزحزح، وبدون
~~حلها تسقط هذه القرينة تماما. والمشكلة تتحدد في اسم «مجدو» المدينة التي تجمعت
~~عندها الأحلاف السورية. فهل حدث خطأ ما من الكاتب المصري؟ أو من الآثاري الذي قرأ
~~النصوص، فقرأ مدينة الأحلاف باسم «مجدو»، بينما كان يجب قراءتها على نحو آخر؟ هذا
~~وقد عقب «فليكوفسكي» على استغاثات نائب الفرعون «آمنحتب الثالث»، على مجدو الواردة
~~في رسائل تل العمارنة بقوله: «إن الاختلاف البسيط في هجاء الأسماء يعود ليس فقط إلى
~~أسماء الأشخاص وحدها، إنما أيضا لأسماء الأماكن الجغرافية، التي كانت تنطق بطرق
~~عديدة مختلفة. وعلى سبيل ms280 المثال: فإن بريديا - وفي إحدى الرسائل كتب اسمه بحيث يقرأ
~~بريدي - أعلن للفرعون أنه يحمي مكيدا أو يدافع عنها، وفي مرة أخرى ذكر أنه يدافع عن
~~ماجيدا، وهناك أمثلة كثيرة أخرى في الرسائل.»

# 18

# في هذه النقطة ربما كان مفيدا العودة إلى نص لرمسيس الثالث، حيث سجلت النقوش أنه
~~قاد حملة تجارية إلى بلاد «بونت» أرض الإله المقدسة؛ لاستجلاب منتجاتها التجارية،
~~بالمبادلة مع المنتجات المصرية. وتذكر النصوص أنه قد أبحر من، أو إلى مكان يقع قرب
~~بحر أو نهر، وأن هذا المكان يحمل اسم «موقيدع» أو «موقيده». وقد ذهب المؤرخون به
~~مذاهب شتى، وصلت في فروضها إلى الخليج العربي ونهر الفرات. كما تذكر نصوص الفرعون
~~«رمسيس الثالث» أنه عندما وصل هناك، أرسل رسله إلى «إقليم «عتيقة

# ATIKE
~~» للحصول على النحاس».

# 19

# والكشوف الحديثة قد قدمت لنا اكتشافها لمناجم ومصانع النحاس عند جبل
~~(تمناع/تمنة) في بلاد آدوم، ومن ثم لا بد أن «موقيده» تقع في ذات الجوار. فهل كان
~~يجب أن تقرأ كلمة «مجدو» في نصوص «تحتمس الثالث» بالرسم «موقيدة»؟ وهي ما يتطبق
~~فونيطيقيا مع «مجدو»، ويتطابق جغرافيا مع بلاد آدوم الحورية؟

# مجرد احتمالات لا نصر على احتسابها أحد قرائن دعم فروضنا، إنما نسوقها كقرينة
~~تحتمل الخطأ الشديد، لكنها أيضا ربما تحتمل الصدق.

# أما ما لا يجب أن ننساه فهو قول «تحتمس الثالث» مبررا إصراره على حصار «مجدو»
~~حتى سقوطها: «إن الاستيلاء عليها يساوي الاستيلاء على ألف مدينة.»

# 20

# وهو الإصرار الذي أراد به الفخار، لمعرفة عالم ذلك الزمان لمعنى كلامه
~~الذي يجب أن نستعيده في صورة سردها لنا قاموس الكتاب المقدس، وهو يقول: «سالع اسم
~~عبراني معناه صخرة، وهي أمنع موقع في أرض آدوم، كان يهرع إليها الآدوميون كقلعة
~~حصينة لا تقهر، وقت الحصار الخارجي؛ لأنها تقع على قمة جبل.»

# 21

# ولكن مع احتمال الخطأ في تفسيرنا لحملة «تحتمس الثالث» على مجدو، ومع ما بذلنا
~~فيها من جهد، نروح عن النفس بتذكر كلام الإله أمون للملكة حتشبسوت، المدون على
~~جدران ms281 معبد روعة الروائع؛ إذ يقول لها:

# سأجعل جنودك تطأ «بنت» لأني أقودهم بحرا وبرا، وجاعلهم يخترقون مضايق
~~عالية لا يمكن اختراقها. وقد جعلناهم يصلون إلى خمائل البخور وأرض الإله.

# 22

# ويزيد في الاطمئنان أن نعلم أن فرض «تل المتسلم»، كموضع مفترض لمدينة مجدو،
~~إطلاقا لم تقم عليه البيئة الأركيولوجية، حتى قال كمال الصليبي: «إن مجدو
~~التوراتية لم يعثر عليها إطلاقا في فلسطين بهذا الاسم.»

# 23
~~(انظر أشكال شارحة وتوضيحية رقم «63، 64».)

# شكل رقم «63»: البنو/طائر الفينيق، كما صوره المصري القديم على
~~بردية آني بالمتحف المصري.

# شكل رقم «64»: العنقاء/الفينكس/من معبد الأسد
~~المجنح/البتراء.

# الخريطة رقم «65»: البحر الأحمر وشبه جزيرة سيناء بالقمر
~~الصناعي.

# شكل رقم «66»: شرقي المتوسط زمن الأحداث.

# شكل رقم «67»: الفرعون تحتمس الثالث.

# شكل رقم «68»: طائر الفينيق، وكاهن متبتل.

# شكل رقم «69»: العنقاء تخرج من بيضتها، تصوير فني معاصر.

# شكل رقم «70»: خط العرض 30 والذي يمر بمنطقة الهرم، ومع نفس
~~اتجاه وجه أبو الهول، والخط كذلك يمر بوادي عربة ومنطقة آدوم، حيث
~~خط أرض الإله.



# الفصل الرابع



# | لغز بلاد موصرى (؟!)




# في منطقة شرقي المتوسط في بوادي الشام والهلال الخصيب، تناثرت جماعات عرقية باسم
~~الحوريين، في شكل مدن ودول. وقد أكد لنا علم التاريخ أن هؤلاء الحوريين قد عرفوا باسم
~~شعب آدم، وأنهم أقاموا لأنفسهم دولة قوية مركزية باسم دولة «ميتاني» وباسم نهارين، وأن
~~الموضع المحتمل لدولة نهارين الميتانية، دولة شعب آدم الحورية، يقع بين الفرات والخابور
~~في أعالي الفرات.

# وقد خالفنا ذلك التحديد الجغرافي لدولة الحوريين المركزية، وأكدنا من جانبنا أن
~~«ميتان» وفي المأثور التوراتي أبدا لم تقم بين الفرات والخابور، إنما قامت في الأرض
~~التي جاء اسمها التاريخي «مديان» و«مدين» كما في المأثور الإسلامي العربي، وأنها تموضعت
~~في شبه جزيرة سيناء وسيناء الشرقية، حيث البلاد التي ذكرها لنا الكتاب المقدس باسم
~~آدوم، وأن ميتان هي بالقلب اللغوي مديان، وأنها فيما نرى قد تمركزت في محيط جبال
~~السراة/سعير، ووادي عربة. وقد ذهب فرضنا إلى أن تلك البلاد التي تأخذ هضابها شكل
~~الأقماع، وقد أعطت لعاصمتها ms282 اسما من صفتها الجغرافية، فسميت بالصخرة. فهي «سالع»
~~بالعبرية وتعني الصخرة، وهي «بترا» زمن اليونان ثم الرومان، وتعني أيضا الصخرة. وقد
~~ذهبنا إلى ما هو أبعد من ذلك، فاحتسبنا بلاد مديان الحورية هي تلك البلاد، التي كانت
~~تذكرها النصوص المصرية بأنها «أرض الإله/بونت»، وأن اسم بونت بدوره كان يعني الصخرة حسب
~~تخريجنا. وإليها ينسب حجر «بن بن» المقدس في مصر، كما يعني الحمراء أيضا؛ لأن البوني
~~هو الفوني أو الفينيقي التي تعني بدورها «أحمر»، كما يعني البلاد الخماسية.

# وهنا نتابع البحث عما يمكن أن يدعم فرضنا. ويضيف إلى رصيد ما قدمنا من شواهد وقرائن،
~~وبين رتل أكوام المادة العلمية التي جمعناها لعملنا هذا خلال السنوات السوالف، وجدنا في
~~نص الفرعون مرنبتاح (لوح الانتصارات) أو (لوح إسرائيل)، ما يدعم فرضنا، فاللوح يذكر
~~بلسان الفرعون أنه قد احتل بلادا باسم بلاد الحور، ووضعها تحت السيطرة المصرية، أو
~~بنصه جعلها «أرملة لتوميري» (توميري هي مصر). وبمتابعة النص يمكنك أن تجد ما وجدناه،
~~وأن تفهم من النص ما فهمناه. وهو أن بلاد الحور الواردة في لوح مرنبتاح، هي بالضبط بلاد
~~الحوريين التي حددناها في شرقي سيناء حيث مديان/آدوم، وأن بلاد الحور تقع عند وادي
~~عربة، وفي محيط خليج العقبة.

# لدينا هنا إذن قرينة جديدة على صدق فروضنا، تتمثل في قصيدة طويلة يعدد فيها الفرعون
~~مرنبتاح بن رمسيس الثاني الذي حكم 1224-1214ق.م. انتصاراته، كما يعدد أهم الشعوب التي
~~انتصر عليها والبلاد التي أخضعها، ويعنينا من تلك القصيدة المطولة فقراتها الختامية
~~التي يقول فيها الفرعون:

# يقول الملوك وهم ينطرحون أرضا: السلام. ولم يعد أحد من الأقواس التسعة يرفع
~~رأسه (الأقواس التسعة تعني بلاد البدو [المؤلف]) والتحنو (ليبيا [المؤلف]) قد
~~خربت، وبلاد خاتي (دولة الحيثيين بالأناضول [المؤلف]) أصبحت مسالمة.

# وكنعان (القسم الشرقي من فلسطين [المؤلف]) قد أسرت مع كل خبيث. وأزيلت
~~عسقلان، وجازر (مدينة فلسطينية قرب الساحل [المؤلف]) قبض عليها، وينوعام أو
~~(ينو آم وهي مدينة مجهولة [المؤلف]) أصبحت لا شيء، وإسرائيل خربت وليس لها بذر،
~~وحور ms283 أصبحت أرملة لتوميري.

# الملك المظفر يعدد هنا الشعوب التي أخضعها. ملوك جميع البلاد يسجدون على الأرض
~~يطلبون السلام من جلالته، وجميع البدو المحيطين بمصر لم يعد بإمكانهم أن يرفعوا رءوسهم،
~~فقد تم دحر الليبيين الذين هاجموا مصر. وهو ما نعلمه من نصوص أخرى لذات الزمن والأحداث.
~~ثم ينتقل النص بعد ذلك جغرافيا نحو الشرق إلى دول شرقي المتوسط، بادئا ببلاد
~~(خاتي/دولة الحيثيين) بتركيا القديمة في أقصى الشمال، ويؤكد أن الحيثيين قد أصبحوا
~~مسالمين. ونحن نعلم أن ذلك حدث بعد موقعة قادش الكبرى على نهر العاصي، التي خاضها أبوه
~~رمسيس الثاني ضد الحيثيين، وانتهت بترسيم حدود الولايات بين المصريين والحيثيين، في
~~معاهدة صلح عثر على نسختيها المصرية والحيثية. وقد عثر على النسختين كاملتين موثقتين في
~~مصر وفي حاتوس عاصمة الحيثيين القديمة المعروفة موضعها الآن باسم بوغاز كوي.

# ثم نلاحظ أن خط حملة النصر يهبط بنا من تركيا جنوبا نحو كنعان، ثم يتخذ الفرعون طريق
~~الساحل وهو لم يزل ييمم جنوبا، فيدمر على التوالي مدينة عسقلان ثم جازر إلى الجنوب
~~منها، ثم ينحدر شرقا ليهزم إسرائيل ومدنها، ويستمر في مسيره نحو الجنوب حتى يصل إلى
~~مدينة باسم «ينوام». وقد عدت ينوام مدينة مجهولة طوال الوقت؛ لأنهم كانوا يبحثون عنها
~~شمالا، بينما نظن من جانبنا أنها مدينة كانت معلومة في ذلك الزمان، وأنها كانت تقع
~~أقصى جنوبي فلسطين بالنقب على الحدود السينائية، حسب قراءتنا لخط سير حملة مرنبتاح
~~وتفسيره. ونظننا قد عثرنا عليها مع تحديد موقعها في نص بالكتاب المقدس، يعدد أسماء
~~المدن المنتشرة جنوبي دولة يهوذا المتاخمة بحدودها الجنوبية لحدود سيناء وآدوم، فيقول:
~~إن تلك المدن هي:

# ينوم وبيت تفوح وأفيقة وحمطة وقرية أربع وهي حبرون وصيعور. تسع مدن مع
~~ضياعها.
~~(يشوع، 15: 54، 53)

# لقد كان تفسير خط سير الحملة يذهب بها إلى فلطسين الشمالية وبلاد الشام، ومع سيره
~~المستمر يصل إلى بلاد باسم «حور» و«خارو»، تم افتراض أنها بلاد الحوريين الميتانية،
~~المزعوم أنها تقع بين الفرات والخابور، حيث يفترض أن تقع «ينو عام»، ms284 ثم تمت إعادة
~~النظر مرة أخرى حيث تضارب ذلك مع خط السير الواضح بلوح مرنبتاح، ومع معطيات أخرى أسقطت
~~ذلك الاتجاه الشمالي، وأخذت بخط السير من الشمال نحو الجنوب. وحينئذ أصبحت بلاد حور
~~مشكلة تم الانتهاء منها بالقول: إن المصريين منذ زمن مرنبتاح والأسرة التاسعة عشرة،
~~صاروا يطلقون على بلاد فلسطين اسم بلاد حور أو خارو أو حوري (؟!)، وهي آخر خط حملة
~~الانتصارات ليعود إلى مصر بعدها. هذا بينما يوضح فرضنا التأسيسي أن بلادا تقع جنوبي
~~فلسطين، وجنوبي مدينة ينوم التي تقع جنوبي يهوذا، تحمل اسم بلاد مديان وآدوم، هي البلاد
~~الحورية المقصودة في نص مرنبتاح. وإن فرضنا يجعل تفسير لوح مرنبتاح مستقيما ومقبولا
~~في حال بدئه من الشمال واتجاهه جنوبا، ليتناغم لوح مرنبتاح مع منظومتنا تناغما
~~واضحا، ويتحول إلى دليل وقرينة تضاف إلى رصيدنا؛ لأن البلاد الواقعة جنوبا بعد ينوم
~~ستكون خارج دائرة فلسطين، وليس بعدها جنوبا سوى بلاد آدوم/آدوم الحورية. ولم يزل
~~الوادي الواقع جنوبي وادي موسى عند البتراء، يحمل حتى اليوم اسم وادي حور. ويقول
~~الفرعون في نهاية نصه حيث وصل نهاية حملته: «وحور أصبحت أرملة لتوميري.»

# وهنا نتذكر شكل مساكن بلاد بونت الكهفية، ثم كهوف سالع البتراء المحفورة في الصخر، في
~~تلك البلاد الحمراء، ثم نقف مع كلمة «حور» نبحث عنها في العبرية القاموسية، فنجدها
~~تبلغنا شديد تأييدها لفروضنا، حيث تحمل الكلمة معنيين: الأول هو «أحمر». أما الثاني فهو
~~«كهف»، فيما يسجل قاموس الكتاب المقدس. وهكذا حفظت لنا اللغة تحديدا واضحا للمكان، بل
~~وصفة هذا المكان القديمة، فهم الجنس الأحمر الذي سكن الكهوف في بلاد آدوم.

# ثم ندفع الآن بقرينة أخرى أكثر وضوحا وأشد قوة، تشهد على مدى توفيقنا فيما ذهبنا
~~إليه، نأخذها بدورها من التاريخ المصري القديم، من زمن الفرعون شيشنق من الأسرة الثانية
~~والعشرين، الذي حكم حوالي 945-924ق.م. ومعه نستعيد ذكريات تعيد أمجاد الفراعين
~~العسكرية؛ فقد قام شيشنق الأول بحملة كبرى على دويلات شرقي المتوسط، وضمن جدوله الكبير
~~... بالكرنك نجد ضالتنا؛ إذ يبدأ مقدمة ms285 الجدول بغارته الكبرى، التي شنها على ما أسماه
~~الإقليم الآدومي.»

# 1

# وهي المقدمة التي تقول إنه في الآن ذاته قد أخضع جيوش ميتاني، وهو الأمر
~~الذي يعني أن الفرعون كان يتحدث، عن غارة بعينها على موضع واحد، اعتبره الموضع الأجدر
~~بالتسجيل في مقدمة جدوله الكبير، وأن هذا الموضع كان «الإقليم الآدومي»، وأن هذا
~~الإقليم تعرف جيوشه باسم «جيوش ميتاني».

# 2

# وبعد ذلك يتابع حملاته نحو الشمال.

# لكن المؤرخين لهذه المنطقة من العالم، وحسب تقديراتهم لتآريخ وتزمينات قيام وانهيار
~~دول المنطقة، قد أكدوا أن بلاد «ميتاني» التي كانت تقع - في زعمهم - كمملكة بالفرات
~~الأعلى، وقد بلغت قمة ازدهارها إبان القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وأن تلك المملكة قد
~~زالت تماما من الوجود خلال القرن الرابع عشر في أحد التخمينات، أو أن شلمناصر الأول
~~الآشوري أزالها حوالي عام 1275ق.م. أو اختفت على يد الآشوريين في ق 9ق.م. حسبما يفيدنا
~~طه باقر.

# 3

# وهكذا نجدنا إزاء لغز غريب، فمعنى ذلك أن شيشنق كان يتحدث عن غارة على
~~بلاد، زالت قبل زمنه بحوالي خمسة قرون كاملة، أو ثلاثة قرون أو بقرن واحد (لاحظ مدى
~~التضارب).

# وكان الحل السهل والبسيط هو القول بأن شيشنق الأول، كان يفاخر كل هذا الفخر بضرب جيوش
~~«ميتاني»، فخرا كاذبا من باب تضخيم حجم آلته العسكرية ومجده الملكي؛ حيث إن مملكة
~~الميتاني حسب وضعها بين الفرات والخابور زمن شيشنق، قد زالت من الوجود، وحلت محلها
~~الدولة الآشورية بالقطع واليقين. والمظنون لديهم أن الآشوريين قد ضموها إلى مملكتهم
~~الكبرى قبل زمن شيشنق بقرون، أو أن الحيثيين هم من قضوا عليها في قول آخر. ويلخص لنا
~~«فراس السواح» ما جاء بشأن «ميتاني» وشيشنق لدى المؤرخين في قوله: «نعترف بوجود نص واحد
~~غامض هو سجل حملة الفرعون شيشنق الأول 945-942ق.م. ومعظمها (يقصد معظم البلاد التي ذكر
~~أنه استولى عليها [المؤلف])، لم يمكن التعرف عليه إلا بشكل تقريبي. يضاف إلى ذلك تناقض
~~معلومات النص مع بعض الحقائق التاريخية؛ فمملكة «ميتاني» التي كان يتباهى الفرعون ms286
~~بإخضاعها، لم تكن قائمة في زمنه.»

# 4

# وهكذا يوقفنا هذا التفسير دهشين من أمر فرعون عظيم وفاتح كبير، يفاخر أهل زمانه أنه
~~قد أخضع دولة زالت قبل زمانه بزمان كان كفيلا بنسيان «ميتاني» واسمها زمن شيشنق. ولا
~~شك أن أهل زمانه إما كانوا لا يعرفون ما هي «ميتاني» أو كانوا يعرفونها، ويعلمون يقينا
~~أنها زالت من صفحة التاريخ منذ قرون. أما الأغرب فهو أن يفاخر الفرعون كاذبا، وهو
~~منتصر انتصارا عظيما أعاد لمصر أمجاد فتوحات التحامسة والرعامسة. لكن لن تكون هناك
~~أية غرابة لو كان فرضنا المؤسس لهذا العمل صحيحا، ذلك الفرض الذي يقول إن بلاد
~~«ميتاني» لم تقع دولتها المركزية على الفرات الأعلى، الذي نعرف أنه كان ذلك الوقت
~~بلادا آشورية بلا منازع، وتحت سيطرة آشور من فجر مطلعها، إنما كانت هي بالتحديد بلاد
~~مديان الحورية الآدومية الواقعة في سيناء الشرقية ووادي عربة وسراة سعير، وأنها هي بلاد
~~بونت (الصخرة/سالع/البتراء)، التي ظلت قائمة حتى زمن الرومان. ولم يكن شيشنق يفاخر
~~كاذبا، بل هاجم بلادا كانت قائمة بالفعل في زمانه، هي بلاد آدوم نهارين، كما ذكر
~~اسمها في مقدمة جدوله الكبير بالكرنك.

# أليست تلك بقرينة مبينة؟ لكنا نعلم أننا نقول كلاما جديدا وشديد المخالفة، ولكل
~~جديد دهشة، وما أكثر التقليديين الذين سيرفضون أمرنا هنا! لهذا يستحق فرضنا مزيدا من
~~البحث عن قرائن وبراهين تدعم خراسانته. وإعمالا لذلك نتابع التنقيب في مدونات المنطقة
~~القديمة؛ لنقرأ بين ما عثرنا عليه نصوصا للملك الآشوري «تجلاتبليزر الأول»، فنجد بينها
~~نصا يحدثنا عن فتوحات واسعة، قادها ذلك العاهل الكبير، حتى وصل إلى بلاد «نهارينا»
~~وفتح إقليما باسم «مصرى» في ذات النص، وأنه في إقليم «مصري» هذا دحر القبائل الآرامية؟!

# 5

# ومع الوضع المزعوم لبلاد «ميتاني» (نهارين أو نهارينا بالفرات الأعلى)، كان لا بد أن
~~يقف المؤرخون جميعا يتساءلون ذلك السؤال الغريب المستغرب، عن بلاد «مصرى» التي تقع
~~بالفرات الأعلى. وهو ذات السؤال العجيب المستعجب الذي أورده المؤرخ طه باقر، وهو يقرأ
~~لنا نصوص الملك الآشوري ms287 «تجلاتبليزر الأولى»، بينما كان الباحث فراس السواح يلخص لنا ما
~~انتهى إليه علماء التاريخ بشأن إقليم مصري أو موصرى بقوله: «إن موصرى هي مملكة مجهولة
~~حتى الآن.»

# 6

# وهكذا كان لاقتران إقليم «مصرى» مع بلاد «نهارينا» بفتوحات في الرافدين الأعلى، مدعاة
~~لافتراض إقليم «مصرى» إقليما ميتانيا، أي أحد الأقاليم التابعة لبلاد «ميتاني»
~~نهارينا، الواقعة زعما بين الفرات والخابور، لكنه الآن مجهول تماما مثله مثل
~~«ميتاني»، ولا توجد عليه قرينة أركيولوجية واحدة. لكن إطلاقا لم يكن إقليم
~~«مصرى/موصرى» هذا وهما، ولا قراءة ملتبسة ننتظر صلاح الحال لنطقها الصحيح؛ لأنه تكرر
~~في نصوص رافدية أخرى، حدثتنا مرات عديدة وفي إشارات متباينة عن إقليم مصرى، ونتيجة
~~التباين في الإشارات التي أحدثت التباسات في تحديده الجغرافي، فمرة يمكن تفسير النصوص
~~بأنه يقع في منطقة ما جنوبا، ومرة شمالا.

# وإعمالا لهذا اقترح الباحثون أحد موضعين لا ثالث لهما لإقليم مصرى، وما أبعدهما عن
~~بعضهما: الموضع الأول في الفرات الأعلى، حيث الموضع المزعوم لبلاد (ميتاني/نهارينا).
~~أما الموضع الثاني وهو الذي يعنينا بشدة، فهو احتمال وقوع إقليم مصرى - حسب قراءات أخرى
~~لنصوص أخرى - في المنطقة المحيطة بخليج العقبة وبعض شبه جزيرة سيناء ، ربما نصفها الشرقي
~~كاملا يقسمها وادي العريش العظيم.

# وإطلاقا لا يصح احتساب أن إقليم مصرى هذا، كان يعني مصر الدولة العظمى آنذاك؛ لسبب
~~بسيط، وهو: أن نصوص العمارنة المصرية قد حدثتنا بدورها عن ذات الإقليم «مصرى» في صيغ
~~متعددة، وإشارات تضعه في مكان ما شرقي مصر. وتراوحت تنغيمات نطقه ما بين: مصرى،
~~موصرى، موصر، مسري، مصر، مصارى، مشرى.

# 7

# والمعلوم تاريخيا والمؤكد يقينا أن المصريين أنفسهم لم يعرفوا بلادهم في ذلك
~~الزمان باسم مصر، بعد أن ثبت أن تسمية مصر النيل باسم مصر تسمية متأخرة، فقد أطلق
~~المصريون على بلادهم عدة أسماء، ليس من بينها اسم مصر. ومن تلك الأسماء المعلومة الآن
~~بشكل يقيني الاسم «كيمت

# KEM-T
~~» أي الأرض السوداء

# BLAC LAND
~~؛ ليقابلوا بها ما هو عكس واديهم
~~الخصيب من صحراوات وجبال وقفار وبراري، أسموها ms288 دوشراتا أو «د. ش. رت»، التي تترجم إلى
~~الأرض الحمراء

# RED-LAND
~~؛ أي الصحارى.

# ومن الأسماء الأخرى التي أحب المصريون إطلاقها على بلادهم: الاسم المعروف توميري أو
~~«تء. م ر ى

# TA. MERE
~~»، ونطقها الإغريق تيموريس؛
~~أي: أرض الحقل والفلاحة والحرث، أو الارض الخصيبة. وفي تاريخ مانيتون

# MANITHON

# المصري، الذي عاش في القرن الثالث قبل
~~الميلاد، نجد لمصر أسماء ثلاثة هي: آيريا

# AERIA

# ومسترايا

# MESTRAIA

# وباللاتينية آيجبتون

# AIGYBTON
~~. والمعروف أن الاسم الأخير كان أكثرها
~~انتشارا، وأصبح الكلمة الدالة على مصر في كل اللغات ذات الأصول اللاتينية، وهو فيما
~~يذهب جلة من الباحثين تحريف للاسم المصري الأصلي للكلمة وهو «حت. ك ء. ب ت ح»، أي بيت
~~عز بتاح، أو بيت مجد الإله بتاح، وهو إله منف منذ أقدم العصور. إلا أن بعض المجتهدين
~~رأى أن اسم «ايجبت» مأخوذ من كلمة «قبط»، التي أطلقها العرب على بلاد مصر، وأن السبب في
~~إطلاق العرب على مصر هذا الاسم، هو أن عرب الجزيرة كانوا يعبرون من جزيرتهم البحر
~~الأحمر إلى مصر، فينزلون أول ما ينزلون عند مدينة عامرة هي «قفط». ومعلوم أن حرفي «ف»
~~و«ب» يتبادلان؛ لذلك تنطق «قبط» أيضا. لكنا هنا نضع احتمالا ثالثا يذهب إلى مدينة
~~«جباتا » الواقعة عند خليج العقبة في بلاد آدوم القديمة، كمعبر أول على الطريق السينائي
~~الذي يصب عند دلتا النيل، فتكون جباتا أول مدينة في طريق مصر السينائي، ويحتمل أنه قد
~~اشتق منها «قبط» ثم «إيجبت» بحسبان عبور عرب الجزيرة للبحر الأحمر؛ للوصول إلى قفط في
~~عمق الصعيد المصري، أمرا مستبعدا في ذلك الزمان.

# ثم أخيرا اشتهر من أسماء مصر الاسم «نيلوس

# NELOS
~~»،
~~الذي أطلقه على نهرها لأول مرة الكاتب اليوناني الملحمي «هزيود» في القرن الثامن قبل
~~الميلاد. وتعود الكلمة إلى الأصل

# NEL

# بعد حذف التصريف
~~الاسمي، والكلمة

# NEL

# تعود بدورها إلى الكلمة

# NEHL
~~، التي هي في الساميات نهر

# NEHR

# ينطق فيها حرف الراء لاما «نهر
~~←

# نهل» ثم أسقطت الهاء بالتخفيف فأصبحت
~~«نيل

# NEL
~~»، وأضيف إليها التصريف ms289 الاسمي اليوناني؛
~~لتنطق «نيلوس

# NELOS
~~»، وهكذا فإن اسم النيل هو اسم سامي
~~الأصل من الكلمة «نهر»، أعيد تصديره عبر اليونان فأصبح نيل، ليدل زمنا على مصر،
~~ليقتصر بعد ذلك على نهرها العظيم. وقارئ الكتاب المقدس سيجده إطلاقا لا يذكر نهر مصر
~~باسم النيل إلا في أسفاره المتأخرة الخاتمة التي دونت بعد هزيود اليوناني، لكنه كان
~~طوال أسفاره السابقة يطلق على نيل مصر فقط لفظة «النهر» غفلا من أي تسمية
~~مميزة.

# لكن لدينا رأي آخر يقول إن الاسم المتأخر الذي أطلق على مصر: «مصر» رغم وضوح تنغيمه
~~السامي، إلا أنه يعود بدوره إلى أصل مصري من اللفظ الهيروغليفي «مجر»، الذي يعني الحصن
~~أو السور العظيم، أو الحد الفاصل بين دولتين أي الحدود الدولية.

# 8

# وهنا نعود إلى الإقليم «مصرى/موصرى» نطرح الحل البسيط والسهل: إذا كان المؤرخون قد
~~وضعوا لإقليم مصري احتمالين جغرافيين، أحدهما يقع في بلاد آدوم وسيناء، وإذا كانت
~~الكلمة المصرية «مجر» تعني الحدود الدولية، فلا شك أن «مجر» أو «مصرى» لم تكن تعني
~~مصر بلاد النيل، إنما تعني منطقة حدود مصر الدولية، أي إنها كانت بلاد آدوم بالتحديد
~~والتدقيق المبين، ويكون العاهل الآشوري «تجلاتبليزر الأول» قد هاجم بلاد آدوم، عندما
~~قال إنه هاجم بلاد موصرى. ولأنه كان يتحدث عن إقليم موصرى ، ضمن هجوم أشمل على بلاد
~~نهارينا، فإن بلاد نهارينا المقصودة لن تكون بالفرات الأعلى إنما بلاد آدوم. وتصبح
~~الألفاظ الواردة بنصوص تل العمارنة بمصر عن «مشرى، مصر، موصرى، مسرى ... إلخ» تشير إلى
~~حدود مصر الدولية عند بلاد آدوم التي حملت اسم «مصر»، قبل أن تحمله مصر المعروفة الآن.
~~فهي الحد الفاصل بين مصر وبين بادية الشام والبوادي العربية، وهي سور عظيم فعلا؛ لأنها
~~سلسلة جبال منيعة طبيعيا. وهو الأمر الذي يفسر لنا لماذا لم يضع المصريون على لفظة
~~بلاد بونت العلامة الهيروغليفية الدالة على البلاد الأجنبية. وفيما سلف عرضنا فرضنا في
~~أن بلاد بونت هي الاسم المصري الأشهر لبلاد آدوم المديانية، وهو ما يوعز أن المصريين
~~كانوا يعتبرون ms290 بلاد «آدوم/بونت» حدا شرقيا فاصلا للحدود المصرية مع البلاد
~~الأجنبية.

# وهناك تفاسير أخرى لاسم بونت تناسب هذا المقام أوردها «عبد المنعم عبد الحليم»، لكن
~~دون أن يقصد مقصدنا، فهي ربما تكون الباب، وهو ما يشير إلى الحدود الدولية، بدوره في
~~معنى الباب أو الحد الدولي. وفسرها آخرون بأنها تعني الحصن،

# 9

# وهو ما لا يخرج بدوره عن المعنى الذي طرحناه، فالحصون تكون عادة على
~~الحدود.

# وإن كان التاريخ يشي دوما باستقلال واضح لتلك البلاد، عن الوطن الأم في فترات
~~تاريخية متعددة، وأن وجهة نظر المصريين لم تفرض على بلاد آدوم الأمر الواقع بالتبعية،
~~وهو ما كان يستدعي حملات تأديب مصرية متتابعة، يتم تجريدها على سيناء وآدوم، كلما
~~ارتكبت آدوم ما يعتبره الفرعون بحاجة للتأديب والتهذيب. وعليه فإن لفظة مصر بدأ
~~إطلاقها على بلاد آدوم جميعا من جانب سكان المتوسط الشرقي ولسانهم السامي، الذي غلب
~~على المنطقة بعد ذلك، بينما ظل لفظ «قبط» ثابتا في اللسان اللاتيني «إيجبت».

# وتضيف اللغة مزيدا من القرائن لنظريتنا التأسيسية؛ لأن الكلمة «مجر» المصرية القديمة
~~المنطوقة في اللسان السامي «مصر»، على اختلاف تنغيماته «مشر، مشارى، مصر، مسرى، مصرى،
~~موسير ... إلخ»، تعني دوما في الساميات معنى واحدا هو: «الحمراء». ونتذكر ما سلف بيانه
~~أن بلاد آدوم وصفت بأنها بلاد حمراء، وأن عيسو آدوم سمي كذلك؛ لأنه كان أحمر اللون،
~~حسبما ورد بالكتاب المقدس. لقد كانت مصر هي بلاد سيناء، في امتدادها حتى آدوم، في زمن
~~كانت فيه مصر المعروفة تحمل أسماء أخرى معلومة هي: كيمت، توميري، آيريا، مسترايا،
~~نيلوس، ولم تكن حمراء بل سوداء.

# وإن كنا اليوم لا نجد في بلاد آدوم علما يحمل اسم مصر، فقد حملت واحدة من مدنها
~~اسم «جباتا» ومنه «قبط»، ثم إن الكتاب المقدس يورد لنا اسما قديما علما في بلاد
~~آدوم؛ إذ يحكي قصة موت هارون شقيق موسى ودفنه على حدود آدوم السينائية، يقول النص:

# مات هارون ودفن في جبل موسير.
~~(تثنية، 10: 6)

# و«موسير» تلوين لهجوي آخر لاسم مصر. أما أن يطلق ms291 الرافديون على بلاد «ميتاني» اسم
~~بلاد النايري أو نهارينا. ويطلق المصريون عليها اسم «ن ه ر ي
~~ن

# NHRN
~~»، ويعطون الفرد من الشعب الحوري صفة «ن ه ر
~~ي

# NHRY
~~»، نسبة إلى «ن ه ر ي ن» بمعنى «رجل من بلاد ن ه ر»، والتي خففت فيها
~~الهاء في النطق الآشوري، فلفظت «ن ي ر ي/نايري». فهو ما أدى إلى التباسات وغموض في
~~أبحاث الباحثين، خاصة أن اللفظ يشير إلى نهر أكدوا أنه الفرات الأعلى. فإننا من جانبنا
~~نرى اللفظ يشير إلى نهر آخر - إذا كان يعني النهر فعلا - وهو ما عثرنا عليه في تعبير
~~التوراة عن قادش سيناء على حدود آدوم الغربية: «قادش النهر». وهو التعبير الذي يتطابق
~~معناه مع جغرافية وادي العريش، الذي يتحول في الشتاء إلى نهر عاصف جبار أطلقت عليه
~~التوراة اسم «نهر مصر» (تكوين، 15: 18). وأكدت أنه كان في محيط هذا النهر كان يعيش
~~الحدادون النحاسون، أو كما أسمتهم التوراة القينيين في (سفر التكوين، 15: 19). ثم يلتقي
~~الاسم نايري من جانب آخر إضافة للنهر مع النار. ومعلوم أن بلاد آدوم التي حملت اسم
~~سعير كانت بلادا للسعير والنار، حيث تفصح الأرض هناك عن نشاط بركاني عظيم قد خمد الآن.
~~ولا ننسى الحمراء صفة تلك البلاد، وشجرة النايري الحمراء التي اشتهروا بها، حتى أسمتهم
~~العربية «شعب الأيكة»، أو شعب الشجرة.

# ميتاني ومدياني

# حتى زمن ظهور الدعوة الإسلامية في بلاد الحجاز، كان محيط خليج العقبة جميعا يحمل
~~اسم بلاد مديان أو مدين. ويقول «ابن هشام» في السيرة النبوية: إن النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# قد أرسل مولاه زيد بن حارثة في سرية مقاتلة مفاجئة على بلاد باسم
~~مدين فيما
~~نصه: «إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث زيدا بن حارثة نحو مدين، فأصاب سبيا من أهالي
~~«ميناء» وهي السواحل، وفيها جماع من الناس.»

# 10

# ورغم أن التوراة قد اصطلحت على تسمية تلك
~~المنطقة ببلاد «عيسو/آدوم»، إلا أن هناك إشارات أخرى عديدة بها، تؤكد أنها قد عرفت
~~ذات ms292 الموضع باسم بلاد مديان، نسبة إلى قبيلة كبرى قطنت هناك بهذا الاسم. فنجد في
~~(سفر إرميا، 25: 20) أن بلاد مديان تقع بين مصر وفلسطين (أي شبه جزيرة سيناء). وفي
~~ذات السفر يذكر النبي إرميا بلاد مديان، بحسبانها تقع في طريق المسافر من مصر إلى
~~بابل، بل وبموضعها في بلاد آدوم (إرميا، 46: 1). وهو الموضع الذي افترضناه موضعا
~~لبلاد بونت، التي عرفت في سجلات المنطقة التاريخية باسم بلاد «ميتاني/نهارين،
~~الحور». وهو ما يجد له صدى بالكتاب المقدس، الذي أكد لنا أن سكان النصف الشرقي
~~لسيناء، قد حمل بعضهم اسم المديانيين؛ ولذلك كانت تطلق على تلك البلاد مجموعة
~~مسميات على التبادل: مديان نسبة لقبائل مديان/ سعير نسبة لجبال سراة سعير/ وهي
~~الحدود التي سميت موصرى/ آدوم نسبة للآدوميين الأوائل/ بلاد الحور، وهو الاسم
~~الثاني للآدوميين/ سالع بالعبرية أي الصخرة، وهو اسم العاصمة/ بترا اليونانية،
~~ويعني الصخرة أيضا/ بونت أي الخماسية باليونانية.

# ولمزيد من تدقيق موقع مديان فيما ورد بالكتاب المقدس، نقرأ قصة صراع الملك
~~الإسرائيلي سليمان ومن قبله أبيه داود مع دولة آدوم الجنوبية. وهو الصراع الذي أدى
~~إلى فرار الوريث الملكي الآدومي، بعد هزيمة بلاده إلى مصر. وفي مصر عاش عيشة
~~الأمراء في البلاط الملكي، بل وتزوج أميرة فرعونية، ثم ساعده بعد ذلك الفرعون في
~~استعادة عرشه. وتقول القصة:

# وأقام الرب خصما لسليمان هدد الآدومي، كان من نسل الملك في آدوم. وحدث
~~لما كان داود في آدوم عند صعود يوآب رئيس الجيش لدفن القتلى، وضرب كل ذكر
~~في آدوم؛ لأن يوآب وكل إسرائيل أقاموا هناك ستة أشهر، حتى أفنوا كل ذكر في
~~آدوم. إن هدد هرب هو ورجال آدوميون من عبيد أبيه معه؛ ليأتوا مصر. وكان هدد
~~غلاما صغيرا، وقاموا من مديان وأتوا إلى فاران. وأخذوا معهم رجالا من
~~فاران، وأتوا إلى مصر إلى فرعون ملك مصر، فأعطاه بيتا وعين له طعاما
~~وأعطاه أرضا. فوجد هدد نعمة في عيني فرعون جدا وزوجه أخت امرأته، أخت
~~تحفنيس الملكة، فولدت له أخت تحفنيس جنوبث ابنه، ms293 وفطمته تحفنيس في وسط بيت
~~فرعون. وكان جنوبث في بيت فرعون بين بني فرعون. فسمع هدد في مصر بأن داود
~~قد اضطجع مع آبائه (أي مات [المؤلف])، وبأن يوآب رئيس الجيش قد مات، فقال
~~هدد لفرعون: أطلقني إلى أرضي.
~~(ملوك أول، 11: 14-21)

# وهذا إنما يعني أن منطلق الرحلة كان من مديان «وقاموا من مديان»، وأن مملكة هدد
~~الآدومي كانت هي مملكة مديان. وخط هروب الوريث الآدومي يحدد لنا بدقة أين تقع
~~مديان، فالنص يقول: «وقاموا من مديان وأتوا إلى فاران». وبالبحث سبق ووجدنا برية
~~باسم «باران» قائمة باسمها حتى الآن، تقع إلى الغرب مباشرة من بلاد آدوم، التي
~~حددنا موقعها بين خليج العقبة والبحر الميت. و«باران» بالضبط هي «فاران»، فحرف
~~الباء والفاء يتبادلان. ثم إن «باران» أو «فاران» محطة واضحة على خريطة سيناء،
~~للمتجه غربا من آدوم نحو مصر. وإذا كان هدد الملك الآدومي قد أخذ معه رجالا من
~~فاران كأتباع له، فهو ما يعني أن سلطان آدوم كان يصل تقريبا إلى «نهر مصر» وادي
~~العريش الآن. إن النص يؤكد بلا لبس أن بلاد آدوم هي التي حملت أيضا الاسم
~~التاريخ مديان اسم كبرى القبائل الآدومية.

# ثم لمزيد من التأكيد نتابع البحث في نصوص الكتاب المقدس، فنقرأ قصة هروب النبي
~~موسى من مصر، بعد قتله المصري ظلما وعتوا إلى بلاد باسم مديان، وأنه عاش هناك
~~زمنا هاربا من قوانين العدل المصرية، وتزوج هناك من صفورة بنت كاهن مديان، الذي
~~كان يحمل اسمين يردان في المقدس التوراتي على التبادل هما: رعوئيل، ويثرون. ويحدد
~~لنا المؤرخ «فيليب حتى» الموقع الجغرافي لتلك البلاد التي فر إليها موسى بأنها:

# مدين التي تضم جنوبي سيناء، والأرض الواقعة إلى الشرق منها. واتخذ موسى
~~لنفسه امرأة غريبة، وهي ابنة كاهن مدين، وأبوها مؤمن بديانة يهوه، فتعلم
~~منه موسى أسرار العبادة الجديدة.

# 11

# ومن جانبهم يفترض المؤرخون الإسلاميون أن
~~«يثرون» هذا هو الذي ورد في القرآن باسم شعيب صاحب شعب الأيكة. والأيكة هي الشجرة
~~الضخمة المعمرة أو الغابة، ms294 والأيك هو «العيك» بتبادل الهمزة مع العين في
~~«الساميات». وهو ما يذكرنا بأتيكا أو عتيقة، التي وردت في نصوص مصر بحسبانها موقعا
~~في بلاد آدوم، كما أسلفنا.

# ويقول أصحاب قصص الأنبياء عن مدين:

# مدين: قيل اسم البلد. وقيل إنه اسم القبيلة؛ بسبب أنهم أولاد مدين ابن
~~إبراهيم. وشعيب قد اختلف في نسبه، وكان أهل مدين قوما عربا يسكنون
~~مدينتهم مدين القريبة من أرض معان من أطراف الشام (لنتذكر أنها معان مصران
~~أو معان المصرية على التخوم الشرقية الجنوبية لآدوم [المؤلف]) وكانوا بعدهم
~~بمدة قريبة. وكانوا كفارا يقطعون السبيل، ويخيفون المارة ويعبدون الأيكة،
~~وهي شكرة من الأيك حولها غيضة ملتفة بها، وكانوا من أسوأ الناس معاملة،
~~يبخسون المكيال ويطففون فيها.

# 12

# وكلام المأثور الإسلامي هنا عن المكيال والميزان، يعبر بوضوح عن صدق فروضنا،
~~التي قلنا فيها إن سكان تلك المنطقة كانوا من طبقة من التجار العسكريين، تمركزوا
~~على عصب طريق قوافل تجارة العالم، في هذه المنطقة الحساسة من العالم المعروف
~~آنذاك.

# ويقص علينا الكتاب المقدس في «سفر الخروج»،
~~أن النبي موسى عندما خرج من مصر مع أتباعه، ميمما نحو فلسطين عبر سيناء، اتجه من
~~فوره إلى بلاد مديان، التي سبق وعاش فيها، عندما هرب من جريمة قتله المصري، وارتبط
~~بأهلها بأواصر النسب والسنين، حيث التقى هناك بحماه «يثرون/رعوئيل»، واتخذ من شقيق
~~زوجته حباب المدياني دليلا له في دروب سيناء الشرقية. إلا أن هذا الود لم يبق على
~~حاله الصافي، فلم تلبث التناقضات أن ظهرت بين الفريقين؛ فريق موسى وأتباعه الخارجين
~~من مصر، وفريق المديانيين، لتتصاعد تلك التناقضات إلى صراع دموي، انتهى بأمر
~~إلهي جاء في النص التوراتي يقول:

# وكلم الرب موسى قائلا: انتقم نقمة لبني إسرائيل من مديان، فتجندوا على
~~مديان كما أمرهم الرب، واقتلوا كل ذكر، وملوك مديان اقتلوهم
~~فوق قتلاهم: آوى وراقم وصور وحور ورابع،
~~خمسة ملوك مديان، وأحرقوا جميع مدنهم ومساكنهم وجميع حصونهم بالنار وأتوا
~~إلى المحلة إلى عربات موآب.
~~(عدد، 31: 12، 10، 8، 7، 2، 1)

# النص هنا يعطينا مزيدا من التأكيد لموقع ms295 بلاد مديان، حيث دارت الموقعة العسكرية
~~بين الإسرائيليين والمديانيين، فهو إلى الجوار من «عربات موآب» أي الجزء القريب من
~~دولة موآب من وادي عربة. كما يوضح لنا أن منطقة آدوم المديانية كانت تتقاسمها خمسة
~~ممالك متحدة (بنط بوليس = البلد الخماسية)، وبين أسماء ملوك تلك الممالك، يحتفظ لنا
~~المقدس باسم الملك المدياني «حور»، الذي لم يزل اسمه علما هناك حتى اليوم على وادي
~~حور، في محيط البتراء الجنوبي. وفي موضع آخر بالكتاب المقدس، نجد حديثا عن
~~إبراهيم الخليل وابن أخيه لوط، وحديث عن خمس مدائن كبرى تقع في بلاد آدوم، جاءت
~~أسماؤها على الترتيب، بأسماء ملوكها، في زمن أقدم من زمن موسى كالآتي:

# با - رع ملك سدوم، وبر - شاع ملك عمورة، وشن - آب ملك آدمة، وشم - إير
~~ملك صبوييم، وملك بالع التي هي صوغر.
~~(تكوين، 14: 2)

# وواضح في تلك الأسماء النغمات المصرية «با - رع»، والنغمات السامية العربية «شم
~~- إير» الذي هو «شمر». وما زالت قبائل عربية كبيرة تحمل هذا الاسم حتى الآن في تلك
~~المناطق تحديدا (الشمريين)، إضافة إلى العموريين أو الأموريين (ولدينا في التوراة
~~مدينة عمورة في بلاد آدوم) والآدوميين أدمة بالتوراة. وبمقارنتنا للوديان المنزرعة
~~التي تتخلل المنطقة الصخرية لبلاد آدوم، والتي تصلح لقيام دول مدن بها، سنجدها الآن
~~وديانا خمسة تلتقي مع المدن الخمس، التي أوردها الكتاب المقدس. وهي بأسمائها
~~الحالية: وادي موسى، ووادي جلواخ، ووادي الصدر، ووادي المقر، ووادي الزرابة، وهي
~~بالتحديد المبين كل وديان المنطقة دون زيادة أو نقصان، وديان خمسة تطابق مدنا
~~خمسة، وهي التي أطلق عليها المؤرخون القدامى مثل هروشيوش «بونتابوليس» (بنط -
~~بوليس) أي البلاد الخماسية.

# ولمزيد من التعرف على مديان ومدى مطابقتها لبلاد آدوم، نقرأ في موقع آخر
~~بالكتاب المقدس زمن القضاة ما بين الخروج وبين قيام مملكة داود، عن استمرار
~~الصراع بين الإسرائيليين والمديانيين، وأن الكفة
~~مالت لصالح المديانيين، حتى أخضعوا الإسرائيليين سبع سنوات، وهو ما يعبر عنه نص
~~المقدس بقوله:

# وعمل بنو إسرائيل الشر في عيني الرب، فدفعهم الرب ليد مديان سبع سنين، ms296
~~فاعتزت يد مديان على إسرائيل، بسبب المديانيين عمل بنو إسرائيل لأنفسهم
~~الكهوف التي في الجبال، والمغاوير والحصون. وإذا زرع إسرائيل كان يصعد
~~المديانيون والعمالقة وبنو المشرق، يصعدون عليهم وينزلون عليهم، ويتلفون
~~غلة الأرض إلى مجيئك إلى غزة، ولا يتركون لإسرائيل قوت الحياة، ولا غنما
~~ولا بقرا ولا حميرا؛ لأنهم كانوا يصعدون بمواشيهم وخيامهم، ويجيئون
~~كالجراد في الكثرة، وليس لهم ولجمالهم عدد، ودخلوا الأرض لكي
~~يخربوها.

# ويفهم من النص أن المديانيين كانوا يشكلون حلفا قويا مع العمالقة، والعمالقة
~~شعب مجهول إلى حد بعيد. لكن شجرة الأنساب التوراتية تعيد العمالقة إلى أب أسطوري
~~بعيد اسمه «عماليق»، وتقول: إن عماليق هذا من نسب آدومي، فهو حفيد عيسو آدوم، الجد
~~الأسطوري البعيد لشعب آدوم» (انظر: سفر التكوين، 36: 12). وهو ما يفسر لنا وجود
~~العماليق في بلاد آدوم.

# وفي التوراة نصوص عديدة يفهم منها أن
~~العمالقة أو العماليق كانوا ينتشرون في سيناء وآدوم، والنقب، والمناطق الجنوبية من
~~فلسطين. أما بنو المشرق فهو اصطلاح معلوم بالكتاب المقدس، يشير إلى القبائل
~~الآرامية. والنص السالف يشير إلى كثرة عددية هائلة في جيوش هذا الحلف «كالجراد في
~~الكثرة»، لكنه يشير إلى أن المديانيين قد دفعوا الإسرائيليين لحفر الكهوف التي في
~~الجبال. وهو كلام ملتبس؛ إذ يبدو لنا أن كاتب هذا الجزء من التوراة، كان قد عرف
~~مساكن بونت آدوم الكهفية المحفورة في الصخور، ورأى عظمتها وعاينها، فنسب فعلها إلى
~~الإسرائيليين. وهو دأب توراتي يعلمه المعتاد على التعامل مع الكتاب المقدس، حيث
~~يحاول المحرر التوراتي دوما أن ينسب الأعمال الكبرى لبني إسرائيل.

# ومن إشارات أخرى بالكتاب المقدس، نفهم أن
~~هؤلاء المديانيين قد عرفهم الناس كصناع مهرة للمعادن، فهم قينيون حسبما أطلق
~~عليهم المقدس، أي حدادون. وكان الحداد في ذلك الزمن هو مؤسسة المصانع الحربية.
~~ويقول لنا قاموس الكتاب المقدس تحت مادة قيني:

# قينيون: اسم سامي معناه حداد، والقين باللغة العربية معناه الحداد، وبنو
~~القين قبيلة من قبائل العرب والنسبة إليها قيني. ومن (سفر التكوين، 15: 19)
~~نرى أن القينيين كانوا أمة مجاورة للقدمونيين ms297 والقنزيين الساكنين في آدوم،
~~وقد تطلع بلعام من مرتفعات بعل موآب، فرأى القينين وشبه موضعهم بالعش في
~~صخرة (سفر العدد 22: 41 و24: 21، 22) ليكن مسكنك متينا، وعشك موضوعا في
~~صخرة.

# وهنا نتذكر أن بيوت بلاد بونت قد صورت كأعشاش النحل في الصخور، وأنها ذات عين
~~مساكن الحوريين في بلاد آدوم. وسفر القضاة يقدم لنا تقريرا واضحا، يؤكد أن
~~القينيين هم ذات المديانيين، وأن القيني صفة للمدياني، وذلك في قوله: وبنو القيني
~~حمو موسى (قضاة، 1: 16)، ونحن نعلم أن حمى موسى «يثرون/رعوئيل»، كان
~~مديانيا.

# وللمزيد من التأكد من القينيين، وأنهم كانوا ذات عين المديانيين حلفاء العمالقة
~~وبني المشرق، نرحل إلى زمن أول ملوك إسرائيل المعروف باسم شاول، عندما قام بحملة
~~عسكرية على عاصمة العماليق. وطلب من القينيين أن يفكوا حلفهم مع العمالقة؛ كي لا
~~يبيدهم معهم، وأن يهجروا مواطنهم التي سكنوها معهم، أو بالنص:

# اذهبوا وحيدوا وانزلوا من وسط العمالقة؛ لئلا أهلككم معهم، وأنتم قد
~~فعلتم معروفا مع جميع بني إسرائيل عند صعودهم من مصر، فحاد القيني من وسط
~~عماليق.
~~(سفر صموئيل أول، 15: 6)

# وهو ما يعني أن القيني كان هو المدياني حليف العمالقة وبني المشرق. وعلى مستوى
~~علم التاريخ يحيطنا المؤرخ سليم حسن علما بقوله: «نعلم من الفخار الذي جمعه جلويك
~~من مناجم النحاس في عرابة أنه كانت تقوم هناك أعمال عظيمة في عصر الحديد المبكر،
~~بيد أنه لا يمكن تحديد تاريخ بعينه لذلك. ولما كان إقليم مدين الواقع في الجنوب
~~والجنوب الشرقي في العقبة أغنى بكثير في النحاس؛ فإنه لا يبعد أن يكون أهل موسى قد
~~بدءوا تثميرها، وبخاصة أنه كان بالقرب منهم عملاء ممتازون. ولشراء هذا المعدن،
~~وأعني بذلك «مصر» وكنعان وكانت عشيرة مدين فضلا عن ذلك تنعت بلفظة القينيين أي النحاسين.»

# 13

# ومن جانبه يحيطنا الكتاب المقدس علما أن القيني هو ذلك الصانع الضارب
~~على آلات الحديد والنحاس بتعبير (سفر التكوين، 4: 22). وكان «نيلسون جلويك» الذي
~~أشار إليه سليم حسن من هنيهة، قد اكتشف عام 1937م منجم نحاس هائلا محفورا في ms298
~~الصخر في جنوبي وادي عربة، لكنه ذهب إلى أنه كان منجما للملك سليمان. كما اكتشف
~~جلويك في وقت سابق أنقاض ميناء بلاد آدوم على خليج العقبة، واحتسبه ميناء عصيون
~~جابر الوارد بالتوراة، كميناء لآدوم على خليج العقبة، وذلك تحت طبقة من الرماد على
~~مساحة واسعة من الأرض محاطة بسور حصين، وبداخلها مجموعات ضخمة من أفران صهر النحاس.

# 14

# ومن جانب آخر عثر علماء الدولة الإسرائيلية أثناء وقوع سيناء المصرية تحت
~~الاحتلال بعد هزيمة 1967م، على بقايا ميناء في جزيرة فرعون المصرية المقابلة لميناء
~~إيلات. فذهبوا إلى أن هناك كان موقع ميناء عصيون جابر، الذي استخدمه الملك سليمان
~~قاعدة لأسطوله إبان توسعه على حساب آدوم.

# وبعد تحرير سيناء توجهت بعثة من المجلس الأعلى للآثار المصرية؛ للتحقق من صدق
~~ما وصل إليه علماء إسرائيل، حيث عثروا على تحصينات حربية ترجع إلى عهد صلاح الدين
~~الأيوبي. كما عثروا على فرن يستخدم في إسالة المعادن بغرض التصنيع الحربي، مبني
~~من الطوب الحراري، إضافة إلى بعض أبراج المراقبة وخزانات المياه، وأبراج حمام زاجل
~~كانت تستخدم في عمليات الاتصال العسكري والمراسلة. وعندئذ صرح المشرف على البعثة
~~المصرية، أن أهمية كشف تلك المنشآت التي تعود لزمن صلاح الدين الأيوبي، تكمن في
~~دحضه لمزاعم الآثاريين الإسرائيليين. وكان الإسرائيليون قد عثروا على بقايا معدن
~~الحديد المنصهر . ولما كان عصر الحديد في المنطقة قد تم تزمين بدايته بحوالي عام
~~1000ق.م. فقد تم ربط المكتشفات بزمن سليمان الذي حكم حوالي ذلك الزمن. لكن رئيس
~~البعثة المصرية نفى أن يكون لهذا الحديد علاقة بزمن سليمان، إنما يعود إلى فترة حكم
~~الأيوبيين.

# شكل رقم «71»: قلعة صلاح الدين بجزيرة فرعون.
~~(انظر شكل رقم «71».)

# وقد عقب على الأمر الباحث أحمد عثمان بقوله: «إن رئيس البعثة
~~المصرية وجد أن أفضل الطرق لدحض المزاعم الإسرائيلية، بخصوص تبعية عصيون جابر للملك
~~سليمان، أن ينفي وجود هذا الميناء كليا، خلال ثلاثين قرنا من الزمان، ويرجع
~~نشأته إلى عصر صلاح الدين الأيوبي في الأزمنة الحديثة. وقد أظهرت الحفريات الأثرية
~~التي ms299 تمت في أواخر الستينات (يقصد الحفريات الإسرائيلية) أن أقوام سيناء المديانية
~~المصرية كانت أول من قام ببناء هذا الميناء، في العصور القديمة في جزيرة فرعون
~~الواقعة في خليج العقبة، على بعد 12كم جنوبي ميناء إيلات الحالي، قبل زمن سليمان في
~~القرن العاشر ق.م. بخمسة قرون. بل تبين وجود علاقة قوية بين جزيرة فرعون وميناء
~~عصيون جابر، وبين مواقع المناجم في وادي عربة الممتد جنوب فلسطين إلى البحر الميت.
~~وعند وادي «متانية/تمنا» على بعد عشرين كيلو مترا شمال إيلات، عثر الأثريون على
~~بقايا أدوات صهر النحاس وتشكيله، ترجع إلى عهد الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة
~~... وتم الكشف عن معبد وسط تلك المناجم لمعبودة سيناء حات حور.»

# 15

# وإذا كنا من جانبنا نزعم أن بلاد بونت التي أوفدت إليها الفرعونة حتشبسوت بعثتها
~~هي ذات بلاد آدوم عند العقبة، فإننا لم نجد في نصوص حتشبسوت أي ذكر لا للحديد ولا
~~للنحاس في منتجات بونت. لكن ما لا يصح التغافل عنه ذلك النص الذي تقول فيه
~~الفرعونة: «لقد منحتهم الذهب، فتلقيت منهم الذهب الأخضر من بلاد الأمو». وإذا أخذنا
~~العبارة بظاهرها، فلن يكون مفهوما أن تهدي الفرعونة ذهبا لتتلقى ذهبا، خاصة وأن
~~مصر كانت غنية بالذهب، الذي يأتي من مناجم النوبة بوفرة عظيمة؛ إلا أن الكلمة
~~الإلحاقية التوضيحية بالنص «الذهب الأخضر »، تعطينا معنى يطابق النحاس والحديد
~~مطابقة مدهشة، فكلاهما يأخذ اللون الأخضر مع التأكسد، وأن يقال عن تلك المعادن
~~إنها نوع من الذهب. فلكون الحديد ثم النحاس الممزوج بالقصدير الذي يعطي سبيكة
~~البرونز، كان فاتحة عصر جديد في أساليب الحروب وأسلحتها، فكان أثمن من الذهب في ذلك
~~الزمن.

# أما الإشارة في نصوص حتشبسوت إلى أن تلك البلاد، التي كانت تصنع هذا الذهب الأخضر
~~في بلاد بونت هي بلاد الآمو؛ فهو باب آخر يفتحه النص أمام بحثنا هنا؛ لأن كلمة آمو
~~أو عامو هي الاصطلاح المصري المعلوم الذي أطلقه المصريون على غزاة بلادهم باسم
~~الهكسوس، الذين احتلوا مصر في زمن سابق حوالي 1788-1575ق.م. وهو الأمر ms300 الذي
~~سنتم معالجته تفصيلا مع السير في العمل بهذا البحث. لكن ما نوضحه هنا في إشارة
~~سريعة، هو أن بلاد بونت وفق هذا المعنى التي هي بلاد العامو كانت موطنا للهكسوس.
~~وإذا كان الهكسوس العامو حسب نص حتشبسوت هم سكان بلاد بونت، فمن المستحيل أن تقع
~~بونت في الصومال أو أثيوبيا أو سواحل اليمن، إنما يجب أن تقع في الشرق من حيث جاء
~~الهكسوس. هذا ناهيك عن كون كثير من المدارس، يرجح أن يكون الهكسوس من شعب قديم
~~عرف باسم العمالقة. وهنا نتذكر فورا نص الكتاب المقدس السالف الذي أحاطنا علما،
~~في قصة حملة الملك الإسرائيلي شاول على العمالقة، بأن المديانيين أو القينيين كانوا
~~يعيشون مع العمالقة بذات المواضع الجغرافية.

# وكما سلف في النص المذكور يأمر النبي موسى بقتل ملوك مديان وبينهم ملك باسم
~~«رابع»، وفي موضع آخر بالكتاب المقدس نعلم أن اسم «رابع» هذا اسم كنعاني يعني
~~العدد أربعة، وذكر في مواضع أخرى باسم «أربع» صريحة، مع وصفه بأنه كان أعظم ملوك
~~العماليق. وهنا نتساءل: هل كان رابح ملك بلاد بونت في لوحات حتشبسوت هو رابع هذا؟
~~كان رابع فيما يبدو اسما متواترا لملوك مديان منذ بارح أو رباح أو رابح في نصوص
~~حتشبسوت، وأنه كان أيضا بارح أو رابح في زمن آمنحتب الثاني،
~~الذي كان يحلو له - كما أسلفنا - التحدث
~~باحتقار عن رابح وقوم نخسى! والمقدس التوراتي يذكر للعماليق اسما آخر يأتي على
~~التبادل مع «عمالقة»، هو الاسم «عناقين» و«بني عناق». وقد سميت مدينة الخليل باسم
~~كنعاني هو «أربع» زعيم العمالقة، قبل أن يتغير اسمها إلى حبرون ثم إلى الخليل انظر:
~~(سفر يشوع، 14: 15، و15: 13). وهو ما يؤكد صدق تحديدنا للمواطن التي اخترناها
~~للمديانايين والعمالقة.

# وقد سبق وأشرنا إلى أن لوحات بونت في معبد الدير البحري، قد أشارت إلى اسمين
~~لموضعين أو لمدينتين، يعطيان رؤيتنا هنا مزيدا من الدعم والتأييد. الاسم الأول هو
~~«أو سالعت» أو «أوزلت». ويذهب الباحث عبد المنعم عبد الحليم إلى موضعتها عند ميناء
~~«زيلع» الحالي ms301 بجنوبي الصومال، حسب رأيه في وقوع بنط على شواطئ الصومال بأفريقيا.

# 16

# بينما نجد «أو سالعت» من وجهة نظرنا تحيل فورا إلى اسم «سالع» عاصمة
~~آدوم، وليس إلى «زيلع» على ساحل الصومال.

# أما الاسم الثاني فهو يبدو كما لو كان وصفا للمكان الذي التقى فيه مصريو بعثة
~~حتشبسوت بالبونتيين، بميناء علي سواحل بلاد بونت، والصيغة كما جاءت هي «حرجسوى واج
~~ور»، وتعني أن المقابلة قد تمت على شاطئ البحر. وهو برأينا تسمية لواقع حال المكان،
~~كعادة المصريين والشعوب القديمة عموما في التسمية على واقع الحال وشكل البيئة.
~~ونعتقد أن «على شاطئ البحر» هو اسم المدينة لوصفها بكونها ميناء، فهي باختصار تعني
~~«الميناء»، التي تلتقي مع ذات التسمية التي أطلقها المأثور الإسلامي في غزوة زيد بن
~~حارثة، زمن الدعوة الإسلامية على بلاد مدين، على المكان الواقع عند العقبة باسم
~~«ميناء»، في النص السالف «إن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعث زيدا بن حارثة نحو مدين ...
~~فأصبا سبيا من أهالي ميناء»، لقد كانت كلمة ميناء المعنى الذي أصبح اسما من كلمة
~~«حرجسوي واج ور»، للميناء الذي استقبل سفن الفرعونة حتشبسوت باسم «ميناء».

# ونميل هنا بشدة إلى الاعتقاد أن جزيرة فرعون، هي بالتحديد ذلك الميناء القديم
~~«حرجسوي واج ور»، رغم أنها كجزيرة تبعد الآن عن يابس خليج العقبة باثني عشر كيلو
~~مترا، وهو الأمر الذي يمكننا تفسيره بربطه بما جاء عند جمال حمدان، في قوله
~~بارتفاع مياه البحر في أكثر من منطقة، وأنه قد أدى إلى انفصال مماثل في مدن الساحل
~~المصري الشمالي، وأغرق كثيرا من المدائن الرائعة، كما في آثار كوم الشقافة،
~~وأصبح مكان الفنار القديم على الشاطئ، يقبع الآن
~~بعيدا داخل البحر، كما طغت مياه البحر على دلتا النيل، وأدت إلى توسعة البحيرات
~~الشمالية، مثل بحيرة المنزلة والبرلس وغيرهما، وقد أورد جمال حمدان شهادات قديمة
~~حفظت الحدث، كما جاء في رواية المخزومي عن نشأة بحيرات الدلتا بواسطة طغيان البحر،
~~وكان ذلك عام 961 ميلادية،

# 17

# ونظنه ذات الأمر الذي قضى ms302 على آثار عصيون جابر القديمة، التي لا يزال
~~البحث جاريا عنها حتى اليوم، مع احتمالات أنها ربما تكون إيلات وربما تكون العقبة،
~~فالاسم «حرجسوي واج ور»، يتطابق تماما مع محاولة نطق اللسان العبري للاسم المصري
~~«حرجسوي واج ور»، ممثلا في النطق العبري «عصيون جابر».

# ويشير جمال حمدان إلى تطابق حديث المخزومي، مع ما جاء عند جرا سبان الأب، عن
~~ارتفاع مستوى سطح البحر منذ القرن الثاني للميلاد، ودلل على ذلك بالأطلال والبقايا
~~الغارقة، التي وجدها في بحيرة البرلس.

# 18

# ويبدو أن ذات الحدث الكوني هو الذي أدى إلى ضياع مدينة تنيس العظيمة،
~~واختفائها من على صفحة التاريخ، فيقول المسعودي والمقريزي من بعده إن المنزلة كانت
~~جزءا من نطاق بري عظيم، لا يضارع أو يناظر في مصر، ظل كذلك إلى ما قبل الفتح
~~الإسلامي لمصر، ونقرأ في مروج الذهب: «إن تنيس كانت أرضا لم يكن بمصر مثلها استواء
~~وطيبة، وكانت نخلا وشجرا ومزارع، وكانت فيها مجاري ماء على ارتفاع من الأرض، ولم
~~ير الناس بلدا أحسن من هذه الأرض، ولا أحسن اتصالا من جناتها وكرمها، ولم يكن
~~بمصر كورة يقال إنها تشبهها إلا الفيوم ... لكن البحر اخترق خط التلال الرملية، التي
~~كانت تعمل كمتاريس طبيعة، وسنة بعد أخرى زحفت مياهه وتوغلت، إلى أن اكتسحت كل
~~الأراضي المنخفضة الوطيئة ببلدانها وقراها، تاركة فقط عدة «جزر عالية» بما فيه
~~الكفاية لتنجو من الخراب.»

# 19

# وربما نبالغ لو استعنا بالمسعودي في رواية أخرى تبدو خيالية، لكنها ترصد لنا
~~مناطق قد غطاها البحر، ولم تكن كذلك فهو يقول: «وكان فيما بين العريش وقبرس طريق
~~مسلوكة إلى قبرس، تسلكه الدواب يبسا، ولم يكن فيما بين العريش وجزيرة قبرس إلا مخاضة.»

# 20

# ويبدو أن ذلك قد ترافق مع ارتفاع تدريجي عبر القرون لدرجة الحرارة عما كان
~~معتادا، مما أدى إلى ذوبان الجليد القطبي الذي أدى بدوره إلى ارتفاع مستوى
~~البحار، حيث وجدنا ما يدعم ذلك عند هروشيوش المؤرخ لتاريخ العالم، إذ يقول: «وفي
~~ذلك الزمان ذكر الفلاسفة ms303 في كتبهم، أن الشمس خرجت عن طريقها في أيام القبط، حتى
~~جاوزت حد الإحراق في جميع الدنيا، وكادت أرض الحبشة لا يبقى بها إنسان ولا بهيمة،
~~وقد اعتل بذلك بعض كتاب المجوس الجاحدين لقدرة الله، بأن أنزلوا ذلك من قبل
~~الكوكب الأحمر»،

# 21

# والكوكب الأحمر هو كوكب الزهرة عند العرب.

# ومن ثم لا شك أنه قد ضاعت بهذا الفعل الطبيعي معالم كثيرة، كان يمكن أن توفر
~~كثيرا من العناء لحل ألغاز التاريخ، وضمن ذلك لا شك مساكن ومزارع وحياة كاملة،
~~لم يبق منها إلا آثار صهر النحاس في جزيرة فرعون، وبعض المباني التي تشير إلى ضجيج
~~قديم كان يملأ المكان. أما باقي تلك المساكن كالأكواخ التي تقوم على أعمدة، فلا
~~زالت تتناثر في سيناء بمحيط الترابين ونويبع ومواضع أخرى. أكواخ تحملها قوائم يصعد
~~إليها الأهلون هناك بسلالم خشبية، وهو ما يلقي بنا في مرآة زمان بعثة حتشبسوت إلى
~~بلاد بونت، فلم يزل أهل تلك المناطق يستخدمون الأسلوب القديم في بناء المساكن كما
~~هو، وبذات الأسلوب البنائي البدائي.

# وهكذا فإن «بلاد بونت/بلاد الصخر» قد عاش فيها شعب يسمى الشعب الحوري، منسوبا
~~إلى جد أسطوري باسم سعير الحوري، حتى جاء الآدوميون «أبناء عيسو/آدوم» فاقتحموا
~~المكان واستوطنوه. وفي ذات المكان استوطن فرعا قبليا من فروعهم، هو الفرع
~~المدياني الذي اشتغل بالحدادة والنحاسة فسمي القيني. وفي ذات المكان وعلى امتداد
~~نحو الشمال الفلسطيني، استوطن بطن نسيب آخر هو الفرع العماليقي أو العناقي، وامتدت
~~المساحة التي شغلتها تلك الممالك أو البطون القبلية المتحالفة، من جبال سراة سعير
~~(موصرى) ووادي عربة حتى عمق سيناء غربا، ربما إلى وادي العريش، مع جزء واسع من
~~بادية شمال جزيرة العرب شرقا، وجنوبا على الساحل الشرقي لخليج العقبة، وإلى الشرق
~~منه، حيث مدن ددان «العلا» ومدائن صالح وتيماء ... (المدن التجارية الواقعة على خط
~~التجارة من الجنوب للشمال، والتي يبدو أنها ذكرت في النصوص المصرية القديمة باسم
~~بونت)، وجمع الحلف والمكان بين ثلاثة عناصر بشرية متمايزة بوضوح: «العنصر الحامي
~~الزنجي الأسود، ms304 والعنصر الأحمر الذي نظنه هندوآرى، والعنصر القادم من جنوب جزيرة
~~العرب، ويمكن الاصطلاح على تسميته هنا (الجنوب جزيري)».

# وقد رأت التوراة من جانبها أن تجد علاقة بين تلك القبائل الممالك، فوضعت لها شجرة
~~أنساب جعلت فيها اسم القبيلة اسما لسلفها البعيد، وقالت إن بين هؤلاء الأسلاف كانت
~~روابط دم وعلاقات رحم. ومن هؤلاء الأسلاف الأسطوريين السلف الأول لشعوب المنطقة
~~«نوح»، الذي أنجب أبناء ثلاثة هم: «سام أبو الساميين، وحام أبو الحاميين أو
~~الكوشيين الزنج، ويافث أبو الهندوآريين»، وأنه من حام جاء أخلاف هم المصري والكوشي
~~أشقاء، والكوشي هو الزنجي، وأنجب الكوشي سبأ وحويلة وددان. أما الابن الآخر لنوح
~~وكان يحمل اسم سام، فقد أنجب أرام أبو «يقطان/قحطان» وحضرموت وأوفير، ومن نسله جاء
~~البطريرك إبراهيم الخليل، وأنجب إبراهيم عددا من الأولاد منهم إسماعيل، ومن أبناء
~~إسماعيل كان نبايوت «نابت» وقيدار ودوما وتيما، «وكان لإسماعيل أخ يعنينا اسمه هو
~~«مديان»، ثم كان له شقيق آخر هو إسحاق الذي أنجب «عيسو/آدوم»، و«يعقوب/إسرائيل»،
~~ومن عيسو جاء نسل الإخوة تيمان ورعوئيل وعماليق».

# ولأن المقدس التوراتي قد رأى أن الكوشي/الزنجي شقيق المصري، فلا شك أنه كان يردد
~~ذكريات ذلك الترابط، مع ربط آخر للمصري بأهل سبأ وددان وحويلة. وقد سبق وعلمنا أن
~~ددان هو الاسم القديم لمدينة العلا الحالية شمالي السعودية، ودادان أو  ديدون أو
~~دودون اسم أشهر آلهة النوبة المصرية،

# 22

# وسبأ تروي حولها أساطير كثيرة سنتناولها لاحقا، أما حويلة فقد انتهينا
~~في الجزء الأول من هذا العمل، إلى أنها هي حواريس، عاصمة الهكسوس المصرية التي
~~أصبحت فيما بعد رعمسيس.

# المهم أن ذكريات الكتاب المقدس لديها علم بصلة قديمة قوية، بين منطقة سيناء
~~وآدوم وشمالي الجزيرة وبين بلاد مصر النيل، وهو ما يلتقي مع اعتبار المصريين لتلك
~~المنطقة كحد شرقي مصري لبلادهم. كما أن تلك الذكريات كانت تعلم أن هناك صلة وثيقة
~~بين عيسو (آدوم الحوري) وبين المدياني، فجعل المحرر التوراتي عيسو ينجب رعوئيل،
~~الذي عرفناه حمى للنبي موسى، ونعلم أنه كان مديانيا قينيا، كما ms305 تجد الابن
~~الثاني لعيسو المسمى تيمان، ذات صلة وثيقة لغويا وجغرافيا بكلمة ميتان أو
~~ميديان! كما ربطت شجرة الأنساب التوراتية تلك بين عيسو/آدوم وبين العمالقة، فجعلت
~~جد العمالقة «عمليق» حفيدا لعيسو/آدوم، ثم أعادت تلك القرابات جميعا إلى إسماعيل
~~بن إبراهيم تارة، وإلى إبراهيم نفسه تارة أخرى، في محاولة لتفسير التحالف السياسي
~~بين مجموع تلك الممالك الصغيرة بأعدادها الكبيرة معا؛ ربما لأن لغتهم كانت
~~متقاربة، وربما لأن ثقافتهم توحدت بحلفهم، ناهيك عن التطابق المدهش بين ذكريات
~~المحرر التوراتي، وبين نصوص الفرعونة حتشبسوت عن بلاد بونت؛ إذ كان العنصر الزنجي
~~في لوحات حتشبسوت مدعاة طوال الوقت عند المؤرخ التقليدي للذهاب بموقع بلاد بونت إلى
~~أفريقيا، وذكريات التوراة تقول إن الكوشي (الزنجي) كان شقيقا للمصري. لكن نفس
~~الذكريات كانت تقول كلاما شديد الغرابة، وهو أن أبناء كوش كانوا يعيشون في منطقة
~~شرقي مصر وليس جنوبها، وشرقي مصر في سيناء وآدوم، في آسيا وليس في إفريقيا، وأن
~~واحدا من أبناء كوش (الزنجي) نحن على يقين من موضعه الجغرافي، وهو ددان (العلا
~~حاليا) جنوب شرقي آدوم. وسيتضح لنا فيما بعد مدى مصداقية ذلك القول التوراتي
~~العجيب، بشأن وضع الكوشي الزنجي في آدوم ومحيطها وليس في أفريقيا.

# وابتداء يمكن القول بهذا الشأن: إن العلاقات التجارية بين آدوم وبين اليمن
~~والساحل الإفريقي الملاصق عبر مضيق المندب، قد استدعت اختلاطا للعناصر، وانتقالا
~~وهجرات، الأمر الذي سمح بوجود العنصر الزنجي في بلاد بونت (آدوم)، أما الذي نعتز
~~بالكشف عنه، فهو أن البلاد التي كانت النصوص المصرية تطلق عليها اسم ميتان (ن ح ر
~~ن) أو بلاد الحوريين، هي ذات بلاد مديان (آدم، النايري، أو النهرية، أو النارية، أو
~~ذات النهارين)، هي ذات بلاد موصرى (مديان) الواقعة في وادي عربة وجبال سراة سعير في
~~حضن الصخور، وأن العاصمة كانت هي الصخرة الكبرى (آدوم الكبرى، شمس آدوم، بونت،
~~سالع، البتراء)، وكلها تعني معنى واحدا هو الصخرة.

# وقد سبق وعلمنا أن علماء المصريات قد عثروا ضمن ما عثروا عليه من آثار مكتوبة، ms306
~~تعود إلى دولة «ميتاني» (المزعوم أنها تقع أعالي الفرات) على خطاب ضمن مكتبة تل
~~العمارنة بمصر، مرسل من قبل الملك الميتاني «دوشراتا» إلى صديقه الفرعون «آمنحتب
~~الثالث»، ومع اسم «دوشراتا» هذا نقف هنيهة.

# لو افترضنا وجوب البحث عن معنى كلمة دوشراتا في المصرية القديمة فسيكون - كما سلف
~~بيانه - أرض الصحراء، أو الجبال أو الصخور. فهذا الاسم كان الاصطلاح الذي يطلقه
~~المصريون على الصحارى «دشرت»، وكذلك على اللون الأحمر الأمغر، وهو لون صحارى سيناء
~~وآدوم. ولو افترضنا وجوب البحث عن معنى الاسم في الساميات، فيجب قراءة الكلمة «ذو
~~الشرى» الذي ربما كان معناه «صاحب السراة»، ونحن قد وضعنا الملك ومملكته في جبال
~~سراة سعير. وليس في الموضع المزعوم لميتاني بأعالي الرافدين، فهل نجد في بلاد آدوم
~~أي دليل أو أية إفادة بشأن هذا الملك واسمه؟ إن ما نعلمه يقينا أنه «من بين أبرز
~~آلهة آدوم، كان إلها يحمل اسم «ذو الشرى»، ظل يعبد هناك حتى ظهور الإسلام»، وفي
~~الحديث عن نبي الإسلام

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا تقوم الساعة حتى تصطك أليات عذارى دوس على ذي الشرى.»

# 23

# ولمزيد من المعرفة بشأن ذي الشرى أو دوشراتا، نجد حكاية لدى المؤرخ «هيروشيوش»
~~عن الزمن الذي مات فيه «إسرائيل» (يعقوب) تقول: «وفي ذلك الزمن مات «شرايس أمير
~~مصر»، الذي زعموا أنه صار من الأوثان»،

# 24

# وهو ما يشير إلى ملك باسم شرايس، حكم مصر، وبعد موته تحول إلى إله
~~معبود، لكنا أبدا لم نجد في قوائم ملوك مصر جميعا فرعونا حكمها باسم «شرايس».
~~ولما كان هرشيوش قد كتب تاريخه باليونانية، فعلينا هنا أن نحذف التصريف الاسمي
~~اليوناني فيصبح «شرى»، أما أين تقع مصر هذه التي كان أميرها يدعى «شرى»، وتم
~~تقديسه وعبادته بعد موته، فهو ما يأتي واضحا في حديث هروشيوش:

# وأما «مصر الأقصى» فإنه بلد ممتد إلى ناحية المشرق، وحده في الجوف
~~(الجنوب [المؤلف]) خليج العرب (يقصد خليج السويس [المؤلف]) وفي القبلة
~~(الشمال [المؤلف]) البحر المحيط، وفي الغرب مبتدأ من مصر الأدنى ms307 ... وفيه من
~~الأجناس «ثمانية وعشرون جنسا».

# 25

# إنها إذن شبه جزيرة سيناء في امتدادها من خليج السويس «خليج العرب» نحو المشرق،
~~وقد سبق وعلمنا كيف أن صفة خليج العرب، قد أصبحت تطلق على خليج «السويس»، منذ زمن
~~سابق على المؤرخين الكلاسيك. ومصر الأقصى عند هروشيوش تبدأ في غربها من مصر الأدنى
~~«السفلي/الدلتا»، وهو الموقع الذي يتطابق مع تفسيرات المؤرخين للموطن مصرى، الذي
~~ورد في الكتابات الرافدية وكتابات العمارنة، وقلنا إنه هو سيناء وآدوم وجزء من
~~شمالي جزيرة العرب.

# والطريف أن ملوك تلك العهود في منطقة الشرق الأوسط، كانوا يعلمون أن تلك المنطقة
~~رغم استقلالها النسبي، كانت تابعة لسلطان الفراعين، فنجد رسائل ملوك بابل وآشور
~~بمكتبة العمارنة بمصر، تخاطب الفرعون عندما تتعرض قوافلهم التجارية في آدوم
~~بقولهم: «إن قومك قد تعرضوا لقوافلنا ونهبوها.»

# 26

# وإذا كانت منطقة وادي عربة هي الأصل الأول
~~والأصيل للعرب والعربية، وإن أصول اللغة العربية وخطها قد أطلقت من عند أنباط وادي
~~عربة، فإن ما يجب ألا يفوتنا هو أن علوم اللغات قد توصلت الآن إلى حقيقة مبهرة،
~~تؤكد تبعية تلك البلاد لمصر حتى في ثقافتها؛ إذ أمسى معلوما أن «اللغة المصرية
~~القديمة كانت أصلا مؤسسا في اللغات السامية وبخاصة العبرية والعربية، بعد أن تم
~~تحقيق أكثر من ثلاثة آلاف كلمة مشتركة بين الهيروغليفية وبين العربية  القاموسية
~~مبنى ومعنى، وإن هذا العدد بذاته يعد لغة كاملة بالنسبة لذلك الزمان،

# 27

# وهو الأمر الذي سيثبته نشاطنا الباحث بين اللسانين بطول هذا
~~الكتاب.

# أما القاطع في علاقة مديان (آدوم الحورية) بالوطن الأم مصر، فهو ما جاء في رواية
~~المصرولوجيست «نافيل» عن الأساطير المصرية، التي تتناول أصول العنصر المصري، وتؤكد
~~أن المصريين قد جاءوا من بلاد النوبة السوداء إلى مصر، وأنهم انتشروا من هناك حتى
~~وصلوا «إلى مناطق بعيدة شرقي الفرع البيلوزي للنيل». والمناطق البعيدة شرقي الفرع
~~البيلوزي ليست شيئا سوى سيناء وآدوم؛ لأن الفرع البيلوزي كان آخر فروع الدلتا
~~شرقا في التحامها مع البوادي السينائية. وتختم الأسطورة سطورها بقولها ms308 إن المصريين
~~كانوا يعبدون من زمن سحيق الإله الصقر حور أو حورس، «وقد أقام رجال حورس (الحوريين
~~[المؤلف]) هناك، وكانوا يسمون الحدادين.»

# 28

# أليست تلك بقرينة شديدة الوضوح والدلالة على صدق كل ما وصلنا إليه حتى
~~الآن؟

# ومن المفيد هنا أن نستمع إلى الدكتور عبد
~~المنعم عبد الحليم، وهو يسلم بمسلمة منتهية، رغم تناقضه في أبحاثه مع الحقائق، وهي
~~أن «الإله حور والإله مين والإلهة حتحور، هي مجموعة آلهة ترتبط ببلاد بونت». ورغم
~~أنه من أتباع المدرسة التقليدية التي تذهب ببلاد بونت إلى الصومال، إلا أنه في
~~الوقت ذاته يعيد تلك الآلهة إلى أصول عراقية رافدية قديمة (؟!) وأنها قدمت من
~~الرافدين لتعبد في مصر، منذ زمن مبكر «عبر الطرق الصحراوية الشرقية»، ونحن نعلم
~~أن حتحور ظلت طوال تاريخ مصر القديمة ربة سيناء العظمى، ثم يقول: «إن خط انتقال هذه
~~المؤثرات كان يمر عبر مناطق أفريقية وآسيوية، وعلى هذا فمن المرجح أن انتقال هذه
~~المؤثرات إلى مصر قد تم بواسطة شعب «أو جماعات، كانت تسكن مناطق متوسطة بين مصر
~~والعراق»، وتقوم بدور الوسيط في الاتصالات بين الطرفين، وربما كان هذا الشعب أو
~~الجماعات نوعا من «الوسطاء التجاريين»، ولعلهم كانوا الوسطاء الذين يشتغلون بتجارة
~~البخور الرائجة على السواحل الإفريقية والآسيوية للبحر الأحمر منذ العصور المبكرة،
~~كما يشير إلى ذلك نص من عصر حتشبسوت فيما بعد.

# لكن لأن الدكتور عبد الحليم يرى أن بلاد بونت لا بد أن تقع على الساحل الصومالي
~~حيث الكندر أو لبان الدكر، الذي يزعم أنه هو الذي استجلبته بعثة حتشبسوت من
~~الصومال، وأعادت استزراعه أمام ساحة معبدها بالدير البحري، وليس ما ثبت الآن أنه
~~شجر برسيا (التين)، فقد استطرد يقول: دون أن يشعر بأي تناقض «وربما كان الوسطاء من
~~سكان الساحل الإفريقي للبحر الأحمر «بونت»، هم الذين نقلوها مباشرة إلى مصر حيث
~~استقرت في مراكز عبادة الآلهة التي ارتبطت ببونت»،

# 29

# هكذا (؟!)، لقد قام الصوماليون بالسفر من سواحل إفريقيا الشرقية إلى
~~العراق، وعادوا عبر البوادي الشرقية لمصر بهذه ms309 الآلهة، هذا ما يقوله عبد الحليم
~~(؟!).

# وبالنسبة للتأثير العراقي فإنه سيتضح في الفصول القادمة، أما أن يكون الإله حور
~~قادما من بلاد «الحوريين»، الذين حددنا موضعهم في بلاد آدوم، فهي قرينة أخرى نضعها
~~ضمن رصيدنا الذي تكاثف، وتحول إلى دلائل وبراهين.

# وإذا كانت الكلمة «كيميت» في المصرية القديمة تعني مصر، فإنها تعني أيضا: «حامي،
~~أسود، زنجي، أبنوس»،

# 30

# وهو خشب أسود نادر. وفي تاريخ هيرودوت معلومة حول الأثيوبيين تعنينا
~~هنا، فهو يقول إنهم كانوا «يسمون المعمرين»، وإن أثيوبيا كانت مصدرا لرجال يتفوقون
~~على بقية الجنس البشري «بارتفاع قاماتهم»،

# 31

# وهو ما يطابق صفات نعلمها في شعب سكن بلاد آدوم، أطلقت عليه العربية
~~والعبرية اسم العماليق (العناقين)، وهو موضوع آخر يحتاج إلى جهد آخر.
~~(انظر تمثال الإله: ذي الشرى من البتراء: شكل رقم «72».)

# شكل رقم «72»: تمثال نبطي للمعبود القديم ذي الشرى.

# شكل رقم «73»: نموذج للمناجم القديمة العديدة في آدوم، فوهة منجم
~~قديم بوادي فنان.



# الباب الثاني



# | أحلاف سيناء






# الفصل الأول



# | العمالقة




# يفيدنا المؤرخ «هروشيوش» أن المنطقة السينائية الواقعة بين ذراعي البحر الأحمر، أو
~~كما أسماه اليونان البحر الأريتري، أو بحر «سوف» كما أسمته التوراة، مع امتداد هذه
~~البوادي السينائية شرقا إلى شمالي الحجاز، قد سكنها ثمانية وعشرون جنسا، وهي في رأينا
~~بطون وأفخاذ وفروع وأسباط لعدد من الأجناس البشرية الرئيسية، ساعدت ظروف تاريخية على
~~التقائها في هذه المساحة من العالم القديم. وهو الأمر الذي سيتم بحثه تفصيلا في مواضعه
~~من هذا البحث. لكنا حتى الآن قد أمسكنا على الأقل بشعبين منهم، يجمعان بين عدة أسماء
~~نطقته ألسن مختلفة، للدلالة على المكان أحيانا، وللدلالة على الشعب نفسه حينا،
~~وللدلالة على صنعة هذا الشعب طورا، أو صفاته الجسدية طورا آخر، ذلك الشعب الذي حمل
~~اسم «الشعب الحوري» (الآدومي، الأحمر، والشعب المدياني، القيني) الذي يعيش في سراة سعير
~~حول وادي عربة.

# والشعب المدياني واحد من أوائل الشعوب، تلك التي سكنت تلك المواضع القديمة، وذكره
~~الكتاب المقدس تفصيلا، وهو ما نقابله أول ما نقابله في ms310 قصة السبط يوسف وإخوته الأحد
~~عشر أبناء البطرك يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. وتحكي الأقصوصة أن الأسباط المكرمين قد
~~أرادوا التخلص من أخيهم المتميز فتاك الجمال يوسف، فأخذوه بحجة قضاء يوم مرح في البراري
~~وقد أضمروا له السوء، وتخلصوا منه بأن ألقوه في بئر، وهنا تقول التوراة:

# جلسوا ليأكلوا طعاما فرفعوا عيونهم ونظروا، وإذا قافلة إسماعيليين مقبلة من
~~جلعاد، وجمالهم حاملة كثيراء وبلسانا ولادنا، ذاهبين لينزلوا بها إلى مصر. فقال
~~يهوذا لإخوته: ما الفائدة أن نقتل أخانا ونخفي دمه؟ تعالوا فنبيعه
~~للإسماعيليين، ولا تكن أيدينا عليه؛ لأنه أخونا ولحمنا، فسمع له إخوته. واجتاز
~~رجال مديانيون تجار، فسحبوا يوسف وأصعدوه من البئر.
~~(تكوين، 37: 25، 28)

# النص واضح وبسيط ومباشر، فالإخوة الكرام من أسباط النبوة، فكروا في التخلص من أخيهم
~~الحالم الحلوم المختال بنفسه، مع تحقيق فوائد إضافية ببيعه لقافلة من قبائل التجار
~~الإسماعيليين، لكن فجأة يختلط الأمر بالنص، فيخبرنا أن قافلة من القبائل المديانية،
~~شاهدت يوسف بالبئر الجاف فسحبوه منه، لكن ليعود الكتاب المقدس، ويقول:

# إن إخوته باعوا يوسف للإسماعيليين، فأتوا بيوسف إلى مصر.
~~(تكوين، 37: 28)

# ثم لمزيد من إرباك المؤمن والباحث معا وتعميقا للالتباس، تعود قصة التوراة إلى
~~المديانيين فتقول:

# وأما المديانيون؛ فباعوه في مصر لفوطيفار رئيس الشرط.
~~(تكوين، 37: 36)

# وتكرر التوراة ذهابها ومجيئها بين الإسماعيليين والمديانيين، لتعود فتقول:

# وأما يوسف فأنزل به إلى مصر، واشتراه فوطيفار، خصي فرعون رئيس الشرط، رجل
~~مصري من يد «الإسماعيليين».
~~(تكوين، 39: 1)

# فهل كان الكاتب التوراتي يحمل هذا الكم من الإرباك والارتباك في نص واحد صغير
~~بالكتاب المقدس؟ الواضح لنا أن المحرر التوراتي لم يكن يشعر بأي تناقض، وهو يروي تلك
~~الرواية؛ لأنه كان يعلم أن الإسماعيليين هم ذاتهم المديانيون، خاصة إذا تذكرنا أن
~~البرية التي سكنت فيها هاجر مع ولدها إسماعيل في قصة طرد إبراهيم لهما، كانت تحمل اسم
~~برية فاران، والتي حددنا نحن موقعها بشرقي سيناء عند وادي باران، إلى الغرب مباشرة من
~~البتراء حيث سكن المديانيون. أما الصفة اللاصقة بالإسماعيلي والمدياني فكانت التجارة،
~~وضمنها تجارة العبيد، ms311 بحسبان بيعهم يوسف في مصر.

# ولمزيد من التأكيد من صحة زعمنا أن المدياني كان هو ذات عين الإسماعيلي، وأن محرر
~~التوراة كان يعلم ذلك يقينا، نتصفح الكتاب المقدس على أناة، لنجد كثيرا من الشواهد
~~الواضحة التي تؤيد زعمنا هذا، ففي الحروب التي حدثت زمن قضاة إسرائيل، وقفت إسرائيل
~~ضد مديان في معركة شرسة، كان قائد الإسرائيليين فيها يحمل اسم جدعون، وهنا يقول الكتاب المقدس:

# فقام جدعون وقتل زبح وصلمناع، وأخذ «الأهلة» التي في أعناق جمالهم. وقال
~~رجال إسرائيليون لجدعون: تسلط علينا أنت وابنك وابن ابنك لأنك خلصتنا من يد
~~مديان ... فقال لهم جدعون: أطلب منكم طلبة، أن تعطوني كل واحد أقراط غنيمته؛ لأنه
~~كان لهم أقراط من ذهب لأنهم إسماعيليون.
~~(قضاة، 8: 24، 22، 21)

# النص هنا يعطينا كثيرا من المعلومات التاريخية القديمة، التي حفظتها لنا ذاكرة
~~المحررين التوراتيين، فنفهم أن القبائل الإسماعيلية كان رجالها يتزينون بأقراط ذهبية،
~~مصنوعة على هيئة الهلال، ويزينون جمالهم بها، وهو ما يشير إلى اليسار المادي كما يشير
~~إلى قدسية الهلال. ومعلوم أن الهلال كان دوما كبير أرباب البوادي والبراري، ولم تزل
~~الأهلة (جمع هلال) الذهبية في بلادنا، هي الزينة المستحبة لدى نساء العربان المتبدين
~~على حافة الوادي. وكان شرط جدعون كي يستمر في قيادة الإسرائيليين ضد المديانيين، أن
~~يأخذ مكافأته ونصيبه من الغنيمة، ذلك الذهب المصنوع في شكل أهلة. ثم يوضح النص أن لبس
~~الأهلة كان خاصية إسماعيلية؛ فلماذا يلبسه المديانيون؟ هو ما يجيب عليه النص بوضوح
~~كاشف: «لأنهم إسماعيليون». مرة أخرى نؤكد أن المحرر التوراتي كان يعلم أن كليهما كان
~~واحدا، أو أن المدياني كان بطنا إسماعيليا، وأنهم كانوا معا يتوطنون ذات المنطقة
~~في جبال سراة سعير ووادي عربة.

# وعادة ما يلمح الكتاب المقدس إلى حلف كبير، كان يربط بين مجموعة القبائل التي
~~استوطنت جنوبي فلسطين في العربة. وأهم تلك التلميحات المتكررة ما جاء يربط بين
~~المديانيين أو الإسماعيليين، وبين قبائل عاشت في ذات الموطن حملت اسم العمالقة. وقد ذكر
~~العمالقة كجنس باعتبارهم نسلا لآدوم (عيسو الحوري)، ms312 فهم آدوميون حوريون بدورهم، وأنهم
~~كثرة عددية هائلة كالرمل الذي على شاطئ البحر أو كالجراد، وأن جمالهم لا عدد لها ولا
~~تحصى. وقد أورد المقدس تكوين هذا الحلف أكثر من مرة، بحسبانه يتكون من المديانيين
~~والعمالقة وبني المشرق. و«بنو المشرق» هو الاصطلاح التوراتي الذي يأتي على التبادل مع
~~اصطلاح «الآرامي»، والآرامي نسبة إلى آرام وإرم، والإرم هو في اللغات السامية كومة من
~~الأحجار المرتفعة، أو هرم، أو هضبة، أو جبل، أو صخرة. وبالطبع يعنينا هنا معنى الصخرة
~~التي نحيلها فورا إلى سالع (البتراء، الصخرة، بونت).

# وهنا فقط يمكن أن نلمس امتدادا لهؤلاء في عدد من الممالك المتناثرة بالفرات الأعلى،
~~حيث أنشأ الآراميون في منتصف الألف الثاني قبل الميلاد عددا من الممالك هناك، يغلب على
~~ظني أنها مما أوعز للمؤرخين بوضع بلاد آدم في ميتاني بأعالي الفرات، لعل أشهرها مملكة
~~بيت جباري التي سميت أيضا «سمعل» و«مملكة بيت أديني»،

# 1

# ومملكة بيت أديني هي مملكة بيت آدون أو عدن أو آتن على مختلف التنغميات،
~~وأديني تعني سيدي أو ربي، أما «سمعل» فكما هو واضح تحيل إلى الاسم «إسماعيل»، وإسماعيل
~~حسب تقسيم الأجناس على الشجرة التوراتية فرع إبراهيمي، شقيق للفرع الإسرائيلي.

# والمدهش حقا أنه ما إن يظهر الآراميون «على صفحة التاريخ، حتى يبدأ ذكر القبائل
~~الإسرائيلية على الترافق، مع ذكر لقبائل تحمل اسم العابيرو(الخابيرو ، الأبيرو، العبري)»
~~في نصوص المنطقة، والأكثر انسجاما هو إصرار الكتاب المقدس على تذكير الآباء التوراتيين
~~بأصلهم الجنسي، فيشير دوما إلى ذلك الجنس أو الأب البعيد، والجد السالف بقوله:

# آراميا تائها كان أبي.
~~(تثنية، 26: 5)

# والمقدس يسفر عن صلات نسب وقربى وأصل واحد بين البيت الإسرائيلي، عبر الفرع الآدومي
~~وبين البيت الإسماعيلي، وأن تلك الصلات الحميمة تمثلت في زيجات متبادلة كما حدث في
~~زواج عيسو آدوم من بنت إسماعيل:

# فذهب عيسو إلى إسماعيل، وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت زوجة له
~~على نسائه.
~~(تكوين، 28: 9)

# كما تزوج موسى وهو إسرائيلي من مديانية، هي صفورة بنت رعوئيل (يثرون) وهو مدياني، ms313
~~ورغم ذلك فقد بدأت العداوات بين الإسرائيليين والمديانيين مبكرا، كذلك حدث صراع اشتد
~~أوراه زمن قيام مملكة بني إسرائيل في فلسطين، فدخل الإسرائيليون غمار حروب عدة مع
~~أسلافهم الآراميين، الذي انتشروا في المنطقة جميعا، وأسسوا عددا من الممالك في سوريا
~~على تخوم إسرائيل الشمالية، وكانوا دوما شوكة في حلق الإسرائيليين. وفيما يبدو أن عداء
~~الأقارب الإسرائيليين والأراميين كان عريقا، فماذا يقول علم التاريخ عن
~~الآراميين؟

# يمثل الآراميون واحدة من بين آخر الموجات
~~المهاجرة، التي تدفقت على منطقة بلاد الشام، ويميل بعض المؤرخين إلى تزمين ظهورهم في
~~التاريخ لأول مرة بحوالي عام 1100ق.م.،

# 2

# وبعضهم يبعد بالآراميين إلى الوراء قليلا، فيحدد ظهورهم بما بين عامي 1400 و1200ق.م.

# 3

# لكن ليس قبل ذلك إطلاقا، ويبدو أن أصل الآراميين ظل مثار تخمينات عديدة،
~~ولم يستقر علم التاريخ على المنطلق الأصلي والوطن الأول لهم، فهم يظهرون فجأة كعنصر
~~جديد في المنطقة، يتدفقون على بوادي الشام ويزيحون منها الأموريين والحيثيين في وادي
~~العاصي ويحتلونه جميعه، ثم يستوطنون الفرات الأعلى، ويقيمون عددا من الممالك، في
~~المواضع المفترض زعما أنها كانت من قبل ذلك مملكة «ميتاني» الحورية في أعالي الفرات.
~~على أنهم أخفقوا في إقامة وحدة سياسية تجمع شتات ممالكهم الصغيرة، ورغم إخفاقهم السياسي
~~فقد انتشر تراثهم اللغوي والثقافي لينتشر في المنطقة، وتصبح لغتهم لغة رئيسية ولغة
~~للحوار الدبلوماسي بين دول المنطقة ، وقد حدث ذلك فيما يقول المؤرخون بعد أن أخذوا
~~الحروف الهجائية الفينيقية، وعن الآراميين أخذ الإسرائيليون خطهم المربع في القرن
~~السادس قبل الميلاد،

# 4

# وتحيطنا المراجع العراقية القديمة علما أن أشهر القبائل الآرامية الأولى،
~~التي ظهرت في المنطقة قد دونت باسم «قبائل الأخلامو» التي تترجم إلى «الأحلاف»، وكان
~~ذكرهم قد جاء في مدونات حداد نيراري الأول الآشوري عام 1300ق.م. حيث سجلت نصوصه أن
~~والده قد حارب قبائل الأخلامو.

# 5

# ومن الممالك التي أسسها الآراميون في بلاد
~~الشام، وتذكرها لنا موسوعة تاريخ العالم ممالك: قرقميش وأرباد وحلب وإنطاكية وقادش
~~العاصي وحماه وتدمر ودمشق، وترى الموسوعة أن ms314 هجرتهم التي أدت إلى ظهورهم المفاجئ هذا،
~~ربما كان «نتيجة لطرد الهكسوس من مصر حوالي 1580ق.م.»،

# 6

# وهو ظن يفترض ضمنا أنهم كانوا غزاة مصر الهكسوس.

# وهكذا، ورغم اتفاق المؤرخين على عام 1400ق.م. كأبعد زمن يمكن تحديده لظهور الآراميين
~~في المنطقة، فإن هناك ما يشير إلى تواجدهم فيها منذ زمن أبعد مما تواضع عليه المؤرخون،
~~فتقول الموسوعة ذاتها: «إن «نرام سين» شن حملات عسكرية على أرام»، وتعقب الموسوعة
~~«والإشارة إلى أرام في نقوش نرام سين تدعو إلى الحيرة.»

# 7

# أما المؤرخ العراقي طه باقر فيستند إلى رأي يحل المشكلة حلا سهلا فهو يقول: «من
~~المستبعد أن يكون الموضع الوارد بهيئة أرامي

# ARAMI

# وأسماء بعض الأعلام مثل أرامو

# ARAMU

# في نصوص العصر
~~الأكدي وسلالة أور الثالثة، لها صلة بالآراميين بالنظر إلى قدم العهد؛ ولذلك فيرجح أن
~~يكون ذلك مجرد تشابه لفظي، ولا يعرف بالتأكيد معنى كلمة آرامي هنا.»

# 8

# هذا ما كان من شأن الآراميين، فهم شعب مجهول الموطن والأصل، «اسمهم يعني الصخرة» أو
~~بالأحرى الصخريين، ظهروا فجأة في انتشار سريع وكثيف في بلاد الشام «بعد طرد الهكسوس من
~~مصر»، لكن هناك نصوص ربما تشير إلى وجودهم قبل ذلك، أربكت المؤرخين، حتى إن تلك النصوص
~~تعود إلى حوالي 2450-2350ق.م. أي قبل أبعد زمن مفترض لوجود الآراميين بالمنطقة بأكثر من
~~ألف عام إلى الوراء، «ثم إن نصوص حتشبسوت قد حدثتنا عن عنصر قائد سيادي  في بلاد بونت،
~~وأسمته «إرم» منذ ذلك الزمن القديم؟!»

# هذا ما علمناه «أن الآراميين كانوا أصلا لعدد
~~من الشعوب، فكان منهم الأب إبراهيم وبالتبعية الإسماعيليون المديانيون والآدميون
~~والإسرائيليون»، فماذا عن العمالقة؟ وأين استوطنوا؟ التوراة تدخل العمالقة في ذات
~~البطون النسبية، فهم نسل عمليق حفيد عيسو/آدوم. وهم بهذا المعنى كانوا عضوا ضمن أعضاء
~~حلف الأخلامو أو الأحلاف، فأين عاش العمالقة؟ سؤال تأتي عليه إجابة أولى: أنهم قد
~~استوطنوا بلاد آدوم لا شك، بحسبانهم أحفاد الجد الأسطوري البعيد عيسو آدوم. لكن التوراة
~~تعطينا إفادات أخرى، حيث نجدهم ينتشرون في شبه ms315 جزيرة سيناء، حيث التقى بهم الإسرائيليون
~~عند خروجهم من مصر في منطقة باسم رفيديم، قرب الجبل المقدس جبل الله حوريب/ جبل موسى
~~وكاترين الآن، وأنه قد دارت بينهم موقعة حربية يشرحها نص الكتاب المقدس؛ إذ يقول:

# وأتى عماليق وحارب إسرائيل في رفيديم ... فقال الرب لموسى: اكتب هذا تذكارا في
~~الكتاب، وضعه تحت مسامع يشوع، فإني سوف أمحو ذكر عماليق من تحت السماء ... وقال:
~~إن اليد على كرسي الرب، للرب حرب مع عماليق من دور إلى دور (أي من جيل إلى
~~جيل [المؤلف]).
~~(خروج، 17: 16، 14، 8)

# كما نجدهم - حسب ذات المقدس - في مدينة حبرون (الخليل الحالية) جنوبي فلسطين في
~~التحامها مع امتداد سيناء الشرقي. وتبدو حبرون في القصص التوراتي أحد المعاقل الكبرى
~~للعمالقة، ويحيطنا قاموس الكتاب المقدس علما بشأن حبرون، فيقول تحت مادة «حبرون»:
~~«حبرون» اسم عبري معناه: عصبة، صحبة،
~~رباط، اتحاد ... مدينة في أرض يهوذا الجبلية (يشوع، 15: 48، 54)، ودعيت أصلا
~~مدينة أربع ... (تكوين، 23: 2؛ ويشوع، 20: 7) ... وقد بنيت سبع سنين قبل صوعن في
~~مصر (عدد، 13: 22)، وكانت موجودة من وقت مبكر في أيام إبراهيم الذي سكن بعض
~~الزمن في جوارها تحت بلوطات، أو بطمات ممرا (تكوين، 3: 18؛ 35: 27)، وماتت سارة
~~هناك فاشترى إبراهيم مغارة المكفيلة لتكون قبرا، وقد اشتراها من الحيثيين
~~الذين كانوا يملكون المدينة حينئذ (تكوين، 23: 2-20) ... وزارها جواسيس موسى،
~~ووجدوا العناقين ساكنين فيها (عدد، 13: 22)، وكان ملكها هوهام، أحد أربعة ملوك
~~تحالفوا مع أدوني صادق ضد يشوع ... وعندما احتل الآدوميون جنوب يهوذا، وقعت حبرون
~~ضمن أماكن أخرى في أيديهم ... وحبرون الآن هي مدينة الخليل ... وحبرون واقعة في
~~الوادي وعلى منحدر وتعلو 3040 قدما فوق سطح البحر، وعلى بعد ثلاثة عشر ميلا
~~إلى الجنوب الغربي من أورشليم.

# كما انتشر العمالقة الذين يحلمون أيضا اسم بني عناق أو العناقين في النقب، الذي تشير
~~إليه التوراة باسم الجنوب، وهو ما جاء على لسان جواسيس موسى قائلين:

# رأينا بني عناق هناك العمالقة، ساكنون في أرض الجنوب ... هناك الجبابرة من بني
~~عناق من الجبابرة.
~~(عدد، 13: 33، 29، 28)

# وعند موقع من المواقع المتطرفة في رحلة ms316 الخروج على الخط الشرقي لشبه جزيرة سيناء،
~~جاءنا اسمه في التوراة «حرمة»، دارت معركة كبرى بين الإسرائيليين وبين العمالقة، وهو
~~الموضع الذي كان أصلا، فيما يبدو، باسم حمرة أو الحمراء:

# فنزل العمالقة والكنعانيون الساكنون في
~~ذلك الجبل وضربوهم وكسروهم إلى حرمة.
~~(عدد، 14: 45)

# وموقع حرمة هنا تم تحديده بإحداثيات، تؤكد أنه
~~قرب جبال سعير، فيما بين قادش سيناء (عين قديس حاليا)، وبين عصيون جابر على خليج
~~العقبة، وأنه كان على الحد الغربي لبلاد آدوم بالتدقيق والتحديد. وربما كان في الموقع
~~المعروف الآن باسم وادي حور. ثم لدينا نص آخر يحدد بدقة موقع معركة حرمة على لسان موسى،
~~وهو يخطب في شعبه:

# فكلمتكم ولم تسمعوا، بل عصيتم قول الرب، وطغيتم وصعدتم إلى الجبل، فخرج
~~الأموريون الساكنون في ذلك الجبل للقائكم، وطردوكم كما يفعل النحل، وكسروكم في
~~سعير إلى حرمة، فرجعتم ... وقعدتم في قادش أياما كثيرة.
~~(تثنية، 1: 43، 46، 45، 44)

# والمعلوم أن هذه الرواية كانت تتحدث عن محاولة اختراق الركب الخارج من مصر مع موسى
~~لبلاد آدوم، متحركا من مستقره السينائي قادش.

# ثم نفهم من المقدس أن العمالقة كانوا ينتشرون داخل فلسطين ذاتها، حيث يقول سفر
~~التثنية لشعب إسرائيل، عند عبوره الأردن إلى فلسطين:

# اسمع يا إسرائيل: أنت اليوم عابر الأردن؛ لكي تدخل وتمتلك شعوبا أكبر وأعظم
~~منك، ومدنا عظيمة ومحصنة إلى السماء، قوما عظاما وطوالا، بني عناق الذين
~~عرفتهم وسمعت. من يقف في وجه بني عناق؟ فاعلم اليوم أن الرب إلهك هو العابر
~~أمامك نارا آكله، وهو يبيدهم ويذلهم أمامك فتطردهم وتهلكهم سريعا.
~~(تثنية، 9: 1-3)

# وكانت وصية الرب لإسرائيل شعبه:

# اذكر ما فعله بك عماليق في الطريق عند
~~خروجك من مصر، كيف لاقاك في الطريق، وقطع من مؤخرك كل المستضعفين وراءك، وأنت
~~كليل متعب، ولم يخف الله. فمتى أراحك الرب إلهك من جميع أعدائك حولك، في الأرض
~~التي يعطيك الرب إلهك نصيبا لكي تمتلكها، تمحو ذكر عماليق من تحت السماء، لا
~~تنسى.
~~(تثنية، 25: 17-19)

# وقد حرص يشوع الذي قاد رحلة الخروج بعد موت موسى على ms317 تعميق العداء للعماليق العناقين،
~~وهو ما يقوله النص:

# وجاء يشوع في ذلك الوقت، وقرض العناقين من الجبل؛ من حبرون، ومن دبير، ومن
~~عناب، ومن جميع جبل يهوذا.
~~(يشوع، 11: 21)

# وقد سبق وأشرنا إلى أن حبرون التي تعني «الحلف»،
~~كانت مقر الملك الأعظم للعمالقة، وكان يدعى أربع وسميت باسمه، وكانت قبل ذلك تدعى
~~ممرا، وهو ما دونه نص التوراة:

# واسم حبرون قبلا قرية أربع، الرجل الأعظم في العناقيين.
~~(يشوع، 14: 15)

# وهكذا يبدو واضحا أن العماليق كانوا البطن الأقوى
~~بين بطون الأحلاف أو الأخلامو، وكانوا ينتشرون انتشارا واسعا في سيناء وسعير وفلسطين
~~الجنوبية؛ لذلك نجدهم بحاجة لمزيد من البحث وراءهم؛ لتحديد هويتهم، ودورهم في الأحداث
~~بشكل أكثر تفصيلا.

# ويفيدنا الكتاب المقدس أن الإسرائيليين بعد خروجهم من مصر، وغزوهم لبلاد كنعان
~~الفلسطينية، عاشوا حوالي أربعة قرون في ظل نظام بدوي ابتدائي، يعرف بنظام القضاة، حيث
~~يحتكمون في شئونهم إلى قاض أعلى، عادة ما يكون هو الكاهن في الوقت ذاته، ويمثل شئون
~~التقديس والسلطة العليا في المجتمع.

# وبعدها تحولوا إلى النظام الملكي، وكان أول ملوكهم الذي حمل اسم شاءول أو شاول، الذي
~~قضى حياة نشطة حافلة بالأحداث، وأهم هذه الأحداث صدامه مع العماليق في معركة كبرى،
~~حدثت فيما يقول الكتاب المقدس بأمر من «يهوه» الرب نفسه، وهو ما يرويه الكتاب المقدس
~~في قوله:

# هكذا يقول رب الجنود: إني افتقدت ما عمل عماليق بإسرائيل، حين وقف له في
~~الطريق، عند صعوده من مصر، فالآن اذهب واضرب عماليق، وحرموا (أي: أبيدوا) كل ما
~~له، ولا تعف عنهم، بل اقتل رجلا وامرأة، طفلا ورضيعا، بقرا وغنما، جملا
~~وحمارا، فاستحضر شاول الشعب وعده في طلايم، مائتي ألف راجل، وعشرة آلاف رجل
~~من يهوذا، ثم جاء شاول إلى مدينة عماليق، وكمن في الوادي، وقال شاول للقينيين:
~~اذهبوا وحيدوا وانزلوا من وسط العمالقة؛ لئلا أهلككم معهم، وأنتم قد فعلتم
~~معروفا مع جميع بني إسرائيل عند صعودهم من مصر، فحاد القيني من وسط عماليق،
~~وضرب شاول عماليق من حويلة حتى مجيئك إلى شور ms318 التي مقابل مصر.
~~(صموئيل أول، 15: 2-7)

# ورغم أنه لم يتم تحديد موضع حويلة، إلا أن المظنون أنها كانت تقع على أطراف سيناء
~~الشرقية، وهو ما يعني أن شاول خاض معركة كبرى في مدينة العمالقة المجهولة بدورها،
~~انتهت بضعفهم تماما، وكانوا حسب النص ينتشرون من حويلة حتى حدود الدلتا، حيث «شور التي
~~مقابل مصر». ويبدو أن هذا الضعف الذي أصاب العماليق قد سمح لسبط إسرائيلي، كان يسكن
~~جنوبي فلسطين هو سبط شمعون، لكي يغزو العماليق في مركزهم الرئيسي، الذي هو جبل سعير في
~~النص التالي:

# ومنهم من بني شمعون ذهب إلى جبل سعير خمسمائة رجل، وضربوا بقية المنفلتين من
~~عماليق، وسكنوا هناك إلى هذا اليوم.
~~(أخبار أيام أول، 4: 42، 43)

# وإذا كان العماليق قد سكنوا في المساحة الواقعة من حويلة حتى شور على حدود دلتا مصر
~~الشرقية، حسب المتكررات التوراتية، فهو ذات الأمر الذي تقوله التوراة عن الإسماعيليين:

# وهذه سنو حياة إسماعيل، مائة وسبع وثلاثون سنة، وأسلم روحه ومات وانضم إلى
~~قومه، وسكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر.
~~(تكوين، 25: 17، 18)

# ويحيطنا المقدس التوراتي علما أن ذلك المكان الذي عاش فيه العماليق كان موضعا
~~مقدسا، أو أشبه ما يكون بأرض إله، وذلك في نص مغرق في الأسطورة والبدائية الفكرية،
~~يحدثنا عن فجر الخليقة وسكن الأرض بالشعوب، فيقول:

# وحدث لما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض، وولد لهم بنات: أن أبناء الله رأوا
~~بنات الناس أنهم حسناوات، فاتخذوا لأنفسهم نساء من كل ما اختاروا ... كان في
~~الأرض طغاة في تلك الأيام، وبعد ذلك أيضا؛ إذ دخل بنو الله على بنات الله،
~~وولدن لهم أولادا، هؤلاء هم الجبابرة، الذين منذ الدهر ذووا اسم.
~~(تكوين، 6: 1، 2، 4)

# ولما كنا نعلم أن التوراة تستخدم ثلاث مترادفات على التبادل؛ للدلالة على شعب واحد
~~هي: العمالقة، العناقين، الجبابرة؛ فإن المعنى أن أناس ذلك الزمان قد اعتقدوا أن
~~العمالقة صنف من الناس نصف إلهي ونصف إنساني. أما الموسوعة العربية الميسرة تحت مادة
~~«عمالقة»، تشير بإيجاز إلى وجهة النظر التي تتبناها الكتابات العربية بشأن ms319 العمالقة،
~~فتقول:

# عمالقة: قدماء العرب، خاصة شمالي الحجاز، مما يلي شبه جزيرة سيناء، فتحوا مصر
~~باسم الشاسو، ويسميهم اليونان هيكسوس، وأصل
~~لفظة العمالقة مجهول، والغالب أنه منحوت من اسم قبيلة عربية، كانت مواطنها
~~بجهات العقبة أو شمالها. كان البابليون يطلقون عليها اسم «ماليق» أو «مالوق»،
~~وأضاف اليهود إليها لفظ «عم» بمعنى شعب، فقالوا: «عم ماليق» أو «عم مالوق»،
~~فقال العرب: «عماليق» أو «عمالقة»، ثم أطلقوه على طائفة كبيرة من العرب
~~القدماء.

# كان العمالقة على علاقة بالكنعانيين والآموريين والإسرائيليين، وعلى الرغم
~~من أن علم الإثنولوجيا اليهودي يجعلهم فرعا من الآدوميين، ويربطهم بقبيلة
~~إفرايم، فإنه يصورهم باعتبارهم أعداء للإسرائيليين، نهب العمالقة الشعب
~~اليهودي في أثناء هروبه من مصر، واندمجوا بينه وهاجموه، ولكنه انتصر عليهم
~~بزعامة يشوع، وكان العمالقة جزءا من الجيش الذي جرده أجلون (صحها: عجلون
~~[المؤلف]) ملك موآب لمضايقة إسرائيل.

# 9

# وفي لسان العرب:

# العمليق: الجور والظلم. وعملق ماؤهم: قل، والعملاق: الطويل، والجمع:
~~عماليق، وعمالقة. والعمالقة من عاد، وهم بنو عملاق. قال الأزهري: عملاق: أبو
~~العمالقة، وهم الجبابرة الذين بالشام على عهد موسى عليه السلام. قال ابن
~~الأثير: العمالقة: الجبابرة الذين كانوا بالشام، من بقية قوم عام. قال: ويقال
~~لمن يخدع الناس ويخلبهم: عملاق. قال الجوهري: العماليق والعمالقة: قوم من ولد
~~عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، وهم أمم تفرقوا في البلاد.

# وفي المرادف التبادلي لكلمة عمالقة بالتوراة، «عناقين»، نبحث في لسان العرب، فيطالعنا
~~تحت مادة «عنق»:

# العنق: طول العنق وغلظه، والأنثى عنقاء. وهضبة معنقة وعنقاء: مرتفعة
~~طويلة. والأعناق الرؤساء. والعنق: الجماعة الكثيرة من الناس. وجاء القوم عنقا
~~عنقا، أي طوائف. قال الأزهري: إذا جاءوا فرقا، كل جماعة منهم عنق. ويقال: جاء
~~القوم عنقا عنقا، أي رسلا رسلا، وقطعا قطعا. وقيل: الأعناق: الرؤساء
~~الكبار. والمعنق: ما صلب وارتفع من الأرض وحوله سهل. وقال الأزهري: العناق:
~~الأنثى من أولاد المعزى إذا أتت عليها سنة.

# والعناق: شيء من دواب الأرض كالفهد، وقيل: عناق الأرض: دويبة أصغر من الفهد
~~طويلة الظهر، ms320 تصيد كل شيء حتى الطير. قال الأزهري: عناق الأرض: دابة فوق الكلب
~~الصيني، يصيد كما يصيد الفهد، ويأكل اللحم وهو من السباع. يقال: إنه ليس شيء من
~~الدواب يؤبر أي يخفي أثره إذا عدا غيره، وغير الأرنب، وجمعه عنوق، والفرس
~~تسمية سياه كوش. قال: وقد رأيته بالبادية وهو أسود الرأس أبيض سائره. والعنقاء
~~طائر ضخم ليس بالعقاب، وقيل: العنقاء المغرب: كلمة لا أصل لها، يقال إنها طائر
~~عظيم لا ترى إلا في الدهور. وقيل: سميت عنقاء؛ لأنه كان في عنقها بياض كالطوق.
~~قال ابن الكلبي: كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان، وكان بأرضهم جبل
~~يقال له دمخ، مصعده في السماء ميل، فكان ينتابه طائرة كأعظم ما يكون، لها عنق
~~طويل من أحسن الطير، فيها من كل لون، وكانت تقع منقضة، فكانت تنقض على الطير
~~فتأكلها، فجاعت وانقضت على صبي فذهبت به فسميت عنقاء مغربا؛ لأنها تغرب بكل ما
~~أخذته. فشكوا ذلك إلى نبيهم فدعا عليها، فسلط الله عليها آفة فهلكت، فضربتها
~~العرب مثلا في أشعارها. ويقال: ألوت به العنقاء المغرب، وطارت به العنقاء
~~والعقاب، وقيل: طائر لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها، والعنقاء اسم
~~ملك. والأعنق: فحل من خيل العرب معروف، إليه تنسب بنات أعنق من الخيل.

# أما مختصر كتاب البلدان للهمداني فيقول:

# كانت منازل العماليق في موضع صنعاء اليوم (وهو ما يذكرنا بقول التاريخ
~~الفينيقي بقدومهم من بحر أريتريا).

# ثم خرجوا فنزلوا مكة، ولحقت منهم طائفة بالشام ومصر، وتفرقت طائفة في جزيرة
~~العرب والعراق، ويقال إن فراعنة مصر كانوا من العماليق.

# 10

# ومع المرادف التبادلي لكلمة عمالقة «عناقين» من «عنق» و«عنك»، نستقرئ المتشابهات
~~بلسان العرب، فيخبرنا واضحا فصيحا، يقول تحت مادة «عنك» باستبدال القاف كافا:

# عنك: وعناك بالنون: الرمل، والعانك الأحمر، يقال دم عانك، وعرق عانك: إذا كان
~~في لونه صفرة. والعانك من الرمل في لونه حمرة. والعيك الشجرة المتلف، لغة في
~~الأيك، واحدته عيكة.

# وتنويعات على ذات المادة «علك» تحتها، يقول لسان ms321 العرب: «والعلك ضرب من صمغ الشجر
~~كاللبان»، و«علق» وفيها يقول:

# علق: العلوق ماء الفحل؛ لأن الإبل إذا علقت وعقدت على الماء انقلبت ألوانها
~~حمراء، والعلقى: شجرة تدوم خضرتها في القيظ، ولها أفنان طوال، والعوالق: الغول،
~~وقيل الكلبة الحريصة.

# وقولهم «طويل العوالق»؛ أي: طويل الذنب. والعليق نبات معروف يتعلق بالشجر
~~ويلتوي عليه. وزعموا أنها الشجرة التي أنس موسى عندها النار. وقيل العلق
~~القامة، والمعلاق اللسان البليغ. والعلق: الدم، وهو ما اشتدت حمرته.

# والغريب في بابه، بل والمدهش، أن نجد مقابل «عنق» العربية كلمة «عنخ» في المصرية
~~القديمة، وترسم هيرغليفيا بالعلامة الدالة على مفتاح الحياة، تعني أيضا إكليلا من
~~الزهور، وعادة ما كان المصريون يضعون الأكاليل حول العنق، كما كانوا يعلقون بالرقبة
~~«العنخ» نفسه مفتاح الحياة، وهو على هيئة الصليب. وهنا يحكي لنا الأركيولوجست «شيفمان»
~~الباحث في أركيولوجيا أوغاريت (رأس شمراء قرب اللاذقية على الساحل السوري): «تبين
~~المواد الأركيولوجية، التي وجدت في أوغاريت، أنه كان يعيش على تخوم الألف الثالث،
~~الثانية قبل الميلاد، وفي القرن الأول من الألف الثاني قبل الميلاد، شعب أطلق عليه في
~~الأدبيات التاريخية «ذوو الأطواق»، أما الأصل الذي انحدر منه هذا الشعب فغير معروف،
~~وبظهوره يرتبط عصر ازدهار تصنيع البرونز، وظهور ضروب جديدة من الأسلحة، رماح ذات نهايات
~~مسكوبة، الخنجر الثلاثي ذو القبضة، وفئوس ذات شفرة لها ثقبان، ويرتبط بهذا الشعب
~~التمثالان الفضيان ذوا الطوقين الذهبيين،  للإله
~~والإلهة اللذين وجدوا إلى الغرب من معبد بعل في أص محاط بالحجارة، ويلفت النظر
~~«شكل الصليب» الموجود على صدر الإله والإلهة، فهو يحمل طابعا مقدسا واضحا، لم يتسن
~~فك رموزه حتى الآن.»

# 11

# لكن الخط السليم لسير التاريخ لا يني يدعمنا بالشرح والتفصيل، فيعيد الأمور إلى
~~نصابها والأطواق إلى مكانها، فيعلمنا إحسان عباس، وهو يتحدث عن البتراء، أن الإله
~~الآدومي «ذو الشرى»، كان ذا علامة مميزة واضحة تخصه، وهي أنه «كثيرا ما يظهر هذا الإله
~~لابسا أطواقا».

# 12

# ومعنا تلتقي كلمة «عنخ» المصرية مع كلمة عنق العربية، وبني عناق العمالقة أو ms322
~~العناقين، ومؤنثها المصري القديم هو «عنخت»، وتشير في مدلول آخر «إلى أنثى الماعز»،
~~وهو ذات المعنى الذي يورده لسان العرب عن الأزهري، وهو يقول: «العناق: الأنثى من أولاد
~~المعزى.» و«عنخت» إلهة مصرية هي زوجة الإله المترجم عن الهيروغليفية إلى الأحرف
~~اللاتينية «خنوم»، الإله الكبش صانع البشر من صلصال كالفخار، والواجب نطقها نطقا
~~صحيحا تماما الإله (خنوف/خروف/«غنم»). والكلمة «غنم» دالة على الخراف والماعز كليهما،
~~ونحن نعلم من قواعد الهيروغليفية أن هناك إبدالا جائزا بين الخاء والزاي، فتصبح عنخ
~~هي عنز، كما يتم ذات الإبدال بين الخاء والقاف، فتصبح عنخ هي
~~عنق.

# 13

# شكل رقم «74»: خنوم/خروف/خنوف/المعبود المصري بتاج الألوهية.

# شكل رقم «75»: حتى اليوم خاروف (قائد قطيع) توضع على رأسه زينة لدى
~~بدو البتراء، ذكرى بتاج خنوف المصري.

# ومن جانبه يحيطنا إريك هورننج علما أن الإلهة المصرية عنقت

# Anukis
~~، أو عنقة، كانت تعبد في مصر في هيئة بشرية؛ تلبس تاجا من
~~الريش، والريش على الرءوس في نقوش مصر القديمة يشير إلى البدو الرعاة، ويزيدنا علما
~~أنها كونت ثالوثا في جزيرة الفنتين هو «عنقت

# Anukis
~~+
~~خنوم أو خنوف أو الخروف

# Khnum
~~+ سيت

# Satis
~~»، والمعلوم أن الفنتين كانت مقر جالية يهودية،
~~عاشت هناك ردحا طويلا من الزمان كما سيأتي بيانه، أما الأكثر دلالة فهو أن الحيوان
~~الرمزي هذه الإلهة عنقة، أو عنقت

# Anukis

# العنقاء، فكان
~~العنز أو المعز.

# 14

# ومما هو جدير بالذكر أن

# Aegyptus

# اليونانية التي تطلق
~~على مصر

# Egypt
~~، المأخوذة من جباتا الواقعة في بلاد
~~آدوم على حدود سيناء الشرقية كما أسلفنا الاجتهاد، تعني أيضا في اليونانية «عنز
~~متسلق». ويرى الباحثون أن مادة عنز من الأصل «عز»، العنز في الأوغاريتية عز والأكادية

# Azzatu

# وبالسريانية عيزا وبالعبرية عز، ومن هذا
~~الفعل جاء معنى العزة والقوة،

# 15

# ومنها أيضا العزيز.

# ويقول «علي الشوك» عن المواضع التي حددناها لمجيء هجرات الأحلاف نحو سيناء وآدوم:
~~إنها كانت مواطن العنز، فالعنز أبدا لم يكن حيوانا منتشرا في بقاع الأرض، فقد «أظهرت
~~الحفريات الآثارية أن موطن الماعز، هو جنوب ms323 غربي آسيا، وبالتحديد غربي إيران وشمال
~~العراق وجنوب تركيا. والماعز كان معروفا في البيضا جنوبي البحر الميت، والماعز مع
~~الخراف أو بدونها، تم رعيها بمراحل تدريجية عبر سيناء، التي لم تكن صحراء قاحلة
~~بالتأكيد كما هي عليه الآن، بل ليست تلك الصحراء التي يتصورها البعض.»

# 16

# وقد استخدم المصريون للدلالة على بدو آسيا ثلاثة أسماء على التبادل هي: «ستيو»،
~~واتفق على أنها تعني الآسيويين، وهذا فيما نرى خطأ شائع؛ لأن الأصل في نسبتهم
~~- حسبما نرى - إلى رب البوادي والصحارى الإله «سيت»، رمز الشر في مصر القديمة، وتعني
~~ستيو أيضا الجنوبيين بالنسبة لمصر، وربما في عصور لاحقة بعد الدولة القديمة، أخذت
~~كلمة ستيو منحاها للدلالة على عبادة الإله سيت، فصبغت البدو الشرقيين باسمه فأصبحوا
~~السيتين/ستيو، وهو ما يعني أن آسيا اكتسبت اسمها من المصطلح المصري الدال على أتباع
~~الإله سيت.

# والاسم الثاني الذي أطلق على بدو آسيا، وهو «شاسو»، فيعني الدائب الحركة دون توقف
~~«خلقت قدماه للارتحال/حسب نصائح مري كارع»، فهي تشير عندنا إلى البدو الرحل، وعادة ما
~~كانت تطلق «شاسو» على بدو سيناء تحديدا. وأخيرا لدينا «عامو» أو «آمو» وكانت الأكثر
~~استخداما للدلالة على غزاة مصر المعروفين بالهكسوس، والكلمة المصرية «ع م و» جمع
~~بالواو لكلمة «عم»، وفي لسان العرب:

# العرب تقول للرجل إذا سود: قد عمم، وكانوا إذا سودوا رجلا عمموه عمامة
~~حمراء. والعميم: الطويل من الرجال والنبات، ومنه حديث الرؤيا: فأتينا على روضة
~~معتمة أي وافية النبات طويلة، وكل ما اجتمع وكثر فهو عميم. ويقال: اعتم
~~النبت اعتماما إذا التف وطال. ونخلة عميمة: طويلة. والعمم: عظم الخلق في الناس
~~وغيرهم، فالعمى العام والقصرى الخاص. وعمعم الرجل إذا كثر جيشه بعد قلة. والعم
~~الجماعة، والعماعم الجماعات المتفرقون.

# وعم في الثلاثي عنم هي:

# العنم: أغصان تنبت في سوق العضاه، رطبة لا تشبه سائر أغصانها، حمر اللون،
~~وقيل: هو ضرب من الشجر له نور أحمر، تشبه به الأصابع المخضوبة. قال ابن
~~الأعرابي: العنم الشجر الأحمر، والعنمي الحسن الوجه المشرب بحمرة. وقال ms324 بعضهم:
~~العندم دم الغزال بلحاء الأرطى، يطحنان جميعا حتى ينعقدا، فتختضب به
~~الجواري.

# ومن تلك المعطيات نجد العمالقة يحملون لقب الجبابرة، وأنهم كانوا طغاة وهو ما يعني
~~أنهم كانوا حكاما، والمحتمل وفق معطيات الموسوعة العربية الميسرة، أن يكونوا من عرفهم
~~اليونان باسم الهكسوس غزاة مصر، وأنهم كانوا يسكنون العقبة وشمالها، وربما كانوا من
~~العرب القدماء، وهم فرع من الآدوميين، أما لسان العرب فيقول إنهم من قوم عاد، وينتسبون
~~إلى الشخص الأسطوري المعروف باسم إرم ابن سام، الأمر الذي يذكرنا بآيات القرآن عن عاد

# إرم ذات العماد * التي لم
~~يخلق مثلها في البلاد
~~.

# وإذا أخذنا بالاسم المرادف «عناقين» جمع عناق، فهو أيضا يحمل معنى العملقة، فالهضبة
~~المعنقة هي المرتفعة الطويلة، ويحمل أيضا معلومة حفظها لنا اللسان في كلمة الأعناق
~~وهي: الأعناق أي الرؤساء، إضافة إلى كون الكلمة تحمل معنى الكثرة الشديدة، مما يشير إلى
~~كونهم كانوا شعبا غفير العدد، ناهيك عن كونهم كانوا طوائف، أي مجموعة بشرية، متحدة
~~أحيانا متحالفة أحيانا أخرى، وهو ما يذكرنا بالتعبير الآشوري «أخلامو» أو أحلاف،
~~وأنهم كانوا أصحاب «ماعز»، وفي بلادهم كان يعيش حيوان مفترس في هيئة الكلب الطويل
~~الشبيه بالسلوقي، وتحكى عنهم أساطير؛ فكان يعيش في بلادهم طائر ضخم باسم العنقاء، الذي
~~سبق وعرفناه باسم الفوينيكس أو الطائر البونتي، وتكرر الأسطورة العربية الأسطورتين
~~المصرية واليونانية، فهو يظهر كل دهر وبعد زمان بعيد من ظهوره الأول «طائر عظيم لا يرى
~~إلا في الدهور»، ونسب العرب إلى العناقين الجياد العنقاء، أي الفحول الأصيلة منها، ثم
~~إن منهم كان بعض فراعين مصر، وعلم التاريخ يؤكد لنا أن مصر لم تعرف الخيول طوال تاريخها
~~إلا مع غزو الهكسوس، فالآثار المصرية والنصوص القديمة قبل الغزو الهكسوسي، تخلو تماما
~~من أي ذكر للحصان أو العربة، كما لم توجد أي دفنة لحصان واحد، أو حتى لعظام من حصان في
~~أي من المقابر أو الدفنات أو الطبقات الأركيولوجية قبل الغزو الهكسوسي. كذلك تخلو
~~النقوش والرسوم المصرية قبل الغزو الهكسوسي خلوا تاما من صورة ms325 الحصان، رغم أن
~~المصريين قد سجلوا ورسموا صورا لكل حيوانات البيئة المصرية وطيورها ونباتها
~~بشكل إحصائي دقيق، وهو ما يعني أن المصري حتى غزو
~~الهكسوس كان يجهل تماما، أن هناك كائنا من هذا النوع يوجد في العالم.

# 17

# ومن جانب آخر إذا أخذنا بالتسمية المصرية لغزاة بلادهم الهكسوس «عامو»، فيظهر أن لهم
~~علاقة وطيدة باللون الأحمر، وأنهم كانوا قوما عظام الطول، ضخام الجسد. ويفرق لسان
~~العرب بين التسمية المصرية رجل من العامو «رجل عمي»، أي مبتدي صحراوي بدائي، وبين أهل
~~المدر والحضر والخصب، الذين هم سكان القصور «رجل قصري». ويعود اللسان لتذكيرنا أن «عم»
~~هو الجماعة المتشظية، وباسمهم هناك شجرة حمراء لها نور أحمر، وهي شجرة طويلة عظيمة،
~~تستحق اسم «الأيكة».

# وهنا نستمع إلى «جاردنر» وهو يحدثنا عن حجر القاهرة المعروف باسم «حجر باليرمو»، وفيه
~~إشارة إلى ما حدث في عهد الملك الثاني من ملوك الأسرة الأولى التأسيسية، وفي هذا الزمن
~~المبكر زمن الملك المدعو «جر»، إشارة إلى ضرب الملك لمناطق «ستية».

# 18

# ثم بعده نقرأ عن ملك باسم «عنخاب»، أنه قد ضرب شعب «الأيونتيو» أو «عنتيو»، والعنتيو
~~هو البخور الأبيض في اللسان المصري القديم، ويعني أيضا عند جاردنر وعبد العزيز صالح
~~«أصحاب العمد»، ومع تعقيب يقول: «وهذا اصطلاح مبهم ربما يشير إلى شعوب قطنت شمال شرقي
~~الدلتا، أو بدو الصحراء الشرقية وسيناء وما وراءهما»،

# 19

# هذا بينما كان عبد المنعم عبد الحليم لم يزل يصر على أن شعب العنتيو/أي
~~اللبان الدكر هم سكان الصومال؟!
~~(انظر أعمدة البتراء (إرم ذات العماد؟!) الشكل رقم «76، 77».)

# شكل رقم «76»: مسلات أو أعمدة البتراء.

# شكل رقم «77»: أنشأها أصحاب العمد.

# ويضيف نجيب ميخائيل على ذات النصوص شارحا من هم العنتيو أصحاب العمد
~~بقوله: «وقد أطلق عليهم سترابو اسم سكان الكهوف، الذين كانوا يعيشون على النهب والسلب
~~والتجارة في قوافل تقطع صحراء العرب»،

# 20

# لقد كان العنتيو هم العماليق ضمن سكان بلاد آدوم ومحيطها، أصحاب البخور، أم
~~يا ترى عنتيو أو أنيتو هي مقلوب «تينو/تين»، تلك الثمرة ms326 المقدسة التي أتت بها بعثة
~~حتشبسوت، لتستزرعها أمام معبدها «شجرة البيرسيا المقدسة»؟ ربما! وتشترك «عنتيو» في
~~جذرها الثلاثي مع «عتي» و«عاتي» و«عتو» من القوة والشدة والعملقة. وهنا نقف نستمع إلى
~~ديودور الصقلي يروي قائلا: «بعد أن جعل الملوك في الإسكندرية طريق البحر ميسرة لإبحار
~~تجارتهم، لم يكتف هؤلاء العرب بمهاجمة من تحطمت بهم سفنهم، بل أنزلوا إلى الماء سفن
~~قرصنة تطارد التجار والمسافرين، محاكين بتلك الأعمال الوحشية الجامحة للطائوريين من أهل بنطس.»

# 21

# وهو ما يعني أن عرب وادي عرابة يشبهون في
~~لصوصيتهم سكان بلاد بنطس شرقي البحر الأسود بأرمينيا. لقد أدرك ديودور التشابه لكنه لم
~~يدرك أن من سكان عرابة جنسا قادما من أرمينيا من منطقة بنطس «بنط»، حيث كان يقوم
~~ميناء بونت على البحر الأسود ولم يزل، وإن هؤلاء المهاجرين قد منحوا موطنهم الجديد في
~~عرابة اسم موطنهم القديم «بونت».

# ثم يدخل هيرودوت ليعطينا دعما قويا لنظريتنا، فيقول عن حدود مصر الشرقية، حيث
~~المواطن التي عرفها هيرودف ورفاقه من مؤرخين بأنها البلاد العربية.

# وتضيق مصر ابتداء من مدينة هيروبوليس جنوبا، فعلى أحد جانبيها تمتد سلسلة
~~الجبال العربية (الهضبة الشرقية الآن [المؤلف]) من الشمال إلى الجنوب ... ويستمر
~~امتدادها حتى البحر المسمى بحر إروتري (هنا يشرح د. أحمد بدوي في الهامش أن بحر
~~إروتري هو البحر الأحمر، وبالتحديد الخليج العربي منه، وهو خليج السويس
~~حاليا)، وهنا توجد مقالع الأحجار (وقد وجدت بالفعل هناك مقالع الأحجار،
~~وبخاصة الفيروز [المؤلف]) ... وأقصى اتساع مسيرة شهرين ... وحدودها  الشرقية تنتج البخور.

# 22
~~(هيرودوت، 77-78)

# إن هيرودوت هنا يحدثنا عن المسافة بين الخليج العربي (السويس) وبين خليج العقبة عبر
~~سيناء، حيث الوصول عبر سيناء يستغرق مسيرة شهرين، وهناك عند خليج العقبة، أو الحدود
~~الشرقية لمصر، منطقة تنتج البخور أو بتعبيره «وحدودها الشرقية تنتج البخور»، ولأنه يريد
~~بالضبط المسافة بين السويس والعقبة، يستمر شارحا اتجاها آخر من خليج السويس، «أو خليج
~~العرب» نحو الجنوب في عمق البحر الأحمر المتجه نحو المندب فيقول:

# ويوجد في بلاد العرب غير ms327 بعيد عن مصر، خليج يوغل في الداخل من البحر، الذي
~~يسمى ببحر أروتري، وهو خليج طويل وضيق جدا كما سأوضح، إذا بدأ المسافر من جوف
~~الخليج وضرب في عرض البحر، فإنه يستغرق في عبوره طولا أربعين يوما مع استخدام
~~المجاديف.

# هنا لا يقول هيرودوت إن المسافة مسيرة، إنما إبحار بالمجاديف يستغرق أربعين يوما، ثم
~~يحدثنا عن عبور الخليج العربي عرضا في أوسع أجزائه بقوله: «في حين أن اجتيازه عرضا في
~~أوسع أجزائه يستغرق إبحار نصف يوم، وبه يحدث مد وجذر كل يوم.»

# ولمزيد من تحديد المكان الذي يتحدث عنه يقول: «فمناطق الساحل العربية مأهولة بالسوريين»،

# 23

# وكلمة السوريين للتعبير عن البدو الآسيويين لدى هيرودوت.

# لقد عمدنا إلى تفصيل رواية هيرودوت، حتى لا يكون هناك أي لبس بين الإبحار من خليج
~~السويس جنوبا، وبين الاتجاه من خليج السويس شرقا بالسير البري، وهناك، كما قال في
~~أقصى الحدود الشرقية، سنجد الخليج الثاني (العقبة)، حيث أكد هيرودوت أن البلاد كانت
~~هناك «تنتج البخور» أو العنتى.
~~(انظر مفتاح الحياة المصري «العنخ» ولوحة لبدو ساميين من مصر القديمة.)
~~(الشكل رقم «78، 79».)

# شكل رقم «78»: مفتاح الحياة المصري «عنخ».

# شكل رقم «79»: بدو ساميون في لوحات مصرية من العصر الإهناسي يزورون
~~مصر، بصحبتهم العنز والحمار من ضريح «خنوم حتب». الشخصان في مقدمة
~~الصورة العلوية مصري.

# شكل رقم (80): عندما أوجه وجهي نحو الشرق، فإني أولي وجهي إلى بلاد
~~«بونت» أرض الإله.

# شكل رقم «81»: سيت، تفصيل علوي.

# شكل رقم «82»: لم نتمكن من العثور على لوحة الإله المدياني يلبس
~~أطواقا، لكن لدينا الإله ست المصري يلبس أطواقا، ويطابق بذلك ذي
~~الشرا أو «شرا»، وتشترك «شرا» في جذرها مع فعل ال «شر» صفة ست.

# شكل رقم «83»: رسوم العنز القديم في صخور ثمودية في سيق الخزعلي
~~بوادي «رم».

# شكل رقم «84»: ماعز، عنز بري، سيناء ووادي عربة.

# شكل رقم «85»: عنز مدجن.



# الفصل الثاني



# | سر الملكة السوداء




# على جداريات معبد روعة الروائع بالدير البحري بالأقصر، نقش الفنان المصري ضمن تقريره
~~الدقيق رسما لملكة بلاد بونت: سوداء ms328 شديدة الامتلاء، ومعها عنصر بشري يبدو أنه ينتمي
~~إلى ذات جنس الملكة: أسود تبدو في ملامحه إفريقية واضحة، كذلك العنصر الأحمر المشار
~~إليه باسم إرم مع عنصر ثالث يشبه المصريين، وتتضح عليه السمات السامية.

# ويحدثنا الكتاب المقدس زمن حكم الملك سليمان، المؤسس الحقيقي لمملكة بني إسرائيل في
~~فلسطين، عن زيارة ملكة لم يذكر لنا الكتاب المقدس اسمها، وعرفها فقط بأنها «ملكة سبأ»،
~~في رواية أراد بها الكاتب التوراتي الإشادة بعظمة الملك سليمان، الذي يزعم ذلك المقدس
~~أن حكمته وشهرته قد طبقت الآفاق، وأن ملوك الارض قد سعوا إليه يطلبون مودته، ومع ذلك لا
~~نسمع أية رواية في ذلك المقدس عن زيارة ملكية، حدثت لبلاد سليمان سوى زيارة «ملكة
~~سبأ»، وتقول الرواية:

# وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان لمجد الرب، فأتت لتمتحنه بمسائل، فأتت إلى
~~أورشليم بموكب عظيم جدا، بجمال حاملة أطيابا وذهبا كثيرا جدا وحجارة
~~كريمة، وأتت إلى سليمان وكلمته بكل ما كان بقلبها ... وأعطت الملك مائة وعشرين
~~وزنه ذهبا، وأطيابا كثيرة جدا وحجارة كريمة، لم يأت بعد ذلك مثل ذلك الطيب
~~في الكثرة، الذي أعطته ملكة سبأ للملك سليمان، فعمل سليمان خشب الصندل
~~درابزينا لبيت الرب، وبيت الملك، وأعوادا وربابا للمغنين، لم يأت ولم ير
~~مثل خشب الصندل ذلك إلى اليوم.
~~(ملوك أول، 10: 12، 10، 2، 1)

# ولنلحظ أن خشب الصندل لا يأتي إلا من جنوب شرقي آسيا وجنوب الهند (وخاصة مع القول:
~~أنه لم يعرف مثل هذا الخشب من قبل)، وفي سفر أيوب، ذلك العبراني الذي كان يعيش على حدود
~~فلسطين الجنوبية في جوار آدوم، نجد ذكرا متكررا لشعب باسم سبأ والسبئيين، ومثال ذلك:

# نظرت قوافل تيماء، سيارة سبأ رجوها.
~~(أيوب، 6: 19)

# وتيماء في الجوار الشرقي لبلاد آدوم، لكن النص قد يفهم منه خاصة من كلمة «سيارة سبأ»
~~بلاد اليمن، حسبما اعتدنا من معلومات متواترة، تحدثنا عن كون ملكة سبأ عاشت في اليمن،
~~خاصة أنهم في هذا النص التوراتي يظهرون جماعات تاريخية متحركة (سيارة)، وهو ما يذهب بنا
~~فورا إلى اليمن، مع ما نعلمه ms329 من التاريخ المتواتر عن مملكة سبأ اليمنية، لكن المشكلة
~~هنا أن الكتاب المقدس لم يذكر لنا إطلاقا أن ملكة سبأ كانت ملكة يمنية، أما اللغز فهو
~~أن إشارات الكتاب المقدس يفهم منها تارة أن سبأ كانت بلادا بعيدة عن فلسطين، وتارة
~~أخرى لا يمكن أن نفهم إلا أن السبئيين كانوا جيرانا مباشرين، بل وملاصقين لجنوب مملكة
~~سليمان في فلسطين، فهناك نص يشير إلى أن السبئيين من ديار بعيدة، ويمثل ذلك في القول:

# وأبيع بنيكم وبناتكم بيد بني يهوذا، ليبيعوهم للسبئيين، لأمة بعيدة، لأن الرب
~~قد تكلم.
~~(يوئيل، 3: 8)

# بينما هناك نصوص أخرى تؤدي معنى مخالفا تماما، كما في رواية أيوب الذي يحكي كيف هبط
~~عليه مهاجمون استولوا على ثروته، ويقول:

# البقر كانت تحرث، والأتن ترعى بجانبها، فسقط عليها السبئيون وأخذوها، وضربوا
~~الغلمان بحد السيف.
~~(أيوب، 1: 14، 15)

# وتعبير «سقط» هنا يشير إلى قرب شديد لموقع السبئيين من فلسطين الجنوبية، ويدعمه أن
~~الكتاب القدس كان يربط دوما بين عدد من الشعوب، يعتبرها من نسب واحد وجنس واحد،
~~ونموذجا لذلك قوله:

# وبنو حام: كوش ومصرايم وفوط وكنعان، وبنو كوش سبأ وحويلة وسبتة ورعمة وسبتكا،
~~وبنو رعمة شبا وددان.
~~(تكوين، 10: 6، 7)

# ويتكرر ذات النسب في موضع آخر يقول:

# وبنو كوش: سبأ وحويلة وسبتا ورعما وسبتكا، وبنو رعمة شبا وددان.
~~(أخبار أيام أول، 1: 9)

# ولنلحظ هنا أولا ذلك الربط بين المصريين
~~والسبئيين، فالمصري «مصرايم» حامي من بني حام، و«كوش» ويقصد به الجنس الزنجي، وهو أيضا
~~حامي من بني حام، فهما إذن شقيقان، ومن أبناء «كوش» بنو رعمة، ومن أبناء رعمة «شبا»
~~الذي يأتي مقترنا باسم «ددان»، ويتكرر ذلك الاقتران مما يشير إلى تجاور جغرافي،
~~و«ددان» هي «العلا» شرقي «آدوم» الآن.

# ويكرر الكتاب المقدس ربطه المستمر بين الجنس
~~الزنجي «الكوشي» وبين السبئيين، فعدا كونه قد اعتبر سبأ ابنا من أبناء كوش، فقد كان
~~الكوشي والسبئي حليفين، كما في النص:

# هكذا قال الرب: تعب مصر وتجارة كوش والسبئيون ذوو القامة، إليك يعبرون ولك
~~يكونون، خلفك يمشون، بالقيود يمرون، لك يسجدون، إليك ms330 يتضرعون قائلين: فيك وحدك
~~الله وليس آخر إله.
~~(إشعيا، 45: 14)

# ولمزيد من التحديد وراء اتساق ذلك المبعثر، نقرأ بالكتاب المقدس:

# بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا،
~~تحمل ذهبا ولبانا وتبشر بتسابيح الرب.
~~(إشعيا، 60: 6)

# فهذه جمال مديان بلاد التجار الآدومية، تحمل
~~منتجات نعرف نوعها ومصادرها، منها: الذهب واللبان (البخور)، وربما يكون المقصود أن تجار
~~مديان يأتون بمنتجات سبأ من بلادها البعيدة، أو أن يكون المقصود أن مواطن مديان هي ذات
~~مواطن سبأ (؟!).

# وحتى لا يتصور القارئ أن بنا جموحا، لا يستند إلى مقومات تدعمه لمزيد من تأييد
~~مذهبنا، في موطن التجار الميتانيين أصحاب بلاد نهرين الحورية، فإننا لا بد أن نقر بصدق
~~ما وصلنا إليه من كشوف في بلاد اليمن، أكدت قيام مملكة كبرى باسم سبأ في تلك البلاد
~~حوالي عام 900ق.م. وأن تلك الكشوف تملأ المنطقة ولا ينكرها عاقل، ومن ثم سنحاول الإمساك
~~بطرف الخيط للوصول إلى الغرض من أقصر السبل، فنبدأ بقول العالم الأركيولوجي في حضارات
~~الجنوب العربي «فرتزهومل»: «إن الأماكن التي عثر فيها على آثار عربية جنوبية خارج
~~حدودها، وجدت في أقصى الشمال الغربي، أي بلاد مدين القديمة»،

# 1

# أي إنه قد عثر على آثار عربية جنوبية في بلاد مدين القديمة بشرقي سيناء
~~حول العقبة، بعيدة عن بلاد العرب الجنوبية، أصحاب تلك الآثار بمسافات شاسعة من الصحارى
~~الكبرى، ومن ثم يطرح «هومل» سؤالا غريبا مستغربا يستريب في أي المكانين كان هو
~~الموطن الأصلي للحضارات التي اصطلح على تسميتها حضارات الجنوب العربي؟! وكانت تلك 
~~الحضارات تتمثل في أربع ممالك هي: قتبان وحضرموت ومعان وسبأ، ثم يخص سبأ بالذكر،
~~فيتساءل عن حضارتها التي قامت في بلد اليمن ويقول: «هل هذه الحضارة قد بلغت هذه الدرجة
~~من النمو والاكتمال في البلاد ذاتها، أو أنها جاءت إلى البلاد من الخارج كاملة ناضجة؟».

# 2

# ثم يجيب على السؤال الذي طرحه باكتشاف جديد تماما، وهو أن الشعب الذي ظهر في بلاد
~~العرب الجنوبية حوالي عام 800ق.م. أو 900ق.م. كان يعيش في منطقة أخرى قبل ms331 ذلك بأزمان،
~~وأنه كان له في تلك الفترة تاريخ هام، وأن تلك المنطقة الأخرى كانت بداية التاريخ
~~الحقيقي للسبئيين، وأن هذا الوطن الأول أو الخارجي كان يقع في شمالي بلاد العرب.

# ثم استنتج «هومل» أنهم عاشوا في الإقليم العربي الشمالي، الذي كان يطلق عليه
~~الآشوريون: بلاد «عريبي»، وأن لدينا معلومات أخرى عن ذلك الإقليم، من المأثور الآشوري،
~~فالكتابات الآشورية تذكر هذا الإقليم، مع عدد من الملكات على التوالي، منهن الملكة
~~زبيبي ملكة بلاد عريبي، ومنهن الملكة سمسي حوالي 738ق.م. وذكر لملكة أخرى باسم يتعي
~~أيام الملك سنحاريب الآشوري، وملكة رابعة زمن الملك آسر حدون الآشوري باسم
~~«تبوءه».

# وهنا ننقل عن «هومل» نصيا قوله:

# ورد مرة لفظ سبأ في نقش معيني، وكان هذا النص يشير إلى أن هذا اللفظ يدل على
~~قبيلة بدوية، كانت تسطو على الطريق التجاري، الممتد بين بلاد العرب الجنوبية،
~~وبين معان الواقعة في شمال بلاد العرب، وكانت تسطو أيضا على القوافل المعينية
~~القادمة إلى مصر، ثم نقرأ القصة التي تحدثنا عن زيارة ملكة سبأ لسليمان، فهذه
~~القصة لا يمكن فهمها جيدا إلا إذا قدرنا أن السبئيين كانوا يقطنون في شمال
~~بلاد العرب، وليس الإنسان في حاجة هنا إلى تأويل، ونستطيع أن نعتقد أن هناك
~~نواة تاريخية لهذه القصة، كذلك مما يؤيد وجود وطن للسبئيين أصلي في شمال بلاد
~~العرب، وورد لفظ سبأ مصحوبا بلفظ ددان في العهد القديم. كذلك من العبارات التي
~~تذكر وطن السبئيين في شمال بلاد العرب، ما جاء في النقوش السبئية ذاتها، حيث
~~نجد سبأ ويهبليج، وكذلك سبأ وبيشان، وما إليها، ولا نجد لفظ سبأ مستقلا؛ وذلك
~~لأن يهبليج هي دقلة في بلاد الجوف في شمال بلاد العرب، وبيشان هو وادي الدواسر.

# 3

# وهكذا وجد هومل إشارات أركيولوجية ونصوصية قديمة، استنتج منها أن السبئيين كانوا خارج
~~بلاد اليمن، في شمالي بلاد العرب، قبل أن يهبطوا جنوبا إلى اليمن، ليبدءوا هناك حضارة
~~جديدة حوالي عام 900ق.م. وأن موطنهم الشمالي الأول هذا، هو المكان الذي أطلقت ms332 عليهم
~~نصوص الرافدين «بلاد عريبي» أي «العربية» أو «العربة»، وأن تلك المملكة اشتهرت بحكم
~~النساء لها، ومنهن ملكات شهيرات، وهو الأمر الذي يلتقي مع ما ورد بالكتاب المقدس، عن
~~ملكة سبأ التي زارت سليمان، على أن «فرتز هومل» أبدا لم يحدد لنا مساحة بعينها أو موقع
~~معلوم بعينه، أو تسمية أخرى قديمة لتلك الأرض التي قامت فيها مملكة سبأ الأولى، ولا
~~حدود تلك الأرض.

# لكن في نص آخر لعالم آخر متخصص في جنوب الجزيرة، لا يقل شأنا هو «رينيه ديسو»،
~~نفهم أن هناك قبائل عاشت شمال بلاد العرب، جاءت إليها من الجنوب اليمني، وهو ما يقوله
~~نصا: «ومن المحقق أن السكان الذين أقاموا في اللجة ببادية الشام في قرية باسم نجران،
~~قد أتوا من جنوب الجزيرة العربية؛ لأن اسم هذه القرية يذكرنا باسم المدينة المشهورة في
~~جزيرة العرب، أما قرية بوريكة

# Bourke

# التي توجد أيضا
~~في اللجة، فقد كان الرومان يطلقون عليها اسم

# βορελα
~~θξα∂αυ

# أي بوريكة السبئيين».

# 4

# وهذا يعني أن السبئيين جاءوا من الجنوب إلى الشمال من زمن بعيد، وأقاموا لهم ممالك
~~في الشمال إذا أخذنا بالقولين، ثم جدت أحداث اضطرتهم إلى العودة مرة أخرى إلى
~~مواطنهم الأولى في اليمن، حوالي عام 900ق.م.

# ثم تستوقفنا لفظة «بوريكه» أو «بوليكة» لنجد لها صدى في لسان العرب؛ إذ يقول تحت مادة أيك:

# في التهذيب: في قوله تعالى:

# كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين
~~، وقرئ أصحاب ليكة، وجاء التفسير أن اسم
~~مدينتهم كان ليكة.

# ولو صرفنا الاسم «بو - ليكة» بإضافة

# US
~~، فستصبح
~~«بوليكيس» أو «بلقيس »، ذلك الاسم الذي تواتر في المأثور الإخباري العربي بحسبانه اسم
~~ملكة سبأ زمن الملك سليمان.

# وهنا نقف مع «هومل» نتأمل:

# البلاد باسم بلاد عريبي، والوادي الممتد بين العقبة والبحر الميت منذ وصلنا اسمه
~~مدونا، يحمل اسم وادي عربة، ويقع في شمالي غربي جزيرة العرب، وهومل يقول: إن بلاد
~~عريبي لا شك تقع شمالي جزيرة العرب.

# فهل نجازف ونقول: إن الموقع الذي اخترناه للأحداث منذ بداية هذا البحث، هو ms333 الموقع
~~الذي كان لا بد أن يبحث عنه هومل؛ حتى يجد بلاد عريبي، حيث قامت سبأ الشمالية بعيدا
~~عن اليمن؟ ثم نرجح مع المرجحين الآن أن الملكة العربية، التي ذكرتها أخبار العرب
~~وأشعارهم وأساطيرهم باسم الزباء، ليست زنوبيا ملكة تدمر زمن الرومان، خاصة أن هومل نفسه
~~يقول إنه جاءنا اسم لملكة من ملكات بلاد عريبي باسم زبيبي في نصوص رافدية حوالي عام
~~738ق.م. وهو تاريخ قريب من تاريخ قيام دولة سبأ اليمنية من بعده، وربما كان هناك خطأ
~~بسيط في الحسابات التاريخية، فإذا كان ذلك كذلك، فإن الملكة زبيبي كانت ضمن الخط الأخير
~~لملكات سبأ الشمالية، وربما كان اسم زبيبي اسما متواترا في مسميات ملكات سبأ
~~الشمالية، ويبدو أن واحدة من سلسلة الملكات «الزباء»، قد اكتسبت شهرة لأسباب لم تزل
~~مجهولة لدينا، فذكرتها أساطير العرب وأخبارهم.

# ولنلاحظ أن اسم «الزباء» أو «زباء» العربي، يتطابق لسانيا مع اسم المملكة والشعب
~~المعروف باسم «سبأ»، وهو الأمر الذي يعني أن المجد الذي حققته الملكة الزباء، جعل
~~الإشارة بعد ذلك إلى بلادها باسمها وإلى شعبها منسوبا إليها، بلاد الزباء أو بلاد
~~الملكة سبأ.

# وربما كانت «زباء» التي قيل إنها من ملكات سبأ، كانت هي ملكة سبأ التي زارت سليمان،
~~وأغفل الكتاب المقدس ذكر اسمها دون سبب واضح، اللهم إلا إذا كانت الترجمة قد حولتها من
~~«الملكة زباء» إلى «ملكة سبأ»، وهو الفرض الذي يجد تأييده في فراسة «فليكوفسكي»، الذي
~~قضى شطرا من عمره يدرس التلمود، ليخرج ضمن ما خرج به بالقول: «إن الراي الواضح في
~~التلمود كله، أن سبأ في تسمية ملكة سبأ، ليست تسمية جغرافية تعود إلى مكان معين، بل
~~إنه اسم شخص، حتى المخطوطات العديدة عن جنوب شبه الجزيرة العربية، أغفلت أي ذكر لملكة
~~سبأ هذه، عدا الكثيرين من الرحالة والباحثين، الذي قلبوا كل حجر في جنوب شبه الجزيرة،
~~بأمل العثور على أي دليل، ولكن بلا أدنى أي نجاح يذكر في الكشف عن هذا اللغز.»

# 5

# أما أصحاب الأخبار العرب، فقد رووا ms334 نتفا عارضة عن الزباء، فهي عند ابن قتيبة ابنة
~~ملك الجزيرة، وأنها قتلت زوجها جذيمة الأبرش.

# 6

# وإن ذهبت الأغلبية منهم إلى أن الزباء من العمالقة، ويلخصه القول إن: «العمالقة من
~~ملوك حمير كانوا بالشام، ومنهم الزباء قاتلة جذيمة الأبرش الملك الأزدي، وهم من ولد
~~عمليق بن السميدع بن الصوار بن عبد شمس، والعماليق من ولد عملاق بن لاوذ بن سام، منهم
~~الفراعنة ملوك مصر.»

# 7

# أما المؤرخ «ابن العبري» فيقدم لنا تعريفا بالملكة، التي زارت سليمان بقوله: «وأتته
~~ملكة التيمن، وقدمت له مائة وعشرين قنطارا من الذهب، وطيبا وجواهر ثمينة»،

# 8

# والتيمن ليس اليمن إنما هو واحدة من كور بلاد آدوم، وقبل «الملكة سبأ»
~~ومملكة سبأ، نجد ذكرا لحضارة جنوبية تجارية كبرى باسم معين، وأنها أقامت لها محطات
~~تجارية كبرى، وأنها قامت في الجنوب، وامتدت حتى حدود الجزيرة الشمالية عند معان
~~المصرية، والظن أن معان المصرية اكتسبت اسمها من كونها أصلا محطة معينية، ثم نعتت
~~بموضعها في جوار مصر الأقصى «آدوم وسيناء»، فسميت معان المصرية «معان مصران»، أما النص
~~المعيني أو المعاني الذي جاء به «هومل» من بلاد اليمن، واكتفى بترجمته، دون أن يخبرنا
~~بدلالته، فهو القائل: إن القوافل التجارية المعينية كانت تذهب بتجارتها إلى غزة ومصر
~~(بالنص) وذلك:

# عبر نهران وآدوم؟!

# إن وصول التجارة المعينية إلى مصر المعروفة، كان يمر أولا مخترقا منطقة تحمل اسم
~~نهران، وما زلنا نذكر نهارين/ميتاني/مديان، ثم منطقة آدوم في الجوار، وفي النقش رقم
~~«535» الذي جاء به من الزمن الأركيولوجي «هليفي»، نجد حديثا يترجم بلا معنى بدوره،
~~يتكلم عن علاقات تجارية لمعين اليمنية مع مصر وآشور، وأن الطريق التجاري كان يمر:

# عبر نهران.

# التي يترجمها:

# أرض النهر.

# ويضيف: لا بد أنها غزة (؟!) ثم لا يعطينا تفسير لماذا غزة؟! أما الأغرب فإنه ضمن
~~نقوش «هليفي»، وبالتحديد في النقش رقم «501»، نجد في بلاد مدين عند العقبة ملكا
~~معينيا، والمفترض أن معين باليمن (؟!)، وأن هذا الملك يحمل اسم «وقهي إيل نبط»،

# 9

# وهو ما يذكرنا باسم تلك ms335 البلاد الذي افترضناه بلاد «بونت»، التي عرفت بعد
~~ذلك باسم «النبط» أو «الأنباط»، ثم نجد المؤرخين المسلمين من الإخباريين القدامى،
~~يذكرون لنا «يثرون» كاهن مديان نسيب موسى باسم «شعيب»، وأن «شعيب النبي من حمير».

# 10

# أليست تلك بقرائن مبينة؟ وأن زمان المعينيين كان يعرف بلاد «آدوم/مدين» بأنها «نهرن»
~~أو «أرض النهر»، وأن العلاقات بين الشمال والجنوب وصلت حد الالتحام، حتى حكم بلاد
~~«مديان/آدوم» ملك معيني؟ وعاش فيها «شعيب» الحميري، وشعيب مدياني كما نعلم، مما يعني
~~أن بعض سكان مدين كانوا من اليمن، ونتذكر أن هيرودوت جاء بالكنعانيين الفينيقيين من
~~جنوب البحر الأحمر.

# ومما يثري رصيدنا هنا ذلك النص الآشوري، الذي وردنا من زمن الملك «سنحاريب»، ويذكر
~~فيه الجزية التي دفعها له ملك سبأ «كرب إيلو»، وهي الجزية التي تتكون من منتجات العطور
~~والأحجار، كانت تليق ببناء مطعم بالذهب والفضة والأحجار النادرة، فقد كانت لبيت الإله
~~أكيتو في بلاد آشور، أو كما يقول النص مؤكدا على أن الأحجار، تلك الأحجار التي لا شك
~~لم تكن ككل الأحجار، لكنها أحجار تليق ببلاد آدوم:

# عند وضع الأساس لبيت أكيتو، قدمت الهدية التي أمر ملك سبأ بإحضارها، وهي
~~عبارة عن أحجار كريمة وروائح وأحجار، ومن هذه الهدية وضعت أنا الأحجار
~~والروائح في بيت أكيتو ... فضة وذهبا، وحجر أوكنو، وحجر ساندو، وحجر خلالو،
~~وحجر مشجر، وحجر أورس، وحجر أودشش، وسكبت ماء النهر.

# 11

# ويعنينا هنا أن نورد مقطعا من المؤرخ اليمني محمد عبد القادر بافقيه، يشير فيه إلى
~~أن الدكتور فرتز هومل يقول:

# إن الفترة السابقة لتاريخ سبأ الحقيقي، بدأت خارج اليمن، ويرجح أن هذا الوطن
~~الخارجي كان في الأصل شمال بلاد العرب، ومثل هذا سبق أن أوصى به سترابو، حين
~~ربط بين الأنباط والسبئيين؛ لكونهم أول من سكن العربية السعيدة، وتمشيا مع هذا
~~الرأي اقترح الأستاذ و. ف. ألبرايت، تاريخا لهجرتهم من الشمال إلى الجنوب
~~اليمني حوالي 1200ق.م. ذاهبا في نفس الوقت إلى أن هجرتهم تلك، تأتي بعد هجرة
~~القبائل الأخرى «معين وحضرموت وقتبان»، ms336 والتي حدثت في تقديره حوالي 1500ق.م.
~~ولكننا لا نستطيع أن نقطع برأي في هذه القضية الشائكة، التي يكتنفها الظلام من
~~كل جانب.

# وقد ورد اسم سبأ بكثير من التفخيم في الكتابات الكلاسيكية ومنهم بليني،
~~بأنهم أشهر من عرف من قبائل البلاد العربية، وأفرد لهم سترابو فقرة مطولة
~~نقلا عن أرتميدوس، وصف فيها بلادهم، وذكر فيها أنهم شعب كبير التعداد، وأن
~~بلادهم شديدة الخصوبة، تنبت المر واللبان، وأنواعا أخرى من الأعشاب الذكية
~~الرائحة، وزعم أن لها أفاعي حمراء داكنة، طول الواحدة منها شبر، تقفز إلى خصر
~~الإنسان، وأنها إذا لدغت فإن لدغتها غير قابلة للشفاء.

# 12

# أما الكتاب المقدس؛ فكان يذكر على الدوام الكوشيين بالترافق مع السبئيين، والكوشيون
~~هم الجنس الزنجي الأسود، أما الغريب حقا ويلتقي مع أطروحتنا التقاء مدهشا، فهو أن
~~سفر التكوين بالكتاب المقدس يجعل الكوشي أخا للمصري وللكنعاني. لقد كان الكوشي أو
~~السبئي يعيش على الحدود المصرية في بلاد آدوم، وعلى حدود فلسطين «بلاد كنعان» الجنوبية،
~~وقد وجدت لغة الكتاب المقدس تعبيرها عن تلك العلاقة الجغرافية، بقولها إن الكوشي أخو
~~المصري والكنعاني ساكن فلسطين، خاصة إذا لم ننس أن على تلك الحدود كانت تقع مصر
~~الأقصى، حسبما أخبرنا هروشيوش، ويصبح مفهوما لنا نص التوراة، الذي كان شديد الغموض يقول:

# بكران مديان وعيفة كلها تأتي من شبا.
~~(إشعيا، 60: 6)

# وهل التواصل الغريب بين الجنوب والشمال لجزيرة العرب، يمكن ملاحظته في تشابه أسماء
~~الأعلام؟ وما يعنينا منها ذلك الاسم الذي تم العثور عليه في حفائر بابل، وذلك في قبر
~~لعربي جنوبي يمني، كان يدعى «هنتشر بن عيسو »،

# 13

# وعيسو كما عرفنا هو «آدوم الحوري» في الشمال.

# وفي نصوص تجلات بلاسر الثالث الآشوري، نقع على جدول بالجزية التي وصلت عاصمته،
~~والبلاد التي أرسلتها وأسماء ملوكها، وفي آخر ذلك الجدول نقرأ بترتيب جغرافي الجزى
~~التي وصلته من ملوك متجاورين كالآتي:

# سابينو بعل ملك بيت عمون، وسلمانو ملك موآب، وميتني ملك عسقلان، وأحاز ملك
~~يهوذا، وكوش ماليكو ملك أيدوم، وملك غزة.

# 14

# وكلها في ms337 ذات الموقع؛ لأن عمون وموآب تلاصقان شرقي البحر الميت وعسقلان على الساحل
~~الفلسطيني، ويهوذا جنوبي فلسطين ملاصقة لآدوم، ثم آدوم الممتدة من البحر الميت إلى خليج
~~العقبة، وملكها اسمه الأسود أو الزنجي «كوش»، وغزة على المتوسط في ذات الجوار.

# وفي زمن آسر حادون ابن سمحاريب الآشوري 680-669ق.م. تجري حرب مع عدد من الملوك منهم
~~«كوس جبري ملك إيدوم».

# 15

# ولعله من الواضح هنا أن بعض ملوك آدوم، حتى هذا الزمن المتأخر كانوا يحملون صفة
~~«كوش»، وفي النص الأول يمكن أن نرى فيه صيغة «الملك الكوشي»، وفي الثاني صيغة من معنى
~~جبار وجبروت «كوش جبري»، فهو الكوشي الجبار، أو جبري الكوشي.

# والنصان يرددان نظريتنا المتواضعة بكل فصاحة بشأن العمالقة، فقد قلنا إن من ألقابهم
~~الجبابرة، وعم لاق أو عملاك، وهنا يأتي كوشي الزنجي مرة بكونه «ماليكو»، وهي بزيادة عم
~~تصبح «عملاقي»، ثم مرة بكونه «جبري» أو جبار.

# والكتاب المقدس، وهو يسجل قرابات الشعوب وأصولها، يجعل الكوشي أخا للمصري، يسكن إلى
~~جواره، ونسل ذلك الكوشي الذي سميت بأسمائهم مواضع جغرافية، يمكنك أن تجده جميعا في
~~حدود سيناء الشرقية، مثل سبأ وددان وحويلة حسب شجرة الأنساب التوراتية، وأنهم كانوا
~~أبناء عمومة للكنعانيين بمدنهم الواردة بأسماء أشخاص كأبناء لكنعان بن حام، مثل صيدون
~~(صيدا) ويبوس (أورشليم)، والأموريين الذين عاشوا في بلاد الشام ... إلخ.

# ويفرق الكتاب المقدس بين جنسين من الشعوب، هما الجنس السامي والجنس الحامي، لكنه
~~يجعلهما أخوين، ثم يذهب بنسل سام جميعه، مع خلط شديد إلى فلسطين وجنوبها، وإلى جنوب
~~جزيرة العرب في الوقت ذاته، وكل هؤلاء الساميين عنده إخوة لأب واحد أو فروع لجنس
~~واحد، فمن نسل سام جاء عابر، الذي أنجب يقطان (قحطان)، ومنه جاء حضرموت ودقله وأوفير
~~وشبا، وكلها أسماء لمواضع تقع جنوبي الجزيرة،

# 16

# ومن عابر أيضا جاء إبراهيم ونسله الإسرائيلي والآدومي والإسماعيلي، وكلها
~~أسماء لمواضع تقع شمال غربي الجزيرة على الحدود السينائية.

# ومع تذكرنا لما ورد في تاريخ «هيرودوت»، عن قدوم العنصر الفينيقي الكنعاني من البحر
~~الأريتري، إلى ms338 المواضع التي استقر فيها على سواحل المتوسط الشرقية، نجد أنفسنا في حيرة
~~والتباس، لا يحله إلا افتراض أن المملكة التجارية التي قامت في بلاد آدوم، كانت على
~~تواصل مع منابع تجارتها في الجنوب اليمني والإفريقي طوال الوقت، الأمر الذي أدى إلى
~~هجرات وتداخل بين شعوب المنطقة، وكان طبيعيا تماما أن نجد العنصر الزنجي الأسود،
~~حيث العاج والذهب والقردة وجلد الفهود، أحد العناصر الأساسية للشعوب التي وصلت بلاد
~~آدوم شمالا عند العقبة واستوطنتها، وربما من ذلك العنصر كانت «الملكة زباء» أو الملكة
~~«سبأ». ولا يفوتنا الإشارة هنا أنه لا يوجد مسمى لتلك الملكة بالاسم الشائع «بلقيس»
~~داخل المقدس التوراتي أو القرآني، إنما ورد هذا الاسم في روايات شارحة لحقت بالنصوص
~~المقدسة، أما الثابت فهو أن «حبشتان» بلغة الجنوب العربي، وتعني «الأحباش»، كانوا
~~يسكنون حسبما ذكر «أورانيوس» على شاطئ البخور،

# 17

# وأن أول ملك لسبأ اليمنية حسبما يخبرنا به نقش «جلازر» رقم «1447»، كان
~~يحمل اسم «سمو هو عليا» أو «شوموهو عليا» كما كتبه هومل،

# 18

# ويترجمه المؤرخ فؤاد حسنين «سمه علي» الذي يتحدث عن نفس النقش، ويقول: «إن
~~سمه علي يتحدث فيه عن تقديمه البخور والمر إلى الإله السبئي القومي المقه، باسمه ونيابه
~~عن قبيلته التي قادها في الفيافي والقفار إلى الأرض السعيدة، التي تفيض لبنا وعسلا.»

# 19

# وهنا يجب ألا يفوتنا أن «سمه علي» هو بالنطق الصحيح دون أية تجاوزات لغوية، يمكن نطقه
~~«سماعيل» أو«إسماعيل». ويستمر فؤاد حسنين ليذهب أبعد من «هومل»، فيرى أن كل حضارات
~~الجنوب، قتبان ومعين وحضرموت وسبأ، إنما قدمت إلى الجنوب مع أهلها، في هجرة قادمة من
~~الشمال، وذلك في قوله: «إن هجرة القبائل السينية - التي تمتاز باستخدام السين في صيغة
~~السببية وضمير الغائب، وهي القتبانية والمعينية والحضرمية - من الشمال إلى مواطنها
~~التاريخية قبل عام 1500ق.م. أما هجرة القبائل الهائية، وتمتاز لهجتها باستخدام الهاء في
~~صيغة السببية وضمير الغائب، وهي السبئية، من الشمال قبل عام 1200ق.م. ...»

# 20

# وعليه فإذا تحدثنا عن سبأ، فإنه يمكن نطقها «هبا» أو ms339 سبا فكلاهما صحيح، وكانت «هبات»،
~~كما سبق وأسلفنا، إلهة ميتانية معبودة، واعتبر المؤرخون أن مقر عبادتهما كان بالرافدين
~~الأعلى، حيث بلاد ميتاني المزعومة، و«هبات» هي مؤنث «هبا» أو «سبا»، وإلى «هبا» هذا
~~انتسبت الأميرة الميتانية «جيلوهبا»، التي يكتبها البعض «جيلوخيبا» والبعض «جيلوهيبا»
~~والبعض «يلوكابا»، وهي التي تزوجها الملك المصري «آمنحتب الثالث» عاقدا بها صداقته
~~الحميمة، مع سكان البلاد التي عرفت باسم ميتان، التي تصورها المؤرخون واقعة في
~~الرافدين الأعلى باسم «ميتاني»، ولا ننسى أن زوجة عمران العبراني والد النبي «موسى» وأم
~~هذا النبي، كان اسمها «يوكابد» أو «يوكابا» حسبما جاء بالتوراة.

# وقد لاحظ «لويس عوض» أن حرف السين يتم تبادله مع حرف «ه» ما بين اللغتين السامية
~~والحامية، فالعربي يقول مثلا: سأذهب، سأعمل. والمصري يقولها نفسها: هأذهب، هأعمل.

# 21

# وهنا يفيدنا «فرتز هومل» أن سكان سبأ في الجنوب العربي مع انتشارهم الواسع، كانوا
~~ينقسمون إلى طبقات حسب وظائفهم، ومن هذه الطوائف تلك الطائفة التي حملت اسم «ا. د. و.
~~م. ت»،

# 22

# فهل كانت «أدومت» طائفة وظيفية كما قال؟ أم أنها يجب أن تحيلنا إلى بلاد
~~«آدوم»؟ والأكثر غرابة أنه قد وجد لقب «قين»، ينتشر في بلاد سبأ الجنوبية، واعتبره
~~أيضا لقبا لطائفة وظيفية (؟!)

# 23

# ونحن نعلم مما سبق أن القيني هو المدياني، صانع الحديد والنحاس، كما يضيف
~~لقبا آخر يعتبره لقب الشيوخ الكهنوتيين، هو «خليل»،

# 24

# ويقول إنه اقتصر على أحد أفخاذ سبأ، و«خليل» هو لقب البطرق «إبراهيم» كما
~~نعلم، خاصة وأنه يقول: إن ذلك الفخذ كان من أسرة قرأ اسمها في النقوش «حذفر»،

# 25

# وهو في رأينا ما يلتقي مع الاسم «آذر» أبي إبراهيم كما ورد بالقرآن
~~الكريم.

# وبدون أن يقيم «هومل» أية علاقة مما نجازف نحن به هنا، أراد التأكيد على تواصل الجنوب
~~بالشمال، عند مدين تحديدا زمن الدولة المعينية، فقال: «وفي تلك البلاد ظهر موسى
~~واحتضنته بلاد مدين المعينية.»

# 26

# وبين قوائم الملوك المكاربة لسبأ، ممن حكموا باليمن من حوالي 815ق.م. حتى 510ق.م. نقف
~~مع أسماء ms340 لا يصح إغفالها، وهي أسماء مركبة، من قبيل أسماء الملوك «أنمارم يهو أمين»
~~و«نشمي كرب يهو أمين» و«كرب إيل وتريهونعم»،

# 27

# ولنا هنا أن نرتاح لاستنتاج «هومل»، وهو يقول إن الاسم «يهو» الوارد في
~~تركيب تلك الأسماء، يشير إلى الإله الإسرائيلي «يهوه»، ونحن نعلم أن يهوه كان إلها
~~سينائيا مديانيا قابله موسى في عليقة مشتعلة بسيناء، أما الطريف حقا، فهو أن بين
~~الأسماء التي عددها لنا «ديتلف نيلسن» لآلهة الجنوب اليمني، يطالعنا منتصبا ذلك الإله
~~الذي تكرره ذكره في النصوص باسم «ذو شرى».

# 28

# وهكذا يمكننا أن نستنتج أن السبئيين قد هاجروا
~~إلى الشمال عند آدوم في زمن قديم، ثم عادوا جنوبا حوالي عام 900ق.م. إلى مواطنهم
~~الأصلية، ولم يأتوا اليمن مهاجرين من أصول جنسية بعيدة، إنما كانوا فيها وعادوا إليها،
~~وقد ترافق تاريخ قيام دولتهم في الجنوب قبل ظهور مملكة سليمان في فلسطين، مما يعني أنهم
~~كانوا موجودين في بلاد آدوم، منذ زمن طويل قبل قيام مملكة سليمان، وأنهم كانوا
~~متواجدين في آدوم زمن الأحداث الكبرى، التي ترويها التوراة عند دخول بني إسرائيل إلى
~~مصر وخروجهم منها، وأنهم كانوا يعبدون إله مديان «يهوه»، الذي اكتشفه موسى في نبات مضيء
~~في بلاد مديان السينائية، وكذلك الإله ذو الشرى. أما أسباب ذلك الرحيل جنوبا للسبئيين،
~~فيجد صداه في تل المعارك التي دارت بين الأقارب في شرقي سيناء، مع التفكك الذي أصاب
~~الأحلاف، عند خروج الهكسوس ثم الإسرائيليين من مصر، وازداد أواره عند قيام مملكة
~~إسرائيل على يد منشئها الأول شاول، الذي تركها لداود وولده سليمان، وفي زمن شاول نقرأ
~~بالكتاب المقدس:

# وقال صموئيل لشاول: إياي أرسل الرب لمسحك ملكا على شعبه إسرائيل، والآن
~~فاسمع صوت كلام الرب، هكذا يقول رب الجنود: إني قد افتقدت ما عمل عماليق
~~بإسرائيل، حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر، فالآن اذهب واضرب عماليق،
~~وحرموا كل ماله، ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامرأة، طفلا ورضيعا، بقرا
~~وغنما، جملا وحمارا، فاستحضر شاول الشعب وعده ms341 في طلايم مائتي ألف رجل، وعشرة
~~آلاف رجل من يهوذا، ثم جاء شاول إلى مدينة عماليق وكمن في الوادي، وقال شاول
~~للقينيين: اذهبوا حيدوا، وانزلوا من وسط العمالقة، لئلا أهلككم معهم، وأنتم قد
~~فعلتم معروفا مع جميع بني إسرائيل عند صعودهم من مصر، فحاد القيني من وسط
~~عماليق، وضرب شاول عماليق من حويلة، حتى مجيئك إلى شور التي مقابل مصر.
~~(صموئيل أول، 15: 1-7)

# وإذا كان الكتاب المقدس قد وصف العمالقة، بأنهم جبابرة طوال القامة، فإنه هو نفسه يصف
~~السبئيين بقوله: «السبئيون ذوو القامة» (إشعيا، 45: 14)، كما أن قاموس الكتاب المقدس
~~يقول لنا تحت مادة سبئيون: «أهل سبأ وهم المذكورون في سفر (أيوب، 1: 5) وهم شعب طويل
~~القامة، وكانوا يغيرون على البلاد، ويسلبون ساكنيها كما فعلوا مع أيوب، وهم يتنقلون من
~~بلد إلى بلد (أيوب، 6: 19)، وكانوا يتاجرون في
~~العبيد (يوئيل، 3: 8). ويعتقد دلمان أنهم فرع من
~~الكوشيين، وكانوا أهل حضارة، ويشتغلون بالتجارة، فتاجروا في الذهب والعطور، ولم تقتصر
~~تجارتهم على حاصلاتهم المحلية، بل امتدت إلى حاصلات الهند والحبشة، وانتشر أهل سبأ في
~~الأراضي، حتى وصلوا إلى شمال غربي بلاد العرب، ووصلوا إلى شمال الصحراء مع النبطيين،
~~كما امتزجوا بالقبائل الأخرى عن طريق الزواج والارتباطات السياسية، وكان من تأثير ذلك
~~أن اختلطت سلاسل أنسابهم». ويضيف تحت مادة «شبا» أنهم كانوا مشهورين بأنهم تجار ذهب
~~وتوابل وأحجار كريمة، وهم أيضا تجار رقيق (يوئيل، 3: 8)، ورغم أن الكتاب المقدس لم يقل
~~أبدا بمملكة سبئية شمالية جوار فلسطين، فإن قاموس الكتاب المقدس قد لاحظ أن السبئيين
~~كانوا «حراس صحراء» (أيوب، 1: 15 و6: 19)، وأيوب كان يعيش جنوبي فلسطين في النقب، على
~~حدود بلاد آدوم، مما يعني أن السبئيين كانوا في ذات الجوار.

# وفي الحديث النبوي أن رسول الله محمد

# صلى الله عليه وسلم

# قد سأل عن سبأ، فأجابه رجل من نسابة
~~العرب بقوله إنه كان رجلا «أولد عشرا، تيامن منهم ستة (أي سكنوا اليمن [المؤلف])، هم
~~حمير وكندة وهمدان ومذحج والأشاعر وأنمار، وتشاءم منهم أربعة (أي سكنوا الشام
~~[المؤلف])، هم ms342 جذام ولخم وعاملة والأزد.»

# 29

# وهنا لا تفوت العين المدققة أن النبي موسى كان قد تزوج «صفورة» بنت الكاهن المدياني
~~«يثرون» أو «رعوئيل»، ولا نعلم عنها أكثر من ذلك، حتى يفاجئنا الكتاب المقدس، دون أي
~~تفسير، أن تلك الزوجة كانت سوداء زنجية «كوشية»، وهو ما يعني أن المديانيين كانوا جنسا
~~أسود، وهو ما تفيدنا به قصة الخلاف بين الأشقاء هارون ومريم في جانب، وموسى في جانب
~~آخر:

# وتكلمت مريم وهارون على موسى بسبب المرأة الكوشية التي اتخذها؛ لأنه كان قد
~~اتخذ امرأة كوشية.
~~(عدد، 12: 1)

# ويبقى السؤال: هل عرفت نصوص مصر سكانا قطنوا شرقي سيناء باسم سبأ؟ الحقيقة أننا لم
~~نعثر على ذلك الاسم دالا على شعب ما، لكنا وجدنا الاسم بذات الرسم مكتوبا «س ب ء»
~~، فتقول
~~نصوص الأهرام: «إن الأفعى في السماء «س ب ء»، «ح و ر» على الأرض»،

# 30

# فماذا تعني «سبأحور»؟

# يمكن الاستنتاج أن سبأحور إشارة إلى «سبأ»، التي عاشت في وادي حور في بلاد آدوم
~~الحورية، على أن النص هنا يتحدث عن ثعبان باسم «سبأ»، يعبد في عين شمس كتعويذة ضمن
~~الحيوانات الضارة وأعداء الأرباب، وألحقت عبادته بمقابر الموتى، واعتبر أحد تجليات
~~أوزيريس إله الموتى، وهو عين الأمر الذي يحيطنا به علما «بدج» في معجمه؛ حيث يقول إن
~~«س. ب

# SP
~~»، تعني دودة كما تعني أفعى، و«س ب ء»
~~الإله الأفعى رئيس الأرواح السبعة، التي تحرس أوزيريس، و«س ب ء - و ر» اسم الإله و«س ب
~~ء - ح ر» معبود قبيح الوجه، ويمكن أن نلمس في الاسم «س ب ء - و ر» تشابها يكاد يصل حد
~~التطابق مع اسم زوجة موسى المديانية «صفورة».

# س ب ء

# و ر

# س ف

# و ر ه

# وإذا رجعنا إلى العربية وجدناه في صيغة «سف»، وإن كان لسان العرب قد خصصها في مادة
~~سفف بنوع من الحيات في قوله:
~~«السف حية تطير في الهواء»، وأنشد الليث:

# وحتى لو ان السف ذا الريش عضني

# لما ضرني من فيه ناب ولا ms343 ثعر

# و«الثعر» هو السم، أما «صفورة» زوجة موسى؛ فقد كتبتها اللغة العربية «صفية»، التي يجب
~~أن تقارن مع «سف»، والغريب في بابه أن هيرودوت في القرن الخامس قبل الميلاد أثناء حديثه
~~عن بلاد العرب وبخورها العطري، يقول في الكتاب الثالث فقرة (107-113): «وهم لكي يجمعوا
~~اللبان يحرقون تحت أشجاره نوعا من الصمغ، يدعى ستيراكس

# Styrax

# أي الميعة؛ لكي يطردوا أسرابا كثيرة من الحيات الطائرة
~~المختلفة الأنواع، التي تحرس أشجار اللبان، فتتجه تلك الحيات بمجموعها شطر مصر.»

# 31

# وفي تاريخ هيرودوت يسجل عن زيارته لشرقي دلتا مصر على الحدود السينائية، أن هناك تبدأ
~~بلاد العرب، ثم يردف: «ويوجد في بلاد العرب مكان يقع تقريبا تجاه مدينة بوطو، وقد ذهبت
~~إلى هذا المكان في أثناء بحثي عن الحيات ذات الأجنحة، ولما وصلت رأيت كميات تفوق الوصف
~~من عظام الحيات ومن أعمدتها الفقرية.» ثم يشرح لنا شكل ذلك المكان بقوله: «وهو عبارة عن
~~ممر ضيق بين الجبال، ينتهي بسهل فسيح، ذلك السهل يتاخم حدود مصر، ويقال إن الحيات
~~ذات الأجنحة تطير عند بدء الربيع من بلاد العرب إلى مصر، وأن أبا منجل يتصدى للقائها
~~عند مدخل هذا الممر، ولا يسمح لها بدخول مصر، بل يهلكها ... أما الحيات ذات الأجنحة؛
~~فتشبه في شكلها حيات الماء، أجنحتها بغير ريش، تشبه على وجه التقريب أجنحة الخفافيش.»

# 32

# لقد كانت الحية المعروفة باسم «سفا» أو «سبأ»،
~~أحد أنواع الحيات الطائرة، وهو النوع الذي يطير كالسهم ليرشق بجسد فريسته، ويفلطح جلد
~~بطنه ليتحول إلى ما يشبه الأجنحة التي تساعد على الطيران. وكان محل تواجدها بلاد العرب
~~عند واد ضيق بين جبال، يفضي إلى واد فسيح، وأن في هذا المكان مدينة تدعى  «بوطو»، التي
~~عرفناها في الجزء الأول من هذا العمل مدينة «بو تو» أو «بي توم» أو «فيثوم» شرقي الدلتا
~~المصرية.

# ثم نتابع هيرودوت؛ إذ يقول: إنه كان هناك طائر من نوع أبي منجل، يتصدى للحيات الطائرة
~~السبئية على حدود مصر، ليمنعها من الدخول، وأبو منجل طائر يقع ms344 ضمن فصيلة طيور، سبق
~~وعرفناها باسم طائر الفينيق، أو الطائر البوني أو البونتي.

# ويسوق لنا «بلوتارك» معلومة، كانت تتواتر عند شعوب زمانه وما قبل زمانه، عن طائر عدو
~~للحيات القاتلة، وأنه قد تم تقديسه لهذا السبب تحديدا، في أكثر من موطن وفي أكثر من
~~بلد، يقول بلوتارك: «إن الطائر أبو منجل هو الذي يقضي على الزواحف الخطيرة.»

# 33

# لهذا «يكرم أهل تساليا اللقلق؛ لأن هذا الطائر يظهر عندما تخرج الأرض من
~~جوفها أسرابا من الثعابين، فيبيدها عن بكرة أبيها، ومن أجل ذلك سنوا قانونا يحكم على
~~كل من يقتل لقلقا بالنفي من البلاد.» بينما سبق المصريون إلى سن قانون بقتل من يقتل
~~طائر أبي قردان «بنو».

# 34

# وتأكيدا لرأينا في العلاقة الوطيدة الرابطة بين موطن طائر الفونيكس وبين البونتيين/
~~الفينيقيين/الكنعانيين/شرقي مصر، نقرأ عند «عبد المنعم عبد الحليم» قوله عن نفسه أنه قد
~~«بدأ بدراسة النشاط البونتي وعلاقته بمصر، وناقش الآراء التي تربط الفينيقيين
~~والبونتيين، وتنسبهما إلى مناطق البحر الأحمر، وأنه درس الأسماء المصرية والإغريقية
~~للبونتيين والفينيقيين واشتقاقاتها ومعانيها، وخاصة المعاني المختلفة للاسم الإغريقي

Phoenix

# والاسم المصري «بنو»، والمسميات الأخرى
~~التي تشير إلى اللون الأحمر، أو تشير إلى المناطق الصحراوية، وقد لاحظ الباحث (أي عبد
~~المنعم بعد الحليم) أن الاسم «بنو»، وهو الاسم المصري للطائر الخرافي المسمى في
~~الإغريقية

Phoenix
~~، يطلق على المقاطعات المصرية الواقعة
~~شرقي النيل، التي تنتهي عندها الطرق الصحراوية القادمة من البحر الأحمر والصحراء
~~الشرقية، وبمقارنة هذا الاسم بالكلمة المصرية «وبن» بمعنى يشرق، رجح الباحث (أي عبد
~~المنعم عبد الحليم) أن المصريين ربما أطلقوا الاسم «بنو»، أو اسما مشتقا منه، على
~~الجماعات التي كانت تفد إلى مصر من المناطق الشرقية ومنهم البونتيين، وأنهم ربما أطلقوا
~~هذا الاسم على سائر المناطق الواقعة إلى الشرق من مصر ومن بينها بلاد العرب، وأن هذا
~~الاسم قد تحول في العصر البطلمي إلى كلمة تعني «رجلا من بلاد البخور»، وأن هذه
~~التسمية ربما كانت الأصل في الرواية، التي رددها هيرودوت بشأن العلاقة بين ms345 طائر الفنكس،
~~وهو طائر البنو في المصرية، وبين بلاد العرب.»

# 35

# ولكن لأن «عبد المنعم عبد الحليم» من أنصار
~~النظرية التي تضع بونت على الساحل الصومالي، فإنه أبدا لم ينتبه إلى كل الشواهد
~~المتراكمة المتزاحمة، التي أوردها بقلمه في هذا النص الصغير، والتي لو دقق النظر فيها
~~لذهبت به إلى اكتشاف بلاد بونت في بلاد العرب في وادي عربة. وحيث كان اصطلاح العرب
~~آنذاك قاصرا على وادي عربة وسيناء وبعض شمالي الجزيرة الحالية فقط. المهم أنه يتابع
~~فيقول: «وبالنسبة للتشابه الملفت للنظر بين نشاط البونتيين ونشاط الفينيقيين في البحر
~~الأحمر، والآراء التي تعتبر الفينيقيين أحفادا أو حلفاء للبونتيين، وكذلك الروايات
~~الكلاسيكية التي تنسب الفينيقيين إلى البحر الأريتري، الذي كان يشمل البحر الأحمر مثل
~~رواية هيرودوت، فإن الباحث (أي: عبد المنعم عبد الحليم) يرى أن الشواهد الكثيرة ترجح
~~ذلك، لكن نتيجة عدم وجود أدلة حاسمة حتى الآن على هذه الصلة، فإنه من الممكن افتراض أن
~~الفينيقيين بوصفهم إحدى الجماعات التي خرجت مع الهجرة الكنعانية من شبه الجزيرة
~~العربية، عندما لاحظوا أوجها كثيرة للتشابه بينهم وبين البونتيين، الذين يرجعون في
~~أصولهم البعيدة إلى الجزيرة العربية أيضا، فربما دفعتهم حاستهم التجارية إلى الاستفادة
~~من ذلك التشابه، فنسبوا أنفسهم إلى البحر الأريتري كما جاء في رواية هيرودوت، حتى
~~يكتسبوا حقوقا في استغلال تجارته الرائجة إزاء الشعوب الأخرى، التي كانت تنافسهم في
~~هذا الاستغلال.»

# 36

# وهكذا، وبسبيل تمسكه برأيه، يلقي عبد الحليم في المهملات كل ما لاحظه من تشابه بين
~~البونتي والفينيقي، ويضع تخريجا لطيفا سريعا على عادة مؤرخينا، يقول إن الفينيقيين
~~أرادوا الشهرة التجارية، فنسبوا أنفسهم إلى التجار القدماء المشهورين بالبونتيين؟ هكذا
~~بكل بساطة؟! هذا بينما نرى نحن بعد كل ما قدمنا، ومع كل المقبل في بحثنا هذا، أن
~~الفينيقيين الذين ظهروا متأخرين على الساحل السوري اللبناني، هم أحفاد البونتيين الذين
~~سكنوا وادي عربة، وكانوا ضمن الهكسوس الذين شتتهم ملوك التحرير المصريون، وذهبت بطون
~~أخرى جنوبا مثل سبأ، وأنهم أبدا لم يظهروا على الساحل ms346 السوري، إلا بعد طرد الهكسوس من
~~مصر، وما أجراه ملوك التحرير من عمليات قمع منظم على بلاد التجار في وادي عربة، وأدى
~~إلى تفكك وضح للأحلاف أو «الأخلامو»، فذهب بعضهم جنوبا نحو اليمن، وبضعهم شمالا نحو
~~الساحل السوري.

# ونعود للكاتب التوراتي، وطيد الصلة بالمنطقة الآدومية السينائية، لنجده يحدثنا عن
~~ذكريات شعوب المنطقة القديمة، حول الكثير من دواب سيناء والنقب وآدوم فيقول:

# وحي من جهة بهائم الجنوب:

# في أرض شديدة وضيقة، منها اللبؤة والأسد، الأفعى والثعبان السام الطيار،
~~يحملون على أكتاف الحمير ثروتهم، وعلى أسنمة الجمال كنوزهم، إلى شعب لا ينفع،
~~فإن مصر تعين باطلا وعبثا؛ لذلك دعوتها رهب الجلوس.
~~(إشعيا، 30: 6، 7)

# لقد كانت تلك الأحداث تجري في بلاد آدم وبلاد الحيات، التي عرفها المصري القديم باسم
~~حيات سبأ، حيث تقع البلاد التي حددناها باعتبارها تلك التي عرفها المصريون باسم بونت،
~~أرض الإله والعطور والبخور والتين والمواد العلاجية، وكان محررو التوراة يعلمون بصلة
~~قوية بين تلك البلاد ومصر، وأن مصر تعينهم وتساعدهم، فهل يا ترى قد عرف العرب بلادهم
~~القديمة آدوم باسم: بونت؟ على اختلاف نطقها؟ فهي تنطق عند جاردنر عن الهيروغليفية
~~«بويني» وعند إرمان «بونة»؟ مثلا.

# يقول ابن منظور في لسان العرب تحت مادة بون:

# البون موضع. قال الجوهري: ألبان ضرب من الشجر، واحدتها بانة، وشعب بوان من
~~أطيب بقاع الأرض وأحسن أماكنها، وإياه عنى أبو الطيب المتنبي بقوله:

# يقول بشعب بوان حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان؟

# أبوكم آدم سن المعاصي

# وعلمكم مفارقة الجنان

# والبونة هي البنت الصغيرة.

# وشجر البان اسمه باللاتينية

# Tamarisk Orientals

# أي
~~الطرفاء الشرقية، ويؤخذ من حبه دهن طيب الرائحة، ومن أسمائه العربية البر واليسار
~~والشوع والسياع.

# 37

# ويقول لسان العرب تحت مادة «بين»، ومادة «لبن»:

# غراب البين هو الأحمر المنقار والرجلين، والبائن: المفرط طولا، الذي بعد عن
~~قد الرجال الطوال، ونخلة بائنة: فاتت كبائسها الكوافير، وامتدت عراجينها
~~وطالت. قال الجوهري: أبين اسم رجل ينسب إليه عدن، يقال: رجل أبين، والبان شجر
~~يسمو ويطول في استواء، مثل ms347 نبات الأثل، وورقه أيضا هدب كهدب الأثل، وليس لخشبه
~~صلابة، شديد الخضرة، وينبت في الهضب، وثمرته تشبه قرون اللوبياء؛ إلا أن خضرتها
~~شديدة، ولها حب، ومن ذلك الحب يستخرج دهن اللبان، وفي التهذيب: البانة شجرة لها
~~ثمرة تربرب بأفاوية الطيب، ثم يعتصر دهنها طيبا، وجمعها ألبان، ولاستواء نبتها
~~ونبات أفنانها بها وطولها ونعمتها، شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات الشطاط
~~بها، فقيل كأنها بانة، وكأنها غصن بان، ولبيني اسم ابنة إبليس، واسم ابنة
~~لقيس.

# وهكذا احتفظ اللسان العربي بأصل كلمة «لبان»، منسوبة إلى بوان أو بونت، تلك الشجرة
~~العملاقة ذات الأهداب التي لا تنبت إلا في الهضاب؛ ولأن «اللبان» هو ذات عين «المر»،
~~نجد لسان العرب يقول تحت مادة «مرر»:

# المرمر هو الرخام، وأبو مرة كنية إبليس. قال المدائني: بلغنا أن أول من كتب
~~بالعربية مرامر بن مروة من أهل الحيرة. وقال سمرة بن جندب: نظرت في كتاب
~~العربية فإذا هو قد مر بالأنبار، قبل أن يمر بالحيرة، ويقال: سئل المهاجرون: من
~~أين تعلمتم الخط، فقالوا: من الحيرة.

# والحيرة - كما هو معلوم - هي الإمارة التي قامت قبل الإسلام إلى الشرق من ذلك المكان،
~~الذي قامت فيه من قبل دولة الأنباط في بلاد بونت، ونحن نعلم وكما سيأتي بيانه، أن اللغة
~~العربية والخط العربي قد تطورا أصلا عن الخط النبطي، وهو ما يتفق مع ذكريات اللسان
~~العربي عن «مرامر»، الذي من الحيرة أول من كتب. ولا يفوتنا أنه من بلاد المر أو اللبان
~~يأتي اسم الحجر الجميل المعروف بالرخام، لكن تحت اسم المرمر، منسوبا إلى بلاد المر،
~~بلاد شجر اللبان الضخم الكثيف، بلاد الأيك، التي يشرح لسان العرب بشأنها، فيقول تحت
~~مادة «أيك»:

# الأيكة: الشجر الكثيف الملتف. وقيل: الأيكة جماعة الآراك، على أن الأصل:
~~الأيكة، فألقيت الهمزة فقيل اليكة، ثم حذفت الألف، فقيل: ليكه. قال الجوهري:
~~من قرأ: كذب أصحاب الأيكة المرسلين، فهي الغيضة، ومن قرأ ليكه؛ فهي اسم
~~القرية.

# وفي العبرية مجموعة الأشجار هي أيلون

# Ailon
~~، وعادة
~~ما تخص البلوط، ومن ms348 البلوط تستخرج مواد عطرية علاجية، أهمها زيت التربنتين، وهو أحد
~~أشهر العلاجات القديمة. ومعلوم أن البلوط كان أهم أشجار منطقة النقب في محيط آدوم،
~~ويقول علي الشوك بصدد تلك الأشجار (إيلون): «وإيلون اسم مدينة فلسطينية قديما، واسم
~~رجل أيضا، وهناك مدينة إيلات على خليج العقبة الشرقي، وهي مدينة آدومية، يعتقد أن
~~اسمها مشتق من أيلون وتعني: أشجار، أيكة، وقد سماها بطلميوس إيلانا، كما سماها يوسفيوس
~~المؤرخ اليهودي إيلانه، واسمها عند العرب آيلة.»

# 38

# فهلا يثبت لنا ذلك أن الموضع الذي اخترناه، كان يغص بغابات من أنواع مواد
~~التبخير لبانا وبلسانا ومرا، إضافة إلى أشجار التين/البيرسيا؟

# ومع الزمن الطويل الذي قضيناه في بحثنا، كنا نعثر طوال الوقت على علامات مضيئة
~~وكاشفة، مثل تلك التي وردت في العقائد الأوغاريتية (رأس شمرا قرب اللاذقية) عن اعتقاد
~~في إلهة عظمى مبجلة هي الشجرة العالمية المقدسة، بيد أن الباحث «شيفمان» يعتبر عقيدة
~~الشجرة العالمية أصلا لجميع العبادات، التي انتشرت في حوض المتوسط الشرقي، وكانت تقام
~~لها طقوس عبادة عند الأشجار، التي تنبت على الجبال العالية، وسميت مقار تلك العبادة
~~«المرتفعات» و«العليات» المقدسة،

# 39

# وقد مارس الإسرائيليون هذه العبادة، وأشار إليها الكتاب المقدس مئات
~~المرات، كما لا تفوتنا المتكررات الدائمة في بلاد الرافدين، التي تشير إلى شجرة عالمية
~~مقدسة، وهو ذات الاعتقاد الذي نجده في عقائد مصر القديمة.

# هنا لا بد من تلامس سريع مع موسى وربه (نار العليقة)، وقديما لاحظ الفيلسوف
~~اليوناني «أرسطو»، أن بعض جذوع النبات تصدر ضوءا،

# 40

# أما شجر المانجروف وشجر اللبان، فكان كثيرا ما يجذب مخلوقات متألقة تعرف
~~باسم

# Luminescen
~~، أشهرها الخنافس/الحباحب المعروفة باسم

# fireflies

# أي الفراشات النارية، وعلى التخصيص
~~إناثها المعروفة باسم

Photoris

# أي الوهاجة، ومثل تلك
~~الكائنات المضيئة المتعددة، نشأ بخصوصها علم خاص باسم علم

# Luminosity

# أي علم السطوع، بينما الظاهرة نفسها
~~أصبحت معروفة تماما لعلماء الطبيعة تحت اسم «ظاهرة
~~التألق الحيوي

# Bioluminescence
~~»، وتحيط إناث الخنافس أو الأيك بهالة ضوئية، هي إشارات
~~لجذب الذكور إلى الشجرة.

# ويشرح البروفيسور «جون ms349 بوك»، من المعهد الأمريكي القومي للصحة، ميكانيزم الضوء الحيوي
~~الذي تصدره مثل تلك الكائنات، بأن الجزيء يندفع إلى مستوى طاقة أعلى، وغير مستقرة في
~~آن واحد، وعندما يعود إلى وضعه الطبيعي يصدر فوتونا أي جسيما ضوئيا، وأن ذلك يحدث
~~بوسائل كيميائية وفيزيائية معقدة، ليس هنا مجال تفصيلها لشدة تخصصها. وقد أطلق العلماء
~~على الجزيء الكيميائي الذي يقوم بهذا الدور اسم

# Luciferin

# أي حامل الضوء، وعندما يتحد اللوسفرين مع
~~الأوكسجين، بوجود إنزيم يعرف باسم لوسيفريز

# Luciferase

# وجزيئات أخرى تختلف تبعا للنوع المشمول، ينتج عن الاتحاد
~~جزئ يحمل طاقة أعلى تكفي لإصدار الضوء.

# 41

# وهنا نقف دهشين من قدرة اللغة على حمل كل هذه المعاني، وكل تلك الذكريات القديمة؛ لأن
~~لوسيفر

# Lucifer

# حامل الضياء، كان لقب الملاك الذي
~~عصى الله، وكان يسمى لوسيفر لقربه من الله، إلى الحد الذي كان يعكس ضياء الله على وجهه،
~~وهو الذي تحول بعد الغضب الإلهي عليه لعصيانه، إلى شيطان باسم إبليس.

# 42

# وهنا لا بد أن تتداعى مضامين لسان العرب، وهو يتحدث عن أيك اللبان أو المر، إذ يقول:
~~«ولبيني اسم ابنة إبليس»، ثم يقول عن اللبان باسم المر: «وأبو مرة هو كنية إبليس»، أما
~~الحباحب الضوئية فكانت تحيل أيكة اللبان إلى شجرة مضيئة متوجهة، كما لو كانت تشتعل،
~~ولو لم تمسسها نار، وهو الأمر الذي كان كفيلا لدى إنسان تلك العصور الخوالي، بإحاطتها
~~بالأساطير والتبجيل والعبادة، ناهيك عن كون عصارتها تستخدم في أجل الشئون، فكانت تحرق
~~ليتصاعد دخانها العطري إلى أنوف الآلهة، فقد كانت بخور المعابد وهياكل الآلهة. ولم يزل
~~تبخيرها حتى اليوم يطرد الأرواح الشريرة، ويفتح أبواب الرزق في المعتقدات الشعبية، أما
~~الأهم فهو أنها كانت المادة العلاجية الطبية الأولى في ذلك الزمان، وعندما نربط بين شجر
~~اللبان «الأيك» وبين الحيات التي تعيش في غياضه ، تلوح فورا صورة الكيمياء العلاجية
~~«الصيدلة»، ورمزها الذي يتمثل في حية تلتف حول كأس الدواء.

# أما الخنفساء السوداء الأنثى المضيئة، فتعرف باسم «الملكة السوداء» لأنها تفعل فعل
~~أنثى العنكبوت، ms350 فتبدأ في التهام الذكر وهو منهمك في تلقيحها، ثم تأتي عليه بعد أن ينهي
~~مهمته، وهو عاجز عن الدفاع عن نفسه.

# ويبدو أن تلك البلاد الآدومية التي تموج وتزخر بثراء هائل للشعوب والسلع كانت مصدرا
~~لأشياء مضيئة متنوعة، وربما كان ذلك هو السر وراء الانبهار بها وتقديسها كأرض للآلهة،
~~ناهيك عن جمال طبيعتها المبهر، ويضيء ذلك أمامنا نصا في تقرير بعثة حتشبسوت إلى بلاد
~~بونت، كان مستعصيا على الفهم تماما، وهو النص الذي يقول: إن حتشبسوت قد استوردت من
~~هناك مادة اسمها «السام»، وأن تلك المادة تضيء بنفسها كما لو كانت نوعا من الفوسفور،
~~وأن الملكة قد دهنت أو رصعت جسدها جميعه بتلك المادة، فأضاءت، والنص هو:

# وكانت جلالتها تعمل بيديها، فوضعت أحسن العطور على أعضائها، حتى إن عبيرها
~~كان كالأنفاس القدسية، وانتشر شذاها حتى اختلط بشذى أرض بونت، وكان جسمها
~~مرصعا بالسام، يسطع كالنجوم في قبة السماء، على مرأى من كل الأرض.

# 43

# ويتكرر ذكر مادة «السام» في متون مصرية أخرى كما في النص «وأن كل الأواني التي أعدت
~~لها، كانت من السام والذهب وكل حجر ثمين»،

# 44

# ولم يلتفت سادتنا المؤرخون إلى نص آخر، يأتي بمادة السام من بلاد سوريا،
~~وليس من بلاد الصومال (والمقصود بسوريا كل الشرق السامي بدءا من سيناء)، وهو الذي يعدد
~~أشكال الجزية القادمة من سوريا، وأهمها مادة «السام».

# 45

# أما شعر المتنبي الذي أورده لسان العرب، فيبدو لنا أنه كان يدور حول بلاد بونت في
~~مغرب أيامها، فالأبيات تقول:

# يقول: بشعب «بوان» حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان

# أبوكم آدم سن «المعاصي»

# وعلمكم «مفارقة الجنان»

# فالرجل هنا يستحضر ذكريات قوم أصحاب خيول، عاشوا
~~في مضيق أو شعب باسم «بوان»، ارتكبوا المعصية، فكتب عليهم مفارقة بلادهم التي كانت
~~جنات، وهي عين الذكريات التي تجد صداها في القرآن الكريم بعد ذلك، حيث يقول واضحا
~~فصيحا بليغا، مسجلا تلك الذكريات الخوالي، التي تلتقي التقاء مدهشا، وتنضبط مع ما
~~قدمناه في عملنا هذا:

# لقد كان لسبإ في ms351 مسكنهم آية جنتان
~~عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له
~~بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء
~~من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا
~~وهل نجازي إلا الكفور * وجعلنا
~~بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة
~~وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين * فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا
~~وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم
~~كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين
~~(سبأ:
~~15-20).

# ولا شك أن السؤال الذي بات يلح الآن: أي إله تقصد النصوص المصرية القديمة، عندما كانت
~~تصف بلاد بونت بأنها أرض الإله؟ ولماذا لم تسم تلك النصوص ذلك الإله باسمه الواضح؟
~~وما علاقته بالشيطان إبليس ذلك المتكرر دوما والمصاحب دوما لبلاد الأيك؟

# إذا كانت فروضنا حتى الآن صحيحة، وإذا كانت بلاد بونت هي بلاد آدوم، الواقعة شرقي مصر
~~على امتداد الحد الشرقي لسيناء ما بين البحر الميت شمالا وخليج العقبة جنوبا، حيث
~~البوادي والجبال الشاهقة، والصخور الملونة، وأشجار الأيك المضيئة، والثعابين الطائرة،
~~وطائر الفينيق. فعلينا إذن العودة إلى نصوص مصر القديمة، نستنطقها سر إله اعتقد فيه
~~المصريون القدماء، وكان على علاقة بشرقي مصر وبالصحارى، وبالجبال وباللون الأحمر رمز
~~الشر المستطير.
~~(لوحات من البتراء كشواهد وأدلة على نظريتنا، وأشكال أخرى داعمة لنا.)
~~(انظر الأشكال رقم «86-96».)

# شكل رقم «86»: دير كاترين (صورة من الفضاء).

# شكل رقم «87»: أحجار بلاد بونت أو بلاد آدوم، من البتراء، توضح
~~قيمتها وندرتها وبهاءها اللوني، وتستحق التصنيف إلى حجر أوكنو وحجر
~~ساندو وحجر خلالو وحجر مشجر وحجر أوراس ... إلخ.

# شكل رقم «88»: التداخلات اللونية من كل لون في أحجار آدوم.

# شكل رقم «89»: هكذا أحجار البتراء.

# شكل رقم «90»: من كل ألوان الطيف (أحجار بلاد الكهوف).

# شكل رقم «91»: بين كل هذا البهاء سكن الآدوميون.

# شكل رقم «92»: الكهوف بكل الألوان.

# شكل رقم «93»: التصور المصري للحيات الطائرة.

# شكل رقم «94»: صمغ/بخور البطم في وادي عربة.

# شكل ms352 رقم «95»: الشجرة الإلهية المقدسة في مصر القديمة، وهي كما هو
~~واضح شجرة تين.

# شكل رقم «96»: الربة الشجرة مرسومة على عمود في غرفة الدفن بمقبرة
~~تحتمس الثالث، وهي تقدم ثديها للملك المتوفى، ونقرأ العلامة
~~الهيروغليفية من خبر رع اسم العرش لتحتمس الثالث.

# شكل رقم «97»: وديان سيناء.

# شكل رقم «98»: وادي فيران، من وديان سيناء.

# شكل رقم «99»: تمثال عثر عليه في المعبد اللحياني، العلا.

# شكل رقم «100»: تمثال للمقارنة، الكاهن الأعلى الأسرة الخامسة، مصر
~~القديمة.

# شكل رقم «101»: شجر البان (البلسم) لم تزل حتى الآن على شاطئ البحر
~~الميت.

# شكل رقم «102»: ثمرة شجر البان تشبه قرون اللوبيا، ولها حب يستخرج
~~منه دهن اللبان، ويعتق دهنها طيبا، من وادي موسى.

# شكل رقم «103»: عصارة شجر البلسم للعلاج والتبخير، من وادي
~~عربة.

# شكل رقم «104»: صمغ/بخور البطم في وادي عربة.



# الفصل الثالث



# | الرب الأحمر




# نحن نبحث إذن عن إله بلاد بونت الذي قدسه المصريون، وحتى نصل إلى ذلك لا بد من هذا
~~السرد الذي سيلقي بنا في النهاية بحرم ذلك الإله.

# في مصر القديمة أسطورة من أشهر وأهم الأساطير العالمية في التاريخ الديني، هي تلك
~~المعروفة بأسطورة «أوزير/أوزيريس» رب الزرع والخضرة والخصب والنماء والخير والضياء،
~~الذي يمثل أرض النيل الخصيبة، ويرمز للخير في الأسطورة، وحتى يتم تفسير دورة فصلي الخصب
~~والجدب، الصيف والشتاء، قالت الأسطورة: إنه كان لأوزير أخ شرير اسمه «سيت»، وإن هذا
~~الشرير كان يغار من حب الناس لأخيه الطيب، حتى دفعه شره إلى مؤامرة انتهت بقتل «أوزير»،
~~وتمزيق جسده قطعا دفنت في مواطن متفرقة من أرض مصر، لكن لتعلن الأسطورة من بعد عن
~~قيامة الحياة الخصيبة من الأرض بعد انتهاء فصل الجدب، ذلك الفصل الذي حدث بموت أوزير رب
~~الزرع على يد أخيه الشرير، رمز الشر والموت والفقر والجوع والصحراء.

# ومن هنا كان موت رب الخير موتا مؤقتا؛ لأن الخير وإن تراجع أو اختفى فهو قائم كائن
~~عائد؛ لأنه مثلما تدفن الحبوب في أرض موات، فإنها تعود إلى الحياة بالقيام من الموت في
~~حياة جديدة زاهية ms353 خضراء، كذلك الشهيد «أوزير» قام من بين الأموات جسدا حيا في
~~قيامة مجيدة، بعد موته بأيام ثلاثة، مما استدعى في مصر عيدا سنويا كرنفاليا
~~احتفالا بتلك العودة، وهو العيد الذي ترسمت خطاه طقوسا من بعد العقيدة المسيحية في
~~احتفالها الكرنفالي بعيد القيامة المجيد.

# ومن ثم كان احتفال المصريين بقيامة أوزير فرحا رسميا وشعبيا، يعبر عن الإيمان
~~بعودة الخير رغم الشرور، والقيامة من الموت رغم أنف رب الموت الشرير سيت، فتعم الفرحة
~~البلاد يوم المنقلب الربيعي للشمس، إيذانا بعودة الحياة الخضراء إلى الأرض، ومن هنا
~~جاء اعتقاد المصريين أنهم من الموت سيقومون كما قام «أوزير»، وأنهم من بعد الموت لن
~~يذهبوا إلى فناء، لكن إلى حياة متجددة تحت الأرض، حيث يعيشون هناك تحت رعاية رب الخير
~~«أوزير».

# ومن هنا أمسى الإله «سيت» رمزا لكل ما هو قبيح سيئ شرير، ورمزا للجدب والفناء
~~والموت، رمزا للصحارى والجفاف، وفي الوقت ذاته فإن سيت هو الإله الوحيد في الأسطورة،
~~الذي يتسم بغموض شديد، فطورا نفهم أنه كان إلها لجنوب مصر «العليا»، قبل اندماج
~~مصر شمالا وجنوبا في دولة مركزية متحدة، وكان المصريون يطلقون على جنوب مصر «ط ء. س
~~ت ي» أي الأرض «ط ء» الستية «س ت ي»، نسبة إلى الإله «سيت»، وطورا آخر نجده إلها
~~للصحارى، وبخاصة الصحراء الشرقية السينائية؛ إذ يبدو هنا ربا للبدو والقفار، وقد تم
~~تعليل ذلك بحسبان الإله «سيت» ربا لكل ما هو قاحل وغير خصيب، وكان جنوب مصر يحوز أقل
~~المساحات الزراعية بالنسبة إلى الشمال المصري، وكانت تلك المساحات لا تقارن بأراضي
~~الوجه البحري والدلتا الخصيبة ولم تزل، نتيجة لضيق وادي النيل جنوبا، واقتراب الهضبتين
~~الصحراويتين الشرقية والغربية من بعضهما، إلى الحد الذي لا يسمح بزراعة سوى شريط ضيق
~~على ضفتي النهر، ولا يسمح بأي توسع زراعي كما في الشمال .

# ويقول المصرلوجست «ياروسلاف»: «أما الرمز الحيواني للمعبود سيت

# Setekh

# فكان يمثل حيوانا يشبه الحمار، ويبدو أن المصريين الأوائل حوروا
~~ذلك الرمز من الدولة القديمة على الأقل، إلى ms354 شكل حيواني غريب، أقرب إلى كلب رابض،
~~بعنق طويل وآذان مربعة، ومقدمة وجه طويلة مقوسة وذيل قائم. ولم يكن من المستغرب أن
~~فشلت جهود علماء المصريات في تمييز أصله.»

# 1

# ويلخص لنا الباحث «سامي سعيد» أمر الإله «سيت» في قوله: «الإله ستخ أو سيت أو سيثوس،
~~هو أخو الإله أوزيريس والإلهة إيزيس، وطابقه اليونانيون مع الإله اليوناني تيفون،
~~واعتقد المصريون أن الخنزير والحمار وفرس الماء وغزلان المها في الصحراء، هي حيوانات
~~ستخ، وقد صوروه بشكل رشيق فهو بجسم إنسان ورأس كلب سلوقي، وذيل ملتو وأذنين طويلتين،
~~وجعلوا اللون الأحمر خاصا به، وقرنوه بالعاصفة والعنف والشر، وجعلوه قاتل أخيه
~~أوزيريس، والذي انتقم له حورس فأخصى ستخ، واعتقدوا أنه طعن الوحش أبوفيس برمحه؛ لتخليص
~~الشمس من شره، وطابقه الهكسوس في خلال مدة احتلالهم مصر، مع الإله السامي بعل، وكان
~~رمسيس الثاني من أنصاره.»

# 2

# أما العالم الكبير «علي فهمي خشيم»؛ فقد أوضح موقف العلماء من سيت في قوله: «إن
~~المصريين القدماء، قد مثلوا سيت بحيوان حارت البرية فيه، وداخ علماء المصريات في رمز
~~سيت الحيواني، فقال جاردنر: هو حيوان لعله نوع من الخنازير، وقال شورتر: هو حيوان غير
~~محقق النوع قد يماثل الكلب بشكل ما، ذو فرطوسة طويلة وأذنين منتصبتين، وقد يشبه
~~الخنزير. واحتار بدج، حتى قال: إنه يشبه الجمل، أو لعله حيوان انقرض لكثرة ما صيد؛
~~لكونه رمز سيت المكروه، فقضى عليه قضاء مبرما، أما لوركر؛ فعنده أنه كلب أو وعل أو
~~لعله حمار، ثم جعله حيوانا يدعى أرفاك. وجعله مرة أخرى يشبه حيوانا يسمى الأوكابي.
~~فكأن المصريين تخيلوا حيوانا غير موجود أصلا؛ للدلالة على الشيطان.»

# 3

# وللمزيد حول الإله «سيت»، نستمع للمصرولوجست «سليم حسن» وهو يقول: «لقد برهن الأستاذ
~~يونكر

# JANKER

# على أن الإله سيت، كان الإله المحلي
~~لبلدة سيترت

# STRT
~~، وهي ستيرويت

# SETHROITE

# في العهد الإغريقي، الواقعة في الشمال الشرقي من الدلتا، كما
~~يعتقد يونكر، وأن سيت كان هو المعبود المحلي للبقعة، التي أقام فيها الهكسوس تحصينات
~~عاصمتهم العظيمة، ms355 التي اتخذوها بمثابة نقطة الاتصال بين أجزاء دولتهم الضخمة. وهي التي
~~كانت تضم بين جوانبها مصر وفلسطين وسوريا، وأن الهكسوس على ما يظهر كانوا خليطا من
~~أجناس متباينة. ونعلم أن كلا من الإلهين بعل وتشوب قد وحدا بالإله سيت.»

# 4

# ويؤكد ذات المعاني «محمد بيومي مهران» وهو يقول: «حين أراد الهكسوس إقامة ديانة رسمية
~~على طراز الديانة المصرية، اختاروا معبودا ذا مظهر غريب، لا يشير إلى أي حيوان موجود،
~~ترجع عبادته في شرقي الدلتا إلى أقدم العصور. وربما بدأت هناك في مكان يقال له سزرت
~~منذ أيام الأسرة الرابعة. أما ترجمة الهكسوس لمنطوق الكلمة ست التي تكتب بالبابلية
~~وكأنما تنطق سوتخ، فكانت من غير شك آسيوية في مظهرها».

# 5

# ويضيف هيس تأكيده أن مظهر سيت كان واضحا في جعران هكسوسي على هيئة آسيوية
~~بلا لبس.

# 6

# وأدلة ذلك رداؤه ورأسه التي تجعله مشابها للإله بعل السامي، وتشوب
~~الحيثي.

# إلا أن المشكلة التي واجهت الجميع لتضيف مزيدا من الغموض على الإله «سيت»، هي أن
~~مقاطعة «سيترويت» المنسوبة إلى سيت أو «الستية»، والتي يعتقد أنها كانت مقر عاصمة زمن
~~الهكسوس، لم يتم التعرف على موقعها حتى تاريخنا هذا. كل ما في الأمر أنها لا بد كانت
~~على الأطراف الشرقية للدلتا، في اتصالها مع الصحراء السينائية.

# وفي مؤلف آخر يضيف «سليم حسن»: «وكان سيت في عهد الرعامسة، أو بعبارة أخرى: في عهد
~~الدولة الحديثة، يعتبر إله الحرب والقوة. وقد تبددت بمضي الزمن شهرته السيئة
~~الماضية، وكان كذلك يعتبر إله البلاد الأجنبية؛ ولذلك أوصت الإلهة نيت بأن يزوج من
~~الإلهتين الساميتين: عنات وعشتار، وهما إلهتان آسيويتان. ونرى في آخر الأمر أن رع إله
~~الشمس، رغب في أن يتخذه ابنا، يعيش معه، ويكون إله الرعد في السماء. وفي ذلك ما يشير
~~إلى أن رع قد انحاز إلى جانب سيت في النهاية، حتى بعد أن غلب على أمره؛ لأنه كان عدو
~~أوزيريس، الذي كانت له السيادة والكلمة العليا في ذلك الوقت. وبذلك أصبح سيت يسكن مع ms356 رع
~~في السماء، وتركا العالم السفلي لأوزير، يحكم فيه كيف شاء.»

# 7

# ويكون المعنى أن سيت كان إلها لعالم الموت السفلي التحت أرضي، ثم تركه
~~وصعد؛ ليعيش مع الإله الأكبر «رع» في السماء.

# شكل رقم «105»: سيث.

# وهكذا فنحن هنا مع إله شديد الالتباس، بدأ إلها للموت، ثم صعد إلى السماء تاركا
~~مملكة الموت لأوزيريس، الذي أصبح إلها للحساب من بعد الموت. وبدأت تجليات سيت المصورة
~~في هيئة الحمار، ثم دخلت عليه تعديلات جعلته أشبه بالكلب، لكنه ليس بكلب؛ لأن رسومه
~~التي وصلتنا في النقوش صورته في هيئة حيوانية غير معروفة لدينا الآن، مما أدى إلى
~~حيرة واضحة في تحديد أمره لدى علماء المصريات، فانقسموا حوله شتى. ورآه اليونانيون
~~صورة من إلههم «تيفون» أو «طيفون» الوحش الأسطوري الضخم، الذي حدثنا عنه المؤرخ
~~«بلوتارك» فقال: إن تيفون قد تمرد على كبير آلهة اليونان «زيوس»، ودخل معه في صراع
~~انتهى بأن هزمه زيوس ودفنه تحت جبل أتنا بصقلية. وجاءت الأسطورة بذلك؛ لتفسر سر دمدمات
~~بركان جبل أتنا وانفجاراته، التي لم تكن سوى صوت الإله تيفون الحبيس الغاضب.

# 8

# وكان تيفون ربا للرعد والأعاصير والزلازل والكسوف والخسوف، وكل مظاهر
~~الاضطراب في الطبيعة، وكل مسببات الموت والهلاك.

# 9

# ونستمر في البحث وراء «سيت»، لنقرأ ما كتبه «عبد المجيد عابدين» شارحا: «إن المصريين
~~قد كرهوا الأرض الحمراء أي الصحراء، واعتبروا سيت رمزا لها، وتصوروا فيه القسوة
~~والغلظة، وأن له صيحات منكرة هي الرعد، وهو الذي يهز الأرض بالزلازل، وتصدر عنه أعمال
~~كريهة حمراء، وله بشرة ذات لون أحمر أمغر.»

# ويواصل «عابدين» قائلا:

# ولم يقف المصريون عند تصوره كسبب للجدب والفناء والعواصف، بل عدوه حاميا
~~للأعداء ووليا للقبائل الآسيوية. وفي بعض جوانب الأسطورة القديمة نجده خصما
~~للشمس، وممثلا للظلام، وشيطانا بين الآلهة. ثم انتهى الأمر بإخراجه من بين
~~المعبودات المصرية، فبطلت عبادته ومحي اسمه وصورته أنى وجد. ولما وقف
~~الإغريق الأقدمون على قصته ، قرنوه بإله الشر عندهم: تيفون، العدو الخرافي لزيوس.

# 10

# ولما كانت صورته الأولى هي ms357 صورة الحمار، فيبدو أن المصريين قد رأوا بينهما صفات
~~مشتركة، كالشهوة وغلظ الحس وفجاجة الصوت وحمرة اللون. وكان اللون الأحمر هو الشائع لهذا
~~الحيوان في بلاد الشرق القديم، وقلما عرف أهلها الحمير السود أو البيض.

# ولفظ «حمار» في الساميات، له صلة اشتقاق باللون الأحمر. ويقال في لغة العرب: الجأب:
~~الحمار الغليظ، والجأب أيضا: المغرة أو الطين الأحمر. ومن هنا كره المصريون كل ذوي
~~البشرة الغراء أو الحمراء من الناس، ولم يحبوا الاختلاط بهم. وأفادنا «بلوتارك» أن
~~المصريين كانوا يحاولون تهدئة شره واستدرار عطفه بتقديم الضحايا. وتارة أخرى كانوا
~~يسبونه في احتفالات بعينها، ويضطهدون ذوي البشرة الحمراء، ويدهورون حمارا من قمة جبل،
~~وهو ما كان يفعله أهل قفط. أما أهل بوزيريس ولوكوبوليس فكانوا يحرمون استخدام البوق؛
~~لأنه يصدر صوتا شبهها بصوت الحمار، ومن ثم اعتقدوا أن الحمار حيوان دنس. أما قرابينه
~~فكانت من العجول المغر، الحمراء في صفرة، بشرط ألا توجد أي شية بها، أي يجب أن تكون
~~مغراء أو صفراء فاقعا لونها تسر الناظرين.

# 11

# وقد عثر الأركيولوجست إتيين دريتون على دفنات للحمير المعبودة في مدينة إنشاص.

# 12

# وإنشاص كلمة من أصل هيروغليفي هو «عا إن شاسو»؛ أي مكان عبادة الشاسو
~~للحمار، والشاسو هم بدو سيناء. ولم يزل الفلاح المصري حتى اليوم يزجر حماره بنداء
~~يطابق «عا إن شاسو» فهو «حا - شي». و«عا» أو «حا» = «الحمار»، و«شي» من «شاسو» في فعل
~~الأمر «إمشي» أي: إمشي يا حمار. والشاسو في المصرية القديمة هم المشاءون أو الجوابون
~~دوما أو البدو.

# وفي اشتقاقات اللسان العربي، نجد الصحراء في أصله لفظا يدل على الصحرة، والصحرة هي
~~الحمرة التي تضرب إلى غبرة. فيقال: رجل أصحر وامرأة صحراء في لونها. والأصحر الذي في
~~رأسه شقرة. وأصحر النبات أخذت فيه حمرة ليست بخالصة، ثم هاج فاصفر. ويقال: حمار أصحر
~~اللون، والصحير هو النهيق هو صوت الحمير. وقد فعلت اللغة العربية فعل المصرية، فقسمت
~~الناس إلى جنسين: الجنس الأحمر والجنس الأسود، واشتقت اسم الصحراء من الصحرة أي اللون ms358
~~الأشقر. وأطلقت لفظ السواد على الخضرة والعمران. فالسواد جماعة من الشجر والنخل، وفي
~~حديث النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~: «بعثت إلى الأحمر والأسود من الناس.»

# ويقول العالم الكوفي «ثعلب»: «إن العرب لا تقول رجل أبيض من بياض اللون؛ لأن الأبيض
~~هو الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا: أحمر.» وكما ارتبطت
~~الحمرة في المصرية القديمة بالجفاف والفناء، كذلك كانت في العربية، أي إن من أراد الحسن
~~صبر على أشياء يكرهها. وسمي الرجل الذي عقر ناقة صالح، فأهلك الله فعله ثمود: «أحمر
~~ثمود». وضرب المثل بشؤمه فقيل: أشأم من أحمر ثمود. وسجلت الروايات العربية في أساطيرها
~~ما جاء ذكره عند الجاحظ في قوله: ومن لا علم عنده، يروي أن إبليس قد دخل جوف الحمار
~~مرة. وذلك أن نوحا لما دخل السفينة، تمنع الحمار بعسره ونكده، وكان إبليس قد أخذ
~~بذيله. وقال آخرون: بل كان في جوفه. فلما قال نوح للحمار: ادخل يا ملعون، دخل الحمار
~~ودخل إبليس معه؛ إذ كان في جوفه. ومنها ما روي في شرح هذه الأمثال: «أكفر من حمار»،
~~«تركه جوف حمار»، «أخرب من جوف حمار»، «أخلى من جوف حمار».»

# 13

# أما الطريف حقا فهو أن صحارى شرقي مصر، تقع جميعها في محيط البحر الأحمر، الذي حمل
~~ذات المعنى في اسمه اليوناني «البحر الأريتري»، نسبة إلى أريتريا. وأريتريا اسم له
~~معنى، فهي الحمراء. أما الشعب الذي سكن جنوبي الجزيرة، على ساحل البحر الأحمر، وأقام
~~هناك حضارات متعددة امتدت شمالا حتى وادي عربة، على تنوع دوله؛ فقد أطلقت عليه
~~الكتابات التأريخية العربية اسما عاما شاملا هو: حضارة حمير. أما أهلها فكانوا
~~الحميريين.

# ونعود نسعى وراء أخبار الإله «سيت»، فنجده يكتب مصريا «س.
~~ت

# SET
~~»، ثم يكتب زمن الهكسوس مع تصريفه اسميا، فيأتي هكذا:

# SETESH

# و

# SUTEKH
~~،
~~وذلك في وقت أصبح فيه سيدا لجميع الأرباب، بحكم سيادة أتباعه الحكام الهكسوس.

# وبعد طرد الهكسوس من مصر، زمن الأسرة الثامنة عشرة المصرية، احتفظ الإله سيت بمكانته.
~~وعندما جاءت ms359 الأسرة التاسعة عشرة، وهي أسرة محاربة، تم تكريس «سيت» كإله من الآلهة
~~الكبرى، بحسبانه إله حرب ودمار. ويبدو أن «سيت» كان في البداية إلها محبوبا ضمن آلهة
~~مصر القديمة، حتى نشب الخلاف بينه وبين «أوزير» في الأسطورة المعروفة. فتحول «سيت» إلى
~~رمز لكل قوى الشر ضد قوى الخير، وإلها للظلام والنار والطوفان والريح الحارق العقيم
~~وللصحارى ولليل المخيف وسيدا لعالم الشرور جميعا، إلها أحمر ملتهبا، ينفث دخانه
~~الناري وينشر الموت في كل مكان. أما الواضح لدينا هو أن كل تلك الصفات قد لحقته بعد غزو
~~الهكسوس لمصر، وتكريسهم للإله «سيت» كإله رسمي لحكومتهم، فاقترن بهم في نظر المصريين،
~~ولحقته كراهيتهم للهكسوس، فأصبح رمزا لكل ما هو شرير وضار.

# وقد لاحظ «علي فهمي خشيم» أن تلك الرحلة التطورية التي مر بها الإله «سيت»، تطابق ما
~~وصلنا عن أسطورة الشيطان الذي كان ملاكا ثم صار راعيا للشرور. ويقول: إن ذات الواقعة
~~نجدها في جميع الديانات، وتتحدث عن التحول من النورانية إلى النارية. ولنتذكر هنا لقب
~~إبليس في لسان العرب «أبو مرة»، وأنه يرتبط بشجرة اللبان/المر، لنجد أشهر ألقاب «سيت»
~~في مصر القديمة هو «مر

# MR
~~»، وتعني الملعون حسب ترجمة
~~معجم بدج،

# 14

# أما مقابلة اليوناني «تيفون»؛ فترجع إليه كلمات مثل

# Typhoid

# أي الحمى المعوية (التيفود) المحرقة. ولو
~~رجعنا إلى اللسان العربي لوجدنا لطيفون معاني عديدة في مادة «طوف»، أهمها: المرض
~~المهلك، الحمى، الإغراق، الموت.

# وفي المصرية القديمة نجد من أسماء «سيت» الاسم «جب». وفي القرآن يتردد اسم غريب ليدلل
~~على الشيطان، وهو ما يرد باسم «الجبت والطاغوت».

# وفي القرآن عدد من الآيات تتعلق بالطوف (ولا ننسى طيفون) كما في النماذج:

# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع
~~(الأعراف: 133).

# فطاف عليها طائف من ربك وهم
~~نائمون
~~(القلم: 19).

# والآية الأولى تحديدا تحدثنا عن قدرات رب إسرائيل زمن موسى النبي، وتذكر بما قاله
~~سفر الخروج بالكتاب المقدس، حول قرار الرب تأديب المصريين بضربات متلاحقة، فأرسل على
~~مصر الجراد والقمل والضفادع. لكن قصة التوراة لم تقل أبدا ms360 إنه أرسل عليهم الطوفان، لكن
~~في المقابل نجد تفسير الطوفان في تأكيد التوراة أن الرب قد قرر قتل كل بكر من أبكار
~~المصريين ليلة الخروج الإسرائيلي من مصر، بيد ما سمي في التوراة باسم «المهلك». وعلى
~~هذا النحو يلتقي الطوفان كما في الآيات، أو طيفون، مع المهلك التوراتي الذي طاف على
~~أبكار المصريين وهم نائمون. ثم تأتي الآية:

# إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~(الأعراف: 201)، ليطلب منا «خشيم» ملاحظة ربط الآية بين «طائف» وبين «الشيطان». و«طائف»
~~تأتي من مادة: طيف، وخيال، وشبح.

# 15

# وكما أسلفنا فقد ذهب «بدج» في حديثه عن «سيت»، إلى أنه كان رب الجنوب المصري. والجنوب
~~بالمصرية القديمة هو «س و ت

# SUT
~~»، ومنها في رأيه جاء
~~اسم الإله «سيت»، وفي الهيروغليفية تسمى بلاد «الكوشيين» بلاد السوت أو بلاد السود
~~جنوبي مصر عند النوبة: «ط ء. س ت ى

# TA-STY
~~» أي أرض
~~الجنوب. ويسمى أهلها «س ت ي و» أي الجنوبيون. وهو ما نراه أصلا لكلمة السود واللون
~~الأسود، والجنوب هو البلاد الحارة، وللحر في اللغة العربية تسميات من الجذر الثنائي
~~«شط» هي: «ست» شاط، شوط، شيط، شياط، شواط، يشوط، تشويطا، شوظ، شواظ.

# 16

# وفي القرآن:

# يرسل عليكما شواظ من نار
~~ونحاس فلا تنتصران
~~(الرحمن: 35).

# وفي معجم فولكنر نجد معاني «س و ت

# SWT
~~» المصرية:
~~قوة الريح

# Force of Wind
~~.

# 17

# وهنا نجد المقابل العربي سوط:

# فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب
~~(الفجر: 13). وفي
~~آيات أخرى كان سوط العذاب هو ريح عظيم تخرج من تحت الأرض. ومقلوبها سطو وسطوة، وهو ما
~~يفيد السلطان والقوة والملك. أما المدهش فهو أن كلمة «س و
~~ت

# SWT
~~» «س ت ت

# STT
~~»، فتعني ملك وملكي،
~~وفي السبئية فإن «و ص ت

# WST
~~» تعني حرق، وإحراق. أما في
~~المصرية فتتعدد كلمة «س ت» فهي:

# س ت ي

# STI

# أوقد النار، أشعل،
~~شيط.

# س ت ى

# STY

# حدق، برق، نظر بحرارة أو
~~غيظ.

# س ت ء

# STA

# حرارة، شياط، شوظ.

# س ms361 ت ء ت

# STAT

# مصباح، موقد نار، سطح .

# 18

# أما كلمة شيطان، فهي في لسان العرب: «الشيطان حية له عرف، والشاطن الخبيث.» وهي من
~~شاط أي احترق. ومنها جاءت عبارة «استشاط غضبا»، ومادة شيط تقلب شوط، منها مشتقات تدور
~~جميعا حول النار والحرق، والهلاك وسفك الدماء والذبح، وأمراض الحمى وغبار الصحارى.
~~وتعود جميعا إلى الجذر الثنائي «شط»، الذي هو ببساطة «شيت أو سيت»، الإله المصري
~~الشرير نصير الهكسوس وربهم المبرز.

# ويفصل لنا «خشيم» الأمر فيقول: إن اسم سيت يكتب في الهيروغليفية محددا بصورة إوزة،
~~ويقرأ ذلك الرمز أي الإوزة

# ST

# و

# ZT

# و

# ZA

# وتعني
~~«ابن»، وتدخل تلك الصورة باعتبارها محددا في كلمات مثل «ح ت
~~م

# HTM
~~»، وتقابلها في العربية «حطم»، وفي كلمة «س
~~ن ح م

# SNHM
~~» أي جراد، وهو ما يؤكد صلتها بمعنى الدمار والهلاك، وحسب التصور
~~العربي فقد خرج إبليس من بيضة. والمدهش أن الخط المصري الهيروغليفي، عندما تطور نحو
~~مزيد من التجريد إلى خط هيراطيقي، اختزل صورة الإوزة في جسدها البيضاوي فقط، دون بقية
~~الأطراف. وهو ما نجده في دلالة المصرية

# ZA

# التي تعادلها
~~في العربية «زأأ»، وفيها معاني الخوف والغرق، وهي مقلوب «أزز» ومنه الأزيز، الغليان،
~~الالتهاب، الرعد، الهياج. وهي صفات سيت التي تلتقي مع الشيطان في القرآن حيث تقول
~~الآيات:

# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على
~~الكافرين تؤزهم
~~(مريم: 83).

# ومن الثنائي «ست» نجد في اللسان الثلاثي «سنت»، مادة دون تحتها: «أسنت فهو مسنت إذا
~~أجدب. ويقال: تسنت فلان كريمة آل فلان إذا تزوجها سنة القحط ... والسنتة والمسنتة: الأرض
~~التي لم يصبها مطر فلم تنبت ... ورجل سنوت: سيئ الخلق». وفي مادة الثلاثي «شأت»: «شأت
~~شئيت استشت وتشتت إذا انتشر ... وقيل يجمع ناسا ليسوا من قبيلة واحدة ... والشت هو
~~المتفرق.» وفي مادة الثلاثي «شرت»: «شرت، الشرنتي طائر.» وفي مادة الثلاثي «شيت»:
~~«الشيتان من الجراد.» وكلها تشمل معاني تشير إلى قبائل متفرقة من أماكن صحراوية مجدبة،
~~قد تعاقدت وتحالفت في مكان واحد، مع معاني الشر والهلاك ms362 في نفس الآن.»

# 19

# تحول إذن إله الشر المصري «سيت» عن رمز الحمار إلى رمز تصويري محير، فقيل إنه ربما
~~كان ذئبا أو كلبا، وربما غير موجود الآن، بعدما انقرض لكثرة ما صاده المصريون القدماء
~~كراهية له باعتباره رمزا للشر؛ ولأنهم اعتقدوا أنه كان رب الموت بذاته، وهو بذلك
~~يختلف عن أوزير إله الموتى في العالم الآخر؛ لأن «سيت» بدأ أشبه بما نعرفه اليوم عن
~~ملاك الموت، فأوزير رب حياة؛ لأنه يحيي الموتى ويحاسبهم على أعمالهم، أما «سيت» فكان
~~ملك الموتى وراعي المرض والهلاك. وقد جعل المصريون للموت عددا من الرموز الحيوانية،
~~كلها من فصيلة ابن آوى، الذي كان ينتشر في مصر القديمة ولم يزل. وهو حيوان معروف
~~باغتذائه على الجثث والجيف، فهو من الحيوانات المعروفة بالحيوانات الرمامة، فهو لا
~~يأنف الموت، ويسير في جماعات يقودها زعيم يتشمم المواضع، لينادي رفاقه لدى شعوره
~~برائحة الموت؛ ولأنه كان ينبش القبور بحثا عن غذائه الجديد، فكان طبيعيا أن يتكاثر
~~في الجبانات، ليلحظه المصريون هناك دوما، فيحتسبونه رب الموت ذاته.

# وقد أطلق المصريون على ابن آوى ملك الموت اسم «أنوبيس» الذي يلحد الموتى، وتم تصويره
~~في جسد آدمي برأس ابن آوى، وأحيانا بشكل ابن آوى الحيواني كاملا. وبالرجوع إلى كتاب
~~مفتاح اللغة المصرية القديمة، وجدنا أن الياء والسين في اسم «أنوبيس» تصريفا اسميا
~~يونانيا، أما اسمه المصري فهو «أنبو»،

# 20

# الذي ربما كان يحمل في طيات حروفه تعبير ال «بوني» نسبة إلى «بونت»، ومثله
~~كان رب الجبانات الملقب بفاتح الطريق «و ب و ا ت»، وينطق أيضا «و ف و ت»، وهو ما
~~يعادل في العربية كلمة «وفاة» أي موت. وهو من فصيل الذئاب بدوره. والمعلوم أو الشائع أن
~~مصر لم تعرف الذئاب الكبيرة، لكن مرحت في أحراشها وحقولها وبواديها، كل أنواع الذئاب
~~الصغيرة من فصيلة ابن آوى، ومنها كان الفصيل الذي دون المصري القديم اسمه «آش» أيضا،
~~ويحيطنا فهمي خشيم علما أن آش

# ASH

# كان يقرن عادة
~~بالإله سيت، وكان آش أحد ms363 رموز الموت، وارتبط بالصحراء والجدب مثل سيت، ويعلمنا إريك
~~هورنونج علما أن آش كان يرسم عادة برأس الحيوان الخاص بالإله سيت،

# 21

# ويعد آش ربا للرماد وبقايا النيران، ونظنه رماد البخور تحديدا، الذي كان
~~يحرق للموتى عند المقابر وفي المعابد والتبخير البيتي، لطرد إله الموت الشرير.

# ويقول ابن منظور في لسان العرب: إن الآس هو بقية الرماد في الأثافي. بينما يحيطنا
~~المصرولوجست بدج علما أن سيت كان نوعا من الذئاب، انقرض لكثرة ما صاده المصريون. وعند
~~ابن منظور ثروة أخرى، فهو يقول: إن الأوس هو الذئب ومصغره أويس، وكذلك آس هو القبر.
~~وفي الإنجليزية آش

# ASH

# تعني رمادا،

# 22

# كما تعني أيضا: قبرا، شجرة دائمة الخضرة هي النورية أو «ناريون»،

# 23

# أو كما عرفناها نحن في نظريتنا المطروحة بهذا البحث، بأنها شجرة نهارين:
~~أيكة مديان. والجميل في شأن حفظ اللغة لمحتواها عبر الأزمان، أن نجد الآس أيضا اسما
~~لشجرة؟! شجرة الآس التي يعالج بزيتها، وربما اشتقت منها كلمة النتاسي أو النطاسي في
~~الساميات، وفي العربية أي الطبيب المداوي (نطاسي = نيتر + آسي = إله معالج (طبيب)، أي
~~الرب الشافي)، وفيما بعد أصبحت الطبيب الروحاني، أو النبي الذي يصلح علل النفوس، ثم
~~أصبحت تطلق على الطبيب الماهر، ويبدو أن لها علاقة بالكلمة السومرية التي تطلق على
~~الطبيب وهي

# A-ZU
~~، ولكن معناها الحرفي هي: خبير بالزيت
~~(كانت الزيوت مواد علاجية)، وتعني أيضا نبي، والزيت المقصود هو زيت النباتات العطرية
~~والطبية.

# وفي دراسته للموسيقى يقول الباحث «علي الشوك»: «إن أقدم رمز استعمله السومريون
~~للدلالة على الموسيقى هو رأس ابن آوى ... واسم هذا الحيوان - ابن آوى - واحد في كل اللغات
~~السامية، فهو في العبرية إى وهي ترخيم لكلمة إوى من الجذر آوى، وكلمة عوى الآرامية تعني
~~يعوي ويصرخ، ويقال بالعربية: ما سمعت إلا وعوعة الذئاب ووأوأة الكلاب، ووأوأ هي عوى،
~~ووهو وهوه في صوته: ردده حزنا وجزعا، والمناحة بالعبرية يقال لها: أوى، وهي تذكرنا
~~بصوت ابن آوى أيضا، ويعتقد أن هذا الحيوان سمي كذلك من صراخه ms364 في الليل الذي يشبه عويل
~~أو صراخ طفل الإنسان، وإذا علمنا أن موسيقى وادي الرافدين القديمة والحديثة مغرقة في
~~نكهتها الحزينة ... أدركنا لماذا استعار السومريون رأس ابن آوى لهذا الفن.»

# 24

# وهنا لا يفوت لبيب أن ابن آوى ذلك الفصيل الذئبي، كان يصدر صوتا هو ال «وهوه»، وهو
~~ما يستدعي على الفور اسم الرب الإسرائيلي «يهوه»، ثم نستحضر بقوة ما سبق وأوردناه عن
~~لسان ابن منظور تحت مادة «عناق»، إبان حديثنا عن العناقين العمالقة حيث يقول:
~~«والعناق: شيء من دواب الأرض كالفهد، وقيل عناق الأرض: دويبة أصغر من الفهد
~~طويلة الظهر، تصيد كل شيء حتى الطير. قال الأزهري: عناق الأرض دابة فوق الكلب
~~الصيني، يصيد كما يصيد الفهد ويأكل اللحم.»

# لقد كان «سيت» رب الشر المصري، الذي أصبح رب الهكسوس الأعظم، يصور في هيئة حيوان من
~~فصيلة الذئاب، لكن شكله حير العلماء طويلا، ولم يتح للعلماء التعرف عليه بين حيوانات
~~البيئة المصرية المعروفة، ولا نظنه إلا العناق البونتي الآدومي، الذي عاش في الصحارى
~~الشرقية وسيناء وبلاد آدوم، ويبدو أنه كان أكثر انتشارا في آدوم البلاد الحمراء
~~النارية، يعيش في أحراش المر وأيك اللبان، وكان ربا للصحارى كما كان ربا للهكسوس،
~~وهو ما جاء مرسوما في نقوش رحلة حتشبسوت إلى بلاد بونت، على جداريات معبد روعة الروائع
~~بالدير البحري. لكن قيل في تفسيرها أنها كانت كلابا سلوقية؛ لأنها أطول فصائل الكلاب
~~عنقا فهي كلاب معنقة، وكان لذلك الإله علاقة بالموت والموتى والدمار والهلاك والنار
~~الجهنمية ورماد البخور، كما كان له علاقة بالإله الذي التقى بموسى في شجرة نارية لا
~~تحترق ببلاد مديان/آدوم، المعروف باسم «يهوه».

# وأتذكر هنا إبان تلمذتي صغيرا في مسقط رأسي مدينة الواسطى من أعمال محافظة بني سويف
~~أول محافظات صعيد مصر - وكان ذلك حوالي عام 1961م ولي من العمر أربعة عشر عاما - أن
~~شاعت في البلدة قصة عن حيوان مفترس نزل البلدة من مكان مجهول، وأنه يهاجم الإنسان كما
~~يهاجم الحيوان، وسريع سرعة مذهلة. وكانت تلك شهادة الشباب ms365 الذين وجدوا في مطاردة الوحش
~~متعة ومغامرة، تكسر رتابة البلدة الريفية ومللها، وأجمعوا على رؤيته مرات عدة، كما
~~أجمعوا على أنه يقفز قفزات هائلة سريعة متتابعة، يختفي بها على الفور عن الأنظار، وبالغ
~~بعضهم، فقال: إنه يطير، ثم هذى بعضهم، فأقسم أنه قد رأى له أجنحة، فقد رآه يقفز طائرا
~~وراء حمامة ليقتنصها. ولا أعلم لماذا أطلق الناس عليه حينذاك اسم «السلعوة». كما أذكر
~~أن صحيفة الأخبار القاهرية قد نزلت البلدة ممثلة في اثنين من الصحافيين، وسجلت الحدث
~~وسعت مع المطاردات، لكن لم يظفروا بشيء سوى الحالات التي كانت تظهر بين يوم وآخر،
~~لأناس هاجمتهم السلعوة، وكانت البلدة جميعا تبيت ساهرة الجفون، بعد أن تغلق أبوابها
~~قبل مغرب الشمس، ولا يدور في شوارعها إلا رجال البوليس وطلاب المغامرة والقنص، ولم
~~تطمئن البلدة ويهدأ روعها، إلا بعد أن تم وضع السم في تيس مذبوح، وترك في الشوارع،
~~وبعدها تم العثور على حيوان ميت قيل إنه السلعوة، وأثبت طبيب البلدة البيطري، والذي لم
~~يعد يحمل من علم الجامعة غير الذكرى، أنه نوع غريب من الذئاب طويلة العنق، وانتهى
~~الأمر ونامت البلدة، ومر الحدث بليدا على علمائنا الطيبين.

# وقد عدت إلى الإضافة لهذا الفصل مجددا، بعد أن طالعتنا مجلة روز اليوسف القاهرية
~~إبان كتابتي لهذا الفصل من العمل، بتحقيق صحفي جديد تحت عنوان: «الوحش المجهول الذي
~~يهدد الصعايدة.»، وقد كتب الموضوع تحت عناوين أساسية ذات دلالة وإيحاءات فهي:

# أرجله الخلفية أطول، وقفزته عشرة أمتار، ويتمتع بصفات الثعلب
~~والكلب.

# الفيضان ودق الطرق وتفجيرات الجبال دفعته للهروب للقرى.

# ظهر في الستينات في طرة والمقطم.

# ومن التحقيق نقتطع بعض الفقرات، التي تعين على تحديد مواصفات «السلعوة»، كما في قوله:
~~«يظل هذا الحيوان الغريب مهددا لعدد هائل من المواطنين، فرض عليهم حظر التجول الإرادي
~~ليلا؛ خشية التعرض لهجوم من سلعوة، والتفسير القاهري للاسم الغريب هو أن هذا الاسم
~~أطلق على الحيوانات الشرسة البرية منذ الستينات  في
~~منطقة جبال المقطم وطرة، بعد ظهورها وتعديها على الأطفال والمواطنين في ms366 تلك المناطق،
~~التي كانت تضم معسكرات للجيش هجرت، فانتشرت هذه الحيوانات ولم يستطع أحد اصطيادها أو
~~السيطرة عليه، واستمرت الظاهرة وقتها أكثر من أربعة أشهر، ثم اختفت بعدها نهائيا
~~...»

# ثم في موضع آخر يقول التحقيق: «المفاجأة العلمية الثانية بعد العودة إلى قنا كانت
~~على لسان الدكتور، مدير عام الحياة البرية في مصر، الذي قال إنه لا يستطيع أن يحدد اسم
~~هذا الحيوان أو فصيلته إلا بعد دراسة شاملة له. وقال: إن هذه النتائج سوف تظهر عقب
~~عودة البعثة من قنا.»

# وفي موضع ثالث نقرأ: «تسبب السلعوة في مقتل أربعة أشخاص هم ... (يسميهم) فضلا عن
~~إصابة 26 شخصا بجروح وأمراض خطيرة، وتكمن المشكلة في أن البعض أصيب منذ أكثر من 40
~~يوما وما زال في حالة خطرة، ولم تستطع الأمصال المضادة لسعار الكلب شفاءه من مرضه،
~~بالإضافة إلى نفوق 28 رأسا من الماشية نتيجة إصابتها بهجوم الحيوان المفترس عليها، بل
~~إن كلاب الحراسة التي كانت تحمي الحقول، قتل عدد كبير منها بهجوم من هذا الحيوان
~~المخيف، الذي أطلق عليه الأهالي اسم سلعوة.»

# ويقابل الصحفي أهالي القرية بعد مقتل واحد من تلك السلعوات، ويستمع من بينهم لأحد
~~كبار السن يقول: «إن اسم السلعوة يعود لاسم فرعوني قديم، تخيله المصريون القدماء كشيء
~~لا يطيقه الإنسان، ولا يستطيع أن يتغلب عليه، ثم صار لقبا يخيف أي شخص، دون أن يدري
~~أية معلومة عن صاحبه، ورآه الحاج ويقول عنه: بعد صيده وجدت شكله يختلف عن الكلب وعن
~~الذئب، فهو حيوان ساقاه الخلفيتان أعلى وأطول من الأماميتين، سريع في قفزاته، لا يستطيع
~~أحد اللحاق به.»

# 25

# ونستعيد ما قال ابن منظور عن عناق الأرض، الذي يصيد كل شيء حتى الطير، لنتابع
~~الاستماع إليه يقول:
~~«إنه ليس شيئا من الدواب يؤبر - أي يخفي أثره - إذا عدا، غيره وغير
~~الأرنب.»

# وفي ضوء تلك المعلومات ألا يكون محتملا أن السلعوة هي البقية النادرة لذلك الحيوان
~~القديم عناق/سيت؟ ثم نتذكر أن عاصمة بلاد آدوم كان اسمها سالع، ونتساءل في دهشة: ms367 هل اسم
~~السلعوة هذا بقية مأثورة لذكريات غامضة، كانت تنسب هذا الحيوان لموطنه الأشهر
~~سالع/سالعوة/سلعوة؟

# وعن معبودات مصر القديمة يحدثنا فرانسوا دوماس عن بعض الآلهة غير محدودة المعالم،
~~منها مثلان: «نون» المحيط الأزلي الأول الذي كان موجودا قبل خلق العالم، و«ماعت» ربة
~~العدالة والصدق وكل المعاني الرفيعة. و«سيا» الذي هو مجرد تصور عقلي، أي هو رب الأفكار؛
~~لذلك هو فكرة بدوره، واسمه يعني التصور الذهني المطلق والمجرد للإله. ثم يعبر دوماس
~~عبر كتابه المحتشد بمئات الآلهة في سطر واحد على إله كان يحمل اسم «هو

# Hou
~~»،

# 26

# وهو ما يستدعي على الفور «هبا» زوج «هبات» أو «هفا» أو «هوى». كذلك جاء ذكر
~~هذا الإله باسم «هو» عند ياروسلاف،

# 27

# بنفس الإشارة السريعة التي توعز بعدم وجود معلومات كافية عنه.

# ويشرح إريك هورنونج عن «هو» قائلا إنه: «تجسيد للنطق الخلاق الذي دعا به الإله
~~الخالق كل الأشياء إلى الوجود، وهو أحد القوى الخلاقة الثلاثة مع حكا

# Hike

# وسيا

# Sia

# التي تصاحب
~~إله الشمس دائما، والإله «هو» ليس له عبادة في المعبد»،

# 28

# وهو الأمر الغريب والمدهش إذا علمنا أن «يهوه» رب الإسرائيليين، كان الإله
~~الوحيد، على تعدد أديان المنطقة، الذي كان إلها بريا ليس له معبد، ولم يقم له المعبد
~~بعد ذلك إلا على يد الملك داود ثم سليمان، لأسباب سياسية لتدعيم المركزية
~~الحاكمة.

# ومعنى أن يكون «هو» عند المصري القديم إلها يرمز إلى النطق الذي دعا به الإله الخالق
~~الأشياء للوجود، فهو ما يستدعي فكرة الخلق بالكلمة «كن - فيكون»، فالإله «هو» ينطق مثل
~~ما فعل الكينونة

# TO BE
~~، وسنرى كيف أن الإله العبري يهوه
~~كان بدوره فعل كينونة «يكون».

# وفي نصوص مصر القديمة نجد حكاية بعنوان قصة الرياح الأربع، عبر فيها المصري عن اسم
~~أحد آلهته، نظنه الإله «هو» تحديدا، بنقش كريش وعصافير تطير، تؤدي كلها المؤدى الصوتي
~~ي ه و ى

# IAUEE
~~، وتم تصوير الحرف الأخير من تلك
~~الكتابة التصويرية في شكل مروحتين من ريش، متعارضتي الاتجاه تعبيرا عن ms368 شهيق ذلك الإله
~~وزفيره للهواء.

# 29

# وأسماء الإله التوراتية تعطينا تنغيمات مختلفة، كعزف متعدد على نوتة أصلية، فهو ياو،
~~ياهوه، ياه، إهيه، يهوه، جاهوفاه، يهوى، ويعطيك النغم صوت الريح، خاصة لو أخذنا بنصح 
~~«لودز» في صحة نطق الاسم، فهو ينبهنا إلى وجوب نطق الاسم جاهوفاه بفتح ثم مد فسجول طويل،

# 30

# ويرى «شتاده

# STADE
~~» أن معنى الاسم هو
~~المسقط، أي الذي يسقط البروق على الأعداء؛ لأن هوى بمعنى سقط،

# 31

# بينما يذهب «فلهاوزن

# Wallhaesen
~~» إلى أن
~~الاسم «يهوه» من هوى العربية بمعنى الهواء فمعناه يهب، أي إنه كان إلها للريح والعاصفة،

# 32

# وهو ما نراه يتصل بعبادة القمر البدوية كما سنرى.

# ومعلوم في الدراسات الميثولوجية أن القمر كان في نظر الأقدمين معبودا، وكان معلوما
~~أيضا أنه جرم كبير كالشمس، لكنه غير مستقر الأحوال، فسلوكه «هوائي». وحتى اليوم نقول
~~عن الشخص المتقلب أنه هوائي.

# ومع قيام الدولة الأكادية السامية في الرافدين القديم، يبرز بين الآلهة السومرية
~~القديمة الإله «إنليل»، واسمه مركب من ملصقين «آن = سيد أورب» + «ليل = الليل أو
~~الهواء»، وقد اعتبر رب الليل وانتمى الناس إليه بالعبودية حتى زمن الدعوة الإسلامية،
~~كما يأتينا في اسم «عبد ياليل»،

# 33

# ولم يزل المطرب الشعبي في بلادنا، يغني لهذا الرب بمواله: يا ليل يا عين،
~~وعين هنا هي عين الليل، القمر. أما أهم صفات «إنليل» التي وصلتنا؛ فهي أنه كان رب الريح
~~والعاصفة. ولما كان الأقدمون يرسمون للكواكب والنجوم خرائط تخيلية، تحددها لتسهل
~~مقاربتها؛ ولأن التجريد الخطي لم يكن قد نضج بعد، فقد جعلوا خرائط الفلك على أشكال
~~الحيوانات، وكان حظ القمر من تلك الخرائط رمز الحيوانات ذات القرون؛ لأن القرنين يشبهان
~~الهلال، فقاموا يرسمون تحت الهلال رمزه الأرضي: الثور والتيس والخروف. لكن الصورة التي
~~حازت الانتشار كانت صورة الثور؛ لأنه على الجانب الآخر كان يمثل قوة الخصوبة في
~~الطبيعة، لفحولة الثور الجنسية. وهنا ما علينا سوى أن نتبع نصح «لودز» في نطق يهوه
~~«جاهوفاه»، بفتح فسجول طويل لنستمع لأنفسنا نخور خوار ثور ms369 فصيح. إنه بدوره صوت الريح،
~~ولا ننسى أن من معاني كلمة سوت

# Swt

# إحدى مشتقات سيت في
~~معجم فولكنر 215: معنى قوة الريح. وكثيرا ما قيل في الأساطير الإسلامية القديمة، أن
~~الريح الإعصاري يخرج من منخار ثور أسطوري (متكررات: انظر ذلك قصص الأنبياء للثعلبي
~~النيسابوري مثلا).

# لكن المدهش حقا - وسر الدهشة سينجلي بعد قليل - أن نجد المصري القديم يدون لنا عن
~~ذلك الإله المذكور في هيئة مراوح من ريش تزفر الهواء، تنبيها يقول: «إنه الإله الذي
~~يحرم النطق باسمه.»

# 34

# وهو ما ترك صداه في الأساطير الدينية حول اسم الإله العظيم أو اسم الإله
~~الخفي، وهو الاسم الذي إذا عرفه شخص تقي أو محظوظ، يمكنه أن يكتسب قدرات الفعل الإلهي،
~~ويكسر به قوانين الطبيعة ويفعل المعجزات، وقد شرح المصريون، وبعدهم علماء المصريات،
~~السر في تحريم النطق باسم هذا الإله، والمتمثل في كونه ليس كائنا بل هو نطق. هو الكلمة
~~الخالقة، هو فعل وليس كيانا ماديا؛ لذلك استخدمت في التعبير عنه حركات الريح
~~(المراوح والريش)، زيادة في تجريده عن المحسوس. وهو ما يلتقي مع الاسم «هفا» أو «هوا»
~~زوج ربة الشمس «هبات» في بلاد الحوريين المديانية، وإليه انتسبت باسمها الأميرة
~~الميتانية، التي تزوجها آمنحتب الثالث، وعرفت باسم «جيلوخيبا» أو «إيلوهوا»، وترجمتها
~~«الإله الهواء»، وهي الإلهة التي عبدت في مصر باسم «هيبات».

# ولو أمكننا الاطمئنان الكامل لكلام «برستد»، حيث لم نجد هذا الكلام إلا عنده، لأمكن
~~القول أن «هوا» أو «هفا» هو نطق لاسم نفس الإله «يهوه»؛ لأنهما كانا يعبدان في ذات
~~المكان وذات الزمان، فهو يقول: إن أهل مديان قبل موسى، كانوا يدينون بديانة إله وثني
~~باسم «يهوه»،

# 35

# وهذا كله إنما يلتقي مع صفة عناق الآدومي شديد السرعة كالريح، وبقيت عنه
~~ذكريات جاءت في لسان العرب، وهو يقول:

# إنه ليس شيئا من الدواب يؤبر - أي يخفي أثره - إذا عدا، غيره وغير الأرنب،
~~وجمعه عنوق، والفرس تسميه: سيا كوش.

# ثم نجد لدينا قطعة أدبية كهنوتية مصرية، تعود إلى زمن من الأسرة التاسعة ms370 عشرة ربما
~~من زمن رمسيس الثاني، معنونة بعنوان شديد الدلالة هو «الإله واسم قوته الخفي»، تروي كيف
~~كان للإله عدد من القوى، ولكل قوة اسم مقدس معبود، وبين تلك الأسماء كان ذلك الاسم،
~~الذي لا يعرفه أحد وهو سر قوته العظمى.

# 36
~~(الإلهة هيبات: انظر الشكل رقم «106».)

# شكل رقم «106»: الإلهة هيبات المصرية.

# هذا بينما على الجانب الآخر نجد «موسكاتي» يقول: «كان إله إسرائيل يظهر
~~وسط السحاب، ويبدي قوته في البرق والعاصفة.»

# 37

# وكان «سيجموند فرويد» يؤكد: «أن الإله يهوه هو الذي أهداه موسى المدياني
~~شعبا جديدا لم يكن كائنا أعلى، بل كان إلها محليا محدودا وشرسا، عنيفا ودمويا.»

# 38

# إن فرويد كان مثل «جيمس برستد» يعتقد جازما أن يهوه كان إلها مديانيا
~~سيناويا آدوميا. أما الذي يجب إبرازه هنا أن المصري القديم، كان دائما يتحدث عن
~~أرض الإله أي بلاد بونت، لكنه أبدا لم يذكر لنا اسم هذا الإله ولا مرة واحدة، ونفهم
~~الآن السبب الواضح؛ لأن هذا الإله كان فعلا، لم يكن اسما وليس له اسم، إنه فقط «هو»
~~يشار إليه بالغائب؛ لحرمة النطق باسمه.

# ويشرح «كمال الصليبي» معنى اسم الإله الإسرائيلي «يهوه» فيقول: «يهوه: قد تعتبر هذه
~~الكلمة بالعبرية على أنها الاسم الذي تطلقه التوراة على الله ... وهو اسم لا يلفظ في
~~القراءة إجلالا، بل يكنى عنه بكلمة الرب، وهكذا يترجم إلى العبرية. ويعتبر علماء اللغة
~~أن يهوه هي صيغة مضارع لفعل هيه بمعنى كان، والمضارع من هذا الفعل هو عادة يهيه، كلمة
~~يهوه إذن قد تعني: الرب وقد تعني: يكون.»

# 39

# وللباحث نفسه كتاب آخر يعقب فيه على نص التوراة، الذي يحكي عن لقاء موسى لربه في نبات
~~مضيء بسيناء «فناداه الرب يهوه من وسط العليقة، وعرفه بنفسه قائلا: ء هيه ءشر ءهيه، أي
~~أكون الذي أكون، أو بمعنى آخر: أنا من أنا، وطلب منه أن يسميه باسم أهيه أي أكون.
~~والاسم هذا من الناحية اللغوية هو اشتقاق من هيه، بمعنى: كان، أو بأي معنى آخر. والجذر ms371
~~نفسه يرد أيضا في العبرية التوراتية بشكل يهوه، والواضح على كل حال أن الاسم ءهوه هو
~~ذاته اسم الرب يهوه.»

# 40

# بينما الترجمة العربية للتوراة الصادرة عن الكنيسة الكاثوليكية، تسجل نص خطاب الرب
~~لموسى هكذا: «أنا هو الكائن، قل لبني إسرائيل الكائن أرسلني إليكم.» ويعقب «أنيس فريحة »
~~على ذلك بقوله: «إن كلمة يهوه هي اسم الإله، وهو فعل مضارع من هوى.»

# 41

# وفي مصر القديمة إله للهواء أو للهوى معلوم مشهور، هو المعروف باسم «شو

# SHU
~~»، الذي يحمل قبة السماء، ويقول لنا «فهمي خشيم» أن
~~المقابل العربي لهذا الاسم بالجذر الثاني ينطق «هو» أو «هواء»، رب الهواء ويرسم بشكل
~~ريشة. وقد صور المصري القديم ذلك الإله برجل على رأسه ريشة، ومجموعة من الريش للدلالة
~~على الهواء. ونحن نعلم أن الريشة كانت علامة الملوكية عند البدو، الذين يضعون الريش على
~~رءوسهم علامة السيادة،

# 42

# تيمنا برب الهواء والمالكين باسمه ورمزه «الريش».

# وهكذا فإن الإله «سيت» كان في نظر المصريين راعيا للموت وربا له، وكان له عدد من
~~التجليات فارتبط بنوعين من الحيوان: الحمار؛ لأن لونه أحمر، وبالحيوان البونتي الآدومي
~~«عناق». وربما ارتبط بكائنات مصاحبة عاشت في المنطقة، وكانت من علاماتها الدالة، مثل
~~«حية السف الطائرة»، كما ارتبط بطائر صياد للحيات، هو طائر الفينيق، وكان عند المصريين
~~ربا لذوي البشرة السوداء أو الكوشيين؛ لذلك رأوه ربا للجنس الأسود الزنجي، الذي كان
~~يعيش جنوب الوادي، وكان يطلق على تلك المنطقة الجغرافية اسم بلاد كوش، كما كان إلها
~~للجنس الأسود «الكوشيين»، الذي عاش على حدود مصر الشرقية في سيناء وآدوم.

# والكتاب المقدس يروي لنا في سفر الخروج رواية شديدة الدلالة؛ إذ يقول إن يهوه رب
~~إسرائيل بعد أن ضرب مصر بكثير من الضربات المهلكة، وجعلها بلادا قحطا قفرا، كتحويل
~~مياه النيل إلى دم نتن، وإرسال الريح المحملة بالبرد والنار على البلاد، مما قضى على
~~الزرع والناس والحيوان، وتسليطه الحشرات كالجراد على المزارع، والأوبئة التيفودية
~~الفتاكة على الحيوان والإنسان. قرر في الليلة الأخيرة قبل خروج ms372 بني إسرائيل من مصر في
~~الصباح، قتل كل بكر في مصر سواء كان إنسانا أو حيوانا، ونستمع معا لهذا المقطع
~~التوراتي، الذي يوعز بأن ذلك القتل كان عنيفا صاحبته إسالة دماء هؤلاء الأطفال، كما
~~لو كان قد تم تمزيقهم إربا، يقول هذا المقطع:

# فدعا موسى جميع شيوخ إسرائيل وقال لهم : اسحبوا وخذوا لكم غنما بحسب عشائركم
~~واذبحوا للفصح، وخذوا باقة زوفا واغمسوها في الدم، الذي في الطست ومسوا العتبة
~~العليا والقائمتين بالدم الذي في الطست. وأنتم لا يخرج أحد منكم من باب بيته
~~حتى الصباح، فإن الرب يجتاز ليضرب المصريين، فحين يرى الدم على العتبة العليا
~~والقائمتين يعبر الرب عن الباب، ولا يدع (المهلك) يدخل بيوتكم ليضرب ... فحدث في
~~نصف الليل أن الرب ضرب كل بكر في أرض مصر، من بكر الفرعون الجالس على كرسيه إلى
~~بكر الأسير الذي في السجن وكل بكر بهيمة. فقام فرعون ليلا هو وكل عبيده وجميع
~~المصريين، وكان صراخ عظيم في أرض مصر؛ لأنه لم يكن بيت ليس فيه ميت.
~~(خروج، 12: 29، 23، 22، 21)

# لقد كان المحرر التوراتي يعلم بالتباس الإله يهوه بكائن اسمه «المهلك» أي المفترس،
~~وحاول الفصل بينهما لكنه لم يتمكن من ذلك تماما فظهرا كائنا واحدا، وهو ما يذكرنا
~~بالإله «سيت» المصري رب الموت، المعروف لدى الإغريق باسم «طيفون» سيد عالم الأوبئة
~~والدمار، الذي زعمناه «عناق» وفضلنا وصفه بعناق البونتي؛ لتبقى عنه ذكريات حفرية انتقلت
~~عبر الأجيال حتى زمن دعوة الإسلام، ليعبر عنها القرآن في قوله:

# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون
~~(القلم: 19)،
~~ومن المدهش أن يفلت من المحرر التوراتي تصور واضح لهيئة ذلك المهلك الإلهي اليهوي طيفون
~~الطائف، فيتابع سرد كيف أهلك المهلك أبكار المصريين في قوله:

# وقال موسى: هكذا يقول الرب: إني نحو منتصف الليل أخرج في وسط مصر، فيموت كل
~~بكر في أرض مصر، من بكر الفرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الجارية التي خلف
~~الرحى وكل بكر بهيمة. ويكون صراخ عظيم في كل أرض مصر لم يكن مثله ولا يكون ms373
~~مثله أيضا، ولكن جميع بني إسرائيل لا يسنن كلب لسانه إليهم لا إلى الناس ولا
~~إلى البهائم، لكي تعلموا أن الرب يميز بين المصريين وإسرائيل.
~~(خروج، 11: 4-7)

# إذن فالمهلك التوراتي من الفصيلة الكلبية، ونحن نعلم أن أحد سلالة يهوذا بن يعقوب، قد
~~حمل اسم تلك الفصيلة، فهو «كالب بن يفنة» أبو قبيلة الكلبيين، ويحيطنا علي الشوك علما
~~في عبارة سريعة غير مشغولة بموضوعنا، لكنها تعني لنا الكثير، تقول: «إن الكالبيين هم
~~الآدميون حلفاء اليهود.»

# 43

# وفي نص مصري ورد لأول مرة في نصوص ترجع إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد فيما يسمى
~~نصوص اللعنات، التي كانت تكتب على جرار فخارية تسجل أسماء أعداء مصر وبلادهم
~~وحكامهم، ثم يتم تحطيمها في طقس سحري تماثلي يفترض فيه أن الشبيه ينتج الشبيه، لجلب
~~الأذى على أصحاب تلك الأسماء، والنص الذي نقصده يعدد ملوكا وبلادا، نقف مع اسم أحدهم
~~دهشين، لكن مطمئنين به إلى فروضنا، إذ يذكر النص اسم ملك لبلاد تشغلنا فيقول:

# وإيدوم حاكم إي عناق وجميع بطانته

# ويقرب آمو حاكم أورشليم وجميع بطانته.

# ويستمر سجل الأعداء المطلوب إنزال اللعنة عليهم بالطقس السحري، فيذكر
~~إثنى عشر ملكا ببلادهم،

# 44

# إلا أن الملحوظة الهامة على نص اللعنة المذكور هنا، أنه قد حدثت فيه حالة
~~تبادل ما بين اسم الملك واسم البلاد الآدومية، فحمل الملك اسم «إيدوم» أو «آدوم» وكان
~~يحكم في «إي - عناق»، والكلمة «إي» كلمة سومرية هندوآرية، ورثتها الساميات عن السومرية،
~~وترد على التبادل مع كلمة «بيت

# BIT
~~»، التي تحمل ذات
~~الرسم والمعنى في اللغة العربية، فبلاد آدوم كانت «بيت عناق» ومقره.
~~(انظر أشكال أنوبيس المصري والسالعوة رقم «107، 108، 109، 110».)

# شكل رقم «107»: أنوبيس/المتحف المصري، لاحظ مدى اشتراكه في هيئته
~~الجالسة وأذنيه المرتفعتين مع الإله سيت، ولاحظ الطوق الذهبي حول
~~العنق.

# شكل رقم «108»: بروفيل أنوبيس رب الموت في مصر القديمة.

# شكل رقم «109»: أنوبيس ابن آوى يلحد الموتى في مقبرة سبتاح. التعويذة
~~رقم 151 من كتاب الموتى.

# شكل رقم «110»: أحدث عثور وقتل لحيوان السلعوة بأسوان (مصر في ms374 شهر
~~إبريل 2010م).

# شكل رقم «111»: رب الشر سيت يلبس تاج القطرين.

# شكل رقم «112»: سيت تفصيل علوي.

# شكل رقم «113»: سيت يلبس أطواقا؟! مدياني؟!

# شكل رقم «114»: السلعوة في الأخبار القاهرية بتاريخ 6 / 4 / 1997م،
~~لاحظ الآذان وقارن مع سيت، والوجه الأقرب إلى الحمار.

# شكل رقم «115»: أخبار السلعوة «أو المنسوبة إلى سالع» في صحيفة
~~الأخبار القاهرية بتاريخ 7 / 4 / 1997م.



# الفصل الرابع



# | معان المصرية 




# تقيم التوراة في شجرة أنسابها وتقسيمها للأجناس، علاقات قرابة ونسب ما بين الجنس
~~العربي والجنس العبري، فتجعلهم من أصل واحد، وتعيدهم دوما إلى سلف واحد مشترك.
~~وأدرجوا تحت هذا السلف المشترك: العبريين، والعرب الشمالية والجنوبية، بإرجاعهم جميعا
~~إلى أب بعيد واحد هو «عابر». والواضح على المستوى اللساني بالقلب اللغوي «الميتاتيز»
~~أن عبري مقلوبها عربي.

# ومن هنا يمكن الظن أن هذا المزج يعود إلى ذكريات تاريخية، إلى زمن هجرات وتحالفات
~~وحروب وتداخلات، حدثت بين مجموعة شعوب في المنطقة. وأصرت التوراة من جانبها على ربطها
~~جميعا بصلات قرابية؛ لتميز من بينهم شعبها المختار «إسرائيل». ومن جهتنا نعتبر ذلك
~~ترديدا لكشفنا للمملكة التجارية الكبرى، التي قامت في بلاد آدوم، بين حلفاء من أجناس
~~مختلفة وألسن متباينة. واقتضت مصلحتها إقامة كونفودرالية، شكلت لونا من قومية المصالح،
~~التي اقتضت تنظيرا قبليا، قام المقدس برتقها ببعضها باعتبارها بطونا وأفخاذا
~~لأصل واحد، امتد من حدود الدلتا الشرقية المتصلة بسيناء حتى الرافدين والخليج الفارسي
~~شرقا. ومن الشمال السوري والرافدي حتى اليمن جنوبا، إضافة إلى جزر المتوسط
~~الشرقية.

# وغني عن البيان أن ما حدث في آدوم قد وجد صداه
~~في عود تاريخي يكاد يطابق ما حدث في بلاد آدوم بعد ذلك بقرون طوال، عندما قامت مكة في
~~بلاد الحجاز بدور الوسيط التجاري لعالم الإمبراطوريات، حين توفرت لها الظروف القديمة،
~~والتي أهلتها لتقود القبائل المتفرقة نحو دولة قبائل كونفودرالية اتحادية، لتكرر ذات ما
~~حدث في بلاد آدوم. فحين استوت لها أسباب القوة تحولت عن قبض عشور التجارة، إلى التجارة
~~بأموالها الخاصة، ثم إلى توحد الشركاء في منظومة واحدة، ثم ms375 احتلال دول المحيط احتلالا
~~مباشرا واستيطانيا، هاجرت فيه القبائل العربية لتسكن البلاد المفتوحة، وتحكمها حكما
~~مباشرا في ولايات. بالضبط كما حدث زمن الهكسوس وتكوينهم إمبراطورية تجارية كبرى، توزعت
~~فيها الولايات على القبائل الكبرى داخل الحلف الواحد. حتى إن مكة قد ضمت مدن الخط
~~التجاري القديم القادم من اليمن حتى مصب ذلك الخط في دول المتوسط الشرقي، كما ضمت في
~~عضويتها أجناسا متعددة، يأتينا ذكرها في صحابة نبي الإسلام أنفسهم، ما بين الزنجي
~~الكوشي بلال، وبين الهندوآري الرومي صهيب، وما بين الفارسي سلمان.

# شكل رقم «116»: حقل الأحداث زمن إمبراطورية الهكسوس حسب تخريجات
~~المؤلف.

# وفي المأثور العربي ترديد متكرر ومتواتر، لأمر كان يحتفظ به قدامى العرب من ذكريات
~~الأزمنة الخوالي، وهو أن جزيرة العرب كان يعيش فيها من فجرها جنس أطلقوا عليه العرب
~~العاربة، أي العرب الأصيلة الراسخة في العروبية، والمتجذرة فيها من فجرها القديم. وهم
~~من حظوا بلقب العرب القحطانية، وهم المفترض أن يكونوا سلسلة من الأخلاف لشخصية وردت في
~~شجرة الأنساب التوراتية باسم «يقطان». وتقول لنا المصادر الإخبارية العربية إنه قد وفد
~~على جزيرة العرب من بوابتها الشمالية جنس آخر وافد، هبط إليها هبوطا غير منطقي لأسباب
~~مجهولة. هجر مناطق الخصب في بلاد حوض المتوسط الشرقي لينزل إلى صحارى شمالي جزيرة العرب
~~ومنطقة الحجاز، وكانت أشبه بهجرة استيطانية حمل أصحابها اسم العرب المستعربة، أي العرب
~~غير الأصلاء أو الدخلاء، الذين اكتسبوا العروبية ولم يكونوا من أبنائها. وقد اصطلح على
~~تسميتهم العرب العدنانية نسبة إلى سلف بعيد باسم عدنان، وهنا يخالف النسابة العرب شجرة
~~الأنساب التوراتية، حيث لا نجد «عدنان» هذا في تلك الشجرة التوراتية. لكن أخبار العرب
~~تلتقي مع أخبار العبر في اسم آخر، أطلقه المؤرخون العرب على العرب العدنانية، فهم
~~إسماعيلية يعودون إلى إسماعيل ابن الخليل إبراهيم، والإسماعيلية هو الاسم الذي فضلته
~~التوراة للعرب الشمالية المستعربة العدنانية.

# وهكذا نفهم أن هناك ارتباطا، يشير إليه كلا المأثورين العربي والعبري، بين عرب
~~الحجاز وبين الجنس الإسرائيلي عبر الخط الإسماعيلي، وأن الفرع ms376 الإسماعيلي أو العدناني
~~للعرب قد هاجر من مواطنه في الفترة الهكسوسية حول بلاد آدوم والنقب ومحيطها، ليهبط بلاد
~~نجد والحجاز؛ نتيجة ربما لخلافات قبلية أو تناقضات مصلحية حدثت داخل البطن الإبراهيمي
~~حسب رواية التوراة، التي وافقتها الرواية الإسلامية، في ترميزات أسطورية لوقائع قديمة
~~وأحداث تغيب عنا الآن تفاصيلها الدقيقة. ومن ثم انفصل الفرع الإسماعيلي وترك الفرع
~~الإسرائيلي في فلسطين.

# شكل رقم «117»: شجرة الأنساب التوراتية حسب الكتاب المقدس (من وضع
~~المؤلف).

# ورغم أن التوراة من جانبها لم تذكر أية معلومات واضحة، عن هبوط الفرع الإسماعيلي إلى
~~بلاد الحجاز، فإنها أكدت عروبة هذا الفرع عندما دونت ذكرياتها التاريخية عن سكنى
~~الإسماعيليين لبلاد آدوم ووادي عربة، وأن «عيسو/آدوم» كان من أنسباء الإسماعيليين
~~لزواجه من محلة بنت إسماعيل شقيقة «نبايوت/نابت» ابن إسماعيل. ويقول لنا «المسعودي»:
~~«وإن إسماعيل بن إبراهيم إنما تكلم العربية حين نشأ في العماليق ... ولا خلاف أيضا أن
~~إبراهيم لم يكن عربيا ولا إسحاق ابنه، وأن ابنه إسماعيل أول من نطق بالعربية.»

# 1

# والمأثور العربي يجعل أول من تولى أمر الكعبة المكية هو «نابت» ابن إسماعيل ونسله من
~~بعده، ليربط بين العقيدة الدينية في مكة وبين أصولها الواردة من الشمال مع نابت بن
~~إسماعيل، مع العرب الشمالية العدنانية المستعربة. والتوراة من جانبها تحيطنا علما بأن
~~البطرك إبراهيم كان أرومة كل من الإسرائيليين والإسماعيليين، الذين اعتبرهم التأريخ
~~الإسلامي عربا مستعربة. وهنا يجب أن نتذكر أن على خط الممالك الأخير في غسق الممالك
~~الآدومية، كانت مملكة الأنباط التي تحيل إلى الاسم «نابت» إحالة قوية، مع دعم آخر لتلك
~~الإحالة، إذ تحيطنا علوم اللغات القديمة، معرفة بأن الخط العربي هو تطوير للخط النبطي،
~~الذي تطور بدوره عن الخط الآرامي، وهي جميعا الإشارات التي تشير إلى أن العرب
~~المستعربة العدنانية الإسماعيلية الحجازية، يعودون بأصولهم التاريخية إلى محيط بلاد
~~آدوم وسيناء وجنوبي فلسطين، وأنهم قد هبطوا جنوبا ليشكلوا هناك فرعا عربيا جديدا
~~باسم المستعربة، نتيجة لأسباب لم تزل حتى الآن ضمن أرشيف التاريخ أسبابا
~~مجهولة.

# شكل رقم ms377 «118»: العرب القحطانية، شجرة كهلان شقيق حمير بن
~~سبأ.

# ويبدو أن منطقة آدوم القديمة ومحيطها، وضمن ذلك المحيط جزيرة سيناء جميعا، بل
~~والبراري الملاصقة لدلتا النيل الشرقية، بما فيها من مدن مصرية، قد سكنتها أجناس عرفت
~~بأنها «عربية»، وأن اسم عرابة الذي كان يخص الوادي الممتد من البحر الميت إلى العقبة،
~~قد اتسع ليشمل كل تلك المساحة، ويضم معها مناطق الحجر وشمالي الحجاز، ومن هنا نفهم
~~لماذا أطلق المؤرخون الكلاسيكيون مع مطلع العصر الإغريقي على إقليم شرقي الدلتا المصري
~~اسم «الإقليم العربي»، كما أطلقوا على خليج السويس من البحر الأحمر «الخليج العربي من
~~البحر الأريتري»، حتى إن عاصمة ذلك الإقليم الدلتاوي المصري أسماها اليونان «المدينة
~~العربية باتومي»، أو باسم «بوتو» كما وردت عند المؤرخ اليوناني الأشهر «هيرودوت». ويؤكد
~~هذا المعنى ليصبح حقيقة تاريخية، ما ذكرته التوراة عن استعباد الإسرائيليين في مصر في
~~بناء مدينتين: واحدة باسم رعمسيس والثانية التي تعنينا هنا باسم فيثوم، التي تمت
~~إعادتها لنطقها المصري لدى المصرولوجيين باسم «بر - ثوم» التي حرفت «بي - توم» التي هي
~~«باتومي» عند هيرودوت، ومعناها في المصرية القديمة: «مقر الإله أتوم أو مسكنه». هذا
~~إضافة إلى أن هذا الإقليم جميعا أسمته التوراة «إقليم جاسان» أو «غسان» «جاشان» أو
~~«جشم»، وهو ما يستدعي «الطاسة النذرية» التي عثر عليها بوادي طميلات في ذلك الإقليم
~~شرقي الدلتا، مهداة للآلهة من الملك الآدومي «جشم بن قينو». ثم يستدعي قبيلة «غسان»
~~التي ظهرت بعد ذلك بزمن أيام الرومان، لتقيم دولة في ذات المكان عند خليج العقبة، مرددة
~~في اسمها اسم «جسان» أو «جاسان»، ذلك المكان الذي كان يقع شرقي مصر على حدود الدلتا
~~الشرقية، وقالت التوراة إنه كان موطنا سكنه الإسرائيليون عند دخولهم مصر، ومنه خرجوا
~~إلى بوادي سيناء. ويبدو أن هذا الاسم قد حفر لنفسه طريقا عبر التاريخ، وامتد لتحمله
~~قبائل سكنت في مناطق آدوم القديمة، مكان «جشم بن قينو» لتقيم دولة الغساسنة زمن
~~الرومان، ولاحظ «جاسان = جشم = غسان».

# ورغم أن المؤرخ «رينيه ديسو» لم يذهب إطلاقا ms378 إلى ما ذهبنا إليه نحن حتى الآن، فإنه
~~يلقي بقول عابر يلتقي تماما مع ما وصلنا إليه؛ إذ يقول: «إن النبطيين كانوا يتكلمون
~~الآرامية ... وأقاموا في جنوب فلسطين، حيث كانت مدينة سالع

Petra

# هي العاصمة، ثم أصبحوا مهيمنين على الطرق التجارية.»

# 2

# شكل رقم «119»: شجرة أنساب العرب العدنانية.

# هذا بينما كان «إحسان عباس» يعبر عن دهشته، وهو يؤرخ لمدينة البتراء زمن الأنباط 
~~بقوله: «بين الأنباط وأهل اليمن عنصر هام مشترك، وهو طرق تخزين المياه وأساليب الري
~~والمهارة الزراعية بعامة»، ثم يحاول البحث عن الأسباب وراء ذلك الاستقرار الحضاري في
~~المنطقة الآدومية فيستطرد: «إن السؤال عن السبب الذي حداهم لسكنى تلك المنطقة ... نفترض
~~أن حاجة قطعانهم إلى المرعى والماء، هدتهم إلى ذلك المكان، ورويدا رويدا وجدوا في
~~الاستقرار وفي طبيعة المكان نفسه، حماية لأنفسهم وقطعانهم، ثم اكتشفوا بعد ذلك صلاحية
~~المكان للتجارة ولاستقبال السلع من جهات مختلفة. وتفتحت عيونهم على بريق الثراء، وحين
~~أحرزوا كل ذلك لم يطلبوا عن ذلك المكان تحولا، ثم إنهم لما بدءوا هم أنفسهم يتاجرون،
~~ولم يعودوا إلى نقله لمتاجر غيرهم مقابل أجر معلوم، اكتشفوا حاجتهم الماسة إلى الكتابة
~~... فكتبوا بالآرامية ... لكن العربية الشمالية لم تكن يومئذ لغة مكتوبة، أعني لم تكن قد
~~اشتقت لها أبجدية محددة الرموز، إذ يكاد الباحثون يتفقون على أن الحرف العربي اشتق من
~~الحرب النبطي ... وبدءوا يكتبون العربية بحروف آرامية.»

# 3

# والمعلوم أن أهم أعمدة تلك التجارة كانت المواد العطرية، وعمودها مواد التبخير من
~~الزيوت واللبان بأنواعه؛ لذلك تساءل المؤرخون طويلا عن السر العجيب وراء رواج مادة
~~اللبان، وكل تلك الأهمية التي تحملها للعالم القديم، ومن ثم نرى أنه إضافة إلى السبب
~~الواضح في قدسيتها؛ لأهميتها التعبدية للتبخير للأرباب، يمكن الركون إلى سبب أكثر
~~وضوحا وراء غلاء تلك المادة والطلب العالمي عليها، كمادة من المواد الثمينة. وهو أن
~~علم الطب في مراحله الابتدائية، وفي كافة المدونات الطبية وعلوم الصيدلة القديمة، قد
~~اعتمد اعتمادا كليا على عنصر أساسي مشترك، هو اللبان/المر/العلك، باعتباره المشترك ms379
~~في أي تركيب علاجي، وبخاصة للجروح، وهي الحدث الدائم في حياة الإنسان أيام شظف عيشه
~~القديم، حيث كان الجرح قاتلا لصاحبه إذا تلوث، واستمر في النزف، فكان عزله باللبان بعد
~~معالجته الكيميائية مع التسخين، مانعا للتلوث والنزف، وقد استمر هذا العلاج حتى زمن
~~متأخر حتى أيام المسيح، وحتى اليوم نجد في الطب الشعبي مادة اللبان/العلك/العيك/مادة
~~أساسية لعلاج الأمراض الصدرية والمعوية وأمراض الدم، فيشرب مغليا مع إضافات نوعية
~~حسب نوع المرض، فهو مادة أساس حاملة لبقية صيدلية ذلك الزمان، وهنا نقرأ لسان العرب
~~يحدثنا تحت مادة نبط:

# النبط: جمع أنباط، ونبط الماء نبط، والنبط ما يتحلب من الجبل كأنه عرق يخرج
~~من أعراض الصخر. وشاة نبطاء: بيضاء الشاكلة محورة، فإذا كانت بيضاء فهي نبطاء
~~بسواد، وإذا كانت سوداء فهي نبطاء ببياض. وفي حديث ابن عباس: نحن معاشر قريش من
~~النبط من أهل كوثي وربا (لاحظ أن كوثي بجنوبي العراق [المؤلف])، وقيل إن
~~إبراهيم الخليل ولد بها، وكان النبط سكانها. وعلك الأنباط هو الكامان المذاب
~~يجعل لزوقا للجروح.

# ويوضح العالم الجليل «فهمي خشيم»: أن علك الأنباط ربما كان هو ما نسميه اليوم الصمغ
~~العربي، أما اسمه الكامان، فهو أصلا من المصرية «ق م إي
~~ت

# qmiyt
~~» أي صمغ، ومن «ق م إي

# qmiy
~~» وهو
~~سائل من مواد الصمغ، و«ق م إي. ت. ن ت. ع ن ت
~~ى

# qmiy. t. nt. anty
~~» أي صمغ شجرة المر، و«ق ء م
~~إي

# qamiy
~~» أي نبات زيتي و«ق م إي

# qamiy
~~» أي
~~دهان. وهو في معجم المصرولوجست «بدج» نوع من اللزوق، وجذره «ق م أو ج م» الذي أخذته
~~اليونانية بالكاف «كومي

# Kommi
~~» وكذلك اللاتينية

# qummi
~~. ومن هنا نعلم لماذا كان المطاط في الفرنسية
~~القديمة هو

# gomme
~~، وفي الإنجليزية
~~«

# gum
~~= صمغ = علك = مطاط»، وقد أبدلت

# q

# و

# g

# من العربية
~~«ك»، فهي في العربية من المصرية «كم»، ومنها جاء اسم الكامان علك الأنباط. ولا يفوتنا
~~التأكيد على أن اللبان أو الكامان «ع. ن. ت. ي» ms380 في المصرية، جاء هنا غير منسوب لا
~~للصومال في أفريقيا ولا لليمن ولا للهند، إنما للأنباط، لبلاد آدوم. وهي الوراثة
~~اللغوية لواقع أحداث بعيد، يؤكد على الرباط بين اللبان والأنباط، ويؤكد ما نقوله من
~~بداية هذا العمل حتى الآن. ولا نستطيع هنا أن نمنع الذهن من تداعياته، وهو يتذكر
~~المملكة التي قامت جنوبي مصر حوالي 1600ق.م. واستمرت حتى 308ق.م. وحملت اسم مملكة
~~«نباتا

# Nabata
~~»، والتساؤل الملحاح يقفز طوال الوقت
~~عن علاقة الجنس الأسود، باسم نابت ونبايوت ونباتا ونبط وبلاد بونط، خاصة أن مملكة
~~نباتا قامت في منطقة النوبة، التي كانت تكتب وتنطق بفتح التاء الأخيرة/الهاء، «نوبت»
~~التي حملت أيضا الاسم المصري «ا ء ح س

# iahs
~~»، واسما
~~ثالثا «ك ش ت

# kst
~~» أي كاسي، واسما رابعا
~~«إك ش

# iks
~~» أي كوشي،

# 4

# وهي ذات المملكة التي كانت تنتظر رسالة من ملك الهكسوس الأخير «أبو فيس» أو
~~«أسيس»، يأمر فيها ملك كوش بالهجوم على طيبة من الجنوب، بينما يهاجمها الهكسوس من
~~الشمال، ويناديه في رسالته بلقب «ولدي»، ومعلوم أن الجند المصرية قد قبضت على هذا
~~الرسول، عندما كان قادما من حواريس عاصمة الهكسوس بالدلتا الشرقية، متجها نحو الجنوب
~~عبر الصحراء، ومع بداية الألف الأخير قبل الميلاد نجد الجنوب اليمني، قد بدأ يفصح عن
~~حضارة تمثلها أربع ممالك، هي معان وسبأ وقتبان وحضرموت، التي لفتها جميعا الصبغة
~~الحميرية، وورثتها جميعا بعد ذلك دولة حملت اسم حمير.

# وعن المرحلة المتعددة الممالك في بلاد اليمن، ذهبت مدارس إلى اعتبارها بالفعل ممالك
~~متعددة، لكن ليست متجاورة زمانيا؛ لأن تجاورهم جميعا في تلك المساحة الضئيلة كممالك
~~مستقلة، أمر يصعب قبوله تماما، لكن في ضوء فروضنا وما نطرحه يمكن قبول تزامن تلك
~~الممالك، مع التحالف، خاصة أن منها ما وجدنا له امتدادا شماليا أصيلا وأولا، مثل
~~معان، ومثل سبأ التي هبطت من الشمال إلى اليمن، ومن هنا نميل إلى رأي المدارس التي تقول
~~بتزامن تلك الممالك، ونراها معبرة عن ذلك الحلف العظيم، وهنا ننقل عن مظفر نادوثي ms381 قوله:
~~«إن العلماء الذين يرون أن المعنيين والسبئيين كانوا يعاصرون بعضهم بعضا، يبنون هذه
~~النظرية على نقش معيني، هو (جلاسر رقم 1155، وهاليفي رقم 535)، الذي يقول إن المعينيين
~~كانوا يتبادلون تجارة الكندر/اللبان الذكر، مع الآشوريين عبر نهرين، وقد أدى ذلك إلى
~~قيام حرب بين المادهي ومصر ... وفرتز هومل يرى أن لفظة

# Madhi

# تقوم مقام المديانيين

# Midiantes

# أو المانتي

# Manti
~~؛ لأن
~~بدو سيناء كانوا يعرفون بهذا الاسم.»

# 5

# ولنا أن نرى نحن من جهتنا في لفظ «مانتي» تحريفا للفظ «مديان»، حيث هو اللفظ الذي
~~يلتقي مع الكلمة التي تكررت في نصوص مصر القديمة «مونتيو»، على النسبة إلى مانتي
~~«ميتان/مديان» أو «مونت/بونت».

# وإذا كنا قد انتهينا إلى أن مملكة الهكسوس قد مثل السادة الحاكمين فيها، سادة من
~~قبائل أو أجناس متحالفة في منطقة آدوم، التي كانت تابعة لمصر من بدايتها باعتبارها حد
~~مصر الشرقي، وأن شأنها قد تضخم إلى حد التسلط على الوطن الأم، وأن في بلاد آدوم ومحيطها
~~كانت معان المصرية ومديان؛ فإن «بلليني» يقول في خطاب شارد «إن المعينيين كما يتضح من
~~اسمهم يرجعون إلى ملينوس ملك كريت.»

# 6

# وبلليني هنا يريد إرجاع أصل ذلك الشعب الشرقي إلى أصول يونانية، وهو لن
~~يقول بذلك إلا إذا كان ذلك الشعب جديرا بالانتساب إلى أصول حضارية راقية؛ ولذلك فمعان
~~تعود عنده إلى الحضارة المينوية الكريتية، وأنهم من نسل الملك الأسطوري مينوس، وهكذا
~~قلب الرجل الأوضاع، لكن ليعطينا معلومة تؤكد أن الإمبراطورية الهكسوسية، قد حملت
~~شعوبا من مواضعها، ونقلتها بين أفلاك إمبراطوريتها، لتفكيك عراها القبلية لتكون أسهل
~~انقيادا. وهي سياسة معلومة قديمة مارستها إمبراطوريات العالم القديم لتهجين شعوبها،
~~وتذويبها في بعضها وتقليم أظافر الشعوب القوية. ومن ثم فإن كريت المينونة يمكن أن تعود
~~إلى أجناس أخرى، خاصة أن تلك الحضارة نفسها قد دونت عن نفسها، أن حضارتها وأصولها تعود
~~إلى ملك أسطوري يدعى مينوس، قد جاءها مهاجرا من بلاد الشرق، من مصر تحديدا، ويعتقد
~~البعض أنه ربما كان هو الملك مينا مؤسس الأسرات المصرية، ms382 والدولة المركزية
~~الموحدة.

# ويقول «صمويل لانج» في كتابه أصل البشر: «ومن بين النقوش التي عرفت ما يدل على أن
~~سلطة بعض الملوك المعينيين، لم تكن تقتصر على مقر ملكهم الأصلي في الجنوب، لكنها كانت
~~تمتد إلى كل البلاد العربية وإلى حدود مصر وسوريا.»

# 7

# وقد كشفت التنقيبات الأركيولوجية في جنوب جزيرة العرب عن لوحة نذرية، جاءت ترجمتها
~~عند «نادوثي»، في حالة من الخلط مع ترجمة تالية إلى العربية، زادت الأمر سوءا، مما
~~أجهدنا وقتا لتحقيق هذا النص المهم على أصوله. لوحة شكر مقدمة إلى الإله «عستر»، الذي
~~ساعد مقدميها على العودة إلى بلادهم مرة أخرى سالمين، وهم يصفون أنفسهم بأنهم رعية
~~الملك المعيني «أبي ياداياتي

# Abi-Yada-yathi
~~» أو أبي
~~عاطي في ترجمات أخرى. أما الغريب أن هؤلاء العائدين يقررون أنهم قدموا، من حيث كانوا
~~يعيشون حكاما على بلاد باسم «شور ونهرين».

# 8

# ولأول وهلة يمكن للمطالع أن يتصور قدومهم من بلاد «آشور»، ويغفل عن أنها جاءت بدون
~~همز «شور»، وربما يذهب به ذلك إلى آشور المملكة الكبرى، التي تموضعت بين النهرين دجلة
~~والفرات. لكن قراءة أخرى وفق ما قلناه حتى الآن، يجب أن تذهب بنا إلى بلاد آدوم/نهرين،
~~حيث عرفنا أن «شور» كانت الحد الشرقي لمصر، حيث تموضعت عاصمة الهكسوس، خاصة أنه في ذات
~~اللوحة نجد إشارة إلى مدينة «غزة»، وإلى حرب نشبت بين المادهي

# Madhi

# التي ترجمها فرتز هومل «مديان» وبين المصريين. إن هذه اللوحة
~~في رأينا تسجيل فصيح بطرد الهكسوس من مصر، وعودة بعض عناصر الهكسوس إلى مواطنهم
~~التاريخية، وندعم ذلك فورا بما ذكره بللييني الذي عاش حوالي 799ق.م. أي في زمن قريب من
~~الأحداث، حيث قال: «إن السبئيين كانوا سادة ما بين الخليج الفارسي والبحر الأحمر.»

# 9

# وقد ظل كلام بلليني لونا من المبالغة، وتعرض لسوء الفهم لزمن طويل، لكن مع بحثنا
~~هذا يتضح أن الرجل كان يسجل حقائق تاريخية بالفعل.

# ونتذكر الآن النص الذي سقناه عن حملة «زيد بن حارثة» زمن النبي محمد إلى بلاد مديان
~~على ms383 العقبة، وأن كتب السيرة قد ذكرتها باسم «أهالي ميناء» أيضا، وهو ما حيرنا بعض
~~الوقت، لكن بالرجوع إلى النصوص اليونانية التاريخية نمسك بمفاتيح الفهم، حيث كانت
~~«معين» تكتب

# Minai
~~، وهو كما هو واضح تلوين لهجوي لقبائل
~~تهمل العين، بالضبط كما كتبها اليونان «ميناي» أو بالعربية «ميناء».

# وفي دائرة المعارف البريطانية كتب فرتز هومل،
~~عما جاء في النقوش البابلية بصدد بلاد تحمل اسم «مجان

# Magan
~~»، ويحكمها ملك باسم «مانيئوم».

# 10

# كذلك عقب المصرولوجست بدج على أرض مجان، بكونها تحديدا مناجم حجر الديوريت
~~الفاخر في سيناء.

# ولما كانت العربية في لهجاتها كأي لغة سامية بلهجاتها، تخلط بين أو تستبدل الحرفين
~~«ج» و«ي» مثل «جاهوفاه = يهوه»، وبين القبائل العربية اليوم بالجزيرة قبائل تقول
~~«سجادة»، بينما تنطقها القبائل الشرقية «سيادة»، ومثلها فإن «مجان» في نطق، تصبح «ميان»
~~في نطق آخر، التي هي عندنا معان/معين/مينا/ميناء.

# أما اسم الملك مانيئوم أو «ماني أوم»، فيجب أن يكون «معاني أوم»، والأوم هو العمود
~~وجمعه أوام، وهو الاسم القديم لبلدة يمنية قديمة تحوي آثارا عديدة، أهمها الأعمدة
~~أصبحت تحمل اليوم اسم «العمايد»،

# 11

# وكل ما حدث هو استخدام مفردة جديدة تدل على ذات المعنى القديم، وعليه فإن
~~«معاني أوم» ليس اسما للملك، بقدر ما هو وصف له أو لقب فهو «عمود معان»، والعمود كما
~~علمنا أحد صفات العمالقة ودلالة الملوكية، كما استنتجنا من لسان العرب في الفصول
~~السالفة.

# ومما يؤكد رأينا في كون الساميين قد عرفوا سيناء وحدودها الشرقية باسم مصر، بينما مصر
~~كانت تحمل اسما آخر «كيميت/توميري»، وأن الاسم السامي لبلاد النيل هو الذي ساد وانتشر،
~~حتى أصبح دالا على مصر الوادي جميعا «باسم مصر»، إن ذلك قد أدى إلى التباسات في
~~تفسير أحداث التاريخ. ونموذجا له ما جاء عند المصرولوجت «سايس»، وعقب عليه المؤرخ
~~المصري «عبد العزيز صالح» بقوله: «وهناك رأي غريب وبعيد عن المنطق الزمني والمنطق
~~التاريخي، اعتمد على ما سجله نارام سين عن أحداث عصره، وروى فيه أنه قبض بنفسه على
~~«مانو دانو» ملك «مجان»، ms384 وفسرت طائفة من المؤرخين ذلك بأنه قبض على الفرعون مينا مؤسس
~~الأسرات وأول ملوك مصر.»

# 12

# وهكذا نجد نظريتنا تعيد الأمور إلى صحيحها ونصابها، حيث كانت «مجان» هي «معان/معين»
~~شرقي سيناء وبلاد آدوم، وأنها كانت تعني آنذاك «مصر»، بلاد «موصرى». وعليه فإن الملك
~~الرافدي «نرام سين» يكون قد هزم «مانو دانو» ملك مصر الآدومية، وليس مصر «كيميت/
~~توميري» المعروفة في وادي النيل.

# وما يؤكد ذلك بشدة أن الكلمة «مجان» تعود إلى
~~الجذر السومري

# MA

# بمعنى الماء وبمعنى الميناء وأرض 
~~السفن، وهو ما يشير إلى شهرة أهل «مجان» في ركوب البحر، وتشهد عليه تماثيل الدلفين
~~المنتشرة في فنون الأنباط، وقد دعم تلك الترجمة نص من أيام الملك «دونجي» ملك «أور»
~~الرافدية حوالي 2450ق.م. يتحدث فيه عن صناع السفن في بلاد مجان. إنه يتحدث هنا عن بلاد
~~بونت القديمة/آدوم في وادي عربة قبل زمن الأنباط الرومي.

# أما الأشد إضاءة، فهو أن تصف النصوص السومرية بلاد «مجان» بأنها: جبل النحاس وأرض
~~الدولريت وبلاد الماعز،

# 13

# وكلها تحيل إلى بلاد آدوم المديانية، حيث مناجم ومصانع النحاس، والأحجار
~~المتميزة عن أحجار الدنيا، وماعز الهكسوس الذي شرحنا بشأنه طويلا، وهو الماعز الذي
~~تنتسب إليه قبائل عربية، كالقبيلة التي لم تزل تحمل اسم عنزة إلى اليوم، والنسبة إليها
~~«عنزي»، ونجد أفراد قبيلة قديمة باسم معزة تعمل مرتزقة في جيش الرعامسة مع أفراد من
~~بلاد النايري، وهو ما نجده في قول حماد:

# وفي عهد الرعامسة الأول نجد أن الفرقة كانت مكونة من 1900 مجند مصري،
~~يعاونهم 3100 من المساعدين المتطوعين، وهؤلاء كانوا من الآسيويين من
~~النيارين

# Nearin
~~، وأصيل اسمهم مشتق من
~~اللفظة السامية نار

# Naar

# أي شباب، وكذلك بدو
~~من بدو الصحراء. ومن النوبيين من قبيلة ميزا

# Meza

# معزة، ويرى حماد أنهم نوبيون لأنهم سود (ونحن نراهم
~~كوشيي آدوم [المؤلف])، وكانوا يشكلون فرقة الشرطة منذ أقدم العصور ... والجنود
~~المساعدون أو المتطوعون مثل الميزاي

# Mizay
~~،
~~فكانوا تحت قيادة ضباط من شعوبهم.

# 14

# لقد كانوا المعزيين أو العنزيين، وكانوا في ms385 آدوم وليس في الصومال في أفريقيا.



# الفصل الخامس



# | أين تقع حويلة التوراتية




# والسؤال الأول هنا: ولماذا البحث وراء أسماء توراتية مثل حويلة؟ ما الغرض من تحديد
~~موضعها الجغرافي؟

# الإجابة تتمثل في عنصرين أساسيين؛ الأول هو أن تحديد مكان حويلة سيساعد في تأكيد
~~مذهبنا حول المواضع التي عاش فيها الإسماعيليون المديانيون وحلفاؤهم؛ لأنها دوما ترد
~~كإحداثية جغرافية يضعها المحرر التوراتي، كإحدى العلامات لمواطن معيشة هؤلاء.

# أما العنصر الثاني فهو أن هناك التباسا شديدا حول موضع حويلة التوراتية، أدى لكم
~~غفير من الأخطاء في استنتاجات زملائنا من باحثين . وقد وجدنا في محاولة التحديد تلك
~~فائدة بحد ذاتها، يمكنها أن تقدم للباحثين تحديدا دقيقا يؤدي إلى نتائج بحثية
~~دقيقة.

# هذا إضافة إلى اعتقادنا أن هناك أكثر من مدينة حملت هذا الاسم، أدت إلى تلك
~~الالتباسات، وأن أهم هذه الحويلات ثلاث حويلات: الأولى في أقصى شمال فلسطين، وأعطت
~~اسمها لبحيرة الحويلة. والثانية هي المتواترة في الكتاب المقدس، وهي مدينة عماليقية على
~~حدود فلسطين الجنوبية بشبه جزيرة سيناء كما سنرى. ومدينة أخرى هي الأهم، وهي تلك التي
~~عرفناها عاصمة للهكسوس في مصر باسم حواريس بالتبادل بين اللام والراء «حويلة = حويرة»،
~~ويموضعها المؤرخون في مكان ما غير متفق عليه شرقي الدلتا المصرية.

# ونبدأ بالسؤال الملحاح الذي لم يجد حتى الآن إجابة قاطعة بين مبعثرات التاريخ القديم
~~وشظاياه: أين تقع المدينة التي اتخذها الهكسوس مركزا
~~عسكريا وإداريا في مصر؟ وجاءنا ذكرها عبر المؤرخ
~~المصري «مانيتون ق 3ق.م.» باسم «حواريس» أو «أواريس» بالنطق اليوناني، أو «حواعرة» أو
~~«هوارة» بالنطق المصري. وهو السؤال الذي أجبنا عليه في الجزء الأول، وعلمنا أن حويلة هي
~~حوير هي حواعرة هي أواريس، هي أفاريس، تل المسخوطة أو الخشبي الآن، والتي أعطاها رمسيس
~~الثاني اسمه، واستعبد في بنائها الإسرائيليون فيما يزعم المقدس التوراتي.

# وكثيرا ما ربطت التوراة بين مدينة الهكسوس الكبرى في جنوبي فلسطين (حبرون/الخليل)،
~~وبين حواريس المصرية. والتوراة تذكر حواريس باسمين يردان على التبادل، الأول والقديم هو
~~«صوعن»، والثاني الأحدث هو مدينة «رعمسيس». ms386 وتشير في تواتر متعدد، وفي مناطق متفرقة
~~بالتوراة، إلى أن «صوعن» قد بنيت بعد «حبرون» بسبع سنين. ويبدو أنها الفارق الزمني بين
~~استيلاء الهكسوس تماما على حبرون/الخليل/جنوبي فلسطين عند
~~تحولهم من دولة تجارية إلى دولة توسعية إمبراطورية، وبين دخولهم مصر وإقامتهم في
~~صوعن/رعمسيس/حواريس. لكن الإضافة هنا أنه كان هناك حواريس أصلية أقرب إلى المركز
~~الرئيسي للهكسوس، نظنه هو ذات المركز الذي جاء اسمه في التوراة باسم «حويلة».

# الواضح لدينا على المستوى اللساني وحده «الآن»، أن «حويلة» التي تكررت في الكتاب
~~المقدس ، أنها بالتبادل بين حرف اللام والراء باعتبارها حروف سقف حلقية، فإن «حويلة»
~~ستكون «حويرة»، وبهذا يصبح معناها «الحورية». وهي المسمى التي يلتقي تماما مع اسم
~~عاصمة الهكسوس «حواريس»، بعد حذف التصريف الاسمي فتصبح «حوار». وفي المعركة التي قادها
~~أول ملك إسرائيلي، الملك «شاول» ضد العماليق العناقين، يؤكد لنا الكتاب المقدس نتيجة
~~المعركة بقوله: «وضرب شاول عماليق من حويلة حتى مجيئك إلى شور التي مقابل مصر (صموئيل
~~أول، 15: 7)». وهذه النتيجة تعني أن شاول بضربه مدينة العماليق امتد تأثير تلك الضربة
~~على العمالقة، بطول المنطقة الممتدة من «حويلة» إلى «شور» التي أمام مصر. وحتى الآن لم
~~يتم تحديد أين تقع «حويلة» التوراتية على الإطلاق، إنما ذهب الجميع إلى تحديد «شور»
~~بأنها على حدود الدلتا الشرقية مباشرة، حتى تكون أمام مصر، استنادا إلى مجموعة
~~إحداثيات أعطتها لنا التوراة، حيث يتكرر ذكر «شور» مرات متعددة. وأول الإحداثيات
~~وأوضحها تأتي في حدث عبور البحر بالعصا المعجزة، حديث نجد، أول موضع
~~ينزل به الإسرائيليون بعد عبور البحر من الدلتا
~~المصرية إلى سيناء، هو برية باسم شور: «ثم ارتحل موسى بإسرائيل من بحر سوف، وخرجوا إلى
~~برية شور» (خروج، 15: 22)، مما يعني أنها على الحدود مباشرة مع المدن المصرية العامرة
~~في شرق الدلتا، والتي كان أهمها «صوعن» أو «رعمسيس» مدينة الفرعون التي يزعم
~~الإسرائيليون أنهم اضطهدوا في بنائها، وعبروا من جوارها البحر في قصة العصا الحية.
~~ويبدو أن هناك طريقا كان يبدأ من الموضع شور حتى يصل ms387 إلى شرقي سيناء نحو فلسطين، أطلقت
~~عليه العبرية «درك شور»، وجاء في الترجمة العربية «طريق شور» (تكوين، 16: 17)، ومن
~~المتكررات التي تذكر الوضع «شور» بالتوراة ذلك النص الذي يحدد موطن سكنى الإسماعيليين،
~~ويضعه في ذات الموضع الذي سبق للتوراة وحددته موطنا لسكنى العمالقة، والذي ذكرناه من
~~هنيهة في نص الملك شاول، والنص الجديد هنا لسكنى الإسماعيليين، يؤكدان أنهم قد «سكنوا
~~من حويلة إلى شور التي أمام مصر» (تكوين، 25: 18)، وهو ما يضيف قرينة جديدة إلى ما سبق
~~وذهبنا إليه في كون الإسماعيليين عمالقة ، أو أنهما بطنان لقبيلة واحدة. ثم لدينا إشارة
~~أخرى تتحدث عن المواطن التي أقام بها البطرك إبراهيم إبان ارتحالاته بالمنطقة، والإشارة
~~تقول: إنه قد «سكن بين قادش (عين قديس [المؤلف]) وشور، وتغرب في جرار» (تكوين، 20:
~~1).

# وإذا كان قد تم تحديد «قادش» بأنها «عين قديس» في أقصى الطرف الشرقي بسيناء على
~~الحدود الآدومية الغربية، وأنه إذا كانت شور في أقصى الطرف الغربي لسيناء على حدودها مع
~~شرقي الدلتا المصرية، فإنه يجب البحث عن «حويلة» التوراتية بجوار قادش سيناء في أقصى
~~الطرف الشرقي لسيناء، وبالتحديد عند طرف الطريق القديم الذي أسمته التوراة «درك شور»،
~~واكتسب اسمه من وقوع «شور» على طرفه الغربي. وبذلك تكون المسافة الواقعة بين «حويلة»
~~شرقي سيناء و«شور» غربي سيناء، هي المسافة الكبرى التي سكنها العماليق والإسماعيليون،
~~وتكون «مدينة عماليق» التي ضربها شاول بعد حصارها، هي ذات عين «حواريس» أو «حويلة»
~~التوراتية، وليست حويلة/حواريس الموجودة شرقي الدلتا المصرية باسم رمسيس. وفي هذه
~~الحالة يجب البحث عن حويلة التوراتية في مكان ما شرقي سيناء في جوار قادش (عين قديس)،
~~وعلى حدود آدوم الغربية وحدود فلسطين الجنوبية.

# وحتى يمكن الوصول إلى تحديد دقيق، يلاحظ أن الإسماعيليين رغم انتشارهم في سيناء
~~جميعا، من حويلة التي نبحث عنها شرقا حتى شور غربا،
~~فإن أول استقرار إسماعيلي ألمحت إليه التوراة، كان
~~في ترميزها القصصي الذي أكد أن هاجر وابنها إسماعيل بعد طردهما من بيت إبراهيم، هبطا
~~من فلسطين جنوبا ليسكنا في برية فاران ms388 (تكوين: 21)، التي افترضناها باران الحالية، أي
~~قرب قادش؛ وذلك لأن هناك نصا توراتيا آخر يحدد لنا موقع «قادش»، بأنها تقع بدورها
~~في برية فاران (عدد، 13: 26)، وأن في محيط برية فاران برية أخرى، دعتها التوراة برية
~~صين. فالتوراة تقول إن قادش رغم وقوعها في محيط برية فاران، فإنها تقع في محيط برية
~~أخرى باسم «صين» (وذلك في عدد، 20: 1)، وقد اتفقنا على أن برية «صين» هي «تسين» الحالية
~~في الجوار ذاته إلى الشمال قليلا من «باران».

# أما ما يؤكد لنا صدق تلك الإحداثيات، وأن موطن سكنى إسماعيل وأمه كان في برية
~~«فاران» و«صين»، قرب «قادش» على حدود سيناء الشرقية التي هي حدود آدوم الغربية، وأن هذه
~~المنطقة كانت الطرف الشرقي أودرك «شور»، يؤكد كل ذلك قول التوراة إن ملاك الرب قابل
~~«هاجر»، وأن ذلك اللقاء قد تم في موضع تحدده التوراة بقولها: «فوجدها ملاك الرب على
~~العين التي في طريق شور» (تكوين، 16: 6، 7). أما «قادش» نفسها فقد حددت التوراة موضعها
~~بقولها: «قادش على تخوم آدوم» (عدد: 20). وبذلك تقع قادش سيناء أيضا جنوبي فلسطين أو
~~مملكة إسرائيل القديمة، وهو ما جاء في نص توراتي يرسم الحدود الجنوبية لأرض تلك
~~المملكة. «وجانب الجنوب يمينا من ثامارا إلى مياه مريبوت قادش النهر إلى البحر الكبير»
~~(حزقيال: 47).

# الآن أمكننا حصر منطقة أضيق للبحث فيها عن «حويلة»، فأي موضع في هذا الصقع الممتد من
~~غربي آدوم إلى جنوبي فلسطين، يحتمل أن يكون هو موقع حويلة التوراتية، تلك التي حارت
~~فيها الأفهام؟

# بالبحث لا يمكنك أن تجد موضعا يحمل في سماته اللسانية اسم حويلة أو حويرة أو حواريس،
~~ويقع في تلك المساحة أو تحديدا، على الطرف الشرقي لطريق قديم في سيناء يربط شرقها
~~بغربها، سوى مدينة العريش الحالية، التي تلتقي التقاء مدهشا مع المعطيات التي لدينا،
~~على المستوى اللساني، وعلى مستوى الإحداثيات الجغرافية.

# وفي هذه الحال، يجب أن تكون مقاطعة سترويت المنسوبة إلى الإله «سيت» أي «الستية»،
~~وكما علمنا غير موجودة بالمرة في الجداول المصرية لمقاطعات مصر القديمة، هي ms389 منطقة نفوذ
~~إله الصحارى، هو شبه جزيرة سيناء المتصلة بالدلتا المصرية الشرقية.

# وإعمالا لذلك سبق ووضحنا حلنا الافتراضي، وهي أن تكون شبه جزيرة سيناء هي التي عرفت
~~في أعمال المؤرخين الكلاسيكيين، باسم مقاطعة «سيترويت» نسبة للإله «سيت»، وهنا علينا أن
~~نلحظ أن «سيترويت» هي المقلوب اللساني للكلمة المصرية «دوسريت» أو «دوشريت»، الدالة على
~~الصحارى الشاسعة.

# وقد أفادتنا المصادر المتخصصة في الساميات، أن «سيناء» قد حملت اسم «سيناء»، نسبة
~~إلى إله القمر المنطوق باللسان السامي «سين» أو «زين»، وأنه كان ينطق مختصرا «سي»
~~بإمالة السين إمالة طويلة، و«سي» وحدها دلالة اسمية على السائمة من الحيوانات ذات
~~القرون، ومنها جاءت كلمة «ساة» أو «شاة». وقد اقترنت السوائم المقرنة بإله القمر خاصة
~~في حالة الهلال، بعد أن قرن الإنسان القديم بين قرني السوائم وبين قرني الهلال،
~~فاعتبر القمر ثورا أو تيسا أو خروفا سماويا، وسنعلم لاحقا كيف اقترن الإله ست
~~بالإله القمر رب الصحارى والبداوة والبوادي، وهو ما يرجح أن يكون اسم «سين للقمر»، جاء
~~أصلا من المفرد. «س» في «سيت»، مضافا إليه أداة التعريف السامية الجنوبية «ن»، التي
~~كانت تلحق بآخر الكلمة للتعريف، كما في «رحمن» التي كتبتها نصوص المستند اليمني «رحمن -
~~ن»، ويبدو لنا أن «ن» لحقت أولا بالثنائي «ست»، فأصبحت «ستن» التي ستصبح بعد ذلك
~~الشيطان كما سلف، وكما سيأتي بيانه، وهي صفات الإله «سيت» المصري، إلا أن ما يهمنا هنا
~~هو أن سيناء اسم منسوبة للإله المصري «سيت» في إحدى تجلياته وتمثلاته، وهو هنا التجلي
~~القمري لقربه من حال سيناء البدوي، تصبح «سيناء» أو «سيترويت» كليهما وعلى اختلاف
~~نطقهما منسوبة إلى الإله «سيت» المصري.

# وهنا نتذكر ما جاء في حديث التلمود عن الشيطان، وأنه كان يطلع بين قرني ثور، والثور
~~هنا هو قمر هلالي لتجلي سيت ... والثور في السامية القديمة وبخاصة البابلية كان ينطق
~~«شيد» وهي ببساطة «سيت». أما التوراة فقد جاءت بكلمة «شيد» بمعنى عفريت، والعوام حتى
~~اليوم يقولون عن العفاريت «الأسياد»، وهي تسمية تشير إلى أصحاب «سيت»، ms390 باعتبارهم أصحاب
~~سيادة/هكسوس كما سلف البيان، والكلمة «سيت» نفسها تنطق أيضا «سيد»، وتحمل معنى
~~السيادة. أما الرب التوراتي زمن النبي إبراهيم فقد جاء في التوراة العربية باسم «الرب
~~القدير»، وتلك ترجمة عن الأصل العبري المازوري لذات الكلمة بالعبرية «إيل شداي». وهي
~~كلمة تتركب من ملصقين: الأول «إيل» أي رب، والثاني «شداي»، وشداي تحيلنا إلى «سيت» مرة
~~أخرى «سيت/ شيت/شيتاي/شيد/شيداي». وقد أشرنا في كتابنا «قصة الخلق» إلى علاقة واضحة
~~بين «شداي» هذا وبين «الشذى » أو الريح، وكلها تلتقي مع ما جمعناه من معطيات حتى الآن
~~بشأن ذلك الإله، وتتناغم معنا تناغما بينا واضحا.

# أما المصريون فقد كانوا يتقربون إلى الإله «سيت»؛ اتقاء لشريته الصحراوية بتقديم
~~القرابين إليه من الثيران والأبقار الحمراء أو المغراء، التي لاشية فيها، ولو وجدوا فيه
~~شعرة واحدة من لون مخالف لعدوه غير صالح للقربان، الأمر الذي يربطه بالبلاد الحمراء
~~في آدوم، فكان قربان سيت ثورا أو بقرة «شيد» صفراء فاقعا لونها.

# 1

# ولم يزل الفلاح المصري يخاطب السوائم ويحثها على السير والحرث باسمها القديم، والجذر
~~اللغوي الأصيل «سي»، مع إمالته إمالة طويلة منطوقة «شي». ويتبادل مع لفظ الحث هذا لفظ
~~آخر خصص فقط للحمير هو «حا»، وقد علمنا أن بداية ست في الرسوم التخطيطية كانت تصوره
~~حمارا. والمبهر هنا أن «حا» هو اسم القمر في حالة الهلال باللسان المصري القديم،

# 2

# وقد انتسب للإله القمر «حا» فراعنة مرموقون مثل الذي ننطقه اعتباطيا
~~«أحمس»، بينما يجب نطقه صحيحا «حا - مس» أي ابن القمر، وهو بالترجمة الدقيقة «حا أعطي
~~ابنا»؛ ولأنه كان قائد تحرير مصر من الهكسوس، وكان عسكريا مظفرا، فيبدو أنه قد ترك
~~أثره اسما واضحا في اللسان العربي «الحماسة».

# ولأن المصادر التاريخية تضن علينا بأية إضافات يمكن التعامل معها بشأن أواريس
~~الهكسوسية، التي قامت داخل الحدود المصرية في الدلتا الشرقية، فسنعمد الآن - وإلى حين
~~فقط - إلى حواريس أخرى، هي حويلة التوراتية التي حددنا موضعها بالعريش شرقي سيناء،
~~بحسبانها «حواريس» متقدمة، للإشراف على أرجاء الإمبراطورية الهكسوسية، وفي بلاد ms391 الشام
~~وجزر المتوسط ومصر نفسها. أما الأهم فهو قربها من المركز الرئيسي لانطلاق الهكسوس، الذي
~~انعقدت عنده أحلافهم في آدوم.

# وهنا نفتح قاموس الكتاب المقدس في مادة «حويلة»، فيطالعنا بوجوب قراءتها بفتح الحاء،
~~فهي «حويلة»، وهو ما يلتقي مع فتح الحاء في «حواريس»، ثم يقول بأن يؤكد كل ما وصلنا
~~إليه حتى الآن:

# حويلة: اسم سامي معناه رملية ... هو اسم لرجل من بني كوش (تكوين، 10: 7)، واسم
~~لرجل من بني يقطان (تكوين، 10: 29)، واسم
~~لمقاطعة من بلاد العرب يسكن بعضها الكوشيون، ويسكن البعض الآخر اليقطانيون،
~~وهم شعب سامي، (تكوين، 10: 7 و29؛ وأخبار أيام أول، 1: 9 و23). والصلة بين
~~حويلة وحضرموت وأماكن أخرى، تشير إلى موقعها في وسط البلاد العربية، أو في
~~جنوبها وفي حويلة نهر فيشون، والمنطقة غنية بالذهب والمقل، وهو صمغ عطري طبي،
~~والأحجار الكريمة (تكوين، 2: 12، 11). ويفضل البعض أن يحققها بمنطقة خولان، في
~~القسم الغربي من بلاد العرب شمالي اليمن، ولا يعرف إلى أي حد كانت تمتد
~~الحويلة شمالا، ومن قصة محاربة شاول مع العمالقة، قد نستنتج أن قسما من
~~الصحراء العربية، يمتد عدة مئات من الأميال شمال اليمامة، ويحمل اسم حويلة
~~(صموئيل أول، 7: 15؛ وتكوين، 25: 18).

# إذن ووفق ما ساقه لنا قاموس الكتاب المقدس، الذي اشترك في إعداده جلة محترمة من
~~علماء الكتاب المقدس، فإن كلمة «حويلة» تعني «الرمل»، فحويلة تقع في منطقة صحراوية،
~~وكذلك العريش، وعلى عادة المقدس التوراتي في تصنيف المواضع والأجناس، منسوبة إلى أشخاص
~~قدامى أسطوريين، آباء لأقوام وشعوب، فإنه يقول: إن حويلة كان اسما لرجل (كوشي)، أي
~~من الجنس الأسود الزنجي، وقد قلنا إن هناك عنصرا زنجيا قد سكن المنطقة، ورفض
~~المؤرخون، بل ولم يتصوروا وجود عنصر زنجي في هذه المنطقة، رغم ما جاء في المدونات
~~التاريخية الكلاسيكية والكتاب المقدس، وأسقطها الباحثون دوما من حساباتهم؛ لذلك نحن
~~أول المفسرين بلا منازع ينازعنا، ثم إن الاسم كان في الوقت ذاته اسما لرجل من نسل
~~«عابر» العبري هو «يقطان»، وبالعربية هو قحطان. ونحن نعلم أن قحطان جنوب جزيري سكن
~~الجنوب ms392 اليمني، لكنه وفق نظريتنا جاء من الجنوب إلى الشمال، يرتحل إلى آدوم تاجرا
~~ومقاتلا. ثم إن القاموس المقدس يضيف لحويلة معنى ثالثا، فهو اسم لمقاطعة يسكنها العرب
~~والزنوج، ويصفها بأنها عربية. ونحن نعلم مما أوردناه أن المؤرخين الكلاسيكيين قد أطلقوا
~~على المنطقة جميعا من آدوم حتى الدلتا الشرقية اسم العربية، أو المقاطعة العربية. أما
~~الأشد فصاحة لأمرنا هنا، فهو القول أن تلك المقاطعة كانت تنتج المر/البخور/اللبان/الصمغ
~~العربي العطري، ولكن لأن القاموس وأصحابه لم يصلوا إلى ما وصلنا إليه حتى الآن في
~~بحثنا؛ فقد ذهبوا يضعون حويلة في شبيهها اللساني «خولان» غربي جزيرة العرب عند اليمن.
~~ويكون شاول الملك بذلك قد قام بأكبر حملة في التاريخ، حملة أسطورية اكتسح بها فيافي
~~الجزيرة من فلسطين حتى اليمن، ويأتينا الخلل الجغرافي الشديد وفق هذا الرأي، فأين
~~خولان من شور التي أمام مصر؟ المهم أن القاموس يستمر فيؤكد لنا مذهبنا، فحويلة بها
~~الأحجار الكريمة والذهب.

# ونستفيد هنا من الجليل علي فهمي خشيم الذي يبحث في شأن آخر بعيد عن شأننا هنا؛ إذ
~~يتحدث عن «حواريس» الهكسوسية بمصر، فيقول إن المقابل السبئي لها هو في مادة «ح و ر»،
~~وتفيد معنيين نقيضين، فهي بمعنى ذهب، وبمعنى قعد واستقر (أليست تلك حال أولئك موضوع
~~بحثنا حتى الآن، بل وألا تنطبق إلا عليهم؟)

# ولنلحظ أن ذهب هنا بمعنى المشي دوما، وهو ما يذكرنا بتفسيرنا للكلمة المصرية التي
~~كانت تشير إليهم «الشاسو». ويقارن خشيم «ح و ر» بالآية القرآنية

# ظن أن لن يحور
~~(الانشقاق: 14)، أي لن يعود. وبالأثيوبية
~~حورا

# Hora

# أي يذهب، والأصل فيها من التردد
~~والدوران، أي الحيرة. وهنا يجب علينا التذكير بالنص التوراتي «آراميا تائها كان
~~أبي»، ما معنى الاستقرار، فقد جاء من «حور» بمعنى أحاط وشمل، إذ تبنى المدينة فتحاط
~~بسور يحورها، وهو ما يلتقي مع الأسوار ذات النمط الخاص جدا، الذي كانت تبنى به مدن
~~الهكسوس. والتي يشابهها تماما وبشكل مذهل، ذلك الخط العسكري الذي أقامته إسرائيل بعد
~~الهزيمة العربية على قنال السويس، والذي ms393 عرف باسم «خط بارلييف». ويمكن قرن كلمة «ح و
~~ر» بكلمة «حارة» و«ح ي ط» أو «حائط»، ومثلا لها المصرية «ح ت، و ع ر، ت

# HT. WR.T
~~» عاصمة إقليم «إم ن.
~~ت

# MN.T
~~»، ومعناها حائط أو قلعة إقليم منت، وتقترن باليوانية ثيولوجيا أو
~~أرين أو أفارين، أي أوارين المقدسة.

# 3

# ومن ثم فالاسم حواريس يضم عددا من المعاني، فهي مدينة كبرى مقدسة مسورة، سكانها من
~~البدو المرتحلين الذين استقروا مؤقتا، أو استقروا ثم عادوا فتشتتوا، زيادة على كونها
~~مركزا رئاسيا إداريا.

# وفي سفر التكوين نص يرد فيه ذكر الموضع «حويلة»، يقول:

# وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقا، ووضع هناك آدم الذي جبله، وأنبت الرب
~~الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنة،
~~وشجرة معرفة الخير والشر، وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك ينقسم
~~فيصيران أربعة رءوس، اسم الواحد فيشون وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب،
~~وذهب تلك الأرض جيد، هناك المقل وحجر الجزع، واسم النهر الثاني جيحون، وهو
~~المحيط بجميع أرض كوش، واسم النهر الثالث حداقل، وهو الجاري شرقي آشور، والنهر
~~الرابع الفرات.
~~(تكوين، 2: 7-14)

# الأسطورة هنا تحكي عن خلق آدم ووضعه في جنة باسم عدن، وهذه الجنة تقع على هذه الأرض.
~~ونظرا لأن العلم بجغرافية الأرض لم يكن قد اتسع بعد، فقد رددت الأسطورة تصورا
~~متواترا لدى الشعوب القديمة، يعتقد أن الأنهار جميعا تنبع من منبع واحد على اختلاف
~~مواضعها، وأن ذلك المنبع لا شك عند مقر الآلهة؛ نظرا لتشابه الظواهر النهرية وكائناتها
~~على اختلاف مواضعها. وضمن تلك التصورات ذلك التصور الذي وضعه سكان منطقة الشرق الأوسط،
~~وتبنته التوراة، فتقول إنه في تلك الجنة سكن آدم أو آدوم أبو البشرية، وفي هذه الجنة
~~نهر أول هو منبع وأساس، تتفرع منه الأنهار الكبرى الأربعة، وأول تلك الأربعة نهر باسم
~~فيشون، وهو المحيط بجميع أرض حويلة. ووفق ما طرحناه، فإن هذا النهر سيكون هو نهر وادي
~~العريش، وقد اعتادت ms394 التوراة على تسميته «نهر مصر». خاصة إذا ربطنا ذلك بما سبق وقلناه،
~~إن سيناء وآدوم هي التي كانت تحمل مصر، قبل أن تنسحب التسمية على مصر المعروفة الآن،
~~وأنها كانت تسمى على التنغيم مصري وموسري ومصري وموسير ومشري، وكان هذا النهر هو آخر
~~الحدود الغربية الجنوبية لدولة إسرائيل الموحدة القديمة حسب زعم التوراة، وأبزر النصوص
~~التوراتية لتحديد تلك الحدود، ما جاء في الوعد لإبراهيم بالنص القائل: «لنسلك أعطي هذه
~~الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات» (تكوين، 15: 18).

# كما تم تحديد وادي مصر هذا أو نهر مصر، مع تحديد التوراة لآخر النقاط الحدودية
~~الجنوبية - لسبط يهوذا - مع مصر، في النص «أشدود وقراها وضياعها إلى وادي مصر والبحر
~~الكبير وتخومه» (يقصد البحر الأبيض [المؤلف]) (يشوع، 15: 47).

# وفي عبقرية المكان الجغرافي المصري، يقول لنا «جمال حمدان»: «وادي العريش ليس فقط
~~أكبر الأودية الصحراوية طولا وتشعبا ومساحة في حوض سيناء وحدها، لكنه أكبر ما في مصر
~~كلها ... كان يسمى منذ أقدم العصور نهر مصر، ولعله المقصود بنهر مصر في التوراة ... ورغم
~~أنه جاف معظم السنة؛ فهو سيلي بالشتاء. أما في موسم فيضانه فيكاد يبدو نهرا جليل
~~القدر عظيم الخطر، يزحف كالسيل مقتلعا المباني والمزارع.»

# 4

# أما النهر الثاني فهو المحيط بأرض كوش (الجنس الأسود) واسمح جيحون، حسب رؤيتنا هنا هو
~~ذلك الذي يحمل اليوم اسم النيل، حيث كان في جنوب مصر دولة تابعة لمصر باسم بلاد كوش،
~~وكان يحكمها وال من قبل الفرعون منوبا عنه بلقب «ابن الفرعون في بلاد كوش». أما النهر
~~الثالث «حداقل» الذي اتفقت عليه الترجمات بكونه نهر «دجلة» أحد الرافدين؛ لأن النص
~~التوراتي يضعه شرقي دولة آشور الرافدية القديمة؛ لذلك فإن النهر الرابع منطقيا يجب أن
~~يكون «الفرات».

# وفي المأثور الإسلامي يأتينا نفس التصور مع تحريف بسيط في بعض الأسماء، كما في
~~الحديث عن أبي هريرة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «فجرت أربعة أنهار من الجنة؛ الفرات والنيل
~~وسيحان وجيحان.»

# 5

# أما الكتاب المقدس فيصر على تأكيد معنى ms395 الجنة، فكان نموذجه وهو يصف منطقة
~~وادي عربة بأنها «كجنة الرب كأرض مصر» (تكوين، 13: 10).

# ثم تأتينا القرينة المبينة، وتتمثل فيما رواه
~~سترابو

# STRABO

# عن قرار الإمبراطور الروماني عام
~~25ق.م. بإرساله حملة رومانية إلى جزيرة العرب للاستيلاء على محطات التجارة الكبرى
~~وموانيها، وكلف بذلك إيليوس جالوس

# AELIUS GALLUS

# قائدا للحملة، انطلاقا من العقبة مستعينا بملك الأنباط العربي (أبو دعس الثاني

# OBODAS II
~~)، لكن الملك النبطي ضلل الحملة
~~وساقها إلى عمق الصحارى، حيث تاه الجنود وماتوا عطشا. إلا أن روما لم تخرج صفر اليدين،
~~فاستولت على ميناء عربي شمالي «كانت التجارة الآتية إليه تنقل من هناك برا في القوافل
~~إلى البتراء»، وهو ميناء غير محقق المكان الآن عند الباحثين، أما اسمه حسبما جاء بلسان
~~سكان المنطقة، ودونته المراجع الرومانية فكان «حوارة».

# 6

# وكما لدينا «حويلة» التي تقع عند قادش سيناء، التي قلنا إنها العريش، فإن هناك حويلة
~~أخرى باسم «حواريس»، وهي التي انتهينا إلى أنها رعمسيس الواقعة شرقي الدلتا المصرية،
~~وحويلة ثالثة عند البحيرة التي حملت اسمها شمالي فلسطين «الحولة». ومعلوم أن هناك أكثر
~~من موضع في التاريخ التوراتي، والتاريخ القديم عموما حمل اسما واحدا مثل قادش، ومثل
~~دان، ومثل حاصور، فهناك أكثر من دان وأكثر من حاصور، لكن يبدو لنا أن «حويلة» سيناء
~~التي حققناها بموضع العريش الآن، هي ذات المدينة التي ذكرتها التوراة باسم آخر هو
~~«حصرون» و«حاصور» التي تقع جنوبي فلسطين. فالنص يعدد لنا مدن يهوذا الحدودية الجنوبية
~~مع بلاد آدوم في قوله:

# هذا نصيب سبط يهوذا حسب عشائرهم، وكانت المدن القصوى التي لسبط بني يهوذا إلى
~~تخم آدوم جنوبا: قبصئيل وعيدر وياجور وقينة وديمونة وعدعدة وقادش وحاصور
~~ويثنان، وزيف وطالم وبعلوت، وحاصور وحدته وقريوت، وحصرون هي حاصور.
~~(يشوع، 15: 20-25)

# وفي هذا النص تختفي حويلة من تعداد المدن،
~~لتظهر بدلا منها حاصور، ويقول قاموس الكتاب المقدس تحت مادة «حاصور»: إن حاصور كانت
~~تتبعها قرية باسم «حاصور وحدته» بالجوار، وإن «حاصور» كانت مقاطعة في الصحراء العربية.
~~ويدل على أنها كانت ms396 مدينة عظيمة ذات شأن، أنها كانت محل طمع العاهل البابلي نبوخذ نصر،
~~الذي هاجمها ونهبها (انظر سفر إرميا، 49: 28-33)، ثم يضيف القاموس نصيا: «ويذكر
~~بيروسوس أن نبوخذ نصر قد هز العربية، وربما يكون الاسم اسم مجموعة.»

# في الوقت الذي دون فيه هذا الكلام، كان الجنس العربي قد أخذ بالتحدد في جزيرته
~~ونطاقها الشمالي، أما البلاد التي عدت عربية في كتابات المؤرخين الكلاسيك، فهي آدوم
~~ومحيطها من شمالي الجزيرة إضافة إلى سيناء. أما البليغ هنا فهو المعلومة التي تواترت
~~حتى وصلت محرري الكتاب المقدس، ليسجلوا في قاموسهم إن «العربية» ربما يكون اسما
~~لمجموعة، أي لحلف بين مجموعات بشرية، وهو الأمر الذي انتهينا من تقريره بقرائن وأدلة
~~وافية.

# وزيادة في البلاغ المبين يقول الكتاب المقدس،
~~الذي اهتم بشئون تسميات المواضع، فقد أفرد لمدينة حاصور التي نظنها اسما ثانيا لمدينة
~~حويلة، تقريرا يعطيها شأنا خاصا يقول:

# حاصور كانت قبلا رأس جميع الممالك.
~~(يشوع، 11: 13)

# وهو ما يفيد أن حاصور كانت مدينة رئيسية بين ممالك المنطقة الآدومية في النقب، وهكذا
~~كان أيضا شأن حواريس عاصمة الهكسوس الأحلاف في شرقي دلتا مصر. وحاصور في حال الاستبدال
~~السهل بين الحاء والعين تصبح ببساطة «عريش». وإذا كنا نعلم أن كلمة «عريش» بالعربية
~~تعني الحظيرة، فإن الكتاب المقدس القاموسي يعلمنا تحت مادة حاصور بمعناها، قائلا تحت
~~مادة حاصور: «حاصور: اسم عبري معناه حظيرة.»



# الفصل السادس



# | بعل صفون: لغز آخر!




# في القصة التوراتية لخروج بني إسرائيل من مصر، نجد إشارات إلى موضع حدودي مصري باسم
~~«بعل صافون» يقع على الحدود الشرقية للدلتا المصرية مع البحر الذي عبره الإسرائيليون في
~~أسطورة شق البحر. ومن المفترض حسب القصة أن تكون تلك الحدود حدودا صحراوية ملاصقة
~~لمناطق الخصب الدلتاوية. ويقول الكتاب المقدس إن ذلك الخروج أو عبور البحر، قد تم عند
~~نقطة اسمها «فم الحيروث»، وهي بالعبرية «بي - ه حيروت» أي «فم الحيروت»، والمقدس
~~التوراتي يفيدنا بموضع كان يقع إلى الجوار من فم الحيروت مباشرة، يحمل ذلك الاسم
~~الغريب على اللسان المصري «بعل ms397 صافون».

# فما هو بعل صافون؟

# بالبحث وراء بعل صافون وجدناه اسما يرد في الملاحم التي عثر عليها بمكتبة أوغاريت
~~«تل شمرا اللاذقية الآن بسوريا»، بحسبانه اسما لإله من أشهر الآلهة الكنعانية، فكيف
~~أصبح علما على موضع جغرافي بالبلاد المصرية؟

# ونحن نعلم من الملاحم الدينية للبلاد الشامية، أن البعل تعني السيد عموما أو الرب،
~~وعادة ما تشير إلى رب بعينه، ارتبطت به تلك الصفة «بعل»، بحيث إذا وردت وحدها دون
~~ذكره، نعرف أنها تشير إليه. هو رب الحرب والسلام والخصب والدمار والأوبئة معا، الإله
~~«هدد» أو «هد» بتشديد حرف الدال، وينطق أيضا «حد» و«حدو» و«حداد» و«أد» و«أدد»
~~وأيضا «ود»، وكلها اختلافات لهجوية باختلاف ألسنة قبائل المنطقة، لكنه دوما كان بعل
~~صافون، وصافون هنا صيغة نسبة لمكان جغرافي، حيث يقع معبد أو هيكل ذلك الإله، فهو «رب
~~صافون» أو إله الموضع صافون.

# وتحيطنا ملحمتان على الأقل من الملاحم الأوغاريتية علما بشأن السيد البعل «بعل
~~صافون» هما: ملحمة البعل، وملحمة كارت ملك صيدون، والملحمة الأولى (ملحمة البعل) تحكي
~~لنا قصة هذا الإله، فهو رب الصاعقة والمطر والحرب والوباء، وقد ترك عابدوه لنا نقوشا
~~له، يمسك بصاعقة ذات ثلاثة شعب، تشبه المذراة أو الشوكة، في شكل أداة حرب حديدية. مما
~~يشير إلى أنه ربما كان أيضا ربا لصناعة الحديد والمسبوكات المعدنية، وهو ما يطابق
~~اسمه «حداد» أي صانع الحديد أو الفيتي. وهذا الاجتهاد من جانبنا لا يتعارض مع ما
~~استنتجه الباحثون، من كونه رب خصب لشعوب متبدية تستوطن الجبال والبراري، وتعتمد على
~~المطر وبرقه ورعده في زراعتها، لكن مثل هذا الإله في بلد مثل مصر سيغدو إله نقمة وليس
~~رحمة، فهي تعتمد بالكامل في ريها على نيلها الهادئ اللطيف المنضبط، وشهور المطر فيها هي
~~شهور الشتاء، والشتاء في مصر فصل جدب ومرض للبنات وموت للخضرة؛ لذلك عادة ما قرن حداد
~~أو هدد البعل عند المصريين برب الصحارى الشرير «سيت»، قاتل أخيه أوزويريس رب الخصب
~~والزرع، وهو تناقض بين حالين طبيعيين في المنطقة، أدى إلى ms398 تناقض مماثل في تصور الآلهة
~~ووظائفها. وهكذا فالبعل في الأسطورة السامية إله خصب يحمل اسم حداد، أما صافون فهو
~~المكان الذي ورد بالأسطورة كمقر لهيكل البعل وكمسكن له، وللبحث عن الموضع الشامي للإله
~~صافون، نرجع إلى ملحمة البعل نقتطع منها المقاطع التالية:

# رفعت «شمش» صوتها تقول: اسمع يا «عشتر» «ثور إيل» أبوك

# يميل إلى «يم»،

# يؤثر «القاضي نهر».

# إذا سمعت «إيل»

# يغضب، يزيل عرشك، يحطم صولجانك.

# أجاب «عشتر»:

# لا هيكل لي كما لسائر الآلهة، لا قصر لي كما لسائر أبناء القدس.
~~***

# لكن «إيل» ثبت سلطان «يم » قائلا: لا زوجة لك يا «عشتر» أنت قاصر لا تصلح للملك،
~~ونادى «إيل» «كاسروخاسس» وقال له: هيا ابن هيكلا ل «يم»، هيا ابن قصرا ل «القاضي
~~نهر».

# أرسل «يم» رسلا إلى «إيل» أبي السنين قائلا لهم:

# اذهبوا إلى مقام «إيل» عند نبع النهرين قرب أفقا، أما «إيل» تسجدون، تقولون ... (تلف
~~بالنص).
~~***
~~«البعل» لا هيكل له كما لأبناء «أشيرة» ربة البحر.

# هيا سيري يا «عناة» إلى «أشيرة» ربة البحر، توسلي إلى خالقة الآلهة أن تذهب إلى «إيل»
~~تستعطفه، فيسمح ببناء هيكل لي.
~~***

# ها «كاسروخاسس» قد هيأ كيره أخذ الملاقط بيده، ها هو يعد الفضة، يرقق ألواح
~~الذهب.
~~***

# أسرج مهرا ياغلام.

# ضع سرجا غنيا بالحلي يا «قادش»،

# سر بنا إلى مقام «إيل» عند نبع النهرين بالقرب من أفقا.

# سار «قادش» أمام المهر.

# أضاء لها الطريق كوكب

# بلغت حمى «إيل»، دخلت هيكل أبي السنين، أمامه انحنت،

# وسجدت بإجلال.

# رفع «إيل» بصره، ورأى «أشيرة» ... وأجاب:

# ليكن له بيت أيها الإله «إيل»،

# فيرسل المطر في حينه.

# تمطر السماء زيتا، وتسيل الأودية عسلا عندما يرسل صوته

# رعدا وضياءه برقا.

# فليكن للبعل بيت كما لسائر الآلهة.

# سيكون لك بيت كما لإخوتك.

# هيكل كما لسائر بنات «أشيرة».

# ادع البنائين إلى بيتك.

# الجبال ستخرج لك أجود فضتها والتلال خير ذهبها.

# أسرع يا «كاسر» في بناء الهيكل، ستبنيه في أعالي جبل صافون، بالفضة والذهب سترفع
~~بنيانه، جاء الحطابون بأرز لبنان اتجهوا نحو سريون.

# الأرز ms399 أجمله في سريون، أجوده في لبنان.
~~***

# ها إنني قد بنيت بيتي من فضة.

# من ذهب خالص شيدته.

# راح البعل يطوف البلاد،

# ضم إلى ملكه ستين مدينة، بل ضم إليه ثمانين، تسعين ...

# اسمع يا «جفنة» يا رسولي الأمين

# اسمع يا «حقلة» يا رسولي الأمين

# قبل طلوع الفجر تتوجهان إلى طور غزى وشور ماجي الجبلين

# المحيطين بأقصى الشمال ... (تلف بالنص)
~~***

# الآن وقد قتلت الحية الملتوية

# الحية المعلونة ذات الرءوس السبعة ... لواياثان

# صعد البعل إلى مسكنه في أعالي جبل صافون،

# على قمة جبل الشمال،

# في جبل «إيل» سكناي.

# في جبل الله سكناي.

# 1

# تذكر ملحمة البعل كما رأينا
~~عددا من الأسماء، يمكن الاستعانة بها لتحديد المواقع الجغرافية للملحمة الأسطورية،
~~ونظرا للحديث عن جبل صافون بوصفه في ترجمة النص الملحمي جبل الشمال، فقد افترض
~~الباحثون أن يكون هو الجبل الأقرع الآن في أقصى الشمال السوري؛ خاصة أن التسمية «جبل
~~صافون» أو «سابون» أو «جبل سابان» - ولا خلاف - كانت تأتي في الأساطير الأوغارينية على
~~التبادل مع التسمية «جبل أقرع».

# ويوجز لنا «شيفمان» ما وصل إليه الباحثون بشأن التحديد الجغرافي لموضع جبل صافون،
~~وأسماء صافون المتشابهة لدى شعوب مختلفة فيقول: «وإلى الجنوب من المسير الأدنى لنهر
~~العاصي يتموضع جبل القصير الذي يتراوح ارتفاعه بين 470-490 مترا، وتتصل معه من جهة
~~الغرب قمة جبل سابانو/صافون في التوراة، وخازي في اللغة الأكادية، وكاسي عند اليونان
~~والرومان، وهو ما نسميه اليوم جبل أقرع.»

# 2

# ثم يحدثنا «شيفمان» عن أوليمب الآلهة الأوغاريتية، فيشير إلى مكان مماثل
~~للبلاد التي فيها جنة عدن التوراتية، «أما المكان الذي اختاره بعلو الجبار لسكناه؛ فهو
~~جبل سابانو، وهو جبل موجود فعلا فهو جبل الأقرع حاليا، ويقع على مسافة قريبة من
~~أوغاريت ... لكن في نص آخر يوجد بعلو في جبل سابانو الذي في السموات.»

# 3

# ووفق منظومة بحثنا هذا سيجد قارئنا في فصوله السالفة واللاحقة، ما يؤكد أن التسمية
~~الأكادية «خازي» واليونانية «كاسي» هي هي التسمية التوراتية والمصرية «كوشي». وفي بلاد
~~الرافدين والشام الأعلى كان اسم ms400 الكاسيين علما على القبائل التي غزت بلاد بابل ضمن
~~الموجة الهكسوسية التي احتلت مصر حوالي ذات الزمان تقريبا، وهم لدينا عين الكوشيين،
~~حيث أكدنا ونؤكد أن الكوشيين/الزنج كانوا عنصرا ضمن عناصر الهكسوس، ومن العناصر
~~المتقدمة في بلاد آدوم/بونت/مديان، وأنهم كانوا رفاق العنصر السبئي أو هم ذاته،
~~واقترنوا في وادي عربة وجبال سراة سعير مع العنصر الآري الهابط من الشمال، وبذلك يكون
~~جبل صافون/خازي/كاسي هو الجبل الكوشي أيضا، جبل الإله البعل حداد/هدد/ود.

# وفي الملحمة وردت أسماء آلهة منها الإله «يم» ويعني البحر، والإله  «القاضي نهر» ويكتب
~~«أور - دان» أي قاضي المدينة «دان من يدين»، أو قاضي النهر والنهر القاضي،

# 4

# ويبدو أن النهر كان موضعا لاختبار الخاطئين بجريمة الزنا بشكل خاص،
~~باعتبار النهر هو سائل الخصب الذي يروي الأرض فتنبت، كسائل الخصب البشري الذي يروي
~~الفرج فيلد، ويقول «جيمس فريزر» إن القضاء النهري كان ينتشر انتشارا واسعا لدى الشعوب
~~القديمة. وكان يمارس وظيفته بوضع الطفل المشكوك في شرعيته في سفط وتركه للنهر وقتا
~~محددا، فإن نجا كان طفلا شرعيا، وإن غرق كان نغلا،

# 5

# لكن هذا القاضي نهر بالملحمة يشير إلى نهر بعينه، أصبح يحمل اسم القاضي
~~«دان» من «يدين»، و«أدان» هو نهر «أوردان» أو «الأردن»، ونهر الأردن كما نعلم في الجنوب
~~وليس في الشمال كما تحدد الملحمة مواضع أحداثها. إضافة إلى علامات أخرى تشككنا في ذلك
~~الشمال، فالعبارة «أبناء القدس» في الملحمة يجب إعادتها إلى أصلها «أبناء قادش». ونعتقد
~~أن قادش سيناء أو عين قديس الآن الملاصقة لبلاد آدوم هي قادش المقصودة. خاصة أنها جاءت
~~مرتبطة في الملحمة بموضع آخر هو «طور غزى»، والطور هو أي جبل مزروع، وقد تم تمييزه
~~بنسبته إلى مدينة غزة، ثم إنه يقع بالقرب من موضع «شور - ماجي»، الذي يحمل في تركيبه
~~شقا معلوما هو «شور»، الحد الشرقي للدلتا مع سيناء، أو كما تقول التوراة متكررات حول
~~شور التي أمام مصر.

# أما الإشارة إلى أن ذلك الجبل بأنه جبل إيل وجبل الله، فهو ما يذكرنا ms401 بالوصف التوراتي
~~الدائم لجبل سيناء، بأنه جبل الله حوريب كما في النص:

# وأما موسى فكان يرعى غنم يثرون حمية كاهن مديان فساق الغنم إلى ما وراء
~~البرية وجاء إلى جبل الله حوريب.
~~(خروج، 3: 1)

# ثم يذكرنا «جبل الله حوبيب» أيضا بالوصف
~~المصري لبلاد بونت - التي زعمنا أنها بلاد آدوم - بأنها أرض الإله، و«حوريب» أو «هوريب»
~~ببساطة هي «هو الرب».

# والآن ليلحظ معنا قارئنا أن الأسطورة الملحمية قد أوردت أبياتا، تشير إلى إله باسم
~~«كاسروخاسي»، وأن هذا الإله مهمته صناعة المعادن. فهو ينفخ الكير ويعد الملاقط ويطرق
~~الفضة، ويرقق ألواح الذهب لصناعة عرش الإله بعل صافون، وإن كان شيفمان يفضل ترجمة اسم
~~«كاسروخاسيس» إلى «كوثروخاسيس»، وحرف الواو هو حرف إلحاق فهو كاسر أو كوثر: الكاسي،
~~وأصلها الأوغاريتي جاء هكذا

# KTR-W-HSS
~~، لكن من جانبنا
~~نذهب إلى وجوب ترجمته وقراءته سوكار أو شوكار الكاسي. فنحن نعلم أن سوكار أوسوكاريس هو
~~الإله الصقري رب مدينة منف المصرية، الذي أعطى اسمه لها فأصبحت سكارة أو سقارة، وأنه
~~رمز الإله المصري أوزيريس. ويدعمنا في هذا المذهب ما جاء عن «كوثروخاسيس» عند «شيفمان»،
~~حيث يقول: «هو الإله الحرفي ومقره في خيكوبتا/ممفيس ... ونشاطه الأساسي يتركز في صناعة
~~السلاح.» والواضح أن خيكوبتا هي «ايجبت/مصر» في اللسان الأوغاريتي، وهو ما يفيدنا به «شيفمان»،

# 6

# إذ يقول: إن كوثر الكاسي كان يعيش في منف في اعتقاد أهل أوغاريت، ويفيدنا
~~إريك هور نونج علما في حديثه عن آلهة مصر القديمة أن سوكر

# Sokar

# كان: «إله الحرفية والموتى وعبد في منف.»

# 7

# شكل رقم «120»: موقع كاسيوس.

# وهكذا، كما مزج الهكسوس بين الإله سبت والإله بعل حداد، أخذوا أيضا إله سقارة/منف،
~~المنسوبة إلى ربها سوكر، ثم نسبوه للكوشيين، فأصبح كوثر الكاسي، لكنه في ملحمة البعل
~~أصبح تابعا لسيت أو للبعل بعكس القصة المصرية.

# شكل رقم «121»: نصب من رأس شمرا يمثل الإله الأوغاريتي بعل هداد مع
~~الرمح/الصاعقة/ودبوس القتال/متحف اللوفر/باريس (لاحظ أنه يلبس تاجا
~~عاليا له قرنان، مع شرائط تتدلى خلف رأسه) حيث سنقارن هذا التاج فيما ms402
~~بعد بتاج آخر أكثر أهمية، لشخصية تاريخية عظمى.

# وما لا يفوت عين فاحصة إشارة الملحمة، إلى أن بعل ما إن تمكن من بناء مركز سيادي له
~~رمزا للسيادة الهكسوسية، فإنه قام بضم مئات المدن إلى ملكه؛ تعبيرا عما فعله الهكسوس
~~لإقامة إمبراطوريتهم.

# وإذا كنا قد قلنا إن المركز الرئيسي، الذي تجمعت فيه عزمات الهكسوس كان هو بلاد آدوم،
~~التي زعمنا أنها ذات بلاد بونت في النصوص المصرية؛ فإننا نجد في الكشوف الأوغاريتية
~~دعما واضحا لما قلنا، حيث نجد البعل في الملاحم الأوغاريتية ينجب ولدا مقدسا يحمل
~~اسما فصيحا، هو «الإله بونت» على ساحل المتوسط الشامي وليس في الصومال.

# 8

# وأن «بونت» أنجب الإله «صيدون» الاسم المعلوم للمدينة الرائدة على الساحل
~~المعروفة باسم صيدا. وتاريخ ديانات المنطقة يفيدنا بأن أسماء المدن أسماء معبودات تعود
~~إلى آلهة أسطورية أسستها، ولعل أشهرها عبادة مدينة «بيت إيل» في فلسطين؛ فقد عبد
~~الآراميون والإسرائيليون إلها باسم «بيت إيل»،

# 9

# كما عبدوا إيل نفسه رب المدينة، مما يشير إلى تقديس لبعض المواضع، ورفعها
~~إلى رتبة القداسة، وتتم عبادتها كآلهة. وهو ما يفسر تقديس المصريين لبلاد بونت، ووصفها
~~بأنها أرض الإله. وفي «تدمر» كان يكنى عن اسم الإله «بونت»، ولا يلفظ اسمه ويشار إليه
~~بأنه «ذلك الذي اسمه ممجد إلى الأبد»،

# 10

# وهو تقليد مصري بالأساس؛ حيث كان المصريون لا يذكرون الإله أوزيريس باسمه
~~بل بالإشارة إليه، ولا يبيحون نطق اسمه إجلالا له، كذلك الإله سيت كانوا لا يذكرون
~~اسمه؛ دفعا لشريته ولحضوره السحري، وحتى اليوم يشير المصري إلى الشخص الشرير ب
~~«المخفي»، و«اللي ما يتسماش»، ويكني عن المرض والموت بالقول: «الشر بره وبعيد»، إبعادا
~~لحضوره بعملية إقصاء لفظي سحري، وهو الأمر الذي تكرر بعد ذلك في العقيدة اليهودية،
~~التي كانت تشير لربها بفعل الكينونة «يكون» أو الإشارة بضمير الغائب المذكر «هو» أو
~~«يهوه». أما الأشد دلالة هنا؛ فهو أن نعثر في أوغاريت على الإله باسم «المهلك».

# 11

# وهو ما يذكرنا بالمهلك الإلهي الإسرائيلي لأبكار مصر ليلة ms403 الخروج، ثم
~~يستدعي ذلك وصف التوراة لربها بذات صفات الإله طيفون/سيت رب الأوبئة؛ إذ تقول: «قدامه
~~ذهب الوباء وعند رجليه خرجت الحمى» (حبقوق، 3: 5)، ويبدو لنا أن المهلك هذا كان البعل
~~حداد على التحديد، حيث تنسب إليه نصوص رافدية ذات الوظائف، التي مارسها المهلك يهوه
~~التوراتي في مصر، من تدمير للزرع والخضرة وكل مظاهر الخصب. وهو ما نقرؤه في نصوص الملك
~~الآشوري «أدد نيراري الأول/ق 13ق.م.» يستدعي قدرات أدد على أعدائه قائلا:

# ليقهره أدد «حداد/هدد» بشؤبوب مدمر، ولتستمر في أرضه الفيضانات والعاصفة
~~والتشوش والاضطراب، والحاجة والعوز والجفاف والجوع، وليأت على أرضه مثل
~~الطوفان، جاعلا منها خرائب وأنقاضا، وليخرب أدد أرضه بالبرق المدمر، وليسلط
~~عليه الجوع.

# 12

# وكما كان بعل حداد يوصف بأنه إله رعد وريح وبرق وصاعقة، ووصف في الملاحم الأوغاريتية
~~باللغة الحورية الكارية بأنه «راكب السحب»، وأنه «يعطي رعده ويرسل ضياءه إلى الأرض بروقا»؛

# 13

# فإن يهوه العبري يوصف في الكتاب المقدس بأنه «الجاعل السحب مركبته، الماشي
~~على أجنحة الريح» (مزامير، 3: 104).

# شكل رقم «122»: تيشوب من تل برسيب 1000ق.م. متحف حلب، نموذج بعلي
~~حيثي (لاحظ الأساور على العضد وذات حركة بعل يحمل الصاعقة بيد، ودبوس
~~القتال باليد الأخرى مع التاج العالي والقرنين والشرائط.)

# ويقول لنا المهتمون بالمصريات القديمة، إنه في عصر الدولة الحديثة المعروفة بدولة
~~الإمبراطورية، انتشرت في مصر عبادات سامية الأصل. فمثلا تم تكريس الحي الشرقي من مدينة
~~رعمسيس للإلهة السامية عشتروت، حسبما علمنا من قصيدة تصف تلك المدينة (سبق ذكرها بالجزء
~~الأول)، كما شيد للبعل عدة معابد. وكان رمسيس الثاني عابدا متبتلا للإلهة السامية
~~«عناة»، زوجة البعل ولقبها بعلات. وكذلك أنشأ معبدا للإلهة «أشيرة». أما «بعلات صافون»
~~زوجة «بعل صافون» فقد حازت على شعبية واسعة، ووصلت من حدود الدلتا لتعبد في منف، إلى
~~جوار آلهتها المصرية العريقة.

# 14

# شكل رقم «123»: تمثال من البرونز والفضة والذهب للإله بعل هداد، وجد
~~في رأس شمرا/أوغاريت.

# وهنا نستمع إلى عالم المصريات «ياروسلاف» وهو يقول: «إن المصريين قد رأوا في الآلهة
~~المشابهة ذات الطابع ms404 الحربي أو القتالي (وهي صفات بعل وزوجته عناة [المؤلف]) في فلسطين
~~وسوريا إلههم ست ... وهناك رواية أعطيت فيها الأرض السوداء أي مصر إلى حورس، بينما أعطيت
~~الأرض الحمراء أي البلاد الأجنبية إلى ست ... وفي عصر الدولة الحديثة تعرفوا على عدد
~~عظيم من آلهة وإلهات المدن المسماة بعل

# Ba’al
~~- سيد في
~~اللغة السامية - وبعلات

# Ba’ala

# أي سيدة. ومن المناطق
~~التي أخضعت  جلب العديد من الأسرى إلى مصر،
~~واستقروا بها كرقيق. وأتبع ذلك التدفق الاختياري للمهاجرين والصناع والجنود. جلبوا معهم
~~جميعا عبادات آلهتهم المحلية ... ولقد أضحى ضربا من المودة عند المصريين تقليد النمط
~~الآسيوي في العادات؛ فالكلمات السامية تطرقت إلى اللغة المصرية، ومع هذه الكلمات عقائد
~~الآلهة الأجنبية للوافدين الجدد، من بعل وبعلاتوميكال

# MIKAL

# ورشب

# RESHEP

# أو إرشوب

# ERSHOP

# وعبادة الإلهات عشتار

# ASTARTE

# وعناة

# ANAT

# و قادش

# KADESH

# وكسرت

# KESRET

# وأخريات. وفي رأس الشمراء - أوغاريت - بسوريا كرست لوحة من ميمي

# MIMI

# إلى بعل
~~زيفون

# BA’AL ZEPHON

# أو بعل الشمال. ولقد كان
~~مركز عبادة الآلهة السورية في مصر هي منطقة منف؛ ففي الأسرة الثامنة عشرة كان حي من
~~المدينة يسمى حي الحيثيين، وربما كان ذلك الحي هو الذي ذكره هيرودوت فيما بعد تحت اسم
~~معسكر التيرانيين

# CAMP OF THE TYRIANS
~~، باعتبار
~~أنه مستقر أو مقر الإلهة إفروديت الأجنبية أي عشتار غير المصرية. وهناك بردية مصرية
~~تعدد أسماء بعلات وقادش وعنات وبعل وزيفون. ويبدو أن رمسيس الثاني كان متعبدا متحمسا
~~لعناة، فضلا عن أنه أطلق اسم عناة على فرسه، وكذلك أطلق على ابنته المفضلة اسم
~~بنت عناة

# BINT-ANAT
~~، وكان رمسيس الثاني
~~محبوب حورون

# BE LOVEED OF HAURON
~~، وهو إله سامي
~~نعلم القليل جدا عنه، حتى في موطنه الأصلي بآسيا.»

# 15

# ومن جانبه يحيطنا «شيفمان» علما أنه «كانت عبادة الإله الكنعاني الآموري بعل صفون،
~~وهو الأوغاريتي بعلو الجبار، منتشرة في مصر في منتصف الألف الأول قبل الميلاد. وهذا ما
~~تؤكده التوراة (تكوين، 14: 2-9؛ والعدد، 33: 7)، والبردي الفينيقي الذي وصلنا من مصر.
~~ويعود تاريخه إلى القرن السادس ms405 قبل الميلاد.»

# 16

# ثم يضيف «وإلى زمن متأخر أكثر - بداية حكم الأسرة التاسعة عشرة أي بداية
~~من القرن الثالث عشر قبل الميلاد - يعود الرسم النافر للكاتب المصري «مايمي» (سبق ذكره
~~عند ياروسلاف باسم ميمي [المؤلف])، الذي وجد مشوها جدا في معبد بعلو. وكان مايمي هذا
~~رئيس الخزانة لدى الملك المصري، ولعب في أوغاريت دور ممثل الإدارة المصرية. وتحوي
~~الكتابة التي ترافق النصب إياه إهداء إلى الإله المحلي، الأرجح إلى بعلو ... لقد نفذ هذا
~~الرسم الكاتب في وضعية المصلي رافعا يديه، أمام إله واقف يرتدي قلنسوة عالية فوق رأسه
~~... أما صورة الإله؛ فهي تقابل الرسم المصري للإله السوري سيت بعلو.»

# 17

# وهنا يجب ألا ننسى مسألة الحي الحيثي في منف، حيث ستكشف لنا الفصول المقبلة أنه كان
~~بقايا لجالية هكسوسية، وأن نتذكر قلنسوة من يسمى «مايمي أو ميمي» العالية، فلها دور
~~شارح لغوامض ستأتي في مكانها من هذا البحث.  أما دمج
~~شيفمان للإلهين سيت وبعل معا في التعبير «سيت بعلو»، فهو ما يعني أن المصريين
~~والسوريين قد تكونت لدى كليهما فكرة واحدة عن إله واحد، أسماه السوريون بعلا وأسماه
~~المصريون ست، وبينما رأى فيه السوريون ربا للخصب، فقد ركز المصريون على جوانبه
~~السلبية كرب للحرب والدمار، وسعيا وراء التيقن من هذا الدمج بين سيت وحداد بعل
~~صافون، نقرأ المعاهدة التي تمت بين المصريين والحيثيين زمن رعمسيس الثاني، لنجد
~~الابتهالات تقدم إلى «سيت السماء» و«سيت حاتي»، أي سيت بلاد الحيثيين أي بعل الحيثي،
~~وإلى «سيت حلب» أي إلى بعل حلب، مع طائفة ألقاب تتفق مع ألقاب الحيثيين لرب
~~العاصفة.

# ثم نجد ذات الدمج في قصيدة تخلد انتصار الفرعون رمسيس الثاني في موقعة قادشن؛ إذ نجد
~~بيتا من الشعر يقول:

# يهتف أعداء الفرعون

# ليس إنسانا هذا الذي بيننا

# بل هو سيت عظيم القوة

# أو بعل بذاته.

# 18

# والغريب أن الحيثيين الذين عاشوا في بلاد تركيا القديمة، كانوا قريبين
~~في تصورهم لرب العاصفة تيشوب/بعل/ست من تصورات المصريين؛ فمعظم النصب الحيثية تصور إله
~~العاصفة بمظاهر ms406 قتالية متسلحا بهراوة أو فأس راكبا عربة حربية، وقليلا ما تشير إلى
~~أية صفات إخصابية.

# 19

# وهو ما يعني لدينا تأثرا أكثر من جانب الحيثيين بالتصورات المصرية، رغم
~~هذا البعد الشاسع جغرافيا، وهو ما سيجد مبرراته في الفصول القادمة التي تتحدث عن
~~الحيثيين تفصيلا.

# ومعلوم أن أكمل القصص التي وصلتنا عن إله الشر المصري سيت، قد جاءت ضمن رواية
~~بلوتارك اليوناني لأسطورة أوزيريس رب الخير، وصراعه مع سيت رب الشر. وبعد مقتل أوزيريس
~~على يد ست، يستمر الصراع يقوده حور أو حورس  ابن
~~أوزيريس، انتقاما لأبيه من عمه الشرير سيت، لينتهي الصراع بهزيمة سيت الشرير على يد
~~حور، يقول بلوتارك:

# وبعد أن هزمه حورس ... هرب ست من المعركة راكبا على حمار، واستغرقت رحلته سبعة
~~أيام على ظهر الحمار ... فكان لاستعمال ست للحمار ولغباء الحمير ولونهم الأحمر،
~~أن انتسب الحمير إلى تيفون (تيفون الاسم اليوناني للإله سيت [المؤلف]) وكان ذلك
~~سببا في كره المصريين لهم في عقيدتهم؛ لذلك لقبوا أوخوس أقسى ملوك الفرس
~~وأشرهم (هو أرتكسيركسيس الثالث [المؤلف])، لتعسفه وشدة ظلمه بالحمار، فكان رده
~~على المصريين: إن هذا الحمار سيحتفل بأكل عجلكم. أما القائلون بأن رحلة ست في
~~هربه كانت سبعة أيام على ظهر حمار ونجاته، وأنه أصبح أبا لهيروسوليموس

# HIEROSOLYMOS

# ويودابوس

# JUDAEOS
~~، فهؤلاء كانوا يريدون أن يدخلوا
~~التقاليد الإسرائيلية في الخرافة المصرية ... فالواقع إذن أن المصريين بعد أن
~~عرفوا بني إسرائيل ... ألحقوهم بأبناء من أب هو ست إله الشر والشيطان، الإله
~~العدو في عقيدتهم ... وأصبح بنو إسرائيل في مصر أولادا للإله ست، الذي يسميه
~~اليونانيون تيفون.

# أي إنهم ينحدرون من أصل شرير. جعل منه المصريون رمزا لكل الحيوانات
~~والنباتات الضارة والبحر المالح والحوادث المفجعة ... وهيروسوليموس وياهو دايوس
~~هما آباء العبرانيين اليهود.

# 20

# وهكذا ردد بلوتارك ما يؤيد ما قلناه حول أحد صور التجلي للإله سيت في
~~هيئة الحمار واللون الأحمر، وكان اللون الأحمر رمزا على الجدب، كما كان علامة على بلاد
~~آدوم وسيناء وسكانهما، ونسبة الإسرائيليين إلى ذلك الإله تشير ms407 إلى لون من القرابة
~~تربطهم بقبائل آدوم، وسبق لنا أن شرحناها وأكدناها. ولعله من الواضح هذا أن هيروسوليموس
~~هي «أورشليم»، وأن «ياهودايوس» هي اليهودية أو يهوذا، مما يؤدي إلى التباس الإسرائيلي
~~بالهكسوسي، وهو ما يتأكد دوما بشكل مستمر منذ بداية هذا البحث، فنجد الإسرائيليين هنا
~~أبناء للشرير ست الذي سبق واختاره الهكسوس ربا خاصا لهم إبان احتلالهم لمصر.

# هنا يفيدنا شيفمان المتخصص في أركيولوجيا أوغاريت أن بعلو الجبار الذي هو حداد/هدد
~~وهو زوج الإلهة «هبات»

# 21

# ربة العاصفة التي تهب، والتي سبق وأشرنا إليها كربة في بلاد آدوم من الاسم
~~«هفا» أي «هوا» أو الهواء في صيغة المؤنث «هبات»، وكانت تعبد في مصر باسم «هيبات»، ثم
~~نعلم من جانب آخر أن الإله الحيثي «تيشوب» كانت له زوجة تحمل ذات الاسم «هبات» أو «حبات»،

# 22

# وتيشوب هو رب العاصفة بدوره، هو البعل. وفي وثيقة معاهدة الصلح المصرية
~~الحيثية نجد الابتهال إلى «ست حلب» و«هبا حلب»،

# 23

# و«هبا» هنا مذكر «هبات»، وست حلب هو بعل حلب، مما يعني أن ست/تيشوب/بعل
~~حداد طيفون/رب العاصفة أو «الهوا» هو «هبا» زوج «هبات» أو «هوا» زوج «هوات»، وعلى ذات
~~التنغيم يأتينا اسم الرب الإسرائيلي «يهوه»، الذي فسره فلهاوزن بأنه يعني «يهب» من هبوب
~~الهواء والريح؛ إضافة للتفسير الآخر أنه من فعل الكينونة «يكون».

# أما اسم ذلك الإله الأشهر حداد أو هداد أو هدد، فنجده اسما لأحد أبناء إسماعيل
~~(الكتاب المقدس، سفر أخبار الأيام الأول، 1: 30)، ثم الأكثر إدهاشا والتقاء مع
~~كشوفنا، أن نجد اسم ذلك الإله قد تسمى به ملوك بلاد آدوم تيمنا، ولدينا منهم على الأقل
~~ثلاثة: الأول هو هداد بن بداد (تكوين، 26: 35)، والثاني هو هداد الذي عاصر زمن جدعون
~~الإسرائيلي (تكوين، 26: 29)، وأما الثالث فهو هدد وريث العرش الآدومي الذي هرب إلى مصر
~~وتزوج أخت الملكة تحفنيس، عندما احتل الملك الإسرائيلي سليمان بلاده، في قصة سبق
~~وأسلفناها (انظر سفر ملوك أول، 11: 14).

# شكل رقم «124»: تمثال مصري للإله سيت في هيئة البعل وحركته برأس
~~خنوم/خنوف.

# وملمح آخر يؤكد ms408 التطابق بين يهوه وبين رب العاصفة، فنحن نجد وصفا اعتياديا للإله
~~في التوراة، بأنه رب الجنود/ إيل صبأوت في العبرية (سفر الخروج، 15: 3؛ وصموئيل أول،
~~17: 45) مع وصف آخر يقول: «الرب رجل حرب»، وهي صفات البعل حداد/سيت/تيشوب/هفا، لكنا
~~نعثر على ما يكاد يكون تطابقا نصيا في نص جاء بمكتبة أوغاريت عن الإله رشب، وهو
~~بدوره تسمية بعلية لرب العاصفة، ويقول النص حسب ترجمة شيفمان: «إله الحرب صاحب السهام
~~راشابو الجنود.»

# 24

# ولا معنى لهذا الكلام إلا إذا كان حرف الشين زيادة في اسم الإله المحارب
~~«راشابو»، تم إهمالها في النطق بعد ذلك ليصبح النص تماما توراتيا؛ لأنه سيصبح «إله
~~الحرب صاحب السهام رب الجنود ».

# وحول اسم رب البحار الإله «يم» أو «يمو»، وهو أحد أبطال ملحمة البعل الأوغاريتية،
~~يعقب شيفمان بالقول: «إن يمو سمي أيضا يافو، الذي يقارنه بعضهم باسم الإله البيروتي
~~يفو والتوراتي يهو.»

# 25

# وفي بحثه عن خط سير رحلة الخروج الإسرائيلي من مصر، يقول «بيير مونتييه» إن اسم
~~الموقع الوارد في التوراة باسم بعل صافون بمصر، كان يقع عند قمة جبل مونس كاسيوس، على
~~شاطئ المتوسط إلى الشرق من الفرما، وهي تسمية إغريقية للجبل، تحمل اسم إله يوناني، أدمج
~~بالإله بعل صافون هو كاسيوس ومعناه «الكاسي»، وأن موضع بعل صافون يقع تحديدا عند قمة
~~ساحل بحيرة البردويل الآن بشبه جزيرة سيناء.

# 26



# الفصل السابع



# | لغز أرام النحاسية




# لكنا حتى الآن لم نجب إجابة دقيقة على السؤال: من هم شعب إرم الوارد في لوحات
~~حتشبسوت، كاسم لشعب كان يعيش في بلاد بونت؟ إن محاولة الإجابة على هذا السؤال بحد
~~ذاتها، ستعطينا دليلا آخر وداعما آخر لكل دقائق وتفاصيل بلاد بونت، التي لم تصبح
~~الآن بلادا غامضة، بل نظن أننا قد تمكنا من رسم لوحة كبيرة واضحة التفاصيل والدقائق،
~~جمعناها من شوارد شتى لنؤكد بها صحة نظريتنا، التي ستزداد مع البحث عن شعب إرم استقامة
~~وثباتا ورسوخا.

# وإبان ذلك سيتأكد لنا أن العرب قد عاشوا بهذا الاسم (عرب) في محيط سيناء ms409 وشمالي
~~الحجاز في أزمنتهم الغابرة، قبل ظهور مملكة أحفادهم الأنباط في البتراء بأزمان، وأنه من
~~تلك المنطقة هبط أولئك الذين أعطوا شبه الجزيرة اسمها «العربية»، وهو ما ستفصح عنه أكثر
~~الفصول المقبلة، كما سنرى اللغة العربية وهي تولد أيضا هناك، لتأخذ خط تطورها الخطي مع
~~«شعب إرم» ثم الأنباط من بعد.

# أما الذي سيضيف إلى رصيدنا في البحث وراء شعب إرم البونتي، فهو مزيد من التوضيح
~~والإضاءة لوجود شعب زنجي في هذه المنطقة من العالم، ذلك الشعب الذي كان ظهوره في لوحات
~~حتشبسوت، مدعاة للمدارس التقليدية لوضع بلاد بونت على الساحل الصومالي.

# ونعود إلى «الأخلامو» أو «الأحلاف»، وهو الاصطلاح الذي أطلقه سكان الرافدين على ذلك
~~الشعب المعروف بالشعب الآرامي، وقد ذهب المؤرخون إلى أن الأراميين قد ظهروا في بوادي
~~الشام حوالي 1100ق.م. وبعضهم أعمق في التاريخ قرنا آخر، فقالوا بظهورهم حوالي 1200ق.م.
~~ومن تهور قال بظهورهم حوالي 1400ق.م. لكن ليس قبل ذلك مطلقا. وقد علمنا ببداية
~~تواجدهم من بقايا المدن التي أنشئوها، وأعادها الباحثون إلى تلك التآريخ، والتي انتشرت
~~في بلاد الشام حتى أقصاه الشمالي. ومنها ممالك أصبحنا نعرف أسمائها مثل: مملكة بيت
~~جباري أو سمعل وبيت أديني وقرقميش وأرباد، وأنطاكية وحلب وقادش العاصي وحماة وتدمر
~~ودمشق. هذا إضافة لمدن أخرى ذكرها المقدس التوراتي، ولم تفصح الأرض بعد عن آثارها، مثل
~~فدان آرام معكة وأرام نهرين وأرام صوبه، والأخيرتان تأتيان عادة على التبادل، مما يشير
~~إلى احتمال أنهما كانتا مملكة واحدة.

# ويقول لنا المؤرخون: إنهم عند ظهورهم في المنطقة، أزاحوا منها جنسا عريقا قديما،
~~كان يستوطن تلك الأماكن منذ الألف الثالث قبل الميلاد. وهو الجنس الذي عرف التاريخ
~~أصحابه باسم الأموريين، وبعد أن أزاحوا الأموريين استوطنوا أماكنهم في وادي العاصي
~~والفرات الأعلى، رغم أن الأراميين ظلوا ممالك صغيرة متشظية، وأخفقوا في إقامة أي وحدة
~~بينهم فيما يذهب المؤرخون، والأغرب أن التراث اللغوي والثقافي الآرامي الوافد الجديد،
~~قد ساد المنطقة (كيف؟ لا يقولون لنا؟!) بل وتجاوز الأمر ذلك إلى أن لغتهم ms410 أصبحت فجأة
~~ودون إنذار هي اللغة السائدة في المنطقة، بل ونجدها دون مقدمات هي لغة التخاطب
~~الدبلوماسي بين عواصم الدول الكبرى في المنطقة، ذات الحضارات العريقة السامقة، مثل مصر
~~وآشور وبابل وبلاد تركيا الحيثية ودول المدن في فلسطين والشام (كيف؟ أيضا لا يقولون
~~لنا أية إجابة، وعلينا أن نستسلم ونسلم فقط: هذا ما أمكن معرفته، وفقط هذا ما قد
~~حدث؟!)

# ونستمر نتابع أهل التاريخ، فيقولون لنا إن اللغة الآرامية، تطورت عنها لغات أخرى في
~~خطوط فرعية أهمها الكنعانية (رغم أن الكنعانية وفق حساباتهم هي الأقدم لتزمينهم وصول
~~الكنعانيين فلسطين في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد) والنبطية، وأن الآرامية ربما
~~سبقت وربما لحقت اللغة الكارية الحورية، فبينهما تشابه أصيل يشير إلى وحدة قديمة، وعن
~~الآراميين أخذ الإسرائيليون خطهم المربع، أما النبطية فقد تطورت حتى أصبحت خط اللغة
~~العربية، التي نعرفها في خط شمالي الجزيرة ولغة قريش وخطها بعد ذلك.

# وتلخص لنا موسوعة تاريخ العالم أمر اللغة الآرامية وأصحابها الآراميين في قولها:

# أصبح الآراميون هم التجار الدوليين في العالم، منذ القرن العاشر حتى القرن
~~الرابع ق.م. وأصبحت لغتهم هي اللغة الدولية في غرب آسيا ... ومعظم الآداب الدينية
~~اليهودية والمسيحية «السريانية» مكتوبة باللغة الآرامية.

# ومن جانب آخر نقف نستمع للباحث «فليكوفسكي» يقول: «إن العلماء قدروا أن وصول
~~الحوريين للمنطقة، كان فجرا لحضارة جديدة، وأنهم كانوا قوة هائلة ومنتشرة انتشارا
~~واسعا، ما بين أرمينيا حتى جنوبي فلسطين والمتوسط، وشرقا حتى فارس.» ثم يعقب يائسا:
~~«واللغة الحورية تبدو كلغة بلا شعب، فلا هي سامية ولا هي هندوآرية.»

# 1

# أما نحن فقد قلنا وأعدنا وزدنا حول الاندماج الجنوب جزيري مع الحامي مع
~~الكوشي مع الهندوآري في وادي عربة، والذي لا ريب قد أنتج هذه اللغة التي حيرت الأفهام،
~~لغة الحوريين الكارية، اللغة الأم للساميات فيما نريد تأكيده.

# إلا أن الموسوعة تلمح من طرف خفي وحذر، إلى أن ظهورهم المفاجئ جاء نتيجة طرد الهكسوس
~~من مصر سنة 1580ق.م. لكنها تلتوي ولا تقول صراحة ولو بصيغة الاحتمال والظن: ms411 إن
~~الآراميين الذين ظهروا في النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد في بوادي الشام،
~~ربما كانوا من الهكسوس الذين طردوا من مصر، إنها متشككة فتسوق قولا، يحتمل الالتباس
~~المقصود نتيجة عدم اليقين.

# لكن الكل يغمض عينيه تماما عما جاء في نصوص سرجون الأكدي حوالي 2450-2350ق.م. من
~~إشارات واضحة لآرام، والتي لم تكن الإشارات الوحيدة اليتيمة حتى يمكن التغاضي عنها، بل
~~تكررت مثل هذه الإشارات، لكن لأن التاريخ علم مهيب رزين لا يعرف المجازفات، فقد عقب
~~المؤرخ العراقي المرموق «طه باقر» يقول: «من المستبعد أن يكون للموضع الوارد بهيئة
~~أرامي

# ARAMI
~~، وأسماء بعض الأعلام على هيئة
~~أرامو

# ARAMU
~~، صلة بالآراميين، بالنظر إلى قدم
~~العهد؛ لذلك يرجح أن يكون ذلك مجرد تشابه لفظي، ولا يعرف على وجه التأكيد معنى الكلمة
~~أرامي، على أنه قيل في أرام وإرم - ولعل الكلمة الواردة في القرآن (يقصد إرم ذات العماد
~~التي لم يخلق مثلها في البلاد [المؤلف]) لها صلة بالآراميين - أنها تعني النجد أو الهضبة.»

# 2

# ورغم أن معنى النجد أو الهضبة يدخل في معنى الصخرة، ورغم أن معنى إرم في
~~الآرامية هو الصخرة على وجه التدقيق، فإن «باقر» لم يلمح حتى إليه، ربما لأنه رآه بلا
~~معنى (فماذا تعني الصخرة؟!) لأنه لم يكن يعلم ما كشفناه عن علاقة الآراميين بالبتراء،
~~لكن قارئي يرى الآن أي معنى معناه؟

# ومثل «باقر» عقبت موسوعة تاريخ العالم على ورود إشارات للآراميين في ذلك العهد البعيد
~~القدم بقولها:

# حوالي 2450-2350 قاد سرجون ملك أكاد، ونارام سين، حملات حربية إلى شمال
~~سورية، والإشارة إلى أرام في نقوش هذين الملكين تدعو إلى الحيرة.

# أما حسب منظومتنا التي ننسجها هنا يكون مفهوما أن تتحدث نصوص سرجون ونرام سين عن
~~الآراميين قبل الألف الثاني للميلاد؛ لأنهم إذا كانوا هم الهكسوس كما ألمحت الموسوعة،
~~فلا شك أنهم لم يسقطوا على مصر من السماء، إنما كانوا موجودين بالمنطقة قبل دخولهم مصر،
~~وأنهم قضوا فترة زمنية كافية تسمح لهم بتكوين قوة مقتدرة، تمكنهم من احتلال كبرى ms412 دول
~~المنطقة.

# وفي نص بسفر صموئيل حكاية تعني ما نحاول قوله هنا وإيضاحه بل وإثباته، والنص حكاية
~~عن الأسلاب التي غنمها الملك الإسرائيلي داود، بعد أن هاجم جميع الدول التي تجاوره من
~~الشرق ومن الجنوب، يقول النص:

# وهذه أيضا قدسها الملك داود للرب من الفضة والذهب الذي قدسه، من جميع الشعوب
~~الذين أخضعهم؛ من أرام ومن مؤاب ومن بني عمون ومن الفلسطينيين ومن
~~عماليق.
~~(صموئيل الثاني، 8: 11، 12)

# وعجبنا هنا من عدم ذكر آدوم في نص يعدد بالحصر جيران مملكة داوود من الشرق والجنوب،
~~وعدنا نقلب صفحات المقدس نبحث عن تعليل، فوجدنا ذات الإشارة تتكرر بعد ذلك في سفر أخبار
~~الأيام الأول، بل بذات الكلمات لم يتغير غير كلمة واحدة ، لم يلتفت الكاتب إلى اختلافها
~~عن النص الأول، بحسبان أنه كان يعلمهما كلمة واحدة ومعنى واحدا وإن اختلفتا، والنص يقول:

# هذه أيضا قدسها الملك داود للرب مع الفضة والذهب الذي أخذه من كل الأمم، من
~~آدوم ومن مؤاب ومن بني عمون ومن الفلسطينيين ومن عماليق.
~~(أخبار الأيام الأول، 18: 11)

# وهنا جاءت آدوم بديلا عن أرام، بل وفي ذات مكانها من النص، مع عدم تغيير يذكر فيما
~~عدا ذلك، ولمزيد من التأكيد نستنطق المحرر التوراتي: هل كان يعلم أن أرام بالفعل هي
~~آدوم، أو حتى إن الآدومي هو بطن من البطون الآرامية، ومرات ومرات كدأبنا طوال بحثنا
~~نقلب أسفار الكتاب المقدس، فنعثر على نصين آخرين حدث معهما ذات ما حدث مع النصين
~~السالفين. محرر كتب هذا ومحرر كتب ذاك، لكنهما كانا يتفقان على أن ما اختلف بينهما من
~~أسماء، ليس إلا أسماء لشعب واحد، يقول النص الأول:

# ونصب داود تذكارا عند رجوعه من ضربه ثمانية عشر ألفا من أرام في وادي
~~الملح، وجعل في آدوم محافظين، ووضع محافظين في آدوم كلها، وكان جميع الآدوميين
~~عبيدا لداود.
~~(صموئيل الثاني، 8: 13، 14)

# أما النص الثاني الذي دونه محرر أخبار الأيام، فيغير فقط كلمة واحدة هي «آرام»
~~الواردة في أول النص، ويستبدلها بكلمة آدوم، انظر:

# ضرب من آدوم في ms413 وادي الملح ثمانية عشر ألفا، وجعل في آدوم محافظين، فصار
~~جميع الآدوميين عبيدا لداود.
~~(أخبار أيام أول، 18: 12، 13)

# واضح إذن أن التوراة تتحدث عن أرام باعتبارها آدوم، ولمزيد من حسن الطالع لنا، أن
~~التوراة تذكر الموضع الجغرافي لأرام في النص الأول، فهي تقع في وادي الملح، الذي يقع
~~جنوبي بحر الملح «البحر الميت» حيث تقوم دولة آدوم.

# هل يمكن أن نجد المزيد لتدعيم معمارنا هذا؟

# في الكتاب المقدس نص آخر لا يحمل لبسا، يؤدي إلى المعنى الذي نقوله هنا، والنص
~~يؤكد أن ميناء «أيلة» الآدومي على العقبة كان ميناء أراميا، والنص يحكي عن تعاصر الملك
~~اليهوذي «أحاز» مع الملك «رصين» ملك آرام دون تحديد أي أرام يقصدها، بين مدن كثيرة
~~عددها لنا عند حديثه عن أرام فيما سبق، كقوله أرام معكة وأرام بيت رحوب وأرام صوبا
~~وفدان أرام ... إلخ. يبدو لنا أنه قصد بالفعل أرام بعينها لا تحتاج تحديدا، يكفي أن يقال
~~بشأنها أرام، أرام مركزية لا تحتاج توضيحا، ثم يحكي النص أن رصين هذا قد تحالف مع
~~مملكة إسرائيل الشمالية، مع ملكها فقح بن رمليا، ضد أحاز ملك يهوذا، فالنص يقول:

# كان أحاز ابن عشرين سنة حين ملك، وملك ستة عشرة سنة في أورشليم، ولم يعمل
~~المستقيم في عيني الرب ... حينئذ صعد رصين ملك أرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل
~~إلى أورشليم للمحاربة، فحاصروا أحاز ولم يقدروا أن يغلبوه، في ذلك الوقت أرجع
~~رصين ملك أرام أيلة للأراميين وطرد اليهود من أيلة.
~~(ملوك ثاني، 16: 2، 6، 5)

# رصين ملك أرام غير المحددة ولا المعرفة، استرجع مدينة أيلة - الواقعة على خليج العقبة
~~الآن باسم إيلات - من يد مملكة يهوذا الجنوبية، حيث يبدو أن إيلة خضعت ليهوذا منذ زمن
~~سليمان، لكنه هنا لم يسترجعها لآدوم بل للآراميين، الواقع أن رصين كان ملكا آدوميا
~~تتبعه ميناء أيلة، التي كانت مستلبة من بلاده منذ زمن، فتمكن من استعادتها لآدوم أو
~~أرام، النص كما هو واضح لا يرى هنا أي فرق بين الآدوميين والآراميين.

# لكنا هنا ندفع بالأمر ms414 دفعة أخرى، فنتابع أرام هذه المعلومة والمعروفة ولا تحتاج
~~تعريفا، تلك التي وردت في مواضع أخرى بالكتاب المقدس باسم «أرام صوبا»، التي لم يتم
~~التعرف في علم التاريخ على مكانها حتى الآن، رغم علمنا باسمها من مصادر أخرى غير الكتاب
~~المقدس. فيفيدنا «طه باقر» - مشكورا - أنها لا بد واقعة في الأنحاء الجنوبية من بلاد
~~الشام، وقد خرج بهذه النتيجة من دراسة النصوص الرافدية القديمة، التي تحدثت عن أرام
~~صوبة، لكن أقصى جنوب وصل إليه هو البقاع جنوبي زحلة بلبنان، فموضعها هناك.

# 3

# معقبا بالقول: «والمرجح أن مدينة صوبا هي المذكورة في المصادر الكلاسيكية الرومانية
~~باسم خلسيس.»

# 4

# وبهذا الشأن يقول الباحث الفارس «فراس السواح»: «فيما يتعلق بمملكة صوبا، احتار
~~الباحثون بشأن موقعها وحدودها، وخرجوا باستنتاجات واهية، من شأنها خلق صورة مضخمة عن
~~هذه المملكة، والباحث هاليفي يقول: إن صوبة هي تحريف لكلمة صهوبة، التي تعني بريق الذهب
~~أو النحاس ... ومن المرجح أن صوبة كانت تشمل الأراضي الممتدة إلى الشمال الغربي من دمشق ...
~~وقد سار بقية الباحثين على منوال هليفي، ويقول واين بيتار في كتابه «دمشق في العصور
~~القديمة» ما يلي: في أيام داود كانت مملكة صوبة أقوى وأهم دولة في وسط وجنوب سوريا،
~~وخصما عنيدا للمملكة الإسرائيلية الجديدة. أما عن موقع هذه الدولة وحدودها، فإن معظم
~~الباحثين يضعونها اليوم في البقاع الشمالي، مع امتدادات نحو الشرق تصل إلى سهول حمص
~~وتتجاوزها حتى البادية.»

# ويتابع السواح: «لقد ورد اسم صوبة لأول مرة في سفر صموئيل الأول، الذي يذكر أن الملك
~~شاول قد ضرب ملوك صوبة، وحارب جميع أعدائه حواليه، موآب وعمون وآدوم وملوك صوبة
~~والفلسطينيين (صموئيل أول، 14: 47)، وهذا يعني أن صوبة منطقة جغرافية، وليست مملكة، وأن
~~الملوك المذكورين هنا ليسوا سوى مشايخ قبائل، نظرا للإشارة إليهم بصيغة الجمع، ولكننا
~~في عصر داود نجد صوبة، فجأة وبعد عدة سنوات، عبارة عن مملكة يحكمها ملك واحد اسمه حدد
~~عزر.»

# ثم يضيف: «ولم تتوفر لدينا من منطقة البقاع الشمالي حتى الآن أية لقى أثرية، ms415 يمكن
~~أن تشير إلى وجود هذه المملكة أو عاصمتها.»

# ويستمر مشيرا إلى ما جاء في الكتاب المقدس في عبارة مبهمة وملتبسة تقول: «فجاء أرام
~~دمشق لنجدة هدد عزر»، ويعقب عليها بالقول: «ويستنتج المؤرخون من هذه الإشارة أن مدينة
~~دمشق كانت في ذلك الوقت تابعة لهدد عزر ملك صوبة»، «وفي المعركة مع أرام صوبه يقول
~~النص: إن «هدد عزر قد أبرز أرام الذي في عبر النهر، فأتوا إلى حيلام وأمامهم سوبك رئيس
~~جيش هدد عزر، ويبني المؤرخون على هذا الخبر أن ملك صوبة كانت له سلطة غير مباشرة على
~~الدويلات الآرامية القائمة عند الفرات.»

# 5

# الأمر بهذا الشكل لا يلتقي أبدا مع مملكة تقع في البقاع الشمالي، إنما يلتقي مع بلاد
~~آدوم التقاء واضحا؛ لأن «خلسيس» التي أطلقها المؤرخون اليونان على مملكة صوبا هي
~~«كلسيس»، التي أطلقها المؤرخون اليونان على مملكة صوبا، تلتقي مع بلاد آدوم التقاء
~~واضحا؛ لأن «خلسيس» هي «كلسيس» و«كلسيس» تعني «النحاس». والكلمة صوبة نفسها هي صهوبة
~~هي بريق النحاس، كما أفادنا السواح منذ قليل، وهو ما يستدعي مناجم نحاس تمنة في آدوم.
~~أما صوبة فلا نشك أنها بقايا باهتة من المملكة الآودمية الكبرى، في حالة نزعها الأخير
~~بين المد والجزر، وإن «صوبا» ليست سوى تنويع لهجوي للكلمة «سبأ»، فأرام صوبا هي «أرام
~~سبأ» على التخصيص. وإذا كانت النصوص التوراتية قد أطلقت على الجنس الأسود اسم «كوش»،
~~فإن النصوص المصرية أطلقت عليه ذات الاسم مع اسم آخر هو «نحاسي»، وكان الحد الذي أقامه
~~سنوسرت الثالث لمنع سكان الجنوب المصري السود الكوشيين من عبور الحدود المصرية
~~الجنوبية، قد ذكر كالتالي: «الحد الجنوبي الذي أقيم في العام الثامن ... لمنع أي «نحاسي»
~~من المرور شمالا.»

# 6

# أما الذي يلتقي معنا هنا، وما أكثر ما التقانا، فهو أن نجد لقب «نحاسي» في
~~بردية تورين، لقبا لأسرة من الأسرات الهكسوسية إبان الاحتلال «النحاسيون».

# 7

# ثم لا يغيب عنا معبد روعة الروائع طوال الوقت، فتستوقفنا في تقريره عبارة تؤكد أن
~~رئيس بعثة حتشبسوت إلى ms416 بلاد بونت حمل لقبا أو اسما أو صفة هي «نحاسي»؟! ... لقد أرسلت
~~حتشبسوت في رئاسة بعثتها ترجمانا من ذات الجنس، يعرف لغة البلاد التي ارتحل
~~إليها.

# أما البليغ فهو التعقيب الهيروغليفي المكتوب أمام رسوم الصف الأول في لوحات حتشبسوت،
~~وفي الصف الأول في بلاد بونت يقف الملك، ويقول الشرح المكتوب: «عظيم عظماء إرم».

# 8

# ثم لا يدهشنا أبدا قول جيمس العابر، الذي لا يعبر علينا دون تدقيق، وهو يقول: «لما
~~أصبحت مصر تحت حكم الهكسوس لم يبق لها قوة في النوبة، وانتهزت بعض القبائل المغيرة
~~الفرصة وتسربت إلى النوبة، وكانت تجمع بين الجنس الحامي والجنس الزنجي ... واستطاعت تلك
~~القبائل أن تكون دولة مستقلة عاصمتها بوهن ... وعقدوا حلفا مع الهكسوس ... ويعزز هذا
~~التقارب رسالة الملك الهسكوسي أبوفيس إلى الملك الكوشي جنوبا، حيث يبدأ رسالته بلفظة: ولدي.»

# 9

# وإذا كانت الكلمة «ن ح س و

# NEHSU
~~»، تعني الزنوج
~~السود، فإن جذرها «نحس» والنحاس في العربية بفتح النون هو: ضرب من الصفر والآنية شديدة
~~الحمرة، وهو بضم النون دخان أسود لا لهب فيه، ومنها نحش في العبرية، وهي حنش أي ثعبان
~~في العربية! ... لقد جمعت لنا كلمة واحدة في اللغة، حفريات معاني قديمة عن الجنسين الأسود
~~والأحمر من الناس، وثعبان شجر البخور.

# والإله المصري القديم «أبيب»، وينطق بالتصريف اليوناني «أبو فيس»، تسمى باسمه بعض
~~ملوك الهكسوس القادمين من بلاد التين والبخور، وكان المصريون يرسمون أبيب في صورة حية
~~متلوية، تحمل في كل طية من جسمها مدية ماضية، وتصوروها تكمن لإله الشمس مع شياطينها عند
~~المغيب، وقد وصفت النصوص المصرية تلك الشياطين التابعة للحية بأنها «شياطين سوداء وحمراء».

# 10

# وهو إشارة واضحة لسكان آدوم من الجنسين الأسود والأحمر، كذلك نجد كلمة
~~«النوبة» التي أطلقها المصريون على بلاد كوش الجنوبية تحمل عددا من المعاني، من الجذر
~~«ن ب»، فهو في المصرية القديمة يدل على عدد من المعاني: كل ما ارتفع من الأرض وهو صفة
~~بلاد آدوم، كما يعني أيضا الذهب، واللهب الأحمر، وفي العربية تتبادل ms417 اللام والذال
~~المعجمة، التي تنطق في ذهب «دهب» لتصبح لهب.

# وفي العربية تلتقي نحاس ونحاسي، والنحس والنحاس أصلا في المصرية القديمة، هو العبد
~~الأسود «الزنجي/الكوشي»، ثم تطورت لتصبح النخاس الدالة على تاجر العبيد.

# وتعود العين لتجول في مدون «تجلات بليزر الأول»، ملك آشور الذي سبق وأوردناه، ويتحدث
~~فيه عن غزوه لإقليم باسم مصري، الذي عرفناه إقليم أدوم وسيناء، لنقرأ المدون مدققين
~~فنجده يقول: إنه قد «دحر هناك القبائل الآرامية.»

# 11

# ثم نقلب مرة أخرى ما سبق وسجلناه للفرعون «آمنحتب الثاني»، وتدميره لشمس آدوم، وعودته
~~من تلك الحملة بعدد 15070 من الأسرة النجاسو،

# 12

# وقد اعتبرت كلمة النجاسو ذات دلالة غير معلومة لنا الآن، على شعب مجهول،
~~أو طائفة بعينها لا نعلمها، فهل يمكن الآن القول إننا نعلم من هم النجاسو، في ضوء غزوة
~~أخرى لذات الموضع الذي عاش فيه النحاسو؟ ثم يورد لنا طه باقر أهم المنتجات التي وصلت
~~الملك الآشوري (آشور ناصر بال الثاني 883-859ق.م.)، بعد أن اكتسح البلاد الآرامية
~~والآمورية، حتى وصل «البحر العظيم بحر الأموريين»، وهو إما البحر الأبيض أو البحر
~~الأحمر، وقد عددت سجلات هذا العاهل الآشوري أهم السلع التي وصلته من ذلك المكان
~~كالتالي:

# تضمنت الجزية الذهب والفضة والقصدير والنحاس وأنسجة الكتان ... وقردة صغيرة
~~وكبيرة، والعاج والأخشاب النفيسة مثل الأبنوس والبقس ... إضافة إلى ذلك الحيوانات
~~الوحشية ... والنباتات الغريبة ...

# 13

# ولا تعقيب لدينا هنا سوى سؤال: أليست تلك ذات صادرات بلاد بونت في لوحات حتشبسوت؟ لا
~~يني تقرير بعثة حتشبسوت يضيء المنطقة أمامنا، وتنفك ألغازها مع ترميزاته في خطو
~~بحثنا، فنعرف شعبا من بين شعبين مجهولين، وشعوب أخرى، كانوا يعيشون في بلاد بونت،
~~أحدهما أحمر والآخر أسود، لنسمع سليم حسن يردد فقرة من تقرير علماء حملة حتشبسوت في نقش
~~يقول:

# السياحة إلى الوطن والوصول بسلام، إن السياحة إلى طيبة قد قام بها بقلب فرح
~~جنود رب الأرضيين، ورؤساء هذه الأرض بونت، وقد أحضروا معهم أشياء لم يحضرها من
~~قبل أي ملك.

# ثم يقرأ سليم حسن أسماء ms418 الشعوب هناك ليقول لنا تعقيبا على الرسوم:

# ويلي هذا مشاهدة رئيس أرام ورئيس نميو، وهما قبيلتان غير معروفتين من بلاد بونت.

# 14

# لكنا نعتقد أننا قد أصبحنا نعرف القبيلة الحمراء الآدومية التي تعود إلى أصول
~~آرامية، وكانت تعرف باسمها «أرام» منذ زمن قديم؛ بدليل وروده في سجلات رحلة حتشبسوت إلى
~~بلاد بونت الآدومية الآرامية. كذلك أصبحنا نعرف شعب «نميو»، فالواو جمع ومفردها «ن. م.
~~ى»، وهي بالقلب ي. م. ن، فشعب «نميو» هو القادم إلى بلاد آدوم/بونت من جنوبي الجزيرة،
~~نميو/اليمن.

# ولمزيد من التأكد حول كون مملكة سبأ في آدوم هي المملكة، التي جاءت إليها إشارات
~~التوراة باسم مملكة صوبة، نتابع المؤرخين وهم يحصون الدويلات الآرامية، التي تأسست على
~~أطراف كنعان/فلسطين في القول: «إن الدويلات الآرامية التي تأسست على أطراف كنعان ... هي
~~موآب والعمونيين وآدوم وملوك صوبة.»

# 15

# وتأتي صوبة هنا ملحقة بآدوم على التجاور مع موآب وعمون، الواقعتين شرقي
~~البحر الميت ونهر الأردن، ونعلم من مصدر آخر أن تلك الإمارات الآرامية الجنوبية، قد
~~تحالفت مع إمارات شمالية مثل مملكتي صور وصيدا، لمواجهة هجوم آشوري محتمل، وضد عميل
~~الآشوريين في المنطقة، وهو ملك دويلة يهوذا، وأن هذا التحالف قد ضم «سمس ملكة العرب ...
~~وآدوم انضمت للتحالف، وبقيت يهوذا وحدها غير راغبة في الانضمام.» المهم هنا ألا تفوتنا
~~الإشارة إلى «سمس» ملكة العرب، لنربطها بأصول العرب جميعا التي تعود إلى النابتيين أو
~~الأنباط، سكان وادي عربة الذي غطى باسمه مساحات شاسعة للجنس، الذي حمل بعد ذلك اسم العرب.

# 16

# ويسوق «فهمي خشمي» رأيا للأستاذ «عبد الحق فاضل»، ويصفه بأنه «رأي لطيف» حول كلمة
~~عربي وكلمة أرمي، وأنهما كلمة واحدة سواء في الدلالة التي تشير إلى بلاد صخرية، وفي
~~اللفظ حيث يمكن تبادل العين في «عربي» والهمزة في «أرمي»، كذلك الباء والميم من جهة
~~أخرى، وهو ما يعني أن كلمة «عربي» كانت في فجرها تنطق «أرمي»، وباختصار فالعربي هو
~~الأرمي، ويضرب لذلك مثالا بتبادل الباء والميم في كلمة «مكة»، التي أوردها القرآن ms419
~~بلفظها هذا، ثم أوردها أيضا «بكة».

# 17

# ثم يحدثنا «مراد كامل» و«محمد البكري» عن أول ظهور عربي صريح لمملكة عربية في تدمر،
~~التي تقع إلى الشمال الشرقي من بلاد آدوم، ونعتبرها من جانبنا الامتداد الطبيعي للمملكة
~~التجارية الآدومية، فيقول:

# ظهرت تدمر بهذا الاسم في بداية الألف الثاني ق.م. وكان أهلها في البداية من
~~الكنعانيين، ثم سكنها جماعة من البدو من أشراف الأراميين، ... تمر بها طرق
~~التجارة ... وقد قضى أورليان على استقلالها عام 273م في عهد زنوبية زوجة أذينة ...
~~خلف التدمريون العديد من الآثار منها معبد بعل، ووجدت في هذا المعبد أشكال
~~لنساء محجبات ... وكانت اللغة المستخدمة في تدمر هي الآرامية، أما القرارات
~~العامة فدونت باليونانية والآرامية ... أما عن مملكة النبط فقد شملت الرقعة التي
~~شغلتها بعض الممالك، التي ظهرت قديما منذ القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وهي
~~آدوم وموآب وعمون وجلعاد، وكانت هذه كلها كنعانية وآرامية، وأول ظهور الأنباط
~~كان في القرن السادس ق.م. كقبائل بدوية عربية، وكان ملوكهم بني الحارث، وأكثر
~~أسماء الأعلام الواردة في نقوشهم عربية، مثل حارثة ومالك ومليكة وجذيمة وكليب
~~ووائل ومغير وقصي وعدي وعميرة ويعمر وكعب ومغن وسعد ومسعود ووهب الله وتيم الله.»

# 18

# ونستكمل من مصدر آخر يقول: «واتخذوا البتراء عاصمة لهم ... وتدخلت
~~روما في شئون هذه الدولة حتى قضى عليها عام 106م القائد الروماني كورلينوس
~~بالما نائب تراجان في سوريا ... واستخدم الأنباط اللغة الآرامية، وفي منتصف القرن
~~الأول ق.م. أصبح للأنباط خط مميز ذو شكل معروف، حتى إن الأحرف العربية أخذت من
~~الحروف النبطية، ومن الآلهة التي عبدها الأنباط ذو الشرى واللات ومناة والعزى
~~وهبل واتراجاتيس وعبادة الأفعى.

# 19

# ويتابع العبقري الفذ اللمعة «علي فهمي خشيم» دراسته المتميزة في المقارنة اللغوية بين
~~الهيروغليفية والعربية، لتصلنا منه الكلمة المصرية القديمة «إ
~~أب

# IAB
~~» وتعني الشرق، كما تعني اليسار؛ لأن المصري كان يوجه وجهه عند
~~تحديد الاتجاهات الأصلية إلى منبع النيل مصدر الحياة (الجنوب)، ومن ثم فإلى اليسار يكون
~~الشرق وإلى اليمين يكون الغرب، ويرى ms420 أن الهمزة الأولى من إأب مبدلة من العين، وذلك مثل
~~«ك أب = كعب، إن ق = عنق، ج م أ = جمع»، وهو ما أحاطنا به إمبير

# EMPER
~~، ثم إن العربية أيضا تبدل العين همزة كما في أربان وعربان
~~«اللسان مادة أرب». أما الهمزة الثانية فهي مبدلة من الراء، فالأستاذ إمبير يقدم لنا
~~معجما لمفردات طويلة أبدلت فيها الهمزة المصرية براء عربية، وذلك مثل: ب أ ك = برك،
~~ش أ ع = شرع، ح أ م = حرم، وأ ح = ورخ (القمر)، ع أ ب = عرب، ومن ثم فإن إ = ع، أ = ر
~~ومعنا باء أصيلة، وهو ما يعني أن إ أب

# IAB
~~= عرب، وهي
~~كلمة تفيد الشرق.

# 20

# وهذا يعني من وجهة نظرنا الإشارة إلى وادي عربة تحديدا الذي يقع شرقي مصر،
~~أما التوراة فاعتادت إطلاق تسمية «بني المشرق» على العرب.

# وهنا ننبه بوضوح أن كلمة عرب، التي كانت تعني عند المصري القديم الشرق، لا تؤدي
~~المعنى الذي نفهمه منها اليوم عن الجنس والقومية؛ لأن الحس القومي لم يبرز عند قبائل
~~الجزيرة إلا عشية ظهور الإسلام، أما قبل ذلك فكان فيما يؤكده لنا «جواد علي» هو:
~~البداوة والقفر والجفاف، ويستمر قائلا: «بمعنى البداوة والأعرابية إذن وردت لفظة العرب
~~في اللغة العبرية ولغات سامية أخرى، مثلما هو الحال في سفر إشعيا وسفر إرميا من العهد
~~القديم، وقد وجد الباحثون أول نص ذكر فيه العرب، هو نص آشوري من أيام شلمنا صر الثالث
~~أو الثاني ملك آشور، والمقصود باللفظة إمارة أو مشيخة يتزعمها رجل بلقب ملك اسمه
~~«جنديبو .../جندب ...». واختلف العلماء في قراءة الاسم الثاني لهذا الملك، وكان واضحا أنه
~~لقب له هذا ما بين

# ARIBI, ARBI, URBI, ARABU, ARIBU

# التي تعني بوضوح الكلمة «العربي».

# وقد وردت في الكتابات البابلية كلمة ماتوأربي

# MATU-A-RABI

# أي أرض العرب، وفي نقش برستون لدار الأكبر بالإخمينية جاءت
~~لفظة أربايا «عربية

# ARABAYA
~~»، كذلك جاءت في العيلامية،
~~وفي المواقع الأرامة كان هناك موضع باسم بيت
~~عرباية

# BETH ARABAYA
~~، وأول مرة ورد ms421 فيها ذكر العرب لدى الكتاب اليونانيين كانت عند
~~إسخليوس 525-456ق.م. ثم هيرودوت 484-425ق.م.

# وكان معنى البداوة هو المقصود عند الحديث عن العرب ... ويذكر استرابون أن كلمة
~~أرمبي

# EREMBI

# تعني عربا عند البعض، ولعلها تحريف
~~لكلمة

# ARABI
~~.

# 21

# أما نحن فنتساءل: هل كانت كلمة أرمبي تحريفا لكلمة عربي، أم أنها كانت حفرية لغوية
~~تعيش حتى زمن استرابون منذ كان العربي أرمي أو أرامي؟ لكن ما لا يفوت فطن أنه إلى الشرق
~~من بلاد آدوم، قامت بعد تلك الأحداث إمارة عربية استمدت اسمها من التاريخ القديم هي
~~مملكة «الحيرة» الحورية، وفي موسوعة تاريخ العالم نجد محاولة لحصر الممالك الآرامية في
~~أعالي الرافدين، فتذكر لنا: بيت معكة وبيت أدين أو أديني (أي بيت عدن [المؤلف])، وجوزان
~~(تل حلف الآن) وجرجوم (مرعش حاليا)، وسامعل التي كانت تحمل قبل ذلك اسما هو: ياودي،
~~ثم أعيد تسميتها باسم سمعل أو بيت جباري نسبة لمنشئها، وتقول الموسوعة إن مكانها الحالي
~~هو سنجرلي، وكان من ملوكها حيان بن جبار وشاءول أو ساولم، ونلاحظ أن مواضع تلك الممالك
~~جميعا تقع في محيط المنطقة المزعومة، كمكان موضعوا فيه بلاد ميتاني الحورية
~~المركزية.

# الملاحظة الأولى أن اسم حيان بن جبار الذي ملك على مملكة سامعل أو ياودي، يحيل إحالة
~~قوية إلى أشهر ملوك إمبراطورية الهكسوس الذي عرفناه باسم «خيان».

# الأمر الثاني والهام والغريب، أن الكتاب المقدس رغم زيادته وتكراره وتعديده للدويلات
~~الآرامية، بحيث ذكر دولا لم يتم الكشف عنها إلى الآن، فإنه لم يعرف مدنا آرامية كشفت
~~عنها الآثار. نعم ذكر بعض المدن التي كشفت عنها الآثار مثل بيت أديني أو بيت عدن كما في
~~قوله: «وأقطع الساكن في بقعة آون وماسك القضيب من بيت عدن وينفي شعب أرام إلى قير»
~~(عاموس، 1: 4، 5)، لكنه لم يذكر مدينة شديدة الأهمية، جاء ذكرها في المصادر الرافدية
~~باسم «سمعل»، وهي ذاتها التي ذكرت على التبادل مع اسم آخر هو «ياودي»، وأن من ملوكها
~~كان «شاءول» الذي يرد على التبادل مع «ساولم»؛ فهل حقا لم تعرف ms422 التوراة مملكة سامعل
~~أو ياودي وملكها شاءول أو ساولم؟

# إن ما يبدو لنا أن مملكة سامعل هذه قد قصد بها جماعة بشرية بعينها، لكن هذه الجماعة
~~لم تعش أبدا في شمالي الرافدين عند سنجرلي، إنما جنوبا في دولة أرام صوبا أو أرام
~~سبأ الآدومية، وأنها كانت تمتد لتتصل بمملكة أخرى تقع إلى الشمال منها، جاء اسمها
~~ياودي مشيرا بوضوح إلى اسم اليهودية أي مملكة يهوذا، خاصة أن تلك المملكة قد جاء
~~ذكرها مصحوبا باسم شاءول وساولم، وهما في رأينا اسمان يستقل كل منهما عن الآخر؛
~~فالأول هو شاول أول ملك لمملكة إسرائيل الموحدة، أما الثاني فهو أشهر ملوك تلك المملكة
~~ساولم/سليمان. وإن الخلط الذي حدث بين اليهودية وسامعل، أو الإسرائيليين والإسماعيليين
~~له تبريره التاريخي فيما أسلفنا، وفيما سيأتي ناصعا في حينه وفي موضعه من هذا
~~البحث.

# وتشير المادة التاريخية المكتشفة في المدونات الرافدية إلى إقليم وصف بأنه آرامي،
~~وأنه كان يحمل اسم لاق، وأنه كان تابعا لمملكة بيت عدن،

# 22

# وهو ما يستدعي اسم العمالقة واحتمالا آخر للتسمية، فبإضافة «عم» بمعنى شعب
~~أو أبناء إلى «لاق» تصبح «عملاق».

# هكذا يمكن استنتاج أن الآراميين هم الشعب الذي حمل صفة الجنس الأحمر في بلاد آدوم،
~~بكافة بطونه المذكورة آنفا، فكان هو الأم الجامعة، وهو الشعب الذي ظهر في نقوش رحلة
~~حتشبسوت إلى بلاد بونت، إلى جوار جنس آخر يختلف عنه تماما، جنسا زنجيا نحاسيا،
~~وموطنه معلوم بالمستودع الأفريقي على الساحل الأفريقي المقابل لليمن، والذي وصل آدوم
~~بصحبة القادمين من جنوب الجزيرة إلى الشمال، في شكل مستعمرات تجارية استقرت شمال غربي
~~جزيرة العرب.

# وكان طبيعيا أن تتزاوج الثقافات كما تزاوجت الأجناس، فتظهر اللغة الحورية التي ظلت
~~مشكلة ولغزا بلا حل، في أصلها، وأصحابها، وأنها لغة تحمل سمات مشتركة بين السامية
~~والهندوآرية والحامية، وهي الإشكاليات التي انسحبت على جنس الهكسوس، وانقسام علم
~~التاريخ حوله إلى رأيين يرفض كل منهما التنازل الآخر. الأول يقول إن أصلهم سامي من
~~جزيرة العرب، والثاني يرى أن أصلهم هندوآري ms423 بلا جدال، وكل لديه حججه وبراهينه. أما
~~المشكل حقا الذي ظل مستعصيا على الفهم ناهيك عن الحل، فهو إشارات الكتاب المقدس إلى
~~وجود الجنس الزنجي الكوشي بكثافة ضخمة في مناطق جنوبي إسرائيل بالنقب وسيناء وآدوم.
~~كذلك أشارت إليه الكتابات التاريخية الإغريقية الكلاسيكية باعتباره من سكان شرقي
~~المتوسط، وقالت إن

# Kissians

# يسكنون شرقي المتوسط، وتعني
~~الكوشيين، ثم جاء بطلميوس المؤرخ ليؤكد من جانبه أن

# Kossaeans

# كانوا يتموضعون في تلك المنطقة، وتم
~~إهمال تلك الإشارات لاستحالتها التاريخية. لقد كان وجود الأفارقة بكثافة كجنس يسكن
~~مواضع ما شرقي المتوسط مشكلة إما مهملة أو لغزا يطلب حلا.

# ومثال للحلول المتسرعة والسهلة ذلك الحل الذي اعتمد على أن الكتابات التاريخية
~~والدينية، التي كانت تتحدث عن منطقة شرقي سيناء وجنوب فلسطين، كانت تبدأ الحديث عن
~~العمالقة لتنتهي إلى الكوشيين، فاعتبرت العمالقة هم الكوشيين، لكن ذلك الربط السريع وقف
~~حائرا ما بين الأصل السامي والأصل الهندوآري، بذلك رأت تلك الحلول العجلى أن هناك
~~عمالقة كاسيين أو كاشيين جاءوا من الشمال الأسيوي، من عند أعالي الرافدين، وأن هناك
~~عمالقة كوشيين زنوجا جنوبيين، ذاك هندوآري وهذا سامي، وذلك كما في قول «غطاس الخشبة»:
~~«والأصل في الجبابرة: العمالقة من الناس ... طائفتان: العمالقة الكوشيون وكانوا يقطنون
~~أعالي دجلة والفرات بين النهرين، وهم من نسل نمرود ابن كوش بن حام بن نوح، وهؤلاء كان
~~البابليون القدماء يسمونهم ماليق، ثم تفرقوا في أنحاء العراق وجزيرة العرب، ثم العمالقة
~~السوريون من نسل عوص بن أرام بن سام بن نوح، وهؤلاء هم الأخص عند العرب باسم العماليق،
~~وكانوا يقطنون أرض قادش جنوب فلسطين.»

# 23

# وفي هيرودوت خبر يذكر حادثة إرسال قمبيز الفارسي رسلا إلى أثيوبيا، وعودة هؤلاء
~~الرسل بالوصف التالي للشعب الأثيوبي:

# إن الأثيوبيين الذين ذهب إليهم أولئك السفراء، أطول الناس في العالم كله
~~وأكثرهم أناقة، كما أنهم يختلفون عن سائر البشر في عاداتهم خصوصا الطريقة التي
~~يختارون بها ملوكهم، فهم يبحثون عن أطول رجل بين جميع المواطنين، على شرط أن
~~تتناسب قوته مع طوله، ms424 ثم يعينونه ملكا يحكم عليهم.»

# 24

# والغريب أن ذلك المبدأ ذاته هو ما عملت به مملكة إسرائيل الموحدة
~~من بعد، انظر مثلا تولية أول ملك إسرائيل باسم «شاول»، وسر اختياره ملكا
~~«شاول شاب وحسن، ولم يكن في بني إسرائيل أحسن منه، من كتفه فما فوق كان أطول من
~~كل الشعب».
~~(صموئيل أول، 9: 2)

# أما أن نجد في الآثار الهكسوسية مفردات لغوية حامية، ومفردات من أصول هندوآرية،
~~ومفردات سامية، ثم أسماء أعلام من تلك اللغات المتباعدة، فكان بدوره مشكلة مؤرقة مستمرة
~~غير محلولة؛ لذلك رأى فريق أن الهكسوس جاءوا من براري آسيا استنادا إلى الهندوآرية،
~~وأن محطتهم الأولى كانت حول محيط بحر قزوين، ومن هناك انحدروا جنوبا على الشرق الأوسط،
~~أما الفريق الآخر فيراهم عربا أقحاحا قدموا من هجرة كبرى من جزيرة العرب، حتى أصبح
~~الساميون أنفسهم كعرق وكلغة محل تضارب شديد، فتأتي بهم جلة محترمة من المؤرخين، من
~~المستودع الصحراوي الكبير في جزيرة العرب، بينما تأتي بهم جماعة أخرى من المؤرخين، لا
~~تقل احتراما من بلاد أرمينيا حول بحر قزوين.

# وإعمالا لذلك نجد لدينا مذهبا يرى شبه جزيرة العرب مهدا أولا لكل الشعوب السامية،
~~ويمثله شبرنجر

# Sprenger

# وشرادر

# Schrader
~~،

# 25

# والعلامة كيتاني

# Coetani

# الذي يرى أن كل
~~حضارات الهلال الخصيب من العراق إلى الشام الكبير إلى ساحل المتوسط الشرقي حضارات
~~سامية، حدثت نتيجة نزوح الفائض من بدو جزيرة العرب إلى الشام، ويؤيد كيتاني في مذهبه
~~العلامة موسكاتي. وبعض أصحاب هذا المذهب يفترض أن جزيرة العرب كانت في زمن موغل في
~~القدم أكثر خصوبة ثم أصابها الجفاف، مما أدى إلى هجرة سكانها إلى وديان الأنهار والسهول
~~الشمالية في الشام والعراق، إلا أن موسكاتي نفسه يرفض مثل تلك التعقيدات التي ليس عليها
~~شواهد علمية، بل إن تلك الشواهد تؤكد أنه إذا كانت مثل هذه التغيرات الطبيعية الكبرى قد
~~حدثت، فكانت قبل فجر التاريخ بقرون طويلة، وربما تعود إلى أبعد من عشرين ألف عام قبل
~~الميلاد. وتأسيسا عليه فإن مثل تلك الافتراضات خاطئة تماما، ms425 بمقاييس الأنثروبولوجيا
~~الطبيعية والجغرافيا الجنسية.

# 26

# وعلى الخط الآخر النقيض تماما نجد اتجاها آخر، يأتي بالجنس السامي من أرمينيا
~~بالاستناد إلى ترميزات الكتاب المقدس، الذي يعيد الأصول البشرية السامية إلى
~~أرفكشاد

# Arpachsad
~~(تكوين، 10: 22-24)، وهو اللقب
~~التاريخي لبلدة

# Arrapachitis

# المسماة اليوم البك

# Albak

# بأرمينيا الحالية، مع ترميزات أخرى تشير بالكتاب
~~المقدس إلى بداية الأصول البشرية من نوح، والترميزة هنا تقول إن السفينة النوحية قد رست
~~على جبل باسم أرارات، وما زال هذا الجبل بنفس الاسم يقع بأرمينيا عند بحيرة فان
~~بالمحيط الجنوبي لبحر قزوين ... وهو ما يعني مجيء السامي والهندوآري من موطن واحد، هو
~~بلاد أرمينيا القديمة.

# 27

# وقد انسحب ذلك التناقض حول الأصول على الشعب الآرامي، فرغم الأصل الاسمي الواضح
~~للآراميين، حيث أرم = أرب التي تحيل إلى «أرب - خيتيس» أو أرابخيتيس في أرمينيا، وحيث
~~عثر هناك على كتابات باللغة الآرامية القديمة، وحيث لم تزل توجد جماعات هناك تتكلم
~~الآرامية القديمة حتى اليوم، ناهيك عن اسم أرمينيا نفسه كشاهد على موطن الآراميين،
~~فإننا نجد عالما حجة مثل كريلنج يلتبس عليه الاختلاط الجنسي الناتج حسب نظريتنا عن
~~التقاء شعوب آدوم في أحلاف أو أخلامو، وما نتج عنه من اختلاط ثقافات ولغات، فيؤكد سامية
~~الشعب الآرامي حتى إنه يعيدهم إلى بلاد نجد بجزيرة العرب، ويأخذ من المدونات التاريخية
~~اسمهم القبلي الذي اشتهروا به وهو سوتي، وهو ما رأيناه ليس دلالة مكانية جغرافية، إنما
~~نسبة للإله «سيت» المصري.

# 28

# أما «دي بنسومير

# Du Pont-Sommer
~~» فيرى أنه
~~ليس هناك أي دليل وثائقي حقيقي، يقطع بموطن الآراميين الأصلي.

# 29

# والمعلوم أن منطقة فلسطين ومحيطها عموما ومنطقة آدوم بشكل خاص وبلاد الشام بشكل
~~أعم، قد تعايشت فيها أجناس عديدة ولغات مختلفة، لم تنصهر معا إلا بعد مرور وقت كاف،
~~وانتهينا إلى القول بسيادة اللغة الكارية بسيادة الآرامية المتطورة، وهو الأمر الذي
~~كثيرا ما حدث في التاريخ، وقد نبه لويس عوض إلى مثل ذلك بقوله: «إنه في الشعوب
~~المستقرة تتعايش اللغات داخل القومية الواحدة، وتتعايش الأجناس والسلالات ms426 داخل القومية
~~الواحدة، بل وتتعايش الأديان داخل القومية الواحدة.»

# 30

# والقومية الواحدة في حال نضوجها تصاحبها دولة مركزية واحدة، وهو بالضبط ما نظنه قد
~~حدث في آدوم ومدينتها الرائدة (الصخرة)، وأنها لم تكن فقط مجرد دولة مركزية، بل كانت
~~مركزا رئيسيا لإمبراطورية عظمى، امتدت من المحيط الهندي جنوبا حتى تركيا شمالا،
~~ومن العراق شرقا حتى حدود مصر الليبية غربا، وشملت ضمن ما شملت جزر البحر المتوسط،
~~وهي الإمبراطورية التي أطلق المصريون على زعمائها اسم الهكسوس، وكما يفسر لنا كيف خضعت
~~مصر لسيادتهم، فهم لم يكووا شراذم بدوية كما يصورهم علم التاريخ، بقدر ما كانوا قوة لها
~~مركزها التأسيسي الجغرافي، لقد كانوا إمبراطورية تجارية كبرى، تليق باحتلال بلد عظيم
~~كمصر.

# ووفق هذا الطرح يمكن تفسير السر في التضارب الهائل في إثنيات سكان فلسطين وآدوم
~~وسيناء وتعدد أعراقهم ولغاتهم، ذلك التضارب الذي نعلمه من وثائق علم التاريخ ومن الكتاب
~~المقدس معا، وهو التضارب الذي لحق بمحاولة البحث عن الأصول الآرامية، فالآراميين عند
~~البعض قادمون من الشمال الأرميني ، وعند البعض الآخر أنهم جاءوا من جزيرة العرب، لكن ما
~~نعلمه الآن بعدما قدمنا وأعدنا وزدنا، أن المنطقة قد حوت عددا من الأجناس، أبرزه
~~الأسود الزنجي القادم عبر مضيق باب المندب والبحر الأحمر، بادئا بالتواصل مع سكان جنوب
~~الجزيرة «سبأ»، ثم ممتدا معهم حتى معان المصرية، ليلتقي في وادي عربة بالآري القادم
~~من الشمال الآرامي ممثلا في الآراميين الهندوآريين، لتقوى المملكة التجارية ويستفحل
~~شأنها في حلف الأخلامو، وتنضم إليها ممالك المنطقة تكسبا، أو تخضع لها بالقوة، ليصلوا
~~أوج قوتهم في جيوش هائلة في أحلاف تكتسح المنطقة وتقيم فيها إمبراطورية كبرى، حتى وصل
~~الائتلاف حدا تعلم معه أنه قد تم تنصيب أحد مشايخ أو ملوك تلك الأحلاف، حاكما على
~~بلاد بابل يعرف باسم «نمرود»، وأن نمرود هذا كان كوشيا زنجيا أسود.

# 31

# لقد بدأت آدوم مركزا لتجمع شراذم من الشمال ومن الجنوب طلبا للرزق التجاري، عبر
~~تواصل المركز مع محطات الأطراف، في المساحة الشاسعة الواقعة ما ms427 بين أرارات شمالا
~~واليمن جنوبا، لتتوحد في النهاية في بلاد آدوم، وتشكل تيارا جارفا، يضم تحت جناحيه
~~المنطقة جميعا في الإمبراطورية التي أسمى المصريون أصحابها بالهكسوس.

# وإن ترتيبنا للأحداث على هذا النحو يفسر لنا سر الاعتقاد الطريف، لكنه الراسخ لدى
~~الأحباش الزنوج اليوم، فهم يعتقدون جازمين، وهو اعتقاد يدخل في عداد الإيمان الديني،
~~أنهم أبناء لرجل أبيض هو منليك، ومنليك هو ابن الملك الإسرائيلي سليمان، نتيجة علاقة
~~جسدية له مع ملكة سبأ، وقد كانت تلك القصة تدخل في عداد الأساطير، لعدم إمكان هذا
~~التواصل أصلا، حيث كان معقتدا أن سبأ قامت فقط في الجنوب اليمني، ثم تم رفض تحقيق
~~القصة تماما؛ لأنه ما العلاقة بين فلسطين والإسرائيليين وبين الجنس الحبشي الأسود؟ لكن
~~في ضوء ما قدمنا تصبح القصة مفهومة، فلا يفرق الأحباش بين أصولهم البعيدة وبين سبأ في
~~الجوار عبر المندب. كانا حلفا متوحدا قطن شمالا عند العقبة بجوار مملكة سليمان،
~~وهناك كان بالإمكان حدوث لقاء أو تحالف تاريخي، تم الترميز له بعلاقة سليمان بالملكة
~~«سبأ ». وتقول القصة الحبشية أن منليك هذا، قد أصبح السلف البعيد لسلسلة من الأباطرة
~~الأكابر، حكموا إمبراطورية كبرى، ثم تضاءل ملكهم مع الأيام حتى اقتصر على بلاد الحبشة،
~~وأنه من هذا النسل العظيم كان الإمبراطور هيلاسلاسي آخر أباطرة الحبشة، الذي لقب نفسه
~~بلقب ينسبه إلى جنسه الأبيض البعيد، فحمل لقب «أسد يهوذا». لقد حملت القصة في ترميزها
~~أصولا كشفنا عنها في تزاوج النحسي الكوشي والقحطاني أو اليقطاني اليمني الجنوب جزيري
~~مع الشعب الهندوآري القادم من أرمينيا، وتقيم الشعوب الثلاث مع التهجين المصري الحامي
~~في بلاد صخرة الشرق الإمبراطوري في آدوم، ليترك اجتماعها بصمته في التوراة، وهي تؤكد أن
~~أجناس البشر الأوائل كانوا ثلاثا: «حام وسام ويافث»، وأنهم كانوا يجتمعون في مكان
~~واحد تفرقوا منه بعد ذلك على سطح البسيطة.

# ومن جانبها كانت التوراة تؤكد طوال الوقت على الأصل الآرامي للقبيلة الإبراهيمية،
~~ممثلة في آبائها الأوائل الأباعد، وتردد: «آراميا تائها كان أبي»، لكنها وضعت في
~~مصهر ms428 التاريخ الجنسين العربي والعبري، فأعادت كليهما إلى أب واحد هو عابر، حتى حملت
~~الأسماء ذلك التلازم على الوجهين بالتبادل الميتانيزي؛ لأن عبري بالقلب هي عربي، وبذلك
~~وضعتهما في بوتقة واحدة، كان سببه ومكانه الدولة المركزية الكبرى في بلاد آدوم،
~~الملتقى التجاري والجغرافي للجهات الأصلية الأربع.

# ثم تأتي الكشوف الأركيولوجية لتؤكد صلة الشعب الإسرائيلي الإبراهيمي العبري بالقبائل
~~الآرامية، في النصوص التي اكتشفت في مدينة ماري الآرامية القديمة، فيقول لنا
~~كاسيدوفسكي: «إن أسماء المدن المذكورة في النصوص تلك: ناحور، تارحي، ساروج، تاليكي،
~~تتشابه مع أسماء أقارب إبراهيم، زد على ذلك أن هذه النصوص تتحدث عن قبائل أبام رام،
~~ويعقوب إربل، وعن قبيلة تدعى بنيامين ... ومما لا ريب فيه أن إبراهيم نفسه وحفيده يعقوب
~~وأصغر أبناء هذا الأخير بنيامين، لهم علاقة مباشرة بأسماء هذه القبائل.»

# 32

# وفي زمن أحدث، حدثت هجرات يهوذية إلى مصر، إبان الحروب التي خاضتها دولة يهوذا مع
~~جيرانها، وأقام المهاجرون لأنفسهم جيتو خاصا في ألفنتين عند أسوان بجنوبي مصر، وهنا
~~يعقب باحث مهتم على الوثائق التي تركتها الجالية اليهودية في جنوبي مصر بقوله:

# من العسير معرفة الآرامي من اليهوذي، فبعض الأشخاص اعتبروا أنفسهم تارة
~~آراميين وتارة أخرى يهوذيين، وخاصة في البرديات المدونة في عصر مبكر، ومن
~~هؤلاء محيسة بن يدينة، فقد ذكر في بعض البرديات أنه آرامي من أسوان، وفي برديات
~~أخرى أنه يهوذي من ألفنتين (ألفنتين جزيرة بأسوان [المؤلف])، كذلك مسلم بن
~~زكور، ذكر في بعض البرديات أنه آرامي من أسوان، وفي برديات أخرى أنه يهوذي من
~~ألفنتين، وأيضا عنتي بن حجي بن مسلم، ذكر في إحدى الوثائق أنه آرامي من
~~ألفنتين، وفي وثيقة أخرى أنه يهوذي.

# 33

# وهنا نستعيد أبيات المتنبي عن «شعب بوان» مرة أخرى وهي تقول:

# يقول بشعب بوان حصاني

# أعن هذا يسار إلى الطعان

# أبوكم آدم سن المعاصي

# وعلمكم مفارقة الجنان

# وقد قيل في تفسير تلك الأبيات، أنه كان يصف موضعا في بلاد فارس، باسم «شعب بوان»،
~~ونحن نعلم أن بلاد بوان أو بونت/آدوم، ms429 قد جمعت في دولتها
~~الهندوآري فارسي الأصل مع الكوشي الزنجي المنبت مع
~~الجنوب جزيري. ثم لنتذكر المناسبة الخاصة التي قال فيها المتنبي شعره هذا؛ فقد غضب من
~~سيف الدولة الحمداني عندما أهمل قدره، فتركه مغاضبا، وذهب إلى مصر يمتدح حاكمها آنذاك
~~كافور الإخشيدي، لكنه لقي هناك ما هو أسوأ، فخرج من مصر عائدا إلى الشام مصالحا سيف
~~الدولة ومغاضبا لكافور، وألقى بين يدي سيف الدولة تلك القصيدة التي يذكر فيها موضعا
~~مر عليه في رحلته من مصر إلى الشام، موضعا تلتقي فيه بقايا ألسن قديمة متعددة مختلفة،
~~وبقايا أجناس متباعدة، تعبر عنها أبيات أخرى بالقصيدة تقول:

# مغاني الشعب طيبا في المغاني

# بمنزلة الربيع من الزمان

# ولكن الفتى العربي فيها

# غريب الوجه واليد واللسان

# ملاعب جنة لو سار فيها

# سليمان لسار بترجمان

# وألقى الشرق منها في ثيابي

# دنانيرا تفر من البنان

# وقصد بالدنانير التي تفر من البنان، ضوء الشمس المتسلل داخل أيك شعب بوان، ليطبع على
~~ثيابه ما يشبه الدنانير، لكنها تفر من اليد، وهو ما دفع سيف الدولة ليقول له مع عطائه
~~إعجابا بشعره: «والله لأقرنها في يدك؛ يقصد الدنانير.»

# 34

# إن ما يمكن فهمه من هذا أن شعب بوان حتى زمن المتنبي كان جنة، كان لم يزل أيكا
~~وغيضا، وكان يحمل اسمه القديم بوان أو بونت، وكان ما زال يجمع بقايا الأخلامو الذين لو
~~سار فيهم سليمان، على قدرته الأسطورية في فهم اللغات، ومحادثة كل الكائنات، لاحتاج هناك
~~إلى ترجمان، هذا إذا لم نكن قد أخطأنا في تحديد موقع شعب «بوان». وعلى أية حال فهو
~~قرينة واحدة، ضمن مئات من القرائن التي قدمناها، فإن فرت من بين أيدينا فرار
~~الدنانير، فلا أسف عليها ولا تثريب علينا.
~~(انظر مقر الجالية اليهودية الآرامية في أسوان بمصر الشكل رقم «125».)

# شكل رقم «125»: في الجوار من هذا المعبد (معبد إيزيس) بجزيرة فيلة
~~(الفنتين بأسوان) عاشت الجالية اليهودية الآرامية.



# الباب الثالث



# | من الألغاز إلى الحلول






# الفصل الأول



# | العامو أو العموريون: اسم الأحلاف الجامع




# في حديث ms430 ملتبس يقول لنا المؤرخون: «لقد بينت الدراسات اللغوية للنصوص المسمارية التي
~~اكتشفت في أرشيف ملك ماري، أن منشأ اليهود قريب من الأموريين، ففي الزمن الغابر اندفعت
~~من منطقة الخليج العربي باتجاه الشمال موجة عارمة من القبائل الأمورية المهاجرة؛ حيث
~~طردت السومريين وشغلت منطقة ما بين النهرين كلها تقريبا. ولقد أقام الأموريون على
~~أطلال الدولة الصغيرة التي أخضعوها دولهم البعيدة التي ما لبثت أن توحدت كلها في
~~دولة كبرى واحدة، كان حمورابي أعظم ملوكها، وفي زمن متأخر غزت بلاد الرافدين في
~~الشمال قبائل غير سامية الأصل. واضطرت القبائل المطرودة أمامها أن تنزع إلى الجنوب
~~الغربي (أي باتجاه فلسطين وآدوم [المؤلف]) وأثناء هذه الهجرة الجديدة استوطن الآراميون
~~سورية، وسكن الموآبيون والعمونيون والآدوميون في جنوب وشرق أرض غزة، وبعد فترة جاءت إلى
~~هنا قبيلة الإبراهيميين.

# 1

# ثم نجد تقاربا في زمن ظهور الكنعاني والأموري وتنطق أيضا عموري، في القول التاريخي
~~«إن الكنعانيين والأموريين الذين ينتسبون إلى ربهم أمورو قد هاجروا من شبه جزيرة العرب
~~إلى الشام عام 2500ق.م. واستقر الكنعانيون في الساحل ، بينما استقر الأموريون في الداخل.»

# 2

# ولما كانت الدراسات اللغوية تفيدنا بأن الرافدي
~~وبخاصة الآشوري، كان ينطق حرف «ع» أقرب إلى الهندوآرية «أ»، فإن الإله «أمورو» هو في
~~السامية الغربية «عمورو» أو «حمورو»، أي الحمار، والأحمر. وإليه كإله انتسب الملك
~~البابلي باسمه «حمورو - أبي» أي «الحمار أبي» أو «الأحمر أبي»، فلا فرق.

# والأهم هنا ذلك الاتجاه الذي ينزع إلى تنسيب الإسرائيلي للعنصر الأموري أو العموري أو
~~الحموري. ويبدو أن حرف «م» قد أهملت بالتخفيف في «حموري» لتصبح «حوري»، وظلت الكلمة
~~حوري تحمل معنى كلمة حموري، فهما بمعنى واحد هو الأحمر والحمار (وربما كانت لكلمة حوري
~~علاقة بكلمة حوذي أي سائس الحمير/ الإشارة من المراجع الدكتور سميح عيد)، وقد ورد في
~~رسائل تل العمارنة إشارات إلى جنوبي بلاد الشام «فلسطين» باسم

# KHAKHNI

# وهي ما تعني الصبغ الأحمر القرمزي بدورها،
~~ثم وردت في ذات الرسائل الإشارات إلى القسم الشمالي من بلاد سوريا باسم ms431 بلاد «آمورو».

# 3

# ومن جانب آخر نعرف في مختلف الكتابات التاريخية، والكتابات المقدسة التوراتية أن
~~منطقة الشمال السوري كانت بالتأكيد بلادا آرامية، ومع ذلك تشير إليها الكتابات المصرية
~~باسم «آمورو»، أي أنها كانت بلادا أمورية أيضا.

# ولا نندهش أبدا عندما نجد التاريخ ينقسم برجاله على نفسه، فبعد أن قال لنا بعضهم منذ
~~قليل إن الأموريين قد قدموا من جزيرة العرب، فإن البعض الآخر يقول: «إنهم قد وصلوا
~~حوالي 2600ق.م. مما وراء القوقاز، كما تدل على ذلك أواني الخزف ذات الطابع الجديد،
~~والتي عثر عليها في خربة كرك (بالرافدين [المؤلف]) ... وكانت أقوى موجات هذه الغزوات هي
~~موجة الأموريين ... وعلى الرغم من أن الملك شوسن

# SHU SIN

# 2048-2039ق.م. كان قد بنى خط دفاع عن بلاد، فإن إحدى الرسائل الموجهة إلى خلفه
~~إبي سين

# IBBI-SIN

# 2039-2015، تعلمنا أن الأموريين
~~= مارتو

# MAR-TU

# بقضهم وقضيضهم قد اخترقوا البلاد
~~واستولوا على قلاعها الكبرى واحدة تلو الأخرى، إن نصوص هذا العصر تترجم هذا الرعب الذي
~~ساد المنطقة أمام أناس لم يكونوا يعرفون زراعة القمح ولا المنازل ولا المدن، وتصف لنا
~~أسطورة زواج أمورو - الإله الذي سمي باسمه الأموريون - الذي ينبش الأرض بحثا عن الكمأ
~~في سفوح الجبال،  ولا يعرف كيف يثني ركبتيه، ولا يملك
~~بيتا طيلة حياته ولا يدفن بعد موته، ولم يكن الذعر بأقل من ذلك على الطرف الآخر من
~~الهلال الخصيب، ففي مصر شيد الفرعون أمنمحات الأول 1991-1962ق.م. خطا من القلاع
~~الحصينة، هو حائط الأمير الذي يصد (أو حائط الحاكم كما ورد في مصادر أخرى).»

# ويحيطنا هؤلاء علما أن كلمة «أموري» تعني عند أهل الرافدين عدة معان منها «الغرب»،
~~فالأموريون بالنسبة للعراقيين هم أهل الغرب.

# 4

# وهنا نسمع «كوبر» يحدثنا فيقول: إن تلك القبائل الأمورية اشتهرت في رسائل مدينة ماري
~~باسم

# SUTIUM
~~، التي ترجمناها من جانبنا السيتيين نسبة
~~إلى الإله سيت، وأنهم عنصر سامي غربي بالنسبة لأهل العراق الساميين الشرقيين، وأن هؤلاء
~~السيتيين قد عبدوا آلهة أهمها: رب الحنطة، داجون ويشكر، أو كما قرأناه نحن ms432 إله الحرف
~~المصري «سوكر» أو «شوكاريس» إله موتى مدينة منف، كما عبدوا إلها باسم «سومو»، والمحتمل
~~لدينا أنه يشير إلى السلف البعيد المعبود «سام»، كما عبدوا الإله البعل باسمه «حداد».

# 5

# أما مدينة ماري؛ فقد جاء في رسائلها ما يفيد أن هناك معارك طاحنة كانت تدور بين ملك
~~حلب، وبين قوم ذكرهم باسم «بني يمين»،

# 6

# ولا يفوتنا هنا التنبيه إلى أن «بني يمين» اسم يلتقي تماما مع اسم السبط
~~الإسرائيلي «بنيامين».

# و«بني يمين» تعني في التوراة، كما تعني بالضبط في نصوص ماري: سكان الجنوب، والجنوب هو
~~النقب، وكلمة جنوب تستخدم في الكتاب المقدس للدلالة على النقب تحديدا، حيث كان المركز
~~الرئاسي للأخلامو/الأحلاف حسب فروضنا، ويرى الباحث «غطاس الخشبة» أن الأموري والحموري
~~لفظ واحد متعدد المعاني، ومن تلك المعاني «الشديد»،

# 7

# والشدة هي العملقة والقوة والجبروت، وكان الإله الإسرائيلي زمن البطرك
~~إبراهيم يحمل لقب «إيل شداي»، أي الإله شداي، وبتخفيف حرف «د» في شداي يصبح «إيل -
~~ستاي» أي الإله ستاي، أو كما ذهبنا نحن: الإله ست.

# أما السور الذي بناه «شو - سين» لصد الهجوم الأموري فقد سمي «مورق تدنم»، أي السور
~~الذي يصد الأموريين، وكان طوله 26 بيزو أي في حدود 275كم، لصد سكان بوادي الشام وسمي
~~سكانها الغربيين أو الأموريين،

# 8

# هذا في الوقت ذاته الذي كان المصريون يقيمون على حدودهم الشرقية عند بوادي
~~الدلتا، سورا مماثلا باسم «سور الأمير الذي يصد الآسيويين وعابري الرمال».

# هذا من جانب، ومن جانب آخر نجد الكتاب المقدس يحدثنا عن الأموريين، باعتبارهم قوما
~~ينتشرون في فلسطين غربي نهر الأردن وشرقيه في بوادي الشام، بل في آدوم وفي سيناء، وفي
~~إشارات كثيرة ومتعددة، نقتطع بعضها هنا، يصف الكتاب المقدس بلاد فلسطين جميعا كأرض
~~موعودة لبني إسرائيل، يقول الرب لشعبه:

# وأنا أصعدتكم من أرض مصر، وسرت بكم في البرية أربعين سنة، لترثوا أرض
~~الأموري.
~~(عاموس، 2: 10)

# ثم يفيدنا أن جبال سينا وآدوم وفلسطين كانت جبالا أمورية، وذلك في قوله على لسان
~~موسى، وهو يخاطب شعبه في ms433 قادش سيناء:

# ثم ارتحلنا من حوريب (اسم للجبل المقدس في شبه جزيرة سيناء [المؤلف])، وسلكنا
~~كل ذلك القفر العظيم المخوف، الذي رأيتم في طريق جبل الأموريين كما أمرنا الرب
~~وجئنا إلى قادش برنيع.
~~(تثنية، 1: 19)

# وقد سبق وعلمنا أن قادش برنيع تقع أقصى شرقي سيناء على حدود آدوم (عين قديس حاليا)،
~~وها هو المقدس يعود ليصف جبال تلك المنطقة السينائية بأنها «جبل الأموريين». وسنجد
~~الكتاب المقدس يصر على ذلك في عدد آخر من النصوص، كما في حديثه عن العبور على جبال
~~آدوم، فوردت مرة باسم جبال آدوم كما أسلفنا  في نصوص
~~توراتية عديدة، وذات الجبال تأتي هنا مرة أخرى باسم جبال الأموريين، انظر معي إلى موسى
~~يقول لشعبه:

# الرب إلهنا كلمنا في حوريب قائلا: كفاكم قعودا في هذا الجبل، تحولوا
~~وارتحلوا وادخلوا جبل الأموريين، وكل ما يليه من العربة (أي وادي عربة
~~[المؤلف]).
~~(تثنية، 1: 6)

# هذا عدا نصوص عديدة تشير إلى جبال آدوم وفلسطين باعتبارها مسكنا للأموريين، وعادة ما
~~ذكرت حديثها حول سكن الأموريين الجبال كما في النص:

# جميع ملوك الأموريين الساكنين في الجبل.
~~(يشوع، 10: 6)

# ولتحديد موضع ذلك الجبل الذي يسكنه الأموريون نقرأ عن تمرد الإسرائيليين على قائدهم
~~موسى في سيناء بعد الخروج من مصر، وكيف وقف يقول لهم موسى في قادش سيناء:

# وقلتم: الرب بسبب بغضه لنا قد أخرجنا من أرض مصر، ليدفعنا إلى أيدي الأموريين
~~لكي يهلكنا. إلى أين نحن صاعدون؟ قد أذاب إخواننا قلوبنا قائلين: شعب أعظم
~~وأطول منا، مدن عظيمة محصنة إلى السماء، وأيضا رأينا بني عناق هناك.
~~(تثنية، 1: 27، 28)

# النص كما هو واضح - مع النصوص السابقة - يفصح عن الأموريين كشعب يسكن جبال جنوبي
~~فلسطين، وأنه شعب طويل القامة عظيمها، ومدنه محصنة ترتفع نحو السماء، وأن في هذا الجبل
~~يسكن بنو عناق العناقين العمالقة.

# ويتكرر النص الذي يحكي عن الموقعة ذاتها في موضع آخر من التوراة، لكنه يستبدل
~~العمالقة باسم آخر؛ إذ يقول موسى وهو يتذكر ويذكر شعبه عند استقرارهم
~~الطويل في محطة قادش سيناء، على تخوم آدوم، محددا ms434
~~موقع الموقعة على حدود جبال سعير الآدومية:

# فكلمتكم ولم تسمعوا، بل عصيتم قول الرب وطغيتم وصعدتم الجبل، فخرج الأموريون
~~الساكنون في ذلك الجبل للقائكم، وطردوكم كما يفعل النحل، وكسروكم في سعير إلى
~~حرمة، فرجعتم ... وقعدتم في قادش أياما كثيرة كالأيام التي قعدتم فيها.
~~(تثنية، 1: 43-46)

# وفي زمن الفرعون المصري ستي الأول، نشاهد ضمن المنحوتات البارزة في معبد الكرنك (في
~~طيبة/الأقصر حاليا)، مشهدا يصور حصاره لمدينة قادش العاصي، ويشير إليها باسم البلاد
~~الأمورية حيث دون تحت النقش نصا يقول: «صعود الفرعون لتدمير قادش وبلاد أمورو»، وقد
~~تم العثور هناك على حجر تذكاري للفرعون سيتي يؤكد صدق المدون الطيبي.

# 9

# وسيرا على خطنا نعود إلى لغة العرب، نستنطق لسانها ما حواه من ذكريات الماضي
~~وحفائر المعاني الدارس منها والباقي، حول شأن بلاد آدوم الحورية الكوشية الآرامية
~~الأمورية (أو العمورية أو بني عمرو) السوداء الحمراء البيضاء، بلاد المعز والخيل،
~~ومدينتها الثانية حويلة العريشة، ومدينتها الأولى المنبسطة في سهل تحرسه أعلام سعير
~~باسم الصخرة، بأيكها المضيء وثعابينها الطائرة وطيورها العنقاء ووحشها المعبود عناق
~~البونتي، الذي انتسب إليه عمالقتها بالنسب والبنوة، فنجد في لسان العرب، ونحن نبحث عن
~~الحوريين تحت مادة حرر:

# الحرة: هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض، والحر: حية. وزعموا أنه الأبيض من
~~الحيات. والحر: طائر. وحر: زجر للمعز.

# وتحت مادة حور نقرأ:

# الحور: أن يشتد بياض العين وسواد سوادها، والحور: شدة سواد المقلة في شدة
~~بياضها. وقال كراع: الحور أن يكون البياض محدقا بالسواد. والأحوري: الأبيض
~~الناعم. والحور: الأديم المصبوغ بحمرة. وقال الجوهري: الحور جلود حمر. والحائر
~~المكان المطمئن يجتمع فيه الماء، فيتحير فلا يخرج منه. وتحيرت الأرض بالماء:
~~إذا امتلأت. وطريق مستحير يأخذ في عرضه مسافة لا يدري أين منفذه. والحارة: كل
~~محلة دنت منازلهم فهم أهل حارة. والحير بالفتح: شبه الحظيرة.

# هكذا تحمل كلمة «حور» في طيات حفرياتها الدلالية ذكريات أيام أوائل، ونحن نعلم أن
~~العربية تطورت عن النبطية التي تطورت بدورها عن الآرامية، وأنها جميعا تداخلت مع لغات
~~المنطقة ms435 وبخاصة المصرية؛ لذلك نجد مادة حور تعطينا الأحمر أو الأبيض مع الأسود دوما،
~~ثم الحور هو الأديم، والأديم هو تراب الأرض الأحمر، ومنها جاء اسم بلاد آدوم، والحائر
~~هو مكان البحيرات الناتجة عن عيون، ونلاحظ أن بحر وبحيرة ذات علاقة واضحة بالحر
~~وبالحور، ثم الحير هو الحظيرة أو العشيش أو العريش.

# ووراء آدوم موطن الأحلاف الذين توافقوا واتفقوا
~~ما بين زنجي وأحمر وأسمر عند شجر الأيك في جبل عظيم هو سعير بجواره واد عظيم هو عربة،
~~موطن الآرامي والعموري أو بني عمرو، نتابع البحث في لجج وثراء اللسان العربي، فيفصح تحت
~~مادة أدم:

# الأدمة: القرابة، وقيل الأدمة: الخلط، وقيل: الموافقة، والأدم: الألفة
~~والاتفاق. قال الكسائي: يؤدم بينكما؛ يعني: أن تكون بينهما المحبة والاتفاق.
~~والأديم: الأحمر. وأديم النهار: بياضه. والأدمة: السمرة. قال ابن سيده: الأدمة
~~في الإبل لون مشرب سوادا وبياضا. والأدمة في الإبل: البياض مع سواد المقلتين،
~~قال: وهي في الناس السمرة الشديدة. والآدم من الظباء: بيض تعلوهن حدد فيهن
~~غبرة. فإن كانت خالصة البياض؛ فهي الأرام. والأدمة هو الأبيض والأسود المقلتين.
~~والإدمان شجرة. الإيدامة: الأرض الصلبة. قال ساعدة بن جؤية:

# كأن بني عمرو يراد بدارهم

# بنعمان راع في أديمة معزب

# يقول: كأنهم في امتناعهم على من أرادهم، في جبل، وإن كانوا في السهل.

# شكل رقم «126»: خريطة فلسطين وفق التقسيم التوراتي.

# وهكذا أصبحت أدوم تاريخا يشتق منه معاني اختلاط
~~الناس ببعضهم، وموافقتهم واتفاقهم وقرابتهم، وأن الأديم يعني الأحمر والأبيض والأسود،
~~لكنا نرتكز على اللسان وهو يمنحنا تأكيده أن البيض بين هؤلاء كانوا الآراميين لقوله:
~~«فإن كانت خالصة البياض فهي الأرام»، وهو ما سنحاول التيقن منه لاحقا. أما بنو عمرو
~~العموريون؛ فقوم أشد منعة من بقية الناس؛ لأنهم يسكنون في سهل يمتنع بالجبال.

# ووراء الأموري نبحث في اللسان تحت مادة أمر فيقول:

# الأمر معروف، نقيض النهي. والأمير: ذو الأمر، والأمير: الآمر. قال أبو عبيدة
~~في قوله «مهرة مأمورة»: أنها كثيرة النتاج والنسل. يقولون: أمر الله المهرة؛
~~أي: كثر ولدها وأمر القوم ms436 أي كثروا. والأمر: الصغير من الحملان. والأنثى إمره،
~~وقيل: هما الصغيران من أولاد المعز. قال ثعلب: رجل إمر قال يشبه بالجدي، والأمر
~~الحجارة واحدتها أمرة. والأمر بالتحريك: جمع أمرة، وهي العلم. والأمرة:
~~الرابية. قال ابن شميل: الأمرة مثل المنارة فوق الجبل، عريض مثل البيت وأعظم،
~~طوله في السماء أربعون قامة، صنعت على عهد عاد وإرم. والتامورة عريشة الأسد،
~~وقيل أصل هذه الكلمة سريانية.

# وهكذا ورثت لغة العرب اقتران السيادة بالأموريين، والتي احتسبناها سيادة هكسوسية في
~~إمبراطورية عظمى، وأن من معاني الأموري كثرة النسل، وأنه له علاقة بالماعز والجدي،
~~وأنها تعني الحجارة، ولمزيد من الإيضاح يذكر العرب أثرا فوق علم (جبل) عريض كالبيت،
~~يرتفع في السماء أربعين قامة (فهل يكون ذلك مطابقا لأم البيارة في البتراء؟)، وأن ذلك
~~الأثر صنع منذ عهد عاد وإرم، ثم يكرر أن من معانيها العريش، وأن أصل الكلمة سريانية،
~~أي آرامية.

# ولأن الأموري هو العموري، نقرأ تحت مادة «عمر»:

# عمري الشجرة القديمة: وقيل: هو العبري من السدر، والميم بدل، قال الأصمعي:
~~العمري والعبري من السدر القديم. يقال للسدر العظيم النابت على الأنهار: عمري
~~وعبري على التعاقب. والعمار والعمارة كل شيء على الرأس من عمامة أو قلنسوة أو
~~تاج، والعمار الآس. وقيل: كل ريحان عمار. والعمارة: القبلية والعشيرة.
~~والعوامر: الحيات. والعومرة: الاختلاط.
~~واليعمور: الجدي. والعمر: ضرب من النخيل هو السحوق الطويل. وأم عمرو وأم عامر
~~هي: الضبع. يقال للضبع أم عامر، كأن ولدها عامر.

# وهكذا يصل ثراء ما تحفظه مورثات جينات اللغة حدا، احتوت معه أسماء بطون القرابات،
~~فالعموري هو العمري؛ ولأن الميم تختلط بالباء فهو العبري «والعبريون - حسب التوراة - هم
~~قبيلة إسرائيل»، وأن لهؤلاء العموريين ميزة التاج أو السيادة والقلنسوة. وسنرى فيما بعد
~~أهمية تلك القلنسوة الأمورية، ثم إن لهم علاقة بالآس، ولعلنا لم ننس بعد الآس والإله
~~آش، ثم إن من معاني الاسم «عموري» اختلاط الناس ببعضهم أحلافا، وأن لهم علاقة بالجدي
~~والماعز، وبالعملقة لأن العمر نخل طويل، وأم عمرو هي الضبع، وهو ما يستدعي ms437 عناق البونتي
~~ذا الوجه الضبعي، وأن العموريين ينتسبون إليه كأنهم أولاده، فالعموريون يعبدون ربا
~~أشبه بالضباع تسموا باسمه.

# وللمزيد يفيدنا «ابن قتيبة» بقوله عن سلف قبيلة سبأ المعروف باسم سبأ، وعرفناه نحن
~~أنثى اسمها الزباء أو الملكة سبأ، فيقول: «واسم سبأ عامر».

# 10

# وفي مادة ضبع يقول لسان العرب:

# ضبعت أسرعت، وفرس ضابع شديد الجري، والضبع الجور، وفلان يضبع أي يجور.
~~والضبع: ضرب من السباع أنثى. وفي قصة إبراهيم عليه السلام وشفاعته في أبيه،
~~فيمسخه الله ضبعانا أمدر، والضبعان ذكر الضباع. وجار الضبع المطر
~~الشديد.

# ولنلحظ هنا عبارة «شديد الجري»؛ لأنها ترتبط بفصل آت عن الشاسو، أما الأهم فهو أن
~~يظهر لنا إبراهيم الآرامي العبري، من نسل رجل مسخ ضبعا فهو ابن الضبع، أو هو من نسل
~~عناق البونتي.

# ولنتأمل الآن صورة الإله ست التي رسمها المصري القديم، ولا ننسى أن عم تعني قوم،
~~وبالنسبة إلى عناق يصبح المنتسب إليه ابن عناق أو عناقيا، وقد عرفنا أن العناقيين هم
~~العمالقة.

# وفي التوراة نجد الجبل الذي عبره الخارجون من مصر تحت قيادة موسى يسمى جبل الأموريين،
~~وفي مواضع أخرى بالتوراة يسمى هو ذاته جبل العمالقة، ففي رحلة الخروج يقف موسى في قادش
~~بسيناء يخطب في رجاله قائلا:

# ثم ارتحلنا من حوريب، وسلكنا كل ذلك القفر العظيم المخوف، الذي رأيتم في طريق
~~جبل الأموريين ... وقلتم الرب بسبب بغضه لنا أخرجنا من أرض مصر، ليدفعنا إلى أيدي
~~الأموريين ليهلكنا.
~~(تثنية، 1: 19، 27)

# وفي قاموس الكتاب المقدس تحت مادة عمالقة نقرأ:

# وكان العماليق يتجولون من مكان لآخر، وكان مجال تجولهم وسيعا، من حدود مصر
~~إلى شمال العربية إلى بادية فلسطين (صموئيل أول، 15: 7 و27: 8) ... وآخر ذكر لهم
~~كان أيام حزقيا الذي طارد دخولهم من جبل سعير (أخبار أيام أول، 4: 43).

# وتحت مادة جبل العمالقة يقول القاموس:

# جبل العمالقة كان من نصيب إفرايم، وقد حمل اسمه نسبة إلى العمالقة الذين
~~سكنوه (قضاة 5: 12، 15).

# لكن عنصرا من بينهم وصف بالعملقة، لا شك أنه كان القادم من إفريقيا السوداء، أو
~~هجينا ms438 منهم ومن أهل جنوب الجزيرة.

# لقد كانت بلاد آدوم كما قلنا وأكدنا وزدنا وأعدنا، موئلا لجماعات وعناصر جنسية
~~متباعدة، فكان فيها الكوشي العملاق الزنجي، ثم كان فيها الحامي المصري القادم بالضرورة
~~عبر سيناء في صلات دائمة، ثم كان فيها الآرامي القادم من شمال الرافدين وبلاد أرمينيا
~~عند أرارات، وهو الشعب الذي أولد بني إسرائيل من بعد، ثم ذلك القادم من جنوبي الجزيرة
~~الحميري، والذي ربما اختص باسم العامو أو العموريين العمالقة، قبل أن يصبح اسما عاما
~~يطلق على جماعة الأحلاف.
~~(انظر الشجرة الربة الإلهية في مصر القديمة، الشكل رقم «95، 96».)

# ملحق

# إبان مراجعة بروفات الطبعة الأولى من هذا الكتاب، وكانت بروفة هذا الفصل بين
~~يدي أضفت هذه الفقرات، بعد أن طالعت بصحيفة الأهرام القاهرية بتاريخ 1997/11/12م
~~الخبر التالي، وقد رأيت أن أضعه كما هو «بالتصوير»:

# شكل رقم «127»: والخبر إذ يؤكد ما قلنا حتى الآن، فإن القول
~~بمجيء الإسرائيليين الآراميين من أرمينيا، قد سبق ووصلنا إليه في
~~كتابنا «النبي إبراهيم والتاريخ المجهول» المنشور في طبعته الأولى
~~بتاريخ 1990م عن دار سيناء بالقاهرة، قبل أن تكتشفه تلك الدراسة
~~الفرنسية بسبع سنين.



# الفصل الثاني



# | الشاسو والكاشو والحاثو




# في مواضع متعددة من النصوص المصرية القديمة، نجد اصطلاحات متعددة للدلالة على البدو
~~الشرقيين الآسيويين، منها «ستتيو» الوارد في لوح كارنارفون، و«مونتيو - ستت» الواردتين
~~في نقش أحمس بن أبانا،

# 1

# وعرفنا أن الاسم هنا منسوب إلى الإله «ست»، وباختلاط الحرفين الشفهيين
~~الباء والميم؛ فإن «مونتيو» هي «بونتيو» أي البونتيون، إضافة إلى اصطلاحات أشيع
~~استخداما هي «شاسو» و«عامو»، وبالنسبة للاحتلال الذي عانت منه مصر في نهاية الدولة
~~الوسطى، فقد أطلق المصريون على أصحابه اسما مكروها هو الطاعون، بينما وصلنا اسمهم في
~~وثائق متأخرة زمن يوسفيوس والمؤرخين اليونان الكلاسيك بالصيغة «هكسوس».

# وهنا يقول لنا المؤرخ والمصرولوجست المصري الحجة سليم حسن:

# عندما يطرح السؤال: من هم الهكسوس؟ فإنه لا يسعنا إلا الاعتراف بالجهل التام!

# 2

# ورغم هذا التواضع العلمي الراقي الصريح الواضح المباشر، فإن ذلك لم يمنع الباحثين من
~~وضع ms439 افتراضات حول أصل محتلي مصر، في محاولات متعددة لكنها متضاربة للبحث عن منطلقهم
~~المكاني وأصلهم العرقي، فهناك من ذهب إلى أنهم من الجنس السامي، لكن أصحاب هذا المذهب
~~اختلفوا حول أي نوع من الساميين كانوا؟ فقال بعضهم: إنهم كانوا بابليين، وذهب آخرون إلى
~~أنهم كانوا كنعانيين، بينما أكد فريق ثالث أنهم جاءوا من عمق بوادي جزيرة العرب.

# 3

# وعلى الجانب الآخر وقف باحثون لا يقلون علما وقدرا، يؤكدون أنهم أبدا لم يأتوا من
~~فلسطين ولا العراق ولا جزيرة العرب؛ لأن المنبع البشري الذي تدفقوا منه على الشرق
~~القديم، كان المستودع الكبير المعروف في عصر الهجرات الكبرى في محيط بحر قزوين وبحر
~~الأورال، والبحر الأسود وبحيرة فان، وجبال أرارات، وهو الجبل الذي زعمت التوراة أنه كان
~~مرسى السفينة النوحية، في ترميزة أسطورية حفظتها الذاكرة الإنسانية، لتشير إلى المنبع
~~الأصيل لتلك الهجرات،

# 4

# وهو أيضا الذي يعرف علم التاريخ أنه كان موطنا لقبائل متبربرة أسماها
~~«سكيث». ولنتذكر من الآن وبشدة هؤلاء ال «سكيث»؛ لأن لهم في الفصول المقبلة دورا
~~عظيما.

# وكان تعبير «العامو» كما يقول «خشيم» هو الأكثر شيوعا في الكتابات المصرية، للدلالة
~~على غزاة بلادهم، وقد وردت «ع أم و

# A M U
~~» في صورة 
~~«ع م و

# A M W
~~» ومفردها «ع
~~م

# A M
~~»، لتشير إلى سكان شرقي وادي النيل حيث الهضبة المتصلة مباشرة بصحراء
~~سيناء، وترجمها معجم فولكنر إلى «آسيوي» و«رجل آسيوي» وجمعها «ساميون

# SEMITES
~~» ومؤنثها «ع ء م ت، أي امرأة آسيوية.»

# وفي معجم بدج نجد الكلمة تعني: رعاة، بدوا رحلا، ويترجم «ع ء م ي ت

# AMYT
~~» إلى امرأة آسيوية، والعميت هو العبيط بخلط
~~الميم بالباء، والعبيط في لسان العرب هو العملاق القوي قوة عمياء؛ لذلك نجد
~~«ع ء م

# AM
~~» تعني «حيوان أو سائمة أو بهيمة». وفي
~~معاني «عامو» نجد اللغة تحمل في جيناتها إشارة إلى الجهة الأصلية التي وفدوا منها على
~~مصر؛ لأن « أ م و

# AMW
~~» تعني أيضا إلهة الفجر، وهو ما
~~يشير ms440 إلى الشرق حيث تشرق شمس الفجر. ويرى أمبير أن إبدالا قد حدث بين الراء والهمزة
~~وبين الباء والميم، بين المصرية والسامية في كلمتي «ع ء
~~م

# AM
~~» و«عرب»، وتفيد معنى البداوة والارتحال والمشي مطلقا، ولا تدل على
~~جنس بعينه.

# 5

# وعند بروغش أن كلمة هكسوس كانت التسمية الشعبية لكلمة العامو (زمن البطالمة
~~[المؤلف])، وأنهم كانوا آدوميين،

# 6

# لكن دون أن يتكرم بروغش بأي جهد واضح يؤكد به هذا الرأي السليم فعلا، فقط
~~رأى أنهم آدوميون استنادا لنص مصري واحد لا علاقة له بالأمر برمته، ثم أصدر قراره.
~~وحتى قوله هذا قول غير دقيق؛ لأنهم وإن كانوا يعودون بمركزهم الرئيسي إلى بلاد آدوم،
~~فإنهم كانوا أخلاطا من البشر، كانوا أخلامو أو أحلافا.

# ويذهب فهمي خشيم إلى أن الهمزة في «ع ء م» مزيدة، والأصل هو «ع م»، وضرب المثل لذلك
~~أمثلة عديدة منها: «و ء ح ت = واحة، ح ء ت = حيط، خ ء ب ء س = قبس، خ ء ر = خار (صوت
~~الثور)، س ء ب = صب»، وقد احتج لذلك بأن الهمزة العربية نفسها قد تهمز ما لا يهمز عادة،
~~وقد تفعل العكس فتحذف الهمزة، فنقول عن البئر «بير» والفأس «فاس» والذئب «ذيب».
~~وإعمالا لذلك فإن «ع ء م» هي في العربية «عم»، و «عم» إذا ثلثت دلت على العملقة والقوة،
~~فنجد «عمت» أي قسر، و«العمثل» هو الضخم الثقيل، و«العميثل» الضخم الشديد العريض، و«عمد»
~~طال منها العماد والعمود، و«اليعملة» الناقة الفارهة القوية، و«العامل» هو الوالي أو
~~الحاكم.

# وفي معجم بدج نجد الكلمة المصرية «إ ء م ت

# I A M T
~~»
~~تعني النخلة، وجاء في الحديث النبوي «أكرموا عمتكم النخلة.»

# 7

# ونتذكر قول ابن منظور في لسان العرب: عم إذا طول، وعم إذا طال، والعم شقيق
~~الأب وأصله المساند القوي، والعمامة ما يوضع على الرأس، وهي تيجان العرب، وتؤدي إلى
~~طول لابسها، وكل ما اجتمع وكثر فهو عميم، والعمم عظم الخلقة. فالجذر عم والثلاثي عمم
~~ورباعيه عملق، ومنه العملاق الطويل ms441 والجمع عماليق وعمالق، والعمالقة عند ابن منظور من
~~عاد وهم بنو عملاق. قال الأزهري: عملاق أبو العمالقة، وهم الجبابرة الذين كانوا بالشام
~~على عهد موسى عليه السلام.

# ومن العامة يأتي معنى الكثرة الوافرة، ومفردها بصيغة النسبة عامي وتجمع عوام، ومن
~~عامي تطورت الدلالة إلى معنى الجهل وعدم المعرفة، ومنها أمي الذي يجهل القراءة والكتابة
~~في مواجهة الخاصة. وهنا نتذكر أن فترة حكم الهكسوس في مصر كانت مظلمة تماما من حيث
~~المدونات، فلم يتركوا شيئا مدونا بلغتهم، وما وجدناه كتبه لهم المصريون باللغة
~~المصرية، وهو نادر ندرة شديدة إلى جوار ما هو معتاد في مصر القديمة. ولم نعلم بمدونات
~~حقيقية إلا بعد خروجهم من مصر، وانتشار اللغة الآرامية كلغة للمراسلات الدولية، بعد أن
~~أخذت الآرامية الطريقة الرافدية في الكتابة بالمسمار على الطين، هو الخط البابلي،
~~وكتبته بالكارية أو الحورية.

# أما «عم» فهي تعني في لغة جزيرة العرب «أبناء» أو «شعب»، وهي كذلك في الكنعانية، وهي
~~ذاتها «ع م» أي أناس، وينتهي فهمي خشيم إلى أن كلمة «ع م» تؤدي إلى «الأميين»، كاسم علم
~~بمعنى الأقوياء الجبابرة العماليق من الجذر «أم» و«أمم»، وهو ذات لجذر «عم» و«عمم» وفيه
~~معنى الكثرة الغالبة.

# 8

# وفي الجزء الأول من هذا العمل سبق وأشرنا إلى أن المؤرخ اليهودي «يوسفيوس  فلافيوس»
~~الذي نقل عن المؤرخ المصري «مانيتو»، قد كرس من وقته زمنا؛ ليثبت أن الهكسوس كانوا هم
~~ذات الإسرائيليين، وضمن شواهده ترجمته لكلمة «هيك - سوس» بحسبانها تعني «الأسرى -
~~الرعاة»؛ لأن بني إسرائيل قد تم أسرهم بمصر بعد ثورة المصريين على حكمهم، إلا أن «وادل»
~~يحيطنا هنا علما: أن يوسفيوس قد تلاعب بكلمة هكسوس التي تتركب من ملصقين: المقطع الأول
~~فيها «هيك»، وقد قرأه يوسفيوس وكتبه «ح أ ق

# haq
~~» التي
~~تعني: يقبض على، يأسر، أسر، بينما كتابتها وقراءتها الصحيحة هي «ح ق

# hq
~~» وتعني معنى نقيضا تماما، فهي: من الفعل الماضي حكم، وجه،
~~قاد، تسلط، ويفيدنا «مارسيل كوهين» أن تلك الكلمة هي بالضبط الكلمة العربية حق. وهي ms442

# Legalite

# أي شرعية الحكم. أما المقطع الثاني الذي
~~جاء في صورة

# SôS
~~، فيعني عند «مانيتو المصري»: «راع» أو
~~«رعاة»، ورأى «وادل» أنها من القبطية

# Shôs

# أي راع،
~~وأنها من الأصل «ش أس و» أي بدو. وهنا اختلف «بدج» مع الجميع وأكد أن معنى «سوس» هو:
~~المشي، السعي، السفر، ومنها البدو الرحل. ويدعم ذلك «إمبير

# Ember
~~» إذ يقابل الكلمة المصرية بالإثيوبية

# Sosawa

# أسرع في المشي، هرول، وبالعبرية

# SIS

# التي تعني «حصان»، وهي جميعا المعاني التي
~~تفيد المشي والحركة الثابتة دون استقرار، وفي معجم المصرية «س س
~~م

# SSM
~~» وتعني زوجا من الخيل، ومنها في معجم بدج كلمة «س س م ت

# SSMT
~~» أي فرس.

# ويعقب هنا فهمي خشيم بقوله: «وعلى هذا الأساس ترجمت هكسوس إلى الملوك الرعاة ... لكننا
~~عرفنا أن الجذر س س يعني الحصان، ومن المسلم به تاريخيا أن وادي النيل لم يعرف أهله
~~استخدام الحصان قبل هجرة الهكسوس إليه.»

# ومما هو جدير بالذكر هنا أن مدينة الهكسوس «حواريس» التي هي في الأصل المصري «حوارة»
~~أو «هوارة»، لم تزل تطلق على كثير من المدن الصحراوية المتطرفة المتاخمة للصحراء،
~~فنجد الهوارة في صعيد مصر وفي الفيوم والحدود الشرقية، كذلك تحمله قبائل من أصول عربية
~~تمصرت.

# وينقل ابن خلدون عن الصولي البكري أن قبائل الهوارة تنتسب إلى «حمير بن سبأ»، ويزعمون
~~الانتساب إلى قبائل كندة ، وبالتحديد إلى قبيلة «السكاسك»، وهو ما يلتقي مع كلام الصولي
~~البكري حول أصولهم الحميرية السبئية؛ لأن لسان العرب يقول:

# سكسك بن أشرس من أقيال اليمن، والسكاسك والسكاسكة حي من اليمن، أبوهم ذلك
~~الرجل، والسكاسك أبو قبيلة من اليمن، وهو السكاسك بن وائلة بن حمير بن سبأ،
~~والنسبة إليهم سكسكي.

# ومن جانبه، ينسبهم ابن خلدون إلى «هوار بن أوريغ بن حمير بن سبأ»، وعليه يرى فهمي
~~خشيم أن الكلمة سكاسك ربما كانت تحريفا للكلمة اليونانية هكسوس، التي كانت بدورها
~~تحريفا للكلمة المصرية «ح ق. س س».

# 9

# وعن أصل بربر أفريقيا يقول ابن خلدون: «إنهم من أبناء إبراهيم ms443 وأوزاع اليمن»، والخلط
~~هنا واضح بين جنسين متباعدين: جنس إبراهيم الآرامي الشمالي وجنس الجنوب اليمني، ثم
~~يقول: «فلما وصلوا إلى مصر منعهم ملوك مصر من النزول، فعبروا النيل وانتشروا في البلاد،
~~وهم من ولد النعمان بن حمير بن سبأ.» ثم في إشارة فصيحة يقول: إنهم «تلاقوا بالشام
~~واستجاشهم أفريقش لفتح أفريقية.»

# فالهكسوس في الذكريات العربية ينتسبون من جانب إلى عرق شمالي يعود إلى إبراهيم
~~الآرامي، وعرق جنوبي يعود إلى سبأ وإلى حمير الحموري أو العموري أو الأموري، وأن هؤلاء
~~الجنوبيين من قبائل يمنية كانت تحمل اسم السكاسك، وهو فيما نرى يفسر لنا اسم أحد مواضع
~~تكثف الوجود الهكسوسي في مصر؛ فهو لم يزل يحمل في طياته اسم السكاسك؛ لأنه حتى الآن
~~(الزقازيق) عاصمة محافظة الشرقية.

# 10

# ويدعم ذلك التفسير ما جاء في أزمنة سوالف على دبوس قتال الفرعون المعروف
~~بالملك العقرب، حيث وردت إشارات إلى صراع خاضه العقرب مع البدو، وقد أطلق عليهم اسم
~~«قوم الزقزاق/ السكاسك». و«الزقزاق» اسم لطائر تم تصويره بأعلى دبوس الملك العقرب، وقد
~~وردت قصص مصرية قديمة عن ذلك الطائر، باعتبار أنه كان غذاء لبحارة مصريين ضلوا الطريق
~~ونفد طعامهم، فعاشوا على الاغتذاء بهذا الطائر المهاجر الذي كان يحط في طريقهم،

# 11

# وهو ما سنعرفه بعد ذلك في التوراة باسم السلوى، ونعرفه اليوم في مصر باسم
~~السمان، وطعمه شبيه بطعم الحمام ، وهو ما عرفناه في بحثنا باسم السقساق أو الزقزاق. وهو
~~طائر مهاجر تعد شبه جزيرة سيناء محطته الكبرى في رحلته الفصلية الكبرى، ولم يزل حتى
~~الآن يصدر إلى الوطن الأم بعدما يفيض عن حاجة السكان في سيناء.

# شكل رقم «128»: مجموعة من طيور الزقزاق معلقة على رأس دبوس قتال
~~الملك العقرب، وهو المعروف بطائر السمان اليوم.

# شكل رقم «129»: طائر الزقزاق يأكل المن العسلي (المن
~~والسلوى؟!).

# وفي لسان العرب نبحث عن السكاسك في مادة «سكك»، فنجده يعطينا مضامين تطابق كل ما
~~علمناه حتى الآن عن الهكسوس، بحسبانهم كانوا يعيشون في بلاد أيك تين وبخور وغياض ملتفة،
~~وكانوا ms444 أصحاب صناعة الحديد والنحاس؛ لذلك لقبوا بالقينيين، وأهم حديد كان السيف وسكة
~~المحراث، ولاحظ «سكة» وأيضا «سك» من ضرب المعدن وصنعه، كما نقول: سك النقود وصانعه هو
~~السكاك، وتسهيلا للنطق هو سكاسك للفصل بين كافين ثقيلين، وأنهم كانوا تجار الطيوب
~~والبخور، يقول ابن منظور في اللسان:
~~... استك النبت أي التف.
~~... السك تضبيب الباب أو الخشب بالحديد. ويروى السكي بالكسر. وقيل: هو المسمار. وسكة الحراث حديدة الفدان. والسكاكة من الرجال هو المستبد. والسك ضرب من
~~الطيب.

# ومدينة الزقازيق تقع ضمن مقاطعات شرقي الدلتا على تخوم الصحراء السينائية مباشرة، وقد
~~سبق وكشفنا في الجزء الأول عن اسم مدينة الاضطهاد وموضع خروج الإسرائيليين قرب
~~الزقازيق.

# المهم أن لدينا الآن مزيدا لتدعيم ما قلناه حول السكاسك والزقازيق، فقد جاء في
~~الآثار المصرية أنه بين مقاطعات الدلتا الشرقية، كان يوجد إقليم باسم «عنزتي

# Anzti
~~»، نسبة إلى إله قديم بذات الاسم، وهو من الجذر
~~«ع ن ز

# Anz
~~»، وهي كلمة
~~تعني عند «بدج» في معجمه: ملك، قوي، مضيء، شديد،
~~ثابت، مشرق، قادم من الشرق. وكلها كلمات تحيل إلى الملوكية القادمة من الشرق، والثنائي
~~من الكلمة «ع ز

# AZ
~~»، وتعني: الكون في حالة طيبة، ولو
~~زدناها «ت ي

# Ti
~~» فإن معناها يصبح الحامي أو المانع أي

Protector «Azti»
~~، وهي المطابق المصري للكلمة
~~العربية بذات الصوت والمعنى «عز».

# 12

# وفي مادة «عزز» يقول اللسان معاني أهمها: «العزيز، الممتنع الذي لا يغلبه شيء، القوي
~~الغالب، الشدة، الرفعة»، وبزيادة «م» تصبح «معز»، «والمعز هو الشدة، أما العنز فهي أنثى
~~المعز، والعزيز من أسماء الله، وعنزة اسم قبيلة عربية.» وفي الحديث القدسي يقسم الإله
~~في الإسلام «وعزتي وجلالي»، ثم نتذكر ما قلناه عن الحموري والأموري الذي يعني «الشديد»،
~~وأن اسم إله البطرك إبراهيم كان «إيل شداي»، وأن كلمة «حر» زجر للمعز، وأن العناق هو
~~الأنثى من أولاد المعز، وأن عنخ المصرية هي عنز العربية، وأن عنخت زوجة الإله خنوم
~~المصري صانع البشر من صلصال الفخار، الذي هو  خنوف أو
~~خروف وهو ms445 من الغنم، وكلها معان تشير إلى بدو رحل رعاة عنز، شاسو، لا يستقرون أبدا،
~~أما مسكنهم فهو ما نحتسبه موصوفا في لسان العرب تحت مادة شسأ:

# شسأ: مكان شئس: الخشن من الحجارة. الشس والشسوس: الأرض الصلبة الغليظة
~~اليابسة التي كأنها حجر واحد.

# يكاد ابن منظور يقول كل ما يحمل اسم عاصمة آدوم/ الصخرة من معان كشفنا عنها، أما
~~الشاسو؛ فهي برأينا أصل كلمة سوس في المركب «هيك - سوس»، وسوس هي شاس أو شاسو في كشكشة
~~الكاف في سكاسك، وتعني البدو الرحل من أصحاب المعز من قبائل السكاسك السبئية
~~العمورية أو الحميرية، والقبائل الآرامية الإبراهيمية، أما «هيك»؛ فهي كما سبق القول
~~تعني «حق» أو الحكم بالحق الشرعي، وتشير إلى الملك؛ لذلك فالكلمة هيكسوس تعني لدينا
~~الحكام الشاسو أو الحكام البدو، أو بشكل أكثر تدقيقا شيوخ القبائل البدوية.

# وإبان رصده لسلسلة أنساب اليمن، يحيطنا ابن قتيبة علما بأن «سبأ» لقب؛ لأن اسم الشخص
~~الحقيقي كان «عامر».

# 13

# وعامر يمكننا أن ننسب إليه ببساطة العامريين أو العموريين، وهو ما يدعم
~~رؤيتنا في قدوم العموريين/الأموريين السبئيين من الجنوب. ويضيف ابن قتيبة أن سبأ قد
~~أنجب «حمير» أو الأحمر، وأن من أحفاد حمير كان «بنو القين»

# 14

# أي أبناء القيني، أي «الحدادين/السباكين/السكاكين/السكاسك/النحاسين». وضمن
~~هذا النسب عند ابن قتيبة يأتي شخص باسم سعد هزيم، كان عبدا حبشيا زنجيا احتضن عامر
~~فنسب إليه، وهو ما يشير إلى ما قلنا عن احتضان شعب لآخر، زنجي، وجنوب جزيري عموري
~~(نقصد المعروف بجنوب الجزيرة الآن)، أو التوحد معه في خلف «جنوب جزيري + زنجي».

# وقد انفرد الزنجي بحديث لدى ابن قتيبة له لدينا
~~دلالة، فهو شقيق أفريقيش الذي فتح مصر وأفريقيا، وبه سميت أفريقيا، وهذا الزنجي هو
~~المعروف باسم «العبد أبرهة»، وكلمة العبد في الكتابات العربية تساوي كلمة الكوشي في
~~التوراة، والعبد أو الكوشي أو الزنجي أبرهة غير أبرهة المعروف في التاريخ الإسلامي
~~بغزوة الفيل؛ لأن ذلك الأخير متأخر عن الأول بقرون طوال. وهذا الزنجي الكوشي العبد
~~أبرهة قد حاز عند ms446 ابن قتيبة لقب «ذو الأذعار، وسمي بذلك؛ لأنه كان غزا بلاد النسنناس،
~~فذعر الناس منه؛ فسمي ذو الأذعار». وبلاد النسناس هي بلاد القردة، ولعلنا لم نزل نذكر
~~بلاد البابون في بونت بلوحات حتشبسوت، ثم ملك بعده حداد بن شرحبيل بن عمرو بن الرانش،
~~وهو أبو بلقيس صاحبة سليمان عليه السلام».

# 15

# ومن نسل حمير جاء السكاسك بن وائلة، ثم من السكاسك جاء «قيدار»، فيما قدر
~~ابن قتيبة.

# 16

# وقيدار جماعة عربية سكنت بدورها وادي عربة في أزمنة متأخرة، ثم من قيدار
~~جاء غسان أو جاسان أبو الغساسنة، الذين سكنوا ذات المنطقة.

# 17

# وهكذا كان بين الهكسوس عناصر وأجناس، خلطت بينهم أقدار التاريخ وشطحات الحراك
~~الإنساني المهاجر، وتركت اسما دالا عليهم؛ فهم «الأحلاف» أو «الأخلامو»، والأكثر
~~دلالة أنهم أطلقوا على أنفسهم اسما يشر إلى تحالفهم، وذلك إبان احتلالهم مصر، فقد أطلق
~~مشايخ أو ملوك الهكسوس على أنفسهم اسم «الملوك الإخوة»؛

# 18

# مما يشير إلى أكثر من ملك يحكم في نفس الوقت، وهو ما يؤكد ما قلناه حتى
~~الآن عن إمبراطورية واسعة، يحكم كل إقليم منها ملكا معينا مختارا من قبل مجلس أحلاف
~~الملوك الإخوة.

# والآن ننتقل نقلة أخرى لمزيد من تضفير
~~استنتاجاتنا، فنحن نعلم أن «الكشكشة» في اللسان العربي، تعني أن هناك عربا ينطقون
~~الكاف «تش» أو «ش». ولو افترضنا أن ذلك قد حدث للكلمة «شاسو»، فأصلها سيكون «كاسو» أو
~~«كاشو»، وهو ما يطابق اسم الهكسوس، فسيكون «هيك كاسو» بدلا من «هيك شاسو»، أو بالأحرى
~~«هيكاسو» أو «هيكاسي»، وهو ما يفتح أمامنا بابا آخر لمعرفة أصل الهكسوس، وهو الباب
~~الذي سيصادق تماما على ما وصلنا إليه حتى الآن، أما هذا الفرض فسيظهر الآن صحيحا
~~تماما.

# يقول «سليم حسن»:

# عدت كل من هجرة الهكسوس وهجرة الكاسيين مشهدين من هجرة عظيمة جدا، وفدت
~~إلى الشرق الأدنى في باكورة الألف الثاني قبل الميلاد. وأول ظهور معروف
~~للكاسيين في بابل كان في خلال حكم الملك حمورابي 1947-1905ق.م. والظاهر أنهم
~~كانوا في هذه الفترة سكانا مسالمين ms447 في هذه البلاد، وعلى إثر موت حمورابي
~~انتقل عرش الملك لابنه سامسو إيلونا، الذي صد في السنة التاسعة من حكمه غارات
~~الكاسيين، الذين انقضوا عليه من الجبال. وعلى إثر غارة الخيتا على بابل، أضحت
~~البلاد تحت سيطرة الأسرة الكاسية 1749ق.م.

# 19

# وتقول الموسوعة الأثرية العالمية:

# الكاشيون

# Kassite

# ترجع أهمية هذه القبيلة
~~بخاصة إلى الدور الذي لعبته في تاريخ بابل، ويعتقد أن الكاشيين هم الكوشيون

# Kossaeans
~~، الذين ذكرهم بطليموس المؤرخ،
~~والكيشيون

# Kissianas

# الذين ذكرهم الكتاب
~~الإغريقي الأقدم منه، وقد ذكرت السجلات أنهم هاجموا بلاد بابل في عام 1780ق.م.
~~استولوا عليها وأسسوا فيها أسرة حاكمة استمرت أكثر من 570 عاما. ومن المحتمل
~~أن الكاشيين أدخلوا الحصان حيوانهم المقدس في بلاد الرافدين.

# 20

# ويتحدث «كارلتون كون» عن استعمال الأسلحة البرونزية والعجلات التي تجرها الخيول
~~فيقول:

# واستخدمتها أقوام غازية هاجمت البلاد (يقصد الشام) من مكان ما في الشمال في
~~نحو 1700ق.م. وفي هذا الوقت غزا الهكسوس مصر وتولوا حكمها ... وغزا الكشيون وهم
~~من الشعوب المتكلمة بلغة هندو أوروبية أرض العراق.

# 21

# ويضيف «إيفار لسنر»:

# ولم يلبث تتابع الملوك البابليين أن توقف عندما سيطر عليها الكاشيون

# Kassires
~~، وهم شعب بربري من أصل غير سامي
~~بعد موت حمورابي، وتوالى منهم على السلطة في عاصمة الفرات ستة وثلاثون ملكا
~~بلغت مدة حكمهم 577 عاما.

# 22

# أما التدقيق فمع المؤرخ العراقي الرصين «طه باقر»، وهو يخبرنا عن هؤلاء الكاسيين أو
~~الكاشيين، الذين هاجموا بلاده واحتلوها، وفي الوقت ذاته - أو قريب منه - احتل الهكسوس
~~مصر، حيث يقول:

# انتهى حكم سلالة بابل الثانية الأولى على إثر غزو الحيثيين بلاد بابل في حدود
~~1594ق.م. وجاء الكشيون إلى بابل، وأقاموا سلالة حاكمة في البلاد عرفت باسم
~~سلالة بابل الثالثة، التي دام حكمها زهاء أربعة قرون 1595-1162ق.م. واسم هؤلاء
~~القوم الجدد من الكلمة البابلية كشو التي لا يعلم أصل اشتقاقها بالضبط. أما
~~موطنهم الذي نزحوا منه؛ فيرجح أنه كان في مكان ما من الأجزاء الوسطى من جبال
~~زاجروس الفاصلة بين العراق وإيران. والمرجح ms448 أن يكونوا هم القبائل الجبلية الذين
~~ورد ذكرهم في المصادر الكلاسيكية باسم كوساي

# Kossaioi
~~. لم يخلفوا لنا من بعد حكمهم في العراق شيئا مدونا
~~بلغتهم، بل إنهم اتخذوا اللغة البابلية. ولما برزوا في التاريخ بصفتهم قوة
~~عسكرية في عهد سلالة بابل الأولى، اتجهوا في توسعهم - لعله بسبب ضغط أقوام أخرى
~~إلى وادي الرافدين، ولكن خلفاء حمورابي ولاسيما سمسو إيلونا وأبي يشوخ استطاعوا
~~أن يصدوهم، فاتجهوا عبر نهر ديالي ودجلة إلى الجهات الشمالية الغربية، وتمركزوا
~~في منطقة الفرات الأوسط، أي في منطقة خانة القديمة. وأخيرا حانت الفرصة
~~المواتية على إثر غزو الحيثيين لبابل، وهناك مشكلة تاريخية تعترض المؤرخ عن بدء
~~الحكم الكشي في العراق، وعلاقتهم بالحيثين الذين غزوا بابل، فأولا أن بداية
~~حكمهم لا تنطبق مع نهاية سلالة بابل الأولى؛ ولذلك فينبغي أن يكون الملوك
~~السبعة الأوائل من السلالة الكشية، ابتداء من كنداش المعاصر لملك بابل سمسو
~~إيلونا، قد حكموا خارج بلاد بابل، وأن السلالة الكشية بدأ حكمها في بلاد بابل؛
~~ابتداء من الملك الكشي المسمى آكوم الثاني/آكوم كا كريمه

# Agum kakrime
~~، وأن هذا الملك هو الذي انتهز فرصة الغزو
~~الحثي، فزحف على بابل في حدود 1595ق.م. لكن ماذا كانت علاقة هذا الملك الكشي
~~بالملك الحثي مورشيليس؟ ... هل تحالف مع الملك الحثي، فكانت حملة عسكرية مشتركة
~~على بابل؟ لعل التساؤل أقرب إلى الواقع التاريخي؛ لأنه يفسر لنا سبب انسحاب
~~الحيثيين من بابل. إن الملوك الكشيين حكموا مملكة واحدة، من أقصى الجنوب إلى
~~حدود بلاد آشور في الشمال ... وكان الكشيون أقلية حاكمة بالمقارنة مع الأغلبية من
~~سكان البلاد. وأهم ما يميز العهد الكشي الطويل الأمد قلة ما وقع من أثنائه في
~~اصطدامات حربية مهمة، سواء كان ذلك مع الآشوريين المجاورين أم مع دولة الشرق
~~الأدنى المعاصرة، مثل دولة «ميتاني» في شمالي ما بين النهرين أم مع الدولة
~~المصرية. اتخذ الملوك الأوائل من السلالة الكشية مدينة بابل عاصمة لحكمهم،
~~لكنهم أسسوا في منتصف عهدهم تقريبا مدينة جديدة ضخمة، أطلق عليها اسم دور
~~كوريكالزو، ms449 وتعرف بقاياها الآن باسم عقر قوف على بعد نحو 20 ميلا غرب مركز
~~بغداد. ويشير اسم هذه المدينة الذي يعني حصن أو مدينة كوريكالزو إلى أن مؤسسها
~~أحد ثلاثة ملوك سموا باسم كاريكالزو، شيدت في زمن قديم من العصر الكشي، يرجع
~~إلى ما بين القرن الخامس عشر والرابع عشر ق.م. والملك كوريكالزو الثاني يرجح أن
~~يكون هو الذي شيد برج المدينة «الزقورة». وبرج المدينة بقي من ارتفاعه الآن
~~زهاء ستة وخمسن مترا (تعرفه الأساطير الدينية باسم برج بابل حيث بلبلت الألسن
~~[المؤلف]). وقد تميزت جدران العهد الكشي بالضخامة المفرطة، فجدران قصر عقرقوف
~~وجدران معابدها بلغ معدل سمكها ثلاثة أمتار، مشيدة باللبن الكبير الحجم. والاسم
~~الجغرافي الجديد الذي أطلقوه على بابل هو كار دنياش؛ أي بلاد أو قطر دنياش وهو
~~اسم أحد آلهتهم (ودونياش بدون التصرف الاسمي هو دون أو تون أو أدون
~~[المؤلف]).

# ويرى جمهور المؤرخين أن الكشيين هم الذين أدخلوا استعمال الخيل في بلاد وادي
~~الرافدين، الأمر الذي أحدث تبدلات جوهرية في أساليب الحرب والقتال وسرعة
~~المواصلات. وما قبل العهد الكشي لم تكن الخيول شائعة الاستعمال في العراق. جاء
~~ذكرها في النصوص المسمارية، ولا سيما في عهد سلالة أور الثالثة 2112-2004ق.م.
~~وقد دعيت في هذه النصوص

# Anshu-Kar-Ra

# أي حمار
~~الجبل أو حمار البلد الأجنبي، ويرادف ذلك في اللغة الأكادية سيسو

# Sisu
~~. الكشيون استبدلوا طريقة التأريخ بالحوادث
~~المشهورة المتبعة في العصور السابقة للعصر الكشي، بطريقة أسهل في تأريخ
~~الحوادث وتقويمها هي التأريخ بسنى الملوك، فصاروا يؤرخون من السنة الأولى التي
~~تعقب تتويج الملك الجديد. وشاع في العهد الكشي استعمال ما يسمى بأحجار الحدود،
~~واسمها باللغة الأكدية كودورو

# Kudurru

# وانتشرت
~~في العصر الكشي اللغة البابلية بخطها المسماري؛ بحيث اتخذت من هذه اللغة لغة
~~للمراسلات الدولية الدبلوماسية بين ملوك الشرق الأدنى وحكامه، كما تدل على ذلك
~~رسائل تل العمارنة الخاصة بفراعنة مصر في القرن الرابع عشر ق.م. حيث كان
~~الفراعنة في أوج قوتهم واتساع ملكهم، فلا يمكن تفسير اتخاذ اللغة البابلية من ms450
~~جانبهم بتسلط أو نفوذ من الملوك الكشيين، وانتشر مع استعمال اللغة البابلية أدب
~~وحضارة وادي الرافدين، وترجمت جملة قطع أدبية مشهورة مثل ملحمة جلجامش إلى
~~اللغة الحثية والحورية.

# 23

# وهنا يجدر التنبيه أن الأستاذ طه باقر، أكد أن تلك المكاتبات البابلية كانت فعلا
~~بالخط المسماري، لكنها كانت باللغة الكارية أو الحورية حقا وصدقا.

# ثم يقول لنا علم التاريخ إن هناك خطأ قديما تم إصلاحه في مؤلفات المؤرخين، حيث كان
~~يطلق على ممالك بلاد الشام اسم الممالك الحثية الحديثة، لكن مع مزيد من الكشوف تأكد
~~أنها كانت ممالك آرامية، تأثرت بشدة في فنونها بالتقاليد الفنية الحثية.

# 24

# إذن الهكاشي أو الكشيون أو الكاشيون أو الكاسيون أو الكاشو، قبائل متبربرة هبطت على
~~العراق القديم، وقضت على أسرة بابل الأولى، وحكموا البلاد 433 عاما، وليس معلوما لدى
~~المؤرخين معنى اسمهم أو أصله. لكن المؤكد لديهم أنهم كانوا هجرة هندو آرية، وأنهم لم
~~يدونوا شيئا بلغتهم الأصلية، واتخذوا من لغة بابل المكتوبة لغة لهم، وكان غزوهم بابل
~~بعد غارة حيثية مفاجئة قدمت من الأناضول، قام بها الملك الحيثي «مورشيليش»، الذي هاجم
~~البلاد وأسقط أسرتها الحاكمة، ليتركها للكوشيين أو الكاسيين دون أسباب مفهومة أو واضحة.
~~أما الأكثر غرابة فهو أن بدء الحكم الكاشي لا ينطبق مع نهاية سلالة بابل الأولى، التي
~~أسقطها «مورشيليس» الحيثي، مما أدى إلى استنتاج أن هناك سبعة ملوك كشيين حكموا في مكان
~~ما خارج الرافدين قبل أن يحتلوه. والجديد هنا أن الملوك الكاشيين قد حكموا القطر جميعه
~~موحدا، بينما كانوا أقلية حاكمة، ولم يتصادموا في معارك واضحة مع جيرانهم في منطقة
~~المتوسط الشرقي، بل كانوا على وئام معهم، وإن أحد ملوكهم المعروف باسم «كوريكالزو
~~الثاني» هو الذي شيد الزقورة أو البرج المشهور في بابل، وبقي منه بعد أن تهدم حوالي
~~ستين مترا، وقد أطلقوا على بلاد الرافدين اسم «كار دويناش» أي قطر «دونياش»، وهو اسم
~~إله لهم. ومن المرجح أنهم هم من جاءوا بآلة عسكرية جديدة على المنطقة، هي العربة
~~العسكرية ms451 التي تجرها الخيول، حتى إن الخيول لم تكن معروفة في المنطقة قبل ذلك، وكان
~~الأكاديون في الرافدين يتحدثون عن رؤيتهم للكائن المعروف بالحصان، بحسبانه كائنا
~~خاصا ببلاد أجنبية اسمه «سيسو»، وأسموه

# Anshu Kar Ra

# أي الحمار الجبلي، كما ابتدعوا تقويما جديدا يعتمد على التأريخ بسنى حكم الملوك، وأن
~~الكاسيين أو الكاشيين قد أخذوا الخط المسماري واللغة البابلية وطوروها واستخدموها.
~~ولأسباب غير معلومة أصبحت تلك اللغة لغة عالمية. ويرفض «طه باقر» وجلة المؤرخين أن
~~يكون ذلك بسبب قوة وتسلط أو نفوذ للكاشيين خارج الرافدين، وأن هناك آدابا بابلية
~~مكتوبة بالخط المسماري، قد وجدت خارج الرافدين (كما في تل العمارنة بمصر)، ولكن باللغة
~~الحورية.

# وهنا عدة مسائل بحاجة إلى توضيح وحلول، تتمثل في تساؤلات بسيطة لكنها إشكالية في
~~التاريخ أهمها:

# من هم «الكاشيون/الكاسيون/الهكاشيون» الذين احتلوا الرافدين ما يزيد على
~~أربعة قرون؟

# ما هي علاقتهم بالحيثيين والملك الحيثي مورشيليش؟ وما هو السر الذي دفع
~~الملك الحيثي لفتح بابل، وتركها ببساطة للحكام الكاشيين الذين أصبحوا قلة
~~حاكمة في بلاد الرافدين.

# لماذا لم يدونوا شيئا بخطهم وأخذوا الخط واللغة البابلية وطوروهما،
~~وكتبوا بهما اللغة الحورية؟ فهل لم يكن لهم خط أصلا ولم يعرفوا
~~الكتابة؟

# كيف نفسر الفجوة الزمنية بين ما دونته المراجع الكوشية عن بدء حكمهم،
~~والفارق الزمني بين هذه البداية وبين نهاية حكم الأسرة البابلية الأولى؟
~~وإذا كان الملوك السبعة الأول قد حكموا خارج البلاد؛ فأين كان حكمهم
~~هذا؟

# معلوم أن بلاد بابل لم تقم دولة مركزية مستقرة متماسكة، للقطر جميعه إلا
~~في حالات نادرة وقصيرة، لكن زمن الكاشيين كان القطر كله وحدة مركزية واحدة،
~~فكيف نفسر ذلك؟

# ومعلوم أن العراق القديم كان دوما مفتوحا على جيرانه في معارك هجومية
~~أو دفاعية طوال الوقت، وهو مال لم يحدث زمن الحكم الكاشي، لماذا؟

# نعلم من المأثور الديني الإسرائيلي والإسلامي، أن باني برج بابل هو
~~المعروف باسم نمروذ بن كوش، ونعلم من التاريخ أن بانيه هو كوريكا لزو
~~الثاني، فهل كانا شخصا واحدا؟

# من أين جاء ms452 الكاشيون بحمار الجبل «سيسو» أو الحصان؟

# وسبق وافترضنا أن الشاسو المذكورين في المدونات المصرية، هم الكاشو أو الكوشيون الذين
~~تموضعوا في بلاد آدوم، فهل ثمة علاقة بين هؤلاء الكاشو أو الكاشيين وبين محتلي بلاد
~~الرافدين، باسم الكاسو أو الكاشو أو الكاشيين؟

# مجموعة من التساؤلات لا إجابة واضحة عليها، إلا بمزيد من البحث وراء تلك الهجرات
~~التي غمرت المنطقة، نضيف إليها الآن مزيدا من التساؤلات الإشكالية التي تتمثل في
~~العنصر الحليف للعنصر الكوشي، أقصد: الحيثيين، وهو ما سيزيد من البلبلة، لكنه واسطة
~~العقد لحل كثير من الإشكاليات.

# في الوعد المعروف بالكتاب المقدس، الذي قطعه الرب على نفسه لخليله إبراهيم يقول النص:

# في ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا: لنسلك أعطي هذه الأرض من
~~نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات: القينيين والقنزيين والقدموينين والحيثين
~~والفرزيين، والرفائيين والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين.
~~(تكوين، 15: 18-21)

# من بين الشعوب والقبائل التي يعددها المقدس التوراتي، لسكان المنطقة الممنوحة
~~لإبراهيم ونسله، نجد ذلك الاسم (الحيثيين)، ثم تتواتر النصوص المقدسة لتؤكد أن العنصر
~~الحيثي كان عنصرا قائما ومستقرا في أرض فلسطين، بل كانوا ملاكا للأراضي، لكنهم في
~~الوقت نفسه يظهرون كما لو كانوا عنصرا غير أصيل بالمنطقة؛ لأن أرض فلسطين كانت تخصص
~~بكونها أرض كنعان تحديدا.

# والملاحظة المهمة بشأن الحيثيين، في النصوص التوراتية، هو الهيئة السيادية التي
~~يتخذها الحيثيون هناك، التي أوجبت على البطرك إبراهيم السجود لأشخاص عاديين من بينهم،
~~وهو يطلب منهم شراء مغارة بفلسطين، ليدفن فيها جسد زوجته سارة، والنص يقول:

# وماتت سارة في قرية أربع التي هي حبرون في أرض كنعان ... وقام إبراهيم ... وكلم
~~بني حث قائلا: أنا غريب ونزيل عندكم، أعطوني ملك قبر معكم لأدفن ميتي
~~....

# فقام إبراهيم وسجد لشعب الأرض لبني حث ... وبعد ذلك دفن إبراهيم سارة في مغارة
~~حقل المكفيلة، أمام ممرا التي هي حبرون في أرض كنعان، فوجب الحقل والمغارة التي
~~فيه لإبراهيم ملك قبر من عند بني حث.
~~(تكوين، 23: 20، 19، 7، 4، 3، 2)

# والواضح في التوراة من البدء أنها تنسب أرض فلسطين ms453 إلى الكنعانيين دوما، وإلى
~~الأموريين أحيانا، لكنها تجعل الحيثيين عنصرا أصيلا فيها، فشجرة الأنساب التوراتية
~~تجعل الحيثيين أبناء كنعان بن سام بن نوح، فتنسب لكنعان بن سام ابنا اسمه «حثا»
~~(تكوين،10: 15)، مع إشارة أخرى تجعل أورشليم رمزيا بنت سفاح لأم حيثية من رجل
~~أموري.

# قال السيد الرب لأورشليم: مخرجك ومولدك من أرض كنعان أبوك أموري وأمك
~~حيثية.
~~(حزقيال، 16: 3)

# وقد قصد النص إيضاح أن أورشليم رمز الشعب الإسرائيلي نفسه، هجين من شعبين متباعدين:
~~الأب أموري وعرفناه حموري عموري قادما من جنوب الجزيرة والأم حيثية.

# وظل الحيثيون يتواجدون كعنصر هام وبارز في فلسطين، حسبما جاء بالكتاب المقدس، إلى
~~زمن يبعد إلى ما بعد ملك سليمان، وكان أبرز قواد جيش داود من العنصر الحيثي «أوريا
~~الحيثي مثلا»، كما تزوج ولده سليمان من نساء حيثيات (ملوك أول، 11: 1)، والأموريون كما
~~قلنا كانوا عنصرا جنوب جزيري قادما برفقة الكوشيين، بينما الحيثيون من أصول شمالية
~~هندوآرية فصيحة.

# وقد سبق وأوردنا نصا يوزع عناصر سكان فلسطين على خريطتها (سفر العدد، 13: 27-32)،
~~ويجعل الحيثيين من سكان جبال فلسطين، ولدينا هنا نص آخر يجعلهم يشغلون جميع المساحة
~~الشمالية الواقعة بين جبال لبنان ونهر الفرات، وجبال لبنان في التوراة كان اسما يطلق
~~على جبال فلسطين، بدءا من الكرمل وصولا إلى جبال لبنان الشمالية، والنص يقول ليشوع
~~خليفة موسى بلسان الرب:

# قم واعبر هذا الأردن أنت وكل الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لهم ... من
~~البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات، جميع أرض الحيثيين، وإلى البحر
~~نحو مغرب الشمس يكون تخمكم.
~~(يشوع، 1: 2، 4)

# وهذا إنما يعني احتلال الحيثيين لجبال فلسطين، التي تعد امتدادا جنوبيا طبيعيا
~~لجبال لبنان، وإننا كلما اتجهنا شمالا اتسعت الرقعة التي يشغلونها بالمنطقة، نحو نهر
~~الفرات ونحو البحر المتوسط. لكن المثير للاضطراب والدهشة معا، أننا نجد نصوصا أخرى لا
~~تشير إلى الحيثيين باعتبارهم يعيشون فقط خارج فلسطين، بل إن لهم ممالك ودولا، وهو ما
~~نجد التوراة تقوله في أزمنة تالية أحدث، حول استيراد سليمان للخيل من مصر، والتجارة ms454
~~بها مع «ملوك الحيثيين وملوك آرام» (أخبار الأيام الثاني، 1: 17)، وهو الأمر الذي يتكرر
~~في نص آخر يقول: «وكان مخرج الخيل التي لسليمان من مصر ... وكانت المركبة تصعد وتخرج من
~~مصر بستمائة شاقل من الفضة، والفرس بمائة وخمسين، وهكذا لجميع ملوك الحيثيين وملوك
~~آرام» (ملوك أول، 10: 29)، ثم بعد زمن سليمان أيام ملوك مملكة اليهود المنقسمة إلى
~~إسرائيل شمالا ويهوذا جنوبا، نجد نصا يؤكد ذات المعنى، جاء في معرض الحديث عن حرب
~~جرت بين الملك الآرامي بنهدد وبين مملكة إسرائيل الشمالية، عندما فر الجيش الآرامي من
~~المعركة هاربا، لما سمع جنوده ضجيجا هائلا لسلاح وعربات وخيول، وقال أفراده بعضهم
~~لبعض: «ها هو ذا ملك إسرائيل؛ فقد استأجر ضدنا ملوك الحيثيين، وملوك المصريين ... فقاموا
~~وهربوا في غبش الليل» (ملوك ثاني، 7: 6، 7).

# الحيثيون بهذا الشكل مشكلة، فهم ملوك على دولة
~~تقع خارج فلسطين، بل وملوك أقوياء يثيرون الفزع، وهو لغز كبير لا يمكن فهمه، في ضوء
~~احتساب التوراة في أسفار أخرى، أن العنصر الحيثي عنصر يعيش في فلسطين الكنعانية،
~~ويتناثر في أنحاء أخرى حولها.

# هذا ما كان عن نصوص المقدس التوراتي، أما علم التاريخ فيروي لنا رواية أخرى مبهرة،
~~لكنها للأسف ستزيد الأمر غموضا واضطرابا وإلغازا، فقد جاء في نصوص مصر القديمة، ما
~~يشير إلى علاقات وطيدة لملوك مصر مع ملوك دولة، تسمى «خيتا» التي ترجمت أيضا إلى
~~الحيثيين، وهناك أيضا نصوص مشهورة لمعاهدة سلام جرت بين الفرعون «رمسيس الثاني» وبين
~~الملك الحيثي «حاتوشيليش» بعد معركة قادش الشهيرة. وقبل ذلك بسنوات، في الأسرة الثامنة
~~عشرة، تقدم الفاتح الأعظم في تاريخ الشرق القديم «تحتمس الثالث» 1490-1436ق.م. شمالا
~~متجاوزا سوريا، ليعبر الفرات الأعلى في هضبة الأناضول خلال القرن الخامس عشر قبل
~~الميلاد، ليضرب قوما جاء اسمهم في مدوناته «أهل خيتا».

# وقبل ذلك بقرون، حوالي عام 2200ق.م. حارب «نرام سين» رابع ملوك أسرة أكد

# Akkad

# الرافدية، حلفا مكونا نم سبع عشرة ملكا،
~~بينهم ملك باسم بامبا

# Bamba
~~، وصفته نصوص الرافدين بأنه
~~ملك حاتي، وضمن الحلف ملك آخر، لكنه ms455 آموري اسمه «حوار
~~واس

# Huwruwas
~~»، وهو الاسم الذي يعبر لدينا عن أصل حوري واضح. وبعد ذلك بما يزيد
~~على ألف عام، أي حوالي 1100ق.م. نجد في نصوص الملك الآشوري تجلاتيبليزر الأول، أن سوريا
~~الشمالية العليا تظهر باسم خاتي، وأن عاصمتها زمن تجلاتيبليزر كانت مدينة قرقميش داخل
~~الحدود التركية الحالية، وهي ذات العاصمة التي اجتاحها قبل ذلك تحتمس الثالث زمن
~~فتوحاته الكبرى.

# 25

# واضح إذن أن المادة المتجمعة لدينا حول العنصر
~~الحيثي تتفجر بالتناقضات الحادة، فالكتاب المقدس يظهر الحيثيين كعنصر كنعاني يسكن
~~فلسطين مرة، ومرة أخرى يظهرهم كقوة كبرى لها ملوك أقوياء خارج فلسطين. وعلم التاريخ
~~يوضح لنا أنهم كانوا سكان الأناضول التركي ولا علاقة لهم بفلسطين، بل يجب استبعاد هذه
~~العلاقة تماما؛ لأن الوثائق الحيثية المكتشفة حتى الآن، لم نجد بها ما يشير إلى هبوط
~~الجيوش الحيثية جنوبا، في أوج عظمة المجد الحيثي، لأبعد من دمشق جنوبا، ولا نجد إشارة
~~واحدة لدخولهم فلسطين إطلاقا. وحتى المنطقة التي خضعت للحيثيين من بلاد الشام، فكانت
~~على حساب التوسع الحيثي الحدودي الجنوبي، واقتصرت على المنطقة الواقعة شمالي قادش على
~~نهر العاصي. ويقول المؤرخون إنه بعد انهيار دولة الحيثيين وتفككها إلى دويلات، لم نجد
~~بين تلك الدويلات الحيثية دويلة واحدة تقع إلى جنوب حماة السورية، وقد شكلت مملكة دمشق
~~الآرامية الناهضة حينذاك، حاجزا بين الدويلات الحيثية شمالها وبين فلسطين جنوبها، حتى
~~صرح «جرني» أهم باحث في تاريخ الحيثيين بقنوط بالغ:
~~«إن وجود الحيثيين في فلسطين قبل غزو إسرائيل لها (يقصد قبل خروجهم من مصر
~~وغزوهم فلسطين [المؤلف]) يثير مشكلة عجيبة. وتجمع المعلومات المتزايدة عن أهل
~~حاتي لم يوضحها، وإنما جعلها أكثر تعقيدا.»

# 26

# ومن هنا أخذ «جرني» - حلا للمشكلة - بالفرض الذي قدمه زميله «فورر»، واعتبره جرني
~~حلا بارعا؛ إذ يرجع «فورر» إلى سكان الأناضول قبل الحيثيين والمصطلح على تسميتهم
~~«بروتوحيثيين» أحيانا و«الحاثيين

# Hattians
~~» أحيانا
~~أخرى، وأن لغتهم التي تكلموها أطلق عليها الحيثيون من بعدهم اسم لغة خاثيلي أو
~~حاتيلي

# Hattili
~~، وينطلق «فورر» من ذلك ms456 إلى افتراض
~~أن تلك اللغة كانت في وقت ما وسيلة تخاطب في منطقة واسعة جدا شملت فلسطين، وربما كان
~~يقصد ما أشرنا إليه حول اللغة الكارية الحورية، وأن الحيثيين الذين رحل بعضهم من
~~الأناضول جنوبا وسكنوا فلسطين زمن الخروج حسبما نفهم من التوراة، إنما كانوا بروتو
~~حيثيين يتكلمون اللغة الخاتيلية، وأدت ظروف لا نعلمها لاستمرار بقائهم في فلسطين،
~~فأسماهم المأثور التوراتي باسم لغتهم، وهي اللغة التي استخدمها الحيثيون، فأصبحوا بذلك
~~حيثيين يسكنون فلسطين في التاريخ التوراتي.

# 27
~~(لاحظ هذا نموذج حل المشاكل السريع لدى المؤرخين المتخصصين).

# وتدلنا رسائل تل العمارنة المصرية المحفوظة في مدينة إخناتون، على أن العالم في ذلك
~~الوقت حوالي «1370ق.م. زمن آمنحتب الثالث وولده إخناتون»، كانت تتقاسمه أربع دول كبرى
~~هي: «مصر» التي امتدت سيطرتها إلى فلسطين وسوريا، و«بابل» التي حملت في ذلك الزمن اسم
~~كاردونياش، و«ميتاني» المملكة الحورية الخورية التي تواضع المؤرخون على وضعها على حوض
~~الفرات الأعلى بين الفرات والخابور، وكانت تحكمها طبقة أرستقراطية من أصل هندوأوروبي،
~~ثم المملكة «الحيثية» في بلاد الأناضول.

# وقد ظل أمر مملكة الأناضول الحيثية مجهولا، فقط كنا نعرف أن هناك شعبا اسمه الشعب
~~الحيثي يعيش بفلسطين، وذلك من الكتاب المقدس، حتى تم اكتشاف رسائل تل العمارنة عام
~~1887م، وتحوي رسائل دبلوماسية وإدارية واردة إلى الملك آمنحتب الثالث وولده إخناتون،
~~وتغطي الفترة ما بين 1370 و1348ق.م. ورسائل كتبها ولاة مصر في سوريا وفلسطين، وقد جاءت
~~في تلك الرسائل إشارات متعددة لملك على دولة اسمها «حاتي»، وإلى تحركات جيوش حاتي. كما
~~تم العثور على خطاب كتبه الملك الحيثي «شوبيلو ليوماش»، يهنئ فيه  «إخناتون» لتوليه
~~العرش، لكن شوبيلو ليوماش ظل ملكا مجهولا لدولة مجهولة حتى عام 1872م، حين تمكن
~~«وليم رايت» من نقل خمسة أحجار كانت ضمن أحجار منازل مبنية في حماة السورية وفي حلب،
~~بعد أن اكتشف عليها هيروغليفية شبيهة بالمصرية، لكنها ليست مصرية، فأطلق عليها اسم الخط
~~الحاماتي

# Hamathit

# نسبة إلى حماة؛ حيث عثر على
~~الأحجار. ولم يمض غير بضع سنوات ms457 حتى تم اكتشاف نقش صخري عظيم، على ترعة إفريز

# Ivriz

# في جبال طوروس مدون بالخط الحاماتي، وهو ما
~~وجه الاهتمام إلى آثار وأطلال ونقوش كانت مهملة، وتقع عند بوغاز كوي

# Boghaz Koy

# والجاهويوك

# Alaja Huyuk

# عند منحنى نهر الهاليس

# Halys

# المعروف الآن باسم «قيصل يرموق» في شمال تركيا
~~الحالية.

# لفتت أنظار الباحثين بوابة حجرية كبرى، يقف على
~~جانبيها تمثالان لأبي الهول، فبدأت حفائر المتحف البريطاني عام 1879م لتكشف عن كثير من
~~النقوش الهيروغليفية الحاماتية، حتى تمكن «هوجو
~~فنكلر

# Hugo Winckler
~~» من الحصول على تصريح بالحفر سنة 1906م في بوغاز كوي ليكتشف
~~كشفه الهائل، حيث عثر على حوالي 10000 لوح مسماري مكتوبة بلغة غامضة، تشبه ما عثر عليه
~~في مكتبة رسائل تل العمارنة.

# وبالبحث الدءوب أعلن أن تلك الثروة الهائلة،
~~ترجع إلى عاصمة لمملكة عظمى كان مقر عاصمتها، حيث عثر على تلك الألواح، أي في بوغاز
~~كوي التي اكتشف أنها عاصمة تلك المملكة - وكانت تحمل اسم خاتوشاش

# Hattusas

# أو «حاتوسا»، وأن تلك المملكة كانت تعرف في زمانها بمملكة
~~الحيثيين، وأنها استخدمت في الكتابة خطها الهيروغليفي. أما العجيب فهو أن الألواح
~~الهائلة العدد، فقد تم التأكد أنها كتبت بخط آخر، وباللغة الحورية التي كتبت بها ألواح
~~العمارنة في مصر. وكان المؤرخون يعلمون أن هناك دولة مجهولة، دفعت الجزية للملك رمسيس
~~الثاني كانت تحمل اسم «خيتا العظمى»، لكنهم افترضوا لها موقعا في بلاد سوريا إلى جوار
~~«ميتاني» المزعومة، حتى أعاد ذلك الاكتشاف العظيم الأمور إلى نصابها، ثم تتالت
~~الاكتشافات المبهرة في العاصمة «خاتوشاش» الواقعة على مبعده مائة ميل شرقي أنقرة
~~الحالية. ولما كان قد وضح أن الحيثيين يصرفون الأسماء بحرف «ش

# SH
~~» و«تش

# CH
~~» تلحق بنهاية الاسم، فإن 
~~اسم العاصمة دون تصريف يصبح «خاتوشا» أو «حاتوسا»، وهو اسم يحمل في طياته اسم
~~الحيثيين.

# ومن الرسوم والنقوش وبقايا جماجم هؤلاء القوم، أمكن تكوين فكرة واضحة عن سماتهم
~~الجسدية، فهم قوم مكتنزون، عظام أوجههم بارزة، أنوفهم طويلة قليلا وأشبه بمنقار
~~الببغاء، ذقونهم قصيرة.

# واكتشف أنه ms458 في ذات المكان وقبل ظهور الحيثيين أو مجيئهم من مكان ما في الشرق، كان
~~يعيش قوم يتحدثون لغة باسم الحاتيلية ويطلقون على أنفسهم عبارات: رجال حاتي، نساء حاتي،
~~أبناء حاتي، ويرى «إيفارلسنر» أنه من هنا جاء اسم الحيثيين، الذي أطلق على الأقوام
~~الجديدة التي احتلت الأناضول، وتركت لنا هذا التراث العظيم. ويرى «مورتمارت» و«زومر» أن
~~ثقافة الحيثيين جميعا تعود إلى أبناء حاتي الأصليين، مما يشير إلى أن الحيثيين حين
~~وفدوا على الأناضول كانوا بلا ثقافة محددة تقريبا، فأخذوا بثقافة البلاد التي احتلوها.
~~وقد أكد ذلك «بيتل» الذي عاش سنوات في خاتوشا يبحث، ليكتشف أن الحيثيين الذين سيطروا
~~هناك كانوا متخلفين ثقافيا عن السكان الأصليين، وبعد ذلك اكتسبوا حضارة الحاتيين وتشربوها.

# 28

# ويحيطنا «وليم كون» بخبر شديد الأهمية لعملنا هذا، فيقول: إن الحيثيين كانوا أول أمة
~~عرفت خام الحديد واستخرجته وصنعته، وأنهم كانوا يتكلمون لغة هندوآرية. ويبدو أن معرفة
~~تعدين هذا المعدن، كانت كشفا خاصا بهم عرفوه من قبل في وطنهم الأصلي الذي هاجروا منه
~~بوسط آسيا. أما السمة الأخرى التي لا تفوتنا، فهي أن الخيل لم يظهر في المنطقة الشرق
~~أوسطية، وكذلك العربة التي يجرها الخيل، قبل ظهور الحيثيين فيها. ويبدو لنا أن إشارات
~~أهل الرافدين إلى حمار البلد الأجنبي أنشوكرا

# Ansha-Kar-Ra
~~، كانت نتيجة مشاهداتهم له في بلاد جيرانهم الجدد في شمالهم
~~التركي. وقد ثبت أنهم أقدم أمة عرفت الحديد وتصنيعه، من رسالة وجهها الملك الحيثي
~~حتوشيليش إلى ملك من أصدقائه، يعتذر له عن تلبية طلبه؛ لأن موسم إنتاج الحديد ذلك
~~العام كان رديئا، مع وعد بإرسال المطلوب إلى أخيه الملك، حالما ينتهي الصناع من ذلك.

# 29

# وفي الموسوعة الأثرية العالمية نجد تحت مادة عصر
~~الحديد

# Iron Age
~~، إشارة إلى خطاب وصل الفرعون رمسيس الثاني من الملك الحيثي،
~~يقول إنه قد أرسل إليه خنجرا حديديا يليق بالملك، وتشير الموسوعة إلى أن الحديد وصل
~~بلاد اليونان قادما من منطقة تقع في محيط بحيرة فان وبحيرة قزوين، وأنه حول ذلك الوقت
~~عرفت ms459 المملكة الحورية المجاورة للحيثيين صناعة الحديد منهم (الموسوعة تذهب مع الفرض
~~المعتاد في وضع المملكة الحورية «ميتاني» بأعالي الرافدين بين الفرات والخابور، بجوار
~~الحيثيين جنوبا منهم مباشرة)، وأن من منتجات الحديد الميتاني ذلك الخنجر المحلى بالذهب
~~والأحجار الكريمة، الذي تم العثور عليه في مقبرة «توت عنخ آمون».

# 30

# وقد عبد الحيثيون إلها يظهر في هيئة رب جنود، في نقش يؤكد معرفتهم المبكرة للعجلة
~~والحديد، فهو يركب عجلة قتال ممسكا ببلطة حديدية في يد، وبالصاعقة في يد أخرى يركض
~~بها على قمم الجبال،

# 31

# فهو إله رعد وبرق مثل البعل، ويرمز له بدوره بالثور، ثم تنسب له الأساطير
~~الحيثية أنه هو الذي قتل التنين المتعدد الرءوس المعروف باسم لواياثان،

# 32

# وهو ذات الفعل التأسيسي الذي قام به الإله في الديانة الكنعانية، عندما قتل
~~تنينا بنفس الصفات وبذات الاسم، في ملحمة البعل التي عثر عليها في أوغاريت/رأس شمرا،
~~ثم كرر الإله يهوه ذات البطولة بقتلة لواياثان الحية المتعددة الرءوس بالكتاب المقدس
~~(للمزيد ارجع لكتابنا: الأسطورة والتراث).

# ومع دراسة الوثائق الحيثية أمكن معرفة أنهم كانوا يحبون الرجوع إلى أصل ملكي مع أول
~~ملك لهم باسم لابارناس

# Labarnas
~~؛ لذلك يبدأ المؤرخون
~~به تاريخ الحيثيين، ويقولون إنه في عهد خليفته خاتوشيليس الأول

# Hattusilisi
~~، تم نقل العاصمة من مدينة باسم كوسارا إلى خاتوشا أو
~~حاتوسا (بوغاز كوي)، وبعده بدأت المملكة تتسع، وتخرج جيوش مملكة حيثي من خلف الحواجز
~~الجبلية في طوروس نحو الجنوب، اصطدمت بداية بمملكة يمخد

# Yamhad

# الغنية، وكانت عاصمتها حلب

# Aleppo

# الحالية، وذكرها الحيثيون باسم خالاب

# Khalap
~~، وفي عهد الملك الحيثي مورشليش قام الحيثيون بغزوة على مملكة
~~بابل، وأسقطوا دولة بابل الثانية، حيث نجد في آثارها نصا يؤكد تلك الغزوة يقول: «إلى
~~شمشو ديتانا زحف رجال حاتي، وزحفوا إلى بلاد أكد.» وقد ربط ذلك الحدث بين ثبت التاريخ
~~البابلي وثبت التاريخ الحيثي،

# 33

# وبدأ تأريخ الحيثيين من ذلك العام أي حوالي عام 1594ق.م. لكن الغريب الذي
~~يشكل لغزا غير مفهوم، هو انسحاب الحيثيين من ms460 بابل بعد فتحها، ليتركوها فريسة لغزاة
~~عرفهم التاريخ الرافدي باسم الكاسيين، فاحتلوا بابل عام 1595م في إثر الغارة الحيثية
~~مباشرة، وسيطروا عليها أربعة قرون متصلة، حتى عام 1162ق.م.

# 34

# ولمزيد من الدهشة لا يأتي عام 1400ق.م. حتى نجد الثقافة الحورية واضحة
~~تماما من بلاد الأناضول شمالا حتى العقبة جنوبا عند آدوم.

# 35

# وفي عهد متأخر زمن الملك الحيثي «تود خالياش الرابع» ثم «آرندوانداس الرابع»، تظهر
~~في غربي الأناضول قوة جديدة حول الجزر اليونانية «الفريجيون»، في موجة هجرة كاسحة نحو
~~الشرق والأناضول، قادمة من جزر بحر إيجة وكريت وسردينيا، وتهاجم مصر في نفس الوقت لكنها
~~تنكسر هناك،

# 36

# ولا تستطيع الدخول وتتالى الضربات على الدول الحيثية، بينما في ذات الزمن
~~تقص علينا سجلات «رمسيس الثالث»، كيف أن الجزر اليونانية اضطربت، وكيف غزت تلك الجزر
~~الأناضول وهرب الحيثيون وشعوب أخرى إلى الجنوب السوري، ليصبح الفريجيون سادة الأناضول
~~بعد الحيثيين، لتنتهي الدولة الحديثة، وتبقى ثقافتها في المقاطعات الجنوبية السورية
~~ضياء غسق باهت، استمر حوالي خمسة قرون. بينما استمرت وثائق آشور تشير لسوريا وطوروس
~~باسم بلاد حاتي، التي سقطت بعد ذلك بزمان في قبضة الآشوريين، لينتهي ذكر الحيثيين
~~وثقافتهم من التاريخ، وينسى عالم الإنسان ذلك الشعب وتلك الإمبراطورية، ويظل ذكرهم في
~~الكتاب المقدس حكاية أسطورية لا معنى لها. واحتسبوا في أحيان أخرى مجرد قبائل كأي
~~قبائل، كانت تعيش في منطقة فلسطين وجنوبها، وعندما توغل الرحالة الإغريق بعد ذلك في
~~بقاع تركيا، وجدوا هناك مقاطعات آشورية فحسب، لا وجود لاسم حاتي والحيثيين،

# 37

# وظل ذكرهم في الكتاب المقدس يثير سؤالا محيرا لزمن طويل: من هم
~~الحيثيون؟ وحتى بعد اكتشاف دولة الحيثيين ووثائقها، ظل وجود الحيثيين بفلسطين مشكلة
~~تستعصي على الحل، حيث لم يقدم لنا التاريخ كعلم ما، يفيد بأن الحيثيين قد دخلوا فلسطين
~~أو ضموها لإمبراطوريتهم يوما ، ولم يبق مفهوما بالكتاب المقدس، تلك النصوص التي وردت
~~في سفر ملوك ثاني (7: 6) وأخبار أيام الثاني (1: 17)، وتتحدث عن ملوك الحيثيين وحيث إن
~~زمن ملوك إسرائيل يقع بعد عام ms461 1000ق.م. فهو ما يعني أن المقدس التوراتي كان يحدثنا عن
~~مماليك حيثية، بينما لم تكن هذه المماليك موجودة حينذاك، وهي الإشارة التي رآها عالم
~~الحيثيات «جرني»، تتحدث عن مقاطعات سورية ظلت حيثية الثقافة واللغة، بعد سقوط دولة
~~الحيثيين بخمسة قرون تقريبا، وقتما كانت الوثائق الآشورية تشير لتلك المقاطعات السورية
~~الشمالية باسم «حاتي»،

# 38

# وهو بدوره ما لا يفسر وجود الحيثيين داخل فلسطين كعنصر ضمن عناصر الشعوب
~~المقيمة فيها.

# وإضافة لمشكلة وجود الحيثيين كعنصر مستوطن أصيل بفلسطين، فإن هناك أمرا آخر يشكل
~~لغزا، فحيث سجلت المصادر الحيثية أن دولتها القديمة التي أسسها «لابرناس» كانت دولة
~~إمبراطورية، ولا نجد شيئا واضحا في مدونات المنطقة الأخرى، عن توسع الحيثيين فيما عدا
~~وصوله سوريا، وإسقاط الملك الحيثي مورشيليش لدولة بابل الثانية، ثم انسحابه دون سبب
~~واحد واضح، ليتركها طواعية لغزو آخر مجهول الشأن يستولي عليها، جاء ذكر أصحابه باسم
~~العنصر الكاسي أو الكوشي، هذا ناهيك عما ذكرته النصوص الحيثية، أن جزيرة ألاشيا/قبرص
~~كانت تابعة للحيثيين، وهو ما يراه «جرني» أمرا غير مفهوم؛ لأننا لو صدقناه فذلك يعني
~~خروج الحيثيين من وراء جبال آسيا الصغرى،

# 39

# ومعنى ذلك أنهم قد بدءوا تكوين إمبراطورية لم تزل التفاصيل بشأنها مجهولة
~~تماما.

# هنا يمكن العثور على طرف الخيط في شبكة الخيوط المعقدة، التي أدت إلى تضارب شديد في
~~تحديد الأصل الجنسي للهكسوس، وهو ما سيساعد بعد قليل في تفسير وجود المفردات والصياغات
~~الهندو الآرية إلى جوار السامية فيما تركه الهكسوس من آثار قليلة، كما يمكن أن يساعد
~~في حل مشكلة الموطن الأصلي للهكسوس، والتي تأرجحت بدورها بين جنوبي جزيرة العرب وبين
~~محيط قزوين في أرمينيا، ثم تفسير مذهب بعض المؤرخين القائل بأصول إفريقية للساميين،
~~استنادا لمقاربات لغوية مقنعة. فكما قلنا ذهب فريق كبير إلى أن جزيرة العرب كانت
~~أصلا منشأ الساميين ، ثم خالفهم فريقان: الأول يقول بمجيء الساميين من بلاد أرمينيا،
~~والثاني فريق يتوارى في الظل، ذهب إلى أن الوطن الأصلي للساميين هو شمال شرقي أفريقيا
~~(سيناء)، حيث ms462 عثر على أدلة لغوية بالكتابة المعروفة بالسينائية، وأن تلك الكتابة تجمع
~~سمات سامية مع سمات مصرية قديمة في اللفظ وفي المعنى، وأن تشابه السامية مع المصرية
~~بعد ذلك يمتد إلى اللغة القبطية ولغات البربر والكوشيين والصومال وأثيوبيا. كما أن
~~العنصرين السامي والحامي يتشابهان في الصفات الجسدية، خاصة إذا ما نظرنا إلى جنوبي
~~بلاد العرب وبلاد أثيوبيا، حيث لم تكن الحبشة منفصلة عن اليمن، وكانتا تحسبان دولة
~~واحدة رغم مضيق المندب بينهما، وأطلق اليونان عليهما معا اسما واحدا هو «أثيوبيا».

# 40

# أما الحيرة الناتجة عن الحلف الهكسوسي العظيم؛ فقد تجلت في قول صموئيل لانج: «من
~~الأمور التي يحوم حولها قدر كبير من الشك معرفة أصل هؤلاء الغزاة الذين عرفوا بالهكسوس
~~أو ملوك الرعاة، وقد كانوا يتألفون على الأرجح من قبائل بدوية من الكنعانيين والعرب
~~وعناصر سامية أخرى، لكن يبدو أن الحيثيين الطورانيين، كانوا على صلة بهم، وأن قادتهم
~~(أي قادة الحلف الهكسوسي [المؤلف]) كانوا من الطورانيين «سكان الأناضول [المؤلف]»، إذا
~~حكمنا بما نشاهد من صور وتماثيل ملكين من آخر أسرة من الهكسوس، كشفهما حديثا نافيل

# Naville

# في بوباسطة، وتدل دلالة قاطعة على أنها
~~طورانية الملامح بل أصيلة.»

# 41

# وهي الحيرة ذاتها التي تضاعفت بعد كشف مدينة أوغاريت في رأس شمرا بجوار اللاذقية،
~~«فقد كشفت الألواح أن شعب أوغاريت الصغير هذا، قد تمازج فيه أكثر من شعب وعنصر؛ فقد
~~كانت فيه في وقت واحد قبائل وجماعات أكادية وحيثية ومينوية ومصرية وعمورية، لكن
~~الجماعة الأكثر عددا كانت جماعة الحوريين.»

# 42

# ويقول الأركيولوجي «شيفمان»: «وكان التخاطب في أوغاريت يتم بلغتين محليتين
~~هما: السامية التي يسميها علم الساميات المعاصر بالأوغاريتية وبالحورية. أما اللغة
~~الثانية فهي الأكادية التي اقتبست عن بلاد الرافدين، وقامت بدور الوسيط العام كوسيلة
~~للتخاطب المكتوب بين الدولة الأوغاريتية وبقية الدول، وبين الجماعات الإثنية، وكذلك
~~كانت لغة الشئون العملية والمراسلات .» ثم يعود إلى اللغة الحورية ليقول: «كانت اللغة
~~الحورية نسيبة اللغة الأوغاريتية وعدد آخر من لغات شمال القفقاس المعاصر.»

# 43

# وهكذا بعد أن ms463 أكد لنا شيفمان أن الحورية لغة سامية، يعود ليقول إنها نسيبة لغة شمال
~~القفقاس، وهي لغة هندو آرية (؟!)، دون أن يشعر بأي اختلال (؟!)

# وما يعضد أمرنا من وثائق أوغاريت (تل شمرا الآن على الساحل السوري)، ذلك النص الذي
~~يشير إلى خضوع المدينة مكرهة لمحتل غريب الشأن، هو مزيج من الكوشيين والحوريين
~~والحيثيين والقبارصة، وأنهم ينتمون إلى مدينة جامعية واحدة، والنص يتحدث عن قربان
~~يتقدم به شعب أوغاريت للإله. والنص يقول:

# ويقدمون ضحية حمارا ويغني ابن أوغاريت الأغاني، ويزينون أطراف الجدران في
~~أوغاريت، ويتزين «بامعان» ويتزين «عروماتو» ويتزين ... (تلف بالنص) ويتزين
~~«نقمد».

# وقبائل الحوريين

# وقبائل الحيثيين

# وقبائل الآلاشين
~~(آلاشيا هي قبرص [المؤلف])

# والقبائل المكروهة، القبائل التي نهبتكم، القبائل التي أذلتكم.

# قبائل المدينة المتسلطة

# ها نحن نقدم قربانا ونذبح ذبيحة، فليعلو هذا الحمار إلى قبيلة أبناء «إيلو».

# 44
~~(أبناء إيلو أي أبناء الله [المؤلف])

# ثم نتابع السعي وراء كل ما يؤيدنا، فنجد وثائق مدينة دولة «إيبلا»، التي تعود
~~بتاريخها إلى نهاية الألف الثالث قبل الميلاد، تحدثنا عن مجتمع باسم ديتانو بالكتابة
~~«ديدانو»، ويقول «شيفمان»: إن هذا الاسم أطلقه أهل إيبلا على جبال باسم «آمور». ويلحظ
~~شيفمان أن اسم ديدانو يتطابق مع اسم ددان شرقي آدوم، وأن اسم جبال آمور ويتطابق مع اسم
~~جبال الأموريين، لكنه لا يرى وجوب مخالفة الرأي السائد فيقول: «ويبدو أن تطابق هذا
~~الاسم مع اسم أحد مجتمعات شمال شبه جزيرة العرب ... مجرد مصادفة؟!

# 45

# هكذا (؟!)

# ثم يقف «شيفمان» مع اصطلاح «رباتي

# RP. THT
~~»، الذي
~~يرد بكثرة في الألواح الأوغاريتية، وهو ذات اصطلاح «رفائي» و«رفائيين»، الذي يرد بكثرة
~~في التوراة للإشارة إلى الشعب الطويل العملاق، ويكتشف شيفمان في نصوص أوغاريت أن
~~الرباتيين قد اتحدوا مع شعب ديدانو، وشكلوا جماعة واحدة ينتمي إليها جميع أهل منطقة
~~«ددان» جنوب شرقي آدوم، وأن هذا الاتحاد جاء تفصيله وتعداد أعضائه في سفر التكوين (15:
~~19-21)، وقد رجعنا من جانبنا نبحث وراء هذا النص، الذي أشار إليه «شيفمان»، فوجدناه
~~فعلا يعدد أطراف ذلك الحلف كالآتي: ms464

# القينيين والقنزيين والقدمونيين والحيثيين والفرزيين والرفائيين والأموريين
~~والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين.

# ثم يضيف شيفمان أن الرباتين وصفوا في وثائق أوغاريت بأنهم «شعب عظيم كثير العدد طويل
~~القامة»، وهو ذات وصف التوراة للعمالقة بالنص كما سلف إيراده.

# 46

# أما الأشد تلاقيا مع فروضنا فهو التصور الأوغاريتي عن الرباتيين،
~~باعتبارهم جنسا متميزا هجينا ينتمي من جانب لجنس البشر، لكنه من جانب آخر ينتمي إلى
~~عنصر الآلهة.

# 47

# وهو ما يذكرنا بالأسطورة التوراتية عن الجبابرة، الذين كانوا نسلا مميزا
~~من أبناء الله وبنات الناس، الذين اصطلح التاريخ على تسميتهم بالعمالقة.

# ومن الطيب فعلا ثراء تاريخنا العربي، الذي سجل ذكريات تاريخية قديمة عن انتشار
~~العماليق في المنطقة، والمناطق التي حكموها، وأن بني حام (المصريين) قد طردوهم من تلك
~~المناطق، وقد تم ذلك التسجيل مع بعض الالتباسات، التي عادة ما شابت الكتابات التاريخية
~~العربية، ونموذجا لذلك ما جاء عند ابن قتيبة الدينوري في كتاب المعارف؛ إذ يقول:

# وكان من بينهم العرب العمالقة، الذين كانوا يتألفون من قبائل مختلفة، والذين
~~انتشروا في بلاد متعددة، ومن بينهم ملوك مصر وبابل.

# وما جاء عند ابن خلدون عالم الاجتماع العربي في كتاب «العبر وديوان المبتدأ والخبر»؛
~~إذ يقول:

# إن عادا والعمالقة حكموا العراق، ويقال إنه لما طردهم أبناء حام هاجروا من
~~بابل إلى بلاد العرب.

# 48

# وما جاء عند اليعقوبي وهو شرح أن ملك العمالقة على مصر كان طارئا عليها، وحدث
~~لأسباب آنية حينذاك، فيقول:

# ولما اتخذ المصريون النساء ملكات عليهم، طمع العمالقة ملوك سوريا (سوريا هنا
~~تعني بر الشام جميعا [المؤلف]) في غزو مصر، ومن ثم عاث الوليد بن دومة فيها
~~فسادا، وأجبر المصريين على الاعتراف به ملكا عليهم، وقد حكم مصر مدة طويلة،
~~وخلفه بعد موته ملك آخر من العمالقة هو ريان بن الوليد الذي عاصر يوسف.

# وهو ما يعني أن دخول بني إسرائيل مصر زمن يوسف، قد حدث بينما كانت مصر واقعة تحت
~~احتلال العماليق بمدة طويلة.

# وهنا يورد لنا ابن خلدون سببا آخر لاحتلال العمالقة مصر؛ ms465 لأنه لم يقتنع بسوء حكم
~~النساء، فيقول:

# وقد طلب بعض الملوك القبط في مصر المعونة من أحد ملوك العمالقة في عصرهم،
~~فاستجاب لرغبته لكنه احتل مصر لنفسه.

# هذا بينما يؤكد ياقوت الحموي:

# إن فراعنة مصر كانوا من العمالقة، وكذلك كان فرعون إبراهيم وفرعون يوسف
~~وفرعون موسى.

# 49

# وفي كتب الأنساب نجد أن:

# العمالقة من ملوك حمير كانوا بالشام، منهم الزباء قاتلة جذيمة الأبرش،
~~والعماليق من ولد عملق بن لاوذ بن سام، منهم الفراعنة ملوك مصر ... والعنقاء
~~«العناقين = العماليق»، لقب ثعلبة بن عمرو بن عامر الأزدي.

# 50

# ومن المدهش حقا أن يطلق المؤرخون العرب، على أول ملك هكسوسي لمصر هو فاتحها اسم
~~«شداد»، وهو الأكثر تداولا في الكتابات العربية، كأول ملك عماليقي على مصر، وليس
~~الوليد بن دوما، وهو ما يلتقي تماما مع اسم أول ملك هكسوسي، حدثنا عنه مانيتون المؤرخ
~~المصري، وكذلك بردية تورين باسم «شلات»، أو مع التصريف اليوناني «شلاتيس» أو «شلاد»،
~~وهو ما لا يلتقي معه مبنى فقط، بل في المعنى أيضا، فكلمة شداد تعني القوي الشديد،
~~وكذلك تعني ذات المعنى كلمة

# Sallat

# في اللغات السامية،
~~ومنها «شلات»، ومنها أيضا سلطنة وسلطان وسلطة.

# شكل رقم «130»: بلاد الحيثيين/الأناضول/تركيا اليوم.

# ويلخص لنا «جارستانج» أمر الحيثيين، فنراهم
~~مجموعة أجناس وأحلاف، وذلك في قوله إن «القبائل الحيثية كانت تتكلم بما لا يقل عن ست
~~لغات مختلفة، إلا أنه يتضح بعد إلى أي حد يدل اختلاف طرق الكلام ولغات هذه القبائل، على
~~وجود تباين حقيقي بين أجناس الناطقين بها. وقد أظهرتها الرسوم المصرية المتأخرة على
~~أربع أو خمس سلالات (هل ما زلنا نذكر المدينة الخماسية والحلف الخماسي؟) من الفصائل
~~التي حاربت فرعون، بل إن آسيا الصغرى (تركيا [المؤلف]) ما برحت حتى اليوم آهلة بأقوام
~~غير متجانسة، منها الجركس والأرمن والأكراد واليونان يحتفظون بجنسياتهن، ويتكلمون لغتهم
~~الخاصة. وكانوا يجنحون أول ما ظهروا إلى الاندماج في حلف سياسي يؤلف بينهم.

# شكل رقم «131»: الفينيق الرفائي/الرفاعي/صاحب العصي الحيات يبارك
~~الملك الفرعون.

# وخضعوا بصفة عامة لسلطان قبيلة خيتي»، ms466

# 51

# لكن جارستانج يذهب مع الجميع إلى موضعة «ميتاني» في أعالي الرافدين بجوار
~~الجانب الشرقي للحيثيين، فيقول: إن الملك الحيثي سبليوليوماس «استغل اتفاقه مع الحريين
~~فأخذ يرسم خططه على نطاق عسكري أوسع أفقا، فها هو ذا يعبر الفرات عند منابعه العليا،
~~ولعل ذلك كان عند ملطية، فيجتاح أرض عيسووه المقابلة، التي كانت لا تزال تعترف بنفوذ
~~دوشراتا على ما يظهر، فأذل أهلها وأمن بإذلالهم على سلامة هذا الطريق البالغ الأهمية،
~~وأنجز استعداداته فعبر الفرات بكامل قوته، ثم انتهى به الزحف إلى مشارفواشوكاني

# Wassukkanni

# عاصمة الميتانيين نفسها، وهي التي يظن
~~أنها كانت واقعة عند منابع نهر الخابور.»

# 52

# أما نحن فلا نرى في ذلك إلا مزيدا من الدعم لنظريتنا، فأرض عيسووه التي أشارت إليها
~~نصوص سبليوليوماس الملك الحيثي، باعتبارها بلادا يحكمها دوشراتا، وأن فيها عاصمة
~~الميتانيين، ولا تقع عند منابع نهر الخابور، فليس هناك أي «عيسووه» بعد بحث وتقص
~~دقيق، استغرق وحده من بحثنا وجهدنا زمنا، إنما تقع بين البحر الميت وخليج العقبة في
~~بلاد مديان الآدومية في بلاد عيسو/آدوم. أما الطريق البالغ الأهمية فهو طريق التجارة
~~العالمي الذي كانت تمسك بعنقه بونت/سالع البتراء.

# وهكذا نعرف كيف حدث التوحد قياسا على هذا النموذج المتأخر، فهو توحيد ثان قاده ملوك
~~الحيثيين، أما الأول فقد حدث بنفس الطريقة النموذج، فهبط الحيثيون واستولوا على عنق
~~الطريق التجاري، وضموا تحت جناحهم تلك العناصر والشعوب، وقادوها لفتح دول الجوار
~~الكبرى، فيما عرفه البابليون بالكاسيين، وعرفه المصريون بالهكسوس. وهناك، إلى الشرق من
~~تركيا على البحر الأسود، يقع الميناء المعروف حتى الآن باسم بونت من حيث هجرتهم الأولى،
~~ثم منح الحيثيون سلسلة الجبال الكبرى شمالي الهلال الخصيب أسماء جبال بونتس ربونت
~~بدورها، ومن هناك هبطوا جنوبا مبكرين، ربما قبل أن تصل بقية الهجرات الكثيفة بأزمان،
~~ليمنحوا منطقة العقبة ووادي عربة أسماء بلادهم القديمة، وهو الأمر الذي يعضد نظريتنا في
~~تحديد هذه المنطقة القديمة بحسبانها هي بلاد بونت التاريخية، وجاء الاسم «بونت» مع
~~الحيثيين الوافدين من بلاد بونت عند ms467 البحر الأسود إلى شرقي سيناء/آدوم، وهو الفرع
~~الهندوآري في الحلف التجاري العظيم.

# أما أتباع مدرسة جارستانج ورفاقه، فما زالوا يبحثون عن عاصمة بلاد الميتاني عند نهر
~~الخابور في الفرات الأعلى.

# أما نحن فقد علمنا أن المصريين قد عرفوا محتلي بلادهم (الهكسوس) باسم الشاسو، وأن
~~الشاسو مزيج هجين من الكوشيين (الكاشو) الزنوج والسبئيين القادمين من الجنوب، وعلى
~~رأسهم قادة من العموريين، ومن الحاثو (الحيثيين) الحوريين القادمين من الشمال، وهم قادة
~~الجنس الهندوآري، وبين هذا وذاك تناثرت البطون والأفخاذ الشمالية والجنوبية، عمورية
~~جنوبية عملاقة وآرامية شمالية حمراء، وكثير من العناصر المزيج، شكلوا ما يزيد على
~~ثمانية وعشرين جنسا، فيما أخبر المؤرخ «هورشيوش»، ليتمركزوا في بلاد آدوم، ويتوحدوا في
~~خمس ممالك، تحت قيادة قوية تعمل بشكل بدائي من الديموقراطية، مركزها سالع البتراء، ثم
~~ينطلقون منها لتكوين إمبراطورية تشمل المحيط جميعه، وهو الأمر الذي سيزداد تأكيدا
~~ووضوحا في الصفحات التالية من هذا العمل.



# الفصل الثالث



# | عاد وثمود




# يفهم من المادة التي قدمها لنا «سليم حسن» أن مدونات الملوك الحيثيين، قد ورد بها ذكر
~~الحوريين مرات عديدة، كما جاء في ذات المدونات حديثا عن الخابيرو. ويقول «سليم حسن»:
~~إن تلك المدونات تفصح عن علاقات قوية ومتينة، بين أولئك الذين حملوا في تلك المدونات
~~اسم «الحوريين»، وبين أولئك الذين حملوا اسم «الخابيرو»، وهكذا يبدو سليم حسن ميالا
~~إلى ربط الخابيرو بالحوريين، أو التأكيد على أن المدونات الحيثية هي التي ترى ذلك، ومع
~~ذلك يؤكد سليم حسن من جانبه، أن الخابيرو كانوا من العنصر السامي، بينما الحوريون من
~~عنصر مخالف تماما هو الهندوآري.

# 1

# وفي موضع آخر، وفي إشارة عابرة، يبدي ذلك المؤرخ الكبير دهشته من الانتشار الواسع
~~للمواد الحورية، بطول حوض المتوسط الشرقي وعرضه، دون سبب واضح، خاصة أنه ينظر إليهم
~~كبقية المؤرخين، بوصفهم شعبا منكور الشأن ينزوي على استحياء بين شعوب المنطقة. ويجد أن
~~فنون الفخار الحوري تتطابق في كل المنطقة، فهي في فلسطين كما في أعالي الرافدين، كما في
~~مصر كما في قبرص، يضاف ms468 إلى ذلك أن مصر بداية من عهد الدولة الحديثة، قد أخذت تشير إلى
~~فلسطين باسم بلاد حور/حوري، مما يفيد بغلبة هذا العنصر على منطقة شرقي المتوسط،

# 2

# بل وصل مد الآثار الحورية حتى وجدناه ضمن آثار الحيثيين بشمالي الأناضول.

# 3

# إن ذلك جميعه يؤكد نظريتنا حول الإمبراطورية، التي قامت بذرتها في بلاد آدوم، ثم
~~توسعت لتضم المنطقة جميعا، فيما عرفه التاريخ باسم إمبراطورية الهكسوس ... ونستعيد
~~المشاهد الأولى لدخول الهكسوس مصر في حديث «كاسيدوفسكي»، وهو يؤرخ قائلا:

# في حوالي 1780ق.م. اجتاحت بلاد مصر أحداث ثورية عاصفة هزتها هزا عنيفا ...
~~واهتزت القوة المصرية بشدة عانت فيها مصر من انهيار سياسي حقيقي، حلت بالبلاد
~~كارثة رهيبة، فقد اندفعت من الشرق جحافل لا حصر لها من الجنود الأغراب، واجتاحت
~~مصر كسيل جارف، وكان هؤلاء الجنود يركبون عجلات سريعة، تجرها الخيول ويحملون
~~سيوفا طويلة، ويلبسون دروعا من حديد.

# 4

# ويضيف «سليم حسن» أن معدن البرونز المصنوع من سبيكة خليط من القصدير والنحاس، والذي
~~ظهر في مصر مع الهكسوس، كان معروفا في الأناضول منذ عام 2500ق.م. وأن ذلك يعد في علم
~~التاريخ من الحقائق الثابتة. مع ملاحظات عدة أخرى، تؤكد أن الهكسوس قد أتقنوا في
~~موطنهم الأصلي فن صناعة المعادن القوية بشكل لم تعرفه مصر من قبل.

# 5

# ويجد المؤرخون تبريرا معقولا لسقوط مصر بحجمها المعلوم أمام ما كان مظنونا أنه
~~شراذم بدوية، بكون هؤلاء كانوا - فيما تقول جوليا سامسون - «يتسلحون بأسلحة صنعت من
~~الحديد، وهذه النوعية من التسليح لم تكن معروفة بعد في مصر. هذا إضافة إلى الصلافة
~~والشراسة التي طبع عليها الهكسوس، من طول الحياة البدائية التي قضوها في الصحراء.»

# 6

# وعن الحوريين تقول موسوعة تاريخ العالم: إنه «كان أعظم عمل للحوريين، هو إدخال العربة
~~ذات العجلتين التي تجرها الخيل إلى مصر وغربي آسيا، حيث أصبحت معروفة بعد عام 1600ق.م.
~~عثر الباحثون في سجلات بوغاز كوي (عاصمة الحيثيين [المؤلف]) على كتاب في تدريب الخيول،
~~كتبه أحد الحوريين المعروف باسم كيوكولي، ويحتوي الكتاب على كثير ms469 من التعبيرات الفنية
~~الهندية.»

# والمعلوم من علم التاريخ أنه «لم يظهر الحصان في مصر حتى عصر الهكسوس، عندما أدخل من
~~آسيا لجر العربات أصلا.»

# 7

# ويؤكد «بتري» أن الحصان قد ذكر في لوح كارنافون باسم «حترو»، وهي كلمة
~~حورية أصلا وليست مصرية، تنبهنا إلى الأصل الحوري للحصان.

# 8

# وعن الحصان يحدثنا تشيلد: «إن الحصان له علاقة أصيلة بالأقوام الآرية، والظاهر أنه
~~يمكن اقتفاء أثر الكلمة المصرية والسامية الدالة على لفظ الحصان إلى اللغة الآرية، وهي
~~«أسوا» من السنسكريتية (آسفا). ومن الواضح أن الكلمة المصرية «سسمت

# Ssmt
~~» مشتقة من اسم الجمع العبري «سوسيم»، وكلمة سسمت لا تمثل إلا
~~الحروف الساكنة للاسم، وحرف التاء فيها للتأنيث. وعلى أية حال، فإن وجود وسيط سامي في
~~نقل الكلمة إلى المصرية، يجعلنا نظن بعض الشيء أن الجنس الآري يحتمل أنه اختلط بعنصر
~~سامي من بين الهكسوس. ولدينا كلمة أخرى هي مرين، ومعناها خيال وسائق عربة، والظاهر أنها
~~تنتسب إلى الكلمة الميتانية مارينا، وهذه الكلمة الأخيرة قرئت بالكلمة السنسكريتية
~~ماريا، ومعناها الرجل الفتي الشاب.»

# 9

# هكذا تجمع الدلائل إلى درجة القطع واليقين، على أن الهكسوس هم أول من أدخل إلى منطقة
~~شرقي المتوسط، فن صناعة المعادن الثقيلة كالحديد، وأن معدن البرونز تحديدا كان معروفا
~~في بلاد الحيثيين بالأناضول منذ وقت مبكر. ولعلنا نتذكر الآن رسالة الملك الحيثي
~~حتوشيليش الثالث، لملك صديق يعتذر عن الوفاء بطلباته؛ لأن موسم الحديد كان رديئا.

# 10

# ثم نلمس علاقات قوية بين الكوشيين الذين احتلوا بابل (الكاسيين) وبين
~~الحيثيين، وصلت حد التضامن الكامل. فتضرب جيوش حيثي بلاد بابل لتتركها فريسة سهلة
~~للكوشيين، مع علاقة أخرى طوال الوقت تجمع الحيثيين بالحوريين.

# وإن نسبة الخيل والعربة العسكرية والحديد إلى الحوريين مرة، وإلى الحيثيين مرة أخرى،
~~لا يشكل سوى مشكلة ظاهرية؛ لأن الحوريين الذين ظهروا في فلسطين وآدوم، يعودون بأصولهم
~~إلى هجرة قدمت من منطقة أرمينيا ومحيط بحر قزوين، بينما تموضع الحيثيون إلى الغرب منهم
~~مباشرة في الأناضول، وهناك رواية تاريخية تقول إن الحوريين قد ms470 سبق لهم التموضع في
~~الأناضول، حتى ظهر الحيثيون وأزاحوهم من هناك ودفعوهم جنوبا، لكن الواضح ويجب استنتاجه
~~دون جهد، هو أن هناك حلفا قد قام بين كليهما، وأن كلا الشعبين: الحوري والحيثي قد
~~تسربا جنوبا عبر نسيج هذا الحلف وخيوطه الرابطة، بحيث نجدهم بالكتاب المقدس كشعبين من
~~شعوب فلسطين وبلاد آدوم.

# وهكذا يظهر بالتدريج أن منطقة آدوم التجارية، قد استوعبت في شريط ضيق لكنه طويل
~~وهائل، كل هذا التداخل التدريجي لشعوب هندوآرية (آرامية) قادمة في بلاد أرمينيا، عنصره
~~آري (فارسي)، ومكوناته حوري وحيثي، في حلف امتد على الخط التجاري العالمي القادم من
~~أعلى بوادي الشام عند الرافدين الأعلى، ممتدا عبر بوادي الشام وبلاد آدوم، مستمرا
~~في امتداده عبر بلاد الحجر والخط التجاري الحجازي الواصل إلى اليمن، ليلتقي في وادي
~~عربة وجبال سعير حلفاء الشمال الآراميين بحلفاء الجنوب من شعوب (عمورية)، قادمة من
~~الجزيرة العربية بصحبة العنصر الزنجي، الذي عبر المندب إلى الجزيرة ببضائعه
~~الإفريقية.

# وحتى يتضح سر هذا التضارب علينا الآن العودة إلى مشكلة أصل الساميين، فقد نشأ القول
~~بأن هناك أصلا واحدا للمتكلمين باللغات الأكادية (بابلية وآشورية)، وبالكنعانية
~~والعبرية والفينيقية والآرامية والحبشية والنبطية والعربية، بحساب المشتركات اللغوية
~~التي تجمع بين لغات هذه الشعوب. فجذور الأفعال فيها جميعا ثلاثية، وتتطابق فيها جميعا
~~الألفاظ الدالة على القرابة والعلاقات الاجتماعية. وهو ما يشير إلى مشترك أول جمع
~~بينهم جميعا في تنظيم المعاملات وبخاصة التجارية، وهو ما أدى جميعه بالعالم النمساوي
~~لودفيج شلوتسر عام 1781م، إلى إعلان عام أن الشعوب التي تتكلم هذه اللغات، تنحدر من
~~أصل واحد أطلق عليها اصطلاح الساميين، وأنهم لا شك بهذا المعنى قد جاءوا من أصل وطني
~~قديم واحد هو وطن الساميين الأم.

# لكن ما حدث هو أن الباحثين تضاربوا تضاربا هائلا، عند محاولة تحديد هذا الوطن الأم
~~الأصلي للعنصر السامي، الذي انتشر في حوض المتوسط الشرقي بدءا من شرقي الدلتا المصرية
~~وسيناء وآدوم وفلسطين وبوادي الشام، وصولا إلى تركيا في أقصى الشمال  واليمن في أقصى
~~الجنوب، فذهب ms471 فريق كبير إلى أنهم قدموا من جزيرة العرب في هجرات كبرى، ويمثل هذا
~~الفريق الجانب الأعظم من العلماء الذين اهتموا بتلك المشكلة. ومنهم دي جوييه

# De Goege

# وشرادر

# Shradar

# وونكلر

# Wincklr

# وتيلي

# Tiele

# وماير

# Mayer

# وروبرتسون سميث

# Robertson Smith

# ولانج

# Samuel Lang

# وسايس

# Wright Sayce

# وروجرز

# R. W. Rogers
~~.

# وخلاصة ما توصل إليه أصحاب هذا الرأي، هو أن
~~شبه جزيرة العرب لم تكن منطقة صحراوية جافة في كل عصورها القديمة؛ فقد تعرضت لهطول
~~أمطار غزيرة طوال عصر البلايستوسين (آخر العصور الجيولوجية)، شأنها في ذلك شأن بقية
~~المناطق المدارية، ونتيجة ذلك غطتها الغابات والنباتات التي تسكنها المجموعات البشرية.
~~وانتهى عصر البلايستوسين بأمطاره حوالي سنة 10000ق.م. وبدأ الجفاف يزحف على المنطقة
~~لتحل الصحراء محل الغابات، إلا حيث نحتت الأنهار لها مجرى كنهر النيل ودجلة
~~والفرات.

# نتيجة لذلك بدأت تتضاءل إمكانيات الحياة، واضطر
~~الناس إلى النزوح منها كلما زحف الجفاف والإجداب، وهو ما أدى إلى موجات متتالية من
~~الهجرات من شبه الجزيرة إلى المناطق الخصبة على تخومها، وكانت آخر تلك الهجرات تلك التي
~~جاءت مع الفتوح الإسلامية في القرن السابع الميلادي، وقد حملت هذه الهجرات لغتها معها،
~~وهو ما أدى إلى تعدد في الشعوب السامية وتقارب في اللغة، سواء في الألفاظ أو في
~~التراكيب أو في التصريف.

# وقد رتب أصحاب هذا الرأي هذه الهجرات، استنادا إلى ما استنتجوه من شواهد تاريخية،
~~على النحو التالي:

# الأكديون وقد استقروا في وادي الرافدين في الألف الثالث والرابع قبل
~~الميلاد.

# الكنعانيون بما فيهم الفينيقيون والأموريون، وقد استقروا في المنطقة السورية
~~ووادي الرافدين خلال الألفين الثالثة والثانية قبل الميلاد.

# الآراميون وقد استقروا في كل مناطق الهلال الخصيب، والعبرانيون الذين استقروا
~~في المنطقة السورية في النصف الثاني من الألف الثاني قبل الميلاد.

# الأنباط وبعض القبائل العربية الجاهلية، وقد استقروا في منطقة الهلال الخصيب
~~بين القرن الثاني والقرن السادس قبل الميلاد.

# العرب المسلمون وقد استقروا في منطقة الهلال الخصيب وشمال إفريقيا منذ القرن
~~السابع الميلادي.

# ويدعم هؤلاء نظريتهم بالقواقع الحجرية ms472 التي عثر عليها في شبه الجزيرة، وهي لا تعيش
~~إلا في الماء، وبقايا عظام متحجرة وأدوات حجرية، تشير إلى وجود الماء والحياة فيما قبل
~~التاريخ، إضافة إلى عدد من الوديان الجافة الآن، مثل وادي الدواسر ووادي الرمة ووادي
~~السرحان التي يحتمل أنها كانت أنهارا عظيمة، هذا مع حيوانات وأشجار كانت معروفة في
~~جزيرة العرب أيام الكتاب الكلاسيك يونانا ورومانا 500ق.م.-500ب.م. أو الكتاب العرب.
~~وقد اندثر بعضها الآن مما يشير لاستمرار زيادة الجفاف والتصحر.

# لكن أصحاب النظرية اختلفوا حول أي موطن في الجزيرة الواسعة كالقارة، كان يعيش
~~الساميون؟ بعضهم رأى أنه من اليمن، وأنه من الخط المسند اشتقت سائر الخطوط التي كتبت
~~بها الشعوب السامية. وبعضهم رأى ذلك الموطن هو شرقي الجزيرة على ساحل الخليج، أما البعض
~~الثالث فرأى أن موطن الساميين هو حافة شبه الجزيرة الشمالية الغربية، وهو ما يعني محيط
~~بلاد آدوم وسيناء.

# 11

# أما الفريق الآخر من علماء الأجناس فقد نحى منحى مخالفا، ويعتمد أصحابه على أدلة
~~لغوية تربط ما بين السامية وبين الأحباش، للقول أن الجنس السامي جاء من أفريقيا الشرقية
~~عبر باب المندب والبحر الأحمر، وأن أفريقيا هي أصل الساميين والحاميين معا، الساميون
~~عبروا مضيق باب المندب إلى جزيرة العرب، والحاميون عبروا شمالا نحو مصر ثم عبورا
~~لسيناء إلى آسيا.

# 12

# أما الفريق الثالث؛ فيذهب بعيدا تماما ليأتي بالجنس السامي من أرمينيا، والقادم
~~أصلا من هضبة آسيا الوسطى، الوطن الأصلي للجمل، وقد جاء الجمل من هناك مع الساميين
~~المهاجرين من جنوبي شرقي وجنوب بحر قزوين مرورا بإيران.

# 13

# وقد رأى الباحثون المحدثون أن افتراض فكرة موطن أصلي واحد، ليس ضروريا لتفسير
~~التشابه والتقارب بين اللغات؛ فليس ضروريا أن تنتمي الشعوب التي تتقارب لغاتها إلى
~~عنصر واحد ووطن واحد؛ لأن هناك احتكاكا دائما بين الشعوب خاصة في تلك المنطقة
~~المتوسطة من العالم، وهي منطقة مفتوحة طوال تاريخها، كما أن الاختلاط وتشابك المصالح
~~غالبا ما يؤدي إلى ازدواج لغوي.

# 14

# ولأننا نعتقد أن ظهور الشعوب السامية لم يكن ms473 كما صورت النظريات الدينية
~~تنحدر من أسلاف يعودون إلى أب واحد، تفرقت منه البشرية إلى زنجي حامي وأسمر سامي
~~وأحمر يافثي، بل نعتقد أن ما حدث هو العكس تماما، وهو الموافق لروح العلم، حيث تلاقت
~~أجناس متفرقة وتلاقحت في مساحة جغرافية أفرزت عنصرا جديدا، وأن ذلك تكرر في جهات
~~متفرقة من العالم، وبين الشعوب التي ظهرت نتيجة التلاقح الجنسي، كان ذلك الشعب السامي
~~الشمالي، الذي حمل في جيناته أصولا حامية زنجية ومصرية مع أصول هندوآرية، وحملت لغته
~~أصول لغات تلك الشعوب، وأن ذلك قد حدث في سيناء وآدوم وبوادي الشام. ويبدو أن هذا
~~التلاقي والتلاقح قد بدأ مبكر جدا، وأقصى ما يمكن قوله هنا أن عنصرا زنجيا، كان
~~عبوره المندب بالمنتجات الأفريقية، امتدادا طبيعيا للطريق التجاري الكبير، ليصبح
~~عضوا بعد ذلك في الحلف الهكسوسي العظيم، عندما يلتقي في بلاد آدوم بالعنصر الهندوآري
~~القادم من براري آسيا. وهو ما يفسر لنا كيف كان باني زقورة بابل، ملكا حكم في بابل
~~باسم نمرود، ونمرود في المأثور التوراتي والتاريخ الإسلامي، زنجي أسود من أبناء كوش.
~~أما الوثائق التاريخية فتدون لنا اسم باني البرج، حاملا فيه حامية زنجية واضحة؛ فهو
~~«كاريكالزو»، وكان ضمن سلسلة حكام تأكد تاريخيا أنهم كانوا أقلية حاكمة على بلاد بابل
~~وفدت غازية.

# ثم تفسر لنا تلك الرؤية انتشار العنصر الحوري الآرامي بطول المنطقة من الفرات الأعلى
~~من أرابخا في الشمال، حتى المملكة الحورية في آدوم، كما يفسر لنا انتشار العنصر الحيثي
~~في فلسطين، يحمل فيها سمات سيادية واضحة، كما يظهر من قصة شراء إبراهيم مغارة المكفيلة
~~منهم وسجوده لهم. ولا يفوت فطنا أن اسم المملكة الشمالية «أرابخا»، بلسان هندوآري
~~ينطق عربيا دون التباس (العربية)، ثم إن المنطقة التي هبط منها العنصر الهندوآري
~~تسمى الآن «البك»، لكن اسمها التاريخي كان «آراب -
~~خيتيس

# Arrapa-chitis
~~»،

# 15

# وهي كلمة تحمل تصريفا اسميا حاتيليا حوريا، يشبه ما نراه في نطق اسم
~~الإله سيت باسم سيتتش أو سوتخ، فالكلمة أرابخيتيس هي «أراب» أو «عرب»!

# وقد نسبت ms474 التوراة الشعب العبري إلى جد بعيد
~~باسم «أرفكشد» أو «أربكسد»، وأعادت موطن هذا الجد إلى منطقة أرارات بأرمينيا، بحسبانه
~~من أحفاد نوح حيث رست السفينة الأسطورية، وفي سلسلة أنسابها تؤكد التوراة أن هذا المكان
~~مرموز له باسم «أربكسد» أو «أراب خيتيس»، هو أصل لسلسلة من الأنساب العبرية والعربية
~~في نفس الآن (ولنلحظ أن عربي هي عبرى بالميتانيز). ويحيطنا «آرثركيت

# Sir Arther Keith
~~» أستاذ علم الأجناس - وفق المنهج
~~الأنثروبولوجي - أنه قد «ظلت القوقاز وميديا (شمالي فارس [المؤلف]) وعامة منطقة بحر
~~قزوين حتى العصور التاريخية القريبة نسبيا 1000-500ق.م. مجتمعات رعاة في المقام
~~الأول، رغم معرفتها بالزراعة.» وقد أسفرت حفائر «ليونارد وولي

# Leonard Woolley
~~» و«لانجدون

# Langdon
~~»
~~و«دي مورجان

# De Morgan
~~» عن نتائج أساسية، هي أن
~~الرعاة وليس الفلاحين هم من نزلوا من بحر قزوين في كل اتجاه بالمنطقة، لامتلاكهم وسائل
~~النقل السريع كالخيل والجمال، لأسباب ديموغرافية كالانفجارات السكانية أو بسبب كوارث
~~طبيعية كالجفاف، أو بسبب السيول كما سجلتها التوراة رمزيا في قصة الطوفان.»

# 16

# أما المؤكد عند «آرثركيت» فهو أن الجنس العربي المعروف الآن، كان من أصول
~~قوقازية تتكلم السامية، مما يعني اختلاطا شديدا بين السامي والآري في العنصر الجنسي
~~وفي اللغة. وهو ما يمكنك ملاحظته في مأثور التوراة وذكريات المحررين عن الجنس الآري،
~~مرموزا له بيافث بن نوح والجنس السامي مرموزا له بسام بن نوح، فتقول: «ليفتح الله
~~ليافث فيسكن في مساكن سام.» (تكوين، 9: 27) لكن ما يجب التنبيه عليه هنا هو أن هؤلاء
~~الذين هبطوا من الشمال الأرميني إلى بلاد آدوم، قد حملوا من أصل مواطنهم إشارات لتسمية
~~تلك الأصول «آرامية»، ومنهم من كان أولئك القائلون «آراميا تائها كان أبي» (بني
~~إسرائيل)، ومنهم من كان سكان وادي عربة، الذين أعطوا للعرب اسمهم، وهنا يفيدنا زياد منى
~~بأن المراجع العربية القديمة، تعيد اسم العرب إلى نشأتهم في وادي عربة فنسبوا إلى بلادهم.

# 17

# وذات المعنى يؤكده مظفر نادوثي؛ إذ يقول عن اسم العرب وأصله البعيد: «نعرف
~~أن هذه الكلمة أطلقت بادئ ذي بدء ms475 على شمال جزيرة العرب، وليس على جنوبها. ويبدو أن ما
~~ذهب إليه الجغرافيون من أن أول اسم سميت به بلاد العرب هو عرابة صحيح، وقد أصاب هذا
~~الاسم التحريف على مر الزمن، فأصبح بلاد العرب، وتبع ذلك أن سمي الشعب باسم العرب،
~~نسبة إلى بلادهم، وتعني كلمة عرابة في كل اللغات السامية صحراء. ومعنى هذا اللفظ في
~~العبرية حقل أو غابة.»

# 18

# وهو ما يصادق على ما قلنا، ويشهد على أن بلاد الغابة أو الأيكة، كانت وسط
~~الصحارى الصخرية في بلاد وادي عربة.

# ولما كنا قد قلنا إن تجمع الأحلاف كان في وادي عربة، وأن الحصان والعجلة قد جاءا إلى
~~المنطقة مع الهكسوس، فإن ذلك يفسر لنا لماذا تسمى العجلة حتى اليوم عربة، ولماذا يسميها
~~المصريون عربية، وهنا نستمع لزياد منى يؤكد أن اصطلاح عرب واصطلاح عبر (عربي/عبري)،
~~بمعنى واحد هو البدو المرتحلون دوما،

# 19

# أو كما قاله المصريون القدماء «شاسو»، وأسموا الحيوان القادم معهم «ساسو»
~~أي الحصان. وهكذا أعطى سكان عرابة لجنس العرب اسمه، بينما سكان جزيرة العرب أنفسهم،
~~كانوا لا ينظرون لسكان عرابة على أنهم أصلاء، بدليل أنهم أصروا على توضيح ذلك، وتسجيله
~~بالتفريق بين عرب أصلاء سكنوا جنوبي الجزيرة هم العرب العاربة، أي الراسخة في العروبية
~~بتعبير ابن خلدون، وبين عرب دخلاء اكتسبوا العروبية اكتسابا عندما سكنوا بين العرب،
~~واستحقوا اسم العرب المستعربة، أي التي استعربت ولم تكن كذلك، ومقصود ذلك هو عروبة
~~مكانية، عروبة الجزيرة، مقصود يرى الجزيرة موطنا للجنس العربي على امتداد تاريخه، ولم
~~تكن كذلك أبدا كما هو واضح حتى الآن.

# ويقول المأثور التاريخي العربي إن العرب المستعربة، أي القادمين من عرابة، كانوا
~~يتكلمون السريانية المتفرعة عن الآرامية الأرمينية، وفي الزمن الذي لم يكن العرب بلغتهم
~~كعنصر مميز قد ظهر في جزيرة العرب، كانت إشارات المؤرخين الكلاسيك عن العرب تشير فقط
~~إلى وادي عربة، ثم اتسع المدلول بالتدريج ليشمل عرب سيناء والشام، ولم يتسع بمفهوم
~~المكان الجغرافي العربي، ليشمل جزيرة العرب المعروفة الآن إلا ms476 زمن الرومان.

# 20

# ولكن قبل ذلك، عندما لم يكن عرب آرام/أرمينيا قد توراوا تاريخيا من
~~أرمينيا، نقرأ عن إسخيليوس المسرحي اليوناني في مسرحية

Promethees

# السطر 420 عبارة شديدة الدلالة، تؤكد أن
~~معنى كلمة عرب أطلق في مبدأ الأمر، على أهل البراري والخيول في براري أسيا (آرمينيا)
~~قبل أن يمنحه مهاجروها لوادي عربة. ولنقرأ هذه العبارة البليغة تقول: «زهرة شباب

# Arabia

# يحمون بأسلحتهم الحصن المنيع على حدود القوقاز.»

# 21

# وهنا نقرأ ما ورد عن عبيدة بن شرية أن أحد أبناء سام بن نوح، أنجب ولدين
~~أحدهما، هو إرم الذي ينتسب العرب المستعربة إلى بنيه.

# 22

# ومن جانبه يحيطنا فراس السواح نقلا عن طومسون قوله: «أما عن جزيرة العرب
~~فيبدو أن اللغة العربية السامية، قد جاءتها عن طريق فلسطين وسوريا الجنوبية، في أواخر
~~عصر البرونز المبكر وأوائل عصر البرونز الوسيط، أي حوالي عام 2000ق.م.»

# 23

# أما التاريخ العربي نفسه فقد أعطى لسكان جزيرة العرب، قبل أن تكون عربية وقبل أن
~~تتكلم العربية، اسم القحطانيين؛ نسبة لجد بعيد هو قحطان باليمن، أما العرب الشمالية
~~مع انفتاح الجزيرة الواسع، دون حدود جغرافية مانعة حتى الأناضول، فقد حملوا اسم العرب
~~العدنانية نسبة إلى جد باسم عدنان، يبدو أنه ترميز لأصولهم غير الجزيرية العائدة إلى
~~أصول أسطورية توراتية، في مكان أول لهم على الأرض، كان منطلق البشرية باسم جنة عدن.

# 24

# وهكذا تفسر لنا نظرية الحلف التجاري الكبير كثيرا من الغوامض والألغاز، مثل إصرار
~~التوراة طوال الوقت على وجود عنصر زنجي كوشي في محيط جنوبي فلسطين، دون منطق واضح كاشف
~~يبرر هذا التواجد هناك. فالكوشيون هم في التوراة الأحباش الزنوج سكان أفريقيا السوداء
~~تحديدا، لكنهم في التوراة يظهرون جنوبي فلسطين، كشعب له جيوشه. وقد ذهب مرجليوث لتفسير
~~نص التوراة، الذي يقول إن الفلسطينيين والعرب الذين بقرب الكوشيين، قد هاجموا جنوبي
~~مملكة يهوذا، بأن المقصود بالعرب هنا عرب اليمن، الذين بجوار الحبشة عبر مضيق باب
~~المندب (؟!) ... هكذا ... بينما ذهب موسيل

# Musil

# إلى أن
~~المقصود هم عرب سيناء، ms477 الذين بجوار المصريين باعتبار المصريين حاميين من أبناء حام،
~~الذي أنجب مصرايم وكوش، فهم المقصودون بالكوشيين.

# 25

# أما نحن فتفسيرنا هو هذا الكتاب جميعه.

# كذلك تفسر لنا ذلك نظرية الحلف التجاري حكم الكوشيين لبابل، وأنهم لم يدخلوا في معارك
~~مع جيرانهم كعادة سكان الرافدين المفتوحة على محيطها، مما كان يخلق دوما توترا
~~عسكريا لحماية الحدود، وكان حكم الكاسيين أو الكوشيين في الرافدين على اتصال حميم
~~ودائم مع الجيران بالمنطقة، مما يشير إلى أن زمن حكمهم لبابل كان هو ذات حكم الحلف
~~لبقية المنطقة، كان هو ذات زمن الإمبراطورية، بعد أن بلغ الأحلاف من القوة ما يسمح لهم
~~بالخروج عن الشريط التجاري الطويل لاحتلال دول المحيط شرقا وغربا.

# وكذلك تفسر نظريتنا انتشار التعدين في أقصى جنوبي آدوم، بينما أصوله الابتداعية كانت
~~في أقصى الشمال الحيثي، كما يفسر لنا مجيء الخيل والعربة العسكرية مع أسماء سامية
~~وأسماء هندوآرية، حيرت الباحثين الذين اعتبروا جزيرة العرب مهد الشعوب السامية،
~~والإشكال أن طبيعة جزيرة العرب لا يمكن أن تكون مهدا للحصان؛ لأن الحصان والعربة فرز
~~لا يصلح لفيافي الرمال، بقدر ما هو فرز مسطحات صخرية وجبلية صلبة، كما في الشمال الحيثي
~~الحوري وكما في بلاد آدوم الصخرية، حتى إن أهل الرافدين أطلقوا عليه اسم «آنشوكرا» أي
~~حمار الجبل، ولم يطلقوا عليه حمار الصحراء.

# ثم يفسر لنا الحلف ذلك التوافق العجيب، الذي أفرز في النهاية لغة آرامية مشتقة من
~~البابلية، مكتوبة بالمسمارية كلغة عامية في المنطقة ولغة مكاتبات رسمية، فقد كانت لغة
~~الأخلاف التي تم التوافق عليها بينهم، فبدأت بابلية ثم تطورت إلى كارية/حورية، عرفت بعد
~~ذلك بالآرامية. أما الأعجب الذي أصبح مفسرا الآن وفق عملنا هذا، فهو الرصد الذي قام به
~~لويس عوض، ليكتشف أن اللغة العربية في كثير من مفرادتها وتراكيبها، تعود إلى أصول
~~هندوآرية. أما الأكثر عبقرية فهو أن تكشف لنا علوم اللغات كشوفا حديثة تؤكد ما قلناه،
~~فالجنوب الحميري أو الجنوب الجزيري الذي تدفق محتضنا زنج أفريقيا نحو الشمال بصحبة
~~تجارته، كان ms478 عنصرا له لغة تختلف تماما عن اللغة العربية، التي جاءت مع عنصر وافد هبط
~~جزيرة العرب من آدوم. وقبلها كان مجيئه إلى آدوم من أرمينيا، وهم العرب المعروفة باسم
~~المستعربة القيسية العدنانية . والباحثون يؤكدون لنا الآن «أن اللغة الحميرية شيء واللغة
~~العربية شيء آخر، وأن الحميرية أقرب إلى الحبشية القديمة منها إلى العربية.»

# 26

# ثم نعلم إلى أي حد تأثرت أطراف المنطقة بحدث الهكسوس، عندما نكتشف مدى العلائق
~~والمشتركات التي حدثت، بين اللغة المصرية القديمة وبين اللغات السامية وبخاصة العربية،
~~فذات الباحثين يقولون: «إن اللغة المصرية القديمة كانت تشترك مع اللغات السامية في
~~العديد من التركيبات الجوهرية، وإن كان بها بعض التشابه أيضا مع لغات أفريقية، مثل
~~الصومالية في الشرق والبربرية في الشمال، فالمصرية تشترك مع السامية في خاصتها
~~الأساسية، التي تجعل كلماتها تستخدم مصدرا واحدا غالبا ما يتكون من ثلاثة أحرف، كما
~~تشتمل على كلمات مشتركة عديدة ... وتحتوي اللغة المصرية القديمة على أصوات اللغات
~~السامية الأساسية، مثل الحاء والعين والضاد، لكنها لا تعرف حروف الثاء والذال والظاء
~~مثلها في هذا مثل العامية المصرية الحالية.»

# 27

# ومن ثم تتأكد لنا علاقة اللغة المصرية القديمة باللغة العربية (القاموسية)، التي ظهرت
~~واضحة طوال عملنا هذا، ويتم تفسير وجود ألفاظ مصرية أحصاها بعض الباحثين ب 3000 مفردة
~~مصرية قديمة دخلت إلى العربية، ناهيك عن الألفاظ الهندوآرية الموجودة بالعربية، وكذلك
~~المفردات التي تعود إلى لغات ساحل إفريقيا القادمة مع العنصر الزنجي.

# وعليه فإن اللغة العربية الحالية لم تكن لغة جزيرة العرب؛ لأن تلك الجزيرة كانت لها
~~لغاتها التي عرفناها بخط المسند بالجنوب اليمني، هي غير العربية الشمالية التي جاءت
~~جزيرة العرب، مع العرب العدنانية المستعربة المتأثرة إلى حد بعيد بالمصرية القديمة،
~~حتى تكاد تكون في 60٪ منها لغة مصرية قديمة. وإن العرب العدنانية هم من منح جزيرة العرب
~~صفة العرب، أما قبل ذلك وإن أردنا لغة الجزيرة حقا، قبل أن تأتيها عربية الشمال
~~(مصرية + هندوآرية + اللغة الجغرافية القادمة مع الزنوج)، فإن تلك اللغة القديمة
~~للجزيرة ms479 كانت لغة اليمن أو لغات اليمن أو اللغة الجنوب جزيرية، أما العربية الشمالية
~~القاموسية فالظل المصري يغطي أكثر من نصفها، حتى إننا لو بحثنا اليوم عن اللغة المصرية
~~القديمة، فسنجدها تغطي العالم «العربي»، أما لو بحثنا عن اللغة القديمة لسكان الجزيرة،
~~فهي تلك التي كانت في الجنوب اليمني، وانقرضت وأصبحت من مهام علماء الحفائر
~~والأركيولوجيا.

# كذلك تحل فرضية الحلف الإمبراطوري لغز وصول الحيثيين إلى «ألاشيا/قبرص»؛ لأنها ببساطة
~~كانت تابعة ضمن مجموعة جزر المتوسط للإمبراطورية الهكسوسية. وفي ذات الجزر عثر على آثار
~~للملك الهكسوسي خيان ملك مصر آنذاك، الذي يبدو أن زمن حكمه كان زمن أكبر توسع قوي
~~للأحلاف الهكسوس، فيقول «سليم حسن»: «كان الملك خيان الذي جاء ذكره في قائمة مانيتون
~~وعلى الآثار، أعظم ملوك الهكسوس الذين حكموا مصر، وقد ورد اسمه في قائمة مانيتو، على ما
~~يظهر باسم يناس

# Jannas
~~، وآثاره منتشرة في جهات
~~مختلفة، وقد عثر على جعارين عدة وأختام باسمه، ومنها نعلم أنه كان يحمل الألقاب
~~التالية: حاكم البلاد الأجنبية خيان، الإله الطيب خيان، الإله الطيب سوسرن رع، حاكم
~~المجندين خيان، ابن الشمس سوسرن رع، ابن الشمس خيان ... وأهم ظاهرة في حكم خيان، هي وجود
~~آثار له خارج القطر المصري في جهات نائية بعيدة جدا، لدرجة أن بعض المؤرخين ظن أن
~~مملكته قد مدت أطرافها إلى تلك البقاع؛ فقد وجدت له آثار في سوريا وفلسطين من جهة، وفي
~~بغداد وكريت من جهة أخرى. أما عن وجود جعارين باسم هذا الملك في سوريا وفلسطين فلا
~~غرابة فيها؛ لأننا نرى أن هذين القطرين كانا ضمن البلاد، التي يسيطر عليها الهكسوس أيام
~~عظمة مجدهم.»

# 28

# وفي كريت كشف الأثري إيفانز في أثناء الحفر بقصر كونسوس على غطاء آنية
~~مرمرية باسم خيان.

# 29

# ثم لعلنا نذكر أن المصريين قد بنوا حائط الأمير/أو حائط الحاكم الذي يصد الآسيويين
~~وعابري الرمال، في الوقت ذاته الذي بنى البابليون سورا عظيما مماثلا باسم «مورق
~~تدنم»، أي الحائط الذي يصد الأموريين، مما يشير إلى تزامن في ms480 انتشار الوافد الجديد
~~بقوة.

# والمؤرخ اليهودي «يوسفيوس» لم يعلم أن الإسرائيليين بطن آرامي صغير، وظنهم ذات عين
~~الهكسوس الذين حكموا مصر، وقال إنهم بقوا في مصر مدة زمنية تصل إلى 450 عاما، والجميل
~~في هذا الشأن أنها ذات المدة التي أقرها علم التاريخ لحكم العنصر الكاسي/الكوشي لبلاد
~~بابل (؟!)

# ويحكي لنا الكتاب المقدس عن زواج البطرك إبراهيم بعد موت زوجته سارة من امرأة في
~~النقب في محيط آدوم بقوله: «وعاد إبراهيم وأخذ زوجة اسمها قطورة» (تكوين، 25: 1) وأنجب
~~منها شعب مديان، ترميزا لعلاقات واضحة بالمديانيين.

# ثم يحكي لنا أيضا عن هروب موسى من مصر بعد قتله المصري وزواجه من صفورة المديانية
~~بنت كاهن مديان رعوئيل/يثرون.

# ثم يأتي المؤرخ ابن العبري فيلخص لنا الحدثين في عبارات كانت غير مفهومة بالمرة حتى
~~تاريخه، لكنها تصبح واضحة في بحثنا هذا، جمع فيها ابن العبري ذكرات ذلك التاريخ
~~المتناثرة، ليقول في نص شديد الأهمية لنا رغم أنه كان من المهملات تماما:

# فهرب موسى إلى أرض العرب، وتزوج صافورا الزنجية ابنة يثرون بن رعويل المدياني
~~ابن ددان بن يقش بن إبراهيم من زوجته قطورا التركية.

# 30

# هل أصبحت شهادة ابن العبري إذن ليست من تهريفات القدماء كما توصف عادة؟ ونحن نعلم أن
~~الأرض التي هرب إليها موسى كانت بلاد مديان/آدوم في سيناء الشرقية عند وادي عروبة، وهي
~~ما يسميها ابن العبري «أرض العرب»، مصادقا على كل ما قلنا، وفي هذه الأرض العربية
~~اجتمع ابراهيم العبري الآرامي مع الدداني مع المدياني مع - وهناك كان الغريب غير
~~المفهوم - الزنج والأتراك، وهكذا لا يصح أن نندهش لاسم ددان بشمالي جزيرة العرب، وهو
~~اسم إله مصري لبلاد النوبة وما والاها من جنوب وهي بلاد الزنج، ولا لمعرفة أن كلمة تركي
~~في العربية تعني الجوال أو المشاء أو غير المستقر أبدا، هو «الشاسو».

# وهكذا عرف المصريون محتلي بلادهم وبلاد بابل باسم الشاسو وهم الكاشو أو الكاشين،
~~وكان هؤلاء الهكسوس عناصر خليط من شعوب متعددة، تضافرت بطونه في ثلاثة أعراق واضحة،
~~استظلت جميعا ms481 بالثقافة واللغة المصرية: هي «النحسي الزنجي الكوشي الكاسي»، و«العموري
~~السبئي القادم من جنوب الجزيرة» و«الهندوآري الأرميني وتفاصيله في العبري والحوري
~~والحيثي، القادم من براري محيط بحر قزوين»، اجتمعت في دولتها المؤسسية التجارية ببلاد 
~~آدوم، وانطلقت عزماتها من بونت سالع البتراء عاصمتها الكبرى، وحملوا في بابل اسم
~~الكاسيين، وحملوا في مصر اسم الهكسوس الذي ترجم إلى الحكام الرعاة ومرة إلى الملوك
~~الرعاة، ومرة إلى الرعاة الأسرى ومرة إلى شيوخ البدو، وفي رأينا أن أصدق ترجمة هي
~~الحكام الشاسو أو الكاشو من «حق = حاكم بالحق الإلهي = ملك» + «شاسو = كاشو = كوشي»
~~فهم الملوك الكوشيون. ولما كانت كاشو وشاسو تعني المتحرك دوما إشارة للبدو، فهو ما
~~يؤدي إلى ترجمتها «شيوخ القبائل البدوية».

# وتشير المدونات القديمة وتفاسير المؤرخين، أنه كان في ذلك الحكم الهكسوسي طبقتان:
~~طبقة دنيا من الجند المرتزقة من عناصر وقبائل شتى، وطبقة عليا هي الحاكم الفعلي
~~المسيطر، وكانوا في معظمهم من العنصر الهندوآري، ويؤكد لنا «جاردنر» أن اصطلاح حق شاسو
~~أو حق كاشو، أو كما دونه «حيق خاسه» يعني رئيس البلد الجبلية، وأن الاصطلاح يشير فقط
~~إلى الحكام وحدهم، وليس كما ظن يوسفيوس أنه يشير إلى الهكسوس جميعا.

# 31

# هذا بينما اختلط في نسيج الطبقة الدنيا الزنجي بالجنوب جزيري
~~بالهندوآري.

# ويؤكد ذات المعنى «زينون كاسيدوفسكي» في قوله: «إن الهكسوس أنفسهم لم يشكلوا سوى فئة
~~قليلة العدد كانت على رأس المقاتلين، أما الجمهرة الرئيسية من هؤلاء فقد تألفت من شذاذ
~~الآفاق الذين كانوا يقطنون الصحارى والمغامرين والمتشردين. وقد أظهرت التنقيبات الأثرية
~~في مدينة أريحا، أن الهكسوس شغلوا هذه المدينة القديمة لوقت ما. وهكذا يجوز لنا أن
~~نفترض أن مستعبدي مصر، كانوا يسيطرون على فلسطين أيضا. ويتوقع أن تكون عشيرة يعقوب قد
~~جاءت مصر مع زحف الهكسوس أو بعد أن أقاموا سيطرتهم فيها. وقد استقبل يعقوب ومن معه
~~استقبالا طيبا في مصر؛ لأنهم كانوا أقرباء المحتلين. ومن جهة أخرى ليس من الصعب أن
~~نتوقع أن الفراعنة الهكسوس لم يثقوا بالمصريين، وكانوا يثقون بأنسبائهم الآسيويين ms482 الذين
~~يجمعهم معا المنشأ واللغة.»

# 32

# وعليه نفهم تقسيم السيادة بين بقية عناصر سادة الإمبراطورية، فبينما تركت بابل
~~للسيادة الكوشية، وضعت مصر تحت سيادة النخبة الحيثية، التي ربما كانت الجنس القائد
~~للإمبراطورية.

# ويؤكد ما ذهب إليه كاسيدوفسكي، أن التوراة تكشف عن علاقة حميمة بين سكان المنطقة
~~السامية، وبين قيادة الهكسوس التي احتسبناها حيثية، حيث تقول التوراة بترميزها عن
~~عيسو/آدوم: «ولما كان عيسو ابن أربعين سنة اتخذ زوجة، يهوديت ابنة بيري الحيثي وبسمة
~~ابنة إيلون الحثي» (تكوين، 26: 34). ثم تتأكد علاقة الحثي بالإسرائيلي، فتفصح عنها
~~الزوجة الأولى لعيسو/آدوم، وكان اسمها «يهوديت»؛ فهي حيثية تنتسب باسمها إلى رب إسرائيل
~~يهوه.

# وعلى ذكر مدينة أريحا يمكننا أن نأخذها، كنموذج نموذج واحد فقط، يدلنا على عدد
~~القبائل المتعددة التي توحدت في أخلامو الهكسوس، فيقول الكتاب المقدس عن المساحة، التي
~~أعطاها الرب بني إسرائيل بعد وفاة موسى، وذلك في حديثه ليشوع:

# من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات، جميع أرض
~~الحيثيين.
~~(يشوع، 1: 4)

# ثم يعدد لنا سكان أريحا على أصولهم، فيقول:

# أصحاب أريحا: الأموريون والفرزيون والكنعانيون والحيثيون والجرجاشيون
~~والحويون واليبوسيون.
~~(يشوع، 24: 11)

# أما أقرب مصرولوجيست إلى ما قلناه حتى الآن، فهو مارييت

# Mariette

# الذي قال عبارة عابرة لم يكررها، أو يستفيض فيها في صدفة
~~عبقرية:

# إن قبائل الهكسوس كانوا أخلاطا من العرب وأهل الشام، وأكثرهم من الكنعانيين
~~كما ذكر مانيتون، وكانت أكبر قبيلة حاكمة عليهم تسمى بالقلم الهرمسي خيتا، وفي
~~التوراة هم الحيثيون، وفي التواريخ العربية العمالقة.

# 33

# ولا يغرب على عين فاحصة أن تلحظ منقار الببغاء الأنفي، أو الأنف الببغائي المقوس
~~القادم من الشمال الأرميني الحوري الحيثي، في سمات العنصر الإسرائيلي وفي الآدوميين
~~وعرب الحجاز الشمالي المستعرب حتى الآن. وكان هبوط هذا الأنف إلى الحجاز في رأينا قد
~~جاء بعد تشتيت قوة الهكسوس على يد أحمس وملوك مصر الذين خلفوه، فتشرذمت قواهم ليهبط
~~بعضها الحجاز، ويبقى بعضهم في البلاد الحيثية والبابلية متماسكا، ليستمروا هناك زمنا
~~أطول وصل إلى ما يزيد على أربعة قرون.  ويدعم رؤيتنا ms483
~~حديث التاريخ عن عدم توافق بداية الحكم الكوشي في الرافدين مع نهاية الأسرة البابلية
~~الأولى، واحتمال أن يكون الحكام الكاسيين السبعة الأوائل قد حكموا خارج بلاد بابل؛ لأن
~~ذلك يلتقي مع ستة ملوك هكسوس حكموا مصر خلال 108 سنة على التوالي، فيما يقول لنا علم
~~المصريات الحديث. ويبدو أن الهكسوس قد نقلوا عاصمة الإمبراطورية إلى مصر إبان احتلالها
~~وقبل طردهم منها. ويزيدنا دعما أنه بعد التحرير تأتينا من مصر أخبار: أن آمنحتب الثاني
~~واجه عصيانا في بلاد الشام، وكان رؤساء ذلك العصيان يحملون أسماء حورية.

# 34

# لقد كان الهكسوس الحوريون ما زالوا حتى زمن آمنحتب الثاني سادة في الهلال
~~الخصيب، بعد سقوط سيادتهم على مصر بعد ثورة أحمس.

# وتحمل العجلة التي تجرها الخيل القادمة من براري قزوين، لتتمركز ردحا في وادي عربة
~~تسمى «عربة»، أو في اللسان المصري الحديث (عربية)، بدلالة لا تحمل لبسا فيما وصلنا
~~إليه من نتائج، حول مركز تجمع قوى الهكسوس مركزيا في وادي عربة، حيث من هناك هبط
~~جنوبا فرع آرامي أرميني، هو الفرع الإسماعيلي ليسكن الحجاز ويستعرب، كما ظن المؤرخون
~~العرب أنه استعرب، بينما هو منح الجزيرة عربيته ولغته العربية، التي تقبع في ثناياها
~~اللغة المصرية القديمة فصيحة. بينما كانت ذكريات المنطقة تتواتر في مدونات التأريخ
~~العربية، فيقول برهان الدين الحلبي راوي السيرة: «إن إسماعيل عليه السلام أول من ركب
~~الخيل. وقد قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: اركبوا الخيل؛ فإنها ميراث أبيكم إسماعيل.»

# 35

# وهنا ينبه «لويس عوض» في قراءته لتاريخ الهكسوس، إلى أن اصطلاح «حق - كاش» الذي يقرؤه
~~«حكا خاز

# Heqa-Khase
~~» يرتبط فونيطقيا باسم
~~الحجاز بجزيرة العرب، ويرى أن «الهكسوس لم يأتوا إلى مصر من الحجاز ومن شبه جزيرة
~~العرب، وإنما استقروا فيها بعد طردهم من مصر، أما المنبع البشري الذي تدفقوا منه على
~~الشرق القديم، ثم عبرو إلى مصر سواء على مرحلة واحدة أو دفعة واحدة، فهو حول بحر
~~قزوين. وربما كان هذا المنبع ذاته مجرد محطة وسطى، استقروا فيها زمنا منذ ms484 هجرتهم من
~~وسط آسيا، شأن كافة القبائل التي كانت تسمى آرية وطورانية وسامية. والهكسوس إذن ليسوا
~~بني إسرائيل، إنما بنو إسرائيل على الأرجح قبائل دخلت كنفهم، ثم طردت من مصر بعد رحيل
~~الهكسوس بقرون. ولعل بني إسرائيل هم العمو 

# Ammou
~~، التي
~~كثيرا ما يرد ذكرها مع الخازو

# Khasou

# أو الهكسوس في
~~النقوش المصرية القديمة، وكانت متمركزة معهم في شرق الدلتا بصفة أساسية.»

# 36

# ورغم بعض الخلط عند الدكتور عوض، فإن التقاطه تطابق الهكسوس مع اسم الحجاز، وأن
~~الحجاز قد اكتسب اسمه من الشراذم المطرودة من مصر، وهبوط بعضهم إلى شمالي الجزيرة، هي
~~لقطة شديدة الإضاءة والتميز. ثم نتذكر فرع «سمعل» أو «إسماعيل» الآرامي ومملكة بيت عدن
~~أو أدنى أو آدون أو عدن، والإله الذي كان ينتشر شرقي المتوسط باسم عدن أو أدن أو
~~أدونيس، ويعني الرب أو السيد مرادف البعل. ونجد الإسرائيلي ينادي ربه بالتوراة: أدوناي
~~أي يا سيدي، ولم تزل أدون بمعنى سيد في العبرية من الأصل عدن، أو السيد الرب الذي تنسب
~~إليه قصة جنة عدن، التي تتحدث عن ذكريات عالم سعيد عاش فيه الأسلاف تحت رعاية ذلك
~~السيد، قبل أن يغضب عليهم فيشتتهم من جنته الرباعية الأنهار، وهي الجنة التي لو دققنا
~~في مواصفاتها الجغرافية بالتوراة، لأعطتنا مساحة الإمبراطورية الهكسوسية من دجلة
~~والفرات إلى نهر النيل بالضبط وبكامل الموضوع.

# وربما كان سيجموند فرويد محقا، وهو يربط الاسم الإلهي آدون باسم الإله، الذي تبناه
~~أخناتون وعرف باسم «آتون»، والذي يلتقي مع اسم بلاد «آدوم»، قياسا على استخدام التوراة
~~كما في عمران وعمرام. كما تلتقي مع الذكريات الأسطورية للإنسان الأول في جنة السيد الرب
~~المعروف باسم «آدم»، وهي تسمية الجنوب اليمني لسكان بلاد آدوم، كما أسلفنا التوضيح، ومن
~~ثم كانت بلاد آدوم هي بلاد آدون أو بلاد آتون أو بلاد عدن أو جنات عدن. وكانت تقع شرقي
~~مصر حيث تشرق منها الشمس على مصر كل يوم؛ لذلك استحقت أن ينعتها المصريون باسم أرض
~~الإله؛ لأن «آتون» في المصرية القديمة ms485 كانت تعني قرص الشمس، وتنسب تلك الأرض أيضا
~~للإله ست، الذي يمنع أبوفيس في الأسطورة المصرية من ابتلاع الشمس فهي سيترويت، المقاطعة
~~المصرية غير الموجودة في جدول المقاطعات المصرية، فهي مصرية شبه مستقلة، كذلك لم يتم
~~تدوينها بتلك الجداول.

# وبين سكان تلك البلاد الآدومية أو الآتونية أو العدنانية، كان العنصر القادم من بلاد
~~أرابخيتيس أو بلاد «عرب»، الذين هبطوا وسكنوا الحجاز مستعربين، وفق رأي يرى جزيرة العرب
~~هي موطن العرب، وأن من دخلها واستوطنها استعرب. لكن ما نراه قد حدث هو العكس، حيث منح
~~هؤلاء اسمهم أولا لوادي عربة، ثم منحوه لجزيرة العرب عندما استوطنوها. ومن هنا احتسب
~~الرأي العربي في كتاباته التاريخية، أن العرب الأقحاح هم عرب الجنوب، أما عرب الشمال
~~الوافدة فهي ليست من أصول عربية إنما استعربت. رغم أن امتداد الجزيرة مستمر، من بحر
~~العرب والمحيط الهندي جنوبا، حتى بلاد الأناضول شمالا دون عوائق جغرافية، حتى إن
~~اصطلاح جزيرة العرب جغرافيا، يدل على المنطقة من المحيط الهندي حتى جبال زاجروس
~~شمالا حتى اليوم.

# وقام النسابة العرب ينسبون المستعربة إلى جد أسطوري بعيد، باسم عدنان على وزن فعلان
~~من «عدن»، والكلمة عدن معرفة بلسان الجنوب، بأداة تعريف هي «ن» تلحق بآخر الكلمة، كما
~~في «رحمن» و«رحمنن»، فالكلمة عدن في أصلها غير المعروف هي «عد» و«أد» و«حد»، والإله
~~حداد هو أدد أيضا، ويمكن أيضا ببساطة أن تكون «ود» دون خلل، ونحن نذكر الإله البعل
~~حداد أو هداد أو أد، كما لا شك نعرف الإله «ود» الذي عبد في بلاد آدوم وجزيرة العرب،
~~على نطاق واسع حتى ظهور الإسلام، حيث ذكره القرآن ضمن أرباب العرب، وهو ذات الإله
~~البعل حدد أو عد أو عدن.

# وهو ما يستدعي آيات القرآن الكريم، التي كانت تحدثنا عن مدينة كبرى، اشتهر أمرها في
~~العصور الخوالي، في دولة مركزية كبرى أطلقت عليها الآيات اسم «عاد إرم ذات العماد».
~~ويؤيدنا تماما هنا أن «عاد» عند ابن قتيبة الدينوري، هو اسم علم لأب قبلي، يعطينا اسمه
~~موافقا ms486 لكل ما قلناه، فهو عنده «عاد بن عوص بن إرم»، فعاد هنا قبيلة من نسل عيسو،
~~وعيسو من نسل إرم، وإرم تلقي بنا في عمق التاريخ مع الآراميين القادمين من أرمينيا، ومع
~~الإرم بمعنى الصخرة والصخرة عاصمة آدوم.

# وبشأن عاد والعماد نقرأ لسان العرب، فيطالعنا تحت مادة «عدد»:

# العد هو الكثرة. عادهم الشيء: تساهموه بينهم فساواهم. والعدائد: الشراكة.
~~ويعني ابن الأعرابي بالشراكة جمع شريك، أن يقتسموها. والعديد الذي يعد من أهلك
~~وليس معهم (لاحظ هذا وضع بلاد آدوم الستروي بالنسبة لمصر، فهي من أهلها، ليست
~~معها [المؤلف]) والعد ماء الأرض الغزير. وعدان: الشباب والملك. ومعد أبو العرب
~~وهو معد بن عدنان.

# ثم نستطلعه كلمة العماد، فتأتينا في مادة عمد في قوله:

# العماد الأبنية الرفيعة. وفي قوله تعالى: إرم ذات العماد قيل معناه أي ذات
~~الطول. ورجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا. وعميد القوم وعمودهم:
~~سيدهم. والعمود: القضيب الحديد. والمعمد: العمد والعمدان. والعمداني: الشاب
~~الممتلئ شبابا. وقيل: هو الضخم الطويل.

# والرباعي منه عمرد، والعمرود والعمرد: الطويل، يقال: ذئب عمرد. ويقال العمرد:
~~الشرس السيئ الخلق. والعمرد: الذئب الخبيث. والعمرد: السير السريع
~~الشديد.

# والثلاثي منه عود: وعاد قبيلة وهم قوم هود. قال الليث: وعاد الأولى هم عاد بن
~~عاديا بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله. أما عاد الأخيرة فهم بنو تميم ينزلون
~~رمال عالج، عصوا الله فمسخوا نسناسا. والعيدية ضرب من الغنم، والعيدانة النخلة
~~الطويلة، والعيدانة شجرة صلبة قديمة.

# وهي جميعا المعاني التي جمعت فأوعت قصة أولئك الذين تحالفوا، ولم يكونوا على قرابات
~~أصيلة، مع صورة واضحة للمكان وللبشر. وما يلفت النظر تكرار صفة الشباب الممتلئ شبابا
~~لدى العاديين، وهي ما يلتقي مع تلك الصفة فيهم، والتي سجلها عنهم التاريخ، عندما قال إن
~~قواد الخيول الآرامية يسمون ماريانو أو مرين.

# 37

# لذلك نعود إلى اللسان نقرأ تحت مادة مرن:

# مرن: لين في صلابة. قال ابن بري: صوابه معك بالكاف، يقال رجل معك أي مماطل
~~(نتذكر هنا أرام معكة الآرامية، وصفة ms487 تجار شعب
~~الأيكة المماطل [المؤلف]). ومرنه عليه
~~فتمرن: دربه فتدرب. والمرن الأديم الملين المدلوك (نتذكر أن الأديم هو التراب
~~الأحمر صفة بلاد آدوم [المؤلف]). والمارن: الأنف، وقيل طرفه، وقيل المارن: ما
~~لان من الأنف منحدرا عن العظم، وفضل عن القصبة . وبنو مرينا: هم قوم من الحيرة،
~~وليس مرينا بكلمة عربية.

# ويقترن الحديث في الآيات عن إرم ذات العماد وقومها عاد، بالحديث عن الذين جابوا الصخر
~~بالواد، والذين «جابوا» أي الذين حفروا، ففي لسان العرب «جاب = حفر» في صخر الوادي، وهو
~~ما يحيل إلى بلاد آدوم، وربما أحالت إحالة قوية إلى الجوبان أي الارتحال، وهو ما
~~يذكرنا بقول التوراة: «آراميا تائها كان أبي»، لكن الغريب هنا أن تقترن قصة عاد إرم
~~في الآيات بفرعون الطاغية، وهو ما انتهى بكارثة قضت على قوم عاد أو العاديين أو «عدن».
~~وهو ما يستدعي ما جاء في تاريخ هروشيوش، عن النار التي أحرقت بنط بوليس أو بلاد بونت أو
~~البلاد الخماسية؛ لأن «بنت» أيضا تعني باليونانية رقم خمسة، ومنها جاءت تسمية التوراة
~~بالأسفار الخمسة «بنتاتك

Pentateuch
~~»، ثم نجد تفسير
~~معنى بونت/الخماسية في الكتاب المقدس، الذي يفيدنا أن مدائن بلاد آدوم في وادي عربة،
~~كانت خمس ممالك هي سدوم وعمورة وأدومة وصبوييم وبالع، وتحمل بالع أحيانا اسما آخر هو
~~صوغر (سفر التكوين، 14: 8)، وتقع صوغر باسمها هذا حتى الآن جنوبي البحر الميت، وتطل
~~عليه مباشرة، وهي الآن «صغر».

# ونستعيد الاسم الذي أطلقه الكاسيون على بلاد بابل عندما احتلوها، فهو «كاردونياش»، أي
~~قطر «كار» الإله «دون» مع التصريف الاسمي «ياش»، وبدون هذا التصريف تصبح «دون» أو آدون،
~~أو عدن أو أدن أو آتون أو «دان»، أي الإله السيد القاضي.

# وإذا كان معنى «عد» في اللسان، هو كثرة يتساهمون في شركة يتقاسمونها، فقد كان معناها
~~أيضا الشباب والملك والسيادة، ومن الكلمة جاء اسم معد بن عدنان أبو العرب. وكلها من
~~الأصل الثنائي «عد»، مما يحيل إحالة قوية إلى أن الاسم «عدن» هو من الأصل «عد» بعد حذف
~~أداة التعريف ms488 الجنوبية «ن». وعليه فقبائل عاد هي قبائل عد أو الإله عد، أو ود، أو آدون،
~~أو عدن. القرآن الكريم إذن يقرن عادا بإرم فتكون عاد إرما، أو «أدإرم». وذكر
~~الجغرافيون الإغريق هذا الشعب تحت اسم «أدرميتاي»، وقد ظن البعض أن تلك الكلمة
~~اليونانية

# Adramitae

# تعني حضرموت،
~~وهو التباس وخطأ واضح، حيث إن حضرموت كانت تكتب
~~باليونانية

# Chataramotitae
~~، وهي غير أدراميتاي التي
~~تتركب من مقاطع هي على الترتيب:

# Ad

# عاد

# Ram

# إرم

# Tae

# شعب أو قبيلة
~~= قبيلة عاد إرم

# وفي إشارة عابرة لا تحمل كل ما قدمنا من جهد، يقول المؤرخ الفرنسي سدل

# Sadles

# على محمل الظن والصدفة في كتابه «تاريخ بلاد
~~العرب»:

# إن عادا قد امتلكت مصر وبابل سنة 2000ق.م. وقد عرفوا حينئذ بالهكسوس.

# 38

# ثم نلحظ أن كلمة «عاد» في العبرية تعني: مرتفع، وشهير، وهو ذات معنى كلمة إرم وكلمة
~~سام في العربية، فهي الصخرة والتل المرتفع الشهير، وقد وصف الجغرافيون اليونانية موضع
~~سكنى هؤلاء، فقالوا إنه كان على خليج العقبة، وأطلقوا عليهم اختصارا اسم

# Oaditae

# أي العاديين، وبعدهم جاء بطليموس ليقول في
~~زمانه (أي بعد عودتهم جنوبا نحو اليمين) أن العاديين قد أصبحوا سكان بلاد اليمن.

# 39

# وإعمالا لكل ذلك؛ فقد وفد إلى وادي عربة القادمون من آراب خيتيس وهم آريون، مع
~~القادمين من الجزيرة التي عرفت بعد ذلك بجزيرة العرب. وفي وادي عربة يلتقون بالكوشيين
~~القادمين من ساحل أفريقيا الشرقي. ويفيدنا سميث أن أول ما ذكر اسم العرب ذكر منسوبا
~~إلى وادي عربة، وسكان هذا الوادي المعروف باسم عرابة، وهي الكلمة التي تحمل معنى صحراء
~~في كل اللغات السامية، إلا في العبرية فمعناها غابة.

# 40

# وهو ما يعني أن العبريين كانوا يعرفون أنها أيكة. وبهبوط شراذم من هذا
~~النسيج إلى جزيرة العرب، أعطى الجزيرة اسمها فانقسم أهلها إلى أصيل ووافد: عرب قحطانية
~~وعرب عدنانية مستعربة، أو عرب يمنية وعرب قيسية والقيسية هي المستعربة، وقيل فيهم قيسية
~~نسبة إلى جد بعيد باسم قيس، وخلال التاريخ بطوله نجد تنافسا ms489 شديدا داخل جزيرة
~~العرب، وصراعات طويلة بين اليمني والقيسي يمتد حتى اليوم، فالكلمة يمن تعني الجهة
~~الجغرافية الجنوبية، وقيس تعني شمال. ولا شك أننا لم ننس أن هؤلاء القيسيين الشماليين،
~~كانوا يحملون في منظومة الأخلامو اسم الكاسيين أو القيسيين الذين احتلوا بلاد
~~بابل.

# وهنا أسجل إضافة هامة؛ فقد زارني في بيتي بالهرم يوم الخميس 7 / 3 / 1996م العالم
~~الجليل الأستاذ المبرز، علي فهمي خشيم إبان زيارته لمصر، وهو رجل قد تخصص ببراعة تستحق
~~الإكبار في كثير من اللغات القديمة، وبخاصة المصرية القديمة. وقد اعتمد كتابنا هنا
~~كثيرا من تخريجاته المبهرة، وتحادثنا طويلا وجرنا الحديث إلى ما أكتبه الآن بين يدي
~~قارئي، وجاء ذكر لغز الملكة بلقيس. ذلك الاسم المتواتر في كتب التراث باعتباره اسم
~~الملكة التي زارت سليمان. رغم أنه لم يذكر أبدا لا بالكتاب المقدس ولا بالقرآن الكريم.
~~وطرح الدكتور خشيم في هذا اللقاء الذي أعتز به فهما جديدا لاسم بلقيس، فاقترح أن يكون
~~كلمة مركبة من ملصقين: الأول هو بعلة أي سيدة أو ربة أو ملكة. والملصق الثاني هو قيس
~~فهي بعلة قيس، وبالتخفيف سقطت العين لتصبح لقيس. وهو التخريج الذي يلتقي بشدة مع كل ما
~~وصلنا إليه في تناغم مدهش رائع.

# وهكذا كان سقوط كثير من المعلومات التاريخية في مصر، إبان الفترة غير الكتابية زمن
~~إمبراطورية الهكسوس، قبل أن يأخذوا الخط البابلي ويطوروه إلى الآرامية، الذي تطور بعد
~~ذلك إلى نبطية، مدعاة لألغاز كبرى في التاريخ، يمثلها تأريخ «إحسان عباس» في كتابه عن
~~الأنباط، سكان جبل سعير السراة ووادي عربة؛ إذ يقول:

# مع أن الأنباط عاشوا على المشارف الشمالية من الحجاز، فليس لهم أي ذكر في
~~مصادرنا العربية، عرف العرب من يدعون النبط بأنهم أهل سواد العراق، أو السكان
~~الأصليون في الشام والعراق. وعرفوا بأنهم حاذقون في الزراعة وعمارة الأرضين،
~~وفي استنباط المياه واستخراج المعادن، وأن لهم لغة خاصة بهم هي النبطية، أي
~~الآرامية والسريانية، وكل هذه الخصائص التي ذكرت تنطبق على أنباط بترا. ولعل
~~العرب عرفوها ms490 باسم آخر. إن عرب الجنوب أنفسهم الحريصين على التدوين، لم يذكروا
~~اسم النبط في رقمهم المنقوشة، مع أن الأنباط كانوا على الدوام يعاملونهم
~~تجاريا. نعم عرف العرب الجنوبيون ن. ب. ط لقبا لشخص، ون. ب. ط/ك. ر. ب علما
~~على آخر، أو ن. ب. ط. م اسما لعلم أيضا، ولكنهم لم يعرفوا قوما بهذا الاسم،
~~مما قد يرجح الافتراض بأن يكون أنباط بترا، قد عرفوا باسم آخر ترجيحا قويا.
~~ومن الباحثين من ربط بينها وبين لفظة نبايوت. ومنهم من قرنها بلفظة النبياتيين
~~والنبأيتي، التي وردت في مدونات تجلاتبلاسر الثالث، وفي مدونات أسر حادون، ومن
~~بعد لدى آشور بانيبال. ويبدو أن اللفظة كانت تشير إلى قبيلة آرامية، كانت تعيش
~~في القرن الثامن ق.م. ويقرن بالأنباط عادة شعبان هما: الإيدوميون أو الآدوميون
~~وبنو قيدار، وقد كانت بلاد الآيدوميين منطقة يمثل حدها الشرقي - على وجه
~~التقريب - خطا ما أصبح يسمى طريق الحج من دمشق إلى مكة، وربما كان وادي
~~العريش هو حدها الغربي، أما جنوبا فقد كانت المنطقة تمتد حتى رأس خليج العقبة،
~~ويقف حدها الشمالي عند النهير المعروف اليوم بوادي الإحسي، وهو يجري إلى الشمال
~~الغربي مخترقا غور الصافية/الصافي، ويصب في الطرف الجنوبي من البحر الميت.

# 41

# وهنا علينا أن نقدم اجتهادا واضحا، يفسر السر وراء ذلك التحول الكبير لمنطقة بلاد
~~آدوم، ونشوء ذلك الخط التجاري العظيم في المنطقة، وأننا نعتقد أن ذلك قد حدث تحديدا مع
~~هبوط العنصر الآرامي الحيثي الحوري القادم من الشمال، والذي جاء معه بثلاثة أعمدة كانت
~~أساس ذلك التحول نحو إمبراطورية تجارية مركزية. العمود الأول منها هو الجمل ذلك الحيوان
~~الذي حل مشكلة النقل التجاري من أطراف المحيط الهندي جنوبا حتى تركيا شمالا، حيث لم
~~تعرف بلاد الشرق المتوسطية الجمل إطلاقا قبل ظهور الهكسوس في المنطقة، وكان مجيء الجمل
~~إيذانا بنقل تجاري أسهل وأقل مخاطرة من الإبحار في البحر الأحمر. ذلك البحر المليء
~~بنتوآته الصخرية وشعابه المرجانية مع سفن بدائية، وكان مجيء الجمل عوضا حميدا عن تلك ms491
~~المخاطر، فالجمل الواحد يمكنه حمل أربعة قناطير (أي ما يقرب من حمولة سفينة كاملة
~~حينذاك) يقطع بها ستين ميلا في اليوم في الصحراء (وبذلك يكون أسرع من أي سفينة بحرية)،
~~زد على ذلك أنه بإمكانه أن يسافر عشرين يوما بدون ماء في درجات حرارة عالية (وهو غير
~~متوفر بالسفن البحرية)، ثم يمكنه أن يسافر أكثر من ذلك، إذا أعطي شيئا من الكلأ
~~الأخضر، ويمكنه أن يواصل السفر لخمسة أيام أخرى بدون كلأ أو ماء قبل أن يموت.

# 42

# وعليه فقد صدق التعبير «الجمل سفينة الصحراء»، الذي لا شك لم يأت من فراغ بل من
~~مقارنته بالسفن فعلا وقولا، فأنشأ خطا تجاريا آمنا عبر الصحراء، أدى إلى اجتذاب
~~التجارة إلى مركزها الرئيسي في سالع البتراء. وكان لا بد أن يجذب هذا النشاط التجاري
~~العالمي مجاميع وصنوفا من البشر، سيطرت عليها القوة الأكبر «الحيثيون»، الذين تحولوا
~~بالطريق التجاري إلى إمبراطورية كبرى.

# أما العمود الثاني فهو الحصان، الذي ارتبط بالعمود الثالث وهو المعدن القوي من
~~البرونز، أو الحديد الأكثر تطورا من البرونز، حيث أصبح بالإمكان صناعة عجلات قتالية
~~حديدية قوية، وخفيفة في الوقت نفسه تعمل بالبرامق (مثل عجلات الدراجة الهوائية الآن)،
~~وتحتمل الصعاب، لتشكل مع الحصان والسيف الحديدي تحولا هائلا في عالم تسليح ذلك
~~الزمان. والمتفق عليه أن الحديد جاء تحديدا مع الحيثيين الذين تدفقوا في البداية
~~كعناصر متاجرة، وكجند لحماية القوافل، وشركاء في التجارة، ثم بعد ذلك في المكان. ويبدو
~~أنهم قد أقاموا معامل التعدين في جبال تمناع عند العقبة. وبعضهم حمل اسم القيني أي
~~الحداد. وبعد فترة وجدوا في أنفسهم من القوة ما يمكنهم من السيطرة الفعلية على المنطقة
~~حولهم، في وقت كانت المنطقة نفسها مهيئة لذلك، فمصر تمر بصراعات داخلية وثورات مزقتها
~~تمزيقا وهيأتها للغزو المرتقب، بعد أن كانت القوة الكبرى في المنطقة التي عليها العول
~~والمعتمد من بقية دول حوض المتوسط الشرقي.

# وهنا نستمع إلى عبد المنعم أبو بكر يربط بين الميتانيين الحوريين (بعضهم بالفرات
~~الأعلى كالعادة/وهم مديانيون سيناويون ms492 في رأينا)، وبين الحيثين والهكسوس جميعا دفعة
~~واحدة فيقول: «تعرض العالم القديم منذ القرن العشرين قبل الميلاد لهجرات متعددة قامت
~~بها قبائل جبلية غير متمدنة تسكن المناطق الوسطى من آسيا، وتعرف في التاريخ باسم
~~القبائل الهندو أوروبية ... كانت فلول منهم عرفها التاريخ باسم القبائل الكاشية، قد وصلت
~~إلى أوسط العراق، وهاجمت مدينة بابل بعد موت حمورابي بثماني سنوات، فقضت على الأسرة
~~الملكية، وتولت فئة منهم الحكم في بابل لفترة من الزمن، كما نزل البعض الآخر إلى
~~المناطق الشمالية من العراق، واستقروا في وادي الفرات الأعلى، وكونوا هناك دولة
~~الميتاني التي امتدت حتى قاربت حدود الشاطئ الشرقي للبحر المتوسط، وهؤلاء من عرفهم
~~التاريخ تحت اسم الحوريين، وهناك القبائل التي استمرت في هجرتها نحو الغرب، ووصلت آسيا
~~الصغرى (تركيا)، واستقرت فيها وظهرت في التاريخ باسم الحيثيين، ومنها أخيرا تلك الفلول
~~التي استمرت في هجرتها البطيئة نحو الجنوب، ووصلت إلى مناطق سوريا فلسطين. وبعد أن
~~استقرت فيها بعض الوقت وامتزجت بأهلها، عاودت التحرك نحو مصر التي كانت تعاني من التفكك
~~والاحتلال في عصر الأسرة الثالثة عشرة، فدخلت الدلتا حوالي عام 1788ق.م. واستقرت فيها،
~~ومدت سلطانها على البلاد حتى أسيوط جنوبا، وعرفهم التاريخ باسم الهكسوس.»

# 43

# ومن التلاقح الذي حدث بين الجنس الجنوب جزيري وبين الجنس الزنجي الكوشي الحامي، وبين
~~الجنس الهندوآري، ظهر على صفحة التاريخ جنس أحدث نسبيا هو الجنس السامي في بلاد
~~سيناء/آدوم وبوادي الشام، وما زلنا نذكر النظريات الثلاث حول أصل الجنس السامي، ومن
~~بينها النظرية التي تعيده إلى شمال شرقي أفريقيا في التقائه مع آسيا عبر سيناء، وهو
~~كلام بعض المؤرخين قد ألقوه، كان قد تم القاؤه إلقاءا، رغم صحته الشديدة التي برهنت
~~عليه نظريتنا حتى الآن.

# وقد حدثنا القرآن عن قوم «عاد»، وأنهم كانوا يسكنون الأحقاف ببلاد اليمن، لكن
~~المؤرخين الكلاسيكيين حدثونا عن زياراتهم لدراسة البلاد القابعة عند خليج العقبة، وأن
~~اسمها كان «عاد» لكنهم لم يحدثونا عن سكنى عاد لليمن، وفي آيات أخرى من القرآن الكريم
~~نجد موطنهم ms493 ليس في الجنوب، إنما في الشمال بالقسم الشمالي الغربي للجزيرة عند العقبة،
~~وسط غابة من الكتابات الثمودية، التي تنتشر في تلك المنطقة بآلاف النماذج، وهو الأمر
~~الذي أدى إلى القول بعادين يمثلان مرحلتين زمنيتين في مكانين مختلفين لقوم عاد، فهناك
~~عاد الأولى التي كانت في أحقاف اليمن، وأرسل الله لهم رسولا هو النبي «هود»، ثم عاد
~~الثانية التي أقامت عند العقبة، وقد أشار القرآن الكريم لمساكن عاد، لكن ليس في اليمن،
~~إنما حول خليج العقبة، فتحدث عن آثارهم الباقية في مساكن منحوتة بالجبال.

# وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم
~~اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين *
~~وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم
~~....
~~(العنكبوت: 35-38)

# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ... واذكروا
~~إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض
~~تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا
~~.
~~(الأعراف: 73، 74)

# وظل ذكر قوم عاد حتى وقت متأخر، فهم يظهرون في خرائط الجغرافي المصري اليوناني
~~بطليموس كلاوديوس

Ptolmaios Claudios

# 121-151ق.م.
~~المعروف عند العرب ب «القلوذي»، تحت اسم

# Oaditae

# العاديون عند العقبة بالتحديد.

# وقد أوجز «لطفي عبد الوهاب» ما جاء بالقرآن بوجودين في مكانين متباعدين لعاد، على
~~مرحلتين زمنيتين هي عاد الأولى وعاد الثانية بقوله: «أما عن وجود مكانين مختلفين لعاد
~~الأولى والثانية، فتفسير ذلك هو الهجرات التي عرفها عرب الجنوب إلى شمالي شبه الجزيرة.
~~إن هجرات قد تمت من الجنوب إلى الشمال بشكل أو بآخر، وإن بعض هذه الهجرات اتخذ شكل
~~مستوطنات أقامها التجار أو الحكام الجنوبيون في شمال شبه الجزيرة لمحطات تجارية
~~لقوافلهم في البداية، لكن هذه المستوطنات لم تلبث أن تحولت إلى كيانات قائمة بذاتها ...
~~وقد كان بعض هذه المستوطنات يتخذ اسم القوم أو البلد الذي جاء منها لمستوطنين في
~~البداية ...»

# 44

# وتذكر عاد وثمود في القرآن الكريم متلازمتين بشكل متكرر ومتواتر، وهو ما يشير إلى
~~تجاور مكاني، ويتحدث عن أرض الثموديين باعتبارها جنات وعيونا وزروعا ونخيلا (147،
~~148 الشعراء)، وإذا ms494 كنا لم نتأكد من موضع عاد الأولى، فإن الواضح رفقتها وملازمتها
~~المكانية والزمانية لثمود، التي نحن على يقين من موضعها في شمال غربي الجزيرة؛ لما
~~تركوه من مخربشات كدليل أركيولوجي تام الوضوح، ولدينا إضافة لذلك قش آشوري منذ حكم
~~الملك سرجون يظهرهم يقطنون شمال الجزيرة في القرن الثامن ق.م. كذلك نجدهم في كتابات
~~بلينوس أواسط القرن الأول الميلادي، وأنهم ما زالوا موجودين هناك تحت اسم ثموادي

# Tamudaei
~~، وفي النصف الأول من القرن الميلادي الثاني
~~نجد بطليموس القلوذي يرسمهم على خريطته شرقي العقبة باسم

# Thamydeni
~~، على التعامد مع قوم عاد الذين وضعهم
~~القلوذي إلى الشمال منهم على الخط التجاري العالمي، وظل الثموديون في مواضعهم حتى كتب
~~عنهم يوسابيوس

# Eusebois

# حوالي 260-340ق.م. وظلوا
~~مذكورين حتى تاريخ بروكبيوس

Prokopios

# المؤرخ الروماني
~~الذي توفي في 565ق.م.

# 45

# لكن الباحثين يتضاربون جميعا حول تزمين سيادة القبائل التي سادت وحكمت وأعطت اسمها
~~لحضارات متأخرة في الغسق الأخير لأضواء منطقة العقبة، فيشيرون إلى سيادة قبائل توصف
~~بأنها قبائل عربية باسم قيدار، وقيدار هو اسم الابن الثاني لإسماعيل بن إبراهيم في
~~خريطة الأجناس التوراتية، وقبائل باسم الأنباط وتنتسب إلى نابت بن إسماعيل الابن الأول
~~والأكبر، إلا أننا نعتقد من جانبنا بتعاصر قبائل ثمود مع زمن قيام الحلف الكبير، وأنها
~~كانت في مواطنها بمنطقة الحجر المعروفة بمدائن صالح الآن، نسبة إلى نبي حدثنا عنه
~~القرآن باسم صالح، وأنه ضمن تلك القبائل كانت قبائل قيدار أيضا. فعلى امتداد بلاد آدوم
~~الجنوبي وعلى الخط التجاري العالمي قرب ساحل البحر الأحمر الشرقي، قامت محطة كبرى
~~للتجارة في منطقة الحجر قطنتها قبائل ثمود، التي يزعم المؤرخون أنها ظهرت متأخرة إلى
~~حد بعيد عن زمن الأحداث، التي نحكي عنها زمن الهكسوس/الأخلامو، فيعيدونهم في أبعد
~~تزمين إلى ق 9ق.م. ثم يقولون لنا إنه مع ثمود ظهرت قبائل عربية باسم قيدار، التي نراها
~~من جانبنا ذات قبائل ثمود، كما نعتقد أنه في ذات الزمن أيضا كان الأنباط النابتيون. كل
~~ما في الأمر أنه بعد سقوط الحلف، ms495 وتشتته بعد ضربه من قبل المصريين في ثورة التحرير،
~~التي طردت الهكسوس، ثم طاردت فلله في آسيا في حملات متتالية. وبعد فشل عدة محاولات
~~جدية لإعادته فقد توالى أخلاف القبائل ذلك الحلف بعد ذلك - أو من بقي منهم بعيدا عن
~~الشتات - على زعامة المنطقة، فظهر حكم الثموديين والقيداريين والأنباط ... إلخ. لكن ذلك
~~لم يكن أول ظهور لهم، بل كانوا قائمين وموجودين طوال الوقت منذ زمن الأخلامو، وحتى آخر
~~دولتهم التي ظهرت في المنطقة «اللحيانيين» و«الغساسنة» و«الصفائيين»، لينتهي بهم خط
~~تاريخ تلك البلاد إلى ظلام السكون، حتى جاء الرحالة بوركهاردت ليعيد اكتشاف بلاد آدوم
~~مرة أخرى.

# وأول القرائن الواضحة التي تؤكد أن ثمود التي سكنت بلاد الحجر، كانت امتدادا للحلف
~~الكبير على الطريق التجاري في زمنه البعيد، أن المشاهد لمنطقة مدائن صالح/الحجر، سيجد
~~نفسه أمام نسخة أخرى من البتراء، من حيث النحت في الصخر، والسكن في الكهوف الصخرية،
~~التي تشبه أعشاش النحل، ناهيك عن كون الحجر كان في محيط السيطرة المباشرة
~~لسالع/بونت/البتراء. وتقع الحجر ضمن دائرة مدن كانت من أعمال العاصمة الكبرى، فمعها مدن
~~سبقت الإشارة إليها كامتداد للعاصمة، ففي محيطها الشرقي مباشرة نجد تيماء، ثم دومة
~~الجندل التي حملت في أسمائها «تيماء، دومة»، ترديدا لاسم البلاد الأم آدوم، وكذلك وادي
~~القرى.

# وبسبيل التأكد من صدق ما نعتقد نستمع إلى المؤرخ الدءوب مظفر نادوثي يقول: «إن
~~للإسماعيليين تسمية أخرى هي الهاجريين، وقد أشير إليهم في العهد القديم بهذا الاسم. وقد
~~أشارت التوراة إلى عشيرتين من الإسماعيليين في قولها: قطعان قيدار وخراف نبايوت. وهناك
~~قبيلة أخرى أشير إليها باسم ماعون، وهي التي أطلق عليها العرب اسم معين.»

# 46

# الإشارات هنا واضحة، فالقيداريون يعاصرون النابتيين الأنباط يعاصرون معين أو معان،
~~ومن جانبها أشارت التوراة بما يفصح عن تحالف تلك المنطقة، مرموزا لها بأسماء أشخاص
~~ربطتهم التوراة بصلة قرابة الدم، فالتوراة تؤكد في خريطة الأجناس أن «تيما» أو «تيماء»،
~~بدوره كان ابنا لإسماعيل (تكوين، 25: 15؛ وسفر أيام الأول، 1: 29-30)، والمبهر أنها
~~ذكرته بالترافق مع سبأ ms496 التي تأكدنا من وجودها شمالا بذات المنطقة (سفر أيوب، 6: 19؛
~~وحزقيال، 27: 21-22)، ثم بالترافق مع مدينة العلا/ددان (سفر إشعيا، 21: 13، 14؛ وإرميا،
~~25: 23)، ويلخص حزقيال تلك العلاقات لهذه المدن بدولة يهوذا، بقوله:

# ددان تاجرتك بطنافس للركوب، العرب وكل رؤساء قيدار هم تجار يدك، بالخرفان
~~والكباش والأعتدة. في هذه كانوا تجارك، شبا ورعمة هم تجارك، بأفخر أنواع الطيب
~~وبكل حجر كريم وبالذهب أقاموا أسواقك.
~~(حزقيال، 20: 22)

# أما إشعيا فكان يتنبأ بضرب إسرائيل لقوم يأتي ذكرهم في قوله:

# وحي من جهة بلاد العرب، في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا
~~قوافل الددانيين، هاتوا ماء لملاقاة العطشان، يا سكان أرض تيماء وافوا الهارب
~~بخبزه، فإنهم من قدام السيوف قد هربوا، يفنى كل مجد قيدار؛ لأن الرب إله
~~إسرائيل قد تكلم.
~~(إشعيا، 21: 13-17)

# واضح أن شمال الجزيرة الآن قد أخذ يكتسب اسم بلاد العرب، وأن التوراة تتحدث هنا في
~~زمن متأخر، بعد هبوط العرب المستعربة الشمالية العدنانية الإسماعيلية إلى الجزيرة
~~ليمنحوها اسمها «جزيرة العرب». ويتواتر في ذلك الزمن ظهور اسم العرب لوصف سكان الجزء
~~الشمالي من الجزيرة، ونجد في نقوش الملك الآشوري «شلمناصر الثالث 858-824ق.م.» ذكرا
~~لانتصاره على تحالف ملوك أرام ضده، ويطابق شلمناصر بنقوشه ما وصلنا إليه بوضوح كاشف
~~ومضيء، فهو يعدد لنا أعضاء هذا الحلف الآرامي، لنجد منهم «جنديبو» الموصوف في نقوش
~~شلمناصر بالعربي، وجماعة توصف بأنها عربية بدورها باسم «أدوماتو» وهي «آدوم»
~~بوضوح.

# ثم نجد في نقوش الملك الآشوري «آشور بانيبال 626ق.م.» تعدادا لحلف عربي يعدد
~~أعضاءه، فيقول إنه مكون من قبائل هي: السبئي والتمئي والثمودي والعاديد والمارسمانو
~~والنبط وقيدار، الذين هم: سبأ، تيماء، ثمود، عاد، مارسمانو، (لم نعرف المقصود بمارسمانو
~~بالتحديد)، الأنباط، القيداريون.

# ونفهم من نصوص آشوربانيبال أن هؤلاء الأحلاف كانوا تجارا، وأن تجارتهم كانت في
~~التعدين الذي برعوا فيه: الذهب والقصدير والحديد، والملابس المصبوغة باللون الأرجواني
~~الأحمر، والطيوب من بخور مر ولبان، والعاج، بل وتاجروا في حيوانات لا يمكن أن يجمعها
~~سوى مركز تجاري كبير ممتد حتى جنوب البحر الأحمر عند المندب، فمن تلك ms497 الحيوانات كان
~~الفيل، وهو حيوان إفريقي أو هندي، ولكن نصوص آشوربانيبال تؤكد وجوده في آدوم، ثم تاجروا
~~بحيوانات أصبحت من حيوانات المنطقة بعد مجيئها من الشمال الأرميني، واستيطانها في بلاد
~~العرب الأولى «آدوم وسيناء». ومن هذه الحيوانات الجمال والخيول، فهل نستغرب بعد ذلك
~~وجود الزراف في واردات بلاد بونت مع بعثة حتشبسوت؟

# والزائر لمدينة العلا/ددان سيجد نفسه أمام نقوش وكتابات ددانية ومعينية وثمودية
~~ونبطية معا،

# 47

# مما يشير إلى تعاصر وتعاضد وتحالف، أما مدينة الحجر فتكتظ بألوف الكتابات
~~الثمودية المتناثرة على الصخور، ويسميها المؤرخون مخربشات لقيمتها التاريخية المحدودة،
~~فهي فقط تحوي أسماء أفراد وأدعية للآلهة وحسابات تجارية وعوائد. وقد عثر بالحجر على
~~أختام تجارية على شكل أسطوانات ومربعات ودوائر. وتكاد تلك الأختام خاصة تلك التي عثر
~~عليها في ددان/العلا، أن تكون نسخة أخرى من الأختام الرافدية القديمة، مما يشير إلى أن
~~تلك المنطقة الجغرافية كانت رقعة واحدة في زمن مضى.

# 48

# وفي محيط الحجر/مدائن صالح يقع عدد من المستوطنات، أهمها القرية التي اشتهرت بكهوفها
~~المنحوتة بالجبال، وبآثار كثيرة وفخار أعادها المكتشفون إلى الحضارة المعينية، وأعادوا
~~بعضها الآخر إلى زمن سيطرة الأنباط،

# 49

# وبدراسة مخربشات تبوك والعلا ومدائن صالح وتيماء ووادي السرحان وحائل وجبل
~~رقم الثمودية، تم اتفاق العلماء مؤخرا على أنها تعود إلى زمن موغل في القدم، يصل إلى
~~الألف الثالث قبل الميلاد. ومن آثار تيماء قصر زلوم المعروف بالأبلق الذي اشتهر في
~~أساطير العرب باسم قصر السموأل.

# 50

# والسموأل بالعبرية شموئيل وصموئيل، والثلاثة يتجمعون عند الاسم العربي
~~لصاحب ذلك القصر، الذي لا شك حكم منه يوما وهو اسم «إسماعيل»، ويظهر لنا عند العرب اسم
~~غريب هو «الرقيم»، ظهر قبلهم عند المؤرخ اليهودي يوسفيوس، وقد رجح الباحثون أنه التسمية
~~العربية لمدينة البتراء أو لمدينة الحجر أو لكليهما. وأورد إحسان عباس رأيا يقول: إن
~~الرقيم هي المدينة التي وردت في المصادر الصينية باسم «لي - قن» من «ري - قم»، مما يشير
~~إلى مساحة التوسع في التواصل التجاري العالمي، الذي لا يمكن القيام ms498 به إلا لإمبراطورية
~~قوية كبرى، ثم ورد اسم الرقيم في رسالة سريانية تحدثت عن زلزال دمر الرقيم، ونحن نعلم
~~أن هناك زلزالا قد دمر البتراء عام 363م.

# 51

# وهو ما يذكرنا بهروشيوش المؤرخ، الذي قال إن بلاد بونت أو الدولة الخماسية
~~المدن أو الخماسية الحلف «بنط بوليس»، الواقعة بين العقبة والبحر الميت حسب تحديده، قد
~~نزلت عليها نار من السماء فدمرتها . وأشهر تلك المدن التي تم تدميرها سدوم وعموره.
~~والمعلوم أن المنطقة تقع على خط زلزالي ساخن، فوق امتداد الأخدود الإفريقي العظيم. وقد
~~ذكر القرآن الكريم بدوره دمارا أصاب عادا وثمود، التي هي في رأينا ذات سدوم وعمورة؛
~~لأن سدوم هي بالقلب سمود أو ثمود، ويبقى أن تكون عاد هي عمورة، ولا ننسى أن العاديين أو
~~أهل عاد كانوا من العموريين، التي تنتسب إليهم عمورة أو ينتسبون إليها، ويؤكد هذا
~~المعنى أن ترتيب المدن الخمسة يبدأ من الجنوب إلى الشمال بمدينة سدوم ثم مدينة عمورة،
~~وتصبح سدوم بهذا التخريج هي ثمود/مدائن صالح، وتليها شمالا عمورة (عاد/إرم ذات
~~العماد/بونت/سالع/الصخرة/البتراء).

# ومن القبائل الإسماعيلية المشهورة كان النابتيون أو الأنباط المنتسبون رمزيا إلى
~~الابن الأكبر لإسماعيل «نابت أو نبايوت»، ثم القيداريون نسبة إلى الابن الثاني
~~لإسماعيل «قيدار». وفي المقدس التوراتي ذكر لملك عربي باسم جشم (سفر نحميا 2: 19)،
~~الذي يبدو صيغة من «جاسم». وقد تطابق هذا الاسم مع اسم عثر عليه في نقش على طاسة في
~~تل المسخوطة بوادي طميلات قرب الإسماعيلية بمصر، في أقصى شرقي الدلتا على الحدود
~~السينائية، ويقول النقش المكتوب بالآرامية: «نذر إلى هاب - إيلات من قينو بن جشم ملك قيدار».

# 52

# مما يعني أن جشم الوارد في سفر نحميا كان ملكا على قيدار. أما قينو فهي
~~القيني/الحداد، وما يؤكد لنا أن القيداريين كانوا من سكان سالع/البتراء ما جاء في سفر
~~إشعيا يقول:

# لترفع البرية ومدنها صوتها، الديار التي سكنها قيدار، لتترنم سكان سالع من
~~رءوس الجبال، ليهتفوا.
~~(إشعيا، 42: 11)

# ويدعم لنا أن القيداريين هؤلاء كانوا من سكان الجنوب، الذي هاجر شمالا للتجارة ms499 بصحبة
~~معين وسبأ وزنج أثيوبيا، في رحلة عمورية عماليقية تدريجية، استوطنت حتى استفحلت وتضخمت
~~في حلف كبير، هو أن قاموس الكتاب المقدس يقول لنا تحت مادة قيدار: إنه اسم سامي يعني
~~الصفة اللونية «الأسود» أو «الزنجي».

# لقد كانت قيدار من ثمود من العموريين القادمين من الجنوب، لكن الكتاب المقدس أصر على
~~أنها من الجنس الآرامي القادم من أرمينيا، فنسبتهم بالبنوة إلى إسماعيل بن البطرق
~~إبراهيم الآرامي لتأكيد معنى الحلف، حيث يرى الباحثون - دون أن يذهبوا مذهبنا لا في كله
~~ولا في تفاصيله الدقيقة - إنه «في وقت لم يكن فيه سكان شبه الجزيرة قد عرفوا التكتل
~~حول أيديولوجيات سياسية، كان التصور الوارد هو التكتل حول العصبية، التي تقوم على أساس
~~من رابطة العرق أو رابطة الدم، والانتماء إلى أصل واحد سواء كان حقيقيا أو موهوما.»

# 53

# وهنا يتأكد ظننا في تعاصر الجميع زمن الحلف الكبير من «فراس السواح»، الذي يستنتج من
~~المادة التاريخية: «أن الأنباط لم يكونوا سوى فريق قيداري أقام في سالع بصفة دائمة،
~~وتحول اسمها إلى بتراء فيما بعد. واسم بتراء باليونانية يعني الصخر، وكذلك اسم سالع بالكنعانية.»

# 54

# أما امتداد مدينة الصخر الجنوبي، فقد حمل ذات المعنى في مدينة مدائن صالح،
~~التي كانت تحمل اسم الصخر في اسمها (الحجر). بل إن إحسان عباس يقول: «وتحولت المنشأة
~~النبطية في مدائن صالح الحجر إلى مدينة كبيرة، وتكاد القبور المنحوتة في الصخر هناك
~~تضاهي الآثار المنحوتة في الصخور في بترا نفسها.»

# 55

# ثم يتساءل: «هل يمكن أن نوحد بين بني قيدار وأصحاب الحجر الذين ذكرهم
~~القرآن الكريم؟ يصح هذا لو استطعنا أن نثبت أن بني قيدار هم أنفسهم ثمود، الذين ورد
~~ذكرهم في القرآن. وهنا يجب أن نعرف أن اسم عاقر ناقة صالح كان اسمه لدى المفسرين قدار.»

# 56

# ولمتابعة مطلب «إحسان عباس» عدنا إلى التاريخ العربي، نقرأ عند ابن
~~قتيبة قوله:

# إن الله بعث صالحا إلى قومه، وكان رجلا أحمر إلى البياض. وهو صالح بن عبيد
~~بن عابر بن إرم. ms500 وكانت منازل قومه بالحجر، وعاقر الناقة هو أحمر ثمود الذي يضرب
~~به المثل في الشؤم، واسمه قدار بن سالف، وكان أحمر أشقر، وكان صالح رجلا
~~تاجرا.

# واضح هنا التداخل الذي حدث عند الحجر بين الجنسين الأسود والأحمر، ولو في ذكريات ذلك
~~الماضي البعيد، فقيدار في الرواية العربية يصبح هو الأحمر كذلك صالح، ويذهب ابن قتيبة
~~بهم إلى الموطن الشمالي الآرامي عبر نسبتهم لأرام.

# ثم يستمر شارحا:

# تزوج إسماعيل بنت مضاض بن عمرو الجرهمي، فولدت لإسماعيل اثني عشر بطنا، منهم
~~قيدار ونبت. وكان نبت بكر إسماعيل، وعاش إسماعيل مائة وسبعا وثلاثين سنة،
~~ودفن في الحجر، وفيه دفنت أمه هاجر.

# 57

# وقد ورد في نقش بمدينة بترا بخط وسط بين الآرامي والنبطي، يتكلم عن ضرورة إكمال
~~النقوش في غرفة العبادة عند بداية السيق، مع اسم لرجل وصف بالصلاح والورع اسمه «أصلح»،
~~وأن أصلح هذا ربما كان كاهنا كبيرا أو حاكما؛ لأنه طلب تكريس تلك الغرفة للإله ذي الشرى.

# 58

# وهو الأمر الذي ظل ذكريات بعيدة تتماوج في تداخل مع روايات أخرى عن ذكريات
~~أخرى، حتى وصلنا صالح في القرآن الكريم نبيا مرسلا إلى ثمود. فإذا كانت الآيات تردد
~~ذكريات عن أصلح الموجود بنقش بترا بداخل السيق، فستكون بترا مسكنا لثمود، وليس فقط
~~مدينة الحجر، مما يشير إلى تداخل واضح بين مختلف فئات الحلف.

# لكن القرآن الكريم يؤخر ظهور الثموديين إلى ما بعد انتهاء زمن عاد، فيقول:

# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا
~~وتنحتون الجبال بيوتا
~~.
~~(الأعراف: 74)

# والقرآن الكريم يختلط فيه الوعظ والترهيب، والترغيب بالأمثلة من ذكريات تاريخية تمت
~~قراءتها على طريقة القرآن الكريم المعتادة بهذا الشأن، فيقول إن «عاد إرم» قد عصت ربها،
~~فأرسل الله إليها نبيا باسم «هود». وما يؤكد فرضنا في أن عاد كانت البتراء أو مدينة
~~في محيط آدوم، بل إنها آدومية الزمن وليست جنوبية يمنية، أن ابن قتيبة يذكر لنا نسب
~~«هود» مرفوعا إلى «عيسو آدوم»، فيقول:

# هو هود بن ms501 عبد الله بن رباح بن حارث بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
~~وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة ينزلون الرمل وبلادهم أخصب البلاد.

# لكن أهل عاد الآدوميين/الآداميين لا يؤمنون بما جاء به هود، فيغضب عليهم ربهم فيدمرهم
~~فيرثهم الثموديون، أي إن ثمود هي امتداد في زمن تال لعاد الآرامية. وأفسد الثموديون
~~بدورهم في الأرض، فأرسل لهم ربهم النبي صالحا، وكأسلافهم كذب الثموديون صالح فدمرهم
~~الله بدورهم.

# ويشرح المسعودي بشأن الآراميين/الأرمان بقوله، موجزا تاريخا رأيناه قد حدث في هذا
~~المكان:

# وقيل إن الأرمان إنما سموا بذلك؛ لأن عادا لما هلكت قيل: ثمود إرم. فلما
~~هلكت ثمود قيل لبقايا إرم أرمان، وهم النبطيون الأرمانيون.

# وكانت بلاد الكلدانيين العراق وديار ربيعة وديار مضر والشام وبلاد العرب
~~اليوم، وبرها ومدرها، اليمن وتهامة، والحجاز واليمامة والعروض والبحرين والشحر
~~وحضرموت وعمان، وبرها الذي يلي العراق، وبرها الذي يلي الشام. كانت جميعا
~~مملكة واحدة يملكها ملك واحد، ولسانها واحد سرياني (آرامي [المؤلف]).

# 59

# وحول عناصر من ذلك الحلف يشرح الكتاب المقدس، كيف جاء الرب بكل شعب من موطنه في قوله:

# ألستم لي كبني الكوشيين يا بني إسرائيل؟ يقول الرب: ألم أصعد إسرائيل من أرض
~~مصر والفلسطينيين من كفتور والآراميين من قير.
~~(عاموس، 9: 8)

# ويحتمل أن تكون قير الأصلية تلك محطة بعيدة من محطات هجرة الآراميين الشمالية، وربما
~~كانت الأصل في اسم منطقة قرقيزيا.

# 60

# والنبي محمد كتب لبني جعال بن ربيعة الجذاميين، الذين سكنوا العقبة زمن الدعوة
~~الإسلامية يقول لهم فيه: «إن لهم إرما لا يحلها أحد غيرهم لغلبهم عليهم، ولا يحاقهم
~~أحد، فمن حاقهم فلا حق له.» لقد كان العرب حتى زمن الدعوة الإسلامية، يعرفون بلاد
~~العقبة بكونها آرامية.

# أما الذي يتأكد طوال الوقت، فهو وجود الجنس الكوشي الزنجي بالمنطقة، بينما كانت نصوص
~~التوراة التي تذكر الكوشيين بجوار دولة يهوذا وإسرائيل، تصنع ارتباكا حادا لدى
~~المؤرخين. يقول الكتاب المقدس مثلا:

# وأهاج الرب على يهورام (ملك يهوذا [المؤلف]) روح الفلسطينيين والعرب بجانب
~~الكوشيين، فصعدوا إلى ms502 يهوذا وافتتحوها، وسلبوا كل الأموال الموجودة في بيت
~~الملك مع بنيه ونسائه أيضا.
~~(أخبار أيام ثاني، 21: 16-17)

# لقد ظل تعبير «العرب الذين بجانب الكوشيين»
~~لغزا غير محلول، يتمثل في سؤال: كيف يكون الزنوج بجوار العرب، وكان الظن هو التجاور
~~على البحر الأحمر، فالعربي شرقية والزنجي غربية، لكن اللغز ظل لغزا؛ لأن النص ونصوصا
~~أخرى كثيرة، تضعهم جنوبي دولة يهوذا مباشرة، وهنا نقف مع فراس السواح، وهو يحدثنا عن
~~أحدث الكشوف، فيما يتعلق بتصنيف اللغات إلى سامية وحامية، وأن العلماء لم يعودوا يركزون
~~على ما يسمى باللغة السامية الأصلية، ثم يقول: «يقوم العلماء الآن بتلمس خيط يربط بين
~~اللغات السامية باللغة المصرية وبقية لغات شمال أفريقيا، وهم يرون أن الأقرب إلى الواقع
~~هو وجود لغة أفروسامية، تفرعت فيما بعد إلى سامية وإفريقية عند نقطة معينة من التاريخ.»

# 61

# ومن هؤلاء العالم الألماني

P. Behrens

# والروسي

# Diakonoff
~~.

# أليس هذا بكلام يلتقي التقاء عبقريا مع ما وصلنا إليه، حول التقاء العناصر
~~التأسيسية في بلاد آدوم، وما نتج عنه بعد ذلك على مستوى اللغات والأجناس؟ أما الأكثر
~~إلماعا وإشراقا، فهو أن نعلم أن تلك النقطة المعينة في التاريخ، التي افترضها
~~الألماني بهرنس والروسي دياكونوف، كانت هي زمن قيام إمبراطورية الهكسوس الذي ظل منطقة
~~مظلمة في التاريخ حتى كتابة بحثنا هذا، بل وإن مكانها كان ذات المكان الذي حددناه في
~~بلاد مديان الآدومية العربية في شبه جزيرة سيناء تحديدا وتدقيقا. فقد عثر الآثاري
~~البريطاني فلاندر بتري عام 1905م عند سرابيط الخادم بسيناء على كتابات منقوشة على
~~الصخور، أصبحت تعرف الآن علميا باسم الكتابات البروتو سيناتيك، قرب مناجم النحاس
~~والفيروز. وقد تبين أن البروتو سيناتيك أقدم كتابة تستخدم الأبجدية في التاريخ حتى
~~الآن، وقد وجد بتري اكتشافه هذا على بقايا أثرية تم بناؤها زمن الفاتح العظيم تحتمس
~~الثالث خلال النصف الأول من القرن الخامس عشر. وبعد اكتشاف بتري تم العثور على المزيد
~~من كتابات البروتوسيناتيك، بعد أن عثرت بعثة فنلندية عام 1929م على نماذج جديدة،
~~واتبعتها ms503 بعثة جامعة هارفارد الأمريكية؛ لتكتشف ذات الكتابات في مواضع أخرى، حتى بلغ ما
~~تم العثور عليه حتى الآن خمسة وعشرين نصا.

# 62

# تتحدث عن أعمال استخراج حجر الفيروز من جنوبي سيناء، وتقديم قرابين «تسمى
~~هنا طاعة» إلى بعلات حات حور، وبعلات لقب سامي هو السيدة مؤنث بعل/السيد أو الرب، بينما
~~حتحتور إلهة مصرية معلومة الشأن، مما يشير إلى تمازج مصري سامي في تلك المنطقة، استمر
~~منذ تمازج الإلهين سيت وبعل، وهي تقع إلى الغرب مباشرة من جبال كاثرين، التي اتجه إليها
~~موسى برجاله عند الخروج من مصر كموقع مقدس. وقد أخبرنا الكتاب المقدس أن تلك المنطقة
~~كانت أراضي مديانية، وقد أكدنا من جانبنا أن المدياني هو الإسماعيلي، وتأتينا من
~~كتابات «أو مخربشات» سيناء

# Sinaite Inscriptions
~~،
~~نصوص تؤكد مذهبنا، فنجد نصا يقول:

# شمعا ما رب عبدم.

# ومعناه إسماعيل صبي رئيس العاملين.

# 63

# أو إسماعيل «شمعاما» عبد «عبدم» السيد «رب».

# فالكتبة هنا يحملون ثقافة مصرية سامية مشتركة، وكتبوها بذات اللغة التي عثر عليها في
~~نصوص تل العمارنة (الكارية)، بأبجدية سينائية هي الأصل الأصيل للأبجدية، الفينيقية
~~التي ظهرت بعد ذلك، وانتقلت إلى بلاد اليونان ثم العالم. ويعتبر الباحثان نيلسون وسيث
~~أن اللغة الثمودية المنتشرة بطول ساحل البحر الأحمر الشرقي هي تطوير بسيط للبرتوسيناتيك

# 64

# كما استطاع وينت أن يثبت انقسام الثمودية إلى أشكال مختلفة، تمثل مراحل
~~تطورها خلال مدة زمنية طويلة.

# 65

# وهو ما يعني عراقة ثمود وقدمها منذ أيام الحلف الكبير.

# كذلك تم العثور على كتابات سينائية في موقع
~~الكنتلة، على الطريق الذي يصل طابا على خليج العقبة برفح على البحر المتوسط، على بعد
~~خمسة كيلومترات من الحدود الإسرائيلية، وكذلك في عين القديرات بالقرب منه. والمعتقد أن
~~هذه الكتابات قد نقشها الخارجون من مصر برفقة موسى في رحلة الخروج. وقد قال
~~الإسرائيليون: إن تلك الكتابات عبرية، لكن الحقيقة أن العبرية نفسها هي لغو وخط كنعاني
~~كتب بحروف آرامية. ولم يحدث أن عرف وكتب إلا بعد القرن العاشر قبل الميلاد، أي بعد
~~أربعة ms504 قرون تقريبا على حدث الخروج؛ لذلك لا تخرج تلك الكتابات بدورها عن
~~البروتوسيناتيك، التي يبدو أنها كانت أصلا للعبرية المكتوبة بالآرامية، بعد أن أصبحت
~~الآرامية الوسيلة الأمثل والأيسر للكتابة. وهو ما يعني أن الخط الآرامي نفسه قد تطور عن
~~البروتوستاتيك، التي هي في رأينا الكتابة أو الخط الحوري الكاري، خاصة بعد ثبوت تطابقه
~~مع الكتابات الحورية في مكتبة العمارنة. ويعتبر أولبرايت أن البروتوسيناتيك هي الأصل
~~الأصيل للكتابات الأبجدية بعد ذلك وصولا إلى اللغة العربية التي ظهرت في سيناء.

# 66

# وعندما قامت دولة الفرس حوالي 600ق.م. اتخذت من الآرامية لغة رسمية لها،
~~مما يشير إلى مدى حميمية القرابة بين تلك الكتابة الأم للأبجدية وبين الهندوآريين. أما
~~العربية فقد تطورت عن النبطية المكتوبة بالحرف الآرامي في سيناء وآدوم. ومع ذلك لم يزل
~~علماء اللغة المهتمون بهذا الأمر، لا يلتفتون إلى العوامل الموضوعية التي أدت لظهور
~~الكارية بالخط السينائي، ولم يزل قولهم: «منذ القرن الرابع عشر قبل الميلاد ظهرت لغة
~~سامية مشتركة بين شعوب ممالك الهلال الخصيب ومصر. لم تكن هي لغة الكلام لأي من شعوب
~~هذه المنطقة، وإنما استخدمت في الكتابات الأدبية فقط.»

# 67
~~«وأنها تطورت وأصبحت تمثل لغة أدبية خاصة، تختلف عن لغة كلام الأكاديين
~~والكنعانيين والمصريين، فهي لغة أدبية خاصة لا يستخدمها أي قوم في الكلام.»

# 68

# ومع ذلك فإن «العربية الفصحى قد جاءت نتيجة لتطور هذه اللغة المكتوبة،
~~وأنها كانت خليطا من لهجات القبائل العربية.»

# 69

# بينما نحن قد كشفنا عن التقاء وحلف ولغة كهوف اسمها الكارية أو الحورية،
~~تعددت ما بين ددانية وثمودية ونبطية وآرامية وعبرية، لكنها جميعا كانت تعزف على نوتات
~~متشابهة متقاربة، انصهرت معا جميعا بعد ذلك في اللغتين العبرية والعربية، وأن نوتتها
~~الأصلية كانت مزيجا من المصرية.

# وهكذا امتدت المساحة المركزية لدولة التجار من البتراء إلى الحجر جنوبا، وتيماء
~~شرقا وتبوك، والبدع جنوب غربي تبوك، حيث تجد هناك مغاير وكهوفا أطلق عليها الناس بحكم
~~ذكريات العصور الخوالي «مغاير شعيب». وأطلقوا على بئر هناك اسم بئر ms505 موسى ترديدا
~~لذكريات تاريخية مختلطة. ويقول صاحب معجم البلدان أنه في جبال السراة/سعير تقع
~~البلقاء، التي حدثت فيها أسطورة أصحاب الكهف، والتي ترد في القرآن الكريم مقرونة
~~بالرقيم، وأن العماليق قد نزلوا البلقاء وكانوا ملوكها.

# 70

# وتغطي الكتابات الثمودية آثار تيماء التي تقع على خط 38,30 طولا و27,40 عرضا،
~~وتتميز تيماء بتربة حمراء، وتؤكد البحوث الجيولوجية أنها كانت مغمورة بالمياه إلى زمن
~~قريب جدا، لدرجة أن أخبار ذلك الماء جاء في أخبار عرب الجاهلية الأخيرة.

# 71

# أما مدينة الحجر نفسها؛ فتقع على خط 37.45 طولا و26.46 عرضا، وقال فيها القرآن
~~الكريم:

# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~* وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين * فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~(الحجر: 80-84).

# والزائر للمنطقة يمكنه ببعض المشقة الوصول إلى تلك البيوت الصخرية، لكنه لن يجد سوى
~~غرف مربعة أو مستطيلة، تحوي عظاما بشرية، وبها أرفف حجرية على عدة طبقات، تطابق
~~مثيلاتها في البتراء، وفي تدمر التي كانت بدورها امتدادا طبيعيا للطريق التجاري،
~~وبالضرورة للحلف العظيم. وهناك يمكنك أن ترى تماثيل لعناق البونتي فوق أحد الكهوف، ذهبت
~~فيه الآراء إلى أنه حيوان ربما كان لبؤة صغيرة، لكن ذيله المعقوف مثل ذيل الكلب، يشير
~~لحيوان غريب مجهول، وعلى كهف آخر ستشاهد تماثيل أبي الهول المصري، وعلى كهف ثالث
~~يمكنك مشاهدة طائر الفينيق ناشرا جناحيه.

# أما الأفصح والأبين والأكثر إعلانا عن هوية المكان، فأنك تجد هناك بناء يحمل الاسم
~~الذي أطلق على مثيله الضخم في البتراء، اسمه قصر ال «بنت». هذا بينما يكرر لنا القرآن
~~الكريم ذكريات العرب عن القرون الخوالي، أيام كانت تلك المنطقة من الجنات الوارفة في
~~قوله:

# كذبت ثمود المرسلين * إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إني لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين * أتتركون في ما هاهنا آمنين * في جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا
~~فارهين * فاتقوا الله ms506 وأطيعون
~~(الشعراء:
~~141-150).

# ويؤكد لنا الإخباريون العرب أن العرب المستعربة من أبناء إسماعيل، هم من قالت الآيات
~~بشأنهم:

# ولقد كذب أصحاب الحجر
~~المرسلين
~~(الحجر: 80). ويقول آخرون: «كانت ثمود تقيم في جنوب شبه
~~الجزيرة العربية، ولكنها انتقلت إلى شمال غرب الجزيرة العربية في غرب خليج العقبة. وجاء
~~في الأعلام لخير الدين الزركلي: أن ثمود بن عابر بن إرم من بني سام بن نوح. كانت إقامته
~~في بابل ورحل عنها بعشيرته إلى الحجر. ثم انتشروا بين الشام والحجاز، وفيها من أعجب
~~الآثار بيوت منقورة في الصخور.»

# 72

# ويضيف «حمود القثامي» جامعا أخبار الأولين بقوله: «واختلف في أصل ثمود؛
~~فقيل: هم من بقايا عاد؛ لأن القرآن الكريم ذكرهم مرادفين لعاد، وقيل إنهم من العمالقة
~~الذين شيدوا لهم مملكة في مدين والبتراء ووادي موسى، ولكنهم في الثابت كانوا بعد قوم
~~نوح وعاد. قال تعالى:

# ألم يأتهم نبأ الذين من
~~قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات
~~(التوبة: 70). وتعتبر مدائن صالح من أهم وأغنى
~~المناطق آثارا في جزيرة العرب.»

# 73

# ثم يتساءل مع المتسائلين من أصحاب الدراسات الأركيولوجية في المنطقة
~~قائلا: «لا يزال واضعو الدراسات العلمية حول نقوش الثموديين في حيرة من أمرهم، وما
~~زالوا يتناقضون فيما بينهم. فالنقوش الثمودية تطالعنا في المنطقة الواقعة على امتداد
~~الجزء الغربي من شبه الجزيرة العربية، من جوار مدينة البتراء حتى اليمن، لكن هذه
~~المنطقة أوسع بكثير من المنطقة التي يسكنها الثموديون، كما هو في كتب التاريخ العربي.»

# 74

# وعلى الامتداد نفسه من البتراء قرب العقبة نصل إلى واد لم يزل يحمل الاسم الآرامي
~~«رم»، وقد وصفه لورانس بقوله: «صخوره الشاهقة كأنها بنايات ضخمة عملاقة، تقع على جانبي
~~شارع طويل، تبدو القمم العالية التي تكتنفها الضخمة، وكأنها
~~الأعشاش (ولا بد أن نتذكر هنا قباب مساكن بونت التي
~~تظهر كالأعشاش [المؤلف])، يشاهد الزائر اللوحات الصخرية، المتناثرة في مختلف الأماكن من
~~وادي رم، مكتوبا عليها باللغة الثمودية: إنه من روائع جمال الطبيعة العذراء، وبقعة لا
~~مثيل لها في ms507 بقاع العالم، فمن خلال الأشكال والألوان يحس الإنسان أنه في أجمل بقعة من العالم.»

# 75

# ثم يتساءل «قثامي» حول هذا الانتشار الهائل للمخربشات الثمودية من البتراء حتى اليمن،
~~بينما المفترض أن ثمود قد سكنت فقط منطقة الحجر بقوله: «إذن من هم مؤلفو الثلاثة عشر
~~ألفا أو الأربعة عشر ألفا من النقوش الثمودية، التي باتت الآن معروفة لنا، بالإضافة
~~إلى الألفي نقش، التي وجدت في شمال شبه الجزيرة العربية، والتي اكتشفها بييرفان دن
~~براندان ... يقول بعضهم: «إن تلك النقوش تعود إلى أصحاب القوافل، التي كانت تعبر الصحراء،
~~حاملة التجارة عبر الطرق الصحراوية، ومن الغريب أن يكون بعض هذه النقوش من صنع أصحاب
~~القوافل أنفسهم، والأغرب من ذلك أن حقيقة وجود أعداد كبيرة من هذه النقوش في قمم الجبال
~~العالية، حيث يصعب على أصحاب القوافل الوصول إليها.»

# 76

# إن مثل تلك النقوش فيما نرى كانت بحاجة إلى وقت وزمن وارتباط بها، لقد كانت
~~لأناس يقيمون هناك في محطات دائمة على الخط التجاري للإمبراطورية التجارية.

# وإذا كنا قد عثرنا هناك على التأكيد الواضح - في اسم قصر البنت - على ما ذهبنا إليه
~~حتى الآن، وعثرنا على عناق البونتي والطائر البوني، فإننا نجد أيضا الرفائيين/
~~الرباتيين، في اسم معبد الروافة النبطي «والفاء تنطق أيضا باء» الواقع إلى الغرب من
~~تبوك على خط طول 36,5 طولا و27,45 عرضا. وقد ذكره ديودورس الصقلي باعتباره مكانا
~~مقدسا لقبيلة عربية، وذكره أيضا الدكتور جواد علي، ووجد على حجر هناك نقوشا يونانية
~~قصيرة، تذكر أن البناء يعود إلى

# Hierontouto
~~، وأنه قد
~~بني في أرض الرباتيين أو كما كتبها النص راباتي

# Rabathai
~~، وهو ما يدفع إلى اعتبار اسم الروافة الحالي من الأصل رفائي
~~ورباتي.

# ويذهب المفسرون المسلمون إلى أن الآيات

# واسألهم عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر
~~(الأعراف: 163)، و

# فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(البقرة: 65)،
~~إنما  تعني مدينة إيلات/أيلة أو ربما العقبة، ولكنها
~~في رأينا ميناء عصيون جابر التوراتي، الذي تحول إلى جزيرة فرعون بجوار ميناء أيلة.
~~ويحكي القرآن ذكريات العربان ms508 عمن أبادتهم الحدثان، فيربط بين الحوت/الدلفين، الذي
~~تتناثر تماثيله في المنطقة، وبين المدينة والبحر وبين الشعب الإسرائيلي وشرائعه، فيقول:

# واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم
~~سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون * وإذ قالت أمة
~~منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما
~~كانوا يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه
~~قلنا لهم كونوا قردة خاسئين
~~(الأعراف: 163-166). ولا يبقى
~~سوى أن تكون حاضرة البحر، تلك التي هي استقبلت سفائن الفرعونة حتشبسوت «عصيون جابر»؛
~~لأن اسمها المصري بذات النطق فهو «حرج سوى واي ور».

# ويتابع «حمود القثامي» ليقول عن شعب مدين: «وقد بقيت آثارهم حتى الآن، وهي عبارة عن
~~بيوت نحتت داخل الحجر، أي إن البيوت حفرت حفرا داخل الصخور، فتكونت بيوت من الصخور،
~~وداخل هذه البيوت غرف فصلت تفصيلا دقيقا، بطريقة فنية تشير إلى المستوى الحضاري
~~والفني، الذي كان عليه هؤلاء الأقوام. ويظهر من مقابرهم أنهم طوال القامة.»

# 77

# ويسجل عن قائد سلاح الحدود في منطقة مقنا على خليج العقبة، وصفه لها في
~~قوله: «إن مقنا منطقة أثرية عظيمة، فقد عثر على كثير من الجماجم الغريبة الشكل في
~~طولها، بحيث تدل على أنها لقوم عماليق في الحقيقة؛ لأن الجماجم أكبر بكثير من جماجم
~~الناس العاديين.»

# 78

# ولنتذكر من الآن هذه الجماجم الطويلة، فسيكون لها شأن عظيم في حل غوامض
~~تاريخية منغلقة، ستأتي في مواضعها من أجزاء بحثنا هذا.

# وعلى صلاية الملك نعرمر مؤسس الأسرة الأولى المصرية، نجد أول ذكر لأول معارك مع البدو
~~الساميين، وهو رأي يخالف ما استقر عليه التفسير لهذه
~~الصلاية ونقوشها، بكونها إشارات لتوحيد نارمر
~~للقطرين المصريين الشمالي والجنوبي، أما حسب قراءتنا نحن للنقوش، فسنجد على أحد وجهي
~~الصلاية الملك يقبض على بدوي من رأسه ويضربه بدبوس قتال، ms509 وفي كلا القطرين المصريين ليس
~~هناك بدو بالشكل الآسيوي المرسوم بالصلاية، ونلاحظ أن الملك الجليل كان يقف حافيا، ولا
~~يتركنا الفنان نتوهم أن المصري القديم لم يعرف النعال، فقد نقش خلف الملك صورة لواحد
~~من أتباع الملك، يحمل نعلي الملك بشكل واضح، فهل كانت هناك قاعدة ضرورية تلزم صاحب
~~الجلالة بخلع نعليه؛ لأنه يقف بأرض أو بواد مقدس مثلا، أو بأرض إله؟

# وعلى الوجه الآخر نشهد نقشا لحيوانين يوصفان في كتابات المؤرخين بأنهما كائنات
~~أسطورية خرافية، فالرأس أقرب إلى اللبوءة، والعنق شديد الطول كما لو كان الفنان قد بالغ
~~في إطالة الرقبة لتأكيد تعريفنا بهذا العناق، ويمسك برقبتي العناقين رجلان من أتباع
~~الملك، رمزا لانتصاره على تلك البلاد وسيطرته عليها، ممثلة في سيطرته وترويضه لأشهر
~~أعلامها (التفسير التقليدي لعلماء التاريخ يرى الصلاية والوحشين، رمزا لتوحيد نعرمر
~~لوجهي مصر العليا والسفلي).

# أما ذيل الحيوان فكان معقوفا، وهو الشكل الذي يطابق مشهدا لذات الحيوان، عثر عليه
~~فوق الكهوف الثمودية، وقال الباحثون في وصفه: «ربما كان لبؤة صغيرة، لكن ذيله المعقوف
~~مثل ذيل الكلب.»

# ويدعم تفسيرنا أو قراءتنا هذه لصلاية نعرمر، أن على رأس الصلاية نقش الفنان نقشا
~~آخر، ليؤكد به الموطن الذي ذهبت إليه جيوش نعرمر، فصور طائر الزقزاق بشكل واضح لا لبس
~~فيه، وهو طائر غير موجود في القطرين، وعلى الجانبين رأس الإلهة حتحور، وهي ربة سيناء
~~الشهيرة عند المصريين.

# أما أن يلبس تاج الوجه القبلي على أحد وجهي الصلاية، ويلبس تاج القطرين على الوجه
~~الآخر، هو المؤدي لتفسير اللوحة بتخليد توحيد القطرين المصريين، فإنه ليس كافيا وليس
~~بقدر الشواهد التي سقناها، فليس في مصر بدو يضربهم الفرعون، وربة الصلاية هي حتحور
~~السيناوية، ناهيك عن كون لبس الفرعون تاج الوجه القبلي، تأكيدا على قدسية وأهمية الوجه
~~القبلي مقر الفراعين، وتأكيد اعتزاز الفرعون بهذا التاج، والوجه القبلي هو الوجه الذي
~~تمكن من ضم الوجه الآخر (البحري)، فكان لبس الفرعون تاج الجنوب هو تأكيدا لسيادة هذا
~~الجنوب، ولبسه تاج القطرين على  الوجه الآخر، ms510 يعني
~~تأكيد السيادة عليهما معا، ولا يحمل النقش عدا ذلك أي دلالات يمكن الذهاب بها، إلى
~~فكرة أن الصلاية هي تخليد توحيد القطرين.

# ونتذكر الآن أن كثيرا من المؤرخين ذهب لأسباب وجيهة، أن الملكة المصرية «تي» أم
~~الفرعون إخناتون، كانت من بلاد ميتاني التي يفترض أنها كانت تقع في أعالي الرافدين،
~~والتي افترضناها مديان في سيناء ووادي عربة ومحيط خليج العقبة جميعا، ولو تطلعنا إلى
~~إخناتون سنجده شخصا عملاقا، يحمل رأسا غريبا، فهو رأس مستطيل وكبير، وهو ما أورثه
~~أيضا لبناته في النقوش التي تركتها فنون العمارنة، وهو الشأن الذي ستطول بنا متعته 
~~الكشفية في الجزء الأخير من هذا العمل.
~~(انظر الشكل رقم «132، 133».)

# شكل رقم «132»: الثموديون: مدائن صالح/الحفر في الصخر

# ينحتون من الجبال بيوتا
~~(قرآن
~~كريم).

# شكل رقم «133»: الثموديون: المساكن الكهفية القديمة بخرائب ددان
~~«مدائن العلا حاليا».

# شكل رقم «134»: صورة من خريطة بطلميوس الأصلية.

# شكل رقم «135»: مناطق العاديين والثموديين.

# شكل رقم «136»: جزيرة العرب/طرق القوافل التجارية.

# شكل رقم «137»: نقش ثمودي تيماني من جبل غنيم (شمال غربي شبه
~~الجزيرة) بالتيمن.

# شكل رقم «138»: منظر عام لضريح أو بيت منحوت في الصخر في خربة العلا
~~(لاحظ المشهد كأعشاش النحل).

# شكل رقم «139»: صلاية نارمر الوجه الأول.

# شكل رقم «140»: ربة سيناء حتحتور أعلى الصلاية وتحتها سفينة تشير إلى
~~وسيلة الوصول، وبجوارها طائر الزقزاق يشير إلى شعب الأرض المقصود
~~التعبير عنها.

# شكل رقم «141»: حامل نعلي الملك، بينما الملك يسير حافيا.

# شكل رقم «142»: صلاية نارمر الوجه الثاني الملك حافيا على آسيوي
~~ويضربه بدبوس القتال، وخلفه حامل الحذاء الملكي، مع ملاحظة أن الأسير
~~ليس مصريا بالمرة!

# شكل رقم «143»: أعداء الملك يهربون وخلفهم رمز موطنهم (كهف) لاحظ أن
~~أشكالهم سامية لا مصرية.



# الفصل الرابع



# | إسحاق و«الإله الضحاك»




# إبان بحثنا بدت لنا بعض الغوامض التي يمكن بحلها أن تلتقي نتائجها مع ما قلنا
~~حتى الآن وتؤكده؛ ناهيك عن كون هذا الحل يفسر لنا علاقة بني إسرائيل بالهكسوس
~~بتوضيح أكثر إضاءة وإدهاشا. كما أن بعض الغوامض التي سنتناولها ستعطينا مزيدا من
~~الأدلة ms511 على مدى تغلغل العقائد المصرية في العقائد الإسرائيلية من بعد، مع غرض رئيسي من
~~هذه المباحثات يهدف إلى ربط كل ما وصلنا إليه بما هو آت، خاصة ما تعلق بعلاقة النبي
~~موسى والخروج الإسرائيلي من مصر، بكل هذا الرتل من تلول معلوماتية، جهدنا وراءها زمنا
~~طويلا حتى الآن.

# وبين أبرز هذه الألغاز المطلوب حلها، هو ما ترويه لنا التوراة حول البطرك إبراهيم،
~~الذي شاخ هو وزوجته سارة، لكن إرادة الله كانت أن ينجبا ولدا يكون أبا لنسل كثير،
~~ذلك النسل الذي سيأتي من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، ويعقوب هو الذي أسماه الله
~~إسرائيل، ونسله هم «بنو إسرائيل».

# ولتحقيق الخطة الإلهية ذهب الرب ليقابل إبراهيم، ويشكو له مما وصل إليه شعب يعيش في
~~مدينتين من المدن الخمس (بنط بوليس) لبلاد آدوم من تدن خلقي، إذ يأتون الرجال دون
~~النساء شهوة، ويتعشقون الصبية المرد، وينفرون من الغيد الحسان. وإبان الحوار الذي دار
~~بين الرب وخليله، حول رغبة الرب في القضاء المبرم على مدينتي عاد وثمود أو عمورة وسدوم
~~الآدوميتين، يخبر الرب خليله بقرار الميلاد العجيب لإسحاق بن إبراهيم: حين يقول الرب
~~لإبراهيم:

# أين سارة امرأتك؟ فقال: ها هي داخل الخيمة، فقال: إني أرجع لك نحو زمان
~~الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن، وكانت سارة سامعة
~~في باب الخيمة وهو وراءه، وكان إبراهيم
~~وسارة شيخين متقدمين في الأيام، وقد انقطع أن يكون لسارة عادة (حيض [المؤلف])
~~كالنساء، فضحكت سارة في باطنها قائلة: أبعد فنائي يكون لي تنعم؟ وسيدي قد شاخ؟
~~(أي إبراهيم [المؤلف])، فقال الرب لإبراهيم: لماذا ضحكت سارة قائلة: أفبالحقيقة
~~ألد وأنا قد شخت؟ هل يستحيل على الرب شيء؟ في الميعاد أرجع إليك نحو زمان
~~الحياة، ويكون لسارة ابن، فأنكرت سارة قائلة: لم أضحك لأنها خافت، فقال: لا! بل
~~ضحكت.
~~(تكوين، 18: 9-15)

# ومع استمرار القراءة يخبرنا الكتاب المقدس أن سارة قد ولدت في
~~شيخوختها طفلا:

# ودعا إبراهيم ابنه المولود له الذي ولدته له سارة: إسحاق. وكان إبراهيم ابن
~~مائة سنة حين ولد ms512 له إسحاق ابنه، وقالت سارة: قد صنع إلي الله ضحكا، كل من
~~يسمع يضحك لي.
~~(تكوين، 21: 3-6)

# وهنا ننقل السمع إلى مصادر أخرى، فننصت إلى روايات المسلمين من أصحاب السير والأخبار
~~وقصص الرسل والأنبياء، يحيطوننا علما نافعا يقول:

# قال السدي: قالت سارة لجبريل عليه السلام (استبلدت الرواية الإسلامية الإله
~~بجبريل [المؤلف]) لما بشرها بالولد على حالة الكبر: ما آية ذلك؟ فأخذ بيده
~~عودا يابسا، فلواه بين أصابعه فاهتز أخضر. وقال مجاهد وعكرمة: فضحكت أي
~~حاضت في الوقت. وتقول العرب: ضحكت الأرنب على الصفا إذا حاضت. وقال السدي وابن
~~يسار وغيرهما من أهل الأخبار: فحملت سارة بإسحاق.

# 1

# والعارف بالتوراة لا شك يعلم دأبها على ربط أسماء المواليد (خاصة في العصر البطريركي
~~من إبراهيم إلى موسى)، بأسماء مواضع جغرافية ومدن، أو أن يحمل اسم المولود دلالة على
~~حدث هام أو نادر قد حدث إبان ولادته أو ما أشبه، فيعقوب سمي يعقوب؛ لأنه ولد ممسكا
~~بعقب شقيقه التوءم عيسو، وسمي يعقوب عندما كبر باسم إسرائيل؛ لأنه صارع الله (إيل)،
~~وعيسو حمل اسما ثانيا بدوره هو آدوم؛ لأن لون عيسو وشعره كان بلون الأدمة، أي لون
~~الأرض الحمراء، أي لون الدم أو الشقرة. وفي الأدمة شق تركيبي موروث هو «دم». وبنيامين
~~بن يعقوب سمي كذلك؛ لأنه ابن اليمين أي الجنوب، فكان الناس يتوجهون لمشرق الشمس لتحديد
~~الجهات الأصلية، فيكون الجنوب إلى يمينهم.

# ورواية التوراة هنا تحاول أن تبلغنا بسر تسمية إسحاق ومعنى هذا الاسم، لكن على سرعة
~~وعجل يتسم بالغموض، فيأتي أهل الأخبار من مؤرخي الإسلام؛ ليجلوا لنا المعنى ويوضحوه.
~~فقد كانت سارة عجوزا قد انقطع حيضها، فلما أراد الله لها الحبل ضحكت؛ أي حاضت على
~~الفور، تهيئة لقبول أعضائها لممارسة عملية الحمل والولادة.

# فالضحك هو ضحك الفم والأسنان، لكنه أيضا ضحك الفرج أي انفتاحه، فالفم والفرج ينفتح
~~كلاهما عند فعل الضحك أو الحيض. ولأمر معلوم لدى دارسي الأساطير القديمة لا بد أن يحيل
~~هذا الإله إلى أرباب الخصب والخضرة؛ فقد كانت آلهة ms513 الخصب القديمة هي المسئولة عن نمو
~~المحصول وعن الري، أي عن ولادة الأرض، وعن خصب الحيوان وزيادة نسله كذلك الإنسان. وتحفظ
~~لنا القصة الإسلامية رمز ذلك الإله المخصب في العود اليابس، الذي تحول في القصة إلى
~~عود أخضر، كلون من الإعلان الواضح عن الفعل المطلوب، وهو ممارسة خصبية تؤدي إلى ميلاد
~~إسحاق، الذي ارتبط اسمه بالخصب والضحك ودم الحيض.

# وكان معلوما في تلك الأيام الغوابر أن الدم هو المكون الأساسي والمادة الخام للحياة
~~وخصبها لتكوين الجنين؛ إذ لاحظ الإنسان الابتدائي اختفاء دم الحيض مع الحمل، فربط بين
~~اختفاء الدم والولادة، واعتبر احتباس دم الحيض؛ لأنه يشكل ويبني الجنين، واعتبر الدم
~~معامل الحياة المشترك لكل شيء؛ لذلك كان اختفاؤه النهائي يعني توقف الخصب، وامتناع
~~المرأة عن منح الحياة والولادة.

# وفي الفصول السابقة سبق وحددنا إلها يعد أهم آلهة الأقوام السامية، ومنهم الهكسوس
~~والإسرائيليون الذين تمركزوا شرقي الدلتا المصرية، هو سيت المصري المتحد ببعل رب الخصب
~~السامي. وقد شهدنا له عدة تجليات، كما في الحية وطائر الفينيق وفي حيوان عناق البونتي،
~~وهنا يكشف الإله عن تجل جديد، سيرتبط وشيكا بعد فقرات بإسحاق.

# وتقول لنا الأساطير المصرية: إنه من راس سيت - والرأس محل الحكمة والعقل - انبثق
~~الإله تحوت، الذي ينبغي أن ينطق سليما (ضحوت

# Tcheuti
~~)
~~إله مدينة الأشمونين عاصمة الإقليم الثامن بمصر الوسطى. ويبدو أنه كان إلها حديثا
~~بالإقليم؛ لأنه اندمج هناك عند ظهوره برب قديم للإقليم يحمل اسم «ح ض - و ر»، وكان
~~«حضور» يمثل في رمزين: الأول طائر البلشون/الفينيق

# IBIS

# أبي قردان، والثاني هو قرد البابون، لكن هذه الآلهة
~~نفسها رغم صعيديتها؛ فهي ذات منشأ دلتاوي.

# 2

# وما يعنينا هنا هو أن أهم رموز وتجليات الإله «ض ح - و ت» كان القمر، فهو رب القمر،
~~لكنه أيضا كان ربا شمسيا؛ لذلك لقبه المصريون القدماء بلقب «سيد الزمان وحاصي
~~السنين»، كذلك كان حامي الكتاب والمفكرين، باعتباره مخترع الكتابة في الأساطير. وقد
~~ربط اليونان بينه وبين معبودهم «هرمس

# Hermes
~~» أو
~~«إرمس» الذي يعود ms514 للإسم «إرم» أي الإرمي، واعتبروا ضحوت هو الصورة المصرية للإله هرمس
~~الأرمي، وقد صور المصريون ضحوت إما في صورة رجل برأس أبي قردان (الأيبس)، أو بصورة أبي
~~قردان الكاملة، أو بصورة قرد يضع فوق رأسه قرص القمر في حالة الهلال، يضم بداخله صورة
~~قرص الشمس، مما يؤكد قمرية ضحوت وشمسيته معا.

# شكل رقم «144»: ضحوت الضحاك إله شمسي قمري يحمل الهلال والشمس فوق
~~رأسه مع طائر الأبيس أو الفينيق.

# وكما اعتدنا في عملنا هنا، نعود إلى لسان العرب نبحث عما تركه الزمان متضمنا داخل
~~معاني المفردات، فنجد الجذر «ضحا» في العربية، هو من طلوع الشمس وارتفاع النهار ، لكن
~~الكلمة تقال أيضا عن القمر وطلوعه؛ إذ يقول العرب: ليلة ضحياء وإضحيانة أي ليلة مقمرة
~~لا غيم فيها، كما سميت الضحية كذلك؛ لأنها تذبح عند الضحى. وفي القرآن الكريم آيات
~~تقسم بظواهر الكون ومنها:

# والضحى * والليل
~~إذا سجى
~~، حيث قرنت الآيات بين الليل والضحى، مما يشير إلى أن الضحى
~~المقصود هنا هو القمر، وبالقلب تصبح «وضح» والثنائي منها «و ض» و«وضأ». و«الوضح» في لغة
~~العرب هو بياض القمر كما هو بياض الصبح.

# 3

# وللمزيد من أجل جمع معان تزيدنا إيضاحا ووضوحا، نجد قرد البابون على وجه التحديد
~~هو الرمز المصري القديم للإله ضحوت، دون بقية أنواع الفصيلة القردية. ويسمى في
~~الإنجليزية الوسيطة

# Babewin

# والفرنسية القديمة

# Babuin

# من اللاتينية الوسيطة

# Babewynus
~~، لكن المعجم هنا يقدم لنا تقريرا حول
~~الكلمة موجزا يقول: وأصل هذه الكلمة مجهول. هنا يذهب الباحث علي خشيم ببراعة نادرة
~~إلى أن تلك الكلمة لها أصل واضح في العربية، فهي مأخوذة من مأمون/ميمون. ويدعم هذا
~~التخريج أن مونتجومري وات يقول: إن معنى

# Baboon

# هو سعيد
~~أو محظوظ

# Lucky
~~. الميمون في العربية هو المبارك أو
~~المحظوظ. وفي العربية نجد الشق الأول من اسم الإله القردي بابون القمري «ضحوت» هو «ض
~~ح»، وهو مقلوب الشق الأول من الإله الذي اندمج معه «ح ض. و ر»، والشق «ح ض» هو بلا خلاف
~~«ح ظ» والحظ ms515 يعني السعد واليمن، ثم إن العربية تسمي قرد البابون «سعدان» من السعد،
~~وميمونا من اليمن التي تلتقي مع بلاد اليمن بلاد السعد، أو كما سميت «العربية
~~السعيدة». ولم تزل بلاد اليمن إلى يومنا موئلا للقرد أو سعدان البابون، الذي ينتشر
~~فيها انتشارا واسعا، كما لم يزل ينتشر من مواطن ثقيف بالطائف حتى اليمن
~~جنوبا.

# والاصطلاح العلمي الذي يطلق على هذا القرد كتبته اللاتينية:

# Cyno-Cephauls Hamedryas
~~، وعلى الفور تلحظ أن
~~المقطع الأول

# Cyno

# في اليونانية

# Kuno

# أي كلب، ثم المقطع الثاني من الكلمة

# Cephalus

# وتعني رأسا، لتصبح الكلمة جميعا تعني:
~~القرد الكلبي الرأس، وهي الصفة التي تطابق تماما قرد البابون، فرأسه أقرب إلى رأس
~~الكلب ، أو ربما الضبع.

# ويزداد ترابط هذا المعبود الكلبي الرأس بالكلب، عندما نتذكر ملحوظة استرابون عند
~~زياراته لمصر؛ إذ لاحظ أن في مدينة مصرية اسمها اليوناني كينوبوليس، أي مدينة الكلب،
~~كانت تتم عبادة الإله أنوبيس رب الموتى الكلبي، وأنه كانت تقام هناك مأدبة مقدسة
~~للكلاب، كما لاحظ أن أهل بابليون (منطقة جنوب شرقي القاهرة [المؤلف])، في زمانه كانوا
~~يعظمون الكيبوس وهو القينوقفالس

# Cyno-Cephalus
~~/القرد
~~الكلبي الرأس.

# 4

# والطريف أن نجد قرد البابون/ ضحوت رب الحكمة، يرتبط تماما بمعبود البوادي السامية
~~«ست»، فهو قد خرج من رأسه، ثم نستمع إلى بلوتارك يقول: «ويسمى توفون «الاسم اليوناني
~~لرب الشر المصري سيت» سيت بابون

# Bebon

# وسمو

# Smu

# وفوق ذلك يسمون الحديد عظم توفون كما ذكر مانيتون.»

# 5

# وهكذا فإن الإله المتعدد الأسماء «سيت/تيفون/بعل حداد/بعل صافون»، يأخذ لقب «سيت
~~بابون»، أي سيت القرد البابوني، وكان له لقب آخر هو «سموه» علامة على السيادة والسلطان.
~~أما الأكثر إضاءة فهو ربط هذا المعبود في عبارة بلوتارك العابرة بموطنه في بلاد مديان،
~~حيث كان القينيون صناع الحديد، الذي هو في  الأسطورة
~~عظام سيت/تيفون. والطريف أن نصوص مصر القديمة كانت تشير إلى الطوائف السامية من
~~الخابيرو/العبيرو بالكلاب،

# 6

# أما العابيرو فكان يصفون أنفسهم بها، وهو ما يرجح أنها كانت صفة مستحبة
~~تيمنا بالمعبود،

# 7

# لكننا ms516 نجد اسم الإله المصري القردي ح ض. و
~~ر

# Hd. Wr

# لقبا أكثر منه اسما، وهو ما يفضي إلى ما نقصده مع الإله الضحاك،
~~فالكلمة ح ض. و ر تترجم على التدقيق بالأبيض العظيم «ح ض = أبيض + و ر = عظيم»، فهل
~~يمكن أن يسعفنا لسان العرب في فهم سر تلك التسمية الغريبة تماما؟ إن مادة «حضأ» تقول:
~~«حضأت النار التهبت، وحضأت النار سعرتها، وحضو النار تحريك جمرها»، وهو ما يشير إلى
~~طبيعة البابون الشرسة الحادة، خلافا لبقية الفصيلة القردية كالشمبانزي والنسناس مثلا.

# 8

# والكلمة «ح ض» أي الأبيض تطابق العربية «ح ي ض» «حيض» دون التباس، لكنها بالقلب تصبح
~~«ض ح» لتشكل الشق الأول من اسم ضحوت، والثلاثي من الثنائي ض ح هو ضحك، أما ضحوت نفسها
~~فهي كلمة واحدة متكاملة، هي ضحوك، أو هي الضحاك، وتحت مادة «ضحك» نقرأ في لسان العرب:

# ضحك: الضحك معروف. ضحك يضحك ضحكا. وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك أحسن
~~الضحك. وضحكت الأرض: إذا أخرجت نباتها وزهرها. والضاحكة كل سنة من مقدم الأضراس
~~مما يند عند الضحك. والضاحكة السن التي بين الأنياب والأضراس وهي أربع ضواحك.
~~والضواحك الأسنان التي تظهر عند التبسم. والضحك الثغر الأبيض. والضحك الثلج،
~~والضحك أيضا طلح النخل حين ينشق، وقال ثعلب: هو ما في جوف الطلحة. وضحكت
~~النخلة وأضحكت أخرجت الضحك. وضحكت المرأة إذا حاضت، وبه فسر بعضهم قوله تعالى:

# فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~،
~~وأنشد تأبط شرا:

# تضحك الضبع لقتلى هذيل

# وترى الذئب بها يستهل

# قال أبو العباس: تضحك هنا تكشر، وذلك أن
~~الذئب ينازعها على القتيل، فتكشر في وجهه وعيدا. قال ابن سيدة: وضحكت الأرنب
~~إذا حاضت، قال:

# وضحك الأرنب فوق الصفا

# كمثل دم الجوف يوم اللقا

# يعني الحيض فيما زعم بعضهم. وقال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا: تضحك الضبع
~~لقتلى هذيل؛ أي إن الضبع إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم طمثت. وقد أضحكها
~~«أي أطمثها الدم»، وقال الكميت:

# وأضحكت الضباع سيوف سعد

# لقتلى ما دفن ولا ودينا ms517

# أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم. وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا
~~أكلتهم فيهر بعضها على بعض، فجعل هريرها ضحكا، وقيل: أراد أنها تسر بهم، فجعل
~~السرور ضحكا.

# وقال الأخطل فيه بمعنى الحيض:

# تضحك الضبع من دماء سليم

# إذ رأتها على الحداب تمور

# والضحوك من الطرق: ما وضح واستبان. والضاحك: حجر أبيض يبدو في الجبل،
~~والضحوك: الطريق الواسع. ويقال: إن القرد يضحك إذ صوت. والضحاك بن عدنان، زعم
~~ابن دأب المدني أنه هو الذي ملك الأرض.

# وعليه فإن الضحك هو الجلاء والوضوح والبيان، وظهور الثنايا من الفرح واتساع الطريق،
~~وله علاقة وطيدة بخصب الأرض والزرع والحيوان كالأرنب والضبع، وكذلك بخصوبة الإنسان،
~~والقرد يضحك إذا كشر عن أنيابه هياجا أو سرورا، ولقب القرد في مصر القديمة «ح ض»،
~~وتعني الحضاء أو البسام، وتضاف لها «ور = كبير»، فيصبح: الضحاك الكبير. وهو بالضبط ما
~~تعنيه عبارة «الأبيض الكبير»؛ لأن الضحك يكشف عن بياض الأسنان ويبين عنها، واتساع
~~الطريق يشير إلى اتساع أعضاء المرأة عند الحيض.

# ونموذجا لذلك كمثال آخر نجد ضمن آلهة مصر القديمة، إله السمك «سمك» أو «سبك» وهو
~~التمساح، ونجد اليوم قرية من أعمال المنوفية لم تزل تحمل اسمه؛ فهي «سبك الضحاك»، مما
~~يشير إلى أنه قد حمل صفة الضحاك؛ لأن التمساح يفتح فمه ساعات طويلة؛ ليفصح عن أسنانه
~~البيضاء.

# وهكذا نجد نظريتنا تتدعم بجديد، يؤكد صحة ما وصلنا إليه في الفصول السابقة، فاللغة
~~العربية أكثر ما خصت الضبع بالضحك وبالحيض، ولعلنا لم نزل نذكر عناق البونتي الشبيه
~~بالضباع، وكيف قرنه لسان العرب بتصويت القرد «ضحوت»، وضحوت هو البابون ذو الرأس الضبعي،
~~كما لو كان قردا قد مسخ ضبعا أو العكس، ناهيك عن الشبه الواضح للقرد بالإنسان. وهو ما
~~انعكس في اعتقاد عن مسخ آخر هو مسخ البشر إلى قردة. ونتذكر أيضا طائر الفينيق آكل
~~الحيات القادم من بلاد العنز العربية؛ لأن الأبيس أبا قردان المصري يسمى في الأقطار
~~العربية «أبو حنش، أبو منجل، حارس، عنز»، واللاتينية تسميه

# Ibis
~~religiosa

# أو ms518

# Sacred Ibis

# أي أبيس
~~المقدس. وهذه الفصيلة بالتحديد من نوع طيور أبي منجل «أي أبي قردان»، قد أطلقت عليه
~~المصرية القديمة الاسم «ه ب

# H B
~~»، وأخذتها اليونانية
~~وصرفتها اسميا، فاسمه «ه ب ي س» أو «أبيس»، وهنا لا بد أن نتذكر أيضا إله الريح
~~«هبا» وزوجته «هيبات». وأبو منجل طائر يسابق الريح، ولونه أبيض واضح، و«هب» تعني ما
~~يعنيه اسم ضحوت (البياض)؛ لأن من كلمة هب تأتي كلمة «هبهب»، والهبهبة هي البياض والصفاء
~~والبيان، ويقال في لسان العرب: هب النجم إذا طلع (ه ب)، وهي على النسبة

# Hby
~~. والطريف أن المصري لا يسمي صوت الكلب نباحا،
~~ولم يزل حتى اليوم يربط «هب» بالفصيلة الكلبية، مبقيا على الصيغة المصرية القديمة،
~~فهو يطلق على نباح الكلاب «هبهبة» الكلاب.

# هكذا يمكننا أن نفهم السر وراء اعتبار المصري للقرد البابون وطائر أبي قردان معا،
~~رغم تباعدهما النوعي بين الأحياء، رمزين للإله ضحوت.

# شكل رقم «145»: الأبيس ضحوت/هبني/أبو قردان/الفينيق.

# شكل رقم «146»: ضحوت من تل العمارنة زمن إخناتون، وأمامه الكاتب جالس
~~القرفصاء؛ تعبيرا عن كونه رب الحكمة والكتابة/المتحف المصري.

# ولمزيد من الفهم سنجد أن الكلمة المصرية القديمة

# HBY
~~، قد أدت إلى «ه ب ن
~~ي

# Hbny
~~» و«ه ب ي ن

# Hbyn
~~» كما عند بدج،
~~ونقلتها اليونانية إلى لغتها في الاسم أبينوس أو هبينوس

# Ebenos

# أي أبنوس، وهو الخشب الأسود الصلب. وبهذا الشكل يكون بالمسألة
~~خلل؛ لأن الأبنوس أسود بينما أصل الكلمة المصرية يعني الأبيض الناصع. هنا يقول معجم
~~أوكسفورد: إن الكلمة الإنجليزية

# ebony

# تعني أبنوس. لكن
~~المعجم يستمر شارحا، فيقول: إنها ربما كانت تحريفا للكلمة

# Evory

# أي عاج، والعاج/سن الفيل، ناصع البياض، لكن
~~هذا بالتحديد يشكل دليلا على نظريتنا، نضيفه إلى رصيد أدلتنا، إذ يتضح مجيء النقيضين
~~من مركز تصدير واحد، مع الأبيض والأسود من الناس، فحملت اللغة السامية وهي تتطور هناك
~~في بلاد آدوم جينات وراثية، تشير إلى المنابت والأصول. لقد اشتقت اليونانية كلمة

# Ebenos

# الدالة على الخشب الأسود، من الكلمة المصرية

# Hbny

# طائر ضحوت ms519 أبي قردان شقيق زميله البونتي «ب ن
~~و»، رمز الشروق والضياء القادم من أرض الإله في الشرق، كما سبق وحدثنا المصري
~~القديم.

# وللطرافة ولمزيد من التأكيد، نجد الكلمة العبرية سن الفيل هي «شن ه بين

# Shen habbin
~~»، أي العاج الأبيض الناصع، لكن «ه بين»
~~وحدها تعني أبنوس. لقد حملت الكلمات أيضا تداخلات عناصر وأجناس الأحلاف الأخلامو ما
~~بين البيض والسود.

# وطائر «هبني» يسميه المصريون اليوم «أبو قردان»، وهي التسمية التي جمعت بين اسم ضحوت
~~ورمزية القرد مع طائر الأيبس، فهي من مقطعين: «أبو = ه ب
~~ى

# hby
~~+ المقطع الثاني وهو تفعيل لكلمة قرد/قردان»، بل إن اسم قردان يعود
~~بدوره إلى المصرية القديمة الواضحة باللفظ والفوناتيك؛ لأن المصري القديم كان يطلق على
~~جميع أنواع القردة الاسم «ق. ن. د».

# وقد ورد بلسان العرب كما قلنا من هنيهة أن الضحاك أيضا هو اسم لشخص محدد هو الضحاك
~~بن عدنان، وعدنان هو أبو العرب الشمالية المستعربة، ثم ساق اللسان زعما يقول: إن
~~الضحاك هذا هو الذي ملك على الأرض جميعا، وكان مقر حكمه في بابل، محتفظا في الذكرى
~~بإمبراطورية كبرى، كان لعرب الشمال «وادي عربة» نصيب فيها.

# وهناك أسطورة فارسية معروفة حدثتنا عن ملك باسم الضحاك، حكم من عاصمته في الرافدين
~~القديم، وكانت الرافدين تحسب فارسية حتى الفتح الإسلامي العربي لها، فيروي لنا الفردوسي
~~في رائعته المعروفة بالشاهنامه أن الكتاب الزرادشتي المقدس قد ذكر الضحاك باسم «إس - ت
~~- حاك» أو «إزي - د - ه ا ك ه»، وكتب الأخبار الإسلامية تقول: إن الضحاك كان ملكا من
~~ملوك النبط، لكنه كان كلدانيا حكم في بلاد الكلدانيين/الرافدين القديمة (؟!) والأنباط
~~كما عرفنا هم السلالة الأخيرة في التطور نحو الجنس العربي واللغة العربية؟! قبل ظهور
~~العرب الصرحاء والعربية الصريحة، وأنهم سكنوا بلاد العرب أو وادي عربة في آدوم. والطبري
~~يرى أن النمرود الزنجي كان منوبا على حكم الرافدين من قبل ملك العالم الضحاك، وأن
~~الأصل الوطني للضحاك هو بلاد اليمن، وأنه هجرها واستقر في بيت المقدس/أورشليم، تلك التي ms520
~~قال لنا يوسفيوس إنها المدينة التي بناها، واستقر فيها الهكسوس بعد طردهم من
~~مصر.

# وهنا نقتطع من «مظفر نادوثي» فقرة شاردة، لم يقصد بها شيئا محددا، لكنها تعني لنا
~~هنا الشيء الكثير، فهو يقول:

# يؤكد الفرس أن العرب كانوا حكام العراق وبابل الأقدمين، وأنه بعد جامشيد

# Gumshid

# الذي كان معاصرا لسام بن نوح، احتل
~~دهاق

# Dahak

# العربي هذه البلاد، ويؤكد
~~العرب أنفسهم ذلك؛ إذ يقول الطبري المؤرخ العربي المشهور: يدعي أهل اليمن أن
~~الملك دهاق بن علوان ينتمي إليهم، كما يقال أيضا إن الدهاق هو النمرود، الذي
~~ولد في عهده سيدنا إبراهيم، وأنه هو الذي أمر بإحراقه، وقد وصف الفردوسي أكبر
~~الثقات من المؤرخين الفارسيين مملكة الدهاق، التي استمرت ألف سنة في شاهنامته.

# 9

# ثم يضيف:

# ويرى المؤرخ الألماني الشهير دنكر

# Duncher
~~،
~~أن كلمة كوش

# Cuch

# المستعملة في سفر التكوين،
~~تشمل جميع الأمم التي عاشت في الأراضي الجنوبية كالأثيوبيين والنوبيين. أما
~~قبائل جنوب العرب فيقصد بهم سلالة كوش الذين أسسوا بابل، والذين استقروا على
~~الخليج الفارسي أيضا.

# 10

# وبغض النظر عن تزمين حكم الكوشيين أو الكاشيين، الذين أسسوا بابل بألف عام، ممثلة
~~ترميزا في شخصية الضحاك، لترمز إلى رب بعينه لجمهرة حاكمة بذاتها. فإن هناك تزمينا
~~آخر ينقله «نادوثي» عن المؤرخ البابلي «بيرسوس

# Brushes
~~»، الذي عاش في بابل سنة 400ق.م. وأرخ لبلاده، وتسربت من كتبه
~~المفقودة إلى المؤرخين الكلاسيك واليهود، وما ينقله نادوثي يعنينا منه فقرة يقول فيها
~~بيروسوس:

# كان عدد ملوك بابل العرب تسعة، بلغت مدة حكمهم نحوا من 225 عاما.

# 11

# ومدة 225 سنة سنكتشف في الفصول المقبلة، أنها كانت الزمن الذي أمكننا تدقيقه لوجود
~~الهكسوس في مصر، على سدة حكم مصر بدورها (كما سلف وكما سيأتي مزيد يؤيده).

# ونعود للشهنامه لنجدها تحوك أسطورة حول الضحاك، تقول: إنه نبتت في كتفه حيتان، لا
~~تهدآن إلا بالاغتذاء على أمخاخ البشر، فكان رمزه الثعبان، أو كان قرينا لثعبان أسطوري معبود.

# 12

# ومن جهتهم يصر المؤرخون العرب القدامى، على أن الضحاك ms521 كان ملكا على بلاد الرافدين
~~القديم، لكنه كان يمنيا، فما أبعد الشقة، وما أقربها في ضوء حدوث ذلك زمن إمبراطورية
~~كبرى من حلفاء كبار! لذلك يعقب المسعودي بقوله: «إن اليمانية من العرب تدعي الضحاك
~~(أي تنسبه لليمن [المؤلف])، وتزعم أنه من الأزد. وقد ذهب كثير من ذوي المعرفة بأخبار
~~الأمم السالفة وملوكها، إلى أن الضحاك كان من أول أوائل ملوك الكلدانيين النبط.»

# 13

# ونعود للشهنامة التي تخبرنا أن ملك الضحاك، قد سقط على يد رمز الخير في الأسطورة
~~«إفريدون»، الذي اعتقل الضحاك وسجنه في مغارة مظلمة، في شعب يقع بين جبلين متناطحين،
~~يضيق ما بينهما حتى يرى في النهار الشامس كالليل الدامس.

# وإفريدون في الشهامة هو أول طبيب، فقد أنزلت إليه عشرة آلاف من الأعشاب الشافية، كانت
~~تلتف في غيضة حول شجرة هوم البيضاء.

# 14

# والأبيض هو اللبان، واللبن واللبان من جذر لغوي واحد، يشير إلى الإبانة
~~والوضح والجلاء؛ لذلك يكون منطقيا أن من هزم الثعبان طبيب؛ لأن المرض عادة ما كان
~~يعزى لسم الثعبان ونفثاته، لكن منها أيضا تؤخذ العقاقير العلاجية، ولم يزل رمز الدواء
~~ثعبانا ينفث سمه في كأس. والمدهش أن الشهنامة تقول إن إفريدون رزق بحفيد أسماه
~~مناجهر، ومعناه عندما تترجمه من الفارسية إلى العربية، يلتقي تماما مع المعاني المصرية
~~القديمة فهو «الأبيض الضاحك». وحتى تكتمل اللوحة نقرأ المراجع الإخبارية العربية،
~~فتفيدنا خبرا نافعا هو: إن هذا الأبيض الضاحك أو «الضحاك»، كان حفيدا لإسحاق بن
~~إبراهيم، إسحاق دون غيره، وبالذات؛ فلماذا لا يكون هو إسحاق بالتحديد (؟!) إذن بذلك
~~نكون قد حققنا اسم إسحاق بحسبانه هو ذات عين اسم الضحاك معنى ومبنى، بل وفيما تضمنته
~~جينات اللغة الحاملة للصفات الوراثية عبر تطورها التاريخي الطويل.

# وننتقل نقلة أخرى، فنربط بين اسم إسحاق بالضحك، وبالضحاك الذي ملك على الأرض جميعا،
~~(وهو ما يعبر عن سيادته على إمبراطورية كبرى) وبخصب الأرض والحيض والنبت والولادة،
~~وبين اسم الملك الهكسوسي الذي حكم على إمبراطورية عظمى مترامية الأطراف، وهو ما انتهينا
~~إليه في الفصول ms522 السابقة، الملك الهكسوسي الثاني على مصر، والذي جاءنا اسمه عند مانيتون
~~(بنون

# Benon
~~)، ونقله عنه يوليوس الإغريقي ويوسفيوس
~~(بيبون)، وهو ما لا بد أن يذكرنا بميمون/البابون، وأن الملك بنون جاء اسمه في بردية
~~تورين باسم «بنيم»، ووصلنا اسمه على الآثار المصرية بالرسم «سكا»، والسكة هي حديدة
~~المحراث. والسكة عادة ما ترمز للقضيب الذكوري، ويكنى بها عن القضيب؛ لأنها تشق تربة
~~الأرض كما يشق القضيب الفرج فيدمى. فالسكة هي التي تجعل الأرض تحيض وتلد، تجعلها تضحك،
~~فسكا هو صانع الحيض أو صانع الضحك، هو الضحاك. ويدعمنا بشدة هنا أن الكتابة
~~الهيروغليفية التصويرية، تكتب أول حروف اسم سكا من اليمين، حرفا على هيئة رجل يمسك
~~محراثا
~~، وبإهمال الحاء
~~المخففة في اسم إسحاق/سحق يصبح سك، وهنا فورا نتذكر عنصرا هسكوسيا في مصر، كان يحمل
~~اسم «السكاسك»، ومنه فيما نرى جاء اسم مدينة الزقازيق. ثم علينا ألا ننسى أن حكام
~~الهكسوس كانوا بالأصل في الأغلب عبدة للقمر، ومع هبوطهم مناطق الخصب عبدوا الشمس
~~أيضا، وتسمى ملوكهم في مصر بأسماء تنتسب إلى رب الشمس المصري القديم «رع»، لقد كان
~~سكا شمسيا وقمريا في ذات الوقت كما هو «ضحوت».

# وهذا بالطبع لا يعني أن إسحاق المقصود، هو إسحاق التوراة بن إبراهيم تحديدا، وكل ما
~~نعنيه أن جميعهم كانوا ذوي قرابات وأسماء متقاربة، وأن الحاكم الهكسوسي
~~«البابون/ميمون/سكا/الضحاك» كان ملكا هكسوسيا، حكم في إمبراطورية كبرى، وربما كان
~~هو أصل الأساطير العربية، عن عظيم من اليمن باسم الضحاك، الذي جمع صفة الشكل الآدمي مع
~~الضبع عناق البونتي.

# ونقف نعجب من اللغة المصرية القديمة، وهي تطلق على قرد البابون الأسود القاتم اسم
~~الأبيض الكبير، وما في معناها الضحاك العظيم، وأن يقال في العاج الناصع البياض أبنوس
~~وهو شديد السواد، وأن تكنى العربية عن الصفة المعيبة بعكسها، فتقول عن الأعمى «أبو
~~بصير» و«الشواف» وعن الكسيح «أبو سريع». وإذا تصورنا فعلا أن الملك النمرود ربما هو
~~الضحاك، فهي الصفة العكسية لعلمنا لماذا حمل هذا الاسم؛ لأن كتبنا التراثية تصوره
~~زنجيا شديد القبح ms523 حتى شبهته بالقرود. (وكانت آدوم موئلا لقردة البابون
~~بكثرة).

# ولا يفوتنا التنبيه إلى أن لسان العرب نسب الضحاك إلى عدنان، فقال الضحاك بن عدنان،
~~وعدنان هو أبو العرب المستعربة، ثم هذا كله يفسر بقايا ذكريات ربطت بين الجنس
~~الإسرائيلي وبين جنس القردة، وتواتر ذلك عبر الأزمنة، حتى جاء عنهم في القرآن:

# فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين
~~(البقرة: 65)

# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم
~~كونوا قردة خاسئين
~~(الأعراف: 166)

# من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم
~~القردة
~~(المائدة: 60)

# وفي موضع آخر بالشاهنامه رواية أسطورية تتحدث عن العنقاء، التي كانت - في الرواية
~~المصرية - تسافر من بلاد العرب حاملة أبيها إلى منف، لكن الشاهنامه هنا تحدثنا عن شخص
~~باسم «سام»، أنجب ولدا شعره أبيض (مما يذكرنا بعيسو آدوم في الرواية التوراتية)،
~~فألقاه أبوه على جبل العنقاء، فقامت العنقاء بتربية الطفل بين صغارها، ثم حملته بعد أن
~~شب صبيا إلى أبيه، ليصير ملكا من بعده، وأعطته ريشا من جناحها يمكنه أن يستدعيها
~~بحرق ريشة منه إذا حزبه أمر.

# 15

# والرواية هنا قريبة مما روي عن رحيل الفينيق لأداء رسالة مشابهة.
~~والترميز يربط بين موطن العنقاء وموطن الوليد الأحمر، وبين كليهما وبين مصر، في رمز
~~واضح يشير إلى أن ابن العنقاء بالتبني، ابن الفينيق، ابن الأيبس، ابن ضحوت، ابن القرد،
~~الضحاك، قد صار ملكا عظيما.

# وقد أصبح الآن لدينا عدد من التجليات لرب سيناء وآدوم، ومنها ذلك القرد القمري ضحوت،
~~الذي حمل وجه سيت عناق البونتي، ونلاحظ أن البابون في نقوش رحلة حتشبسوت إلى بونت، كان
~~يتربع على صواري السفن، والشق «بي» و«بو» المصرية القديمة تعني «فم»، فهو «بي - بون» أو
~~الفم البونتي. وهو الفم المعلوم الأمر للمصري القديم؛ لأنه فم عناق البونتي. ومن هنا لا
~~يكون أصل كلمة بابون مجهولا، إنما كان معلوما في مصر وآدوم، ولم يزل ملاعبو القرود
~~المتسولون في مصر حتى الآن، يقفون في المناطق الشعبية يلاعبون قردتهم بالنداء: «العب يا
~~ميمون.»

# وقد سبق وقدمنا محاولة تفسير لاسم بلاد بونت ms524 عند المصريين القدماء، فقلنا إنه الحجر،
~~استنادا إلى اسم الحجر الهرمي بن بن، وأنه البلاد الخماسية. وهنا اقتراح آخر لتفسير
~~اسم بونت، فربما جاء منسوبا إلى الفم البوني (البابون). ثم نعلم أن مشروب القهوة/البن
~~كان منتوجا من جنوبي الجزيرة/يمنيا. ولا شك أنه قد وجد طريقة مع التجار إلى بلاد
~~آدوم، التي كانت تصدره كمادة عطرية ومادة علاجية، ويدخل البن في معظم التركيبات
~~العلاجية الشعبية، ولم يزل يستخدم في قرى مصر كمجلط للدم وحابس للنزيف. وربما حمل هذا
~~النبات اسم البن؛ لعلاقته بالفم البوني/البابون، وربما كان قرد البابون وراء اسم بونت،
~~خاصة إذا علمنا أن الكلمة اللاتينية، التي تدل على البن هي «كوفي» و«كافي»، وهي اختصار
~~بالأحرف الأولى لاسم البابون

# Ceno-Cephalus
~~، ثم إنها
~~بالضبط «قهوة» العربية لتبادل الفاء مع الواو؛ فالقهوة هي الكوفي هي القهفة/الكهفة، فهل
~~ثمة علاقة بين هذا الاسم وبين الكهف والكهوف مساكن آدوم القديمة؟ ومن قهوة لدينا مدينة
~~«قها» في مصر. والعجيب أن تدهشك اللغة بقدرتها على حمل كل تلك الذكريات؛ لأن قها كانت
~~أحد أهم مقار عبادة الإله الضحاك ضحوت. والأغرب أن تبقى الذكريات بشكل لا واعي، ويحفظ
~~العامة اليوم مأثورا عن علاقة «قها» بفعل الضحك، فيطلقون على البلدة من باب التفكه
~~«بلد النصف ضحكة»، باحتساب الضحكة الكاملة هي قهاقها.

# والدارس للأساطير يعلم أن رب القمر كان على علاقة وطيدة بالمرأة، حتى عدته بعض
~~الأساطير إلهة أنثى، وذلك لتناغم تقلب أوجهه مع إيقاعات المرأة البيولوجية في دورتها
~~الشهرية الحيضية، وكان ربا للهواء والريح، وهو ما يستدعي «هوا» رب الريح و«يهوه»
~~كأرباب خصوبة، وهو ما يفسر لنا الضحك باعتباره حيضا؛ لأن الضحاك الكبير ضحوت، كان هو
~~القمر قرين الحيض الأنثوي. ومع حيض نقرأ تحت مادة حضض باللسان:

# حضض: الحض ضرب من الحث في السير. وهو عقار مكي ومنه هندي، وهو عصارة شجر
~~معروف. وقال ابن دريد: الحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر. وأحمر حضي: شديد
~~الحرمة، قال ابن خالويه: يقال حاضت ونفست ودرست وطمثت وضحكت وكادت وأكبرت
~~وصامت، ms525 قال المبرد: سمي الحيض حيضا من قولهم حاض السيل إذا فاض. وقيل: الحيض
~~الدم نفسه.

# وهكذا أجملت اللفظة معانيها فأوعبتها، فالحيض الذي هو فعل الضحك، الذي يسببه الضحاك
~~الكبير القمر، رب الخصب والطريق الوسيع، فهو يفتح الأرض لتنجب، ويفتح فرج الأنثى فتحيض
~~وتلد، ويفتح شجرة المر فتنتج لبانها، واللبان والصمغ والمر كلها تسيل، كالحيض من جرح في
~~الشجرة ينفلق تلقائيا. وبين معاني حاضت: درست، والدرس هو استخدام السكة في شق الأرض.
~~وكان الفرعون الهكسوسي الثاني على مصر يحمل اسم سكا، وللتأكيد تم تدوين نفسه اسمه برمز
~~فلاح يحرث الأرض بسكته.

# وفي القصص الإسلامي حكايات عن النبي موسى لم تعرفها التوراة على الإطلاق، ويبدو أنها
~~كانت مأثورا تاريخيا شفاهيا، لم يجد طريقه إلى التدوين بالكتاب المقدس، استمر
~~متواترا حتى زمن الدعوة الإسلامية، حيث أعلمنا به القرآن الكريم والأحاديث النبوية
~~الشريفة. ومن نماذج تلك الحكايا قصة التقاء موسى، في موضع يسمى مفرق البحرين، بشخصية
~~تراثية باسم الخضر، الذي صورته الآيات بحسبانه حكيما عظيما يعلم الغيب، كما أضافت
~~إليه الشروح صفات تفسر اسمه بشكل يشير إلى أنه كان في الأصل ربا للخضرة والزرع؛ فقد
~~كان إذا جلس على فروة بيضاء اخضرت، وأن الأرض تخضر تحت قدميه بالنبات عند مسيره،
~~وأنه حي غائب، حي خالد في هذه الحياة الدنيا، لكنه مختف عنا، فقط يظهر كل حين
~~لتحقيق غرض قدسي محدد كلقائه بموسى.

# ونحن نعلم أن أوزيريس المصري كان ربا للخضرة والزرع والنيل، وربا أيضا للحكمة،
~~يمكنه اتخاذ هيئة ضحوت الضحاك رب الحكمة في أي وقت. كما نعلم أنه قد مات شهيدا، لكنه
~~قام حيا من بين الأموات في اليوم الثالث، يوم القيامة المجيدة، ونعلم أنه خالد في
~~هذه الدنيا؛ لأنه يحكم في عالمه التحت أرضي، لكنه كان على استعداد للعودة إلى الأرض
~~دوما، لتخصيبها بمائه المخصب ولإنقاذ المصريين من الخطوب.

# ويبدو الخضر في الروايات الإسلامية ربا أيضا للسمك، فهو يركب على ظهر حوت، وكان
~~الحوت دليل موسى إليه ليلقاه، وكان أوزيريس بدوره حوتا أو ms526 ربا للسمك وكل كائن مائي
~~حي، كذلك كان ذو الشرى المعبود الآدومي، الذي كان يصوره في هيئة رجل نصفه الأعلى إنسان
~~ونصفه الأسفل سمكة، كذلك داجون الذي عبد في فلسطين في عسقلان، والغريب أن جميع هذه
~~الآلهة كانت أربابا أيضا للحنطة رمز الشبع والخير والخصب، حتى داجون نفسه من اسم
~~الحنطة «دجن».

# وكان بإمكان أوزير كرب للحكمة، أن يتحد بالإله ضحوت الضحاك إسحاق، الذي هو المختص
~~بالحكمة، وساعتها سيحمل اسمه الثاني حضور، والحضور ظهور النبت هو الخضور هو الخضرة هو
~~الخضر.

# لكن المصريين من جانبهم رأوا في الحاكم الهكسوسي الأعظم رأيا آخر، فقد أطلقوا عليه
~~اسم الشيطان «أبوفيس» الحية، والكتاب المقدس وكتب الأخبار الإسلامية، ترى الشيطان
~~متجسدا في الحية. ولو رجعنا إلى يوليوس الإفريقي سنجده يقول لنا إن الملك الهكسوسي 
~~الملقب بلقب «أبوفيس» هذا كان يحمل اسم «ستان» أو الشيطان، بينما يوسفيوس يسجل لنا اسمه
~~«سكا»، والسكة تعني الحارث. ولو فتحنا لسان العرب لطالعنا بذات المعاني؛ لأن الحارث اسم
~~من أسماء الشيطان! ومن أسماء أبي قردان في البلدان العربية، كما سبقت الإشارة «أبو حنش،
~~أبو منجل، حارس، عنز». وفي الأساطير المصرية أن ضحوت خرج من رأس ست، الذي يمثل الشيطان
~~أو هو ذاته.



# الفصل الخامس



# | تجليات الرب السينائي




# عند خروج الإسرائيليين من مصر بقيادة موسى عبر سيناء، تم تكريس هارون وأبنائه ونسله
~~كهنة للإله «يهوه»، وهارون وموسى هما أبناء السبط لاوي بن يعقوب؛ لذلك أصبح الكهنة
~~جميعا فيما بعد من اللاويين نسل هارون، أو الليفيين. وهنا يحيطنا «زينون كاسيدوفسكي»
~~علما، يوضح لنا احتمال أن يكون اللاويون كهنة مديانيين من منطقة قادش سيناء، ونظنهم من
~~جانبنا مصريين من سكان براري الدلتا الشرقية وحدود سيناء الغربية، أو هم نصف مصريين نصف
~~ساميين.

# ولما كنا نعلم من قصة التوراة أن موسى قد عاد إلى مصر من بلاد مديان بالعصا الحية،
~~وأنه قد صاهر كاهن مديان بسيناء (رعوئيل/يثرون)، فإنه يمكن فهم «كاسيدوفسكي»؛ إذ يقول:
~~«يرى بعض العلماء أن اللاويين لم يكونوا قبيلة من قبائل ms527 إسرائيل، بل هم فئة الكهنة في
~~قادش، حيث أكدت الكتابات العربية التي اكتشفت في منطقة العول، التي تقع إلى الشرق من
~~المنطقة التي كانت تسمى أرض مديان، أن كاهنات الإله «ود» كن يحملن لقب «لو»، بينما
~~حمل كهنته لقب لوي. ويزعم هؤلاء أن اللاوي اشتق منه. وثمة وجهة نظر أخرى في هذه
~~المسألة، تفترض أن لقب لاوي قريب من الكلمة اليهودية القديمة «لوي»، التي تعني أفعى.
~~ولن ننسى هنا أن المقطع لوي هو جزء من الكلمة، التي تشكل لقب الوحش الأسطوري لوياثان.»

# 1

# ولوياثان وحش أسطوري في هيئة حية ضخمة هائلة، ظهر من قبل بذات الاسم كأفعوان (من
~~أفعى) زاحف، متعدد الرءوس في الأساطير الأوغاريتية، باعتباره كائنا مفزعا شريرا
~~يقتله الإله الأعظم. وقد سمي هذا الوحش في الأساطير المصرية «أبو فيس». ذات الاسم الذي
~~لقبوا به ثلاثة من ملوك الهكسوس الستة، (وقد قال الكتاب المقدس بدوره: إن الإله يهوه،
~~تغلب على الحية المتحوية لوياثان وقتلها) وفي مصر حتى الآن تقديس لشيخ يعده العامة من
~~أولياء الله الصالحين أخضع الثعابين لمشيئته، وله أتباع يقومون حتى اليوم باستخراج
~~الثعابين من المنازل نظير أجر، ويدعون بدورهم الولاية المقدسة، وكان ذلك الولي هو
~~المعروف باسم الشيخ الرفاعي، وأتباعه الرفاعية أو الرفاعيون، وهو ما يستدعي على الفور
~~الرفائي والرفائيين العمالقة. وللرفاعي بحي مصر القديمة مسجد هائل فخيم قائم حتى
~~اليوم.

# ونتابع «كاسيدوفسكي» وهو يقول: «زد على ذلك أن أسماء اللاويين غالبا ما كانت تحمل في
~~أصولها معنى أفعى، ومن هنا يستنتج أصحاب هذه الفرضية أن اللاويين كانوا يعبدون الأفعى
~~في مصر، ولم يشاءوا ترك عبادتهم تلك، كما بينت الاكتشافات الأثرية أن عبادة الأفعى،
~~استمرت قائمة في فلسطين عدة قرون أخرى. ومن هنا يغدو مفهوما لماذا أقام موسى الأفعى
~~النحاسية وسط المعسكر. ولم ينج من اتهام أتباع يهوه له، من أنه لطخ نقاء اليهودية
~~بسماحه بإقامة عبادة إله الأفعى.»

# 2

# وكاسيدوفسكي يشير هنا إلى النص التوراتي: «فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على
~~الراية» (عدد، 21: 9)، وما ms528 حدث بعد ذلك إبان حكم الملك اليهوذي الورع «حزقيا بن أحاز»،
~~الذي قرر مع التطور الكبير الذي لحق الديانة اليهودية مع مرور الزمن، استبعاد كل
~~العبادات والتجليات الإلهية؛ للإبقاء على وحدانية يهوه. وجاء بشأن ذلك نص بالكتاب
~~المقدس يقول: إن الملك حزقيا «عمل المستقيم في عيني الرب، هو أزال المرتفعات وكسر
~~التماثيل وقطع السواري، وسحق حية النحاس التي عملها موسى؛ لأن بني إسرائيل كانوا إلى
~~تلك الأيام يوقدون لها، ودعوها نحشتان» (ملوك ثاني، 18: 3،
~~4)، ونحشتان مقلوب حنش والحنش هو الثعبان.

# والمعلوم أن الإله «ود» كان إلها عربيا عريقا، وأنه عبد في بلاد آدوم على تتالي
~~السيادات عليها، كما عبد في بلاد الحجر والمحيط الشمالي للجزيرة جميعا، وفي بلاد
~~الحجاز بعد ذلك. وجاء ذكره في القرآن الكريم كمعبود جاهلي، وظل «ود» ربا جليل القدر
~~حتى ظهور دين الإسلام، الذي صفى الآلهة جميعا عدا رب الإسلام «الله»، إلا أن الله
~~حاز لنفسه أسماء الآلهة السابقة في العربية، فهو الله من إيل، وهو القدوس من الإله
~~اليمني عستر الملقب «قدست»، وهو الرحمن من «رحمنن» اليمني وهو الرحيم من «ه-رحيم» عند
~~عرب الشمال، وهو الودود من «ود» ... إلخ.

# ولو أضفنا لازمة التعريف الشمالية «الهاء في أول الكلمة» إلى ود، لصارت «هود» اسم
~~النبي الذي أرسله الله إلى عاد في القص العربي الجاهلي وفي القص الإسلامي، كما يفصح
~~اسم هود عن العلاقات الخفية بين الإسرائيليين وبقية الأخلامو ومعهم العرب، فهو «يهود»،
~~كما يشير الاسم هود إلى أصل كلمة «يهوذا».

# وبالإمكان هنا أن نسوق تخريجا يعتمد على لغة قبائل الأحلاف؛ فأداة التعريف اليمنية
~~كانت «ن» تلحق بآخر الكلمة، بينما كانت «ه» أداة التعريف الشمالية تسبق المراد تعريفه،
~~فاسم الرحمن وهو إله يمني كان يكتب باليمنية «رحمنن»، وتكتبه العرب الشمالية «ه رحيم»
~~عند الأنباط، والأمر ذاته حدث مع الإله «ود» وحرف «د» في «ود» مدغم من حرفين بالتشديد،
~~فهو بالأصل «ودد» الذي هو «أدد» و«حدد» أو البعل حداد. وتعريف «ود» شماليا يجعل
~~الكلمة «هود» أو «يهود». أما تعريفه ms529 جنوبيا فيجعله «ودن» الذي هو آدون لقب البعل
~~بمعنى السيد.

# وهنا ينبه «كاسيدوفسكي» إلى مسألة بقاء الإسرائيليين في مصر زمنا كان كفيلا بتشربهم
~~ثقافة المصريين ومقدساتهم، حيث يقول: «أخذوا يتمثلون الثقافة المصرية رويدا رويدا. بل
~~وتشير معطيات موثوقة أنهم اعترفوا بعبادة آلهة المصريين ومارسوها، فقد قال يشوع بن نون
~~مؤنبا الإسرائيليين: انزعوا الآلهة التي عبدها آباؤكم في عبر النهر وفي مصر (يشوع 24: 14).

# 3

# ويستمر «كاسيدوفسكي» شارحا: «يظهر التأثير المصري بكل وضوح في وصف التوراة للثياب
~~التي يريتديها الكاهن أثناء تأديته لفروض العبادة؛ فهي عبارة عن نسخة طبق الأصل تقريبا
~~عن الثياب التي كان يرتديها كهنة هليوبوليس (أون/عين شمس شمال شرق القاهرة الحالية،
~~وعاصمة الدولة الفرعونية القديمة [المؤلف]). ولم يكن ثمة فارق بين كهنة الإسرائيليين
~~وكهنة المصريين، سوى أن هؤلاء الآخرين كانوا حليقي الرءوس والوجه. بينما أطلق الأولون
~~شعر رأسهم ولحاهم. لقد اقتبس موسى عن المصريين أيضا تابوت العهد والأسفاط (الكروبيم
~~بالتوراة [المؤلف])، التي كانت تظل بأجنحتها شكلين لروحين حاميتين. إن الكروبيين
~~اللذين زينا التابوت هما من منشأ مصري أيضا. ولقد اقتبست القبائل البدوية عن
~~الإسرائيليين تابوت العهد، وحرم المعبد يحمل خيمة مقدسة صغيرة، وما زالت آثار هذا
~~التقليد المصري القديم قائمة حتى اليوم عند قبيلة الروالة، التي تنتقل في الصحراء
~~السورية، حاملة على أحد الجمال سفطا خاصا، يسمى المركب أو تابوت إسماعيل، الذي يعد
~~ما يشبه الذخر المقدس للقبيلة.»

# 4

# شكل رقم «147»: تصور فني لقصة التوراة عن حية موسى على
~~الراية.

# شكل رقم «148»: المؤلف ومعه صديقته تحت نصب حديدي يمثل حية موسى
~~على جبل الجلجال شرقي أريحا.

# ومثل بقية الشعوب القديمة قدس الإسرائيليون العجل/الثور؛ لما له من قوة وفحولة جنسية
~~خصيبة. ومعلوم أن قدسية الثور كانت شاملة ومنتشرة بين جميع الشعوب القديمة، حتى صنع
~~الملوك تيجانهم تعلوها القرون، وهو ما لحق بيعقوب إسرائيل نفسه، حيث يحيطنا شيفمان
~~علما أن هناك صيغتين وردتا في التوراة عن يعقوب (في
~~سفر التكوين: 49؛ وفي المزمور: 132)، تمت ترجمتها إلى عزيز إسرائيل وعزيز يعقوب، بينما
~~هما ms530 في الأصل العبري المازوري ثور إسرائيل وثور يعقوب.

# 5

# بل إن هناك نصا صريحا واضحا يشير إلى اعتقاد إسرائيل (المملكة الشمالية) منذ فجر
~~انقسام مملكة سليمان، إلى يهوذا في الجنوب وإسرائيل في الشمال، أن يهوه بالفعل هو الذي
~~أخرجهم من مصر، لكنه ليس سوى الثور نفسه؛ فقد أمر الملك يربعام مؤسس إسرائيل الشمالية
~~بعمل عجلين من ذهب «... وعمل عجلي الذهب، وقال لهم هوذا آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من
~~أرض مصر. ووضع واحدا في بيت إيل، وجعل الآخر في دان» (ملوك أول، 12: 28-29).

# وعندما أخذت الديانة الإسرائيلية خطها التطوري
~~اللاحق للتفرد بيهوه وحده، نسمع نبيا من مملكة يهوذا، اسمه هوشع يصب نقمته على أشقائه
~~في مملكة إسرائيل وعاصمتها السامرة، وعلى سبط إفرايم الابن الثاني ليوسف؛ وذلك بسبب
~~عبادتهم عجول أون. وعجول أون هي عجول عين شمس المصرية، وعجل عين شمس المعروف كان
~~المعروف باسم العجل أبيس.كذلك نعى هوشع على إسرائيل عبادتها لشوامخ أون، والشوامخ هي
~~المسلات التي تطلق عليها التوراة اسما آخر على التبادل هو السواري (هوشع، 10: 5، 8)
~~جمع سارية.

# وفي قصة لقاء موسى بربه ليأتي بألواح الشريعة إبان رحلة الخروج، يحيطنا «كاسيدوفسكي»
~~علما أن النص التوراتي القائل، أن موسى غطى وجهه بقطعة قماش؛ لأن وجهه كان يلمع أو يشع
~~من لقاء الله، كان في أصله المازوري أن موسى بعد لقاء الرب ظهر له فوق رأسه قرنان.

# 6

# وإعمالا للنص الأصلي صور الفنان مايكل أنجلو، تمثال موسى بقرنين. ولا بأس هنا أن
~~نجمع اللمعان المضيء مع القرنين، إذا تذكرنا أن الفرعونة حتشبسوت قد استوردت من بلاد
~~بونت مادة دهنت بها جسدها، فأضاءت أمام شعبها، وهي ذات البلاد التي جرت فيها أحداث
~~الخروج بمديان وآدوم سيناء. ويؤكد لنا «كاسيدوفسكي» أن الكهنة المصريين كانوا يغطون
~~وجوههم أثناء إقامة الاحتفالات الدينية والمراسم؛ لأنها كانت تضيء «أما القرون فهي راسب
~~من رواسب عبادة الثور المصري أبيس. وهذا ما تدل عليه حادثة العجل الذهبي، فبقيت القرون
~~رمزا للقداسة.»

# 7

# كذلك ظل البعل وهو ثور بدوره، هو ms531 جدي «تيسا» إلها جليل الشأن لدى شعوب شرقي المتوسط
~~وضمنها بنو إسرائيل. ويمكنك أن تجد بالكتاب المقدس شهادات واضحة بذلك، من أمثلتها
~~عبادتهم عجل بعل فغور (تثنية، 32: 17-16؛ وعدد، 25: 1-3)، وعبادتهم البعل وعشتروت
~~(قضاة، 2: 13)، وعبادتهم البعليم جمع بعل (قضاة، 3: 5-8)، كما مارسوا طقس الجنس الجماعي
~~وراء بعل بريث (قضاة، 8: 33؛ 10: 6)، ومارسوا هذا الزنا المقدس في باب خيمة الاجتماع
~~(صموئيل أول، 2: 22)، كذلك ذكر هذا المقدس أن سليمان سجد لكل آلهة المنطقة (ملوك أول،
~~11: 1-8)، كما عبدوا عددا من العجول الذهبية، وقاموا بالجنس الجماعي على المرتفعات،
~~وقدموا الأطفال أضاحي للآلهة (ملوك أول، 13: 2؛ 14: 23؛ 16: 31-33؛ وملوك ثاني، 16: 3،
~~4؛ 21: 2، 6؛ وأخبار أيام ثاني، 21: 11، 33؛ وملوك ثاني، 23: 11؛ وأخبار أيام ثاني، 34:
~~2-5)، كذلك سجدوا لبعل مولك عند توفه (ملوك ثاني، 23: 10)، أما مركب الشمس المصرية التي
~~كان يعتقد أن رع يركبها في رحلته السماوية، فقد كانت محل عبادة دائمة في  المملكتين
~~معا إسرائيل ويهوذا، حتى وصل الأمر بالنبي إرميا، وهو يرهص بتوحيد يهوه، إلى التنديد
~~بشعبه صارخا فيه: «بعدد مدنك صارت آلهتك يا إسرائيل» (إرميا: 11-13).

# حتى إن يهوه نفسه الذي اكتشفه موسى في أيكة مديان المضيئة لم يكن إلها واحدا، بل
~~مدمجا لعدد من الآلهة، حيث يقول لنا «كمال الصليبي»: «هناك ثلاثة مقاطع مختلفة في
~~التوراة، تذكر اسم موسى مع تعريف لشخصه بأنه: ء يش ه - ء لهيم، وفي الترجمة العربية
~~وسائر الترجمات: رجل الله (المزمور، 90: 1؛ وعزرا، 3: 2؛ وأخبار أيام أول، 23: 14)، ولو
~~كانت العبارة بالعبرية هنا: ء يش لهيم، لصحت ترجمتها على أنها تعني رجل الله؛ لأن اسم
~~الله بالعبرية هو: ء لهيم. ويلفظ: إلوهيم. لكن العبارة العبرية هي في الواقع ه ء لهيم
~~بالتعريف، وليس: ء لهيم بدون تعريف، وه ء لهيم بالعبرية ليست هي اسم الله، بل لفظة
~~عادية تعني الآلهة، جمع إله أي آلهة مع سابقة التعريف.

# 8

# ولعل أهم تجليات الإله يهوه وأبرزها إضافة إلى الثعبان، هو التجلي الناري، وقد سبق
~~وألمحنا إلى خنفساء المانجروف، كظاهرة يمكنها تفسير مشهد عليقة تلتهب ولا تحترق.
~~والطريف أنه يمكنك أن تجد ms532 في سيناء أكثر من ظاهرة للنباتات الضوئية. وقد حاول بعض
~~الباحثين تفسير مشهد عليقة تلتهب ولا تحترق، بالظاهرة المعروفة بهالات القديسين، «وهي
~~هالات ضوئية ترى محيطة برءوس القديسين في المصورات القديمة، وتطابق ما يشاع بين
~~البسطاء عن أنوار تشع من وجوه الأنبياء والأولياء ذوي الكرامات، وهي الظاهرة التي
~~فسرها علم الفيزياء بعد  اكتشافه للكهرباء الجوية،
~~التي تأخذ أحيانا شكل كهرباء إستاتيكية مستقرة، وعادة ما تظهر فوق قمم الجبال والمناطق
~~الخلوية الرطبة، وهي الأماكن التي اعتاد الزهاد والنساك ارتيادها للتعبد والاختلاء،
~~كذلك الأفاقون والهاربون من العدالة، وهم أيضا ممن لوحظت معهم تلك الظاهرة، وكانت
~~رؤيتها كفيلة بإبهار العامة.»

# 9

# ومن جانبنا لا نجد ذلك معبرا بوضوح عن ظاهرة العليقة الموسوية، فنحن نظن موسى
~~التوراتي قد رأى بالفعل لهبا بشكل من الأشكال، أو ضوءا نباتيا، وليس شرطا أخذ
~~الأسطورة بحرفيتها أو بتفاصيلها الدقيقة ، على محمل الجد الصارم، حيث حاول الباحثون
~~العثور على تفسير للظاهرة في سيناء نفسها، فوجدوا هناك نباتا لم يزل يسمى عليقة موسى
~~من قبل سكان المنطقة الحاليين. واكتشف أن لهذا النبات خصائص فريدة، فهو يرسل خيوطا من
~~الزيت في الأثير، تتوهج بسهولة تحت أشعة الشمس، وحملوا معهم إلى بولونيا نموذجا منه،
~~وزرعوه في محمية «سكوروتيت». وفي عام 1960م خرجت الصحف بنبأ مثير يقول: إن عليقة موسى
~~المحاطة بالرعاية في المحمية، قد اشتعلت بنار ذات لون أحمر، وكان اليوم حارا وقائظا.

# 10

# ومن ثم تم الربط بين اشتداد الحرارة والرطوبة معا، وهو ما يحدث في أيام
~~محددة في ذلك الجنوب السينائي، وبين توهج ذلك النبات بالضوء، لكن أحدا في بولونيا لم
~~يزعم أنه رأى يهوه، أو سمعه يتكلم من خلال النبتة المتوهجة!

# وظاهرة رابعة في سيناء أيضا، يمكنها بدورها تفسير مشهد عليقة نارية لا تحترق،
~~صادفتنا إبان مشاهدتنا للتلفاز المصري، على قناته الأولى في برنامج عالم الحيوان، وكانت
~~تفسيرا سهلا وبسيطا، حيث كان يعرض البرنامج الذي أعده سعيد محمود وعلق عليه، وأذيع
~~خلال شهر يناير 1993م، ألوانا من الأشجار والنباتات ms533 الفطرية، التي تتعايش معها بكتريا
~~تؤدي بالتفاعل الكيميائي، إلى صدور شحنات ضوئية منتظمة نابضة تصدر عن النبات. وقدم
~~البرنامج ألوانا من تلك النباتات في البحر الأحمر وفي شبه جزيرة سيناء. وبالطبع لم يكن
~~البرنامج يتحدث عن عليقة موسى، لكنه  كان يتحدث عن
~~الشوكيات، وفطر المشروم السينائي الذي يضيء بالخلايا البكتيرية، كما قدم أيضا عددا من
~~تلك الظاهرات تحدث في نباتات مائية في عمق البحر الأحمر وخليج السويس والعقبة، أما
~~الحالات التي عرضها البرنامج فكانت مدهشة حقا، حيث كان النبات يبدو بالفعل متوهجا
~~تماما كما لو كان يشتعل بالنار، ولو لم تمسسه نار.

# ومن ثم فلدينا في شبه الجزيرة السيناوي، أكثر من ظاهرة يمكنها تفسير ما شاهده موسى،
~~في تلك الصحراء الحافلة بالعجائب، فلو كانت الرؤية بالنهار يمكن أن تفسرها العليقة
~~الزيتية، وإن كانت ليلا يمكن أن تفسرها خنافس المانجروف أو المشروم المضيء.

# ونبات المشروم تحديدا يمكنه أن يستدعي معاني كثيرة، فالإله يهوه يبدو في أحد
~~تجلياته كقضيب ذكري، ولا ننسى أن القضيب مصدر الخصب وعلامة القوة، فالبطاركة الأوائل
~~كان يمسك أحدهم بالقضيب، ويقسم به في مواضع متعددة بالتوراة، ومثالا لذلك «وقال
~~إبراهيم لعبده كبير بيته المستولي على ما كان له: ضع يدك تحت فخذي، فأستحلفك بالرب إله
~~السماء وإله الأرض، أن لا تأخذ زوجة لابني من بنات الكنعانيين» (تكوين، 24: 2-3).
~~ويتكرر القسم بالقضيب في عدة مواضع أخرى، منها على سبيل المثال ما جاء في طلب يعقوب
~~لولده يوسف إبان وجودهم في مصر، ألا يدفنه في بلاد مصر، بل يذهب بجثمانه إلى أرض كنعان
~~ليدفنه هناك، وهو الطلب الذي لم يطمئن إلى تنفيذه وتهدأ نفسه، إلا بعد أيمان مغلظة من
~~يوسف في عبارة التوراة على لسان يعقوب: «ضع يدك تحت فخذي، واصنع معي معروفا معي
~~وأمانة، لا تدفني في مصر» (تكوين، 47: 29).

# ولا ننسى مسألة ختان القضيب كشرعة إسرائيلية، وفريضة إجبارية محتومة على كل يهودي،
~~ورغم علمنا من قوانين الفراعين وما تركوه من رسوم لإجراء عملية الختان بسكاكين الصوان،
~~تؤكد أنهم اعتبروا ms534 الختان ميزة خاصة تعاليا على بقية الشعوب، فإن الإسرائيليين أخذوا
~~بهذه الشرعة المصرية، بل واحتسبوها علامة العهد بين الرب وبينهم، الرب يعطيهم فلسطين،
~~وهم يعطونه غلفات قضبانهم بالاختتان. وكلما نظر الرجل إلى قضيبه بعد قص غرلته عنه،
~~يتذكر عهده وميثاقه مع الرب:

# وقال الله لإبراهيم: وأما أنت فتحفظ عهدي أنت ونسلك من بعدك في أجيالهم. هذا
~~هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم، وبين نسلك من بعدك، يختتن منكم كل ذكر
~~فتختتنون في لحم غرلتكم، فيكون علامة عهد بيني وبينكم. فيكون عهدي في لحمكم
~~عهدا أبديا.
~~(تكوين، 17: 9، 13، 11، 10)

# ولا يفوت لبيب هيئة المشروم، فهو يتخذ شكل قضيب نموذجي الاختتان، وبهذا الخصوص يعرب
~~شفيق مقار عن رأيه في ديانة يهوه فيقول: «هي نابعة من ديانات صحراوية من ديانات الخصب،
~~انصبت على تقديس نوع من الفطر واسمه العلمي هو «أمانيتا موسكاريا»، كان أتباع تلك
~~الديانة يرون فيه تجسيدا لإلههم القومي، وهو إله قضيبي. ويؤمنون بأن تعاطيه يمكنهم من
~~الاتصال اتصالا مباشرا بمعبودهم، ويتيح لهم مشاركته أسراره السماوية. والمعروف أن
~~لذلك الفطر تاجا يشبه قمة القضيب في حالة انتصابه، ويحتوي على عقار يسبب الهلوسة لمن
~~يتعاطاه، ويشيع في كيانه بلهنية وشعورا بالحيوية والجزل، يصحبه اندفاع لطاقة جسدية
~~عارمة، ويعقبه فترات من الانحطاط الجسدي الحاد. ونفهم الأهمية القصوى التي علقها هذا
~~المعبود القضيبي، حسبما يرويه الكهنة من مبدأ الأمر على مسألة الختان؛ فالختان هو الذي
~~يجعل القضيب، عندما ينتصب مماثلا لنبات الفطر المقدس، الذي رأى عبدة ذلك الإله أن
~~معبودهم يتجسد فيه.»

# 11

# ومن الطريف أن اسم القضيب الذكري في العامية المصرية حتى اليوم هو «الحمامة»، وسر
~~الطرافة أنه قد تم العثور في أورغايت، على قطعة فنية نحاسية تعود إلى حوالي سنة
~~160ق.م. تحمل اسم رب التوراة

# IA-HU
~~، وبتدقيق النظر
~~ستكتشف أن الاسم مركب من مقطعين «

# IA

# أي رفيع أو سامي
~~الشأن» و«

# HU

# أي الحمامة»،

# 12

# فهو رب الحمامة أو رب القضيب.

# ويعلق علي الشوك على تلك القطعة النحاسية بقوله عن إياهو: «وكان يدعى يومئذ ms535 إيلات
~~إياهو ... وكان إله الحدادة عند القينيين! ويظن أنه كان عشيق بعلت (أي البعلة [المؤلف]).
~~واسم إياهو يرجع إلى حقب أبعد بكثير، فهو قد ظهر في مصر في عهد الأسرة السادسة، أي
~~في النصف الثاني من الألف الثالث ق.م. لقبا للإله سيت

# Set

# أو سوتخ

# Sutech
~~، وكان إله
~~الرعاة. وقد ظهر في سفر التكوين باسم شيث بن نوح.»

# والأفعى المقدسة رمز يهوه «الأفعوان»، تتخذ في الأساطير اليونانية، صورة حمامة تلقح
~~الكون فيلد الحياة. ويضع علي الشوك تخريجا للأصل الاشتقاقي لكلمة حمامة، يقول إنه غير
~~متأكد من صحته، رغم أنه شديد الصحة، فهو عنده من مادة حم أي صار أسود؛ لأن حم في
~~المصرية القديمة = أسود، أفلا يحيل كل هذا إلى القينيين في مديان الحدادين وربهم حداد،
~~الحاميين، الكوشيين، الزنوج.

# والأفعوان هو باليونانية

# Ophis

# ومنها أبوفيس كذلك هو

# Ophion
~~، وله اسم آخر في ذات اللغة هو بيثون

Python
~~، وفي اللغة الحورية الأوغاريتية اسمه ب ث ن
~~أي الحية. وبقلب الباء فاء تصبح فتن، والفتن بالعبرية تعني حية. وبثن بالعربية هو
~~الناعم الطري؛ لذلك نجد الاسم «بثينة» أي الناعمة. لكن يبدو أن تلك النعومة، اشتقت من
~~ملمس البيثون الحية الناعمة، لكنها الشريرة القاتلة؛ لذلك جاءت كلمة فتن في العربية
~~وفاتن، لتدل على شديد الجمال الفاتن الأخاذ، لكنه الشرير القاتل، ومنها الفتنة التي هي
~~أشد من القتل.

# ومن بيثون يأتينا اسم

PAN
~~/بان رب الرعاة أو رب الماعز
~~عند الإغريق، فقد كانت هذه صورته المفضلة (التيس)، وكان في الوقت ذاته هو رب القضيب ورب
~~الجماع، ثم المقابل لكلمة «بان» في العربية، هي كلمة فن/بن، والفن في العربية هو عملية
~~إخصاب الحمار لأنثاه، ويقال: فن الحمار بأتنه أي نكحها؛ لذلك يسمى الفنان.

# وقد لاحظ جون الليجرو أن اسم البعل نفسه مأخوذ من اسم سومري هو

# BA-AL

# وهو ما يعني المثقب أو القضيب، واختلاط الباء
~~بالفاء يؤدي بكلمة «بال» السومرية إلى فالوس

Phallus

# اللاتينية، وهي اسم القضيب الذكري في حالة الانتصاب، ولنلحظ أيضا أن الشق ms536 الأول من
~~الكلمة

# BA

# هو في العربية القدرة الجنسية المسماة «باه»،
~~وكان المصري القديم يتصور القضيب وهو مخرج روح الرجل، وكانت الروح في المصرية القديمة
~~تحمل اسم ال «با». وكانت ترسم وهي تخرج من القضيب في شكل الحمامة، والحمامة هي اسم
~~القضيب المتداول في مصر حتى الآن، لم تزل ذكريات القضيب المضيء (فطر أو عيش الغراب
~~السينائي)، تتمثل في المصابيح الزيتية القروية باسم الفانوس/الفالوس.

# وفي أساطير الشعوب القديمة جميعا تمثلت الروح في الريح، الرياح؛ ربما لأن التنفس
~~(النفس) أي الريح هو الذي يمد الكائنات بالحياة. وفي الكتاب المقدس: «بنسمة الله يبيدون
~~وبريح أنفه يفنون» (أيوب، 9: 4). ويتواتر ذكر عبارة «روح
~~الرب» (ملوك أول، 12: 18). أو كما في «بريح أنفك
~~تراكمت المياه» (خروج)، وتشترك مع الريح والروح كلمة الرائحة، التي عادة ما تعبر عن
~~الرائحة العطرية، وتشترك معها في الدلالة لفظ شذى، التي أحالت لدينا من قبل إلى «شرى»
~~أو ذوي الشرى، الذي ارتبط بالخصب بدوره، فولد تحت نخلة في بلاد آدوم في أسطورته.
~~والنخلة باليونانية هي

Phoenix

# فويينكس، وهو ذات الاسم
~~الذي كان يطلق على العنقاء الطائر المسافر من بلاد العرب إلى مصر، وإلى العناقين
~~العمالقة، الذين سنجد بينهم - بعد فصول - قاطعي الأعناق أو الرقاب أو قاطعي الرءوس، أو
~~الخناقين. والمبهر أن الكلمة فوينكس تعني أيضا في اليونانية «الخناق أو قاطع الرقبة»!
~~وهنا الحالة الثالثة التي نطلب من القارئ تذكرها؛ لأن لها دورا آتيا في حل كثير من
~~الألغاز في بحثنا هذا.

# وكان القدماء يتصورون الريح الإعصاري، في هيئة عمود ثعباني كبير عظيم متلو يلتهم كل
~~شيء، وهي صورة الإعصار. ومن هنا جاء اسم الأفعى الأفعوانية، التي أصبحت في اليونانية
~~أوفيس/أوفيون، لكنهم يطلقون عليها أيضا الاسم بيثون. ومن الكلمات «بثن» و«فتن» يأتينا
~~اسم «بان» رب الماعز اليوناني. وفي الأساطير اليونانية نجد مملكة الرياح تتكون من أربعة
~~آلهة بعدد الجهات الأصلية، وأمهم جميعا هي البقرة «يهو» أو «أيوس»، وكذلك فإن انفجارات
~~البركان المتتالية مع كل دمدمة تعطي بغبارها السحابي الهائل شكل الانفجار النووي، ms537 تعطي
~~بالضبط مشهد المشروم، مشهد القضيب لكنه العظيم المهول، الذي يقذف بمواد الخصب، لكن
~~بقدرة ربانية تزلزل الجبال وتنشف المياه وتشق الأرض. واللافا البركانية بالملاحظة
~~المستمرة، أعطت إنسان العصور الخوالي فرصة اكتشاف أنها سر خصب الأرض.

# وعليه نقف الآن مليا مع مشهدية كبرى نارية قضيبية بركانية لرب التوراة «يهوه»، وهو
~~يتجلى تجليا لا يمكن بحال إلا احتسابه بركانا كامل المواصفات.

# وكان الرب يسير أمامهم نهارا في عمود سحاب، ليهديهم في الطريق، وليلا
~~في عمود نار ليضيء، لكي يمشوا نهارا وليلا (خروج، 13: 21).

# سحابة الرب كانت على المسكن نهارا، وكانت فيها نار ليلا، أمام عيون كل
~~بيت إسرائيل (خروج، 40: 48).

# وحدث في اليوم الثالث لما كان الصباح، أنه صارت رعود وبروق وسحاب ثقيل
~~على الجبل، وصوت بوق شديد جدا، فارتعد كل الشعب الذي في المحلة، وأخرج
~~موسى الشعب لملاقاة الله، فوقفوا في أسفل الجبل، وكان جبل سيناء كله يدخن،
~~من أجل أن الرب قد نزل عليه بالنار، وصعد دخانه كدخان الأتون وارتجف كل
~~الجبل جدا. ونزل الرب على جبل سيناء، إلى رأس الجبل (خروج، 19: 16، 17،
~~18، 20).

# وكان الشعب كأنهم يشتكون شرا في أذني الرب، وسمع الرب فحمي غضبه،
~~فاشتعلت فيهم نار الرب وأحرقت طرف المحلة، فصرخ الشعب إلى موسى، فصلى إلى
~~الرب، فخمدت النار، فدعي اسم ذلك الموضع تبعيرة؛ لأن نار الرب اشتعلت فيهم
~~(عدد، 11: 1-3).

# عندما تمرد قورح - قارون إسلاميا - على موسى: «انشقت الأرض التي تحتهم،
~~وفتحت الأرض فاها، وابتلعتهم وبيوتهم، وكل ما كان لقورح من كل أموال،
~~فنزلوا هم وكل ما كان لهم من أحياء إلى الهاوية، وانطبقت عليهم الأرض،
~~فبادوا من بين الجماعة، وكل إسرائيل الذين حولهم هربوا من صوتهم؛ لأنهم
~~قالوا: لعل الأرض تبتلعنا، وخرجت نار من عند الرب، وأكلت المائتين وخمسين
~~رجلا، الذين قربوا البخور (عدد، 16: 31-35).

# فتقدمتم ووقفتم في أسفل الجبل، والجبل يضطرم بالنار إلى كبد السماء،
~~بظلام وسحاب وضباب (تثنية، 4: 11).

# الرب إلهك هو نار آكلة، إله غيور (تثنية، 4: 24).

# إنك قد أريت لتعلم أن الرب هو الإله، ليس آخر ms538 سواه، من السماء أسمعك
~~صوته لينذرك، وعلى الأرض أراك ناره العظيمة، وسمعت كلامه من وسط النار
~~(تثنية، 4: 35، 36).

# هذه الكلمات كلم بها الرب كل جماعتكم في الجبل من وسط النار والسحاب
~~والضباب وصوت عظيم. فلما سمعتم الصوت من وسط الظلام، والجبل يشتعل بالنار
~~قلتم: هو ذا الرب إلهنا قد أرانا مجده وعظمته، وسمعنا صوته من وسط النار،
~~هذا اليوم قد رأينا أن الله يكلم الإنسان ويحيا، أما الآن فلماذا نموت؟ لأن
~~هذه النار العظيمة تأكلنا (تثنية، 5: 22، 24، 25).

# فاعلم اليوم أن الرب إلهك، هو العابر أمامك، نار آكلة (تثنية، 9:
~~3).

# وكان منظر مجد الرب، كنار آكلة على رأس الجبل، أمام عيون بني إسرائيل
~~(خروج، 24: 17).

# فانصرفت ونزلت من الجبل، والجبل يشتعل بالنار (تثنية، 9: 15).

# اعبدوا الرب بخوف واهتفوا برعده (مزمور، 2: 11).

# يمطر على الأشرار فخاخا نارا وكبريتا وريح السموم (مزمور، 11:
~~6).

# فارتجت الأرض وارتعشت أسس الجبال، ارتعدت وارتجت لأنه غضب، صعد دخان من
~~أنفه ونار من فمه، أكلت جمرا، اشتعلت منه. عبرت سحبه برد وجمر نار، أرعد
~~الرب من السماوات، والعلي أعطى صوته بردا وجمر نار (مزمور، 18: 13، 12، 7،
~~8).

# صوت الرب يقدح لهب نار، صوت الرب يزلزل البرية، يزلزل الرب برية قادش
~~(مزمور، 29: 7، 8).

# نارا قدامه تأكل، وحوله عاصف جدا (مزمور، 50: 3).

# السحاب والضباب حوله، العدل والحق قاعدة كرسيه، قدامه تذهب نار وتحرق
~~أعداءه، حوله أضاءت بروقه المسكونة، رأت الأرض وارتعدت (مزمور، 97:
~~2-4).

# الصانع ملائكته رياحا، وخدامه نارا ملتهبة (مزمور، 104: 4).

# بسط سحابا سجفا، ونارا لتضيء الليل (مزمور، 105: 39).

# يا رب طأطئ سماواتك وانزل المس الجبال فتدخن، أبرق بروقا وبددهم، أرسل
~~سهامك وأزعجهم (مزمور، 144: 5، 6).

# من حضرتك تتزلزل الجبال، كما تشعل النار الهشيم، وتجعل النار المياه
~~تغلي، لتعرف أعداءك باسمك، لترتعد الأمم من حضرتك (إشعيا، 64: 1،
~~2).

# على جبل الله المقدس كنت، بين حجارة النار تمشيت (حزقيال، 28:
~~14).

# غيظه ينسكب كالنار، والصخور تنهدم منه (ناحوم 1: 6).

# والآن، هل من الممكن أن يفهم من تلك النصوص شيء، سوى أنها تصوير بليغ لبركان حقيقي؟
~~إن البركان هو الظاهرة الوحيدة التي إذا طالعناها من بعد، أخذت شكل عمود النار ليلا،
~~وشكل عمود ms539 السحاب نهارا عندما تظهر الشمس، وتطغى بضوئها على ضوء النار المتلظية داخله.
~~هو الظاهرة الوحيدة التي يصاحبها أصوات القصف كالرعد والبرق، مع السحاب الثقيل المصحوب
~~بالأدخنة الصاعدة كالأتون. وهو الظاهرة الوحيدة التي تؤدي لارتجاف محيطها، وهو الظاهرة
~~الوحيدة التي يمكن رؤيتها عن بعد بأمان تام، لكنها تصبح خطرا محققا، إن زحفت
~~مصهوراتها إلى أماكن السكنى، كما حدث في إحراقها طرف محلة الإسرائيليين بسيناء. وهو
~~الظاهرة التي تصاحبها  الزلازل ورجف الأرض، وانشقاقها
~~وابتلاعها لما فوقها، كما حدث مع «قورح/قارون إسلاميا» وجماعته. وهو الظاهرة التي
~~تظهر نيرانها في رءوس الجبال وقممها، وهو الظاهرة التي تصحبها رياح كبريتية سامة (رياح
~~السموم)، مع تفاعلات غازية في شكل أبخرة قاتلة. وهو الظاهرة الوحيدة التي بإمكانها إن
~~صبت في البحر أو النهر أن تجعله يغلي ويفور ويتبخر. إنه الوصف الدقيق تماما لإله
~~ناري، إنه الوصف الأكثر دقة لبركان في حالة توتر في شبه جزيرة سيناء. لكن المحبط
~~تماما هو تأكيدات الباحثين الجيولوجيين، أن سيناء لم تكن يوما (في العصور التاريخية)
~~مسرحا لأي ظواهر بركانية من أي نوع. وكان ذلك التأكيد مدعاة لارتباك طويل، عانيناه
~~أثناء مشاق هذا العمل، أدى - مع القناعة بوجود ظاهرة بركانية - إلى افتراضات بعيدة؛
~~للبحث عن مواضع بركانية محتملة، كانت كل مرة تتضارب مع ما جمعناه من مادة علمية. وهذه
~~المادة جميعا لا بد أن تؤدي بالخارجين إلى جبل كاثرين في جنوب المثلث السينائي، وكانت
~~النتيجة مزيدا من جهد ضائع، ووقت ثمين ذهب هباء مع كل فرض، يسقط مع الاختبار قياسا
~~على المادة العلمية المجموعة. وعشنا متاهة كبرى كنا نخرج منها كل مرة صفر
~~اليدين.

# ولم يعد أمامنا بإزاء كل المعطيات، سوى الإصرار على أن جبلي موسى وكاثرين كانا
~~بركانيين فعلا، ومن ثم كانت رحلتنا القاسية في ظروف أقسى، مع ظروف صحية أشد قسوة،
~~إلى المكان، لكنها كانت كافية للقناعة أن الجبلين، كانا إضافة لجبل الطور غربا، جبالا
~~بركانية بالفعل، حيث كانت نتوءات الخفاف البركاني، تتناثر بطول المنطقة وعرضها، ولكن
~~بكميات صغيرة متباعدة؛ ms540 لأن قولنا هنا لن يكون كافيا للفصل في الأمر، فقد عدنا ندقق
~~النظر في جغرافية «جمال حمدان»، لنجده يدعمنا ببساطة الصدق العلمي، الذي لا يحتاج معه
~~جدلا، فيصف كتلة جبل الطور بأنها «كتلة نارية»، وإن غلب عليها الجرانيت، لكن ما
~~يجاورها من مجموعة جبال كاثرين وموسى وأم شومر والثبت، وأبو مسعود وسربال ومدسوس، التي
~~تنتشر كغابة صنبورية من الأقماع المخروطية، تنتشر بها جميعا الطفوح البركانية الواضحة
~~في كل مكان.» ثم يقول بإصرار: «إن هذه المنطقة تحديدا قد تعرضت لاضطرابات تكتونية
~~عنيفة مزقتها تمزيقا وملأتها بالانكسارات التي لا حصر لها.»

# 13

# أما «شطا» فقد لاحظ من جانبه، أن مجموعة «من الحمامات وتشمل صخور الحمامات هي عبارة
~~عن رواسب قديمة وصخور بركانية.»

# 14

# وقام «عمار» يؤيده مؤكدا أن «النصف الجنوبي من سيناء، هو منطقة جبال
~~نارية مرتفعة، تقطعها الوديان العميقة. لكن هذه الكتلة النارية، لا تصل إلى ساحل خليجي
~~السويس والعقبة.»

# 15

# ومن ثم لا يبقى سوى القول: إن إعلان السيدين كوتل وروزيير علماء الحملة الفرنسية: إن
~~سيناء لم تعرف البراكين، والذي سلم به الباحثون وأكدوه من بعدهم دون تدقيق، وكان وراء
~~نفي فكرة البركان السينائي واحتساب المنطقة بالكامل صخورا جرانيتية، إما ناتج خدعة
~~الانتشار الجرانيتي، دون ملاحظة دقيقة لذلك الطفح المتناثر، وإما أن الرجلين قد قاما
~~بخدعة غير لائقة تماما، دحضا لفكرة أن يكون إله التوراة مجرد بركان، تعصبا لفكرة
~~دينية حمقاء. وهناك عدة أسباب محتملة لاختفاء كثير من الطفوح البركانية، فيحتمل أن تكون
~~الرمال قد أهالت عليها بمرور السنين تلولا عظيمة من الكثبان، خاصة على الطفوح الكبرى.
~~ولم يبق سوى الخفاف المتناثر هنا وهناك. ثم هناك هواية دينية معهودة في جميع الأحجار
~~المقدسة للتبرك بها، كذلك استخدمت تلك الطفوح المقلوعة في مراكب الصيادين، فقد لاحظ دي
~~بوا إيميه العالم المرافق للحملة الفرنسية، أن تلك المراكب جميعا تعلق في مقدمة
~~السفينة كتلا من الخفاف البركاني لحفظ التوازن، وهي سفن خليج السويس وبالتحديد ميناء
~~الطور. أما أسمنت العالم القديم؛ فكان يتأتى بقلع ms541 الخفاف البركاني، وطحنه بمسحوق الحجر
~~الجيري، فيتحول هذا المزيد عند ابتلاله بالماء إلى أسمنت حقيقي، وعن البناء بهذا
~~الأسمنت حدثنا محمد العزب موسى يقول: «عندما يمتزج الخفاف البركاني بالحجر الجيري، ينتج
~~نوعا من الأسمنت القوي، وهذا ما حدث في ثيرا، وبالتحديد في جزيرة ثيراسيا التي أخذت
~~منها في ستينيات القرن الماضي كميات ضحمة من الأسمنت لبناء قناة السويس ومدينة بورسعيد.»

# 16

# وما أكثر البناء في مصر القديمة! زد على ذلك استخدامه في ردم سواحل خليج
~~السويس المستمر لحمايتها، أدى هذا كله لا شك إلى تعرية الطبقة الجرانيتية من غطائها
~~(الخفاف الناري) في مواضع كثيرة، لكنه ترك لنا بعضها يتناثر هناك، ليشهد أن رب التوراة
~~النار الآكلة كان هناك، وأنه كان بركانا. ومن الطرافة ألا ننسى حجر الخفاف الذي كان
~~يملأ كل بيت في مصر؛ لتنعيم كعوب نساء مصر القديمة، تلك العادة التي استمرت ألوف السنين
~~وحتى اليوم، وكانت سيناء موردة هذه الأداة التجميلية للوطن الأم.

# ومع هذا كله تظل جيولوجيا سيناء تحمل شكا كبيرا في وجود أية براكين نشطة زمن
~~الخروج، وأن الإشارات البركانية، بها سواء ما لاحظته بنفسي، أو ما ورد عند جمال حمدان،
~~تعود إلى أزمنة جيولوجية بعيدة. هنا يبقى بيدنا اقتراح آخر، وهو أن يكون الإله
~~البركاني كان في البلاد الآدومية شرقي العقبة، وأن موسى التوراتي قد التقاه هناك، وتربى
~~هناك حيث ثقافة عبادة البراكين، وعاد بها وعلم بها أتباعه، حتى وصلت كاتب التوراة، الذي
~~كانت تعز عليه سيناء حيث جبل الشريعة، وحيث أكثر الجبال رهبة وجلالا في جبل كاترين
~~وجبل موسى. فاختار سيناء ليضع فيها ربه البركاني، واستبعد آدوم لأنها كانت ملكا لآدوم
~~عيسو، حسب الأسطورة التوراتية ولنسله، وأن التوراة أو ربها قد أعطى بلاد آدوم لنسل
~~عيسو، كما أعطى الإسرائيليين ما بين الفرات والنهر الكبير نهر مصر بسيناء، وهي من
~~الحالات النادرة التي يمنح فيها رب التوراة في تلك العهود، أرضا يعتبرها أرضه لغير بني
~~إسرائيل، مما يشير إلى توحد ألوهي واضح، خاصة أن هذه ms542 العطية للآدوميين أخذت شكلا
~~مقدسا. انظر رب موسى عند هروبهم من مصر إلى فلسطين، ينصحهم بألا يعتبروا أرض آدوم
~~ضمن الأراضي الممنوحة للإسرائيليين، ويقول لموسى «أوص الشعب قائلا: أنتم الآن مارون
~~بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير، فيخافون منكم فاحترزوا جدا، ولا تهجموا عليهم
~~لأني لا أعطيكم أرضهم ولا وطأة قدم؛ لأني لعيسو قد أعطيت جبل سعير ميراثا» (تثنية، 2:
~~4، 5).

# 17

# والآن لا شك أننا ما زلنا نذكر «سيت»، وأنه كان رب «سترويت» سيناء، وأن «سيت» الذي هو
~~«تيفون» في الأساطير اليونانية، يعيش تحت بركان عظيم، وأن انفجارات البركان ليست شيئا
~~سوى دمدمات «سيت/تيفون» ونفثات غضبه الملتهب، وقد حاول مؤلفو التوراة الإيعاز طوال
~~الوقت، بأن «يهوه» رب موسى كان إلها خاصا جدا، لم يظهر لأحد قبل موسى، ولم يكن
~~إلها لشعب من الشعوب سوى القبيلة الإسرائيلية. لكن الواضح حتى الآن أنه لم يكن سوى
~~«سيت/تيفون/بعل/هفا» رب سيناء المصرية، وإله صحارى مصر القديمة، رب الشرور والأوبئة،
~~وهو ما تصف به التوراة ربها «قدامه ذهب الوباء، وعند رجليه خرجت الحمى (حبقوق، 3:
~~5).»

# وقد سبق وافترضنا أن هذا البركان القضيبي، كان تجسيدا لرب الأرض المصري الذكر «جب»،
~~الذي كان يقذف بمخصباته إلى السماء الأنثى، ويجب أن ننطق «جب» بتعطيش الجيم، وفي هذه
~~الحالة يكون الإله المصري القديم الذكر، قد ترك اسمه في التسمية الشعبية للعضو الذكري
~~«زب»، فاللسان العربي جميعه على اختلاف لهجاته يطلق على القضيب لفظ «أير»، والمصري هو
~~الوحيد الذي يسميه «زب - بكسر الزاي» و«زبر - بكسر الزاي».

# وعلى تنغيم اسم الكائن «يهوه» جاءت أسماؤه في المقدسة التوراتية، فهو مرة «يهوه» ومرة
~~«إهيه» ومرة «ياه»؛ فموسى يسأل رب العليقة: «فإذا قالوا لي: ما اسمه؟ فماذا أقول لهم؟
~~فقال الله لموسى إهيه الذي إهيه، وقال: هكذا تقول لبني إسرائيل: إهيه أرسلني إليكم،
~~وقال الله لموسى: هكذا تقول لبني إسرائيل: يهوه إله آباكم، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله
~~يعقوب، أرسلني إليكم، هذا اسمي إلى الأبد (خروج، 3: 13-15).»

# لكن يبدو أن الكاتب التوراتي، كان يعلم يقينا ms543 أن يهوه هذا رب جديد، يدخل أفق
~~العبادة الإسرائيلية؛ لذلك سجل «ثم كلم الله موسى، وقال له: أنا الرب، وأنا ظهرت
~~لإبراهيم وإسحاق ويعقوب، بأني الإله القادر على كل شيء، وأما باسمي يهوه فلم أعرف
~~عندهم» (خروج، 6: 2، 3). ثم يأتي إشعيا، فيعطينا التنغيم الثالث في قوله: «هو ذا الله
~~خلاصي، فأطمئن ولا أرتعب؛ لأن ياه يهوه قوتي وترنيمتي، وقد صار لي خلاصا» (إشعيا، 12:
~~2). وهو ما رددته المزامير قائلة: «غنوا لله رنموا لاسمه، أعدوا طريقا للراكب في
~~القفار باسمه ياه واهتفوا أمامه» (مزامير، 48: 4).

# وفي المقدس التوراتي إشارات واضحة إلى أن هذا الإله كان إله «دوشريت» الاسم المصري
~~للصحارى والجبال، ومقلوبها «شترويت/سيناء»، فهو رب القفار، «وأما عبيد ملك أرام فقالوا
~~له: إن آلهتهم (يقصد آلهة إسرائيل [المؤلف]) آلهة جبال؛ لذلك قووا علينا، ولكن إذا
~~حاربنا في السهل، فإننا نقوى عليهم» (ملوك أول، 20: 23).

# وبالنسبة للترجمة العربية: «الإله القادر على كل شيء»، فإنها في الأصل العبري «إيل
~~شداي» و«إيل» كما علمنا : الله. أما شداي فترجمت بمعنى الشدة أو القوة، وترجمناها نحن
~~في كتابنا قصة الخلق بالشذى، أي الريح والهواء، وهو ما يلتقي مع صفات الرب السيناوي
~~الريح والعاصفة، ثم نتذكر هنا أن أول الحكام الهكسوس، الذي لا شك بلغ رتبة التقديس،
~~لعمله المجيد، كان اسمه شالاتيس (شالات/شالاد). ولما كانت المصرية القديمة لا تعرف حرف
~~«اللام»، فإن شلات يصبح شت أو شد، الإله الشديد «شدا» أو «شداي»، ويعضد هذا الفهم أن
~~المؤرخين العرب، أطلقوا على فاتح مصر من العماليق اسم «شداد»، وتعني أيضا القوي الشديد
~~«القادر على كل شيء!»

# ومن المفيد أن نعلم أن شداد وشالاد اسم الملك الهكسوسي الأول على مصر ترجع إلى أصل
~~مصري، فيقول إريك هورنونج إن الإله «شد

# Shed

# هو المنقذ
~~ومساعد البشرية في أوقات الحاجة والشدة، وبصفته إلها شابا؛ فهو قريب من حور في خصائصه.»

# 18

# وربما كان هو ذات الإله «شري» رب سراة سعير.

# ويتبع «شلاتيس» في ترتيب الملوك الهكسوس الستة الملك «بنون»، الذي حمل أيضا لقب سكا/
~~إسحاق/الضحاك. وفي ms544 العربية «سكا» هي حديدة الفدان أي المحراث الحديدي، الذي يشق الأرض
~~كالعضو الذكري، فتضحك بمواليدها النباتية.

# ويقول إحسان عباس: إن العلماء يذهبون إلى أن «ذا الشرى لم يكن إلها عربيا؛ لأن
~~العرب في الشمال الغربي من الجزيرة، كانت تسيطر عليهم العبادة القمرية، بينما ذو الشرى
~~إله شمسي.»

# 19

# وهو ما يرجح ترجيحنا أنه كان المصري «شد

# Shed
~~».

# وعلى ذات تنغيم اسم يهوه، جاءنا قبل زمن الخروج في مكتشفات كنعان سنة 1931م، على قطع
~~من بقايا عصر البرونز، تنغيم آخر لإله بالرسم «ياه» و«ياهو»، وفي ألواح أوغاريت كان
~~كبير الأرباب إيل، يؤكد للجميع «أن اسم ابني ياو».

# 20

# ويؤكد لنا موسكاتي أن الآراميين قد عبدوا «يهوه»، حيث وجد اسمه داخلا في تركيب أسماء
~~أعلام آرامية ومواضع آرامية عديدة، مثل «يهورام» ابن الملك «توعي» ملك حماة.

# 21

# ويقول «عصام حفني ناصف»: «وكانوا يكتبون اسم يهوه بالأحرف الأربعة ي ه و ه

# J. H. V. H
~~، دون أن يدعم بأحرف العلة، أي دون أن يضبط
~~بعلامات الشكل ؛ لخلو اللغة العربية منها إذ ذاك، ومن ثم كان من الممكن أن يقرأ الاسم
~~يهوه أو ياهو. ثم جعلوا يستخدمون بدلا من لفظ الجلالة كلمة أدوناي أو أدونا أي ربي.
~~وركب اليهود آخر الأمر لكلمة يهوه، أحرف العلة التي بكلمة أدون

# Edona
~~، فأصبح الاسم يكتب على وزنها

# Je Ho
~~Vah

# وينطق

# Jahweh

# يهوه.»

# 22

# ويدقق «سهيل ديب» في أمر ذلك الاسم الغريب، فيعود إلى العبرية في التوراة، يقرأ «فقال
~~الله لموسى: أهيه آشر أهيه، وقال: هكذا تقول لبني إسرائيل أهيه أرسلني إليكم (خروج،
~~3: 13). وفي النص العربي الكاثوليكي تترجم: أنا هو الكائن، وقال: كذا قل لبني إسرائيل،
~~الكائن أرسلني إليكم». ثم تترجم النسخة العربية البروتستانتية: إهيه الذي إهيه،
~~المعروفة، وفي الترجمة الإنجليزية المعروفة بترجمة الملك جيمس

# King James Version

# 1611
~~، نجدها

# I AM THAT
~~IAM
~~، وهو ما يعني أنا الذي أنا، أنا أرسلني إليكم، فهل كان الرب
~~يعرفه باسمه أنه أنا أم هو؟ ناهيك عن قوله: أنا ms545 الذي تجليت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~إلها قادرا على كل شيء، والإله القادر على كل شيء هي بالأصل «إيل شداي»، فماذا كان
~~يجب أن يقول موسى لشعبه: أهيه أم يهوه أم شداي؟

# وفي المزمور 110 من النص الكاثوليكي يبتدي النص هكذا: قال الرب لسيدي: اجلس عن يميني،
~~ولو رجعنا للنص العبري، سنجد قال يهوه لأدوناي. إذن كان هناك رب باسم يهوه، ورب باسم
~~أدوناي؛ لذلك لم تبعد الترجمة العربية البروتوستانتية، وهي تترجم النص العبري إلى: «قال
~~الرب لربي» (مزمور، 110).

# وإزاء كل ذلك الرتل من أسماء الإله باسم: إيل، إلى يهوه، إلى إهية، إلى ياه، إلى أنا،
~~إلى الكائن، إلى هو، إلى شداي، إلى آدون، يتساءل سهيل ديب سؤالا هاما ومفصليا:
~~«كيف يمكن أن ينسى شعب بكامله اسم ربه؟».

# 23

# ويجيب «كمال الصليبي» عن السؤال قائلا: «إن الكلمة التي تدل على الإله الواحد في
~~العبرية هي ءلهيم، التي هي جمع المذكر من ءله أو إله، وهكذا يصح القول إن ما أصبح
~~معترفا به من قبل بني إسرائيل بأنه إله، كان في الأصل تجمعا للآلهة أو آلهة قبلية متعددة.»

# 24

# ولا مراء أن إجابة الصليبي إجابة دقيقة تماما؛ إذ كان لا بد من محاولات للتوحيد
~~الأيديولوجي لآلهة الأخلامو، مع إصرار على تغطية أسماء الآلهة التأسيسية القديمة، ومعها
~~اختفى اسم عناق البونتي وظهر المهلك، وغام المهلك بدمجه بملاك الرب يهوه، وتلاشى
~~الثعبان «لو»، لكن ليظهر في التوراة كطرف في صراع مع يهوه، لكن باحتسابه أفعى تنين
~~عظيم اسمه «لوياثان». واختفت المسلات وراء اسم السواري والشوامخ، وغاب الثور وراء ترجمة
~~العزيز، واستتر ضحوت الضحاك وراء شخص إسحاق.

# أما أدونيس الفينيقي؛ فظل آدون لقبا للربوبية والسيادة. واختفت الأيكة لتحل محلها كل
~~شجرة خضراء:

# هل رأيت ما فعلت العاصية إسرائيل؟ انطلقت إلى كل جبل عال، وإلى كل شجرة
~~خضراء وزنت هناك.
~~(إرميا، 3: 6)

# خطية يهوذا، مذابحهم وسواريهم عند أشجار خضر على آكام مرتفعة.
~~(إرميا، 17: 1، 2)

# ونتذكر أن الآراميين تسمية تنسب إلى الإرم والهرم، وهي الأحجار والجبال، وكلمة هرم
~~تحمل ms546 ذات المعنى، فالأهرام هي الأحجار أو الجبال. ومن الطريف الذي يعضد تخريجنا في تصور
~~الأقدمين للجبل، بحسبانه قضيبا ذكريا عظيما، أن المفردة «جبل» التي ترد في الترجمة
~~العربية للتوراة، هي في الأصل العبري تكتب وتنطق عير، وهي المفردة التي تترجم أيضا إلى
~~جبل من الأصل السومري «ء و ر و

# ERU

# وء يرى

# ERI
~~» وهو ما يحمل ذات المعنى في المعاجم العربية.

# 25

# ومعلوم أيضا أن الكلمة «عير» و«إير» هي الاسم الفصيح للقضيب الذكري، ويعود
~~تصحيح الترجمة هنا إلى الباحث زياد منى، حيث رأى أن كلمة عير تعني جبلا وليس بلدا،
~~وهو ذاته صاحب اجتهاد يقول: «أنا مقتنع بأن بلاد
~~السراة - الأصح ء ل سر ء ه - هي نفسها ط ء نتر أي بلاد الله الوارد ذكرها في النقوش المصرية.»

# 26

# أي إنه يرى أن بلاد بونت/أرض الإله «ط ء نتر» تقع في جبال السراة، لكنه يذهب إلى
~~السراة الجنوبية امتداد جبال السراة نحو اليمن، حيث يعتقد مع كمال الصليبي أن هناك كانت
~~بلاد التوراة، ثم تختل المسألة بين يديه، فيرى أن اسم بونت ربما كان فلت، أي بلاد الموت
~~أي حضرموت (؟!)،

# 27

# ولكن ما يعنينا هو المادة التي جمعها الرجل في جهد مشكور، لكنه ذهب
~~بتفسيرها جنوبا بتأثير نظرية كمال الصليبي.

# شكل رقم «149»: الإله الأرض «زبر» أو جب أو «زب» يلقح ربة السماء
~~«نوت» بمقذوفاته المنوية بفالوسه المنتصب «كما في التصور المصري
~~القديم».



# الفصل السادس



# | لغز البلست




# فجأة يظهر في فلسطين، وعلى ساحل المتوسط تحديدا، جنس غريب جديد على المنطقة، أطلقت
~~عليه النصوص المصرية اسم «البلست»، وهو الجنس الذي عرف باسم «شعوب البحر». وبشأن هؤلاء
~~يقول لنا المدون التاريخي: إنه «في سنة حكم رمسيس الثالث، سنة 1191ق.م. تقدم الملك لصد
~~هجمات شعوب البحر على مصر، فقد أخبرنا أن هذه الشعوب، بعد أن قهروا الحيثيين وكركميش
~~وقود وألاشيا وكلكيليا وأرزاوا، دخلوا سوريا مع نسائهم وأطفالهم بجموع غفيرة، شبهت
~~كثرتها بالجراد، راكبين على عجلاتهم التي تجرها الأبقار. وقد حشدت قواتها في ms547 بلاد عمورو
~~«سورية»، وشكلت حلفا من شعوبها المختلفة مثل البلست والتكر، والاثنان يضعان على
~~قبعاتهم الريش، ويستعملون الدروع المدورة، والشاكروشا والدانونا والواشاشا، وقد قدموا
~~من البر والبحر ... وقد حدثت معركة قرب أحد فروع النيل، ويظهر أن شعوب البحر لم تكن تتوقع
~~مثل هذه القوة المصرية المدافعة، فدمرت سفن المهاجمين، وغرقت بما تحمل من رجال وأموال،
~~في وقت أمطرت به سفن شعوب البحر من الشاطئ المصري، بوابل من سهام الجيش المصري الواقف
~~على طول الشاطئ ومعهم الملك.»

# 1

# وقد سجل «رمسيس الثالث» لنا تلك المعركة الكبرى فنسمعه يقول:

# شكلت البلاد الأجنبية مؤامرة في جزائرهم، وتفرقت البلاد وذعرت مرة واحدة من
~~جراء هجومهم، ولم تستطع أية قوة أن تقف في وجوههم أو تقاومهم،
~~ولقد بدءوا بخاتي (تركيا أو الأناضول
~~[المؤلف]) وقود وكركميش (جنوبي الأناضول [المؤلف])، وأرزاوا وألاشيا (قبرص)،
~~وأقاموا معسكرا في عمورو، وعزلوا أهلها وأرضها، وكأنما لم يكونوا، وجاءوا
~~واللهب معد لهم متجهين إلى مصر. وكان حلفهم مكونا من البلشت والزكارة
~~والشكلش والدانو والوشش، ووضعوا أيديهم على الأراضي إلى مدار الأرض جميعا،
~~وقلوبهم مطمئنة واثقة قائلين: لقد نجحت خطتنا، ولكن قلب هذا الإله (المصري
~~[المؤلف]) سيد الآلهة ، كان مستعدا لاصطيادهم كالطيور. لقد دعمت حدودي عند
~~زاهي (سوريا)، وجهزت أمامهم الأمراء المحليين وقواد الحاميات والماريانو، وأمرت
~~بأن تعد فوهات النهر كحائط، والقوارب، وجهزتها جميعا وزودتها من قبل ومن بعد،
~~بشجعان المحاربين الذين يحملون أسلحتهم، وبالمشاة من خيرة رجال مصر، حتى أصبحوا
~~كالأسود تزأر فوق الجبال، ... وجهزت العربات بالمحاربين الأكفاء، وكل الضباط
~~الممتازين، وكانت خيولها تنبض كل أعضائها، معدة لسحق البلاد الأجنبية تحت
~~حوافرها. أما بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى حدودي، فإن بذرتهم لم تكن فيهم،
~~وقلوبهم وأرواحهم قضي عليها إلى الأبد، أولئك الذين تقدموا من ناحية البحر.
~~كان اللهب أمامهم عند فوهة النهر، وكان سياج من الحراب يحيط بهم.

# 2

# لكن بعض الباحثين يميل إلى الأخذ بمذهب آخر، ويقول بموجة أبكر قليلا من البلست،
~~هاجمت مصر زمن الملك مرنبتاح، وأن ما قاله مرنبتاح ms548 عن صد هجوم التحنو الليبيين، كان
~~صدا لهجوم ليبي بلستي مشترك، ويلخص تلك الرؤية تأريخا يقول: إنه «في أواخر القرن
~~الثالث عشر ق.م. تحرك طوفان بشري كبير من جزائر البحر الإيجي، وأخذ يهاجم مصر بعنف على
~~نية احتلالها، لكن مرنبتاح تصدى لهذه الهجمة، وردها عن حدود مصر. ولكن طوفانا أكبر
~~وأزخم، سرعان ما راح يتفجر من جديد في أوائل القرن الثاني عشر، يوم انقضت شعوب البحر
~~على الأناضول، ودمرت العاصمة الحيثية خاتوشاش/حاتوسا إلى الأبد، ثم تابعت هذه الشعوب
~~زحفها متجهة  صوب الجنوب، لتدمر كركميش (جرابلس
~~الحالية إلى الشمال من حلب [المؤلف])، وأوغاريت (رأس شمرا قرب اللاذقية [المؤلف])
~~وأرواد، لتصل أخيرا إلى الحدود المصرية، بعدما هيمنت على الساحل الفلسطيني. والأخطر من
~~ذلك، أن هذا الهجوم على مصر من جهتها الشرقية، قد صاحبه هجوم آخر من جهة البحر، وهجوم
~~ثالث من جهة ليبيا، ولكن رمسيس الثالث آخر محارب عظيم في مصر الفرعونية، قد راح يتصدى
~~لهذا الهجوم الثلاثي، ليدحره في معركتين، إحداهما بحرية، وأخراها برية، وذلك زهاء عام
~~1180ق.م. أو بعد ذلك بقليل، وسمح الفرعون المنتصر لبعض هذه الشعوب المهزومة بالاستيطان
~~على ساحل فلسطين، ربما تكون درعا لمصر يقيها من أي هجوم جديد، فاستقر شعب البلست الذي
~~جاء من جزيرة كريت بين يافا وغزة، كما استقر شعب بحري آخر يسمى التكر إلى الجنوب من جبل
~~الكرمل، وهو الجبل الذي صار فاصلة، تحجز بين الفينيقيين والقادمين الجدد؛ ولهذا ما عاد
~~الساحل الفلسطيني إلى الجنوب من الكرمل يدخل في فينيقيا بعد ذلك التاريخ، وصار اسمه
~~فلستيا، نسبة إلى البلست، ثم انتشر هذا الاسم وشمل القطر كله، وحل البلست في خمس مدن
~~كنعانية هي: غزة وعسقلان وعقرون وأشدود وجت، ونظم البلست مدنهم الجديدة على هيئة ممالك
~~مستقلة في إدارتها وحكومتها، إلا أن هذا الاتحاد، ربما كان مركزه في مدينة أشدود.»

# 3

# وهكذا ظهر الفلسطينيون 1180ق.م. على مسرح تاريخ المنطقة، وهكذا استقروا في أرض كنعان،
~~ليمنحوها اسمها حتى اليوم. ومن جانبه فقد أشار الكتاب المقدس طوال ms549 الوقت، إلى
~~الفلسطينيين الذين يسكنون الساحل، وكانوا عقبة كأداء إزاء الاستيطان الإسرائيلي
~~لفلسطين، وظلوا دوما أعداء مصيريين للجنس الإسرائيلي، ومنافسا قويا كثيرا ما ألحق
~~الهزائم بالجيوش الإسرائيلية. وموسوعة تاريخ العالم تفيدنا بأن «لفظ فلسطين مشتق من اسم
~~البلست، الفلستين، وكان هيرودوت أول من استعمله، أما الاسم العبري للأرض الواقعة غربي
~~الأردن فهو كنعان.»

# وقد اختلف المؤرخون حول موطن البلست الأصلي، فذهب بعضهم إلى أنهم قدموا من جنوب شرقي
~~الأناضول، بينما اقترح آخرون مثل هول وبرن أنهم جاءوا من جنوبي آسيا الصغرى، وذهب فريق
~~ثالث إلى افتراض أصول إليرية للبلست، لكن الإجماع كان حول جنسهم الهندوأوروبي،

# 4

# وأنهم كانوا يختلفون كلية عن سكان المنطقة القدامى فيها، حيث كانت التوراة
~~تشير إليهم بأنهم الغلف أي غير المختونين، وكانت معظم شعوب المنطقة في ذلك الوقت، قد
~~أخذت عن مصر عادة الختان (سفر القضاة، 14: 3 و15: 18؛
~~وسفر صموئيل الأول، 14: 6 و17: 26، 36 و31: 4؛ وسفر صموئيل الثاني، 1: 20؛ وسفر أخبار
~~الأيام الأول، 10: 4)، وأن إلههم القومي كان «داجون» من «دجن أي الحنطة»، وكان أيضا
~~إلها للسمك، وكان له مقام في غزة وأشدود، حسبما ورد في سفر القضاة (16: 21-23)، وفي
~~سفر صموئيل الأول (5: 1، 2). أما الأهم فهو أن البلست كانوا يستخدمون الأسلحة الحديدية
~~على نحو شديد الوفرة، بينما كان السائد في الشرق آنذاك استعمال الأسلحة البرونزية، ثم
~~الحديدية لكونها نوعا نادرا من السلاح، ووصلت وفرة الحديد لديهم، إلى حد أنهم صنعوا
~~منه عجلاتهم الحربية، التي كان يجرها البقر وليس الخيل، مما كان له أثر كبير في
~~انتصاراتهم، وفضلا عن ذلك كانوا بحارة ممتازين وقراصنة موهوبين.

# 5

# ولمزيد من تحصيل مادة تفيد بشأن
~~البلست/الفلسطينيين، نستمع إلى «زينون كاسيدوفسكي» يسجل شارحا: «في الألف الثاني قبل
~~الميلاد، عاش في قبرص شعب أسس حضارة متأنقة رفيعة المستوى، وأنشأ دولة تجارية جبارة في
~~حوض بحر إيجة. وفي الحقبة نفسها استوطنت بيلوبونيز قبائل لا نعرف منشأتها ولغتها، ولكن
~~الآخيين المدججين بالدروع البرونزية قهروها وأخضوعها لهم، وأقام الآخيون قلاعا حجرية
~~في ميكيني وتيرينف وغيرها من بقاع ms550 بيلوبونيز. ويخبرنا المؤرخ الإغريقي فوكيديد أن
~~الآخيين مارسوا أعمال القرصنة، وبنوا أسطولا جبارا غدا منافسا خطرا لكريت. وابتداء
~~من القرن الخامس عشر قبل الميلاد، أخذ الآخيون بزعامة الأتريديين الذين ينتسب إليهم
~~أجاممنون، يزيحون الكريتيين من ممتلكاتهم الاستعمارية في بحر إيجة وسواحل آسيا الصغرى،
~~وفي عام 1400ق.م. احتلوا كريت نفسها، وقضوا على حضارتها المينوية الراقية (سميت
~~بالمينوية نسبة إلى الملك الآسطوري مينوس [المؤلف])، وفي عام 1180 قبل الميلاد حولوا
~~طروادة إلى كومة من الأنقاض، بعد حصار دام عشر سنوات. غير أنهم لم يستمتعوا طويلا
~~بثمار انتصاراتهم؛ فقد اندفعت من أعماق أوروبا قبائل بربرية أخرى هي قبائل الداريين،
~~وأخضعت بيلوبونيز وكريت وجزر إيجة وسواحل آسيا الصغرى. وتحت ضغط تلك القبائل، حدثت في
~~رحاب بحر إيجة واحدة من تلك الثورات الإثنية، التي أيقظت الهجرات البشرية العظمى، فقد
~~أرغم سكان البلقان وإيليريا وجزر بحر إيجة، الذين طردوا من أرضهم، أن يندفعوا أمواجا
~~متتابعة باتجاه الجنوب، بحثا عن أرض يستوطنونها، فعبروا الأناضول وآسيا الصغرى وسوريا
~~وكنعان، وصولا إلى دلتا النيل، حيث هزمهم الفرعون مرنبتاح شر هزيمة، وأرغمهم على
~~التراجع. ولكن أخطر الهجمات التي شنتها الشعوب الإغريقية على مصر، وقعت عام 1191ق.م.
~~حيث اندفعت على امتداد الساحل السوري الكنعاني، قطعان من المحاربين مع عائلاتهم
~~وأرزاقهم، ترافقهم في البحر كثرة من السفن الشراعية، فقضوا على الإمبراطورية الحثية إلى
~~الأبد، وجعلوا من عاصمتها خاتوشاش، الواقعة على نهر هاليس كومة من الرماد والخراب، ثم
~~اندفعوا إلى كيليلكيا، فنهبوها مع قطعان الخيل الأصيلة، التي اشتهرت بها على امتداد
~~القرون، أما المدن الفينيقية جبيل وصيدا وصور، فقد استسلمت لهم، وتفادت بذلك الخراب
~~والدمار، وعبر المستعمرون أرض كنعان، واجتاحوا شمال مصر ونهبوه، فحشد رمسيس الثالث
~~قواه كلها لصد تلك الهجمة، واستطاع أن يسحق المعتدين في البر والبحر، وهكذا صدت أخطر
~~هجمة استعمارية، تعرضت لها مصر خلال تاريخها الطويل كله. ولم يبق لدى رمسيس الثالث ما
~~يكفي من قوة لطرد الخصم من كنعان وسوريا، فاستوطن البلست الناجون من سيوف المصريين،
~~الساحل الجنوبي من ms551 أرض كنعان. ونعلم من الكتابة التي وجدت على جدران المعابد، أن
~~المصريين قد أطلقوا على أولئك المستعمرين اسم شعوب البحر، وتشغل مكانة خاصة بينها موجات
~~قبائل دونوي وآخاي. ومن المرجح أن يكون الدانيون والآخيون، الذين نعرفهم في التاريخ
~~الإغريقي القديم، يختفون خلف هذين الاسمين. وبالرغم من توفر هذه المعطيات كلها، فلم
~~يتفق العلماء حتى الآن على تحديد الهوية الإثنية لتلك القبائل. لقد شكل الفلسطينيون
~~جماعة إثنية خاصة بين شعوب البحر. وإذا صدقنا التوراة فإن جزيرة كريت، تكون هي الوطن
~~الأصلي للفلسطينيين؛ إذ ينتسب الفلسطينيون حسب التوراة، إلى القبائل الآخية التي أخضعت
~~كريت، ثم جاء الآريون وطردوهم من الجزيرة، وكانت بعض الأسماء الفلسطينية ذات منشأ
~~إيليري، وكانت توجد في إيليريا مدينة تدعى فيليستي، وبما أن هجرة الشعوب الدارية بدأت
~~من هناك بالذات، فلا يستبعد أن يكون الفلسطينيون قد سكنوا إيليريا قبل الإغريق، ثم
~~طردتهم من هناك موجة ما من موجات المستعمرين، واكتشفت بين أنقاض أوغاريت مدافن ذات
~~طابع إيجي وقبرصي وميكيني. كذلك الفخاريات التي التي وجدت بين أنقاض المدن الفلسطينية
~~الخمس في أرض كنعان، غلب عليها الطابع الميكيني.»

# 6

# هذا ما قاله لنا علم التاريخ. لقد جاء البلست إلى المنطقة في هجوم كاسح على دفعتين:
~~الأولى زمن الفرعون مرنبتاح 1224-1214ق.م. لكن الهجمة انكسرت على أسنة رماح الجيش
~~المصري، ثم تلتها موجة أخرى زمن الفرعون رمسيس الثالث 1182-1151ق.م. الذي صد العدوان،
~~لكن قواه أنهكت؛ مما جعله يسمح لهم باحتلال الساحل الكنعاني.

# والقول طوال الوقت بأن مصر هي التي سمحت للفلسطينيين، باحتلال الفلسطينيين للساحل
~~الكنعاني؛ سواء لأن قوة مصر كانت قد أنهكت عن المتابعة والاستمرار لطردهم كلية، أو لأن
~~المصريين تركوهم هناك كحراس حدود، بعد أن هزموهم وأخضعوهم لتبعية مصر، وسمحوا لهم
~~باستيطان ساحل فلسطين، حتى ذابوا بعد ذلك في أجناس وحضارة المنطقة نهائيا،

# 7

# هو محاولة لتفسير ظهور الفلسطينيين على الساحل الفلسطيني، رغم أن فلسطين
~~كانت تابعة للإمبراطورية المصرية حينذاك.

# حتى الآن لا تبدو هناك أية إشكالية أو ألغاز، لكن اللغز يبدأ ms552 عندما ننتقل من قراءة
~~التاريخ كعلم، إلى قراءة التوراة كتاريخ، ففي زمن الخروج الإسرائيلي من مصر باتجاه
~~فلسطين، تحت قيادة النبي موسى، نجد الكتاب المقدس يشرح موقف سكان فلسطين، من ذلك الهجوم
~~الإسرائيلي القادم من مصر، فيقول:

# يسمع الشعوب فيرتعدون، تأخذ الرعدة سكان فلسطين، حينئذ يندهش أمراء آدوم،
~~أقوياء موآب تأخذهم الرجفة، يذوب جميع سكان كنعان.
~~(خروج، 15: 14، 15)

# وهكذا نجد أرض كنعان قد حملت اسم «فلسطين»، زمن الخروج من مصر، مما يعني أن
~~الفلسطينيين كانوا قد استقروا هناك قبل الخروج بزمن يسمح بتعميم اسمهم على أرض كنعان،
~~وهو المتكرر الذي نقرؤه في سفر يشوع مشيرا إلى المدن الفلسطينية الخمس على ساحل كنعان،
~~حيث يقول:

# من الشيحور الذي هو أمام مصر إلى تخم عقرون شمالا تحسب للكنعانيين أقطاب
~~الفلسطينيين الخمسة: الغزى والأشدودي والأشكلوني والحتي والعقروني.
~~(يشوع، 13: 3)

# وعندما استقر الإسرائيليون في أرض كنعان، ولم يتمكنوا أبدا من القضاء على
~~الفلسطينيين، بل عاشوا إلى جوارهم وظلوا طوال الوقت في حروب معهم، وهو ما اعتبره
~~الكتاب المقدس امتحانا من الرب لشعبه حيث يقول:

# فهؤلاء هم الأمم التي تركهم الرب ليمتحن بهم إسرائيل، أقطاب الفلسطينيين
~~الخمسة، وجميع الكنعانيين والصيدونيين والحويين.
~~(قضاة، 3: 1-3)

# وعن أصل هؤلاء الفلسطينيين يشير الكتاب المقدس إلى جزيرة كريت، باعتبارها  موطنا
~~أصيلا هاجروا منه إلى الساحل الكنعاني. وقد أطلقت التوراة على جزيرة كريت اسم كفتور
~~على التبادل مع اسم كريت، وهو ما نجده في متفرقات الأسفار في نماذج منها:

# الرب يهلك الفلسطينيين بقية جزيرة كفتور.
~~(إرميا، 47: 4)

# ألستم لي كبني الكوشيين يا بني إسرائيل؟ يقول الرب، ألم أصعد إسرائيل من أرض
~~مصر، والفلسطينيين من كفتور والآراميين من قير؟ (ربما كانت قير هي قيرقيزيا
~~الآن [المؤلف]).
~~(عاموس، 9: 7)

# أما كيف سكن الفلسطينيون في فلسطين؛ فهو ما يوضحه نص التوراة:

# والعويون الساكنون في القرى إلى غزة، أبادهم الكفتوريون الذين خرجوا من كفتور
~~وسكنوا مكانهم.
~~(تثنية، 2: 23)

# ثم نفهم أن «كفتور» هي «كريت» من شراذم نصوص أخرى مبعثرة، نجمعها لنسمعها توضح:

# هكذا قال السيد الرب: ها أنا ذا أمد ms553 يدي على الفلسطينيين، وأستأصل الكريتيين،
~~وأهلك بقية ساحل البحر.
~~(حزقيال، 25: 16)

# ويل لسكان ساحل البحر أمة الكريتيين، كلمة الرب عليكم يا كنعان أرض
~~الفلسطينيين، إني أخربك بلا ساكن ويكون ساحل البحر مرعى بآبار للرعاة، وحظائر
~~للغنم، ويكون الساحل لبقية بيت يهوذا.
~~(صفنيا، 2: 5، 6، 7)

# وفي حديث لغلام مصري - تابع لرجل عماليقي - مع داود يحدثه عن غزوة عماليقية على جنوب
~~فلسطين، يقول:

# فإننا قد غزونا على جنوبي الكريتيين وعلى ما ليهوذا.
~~(صموئيل أول، 30: 14)

# ومن الجدير بالذكر أن السجلات المصرية قد سجلت مجيء «رؤساء بلاد الكفيتو

# Keftiu

# وجزر البحر» ليقدموا لرمسيس الثالث الخضوع.

# 8

# والآن تبدأ المشكلة بالظهور، وهي المشكلة التي تجعلك تقف مشدوها، من مدى تساهل أهل
~~التاريخ، في حل الإشكاليات الكبرى أحيانا، وإغماض العين عنها أحيانا أخرى، حتى تظهر
~~حفائر جديدة تحسم الأمر. ووجه الإشكال هنا هو أن خروج الإسرائيليين من مصر، يحتمل أن
~~يكون قد حدث في أي زمن خلال الأسرة الثامنة عشرة التي تبدأ بأحمس 1575-1550ق.م. بطل
~~التحرير، لكنها لا يمكن بأي حال أن تكون بعد زمن مرنبتاح 1224-1214ق.م. لحسابات دقيقة
~~قدمنا بعضها، وسيأتي بعضها الآخر في مكانه من هذا البحث. وهذا يعني أننا حتى لو أخذنا
~~بآخر التوقعات الافتراضية وأكثرها تأخرا في الزمن، لخروج الإسرائيليين من مصر أي زمن 
~~الفرعون مرنبتاح. فإن معنى ذلك أنهم قد خرجوا، بينما الفلسطينيون لم يستقروا بعد في
~~فلسطين، حيث إن هذا الاستقرار لم يحدث حسب قرار المؤرخين قبل زمن رمسيس الثالث
~~1182-1151ق.م. الذي يأتي بعد زمن مرنبتاح بحوالي ثلاثين عاما، ولو افترضنا أن
~~الفلسطينيين قد استقروا هناك زمن مرنبتاح، فإن هذا الاستقرار ما كان يسمح لهم بكل تلك
~~القوة خلال ثلاثين عاما، وما كان ممكنا أن يمنح كنعان جميعا اسم فلسطين، ناهيك عن
~~كون استقرارهم في فلسطين زمن مرنبتاح، يعني صلحا قد حدث بين مصر وبينهم، أقطعتهم مصر
~~بموجبه الساحل الفلسطيني، وهو الأمر الذي سيتضارب مع الهجوم البلستي الكبير على مصر،
~~والذي حدث بعد ذلك زمن الفرعون رمسيس الثالث قادما من البحر الإيجي.

# أما ms554 ما يحسم الأمر، فهو أنه زمن البطرك إبراهيم نفسه، حوالي 1700ق.م. قبل الخروج
~~بخمسة قرون كاملة - بحسابات التوراة العبرية - نجد الكتاب المقدس يحدثنا عن وجود
~~فلسطيني في المنطقة الكنعانية الساحلية، وهو ما يستفاد من رواية ذلك المقدس عن زيارة
~~قام بها البطرك إبراهيم وزوجته سارة إلى مصر، وأنه عند خروجه منها عرج على مملكة باسم
~~جرار، لينزل ضيفا على ملكها، وهو ما يأتي به النص، يقول:

# وانتقل إبراهيم من هناك إلى أرض الجنوب (النقب [المؤلف])، وسكن بين قادش وشور
~~وتغرب في جرار، وقال إبراهيم عن سارة امرأته: هي أختي، فأرسل أبيمالك ملك جرار
~~وأخذ سارة.
~~(تكوين، 20: 1-2)

# وقد ظل ذلك الملك «أبيمالك» ملكا أيام إسحاق بن إبراهيم، حيث حدثت مجاعة فذهب إسحاق،
~~لينزل ضيفا على أبيمالك ملك جرار، في قصة توراتية تقول لنا إن أبيمالك هذا كان ملكا
~~على فلسطين.

# وكان في الأرض جوع، غير الجوع الأول، الذي كان أيام إبراهيم، فذهب إسحاق إلى
~~أبيمالك ملك الفلسطينين إلى جرار. فأقام إسحاق في جرار، وزرع إسحاق في تلك
~~الأرض، فأصاب في تلك السنة مائة ضعف، وباركه الرب فتعاظم الرجل، وكان يتزايد في
~~التعاظم حتى صار عظيما جدا، فكان له مواش من الغنم ومواش من البقر وعبيد
~~كثيرون، فحسده الفلسطينيون.
~~(تكوين، 26: 14، 13، 12، 6، 1)

# وهو الأمر الذي يعني أن الفلسطينيين، كانوا موجودين بالمنطقة زمن إبراهيم، ولكنهم لم
~~يكونوا عنصرا واضح القوة، كبقية العناصر التي غلب عليها زمن إبراهيم، كالعنصر الحيثي
~~سيد الأرض ومالكها، حيث رأينا كيف سجد البطرك إبراهيم للحيثيين ليشتري منهم قبرا
~~لسارة. كما لا نجد إشارات لممالك الفلسطينيين الخمسة إلا زمن الخروج، وهو ما يعني
~~وجودا ابتدائيا للفلسطينيين، ممثلا في مدينة مملكة واحدة على الأقل، باسم مملكة
~~جرار زمن إبراهيم. ولم تكن الممالك الفلسطينية الخمس قد ظهرت على ساحل فلسطين بعد فيما
~~يبدو.

# وفي بحث سابق أدرجناه بكتابنا «رب الزمان»، حاولنا حل المشكلة بالاستناد إلى ما جاء
~~من ذكر للبلست، في مدونات رسائل تل العمارنة،

# 9

# والتي استند إليها آخرون للقول بفرض غير ms555 مؤيد، أن أولى هجمات البلست، قد
~~حدثت زمن الملك آمنحتب الثالث 1379-1360ق.م. التي كانت توجه إليه وإلى ولده إخناتون تلك الرسائل.

# 10

# وقد قلت في حينها باحتمال استقرار البلست في فلسطين زمن آمنحتب الثالث،
~~استنادا إلى ما ورد عنهم في سجلات تل العمارنة، في محاولة لتفسير وجودهم هناك قبل
~~الزمن التاريخي المفترض، لهجوم شعب الجزر الإيجية
~~على المنطقة، والذي تأتي أجلى صوره وأوضحها زمن رمسيس الثالث. لكنا بتنا الآن مقتنعين
~~برأي آخر، يمكنه أن يحل المشكلة حلا نموذجيا، ويعطينا التوقيت الصحيح لزمن ظهور
~~الفلسطينيين على الساحل الفلسطيني، زمن البطرك إبراهيم في مملكة جرار، وربما قبله بزمن،
~~وهو المقبول كما سنرى الآن. ثم تكاثفهم بعد ذلك في ممالك خمسة على ساحل المتوسط الشرقي،
~~زمن الخروج من مصر بعد إبراهيم بحوالي أربعة قرون أو خمسة، حسب حسابات التوراة
~~العبرية/المازورية، التي قالت إن الإسرائيليين قد عاشوا في مصر 430 سنة، إضافة إلى عمر
~~إسحاق ثم عمر إبراهيم.

# أما لو أخذنا بحسابات التوراة السبعونية، التي قالت إن بني إسرائيل عاشوا في مصر 225
~~سنة فقط، وليس 430 سنة كما قالت التوراة المازورية، ثم إضافة عمر إبراهيم وولده إسحاق،
~~يكون الفارق بين زمن إبراهيم وزمن الخروج حوالي 300 سنة، بفرض أن الخروج قد حدث في أحدث
~~التوقعات، زمن الفرعون مرنبتاح 1224-1214ق.م. وعليه فسيكون الفلسطينيون قد حلوا على
~~الساحل الفلسطيني، قبل زمن مرنبتاح بحوالي 300 سنة، أي حوالي سنة 1524 قبل الميلاد. وهي
~~ضمن السنوات الأخيرة في حكم الهكسوس لمصر قبل طردهم منها، والذي بدأ في أوسع الترجيحات
~~عام 1788ق.م. واستمر حتى 1575ق.م. وإذا كان زمن إبراهيم قد عاصر مدينة مملكة فلسطينية
~~لها ملك، ومؤسسة حاكمة بالمنطقة اسمها جرار، فإن هذا يعني وجوب الرجوع بموعد وصول
~~الفلسطينيين، قبل عام 1550ق.م. بعدة سنوات، تسمح بقيام هؤلاء الجدد بتأسيس نظام سياسي،
~~ولتكن تلك المدة افتراضا قرنا آخر من الزمان. وبذلك يجب أن يكون الفلسطينيون قد
~~تواجدوا في فلسطين حوالي عام 1650ق.م. إبان حكم الهكسوس لمصر وللمنطقة جميعا، بل ms556 إبان
~~أوج قوة إمبراطورية الهكسوس، فكيف حدث ذلك؟ وكيف أمكن للفلسطينيين القيام بهذا الغزو
~~الاستيطاني لفلسطين، إبان وقوع فلسطين بل وجزر المتوسط التي جاءوا منها، تحت حماية دولة
~~الهكسوس الإمبراطورية الكبرى؟

# هنا نتذكر عادة حكام دول المنطقة القديمة، عندما كانت تتوسع فتحتل بلاد شعوب أخرى،
~~كان المصريون يأتون من البلاد المفتوحة بنخبة أهلها إلى مصر، ويربى أمراؤها في مصر
~~على طاعة الفرعون وعلى الثقافة المصرية، وهو ذات ما كان يفعله الآشوريون، وأشهره ما
~~فعلوه مع مملكة إسرائيل الشمالية، عندما نقلوا عشرة أسباط إلى
~~بلاد آشور. وهو ما فعله البابليون مع مملكة يهوذا،
~~وهو ما ظل فعلا حتى زمن صدام حسين بالعراق، الذي نقل إثنيات بكاملها من مواضع إلى
~~أخرى، وهو بالضبط ما نراه قد فعلته إمبراطورية الهكسوس، التي زادت على ذلك بنقلها
~~شعوبا بكاملها، من مواطنها إلى أوطان أخرى. فنقلت سكان الجزر الإيجية المتوسطية إلى
~~ساحل فلسطين. لكن هذا النقل عادة ما يكون لأهداف ومصالح، فينقل الشباب ليعملوا في
~~جيوش المحتل ويصبحوا من عناصره. والصناع المتميزون وبخاصة الحدادين مصانع ذلك الزمان
~~الحربية؛ ولذلك نفهم سر الظهور الفلسطيني القوي على الساحل، فقد ظهروا فجأة أقوياء،
~~ومسلحين تسليحا حديديا متميزا. وهذا النقل بالضبط ما كان يفعله أباطرة مثل تحتمس
~~الثالث، ونبوخذ نصر الكلداني وآشور ناصر بال الآشوري، وغيرهم من الأمثلة - في التاريخ -
~~كثير.

# وبالإضافة لنماذج حوادث التهجير الإجباري للشعوب، التي وردت بالكتاب المقدس، فإن نصوص
~~التاريخ الأركيولوجية تؤكد هذا المعنى، فمثلا يقول سرجون الثاني الآشوري في نصوصه،
~~التي دونها تسجيلا لحدث فتحه السامرة، عاصمة المملكة اليهودية الشمالية إسرائيل عام
~~721ق.م.:

# لقد حاصرت السامرة وفتحتها وجلوت 27290 من سكانها، وجهزت من بينهم فصيلة
~~بخمسين عربة ضممتها إلى فيلقي الملكي. أما المدينة فقد أعدت بناءها بأفضل مما
~~كانت، وأسكنت فيها شعوبا من المناطق الأخرى التي قهرتها، ثم أقمت عليهم ضابطا
~~من لدني حاكما عليهم، وفرضت عليه جزية الآشوريين.

# 11

# وهو الأمر الذي طابقه الكتاب المقدس إذ يقول:

# في السنة التاسعة لهوشع أخذ ملك آشور ms557 السامرة، وسبى إسرائيل إلى آشور،
~~وأسكنهم في خليج وخابور نهر جوزان وفي مدن مادي.
~~(ملوك ثاني، 17: 6)

# ويستمر المقدس التوراتي شارحا:

# وأتى ملك آشور بقوم من مدن بابل وكوت وعوا وحماة وسفراويم، وأسكنهم في مدن
~~السامرة عوضا عن بني إسرائيل، فامتلكوا السامرة وسكنوا في مدنها.
~~(ملوك ثاني، 17: 24)

# ويعقب «فراس السواح» بالقول: «ولم تطبق سياسة التهجير هذه على أهل السامرة فحسب، بل
~~شملت شعوبا عديدة منها شعب مملكة حماة ومملكة قرقميش.»

# 12

# وهو ما يؤكده نص ذات الملك وهو يقول: «أما أهل المدينة ممن ثاروا معه، فقد
~~سقتهم أسرى إلى آشور ... ثم أحللت في كركميش سكانا من آشور.»

# 13

# وهكذا فيما نعتقد وبنفس الأسلوب كان انتقال البلست من كفتور إلى كنعان، وهو الأمر
~~الذي ما كان ممكنا تفسيره تفسيرا مقنعا قبل بحثنا هذا عن إمبراطورية الهكسوس الكبرى،
~~وسيتبع ذلك باليقين عدة نتائج ترتبط بالأحداث ارتباطا مزيجا؛ لأن معنى ذلك أن إبراهيم
~~قد زار مصر زمن الحكم الهكسوسي؛ لأنه خرج من مصر إلى وجود فلسطيني في مملكة جرار، وكان
~~تواجد الفلسطينيين في جرار ملازما لوجود الهكسوس في مصر، وسيكون يوسف وأسرة يعقوب
~~جميعا قد دخلت مصر زمن الهكسوس، وهو ما يفسر لنا كيف أمكن لراع بدوي مثل إبراهيم، أن
~~يحصل على جارية مصرية (هاجر)، بينما المصريون يرون البدوي رجسا ونجسا يجب اجتنابه.
~~وهو ما أكدته التوراة ذاتها، عندما حكت عن الوليمة التي أقامها يوسف، وهو وزير لخزانة
~~فرعون لإخوته، عندما التقاهم بعد بعاد طويل، فتقول:

# وقال قدموا طعاما، فقدموا له وحده، ولهم وحدهم وللمصريين الآكلين عنده
~~وحدهم؛ لأن المصريين لا يقدرون أن يأكلوا طعاما مع العبرانيين؛ لأنه رجس عند
~~المصريين.
~~(تكوين، 43: 31، 32)

# وعندما عرض يوسف إخوته على الفرعون، منحهم مكانا يسكنون فيه، بعيدا عن مساكن
~~المصريين، أو بنص التوراة:

# لكي تسكنوا في أرض جاسان؛ لأن كل راعي غنم رجس للمصريين.
~~(تكوين، 46: 34)

# والعجيب أيضا أن يطلب يوسف من أشقائه، وهو يقدمهم إلى الفرعون أن يقروا بصفاتهم
~~كرعاة، ويعلنوها:

# ثم قال يوسف لإخوته ولبيت أبيه: أصعد ms558 وأخبر الفرعون، وأقول له إخوتي وبيت أبي
~~الذين في أرض كنعان جاءوا إلي. والرجال رعاة غنم، فإنهم كانوا أهل مواش وقد
~~جاءوا بغنمهم وبقرهم وكل ما لهم، فيكون إذا دعاكم فرعون وقال ما صناعتكم؟ أن
~~تقولوا: عبيدك أهل مواش.
~~(تكوين، 46: 31-34)

# ويعقب الباحث مظفر نادوثي على إصرار يوسف، على إعلان بدوية ورعوية أهله للفرعون، مع
~~علمه بكراهية المصريين الشديدة للبدو والرعاة، يحمل دلالة علاقة ما بين ملوك مصر في ذلك
~~العهد وبين العبرانيين.

# 14

# وتتناقض قصة حصول إبراهيم على جارية مصرية، مع أمثلة واضحة للقانون المصري بهذا
~~الشأن، ومنها تلك الحادثة الطريفة، التي يرويها لنا كل من سيل وشتيندورف، وهما يقرران:

# كانت العلاقات بين مصر والدولتين الكبيرتين، في دجلة والفرات وآشور وبابل،
~~قائمة على أسس متشابهة، كما يبدو ذلك من سلسلة أخرى من الألواح المسمارية،
~~التي عثر عليها في العمارنة. وكان تبادل الرسائل نشيطا بصفة خاصة مع ملكي
~~بابل كادشمان إنليل وبورنا بورياش (لاحظ أفريقية في تلك الأسماء [المؤلف]).
~~ولكن الرسائل التي في حوزتنا من هذين الحاكمين، مصاغة بلهجة أكثر قوة وإحساسا
~~بالذات من تلك الصادرة من بلاط ميتاني. وتدل على أن ملوك هذه الإمبراطورية
~~العظيمة القوية، كانوا يعتبرون أنفسهم أكفاء على الأقل للفرعون. فمثلا لم يجرؤ
~~أحد حكام ميتاني أن يطلب يد أميرة مصرية، وكان الأمر على عكس ذلك مع البابليين.
~~فعندما طلب آمنحتب الثالث ابنة كاد شمان إنليل ليضمها إلى حريمه، أعطيت له
~~بدون تردد، ولكنه في نفس الوقت ووجه بطلب مقابل بأن يرسل أميرة مصرية إلى
~~بابل، وقد رفض هذا الاقتراح غير المعقول باعتباره منافيا لكل التقاليد. ولكن
~~كادشمان إنليل رد على أخيه ردا منطقيا متماسكا في خطاب آخر: إنك يا أخي
~~كتبت لي بأنك لن تسمح لابنتك بالزواج مني قائلا: إنه لم يحدث أن أعطيت ابنة
~~ملك مصري لأحد من قبل! دعني أسألك لماذا؟ إنك أنت الملك ومشيئتك نافذة، فإذا
~~كنت راغبا في إرسالها، فمن ذا الذي يعترض؟ ثم يمضي بسذاجة قائلا: إنه سوف
~~يقتنع بأية ms559 امرأة جميلة أخرى؛ إذ يمكنه أن يدعي أنها ابنة الملك، ولن يجرؤ أحد
~~على تكذيبه، لكن إذا كنت من حيث المبدأ، ترفض أن ترسل لي أحدا على الإطلاق،
~~فأنت لا تأخذ الأخوة والصداقة بعين الاعتبار.

# 15

# وحتى إبان سقوط القوى المصرية وانحطاطها، ظل المصري يحافظ على هذا التقليد المقدس،
~~فيخبرنا هيرودوت أنه عندما ألح الملك الفارسي قمبيز ملك العالم آنذاك، في طلب الزواج من
~~ابنة الفرعون، زمن تدهور مصر الحضاري والسياسي والعسكري، اختار الفرعون لملك العالم
~~فتاة من خادمات البلاط، وأرسلها لقمبيز على أنها ابنته، وعندما اكتشف قمبيز ذلك اتخذها
~~ذريعة لغزو مصر.

# 16

# وفق هذا كله لا يمكن تصور أن فرعونا مصريا، يمنح راعيا بدويا (إبراهيم) جارية
~~مصرية، وهو أشد عناصر البشر نجاسة في القانون المصري. إن الحل الأوحد هو أن يكون
~~إبراهيم، قد دخل مصر على ذوي قرابته وحلفه، لقد كان الحاكم على مصر زمن إبراهيم
~~هكسوسيا ولم يكن أبدا مصريا.

# والتوراة تقول إن إبراهيم أنجب من هاجر المصرية ولده البكر إسماعيل، ثم إن إسماعيل
~~نفسه سار على درب أبيه فتزوج مصرية «وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر» (تكوين، 21:
~~21).

# لكن لأن التاريخ مساربه وتواصلاته عبر ذكريات عادة ما تكون غائمة أو منزوية، فإن
~~الحدث يجد له منفذا كما عند المؤرخ هروشيوش، الذي قام يردد ذكريات القرون الغوابر،
~~ويخالف التوراة مخالفة شديدة حسب الفهم السائد، بينما يتفق معها أشد الاتفاق حسب رؤيتنا
~~لأحداث ذلك الزمان، فهو يقول عن إبراهيم:

# وولد له إسماعيل من جاريته العملاقة، وتزوج إسماعيل امرأة من العماليق،
~~فولدت له اثني عشر ولدا.

# 17

# وحيث نعلم أن إسماعيل هو ابن هاجر، فمعنى ذلك أن هاجر لم تكن مصرية إنما «عملاقة»،
~~وأن زواج البدو العبران من أرض مصر، لم يكن من مصريات، بل من عملاقات هكسوسيات. وهو
~~الأمر الذي وجد منفذه ليصل إلى مؤرخينا الإخباريين القدامى ليدونوه بدورهم، فيحكي
~~المسعودي:

# تفرق العماليق بعد أن أقحط الشحر واليمن، فتزوج إسماعيل منهم.

# 18

# كذلك كان يعلم ذات الخبر راوي ms560 السيرة ابن هشام، الذي أكد أن العماليق وليس المصريين،
~~كانوا أخوال إسماعيل، وذلك في قوله:

# إن إسماعيل نبي مرسل، أرسله الله إلى أخواله من جرهم والعماليق.

# 19

# وهو المعنى الذي دونه الثعلبي يقول:

# ثم نبأ الله إسماعيل، فبعثه إلى العماليق وقبائل اليمن.

# 20

# وهو الخبر الذي يجمع الكثير لتأييدنا؛ فالعماليق في مصر وسيناء، وكان
~~إسماعيل مبعوثا إليهم وإلى قبائل اليمن. لقد كانت بذلك قبائل اليمن في ذات الجوار (حيث
~~مملكة سبأ كما سبق البحث) بسيناء وآدوم وكذلك بمصر ضمن العماليق أو الهكسوس. إن نظريتنا
~~تلتقي مع أحداث كان يتم التعامل معها، بحسبانها أوهام أهل السير والأخبار، بل إنها
~~تفسر نظريتنا وتضعها في تناغم واضح مع سياقها التاريخي.

# وهكذا فإن الهجمة التي حدثت في زمن مرنبتاح، وتلاها هجوم أعظم زمن رمسيس الثالث، لم
~~تكن هجمة الفلسطينيين من كريت، التي احتلوا بموجبها ساحل فلسطين، إنما مجموعات خرجت من
~~الجزر اليونانية، حملت أسماء شعوب عديدة كالشاكروشا والثكر والدانونا والواشاشا
~~والبلست، وهم الذين عرفهم التاريخ باسم الشعوب الآخية، وهي الهجمة الكبرى التي أسقطت
~~الحضارة الحيثية وأزالتها من التاريخ. وكان الخلط يتم دوما بين حركة الآخيين الكبرى
~~وبين وجود البلست على الساحل الفلسطيني، بدمج مبتسر ومتكلف لإيجاد تفسير لظهور
~~الكريتيين البلست على ساحل فلسطين، في زمن كانت فيه مصر قد أصبحت إمبراطورية قوية، لن
~~تسمح بهذا الاستقرار لمهزومين - كما يقولون - في أراض تابعة لها . بينما التوراة قد
~~أكدت وجودهم هناك قبل تحديد المؤرخين بثلاثة قرون على الأقل. وكان هذا الاستيطان المبكر
~~للفلسطينيين أمرا غامضا، لم يأت بشأنه مدون واضح يحدد موعد بدئه؛ لأنه ببساطة حدث
~~زمن الهكسوس الذي لم يترك لنا شيئا مدونا يعول عليه، وهو الزمن الذي أسدل عليه
~~المصريون ستارا من النسيان، فلم يدونوا عنه وقرروا نسيانه ولم يعودوا يذكرونه كأنه لم
~~يكن.

# وفي تلك الأثناء، وفي فترة الظلام الهكسوسي نعتقد وفق ما طرحناه، أنه قد حدث الحدث،
~~وتم نقل الكريتيين إلى الساحل الفلسطيني ليفاجئونا - عندما يرتفع الستار مرة أخرى،
~~ويبدأ التدوين بعد ms561 طرد الهكسوس من مصر - نفاجأ بوجود الفلسطينيين هناك قبل أي تواجد
~~للعبريين، أو من ذكرهم التاريخ باسم بني إسرائيل، وهم الشعب الغريب تماما عن المنطقة،
~~جاءها وافدا مستوطنا، وهذا أمر آخر يحتاج إلى جهد آخر ومبحث جديد.



# الفصل السابع



# | حل لغز الخابيرو




# حول زمن خروج الإسرائيليين من مصر، سيقت عدة نظريات وفروض، كان أولها تلك النظرية
~~العتيقة، وتعد أول النظريات التي وضعت بهذا الشأن، وهي نظرية المؤرخ اليهودي يوسفيوس،
~~والتي اعتمد فيها على تاريخ مانيتون المصري 282ق.م. وقد زعم يوسفيوس في نظريته أن بني
~~إسرائيل كانوا هم حكام مصر باسم الهكسوس، إلا أن هذه النظرية لم تعد تلقى اليوم قبولا
~~عند علماء التاريخ أو عند علماء نقد التوراة، حيث تواترت حديثا نظريات علمية جديدة،
~~بدأت بالظهور تباعا، بعد فك رموز الهيروغليفية المصرية، وما تبعها من كشوف
~~أركيولوجية متتابعة. ووضعت فروض تزمن هذا الخروج في مساحة تقع ما بين ثلاثة قرون أو
~~أقل، تقع ما بين زمن الفرعونة حتشبسوت 1490-1460ق.م. وزمن الفرعون مرنبتاح حوالي
~~1224-1214ق.م. لكن ليس قبل ولا بعد، إنما تدور جميعا بين فراعين حكموا بين هذين
~~المدتين 1490-1214ق.م.

# وقد ذهبت مدرسة جارستانج إلى القول بأن الخروج قد حدث زمن الفرعونة حتشبسوت، وذهب
~~آخرون إلى تزمينه بزمن الفرعون الفاتح تحتمس الثالث 1490-1436ق.م. بينما أرجأه آخرون
~~إلى زمن الفرعون مرنبتاح 1224-1214ق.م. ويعد هذا الرأي الأخير هو الرأي السائد والمستقر
~~الآن ، ويستمد قوته من اعتماده على وثيقة أركيولوجية واضحة، تتمثل في لوح مرنبتاح الذي
~~ذكر اسم إسرائيل لأول مرة ولآخر مرة، فيما اكتشف من آثار مصرية حتى الآن. ويقول فيه
~~الفرعون إنه قد أباد إسرائيل ولم يبق لهذا بذر أي نسل أو أثر. ولأن فترة حكم هذا
~~الفرعون لم تتجاوز عشر سنوات، تسمح بكل الأحداث التي رواها سفر الخروج بالتوراة، فقد
~~افترض أصحاب تلك النظرية أن الأحداث الكبرى المروية بالتوراة، وما رافقها من اضطهاد
~~الإسرائيليين في مدينتين باسم «رعمسيس» و«فيثوم»، إنما تعود إلى زمن أبيه رمسيس الثاني
~~1290-1224ق.م. بحيث يصبح رمسيس الثاني ms562 فرعون الاضطهاد، وصاحب مدينة الاضطهاد التي حملت
~~اسمه. أما الخروج فيكون قد حدث زمن ولده مرنبتاح صاحب لوح إسرائيل المشهور.

# وكان علم التاريخ قد استقر على أن العبرانيين قد سجلوا اسمهم في التاريخ ووثائقه، بعد
~~أن ورد اسمهم في التاريخ ووثائقه بصيغ مختلفة، للدلالة على أناس بعينهم في كل مدونات
~~منطقة المتوسط الشرقي، على اختلاف التنغيم ما بين: عابيرو، خابيرو، خابيري، حابيري،
~~حبراي، هبر، عفر، عفرم، حبري، خبري. لكن تزمين الخروج بزمن مرنبتاح كان يعني لهؤلاء
~~المؤرخين خسارة كبرى، اضطروا معها للتنازل عن كون تلك الأسماء المتعددة تشير إلى عبريي
~~التوراة الإسرائيليين؛ لأن تاريخ تدوين هذه الأسماء للعابيرو لن يلتقي زمنيا مع زمن
~~مرنبتاح والذين خرجوا من مصر. ولمعرفة السبب وراء ذلك نحن بحاجة إلى بعض
~~التفصيل.

# كان أول ظهور للصفة «عبري»، عندما استخدمها سفر التكوين بالكتاب المقدس لوصف البطرك
~~إبراهيم. ثم وردت كلمة «عبرانيون» لوصف الإسرائيليين الذين كانوا يعيشون بمصر، ثم وصفوا
~~بذات الصفة بعد خروجهم من مصر ودخولهم فلسطين. إلا أن الملاحظ أن تلك الصفة كانت تستخدم
~~عند ورودها لتمييزهم جنسيا عن أصحاب الأرض وأهلها، وهو ما حدث في قصة يوسف عند نزوله
~~مصر لتمييز الإسرائيليين عن المصريين، وكذلك تكرار ذات الأمر في قصة موسى بمصر، ثم في
~~قصة أول ملك إسرائيلي (شاول) لتمييز الإسرائيليين عن سكان فلسطين. ثم اختفت صفة عبري
~~مدة طويلة، لتظهر بعد ذلك في سفر صموئيل أول وفي سفر يونان.

# وقد تواترت الكشوف الأركيولوجية بأخبارها عن ال «خا - في رو»، في النصوص المسمارية
~~الكاشية أو الكوشية أو الكاسية بالرافدين، وال «ع ف ر م» في نصوص أوغاريت/رأس شمرا، وال
~~«خ ا ب ي ر و» في رسائل تل العمارنة بمصر، وال «ع ف ر» في نصوص مصرية أخرى، و«خ ب ي ر
~~و» في نصوص نوزي بأعالي الفرات، ضمن مملكة ميتاني المزعوم وقوعها هناك، ففي المدونات
~~هناك تكرار اسم «خ ب ي ر و»، بينما لم يشر المدون نفسه إلى هويته، ولا إلى «ميتاني» ms563
~~ولا إلى نوزي نفسها.

# 1

# وفي الفترة ما بين نهاية القرن الخامس عشر ومنتصف القرن الرابع عشر ق.م. أفادت رسائل
~~العمارنة القادمة من ملوك كنعان ومحيطها، أن جمعات باسم «الخابيرو» و«الساجاز» تهدد
~~العديد من الممالك الفلسطينية سواء في الشمال أو الجنوب.

# 2

# وإذا كان الخابيرو قد كانوا باسمهم المتواتر في وثائق المنطقة جميعا، هم
~~اللقية العظيمة للمؤرخين، على اعتبار أنها إشارة إلى العبريين، فقد اضطروا للتنازل عن
~~هذه اللقية إزاء الاتفاق، على أن الخروج قد حدث زمن مرنبتاح الذي يأتي بعد زمن العمارنة
~~بزمان؛ لأنه لن يكون مفهوما كيف خرجوا، وكانوا يهاجمون فلسطين زمن العمارنة الأسبق؟
~~أما الساجاز؛ فهي كلمة تعني القتلة، ويوصفون بأنهم «قاطعوا الرقاب أو الأعناق» أو
~~«قاطعوا الرءوس»، وقد ظلوا مجهولين تماما، كما ظلت كلمة «ساجاز» مجرد صفة، أطلقت على
~~بعض الهكسوس لوحشيتهم!

# وللمزيد بشأن الخابيرو والساجاز نقرأ: «تفيد العديد من النقوش القديمة المؤرخة،
~~ابتداء من الألف الثاني قبل الميلاد، بوجود مجموعات من اللصوص وقطاع الطرق والمرتزقة في
~~المشرق العربي، كانت تعيش على هامش المجتمع، وقد عرفت هذه المجتمعات في النقوش
~~السومرية، العائدة للفترة الواقعة بين الأعوام 2050-1930 و930-1697ق.م. باسم «س ء ج ء
~~ز» ومن أهل الاختصاص من يرى أن الاسم السومري «س ء. ج ء ز»، مشتق من المفردة الأكادية
~~«شجج ء شو» بمعنى شجه/تلة، كما قرئ الاسم أحيانا «خبب ء تو» بمعنى لصوص وبدو رحل.
~~وبمقارنة قوائم الآلهة الحثية وقائمة الضرائب الأوغاريتية اقتنع أهل الاختصاص، بأن
~~المجموعات التي عرفت بالاسم السومري «س ء. ج ء ز» هي نفسها المشار إليها بالاسم الأكادي
~~خفيرو «خء. في. رو» و«خء. ءب. بي ري» وهناك اتجاه يرى أن الاسم خبيرو مشتق من المفردة
~~خبر، بمعنى يربط أو يوصل، أو من المفردة «عبر» بما يعني أن المقصود «حبريم» أي
~~المتحالفون، أو «خبريم» بمعنى البدو المتنقلين، ويرى اتجاه آخر أن المعنى الصحيح للاسم
~~عفر هو «مغبرين»، وانطلاقا من حقيقة أن البدو أي العرب في حالة ترحل مستمرة، فقد
~~أول ممثلو ms564 هذا الاتجاه المعنى ليشير إلى بدو رحل. ومن الجدير بالذكر أنه تمت قراءة
~~الاسم بصيغته الأخيرة في نصوص مملكة ماري العائدة للنصف الأول من الألف الثاني قبل
~~الميلاد، والتي فهم منها أن المقصود بذلك مرتزقة أو عصابات تعيش من نهب المدن. ويعود
~~الخفيرو للظهور من جديد في نصوص عديدة تعود إلى مملكة الألاخ، حيث يسجل النص المؤرخ في
~~القرن الثامن عشر قبل الميلاد، توقيعهم لاتفاقية سلام مع حكام تلك المملكة، بما يظهر
~~أنهم شكلوا حينئذ قوة عسكرية هامة ومستقلة. كما يعود الخفيرو للظهور من جديد في نصوص
~~هذه المملكة ذاتها، والعائدة للقرن الخامس عشر قبل الميلاد. وهذه المرة يظهرون كقوة
~~عسكرية متمركزة في المدن، حيث عرف أن بعضا منهم كان ينتمي إلى طبقة الكهنة، ويتم مدحهم
~~في نص ثالث لاستضافتهم الملك المعزول إدرمي.

# أما النصوص العائدة للقرن الخامس عشر قبل الميلاد، التي عثر عليها في مدينة نوزي
~~الواقعة في القطر العراقي، فتظهر أن الخفيرو وضعوا أنفسهم كأشخاص أو مجموعات بتصرف
~~الدولة كمرتزقة وخدم، بينما تثبت وثائق أخرى أنهم كانوا رقيقا وظفوا في الخدمة
~~المنزلية (نتذكر هنا ما حدث ليوسف وعمله الأول كخادم منزل في بيت رئيس الجند المصري
~~فوطيفار [المؤلف]).

# وتعود هذه المجموعات للظهور من جديد في رسائل تل العمارنة، العائدة للنصف الأول من
~~القرن الرابع عشر ق.م. بصيغة «سء. ج ء ز».

# ويرى أهل الاختصاص أن تلك الوثائق تظهر تشكيلهم من أمراء وسكان مدن، أي إنهم أصبحوا
~~من أهل الحواضر. وكما تبين تلك الرسائل أن تلك المجموعات، والتي رأى فيها أهل الاختصاص
~~نفس خفيرو النصوص الأكادية، أنهم لم يكونوا متمردين فحسب، وإنما وظفوا أيضا كمحاربين
~~مرتزقة، مما جعل كاتبي الرسائل ينعتونهم بصفة: كلب، وكلاب ضالة. أما النقوش الحيثية
~~فتشير إلى «س ء. ج ء ز»، كمجموعة طبقية صنفت ما بين النبلاء والعامة.

# كما عثر على إشارة لعفروم في النصوص الأوغاريتية، فهم أن المقصود بها جماعات مستقرة
~~المسكن تدفع الضرائب، وأن رئيسهم الموصوف برب عفروم كان يتمتع بموقع محدد في ms565 إدارة
~~المملكة. وتسجل النقوش المصرية العائدة للفترة الواقعة بين القرنين السادس عشر والثاني
~~عشر ق.م. وجود جماعة متشابهة من السكان المحليين في فلسطين، أطلق عليها اسم «عفرو»
~~كجماعة من الرقيق والعمال الأسرى. وقد سجل الأثر المسمى نقش آمنوفيس (لوح
~~مرنبتاح/إسرائيل [المؤلف])، أخذ ذلك الملك المصري مجموعات من ال «عفر. و» كأسرى وأحضرهم
~~إلى مصر، وهو ما يعني وجودهم في فلسطين وليس في مصر، زمن غزوة مرنبتاح (لوح إسرائيل).

# 3

# ولفترة من الزمن تم الاعتقاد أن هذه الاصطلاحات على مختلف تنغيماتها، تشير إلى
~~العبريين بمعنى الإسرائيليين تحديدا كمجموعة قبلية عرفت في التوراة باسم «عبريم»،
~~وهو الاسم الذي تكرر بالكتاب المقدس 34 مرة. وإنه في عرف تلك المدرسة التي تربط بين
~~خابيرو التاريخ وبين عبريي الكتاب المقدس، اسم يشير إلى مجموعة جنسية إثنية محددة،
~~انتسبت حسب قول الكتاب المقدس إلى جد بعيد باسم عابر. خاصة أن التوراة تصف أرومة
~~الإسرائيليين إبراهيم الخليل بأنه «ءبرم ه عبري»، أو إبرام العبري في (سفر التكوين، 14:
~~13)، لكن الطريف أن النسخة السبعونية من التوراة، قد سجلت مصطلح عبري 28 مرة فقط بفارق
~~ست مرات عن النسخة المازورية؛ لأنه في تلك المرات الست كان يفهم أن عبريم تعني عبديم أي
~~عبيد، أو تعني مجرد بدو أو مارة أو عابرين.»

# 4

# ويقول «إيفارلسنر»: «إن اليهود شعب سامي شأنهم شأن البابليين والفينيقيين والعرب،
~~عاشوا في فلسطين في الأزمنة الغابرة، كما أنهم في الأصل بدو يعرفون بالعبرانيين.»
~~ويعقب على كلامه مترجم كتابه إلى العربية فيقول: «ظن بعض الباحثين ومنهم مؤلف هذا
~~الكتاب (أي: إيفار لسنر) أن الاسم «عبر» هو نفسه الذي وجد منقوشا في لوحات تل
~~العمارنة ... وفي الكتابة المسمارية بلفظ حابيري أو خابيري. وقد تكررت هذه التسمية في بعض
~~كتابات الكشيين المسمارية البابلية في العراق، وفي نقوش حيثية عثر عليها في بوغاز كوي
~~بتركيا، كما وردت في بعض نقوش أمورية في حفائر نوزي بشمال العراق، لكن المحققين من
~~العلماء يرفضون ارتباط كلمة عبري بالاسم حابيري.»

# 5

# وللمزيد من التفاصيل نقرأ ms566 النص
~~«No 190-EA»

# من رسائل
~~تل العمارنة، وهو عبارة عن رسالة من حاكم أورشليم إلى سيده آمنحتب الثالث، أو ربما إلى
~~ولده آمنحتب الرابع إختانون، يقول فيها:

# إلى الملك مولاي،

# هكذا يقول خادموك عبد خيبا (عبد هفا):

# انظر إلى ما فعله ملك إيلو

# Milki Lu

# وشوارداتا

# Shuwardata

# بأراضي الملك مولاي؟

# لقد فعلوا بقوات من جازر

# Gezer

# ومن جت

# Geth

# ومن كيلة

# Keilah

# وأخذوا أراضي روبوتو

# Rubutu
~~، وأراضي الملك سلمت إلى
~~شعب العابيرو، حتى بلدة في أراضي أورشليم من أملاك سيدي اسمها بيت لحم

# Bit-Lahm

# قد أعطيت إلى كيله.

# فليصغ مليكي لخادمة عبد خيبا، ويرسل قوات تعيد الأراضي الملكية لخادمة عبد خيبا،
~~ويرسل قوات تعيد الأراضي الملكية إلى الملك.

# وإذا لم تصل القوات.

# فإن أراضي الملك ستغدو للعابيرو.

# 6

# ومن جانبه يؤكد لنا «أحمد سوسة» أنه قد تم العثور حتى الآن على ست رسائل استغاثة
~~موجهة إلى فرعون العمارنة، موجهة إليه من «عبد خيبا» واليه على أورشليم.

# 7

# ونعلم بعد ذلك أن هؤلاء العابيرو ظلوا يهاجمون أملاك مصر في فلسطين مدة
~~طويلة، حيث تم العثور في موقع «بيت شان» على نصب تذكاري تركه سيتي الأول 1309-1291ق.م.
~~ورغم ما لحق به من تلف شديد؛ فإنه أمكن الإفادة منه بحدث هام، هو أن الفرعون قد صد
~~هناك هجمات للعابيرو قادمة إلى فلسطين عبر نهر الأردن.

# 8

# وفي نص من مدينة «الالاخ» بشمالي الرافدين نجد ملكا باسم «إبرم»، يعقد اتفاقا مع
~~الخبيرو ليكونوا جنودا في جيشه (لاحظ أن إبرم هي إبرام هي إبراهيم)، وفي نصوص نوزي
~~جدولة للمرتبات والملابس، التي كانت تصرفها مملكة نوزي للخبيرو، وفي منشور رسمي للملك
~~الحيثي حتوسيل الثالث إعلان عن رفض المملكة الحيثية، لاستقبال الخبيرو الهاربين من أوغاريت.

# 9

# ثم يحيطنا «ماكلستر» علما أن تهديد أملاك مصر في الشام كان على يد عصابات آرامية،
~~عرفت في رسائل العمارنة باسم «السوتو والخبيرو»، ويفترض أن قوة ما ضاغطة دفعت أمامها
~~الخبيرو والبولساتي (البلست/الفلسطينيين) من بلادهم الأصلية، ليتجهوا نحو بلاد فلسطين
~~وبوادي الشام، ms567 ثم يشرح موضحا مشكلة الخابيرو
~~والعبريين قائلا:

# وبعيد أن يكون هذان الفريقان من الغزاة، واسمهما يكاد يكون واحدا (يقصد
~~الخابيرو والعبرانيين) منفصلين أحدهما عن الآخر تمام الانفصال. وإذا لم يكونا
~~منفصلين فإن قصة الخبيرو، وعلى قدر ما تستخلص من رسائل تل العمارنة، تضاعف ما
~~يوجه إلى قصة الخروج الواردة بالكتاب المقدس من نقد. فيجب أن نستنتج من الرسائل
~~أن استعمار الخابيرو فلسطين، استمر بدون مقاومة تذكر (على عكس رواية الكتاب
~~المقدس [المؤلف])، وأن الكنعانيين اضطروا آخر الأمر إلى قبولهم جيرانا ثقلاء
~~لا مفر من جيرتهم. فإذا كان الأمر كذلك، وإذا قلنا إن العبرانيين من نسل هؤلاء
~~الخبيرو، فماذا يكون رأينا في قصة الخروج من مصر (يقصد الخروج زمن مرنبتاح)؟

# 10

# ماكلستر بذلك مثل آخرين يصر على أن العبرانيين بالكتاب المقدس، هم ذات الخبيرو بنصوص
~~أركيولوجيا المنطقة.

# لكنه سيواجه بذلك مشكلة.

# فإذا كان العبرانيون هم الخابيرو، فكيف كانوا يهاجمون أملاك مصر في فلسطين زمن
~~العمارنة (آمنحتب الثالث 1405-1367ق.م.، وولده إخناتون 1367-1350ق.م.)، كما ثبت من
~~رسائل الاستغاثة المرسلة من حكام فلسطين إلى ملوك العمارنة؟ وهو وقت يفترض أنهم كانوا
~~ما زالوا يقيمون فيه بمصر، حسب تزمين الخروج بزمن مرنبتاح؟! ولم يكونوا قد خرجوا من مصر
~~بعد إلى فلسطين، حيث إن زمن مرنبتاح يقع بعد ذلك التاريخ بما يزيد عن قرنين.

# هنا لا يفارق ماكلستر ما استقر عليه ضميره العلمي، وقرر أن الخطأ بذلك لن يكون في
~~علم التاريخ ووثائقه، وما وصل إليه العلماء بتحديد زمن مرنبتاح لحدث الخروج، إنما علينا
~~بالبحث عن الخطأ في القصة التوراتية ذاتها وتزميناتها وربما تسمياتها، وما روته من
~~أحداث حول الخروج.

# لكن ما فات ماكلستر أن هؤلاء المؤرخين أنفسهم، الذين اعتمدوا على وثيقة لوح مرنبتاح،
~~لتزمين الخروج إبان حكمه على مصر، قد بنوا حكمهم هذا على عنصر توراتي إلى جوار
~~العنصر الأركيولوجي، بحيث تطابق تزمين التوراة للخروج مع تزمين علماء الآثار والباحثين،
~~وتمت وفق ذلك حسابات تستند إلى التوراة كالآتي:

# تقول التوراة: «وأما إقامة بني إسرائيل التي ms568 أقاموها في مصر؛ فكانت أربعمائة وثلاثين
~~سنة»، وذلك منذ دخول يعقوب وأبنائه الأسباط مصر، حتى خروج موسى وأتباعه من مدينة
~~رعمسيس. يضاف إليها التواريخ التي وردت في سفر التكوين، بخصوص يوسف تحديدا بعد أن دخل
~~مصر حيث قضى في السجن عامين، وانقضت سبع سنوات من الخير، وسنتان من سنين القحط قبل وصول
~~يعقوب وأولاده إلى السبط يوسف في مصر. وبذلك تكون المدة من دخول يوسف السجن إلى خروج
~~موسى 441 سنة. فإذا أضفنا 441 سنة إلى أوائل حكم مرنبتاح، فسيؤدي بنا ذلك إلى زمن دخول
~~الهكسوس مصر، أو بعد غزو الهكسوس بحوالي 15 سنة. وإذا طرحنا 441 عاما من زمن دخول
~~الهكسوس مصر، فسيفضي بنا ذلك إلى زمن مرنبتاح، وهكذا تمت مطابقة تزمينات التوراة مع
~~تزمينات التاريخ، لكن ظلت المشكلة قائمة: كيف كان العبريون يقومون بغزو فلسطين زمن
~~آمنحتب الثالث والرابع، بينما لم يكونوا قد غادروا مصر فعلا زمن مرنبتاح، الذي يقع
~~تاريخيا بعد غزوهم فلسطين بحوالي قرنين من الزمان؟

# على أية حال علينا الآن أن نتابع ما وصلنا من علم التاريخ، بشأن الخابيرو حتى نكون
~~على بينة واضحة، أو نجد ما يفصح عن حل ذلك اللغز المحير.

# لقد تأكد تاريخيا أنه في فترة قصيرة أيام حكم العمارنة تحولت «ميتاني» عن ولائها
~~لمصر، وأخذ ملكها عبدى شراتا «عبد شري» و«شري» هو الإله الذي أوضحنا أمره في مديان وليس
~~في «ميتاني» المزعومة أعالي الرافدين، ومن بعده ولده «عزيرو»، بالتوسع على حساب أملاك
~~مصر في فلسطين والشام، وأنهم من أجل ذلك قد دخلوا في تحالف مع الخابيرو، وقاموا بغزو
~~أراض في فلسطين،

# 11

# وهو ما يلخصه لنا عالما المصريات «شتيندورف» و«سييل» في قولهما:

# وإلى الجنوب من فلسطين لم يكن الموقف أفضل من ذلك، فهذه المنطقة أيضا لم
~~ينقصها الأمراء الشغوفون بانتهاز فرصة الضعف المصري، لنيل استقلالهم أو توسيع
~~ممتلكاتهم الخاصة، ووجدوا حلفاء جاهزين في الخابيرو والبدو، الذين يعرفون باسم
~~سوتي

# Suti
~~، أما الملحقات الموالية ومنها
~~أورشليم، فقد حاولوا عبثا الحصول على مساعدة ms569 البلاط المصري، وأخذوا يتوسلون
~~إلى الملك من أجل «العناية بأراضيه، كل أراضي الملك قد انفصلت. الخابيرو ينهبون
~~كل أراضي الملك، إذا لم تأت القوات هذه السنة بالذات، فإن كل أراضي الملك سوف
~~تضيع.» ولم تصل التعزيزات المطلوبة مطلقا، واستطاع الخابيرو اجتياح كل ممتلكات
~~الملك بدون عائق، وحل اليوم الذي «ضاعت فيه كل منطقة الفرعون».

# 12

# هذا وبينما يعرض لنا جاردنر غارة آمنحتب الثاني 1436-1413ق.م. على فلسطين، يؤكد على
~~إشارة وردت لقبائل باسم عابيرو، متحالفة مع أعداء لمصر باسم شاسو والحوريين، ثم يعقب
~~شارحا للفظة عابيرو: «وقد نوقش هذا المصطلح كثيرا ... فمنذ سنوت قليلة مضت كان هناك من
~~يؤكد أن هؤلاء الأقوام هم أنفسهم العبرانيون في التوراة، لكن هذا الرأي لا يتقبله اليوم
~~سوى قلة من العلماء. إن الخابيرو الذين جاء ذكرهم في ألواح العمارنة، يبدو أنه اصطلاح
~~شامل، أطلق على المنبوذين أو العصابات التي لا تنتسب إلى أية مجموعة جنسية محددة.»

# 13

# وهكذا، وبكل بساطة تم حل مشكلة العابيرو، وإذا كان وجودهم على حدود فلسطين زمن آمنحتب
~~الثالث وولده إخناتون سيسبب أرقا ومشكلة، في حال احتسابهم هم ذات الإسرائيليين الذين
~~خرجوا من مصر، فليكن الحل: إن هؤلاء ليسوا هم أولئك؟ وأن المسألة مجرد تشابه أسماء؟!
~~فإن سألنا: من هم إذن الخابيرو تحديدا إذا لم يكونوا هم العبريين أو الإسرائيليين؟ فإن
~~الإجابة السهلة: هم مجرد شوارد قبائل وشذاذ آفاق، وعصابات لا تنتسب لعنصر بشري معروف.
~~ويصبح الأمر كما لو أن عبريي التوراة شعب ذو عنصر بشري معروف، أما  الخابيرو فليسوا
~~كذلك، وإنهم ليسوا عبريي التوراة؟!

# لكن ذلك الأمر فيه نظر؛ لأنه إذا كان الكتاب المقدس، قد أوعز بأن الإسرائيليين نسل
~~عبراني وكلاهما واحد، فإنه في مواضع أخرى يهمس بنتيجة مخالفة تماما لمن ينقب فيه، وهي
~~أن العبريين ضموا مجموعة قبائل وشعوب متنافرة كانت تنتقل في بداوتها شرقي المتوسط، ومن
~~ثم نراهم من جانبنا عنصرا من عناصر الحلف الهكسوسي القديم، بينما الكتاب المقدس من
~~جانبه تحول بفكرة الحلف إلى بديل قرابي، فوضع ms570 سلسلة نسب تجمع مجاميع بشرية متنافرة في
~~جماعة واحدة وجنس مميز، كما لو كان شعبا واحدا من الأزل.

# ورغم أن سفر التكوين يضع شخصية أساسية باسم عابر، سلفا لكل بني عابر أو العبريين،
~~ويضع ضمن العبريين شعبا من جنوبي جزيرة العرب هم اليقطانيون أو القحطانيون، الذين
~~أصبحوا يعرفون بعرب الجنوب العاربة، أي الأصلاء في العروبة، فإنه في المقاطع «10:
~~21-29» لا يصف يقطان/قحطان وأبناءه بأنهم عبريون. ولو كان عابر هذا ساميا حقا هو
~~ونسله من بعده، لكان وصفه «عابر السامي» نسبة إلى جده سام، حسب الشجرة التوراتية. وليس
~~كما وصفه بنسبته إلى أحفاده وتعريفه بأنه «أبو كل بني عابر، وهناك حوالي 25 قبيلة أو
~~شعبا، احتسبتها التوراة من بني عابر، ولم توصف واحدة منها ولو مرة واحدة بأنها
~~عبرية.» ونتذكر هنا تأكيد هروشيوش أن بلاد آدوم، كان يعيش فيها نحو ثمانية وعشرون
~~جنسا، ومن هنا يستنتج زياد منى «أن النصوص التي تشير إلى جد أعلى باسم عابر، هي إضافات
~~لاحقة من المحرر التوراتي.»

# 14

# ثم يجمع «منى» معاني كلمة «عبر» من مصادر اللسان العربي لينتهي إلى أنها تعني
~~الارتحال مطلقا، فهي «القطع من مكان لآخر، الإبل القوية على السير، الجريء على
~~الأسفار القوي عليها، الكثير من كل شيء، وغلب على الجماعة من الناس، السحائب تسير سيرا
~~شديدا» ويعقب: «إن هذه المصطلحات أو المفردات تحمل مضمون الحركة في معانيها»،

# 15

# وهو ما يلتقي تماما مع ما انتهينا إليه من معاني الاصطلاح المصري القديم
~~«شاسو» الذي يعني الارتحال مطلقا.

# ويقرن منى بين العبري والغبري ليجمع من المعاجم ما أفاد به علم التاريخ عن أسلوب حياة
~~وعمل الخابيرو، فيقول: «تفيد المراجع المتخصصة أن بني غبراء، هم الغرباء الصعاليق
~~المحاويج الفقراء.»

# 16

# الأمر الذي ينجلي عن تعبير التوراة «تائه» في النص «آراميا تائها كان
~~أبي»، كما ينجلي عن تكرار قول إبراهيم، في كل محطة كان ينزلها بعد ارتحال، أنها أرض
~~«غربته»، وحتى اليوم نجد في لسان عرب الخليج والجزيرة، «العبري» هو المسافر العابر غير
~~المقيم، ms571 و«العبرية» هم المسافرون.

# ثم يعقب منى بالقول:

# 17
~~«إن النصوص التي تحوي قوائم الأجداد مشكلة من عدة روايات متباينة المحتوى،
~~أدمجت ببعضها البعض بهدف نقل الانطباع بوحدة الرواية، وبوحدة أصول شعب التوراة.» ثم
~~يطابق «منى» بين الصفات التي عرفها علم التاريخ عن هذه الجماعة كشذاذ آفاق، يعيشون على
~~السلب والنهب والحركة الدائبة، وبين ما جاء في التوراة من تصوير لحياة الأسباط في وصف
~~جماعة داود، بأنها تتكون «من كل رجل متضايق وكل مديون وكل رجل مر النفس».

# 18

# ومن هنا ينتهي «منى» إلى أن الكتاب المقدس، قد وظف المصطلح «عبري» للدلالة على تحالف
~~إعرابي قبلي، وأن محرري الكتاب المقدس لم يعرفوا معنى المفردة، فتمثلوها في شخص باسم
~~عابر، أدخلوه في قوائم الآباء الأولين. والحقيقة أنه ليس هناك مجموعة جنسية إثنية
~~متميزة باسم العبريين.

# 19

# أما سليم حسن؛ فيوضح باختصار أنه «كان أول ظهور للخابيرو في التاريخ في ميسوبوتاميا
~~(الرافدين القديم [المؤلف])، حوالي نهاية الألف الثالث ق.م. وقد كان لهم اتصال وثيق
~~بالحورانيين ... وفي حين أن غالبية الخابيرو ساميون، فإنهم كانوا في العادة على اتصال
~~مباشر بالعنصر الحوراني (وهو عنصر هندوآري عند سليم حسن [المؤلف]) المنتسب إلى الهكسوس.

# 20

# وحول هذا الاختلاط الجنسي الغريب بين السامي والهندوآري عند الهكسوس، يشرح «شتيندورف»
~~بقوله: «من المحتمل أن الهكسوس لم يكونوا شعبا واحدا متجانسا. أما العنصر الغالب
~~فيهم فكان ساميا لا شك، وأضيفت إليه عناصر أخرى ربما منها الحوريون، وهم أقوام
~~قديمة كانت تسكن شمال بلاد الرافدين «(يقصد موضع «ميتاني» المزعوم في الرافدين الأعلى [المؤلف]).

# 21

# وعن مواجهة آمنحتب الثاني للشاسو والحوريين والخابيرو السالفة الإشارة إليها، نسمع
~~لباحث يقول:
~~«وعند وفاة تحتمس الثالث ورثه ابنه آمنحوتب الثاني المشهور بقوته الجسمية الخارقة،
~~وخلال حكمه 1436-1413ق.م. قام بحملتين على بلاد الشام، شن الأولى منهما على أواسط سورية
~~الحالية، حيث دمر وقتل وأسر. وإثر عودته لمصر أخذ بعض أمراء فلسطين، يدربون بعض
~~الكنعانيين الشاسو والعابيرو، ويستعدون للثورة على الفرعون، بعدما تحالفوا مع الحوريين
~~المنتشرين حول نهر الخابور ms572 (لاحظ أن الباحث هنا كبقية المؤرخين، يذهب بموضع الحوريين
~~إلى «ميتاني» المزعومة بين الفرات والخابور شمالا [المؤلف])، فعاد آمنحتب الثاني إلى
~~الشام ووصل إلى بحيرة طبرية، واستولى على مجموعة من المدن الفلسطينية.»

# ثم يتابع «وتراخت قبضة المصريين على الشام، إبان انشغال إخناتون بثورته على الوثنية
~~والشرك، فأخذ الحيثيون من عاصمتهم خاتوشا الواقعة في الأناضول إلى الشرق من نهر
~~الهاليس، يحرضون عبدي شراتا، وهو ملك أموري «ميتاني» من الطرف الشمالي لسورية (نكرر هنا
~~نفس الملاحظة السابقة [المؤلف]) على الثورة ضد النفوذ المصري الآخذ بالتراخي في بلاد
~~الشام. وأخذ عبدي شراتا هذا يزحف ويحاصر المدن في حوض نهر العاصي وسواحل سوريا، ولا
~~سيما حماة وأرواد. وبالمقابل تشكل في بلاد الشام حلف موال للفرعون، بزعامة رب عدي ملك
~~جبيل. ويتألف من بيروت وصيدا وصور وعكا فضلا عن جبيل ... وحين شاخ عبدي شراتا أو مات،
~~ورثه ابنة عزيرو الشاب الداهية الطموح. زحف عزيرو جنوبا بعدما تحالف مع الحيثيين،
~~وكذلك مع قبائل الخابيرو أو العابيرو، التي تحترف القتال كمرتزقة؛ إذ هي تحارب لكل من
~~يدفع لها، فوصل إلى جبيل التي آثر ملكها رب عدي الموالي لمصر، أن يموت على أن يخون سيدة
~~الفرعون.»

# وهنا علينا أن نلاحظ النغمة التي استقرت لحل مشكلة الخابيرو، فأصبحوا في كتابات
~~الباحثين مجرد مرتزقة يعملون لمن يدفع.

# ونتابع الباحث وهو يردف قائلا: «وتوالت الرسائل من ملوك الشام على آمنحتب الثالث
~~وعلى ابنة إخناتون، تطلب النجدة من مصر ضد قوات عبدي شراتا وابنه عزيرو. وهذه ضمن رسائل
~~تل العمارنة المشهورة، التي اكتشف منها زهاء 377 رسالة . ومن دهاء عزيرو أنه قد أخذ
~~يراسل الفرعون هو الآخر، وأقسم له بأغلظ الأيمان أنه وحده المخلص للملك، وأن جميع
~~الأمراء الذين شكوه إلى مولاه، ليسوا إلا كذابين وغير مخلصين للعاهل المصري. لكن عزيرو
~~زحف جنوبا (هنا يفترض الباحث أن عزيرو ملك على «ميتاني» المتموضعة زعما شمالا بين
~~الفرات والخابور [المؤلف])، وأنه قام يزحف من هناك نحو الجنوب، بعدما ضم إليه ملك قادش
~~(يفترض الباحث ms573 هنا أن قادش المقصودة هي فادش نهر العاصي، وليس قادش سيناء [المؤلف])،
~~فوصل إلى شمال فلسطين وضمه إلى دويلته. وفجأة تواجهك رسالة من رسائل العمارنة، مفادها
~~أن الخابيرو قد احتلوا شكيم قرب نابلس الحالية، وأنهم ضربوا الحصار على القدس، وأن حاكم
~~القدس عبد خيبا (عبد هفا) كاتب الرسالة، يستنجد بمولاه الفرعون إخناتون. ولا يعرف أحد
~~كيف وصل الخابيرو إلى شكيم ثم القدس، هل عبروا مرج بني عامر واحتلوا شكيم عام 1360ق.م.
~~أم أنهم زحفوا من الجهة الشرقية لنهر الأردن، والتفوا على المصريين من الجنوب؟ وأرسلت
~~مصر القائد حور محب وخاض معركتين، على الأرجح أنهما كانتا صغيرتين ومخففتين.»

# 22

# وهكذا نجد الخابيرو قد دخلوا فلسطين بالفعل، لكن المحبط في محاولة الفهم أن نجدهم ما
~~زالوا بمصر زمن رمسيس الثاني 1290-1224ق.م. فهناك رسالة من الكاتب «كويسر»، موجهة إلى
~~الموظف «بكنبتاح» تحمل أمرا يقول:
~~«أعط الجنود قوتهم، وأعط أيضا العبيرو الذين ينقلون الحجارة لبناء الملك رع موسى.»
~~ورسالة ثانية من «كينا» إلى «كجناهو» يقول فيها: «أطعت ما أمرني به سيدي قائلا: أعط
~~الجنود أرزاقهم والعبيرو أيضا، الذين ينقلون الحجارة لهيكل الشمس، الذي انصرفت إليه
~~عناية رع موسى (رعمسيس).»

# 23

# وفي نصوص أوغاريت نجد ملحمة «كارت ملك صيدون» الهبيرو حراسا للملك، ويوصفون في

# Cis-Ktu, 1.5
~~، بأنهم قوة عظيمة وجبارة، وأن الشريحة
~~العليا منهم حملت لقب الجبابرة.

# 24

# وبين هؤلاء الحراس الذين يسمون «ناس الملك» نجد شرائح متعددة تحمل ألقابا متعددة،
~~مثل «ماريانو» و«ماجاروخلي» و«سانانو» و«عشيرو». و«عشيرو» في رأينا هي «أشيرو»، التي
~~يمكن أن تشير إلى السبط «أشير»، أحد الأسباط الاثني عشر. وقد أقيمت في أوغاريت أحياء
~~خاصة للخابيرو مثل «خالابو» و«أبيريما». ومن جانب آخر يوضح اللوح

PruIV, 17. 238

# أنه كانت توجد في بلاد الحيثيين
~~منطقة مخصصة لسكنى فئة «الأبيرو».

# 25

# والآن نرتب ما بيدنا من أوراق حول مشكلة الخابيرو.

# أولا:

# الظهور الفصيح للخابيرو في نصوص المنطقة، كان في رسائل تل العمارنة
~~القادمة من فلسطين، تستنجد بالملك آمنحتب الثالث وبولده آمنحتب
~~الرابع/إخناتون. وتطلب قوات مصرية ms574 لصد هجوم الخابيرو على الممالك
~~الفلسطينية التابعة للإمبراطورية المصرية حينذاك. فإذا كان الخابيرو هم
~~العبريين الإسرائيليين؛ فإن ذلك - كما أسلفنا - سيحدث مفارقة لا
~~تلتئم مع أهم نظريات الخروج، وهي النظرية السائدة التي تقول بخروجهم
~~زمن مرنبتاح؛ لأن ذلك يعني أن العبريين - إذا كانوا هم الخابيرو - قد
~~خرجوا من مصر قبل زمن آمنحتب الثالث بحوالي أربعين سنة أو يزيد قليلا.
~~وهي المدة التي حددها المقدس التوراتي لبقاء الإسرائيليين في سيناء،
~~بعد خروجهم من مصر وقبل غزوهم فلسطين، والمعنى هو: كيف نفسر وجودهم زمن
~~آمنحتب الثالث أو الرابع في تشكيل هجومي على فلسطين قبل خروجهم زمن
~~مرنبتاح بحوالي 170 عاما أو يزيد؟

# ولو اعتمدنا النظرية التي تقول بخروجهم زمن حتشبسوت، فسنجد أيضا
~~خطأ صارخا؛ لأن معنى ذلك أن يستغرق العبريون ما يزيد على 120 سنة من
~~خروجهم من مصر، وحتى نجدهم يهاجمون مدن فلسطين زمن آمنحتب الثالث. وهو
~~زمن طويل جدا للسفر بين مصر وإسرائيل، بينما كان تحديد التوراة لذلك
~~الزمن بأربعين عاما في التيه، يعد زمنا طويلا جدا في نظر
~~الباحثين، حتى رفضه بعضهم تماما، واعتبروه تلوينا أسطوريا.

# ثانيا:

# حسب قصة التوراة أن موسى قد مات على أبواب فلسطين في جبل نبو شرقي
~~الأردن، وقام تلميذه يشوع بن نون بقيادة جحافل الغزاة، وعبر الأردن من
~~الشرق إلى الغرب، وقام بتدمير شامل لمدينة أريحا حتى سواها بالأرض،
~~وتركها كوما خرابا. وبالفعل أثبتت حفائر الأركيولوجية كاثلين كانيون،
~~التي قامت بدراسة طبقات الأرض تحت أريحا، أن أريحا قد تم تدميرها
~~مرتين: المرة الأولى عند طرد الهكسوس من مصر، على يد الفراعنة،
~~باعتبارها كانت أحد مراكز الهكسوس الحصينة. أما المرة الثانية فالمفترض
~~أن الدمار قد حدث فيها بفعل يشوع ورجاله الخارجين من مصر؛ فإن البحث
~~الدقيق أثبت أنه قد حدث قبل زمن مربنتاح بحوالي قرن ونصف القرن من
~~الزمان أو يزيد.

# 26

# وهو ما يضيف مزيدا من الإلغاز والغموض، على قصة الخروج
~~الإسرائيلي من مصر وعلى لغز الخابيرو. فإذا كان الخروج قد حدث زمن
~~مرنبتاح، ms575 فلا بد أن يكون دمار أريحا قد حدث بعد زمنه بحوالي أربعين
~~عاما هي زمن التيه، لكن ما أكده البحث الأركيولوجي أن ذلك الدمار قد
~~حدث قبل زمن مرنبتاح بأكثر من قرن ونصف، وهو ما يعيدنا مرة أخرى إلى
~~زمن الخابيرو، الذين كانوا يهاجمون فلسطين زمن آمنحتب الثالث وولده
~~إخناتون، وهو ما عبر عنه كاسيدوفسكي بإيجاز بليغ يقول:

# إذا كانت القبائل اليهودية القديمة العبرية هي المقصودة
~~بالخابيرو؛ فإن رسائل العمارنة تعطينا برهانا على أنها دخلت
~~أرض كنعان، قبل وصول الإسرائيليين إليها من مصر بحوالي قرن
~~ونصف القرن.

# 27

# وهنا بدأت محاولات التوفيق، أو على الأصح
~~التلفيق.

# جاردنر مثلا وآخرون ساروا مساره، يقولون إن الخابيرو مجرد شذاذ آفاق، لا علاقة لهم
~~بالعبريين أو بني إسرائيل، أما وادل

# Wadle

# فله رأي
~~آخر في كتابه

# Israel and Babylon
~~، يقول: إن دخول
~~القبائل الغازية إلى فلسطين من سيناء وبوادي الشام، كان أمرا مألوفا طوال التاريخ. ثم
~~يفترض أن الخابيرو كانوا مثل تلك القبائل الغازية، لكنهم ليسوا هم العبريين تحديدا،
~~لكن ما حدث أن أحدهما قد احتضن الآخر!»

# 28

# هكذا!

# أما الأركيولوجيست «كاثلين كانيون»؛ فقد اعتمدت على مناقشات «دي فو

# Devau
~~»، حول وجود طريقين محتملتين للخارجين من مصر تحت
~~قيادة موسى، الأول يسير بحذاء المتوسط على الساحل السينائي الشمالي، والثاني يهبط لعمق
~~سيناء ويعبر آدوم من جنوبها إلى فلسطين من شرقها. ومن هنا تقدم كانيون حلها لمشكلة وجود
~~الخابيرو على حدود فلسطين، وفي نفس الوقت لم يكن حدث الخروج قد وقع بعد، أن هناك خروجين
~~للإسرائيليين من مصر قد حدثا: الأول اتخذ طريق الساحل (طريق حورس الحربي بحذاء البحر
~~المتوسط)، ودخل فلسطين من جنوبها الملاصق للحدود السينائية، والثاني اتخذ طريقه عبر
~~آدوم والتف من شرقي الأردن، وعبر نهر الأردن إلى فلسطين من شرقه إلى غربي
~~الأردن.

# والآن وبعد العمر الذي قضيناه وراء محاولات حل ألغاز التاريخ، هل بالإمكان العثور على
~~حل لا يجيز لباحث آخر أن يصفه بأنه تلفيقي؟ للوصول إلى الحل المرتجى علينا أولا ms576 أن
~~نقف مع إشارات ضرورية تمهيدية.

# لا يفوت لبيب ذكر ملك باسم إبرام، يعقد اتفاقا مع الخابيرو؛ ليكونوا جنودا في جيشه.
~~وكما ألمحنا هو اسم إبراهيم بالتوراة، وإن كنا لا نعني أنهما نفس الشخص، إنما أقصى ما
~~نقصده أن الاسم إبرام التوراتي كان منتشرا بين الخابيرو، مما يدعم فكرة أنهم كانوا هم
~~ذات العبريين الذين ينتمي إليهم البطرك التوراتي إبرام/إبراهيم. ومن الصعب تصور أن
~~شعبين يحمل كل منهما نفس الاسم، ودخل كل منهما مصر، وخرج كل منهما من مصر، وأن كليهما
~~كان يهاجم فلسطين، دون أن نشك شكا قويا في القول، أنهما كانا شعبين منفصلين!

# ثم نلحظ بشدة أن الحلف الذي ذكرته رسائل تل العمارنة، بين الخابيرو والسوتي وأنها
~~وصفتهم بالعصابات الآرامية، ونتذكر أن السوتي تعني الستيين نسبة إلى ست، وهو ما يدعم ما
~~قلناه حتى الآن، ويضع العبريين في مكانهم الجغرافي الذي حددناه، ومكانهم الزماني الذي
~~نوشك الآن على تحديده.

# وقد علمنا منذ هنيهات أن ملوك «ميتاني» بأعالي الرافدين، حسبما يذهب المؤرخون الذين
~~تحالفوا مع الخابيرو، كان بينهم الملك عبدي شراتا أو «عبد الشرى»، بينما سبق وتأكد لنا
~~أن الشرى هو رب الشراه أو السراه/عسير ببلاد آدوم، مما يعني وجوب قراءة تلك النصوص
~~منسوبة إلى جغرافية آدوم، وليس إلى جغرافية الرافدين الأعلى.
~~وتقول تلك النصوص إنهم أخذوا بالتوسع على حساب
~~الإمبراطورية المصرية في فلسطين والشام. وهنا علينا أن نتذكر أن موسى عندما خرج من مصر
~~مع أتباعه، لم يتخذ طريق حورس الحربي السريع على ساحل المتوسط نحو فلسطين، إنما انحدر
~~جنوبا في رحلة شاقة طويلة ليس لها مبرر سوى نظريتنا، حيث يمكنه ذلك الطريق من اللحوق
~~بحلفائه في بلاد مديان، أنسبائه وأهل زوجته صفورة.

# والحصافة تجعلنا نقف مع إشارة آمنحتب الثاني إلى مهاجمة أعداء مصر الذين حدد أسماءهم:
~~شاسو، حوريين، عبيرو، نتذكر أن خروج الهكسوس من مصر إلى مواقعهم القديمة حول آدوم، حدث
~~بعد تفكك حلف الهكسوس على يد أبطال التحرير المصريين، لكن ليتجدد هذا الحلف جزئيا
~~مرة أخرى ms577 لمهاجمة البلاد الفلسطينية، عبر تحالف جديد للقبائل وصل إلى تحالف عزيرو
~~المدياني مع الحيثيين في أقصى الشمال. أما اسم عزيرو نفسه؛ فليس اسما حوريا
~~هندوآريا يمكن إرجاعه إلى المملكة الميتانية الآرية المزعومة شمالي الرافدين، بقدر ما
~~هو اسم سامي قح يليق بمديان، وتليق به آدوم، والعربان به أليق.

# وقد مر بنا باحث مجتهد يعجب بشأن «ميتاني»، التي أصبحت تحمل اسما آخر هو أمورو
~~(نسبة إلى أموريين؟!) لأن الأموريين حسب التاريخ التقليدي لا علاقة لهم بالميتانيين، ثم
~~يعجب ثانيا من كيف وصل حلفاؤهم الخابيرو إلى شكيم ثم القدس؟ ويتساءل: هل عبروا مرج بني
~~عامر واحتلوا شكيم؟ أم أنهم زحفوا من الجهة الشرقية لنهر الأردن، والتفوا على المصريين
~~من الجنوب؟ إن السؤال برأينا هو الخطأ؛ لأن صاحبه يأتي بالخبيرو من الفرات الأعلى
~~والخابور، حيث موضع «ميتاني» المزعوم؛ لذلك يستعصي الحل ويصبح لغزا، لكنه يصبح سهلا
~~مفهوما تماما لو جاء بهم من آدوم. وهنا نستمع إلى زياد منى الذي ذهب إلى اليمن وعسير
~~يموضع هناك بلاد إسرائيل، لكن ليعود معنا في عبارة عابرة إلى الموضع الذي حددناه، لكل
~~تلك الأحداث في بلاده شراة سعير عند العقبة ووادي عربة حيث الشرى في بلاد آدوم، فيقول
~~عن قبائل لم تزل موجودة حتى اليوم، في لمحة خاطفة تحكي أن «قبيلة عبرة من الشرى من
~~زهران بن كعب ومقرهم بلاد السراة، وبنو عريب من قبائل حمير التي عرفتها في مؤلفي آنف
~~الذكر، بأنها هي آدوم التوراتية.»

# 29

# واضح إذن أننا مع الرأي القديم الذي عفا عليه الزمن وأهمله الباحثون تماما، نحن مع
~~كون العبريين التوراتيين هم ذات عين الخابيرو والتاريخيين، وأنه كان اسما  عاما على
~~البدو الرعاة المتنقلين قطاع الطرق المرتزقة النهابين. لكن ذلك يعني ضمن ما سيعني أن
~~الخابيرو لم يخرجوا أبدا زمن الفرعون مرنبتاح، بل خرجوا قبل زمن العمارنة؛ لأنهم في
~~زمن العمارنة قد وصلوا بالفعل إلى مهاجمة فلسطين. وبدأت رسائل الاستغاثة تتواتر من حكام
~~فلسطين إلى العمارنة، وهو ما يعني أنهم قد خرجوا قبل ms578 زمن العمارنة بزمان. أما الأكثر
~~إدهاشا لنا قبل القارئ، هو توصلنا إلى أن الخابيرو التاريخيين الذين هم عبريو التوراة،
~~ليسوا إطلاقا بني إسرائيل على التدقيق، إنما كان بنو إسرائيل بطنا حليفا ضمن
~~الأخلامو لا أكثر، وهو ما سنحاول إقامة الدليل عليه الآن.

# بإجراء الحسابات الزمنية المقارنة بين التوراة وبين تزمينات التاريخ المصري، لا يمكن
~~الذهاب بحدث الدخول الإسرائيلي إلى مصر أبعد من زمن الهكسوس، كما لا يمكن أيضا التقدم
~~به بعد زمن مرنبتاح. وقد تم ذلك التحديد بناء على توافق واضح بين زمن الملك سليمان
~~وابنه رحبعام ملوك الدولة الإسرائيلية الموحدة، وزمن الفرعون الذي جاء ذكره بالكتاب
~~المقدس «شيشق»، الذي قاد حملة كبرى على مملكة إسرائيل الموحدة في العام الخامس لحكم
~~رحبعام بن سليمان. وهو الاسم الذي يطابق في التاريخ المصري القديم اسم الفرعون «شيشنق»
~~أول ملوك الأسرة الثانية والعشرين، الذي حكم حوالي 945-924ق.م. إذ يقول الكتاب المقدس:

# وفي السنة الخامسة للملك رحبعام، صعد شيشق ملك مصر إلى أورشليم، وأخذ خزائن
~~بيت الرب وخزائن بيت الملك، وأخذ كل شيء وجميع أتراس الذهب التي عملها
~~سليمان.
~~(ملوك أول، 14: 25، 26)

# وهذا الحدث الذي حكته لنا التوراة قد تأكد، بما جاء في حوليات الفرعون شيشنق، التي
~~سجلت له جدولا بالمدن التي انتصر عليها في بر الشام وإسرائيل. ولما كان الكتاب المقدس
~~يؤكد أن الإسرائيليين، قد قضوا ما بين زمن خروجهم من مصر إلى آخر زمن بناء الهيكل زمن
~~سليمان، حوالي ما ينوف على أربعة قرون، تحت حكم القضاة القبلي قبل قيام مملكة إسرائيل
~~الموحدة، التي حكم عليها شاول ليتبعه داود ثم ولده
~~سليمان.

# فالكتاب المقدس يقول:

# وكان في سنة الأربعمائة والثمانين لخروج بني إسرائيل من أرض مصر، في السنة
~~الرابعة لملك سليمان على إسرائيل في شهر زيو وهو الشهر الثاني، أنه بنى البيت
~~للرب.
~~(ملوك أول، 6: 1)

# وفق هذه الحسابات - ومع بعض التجاوزات - يجب أن تقع افتراضات الخروج، في الفترة
~~الزمنية الواقعة بين تحتمس الثالث 1501-1447ق.م. مرورا بمشاهير الأسرة الثامنة عشرة:
~~آمنحتب الثالث 1405-1367ق.م. وولده ms579 إخناتون 1367-1350ق.م. وربما حتى زمن رمسيس الثاني
~~1292-1225ق.م. وولده مرنبتاح 1225-1215ق.م.

# ولما كان الكتاب المقدس قد حدد مدة بقاء الإسرائيليين في مصر بزمن يصل إلى 430 عاما،
~~فيجب أن يكون زمن الدخول إلى مصر قد حدث قبل الخروج ب 430 عاما، مما يعني أنه لو تحدد
~~لخروجهم زمن أيام حكم أي فرعون من الأسرة الثامنة عشرة، فيجب علينا للعثور على زمن
~~الدخول، أن نتعمق في التاريخ قبلها بما يزيد على أربعة قرون كاملة.

# ولو اعتمدت حساباتنا على معطيات المقدس تلك، فيجب أن يكون الإسرائيليون قد دخلوا مصر
~~حوالي 1855ق.م. أي زمن الدولة الوسطى، وبالتحديد بعد حكم الفرعون سنوسرت الثاني
~~1906-1887ق.م. قبل دخول الهكسوس مصر بحوالي قرنين وربع القرن من الزمان. وهو ما أخذ به
~~باحثون مثل إيمانويل فليكوفسكي في كتابه «عصور في فوضى». ولو أخذنا بتقديرات التوراة
~~الزمنية، وذهبنا مع أبعد الافتراضات البحثية لزمن الخروج - لكنه أضعفها - بالعودة إلى
~~أيام الفرعونة حتشبسوت 1490-1480ق.م. فإن الدخول يكون قد حدث حوالي 1950ق.م. وهو زمن
~~سنوسرت الأول الذي حكم في الدولة الوسطى حوالي 1980-1935ق.م. ولو أخذنا بتزمين الخروج
~~زمن مرنبتاح بن رمسيس الثاني في الأسرة التاسعة عشرة، فسيكون الدخول قد حدث كما أسلفنا
~~حوالي 1224 + 430 = 1654ق.م. بعد احتلال الهكسوس لمصر بعقد أو عقدين من الزمان، أو
~~يكون بنو إسرائيل هم ذات عين الهكسوس، وهو ما قاله المؤرخ الإغريقي يوسفينوس، وهو القول
~~الذي يستبعده المؤرخون، بعد الكشوف التي تراكمت، لتفتح الباب لفروض أخرى بعيدة عن فرض
~~يوسفيوس. وبشأن ذلك يلخص روبنسون موقف علم التاريخ من رأي يوسفيوس، فيقول روبنسون: «يرى
~~يوسفيوس أن قصة الخروج هي الرواية العبرية لحوادث الهكسوس، وأخذ البعض برأيه أحيانا ،
~~بيد أن اختلاف التواريخ يبلغ من الكثرة حدا لا يجوز معه أن نقول بأن هذه الحادثة هي
~~عين تلك؛ لأن مائتي سنة على الأقل قد انقضت بين إجلاء الهكسوس وبين فتح العبريين فلسطين.»

# 30

# إلا أن وجه الإشكال الحقيقي في كل هذا، أن تزمينات التوراة نفسها يشوبها شك كبير،
~~سواء ms580 في تقدير الزمن ما بين الخروج وحتى قيام الدولة السليمانية وهو 480 سنة، أو زمن
~~البقاء في مصر وهو 430 سنة. أما مأساة أي باحث هنا فإن كليهما ضرورة أساسية لتحديد زمن
~~الدخول والخروج، وليس لدينا أية مصادر أخرى بديلة غير التوراة بهذا الشأن.

# وقد تكررت شهادات التوراة التزمينية بهذا الصدد، فهناك نص يتحدث فيه الرب مع صديقه
~~إبراهيم، يقول له فيه:

# اعلم يقينا أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، ويستعبدون لهم فيذلونهم
~~أربعمائة سنة.
~~(تكوين، 15: 13)

# والتعبير في النسخة العبرية «ودور ربيعى يشبوا هنا»، يعني أنهم في الجيل الرابع
~~يرجعون إلى هنا، وهو ما يطابقه قول آخر بالتوراة، وهو أن بني إسرائيل عندما دخلوا مصر
~~تناسلوا هناك لأربعة أجيال فقط، ثم خرجوا من مصر، فهي ترصد سلالة النبي موسى لتعيده إلى
~~جده السبط لاوي شقيق السبط يوسف؛ إذ أنجب لاوي قهات، وأنجب قهات عمران، وأنجب عمران
~~موسى، وموسى خرج بالإسرائيليين من مصر (؟!)، ويبدو أن حسبة سنوات بقائهم بمصر، قد تمت
~~وفق قائمة أعمار هؤلاء الأشخاص الواردة بالتوراة، حيث قالت إن لاوي عاش 137 سنة، وقهات
~~133 سنة، وعمران/عمرام/عمران عاش 137 سنة (خروج، 6: 16-20)، وموسى عاش 120 سنة، فيكون
~~المجموع 527 سنة. وبخصم المدة التي قضاها لاوي في فلسطين قبل نزوله مصر على أخيه يوسف
~~وهي 57 سنة، ثم إضافة المدة التي عاشها موسى بعد الخروج وهي أربعون سنة؛ إذ خرج وعمره
~~ثمانون سنة (خروج، 7: 7)، يصبح المجموع 97 سنة، تطرح من 527 سنة، فتكون النتيجة 430
~~سنة، وهو الزمن الذي حددته التوراة المازونية لوجود الإسرائيليين بمصر.

# وحتى لو أخذنا جدلا بتلك الأعمار الأسطورية البعيدة عن أي واقع حقيقي، فسيكون معنى
~~ذلك أن كل واحد من هذه الأجيال قد أنجب ابنه في آخر يوم من حياته، وهي بحد ذاتها
~~استحالة أخرى مضحكة وتلفيق واضح. أما الأزمة الكبرى هنا فستكون في محاولة الإجابة على
~~السؤال: كيف أمكن لهذه الأجيال الأربعة فقط، أن تنجب ذلك العدد الهائل من الخارجين،
~~والذي حددته التوراة ms581 في قولها:

# فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت نحو ستمائة ألف ماش من الرجال عدا
~~الأولاد.
~~(خروج، 12: 37)

# وإذا أضفنا إلى ذلك الرقم الهائل عدد الأولاد والنساء بافتراض امرأة وطفلين لكل رجل،
~~فسيصل الرقم إلى المليونين والنصف مليون مع التحفظ والتواضع في حساب عدد أفراد الأسر
~~الخارجة من مصر، وهو رقم خيالي إلى حد بعيد، وربما لا يتطابق إلا مع فكرة يوسفيوس
~~أنهم كانوا ذات عين الهكسوس، تلك الفكرة التي استبعدها علم التاريخ الحديث
~~تماما.

# وهكذا تضعنا التوراة وسط أحبولة من المتاهات، ناهيك عن الشرك الأعظم، فحيث تقول
~~النسخة المازورية العبرية إن بقاءهم في مصر كان لمدة 430 عاما، فإن النسخة السبعونية
~~اليونانية «سبتواجت» تقول في ذات الموضع من ذات السفر، إنهم بقوا هناك 215 سنة فقط؛ أي
~~نصف المدة بالضبط، لتجعل اللغز يستعصي تماما ويستغلق؟! فهل ثمة حل؟ علينا هنا إعادة
~~ترتيب المعطيات التي يمكن أن تساعدنا على إمساك مفاتيح الحل، لتحديد موعد دخول بني
~~إسرائيل مصر أولا، وفي زمن أي فرعون تحديدا؟

# أولا:

# يصعب كما قلنا آنفا تصور فرعون مصري يهدي راعيا بدويا مثل
~~إبراهيم جارية مصرية، وانتهينا إلى أن إبراهيم قد دخل مصر ضيفا على
~~أحلافه أو ذوي قرابته، خاصة أنه بعدما خرج من مصر نزل في طريقه إلى
~~فلسطين ضيفا على المملكة الفلسطينية جرار. وقد علمنا أن هذا التواجد
~~الفلسطيني المبكر قد حدث بفعل تهجير إمبراطورية الهكسوس للشعوب التي
~~كانت تخضع لها، ومن هنا نرجح أن يكون إبراهيم قد دخل مصر زمن حكم
~~الهكسوس. وبحسابات الأجيال بينه وبين يوسف عبر إسحاق ثم يعقوب، يمكن
~~ترجيح أن يكون إبراهيم قد دخل مصر زائرا زمن ملك الهكسوس بنون،
~~المعروف باسم سكا أو إسحاق أو الضحاك كما استنتجنا، أو ربما زمن الملك 
~~التالي له مباشرة «أبوفيس الأول/أبخنان/أبو الغنم» في أبعد
~~تقدير.

# ثانيا:

# أن يوسف عندما دخل مصر كان سلاح العجلات التي تجرها الخيل معروفا
~~هناك، أو على الأقل في القصر الحاكم ومحيطه. ونحن نعلم الآن يقينا أن
~~ذلك السلاح ms582 والخيل نفسها، لم تعرفهما مصر إلا مع مجيء الهكسوس إليها،
~~مما يعني أن يوسف قد دخل مصر زمن الهكسوس، أو بعد زمنهم حيث تكاثرت
~~العجلات والخيل في مصر زمن الدولة الحديثة الفرعونية. وفي التوراة نصوص
~~كثيرة تؤكد وجود العجلات في مصر زمن يوسف منها مثلا:

# فقال فرعون ليوسف: خذوا لكم من أرض مصر عجلات لأولادكم
~~ونسائكم واحملوا أباكم وتعالوا، ولا تحزن عيونكم على أثاثكم؛
~~لأن خيرات جميع أرض مصر لكم. ففعل بنو إسرائيل هكذا، وأعطاهم
~~يوسف عجلات بحسب أمر فرعون. فصعدوا من مصر وجاءوا إلى أرض
~~كنعان إلى يعقوب أبيهم، وأبصر العجلات التي أرسلها يوسف
~~لتحمله.
~~(تكوين، 45: 17، 19، 21، 25، 27)

# ثالثا:

# أن يوسف تم تعيينه على خزانة المصريين بأمر فرعون الحاكم، وأنه قام
~~إبان سنوات القحط بشراء الأراضي المصرية من أهلها لصالح الفرعون، كذلك
~~شراء حيوانات المنزل والحقل، كذلك اشترى يوسف المصريين أنفسهم ليحولهم
~~إلى عبيد للفرعون، مما يعني نظاما جديدا تماما مخالفا للنظام
~~السابق، وظل معمولا بهذا النظام الجديد فترة طويلة بعد طرد الهكسوس من
~~مصر حتى تم الغاؤه، ونسب اليونان هذا الإلغاء إلى الفرعون المعروف عند
~~اليونان باسم سيزوستريس، وأعاد توزيع الأراضي على الفلاحين، أي إن
~~الحدث جميعه يجب أن يقع إبان زمن حكم الهكسوس لمصر أو بعده.

# رابعا:

# أن يوسف عندما استدعى أباه وإخوته وبقية أهل بيته إلى مصر، أخذ عربته
~~الحربية وأسرع لاستقبالهم على الحدود، وأن ذلك السفر من مقر إقامة يوسف
~~بالقصر الحاكم إلى الحدود المصرية مع سيناء، قد استغرق يوما واحدا.
~~وهو الأمر الذي يحدد لنا موقع العاصمة المصرية آنذاك؛ إذ لا بد أن تقع
~~في تلك الحال على الأطراف الشرقية للدلتا في محيط محافظة الشرقية
~~الحالية، في نقطة ما قرب مدينة الزقازيق؛ لأننا نعلم أن عاصمة مصر زمن
~~الدولة القديمة كانت منف، ثم انتقلت جنوبا إلى طيبة/الأقصر/واست/زمن
~~الدولة الوسطى، في أقصى جنوب مصر. ولم تتحول العاصمة إلى الشمال إلا مع
~~غزو الهكسوس الذين سكنوا مدينة حواريس، على الحدود الشرقية للدلتا
~~المصرية، حتى يمكنهم إحكام الاتصال مع ms583 بقية الإمبراطورية بالتواجد قرب
~~خطوط المواصلات الدولية. وقد انتقلت العاصمة فور طرد الهكسوس، لتعود
~~إلى طيبة «الأقصر» مرة أخرى، ولم تقم مدن كبرى في الشمال بعد ذلك إلا
~~ابتداء من زمن الرعامسة، وكانت المدينة التي أنشئوها باسم رعمسيس قد
~~بنيت على تلول أطلال مدينة حواريس الهكسوسية، فقط كمقر صيفي لملوك
~~الأسرة التاسعة عشر وليس كعاصمة. ولما كان من المستحيل زمنيا دخول
~~يوسف وأهله زمن الرعامسة، فلا بد في هذه الحال أن يكون قد دخل مصر زمن
~~الهكسوس؛ لأنه الزمن الوحيد الذي يتيح وجود القصر الحاكم على مسافة
~~يوم من الحدود السينائية، وفي زمن كانت مصر قد عرفت فيه العجلات التي
~~تجرها الخيول.

# خامسا:

# في الذكريات العربية القديمة التي أورد القرآن طرفا منها، نجد
~~الآيات تتحدث دوما عن ملك مصر باسم الفرعون، إلا زمن يوسف وحده فقط.
~~فهي تتحدث عن حاكم مصر بلفظ الملك، وتختفي تماما كلمة فرعون في قصة
~~يوسف القرآنية، وتظهر إلى جوار شخصية الملك شخصية أخرى باسم العزيز،
~~وهي تسمية سامية كما هو واضح، وأنه هو الذي اشترى يوسف. مما يشير إلى
~~أن رئيس الشرطة (العزيز) كان ساميا وليس مصريا، رغم أن التوراة
~~تذكره باسم مصري واضح هو «فوطي فارع»، وربما تسمى رئيس الشرطة
~~الهكسوسي باسم مصري على عادة سادته الهكسوس، حيث حمل حكام الهكسوس
~~ألقابا ملكية مصرية. إلا أن اللافت للنظر هنا تطابق اسم «عزيز» مع اسم
~~حاكم الهكسوس الأخير «أسيس»، مما يشير إلى بعض الخلط، وأن الأصل الصحيح
~~ربما كان يشير في الصيغة السامية للملك نفسه باسم العزيز. وهو ما يتفق
~~إلى حد التكامل مع رواية الكتاب المقدس، حيث نفهم من تلك القصة أن هناك
~~تغيرا هائلا قد حدث في الهيئة المصرية الحاكمة آخر أيام يوسف، وأن
~~هذا التغيير جاء بحكومة لا تعرف يوسف ولا أهله، كما نفهم أن يوسف
~~وأهله قد تحولوا، من سادة مترفين ورؤساء مقربين من القصر الحاكم، إلى
~~أسرى وعبيد، كما في النص:

# ثم قام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف ms584 يوسف، فقال لشعبه هوذا
~~بنو إسرائيل شعب أكثر وأعظم منا، هلم نحتال لهم لئلا ينموا،
~~فيكون إذا حدثت حرب، أنهم ينضمون إلى أعدائنا ويحاربوننا
~~ويصعدون من الأرض، فجعلوا عليهم رؤساء تسخير؛ لكي يذلوهم
~~بأثقالهم، فبنوا لفرعون مدينتي مخازن فيثوم ورعمسيس.
~~(خروج، 1: 8-11)

# وهو الأمر الذي يشير إلى متغير عظيم، يفسر الأحداث التي سردتها
~~التوراة وهي تفسره بدورها، حيث يمكن أن نفهم أن الحكام الجدد لم يكونوا
~~من سكان المنطقة الشمالية، التي سكنها الملوك وأتباعهم الإسرائيليون في
~~شرقي الدلتا، بحيث إنه لم يكن بإمكانهم معرفة قيمة يوسف وأهله. بل على
~~العكس تماما، كانوا يحملون لهم ضغينة شديدة، إلى حد أنهم كانوا يشكون
~~في ولائهم إلى حد توقع تحالفهم مع أعداء البلاد. كما أن هؤلاء الملوك
~~الجدد كانوا حريصين على عدم ترك هؤلاء الضيوف الثقلاء يغادرون مصر، مما
~~يعني أنهم قد أصبحوا أسرى. وكانت البلاد بحاجة إلى الخدمات الرخيصة
~~لمثل هؤلاء العبيد في بناء مدن جديدة، منها مدينة رعمسيس بالتحديد التي
~~انتهينا إلى أنها في الأصل، كانت مقرا للهكسوس باسم حواريس، مما يعني
~~أنه قد تم تدميرها في حرب التحرير، وأصبحت بحاجة للإصلاح والبناء من
~~جديد. إن ما حدث في تلك اللحظة التاريخية التي تسوقها التوراة على
~~عجالة، يشير إلى آخر زمن لآخر ملك هكسوسي، وإلى قيام حرب التحرير وطرد
~~الهكسوس من مصر، وأسر بعضهم ومن لحق بهم للقيام بأعمال البناء الشاقة،
~~وهو الأمر الذي لا شك يقع زمن فرعون التحرير الملك المظفر
~~«أحمس».

# سادسا:

# بينما نفهم من القصة التوراتية أن يوسف، قد عاش في القصر الملكي
~~الواقع بمنطقة باسم جاسان شرقي الدلتا، وأن أهله قد اشتغلوا في مراعي
~~الملك المصري وضياعه، نجد الأمر يختلف تماما زمن الحفيد موسى. وإليك
~~النصوص التي توضح هذا الأمر، يقول النص حاكيا لحظة وصول أهل يوسف إلى
~~مصر:

# ثم جاءوا إلى أرض جاسان، فشد يوسف مركبته وصعد لاستقبال
~~إسرائيل أبيه، إلى جاسان. ولما ظهر له وقع على عنقه، وبكى على
~~عنقه زمانا. ثم قال يوسف لإخوته ms585 ولبيت أبيه: أصعد وأخبر
~~فرعون، وأقول له: إخوتي وبيت أبي الذين في أرض كنعان قد جاءوا
~~إلي، والرجال رعاة غنم، فإنهم كانوا أهل مواشي، وقد جاءوا
~~بغنمهم وبقرهم وكل ما لهم، فيكون إذا دعاكم فرعون وقال: ما
~~صناعتكم؟ أن تقولوا: عبيدك أهل مواشي منذ صبانا إلى الآن، نحن
~~وآباؤنا جميعا، لكي تسكنوا في أرض جاسان؛ لأن كل راعي غنم رجس
~~للمصريين. فأتى يوسف وأخبر فرعون وقال: أبي وإخوتي وغنمهم
~~وبقرهم وكل ما لهم، جاءوا من أرض كنعان وهوذا هم في أرض جاسان،
~~وأخذوا من جملة إخوته خمسة وأوقفهم أمام الفرعون، فقال فرعون
~~لإخوته: ما صناعتكم؟ فقالوا لفرعون: عبيدك رعاة غنم وآباؤنا
~~جميعا، وقالوا لفرعون: جئنا لنتغرب في الأرض، إذ ليس لغنم
~~عبيدك مرعى؛ لأن الجوع شديد في أرض كنعان، فالآن ليسكن عبيدك
~~في أرض جاسان، فكلم فرعون يوسف قائلا: أبوك وإخوتك جاءوا
~~إليك، أرض مصر قدامك، في أفضل الأرض أسكن أباك وإخوتك، ليسكنوا
~~في أرض جاسان، وإن علمت أنه يوجد بينهم ذوو قدرة، فاجعلهم
~~رؤساء مواشي على التي لي. فأسكن يوسف أباه وإخوته، وأعطاهم
~~ملكا في أرض مصر في أفضل الأرض، في أرض رعمسيس كما أمر
~~فرعون.
~~(تكوين، 46: 28-29، 31-34، 47: 1-6،
~~11)

# إن كاتب هذا النص، كان يعلم أن مقر القصر الحاكم يقع في أرض جاسان، وأن المدينة
~~الإدارية للحكم هي التي أصبحت تعرف فيما بعد باسم مدينة «رعمسيس»، أما اللافت للنظر
~~فهو إصرار يوسف على تنبيه أهله أن يخبروا الفرعون أنهم رعاة غنم، والغنم والماعز معا
~~يطلق عليها «عنز» و«معز». إن هذا الإصرار لا شك يحمل معنى يجعل أصحاب هذا المعز، محل
~~اطمئنان وثقة الفرعون إن علم به، وأنه إذا علم بذلك فسيسكنهم بقربه وهو ما حدث بالفعل،
~~حيث أقطعهم أرضا يملكونها في مقاطعة جاسان، بل وجعلهم المسئولين عن رعاية ما يملك هو
~~من «عنز». ثم ما لا يجب أن يفوت العين الفاحصة هنا، أن جاسان هذه كان لا يسكنها مصريون
~~حينذاك، إنما عنصر آخر يكرهه المصريون، عنصر بدوي عنزي؛ ms586 فقد أكدوا للفرعون أنهم أهل
~~عنز، «لكي تسكنوا أرض جاسان؛ لأن كل راعي غنم رجس عند المصريين»، وهو ما يشير إلى
~~تباعد واضح في مواضع السكنى بين الرعاة الأنجاس وبين المصريين من أهل البلاد، كما يشير
~~أيضا إلى أن أرض جاسان جميعا كانت موئلا للرعاة، حتى تصلح لسكنى الملك وقومه ويوسف
~~وقومه دون المصريين. لقد كان الملك بدوره من الرعاة. أما المبهر فهو أن تكون جاسان، وهي
~~مسكن البدو المكروهين من المصريين مقرا للقصر الحاكم، وأن يصر يوسف على تنبيه أهله
~~البدو إبراز صناعتهم (الرعي)؛ كي يتمكنوا من السكن قرب قصر الفرعون.

# ويبدو أيضا أن المصريين كانوا لا يأتون إلى جاسان إلا زوارا، سفراء، أو علماء
~~تجاريين، لا نعلم، لكنه ما يتضح من نص آخر عندما حان موعد اشتراك إخوة يوسف في مأدبة
~~طعام أقيمت للضيوف، حيث يقول النص:

# وقال «يوسف»: قدموا طعاما، فقدموا له وحده، ولهم (إخوته) وحدهم، وللمصريين
~~الآكلين عنده وحدهم؛ لأن المصريين لا يقدرون أن يأكلوا طعاما مع العبرانيين؛
~~لأنه رجس عند المصريين.
~~(تكوين، 43: 31، 32)

# أما زمن «موسى» بعد يوسف بثلاثة أجيال، فإننا بالتدقيق نستطيع أن نفهم أن الوضع ما
~~زال كما هو، فالإسرائيليون يعيشون في «رعمسيس»، ولم تزل جاسان منطقة معزولة بأهل العنز
~~عن المصريين أهل الزرع، اللهم إلا زوارا مصريين من هنا أو هناك، مشرفين وإداريين أو
~~جنودا يشرفون على أعمال البناء، لكننا نلحظ في الوقت ذاته أن رعمسيس في جاسان لم تعد
~~مقرا للقصر الحاكم في زمن موسى، وهو ما يتضح في أسطورة الضربات التي وجهها إله
~~الإسرائيليين يهوه إلى بلاد مصر، فكانت تصيب المصريين وتصيب البلاط المالك ولا تصيب
~~الإسرائيليين، مما يعني أن مقر البلاط قد أصبح حينذاك بعيدا عن جاسان، حيث يعيش
~~الإسرائيليون ليتعرض هو للضربات، بينما لا يتعرض لها الإسرائيليون، وهو ما تفصح به نصوص
~~تقول:

# ثم قال الرب لموسى: بكر في الصباح وقف أمام فرعون، إنه يخرج إلى الماء، وقل
~~له هكذا: يقول الرب أطلق شعبي ليعبدوني، فإنه إن كنت لا ms587 تطلق شعبي، ها أنا أرسل
~~عليك وعلى عبيدك وعلى شعبك وعلى بيوتك الذبان، فتمتلئ بيوت المصريين ذبانا،
~~وأيضا الأرض التي هم عليها، ولكن أميز في ذلك اليوم أرض جاسان حيث شعبي مقيم،
~~حتى لا يكون هناك ذبان،  لكي تعلم أني أنا
~~الرب في الأرض، وأجعل فرقا بين شعبي وشعبك. غدا تكون هذه الآية، ففعل الرب
~~هكذا، فدخلت ذبان كثيرة إلى بيوت فرعون وبيوت عبيده وفي كل أرض مصر، خربت الأرض
~~من الذبان.
~~(خروج، 8: 20-24)

# ونموذجا آخر في ضربة البرد والنار:

# ثم قال الرب لموسى: مد يدك نحو السماء ليكون برد، في كل أرض مصر، على الناس
~~وعلى البهائم وعلى كل عشب الحقل في أرض مصر، فمد موسى عصاه نحو السماء فأعطى
~~الرب رعودا وبردا، وجرت نار على الأرض، وأمطر الرب بردا على أرض مصر، فكان
~~برد ونار متواصلة في وسط البرد، شيء عظيم جدا لم يكن مثله في كل أرض مصر منذ
~~صارت أمه، فضرب البرد في كل أرض مصر، جميع ما في الحقل من الناس والبهائم، وضرب
~~البرد جميع عشب الحقل، وكسر جميع شجر الحقل، إلا أرض جاسان، حيث كان بنو
~~إسرائيل، فلم يكن فيها برد.
~~(خروج، 9: 22-26)

# كذلك في ضربة الظلام:

# ثم قال الرب لموسى: مد يدك نحو السماء ليكون ظلام على أرض مصر، حتى يلمس
~~الظلام، فمد موسى يده نحو السماء، فكان ظلام دامس في كل أرض مصر ثلاثة أيام، لم
~~يبصر أحد أخاه ولا قام أحد من مكانه ثلاثة أيام، ولكن جميع بني إسرائيل كان لهم
~~نور في مساكنهم.
~~(خروج، 10: 21-23)

# وهذا بالطبع لا يعني وقوع تلك الضربات التوراتية الإعجازية، وجل ما يعنيه أن الكاتب
~~التوراتي والذاكرة الحافظة، كانت تعلم أن البلاط المصري قد انتقل من رعمسيس جاسان إلى
~~العمق المصري.

# وإعمالا لكل هذا، فإن إشارات التوراة التي تؤكد أن يوسف قد دخل هو وآله إلى مصر،
~~وسكنوا رعمسيس بأرض جاسان إلى جوار قصر الفرعون، فإن ذات الإشارات تؤكد أن هذا الوضع قد
~~تغير آخر أيام ms588 يوسف، وما تلاه من سنين حتى زمن موسى، حيث انتقل القصر المالك ليكون وسط
~~المصريين، وبعيدا عن الإسرائيليين، وتحيق به الضربات التي كان ينزلها رب إسرائيل
~~بالمصريين، بينما لا تصيب إلا الإسرائيليين. مما يعني أن كاتب تلك الأسطورة، كان يعلم
~~أن القصر الملكي حينذاك، قد كان في عمق الأراضي المصرية، بعيدا عن جاسان التي لم
~~تلحقها تلك الضربات. إن الأمر يشي بكل وضوح أن يوسف وآله قد دخلوا مصر على سادتها آنذاك
~~من الهكسوس، وكان ذلك تحديدا زمن آخر ملك هكسوسي هو أسيس، وهو ما يلتقي بلقبه القرآني
~~العزيز، الملقب مصريا باللقب أبوفيس أي الحية التنين، وكانت عاصمته حواريس عند
~~الشرقية في أرض جاسان أو غسان. وبمجرد أن ينتهي عصر أسيس، حتى يظهر لنا في التوراة
~~ملوك، بل وحكومة بل واتجاه عام جديد تماما، يتحول معه يوسف وأهله من أصحاب ضياع
~~ورئاسة مكرمين، إلى عبيد في الأعمال الشاقة مسخرين. وتنتقل العاصمة مع هذا التحول
~~بعيدا إلى طيبة جنوب مصر مرة أخرى.

# لكن يبقى أمر لا يصح المرور عليه هكذا، دون وقفة تحاول فهم تفصيلات ما حدث، وهو قصة
~~السنوات السبع العجاف. ومعلوم يقينا أن النيل أبدا لا يسير على الوتيرة، التي صورتها
~~القصة التوراتية، فهو لا يستمر سنوات سبعا دون فيضان أبدا، لكننا نعلم يقينا أن قصة
~~السنوات العجاف، كانت تنتشر في البلاد الفلسطينية والشامية عموما، حيث كان بالإمكان
~~حدوث متغيرات مناخية، تؤدي إلى ندرة الأمطار لسنوات متتابعة. أما النيل فلم يحدث أن
~~جاء منخفضا إلى حد المجاعة، لعدد من السنوات المتتالية المحددة بالرقم المقدس عند
~~الساميين «سبعة».

# هنا نستعين بالتمرين المدرسي للتلميذ المصري الصغير بيتاعور أو بنتاأور، الذي كان
~~يدبج موضوعا في التعبير الإنشائي، عن أول فرعون قادة ثورة التحرير ضد الهكسوس، وهو 
~~الفرعون «سقنن رع»، زمن آخر حكام الهكسوس أسيس الملقب «أبوفيس»، ونتذكر كلماته وهو
~~يقول:

# حدث أن أرض مصر كانت في جانحة شنعاء، ولم يكن للبلاد حاكم يعد ملكا في هذا
~~الوقت، وقد حدث أن الفرعون سقنن ms589 رع، كان حاكما على المدينة الجنوبية (طيبة
~~[المؤلف])، لكن الجائحة الشنعاء كانت في بلد العامو (حواريس [المؤلف])،

# 31

# فماذا يعني بالجائحة الشنعاء؟ ليس لدينا أي خبر عنها سوى تلك العبارة، لكن التاريخ
~~المقدس يمكنه أن يفسر لنا تلك الجائحة الشنعاء، التي حدثت في منطقة العامو/الهكسوس. فلا
~~شك أنها كانت تعني ذلك الجفاف الذي سمي «سنوات سبع عجاف». لكن التلميذ وهو يكتب موضوعه
~~الاختباري، كان حريصا على الحصول على درجات متميزة؛ لذلك لم تفته بعض دقائق الموقف،
~~فأكد أن تلك الجائحة كانت في بلد العامو «حواريس»، حيث يحكم أبوفيس، بينما لم تنل من
~~المصريين المتحصنين عند طيبة بقيادة سقنن رع شيئا. فكيف نفسر جفافا في الشمال وخصبا
~~رغيدا في الجنوب؟

# هنا نعيد قراءة رسالة الملك أسيس الملقب بلقب «أبوفيس الثالث»، يستفز فيها الفرعون
~~المصري ملك طيبة «سقنن رع تاعا»، ويقول له: «إن الملك أبوفيس يطلب منك أن تأمر فرس
~~النهر ليهجر بحيرته، التي تقع في ينبوع المدينة الجاري؛ لأنه لا يسمح للنوم أن يغشى
~~عينيه ليلا ولا نهارا؛ لأن صياحه يطن في أذنيه باستمرار.»

# 32

# ولطالما ظلت تلك الرسالة تحتمل عددا من التفاسير، التي تجمع على أنها لون من
~~الألغاز، التي كانت عادة يتبادلها ملوك العالم القديم، وتحمل دلالات أعمق من الظاهر،
~~فما هي رمزية أفراس النهر هنا وضجيجها؟! قيل هو ضجيج السلاح والعسكر والتهيؤ للثورة على
~~الهكسوس، وهو ما لم يرض الملك الهكسوسي، فأرسل بتلك الرسالة المنذرة، لكن علام ترمز
~~البحيرة؟ وليس في طيبة بحيرات! هناك النيل، فمتى نشأت تلك البحيرة؟ والرسالة تقول إن
~~البحيرة تقع في ينبوع المدينة، وهناك نيل لا ينابيع؛ فالحديث إذن عن بحيرة تكونت بفعل
~~النيل، فكيف كان ذلك؟ ويدعم مثل تلك التخريجات ما جاء بعد ذلك في النص، الذي يحكي عن
~~الملك سقنن رع، بعد أن قرأ رسالة أبو فيس: «هنا صمت أمير المدينة الجنوبية، ولم يستطع
~~أن يجيب على رسالة الملك أبوفيس، وقد تعجب كيف عرف أبوفيس عن البحيرة، التي في ينبوع
~~المدينة الجاري؟» ms590 يعقب هنا محمد حماد فيقول: «يظهر أن فرس النهر الذي في البحيرة، التي
~~في ينبوع المدينة الجاري، ترمز إلى خطة بحرية، يدبرها الملك المصري لمقاومة الهكسوس،
~~مما أزعج ملكهم، أو أن ملك الهكسوس أبوفيس، قد فطن إلى محاولة أمير الجنوب مماطلته
~~للاستعداد؛ لذلك فقد باغته بالهجوم عليه بجيشه.»

# 33

# وانتهت هذه المعركة بمقتل سقنن رع المصري، لكنها كانت فاتحة حروب التحرير
~~المصرية ضد الهكسوس، التي سيتكملها أبناؤه من بعد: كامس وأحمس، ويبقى التساؤل: ما هي
~~تلك الخطة البحرية، خطة يستخدم فيها الماء في الحرب، وتنشأ عنه بحيرة لم تكن موجودة قبل
~~ذلك، وأن تلك الخطة كانت محاطة بالتكتم والسرية، وهو ما يشير إليه تساؤل سقننر ع: كيف
~~عرف ملك الهكسوس بوجودها؟

# نظننا وجدنا الإجابة في أكثر من حادثة في تاريخ مصر القديمة، تشير إلى استخدام النيل
~~كوسيلة في إلحاق الخسائر بالخصوم، فإبان العصر المتوسط الأول، وانقسام مصر لأقاليم،
~~حكم على إقليم مصر الوسطى «أهناسيا» الفرعون «خيتي»، الذي عمل على إعادة توحيد مصر مرة
~~أخرى، وإبان ذلك حدثت عدة حروب طاحنة لإعادة الدلتا لمصر الموحدة، وضمن تلك الحروب كانت
~~معركته ضد مدينة (إتريب/بنها الحالية)، ولدينا نص بأمر موجه من الملك خيتي بهذا الشأن،
~~يقول:

# أقم سدا ضد نصف البلاد، واغمر النصف الثاني بالمياه، بما في ذلك مدينة
~~أتريب.

# ويعقب سليم حسن هنا قائلا إن: «هذه الجملة مع إيجازها لها أهمية استثنائية؛ إذ تبرهن
~~لنا أن كل المدن في الدلتا، كانت تتوقف حياتها على النيل.» ثم يشرح بأن مدينة إهناسيا
~~حاضرة الملك خيتي، قد أقامت ضد أتريب سدا في النيل لإخضاعها، «وهذا السد طبعا يكون
~~في عرض النهر، لأجل وقف الملاحة، ولإجبار المدينة المناهضة على التسليم والخضوع.» وذلك
~~يفسر لنا النص الفرعوني الذي يصف الفرعون بأنه: «يمنع المدن من أن تثور؛ لأنه سيد
~~النيل، وأنه بإرادته يمكنه أن يأتي بالنيل، أو لا يأتي إلى مدن الدلتا.»

# 34

# ثم نجد هيرودوت يحكي لنا عن ذلك الأسلوب في تحويل مجرى نهر النيل، في زمن ms591 فرعون آخر
~~لكن لأسباب أخرى، فيقول:

# قال لي الكهنة: إن أول ملوك مصر مينا، وإنه هو الذي أقام الجسر، الذي يقي
~~مدينة ممفيس خطر فيضان النيل؛ فقد كان قبل عهده يفيض على طول سلسلة من التلال
~~الرملية، التي تحد مصر من ناحية ليبيا، فصنع سدا وسط النيل، عند المنحنى الذي
~~يكونه النهر جنوبي ممفيس بحوالي مائة فورلنج. وبذا جفف مجراه القديم، وفي نفس
~~الوقت حفر له طريقا جديدا، في منتصف المسافة بين صفي التلال.

# 35

# إن الخطة البحرية التي أنشأت بحيرة جديدة في الجنوب، وأقض صوت الثوار فيها مضجع
~~الملك الهكسوسي، فشبههم بأفراس النهر لطول عملهم في الماء، كانت بالضبط تحويل مجرى نهر
~~النيل. ويأتينا التفسير من الفرعون كامس ثاني فراعنة التحرير، وهو يعبر عن سخطه من
~~المحتلين ويقول:

# إلى أي مدى أدرك كنه قوتي هذه؟ عندما أرى حاكما جالسا في أواريس وآخر في
~~بلاد كوش، وأنا أجلس مشتركا مع رجل من العامو وزنجي، وكل رجل منهما مسئول عن
~~جزئه من مصر هذه؟ إن ذلك الذي يقاسمني الأرض، لن أجعله يمر في ماء مصر حتى منف؟

# 36
~~«كامس» هنا يضيء أمامنا تفسيرا موضوعيا تماما للسنوات العجاف في الشمال. لقد كان
~~هو نموذج «مينا» في قصة «هيرودوت»، أو أنه كرر ما فعله سلفه العظيم، ليمنع الهكسوس حتى
~~من استخدام السفن النيلية، وأنها لن تتمكن من الوصول من حواريس في شرق الدلتا إلى منف
~~«لن أجعله يمر في ماء مصر حتى منف.» لقد سد الفرعون نيل مصر من الجنوب، وكان منع الماء
~~جائحة شنعاء متعددة الوجوه، فهو إذا كان سيؤدي إلى مجاعة في الشمال، فإنه سيعوق هبوط
~~سفن الهكسوس العسكرية جنوبا، وكان أحدث استخدام مصري للنيل في العمل العسكري في حملة
~~الملك لويس الصليبية، حيث تمت هزيمته وأسره في المنصورة .

# ولأن مسألة «سبع سنوات عجاف» كانت غير مقبولة مع وجود النيل العظيم، فقد جرت محاولات
~~عدة لتفسير ذلك الأمر، وآخر ما سمعته في الإذاعة العربية من راديو لندن

# B.B.C

# يوم الجمعة 9 ms592 / 2 / 1996م في برنامج دنيا
~~العلوم، عندما أجرت مقدمة البرنامج حوارا مع العالم «كولن همفرس» البروفيسور بجامعة
~~كمبردج، لتسمع اكتشافه لتفسير قصة السنوات العجاف، حيث أكد أن النيل لا يتوقف أبدا سبع
~~سنين، ثم رأى أن المجاعة قد شملت بلادا أخرى مثل كنعان، بدليل رحيل أبناء يعقوب إلى
~~مصر للحصول على الطعام قادمين من كنعان؛ لذلك قدم تفسيره لتلك المجاعات بانفجار بركان
~~سانتوريني بجزيرة ثيرا في المتوسط، وهو انفجار عظيم أدى إلى انتشار المطر الحامضي الذي
~~يحمل حمض الكبريت، مما أوقف الأشجار عن النمو في مساحة كبرى وصلت إلى أمريكا، حيث
~~ارتفعت اللافا 36كم في الجو، وكان بذلك كارثة عالمية، بدليل رحيل أبناء يعقوب إلى مصر
~~للحصول على طعام، وإن دراسة كولن همفرس ترجح دوام تأثير البركان الذي حدث في المتوسط
~~لمدة تصل إلى سبعة سنوات، وأنه قد تم تحديد أثره بدراسة حلقات أشجار البلوط.

# وقبل همفرس كان «سبيريدون مارينا توس» ينقب في ميناء قريب من ميناء كونسوس، فاكتشف
~~حفرة مليئة بالخفاف البركاني، كما اكتشف دلائل على أن أمواجا عاتية طغت على الموقع،
~~واكتسحت في تراجعها أشياء ضخمة من أماكنها الأصلية. وأعرب مارينا توس عن اعتقاده بأن
~~انهيار كريت لم يكن بسبب غزاة أتوها من الخارج كما يعتقد معظم المؤرخين، إنما إلى
~~كارثة طبيعية عنيفة حلت بالجزيرة. وأشار إلى احتمال أن يكون مصدر هذا الخراب، هو
~~الجزيرة البركانية الصغيرة المسماة ثيرا، والتي تبعد 75 ميلا شمال كريت. وكانت ثيرا في
~~الماضي مستديرة الشكل يبلغ محيطها حوالي أحد عشر ميلا. أما حاليا فهي ممزقة إلى ثلاث
~~قطع تلمحها من الجو كيف كانت واحدة مستديرة. ويتوسط الجزر الثلاث قبة سوداء تعلوها فوهة
~~بركان. ويقول محمد العزب موسى في حديثه عن غرائب العالم القديم: إن هذا البركان كان
~~أقوى انفجار بركاني عرفه العالم. وكي نعلم مدى ضخامة الحدث، فإنه يقارنه بحدث مشابه
~~لبركان من ذات النوع والمواصفات، هو بركان كراتوكا الذي وقع وتم تسجيل تفاصيله سنة
~~1883م. وضمن تلك التسجيلات أن غباره تساقط ms593 في دائرة نصف قطرها 800 ميل، وسمع صوت
~~انفجاره في جزيرة رود ريجويز على بعد 3000 ميل، وارتفعت سحبه مسافة 50 ميلا، وحطمت
~~الموجة الصوتية لانفجاره الجدران المعمارية لمسافة 100 ميل، ورفع البحر في موجة مد
~~(تسونامي) دمرت 300 مدينة وقتلت 40000 شخص تحت الموج الذي اجتاح مدنهم. وقد وصل هذا
~~المد إلى مسافة تبعد حوالي 7000 ميل، وظل الناس لعدة شهور في مختلف أنحاء العالم يرون
~~الشمس تشرق خضراء ثم تتحول إلى زرقاء، ثم تغرب مصحوبة بوهج شديد يستمر فترة، وكذلك
~~استمر شأن القمر لعدة شهور، نتيجة العالق من الغبار البركاني في الفضاء.

# 37

# وبدراسة «همفرس» أمكن تحديد زمن البركان الذي حدث في جزيرة أثيرا حوالي عام 1628ق.م.
~~وامتد أثره سبع سنوات، أي إنه انتهى حوالي عام 1621ق.م. وبالحسابات ستجد أن تقديرات
~~البروفيسور «همفرس» ستلقي بنا إلى آخر أيام الهكسوس في مصر. وهو ما يعني أن شمال مصر في
~~ذلك الحين (الدلتا)، قد أصابها من ذلك البركان نصيب عظيم، أدى إلى كارثة زراعية كبرى.
~~فإذا كان ما قاله «همفرس» قد حدث بالفعل، فإن «سقنن رع» قد استثمر ذلك استثمارا عظيما
~~بتحويل مجرى النهر، لتصبح الجائحة «شنعاء» بالفعل. أما أن يقوم المصريون جنوبا بسد
~~مجرى النيل وتحويله، فكان أمرا لا يمكن إخفاؤه، وقد شعر به الهكسوس، وعرف «أسيس/عزيز»
~~بما يحدث، ذلك الحدث الذي جاء ترميزا في أسطورة حلم البقرات والسنابل السبع، لقد عرف
~~ما يحدث جنوبا، وأراد معالجة الأمر بمحاولة تخزين الحبوب للسنوات العجاف
~~المقبلة.

# هذا ما كان عن محاولتنا تزمين الدخول الإسرائيلي إلى مصر بزمن الهكسوس، أو بالأحرى
~~زمن آخر ملوك الهكسوس عليها الملك «أسيس» ... فماذا عن الخروج؟

# لو أخذنا بالتقديرات الحسابية التي قام بها فريق البحث الإنجليزي بقيادة البروفيسور
~~كولن همفرس، والذي انتهى إلى توقيت بداية السنوات العجاف السبع بحوالي عام 1628ق.م. مما
~~يعني أن نهايتها كانت حوالي عام 1621ق.م . وهو زمن قريب جدا من بداية حكم أحمس فرعون
~~التحرير، ومؤسس الأسرة الثامنة عشرة والدولة الحديثة دولة الإمبراطورية، ms594 حيث حكم حوالي
~~1580ق.م. بفارق أربعين عاما فقط عن تقديرات هفمرس لسنوات العجف، مما يشير حسب خطتنا
~~إلى أن تلك السنوات كانت آخر سنى الهكسوس بمصر، وربما كانت أربعون عاما رقما كبيرا
~~بعض الشيء؛ فالحسابات لن تكون بمنتهى الدقة. وربما كان الفارق أقل من ذلك، وهو الزمن
~~الذي استغرقته حرب التحرير. مرة أخرى، لو أخذنا بذلك التقدير 1621ق.م. لبداية حرب
~~التحرير حسب فروضنا، وأن الأمور استقرت بطرد الهكسوس ونهاية الأسرة السابعة عشرة وبداية
~~حكم الأسرة الثامنة عشرة المستقرة - خلال عشر سنوات مثلا - أي حوالي عام 1611ق.م.
~~وكفرض تجريبي لمحاولة تزمين خروج بني إسرائيل من مصر، الذين تم أسرهم في مصر بعد طرد
~~الهكسوس، سنقوم بطرح 430 سنة، وهو الزمن الذي حددته التوراة المازورية العبرية العربية
~~لبقاء بني إسرائيل بمصر، من 1611ق.م. فتعطينا زمن 1181ق.م. وهو زمن حكم رمسيس الثالث
~~الذي حكم 1198-1167ق.م.

# وهي كما يرى قارئنا نتيجة خاطئة تماما، حيث كان الإسرائيليون حينذاك بفلسطين مستقرين
~~فيها فعلا، إضافة إلى أنه لن يبقى لقيام مملكة سليمان سوى حوالي مائتي عام فقط، وهو ما
~~يخالف تقرير التوراة حول الزمن الذي انصرم ما بين الخروج وبين بناء سليمان للهيكل، وهو
~~480 سنة كاملة، ولو حسبنا تلك المدة خصما من عام 1181ق.م. فسيكون الهيكل قد بني حوالي
~~عام 700ق.م. وهو ما يخالف الزمن المفترض لحكم سليمان مخالفة شديدة، حيث اتفق على أنه
~~كان زمن حكم الفرعون شيشنق الأول الذي حكم 945-924ق.م.

# ولو افترضنا أن هناك خطأ في تزمين التوراة المازورية، وأخذنا بتزمين التوراة
~~السبعونية لمدة بقاء بني إسرائيل بمصر، وهو 215 عاما، وأعدنا الحسابات مرة أخرى بطرح
~~215 عاما من 1611ق.م. فسيعطينا عام 1396ق.م. وهو زمن حكم الفرعون آمنحتب الثالث الذي
~~حكم 1405-1367ق.م.

# ونتذكر الآن ما سجله يوسفيوس نقلا عن العبقري المصري «مانيتو»، الذي حدد لنا زمن
~~الخروج أيام فرعون باسم آمنوفيس/آمنحتب، دون أن يحدد لنا أي آمنحتب، خاصة  أننا نعلم أن
~~ابن آمنحتب الثالث المعروف باسم إخناتون، كان يحمل اسم آمنحتب الرابع، وتتطابق ms595 معه إلى
~~حد مدهش صفات فرعون الخروج أمنوفيس، آمنحتب التي دونها لنا «يوسفيوس» نقلا عن
~~«مانيتو»؛ فهو رجل لا يحب الحرب ويعتبرها عملا ضد الآلهة. وكانت تلك بالضبط جزءا
~~أساسيا في العقيدة الآتونية الجديدة التي جاء بها «إخناتون»، وقد رفض الاستجابة
~~لرسائل الاستغاثة، التي تأتيه من ولاته في أملاك مصر بآسيا، إعمالا لذلك المبدأ، حتى
~~أضاع الإمبراطورية التي بناها أجداده. وإذا وضح الآن ميلنا إلى تزمين المؤرخ المصري
~~الفذ «مانيتو» لخروج الإسرائيليين من مصر، فسوف تواجهنا هنا عدة عقبات، لعل أهمها تزمين
~~التوراة المازورية للبقاء في مصر بمدة زمنية، هي الضعف بالضبط للمدة التي رصدتها
~~السبعونية، حيث قالت: إن البقاء بمصر استمر 430 عاما، بينما أكدت السبعونية من جانبها
~~أن هذا البقاء لم يزد عن 215 عاما، ومن ثم يحق للقارئ هنا أن يذهب بظنونه فينا
~~مذهبا بعيدا يسلبنا العلمية، وهو يرانا ننتقي رأيا ونستبعد آخر دون إبداء أسباب
~~واضحة لذلك، لكن الطريف في أمرنا هنا أننا إطلاقا لن نستبعد رأيا، بل سنأخذ بكلا
~~التزمينين المازوري والسبعوني رغم تضاربهما، حيث هذا التضارب فيما كشفنا، كان تسجيلا
~~حقيقيا لواقع قد حدث فعلا.

# لقد كان الزمن الذي ساقته التوراة المازورية مثار انتقادات كثيرة من جانب، ومحاولات
~~تلفيق توفيقية من جانب آخر، حيث لا يمكن تصور أن يستغرق أربعة أجيال من الإسرائيليين
~~في مصر هذا الزمن الطويل، ناهيك عن أن كل منهم يكون قد أنجب ولده في اليوم الأخير من
~~حياته، الطويلة جدا؛ قياسا على الأعمار المفترضة لبني الإنسان. ثم إننا لو أخذنا
~~بهذا التزمين جدلا مع غض النظر عن عدد الأجيال، وافترضنا أن زمن الخروج كان آخر أيام
~~حكم إخناتون/آمنحتب الرابع في تل العمارنة، أو بعد سقوطه بحوالي عشر سنوات 1340ق.م. ثم
~~أضفنا 430 عاما، وهو تزمين التوراة المازورية لبقاء الإسرائيليين بمصر؛ فسيكون زمن
~~الدخول هو عام 1770ق.م. لكن المفاجأة هنا في كون هذا التاريخ كان تاريخ دخول جافل 
~~الهكسوس إلى بلاد مصر القديمة واحتلالها، بالتحديد والتدقيق المبين دون فارق أو خطأ ms596 ولو
~~بنسبة واحدة، فموسوعة تاريخ العالم (ج1، ص48) تبدأ تاريخ احتلال الهكسوس لمصر
~~1788-1550ق.م. وتطلق عليه عصر الاغتصاب.

# هنا بالضبط ما نقصده. لقد جمعت التوراة المازورية زمن بقاء الهكسوس بمصر، وهو بهذه
~~الحسابات 215 سنة، مضافا إليه استمرار القبائل الإسرائيلية بمصر، الذين لحقوا بهم آخر
~~أيام حكمهم 215 عاما أخرى؛ ليكون مجموع السنوات 430 عاما. أما التوراة السبعونية، فقد
~~استبعدت سني بقاء الهكسوس بمصر 215 سنة، وسجلت فقط زمن بقاء بني إسرائيل هناك 215 سنة،
~~لكن يبقى التساؤل: لماذا دونت المازورية وسجلت مدة بقاء الهكسوس بمصر، مضافة إلى سني
~~الإسرائيليين فيها؟ هل كان الكاتب على رأي يوسفيوس يرى أن الإسرائيليين هم ذات الهكسوس،
~~أم أن هناك أسبابا أخرى خفية تحتاج جهدا آخر للكشف عنها؟

# هذا ما سنحاول الإجابة عليه الآن.



# الفصل الثامن



# | إسرائيل ويهوذا العبري أو إسرائيل والهكسوسي الخبري




# انتهت الدراسات النقدية للتوراة، إلى اكتشاف تأسيسي يعيد فكرة النقاء الجنسي العرقي
~~إلى أصولها، حيث يتضح لنا أن كل تلك الصلات القرابية لأبطال العهد القديم، إنما كان
~~لونا من الأحلاف بين نماذج بشرية مختلفة، بل وأحيانا متضاربة ومتصارعة. ويضرب لنا
~~الباحث المجتهد بفراسة «فراس السواح» نماذج من الأمثلة التي توضح أكذوبة الأصل الواحد
~~المتصل، ومنها ما جاء من ذكر للإسماعيليين والمديانيين في قصة يوسف، حيث لا يتناسب هذا
~~الذكر إطلاقا مع سلسلة الأنساب، التي رسمها سفر التكوين لإبراهيم وأولاده، حيث المفروض
~~أن الإسماعيليين هم أبناء إسماعيل بن إبراهيم من هاجر المصرية، وأن المديانيين هم أولاد
~~مديان ابن إبراهيم من زوجته قطورة. فإذا أخذنا الزمن الفاصل بين عصر إسماعيل ومديان
~~وإسحاق أبناء إبراهيم وبين عصر يعقوب ويوسف، لاكتشفنا أنه من المحال أن يكون الولدان
~~الثلاثة قد تشكلوا في شعوب تملأ سيناء وآدوم ضجيجا، فقط خلال الفترة التي جرت خلالها
~~أحداث قصة يوسف في مصر.

# 1

# إن الأيديولوجيا العرقية حاولت هنا رسم خط نسب رئيسيا، يربط تحالف الأسباط الاثني
~~عشر بتحالفات أخرى، تأخذ باعتبارها خطوط نسب فرعية، تنشئ اتصالا قرابيا حتى مع
~~الشعوب ms597 المجاورة والمحيطة، التي احتك بها الإسرائيليون، وهي المحاولة التي تؤكد وجهة
~~نظرنا في ذلك الحلف الكبير، الذي أشرنا إليه دوما، وقام في مركز رئيسي ببلاد آدوم
~~ومحيطها.

# وتقول الأركيولوجية «كاثلين. م. كنيون» أهم من نقب الأرض الفلسطينية، سعيا وراء
~~التاريخ الإسرائيلي القديم في فلسطين: «إن الذي قام بتحرير سفر التكوين في القرن العاشر
~~ق.م. حاول أن يجمع في قصة واحدة الحكايات الشائعة بين القبائل والمجموعات، التي اجتمعت
~~فيما بعد لتكون شعب إسرائيل، وكثير من المتخصصين يتفقون على أنها قبائل متفرقة. ومن
~~الأرجح أن تكون إحداها قبيلة إبراهيم «وولده» إسحاق، أما قبيلة يعقوب «المنسوبة لإسحاق»
~~فقبيلة أخرى، وقد تم فيما بعد إيجاد صلة قرابة بينهما، ولعل عائلة إبراهيم هي من أعالي
~~النهرين، بينما عائلة يعقوب من شرقي الأردن ... ومن المرجح أنه لا توجد علاقة بين قصة
~~الآباء وقصة الخروج

# Exodus
~~، والانقطاع بين سفر التكوين
~~وسفر الخروج تام.»

# 2

# ويقول «تيودور. ه. روبنسون»، وهو متخصص آخر: «من الواضح أن شعب إسرائيل الذي يتحدث
~~التاريخ عنه، يشمل عشائر كثيرة لم تطأ أقدامها أرض مصر مطلقا، بل إن الإصحاح الثامن
~~والثلاثين من سفر التكوين، قد يفهم منه أن يهوذا استقر في الجزء الجنوبي من كنعان، وأن
~~قبيلة أشير كانت قد أقامت في ديارها التي استقرت فيها عند ولادة موسى ... ودخلت بطون من
~~هذه القبائل في طاعة المصريين، بيد أنهم في فترة من الفترات بين عامي 1500 و1200ق.م.
~~فروا من مصر وعلى رأسهم موسى. وكان موسى قبل ذلك قد عقد صلات بقبائل البدو، ووفق إلى
~~جمع كلمة بعضها في شعب واحد، متوسلا إلى ذلك بدين جديد، آمن به جميع الأحلاف عند
~~الجيل المقدس الذي كان موسى يتردد عليه.»

# 3

# وكلام «روبنسون» هنا بحاجة إلى بعض التوضيح، فهو يقول إن شعب إسرائيل لم يكن أبدا
~~قبيلة واحدة متوحدة جنسيا وثقافيا، بل كان يشمل عددا من القبائل، ومن بين هذه
~~القبائل كانت قبيلة «يهوذا»، أحد الأسباط فيما بعد، قد استقرت في جنوبي فلسطين، أي في 
~~محيط النقب ms598 وآدوم، وذلك في الوقت الذي كان فيه الإسرائيليون مستعبدين بمصر، وقد استنتج
~~من ذلك أن قبيلة يهوذا لم تدخل مصر أبدا، وهنا فقط نخالفه في استنتاجه هذا؛ لأننا نزعم
~~أن يهوذا قد دخل مصر فعلا، وأن تلك القبيلة الكبرى «يهوذا» قد خرجت من مصر، وتركت في
~~مصر بقية القبائل التي لحقت بها، فيما نعرفه برحلة الخروج، وشكلت فيما بعد جزءا من شعب
~~إسرائيل. أما قبيلة سبط أشير، فهي فيما يبدو بالفعل لم تدخل مصر، إنما كانت تستقر في
~~مواضعها التاريخية القديمة، على ساحل المتوسط الشرقي في حول صيدون القديمة/صيدا
~~الحالية، حيث نجدها هناك تخوض معارك ضد مملكة أوغاريت كما سيأتي بيانه، ثم يستمر
~~«روبنسون» ليوضح أن الحلف الكبير قد بدأ نواته موسى النبي عند الجبل المقدس في سيناء،
~~حيث كان موسى قد هرب إلى هناك، قبل أن يخرج بشعبه من مصر، وسبق له أن أسس تحالفات واضحة
~~من القبائل التي تعيش في محيط مديان، وبالخروج أمكنه صهر هؤلاء الأحلاف في شعب واحد،
~~تقوم هويته على أيديولوجيا اعتقادية واحدة موحدة.

# ثم يتابع «روبنسون»، ليقول بعد ذلك إن الملك «داود» قد استكمل مهمة موسى بتوحيد
~~العناصر القبلية المتعارضة في فلسطين، حتى أمكنه أن يقيم دولة، تجمع «العناصر المتعددة
~~التي توحدت في الظاهر، واكتسبت ما يشبه القومية المشتركة».

# 4

# ومن ثم أمكن لعالم النفس الأشهر «سيجموند فرويد» أن يقول: «إننا أضفنا إلى ثنائيات
~~التاريخ اليهودي المعروفة، شعبين ينصهران ليؤلفا أمة، مملكتين تتفرعان من انقسام هذه
~~الأمة، إله يحمل اسمين في مصادر التوراة، وأضفنا إلى هذه الثنائيات ثنائيتين أخريين،
~~لتأسيس ديانتين جديدتين، تدحر ثانيهما أولاهما في البداية، ولكن الأولى لا تتأخر في
~~انتزاع لواء النصر من جديد.»

# 5

# ومع «فرويد» نقف مرة أخرى للتوضيح، فهو يقول: إن تاريخ الإسرائيليين، هو تاريخ
~~تحالفات وانفضاض لتلك التحالفات، إلا أن التحالف الأمثل كان بين سبط يهوذا، وأسباط
~~إسرائيل الأخرى؛ لذلك نجد إلهين لشعبين، إلها ساد وبرز إبان زمن البطاركة الأوائل من
~~إبراهيم حتى موسى، هو الإله المعروف ms599 باسم «إيل»، ثم إله آخر جديد يظهر مع موسى باسم
~~«يهوه»، ويهوه إله يهوذا وإيل إله إسرائيل، كما هو واضح في المسميات ذاتها، وتتمكن
~~ديانة يهوذا الطارئة، الجديدة، الثانية، غير الأصلية، من دحر ديانة إيل الأولى.

# ومزيد من التوضيح يقدمه لنا «كمال الصليبي» في عملين من أعماله، في العمل الأول يقول:
~~«إن بني إسرائيل مثلهم مثل سائر الشعوب التاريخية، لم يكونوا شعبا واحدا في الأصل، بل
~~مجموعة من قبائل مختلفة تم توحيدها على مراحل، عن طريق الالتفاف والتحالف، لسبب أو
~~لآخر، ومن بني إسرائيل قبائل كانت في الأصل عبرانية، انظر مثلا سفر التثنية (15: 12)
~~وتتكلم الكنعانية، ومنهم قبائل كانت في الأصل آرامية، انظر سفر التثنية (26: 5). وقد
~~كان لعبادة الإله يهوه دور أساسي في توحيد هذه القبائل المختلفة أصلا؛ إذ إن هذا
~~التوحيد كان يترافق في كل مرحلة من مراحله، مع تحول قبائل جديدة عن عباداتها الأصلية
~~المتنوعة إلى عبادة يهوه، مع الإبقاء على بعض التقاليد المتعلقة بعباداتها السابقة، من
~~أساطير وخرافات وعادات وغير ذلك. وكانت عبادة يهوه في الأصل واحدة من عبادات كثيرة
~~منتشرة. وما إن تم توحيد بني إسرائيل، حتى بدأت عبادة يهوه تتحول على أيدي أنبيائهم من
~~عبادة وتثنية تعترف بتعدد الآلهة، إلى ديانة توحيدية أصبح فيها يهوه هو الإله الأعلى،
~~ثم الله الواحد، بالعبرية ءلهيم، وبالإضافة إلى العنصرين العبراني والآرامي، اللذين
~~تشكل منهما شعب إسرائيل، كانت هناك على ما يظهر عناصر أخرى، أخذت تندمج على مراحل مع
~~هذا الشعب. إن كلا من هذه العناصر كانت ينتسب إلى جد أعلى. وكان اختلاف التقاليد
~~بين قبائل شعب إسرائيل، سواء من ناحية الانتساب العرقي، أو من ناحية تنوع المعتقدات
~~والممارسات الطقسية، ما بقي يهدد وحدة الشعب، وهي الوحدة التي كان للكهنوت الإسرائيلي
~~بعد قيام مملكة إسرائيل، اهتمام خاص في المحافظة عليها.»

# 6

# وفي العمل الثاني يقول «الصليبي»: «كان بنو إسرائيل في زمانهم في هذه الأرض، يمثلون
~~ائتلافا قبليا بين مجموعة من الأسباط، اجتمعت حوله عبادة إله واحد اسمه يهوه، وهو
~~بالنسبة ms600 إليهم الرب، بالعبرية: آدون. والأسباط هذه من أصول مختلفة، ومنها سبط لاوي
~~الذي كان منهم وحدهم الكهنة، وما لبث الكهنوت بين اللاويين أن انحصر في بيت واحد منهم
~~هو بيت هارون، من آل عمران. والاسم في شكله التوراتي: عمرم، أما بقية الأسباط فكانوا
~~أحد عشر في العدد، ومن هذه عشرة كانت تعرف أصلا على ما يبدو باسم إسرائيل، وتنتسب إلى
~~الشعب العبري أو العبراني، واسم اللغة العبرية أو العبرانية مشتق من اسم هذا الشعب،
~~الذي كان يتكلم بها، ويلاحظ هنا أن بني إسرائيل حسب العرف التوراتي، لم يكونوا وحدهم
~~العبرانيين، بل من هؤلاء أجداد عرب الجوب وعرب الشمال في الجزيرة. وكان أبرز أسباط
~~إسرائيل العشرة الناطقة أصلا بالعبرية: بنيامين. والاسم بالعبرية: بن يمين، أي ابن
~~الجنوب، أو ابن اليمن. وفي التوراة مقاطع تشير إلى بني بنيامين على أنهم: يمنيم، أي
~~جنوبيون أو يمانيون، وفي ذلك ما يدل على أن قدومهم كان أصلا من بلاد اليمن، أما السبط
~~الحادي عشر فكان سبط يهوذا، بالعبرية: يهوده، والسبط هذا من أصل آرامي. لكن بني يهوذا
~~تحولوا من الإرمية إلى العبرية، بعد دخولهم في الائتلاف الإسرائيلي.»

# 7

# وهكذا فإن «زينون كاسيدوفسكي» يعقب على انقسام مملكة سليمان بعد موته، إلى إسرائيل في
~~الشمال، ويهوذا في الجنوب بالقول: «إن فكرة الوحدة العرقية التي فرضها موسى على
~~الإسرائيليين، ثم تبناها يشوع بن نون بعده، لم تصمد أمام امتحان الزمن، فقد كان التنظيم
~~القبلي القائم لدى الساميين القدماء، على أواصر قربى الدم، أقوى من أن يتراجع، ليخلي
~~المكان لعلاقات أخرى، نشأت في ظل الظروف التي خلقتها حياة الاستقرار. لقد كان لكل
~~قبيلة تقاليدها الخاصة بها، بل كانت تتكلم لهجة مختلفة، وبعد موت ابن نون سرعان ما
~~استيقظت الجروحات والنزاعات والخرافات القديمة والتيارات الانفصالية. وقد ساعد على ذلك
~~واقع مؤداه: أنه بعد انهيار التعاون البدائي وتعمق النزاعات الطبقية، تحول الشيوخ الذين
~~كان قد جرى انتخابهم إلى أرستقراطية وراثية، فأطلق رئيس القبيلة على نفسه لقب أمير أو
~~قائد، ووصف نفسه ms601 بصفات مثل: جبار، نبيل، وأخذت تلك الفئات المتميزة تتنازع فيما بينها،
~~الأمر الذي أدى إلى تفسخ وحدة الإسرائيليين وانهيارها، بل ووصل الأمر إلى حد اندلاع
~~الحروب الأهلية فيما بينهم، وهكذا بدأ عهد الفوضى السياسية. ومما زاد في خطر انقسام
~~الإسرائيليين إلى اثنتي عشرة قبيلة متعادية، هو أن يشوع بن نون لم يغتصب كنعان كلها.
~~وما كتاب القضاة من حيث الجوهر سوى مجموعة من الروايات والأساطير، التي تحكي معاناة
~~القبائل الإسرائيلية، التي عانت من نير العبودية سنوات طويلة، ثم قامت تقاتل في سبيل حريتها.»

# 8

# وعلى مثل تلك التقارير التي قدمها لنا الخبراء، ساغ لروجيه جارودي أن يقيم استنتاجاته
~~التي يلخص فيها «دي فو» ما حدث ليقول: «يؤكد الأب دوفو أن شعب إسرائيل لم يتكون إلا بعد
~~استقراره في كنعان أن كل قبيلة من الأسباط كان لها سابقة وجودها التاريخي الخاص، قبل أن
~~تكون اتحادا متينا. فبعد أن استقروا في فلسطين، نمت لديهم فكرة أن لإسرائيل تاريخا
~~مشتركا قبل استقرارها.»

# 9

# ثم يتابع: «إن الرب يهوه الذي قادها، سوف يفرض نفسه على جميع الأسباط الأخرى، إن توقف
~~التفسخ بهذا التدخل التاريخي باسم وحي الرب، سوف يصبح عقد الإيمان الأساسي لجميع
~~الأسباط. وهذا هو بلا شك مغزى اجتماع شكيم الذي تحدث عنه (سفر يشوع، 24: 1-28)، حيث
~~تحقق أول اتحاد بين الأسباط، فإن يشوع بعد أن ذكر لهم الإحسان العام، الذي صنعه يهوه
~~لهم، وهو أنه أصعدهم من مصر بيت العبودية، يوجه إلى جميع الأسباط بما فيهم أولئك، الذين
~~لم يعيشوا التجربة الحاسمة، تجربة الخروج، سؤالا قاطعا: اختاروا لأنفسكم اليوم من
~~تعبدون؟ يهوه رب الخروج أو إله كنعان (24: 15). ولقد اختارت الأسباط جميعا الرب يهوه.
~~إن البحث التاريخي - كما قال فون راد - قد بين أن إسرائيل هو اسم هذا الاتحاد
~~الكونفودرالي المقدس بين الأسباط.»

# 10

# وعلى مثل تلك المعطيات يقدم لنا «جارودي» مدعاة للشك حتى في عدد تلك القبائل
~~المتحالفة، والتي قيل إنها اثنا عشر سبطا، فيقول: «إن انحصار الأسباط في اثنتي عشرة
~~قبيلة، ms602 لم يكن له أي واقع تاريخي، فلقد استتبع العدد اثنا عشر حينئذ فكرة الكمال؛ إذ
~~نجد في النصوص اثني عشر سبطا لإسرائيل، كما نجد اثني عشر سبطا إسماعيليا (التكوين،
~~25: 13-16)، واثني عشر سبطا آراميا (التكوين، 22: 20-24)، واثني عشر سبطا آدوميا
~~(التكوين، 36: 10-14)، وتتغير قائمة الاثني عشر سبطا لإسرائيل، لكن الرقم اثني عشر
~~يبقى. فعندما انقطع سبط ليفي، أكمل النقص بمضاعفة سبط يوسف في إفرايم ومنسى، على حين
~~نجد أن سبط جاد يحل محل سبط ليفي (العدد: 26).»

# 11

# ونحن نعلم من دراسة الأساطير أن الرقم 12 كان رقما مقدسا، يدل في اعتقاد
~~شعوب المنطقة القديمة في اثني عشر إلاها، هي علامات الزودياك الاثني عشر السماوية
~~المعروفة، مثله في التقديس مثل الرقم سبعة المتكرر في تلك العقائد، بحسبانه دالا على
~~سبعة آلهة سماوية، هي الأجرام الكوكبية السيارة في المجموعة الشمسية، التي كانت
~~معلومة بالرصد الفلكي الابتدائي آنذاك.»

# 12
~~(عطارد، الزهرة، المريخ، المشتري، زحل، النيران الكبيران: الشمس والقمر
~~[المؤلف]).

# ونتابع رصد ذلك التكوين الهجين فيما لاحظه «شفيق مقار»؛ إذ يقول: «في حكاية يوسف
~~نلاحظ إصرار الرواة على تكرار لفظة العبراني:

# قد جاء إلينا برجل عبراني يداعبنا.

# دخل إلي العبد العبراني الذي جئت به إلينا ليداعبنا.

# لأني قد سرقت من أرض العبرانيين.

# وكان هنا غلام عبراني عبدا لرئيس الشرطة.

# وهذا إلحاح لافت للنظر، فلفظة العبراني لم ترد في العهد القديم كله إلا سبع عشرة
~~مرة، ومن تلك المرات السبع عشرة، حشدت اللفظة أربع مرات متتالية، على مدى إصحاح واحد من
~~إصحاحات سفر التكوين. وهذا يتفق تماما مع الغرض من إبراز حكاية يوسف مع فرعون، وهو جعل
~~يوسف المعبر الأخير بين الحقيقة الآرامية لإبراهام وإسحاق ويعقوب ويوسف، وكل أبناء
~~يعقوب وسلالته، وبين إسرائيل، التي دقت في حكايات التوراة دقا متواصلا لتعني اليهود،
~~والمشاهد في حكاية يوسف أنه بعد هذا التركيز على لفظة عبراني، بدأ التركيز على إسرائيل،
~~ابتداء من: فأتى بنو إسرائيل ليشتروا بين الذين أتوا؛ لأن الجوع كان شديدا في أرض
~~كنعان» (تكوين، 42: 5).

# 13 ms603

# وسواء كان «مقار» هنا يقصد مع بعض اللبس أو لم يقصد، فهو يضع إصبعه ضاغطا على
~~التكوين الإسرائيلي اللزج، ليتفسخ عائدا لأصوله في ثلاثة أشكال، أولاها الآرامية جنس
~~إبراهيم والبطاركة حتى يوسف، الذي دخل مصر زمن السيطرة الهكسوسية المكونة من
~~أحلامو/أحلاف، أبرزها العنصر الآدومي الآرامي التأسيسي، ليبدأ تمييزا جديدا وملحاحا
~~للفصل العنصري، وتأكيد هوية خاصة هي العبرانية، التي يجب أن ينتسب لها «يوسف»، وليس
~~الآرامية، ثم مع موسى يبدأ تأكيدا آخر جديدا على توصيف عنصري جديد هو
~~الإسرائيلية.

# وفي قصة دخول بني إسرائيل إلى مصر، تقول التوراة: «فدخل يهوذا وإخوته إلى بيت يوسف
~~(تكوين، 144: 14)، وهو ما يعني أن يهوذا قد دخل مصر مع أشقائه، لا بل والصيغة تشير إلى
~~أنه كان قائد هذا الدخول، وحتى الآن والكلام مقبول، لكن غير المقبول أن يكون يهوذا قد
~~دخل، ويوسف وزير لخزانة المصريين، وذلك لأسباب من داخل المقدس التوراتي ذاته، حيث تم
~~تخصيص الإصحاح (38) لشرح أمر عجيب الشأن، يبين أن يهوذا كان منفصلا عن إخوته، وتبدأ
~~القصة هكذا: «يهوذا نزل من عند إخوته» (التكوين، 38: 1)، وذلك قبل دخولهم مصر على يوسف،
~~وأنه تحالف مع رجل كنعاني من عدلام اسمه حيرة، وتزوج بنت كنعاني اسمه شوع، وأنجب منها
~~عير وأونان وشيلة، وكبر أولاده فزوج عير من بنت اسمها تامارا، لكن عير كان شريرا
~~فقتله يهوه، فطلب يهوذا من ابنه الثاني أونان أن يتزوج تمارا، لتنجب أولادا ينسبون
~~إلى أخيه الميت عير، على العادة الكنعانية. لكن أونان بدوره ارتكب ما أغضب يهوه فقتله،
~~وهنا طلب يهوذا من تامارا، أن تذهب لأهلها وتنتظر الولد الأصغر شيلة، حتى يكبر
~~ليتزوجها، لكنها تنكرت في زي عاهرة (لبست حجابا)، ودخل بها يهوذا وحملت منه بولدين
~~هما: فارص وزارح. وكل تلك الأحداث تجري، بينما بقية الأسباط قد نزلوا مصر على يوسف؛
~~لأنه من غير المقبول أن يفترق يهوذا عن إخوته، وتحدث له كل تلك الأحداث على مر زمن
~~طويل، ليدخل في الوقت ذاته برفقة إخوته إلى مصر! وهي النتيجة التي يصل ms604 إليها «كمال
~~الصليبي» في قوله: «مما يعني أن افتراقه عن إخوته كان سابقا لهذا النزوح.»

# 14

# لكن الصليبي يستمر في استنتاجه، ليقول إن ما حدث في الإصحاح 38 من سفر التكوين يشير
~~إلى أن «يهوذا» قد أخرته رحلته الكنعانية تلك عن نزول مصر مع إخوته، لكنه لحق بهم بعد
~~ذلك. وإن لحوق يهوذا بإخوته جاء متأخرا جدا، وحدث في آخر أيامهم بمصر زمن موسى (نلحظ
~~أن صليبي له نظرية لا تعترف بدخولهم مصر الإمبراطورية، إنما هي أحداث كانت تجري في
~~بلاد عسير بجزيرة العرب، وهو ما لا يعني بحثنا هنا). ويستند الصليبي في ذلك إلى نصوص
~~توراتية فيقول: «إن موسى تمنى على الرب يهوه قبيل وفاته، أن يأتي بقبيلة يهوذا
~~المستقلة عن سائر قبائل إسرائيل، فيجمعها بهم، وذلك بالكلام الآتي: «اسمع يا يهوه صوت
~~يهوذا وأت به إلى قومه، بيديه يقاتل لنفسه، فكن عونا له على أضداده.» فلماذا هذه
~~التناقضات في أسفار التوراة في حديثها عن يهوذا؟ السر طبعا هو أن بني يهوذا، لم يكونوا
~~في الواقع من بني إسرائيل العبرانيين، بل إن بني يهوذا كانوا من بني يعقوب الآراميين»،
~~لكن لحوق «يهوذا» بإخوته عند «الصليبي» لم يتم في مصر، إنما بعد الخروج ووصول الخارجيين
~~إلى المشارف الجنوبية لبلاد كنعان، حيث التقى هناك الخارجون «بنو إسرائيل مع بني يعقوب
~~الآراميين من بني يهوذا ولفيفهم، فاتحدوا معهم تحت قيادة موسى قبيل وفاته، وكانت هذه
~~بداية الشعب التاريخي المعروف بشعب إسرائيل.»

# 15
~~«وهكذا التقى بنو إسرائيل ولفيفهم من العبرانيين، لأول مرة في تاريخهم مع بني يعقوب
~~الآراميين، الذين كانوا يتكلمون العبرية أي الكنعانية والآرامية في آن ... فتمت الوحدة
~~بين الشعبين برعاية موسى وبركة يهوه، وعندما تمكن موسى لأول مرة في حياته، من مخاطبة
~~جميع إسرائيل: كل يسرءل (سفر التثنية: 18)، وليس بني إسرائيل العبرانيين وحدهم.»

# 16

# وحتى يمكن ترتيب هذا الصخب المتنافر، يمكن إيجاز القول باتفاق الباحثين، على كون
~~الشعب التوراتي أيا كان مسماه، لم يكن أبدا شعبا بالمعنى المفهوم، ينتمي إلى عنصر ms605
~~إثني واضح بعينه، بقدر ما كان تجمعا وتحالفا قبليا، تشكل من مجموعة قبائل. وهنا
~~يبدأ اختلاف الباحثين وتضاربهم، عندما تبدأ محاولة تحديد ألوان هذه القبائل وانتماءاتها
~~الإثنية، فكاثلين كانيون ترى أنهم هجين من قبيلتين: الأولى هي قبيلة إبراهيم وإسحاق،
~~وهم عندها من أعالي النهرين، والثانية هي قبيلة يعقوب، وتراها من شرقي الأردن. بينما
~~لخص فرويد موقفه بالكشف عن شعبين اندمجا معها، لكن تشير معبوداتهما إلى أصولهما الأولى
~~قبل الاندماج، فكان هناك شعب يتبع إلها باسم إيل، وشعب آخر يتبع إلها باسم يهوه،
~~وبمرور الزمن أدت الأحداث إلى سيطرة وسيادة اليهوية وانكماش وتلاشي الإيلية. أما كمال
~~الصليبي فقد تحدث عن قبائل مختلفة في هذا الائتلاف، تعود إلى عناصر عدة: عنصر إسرائيلي
~~ويراه هو المعروف أيضا بالعبراني، لكنه عنده ليسوا أبناء يعقوب، وأن نسبتهم إلى يعقوب،
~~واحتساب أن يعقوب كان اسمه إسرائيل، هو محاولة مقحمة من المحرر التوراتي، لجعل
~~الإسرائيليين أبناء ليعقوب في أسطورة صراعه مع الرب. ثم عنصر ثان هو يهوذا، ويراه هو
~~صاحب الأصل الآرامي، وهؤلاء هم بالفعل أبناء يعقوب، ثم عناصر أخرى مختلفة كقبيلة ليفي
~~أولاي، التي امتهنت الكهانة، وقبيلة بنيامين التي يشير اسمها إلى أصولها اليمنية. هذا
~~بينما ذهب «دوفو» إلى أن كل قبيلة من الأسباط الاثني عشر، كان لها سابق وجودها التاريخي
~~الخاص. أما شفيق مقار فيرى أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب كانوا آراميين، ومنهم يوسف الذي
~~يبدأ عنده تأكيد وصف العبرانية، حيث سيصبح يوسف معبرا نحو توصيف جديد هو
~~الإسرائيلية.

# وفي ظل تلك المعطيات يمكن أن نفهم كيف نجد في الآثار المصرية اسما ضمن نقوش الهكسوس،
~~هو يعقوب هار وأيضا يعقوب بعل.

# 17

# والذي جاء كاسم ثان للملك بنون، وهو الثاني في ترتيب ملوك الهكسوس بعد
~~سالاتيس. وجاءنا في الصيغة «مرو سر رع، ياكب بعل أو يعقوب حر». ومعلوم أن بنون يعقوب
~~هذا كان من حكام الهكسوس الكبار، إنه جلس على عرش مصر طبقا لبردية تورين، أكثر من
~~ثماني سنوات أو ثماني عشرة سنة.

# 18

# كذلك أفادنا ms606 باهور لبيب بوجود أسماء أفراد هكسوس مثل «يعقوب إيل» و«نحامين».

# 19

# وقد ورد اسم ثالث لبنون هذا برسم «سكا»، ومن جانبنا رأيناه بالضبط الاسم «الضحاك»
~~«إسحق»، الذي حيكت حوله وحول إمبراطوريته أساطير شتى، مما يشير إلى شهرة الرجل وقيمته
~~في زمنه. والأمر بذلك يعني أن بنون كان يحمل اسم يعقوب واسم إسحاق معا، كحقيقة
~~تاريخية تحولت إلى أسطورة توراتية، وأصبح الشخص الواحد شخصين، وانتسب إليهما
~~الإسرائيليون وعدوهما سلفين بعيدين، من جيل البطاركة الآباء الأوائل.

# بينما إطلاقا لم يصل الظن بالتوراة رغم مبالغاتها إلى حد القول إن شعبها كان
~~حاكما على مصر. وهو ما يعني أن المحرر التوراتي قد نسب بني إسرائيل الذين دخلوا إلى
~~مصر إلى شخص قوي ملكي من ملوك الهكسوس، بسبيل ذلك تم اختيار يعقوب ليخترع المحرر
~~التوراتي قصة صراع حدثت بينه وبين الإله، منحه بعدها الإله اسم إسرائيل، وذلك للقول إن
~~سلف الإسرائيليين هو الملك الهكسوسي يعقوب، لهدف أبعد هو التغطية على الأصول
~~المتباعدة، وتأكيد الأصل الواحد لتلك القبائل.

# وإذا كان اسم إسرائيل مركبا من ملصقين «يسر - ءل»، الثاني فيهما هو «ءل» أو «إيل»
~~ويعني الإله؛ فإن الملصق الأولى «يسر»، تفسره التوراة بأنه مشتق من الفعل «سره» أي
~~يجاهد؛ لذلك ترجمت كلمة إسرائيل بأنها «مجاهد الرب» أو «جندي الرب». ويلاحظ زياد منى
~~أن هذه المفردة «يسر»، لم ترد في التوراة مرة أخرى إلا في (سفر هوشع، 13: 3-4)، وتؤكد
~~المراجع المختصة أن معنى «يسر» غير واضح؛ لأنه من فعل ممات. وقد جاء الاسم في لوح
~~مرنبتاح بالصيغة «ي. س. ر. ي. ر

# Y. si. r. r
~~».

# 20

# وبسبيل تفسير الكلمة وردت اجتهادات أخرى، فهناك من يرى أن «ءل» ليست مفعولا به في
~~الكلمة إنما فاعل، وبذلك يكون المعنى «إيل حارب» أو «إيل عارك» فهو صراع إيل. ويذهب
~~آخرون إلى أن جذر الاسم في المفردة الإيجية الإغريقية، إسر

# ISER

# بمعنى مقدس؛ أي إيل المقدس. وهناك من ذهب إلى أن الاسم مختزل من
~~الصيغة «ء يش راحيل» أي «رجل من ms607 قبيلة راحيل»، مع اجتهاد يستحق الوقوف معه. يقول إن اسم
~~إسرائيل هو اختصار للعبارة «يه سعير هوءيل» و«يه» هي «يهوه». وعليه يصبح المعنى «إله
~~سعير هو يهوه».

# 21

# ولأن اسم إسرائيل لم يأت إطلاقا مسبوقا بأداة التعريف؛ فهو ما يعني
~~لزياد منى أن الاسم اسم جغرافي «يسرءل هو السراة - ء ل سرءه». ولأن منى يذهب مع نظرية
~~صليبي إلى جنوب غربي جزيرة العرب، كموطن لإسرائيل الشعب والدولة في جبال السراة، فقد
~~قال: إن هذا المكان الجغرافي (إسرائيل) يقع في جبال السراة، ولكن في امتدادها الجنوبي
~~نحو الحجاز واليمن. بينما من جانبنا قد اتجهنا شمالا مع امتداد جبال السراة حتى البحر
~~الميت الشرقي وادي عربة، وقلنا إنها هي التي حملت في العبرية اسم «سعير»، وينتهي «منى»
~~إلى أن المقصود من كلمة إسرائيل هو «الأرض المكرمة من الله».

# 22

# وهو ما يستدعي مباشرة وصف المصري القديم لبلاد بونت الآدومية «حسبما
~~نظريتنا» بأنها «أرض الإله»، ثم يرى منى أن الأسباط اكتسبت اسم إسرائيل بعد أن خرجت
~~واستقرت في منطقة السراة.

# 23

# وحملوا اسم بني إسرائيل نسبة إلى جبال السراة، فهم أبناء السراة.

# 24

# أما اسم يعقوب الذي نسبوا أنفسهم إليه، باعتبار أنه أب لعنصر بشري هو العنصر
~~الإسرائيلي، فيبدو لزياد منى أنه كان اسم أحد آلهة المعبد الوثني للأسباط، بينما هذا
~~يعني لدينا أن الإسرائيليين قد عبدوا الفرعون الهكسوسي بنون/يعقوب/سكا/إسحاق في إحدى
~~مراحلهم كإله. ثم مع التطور والنضوج تم اعتباره سلف القبيلة، وهي عادة معلومة عند
~~القبائل القديمة، حيث عادة ما يكون سلفها البعيد هو ربها، وكمال الصليبي يعيد اسم يعقوب
~~إلى العقبة، وهو برأينا رأي سديد تماما، لكن لأنه يريده جنوبا عند سراة اليمن وعسير،
~~يفسره تأويلا حسب المعنى بأنه مسالك الجبال هناك، حيث لم يجد هناك مكانا باسم العقبة.

# 25

# رغم وجود العقبة عند جبال سراة سعير على رأس خليج العقبة، باسمها دون حاجة
~~لأي تأويل.

# وعليه فإن كلا الاسمين (إسرائيل ويعقوب)، يعودان عند مدرسة الصليبي باسم إسرائيل إلى
~~الانتساب إلى ms608 إله العقبة أو إله السراة، التي تقع حسب مذهبنا في بلاد آدوم/بونت/أرض
~~الإله أو الأرض المقدسة.

# المهم في كل هذا أنه يمكن دون جهد كبير، أن نلحظ وجود خطين رئيسيين مع خطوط أخرى
~~فرعية، في الروافد المكونة للكنفودرالية الإسرائيلية، فهناك جماعة محددة باسم يهوذا
~~وجماعة باسم إسرائيل، وكلاهما ينتسب مرة إلى العبريين وأخرى إلى الآراميين، وأن أحدهما
~~دخل مصر والآخر لحق به، لكنه التقى بالطرف الآخر للحلف في بلاد مديان. لكن الخلاف
~~البسيط لكنه الكبير العميق هنا، هو: أننا نرى ما حدث قد حدث بالعكس تماما، فقد دخل
~~فريق يهوذا الآرامي مصر أولا، ثم لحق به فريق إسرائيل في أرض مصر ذاتها، وذلك في آخر
~~أيام الفريق اليهوذي بمصر. نحن نقصد بوضوح وبدون مواربة أن «يهوذا» كان الاصطلاح
~~التوراتي، الذي يشير إلى محتلي مصر باسم الهكسوس، وأن إسرائيل فريق نسيب وبطن حليف لحق
~~بهم آخر أيامهم في مصر، أيام حكم «أسيس/العزيز/أبوفيس». أما تمني «موسى» أن يلحق بهم
~~«يهوذا» في مصر، فتلك قصة أخرى، حيث بقي الإسرائيليون بعد طرد الهكسوس من مصر، تحت
~~العبودية في ظل الحكم الوطني المصري، ما ينوف على قرنين من الزمان، ونحن نعلم من
~~«يوسفيوس» نقلا عن «مانيتو» أن قائد الهاربين «أوزرسيف»، أرسل يستدعي البدو الرعاة من
~~أورشليم، المطرودين من مصر منذ قرنين، إبان ثورته للخروج من مصر، ووعدهم أنه سيعيدهم
~~لحكم مصر، وهو ما يعني لنا تفسير استدعاء موسى ليهوذا، كان استدعاء للهكسوس كرة أخرى،
~~لكن ما حدث هذه المرة هو هزيمتهم جميعا، وطردهم من البلاد، وهو الأمر الذي سيأتي
~~تفصيله في موضعه من هذا العمل، مدعوما بشواهد وقرائن محترمة.

# ولعلنا نذكر أن يهوذا كان فرعا يقيم في جنوبي فلسطين والنقب، وهو موضع سكنى الهكسوس
~~الذي حددناه، ثم إننا لم ننس بعدما أكده «يوسفيوس»، نقلا عن «مانيتون»، أن الهكسوس
~~عندما خرجوا من مصر، أسسوا مدينة أورشليم بفلسطين، ثم ظلت أورشليم مدينة يهوذية طوال
~~عصورها بعد ذلك. وهنا نلمح المحرر التوراتي وهو يصر على التمسك بأن احتلال ms609 أورشليم، قد
~~تم من جانب الحلف جميعه المسمى «كل إسرائيل»، تفلت منه الحقيقة التي تؤكد لنا نظريتنا:
~~أن الهسكوس هم الفريق اليهوذي، هم من احتل أورشليم أولا، وهذه الحقيقة المنفلتة يسجلها
~~النص: «وحارب بنو يهوذا أورشليم وأخذوها وضربوها بحد السيف، وأشعلوا المدينة بالنار»
~~(قضاة، 1: 8). بنو يهوذا وحدهم دون بقية الأسباط من أخذ أورشليم إذن.

# وبعد قيام دولة داود وسليمان، ثم انقسام المملكة قسمين، ظلت أورشليم عاصمة المملكة
~~الجنوبية يهوذا، بينما أصبحت السامرة عاصمة المملكة الشمالية. لقد أجمع التاريخ
~~الإسرائيلي على إخفاء علاقته بالبرابرة الهكسوس.

# لكن المؤرخ اليهودي يوسفيوس سبق الجميع وأكد ذلك في تاريخه، قاصدا الارتقاء ببني
~~جلدته عن كونهم كانوا أنجاسا ملاعين، عملوا في السخرة والعبودية ببلاد النيل، لكن
~~ليعطينا أحد المفاتيح لنافذة تطل على ذلك الحلف الهكسوسي القديم، الذي كان الإسرائيليون
~~أحد أطرافه. وهو الأمر الذي يفسر لنا استعباد هؤلاء في مصر بعد تحريرها من الغزاة. وبعد
~~أن اندمج الشعبان الهكسوسي والإسرائيلي في اتحاد كونفودرالي، وبعد الخروج من مصر، كانت
~~المحاولات الدائبة من المحرر التوراتي لنسيان الأصل الهكسوسي للعنصر الحليف والتغطية
~~عليه، فقام يضعه في سلسلة أنساب إسرائيل باسم يهوذا، وابتدع قصة الإخوة الاثني عشر
~~ترميزا للأحلاف، ولكن يهوذا بمفرده قد شكل سبطا هائلا، فكان هو في كفة وبقية الأسباط
~~جميعا في كفة أخرى. ولا تعادله؛ لأنه ظل المسيطر دائما.

# ومرة أخرى عاد الخارجون بعد الخروج للتحالف مع أخلامو مديان الآراميين، لكن الضربة
~~المصرية ومطاردتها للفلول المطرودة من مصر، أدت إلى انفصال عرى هذا الاتحاد إلى فصائله
~~الأولى، وهو ما تعبر عنه حالة العداء الذي استحكم في السنوات التالية بين حلف إسرائيل
~~مديان في جانب، وبين العماليق في جانب آخر، وبعد مرحلة يزداد التفكك، لنجد صراعا
~~دمويا بين حلف إسرائيل وحلف مديان.

# ويبدو أن الإسرائيليين قد باعوا في مصر رفاق الحلف الهكسوسي للثورة الوطنية، وأن ذلك
~~وإن عافاهم من الإبادة؛ فإنه لم يعفهم من العبودية. وكانت مسألة اللعب على طرفي
~~الصراع أمرا متكررا لدى الإسرائيليين، تلمسه بطول تاريخهم ms610 المدون بالكتاب المقدس، سبق
~~وأفضنا شرحه في الجزء الأول من هذا العمل، وإن كان العداء بين أطراف الحلف خاصة إسرائيل
~~والعماليق ، بحاجة إلى تبرير معقول وقوي، وهو ما سنرصده تفصيلا في الفصول المقبلة من
~~هذا البحث.

# ولأن التاريخ عادة ما يكتب على مقعد المنتصر والأقوى والمتسلط، فقد فاحت التوراة
~~دوما بانحياز محرريها الواضح للعنصر اليهوذي، إزاء بقية الأسباط، حتى لو كانوا مختاري
~~يهوه وأحبابه، ولم يزل هناك مزمور محبب في التلاوات يسجل غلبة «يهوذا» في النهاية على
~~الأحلامو أو الأحلاف، وكيف انحاز الرب يهوه إلى يهوذا وحده دون بقية الأسباط
~~المتحالفين، حتى إنه استبعد من رعايته بيت يوسف نفسه وأخيه، الذين كانوا في البداية هم
~~الأقرب إليه والأكثر اصطفاء.

# يقول هذا المزمور التاريخي فصيحا بليغا، يدون لنا ما وصلنا إليه وما أغفله
~~التاريخ:

# فاستيقظ الرب كنائم جبار معيط من الخمر، فضرب أعداءه إلى الوراء وجعلهم
~~عارا أبديا، ورفض خيمة يوسف، ولم يختر سبط إفرايم، بل اختار سبط يهوذا في
~~جبل صهيون الذي أحبه.
~~(المزامير، 78: 65-68)

# ومن هنا طغت اليهوذية حتى أصبحت علما على بقية الفصائل المتحالفة ليحملوا جميعا لقب
~~«يهود»، وتصبح أيديولوجيتهم العقدية هي «اليهودية». أما الأمر الذي يجب التركيز عليه،
~~فأن يهوذا ويهود ويهودية تنتسب جميعا إلى رب التجليات المتعددة في المشروم البركاني،
~~وفي خنافس شجرة الأيكة وعناق، أطول الفصيلة الكلبية عنقا، ضبع آدوم، وفي الطائر
~~البوني، وفي القمر رب الهواء «هفا» أو «هوا» أو «يهوه».

# لقد هرب موسى من مصر إلى مديان، ليدين هناك بعبادة «يهوه» ويعود ليخرج برجاله من مصر
~~إلى مديان تحديدا ليلتقي بحلفائه في سيناء، لكن لتسيطر اليهوذية الهكسوسية المديانية
~~من بعد، ويسود بها ربها «الكائن» الذي لا يصح النطق باسمه، بل ينادي فقط بالكائن أو
~~«يهوه».

# والواضح تاريخيا ومن الآثار، ومن الكتاب المقدس ذاته: أن دخول «يهوذا» مرة أخرى إلى
~~فلسطين، عند طرده من مصر هسكوسيا شريدا، أو عند خروج الإسرائيليين من مصر لحوقا
~~بيهوذا، مما دعم هذا الحلف الشرس، فإن كليهما لم يستطع ms611 أبدا طوال قرون عديدة، أن
~~يكون المسيطر الأول في فلسطين، بعد استعادة مصر قوتها، واشتداد قبضتها على أراضيها
~~الآسيوية، ومن ثم تراوحت الأحوال بين السكون وبين الحرب الدموية، بين هؤلاء وبين سكان
~~فلسطين من فروع أخرى طوال الوقت، ولم تكتب لهم السيادة إلا مع قيام مملكة داود المتحدة
~~هناك، وحتى بعد ذلك كان هناك شك كبير في أن سيطرة ذلك الجنس، كانت مطلقة كما تحب أن
~~توعز التوراة.

# ومن كتاب «اللآلئ» الذي عثر عليه في أوغاريت/تل شمرا الآن على الساحل السوري للمتوسط،
~~مدونا بقلم «إيلي ميلكو» كاهن أوغاريت الأكبر، ورئيس مقدمي القرابين والمطهرين، نجد
~~حكايات عديدة، تشير إلى أنه في ذات الوقت الذي حكم فيه «آمنحتب الثالث» وولده «إخناتون»
~~في مصر، وهو ذات الوقت الذي كانت تهاجم فيه قبائل العابيرو/الخابيرو بلاد فلسطين، هو
~~ذات الوقت الذي سجل فيه «إيلي ميلكو» دمار أوغاريت، على يد فصائل أجناس همجية يشار
~~إليها مرة باسم الخابيرو، ومرة باسم اليوديم (اليهود [المؤلف])،

# 26

# إننا الآن مع فك شفرة الخيط الأخير في طلسم الخابيرو، لقد كان الخابيرو
~~فعلا وصدقا هم العابيرو العبريين، هم الفرع اليهوذي الهكسوسي، الذي طرد من مصر على
~~يد بطل التحرير أحمس حوالي عام 1580ق.م. وبعد مرور حوالي قرنين من الزمان تقريبا،
~~كانوا يحاولون استعادة السيطرة على أملاك مصر في فلسطين، ليأتينا ذكرهم في وثائق
~~المنطقة، ووثائق العمارنة ورسائلها التي تجأر بطلب المعونة ضد الخابيرو. في الوقت الذي
~~كان فيه العنصر الإسرائيلي الأسير لا يزال بمصر، على استعداد للخروج واللحوق ببقية
~~فصائل الأحلامو، التي شتتها وفرقها فراعنة مصر الأشاوس. وبذلك نكون قد عثرنا على تفسير
~~كيف كان الخابيرو ما زالوا عبيدا بمصر، بينما كانوا في الوقت ذاته - زمن العمارنة -
~~يهاجمون أراضي مصر في فلسطين. لقد كان الخابيرو في نصوص العمارنة هم اليهوذيين
~~الهكسوس.

# ويتأكد صدق فهمنا هنا بما ورد بالكتاب المقدس، من فلتات كانت تفرق بوضوح في أكثر من
~~موضع من أسفاره، بين الإسرائيليين من جهة وبين العبريين من جهة أخرى، رغم نظريته ms612
~~الشاملة في كونهما إثنية واحدة. فهو يقول في سفر صموئيل أول: «والعبرانيون الذين كانوا
~~مع الفلسطينيين منذ أمس وما قبله، الذين صعدوا معهم إلى المحلة من حواليهم، صاروا هم
~~أيضا مع إسرائيل الذين مع شاول ويوناثان» (14: 21). وهو ما يعني أن المحرر كان يعلم أن
~~العبرانيين غير الإسرائيليين.

# ومن جانب آخر تحرم شريعة التوراة استعباد الإسرائيليين، لكنها لا تحرم استعباد
~~العبري (انظر سفر اللاويين، 25: 39؛ وسفر الخروج، 21: 12؛ وسفر التثنية، 15: 12؛ وسفر
~~إرميا، 3: 9-4)، كذلك تبين الإصحاحات 13: 3، و6: 7 من سفر صموئيل أول تباينا واضحا
~~لدى المحرر التوراتي، وتمييزا بين بني إسرائيل وبين العبريين.

# وهكذا نرى أنه مع تأخر الإسرائيليين في الخروج، ثم لحوقهم باليهوذيين الهكسوس في
~~زمان تال، قام محررو التوراة باحتساب اصطلاح العبري أي حلف البدو، دالا على إثنية
~~بعينها، نسبوا إليه إثنية أخرى هي الإسرائيلية، رغم أنهم بدروهم كانوا قبائل وشراذم
~~متحالفة. فأخذت التوراة تؤكد وتزيد وتردد، أن يوسف كان عبرانيا، أي بلغتنا أو حسب
~~نظريتنا، أنه كان هكسوسيا خابيريا، كما كان الجد الذي انتسبوا إليه يعقوب/إسحاق
~~الضحاك. ومن هنا أصبح الهكسوس أرومة أولى هي يهوذا العبري، الذي تم إدراجه ضمن الأسباط
~~بالقول، أنه كان الأخ الأكبر بين أبناء إسرائيل، ليصبح اليهوذيون الهكسوس الخابيرو
~~إسرائيليين، ويصبح الإسرائيليون خبيرو هكسوسيين. ومن ثم فإن هناك نتيجة أخرى تترتب على
~~هذا، حيث سيكون هناك خروجان قد تما من مصر: الخروج الأول هو خروج الهكسوس اليهوذيين،
~~ثم تلاه الخروج الثاني وهو الخروج الإسرائيلي، وكلاهما بدوي، كان اليهوذي فيه يحمل
~~النعت عبري أو خابيري، ثم تم تعميم صفة العبري بعد ذلك لتشمل إسرائيل.

# ويبدو أن هذا المعنى كان يداعب الأركيولوجست «كاثلين كانيون» لكنها أبدا لم تصل إلى
~~كون الخبيرو في نصوص العمارنة، كانوا هم فصيل يهوذا الهكسوسي وأنهم غير الإسرائيليين،
~~فهي تقول: «إن قصة الخروج في حد ذاتها قصة مركبة، ففي وجهها الأول يبدو الهروب، الذي
~~ينظر إليه المصريون بمثابة اختفاء مزعج ومتعب، لمصدر مفيد من مصادر عمل السخرة، وفي
~~وجهها الثاني يبدو كأنه طرد لعبيد ms613 متمردين أو أجانب متسللين. ومن هنا يمكن القول بأنه
~~توجد قصتان على الأقل للخروج، مندمجتان في قصة واحدة ... وبالنظر إلى وصف طريق الخروج ،
~~تقول مناقشات الأب دو فو

# De Vau

# إن هناك طريقين
~~منفصلين لهذا الخروج، وهو أمر أكثر إقناعا. أحد هذه الطرق يمر بحافة الزاوية الجنوبية
~~الشرقية للبحر المتوسط، ومن ثم تدخل الجزء الجنوبي من فلسطين. ومن هنا تكونت قبائل
~~يهوذا الجنوبية (وهو ما نراه الخروج الهكسوسي اليهوذي، الذي اتخذ طريق ساحل المتوسط
~~ودخل فلسطين من جنوبها، واحتل أورشليم [المؤلف]). أما الطريق الثاني الذي سار عليه موسى
~~وهو شخصية تاريخية، فينحرف بدرجة كبيرة نحو الجنوب، إلى أطراف شبه جزيرة سيناء (وهو ما
~~نراه الخروج الإسرائيلي، الذي اتجه إلى بلاد مديان، في عمق سيناء الجنوبي والشرقي
~~[المؤلف]) ... وهناك موقع آخر محتمل للجبل المقدس هو خليج العقبة.»

# 27

# وتتابع كانيون تصورها لخروجين احتسبتهما كليهما لبني إسرائيل بالذات، فتقول: «أكد
~~معظم الباحثين المحدثين النظرية القائمة على دخولين منفصلين لفلسطين من الجنوب ومن
~~الشرق، ففيما يتعلق بالدخول من الجهة الجنوبية، لا توجد شواهد أثرية مؤكدة، لكن في
~~نهاية القرن الثالث عشر قبل الميلاد (وهو زمن سقوط إخناتون [المؤلف]) تعرضت المدن
~~الفلسطينية لتدمير شامل.»

# 28

# ويتأكد صدق تخريجنا هذا عندما نتذكر ما سبق وأوردناه حول حملة الفرعون سيتي الأول على
~~فلسطين، والتي كان غرضها صد هجمات العابيرو القادمين عبر نهر الأردن من الشرق إلى فلسطين.

# 29

# وكان اسم العابيرو قد لحق الجميع يهوذيا وإسرائيليا، وبحسبة بسيطة
~~سنكتشف مدى وجاهة نظريتنا في تحديد زمن الخروج الإسرائيلي من مصر ومدى دقتها، وهو ذات
~~زمن الهجمة الهكسوسية الثانية على مصر زمن أمنوفيس/آمنحتب، الذي أشار إليه يوسفيوس
~~نقلا عن مانيتو، والذي احتملنا أن يكون هو زمن آمنحتب الرابع/إخناتون، من مجموع
~~مواصفات قدمها يوسفيوس تطابق إخناتون. فقد انتهى حكم إخناتون/آمنحتب الرابع عام
~~1350ق.م. وبعدها نؤكد مباشرة خروج الإسرائيليين من مصر، وبعدها مباشرة تأتينا أخبار
~~حملة الملك سيتي لصد هجوم العابيرو، والقادمين من شرقي الأردن إلى غربه بفلسطين عام
~~1309ق.م. ms614 وبالحساب السهل نكتشف أن فرق زمن الخروج الذي افترضناه مع آخر أيام إخناتون،
~~من زمن حملة سيتي، هو زمن وصولهم شرقي الأردن لعبوره، هو بالضبط الزمن الذي قضاه
~~الإسرائيليون في سيناء؛ لأن الفارق هو بالضبط أربعون عاما، تلك المعروفة باسم سنوات
~~التيه.

# وفي كتاب اللآلئ الأثري الذي كتبه كاهن أوغاريت «ميلكو» - والذي أثار ضجة عالمية بعد
~~أن تم العثور عليه كاملا - حتى أسماه البعض: التوراة الكنعانية - يوضح في ثناياه أن
~~سبطا مثل أشير لم يدخل مصر إطلاقا، فقط ربما كان حليفا أصيلا ضمن الأحلامو، الذين
~~كانوا يحاولون استعادة قوتهم، بعد ضربة مصر القوية التي هشمت الحلف، فنجد إشارات عديدة
~~في اللآلئ إلى «الأشيرتم»، وهي صيغة جمع لكلمة «أشير»، اسم أحد الأسباط.

# ورغم ما لحق نصوص الكاهن «ميلكو» من تلف، فإن فيها الكثير مما يمكن قراءته، مثل ذلك
~~النص الذي جاء في اللوحة

# IIAB

# يقول:

# ولكنهم ضاعفوا الخلاف هؤلاء الأشيرتم، فخذ شباكا وأنت تنحني ... انشقاق رؤساء
~~اليوديم ... فيما قاسة إيل ... وأبناء إيليم سوف يدمرون أتباع أيل ....

# ها هي النار منذ يومين تلتهم، وكل شيء وقع في العار، والأشياء القبيحة في
~~القصور ... يذبح الأبقار حتى المواشي الصغيرة، يرجم الثيران وتحت تأثير اللعنات
~~تهلك العجول ... وأنا أوافق على أن نخبر بأني أنشر الدمار في الأردن، إلى أحزانك
~~سوف لا تدير وجهها قرتوهة

# Qurst Uhe
~~(قرية
~~يهو؟ [المؤلف])، وكما أعلنت سينهار عرشها وستكون المغارة مسكنها، سوف أدمر
~~ميراثها وستفنى ... ذل الليبنت

# YABNT
~~.

# 30

# وفي اللوحة

# IAB

# كعلامة حداد ينثر على رأسه الرماد، الفلسطيني أمسك به حتى جعله يسقط، فاختبأ
~~هربا من حصارهم ... لا تعط وجهك إلى العدو القاسي، عندما يتقرر جر العدو رئيس
~~اليوديم حتى حلبا، لاحتلال رهايتم وسحق بيت الأحرار، اقبل أن يحكموا الأردن.

# 31

# وفي اللوحة

# VAB

# عندما يتقدم العبريون، حدد حدودا للعبريين، لتكن قيلة

# Queilah

# للعبرانيين، وشمشيراي وأعالي الصحراء

# Shensheray

# لدغي

# Ladoghy

# وأشيرة

# Asherat

# من عاي.

# Ai

# حتى قادش

# Quadesh
~~، ونحو مصائبك سوف لا تدير وجهها مصر القاسية.

# إنهم باللعنات دمروا ms615 كفتور

# Kaphtor
~~، حجبوا
~~مساكنها بقوى سماوية، وأرض ميراثها، بمساعدة ألف إبليس مقاتل كالجيش، أسقطوها
~~تحت الأقدام، وبسرعة جعلوها تنحني مثقلة بالشقاء.

# 32

# ومثل كل النصوص القديمة، تبدو نصوص الكاهن ميلكو ملتبسة وصعبة الفهم، مع عدم اكتمال
~~الجمل بسبب التلف والفقد، وميلكو الذي نعرفه كان يعمل في بلاط آمنحتب الرابع/إخناتون
~~بالعمارنة بمصر على وجه التحديد، قبل أن يعود إلى بلاده أوغاريت. إلا أنه يمكن تكوين
~~فكرة عامة من تلك النصوص تشير إلى حروب طاحنة، يقف سبط «أشير» كعنصر واضح فيها،
~~ويحالفه عنصر آخر وهو «يوديم»، أي اليهود اليهوذيون، وليس في كل نصوص «ميلكو» إشارة
~~واحدة إلى قبائل إسرائيل، مما يعني أنها لم تكن قد ظهرت بعد في المنطقة حتى زمن كتابة
~~ذلك النص، ولم تشارك في تلك المعارك في البلاد الواقعة على الساحل الشرقي للمتوسط، وهو
~~ما يعني أن القبائل الإسرائيلية كانت حتى ذلك الوقت لم تخرج بعد من مصر، وأن من خرجوا
~~وأثاروا المعارك في المنطقة هم اليوديم/اليهوذيون/الهكسوس.

# ويؤيد تفسيرنا هذا أنه في تقسيم الأرض على الأسباط فيما بعد، كان سبط أشير أقرب
~~الفروع مكانيا إلى أوغاريت، مما يشير إلى استقراره في المناطق التي استولى عليها قبل
~~الخروج الإسرائيلي، حيث كان عنصرا هكسوسيا أو حليفا تابعا، وكان يستقر هناك من زمن
~~طويل.

# ثم ملحوظة أخرى تشير إلى معارك خاضها رئيس اليهوذيين ضد الفلسطينيين، مما يشير إلى
~~التواجد اليهوذي والتواجد الفلسطيني المستقر على الساحل زمن العمارنة، وهو المؤكد
~~تاريخيا، حسبما أوردنا في فصل لغز البلست. ثم يحدثنا النص: «إنهم باللعنات دمروا
~~كفتور» ولم يقل الكفتوريين حتى لا ينصرف ذهننا إلى الفلسطينيين البلست على الساحل
~~الكنعاني. لقد خص الجزيرة «كفتور» بالذكر، وكانت تطلق عموما على جزر البحر المتوسط في
~~نصوص العمارنة. إن النص يشير إلى تدمير اليهوذيين الهكسوس لبلاد كفتور بمساعدة ألف
~~إبليس، وسبق وعلمنا من هم الأباليس أتباع ست تيفون. وبالطبع لا يمكن تصور أن تدمير
~~كفتور كان عند احتلالها، فهذا زمن يبعد إلى الوراء حوالي قرنين من الزمان، لكنه حدث ms616 عند
~~طردهم من مصر، حيث نجد في سجلات فراعنة التحرير نصوصا، تشير إلى أن فراعنة التحرير
~~كانوا على اتصال واضح بقيادة الجزر، وأن الثورة التي حدثت في مصر ضد الهكسوس، قد
~~واكبتها ثورة أخرى حدثت في كريت ضد الاحتلال الهكسوسي، حيث نجد لوحا دونه أحمس
~~بالكرنك، لتخليد أعماله وأعمال والدته الجليلة القدر «إياح حوتب»، التي قادت الجند بعد
~~موت زوجها سقنن رع، حيث شب ولداها كامس وأحمس لمتابعة نضال الأب الشهيد. وفي ذلك اللوح
~~نجد إشارات واضحة لاتصالات بين قادة التحرير في مصر وبقية الثوار في بقاع الإمبراطورية
~~الهكسوسية، الذين ثاروا بتحريض وبقيادة مصر، خاصة تلك المراسلات مع أهل بحر إيجة،
~~الذين كانوا منذ زمن مبكر أتباعا وحلفاء مخلصين لمصر وملوكها.

# وفي زمن التحرير سجل اللوح المذكور أن سكان بحر إيجة، قد أطلقوا على المرأة الحديدية
~~«إياح حوتب»، لقب سيدة جزر البحر الأبيض «حايونبوت». ويوضح محمد حماد معنى هذا الاسم:
~~حايونبوت بقوله إنه: «جزيرة كريت وما حولها من جزر؛ إذ إن هذه الجزر تعاونت مع المصريين
~~في كسر شوكة الهكسوس في المنطقة كلها.» ثم يعقب على عبارات أخرى باللوح بقوله: «ويمكن
~~أن نرى كذلك في هذه الكلمات ما يشير إلى أن هذه الملكة، قد قامت كذلك بنشاط ملموس خارج
~~البلاد»، «ولا يستبعد أن يكون أهل الجزر أنفسهم هم الذين خلعوا على تلك البطلة ذلك
~~اللقب مخلصين؛ لإعجابهم بها، فهم لا شك قد كرهوا حكم الهكسوس، وضاقوا به كما ضاق به
~~المصريون. ثم إنهم وجدوا في مصر أقوى معين لهم على الخلاص. ولا شك أن هذه العلاقة
~~القوية، التي نشأت بين مصر وكريت كانت لها أهمية خاصة، ظهرت في الثقافة وفي الصناعة
~~والصلات، التي تبودلت بين أهل البلدين منذ أقدم العصور.»

# 33

# أما التعبير «انشقاق رؤساء اليوديم»، فيوضح أن تلك الثورات التي اندلعت بتدبير حكام
~~طيبة من فراعنة التحرير، في المناطق التي كانت تابعة لمصر من البدء، قد أدى إلى خلافات
~~واضحة بين رؤساء الحلف الهكسوسي، أدت إلى انشقاقهم وتفسخ حلفهم. ms617 والإشارات مثل رجم
~~الثيران وذبحها، تردد صدى ما نجده بعد ذلك في الشريعة التوراتية، التي كانت تأمر بإبادة
~~المدن بشرا وحيوانا وعمرانا، وهي ذات الفعال التي سجلها المصريون عن محتلي بلادهم
~~الهكسوس.

# ولا يفوت الفاحص هنا الأسماء التي وردت بتلك النصوص لمواضع جغرافية، فدمار الأردن
~~يترافق مع أولئك الذين يسكنون المغارات، الذين أذلوا أوغاريت، وقد ترجمت «ذل الليبنت»،
~~بينما قراءتها الصحيحة. كما وردت بالنص

# YABNT
~~، والياء
~~تستبدل بالهاء أداة التعريف السامية الشمالية، إنها «ه - بونت» فهي ذل البونتيين أو
~~المذلة لهم، أما قرتوهه

# QUARTUHA

# فهي «قيراتو». وقد
~~جاءت بالنص واقعة في محيط الأردن وبلاد بونت، ونعتقد أنها الآن «قريات» إلى الشمال
~~الشرقي من عاصمة آدوم (البتراء)، أو القرية قرب الحجر على ساحل البحر الأحمر الشرقي
~~جنوبي آدوم، وتقع في محيط منطقة تحمل ذات التنغيم، فهي تقع في وادي القرى.

# أما «مفيد عرنوق» فيلخص لنا رأيا سائرا، ألقاه المؤرخون إلقاء يقول: إنه «في فلسطين
~~اختلطت شعوب سامية، بشعوب منحدرة من المناطق الجبلية الشمالية. وهذه الشعوب - وبنوع
~~خاص الأناضولية القديمة - غير سامية، ألفت فيما بعد الشعب الحثي

# HITTIES
~~، الذي خلف في فلسطين طابعا مميزا بالنسبة
~~لبقية الأعراف، وهو الأنف المعقوف، الذي كان من المعتقد أنه من المميزات السامية وبنوع
~~خاص اليهود، بينما هو كما نرى اليوم يعود إلى السلالة الأناضولية، فهو إذن غير سامي
~~انتقل إلى الساميين عن طريق التمازج السلالي.»

# 34

# أما الأركيولوجي والعالم اللغوي في الأوغاريتيات البروفيسور «ميدكو»، فيقدم لنا
~~التباسات وخلطا تاريخيا اعتدناه في متابعتنا لتاريخ المنطقة، وفي وسطها إضاءات
~~برقية حقيقية، تبدو كحدس سريع تأكد لنا يقينه بعد كل ما قلناه. ويقدم لنا هذا المزيج
~~المتنافر في قوله: «من هم العبرانيون؟ ومن أين أتوا؟ جوابا على هذه الأسئلة التي طالما
~~اكتنفتها المتناقضات، يمكننا اليوم إعطاء جواب عنها، فكان دخولهم إلى فلسطين في زمن تل
~~العمارنة، أي حوالي 1400ق.م. ويصح أن يكونوا من قبائل الخبيرو، التي كانت تقاتل آنئذ
~~الكنعانيين. أما تقاليد العبرانيين فقريبة في ذلك العهد، من تقاليد ms618 الحيثيين وشعوب بين
~~النهرين. ومن المرجح أنهم كانوا يتكلمون لغة قريبة من اللغة الحوية،

# Hevien
~~، كتابتها هيروغليفية استخدمها الحيثيون
~~الأوائل. ولما كان إلههم يدعى يه أو يهوه، فثمة صلات لغوية وعرقية، كانت تربطهم
~~بالحيثيين والحويين الساكنين في البلاد. إذن الافتراض هو أن العبرانيين يؤلفون بقايا
~~الحيثيين، الذين اجتاحوا مملكة بابل بتاريخ 1900، ونحن نلاحظ أن التوراة تعتبر دوما
~~الحيثيين والحويين على صلات طيبة.»

# 35

# وهكذا حل «ميدكو» المشكلة في تلك السطور ببساطة ساذجة لم تحل شيئا، بينما
~~استغرقت منا نحن الصفحات السوالف وما سيليها، وأكلت من عمرنا
~~أحلى سنواته!

# ويصبح الخابيرو في زعمنا اسما عاما على الأحلاف الهكسوس اليهوذيين، بينما يشكل
~~الإسرائيليون في تلك الأحلاف واحدا فقط من عناصرها. وإذا كان الخابيرو أو العابيرو هم
~~أحلاف آدوم وبوادي الشام، فهو الأمر الذي يفسر للباحثين ذلك التضارب الشديد في الآراء
~~حول أصل العابيرو. وهو ما يفصح عنه قول فراس السواح: «نلاحظ كل من أسماء زعماء العابيرو
~~في رسائل تل العمارنة أن بعضهم من أصل سامي مثل ملكيلو (ملك - إيلو)، وبعضهم الآخر من
~~أصل هندوأوروبي مثل شوارداتا ولابايو، وهذا يدل على الأصول المختلفة لجماعات العابيرو،
~~وعدم انتمائها إلى منشأ إثني عرقي واحد.»

# 36

# وملاحظات فراس السواح على أسماء زعماء العابيرو هي ذات ملاحظاته على
~~الهكسوس، فهو يقول في موضع آخر: «ورغم أن معظم أسماء الملوك الهكسوسية سامية،
~~إلا أننا نعثر بينها على أسماء غير سامية أيضا،
~~الأمر الذي يدل على وجود عناصر مختلطة في التركيب الإثني العرقي لهذه الجماعات، وربما
~~كانت هذه العناصر غير السامية قد جاءت من أصل حوري، وأن الطبقة العسكرية الحاكمة
~~للجماعات الحورية كانت من أصل هندوأوربي.»

# 37

# وهو أمر انتهى المؤرخون إلى إقراره كما جاء عند «بيومي مهران» يقول: «إن
~~الهكسوس أنفسهم كانوا خليطا من أجناس مختلفة ما بين آرية وسامية.»

# 38

# لذلك ينتهي السواح إلى القول: «إن هؤلاء الخابيرو لم يكونوا جماعة عرقية
~~متميزة، بل أخلاطا من أجناس شتى، ولا تساعدنا أسماء الأعلام الدالة على أفراد منهم
~~في ms619 نصوص ماري وغيرها من ممالك البرونز الوسيط، على تبين لغة واحدة تجمع بينهم. كما أن
~~هذه النصوص لا تساعدنا على تحديد نمط حياة موحد لهذه الجماعات.»

# 39

# ويذكر السواح تفصيلة تشغلنا وتغنينا، وتؤكد نظريتنا في تحالف عنصر جنوب جزيري وزنجي،
~~مع عنصر هندوآري قادم من الشمال، في المركز التجاري العالمي الوسيط؛ إذ يقول: «وتشير
~~هذه النصوص إلى جماعتين رئيسيتين في الخابيرو هما: بنو يامينا أو أهل الجنوب، وبنو شمأل
~~أي أهل الشمال.»

# 40

# إن الخابيرو أو يهوذا أو الهكسوس كانوا يتشكلون من موجتين مهاجرتين، موجة مختلطة
~~زنجية - جنوب جزيرية قادمة من جنوب الجزيرة، قبل أن تتكلم العربية المعروفة، ويمثلهم
~~اصطلاح بنيامين/بنويمينا، التي تعني أبناء الجنوب؛ لأن الكلمة يمن في العبرية تعني
~~الجنوب، كما تعني بلاد اليمن «ساكن الجزيرة كان يحدد الاتجاهات الأصلية، بالتوجه نحو
~~شروق الشمس، فتصبح بلاد اليمن عن يمينه والشام عن شماله». أما الهجرة الثانية فهي
~~هندوآرية قادمة من الشمال الأرميني، والتركي، هم بنو شمأل أو بنو الشمال أو بنو شمأعيل
~~(إسماعيل).

# وقد ذكرت بداية ملحمة قراتو الأوغاريتية، أن

# HBR

# العابيرو فئة عظيمة جبارة، وأن قادتهم كانوا يعرفون بلقب

# Try

# الجبابرة أو العمالقة.

# 41

# وتتتالى الأحداث ويخرج الإسرائيليون من مصر بقيادة
~~موسى، ولا يأخذون الطريق المباشر إلى فلسطين من شمالي سيناء، والمحاذي لساحل المتوسط
~~لدخول فلسطين من حدودها الجنوبية المفتوحة على سيناء، فإنهم بدلا من ذلك يدورون داخل
~~سيناء دورانا طويلا مع ساحل ذراعي البحر الأحمر. وعللنا ذلك بأنهم اتجهوا قاصدين إلى
~~حلفائهم التاريخيين في مديان، ودخلوا فلسطين من شرقها بعبور نهر الأردن إلى غربه،
~~ليظلوا أربعة قرون يعيشون في هيئة ائتلاف قبلي (نظام القضاة)، حتى تمكن أحد أفراد
~~الفصيل الإسرائيلي المعروف باسم «شاءول» من قبيلة بنيامين، أن يقيم المملكة، لكن ليلتف
~~عليها العنصر اليهوذي بقيادة «داود»، الذي كان من يهوذا حوالي 1012-972ق.م. ويتم قتل
~~«إيشبوشت» ابن شاول، ليستولي داود واليهوذيون على الحكم.

# وكان إيشبوشت بن شاول ابن أربعين سنة، حين ملك على إسرائيل، وملك سنتين، أما
~~بيت ms620 يهوذا فاتبعوا داود.
~~(صموئيل ثاني، 2: 10)

# وفي عهد سليمان بن داود حوالي 972-932ق.م. يدون المقدس عن الاتحاد بين العنصرين
~~اليهوذي والإسرائيلي:

# وكان يهوذا وإسرائيل كثيرين كالرمل الذي على البحر في الكثرة.
~~(ملوك أول، 4: 20)

# وسكن يهوذا وإسرائيل آمنين.
~~(ملوك أول، 4: 25)

# لكن مع موت سليمان يقرر الفرع الإسرائيلي الاستقلال، وفي حوالي عام 932ق.م. تنفصل
~~القبائل ، ويؤكد لنا المقدس أن ذلك النزوع للانفصال، كان قائما من زمن داود، فيقول:

# فعصى إسرائيل على بيت داود إلى هذا اليوم، ولما سمع جميع إسرائيل بأن يربعام
~~قد رجع، أرسلوا فدعوه إلى الجماعة، وملكوه على جميع إسرائيل، ولم يتبع بيت داود
~~إلا سبط يهوذا وحده، ولما جاء رحبعام (ابن سليمان [المؤلف]) إلى أورشليم، جمع
~~كل بيت يهوذا وسبط بنيامين.
~~(ملوك أول، 12: 19-21)

# وهكذا فإن «يربعام» الإسرائيلي، كان قد عصى على
~~سليمان اليهوذي وثار عليه، ثم هرب إلى بلاد مصر لاجئا سياسيا، وعاد بعد موت داود،
~~ليملك على الإسرائيليين في مملكة منفصلة باسم إسرائيل وعاصمتها السامرة، بينما حكم
~~«رحبعام بن سليمان» المملكة الجنوبية، باسم مملكة يهوذا وعاصمتها أورشليم. وعلينا أن
~~نتذكر هنا أن الفرعون «شيشنق»، قد هاجم مملكة رحبعام بن سليمان، بعد تولي رحبعام بخمس
~~سنوات، مما يشير إلى أنه كان لا يزال يدعم يربعام الإسرائيلي في انفصاله عن يهوذا، حيث
~~نجد مملكة إسرائيل تقوم في الشمال بعد غزوة شيشنق لفلسطين. أما ما يجب أن نلحظه هنا فهو
~~أن النصوص التوراتية، عندما تتحدث عن الشعبين متحدين، تستخدم اصطلاح كل إسرائيل أو جميع
~~إسرائيل ويهوذا، كما في قول المقدس التوراتي عن سنى حكم الملك داود:

# وفي أورشليم ملك ثلاثا وثلاثين سنة على جميع إسرائيل ويهوذا.
~~(صموئيل ثاني، 5: 5)

# وعندما كانت نصوص التوراة تود الإشارة، إلى واحدة من قبائل التحالف الإسرائيلي مثل
~~بنيامين؛ فإنها كانت تستخدم اصطلاح سبط، أي فرع إسرائيلي، لكنها حين كانت تريد الحديث
~~عن إسرائيل، بكل أسباطها وحدها دون يهوذا، فقد كانت تستخدم اصطلاح «بيت إسرائيل» لتميزه
~~عن «بيت يهوذا»، مما يشير إلى انفصال واضح بين قبائل يهوذا وبين ms621 قبائل إسرائيل، فأبناء
~~إسرائيل أسباط، أما يهوذا فليس سبطا، إنما هو بيت مستقل عن بيت إسرائيل، ثم تجمع
~~التوراة كل بيت إسرائيل في يعقوب، وكل فصائل الهكسوس في يهوذا، كما في قولها:

# بل أخرج من يعقوب نسلا، ومن يهوذا وارثا لجبالي، فيرثها مختاري.
~~(إشعيا، 65: 9)

# في تلك الأيام يذهب بيت يهوذا مع بيت إسرائيل ويأتيان معا.
~~(إرميا، 3: 18)

# أما الإشارة الفصيحة البليغة، فهي في تقرير الرب
~~نفسه، أنه حاول لصق البيتين معا قدر استطاعته لكنه فشل، انظره يقول:

# ألصقت بنفسي كل بيت إسرائيل وكل بيت يهوذا، يقول الرب، ليكونوا لي شعبا
~~واسما وفخرا ومجدا لكنهم لم يسمعوا.
~~(إرميا، 13: 11)

# وتنقسم المملكة وينفك الحلف، ويظل الأنبياء يحلمون بحلم الأحلامو مرة أخرى، وأن
~~المملكة ستقوم في أيام مقبلة، يرددون الأماني قائلين:

# ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقيم لداود غصن بر فيملك ملك، وينجح ويجري حقا
~~وعدلا في الأرض، في أيامه يخلص يهوذا ويسكن إسرائيل آمنا.
~~(إرميا، 23: 5، 6)

# أما زكريا فقد بح صوته وهو ينادي الشتات:

# يا بيت يهوذا ويا بيت إسرائيل.
~~(زكريا، 8: 13)

# لكن الإشارة الهامة هنا للغاية، والتي تشير إلى أن لحظة خروج إسرائيل من مصر، كان
~~يهوذا مستقرا في مقدسه أورشليم، تهرب منه مياه فلسطين وجبالها، في كناية عن خشيتها
~~بأس يهوذا، في صيغة توراتية تقول:

# عند خروج إسرائيل من مصر، وبيت يعقوب من شعب أعجم.

# كان يهوذا في مقدسه وإسرائيل في محل سلطانه (سيناء [المؤلف])، البحر رآه
~~فهرب. الأردن رجع إلى الخلف، الجبال قفزت مثل الكباش، والآكام مثل حملان
~~الغنم.
~~(مزامير، 114: 1-4)

# وبينما يهوذا أو كما نزعم: الخابيري الهكسوسي قد استقر في جبل صهيون بأورشليم،
~~وإسرائيل لم يخرج بعد من مصر، قال الرب عن يهوذا:

# أساسه في الجبال المقدسة، الرب أحب أبواب صهيون (ومقرها مملكة يهوذا
~~[المؤلف])، أكثر من جميع مساكن يعقوب.
~~(مزامير، 87: 1، 2)

# لقد وضح أن الأقوى دوما كان يهوذا، وهو من دونت أغلب أسفار التوراة في حجره، ومن على
~~كرسي سلطته، فساد ربه يهوه بسيادته، بينما تراجع إيل رب إسرائيل، الذي كان يشغل ms622 كل سفر
~~التكوين.

# أما جبل «صهيون» الذي استبدلته المملكة بجبل سيناء المقدس، وجبل «صافون» الأقرع في
~~الشمال السوري، حيث عبادة بعل حداد، وأطلقت اسمه على جبال أورشليم عاصمة يهوذا، فإنه لم
~~يستطع إخفاء أصله؛ لأن «صهيون» لغة ليست شيئا آخر غير «صاهيون» أو «صافون»، باختلاط
~~الياء، وكذلك الواو مع الفاء كما في «لاوي» و «ليفي».

# هذا بينما ترد إشارات غامضة إلى عنصر يسمى «الحوى»، كان في طريق الخارجين من مصر،
~~وينطق أيضا «الهوى» وهو واضح النسبة إلى يهوه، لكن تم إخفاءه بعناية في طوايا
~~الأحداث، وهو ببساطة اسم يدل على الجنس اليهوذي الهكسوسي، الذي انتشر شذرا مدرا في
~~سيناء وبوادي الشام، بعد طرد الهكسوس من مصر بعد، واستعادة مصر لسلطانها على أملاكها
~~الآسيوية.

# وتلك الإشارات السريعة إلى «الحوى/الهوى»، تفصح عن نفسها وتصبح شديدة الوضوح، بعدما
~~قلنا وشرحنا، وينجلي السر عن ذلك الشعب الغامض، الذي حير الكتاب والباحثين زمانا، فهم
~~الشعب الذي اتحد مع الإسرائيليين بقيادة يشوع بن نون، في نص شارد وسط أحداث، لا تعطي
~~فرصة التأمل للكشف، ومن نماذج ذلك:

# الحويون صالحوا يشوع.
~~(يشوع: 9)

# لم تكن مدينة صالحت بني إسرائيل إلا الحويين.
~~(يشوع، 11: 19)

# أما من هؤلاء الحويين/الهويين، فهو ما يفصح عنه نص
~~يتحدث عن تاريخ قديم لعلاقة يعقوب بهم، عندما حل ضيفا عليهم يعيش في حماهم، ويشير إلى
~~اسم ملك على هؤلاء الهويين في قول التوراة:

# حمور الحوي رئيس الأرض.
~~(تكوين، 34: 1-3)

# لقد كان ذلك الملك الهوي الحوي يعتز ويفخر باسم إلهه، فيتسمى باسمه «حمور» مثل بقية
~~الملوك الحميريين، ومثله كان حمورابي في بابل من قبل يعتز باسمه «الحمار أبي».

# أما «زينون كاسيدوفسكي»؛ فيعقب على كل تلك الأحداث، بعد انفصال المملكة إلى عنصريها
~~المتمايزين، بقوله: «وعلى ضوء هذه الحقائق يغدو الوضع في كنعان واضحا، سكنت القسم
~~الشمالي منه القبائل اليهودية القديمة، التي لم تكن في مصر في أي يوم من الأيام، ولم
~~تغادره منذ زمن غابر (لأنه لم يعرف ما عرفنا في بحثنا هنا [المؤلف])، وكانت قد تمثلت
~~حضارة ms623 الكنعانيين وعبدت آلهتهم، بينما استوطن القسم الجنوبي من أرض كنعان الإسرائيليون
~~الذين جاءوا من مصر.»

# 42

# وهكذا خلط «كاسيدوفسكي» حابلها بنابلها، فالرجل مثله مثل كل من كتب في هذا الأمر، لمن
~~يكن يعلم ما علمنا، وهو أن يهوذا ليس شيئا آخر غير الحلف الهكسوسي الأخلامو قاطن
~~الجنوب، ومن ثم رأى أن القبائل اليهودية لم تدخل مصر إطلاقا، بل دخلها العنصر
~~الإسرائيلي وحده؛ ولأن جنوبي فلسطين هو الملاصق لمصر، فقد استنتج كاسيوفسكي بسرعة البرق
~~الاستنتاجية التي لحظناها عند الباحثين، خاصة الأركيولوجين، الذين نتمنى عليهم أن
~~ينهمكوا في سبر أغوار الأرض وفك طلاسم الكتابات القديمة، ويتركوا لفلاسفة التاريخ مهمة
~~التحليل والتركيب والربط والاستنتاج، استنتج «كاسيدوفسكي» أن سكان الجنوب هم من خرج من
~~مصر، ليقلب بذلك التاريخ رأسا على عقب، ويقلب الجغرافيا عقبا على رأس. مستندا إلى
~~شاهد آخر، هو  أن قبائل المملكة الشمالية عبدوا آلهة
~~الخصب الكنعانية، بينما ظلت المملكة الجنوبية على عبادة يهوه، هذا بينما التفسير الواضح
~~لدينا، هو أن اليهوذي الهكسوسي قد خرج من مصر مطرودا بثورة تحرير، إلى مواضعه
~~التاريخية جنوبي فلسطين. واستمر الفراعنة على التوالي في ضرب هذا الحلف في مواقعه
~~التاريخية، بغرض تشتت الحلف، فوجوده خطر دائم على الحدود المصرية. وبعد ضرب الحلف
~~وتمزقه، ذهب بعضه جنوبا إلى جزيرة العرب، ومنه من ذهب إلى بوادي الشام الشمالية وأسس
~~الممالك الآرامية، ومنه من تشتت في الجزر اليونانية، ومنه من استقر في مواضعه التاريخية
~~في بلاد آدوم ومحيطها، ليخرج الإسرائيليون بعد ذلك من مصر، ويعيدوا التحالف مع الأحلاف،
~~في محاولة استعادة صيغة الأحلامو. ويدخل الإسرائيليون إلى فلسطين من شرق الأردن إلى
~~أريحا، ولا يهبطون جنوبها لأن جنوبها كان موطنا لليهوذيين الهكسوس، إنما يستوطنون
~~الجزء الشمالي الذي حمل تاريخيا اسم إسرائيل، مما يشير إلى أن هذا الجنوب كان مملكة
~~قائمة عصية، وظل الجنوب يحمل اسم يهوذا، وتتحد المملكة زمن «شاول» الإسرائيلي، لكن
~~لتخرج سدة العرش من بيت إسرائيل الشمالي بعد ذلك إلى بيت يهوذا الجنوبي، فيستولي «داود»
~~اليهوذي على المملكة، ms624 ويحكم بعده ولده «سليمان»، ثم يعود البيتان للانفصال زمن (رحبعام
~~ابن سليمان/اليهوذي)، بدعم عسكري مباشر من فرعون مصر ليربعام الإسرائيلي، إمعانا في
~~تقسيم الحلف الخطر.

# وكان طبيعيا أن يتعبد الإسرائيليون الخارجون من مصر لآلهة الخصب والنماء، بينما يظل
~~اليهوذيون كما كانوا في مواطنهم الأولى، وكما كانوا في مصر، وكما ظلوا بعد طردهم منها ،
~~يتعبدون لآلهة الصحارى دوشريت «سيت/عناق/هفا/يهوه» البونتي السيناوي.

# وإذا كان فرع يهوذا هو الهكسوس كما نقول نحن، فذلك يفسر لنا نصا توراتيا ظل غير
~~مفهوم زمنا طويلا، ورد في سفر ملوك ثاني، يتحدث عن زمن الملك يربعام بن يوآش، أحد
~~ملوك إسرائيل الشمالية بعد انفصالها بزمن، ويحكي ذلك السفر أن يربعام هذا، دخل معارك مع
~~جيرانه الشماليين وكانوا آراميين خلصا، وأنه انتصر في تلك المعارك، وأنه «استرجع إلى
~~إسرائيل دمشق وحماة التي ليهوذا (ملوك ثاني، 14: 28).

# وقد وقف الباحثون إزاء هذا النص يضربون الأخماس في الأسداس؛ لأن دمشق وحماة لم تكن
~~يوما تابعة لمملكة يهوذا، بل كانت تفصلها عن يهوذا دولة إسرائيل شقيقتها المنفصلة
~~اللدود. فكيف استرجع ملك من دولة إسرائيل  الشمالية
~~إلى دولته إسرائيل دمشق وحماة، اللتين كانتا تتبعان دولة يهوذا الجنوبية؟! كما لو كان
~~بطلا تاريخيا، أعاد الأمور إلى نصابها القديم الذي لم يكن حقيقة إطلاقا.

# إن المحرر التوراتي كان يعلم أن سبط يهوذا هو ذاته الهكسوس، وأنه ضمن مملكة الهكسوس
~~الكبرى كانت دمشق وحماة، ورغم أن واقعة استرجاع يربعام للمدينتين لم تحدث إطلاقا، فإن
~~النص ينفتح على ذكريات كان مطلوبا نسيانها، لكنها تقفز بين آن وآخر لتعطينا مفاتيح
~~الألغاز.

# وهكذا نكتشف أن التوراة السبعونية كانت تسجل فقط زمن دخول أسباط إسرائيل وخروجهم،
~~لتؤكد أنهم بقوا في مصر فقط 215 عاما، بينما كانت التوراة المازورية العبرية اليهوذية
~~الخابيرية الهكسوسية، تسجل زمنا آخر للبقاء في مصر، بدأت به من لحظة دخول الأحلاف
~~الكبار إلى مصر، فهذا هو تاريخها مع مصر، وهو التاريخ الذي أنهته ليس بطرد الهكسوس
~~اليهوذيين من مصر، إنما ضمت إليه زمن بقاء حلفائها الإسرائيليين في ms625 مصر، وأنهته مع
~~الخروج الإسرائيلي، فسجلت زمن بقاء الهكسوس في مصر، من لحظة دخولهم حتى طردهم على يد
~~أحمس، وهو الزمن الذي يجب أن يبدأ حول عام 1786ق.م. وينتهي بولاية أحمس فرعون التحرير
~~حوالي 1575ق.م. وهو الزمن الذي يساوي 211 سنة، بفارق 4 سنوات فقط، وهو ما يمكن تجاوزه
~~في علم التاريخ، ثم أضافت التوراة المازورية الزمن الذي استغرقه بقاء الإسرائيليين في
~~مصر، من لحظة دخولهم زمن أسيس، آخر فرعون هكسوسي، إلى زمن خروجهم بعد سقوط إخناتون، وهو
~~الذي يساوي بدوره وعلى وجه الدقة 215 عاما، وجمعت كليهما في زمن واحد هو 430
~~عاما.

# لكن يبقى أمام ما قدمناه هنا لحل مشكلة الخابيرو عقبة شديدة الوطأة، يمكنها نقض كل ما
~~قلناه وتشتته أدراج الرياح. وهي التي تتمثل في النص الذي سلفت الإشارة إليه، في بداية
~~الحديث عن الخابيرو والذي يعود إلى زمن رمسيس الثاني، وهو النص الذي يتحدث عن وجود
~~الخابيرو في مصر، وأنهم كانوا يعملون في نقل الأحجار للمعبد، الذي يبنيه في رسالة
~~الكاتب «كوسيرا» إلى رئيسه «بيكوبتاح»، التي يقول فيها:

# وقد أطعت الأمر الذي أصدره سيدي، فأعطيت قمحا للعكسر والعابيرو، الذين
~~ينقلون الأحجار إلى حصن رمسيس العظيم، تحت ملاحظة إفمان رئيس الضباط، وأعطيتهم
~~القمح كل شهر، طبقا للأمر الصادر إلي.

# فهل ترانا قد ذهبنا في الطريق الخطأ مذهبا بعيدا؟ هنا كان لا بد من مراجعة الأمر
~~كله، على الأحداث التوراتية التي يجب - وفق نظريتي - أن تتزامن مع أيام حكم أسرة
~~العمارنة، إذا كان فرضنا لزمن الخروج صحيحا، حيث قلنا إنه قد تم طرد الهكسوس العابيرو
~~من مصر، على يد ملك التحرير أحمس عام 1575ق.م. بعد أن بقوا بها مائتين وخمسة عشر عاما،
~~وتم أسر الإسرائيليين ليبقوا بعد هذا التاريخ مائتين وخمسة عشر عاما أخرى، أي إنهم
~~بذلك يكونون قد خرجوا زمن إخناتون، الذي حكم ما بين 1367-1350ق.م. والخروج يكون قد حدث
~~بعد سقوطه عن العرش بعشر سنوات، أي يكونون قد خرجوا حوالي 1340ق.م.

# ويحكي الكتاب المقدس أن الخارجين ms626 قد استغرقوا في الرحلة من مصر إلى فلسطين أربعين
~~سنة، ثم عاشوا تحت الحكم القبلي المعروف بحكم القضاة، وكانوا على الترتيب (أي
~~القضاة):

# عنثئيل بن قناز، وأهود بن حيرا، ثم القاضية المشهورة دبورة، ودبورة كلمة عبرية تعني
~~النحل، وهي التي تعنينا هنا، حيث عثرنا معها على حل المشكلة المطروحة، كعقبة في طريق
~~الحل الذي طرحناه .

# هنا يحكي لنا الكتاب المقدس في الإصحاح الرابع في سفر القضاة، أن الملك «يابين»
~~الكنعاني، أذل الإسرائيليين في فلسطين، وكان مقر ملكه في مدينة حاصور. أما قائد جيشه
~~فكان اسمه «سيسرا»، وكان «سيسرا» يسكن في مدينة «حروشة الأمم».

# ويشرح لنا قاموس الكتاب المقدس معنى اسم «حروشة الأمم»، تحت مادة «حروشة» بأنها تجمع
~~سكني لأجناس من أمم مختلفة، وأنها الآن هي عند أصحاب هذا القاموس، هي تل عمار على بعد
~~16 ميلا إلى الشمال الغربي من مجدو بفلسطين.

# والغريب أن الكتاب المقدس يقرر أمرا شديد الغرابة، فيؤكد أن قائد الجيوش هذا المعروف
~~باسم «سيسرا»، كان لديه قوة ضاربة هائلة، تتكون من تسعمائة مركبة سريعة من الحديد. وهو
~~أمر لا يمكن على الإطلاق تصوره، مع ملك إقليمي لمدينة إقليمية بفلسطين، فهذا جيش يليق
~~بإمبراطورية من إمبراطوريات ذلك الزمان.

# ونتابع رواية الكتاب المقدس، فتقول إن القاضية النبية الإسرائيلية دبورة، كانت تعيش
~~في مكان يدعى جبل «تابور»، أو «دبور»، وأنها دعت الإسرائيليين لمقاومة «سيسرا» وجنده
~~عند قادش.

# وبغض النظر عما لحق القصة من تهويلات أسطورية، فإن الحدث يمكن فهمه في ضوء قصة الحملة
~~الثالثة للملك رمسيس الثاني على فلسطين، حوالي عام 1295ق.م. ضمن حملات كانت موجهة دوما
~~نحو قادش الجليل ومحيطها، ويحكي لنا التاريخ:

# وفي السنة التالية، وصل رعمسيس شمالي فلسطين، حيث حاصر شاتونا، ثم دابور التي
~~كانت تقع في النهاية الجنوبية لمملكة عمورو، وبذلك يكون موقعها في غربي الجليل،
~~وفي قلعة دابور هذه، سحب الحيثيون ملك العموريين السابق، الذي خلعوه ينبت شينا،
~~ويبدو من النص أن الحيثيين قد استولوا على دابور السورية، وهي أقصى مدينة في
~~الجنوب يصلها ms627 الحيثيون إلى حد الآن، وعندها دارت موقعة مهمة، الأمر الذي حدا
~~برمسيس الثاني إلى التقدم واختراق بلاد نهرينا/دولة «ميتاني»، واستولى على رتنو
~~السفلى/شمالي سورية، وأرواد وبلاد كفتيو. وفي هذا الوقت أو بعده بقليل قام
~~رمسيس بغزو بلاد موآب، وآدوم.

# 43

# هكذا تعلمنا نصوص معارك رمسيس الثاني بمعركة كبرى ضد فلسطين، وضد غزاتها الحيثيين
~~القادمين من الشمال، وأن هناك موقعة قد حدثت عند منطقة باسم دابور تقع غربي الجليل، وهو
~~الموقع الذي حدده قاموس الكتاب المقدس لحروشة الأمم وجبل دابور.

# وبعد أن هزم رمسيس الثاني سكان تلك البلاد وقام بتأديبهم، ورد الحيثيين وأوقف خطرهم
~~مؤقتا، عاد إلى مدينته «بي/رعمسيس» بعدد غفير من الأسرى.

# تمت هزيمة الآسيويين، جميعا أتوا صاغرين، ينحنون أمامه في قصره في بي رمسيس
~~ميري آمون.

# 44

# لقد كان هؤلاء الأسرى هم العبيرو، الذين جاء ذكرهم بعد ذلك، يحملون الأحجار لبناء
~~الملك رمسيس الثاني. أما الحاسم في الأمر؛ فهو أن اسم ذلك المحارب، الذي كانت لديه تلك
~~المدرعات الهائلة، والذي سجله المقدس التوراتي بحسبانه قائد جيوش كنعانيا، بخطأ فادح
~~لا نعلم سره الآن، كان يحمل اسم «سيسرا»، وهو اللقب المتكرر المحبب للملك رمسيس الثاني.
~~لقد كان ذلك اللقب هو «سي سي رع».

# 45

# وهكذا يمكن تفسير وجود عابيرو في مصر، يعملون في خدمة رمسيس الثاني، بعد
~~طردهم من مصر بسنوات طويلة. لقد جاء بهم رمسيس أسرى من حملته التي وصلت إلى
~~«دابور».



# الفصل التاسع



# | قاطعو الرقاب




# معلوم أن اصطلاح «سامي» أو «ساميين»، تسمية قد وضعها على أساس توراتي «شلتوتزر» سنة
~~1781م، وانتشرت من بعده بعد أن قسم أجناس البشر حسب التوراة إلى: ساميين وحاميين
~~ويافثيين؛ نسبة إلى أبناء نوح: سام وحام ويافث. وأصحاب هذا التقسيم يذهبون إلى أن سام
~~قد أنجب العبريين والعرب، الذين يسكنون بوادي الجزيرة والشام وسيناء، وأن حاما قد أنجب
~~المصريين والزنج الكوشيين الساكنين أفريقيا. وللعجب تمت إضافة الكنعانيين الشاميين، إلى
~~بني حام في شجرة الأنساب التوراتية، رغم أنهم ليسوا أفارقة بل من سكان فلسطين الآسيوية، ms628
~~لكن يبدو أن التوراة كانت تدون ذلك بما لديها من ذكريات، زمن كانت فيه بلاد كنعان تتبع
~~مصر سياسيا، فاحتسبت الكنعانيين مصريين. هذا بينما أنجب يافث الهندوآريين وضمنهم
~~الترك والصقالبة واليونان وأوروبا. وقد عني علماء الساميات باصطلاح اللغة السامية،
~~مجموعة لغات شقيقة هي: العبرية والفينيقية والآرامية والبابلية والآشورية، والعربية
~~والحبشية الجعزية والأمهرية.

# وقد سبق وعرضنا للفريق الذي يعيد أصول الساميين إلى جزيرة العرب، عندما كانت جنات
~~وارفة تزخر بالأنهار. وعلمنا أن مشكلة هذه النظرية التي تجعلها مستعصية القبول، هو أنها
~~تعود بنا إلى أحداث وقعت إبان نهاية العصر الجليدي الأخير، لتفسر لنا بها حضارات في
~~أطراف شبه الجزيرة الشمالية في الألف الثالث والثاني قبل الميلاد.

# بينما علمنا أن هناك فريقا آخر يذهب إلى الاتجاه المعاكس تماما، فيأتي بالساميين مع
~~الهندوآريين من بلاد أرمينيا القديمة، دون تبرير واضح للخلاف اللغوي والجنسي، لشعبين
~~ينطلقان من مكان واحد في اتجاه هجرة واحد، ليستقروا في مكان واحد، ويستمد هذا الرأي
~~رؤيته من سفر التكوين التوراتي، الذي ينسب الشعوب السامية إلى أرفكشاد

# Arpachsad
~~، أو أربكسد بن سام بن نوح (تكوين، 10: 22-24
~~و11: 12).

# حيث لوحظ أن هذا الاسم هو بالضبط الاسم التاريخي لمنطقة «أرابكست»، أو آرابا - خيتيس

# Arrapa Chitis

# التي تسمى الآن «البك»،

# 1

# ولعله من الواضح أن الكلمة هي أيضا عرابة خيتيس، ولو أخذنا بهذا الشكل
~~اكتسب الاسم معنى واضحا، هو العرب الحيثية أو الكاسية أو العرب الكاسيين أو القيسيين،
~~ويكون هؤلاء حسب نظريتنا، هم من منحوا وادي

# Arrapa

# عند
~~العقبة اسمه عندما جاءوه مهاجرين. والتوراة تشرح لنا أن هناك قوما قد تعرضوا لكارثة
~~طبيعية، مرموزا لها بأسطورة «طوفان نوح»، اضطروا معها إلى الهجرة على فلك أسطوري من
~~مكان ما في الشرق، معبرة بذلك الترميز عن وطن أول بعيد، هو برأينا براري أواسط آسيا
~~شمالي الهند، ثم تقول الأسطورة ترميزا للهجرة الأولى: إن السفينة ألقت مراسيها عند
~~المحطة الأولى لأولئك المهاجرين على جبال أرارات، الموجودة الآن بذات الاسم قرب بحيرة
~~فان، في بلاد أرمينا إلى ms629 الشمال من العراق في محيط بحر قزوين، ومن هناك انطلقت أجيال
~~جديدة من البشرية، تفرقت أجناسا في أنحاء العالم الشرق أوسطي المعروف آنذاك، والتوراة
~~تؤكد:

# واستقر الفلك في الشهر السابع في اليوم

# السابع عشر من الشهر على جبال أراراط.
~~(تكوين، 8: 4)

# وهنا يلفت «جودي» نظرنا إلى أن الساميين، ليس لديهم اسم مشترك للجبل، لكن لديهم اسم
~~مشترك للنهر، ويستنتج من ذلك أنهم كانوا في الأصل أهل زرع، يعيشون معا قرب الأنهار في
~~مناطق ليست جبلية أو صحراوية،

# 2

# وهو يريد بذلك تأكيد الأصل التوراتي الأراراتي الأرميني للساميين، كما هو
~~في الوقت ذاته أصل الهندوآريين.

# لكن الدكتور لويس عوض من جهته، لا يعير اهتماما لحديث جويدي، عن الأصول الزراعية
~~للساميين القادمين من أرمينيا. ولأن الساميين عموما كانوا من البدو الرعاة، فقد قام
~~يوجز أبحاثا كثيرة لذوي التخصص، تدعم ذلك الرأي فيقول: «ظلت القوقاز وميديا (شمالي
~~إيران [المؤلف])، وعامة منطقة بحر قزوين، حتى العصور التاريخية الحديثة نسبيا
~~1000-500ق.م. مجتمعات رعاة في المقام الأول، رغم معرفتها بالزراعة ورغم الاستقرار
~~الزراعي في أحواض أنهار الهند، كما نستخلص في كتب إيران المقدسة، ولا سيما الأفستا

# Aveasta

# والجاثا والأوبانيشاد

# upanishads
~~، حيث نشم رائحة أبقار الرعي وجيادها وأعشابها الغالبة في
~~كل سفر من أسفارها.»

# 3

# ولأننا نعتقد - كما وضح - بهجرة قادمة من أرمينيا، هي الهجرة الآرامية، لكنا نراها
~~محض هندوآرية؛ ولأننا نراها هجرة لقوم من البدو وليسوا زراعيين، فقد ذهبنا نبحث عن
~~تفسير لقوم رعاة رحل، عاشوا في مناطق زراعية خصبة، فعثرنا عند المؤرخين الكلاسيك
~~على ذات المشكلة تواجههم وتؤرقهم، فقد لفتت نظرهم ظاهرة شعوب مرتحلة، تسلك مسلك النظام
~~البدوي الرعوي، رغم معيشتها حول أنهار ومناطق خصيبة، فساقوا لتفسير ذلك ألوانا طريفة
~~من الافتراضات، مثلما جاء عند «يفستافي» محدثا عن قبائل تعيش في مناطق الأنهار حول بحر
~~قزوين، تحمل اسم سكيث أو سكاث أو سكيذ، فالاسم غير منضبط على لفظ ونطق واحد صارم في
~~الكتابات القديمة، لكنه يدور حول ذات التنغيم، فيقول «يفستافي»:

# يروى أن سكيث كانوا في ms630 السابق يأكلون الخبز، ويزرعون الأرض ويعيشون في
~~المنازل ويملكون المدن، إلا أنهم بعد الهزيمة التي ألحقها بهم الفراكيون، بدلوا
~~نمط حياتهم، وأقسموا قسما لا رجعة فيه، ألا يقوموا أبدا ببناء المنازل، ولا
~~بزراعة الأرض ولا تشييد المدن، ولا امتلاك الأشياء الثمينة. إنما جعلوا من
~~عرباتهم مأوى لهم، ومن الحيوانات طعاما لهم ومن اللبن مشربا لهم، وألا
~~يمتلكوا من القطيع سوى ذلك القدر، الذي يسمح لهم باصطحابه من بلد إلى آخر، منذ
~~ذلك الحين تحولوا من مزارعين إلى رحل.

# 4

# ولكن مع متابعة البحث يمكننا العثور على تفسير علمي لهذا الأمر، ويتحدث عن تحول شعوب
~~زراعية إلى بدوية مرتحلة، في أكثر من منطقة بالعالم القديم، خلال العصر البرونزي القديم
~~الرابع، ثم بعد ذلك خلال العصر البرونزي الوسيط الأول، ويشرح ذلك «توماس طومسون» بقوله:
~~«حوالي 2400-2350ق.م. انتهت فجأة المرحلة القليلة الأمطار، التي سادت العصر النحاسي
~~البرونزي القديم، وتلتها فترة جفاف ارتفعت فيها درجات الحرارة تدريجيا، ودامت حتى
~~1950ق.م. تقريبا، فقصرت فصول الشتاء وطالت فصول الصيف الحارة، وانخفض منسوب المياه،
~~وقلت الأمطار، وفي مصر أدت عدم كفاية فيضانات النيل إلى انهيار زراعي بحجم كارثي،
~~وهجرت مواقع عديدة في العصر البرونزي القديم، مع وجود مؤشرات إلى عدم القدرة على زراعة
~~الأشجار المثمرة، والتركيز على زراعة الحبوب والرعي.» ولأن طومسون ركز حديثه على منطقة
~~شرقي المتوسط، فنحن نتخذها نموذجا ومقياسا، لما حدث في براري آسيا ثم محيط قزوين، فهو
~~يقول: «على أطراف المناطق الزراعية، وخاصة في منطقة السهوب السورية، ظهر تزايد في الرعي
~~مع زراعة بعض الحبوب. وتشير وثائق مسمارية عديدة من وادي الرافدين، إلى تحول تدريجي في
~~هذه المنطقة. ويبدو أن أطراف المناطق الزراعية في المرتفعات لا سيما في يهوذا، قد تخلت
~~عن الزراعة المستقرة/كما يبدو أن مثل ذلك قد حصل أيضا، على طول الساحل الجنوبي
~~للمتوسط، وفي بئر سبع وحوض عراد. وتحولت معظم منحدرات النقب الأوسط/خلال العصر البرونزي
~~القديم الرابع والبرونزي الوسيط الأول، إلى الرعي الموسمي مع بعض الزراعة المستقرة، مما
~~يشير إلى ms631 انهيار جزئي كبير، أرغم المستوطنين على هجر المنحدرات، والتركيز على زراعة
~~الحبوب والرعي.»

# ثم يشرح «طومسون» فترات الانتقال بين العصور في تقسيمها إلى ثلاث فترات، هي كالتالي:
~~«(1) الفترة الواقعة بين العصر الحجري الحديث والغزوني أو النحاسي المتأخر
~~5000-3500ق.م. (2) فترة العصر البرونزي القديم الرابع والبرونزي الوسيط الأول، من نهاية
~~البرونزي القديم إلى بداية العصر البرونزي الوسيط حوالي 2400-1950ق.م. (3) الانتقال من
~~العصر البرونزي الأخير الثاني، إلى العصر الحديدي في القرن الثالث عشر إلى القرن العاشر.»

# 5

# وهكذا تفسر لنا هذه القراءة كيف تحولت مناطق كثيرة من المعمور على خطوط المدارين، مما
~~دعى إلى مجيء بدو رعاة من مناطق خصيبة، والذين زعمناهم آراميين هندوآريين، وهم لا شك
~~فصيل من تلك القبائل المتبدية الهائلة، المعروفة باسم سكيث أو سكاث، ناهيك عن كون
~~تزايد الرعي المفاجئ في محيط بادية الشام وفلسطين، يدعم قولنا في زيادة عدد الرعاة في
~~المنطقة بمجيء المهاجرين والرعاة إليها.

# ويعلن لويس عوض إيمانه بنظرية الكتاب المقدس، التي تأتي بالساميين مع الهندوآريين
~~اليافتيين من محيط قزوين في قوله: «والمخزن البشري العظيم الذي خرج منه عديد من أقوام
~~منطقة الشرق الأوسط القديم، منذ الألف الثالث ق.م. كان المنطقة المحيطة ببحر قزوين من
~~ميديا عبر جبال القوقاز حتى البحر الأسود. وقد دلت الأبحاث التاريخية والأثرية على أن
~~حضارة سومر

# Sumer

# في جنوب العراق - وهي أقدم حضارة
~~معروفة في بلاد الرافدين - وأن اللغة السومرية هي لغة ميدية سيكيذية

# Medo-Scythis
~~، وهذا يشير إلى موجات بشرية خرجت في أوائل الألف
~~الثالث ق.م. من مراعي ميديا

# Medea

# في شمال إيران
~~المتاخم لبحر قزوين، ومن مراعي سيكيذيا

# Scythia

# في
~~القوقاز، ومن مراعي سيميريا

# Cimmeria

# حول البحر
~~الأسود. واستقرت هذه الموجات في بلاد ما بين النهرين، وأعطتها لغتها الهندوأوروبية،
~~وربما أعطتها اسم سومر من اسم سيمريا. وعند كونتو

# Conteneau

# أن النموذج البشري السومي، كان سائدا أيضا بين البروتوحيثيين

Proto-Hittites

# في آسيا الصغرى (يفترض العلماء
~~أن عنصر البروثوحيثيين قد سبق الحيثيين في الأناضول [المؤلف])، والحوريين

# Hurrians

# في شمال آشور وغربها، وبين ms632 عامة السكان من
~~القوقاز حتى عيلام

# Elam

# شرقي الخليج الفارسي. وهو
~~يصنفهم أنثروبولوجيا بأنهم لا هندوأوروبيون ولا ساميون، وإنما من النموذج الأرمنويد

# Armenoid
~~»،

# 6

# أي النموذج الشبيه بالأرمني.» وهو النموذج الذي قررنا نحن من جهتنا أنه
~~الآرامي الأرميني.

# وهكذا يشرح لنا «لويس عوض» أن أقوام مراعي مناطق ميديا شمالي إيران وسكيذيا في
~~القوقاز، قد هبطوا منطقتنا في هجرات متتابعة، كان أولها هجرة السومريين الذين أسسوا
~~الحضارة السومرية الهندوآرية في الرافدين القديم، قبل ظهور الساميين الذين تسللوا هناك 
~~وامتلكوا البلاد، وأسسوا الدولة الأكادية الواضحة السامية. وإن بين أعضاء هذه الهجرة
~~المبكرة كان سكان الأناضول القبل حيثيين. وقد احتسب العلماء هؤلاء البروتوحيثيين كانوا
~~سكان الأناضول بذات الاسم، لكن من حضارة سابقة على الحيثيين في فرضية غير ذات معنى،
~~بعد أن ثبت لنا الآن أن الحيثيين كانوا فصيلا من الإسكيثيين كذلك البروتوحيثيين كذلك
~~الحوريين، الذين رأيناهم ينحدرون جنوبا ليسكنوا وادي عربة في آدوم الحورية وفي محيطها
~~ببوادي الشام وسيناء.

# ويتابع «لويس عوض» شروحاته قائلا: «من الثابت أن القبائل الآسية/الآسيانتك

# Asianiques

# المنحدرة إلى الهلال الخصيب من القوقاز،
~~وما حول بحر قزوين والبحر الأسود، ومن منطقة الأناضول ومن هضبة إيران، أيا كان منبعها
~~وأيا كان تكوينها الأنثروبولوجي، كانت تتكلم لغة ميدية سكيذية، وهي إحدى فروع
~~المجموعة الهندوأوروبية، وربما تكون موجات منها قد نزلت في شبه الجزيرة، كما نزلت موجات
~~منها في الهلال الخصيب. وفي هذه الحالة ليس هناك ما يمنع أن تكون الشعوب الملقبة
~~بالسامية سواء في الهلال الخصيب أو في شبه الجزيرة، هي في حقيقتها موجات متعاقبة من
~~عصور متعاقبة، ومن مواقع متباينة من هذه المجموعة الآسية.»

# 7

# ثم يلقي «عوض» بالأهم فيقول: «فبنو إسرائيل إذن منذ خروجهم من مهد إبراهيم في العراق
~~نحو 1800ق.م. حتى عودتهم من مصر إلى فلسطين، ينتمون لغويا وسلاليا إلى مجموعة
~~الأقوام القوقازية، التي أخذت تتدفق على منطقة الشرق القديم منذ بداية الألف الثالث
~~ق.م. على أقل تقدير، وعرفت بدايتها التاريخية بحضارة سومر.»

# 8

# وهنا نعود إلى كتابنا «النبي ms633 إبراهيم والتاريخ المجهول»، نقتطع منه فقرات شديدة
~~التواصل مع ما يقول عوض هنا؛ حيث كنا نبحث عن مدينة «أور الكلدانيين»، التي أشارت إليها
~~التوراة كموطن أول للقبيلة الإبراهيمية، التي هاجرت من هناك إلى حاران في داخل الحدود
~~التركية الحالية، لتعود هابطة لتستقر في أرض كنعان/فلسطين، أو كما تقول التوراة: إن
~~إبرام/إبراهيم كان ابن تارح بن ناحور بن سروج بن رعو بن فالج بن شالح بن أرفكشاد بن سام
~~بن نوح، وأن هجرة هذه القبيلة حدثت كالتالي :

# وأخذ تارح إبرام ابنه، ولوطا بن هاران ابن ابنه، وساراي كنته امرأة إبرام
~~ابنه، فخرجوا جميعا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان، فأتوا إلى حاران
~~وأقاموا هناك، ومات تارح في حاران.
~~(تكوين، 11: 32، 31)

# وعلى الشاطئ الغربي للفرات في أقصى جنوب الوادي عند رأس الخليج العربي، تم الكشف عن
~~مدينة باسم «أور»، لكن علم التاريخ لا يخصصها بأنها «أور الكلدانيين» الذين حكموا
~~العراق ما بين 625 و538ق.م. فقط؛ لأن «أور» كانت مدينة شديدة العراقة قبل زمن
~~الكلدانيين بأزمنة طويلة؛ ولأنها كانت حاضرة ذات شأن، أسسها السومريون الهندو آريون،
~~وكانت موجودة في موضعها هذا تتقلب عليها الدول منذ منتصف الألف الرابع قبل
~~الميلاد.

# وإذا كانت الهجرة من «أور» التاريخية هذه، إلى كنعان في الغرب منها عبر بادية الشام،
~~لا تحتاج إلى أكثر من أسبوع سفر بدواب كسولة. فإن رحلة القبيلة الإبراهيمية لم تتجه
~~فورا إلى كنعان، بل ضربت شمالا من مدينة أور في أقصى جنوب الوادي، حتى وصلت حاران
~~داخل الحدود التركية، لتقيم هناك زمانا ترحل بعده إلى كنعان، لتصلها بعد مضي خمسة عشر
~~عاما من خروجها من أور.

# ثم تظهر لنا حاران بعد ذلك في التوراة، كما لو كانت هي الموطن الأول للقبيلة
~~الإبراهيمية وليس أور، وحول حاران تقول التوراة:

# فأتوا حاران وأقاموا هناك، ومات تارح في حاران. وقال الرب لإبرام: اذهب من
~~أرضك وعشيرتك وبيت أبيك إلى الأرض التي أريك. فأجعلك أمة عظيمة وأباركك وأعظم
~~اسمك وتكون بركة، فأخذ إبرام ساري امرأته ولوطا ابن ms634 أخيه، وكل مقتنياتهما التي
~~اقتنيا، والنفوس التي امتلكا في حاران، وخرجوا ليذهبوا إلى أرض كنعان.
~~(تكوين، 11: 31، 32 و12: 1، 5، 2)

# والملاحظة هنا أن التوراة باتت تشير إلى حاران باعتبارها أرض عشيرة إبراهيم، رغم
~~قولها قبل ذلك بمدينة «أور»، كموطن أول لتلك العشيرة. وهو ما دفعنا دفعا إلى محاولة
~~للبحث عن الموطن الأول للعشيرة الإبراهيمية، ووضعها موضع البحث للتفسير والفهم،
~~وتيسيرا للأمر نجمل المشكلة في موجز سريع يحدد سماتها بوضوح.

# التوراة تقول إن الركب الإبراهيمي المهاجر، قد خرج من أور الكلدانيين على  الشاطئ
~~الجنوبي الأقصى لنهر الفرات، قاصدا أرض كنعان الفلسطينية، وهو ما يعني أن الموطن
~~الأصلي للعشيرة الإبراهيمية كان جنوبي العراق، وتقع مباشرة إلى الشرق من كنعان، تفصلهما
~~بادية الشام، لكن الركب - دونما سبب واضح - يتحول شمالا ويستمر يضرب مسافات وبلدانا
~~ومواطن، ويتجاوزها جميعا حتى يصل إلى حاران داخل الحدود التركية الآن. وهنا لا مندوحة
~~من التساؤل: لماذا التحول عن الطريق القصير المباشر إلى كنعان، وتجشم مصاعب مضاعفة
~~للوصول إليها عن طريق حاران. والأهم أن حاران تبدو في رواية التوراة، كما لو كانت محطة
~~ترانزيت، معروفة على الطريق من أور إلى كنعان، رغم وقوعها في أقصى الشمال بعيدا عن
~~الطريق بمسافات شاسعة. والغريب في أمر التوراة أنها بعد أن ذكرت «أور الكلدانيين»
~~نسيتها تماما، واستمرت تضرب وتكرر وتزيد على الأصل الآرامي الحاراني، ولم تمل تأكيد
~~أن إبراهيم كان «آراميا تائها (تثنية، 26: 5).»

# وهنا افترضت من جانبي أن حاران التوراتية، لم يقصد بها مدينة محددة بعينها، قدر ما
~~قصدت بها التوراة موطن الهجرات الأول للحوريين، ذلك الموطن الذي يضم عددا من الدويلات
~~الآرامية، كانت التوراة على صلة بها طوال الوقت، وربطت التوراة إبرام وأسرته بها. وهو
~~الأمر الذي يشير إلى المحطة الكبرى القديمة للحوريين القادمين من براري الهند وإيران،
~~ليستقروا هونا في محيط بحر قزوين وأرارات. وهنا كان لا بد أن نتساءل حول «أور»
~~الجنوبية، ومدى صدق احتسابها موطنا أول للقبيلة الإبراهيمية؟ وبعدها ذهبنا نبحث في
~~مساحة بحر قزوين عن أور أخرى، يمكن أن ms635 تكون هي ذلك الموطن؛ لأن «أور» الواقعة جنوبي
~~العراق تختلف مكانيا مع معطيات التاريخ حول الهجرة الهندوآرية، كما أننا لو احتسبناها
~~فقط «أور الكلدانيين» فإن ذلك سيضعها بعيدا تماما عن زمن النبي إبراهيم، حيث لم تقم
~~دولة الكلدانيين إلا بعد زمن النبي إبراهيم بحوالي ألف عام أو يزيد.

# والمعلوم أن «أور» كلمة تدل على القرية أو المدينة بشكل عام، وهي

# UR

# الجذر الثنائي للكلمة الثلاثية (كور

# KUR
~~)، والكور والكورة الحي أو القرية أو المدينة، أو ما
~~نسميه في الدارجة المصرية «الكفر ». فمدينة قرطاجة الفينيقية على الساحل الإفريقي -
~~مثلا - مركبة من ملصقين: الأول «كورة» أي قرية، والثاني «طاجه» أو بنطقها الأصلي
~~«حداشه» أي الحديثة أو الجديدة، فهي كور حداشة. وبتبادل حروف «واو» مع حرف «في

# V
~~»، تصبح كور هي كفر، والكفر هو القرية.

# ولذلك نجد أكثر من «أور» إضافة إلى «أور - الكلدانيين»، فهناك «أور - شليم» أي مدينة
~~السلام، و«أور - كومينوس» باليونان و«أور - أوك» بالعراق القديم، ثم مدينة الأرض أو
~~«أور - آرتو» على جبال أرمينيا المعروفة الآن بجبال أرارات قرب بحيرة «فان».

# والتوراة من جانبها ترمز للهجرات الكبرى من أواسط البراري الآسيوية إلى محطتهم الكبرى
~~بأرمينيا بقصة الطوفان، التي قالت بانتقال قوم من موضع أصابته كارثة بواسطة سفينة
~~ضخمة، إلى جبال أرارات حيث ألقت السفينة مراسيها، وأنه مما يؤكد أن «أرارات» المذكورة
~~بالتوراة، هي ذات أرارات الواقعة في أرمينيا، ما جاء عند المؤرخ «هروشيوش»؛ إذ يقول: إن
~~السفينة النوحية قد ألقت مراسيها «على الجبل الذي بأرمانية».

# 9

# وفي الوقت ذاته تؤكد التوراة أن إبراهيم من نسل «أرفكشد أو أربكسد بن سام بن نوح».
~~ووجدنا في اسم «أرفكشد» ما يضع أيدينا على وصلات الأمر المبعثر، حين تساءلنا: هل قصدت
~~التوراة بمدينة «أور» مدينة أخرى غير أور الكلدانيين؟ ربما كانت تقع في موطن الحوريين
~~القديم بأرمينيا المعروف باسم «أراب - خيتيس»، التي تلتقي بعد حذف التصريف الاسمي
~~«الياء والسين» مع أرفكشد، وتصبح هي بالضبط «أربكسد» أو «أربخسد»؟ وهلا يعني ذلك إمكان
~~أن تكون «أور» المذكورة ms636 في التوراة باسم «أور الكلدانيين»، هي ذاتها مدينة الأرض «أور -
~~آرتو»؟ لا نعتقدنا مخطئين إن احتسبنا منطقة أربكسد الكاسية هي المعنية في التوراة بأور
~~الكلدانيين، وأنها المقصودة ب «أور كسديم»، وهو الاسم الوارد في التوراة المازورية
~~العبرية، فهي تقول: «أوركسديم»

# 10

# ولا تقول: «أور الكلدانيين» الواردة في الترجمة العربية. أما «أرابخيتيس»
~~فهي مركبة بدورها من ملصقين «آرابه - خاسي» أو «أراب - كاسي» أو العرب الكاسيين أو
~~العرب القيسية. وإذا كان هؤلاء من قبائل سكيث أو سكاس، فهو بدوره ما يذكرنا بالسكاسك
~~ذلك العنصر الواضح في فيالق الهكسوس بمصر. ولو قدرنا أن الكلمة كانت تنطق مصريا
~~«أراب - سا - كاس»، فهي ما تعني بالضبط العرب أبناء الكاسيين؛ لأن «سا» تعني «ابن» كما
~~تعني الإضافة، فهم العرب الكاسيون، والكلمة عرب هنا تعني البدو فقط.

# وهكذا لا يعود رحيل العشيرة الإبراهيمية من أور إلى كنعان عبر حاران، أمرا مثيرا
~~للاستغراب والعجب؛ لأنها في هذه الحال لن تأتي من أور على الخليج العربي، إنما من أقصى
~~الشمال حول قزوين، من مدينة الأرض، أو من أورارتو أو «أرارات» في جبال أرمينيا، متجهة
~~غربا نحو حاران القديمة، التي تصبح بذلك محطة منطقية تماما على الطريق، ثم تشد
~~القبيلة رحالها مع التدفق الآرامي نحو بوادي الشام، خلال النصف الأول من الألف الثاني
~~قبل الميلاد، ويبدو أنه خلال استقرارهم في محطتهم الأولى في محيط أرارات، أنشئوا أول
~~مديناتهم المستقرة متمثلة في الدولة الحيثية، ثم في مجموعة الدويلات الآرامية التي
~~تناثرت على الحزام الحوري شمالي سوريا والعراق الغربي الشمالي.

# وقد سبق وعلمنا أن الكلمة «أراب» و«عرابة»، تدل في إطلاقها على البداوة بشكل عام،
~~كما أن الحيثيين يلفظ اسمهم على مختلف التخريجات خيتي وحيتي وكاثي، مما يشير إلى أصولهم
~~الجنسية السكوثية أو السكاثية، أو الكاسية أو القيسية القادمة من البراري الآسيوية.
~~وضمن هجرة هؤلاء السكاث أو السكاس أو الكاسيين، جاءت العشيرة الإبراهيمية، لتوجز
~~التوراة الألف الثالث قبل الميلاد أو قبل ذلك من براري آسيا إلى محيط أرارات، ثم رمزت
~~للهجرة الثانية من ms637 أرارات ومحيط قزوين إلى بوادي الشام بقصة الرحلة الإبراهيمية. ومن
~~جهته أكد التراث الإسلامي أن إبراهيم لم يكن عربيا بمفهوم اليوم، ولم يكن من الجنس
~~العربي المقصود في جزيرته؛ لأن لسانه كان سريانيا من الفرع الآرامي، لكنه عندما عبر
~~نهر الأردن فيما يروي ابن هشام في سيرته، حول الله لسانه إلى اللغة العبرية،

# 11

# بينما اكتسب فرع من نسله العروبية بعد ذلك ممثلا في رمز إسماعيل أبي العرب
~~المستعربة.

# ولمزيد من التأكد سعينا حتى سمعنا «ماكلستر»، يؤكد لنا بخبرته في اللغات القديمة 
~~والأجناس، أن لغة بلاد «ميتاني» التي يزعمها المؤرخون بين الخابور والفرات، كانت فرعا
~~هندوآريا لا شك فيه إطلاقا، كذلك بنفس اليقين كانت بلاد الحيثيين في الأناضول، تتكلم
~~بدورها لغة هندوآرية، بل عبد كلاهما ذات الأرباب بذات الأسماء.

# 12

# وهكذا فإن «لويس عوض» ينهج مع ذات المدرسة، التي تأتي بالهندوآري ومعه السامي من تلك
~~المواطن، يأتي بكليهما من موطن واحد على اختلافهما الجذري دون مبرر واضح واحد. فأكد
~~أن موجة الهجرة الهندوآرية أو كما يسميها بالهندوأوروبية، قد جاءت في غزوتين: الأولى هي
~~غزوة الكاسيين

# Kassites

# التي احتلت الرافدين، وغزوة
~~الحوريين الميتانيين التي أنشأت لها دولة، مزعوما أنها بين الفرات والخابور. أما
~~الموجة التي صاحبتها فهي موجة سامية قادمة من ذات المواطن، وتمثلت بدورها في فصيلين:
~~العموريين أو الأموريين

# Amorites

# والآراميين

# Aramaeans
~~، ويأتي على ذلك بشهادات يرى أوثقها آرثر
~~كيت، الذي يصف العرب بأنهم أقوام قوقازية تتكلم لغة سامية.

# 13

# ثم يعلن عوض نظريته بقوله: «وقد انتهيت من أبحاثي في فقه اللغة العربية، إلى أن اللغة
~~العربية هي أحد فروع الشجرة، التي خرجت منها اللغات الهندوأوروبية»،

# 14

# وكي يثبت «عوض» نظريته تلك، قدم لها بدراسة تاريخية أنثروبولوجية لا
~~تتناسب إطلاقا في عجالتها وتبسطها، مع عمله الكبير وقيمة النظرية التي يطرحها. وهي
~~النظرية التي يمكنها أن تجد في عملنا هذا تأسيسها التاريخي الأنثروبولوجي المناسب، رغم
~~الاختلاف البيني بين ما يقول وبين ما نقول؛ لأننا لا نرى العنصر المعروف بالسامي
~~الشمالي الذي ms638 ظهر في بوادي الشام، كان قادما من بلاد أرمينيا خالصا، بل نراه عنصرا
~~مولدا من عناصر تلاقت وتلاقحت فيها العنصر الحامي ممثلا في الكوشيين العمالقة والجنوب
~~جزيري أو العموري أو الأموري، وكذلك في المصريين الحاميين ولغتهم، وبين العنصر الآرامي
~~الكاسي أو السكيثي الحيثي القادم من الشمال الهندوآري، وأن ذلك اللقاء قد بدأ مبكرا
~~قبل الألف الثالثة قبل الميلاد في بواكير التواصل الأولى، والتي تبعتها هجرات متعددة
~~منوعة من بعد، وهو ما يمكن أن يكون قد حدث إبان قيام الدويلات السومرية الهندوآرية في
~~العراق الجنوبي القديم، وهو أيضا ما تثبته خبرة العراق حيث ظهر الساميون هناك بعد ذلك
~~ممثلين في الدولة الأكادية، لكن ليتمثل الأكاديون الثقافة السومرية وعقائدها، وطريقة
~~كتابتها ممزوجة بلغة جديدة وثقافة جديدة سميت سامية، وهي تحوي في تراكيبها ومفرداتها
~~وعقائدها تراثا هندوآريا كاملا.

# نحن نعني أن السامية الشمالية المعروفة في لغاتها المتعددة، إنما كانت ناتج تلاقح
~~الحامي والهندوآري أو اليافثي مع الجنوب جزيري القديم القادم من اليمن. أما التفاصيل
~~الدقيقة والمقارنات اللغوية التي يمكن إقامتها على تأسيسنا هذا، فهي مهمة أخرى نتركها
~~لمن يستطع بحثها من علماء متخصصين، قد تجد اجتهادتنا طريقها إلى قناعاتهم.

# وكي يدعم «لويس عوض» نظريته في هندوأوربية اللغة العربية في أصولها، قام بجمع ما يؤيد
~~رأيه، وضمن ذلك إثباته حداثة العرب قياسا على الأمم القديمة، وهي برأينا حداثة ضرورية
~~ناتجة عن حداثة العنصر السامي الشمالي جميعه كما زعمنا، ومن هنا يشير «عوض» إلى أن أبعد
~~المصادر التي تشير للعرب كعنصر متميز عن غيره من الأجناس، لا تبعد عن بداية الألف
~~الأول قبل الميلاد: وهنا ينبه قائلا: «إن العرب حين يتحدثون عن منشئهم، يقسمون أنفسهم
~~إلى ولد عدنان وهم عرب الشمال، وولد قحطان وهم عرب الجنوب. وهناك فكرة متوارثة أن نسل
~~يعرب بن قحطان أصفى عروبة من نسل عدنان؛ ولذا جاء تبويب العرب إلى عرب عاربة وهم أهل
~~الجنوب، وعرب مستعربة وهم أهل الشمال. ومن العلماء من يؤيد هذه النظرية، بما تتضمنه من
~~اعتراف بأن ms639 عرب الشمال من أجناس كانت غير عربية ثم استعربت، أو أنهم مولدون من العرب
~~وغير العرب. وعلى كل فإن عرب الشمال المستعربة، ينسبون أنفسهم إلى إسماعيل بن إبراهيم
~~الخليل، عن طريق عدنان ومضر، وفي روايات أنهم من عدنان ومضر دون ذكر لإسماعيل بن
~~إبراهيم. وانتساب عرب الشمال إلى إسماعيل يجعلهم أبناء عمومة بني إسرائيل، أو بتعبير
~~أدق أنصاف إخوة، أي إخوة غير أشقاء، فالجد الأعلى للطرفين هو إبراهيم أبو إسحاق وجد
~~يعقوب إسرائيل من جهة، وأبو إسماعيل وجد عدنان من جهة أخرى. وربما كان براهما

# Brahma

# هو الإبيونيم

# Eponym

# 15

# القومي لموجة هندية إيرانية، استقرت في أور عبر لوريستان

# Luristan

# في إيران، ثم هاجرت إلى حران في عهد
~~الكاسيين

# Kassites

# نحو 1800ق.م. لتعيش في ظل
~~الأرستقراطية العسكرية، التي نزلت على حران من القوقاز

# Caucasus

# أو سيكذيا

# Scythia

# وخرج
~~منها الإشكينازي

# Ashkinazi
~~».

# 16

# ولا يفوت «عوض» اللماح الإشارة إلى كون «الوثائق الآشورية التي ترجع إلى أواخر القرن
~~التاسع ق.م. أي قبيل 824ق.م. تشير إلى ملكات العرب، وهم قبائل مؤتلفة من البدو الرحل من
~~شمال شبه الجزيرة العربية، جعلت بعض العلماء يستدلون من هذه الإشارة إلى ملكات العرب،
~~ومن شيوع أسماء القبائل المؤنثة مثل: أمية، ربيعة، كندة، مرة ... إلخ أن القبائل العربية
~~عرفت في مرحلة من تاريخها نظم المجتمع
~~الأمومي

# Matriarchal society
~~، حيث المرأة هي رأس القبيلة.»

# 17

# أما نحن فقد انتهينا إلى القول بمملكة، تسمى مملكة عريبي أو عرابة أو سبأ، كانت تقطن
~~محيط العقبة، وأن سكانها كانوا أصحاب تجارة وطيوب وعز أو عنز أو معز، وأن بينهم كانت
~~الملكة سبأ أو الزباء، وأنهم كانوا رفاعيين أو رباتيين من أصحاب الثعابين، وأنهم كانوا
~~عمالقة.

# وقد عرج عوض بلمحة مضيئة - لكنها أيضا مثل الفلاش السريع - على الهكسوس وعلاقتهم
~~ببني إسرائيل، فراجع ما قدمه يوسفيوس نقلا عن مانيتو، ليخرج أجملها في قوله: «وواضح من
~~كل هذا الكلام أن فرعون موسى، الذي ذهب مانيتون أو يوسفيوس على لسان مانيتون، إلى أن
~~فتنة بني إسرائيل ms640 قد حدثت في عهده، هو آمنحتب الرابع الشهير بإخناتون نبي التوحيد
~~والسلام في العالم القديم، فهو وحده الذي اشتهر باعتراض الضمير على الحروب، وقد ناصبته
~~طبية العداء؛ لدعوته التوحيدية من ناحية، ولتفريطه في ردع أعداء مصر من ناحية أخرى.»

# 18

# وقد استند «عوض» في تزمين الخروج بزمن إخناتون، تأسيسا على ما ورد عند
~~يوسفيوس: أنه رفض مشاركة رجاله في معركة ضد الهكسوس؛ «فقد كان يعتقد أن الحرب عمل ضد الآلهة.»

# 19

# ولما كان معلوما أن الهكسوس قد تم طردهم قبل زمن إخناتون، بما يزيد على قرنين من
~~الزمان زمن الفرعون أحمس، فقد كان الرأي هو أن بني إسرائيل كانوا بقايا أسيرة ، بقيت حتى
~~زمن إخناتون حيث تم حدث الخروج. وعليه يستنتج عوض «أنه إذا صحت رواية مانيتون فإن بني
~~إسرائيل كانوا بمثابة طابور خامس لغزوة هكسوسية ثانية متأخرة في الدولة الحديثة باءت
~~بالفشل، وانتهت بكارثة لهم ولبني إسرائيل. ومع ذلك؛ فكل هذا لا يتفق في التاريخ مع
~~الرأي السائد، القائل بأن خروج بني إسرائيل كان في عهد مرنبتاح».

# ومن هنا يضع «عوض» نظرية سريعة للتفسير، أخذها عن بيير مونتيه - فيقول: «ومعنى هذا أن
~~دخول بني إسرائيل مصر كان نحو 1650ق.م. كما يبدو أنهم أقاموا بها (إبان حكم الهكسوس
~~[المؤلف])، كما تقيم الجاليات الأجنبية في ظل الحكم الأجنبي في أي بلد مفتوح، وأنهم لم
~~يرحلوا عن مصر مع الهكسوس المطرودين 1575ق.م. بل ظلوا في البلاد نصف متمصرين ومتمركزين
~~أساسا في شرق الدلتا، حيث كانت أفاريس عاصمة الهكسوس القديمة، بحجة أنهم غرباء يزاولون
~~شئون معاشهم، ولا صلة تربطهم بالغزاة الهكسوس، وفيها أقامو أكثر من قرنين ضيوفا أراذل،
~~حتى بعد أن أقام رمسيس الثاني مدينته بي
~~رمسيس

Pi-Ramses

# على أنقاض مدينة أفاريس، إلى أن طردهم مرنبتاح جملة من أرض مصر
~~ما بين 1223 أو 1215ق.م. بحسب تقديرات بيير موانتييه.»

# 20

# ثم بلمحاته العبقرية يتساءل «عوض»: «إن الحقائق التاريخية تقول إن الهكسوس بعد خروجهم
~~من مصر، قد اختفوا جملة من مسرح التاريخ، وهذا الاختفاء ms641 ممكن سياسيا لكنه غير ممكن
~~بشريا، فمهما كان الهكسوس بعد خروجهم من مصر في حالة من التمزق والإعياء، فلا بد أن
~~نفترض أن هذه الحشود البشرية، التي أتيح لها أن تخضع المصريين أكثر من قرن ونصف، لا
~~بد أن تكون قد استقرت في مكان آخر خال، تنشئ فيه محلاتها ومضاربها، أو مكان آخر
~~مأهول تختلط فيه مع السكان الأصليين.»

# 21

# وهكذا يبدأ عوض في العثور على أصول عربية في الهندوأوربية، في قصة أنثروبولوجية تذهب
~~إلى أن الهكسوس كانوا عنصرا هندوآريا، خرج من مصر لكن ليحط رحله في مكان آخر، يعلن
~~عنه في نص عبقري يقول: «نشتبه أن الحجاز جملة كان المنطقة التي لجأ إليها الحكا - خازو

# Heqa Khasou
~~، أو الهكسوس بعد طردهم من مصر،
~~وتعايشوا مع سكانها الأصليين، الذين عرفوا الهكسوس الوافدين باسمهم المصري القديم.
~~وانتهى الأمر بأن جرى الاسم على المنطقة كلها، وفقد معناه الأصلي، وصار اسم علم
~~جغرافيا فحسب.»

# 22

# ولا شك أن ما قلناه حتى الآن، يذهب إلى أن بعض عناصر الهكسوس، وبينهم السكان
~~الآراميون الذين خرجوا من مصر، قد ذهبوا جنوبا نحو شمالي جزيرة العرب ليمنحوها اسم
~~السكاث، لكن بعد تحول حرف «س» في النطق المصري إلى «ح»، لتصبح الكلمة حسب القواعد التي
~~وضعها عوض نفسه «حكاث» أو «حجاز»، قياسا على «سآكل/حاكل المصرية، أو سأذهب/ها
~~أذهب».

# وفي لقطات مضيئة سريعة قافزة فلاشية، يعقد «عوض» المقارنات اللغوية كما في قوله: «إن
~~ملك الهكسوس خمودي

# Khamoudi
~~، الذي ورد في بردية تورين
~~فيه جميع العناصر الفونيطيقية في اسم ثمود»،

# 23

# وهو القول الذي يعضد ما ذهبنا إليه، حول قدم ثمود في مناطقها الحضارية،
~~وأنها كانت تقع ضمن دائرة حلف الأخلامو الكبير، الذي قوي شأنه ليتوسع على حساب دول
~~المحيط، ويحتلها وضمنها مصر نفسها.

# ونتابع لقطات عوض؛ إذ يقول: «نحن نقف أمام اسم مثل الصالحية في مصر بالقرب من السويس
~~(في الحقيقة هي شمال شرق الدلتا، وتتبع محافظة الشرقية الآن، وينسبها البعض للملك
~~الصالح أيوب [المؤلف])، واسم مداين صالح في ms642 شمال الحجاز، واسم صالح وشالح ومتوشالح
~~(أسماء عربية وتوراتية [المؤلف]) وربما صلاح، لا يسعنا إلا أن نشتبه في أنه صيغة من اسم
~~شيليك

# Shelek

# الهكسوسي، ومن حقنا أن نستنتج مبدئيا أن
~~مداين صالح، كانت إحدى المحلات أو المدن التي أنشأها الهكسوس بعد طردهم من مصر.»

# 24

# أما نحن فقد قلنا إن مداين صالح كانت قبل الخروج من مصر، بل قبل الدخول إليها، عضوا
~~في حلف الأخلامو ومدينة تابعة للعاصمة الأم سالع/البتراء/بونت في وادي عربة ببلاد
~~آدوم.

# ومن تلك النماذج الفلاشية نموذج آخر يقول فيه: «وفي تقديري أن اسم عمران ومشتقاته له
~~علاقة باسم العمو

# Ammou

# أو العمرو

# Amrou
~~، وهي القبائل التي احتلت دلتا مصر أو شرقيها مع الهكسوس وفي
~~زمنهم ، فنصوص مصر تحدثنا دائما عن كفاح مصر ضد الخازو والعمو بعد الفتح الهكسوسي،
~~والصلة بين الخازو والعمو غير واضحة عند المؤرخين.»

# 25

# ويصل من هذا كله إلى نتيجة مفادها «إن الهكسوس إذن لم يأتوا إلى مصر من الحجاز ومن
~~شبه جزيرة العرب، إنما استقروا فيها بعد طردهم من مصر. أما المنبع البشري الذي تدفقوا
~~منه على الشرق القديم ثم عبروا إلى مصر، سواء على مراحل أو دفعة واحدة، فهو بحسب تقدير
~~الكثير من علماء الآثار والتاريخ القديم، نفس المستودع البشري المعروف في عصر الهجرات
~~العظيمة حول بحر قزوين. وربما كان هذا المنبع ذاته مجرد محطة وسطى استقروا فيها زمنا
~~منذ هجرتهم من أواسط آسيا، شأن كافة القبائل التي تسمى آرية طورانية وسامية، والهكسوس
~~إذن ليسوا بني إسرائيل، وإنما بنو إسرائيل كانوا على الأرجح قبائل دخلت مصر تحت جناح
~~الهكسوس وعاشت في كنفهم، ثم طردت من مصر بعد رحيل الهكسوس بقرون، أو ربما طردت معهم
~~أيام أحمس، ثم استجدت العودة أيام تحتمس الثالث. ولعل بني إسرائيل هم قبائل العمو

# Ammou
~~، التي كثيرا ما يرد ذكرها مع الخازو

# khasou

# أو الهكسوس في النقوش المصرية القديمة، وكانت
~~متمركزة معهم في شرق الدلتا بصفة أساسية، مع جيوب هنا وهناك أكثرها في مصر الوسطى.»

# 26 ms643

# وإعمالا لكل هذه المعطيات، ينتهي عوض إلى أنه «مهما افترضنا للعرب وجودا في
~~المنطقة، فهو لن يتجاوز بضعة قرون، ترجع بهم إلى 1000ق.م. أو 1200ق.م. فلو كان لهم وجود
~~معروف باسمهم المعروف، أيام الصراع العظيم بين المصريين الحيثيين 1555-1270ق.م. أو بين
~~المصريين والميتانيين

# Mitanni

# 1450-1362ق.م. في العراق
~~(يذهب عوض مذهب من يضعون الميتاني بين الفرات والخابور [المؤلف])، أو بين المصريين وبني
~~إسرائيل 1223-1215ق.م. أو بين المصريين والهكسوس أي بين 1720 أو 1567ق.م. لورود ذكرهم
~~في النقوش القديمة في أية منطقة من مناطق الشرق القديم. وعلى هذا فإنه يتعين علينا أن
~~نفترض أن وجودهم في شبه الجزيرة لاحق لعام 1000ق.م. أو قبل ذلك بقليل. ولن نستطيع أن
~~نفسر ظاهرة تكون اللغة العربية من عناصر مشتركة مع اللغات الهندوآرية، إلا إذا افترضنا
~~أن التكوين السكاني لشبه الجزيرة، لم يكن فيضانا سكانيا من داخل شبه الجزيرة إلى
~~خارجها أو حوافيها المحيطة بها، ولكن كان فيضانا سكانيا من خارج شبه الجزيرة إلى داخلها.»

# 27

# وهكذا أسس «لويس عوض» تاريخيا وأنثروبولوجيا لقوله: إن اللغة العربية من أصول
~~هندوآرية، من حيث هبطت جموع الهكسوس من محيط بحر قزوين إلى المنطقة، ثم خرجت مطرودة من
~~مصر مطاردة من قبل المصريين، فهبطت الحجاز وأعطته اسمها ولغتها التي أصبحت العربية
~~الشمالية، أم العربية الفصحى الآن. لكن ذلك كان وجها واحدا للحقيقة، لا يفسر لنا
~~تداخل آخر لأسماء أعلام ومفردات وتراكيب لغوية، ليست من الهندوآرية في شيء، وكانت من
~~العلامات الهكسوسية البارزة الباقية. هنا نظن أن نظريتنا هي الأفق للتفسير، والتي قلنا
~~فيها بمجيء هجرات تدريجية متتابعة من الكوشيين، من شرقي أفريقيا والجنوب اليمني على
~~الخط التجاري البري الصحراوي، هي هجرة العمالقة والعموريين التي جاءت من جنوب الجزيرة،
~~ويمكن تسميتها تجاوزا «السامية الجنوبية»، وسبق وأطلقنا عليها الجنوب جزيرية لتلتقي
~~هناك بالعناصر الهندوآرية القادمة من أرمينيا، استقرت في شمالي الجزيرة وآدوم وسيناء،
~~لتهبط عليها عناصر هندوآرية، حورية وسكيثية حيثية، لتستقر معها في مديان، وتشكل لها
~~قيادة عسكرية تتوسع على حساب دول ms644 المحيط، حتى تتمكن من إقامة إمبراطورية الهكسوس، وكان
~~أهم إفرازات هذا اللقاء من فجره، ظهور جنس جديد ولغة جديدة هجينة، هي اللغة السامية
~~الشمالية، متشكلة من عناصر جنوب جزيرية تأسيسية، وعناصر حامية زنجية ومصرية وعناصر
~~هندوآرية.

# على مستوى العربية والهندوآرية قدم لويس عوض جهدا رائعا وعظيما، لا تنكره المنكرات
~~والمصادرات ضد كتابه لسقطة هنا وزلة هناك، حيث إن الرجل قد أثبت نظريته ببراعة، وهي
~~أحد مؤيداتنا هنا، لا تغني الإشارة إليها عن قراءتها في كتابه الرائع. ومن جانبنا ثبت
~~بطول كتابنا هذا بوضوح مدى الالتقاء والتداخل بين المصرية القديمة وبين العربية، أو ما
~~بقي لنا من تطور العربية الشمالية، ممثلة في قمة نضجها في لغة قريش، التي أصبحت اللغة
~~العربية الفصيحة الصحيحة. وعندما كنا نقدم قراءتنا عثرنا على أكثر من شهادة من التاريخ
~~العربي الإسلامي، على وجود عنصر عربي سامي ممثلا في شهادات ذلك التاريخ بحكم عماليق
~~الجزيرة لمصر، لكنا أبدا لم نجد مثل تلك الشهادات الفصيحة، على الجانب الآخر عند
~~القائلين بهندوآرية الهكسوس، أو بعضا منهم على الأقل، فهل بالإمكان العثور على مثل تلك
~~الشهادات، التي تؤكد أن عناصر هندوآرية قد دخلت مصر واحتلتها وحكمتها؟ بل وحكمت أيضا
~~بقية مدينات الشرق الأوسط القديم كالرافدين والشام وجزر المتوسط الشرقية ضمن إمبراطورية
~~كبرى؟ حيث وضح لنا وجود العنصر الآري، كعنصر قائد متقدم بين فيالق الهكسوس كما سبق
~~شرحه.

# نقف هنا مع القبائل التي جاء ذكرها باسم سكيث، لنعتبرها من وجهة نظرنا القبائل الأم
~~للهجرات الهندوآرية، أو أنها الاسم الشامل الذي كان يطلق على تلك القبائل المهاجرة من
~~براري آسيا، ومنها كان الحوريون والحيثيون الذين أصبحوا فيما بعد عنصرا مؤسسيا في
~~المملكة الآدومية التجارية، ومن ثم في الإمبراطورية الهكسوسية، حيث كان الإسكيث أو
~~السكاث كما أسماهم اليونان، أو الكاسيون كما أسماهم الرافديون، أو الهكسوس كما أسماهم
~~المصريون، قبائل متبدية هائلة العدد لا تعرف الاستقرار، تنتشر طول الوقت في براري آسيا
~~الوسطى من شمالي الهند إلى أرمينيا.

# وبحسبان حرفي «ح» و«ك» حلقيين يتبادلان، ms645 فإن الحيثيين هو لفظ آخر للسكيثيين حيث
~~تتبادل «س» و«ح»، وهكذا يمكن أن نعتبر المصادر الحيثية مصادر سكيثية كنقطة مفصلية،
~~نبدأ بحثنا منها، فهل ورد أي نص تاريخي في المدونات الحيثية، يشير إلى أحداث قديمة،
~~احتل بموجبها الحيثيون مصر؟

# هناك نص ضئيل القيمة تماما لدى المؤرخين والباحثين، لم يعره أحد التفاتا، نتيجة
~~عدم الربط إطلاقا بين الحيثيين والسكيثيين والهكسوس، وهو ما نجد له ترجمة عند عالم
~~الحيثيات «جرني»؛ إذ يقول أولا مقررا حقيقة واضحة هي أن: «الحيثيين من الأقوام
~~الهندوأوروبية التي لعبت دورا مهما في تاريخ الشرق الأوسط القديم، لكنا مع ذلك نجهل
~~الكثير عنهم.»

# 28

# أما النص المقصود فهو ذلك الذي يقول:

# عندما حمل إله جو حاتي (يقصد إله الهواء الحيثي تيشوب [المؤلف]) رجال
~~كوروستوما إلى بلاد مصر. وقيدهم إله جو حاتي بمعاهدة إلى أهل حاتي، وجعلهم
~~يقسمون على رعايتها (يقول جرني معقبا: إن ذلك عائد على المصريين، أي إن إله
~~الجو الحيثي فرض عهده، على المصريين بقسم الولاء للحيثيين الذين من كوروستومار
~~[المؤلف]).

# وبذلك أصبح شعب حاتي وشعب مصر مقيدين بقسم لإله جو حاتي، ونكث شعب مصر بعد
~~ذلك بالعهد، وباتوا يحنثون بقسمهم بالإله؛ لذلك أرسل أبي مشاة وفرسانا، وغزوا
~~حدود مصر وبلاد أمكا، ثم أرسلهم مرة ثانية فغزوا مرة ثانية.

# شكل رقم «150»: ألبسة الرأس عند الإسكيث، لاحظ الاستطالة.

# ويشرح هنا «جرني» أن كوروستوما هي القطاع الشمالي الشرقي من الأناضول، أي بالضبط في
~~المساحة التي نتحدث عنها كمنطلق أخير للهجرة الهندوآرية، ما بين قزوين والبحر الأسود في
~~أرمينيا وأرارات، لكن جرني يرى ذلك النص غير مفهوم لو أخذنا بظاهره، وأن هؤلاء قد
~~احتلوا مصر، ويفسر بأن ذلك كان غير ممكنا، ولم تتحدث عنه أية نصوص مصرية؛ لذلك لا
~~تفسير له إلا وجود الحيثيين بفلسطين بعد ذلك في التاريخ التوراتي، وهو ما يعني أن النص
~~لم يقصد مصر بلاد النيل، إنما قصد فلسطين التي كانت تابعة آنذاك لمصر سياسيا، وأنها
~~هي حدود مصر.»

# 29

# لكن قراءة النص تفيد أن ms646 الملك الحيثي، يتحدث عن غزو تم من جانب بلاده لبلاد مصر،
~~وأن ذلك قد تم زمن أجداده، حيث أقسم المصريون وأقسم الحيثيون على الارتباط بعهد نكث
~~به المصريون، فعادوا زمن أبيه فغزوا مصر ثانية، وهو الأمر الذي يلتقي مع تاريخ مانيتون
~~عبر يوسفيوس، وأكد عليه لويس عوض، حيث علمنا أن هناك غزوتين للهكسوس، غزوة أولى كبرى تم
~~طردها على يد أحمس، ثم غزوة هكسوسية متأخرة حدثت زمن فتنة بني إسرائيل، وقائدهم أوزرسيف
~~الذي أرسل يطلب مددا هكسوسيا عند ثورته، فدخل الهكسوس مصر مرة أخرى، لكن لتتم
~~هزيمتهم هزيمة نهائية وأخيرة على الحدود المصرية.

# لكن ألا نكون بذلك كمن يصنع من مادة قليلة ضئيلة، بناء طويلا عريضا يقوم على
~~أساس هش، على إشارة يتيمة وردت في نص ضمن نصوص حيثية كثيرة أخرى؟

# هنا كان لا بد من المثابرة والدأب والمشقة، سعيا وراء ما يمكن العثور عليه من قرائن،
~~وهي ما وجدناه في حديث المؤرخين الكلاسيك، عن شعوب اسكيث أو سكاث؛ لأن «هيبوقراط» في
~~كتابه: «حول الماء والهواء والأقاليم»، وهو كتاب في الطبيعيات، محدثا عن الشعوب التي
~~عاشت في المنطقة الفاصلة بين أوروبا وآسيا، أي عند أرارات وقزوين تحديدا، يقول:

# أولا سأتحدث عن طوال الرءوس؛ لأنه ليس هناك شعب آخر على الإطلاق له مثل تلك
~~الجماجم. وقد ساهمت مجموعة من العادات إلى تلك الاستطالة في الرءوس، ثم أسهمت
~~الطبيعة بعد ذلك بدورها في دعم تلك العادات، وقد أتت تلك العادات من اعتقاد تلك
~~الشعوب، أن طويل الرأس نوع مميز من البشر، فعند ولادة الطفل، وطالما كانت عظام
~~الرأس لينة لم تتصلب بعد، يجبرون الرأس على الاستطالة بلفائف، الأمر الذي يشوه
~~الشكل الطبيعي للرأس فتزداد استطالتها. وفي البداية كانوا يفعلون ذلك خضوعا
~~لعادات موروثة، لتأتي رءوسهم بهذا الشكل بفعل قسري. لكن مع الوقت أصبحت الرأس
~~تأتي طويلة بحكم الميلاد الوراثي، أما الآن فقد اختفى طول الرأس بسبب اختلاطهم
~~بالزواج من شعوب أخرى، وهذا رأيي فيما يتعلق بهذه الظاهرة.

# 30

# ولأن الحيثيين فيما زعمنا ms647 قبائل إسكيثية، فقد كان طبيعيا وغير مفاجئ أن نقرأ عند
~~«جرني» في كتابه «الحيثيون» قوله:

# من الحفريات بفحص الجماجم التي وجدت في عدة مواضع بالأناضول، وجد أن معظم السكان
~~كانوا طوال الرءوس، وذلك خلال الألف الثالث قبل الميلاد، على مزيج قليل بالأنواع
~~القصيرة العريضة الرءوس.

# 31

# هذا وقد عثرنا عند مكسيلاك القرياندي على نص مؤيد يقول: «وقد عاش شعب من ذوي الرءوس
~~الطويلة خلف البخاريين.»

# 32

# ولعلنا لم نزل نذكر ما قلناه في باب عاد وثمود، ونقلنا منه وصفا عينيا لمقابر
~~منطقة مقنا على الساحل الشرقي لخليج العقبة، وفي محيط بلاد الحجر وآدوم، حيث يقول
~~الشاهد: عثر على كثير من الجماجم الغريبة الشكل في طولها. والجماجم أكبر بكثير من
~~جماجم الناس العاديين.

# 33

# ثم نجد عند جرني إشارات لاسم منطقة عاش فيها الحيثيون وردت في الأساطير اليونانية،
~~مرتبطة باسم ملك حقيقي من ملوك الحيثيين، إلا أن اليونان إطلاقا لم يعرفوا الدولة
~~الحيثية في كتاباتهم، فقط كانوا يشيرون إلى الاسكيث، مما يعني حسب نظريتنا أنهم قد
~~عرفوا الحيثيين ولكن باسم سكيث، وتقول إشارة جرني:

# وأخيرا فلدينا القصة الخرافية التي حفظها استفانوس البيزنطي، وهي أن مدينة
~~ساميليا في كاريا قد أسسها شخص يدعى موتيلوس، الذي استقبل هيلين وباريس في
~~رحلتهما، من إسبرطة إلى طروادة على ما يظن، ويبدو أننا نجد هنا ما يذكرنا
~~بالمعاهدة الإقطاعية التاريخية بين مووتاليس وألاكساندوس.

# 34

# استفانوس هنا يحدثنا عن مدينة أسسها ملك، يدعى موتيلوس أو مووتاليس في كاريا، وأنه
~~استقبل الأشخاص الأسطوريين هيلين وباريس، القادمين من إسبرطة إلى طروادة. وقد تم الكشف
~~عن طروادة في أقصى غرب الأناضول، مما يعني أن مووتاليس كان ملكا على الأناضول. ونحن
~~نعلم بوجود ملك بهذا الاسم متكررا في قوائم ملوك الحيثيين، وهو دليل آخر قوي على رأينا
~~أن الحيثيين كانوا هم المعروفين باسم الإسكيث عند اليونان. كما نعلم من عالم الأجناس
~~واللغات «ماكلستر»، أن بلاد كاريا هذه حيث حكم مووتاليس، على خريطة رسمها لبلاد
~~الحيثيين بالأناضول، كانت تقع على ساحل المتوسط ms648 المحاذي لبلاد اليونان في جنوب غربي شبه
~~جزيرة الأناضول، مما يقطع بأن اليونان قد عرفوا الحيثيين، خاصة أن الحيثيين قد أقاموا
~~دولتهم وعاصمتهم في بلاد الأناضول الملاصقة لبلاد اليونان، وكانت امتدادا معلوما لها.
~~لذلك يكون غريبا تماما ألا يعرف اليونان شيئا عن الحيثيين، اللهم إلا إذا كانوا
~~يعرفونهم كما نقول باسم الإسكيثيين. وكان عدم ذكرهم لديهم يكمن في كونهم أطلقوا عليهم
~~اسمهم الأصلي «سكيث»، ذلك الاسم الذي تكرر كثيرا في قصص طويلة، كتبها اليونانيون عن
~~شعب السكيث أو السكاث. وهو ما يؤكد ما قلناه بهذا الصدد، إن الحيثيين من قبائل السكيث
~~أو هم قبائل سكيثية، ثم نتذكر كيف استبعد المؤرخون الإشارات القديمة إلى الآراميين زمن
~~الملك الأكدي نرام سين، واحتسبوها مجرد تشابه في الأسماء؛ لأنهم رفضوا وجود الآراميين
~~في المنطقة في ذلك الزمن المبكر، لكن لما كنا قد احتسبنا الآراميين والحيثيين عناصر
~~إسكيثية هندوآرية، فإن ذلك يفسر لنا قولا آخر جاء عند العاهل البابلي نرام سين، يقول
~~فيه أنه حارب حلفا مكونا من سبعة عشر ملكا، بينهم الملك الحيثي بامبا، مما يقطع
~~بوجود الحيثيين في ذات الزمن الذي ينكره المؤرخون، ويقولون إن الأناضول كان يسكنه شعب
~~سابق للحيثيين، أعطوه اسم البروتوحيثيين. وقد ورد ما يشير إلى أن أعضاء هذا الحلف كانوا
~~جميعا يسمون «هوارواس»، الذي هو ببساطة بعد حذف التصريف «هوارو» أو الحوريين؛ لأنه من
~~المستحيل أن يكون هوارواس اسما للملوك الأحلاف السبعة عشر، فهي صفة لا اسم. ومن النصوص
~~نكتشف صفات مشتركة بين الهكسوس والحيثيين، وأهمها نقل الشعوب المهزومة من مواطنها،
~~وتسخير الشعوب المفتوحة في جيش الإمبراطورية، وهو ما نجد له نموذجا في قول الملك
~~الحيثي المنتصر على بلاد أرازوا؛ إذ يقول:

# وهكذا قهرت بلاد أرازوا، ونقلت جزءا من السكان إلى خاتوشاش (العاصمة الحيثية
~~[المؤلف])، أما الجزء الأخير فقد أخضعته مكانه، وفرضت عليه المساهمة بفرق من الجند.»

# 35

# وإذا كنا قد اكتشفنا أن هناك عنصرا حوريا، سكن مديان باسم القينيين أي الحدادين،
~~فإن علم التاريخ يعلمنا أن الحيثيين كانوا ms649 هم مفجري صناعة الحديد وتعدينه، حيث سبق
~~وقرأنا رسالة الملك الحيثي خاتوشيليش، إلى ملك صديق يعاصره، يقول له فيها:

# أما عن الحديد الجيد الذي كتبت لي عنه، فالحديد الجيد غير متوفر في بيت الختم
~~في كيز وواتانا. وقد كتبت إليك أن هذا الوقت غير صالح لإنتاج الحديد. إنهم
~~سينتجون حديدا جيدا لكنهم حتى الآن لم ينتهوا، وعندما ينتهون سأرسله إليك،
~~أما اليوم فأنا مرسل إليك خنجرا من حديد.

# 36

# ما زلنا نحاول التأكيد على أن الحيثيين كالحوريين تماما، عنصرا إسكيثيا
~~هندوآريا، أو أنهم كانوا هم ذاتهم، كان العنصر الحيثي ضمن الفئات القائدة لجحافل
~~الهكسوس الهائلة، التي تم تجنيدها من مختلف الشعوب المفتوحة، فنقف مع «إيفار لسنر» يصف
~~الشعب الحيثي فيقول:

# ويعتبر الحيثيون شعبا غريبا، أما غرابته فمردها إلى أننا لا نعرف عنه حتى
~~الآن سوى القليل، فضلا عن الخلاف الكبير بينه وبين سائر الشعوب القديمة التي
~~عرفناها. وتكشف نقوشهم البارزة عن أنهم أناس قصار القامة مكتنزون، عظامهم بارزة
~~وجبهاتهم منحدرة. أما أنوفهم فطويلة ومقوسة قليلا، أشبه بمنقار الببغاء
~~وذقونهم قصيرة.

# 37

# وهو الوصف الذي يلتقي مع وصف قديم أكثر تفصيلا، قدمه اليوناني هيبوقراط لشعب سكيث؛
~~إذ يقول:

# نتيجة للمناخ تميز الإسكيث بأنهم ممتلئون ومكتنزون، إلى حد عدم إمكان تمييز
~~الأعضاء عن بعضها، فالأعضاء رخوة بدون عضلات، والجزء الأسفل من البطن به قدر
~~عال من المائية والرطوبة. وبفضل هذا الامتلاء يختفي الشعر عن الجسد ويصبحون متشابهين.

# 38

# ولا بأس هنا إن راجعنا لوحة بلاد بونت، نتفحص ملكة أرض الإله مرة أخرى، التي تبدو
~~لنا مولدة من عنصر زنجي جنوبي أعطى جلدها لونه، وعنصر حيثي إسكيثي شمالي، تتداخل معه
~~أعضاء الجسد المترهلة، حتى لا يمكن تمييزها فكانت تحمل صفات كليهما معا، أما المؤكد
~~والناصع الذي لا بد أنه كان، فهو ما نقرؤه عند هيبوقراط مؤكدا:

# كانت القبيلة الإسكيثية تتميز بالشعر الأحمر الأمغر بسبب المناخ.

# 39

# وهو اللون الذي رأيناه واضحا في بلاد آدوم الحمراء، وصفة ذكرتها التوراة لعيسو/آدوم.
~~ويبدو أن الإسكيث عندما ms650 هبطوا جنوبا على مختلف قبائلهم، وتعدد عشائرهم ولغاتهم
~~الهندوآرية، قد أعطوا لمواطنهم الجديدة في بلاد آدوم، أسماء مناطق قديمة عزيزة في
~~مواطنهم الأصلية، فإذا كنا قد وصلنا إلى أن بلاد آدوم، كانت عند المصريين باسم بلاد
~~بونت، فهو ما يؤكده، ويؤكد كل رحلتنا البحثية، أن نجد ذات الاسم هو الذي كان ولم يزل
~~يطلق، على منطقة شرقي البحر الأسود الذي جاء منه السكيث، ممثلا في مدينة بونت وإقليم
~~بونت، حتى إن البحر الأسود يحمل في تلك المنطقة اسم بحر بونت. أما الجبال الفاصلة هناك
~~مع الجنوب فهي جبال بنطس، أو بنط بحذف التصريف الاسمي «س». ثم إن الإسكيث قد عبدوا
~~ربا، عثر له على نموذج في أدغال قريبة هناك، وأنه كان هناك على جبل يحمل اسما
~~شديد الدلالة، فقد كان ذلك الجبل في تلك البلاد البعيدة ، دخل العمق التركي يحمل اسم
~~الجبل الأقرع، الذي تكرر اسمه بعد ذلك في منطقة حوض المتوسط الشرقي، فنجد الجبل الأقرع
~~في سوريا الآن كان مسكن الإله البعل، كذلك نجد الجبل الأقرع في بلاد آدوم، وكان دوما
~~يحمل اسم جبل كاسيوس أو الكاسي، وهو ما نجده في جبال قاسيون، كما نجده في منطقة
~~الكسارون الآن شمالي سيناء الغربية على ساحل المتوسط، وظل يحمل اسم «كاسيوس» حتى زمن
~~الغزو العربي، ويعني الكاسي أو السكيثي، دالا على أصله وأصل أصحابه، الذين تركوا اسمه
~~أينما ذهبوا.

# شكل رقم «151»: هجرة قاطعي الرقاب.

# والآن نأتي إلى منطقة مفصلية في البحث، عن إشارات واضحة في كتابات هندوآرية، تشير
~~إلى غزو هندوآري حدث لبلاد مصر، يمكن أن يفسر لنا وجود العنصر الهندوآري، قائدا لجموع
~~الهكسوس، فنقرأ عند «ديودور الصقلي»، وهو يحدثنا عن قبائل شعب سكيث أو سكاث:

# بفضل جسارتهم وقواتهم المحاربة احتلوا مناطق واسعة، وأضفوا على قبائلهم مجدا
~~وسيطرة كبيرة. في البداية عاشوا على نهر الأراكس (نهر يصب في بحر قزوين
~~[المؤلف]). وفي الماضي البعيد تحت قيادة ملك محارب، يتميز بقدرات عظيمة،
~~أقاموا لأنفسهم عرشا على الجبال امتد حتى القوقاز. وفي الأرض ms651 المنخفضة امتدت
~~أراضيهم حتى البحر المحيط. وتميزوا بالشجاعة والمواهب الاستراتيجية، وأخضعوا
~~بلادا شاسعة بعد نهر تانيس، وحتى بلاد الفيريجيين (آسيا الصغرى [المؤلف])،
~~وبعثوا بعثات عسكرية انتشرت في جميع الأراضي، وأخضعوها حتى وصلوا نهر النيل
~~المصري، وسخروا العديد من القبائل التي تعيش بين هذه الحدود، ونشروا سيطرتهم
~~حتى المحيط الشرقي.

# واستوطن هؤلاء الملوك ومعهم القبائل التي أخضعوها بلادا كثيرة، وأهم هذه
~~الحركات الاستيطانية حركتان: الأولى من آشور إلى بلاد بافلاجونيا وبونت،
~~والثانية من ميديا إلى نهر تانيس.

# 40

# إذن امتدت الأراضي التي استولى عليها الإسكيث، بل وسخروا أهلها في العسكريتاريا
~~السكيثية، بل واستوطنوا تلك الأراضي، حتى البحر المحيط أو الكبير وهو التعبير
~~الكلاسيكي، الدال على البحر الأبيض المتوسط، وكانت حركة الاستيطان الأولى في البلاد
~~الممتدة شمالا عند أرمينيا من بافلاجونيا إلى بونت على البحر الأسود، إلى بلاد آشور أي
~~العراق الشمالي، ثم كانت الحركة الثانية من ميديا إلى نهر تانيس، ولا نظن المقصود
~~بميديا هنا ميديا الأصلية بشمالي إيران، إنما ميديا (ميديان)، لسببين
~~جوهريين، الأول: ما جاء في تعقيب الباحث الروسي
~~المتخصص، الذي ترجم نص ديودور إلى الروسية، حيث عقب بأن الإحداثيات المعطاة عند
~~ديودور الصقلي لا تشير إلى ميديا فارس، لكنها تشير إلى موطن آخر مجهول. وهذا المجهول
~~برأينا هو بلاد مديان في سيناء ووادي عربة وشمالي الجزيرة. والسبب الثاني هو ذلك النهر
~~الذي يرد احتلال مناطقه في الترتيب، بعد ميديا. وجاء ذكره باسم «تانيس»؛ لأن تانيس اسم
~~الفرع النيلي قبل الأخير للدلتا شرقا، فهو أول فروع الدلتا القديمة المتلاحمة مع
~~البوادي السينائية، وكانت مدينة تنيس أول محطة عامرة كبرى بعد بلاد مديان، عند الاتجاه
~~الشرقي إلى الغرب دخولا إلى مصر في الغرب، وعلى رأسه عند المنزلة كانت تقع المدينة،
~~التي منحته اسمه مدينة «تانيس»، هذا بالطبع مع عدم إغفال قول ديودور الأول، أنهم أخضعوا
~~جميع البلدان، حتى وصلوا نهر النيل المصري.

# ثم يوضح لنا «ديودور الصقلي» من أين جاءت فكرة النساء الأمازونيات في الأساطير
~~اليونانية، وهن نساء محاربات يظهرن ms652 كثيرا في الأساطير الملحمية المسرحية اليونانية،
~~مصحوبات بجوقة من النساء يسمين الفينيقيات، فيقول:

# ملكت على السكيث امرأة تتميز بالقوة، وعند هذا الشعب تتدرب المرأة على الحرب
~~مثل الرجل، ولا تقل عنه شجاعة، وعديد من مآثرهن العظيمة صنعتها نساء عظيمات (لا
~~بأس أن نتذكر هنا ملكات بلاد عريبي [المؤلف])، وعلى هذا النحو تأسست قبيلة
~~الأمازونيات، التي تميزت بالشجاعة التي مكنتها من احتلال دول كثيرة، كانت تشكل
~~جزءا كبيرا من آسيا وأيضا من أوروبا. وأحرقوا الثدي الأيمن للأطفال الإناث،
~~حتى لا يعيقهم عند الحرب عند وصولهن سن البلوغ. وهذه الملكة أخضعت كل جيرانها
~~حتى وصلت إلى نهر تانيس، واستحوذت على الجزء الأكبر من آسيا، ونشرت سيطرتها في سوريا.

# 41

# ولو كان نهر تانيس كما ذهب بعض الباحثين، ربما كان نهر الدنيبر في عمق الشمال
~~الآسيوي، لما ذكر معه في نص ديودور السابق، ولما قيل هنا مترافقا مع سيطرة السكيث
~~الأمازونيات على بلاد سوريا. وحتى الآن لم يتم تقديم تفسير مرض، لمعنى كلمة
~~الأمازونيات رغم شهرتهن لدى اليونان. لكن وفق ما جمعناه حتى الآن لن نكون مجازفين، إذا
~~قرأناه على أصوله عمزونيات أو عنزيات ذوات العنز والماعز؛ حيث نعلم أن حرف «م» يتبادل
~~مع حرف «ن» كما في عن وعم، ولو طالعنا ما أمكن جمعه من لوحات الفن السكيثي، لوجدناه
~~جميعا لا يكاد يخلو في لوحة واحدة منه من صورة العنز، حتى تلك الآثار التي وجدناها في
~~محيط بحر قزوين.

# ولمزيد من التأكيد على أن العنصر الهندوآري، الذي تواجد مع الهكسوس في مصر، يعود
~~بأصوله الجنسية إلى شعوب السكيت، نقرأ فليكوفسكي؛ إذ يؤمن أن الهكسوس العمالقة كانوا
~~بالتحديد ساميين من جزيرة العرب، لكنه يعجب أشد العجب من بربرية وهمجية وقسوة الهكسوس
~~في مصر فيقول:

# كان الغزاة العماليق قادمين من شبه الجزيرة ... ومثل العماليق بأجسام الجرحى
~~والمساجين، وقطعوا أطرافهم، وكانوا على درجة كبيرة من القسوة والفظاظة في
~~نواح كثيرة، بما يعجز عنه الوصف. وخطفوا الأطفال والنساء، وأحرقوا المدن
~~ودمروا الآثار والأعمال الفنية، وجردوا مصر ms653 من ثرواتها وكنوزها. وكانوا يبترون
~~أعضاء وأطراف الجرحى ويمثلون بهم، ويهرطقون ويجدفون بكفر صارخ بقذف الأعضاء
~~المبتورة من الجرحى نحو السماء، ويسخرون من الرب.

# 42

# كلا لم ير فليكوفسكي في هذه الفظاظة القاسية سوى هرطقة وكفر؛ لأنه لم يكن يعلم بعد
~~ما علمنا وفق خطتنا الحميدة، حيث نجد تلك القسوة دليلا آخر على وجود عنصر آري سكيثي في
~~الهكسوس، وذلك عندما نقرأ عنها عند مؤرخي اليونان، فنكتشف أن تلك القسوة لم تكن مجرد
~~قسوة، إنما إضافة لذلك كانت طقسا دينيا تعبديا، لدى شعب سكيث بالذات وبالتحديد،
~~ولم تكن غاية في حد ذاتها، كانت قربانا للملك وللإله، فيقول هيرودوت عن شعب السكيث:

# في كل عام يضيفون إلى مرتفع 150 حمولة من حزم أعواد الخشب الجاف. وفوقه
~~كانوا يغرسون العقناق

# Akunak
~~(يقول المترجم
~~إنه ربما كان سيفا حديديا) يمثل الإله، ويقدمون لهذا العقناق كل عام كافة
~~أنواع القرابين. في أسفل هذا المرتفع يقومون بالآتي: يقطعون الكتف الأيمن من
~~موتى العدو بالذراع، ويقذفون بها في الهواء.

# 43

# وفي نصوص مصر القديمة، نجد السجاز الهكسوس يوصفون بوصف يأتي كما لو كان معنى لكلمة
~~سجاز، فهم قاطعو الرءوس أو قاطعو الرقاب، ومن جانبنا؛ فقد عثرنا على تفسير للكلمة، وهو
~~بذاته دليل آخر على مدى نجاح فروضنا، فنقرأ هيرودوت يحكي عن قبائل سكيث قائلا:

# حين كان السكيثي يقتل لأول مرة، كان لا بد أن يشرب من دم عدوه، ويسلخ جلد
~~الرأس بقطع دائرة حول الأذنين، ويسلخها عن الجمجمة، ويقدمها للملك. ثم كانوا
~~ينشرون الجمجمة أسفل الحاجبين ثم ينظفونها، وإذا كان الشخص فقيرا كساها
~~بالجلد، وإن كان ثريا كساها بالذهب، ثم يستخدمونها في الشراب.

# 44

# وقد سبق وعلمنا أن هناك تفسيرات تاريخية قديمة، سيقت خلال القرن الرابع والثالث قبل
~~الميلاد، لخروج بني إسرائيل من مصر، كان من بينها القول بأن الإسرائيليين لم يكونوا
~~يأخذون بقواعد النظافة عند المصريين، ومع طول عشرتهم للحيوانات، أصيبوا بأوبئة جلدية
~~حادة، اضطر معها المصريون إلى طردهم من البلاد؛ خشية تفشي الداء في ms654 مصر، وربما وصلنا
~~من جانبنا إلى تفسير لسر انتشار ذلك الوباء، بين الهكسوس في عادات شعب السكيث، وهو ما
~~يمكن فهمه من نص هيرودوت القائل:

# يأخذ السكيث بذور نبات يشبه نبات التيل (نرى من جانبنا أنه أحد مواد البخور
~~[المؤلف])، ويزحفون تحت غطاء، ويلقون بالبذور على أحجار سبق تسخينها إلى درجة
~~الاحمرار، فتحدث دخانا كثيفا، ويستمتع السكيث بهذا الحمام من البخار، فهو
~~لديهم بديل عن الاغتسال، فهم لا يغسلون أجسادهم بالمياه أبدا.

# 45

# لقد كان الإسكيث يعتقدون أن مواد التبخير كانت أطهر للجسد من الماء، وهو أمر لا
~~يعتقده إلا من كان إنتاج مواد التبخير لديه أمرا أساسيا وتأسيسيا، ومصدرا
~~اقتصاديا عظيما يستحق هذا التقديس. ولمزيد من التعضيد في كون إسكيث كانوا هم أصحاب
~~الماعز بين الهكسوس، نستمع إلى المؤرخ الكلاسيكي يفستافي «يوسابيوس [المؤلف]»، يحكي لنا
~~عن بعض قبائل سكيث في مواطنهم الأصلية، فيقول :

# والتيباريون الذين يسمون تيباريين، أي أصحاب الماعز، يعيشون في المناطق حتى
~~أرمينيا الصغرى. وخلفهم يعيش الكاليبيون الذين استوطنوا أرضا قفرا وقاسية،
~~وكانوا بارعين في معالجة الحديد الخام، وهم شعب بونتي.

# 46

# ويبدو لنا أن اسم الكاليبيين ونسبته إلى كالب، قد ترك بصمته واضحة فيما بعد في اسم
~~أحد تلامذة موسى (كالب بن يفنا)، وأصبح شخصا لا يقل أهمية عن يشوع بن نون بعد موت
~~موسى. ثم تند ذكريات هنا وهناك في كتابات الكلاسيك، عن علاقات للمصريين بذلك الشعب
~~المعروف باسم السكيث، تأتي في عبارات سريعة غامضة، لكنها تفصح مع كل ما جمعنا وتصبح
~~شديدة الوضوح، ومن نماذج ذلك ما جاء عند بومبي تروج يقول:

# وسيطرت السكاث على آسيا ثلاث مرات، أما هم فلم يمسسهم أحد ولم ينتصر عليهم
~~أحد، وكان أول من أعلن الحرب ضد السكاث هو الملك المصري ثيزوسيس

# 47
~~(يقصد الفرعون المشهور لدى اليونان باسم سيزوستريس
~~[المؤلف]).

# وفي رسالة من السكيث أو السجاز قاطعي الرقاب إلى الإسكندر المقدوني، نقرأ القول بعد
~~حكايات طويلة عن ماض عريق.

# وهكذا انتصرنا على الملك السوري وملك الفرس وميديا ms655 (يعقب المترجم الروسي
~~المتخصص، بأن ميديا هذه ليست ميديا فارس، إنما هو بلد مجهول [المؤلف])، وأصبح
~~الطريق مفتوحا أمامنا حتى مصر نفسها.

# 48

# نظننا الآن نقف على أرض صلبة، بعد أن عثرنا على جميع أصول المحتل الهكسوسي، وبخاصة
~~ذلك العنصر الغامض الهندوآري، الذي أثبت وجوده دون دلائل كافية، ولا قرائن تشير إلى
~~أسماء قبائله ومواطنها، والذي ثبت أنه من قبائل سكيث، وهو الأمر الذي جهدنا عليه طويلا
~~لتأكيد نظريتنا في اتحاد العناصر المتلاقحة في بلاد آدوم ومديان في سيناء وآدوم وبوادي
~~الشام، لينجبوا شعبا هجينا مولدا، ويفرزوا لغته السامية الشمالية، وكان بين هؤلاء
~~الشعب العبري الإسرائيلي، المرموز له دوما بأورشليم، حيث يضيء أمامنا نص الكتاب
~~المقدس، كاشفا العنصرين العموري الأموري الجنوبي الحيثي الآرامي السكيثي الشمالي،
~~فيقول:

# هكذا قال السيد الرب لأورشليم: مخرجك ومولدك من أرض كنعان، أبوك أموري، وأمك
~~حيثية.
~~(حزقيال، 16: 3)

# ليكرر مناديا بلسان حزقيال النبي:

# أنت وأخت أخواتك اللواتي كرهن أزواجهن وأبناءهن، أمكن حيثية وأبوكن
~~أموري.
~~(حزقيال، 16: 45)

# أما النظرية التي كانت تتوارى في الظل طوال الوقت، حول أصل الأقوام السامية وموطنها
~~الأول الجغرافي، فهي تلك التي تقول إن بوادي الشام كانت المهد الأول للأقوام السامية،
~~وبالذات بلاد عرابة، وقد أكد كونتو أن بوادي الشام كانت محطة استراحة طويلة، في هجرة
~~الأقوام السامية من موطن أخرى أصلية.

# 49

# هكذا انتهينا من سكيث، بينما ما زال علم التاريخ التقليدي، يبحث عن من هم السجاز،
~~لينتهي من حل اللغز إلى ذات الحل، الذي لجأ إليه في مشكلة الخابيرو، وهو أنهم مجرد شذاذ
~~آفاق، لا يرتبطون بعنصر معلوم ارتباطا واضحا، وهو ما يعبر عنه قول المصرلوجست
~~(آلدريد):

# وكانت هناك فئة تبدو لنا - أكثر غموضا هي فئة الساجاز كما ذكرت على الألواح
~~المسمارية، وهم مطابقون للخابيرو، الذين أطلقت عليهم النصوص المصرية اسم
~~العابيرو. وكان يندرج تحت هذا الاسم كل العمال غير المدربين، وكل العبيد من
~~أسرى الحروب، ويبدو أن هذه الفئة كانت من أصول عرقية مختلفة، ولغاتهم أيضا
~~مختلفة، يتجولون في فلسطين وسوريا، يعيشون ms656 على السلب والنهب أو الخدمة كمرتزقة.

# 50

# ساجاز أو سكيث أو الحيثيون هم إذن العنصر الهندوآري الآرامي، الذي هبط من الشمال
~~ليسكن بلاد مديان بلاد الأيك وأشجار العطور، مع الزنوج الأفارقة ومع العموريين القادمين
~~من جنوب الجزيرة، حتى إن كلمة شجرة العربية هي الأصل الذي تعود إليه كلمة

# SAGARIS

# اليونانية، وهو نوع من السلاح كان يستخدمه
~~الإسكيثيون، وتسميته سكيثية وليست يونانية، أما الرومان فيطلقون اسم سكاريا على السيف
~~القصير العريض، ومن الشجرة في العربية الشواجر، والشواجر في لسان العرب هي سيوف الحديد.

# 51

# ويحيطنا «آرثر كيستلر» علما أن كلمة «سا - جاز» مركبة من شقين، يعني شقها الثاني
~~«جاز»، فعل بمعنى يتجول في اللغة التركية،

# 52

# أي البدوي أو التائه أو الهائم على وجهه. وفي العربية «اجتاز» انتقل من
~~موضع لآخر، وعرب اليوم بجزيرة العرب والخليج، ما زالوا يطلقون على العابر المتنقل أو
~~المسافر اسمه: العبري ... و... التركي. إنها بقايا التاريخ في اللسان حتى اليوم. ms657