######OpenITI#

#META# URI: 1443SayyidQimni.QissatKhalq.Hindawi73626284
#META# Tags: history
#META# ID: 73626284
#META# Title: قصة الخلق: منابع سفر التكوين
#META# AuthorID: 46815737
#META# Author: سيد القمني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# مفتتح‏

# الباب الأول: سفر التكوين السومري‏

# المجتمع‏

# الآلهة‏

# التكوين الكوني‏

# التكوين الكائني‏

# الخطيئة والسقوط‏

# العالم التحت أرضي‏

# الباب الثاني: سفر التكوين البابلي‏

# دور الملك في التكوين‏

# الدم روح الإنسان‏

# عالم آدم‏

# الباب الثالث: سفر التكوين التوراتي‏

# تاريخ اليهود في التوراة‏

# الآلهة التوراتية‏

# سفر التكوين التوراتي‏

# المصادر العربية والمراجع (المترجمة)‏

# الكتب الموسوعية‏

# المصادر الأجنبية‏

# الإهداء‏

# مفتتح‏

# الباب الأول: سفر التكوين السومري‏

# المجتمع‏

# الآلهة‏

# التكوين الكوني‏

# التكوين الكائني‏

# الخطيئة والسقوط‏

# العالم التحت أرضي‏

# الباب الثاني: سفر التكوين البابلي‏

# دور الملك في التكوين‏

# الدم روح الإنسان‏

# عالم آدم‏

# الباب الثالث: سفر التكوين التوراتي‏

# تاريخ اليهود في التوراة‏

# الآلهة التوراتية‏

# سفر التكوين التوراتي‏

# المصادر العربية والمراجع (المترجمة)‏

# الكتب الموسوعية‏

# المصادر الأجنبية‏








# | قصة الخلق








# | قصة الخلق






# | منابع سفر التكوين




# تأليف

# سيد القمني








# | الإهداء




# لذكرى أبي.





# | مفتتح




# سفر التكوين هو قصة البداية،

# أو هو سفر الحكاية الأولى ...

# أو هو رواية المجتمع الإنساني مذ كان تجمعا، في البدء وكيف كان؟ إلى أن بلغت الرواية
~~اكتمال نضجها مع قمة تطور السلطة في المجتمع الإنساني. وعندما يحدث التطور الجديد الآتي،
~~فلن يكون ثمة حاجة للرواية، التي رفعت من زمن بعيد لعالم مفارق، كمرآة للواقع
~~الأرضي.

# فعندما كان المجتمع في الابتداء مشاعا، كانت أرباب السماء في متعة الشيوع تمرح، وعندما
~~تحول المجتمع الأرضي إلى مشتركات ترأسها مجامع ديمقراطية بدائية، أصبح للآلهة ذات
~~المجامع، لكن لتقرر للبشر على الأرض المصائر، وعندما تم تقسيم العمل على الأرض، تحول
~~مجتمع السماء إلى آلهة شغيلة، وآلهة للتفكير والتدبير.

# وعندما تمكن الإنسان من الابتكار وصنع جديد، لم يكن من قبل كائنا، تمكنت آلهة السماء
~~من الخلق والتكوين، وعندما تمركزت السلطة على الأرض في يد ملك على رأس دولة مركزية، وأصبحت
~~كلمة الملك نافذة لا تقبل الإرجاء، قيل إنه في البدء كانت الكلمة. رغم أنه في البدء كان
~~المشاع، والفعل بلا كلام، فلم يكن ثمة لغة بعد.

# وما كتابنا هذا إلا شرح لذاك.

# وما كشوفنا فيه إلا ناتج قراءة غير مقلوبة لأوضاع مقلوبة، ورؤية غير ms01  معتادة لرؤى
~~معتادة، وربط للأرض بالسماء، وتسجيل لأثر الإنسان القدسي ووحيه الصاعد على معراج حركة
~~المجتمع البشري.

# وإذا وجد قارئنا في تلك المقدمة العجلى لغزا، فما عليه إلا أن يشمر عن همته
~~ليتابع معنا الحل في صفحات الكتاب.

# سيد محمود القمني



# الباب الأول



# | سفر التكوين السومري






# | تأسيس




# يبدو أن بداية الألف الثالثة قبل الميلاد، كانت بداية لأهم أحداث المجتمع الإنساني،
~~وأبعدها أثرا، في منطقة الشرق الأدنى بوجه خاص؛ تلك الأحداث التي تركت لنا تراثا
~~ضخما، سجلته المدونات، حين بدأ اكتشاف الكتابة، حوالي ذلك الزمان، أو بعده
~~بقليل.

# فحوالي سنة 2900ق.م. كانت مصر قد تحولت من مجموعة مشتركات إقليمية، إلى دولة
~~مركزية موحدة، بينما كان الشعب السومري، قد قضى حوالي خمسة قرون قبل ذلك، يلملم
~~ذاته في جنوبي وادي الرافدين الخصيب، حتى تمكن من تكوين مجموعة مشتركات مدينية، على
~~هيئة مدن مستقلة، يشكل كل منها دولة قائمة بذاتها مع محاولات جادة للتوحيد، لم
~~يكتب لها النجاح الأكيد، ومن ثم لم تقدر لها الاستمرارية. وإن استطاعت هذه المدن -
~~إلى حد بعيد - أن تترك لنا تراثا حضاريا ثريا، يزخر بالقصص والملاحم والأدب
~~الديني، يفسر نشأة الوجود كونيا وكائنيا.

# وحوالي نفس الزمان، أو بعده بقليل، تدفقت على وادي الرافدين موجات بشرية مهاجرة،
~~كانت ضمن بحر زاخر من دفقات شعوب مرتحلة، انتشرت بسرعة قياسية على صفحة بادية
~~الشام، وكل بلدان الهلال الخصيب (الرافدين، سوريا، لبنان، فلسطين، الأردن) إضافة إلى
~~بادية الشام، واصطلح على تسمية هذه الهجرات «هجرات الشعوب السامية». وقد زعم كثير من
~~الباحثين أن مصدرها جزيرة العرب، وبالتحديد جنوب الجزيرة، وإن كانت هناك اتجاهات بحثية
~~أخرى لها وجاهتها، قدرت أماكن أخرى كمصدر لهذه الموجات البشرية المتدفقة على
~~شرقي المتوسط، تقصد أماكن الخصب والنماء.

# ويلخص «حسن إبراهيم حسن» مختلف اتجاهات الباحثين حول مصدر هذه الهجرات، التي بدأت
~~في الألف الثالثة قبل الميلاد فيما يزعمون، أو هو بالتحديد يلخص أهم الآراء في أصل
~~الشعوب السامية، فيقول:
~~«وقد اختلف المؤرخون في موطن الساميين الأصلي، أهم من بلاد ms02 العرب؟ أم رحلوا
~~إليها من أفريقيا (أصلا!) أم رحلوا إليها من بلاد الجزيرة؟ فيقول أصحاب التوراة: إن
~~مهد الإنسان فيما بين النهرين (الرافدين)، ومنه تفرقوا في الأرض فاشتق من
~~الساميين: الآشوريون والبابليون في العراق، والآراميون في الشام والفينيقيون على شواطئ
~~سوريا، والعبرانيون في فلسطين، والعرب في جزيرة العرب، والأثيوبيون في الحبشة.
~~ومرجعهم في إثبات ذلك إلى التوراة. ولا يقول هذا من علماء العصر إلا قليلون. ويرى بعض
~~المستشرقين أن مهد الساميين في أفريقيا. ونظرا لقرب بلاد الحبشة من بلاد العرب
~~إقليما ولغة، قالوا: إن مهد الساميين الحبشة. ويرى بعض آخرون أن مهد الساميين
~~جزيرة العرب، ومنها تفرقوا في الأرض كما تفرقوا في صدر الإسلام. وذهبت طائفة أخرى
~~إلى أن الساميين من جنوبي الفرات، ولكل من هؤلاء أدلة جغرافية أو اقتصادية
~~أو جنسية أو لغوية. ويرى بعض المستشرقين أيضا، أن مهد الساميين في بادية الشام إلى
~~نجد. ولم يقطع العلماء في أصل مهد الساميين برأي حتى الآن.»

# 1

# المهم أن هؤلاء النازحين لم يضيعوا وقتا طويلا، حتى استطاعوا أن يقيموا لهم
~~دولا في المنطقة، وتأتينا أهم هذه الشعوب التي أسست هذه الدول، ما بين
~~الأكاديين

# AKADI

# الذين تمكنوا من التسلل
~~البطيء إلى بلاد سومر الرافدية، ثم استولوا عليها ووحدوا مدنها في دولة مركزية،
~~بقيادة زعيمهم «سرجون الأول

# SHARRUKEN-I
~~» حوالي عام
~~2450ق.م. وبين الكنعانيين

# KANANI

# الذين تفرقوا في
~~الأرض الشامية حوالي 2500ق.م. حيث أسسوا مجموعة حضارات متناثرة، حملت أسماء بطون
~~كنعانية، هي فيما تزعم التوراة: المؤابيون، والآدوميون، والعمونيون، والعموريون؛ وقد
~~استطاع البطن العموري أو الأموري في وقت لاحق أن يخلف الدولة السومرية الحديثة التي
~~خلفت الأكاديين في الرافدين، وأن يؤسس الدولة البابلية. بينما ظهرت على ساحل
~~المتوسط جماعات أخرى، سلكت سبيل تفوقها بالسيطرة الملاحية على البحر، في وقت
~~متأخر من الألف الثاني قبل الميلاد، ويرجح أنهم كانوا خليطا من أجناس مختلفة، وإن
~~غلب عليهم العنصر السامي الكنعاني، وهم من عرفهم التاريخ باسم الفينيقيين.

# ويزعم المؤرخون، أنه قد تلت هذه الموجة الأولى من ms03 الهجرات - في وقت متأخر  نسبيا
~~- موجة أخرى كبرى، حوالي منتصف الألف الثانية قبل الميلاد، هي هجرة الآراميين، الذين
~~استقروا أول أمرهم في بادية الشام، ثم أخذوا بمنافسة بني جلدتهم الساميين على
~~أراضي الخصب، سواء في الرافدين أو الشام، ردحا طويلا من الزمان، فكانوا عامل اتصال
~~وتواصل، بين ساميي الرافدين وساميي الشام. ويرجح أنهم تكونوا من عدة بطون من أصل
~~واحد، باعدت بينهم الأزمان والكثرة العددية. ويزعم بعض المؤرخين أنه كان منهم الشعب
~~العبري، الذي ظهر على صفحة التاريخ حوالي بداية القرن الثالث من الألف الثانية قبل
~~الميلاد، بعد أن دخل مصر وخرج منها بقيادة النبي «موسى» حوالي عام 1234ق.م. بقصد
~~الاستقرار في أراضي الكنعانيين (أرض فلسطين الحالية)، وتمكنوا حوالي 1000ق.م. أن
~~يقيموا لهم دولة، كان أشهر ملوكها شاءول ثم داود فسليمان، بينما ظلت بقية البطون
~~الآرامية غير ذات شأن، حتى استطاع بعضهم أن يثبتوا وجودهم مع اضمحلال الدول الكبرى في
~~الرافدين فقاموا بغزو ناجح لجنوب الرافدين، أسسوا على إثره الدولة الكلدانية حوالي
~~عام 625-538ق.م.

# وهكذا كانت المنطقة مسرحا رحبا لهذه الدفقات البشرية، التي تكسرت موجاتها على
~~بعضها في الهلال الخصيب، مما جعلها ميدانا لحروب مستمرة بين هؤلاء المهاجرين وبين من
~~سبقهم وبين من لحقهم، مما أدى إلى تبادل الفكر والثقافة، لكنه أدى أيضا إلى عدم
~~استقرار دول هذه المنطقة مددا طويلة، بعكس مصر، التي توحدت أراضيها مبكرا،
~~وظلت دولة واحدة متماسكة طوال عصور تاريخها الطويل، عدا بعض الانتكاسات الطارئة، وهي
~~انتكاسات لا تقاس بعمرها الحضاري، حتى إن الزمن الذي استغرقه مجموع هذه النكسات، يكاد
~~يعادل الزمن الذي استغرقته أي من دول الهلال الخصيب متماسكة.

# ورغم أن الباحثين يقطعون بأن الشعب السومري الذي ظهر جنوبي الرافدين، قبل
~~الهجرات السامية بحوالي خمسة قرون، أي حوالي 3500ق.م. ليس من أصول سامية ورغم أن أصله
~~لم يزل محاطا بالغموض، فإن هؤلاء الباحثين قد تعارفوا على ابتداء العصور
~~التاريخية شرقي المتوسط بالشعب السومري، بعد أن احتسبوهم الأصل والدافع الأول للحضارة
~~العريقة التي قامت في بلاد ms04 الرافدين، وكانت في رأيهم المنبع الذي استقى منه الساميون
~~الغزاة حضارتهم وفكرهم ودينهم، حتى إن كثيرا من هؤلاء الباحثين قد اعتبروا الحضارة
~~السومرية، ذات تأثير مباشر وغير مباشر في ديانات شعوب شرقي المتوسط حتى العصور الهلينية،

# 2

# بل ويذهب هؤلاء إلى الزعم أن أهم المآثر الدينية السومرية، تعد حتى
~~اليوم أهم الأعمدة، لأهم المآثر الدينية الحالية في منطقتنا، ناهيك عن لغتهم
~~وطريقتهم التي ابتكروها والمعروفة بالكتابة المسمارية التي ظلت طوال العصور التالية
~~لهم، حتى بعد زوالهم من تاريخ الدنيا، هي طريقة الكتابة المتبعة، والتي أخذها عنهم
~~الغزاة من المهاجرين الساميين، ليسجلوا بها مآثرهم الحضارية، مما ساعد على انتشار
~~أصرح للمآثر السومرية بين الشعوب السامية أما الساميون الذين تسيدوا المنطقة بعد
~~غروب النجم السومري، فكانوا جميعا من أصل واحد، وجنس واحد، بجملة عادات وتقاليد
~~واحدة، مما سهل حمل الأفكار والمعتقدات فكانت اللغة السامية وسيلة اتصال جيدة (رغم
~~تشعبها إلى لغات متعددة عبر تباعد اللهجات بتباعد الأمكنة والأزمنة)، بينما ظلت
~~طريقة الكتابة المسمارية وسيلة توصيل دائمة الجودة.

# وسعيا وراء ذوي التخصص، ولو مؤقتا، ونظرا لما لدينا من تحفظات سنطرحها في
~~حينها، فسنبدأ عملنا للكشف عن منابع سفر التكوين، بدراسة ما رآه الباحثون تراثا
~~أعرق وأقدم في المنطقة، أقصد المنابع السومرية.





# | المجتمع




# حاول الباحثون باستمرار - وهم في أغلبهم غربيون - أن يلقوا في روعنا أن أي
~~محاولات لاستطلاع أمر الرافدين قبل السومريين، هي محاولات عقيمة لن تصل أبدا إلى
~~يقين؛ لأنه رغم أن الإنسان استوطن جنوبي وادي الرافدين قبل ما يزيد على خمسة آلاف عام
~~من الميلاد بزمان طويل،

# 1

# فإننا لا نعرف إلا القليل النادر عن هؤلاء السكان، لعدم وجود مدونات
~~خطية، فلم تكن الكتابة اختراعا معروفا بعد، وكل ما نعلمه أنه كان هناك مستوطنون في
~~المنطقة قبل السومريين، كان أشهرهم ما أطلق عليه اصطلاحا «عصر العبيد»، نسبة إلى
~~المكان الذي عثر فيه على آثارهم ويسمى الآن تل عبيد، وانتهى أمرهم بالانقراض مع
~~الفيضان العاتي لدجلة والفرات المعروف في الملاحم الدينية بالطوفان.

# ورغم ms05 أن هؤلاء الباحثين يندفعون في أغلبهم إلى اعتبار هذه الفترة السابقة على
~~السومريين، فترة حضارة سومرية أيضا، فإن باحثا شهيرا في الأثريات السومرية هو
~~«صموئيل نوح كريمر»، يذهب إلى أن حضارة السومريين إنما كانت ناتج تلاقح واضح بين شعب
~~العبيد، المرجح عند «كريمر» أنه سامي الأصل، وبين الشعب السومري الذين هم في رأيه
~~الوافدون الأغراب عن المنطقة،  ثم يعقب بقوله: إنه
~~«نتيجة للإخصاب المتبادل، ظهرت إلى الوجود أول مدنية راقية نسبيا في بلاد سومر.»

# 2

# هذا مع أخذنا بالحسبان تأكيد «لويد

# Loide
~~» أن السومريين لم يصلوا إلى جنوب الرافدين، إلا حوالي منتصف
~~الألف الرابعة قبل الميلاد.

# 3

# لكننا - رغم إشارات باحث مثل كريمر - سنظل الآن مع الرأي الغالب، فنبدأ دراستنا
~~مع السومريين، بحسبانهم لدى الباحثين في مجملهم بداية وأصل الحضارة في شرق
~~المتوسط.

# ومع بداية الألف الثالثة قبل الميلاد، يمكننا أن نرسم صورة غير دقيقة المعالم
~~تماما للمجتمع السومري، الذي شكل حضارة زراعية في هذه المنطقة النهرية الخصبة، في
~~شكل مشتركات قروية، في البداية. ولم تكن التجارة والنقود متطورتين بشكل واضح -
~~فيما يخبرنا به شيسنو،

# 4

# أما الملكية فقد أخذت شكل الحيازة الفردية ضمن المجموع، المالك الحقيقي،
~~بحيث إن ما كان يخص الفرد، إنما كان ضمن المشترك بوصفه عضوا متحدا به،

# 5

# بل ويعلمنا «فرانكفورت

# Frankfort
~~» أن كل
~~شيء كان ملكية جماعية، حتى أدوات الفلاحة والبهائم.

# 6

# ومع مرور الزمن، في بيئة طبيعية متقلبة لا تعرف الاستقرار، وإزاء العواصف غير
~~المتوقعة، والفيضانات المفاجئة ارتبط هؤلاء بقوى غير منظورة، ربطوها بظواهر الطبيعة،
~~وتمثلوها فيها، وعبدوها رغبة ورهبة، واستشعروا إزاءها التبعية التامة، لكن
~~يبدو أن ذلك لم يكن بحد ذاته كافيا لجلب النفع من الطبيعة،
~~أو على الأقل لدرء غضبها وكوارثها؛ ومن هنا احتاجت
~~الأمور إلى تكاتف القوى البشرية مع القوى الإلهية، عن طريق وسيط بشري، يتسم
~~بمواصفات رأوها آنذاك علامات لصلة جيدة بالآلهة، فكان هذا الوسيط هو الوساطة
~~الناجعة مع الآلهة، فكان ذلك هو الشكل الرئاسي البدائي لإدارة شئون الجماعة، بقصد ms06 تقليل
~~أخطار الطبيعة وجلب نفعها، عن طريق إدارة شئون العمل البشري الفعلي المتكاتف ، في
~~تنظيم أمور الري والزراعة، والتخفيف من نتائج الكوارث وتنظيم القدرات في مواجهتها، وفي
~~الوقت نفسه يتم ذلك بعلاقة الوسيط مع الآلهة، التي توحي له بأفضل السبل لتوقي
~~أخطار كانت هي اليد الفاعلة فيها!

# ومن ثم تقاربت الجماعات لتشكل مجتمعا متحدا إزاء الطبيعة، وتخضع لهيئة
~~إدارية من المتصلين بالآلهة، لتمثيل المشترك أمامها. وقد كون هؤلاء فئة متميزة
~~وجهازا متراتبا، يعلوه شخص كفء، كحاكم مفوض من قبل المشترك، ومسئول أول أمام
~~أعضاء المشترك وأمام الآلهة في آن واحد.

# ويبدو أن الأمر قد بدأ بنوع من التفويض المؤقت لفرد «أصبح يختار له معاونين فيما
~~بعد» من قبل أفراد المشترك جميعا، والذين كانوا يشكلون مجتمعا ديمقراطيا
~~بدائيا، يمكن تصوره على هيئة مجلس عام. ويؤكد لنا «هنري فرانكفورت

# H. Frankfort
~~» أنه عندما ظهرت الكتابة، وجدنا إشارات لمجلسين
~~هما: المجلس العام ومجلس الكبار،

# 7

# ومن ثم تفرغ هذا الفرد ومعاونوه من العمل البدائي، وركزوا جهودهم
~~الذهنية في التعامل مع الآلهة وقدراتها الطبيعية، بمحاولة قراءة هذه القدرات الظاهرة
~~والتنبؤ المستطاع بفعلها المستقبلي للمحافظة على نظم الري، وتلافي أو مواجهة مشاكل
~~قد تنتج عن تقلب المزاج الإلهي في الطبيعة، أو لمواجهة حروب طارئة مع مشتركات
~~مجاورة تحتاج إلى نشاط سريع وحاسم.

# ومع استمرار الطوارئ، تحولت الحاجة لهذه الإدارة من حاجة مؤقتة طارئة إلى حاجة
~~دائمة مستمرة، مما أدى إلى ديمومة سلطة الوسيط ومعاونيه فتحول بالتدريج إلى كاهن
~~وحاكم كبير، كما تحول المشترك القروي بذلك إلى مشترك معبدي، يضم مجموعة مشتركات
~~قروية، لتظهر إلى الوجود دولة المدينة،  التي تخضع
~~كليا لإله المدينة الأعظم، وبالتالي لنائبه ووسيطه الأرضي، حتى عد هذا الإله
~~سيدا إقطاعيا متغيبا (لبعض شئونه)، لكنه كان يثبت حضوره باستمرار بما يطلبه
~~من إنتاج أعضاء المشترك المعبدي، من قرابين ونذور وتضحيات وهبات، أدى تراكمها إلى
~~زيادة قدرات الكاهن الحاكم الوسيط، وبدأ يتحول بما يملك من مواد متراكمة وأحيانا
~~نادرة إلى ملك مطلق النفود.

# وبمرور ms07 الزمن، أخذ الملك يتفرغ للعمل الإداري والسياسي، لمواجهة المشتركات الأخرى
~~التي تحولت بدورها إلى ممالك، تاركا مهمة الاتصال بالآلهة لأتباع فوضهم عنه لهذا
~~الغرض، ليصبحوا وسطاء يعقدون معها المحالفات، ويتلقون توجيهاتها ويسكنون
~~ثائرتها، ويبلغونها برغبات عبادها. ومن هنا بدأت تظهر ثلاث طبقات متمايزة، هي
~~الطبقة الإدارية أو البيروقراطية ممثلة في الجهاز الإداري الحكومي وعلى رأسه الملك
~~وحاشيته ومعاونوه ورجال جيشه؛ وطبقة الكهنة، وباقي جماهير الشعب التي تشكل الطبقة
~~الثالثة في الدولة.

# وقد وجد الكهنة بالذات سبيلا سريعا للإثراء، من خلال إمساكهم بعنان المزاج الإلهي
~~إن رضا أو غضبا، مما أدى أحيانا إلى اصطدام الكهنة بالملك، مما كان يضطر
~~الملك إلى خلع الإله المزعج، وإعلان نفسه إلها، بانقلاب سلمي يمسك بزمام الكهنة،
~~وحينها كان نظام حكم المدينة يتحول إلى الشكل الاستبدادي المطلق.

# لكن يبدو أن جدل التطور قد توقف بالسومريين عند حدود المدينة، فتحددت ملامح
~~حضارتهم بحدود الدولة المدينية، ومن ثم اتسمت هذه الحضارة بخاصية المدن
~~المستقلة، التي لم تعرف الوحدة الشاملة، إلا على يد الغزاة الساميين الذين أقاموا
~~الدولة الأكادية، إلا أن نظام المدن المستقلة السومري، لم يوقف عملية التطور
~~الداخلي لكل مدينة على حدة، فاستمرت عملية النمو الحضاري لكل مدينة تسير في طريقها
~~قدما، مع تبادل الفكر والثقافة وأهم المآثر الدينية، وكافة الأساليب الحضارية
~~المتيسرة لها، فيما بينها، وهو ما يعقب عليه «عبد العزيز صالح» بقوله:

# وهكذا قطع السومريون أكثر من خمسة قرون من بداية عصر الأسرات العراقي، غابت
~~فيها الوحدة السياسية الكاملة عن آفاقهم، وذلك على الرغم من أن أهلها في
~~مجموعهم، كانوا يحسون تلقائيا بوحدة جنسهم، ويحسون بتقارب مذاهبهم
~~الدينية التي شجعتهم على أن يتمثلوا أربابهم في بعض آخر، وتخيلوا صفات
~~بعضها لبعض آخر.

# 8

# ثم يحاول «نجيب ميخائيل» تعليل عدم قيام وحدة سياسية سومرية مركزية كبرى، وهو
~~الأمر الذي أنجزته مصر مبكرا بقوله:

# إن الحياة في وادي الرافدين، كانت تختلف اختلافا بينا عنها في وادي
~~النيل؛ فوادي الرافدين أقل دفعا للوحدة السياسية، ومن ثم كانت هناك ms08 الدول
~~المدن التي تأخر توحيدها، وإن لم يقم ذلك حائلا دون تطورها. والعراق
~~القديم كان مفتوحا، بينما كانت مصر مغلقة؛ أسهم وجود الصحراء على جانبي
~~واديها في صيانة كيانها ورد كثير من الهجمات حتى استطاعت أن تغلق في كثير
~~من الأحيان أبوابها، دون الطامحين فيها. أما مجاورات العراق القديم، فأراض
~~خصبة، استطاعت أن تأوي إليها شعوب تهددها، وتعرض أراضيها للعدوان، الذي
~~كان يؤثر على ركب الحضارة، فيعطله أو ينال منه.

# 9

# ومع ذلك فيبدو أن السومريين قد استشعروا نوعا من الوحدة القومية بينهم رغم الفرقة
~~السياسية، وهو ما يمكن أخذه من تأكيد الآثاريين:

# إنه ليس هناك شك بأن السومريين كانوا يعتبرون أنفسهم من صنف الشعب المختار.
~~في أسطورة آنكي ونظام العالم، التي تعالج موضوع خلق آنكي للذاتيات الطبيعية
~~والحضارية والعمليات الضرورية للمجتمع المتمدن وتنظيمها، نجده يبارك بلاد
~~سومر بكلمات رفيعة، تكشف أن السومريين يعتقدون بأنفسهم كمجتمع، أو بالأحرى
~~مجتمع مميز ومقدس، متصل بالآلهة اتصالا أقوى من اتصال بقية البشر بها،
~~بشكل عام.

# 10

# بل إنه رغم اعتراف المهتمين بالحضارة السومرية، أن السومريين مجموعة غريبة على
~~المنطقة، فإنهم يزعمونهم أصحاب ثقافة قدر لها السيادة على جميع أجزاء الشرق
~~الأدنى، فيقول «كريمر

# Kramer
~~»: «وتتجلى هذه السيادة
~~الثقافية في عدة اتجاهات:
~~(1)

# أن السومريين هم الذين طوروا، ومن المحتمل أنهم قد ابتكروا، طريقة
~~الكتابة المسمارية، التي اقتبستها جميع شعوب الشرق الأدنى على وجه
~~التقريب.
~~(2)

# طور السومريون المفاهيم الدينية والروحية، كما أدمجوا مجموعة الآلهة
~~المختلفة على نحو رائع، فكان لهذا الدمج أثره العميق على شعوب الشرق
~~الأدنى، وبضمنهم العبرانيون والإغريق، إضافة إلى نفاذ الشيء الكثير من
~~هذه المفاهيم الروحية والدينية إلى عالمنا المتمدن، عن طريق الأديان السماوية.»

# 11

# ويكمن ذلك عند «كريمر

# Kramer
~~» في أنه قد «طور
~~السومريون خلال الألف الثالث قبل الميلاد، أفكارا دينية ومفاهيم روحية، تركت في
~~العالم الحديث أثرا لا يمكن محوه، خاصة ما وصل منها عن طريق الديانات: اليهودية
~~والمسيحية والإسلام؛ فعلى المستوى العقلي، استنبط المفكرون والحكماء السومريون،
~~كنتيجة لتأملاتهم في ms09 أصل الكون وطبيعته وطريقة عمله، نظرية كونية، وأخرى لاهوتية،
~~كانتا تنطويان على إيمان راسخ وقوي بحيث إنهما أصبحتا العقيدة والمبدأ الأساسيين، في 
~~أغلب أقطار الشرق الأدنى القديم. وعلى المستوى العملي والوظيفي، طور الكهنة ورجال
~~الدين السومريون مجموعة من الطقوس والشعائر والاحتفالات، الغنية بالألوان والتنوع،
~~التي كانت تؤدى لغرض إرضاء الآلهة وتهدئتهم، بالإضافة إلى ما فيها من إشباع عاطفي،
~~لحب الإنسان للمهرجانات والمشاهد الضخمة.»

# 12





# | الآلهة




# وأهم ما يمكن احتسابه للفكر الديني السومري في رأينا، أنه استطاع مبكرا أن يفصل
~~بين الآلهة وبين أشكالها الطوطمية، فغلب على نقوش الآلهة الهيئة الإنسانية، بينما
~~احتفظت الذاكرة بالأصل الطوطمي كرمز ينقش قابعا إلى جوار الإله، أو يحمله الإله
~~بين يديه، أو يرسم على ثوبه، بعكس المصريين الذين لم يتحرروا تماما من الأصول
~~الطوطمية للآلهة، فجسموا الإله في الشكل الآدمي مع الاحتفاظ بالرأس الحيواني الأصلي.
~~ويبدو لنا ذلك ناتجا عن الفارق الطبوغرافي بين المنطقتين، حيث كانت مصر مغلقة
~~الحدود، متجانسة التكوين جنسيا وفكريا إلى حد بعيد، بينما كانت الرافدين بلادا
~~مفتوحة، تلاحقت فيها أجناس وثقافات متعددة، أدت في أحيان كثيرة إلى نوع من
~~التجريد المطرد، أدى إلى سلخ الآلهة من جذورها البدائية، وهى ظاهرة نلحظها أيضا
~~في تطويرهم الكتابة إلى نوع من الخط المجرد، ابتعد بسرعة عن أصله التصويري، بينما
~~ظل الأصل التصويري في الكتابة غالبا فترة طويلة على الكتابات الهيروغليفية في مصر،
~~ولم يتحرر المصريون منه بشكل واضح إلا بعد احتكاكهم بالشعوب الأخرى، وبعد غزوات
~~متعددة لأراضيهم في نهاية الإمبراطورية المصرية، وسقوط الدولة الحديثة، مما أدى
~~بالهيروغليفية إلى التحرر من التصوير والتحول إلى التخطيط لتتطور إلى «هيراطيقية،
~~ديموطيقية، قبطية». ولا شك لدينا أن هذا الميل إلى التجريد، قد صار خاصية لشعوب
~~شرقي المتوسط الأدنى عموما، لتشابه الظروف البيئية، وكان دافعا فيما بعد إلى ظهور
~~الفلسفة اليونانية، التي هي امتداد طبيعي لفكر المنطقة وتعد في المقام الأول فكرا
~~«أيونيا» مشرقيا، ومن خلال التفوق الفينيقي التجاري والبحري وما نتج عنه من
~~احتكاك اجتماعي، في الألف الأولى ms10 قبل الميلاد.

# ومع ذلك فقد استمرت التعددية المفرطة هي سمة الديانة السومرية، حتى أمسى للفأس
~~إله، ولقالب الآجر إله، وللمسمار إله، ولكل فرد إله خاص به يحميه وفق طموحاته
~~الشخصية، يحابى فيه نزعاته وطموحاته وميوله، إضافة إلى افتراض رب أو ربة لكل
~~ظاهرة طبيعية، كبر شأنها أو صغر، كما افترضوا لأربابهم صورا بشرية ضخمة، وحياة
~~تماثل حياة البشر، تزاوجوا فيها وتناسلوا وتحابوا وتخاصموا وتقاتلوا، لكنها كانت
~~حياة سرمدية، ذات قدرات مطلقة.

# أما عندما يكون وجود هذه الآلهة ضروريا في ذاتيات الكون الموكلة بها، فإنها كانت
~~تعيش في «جبل السماء والأرض»

# 1

# وإني أتصور ذلك نوعا من الفصل بين آلهة عاملة (شغيلة) مرتبطة
~~باستمرار بالظواهر الطبيعية مطردة الحدوث، ودائمة التأثير المباشر في حياة الإنسان
~~السومري، وبين آلهة متفرغة للعمل الذهني النظري وللإدارة في جبل السماء والأرض،
~~ويحتمل أنها كانت الآلهة الكبرى. والظن عندي أن ذلك راجع إلى ظهور الكهنة
~~المفوضين للإدارة في المشتركات الأولى، التي تحولت إلى مشتركات قروية ثم معبدية،
~~مما طبع شكل المجتمع الإلهي، بما وصلت إليه أحوال المجتمع السومري اقتصاديا
~~وسياسيا؛ وكما تفرغ الكهان من العمل البدني للإدارة، فقد تفرغ مجموعة من
~~الآلهة وتحرروا من العمل الملاصق لعمل الطبيعة الدائم، وهو ما تدل عليه أسماء هذه
~~الآلهة، الذين شكلوا مجاميع إلهية أشهرها:

# مجمع الآلهة مقررة المصائر، وعددهم سبعة.

# مجمع الآلهة العظام، وعددهم خمسون إلها.

# 2

# وفوق هذه الآلهة جميعا، كانت عناصر الكون الكبرى، ذات التواجد الدائم الثابت
~~(السماء، الأرض، الهواء، الماء)، آلهة لها خصوصيتها المتميزة باستمرار التواجد
~~المنظور، إزاء الآلهة الأخرى متغيرة الأحوال، التي لا تتسم بديمومة التواجد. ونذهب
~~إلى أن ملاحظة السومري المستمرة لجدل التأثير المتبادل بين الظواهر الأربع
~~الثابتة، في إنتاج الحياة، وضرورة استمرار هذا الجدل لضمان استمرار الحياة، كما لو كانت
~~مهمتها الإشراف على هده الاستمرارية وتتابعها؛ أقول: إن هذه الملاحظات قد سوغت
~~للسومري المتأمل، الاعتقاد أن هذه الظواهر الأربع إنما هي أربع من الآلهة، تكاتفت
~~معا لتقوم بخلق بقية كائنات الوجود، ومن ثم أطلق ms11 عليها «الآلهة الخالقة»، وهي:

# آن

# AN

# الإله السماء.

# كي

# KI

# أو «جي»

# GI

# الإلهة الأرض زوجة إله السماء.

# آنليل

# AN-LIL

# الإله الهواء ابن إلهي
~~السماء والأرض.

# أنكي

# AN-KI

# الإله الماء .

# ويرجح «كريمر» أن تكون هذه الآلهة الأربع هي الأعضاء الكبرى في مجتمع السبع
~~المقررة المصائر، ويكون بقية هذا المجمع إذن هم الآلهة:

# نانا

# NANA

# الإله القمر.

# أوتو

# UTO

# الإله الشمس وهو ابن الإله
~~القمر.

# إينانا

# ENANA

# إلهة كوكب الزهرة.

# 3

# وإن كان موسكاتي يجعل من هذه الثلاث الأخيرة أسرة إلهية مثلثة تضم: الأب القمر
~~والأم الزهرة والابن الشمس.

# 4

# وهكذا تكون مجمع الآلهة السبع مقررة المصائر، من أسرتين ثالوثيتين كل
~~منهما يشتمل على ثالوث (أب وأم وابن)، فشكلا معا ستة من الآلهة، بينما ظل سابعهم
~~«آنكي - الماء» حالة شاذة وسط هذا المجمع، باعتباره ليس عضوا في أي من الأسرتين
~~الثالوثيتين، وإن كان يكمل الأسرة الأولى لتصبح أربعا من الآلهة الخالقة، وهو أمر
~~حيرنا من البداية، لكنها حيرة أثمرت عن كشف هام، يعد واحدا من أعمدة هذا القسم
~~من بحثنا.

# وحتى نتمكن من الوصول بقارئنا إلى الكشف المأمول، نقف أولا مع الآلهة الأربع
~~وقفة تفصيلية بعض الشيء، نستقي أخبارها من المصادر، فتطالعنا بأن:
~~(1)
~~«آن

# AN
~~»: هو إله ذكر، وهو إله السماء،
~~والكلمة «آن» تعني أيضا السماء المنظورة ذاتها، وكانت في رؤيتهم سقفا
~~يعلوهم، ثم أصبحت «آن» بالتدريج علما ورمزا على الألوهية عموما،
~~فعادلت - بمعنى من المعاني - اسما للجلالة، تدل على ألوهية أي
~~مسمى إلهي، وبذلك حملت معنى السيادة والرفعة والسمو، لذلك كان «آن»
~~سيد الآلهة جميعا، باعتباره في نظرهم كان الأب الأول لكل الآلهة وسيد
~~الآلهة السبع المقررة المصائر.

# 5

# ويقول «كريمر»: إن الأسباب التي أدت إلى تسيد «آن» مجموعة الآلهة
~~السومرية، أسباب غير معروفة.

# 6

# لكننا نتصور وببساطة أن رؤية الرافدي القديم للسماء بفسحتها
~~واتساعها، وتعدد الألوان والأحداث والظواهر فيها مع ضخامة هذه الظواهر،
~~وجسامة هذه الأحداث، ومطرها الذي يشكل للأرض مني الحياة، ثم إحاطة
~~السماء للأرض في الأفق، وتغطيتها ms12 من جميع جوانبها؛ كل ذلك كان كفيلا
~~بتصورها بما يلائم عظمة اتساعها ورحابتها وتعدد الإمكانات فيها،
~~مقابل ضيق المساحات المرئية أمامه بشكل مباشر على الأرض، التي مهما
~~بلغت مظاهرها هولا وغرابة، فإنها لم ترق أبدا في نظره إلى درجة
~~ظواهر السماء، مع أخذنا بالحسبان عدم التماس المباشر بينه وبين
~~السماء، مما جعلها مجهولا دائما يقع في نفسه موقع الجليل، بما له من
~~هيبة ورغبة واحترام وتقديس، فكان أن تصور السماء أعظم الآلهة، وأبا
~~أولا دائم الاقتدار، بتواصل وديمومة مستمرة، يخصب الأم الكبرى
~~«كي

# KI
~~» الأرض، وهو يحتضنها ليلقي في
~~أحشائها بدفقات ماء الحياة. ومن هنا ظلت السماء «آن»، وظل الإله «آن»
~~يقع في الوهم الإنساني - حتى اليوم - موقعه القديم، فنتحدث عن الإله
~~مجازا فنقول: السماء، أو نتصوره قابعا على عرش في بيت إلهي في
~~السماء، أو ننفعل فنقسم أغلظ الأيمان بحق السماء! ولا يبقى عن «آن»
~~الآن، سوى ترجيحنا أن يكون هو نموذج الأب الأول في مشترك العشيرة
~~البدائي.
~~(2)
~~«كي

# KI

# أو جي

# GI
~~»: وهي إلهة أنثى هي الأرض تعددت أسماؤها وشخصها
~~واحد، فهي كزوجة للسماء الذكر «آن

# AN
~~»
~~تسمى «أنتوم

# AN-TUM
~~»

# 7

# مؤنث الكلمة «آن

# AN
~~» وهي أيضا «نينماه أو
~~نينا ماه

# NIN-MAH
~~»،

# 8

# والاسم «نينماه» يشير إلى مدلول هذه المعبودة في الذهن
~~السومري، فهو مركب من ملصقين: «نن

# NIN
~~» بمعنى السيدة أو العظمى، أو السيدة العظمى. ولا
~~زلنا ننادي الأم، والأم الكبرى (الجدة) باللفظ «نينا»، والملصق الثاني
~~«ماه

# MAH
~~» أي الأم، وتصبح الترجمة:
~~السيدة الأم، أو الأم العظمى أو الأم الكبرى، كما عرفت «كي» أيضا باسم
~~«نينتو

# NINTO
~~»

# 9

# وهو اسم يحمل أيضا معنى الأمومة، لأن «نن = السيدة + تو =
~~تلد» أي السيدة التي تلد، أو السيدة الوالدة، أو إيجازا: الوالدة. كما
~~سميت أيضا «أرش

# ARSH
~~» بمعنى أرض، كما
~~حازت على الألقاب «مامي

# MAMY
~~»
~~و«ماما

# MAMA
~~» و«ما

# MAH
~~»،

# 10

# وكلها تحوي «ميم» الأمومة.

# وقد شكلت «كي» مع «آن» فكرة ابتدائية عن نشأة الحياة على الأرض أو ما
~~يمكن اعتباره ms13 سفرا بدئيا للتكوين، صادقا صدق بدائيته، مطابقا
~~لراسب خبرات الإنسان، وملاحظاته، عن دور مطر السماء أو مني «آن»
~~وفعله في الأم الأرض لتنتج الحياة، لكن هذا السفر يقف عند هذا الحد
~~عندما يبدأ الخيال الإنساني يتدخل في صناعة الفكرة، ليأخذ التكوين خطا
~~آخر أكثر تعقيدا من بساطة الحقيقة.
~~(3)
~~«آنليل

# ANLIL
~~»: وهو إله ذكر، هو إله 
~~الهواء وهو الضلع الثالث، في ثالوث: الأب فيه آن والأم كي والابن آنليل.
~~وعنه يقول «جان بوتيرو»:
~~«آنليل يعني باللغة السومرية، سيد الريح والعاصفة ومجال عمل آنليل هو
~~الأرض، فهو الذي يسير البشر ... وقد لقب السيد.»

# 11

# ولنلحظ أن الاسم «آنليل» مركب من «آن» = سيد أو إله أو
~~رب + «ليل» وهي مادة ما بين السماء والأرض من هواء ورياح وسحب، ويقول
~~«نجيب ميخائيل»: إن كلمة آن ليل تعني أصلا سيد الريح والروح، وهو لم
~~يأخذ لقب سيد الأرض إلا فيما بعد ... ومعبده هو «بيت الجبل

# E-KUR
~~»،

# 12

# ويقول «عبد الحميد زايد»: «إن آنليل هو سيد ما بين السماء
~~والأرض، فهو إله الهواء وما يتعلق به، كما لقب أيضا بأبي الآلهة ...
~~كما يقود آنليل الآلهة إلى الحرب، فهو يمثل القوة والبطش، فكان آن يرأس
~~الاجتماعات في مجمع الآلهة، وكانت وظيفة آنليل تنفيذ أحكام هذا المجمع، فآن
~~وآنليل هما العنصران الرئيسيان، وكانت وظيفة آنليل تنفيذ أحكام هذا المجمع،
~~فآن وآنليل هما العنصران الرئيسيان في الدولة، هما السلطة التشريعية
~~والتنفيذية، وقد عهد إلى آنليل بالمحافظة على ألواح القدر.»

# 13

# ومن ألقابه سيد جميع البلدان، أبو جميع الآلهة، مقرر
~~المصائر، الذي لا رجعة لقراراته، الذي يمتلك ألواح القدر الذي فصل أباه
~~السماء عن أمه الأرض، خالق الفأس أداة العمل، الجبل العظيم. هذا وكان
~~مقر عبادته في مدينة نفر، وكان هنالك تقليد سنوي، تذهب فيه بقية آلهة
~~المدن لطلب الرحمة والبركة من آنليل لحكام مدن هذه الآلهة، وهو الإله
~~الوحيد الذي اغتصب أنثاه ننليل، فأنجبت منه القمر نانا.»

# 14

# مع ملاحظة هامة هي أن رمزه التصويري كان ذات رمز إله ms14
~~السماء آن.

# ويقول «كريمر» إنه «... يوجد في أقدم التصانيف السومرية المنشورة عدد
~~كبير من القطع الأدبية التي نطلق عليها اسم المراثي، نرى فيها الإله
~~«آنليل» يقوم بذلك العمل البغيض، وهو القيام بإحداث الدمار وتنفيذ الكوارث
~~والبلايا، التي كانت تأمر بها الآلهة لسبب من الأسباب، وهذا هو السبب في
~~وصم آنليل بأنه إله شرس مدمر في كتابات الباحثين القدماء في الشئون 
~~السومرية، ولكن الحقيقة هي أننا لو حللنا التراتيل والأساطير لا سيما
~~ما نشر منها منذ عام 1930م، لألفينا الإله آنليل وقد مجدوه بصفته
~~إلها رحيما، يتحلى بالحنو الأبوي، ويعنى بسلامة جميع البشر وخيرهم.»

# 15

# وبالاجتهاد يمكننا فهم هذا التضارب في شخصية آنليل ويمكننا تفسير
~~استطاعته إزاحة أبيه «آن» ليتحول إلى رمز مسلوب السلطان، وهو أمر شائع
~~في الميثولوجيا الشرقية عموما، في قصة الابن الذي يتفوق على أبيه
~~ويسلبه سلطاته، وهو ما يبدو لنا صدى طبيعيا لواقع أحوال الإنسان
~~البدائي قبل استقراره وتحضره، حيث كان الأب القوي يظل سيدا أو حاميا
~~للقطيع حائزا لكل الإناث،  حتى يظهر من
~~بنيه ذكر قوي ينافسه السيادة وحيازة الإناث، فينازعه سلطانه ويدعوه
~~للنزال، في وقت يكون فيه لعامل السن دوره، في إزاحة الأب الكهل،
~~ليحل الابن الشاب القوي محله في سيادة القطيع والذود عنه،
~~ويتحول هو إلى أب جديد للقطيع، لكن هذه السيادة الأبوية البدائية، بدأت
~~تفقد سلطانها مبكرا مع التطور الاجتماعي، عندما أصبحت السيادة تحتاج
~~إلى مقومات أكثر من مجرد الأبوة، أو القوة الجسدية واستدعت وجود
~~كفايات متعددة في سيد العشيرة، المفوض من مجموعة عشائر مؤلفة من
~~مشترك بدائي، مما أدى إلى ضرورة التحول نحو قانون جديد، فرضته
~~ظروف التجمع الأكبر؛ حيث ساد مجموعة من رؤساء العشائر الآباء، تحول
~~أحدهم إلى أب مفوض للمجموعة العشائرية المتحدة في مشترك قروي ثم
~~معبدي ليكون همزة الوصل بين الأب القديم الذي تحول إلى إله غائب، وبين
~~أفراد المشترك، أو بين الآلهة عموما وبين الناس، في شكل كاهن رئيس،
~~متحرر النفوذ من أسر مجلس القبيلة العام.

# أقول: عندما ms15 فقد الأب البدائي سلطانه في المجتمع الأكبر، انعكس ذلك على
~~عالم الآلهة، ففقد إله السماء سلطانه الأبوي، المتصف في الأساطير
~~بالحنو البالغ والشفقة، وظهر ولده آنليل، وقد حدث ذلك على ما يبدو
~~بالتدريج البطيء الذي حدث به في عالم البشر، حتى صار «آن» مجرد شخصية
~~هلامية مبهمة غامضة في مجمع الآلهة، وإن ظل محتفظا باحترامه كأب أول
~~خالق، لكن مسلوب السلطات.

# وكما تحول الأب المفوض في المجلس العام بالمشترك البدائي إلى حاكم
~~متحرر النفوذ، تحول آنليل بمفهوم الألوهية من الرحمة إلى الشراسة،
~~يمتلك أقدار الناس وأقواتهم (الذي يمتلك ألواح القدر)، ويتفرغ للعمل
~~الذهني لتطوير أدوات الإنتاج (خلق الفأس أداة العمل)، وينظم أعمال الناس
~~(يسير البشر)، ويقود الجيوش (يقود آنليل الآلهة إلى الحرب)، لذلك أصبح
~~«سيد جميع البلدان»، وتوجب «أن تذهب إليه بقية الآلهة لطلب الرحمة.»
~~باعتبار الحاكم الذي يمثل آنليل مفوضا من جميع العشائر المتحدة
~~وسيدا متحرر النفوذ محل الأب البدائي، وهو ما ترك أثره في تصويره
~~الرمزي، بنفس رمز الأب آن.
~~(4)
~~«أنكي

# ANKI

# أو آنجي

# ANGI
~~»: وهو إله ذكر، يتركب اسمه من ملصقين «آن =
~~السماء + كي = الأرض»، أي «السماء والأرض» وبترجمة بعض الباحثين «السيد
~~الأرض» باعتبار «آن» تعني السيادة والجلالة أيضا، فهو بذلك إله الأرض،
~~لكن هذا يتضارب مع حقيقة ميثولوجية متواترة في ميثولوجيا البلدان
~~الزراعية،  حيث الأرض دوما إلهة أنثى
~~كمصدر للحياة، كما يتضارب مع أخرى هي أن آنكي كان يعد لدى السومريين
~~إلها للماء وكان بهذه الصفة إلها ذكرا، حيث كان سكان المناطق الخصبة
~~ينظرون إلى الماء كمني للأرض، وسائل يخصب الأنثى الأرض لتحمل
~~بالزرع.

# وسمي آنكي باسم آخر هو «آبسو

# ABZU
~~»
~~وهو بدوره ملصق من كلمتين «آ

# A
~~=
~~الماء» + «بسو

# BZU
~~»، ويترجم الباحثون
~~«

# BUZ
~~» بمعنى البعيد أو العميق،

# 16

# ويقول «نجيب ميخائيل»، إنهم قصدوا بذلك المياه الجوفية،

# 17

# لكن الغريب في بابه أن هذا الإله، وهو رابع الآلهة الخالقة
~~الأربعة، المكونة من أسرة ثالوثية «آن، كي، آنليل»، مضافا إليها «أنكي»
~~رغم كونه ليس عضوا في الأسرة! ms16 ثم لماذا يكون «أنكي» ماء العمق أو المياه
~~الجوفية بالذات، كعنصر إحياء فاعل في عملية الخلق؟ لماذا لا تكون مياه
~~الأمطار أو الأنهار هي صاحبة هذا الدور الخالق، في بلد يغمره النهران
~~العظيمان: دجلة والفرات؟

# الحقيقة أني وقفت مع «أنكي» أو «آبسو» وقفة طويلة، انتهيت منها إلى
~~اعتباره فعلا ذكرا هو الماء، لكنه ماء إلهي أو هو مني الإله «آن»
~~السماء، الذي زرعه في رحم الأم الأرض «كي». وهو ما يفسر لنا تركيب
~~اسمه من السماء والأرض معا (آن + كي)، فهو الفعل المشترك لأبوي الحياة؛
~~هو ماء الحياة الذي استقر في رحم الأرض لتظل دائما مصدرا مستمرا
~~للحياة مما يفسر غياب «آن» وتواريه، بعد أن قام بالمطلوب منه دفعة
~~ومرة واحدة، ثم ترك لمائه أن يفعل فعله المستمر في إنتاج حياة مستمرة،
~~وهو أيضا ما يفسر لنا تأليه «أنكي» كإله خالق، رغم كونه ليس عضوا في
~~الأسرة الخالقة الثالوثية، فهو خالق باعتباره مني «آن»، أو هو روح
~~قدسية منه حلت في حشا الأم الأرض «كي». ويلتقي ذلك مع اعتقاد السومريين
~~أن مياه الأنهار تنبع من مياه العمق تحت الأرض، وهو ما يشككنا في ترجمة
~~«آبسو» بماء العمق فكلمة «آبسو»، نعم، تحمل معنى الغور والبعد، لكنها
~~مع فهمنا للأمر تتضح، فتصبح «المياه الكامنة في الرحم». وأقترح
~~الترجمة الأدق وهى «السائل المخصب»، ويدعمني في ذلك أن الإله
~~«دومو زي آبسو

# DUMU-ZI-ABZU
~~» يترجم
~~اسمه إلى «الابن الحقيقي لمياه العمق»،

# 18

# علما أنه كان إلها  للخصب
~~وموكلا بإخصاب الأرض، إضافة إلى أن «آنكي» باسم «آبسو» كان يعد خالق
~~الزرع والحياة والبشر، أو نصيا «الذي خلقت يداه البشر»

# 19

# هو «خالق العالم»،

# 20

# وإن تحليلنا هذا، وترجمتنا تلك، توضح لنا: لماذا أدخله
~~السومريون ضمن الآلهة الخالقة، رغم كونه ليس فردا في الأسرة الثالوثية
~~الخالقة، وهو ما ينقلنا إلى بحث الدور الذي قام به كل من الآلهة
~~الأربعة، في عملية الخلق.





# | التكوين الكوني




# عندما لم يكن العلم بجغرافية الأرض قد اتسع بعد، تصور السومريون الأرض قرصا ms17
~~منبسطا هو الدنيا، محدد بحدود لا تتجاوز الهند شرقا والبحر الأبيض المتوسط غربا،
~~وبلاد الأناضول والقوقاس شمالا، والخليج العربي وبعضا من المحيط الهندي، وجزيرة
~~العرب، جنوبا.

# ويقع تحت هذا القرص، عالم تحت أرضي سفلي، هو مقر الأموات، ويلي مقر الأموات
~~مياه العمق، التي اتفقنا على ترجمتها ب «السائل المخصب آبسو

# ABZU

# أو أنكي

# ANKI
~~»، ولو صعدنا على
~~وجه القرص الأرضي، نجد هناك قرصا آخر يعلوه هو السماء، مقر «آن» وكثير من الآلهة،
~~وهو قرص محدب في شكل قبة صلبة تحيط بالقرص الأرضي من جميع جهاته، ثم ما بين
~~القبة السماوية والقرص الأرضي، يمرح الريح أو الهواء أو الروح أو الجو أو الأثير، تلك
~~المادة التي أسموها «ليل

# LIL
~~» وكل هذا في مجموعه يقف
~~راكدا في بحر لا متناه يحيط بالكل من جميع الجهات، وهذا البحر اللامتناهي كان في
~~اعتقادهم منبع كل الوجود ومادته الأولى،

# 1

# وهذا هو كل شيء، كل الكون: منظورا وغير منظور.

# ورغم أنه لم تصلنا عن السومريين نظرية متكاملة، توضح آراءهم في كيفية وجود
~~العالم ونشأته، في الآثاريات المكتشفة حتى الآن على الأقل، فإنه يمكن استخلاص سفر
~~تكوين سومري، من خلال دراسة متأنية للنصوص المتفرقة في أساطيرهم وآدابهم المتعلقة
~~بالخلق، مع أخذنا بالحسبان أن هذه الأساطير ليست بالسذاجة التي تبدو ظاهرة فيها،
~~إنما هي لغة لها خصوصيتها ومفرداتها المتميزة، واصطلاحاتها الخاصة، لتبليغ ما تريد
~~من حقائق مقررة في نظر أصحابها مع اعتبارنا لمراحل التطور التدريجي التي سار فيها
~~الفكر الإنساني بادئا من مثل هذه البدايات الأولى.

# وكغيرهم من الشعوب، تأمل السومريون في طبيعة الكون وأصله، ونشأته، فظهر لديهم في
~~غضون الألف الثالث قبل الميلاد، طائفة من المفكرين والحكماء حاولوا إشباع هذا الفضول
~~المعرفي، بوضع إجابات مرضية، للتساؤلات التي أثارها تأملهم في الكون وطبيعة
~~الأشياء، دفعت الآثاريين إلى حد الزعم أن السومريين وصلوا إلى آراء ومعتقدات
~~ومبادئ، أصبحت أساسا لعقائد شعوب الشرق الأدنى،

# 2

# ودفعت بنا نحن إلى جمع شتاتها من الأساطير والملاحم، لتعطينا سفرا
~~سومريا للتكوين، يمكن ms18 أن تتضح سماته تدريجيا مع بحثنا هذا.

# وسعيا وراء هدفنا هذا، نجد في اللوح الذي يعدد أسماء الآلهة السومرية تقريرا
~~لمبدأ يقول: إنه في البدء كانت «نمو

# NAMU
~~»، وقد عبر
~~الخط المسماري عن «نمو» بالمقطع الصوري الذي يعبر عن البحر، ووصفت «نمو» بأنها الأم
~~التي ولدت السماء والأرض، وهو ما يصور لنا الوجود قبل التكوين كمحيط أو غمر من
~~الماء الأولي الأزلي، وهو تصور غالب على ثقافات الشعوب القديمة التي اعتقدت بخروج
~~الآلهة من محيط عظيم، كان هو الوجود الأول قبل أن توجد كائنات الطبيعة.

# وقد فسرت مدرسة التحليل النفسي انتشار نظرية الميلاد المائي لدى الشعوب القديمة،
~~باعتبارها انعكاسا لذكرى كامنة في لا شعور الإنسان، حول حالة الجنين في الماء
~~الرحمي للأم، سابحا في بحره الأول. ويذهب بعض الباحثين مثل «فراس السواح» إلى تفسير
~~ميلاد الأرض والسماء من البحر الأول، بأنه وسط الماء ظهرت جزيرة يابسة على هيئة جبل،
~~قبته السماء وقاعدته الأرض

# 3

# والسماء هي ما عرفناه باسم «آن

# AN

# إله
~~ذكر»، والأرض هي ما عرفناها باسم «كي

# KI

# أو
~~جي

# GI

# إلهة أنثى»، وأنه نتيجة التزاوج بين القبة
~~«آن» والقاعدة «كي» جاء الابن الإلهي في أول أسرة ثالوثية «آن ليل»، والاسم الإلهي
~~«آنليل» ملصق كما أسلفنا من كلمتين «آن = لفظ جلالة + ليل = مادة ما بين السماء
~~والأرض» ذلك الإله الذي شب مبكرا عن طوقه، ففصل أباه عن أمه الأرض، ورفع الأب
~~إلى الأعالي (سماء)، وحط بالأم إلى الأسفل (الأرض). وقد جاء ذلك متفرقا
~~مشتتا في عدة أساطير، نقتطع بعضا مما جاء فيها، مثل أسطورة خلق الفأس (ترجمة
~~كريمر)، التي تستهل بمقطع يقول:

# الرب الذي يملك حقا

# هو الذي أظهر للعيان

# الرب الذي لا يتبدل في أحكامه آنليل

# الذي يجلب البذور إلى الأرض ليزرعها

# تولى برعايته فصل السماء عن الأرض

# تولى برعايته فصل الأرض عن السماء.

# 4

# إلا أن «فوزي رشيد» الباحث العراقي في السومريات، يعطينا ترجمة أخرى لذات
~~المقاطع، فيقول:

# السيد الإله آنليل

# قد جعل كل ما هو ms19 نافع، يبدو ناصعا

# السيد الذي تقريره للمصير لا يمكن أن
~~يتغير

# قد أسرع لفصل السماء عن الأرض

# قد أسرع لفصل الأرض عن السماء.

# 5

# وفي ملحمة أخرى، لم يتم التعرف على عنوانها بسبب ما أصابها من تلف، اصطلح
~~على تسميتها «

# KAR.4-Mathos
~~»، جاءت أبيات تقول:

# عندما فصلت السماء عن الأرض

# بعدما كانتا متصلتين

# ظهرت الإلهة الأم

# وبعدما وضعت الأرض وثبتت في مكانها

# وبعدما وضعت الآلهة قواعد السماء والأرض

# وبعدما نظمت الآلهة الجداول والقنوات
~~وثبتت

# شواطئ دجلة والفرات

# جلست الآلهة:

# آن

# آنليل

# أوتو

# آنكي.

# 6

# وقبل أن نمضي في استقصاء قصة التكوين السومرية من المتفرقات المتناثرة، نقف
~~هنيهة مع ما أسلفنا ذكره، لنحدد الأمور بشكل أقرب إلى الدقة والوضوح،
~~فنقول:

# إن الاجتهاد في تفسير خروج السماء والأرض من البحر الأول (كما ورد عند الباحث
~~سواح)، على أنه خروج لجزيرة أو جبل من الماء الأول، قبته السماء وقاعدته الأرض، هو
~~اجتهاد لا مبرر له، كما أنه لا سند له فيما بين أيدينا من ملاحم وأساطير، وكل ما
~~وصلنا هو إشارات عامة عن اعتقاد بوجود محيط ماء أزلي، ومنه كانت السماء «آن»
~~والأرض «كي»، ومنهما جاء «آنليل» ليفصل بينهما، ولا شيء زيادة على ذلك في هذا الجزء من
~~التكوين السومري. ومن هنا أتصور الفهم الأصح، هو أن هذا المحيط البدئي كان ذكرا
~~وأنثى في ذات الوقت، أي أنهم تصوروه كائنا لديه قدرة التوالد الذاتي، فكان فيه
~~الماء المذكر، والماء المؤنث، وهو ما ستؤيده قصة التكوين الأكادية والبابلية، التي
~~سنفصل القول فيها فيما بعد، بعدما عثر عليها شبه متكاملة. ويزعم الباحثون أنها
~~أخذت مادتها وتفاصيلها عن التراث السومري، فأكدت القصة الأكادية أن البدء كان ماء
~~ذكر وماء أنثى، أنجبا سلسلة كيانات الوجود على التوالي،

# 7

# وهو ما يدعم فهمنا المبدئي الحالي للتكوين السومري.

# ونتيجة لتلاقح هذا الكائن المذكر المؤنث مع ذاته، أنجب كيانا جديدا هو «ليل»،
~~الذي ترجم بمعنى الهواء، وأرى أنه يحمل في اسمه أيضا معناه الذي حملته كل اللغات
~~السامية بما فيها العربية، ms20 بمعنى الليل أو العتمة، وبإضافة اسم الجلالة السومري «آن»
~~يصبح «آنليل

# AN-LIL
~~»، وفي اللغات السامية بدءا من
~~الأكاديين الذين حلوا محل السومريين في الرافدين يحل اسم الجلالة السامي «إيل أو
~~إل

# EL
~~» محل اسم الجلالة السومري «آن»، فيصبح
~~«آنليل» هو «الليل

# EL-LIL
~~».

# 8

# ويساعد على فهمنا هذا، أن «نانا

# NANA
~~» إله الليل
~~وهو القمر متولد أصلا في المفاهيم الرافدية من الهواء، وتؤكد الأساطير الرافدية
~~أن القمر ابن «آنليل»، ومن هنا نعتقد أن الهواء والليل حملا معنى واحدا لدى
~~السومريين.

# وهكذا جاء الهواء أو الليل أو العتمة أو الظلمة «آنليل»، ليفصل في الغمر أو البحر 
~~الأول «نمو» بين مياه ومياه، فرفع المياه الذكر إلى الأعلى لتصبح سماء وحط
~~بالمياه الأنثى إلى الأسفل لتصبح أرضا وفي ذلك ما يفسر لنا اعتبار الإله
~~«أنكي

# ANKI
~~» إلها للماء، كما يلتقي مع تصور
~~الأقدمين للسماء كبحر علوي، تهطل منه الأمطار والسيول، عندما تفتح أبوابه بماء
~~منهمر.

# وبذلك تمكن «آنليل» من أن يحدد في الماء الأول بين ماء ذكر وماء أنثى،
~~ويفصلهما عن بعضهما، حدد لكل منهما هويته وذاتيته وشخصيته المستقلة، وهو ما يمكن
~~فهمه من ترجمة كريمر السالفة «هو الذي أظهر للعيان.» والتي حاول «فوزي رشيد» أن يجعلها
~~أوضح في ترجمته لنفس النص «قد جعل كل ما هو نافع يبدو ناصعا.» أي واضحا ومحددا
~~ومستقلا بشخصه، وأتصور أنه حتى «يظهر للعيان» ويجعل كل ما هو نافع «يبدو ناصعا»،
~~كان لا بد من عمل آخر هو أن يحيل الظلمة التي على وجه الغمر البدائي إلى ضياء، يظهر
~~للعيان ويجعل المرئيات ناصعة واضحة، لذلك جاء في زعم «كريمر» أن «آنليل» هو الذي جاء
~~بالإله الشمس «أوتو

# AUTO
~~»، ولعل أوضح تأييد لفهمنا
~~هذا ما سجلته نهاية المقاطع التي أوردناها من أسطورة
~~«

# KAR.4-METHOS
~~»، أقصد:

# وبعد ما وضعت الآلهة قواعد السماء

# والأرض،

# جلست الآلهة:

# آن

# آنليل

# أوتو

# أنكي.

# ويظهر هنا «أوتو» الشمس، مقرونا بظهور الكيانات الكبرى في الوجود، ويأتينا الإله
~~«أنكي» إله الماء، بديلا عن «كي» الأرض ضمن الأربعة الخالقة ms21 التي عرفناها، والتي
~~اختفت منها في هذا النص الإلهة «كي»، مما يوحي بما زعمناه، حول حسبانهم الأرض كانت
~~أصلا مياها، انفصلت عنها مياه السماء، ثم وبعد عناء عملية الخلق الكبرى تلك، جلست
~~الآلهة على عروشها، أو استراحت، أو استوت.





# | التكوين الكائني




# مع أسطورة «جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي» نتابع بحثنا عن حقائق سفر التكوين
~~السومري، فيوقفنا مقطع واضح في مقدمتها.

# يقول:

# بعد أن ابتعدت السماء عن الأرض

# بعد أن انفصلت الأرض عن السماء

# بعد أن عين اسم الإنسان

# بعد أن أصبحت السماء بحوزة «آن»

# بعد أن أصبحت الأرض بحوزة «آنليل».

# 1

# ونفهم من ذلك، أنه بعدما انتهى «آنليل» من فصل السماء عن الأرض وبعدما نظم كونه،
~~وبعدما تقرر خلق البشر على الأرض (بعد أن عين اسم الإنسان)، اتحد «آنليل»
~~بأمه الأرض، بعد أن أزاح أباه، وهو ما يلتقي مع فروض مدرسة التحليل النفسي، في رغبة
~~الابن إزاحة الأب والاستيلاء على الأم، خاصة أن أفعال «آنليل» الخالقة تتوقف عند
~~هذا الحد، ولا يظهر له دور في عملية خلق الإنسان، فيما تحت أيدينا من نصوص، كما لو كان
~~تحقيقا لرغبة موقوفة التحقيق والنتيجة، فلا هو ينجب من أمه الأرض، ولا هو
~~يعاشرها أصلا (كما لو كان تحقيقا لفكرة التابو والتحريم ضد الرغبة)، إضافة إلى
~~أن النص: «بعد أن أصبحت الأرض بحوزة آنليل.» يلتقي مع ما سبق وافترضناه في اقتران
~~ظهور «آنليل» على سائر الآلهة، أو على الأب «آن»، ببداية سلطة الحاكم الكاهن في
~~المشترك المعبدي (بعد أن أصبحت الأرض بحوزة آنليل).

# وفيما يتعلق بخلق الإنسان هناك أسطورة أخرى تقول: إن الأرض أنجبت الزرع والحيوان
~~والإنسان، خرجوا من طينها كالدود والحشيش، ثم تصور هؤلاء البشر تصويرا يكاد
~~يعطيها مشروعية علمية فتقول:

# البشر الأول لم يعرفوا أكل الخبز بعد

# يسيروا على أيديهم وأرجلهم

# كالخراف يعلفون الحشائش

# ومن القنوات كانوا يشربون الماء آنذاك

# في المكان الذي كانت فيه الآلهة في
~~معبدها

# التل المقدس ... المعبد ...

# المكان الذي تأكل فيه الآلهة الخبز.

# 2

# فهل كان هذا النص تسجيلا ms22 لقصة بشر تطوروا
~~وسط بشر ظلوا على حالتهم الحيوانية؟ ربما.

# لكن هناك نصا آخر، يروي قصة أخرى لخلق الإنسان وجد منقوشا على لوحين مكررين
~~لنص واحد، جاء أحدهما من مدينة «نفر» وهو حاليا في جامعة بنسلفانيا، والآخر محفوظ
~~في اللوفر، يقول:

# الأم الأولى نمو تأتى إلى آنكي
~~(اتفقنا على ترجمة آنكي: السائل المخصب
~~آبسو)

# وتخاطبه: قم يا بنى من فراشك

# واعمل ما هو حكيم لائق

# اصنع عبيدا للآلهة

# وعساهم أن يضاعفوا من عددهم

# فتدبر آنكي الأمر وقال لأمه نمو:

# يا أماه: إن المخلوق الذي نطقت باسمه
~~موجود

# فاربطي عليه صورة الآلهة

# اعجني لب الطين الموجود فوق مياه العمق
~~(اتفقنا أن ماء العمق آبسو السائل
~~المخصب)

# واجعلي الصانعين المهرة يكثفون الطين

# عليك أنت أن توجدي له الأعضاء والجوارح

# وستعمل ننماه (الأرض الأم أو السيدة
~~الأم)

# الأم الإلهة

# من فوق يديك

# وستقوم بجانبك إلهة الولادة
~~(يبدو أنها ننماه ذاتها)

# وستربط ننماه عليه صورة الآلهة

# إنه الإنسان.

# 3

# ونفهم من هذا النص أن الذي يجب أن ينسب إليه فعل خلق الإنسان هو الإله «أنكي»،
~~بوصفه سائل الخصب أو مني «آن» مشخصا في إله وأنه لم يفعل أكثر من تلقيح طين
~~الأرض «اعجني لب الطين الموجود فوق مياه العمق.» وأفضل ترجمتها «اعجني له الطين
~~وسيكون فوقه آبسو المني.» خاصة أنه رغم طلب الأم الإلهة من «أنكي» القيام بخلق
~~الإنسان، لا نجد له دورا سوى ذلك، لأن الأم الأرض «ننماه»، الوالدة «ننتو»، هي التي
~~عملت الطين «وستعمل ننماه الأم الإلهة من فوق يديك.» ثم إنها هي التي صورته في هيئة
~~الإنسان على شبه الآلهة «فاربطي عليه صورة الآلهة.» ومن هنا خلقت الآلهة الإنسان على
~~شبهها ومثالها. ويعقب «كريمر»، على ترجمته للنص السالف بقوله: «إن
~~المفكرين السومريين ... اعتقدوا اعتقادا جازما بأن الإنسان صنع من طين، وأنه
~~خلق من أجل غرض واحد فقط، ذلك هو أن يعبد الآلهة ويخدمها بتزويدها بالطعام والشراب
~~والمسكن ليتوافر لها وقت الفراغ لأعمالها الإلهية.

# 4

# لنلاحظ هنا كيف استطاع هؤلاء المفكرون، وهم ms23 الكهان، وهم الحاكمون، أن يحققوا
~~فائض إنتاج ملائما بين أيديهم، مقابل تفرغهم لإدارة المشترك المعبدي، والاتصال
~~بالآلهة، باعتبار ذلك مسألة قدسية تتمثل في تزويد الآلهة بالطعام والشراب والمسكن،
~~أو بالقرابين تدخل من فائض إنتاج الأفراد إلى ملكية خاصة بالآلهة والكهنة، إضافة إلى
~~المسكن الفاخر للآلهة «المعبد»، الذي كان في واقعه قصرا سكنيا وإداريا
~~للكهنة.

# وقد حاول «بوتيرو» تعليل إصرار أهل سومر على فكرة خلق الإنسان من مادة الطين بالذات،
~~بقوله: «إن هذا التمثيل والصنع من الطين لأجسام البشر الأوائل، يعتبر صورة طبيعية
~~جدا، في بلد يلعب فيه الفخار دورا كبيرا، حيث نجد صنع التماثيل من الطين الفخاري
~~بشكل إنسان، عملا منتشرا بصورة واسعة.»

# 5

# أما نحن فنعتقد ببساطة، أنه كان يكفي للسومري أن يلاحظ الطين وما ينشأ فيه من حياة
~~(فطر، نبات، ديدان ... إلخ) حتى تنشأ لديه قناعة أن هذا هو مصدر ومنشأ الحياة عموما.
~~ولما لم يكن لديه شاهد عياني على خروج إنسان من الطين فجأة دفعة واحدة، كالزرع أو
~~الدود، فقد اعتقد أن ذلك قد حدث بنوع من التشكيل الفخاري لأجداده الأوائل.

# وبالبحث عن التسمية التي أطلقها السومريون على هذا المخلوق الطيني نجد الاسم
~~«إنسي

# ANZI
~~» وهي في تحليلنا تعنى مثيل أو شبيه
~~الإله «آن»، باعتبار «سي

# ZI
~~» تعني الشبيه أو الحقيقي،
~~ويقول «حسن ظاظا» إن الاسم «إنسي» قد تخلف في كل اللغات السامية للدلالة على
~~الإنسان، وأن مؤنثه كان يتأتى بقلب السين إلى «ش» فيصبح «أنشي»، أو إلى «ت»
~~فيصبح «أنتي» أو «ث» فيصبح «أنثى» كما في العربية وجمعها «إناث»،

# 6

# لكن «كريمر» يشير إلى أن الاسم «إنسي» وكان اللقب الذي يعرف به ملوك
~~المدن السومرية.

# 7

# ونعتقد أنه لا خلاف، فالأمر راجع إلى تعظيم الملك باعتباره أبا أولا
~~للمشترك المديني الذي كانت تدين فيه كل عشيرة بالعبادة لأبيها، الذي تمثل بتجميع
~~العشائر في مدينة في شخص الملك، فأصبح هو أب الجميع الأول «إنسي» وكان يلقب أيضا
~~باللقب «لوجل»،

# 8

# أي الرجل العظيم، أو ذا الجلال، ونظنها ms24 الأصل في الكلمة الدالة على مذكر
~~الإنسان «رجل».

# لكنا نعتقد أن مؤنث الكلمة «إنسي» السومرية، ليس «أنثى» أو «أنت

# d
~~»، لأن «إنسي» مركبة من ملصقين هما «آن = الإله
~~أو السيد + سي»، وبما أن مؤنث «آن = سيد» هو «نن = سيدة»، فإن مؤنث «إنسي» يكون «نن سي»
~~أو «ننسي»، وبحسبان ما أشار إليه «ظاظا» يسهل أن تتحول «ننسى» إلى «ننشي» و«ننتي»
~~بشكل خاص، وقد ورد الاسم «ننتي» في أسطورة ترجمها «كريمر»، مما يؤكد استخلاصنا هذا،
~~وقد جاء هذا الاسم في أسطورة تقول إن «نن تي» إلهة خلقت أصلا لغرض خاص جدا، هو
~~تمريض وعلاج الإله «آنكي» عندما أصابه المرض في واحد من أضلاعه، والضلع بالسومرية هو
~~«تي»، لذلك سميت الإلهة الممرضة «نن تي» أي «سيدة الضلع». ويعقب «كريمر» على ذلك
~~تعقيبا يكاد يوعز لنا فيه بحل أحجية خلق حواء من ضلع آدم، التي وردت في
~~الديانات السامية، حتى يكاد يقنعنا أن نصوص سفر التكوين في التوراة، قد أخذت ما
~~جاء في الأسطورة السومرية بشكل شائه، بعد مرور زمان نسي معه الأصل، ولم يبق سوى سيدة
~~الضلع أو السيدة الضلع، فخالوا الأنثى الأولى مخلوقة من ضلع الإنسان الأول، وسقط كاتب
~~هذا الجزء من التوراة، في الشرك السومري، ففسر حواء التي تدل على الأنثى الأولى في
~~اللغات السامية بأنها مأخوذة من «تلك السيدة التي تحيي أي التي تسبب الحياة.»

# 9

# وهو ما تعنيه أيضا الكلمة «تي»، لأن «تي» تدل على الضلع عندما تكون
~~اسما، لكنها كفعل تعني «أحيا»، أو جعله «يحيا» ويصبح اسم «نن تي» أو «ننتي»، السيدة
~~التي تحيي.

# 10

# وأصر كريمر على إفهامنا أن التوراة قد أحدثت خلطا ناتجا عن سوء فهم للتراث
~~السومري، بين «ننتي» كسيدة للضلع مهمتها شفاء ضلع «آنكي»، وبين «ننتي» بمعنى السيدة
~~التي تحيي، لأن «تي» تعني «أحيا».

# ومع حفظنا لثقل «كريمر» وتقديرنا له كمصدر غزير للسومريات، فنحن ننحو منحى آخر في
~~تصورنا لما حدث، فإذا افترضنا أنه قد حدث خلط فعلا، فقد كان في الكلمة السامية
~~«حواء» ms25 من الفعل السامي «أحيا» وهو فعل له اشتقاقات عدة، منها «حوا» أي استدار حول
~~الشيء واحتواه، كحمل الأم لطفلها في استدارة بطنها، و«حيا» وهو الفرج، ومن هنا يصبح
~~الفعل «أحيا»، هو إخراج الحياة المحوية في البطن من الحيا، وبعد أن تعاملنا مع
~~الاسم «آن تي» كمؤنث ل «آنسي» وانتهينا إلى وجوب تصحيحه إلى «نن تي»، فإن قمنا
~~بالاشتقاق منها على الطريقة السامية في «حواء» من «حيا»، فستصبح «ننتي» هي «ننتو»، وهو
~~الاسم الذي عرفناه لإلهة الولادة السومرية وترجمته الحرفية «السيدة التي تلد».

# أما لو افترضنا أنه لم يحدث هذا الخلط في التوراة، فسيكون هناك خطأ ما في ترجمة
~~الأسطورة الخاصة بخلق ممرضة ضلع «آنكي»، ونأسف لأن أصولها ليست بين أيدينا. وفي مثل
~~هذه الحالة كان يمكننا افتراض أن «ننتي» كانت أنثى خلقت من ضلع الذكر، وليكن «آنكي»
~~كما قال «كريمر» وليكن، «أنسي» بالفرض. وأنه كان يعاني من مرض في ضلعه، كان انتزاعه
~~منه كفيلا بشفائه، وعليه لا تكون «ننتي» إلهة وليست أنثى بشرية، فهو ما لا يتناقض مع
~~قوانين التطور الفكري والاجتماعي، التي عبدت الأسلاف كآلهة ذكورا وإناثا.

# ولا يفوتنا أن نشير إلى اختصاص الأم الأولى بلقب آخر في السومرية هو «مونوس»، التي
~~هي فيما نظن الأصل في الكلمة السامية «موموس» التي انحدرت إلى العربية «مومس»،
~~للدلالة على المرأة التي لا تعرف رجلا واحدا كما لو كان في اللغة خاصية الحفريات،
~~فاحتفظت لنا بكلمة ذات معنى حفري سحيق، لتشير إلى عصر كانت فيه المرأة مشاعا في
~~المجتمع الأمومي أو النظام الغابر.

# لكن أغرب ما في علاقة الفكر الديني السومري بالفكر الديني السامي، ولعله ليس أغرب
~~إنما أقرب إلى طبيعة الأمور، هو ذلك الختم الأسطواني الذي كشف عنه مؤخرا، ويصور
~~ذكرا وأنثى، بينهما نخلة، وخلف الأنثى تدلت حية، رأسها بجوار رأس الأنثى، بينما
~~تمد هذه الأنثى يدها في شكل دعوة للذكر الجالس قبالتها، ليتناول من ثمار النخلة،
~~ولنتذكر الآن الارتباط اللغوي بين الحية، وبين حيا الأنثى «فرجها»، وبين الحياة
~~(فالأنثى مصدر ms26 للمواليد، للحياة)، وبين التسمية «حواء». ويبدو أن هذا الارتباط
~~المتوارث، كان ناتج تصور الأقدمين أن الحية دائمة التجدد، ودائمة الحياة، عن طريق
~~مشاهدتهم لها تنسلخ من جلودها العتيقة لتخرج بجلود جديدة زاهية، في حركة تشبه خروج
~~الجنين من حيا الأم، ولعل ذلك يفسر لنا الارتباط العجيب في العقل القديم، بين
~~المرأة كمصدر للحياة باستمرار، وبين الحية التي تتجدد وتولد دائما بانسلاخها من
~~جلدها، وبين تصور كليهما «المرأة - الحية» كمصدر للخبث والأذى!





# | الخطيئة والسقوط




# رغم أنه كان للآلهة معابدها، التي كانت في الوقت نفسه مسكنا لها، ومركزا إداريا
~~للمشترك المعبدي، ومحل إقامة لكبير الكهنة وبطانته، أطلق عليها اسم «إى

# E
~~»، فإن هذه المعابد لم تكن مقار دائمة للآلهة، قدر
~~ما كانت بقاعا أرضية مقدسة، تلتقي فيها الآلهة بكهنتها، لتفسير النذر أو قبول
~~القرابين، أو لإصدار قرارات تتعلق بأمور مستعجلة، بينما كان مقرها الدائم كما جاء
~~في الأساطير هو جبل السماء والأرض. أما أين هذا الجبل؟ فهو ما لا تجيب عنه المدونات
~~الموجودة بشكل واضح، لكن يمكن الاستنتاج من مجموعة وثائق وأساطير، أنه كان في مكان
~~يدعى «دلمون

# DILMOUN
~~» حيث وردت كمكان تجري فيه
~~أحداث عظام، بين الآلهة السومرية، فظهرت «دلمون» كما لو كانت مسكنا دائما للآلهة. وفي
~~مجموعة أخرى من الأساطير تبدو «دلمون» كما لو كانت مسكنا وموطنا للإله خالق البشر
~~«آنكي» أو «أنسي»، إذا اعتبرناه أبا البشر الأول، وأنه أنجب هناك عددا من الآلهة.

# 1

# وننفرد نحن في بحثنا هذا بزعم يدعمه ما تحت أيدينا من وثائق، هو أن «دلمون»
~~كانت المكان الذي قامت فيه الآلهة بخلق أول بشر على الأرض، فقد وصفت هذه المآثر
~~«دلمون» بأنها:

# الأرض دلمون هي الموطن الطاهر

# الأرض دلمون هي المحل النظيف

# الأرض دلمون هي الأرض المشرقة

# هو ذلك الذي اضطجع وحده في دلمون

# المحل الذي اضطجع فيه آنكي مع زوجته.

# 2
~~•••

# في دلمون لا ينعق الغراب الأسود ...

# ولا يصيح طائر الأندو «الحدأة» ولا يصرخ

# ولا يفترس الأسد

# والذئب لا يفترس الحمل

# ولم يعرفوا الكلب ms27 المتوحش الذي يفترس
~~الجداء

# ولم يعرفوا «خرم بالنص» الذي يفترس الغلة

# ولم توجد الأرملة

# والطير في الأعالي «خرم بالنص» ...

# والحمامة لا يحنى رأسها

# وما من أرمد يشتكي ويقول عيني مريضة

# ولا مصدوع يقول في رأسي مرض الصداع

# 3

# وامرأة دلمون العجوز لا تشكو من الشيخوخة

# ورجل دلمون الشيخ لا يتبرم من كبر السن.

# 4

# أما السر في كون «دلمون»، أخذت شكل المدينة السعيدة الفاضلة فيرجع إلى حلول الإله
~~«آنكي» فيها،

# 5

# وتقول أسطورة «آنكي وننهور
~~ساج

# ENKI & NIN HURSAG
~~» التي بدأت بوصف «دلمون» كموطن طاهر نظيف مشرق، يسوده السلام
~~والأمن والطمأنينة: إن الإله «آنكي» حل فيها، وأمر الإله «أوتو» أن يملأها بالماء
~~العذب، لكونها كانت تفتقده، وعند ذلك أصبحت:

# مدينتها تشرب الماء الوفير

# دلمون تشرب ماء الرخاء

# آبارها ذات الماء المر

# انظر

# تراها أصبحت مياهها عذبة

# حقولها ومزارعها أنتجت الغلة والقمح

# مدينتها، انظر، تراها

# وقد أصبحت دارا للشواطئ

# ومرسى للأرض.

# 6

# لكن حتى يتأتى لهذه الأرض زرع، كان لا بد من إلهة للزرع والنبات جاءت عبر عدة
~~عمليات خلق، فأولا يقوم الإله «آنكي» بوصفه المخصب، بتخصيب الإلهة «ننهور ساج»،
~~فتحمل لمدة تسعة أيام، وتضع إلهة الزرع،

# 7

# وأتصور إلهة النبات هذه هي حبة القمح، أو أول حبة قمح، فاسمها «نن
~~شال»، و«شال» كلمة تدل على الفرج الأنثوي كمصدر للحياة فهي السيدة الفرج أو الإلهة
~~الفرج، مع ملاحظة التشابه بين حبة القمح المفلوقة وبين الفرج الأنثوي، وما قد
~~يخطر على بال القدماء، عندما يشاهدون فلقة حبة القمح تخرج حياة جديدة، بعد
~~ريها بماء الخصب كما ينفلق الفرج الأنثوي عن ميلاد جديد بعد ريه بماء
~~الذكر.

# إلا أن الأسطورة تشير إلى خلق ثمانية نباتات أخرى خلقتها الأم «ننهور ساج»
~~فأكلها «آنكي»، فغضبت عليه «ننهور ساج» غضبا شديدا، حتى أنها قامت تصب عليه اللعنات
~~قائلة: «لن أنظر إليك بعين الحياة حتى تموت.» وهنا أخذ المرض يشتد ب «آنكي» وبدأ
~~يتدهور ويذبل.

# 8

# ولنقف الآن قليلا مع ما جاء في هذه الأسطورة، التي أراها ms28 أول تسجيل حقيقي اكتشف
~~حتى الآن لقصة الخطيئة الأولى! فنتساءل: لماذا غضبت «ننهور ساج» كل هذا الغضب على
~~«آنكي» لو لم تكن قد أنذرته سلفا، وحرمت عليه هذه الثمار قبلا، وأعلمته بذلك
~~إعلاما واضحا؟ ومع ملاحظة أن النص به خروم وتشوهات كثيرة أدت لفقد كثير من
~~الأبيات والمضامين! إذن من المنطقي أن يكون هناك علم مسبق أحيط به «آنكي» برغبة
~~«ننهور ساج» عدم المساس بالنباتات الثمانية، وعندما عصى الأمر كان عقابه الموت «لن
~~أنظر إليك بعين الحياة حتى تموت.» ويبقى التساؤل: كيف يمكن لإله مفترض فيه الخلود،
~~أن يمرض ويموت؟! من هنا نفهم أن الأسطورة اعتبرت «آنكي» الأب الأول. وطبيعي أن
~~يتصف بالألوهية بحسبان عبادة الأب الأول، بخاصة ما جاء في بداية الأسطورة بعد
~~تقريظ دلمون كأرض طهور نظيفة، وفجأة وبلا مقدمات تقول: «هو ذلك الذي اضطجع وحده
~~في دلمون.» إنها صورة تلقي بنا في مرآة الزمان الآتي، عند ظهور التوراة وما قالته عن
~~أب للبشر يعيش وحيدا في مكان يسمى الجنة، ثم تقول أسطورتنا عن «دلمون» «إنها
~~المحل الذي اضجع فيه آنكي مع زوجته.» فمن كانت هذه الزوجة؟

# هل قصدت الأسطورة بالزوجة الإلهة «ننهور ساج»؟ ربما؛ لكن الأحداث التي تلت مرض
~~«آنكي» تشير إلى منحى آخر، رغم عدم النص عليه في نصنا هذا المهترئ، لأن مرض
~~«آنكي» كان في واحد أضلاعه، واتفقنا أن شفاءه تم بنزع الضلع المريض ليصبح هذا
~~الضلع هو «نن تي» سيدة الضلع، فكان «آنكي» بذلك إلها معرضا للموت بسبب خطيئته، وهو
~~ما يتعارض مع صفة الخلود الإلهية. وكان يجمع في ذاته الذكورة والأنوثة معا، فهو ذكر
~~خلقت من ضلعه أنثى ليتحول الخلود الفردي الذاتي بالانقسام إلى خلود للنوع عبر
~~تناسل الذكر والأنثى، وعليه تتضح عدة حقائق هي:

# كان للآلهة دار طهارة وسلام للمقام هي «دلمون».

# في دلمون حدثت أول عملية خلق للنبات عن طريق تخصيب «آنكي» ل «ننهور ساج»
~~لتنجب إلهة النبات.
~~«ننهور ساج» تخلق بمفردها ثمانية نباتات محرمة.

# يأكل «آنكي» النبات المحرم فتحيق به ms29 اللعنة الربانية فيمرض بضلعه
~~ويحتضر، لولا نزع هذا الضلع المريض منه، وتخلق منه سيدة الضلع أولى إناث
~~البشرية.

# يفقد آنكي بذلك ألوهيته كسائل مخصب كوني، ويتحول خلوده الإلهي إلى
~~خلود عبر التناسل. وهنا في رأيي تكمن العلاقة بين «آنكي» وبين «إنسي»
~~فتحول «آنكي» إلى «إنسي» مهمته التخصيب المستمر لسيدة الضلع «نن تي» أو
~~«نن تو» أو «سيدة الولادة» أو «ماما» أو «مامي» أو «أماه».

# ولا يبقى لكي تترتب المسألة بشكل أفضل سوى أن نستكملها بالختم الأسطواني الذي
~~صور ذكرا وأنثى يأكلان من ثمار نخلة، بإيعاز من الحية «والحية رمز جنسي» لنسد
~~به الثغرات الناقصة في النص، ليصبح أكل الثمرة المحرمة هو رمز لممارسة الجنس مع
~~أخرى غير «ننهور ساج»، مما استوجب غضبها ولعنتها، ولم تكن هذه الأخرى سوى «نن تي » أو
~~«ننتو» أو «أنتي» أو الأنثى الأم الوالدة الأولى، بينما أصبح آنكي هو «إنسي» صاحب
~~المني المقدس، بينما تحولت ثمار النخلة «التمر» (وهى رمز نن تي شافية المرض
~~التي مارس معها الجنس آنكي، ولنلحظ نواة التمر المفلوقة وحبة القمح المفلوقة)،
~~لتصبح ثمرا مقدسا وشافيا ومثيرا للغلمة والشهوة، وسببا لمزيد من مني الرجل
~~وخصبه حتى اليوم؛ بل نعتقد أن كلمة «تمر» لغة، هي التي أصبحت بعد ذلك «ثمر»، لتدل
~~على وجه الإطلاق على جميع أنواع الثمار بمعنى أنها كانت الأصل الأول للثمر عموما
~~وللخصب عموما، ومثلها القمح وكل حب مفلوق (ولنلحظ العلاقة اللغوية بين الحب،
~~والحب)، فكان التمر والحبوب، الثمار الأم الأولى في «دلمون» إلى جوار الأب الأول
~~«آنكي» أو «إنسي» والأم الأولى «نن تي» أو «أنثى».

# وبما أن «دلمون» يشار إليها في الأساطير السومرية كمركز إلهي خالد يخالف دنيا
~~السومريين في الرافدين، فقد بات واضحا أن «آنكي» الإله الذي فقد الخلود، و«نن تي»
~~زوجته، أو الإنسي والأنثى كأبوين للبشر، قد غادرا هذا المقر الإلهي من زمان بعيد،
~~ليعيشا عيشة إنسانية، بينما ظلت «دلمون» موطن الآلهة الخالدة في الأساطير.





# | العالم التحت أرضي




# إذا كان آنكي إلها فقد الخلود وأصبح «إنسي»، فهل ms30 كان ممكنا في العقائد السومرية أن
~~يتحول الإنسان إلى إله؟ أو بصيغة أخرى، هل كان ممكنا في الاعتقاد السومري أن يحصل
~~البشر على الخلود الدائم؟

# يقول الباحثون إنه لم يخطر قط للسومريين، ولا للشعوب السامية في الرافدين أو باقي
~~الهلال الخصيب، حتى قبل زمن المسيح بقليل، أنه يمكن للإنسان أن يخلد. وقد قررت
~~ملحمة جلجامش ذلك صراحة بتأكيدها: أنه «عندما خلقت الآلهة الإنسان، قدرت عليه
~~الموت، واحتفظت لنفسها بالخلود.»

# 1

# وهنا الفارق بين الإنسان والإله، فالإله خالد والبشر فان إلا أن هناك
~~قبسا إلهيا ظل في البشرية، هو المني الذكري والفرج الأنثوي، الذي يعود إلى
~~الأب الأول «آنكي» والأم الأولى «ننتي»، أول رعيل إلهي تحول إلى بشر، فجمع اللاهوت
~~مع الناسوت، أو الألوهية مع البشرية.

# وقد عبر السومريون عن قناعتهم باستحالة خلود البشر في مجموعة أخرى من الأساطير،
~~منها أسطورة «جلجامش وأرض الأحياء» وتقول: إن «جلجامش

# GELGAMISH
~~» كان يبحث عن نبات الحياة، فالخلود هنا مصدره مادي في شكل
~~مادة إذا أكلها الفاني خلد، وهي ذات الفكرة التي قالت بها التوراة، حول شجرة الحياة في
~~الجنة (التكوين 2: 9-22) وكي يحصل جلجامش على ثمرة الخلود، رحل إلى دلمون بالذات، فهي
~~مقر الآلهة الخالدة، ليبحث هناك عن بغيته، وفعلا وجد الشجرة، واقتطف من ثمرها
~~السحري، وعند عودته:

# رأى جلجامش بركة ماء

# نزل فيها، استحم بمائها

# تشممت الحية رائحة النبتة

# تسللت، صعدت من الماء

# خطفتها

# وفيما هي عائدة

# تجدد جلدها

# وهنا جلس جلجامش وبكى.

# 2

# حقيقة، إن النص بليغ الدلالة، يلخص ما ذهبنا إليه، ويؤكده بوفاء واضح جلي، فها
~~هي شجرة الخلد في «دلمون» مسكن الآلهة، وموطن آباء البشر الأوائل، تتعرض مرة أخرى
~~لمحاولة السطو عليها، لكن الحية، والحية بالذات دون جميع الكائنات، رمز الحيا
~~(الفرج، الجنس) تتسلل مرة ثانية لتسلب الساعي إلى الخلد ثمرة مسعاه، لتنعم به
~~دونه، وتخلد بانسلاخها من جلدها كلما آن أوان موتها. ولا يكتفي السومري بهذه الرمزية
~~الواضحة إنما يزيدنا إيضاحا، فيفقد «جلجامش» الخلود في بئر أو بركة ماء، ms31 والبئر أو
~~البركة باستدارتها رمز واضح آخر للفرج، إنها قصة تدفعنا أو تكاد للظن أن الوعي
~~والشعور كان مسألة مبكرة جدا في تاريخ نشوء الحياة على الأرض فاحتفظ الكائن إلى
~~اليوم في عقله بكافة مراحل تطوره الأولى، منذ كان كيانا دقيقا، يستمر في الوجود
~~عبر عمليات الانقسام الذاتي، حتى تخصصت فيه أعضاء للذكورة، وأخرى للأنوثة، ثم
~~الانتقال إلى انفصال الذكر عن الأنثى (الضلع عن آنكي) لينتهي عهد الخلود الفردي ليبدأ
~~عهد الخلود الجماعي للنوع، عبر التناسل، الذي استدعى التجمع الإجباري والتجاور
~~لممارسة الجنس، حفاظا على النوع واستمراره، مما أدى بالضرورة إلى نشوء التجمع
~~الإنساني.

# ولعلي لا أغالي إن قلت: إن السومري القديم، حاول جاهدا - بلغته البدائية - أن
~~يبلغنا بما بقي في اللاشعور الجمعي من ذكريات سحيقة في القدم فوضع أساطير أخرى مثل
~~أسطورة معراج «أدابا

# ADABA
~~» إلى السماء، حيث دعاه هناك
~~إله السماء وأكرم وفادته، فدعاه إلى مائدة تحوي طعام الخلد لكن «آنكي» كان أسبق من
~~إله السماء، فأوعز إلى «أدابا» ألا يتناول منها شيئا فيرفض «أدابا» الوليمة الإلهية،
~~ويخسر الخلد،

# 3

# فهل بعد هذا بلاغة في محاولة السومريين تبليغنا.

# فقط، إنسان واحد فقط، رفعه مجد عمله إلى رتبة الألوهية، ونال الخلد؛ وحتى يناله
~~فعلا تم نقله إلى «دلمون» دار الخلود، ذاك هو بطل أسطورة الطوفان، الذي أنقذ بذرة
~~الحياة على الأرض، في فلك أسطوري،

# 4

# فكان أن منح الحياة الخالدة، أو نصيبا:

# زيو سودرا الملك

# سجد أمام آن وآنليل

# فمنحاه حياة كحياة الآلهة

# وجاءا إليه بأنفاس خالدة

# كأنفاس الآلهة

# وبأمر آن وآنليل

# أمام الملك زيو سودرا

# الذي يحفظ أسماء «خرم بالنص»

# والبشر

# في جبل العبور، جبل «دلمون»

# حيث تطلع الشمس.

# 5

# ويبدو أن بطل الطوفان «زيوسودرا

# ZIUSUDRA
~~» كان شخصا
~~حقيقيا، استطاع أن ينقذ في قاربه إبان كارثة فيضان عاتي، أفراد أسرته وآخرين،
~~فكان مجد عمله كفيلا برفعه إلى رتبة الألوهية، وكانت الأعمال الفدائية والمجيدة فيما
~~نرى هي السبب الأساسي في تأليه الوالدين والأسلاف، في غابر الأزمان، وسبق أن أفضنا ms32 في
~~التدليل على وجهة نظرنا هذه في اثنين من أهم أعمالنا المنشورة؛ الأول كان بعنوان
~~«الأضاحي والقرابين، الجذور الاجتماعية»، والثاني «القمر الأب أو الضلع الأكبر في الثالوث».

# 6

# ومن ثم اكتسب «زيوسودرا» الألوهية والخلود، بعد أن خسر حياته فيما يبدو إبان محاولة
~~إنقاذ بنيه، وقد أخذ الساميون بهذه الأسطورة لكن البطل حمل اسم «أوتنابشتيم

# UTNABESHTEM
~~» و«إثرا خاسيس

# ETHRA KHASIS
~~» و«تجنوح

# TAGNOAH
~~»، لكن
~~الأسطورة المصوغة لبطولة «تجنوح»، دخلتها عناصر من قصة الخلق، فقالت إن «تجنوح» لم
~~يستمر في هذه الحياة الخالدة، بعد أن خسرها، لما أكل من فاكهة محرمة،

# 7

# ولنلاحظ القرب الزماني لأسطورة «تجنوح» من وقت ظهور التوراة، حيث اختصر
~~فيها «تجنوح» إلى «نوح»، الذي تقول التوراة إنه عاش عمرا مديدا بلغ حوالي تسعمائة
~~وخمسين عاما، وهو يكاد يكون ترديدا لمعنى الخلد الألفي، الذي ينقطع فجأة بالأكل من
~~الثمرة المحرمة في القصة الأصلية «تجنوح» (تكوين 6: 9).

# وقد استند الباحثون إلى مثل هذه الأساطير ليقطعوا بأن السومري القديم لم يعتقد في
~~حياة خالدة من بعد الموت، وأن الساميين قد تابعوهم في ذلك، وهذا في رأينا فهم خاطئ
~~للمسألة من أساسها، لأن الخلود الذي قصدته تلك الأساطير كان مطلبا لديمومة الحياة
~~في هذه الدنيا، ورفض السومريون الاعتقاد في أن إمكانية تحقق ذلك أمر منطقي وعقلاني،
~~رغم رغبتهم الواضحة فيه، أما الاعتقاد في حياة أخرى بعد الموت في عالم آخر، فهو أمر
~~مقرر لدى السومريين، ولا يجادل بشأنه مكابر، ولا يقبل شكا أو جدلا، لكنه لم
~~يأخذ خطه التطوري الذي أخذه عند المصريين، فلم يعتقد السومريون بعودة الموتى في
~~شكل بعث جديد ولا في ثواب أو عقاب، وكل ما في الأمر أن الموتى يرحلون جميعا إلى
~~عالم آخر، وهو في ملحمة «جلجامش»: «البيت الذي لا يعود داخله»،

# 8

# في عالم تحت أرضي، خالد، لكن ليس فيه ما يبهج النفس.

# وأطلق السومريون على عالمهم التحت أرضي كلمة «كور

# KUR
~~»، وكانت هذه الكلمة في الأصل، تدل على وحش تخيلوا مسكنه
~~تحت سطح الأرض، اختطف إلهة أنثى ms33 أرضية هي «إيرشكيجال»، وأخذها لتعيش معه كزوجة في
~~العالم التحت أرضي، وصارا هناك سيدين للعالم التحت أرضي الرهيب.

# 9

# وأتصور أن الكلمة «كور» تحولت من دلالة على الوحش السفلي، إلى الدلالة على
~~العالم الأسفل عموما، نتيجة تصور أن العالم السفلي يتخطف الأحياء عن الأرض،
~~لينزلهم موتى إلى باطنه، كمن يلتهمهم، أو أن «كور» كان يتخطفهم من الدنيا
~~الأرضية، وبذلك يكون بداية لفكرة ملاك الموت السامي «عزرائيل».

# وفي إحدى مناحات الإلهة «إنانا

# INANA
~~» على حبيبها
~~«تموز

# DAMUZI
~~» نجد للعالم التحت أرضي اسما آخر
~~هو «آدن، أو أدين، أو الدين

# EDIN
~~» فهو عالم الدين
~~والكلمة «

# EDIN
~~»، في الأصل تعني السهل.

# 10

# وقد اهتم السومريون بالموتى، وزخرت قبورهم بالمتاع والطعام والشراب. ويبدو أنه كان
~~بقصد انتفاع الميت بهذا المتاع؛ لذلك ربما اعتقدوا بعودة روح الميت بين آن وآخر من
~~العالم التحت أرضي إلى القبر وهو ما افترضه «نجيب ميخائيل»

# 11

# لكن ربما كان لوضع المتاع سبب آخر، وجائز أنهم اعتقدوا ببقاء الميت في قبره
~~حيا لفترة محددة، قبل هبوطه إلى العالم التحت أرضي، مما يجعله محتاجا في هذه
~~الأثناء للطعام والشراب. علما أن حكام سومر قبل عهد العاهل «أورنامو» كانوا
~~يصطحبون معهم عند الموت مقتنياتهم وحاشيتهم من بشر، بأن يتجرعوا السم ليهبطوا
~~بصحبة سيدهم إلى عالم تحت الأرض.

# 12

# وقد لوحظ اعتقاد السومريين أن أعظم شر يمكن أن يلحق بالميت هو عدم دفنه وفق
~~تقاليد طقسية محددة، لأنه في هذه الحالة سيتحول إلى روح شريرة تجوس في الأرض تؤذي
~~الأحياء. ويبدو أن هذه الفكرة صياغة كهنوتية قصد منها الكسب ليس أكثر، وهو ما
~~يستنتج من المثل السومري الساخر: «أغلى شيء في لجش هو أن تموت.»

# 13

# مما يشير إلى ارتفاع أجور الكهان لممارسة عملهم في طقس الدفن
~~ومغالاتهم في ذلك.

# أما الحياة في العالم التحت أرضي، المحاط بأسوار سبعة لكل منها باب واحدا،

# 14

# يحكمه «كور» وزوجته «إيرشكجال» مع معاونين من المردة والجن، فلها
~~قواعد، أهمها العري التام، فالميت يدخله عاريا كما ولد ms34 عاريا، وهو ما نفهمه من
~~أسطورة «نزول إينانا إلى العالم السفلي»،

# 15

# وإن كان سينال بدل الملابس ريشا ينبت على جسده كالطيور،

# 16

# لكن للأسف، ليس في هذا العالم ميزة لصالح على طالح، فالكل فيه في
~~الرغام والطين والظلام الأبدي سواسية؛ الرفيع فيه كالوضيع.

# 17

# وهكذا يتضح أنه ليس ثمة علاقة محددة بين هذا العالم التحت أرضي وبين عالم
~~الآلهة الخالد الدلموني، وإن صفة الأبدية في كليهما لا تعني أبدا وجود قاسم مشترك
~~بينهما، بل إنه ليس هناك أية علاقة بين صنفي الآلهة الدلمونية وبين الآلهة التحت أرضية.

# 18

# بلاد الرافدين.

# بلاد الشرق الأوسط والعالم القديم.

# آلهة مصرية بالرأس الطوطمي.

# آلهة رافدية بجسد الإنسان ورأسه وإن غلب على الرأس نوع من التجريد
~~إمعانا في الغموض والتغييب.

# ختم أسطواني سومري، ينتمي إلى حوالي منتصف الألف
~~الثالث ق.م. كائن حاليا بالمتحف البريطاني بلندن، يمثل أفعى
~~تنتصب خلف امرأة تمد يدها في شكل دعوة للرجل الجالس أمامها
~~لتناول ثمرة من شجرة أو نخلة بينهما. ولعله من الواضح تماما أن هذا
~~النقش الذي سبق تدوين الكتاب المقدس بقرون طويلة يمثل قصة إيعاز
~~الحية للذكر والأنثى الأوائل بأكل الثمرة المحرمة.



# الباب الثاني



# | سفر التكوين البابلي






# | تأسيس




# إذن استطاع الساميون المهاجرون، أن يصبحوا أصحاب السيادة في كافة بقاع الهلال الخصيب
~~(بلاد الرافدين؛ سوريا، لبنان، فلسطين، الأردن)، حتى لم نسمع شيئا عمن سبقهم هناك،
~~لكنهم فيما يزعم الباحثون ولنا تحفظنا كانوا أول أمرهم عالة على ثقافات أصحاب
~~المنطقة الأصليين، ثم تمثلوا هذه الثقافات، وعبدوا أربابها، ومارسوا نظمها وعاداتها
~~وتقاليدها، وأحيانا مزجوا بين ما حملوه من لغة وثقافة في بيئاتهم الأصلية، وبين
~~الجديد في المواطن الجديدة. والباحثون يؤكدون أن أهم ثقافة أثرت في هؤلاء
~~المهاجرين الوافدين هي الثقافة السومرية، التي حفظت داخل التراث الديني السامي بعد
~~ذلك، الذي تبلور نهائيا في الثقافة اليهودية، التي تضمها دفتا الكتاب المقدس
~~(التوراة).

# وقد أشرنا مسبقا إلى أن أول الموجات من هذه الهجرات المتدفقة كونت دولة في
~~الرافدين، هي موجة القبائل الأكادية، ms35 التي بدأت بالاستقرار على حدود الدويلات السومرية،
~~ثم تسللت إلى الداخل تدريجيا، وأخذ أفرادها يتقاطرون داخل المدن السومرية، ليعيشوا
~~أول الأمر كمواطنين وافدين من الدرجة الثانية، وفي ظروف غير معروفة تمكنوا من الإمساك
~~بزمام الأمور، بعد أن استطاع أحد أفذاذهم أن يصل في مدارج نجاحه الوظيفي، إلى رتبة
~~ساقي القصر الملكي في مدينة «كيش»،  ثم وثب على
~~العرش، ليعرفه التاريخ باسم الملك «شاروكين

# SHARUKEN
~~»
~~أي الملك الشرعي أو الصادق، وعرفته تواترات التاريخ باسم «سرجون الأول»، الذي تعصب
~~لبني جلدته الساميين، وبالاعتماد عليهم تمكن من أن يجعل نفسه ملكا مطلق النفوذ وأن
~~يوحد دويلات سومر في دولة واحدة، هي الدولة الأكادية، التي استمرت ما يقرب من
~~مائتي عام (2340-2180ق.م.) التي كانت أول المراكز القومية المركزية في تاريخ
~~الرافدين.

# و«سرجون» هو صاحب أول قصة عن الإلقاء في اليم، فكتب عن نفسه سيرة كثيرا ما ترددت
~~بعد ذلك في سير أبطال الملاحم الشعبية، فقد ولدته أمه خفية وخيفة لأسباب غير 
~~موضحة، ووضعته في سلة من البوص أحكمت غطاءها بالقار وألقت به في الفرات،
~~فاحتمله الماء، حتى انتشله فلاح اتخذه ولدا وعلمه الفلاحة، وكان كل ذلك
~~تقديرا ربانيا حيث تدخلت العناية الإلهية في النهاية بشكل مباشر وسافر من أجل
~~البطل الموعود، فشملته الإلهة «عشتار

# ESHTAR
~~» برعايتها
~~ثم بوأته ملوكية البلاد.

# 1

# وبانهيار الدولة الأكادية استعاد السومريون قدراتهم وأقاموا لهم دولة موحدة (العصر
~~السومري الثاني)، انتهت بدفقة سامية أخرى من القبائل العمورية (أو الأمورية أو
~~الحمورية)، الذين أسسوا دولة بابل الأولى (1880-1595ق.م.) وكان أشهر ملوكها «حمورابي»
~~صاحب القوانين المشهورة (حوالي 1728ق.م.).

# ويتمسك الباحثون برأيهم في أن الثقافة السومرية استمرت تفعل فعلها بعد أن دخلت
~~كنسيج أساسي في ثقافة الساميين الذين استوطنوا البلاد، وتسربت إلى كافة الثقافات
~~السامية في جميع مواضع الهلال الخصيب. ويعلل «كريمر» ذلك بقوله:

# وجدت جميع شعوب آسيا تقريبا،
~~كالأكديين والآشوريين والبابليين والحيثيين والكنعانيين والعيلاميين ... أن من
~~مصلحتها استعارة الخط المسماري، لغرض تدوين سجلاتهم وكتاباتهم الخاصة ...
~~كانا يتطلبان تدريبا شاملا في اللغة والأدب ms36 السومريين؛ ولتحقيق هذا
~~الهدف كان المعلمون والكتاب من ذوي المعرفة، يستوردون بلا شك من الأقطار
~~المجاورة بينما كان الكتبة المحليون يشدون الرحال إلى بلاد سومر،
~~للحصول على تعليم خاص في مدارسها ذات
~~الشهرة الكبيرة، وكانت النتيجة انتشارا واسعا لبذور الحضارة والأدب
~~السومريين، إن أفكار السومريين ومثلهم، كأفكارهم في الكون واللاهوت
~~والأخلاق ونظام التعليم، تغلغلت إلى درجة كبيرة أو قليلة في أفكار وكتابات
~~جميع شعوب الشرق القديم ...

# 2





# | دور الملك في التكوين




# استطاع «سرجون» إذن، ولأول مرة، أن يوحد مدن سومر في دولة مركزية موحدة،
~~يسودها عنصر سامي وافد، وكان ذلك إيذانا بتحول فوضى الفرقة إلى نظام، في جهاز
~~إداري واحد صارم، وخضوع كافة السلطات الاجتماعية المتراتبة، لسلطة واحدة آمرة ناهية،
~~تتمثل في شخص الملك الجديد، المالك لكافة المشتركات المدينية السابقة، التي تحولت
~~بسادتها البشر والآلهة إلى أتباع للسيد الجديد المطلق النفوذ، الذي تحول بدوره
~~بالسلطة المجردة من القسر إلى سلطة باطشة، بعد أن تدهورت سلطة مجالس المشتركات
~~الأولى وقيودها على العاهل تدريجيا نتيجة للاتساع الهائل للدولة ليمسك الملك
~~المتحرر النفوذ بكل السلطات. وفي الدولة السرجونية، تحرر الملك تماما من نفوذ
~~أي مجالس شعبية، وأصبح القسر والبطش الأسلوب الأسرع في الوصول والتأثير في البقاع
~~المترامية الأطراف، لتحقيق مآرب الدولة الموحدة، إزاء طوارئ لا تحتمل انتظار الرأي
~~الشعبي في دولة واسعة، وتم تمثيل الكل في ذات الحاكم، والإله الذي ساد بسيادة هذا
~~الحاكم، ومن ثم أخذ الإله يتحول عن صورته الرحيمة القديمة كأب بدائي للمشترك،
~~ليتحول إلى طاغ طغيان الملك، كلمته نافذة نفاذ كلمة الملك، عصيانها قد يدمر
~~الدولة أو يؤخرها على المستوى الإنساني، فهي خيانة عظمى، وعصيانها على المستوى
~~الإلهي كفر وإثم عظيم، ومن ثم أصبحت كلمة الملك والإله واحدة، لا راد لها ولا
~~لقضائها، فتحولت القدرة الإلهية من الفعل بالعمل، إلى الفعل بالكلمة، وظهر لأول مرة
~~دور الكلمة الإلهية في التكوين الرافدي، على ما سنرى بعد قليل.

# المهم أن الساميين الوافدين تركوا الآلهة السومرية على حالها لكن مع تبديل في ms37
~~أسمائها إلى أسماء سامية، ومع بعض التغيير في الأدوار والوظائف، فظل مجمع السبع
~~المقررة المصائر قائما وكذلك مجمع العظام الخمسين، لكن بعد أن توارى «آن» زعيم
~~السبع المقررة المصائر، ليحل محله «إيل» أو «إل» السامي أما الأرض «كي» فأصبح
~~«أرد

# ARD
~~»، كذلك «أوتو» الشمس تم تعديله إلى
~~«شمش»، و«نانا» القمر باعتباره الإله جميل الصورة الزين، إلى «سين»، والزهرة «إينانا»
~~إلهة الجنس الشبقة العاشقة دوما للعشرة والمعاشرة الجسدية، أصبحت «عشتار» من العشرة
~~والتعشير (أي الجماع والحمل)، بينما تحول «آنليل» إلى «الليل» خلال الدولة الأكادية،
~~ثم أزاحه إله الدولة البابلي الصاعد «مردوخ

# MARDUK
~~»
~~نهائيا، واستولى على صفاته ومناصبه، ثم لم يكتف بذلك، بل اقتنص كل اختصاصات الآلهة
~~العظام الخمسين، ولم يمض وقت قصير حتى تمكن من الاستيلاء على اختصاصات باقي الآلهة،
~~وحتى دور «آنكي» الأب الأول، سلب منه مبدئيا على يد إله جديد هو «أيا

# EA
~~»، ثم أخذه منه «مردوخ» باعتباره في الميثولوجيا
~~البابلية ابن «أيا» ووريثه، أو الابن الذي فاق أباه قوة وحكمة .

# وفي ذلك يقول «عبد العزيز صالح»: إنه قد «انتفع البابليون ببعض عناصر الفكر السومري،
~~عن أصل الخلق المادي والمعنوي في دنياهم، وخرجوا بنظرية عن نشأة الوجود، جعلوا ربهم
~~قطب الدائرة فيها.»

# 1

# ويضيف «بوتيرو»: «إن البابليين لا يبدو أنهم افترضوا انعداما كليا
~~للأشياء كأصل الوجود، بل افترضوا فوضى وعدم انتظام شامل، وبهذا فإن الكون لا يبدأ
~~بخلق ... لكن يبدأ بتنظيم ما هو في حالة فوضى.»

# 2

# وقد وردتنا أسطورة شبه متكاملة للتكوين البابلي، في الملحمة المسماة «إينوما إيليش

# Enuma Elish
~~» التي تعني «في العلا عندما» أو
~~«عندما في العلا»، وقد دونت في سبع لوحات، يعود تاريخ كتابتها إلى مطلع الألف
~~الثاني قبل الميلاد، وتؤكد أن مبعث الفوضى الكونية الأولى كان يعود إلى سيادة إلهة
~~أنثى عريقة قديمة، هي الإلهة «تيامت

# TIAMAT
~~» ولنستمع
~~إلى «بوتيرو» يسرد علينا موجزا لهذه الملحمة، فيقول:

# في الأسطورة الشهيرة للخليقة، المسماة إينوما إيليش ... التي ألفها علماء
~~الدين في بابل لتعظيم الإله مردوخ ... في الأصل ms38 لم توجد سماء ولا أرض، لكن فقط
~~مياه في حالة من الفوضى، مكونة من إلهين أصليين، اختلطا مع بعضهما، هما
~~الآبسو، والموموتيامت ... ونتيجة اندماج هذين الإلهين ... خرج الإله آن، الذي أولد
~~أيا على شكله، والإله أيا قضى على الآبسو لأنه أراد تدمير نسله، وأولد مردوخ،
~~وتبع هذا الحدث ثورة تقودها تيامت ضد الآلهة انتقاما للآبسو، وتحضر لمعركة
~~مخيفة وتجهز مجموعة من الوحوش الكاسرة ... ويرفض الإله أيا الاشتراك وخوض الصراع
~~ضد تيامت ويقبل الإله مردوخ النزال، للحصول على السلطة العليا ... ويجري
~~النزال وجها لوجه، مردوخ ضد تيامت، وينتصر عليها، ويسجن جيشها المخيف
~~ويقسم جسدها إلى نصفين، وينفخ فيه الهواء ويعمل من نصف جسدها العلوي - الذي
~~يرميه إلى الأعلى - السماء، ومن النصف الثاني ... الأرض ... وينظم بذلك مردوخ
~~القبة السماوية بكل نجومها، التي حاز عليها بعد نضال عنيف في تنظيم عالم
~~الآلهة، ويتوج، ويحتفل به كسيد للآلهة السماوية، وعلى الأرض.

# 3

# إذن: كان في الأصل غمر مظلم من الماء، ذكر هو الآبسو (عرفناه باسم آنكي أو إنسي
~~السائل المخصب)، والمومو (أي الماما أو الأم الكبرى) تيامت (وواضح لصق اسمها من تي
~~أم نسا الأم تي)، وبتلقيح الآبسو كسائل مخصب للأم تيامت، جاء الإله السماء «آن» وولد
~~«أيا» الذي قضى على «آبسو» لأنه أراد تدمير نسله. (ولنلحظ الرمزية هنا: أيا إله حل
~~محل الإله آبسو كإله للسائل المخصب في الثقافة السامية الغازية محل الثقافة
~~السومرية. أما لماذا قضى أيا على آبسو، فلأن آبسو إله سومر، أراد تدمير نسله أيا
~~السامي!)

# ثم ولد «أيا» ابنه «مردوخ» إله الدولة والملكية المركزية ونتيجة مقتل السومري «آبسو»
~~قامت الأم الإلهة تطالب «أيا» السامي بدمه، وهنا يقوم الإله الابن «مردوخ» بالصراع
~~ضد «تيامت» ليحصل على السلطة العليا.

# ولنفهم المعنى الأخير «لكي يحصل على السلطة العليا»، نستعين مباشرة بلوحات
~~«الإينوما إيليش» فنجدها تقول: إن الآلهة وهي تجد نفسها مهددة من الأم البحر «تيامت»
~~تلجأ إلى مردوخ أحدث الآلهة، إله الدولة الجديدة، لكن «مردوخ» يستفيد من ذلك، ليتجاوز
~~سلطة مجلس السبع ms39 المقررة المصائر الخالقة، والخمسين العظام فيقول:

# إذا كان علي أن أكون بطلكم

# وأن أقهر تيامت، وأنقذكم

# اجتمعوا إذن

# وأعلنوا عن سلطتي العليا

# اجلسوا حقا فرحين

# في بشو كينو

# واتركوني أحدد مثلكم المصير

# وذلك عن طريق:

# الكلام الذي ينطق به فمي

# وبهذه الطريقة

# لن يكون بالإمكان

# أن يتغير شيء مما أقرر

# الأمر الذي أعطيه

# لا يرد، لا يتغير.

# وفعلا:

# أقاموا له عرشا يليق بأمير

# وجلس يترأس وهو يواجه آباءه

# أنت الأكثر تمجيدا بين كبار الآلهة

# إن ما تقرره لا يعارض

# إن كلمتك الآمرة هي كلمة آن

# منذ اليوم

# لا يكون ما تنطق به عرضة للتغيير

# نطقك يغدو الحقيقة

# وأمرك لا يحتمل شكا

# وقالوا لبكرهم مردوخ:

# افتح فمك

# تتلاشى قطعة القماش

# تكلم ثانية

# تعود القطعة كما كانت ...

# ولما رأى آباؤه ثمرة كلمته

# قدموا له الخضوع في فرح

# قائلين: من دونك ملك ...

# أيها السيد:

# احفظ حياة من يؤمن بك

# أيها السيد:

# انزع حياة الإله الذي يضمر السوء

# مر بالغرق، أو بالخلق

# يكن ما تأمر به.

# 4

# وهكذا ظفر «مردوخ» بالسلطة المطلقة، وتخلى له مجلسا الآلهة عن سلطانهما، ليصبح
~~سيدا أوحدا، معبرا عن سلطة الملك البابلي، في دولته المركزية الواسعة، ويؤكد لنا
~~ذلك، طقس سنوي كان يقوم فيه الملك بتمثيل دور «مردوخ» في مسرحية دينية، يحارب فيها
~~«تيامت» وجيشها حتى يقضي عليها،

# 5

# ممثلا بذلك وقائع سفر التكوين، وقد ذكر هذا الطقس في أكثر من نقش،
~~إضافة إلى أننا نتأكد من مصداقية هذا الربط الذي نفترضه بين مردوخ والملك، بالنظر
~~إلى ما ورد في الأسطورة ذاتها، فالآلهة تقول:

# لقد خلصتنا الآن أيها الإله

# فماذا ستكون هبتنا لك؟
~~(إن الهبة ستكون هي تثبيت الملوكية، انظر
~~النص):

# دعنا نبني عرشا

# مأوى لإقامته؟!

# 6

# ولا يكتفي «مردوخ» بذلك، كما لم يكتف الملك بمجرد عرش، بل يسلب «مردوخ» الآلهة
~~العظام الخمسين في المجلس سلطاتهم، أو كما تقول الأسطورة:

# أما نحن

# فمهما أطلقنا عليه

# فهو إلهنا

# ألا فلنعلن أسماءه الخمسين!

# 7

# وهكذا يستولي الملك بدوره على سلطات المجالس شبه ms40 الديمقراطية الأولى، الباقية من
~~نظام المشتركات المدينية، بعد توحيدها في دولته المركزية، مع ملاحظة أن هذه التطورات
~~تعبير في الوقت ذاته، عن سيادة مطلقة للإله الذكر، تمثلت في الفعل والخلق بمجرد
~~الكلمة، كما تمثلت في لوحات «الإينوما إيليش» يقوم مردوخ بما قام به «آنليل» من قبل،
~~لكن «آنليل» الذي ظل زمانا طويلا إلها لطيفا لطف طبعه «الهواء»، فرفع أباه آن عن
~~أمه «كي»، في مياه الغمر الأولى «نمو»، أما مردوخ فكان عنيفا قاسيا، بعد أن حاز
~~إمكانات أصبحت ضرورية، لحفظ الاستقرار في دولته السماوية، وضرورية للملك الأرضي لذات
~~الغرض، وهو رأس دولة كبرى مترامية الأطراف، تحتاج حزما وقوة وعنفا، لذلك قام «مردوخ»
~~وبقسوة ينفخ «تيامت» بالهواء، ثم:

# شقها كما تشق الصدفة قسمين

# وثبت نصفا جعله سقفا سماء

# 8

# شطر جسدها شطرين،

# أعلاهما ثبته في السماء

# خلق منه السماء

# والأسفل ثبته في الأرض

# خلق منه الأرض.

# 9

# ويعقب موسكاتي هنا بقوله: «وبذلك قسم المياه الأولى إلى: مياه فوق الجلد

# Firmament
~~، وأخرى تحت الجلد.»

# 10

# ونتابع الإينوما:

# صنع مردوخ منازل للآلهة

# خلق الأبراج

# ثبتها في أماكنها

# حدد الأزمنة 

# جعل السنة فصولا

# ولكل شهر من الاثني عشر

# ثلاثة أبراج

# حدد الأيام بأبراجها ...

# وإلى الشرق

# وإلى الغرب

# فتح بوابة

# وسلط القمر على الليل

# وجعله زينة في الليل

# به يعرف الناس مواعيد الأيام.

# 11

# وبعد أن رتب «مردوخ» في هذا الماء، أو الجلد السماوي، كواكبه ونجومه، والنيرين
~~الكبيرين: الشمس والقمر، هبط إلى النصف الثاني (الماء والأرض)، وهناك:

# مردوخ على سطح الماء

# ظفر حصيرا وصنع شيئا من التراب

# وخلطه مع الحصير

# وهذا كون لوحا صلبا

# فوق المياه

# هو: الأرض.

# 12

# لكن سماء «مردوخ» لم تكن سماء واحدة، وأرضه لم تكن أرضا واحدة إنما كانت السماء
~~سماوات، فهي سبع سماوات طباقا، والأرض أيضا، طبقات سبع، أما في أعلى السماوات، فقد
~~ابتنى «مردوخ» لذاته العليا عرشا يليق بجلاله، وبإطلاقية سلطانه.

# 13

# ولما انتهى «مردوخ» من التكوين الكوني، اجتمعت الآلهة واحتفلت بتتويجه سيدا للكون،
~~وبنوا له مدينة «بابل» أو ms41 «باب إيل» أو «باب الإله» لتكون مقرا لممثله على الأرض،
~~وفي وسطها بنوا له معبد «الإيساجيل

# Esag EI
~~» وترجمته
~~الحرفية «مقر رأس الإله»،

# 14

# مما يشير إلى أن «مردوخ» قد تعرض للقتل والذبح، باعتبار المعبد
~~مدفنا للرأس فقط، مما يربطه بآلهة الفداء الشهيدة وعبادات الخصب والري، مثل
~~«أوزيريس

# OSIRIS
~~» المصري و«أدونيس الفينيقي»، الذى
~~هو أحد البعول الكنعانية، و«أتيس

# ATIS
~~» الفريجي،
~~و«ميتهرا

# METHERA
~~» الفارسي، و«يسوع» العبري،
~~و«الحسين» العربي ... إلخ. وقد وجدنا أن أسطورة إله الري الذبيح قد لحقت بالإله «مردوخ»،
~~وكانت تقام له سنويا، طقوس واحتفالات للتذكرة بعودته من بين الأموات، في عيد
~~للقيامة مجيد، وساعتها يتلو الكهنة أمامه أسماءه الخمسين، إعلانا عن حيازته كل ألقاب
~~السيادة. وأهم هذه الألقاب لفظ الجلالة الأسمي «إل» أو «إيل»، ولقب «بعل» أي سيد الآلهة
~~أو ربها، ويفيد السيادة عموما، وغني عن البيان أن الملك البابلي وهو يقوم بدور
~~«مردوخ» في هذه التمثيلية الدينية، كان يحظى سنويا وبتكرار دوري وتكريس مستمر،
~~باعتراف أعضاء كل المشتركات المنضوية تحت لوائه، بسيادته المطلقة، بعد أن حاز كل
~~الأسماء وكل شارات السيادة، وكل رموز السلطان المرموز لها في الأسطورة  بالأسماء
~~الخمسين.

# وعليه فقد استولى الملك نهائيا على كافة شارات ومناصب آباء المشتركات، الذين بدءوا
~~سادة بدائيين، ثم سادة لمشتركات معبدية فمدينية، وانتهى أمرهم بالتسليم للملك القوي
~~الصاعد، المتربع على عرش بابل، فأصبح هو الأب الواحد الأوحد للجميع، ولا أب يدانيه
~~في إطلاقية النفوذ. ويبدو أن بداية ظهور الأب الأرضي المتفوق هي التي أفرزت ربا
~~متفوقا عن بقية الأرباب، كخطوة تطورية في السماء أفرزها جدل المجتمع على الأرض،
~~مما ميز بالتدريج إلها عن سائر الآلهة، استطاع بعد ذلك أن يلغيها ويجعلها آلهة
~~تابعة، لعدم قبول رفيقه السيد الأرضي المستبد بوجود أي منافسين له.

# ومن هنا أصبحت كلمة السيد الأرضي المتربع في بابل لا راد لها، نافذة بقوتها
~~الذاتية، لأنها صادرة عن فم الأب الأعظم، الذي تمثل كلمته حكمة الإله «مردوخ».
~~يكفي أن تكون نطقا باللسان فيكون كل المراد محققا في ms42 الواقع.

# وبذلك تركت الفكرة السامية عن الكلمة الملكية الفاعلة بذاتها، أثرا في عموم فروع
~~اللغة السامية، وأصبح الأمر «كن» من الفعل يكون أي يوجد، «ويكون» أي يخلق، والعالم
~~الموجود بكليته إنما هو أحد اشتقاقات الكلمة، فهو «الكون»، فامتلك الأمر «كن» قدرة
~~سحرية لغوية تؤدي بمجرد نطقها من قبل شخص مؤهل لها (ملك، إله، ساحر، كاهن) إلى
~~«الكينونة»، أي الوجود الواقعي المتحقق «كيانا» عيانيا.

# لكن الأمر الواجب إيضاحه هنا، هو أن «مردوخ» لم يخلق بالكلمة إنما بالعمل اليدوي،
~~فقد شق «تيامت» كما تشق الصدفة، ورفع السماء وحط الأرض ... إلخ. بينما أقحمت
~~مسألة القدرة السحرية للكلمة الفاعلة «كن» إقحاما في الإينوما إيليش:

# أقاموا له عرشا يليق بأمير

# وجلس يترأس وهو يواجه آباءه

# أنت الأكثر تمجيدا بين كبار الآلهة

# إن ما تقرره لا يعارض

# إن كلمتك الآمرة هي كلمة آن

# منذ اليوم

# لا يكون ما تنطق به عرضة للتغيير

# نطقك يغدو الحقيقة

# أمرك لا يحتمل شكا!

# واضح أن النص هنا ليس تعبيرا عن مطلب الملك الأرضي، ليصبح سيدا مطلق النفوذ، إزاء
~~طوارئ اكتسبت صفة الديمومة، بحيث تنفذ أوامره دون مناقشة، لذلك نلحظ أن  كل ما جاء عن
~~الكلمة الخالقة في الأساطير لا يتعلق فعلا بما حدث لتكوين الكون وإيجاده، إنما كان
~~تجربة كتجارب الحواة وألعابهم، قصد بها تأكيد تبعية الأتباع للسيد، أنه «لو أراد»
~~شيئا بالكلمة سيحققه:

# ووضعوا في الوسط قطعة قماش

# وقالوا لبكرهم «مردوخ»: افتح فمك

# تتلاشى قطعة القماش

# تكلم ثانية تعود القطعة كما كانت

# ولهذا

# قدموا له الخضوع في فرح قائلين

# من دونك ملك؟

# وإعمالا لكل ما سبق، يمكننا الزعم أن دخول فكرة الكلمة الخالقة إلى سفر التكوين،
~~بدأت تعبيرا عما وصل إليه التطور السياسي في المجتمع الإنساني، وتعبيرا عن وجوب
~~الطاعة الكاملة غير المشروطة للعاهل الذي لا ترد كلمته ولا تتبدل، والتي يجب
~~تنفيذها الفوري مهما كانت غير مقبولة أو غير معقولة، ومع ذلك واصلت فكرة الكلمة الخالقة
~~صعودها الخيالي في اللغات السامية، ليصبح للأمر «كن» دلالات القوة الفاعلة في ms43 الكلام
~~لكنها على المستوى الفعلي لم تكن ذات دور فاعل حقيقي في عملية الخلق، التي تمت بموجب
~~«الإينوما إيليش» البابلية.

# وظل فكر الساميين الديني بعد ذلك، يحتفظ بكلتا الفكرتين جنبا إلى جنب: الخلق
~~بالعمل اليدوي والفعل البدني من جانب الإله الخالق (يفصل السماء عن الأرض، يخلق
~~الإنسان بيديه، يكتب ألواح الشريعة التوراتية بإصبعه ... إلخ). وفي الوقت ذاته، يمكنه
~~أن يخلق بمجرد الكلمة تعبيرا عن سلطانه اللامحدود، وقدرته اللانهائية، لكن يبدو في
~~مختلف نصوص الديانات السامية، أن الأمر «كن» كان مجرد إمكان غير متحقق (حتى
~~الآن)، أو هو استعداد إلهي موقوف لإثبات القدرة المطلقة فقط، فهو استعداد بالقوة لم
~~ينتقل إلى الفعل، وربما ينتقل من القوة إلى الفعل حين يشاء، لكنه لم يعد الآن مجديا،
~~بعد أن وجد الكون فعلا بالطريقة اليدوية التصنيعية.

# ولو نظرنا لتصوير «مردوخ» في النقوش، سنجده صورة مطابقة للنقوش الملكية، نقش لرجل
~~يلبس تاجا مخروطيا عاليا، تزينه وريدات، له لحية طويلة مصففة بتجاعيد مصطنعة
~~على غرار صنعة الحلاق بالقصر الملكي، ومثل الملك كان «مردوخ» يرسل شعره خلفه، بينما
~~يرتدى ثوبا طويلا مرصعا بالنجوم، يضم يسراه إلى صدره ، وهي تقبض على رموز
~~السيادة: «الدائرة والعصا»،

# 15

# وهما فيما نرى رمزان لحيازة السيادة على مجتمعين ونظامين: الرعوي الذكري
~~والزراعي الأمومي،

# 16

# وإمساكهما إمساك بقدرة منح الحياة وإعطائها، فالعصا عضو الذكورة، والدائرة
~~فرج الأنثى.





# | الدم روح الإنسان




# يقول الباحث العراقي «فوزي رشيد»: إن «قصة الخليقة البابلية، قد تضمنت بين
~~سطورها وصفا لوضعية الآلهة، بعد أن كتب عليها العمل، وكيف أن تلك الوضعية كانت لا
~~تختلف عن وضعية الإنسان، بعد خلقه ...

# عندما كانت الآلهة مثل البشر
~~(وتعني لدينا: عندما كان الملوك كبقية
~~الناس)

# توجب عليها العمل

# وكانت سلة عمل الآلهة كبيرة

# وكان عملهم صعبا

# لذلك تعددت الشكوى ...

# ويعني هذا أن الإنسان قد خلق، من أجل أن يقوم بتزويد الآلهة بالطعام والشراب
~~والسكن، وهذا ما قاله «فوزي رشيد»

# 1

# مع تعليقنا بين قوسين. لكن مع سياق فهمنا للأمور، نرى القصة صدى لواقع ms44
~~حدث، بعد أن تفرغت فئة للحكم، وتحررت من عناء العمل، لذلك تردد القصة ما سبق
~~ورأيناه في التكوين السومري، حيث انقسم مجتمعهم الإلهي إلى صنفين من الآلهة: آلهة
~~عاملة أو شغيلة،  وآلهة متفرغة للخلق وإدارة شئون
~~الكون، لكن التكوين البابلي قام هنا بصياغة جديدة فأوضح أن الآلهة خلقت البشر ليحملوا
~~هم أعباء العمل، لتتفرغ الآلهة لإدارة شئون الكون والبشر، وكان أكبر الآلهة «مردوخ»
~~الذي يمثله على الأرض ملك بابل، وما على أفراد المجتمع سوى السعي من أجل خدمته
~~وراحته، وتقديم فائض إنتاجهم بين يديه.

# ونعود إلى «الإينوما إيليش» نستطلعها التفاصيل، فتقول في لوحتها السادسة:

# ألا فليذكر الرعايا دائما إلههم

# وطبقا لكلمته يهتمون بالآلهة

# ألا فلتحمل القرابين

# إلى آلهتهم وإلهاتهم

# وبغير نسيان

# فليعنوا دائما برعاية آلهتهم

# ليستصلحوا أراضيهم

# ويبنوا هياكلهم

# ليخدم ذوو الشعور السوداء

# آلهتهم.

# 2

# ونستكمل من ملحمة «اتراخاسيس» بدءا من السطر «179» بالعمود الرابع، الذي يقول:
~~«بيليت إلى» كانت حاضرة الرحم

# ليتها تخلق الإنسان الأول

# لكي يحمل هذا الإنسان سلة عمل الآلهة

# نادوا مولدة الآلهة الإلهة «مامي»
~~الحكيمة

# وسألوها:

# أنت الرحم خالقة البشر

# اخلقي الإنسان الأول

# من أجل أن يحمل النير ...

# سلة عمل الآلهة يجب عليه حملها

# فتحت الإلهة «ننتو» فاها

# وخاطبت الآلهة العظيمة:

# ليس بمقدوري أن أفعل ذلك

# إن القدرة بيد الإله «آنكي»

# إذ بإمكانه أن يجعل كل شيء طاهرا

# فتح الإله آنكي فاه

# وخاطب الآلهة العظام:

# في اليوم الأول، والسابع،

# والخامس عشر من الشهر

# سأقيم طقوس الاغتسال

# وسأقيم الحمام

# وليذبح الآلهة إلها من بينهم

# وبعد ذلك يطهروا أنفسهم في الحمام

# وعلى الإلهة «ننتو» أن تمزج الطين

# مع لحمه ودمه

# وليت الإله والإنسان يمتزجان سوية

# في الطين دعونا نستمع إلى الطبل

# من أجل مصير الأيام القادمة

# وبسبب لحم الإله

# نود أن يسكن شبح الموت

# جسم الإنسان

# وليذكر هذا الشبح الأحياء بالموت

# ما داموا على قيد الحياة

# ليت شبح الموت أن يوجد في الإنسان ...

# ثم فتحت الإلهة «مامي» فاها

# وقالت تخاطب الآلهة العظام:

# لقد عهدتم إلي عملا فأكملته

# وما دمتم ms45 قد ذبحتم إلها رغم قدسيته

# فها أنا قد رفعت عنكم عناء أعمالكم
~~الشاقة

# وجعلت الإنسان يحمل سلة عملكم

# وها أنتم قد وهبتم صراخكم للبشرية

# وها أنا حللت عنكم النير

# حررتكم من الواجبات

# ولما سمع الآلهة كلامها

# تراكضوا إليها وقبلوا قدميها

# وقالوا:

# في السابق الإلهة «مامي» كنا نناديك

# والآن: ليكن «سيدة الآلهة» اسمك.

# 3

# ولاستطلاع أمر هذا الإله الذي ذبح، نعود مرة أخرى إلى «إينوما
~~إيليش» فتطالعنا:

# قتل «كنجو»، قطعت شرايينه

# سال الدم

# ومن الدم، خلق الإنسان

# ليعبد الآلهة، يخدمها.

# 4

# ولأن «إينوما إيليش» أكثر سامية من «إترام خاسيس» المتأثرة بالفكر السومري أكثر،
~~فإن «الإينوما» تحاول إبراز دور «مردوخ» بفاعلية أوضح، في عملية خلق الإنسان، فتقول:

# بعد أن سمع الإله «مردوخ»

# كلمات الآلهة

# تحرق قلبه من أجل خلق الكمال

# وعندما أخبر الإله «أيا» بقراره

# وشرح له خطة العمل

# التي رسمها في ذهنه:

# أريد أن يحضر لي الدم والعظم

# أريد أن أخلق لوللو

# الذي سيكون اسمه الإنسان

# لأني أريد أن ألقي عليه عناء الآلهة

# حتى تنعم هي بالراحة

# وأريد أن أجعل طريق الآلهة

# محاطا بالإبداع ...

# يجب إحضار أحد إخوانك

# لنذبحه ونصنع منه البشر

# وليت الآلهة العظام تجتمع الآن 

# وتعترف عليه الآلهة

# جمع الإله «مردوخ» الآلهة العظام

# وبلطف أمرهم أن يقدموا المشورة ...

# سأضعكم الآن تحت القسم

# وأطلب منكم الحقيقة

# من منكم تسبب في نشوب الحرب؟
~~«تيامت»!
~~«تيامت» أثارتها ونظمت الثورة.

# عليكم بإحضار الذي تسبب

# في نشوب الحرب

# لأني أريد أن أحمله وزرها

# لتعيشوا أنتم في هدوء
~~«كنجو»

# هو الذي تسبب في نشوب الحرب

# و«تيامت» أثارتها ونظمت الثورة،

# ربطوه

# وجاءوا به إلى الإله «أيا»

# وحملوه وزر جريمته

# وسفكوا دمه

# وعلى دمه خلق الإله «أيا» البشر

# وحملهم عناء الآلهة

# وتحررت هي منه

# وعندما قسم الإله مردوخ

# ملك الآلهة

# آلهة الآنوناكي إلى قسمين

# علوي

# وسفلي.

# 5

# هكذا سجلت اللوحة السادسة:

# إنه «كنجو»

# هو الذي أثار الفتنة

# وحرض «تيامت» على الثورة

# واشترك في المعركة

# فقيدوه

# وأمسكوا به أمام «أيا»

# ووضعوا عليه جريمته

# وفصدوا دمه

# وصاغوا منه البشر. ms46

# 6

# وعليه سجلت ذات اللوحة قول «مردوخ»:

# سأكتل العظم وأخلق اللحم

# سأصنع إنسانا ...

# سيكون اسمه الرجل ...

# سيكلف بخدمة الآلهة.

# 7

# ولنقف الآن مع هذه النصوص، لنحاول معرفة علاقتها بواقع الأحداث، ولنبدأ مع مبتدأها:

# عندما كانت الآلهة مثل البشر

# توجب عليها العمل.

# فالنص يردد هنا صدى واقع أحداث المجتمع، قبل تفرد فئة بالحكم دون باقي
~~الأفراد، عندما كان الجميع سواء في العمل، ثم تطورت الأوضاع إلى تفرد البعض
~~بالإدارة، واستيلائهم على فائض إنتاج الأفراد:

# ألا فليذكر الرعايا إلههم ...

# ألا فلتحمل القرابين

# إلى آلهتهم وإلاهاتهم

# وعلى باقي أفراد المجتمع الكد والعنت
~~والكدح

# في الأرض،

# ليستصلحوا أراضيهم

# ويبنوا هياكلهم.

# وإن الربط بين العمل في الأرض، وبين بناء الهياكل والمعابد، هو ترسيخ واضح لسلطان
~~الملك المرتبط بفائض العمل،  وبقدسيته كإله
~~يستحق هذا الفائض بالحق الإلهي، ثم لنتأمل أبيات ملحمة «إترام خاسيس»، التي يتضح
~~فيها أثر تقديس الميلاد من أم إلهة، وهي فكرة أقدم:
~~«بيليت إلى» كانت حاضرة الرحم

# ليتها تخلق الإنسان.
~~(لنلحظ أن القراءة الأصدق لاسم الإلهة بيليت إلى هو بعليت إيلي، أي البعلة الإلهة
~~أو السيدة، أو سيدتي البعلة.)

# ويظهر في النص أثر مفاهيم عبادة الخصب والري في أصل الوجود والخلق  بالميلاد من أم
~~أولى، وهو بدوره أثر من عبادة الأم في مجتمعات الخصب القديمة، وذات النظام الاجتماعي
~~الأمومي الغابر، ويتضح ذلك في النص:

# نادوا مولدة الآلهة

# الإلهة «مامي» الحكيمة

# وسألوها:

# أنت الرحم، خالقة البشر.

# والإلهة «مامي» هي التي عرفناها في سفر التكوين السومري، باسم «ننتي» أو «ننتو» وهو
~~ما يردده نصنا الحالي لكن بعد التمازج مع الفكر السامي في نظامه الأبوي الذكري،
~~الذي سلب هذه الأم قدرتها الذاتية على إنجاب الحياة وحدها دون معين، فيقول:

# فتحت الإلهة «ننتو» فاها

# وخاطبت الآلهة العظمى

# ليس بمقدوري أن أفعل ذلك

# إن القدرة بيد الإله «آنكي».

# لم يزل الإله «آنكي» حتى الآن فاعلا في أسطورتنا السامية المبكرة، ومن الضروري أن
~~يلقي ببذرة الخصب، أو السائل المخصب، حتى يتم التكوين المطلوب، لكن يدخل هنا عنصر
~~جديد على ms47 المناطق الخصبة، فقد تصورت هذه المناطق في فجر الفكر أن وجود البشر مسألة
~~خاصة بالأم وحدها، خاصة أيام المشاع البدائي القديم، ولم يكن للذكر دور يمكن
~~ملاحظته في عملية الحمل والوضع، كنتاج التقاء المرأة بأكثر من رجل، فتصوروا أن دم
~~الحيض هو سر الميلاد، ومنه يتكون الجنين لدى المرأة دون معين، لكن دخول الثقافة
~~الذكرية أدخل دورا واضحا للذكر في التكوين الإنساني، مع رغبة ملحة في إلغاء دور
~~الأنثى تماما، إلغاء لسلطانها.

# وحتى يتم الخلق من الدم باعتباره المادة المعروفة لتكوين الجنين، وليس لديهم مادة
~~أخرى يقبلها حسهم للتكوين المطلوب فنعتقد أنهم عمدوا إلى الدم كمادة لتكوين الإنسان
~~الذي إذا جرح سال منه هذا الدم الذي خلق منه حتى إذا نفد دمه مات، لكنهم استبعدوا
~~دم الأنثى واستبدلوه بدم ذكري. وبما أن الذكر لا يحيض، إذن فليذبح! ومن هنا
~~سجلت النصوص:

# قتل كنجو، قطعت شرايينه

# سال الدم

# ومن الدم خلق الإنسان.

# وهكذا نظن الفكر الذكري قد حقق سلطان فلسفته، ثم ضمنها تفسيره لظاهرة الموت؛
~~فالإنسان يموت لأنه تكون من دم إله ميت (بعد مزجه بالطين):

# وبسبب لحم الإله

# نود أن يسكن شبح الموت

# جسم الإنسان

# وليذكر هذا الشبح الأحياء

# بالموت

# ما داموا على قيد الحياة

# ليت شبح الموت يوجد في الإنسان!

# ثم ترى «الإينوما» الأكثر إيغالا في الطابع الذكري، ومركزية السلطان، وجوب تقسيم
~~المجتمع طبقتين: طبقة تعمل، وطبقة تحكم وتدير، وهذا هو الكمال وتمام النظام بعد
~~الفوضى الكونية، والاجتماعية، الأولى، فتقول:

# بعد أن سمع الإله «مردوخ»

# كلمات الآلهة

# تحرق قلبه من أجل أن يخلق الكمال

# وقد حقق ذلك عندما

# قسم الإله «مردوخ» ملك الآلهة

# آلهة الآنوناكي

# إلى قسمين

# علوي وسفلي.

# أما لماذا؟ فهو ما يجيب عليه النص بلسان «مردوخ»:

# أريد حقا خلق الإنسان

# لأني أريد أن ألقي عليه عناء الآلهة!

# حتى تنعم هي بالراحة.

# ومن ثم يبدو أن الملك الأرضي، قد سوغ استيلاءه على مجمع السلطات بشكل يعطيه
~~تفويضا من قبل رؤساء المدن وحكامها، إبان عملية التوحيد والمركزة، كي يبدو ms48 هذا
~~التفويض شهادة منهم وموافقة غير قسرية فيقول النص:

# جمع الإله «مردوخ» الآلهة العظام

# وبلطف أمرهم أن يقدموا المشورة

# سأضعكم الآن تحت القسم

# وأطلب منكم الحقيقة

# من منكم تسبب في نشوب الحرب
~~«تيامت»!
~~«تيامت» أثارتها ونظمت الثورة.

# ربما كان ذلك ترديدا لذكرى قديمة، إبان تداخل المجتمعين الذكري الأبوي
~~والأنثوي الأمومي، وسيادة النظام الذكري، وربما كانت تيامت رمزا للنظام الأمومي الذي
~~غبر بسيادة الذكر.





# | عالم آدم




# وهكذا بات واضحا أن قصة التكوين السامية (أكدية أو بابلية)، والتي اصطلحنا على
~~تسميتها «سفر التكوين البابلي»، لم تختلف كثيرا عن «سفر التكوين السومري»، بل رددت
~~مفاهيم سومرية حول الآلهة وطبيعتها، مع إضافات وتعديلات تتلاءم مع التطور الذي لحق
~~النظام الاجتماعي، الذي أرسى نهائيا دعائم حكم الذكر، وعبادة الذكر. وغني عن
~~الذكر أن ذات قصة التكوين، قد عرفت طريقها إلى التراث السامي في مختلف مناطق الهلال
~~الخصيب، مع تعديل طفيف في التفاصيل دون الأصل، مع تغير خلع الإله الخالق وتنصيب غيره
~~بتغير السادات، فالإله «آشور» يأخذ دور «مردوخ» عندما تخضع الرافدين للآشوريين، بينما
~~يكون لدى الكنعانيين هو «بعل»، الذي يقوم بمهمة الخلق التي قام بها البعل البابلي
~~«مردوخ» و«آنليل» و«آنكي» السومريين .

# وفي مصير الموتى، ظل العالم التحت أرضي قائما في مختلف العقائد السامية وفي ذلك
~~يقول «بوتيرو»:
~~«بالنسبة للبابليين بصورة عامة فإن ما بعد الموت لم يكن مغريا لهم ... وفي أسطورة
~~نزول عشتار إلى العالم السفلي ... وردت تعابير غير شيقة أبدا عن حالة الموتى التعيسة
~~... إن طعامهم هو من الطين، إن غذاءهم هو من التراب، لا يرون النور أبدا، فهم يسكنون
~~بالليل.»

# وحتى عشتار نفسها لم يكن لها القابلية أو الحق في الدخول بين هؤلاء إلا بعد أن
~~نزعت كل ما يسترها ... قطعة بعد أخرى، وأصبحت على صورة العري الكامل، الذي يستلزمه
~~الذهاب إلى هذا العالم.

# 1

# ولهذا السبب كانت «الحياة بالنسبة للبابلي من أعظم وأكثر الآمال، ونعرف منذ العصر
~~السومري أن الملوك والخاصة، الذين أقاموا المعابد وجهزوا الهدايا للآلهة، عملوا
~~ذلك بكل الوضوح، خوفا ms49 على حياتهم، حتى تكون هذه الحياة طويلة الأمد، وهذا هو الهدف
~~الذي ينشده الورعون والأتقياء من رجال الدين أيضا، فتقديم القرابين للآلهة يطيل العمر.»

# 2

# ويشرح موسكاتي تطابق وجهة نظر البابليين والسومريين في عالم تحت الأرض بقوله: إنهم
~~اعتقدوا «أن روح الإنسان بعد الموت تنفذ من القبر إلى العالم السفلي أرالو

# AraIlu
~~، وهي مدينة كبيرة يلفها الظلام والتراب، ويعيش
~~فيها الموتى عيشة حزينة كئيبة، يشربون الماء القذر ويأكلون التراب، ولا يمكن التخفيف
~~من هذا البلاء إلا بالقرابين، يقدمها أصدقاء الميت وأقرباؤه، الذين لا يزالون على
~~قيد الحياة.»

# 3

# ومن هنا يعقب «ديورانت» على فكرة البابليين عن العالم البابلي التحت أرضي بقوله:
~~إن «فكرة البابليين عن الحياة الأخرى، كانت في جملتها ... فكرة أموات منهم قديسون،
~~وأنذال، ومنهم عباقرة، وبلهاء يذهبون إلى مكان مظلم في جوف الأرض.»

# 4

# هذا بينما يحيطنا «دو لابورت» علما باسم آخر لهذا العالم، إضافة إلى «أرالو» في
~~قوله: «وبعد أن يعد الميت إعداده الأخير، يهبط إلى الأدمو، إلى الأرض الكبيرة،
~~مأوى الظلمات ... إلى البيت الذى يدخله الداخل ولا يخرج منه، وهو كما تصفه رحلة
~~عشتار ... موضع من الأرض تخيم عليه الظلمات، وتحيط به أسوار سبعة، لكل منها باب 
~~واحد، والموتى قد نبتت على جوانبهم أجنحة كأجنحة الطيور،
~~يأكلون التراب ويتغذون بالرغام، هذه هي المملكة
~~التي يتزعمها نرجال (عرفناه باسم كور عند السومريين)، والإلهة اللاتو (وتعني اللات
~~وهى مؤنث إل أو إيل) ... التي تحت أمرها أرواح الطاعون والأمراض التي ترعى الموت، وتحول
~~في المعتاد دون عودتهم إلى الأرض للإيقاع بالأحياء.»

# 5

# ولكن على ما يبدو أن ما طرأ من تطور في الأوضاع الاجتماعية على الأرض، انتقل إلى ما
~~تحت الأرض، وإلى هناك انتقل التمايز الطبقي الناشئ عن قيام الدولة الملكية المركزية،
~~فنشأ تمايز مماثل في العالم التحت أرضي، جاء في الصياغة السامية لملحمة جلجامش
~~السومرية، وبالتحديد في اللوح الثاني عشر، حيث نجد في هذا العالم:

# أمواتا عظماء

# وأمواتا حقراء

# أغنياء وفقراء

# سعداء وتعساء.

# 6

# وتبقى هنا مسألة، تثيرها ms50 طبيعة اللغة السامية التي تعشقت فيها روافد متعددة،
~~فدخلت البابلية ألفاظ سومرية لفظا ومدلولا، وتبودلت المعاني والألفاظ بين مختلف
~~اللغات السامية لظروف الجوار والغزو، والعلاقات السياسية والاقتصادية وحتى الدينية،
~~مما أدى إلى تشابك لغوي هائل، وإن كنا سنحاول التعامل مع الإشكال في أسهل
~~الحدود الممكنة: لقد سبق وعلمنا أن السومريين أطلقوا على عالم تحت الأرض اسم
~~إدين

# Edin

# وتنطق أيضا الدين وأدن، وبما نعلمه
~~عن الخلط القديم بين «الميم» و«النون»، يمكن أن تتحول «أدين» إلى «أديم»، ورأينا
~~البابليين يطلقون على العالم التحت أرضي «أدمو» أو «آدم»، وبما نعلمه عن الخلط بين
~~«العين» وبين «الهمزة» تصبح أيضا «عدم» و«عدن» فيصبح عالم تحت الأرض هو عالم: أدن،
~~الدين، أدين، أديم، أدمو، آدم، عدم، عدن (ولنلحظ ارتباط المعنى القائم بين مختلف
~~الأسماء فكلها تعطي معنى العودة إلى العدم)، والأصل وهو التراب أو الأديم، وأدم من
~~تراب وإلى عدم أو إلى أديم يعود، واللفظ آدم لفظ سامى يدل على أبي البشر، جاء في
~~النصوص الأوجاريتية المكتشفة مؤخرا، وهي لغة سامية فينيقية، وكما في ملحمة «كارت
~~ملك صيدون»:

# أب آدم ويقرب (أي ويقترب الأب آدم)

# أو ظهر له في الحلم إيل، في رؤياه ظهر
~~أبو

# أدم.

# 7

# و «أدم» في هذا تعني الإنسان أو البشر، وواضح في النص وراثة الاعتقاد القديم في
~~عبادة الأب الأول، لذلك جاء «إيل» الإله الأعظم في النص كأب للبشرية، وهو الذي لقب
~~في ملحمة البعل الأوجاريتية الفينيقية بأنه:

# خالق الخلائق ...

# خالق الكائنات

# لطفان (كثير اللطف)

# إله الرحمة ...

# 8

# وهي كلها صفات تشير إلى الألوهية ممزوجة بالحنان الأبوي وكان «إل» أو «إيل» يعد
~~لدى الفينيقيين الإله الأعلى، ويلقب ب «العلي

# God suprem
~~»، فهو أبو الآلهة جميعا، وأبو البشر أيضا.

# وإلى جانب «إل» عبد الفينيقيون إلها آخر لا يقل عنه أهمية بل هو أقرب إلى الناس
~~من الأب الأول «إل» عرف في فلسطين باسم بعل، وفي لبنان في فينيقيا باسم «أدونيس

# Adonis
~~»، الذي هو «أدون» بعد حذف الياء والسين التي
~~تلحق بأسماء ms51 الأعلام أو «أدوم» أو «أديم» أو «آدم» أو «عدم» أو «عدن».

# كتابة مسمارية من اللوح الرابع في قصة الخلق «إينوما إيلش»
~~الرافدية القديمة.



# الباب الثالث



# | سفر التكوين التوراتي






# | تأسيس




# عندما نبدأ الحديث عن التوراة، فهذا إنما يعني أننا نتحدث عن أخطر الشعوب
~~السامية، ذلك الشعب ذو الأسماء المتعددة: عبريون، يهود، إسرائيليون.

# وقد استطاع هذا الفرع من الشعوب السامية، أن يدخل التاريخ من أوسع أبوابه، ويحوز
~~شهرة واسعة في العالم حتى اليوم، نتيجة ارتباط هذا الشعب بالتوراة، تلك المأثرة التي
~~تمكن من إنجازها، وجمع لها مادة دينية هائلة متنوعة، تحت عنوان «الكتاب المقدس

# BIBLE
~~»، الذي أصبح مصدرا تاريخيا ودينيا
~~لا غنى عنه، للباحث المدقق أو المؤمن المتبتل، على حد سواء؛ نتيجة كونه الأثر
~~الوحيد الذى وصلنا متماسكا وشبه جامع لتراث شعوب حوض المتوسط الشرقي بجملة عادات
~~هذه الشعوب وتقاليدها ونظمها الاجتماعية، واعتقاداتها الدينية مع عدد غفير من
~~الأساطير والمتواترات والملاحم والفلكلوريات؛ لذلك فهو معين للمؤمن، كما أنه لا شك
~~معين غزير للباحث المنقب أيضا، لكن مع إشكالية كبرى ناشئة عن كون اليهود قد
~~جعلوا جماعتهم وأربابهم، قطب الدائرة في هذا الكتاب فنسبوا بطولات الملاحم إلى آبائهم
~~الأوائل أحيانا، أو نسبوا أبطال أساطير شعوب أخرى إلى أنفسهم، وادعوا النسب
~~السلالي إليهم أحيانا أخرى، فكانت النتيجة مزيجا هجينا من ثقافات شتى، تعود إلى
~~الراسب الثقافي لمجموعة كبرى من شعوب المنطقة تلاقحت جميعا على صفحات الكتاب،
~~ولعب فيها اليهود دور البطولة المطلقة.

# والكتاب المقدس المتداول الآن، هو مجموعة الأسفار التي جمعها اليهود، مع ما أضافه
~~إليه المسيحيون من أناجيل ورسائل مقدسة، وللتفرقة بين المقدس اليهودي، والمقدس
~~المسيحي، داخل الكتاب المقدس، اصطلح على تسمية اليهودي «العهد القديم» وتسمية
~~المسيحي «العهد الجديد». ومدار بحثنا هو المقدس اليهودي أو العهد القديم، لما
~~تضمنه من تراث شعوب المنطقة.

# وقد اختلف الباحثون حول ضبط وتوقيت جمع مادة هذا الكتاب التي كانت متناثرة على
~~المتاح آنذاك من وسائل الكتابة، إضافة إلى ما دخل إليه أثناء جمع المادة من تأليف
~~جديد ms52 وترتيب جديد. ويذهب «أنيس فريحة» إلى أنه «كانت مواد أسفار التوراة من شعر وقصص
~~وأمثال وتاريخ وتعليم ديني في بادئ أمرها روايات شفهية متداولة جيلا بعد جيل، إلى أن
~~قيض لها أن تدون في حدود 440ق.م.».

# 1

# ويلخص «حسن حنفي» القول في قوله: «إن أسفار الكتاب المقدس لم يكتبها مؤلف
~~واحد، في عصر واحد، لجمهور واحد، بل كتبها مؤلفون كثيرون، في عصور متعاقبة،
~~لجماهير مختلفة المزاج. ويمتد التدوين إلى ألفي عام، وربما أكثر من ذلك.»

# 2

# هذا إضافة إلى الإقرار الواضح في مقدمة الطبعة الكاثوليكية للكتاب المقدس لسنة
~~1960م، الذي يقول: «ما من عالم كاثوليكي في عصرنا، يعتقد أن موسى ذاته كتب كل
~~التوراة منذ قصة الخليقة، أو أنه أشرف على وضع النص الذي كتبه عديدون من بعده، بل
~~يجب القول: إن ازديادا تدريجيا حدث، سببته مناسبات العصور التالية، الاجتماعية
~~والدينية.»

# وقد حاول بعض العلماء تحديد الفترة الزمنية التي استغرقها زمن تدوين الكتاب
~~المقدس، فطالت المسافة وامتدت ما بين بداية القرن العاشر قبل الميلاد وانتهاء
~~بالقرن الأول الميلادي. وذهب هؤلاء إلى أن الأسفار الخمسة الأولى قد كتبت على مدى
~~ثلاثة قرون ابتداء من القرن العاشر قبل الميلاد، أما آخر الأسفار وهو سفر المكابيين
~~الأول، والثاني، فقد حررت خلال القرن الأول قبل الميلاد.

# 3

# أما موسوعة تاريخ العالم، التي أشرف على تحريرها عدد لا يستهان به من العلماء،
~~فقد أكدت أن في هذا الكتاب أجزاء ألفت ما بين 1150ق.م. وبين 130ق.م. وأجزاء أخرى
~~كالأسفار الخمسة الأولى، قد أخذت صورتها النهائية حوالي عام 400ق.م. وتحوي كتابات
~~يرجع تاريخها الشفاهي إلى ستة قرون سابقة على هذا التاريخ، بينما الأسفار التاريخية قد
~~كتبت سنة 550ق.م. مع تصنيفات أخرى للكتاب، قدمت لها الموسوعة اقتراحات بتواريخ
~~مختلفة ومتباعدة تباعدا كبيرا.

# 4

# وكما هو ملاحظ، فإن أكثر الباحثين يطلق على هذا التراث الهائل اصطلاح التوراة،
~~إلا أن التوراة تقتصر - لوجه الحق - على جزء يسير من الكتاب المقدس، هي الأسفار
~~الأولى منه المنسوبة إلى النبي موسى، وهي: التكوين ms53

# Cenesis
~~، الخروج

# Exudus
~~، اللاويين
~~أو الليفيين

# Levetieis
~~، العدد

# Numbers
~~، التثنية.

# Deuteronomy

# ومن
~~الباحثين في العلوم التوراتية، من يدخل في أسفار موسى السفر السادس «يشوع».

# ونحن بدورنا سنستخدم هذا الاصطلاح «التوراة» في عملنا هذا، تجاوزا؛ لأن بحثنا
~~سيتركز فعليا على الأسفار الست الأولى من الكتاب المقدس.

# ومن المهم الإشارة إلى أنه لا يوجد باحث علمي
~~ذو شأن، ذهب وراء القول إنها أسفار موسى، أو أن موسى كتبها، إنما هناك إجماع على أنها
~~ألفت بعد موسى بقرون طويلة، وأنها نتيجة تصانيف مختلفة، لمؤلفين مختلفين مزاجا
~~ومشربا. وتدلل مدرسة «فلهاوزن

# Willhawsen
~~» على
~~ذلك بأدلة أهمها وأخطرها أن اسم الإله يختلف في هذه الأسفار ما بين سفر وآخر،
~~إضافة إلى تكرار القصص فيها، مما يشير إلى عدد من الكتاب لم يلتقوا لتصفية الأمر
~~بينهم، مع فروق واضحة وجوهرية وعميقة في اللغة وفي الأسلوب بين هذه الأسفار.

# 5

# والتوراة تبدأ تاريخ اليهود منذ فجر الإنسانية على الأرض، فتأتي بشجرة النسب اليهودي
~~من جذرها الأول المسمى في اللغة العربية «آدم»، ومنه تشعبت الأنساب شعابا،
~~أهمهم في التوراة فرع من الشجرة البشرية هو الفرع السامي، بل هو غصن في هذه الشجرة هو
~~الغصن اليهودي، أو كما يحلو لهم أحيانا تسمية أنفسهم الشعب العبري، واللغة المنسوبة
~~لهذا الشعب والتي كتب بها أهم أجزاء التوراة، هي المعروفة باللغة العبرية ، بينما
~~العبرية هي ما عبرت عنها التوراة بأنها «شفة كنعان» أي لسان الكنعانيين، حتى إن
~~الكلمة آدم، وقد عرفناها قبل التوراة، كلمة كنعانية فينيقية في مدونات
~~«أوغاريت».

# ولنلحظ أن التوراة لم تحاول أن تنكر أن لسانها مأخوذ عن لسان الكنعانيين، ولم
~~تحاول أن تنكر أنه قد سبقهم في هذه الأرض شعب هو الشعب الكنعاني. وأطلقوا على الأرض
~~في التوراة أرض الكنعانيين، وأرض الفلسطينيين. ويزعم الباحثون أن الكنعانيين رغم أنهم
~~أسبق في التواجد بفلسطين، فإنهم بدورهم كانوا هجرة قدمت إلى فلسطين من شبه جزيرة
~~العرب حوالي 2500ق.م.

# وإذا كان منهجنا في البابين السابقين، قد حاول أن يربط بين تطور العبادات في ms54 بلاد
~~الرافدين وبين التطور الاجتماعي والسياسي والشكل الاقتصادي، فإن مثل هذه المحاولة
~~مع التاريخ اليهودي أمر يستعصي على البحث تماما، لعدة أسباب أهمها:

# مشكلة التتبع الزمني الصادق لأسفار التوراة، التي لم يراع في ترتيبها منهج
~~محدد.

# الغموض الذي أحاط بمعاني الألفاظ التوراتية، ومقصد التوراة الحقيقي منها، وهو أمر فيه
~~جدال وخلف كبير، بين الباحثين التوراتيين مما أدى حتى الآن إلى تباعد شديد في
~~تفسير النص الواحد، بل وأحيانا الكلمة الواحدة، إضافة إلى أن التوراة تغص بأسماء
~~أماكن قديمة على خريطة المنطقة، يصل عددها إلى الآلاف، لم يستطع عالم جاد واحد
~~حتى اليوم، أن يجزم بالمكان الحقيقي الصادق، ولو لعشر منها فقط، كما لم تعطنا
~~البحوث الأركيولوجية، ولا أي حفريات، دلائل صادقة على موضع قديم يمكن القول المؤكد أنه
~~موضع الآن في فلسطين المظنون أنها كنعان التوراتية.

# وزيادة على ذلك، ونكاية في إخلاص الباحث الجاد، نجد مدونات التوراة قد ظلت زمانا
~~طويلا خالية من التنقيط والتشكيل، إضافة إلى اختلاط النطق في الحروف العبرية ذات
~~المخرج الواحد: الشفاه، الأسنان، الحنجرة، اللسان، الحلق، مع غياب الأزمنة: الحاضر،
~~الماضي الناقص، الماضي التام، المستقبل السابق في الصيغة الإخبارية، ناهيك عن غياب
~~الحروف المتحركة. ولم يتم وضع ذلك كله إلا أيام الحشمونيين قبل الميلاد بحوالي
~~قرنين من الزمان، وفق قواعد اللغة الآرامية، مما أدى إلى لبس وأخطاء لا مزيد
~~عليها، مما يجعل قراءة أي كلمة اليوم في التوراة، موضع حذر وشك كبير.

# 6

# إن اليهود لم يكونوا خلال تاريخهم جماعة واحدة مستقرة في مكان واحد إنما كانوا
~~جماعات مختلفة، مرتحلة دوما إلى جهات مختلفة، ما بين الرافدين وجزيرة العرب وكنعان
~~وحاران ومصر ... إلخ. حتى دولتهم التي قامت مع بداية الألف الأول قبل الميلاد لم تستمر
~~في الوجود زمنا مناسبا يسمح بنضوج أو تطور اجتماعي واضح محدد البصمات، يمكن
~~للباحث تتبعه.

# إن عدم الاستقرار في مكان واحد مددا طويلة،
~~أدى إلى تغيرات مستمرة في العقائد والعبادات، التي أخذت تصطبغ مع كل ارتحال
~~بألوان متعددة، فجاءت ديانتهم بعد ms55 جمعها مزيجا متنافرا من الألوان عديمة
~~الاتساق والتمازج، مما أدى بباحث متحيز لليهود مثل «إيفارلسنر» إلى القول
~~عما خرج به من دراسة الكتاب المقدس: «إن تابوت العهد

# 7

# يعود بنا إلى مساكن آلهة النيل المتنقلة، وآثار السحر ترجع بنا إلى مصر
~~كما تذكرنا قصة الطوفان والأرقام الغامضة ببابل، ويصير الإله البابلي جلجامش
~~نمرودا، وتصبح ثيران آشور المجنحة كروبيم العبريين، كما أن أسطورة الجنة وشخصية
~~الشيطان أهريمان، وعالم الملائكة ورؤساء الملائكة تعيد إلى أذهاننا بلاد الفرس،
~~ونتعرف على البعل إله الفينيقيين والكنعانيين في أسماء إشبعل ومربعل. لقد كان
~~الفلسطينيون الذين يحتمل أن يكونوا قد وفدوا أصلا من كريت، ينظرون إلى اليمامة
~~أصلا كإله، أما السمكة التي عبدت في عسقلان فتظهر في قصة يونان.»

# 8





# | تاريخ اليهود في التوراة




# تزعم التوراة أن اليهود هم نسل اثني عشر ولدا هم الأسباط، أبناء النبي «يعقوب»
~~المسمى «إسرائيل»، ومن هنا سموا «بني إسرائيل»، وحتى تجعل التوراة من هذا النسل
~~خلاصة البشرية، ومدار حديثها المقدس فإنها تجري تصفيات عجيبة بين الشعوب سنلاحظها
~~مع خطونا داخل التوراة.

# تبدأ التوراة تاريخ اليهود بالعودة إلى بداية الإنسانية لإنسانيتها على الأرض، فتحكي
~~لنا رواية تقول: إن الله خلق زوجين من البشر، ووضعهما في مكان أطلقت عليه «جنة
~~عدن»، وإن هذا المكان كان على هذه الأرض ذاتها، لكن الزوجين البشريين ارتكبا
~~خطيئة عظمى، عندما عصيا أوامر الإله في أمر هائل؟ فقد أكلا من ثمرة شجرة حرمها
~~عليهما! فثارت ثائرة الإله، وطردهما من هذا المكان إلى مكان آخر على الأرض، شرقي عدن.
~~وأنجب الزوجان البشريان الأوائل، اثنين من الذكور هما هابيل الذي اشتغل بالرعي،
~~وقايين الذي عمل في الأرض فلاحا (ويبدو أن ذلك تسجيل قديم لبداية التخصيص في
~~العمل، وفق ظروف البيئة، والصراع الذي نشأ بين هذين النظامين)، وقام الأخوان يقدمان
~~للإله القرابين لإرضائه، فقدم هابيل من لحم غنمه، وقدم قايين من زرع أرضه. وكما
~~فيما بعد، فإن الإله كان على ما يبدو من اللواحم، فقبل قربان هابيل، ورفض قربان
~~قايين (والتحيز ms56 هنا واضح للبداوة والنظام الرعوي، ولنتذكر أن اليهود بدو رعاة)،
~~مما أوغر صدر قايين الفلاح، على أخيه الراعي، فقتله، ثم يختفي ذكر قايين من
~~التوراة، ليظهر ابن ثالث لأبي البشرية المدعو آدم، هو «شيث» (وهكذا كان واضحا، ومن
~~شيث تناسلت البشرية وتكاثرت على الأرض. وأن دور هابيل وقايين لم يكن له أي علاقة
~~بالتكوين، بعد أن مات هابيل وتبعه قايين وجاءت البشرية من أخ ثالث هو شيث؛ وهو ما يؤكد
~~أن قصتهما إن هي إلا تسجيل بدئي وتفريق بين نظامين، أقربهما إلى الإله هو
~~الرعوي).

# ومرة أخرى يعصي النسل البشري ربه، فيقرر الرب إفناء مخلوقاته العاصية
~~دوما، بالطوفان، ورغم تأكيد التوراة المتواتر على ندم الإله المستمر لخلقه
~~البشر، فإنه مع ذلك، يضمر بينه وبين نفسه الإبقاء على بذرة الحياة، فيختار من بين
~~نسل «شيث» فردا واحدا هو «نوح»، ويخبره بقرار الدمار الذي انتواه، ويأمره أن يصنع
~~ويجمع فيه من كل الأحياء، وأن يأخذ أبناءه معه، وتستمر القصة فتعلمنا بتفجر
~~الأرض بالعيون، وتفتح أبواب السماء بماء منهمر، مما أدى إلى طوفان عات، حمل
~~السفينة النوحية بركابها، الذين تم اختيارهم عشوائيا، بينما فني كل حي آخر
~~على البسيطة، وانتهى الأمر بالسفينة بعد هدوء الغضب الإلهي، إلى التوقف فوق جبل
~~«أرارات»، قرب بحيرة «فان»، إلى الشمال من بلاد الرافدين، داخل بلاد أرمينيا.

# ثم تأخذ التوراة طريقها في تمييز النسل اليهودي المرتقب، كسيد للبشرية وشعب خاص
~~من بين الشعوب الأخرى، فتقول:

# وكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك: ساما، وحاما ويافث، وحام هو أبو
~~كنعان، وهؤلاء الثلاثة هم أبناء نوح، ومن هؤلاء تشعبت كل الأرض. (تكوين 9:
~~14-15)

# ولأن اليهود يعدون أنفسهم في الأسطورة أبناء سام، فكان لا بد من التصفية، التي
~~بدأت باستبعاد حام وبنيه من التاريخ المقدس، وهو في التوراة أبو كل من «كوش» أو
~~الزنوج، و«مصرايم» أبو المصريين و«كنعان» أبو الكنعانيين، أصحاب الأرض المطلوب
~~الاستيلاء عليها، لبني سام. ولا مجال للاستبعاد، إلا أن يأتي حام وبنوه منكرا،
~~لخصته التوراة في القول: إن ms57 نوحا بعد هبوطه السفينة، قد شرب خمرا حتى ثمل،
~~وتعرى من ثيابه ثم غاب عن وعيه «فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه ... فأخذ سام ويافث
~~الرداء ... وسترا عورة أبيهما ... فلما استيقظ نوح من خمره، علم ما فعل به ابنه الصغير،
~~فقال ملعون كنعان، عبد العبيد يكون لإخوته، وقال مبارك الرب إله سام، ليفتح الله
~~ليافث، فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدا لهم» (تكوين 9: 20-27).

# وواضح من هذه التصفية الأخلاقية، والتي كان الملام فيها أصلا - حسب الرواية
~~التوراتية - نوح ذاته، القصد باستبعاد الكوشيين الأحباش والمصريين من التركة
~~المقدسة، مع التركيز على استبعاد كنعان بن حام بوجه خاص مع خصه باللعنة والعبودية
~~لسام، رغم أنه لم يشاهد العورة النوحية ولم يرتكب ذنبا، إنما كان الذنب ذنب الجد الذي
~~سكر، وذنب الأب حام الذي شاهد هذه العورة وعاينها.

# ثم تمطر التوراة بركاتها على الابن سام بالتحديد والخصوص، بحسبانه الجد البعيد
~~لليهود، ثم تركز جهودها بعد ذلك، وطوال أسفارها حول نسله المجيد، فتخبرنا أنه أنجب
~~كل بني عابر، وتعدد بني عابر بأنهم: «عيلام» أبو الإيرانيين، و«آشور» أبو
~~الرافديين، و«أرفخشد» أبو الأرمينيين، ثم تصطفي من بينهم «أرفخشد» الذي أنجب شالح،
~~وأنجب شالح عابر، وأنجب عابر فالج، ويقطان أبو حضرموت (ولا ندري سرا لهذا الخلط بين
~~أناس يعيشون في أقصى الشمال، في «أرمينيا»، وأناس يعيشون في أقصى الجنوب، في
~~«حضرموت»).
~~(عند مراجعتنا للبروفة الأولى لطباعة هذا الكتاب كنا قد انتهينا من كتاب: النبي
~~إبراهيم والتاريخ المجهول - دار سينا - ونظن أننا قد كشفنا فيه السر وراء هذا
~~الخلط.)

# أما فالج أخو يقطان، فقد كان هو الفرع المبارك في الشجرة المباركة فهو جد النبي
~~«إبرام» أو «إبراهيم» الذي أنجب بدوره إسماعيل وتقرر التوراة استبعاد إسماعيل،
~~فتقول: إن إبراهيم قد أنجبه من جاريته هاجر، وأن الأمر لم يرق لسارة زوجة
~~إبراهيم، فأمرت بطرد الجارية وولدها فأخذهما إلى بادية من البوادي، وتركهما هناك، حيث
~~ترعرع إسماعيل واستوطن في تلك البوادي نهائيا، تاركا الأرض للنسل الآتي، فقد أنجبت
~~سارة حسب ms58 الرغبة التوراتية إسحق الذي تم استبقاؤه في المصفاة التوراتية ليكون جدا
~~لليهود.

# وأنجب إسحق ولدين هما: «عيسو» البكر، ثم «يعقوب». وحسب منطق القواعد السامية، كان
~~المفترض أن يكون البكر «عيسو»، هو وريث النبوة والأرض والأملاك، لكن الذي حدث في
~~التوراة هو العكس، بعد أن استخدمت مصفاتها مرة أخرى لاستبعاد البكر، واستبقاء آخر
~~العنقود «يعقوب»، الذي سيكون هو «إسرائيل» أبو الأسباط أو بني إسرائيل، وقد أوردت
~~التوراة ذلك في أسلوب طريف، في قصة أطرف لا يصح تجاوزها.

# تقول القصة:

# فكبر الغلامان، وكان عيسو إنسانا يعرف الصيد، إنسان برية، ويعقوب إنسانا
~~كاملا يسكن الخيام، فأحب إسحق عيسو، لأن في فمه صيدا، وأما رفقة
~~«الأم» فكانت تحب يعقوب ... وحدث لما شاخ إسحق كلت عيناه عن النظر، أنه
~~دعا عيسو ابنه الأكبر فقال: ها أنا ذا، فقال: إنني قد شخت لست أعرف يوم
~~وفاتي فالآن خذ عدتك، جعبتك وقوسك، واخرج إلى البرية، وتصيد لي صيدا،
~~واصنع لي أطعمة كما أحب، وائتني بها لآكل، حتى تباركك نفسي قبل أن أموت،
~~وكانت رفقة سامعة ... فكلمت يعقوب ابنها قائلة ... يا بني اسمع لقولي ... اذهب إلى
~~الغنم، وخذ لي من هناك جديين جيدين من المعزى، فأصنعهما أطعمة لأبيك
~~كما يحب، فتحضرهما إلى أبيك ليأكل حتى يباركك قبل وفاته، فقال يعقوب لرفقة
~~أمه: هو ذا عيسو أخي رجل أشعر وأنا رجل أملس، ربما يجسني أبى فأكون في
~~عينيه كمتهاون، وأجلب على نفسي لعنة لا بركة ... فأخذت رفقة ثياب عيسو ابنها
~~الأكبر الفاخرة ... وألبست يعقوب ابنها الصغير، وألبست يديه وملاسة عنقه جلود
~~جديي المعزى، وأعطت الأطعمة والخبز التي صنعت في يد يعقوب ابنها، فدخل إلى
~~أبيه وقال يا أبي، فقال ها أنا ذا من أنت يا بني، فقال يعقوب لأبيه: أنا عيسو
~~بكرك، فقد فعلت كما كلمتني، قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك فقال
~~إسحق لابنه: ما هذا الذي أسرعت لتجد يا بني؟!

# فقال: إن الرب إلهك قد يسر لي!

# فقال إسحق ليعقوب: تقدم لأجسك يا بني، أأنت ms59 هو عيسو أم لا؟ فتقدم يعقوب
~~إلى إسحق أبيه، فجسه ... ولم يعرفه لأن يديه كانتا مشعرتين كيدي عيسو
~~أخيه، فباركه ... فقال له إسحق أبوه: تقدم وقبلني يا بني، فتقدم وقبله
~~فشم رائحة ثيابه وباركه، وقال: انظر رائحة ابني كرائحة حقل قد باركه
~~الرب، فليعطك الرب من ندى السماء ومن دسم الأرض وكثرة حنطة وخمر، ليستعبد لك
~~شعوب وتسجد لك قبائل، كن سيدا لإخوتك، وليسجد لك بنو أمك، ليكن لاعنوك
~~ملعونين، ومباركوك مباركين. وحدث حين فرع إسحق من بركة يعقوب ... أن عيسو
~~أخاه أتى من صيده ... فعندما سمع عيسو كلام أبيه صرخ صرخة عظيمة ومرة جدا،
~~وقال لأبيه: باركني أنا أيضا يا أبى، فقال: قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك.
~~(تك 27: 1-35)

# حقيقة، إن هذا النص ذكرى وتسجيل واضح للتطور التاريخي والاجتماعي؛ فقد قرر
~~انتهاء زمن الصيد والمجتمع غير المستقر، وظهور المجتمع المستقر (عيسو كان إنسانا
~~يعرف الصيد، إنسان برية، ويعقوب إنسانا كاملا يسكن الخيام)، ورغم تمسك الأب
~~بالصيد والنظام القديم، فقد كان لا بد من الانتقال ولو بالخديعة.

# المهم أن التوراة وهي تجري التصفيات النهائية بين الشعوب، لتصل إلى الشعب اليهودي،
~~تجعل يعقوب أهم آباء اليهود بعد إبراهيم، نتيجة حدث خاص تعرض له يعقوب، يفسر
~~لنا سر تمسك الإله بهذا الشعب كمختار له دون البشر، إذ إن يعقوب التقى بالرب
~~ودخل معه في معركة انتهت لصالح يعقوب، أو كما تقول التوراة:

# فبقي يعقوب وحده، وصارعه إنسان حتى طلوع الفجر ولما رأى أنه لا يقدر
~~عليه، ضرب حق فخذه، فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه، وقال أطلقني
~~لأنه قد طلع الفجر، فقال: لا أطلقك إن لم تباركني، فقال له: ما اسمك؟ فقال:
~~يعقوب، فقال: لا يدعى اسمك فيما بعد يعقوب بل إسرائيل، لأنك جاهدت الله
~~والناس وقدرت، وسأله يعقوب وقال: أخبرني باسمك، فقال: لماذا تسأل عن اسمي،
~~وباركه هناك، فدعا يعقوب اسم المكان فينيئيل، قائلا: لأني نظرت الله وجها
~~لوجه ونجيت نفسي. وأشرقت له الشمس إذ عبر فنوئيل وهو يخمع ms60 على فخذه، لذلك
~~لا يأكل بنو إسرائيل عرق النسا الذي على الفخذ إلى هذا اليوم، لأنه ضرب حق
~~فخذ يعقوب على عرق النسا. (تك 32: 22-32)

# وهكذا تحول الاسم «يعقوب» إلى «إسرائيل»، أو «صراع إيل» أو مصارع الرب أو الذي صرع
~~الإله، وأنجب «إسرائيل» اثني عشر ولدا هم الأسباط بنو إسرائيل، وكان أشهرهم أصغرهم
~~سنا وأكبرهم شأنا «يوسف».

# أما مصدر شهرة يوسف في التوراة فهو أنه كان جميلا جمالا فاتنا! والثاني أنه كان
~~كثير الأحلام! والثالث أنه كان مفسرا أيضا للأحلام! مما أثار موجدة إخوته الذين
~~كادوا له، حتى انتهى بكيدهم عبدا في بلاد مصر، لكن قدرته على التبصير وقراءة
~~الطالع في الأحلام، أدت إلى ذيوع صيته في البلاط الملكي، حتى تمكن بقربه من
~~صاحب العرش أن يصبح وزيرا لخزانة المصريين. وبهذا المركز تمكن من استجلاب أبيه وإخوته
~~إلى مصر، في وقت حل فيه الجفاف بالأرض، وفي مصر عاشوا زمانا تكاثروا فيه وتناسلوا
~~وعلا شأنهم.

# لكن الحال لم يستمر على حاله، فقلب لهم الفراعنة ظهر المجن، واتخذوهم عبيدا
~~مسخرين في الأعمال الشاقة، حتى ظهر «موسى» النبي، وهو في زعم التوراة أحد أحفاد سبط
~~«ليفي» أو «لاوي» أحد إخوة يوسف وهو الذي قدر له قيادة اليهود للهرب من مصر إلى
~~كنعان، في أشهر الرحلات في التاريخ، تلك المسماة «رحلة الخروج».

# وقد قدر لهذا النبي حسبما جاء بالتوراة أن يكون صاحب مغامرات كبرى شهيرة، منذ
~~ميلاده وحتى مماته، فقد ولد في ظروف صعبة، كان مطلوبا فيها بأمر فرعون مصر، قتل
~~من يولد في هذا العام من ذكور، فألقته أمه في اليم لكن أقدار «الميلودراما»
~~ساقته إلى قصر فرعون حيث عثرت عليه ابنة فرعون، فاتخذته لها ربيبا، لكنه كان يعرف
~~أصله العرقي، مما دفعه يوما للانتصار لأحد اليهود من بني جلدته، فقتل بسبب
~~انتصاره لعصبيته مصريا دون أن يتحقق حتى من موضع الحق، فكان أن طلبه القانون
~~للقصاص فهرب إلى بلاد تسمى «مديان»، حيث التحق هناك بضيافة كاهنها المدعو «يثران»،
~~وصاهره فتزوج ابنته، وهناك ms61 قابله رب اليهود في جبل أسمته التوراة جبل الله
~~«حوريب»، حيث أمره بالعودة إلى مصر، مدعما بعدد من الخوارق، ليقود شعبه المختار
~~من مصر في رحلة خروج، أو رحلة عودة إلى كنعان.

# ويظن المؤرخون أن بداية بنى إسرائيل الحقيقية، هي مع رحلة الخروج حوالي 1200ق.م.
~~بعد أن قضوا في مصر حوالي أربعة قرون، لكن موسى لم يحظ بدخول أرض كنعان، حيث
~~تخبرنا التوراة أنه قد مات ودفن وهو من أرض الميعاد قاب قوسين أو أدنى، وخلف على
~~القيادة رجلا دمويا، هو «يشوع بن نون»، الذي اشتهر بالقسوة المرعبة، وبمعجزات
~~كالمعجزات الموسوية كفلق البحر، لكنه زاد عليها بالتخصص في معجزات يشوعية، منها
~~ايقاف الشمس والقمر في مكانيهما، حتى يتمكن من الانتصار على أعدائه.

# ومن بعد يشوع، استمر اليهود يعيشون زمانا، على هامش حياة الكنعانيين في الوقت
~~الذي يزعم فيه الباحثون قدوم أقوام إيجية من جزيرة كريت، باسم الفلسطينيين،
~~ليستوطنوا الساحل الكنعاني، ويكسبوا أرض كنعان اسمها «فلسطين»، مما خلق أمام اليهود
~~عقبة جديدة، فبدأ صراع طويل بين الشعبين، استطاع اليهود بعد انتصارهم فيه أن يقيموا
~~لهم ملكا ودولة، كان أول ملوكها «شاءول» ثم تلاه على العرش الملك «داود»، الذي
~~استطاع أن يكسر شوكة الفلسطينيين بشكل حاسم، مما أتاح للدولة الناشئة الاستقرار،
~~وهيأ لوريثه الملك «سليمان» الفرصة ليبلغ بالدولة أوج شهرتها.

# ويقول «موسكاتي» إن داود «أعاد إلى إسرائيل حظها الضائع وكان جلوسه على العرش
~~حوالي عام 1000ق.م. وكان قد بدأ بتكوين دولة صغيرة خاضعة للفلسطينيين، ولكن مقدرته
~~في الحرب والسياسة معا أكسبته الاستقلال، وأقامته ملكا على إسرائيل مكان أسرة شاءول.
~~وبالاستيلاء على القدس، واستعادة تابوت العهد، صار للدولة الناهضة من جديد، مركزها
~~السياسي والديني، وكان سليمان بن داود شديد الاختلاف عن أبيه؛ فقد أحدث تغييرا
~~جوهريا في كل حياة المملكة وأعاد تنظيم المملكة على نمط الممالك المطلقة السلطان،
~~في الشرق الأدنى القديم، فالأبهة والترف في البلاط، وكثرة الزوجات والجواري التي
~~كانت تتطلبها اعتبارات الدبلوماسية والسمعة، والتي قدر كما تقول التوراة أن
~~تشغل قلب ms62 الملك، ثم ازدياد مؤامرات القصور ... اضطرت سليمان إلى إقامة نظام من
~~الضرائب، ألقى على شعبه عبئا ثقيلا ... وكان إنشاء المعبد الكبير في أورشليم القدس،
~~أشهر ما قام به سليمان من أعمال عامة، وقد ضم هذا العمل الفخم عناصر قيمة من كنعان
~~فينيقية وغير فينيقية، وكذلك من مصر وأرض الرافدين ... وانتهى نفوذ العبريين بموت سليمان.»

# 1

# وقد قيض للملك سليمان أن يحوز في مقدسات المنطقة وتاريخها، شهرة لا تضارع، ربما
~~لأنه أشهر ملوك اليهود، وربما لأنه ضرب بالأنبياء المتنبئين عرض الحائط - كما تقول
~~التوراة - ولم يسر وراء الشعوذات وركز اهتمامه في الشئون الدنيوية وفق خطط
~~عقلانية، فتغنوا بحكمته وربما أضاف إلى ذلك ميوله الفنية التي دفعته إلى بناء
~~قصره، والهيكل وفق أحدث الطرز المعمارية، فجلب لهذا الغرض فنانين من مختلف
~~الأقطار المحيطة بدولته، وأشرف بنفسه على عمليات البناء والنحت والتشكيل والتجميل
~~والنقش.

# أما الباحث أحمد سوسة فيقول: «أما الوصف الذي اعتاد الباحثون ترديده عن اتساع
~~وامتداد حدود مملكة سليمان فيعده أكثر الباحثين من قبيل المبالغات، التي درجت
~~عليها دويلات تلك العصور. والحقيقة أن مملكة سليمان التي تبجح بعظمتها، كانت أشبه
~~بمحمية مصرية مرابطة على حدود مصر، قائمة على حراب أسيادها الفراعنة ... وكان سليمان
~~يريد أن يجاري الفراعنة في البذخ، والظهور بما هو فوق طاقاته وإمكانياته الاقتصادية ...
~~فأثقل كاهل الشعب بكثرة الضرائب ... ولما عسر على سليمان أن يحتل أرض الفلسطينيين
~~الساحلية، طلب معونة فرعون مصر، فأرسل جيشا مصريا صغيرا احتلها له وسلمها
~~إليه، مهرا لابنته.»

# ثم يتساءل «سوسة»: «كيف صور كتبة التوراة مملكة سليمان، صورة تفوق الواقع بكثير ...
~~فسليمان لم يكن وهو في أوج مجده إلا ملكا صغيرا يحكم مدينة صغيرة، وكانت دولته
~~من الهزال وسرعة الزوال، بحيث لم تنقض بضعة أعوام على وفاته، حتى استولى شيشنق أول
~~فراعنة الأسرة الثانية والعشرين على أورشليم.»

# ويجيب «أحمد شلبي» على التساؤل، فيوضح الأسباب التي أدت إلى هذه الشهرة بقوله:
~~«إن أمور مصر في عهده كانت مرتبكة فخفت هيمنتها على فلسطين وبلاد الشام، وكانت
~~أمور ms63 الدولة الآشورية مرتبكة كذلك، وقد منح هذا لداود شيئا من حرية الحركة والنشاط،
~~والتبسط في ممارسة السيادة.» أما ما جاء عن «قصة ملك سليمان وحكمته»، التي أوردها
~~الكتاب المقدس، فقد تعرضت لحشو وإضافات على نطاق واسع، على يد كاتب متأخر
~~شغوف بالمبالغة، في وصف رخاء عصر سليمان، موله بتمجيد حكمه ... وقد استطاعت هذه
~~الرواية أن تحمل العالم المسيحي، بل والإسلامي، على الاعتقاد بأن الملك سليمان كان
~~من أشد الملوك عظمة وأبهة ... لكن الحق أنه إذا قيست منشآت سليمان بمنشآت تحتمس
~~الثالث أو رمسيس الثاني أو نبوخذ نصر، فإن منشآت سليمان تبدو من التوافه الهينات ...
~~أما مملكته فهي رهينة تتجاذبها مصر وفينيقيا، وترجع أهميتها في معظم أمرها، إلى ضعف
~~مصر المؤقت.

# 2
~~(ومن المناسب أن نوضح من جانبنا أنه لم يكتشف نص واحد حتى الآن، لا
~~في مصر، ولا في نصوص الرافدين، يشير من بعيد أو قريب، إلى ملك باسم سليمان أو داود
~~أو شاءول. وهو أمر غريب بالقياس إلى ما ادعته التوراة عن شهرة المملكة
~~السليمانية!)

# والمهم أن هذا النفوذ السليماني المزعوم، قد انتهى بانقسام المملكة من بعده إلى
~~دويلتين: واحدة في الشمال سميت إسرائيل وعاصمتها السامرة، وأخرى في الجنوب
~~سميت يهوذا وعاصمتها أورشليم. ولم تلبث المملكة الشمالية أن وقعت في قبضة الرافديين
~~الآشوريين، بعد أن سحقها العاهل الآشوري سرجون الثاني، بينما انتهت المملكة الجنوبية 
~~يهوذا إلى المصير ذاته على يد العاهل البابلي الكلداني نبوخذ نصر الثاني، وذهب ألوف
~~من كليهما أسرى إلى بابل وآشور، وهناك ظلوا في الأسر حوالي أربعة قرون.

# وفي العقود الأخيرة من القرون الأربعة ظهرت في الأفق دولة كبرى جديدة في إيران هي
~~دولة الفرس، بقيادة رجل حديدي غير عادى هو «كورش»، الذي اتجهت طموحاته إلى الاستيلاء
~~على بلاد المشرق وتكوين إمبراطورية كبرى، وكان لحنكته السياسية دورها الحاسم في تحقيق
~~أحلامه، فقد قبل عروضا بتعاون اليهود وعلى رأسهم «أشعيا» و«إرميا»، بموجب شروط ومطالب
~~محددة لليهود، وعلى رأسها تحريرهم من الأسر وعودتهم إلى أرض كنعان لإقامة هيكلهم ms64
~~ودولتهم مجددا، مما انتهى بفتح أبواب بابل للفرس.

# و«يخبرنا المؤرخ اليهودي يوسفيوس

# 3

# أن كورش أرجع كل انتصاراته إلى الرب الذي يؤمن به اليهود، لذلك صمم على
~~إعادة بناء بيت له في القدس ... وتشير المصادر اليهودية إلى أن كورش قام بإعادة اليهود
~~المرتحلين من بابل إلى القدس مجددا خلال العام الأول من احتلاله لها، وقد فرح
~~اليهود بذلك واعتبروه المسيح المنتظر ونقرأ في سفر إشعيا: هكذا يقول الرب لمسيحه
~~كورش ... الذي أمسكت بيمينه لأدوس أمامه أمما وملوكا ... لكي تعرف أني أنا الرب
~~الذي يدعوك باسمك إليه، إسرائيل (إشعيا 45: 3) ويقول العهد القديم بأنه تزوج إستر
~~اليهودية وجعلها ملكة على بابل».

# 4

# ورغم أن «قورش

# Cyrus
~~» قد حاز في التوراة على كل
~~اصطلاحات الود، فأصبح هو «المسيح» وهو «راعى اليهود» (إشعيا 44: 28)، وناداه رب اليهود
~~باسمه، فإن سفر إشعيا يؤكد أن «قورش» لم يعرف رب اليهود (إشعيا 45: 4، 5)، إلا أن
~~المهم في الأمر هو إصدار قورش سنة 538ق.م. قرارا برجوع اليهود إلى الأرض المقدسة،
~~وإعادة بناء معبد أورشليم الذي ظل قائما حتى دمره الرومان نهائيا حوالي عام
~~70م.





# | الآلهة التوراتية




# هكذا لا يعود مستغربا أن نجد الدين اليهودي قد مر بأطوار لا يحكمها منطق
~~محدد، قدر ما تحكمها ظروف أخرى أهمها التأثر بمختلف عقائد شعوب البلدان التي
~~عاش فيها اليهود أزمانا طويلة، سواء في البلاد الكنعانية أو المصرية أو الرافدية، أو 
~~أي موطن آخر استقروا فيه بضعا من الزمن. ومن هنا يمكن لأي باحث - بقليل من الجهد -
~~أن يجد في التوراة مآثر مصرية وأخرى رافدية وثالثة فينيقية، أو أن يجد طبيعة التأليه
~~تتضارب ما بين التأثر بآلهة الخصب والزرع والري، وبين آلهة الصحراء والجبال والبراكين،
~~وبين فجاجة الاعتقادات والطقوس الابتدائية، وبين قمة التطور في مفهوم الألوهية نحو
~~المطلق، وكله في آن واحد، يتناثر دون تنظيم محدد على صفحات التوراة فيشكل
~~خليطا عجيبا دونما رابط ولا زمام، ولا مراعاة لمنطق التطور الزمني أو الاختلاف
~~المكاني، ولا يبقى أمام الباحث سوى أن يلقي بنفسه وسط هذه ms65 الأحبولة ذات المائة وجه
~~والألف لون.

# ولا نزعم أنه بإمكاننا ترتيب الأمر كله دفعة واحدة، وإلا كان ذلك سذاجة مفرطة،
~~وإنما غاية ما نزعمه هو الإخلاص في المحاولة مع الإشكاليات التي قد تعترضنا، على أن
~~تتم هذه المحاولة على خطوات، مع كل خطوة نخطوها في بحثنا، في هذا التل المختل من
~~الأحاجي والطقوس والاعتقادات والنظم والتاريخ، الباطل منها والصحيح.

# وسيرا مع خطتنا التي اتبعناها في البابين السابقين، سنحاول فهم طبيعة التأليه
~~في التوراة، وهنا يقول لنا «إيفار لسنر»: إن سفر التكوين ينسب جزءا من عملية الخلق
~~إلى إله يدعى «إلوهيم

# Elohim
~~» بينما ينسب جزءا آخر
~~إلى إله يدعى «يهوه

# Jehovah
~~»

# 1

# ورغم تبسيط «لسنر» المسألة وتسطيحها، فإننا سنقف مع هذين الإلهين
~~«إلوهيم» و«يهوه أو جاهوفاه» وقفة تفصيلية بعض الشيء:

# والاسم «إلوهيم» هو جمع للاسم «إيل» أو «إل» الذي عرفناه عند الساميين في الرافدين
~~والهلال الخصيب، وهو الإله الذي استمر وجوده في التوراة متواترا، طوال عصر الآباء
~~البطاركة «إبراهيم» النبي، والممتد عبر أبنائه وأحفاده، حتى ظهور النبي «موسى»، ومع
~~«موسى» يبدأ «يهوه» في الظهور، بعد أن التقى بموسى في «مديان» وهو هارب من مصر، بعد
~~جريمة قتله المصري ظلما، حيث قال له: «ظهرت لإبراهيم واسحق ويعقوب بأني الإله
~~القادر على كل شيء، وأما باسمي يهوه فلم أعرف عندهم» (خروج 36: 3).

# وهنا قصد واضح من التوراة للتفرقة بين عهدين، عهد عبد فيه الإله باسم «إيل» طوال
~~عصر الآباء الأول، ثم عصر جديد يبدأ موسى يظهر فيه الإله باسم «يهوه» وبما أن المفترض
~~في سفر التكوين كقصة للخليقة، أن يكون أقدم بعصور وأزمنة بعيدة عن عهد موسى، ويعود إلى
~~عصور موغلة في القدم، فإن «يهوه» يظهر فيه ليقوم بجزء من عملية الخلق، في عدة
~~مواضع، مما حدا بالباحثين إلى الظن أن هذا السفر قد كتب بعد عهد موسى بزمان
~~طويل، أما نحن فنرى في ذلك تأليفا بين قصتين للتكوين؛ إحداهما قصة عتيقة قام بها
~~بدور البطولة مجموعة من الأبطال من الآلهة القديمة عبرت عنهم ms66 التوراة باسم الجمع
~~«إلوهيم»، كل منها «إيل»، وهى الآلهة التي رافقت العهد الإبراهيمي في التوراة، وقصة
~~أخرى أحدث، قام فيها بدور البطولة الإله «يهوه»، الإله الذي أرفقته التوراة بالعهد
~~الموسوي وما بعده حتى اليوم.

# وقد سبق وعلمنا أن «إل» كان اسما جلاليا منتشرا على نطاق واسع بين جميع
~~الشعوب السامية، وعرفته القبائل السامية الضاربة على سواحل المتوسط الشرقية، ووصفته
~~ملحمة البعل الأوغاريتية الفينيقية بأنه «إيل أبو السنين» و«خالق الخلائق»، «ثورايل»،
~~«مقام إيل عند نبع النهرين»

# 2

# وهي إشارات تدل على مستوى تطوري رفيع بلغه «إيل»، حيث تحول من إله
~~فرد ضمن مجمع إلهي، إلى أب رفيع الشأن وإله للزمان «أبو السنين»، وتدل أيضا على
~~مستوى رفيع من التجريد لدى هذه الشعوب، مما أدى به إلى التحول إلى رمز جلالي
~~يطلق على أي معبود، ومن إله بذاته إلى اسم مجرد يعني الإله أو الله، مما انتهى
~~بالباحثين إلى اعتبار «إل» علما إلهيا عرف في كل العبادات السامية بلا استثناء.

# 3

# خاصة بعد أن تأكد لدى الباحثين في آثاريات جزيرة العرب أن «إل» كان
~~معبودا معروفا قديما ومنتشرا في كل بقاعها.

# 4

# ورغم أن «موسكاتي» يرى أنه كان شخصية إلهية غامضة

# 5

# فإن «ديتلف نيلسن» الباحث والآثاري في آثاريات جزيرة العرب، يؤكد أن هذا
~~الإله كان متواجدا باستمرار في جميع النقوش التي عرضت له، وأنه كان ذا دلالة عامة
~~«اسم جلالة» لكن «نيلسن» يشير في الوقت ذاته، إلى أنه قد عرضت له نقوش، ظهر فيها
~~«إل» كدال على إله خاص محدد مفرد،

# 6

# مما يدعونا إلى افتراض أنه ابتدأ كإله خاص، ذي دلالة طبيعية محددة،
~~مثل «آن» السومري، نظنها السماء، ثم تحول إلى رئيس لمجمع إلهي، ثم مع التطور
~~انتهى إلى اسم جلالي ذي دلالة عامة.

# 7

# ورغم أن البادي في سفر التكوين التوراتي، أن «إل» إله مفرد ذو دلالة محددة،
~~كما في التأكيد أن «إيل إله إسرائيل» (تكوين 30: 20)، وأنه كان له موضع مقدس حمل
~~الاسم السامي «

# BIT
~~»، فأصبح هو «إله بيت ms67 إيل» (تكوين 31:
~~13)، فإن الباحث في التوراة يجده في مواضع أخرى كثيرة، اسما ذا دلالة عامة، وأنه
~~استخدم للدلالة على عدد من الآلهة كل منها «إل» أو إله، تعاصرت في العهد الإبراهيمي،
~~وكونت مجمعا كان له إله رئيس أو كبير ميز بلقب «الرب الإله»، ويمكن أن نفهم ذلك
~~من نصوص عديدة، منها مثلا:

# وسمعا (آدم وحواء) صوت الرب الإله ماشيا في
~~الجنة

# فنادى الرب الإله آدم وقال: أين أنت؟

# فقال الرب الإله للمرأة: ما هذا الذي
~~فعلت؟

# فقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة
~~أنت.
~~(تكوين 3)

# أو ما نجده في النص الذي يحكي عن موقف الرب الإله من أبوي البشر، بعد أن أكلا من
~~ثمرة المعرفة المحرمة بأمر الإله، وخشية الرب الإله أن يتطاول آدم وحواء أكثر،
~~ويتناولا من ثمرة الخلود ويعيشا إلى الأبد كالآلهة، يقول النص: على لسان الرب:

# هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر، ولعله يمد يده
~~الآن ويأخذ من شجرة الحياة أيضا، ويحيا إلى الأبد.

# والتعبير «كواحد منا» يشير بوضوح إلى مجمع من الآلهة الخالدة، يقف فيه الرب
~~الإله متحدثا. ومثل هذه الإشارات كثير التكرار في التوراة، ومنها مثلا عندما خشي
~~الإله البشر، الذين قاموا يبنون برجا صاعدا إلى السماء، وحتى لا يقلقوا راحته
~~السماوية، فقد بلبل ألسنتهم وفرقها كي لا يفهم بعضهم بعضا، ويتفرقوا عن
~~البناء، فقام يقول:

# هلم ننزل ونبلبل ألسنتهم.
~~(تكوين 11: 5-8)

# وغالبا ما حددت التوراة الإله في مجمع من ثلاثة شخوص، كما في قصة ذهاب الرب إلى
~~النبي إبراهيم، لزيارته وتبشيره بغلامه إسحق، وإبلاغه بقرار تدمير أهل لوط ابن
~~أخيه في «سدوم» و«عمورة»، الذين تفشى بينهم داء الشذوذ الجنسي. تقول التوراة:

# وظهر له الرب عند بلوطات ممرا، وهو جالس في باب الخيمة وقت حر
~~النهار. فرفع عينيه ونظر، وإذا ثلاثة رجال واقفون لديه، فلما نظر ركض
~~لاستقبالهم من باب الخيمة، وسجد إلى الأرض، وقال: يا سيد إن كنت قد وجدت
~~نعمة في عينيك، فلا تتجاوز عبدك.
~~(تكوين 18: 1-3)

# والنص ms68 واضح تماما، فالرب هنا يظهر في صورة ثلاثة رجال، استقبلهم إبراهيم، ثم
~~خاطبهم بصيغة المفرد: يا سيد، عينيك، عبدك، ونتابع النص:

# ثم قام الرجال من هناك وتطلعوا نحو سدوم، وكان إبراهيم ماشيا معهم
~~ليشيعهم، فقال الرب: هل أخفي عن إبراهيم ما أنا فاعله؟ ... وانصرف الرجال من
~~هناك، وذهبوا نحو سدوم، وأما إبراهيم فكان لم يزل قائما أمام الرب.
~~(تكوين 18: 16-22)

# مرة أخرى، الرب هنا مجموعة رجال في واحد، لكن المربك في هذا النص القول إن هؤلاء
~~الرجال الآلهة ذهبوا نحو سدوم ليدمروها، بينما بقي الرب مع إبراهيم، ولا تفسير
~~لهذا الأمر سوى أن الذي بقي هو كبيرهم الرب الإله. ويؤكد لنا هذا الفهم، أن الذين
~~ذهبوا لتنفيذ المهمة اثنان فقط، فالنص يتابع قائلا:

# فلما رآهما لوط، قام لاستقبالهما وسجد بوجهه إلى الأرض، وقال: يا سيدي
~~ميلا إلى بيت عبدكما، واغسلا أرجلكما ...
~~(تكوين 19: 1-2)

# ومع ذلك فإن مزيدا من الإمعان في التوراة، يرفع عدد آلهة المجمع، حيث نجد عددا لا
~~بأس به من الآلهة، فهناك: «إل صبلوت» إله الجنود، و«إله عليون» الإله العلي، و«إل شداي»
~~الإله الشديد أو القدير، و«إل شلم» إله السلام، و«إل جبور»، و«إل رحبوت» و«إل يراه»
~~ويمكن لخبرة الباحث في تاريخ الديانات وفي الميثولوجي، أن يشتم في هذه الأسماء،
~~أسماء لآلهة مواضع ومناطق وظواهر طبيعية فترجمة «إل صبلوت» يمكن أيضا أن تكون «إله
~~الظباء» أو الإله الظبي أو التيس، وهو إله معروف في تاريخ الديانات كرمز للخصب،
~~و«إل عليون» يمكن أن يكون إله مكان مرتفع كقمة جبل أو بركان أو ما شابه ذلك
~~و«إل شداي» يمكن أن يترجم إضافة إلى كونه الشديد، إلى إله الشذى أو الرائحة أو الريح
~~(الدال تختلط بالذال في الساميات)، و«إل يراه» رمز واضح لإله الماء والري والخصب،
~~وينطق أيضا «يراخ»، والمصريون يقولون:«المطر يرخ.» ويتضح للمدقق في التوراة أن
~~إل يراه كان إلها لبئر أو لعين من الماء فهو يلتقي بهاجر «على عين الماء التي في
~~طريق شور» (تكوين 16: 7)، ويأمرها بالرجوع إلى سيدتها فدعت ms69 اسم الرب الذي تكلم
~~معها: «أنت إيل رئي.» والمعنى أن هاجر تعلم أن هناك أكثر من إله فميزت الإله الذي
~~قابلته «الذي تكلم معها» وعرفت فيه إله الري، بأنه «أنت إيل رئي.» وقد اكتشفت أنه إله
~~الري بالذات، والسبب «لأنها قالت: أها هنا رأيت بعد روية» (تكوين 16: 13)؛ أي ارتويت
~~بعد عطش كاد يكون موتا «روية»، ثم إنها صادفت ذات الإله بعد ذلك عندما أخذها إبراهيم
~~النبي بأمر زوجته سارة إلى البرية، حيث تركها هناك مع طفلها إسماعيل، حيث تظهر علامات
~~إله الخصب مرة أخرى حين «طرحت الولد تحت إحدى الأشجار» (تكوين 21: 15)، وأخذت تبحث
~~عن الماء، «وفتح الله عينيها فأبصرت بئر ماء» (تكوين 21: 19)، لذلك «دعت البئر بئر لحي
~~رئي» (تكوين 16: 13)، ولعل النص في الأصل «دعت البئر لهي رئي»؛ أي إله الري
~~والماء.

# ويظهر الإله «لهي رئي» في أكثر من موضع في العهد الإبراهيمي، لكن مع تداخل يهوه،
~~الذي لم يظهر إلا في العهد الموسوي، بيد الكاتب المتأخر الذي خلط بين العهدين، وذلك
~~في قصة تضحية إبراهيم بابنه لربه، وطقس التضحية يرتبط عادة بإلهة الخصب والري، طلبا
~~للغيث والري، كما يرتبط بطقس الجنس الجماعي، والموضع الذي ذهب إبراهيم ليضحي فيه
~~بولده يأتي في النص القائل «فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع «يهوه يراه»» (تكوين 22: 14)،
~~وهنا يرد «يهوه» بمعنى الإله مضافا إلى «يراه» فهو إله الري، وفي أكثر من موضع نجد
~~اسحاق بن إبراهيم يسمي بئر هذه المنطقة «بئر لحي رئي»، أو ما افترضنا «بئر لهي رئي»
~~أي إله الري وليس إله الرؤية بمعنى البصيرة (التكوين 24، 62، 25، 11).

# وهناك أمر يرتبط بهذا الإله هو إشارة المؤرخين العرب والمسلمين إلى هبوط النبي
~~إبراهيم مع هاجر وولدها إسماعيل جزيرة العرب، لكن التوراة لم تشر إلى هذا الأمر
~~بوضوح، وإن كنا قد استطعنا أن نعثر على متفرقات بالتوراة، يمكن أن تربط إبراهيم
~~وجزيرة العرب، وأثبتناه بالأدلة في بحثنا «النبي إبراهيم والتاريخ المجهول، سينا
~~للنشر»، ويرتبط أيضا بهاجر وبالإله الذي التقت به عند البئر «إله رئي»، وبطقس ذبح
~~الابن الذي ms70 كاد أن يقوم به النبي إبراهيم (وهو أحد طقوس عبادة الخصب، حيث كانت التضحية
~~بالابن البكر شرعة واجبة في عبادات الخصب بطول المنطقة وعرضها فكان العباد يذبحون
~~البكر ويحرقونه في حجر الإله).

# والتوراة تورد الأمر الإلهي لإبراهيم بقولها: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق،
~~واذهب إلى أرض المريا، وأصعده هناك محرقة» (تكوين 22: 2)؛ لذلك «دعا إبراهيم اسم ذلك
~~الموضع يهوه يراه، حتى إنه يقال اليوم في جبل الرب يرى» (تكوين 22: 14).

# والنص يعني أن الرب أمر إبراهيم بذبح ابنه إسحق، وهو ما لا يتفق مع شرعة التضحية
~~بالبكر، والبكر هو إسماعيل، والعرب والمسلمون يؤكدون أن الذبيح كان إسماعيل، وهو ما
~~يتسق مع تلك الشرعة القديمة. وإذا كان إسماعيل في التوراة، وفي كتب التراث الإسلامي
~~هو الجد البعيد لعرب الجزيرة، فإن ذلك كله يذهب بنا إلى جزيرة العرب، في رحلة إبراهيم
~~مع هاجر وإسماعيل حيث تركهما هناك، لكن بعد أن كاد يضحي بولده في «أرض المريا» لذلك
~~سمي الموضع «يهوه يراه» وأنه يسمى حتى اليوم، أو بتعبير التوراة: يقال اليوم «جبل
~~الرب يرى»، وهو ما تعنيه تماما اللفظة العربية «المروة»، التي تتركب من ملصقين
~~هما «الإله» و«مروة» أو «مروي» وتشير إلى الري والخصب.

# ولم تزل «المروة» موضعا مقدسا في بلاد الحجاز، باعتقاد أن قدسيته موروثة منذ
~~أيام النبي إبراهيم، وشعيرة الهرولة بين الصفا والمروة أحد شعائر الحج الأساسية،
~~ويتبعه ضمن الطقوس شعيرة الذبح.

# وتقول كتب التراث الإسلامي: إن الصفا والمروة كانا مقدسين قبل الإسلام بزمان
~~وظلا مقدسين في العصر الجاهلي، وكان الجاهليون يهرولون بينهما؛ لأنه على الصفا
~~كان الصنم «إساف» أو «أصاف» أي يوسف، وأن على المروة كان الصنم «نائلة»، وإن يوسف في
~~الأسطورة قد جامع نائلة داخل الكعبة، لذا نشأ طقس الهرولة بينهما في الجاهلية، مدا
~~وإيصالا لحبل الوصال بينهما، وهذا الجماع كان بدوره أحد طقوس عبادة الخصب في
~~الديانات القديمة (ولنلاحظ أن نائلة في العامية نايلة، وفي العربية يعبرون عن وصال
~~المرأة بكلمة نالها، وفي العامية المصرية: نيلها).

# وتأسيسا على كل ms71 هذه المعاني سنقوم بالربط بين «إيل يراه» أو «إل يرخ» وبين القمر،
~~باعتبار القمر كان يرتبط دوما بالعبادة الخصبية التي كانت تقوم في البوادي، والاسم
~~«يرخ» كان أحد أسماء القمر في العبادات السامية وله أسماء عدة مشتقة من «يراه»، فهو
~~أيضا «رخ»، «يرخ»، و«الورخ» و«يرح»، وكان أشهر مقار عبادته فيما يفيدنا به أنيس
~~فريحة، المدينة التي حملت اسم «أريحا»!

# 8

# في فلسطين.

# وإننا إذ نربط بين القمر وبين عبادة الخصب، فإننا نقيم ذلك على عدة شواهد، أهمها
~~الاعتقاد القديم أن القمر متولد أصلا من الهواء، والهواء هو الذي يسبب الريح
~~«يريح»، كما أنه في هيئة الهلال كان في شكل قرنين، والقرنان لوازم الحيوانات التي
~~قدست باعتبارها رموز آلهة الخصب وهي الشياه عموما (الثور، التيس، الخروف)، لذلك
~~أطلق على القمر لدى الشعوب السامية اسم آخر هو «سين» اشتقاقا من أسماء الشياه، وأسماء
~~الشياه، فيما يفيدنا به «موسكاتي» كانت تنطق «سي» بإمالة السين إمالة طويلة، وهى
~~التي تطورت بعد ذلك من «سي» إلى «شي» إلى «شاء» إلى «شاه».

# 9

# إذن «إل يرى» هو إله الخصب إله القمر، وتأسيسا على فرضنا هذا وقياسا على ثوابت
~~العبادات الخصبية في المنطقة، يمكننا افتراض أنه كان في الثالوث الإيلي، ابن «إل شداي»
~~وشداي منها الشذي، أي الرائحة والريح والهواء، والقمر متولد عن الهواء في اعتقادات
~~القدماء كما أسلفنا فيكون «إل شداي» هو إله الهواء أبو إله الخصب القمري «إل
~~يرى».

# وهكذا لا يكون اليهود قد خرجوا في عهدهم الأول عن النمط السائد في العبادات الطبيعية
~~القديمة، المرتبطة بمواطن الزرع، وبظواهر الطبيعة الكبرى، والذين عبدوا الآلهة نفسها
~~بالمواصفات والوظائف نفسها تقريبا، بينما ظل «إل» كعلم مستقل ومجرد عند الجميع،
~~دلالة جلالية تعود أصلا إلى السماء كجليل حمل لدى السومريين الاسم «آن» مجردا، ولدى
~~الساميين الاسم «إل» مجردا، ليظل دائما فوق جميع الآلهة، وأباها جميعا.

# هذا عن «إلوهيم» أو مجموعة الآلهة الإيلية في العهد الإبراهيمي وما قبله، فماذا عن
~~«يهوه» المنسوب في التوراة إلى النبي «موسى»؟

# واضح أن ms72 إله السماء توارى بمرور الزمان وأصبح رمزا غير واضح، بينما قفز الإله
~~الابن ليحتل مكان الصدارة في ديانات المنطقة، فأدونيس الفينيقي يبرز ويصبح فوق جميع
~~الآلهة، وبعل الكنعاني يزيح الأب إيل تماما ويصبح هو محور العبادات، ومن قبل تقدم
~~آنليل السومري على أبيه آن،  بل وظهر المسيح الابن في
~~الديانة المسيحية بنص الأناجيل كما الوحيد من الأب ليصبح هو المعبود الرئيسي الأول،
~~بينما توارى الأب تماما، ثم في المذاهب الشيعية في الإسلام، المنعوتة بالمتطرفة، تم
~~إحلال الحسين في المقام الأول بعد أن أزاح من الوجدان أباه «علي» أو الإله العلي،
~~وبنفس الطريقة أزاح الإله الابن «يراه» الأب وحل محله ليصبح هو إله الهواء وإله
~~الري وإله القمر والإله الثور معا، ولكن باسم «يهوه».

# وإن استيلاء الابن على سلطات أبيه في المجامع الإلهية، هو بالاستفادة من النظرية
~~الفرويدية، ترديد لما حدث في المجتمع الإنساني على الأرض، حيث كان يحل الابن القوي
~~دائما محل أبيه الذي ظل مطلق السلطات طوال فترة تمتعه بالقوة الجسدية، حتى إذا
~~ما كهل وظهرت عليه بوادر الضعف، قفز أقوى الأبناء إلى المقدمة واستولى على
~~القيادة.

# وقد جاءنا من نصوص آثاريات «أوغاريت» الكنعانية الفينيقية نصوص تشير إلى أن الإله
~~«إيل» أب طاعن في السن عاجز عن إدارة شئون مملكته، تواق إلى أن يحمل ابنه أعباء
~~وظيفته الإلهية عنه، وأعلن في عدة نصوص تعيين ابنه خليفة له.

# 10

# ولما كنا برأينا متفردين في القول بتفوق «إل يراه» بالتحديد، وأنه هو الذي
~~أصبح يحمل اسم «يهوه» بعد مجموعة الآلهة الإيلية «إلوهيم»، فنحن نحتاج مزيدا من الأدلة
~~حتى يتسم رأينا بالوجاهة المطلوبة.

# لقد عرضنا فرضنا: أن «إل يراه» هو إله القمر المتولد عن «إله الشذى» أو الهواء
~~أو الريح «إل شداي»، وأنه مرتبط بالري والخصب، وأن أهم رموزه هي ذات رموز آلهة الري
~~في مختلف العبادات الخصيبة، وهي الشياه (الثور، التيس، الخروف)، وأنه ربما صاحبته طقوس
~~الخصب المعروفة في عبادات الخصب كالتضحية بالأطفال على مذبحه، وممارسة نوع من طقوس
~~الجنس لحض ms73 الطبيعة على الإخصاب والعطاء نباتا وحيوانا.

# وبالبحث عن دعم، نجد التوراة تحكي لنا: أنه من بين أسباط يعقوب «إسرائيل» من دخل مصر
~~مع يوسف، حين كان موزرا على خزانة مصر، وهناك تكاثروا وتناسلوا، ومن سبط ليفي أو
~~لاوي كان النبي موسى، وإن موسى هرب من مصر إثر جريمة قتل فيها مصريا، انتصارا
~~ليهودي من بنى جلدته،  بعد أن تحولوا من سادة إلى
~~عبيد، وأن هروبه كان إلى قبائل «مديان»، وهناك تعرف إلى كاهن مدين المدعو «يثران»
~~وتزوج ابنته، وعاش معه زمانا يرعى الغنم في تلك البوادي، وهناك:

# جاء إلى جبل الله حوريب، وظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط عليقة، فنظر
~~وإذا العليقة تتوقد بالنار والعليقة لم تكن تحترق، فقال موسى: أميل الآن
~~لأنظر هذا المنظر العظيم. لماذا لا تحترق العليقة؟ فلما رأى الرب أنه مال
~~لينظر، ناداه الله من وسط العليقة، وقال: موسى، موسى، فقال: ها أنا ذا، فقال:
~~لا تقترب إلى ها هنا، اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه
~~أرض مقدسة ... هكذا تقول لبني إسرائيل: أهيه أرسلني إليكم، وقال الله أيضا
~~لموسى: هكذا تقول لبني إسرائيل يهوه ... أرسلني إليكم، هذا اسمي إلى
~~الأبد.
~~(خروج 3: 1-15)

# إذن، ميلاد «يهوه» في أفق الديانة اليهودية، بدأ من تمثله في نار تلتهب في عليقة،
~~حيث التقى بموسى وأعلنه بقرار ربوبيته لليهود، ودعما لفرضنا المطروح، ما نجده عند
~~الآثاري «ديتلف نيلسن»، الذي قطع بأن «يهوه» كان إلها للقمر، تأسيسا على ما لاحظه
~~من شواهد أهمها:

# أن التوراة عندما كانت تتحدث عن تجليات «يهوه» تفهمنا باستمرار
~~أن هذا التجلي لم يكن يحدث إلا ليلا.

# أن يوم السبت المقدس، والأعياد الأسبوعية الأخرى في الطقوس اليهودية
~~ترتبط بأيام المحاق الثلاثة، وترتبط كل شهرين بمواقع القمر.

# أن تعبيرات التوراة عن ظهور الإله «يهوه» هي اصطلاحات فلكية قمرية
~~معروفة.

# أن ظهور «يهوه» في سيناء لليهود، ارتبط بوقت ظهور القمر في اليوم
~~الثالث من الشهر القمري.

# أن أهم مواقيت تقديس «يهوه»، تكون في اليوم ms74 الأول من الشهر القمري ومنتصف
~~الشهر عندما يكون القمر بدرا.

# أن مواعيد الأضاحي المقربة إلى «يهوه» حسب الأوامر المدونة بالتوراة
~~كانت ترتبط بمواطن القمر، ويتزايد عددها مع نضوج القمر، حتى استوائه بدرا
~~الرابع عشر من الشهر، فيذبحون أربعة عشر أضحية.

# 11

# ونضيف إلى نيلسن ملاحظاتنا:

# إنه وإذا كانت ديانات الخصب قد اعتبرت الشياه وعلى رأسها الثور، رمزا لإله القمر،
~~للتشابه بين الهلال والقرنين، فهو ما لم تخرج عنه التوراة، ومن أمثلة ذلك:

# أن أتباع موسى إبان رحلة الخروج، انتهزوا فرصة غيابه فوق الجبل لكي
~~يحضر فصنعوا ثورا من ذهب، ووقفوا يرقصون حوله عراة، وهو ذات الطقس
~~التعبدي في مختلف ديانات الخصب (خروج 35).

# تزعم التوراة أن موسى أمر بصنع تابوت بمواصفات محددة، ليتخذه
~~«يهوه» مرقدا له، وإن هذا التابوت هو الذي وضعه الملك «سليمان» بعد ذلك
~~في هيكل عظيم، صنع للتابوت خصيصا في أورشليم، وأنه كان لهذا الهيكل
~~مذبح، وعلى المذبح تمثال لرأس ثور كبير، له قرنان عظيمان.

# 12

# ويذكر سفر الملوك الأول: أن الملك سليمان قتل أخاه أدونيا، وذبح قائد
~~جيشه يوآب، وهو ممسك بقرون المذبح يستجير بيهوه.

# 13

# أما جميع زخارف المعبد فكانت ثيرانا مقدسة،

# 14

# ويؤكد «ديورانت»: «أن بني إسرائيل لم يتخلوا قط عن عبادة
~~العجل والكبش والتيس.»

# 15

# أن الملك اليهودي «يربعام» بنص التوراة: «عمل عجلي ذهب وقال لهم:
~~عليكم أن تصعدوا إلى أورشليم، هو ذا آلهتك يا إسرائيل الذين أصعدوك من
~~أرض مصر، ووضع واحدا في بيت إيل، وجعل الآخر في دان» (ملوك أول 12: 28،
~~29).

# أو ما جاء في النص التوراتي عن هارون أخي موسى: «فأخذ ذلك «الذهب» من
~~أيديهم، وصوره بالأزميل وصنعه عجلا مسبوكا، فقالوا هذه آلهتك يا
~~إسرائيل» (خروج 32: 4).

# ولنذكر قارئنا بأمور عدة لم يقف عندها الباحثون، وأهمها هو: لماذا
~~تحول الجبل المقدس، الذي التقى فيه موسى برب لهيب العليقة، من جبل
~~«حوريب» إلى جبل «الطور»؟ ولماذا كان اسم كاهن بلاد مديان حيث التقى موسى
~~بربه، وحيث تزوج بنت هذا الكاهن، لماذا كان يحمل اسم ms75 «يثران»؟ ويثران مع
~~ظاهرة القلب في الساميات تصبح «ثيران»!

# ونحن نعلم أن كهنة الآلهة، كانوا يتزيون عادة بزي الإله، وأكدت ذلك
~~نقوش آلهة الخصب وكهنتها بطول المنطقة وعرضها، وصورت كهنة الثور يلبسون
~~تاجا ذا قرنين.

# ومما يدعم وجهة نظرنا في أن اللفظة «ثيران» أو كما وردت مقلوبة -
~~بالميتاتيز - «يثران» هي لقب كهنوتي لكبير كهنة الإله الثور، هو أن أول
~~ذكر لهذا الكاهن في قصة لقاء بناته بالنبي موسى، عندما كان موسى هاربا من
~~مصر إلى مديان، تقول: «وكان لكاهن مديان سبع بنات، فأتين واستقين وملأن
~~الأجران ليسقين غنم أبيهن، فأتى الرعاة وطردوهن، فنهض موسى وأنجدهن،
~~وسقى غنمهن، فلما أتين إلى رعوئيل أبيهن ... قلن: رجل مصري أنقذنا من أيدي
~~الرعاة» (خروج 2: 16-19).

# وقد تكرر ذكر هذا الكاهن بالاسم «رعوئيل» عدة مرات كما في النص: «وقال
~~موسى لحوباب بن رعوئيل المدياني حمى موسى: إننا راحلون إلى المكان الذي قال
~~الرب أعطيكم إياه» (عدد 10: 29)، مما يفيد أن هذا المكان كان يحمل
~~اسم رعوائيل ويقلب لقبا وظيفيا «الثور».

# وأنه ما علينا إلا أن ننطق اسم «يهوه» نطقا دقيقا «جاهوفاه

# JAHIUVAH
~~» حتى نجدنا نقلد خوار الثور
~~بكل دقة! خاصة مع تدقيق «لودز

# LODS
~~» في
~~النطق الصحيح لاسم هذا الإله، ووجوب نطقه بفتح ثم ضم فسجول طويلة

# 16
~~(والغريب مع ذلك، أن لودز لم يلحظ العلاقة بين النطق بهذا
~~الشكل وبين خوار الثور).

# ثم، وحتى ندعم فرضنا أكثر، سنضطر إلى تسجيل أمر هام لاحظناه ، وهو التلبس
~~الواضح للإله «يهوه» بالإله الكنعاني «بعل مولوخ» منذ مراحله المبكرة «والبعل مولوخ»
~~ينطق أيضا ويكتب «بعل مولوك والبعل الملك». ويعني السيد الملك، أو الرب الملك، وكان
~~ذا غرام خاص بدماء الصغار وكانت له احتفالات يأخذ الناس زينتهم فيها، كأنهم في يوم
~~عيد، وكانت دقات الطبول وأصوات المزامير تطغى على صراخ أطفالهم، وهم يحترقون في
~~حجر الإله، وقد حدث في قرطاجنة أثناء حصارها سنة 307ق.م. أن أحرق على مذبح هذا الإله
~~الدموي مائتا غلام من أرقى أسرها، كما كشفت حفائر «كفر ms76 الجرة» عن صندوق يضم عظام
~~أطفال، تحت أساس عمود كضحية تأسيس، لبعل مولك، أو الملك.

# ومن القصص المشهورة قصة «ميشا» ملك «موآب» الذي ضحى بابنه البكر ليفك الحصار عن
~~مدينته، ولما أجابه البعل، ذبح سبعة آلاف يهودي شكرا وعرفانا.

# وملاحظتنا عن تلبس «يهوه» بالإله «بعل مولك»، تبدأ من شغف «يهوه» بدوره بدماء
~~البشر، فهذا الملك «يفتاح» ينذر للرب نذرا قائلا: «إن دفعت بني عمون ليدي، فالخارج
~~الذي يخرج، للقائي عند رجوعي بالسلامة من عند عمون، يكون للرب، وأصعده محرقة ... ثم
~~أتى يفتاح إلى المصفاة إلى بيته، وإذا بابنته خارجة للقائه ... وهي وحيدة ولم يكن له ابن
~~ولا ابنه غيرها ... ففعل بها نذره الذي نذر» (قضاة 11: 30-39)، ثم انظر مثلا آخر:
~~«وسلمهم إلى يد الجعبونيين، فصلبوهم على الجبل أمام الرب» (صموئيل الثاني 21: 9)، أو
~~«فحمي غضب الرب على إسرائيل، فقال الرب لموسى خذ جميع رءوس الشعب، وعلقهم للرب
~~مقابل الشمس، فيرتد حمو غضب الرب» (عدد 25: 43)، أما النبي «إرميا» فيعلنها صريحة
~~ويقرر أن اليهود كانوا يقدمون أطفالهم مذبوحين محروقين على مذبح البعل الملك
~~(إرميا 9).

# ومع مزيد من المطالعة في التوراة يتأكد فرضنا، حتى نكاد نزعم أن «يهوه» لم يكن
~~شيئا آخر غير «البعل الملك»، ولنعد إلى لقاء موسى بيهوه الناري، والنص يقول: «وظهر له
~~ملاك الرب بلهيب نار من وسط العليقة.» ومع التعبير «ملاك الرب» يستمر النص فيقول:
~~«ناداه الرب من وسط العليقة ... هكذا تقول لبني إسرائيل: «يهوه» أرسلني ... إليكم.» فما
~~المعنى إذن؟ هل كانت نار العليقة ملاك الرب، أم الرب «يهوه» ذاته؟ الواضح في النص أنها
~~الرب بذاته، إذن ما هو تفسير «ملاك الرب»؟ لقد حاولت في بحث سابق «القمر الأب أو الضلع
~~الأكبر في الثالوث» تفسير هذا التضارب المتواتر بكثرة في التوراة ما بين ملاك الرب،
~~و«الرب»، بأن كاتب هذه الأجزاء من التوراة من الكتاب المتأخرين (حوالي 400ق.م.
~~في الأسر البابلي وبعده)، وأن فكرة الألوهية كانت قد سارت حثيثا في تطورها نحو
~~التوحيد، مما حدا بالكاتب إلى محاولة تفادي التعدد عند ms77 الحديث مثلا عن الذين
~~دمروا سدوم وعمورة (وهم ثلاثة) فكان يضطر إلى إثبات المعلومة الأصلية المعدة،
~~ثم يتحايل بالقول إنهم ملائكة، لكني لوجه الحق لم أعد مقتنعا تماما بصدق هذا
~~التفسير، لذلك لن أثبته الآن أو أنفيه، إنما أضيف إليه تصورا جديدا أو فرضا
~~جديدا أكثر تماسكا وقبولا، أبدؤه بافتراض وجود خطأ واضح ربما كان في ترجمة النصوص
~~الأصلية فلا شك أن «ملاك الرب» إنما هي أصلا «الرب الملك» أو «البعل مولك، مولوخ»،
~~ويدعم ذلك أن تعبير «ملاك الرب» يرد تبادليا في مواضع كثيرة بالتوراة مع تعبير
~~«الإله أو يهوه»، ومن هنا لا شك يراودنا إذا قلنا إن «يهوه» لم يكن شيئا آخر غير
~~«البعل مولك» أو «الملك»، منادى بالاسم اليهودي الجديد «يهوه».

# ولنلحظ أن «شتادة» يرى معنى الاسم «يهوه» هوى بمعنى سقط

# 17
~~«يهوه». ولنلحظ أن هوى في اللغة تعني سقط وارتفع في آن معا، الهواء، وهو
~~ما ذهب إليه «فلهاوزن» حين اعتبر «يهوه» إله الريح،

# 18

# وقد خرج المرحوم العقاد باعتقاده أن الاسم «يهوه» من مادة الحياة «يحو»،

# 19

# وهو ما يذكرنا بالتعبير التوراتي المتواتر عن «إل رئي» بأنه مرة «يهوه
~~رئي»، ومرة «لحي رئي»، ولنلحظ أن الهواء سبب «الحياة»، والأقدمون اعتبروا «الروح»
~~سر الحياة من «الريح» أو الهواء والنفس، وحملت لنا اللغة اشتقاقاتها من جذر واحد،
~~وعليه فإن فرضنا أن «يهوه» كان إلها للهواء والريح مرموزا له بالشياه، مع
~~استفادتنا بمذهب «ديتلف نيلسن» أنه كان إلها للقمر، قد أصبح فرضا مدعما بشكل كاف.
~~وقد ألمح الباحثون إلى ارتباط «يهوه» بالبراكين، وعدوه إلها بركانيا ولنا هنا
~~إضافات تثري هذا المعنى. فإذا ربطنا بين ظهور القمر بجاذبيته التي تسبب ظاهرة
~~المد، كما تسبب أيضا فوران البراكين النشطة، فإن ذلك يؤدي إلى ارتباط القمر
~~بالبراكين في أذهان الأقدمين، ولو طبقنا ذلك على «يهوه» كقمر سنجده مرتبطا
~~بالبراكين ارتباطا مثيرا، حيث نجد صفات «يهوه» في التوراة صفات بركانية دون لبس،
~~فهو قد ظهر أولا لموسى في هيئة نار في عليقة، كما ms78 كان يتمثل لموسى وأتباعه إبان
~~رحلة الخروج «نهارا في عمود سحاب ... وليلا في عمود نار» (خروج 13: 21)، وهو المشهد
~~الذي تتجلى به البراكين، فهي إبان النهار يطغى ضوء الشمس على إشعاع لهيبها المختفي
~~في الفوهة، فلا يرى منها غير دخانها، أما ليلا فيتضح مشهد النيران
~~واللهيب.

# كما خلعت التوراة على «يهوه» صفات، ليست سوى صفات مسئول كبير عن البراكين وهولها في
~~تصور العقل القديم فهي تصفه بأنه «إله يسخط كل يوم» (مزامير 7: 11)، وأنه «يمطر ...
~~فخاخا نارا وكبريتا وريح السموم» (مزامير 11: 6)، وأنه ينادي عباده آمرا اعبدوا
~~الرب بخوف واهتفوا برعده» (مزامير 2: 11)، وأنه إذا غضب «صعد دخان من أنفه ونار من
~~فمه» (مزامير 18: 8)، وأنه إذا تجلى صاحبته «رعود وبروق وسحاب ثقيل على الجبل ...
~~وكان جبل سيناء كله يدخن من أجل أن الرب نزل عليه بالنار، وصعد دخانه كدخان
~~الأتون، وارتجف كل الجبل جدا» (خروج 19: 18-16). أما صفته الدائمة المتواترة في نصوص
~~التوراة فهي «الرب إلهك هو نار آكلة» (تثنية 4: 24). أما أوضح تعبير توراتي عن ارتباط
~~ظهور القمر بجاذبيته، بظهور الإله «يهوه» بثورة البركان، فهو ذلك النص الذي لا يحتاج
~~تعليقا: «... جاء الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبل فاران، وعن يمينه
~~نار شريعة لهم» (تثنية 23: 1)، مع ملاحظة أن اسم الجبل الذي أشرق منه الإله «يهوه» أو
~~القمر، يحمل اسم «سعير»، والسعير يدل على هوية هذا الجبل المستعر بالنار الذي تلألأ
~~منه الإله وعن يمينه نار.

# أما الأكيد فهو أن ابن «إيل» كان «البعل الملك»، وفي النصوص الأوغاريتية الكنعانية
~~يقول الرب «إيل»: «اسم ابني ياو.»

# 20

# و«ياو» ليس شيئا آخر غير «ياهو» أو «إهيه» أو «ياه» أو «يهوه»، أسماء رب
~~اليهود في العهد الموسوي، كما وردت في التوراة! (ولنلحظ أنه عندما جاء الإسلام أعطى
~~ملاك أو خازن النار في السعير الاسم مالك!)

# وعليه نقرر أن اليهود عبدوا فعلا «الملك» باسم «يهوه» في الغالب وعبدوه أحيانا
~~أخرى بالاسم «الملك» صراحة كما رأينا في سفر النبي أرميا. وأنهم تحاشيا لهذه الوصمة
~~الكبرى التي ms79 تهدم أعمدة الفكر الديني اليهودي المتسم بالذاتية والاستقلالية
~~والخصوصية التامة، حيث زعموا أن «يهوه» اختارهم من بين العالمين عبادا له، بينما هو
~~أحد آلهة شعوب المنطقة، وأنه كان معبود اليهود فعلا وإلا ما حرمته ونهت عنه
~~التشريعات الموسوية، أقول: تحاشيا لذلك استخدم اليهود الاسم «يهوه» بديلا عن «الملك»،
~~ذلك الاسم الذي حمل من المعاني الكثير أوردناها سلفا، لكنه حمل أيضا معنى نداء
~~الغائب في العبرية تحاشيا لنداء الرب صراحة باسمه «بعل مولوك» أو «الملك»، ولم تكن
~~التسمية «يهوه» كنداء للغائب «هو» كما ذهب الباحثون التوراتيون احتراما للذات الإلهية
~~(كما في رأي سميث مثلا):

# 21

# إنما تغطية لاسم المعبود الأصلي، الذي كثيرا ما ظهر في الترجمات بالاسم
~~«ملاك الرب» بدلا من الترجمة الحقيقية «الرب الملك» أو «البعل مولوك» أو مالك.

# لكن ذلك لا يعني أن اليهود، قد انتقلوا من عبادة مجموعة الآلهة الإيلية «إلوهيم»، إلى
~~عبادة إله واحد باسم يهوه؛ فالأمر لم يكن كذلك، ولم يكن «يهوه» هو إله اليهود الوحيد
~~بعد العهد الموسوي، إنما كان هناك عدد آخر من العبادات لحق بعبادة «يهوه» وعددا من
~~الآلهة عبد في الوقت ذاته إلى جوار «يهوه» حتى في داخل هيكله، وقد سجلت التوراة ذلك
~~دونما حرج، وتواجدت هذه الآلهة طوال العصر الممتد من موسى حتى ظهور الأنبياء
~~الموحدين (أمثال أشعيا ودانيال، وظهروا متأخرين، قبل القرن السابق للميلاد
~~بقليل).

# فإلى جوار «البعل الملك» أو «يهوه» عبد اليهود عددا آخر من البعول مثل «بعل
~~فغور»، الذي ورد في النص التوراتي «وتعلق إسرائيل ببعل فغور، فحمي غضب الرب على
~~إسرائيل» (عدد 25: 1-5)، ومثل البعلة، زوجة بعل مولك (البعلة الملكة، أو ملكة السماوات،
~~بعليت مولوخ) المعروفة بالأنثى الإلهية «إناث»؛ إذ قالت التوراة بلسان اليهود: «بل
~~سنعمل كل أمر خرج من فمنا، فنبخر لملكة السماوات، ونسكب لها سكائب، كما فعلنا نحن
~~وآباؤنا وملوكنا رؤساؤنا في أرض يهوذا، وفي شوارع أورشليم، فشبعنا خبزا، وكنا بخير
~~...» (أرميا 44: 17).

# بل إن بعض كبار ملوكهم مثل سليمان، عبد مثل هذه الآلهة صراحة وهو ms80 ما نراه في
~~النص التوراتي «حينئذ بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس الموآبيين، على الجبل الذي تجاه
~~أورشليم، ولمولك رجس بنى عمون» (ملوك أول 11: 7). وبالمناسبة: هل كموش غير جموش أو
~~بالعربية جموس أو جاموس؟ لفتة نشير بها إلى أنه بدوره كان إلها للخصب.

# ثم إنهم عبدوا أيضا «تموز» إله الخصب الرافدي، ومارسوا طقوس الندب والبكاء عليه
~~باعتباره إلها شهيدا، كما ظلوا على عبادة الشمس فترة طويلة وهو ما يفهم من رواية
~~النبي حزقيال، عندما ذهب إلى الهيكل: «وإذا هناك نسوة جالسات يبكين على تموز ... وإذا عند
~~باب هيكل الرب وبين الرواق والمذبح نحو خمسة وعشرين رجلا، ظهورهم نحو هيكل الرب،
~~ووجوههم نحو الشرق وهم ساجدون للشمس» (حزقيال 8: 14-16).

# ولا تني التوراة تؤكد أنهم عبدوا مجموعة البعول والبعلات الملقبات باسم «عشتارت»
~~من عشتروت الرافدية، فتقول: «وعبدوا البعليم «جمع بعل» والعشتاروت «جمع عشتار» وآلهة
~~آرام وآلهة صيدون، وآلهة موآب، وآلهة بني عمون وآلهة الفلسطينيين» (قضاة 10: 6)، أو
~~باختصار، أنهم شاركوا في عبادة كل آلهة المنطقة.

# ومن المقدسات الشبيهة بالآلهة عند اليهود، وربما كانت أدنى قليلا، كائنات أسمتها
~~التوراة «الكروبيم» جمع «كروب»، وكان تصورهم لشكل «الكروب» محيرا، فهو يظهر مرة
~~على أنه طير ربما كان نسرا، لكنه بعد ذلك يأخذ شكل الثور المجنح، بوجه إنسان.
~~فالأسفار القديمة تصوره في هيئة نسر صنع له تمثالان وضع أحدهما على مقدمة تابوت
~~العهد أو الشهادة، والآخر في مؤخرته. فالنص يقول: «فلما دخل موسى إلى خيمة
~~الاجتماع، ليتكلم معه «الرب»، كان يسمع الصوت يكلمه من على الغطاء الذي على تابوت
~~الشهادة، من بين الكروبيين» (عدد 7: 89). وينسب إلى موسى القول إنه رأى هذا النوع من
~~الطيور قرب عرش الإله، وأنه لما أتم سليمان بناء الهيكل، جمع شيوخ اليهود «وحمل
~~الكهنة التابوت ... وأدخل الكهنة تابوت عهد الرب إلى مكانه في محراب البيت، في قدس
~~الأقداس، إلى تحت جناحي الكروبيين» (ملوك أول 8: 1).

# ويبدو لنا أن تقديس النسور في مختلف العبادات
~~القديمة، كان سببه رؤية العقل القديم لمسكن الآلهة في السماء، مع قدرة ms81 هذه الطيور رغم
~~ضخامتها على الطيران والصعود في الأعالي، مما جعلها في التصور قريبة من الآلهة،
~~لذلك أعطى العقل القديم كل المقدسات القريبة من الآلهة الأجنحة والقدرة على الطيران
~~حتى تتمكن من الصعود إلى مقر الآلهة أو الهبوط منها، وهو ما نلحظه في صفات
~~الملائكة، وقد قدست معظم الشعوب القديمة النسر وبخاصة العرب الجنوبية وقد أشار
~~القرآن الكريم إلى عبادة «نسر» ضمن مجموعة آلهة عربية قديمة في قوله:

# ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
~~ونسرا
~~(نوح: 23).

# أما الصورة الثانية للكروب، كثور مجنح برأس إنسان، فتأتي في الأسفار المتأخرة،
~~حيث نجد النبي حزقيال يصفه كالآتي: «لها شبه إنسان، ولكل واحد أربعة أوجه ولكل
~~واحد أربعة أجنحة ... أيدى إنسان تحت أجنحتها ... أما شبه وجوهها فوجه إنسان ووجه أسد
~~... ووجه ثور ... ووجه نسر» (حزقيال 1: 25)، وقد نقشت تماثيل هذه الكائنات الإلهية على
~~جدران المعبد اليهودي، ومع التحول نحو التوحيد (عند إشعيا وأرميا) تحولت الكروبيم
~~إلى الدابة التي يستخدمها الإله في الركوب، فكان لا بد لدابته أن تتميز عن حمير
~~وخيول البشر، بما يليق بمكانته، فأضيف إليها وجه الإنسان، والأجنحة. «ركب على كروب
~~وطار وهف على أجنحة الرياح» (مزامير 18: 10).

# وغني عن الذكر أن مثل هذه الكائنات بقي محفورا في الديانتين المسيحية
~~والإسلامية؛ ففي المسيحية تصادفنا «الكروبيم» في حفل أو «بارتي» إلهي تغني قداسا
~~إلهيا (رؤيا يوحنا اللاهوتي 4: 6-11)، أما في الإسلام فقد جاءتنا الدابة الإلهية
~~«كروب» منطوقة «قروب»، ومع ظاهرة القلب المعروفة في اللغات السامية تحولت «كروب»، أو
~~«كراب » إلى «براك»، أو «براق» وهو دابة سماوية بوجه إنسان وجسم مجنح، حملت النبي
~~محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# من مكة إلى القدس في قصة الإسراء المعروفة، كما كان للبراق باسمه
~~العبري «كروب» شأن في كتابات التراث الإسلامية. لكن بعد أن تحولت مع التطور إلى
~~أملاك للإله الواحد، فهي ملائكة له، فأصبحوا سادة الملائكة

# 22

# وباعتبارهم دواب ركوب وحمل، فقد جاءوا كحملة للعرش الإلهي في الإسلام

# 23

# كما كانوا مركبا ليهوه وتابوته من قبل، وقد ms82 صادق النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# على
~~بيت من الشعر الجاهلي لأمية بن عبد الله يصف الكروب يقول فيه:

# رجل وثور تحت يمنى رجله

# والنسر لليسرى وليث ملبد

# وجاء تصديق النبي في تعقيبه على هذا البيت بقوله: «صدق أمية في قوله!»

# 24

# ولعل صورة الكروب تلك، لا فرض آخر لظهورها، وتحولها من نسر إلى ثور مجنح، سوى
~~القول إن حزقيال قد تأثر بشدة بالثيران المجنحة المرسومة على جدران بابل، وتماثيلها
~~المتناثرة في أرض بابل، وكانت عند البابليين حيوانات خرافية مهمتها حراسة المواقع
~~الهامة في البلاد، ولا شك أن حزقيال رآها هناك إبان أسر اليهود في بابل.

# ونظن أن اليهود قد تمثلوا في هذا الكروب البابلي إلههم «يهوه» في فترة من زمانهم؛
~~فالوجه الإنساني الوقور يمثل الجانب البشري فيه، والثور يمثل إل رئي، بوصف الثور
~~رمزا للخصب والري، والأجنحة تمثل إل شداي أو الريح، والقرنان رمز للقمر ... إلخ.

# ثم إضافة للكروبيم كانت هناك كيانات أخرى
~~مقدسة مثل السرافيم جمع ساراف، ويفسر «موسكاتي» ساراف أنها كانت تعني الحية أو الثعبان.

# 25

# وقد سبق وأقام لها موسى تماثيل مقدسة على راياته عند خروجه من مصر «فصنع
~~موسى حية من نحاس ووضعها على الراية» (عدد 21: 9)، ولا ننسى عصا موسى التي كانت تنقلب
~~إلى حية، كما لا ننسى خروج موسى ورجاله من مصر القديمة حيث كانت الحية رمزا
~~مقدسا يوضع على تيجان الفراعنة، وأن السرافيم لم تعرف في تاريخ الديانة
~~اليهودية قبل الخروج من مصر، ويبدو أن عبادة الحية وما يلزمه طقسها من إيقاد نار
~~مستمرة أمامها للتبخير وتقديم قرابين البخور، قد استمر قائما في أفق الديانة
~~اليهودية دون أن يغضب «يهوه» أو ينزعج وهو ما تؤكده التوراة في قولها: «حية النحاس
~~التي عملها موسى لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها» (ملوك ثاني 18:
~~4)، هذا بينما كان «يهوه» يتفجر غضبا إذا عبدوا بعلا آخر لأنها بعول غريبة، مثل
~~بعل بني مؤآب كموس أو جاموس أما هو فالبعل الوحيد لليهود، لذلك كان يطالبهم ms83 بالإخلاص
~~القبلي له دون بقية البعول، وفعلا نظر اليهود إلى بعلهم بحسبانه بعلا إسرائيليا
~~فحسب، أحق بعبادة اليهود من البعول الأخرى، ولم ينكروا في الوقت ذاته وجود بعول
~~أخرى، كما لم ينكر «يهوه» ذلك، لكن إنكار الأتقياء منهم كان إنكارا لسيادة رب غريب
~~عليهم. ومن هنا دانوا ليهوه وحده بالولاء؛ فالتوراة لا تميز ربها باعتباره رب
~~الجميع الأوحد، إنما رب إلى جوار أرباب الشعوب الأخرى، لكنه الوحيد من بينها الجدير
~~بولاء اليهود. انظر مثلا:

# من مثلك بين الآلهة يا رب.
~~(خروج 15: 11)

# الآن علمت أن الرب أعظم من جميع الآلهة.
~~(خروج 18: 11)

# من يشبه الرب بين أبناء الله؟ إله
~~موهوب جدا في مؤامرة القديسين، ومخوف عند جميع الذين حوله، يا رب إله
~~الجنود، من مثلك قوي يا رب؟
~~(مزامير 89: 6-8)

# لكن التطور التالي الذي لحق بعبادة البعل الملك يهوه، ليتحول به من إله قبلي
~~إلى عالمي، يطلب السيادة على القبائل والشعوب الأخرى، فقد جاء مترافقا مع ظروف
~~عالمية وتغيرات جدت بعد السبي في الرافدين، وقام بهذه المهمة بكفاءة عالية عدد
~~من الأنبياء، أشهرهم «دانيال وأشعيا»، اللذين كانا على علاقة سرية وخاصة بالدولة
~~الفارسية الطالعة الطموحة، وبعلها «كورش»، حتى اتهم أشعيا - بسبب هذه العلاقة -
~~بالجاسوسية لحساب الفرس، رغم وضوح أنه كان يعمل بإخلاص لفك أسر اليهود على يد
~~قورش، ولو مع بعض التنازلات الدينية التي لا بأس بها إزاء الغرض الأكبر. وكانت هذه
~~التنازلات هي سبب هجوم اليهود عليه واتهامه بالعمالة. وقد استطاع أشعيا وصحبه أن يفتحوا
~~أبواب بابل للفرس، وبعد سقوط هذه القوة الكبرى تمكن قورش من الزحف قدما ليكون أكبر
~~إمبراطورية ظهرت في الشرق حتى عهده. وباعتبار اليهود قطعة من هذا الملك الواسع، فقد
~~تصرف الأنبياء وفق الوضع الجديد، واستغلوه سياسيا ودينيا بذكاء، فحولوا إلههم
~~المحلي إلى إله عالمي، ولم يترددوا عن التجاسر بالقول إنه هو إله قورش؛ ومن ثم
~~إله الإمبراطورية، بل وسجلوا ذلك في توراتهم، وادعوا أن قورش كان يعمل بنصح «يهوه»
~~وإرشاده حتى بلغ بهم الأمر مبلغا كبيرا ms84 فقالوا إن قورش هو مسيح «يهوه» المنتظر،
~~ومخلص اليهود الذي طالما ترقبوا ظهوره ليعيدهم إلى أرضهم ليبنوا دولتهم من جديد،
~~هذا رغم أن قورش كان رجلا مؤمنا بديانته الزرادشتية، مخلصا لها تماما، لكنه لم
~~يجد بأسا ولا حرجا في قليل من المجاملة لجواسيسه الخلص فتغاضى عما كان يعلنه
~~اليهود عنه وعن الرب يهوه،  ما دام الأمر لم يتجاوز
~~النطاق الديني أو نطاقهم هم الديني بتعبير أدق. وزاد قورش في المجاملة فأطلق سراحهم من
~~الأسر، وساعدهم في إقامة هيكلهم مرة أخرى، ثم تزوج واحدة منهم «إستير» وجعلها
~~ملكة على بابل.

# وكان لتبادل هذه المجاملات والسماحات بين العاهل الفارسي العظيم وبين اليهود، دوره
~~الفاعل في تحول «يهوه» من إله قبلي محلي إلى إله عالمي ...

# وسبق ذلك عدة محاولات سريعة لتخليص «يهوه» من ارتباطه بمولك الثور ومن السرافيم
~~«الحيات» والكروبيم «الثيران الطائرة»، فقام عدد من الأنبياء بهذه المهمة بجرأة
~~شديدة ليعلنوا كفرهم بالإله الثور، والتنديد به والتطاول عليه، فهذا يجهر قائلا:
~~«قد زنخ عجلك يا سامرة» (هوشع 8: 5)، وذاك الملك حزقيا بن أحاز يتبع الدعوة الجديدة،
~~فتسجل التوراة عنه، أنه «هو أزال المرتفعات، وكسر التماثيل، وقطع السواري، وسحق
~~حية النحاس التي عملها موسى، لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها»
~~(ملوك ثاني 18: 4).

# ولذلك «أمر الملك حلقيا الكاهن العظيم، وكهنة الفرقة الثانية، وحراس الباب أن
~~يخرجوا من هيكل الرب جميع الآنية المصنوعة للبعل (إقرار واضح بصدق فرضنا)، وللسارية
~~ولكل أجناد السماء، وأحرقها خارج أورشليم، في حقول قدرون، وحمل رمادها إلى بيت إيل ...
~~وذبح جميع كهنة المرتفعات ... وكذلك السحرة والعرافون والترافيم والأصنام، وجميع
~~الرجاسات» (ملوك ثاني 23: 4-24).

# ومن ثم جاز ليهوه بعد ذلك أن يزهو بذاته الوحيدة، فيقول على لسان أشعيا:

# أنا الرب وليس آخر، لا إله سواي ... أنا الرب وليس آخر، مصور النور وخالق
~~الظلمة، صانع السلام.
~~(أشعيا 45: 5-7)

# أنا الأول وأنا الآخر، ولا إله غيري وكل شيء أنا أعلم به ... أنا الرب صانع
~~كل شيء، ناشر السماوات وحدي، باسط الأرض، من معي؟ ms85
~~(أشعيا 44: 6-24)

# الجالس على كرة الأرض ... الذي ينشر السماوات كسرادق، ويبسطها كخيمة للسكن،
~~الذي يجعل العظماء لا شيء (أهل بابل)، ويصير قضاة الأرض كالباطل ... فبمن
~~تشبهونني فأساويه؟
~~(أشعيا 40: 22-25)

# هكذا تكفل أشعيا بإشاعة أن يهوه قورش وناصره، ومن ثم هو إله الإمبراطورية
~~والعالم، ولم يعترض قورش المجامل على جواسيسه الذين كانوا ينقلون له أخبار بابل
~~ومختلف الشعوب أولا بأول بوفاء جلي.

# أما دانيال النبي فقد تكفل بمهمة أخرى، فقام يرد تحية قورش بأحسن منها،
~~فأدخل إلى اليهودية عقيدة جديدة لم تكن فيها أبدا من قبل، أخذها عن ديانة
~~كورش «الزرادشتية» ليكون هذا المزج الديني كفيلا بتحقيق الأهداف المرجوة؛
~~فقد ظل اليهود طوال عصورهم يعتقدون أن الموتى جميعا يرحلون إلى العالم
~~التحت أرضي، صالحهم وطالحهم، ذلك العالم الذي أسمته التوراة «الهاوية»
~~و«شيول» وأكدت التوراة هذا المعنى، فهي تقول: «من جهة أمور بني البشر، إن الله
~~يمتحنهم ليريهم أنه كما البهيمة هكذا هم ... موت هذا كموت ذاك، ونسمة واحدة
~~للكل.»
~~(جامعة 3: 18-19)

# وكان أعظم عقاب رباني يلحق بإنسان، هو أن يموت، حتى أن الله ذاته كثيرا ما كان
~~يلجأ إلى هذا السلاح السريع المفعول لإنزال عقابه على العصاة، فيميتهم ليذهبوا إلى
~~عالم تحت الأرض «الهاوية»، أما الإنسان المخلص ليهوه، فكان يهوه يزيد في سني عمره
~~وفي حياته الدنيوية الأرضية.

# فالتوراة تحكي: «وكان عير بكر يهوذا شريرا في عيني الرب، فأماته الرب» (تكوين 38:
~~7). وهذا «أونان ... أفسد على الأرض ...  فقبح في عيني
~~الرب ما فعله، فأماته أيضا» (تكوين 38: 9، 10).
~~وذاك الملك التقي الورع «حزقيا» يخبر النبي أشعيا بقرب موعد موته ، ويرجوه أن
~~يتوسط له لدى الرب يهوه، وأن يذكر «يهوه» بأفضاله عليه، فينقل أشعيا الرسالة
~~ليهوه، ويتلقى الرد «اذهب وقل لحزقيا هكذا يقول الرب إله داوود أبيك قد سمعت
~~صلاتك، قد رأيت دموعك وها أنا ذا أضيف إلى أيامك خمس عشرة سنة» (أشعيا 38:
~~6).

# لذلك فإن «مخافة الرب تزيد الأيام، أما سنو الأشرار فتقصر» (أمثال 10: 27)، لأن
~~شيول تساوي بين الجميع، «هذا يموت في معظم وفرة وقد ms86 عمته الدعة والطمأنينة وذاك يموت
~~في مرارة ونفسه لم تذق طيبا، وكلاهما يضطجعان في التراب، فيكسوهما الدود، فمن
~~الذي يبين طريقه، ومن يكافئه على ما صنع؟» (أيوب 21: 31).

# لذلك كانت التوراة تؤكد أن الموتى «يضطجعون معا لا يقومون، قد خمدوا كفتيلة انطفئوا»
~~(أشعيا 43: 17)، «يناموا نوما أبديا ولا يستيقظوا» (أرميا 51: 39). بل يبدو لنا في
~~التوراة أن العالم التحت أرضي خارج عن سلطان «يهوه» وسيطرته، فهذا يرجو ربه ألا
~~يميته قائلا: «عد يا رب، نج نفسي، خلصني من أجل رحمتك، لأنه ليس في الموت ذكرك،
~~في الهاوية من يحمدك؟ ... هل يحدث في القبر برحمتك؟ أو بحقك في الهلاك؟ هل تعرف في
~~الظلمة عجائبك؟ وبرك في أرض النسيان؟» (مزامير 6).

# حتى الأنبياء ذاتهم، عندما كانوا يتسببون في إشعال غضب «يهوه» لا يجد لهم دواء سوى
~~القتل، وهو ما نراه في موت النبي موسى وأخيه هارون «وكلم الرب موسى في نفس ذلك
~~اليوم قائلا: اصعد إلى جبل عباريم، هذا ... ومت في الجبل الذي تصعد إليه ... كما مات
~~هارون أخوك ... لأنكما خنتماني» (تثنية 32: 48-51).

# بل إن كبار الأنبياء كانوا يعلمون مصيرهم بعد الموت، وأنه هاوية تحت الأرض، فها هو
~~يعقوب ينوح حزينا على موت ولده يوسف، بعد أن خدعه أبناؤه وقالوا له: لقد أكله
~~الذئب، فيقول: «إني أنزل إلى ابني نائحا في الهاوية» (تكوين 37: 35).

# ولكن هل كان دانيال يعرف أن «كورش» سيرضى بهذا المصير ولديه في الديانة
~~الزرادشتية نعيم مقيم بعد الموت في مكان سماوي يدعى «باراديس» أو «الفردوس»؟ هنا
~~كانت مهمة دانيال الذكي، فقام يحول شيول إلى عالم خالد، من أجل عيون  قورش، ذلك الذي
~~أصبح مسيحا للرب ويستحق مصيرا أفضل،  وبالطبع
~~قبل قورش الهدية ممتنا شاكرا، فظهر في التوراة سيرا على منطق الديانة الزرادشتية
~~ولأول مرة، حديث حول قيامة الأموات:

# وكثير من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية،
~~وهؤلاء إلى العار، إلى الازدراء الأبدي، استيقظوا وترنموا يا سكان التراب،
~~هلم يا شعبي ادخل مخادعك.
~~(أشعيا 26: 19)

# وأضع روحي فيكم فتحيون، وأضع في أرضكم ms87 فتعلمون أنني أنا الرب، تكلمت
~~وفعلت.
~~(حزقيال 37: 1-4)

# ومع ذلك، فقد كان عامة الشعب يعلمون أن ذلك ليس في أصل دينهم وأن المسألة
~~لعبة سياسة، فعاملوا هذه الأفكار الجديدة بحسبانها غشا وتدليسا ودسا على يهوه،
~~لذلك ظلت مثل هذه الأفكار موضع تحفظ من غالبية اليهود، وكانت محل رفض واستنكار
~~من المتزمتين التقليديين، حتى مجيء المسيح، الذي كان تأكيده على فكرة البعث والحساب،
~~من أهم حيثيات الحكم عليه بالكفران بدين يهوه، ومن ثم استحقاقه حكم الإعدام
~~صلبا.





# | سفر التكوين التوراتي




# لنتذكر الآن أن المدارس البحثية في التوراة تكاد تجمع على أن سفر التكوين أول
~~أسفار الكتاب المقدس، يعد من بين أحدث الأسفار وليس أقدمها، وأنه دون حوالي
~~القرن الثالث قبل الميلاد، أو قبله بقليل، أي بعد العودة من الأسر في بلاد
~~الرافدين.

# وأول ما تطالعنا به التوراة، في أول أسفارها «التكوين»، وفي أول صفحات هذا السفر
~~وفي الإصحاحات الثلاثة الأولى، تطلع بقولها:

# في البدء خلق الله السموات والأرض.

# وكانت الأرض خربة وخالية.

# وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه.

# وقال الله: ليكن نور، فكان نور، ورأى الله النور أنه حسن، وفصل الله
~~بين النور والظلمة، ودعا الله النور نهارا، والظلمة دعاها ليلا، وكان
~~مساء وكان صباح يوما ثانيا.

# وقال الله: ليكن جلد في وسط المياه، وليكن فاصلا بين مياه ومياه، فعمل
~~الله الجلد، وفصل بين المياه التي تحت الجلد، والمياه التي فوق الجلد،
~~وكان كذلك ودعا الله الجلد سماء وكان مساء وكان صباح، يوما
~~ثانيا.

# وقال الله لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة ...
~~ودعا الله اليابسة أرضا، ومجتمع المياه دعاه بحارا، ورأى الله ذلك أنه
~~حسن.

# وقال الله: لتنبت الأرض عشبا وبقلا، يبزر بزرا وشجرا ذا ثمر،
~~يعمل ثمرا كجنسه بذره فيه على الأرض، وكان كذلك، فأخرجت الأرض عشبا
~~وبقلا، يبزر بزرا كجنسه، وشجرا يعمل ثمرا بزره فيه كجنسه ورأى الله
~~ذلك أنه حسن، وكان مساء، وكان صباح يوما ثالثا.

# وقال الله لتكن أنوار في ms88 جلد السماء، لتفصل بين النهار والليل، وتكون
~~لآيات وأوقات وأيام وسنين، وتكون أنوارا في جلد السماء، لتنير الأرض،
~~وكان كذلك. فعمل الله النورين العظيمين، النور الأكبر لحكم النهار
~~والنور الأصغر لحكم الليل، والنجوم، وجعلها الله في جلد السماء، لتنير
~~على الأرض، ولتحكم على النهار والليل، ولتفصل بين النور والظلمة، ورأى
~~الله ذلك أنه حسن، وكان مساء، وكان صباح، يوما رابعا.

# وقال الله: لتفض المياه زحافات ذات نفس حية، وليطير طير فوق
~~الأرض، على وجه جلد السماء، فخلق الله التنانين العظام، وكل ذوات
~~الأنفس الحية الدبابة، التي فاضت بها المياه كأجناسها، وكل طائر ذي
~~جناح كجنسه، ورأى الله ذلك أنه حسن، وباركها الله قائلا: أثمري وأكثري
~~واملئي المياه في البحار، وليكثر الطير على الأرض، وكان مساء، وكان صباح
~~يوما خامسا.

# وقال الله: لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها، بهائم ودبابات ووحوش
~~أرض كأجناسها ... فعمل الله وحوش الأرض كأجناسها، والبهائم كأجناسها، وجميع
~~دبابات الأرض كأجناسها، ورأى الله ذلك أنه حسن، وقال الله: نعمل الإنسان
~~على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء، وعلى
~~البهائم، وعلى الأرض، وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض، فخلق
~~الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى خلقهم،
~~وباركهم الله، وقال لهم: أثمروا وأكثروا واملئوا الأرض ... (بينما بداية
~~الإصحاح الخامس تقول: يوم خلق الله الإنسان، على شبه الله عمله، ذكرا
~~وأنثى خلقه وباركه، ودعا اسمه آدم يوم خلقه) ورأى الله كل ما
~~عمله فإذا هو حسن جدا، وكان مساء، وكان صباح، يوما سادسا.

# فأكملت السموات والأرض وكل جندها، وفرغ الله في اليوم السابع من عمله
~~الذي عمل، فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل، وبارك الله
~~اليوم السابع وقدسه، لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل الله
~~خالقا.

# هذه مبادئ السموات والأرض حين خلقت يوم عمل الرب الإله الأرض
~~والسموات، كل شجر البرية لم يكن بعد في الأرض، وكل عشب البرية لم ينبت
~~بعد، لأن الرب الإله لم يكن قد ms89 أمطر على الأرض، ولا كان إنسان ليعمل
~~في الأرض، ثم كان ضباب يطلع من الأرض ويسقي كل وجه الأرض، وجبل الرب
~~الإله آدم ترابا من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفسا
~~حية.

# وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقا، ووضع هناك آدم الذي جبله، وأنبت
~~الرب الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر، وجيدة للأكل، وشجرة الحياة في
~~وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر.

# وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومن هناك ينقسم فيصير أربعة رءوس،
~~اسم الواحد فيشون وهو المحيط بجميع أرض الحويلة، حيث الذهب، وذهب تلك
~~الأرض جيد هناك المقل، وحجر الجزع، واسم النهر الثاني جيحون، وهو المحيط
~~بجميع أرض كوش، واسم النهر الثالث حداقل وهو الجاري شرقي آشور، والنهر
~~الرابع الفرات.

# وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن، ليعملها ويحفظها، وأوصى
~~الرب الإله آدم قائلا: من جميع شجر الجنة تأكل أكلا، وأما شجرة معرفة
~~الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت، وقال
~~الرب الإله: ليس جيدا أن يكون آدم وحده فأصنع له معينا نظيره، وجبل
~~الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية، وكل طيور السماء، فأحضرها إلى
~~آدم ليرى ماذا يدعوها، وكل ما دعا به آدم ذات نفس حية فهو اسمها
~~فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء، وجميع حيوانات البرية، وأما
~~لنفسه فلم يجد معينا نظيره.

# فأوقع الرب الإله سباتا على آدم فنام، فأخذ واحدة من أضلاعه، وملأ
~~مكانها لحما، وبني الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة، وأحضرها
~~إلى آدم، فقال آدم : هذه الآن عظم من عظامي، ولحم من لحمي. هذه تدعى امرأة
~~لأنها من امرئ أخذت، لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته،
~~ويكونان جسدا واحدا، وكان كلاهما عريانين، آدم وامرأته وهما لا
~~يخجلان.

# وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية، التي عملها الرب الإله، فقالت
~~للمرأة: أحقا قال الله لا تأكلا من كل شجر الجنة؟ فقالت المرأة للحية:
~~من ثمر شجر الجنة نأكل، وأما ms90 ثمرة الشجرة التي في وسط الجنة، فقال الله لا
~~تأكلا منه ولا تمساه، لئلا تموتا. فقالت الحية للمرأة: لن تموتا، بل
~~الله، عالم أنه يوم تأكلان منه تنفتح أعينكما، وتكونان كالله عارفين
~~الخير والشر، فرأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل، وأنها بهجة للعيون،
~~وأن الشجرة شهية للنظر، فأخذت من ثمرها وأكلت، وأعطت رجلها أيضا
~~معها فأكل، فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانين، فخاطا أوراق تين،
~~وصنعا لأنفسهما مآزر.

# وسمعا صوت الرب الإله ماشيا في الجنة، عند هبوب ريح النهار، فاختبأ
~~آدم وامرأته من وجه الرب الإله، في وسط شجر الجنة، فنادي الرب الإله آدم
~~وقال له: أين أنت؟ فقال: صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان، فاختبأت فقال:
~~من أعلمك أنك عريان؟ هل أكلت من الشجرة التي أوصيتك ألا تأكل منها؟
~~فقال آدم: المرأة التي جعلتها معي هي التي أعطتني من الشجرة فأكلت؟ فقال
~~الرب الإله للمرأة: ما هذا الذي فعلت؟ فقالت المرأة: الحية غرتني
~~فأكلت، فقال الرب الإله للحية: لأنك فعلت هذا ملعونة أنت من جميع البهائم
~~ومن جميع وحوش البرية، على بطنك تسعين وترابا تأكلين كل أيام حياتك،
~~وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها، هو يسحق رأسك، وأنت
~~تسحقين عقبه. وقال للمرأة: تكثيرا أكثر أتعاب حبلك بالوجع
~~تلدين أولادا، وإلى رجلك يكون اشتياقك، وهو يسود عليك، وقال لآدم:
~~لأنك سمعت لقول امرأتك، وأكلت من الشجرة التي أوصيتك قائلا لا تأكل
~~منها، ملعونة الأرض بسببك، بالتعب تأكل منها كل أيام حياتك، وشوكا
~~وحسكا تنبت لك، وتأكل الحقل، بعرق وجهك تأكل خبزا حتى تعود إلى
~~الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلي تراب تعود.

# ودعا آدم اسم امرأته حواء، لأنها أم كل حي، وصنع الرب الإله لآدم
~~وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما.

# وقال الرب الإله، هو ذا الإنسان، قد صار كواحد منا، عارفا الخير
~~والشر، والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا، ويأكل ويحيا
~~إلى الأبد ... فطرد الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم، ولهيب سيف
~~متقلب لحراسة طريق ms91 شجرة الحياة.

# من البين في هذه القصة التوراتية بشأن التكوين، أن هناك روايتين أصليتين تم
~~دمجهما في قصة واحدة، وتشير إلى ذلك دلائل شاهدة:

# مرة يقوم بفعل من أفعال الخلق من سمي «الله»، وهو في الأصل العبري «يهوه» كما في
~~النص «في البدء خلق الله» و«قال الله»، ومرة يقوم بأفعال أخرى للخلق زعيم المجمع
~~الإلهي «إلوهيم»، الذي ميزناه باسم «الرب الإله»، وصيغة حديث الرب الإله تشير
~~بوضوح سافر إلى تشاوره المستمر مع أعضاء هذا المجمع «إلوهيم»، كاستشارته لأعضائه
~~«نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا.» أو كما في إعلامه المجموعة الإلهية بالخبر
~~المفزع الذي أثار القلق الشديد لدي الرب الإله «هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا
~~عارفا الخير والشر.» وإن هذا الكائن الجديد ربما تطاول وأخذ من شحرة الحياة
~~الخالدة، فيصبح خالدا مثلهم.

# في موضع يقوم الإله الخالق بصنع السماء والأرض دفعة واحدة «في البدء خلق الله
~~السماوات والأرض، وكانت الأرض خربة وخالية.» بينما في موضع آخر تكون السماء والأرض
~~موجودتين أصلا كيم ماء أزلي، يفتقه الله عن بعضه إلى سماء وأرض.

# في مشهد يقوم من لقب ب «الله» أو يهوه بإنبات النبات في الأرض، ويضع فيها حيوانها
~~ودباباتها، بينما في مشهد آخر نجد برية بلا عشب يقوم الرب الإله فيها بخلق آدم، ثم
~~فجأة يضعه في مكان أرضي يسمي الجنة ليزرعها ويفلحها ويعملها ويحفظها، وفيه
~~نباتات مختلفة، أهمها شجرتان؛ شجرة المعرفة، وشجرة الحياة. وواضح أن هذا المكان كان
~~موطنا تعيش فيه مجموعة الآلهة «إلوهيم» مع كبيرها «الرب الإله» فقط، بدليل خشية الرب
~~الإله أن يتجرأ مخلوقه «آدم» ويأكل من شجرة الخلد الخاصة بالآلهة الخالدة وحدها،
~~خاصة بعدما تجرأ على الأكل من شجرة المعرفة، مما جعله يصبح كالآلهة يميز بين
~~الخير والشر.

# هذا مع تناقض واضح يشير إلى هذا الانفصال الأكيد لروايتين مختلفتين من الأصل،
~~تم مزجهما معا، فنفهم في أحد مواضع قصة التكوين أن آدم عندما وضع في مقر إلهه
~~الخالد، لم يكن محرما عليه أكل ثمرة الخلد أساسا، بينما ms92 نفهم من موضع آخر أنه
~~كان مخلوقا للفناء «حتى تعود إلى الأرض، التي أخذت منها، لأنك تراب، وإلى تراب
~~تعود.»

# ثم تضارب آخر، فلدينا رواية تؤكد أن عملية الخلق بدأت بخلق السماوات والأرض دفعة
~~واحدة، فتقول الرواية: «إن الله قال: ليكن نور فخلق النهار والليل.» بينما الرواية
~~التي تتحدث عن السماء والأرض كموجود واحد أصلي في هيئة غمر أزلي مظلم، ترجئ إيصال
~~الإنارة إلى ما بعد فتق هذا المحيط إلى سماء وأرض.

# ثم يظهر تضارب آخر بين القصتين، في كنه عملية الخلق ذاتها فالله يتخذ كل مرة
~~قرارا للخلق بالكلمة فقط، لكنه في كل مرة كان يتبع كلمته الخالقة بعمل يدوي من صنع
~~يديه لإيجاد الشيء المراد خلقه: «وقال الله ليكن جلد ... فعمل الله الجلد، وقال الله
~~لتكن أنوار ... فعمل الله النورين العظيمين ... إلخ.»

# أما أبرز الشواهد على مزج روايتين مختلفتين في التكوين التوراتي فهو الكيفية التي
~~تم بها خلق الإنسان الأول، ففي مواضع القصة نجد الخالق يخلق الإنسان دفعة واحدة،
~~ككائن واحد، يجمع في ذاته الواحدة الذكورة مع الأنوثة «ذكرا وأنثي خلقه وباركه، ودعا
~~اسمه آدم.» ثم يفصل عنه العنصر الأنثوي من خلال المرأة الضلع أو الضلع المرأة،
~~بينما نجد في موضع آخر إشارة مختلفة تماما، تقول «على صورة الله خلقه ذكرا وأنثي
~~خلقهم.» فهنا شخصان منفصلان متمايزان عن بعضهما تماما من الأصل.

# ولا مجال هنا لتفسير ذلك، سوي ما أسلفناه حول طبيعة التأليه اليهودي، الذي اتخذ
~~طورين أساسيين، أو ما أسميناهما: طور التأليه الإلوهيمي في العصر الإبراهيمي وربما
~~قبل إبراهيم بزمان طويل، واعتمد ثالوثا يرأسه الرب الإله؛ وطور التأليه اليهودي في
~~العصر الموسوي وما تلاه، واعتمد مجموعة بعول أو ثيران تتسم بالصفات البركانية، مع
~~التأثيرات التي لا شك دخلت هذا السفر إبان وجود اليهود أسرى في بلاد الرافدين، حيث
~~كان الجو الديني يعبق بسفري التكوين السومري والبابلي، وهو ما نجده واضحا في
~~المقارنة التالية:
~~(1)

# يقول التكوين السومري: في البدء لم يكن في الوجود سوي محيط بدئي مظلم،
~~وهذا ms93 الغمر كان هو «نمو»، وقام الإله الهواء الريح «آنليل» بالفصل في هذه
~~المياه بين سماء وأرض.

# ويقول التكوين البابلي: في البدء كان غمر مظلم أنثي هي «تيامت»، شقها
~~«مردوخ» كما تشق الصدفة إلى قسمين: سماء وأرض.

# ويقول التكوين التوراتي: في البدء خلق الله السماوات والأرض وكانت الأرض
~~خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه. وقال
~~الله ليكن جلد في وسط المياه، وليكن فاصلا بين مياه ومياه، فعمل الله
~~الجلد، وفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد، وكان
~~كذلك، ودعا الله الجلد سماء.
~~(2)

# يقول التكوين البابلي: إن «مردوخ» أظهر اليابسة على الماء بأنه على سطح
~~الماء ضفر حصيرا، وصنع شيئا من التراب، وخلطه مع الحصير وهذا كون لوحا
~~صلبا فوق المياه، وهو الأرض.

# ويقول التكوين التوراتي: لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد،
~~ولتظهر اليابسة، وكان كذلك، ودعا الله اليابسة أرضا.
~~(3)

# ويقول التكوين السومري: إن آنليل شاء إزالة الظلمة من على الغمر،
~~(فأظهر للعيان) بالنورين العظيمين، الشمس والقمر.

# ويقول التكوين البابلي: إن «مردوخ» سلط القمر على الليل، جعله زينة
~~في الليل، به يعرف الناس مواعيد الأيام، كذلك جعل الشمس للنهار.

# ويقول التكوين التوراتي: وقال الله ليكن نور، فكان نور، ورأى الله النور
~~أنه حسن، وفصل الله بين النور والظلمة، ودعا الله النور نهارا والظلمة
~~دعاها ليلا. وقال الله لتكن أنوار في جلد السماء، لتفصل بين النهار
~~والليل، وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. لتنير على الأرض ... فعمل الله
~~النورين العظيمين، النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم
~~الليل.
~~(4)

# يقول التكوين السومري: قامت إلهة أنثى بعجن طين، خلقت منه الإنسان
~~الأول، بعد أن عجنت بسائل الخصب «آبسو وآنكي» المني المقدس، وأن
~~الإنكي أو الإنسي عصى أوامر إلهية، فأكل ثمارا محرمة، أصيب بسببها
~~بمرض في واحد من ضلوعه، حتى أشرف على الهلاك، «لن أنظر إليك بعين الحياة
~~حتى تموت.» ولم ينقذه إلا استخراج ضلعه المريضة، لتصنع منها زوجة له،
~~هي «نن تي» أو «ننتو» سيدة الضلع، ms94 وتعني أيضا سيدة الحياة أو التي تحيي
~~أو الوالدة، فالإنسان بذلك خلق ذكرا وأنثى معا في ذات واحدة، ثم
~~فصلا بعد ذلك.

# يقول التكوين التوراتي: «يوم خلق الله الإنسان، على شبه الله عمله
~~ذكرا وأنثى خلقه، وباركه، ودعا اسمه آدم يوم خلق ... وقال الرب الإله ليس
~~جيدا أن يكون آدم وحده ... فأوقع الرب الإله سباتا على آدم فنام فأخذ
~~واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحما، وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من
~~آدم امرأة ... ودعا آدم اسم امرأته حواء؛ لأنها أم كل حي.» ثم يقول إن
~~حواء الحية (وهي من حوى، وحياة، وحيا أي فرج)، وقد خدعت زوجها (إليه
~~اشتياقها) فأكل معها من ثمرة المعرفة المحرمة، وأول ما عرفاه - وهنا
~~الغريب - أنهما عريانان؟ وهو الفعل الجنسي إذن! وهو ما ذهبنا إليه عند
~~معالجتنا سفر التكوين السومري.
~~(5)

# يقول التكوين البابلي: إن الدم هو سر النفس أو الحياة، لذلك كان لا
~~بد كي يوجد الإنسان حيا، أن تخلط النفس الحياة مع الطين، وكان الدم
~~عند الأقدمين هو سر الحياة، عندما كانوا يرون المرأة المتميزة
~~بالقدرة على الولادة تتميز بدورها بالدم الشهري، وأن هذا الدم ينقطع
~~عند الحمل فتصوروا أنه يظل في الداخل ليعطي المولود حياته، وحتى
~~يسلب التكوين البابلي المرأة هذا الحق البيولوجي، وينسبه للرجل قاموا
~~بذبح «كنجو» ليخلطوا دمه بالطين، ويخلقوا الإنسان.

# وفي التشريع التحريمي تقول التوراة: لكن احترز ألا تأكل اللحم، لأن
~~الدم هو النفس، فلا تأكل النفس مع الدم (تثنية 21: 23).
~~(6)

# في الختم (المفترض أنه سومري حسب تصنيف الآثاريين) رأينا الحية توعز
~~للأنثى الأولى بأكل ثمار التمر (ولا تنس الثمر المحرم الذي أكله آنكي)
~~فتدعو زوجها لأكله، مما يؤدي إلى انتهاء الخلود الفردي وبداية خلود النوع
~~بالتناسل، بخروج إنكى أو إنسي وزوجته «نن تى»، من أرض الخلود دلمون، وكان
~~الخلود يتمثل في نبتة لو أكلها الفاني خلد. وفي ملحمة جلجامش علمنا
~~أن هذه النبتة لا تنمو إلا في أرض الخلود «دلمون» مقر الآلهة
~~الخالدة.

# ويقول التكوين التوراتي: وغرس الرب الإله ms95 جنة في عدن شرقا، ووضع
~~هناك آدم الذي جبله ... وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر
~~... وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب
~~الإله آدم قائلا: من جميع شجر الجنة تأكل أكلا، وأما شجرة معرفة الخير
~~والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتا تموت (ثم خلق له حواء
~~كما شهدنا)، وكانت الحية أحيل جميع حيوانات البرية التي عملها الرب
~~الإله ... فقالت الحية للمرأة: لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منه
~~تتفتح أعينكما، وتكونان كالله عارفين الخير والشر، فرأت المرأة أن
~~الشجرة جيدة للأكل ... فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت رجلها أيضا معها فأكل،
~~فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان، فخاطا أوراق تين صنعا لأنفسهما
~~مآزر ... وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير
~~والشر، والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضا ويأكل ويحيا
~~للأبد ... فطرد الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب
~~لحراسة طريق شجرة الحياة (ولنلحظ أن شجرة الخلد لم تكن محرمة أصلا،
~~ولكن أكل آدم من شجرة المعرفة نبه الرب الإله إلى أنه غفل عن أمر شجرة
~~الحياة، مما اضطره إلى طرد المخلوق البشري من موطن هذه الشجرة، حتى لا
~~يخلد كالآلهة).
~~(7)

# والغرض من خلق الإنسان في التكوين السومري والتكوين البابلي، هو أن يحمل
~~الإنسان عناء عمل الآلهة، بأن يزرع الأرض ويعمل فيها ليحفظها.

# وفي التكوين التوراتي أخذ الرب الإله آدم، ووضعه في جنة عدن ليعملها
~~ويحفظها.
~~(8)

# وفي التكوين البابلي: كان مفترضا أن تتم عملية الخلق بالكلمة الخالقة
~~للإله مردوخ، ومع ذلك كان الخلق يتم دائما بالصنعة اليدوية.

# وفي التكوين التوراتي: كان الإله ينطق الكلمة الخالقة (ويبدو أنه كان لا
~~يحدث شيء بالمرة عند نطقها)، لذلك كان الإله يضطر دائما إلى صناعة
~~الشيء المراد خلقه بالعمل اليدوي.

# وفي التكوين السومري، وبعد عناء عملية الخلق، جلست الآلهة لتستريح, وفي
~~التكوين البابلي، استوى مردوخ على عرشه، أما في التكوين التوراتي، عندما
~~«فرغ الله ms96 في اليوم السابع من عمله الذي عمل، استراح في اليوم
~~السابع.»

# أحد ثيران بابل المجنحة برأس إنسان وأجنحة نسر وقوائم وجسد ثور،
~~وفي مجمله يوحي بمشهد الأسد أو كما أسماه حزقيال «كروب أو قراب» أو
~~كما أسمته الروايات الإسلامية «البراق».





# | المصادر العربية والمراجع (المترجمة)








# | الكتب الموسوعية



# (1)

# القرآن الكريم.
~~(2)

# الكتاب المقدس.
~~(3)

# موسوعة تاريخ العالم (وليم لانجر وآخرون)، أشرف على لجنة المترجمين د. محمد
~~مصطفي زيادة، مكتبة النهضة المصرية، د.ت.
~~***
~~(4)

# الأصفهاني: الأغاني، بولاق، القاهرة، 1285ه.
~~(5)

# برستد (جيمس هنري): انتصار الحضارة، ترجمة د. أحمد فخري، مكتبة النهضة
~~المصرية، القاهرة، د.ت.
~~(6)

# بكر (د. يعقوب السيد): هوامش مطولة وشروح وافية على ترجمته لكتاب موسكاتي
~~(الحضارات السامية القديمة)، دار الكتاب العربي للطباعة، القاهرة،
~~1957م.
~~(7)

# بوتيرو(جان): الديانة عند البابليين، ترجمة وليد الجادر، نشر جامعة بغداد،
~~1970م.
~~(8)

# تشايلد (جوردن): التطور الاجتماعي، ترجمة لطفي فهيم، مؤسسة كل العرب،
~~القاهرة، 1966م.
~~(9)

# التكريتي (سلمان): أساطير بابلية، مطبعة النعمان، النجف العراقي،
~~1972م.
~~(10)

# حسن (د. حسن إبراهيم): تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي،
~~مكتبة النهضة المصرية، ط7، القاهرة، 1964م.
~~(11)

# حنفي (د. حسن): هوامشه على ترجمته لكتاب إسبينوزا: رسالة في اللاهوت
~~والسياسة، مراجعة د. فؤاد زكريا، دار الطليعة بيروت، ط2، 1981م.
~~(12)

# دولابورت (ك): بلاد ما بين النهرين، حضارة بابل الجديدة وآشور، ترجمة مارون
~~الخوري، دار الروائع، بيروت.
~~(13)

# ديورانت (ول): قصة الحضارة، ترجمة محمد بدران، الإدارة الثقافية بالجامعة
~~العربية، ط3، 1961م.
~~(14)

# رشيد (د. فوزي): خلق الإنسان في الملاحم السومرية والبابلية، آفاق عربية،
~~بغداد، أيار 1987م.
~~(15)

# رشيد (د. فوزي): الديانة، المعتقدات (ضمن مجموعة مجلدات تاريخ العراق
~~بالاشتراك مع آخرين)، دار الحرية للطباعة، بغداد، 1985م، جد.
~~(16)

# زايد (د. عبد الحميد): الشرق الخالد، دار النهضة العربية، القاهرة،
~~د.ت.
~~(17)

# الزمخشري: الفائق، طبعة محمد أبو الفضل وعلي البجاوي، ج2، القاهرة،
~~1947م.
~~(18)

# ساندرس (ن. ك): ملحمة جلجامش، ترجمة نبيل نوفل وفاروق حافظ، دار المعارف،
~~القاهرة، 1970م.
~~(19)

# السواح (فراس): مغامرة العقل الأولى، دار الكلمة، بيروت، 1980م.
~~(20)

# سوسة (د. أحمد): العرب واليهود في التاريخ، دار العربي للإعلان والطباعة
~~والنشر، ط2، دمشق، د.ت.
~~(21)

# شلبي ms97 (د. أحمد): مقارنة الأديان، اليهودية، مكتبة النهضة المصرية، ط5،
~~1978م.
~~(22)

# الشهرستاني: الملل والنحل، تحقيق محمد سيد كيلاني، نشر مصطفي البابي
~~الحلبي، القاهرة، 1961م.
~~(23)

# صالح (د. عبد العزيز): الشرق الأدنى القديم، مصر والعراق، الهيئة المصرية
~~العامة لشئون المطابع الأميرية، القاهرة، 1967م.
~~(24)

# ظاظا (د. حسن): الساميون ولغاتهم، مطبعة المصري، الإسكندرية،
~~1971م.
~~(25)

# العقاد (عباس محمود): الله، كتاب الهلال، القاهرة، سبتمبر، 1942م.
~~(26)

# العلوجي (عبد الحميد): شخصية نبوخذ نصر الثاني، دار الحرية للطباعة، بغداد،
~~1982م.
~~(27)

# على (د. فاضل عبد الواحد): عشتار ومأساة تموز، وزارة الإعلام العراقية،
~~1973م.
~~(28)

# علي (د. فؤاد حسنين) (مترجم): كتاب الديانة العربية القديمة، بالاشتراك مع
~~مجموعة علماء في مجموعة أبحاث بعنوان: التاريخ العربي القديم، مكتبة النهضة
~~المصرية، القاهرة، 1958م.
~~(29)

# على (د. جواد): المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، مطبوعات المجمع العلمي
~~العراقي.
~~(30)

# غود ولييه (موريس): ضمن كتاب «حول نمط الإنتاج الآسيوي»، مع جان سوريه
~~وآخرين، ترجمة جورج طرابيشي، دار الحقيقة، بيروت، 1972م.
~~(31)

# فريحة (د. أنيس): دراسات في التاريخ، دار النهار، بيروت، 1980م.
~~(32)

# فريحة (د. أنيس): ملاحم وأساطير من الأدب السامي، دار النهار، بيروت، ط2،
~~1979م.
~~(33)

# القزويني: عجائب المخلوقات، جونتجن، 1849م.
~~(34)

# القمني (سيد): إلهة الجنس أو الزهرة، آفاق عربية، بغداد، العدد 9،
~~1982م.
~~(35)

# القمني (سيد): «الأضاحي والقرابين: الجذور الاجتماعية»، فكر للدراسات
~~والأبحاث، دار الفكر للطباعة والنشر، القاهرة، عدد 11.
~~(36)

# القمني (سيد): القمر الأب أو الضلع الأكبر في الثالوث، الكرمل، نيقوسيا، عدد
~~26.
~~(37)

# القمني (سيد): من الطوفان السومري إلى الطوفان النوحي، آفاق عربية، بغداد،
~~العدد 9، 1983م.
~~(38)

# كارلوفسكي (س. لامبرج): دلمون مدخل إلى الخلود، ترجمة كامل مصطفي اللحام،
~~الثقافة العالمية، وزارة لإعلام الكويتية، مارس 1983م.
~~(39)

# كريمر (صموائيل نوح): الأساطير السومرية، ترجمة يوسف داوود عبد القادر، مطبعة
~~المعارف، بغداد، 1971م.
~~(40)

# كريمر (صموئيل نوح): السومريون، تاريخهم وحضارتهم وخصائصهم، ترجمة د. فيصل
~~الوائلي، وكالة المطبوعات، الكويت، د.ت .
~~(41)

# كريمر (صموئيل نوح): من ألواح سومر، ترجمة طه باقر، مؤسسة الخانجي، القاهرة،
~~1971م.
~~(42)

# لسنر (د. إيفار): الماضي الحي، حضارة تمتد سبعة آلاف عام، ترجمة شاكر
~~إبراهيم سعيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1981م.
~~(43)

# لويد ms98 (سيتون): آثار بلاد الرافدين، ترجمة د. سامي سعيد الأحمد، منشورات وزارة
~~الثقافة والإعلام، بغداد، 1980م.
~~(44)

# ميخائيل (د. نجيب): مصر والشرق الأدنى القديم، حضارة العراق القديم، ج6، دار
~~المعارف، القاهرة، 1961م.
~~(45)

# هومل (فرتز): التاريخ العام لبلاد العرب الجنوبية، بالاشتراك مع مجموعة من
~~العلماء في مجموعة أبحاث بعنوان: التاريخ العربي القديم، ترجمة د. فؤاد حسنين،
~~مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، 1958م.





# | المصادر الأجنبية



# (1)

# Chesneaux (jean): In center d’Etudes et de Recherches
~~Marxistes (C.E.R.M) Sur Le “Mode de production a siatique Editions
~~Sociales, Paris, 1969.
~~(2)

# Frankfort (Henri): La Royautu et les dieax, paiot, paris,
~~1951, the Birth of Civilisation in the Near Eest.
~~(3)

# Frankfort (Henri): Wiliams and Norgate limted, Great
~~Britain, 1951.
~~(4)

# Lods (A): Israel from Its beginings to the middle, of the
~~Eight century, london, 1973.
~~(5)

# Smith: God and Man in early Israel.
~~(6)

# Stade (B): Lehrbuch der hebraischen grammtik, Libzig,
~~1979.
~~(7)

# Wallhausen (J): Die biblischen Atertu
~~mer.
~~(8)

# History of the Worls, the Outline of History, vol
~~4. ms99