######OpenITI#

#META# URI: 1443SayyidQimni.NusakhFiWahy.Hindawi80948138
#META# Tags: history
#META# ID: 80948138
#META# Title: النسخ في الوحي: محاولة فهم
#META# AuthorID: 46815737
#META# Author: سيد القمني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# تأسيس‏

# ظاهرة النسخ في الوحي‏

# ما نسخت تلاوته وبقي حكمه‏

# ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته‏

# ما نسخ تلاوته وحكمه‏

# المصادر‏

# تأسيس‏

# ظاهرة النسخ في الوحي‏

# ما نسخت تلاوته وبقي حكمه‏

# ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته‏

# ما نسخ تلاوته وحكمه‏

# المصادر‏








# | النسخ في الوحي








# | النسخ في الوحي






# | محاولة فهم




# تأليف

# سيد القمني








# | تأسيس




# قال الأئمة لا يجوز لأحد أن يفسر كتاب الله تعالى إلا بعد أن يعرف منه الناسخ
~~والمنسوخ، وقد قال علي (رضي الله عنه) لقاض: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا.
~~قال: هلكت وأهلكت.

# جلال الدين السيوطي

# 1

# عن ابن عباس في قول الله عز وجل

# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~، قال: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ...
~~... فمن المتأخرين من قال: ليس في كتاب الله عز وجل ناسخ ولا منسوخ ... وهذا القول عظيم
~~جدا، يئول إلى الكفر.

# أبو جعفر النحاس

# 2
~~... وأهمية معرفة النسخ تتضح مما يأتي:

# أولا:

# إن أعداء الإسلام من ملاحدة ومبشرين ومستشرقين ... جحدوا وقوع النسخ
~~وهو واقع.

# ثانيا:

# إن الإلمام بالناسخ والمنسوخ يكشف النقاب عن سير التشريع الإسلامي،
~~ويطلع الإنسان على حكمة الله في تربيته للخلق، وسياسته للبشرية.

# ثالثا:

# إن معرفة الناسخ والمنسوخ ركن عظيم في فهم الإسلام، وفي الاهتداء إلى
~~صحيح الأحكام ... فالمنكرون لوقوع النسخ في القرآن الكريم ... يخالفون صريح
~~النص القرآني، والسنة النبوية الصحيحة وإجماع المسلمين.

# د. شعبان محمد إسماعيل، وكيل الأزهر

# 3

# لم تعد قضيتنا اليوم هي حماية تراثنا من الضياع ... إنها ليست القضية الأولى في هذه
~~المرحلة التي وصل فيها التهديد إلى الوجود ذاته ... حيث أصبح موقفنا اليوم هو الدفاع عن
~~وجودنا ذاته، بعد أن أفلح العدو أو كاد في اختراق الصفوف، في محاولة نهائية لإعادة
~~تشكيل وعينا، أو بالأحرى في محاولة لسلبنا وعينا الحقيقي، ليزودنا عبر مؤسساته الثقافية
~~والإعلامية بوعي زائف، يضمن استسلامنا النهائي لخططه، وتبعيتنا المطلقة له على جميع
~~المستويات.

# د. نصر حامد أبو زيد

# 4





# | ظاهرة النسخ في الوحي




# تروي كتب التاريخ الإسلامية وكتب السير والأخبار أن النبي ms01

# صلى الله عليه وسلم 

# في المراحل
~~الأولى من دعوته في مكة، وبعد أن هاجر بعض أتباعه إلى الحبشة، ورأى تجنب قريش له، وأنه في
~~نفر قليل من أصحابه، استشعر الوحشة فتمنى قائلا: «ليته لا ينزل علي شيء ينفرهم مني.»
~~كما يروى أنه قرأ سورة النجم في المسجد الحرام أمام سادات قريش، ومعه بعض أتباعه يصلون
~~معه، ولما وصل إلى الآيات

# أفرأيتم اللات والعزى * ومناة الثالثة الأخرى
~~(النجم: 19-20)، يروى أنه استمر يقول: «تلك الغرانيق العلا، إن شفاعتهن
~~لترتجى.» مما أدى إلى صدى واسع النطاق، حيث أعلنت قريش رضاها عن محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وعما تلا من آيات، وقالت: «بلى؛ لقد عرفنا أن الله يحيي ويميت، ويخلق ويرزق، لكن
~~هذه تشفع لنا عنده، وإذا جعلت لها نصيبا، فنحن معك.» ويذكر الطبري أن «المؤمنين صدقوا
~~نبيهم فيما جاءهم عن ربهم ... فلما انتهى إلى السجدة، سجد المسلمون بسجود نبيهم، تصديقا
~~لما جاء به واتباعا لأمره، وسجد من سجد من المشركين وغيرهم، لما سمعوا من ذكر آلهتهم، فلم
~~يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا وسجد.»

# 1

# وروى البخاري عن ابن عباس قوله: إن رجلا واحدا لم يسجد لكبر سنه ووهن عظمه،
~~«إلا رجلا رأيته يأخذ كفا من تراب فيسجد عليه.»

# 2

# وقد سمى الواقدي هذا الرجل بالاسم في قوله «فسجد المشركون كلهم إلا الوليد بن
~~المغيرة، فإنه أخذ ترابا من الأرض، فرفعه إلى وجهه.»

# 3

# ومعلوم أن «الوليد» كان من أشد الناس على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، كما كان من
~~ذوي الثراء بين وجهاء مكة وأشرافها، ولا شك أن موقفه هنا بحاجة إلى بعض التأمل.

# وتتابع الروايات حكايتها، فتقول: إنه كان لتلك القصة المعروفة في التراث الإسلامي بحديث
~~الغرانيق، صدى واسع، حتى إنه وصل إلى مسامع المسلمين المهاجرين لدى نجاشي الحبشة، فقفلوا من
~~مهجرهم راجعين بعد أن انتفى سبب اغترابهم. لكن هؤلاء التقوا في طريق عودتهم بركب من كنانة،
~~أخبروهم أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ذكر شفعاء قريش بخير فتابعوه، ms02 لدرجة أنهم
~~صلوا صلاته، ثم ارتد عنها فعادوا لمعاداته، فبعد أن قال: «أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، تلك الغرانيق العلا، إن شفاعتهن لترتجى.»
~~عاد يقول: إن جبريل جاءه وعاتبه قائلا: «ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما لم آتك به من
~~الله عز وجل، وقلت ما لم يقل.» ثم تلا:

# أفرأيتم اللات والعزى
~~*
~~ومناة الثالثة الأخرى
~~*
~~ألكم الذكر وله الأنثى
~~*
~~تلك إذا قسمة ضيزى
~~(النجم: 19-22).

# 4

# وقد عقب القدامى والمحدثون على حديث الغرانيق لنفيه، واستهجانا له، وللإيجاز يقول د.
~~شعبان محمد إسماعيل من المحدثين: «وهذه القصة غير ثابتة لا من جهة النقل، ولا من جهة العقل.»

# 5

# ومن القدامى أبو جعفر النحاس الذي هاله أمرها، فقام يعلن أن «هذا حديث مفظع
~~وفيه هذا الأمر العظيم.»

# 6

# وقدم محقق كتابه لذلك بحجة منطقية تماما، وهي «أنه لو جوزنا ذلك، لذهبت الثقة
~~بالأنبياء، ولوجد المارقون سبيلا للتشكيك في الدين.»

# 7

# ثم أردف بما جاء عند الواقدي وهو يقول: «... حتى نزل جبريل فقرأ عليه النبي
~~هذا، فقال له: ما جئتك به، وأنزل الله:

# لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~(الإسراء: 74).»

# 8

# والآية المشار إليها

# لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا

# جاءت في
~~عتب الله تعالى على نبيه الكريم

# صلى الله عليه وسلم
~~، في الآيات:

# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا
~~*
~~ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~(الإسراء: 73-74)، ثم نجد تبريرا قرآنيا لما حدث، لا مجال
~~فيه لخلط أو لبس، يوضح أن الشيطان - لعنه الله - انتهز فرصة تمني النبي القرب من قومه، فتدخل
~~في الوحي إبان تلقيه، وألقى إليه بتلك الآيات الفظيعة، فنسخها تعالى بالآيات الصادقة.
~~ويعلمنا الله تعالى أن ذلك ليس أمرا جديدا ولا غريبا؛ فقد كان الشيطان يفعلها مع أي نبي
~~من الأنبياء والرسل المكرمين إذا تمنى أحدهم ذات الأمنية أو مثلها، وقد جاء هذا الإيضاح
~~المبين في قوله جل وعلا:

# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ms03 إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته
~~(الحج: 52).

# ويعقب أبو جعفر النحاس الذي استفظع الأمر على تلك الآيات، فيؤكد أنه حتى لو كان حديث
~~الغرانيق قد حدث، وأن الشيطان وجد الفرصة في التمني، فإن النبي لم ينطق بما ألقى الشيطان،
~~أو كما قال: «... فيكون التقدير على هذا: ألقى الشيطان في تلاوة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إما شيطان من الجن، ومعروف في الآثار أن الشيطان كان يظهر في كثير وقت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فألقى هذا في تلاوة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# من غير أن ينطق
~~به النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 9

# ومن هنا يحتمل أن يكون مناط احتجاجه ما
~~جاء في آيات أخرى تقول:

# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~*
~~إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~*
~~إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون
~~(النحل: 98-100).

# هذا ما كان من أمر حديث الغرانيق، وما كان من إيضاحات القرآن الكريم لما حدث، ولكن ما
~~يعنينا ونهتم به ويدخل في إطار بحوثنا، بعيدا عن بحوث المغيبات الدينية ذاتها، التي لها
~~ميدانها وفرسانها، هو قراءة الواقع الذي حدثت فيه الحادثة، ومعرفة الظروف التي لابستها.
~~لنفهم كيف كان القصد من الأمر فتنة قوم في قلوبهم مرض، وكيف قست قلوب آخرين فتم اختبارهم
~~وفرزهم. وبالإطلال على تلك الفترة الزمكانية نرى الواقع لم يفرز بعد عددا من الحواجز بين النبي وقومه، لكن كانت هناك حواجز قد قامت بالفعل، كانت
~~من وجهة نظر المشركين هي الحواجز الأساسية والحاسمة. والمعلوم أن قريشا لم تكن تختلف مع
~~المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# حول المسألة العقدية الأولى لدعوته، وهي الإيمان
~~بإله واحد يحيي ويميت يخلق ويرزق، ومصدر علمنا بذلك من القرآن الكريم ذاته، والذي شهد لهم
~~بذلك في عدد من الآيات المكرمة، ومن تلك الآيات:

# ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون
~~(العنكبوت: 61)،

# قل ms04 من رب السموات السبع ورب العرش
~~العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون
~~(المؤمنون: 86-87)، وغير تلك الآيات
~~بذات المعنى كثير. لكن وجه الخلاف، والحاجز الكبير، كان يتمثل في دعوة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لإسقاط شفاعة الشفعاء من أرباب العرب.

# وهكذا كان معنى أن يلغي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# الشفعاء، هو إلغاء الحاجز
~~الأخير بين القبائل وبعضها، وإسقاط الرمز القوي السيادي المتماهي مع السيد الأرستقراطي هذا
~~ناهيك عن نظرتهم إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بحسبانه يسعى إلى إلغاء سادة
~~القبائل من شفعاء، ليصبح هو السيد الأوحد لكل القبائل، لتنتقل له وحده الشفاعة، من حيث كونه
~~صاحب العلاقة مع الله وليس الشفعاء ولا الكهان ولا التجار. أي صاحب القرار القاطع والنهائي
~~الناطق باسم الله، وذلك عبر الشهادة له بأنه رسول الله، هو ما يتهدد مصالحهم التجارية
~~جميعا بالدمار.

# وفي ظل ذلك الوضع يمكن قراءة حديث الغرانيق مرة أخرى، ففي تلك الظروف، ومع مهاجرة الأتباع
~~للحبشة، ومع قسوة الواقع ومرارته، ومع الغربة وسط الأهل، ومع الظرف النفسي الذي - لا بد - تركته
~~تلك الأوضاع في النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، تمنى، فتدخل الشيطان، فقال ما قال، فتبعته قريش
~~وخاصة سادتها الذين تواجدوا تلك اللحظة بالحرم؛ لأنه هكذا لن يمس الأمر مصالحهم، فسجدوا
~~بسجود النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وصلوا معه صلاته. وهنا كانت الفتنة المقصودة بقول الآيات:

# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض.
~~والقاسية قلوبهم
~~(الحج: 53). والقلوب كانت آنذاك بمعنى العقول، أي الذين لا
~~يفقهون ولا يدركون المرامي البعيدة لدعوة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، تلك المرامي التي سبق
~~أن أدركها العقلاء منهم رغم عدم إيمانهم، وأفادوهم بها، وشرحوها لهم، وهو ما لمسناه في قول
~~عتبة بن ربيعة لهم بعد أن التقى النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأدرك الأهداف الكبرى للدعوة،
~~ولا شك أن عتبة بن ربيعة، وهو أحد الأرستقراطيين الكبار، قد أدرك الأبعاد الكبرى للدعوة،
~~والتي كانت تبغي توحيدهم جميعا في دولة كبرى تناجز الروم والعجم، دون ms05 إضرار بمصالحهم
~~التجارية، وهو ما حدث بعد ذلك بالفعل. بل وبعد انتصار الدعوة تم تمكين هذه المصالح
~~وتقويتها ودعمها، فالنبي بعد فتح مكة لم يضمن للمكيين مكانتهم بين العرب فقط، بل ضمن لقريش
~~ولزعامتها مركزهما في الإسلام. والناظر لفتح مكة بقليل من وضوح الرؤية يكتشف أن فتح مكة لم
~~يكن هزيمة لقريش، وهو الأمر الذي نلحظه في تذمر الأنصار، ثم بعد ذلك عمل النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بنفسه على تكريس الوضع الاجتماعي القائم، عن طريق الأعطيات والإقطاعات،
~~ثم دعم الوحي ذلك بتكريس الملكية الفردية:

# والله فضل بعضكم على بعض في الرزق
~~، بل قدم عقلنة واضحة للتفاوت الطبقي كما في قوله تعالى:

# ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون
~~(النحل: 75)، ناهيك عن إعادة سر التفاوت الطبقي إلى التقدير
~~الإلهي في قوله:

# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم
~~(الأنعام: 165).

# لكن كان واضحا أن الأمر بهذا المعنى لم يصل إلى أذهان الأرستقراطيين المكيين في ظل دعوة
~~الإسلام الأولى للمستضعفين، فكانت فتنتهم بحديث الغرانيق، لكن توتر بعض المسلمين نتيجة ما
~~ألقى الشيطان، وتضعضع أحوالهم المعنوية، كان لا بد أن تتبعه العودة السريعة بإيضاح دور
~~الشيطان فيما حدث. والذي كان أيضا اختبارا للمسلمين المستضعفين لإظهار مقدار الطاعة، ومدى
~~مسارعتهم إليها مسارعة إسماعيل إلى الذبح طاعة للأمر الإلهي، وعليه فقد جاء النسخ لما ألقى
~~الشيطان في الوحي، عملا إجرائيا كانت أطرافه الاعتبارية القبلية في جانب والوحدة
~~المرتقبة في جانب آخر، وأطرافه الشخوصية هي أهل مكة في جانب، والنبي

# صلى الله عليه وسلم

# في جانب، بينما كانت أدوات هذا الجدل هي الشفعاء، والشيطان، وكلمات الله التي
~~تمثلت في وحي لا كالإلهام، ولا كالخاطر، ولا كالهاجس، لكنه الوحي الصادق الذي أدى دورا غني
~~الدلالة، ويشير بدون إبهام إلى صدوره عن فاعل واع مريد. كان الوحي هنا فعلا شعوريا يتسم ms06
~~بالإدراك والوعي التامين لما يحدث، ولشكل الاستجابة المطلوبة بحسب شروط الواقع وضروراته.
~~كان وعيا بطبيعة المرحلة الآنية آنذاك ، وبطبيعة المرحلة المقبلة وما سيلحقها من تحولات.
~~لكن يثور هنا السؤال: كيف يتحول الوحي ويتبدل؟ وهل يمس ذلك قدسية كلمة الله الثابتة؟ وهذا
~~ما دعا بعد ذلك إلى نشوء مبحث هام وكبير من مباحث علوم القرآن، هو «الناسخ والمنسوخ في
~~القرآن الكريم»، وهو الظاهرة التي لحظها القرشيون حتى قالوا: «ألا ترون إلى محمد، يأتي
~~أصحابه بأمر ثم ينهاهم ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا يرجع عنه غدا؟» وهي ذات المقالة
~~التي قالها اليهود اليثاربة بعد الهجرة، عندما تحول النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بالمسلمين في الصلاة - عن بيت المقدس - إلى كعبة مكة.

# 10

# كان ذلك التحول والتبدل مدعاة لرد الآيات الكريمة:

# وإذا بدلنا آية
~~مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون
~~(النحل: 101). والمعنى أن هناك آيات تم استبدالها بأخرى، مع
~~إشارة واضحة إلى احتساب المشركين لذلك التبديل افتراء من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على الله جل وعلا، والله منه بريء. إلا أن الآيات أوضحت بلا إبهام أن من يرفضون
~~منطق الاستبدال والتحول «أكثرهم لا يعلمون»، وهو ما دعمته الآيات بقولها:

# يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~(الرعد: 39). وهو ما يشير ليس فقط إلى الاستبدال، بل
~~إلى محو آيات بعينها، ثم بقولها:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها
~~(البقرة: 106).

# وقد جاء عن ابن عباس من تفسير الآية

# يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~: «أن الله يبدل ما يشاء من
~~القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا يبدله، وما يبدل وما يثبت إلا في كتاب.» وعن قتادة عن
~~عكرمة قال: «إن الله ينسخ الآية بالآية فترفع وعنده أم الكتاب، أي أصل الكتاب.» وعن
~~قتادة أيضا في شرح الآية

# منه آيات محكمات
~~(آل عمران: 7)، قال: «المحكمات هي
~~الآيات الناسخة التي يعمل بها.»

# 11

# مما يشير إلى غير المحكمات التي لا يعمل بها، على ذمة قتادة. وإزاء ms07 القول بأن
~~الآيات، المنسوخ منها والناسخ، المعلوم لدينا أو المجهول - لنسخه أو محوه - إنما في كتاب
~~أزلي محفوظ هو أم الكتاب، يقول د. نصر أبو زيد: «النسخ هو إبطال الحكم وإلغائه، سواء ارتبط
~~الإلغاء بمحو النص الدال على الحكم ورفعه من التلاوة، أو ظل النص موجودا دالا على الحكم
~~المنسوخ، لكن ظاهرة النسخ تثير في وجه الفكر الديني السائد المستقر إشكاليتين يتحاشى
~~مناقشتهما، الإشكالية الأولى: كيف يمكن التوفيق بين هذه الظاهرة بما يترتب عليها من تعديل
~~للنص بالنسخ والإلغاء، وبين الإيمان الذي شاع واستقر بوجود أزلي للنص في اللوح المحفوظ.
~~والإشكالية الثانية ... هي إشكالية جمع القرآن ... ومشكلة الجمع ما يورده علماء القرآن من أمثلة
~~قد توهم أن بعض أجزاء النص قد نسيت من الذاكرة الإنسانية ... ولم يناقش العلماء ما تؤدي إليه
~~ظاهرة نسخ التلاوة، أو حذف النصوص سواء بقي حكمها أم نسخ أيضا، من قضاء كامل على تصورهم
~~الذي سبقت الإشارة إليه لأزلية الوجود الكتابي للنص في اللوح المحفوظ ... فإن نزول الآيات
~~المثبتة في اللوح المحفوظ ثم نسخها وإزالتها من القرآن المتلو، ينفي هذه الأبدية المفترضة
~~الموهومة ... فإذا أضفنا إلى ذلك المرويات الكثيرة عن سقوط أجزاء من القرآن ونسيانها من ذاكرة
~~المسلمين، ازدادت حدة المشكلة ... والذي لا شك فيه أيضا، أن فهم قضية النسخ عن القدماء لا
~~يؤدي فقط إلى معارضة تصورهم الأسطوري للوجود الأزلي للنص، بل يؤدي أيضا إلى القضاء على
~~مفهوم النص ذاته.»

# 12

# لكن رغم أهمية هذه الرؤية وعلميتها، التي تحرص على الالتزام بمنهج الدراسة العلمية
~~وشروطه، كما تحرص في ذات الوقت على النص ومفهومه، فقد كان واضحا أنها سقطت في شراك
~~المنظومات القديمة وقوالبها الجاهزة، فتشابكت معها. رغم ما أبداه الأستاذ الدكتور من حذر
~~وتحذير من سيطرة مثل تلك المنظومات والقوالب على الباحث، في مقدمة كتابه المذكور، ورغم حرصه
~~الشديد على التعامل مع النص القرآني كنص أدبي، ورغم إشارته إلى ارتباط هذا النص بواقع جزيرة
~~العرب زمن تواتر ذلك النص وحيا. إلا أن تلك الإشارة لم ms08 تفصح عمليا عن ذاتها بشكل واضح
~~وجلى في موضوعه عن النسخ. وإزاء تشابك تلك الرؤية مع القوالب القديمة، فإن الأستاذ الدكتور 
~~لم يمد الخيط إلى طرفه الأخير، أو بالأحرى إلى الحدود الممكنة وكانت متاحة، لولا أنه سلم
~~مقدما بالتقسيم التقليدي لظاهرة النسخ في القرآن الكريم. أقصد اللوحة الثلاثية التي تقول:
~~إن هناك أولا «ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته»، بمعنى أن هناك آيات في الكتاب الكريم قائمة
~~بلفظها، وإن بطل العمل بحكمها، بموجب آيات أخرى جاءت بحكم جديد نسخ الآيات القديمة.
~~وثانيا «ما نسخت تلاوته وبقي حكمه»، بمعنى أن هناك آيات كانت معروفة في حياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويعمل بحكمها، لكن في ظروف بعينها تم نسخ تلاوتها أي لفظها أو
~~نصها، بينما بقي حكمها معمولا به بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهي الحالة التي تجد
~~نموذجها الأمثل في حكم الرجم على الزاني والزانية إذا ما أحصن، أي إذا كان متزوجا. أما
~~الحالة الثالثة فهي «ما نسخ حكمه وتلاوته معا»، فلم يعد له وجود بين آيات القرآن الكريم،
~~ولم يعد يعمل بحكمه أيضا. هذا بينما نجد - بنظرة مدققة - فيما جاء من أخبار، ما يفيد أن
~~هناك أحداثا وظروفا جدت، فتفاعل معها الوحي، إضافة إلى أحداث جدت بعد الوحي، وذلك إبان
~~عملية جمع القرآن، بحيث أدى هذا كله في النهاية إلى القرآن النهائي الموجود بين أيدينا الآن،
~~المصحف العثماني نسبة إلى عثمان بن عفان، ولم يأخذ المجتهدون في التعامل مع ظاهرة النسخ
~~تلك الأحداث والظروف بحساباتهم، رغم إشارتهم لها، وذلك نتيجة الإصرار على التعامل مع القرآن
~~الكريم كنص أزلي الوجود، مما انتهى بهم إلى اختراع اللوحة الثلاثية. ومن هنا سنحاول فهم
~~واقع الحال مرة أخرى، مرتبطا بمراحل تواتر الوحي، ومن خلال الإشارات والشذرات والشهادات
~~التي قدمها علماؤنا القدامى، والتي تشير إلى ما حدث خلال ثلاثة وعشرين عاما، استغرقها
~~تواتر الوحي القرآني، وكانت كفيلة بالتعامل معه كنص تاريخي، إضافة لكونه نصا عقديا
~~وأدبيا.

# ولقد كان تواتر الوحي خلال تلك الفترة ms09 الزمنية، مفرقا ومنجما، تواصلا مستمرا مع
~~الواقع آنذاك، وتفاعلا مع المستحدثات الظروفية، وهو ما كان معترض المشركين الأساس، والذي
~~سجلته الآيات الكريمة في قولها:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة
~~(الفرقان: 32)، وهي حجة تتسق مع الرؤية المثالية لمفهوم
~~الألوهية ومفهوم النبوة، حيث يتسم فيها الله بالثبات المطلق، وبحيث تثبت كلماته دفعة واحدة،
~~فلا تتبدل ولا تتغير، بحسبان كلام الله ثابتا ثبات ذاته. وهي ذات الرؤية التي استندت إليها
~~قراءة السالفين من علماء المسلمين في الكتاب الكريم، دون أن يلتفتوا إلى أن ذلك يمكن -
~~بالفعل - أن يدمر مفهوم النص ذاته، بحسب ما نبه إليه د. نصر أبو زيد. هذا بينما، كانت
~~سيولة القرآن الكريم، وتدفقه على مراحل حسب المناسبة والظروف، مطابقة مستمرة ودائمة
~~بالمتغير الموضوعي، بحيث لم يترك النبي وبين يديه نص أولى أزلي واحد، يواجه به الواقع الذي
~~لا يتوقف عن التغاير، ومن هنا استكملت الآيات إيضاحها في قولها:

# وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا
~~(الفرقان: 32).

# لقد تحولت النبوة عن نهج الإبهار بالإعجاز الساحر، فلم تأخذ بعصا سحرية تفعل الأعاجيب،
~~ولا بتمتمات تحيي الموتى، وإنما أصحبت فرزا صادقا يتطابق مع واقعها الزمكاني، وهو ما جعل
~~الوحي بالنسبة للنبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# يختلف عن الوحي الإيهامي
~~والإلهامي. لقد تحول باليقين إلى الواقع ليتفاعل معه، يقرأ الواقع، ويجيب على أسئلته،
~~ويساهم في حل إشكالياته، يرتبط بالأرض ومصالح ناسها ومطالبهم، بحسبان الناس وليس السماء هم
~~هدفه الرئيسي؛ بحيث أصبح الناس المتغيرون بتغير أحداث الواقع عنصرا أساسيا في مجيء الوحي
~~مفرقا

# وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا
~~(الإسراء: 106).

# وإعمالا لما سبق، ولأن عمل د. نصر - بحساباتنا - عمل رائد لإعادة فتح البحث حول هذا
~~الأمر، فقد رأينا دفع الموقف حول اللوحة الثلاثية، ليس تسليما بها ولا بمنهج الدكتور نصر
~~في تعامله معها واعترافه بها، إنما لبيان الأسباب التي أدت إلى كل حالة من حالات تلك القسمة
~~الثلاثية، أو ms10 بالأحرى، اختراعها اختراعا.





# | ما نسخت تلاوته وبقي حكمه




# عن مالك بن أنس عن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس، عما حدث في خلافة عمر، قال: «
~~جلس عمر على المنبر، فلما سكت المؤذن، قام فأثنى على
~~الله بما هو أهل له ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فإني
~~قائل مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي
~~أجلي، فمن وعاها وعقلها فليحدث بها حيث انتهت راحلته،
~~ومن لم يعها فلا أحل له أن يكذب على الله عز وجل، بعث الله
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بالحق وأنزل عليه الكتاب،
~~فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها
~~وعقلناها، رجم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ورجمنا بعده،
~~فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية
~~الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله،
~~والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال
~~والنساء، إذا قامت البينة، أو كان الحبل أو الاعتراف، ألا
~~إنا كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم، فإنه كفر
~~بكم أن ترغبوا عن آبائكم.»

# 1

# وفي رواية عيينة عن الزهري: «وايم الله لولا أن يقول قائل: زاد عمر في كتاب الله،
~~لكتبتها.» وعن يحيي عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب قال: «أيها الناس، قد سنت لكم
~~السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتكم على الواضحة، ألا تضلوا بالناس، يمينا أو شمالا، وآية
~~الرجم لا تضلوا عنها، فإن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قد رجم ورجمنا، وإنها
~~نزلت وقرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا، فارجموهما البتة، ولولا أن يقال: زاد عمر في كتاب
~~الله، لكتبتها بيدي.» وفي رواية زر أن الآية كانت: «إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة، نكالا من الله والله عزيز حكيم.»

# 2

# وعن أبي أمامة بن سهل، أن خالته قالت: «لقد أقرأنا رسول الله آية الرجم: الشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا اللذة.»

# 3

# وروى الزهري عن عبد الله بن ms11 عباس قال: «خطبنا عمر بن الخطاب قال: كنا نقرأ
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة ... قال: ولولا أني أكره أن يقال:
~~زاد عمر في القرآن لزدته.»

# 4

# لدينا هنا حالة واضحة جلية، لإحدى الحالات التي تم تصنيفها ضمن المنسوخ في القرآن الكريم،
~~وتحديدا ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه، وقد أخذ جلال الدين السيوطي بتبرير لذلك الأمر
~~يقول: «أجاب صاحب الفنون أن ذلك ليظهر مقدار طاعة هذه الأمة في المسارعة إلى بذل النفوس،
~~بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به، فيسرعون بأيسر شيء كما سارع الخليل إلى ذبح
~~ولده بمنام.»

# 5

# وربما ذهب الفقهاء إلى أن الحالة الموجودة هنا «الشيخ والشيخة ... إلخ» من نوع
~~ما نسخ تلاوته وبقي حكمه، استنادا إلى مقالة عمر بن الخطاب، وتواتر معنى الآية المنسوخة
~~بين الرواة، وإن تبدل لفظها لقدم العهد ولعدم تدوينها في القرآن المجموع، وإلى كون حكم
~~الرجم قد عمل به أيام الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ومن بعده.

# لكن لدينا بالقرآن الكريم بشأن حكم الزنى الآيات:

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~*
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~(النساء: 15-16)، هذا إضافة لآية الجلد:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
~~(النور: 2)، ومع ذلك،
~~فقد ذهب العلماء إلى الاتفاق على نسخ حكم الآيات

# واللاتي يأتين الفاحشة ...

# رغم تدوينها في القرآن الكريم، واحتسبوها مما نسخ حكمه وبقيت تلاوته، بينما أبقوا على حكم
~~آيات غير موجودة في كتاب الله المجموع بين أيدينا (الشيخ والشيخة ...) باحتسابها مما نسخت
~~تلاوته وبقي حكمه. فأثبتوا حكم الرجم - استنادا إلى أحاديث نبوية تدخل في أصول الفقه فيما
~~يذهبون - وذلك بالنسبة لمن يحصن، مع إثبات حكم الجلد لمن لم يحصن. ويجمل أبو جعفر النحاس
~~موقف العلماء بهذا الشأن في قوله: «فمنهم من قال: كان حكم الزاني والزانية إذا زنيا وكان
~~ثيبين أو بكرين، أن ms12 يحبس كل واحد منهما في بيت حتى يموت، ثم نسخ هذا بالآية الأخرى وهي:

# واللذان يأتيانها منكم فآذوهما
~~، فصار حكمها أن يؤذيا بالسب والتعيير، ثم نسخ ذلك فصار حكم
~~البكر من الرجال والنساء أن يجلد مائة ويرجم حتى يموت ... والقول الثاني: إنه إذا كان حكم
~~الزاني والزانية إذا زنيا أن يحبسا حتى يموتا، وحكم البكرين يؤذيا ... والقول الثالث: أن يكون
~~عز وجل قال:

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~، عاما لكل من زنت من ثيب وبكر، وهذا قول
~~مجاهد، وهو مروي عن ابن عباس، وهو أصح الأقوال.»

# 6

# وإذا كان القول الثالث عند النحاس هو أصح الأقوال، وهو بالفعل الأرجح في منطوق
~~الآيات

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~،

# واللذان يأتيانها منكم
~~،
~~فقد كان يعني أن الآيات جعلت للزناة من الرجال حكما يختلف عن حكم الزناة من النساء، ثم لما
~~كانت آية الرجم، انتهى الأمر في بعض الأحيان إلى محاولة تطبيق الحدود على اختلافها، في
~~محاولة لتحاشي الإثم في التطبيق. وربما كان ذلك ما دفع علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~لجلد سراحة مائة، ثم رجمها بعد جلدها، وتعقيبه التبريري: «جلدتها بكتاب الله عز وجل، ورجمتها بسنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~.»

# 7

# هذا بينما ذهب جماعة العلماء إلى أن حكم الثيب الزانية الرجم بلا جلد، واحتجوا
~~بأن الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم،

# 8

# وهذا بدوره يستند إلى السنة في قول ابن عباس: «قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لماعز بن مالك: أحق ما بلغني أنك وقعت على جارية بني فلان؟ قال: نعم،
~~فشهد أربع شهادات، ثم أمر به فرجم.»

# 9

# كذلك قوله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت بالزنا
~~فارجمها.» ولم يذكر الجلد، فدل ذلك على نسخه، فيما يذهب إليه قول أبي جعفر النحاس.

# 10

# وتبقى محاولة فهم ما فرضه واقع الحال بشأن نسخ تلاوة «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة ... إلخ»، لكن مع بقاء حكم الرجم قائما، دون سند في آيات ms13 القرآن المجموع بين أيدينا،
~~والأسباب التي دعت إلى وضع باب للنسخ عرف ب «ما نسخ تلاوته وبقي حكمه»، لإدراجها ضمنه.
~~والمعلوم أنه إذا نسخت آية من الآيات الكريمة، كان لا بد من آية أخرى بديلة تحل محلها، تحمل
~~الحكم الجديد، وذلك حسب نص الآيات و

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~. والمعلوم أيضا أن لدينا في آيات القرآن الكريم الحكم
~~المذكور في الآيات

# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ...

# وحكمها الحبس
~~للنساء حتى الموت، أو حتى يجعل الله للمحكوم عليه فرجا، والإيذاء بالسب والتعيير للرجال،
~~وذلك حسب التقديرات المرجحة لقراءة الآيات. ثم لدينا الآية

# الزانية والزاني ...

# وحكمها
~~الجلد مائة جلدة، لكن وضع باب «ما نسخ تلاوته وبقي حكمه» أبقى آية الرجم قائمة بحكمها، بحيث
~~أصبحت ناسخة لحكم الحبس والإيذاء، واستمرت إلى جوار حكم الجلد، وانتهى الأمر إلى تصنيف آية
~~الرجم للمحصن، وآية الجلد لغير المحصن.

# وقد قدم السيوطي تفسيرا لنسخ تلاوة آية الرجم بقوله: «... إن سبب التخفيف على الأمة بعدم
~~اشتهار تلاوتها وكتابتها في المصحف - وإن كان حكمها باقيا - لأنه أثقل الأحكام وأشدها،
~~وأغلظ الحدود.»

# 11

# وعليه فالسيوطي يطرح تأويله لنسخ التلاوة لأن الحكم في الآية هو أشد الأحكام
~~وحكمها أغلظ الحدود، لكن الغريب أنه يقول ما قال سلفه من العلماء وهو «أن حكمها باق»؟ فإذا
~~كانت العبرة من النسخ هي غلظ الحد وقسوته أفلا يكون نسخ الحكم بدوره هو الأكثر
~~منطقية؟

# ثم شذرة أخرى تشير إلى دور الواقع فيما حدث بشأن آية الرجم، تقول إن أبي بن كعب وقف
~~يذكر عمر بن الخطاب بما حدث بشأن آية الرجم، التي أصر عمر على استمرار العمل بحكمها بعد
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فيقول له: «أليس أتيتني وأنا أستقرئها رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~(أي أستأذنه في كتابتها)، فدفعت في صدري وقلت: تستقرئه آية الرجم،
~~وهم يتسافدون تسافد الحمر.»

# 12

# هذا بينما أوضح ابن حجر ما ليس فيه لبس بقوله: «وفيه إشارة إلى بيان السبب ms14 في
~~رفع تلاوتها، وهو الاختلاف.» مع ملاحظة استخدام ابن حجر اصطلاح «رفع» بدلا من «نسخ»، مما
~~يشير إلى حيرته بشأن القول الدقيق في شأنها، ومدى دقة تطابقها مع اصطلاح «نسخ». أما ابن
~~الحصار فقد وقف يتساءل دهشا إزاء القول بنسخها مع الاستمرار في العمل بحكمها، مع وجود
~~آيات أخرى يمكن احتسابها ناسخة لها، لكنها لم تحتسب كذلك، فيقول: «كيف يقع النسخ إلى غير
~~بدل، وقد قال تعالى:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~؟!»

# 13

# والغريب أن عمر بن الخطاب ذاته، قد قال بشأن آية الرجم: «لما نزلت أتيت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فقلت: أكتبها؟ فكأنه كره ذلك! فقال عمر: ألا ترى أن الشيخ إذا زنى
~~ولم يحصن جلد، وأن الشاب إذا زنى وقد أحصن رجم؟!» وهي ذات الحجة التي ساقها بعد ذلك زيد بن
~~ثابت، الذي كتب المصحف المجموع بأمر الخليفة عثمان بن عفان، عندما سأله مروان بن
~~الحكم: «ألا تكتبها في المصحف؟ قال: ألا ترى أن الشابين الثيبين لا يرجمان.»

# 14

# ومن هذه الإشارات، نرى ابن حجر عندما يستخدم اصطلاح «رفع» بدلا من «نسخ»، يشير إلى عدم
~~قناعته بأن اختفاء آية الرجم من القرآن الكريم، لا يعني تصنيفها ضمن المنسوخ. فاستخدم
~~اصطلاح «رفع»، إزاء وقائع تقول إنها لم تكتب أصلا حتى في زمن المصطفى

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~فقد كره أن يسمح لعمر بكتابتها، كما في قول عمر، وأن عمر كان من أول المعترضين على
~~تدوينها، فدفع في صدر أبي بن كعب، مشيرا إلى تفشي التسافد بين الناس كتسافد الحمر،
~~والمرجح أن كتابتها كانت تعني ابتعاد الناس وهم على تلك الحال عن الإسلام، لشدة الحكم
~~وغلظته. ومن ثم كان لتلك الظروف والحجج دور واضح لعدم وجود أي تدوين لآية «الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا» في أي من الرقاع والصحف، بحيث ظلت غير مدونة حتى زمن التدوين العثماني، حيث
~~استبعدها زيد بن ثابت بدوره كما في روايته مع مروان بن الحكم، فجاء المصحف العثماني
~~خلوا ms15 منها. لكن الإصرار على العمل بحكمها، كان فيما يبدو، مدعاة لنشوء باب «ما نسخ تلاوته
~~وبقي حكمه» لتندرج ضمنه، وبذلك لم يعد حكم الجلد بديلا لحكمها، وبحيث بدا الأمر غير منطقي
~~في رأي ابن الحصار. هذا بينما وقف د. نصر أبو زيد يلح في التنبيه على أن «المهم في
~~تحديد الناسخ من المنسوخ، هو ترتيب النزول لا ترتيب التلاوة في المصحف. ومعنى ذلك أن تحديد
~~الناسخ من المنسوخ في آيات القرآن يعتمد أساسا على معرفة تاريخية دقيقة بأسباب النزول،
~~وبترتيب نزول الآيات.»

# 15

# أي أن المعتبر هو تاريخية النص في علاقته الزمنية المتحركة، بحركة الواقع
~~المتحول دوما.

# وللمطالع أن يلحظ أن عمر بن الخطاب، صاحب الخطاب الأشهر في الإصرار على العمل بحكم آية
~~غير موجودة في المصحف، ولم تكتب أصلا، كان هو صاحب حجتين في عدم كتابتها؛ الحجة الأولى
~~واقع الناس وهم يتسافدون تسافد الحمر، والثانية موقف الشاب المحصن والشيخ غير المحصن من
~~تطبيق حد الزنى. أما الأمر الأوضح دلالة فهو فيما ورد بلفظ القاضي أحمد الشهير بابن
~~خلكان، في كتابه وفيات الأعيان، وهي رواية هامة توضح موقف عمر بن الخطاب بعد أن أصبح خليفة،
~~من تطبيق حد الرجم على المغيرة بن شعبة. في رواية القاضي أحمد، التي يلخصها لنا الإمام
~~شرف الدين الموسوي تحت عنوان درؤه الحد عن المغيرة بن شعبة: «وذلك حيث فعل المغيرة مع
~~الإحصان، ما فعل مع أم جميل بنت عمرو، امرأة من قيس، في قضية من أشهر الوقائع التاريخية في
~~تاريخ العرب، كانت سنة 17 للهجرة. لا يخلو منها كتاب اشتمل على حوادث تلك السنة، وقد شهد
~~عليه بذلك كل من أبي بكرة وهو معدود من فضلاء الصحابة وحملة الآثار النبوية، ونافع بن
~~الحارث وهو صحابي أيضا، وشبل بن معبد. وكانت شهادة هؤلاء الثلاثة صريحة، بأنهم رأوا
~~المغيرة بن شعبة يولجه في أم جميل إيلاج الميل في المكحلة، لا يكنون ولا يحتشمون، ولما جاء
~~الرابع وهو زياد بن سمية يشهد أفهمه الخليفة رغبته في ألا ms16 يخزى المغيرة، ثم سأله عما رآه
~~فقال: رأيت مجلسا، وسمعت نفسا حثيثا وانتهازا ورأيته مستبطنها، فقال عمر: أرأيته يدخله
~~ويخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا، لكني رأيته رافعا رجليها فرأيت خصيتيه تتردد ما بين
~~فخذيها، ورأيت حفزا شديدا وسمعت نفسا عاليا، فقال عمر: أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في
~~المكحلة؟ فقال: لا. فقال عمر: الله أكبر، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم. فقام يقيم الحدود على الثلاثة.»

# 16

# وهناك مرويات أخرى، بخصوص آيات أخرى، وموضوع آخر، تجد نفسك في حيرة من أمر تصنيفها، حسب
~~اللوحة الثلاثية، فإن اعتمدت روايات بعينها صنفتها ضمن ما نسخ تلاوته وحكمه، وإن اعتمدت
~~روايات أخرى صنفتها ضمن ما نسخ تلاوته وبقي حكمه، وهو ما يؤدي بالضرورة إلى الخبط وسوء
~~التقدير. وهو ما يتمثل في رواية السيدة عائشة - رضي الله عنها - حيث تقول: «كان فيما أنزل
~~عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، فتوفي الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وهي
~~مما يقرأ في القرآن.»

# 17

# والأمر يعني تحديدا التحريم القائم على الرضاعة بعدد الرضعات، وهو من اللون
~~الذي يصنفه السيوطي في باب «ما نسخ حكمه وتلاوته معا». رغم أنه لو أخذنا بحديث السيدة
~~عائشة، وبالتصنيفات على اللوحة الثلاثية، لأدرجناه ضمن باب «ما نسخ تلاوته وبقي حكمه».
~~ووجه الإشكال في تصنيفه أصلا ضمن المنسوخ، أيا كان نوعه، أن النسخ كان لا بد من وقوعه في
~~عهد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# نفسه، بينما السيدة عائشة - رضي الله عنها - تؤكد
~~أن الرسول قد توفي وتلك الآية مما يقرأ في القرآن، وهو ما دفع أبا موسى الأشعري إلى اللجوء
~~لاصطلاح «رفعت» في قوله التأويلي إنها نزلت ثم رفعت.

# 18

# أما حال بقية العلماء فيصوره لنا أبو جعفر النحاس بقوله: «فتنازع العلماء هذا
~~الحديث ... فمنهم من تركه، وهو مالك بن أنس ... وقال رضعة واحدة تحرم ... وممن تركه أحمد بن حنبل
~~وأبو ثور، قالا: يحرم ثلاث رضعات، لقول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: لا تحرم المصة ولا المصتان.»

# 19

# بينما أعلن مكي دهشته الكاملة ms17 في قوله: «هذا المقال فيه غير المنسوخ غير
~~متلو، والناسخ أيضا غير متلو، ولا أعلم له نظيرا.»

# 20

# ويؤكد العلماء أن السيدة عائشة - رضي الله عنها - ظلت على موقفها «... فقالوا: لم تزل
~~عائشة تقول برضاع الكبير.»

# 21

# وهو ما يتعلق بما جاء في صحيح مسلم بشرح النووي (ج1، ص29) وأورده ابن الجوزي، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لقد نزلت آية الرجم ورضعات الكبير عشر، وكانت في ورقة تحت
~~سرير بيتي، فلما اشتكى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~(مرض) تشاغلنا بأمره،
~~فأكلتها ربيبة لنا (تعني الشاة) فتوفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وهي مما
~~يقرأ في القرآن.»

# 22

# وهكذا فقد ساوت تلك الآية في التحريم من الرضاعة، بين الكبير والصغير، على أنها
~~حددت بعدد معلوم من الرضعات. وممن أخذ بإصرار السيدة عائشة أبو موسى الأشعري والليث بن سعد.

# 23

# وهو ما إن أخذناه على ظاهره، لأدرج ضمن «ما نسخ تلاوته وبقي حكمه»، أما لو
~~نظرنا إلى ما حدث في الواقع، فيفسره قول السيدة عائشة، رضي الله عنها: «فأكلتها ربيبة كانت
~~لنا.» أما لو ذهبنا إلى ترك حديثها، مع تصنيف الآية ضمن (ما نسخ حكمه وتلاوته) لبقيت أسئلة
~~حيرى: هل تم ذلك النسخ قبل أن تأكلها الشاة؟ أم بعد أن أكلتها؟ أم أنها احتسبت منسوخة لأنها
~~لم تكن في صحف القرآن المجموع لأن الشاة أكلتها؟

# هذا من جهة، ومن جهة أخرى نجد ظرف الواقع يجعل تلك الآية مستمرة في العمل بحكمها، رغم ما
~~لحق بها من ظروف أدت لعدم وجودها بالمصحف المجموع، فقد كانت هناك إشكاليات تحتاج إلى حل
~~تشريعي. وهو ما جاء نموذجا في قول السيدة عائشة، رضي الله عنها: «جاءت سهلة ابنة سهيل إلى
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فقالت: إني أجد في وجه أبي حذيفة (زوجها، أي
~~تجده مستاء) إذا دخل علي سالم، قال النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: فأرضعيه، قالت: وكيف أرضعه
~~وهو رجل كبير؟ قال: ألست أعلم أنه رجل كبير؟ ثم جاءت بعد ms18 ثم قالت: والله يا رسول الله ما
~~عدت أرى في وجه أبي حذيفة بعد شيئا أكرهه.» رواه مسلم وأبو داود.

# 24

# وعليه فقد عملت السيدة عائشة بذات السبيل، فقال عروة: «إن عائشة كانت تأمر
~~أختها أم كلثوم، وبنات أخيها، أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال.» رواه مالك. ويقول
~~د. شعبان محمد إسماعيل: «وحجتهم حديث سهلة هذا، وهو حديث صحيح لا شك في صحته، ويدل عليه
~~أيضا قوله تعالى:

# وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~. فإنه غير مقيد بوقت.»

# 25

# والأمر بذلك يدل على ضرورة، فرضها استفتاء المؤمنين لأم المؤمنين في شئون
~~دينهم، فكان لقاؤها بالرجال مشروطا بذي محرم، وهي الإشكالية الموضوعية التي وجدت حلها في
~~القول برضاع الكبير، والاستمرار في العمل به، وإصرار السيدة عائشة - رضي الله عنها - عليه.
~~وهكذا يكون وضع آية رضاع الكبير هو ذات وضع آية رجم الشيخ ولا وجود لهما في كتاب الله
~~الكريم، ليس لأنهما نسختا، وإنما لأن الأولى أكلتها الشاة بينما الثانية، لم تكتب أصلا،
~~والظرف الموضوعي شاهد، ويشير إلى أن وضع باب في النسخ بعنوان «ما نسخ تلاوته وبقي حكمه» من
~~باب التأويل بغير سند، اللهم إلا الخلط مرة مع السنة باحتسابها من عوامل النسخ، ومرة للعمل
~~ببعض عمل عمر وليس كله، ومرة للأخذ بحديث زوجات دون زوجات من أمهات المؤمنين. أما الأساس
~~فهو العمل وفق حوار النص ونفسه وليس حواره مع الواقع، بينما يمكن للواقع أن يكون فاصلا
~~تماما في هذا الشأن، وهو ما نسعى إلى التنبيه إليه، ونلح في طلبه. والملاحظ في الحالتين
~~المعروضتين هنا تعلقهما بشرائع، وبشأن الشرائع ونسخها في كتاب الله العزيز بوجه عام لحظ
~~الإمام الزمخشري أمرا له قيمة، حيث يقول: «والله تعالى ينسخ الشرائع لأنها مصالح، وما كان
~~مصلحة أمس، يجوز أن يكون مفسدة اليوم، وخلافه مصالح ... وكانوا يقولون: إن محمدا يسخر من
~~أصحابه، يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا، فيأتيهم بما هو أهون، ولقد افتروا. فقد كان
~~ينسخ الأشق بالأهون، والأهون بالأشق والأشق ms19 بالأشق والأهون بالأهون، لأن الغرض المصلحة، لا
~~الهوان والمشقة ... إن التبديل من باب المصالح كالتنزيل، وإن ترك النسخ بمنزلة إنزاله دفعة
~~واحدة في خروجه عن الحكمة.»

# 26

# وقد ذهب ذات المذهب في التأكيد على عامل (المصلحة) في النسخ، الإمام الألوسي،
~~لكنه مال إلى رأي من قالوا: إن التبديل يأتي بالأهون، بعد أن قدم له المبررات، وذلك من
~~قوله: إن الناسخ في تلك الحال «... لا بد أن يكون مشتملا على مصلحة خلا منها الحكم السابق،
~~لما أن الأحكام إنما تنوعت للمصالح، وتبدلها منوط بتبديلها حسب الأوقات، فيكون الناسخ خيرا
~~منه في النفع، سواء كان خيرا منه في الثواب أو مثلا له، أو لا ثواب فيه أصلا ... والحاصل
~~أن المماثلة في النفع لا تتصور، لأنه على تبديل الحكم تبتدل المصلحة، فيكون خيرا منه، وعلى
~~تقدير عدم تبدله، فالمصلحة الأولى باقية على حالها.»

# 27

# وإذا كنا قد قلنا من قبل إن الآيتين (الرجم، ورضاعة الكبير)، ربما لم تكونا من قبيل
~~المنسوخ، فإنما نقصد بالمنسوخ المتعارف عليه اصطلاحا بشروط بعينها، وإن كان ينسحب عليها
~~اجتهاد الزمخشري والألوسي، فالأولى لم تكتب والثانية أكلتها الشاة، بتقدير حساب المصالح،
~~والمنافع، والزمن (حسب الأوقات). وإن كان ذلك لا يعني رفضنا للقول بالنسخ في القرآن الكريم،
~~لأن مثل ذلك القول يئول إلى الكفر والعياذ بالله، ونحن على نعمة الإيمان حريصون، ولا يمكننا
~~أن نفرط فيها. فقط نضع اجتهادا من باب محاولة الفهم، ربما أصاب وربما أخطأ، والمناط في
~~الأمر جميعه صدق النوايا وسلامة الإيمان وهو ما نحمد الله عليه حمدا كثيرا.





# | ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته




# يقول د. محمد علي الصغير: «إن الوحي قام يجابه الفضوليين على الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# الذين كانوا يأخذون عليه راحته، ويزاحمونه وهو في رحاب بيته بين أفراد
~~عائلته وزوجاته، فينادونه باسمه المجرد، ويطلبون لقاءه دون موعد مسبق ...

# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
~~.» وهو بذلك إنما يشير إلى تغير الواقع وتبدله، بعد أن هاجر
~~المصطفى

# صلى الله عليه وسلم ms20

# من مكة إلى المدينة، وبعد أن مر زمان استتبت فيه
~~الأركان للدعوة وصاحبها، وأصبح هناك أصول وبروتوكول يجب اتباعه في التعامل مع النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يعقلها ويعها أولئك الذين ظلوا يتصورون بالإمكان مناداته من خارج بيته
~~«يا محمد». ويتابع د. الصغير القول: «واستأثر البعض ... بوقت القائد، فكانت الثرثرة والهذر 
~~وكان التساؤل والتنطع، دون تقدير لملكية هذا الوقت، وعائدية هذه الشخصية، فحد القرآن من هذه
~~الظاهرة ... وعالجها بوجوب دفع ضريبة مالية تسبق هذا التساؤل أو ذلك الخطاب، فكانت آية النجوى:

# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم
~~(المجادلة: 12) ... فامتنع الأكثرون عن النجوى، وتصدق من تصدق،
~~فسأل ووعى وعلم وانتظم المناخ العقلي ... ولما وعت الجماعة الإسلامية مغزى الآية ... نسخ حكمها
~~ورفع، وخفف الله عن المسلمين بعد شدة ... في آية النسخ:

# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(المجادلة: 13).»

# 1

# والحالة التي بين أيدينا هنا واقع حي يتحدث ويفعل، فيتفاعل معه الوحي منفعلا وفاعلا،
~~ويتهرب المتسائلون من لقاء النبي إشفاقا من نفقات يدفعونها ضرائب للسؤال والتعلم، فيعود
~~الوحي يجمعهم مرة أخرى، مسقطا عنهم ضريبة العلم، مبقيا على الصلاة والزكاة، مع شرط طاعة
~~الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~. وهكذا نجد آية النجوى وقد نسخ حكمها بآية ناسخة، بينما بقيت
~~التلاوة قائمة في القرآن الكريم غير منسوخة. وفي تفسير الخازن أمثلة أخرى لهذا الوجه من
~~وجوه النسخ، حيث يقول: «وهو كثير في القرآن، مثل آية الوصية للأقربين نسخت بآية الميراث عند
~~الشافعي، وبالسنة عند غيره. وآية عدة الوفاة بالحول نسخت بآية

# أربعة أشهر وعشرا
~~. وآية القتال:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

# نسخت بقوله تعالى:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~، ومثل هذا كثير.»

# 2

# وقال ابن العربي: «كل ما في القرآن من الصفح عن الكفار ms21 والتولي والإعراض والكف
~~عنهم منسوخ بآية السيف، وهي:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~، الآية نسخت مائة وأربعا وعشرين آية.»

# 3

# لكن السيوطي يشير إلى إشكالية ضمن إشكاليات تثور في نسخ آية السيف لآيات الصفح
~~والتولي والإعراض في قوله: «قال تعالى:

# أليس الله بأحكم الحاكمين
~~، قيل
~~إنها مما نسخ بآية السيف وليس كذلك؛ لأنه تعالى أحكم الحاكمين أبدا، لا يقبل هذا الكلام
~~النسخ، وإن كان معناه الأمر بالتفويض وترك المعاقبة.»

# 4

# والمعلوم أنه عندما جمع المصحف زمن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - تم جمع كثير من
~~الآيات المنسوخة إلى جوار الآيات الناسخة، وهذا هو الواقع الذي فرض إنشاء باب في النسخ
~~بعنوان «ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته»، وهو الواقع الذي أدى إلى ظهور كثير من الآيات بمظهر
~~التضارب والتناقض، وليس الأمر كذلك، إنما الأمر يعود إلى واقع حدث الجمع؛ فالقرآن الكريم لا
~~يحمل تناقضا ولا تضاربا، ومثالا لحالات التناقض الظاهري أمثلة نسوقها في عدة
~~نماذج:

# النموذج الأول:

# الآيات المتعلقة بالكتب السماوية السابقة على كتاب الله العزيز:

# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله
~~(المائدة: 43).

# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~(المائدة: 44).

# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه
~~(المائدة: 47).

# الإنجيل فيه هدى ونور
~~(المائدة: 46).

# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~(المائدة: 48).

# وهي الآيات التي يقابلها آيات أخرى تقول:

# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه
~~(النساء: 46).

# يحرفون الكلم عن مواضعه
~~(المائدة: 13).

# وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~(البقرة: 75).

# النموذج الثاني:

# الآيات المتعلقة بأصحاب الديانات الكتابية:

# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~(البقرة: 62).

# ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن
~~(العنكبوت: 46).

# وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~(الحديد: 27).

# وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة
~~(آل عمران: 55).

# وهي الآيات التي يقابلها آيات تقول:

# إن الدين ms22 عند الله الإسلام
~~(آل عمران: 19).

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين
~~(آل عمران: 85).

# النموذج الثالث:

# الآيات المتعلقة بالمدى المسموح به من الحرية الدينية:

# لكم دينكم ولي دين
~~(الكافرون: 6).

# أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين
~~(يونس: 99).

# لا إكراه في الدين
~~(البقرة: 256).

# وهي الآيات التي يقابلها:

# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها
~~(آل عمران: 83).

# النموذج الرابع:

# الآيات المتعلقة بالموقف من المشركين:

# وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~(آل عمران: 20).

# إن أنت إلا نذير
~~(فاطر: 23).

# إنما أنت نذير
~~(هود: 12).

# فأعرض عنهم وعظهم
~~(النساء: 63).

# فأعرض عنهم وتوكل على الله
~~(النساء: 81).

# فاعف عنهم واصفح
~~(المائدة: 13).

# عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~(المائدة: 105).

# وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل
~~(الأنعام: 107).

# لست عليهم بمسيطر
~~(الغاشية: 22).

# وما أرسلناك عليهم وكيلا
~~(الإسراء: 54).

# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا
~~(المزمل: 10).

# فاصبر صبرا جميلا
~~(المعارج: 5).

# فاصبر على ما يقولون
~~(طه: 130).

# فاصفح الصفح الجميل
~~(الحجر: 85).

# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~(الأعراف: 199).

# ادفع بالتي هي أحسن
~~(فصلت: 34).

# فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(الرعد: 40).

# هذا بينما نجد آيات لا ترجئ الحساب ليوم القيامة، إنما تضعه بيد الجيش الإسلامي، وتأمر
~~بقتال من لم يسلم، ونموذجا لهذه الآيات:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~(التوبة: 29).

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم
~~(النساء: 91).

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق
~~(محمد: 4).

# فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~(النساء: 89).

# فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~(الأنفال: 12).

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
~~(الأنفال: 39).

# وهكذا نجد على الطرفين آيات مثل:

# وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~(آل عمران: 20).

# فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم
~~(النساء: 86).

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها
~~(الأنفال: 61).

# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون
~~(محمد: 35).

# ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
~~(البقرة: 191).

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~(التوبة: 5).

# ومن ثم بات واضحا أن جمع الآيات المنسوخة إلى جوار الآيات الناسخة، أنشأ نوعا ms23 من
~~التضارب الظاهري في الآيات، جل الله تعالى عن ذلك. وقد ذهب العلماء في تعليل ذلك إلى القول
~~بأن بقاء المنسوخ هو من قسم المنسأ، وهو ما يقول فيه السيوطي: «فالمنسأ هو الأمر بالقتال
~~إلى أن يقوى المسلمون، وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى ... بمعنى أن كل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم، بل ينتقل
~~بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر، وليس بنسخ، إنما النسخ الإزالة للحكم حتى لا يجوز امتثاله،
~~وقال مكي: ذكر جماعة: أن ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية، مثل قوله في البقرة:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
~~، محكم غير منسوخ؛ لأنه مؤجل بأجل.»

# 5

# وهكذا، وتأسيسا على الأخذ بمبدأ أزلية الوحي، أرجع الأمر لباب جديد هو باب المنسأ، بينما
~~الآية التي يوردها السيوطي

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره

# تشير إلى الظرف الموضوعي الذي تجادل معه الوحي وتفاعل. مما أدى لتغير موقف الوحي وتبدله مع
~~تغير وتبدل ذلك الظرف وما يطرأ فيه من تحولات. فالمعلوم أن موقف الإسلام من المسيحية، كان
~~في البداية موقفا مهادنا متسامحا يؤكد حرية الاعتقاد، وأن في الإنجيل هدى ونورا، وأن
~~القرآن جاء يصادق على ما سبق وورد فيه، وأن الله رفع أصحابه فوق الكافرين إلى يوم القيامة.
~~لأسباب ظرفية واضحة في حاجة المسلمين إلى دار هجرة لدى نجاشي الحبشة المسيحية، وحيث رددت
~~شفاه المسلمين هناك الآيات عن المسيح وأمه، فكان أن أحسن استقبالهم ووصلهم بالود
~~والرحمة.

# كذلك الحال في الموقف من اليهودية واليهود، فقد كانت يثرب دار هجرة للمسلمين، بينما كانت
~~معقلا كبيرا ليهود الجزيرة، وكانت «المصلحة» والحكمة تستدعي أن تسبق المسلمين، المهاجرين
~~إلى يثرب، آيات تردد ذكر أنبياء بني إسرائيل، وقصص العهد القديم، والقرار بأن الله فضلهم
~~على العالمين، وأن توراتهم فيها هدى ونور، وعليهم الحكم بما جاء فيها. وكان أول عمل سياسي
~~هام قام به المصطفى

# صلى الله عليه وسلم

# عند وصوله يثرب هو عقد الصحيفة التي
~~كفلت حرية ms24 الاعتقاد لأهل المدينة جميعا.

# ولكن الظرف لم يستمر على حاله، مما أدى إلى إلغاء الصوم العبري واستبداله بصوم رمضان
~~العربي، كما ألغيت قبلة بيت المقدس واستبدلت بكعبة مكة، ثم أخذ كل من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# واليهود يكتشفون اختلاف توجهاتهم، ثم يكتشفون اختلافات عميقة، بين ما بين
~~يدي اليهود من التوراة وبين ما يتلوه رسول الله 

# صلى الله عليه وسلم
~~. وهنا اتخذ الأمر وجهة
~~أخرى، خاصة بعد غزوة بدر الكبرى، التي مكنت المسلمين من العتاد والسلاح والقوة المادية
~~والمعنوية. حيث يكشف لنا الوحي أن سبب اختلاف القرآن عن التوراة في كثير من التفاصيل، إنما
~~يرجع إلى قيام اليهود بتحريف التوراة الأصلية، ومن هنا حق قتالهم لتبديلهم آيات الله، ومن ثم
~~نقض الصحيفة وإبطال الحرية الدينية، وجاء الأمر:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
~~، بعد أن أصبح:

# الدين عند الله الإسلام
~~.

# وكان الموقف نفس الموقف من المسيحية اليعقوبية بعد انتفاء الحاجة للحبشة ونجاشيها، وكان
~~لا بد أن يقول الوحي كلمته إزاء العقائد المسيحية. وهو الأمر الذي ينطبق على الموقف من أهل
~~مكة، حيث بدأت الآيات الحكيمة في مكة زاخرة بما يلائم حال الضعف التي كان عليها المسلمون
~~وسط أكثرية معادية، فقررت حرية الاعتقاد، وأنه لا إكراه في الدين، والأمر موكول إلى الله يوم
~~القيامة. أما بعد الهجرة من مكة إلى المدينة، وبعد وقعة بدر الكبرى، والتحول من حال الضعف
~~إلى حال القوة، أتت الآيات الناسخة تبطل حرية الاعتقاد، وتأمر بقتال غير المسلمين وقتلهم.
~~وهو الأمر الذي لحظه الإمام السيوطي وجلة الأجلاء من العلماء، لكنهم أدرجوه في باب المنسأ
~~وهو ما عبرت عنه الآيات بجلاء:

# فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
~~.





# | ما نسخ تلاوته وحكمه




# عن الزهري قال: «أخبرني أبو أمامة ... أن رهطا من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قد أخبروه أن رجلا منهم قام في جوف الليل، يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم
~~يقدر على شيء منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم، فأتى النبي

# صلى ms25 الله عليه وسلم

# حين أصبح، يسأل النبي عن ذلك. وجاء آخر وآخر حتى اجتمعوا، فسأل بعضهم بعضا ما
~~جمعهم، فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة، ثم أذن لهم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فأخبروه خبرهم وسألوه عن السورة، فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: نسخت البارحة.»

# 1

# وقد عقب أبو بكر الرازي على باب «ما نسخ تلاوته وحكمه» بالقول: «إنما يكون بأن ينسيهم
~~الله إياه ويرفعه من أوهامهم ويأمرهم بالإعراض عن تلاوته وكتابته في المصحف، فيندرس مع الأيام.»

# 2

# وقد وضع ضمن هذا الباب عددا من الروايات حول عدد من الآيات التي كانت معروفة زمن النبي،
~~لكنها لم توجد بالقرآن الكريم، لكن مع تعللات أخرى تشير إلى أحداث في الواقع، أدت إلى
~~اختفاء مثل تلك الآيات. ومن تلك الروايات ما جاء عن شريك بن عاصم عن زر، فمن قوله: «قال
~~لي أبي بن كعب: كيف تقرأ سورة الأحزاب؟ قلت: سبعين أو إحدى وسبعين آية، قال: والذي أحلف به، لقد
~~نزلت على محمد

# صلى الله عليه وسلم

# وإنها لتعادل البقرة أو تزيد عليها - انظر
~~التهذيب ج10، ص42-44.»

# 3

# وعن عمر قال: ليقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله، وما يدريه ما كله، قد ذهب منه
~~قرآن كثير، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر ... وعن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن
~~النبي حتى مائتي آية، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا على ما هو الآن ... وعن أبي
~~أمامة ابن سهل أن خالته، قالت: لقد أقرأنا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# آية
~~الرجم: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة. وقال حدثنا حجاج بن
~~جريح، أخبرني أن أبي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت: قرأ علي أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف
~~عائشة: «إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسلميا»، وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى،
~~قالت: قبل أن يغير عثمان المصحف ... وعن أبي سفيان ms26 الكلاعي أن مسلمة بن مخلد قال لهم ذات يوم:
~~أخبروني بآيتين من القرآن لم تكتبا في المصحف فلم يخبروه، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك،
~~فقال ابن مسلمة: «إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم»، ألا أبشروا أنتم المفلحون، والذين آووه ونصروه وجادلوا
~~عنه القوم الذين غضب عليهم، أولئك لا «تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ».

# 4

# هذا ويورد السيوطي: «عن عدي بن عدي قال عمر: كنا نقرأ: «ألا ترغبوا عن آبائكم فإنه
~~كفر بكم»، ثم قال لزيد بن ثابت: أكذلك؟ قال: نعم ... وقال عمر لعبد الرحمن بن عوف ألم تجد فيما
~~أنزل علينا: «أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة» فإنا لا نجدها، قال: أسقطت فيما أسقط من القرآن.»

# 5

# كما روى «مسلم» في إفراده عن عائشة - رضي الله عنها - أنها أملت على كاتبها: «حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين»
~~(بشرح النووي ج5، ص129-130).

# والإشارات من جانب السيدة عائشة إلى دور الجمع في عهد الخليفة عثمان فيما حدث تعود بلا
~~شك إلى كون عثمان قد حمل الناس على مصحف واحد، ثم حظر ما عداه، بل وحسم الأمر فحرق ما
~~عداه من صحف قرآنية. وقد عقب د. طه حسين على ذلك بقوله: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف، وعثمان حين حظر ما حظر من القرآن،
~~وحرق ما حرق من الصحف، إنما حظر نصوصا أنزلها الله وحرق صحفا كانت تشتمل على قرآن أخذه
~~المسلمون عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما كان ينبغي للإمام أن يلغي من القرآن حرفا
~~أو يحذف نصا من نصوصه. وقد كلف كتابة المصحف نفرا قليلا من أصحاب النبي، وترك جماعة
~~القراء الذين سمعوا من النبي وحفظوا عنه، وجعل إليهم كتابة المصحف، ومن هنا نفهم سر غضب ابن
~~مسعود، فقد كان ابن مسعود من أحفظ الناس للقرآن، وهو فيما يقول قد أخذ من فم النبي

# صلى الله عليه ms27 وسلم

# سبعين سورة من القرآن، ولم يكن زيد بن ثابت قد بلغ الحلم بعد. ولما
~~قام ابن مسعود يعترض الأمر، رافضا تحريق صحف القرآن أخرجه عثمان من المسجد إخراجا عنيفا،
~~وضربت به الأرض فدقت ضلعه.

# 6

# وبعد، فإن ما قدمناه هنا على عجالة، ليس دفاعا عن كتاب الله الكريم، فالكتاب متكامل
~~بذاته، مستغن عن مثل ذلك الدفاع، وليس دفاعا عن عقيدة أو دعوة، فقد بلغ الإسلام تكامله 
~~واستقراره في حياة صاحب الدعوة

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو الأمر الذي لا يخشى معه عرض مسألة
~~من المسائل التي تشغل بال المسلم. ومن ثم فقد حاولنا إبراز شذرات قليلة في الروايات، تشير
~~إلى ارتباط الوحي بواقعه أثبتها الكتابان السالفان في هذا المجلد، اللذان ربطا الوحي بكل
~~حادثة موضوعية كانت تحدث في واقع زمن الدعوة. وكانت محاولتنا بالأساس محاولة لفهم ظاهرة
~~النسخ، مستندة إلى اعتبار الواقع مقياسا لفهم حركة النص المرتبط به، فينفعل به، ويفعل فيه،
~~من أجل مصالح ومنافع وغايات أعم في فضلها، وحسبي هنا إخلاصي النية في الجهد للفهم. وهو
~~الجهد الذي ربما أصاب ذلك غاية المراد، وربما أخطأ ولا جناح هنا من الطموح إلى ثواب الأجر
~~الواحد، وربما كان جهد المحاولة بين الصواب والخطأ، وربما ألمح إلى طريق حان ولوجه، بكفاءة
~~المقتدرين عنا من متخصصين، وربما كان كل الجهد بلا طائل لسقوطه في أخطاء غابت عنا. لكن
~~اليقين الذي نعيه تماما ونعتقده ولا نحيد عنه، هو تكامل الوحي وتفاعله التاريخي العظيم مع
~~واقعه، فلم يدخله باطل ولا زيف، ذلك الوحي الكريم الذي جمعته صفحات القرآن الكريم، ووصفه
~~الله عز وجل بأنه:

# كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم
~~خبير
~~(هود: 1).





# | المصادر



# (1)

# القرآن الكريم

# الكتب المقدسة
~~(2)

# الكتاب المقدس
~~(3)

# القاموس المحيط

# المعاجم
~~(4)

# لسان العرب
~~(5)

# المنجد
~~(6)

# البخاري

# كتب الحديث الشريف
~~(7)

# أبو داود
~~(8)

# الترمذي
~~(9)

# مسلم

# أ
~~(1)

# ابن الأثير: الكامل في التاريخ، ليدن، بريل، 1886م.
~~(2)

# ابن الأثير: الكامل في التاريخ، دار صادر، بيروت، 1965م.
~~(3)

# ابن آدم: كتاب الخراج، دار المعرفة، بيروت، 1979م، ص42.
~~(4)

# الأصفهاني: ms28 الأغاني، دار الكتب المصرية، القاهرة، د.ت.
~~(5)

# الأصفهاني: الأغاني، المكتبة الحيدرية، النجف، ط2، د.ت.

# 1
~~(6)

# الألوسي: روح المعاني، ج12، ص 353.
~~(7)

# أمين (أحمد): فجر الإسلام، مكتبة النهضة العربية، ط14، القاهرة، 1987م.

# ب
~~(8)
~~(البجاوي) محمد، ومحمد أبو الفضل: أيام العرب في الإسلام، دار الحداثة، بيروت،
~~1983م.
~~(9)

# البغدادي: خزانة الأدب، تحقيق عبد السلام هارون، دار الكتاب العربي، 1967م.
~~(10)

# البلاذري: أنساب الأشراف، تحقيق محمد حميد الله، دار المعارف، القاهرة،
~~د.ت.
~~(11)

# البيهقي: دلائل النبوة، تحقيق عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية ، بيروت،
~~1988م.
~~(12)

# البيهقي: دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، توثيق د. عبد المعطي قلعجي،
~~دار الريان للتراث، القاهرة، ط1، 1988م.

# ت
~~(13)

# ابن تيمية: اقتضاء السراط المستقيم، دار المعرفة، بيروت. د.ت.

# ث
~~(14)

# ثعلب: شرح ديوان زهير، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة، 1964م.
~~(15)

# الثعلبي النيسابوري: قصص الأنبياء المسمى عرائس المجالس، المكتبة الثقافية،
~~بيروت، د.ت.

# ج
~~(16)

# الجاحظ: البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، 1948م.
~~(17)

# الجاحظ: الرسائل: جمع ونشر حسن السندوبي، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة،
~~1933م.
~~(18)

# ابن الجوزي: تلبيس إبليس، تصحيح محمد منير الدمشقي، المطبعة المنيرية.
~~(19)

# ابن الجوزي (جمال الدين): نواسخ القرآن، دار الكتب العلمية، بيروت، 1985م.

# ح
~~(20)

# ابن حبيب: المحبر، تحقيق د. إيلزة شتينر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، د.ت.
~~(21)

# ابن حبيب: المحبر، دار الآفاق الجديدة، بيروت، د.ت.
~~(22)

# ابن حبيب: المنمق في أخبار قريش، تحقيق خورشد أحمد فاروق، دائرة المعارف
~~العثمانية، حيدر أباد، الهند، ط، 1964م.
~~(23)

# حسين (د. طه): الفتنة الكبرى، دار المعارف، ط1.
~~(24)

# الحلبي: السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون إنسان العيون، دار
~~المعرفة.
~~(25)

# حميد الله (محمد): مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، دار
~~النفائس، بيروت، ط5، 1985م.
~~(26)

# ابن حنبل: كتاب الزهد، دار الكتب العلمية، بيروت، 1978م.
~~(27)

# الحوت (محمود سليم) في طريق الميثولوجيا عند العرب، دار النهار، بيروت، ط2،
~~1989م.

# خ
~~(28)

# الخازن: لباب التأويل في معاني التنزيل، ج1، ص94.
~~(29)

# ابن خلدون: المقدمة، دار الشعب، القاهرة، د.ت.
~~(30)

# خليل (خليل أحمد) مضمون الأسطورة في الفكر العربي، دار الطليعة، بيروت،
~~1977م.
~~(31)

# ابن خياط (خليفة): الطبقات، تحقيق أكرم العمري، مطبعة ms29 العاني، بغداد، ط1،
~~1967م.

# د
~~(32)

# دلو (برهان الدين): مساهمة في إعادة كتابة التاريخ العربي الإسلامي، الفارابي،
~~بيروت، 1985م.
~~(33)

# الدياربكري: تاريخ الخميس، مؤسسة شعبان للنشر، بيروت، د.ت.
~~(34)

# الدينوري: الأخبار الطوال، تحقيق عبد المنعم عامر، وزارة الثقافة والإرشاد
~~القومي، القاهرة، ط1، 1960م.

# ز
~~(35)

# الزبيدي: تاج العروس، القاهرة، 1306ه.
~~(36)

# زيعود (د. علي): قطاع البطولة والنرجسية في الذات العربية، دار الطليعة، بيروت،
~~ط1، 1982م.

# س
~~(37)

# سالم (د. سالم عبد العزيز): دراسات في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار النهضة،
~~بيروت، 1970م.
~~(38)

# ابن سعد: الطبقات الكبرى، دار التحرير للطباعة والنشر، القاهرة، د.ت.
~~(39)

# ابن سعد: الطبقات الكبير، طبعة لندن، 1932م.
~~(40)

# السقاف (أبكار ): نحو آفاق أوسع، الأنجلو المصرية، القاهرة، د.ت.
~~(41)

# ابن سلام: الأموال، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الكتب المصرية، القاهرة 1353ه.
~~(42)

# السهيلي: الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام، دار المعرفة، بيروت،
~~1978م.
~~(43)

# السهيلي: الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام، ضبط طه عبد الرءوف، دار
~~المعرفة، 1978م.
~~(44)

# ابن سيد الناس: عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير، تحقيق لجنة إحياء
~~التراث العربي، دار الآفاق الجديدة، بيروت، 1980م.

# ش
~~(45)

# الشريف (أحمد إبراهيم): مكة والمدينة في الجاهلية وعهد الرسول، دار الفكر العربي،
~~القاهرة، ط2، د.ت.
~~(46)

# د. شعبان محمد إسماعيل: مقدمة لكتاب النحاس (الناسخ والمنسوخ).
~~(47)

# شلبي (أحمد): السيرة النبوية العطرة، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط12،
~~1987م.
~~(48)

# الشهرستاني: الملل والنحل: طبعة البابي الحلبي، تحقيق محمد سيد كيلاني، القاهرة،
~~1961، والمطبعة الأزهرية، القاهرة، 1951م.
~~(49)

# الشيباني: الاكتساب في الرزق المستطاب، تلخيص محمد بن سماحة، تحقيق محمد عرنوس،
~~مطبعة الأنوار، القاهرة، 1938م.
~~(50)

# الشيباني: شرح كتاب السير الكبير، تحقيق صلاح الدين المنجد، معهد المخطوطات
~~بجامعة الدول العربية، القاهرة، 1972م.
~~(51)

# شيخو (الأب لويس) شعراء النصرانية، في الجاهلية، مكتبة الآداب، الحلمية الجديدة،
~~القاهرة، 1982م.

# ص
~~(52)

# صالح (أحمد عباس): الصراع بين اليمين واليسار في الإسلام، مجلة الكاتب، القاهرة،
~~24 نوفمبر 1964م.

# ط
~~(53)

# الطائي (حاتم): ديوانه، تحقيق وشرح كرم البستاني، مكتبة صادر، بيروت، د.ت.
~~(54)

# الطبري: تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل، دار المعارف، القاهرة، ط2،
~~د.ت. ms30
~~(55)

# الطبري: تاريخ الرسل والملوك، دار المعارف، القاهرة، د.ت.

# ع
~~(56)

# ابن عبد الحكم: فتوح مصر وأخبارها، مكتبة المثنى، بغداد، د.ت.
~~(57)

# عبد الرحمن (عبد الهادي): جذور القوة الإسلامية، دار الطليعة، بيروت،
~~1988م.
~~(58)

# العسقلاني: الإصابة في تمييز الصحابة، مطبعة السعادة، القاهرة، 1323ه.
~~(59)

# العقاد (عباس محمود) إبراهيم أبو الأنبياء، دار الكتاب العربي، بيروت،
~~1967م.
~~(60)

# العقاد (عباس محمود) طوالع البعثة المحمدية، دار نهضة مصر. القاهرة، 1977م.
~~(61)

# علي (جواد): تاريخ العرب في الإسلام، دار الحرية، ط1، بيروت، 1983م.
~~(62)

# علي (جواد): المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار الحرية، بيروت، ط1،
~~1983م.
~~(63)

# علي (جواد): المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، المجمع العلمي العراقي. بغداد،
~~د.ت.
~~(64)

# علي حسن العريض: فتح المنان في تفسير القرآن، مطبعة الخانجي، القاهرة، د .ت.
~~(65)

# العمري (أحمد جمال) الشعراء الحنفاء، دار المعارف، القاهرة، ط1، 1981م.

# ق
~~(66)

# ابن قتيبة: الشعر والشعراء، دار الثقافة، بيروت، 1969م.
~~(67)

# ابن قتيبة: عيون الأخبار، دار الكتب العلمية، بيروت، ط، 1986م.
~~(68)

# القزويني (أحمد): فاجعة الطف، مطبعة الأهرام، كربلاء، ط9.

# ك
~~(69)

# ابن كثير: البداية والنهاية، دار الكتب العلمية، بيروت، ط4، 1988م.
~~(70)

# الكلبي: الأصنام، دار الكتب المصرية، القاهرة، ط2، 1924م.

# م
~~(71)

# الماوردي: الأحكام السلطانية والولايات الدينية، دار الكتب العلمية، بيروت،
~~1978م.
~~(72)

# د. محمد حسين الصغير: تاريخ القرآن، الدار العلمية، بيروت، 1983م.
~~(73)

# مدكور (د. إبراهيم بيومي): في الفلسفة الإسلامية.
~~(74)

# مروة (حسين): النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية، دار الفارابي،
~~بيروت، ط6، 1988م.
~~(75)

# المسعودي: مروج الذهب، تحقيق محيي عبد الحميد، المكتبة الإسلامية، بيروت، د.ت.
~~(76)

# المقدسي: البدء والتاريخ، مكتبة المثنى، بغداد، 1916م.
~~(77)

# منقوش (ثريا) التوحيد يمان: التوحيد في تطوره التاريخي، دار الطليعة، بيروت،
~~1977م.
~~(78)

# الموسوي (عبد الحسين شرف الدين): النص والاجتهاد، مؤسسة الأعلمي، كربلاء، العراق،
~~1966م.

# ن
~~(79)

# النحاس (أبو جعفر): الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، تحقيق د. شعبان محمد
~~إسماعيل، مكتبة عالم الفكر، القاهرة، 1986م.
~~(80)

# د. نصر حامد أبو زيد: مفهوم النص، دراسة في علوم القرآن، الهيئة المصرية العامة
~~للكتاب، القاهرة، 1990م.

# ه
~~(81)

# ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق طه عبد الرءوف، ومحمد محيي، شركة الطباعة الفنية ms31
~~المتحدة، القاهرة، 1974م.
~~(82)

# ابن هشام: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، مصطفى البابي الحلبي،
~~القاهرة، ط2، 1955م.
~~(83)

# الهمداني: الإكليل، بغداد، 1931م.

# و
~~(84)

# الواقدي: كتاب المغازي، تحقيق مرسدن جونز، منشورات جامعة أكسفورد، لندن، 1966م،
~~وأيضا نشر مؤسسة الأعلامي، بيروت، د.ت.

# ي
~~(85)

# اليعقوبي: التاريخ، المكتبة الحيدرية، النجف، ط4، 1974م.
~~(86)

# أبو يوسف: الخراج، دار المعرفة، بيروت، 1979م. ms32