######OpenITI#

#META# URI: 1450AhmadMuhammadRubi.RousseauMuqaddimaQasira.Hindawi83029581
#META# Tags: biographies
#META# ID: 83029581
#META# Title: روسو: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 59275091
#META# Author: روبرت ووكلر
#META# EditorID: 73586958
#META# Editor: مصطفى محمد فؤاد
#META# TranslatorID: 19607415
#META# Translator: أحمد محمد الروبي
#META# Related_books: 1427RobertWokler.RousseauShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# شكر وتقدير‏

# 1 - حياة وعصر مواطن من جنيف‏

# 2 - الثقافة والموسيقى وفساد الأخلاق‏

# 3 - الطبيعة البشرية والمجتمع المدني‏

# 4 - الحرية والفضيلة والمواطنة‏

# 5 - الدين والتربية والجنس‏

# 6 - أحلام يقظة جوال‏

# المراجع المقتبس منها‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏

# شكر وتقدير‏

# 1 - حياة وعصر مواطن من جنيف‏

# 2 - الثقافة والموسيقى وفساد الأخلاق‏

# 3 - الطبيعة البشرية والمجتمع المدني‏

# 4 - الحرية والفضيلة والمواطنة‏

# 5 - الدين والتربية والجنس‏

# 6 - أحلام يقظة جوال‏

# المراجع المقتبس منها‏

# قراءات إضافية‏

# مصادر الصور‏








# | روسو








# | روسو






# | مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# روبرت ووكلر

# ترجمة

# أحمد محمد الروبي

# مراجعة

# مصطفى محمد فؤاد






# إحياء لذكرى أشعيا برلين





# | شكر وتقدير




# لم يتطلب إنجاز هذا العمل وقتا يتجاوز الأسابيع الثمانية التي رصدت من أجله من الأساس،
~~لكن ما أنجز في هذه الأسابيع جمع على مدار فترة لا تقل عن ثماني سنوات. لقد اقتبست
~~في هذا الكتاب بضع صفحات من أعمال سابقة عن روسو مع إعادة صياغتها بحيث تتلاءم مع النص؛
~~وذلك على النحو التالي: المقالة الخاصة بروسو في كتاب «الفكر السياسي من أفلاطون حتى
~~الناتو» (لندن، 1984)، في الفصل الأول، و«خطاب حول الفنون والعلوم» وإرهاصاته، من كتاب
~~«تقييمات جديدة لروسو»، تحرير إس هارفي وإم هوبسون، وآخرين (مانشستر، 1980)، و«روسو عن رامو
~~والثورة»، من كتاب «دراسات عن القرن الثامن عشر»، المجلد الرابع، تحرير آر إف بريسيندن وجيه
~~سي إيد (كانبيرا، 1979)، في الفصل الثاني، و«مفهوما روسو عن الحرية» من كتاب «الحيوات
~~والحريات والمصلحة العامة»، تحرير جي فيفر وإف روزين (لندن، 1987) في الفصل الرابع. وحيثما
~~أمكن، حاولت إدخال التصحيحات أو التنقيحات التي اقترحها علي أو لفت نظري إليها جون هوب
~~ميسون وكوينتن سكينر. وإنني أدين بالفضل للسير كيث توماس لصبره الذي لا يتخيله عقل؛ إذ
~~سمح لي بأن أعلم بمشكلات نشر الكتاب بمجرد أن تحدث وأعمل على حلها، ولتنقيحاته الدقيقة
~~جدا لأسلوبي. وأتقدم أيضا بخالص الشكر والتقدير لمحرري العمل - سوزي كيسمنت وكاثرين
~~كلارك - بمطبعة جامعة أكسفورد لتشجيعهما الشديد لي بما يتجاوز أي نداء لأداء الواجب. أدين
~~بالفضل أيضا لمارلين دان ms001 وكارين هول لإعدادهما نسخة مكتوبة على الآلة الكاتبة من الكتاب
~~وإخراجها بالتنسيق المطلوب.

# نوفمبر 1993

# لقد اغتنمت الفرصة التي أتاحتها لي إضافة الصور لهذا النص لتعديل بعض
~~التفاصيل، بعضها لأغراض الإيضاح، وكذلك لتصحيح خطأين لفت نظري إليهما مترجم اللغة
~~اليابانية الخاص بي شوجي ياماموتو. ولقد شجعني ظهور طبعات جديدة خلال السنوات الأخيرة من
~~كتابات روسو بالفرنسية والإنجليزية على تنقيح أو إضافة العديد من المراجع. فقد أسهبت في
~~عرض أفكار بعينها، ولا سيما في الفصول الأول والثالث والرابع. وضمنت في الفصل السادس، الذي
~~حاكيت فيه أسلوب روسو نفسه قدر الإمكان، والذي كان عرضة أيضا لقيود لغة أخرى
~~ومتطلبات التفسير السياقي، مادة أكبر عن الموسيقى.

# مارس 2001



# الفصل الأول



# | حياة وعصر مواطن من جنيف




# كان لروسو - وكذا لمونتسكيو وهيوم وسميث وكانط من بين معاصريه - أكبر الأثر في التاريخ
~~الفكري الأوروبي المعاصر، ربما بما يتجاوز أثر جميع معاصريه. فلم يساهم مفكر مثله من
~~مفكري القرن الثامن عشر بكم أكبر من الكتابات المهمة في نطاق كبير جدا من الموضوعات
~~وبأشكال مختلفة من أشكال الكتابة، ولم يضارعه أحد في كتابته من حيث الحماس المتقد
~~والفصاحة البليغة. ولم يتمكن أحد غيره - من خلال أعماله وحياته - من أن يثير الخيال العام
~~أو يربكه بهذا القدر من العمق. ويكاد يكون روسو وحده بين أبرز رموز التنوير الذي عرض
~~التيارات الأساسية للعالم الذي عاش في جنباته إلى أكثر الانتقادات إلهاما، حتى حين كانت
~~غايته الطعن في مسارها، وعندما اغتنم قادة الثورة الفرنسية لاحقا الفرصة لمحاولة وضع
~~النظريات السياسية محل التطبيق العملي، فقد كانت بوصلتهم في المقام الأول موجهة تجاه أفكار
~~روسو.

# وشأنه شأن غيره من أبرز كتاب عصره، كان لروسو بطبيعة الحال العديد من الاهتمامات بخلاف
~~السياسة. فقد كان مؤلفا موسيقيا محبوبا جدا، ومؤلفا لقاموس كبير ومهم للموسيقى،
~~وهو الموضوع الذي ربما استرعى انتباهه أكثر من غيره طيلة حياته. ورغم أن عددا من أبرز
~~كتاباته المبكرة المهمة تعاطت مع الفنون والعلوم وفلسفة التاريخ، فمن الواضح أن شغفه
~~الأساسي خلال ms002 سنواته الأخيرة انصب على علم النبات الذي خصص له مجموعة من  الرسائل أمست
~~بعد ترجمتها للإنجليزية مرجعا شهيرا في هذا العلم في إنجلترا. ولقد أشعل مؤلفه
~~«أحلام يقظة جوال منفرد» ثورة من الطبيعية الرومانسية في شتى أرجاء أوروبا في أواخر القرن
~~الثامن عشر، بينما حظيت روايته «إلواز الجديدة» بأوسع انتشار بين القراء في زمانه.
~~علاوة على ذلك، يعد مؤلفه «اعترافات» أهم عمل للسيرة الذاتية منذ السيرة الذاتية
~~للقديس أوغسطين، وكذا مؤلفه «إميل» عد أهم عمل عن التربية بعد كتاب «الجمهورية»
~~لأفلاطون. ومع ذلك، فقد حقق روسو أوسع شهرة له كفيلسوف أخلاقي ومفكر سياسي.

# لقد قدر لمحل ميلاده وطفولته المبكرة أن يتركا انطباعات عميقة على حياته ونموه الفكري.
~~ولد روسو عام 1712 في جنيف، وكانت مدينة صغيرة يعتنق أهلها الكالفينية وتحيط بها
~~مجتمعات كبيرة كاثوليكية في الأغلب الأعم؛ فكانت دولة جبلية تحميها من أي غزو حدودها
~~الطبيعية والثقافة السياسية لمواطنيها، والأهم من ذلك أنها كانت جمهورية في وسط دوقيات
~~وممالك. وعندما وصف روسو لاحقا كاهن سافوي في روايته «إميل» وهو يدين بالإيمان لرب تصل
~~إليه من خلال الفطرة لا الوحي المنزل من السماء، على تل يطل على إحدى المدن، تخيل
~~صورة لتواصل مباشر بين رجل وخالقه كذلك الذي يمكن أن يشاركه إياه قليل من سكان المدن
~~الأخرى التي يعرفها. وفي معارضتهم للحكم الاستبدادي والامتيازات التي تمنح للمنتمين
~~للطبقة الأرستقراطية والتي تقوم على الفساد والرشوة، اعتبر كثير من مفكري القرن الثامن عشر
~~الملوك التقدميين حلفاء لهم في قضية الإصلاح. لكن روسو لم يبد أيا من الثقة التي تحلى
~~بها معاصروه في احتمال وجود حكم مطلق مستنير. وبينما دفع وجود التزام راديكالي، وهو الذي
~~قلل منه الخوف من الرقابة، لدى ديدرو وفولتير وغيرهما لنشر مؤلفاتهم دون وضع أسمائهم
~~عليها، استغل روسو كل فرصة سانحة له لينشر أعماله بتوقيع «مواطن من جنيف»، ولم يكف عن
~~ذلك إلا بعد أن اقتنع بأن بني وطنه فقدوا بوصلتهم بشكل كامل. ولم يكن أي من
~~رموز التنوير أكثر ms003 من روسو عداء للمسار الذي اتخذته الحضارة السياسية، ولم يكن أي منهم 
~~في الوقت نفسه فخورا بهويته السياسية شأنه.

# شكل 1-1: منظر لجنيف حوالي عام 1720 بريشة روبرت جارديل.

# توفيت أم روسو بعد أن أنجبته مباشرة، فتعهده أبوه بالرعاية وتحمل مسئولية تربيته. وكان
~~يعمل في إصلاح الساعات، وكان صاحب مزاج رومانسي متقلب وسريع الغضب. وقد ألهم روسو حب
~~الطبيعة وعشق الكتب، ولا سيما الأعمال الكلاسيكية والتاريخ. لم يحصل روسو على تعليم رسمي
~~قط، وبدا بين الفينة والأخرى أنه يعوض هذا القصور بتذييل كتاباته بحواش مطولة أقر
~~فيها مصادر لم يجشم أقرانه المتعلمون تعليما جيدا أنفسهم عناء الاستشهاد بها. لكن
~~أم روسو ورثت مكتبة كبيرة، وقد شجع انبهار روسو الصغير بالأدب أبوه المثقف بطريقة
~~تثقيفية وصفها لاحقا روسو في مؤلفه «اعترافات» بأنها مميزة لحرفيي جنيف بالمقارنة
~~بحرفيي غيرها من البلدان. وورث من أبيه أيضا جل إخلاصه الشديد لمحل ميلاده؛ حيث «كل
~~الناس إخوة» و«مقر السعادة والفردوس»، كما قال لاحقا. ولقد خصص روسو على الأقل اثنين من
~~مؤلفاته الرئيسية - «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» (1758) و«رسائل من الجبل» (1764)
~~- في المقام الأول لتناول ثقافة بلده الأم أو نظامه السياسي، وألمح إلى أن عقده الاجتماعي
~~المشار إليه في كتابه «العقد الاجتماعي» وضع بحيث يصور المبادئ النبيلة لهذا البلد. ولم
~~يصور روسو في أي من مؤلفاته مفهومه للإخاء السياسي بقدر أكثر ثراء مما فعل في «رسالة
~~إلى السيد دالمبير عن المسرح» حيث استرجع الاحتفالات البهيجة التي كانت تقام في الخلاء
~~لكتيبة عسكرية جنيفية والتي ألهبت خياله وهو صبي (الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛
~~السياسة والفنون: رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح).

# لكن تعلقه بأبيه وبمحل ميلاده لم يساعده على تجاوز فقدانه لأمه. فعندما بلغ الخامسة عشرة
~~من عمره، تعرف على بارونة سويسرية تسمى السيدة دي وارين، كانت تعيش في آنسي بدوقية
~~سافوي التي توجد غرب جنيف تماما. ولقد اشتهرت هذه السيدة وهي لم تزل في التاسعة
~~والعشرين من عمرها ببراعتها في إقناع اللاجئين البروتستانتيين باعتناق الكاثوليكية، ms004 وقد
~~استقبلت روسو في بيتها وقربته منها بحفاوة ضيافتها التي التقت مع حماسه الشديد. وعلى
~~مدار السنوات العشر التالية، أولا في آنسي ومن بعدها في شامبري وأخيرا في المختلى المثالي
~~بوادي لي شارميت، أمسى روسو عشيقها وتلميذها. وبتوجيهها وببعض الدعم من تابعيها
~~والمتحولين للكاثوليكية على يدها، أكمل روسو تعليمه، خاصة في الفلسفة والأدب الحديث اللذين
~~لم يكن يعرف عنهما إلا القليل من قبل، وبدأ يفكر في امتهان مهنة الكتابة. وجزئيا أيضا
~~بإلهام من الحماس الديني للسيدة دي وارين، ارتبط روسو بالرب ومعجزات خلقه، الأمر الذي ميز
~~معتقداته الدينية عن معتقدات معظم معاصريه من المفكرين الذين كانوا إما ملاحدة وإما
~~متشككين، ومرتابين في حماسه المفرط؛ حيث بدا لهم أشبه بالخرافات الصوفية للكنيسة
~~الإكليريكية التي كان غايتهم هدمها. وطيلة فترة عشقهما، ولبقية حياته كان روسو
~~ينادي السيدة دي وارين بلقب «أمي»، نسبة إلى خصال العذوبة والبهاء والجمال التي تاق،
~~وهو طفل يتيم الأم، للعثور عليها في جميع النساء اللائي وقع أسيرا لسحرهن لاحقا.

# كانت تيريز لوفاسور التي عاش معها روسو منذ عام 1745 تقريبا وحتى وفاته، وانتهى الأمر
~~به إلى الزواج منها، أقل جاذبية وفتنة بعض الشيء وأدنى تعليما بكثير من السيدة دي وارين.
~~ورغم عذوبتها الفاتنة الغضة أصلا، لم تستطع أن تملك عواطفه كما فعلت السيدة دي وارين.
~~ورغم أنه كان بحاجة إلى حنان الأم وكذا إلى الإشباع الجنسي من المرأتين الأبرز في حياته، لم
~~يكن روسو يحتمل فكرة تكوين عائلة خاصة به حتى إنه هجر أبناءه الخمسة الذين أنجبتهم له
~~تيريز، تاركا مصيرهم المجهول في أيدي إحدى دور الأيتام العامة. وزعم روسو لاحقا أنه كان
~~مدقع الفقر لدرجة تحول دون إعالته أطفاله على النحو الملائم، لكن سلوكه نحوهم جعله
~~يشعر بالأسى والخزي الشديدين. ولا شك أن ذلك جعل القراء يتساءلون كيف أمكنه أن يخط
~~أطروحته الرائعة عن تربية الأطفال؛ «إميل»، التي يمكن أن يراها القراء في بعض جوانبها على
~~أنها محاولة للتكفير عن أخطائه تجاه أطفاله؟! وحتى يومنا هذا، وصم ms005 هجر روسو لأطفاله
~~الصورة العامة لشخصيته أكثر مما فعلت أي من خصاله الأخرى .

# شكل 1-2: صورة ظلية لتيريز لوفاسور.

# اتضح أيضا أنه كان أقل اكتراثا من المفترض باحتياجات السيدة دي وارين؛ إذ ألمت
~~بها أزمة مالية طاحنة في خمسينيات القرن الثامن عشر حتى إنها اضطرت إلى تسجيل اسمها ضمن
~~قوائم الفقراء الذين هم بحاجة لإعانة من الحكومة. ووافتها المنية دون أن تفر من مستنقع
~~الفقر الذي سقطت فيه، ودون أي اتصال من روسو، في صيف عام 1762 بينما كان منشغلا بقلقه
~~حيال تأمين نفسه إثر استنكار السلطات الدينية أو العلمانية لكتاباته في فرنسا وسويسرا.
~~وفي أحد الشعانين، أو الثاني عشر من أبريل عام 1778، وقد دنا أجله ولم يفصله عنه سوى أسابيع
~~قلائل، خط روسو واحدة من أفصح صفحاته على الإطلاق، ألا وهي الجولة العاشرة في كتابه «أحلام
~~يقظة جوال منفرد»؛ حيث تأمل مرور 50 عاما على اليوم الذي التقى فيه السيدة دي وارين التي
~~ارتبط مصيره بمصيرها، واستمتع بين ذراعيها بفترة قصيرة وعذبة من حياته كان فيها على سجيته
~~تماما «دون قيود أو مشاعر مختلطة، واستطاع فيها الجزم حقا بأنه عاش أفضل أيام حياته»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة جوال منفرد).

# عندما شرع روسو في أواخر العشرينيات من
~~عمره في الاستقلال بحياته، كان يحصل على أجر متواضع من اشتغاله بالتدريس الخاص في المقام
~~الأول، وكذلك من تدوينه للموسيقى، وعزم على أن يغزو باريس بمسرحية كوميدية، بعنوان
~~«نرسيسس»، وبشكل جديد للنوت الموسيقية. وبعد وصوله إلى باريس عام 1742 بفترة وجيزة، اتخذ
~~روسو من ديدرو صديقا له. كان ديدرو في مثل عمر روسو، ويتمتع بنفس الخلفية والطموح.
~~ودامت رفقتهما 16 عاما. لكن لم يكن لهما نفس المزاج في واقع الأمر؛ حيث كان ديدرو لبقا
~~ولطيفا أكثر، بينما روسو أكثر حساسية ودأبا. لكنهما تقاسما اهتمامات مشتركة في المسرح
~~والعلوم، ولا سيما الموسيقى. وعندما تعاون ديدرو ودالمبير معا وقاما بتحرير «الموسوعة»،
~~كلف روسو بكتابة أغلب المقالات المتعلقة بالموضوعات الموسيقية، ومقالة عن الاقتصاد
~~السياسي. ms006 وفي عام 1749، إثر نشر مقالته المعنونة ب «رسالة عن الأكفاء»، كابد ديدرو مأساة
~~الاعتقال لفترة وجيزة في سجن فانسين، وكان يزوره روسو بصفة يومية تقريبا، وسعى لدى السلطات
~~للإفراج عنه. وذات يوم وهو في طريقه إلى زيارة صديقه من مسكنه في باريس، صادف روسو إعلانا
~~عن مسابقة لكتابة مقالة عن الفنون والعلوم وأثرهما الأخلاقي على البشرية. وكان من المقدر
~~أن تغير هذه المسابقة مسار حياته. شارك ديدرو روسو في بداية الأمر حماسه بالأفكار
~~المعارضة للحضارة التي تشكل «الخطاب» الأول، لكن حماسه كان مرجعه وحسب أنه أعجب
~~بالفكرة المستفزة أن أحد المساهمين البارزين في موسوعته للفنون والعلوم ينبغي أيضا أن
~~يتولى مهمة التشكيك فيها. وكان منه أن تبنى لاحقا بعض الأفكار الأخلاقية الراديكالية،
~~ومنها ما كان قريب الشبه جدا بأفكار روسو نفسه، ولو أنه ظل دوما على قناعة بما أنكره
~~روسو؛ ألا وهو أن تطور المعرفة والثقافة يفضي إلى الارتقاء بالسلوك البشري كلما نبع من
~~الفضول الحقيقي الذي يتسق مع طبيعة الإنسان.

# تخللت فترة إقامة روسو في باريس انتقاله لفترة وجيزة للبندقية وتعيينه في 1743-1744
~~سكرتيرا للسفير الفرنسي هناك. في شبابه، قام روسو بزيارة مدينة تورينو، وتعلم الإيطالية
~~هناك حيث استمتع بالموسيقى الإيطالية التي سمعها كثيرا بحماس متقد لما تتسم به من
~~انسيابية ووضوح لا يشوشهما أي زيادات في التنقيح كتلك التي تتسم بها الأنماط الموسيقية
~~الفرنسية. في تورينو، وجد روسو الأداء الأوركسترالي الممتع المصاحب للطقوس الدينية أكثر
~~جاذبية من الترانيم الجامدة التي عدت، تجاوزا، ضربا من الموسيقى في كنائس جنيف. وفي
~~البندقية، تحمس روسو أيضا للموسيقى العلمانية والدارجة التي غمرت حواسه بالأنغام الشعبية
~~المستخلصة من الشوارع والحانات بالقدر الذي غمرتها الموسيقى المسرحية. ولاحقا، بعد عودته
~~إلى باريس، قارن بين الأوبرا الإيطالية والفرنسية، مرجحا الأولى على الأخيرة، على أساس أن
~~اللغة الفرنسية أقل انصياعا وطواعية للتعبير الموسيقي، والأسلوب الفرنسي للموسيقى الغنائية
~~يفتقر أصلا إلى التتابع النغمي الواضح، وتثقل كاهله بشدة الجماليات الموسيقية والإضافات
~~المتآلفة السطحية.

# شكل 1-3: صفحة العنوان المنقوشة لأوبرا ms007 «عراف القرية» (باريس، 1753).

# أدى الخلاف الذي نشب في منتصف القرن الثامن عشر بين روسو ورامو، أبرز المؤلفين
~~الموسيقيين بفرنسا والمنظر الموسيقي الأشهر في عصره، إلى الهجوم بعنف على أفكار روسو
~~هذه الخاصة بالموسيقى. وكانت مقالة روسو المعنونة ب «رسالة عن الموسيقى الفرنسية» عام 1753
~~- التي شنق العامة على إثرها تمثالا لروسو تعبيرا عن كراهيتهم له؛ وذلك لأن التأملات
~~الواردة فيها عن الموسيقى الفرنسية عدت مثيرة للفتن - أحد أكثر مؤلفات روسو إشعالا
~~للشقاق، والمؤلف الوحيد، بحسب زعم روسو نفسه في كتابه «اعترافات» (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الأول؛ اعترافات)، الذي عرقل اندلاع ثورة سياسية في فرنسا. كان طرد الملك لقضاة
~~برلمان باريس في نوفمبر من ذلك العام في أزمة وطنية اندلعت إثر الصراع بين الينسينيين
~~واليسوعيين؛ قد أحدث اضطرابات عنيفة، لكنها لم ترق، بحسب زعم روسو، إلى الاضطرابات التي
~~أشعلها مؤلفه عن الموسيقى الذي صرف انتباه العامة عن القيام بثورة ضد الدولة وتحولت إلى
~~ثورة ضد شخص روسو. ومن المفارقة أن الأيام أثبتت أن «رسالة عن الموسيقى الفرنسية» هو
~~المؤلف الوحيد لروسو الذي حظي بالتأييد الكامل تقريبا للمفكرين الذين انشغلوا بقضية
~~الموسيقى الإيطالية بحماس لا يقل عن حماس روسو نفسه. في عام 1752، ألف روسو أوبرا بعنوان
~~«عراف القرية» أنتجها بأسلوب إيطالي، ولاقت إعجابا شديدا من الناس حتى إن كلا من جلوك
~~وموتسارت قلداها وتفوقا على روسو في جودة عملهما. وعندما نشر روسو «قاموس الموسيقى» عام
~~1767 الذي استقاه إلى حد كبير من مقالاته المخصصة ل «الموسوعة»، كان عليه أن يستعرض
~~أفكاره المبكرة حول الموسيقى والأوبرا بتفصيل أكبر مما سبق، بينما في عمله «مقالة عن أصل
~~اللغات»، الذي يرجع إلى أوائل ستينيات القرن الثامن عشر، استطاع أن يربط بين تلك الأفكار
~~وفلسفته التاريخية، ناسبا حيوية موسيقية أكبر للغة اللاتينية القديمة مقارنة بالفرنسية
~~المعاصرة، وعازيا فضائل وحرية أكثر لمواطني الجمهوريات القديمة الذين عبروا، بحسب رأي
~~روسو، عن مشاعر الإخاء في جمل موسيقية فضفاضة من النوع الذي لم يعد شائعا بين رعايا
~~الحكم الملكي المعاصرين.

# في ms008 كتابه «اعترافات»، علق روسو على اكتشافه أيضا،
~~في البندقية، أن «كل شيء يعول بالكامل على السياسة»؛ ولذلك فإن «الشعوب في كل مكان هي نتاج
~~ما يريده من يحكمونهم منهم» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات). وكان روسو
~~مقتنعا بأن البشر ليسوا أشرارا بطبيعتهم، لكنهم باتوا كذلك بشكل متكرر جدا تحت وطأة
~~الحكومات العقيمة التي أنتجت الرذائل. وإذا كان كل شيء يعول على السياسة، فمن الممكن
~~عزو الشخصية السوية لبني وطنه الجنيفيين من ناحية، والفساد الأخلاقي لجمهورية البندقية
~~التي كانت لها مكانة مرموقة في فترة من الفترات من ناحية أخرى، لنفس السبب. إثر إقامته في
~~البندقية وعودته إلى باريس، عاصمة أعظم الممالك آنذاك، كان روسو في موقف يسمح له
~~بالمقارنة بين أعمال ثلاثة أنظمة سياسية مختلفة جدا، يتحمل كل منها مسئولية تشكيل شخصية
~~شعبها. ولاحت أول فرصة له للربط بين أفكاره عن اضمحلال الثقافة والجذور السياسية للرذيلة
~~في عام 1749 عندما كتب مقالته «خطاب حول الفنون والعلوم». قال روسو في مقالته إنه بينما كان
~~أسلافنا أقوياء، نجد أن الغلو في الفخامة والرخاء استنفد حيويتنا وجعلنا عبيدا للمظاهر
~~الخارجية للحضارة. لقد أنتجت أسبرطة أمة قوية؛ لأنها لم تكن مهتمة بالفنون والعلوم، بينما
~~عجزت أثينا الدولة العتيقة الأكثر تحضرا عن الحيلولة دون تحولها لدولة استبدادية، ولازمت
~~الأبهة المتزايدة لروما وغيرها من الإمبراطوريات تراجعا في قوتها العسكرية والسياسية. في
~~كل مكان، كان روسو يرى أن «الفنون والآداب والعلوم تنتشر انتشار أكاليل الزهور حول القيود
~~الحديدية التي تثقل كاهل الرجال وتكبلهم» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات
~~والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وبقدر غيره من الأفكار الأخرى الواردة في مؤلفاته
~~اللاحقة، ظل هذا المبدأ - ألا وهو تحديدا أن «المعرفة» تنبع من «القوة» - بعد ذلك ركنا
~~أصيلا في فلسفته. كان روسو قد استلهم هذا المبدأ من السفسطائيين القدماء ثم أعاد كل من
~~ماركس ونيتشه صياغته بعد روسو، ومن ثم صار مبدأ محوريا للنقد ما بعد الحداثي لعصر
~~التنوير بصفة عامة.

# حصل روسو من خلال مقالته «خطاب حول الفنون والعلوم» ms009 على الجائزة الأدبية التي ألف
~~المقالة لأجل الحصول عليها، وبين ليلة وضحاها تقريبا حولته الجلبة التي أحدثتها تلك
~~المقالة من أديب مغمور شارف على منتصف العمر إلى أشهر سوط موجه للحضارة الحديثة.
~~ومن بين العوامل الأساسية وراء سمعة تلك المقالة السيئة الطريقة التي قلب بها الرؤية
~~السائدة في القرن الثامن عشر للصراع الملحمي بين الفضيلة والرذيلة. تحدث فولتير نيابة عن
~~كثير من الرجال ذوي الآراء المستنيرة في عصره عندما ربط، في مؤلفه «رسائل فلسفية» وفي
~~أعمال أخرى، ما بين الفضيلة وتقدم العلم والتعلم، وصور التحسن التدريجي للسلوك البشري
~~في ضوء الصحوة البطيئة لأوروبا الحديثة من مستنقع عصور الظلام التي اتسمت بالخرافات والجهل.
~~ولقد وضع ديدرو ودالمبير مؤلفهما «الموسوعة» على نفس هذا المنوال تقريبا. وفي
~~المقابل، نجد أن روسو أشاد بمزايا العصر الذهبي القديم الهمجي الذي حرم منه البشر
~~وضيعوه بسبب شهوتهم العمياء للتعلم. وبذلك لم يعط روسو الانطباع وحسب بميله إلى الهمجية
~~وتفضيلها على الحضارة، بل بدا أيضا لمعاصريه المستنيرين وكأنه نسي أن المصدر الأساسي
~~للشقاء والقنوط في العالم المعاصر، ألا وهو الكنيسة المسيحية، استقى قوته من الصوفية
~~نفسها تقريبا التي عززها الجهل الذي أثنى عليه روسو في العالم القديم. شجب فولتير
~~وأتباعه هذه الرؤية الخاصة ببراءتنا القحة، واتهموا روسو بالتخلي عن قضايا الإصلاح السياسي
~~والديني التي كان حريا به أن يساندها لينتكس إلى حالة من الغباء الفج. لقد كان هذا
~~التقييم لنظريته عن طبيعة الإنسان من عدة أوجه بعيدا كل البعد عن الصواب، لكنه ركز
~~على أحد المبادئ المحورية لفلسفته، الذي أقر كثيرا بكونه المشكاة التي تستنير بها
~~أعماله، ألا وهو أنه بينما يفعل الخالق كل ما هو خير، فإن البشر يفعلون كل ما هو شر وخسيس.
~~لقد كان روسو يؤمن أن الشر هو التبعة الأساسية لأعمال البشر، إن لم يكن دوما غاية النيات
~~البشرية.

# في أوائل خمسينيات القرن الثامن عشر،
~~انشغل روسو بشكل أساسي بكتاباته عن الموسيقى، ومواجهة اعتراضات بعض نقاد مقالته «خطاب
~~حول الفنون والعلوم». ولقد كان ms010 يدين على نحو ما لهؤلاء الذين صرفوا انتباهه عن انحدار
~~الثقافة ووجهوه بدلا من ذلك إلى الأثر الوخيم للعوامل السياسية والاقتصادية على الأخلاق ،
~~ما دام أنهم رددوا، بحسب ما تراءى له، حقيقة اكتشافه المتعلق بالفساد الأخلاقي لجمهورية
~~البندقية. بحلول خريف عام 1753، شرع روسو في صياغة نسخة جديدة وأكثر إحكاما من فلسفته
~~التاريخية والتي فيها حمل مسئولية فسادنا الأخلاقي للسعي وراء اللامساواة لا الرفاهية،
~~وفي هذه النسخة الجديدة أيضا تعاطى روسو مع علاقات السلطة التي تعمل على تأسيس الملكية
~~الخاصة باعتبارها السبب الرئيسي للاضمحلال الأخلاقي للبشرية. فلا بد أن التخصيص المرخص به
~~حكوميا للأراضي من قبل البعض على حساب الآخرين أفضى لا محالة إلى تأسيس المجتمع المدني
~~بالمكر والإجحاف، هكذا زعم روسو في مقالته «خطاب عن اللامساواة» عام 1755 حيث استعرض هذا
~~الطرح في سياق تاريخ افتراضي للجنس البشري حاول فيه أيضا تفسير الأصل الاجتماعي للعائلة
~~وللزراعة، وصور أصول الأنواع المختلفة للحكم فيما يتعلق بالتوزيعات المجحفة للملكية
~~الخاصة التي لا بد أنها كانت لها داعما.

# في عملية الاستعراض الافتراضي للماضي هذه، طرح روسو
~~العديد من الملاحظات المهمة لنظريته السياسية والاجتماعية التي لم يكن قد أفصح عنها من قبل.
~~كانت الغاية من تأكيده الجديد على اعتبار تأسيس الملكية الخاصة، بدلا من السعي وراء
~~الثقافة والتعلم، المصدر الرئيسي لفسادنا الأخلاقي؛ الطعن على ما اعتبره روسو أسس التشريع
~~القانوني الحديث بدءا من جروشيوس وهوبز وحتى بوفندورف ولوك. لم يعارض أي مفكر قط من
~~عصر التنوير هذا التقليد بشكل مباشر كما فعل روسو في «الخطاب» الثاني، ولم يطرح أي نقد
~~خلال القرن الثامن عشر للآراء السابقة عن الطبيعة البشرية مثل هذا المفهوم الدرامي للتحول
~~التطوري في سماتنا المجتمعية. علاوة على ذلك، فتفرقة روسو بين الإنسان البدائي والمتحضر في
~~هذا العمل أمست تدور في فلك فكرة التمييز ما بين خصالنا الطبيعية والأخلاقية التي لم
~~يتناولها من قبل. أصر روسو الآن على أن الأخلاق لا تنبع من الطبيعة البشرية، بل من
~~تغير طبيعة الإنسان في المجتمع في ms011 ظل حالات اللامساواة الصارخة التي شكلت حياتنا على نحو
~~مختلف تماما نوعيا عن التفاوتات الطبيعية البسيطة بيننا. يقول روسو في «خطاب عن
~~اللامساواة» إن تأسيس الملكية الخاصة، أبعد ما يكون عن التعبير عن أفضل ما هو دفين في
~~الطبيعة البشرية؛ شوه هذه الطبيعة وحول السعي وراء الشرف وتقدير الناس إلى ضرب خسيس
~~ومحبط من المنافسة. إن التصوير الافتراضي لخصالنا الأساسية التي طرحها هنا لأول مرة جعلت
~~الهمجي حقا يدنو من الحيوانات الأخرى بدلا من أن يقترب إلى الإنسان المتحضر، الأمر
~~الذي أعطى روسو مجالا لتأمل الاختلافات بيننا وبين القردة العليا وغيرها من
~~الرئيسيات. وصار روسو مؤمنا بأن البشر هم النوع الوحيد في العالم الطبيعي الذي يستطيع أن
~~يصنع تاريخه الخاص، وأن سوء استغلال قدراتنا جعلنا بلا شك نحيا في المجتمع حياة أكثر
~~توترا وبؤسا من غيرنا من المخلوقات.

# لقد صادف «الخطاب» الثاني الوقت المناسب لممارسة أثر عميق على تطور الفكر الأوروبي في
~~مجموعة متنوعة من المجالات، لكنه كان له في البداية أثر أقل عمقا على قرائه من عمله «خطاب
~~حول الفنون والعلوم» أو «رسالة عن الموسيقى الفرنسية». ولكن، بالنسبة إلى المفكرين الذين
~~كان متوافقا معهم في الرؤية قبل ذلك، فقد أكدت مقالته هذه وضاعفت مخاوفهم من أن خطابه
~~الأول كان تعبيرا عن إيمان حقيقي من جانبه، وأنه لم يعد من الممكن النظر إليه كعضو في
~~معسكر حلفاء التنوير أو التطور. ولا شك أن ضرورة تخلي روسو عن رفقة بعض أصدقائه القدماء
~~أصبحت واضحة له، وهو الشخص الذي كان يشعر دوما بعدم الراحة وسط الملحدين والمتشككين. ولا
~~مراء أن حماسه غير المألوف الذي كان يخفيه فقط بعض الاستحياء الذي كان يبديه وسط
~~الناس مستلهم إلى حد ما من السيدة دي وارين، واعتبره بعض أصدقائه الباريسيين، وكذلك
~~ديدرو نفسه في نهاية المطاف، دليلا على تظاهره بالورع وتكبره الشديد.

# عندما بدأت الصراعات تشتعل بينه وبين رفاقه في أواسط خمسينيات القرن الثامن عشر، زعم
~~أنه لم يعد يحتمل لامبالاتهم الأخلاقية. في البداية، أراد العودة ms012 إلى جنيف، لكن قرار
~~فولتير بالاستقرار فيها أثناه عن هذه الخطوة. فبعد أن سجن مرتين في سجن الباستيل، كان
~~فولتير يبحث فقط عن ملجأ يستطيع فيه متابعة اهتماماته دون أن يعرض نفسه لخطر كبير، وفي
~~بيئة أكثر ملاءمة من عالم الملك فريدريش العظيم، ملك بروسيا، حيث الحراب لها الأفضلية
~~على الكتب. لكن روسو أحس بأن ثمة دوافع خبيثة في هذا التعدي على مدينته الأم. وخشي روسو أن
~~يحدث فولتير تحولا في الأخلاق الحميدة لبني وطنه، فيمسوا فاسدين شأنهم شأن الباريسيين،
~~وأنه إذا عاد لمحل ميلاده فكان سيتعين عليه مواجهة الرذائل نفسها التي جعلته يفر من فرنسا.
~~ولذا، فقد استقر رأيه على القبول بمعتزل ريفي اسمه ليرميتاج، يقع شمال باريس مباشرة في
~~غابة مونتمورنسي، عرضته عليه السيدة ديبيني صديقة ديدرو التي كانت لفترة وجيزة راعيته
~~وأقرب أصدقائه، رغم أنها تحولت لاحقا إلى واحدة من أشرس خصومه الذين عرفوه حق المعرفة.
~~وبالتزامن مع وصوله إلى ليرميتاج في التاسع من أبريل عام 1756، بدأ روسو في الانفصال عن
~~جميع المفكرين تقريبا الذين كانوا رفاقا له منذ أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر. وسرعان
~~ما حدث خلاف بينه وبين ديدرو الذي ألف مسرحية خلال تلك الفترة بعنوان «الابن غير
~~الشرعي»، وكانت تتناول في جزء منها شرور العزلة، فاعتبرها روسو بادرة ازدراء شخصي من جانب
~~ديدرو له. وعندما ألف فولتير في عام 1756 أشعاره عن القانون الطبيعي وزلزال لشبونة الذي
~~حدث في العام المنصرم والتي سخر فيها من سذاجة الإيمان الأعمى بالعناية الإلهية وبأن كل شيء
~~على الحال التي ينبغي أن يكون عليها، رد عليه روسو في مقالته «رسالة حول العناية الإلهية»
~~بأن الرب ليس مسئولا عن الشر، وأن عالم المعاناة البشرية الذي يتذمر منه فولتير صنيعة
~~البشر وحدهم. واتخذ الرد الساخر لفولتير على روسو (وكذلك على لايبنتس وبوب) شكل رواية
~~أخلاقية ساخرة أطلق عليها اسم «كانديد».

# بحلول عام 1758، كان روسو قد قطع كل علاقاته بشكل كامل برفاقه السابقين. وقبلها بعام
~~واحد، خط دالمبير مقالة مهمة عن ms013 جنيف في المجلد السابع من «الموسوعة» دافع فيها عن تأسيس
~~مسرح في تلك المدينة، ذكر فيها أن المسرح من شأنه الارتقاء بثقافتها، ومن ثم تعزيز 
~~التطور الأخلاقي لأهلها. واعتقد روسو بأن فولتير تآمر مع دالمبير في كتابة هذه المقالة،
~~فوضع مقالته «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» لمواجهة محاولة إفساد أخلاق أهل مدينته،
~~وفي نفس الوقت لمواجهة دالمبير نفسه. وهاجم روسو فن المسرح باعتباره يتنافى مع روح الحب
~~الأخوي التي كانت شائعة، ويتعين استرجاعها الآن في مدينته الأم. وكما قرر أفلاطون استبعاد
~~الجماليات الفاتنة ولكن المتكلفة في الوقت نفسه لملحمتي هوميروس من جمهوريته الفاضلة، كذلك
~~فعل روسو في مقالته «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» حيث حاول الحفاظ على جنيف من
~~السخرية الماكرة جدا لموليير الذي كان باستطاعته ببراعة أن يحيل استقامة أهلها وورعهم
~~إلى شيطنة ونفاق عبر عروض ترفيهية ذات حيل خبيثة جاعلا أبناء المدينة فريسة لنواياه
~~المراوغة، ومن ثم يستنفد حماس الأمة المندفع القح الذي تقوم عليه قوتها.

# شكل 1-4: صورة ل «ليرميتاج» نقشها ديزيريه بناء على رسم لجوتييه.

# وحدث أنه في الفترة التالية مباشرة لرحيله من باريس كتب روسو روايته «جولي أو إلواز
~~الجديدة»، وهي الرواية الأشهر على الإطلاق في فرنسا خلال أواخر القرن الثامن عشر. لقد
~~استلهم جزئيا هذه الرواية المكتوبة على هيئة رسائل عن آلام الحب المحبط في صراعه مع
~~الواجب من روايات ريتشاردسون وبريفو، وتحتوي على بعض أرق المقاطع الغنائية عن الحب
~~الرومانسي والرغبة العذبة، والبساطة الريفية. وإذا كانت مسرحية «كانديد»، إلى حد ما،
~~استجابة فولتير الروائية لمقالة روسو «رسالة حول العناية الإلهية»، يجوز اعتبار مقدمة رواية
~~«إلواز الجديدة» ملحقا لمقالة «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» التي أراد روسو في واقع
~~الأمر توجيهها إلى فولتير. كتب روسو: إن «المسرح مهم في المدن الكبيرة، والشعب الفاسد بحاجة
~~إلى مسرحياته. لقد كنت شاهدا على الأخلاق في زمني، ونشرت هذه الرسائل. ليتني أستطيع العيش
~~في قرن يتسنى لي فيه أن أتخلص من تلك الرسائل!» (الأعمال الكاملة، ms014 المجلد الثاني؛ جولي أو
~~إلواز الجديدة).

# في الفترة ذاتها، أنهى روسو روايته «إميل» التي تضارع في الحجم تقريبا روايته «إلواز
~~الجديدة»، وترتبط بها إلى حد ما ، ولا سيما أنها تنتهي كرواية، رغم أنها بدأت كأطروحة عن
~~التربية. يبدأ الكتاب الأول من النص ببيان مبدأ عده روسو في أواسط خمسينيات القرن الثامن
~~عشر عماد فلسفته بصفة عامة: «كل شيء يصنعه الخالق حسن، وكل شيء يفسد بين يدي الإنسان»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). لقد كانت الفكرة الرئيسية لرواية
~~«إميل» هي وضع خطة تربوية استنادا إلى الطبيعة لا الفن، يسمح فيها لميول ورغبات الطفل
~~بالنمو، كل في الوقت المناسب لها، بدلا من أن تجبر على أن تتشكل قبل أوانها أو
~~تعرض لسيطرة خارجية، بالتوجيه أو بالتلقين. رسم روسو هنا سردا وراثيا للنمو الروحي
~~للفرد عبر خطوط تعكس منظوره الثوري، الذي عرضه في «الخطاب» الثاني، الخاص بانتقالنا من حالة
~~الهمجية إلى حالة التحضر، رغم أنه صور هذا النمو في روايته «إميل» عبر صور للعاطفة والرغبة
~~الجنسية بدلا من المنطق والسلطة. ولكن أثناء تشكل قدرات الطفل، فإن القاعدة التي تشير إلى
~~أنه لا بد أن يعول أولا على الأشياء لا البشر تفتح أمامه إمكانية وجود نوع من التربية
~~مختلف تماما عن ذلك الذي أفضى لا محالة إلى فساد الجنس البشري في الماضي. كانت رواية
~~«إميل» أول أعمال روسو التي تشير إلى شكل من الاستقلال ما زال بالإمكان أن يحصل عليه
~~الأفراد حتى داخل المجتمع الفاسد الذي هكذا يمكن الفكاك من قبضته عن طريق غرس الاعتماد على
~~الذات. بالتالي، يقدم هذا العمل رؤية متفائلة حذرة، وإن كانت غير متحققة، حيال احتمال حدوث
~~النمو المتصور، الأمر الذي لم يكن متجليا في كتاباته السابقة. لا شك أن هذا التغير
~~الكبير في نبرته كان نابعا جزئيا من نجاح روسو في تحرير نفسه من بهرجة المجتمع
~~الباريسي.

# شكل 1-5: الصورة الموجودة في صدر كتاب «ملاحظات على كتابات وسلوك جان جاك روسو»
~~(لندن، 1767) لهنري فيوزيلي، وفيها يظهر ms015 روسو مشيرا إلى فولتير جاثما فوق
~~البشرية، بينما العدالة والحرية على المشنقة.

# ولكن، وفقا لمؤلفه «اعترافات»، كان أول
~~عمل يؤلفه روسو في بيته الجديد هو «العقد الاجتماعي »، وهو مؤلف شرع في وضع خطة له بالفعل
~~بينما كان في البندقية، وأمسى في ذلك الوقت عازما على جمع مادته في أفضل ما ألفه على
~~الإطلاق. ولعل من الأفضل فهم مبادئ العقد الاجتماعي الحقيقي في مقابل صيغة الاتفاق
~~المشئومة الواردة في «الخطاب» الثاني. فهذا العقد، إذا فهم الفهم الصحيح، سنراه يحقق
~~للمواطنين حريتهم الحقيقية بدلا من أن يدمرها؛ وذلك بالمساواة بينهم تحت مظلة القانون
~~بدلا من إخضاعهم لحكامهم السياسيين المعينين. فهو يرى في هذا الكتاب أن الحرية
~~والمساواة معا هما المبدآن الجديران بأن يكونا أهم مكونات أي نظام تشريعي، وجزء كبير من
~~هذا الكتاب مخصص لتفسير علة ذلك. وبعد أن ميز روسو بالفعل ما بين النطاقين الأخلاقي
~~والسياسي من ناحية والطبيعي والمادي من ناحية أخرى لحياتنا، زعم أن الأشكال المميزة للحرية
~~أو التحرر ملائمة لكل من الجانبين. وقال روسو إنه من دون الحكومة، يمكن للناس أن يكونوا
~~أحرارا بشكل طبيعي بمعنى عدم الخضوع لإرادة الآخرين، لكن حريتهم سترتبط وحسب بإشباع
~~رغباتهم الأساسية. وفي المجتمع السياسي الذي يقتضي إقامته التخلي عن حريتنا الطبيعية - في
~~هذا المجتمع وحده - يمكننا إدراك الحرية المدنية أو الأخلاقية. والأولى تجعلنا معتمدين
~~على المجتمع بأسره، بينما تخضعنا الثانية إلى القوانين المعبرة عن إرادتنا الجمعية.
~~في «العقد الاجتماعي»، زعم روسو أن الدولة يمكن أن تكون أداة للحرية إذا كانت لرعاياها
~~جميعا السيادة في الوقت نفسه؛ لأنه حينئذ وحسب يمكن القول بأن الناس يحكمون أنفسهم حقا.
~~ولاحظ روسو أنه فقط عندما يشارك كل المواطنين بالدولة في العملية التشريعية، يستطيعون معا
~~منع إساءة استخدام السلطة التي قد يسعى بعضهم إلى استغلالها. ورغم أن بعض معاصريه، مثل
~~مونتسكيو وفولتير، أثنوا على المبادئ الليبرالية المنصوص عليها في الدستور الإنجليزي، حكم
~~روسو، استنادا إلى هذه الأسس، على نظام الحكم البرلماني الإنجليزي بأنه لا يتوافق مع حرية ms016
~~الناخبين فيما يتعلق بتفويض السيادة من جانب الشعب لنوابه.

# بعد أن نشر روسو «العقد الاجتماعي»، كتب «دستور كورسيكا» عام 1765، ومقالة «حكومة بولندا»
~~حوالي عام 1771، بدعوة في المرتين من مواطنين بارزين في هذين النظامين الناشئين ليكون
~~روسو مشرعا لهما. لو كانت كورسيكا نجت من الغزو، وبولندا من انقسامها، لكان من
~~الممكن، في أواخر القرن الثامن عشر، أن نشهد كيف يمكن تطبيق مبادئ «العقد الاجتماعي» على
~~دساتير دول حقيقية. لقد كان قصده دوما أن هذا ما ينبغي أن يكون عليه الحال، هكذا زعم روسو،
~~فيما يتعلق بالسعي للجمع ما بين النظرية والممارسة السياسية، وهكذا كانت نية معجبيه ممن
~~قاموا بالثورة الفرنسية لاحقا، ولو بطريقة مختلفة. وبمقابلة فلسفته بفلسفة أفلاطون ومور
~~أيضا، أكد روسو أنه لم يطرح رؤية مثالية لا يمكن تحقيقها على أرض الواقع. على العكس من
~~ذلك، فالغاية من «العقد الاجتماعي» بيان الأسس النظرية لشيء أقرب ما يكون إلى المراد،
~~ويظهر هذا تحديدا في دستور جنيف، واعتقد روسو أنه لأن ذلك الدستور لم يتم تطبيقه، فقد
~~استثار غضب السلطات الحالية لدولته الأم (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث). لقد كانت هذه
~~واحدة من بين الحجج الرئيسية لعمله الثالث المكرس إلى حد بعيد للسياسة، ألا وهو «رسائل
~~من الجبل» عام 1764.

# لكن الجزء الذي أثار، في حياته، غضب
~~العامة الشديد نحو مؤلفه «العقد الاجتماعي» كان الفصل قبل الأخير الذي يتناول الدين
~~المدني. أكد روسو هنا على أهمية الأساس الديني وكذا السياسي لمسئولياتنا المدنية الذي بناء
~~عليه يؤدي المواطنون ويحبون واجبهم باعتباره مسألة تتعلق بالإيمان الوطني مع ضمهما معا في
~~إيمان بإله قدير وخير وغفور. إن هذا الجانب من فكره، الذي استلهمه جزئيا من مكيافيللي
~~الذي كان معجبا بأفكاره، زج بروسو في صراع مع كلا المؤسستين الدينية والسياسية
~~المعاصرتين له وكثير من نقادهما البارزين. بالنسبة إلى المفكرين المهتمين بإصلاح نظام الحكم
~~القديم، بدا حماسه الديني مرة أخرى خيانة للتنوير واستنهاضا خبيثا للإيمان الأعمى في فجر
~~عصر العقل. من ناحية أخرى، فإن إدانته السريعة للمسيحية التي وصفها ms017 بأنها تناسب الحكومة
~~المستبدة أكثر من غيرها أثار ثائرة الكنيسة والسلطات السياسية على حد سواء. علاوة على ذلك،
~~فقد كان قسم «عقيدة كاهن سافوي» في روايته «إميل » التي نشرها روسو تقريبا في الوقت نفسه
~~الذي نشر فيه مؤلفه «العقد الاجتماعي»، بمثابة التعبير الأكمل والأكثر بلاغة عن فلسفته
~~الخاصة بالدين الطبيعي بالمقارنة بالدين المنزل من السماء، الأمر الذي أثار استياء تلك
~~السلطات بقدر أكبر.

# ولم يسلم روسو قط في واقع الأمر من الاستهجان؛ فقد حظر مؤلفاه «إميل» و«العقد
~~الاجتماعي» أو صودرا في باريس، وأحرقا في جنيف. وجد روسو نفسه مضطرا للفرار من إحدى
~~المدينتين وعرضة للاعتقال في الأخرى، وبذا كان في عام 1762 مطاردا وهاربا من العدالة، وقد
~~اندهش من سرعة ردة الفعل الرسمية لآرائه التي كان يراها مجرد رؤى مختلفة متعلقة بالمسيحية
~~مقارنة بالرؤى الإلحادية للكثير من المفكرين، وكذلك من الإخفاق المبدئي لأبناء وطنه في
~~إغاثته. في مايو 1763، وهو في قمة القنوط، وبعد أن وجد ملاذا مؤقتا في موتييه، على مقربة
~~من نوشاتيل، الخاضعة للولاية الاسمية لفريدريش العظيم، ملك بروسيا، تخلى روسو عن جنسيته
~~الجنيفية. بعدها ظل مشردا، واضطر أن يسافر عادة متخفيا وتحت اسم مستعار، وأصبح تحت رحمة
~~الذين عرضوا عليه حمايته الذين كان هدفهم الأساسي، كما كان روسو يظن أحيانا، نصب
~~فخاخ له وتشويه سمعته. كان ديفيد هيوم من بين هؤلاء، حيث صحب روسو في يناير 1766 شخصيا
~~إلى إنجلترا، واستقر فيها حوالي 18 شهرا، وتحديدا في ووتون في ستافوردشير. وغلبت عليه في
~~تلك الفترة شكوك في وجود مؤامرة دولية لتشويه سمعته، ألقت به في بحر من الأسى، وتسببت
~~لهيوم في إزعاج شديد. وفاقم الاضطهاد الحقيقي من جنون الاضطهاد الذي أصيب به روسو لا محالة
~~على الأقل بداية من أواسط ستينيات القرن الثامن عشر، ولبقية حياته ظل مقتنعا بأن رفاقه
~~القدماء في طليعة عصر التنوير - ديدرو ودالمبير ودولباك وجريم - بمساعدة فولتير وأصدقائه
~~النبلاء الذين طالما مقتوه، اتحدوا مع أعدائه السياسيين في شبكة ضخمة من أجل التآمر ضده.
~~وبعد ms018 أن عاد إلى فرنسا بعد تعهده بالامتناع عن نشر كتاباته، وجد راحته في الانعزال،
~~ودراسة علم النبات، وتوحده الغنائي الرومانسي مع الطبيعة، بحسب ما ورد في آخر أعماله
~~البارزة ، وأفضلها على الإطلاق لدى بعض القراء «أحلام يقظة جوال منفرد»، الذي ظهر بعد وفاته
~~بالتزامن مع ظهور الجزء الأول من مؤلفه «اعترافات». في عام 1778، وبعد أن انتقل مرة أخرى
~~إلى ملتجأ في شمال باريس تماما بفترة وجيزة، في إيرمنوفيل، الذي وفره له الماركيز دي
~~جيراردان، توفي متأثرا بسكتة دماغية «دون أن ينطق بكلمة واحدة»، بحسب ما جاء على لسان
~~أرملته (المراسلات الكاملة، الرسالة رقم 8344)، مما يناقض الادعاءات الواهية بأنه مات
~~منتحرا.

# شكل 1-6: بورتريه لروسو منسوب إلى جروز.

# ولكن، رغم أن روسو أمسى منعزلا عن مفكري عصر التنوير الكبار، فقد كان له الكثير من
~~المريدين الشغوفين به أيضا في شتى أرجاء فرنسا وبين الدوائر الراديكالية في جنيف، والأهم
~~من ذلك ربما في الدول المستنيرة الموجودة على أطراف أوروبا، ألا وهي: إيطاليا واسكتلندا
~~وألمانيا؛ حيث كان كانط وجوته أبرز المعجبين به من الجيل أو الجيلين التاليين. وأثناء
~~الثورة الفرنسية، عندما عرضت مخطوطة كتاب روسو «اعترافات» على المؤتمر الوطني، ونقل
~~جثمانه رسميا إلى باريس، كان أثره على الحياة والفكر في القرن الثامن عشر في ذروته. ولا
~~توجد أية شخصية بارزة في عصره مثل روسو عبرت بقدر أكبر من الوضوح عن التزام الثوريين
~~بمبادئ الحرية والمساواة والإخاء، ولا يوجد من أبدى إخلاصا أعمق لنموذج السيادة الشعبية
~~الذي بشر تبنيه في فرنسا بنهاية نظام الحكم القديم. ويعد المسار المهني السياسي
~~لروبسبيير الملقب بالنزيه - بالتحديد معارضته للمحسوبية واللاهوت الكهنوتي ووطنيته وترويجه
~~لعبادة الكائن الأسمى، وكذا الكثير من الممارسات خلاف ذلك - أعظم تجل عملي على الإطلاق
~~لمبادئ روسو. لم يدع روسو نفسه قط إلى الثورة، وكان حكمه على الثورات السياسية بأنها
~~أسوأ من الداء الذي تعتزم علاجه، ولم يعقد آمالا كبيرة على الخلاص السياسي للبشرية. لكنه
~~تنبأ بأزمة وشيكة ستحل بأوروبا، وحلول عصر ثوري، وتمنى تفادي هذا ms019 التحول الثوري.
~~وعندما اندلعت الثورة الفرنسية بعد عقد من وفاته، خط كثير من قادتها رغم ذلك
~~برامجهم ودساتيرهم في ظل الضوء الساطع لفلسفته. وبسبب هذا، لقي روسو نقدا لاذعا واعتبروه 
~~أحقر مفكري القرن الثامن عشر بأسره عندما انهارت الثورة وتمخض عنها في بداية الأمر إرهاب
~~اليعاقبة، ومن بعده البونابرتية، وبحسب النقاد، أفضت في نهاية المطاف إلى شمولية حديثة
~~بصفة عامة.



# الفصل الثاني



# | الثقافة والموسيقى وفساد الأخلاق




# قال روسو في مؤلفه «اعترافات» إنه ذهل عندما قرأ إعلان أكاديمية ديجون بمجلة ميركور دي
~~فرانس في عددها الصادر في أكتوبر 1749 عن مسابقة أفضل مقالة تجيب عن السؤال التالي: «هل
~~يساهم إحياء الفنون والعلوم في تهذيب الأخلاق؟» كتب روسو يقول: «فور أن قرأت هذا
~~الإعلان، تجلى لي عالم آخر وأمسيت رجلا مختلفا» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛
~~اعترافات). توقف روسو عند شجرة ليلتقط أنفاسه، وانفعل إلى حد الهذيان تقريبا بفعل رؤية
~~متحمسة للخيرية الطبيعية للبشر والتناقضات الخبيثة للنظام الاجتماعي؛ مما أشعل في عقله معظم
~~الأفكار الأساسية للأعمال التي ستصبح بعد ذلك أعماله الرئيسية، ولو أنه لم يستعد منها
~~قط سوى خيال باهت لها. ورغم ذلك، بينما يشكل «خطاب حول الفنون والعلوم» التعبير الفوري
~~الأول عن تلك الرؤية، صار روسو في نهاية المطاف يعتبره واحدا ضمن أسوأ كتاباته الرئيسية.
~~فالنص الذي استهل به مشواره الأدبي لم يكن يتمتع بنظام ولا بترتيب منطقي ولا بهيكل محدد،
~~على حد وصف روسو له متحسرا. ورغم أنه كان حافلا بالدفء والقوة، فإنه كان، بشهادة روسو
~~نفسه، أوهن أعماله المحتفى بها وأدناها اتساقا (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛
~~اعترافات). ولقد كان هذا المؤلف أيضا، وهو ما لاحظه القادحون فيه سريعا، أقل أعماله
~~أصالة.

# الفكرة الرئيسية لهذه المقالة هي أن
~~الحضارة مفسدة للبشرية، وأن كمال فنوننا وعلومنا صاحبه فساد أخلاقنا. وقبل أن نكتسب
~~مهارات المتحضرين وخصالهم، وقبل أن تشكل أنماط حياتنا القيم الزائفة والاحتياجات
~~المصطنعة، كانت أخلاقنا «بدائية لكنها طبيعية». ولكن مع ميلاد المعرفة وانتشارها، فسد
~~نقاؤنا الفطري تدريجيا بفعل الذوق والعادات ms020 المخادعة، وبسبب «القناع الغادر للدماثة»،
~~وكذلك «كل البهرجة الخبيثة» للموضة، حتى ذوت فضيلتنا الغضة تماما وكأن المد أطاح بها
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). اعتقد روسو
~~أننا ليس بوسعنا إلا أن نندم على فقدان بساطة هذه الحقبة البدائية، عندما كان أسلافنا
~~يعيشون معا في أكواخ، ولم يرجوا أكثر من رضا أربابهم. في البداية، كانت الجماليات
~~الوحيدة الموجودة في العالم هي تلك التي تشكلها الطبيعة نفسها، وبعدها كانت الحضارات التي
~~ظلت الأقرب للطبيعة، والتي كانت الأقل حملا لأعباء بهرجة الثقافة والتعلم، هي الأقوى
~~والأكثر حيوية. ولاحظ روسو أن فنوننا وعلومنا لا تلهم الأفراد الشجاعة أو روح الوطنية، بل
~~على العكس فهي تسلب الرجال إخلاصهم للدولة وقدرتهم على حمايتها من الغزو. ومنذ أن أخفقت
~~الاختراعات الصينية المذهلة في حمايتهم من التتار الهمج الجاهلين، عدت سعة اطلاع حكمائهم
~~غير ذات جدوى. ومن ناحية أخرى، نجد أن الفرس الذين دربوا على الفضيلة لا العلم استطاعوا
~~بسهولة غزو آسيا، بينما كانت عظمة الألمان والسكوثيين قائمة بشكل كبير على بساطتهم وبراءتهم
~~وروحهم الوطنية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى).

# والأهم من ذلك، يدلل تاريخ أسبرطة، عند مقارنته بتاريخ أثينا، كيف أن المجتمعات التي
~~جنبت نفسها الآثار العقيمة للثقافة كانت أكثر قوة وقدرة بكثير على مقاومة رذائل
~~الاستبداد. ولقد حذر سقراط، أحكم حكماء أثينا، أبناء وطنه من التبعات الخطيرة لجهلهم،
~~ولاحقا، سار على دربه كيتو في روما، وهاجم بعنف المتع المغرية بشكل عابر للفن والبهرجة
~~التي قوضت من حيوية أبناء وطنه. لكن أحدا لم ينتبه إلى تحذيراتهما، وتدريجيا ساد شكل
~~زائف بالكامل من التعلم في كل من أثينا وروما؛ مما أضر بالانضباط العسكري والإنتاج الزراعي
~~واليقظة السياسية. وأضحت الجمهورية الرومانية، على وجه الخصوص، التي كانت في فترة من
~~الفترات منارة الفضيلة مرتعا للجريمة حيث رزحت رويدا رويدا تحت نير الاستعباد الذي
~~أخضعت له من قبل أسراها من البرابرة. وأضاف روسو أن معظم نمط الاضمحلال نفسه أيضا ميز
~~انهيار الإمبراطوريات القديمة ms021 في مصر واليونان والقسطنطينية، مؤكدا أن هناك قاعدة عامة
~~مفادها أن الحضارات العظيمة تضمحل تحت وطأة تقدمها العلمي والفني (الأعمال الكاملة، الجزء
~~الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# لكن «الخطاب» الأول يقدم تفسيرا
~~مقتضبا لهذه التطورات؛ حيث رسم بالكاد الخطوط العريضة التي تبين كيف للفنون والعلوم أن
~~تكون مسئولة بشكل شامل هكذا عن الاضمحلال الأخلاقي للإنسان. من ناحية، رأى روسو أن كل
~~العلوم تشكلت بسبب التكاسل، حيث انبثق كل تخصص من الرذائل التي يتسبب فيها التكاسل؛ فعلى
~~سبيل المثال، علم الفلك منشؤه الخرافات، والهندسة منشؤها البخل والتقتير، والفيزياء الفضول
~~المفرط. ومن ناحية أخرى، ففنوننا في كل مكان تعززها الرفاهية الناجمة بدورها عن كسل البشر
~~وخيلائهم. وتطرح الرفاهية باعتبارها سمة أساسية حيث أكد روسو أنها نادرا ما تستطيع
~~الازدهار في غياب الفنون والعلوم، بينما الفنون والعلوم لا مكان لهما من دونها. وفقا لحجة
~~روسو، من الواضح أن انحلال الأخلاق كان تبعة ضرورية لا محالة للرفاهية التي نبعت بدورها من
~~التبطل والتكاسل، مع كون فساد واستعباد البشر اللذين كانا سمتين لتاريخ جميع الحضارات عقوبة
~~مناسبة لسعينا المبالغ فيه للتقدم بما يتجاوز مرحلة نعمة الجهل التي كنا سننعم بالبقاء فيها
~~إلى الأبد (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى).

# شكل 2-1: صفحة العنوان والصورة في صدر كتاب روسو «خطاب حول الفنون والعلوم»
~~(1750).

# من كل هذه الجوانب، يشمل «خطاب حول الفنون والعلوم» الفكرة الأساسية الأولى لفلسفة
~~التاريخ عند روسو - ومفادها أن تقدمنا الثقافي والاجتماعي الظاهر أفضى فقط إلى انحلالنا
~~الأخلاقي الحقيقي - والتي ستصبح بعد ذلك واحدة من أبرز الأفكار المحورية لأعماله. ولكن في
~~«الخطاب» الأول، تظهر فلسفة التاريخ هذه رغم ذلك بدائية وغامضة، وتتكون على الأقل من ثلاث
~~أطروحات متمايزة عن مسار فسادنا وظروفه؛ الأولى: مفادها أن البشرية انحدرت تدريجيا من
~~براءة حالتها البدائية الأولى، أما الثانية: فتشمل الزعم بأن الأمم المتخلفة فنيا
~~وعلميا متفوقة أخلاقيا على نظيراتها المتحضرة، أما الأخيرة: فتحوي الادعاء بأن الحضارات
~~العظيمة أمست منحلة بسبب تقدمها الثقافي. بالنسبة ms022 إلى قرائه، بدا أن هذه الافتراضات لا تتسق
~~بسهولة بعضها مع بعض، خاصة أن الإشادة التي يبديها روسو لأسلوب حياة الإنسان البدائي من
~~ناحية، وللحضارة القوية التي تخلف المجتمع الهمجي من ناحية أخرى اجتمع معها
~~افتراضه - الذي كان رائجا جدا في عصر التنوير
~~- بأن التاريخ البشري قاطعته انتكاسة، في ظل عدة قرون من بربرية العصور الوسطى وخرافاتها،
~~انحدرت به إلى حالة أدنى من حالة الجهل الأولى التي كنا عليها. في نهاية خطابه، أطلق روسو
~~أطروحة جديدة كليا مفادها أنه ليست العلوم والفنون بحد ذاتها هي المصدر الحقيقي لمصائبنا،
~~بل استغلال أصحاب المواهب العادية لها استغلالا سيئا، واختتم روسو مؤلفه بملاحظة أن
~~العلماء والفنانين العظماء ينبغي أن تكون مهمتهم بناء آثار للاحتفاء بمجد الروح البشرية.
~~وقال روسو إن على بقيتنا نحن البشر العاديين ألا نطمح إلى أكثر من جهالتنا وقدراتنا
~~المتوسطة التي كتبتها لنا الأقدار. من الصعب فهم علة اعتقاد روسو بأن مثل هذه الأفكار
~~مناسبة لنقد الفنون والعلوم، والدفاع عن فضائل الجهل والبراءة والإنسانية العامة (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# ولم يكن روسو واضحا فيما يتعلق بالطبيعة المحددة للإسهام الذي يعتقد أن تطور الثقافة
~~قدمه لاضمحلالنا الأخلاقي. فقد أبدت أطروحته ببساطة شديدة أن تقدم الفنون والعلوم مسئول
~~عن اضمحلال الأخلاق، لكنه أيضا افترض أن الفنون والعلوم عززها التراخي والخيلاء والرفاهية
~~التي يطمح إليها الناس ويستمتع بها البعض. فهل كان تطور الثقافة السبب وراء فساد أخلاقنا
~~إذن؟ أم نتيجة له؟ من الواضح أن روسو الذي كان همه الأساسي في مؤلفه هذا تصوير الشرور
~~النابعة دوما من السعي وراء الثقافة والمعرفة، لكنه في الوقت نفسه زعم أن فنوننا وعلومنا
~~تدين لآثامنا بأصلها (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى)؛ يبدو عاجزا عن اتخاذ قراره في هذا الشأن.

# ولعل من بين أسباب تردده حقيقة أن الكثير من سمات رؤيته مستعار من مفكرين سابقين، مثل
~~مونتسكيو وفينلون ومونتين وسينيكا وأفلاطون، والأهم منهم جميعا بلوتارك، الذين اطلع روسو
~~على ms023 كتاباتهم اطلاعا وافيا، وأيد أو لخص ملاحظاتهم حول سمو الفطرة على المهارة المكتسبة،
~~أو وطأة اللامساواة أو اضمحلال الحضارة في مؤلفه. وفي «مقالة عن حكمي كلودياس ونيرون»،
~~لاحظ ديدرو لاحقا أن «ثمة مائة تأس على عصر الجهل قام بها آخرون قبل روسو في مواجهة تقدم
~~الفنون والعلوم»، ولا شك أنه كان على حق. لكن «الخطاب» الأول لروسو يفتقر إلى الأصالة؛ ليس
~~فقط لأنه يحمل في طياته الأثر العام لأعمال أخرى في سياق مثيل للذي استرشد به روسو، أو لأن
~~معرفة روسو مستقاة من مصادر ثانوية بشكل واضح - فروايته عن السكوثيين مثلا مستخلصة أصلا
~~من هوراس، ووصفه للألمان من تاسيتس، ورسمه الخطوط العريضة للفرس من مونتين، ومقارنته بين
~~أسبرطة وأثينا مستخلصة من عدة كتاب، ولا سيما القس بوسويه والمؤرخ تشارلز رولين - بل
~~أيضا لأن سمة المقالة الاشتقاقية مرجعها بادئ ذي بدء حقيقة أن الكلمات نفسها التي يوظفها
~~روسو للتعبير عن أفكاره الأساسية كانت مستعارة غالبا من مراجعه.

# شكل 2-2: بورتريه لديدرو بريشة فان لو.

# وبخلاف الإشارات المرجعية المتعددة الواضحة مصادرها بشكل جلي، هناك على الأقل فقرة واحدة
~~في «خطاب حول الفنون والعلوم» مستعارة، دون إقرار، من مؤلف مونتسكيو «روح القوانين» وأخرى
~~من مؤلف القس بوسويه «خطاب حول التاريخ العالمي»، وهناك العديد من المقتطفات من عمل
~~بلوتارك المعنون «سير»، وقرابة 15 مقتطفا من مؤلف «مقالات» لمونتين، قليل منها وحسب لمح
~~إلى مصدرها؛ بينما السطر الأخير من نص روسو مستخلص بتصرف من بلوتارك ومونتين معا. ولعل
~~مؤلف دوم جوزيف كاجو «انتحالات روسو» المنشور عام 1766، كان قاسيا بشكل مفرط - وغير
~~صحيح في أغلب المواضع - في اتهاماته، لكنه يظل شاهدا على أن «خطاب حول الفنون والعلوم» هو
~~المؤلف الوحيد لروسو الذي تحيط به مثل هذه الشكوك. ورغم النبرة والسمة الجدليتين لحجة
~~المقالة، فهي ليست موجهة ضد أي عمل آخر بعينه، ويبدو أن روسو لجأ إلى مصادره بغية تلخيصها
~~أكثر من إضفاء ثقل على أفكاره الخاصة. والفارق بين خطابيه الأول والثاني فيما يتعلق بهذه
~~النقطة واضح ms024 أشد الوضوح؛ إذ إنه في «خطاب عن اللامساواة» بادر بدحض أفكار أغلب الشخصيات
~~الواردة فيه، بينما في «خطاب حول الفنون والعلوم» تمكن بقدر أكبر بعض الشيء أن يعكس، وإن
~~كان بلغة أقوى خاصة به ، وجهات النظر المتباينة التي طرحها بالفعل أسلافه. أعلن عمله الرئيسي
~~الأول عن فلسفة تاريخية التزم بها روسو لبقية حياته، وأدرك معاصروه، على الأقل، تدريجيا
~~أنها رؤيته الأكثر محورية على الإطلاق. لقد كان هذا العمل هو باكورة أعماله الموقعة باسم
~~«مواطن من جنيف»، معلنا بذلك عن فخره بهويته الشخصية والأدبية. ولكن، في تدشينه لمشواره
~~الأدبي، ثبت أنه إنجازه الأدنى تمييزا له وبيانا لشخصه.

# رغم ذلك، دان روسو في تطوره ككاتب بالفضل الكثير إلى الجدل الذي أثير حول «خطاب حول
~~الفنون والعلوم» إثر نشره مباشرة، والذي استمر لثلاث سنوات تالية. أثناء ذلك الجدل، وإذ
~~حاول أن يبرئ عمله من انتقادات الناقدين، شرع روسو في جمع مزاعمه الأصلية وبيانها
~~وتهذيبها بطريقة كانت عادة مختلفة عن طريقة صياغتها الأولى. لم يبذل روسو جهدا للرد على
~~كل الذين حاولوا الانتقاص من قدر عمله، لكنه حاول تفنيد ستة أعمال على الأقل استرعت
~~انتباهه. زعم العديد من نقاده أنه أخفق في تحديد النقطة الزمنية المحددة لاضمحلالنا
~~الأخلاقي، فأعطى بذلك الانطباع بأنه يفضل عصور البربرية في أوروبا على نهضة العلوم التي
~~تبعتها. واستنكر قليلون افتقاره العام للاطلاع والمعرفة، وتحديدا فيما يتعلق بسوء فهمه
~~للطبيعة القاسية للسكوثيين القدماء، أو إهماله لحقيقة أن بعض الرموز الذين أثنى عليهم، مثل
~~سينيكا، اعتقدوا أن الآداب تعزز الفضيلة لا تحط من قدرها. قال روسو ردا على هذه
~~المزاعم، وخاصة في «رسالة إلى الأب رينال»، بأن غايته كانت عرض أطروحة عامة عن العلاقة بين
~~التقدم الفني والعلمي، من ناحية، والاضمحلال الأخلاقي، من ناحية أخرى، لا أن يقتفي أثر أي
~~مجموعة محددة من الأحداث، وبالتالي فقد أساء هؤلاء النقاد فهم الغرض من مؤلفه (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# كان مقدرا لروسو الاستمرار بقدر أكبر في هذه العمومية ms025 في «خطاب عن اللامساواة»؛ حيث
~~حول انتباهه من الحضارات البكر للعالم القديم إلى طبيعة الرجل البدائي، ومنها إلى حالة
~~البشرية العصية جدا على الكشف، حتى إن الأبحاث التاريخية لم تستطع قط أن تميط اللثام 
~~عن سماتها الحقيقية. بعد نشر «الخطاب» الأول، أصبح روسو تدريجيا أكثر اعتناء بالمصادر
~~المطلقة لاضمحلالنا، وأقل عناية بالتجليات المحددة لهذا الاضمحلال في الثقافات المختلفة.
~~ولكن، من المفارقة أنه بينما وضع نصب عينيه تدريجيا ماضينا السحيق، بدا أن دليله مستقى
~~من عالم معاصر بشكل متزايد، مأهول فعليا بالهمج الذين تملصوا من تعاسات التاريخ البشري
~~وليس من أبطال وحكماء من الماضي البعيد. بحلول أواسط خمسينيات القرن الثامن عشر، وازن
~~إخلاصه لمؤلف بلوتارك الجليل «سير» على الأقل حماسه الجديد لكتاب «التاريخ العام
~~للرحلات» الذي حرره الأب بريفو، مؤلف رواية «مانون ليسكو». وبينما زادت الانقسامات بين
~~طبيعة الإنسان وثقافته التي أحس روسو أنها تزداد حدة ووضوحا، ينطبق الأمر على الحجج
~~التي ساقها لتصوير تلك الانقسامات، وخلال مسار تطور نظريته الاجتماعية المبكرة، سرعان ما
~~غلب امتداد نطاق أفكاره المتعمقة التأملية في المأساة العامة لجنسنا ككل ومداها على أوجه
~~القصور التي شابت معرفته التاريخية.

# اتهمه أيضا العديد من نقاد «الخطاب» الأول بإحياء أوهام الحنين إلى عصر ذهبي قديم كان له
~~وجود فقط في الأساطير والأشعار، لكنه لم يكن يمت للواقع بصلة قط. ورد روسو على هذا
~~الاعتراض، ولا سيما في سياق رده على «خطاب حول مزايا الفنون والعلوم» الذي ألفه بورد عام
~~1751، بأن فكرة العصر الذهبي القديم لم تكن وهما تاريخيا، بل تجريدا فلسفيا ليس أكثر
~~وهمية في جوهره ولا أقل أهمية لفهمنا لذواتنا ولسعادتنا من مفهوم الفضيلة نفسه (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). لم يتناول روسو
~~حقبا ماضية وحاضرة من تاريخنا جنبا إلى جنب للحث على إنقاذ فضائل خيالية أو البراءة
~~المفقودة للعصور القديمة. في مؤلفين من مؤلفاته المستندة إلى «الخطاب» الأول، وهما
~~«ملاحظات» الموجه إلى ستانيسواف ملك بولندا ومقدمة مسرحيته «نرسيسس»، ذكر أن البشر، عند
~~فسادهم، ms026 ليس بوسعهم العودة إلى حالة الفضيلة أبدا، وهي الفكرة التي التزم بها طوال
~~حياته. والأهم من ذلك أنه استاء بشدة من التلميح الذي أشار به أولا العالم الرياضي
~~والمؤرخ جوزيف جوتييه بأنه أمسى شخصا تواقا لعصر الجهل ويبدو أنه يؤمن بضرورة سحق ثقافتنا
~~وإشعال النيران في مكتباتنا. رد روسو أنه بالطبع لا يجب أن نعيد أوروبا إلى حالة البربرية
~~التي كانت تعيشها، وأنه لم يكن يؤيد إحراق المكتبات أو الأكاديميات أو الجامعات، وبالطبع لم
~~يدع إلى هدم المجتمع نفسه (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). تكاد تكون العودة إلى الحالة
~~الطبيعية مستحيلة بالنسبة إلى الإنسان المتحضر، وكذا استعادة البراءة أو الجهل بالرذيلة.
~~بعد هذه الاعتراضات على مقالته «خطاب حول الفنون والعلوم»، حرص روسو دوما على التشديد على
~~أن المواطن المستقيم أخلاقيا يجب أن يحاول شق طريقه في «هذا» العالم لا في فردوس
~~عتيق من شطحات الخيال. لم يكن هذا المسار البديل من العزلة والتواصل مع الطبيعة الذي اعتنقه
~~روسو شخصيا قرب نهاية حياته مسارا يوصي به كاستراتيجية للمتحررين من سحر الدول الحديثة،
~~وظل مصمما على أن أفكاره لم تكن مثالية جدا أو عنيفة في مضامينها.

# لقد أعجب بقوة ببعض الاعتراضات التي أثارها ناقدوه، وقام بين الفينة والأخرى بتعديل أو
~~التخلي عن نقاط بعينها من نظريته في ضوء تلك الاعتراضات. ولذا، فعندما طعن الملك
~~ستانيسواف في رؤيته الخاصة بالعلاقة بين الفضيلة والجهل، على أساس أن الجاهلين الذين أثنى
~~عليهم روسو نزعوا أحيانا إلى القسوة والهمجية أكثر من اللطف، قبل روسو وجهة النظر هذه،
~~واقترح تمييزا بين شكلين من الجهل؛ أحدهما بغيض ورهيب والآخر طبيعي ونقي (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). ومع ذلك، ومن دون المزيد من
~~الشرح والإيضاح، كان هذا الرد بالكاد مقنعا، وفي كتاباته اللاحقة، ثبت أن روسو أكثر ترددا
~~في عزو البراءة الأخلاقية للبشر البدائيين لافتقارهم فقط إلى التعلم. زعم الفيلسوف شارل
~~بورد الذي أقام معه روسو علاقة ms027 صداقة في أوائل أربعينيات القرن الثامن عشر بأن مؤلف «خطاب
~~حول الفنون والعلوم» لم يكن أيضا حكيما عندما أثنى على الشجاعة العسكرية لغير المتحضرين
~~الذين كانت غزواتهم البربرية دليلا على ظلمهم لا على براءتهم . وسارع روسو بالموافقة على
~~هذه الحجة، حيث سلم بأن قدرنا الطبيعي لا يقضي بتدمير بعضنا بعضا. ولو أنه أشار في
~~بداية الأمر إلى أن التكريس للحرب لغاية الغزو هو نقيض الاستعداد للقتال دفاعا عن الحرية
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)، غير أنه لم
~~يبادر ثانية لتصوير نموذج البسالة العسكرية بالوضوح الشديد الذي صوره به في «الخطاب»
~~الأول. لم يتخل روسو عن اعتقاده، المستوحى من مكيافيللي، بأن حريات الجمهورية الرومانية
~~حافظت عليها ميليشيات من مواطنيها، ولكن في «خطاب عن اللامساواة» وما بعده، نزع روسو إلى
~~تصوير الحروب كلها على أنها إجرامية ودموية ولعينة، وحتى بالنسبة إلى المقاتلين أنفسهم لا
~~مغزى لها.

# رغم أن روسو بهذه الطريقة غير من بعض آرائه استجابة لآراء النقاد، فإنه استغل اتهامات
~~أخرى وجهت إليه استغلالا مثمرا في تطوير نظريته. وينطبق ذلك تحديدا على ردوده على
~~مزاعم ستانيسواف وبورد بأن الانحلال الأخلاقي للإنسان يعزى إلى فرط الثروة لا التعلم، وكذا
~~على رده على زعم بورد بأن اضمحلال الأمم يمكن أن يعزى في نهاية المطاف وحسب إلى أسباب
~~سياسية. في مؤلفه «ملاحظات»، أقر روسو بأن العادات والأجواء والقوانين والاقتصاديات
~~والحكومات المختلفة (وهي النقطة التي لفت إليها دالمبير الانتباه في اعتراضه على أطروحة
~~روسو في مقدمته لكتابه «الموسوعة» المعنونة ب «خطاب تمهيدي» الذي ظهر في عام 1751) لا بد
~~أنها كان لها دور في تشكيل الخصال الأخلاقية للبشر (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)، وبعدها قدر له أن يتعاطى مع أثر مثل هذه
~~العوامل بطريقة أكثر مباشرة. ففي «الرد الأخير» على بورد عام 1752 على سبيل المثال، أوضح
~~روسو أن الرفاهية، التي أشار إليها قبل ذلك على أنها السبب الأساسي لانحدارنا الأخلاقي،
~~تعزى بقدر كبير إلى تدهور الزراعة في ms028 العالم الحديث (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وفي العمل نفسه، ولاحقا في مقدمته لمسرحيته
~~«نرسيسس»، لفت روسو الانتباه لأول مرة في كتاباته إلى الأثر الفظيع للملكية الخاصة. وفي
~~«الرد الأخير» تعاطى روسو بشكل أساسي مع مفهوم الملكية، والتقسيم الظالم للأرض بين الأسياد
~~والعبيد الذي ينطوي عليه التطبيق العملي لهذا المفهوم، وذلك إلى حد كبير للطعن في رؤية بورد
~~التي مفادها أن البشر في أكثر حالاتهم بدائية لا بد أنهم كانوا بالفعل وحشيين وعدائيين. في
~~هذا الشأن قال روسو: «قبل اختراع الكلمتين المروعتين «ملكك» و«ملكي»، وقبل وجود
~~بشر على قدر من البشاعة يجعلهم يتوقون لما يفيض عن حاجتهم بينما يتضور آخرون جوعا،
~~أود أن أعرف ماذا كان يمكن أن تكون آثام أسلافنا» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). في مقدمته لمسرحيته «نرسيسس»، انصب تركيزه
~~بدلا من ذلك على حقيقة أن السمات الأخلاقية للشخص الهمجي كانت أسمى بشكل ملحوظ من تلك
~~الخاصة بالأوروبيين؛ وذلك لأن الهمج لم يتشبعوا بالرذائل المعتادة مثل الطمع والحسد
~~والخداع التي أدت بالبشر في العالم المتحضر إلى أن يحتقر الواحد منهم الآخر ويستعديه. قال
~~روسو إن «كلمة «ملكية» لا يكاد يكون لها معنى بين الهمج؛ فهم ليس لديهم أية مصالح متعارضة
~~بخصوصها؛ فما من شيء يدفعهم لخداع بعضهم بعضا»، كما يفعل المتحضرون الطماعون دوما
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). في هاتين
~~الفقرتين الموجهتين لنقاد «خطاب حول الفنون والعلوم»، نجد أوائل بيانات روسو الرئيسية حول
~~الأطروحة التي سيسهب في بيانها لاحقا في شكل تحد - في تلك المناسبة لتحدي نظرية الملكية
~~الخاصة بلوك - في مقالته «خطاب عن اللامساواة».

# كان روسو حينئذ قد بدأ ينظر بقدر أكبر من التمحيص إلى الدور الذي تلعبه العوامل السياسية
~~أيضا. أشار روسو في مقدمة مسرحيته «نرسيسس» إلى أن استعراض شرور المجتمع المعاصر تم من
~~قبل على يد مفكرين كثر، ولكن بينما أحس هؤلاء بالمشكلة، كشف هو الستار عن أسبابها.
~~والحقيقة الجوهرية التي توصل إليها ms029 بحلول عام 1753 هي أن كل آثامنا لا تنبع أساسا من
~~طبيعتنا بل من سبل الحكم المجحفة التي نحكم بها (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وقد أشار إلى النقطة نفسها بعدها بعامين في
~~مقالته «خطاب عن الاقتصاد السياسي» حيث أورد أن «الناس على المدى الطويل هم صنيعة حكوماتهم»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). وشدد على
~~ذلك مرة أخرى في العقد التالي في مقالته «رسالة إلى كريستوف دي بومون» حيث أعلن أن السلوك
~~الزائف للرجال المتحضرين سببه «نظامنا الاجتماعي» الذي يمارس إجحافا مستمرا على طبيعتنا
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع). وقرابة عام 1770، قال روسو في مؤلفه «اعترافات» إن حقيقة
~~هذا المبدأ تجلت بالفعل له منذ ثلاثين عاما، وتحديدا خلال إقامته في البندقية، عندما شهد
~~التبعات الوخيمة التي حلت بشعبها والمترتبة على عيوب حكومتها؛ وبذا، فإن مقدمة مسرحيته
~~«نرسيسس» تتضمن التصريح الأول عن فكرة شغل تطويرها في سياقات متعددة وبأشكال مختلفة جزءا
~~رئيسيا من حياة روسو وأعماله.

# وفيما يخص الدور الذي لعبته الثروة في اضمحلالنا الأخلاقي، أوضح روسو لاحقا أنه متفق،
~~جزئيا فقط، مع أفكار ستانيسواف وبورد. في العديد من الكتابات المتفرقة التي ظهرت له في
~~أوائل خمسينيات القرن الثامن عشر، ولا سيما في مقالة قصيرة عنوانها «الرفاهية والتجارة
~~والفنون»، أقر روسو بأن جشع الإنسان دليل على رغبته في التعالي على جيرانه؛ ولذا لازم إقحام
~~الذهب في الشئون البشرية حتما اللامساواة في توزيعه، ومن ثم نشأت رذيلة الفقر وإذلال
~~الأغنياء للفقراء (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث). ولكن حتى في إدراك الدور الذي يلعبه
~~كنز الثروات في الفساد الأخلاقي للبشرية، أصر روسو على أنه لم يكن السبب الرئيسي
~~لانحدارنا الأخلاقي. على العكس من ذلك، كما أعلن في «اعترافات»، فالثروة والفقر اصطلاحان
~~نسبيان يعكسان مدى اللامساواة في المجتمع، لا يحددانه. وبعد أن أعاد روسو ترتيب أسباب
~~الرذائل التي رسم خطوطها العريضة في «الخطاب» الأول، اقترح أن مكان الصدارة في الترتيب
~~المشئوم لأسباب فسادنا ينبغي أن تحتله اللامساواة ms030 ثم تأتي بعد ذلك الثروة التي جعلت
~~بدورها بالإمكان زيادة الرفاهية والكسل اللذين ساعدا على نشأة الفنون من ناحية، والعلوم من
~~ناحية أخرى (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).
~~وهكذا وردت هنا نسخة جديدة من حجته جاءت فيها الفنون والعلوم في المرتبة الأخيرة، لا الأولى
~~كما افترض نقاده.

# إن جانبا على الأقل من السبب الداعي لتعديله لآرائه ربما يمكن استخلاصه من مؤلفه
~~«ملاحظات» ومقدمة مسرحيته «نرسيسس» حيث أوضح أنه رغم أن تطور الثقافة كان مسئولا عن مجموعة
~~كبيرة من الرذائل، فإن «رغبتنا» في الأساس في التفوق عبر التعلم وليس أعمال المثقفين هي
~~التي قوضت أخلاقنا في المجتمع المتحضر؛ وذلك لأن سعينا وراء الثقافة أكثر من أي شيء آخر
~~يعبر عن إصرارنا على تمييز أنفسنا عن جيراننا وأبناء وطننا، هكذا زعم روسو مسهبا في
~~العملين في استعراض ملاحظة موجزة عن «التهافت على التميز» وردت في «الخطاب» الأول نفسه؛ حيث
~~ربما استرجع الدافع الأساسي لإسهام فينلون، الذي أدى إلى الصراع الذي اندلع بين القدماء
~~والمحدثين في فرنسا لأكثر من ثلاثين عاما قرابة نهاية القرن الثامن عشر. إن ما يحثنا على
~~تصنيع الأدوات والمعدات التي تستخدم في المجتمعات المتقدمة ليس رغبتنا في التميز بقدر ما هو
~~رغبتنا في اكتساب احترام الآخرين، بحيث تبدو الحضارة مجرد إشباع لمحاولاتنا ترسيخ توزيع غير
~~عادل للتقدير العام (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). يستحيل أن يكون للفضيلة الأخلاقية وجود
~~حقيقي، هكذا زعم روسو، ما لم تكن الحظوظ الفردية من الموهبة تقريبا متكافئة. إن صمام
~~الأمان الذي كان لدينا ضد الفساد، بحسب زعم روسو في «ملاحظات» هو المساواة الأصلية التي
~~ضاعت الآن بلا رجعة، والتي صانت في فترة من الفترات براءتنا، وكانت المصدر الحقيقي للفضيلة
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وبهذا
~~انتهى روسو إلى أن توقنا للتميز في الفنون والعلوم هو تجل للشعور الزائف نفسه
~~تقريبا الذي يكتنفنا عندما تشتعل بداخلنا الرغبة في السيادة ms031 في مجال السياسة، وهي الفكرة
~~التي سرعان ما سينصب تركيز روسو عليها في عمله «خطاب عن اللامساواة».

# وهكذا، في جميع هذه الجوانب أدت ردود روسو على نقاد مقاله «خطاب حول الفنون والعلوم» به
~~إلى وضع يده على الخطوط الأكثر تركيزا على الجوانب السياسية والاجتماعية والاقتصادية لحجته
~~التي تتبعها في «الخطاب» الثاني والأعمال التالية عليه. ومع ذلك، فهو لم يتخل قط عن آرائه
~~السابقة حول أهمية الفنون والعلوم باعتبارها عوامل مسببة للفساد البشري. على العكس،
~~فطوال الصراع الذي اكتنف «خطاب حول الفنون والعلوم»، أعاد روسو دوما تأكيد مزاعمه التي
~~طرحها في مقالته الحاصلة على جائزة تقديرية حول الصلات المتداخلة بين الخيلاء والكسل
~~والرفاهية والثقافة، حتى عندما وسع نطاق حجته بحيث تستوعب عوامل أخرى. استطاع أحد نقاد
~~روسو، ويدعى كلود-نيكولا لو كات، وهو أستاذ في التشريح والجراحة وسكرتير دائم لأكاديمية
~~روان، أن يمد روسو بجبهة جديدة كليا لتطوير أفكاره؛ إذ تحداه بأن طلب منه تحديد أي
~~جوانب الثقافة هي العرضة لاتهاماته. لا شك أن روسو لم يكن ليقترح تضمين الموسيقى ضمن الفنون
~~والعلوم التي أفضت إلى انحطاطنا، هكذا قال لو كات الواثق بأن المساهم الأبرز في الموضوعات
~~الموسيقية في «الموسوعة» لا بد أنه أدرى من غيره بفائدة ومزايا هذا الفن، وكيف أنه، على
~~الأقل، يمثل استثناء لأطروحته العامة.

# كان افتراض لو كات أبعد ما يكون عن
~~الحقيقة. ففي عام 1753، وتحديدا إبان ذروة ما يعرف ب «الخلاف بين الممثلين الهزليين»،
~~وهو الجدل الذي دار حول أوبرا «الخادمة السيدة» لبيرجوليسي و«الأوبرا الهزلية» الإيطالية
~~الذي أدى إلى انقسام رعاة أوبرا باريس والبلاط الفرنسي إلى فصائل موسيقية، كتب روسو مقالته
~~«رسالة عن الموسيقى الفرنسية» التي ثارت حولها موجة من الجدل والاعتراض أكبر مما أحدثته
~~مقالته «خطاب حول الفنون والعلوم» التي ظهرت قبلها بثلاث سنوات. ذهب روسو في مقالته إلى أن
~~بعض اللغات أنسب للموسيقى من البعض الآخر؛ لأن لها أحرفا متحركة أكثر عذوبة، وتحولات نغمية
~~أكثر روعة، وصورا بلاغية موزونة بقدر أكبر من الدقة. وزعم أن ms032 تلك اللغات، وفي مقدمتها
~~اللغة الإيطالية على وجه الخصوص، مناسبة أكثر للتنغيمات اللحنية والتعبير الغنائي، وأن ثمة
~~لغات أخرى، كالفرنسية مثلا، تتميز بافتقارها للأحرف المتحركة الرنانة، وبأحرف ساكنة غليظة
~~جدا لدرجة أن الألحان العذبة يستحيل أن تنشد بها؛ مما يجعل المؤلفين الموسيقيين المنتمين
~~للدول المتحدثة بمثل هذه اللغات يضطرون إلى تجميل موسيقاهم ببعض الضوضاء الحادة لقطع
~~موسيقية مصاحبة. وبذا، انتهى روسو في السطر الأخير من مقالته إلى أن نطق الفرنسية في أغنية
~~بسيطة خالية من المجملات مستحيل، وإذا سعى الفرنسيون إلى وضع شكل من الموسيقى خاص بهم،
~~فسيكون هذا من سوء طالعهم. وبعد هذا العمل المستفز، وهذه الملاحظات التي تحط من قدر
~~الموسيقى الفرنسية، تعرض روسو لهجوم واسع النطاق لإساءته إلى الذوق العام. وإذ لم يشعل روسو
~~ثورة حقا بمؤلفه «رسالة عن الموسيقى الفرنسية»، فقد جعله يبدو لأول مرة في حياته عدوا
~~للدولة الفرنسية. وكما أقر فولتير لاحقا، لم يكن روسو في أعماله كلها مستفزا من الناحية
~~السياسية كما كان في تعليقه على الموسيقى الفرنسية.

# شكل 2-3: صفحة عنوان الطبعة الثانية من مقالة روسو «رسالة عن الموسيقى الفرنسية»
~~(باريس، 1753).

# لو استطاع لو كات قراءة القسم المخصص لهذا الموضوع الذي كتبه روسو أصلا كجزء من مؤلفه
~~«خطاب عن اللامساواة»، والذي ظهر في نهاية المطاف بعد وفاته عام 1781 على هيئة فصلين من
~~«مقالة عن أصل اللغات»، لفهم لم لا يمكن أن تشكل الموسيقى أي استثناء لأطروحة روسو
~~العامة الخاصة بمقالته «خطاب حول الفنون والعلوم». على العكس من ذلك، فقد تجلى فساد
~~الأخلاق البشرية أيما تجل، بحسب روسو، في تاريخ تطور الموسيقى. جادل روسو في مقالته بأن
~~لغاتنا الأولى ربما نشأت في المناطق الجنوبية من العالم حيث المناخ المعتدل والأرض الخصبة.
~~ولا بد أنها كانت تتمتع بسمة إيقاعية ونغمية مميزة، وكان طابع الحديث بها شعريا أكثر منه
~~نثريا، ويتغنى بها الناس أكثر من أن يتحدثوا بها. ولذا، فلا بد أن أسلافنا في تعبيرهم
~~الأول عن المشاعر التلقائية، باختصار، كانوا يغنون (الأعمال الكاملة، ms033 الجزء الخامس؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). لكن اللغات التي قدر لها أن تنشأ لاحقا
~~في الظروف القاسية للشمال عبرت أولا عن احتياجات البشر لا عن عواطفهم، واتسمت بأنها أقل
~~جهورية وأكثر حدة (الأعمال الكاملة ، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى). ومع الغزو المحتم لمنطقة البحر المتوسط إثر موجة من الغارات البربرية، لا بد أن
~~طريقة الكلام الحلقية والمتقطعة لأهل الشمال طغت على التنغيمات العذبة التي ساعدت على
~~التعبير عن المشاعر البشرية من قبل، وفقدت كل حلاوة لغاتنا الأصلية واتزانها وأناقتها
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). زعم روسو
~~أنه لا بد أن الأشكال اللحنية للكلمات قد ذوت، وحرمت تعبيراتنا تدريجيا من سحرها
~~الأولي. وتحت نير الحكم البربري والعمالة الزراعية، طغى الطابع النثري الرتيب فعليا
~~على الطابع الشعري الغنائي، وبالتزامن مع نشأة النثر، أمست اللغات، ولا سيما الأشكال الأولى
~~للفرنسية والإنجليزية والألمانية تبعا لذلك، نثرية الطابع (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# والموسيقى، من ناحية أخرى، لا بد أنها
~~فقدت طابعها الحسي بفعل فقدان المكون الدلالي اللفظي الذي يحدث في اللغات النثرية، ولا بد
~~أنها قد شهدت المزيد من التطور وحسب بفعل الابتكار القوطي للإيقاع بحيث تم إقحام أنماط
~~وترية على ألفاظ البشر لتتمخض عن متع متكلفة عوضا عن المتع الطبيعية للأغاني المتداولة.
~~تحت هذه الضغوط، لا بد أن الموسيقى أصبحت أكثر اعتمادا على الآلات الموسيقية منها على
~~الغناء؛ ولا بد أن حساب الفترات الفاصلة حل محل عذوبة التحولات اللحنية (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). ولا بد أن النثر كان يتم
~~تهذيبه كتابة لا حديثا، ولم يكن ليتم توصيله بقوة تعبيرية، بل فقط بإحكام القواعد النحوية
~~وباستخدام دقيق للألفاظ، التي كانت الضرورة تقتضى الاحتكام إليه كي يتأكد المرء من مشاعره
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# وكأنه يواجه تحدي لو كات الذي وجهه
~~لفلسفته التاريخية، سمى روسو الفصل الأخير من مقالته «علاقة اللغات بالحكومة»، وزعم فيه ms034
~~أن اللغات التي انفصلت تدريجيا عن الموسيقى معادية للحرية. إن البلاغة النثرية تلهم المرء
~~خلق الخنوع، والكلام الذي يمسي خاويا بسبب افتقاره للنغم والإيقاع، بحسب تأكيد روسو،
~~يساعد أيضا على خلق بشر خاوين من الداخل . لقد أمست لغات أوروبا الحديثة مناسبة وحسب للحديث
~~العادي على مسافات قصيرة، كالثرثرة العقيمة للذين يتمتمون وحسب بوهن بعضهم لبعض
~~بأصوات تفتقر إلى التنغيم، ومن ثم تعوزها الروح والعاطفة أيضا. وبينما استسلمت لغتنا إلى
~~فقدان سماتها الموسيقية، فقدت حيويتها ووضوحها الأصليين، وأضحت لا تتجاوز كونها محض همهمات
~~واهنة لأشخاص يفتقرون إلى قوة الشخصية أو الغاية. وإذا كان هذا هو الجانب الخاص للغاتنا
~~المعاصرة، فما زال تجليها العام، بحسب روسو، أثقل وطأة وأكثر تعسفا. فبالنسبة إلى الذين
~~يحكمون آخرين وليس لديهم ما يقولونه هم أنفسهم، ليس بوسعهم الكثير عندما يجتمعون بالناس غير
~~الصياح فيهم ووعظهم، بألفاظ مغالى فيها وعصية على الفهم. إن بيانات حكامنا ومواعظ
~~رجال ديننا تسيء باستمرار استغلال أحاسيسنا، وتصيبنا بخدر المشاعر، وأمست الخطب
~~والمواعظ الملتوية التي يلقيها الحواة من العلمانيين والمتدينين الشكل الوحيد للخطابة
~~الشعبية في العالم الحديث (الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى).

# ولذا، فإن الوجهين الخاص والعام للغة، بحسب ما انتهى إليه روسو، يشكلان صورة دقيقة للحالة
~~المتردية تماما التي وصلت إليها مجتمعاتنا. فقد أمسى الحوار مستترا، وأضحى الخطاب السياسي
~~عقيما، ونجحنا جميعا في الوصول بأسلوبنا الأصلي في الحديث إلى شكل عصري؛ إذ أمسينا وحسب
~~مستمعين صامتين للذين يحكموننا بمساجلات وتلاوات من منبر الحكم أو الوعظ. وحقيقة الأمر أنه
~~حتى منذ أن أمست تلك الأشكال من البلاغة المشوهة غير ضرورية لإبقائنا في أدوارنا المخصصة
~~لنا، أدرك حكام الدول الحديثة على نحو صحيح أن باستطاعتهم الحفاظ على سلطتهم دون عقد أية
~~اجتماعات أو تجمعات شعبية بالمرة. كل ما في الأمر أنه باستطاعتهم صرف انتباه رعاياهم إلى
~~الأمور الكثيرة التي قد يتبادلونها فيما بينهم، وعن القليل من الأفكار التي ربما يودون
~~إيصالها رغم كل شيء؛ لذا فإن التنغيمات الصوتية في ms035 شكلها الأخير التي عبرت قبل ذلك عن
~~متعنا أعيد تشكيلها باعتبارها الألفاظ التي تشير إلى أعمالنا. وبينما أنه لا بد من أن
~~التعبير «ساعدوني»

# aidez-moi

# حل في الماضي محل «أحبوني»

# aimez-moi
~~، فإن كل ما نحدث به بعضنا بعضا الآن هو
~~«أعطوني المال»

# donnez de l’argent
~~(الأعمال الكاملة،
~~المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). في الفصل الخامس عشر من
~~الكتاب الثالث لمؤلفه «العقد الاجتماعي»، واصل روسو التأكيد على الفكرة نفسها، مقتطعا منها
~~البعد الموسيقي، ومبقيا على البعد السياسي.

# وبالطبع، لا بد أن عمل روسو «مقالة عن أصل اللغات» استلهم من أمور أكثر من مجرد اعتراض
~~لو كات على «خطاب حول الفنون والعلوم». فاستنادا لشهادة روسو نفسه، كانت هذه المقالة تعد
~~في الأساس جزءا من «خطاب عن اللامساواة»، لكنه تراجع عن ذلك؛ لأن المقالة كانت أطول من
~~اللازم ولا تتسق مع موضوع الخطاب، ثم عاد فأرفقها عام 1755 بدراسة عنوانها «مبدأ اللحن»
~~كتبها جزئيا ردا على انتقادات رامو لمقالاته حول الموسيقى التي خصصها لمؤلف
~~«الموسوعة»، ثم ما كان منه إلا أن سحبها منها مرة أخرى. إن تأكيد المقالة على أولوية اللحن
~~على الانسجام في الموسيقى محوري للقضية التي عرضها روسو معارضا بها رامو الذي أصر طوال
~~حياته على أولوية الانسجام، التي فسرها في ضوء فكرته المبتكرة عن «الجهير الأساسي» للجسم
~~الرنان. لكن معالجة روسو للموسيقى واللغة في مقالته تشكل جزءا جوهريا من فلسفته
~~التاريخية أيضا، وتضم شرحا أكثر ثراء لزعمه بأن تقدم الحضارة أفضى إلى فساد الأخلاق مما
~~يحويه نقاشه لأي من الفنون أو العلوم الأخرى. إلى هذا الحد تقبل المقالة تحدي لو
~~كات لأطروحته الأصلية بأكبر قدر من المباشرة. في ملاحظة في «الرد الأخير» على بورد، زعم
~~روسو أنه تنبأ مقدما وتعامل مع كل الاعتراضات المنطقية للناقدين التي يمكن أن توجه
~~إلى رؤيته (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)،
~~لكنه بذلك لا يعطي إبداعهم حقه إلا قليلا، ولا يولي دقة ردوده السريعة غير المحسوسة
~~أفكارها الجديدة إلى ms036 حد بعيد في نصه الأصلي قدرها الحقيقي.

# شكل 2-4: صفحة عنوان مخطوطة «مبدأ اللحن».

# ولكن ثمة اعتراض وحيد على الأقل على «الخطاب» الأول قدر له أن يظل معلقا دون
~~إجابة في الكتابات الأولى لروسو. فقد اشتكى أحد النقاد - ربما كان الأب رينال الذي تعاون
~~لاحقا مع ديدرو وآخرين في جمع مؤلف ضخم بعنوان «تاريخ الهندين» - من أن روسو قد أخفق في
~~تقديم أي استنتاجات عملية مترتبة على أطروحته، وتجاهل اقتراح علاج للحالة التي وصفها. في
~~«الرد الأخير» على بورد، أقر روسو بصحة هذا الانتقاد، وعلق بأنه رأى الشر وحسب، وحاول أن
~~يضع أصابعه على أسبابه. زعم روسو في هذه المرحلة من حياته أن البحث عن علاج مهمة يجب أن
~~يتركها للآخرين (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى). فهو لم يقبل التحدي في مقالته «خطاب عن اللامساواة»، ولا في غيرها من كتاباته التي
~~ظهرت في أوائل خمسينيات القرن الثامن عشر وأواسطها، لكنه لم يدر له ظهره كليا أيضا.
~~ففي أعمال بعينها خلال تلك الفترة أو بعدها بفترة وجيزة والتي لم يقدر لها النشر، سمح
~~روسو لخياله بأن يشطح في أحلام اليقظة السياسية التي قد تبدو وكأنها توعز إلى ضرورة
~~التغيير الجذري، كما في الفصل الثاني من الكتاب الأول لمؤلفه «مخطوطة جنيف»، وهي نسخة مبكرة
~~لمؤلفه «العقد الاجتماعي» الذي كان يشمل رده على بعض ملاحظات ديدرو في «الموسوعة» حيث كان
~~يدعو إلى إقامة «جمعيات جديدة لتصحيح ... عيوب المجتمع بشكل عام» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). وبالتالي، ففي «رسالة إلى السيد
~~دالمبير عن المسرح»، وفي النسخة الأخيرة من «العقد الاجتماعي»، في محاولة لإحياء مثل
~~المجتمع المدني التي فقدتها البشرية، اقترح مجموعة من المبادئ التي من شأنها أن تؤدي إلى
~~سمو مشاعرنا الأخلاقية لا إلى انحطاطها، لكنه اكتشف فجأة أن السلطات في بلده جنيف ومستضيفته
~~فرنسا منزعجة بشدة مما كتب لدرجة أنها رأت في وجوده على أرض بلادها تهديدا للنظام
~~العام.



# الفصل الثالث



# | الطبيعة البشرية والمجتمع ms037 المدني




# يعتبر «خطاب عن اللامساواة» أهم كتابات روسو المبكرة وأبرزها على الإطلاق، وبالإضافة إلى
~~«العقد الاجتماعي» و«إميل»، كان لهذا العمل أوسع أثر بين أعماله كلها. ولكن أثره على
~~قرائه لم يكن فوريا أو قويا جدا كرد الفعل العام تجاه عمله «خطاب حول الفنون
~~والعلوم» أو «رسالة عن الموسيقى الفرنسية»؛ حيث إنه - على النقيض من «الخطاب» الأول - لم
~~ينل جائزة أكاديمية ديجون التي دخلها روسو به طمعا في الحصول على جائزة جديدة، وافتقر
~~إلى إسهام روسو في جدال كان مثيرا للاهتمام مثل «الخلاف بين الممثلين الهزليين» الذي أثار
~~مشاعر قوية بين أنصار السياسة والموسيقى الفرنسية والإيطالية على حد سواء. حاول هذا العمل،
~~الأقل اهتماما في أسلوبه بالزخارف البلاغية من أعماله السابقة، تقديم تحليل أعمق للحضارة
~~وسماتها المميزة بواسطة حجة أقوى، للمرة الأولى بأسلوب سياسي واجتماعي يمثل حقا إشراق
~~فلسفة روسو التاريخية في أكثر أشكالها نضجا. وبينما حاز هذا العمل بعض الثناء وأيضا قدرا
~~أكبر من العداء من النقاد الفرنسيين، فإن أثره الأعظم أمكن لمسه ربما أولا في اسكتلندا،
~~حيث صاغ آدم سميث «نظرية المشاعر الأخلاقية» خاصته جزئيا كرد على مؤلف روسو، وبنى
~~اللورد مونبودو حجته الخاصة ببشرية القردة العليا في عمله «أصل اللغة وتطورها» في ضوء
~~الافتراضات المتعلقة بهذا الموضوع التي حواها عمل روسو. وفي ألمانيا، استلهم كانط في «فكرة
~~لتاريخ عالمي» وهيردر في «أفكار حول فلسفة
~~تاريخ البشرية» أيضا من مبادئ ذلك الخطاب التطورية؛ فاستلهم كانط تحديدا تمييزه بين تهذيب
~~الثقافة وغرس الأخلاق، بينما استلهم هيردر بصفة أكثر خصوصية رؤيته للتشكل الاجتماعي للغة.
~~وفي عصرنا الحالي، اعتبر كلود ليفي-ستروس هذا العمل الإسهام التنويري الافتتاحي لعلم
~~الأنثروبولوجيا. ورغم أن هذا العمل يستعرض عصورا أقدم مما تناولته أعمال روسو الأخرى، فقد
~~اعتبر أكثر أعماله راديكالية وتقدمية بين أعماله الرئيسية، وبالتأكيد بين الأعمال التي
~~نشرت في حياته.

# يرجع جزء من السبب وراء اكتساب هذا العمل تلك المكانة إلى الأسلوب النقدي لتقييمه للمبادئ
~~السياسية السابقة، بما في ذلك المفهومين القديم والحديث للقانون الطبيعي والنظريات ms038
~~المعاصرة للعقد الاجتماعي. وبينما كان هناك تركيز كبير من جانب روسو في هذا العمل على
~~فلسفة اللغة عند كوندياك والتاريخ الطبيعي عند بوفون، وتعرض بالنقد الشديد لبعض أفكارهما،
~~فإن الأفكار السياسية والاجتماعية لكل من هوبز وبوفندورف ولوك، في المقام الأول ، هي التي
~~نالت أكبر قدر من التمحيص والهجوم من جانبه. فقد كان روسو على قناعة بأن هؤلاء المفكرين
~~قدموا رؤية لمصادر الفساد الأخلاقي البشري بشكل كان صحيحا إلى حد كبير بصفة عامة، لكنهم
~~أساءوا فهم الدلالة الحقيقية لأفكارهم. فمن ناحية، فسروا كيف أن الناس في الماضي تعرضوا
~~للتضليل حتى قبلوا المؤسسات التي أفسدتهم أخلاقيا، ولكنهم من ناحية أخرى اعتقدوا أن واجب
~~كل إنسان أن يدعم مثل هذه المؤسسات؛ نظرا لتقديمها حلولا لمشكلة أخرى، وهي مشكلة مختلفة
~~بالكامل من وجهة نظر روسو. ودحضه لأفكار كل من هوبز وبوفندورف ولوك سار تقريبا على نفس
~~الخطوط الأساسية.

# في تصدير «خطاب عن اللامساواة»، زعم روسو أنه لا بد أن هناك نوعين من اللامساواة أو
~~التفاوت بين البشر؛ أحدهما طبيعي، ومن ثم فهو خارج عن إرادتنا، والآخر أخلاقي أو سياسي
~~لأنه يعول على الاختيار البشري (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات
~~السياسية المبكرة الأخرى). لاحظ روسو أنه ما من رابط جوهري بين هذين النوعين من اللامساواة؛
~~وذلك لأن مزاعم الهيمنة التي يطرحها القلة التي تحكم الأغلبية لا يمكن أن تكون ذات تأثير ما
~~لم يتم الإقرار بصحتها، وهذا الإقرار لا يكون هبة من الطبيعة للحكام وإنما يمنحه
~~الناس لهم. ولذا، فإن الشكلين الأخلاقي والسياسي للامساواة اللذين يسودان شتى أرجاء
~~العالم لا يجوز تبريرهما مطلقا بالإشارة إلى أي من الخصال الطبيعية التي تميز الأفراد
~~بعضهم عن بعض. ولو كان العكس صحيحا، لخلقت ممارسة القوة نفسها إلزاما بالامتثال، ولنال
~~البشر حينئذ بشكل ما احترام جيرانهم للسبب نفسه الذي يثير خوفهم منهم. في «العقد
~~الاجتماعي» فسر روسو بإسهاب أكثر أن القوة ليست أساس الحق، وهذا هو موقفه في «خطاب عن
~~اللامساواة» أيضا. فقد اعتقد هو وغيره من منظري ms039 العقد الاجتماعي أن القواعد التي تميز
~~بين الأشخاص في المجتمع لا تسود إلا من خلال موافقتهم وحسب؛ ولذا فلا بد أن حالات
~~اللامساواة، بحسب زعم روسو في الجزء الأول من نصه، التي خلقتها الطبيعة «تحولت» إلى حالات
~~اللامساواة التي فرضها البشر (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى).

# شكل 3-1: صفحة العنوان والصورة الموجودة في الصفحة المقابلة لها (لوحة «عاد
~~لأنداده») لمقالة «خطاب عن اللامساواة» (أمستردام، 1755).

# تصور روسو الفكرة المحورية ل «الخطاب» الثاني خاصته على أنها سرد للكيفية التي ربما شهد
~~بها الجنس البشري تحولا من هذا النوع. فما دام أن أسلافنا في حالتهم الطبيعية لم يكن
~~ليتاح لهم سوى تواصل عارض ونادر فحسب بعضهم مع بعض، فقد زعم أن عناصر التمييز المبكرة
~~بين الأفراد لم تكن لتتمتع بأي حيثية. لكن حالات اللامساواة التي خلقها البشر أنفسهم شكلت
~~السمات السائدة لكل مجتمع (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). في حالتهم الأصلية، كان من الممكن ألا يتمتع أسلافنا «بأي صلات أخلاقية
~~أو واجبات محددة بعضهم تجاه بعض» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات
~~السياسية المبكرة الأخرى)، وبما أن الإنسان البدائي لم يكن بحاجة لصحبة المخلوقات الأخرى من
~~أقرانه، ولم يكن لديه رغبة في إلحاق الضرر بهم، لم يتحول ضعفه إلى جبن أو قوته إلى خطر
~~محدق بجيرانه إلا مع ميلاد المؤسسات الاجتماعية وحسب. إن حالات اللامساواة التي نشأت بين
~~الناس في المجتمع، في المقابل؛ حيث تسود العلاقات الثابتة والمحددة، تربط بين الأفراد بعضهم
~~بعضا بشكل دائم عبر قنوات التبعية والسلطة.

# ولأنهم، هوبز وبوفندورف ولوك، أخطئوا تماما في تصوراتهم للحالة الطبيعية للبشر، فقد
~~أخطئوا، في المقابل، عندما افترضوا أن كل الأفراد يجب أن يكونوا متساوين في قدراتهم، وتخيل
~~كل من هؤلاء المفكرين أنه كتبعة لهذه المساواة، فإن كل شخص كان سيخشى جيرانه وسيعجز عن
~~العيش في أمان بينهم. إن البشر ذوي القدرات المتكافئة، بحسب زعم هوبز، يمكن أن يسعوا
~~لتحقيق الغايات نفسها على مسئوليتهم الشخصية وحسب؛ لأنه ms040 من دون قوة مشتركة تجعلهم يخافون
~~ويحترم بعضهم بعضا، كانوا سيعيشون في حالة حرب دائمة (المواطن، الفصل العاشر، ليفايثن،
~~الفصل الثالث عشر). ولإقرار السلام، كان يجب على البشر تأسيس فكرة الكيان السامي المختلق أو
~~«الإله الفاني»، بحسب افتراضه، الذي يمارس سلطة مطلقة لحماية كل شخص من غيره، بحيث يمكن
~~التغلب على الآثار المدمرة للمساواة عبر إخضاع الأغلبية كلها «لليفايثن». ولذا، بما أن
~~حالات اللامساواة الناتجة عن الحالة الطبيعية لدى روسو كانت غير ذات أهمية بالمرة للبشرية،
~~فبحسب هوبز حقيقة أنه لا بد أن تكون هناك مساواة في عالم ليس له سيد كانت لها أهمية عظيمة،
~~وكانت من بين الأسباب التي جعلت تحقيق السلام في ذلك العالم مستحيلا بطبيعة الحال.

# بالنسبة إلى بوفندورف، بالمثل، لا بد أن البشر كانوا متساوين بشكل مثير للقلاقل في حالتهم
~~الأصلية. وعلى الرغم من أنه اتفق مع هوبز على أن الأنانية هي الدافع الأساسي الذي كان
~~يقودنا، لا الإيثار أو الرفقة، فقد حاج بأننا في الحالة الطبيعية وقعنا تحت رحمة عناصر
~~الطبيعة والحيوانات المفترسة؛ مما دفعنا للتكتل معا بسبب ضعفنا وترددنا، لا بشكل إيجابي بل
~~بشكل سلبي، كي نبقى على قيد الحياة (قانون الطبيعة والأمم، الباب الثاني، الفصل الثالث).
~~كان هذا مذهب بوفندورف الخاص ب «النزعة الاجتماعية الطبيعية»؛ وهي الخصلة التي أفضت، بحسب
~~زعمه، بأسلافنا إلى تشكيل مجتمعات تزداد تعقيدا وتطورا باستمرار نظرا للإمكانات
~~اللامحدودة والرغبات النهمة التي يتفرد بها جنسنا. وبالتالي، كان نمو المجتمع السياسي
~~تدريجيا أكثر مما تخيل هوبز، ولكن بالنسبة إلى بوفندورف، فقد وجد بالمثل للتغلب على حالة
~~عدم الاستقرار الخطرة التي تسببت فيها حالة المساواة الطبيعية الخاصة بنا عبر قبولنا بقاعدة
~~الحاكم المطلق. قدم المجتمع المدني أو الحضارة، المتخيلة على هذا النحو، علاجا للشقاء
~~البربري لحالتنا الهمجية. لاحقا، سيسمي كانط نظرية نشأة المجتمع هذه بمبدأ «النزعة
~~الاجتماعية للاجتماع».

# وبالنسبة إلى لوك أيضا، لا بد أن المساواة الطبيعية بين البشر في حالتهم الأصلية، «التي
~~تكون فيها السلطات والنفوذ كلها متبادلة» (الأطروحة الثانية عن ms041 الحكومة، الفصل الثاني)، هي
~~التي جعلت حيازة الممتلكات غير مؤكدة وغير مأمونة. فلا يمكن، بحسب فرضيته، حماية الملكية
~~الخاصة وضمان حقنا الطبيعي فيها إلا في المجتمع المدني حيث تقوم بحمايتها دوما سلطة أعلى
~~مكلفة بالعناية بها. وبينما كان تركيز هوبز الأساسي البعد السياسي للسلام، وبوفندورف الحاجة
~~الجمعية للأمن، ولوك الحماية المدنية للملكية، بدا أن الكتاب الثلاثة متفقون على أن
~~الأفراد كانوا بفطرتهم عاجزين عن الاستمرار في الحياة في غياب الحكومة، ومن ثم لا بد
~~دوما من خلق سلطة حاكمة للحد من الأخطار التي تصاحب المساواة المطلقة بين البشر.

# كانت رؤية روسو لأصول اللامساواة في «الخطاب» الثاني على الأقل موجهة جزئيا لمعارضة هذه
~~المزاعم. ففي رأيه، لا بد أن السلطات العليا التي تخيلها هوبز وبوفندورف ولوك عززت من
~~الاختلافات التي تفرق الناس بعضهم عن بعض، ولم تتجاوز مثل هذه الاختلافات. لقد اعتقد روسو
~~أنه يستحيل أن يكتشف المرء من أعمال أي من هؤلاء أو غيرهم من المفكرين السياسيين لماذا
~~كان ينبغي على البشر في حالتهم الطبيعية التماس الحماية من جيرانهم، لكنه اعتقد أن أفكارهم
~~مجتمعة فسرت مع ذلك كيف اعتبر البشر هذه العلاقات المحددة والثابتة التي تشكل الاختلافات
~~فيما بينهم شرعية في المجتمع الفاسد. وبحسب روسو، تحديدا في مواجهة هوبز، صحيح أن البشر لا
~~بد أنهم استحدثوا كل التزاماتهم الاجتماعية من أجل حماية حياتهم وممتلكاتهم، ولكن ما دام
~~أنه من الممكن أنهم لم يكونوا في حالة حرب، أو أنهم حازوا أي ممتلكات، أو كانت لديهم أي
~~طموحات للهيمنة أو أي سبب يدعو الواحد منهم للخوف من الآخر، في حالتهم الطبيعية، فقد كان من
~~غير المتصور أن يشعروا أصلا بالحاجة إلى مثل هذا الأمن (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). كان من الممكن ألا تنطوي الحالة الطبيعية
~~على عوامل داخلية تقصي من يعيشون تحت مظلتها خارجها، ولم تكن مشاعر الحسد أو الريبة التي
~~تجعل الناس يخشون على أمانهم أو يهابون خسارة ممتلكاتهم، في رأيه، ملائمة ببساطة للبشر
~~الذين كانوا ms042 يعيشون وحدهم راضين.

# في «خطاب عن اللامساواة» أقر روسو بأن فكرة الملكية الخاصة لا بد أنها شكلت المبدأ
~~«الأكثر» جوهرية للالتزام ضمن مجتمع ما، وعلى الرغم من أنه من المستبعد أصلا أن يصوغ الهمج
~~مبادئ من أي نوع، أصر روسو على أن مثل هذه الفكرة لا بد أنها قد نشأت في فترة ما بعد أن
~~شرعوا في الاستقرار في مجتمعات. أخطأ بوفندورف عندما افترض أن النزعة الاجتماعية الطبيعية
~~للبشر لا بد أنها دفعتهم إلى العيش معا، بما أن المجتمع نفسه غير طبيعي ويعول على مفردات
~~رمزية متفق عليها، أي لغة، وهي التي تجعل إطار الخطاب المفهوم المشترك ممكنا. لكن اللغة
~~بدورها لم يكن يمكن أن تنشأ دون مجتمع موجود مسبقا قام بتشكيلها وأعطاها معنى مقبولا
~~عموما للألفاظ المفردة. وفي ظل حاجة اللغة إلى مجتمع بنفس قدر حاجة المجتمع إلى لغة، انتهى
~~روسو - في فقرة تتناول أصول اللغة الموجهة فوق كل شيء للفلسفة اللغوية لكوندياك - إلى أنه
~~يعجز عن إثبات أيهما سبق الآخر (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات
~~السياسية المبكرة الأخرى).

# في رأي روسو، توصل كوندياك، في عمله «مقالة عن المعرفة البشرية» الصادر عام 1746، بشكل
~~صحيح إلى أنه من غير الممكن أنه كانت هناك لغات قائمة على المنطق في الحالة البدائية
~~للبشرية، أيا كانت الوسيلة التي تشكلت بها، ما دامت المهارة اللغوية يمكن اكتسابها وحسب
~~بمجهود كبير في غضون فترة تدريب طويلة. أدرك كوندياك، وكذا روسو، أن اللغات البدائية للبشر
~~لا بد أنها كانت مجرد صرخات طبيعية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات
~~السياسية المبكرة الأخرى؛ مقالة عن المعرفة البشرية، الجزء الأول، القسم الثاني). ولكن على
~~العكس من روسو، تخيل كوندياك أن هذه التعبيرات العفوية كانت رموزا بدائية للفكر، تمثل
~~الترابط البدائي للأفكار لدى أسلافنا؛ لأنه حتى في أقدم العصور لا بد أن استخدامهم للرموز
~~اللغوية الاعتباطية كان يشير إلى شيء آخر بخلاف اللغة. في «خطاب عن اللامساواة» عارض روسو
~~هذه الأطروحة زاعما أن الأفراد في حالتهم الطبيعية لم يكونوا ms043 ليشرعوا في تصور أفكار دون
~~لغة، تماما كما لم يكن باستطاعتهم إقامة مجتمع دون لغة (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). زعم روسو أن الهمج كانوا بحاجة إلى خبرة في
~~التاريخ الطبيعي والميتافيزيقا لكي يفهموا المعاني العامة للاصطلاحات  التي تقتضيها حتى أكثر
~~الرموز اللغوية بدائية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى)، بما أن اللغة لا تمثل الأفكار والصور وحسب، بل تبين وتشكل جزءا
~~أساسيا منها، إذ لا تمتلك وضعا مستقلا خاصا بها.

# في غياب المجتمع واللغة في أكثر حالاتنا همجية، كان تأسيس حق الملكية، بوصفه الذي أشار
~~إليه لوك، مستحيلا أيضا هناك. فلم يكن من الممكن أن يعبر الرجال والنساء عن ادعاءاتهم
~~الخاصة بالملكية أو يفهموها حتى توضع أولا القواعد اللغوية للحياة الاجتماعية؛ لأنه دون
~~شكل ما من اللغة لم يكن ليتشكل لدى الأفراد تصور عما ينضوي تحت ملكيتهم تحديدا، ولما كان
~~باستطاعتهم احترام أي شيء يملكه الآخرون. وحقيقة الأمر أن تأسيس الملكية الخاصة، بحسب
~~اعتقاد روسو، لا بد أنه اعتمد على مجموعة متنوعة كاملة من الأعراف والممارسات التي تطورت
~~على مدار التاريخ البشري. ولم يتطلب لغة وحسب، بل صناعة وأعمالا وتطورا وتنويرا بحيث
~~شكل فعليا ما أطلق عليه «الحد الأخير في الحالة الطبيعية»، والحد الأول لنشأة المجتمع
~~المدني (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى).

# لكن إذا كانت فكرة امتلاك حق حصري في حيازة بعض الأراضي لم يكن من الممكن اكتسابها إلا
~~بعد أن شرع البشر في إقامة علاقات ثابتة بعضهم مع بعض، فما زال من المهم لروسو أنه من
~~الواجب علينا إدراك أن التأسيس الذي تم استنادا إلى هذه الفكرة يعتبر محوريا في جميع
~~العلاقات الاجتماعية اللاحقة. لاحظ روسو أن «الإنسان الأول الذي سور قطعة أرض، وفكر في
~~عبارة «هي ملكي»، ووجد من البسطاء من يصدقونه ... كان مؤسس المجتمع المدني الحقيقي.» إن هذا
~~المدعي، السلف الهمجي لجنسنا البشري المستلهم من بلاغة لوك البارعة، زج بالبشرية إلى
~~التبعية الاجتماعية، طامسا الحقيقة، ms044 التي أقرها لوك نفسه قبل أن يطرح قضيته المتعلقة
~~بالملكية الخاصة، التي مفادها أن «ثمار الأرض لنا جميعا، والأرض نفسها ليست ملكا لأحد»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). لو كان
~~المجتمع المدني قد تشكل من الأساس لتبرير علاقات الملكية البشرية، فلا بد إذن أن «هذه
~~العلاقات»، علاوة على ذلك، هي التي أشعلت أتون الحرب. ولا بد أن الأراضي أمست شحيحة من
~~خلال الاستئثار الفردي والميراث، بينما لا بد أنه كانت هناك زيادة في عدد السكان؛ مما أفضى
~~إلى حالات اغتصاب للأراضي من قبل الأثرياء، وسرقة من قبل الفقراء، وأهواء لا كابح لها
~~من قبل الطرفين (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى). ولذا، كما أخطأ لوك في افتراضه أن البشر كان بإمكانهم تأسيس حقوق إقليمية
~~للاستخدام والحيازة الحصريين قبل أن يقيموا أي مؤسسات اجتماعية، أخفق هوبز في إدراك أن
~~علاقات الملكية التي أقامها البشر في مجتمعاتهم لا بد أنها كانت السبب الرئيسي في اندلاع
~~الحرب، بحسب زعم روسو (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). وبما أن البشر كان من الممكن أن يضر بعضهم بعضا فقط بعد أن يقيموا
~~علاقات ملكية تقسيمية، وبسبب هذه العلاقات، لم يكن لديهم ببساطة في حالتهم الطبيعية الخالية
~~من فكرة الملكية أي داع لإلحاق الضرر بعضهم ببعض أو ليعاني أحدهم على أيدي الآخرين.

# لذا، اعتقد روسو أن العقد الاجتماعي الذي وضعه البشر لتأمين ممتلكاتهم لم يكن ليصاغ في
~~الحالة الطبيعية، ولكن، على النقيض، لا بد أنه حيلة احتال بها الأثرياء في المجتمع ليخدعوا
~~الفقراء. ربما بدت بنوده مقنعة ظاهريا؛ لأن من وضعوه أشاروا إلى سيادة القانون غير
~~المتحيزة وإلى أمن كل البشر، لكن غايته الحقيقية كانت تأسيس نظام كانت تقتضيه الضرورة
~~لحماية أملاك البعض على حساب البعض الآخر. وكانت تعني موافقة الفقراء (أي السواد الأعظم من
~~الناس) على هذا العقد أنه مطلوب منهم التخلي عن حقهم في مشاركة الثروة التي يتمتع بها أصحاب
~~الأملاك، وترتب على ذلك ms045 أنه في مقابل العيش في سلام وحماية أرواحهم، بحسب تعبير روسو،
~~«تهافت الجميع على قيودهم، ظنا منهم أنهم بذلك يضمنون حريتهم» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). إن فكرة أن «الملكية سرقة»، التي روج
~~لها برودون وغيره من الاشتراكيين في القرن التاسع عشر، تدين بالكثير لهذه الحجة.

# كما رآها روسو من وجهة نظره، فقد خدمت الرؤى السياسية لكل من هوبز وبوفندورف ولوك وحسب
~~غاية توفير إقرار قانوني للامساواة الأخلاقية بين البشر، وترسيخ تلك العلاقات الاجتماعية
~~الظالمة وحسب في القانون وبقوة السلطة القائمة بشكل غير طبيعي، تلك العلاقات التي تتطلب في
~~واقع الأمر قواعد العدالة الخاصة بالمجتمع المدني للسيطرة عليها. قال روسو في الفصل الثاني
~~من الكتاب الأول من «مخطوطة جنيف»، لم يكن الخطأ الذي وقع فيه هوبز افتراضه المسبق بوجود
~~حالة حرب بين البشر فور أن اجتمعوا في مجتمع، بل افتراضه أن هذا الوضع طبيعي وأنه يرجع إلى
~~الرذائل النابعة منه حقا لا المفضية إليه (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد
~~الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). لقد نظر كل من هؤلاء المفكرين الثلاثة فعليا إلى
~~أفكارهم باعتبارها حلولا لبعض المشكلات التي كانت تلك الحلول في حقيقة الأمر سببا فيها
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). إن
~~افتراضات هوبز وبوفندورف حيال خصالنا الأساسية جعلتنا نبدو بائسين جدا، لدرجة أنه لا
~~يسعنا إلا الإعجاب بالسلام والعدالة اللذين تجلبهما لنا حكوماتنا التي تحولنا من همج إلى
~~مواطنين. غير أننا عندما نبادر بتنحية الأعمال الرائعة لمثل هؤلاء الكتاب القانونيين
~~جانبا، وتأمل حال البشر بعمق خارج إطارها، ماذا سنرى؟ هكذا سأل روسو في مقالة موجزة له
~~بعنوان «حالة الحرب»، التي ربما كتبها في أواخر خمسينيات القرن الثامن عشر، والتي ربما كانت
~~ذات صلة بتعليقاته على مساعي الأب دي سان-بيير في أوائل القرن الثامن عشر للترويج للسلام
~~الدائم. أجاب روسو عن ذلك بقوله: إننا نرى كل البشر «يئنون تحت نير حديدي، والبشرية
~~كلها تسحقها حفنة من الطغاة»، والمعاناة والجوع في كل ms046 مكان، بينما الأثرياء يعيشون دون أي
~~تأنيب ضمير على معاناة الآخرين وآلامهم؛ وفي شتى أنحاء العالم لا نجد شيئا سوى «التسلط
~~الشديد على الضعيف من جانب القوي، والمدعوم بقوة القانون المهيبة» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). وبرؤى كهذه عبر عنها بألفاظ
~~عميقة مماثلة، عبر أتباع روسو ومعجبوه الراديكاليون خلال الثورة الفرنسية عن ازدرائهم
~~الشديد لمؤسسات النظام الفرنسي القديم.

# اعتقد روسو أن هوبز وبوفندورف ولوك قد تغافلوا عن الدلالة الحقيقية لأفكارهم؛ غالبا
~~لأنهم كانت لهم آراء مغلوطة عن الطبيعة البشرية. فقد نسبوا للإنسان الهمجي مجموعة من الخصال
~~لم يكن ليكتسبها إلا عندما يكون عضوا في مجتمع، وبما أنهم أخفقوا في التمييز بين سماتنا
~~الاجتماعية وخصالنا الفطرية، فإن تصوراتهم لسلوكنا الأصلي تشكلت بسرعة مبالغ فيها، وتلبست
~~بتراكمات تطورنا. وبعد أن اضطلعوا بمهمة تفسير الحالة الطبيعية، بحسب زعم روسو في حاشية
~~مهمة ومطولة في «الخطاب» الثاني، لم يتوانوا في نقل أفكارهم عبر قرون من الزمان، وكأن
~~البشر في عزلتهم عاشوا بالفعل مع جيرانهم (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات
~~والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). والأدهى من ذلك أنهم اقترحوا أن بعض أكثر رذائلنا
~~جسامة ينبغي أن يجيزها القانون.

# السؤال الآن: كيف كان حال أسلافنا إذن دون كابوس تاريخنا الاجتماعي، كشأن تمثال جلوكوس
~~الذي وصفه أفلاطون في الكتاب العاشر من «الجمهورية»، قبل أن تشوهه آثار الزمن المدمرة
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)؟ لقد كانت
~~غاية «خطاب عن اللامساواة» الأساسية تفسير تغير طبيعة جنسنا البشرية بسبب التحولات التي
~~تعرض لها في المجتمع، على غرار الاعتقاد الذي ساد في أواخر القرن العشرين الذي وصف ما حدث
~~للبشرية بأنه انتقال من الطبيعة إلى الحضارة. زعم روسو هنا أن أسلافنا الهمج لا بد أنهم
~~اشتركوا مع غيرهم من الحيوانات الأخرى في خصلتين في حالتهم الطبيعية؛ الأولى: هي حب الذات
~~أو النزعة الدائمة لحفاظ المرء على حياته، والثانية: هي الرأفة أو التعاطف مع معاناة غيره
~~من أبناء جنسه. كتب روسو في مقدمة ms047 عمله يقول: «بتدبر أول أعمال الروح البشرية وأبسطها على
~~الإطلاق، أعتقد أنه بإمكاني أن أرى فيها مبدأين سابقين للعقل»، يعنى أحدهما برفاهيتنا
~~وحفاظنا على نوعنا، والآخر يوحي بوجود نفور طبيعي عند رؤية أي من الكائنات الأخرى وهي
~~تتألم أو تموت . وزعم روسو أنه يبدو أن كل قواعد الحقوق الطبيعية مستقاة من هذا الاتفاق بين
~~هذين المبدأين، دون الحاجة إلى إقحام فكرة بوفندورف عن النزعة الاجتماعية الطبيعية (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). ولا بد أن هاتين
~~الخصلتين كانتا سابقتين للعقل والنزعة الاجتماعية الطبيعية؛ ذلك لأن هاتين السمتين
~~اللاحقتين كانتا ستحتاجان إلى فترة طويلة جدا كي تنضجا، ولم يكن من الممكن أن يكون لهما
~~أي وجود في حالتنا الطبيعية. وبينما زعم فلاسفة القانون الطبيعي الذين جاءوا قبله أن السبب
~~الأساسي الذي جعل البشر يجتمعون معا هو وجود نزعة اجتماعية لديهم، وهي التي أمكن إشباعها
~~من خلال امتلاكهم العقل، رفض روسو في «خطاب عن اللامساواة» تأسيس المجتمع على القانون
~~الطبيعي. فهو لم يوافق على فكرة أن البشر يختلفون عن الحيوانات بسبب امتلاكهم لأي خصلة أو
~~مبدأ طبيعي سام؛ ولذا فردا على سؤال المسابقة الذي طرحته أكاديمية ديجون - «ما أصل
~~اللامساواة بين البشر؟ وهل يجيزها القانون الطبيعي؟» - أجاب مرة أخرى بالنفي تماما كما فعل
~~من قبل في «خطاب حول الفنون والعلوم». تعجب روسو في ختام «الخطاب» الثاني بأنه «مما ينافي
~~قانون الطبيعة» أن قلة من البشر يعيشون متخمين بما يفيض عن حاجتهم بينما يفتقر السواد
~~الأعظم إلى أبسط الضروريات (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). لا يخول القانون الطبيعي اللامساواة، بحسب ظن روسو؛ لأن القانون الطبيعي
~~لا يملي قواعد السلوك البشري في الحالة البدائية للبشر. ويشكل الجزء المتبقي من «الخطاب»
~~الثاني لروسو محاولة لاقتفاء أصل وتاريخ اللامساواة الأخلاقية.

# كان روسو مقتنعا بأن هوبز تحديدا تجاهل الرأفة أو التعاطف الطبيعي عند البشر؛ لأنه كان
~~لديه انطباع خاطئ عن حبهم لذاتهم. فقد تخيل أنه لكي يحافظ الأفراد على حياتهم، ms048 فإنهم كانوا
~~مضطرين إلى مقاومة محاولات الآخرين القضاء عليها؛ ولهذا كان من المستحيل في الحالة الطبيعية
~~لأي إنسان أن يكون متعاطفا وآمنا في الوقت نفسه. لكن بالنسبة إلى روسو، في المقابل، لا
~~يتعارض اهتمام المرء بذاته على النحو الملائم مع اهتمامه برفاهية الآخرين، على العكس من
~~ذلك، فقد اعتقد روسو أن الرغبة التي لا تعرف الرأفة والتعاطف في التمتع بالأمن على حساب أي
~~إنسان آخر تتسبب في نشأة مشاعر الغرور والازدراء التي تحيل الغرباء إلى أعداء. لاحظ روسو
~~أن ماندفيل، الذي تشابهت نظريته عن الطبيعة البشرية في كتابه «قصة النحل» الصادر عام 1714
~~مع نظرية هوبز، اتفق مع هذا التصور، على عكس هوبز (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). ولم يكن تصوره عن حب الذات يعني اهتمام المرء
~~بذاته على النحو الملائم بل الخيلاء، وهو شعور نسبي ومصطنع يثير في المجتمع لدى الأفراد
~~رغبة في إعلاء ذواتهم على الآخرين، ويعتبر، كما يشير روسو في حاشية أخرى مهمة (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)، مصدرا «للشعور
~~بالفخر» الذي نسبه هوبز بشكل جوهري وخاطئ للطبيعة البشرية عامة.

# وبينما يرعى البشر والحيوان على حد سواء أنفسهم في حالتهم الطبيعية أو غير المتحضرة
~~ويتعاطفون مع الآخرين من بني جنسهم، فإن الأشخاص المنحرفين أخلاقيا وحسب هم الذين يرعون
~~أنفسهم بالنظر إلى الآخرين متمنين أن يكونوا مثلهم أو أفضل منهم. في الحالة الطبيعية
~~الحقة، لم يكن للخيلاء وجود. وكان حب الذات والرأفة اللذان تشاركنا فيهما بقية
~~المخلوقات كافيين لضمان بقائنا. وباستبعاده الخيلاء من تعريفه للطبيعة البشرية في
~~«الخطاب» الثاني، انفصل روسو عن تقليد قائم على التخمين الذي كان سائدا في بدايات الفلسفة
~~الحديثة والمتعلق بالدوافع التي تجعل البشر ينزعون إلى الاجتماع. إن الهيمنة المزعومة
~~للعواطف الأنانية على العقل البشري، من ناحية، وتعرضها لتحكم محمود بطرق تدعم الصالح العام،
~~من ناحية أخرى، كانت فرضية آمن بها أتباع باسكال من بين فلاسفة اللذة الأوغسطينيين،
~~وكذا هيوم وغيره من فلاسفة الأخلاق المحسوبين على ms049 حركة التنوير الاسكتلندية، بهدف جعل فكرة
~~«التجارة المسالمة» ممكنة، وبهذا يجعلون في نهاية المطاف السبب وراء ثروة الشعوب هو السعي
~~وراء الرفاهية. وعلى نفس هذا النسق جاء تحول علم اللاهوت في القرن السابع عشر إلى علم النفس
~~الاجتماعي في القرن الثامن عشر لدعم روح الرأسمالية، وخلع مصداقية على المؤسسات التي
~~ترعاها. لكن مثل هذه الحجج كانت، بحسب تفسير روسو، مغلوطة بالمرة بسبب عزوها لفكرة مصطبغة
~~بصبغة اجتماعية بالفعل عن حب الذات لأفراد لم يكن لهم أصلا أن يتأثروا بها. في الجنة
~~كما صورت في «خطاب عن اللامساواة»، لم يعان الإنسان من أي إغراءات من شأنها أن تؤدي
~~إلى سقوطه وصعوده اللاحق.

# ومع ذلك، افترض روسو أيضا أن البشر كان لديهم قدرة فريدة على تغيير طبيعتهم. وبينما أن
~~غيره من الأجناس الأخرى من الحيوانات منحها الله بشكل طبيعي الغرائز والقدرات التي تحتاج
~~إليها للبقاء، نجد أن البشر في المقابل أحرار قادرون على الاختيار. وتمييزا لنا عن
~~المخلوقات المنساقة دوما وراء غرائزها، فإننا نتمتع بإرادة حرة، وبالتالي نحظى على الأقل
~~بإمكانية تحمل مسئولية تحديد كيف نعيش حياتنا. لقد رفض هوبز بالفعل هذا التصور العتيق
~~للحرية الذي أحياه روسو بتمييزه بين السلوك القهري والمتعمد. في رأي هوبز، ليست الحيوانات
~~أسيرة شهواتها؛ لأن تلك الشهوات شجعتها على الحركة بدلا من أن تكبحها، ومن ثم كانت السبب
~~الذي يدفع سلوكها، لا الكابح الذي يثبط من عزيمتها. ولقد ظن أيضا أن فكرة حرية الإرادة
~~سخيفة، ما دامت الأجسام وحسب يمكن أن تكون حرة أو مقيدة، أما الإرادة، بما أنها ليست عرضة
~~لأي حركة، فلا يمكن أن تعاني من أي عائق خارجي يمكن أن يعطلها عن الحركة (ليفايثن، الفصل
~~الحادي والعشرون). لكن روسو - المدين في هذه النقطة إلى تقليد الفلسفة الكلاسيكية الذي
~~سعى هوبز للإطاحة به - كان مقتنعا بأن الطبيعة مارست قيدا داخليا على السلوك الحيواني،
~~وأن أسلافنا، لأنهم كانوا قادرين دوما على إشباع دوافعهم الطبيعية بعدة سبل متنوعة؛ لم
~~يكونوا مقيدين بالغرائز التي كانت تدفع وتسيطر ms050 على كل المخلوقات الأخرى (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وكان كل فرد ليس معاقا
~~ذهنيا من جنسنا حرا في الأساس في أن يحكم نفسه.

# ظن روسو أنه نظرا لأن البشر في حالتهم الطبيعية كانوا قادرين على تمييز  أنفسهم عن غيرهم
~~من الحيوانات، لا لأنهم وهبوا أي خصال خاصة أو مميزة من البداية، فلا بد أن أسلافنا كانت
~~لديهم دوما ميزة تسمو بهم على غيرهم من المخلوقات بكافة أنواعها. افترض بوفندورف أن الضعف
~~البدني للبشر وجبنهم لا بد أنهما جمعا بينهم في الأساس، وهو بذلك يناقض تصور هوبز الخاص
~~بحالة الحرب الفطرية. ورغم ذلك، افترض روسو أن تخمين بوفندورف مغلوط شأنه شأن تخمين هوبز.
~~لم يكن المجتمع البشري ضروريا لتفادي الحرب أو التغلب على الضعف، وإقامة هذا المجتمع لم
~~تكن ممكنة إلا بالإرادة الحرة، والقدرة البشرية - لا الحيوانية - على الاختيار، بحسب
~~زعمه. كانت إقامة المجتمع اختيارية لا ضرورية، حيث نبعت من لاحتمية الطبيعة البشرية، ولم
~~تكن مفروضة على البشر بفعل الطبيعة. ولا بد أن أسلافنا كانوا قادرين على اتخاذ القرار
~~بأنفسهم، حتى في حالتهم الطبيعية، فيما يتعلق بأفضل وسيلة للتعامل مع كل موقف. فكان نظامهم
~~الغذائي المرن يتألف من الفاكهة أو اللحوم، وكان بإمكانهم العدو برفقة الحيوانات البرية،
~~وتسلق الأشجار في الوقت نفسه، وكان بإمكانهم الاختيار بين مواجهة الخطر والفرار منه
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). في «خطاب
~~عن اللامساواة» كتب روسو تعليقا على الهمجي أن «روحية نفسه تتجلى تحديدا في وعيه بهذه
~~الحرية» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى).

# علاوة على ذلك، لا بد أن الجنس البشري كان دوما مميزا عن غيره من الأجناس بطريقة أخرى
~~وهي أننا وحدنا نتحلى بسمة «الاستعداد للكمال»، وهو اصطلاح قدمه روسو هنا لفلسفة التاريخ
~~وتاريخ الفكر السياسي. في حالته الأصلية، كل إنسان لا بد أنه كان لديه القدرة لا على تغيير
~~خصاله الأساسية وحسب، بل وتحسينها أيضا. وفور تبني عادات لا يمكن أن ms051 يشاركه إياها
~~الحيوانات الأخرى، استطاع الإنسان أن يجعل من هذه العادات سمة دائمة من سمات شخصيته، وفي
~~رأي روسو، لأن البشر كانوا قادرين تحديدا على الارتقاء بأنفسهم بشكل تدريجي التماسا
~~للكمال باعتبارهم كائنات أخلاقية لا انطلاقا من كونهم مختلفين وحسب عن  غيرهم من الكائنات،
~~فمن الممكن أنهم قد شهدوا «تاريخا» من التغيير. وبعد ألف سنة، ظل كل كائن بخلاف الإنسان
~~يتسم بالغرائز والأنماط الحياتية نفسها التي تحلى بها جيله الأول، بحسب تعبير روسو
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)، مقترحا
~~بالفعل الأطروحة البيولوجية التي مفادها أن علم تطور السلالات يستعرض وحسب تاريخ التطور
~~الفردي للكائنات. لكن الإنسان، نظرا لامتلاكه ملكة تطوير الذات، قادر على تحسين طبيعته
~~ومحاولة إيصالها للكمال، وبالمثل فهو يتميز عن الحيوانات من حيث امتلاكه للملكة نفسها
~~التي تجعله يتخذ خطوات رجعية تؤدي به إلى إفساد الذات.

# بذا انتهى روسو إلى أن خصلتي الحرية والاستعداد للكمال المنقوصتين الداخليتين جعلتا
~~التطور التاريخي للجنس البشري ممكنا. وإذ افترض روسو أنه لا بد أننا بطبيعتنا كنا أكثر
~~«شبها» بالحيوانات مما تصور هوبز وبوفندورف ولوك، فقد زعم أيضا أن الفارق بين الرجل
~~الهمجي والمتحضر أكبر من عدة جوانب من الفارق بين الهمج والحيوانات الأخرى (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)، وهو الزعم الذي
~~تناوله بإسهاب بطريقة تتعارض مع الأفكار الخاصة بالموضوع نفسه التي قدمها بوفون في مؤلفه
~~الضخم «التاريخ الطبيعي»، الذي بدأ يظهر على الساحة عام 1749. في «خطاب عن اللامساواة» أسهب
~~روسو في الثناء على هذا العمل العلمي والأدبي المبدع؛ حيث استقى منه العديد من الرؤى التي
~~ألهمته أفكارا خاصة بتاريخ الحياة الطبيعية، والهوية التكاثرية والتوارثية للأجناس ككل،
~~وخاصة أنماط التطور في الطبيعة. وما من عمل حظي بمثل هذا الاهتمام العظيم من روسو في
~~خطابه كهذا المؤلف، ولم يعجب روسو بأي من معاصريه كما أعجب ببوفون. وحقيقة الأمر أن
~~«الخطاب» الثاني نظر إليه إلى حد كبير على أنه مجموعة من التخمينات في سياق التاريخ البشري
~~والمدني، ms052 على غرار رواية بوفون، في سياق التاريخ الطبيعي، لأصول الأرض ومولد الحيوانات
~~ونموها وتحللها (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة
~~الأخرى).

# شكل 3-2: بورتريه لبوفون.

# ورغم ذلك، اختلف روسو مع بوفون في النقطة التي قد يبدو التاريخ الطبيعي والبشري عندها 
~~أنهما يتلاقيان، وقد قام بهذا في المقام الأول بتبنيه منظورا خاصا بقابلية جنسنا
~~للتغير التي رآها ملائمة جدا مع وصف بوفون للمخلوقات الأخرى، والتي أعرض بوفون نفسه عن
~~مدها عند دراسته للبشر. بحسب بوفون، ولا سيما في المجلدات الثاني والثالث والرابع من مؤلفه
~~«التاريخ الطبيعي»، شقت الطبيعة فجوة يتعذر تجاوزها بين عالمي الحيوانات والإنسان، وهو
~~شق نوعي في تسلسل الكائنات أو «سلم الارتقاء الطبيعي» الذي ضمن تفوق البشر على
~~الحيوانات كلها، نظرا لامتلاكنا لعقل أو روح. في عام 1766، قدر لبوفون، سيرا في
~~المقام الأول على نهج إدوارد تايسون، عالم التشريح الإنجليزي في القرن السابع عشر، وضع هذه
~~الأطروحة فيما يتعلق بقردة الشمبانزي التي أسماها هو وتايسون «أورانجوتان» (وهو اصطلاح بلغة
~~الملايو يعني «إنسان الغاب»). وصار هذا الاصطلاح اسما عاما لأغلب القردة العليا، حتى
~~تم تمييز هذين الجنسين الأفريقي والآسيوي، على التوالي، على نحو ملائم في سبعينيات القرن
~~الثامن عشر. وبينما اعتبر تايسون وبوفون أن قردة الأورانجوتان تشبهنا نحن البشر
~~بقدر كبير جسمانيا في شكلها الخارجي، أصرا على أنها يستحيل أن تنتمي للجنس البشري ما
~~دامت تفتقر بشكل واضح إلى القدرات البشرية الخاصة بالتفكير والكلام. لكن روسو، حتى في
~~تأييده أن طبيعة الإنسان روحية بشكل متفرد، عارض أطروحة بوفون وتطبيقها على قردة
~~الأورانجوتان في «الخطاب» الثاني؛ حيث زعم أن تنوع أنواع البشر في شتى أنحاء العالم يوحي
~~بأنه على مدار فترة زمنية طويلة من التطور، ربما شهد جنسنا تحولات أكثر دراماتيكية عن
~~«الجنين الأول» له من تلك التي حدثت بسبب التغيرات المعاصرة للمناخ أو النظام الغذائي
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# وبما أن اللغة لم تكن فطرية لدى البشر بقدر ما كانت قدرة إعمال العقل ms053 التي عبرت عنها
~~اللغة، لم يكن بوسعنا، كما فعل تايسون ومن بعده بوفون، الإشارة إلى لغات البشر المتحضرين
~~باعتبارها دليلا على دونية قردة الأورانجوتان عن البشر. إن هذا الخطأ، بحسب تصور روسو له،
~~أشبه إلى حد كبير بالخطأ الذي وقع فيه كل من هوبز وبوفندورف ولوك وكوندياك عندما أشاروا
~~بشكل خاطئ إلى أن السلوك المعقد في المجتمع دليل على الطبيعة البشرية. وزعم روسو أنه سواء
~~أكانت قردة الأورانجوتان بشرا بدائيين أم جنسا آخر أمر لا يتسنى التدليل عليه إلا
~~بالتجربة، الأمر الذي كان يعني، وفقا لتعريف بوفون للأجناس القابلة للحياة، إجراء اختبار
~~خصوبة السلالة، إن وجدت، الناجمة عن المخالطة الجنسية بين رجل أو امرأة مع مثل هذا المخلوق
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). أشار روسو
~~إلى أنه من الواضح أن القردة لم تكن أفرادا في جنسنا، ويرجع ذلك إلى حد كبير لافتقارها
~~للملكة البشرية الخاصة بوجود استعداد لديها للكمال. ولكن روسو، كما أوضح في رده على شارل
~~بونيه المنادي بالمذهب الطبيعي، الذي انتقد هذه النقطة تحديدا لديه، حسب على الأقل أنه من
~~الجائز أن تلك القردة تتمتع بتلك الملكة (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات
~~والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# شكل 3-3: شكل رقم 1 من كتاب إدوارد تايسون المعنون «أورانجوتان، أو هومو
~~سيلفيستريس: أو تشريح شامبنزي قزم» (لندن، 1699).

# لم يؤيد روسو قط أي وجهة نظر تقول بتحول نوع إلى نوع آخر، وهي وجهة النظر التي ستمسي
~~الفكرة المحورية للرواية الداروينية عن التطور الطبيعي بعد أكثر من قرن من نشر «خطاب عن
~~اللامساواة». فقد كان مقتنعا كل الاقتناع بثبات الأنواع في تسلسل المخلوقات التي خلقها
~~الله، وعندما افترض أن الأورانجوتان قد يكون نوعا محتملا من أنواع الإنسان البدائي، فقد
~~خمن أن هذا المخلوق كان يمشي منتصبا، وأن شكله كان أشبه بنا، وأنه كان متمايزا من
~~الناحية الحيوانية عن القردة والقردة العليا. انصب اهتمامه بشأن هذه القردة حقا على
~~اللغة، وفي مقابل بوفون وغيره من المؤرخين الطبيعيين وعلماء التشريح، ms054 أراد روسو وحسب أن
~~يشدد على أنه، ما دامت اللغة تعبر عن التقاليد الاجتماعية ويتعين تعلمها، لا بد لنا ألا
~~نعتبر المخلوقات التي تشبهنا جسمانيا لكنها تفتقر إلى إتقاننا للكلام الواضح البين أنها
~~تنتمي للسبب هذا وحده إلى جنس متمايز عنا بالكامل (الأعمال الكاملة ، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). ومع ذلك، ففي تأملاته حول قردة الأورانجوتان،
~~كان لروسو بعض الأثر على التاريخ المبكر للأنثروبولوجيا الطبيعية، وعلم الأحياء التطوري؛
~~وذلك لأن فرضيته أن الأجناس المتمايزة ظاهريا قد تكون متماثلة أو حتى متطابقة وراثيا
~~فتحت احتمالية وجود علاقة تسلسلية للروابط في تسلسل الخلق، التي ستحل في نهاية المطاف
~~محل فكرته عن الثبات، وتستبدل بها فكرة التحول. لم يتخيل أحد في القرن الثامن عشر الطبيعة
~~البشرية باعتبارها أكثر عرضة للتغير في مسار تطورها. ولم يفترض أحد أن الإنسان الهمجي أقرب
~~شبها بكثير إلى الحيوانات منه إلى الإنسان المتحضر. وما من أحد قبل روسو كان أقرب منه
~~تصورا للتاريخ البشري باعتباره انحدارا للبشر من أحد القردة العليا. علاوة على ذلك، تصادف
~~أن صورته التخمينية بالكامل لقردة الأورانجوتان باعتبارها نوعا من الهمج غير المتكلمين في
~~حالتهم الطبيعية رسمت بدقة تجريبية أكبر من أي وصف لسلوك تلك القردة على مدار المائتي
~~عام التالية على الأقل؛ أي حتى ظهرت الأعمال الميدانية التي اضطلع بها في جنوب شرق آسيا في
~~أواخر ستينيات القرن العشرين بيروتي جالديكاس وجون ماكينون وبيتر رودمان. فتعليقا على حياة
~~الترحال التي تعيشها هذه المخلوقات، ونظامها الغذائي النباتي، وعلاقاتها الجنسية المتباعدة،
~~وحياتها المنعزلة الكسولة إلى حد كبير، سلط روسو الضوء على الفجوة الاجتماعية التي تفصل
~~بيننا وبين أنواع معينة من القردة العليا التي تخفق أوجه الشبه البيولوجية بينها وبيننا،
~~بما في ذلك فوق كل شيء تركيبة جيناتها، في إخفاء أوجه الاختلاف الشديدة في الخصال السلوكية.
~~وعن طريق تصوير الطبيعة البشرية منزوعة من المجتمع على أنها تشبه حالة أكثر القردة العليا
~~استقلالية، فإن تخميناته الخاصة بالحدود الحيوانية لجنسنا تشير إلى مدى تعقيد البعد
~~الاجتماعي ms055 لحيواتنا بقدر ما تشير إلى بساطة حالتنا الأصلية.

# وبالطبع لم يضمن وجود استعداد للكمال لدى البشر البدائيين في حالتهم الطبيعية تطورهم
~~الأخلاقي؛ وذلك لأن التطور «الحقيقي» لهذه الخصلة اعتمد على الاختيارات الفعلية التي لا بد
~~أن الأفراد قد استقر رأيهم عليها في تبنيهم لمؤسساتهم المجتمعية والسياسية المتعددة. لقد
~~ضمنت هذه الخصلة وحسب أنه يمكن أن يكون هناك تغير تراكمي في اتجاه أو آخر، وكانت متسقة مع
~~تاريخ فساد الإنسان الأخلاقي بقدر ما كانت متوافقة مع تاريخ تطوره. وبحسب روسو، فقد أساء
~~الإنسان حقا استخدام حريته فيما يتعلق بالخصال التي تشاركها مع جميع المخلوقات
~~الأخرى، بحيث إنه، خلال مسار تطوره، كبت تعاطفه وحبه لذاته؛ مما أدى إلى فساد أخلاقه.
~~وبينما تراجع تدريجيا تعويل الهمج على الطبيعة، فقد عودوا أنفسهم بالقدر نفسه وبشكل
~~متزايد على اعتماد بعضهم على بعض؛ بحيث عبر الواحد منهم عن استعداده الأصلي للكمال بطريقة
~~تتعارض مع حريته الطبيعية، إثر اختياره في المجتمع ليكون عبدا لنوازع جديدة فرضها هو على
~~نفسه. لقد أدى كمال الفرد في واقع الأمر إلى «تقويض الجنس البشري»، بحسب ما انتهى إليه
~~روسو؛ مما يثبت أن الاستعداد الذي نمتلكه للكمال هو مصدر كل مصائب البشر (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). لقد كان سوء استغلال هذه
~~القدرة على الارتقاء بالذات لا القانون الطبيعي هو الذي أدى إلى تحول اختلافاتنا الجسمانية
~~وحسب إلى فروق أخلاقية مهولة، ومن ثم لعب الدور الأكبر على الإطلاق في تأسيس اللامساواة
~~الاجتماعية.

# لو كانت الطبيعة هي التي خلقت الفروق الأولى المهملة بين الهمج، فلا بد أن المصادفة هي
~~التي جمعت بينهم في بادئ الأمر. في العديد من الفقرات الواردة في «الخطاب» الثاني، وكذا في
~~الفصل التاسع من «مقالة عن أصل اللغات»، خمن روسو أن ثمة حوادث وكوارث طبيعية مثل
~~الفيضانات أو الثورات البركانية أو الزلازل لا بد أنها في المقام الأول ألفت بين الهمج
~~المنعزلين وجمعتهم في مناطق قريبة بعضها من بعض، ربما عبر تشكل الجزر (الأعمال
~~الكاملة، ms056 المجلد الثالث؛ الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). وبعيشهم على مقربة بعضهم من بعض، هجر أسلافنا حياة الترحال، وبصنعهم
~~الأكواخ وغيرها من الملاجئ بالأدوات التي كانت الضرورة تستدعي اختراعها، شرعوا في التوطن
~~وتكوين العائلات، وبهذا يكونون قد استهلوا حقبة التحول الأول في التاريخ البشري،
~~مستحدثين معها فكرة بدائية عن الملكية، بحسب زعم روسو (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)، على غرار الأفكار نفسها التي تناولها لاحقا
~~إنجلز بإسهاب في مؤلفه «أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة». ولكن على فرض أن هذا هو ما
~~كان عليه الحال، كان روسو مقتنعا بأن مثل هذا التحول في أسلوب حياة الهمج من الصعب أن
~~يفضي إلى تطور اللامساواة الاجتماعية نفسها، ولو فقط لأن القوى التي أجبرتنا أصلا على
~~الاجتماع بعضنا مع بعض، بحسب ملاحظته في الفصل الثاني من «مقالة عن أصل اللغات»، لا يمكن أن
~~تطابق تلك التي لا بد أنها أبعدتنا بعضنا عن بعض لاحقا (الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). إن الاختلافات الأخلاقية المنتشرة في المجتمع
~~كانت من صنع البشر أنفسهم لا من صنع الطبيعة أو المصادفة، واللامساواة الاجتماعية لم تكن
~~لتنشأ وحسب بسبب عيشنا على مقربة بعضنا من بعض.

# والأرجح، بحسب مقترح روسو، أنها نبعت من الطريقة التي اتبعها الهمج ل «تحديد» جيرانهم،
~~فور أن بدءوا يلتقون بتواتر غير معتاد. فعندما بدأ أسلافنا، في مستوطناتهم البدائية، في
~~مصادفة الأشخاص أنفسهم يوما بعد يوم، لا بد أنهم بدءوا يلاحظون إلى حد ما تلك الخصال
~~التي ميزتهم بعضهم عن بعض. ولا بد أنهم أدركوا تدريجيا من بينهم الأقوى أو الأكثر مهارة
~~أو بلاغة أو وسامة، على سبيل المثال. وبصفة عامة، لا بد أنهم شرعوا في ملاحظة الفروق في
~~بنية أجسامهم التي ترجع إلى الطبيعة. ولا بد أن كل إنسان أيضا حدد ذاته في ضوء السمات التي
~~بدا أن الآخرين أقروا بها باعتبارها معبرة عن سلوكه. ولا بد أنه شرع في مقارنة نفسه
~~بالأشخاص الذين أصبحوا ms057 تدريجيا أكثر ألفة بالنسبة إليه، ولا بد أنه بدأ يرى بعض الأهمية
~~في الفروق التي لاحظها. وفي عزو قيمة لخصائص بعينها وإعلائها على غيرها، حول أسلافنا
~~تبايناتهم الطبيعية إلى فروق أخلاقية، وصرفوا انتباههم إلى مواهب جيرانهم، وودوا
~~أيضا لو ينالون الإعجاب لمهاراتهم الخاصة. ويبدو أنهم حسدوا الذين يتمتعون بخصال تختلف عما
~~يملكونه من سمات أو احتقروهم؛ وبذلك بدأ التوزيع غير العادل للتقدير العام في التفريق بينهم
~~في طبقات اجتماعية. وبينما «يعيش الهمجي متقوقعا داخل ذاته، فإن الإنسان الاجتماعي يعيش
~~خارج ذاته دوما، ولا يقدر على العيش إلا في نفوس الآخرين» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وفي تصنيفاتهم للسمات التي حددوا بها
~~جيرانهم، لا بد أن البشر البدائيين حولوا النظام الأساسي لتمييز الصفات الطبيعية إلى نظام
~~ترتيبي لتصنيف التفضيلات الأخلاقية؛ «حيث نتج عن هذه التطورات الجديدة»، بحسب نص روسو،
~~«توليفات قاتلة للبراءة والسعادة» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات
~~السياسية المبكرة الأخرى). بالنسبة إلى مونتسكيو أو سميث، لا بد أن الرغبة في نيل احترام
~~الآخرين خلقت احتياجات مشتركة ومصالح تجارية خففت من وطأة الرغبات النهمة للإنسان
~~البدائي، ولكن بالنسبة إلى روسو لا بد أن هذه المحاكاة وما يلازمها من سعي لتحسين الذات عن
~~طريق مزاولة التجارة كانت بدلا من ذلك مسئولة عن التقويض الاجتماعي للاكتفاء الذاتي البشري
~~في الحالة البدائية لجنسنا.

# وبالطبع ما كانت الخصال البشرية المتعددة التي قدرها أسلافنا الهمج لتتجلى كلها في
~~الوقت عينه. ولا بد أن أسلافنا ميزوا من بينهم من يتمتعون بأعظم قوة (وهي صفة جسدية) قبل
~~أن يحكموا أيهم أكثر وسامة أو بلاغة (وهي صفات اجتماعية كما هو واضح تعتمد على الذوق)،
~~وبحسب رواية روسو فإنه من الصعب أن نعرف السبب وراء اعتبار الأفراد لبعض السمات الشخصية
~~أجدر بالإجلال والاحترام من غيرها. لكنه كان مقتنعا بأنه فور أن شرع البشر في عزو أهمية
~~لاختلافاتهم، فلا بد أنهم بذلك هموا بتشكيل مؤسساتهم الاجتماعية. إن براعة وبلاغة البشر
~~البدائيين تحديدا اللتين يشير إليهما روسو ms058 في أولى هذه الفقرات من الجزء الثاني من
~~«الخطاب» الثاني لا بد أنهما جعلتا تأسيس فكرة الملكية الشخصية ممكنا. ولا بد أن المؤسس
~~الحقيقي للمجتمع المدني؛ إذ وجد الناس على قدر كاف من السذاجة لتصديق زعمه بأن قطعة الأرض
~~التي سيجها تخصه، استغل براعته في التعامل مع الأرض وبلاغته في التعاطي مع جيرانه
~~بطريقة تصبغ شرعية على أكثر علاقاتنا الحاسمة أساسية التي تربط بعضنا ببعض.

# بعد تأسيس فكرة الملكية الخاصة، لا بد أن التعدين والزراعة تطورا للارتقاء بإنتاجية
~~الأرض، وفي الوقت نفسه زيادة الفروق الأخلاقية بين الذين يملكونها والذين لا يملكونها.
~~وبينما يرى الشعراء أن الذهب والفضة هما اللذان جعلا البشر متحضرين في البداية، اتبع روسو،
~~واصفا هنا التحول الثاني الكبير في التاريخ البشري، الفلاسفة الذين يزعمون بأن هذا التحول
~~لا بد أنه حدث تقريبا إبان زراعة الذرة والتنقيب عن الحديد، وهو ما جعل الأوروبيين بالفعل
~~أسرى احتياجات جديدة، لكنهم لم يدمروا أمريكا الهمجية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). في «مقالة عن أصل اللغات» التي تتبنى وجهة
~~نظر مختلفة نوعا ما عن المجتمع البدائي في فصلها التاسع، تجاهل روسو رواية التحولين
~~الكبيرين في التاريخ المبكر للإنسان، مفضلا، على غرار تيرجو والمؤرخين الاسكتلنديين
~~المعاصرين له القائمة أعمالهم أساسا على التخمين، التعليق على مراحل الصيد والرعي والزراعة
~~من تطورنا التي يقابلها الإنسان الهمجي والبربري والمتحضر على الترتيب، بحسب ملاحظة روسو
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). لكن، لا
~~يوجد ذكر محدد لبوفندورف أو كوندياك أو بوفون في أي موضع في مقالته، التي لا تتبع عكس ترتيب
~~رؤى هوبز ولوك وهو الأمر المحوري جدا لحجته في «الخطاب» الثاني. وهنالك، زعم أنه عندما
~~خضعت كل الأرض المتوافرة بشكل واضح بفعل التوريث وزيادة عدد السكان لحقوق الملكية، ما من
~~أحد كان يستطيع أن يحصل على ملكيته أو يزيد من رقعتها إلا على حساب الآخرين. ولا بد أن
~~حالة المجتمع المدني بالتبعية أدت إلى اندلاع الحرب، وجعلت الأثرياء من ms059 أسلافنا عرضة لخطر
~~أكبر من الفقراء، ما دام أنهم لم يخاطروا وحسب بحياتهم، بل وبممتلكاتهم أيضا؛ لذا، تشكل
~~لديهم حافز قوي على نحو خاص للتفاوض من أجل الوصول لحالة من السلام ظاهريا يفرضها
~~القانون، وتنفذها قوات الشرطة. وحفاظا على حياتهم، لا بد أن الفقراء  تخلوا عن حقوقهم في
~~الحصول على أي نصيب من ممتلكات الأثرياء، وبهذا تمكن الأفراد المهرة والفصحاء بالمجتمع،
~~الأقرب شبها بالأشخاص «المجتهدين والعقلانيين» الذين وصفهم لوك في الفصل الخامس من مؤلفه
~~«الأطروحة الثانية عن الحكومة»، من تأمين ثروتهم بالكامل وحمايتها من الغير؛ إذ مارسوا حيلة
~~«أحالت اغتصابا بارعا إلى حق نهائي» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات
~~والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). إذا كان قد ثبت خطأ الفلاسفة القانونيين حيال الطبيعة
~~البشرية، فقد كانوا رغم ذلك دقيقين إلى حد كبير في توصيفاتهم للتاريخ البشري، على فرض أن
~~تصور لوك للملكية الخاصة لا بد أنه سبق تصور حالة الحرب لهوبز، وكان سببا رئيسيا له
~~حقا.

# إن الأشكال المتمايزة للحكومة التي لا بد أن البشر تبنوها
~~في البداية - الملكية والأرستقراطية وحتى
~~الديمقراطية - كلها تدين في ظهورها، بحسب اقتراح روسو، للدرجات المختلفة للامساواة
~~السائدة إبان تأسيسها (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). ولكن حيث إن كل شكل من أشكال الحكومة كان الهدف منه إضفاء المشروعية على
~~تفاوتنا الأخلاقي والتأسيس له، لا بد أنه اتبع في كل حالة نمطا مماثلا من أنماط التطور.
~~ولا بد أنه وسع تدريجيا سلطان الأثرياء، وفي الوقت نفسه زاد من التزامات الفقراء، حتى
~~تحولت غالبية العلاقات بين البشر في المجتمع إلى علاقات بين سادة وعبيد. ولا بد أن المؤسسات
~~التي تأسست في بداية الأمر بالاتفاق أفسحت في نهاية المطاف المجال لوجود سلطة تعسفية، ولا
~~بد أن الحكومات بعد فترة أصبحت ترهق رعاياها بأعباء ثقيلة جدا لدرجة أنها لم تعد
~~تستطيع الحفاظ على السلام الذي أقيمت من أجل ضمانه؛ لذا، خضع المجتمع المدني للتغير الثوري،
~~ولا بد أن البشر فروا من الأزمات الدورية لتطورهم السياسي فقط ms060 باللجوء إلى سادة جدد
~~أقنعتهم بلاغتهم الملتوية بتبني المزيد من مبادئ الاستعباد والاستبداد التي توضع أطرها
~~في خضم الفوضى والثورة (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). علق روسو على هذا قرابة ختام مؤلفه قائلا: «وهنا آخر حد للامساواة
~~وأقصى نقطة تغلق الدائرة» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية
~~المبكرة الأخرى). تأسست حالة طبيعية جديدة حيث الهيمنة والسيادة للأقوى، لكنها حالة طبيعية
~~ليست بنقائها الأول، بل حالة تعتمد بدلا من ذلك على الفساد المفرط.

# إن هذا التصوير للمراحل الثورية لتاريخنا الاجتماعي التي لا بد أنها أنتجت في بداية
~~الأمر حكم الطغاة وقضت عليه بعد ذلك قدر لإنجلز أن يصفه لاحقا في كتابه «الرد على
~~دورينج» باعتباره «نفيا للنفي»، ومن ثم فهو تأويل جدلي للتاريخ البشري مهد الطريق للتأويل
~~الخاص بماركس في نفس الإطار. وحقيقة الأمر أن ماركس نفسه لم يوافق قط على هذا الحكم،
~~وفضل، شأنه شأن هيجل، أن ينظر لروسو باعتباره فيلسوفا تنويريا ملتزما تجاه الحقوق
~~الطبيعية المجردة للبشر التي كان تحقيقها إبان الثورة الفرنسية بمثابة إيذان بانتصار سياسي
~~للطبقة البرجوازية. لكن، لو كان قد قرأ «خطاب عن اللامساواة» بالعناية التي أولاها إنجلز
~~للجزء الثاني منه تحديدا، لربما لاحظ وجود نظرية لتطور الملكية الشخصية واللامساواة
~~الاجتماعية قريبة بشكل مدهش من مفهومه الشخصي عن التاريخ باعتباره تتابعا من الصراعات
~~الطبقية خفف من وطأته حكم القانون الأيديولوجي. لم يكن روسو ثانية ماركسيا جدا في
~~تفسيره للمجتمع كما كان في الصفحات الختامية من «الخطاب» الثاني.

# رغم ذلك، ينبغي أن نضع في الاعتبار أن روسو، على النقيض من ماركس، تصور حجته كاستعراض
~~«تخميني» لأصول اللامساواة. لم يكن الهدف من أفكاره طرح تاريخ للبشرية بقدر ما كان وضع
~~نظرية للطبيعة البشرية، وقد استقى وصفه للماضي من فهمه للحالة الأخلاقية التي أصبح عليها
~~جنسنا. وكان روسو يرى أن السمات الأساسية لطبيعتنا يمكن الكشف عنها فقط إذا كان بالإمكان أن
~~نتأملها بمعزل عن السمات المعاصرة السطحية لسلوكنا، بحيث ينبغي نزع الإنسان الطبيعي من ms061
~~المواطن، بدلا من أن يتشكل الإنسان المتحضر من الهمجي. وحيث إن روسو بدأ بحثه من خلال
~~منظور الحالة الحالية للبشرية، فمن المنطقي ألا تعتمد محاولته لبناء صورة الماضي القائمة
~~على الافتراض كثيرا على أي تاريخ لأحداث فعلية. فقد أشار إلى أنه قد نحى كل الحقائق
~~جانبا (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى)؛ حيث
~~إنها لا تؤثر على المسألة. وكانت استقصاءاته افتراضية لا تاريخية، وتسعى لتفسير طبيعة
~~الأشياء دون أن تؤكد أصلها الفعلي. ولذا كانت الحالة الطبيعة التي عرضها مصممة باعتبارها
~~عالما خياليا أقصيت منه السمات الفاسدة للمجتمع، ولم تكن نقطة انطلاقه الماضي
~~السحيق الذي لم يتبق منه سوى معلومات محدودة على أي حال، بل العالم الحاضر الذي نعرفه
~~جميعا تمام المعرفة. لقد صيغ «خطاب عن اللامساواة» بقدر أقل كتاريخ عام للجنس البشري وبقدر
~~أكبر كنظرية للطبيعة البشرية طرحت في شكل تاريخ، ولم يكن من المرجح العثور على الهمج
~~المنعزلين الذين وصفهم روسو بأنهم أسلاف الإنسان الحديث بين البشر البدائيين الذين عاشوا في
~~الماضي السحيق تماما كما كان من المستبعد العثور على الكائنات الحديثة كليا لهوبز
~~وبوفندورف ولوك. آمن روسو بأنه لم يكن هناك إنسان طبيعي قط حقا، لكنه استطاع طرح نظرية عن
~~تغيرنا الأخلاقي نسبة إلى مثل هذه الشخصية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الخطابات
~~والكتابات السياسية المبكرة الأخرى).

# بالطبع إذا كانت الحالة الطبيعية محض خيال، فمن المنطقي أنه لن يجدي أن نحاول العودة
~~إليها، وذلك كما أوضح روسو نفسه في أطول حاشية في مقالته (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). وزعم روسو لاحقا في مؤلفه «محاورات» أن
~~«الطبيعة البشرية لا تخطو خطوة للوراء قط» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول). وما إن نهجر
~~براءتنا المفقودة حتى لا يمكننا استعادتها فيما بعد. وحتى هذا النوع من المجتمع البدائي
~~الذي لا بد أنه نشأ فيما يصفه روسو ب «أكثر الحقب سعادة واستقرارا» (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الثالث؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى) كان مجتمعا لا يمكن أن يأمل
~~الإنسان ms062 المتحضر في استعادته. إن تلك الحالة البدائية التي كان أسلافنا يعيشون فيها ببساطة
~~وفي سلام ووئام بعضهم مع بعض هي في مكان ما بين ماض خيالي وحاضر واقعي، وتحوي عناصر من
~~الزمانين. ولو كان البشر قد عاشوا في هذه الحالة، لربما كان من الأفضل  لهم ألا يفارقوها،
~~لكن العالم الذي فقد من المستحيل استعادته، والحالة المستخلصة من الحاضر لم تقدم المبادئ
~~الأخلاقية الملائمة للأجيال القادمة. وكما اتضح في رده على الهجوم الموجه إلى «الخطاب»
~~الأول من قبل الملك ستانيسواف، في محاولتنا العودة إلى حالتنا الطبيعية، من الممكن أن
~~نغرق في الفوضى والدمار، وليس بالإمكان محو شرور المجتمع الفاسد بادعاء الجهل.

# بهذه الطريقة وظف روسو بعض المبادئ
~~السياسية لهوبز وبوفندورف ولوك في مناقشته لأصول اللامساواة. فقد كان يرى أن أفكارهم طرحت
~~رواية دقيقة تماما، لا لالتزاماتنا الحقة، بل لماضينا على النحو الذي لا بد أنه كان عليه،
~~وأن الصلات التعاقدية التي عرضت في نظريات كل من هؤلاء وغيرهم من المفكرين ساعدت على
~~تفسير كيف تسنى للبشر إبرام هذه الاتفاقات التي أفسدتهم أخلاقيا. ومع ذلك، اعتقد روسو
~~أنه بما أن الأعراف الاجتماعية التي أفسدت البشر فرضها الأفراد على أنفسهم، لم يكن من
~~المستحيل بالنسبة إليهم قط، حتى في المجتمعات الفاسدة، أن يقيموا مؤسسات من نوع مختلف
~~بالكلية. وإذا ضاعت حريتنا الطبيعية بلا رجعة، فإن قدرتنا على تحسين أنفسنا، من ناحية أخرى،
~~ظلت دون مساس، وكما يزعم لاحقا في «العقد الاجتماعي» (الكتاب الثالث، الفصل الثاني عشر)،
~~فإن الممكن في علاقاتنا الأخلاقية أقل تقييدا بشكل حاد مما هو مفترض. لا بد أن الإنسان
~~أساء استخدام ملكة الاستعداد للكمال بطريقة قيدت حريته عندما أسس للملكية الخاصة، وانتقل
~~من الهمجية إلى الحضارة. لكن، إذا كان الإنسان يتمتع باستعداد للكمال بطبيعة الحال، لكان
~~بالإمكان تصحيح الأخطاء التي اقترفها على الأقل نظريا والتغلب عليها. في الجمهوريات
~~العتيقة كما تخيلها روسو، تشكلت المجتمعات المتحضرة في إطار جعل المواطنين أحرارا
~~أخلاقيا ومتساوين سياسيا تحت مظلة القانون، وفي «العقد الاجتماعي»، ركز ms063 روسو انتباهه
~~على الطريقة التي يمكن بها إقامة مؤسسات بديلة تراعي مثل هذه الحرية والمساواة في العالم
~~الحديث، كما تأسست في وقت من الأوقات داخل دستور جنيف.



# الفصل الرابع



# | الحرية والفضيلة والمواطنة




# في أوائل خمسينيات القرن الثامن عشر، وتحديدا من خلال «الخطاب» الأول والثاني و«رسالة عن
~~الموسيقى الفرنسية»، ذاع صيت روسو في شتى أرجاء أوروبا كناقد للتنوير والمجتمع المدني. لم
~~تقربه كتاباته التي تناولت هذين الموضوعين من أبرز معاصريه الذين توقعوا مساندته
~~لهم في حملاتهم ضد الوثنية الدينية والظلم السياسي، وشجب فولتير - وهو رائد دعاة الثقافة
~~العالمية - سعي روسو الرجعي في ظاهره للترويج لضرورة العودة للحياة البربرية. علاوة على
~~ذلك، في عام 1756، عارض آدم سميث، الذي أمسى أبرز دعاة المجتمع التجاري في القرن الثامن عشر
~~والمؤسسات المهذبة أخلاقيا المرتبطة به، في مجلة إدنبره ريفيو أيضا تفضيل الهمجية
~~على الحضارة الذي عبر عنه روسو تحديدا في «الخطاب» الثاني. وفي حين أن فولتير وسميث
~~وغيرهما من المفكرين قدموا برامج تربوية وسياسية واقتصادية يمكن أن تسهم في التطور الأخلاقي
~~للبشر، بدا روسو، في معارضته لهذا التوجه، عدوا للتطور بكل أشكاله. ومع ذلك، وكما لاحظ
~~سميث في تعليقاته على «الخطاب» الثاني، فقد كرس روسو هذا العمل لجمهورية جنيف، وأقر
~~بالإحساس العميق بالشرف الذي خلعه عليه كونه مواطنا في هذه الدولة. وقد أعلن روسو عن
~~هويته المدنية والجمهورية بصفحة عنوان «الخطاب» الأول أيضا، ورغم أنه اشتكى لاحقا من أن
~~معاصريه خانوا مبادئ دستورهم، ظل روسو فخورا بأصوله وبالمدينة التي أشعلت جذوة حماساته
~~الأولى، حتى بعد أن استنكر بعض أبناء وطنه مبادئه على اعتبار أنها مثيرة للفتن.

# أيد روسو أكثر من غيره من أبرز الشخصيات في القرن الثامن عشر وجهة النظر التي تقول بوجود
~~علاقة بين السياسة والأخلاق والتي استقاها من اليونان القديمة. وافترض أنه إذا كان بالإمكان
~~عزو فساد أخلاق أهالي البندقية المعاصرين إلى فساد حكومتهم، فإن فساد غيرهم من الشعوب
~~بالمثل يرجع إلى حد كبير للجرائم السياسية والاضطهاد اللذين تمارسهما حكوماتهم. وفي كتاباته
~~الأولى، ms064 حاول روسو أن يتعقب أصول ذلك الانحطاط الأخلاقي على مدار فترات زمنية أوسع وأكثر
~~تباعدا تاريخيا من خلال التجريد الفلسفي للظلم السياسي الراهن. لقد كان على قناعة بأنه
~~ما دامت أزمة الإنسان الحديث في ظل أغلب الحكومات المعاصرة خلقتها ظروف سياسية، فإن الدول 
~~التي تتبنى مبادئ سياسية مغايرة يمكنها في المقابل جعل مواطنيها ينتهجون سلوكا أفضل؛ مما
~~يتمخض عنه إحلال الفضيلة محل الرذيلة. وفي مؤلفه «العقد الاجتماعي» المنشور في ربيع عام
~~1762، رسم روسو بناء على ذلك سيناريو ملهما للاجتماع السياسي يختلف تماما في طبعه عن
~~رؤيته للمجتمع المدني في «الخطاب» الأول والثاني. والحقيقة أن «العقد الاجتماعي» يبدو أنه
~~يتناول الفكرة المحورية ل «خطاب عن اللامساواة» ولكن بطريقة عكسية؛ حيث يرسم الخطوط العامة
~~لعقد للاجتماع السياسي يجمع بين المواطنين بدلا من أن يفرقهم، ويحافظ على قيم المشاركة
~~العامة العادلة التي تدعم حريتهم بدلا من أن تدمرها. وبعد أن عرض روسو من قبل مراحل الفساد
~~الأخلاقي للبشر في المجتمع المدني، طرح هنا بالتفصيل على نحو توجيهي لحجته السابقة ولكن
~~بشكل عكسي عن طريق رسم صورة للمؤسسات الضرورية لحصول المواطنين على حريتهم. وبوضع الأسس
~~الدستورية للسلطة السياسية الشرعية بأشكال مختلفة ملائمة للظروف المتباينة، استطاع أكثر
~~مواطني جمهورية جنيف فخرا بانتمائه لها شجب النظم الاستبدادية الملكية الحاكمة في عصره،
~~وفي الوقت نفسه تقديم مخطط للدول التي ربما تتحقق فيها الفضيلة السياسية من خلال تجمع
~~رعاياها معا كي يحكموا أنفسهم بأنفسهم.

# شكل 4-1: صفحة من الفصل الثالث من الكتاب الأول لمؤلف روسو «مخطوطة جنيف» التي
~~تتضمن الفقرة الافتتاحية للفصل الأول من الكتاب الأول من كتاب «العقد
~~الاجتماعي».

# تظهر العبارة الأشهر من «العقد الاجتماعي»، وربما الأكثر اقتباسا من بين أعمال روسو
~~كلها، في بداية الفصل الأول من الكتاب الأول، بعد ثلاث فقرات قصيرة تمهيدية أرسى فيها روسو
~~خبرته التي تخوله تناول مسائل الحق والعدالة والمنفعة، لا من منطلق كونه أميرا أو
~~مشرعا، ولكن لأنه أحد أبناء أو مواطني دولة حرة، ومن ثم فهو صاحب سيادة فيها. ms065 قال روسو
~~وكأنه يوجز الملحمة الرهيبة لتحولنا السياسي السابق إيرادها في عمله «خطاب عن اللامساواة»:
~~«يولد الإنسان حرا، ولكنه مكبل في كل مكان بالقيود.» تتناول الفصول الأولى من «العقد
~~الاجتماعي» في واقع الأمر موضوعات شبيهة جدا بالموضوعات التي يرتكز عليها «الخطاب»
~~الثاني، من حيث إنها تسعى مرة أخرى لبيان أنه لا يمكن أن يكون هناك أساس طبيعي للمجتمع
~~المدني، سواء على مستوى العائلة أو على مستوى أي حق مفترض نابع من استخدام القوة الوحشية.
~~زعم روسو أن الحق لا يمكن أن ينبع من القوة، كما زعم قبل ذلك أن اختلافاتنا الجسمانية لا
~~تقدم أي مسوغ على تفاوتاتنا الأخلاقية. وإذا كان للقوة أن تخلق الحق، فإنما هو حق
~~سيكون عابرا شأنه شأن كل تغير في نزعة القوة، ولتحول العصيان إلى تصرف شرعي فور
~~توفر قوة كافية. وزعم هوبز في الفصلين الخامس والسادس من كتابه «المواطن»، والفصل الثامن
~~عشر من «ليفايثن»، وفي مواضع أخرى أن القوة والحق لا بد أن يتلازما، ما دامت «الكلمات» (أي
~~القوانين) من دون «السيف» (أي الوسيلة اللازمة لتطبيقها) ليست ملزمة بشكل كاف. ولكن في
~~«العقد الاجتماعي» كرر روسو التمييز بين القوة والسلطة (وهما في اللغة اللاتينية

# potestas

# و

# auctoritas
~~)
~~وهو أمر لم يكن يعني الكثير بالمرة بالنسبة إلى هوبز، ولكنه عنى الكثير بالنسبة إلى مواطني
~~الجمهورية الرومانية.

# إن إعادة ذكر روسو للتمييز بين الطبيعة والأخلاق في «العقد الاجتماعي» أيضا جعلته ينكر
~~أن الروابط الأسرية عملت كنموذج للعلاقات بين المواطنين في الدولة. وقبل ذلك بألفي عام،
~~وفي الكتاب الأول لمؤلفه «السياسة»، علق أرسطو بالفعل على الفرق بين الصلات غير المنصفة
~~التي تربط بين أفراد الأسرة والمساواة الأساسية بين الرعايا والحكام في سياق الاجتماع
~~السياسي - ومن ثم الطوعي - وأقر روسو، في كل من «العقد الاجتماعي»، وخاصة في الصفحات الأولى
~~من «خطاب عن الاقتصاد السياسي»، بأنه يدين بشدة إلى أرسطو بخصوص هذا الموضوع، وبأنه يعيد
~~صياغة ما قاله أرسطو بالفعل إلى حد بعيد. والواقع أن مقابلته بين النطاقين العام والخاص ms066 في
~~«خطاب عن الاقتصاد السياسي» تتبع أيضا تمييز لوك الذي أورده في «الأطروحة الثانية عن
~~الحكومة» بين السلطة السياسية والسلطة الأبوية؛ فشأنه شأن لوك، وضع روسو في بادئ الأمر
~~تمييزه الخاص هذا من أجل تفنيد ما وصفه ب «النظام المضاد للصواب» الذي أورده السير روبرت
~~فيلمر في كتابه «السلطة الطبيعية للملوك» الذي زعم روسو أن أرسطو إذا اطلع عليه لكان سيرفضه
~~أيضا (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). لقد
~~شارك روسو كلا من أرسطو ولوك اعتقادهما بأن الحكومة الشرعية بين أشخاص متساوين أخلاقيا
~~تأسست بالاتفاق فيما بينهم ولم تكتسب بشكل طبيعي، وفي «العقد الاجتماعي»، وبقدر لا يقل عن
~~كتاباته السياسية السابقة، كان روسو مصرا على أن سلطة الإنسان على أخيه الإنسان في
~~المجتمع المدني - سواء بالخير أو بالشر - تأسست، وحري بها أن تتأسس، بالاختيار لا
~~بالضرورة.

# في الفصلين الثاني والثالث من مؤلفه، عبر روسو عن هذه الأفكار الجليلة بأسلوب جديد
~~مميز، ومن ثم فقد خلع عليها زخما جديدا عبر محاولته الثورية تفنيد منطق تقليد العقد
~~الاجتماعي بأكمله السابق عليه، كما استوعبه هو. وأثارت فلسفة جروشيوس تحديدا هنا ثائرته،
~~كما فعلت من قبل فلسفة هوبز وبوفندورف ولوك في «الخطاب» الثاني. فبينما أشار جروشيوس إلى
~~أن موافقة الرعايا هي التي أدت إلى التأسيس الصحيح للسلطة السياسية، فقد حاج، سائرا
~~على نهج شيشرون وغيره من الكتاب القدماء، في مؤلفه «عن قانونية الحرب والسلام» (الباب
~~الأول) الذي ظهر في عام 1625، أن موافقة شعب بأكمله على طاعة أحد الملوك تشبه بالضبط جعل
~~الفرد من نفسه عبدا لغيره طواعية؛ أي بواسطة التنازل عن حريته أو نقلها إلى الأبد إلى سيد
~~يرتضيه. ولم يكن جروشيوس وحده، بل هوبز وبوفندورف أيضا، في طرح الأطروحة التي مفادها أن
~~خضوع الأفراد أو الجموع الطوعي لحاكمهم أدى إلى التأسيس الشرعي للدولة، من خلال إجازة أو
~~تخويل طاعة الرعايا إلى سلطة مطلقة بواسطة نقل للحقوق لا رجعة فيه. وأصر جروشيوس على أنه
~~يمكن للمقاتلين المهزومين التنازل عن سلطتهم ms067 على أنفسهم للغزاة المنتصرين عليهم، متجاهلين
~~بذلك حقيقة أن الحرب في واقع الأمر علاقة بين دول لا بين أشخاص؛ ولذا رفض روسو الافتراض
~~الأساسي الذي يقوم عليه تقليد العقد الاجتماعي قبله، الذي لم يكن هناك فارق جوهري فيه بحسبه
~~- وبتعبير هوبز - بين السيادة التي تكتسب بموافقة الناس والسيادة التي تكتسب عن طريق
~~الاستحواذ أو الغزو. زعم هوبز أنه رغم أن سلطة الدولة كانت غير محدودة، فقد كانت هي أو
~~الحاكم مجرد وكيل أو قائم مقام أو ممثل لإرادة الشعب، مجرد ممثل يمثل رعاياه الذين هم
~~بالتبعية المؤلفون الحقيقيون لكل عرض يقدمه باسمهم (ليفايثن، الفصل السادس عشر).

# اعتبر روسو فكرة الخضوع الطوعي هذه حجر الأساس للتشريع القانوني الحديث، وإذ شجب عواقبها
~~الجائرة وأفكارها المغلوطة بشأن الطبيعة البشرية في «خطاب عن اللامساواة»، نراه الآن، في
~~«العقد الاجتماعي»، يطعن في شرعيتها، ويقترح رواية مختلفة تماما لتدعيم سلطة الدولة عبر
~~الاختيار الجمعي لمواطنيها. لقد اقترف جروشيوس وأتباعه من المؤمنين بفكرة العقد الاجتماعي
~~خطأين أساسيين في فلسفاتهم الخاصة بالخضوع الطوعي، بحسب ظن روسو. الخطأ الأول هو: الخلط بين
~~العقد الاجتماعي الخاص بالدولة وعقد الخضوع، على فرض أن تأسيس السيادة وتأسيس الحكومة، اللتين
~~أساءوا فهم أساسهما ومسئولياتهما، لا يختلف أحدهما عن الآخر. وكما حاج في الفصل السادس
~~عشر من الكتاب الثالث في «العقد الاجتماعي»، لا تتشكل الحكومة وفقا لعقد، ولا يجوز قط
~~تمرير السيادة التي لا تتجزأ التي للشعب إلى الملك. وعندما اختار جروشيوس إهداء أعظم
~~إبداعاته للملك لويس الثالث عشر، لم يبد أي تأنيب للضمير عندما سلب الناس جميع حقوقهم،
~~بحسب زعم روسو في إضافة ناقمة له في نهاية الفصل الثاني بالكتاب الثاني، الأمر الذي يرسم
~~مقابلة بشكل واضح بين تاريخه الفكري وتاريخ سلفه الخادم لمصلحته بوضوح. قال روسو إن الحقيقة
~~لا تؤدي إلى الثروة، والناس لا يجعلون من أحد سفيرا أو يعطونه كرسي أستاذية في الجامعة،
~~ولا يعطون أحدا معاشا تقاعديا. وبدلا من تحديد دور التأسيس الشرعي للدولة في العملية
~~التي بموجبها يسلم الناس ms068 مقاليدهم للملك، كان من الأفضل لو حدد جروشيوس العملية التي
~~يصبح بموجبها الشعب شعبا؛ وذلك لأن في هذا، بحسب تصريح روسو، يكمن «الأساس الحقيقي
~~للمجتمع» (العقد الاجتماعي، الكتاب الأول، الفصل الخامس).

# كان الخطأ الثاني الذي وقع فيه جروشيوس وأشار إليه روسو، وارتكبه بدوره هوبز وبوفندورف
~~بالمثل ، هو افتراضه أن الأشخاص ربما تنازلوا فرادى أو جماعات عن حريتهم بخضوعهم بإرادتهم
~~لإرادة حاكمهم. على العكس، فإن التخلي عن الحرية تخل عن بشريتنا، بحسب تصريح روسو،
~~وبالتالي نزع للأخلاق من سلوكنا. إن العقد الذي يرسخ، من ناحية، للسلطة المطلقة، ومن ناحية
~~أخرى للطاعة العمياء واه وباطل؛ وذلك لأنه يستقي العبودية من الحرية، ويضع المشارك فيه في
~~تعارض مع نفسه في الأداء المفترض لإرادته الخاصة (العقد الاجتماعي، الكتاب الأول، الفصل
~~الرابع). في هذا النقد للعبودية الطوعية، والموجه تحديدا ضد آراء جروشيوس، وافق روسو على
~~الحجة الواردة في الفصل الرابع من «الأطروحة الثانية عن الحكومة» للوك التي مفادها أن
~~الإنسان لا يمكن أن يجعل من نفسه عبدا لأي أحد بمحض إرادته. لكن مصدره الأساسي في هذا
~~الشأن لم يكن لوك نفسه بقدر ما كان جون باربيراك، المشرع الهوجونوتي الفرنسي المعروف
~~ومحرر الكتابات السياسية الأساسية لكل من جروشيوس وبوفندورف، الذي وبخه روسو أيضا في
~~«العقد الاجتماعي» لإهدائه عمله (ترجمته لعمل جروشيوس «عن قانونية الحرب والسلام») لأحد
~~الملوك (جورج الأول ملك إنجلترا)، لكنه تردد ووارب في التعبير عن ذلك تفاديا لإثارة حفيظة
~~سيده. ومن بين الملاحظات الضخمة التي أرفقها باربيراك في نسخته الفرنسية المحكمة لمؤلف
~~بوفندورف «قانون الطبيعة والأمم» المنشور لأول مرة عام 1706، الملاحظة المضافة إلى الفصل
~~الثامن بالباب السابع، التي ألمحت إلى زعم لوك السابق بأنه «ما من إنسان يمكن أن يتنازل
~~عن حريته بحيث يخضع نفسه بالكلية لسلطة تعسفية؛ لأن ذلك سيكون بمثابة تخلصه من حياته
~~التي لا سلطان لنفسه عليها.» في تأملاته النقدية في كل من «خطاب عن اللامساواة» و«العقد
~~الاجتماعي»، كان يدين روسو بالكثير لتعليقات باربيراك على أعمال كل من جروشيوس وبوفندورف،
~~ومن ms069 الواضح أن معرفته الأولى على الأقل بلوك تمت في بادئ الأمر عبر تعليقات باربيراك على
~~بوفندورف. وفي «العقد الاجتماعي» تحديدا، قام روسو بتطوير نسخة باربيراك لنقد لوك الشخصي
~~للعبودية الطوعية؛ بغية تحدي أسس الفلسفة السياسية الحديثة التي تم وضعها في القرن السابع
~~عشر، موظفا اصطلاحاتها هنا لكي يضمن الإدراك الجمعي للناس لحريتهم، لا القرار المتعمد
~~لهم بإخضاع أنفسهم للملك. ولقد بنى روسو الكثير من أفكار الحرية والمساواة والسيادة في
~~«العقد الاجتماعي» على خلافه مع جروشيوس وبوفندورف وهوبز.

# في قلب هذا التقليد التخميني الطوعي،
~~كما تصوره روسو، استقر الاعتقاد بأن البشر الذين لا سيد لهم كانوا بطبيعة الحال بحاجة إلى
~~دولة لحمايتهم. وكانت ممارسة الحرية غير المقيدة تعرض الأمان الشخصي للأفراد للخطر، بحيث
~~إنه حتى يحصل هؤلاء الأفراد على الأمان الذي اعتبروه - عن حق - أهم من حريتهم، كان يتعين
~~عليهم التنازل عن حقوقهم لسلطة مخولة بموجب القانون وقوة السلاح لحفظ السلام فيما بينهم،
~~علاوة على إبعاد خطر الأعداء. ولم تتطلب المواطنة في الدولة وحسب التنازل الإرادي من جانب
~~كل شخص عن حريته، ولكن لتأسيس التفوق الظاهري للحاكم على الجميع، حولت تلك المواطنة
~~المساواة الطبيعية بين كل البشر إلى تسلط وخضوع سياسيين. في الفصلين الثامن والتاسع من
~~الكتاب الأول ل «العقد الاجتماعي»، حاول روسو أن يقلب كل هذه الافتراضات رأسا على عقب. إن
~~انتقالنا الملائم من الحالة الطبيعية إلى حالة التحضر يجب ألا يكبت حريتنا الحقيقية،
~~بحسب زعم روسو، بل يتعين عليه تحقيقها بتحويل الغرائز لدينا إلى خضوع لقانون نوجبه على
~~أنفسنا. ولا ينبغي أن يؤسس هذا الانتقال مبادئ هرمية للخضوع في تجاوزه لمساواتنا
~~الطبيعية المزعومة. على العكس، فهو يحل المساواة الأخلاقية والقانونية محل لامساواتنا
~~الطبيعية المستندة إلى القوة أو الذكاء وحسب. والصلات التي يشترطها روسو بين هذين المبدأين
~~- الحرية والمساواة - هي التي تمثل أغلب الأفكار المحورية في عمله «العقد
~~الاجتماعي».

# وكما أوضح في الفصل الثامن من الكتاب الأول والفصل السابع من الكتاب الثاني من «العقد
~~الاجتماعي»، فإن تأسيس الدولة بالاتفاق المشترك ms070 لرعاياها ينتج عنه تغير ملحوظ في الإنسان؛
~~وهو التحول الذي يوصف هنا فيما يتعلق بأهمية التنازل عن الاستقلال الطبيعي لكل شخص الذي
~~نتج عن هذا التحول، والذي صوره روسو في «خطاب عن اللامساواة» باعتباره خطوة مدمرة أدت إلى
~~الفساد الأخلاقي والرذيلة. وبالزعم أن سوء استغلال الحالة الجديدة للبشر كثيرا ما يفضي إلى
~~أزمة أسوأ من حالتهم الأصلية، ألمح روسو إلى جوهر حجته السابقة، لكنه هنا بدلا من ذلك شدد
~~على الروح المشرفة والسامية لهذا التغيير، عندما يبرم العقد الاجتماعي، ومن ثم يتأسس
~~المجتمع المدني، على النحو السليم. وعوضا عن الحرية الطبيعية التي ربما امتلكها البشر في
~~غياب المجتمع المدني، يكتسب البشر حرية مدنية وأخلاقية؛ ويمكن وصف الأولى بأنها مقيدة بفعل
~~الإرادة العامة، بينما تجعلهم الثانية، بإلزامهم بطاعة القوانين التي شاركوا جميعا في
~~وضعها، أسياد أنفسهم حقا. وبعد أن وصف الحرية الأصلية للبشرية في «خطاب عن اللامساواة»
~~فيما يتعلق بالإرادة الحرة وغياب السيطرة علينا بفعل غرائزنا الحيوانية، كان من الممكن وحسب
~~أن يربك روسو قراءه المتابعين لأعماله بتعريفه الجديد للحرية الطبيعية التي يصورها
~~الآن على أنها عبودية لمثل هذه الغرائز. وعلى النقيض من «الخطاب» الثاني، لا يأتي «العقد
~~الاجتماعي» مطلقا على ذكر الحالة الطبيعية للبشر، وتعليقاته عن الحيوانات على وجه الخصوص
~~قليلة، ولم يذكر الكثير عن خصالها الحميدة كما فعل في مناقشته السابقة.

# لكن الغرض من حجة روسو أصبح الآن مختلفا. فقد كان يأمل في إثبات أن المشاركة الجمعية
~~للبشر في الحكم الذاتي من الممكن أن تزيد من حريتهم بشكل كبير يتجاوز ما يكفله الاستقلال
~~الطبيعي للهمج في حالتهم الأصلية، الموصوفة هنا بالمقيدة داخليا بغرائزهم، إن لم تكن
~~مقيدة أيضا خارجيا باعتمادهم على الآخرين، بينما في «خطاب عن اللامساواة» زعم روسو أن
~~البشر البدائيين لم تحكمهم غرائزهم. بخلاف المفكرين المؤمنين بفكرة العقد الاجتماعي قبله،
~~صور روسو عقد الاجتماع الأساسي بين البشر في سياق تحقيقهم طموحات لم تكن لتخطر لهم على
~~بال في غياب هذا العقد، بحيث إن حرية العيش دون الخضوع ms071 لسيطرة بعضهم على بعض، التي
~~يستنكرونها بطبيعة الحال، تجلب بعدا إيجابيا آخر عند فقدانها، حيث يكتسب المواطنون
~~شخصيات أخلاقية ومصالح تعاونية لا يمكن أن يتخيلها الهمج المنعزلون. وعلى النقيض من زعم
~~هوبز بأن الحرية في الدولة تتمثل في «صمت» القوانين، التي يقيد إصدار الحاكم لها 
~~بالتبعية حرية الأشخاص من خلال إلزامهم بطاعتها، اعتقد روسو أن القوانين والحرية من الممكن
~~أن تمضيا قدما معا شريطة أن يشارك في وضعها أيضا الخاضعون لها، فلا يعلو بذلك
~~الحاكم أو ينفصم عن عموم المواطنين. وبينما الحرية بالنسبة إلى هوبز تستبدل بها السلطة من
~~خلال إحالة البشر حقوقهم الطبيعية إلى حاكمهم، فإن الحرية بالنسبة إلى روسو، شريطة أن يحكم
~~المواطنون أنفسهم، تكتسب داخل الدولة بدلا من أن تصان منها. وبهذا اللجوء للمثل
~~الجمهورية القديمة التي تلزم بقوانينها الإنسان الحر في المدن المتحررة، سعى روسو إلى إعادة
~~تعريف النظرية الحديثة للسيادة بما يناقضها بحيث يتم استحضار ألفاظها لاستعادة ما وضعت من
~~أجل هدمه تحديدا.

# إذا كانت الحرية محورية لمفهوم روسو عن الدولة الشرعية، فالمساواة لا غنى عنها لتحصيل
~~الحرية، بحسب زعمه، ولا سيما في الفصل التاسع من الكتاب الأول والفصل الحادي عشر من الكتاب
~~الثاني. وكما شجب الآثار السلبية للتوزيع غير المتكافئ للملكية في «الخطاب» الثاني، فقد
~~عارض بشدة في «العقد الاجتماعي» فرط الثراء وفرط الفقر اللذين يرى كلا منهما
~~«مدمرا للصالح العام» حيث تعرض الحرية في المزاد، فيزيد مشتروها من سلطات الطغاة،
~~ويتخلى بائعوها عن حريتهم طلبا لرفقة الطغاة. ولعل أكثر الأفكار تواترا بإصرار في جميع
~~كتابات روسو السياسية، وبالطبع في حياته الشخصية أيضا، تجلت في رغبته في إنهاء علاقات
~~التبعية والخضوع بين البشر، تلك العلاقات التي تسيطر على الأشخاص وتجعلهم لا يبرحون مكانهم
~~في الحياة، وتدمر حريتهم. إن الاعتماد على البشر، بحسب زعم روسو في الكتاب الثاني من كتابه
~~«إميل» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، تمييزا له عن الاعتماد على
~~الأشياء، يتسبب في كل الرذائل، فيفسد السيد والعبد على حد سواء. ms072 وعلى الرغم من أن روسو
~~كان على قناعة بأن المساواة لا غنى عنها للحرية، فقد ظل مصرا على أنه يتعين السعي
~~وراءها لذاتها. ورغم حدة نقده للملكية الخاصة، لم يسع قط إلى إلغائها، كما ستحاول
~~أجيال من علماء الاجتماع من بعده؛ وكان سببه في ذلك أنه تصور أن العالم المنزوع منه الملكية
~~الخاصة من الممكن أن يجعل مبدأ المساواة يدخل في صراع مع مبدأ الحرية. فإذا منع الأفراد من
~~حيازة الممتلكات من خلال عملهم وسعيهم، فإن خضوعهم سينتقل وحسب من الأثرياء إلى الدولة، ولن
~~تكبت حريتهم بأقل من ذي قبل. ولأنه اعتبر أن الملكيات المحدودة من الأراضي دليل على
~~اعتماد البشر على أنفسهم، فقد أقر بوجود الجمهوريات الزراعية. وفي «خطاب عن الاقتصاد
~~السياسي» لاحظ أن «الملكية هي أساس العقد الاجتماعي»، مع الإشارة إلى أن الشرط الأول لذلك
~~أن «يكفل لكل شخص حق التمتع تمتعا هادئا بكل ما هو خاص به» (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). في الفصل الحادي عشر من
~~الكتاب الثاني من «العقد الاجتماعي» زعم روسو أن فرط الثراء والفقر يجب أن يخضع للسيطرة
~~السياسية، بحيث لا يكون أي مواطن ثريا جدا بشكل يمكنه من شراء مواطن آخر، ولا يعاني
~~أي مواطن فقرا مدقعا فيبيع نفسه. وبما أن «قوة الظروف تميل دوما للقضاء على
~~المساواة»، بحسب ما انتهى إليه روسو، «فإن قوة التشريع عليها دوما أن تميل إلى
~~صونها.»

# وشدد روسو هنا على البعد السياسي للمساواة
~~أكثر مما يتعلق بعلاقاتنا الاجتماعية والاقتصادية، فقد زعم أن كل قانون يكون ملزما
~~للمواطنين جميعا دون تمييز؛ حيث لا تميز الدولة بين الأشخاص المشمولين به (العقد
~~الاجتماعي، الكتاب الثاني، الفصلان الرابع والسادس). وزعم أيضا من قبل في «خطاب عن
~~الاقتصاد السياسي» أن «أول القوانين هو أن تحترم القوانين» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، مضيفا في «العقد الاجتماعي» أن كل
~~المواطنين يخضعون لتلك القوانين سواء بسواء؛ لأن القوانين بهذا الشكل تتجاهل كل الاعتبارات
~~والاختلافات ms073 الفردية التي تهتم بها الحكومة عند تنفيذ تلك القوانين، لكنها لا تسترعي اهتمام
~~المجتمع ككل لها. ولعل استبعاد روسو لأي مزايا أو أضرار فردية ممكنة من تشريعات الدولة هو
~~الذي حدا به أن يعلق على هذا الأمر، في الفصل السابع من الكتاب الأول من كتاب «العقد
~~الاجتماعي» قائلا: «إن الحاكم، بموجب ماهيته، دائما ما يكون ما ينبغي عليه أن يكون»، ولو
~~أن المعنى الذي يرمي إليه في هذا الجزء الذي كثيرا ما يستشهد به ملتبس. لكن اهتمامه
~~بالمساواة المدنية يتضح بجلاء شديد في تأكيده الحماسي على المسئولية المتساوية للمواطنين
~~المتعلقة بالمشاركة الفعالة في المجلس التشريعي الذي له السيادة في كل دولة (العقد
~~الاجتماعي، الكتاب الأول - الفصل السادس، والكتاب الثاني - الفصل الثالث، والكتاب الثالث -
~~الفصل الخامس عشر). وافترض روسو، شأنه شأن غيره من المؤيدين المعاصرين للديمقراطية
~~التشاركية الذين كثيرا ما يرجعون لمؤلفاته لاستلهام الأفكار، أن سلطة أي حاكم - التي زعم،
~~شأنه شأن جروشيوس وهوبز وبوفندورف، أنها لا بد أن تكون مطلقة - تكتسب صفة الشرعية فقط إذا
~~لعب كل المواطنين دورا نشطا بالكامل في إطارها. وهنا يكمن لب فكرته عن السيادة الشعبية
~~التي تشكل علاقاتها، خاصة بنموذجه المثالي عن الحرية في الدولة، حجر الأساس للمذهب السياسي
~~الذي اشتهر به روسو منذ الاحتفاء به، وكذلك تشويهه، خلال مسار الثورة الفرنسية.

# يعد ربط روسو بين كل من الحرية والمساواة والسيادة عنصرا أصيلا بشكل مدهش في
~~كتاباته، الأمر الذي يميز فلسفته عن فلسفة أفلاطون ومكيافيللي ومونتسكيو وغيرهم ممن انشغلوا
~~مثله بالحرية السياسية لا الشخصية وحسب. وقبل رؤية روسو لمفهوم السيادة في «العقد
~~الاجتماعي»، ارتبط هذا المفهوم من قبل مفسريه بفكرة القوة أو السلطة أو الإمبراطورية،
~~وكان يرتبط بصفة عامة بسيادة الملوك على رعاياهم، أيا كانت الطريقة التي اكتسب بها الملوك
~~تلك السيادة، لا بحرية المواطنين. وبالنسبة إلى بودين وهوبز تحديدا - وهما أشهر أنصار
~~السيادة المطلقة قبل روسو - كان مقابل كلمة سيادة، سواء الفرنسي

# souveraineté

# أو الإنجليزي

# sovereignty
~~- المشتقان من العبارة اللاتينية

# summa potestas

# أو

# summum ms074
~~imperium
~~، يشير إلى السلطة المهيمنة - أي المطلقة - للحاكم. أما
~~بالنسبة إلى روسو، في المقابل، تعتبر فكرة السيادة بالأساس مبدأ للمساواة، التي يراها
~~العنصر الخاضع للحكم، أو الرعايا أنفسهم، باعتبارها السلطة المطلقة، وترتبط هذه الفكرة
~~بمفهومي الإرادة أو الحق، بحسب تعريفه لهما، لا بالقوة أو السلطة؛ مبينا مرة أخرى
~~التمييز بين البعدين الأخلاقي والطبيعي للأمور البشرية الذي دار حوله مؤلفه «خطاب عن
~~اللامساواة»، والذي يتجلى بقدر لا يقل وضوحا، ولو أن أولوياته أمست الآن معكوسة، في
~~«العقد الاجتماعي».

# شكل 4-2: صفحة عنوان كتاب «العقد الاجتماعي» (أمستردام، 1762).

# وبوصفه للشعب بأكمله - الذي قوامه المواطنون، إن لم يكن السكان جميعا - بأنه صاحب
~~السيادة (العقد الاجتماعي، الكتاب الأول، الفصل السادس)، سعى روسو علاوة على ذلك، شأنه شأن
~~باين من بعده، إلى أن يقوم عامة الناس في كل أمة بالإدارة المطلقة لشئونهم العامة. ونادرا
~~ما وصف روسو سيادة الشعب هذه بأنها ضرب من «الديمقراطية»، ولم يصفها بذلك مطلقا في «العقد
~~الاجتماعي»، حيث إنه اعتبر الديمقراطية شكلا لا للسيادة المباشرة بل للحكومة المباشرة؛ مما
~~استدعى من الناس أن يظلوا في حالة تشاور دائم لتنفيذ السياسة العامة وإدارتها، على غرار ما
~~يقوم به الموظفون الحكوميون أو البيروقراطيون الذين يعملون بدوام كامل، وبذلك جعلوا الدولة
~~عرضة تحديدا للفساد والحرب الأهلية (العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل الرابع). وعلى
~~فرض أن ممارسة المواطنين لسيادتهم الشعبية كان مرجحا جدا في الدول الصغيرة المنعزلة
~~جغرافيا بحيث لا تتعرض لأي غزو خارجي، وهي التي وزعت ثرواتها بالتساوي بشكل أو بآخر
~~بين أشخاص يقدرون حريتهم، رأى روسو أن جزيرة كورسيكا قد تكون الدولة الوحيدة في أوروبا
~~التي ما زالت مناسبة للتشريع الجديد (العقد الاجتماعي، الكتاب الثاني، الفصل العاشر). ولكن
~~حتى في الدول الكبرى، كان للناس لا المسئولين التنفيذيين الذين يختارونهم السلطة العليا،
~~وهو الأمر الذي حاول أن يضمنه لبولندا، عن طريق الانتخابات الدورية للنواب المفوضين في
~~مجلسهم النيابي الوطني، عندما كلف بإعداد دستور لحكومتهم المرتقبة. وفي كل مكان كان فيه
~~للناس السيادة لا بد أنه ms075 كانت هناك مجالس دورية لم يكن بالإمكان حلها، هكذا حاج روسو في
~~«العقد الاجتماعي» (العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل الثالث عشر)، مبينا في أطول
~~فصول عمله عن المجالس الشعبية الرومانية (العقد الاجتماعي، الكتاب الرابع، الفصل الرابع)
~~كيف أكدت هذه المجالس، التي يشارك فيها كل المواطنين، على أنه تحت مظلة جمهوريتهم كان لأهل 
~~روما بالفعل السيادة على بلادهم، قانونا وواقعا على حد سواء. وأضاف روسو (العقد
~~الاجتماعي، الباب الثالث، الفصل الخامس عشر) أن ممثلي الشعب، الذين استأمنهم الناس على
~~مناصبهم المقدسة، لم يسعوا في تلك الدولة أبدا لاغتصاب سلطات الناس لأنفسهم الذين
~~باستطاعتهم إذا اقتضت الضرورة أن يقرروا الحكم مباشرة بالاستفتاء العام. في وجود
~~الممثل، لا يمكن أن يكون هناك تمثيل؛ وذلك لأنه «لحظة أن يجتمع الناس قانونا كصاحب
~~سيادة، تتعطل الولاية القضائية كلها للحكومة» (العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل
~~الرابع عشر). ورغم ذلك، فما لم يسارع الناس إلى مجالسهم بحماس في مثل هذه الظروف، وما لم
~~يخدم كل منهم بلده بشخصه لا بماله، فستضيع الدولة. لم يبد أي مفكر سياسي قبل روسو
~~قط مثل هذا الإخلاص لفكرة التعبير الذاتي الجمعي أو الحكم الذاتي الشعبي. ورغم أنه افترض
~~أنه من الممكن أن يتعرض العامة للخداع أو التضليل، فقد آمن بأن السيادة الشعبية نفسها هي
~~الإجراء الوقائي الوحيد الممكن من الاستبداد. فقط عندما يشارك الناس جمعيهم في التشريع
~~يمكنهم ردع إساءة استخدام السلطة التي قد يسعى البعض لممارستها. وإذ تظاهرت السلطات الحاكمة
~~التي أوردها جروشيوس وهوبز وبوفندورف وتلامذتهم بتمثيل المواطنين باعتبارها ممثلة لهم،
~~اغتصبت حريات الحكام الحقيقيين لكل دولة الذين عكسوا دورهم، إذ قاموا به بأنفسهم
~~باعتبارهم بدلاء لأسيادهم، وبالتالي أمسوا صانعي إخضاع الناس وتبعيتهم.

# كان روسو قد وضع من قبل أطروحة مماثلة في سياق الفنون عندما دعا في «رسالة إلى السيد
~~دالمبير عن المسرح» في عام 1758، ردا على اقتراح إقامة مسرح في جنيف، وهو ما رآه روسو
~~مفسدة لحرية أبناء بلده، إلى إقامة احتفالات عامة وأخوية للناس كبديل للعروض المسرحية
~~الاحترافية ms076 التي يقدمها الممثلون، بحيث تعج جمهوريته الأم بالكامل، لا في جانب واحد من
~~جنباتها وحسب، بالمواكب الفنية والفنانين، وذلك على غرار ما كان يشاهده في شبابه. في العالم
~~القديم، وخاصة بين شعب أسبرطة، زعم روسو (الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ السياسة والفنون:
~~رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح) أن «المواطنين، الذين كانوا يجتمعون  باستمرار، كانوا
~~يهتمون بشدة بوسائل الترفيه التي كانت الشغل الشاغل للدولة، والألعاب التي لم يتوقفوا عن
~~ممارستها قط إلا للخروج للحرب.» في العالم الحديث، فقدت روح المشاركة العامة هذه، وضاعت
~~معها حرية الناس. ومن خلال الفنون والعلوم والدين، وبالقدر نفسه السياسة، خدر الناس
~~وصاروا سلبيين، بحسب ظنه، وأخرجوا من قلب الحياة الثقافية، وسيقوا لأطرافها لاهثين وراء
~~عروضها. وإذ تحولنا من عناصر فاعلة فيما نقوم به من أفعال إلى شهود على ما يحدث لنا، فقد
~~صرنا جمهورا صامتا، وتعلمنا الرضوخ والجبن وكأننا مشاهدون لقصة كنا من قبل شخصياتها
~~الرئيسية. ولقد تعلم الممثلون الذين لعبوا أدوارنا؛ أي ملوكنا وبرلماناتنا وغير ذلك من رءوس
~~الدولة، أن الرعايا يجب عزلهم عن الحكم والسياسة. وذكر روسو في الفصل الأخير من «مقالة عن
~~أصل اللغات» حيث فصل هذه الأفكار أن «هذا هو المبدأ الأول في السياسة الحديثة» (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الخامس؛ الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى). ولا شك أن شدة
~~انجذاب روسو لما تصور أنه نموذج مثالي قديم للمشاركة العامة جعلته يؤمن بأن المواطنين
~~ينبغي ألا يشجعوا بالمرة على إعلاء طموحاتهم الخاصة على مصلحة الدولة. وينبغي أن تكون
~~المشاركة في المجلس التشريعي للدولة إجبارية، بحسب ظن روسو، وهو الاعتقاد الذي ربما استند
~~إليه في زعمه، في الفصل السابع من الكتاب الأول من «العقد الاجتماعي»، بأن «كل من يرفض
~~طاعة الإرادة العامة ... يجب أن يجبر على أن يكون حرا.» ومعنى هذه الملاحظة الغريبة،
~~التي تعرضت لهجوم شديد من جانب نقاد روسو الليبراليين وذلك عن حق لما لها من آثار سيئة
~~محتملة، غامض، رغم أنه يبدو وكأنه يتبنى فكرة أن القانون يجبر رعايا الدولة على التصرف ms077
~~بما يتفق مع ضمائرهم وإرادتهم كمواطنين، ومن ثم مع حريتهم الشخصية. ومع ذلك، فلا يبدو أن
~~روسو في أي موضع آخر في كتاباته السياسية كان غافلا جدا هكذا عن الفارق، الذي يصر عليه
~~في مواضع أخرى، بين القوة والحق.

# كانت «الإرادة العامة» الاصطلاح الذي استخدمه روسو لممارسة السيادة الشعبية، والذي
~~استخدمه لأول مرة في «خطاب عن الاقتصاد السياسي» عام 1755 المنشور مع مقالة ديدرو عن «الحق
~~الطبيعي» في «الموسوعة»، حيث ورد هذا الاصطلاح أيضا، الذي استشهد به روسو بالتالي كإشارة
~~مرجعية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، بعد
~~أن اطلع على مخطوطة نص صاحبه. ويرجع الفضل في المقام الأول لمالبرانش في أن هذا الاصطلاح
~~كان له بعض الرواج بشكل أساسي في الكتابات الفلسفية واللاهوتية الفرنسية بداية من منتصف
~~القرن السابع عشر، وقد استخدمه ديدرو في العديد من إسهاماته في «الموسوعة» التي كان محررا
~~لها أيضا. لكن روسو، أكثر من أي شخصية بارزة أخرى قبله أو بعده، هو الذي أخذه وأعطاه معنى
~~جديدا خاصا به، ذا صبغة سياسية. وفي «خطاب عن الاقتصاد السياسي»، عرف روسو هذا
~~الاصطلاح باعتباره إرادة الدولة ككل، التي تعد مصدر قوانينها ومعيارها الخاص بالعدالة.
~~وفي «العقد الاجتماعي»، قال روسو إن هذا الاصطلاح يشير إلى الصالح العام أو المصلحة العامة
~~التي يتعين على الدولة تحقيقها، وإلى الإرادة الفردية لكل مواطن التي يجب أن تحقق هذا
~~الصالح العام، الذي كثيرا ما يتعارض مع المصلحة الخاصة للمواطن نفسه كإنسان أو كعضو
~~بمؤسسات أخرى داخل الدولة. زعم روسو أن تكون جمعيات جزئية على حساب الجمعية العامة للشعب
~~يمثل دوما خطرا جسيما على تحقيق الإرادة العامة لأية جمهورية، مستشهدا كدليل على ذلك
~~(العقد الاجتماعي، الكتاب الثاني، الفصل الثالث) بفقرة من كتاب «تاريخ فلورنسا» لمكيافيللي.
~~ولذلك كان مصرا على أن الإرادة العامة، في تركيزها على الصالح العام، ينبغي ألا يخلط
~~بينها وبين مصلحة الجميع التي هي وحسب مجموع المصالح الشخصية ومن ثم المتعارضة بضرورة
~~الحال، والتي خلق تفوقها عبر ms078 عدد الأصوات وحسب جمعيات جزئية غير مستقرة، وجمعيات سرية
~~وشقاقا سياسيا. وأحيانا ما كان يقترح روسو أنه لتحقيق الإرادة العامة ينبغي ألا يكون
~~هناك أية جمعيات جزئية من أي نوع بالدولة، لكنه في الغالب كان يفترض أن مثل هذه الجمعيات لا
~~مناص منها، وينبغي حقا زيادة عددها حتى يقل خطر الواحد منها قدر الإمكان، بحيث لا
~~تستثنيها الإرادة العامة بقدر ما تعارضها. وفي إشارة لفقرة في مؤلف الماركيز دارجنسون
~~عن حكومة فرنسا الذي لم ينشر حتى عام 1764 لكنه اطلع على مخطوطته، لاحظ روسو أنه «إذا لم
~~تكن هناك أية مصالح مختلفة، فإنه لا يكاد يشعر بالمصلحة المشتركة التي لا تجد عائقا مطلقا
~~... ولن تمسي السياسة فنا فيما بعد» (العقد الاجتماعي، الكتاب الثاني، الفصل
~~الثالث).

# بما أن عدد الأصوات كان ضروريا لإثبات
~~الإرادة العامة وكذلك إرادة الجميع (العقد الاجتماعي، الكتاب الرابع، الفصل الثاني)، فمن
~~غير الواضح كيف تخيل روسو أن المواطنين سيستطيعون التمييز بين الإرادتين، ولا سيما في ضوء
~~زعمه بأن الإرادة العامة يمكن حسابها باعتبارها مجموع فوارق ما هو موجب وما هو سالب لإرادة
~~الجميع. لكن الصدام بين الإرادة العامة والخاصة أمسى بعد ذلك محوريا لمحاجته، وتجلى
~~أيما تجل في روايته للتوتر الذي يحدثه في عقل كل مواطن، والذي يجعله يفرق بين ما هو مفيد
~~له وما هو مفيد للمجتمع (العقد الاجتماعي، الكتاب الأول، الفصل السابع). كثيرا ما شجب
~~نقاد روسو الليبراليون فكرته عن الإرادة العامة نظرا لنظرتها الجماعية الواضحة، ولكن في
~~«العقد الاجتماعي»، من الواضح أن هذه الفكرة كانت مصممة لتفادي الترسيخ الاجتماعي للأفراد،
~~لا لتحقيقه. ولأننا فقدنا الكثير من روحنا العامة، كانت الإرادة العامة لكل شخص في العالم
~~المعاصر أضعف بكثير من إرادته الخاصة، بحسب اعتقاد روسو، الذي أشار إلى أنه يمكن تقوية تلك
~~الإرادة أو إحياؤها لا بالترديد غير المتروي لكل مواطن لما يقوله جيرانه في أي تجمع عام،
~~بل بالعكس تماما؛ أي بتعبير جميع الناس عن آرائهم كل على حدة، دون أي تواصل فيما بينهم ms079
~~من شأنه جعل أحكامهم المنفصلة متحيزة لمصلحة المجموعة هذه أو تلك. وقد اعترض جون ستيوارت
~~ميل لاحقا على الاقتراع السري هذا، ولربما وافق روسو أيضا على أن نواب الشعب، حيثما تقتضي
~~الضرورة، ينبغي أن يكونوا مسئولين دوما أمام ناخبيهم. ولكن، في الاستفتاء الشعبي أو
~~الاستفتاء العام أو التجمع العام لجميع المواطنين، ولضمان أن عدد الأصوات يضارع عدد
~~الأفراد، يجب أن يتصرف كل مواطن دون اعتبار للآخرين، بحسب اعتقاد روسو، بحيث يسترشد بإرادته
~~العامة كعامل مستقل؛ وبذلك ينزل على رغبة نفسه دون سواها. إن تمييز روسو، فيما يختص
~~بالسياسة الدولية، بين «المصلحة الحقيقية» المتصورة بشكل غير واضح للدولة في إرساء سلام
~~اتحادي تحت لواء القانون الدولي من ناحية و«المصلحة الظاهرة» المستمسك بها بإصرار في الحفاظ
~~على استقلالها المطلق من ناحية أخرى، صيغ في السابق بألفاظ شبيهة في عمله «الحكم على مشروع
~~السلام للأب دي سان-بيير» الذي خط حوالي عام 1756 (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ روسو
~~عن العلاقات الدولية).

# بعد أن فصل روسو «مبادئ الحق السياسي» (وهو العنوان الفرعي ل «العقد الاجتماعي») في
~~الكتابين الأول والثاني، انتقل بعد ذلك إلى تطبيق تلك المبادئ، عاكسا أولوياته بين
~~الجانبين الفعلي والأخلاقي للدولة، لكي يتعاطى مع سلطتها التنفيذية بدلا من سلطتها
~~التشريعية، مع الحكومة بدلا من السيادة الشعبية، ومع القوة بدلا من الحق، كما أوضح في
~~الفصل الأول من الكتاب الثالث. فعلى العكس من السيادة التي لا يمكن تمثيلها مطلقا، تتشكل
~~الحكومة - التي وصفها روسو باعتبارها «كيانا وسيطا» بين المواطنين بصفتهم السيادية
~~وكرعايا يحكمهم القانون - دوما من ممثلين للشعب. وبينما تكون السيادة عامة دوما في
~~تشريعاتها، فإن القوة التنفيذية للحكومة تمارس فقط فيما يخص حالات بعينها (العقد
~~الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل الأول). وبينما تتخذ السيادة شكلا واحدا وحسب، تعتمد
~~الحكومة على الظروف؛ ومن ثم فهي تتخذ عدة أشكال مختلفة مناسبة لسد احتياجات خاصة. ومؤسساتها
~~محلية ومشروطة ومحددة.

# إن العامل الأكثر محورية الذي يحدد طبيعة الحكومات التي يتعين أن تؤسسها الدول هو سكانها،
~~حيث تتطلب الدول ms080 ذات الكثافة السكانية العالية الحكومات الأكثر تركيزا، بينما تتطلب الدول
~~ذات الكثافات السكانية الأقل الحكومات الأكثر انتشارا، تبعا للتناسب العكسي بين السلطات
~~الحكومية، من ناحية، ونصيب كل مواطن من السيادة من ناحية أخرى، بحسب زعم روسو في الفصلين
~~الأول والثاني من الكتاب الثالث من «العقد الاجتماعي». وتوجهه هذه القاعدة نحو إيراد
~~التصنيف القديم للحكومات من حيث عدد القائمين عليها أو مسئوليها - أي من حيث كونها تتمثل في
~~شخص واحد أو عدد قليل من الأشخاص أو عدد كبير من الأشخاص، أو الملكية والأرستقراطية
~~والديمقراطية (أو نظام الحكم) على التوالي - الذي اشتهر بوصفه أرسطو، وذلك في الكتاب الثالث
~~من كتابه «السياسة». وبالمثل على نفس خطا أرسطو، وجه روسو اهتمامه للبناء الطبقي للدول،
~~وتوزيع الثروات الأنسب لكل شكل من أشكال الحكومات، مشيرا تحديدا إلى المساواة في المكانة
~~والثروة الأنسب للديمقراطية (العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل الرابع) وللنبلاء
~~والطبقات الوسيطة ما بين الأمير والرعايا في الحكومة الملكية. أشار روسو إلى أنه في دولة
~~كبيرة، ساعدت القوى المتضادة هذه على تقويض السلطة الملكية التي قد يبدو تركزها في يد شخص
~~واحد كميزتها الرئيسية فقط عندما تمارس بما يخدم الصالح العام، وهو الوضع الذي ظنه روسو
~~نادرا.

# زعم بودين وبوسويه وغيرهما من فلاسفة
~~الحكم الملكي المطلق أن تجانس الدولة يمكن الحفاظ عليه بأفضل ما يكون تحت سلطة القوة
~~المتفوقة بشكل متفرد لشخص واحد، لكن روسو لم يكن مقتنعا بمثل هذه المزاعم، حيث حاج،
~~بالمقابلة بفكرته عن السيادة، أنه من الخطأ افتراض أن «الأمير هو كل ما ينبغي أن يكونه»
~~(العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل السادس). فالحكم الملكي في شكليه الانتخابي
~~والوراثي ليس عرضة بشكل خاص وحسب إلى أزمات التعاقب على الحكم، لكنه أيضا عرضة لدسائس
~~المرتشين وانعدام الكفاءة، بحسب زعم روسو، في ظل مكائد ضعاف المواهب أصحاب الطموحات
~~العريضة. في «الحكم على مشروع السلام للأب دي سان-بيير»، صب روسو احتقاره أيضا على الخطط
~~الأميرية للتوسع الإقليمي سعيا لإقامة إمبراطورية وحيازة المال، مثنيا على حكمة هنري
~~الرابع ms081 ملك فرنسا الذي كان بروتستانتيا في فترة من الفترات، على سبيل المقابلة، وجهوده
~~الدءوبة من أجل إنشاء كومنولث مسيحي دولي قرب نهاية القرن السادس عشر. لكنه أشار إلى أن
~~سان-بيير من المستبعد أن يستطيع النجاح في تكرار هذه الجهود بعدها بمائتي عام، ويرجع ذلك
~~جزئيا إلى قدراته الأقل بكثير، وبشكل أساسي للتغير المهول الذي طرأ على المؤسسات
~~الدبلوماسية والعسكرية لدرجة أنه ما من اتحاد كونفدرالي للدول الأوروبية كان يمكن تأسيسه
~~إلا عن طريق الثورات (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ روسو عن العلاقات الدولية). وافترض
~~هوبز أن الحكومة الملكية أفضل عموما من غيرها من أشكال الحكومات نظرا للتماهي بين الصالح
~~العام والخاص الذي تضمنه. ورغم ذلك، كان روسو مقتنعا بقدر أكبر بكثير بتقييم مكيافيللي أن
~~«الشعب أكثر تعقلا واتزانا، ويتمتع بحكم أفضل وأكثر حكمة من الأمير» (نقاشات،
~~الباب الأول). وشأنه شأن مكيافيللي، آمن روسو بأن الحكومة الجمهورية أفضل من الملكية، وحتى
~~في «العقد الاجتماعي» زعم روسو أن كتاب «الأمير» لمكيافيللي، في تصويره للحكم البغيض حقا،
~~كان يراد أن يكون «دليلا للجمهوريين» (العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل السادس)،
~~مخفيا عشق مؤلفه العميق للحرية الذي كان يشاركه روسو إياه.

# في ضوء تلك الانتقادات الحادة، قد يبدو روسو وكأنه كان يرى أن الديمقراطية الشكل الأفضل
~~للحكم، لكنه كان في واقع الأمر مصرا على أن الديمقراطية بالقدر نفسه خطرة؛ وذلك
~~غالبا لأنها بطبيعتها تؤدي إلى الخلط ما بين صاحب السيادة الذي هو الشعب والحكومة في
~~الدولة. ويجب ألا يقوم واضعو القوانين أنفسهم بتنفيذها، بحسب زعم روسو (العقد الاجتماعي،
~~الكتاب الثالث، الفصل الرابع)؛ لأن ذلك من شأنه أن يجعل صاحب السيادة يلهيه تنفيذ الجزئيات
~~عن المقاصد العامة، ويخلط ما بين الصالح الخاص والعام بقدر أكثر خبثا مما يحدث تحت الحكم
~~الملكي. وزعم روسو أنه «عندما يحدث ذلك، تفسد الدولة من الداخل، ويستحيل إصلاحها.» ونظرا
~~«لفضيلة التمييز بين صاحب السيادة والحكومة» التي تتمتع بها الأرستقراطية (العقد الاجتماعي،
~~الكتاب الثالث، الفصل الخامس)، بدا أن روسو ميال أكثر إليها، أو ms082 بالأحرى الأرستقراطية
~~الانتخابية، بما أنه كان يعتبر الأرستقراطية الطبيعية لا تناسب سوى الشعوب البدائية، وكان
~~يرى أن الأرستقراطية الوراثية «أسوأ أنواع الحكومات على الإطلاق». ذهب روسو إلى أن
~~الأرستقراطية الانتخابية لا تعتمد على أمانة كل مواطن وحكمته؛ ولذلك فهي بحاجة إلى فضائل
~~أقل من الحكومة الديمقراطية. ورغم أنها يمكن أن تنجح فقط إذا وزعت الثروات بشيء من
~~المساواة والاعتدال، فإن حقيقة أن المساواة الصارمة لا يمكن تحقيقها عموما يناسب هذا
~~النوع من الحكم، حيث يتيح تكليف الإدارة اليومية للشئون العامة لأشخاص ذوي مواهب مناسبة
~~تسمح لهم مواردهم المستقلة بتكريس كل وقتهم للدولة باتزان مالي. افترض روسو أنه تحت مظلة
~~الأرستقراطية الانتخابية يستطيع أكثر المواطنين استقامة وذكاء وخبرة على الصعيد السياسي أن
~~يضمنوا استقرار الدولة عندما يكونون أعلى مسئوليها وموظفيها الحكوميين.

# اعتقد روسو هنا أن أهم حقيقية تتعلق بكل أشكال الحكومات المتنوعة تتمثل في اختلافها
~~الجوهري عن صاحب السيادة في كل أمة. فإذا عجز الناس عن وضع وتنفيذ قوانينهم بشكل ملائم في
~~الديمقراطية، فلن يستطيع حكامهم، في ظل الملكية أو الأرستقراطية على حد سواء، أن يحكموا
~~بالنيابة عنهم. لقد استشعر روسو خطر إساءة استغلال السلطات التي تنتمي للشعب وحسب من قبل
~~الحكومة بالقوة نفسها التي استشعرها لوك من قبله، ومن السائد جدا أن تميل الحكومات في
~~الأعم الأغلب لإحلال إرادتها الخاصة محل الإرادة العامة لصاحب السيادة، الأمر الذي عده
~~روسو ضربا من الاستبداد. فالشعب الإنجليزي لا يمارس الحرية إلا أثناء انتخابه لأعضاء
~~البرلمان، بحسب ملاحظة روسو في الفصل الخامس عشر، بالكتاب الثالث من «العقد الاجتماعي»، وفي
~~الفصل السابع من مقالته «حكومة بولندا». ففي تفويضهم الخاطئ لسلطتهم التشريعية كصاحب سيادة
~~لهيئة عامة كان ينبغي أن تقوم على خدمتهم وحسب باعتبارها سلطة تنفيذية، أثبتوا أنهم غير
~~مؤهلين للحرية التي كان حريا بهم ممارستها بأنفسهم مباشرة.

# وأيضا، في جنيف، أمست السلطة التنفيذية (الممثلة في المجلس الصغير) تدريجيا أكثر
~~هيمنة؛ إذ انتزعت سلطات كان من المفترض أنها تنتمي للمجلس العام للمواطنين (الممثل في
~~المجلس العام)، ms083 لدرجة أنها منعت حتى اجتماع هذا المجلس صاحب السيادة. وفي ظل إقصاء القوة
~~التنفيذية لبلده الأم للإرادة الشعبية، فسد الحق المطلق وتحول إلى قوة مطلقة. قال روسو
~~تعليقا على هذه التطورات في «رسائل من الجبل»، مستعينا هنا بلفظ «الديمقراطية» إشارة إلى
~~صاحب السيادة إنه «حيثما تسود القوة وحدها، تتفكك الدولة. وهكذا ... تنهار الدول الديمقراطية
~~كلها في نهاية المطاف» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث). وإذ خصص روسو «خطاب عن
~~اللامساواة» لجمهورية جنيف التي طبقت مثلا للسيادة الشعبية أكثر عداء للحكومة
~~الاستبدادية من أي دستور آخر لدولة حديثة، شهد روسو في حياته فساد المبادئ التي ربط بها
~~هويته الشخصية. ولقد حولت فكرة التجارة المسالمة التي روج لها دعاة التنوير في جنيف
~~نظاما ديمقراطيا عادلا إلى حكم أقلية حرم أبناء بلده من حقوقهم المدنية؛ ولم تكن
~~التحولات الطارئة على الطبيعة البشرية كتلك التي وصفها روسو من قبل في تاريخه التخميني
~~للبشرية في أي مكان آخر قطنه في العالم أكثر تجليا بشكل واضح في السياق السياسي كما
~~تجلت في بلده.

# ولقد سعى المعلقون الأوائل مرارا وتكرارا لتقديم ضمانات ضد تهديدات الاستبداد
~~باستدعاء مبادئ خاصة بالقانون الطبيعي يمكن أن يخالفها الحكام فقط على حساب أرواحهم أو حتى
~~حياتهم، مخاطرين بتعرضهم للقتل أو اندلاع ثورات ضدهم. ومن بين معاصري روسو، فصل مونتسكيو
~~مذهبا لحكم القانون، الذي ظهر أنه كان له تأثير عميق في الفكر الليبرالي الغربي، والذي
~~ميز بين سلطة الملوك ورغبات المستبدين في سياقه، وعزز أيضا فكرته، فيما يتعلق
~~بإنجلترا، عن النظام القضائي المستقل. لكن روسو، الذي اتضح أن إقامته القصيرة في إنجلترا
~~بعد صدور «العقد الاجتماعي» بسنوات قلائل مرهقة لاستقلاله الشخصي إرهاق البرلمان للإنجليز
~~بحسب رأيه، وجد مفهوم مونتسكيو للقانون غير مقنع أيضا. وعلى العكس من النقاد الذين
~~سيخشون لاحقا سوء استغلال سلطات السيادة التي رسمها روسو، فقد آمن بأن الممارسة الحذرة
~~لهذه السلطات من قبل الناس أنفسهم هي الضمانة الوحيدة ضد الاستبداد. وبموجب مبادئ فلسفته
~~السياسية، ما من قوة يمكن ممارستها ضد أشخاص بعينهم ms084 في أي دولة من قبل صاحب السيادة نفسه
~~المقيد بطبيعته بحيث لا يقدر على تنفيذ إرادته الخاصة. فهذه المسئولية كانت منوطة
~~بالحكومة وحدها. ولذا فإن الحرية لا يحميها وجود قانون طبيعي شامل أو كيان قضائي مستقل داخل
~~الحكومة، بل يكفل لها الحماية الفصل البنيوي للسلطات، المتصور بشكل مختلف عن منظور
~~مونتسكيو ، بين الحكومة والسيادة.

# في الفصل الثاني من الكتاب الأول من «العقد الاجتماعي» زعم روسو أن جروشيوس أعطى شرعية
~~زائفة للعبودية والاستبداد بتقديمه حقيقة محضة على أنها دليل على الحق. وفي الكتاب الخامس
~~من «إميل» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، حيث كرر هذا الادعاء،
~~ادعى روسو أن مونتسكيو أخفق كذلك في تناول مبادئ الحق السياسي، واكتفى بدلا من ذلك ب
~~«مناقشة الحق الإيجابي للحكومات القائمة». وأصر روسو على أنه ما من شيء في عالم السياسة
~~يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة أكثر من الحق؛ مما أشعل نزاعا بين الفلاسفة والعلماء أدى
~~إلى انقسام محبيه، وغيرهم، من تلامذة جروشيوس ومونتسكيو حتى يومنا هذا. لكن روسو في
~~«العقد الاجتماعي» كان أيضا تواقا للتعاطي مع حقائق الحياة السياسية، وما يدين به
~~لأسلوب مونتسكيو في تفسير تلك الحقائق كبير. فشأنه شأن مونتسكيو، كان روسو معنيا بالتاريخ
~~الطبيعي للحكومات وتحليل أمراضها، وبالطريقة التي نشأت بها الدول وتوسعت وتفككت؛ وذلك أن
~~«الأمة كجسم سياسي»، بحسب زعمه، «شأنها شأن جسد الإنسان، تبدأ في الاحتضار فور ميلادها،
~~وتحمل في طياتها دواعي انهيارها» (العقد الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصلان العاشر والحادي
~~عشر). وأقر روسو، سائرا على خطا مونتسكيو أيضا، بأثر العوامل المادية على طبيعة الحكومة
~~ودساتير الدول، ملاحظا، بالإشارة إلى الكتاب الرابع عشر من مؤلف مونتسكيو «روح القوانين»،
~~أن «الحرية ليست ثمرة كل الأقاليم»؛ ومن ثم فهي ليست في متناول كل الشعوب (العقد
~~الاجتماعي، الكتاب الثالث، الفصل الثامن). وبينما أكد على مدى إمكانية تفسير أخلاق الأشخاص
~~في المجتمع المدني بالرجوع إلى القوانين والعوامل السياسية، فقد شدد بالقدر نفسه
~~تقريبا على الطريقة التي تحدد بها الأخلاق القوانين الإيجابية، ms085 واصفا قوى العادة
~~والتقليد والإيمان، المحفورة، ليس على الرخام أو النحاس، بل في قلوب المواطنين وكأنها نوع
~~رابع من القوانين (إضافة إلى القوانين السياسية والمدنية والجنائية)، معتبرها «النوع
~~الأهم على الإطلاق منها جميعا» (العقد الاجتماعي، الكتاب الثاني، الفصل الثاني عشر). وفي
~~«إميل»، أثنى روسو على مؤلف «روح القوانين» تحديدا لتناوله علاقة الأخلاق بالحكومة
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). ورغم الاختلافات الفكرية بين روسو
~~ومونتسكيو، فقد تأثر روسو كثيرا برواية مونتسكيو عن القيود الأخلاقية على التشريع التي
~~تشكل اتجاهه، وتصبغه بروحها. وبينما تدبر في القوانين بحسب ما قد تكون عليه، فقد انشغل في
~~«العقد الاجتماعي»، كما تجلى في عبارته الأولى، بتناول البشر كما هم. ورغم أن حقائق
~~السياسة ومعاييرها شيئان مختلفان، فلا بد أن يتناولهما معا حتى يستطيع تقييم ما هو ممكن في
~~الشئون البشرية، وكذلك ما هو حق. وشأنه شأن مونتسكيو، محص روسو الدساتير من أسسها، في ضوء
~~الأعراف الاجتماعية والتقاليد الشعبية التي تعززها، وبالقدر نفسه من قمتها في سياق
~~المبادئ الأولى.

# إن حساسية روسو الواضحة في «العقد الاجتماعي» تجاه العادات المحلية والتقاليد الوطنية،
~~إلى جانب تعلقه بمعايير ما هو حق دوما، جعلاه يحظى بمعجبين في شتى أرجاء أوروبا، وخاصة في
~~الدول التي تكافح الاستعمار الأجنبي، أو التي تسعى للحفاظ على حريتها الطبيعية خلال الحروب
~~الأهلية بعد أن كانت فريسة لقوى خارجية. وعندما دعا البطل الكورسيكي ماتيو بوتافوكو روسو
~~عام 1764 ليكون المشرع الخاص بدولة حرة، التي قال روسو عنها بالفعل إنها مناسبة بشكل
~~متفرد للتشريع، وعندما دعاه الكونت ميشيل فيلهورسكي عام 1770 للتعليق على جهود اتحاد بار
~~البولندي لتحرير بولندا من استبداد روسيا، استجاب روسو في كلتا الحالتين بحماس. وإذ كان
~~حريصا دوما على ألا تبدو كتاباته مثيرة للقلاقل سياسيا، تردد روسو في أخذ زمام المبادرة
~~في الأزمة السياسية التي حلت بمدينته الأم في منتصف ستينيات القرن الثامن عشر، حيث بدا
~~كارها لتقديم الكثير من الدعم للجمهوريين الراديكاليين المحبطين من بين أبناء بلده، الذين
~~احتشدوا رغم ms086 ذلك في نهاية المطاف للدفاع عنه ضد الحكومة التي حظرت أعماله. اعترف روسو
~~لتلميذه وكاتب سيرته برناردين دي سان-بيير قائلا: «إنني أتمتع بطبيعة جريئة، ولكن شخصيتي
~~مترددة.» ولما لم يكن جسورا قط لتجاوز أي عراقيل، شأنه شأن باكونين، أو لتوجيه مصير
~~الأحزاب الثورية من غرف اللجان، شأنه شأن ماركس، رفض روسو توريط نفسه مباشرة في الصراعات
~~السياسية في عصره، على الأقل، كما ذكر ذات مرة في رسالة أرسلها إلى كونتيسة وارتنسليبين؛
~~لأن «حرية البشرية بأسرها لا تبرر إراقة دم إنسان واحد» (المراسلات الكاملة، الرسالة رقم
~~5450). لكن وضع دساتير بناء على خيال مدني خصب، وهي ما ليست بحاجة لوضعها محل التجربة
~~السياسية، كان بالنسبة إليه مسألة أخرى، أكثر جاذبية.

# بالنسبة إلى الكورسيكيين، الذين وضع لهم في عمله «المشروع الدستوري» دستورا لبلدهم، أوصى
~~روسو بتعزيز اقتصادهم القائم على الزراعة بشكل أساسي لأجل تحقيق الاكتفاء الذاتي وليس تحقيق
~~فائض، ومشاركة أراضيهم ومحاصيلهم فيما بينهم والتمتع بهما بالتساوي وباقتصاد قدر الإمكان،
~~وجمع ضرائبها العامة المستحقة بشكل عيني أو عملي بدلا من الشكل النقدي. وبالنسبة
~~للبولنديين الذين أثنى روسو على عشقهم للحرية، أوصى بخطة للتربية تشمل الألعاب والمنح
~~الدراسية الوطنية، والاكتفاء بالمربين البولنديين؛ من أجل جعل الطلاب «أبناء الدولة»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، إضافة إلى
~~خطة للتشريع تتبنى وجود التزام شديد من جانب أعضاء المجلس النيابي الوطني الواحد تجاه
~~ناخبيهم. يشير كل نص من النصين أو يلمح إلى أفكار سبق أن أعرب عنها روسو في «العقد
~~الاجتماعي»، وعمله «حكومة بولندا» يعرض تحديدا مقابلات عديدة بين المجلسين النيابيين
~~البولندي والإنجليزي، وهي التي تأتي دائما في غير صالح مجلس العموم الإنجليزي الذي أثبت
~~إقصاؤه عام 1764 حتى لشخص مثل جون ويلكس، كما هو موضح هنا (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛
~~العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، مرة أخرى مدى السيطرة المحدودة التي كان
~~يمارسها الشعب الإنجليزي على برلمانه.

# شكل 4-3: صفحة العنوان لكتاب «حكومة بولندا» (1782).

# لم ينشر أي من هذين العملين أو ms087 ينتشران على نطاق واسع في حياة روسو؛ ولذا لم يكن
~~من الممكن إلقاء اللوم عليه بأي حال لاستحواذ فرنسا الكارثي على كورسيكا (في عام 1769، وهو
~~العام الذي ولد فيه نابليون في أجاكسيو) أو التقسيم الأول لبولندا (في 1772)، في كلتا
~~الحالتين مباشرة بعد أن شرع في الدفاع الدستوري عن حريات مواطني الدولتين. ولا يمكن أن يكون
~~هناك سبب وجيه لمشاركته الهاجس، الذي استحوذ عليه في لحظة من لحظات جنون الاضطهاد الشديدة،
~~بأن الهدف من غزو كورسيكا النيل منه. لكن لعله وبعض أنصاره المعاصرين له، أخطئوا؛ إذ
~~افترضوا أن أفكاره السياسية كمشرع للدول الجديدة لم يكن ليصبح لها أي تداعيات ثورية.
~~وعلى فرض أن البشر يجب التعاطي معهم دوما كما هم، حاج روسو رغم ذلك في «العقد
~~الاجتماعي»، كما فعل من قبل بالضبط في «خطاب عن اللامساواة»، بأن الطبيعة البشرية يمكن أن
~~تتغير. في الفصل الذي يتناول فيه المشرع (العقد الاجتماعي، الكتاب الثاني، الفصل
~~السابع)، ذكر روسو أن مهمة مثل هذا الشخص المميز، الذي يعد المؤسس الحقيقي للأمة أو
~~الدين، تتلخص في تحويل الأشخاص المنعزلين إلى أجزاء من كيان أكبر منهم بكثير يستقي منه
~~المواطنون بعدئذ حياتهم ووجودهم. واقترح روسو أن ليكرجوس من بين القدماء، وكالفين من بين
~~المعاصرين ينطبق عليهما توصيف المشرع، مضيفا إليهما النبي موسى بين اليهود ونوما بين
~~الرومان وذلك في الفصل الثاني من عمله «حكومة بولندا». شغل كل من هؤلاء الرموز مكانة
~~استثنائية في الدولة، على ما يبدو بوازع من وحي رباني، مثل الملك الفيلسوف من وجهة نظر
~~أفلاطون أو الأفراد التاريخيين العالميين بحسب هيجل، ووجهوا الجهال والحيارى نحو فجر جديد
~~لم يكن باستطاعتهم تخيله دون عون خارجي. وفور وصولهم إلى الأرض الموعودة سياسيا، لم يضطلع
~~المشرعون بأي جزء آخر من شئونها، كما لمح روسو بالفعل في «خطاب عن فضيلة البطولية» عام
~~1751 (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، الذي
~~خطه متأثرا بأفكار استلهمها من كتاب «المنافع» لشيشرون في محاولة للحصول على جائزة أدبية ms088
~~أخرى تقدمها أكاديمية كورسيكا، لكنه تخلى عنه لاحقا. لم تكن وظيفة المشرعين ممارسة
~~الحكم، بل تعزيز تمجيد كل من العقل والعمل للمصلحة العامة بين المواطنين بشكل من أشكال
~~الإغواء السامي، بحسب زعم روسو. إنهم يتظاهرون بأنهم مفسرون للكلمة الإلهية، ويحثون دون
~~إقناع. وهم لا ينتمون للحكومة ولا لصاحب السيادة. لكن شأنهم شأن بروميثيوس؛ إذ أهدى البشرية
~~النار، فهم يجعلون التحول الأخلاقي للبشر ممكنا. إن مثل هذا المجاز، الذي أعاد نيتشه
~~الكاره لروسو صياغته، سيأخذ ليس شكل التوجيه وحسب، بل الطاقة والقوة الإبداعيتين؛ حيث
~~سينتقل إلى مجال يتجاوز معايير الخير والشر المبتذلة للحضارة.

# في «العقد الاجتماعي»، قدر لروسو نفسه أن يلهم المشرعين المستقبليين في أواخر القرن
~~الثامن عشر. ففي الفصل الخامس عشر من الكتاب الثالث، لاحظ روسو أن ثمة مؤسستين: المؤسسة
~~المالية والمؤسسة النيابية، كانتا مجهولتين للبشر البدائيين الذين لم تكن لديهم حتى
~~اصطلاحات للتعبير عن مثل هذه الأفكار. ولقد أدت الأولى، التي سماها «كلمة العبودية» وشجبها
~~أيضا باعتبارها بدعة حديثة في كل من عمليه «دستور كورسيكا» و«حكومة بولندا»، إلى نشأة
~~الإلزام بدفع بعض أموالهم - تلك الآفة المهيمنة الناجمة عن المجتمع التجاري، والتي انتقدها
~~بالمثل في «مقالة عن أصل اللغات» - الذي يحث المواطنين على سداد الضرائب، حتى يمكن تعيين
~~الجنود والنواب ليتسنى للمواطنين أنفسهم البقاء بالبيت. أما الثانية التي تمخضت عن فكرة
~~الحكومة الإقطاعية عبر مفهومها الخاص بالسلطة المفوضة كما تتحقق في الأوامر المختلفة
~~الصادرة من مجلس الطبقات العام، ومن بعد ذلك عبر الصلات التعاقدية التي وضع جروشيوس
~~وتلامذته أفكارهم المتعلقة بالسيادة بناء عليها، تبعد بالقدر نفسه الأفراد في العالم
~~الحديث عن واجباتهم العامة كأعضاء بالدولة، حيث إن ذاتها المشتركة أو هويتها المؤسسية تتخذ
~~شكل «هيئة معنوية» لا تعدو كونها المواطنين أنفسهم يعملون بشكل جمعي، وذلك بحسب زعمه في
~~الفصل السادس من الكتاب الأول، والفصل الرابع من الكتاب الثاني. إن الحرية المدنية، التي
~~تقيدها وحسب الإرادة العامة، والحرية الأخلاقية، بحسب تجليها في استقلال المواطنين أو
~~إذعانهم للقوانين التي يلزمون أنفسهم بها، ms089 في المقابل مبادئ عتيقة؛ فالأولى مبدأ روماني
~~والثاني مبدأ يوناني، استبعد تعريفهما الذي أورده روسو في الفصل الثامن من الكتاب الأول من
~~«العقد الاجتماعي» كلا من المؤسستين المالية والنيابية.

# رغم سعي المشرعين القدماء إلى إقامة صلات
~~من شأنها ربط المواطنين بدولتهم وبعضهم ببعض، فقوانين الأمم الحديثة تسعى فقط لإخضاع
~~المواطنين للسلطة، وبذلك فإنها تقصي سعينا وراء الحرية من النطاق العام وتزج به في
~~النطاق الخاص. تساءل روسو في «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» أين اليوم «التوافق بين
~~المواطنين»؟ أين «الإخاء العام» (الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ السياسة والفنون: رسالة
~~إلى السيد دالمبير عن المسرح)؟ في «حكومة بولندا» بالمثل، دعا روسو الشباب البولنديين
~~لإعادة إذكاء «روح المؤسسات القديمة» (الذي هو عنوان الفصل الثاني لهذا العمل) كي يعتادوا
~~على «المساواة» و«الإخاء» (الفصل الرابع: الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي
~~وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، كمواطنين بدولة حرة حقا. وبينما كانت الحرية مرتبطة قبل ذلك
~~بالمساواة والإخاء، دمرت المؤسسة النيابية الإخاء، وأهدرت المؤسسة المالية المساواة، بحسب
~~ظن روسو، بحيث إنها أمست فعليا في العالم الحديث، بعد انقطاعها عن صلاتها القديمة، لا
~~تعني شيئا أكثر من السعي وراء المنافع الشخصية.

# وبالربط بهذه الطريقة بين أفكار الحرية والمساواة والإخاء، قد يبدو أن روسو بشر بثورة
~~فرنسية مرتقبة، حتى وإن كان يتحدث عن عالم بائد. ويرجع جانب كبير من تقديره للحرية
~~الجمهورية القديمة إلى مؤلف مكيافيللي «نقاشات»، لكن في أعماله أشعل هذا التقدير حماسا
~~جديدا من جانبه، بما أنه على النقيض من مكيافيللي افترض أن الطبيعة البشرية كانت عرضة
~~دائما للتغيير، وبينما تعرضت للفساد، كان بالإمكان رغم ذلك تحسينها، على الأقل نظريا.
~~«لنستخلص من الشر نفسه الدواء الذي ينبغي أن يداويها»، هكذا صرح روسو في الفصل الثاني
~~من الكتاب الأول من «مخطوطة جنيف» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي
~~وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، مضيفا بعدها ببضع سنوات في الكتاب الثالث من «إميل» أننا
~~«شارفنا على حالة الأزمة ودنونا من عصر الثورات.» وقال أيضا: «أعتقد أنه من المستحيل ms090 أن
~~تصمد الممالك العظيمة لأوروبا لفترة أطول» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية). لم يكن من المقصود الإعراب عن أي تحذير سياسي في هذا الزعم الذي أعلن عنه بقوة
~~مماثلة غيره من رموز عصره الذين تمنوا عدم حدوث ثورات في العالم المتحضر. لكن، إذا كان
~~روسو نفسه قد تاق لمستقبل سياسي متغير بالكامل للبشرية، وفي الوقت نفسه لم يعلق آمالا
~~عريضة على ذلك، فإن مبادئ «العقد الاجتماعي» لاقت تقديرا عظيما خلال مسار الثورة الفرنسية
~~وكأنها شكلت الوصايا العشر لجمهورية فرنسا الجديدة.

# ولقد أقر بذلك لوي سباستيان ميرسييه الذي يرجع عمله
~~«روسو، كأحد أوائل كتاب الثورة» إلى عام 1791، وكذلك بيرك الذي أدان في عمله «رسالة إلى
~~عضو بالمجلس الوطني» في العام نفسه «سقراط المجنون» الذي ألهم إحياء مدمرا بالمرة
~~لأخلاق البشر، والذي كان حينئذ مثالو باريس يصوغون تماثيلهم تخليدا لذكراه «بقدور
~~الفقراء وأجراس الكنائس». إن النقاشات الثورية التي أفضت إلى تأسيس المجلس الوطني الفرنسي
~~في يونيو 1789 دارت بقدر كبير حول مسائل المساءلة العامة التي أصر عليها روسو في «حكومة
~~بولندا» لضمان شعور نواب البرلمان البولندي بالالتزام تجاه تفويض ناخبيهم لهم بالتعبير عن
~~إرادة الشعب (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة
~~أخرى). وبينما فرض الأب سيياس وغيره من أنصار التمثيل النيابي غير المقيد رأيهم على
~~النواب الذين وافقوا على وجهات النظر هذه، كانت جاذبية مبادئ روسو بشكل عام قوية للغاية
~~طوال مسار الثورة الفرنسية لدرجة أنه في عام 1801، وبعد 12 عاما من التحولات السياسية
~~الكبرى على الإطلاق في العالم الحديث، نشرت مجلة جازيت دي فرانس أن «العقد الاجتماعي» كان
~~كتاب الحياة الذي أدى إلى وقوع هذه الأحداث وأنار لها الطريق. حتى صعود نجم نابليون
~~بونابرت، الذي لم يخف عليه إشادة روسو بكورسيكا في ذلك النص، ألهم إصدار طبعة جديدة من ذلك
~~العمل مهداة إلى الرجل الذي أمسى أبرز مواطني فرنسا، وكأن إشاراته المرجعية للإرادة العامة
~~كان يراد بها في واقع الأمر إرادة الجنرال. لم يكن هناك ms091 أي مفكر سياسي آخر، قديما كان أو
~~حديثا، في تلك الفترة يحظى بتوقير كذلك الذي حظي به روسو، وفي عام 1794، بعد فترة
~~الإرهاب الثوري، أخرج رفاته من قبره بجزيرة بوبلرز بإيرمنوفيل، ونقلت إلى مقبرة العظماء
~~بباريس حيث توج وسط احتفالات مهيبة بطلا للأمة التي كره سياستها وثقافتها ودينها
~~أكثر من أي شيء، والأدهى من ذلك ، تأبيدا لعذابه، أنه دفن قبالة فولتير.

# ولكن في عام 1762، لم يكن روسو ليتوقع حدوث مثل ذلك التقدير. فعندما ظهر «العقد
~~الاجتماعي» إلى النور، تسبب في فضيحة فورية، وحظر توزيعه في فرنسا، واضطر روسو إلى
~~الفرار من البلد خشية أن يزج به في السجن، ليجد الطريق أمامه مسدودا إلى جنيف نظرا
~~للغضب العام المماثل الذي ماجت به المدينة. ورغم ذلك، لم تكن أفكاره عن الحرية أو السيادة
~~هي التي أثارت القلاقل الحقيقية آنذاك. فقد نظر إليه أنه خطر على النظام المدني خاصة لأن
~~الفصل قبل الأخير من «العقد الاجتماعي» الذي تناول الدين المدني، إضافة إلى أفكار شبيهة
~~في كتاب «إميل» الذي نشر تقريبا في الفترة نفسها، عدت تجديفا، فاعتبر نظامه السياسي
~~بناء على ذلك مجرما ومحرضا على الفتنة والشقاق فقط بسبب إساءته للمسيحية.

# شكل 4-4: قبر روسو بجزيرة بوبلرز، من نقش لمورو الأصغر.



# الفصل الخامس



# | الدين والتربية والجنس




# أشار روسو في الفصل الثامن من الكتاب الرابع من «العقد الاجتماعي» أنه في العصور القديمة
~~الوثنية، كان لكل دولة آلهتها، وأن سلطة آلهتها تحددها حدود الدولة السياسية. لكن اليهود
~~أولا ومن بعدهم المسيحيون قدسوا إلها مملكته ليست على هذه الأرض، إلها أخفقت سطوته
~~الدنيوية أحيانا في مضارعة هيمنته الروحانية؛ مما أدى إلى انقسام بسبب فصله النظام
~~اللاهوتي عن النظام السياسي في الدولة. وإذ وسع الرومان عقيدتهم مع اتساع رقعة
~~إمبراطوريتهم، فقد شكوا في عدم الاكتراث بالسياسة الذي أبداه المسيحيون الروحانيون، وخوفا
~~من ثورتهم عليهم في نهاية المطاف، فقد قاموا باضطهادهم. ولاحظ روسو أنه في الوقت المناسب
~~تخلى المسيحيون حقا عن خضوعهم، وشددوا على حقهم في السيطرة على الجوانب ms092 الدنيوية،
~~فأسسوا أعنف الدول الاستبدادية على الإطلاق في العالم الحديث. في عصر روسو، حدث خلط بين
~~الهويات السياسية والدينية في كل مكان، حتى بين المسلمين، لدرجة أن «الروح المسيحية سادت
~~تماما». وحيثما اكتسب رجال الدين سلطة مؤسسية، كانوا يسعون إلى بسط نفوذهم على الأمراء
~~بموجب الأحكام التي تفرضها مكاناتهم المقدسة، ومن خلال حقوق الحرمان الكنسي التي يتمتعون
~~بها، بينما في إنجلترا وروسيا في المقابل، جعل الأمراء أنفسهم سادة على الكنيسة مخاطرين
~~بإحداث شقاق مماثل محفوف بالمخاطر بين الادعاءات المقدسة والدنيوية للسيادة. أدرك هوبز
~~وحده بين الكتاب المسيحيين مثل هذه المخاطر التي تتهدد السلام المدني، وكان على حق إذ
~~اقترح وضع السلطة الدنيوية والدينية في يد واحدة. لكنه أخفق في أن يضع في الحسبان الأخطار
~~التي تمثلها المسيحية على نظامه، وحقيقة، أيا كانت الجهة المحصورة فيها السلطة، فإن
~~المصلحة الخاصة لأي حاكم ستراعيها حكومته أكثر بكثير من المصلحة العامة للدولة.

# بعد هذه التأملات حول تقويض المسيحية للأسس المقدسة للسلطة المدنية، ميز روسو بين ثلاثة
~~أنواع أساسية للمعتقد الديني في بعده الاجتماعي: دين الإنسان، ودين المواطن، ودين القس.
~~يقوض النوع الأول، وهو دين الإنجيل البسيط، أي ولاء للدولة، أما الثاني، بمزجه بين
~~العبادة الإلهية وحب القانون، فيصيب الناس بالسذاجة والتعصب، أما الثالث، بإخضاع الناس
~~لالتزامات متضاربة تجاه الكهنوت والحكومة الأميرية، فيغرس الشقاق بين المرء وذاته وبينه
~~وبين جيرانه. وكل من هذه الأنواع مضر للدولة ككيان سياسي، بحسب استنتاج روسو، وما من
~~نوع أكثر ضررا من النوع الأول الذي يفترضه الآخرون، وهم واهمون في افتراضهم، أفضل نوع على
~~الإطلاق نظرا لمعتقداته المجمعة وصلاحه العميق. وحقيقة الأمر أن مجتمعا من المسيحيين
~~الحقيقيين سيتسم بالكمال الروحاني الشديد لدرجة أن أعضاءه لن يكترثوا كثيرا بالنجاح أو
~~الفشل الدنيوي. وسيؤدي المواطنون واجباتهم باعتبارها نوعا من الإذعان الديني وحسب، وهدفهم
~~هو ضمان خلاص أرواحهم وحسب. تساءل روسو كيف يمكن لجمهورية مسيحية مواجهة المحاربين الوطنيين
~~لأسبرطة أو روما «المفعمين بحب المجد وعشق بلادهم»؟ كيف يمكن حقا لجمهورية حقيقية أن ms093 تكون
~~مسيحية إذا كان «المسيحيون الحقيقيون يتحولون إلى عبيد»، وإذا كانت عقيدتهم أكثر انقيادا
~~للاستبداد منها إلى السعي وراء المصلحة العامة؟

# فلكي تستقي الدولة قوة حقيقية من أعضائها، يجب أن تقوم على عقيدة تجعل كل مواطن يعشق
~~واجبه دون التطفل على معتقداته بشرائع وطقوس وتعاليم. ويجب أن تطلب الدولة من رعاياها
~~اعتناق دين مدني بحت، يفرضه صاحب السيادة فقط لإثارة المشاعر العامة للارتباط الاجتماعي،
~~وينبغي أن تضم عقائده وحسب وجود إله قاهر لبيب وخير، وقداسة العقد الاجتماعي
~~والقانون، وتحريم التعصب. وبما أن الإيمان ليس بحد ذاته عرضة للإجبار، فليس بمقدور صاحب
~~السيادة إلا أن يقصي من أراضيه كل الذين يهدد تعصبهم تجاه الآخرين لا محالة نسيج المجتمع.
~~وقد يسمح حتى صاحب السيادة بإعدام الذين يخونون يمين ولائهم المدني؛ أي الذين يحنثون
~~بأيمانهم ويبدون استعدادهم لمخالفة القانون، ومن ثم استعدادهم لا لارتكاب المعاصي بل
~~لغرس بذور الفتنة، بحسب تأكيد روسو أكثر ما يكون في ملاحظاته على الموضوع نفسه في رسالته
~~إلى فولتير عن العناية الإلهية عام 1756 (المراسلات الكاملة، الرسالة رقم 424)، متنبئا
~~بتلك الفكرة التي سيذكرها لاحقا في «العقد الاجتماعي». وذهب روسو إلى أن التعصب الديني من
~~شأنه أن تكون له تبعات سياسية مشئومة. وفي ملاحظة أرفقها بالفصل قبل الأخير لهذا العمل،
~~التي ربما حاول روسو أن يكبتها بدافع الحذر غير المعتاد، حتى أثناء طباعة عمله، شكا روسو
~~من التهديد الذي يحدق بأسس الدولة نفسها، في تنظيمها للمناصب العامة والمواريث الخاصة، بسبب
~~السيطرة الدينية على عقود الزواج المدنية. إن الفقرة المقابلة في «مخطوطة جنيف» أكثر وضوحا
~~في هجومها على التعصب الذي تعرض له البروتستانتيون في فرنسا إثر إلغاء مرسوم نانت عام 1685،
~~وتشريع عام 1724 الذي فرض ضرورة حصول الزيجات والتعميدات البروتستانتية على المباركة
~~الكاثوليكية. ونظرا لأن البروتستانتيين في فرنسا لم يكن يمكنهم الزواج دون ترك دينهم، فإنه
~~كان يتم التسامح معهم وحظرهم في الوقت نفسه، بحسب زعم روسو، وكأن السياسة الرسمية تقضي
~~بأنه ينبغي عليهم العيش والموت في إطار علاقة زوجية ms094 محرمة، وإنجاب أطفال غير شرعيين محرومين
~~من ممتلكاتهم. انتهى روسو إلى أنه «من بين جميع الطوائف المسيحية، البروتستانتيون هم الأكثر
~~حكمة ورقة ومهادنة ومخالطة للآخرين.» وهي الكنيسة المسيحية الوحيدة التي تسمح بسيادة حكم
~~القانون وسلطة القوى المدنية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث).

# وإذ شدد روسو على عدم ملاءمة الكاثوليكية الرومانية باعتبارها دينا للدولة، فإن دعوته
~~للتسامح في «العقد الاجتماعي » تشبه بعض الشيء «رسالة عن التسامح» للوك التي خطها عام 1689،
~~ولو أن عرض فصله للعلاقات الداعمة سياسيا التي يخلقها مشرعو الجمهوريات القديمة يدين
~~بقدر أكبر بعض الشيء إلى كتاب «القوانين» لأفلاطون، والأهم من ذلك «نقاشات» مكيافيللي الذي
~~وجد بالمثل الدين المدني لروما أكثر جاذبية بكثير من طائفة المسيحية الرومانية لمدينة الرب.
~~لم يبهر أي مفكر حديث روسو كما أبهره مكيافيللي، لا لعشقه للحرية وحسب، بل وأيضا
~~لفهمه الثاقب لمكانة الدين في الشئون العامة. ولكن، على الأقل بقدر ما كان التشابه بينهما
~~شديدا، كذلك كان الاختلاف الأساسي بين فلسفتهما المتعلقة بالدين؛ فبينما استحسن مكيافيللي
~~العقيدة الدينية؛ لأنها تعزز وطنية المواطنين، كان روسو أيضا منشغلا بشغف بطبيعة المعتقد
~~الديني. وعلى النقيض من مكيافيللي، فقد رأى روسو في حياة المسيح والمثال الذي ضربه إلهاما،
~~وكذلك الإنجيل وتعاليم بعض الحواريين على الأقل. ولقد حار وراودته التساؤلات حيال مكانته في
~~عالم الرب، تلك المكانة التي أرقت القديس أوغسطين الذي سيتردد صدى كتابه «اعترافات»، في
~~كتاب روسو الخاص بسيرته الذاتية ولكن بلغة جديدة. إذا كان روسو في استيعابه للآثار السياسية
~~للدين واقعا بوضوح تحت تأثير مكيافيللي، ففي معتقداته الدينية نفسها، وفي تصوره للرتب
~~الكهنوتية والكنائس، كان روسو بالقدر نفسه ابنا لحركة الإصلاح الديني البروتستانتية. في
~~المجتمع الفكري (جمهورية الآداب) العلماني نسبيا بالفعل لأوروبا الغربية، كان روسو
~~متفردا تقريبا في حدة معتقداته الدينية. وبينما لم يؤمن بالسقوط الأصلي للبشر من
~~الجنة، فقد صور «خطاب عن اللامساواة» و«مقالة عن أصل اللغات»، وكذا عدد من الأعمال
~~الأصغر حجما صناعة الخطيئة طوال التاريخ البشري بأسلوب يقدم بوضوح عرضا حديثا لنزولنا
~~من الجنة ms095 وإقامتنا لمدينة بابل في سفر التكوين، بينما سارت ملاحظاته حول المشرعين وإنشاء
~~الدول الحديثة بدورها في «العقد الاجتماعي» و«حكومة بولندا» وغيرهما من أعمال على نهج سفر
~~الخروج. وشأنه شأن عالم اللاهوت المسيحي بلاجيس، كان روسو مقتنعا بالخيرية الجوهرية
~~للطبيعة البشرية بالشكل الذي خلقها الرب عليه. وشأنه شأن أبلارد، الذي صاغ روسو أكثر
~~الروايات الفرنسية نجاحا في القرن الثامن عشر حول حبه المحرم لإلواز، اقتنع روسو بقوة
~~العقل في فهم مغزى الرب. وشأنه شأن باسكال، فقد أضاء نور داخلي عميق الطريق لإيمان
~~روسو الراسخ في غمرات عالم مضطرب.

# فيما خلا شغفه بالموسيقى، لم يؤثر موضوع في نفس روسو بعمق كما أثر حبه للرب. فقد شكل
~~فكرة ثابتة في كتاباته، بداية من الصلوات التي خطها في شبابه حوالي عام 1739 عندما كان
~~واقعا تحت الأثر الكاثوليكي للسيدة دي وارين، وحتى دفاعه عن عقيدته البروتستانتية ضد
~~منتقديه في عمله «رسائل من الجبل» عام 1764، وانتهاء بالدين الطبيعي الوارد في عمله «أحلام
~~يقظة جوال منفرد» الذي كتبه عام 1777 قرابة نهاية حياته، والذي صور فيه إحساسه المكتفي
~~بذاته بالكامل بوجوده وكأنه الإحساس الخاص بالرب (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام
~~يقظة جوال منفرد). كما لم يحظ أي موضوع آخر بتعليقات أكثر وفرة في مراسلاته الضخمة، وخاصة
~~في رسالته الثالثة المؤرخة بتاريخ 26 يناير 1762 إلى مدير النشر، ماليزيرب (المراسلات
~~الكاملة، الرسالة رقم 1650)، وفي أخرى بتاريخ 15 يناير 1769 إلى لوران إيمون دو فرانكييه
~~(المراسلات الكاملة، الرسالة رقم 6529)، احتفى روسو بإخلاصه لعقيدته الباعث على البهجة؛ في
~~الأولى: بالانتشاء لوجود كيان مقدس يجعله امتلاكه لعجائب الطبيعة اللانهائية في حالة سعادة
~~غامرة؛ وفي الثانية: عبر تأملات في المشاعر الداخلية التي ينجذب من خلالها الأفراد بتلقائية
~~لكل من الرب والحقيقة، وفي الشر الذي نتحمل نحن وحدنا مسئوليته إذ نسيء استغلال إمكاناتنا.
~~لكن مفهوم روسو عن الرب لم يتم التعبير عنه بالكامل وبأكبر قدر من البلاغة كما في قسم طويل
~~من «إميل»، بعنوان «عقيدة كاهن سافوي». وقبل ذلك في عام 1761، في ms096 نهاية روايته «إلواز
~~الجديدة»، أعلنت بطلة رواية روسو على فراش الموت بعد أن أنقذت حياة ابنها من الغرق عن عقيدة
~~امرأة عاشت معتنقة «المذهب البروتستانتي الذي يستقي أحكامه فقط من الكتاب المقدس ومن العقل»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ جولي أو إلواز الجديدة). لكن هوية جولي كانت خيالية وحسب،
~~وأجاز لها مبتكرها أن تعبر عما تؤمن به. وفي «إميل»، تحول هذا الإعلان عن  العقيدة الدينية
~~ليكون على لسان كاهن مبعد (والذي رسمه روسو على غرار قسين كان يعرفهما في شبابه)، وذلك
~~على منحدرات خارج إحدى المدن التي تشرف على جبال الألب والذي ينقله لشاب نازح، وذكر روسو
~~أن قصة هذا الشاب هي قصته هو شخصيا، ضاربا مثلا للتلميذ الذي هو الشخصية الرئيسية داخل
~~العمل، ولقراء العمل كلهم باعتباره «موعظة الجبل» (إشارة لموعظة الجبل الخاصة بالمسيح
~~المذكورة في إنجيل متى التي تعد عظة جامعة) الخاصة بالمؤلف.

# شكل 5-1: ورقة من «مخطوطة فافر» لقسم «عقيدة كاهن سافوي» من كتاب «إميل».

# ينقسم «عقيدة كاهن سافوي» إلى جزأين يتخللهما الظهور المتكرر لروسو بشخصه كراو ومعلم
~~لإميل، عارضا ردة فعل إميل الصبيانية للتبصر السامي للكاهن عندما رأى عالما آخر، وهو الذي
~~يشبه ذلك الذي لمحه روسو في الواقع خلال رحلته لزيارة ديدرو في سجن فانسين. وفي الجزء
~~الأول، وصف روسو ازدواجية الطبيعة البشرية، وقصور الإحساس، وضرورة وجود رب مسير لحركة كل
~~الأشياء وحكيم، والمسئولية التي يتحملها البشر وحدهم عن الشر الذي يقومون به، وقدرتهم على
~~نيل السعادة والتحلي بالفضيلة. وفي الجزء الثاني، هاجم روسو الإيمان بالمعجزات والعقائد
~~الجامدة، والادعاءات المتعصبة للكنائس الطائفية بالسلطة العالمية عبر الكتاب المقدس
~~والأسرار التي تتعارض مع العقل. ويقدم لنا الجزء الأول، المصمم لدحض تشكك ومادية بعض أبرز
~~المفكرين المعاصرين لروسو، رؤية روسو للدين بما يتفق مع الفطرة، ويطرح الجزء الثاني، إذ
~~يهاجم التعصب والخرافات أكثر من أي شيء آخر الخاصة بالكاثوليكية الرومانية، نقد روسو
~~للدين بتصوره كوحي.

# في الكتاب الرابع من «مقالة عن الفهم البشري» (الفصلان الثالث والسادس)، زعم لوك أنه ms097 من
~~المتصور على الأقل أن الرب، إن شاء، يستطيع «أن يعطي» للمادة ملكة التفكير، وبذلك
~~يضخ الحياة في الجزيئات عديمة الإحساس بقدرة التفكير. وفي الفصل المخصص لاحقا ل «معرفتنا
~~بوجود الرب» (الكتاب الرابع، الفصل العاشر)، الذي يتنبأ في واقع الأمر ببعض حجج روسو، أصر
~~لوك على أنه يستحيل أن تحفز المادة وحدها أبدا للتفكير، وأغلب تعليقاته حول الموضوع
~~وضعت من أجل الرد على مزاعم الماديين، ولا سيما أنصار سبينوزا المعاصرين له الذين أكدوا ما
~~أنكره. لكن اقتراحه أنه من خلال إرادة الرب يجوز حمل المادة على التفكير أثار الكثير من
~~الاعتراضات من جانب علماء اللاهوت والفلاسفة في أوائل القرن الثامن عشر، أغلبهم ربط ما بين
~~هذا الزعم واعتقاد لوك الإضافي في القسم نفسه من عمله أن حقائق الأخلاق والدين لا تعتمد على
~~لامادية الروح. وعلق فولتير على حجة لوك في عمله «رسائل فلسفية» عام 1734، واستلهم
~~الماديون الفرنسيون في منتصف القرن الثامن عشر، بمن فيهم موبيرتوي ولاميتري، أفكارهم منه؛
~~حيث أكد البعض (مثل ديدرو) على القابلية للاستجابة أو النشاط الداخلي للمادة الطبيعية، وحصر
~~البعض الآخر (مثل دولباك) الواقع بأكمله في العالم المادي وحده، وبذلك اعتبروا المادة
~~الروحية، ويراد بها الروح، وحتى الرب، وهمية. في «مبحث في الأحاسيس» عام 1754، حاول كوندياك
~~بناء نظرية عن تشكل الذكاء البشري من التجربة الحسية البحتة؛ بينما في مقالة بعنوان
~~«الدليل»، ربما خطها فرنسوا كيناي، ونشرت في المجلد السادس من «الموسوعة» عام 1756، طرحت
~~حجة مماثلة لبيان أن الحكم صادر عن الحس؛ وفي عام 1758، في «عن الروح»، الذي كان صادما
~~للكنسية وأثار الغضب العام أكثر مما فعل «إميل» لاحقا، جعل هلفتيوس التماهي ما بين الحكم
~~والحس حجر أساس عمله كله. يمثل اقتراح لوك بأن المادة يمكن حملها على التفكير وافتراض
~~هلفتيوس أن مصدر الحكم هو الحس، معا الركيزة الأساسية للنقد ونقطة الانطلاق المحورية لدليل
~~روسو على وجود الرب في قسم «عقيدة كاهن سافوي» من كتاب «إميل».

# وفي ذلك القسم (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية) وكذا ms098 في رسالة
~~لاحقه له إلى السيد فرانكييه (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع)، استنكر روسو افتراض المادة
~~المفكرة باعتباره «سخافة حقيقية، بغض النظر عما يقوله لوك عنه.» وزعم الكاهن أنه ليس
~~بالإمكان حث المادة على التفكير؛ وذلك لأنه ما من حركة تتعرض لها المادة يمكن أن تساعدها
~~على التدبر والتفكير. وعلى العكس من هلفتيوس تحديدا، أكد روسو أن الأحكام التي يصدرها
~~الناس لا تنبثق من حسهم؛ وذلك لأنه بينما يمكن أن تطبع الأشياء نفسها على حواسنا السلبية،
~~فلا يمكن أن تتشكل لدينا انطباعات تلقائية للعلاقة بين الأشياء. وما لم نصغ أحكامنا
~~باعتبارنا فاعلين مسئولين بوعي منا عن تفسير خبرتنا، فلن يستقيم أبدا أن نقع في أخطاء أو
~~نتعرض للتضليل ما دامت حواسنا ستعكس دوما الحقيقة؛ ولذا، تخفق فلسفة هلفتيوس في أن تمنحنا
~~«شرف التفكير» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). والماديون جانبهم
~~الصواب؛ لأنهم لا ينصتون إلى الصوت الداخلي الذي أقنع روسو بأن إحساسه بوجوده الشخصي لا
~~يمكن أن ينشأ بفعل مادة غير منظمة، لا تملك بطبيعتها ملكة إنتاج الفكر التي يجب أن تنشأ
~~من باعث يتحرك في حد ذاته، أو فعل طوعي أو تعبير تلقائي عن الإرادة. هذه، كما زعمت الأنا
~~الأخرى لروسو، هي الركن الأول لعقيدته (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية).

# أقر روسو بأنه كان في البداية في حالة من الشك الذي طالب به ديكارت سعيا للحقيقة، هائما
~~دون دفة ولا بوصلة في بحر شاسع من الآراء، تتلقفه عواطف جامحة في غياب إرشاد كاف من
~~الفلاسفة الذين أجمعوا وحسب على أنهم يجب أن يخالف الواحد منهم الآخر، حتى المتشككين
~~المعلنين عن موقفهم والمتشددين بعناد في نقدهم المدمر (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛
~~إميل، أو عن التربية). ولما وجد في الفلسفة دواعي للعذاب أكثر من الخلاص من ذلك الشك،
~~لجأ روسو بدلا من ذلك إلى النور الذي بداخله، والحب البسيط للحقيقة الذي سمح لقلبه بأن
~~يرشده إليها. وبهذه الطريقة، سرعان ما اكتشف وجوده، وأنه يمتلك حواس لا ms099 بد أن علتها
~~خارجة عنه ما دامت لم يستدعها بفعل إرادي منه. استطاع روسو أن يرى من خلال حواسه نفسها أن
~~كلا من موضوعها ومصدرها مستقلان عنه؛ مما يعد دليلا على وجود كيانات أخرى بخلافه.
~~وبالنظر إلى المادة التي تكون منها الكون وهي تتحرك، أدرك روسو أنه لا يستقيم أن تكون
~~هناك حركة دون اتجاه، ولا يمكن أن يكون هناك اتجاه دون علة تحدده. وتشير الحركة الحتمية إلى
~~وجود إرادة، والإرادة تشير إلى وجود ذكاء. قال الكاهن إن هذا هو الركن الثاني من عقيدته.
~~وزعم أن مثل هذه الإرادة حكيمة وقوية بشكل بديهي، ومنتشرة في السموات التي تتعاقب، والأحجار
~~التي تسقط، وأوراق الأشجار التي تحملها الريح. وادعى قائلا: «أرى الرب في كل مكان في
~~أعماله، وأحس به في نفسي» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).

# وعلى الرغم من أنه لم يكن على دراية بأي شيء عن نظام الكون بخلاف ضرورة وجوده، استطاع
~~الكاهن مع ذلك أن يقدس خالقه لجمال صنعته. علاوة على ذلك، استطاع أن يرى من خلال تفحصه
~~لعقله أن إرادته مستقلة عن حواسه، وعلى فرض الاستقلال المتساوي لإرادة الآخرين، استطاع أن
~~يرى فوضى «الشر على الأرض»، متمايزة عن انسجام الطبيعة، المنبثقة منها؛ أي من حرية تصرف
~~البشر الذي يشكل قبولها الركن الثالث للعقيدة بالنسبة إلى الكاهن (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). ينبع سوء السلوك البشري من حرية الاختيار، ولا يمكن
~~عزوه إلى العناية الإلهية، بحسب تأكيده؛ وذلك لأن الرب خير وعادل (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وادعاء أن الرب أخفق في منعنا من ارتكاب الشر احتجاج
~~على غرسه للأخلاق في البشر؛ وذلك لأن الرب، كما لاحظ روسو بالفعل في رسالته إلى فولتير عام
~~1756، منحنا الحرية بحيث يمكننا اختيار الخير ونبذ الشر. وجعله إيانا قادرين على
~~الاختيار يستبعد اختياره نيابة عنا. وعندما نسيء استغلال قدراتنا، ونقترف الشرور،
~~فإننا لا ننفذ مشيئة الرب بل مشيئتنا نحن. قال الكاهن: «أيها الإنسان، لا تبحث ms100 بعد ذلك
~~عن خالق الشر؛ فهو أنت!» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، وكأنه
~~يكرر الألفاظ التي نطق بها الشيطان في «الفردوس المفقود» لميلتون التي سجلها روسو بنفسه في
~~النقش الخاص باللوحة العاشرة في «إلواز الجديدة»: «إلى أين المفر؟ الشبح داخل قلبك»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ جولي أو إلواز الجديدة).

# على النقيض من لوك، أصر كاهن سافوي على لامادية الروح، وكذلك على خلودها، ولو أنه أقر
~~بالجهل فيما يتعلق بما إذا كان الشرير سيلعن لعنا أبديا، وأقر كذلك بلامبالاته بمصير
~~هذا الشرير. وإذ استشار حسه الداخلي فقط، اكتشف أنه يستطيع على الأقل أن يصدر أحكاما
~~أخلاقية من شأنها تحديد مصيره. «كل الشر الذي تسببت فيه خلال حياتي كان بدافع التأمل
~~والتدبر. الخير اليسير الذي فعلته كان بدافع الغريزة»، هكذا أعرب روسو عن تحسره لاحقا
~~في رسالة غير مكتملة كان من المقرر إرسالها إلى الماركيز دي ميرابو (المراسلات الكاملة،
~~الرسالة رقم 5792)، مسترجعا أبياتا شهيرة من أوفيد وبولس إلى الرومان. في قسم «عقيدة كاهن
~~سافوي» من كتاب «إميل» وفي رسالة روسو اللاحقة إلى السيد فرانكييه وفي مواطن أخرى، أطلق
~~روسو على الغريزة الطبيعية هذه اسم «الضمير»، مستلهما ذلك تحديدا من «خطاب عن وجود الله
~~وصفاته» (الفصل الثاني) للفيلسوف وعالم اللاهوت الإنجليزي صامويل كلارك، ويصفه بأنه «مبدأ
~~فطري للعدالة» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية) أو الصوت الداخلي
~~للروح الذي يقف منها على المسافة نفسها التي تقفها الغريزة من الجسد. الضمير هو ذلك الصوت
~~الخالد الإلهي، المرشد الذي لا يخطئ أبدا الفضيلة، هكذا زعم الكاهن الذي مجد الرب
~~لمنحه لكنه لم يكن يصلي له. فإذا صلى له، فماذا كان يمكن أن يطلب؟ لم يكن ليطلب
~~القوة لفعل الخير التي وهبها له الرب بالفعل، ولا أن ينجز له عمله نيابة عنه؛ عمله الذي
~~حصل على مقابله. ألم يمنحه الرب بالفعل الضمير ليحب الخير، والعقل لتمييزه، والحرية
~~لاختياره (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)؟

# شكل 5-2: اللوحة العاشرة («إلى ms101 أين المفر؟») للفنان جرافلو من رواية «إلواز
~~الجديدة» (أمستردام، 1761).

# في الجزء الثاني من «عقيدة كاهن سافوي»، الذي يختتم بإعلان الكاهن عن رغبته في أن يظل
~~كاهنا بأبرشية، ودعوة لروسو الشاب بأن يتحلى بالصدق ويعزز روح الإنسانية بين المتعصبين،
~~وضع روسو الدين الطبيعي في مقابل الإيمان العقائدي والمعجزات والوحي. وذكر روسو أننا إذ
~~نتعرض إلى المشهد العظيم للطبيعة التي تخاطب أبصارنا وقلوبنا وحكمنا على الأمور وضميرنا،
~~يبدو لنا من الغريب أن الأمر لا يستدعي وجود أي دين آخر على الإطلاق. ورغم ذلك، يقال لنا
~~إن الوحي ضروري لتعريف البشر بالطريقة التي أمر الرب بها أن يعبد (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الرابع؛ إميل، أو عن التربية). في أوروبا وحدها، لدينا ثلاث ديانات أساسية، واحدة منها
~~تعترف بوحى واحد، والثانية باثنين، والثالثة بثلاثة، وكل ديانة تمقت الديانتين الأخريين
~~وتلعنها، بالإشارة إلى الكتب التي نادرا ما تكون مفهومة حتى للمتعلم، فاليهود لا يفهمون
~~العبرية القديمة، ولا يفهم المسيحيون العبرية القديمة أو اليونانية القديمة، ولا يفهم
~~الأتراك العربية. ورغم ذلك، في كل حالة، فإن ما يتعين على كل إنسان أن يعرفه محصور في
~~الكتب، الكتب دائما وأبدا، تلك التي تعج بها أوروبا (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛
~~إميل، أو عن التربية). وفي كل مرة أخذ رسل الرب على عاتقهم مهمة تفسير معانيه، دبروا أن
~~يجعلوه ينطق بما يشاءون بواسطة الإشارات والمعجزات الغامضة بالنسبة إلى الآخرين، والمستدعاة
~~عامة لتبرير اضطهاد المهرطقين. إن العالم الخالي من المعجزات على نحو خارق هو أكبر معجزة
~~بحد ذاته (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).

# وعندما لا يطارد ناقلو وحي الرب
~~المهرطقين في بلدهم، فإنهم يرسلون بعثات للتبشير بعقيدتهم بالخارج، منذرين كل الذين لا
~~يتبعونهم باللعن الأبدي. ونادرا ما تواتيهم الجرأة على الحديث عما هو أبعد من هذا. فأي
~~مصير ينتظر أرواح الزوجات الشرقيات المستعبدات في الحريم؟ هل سيدخلن النار عقابا لهن على
~~عزلتهن الشديدة (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)؟ أقر الكاهن بأن
~~قداسة الإنجيل بطبيعة الحال كانت ms102 تخاطب قلبه. وبالطبع هناك فضيلة سامية في تعاليم المسيح لا
~~تقل نبلا عن حكمة سقراط. وحياة وموت المسيح تثبتان أنه كان إلها. لكن هناك مواطن عدة
~~في الإنجيل نفسه لا يصدقها عقل، وينفر منها المنطق، ويستحيل أن يتقبلها أي إنسان عاقل
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). لنجعل كلمة الرب أقل غموضا. هل
~~وهب لنا الرب ملكة العقل ليحرمنا من استخدامها؟ ألا يفترض أن نخدمه على أفضل ما يكون دون
~~مساعدة؟ قال الكاهن بإصرار: «إن الرب الذي أعبده ليس روح الظلال» المستترة في الكتب
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). لنغلق كل الكتب، ونتبنى بدلا
~~منها حقيقة الرب البسيطة؛ لأنها محفورة في كل اللغات، ويسهل للناس أجمعين الوصول إليها في
~~كتاب الفطرة المفتوح (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). كان روسو
~~يعتقد أن رب الوحي يتكلم بألسنة متعددة جدا؛ لذا قال: «إنني أفضل لو أسمع الرب نفسه ...
~~فهناك بيني وبين الرب عدد كبير جدا من الوسطاء!» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل،
~~أو عن التربية).

# كان ينبغي أن يكون روسو أقل اندهاشا مما كان عليه من أن مثل هذه التأملات حول جوهر
~~الدين والمسيحية في «العقد الاجتماعي» و«إميل» لم تحظ على الإطلاق بترحيب الكنيسة في
~~فرنسا. لقد أخذ فولتير حذره بشكل كاف ببث نقده العنيف للكاثوليكية الرومانية من الجانب
~~الأكثر أمنا للحدود الفرنسية، لكن روسو كتب بحماس شديد، ودون أن يتأهب لردة الفعل الرسمية،
~~في الدولة التي أقام فيها لاحقا، متكئا على الحرية الفنية لصوره الراقية إثر نشر كتابه
~~«العقد الاجتماعي» في هولندا و«إميل» بالتزامن معه في كل من هولندا وفرنسا. ولقد ملأه
~~حظر أعماله في جنيف الذي حال دون فراره إلى وطنه بحزن أكبر. وفي أغسطس 1762 عندما أصدر
~~رئيس أساقفة باريس منشورا يدين فيه المبادئ المدمرة الواردة في «إميل» بعد أن أدانت
~~السوربون العمل رسميا، وأمر برلمان المدينة كبير الجلادين بحرقه، كان روسو قد فر
~~بالفعل من فرنسا. واحتج روسو في رده الذي ms103 يشكل أطول كتاباته المخصصة لعلم اللاهوت، «رسالة
~~إلى كريستوف دي بومون» المنشورة في أوائل عام 1763 قائلا: «قرينتكم الوحيدة ضدي هي
~~الاستشهاد بالخطيئة الأصلية.» وتساءل روسو: كيف يمكن أن يجعلنا الرب أبرياء ليتبين ببساطة
~~أننا مذنبون وبذلك نساق إلى الجحيم؟ أليس مبدأ الخطيئة الأصلية القاسي صنيعة القديس
~~أوغسطين وعلماء اللاهوت في المقام الأول وليس الإنجيل؟ ألا نتفق معا على أن البشر جبلوا
~~على الخيرية ، بينما تزعمون أنهم جبلوا على الشر؛ لأنهم خلقوا كذلك، فأثبت أنا بدلا من
~~ذلك أنهم في واقع الأمر أصبحوا أشرارا؟ أي منا أقرب إلى المبادئ الأولى؟ وأصر روسو
~~أن عمله «إميل» كان بشكل أساسي موجها للمسيحيين، الذين يتم تطهيرهم من الخطيئة الأصلية
~~بالتعميد، فيمسون أنقياء القلب كما كان آدم عندما خلقه الرب (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الرابع).

# عقد روسو الأمل على أن يجد في جنيف ملاذا
~~له، ولكن عندما أحرقت حكومتها، ممثلة في المجلس الصغير، عمليه «إميل» و«العقد
~~الاجتماعي» في يونيو 1762 - لما فيهما من معصية مشينة وتهديد للنظام العام وكذلك للدين -
~~اضطر روسو للفرار، أولا إلى يفردون، في إقليم برن، ومنها إلى موتييه القريبة منها، وهي
~~التي طرده منها أهلها لاحقا بعد أن قذفوا بيته بالحجارة. ورغم أنه كان في البداية
~~متطلعا إلى أن يعيد إليه أبناء بلده، في بياناتهم دفاعا عنه، مكانته بينهم، اكتشف
~~روسو أن أنصار الحكومة أو «السلبيين» أقوى في معارضتهم من هؤلاء «الممثلين»، وسرعان ما خاب
~~أمله في أي استرداد سياسي لحقوق مواطنته، فتخلى عنها بنفسه. وفي سبتمبر 1763 عندما جمعت
~~الإدانات الموجهة ضده في عمل خطه المدعي العام في جنيف جون-روبرت ترونشان بعنوان «رسائل من
~~الريف»، سعى روسو وحسب لإبراء ذمته والدفاع عن نفسه في رده العام التالي من خلال عمله
~~«رسائل من الجبل». وبما أن المذهب البروتستانتي كان متسامحا مبدئيا، وشأنه شأن الدين
~~المدني الذي دعا إليه روسو في «العقد الاجتماعي»، كان حاسما وحسب في إدانته للتعصب، تساءل
~~روسو كيف يمكن للمجلس الصغير لدولة بروتستانتية أن يتبنى الوحشية الاضطهادية للقديس ms104 بولس
~~والصرامة القضائية لمحاكم التفتيش؟ (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث) وبعد أن عرض روسو ببعض
~~الإسهاب لتاريخ اجتماعات المجلس العام الذي كان بمثابة «الخلاص للجمهورية» عندما هددتها
~~المجاعة والطغاة والحروب (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث)، أدان، بدافع الإخلاص الوطني،
~~درجة الانحطاط التي وصل إليها الكيان السياسي الذي اعتبره مثالا نموذجيا لأوروبا كلها،
~~ونموذجا رائعا كتب «العقد الاجتماعي» للحفاظ عليه. بالطبع، كما أوضح روسو بنفسه من قبل ،
~~من المستحيل الحيلولة دون حدوث التفكك السياسي لأي نظام حكم. فقد غيرت حكومة جنيف،
~~بواسطة «التطور الطبيعي»، من شكلها حيث «تحولت تدريجيا من حكم الأكثرية إلى الأقلية»،
~~بحسب تعليق روسو (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث)، وكأنه يتنبأ بالقانون الحديدي لحكم
~~الأقلية الذي وضعه روبرت ميشيلس مع تقديم مثال محدد عليه. وانتهى روسو إلى أنه «ما من شيء
~~أكثر حرية من دولتك الشرعية؛ وما من شيء أكثر خضوعا من دولتك على حالتها الفعلية» (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الثالث).

# لاقت تلك الردود المعبرة عن الإيمان الصادق لمواطن مخلص ثناء وتأييدا في ربوع كثيرة
~~بجنيف وفي بقاع أخرى، وأصبحت لاحقا مصدر إلهام لهيجل في شبابه وغيره من عشاق الحرية
~~المؤمنة بالمثل بإله غير غامض يتجلى في الطبيعة. لكنها لم تكن لتقرب روسو من السلطات
~~المهيمنة في عصره، واعتبر رئيس أساقفة باريس والمجلس الصغير لجنيف عن حق «إميل» و«العقد
~~الاجتماعي» تهديدا لكل أشكال السلطة القائمة. لقد كانت جميع الكنائس في العالم المسيحي هي
~~التي تحول دون روسو والرب، وكانت كل حكومات الدول الحديثة تحول بين الشعب ونفسه باعتباره
~~صاحب السيادة. لقد كان الاستبدال المؤسسي لكل من الإرادة الفردية والعمل الجمعي بقوى
~~حرمت الناس من هويتهم الروحية والمدنية الكارثة الأخلاقية الكبرى التي حاقت بالحضارة
~~المعاصرة، بحسب فرض روسو؛ وذلك لأن حرية الضمير تقتضي ربا لا توجد وساطة بينه وبين العبد
~~بقدر ما تقتضي الحرية التشريعية للمجلس النيابي صاحب سيادة غير ممثل. وقد جعل علم
~~اللاهوت الظلامي والسلطة الاستبدادية معا الناس يعولون على إرادة الآخرين؛ ولذلك كان
~~ممثلو تلك القوى، انطلاقا من إدراكهم في ms105 ضوء فلسفته بأن دعوات روسو للحرية تمثل تحديا
~~لهم، الأكثر حرصا على قمع تلك الدعوات.

# وللتغلب على الاعتماد على الآخرين وتحقيق الاعتماد الذاتي، رسم روسو خريطة برنامج تربوي
~~في «إميل» غايته الأساسية تحرير الأطفال من استبداد توقعات الكبار، بحيث تتطور قدراتهم
~~وملكاتهم دون قيد، وفي الوقت المناسب لها. وفي بداية الكتاب الأول من هذا العمل، ميز روسو
~~بين ثلاثة أنواع من التربية بحسب مصادرها المختلفة؛ ألا وهي تربية الطبيعة والأشياء والناس.
~~ذكر روسو أن الشخص الذي تتلاقى فيه وحسب أشكال التربية هذه كلها يمكن أن ينشأ تنشئة رشيدة،
~~لكنه لاحظ لاحقا كم سيكون هذا النوع من التربية الشاملة صعبا بما أن الإنسان الطبيعي يعيش
~~بالكامل من أجل نفسه، بينما الإنسان المتمدن الذي يعيش من أجل المجتمع ككل يجب أن تغير
~~طبيعته، وتستحيل هويته المستقلة إلى شكل من أشكال الوجود النسبي؛ مما يجعله جزءا من كل
~~أكبر. ولكن، إذا أمكن إعادة دمج تربية الطبيعة أو الفطرة بشكل ما مع التربية المدنية، بحسب
~~اقتراح روسو، فيمكن حينئذ التخلص من التناقضات الموجودة في الإنسان، وهي التي ستزال معها
~~عقبة كبرى تحول دون سعادة البشرية (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية). افترض بعض مفسري أعمال روسو أن محاولة إعادة الجمع هذه هي الغرض الأساسي من
~~عمله «إميل» الذي يمكن وفقا لذلك أن يقرأ على اعتبار أنه دليل إرشادي لنمو الأطفال باتجاه
~~المواطنة، المرسومة ملامح مسئولياتها باختصار في هذا النص، والمبينة تفصيلا في «العقد
~~الاجتماعي». لكن الجزء القصير المخصص في «إميل» لموضوع السياسة، الذي امتد لحوالي 20 صفحة
~~وذلك قرب نهاية الكتاب الخامس (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)،
~~ليس من الواضح أن روسو أراد به تتويج الخطة المفصلة بدقة للتنشئة الطبيعية في سياق
~~تربية راقية تأهيلا للحياة العامة. ورغم أنه يعرض أفكارا بعينها ذكرت في «خطاب عن
~~اللامساواة» و«العقد الاجتماعي»، فإنه يفعل ذلك برسم مسار للدراسة سيسلكه إميل (الشخصية
~~الرئيسية في عمله) لاحقا بدلا من وضع الأبعاد الكاملة للتربية السياسية ms106 الذي كان لا يزال
~~غير مؤهل لها، وأقر المعلم بأنه لن يتفاجأ إذا اشتكى تلميذه من أنه بنى صرحه من
~~الخشب لا من الرجال (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). إن جانبا
~~كبيرا من هيكل رواية «إميل» المتشعب، وربما أيضا محتوياتها الكثيرة، بما في ذلك الجزء
~~الملتبس نوعا ما الذي يتحدث عن السياسة، ربما يرجع إلى خوف روسو، بعد فترة من المرض في
~~أواخر خمسينيات القرن الثامن عشر، من أن يكون هذا هو عمله الكبير الأخير. وعندما شرع بعد
~~النشر في كتابة تتمة لهذا العمل، التي نشرت بعد وفاته تحت عنوان «إميل وصوفي، أو الوحيدان»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع)، صور روسو إميل لا كمواطن منغمس في الشئون العامة، بل
~~كرجل راشد يراسل معلمه يائسا قائلا إن عالمه قد انهار، وإن زوجته هجرته، وإن تربيته
~~ثبت أنها لا تضارع عيوبه البشرية.

# ورغم أن النمو الفكري والأخلاقي لإميل يراد منه اندماجه في المجتمع وارتباطه بالناس، فهو
~~يحقق ذلك بطريقة تلقائية عن قصد ومصممة دوما بحيث تكون متوافقة مع ميوله الطبيعية. فهو لا
~~يعيد قط صياغة شخصيته أو يعده لهوية جديدة كجزء من كل أعظم منه شخصيا، على النحو الذي
~~اشترطته رواية روسو للمواطنة والسيادة الشعبية في «العقد الاجتماعي». على العكس من ذلك،
~~فهو يظل مخلصا للفكرة المحورية الواردة في «رسائل أخلاقية» التي خطها روسو عام 1757 لصوفي
~~دوديتو، أخت زوج السيدة دبينيه التي كان مفتونا بها آنذاك، وكان بالنسبة إليها مرشدا
~~روحيا ومعلما فيما يتعلق بمسائل الحب. خط روسو ست «رسائل أخلاقية» وحسب لصوفي، تقوم إلى
~~حد كبير على نموذج البحث الروحي لديكارت في كتابه «مقال عن المنهج». ولو أن روسو كان قد
~~أسهب في هذه الرسائل وأعاد تجميعها، لصارت مكتملة شأنها شأن نص «إميل». وبما أنها موجهة
~~إلى امرأة وبحثها عن السعادة، فهي لا تكاد تمت بصلة للجوانب الإيجابية والسلبية المتعلقة
~~بالهوية المدنية، حيث تشير بدلا من ذلك إلى مجال الاعتماد على الذات والاكتفاء الذاتي الذي
~~يركز على الفرد ms107 المنفرد. قال روسو في الرسالة السادسة من هذه الرسائل: «لنبدأ بأن نصبح
~~أنفسنا مجددا، بالتركيز وحسب على أنفسنا. لنسع إلى معرفة أنفسنا على طبيعتها كما هي،
~~وفصل أنفسنا عن أي شيء خلافنا؛ وذلك لأن هذا الفهم للنفس البشرية وطبيعة وجود المرء ينير
~~الطريق إلى معرفة البشرية» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع).

# قدر لذلك أيضا أن يكون الخط الإرشادي لتربية إميل، بحسب طبيعته الخاصة، لكنه ليس 
~~الفكرة المحورية ل «العقد الاجتماعي». أما بالنسبة إلى خطة روسو للتربية المدنية، فيتعين
~~على القراء الرجوع إلى أعمال أخرى لروسو، خاصة «خطاب عن الاقتصاد السياسي» و«حكومة
~~بولندا» اللذين تأثر فيهما بشدة بمؤلف أفلاطون «الجمهورية». في عمل «إميل» نفسه، أثنى
~~روسو على مؤلف «الجمهورية» باعتباره «أجمل أطروحة كتبت عن التربية» (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، ولو أنه أعلن صراحة أن فكرة التربية العامة تراوده،
~~وزعم أن «العبقري النبيل» يجب أن يلام بسبب «الاختلاط المدني» في مؤلفه «الجمهورية» الذي
~~أدى إلى إرباك الجنسين بإشراكهما في أنشطة بدنية واحدة دون أي تمييز، طالبا من النساء أن
~~يلعبن دور الرجال؛ لأنه بعد إقصائهن من ألفة الحياة المنزلية، لم يعد يعرف الدور الذي يجب
~~أن يلعبنه (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وبالمقارنة ب «إميل»،
~~يعنى «خطاب عن الاقتصاد السياسي» و«حكومة بولندا» أساسا بشئون التربية العامة؛ ومن ثم
~~فهما، على خلاف «إميل»، يحاكيان إلى حد كبير الصورة الموجودة في مؤلف «الجمهورية». في
~~«خطاب عن الاقتصاد السياسي»، تكلم روسو عن فن حث الناس على حب واجباتهم والقوانين، وتعليم
~~المواطنين الصلاح بضرب أمثال لهم خاصة بالفضيلة المدنية والوطنية (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). وفي هذا العمل، وباسم التربية
~~المدنية التي تفرضها الحكومة، نجد أن تنشئة الشباب على المساواة تعتبر واحدة من أهم مهام
~~الدولة؛ وذلك لأن «المواطنين لا يمكن تشكيلهم بين ليلة وضحاها، ولكي يمسوا رجالا من
~~الضروري تربيتهم وهم أطفال»، بحسب تعليق روسو (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد
~~الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة ms108 أخرى). في الفصل الرابع من «حكومة بولندا»، وصف روسو عدم
~~حاجة الأطفال منذ لحظة ولادتهم لرؤية أي شيء إلا وطنهم بحيث يختلط اللبن الذي يرضعونه من
~~أمهاتهم بعشق لا ينمحي لبلدهم والذي سيظلون مرتبطين به حتى الموت (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). تحدث هنا روسو عن التدريبات البدنية
~~التي تمارس على الملأ ومن الجنسين على حد سواء ، مع وجود جوائز للمتميزين تتحدد من خلال
~~هتاف المتفرجين (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة
~~أخرى). إن الإشارات المرجعية لأفلاطون في شتى أعمال روسو أكثر من أي إشارات لشخصية أخرى
~~فيما خلا بلوتارك والإنجيل، وفي تلك الأجزاء المكرسة للتربية المدنية، إضافة إلى «رسالة
~~إلى السيد دالمبير عن المسرح»، يتجلى بشدة أثر مؤلف «الجمهورية»؛ أفلاطون على
~~فلسفته.

# وهذه الأعمال أيضا، علاوة على «رسائل من الجبل»، هي التي تدلل بوضوح على أثر كتاب
~~«القوانين» لأفلاطون عليه. فعندما لاحظ روسو في الرسالة الثامنة في «رسائل من الجبل» أن
~~الشعب الحر قد يكون لديه قادة لا سادة في طاعته للقوانين الحكيمة (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الثالث)، أو عندما تحدث في «خطاب عن الاقتصاد السياسي» عن العمل القانوني السامي الرائع
~~الذي يدين له البشر فيما يتعلق بالعدالة والحرية (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ العقد
~~الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى)، فقد كان يشير لمفهوم أفلاطون للقانون الذي تأثر به
~~روسو أكثر من أي شيء. وحكم القانون في فلسفته يمثل للمواطنين ما يمثله إلى حد كبير الرب
~~للذين يحبونه، وما تمثله الدولة لرعاياها. إنه وجود مشرف روحاني يرى أن سلطته مفروضة من
~~الخارج وفي الوقت نفسه محسوسة بأعمق ما يكون داخل الروح البشرية. لقد أضاف روسو لهذا
~~المفهوم الأفلاطوني ثم المسيحي لاحقا للمبدأ المقدس الخاص بالالتزام بالنظام الملزم من
~~الداخل، بعد الحرية وعنصرا محوريا من الإرادة، وهو الذي شكل لب نظريته عن الإرادة
~~العامة، واستلهم منه كانط الكثير في فكرته عن الاستقلال الذاتي وفلسفته الأخلاقية ككل. ولكن
~~في «إميل»، الذي يرسم الخطوط العامة للتربية ms109 الطبيعية وحسب، تشكل تلك الخصائص المتعلقة
~~بالحياة العامة والمشاركة المدنية جزءا مهما من حجة روسو.

# وككثير جدا من أعماله الرئيسية، صيغت «إميل» بقدر كبير كدحض لوجهات نظر بديلة حول
~~الموضوع نفسه. فإذا كان قسم «عقيدة كاهن سافوي» يعمد إلى دحض آراء لوك وهلفتيوس، فإن الحجة
~~الأكثر شمولا للعمل بأكمله عن التربية عامة تتصدى لأفكار هذين الكاتبين؛ فيما يتعلق
~~بهلفتيوس، مرة أخرى كتابه «عن الروح»، وفي حالة لوك كتابه «آراء في التربية» الصادر عام
~~1693. تعلن الصفحة الأولى من مقدمة كتاب «إميل» عن حداثة الموضوع الذي سيعمد روسو إلى
~~تناوله بعد عمل لوك (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، وبعدها يزخر
~~نصه بالإشارات المرجعية والتلميحات لكتاب لوك، وأهمها على الإطلاق تلك الواردة في الكتاب
~~الثاني ومفادها أن «مجادلة الأطفال هي مبدأ لوك الأساسي». إن هذا الأمر، بحسب ما ورد في
~~«آراء في التربية» (آراء في التربية)، يجب أن يكون متناسبا وحسب مع قدرات الأطفال، لكن
~~روسو حكم على فكرة المجادلة مع الأطفال للوك بأسرها بالسخافة؛ حيث إنه ما من شيء أخطر من
~~تشكيل العقول غير الناضجة، ولا سيما من الولادة حتى البلوغ، وما من شيء أكثر غباء من تعريض
~~الأطفال إلى منطق الحوار العقلاني المرهق (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية).

# شكل 5-3: صفحة العنوان والصورة صدر عمل روسو «إميل» (1762).

# أصر روسو في كل من «إميل» و«إلواز الجديدة» على أن «الطبيعة تريد للأطفال أن يمروا
~~بمرحلة الطفولة قبل أن يمسوا رجالا. فمعرفة الخير والشر، وإدراك علة واجبات البشر ليس
~~من شأن الأطفال» (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل،
~~أو عن التربية؛ جولي أو إلواز الجديدة). لاحظ لوك (آراء في التربية) أن عادة السخاء يمكن
~~غرسها في الأطفال بتنظيم تعاملاتهم لضمان أن التجربة تقنعهم بأن أكثر الناس سخاء هم
~~أفضلهم دوما (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). ولكن في «إميل»، أوضح
~~روسو أنهم يكونون أدرى بذلك من خلال المعرفة المباشرة. وربما بدمج ثلاثة أحداث ms110 مختلفة معا
~~حدثت له ما بين عامي 1735 و1742، في كل من شامبري وليون وباريس، عندما عمل معلما
~~لمجموعة من الصغار الجامحين الذين أحالت أفعالهم حياته إلى جحيم، علق روسو أنه تعلم
~~بنفسه وبشكل مؤلم أن الوسيلة الوحيدة لحمل الأطفال على تنفيذ أوامر الكبار هي عدم فرض أو
~~تحريم شيء عليهم، وتفادي تقديم النصح والإرشاد لهم، وتجنب إصابتهم بالملل بدروس عقيمة
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وهذه نصائح مختلفة نوعا ما
~~مستخلصة من أفكار واعية بجد ومراعية لشعور الآخرين بشكل فيه وعي ذاتي، وهي التي طرحها روسو
~~في اثنتين من مذكراته كتبهما في شبابه لجون بونو دي مابلي، والد أحد تلاميذه البشعين وشقيق
~~كل من المؤرخ مابلي وكوندياك (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع)؛ ولكن في منتصف عمره، وبعد
~~أن هجر أطفاله ولم يعد مثقلا بمثل هذه المسئوليات الكبيرة، أصبح روسو قادرا على الحديث
~~بحرية أكبر. رأى لوك أنه من المنطقي ملء غرفة الطفل بالأشياء التي يمكن استخدامها في
~~تعليمه القراءة بينما يتخيل أنه يلهو ويلعب وحسب، على سبيل المثال بلصق أحرف على النرد
~~(آراء في التربية). للأسف أنه نسي أن رغبة الطفل في التعلم، فور أن يتم إلهامها له، يمكن أن
~~تحل محل اللعب بالنرد، بحسب بيان روسو (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية). وأضاف في الكتاب الثاني قائلا: «إنني أبعد ما أكون عن افتراض أن الأطفال يجب
~~ألا يجادلوا أبدا.» على العكس، فهم يمكن أن يجادلوا على نحو مفيد في الأمور التي
~~تكون ذات اهتمام فوري وملموس لهم. ولكن من الخطأ حملهم على المجادلة على غرار رؤية لوك بشأن
~~ما لا يفهمونه أو ما لا يمسهم بأي طريقة، كسعادتهم المستقبلية أو سعادتهم في الكبر أو
~~التقدير الذي سينالونه. بالنسبة إلى العقول غير الناضجة التي تفتقر للتبصر، هذه المخاوف
~~غريبة وغير ذات أهمية ولا تستحق الاهتمام (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية).

# لقد كان لوك بالطبع وغيره من التربويين على حق، حين وصف التمارين ms111 البدنية لتقوية أجسام
~~الأطفال، التي ينبغي ألا تفسدها الملابس الضيقة والأحزمة والملابس المميزة لطريقة
~~اللبس الفرنسية على وجه الخصوص، والتي تعد مقيدة بشكل غير صحي، لا للأطفال وحسب، بل
~~للرجال الراشدين أيضا. «اعتبر جسمي كله وجها»، كان هذا هو التعليق الجذاب الذي نسبه
~~لوك لفيلسوف سكوثي خرج عاريا في الثلج عندما سأله رجل من أثينا كيف يمكنه أن يعرض أي
~~شيء من جسده غير وجهه للبرودة القارصة (آراء في التربية). ولكن، لم لا يترك لوك إذن أقدام
~~الأطفال تعاني من الأخطار الطبيعية للحرارة العالية (آراء في التربية)؟ اقترح روسو أنه
~~يمكن أن يرد على لوك قائلا: «إذا أردت أن يكون جسم الإنسان كله وجها، فلم تلومني
~~لأنني أريده أن يكون كله أقداما؟» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية). لقد كان «لوك الحكيم»، بعد أن درس الطب، على حق أيضا عندما أوصى بعدم إعطاء
~~الأطفال أدوية إلا فيما ندر (آراء في التربية). لكنه كان ينبغي أن يتوسع في حجته بقدر أكبر،
~~وأن يشير إلى أن الأطباء لا ينبغي استدعاؤهم مطلقا ما لم تكن حياة مريضهم في خطر شديد؛
~~لأنه حينئذ فقط لا يمكن أن يؤذي هؤلاء الأطباء المحترفون مريضهم بما هو شر من الموت الذي
~~هو مشرف عليه بالفعل (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).

# رغم أن فلسفة لوك التربوية ككل تستحق الإعجاب في بعض تفاصيلها، فقد كانت قائمة على افتراض
~~خطأ، بحسب روسو؛ لأنه تعامل مع الأطفال وكأنهم راشدون غير ناضجين ويعيشون فترة إعداد
~~لرشدهم، مصقلين مهاراتهم ومتعلمين أعمالا من شأنها تأهيلهم لمستقبلهم كنبلاء، ولا سيما
~~مسك الحسابات (آراء في التربية) الذي برع فيه لوك نفسه براعة لا يضارعه فيها أحد من أبرز
~~مفكري الحضارة الغربية. لكن أن يكون المرء نبيلا يعني أن يكون «ألعوبة في يد الرأي العام»
~~متزلفا ومنافقا، بحسب تعليق روسو الذي أضاف في الصفحة الأولى من الكتاب الخامس أنه
~~«لا يحظى بشرف تنشئة رجل نبيل»، وسيتوخى لذلك الحذر لئلا يحاكي لوك في ms112 تلك النقطة. وكأنه
~~تقريبا يتنبأ بما سيقوله ماركس في «الأيديولوجية الألمانية» حيث شكا من كون الرجال فقط
~~صيادين أو صيادي أسماك أو رعاة أو نقادا، حاج روسو، على العكس من لوك، أنه لا يريد
~~لتلميذه أن يكون مطرزا أو عامل تذهيب أو موسيقيا أو ممثلا أو كاتبا، ولو أن غايته
~~أساسا تمييز المهن المفيدة والمحفزة أخلاقيا من الفاسدة والمهينة لا الاحتجاج، على غرار
~~ماركس ، على التقسيم القسري للعمل بصفة عامة (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية). إن منهج لوك المشوب بالكثير من الخرافات والتحيز والخطأ، بحسب ملاحظة روسو، هو
~~تحقيق الغاية المطلقة من التربية أولا، بداية من تكوين فكرة عن الرب والاطلاع على التاريخ
~~في الإنجيل، وبصفة عامة تدعيم الجانب الروحاني للطبيعة البشرية، وبعدها فقط يمكن الانتقال
~~إلى الجانب المادي (آراء في التربية). ولتكوين فكرة مناسبة عن الروح، يجب أن يتم البدء
~~بالأجساد، ولكن لوك في فلسفته التربوية الموغلة في اللامادية، تمكن وحسب من إرساء أسس
~~المادية (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).

# علاوة على ذلك، كان روسو مقتنعا، فيما يتعلق بموضوع التربية الطبيعية، بأن كتاب «عن
~~الروح» لهلفتيوس شكل أكثر النماذج المعاصرة سوءا لهذه المادية. وفي رسالة خطها
~~لجون-أنطوان كومباريه في سبتمبر 1762 (المراسلات الكاملة، الرسالة رقم 2147)، وفي ملاحظة في
~~أولى رسائله في «رسائل من الجبل» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث)، زعم روسو أنه كان يعتزم
~~أصلا الهجوم على هذا العمل المشهور، لكنه تخلى عن انتقاداته بعد ذلك كي لا يربط اسمه
~~بمهاجمي الكتاب. وتوحي المخطوطات المتبقية لرواية «إميل» بأن أغلب عدائه لهلفتيوس ربما نبع
~~من إعادة قراءته للنص في خريف وشتاء عام 1759-1760 أكثر مما نشأ من اطلاعه الأول عليه الذي
~~تم قبلها بعام. ولكن، علاوة على الإشارات الضمنية الواضحة بشكل جلي لكتاب «عن الروح» التي
~~تظهر في قسم «عقيدة كاهن سافوي»، هناك اعتراضات صريحة على الفلسفة الحسية لهلفتيوس في مسودة
~~رواية «إميل» التي خطت في أوائل عام 1759، والمعروفة ب «مخطوطة فافر»، والتي لا توجد ms113 بالنص
~~النهائي، إضافة إلى العديد من التعليقات الهامشية، التي لها الغرض نفسه، في نسخته لكتاب
~~هلفتيوس الموجودة حاليا بالمكتبة الوطنية في باريس (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛
~~إميل، أو عن التربية). وينصب تركيز كل هذه الفقرات على فكرة أن «الحس هو مصدر الحكم» أو
~~اشتقاقاتها، المذكورة في الصفحات الافتتاحية للمقالة الأولى لكتاب «عن الروح»، التي اعتبرها
~~روسو مغلوطة بالكلية في الخلط ما بين الانطباع السلبي والفوري عن الأشياء والإدراك
~~المفسر بفاعلية لعلاقاتها.

# في الجزء الخامس من «إلواز الجديدة»، حيث قدم روسو المعالجة الأكمل لموضوع التربية في
~~كتاباته الناضجة بخلاف «إميل»، هاجم روسو كتاب «عن الروح» أيضا لزعمه أن العبقرية ناتجة
~~وحسب عن الظروف، على أساس أن هذا الزعم يفترض أن عقولنا لا تعدو كونها صلصالا طيعا. ومن
~~خلال تبادل للآراء بين سان-برو وجولي، من ناحية، وولمار زوج جولي من ناحية أخرى، وضع روسو
~~المقابلة بين فلسفته التربوية وفلسفة هلفتيوس التربوية، بحسب فهمه لها، في أكثر أشكالها
~~حدة. فقد أصر وولمار، متحيزا إلى حد كبير لهلفتيوس، على أنه في غياب الرذيلة أو الخطأ في
~~الطبيعة، فإن أي تشوه في شخصية الإنسان لا يمكن أن يرجع إلا للتربية غير القويمة، وهي
~~الفكرة التي أرفق روسو لها تعليقا بمخطوطته، شاكا في أن مؤلف كتاب «عن الروح»، لو كان
~~بحث المسألة بعناية، لكان من الممكن حقا أن يفترض أن كل البشر يكونون متماثلين عقليا
~~عند الولادة، ولا يختلفون إلا في تنشئتهم. إذا كانت أوجه الاختلاف بيننا ترجع دوما
~~وبالكلية لأثر التربية، بحسب تأكيد سان-برو، لكان من الضروري وحسب أن نغرس في الأطفال وحسب
~~تلك السمات التي يريد معلموهم لهم أن يتحلوا بها (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ جولي أو
~~إلواز الجديدة). ولما اتفق مع زعم جولي بأن الطفولة لها طبائعها ومشاعرها التي لا يجب
~~التعجيل بها قبل الأوان، احتج سان-برو، على خلاف وولمار، بأن كل طفل يولد بشخصية ومواهب
~~تختص به وحده دون غيره. لقد كانت المقولة المأثورة «التربية بمقدورها فعل كل شيء»، التي
~~صارت عام ms114 1773 عنوانا لفصل من فصول كتاب «عن الإنسان» لهلفتيوس المنشور بعد وفاته، والتي
~~أثارت أيضا اعتراضات ديدرو على أسس مختلفة بعض الشيء، غير متفقة بالنسبة إلى روسو مع أي
~~فهم ملائم لطبيعة نمو الإنسان، وذاتيته، وحريته.

# في رواية «إميل»، وبالقدر نفسه من خلال تبادل الآراء الأدبية في «إلواز الجديدة»، وصف
~~روسو فن التربية الصعب دون تعاليم، وإنجاز كل شيء عن طريق عدم فعل شيء (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية) الذي يعتبر نقيض تدريب العقول أو الارتقاء بالشخصية.
~~أوضح روسو لقرائه أن أهم قاعدة في التربية كلها ليست كسب الوقت بل فقدانه، وسلك المسار غير
~~المعتاد لضمان ألا تترك التربية الأولى للطفل أي أثر عليه، بل يكون أثرها بدلا من ذلك
~~«سلبيا تماما» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). إن التربية
~~الإيجابية، على غرار ما ينادي به هلفتيوس، هي التربية التي يدينها روسو، في «رسالة إلى
~~كريستوف دي بومون»، باعتبارها محاولة لتشكيل عقول شبابية قبل الأوان؛ مما يثقل كاهل الأطفال
~~بصفات لا يتحلى بها سوى الراشدين. وفي المقابل، وصف روسو في تلك الرسالة «التربية السلبية»،
~~مرة أخرى، بأنها تمكن الأطفال من تشكيل عقولهم في الوقت المناسب؛ ومن ثم فهي نوع التربية
~~الوحيد الصالح (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع). وحتى في خطته الخاصة بالتربية العامة في
~~«حكومة بولندا»، طرح روسو بالضبط الافتراض نفسه مجددا. فالتربية السلبية وحدها التي تتفق
~~مع الميول الطبيعية للأطفال يمكنها الحيلولة دون ظهور الرذيلة، بحسب زعمه (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الثالث؛ العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى). ولذلك، فإن دحضه لهلفتيوس
~~جعله يميل في «إميل» وفي مواطن أخرى نحو مفهوم للصفات الطبيعية للإنسان أقل طوعا في بعض
~~جوانبه منه في «خطاب عن اللامساواة».

# وفي سعيهم لوضع برنامج للتربية السلبية، نصح روسو المربين بأن ينحوا الكتب جانبا،
~~ويقدموا دروسا بدلا من ذلك يستطيع الأطفال من خلالها التعلم بالتجربة المباشرة، أحيانا
~~في مواقف مصممة بالكامل مقدما بحيث تطمس الإحساس الذي يفترض فيه بأنهم حملوا على التعويل
~~على ms115 الأشياء لا البشر، وبالتالي تحفظ لهم حريتهم، بحسب توضيح روسو للأمر في «إميل». لاحظ
~~روسو أن القراءة هي عموما لعنة الطفولة، وحتى القصص الخيالية الساحرة للافونتين يجب
~~تجنبها؛ فالغرض الأخلاقي لمثل هذه الحكايات الشعرية عقيم بالنسبة إلى الأطفال الذين يخفقون
~~على الأرجح في فهم مغزاها ويتشبهون بالشخصيات الخاطئة داخلها (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وبما أننا ولدنا غير مكتملين جسمانيا  وروحيا، ينبغي أن
~~يسمح لنا بالمرور بشكل طبيعي بمراحل نمونا الطبيعي؛ من مرحلة الرضاعة إلى مرحلة الطفولة
~~إلى مرحلة البلوغ إلى مرحلة المراهقة ومنها إلى مرحلة الرشد، وهي المراحل التي تشاكلها
~~تقريبا كتب رواية «إميل»، التي تعتبر عملا متخصصا في التربية الطبيعية. علق روسو في
~~الكتاب الأول (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية) أنه مع الحياة تظهر
~~الاحتياجات، لكنها تختلف عن رغبات الأطفال التي تستثار جدا بفعل الخيال لدرجة يستحيل
~~معها إشباعها؛ مما يجعل الأطفال مستبدين في طموحاتهم وشكسين في إحباطاتهم، لأسباب وصفها
~~أتباع فرويد لاحقا باسم الانحراف متعدد الأشكال للأطفال. سيجد الطفل ما يشبعه، لا في
~~التوسيع اللامحدود لإمكاناته، ولا في كبت رغباته، بل في تحجيم فرط رغباته على قوة إمكاناته؛
~~مما يحقق التوازن بين إرادته وقوته (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية).

# وبينما ينمو عقل الطفل وجسده، كذلك تترسخ رغباته الناشئة داخله. ولد إميل لا ليكون
~~وحيدا، بل، شأنه شأن غيره من بني جنسه، ولد ليدلف إلى النظام الأخلاقي أو نطاق الحياة
~~الاجتماعية (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). إن ضعفنا يجعلنا
~~اجتماعيين، هكذا اقترح هنا روسو متأسيا ببوفندورف، ومصائبنا المشتركة تؤلف بيننا
~~بالمودة، بالضبط كما توحد بيننا احتياجاتنا المشتركة بفعل المصلحة (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الرابع؛ إميل، أو عن التربية). ومن ردود الأفعال الغريزية للشفقة، وهو الشعور النسبي الأول،
~~سينبع تماهي الأطفال مع معاناة الآخرين، في افتراض وجودهم نفسه (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الرابع؛ إميل، أو عن التربية). في الكتاب الرابع، قدم روسو تبعا لذلك روايته للشفقة من
~~خلال ثلاث ms116 قواعد؛ الأولى: أننا لا نضع أنفسنا محل الأسعد منا حالا، بل الأكثر منا بؤسا،
~~والثانية: أننا نأسى لحال الآخرين فقط بسبب المعاناة التي لا نعتقد أننا محصنون ضدها،
~~والثالثة: أننا نشعر بالتعاطف، لا مع حجم المعاناة التي يعيشها الآخرون، بل مع عمق تعاستهم
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وفي صحبة الراشدين أولا، ومن
~~بعدهم أطفال مثلهم، يكتشف الصغار أيضا أن رغباتهم الملحة يشبعها الذين يدعمون احترامهم
~~الوليد لأنفسهم عبر الأثر الذي يتركونه عليهم، ولاحقا تصورهم لكيفية نظر الآخرين إليهم.
~~دعانا روسو لأن نمد حبنا لذاتنا إلى الآخرين، فنجعل إحساسنا بمكانتنا مهما لمن حولنا،
~~الأمر الذي نستطيع تحقيقه فقط إذا نلنا التقدير؛ مما يحيل حبنا الطبيعي لذاتنا إلى فضيلة
~~أخلاقية. بمثل هذه الحجة المختلفة بشكل شديد عن حجته في «خطاب عن اللامساواة»، تتضح فائدة
~~حب الذات المتمايز عن الفخر والخيلاء اللذين يبدوان الآن من الآثار الفاسدة لا من صور
~~تجسيد هذا الحب (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).

# علاوة على ذلك، فإن خروجنا من مرحلة الطفولة تفرضه علينا بالقدر نفسه الطبيعة. وخلال
~~نمونا الجسمي، ننتقل تدريجيا من براءة الرغبة التي ما زالت غائبة إلى الرغبات الوليدة
~~لمرحلة البلوغ التي، مع زيادة وضوح مظاهر الاختلاف الجنسي، وبعزو العقل للأهمية له، تمثل
~~الميلاد الثاني للأطفال (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). كتب روسو
~~في الكتاب الرابع أن «نيران المراهقة لا تعد بالمرة عقبة أمام التربية، بل وسيلة لاستكمالها
~~وإتمامها»، موصيا المعلمين أن يجيبوا أسئلة الشباب عن الجنس دون إلغاز أو إحراج أو ضحك،
~~فهم بذلك يعدون وسيلة لإشباع الفضول الجنسي لدى المراهق وليس إثارتها (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وإثارة الرغبة الوليدة يفرض أيضا، إذا كان للمرء أن
~~يستلذ بها بالكامل، وجوب توجيهها بحيث يكتشف، إذا أراد الشاب أن يحظى بحب الآخرين، أنه يجب
~~أن يجعل نفسه محبوبا؛ وبذلك تنمي حاجته لممارسة الجنس نفسها اهتماما بعمل صداقات
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو ms117 عن التربية). هنا تحديدا، وكذلك في مواضع أخرى
~~من هذا العمل، يتعرض القراء لصور للتحول الداخلي للرغبات البشرية، تصل إلى ذروتها في ظل
~~أدنى قدر من المعوقات عندما لا يتدخل معلم إميل ليمد يد المساعدة. افترض روسو أن الباعث
~~الأناني للرغبة الجنسية تقوى شوكته إذ يسمو بفعل عاطفة الحب المتبادلة. وفي المقابل،
~~اختتم لوك، بعد تعليقه على منافع السفر إلى البلاد الأخرى، كتابه «آراء في التربية» والشاب
~~النبيل الذي يصوره على أعتاب الزواج، تاركا إياه بعدها في كنف زوجته وتحت رعايتها (آراء في
~~التربية). واختتم روسو أيضا جزءا يتناول الأسفار قرب نهاية كتاب «إميل»، ملاحظا أن كل
~~من رأى شعبا واحدا وحسب لا يعرف البشرية حق المعرفة (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛
~~إميل، أو عن التربية). لكنه لا يضاهي لوك خجلا من تناول الجنس، بل كرس قسما من الكتاب
~~الرابع ومعظم الكتاب الخامس من «إميل» لاكتمال الجنس بالحب، ولإشباع الرجل والمرأة كل
~~لرغباته في الآخر.

# شكل 5-4: «أول قبلة حب»، بريشة مورو الأصغر، وهي صورة تمثل عمل «إلواز الجديدة»
~~لطبعة بوبر من «الأعمال الكاملة» لروسو (بروكسل، 1774-1783).

# قال روسو في الكتاب الخامس من «إميل» وهو يقدم إميل لرفيقته صوفي التي وعده إياها معلمه،
~~وكأنه يذعن، كالرب، لحاجة آدم إلى حواء: «خلقت المرأة خصيصى لإمتاع الرجل.» وإذ أنعم
~~عليها الرب بكل السمات التي تناسب حال جنسها ونوعها، جسميا وأخلاقيا (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، فهي متقلبة المزاج بطبيعتها، وتتعلم بالإخلاص البسيط
~~أيضا كيف تمسي متدينة. ولكن، بينما هي على دراية بمواهبها الفطرية، فلا تتوافر لها الفرصة
~~الكافية لصقلها، وترضى بدلا من ذلك بتدريب صوتها الجميل لتنشد بنغم عذب، وتعود قدميها
~~على المشي بسلاسة ولطف (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). ورغم أن
~~صوفي، شأنها شأن غيرها من النساء، تنضج مزاجيا أسرع من الرجال، حيث تتشكل قدرتها على
~~الحكم على الأمور في فترة أسبق، فليس في مقدورها كالرجال بطبيعتهم البحث عن الحقائق المجردة
~~والتأملية، حيث إنها أكثر براعة ms118 في السفسطة. وبدلا من سبر أغوار العلوم القائمة على
~~الاستدلال، ينبغي على المرأة أن تمر عليها مرور الكرام، موظفة قدراتها الكبيرة في الملاحظة
~~بدلا من عبقرية الرجل الأكبر، وتولي القراءة اهتماما أقل من الاهتمام الذي توليه
~~للعالم على العموم الذي يعتبر «كتاب المرأة» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو
~~عن التربية). الجنس الناعم ليس ناقصا بأي حال من الأحوال؛ لأن النساء منذ الميلاد مساويات
~~للرجال ، وحتى سن البلوغ يتعذر إلى حد كبير التمييز بين الفتيات والصبية. لكن النساء
~~يختلفن عن الرجال جسميا، وفي نموهن الجنسي يبدون، إذا جاز التعبير، وكأنهن يحافظن دوما
~~على طفولتهن، ويعشن في حالة طبيعية باستمرار، وإن كانت ليست بريئة على الدوام، وغايتهن
~~الأساسية هي إنجاب الأطفال (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). فإعلان
~~إميل لمعلمه، في الفقرة الأخيرة من عمل روسو، أن صوفي حامل لا يبشر وحسب بسعادة
~~الأب، ولكن أيضا بتحقيق صوفي للغرض من حياتها خاصة بإنجابها تلميذا جديدا، يفترض إميل،
~~إن لم يكن روسو نفسه، أنه صبي وسيكلف معلم جديد شبيه بمعلم إميل بتربيته (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). إن صوفي ذات العقل الجميل لا العبقري،
~~والشخصية الرزينة لا العميقة، تجد تشجيعا فقط على أداء مهام بنات جنسها التي تحيط بها
~~علما (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). وإذ تختلف النساء عن الرجال
~~في المزاج والشخصية، فلا ينبغي أن يشتركا في نوع التربية نفسه، بحسب استنتاج روسو (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).

# كان استقبال دعاة تحرير المرأة من نير عبودية الرجل وطغيانه لتلك التأملات، مماثلا
~~لذلك الخاص برئيس أساقفة باريس تجاه قسم «عقيدة كاهن سافوي». خلال الثورة الفرنسية، وإثر
~~إقرار «إعلان حقوق الإنسان» عام 1789، زعمت ماري وولستنكرافت أن تمييز روسو الزائف بين
~~الجنسين عضد إنكار الرجال على النساء الحقوق نفسها التي يتمتعون بها. وفي عملها «دفاع عن
~~حقوق المرأة» الصادر عام 1792، أعربت وولستنكرافت عن خيبة أملها فيمن كانت من المعجبين
~~بشدة بفلسفته التربوية، معتبرة ms119 تعليقاته على النساء في «إميل» متعارضة مع هجومه، في «خطاب
~~عن اللامساواة»، على الذين يخلطون ما بين الإنسان المدني والهمجي. لقد حول روسو النساء
~~إلى كائنات تستحق الشفقة التي تصل حد الازدراء، بحسب زعمها، مع شيء من الإنصاف الظاهري، إذ
~~استند إلى الحالة التي يرثى لها التي وصلن إليها كدليل على طبيعتهن الفطرية، وبذلك
~~شوه مشاعره القوية حيال الجنس البشري بملاحظات ساذجة عن قدمي صوفي  الرقيقتين.

# لكن وولستنكرافت جانبها الصواب عندما افترضت أن روسو نظر إلى النساء، استنادا إلى
~~نوعهن، بشفقة أو احتقار. على العكس تماما، فقد كان يعشق النساء، ويفتتن بصحبتهن،
~~وسحر لبه الحوار الممتع مع السيدة دي لوكسمبرج ولفتاتها الطيبة التي أسبغتها عليه في
~~مونتمورنسي، وتأثر أيما تأثر بالعاهرة زوليتا في البندقية التي أشارت عليه بازدراء أن «اهجر
~~النساء، يا جاكو، وادرس الرياضيات» عندما أحبط رغبته تأففه الجنسي من ثدييها
~~غير المستويين في لقاء وصفه في عمله «اعترافات» بأنه أكثر واقعة موحية وكاشفة عن شخصيته في
~~حياته كلها (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات). ولدت رواية «إميل» إلى حد ما من
~~واقع عشق روسو لصوفي أخرى - صوفي دوديتو - التي كان لها مزاج مختلف وطبيعة متباينة عن صوفي
~~بطلة روايته، وكانت في واقع الأمر، أكثر من أي امرأة أخرى أثرت فيه، أبعد ما تكون عن متناول
~~يديه، ولم يصل إليها إلا بكلماته. كان روسو عادة ينظر إلى المرأة نظرة هيبة لا تهكم
~~وسخرية، حيث افترض أن أثرهن على الرجال كبير جدا لدرجة أنه عندما تتدنى طبيعتهن، كأن
~~يصبحن ممثلات، فإنهن يتحملن مسئولية انحطاط الأخلاق عند الرجال. ولقد كانت هذه
~~الفكرة المحورية لعمله «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» وهو أمر أسر به إلى
~~توسان-بيير لينييبس في رسالة بتاريخ 8 نوفمبر 1758 (المراسلات الكاملة، الرسالة رقم 730).
~~قال روسو في هذه الرسالة إن «الرجال في كل مكان هم صنيعة النساء»، ناسبا للمرأة تأثيرا
~~على الحياة الأخلاقية للرجال يعزوه في عمله «اعترافات» بالقدر نفسه تقريبا إلى الحكومة.
~~وأكد روسو على أنه لا يجب ms120 الفصل بين الجنسين مطلقا؛ وذلك لأن كلا منهما يعول على الآخر.
~~وهي المسألة التي تتجلى بالقدر الكافي في عمله «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح»
~~نفسه، حيث يؤكد على أن «المنزل الذي تغيب عنه ربته كالجسد الذي تغيب عنه روحه الذي سرعان
~~ما يصيبه العطب» (الأعمال الكاملة، المجلد الخامس؛ السياسة والفنون: رسالة إلى السيد
~~دالمبير عن المسرح).

# في «إلواز الجديدة»، تمثل الرسالة رقم 18 من الجزء الثالث ، التي تتناول زواج جولي من
~~وولمار، الذروة الرومانسية والقسم المحوري للرواية كلها. وبالمثل في «إميل»، فإن الغاية
~~الأساسية للقسم الذي يتناول صوفي والنساء هي استكمال صورة تشكل هوية الإنسان من عزلته
~~الجنينية حتى الرابطة الزوجية الناجمة عن الاختلاف الجنسي. وغاية روسو الأساسية ليست إنكار
~~الحقوق المدنية لصوفي أو التربية الحرة لزوجها، بل بيان كيف أن الروح البشرية يستحوذ عليها
~~الحب، على غرار ما ذكره أفلاطون، «الفيلسوف الحقيقي للعشاق»، كما وصفه روسو في «إلواز
~~الجديدة» (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ جولي أو إلواز الجديدة). غاية روسو أن يبين
~~لقرائه «كيف أن ما هو جسدي يفضي بنا، على نحو عفوي، إلى ما هو أخلاقي، وكيف أن أجمل قواعد
~~الحب تولد شيئا فشيئا من رحم التوحد الخشن بين الجنسين» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الرابع؛ إميل، أو عن التربية)، حيث يتكون كيان أخلاقي، كامل النمو من الخصال التكاملية
~~للزوج والزوجة، لم يكن ليتحقق له التماسك لو تحدد دور المرأة فيه بشكل مستقل. وهذا التوحد
~~تحت مظلة الزواج، الذي يتحقق في بيئة طبيعية مدفوعة بحاجة جسدية وحب روحي للذات، يختلف
~~تماما عن تجمع المواطنين على الملأ في جمعية عامة سياسية، بحسب الوصف الوارد في «العقد
~~الاجتماعي»؛ فالحب في هذا التوحد يربط ما بين كل شريك وشريكه لا بينهما وبين الدولة. لاحظ
~~روسو في بداية الكتاب الأول من «إميل» أنه «عندما يخير المرء بين معارضة الطبيعة أو
~~المؤسسات الاجتماعية، يتعين عليه الاختيار ما بين أن يكون رجلا أو مواطنا»، معلنا،
~~بأسلوب شبيه، في بعض الملاحظات المتفرقة حول موضوع السعادة العامة: «قدم ms121 رجلا بالكامل
~~للدولة، أو اتركه بالكامل لطبيعته، ولكن عندما تشتت قلبه بين الاثنين، فإنك بذلك
~~تمزقه تمزيقا» (الأعمال الكاملة، المجلد الثالث؛ الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل،
~~أو عن التربية). يجب أن ينزع تلميذ الطبيعة من المجتمع، ويترك لطبيعته، كما لو كان
~~يتيما (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية). والكتاب الوحيد المناسب له،
~~وهو الذي سيشكل لفترة طويلة مكتبته بالكامل، هو رواية دانيال ديفو «روبنسون كروزو » (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن التربية).



# الفصل السادس



# | أحلام يقظة جوال




# استنادا إلى دليل مستخلص من رواية «إلواز الجديدة» التي تصور أحداثها على اعتبار
~~أنها وقعت على مدار فترة تمتد لأكثر من 12 عاما بدءا من حوالي عام 1732، عرف أن روسو
~~ابتكر بطلا خياليا، يدعى سان-برو، يضاهيه عمرا بالضبط. ونسب روسو لهذه الشخصية
~~المحورية في قصته، كما أوضح في عمله «اعترافات» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات)،
~~أحاسيس راقية ونقاط ضعف في الشخصية ترجع إلى طبيعته، وإذ صوره باعتباره معلما جوالا
~~يراه والد جولي لا يستحق حبها لكونه أدنى منها منزلة، فقد أعطى الانطباع بوجود بطل
~~رومانسي منبوذ اجتماعيا، محكوم عليه بالتعاسة، ويستطيع القراء أن يروا فيه بسهولة
~~مؤلف النص. ولقد أثار هذا التوازي، إضافة إلى عدد من أوجه التشابه الظاهرية الأخرى بين شخوص
~~الرواية والشخصيات التي سكنت عالم روسو الخارجي، الشكوك من أن أشهر أعمال روسو في القرن
~~الثامن عشر وضع كتمثيل خيالي لأحداث عاشها روسو بالفعل، وإضفاء للمثالية على سيرته الذاتية
~~المعبر عنها في شكل رسائلي شائع آنذاك للأعمال الروائية الرومانسية. ولكن الأكثر دقة أن
~~نفسر العشق الثلاثي المتقطع بالرواية بين سان-برو وجولي وولمار، إضافة إلى الأحداث التي
~~تدور في فلكها علاقاتهم، باعتبارها تعبيرات عن أشواق دفينة لم يكد يستطيع روسو الإفصاح
~~عنها في واقع الأمر، ولم يشبعها بالقدر الكافي في حياته الشخصية. لقد سمح روسو، شأنه إلى
~~حد ما شأن معاصره ديدرو - الذي كثيرا ما اشتهر بكونه في قمة أوجه عبر شكل من أشكال
~~الإسقاط ينطوي على الإفضاء عن ms122 مكنون صدره وكأنه ينقل مزاعم أناس آخرين - لخياله الخصب على
~~نحو مميز بإضفاء شكل ملموس بقدر أكبر على العوالم التي يمكن أن يسكنها، والمشاعر التي
~~يقدر أن يسيطر عليها، في الخيال وحسب.

# عندما شرع روسو في تأمل روايته، علق بأنه سمح لخياله، إلى حد كبير بسبب أن أوان الحب
~~قد فات، وجل آماله في إشباع رغبته الجنسية التي عجزت تيريز في أن تثيرها بداخله والتي
~~تبددت في منتصف عمره؛ بأن يأخذه إلى «عالم من الخيال»، عالم راق تسكنه أكمل المخلوقات
~~السامية فضيلة وجمالا، والتي تتحلى بموثوقية مخلصة لم يشهد مثلها بين أصدقائه على
~~الأرض. ولقد ولدت روايته «إلواز الجديدة» من رحم تلك الجاذبية السامية لمثل هذا «العالم
~~المسحور» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات). وتكشف الرواية عن أسرار حب غامر، وقد
~~تمنى لاحقا أن يكون فعليا المفتاح للوصول إلى قلب صوفي دوديتو؛ ولكن رغم الشائعات التي
~~اكتنفت طبيعة هيامه بها - والتي اختلقتها السيدة ديبينيه الغيور، والتي سرعان، إلى جانب
~~عوامل أخرى، ما أفضت إلى أكثر أزمات حياته صعوبة، بما في ذلك انفصاله عن ديدرو وعزلته
~~في نهاية المطاف عن معظم أصدقائه الباريسيين - لم يستطع روسو اقتحام قلب صوفي كما سمح، في
~~مخيلته، لسان-برو وجولي أن يغوي كل منهما الآخر. ولقد ألهمت «الرغبة المتأججة»
~~و«الهذيان العاطفي» اللذان زعم روسو في عمله «اعترافات» أن صوفي هي التي أثارتهما فيه
~~تأليفه لاثنين من أكثر رسائله المحركة للمشاعر في روايته (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛
~~اعترافات)؛ واحدة عن البستان الخفي لوولمار وجولي بالملاذ الذي أسمته «الفردوس»، والثانية
~~عن اليوم الذي أمضاه سان-برو مع جولي في غياب وولمار في المياه وعلى ضفاف بحيرة جنيف
~~(الرسالتان رقم 11 و17 بالجزء الرابع، على الترتيب). قال روسو في «اعترافات» (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات) إنه بحلول شتاء عام 1756، هام بالفعل عشقا بالشخصية التي
~~ابتكرها في يونيو، حيث أغدق حبه عليها وعلى ابنة عمها كلير، وكأنها بجماليون ثانية. وألهمه
~~الظهور المدوي في حياته لصوفي في العام التالي، بعد لقاء عابر سابق ms123 لم يكن مؤثرا، استثمار
~~كل مفاتن جولي في رفيقته الجديدة أيضا؛ مما جعله لا يحلم إلا بصوفي نفسها حيث بدأ يشعر
~~بخفقات قلبه المتصاعدة وعاطفته المشبوبة لشيء أمسى الآن حقيقة وواقعا.

# لم تكن صوفي من ناحيتها، رغم أنها تأثرت بوجوده الحميم بقدر ما تأثر هو بوجودها، مهتمة
~~به بالقدر نفسه. واختلطت آهاتهما وعبراتهما معا بينما غرقا في الحب، بحسب روسو؛
~~غرق هو في حبها وهي في حب عشيقها الغائب، سان-لامبرت الذي التقى به روسو منفردا وبدأت في
~~الوقت نفسه براعم صداقة تنمو بينهما بالفعل. ولذا، لازم حبه لصوفي الذي كان من طرف واحد
~~دوما طرف ثالث أضفى مرارة على الفور على احتياج صوفي لروسو كشخص ثقة؛ مما جعل من المستحيل
~~بالنسبة إليه في الوقت نفسه، مع حبه لها الممزوج باحترام شديد، أن يسعى إلى امتلاكها. ولكن
~~بعد أن أثارت صوفي في نفسه كل الشوق الذي أحست به تجاه سان-لامبرت إثارة هي أشبه بضرب من
~~العدوى، استطاع روسو الآن أن يشبع رغبة مضاعفة فقط من خلال التفريغ العاطفي إذ وجه تلك
~~الرغبة إلى جولي، المرأة التي كان بإمكانه امتلاكها وحسب في مخيلته والتي نشأت من صوفي؛
~~ولذا قال روسو إن عاطفة صوفي الحقيقية تجاهه كانت كأسا حلوة مسمومة تجرعها بجرعات كبيرة
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ اعترافات). لقد حصرت الأشهر الأربعة التي أمضاها الاثنان
~~معا، في حميمية عذبة يخفق لها القلب، بحسب تصريح روسو، والتي لم يشهدها مع أي امرأة أخرى،
~~في حدود الواجب الذي ترك فرضه لإنكار الذات روحه في حالة من التحفظ الواضح للبراءة
~~الجبرية، بحسب كلماته لها في الرسالة الرائعة التي أرسلها لها في أكتوبر 1757 (المراسلات
~~الكاملة، الرسالة رقم 533)، والتي صاغ لاحقا هذا القسم من «اعترافات» بناء عليها. ورغم
~~ذلك، كانت أحاسيسه متأججة جدا بتصورات لقبلة منتظرة منها لدرجة أنه عندما كان يمشي
~~بمحاذاة منحدرات آندلي قاصدا بيتها في أوبون الذي يبعد خمسة كيلومترات تقريبا عن
~~ليرميتاج، كانت أوصاله تتخبط، وجسده ينهار، ويعجز عن صرف انتباهه عنها والتفكير ms124 في شيء آخر،
~~فيريق منيه ويصل إلى بيت عشيقته التي لم يظفر بها خاويا من رغبته، متطهرا من النشوة
~~الغامرة لخياله الخاص، ليستثار مجددا فور أن تقع عليها عيناه بفعل «حيويته العقيمة دوما»
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات).

# شكل 6-1: السيدة دوديتو، بريشة كورو.

# إذا كان بإمكان روسو في أعماله الروائية أن يختلق عالما متطهرا من مثل هذه التوترات
~~والإحباطات المرهقة، فقد سعى في كتاباته الأخرى وراء متع تبعث على السعادة بالقدر نفسه
~~بتطهير الحياة الأخلاقية من المؤسسات السيئة والمعتقدات المنحرفة التي اعتبر أنها تقف في
~~طريق الإشباع الذاتي للبشر لرغباتهم. ولقد كان للعالم الخيالي الذي بناه روسو في روايته
~~«إلواز الجديدة» والذي كان واهنا على الفور بسبب التوتر الدراماتيكي ولكنه كان أيضا
~~ساطعا برونق لا زخرفة فيه، نظير في موضع آخر بتفكيكه للعوالم المبهمة والقمعية التي كانت
~~مثاليات رواياته بديلا لها. في «رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح» التي خطها روسو
~~تقريبا إبان فترة تأليفه روايته «إلواز الجديدة» والتي كانت تحوي العديد من الأفكار
~~المتداخلة، قابل روسو بين سبل الترفيه النافعة
~~لجمهورية - تشبه جنيف إلى حد بعيد - تقام فيها
~~الاحتفالات البهيجة في الخلاء تحت غطاء السماء، وسبل اللهو الضارة لسكان مدينة كبرى - تشبه
~~كثيرا باريس - التي أفسد التراخي أهلها الخبثاء الكسالى، والتي تتحول بغية إمتاعهم إلى
~~وسائل للإلهاء تقوم على النفاق تؤدى على خشبة المسرح. لندع المشاهدين يمسون مصدر تسلية
~~لأنفسهم! هكذا علق روسو، بحيث يمنح كل منهم دور الممثل المشارك بقوة لا المشاهد المأسور
~~لبه وحسب، الذي يحب أن يرى نفسه في الآخرين، «بحيث يتوحد الجميع توحدا أفضل» (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الخامس؛ السياسة والفنون: رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح). لقد
~~أسفت شخصية جاك الحزينة في مسرحية شكسبير «كما تشاء» لأن «ما الدنيا كلها إلا مسرح»،
~~لكن جان جاك روسو كان سيسعد لو كان الأمر كذلك.

# في «خطاب عن اللامساواة»، كان روسو قد شكل صورة للإنسان الهمجي لا تقل تطهرا بشكل
~~خيالي من شوائب وملوثات المجتمع عن تطهر ms125 جولي من العيوب الدنيوية لبنات جنسها. وفي «إميل»،
~~قدر لروسو لاحقا أن يبتكر شخصية كاهن خيالي بالقدر نفسه، وذلك عن طريق التجريد من
~~شخصيات حقيقية، تطرح فكرة تقديسه لرب غير غامض في الطبيعة باعتبارها تطهيرا روحيا
~~للإيمان الديني الحق من كل المظاهر الاحتفالية لأية كنيسة وثنية. وبينما «عالم الواقع له
~~حدوده، فإن عالم الخيال لا حدود له»، بحسب تعليق روسو في الكتاب الثاني من «إميل »، مضيفا
~~في الكتاب الرابع منه، ردا على قرائه الذين افترضوا أنه لا يحيا إلا في عالم الخيال
~~لدرجة أنه يراهم «دوما في أرض التعصب» (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ إميل، أو عن
~~التربية). وأغلب أعمال روسو الرئيسية، الروائية منها وغير الروائية، دليل على صحة ملاحظة
~~جيمس بوزويل الواردة في رسالة بتاريخ 15 أكتوبر عام 1766 إلى ألكسندر دولير، بأن روسو كان
~~لديه أفكار «خيالية بالكامل، ولا تناسب شخصا في مكانته» (المراسلات الكاملة، الرسالة رقم
~~5477). إن هذه «الإثارة غير الطوعية» أو «الرغبة الشديدة» أو «الجنون السامي» أو «النار
~~المقدسة» أو «الهذيان النبيل» أو «الحماس الطاهر» التي يتحدث عنها روسو في فقرة واحدة وحسب
~~من الرسالة الرابعة في «رسائل أخلاقية» الموجهة إلى صوفي (الأعمال الكاملة،
~~المجلد الرابع)، تشعل انفصام قدراتنا عن صلاتها الدنيوية. ولاحظ روسو أنه بينما يزحف
~~عقلنا، تحلق روحنا. ولم يلهم أي كاتب من كتاب القرن الثامن عشر الحركة الرومانسية
~~التي ظهرت، ولا سيما في ألمانيا وإنجلترا، مع أفول عصر التنوير، بقوة مشاعره ونشوة أحلامه
~~وتلقائية خياله كما فعل روسو.

# وحتى قبل أن تستحوذ أحلام يقظة روسو
~~الجوال على انتباهه في الأعمال الرئيسية التي يذكره العالم بها، فقد جذبته على نحو مثمر
~~جدا باتجاه الموسيقى، وهي الموضوع الذي أصر في عمليه «اعترافات» و«محاورات» أنه
~~خلق ليتناوله (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات). وفي تأملاته عن عدم ملاءمة
~~اللغة الفرنسية للتعبير الموسيقي، وفي اعتراضاته على مزاعم رامو عن أولوية الانسجام على
~~اللحن، تصور روسو أن الموسيقى كانت في فترة من الفترات الشكل الغني الذي اتخذته لغة البشر
~~الطبيعية، ms126 الشكل غير المتكلف التلقائي، الفاتن في نطقه فتنة جمال جولي كلما تصورها في
~~مخيلته. إن الجملة الموسيقية الواضحة، التي تنشد بثقة بعبارات مصرفة وخالية من الجماليات
~~الأوركسترالية وأوبرالية ومنغمة، كانت في بعض الأوجه أشهر الصور الخيالية الشعبية التي
~~استدعاها روسو على الإطلاق لسبل التعبير الذاتي العتيقة للبشر؛ اللغة البدائية المفقودة
~~للكلام الحر. وإذ إنها مجردة من الزعم بأن النظامين السائد ودون السائد للسلم
~~الموسيقي الغربي كانا راسخين في كل شكل من أشكال الموسيقى، فمن الممكن إرجاع طبيعتها
~~الأصلية في فلسفته إلى جذورها الشعرية أساسا، وتحولاتها التدريجية من فن قديم إلى علم حديث
~~يمكن إعادة تحديدها على غرار معالجته للتدجين الذاتي للبشرية بطرق أخرى.

# لكن أصول الموسيقى الحديثة والغربية لم تكن بعيدة جدا كأصول اللامساواة، وبالتالي كان
~~روسو قادرا على تقييم مسار تطورها بأسلوب أقل تخمينا بكثير. لقد نمت إسهامات روسو
~~بالفعل ل «الموسوعة» عن إلمام كامل بتاريخ الموسيقى وللأنواع الموسيقية المختلفة، ولا سيما
~~النظرية الموسيقية المعاصرة، حيث تناول أفكارا في مقالاته «الموسيقى المصاحبة» و«التنافر
~~الموسيقي» و«الجهير الأساسي» التي أسهبت إلى حد كبير في عرض آراء رامو الخاصة حول التعديل
~~النغمي ورنين النغمات التوافقية لنغمة موسيقية مفردة؛ مما دفع بديدرو ودالمبير للزعم، في
~~المجلد السادس من «الموسوعة»، بأن رامو هاجم بفظاظة رجلا كان في واقع الأمر مخلصا إلى حد
~~كبير لمبادئه. وحتى في النسخ المطولة من هذه المقالات التي ضمنها «قاموس الموسيقى» عام
~~1767، لم يخف روسو أنه يدين بشدة لعمل رامو «نظرية الانسجام» الذي نشر عام 1722. ولكن
~~لكي يلتزم بالموعد النهائي المبدئي لديدرو، اضطر روسو إلى الانتهاء من مقالاته الأصلية في
~~غضون ثلاثة أشهر وحسب، وسعى طويلا لاغتنام فرصة للعودة إليها والإسهاب فيها، وتناول أوجه
~~الاختلاف بينه وبين رامو حيثما وجدت، والإسهاب في الأفكار التي كان عاجزا عن بحثها في
~~السابق.

# وضع روسو «قاموس الموسيقى» كمرجع، ولم يثر هذا العمل فيه شطحات خيال كما فعلت أغلب
~~مشروعاته الأخرى التي التفت إليها في ليرميتاج بعد أن رحل عن باريس. ولهذا السبب، كما ms127 أعلن
~~في «اعترافات»، نحى هذا العمل جانبا بينما كان يخرج للتجول يوميا، مما أفرخ أحلام
~~يقظته، وبشكل استثنائي طور أفكاره الخاصة بهذا العمل وهو جالس داخل معتزله في وقت هطول
~~الأمطار (الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ اعترافات). ورغم ذلك، فإن هذا العمل يعد
~~واحدا من أبرز أعماله، حيث يتسم بالشمول في معالجته للموضوعات التاريخية والفنية والنظرية،
~~ولم ينحصر وحسب في تبسيط تعقيدات مبادئ رامو للقارئ العادي، كما حاول دالمبير أن يفعل
~~أيضا، بل قدم تعليقات مهمة ومنقحة تنقيحا دقيقا حول الممارسات القديمة والوسطى والحديثة
~~للتدوين الموسيقي في مقالته «النوتات الموسيقية»، ودراسة جديدة حول تاريخ الدراما الغنائية
~~(التي خصصت في «الموسوعة» بدلا من ذلك لجريم تحت عنوان «القصيدة الغنائية») في مقالته
~~«الأوبرا»؛ وتحليل للنظرية الموسيقية لتارتيني في مقالته «النظام». لقد كتب تشارلز بيرني،
~~الذي سبق أن ترجم النص الأوبرالي لأوبرا روسو «عراف القرية» إلى الإنجليزية، وسماها
~~«الداهية»، في مؤلفه «التاريخ العام للموسيقى» دفاعا عن روسو ضد نقاد كل من «رسالة عن
~~الموسيقى الفرنسية» و«قاموس الموسيقى»، بينما قيل إن روسو نفسه، الذي لا شك في أنه وضع
~~تقييما مختلطا لأوبرا «ألسيست» لجلوك (1767)، اقترح أن مسرحية «إيفيجينيا في أوليس»
~~(1774) لجلوك، بنصها الفرنسي، ربما دحضت زعمه بأنه من المستحيل تأليف موسيقى لكلمات
~~فرنسية.

# ولكن، حتى في «قاموس الموسيقى» كرر روسو وأضاف زخما لأفكار ألهبت مخيلته لأول مرة في
~~أواخر أربعينيات القرن الثامن عشر وأوائل خمسينياته. ففي مقالة جديدة تسمى «الترنيمة
~~الدينية»، لاحظ أنه عندما شرع المسيحيون في بناء الكنائس وإنشاد المزامير والتراتيل فقدت
~~الموسيقى القديمة كل حيويتها. ومن الكتاب المقدس والمصادر الكلاسيكية، ولا سيما
~~الفيثاغورثيين، أضاف روسو في مقالته «الموسيقى» - مكررا تعليقات سبق أن ذكرها في
~~«الموسوعة» ومسترجعا أفكار كتاب «القوانين» لأفلاطون - أننا نعرف أن كلا من القانون
~~الإلهي والبشري، وكذا العظات التي تحض على الفضيلة، كانت تنشدها الجوقات شعرا، حيث لم تكن
~~هناك وسيلة أخرى أكثر فاعلية لتعليم الناس حب الفضيلة. إن أي شيء يمكن استثارته في الخيال
~~ينبع من قوة الشعر التي نشأت ms128 منه الموسيقى قبل ذلك، هكذا زعم روسو في مقالتيه «المحاكاة»
~~و«الأوبرا»، ذاكرا في كل مقالة افتقاره لتقدير القوى الانفعالية للرسم وتمييزه العقيم لها
~~في مقابل حساسيته تجاه الموسيقى؛ ولعل هذا أكثر أوجه الاختلاف تجليا بين حكمه الجمالي
~~وحكم ديدرو. على العكس من الرسم الذي يلهم حاسة البصر لدينا وحسب، بحسب زعم روسو، تنقل
~~الموسيقى العين إلى داخل الأذن، وتصور حتى أشياء خفية ، كالليل والنوم والعزلة والسكوت،
~~وأحيانا ما تخلق الضوضاء أثر السكينة المثالية بينما ينتج السكون أثر الضوضاء، الأمر الذي
~~يعلمه تمام العلم الذين تأخذهم سنة من النوم أثناء محاضرة مملة ويستيقظون لحظة أن تنتهي.
~~استمر اهتمام روسو بالموسيقى طوال حياته، ولا سيما أنه، بعد أن قرر حوالي عام 1750 أن
~~ينسخ النوتات الموسيقية كي يضمن دخلا منتظما ومستقلا، اعتمد على هذه الوظيفة، وحتى
~~نهاية حياته تقريبا، كمصدر من مصادر الدخل القليلة التي استطاع التعويل عليها ككاتب حريص
~~على أن يرفض كل أشكال الإحسان أو الإعانات، فتفادى بذلك الديون التي كان من الممكن أن تقيد
~~حريته. وفي حالة الضياع الشديدة التي هرب وهو يعانيها أخيرا من إنجلترا ربيع عام 1767،
~~أقنعه هيوم رغم ذلك بقبول هدية من الملك جورج الثالث الذي أمسى في نهاية المطاف أكثر
~~جنونا، وفي الوقت المناسب، وبما يتعارض مع مبادئه، تلقى روسو مبلغ 50 جنيها إسترلينيا
~~دون أن يقدم شيئا في المقابل. وظهر تدوينه لنغمات صينية في «قاموس الموسيقى»، المستقاة
~~من عمل «وصف الصين» لجون-باتيست دو هالد عام 1735، في كل من مقدمة ويبر لأوبرا «توراندوت»
~~وأوبرا هيندميث «تحولات سيمفونية».

# شكل 6-2: «نغمات صينية» من «قاموس الموسيقى» (باريس، 1767).

# ومرة أخرى، أصبح روسو في فرنسا، على مدار
~~السنوات الثلاثة التالية، في مخيلته وفي الواقع جوالا رهينة للحظ، مسافرا سرا باسم
~~السيد «رينو» وبرفقته مديرة منزله التي قيل إنها أخته. أصبح الآن أكثر عشاق الحقيقة في عصر
~~التنوير صراحة ووضوحا، الذي كرس كل طاقاته لإماطة اللثام عن النفاق، يعيش متخفيا
~~مسافرا من تري على حدود نورماندي إلى بورجوان ومونكان في ms129 دوفين ومنها إلى ليون وأخيرا
~~باريس؛ حيث عرج في طريقه إلى قبر السيدة دي وارين في شامبري، وسرعان ما تزوج بعدها من
~~تيريز، وهو في حالة من الضياع والتنقل صارت أكثر خفية بكثير بفعل راعيه الرئيسي آنذاك،
~~الأمير دي كونتي - الذي كان سجانا في واقع الأمر متخفيا في هيئة راع - بينما تجاهلت
~~السلطات التي كان روسو يسعى لتجنبها الأخير ظنا منها أنه أحمق وليس  خطيرا. في تلك الفترة
~~تحديدا التفت روسو إلى موضوع علم النبات، وهو أكثر ما أولع به خلال سنواته الأخيرة. في
~~موتييه، وبعد رحلته من مونتمورنسي، كان قد تعرف بالفعل على عالم نباتات بارز يدعى
~~جون-أنطوان ديفيرنوا، وقام هناك بالعديد من الجولات النباتية المطولة في الريف المحيط
~~بالمدينة بصحبة البارون المجري المزيف إجناز دي سوترسهايم، بيير لوتي عصره، الذي كانت
~~حياته أكثر خيالا من جميع خيالات «إلواز الجديدة». وفي ستافوردشير، جمع روسو نباتات
~~السرخس والطحالب. ولكن في أواخر ستينيات القرن الثامن عشر، وسواء وحده أو بصحبة مجموعة من
~~الرفاق، في المناطق النائية من تري وليون وجرونوبل وبورجوان ومونكان، شرع روسو في تخصيص
~~أغلب وقته لدراسة النباتات؛ الأمر الذي أثار شكوكا أحيانا بأنه مشعوذ.

# شكل 6-3: روسو يتعاطى مع الأعشاب، بريشة ماير.

# إبان عودته إلى باريس صيف عام 1770، باشر مهنة النسخ الموسيقي كل صباح، وفي فترات ما
~~بعد الظهيرة كان يدرس النباتات والأعشاب خلال جولاته الطويلة سيرا على الأقدام خارج
~~المدينة. وفي تواريخ متعددة بين عامي 1771 و1773، كتب روسو ثماني رسائل طويلة عن
~~موضوعات نباتية للسيدة مادلين-كاثرين دولوسير، التي بدأ في مصادقتها إثر لقاء جمع
~~بينهما سابقا في ليون، وكان يتمنى أن يثير الفضول الطبيعي لابنتها ذات الأربع سنوات
~~بتشجيعها على الاهتمام بالنباتات. لقد أثارت تلك الرسائل، المتبوعة على مدار السنوات الأربع
~~التالية بست عشرة رسالة أخرى تتناول أفكارا شبيهة لأشخاص أخرين (نشرت كلها مع الأعمال
~~الكاملة لروسو عام 1782) اهتمام توماس مارتن، أستاذ علم النبات بجامعة كامبريدج الذي احتل
~~منصبه لثلاثة وستين عاما، وخلال جزء من تلك ms130 الفترة على الأقل استخدم ترجمته الخاصة لتلك
~~الرسائل في مناهجه التربوية؛ واستعان بها أيضا الرسام بيير جوزيف رودوتيه الذي رسم صورا
~~لها لطبعة فاخرة من الكتابات النباتية لروسو نشرت أوائل القرن التاسع عشر. وخلال تلك
~~الفترة تقريبا، جمع روسو أيضا قاموسا للمصطلحات النباتية، لكنه لم ينته منه قط. وواصل
~~أيضا جمع عينات الأعشاب للمعشبة التي انكب على إنشائها بالفعل في السابق، والتي لم
~~يبق منها إلا القليل، ولو أن المجموعة الأكبر على الإطلاق، وتشكل 11 مجلدا، دمرت مع
~~المتحف النباتي ببرلين في الحرب العالمية الثانية.

# يبدو الاهتمام المكتسب لروسو بعلم النبات خيارا مهنيا منطقيا لرجل تجلت إمكاناته
~~وقدراته أيما تجل بينما كان يمشي، فلا يعمل عقله إلا مع حركة رجليه، بحسب
~~ملاحظته في «اعترافات» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ اعترافات). هنا، أخيرا، استطاع ابن
~~الطبيعة المتقدم في السن أن يتفاعل مباشرة مع مشهد الخلق العظيم الذي طالما وقف قبالته
~~في هيبة؛ شأنه شأن إميل الأصغر سنا، على مشارف الرضا، وقوته وإرادته في حالة توازن.
~~كان هنا موضوع يمكن أن يملأ ألوانه وعبقه مخيلته، فردوس طبيعي من حب النباتات كذلك الذي
~~أغوى بالمثل الشاعر أندرو مارفيل قبل قرن من الزمان. في الجولة الثانية من عمله «أحلام يقظة
~~جوال منفرد»، تذكر روسو المتعة العذبة التي أحسها وهو يرى ويعدد النباتات التي ما زالت
~~مزهرة في المروج الواقعة بين مينيلمونتون وشارون على مقربة من باريس، والتي يشغل الآن جزءا
~~منها مقبرة بير لاشيز (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة جوال منفرد). وفي الجولة
~~السابعة التي خصصها إلى حد كبير للأشجار والنباتات التي تعتبر «لباس الأرض»، تغنى
~~روسو بذكرى صدع جبلي حيث عثر على نباتات مثل حشيشة الأسنان وبخور مريم، وسمع نعيق العقاب
~~والبومة القرناء، وذلك في ركن بالأرض خفي بشكل كبير لدرجة أنه عندما جلس على حشيات من
~~الليكوبوديوم راوده حلم بأنه عثر مصادفة على أكثر ملذات الكون برية وأبعدها على
~~الإطلاق، بعد أن أماط اللثام، ككولومبوس ثان منفرد، عن مأوى لن يسعى مضطهدوه ms131 للبحث عنه
~~فيه أبدا (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة جوال منفرد). هنا كان «الفردوس»
~~الخاص بروسو، الملاذ الذي اكتشفه في رحلة استكشافية نباتية قام بها على مقربة من موتييه
~~حوالي عام 1764، الملاذ الذي استلهمه أصلا في ربيع عام 1757 بظهور صوفي دوديتو في حياته،
~~ووصفه في «إلواز الجديدة»، بألفاظ شبيهة بشكل مدهش، باعتباره البستان السري لجولي، معتبرا
~~إياه «أكثر أركان الطبيعة برية وعزلة» (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛ جولي أو إلواز
~~الجديدة). لقد انتقل حبه لصوفي من قلب ظلمة آسر إلى آخر، على نحو جعل حياته الشخصية تحاكي
~~فنه. فبداية من الإثارة الحسية والرواية واسترجاع الصور المنقولة حاليا، استطاع روسو - في
~~هذه الجوانب وفي جوانب أخرى عدة يعتبر مارسيل بروست القرن الثامن عشر - أن يجعل علم
~~النبات خاصته وأحلام يقظته يتردد صداهما في صوت واحد.

# لم يكن روسو ميالا بشدة هكذا لدراسة النباتات. فلو كان قد سار في ركب كلود أنيت، متخصص
~~الأعشاب الشاب الذي وظفته السيدة دي وارين في شامبري والذي شاركه حبها، لكان قد أمسى
~~عالما بارزا في النباتات، بحسب تعليقه. ولكن، نظرا لغفلته عن سحر هذا العلم ومفاتنه، فقد
~~ترك نفسه فريسة للتحيز الشعبي بأن علم النبات شأنه شأن علم الكيمياء أو علم التشريح يرتبط
~~بالطب أو علم الصيدلة ولا يناسب إلا الصيادلة، بحسب زعم روسو في «اعترافات» و«أحلام يقظة
~~جوال منفرد»، وحتى في مقدمة قاموسه للمصطلحات النباتية (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛
~~الأعمال الكاملة، المجلد الرابع؛ اعترافات؛ أحلام يقظة جوال منفرد). لكن روسو أدرك لاحقا
~~أن ذلك أبعد ما يكون عن الحقيقة. وأي علم آخر كان يمكن أن يقضي فيه وقته؟ وكيف كان له أن
~~يطارد الحيوانات لكي يخضعها بالقوة وحسب إن استطاع أن يمسك بها، وبعد ذلك يقوم بتشريحها كي
~~يفهم كيف تجري؟ ولو كان أضعف من اللازم، لقام بلا شك باصطياد الفراشات بدلا من ذلك؛ ولو
~~كان أبطأ من اللازم، لبحث عن القواقع والديدان. لكن كل هذه الجثث المتعفنة، والهياكل
~~العظمية المروعة والأدخنة الضارة لم ms132 تكن تناسبه. ولم يتمن أيضا، بمساعدة الأدوات
~~والآلات، دراسة النجوم. لكن الأزهار زاهية الألوان والظلال المنعشة والجداول والغابات
~~والمروج والمساحات الخضراء طهرت خياله، بحسب ملاحظته في الجولة السابعة من «أحلام يقظة
~~جوال منفرد». وجعلت الطبيعة نفسها النباتات في متناول البشر، حيث نبتت تحت أقدام الإنسان
~~الذي استقر عقله عندها بالفعل (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة جوال
~~منفرد).

# شكل 6-4: صورة للسيدة دي وارين في نقش من القرن التاسع عشر للورو.

# وبالطبع يجب عدم الخلط بين الدراسة
~~الدقيقة والمنضبطة للنباتات والأحاسيس المحببة التي تلهمها، بحسب اعتراف روسو في قاموسه
~~(الأعمال الكاملة، المجلد الرابع). لقد كان علم النبات، بحسب فهم روسو له، علما تصنيفيا
~~بشكل جوهري، وهو إن لم يحلل الأشياء التي تدرسها بضرورة الحال فهو يسعى رغم ذلك إلى
~~تصنيفها وتحديد الغاية من تنظيمها الداخلي، وذلك وفقا لملاحظات روسو في «أحلام يقظة جوال
~~منفرد». وفي كل من قاموسه ورسائله النباتية يصرف روسو بالتالي انتباهه إلى أجزاء الفاكهة
~~والأزهار - مدقات الأزهار، وكئوسها وعناقيد النباتات - التي تعرف على اسمها ووظيفتها
~~من العديد من المراجع، ولا سيما «نظام الطبيعة» و«فلسفة النباتات» و«مملكة النباتات»
~~للينيوس، عالم النباتات البارز في القرن الثامن عشر الذي راسله روسو ذات مرة، علاوة على
~~مقالة بقلم أبرز محرري لينيوس، ويدعى يوهان أندرس موراي. وأحيانا كان روسو يخلط ما بين
~~وصف نبات أو جزء ما بآخر، وكان في بعض الأحيان يسيء فهم المبادئ التي اقتبسها من الآخرين.
~~وبالإضافة إلى ذلك، ربما لأنه فضل دراسة النباتات على الحيوانات، لم يخطر أبدا بباله
~~أنه يجوز التمحيص فيها هي الأخرى من حيث تاريخ تكاثرها الطبيعي أو الصناعي، على نفس النسق
~~الذي اتبعه من قبل بوفون في تعليقاته على اضمحلال الأجناس الذي سحر لبه بشدة في روايته
~~لتطور البشرية في «خطاب عن اللامساواة». وبالنسبة إلى الاستقصاءات النباتية، وإن لم يكن
~~لعلم الطبيعة البشرية، كان مثله الأعلى لينيوس لا بوفون. ومع ذلك، فقد كان إلهامه
~~إلهام رجل يصل عقله وأحاسيسه لأوج نشاطها عندما يكون منعزلا ms133 وفي الخلاء يجول محتفيا
~~بالطبيعة. قال روسو في «أحلام يقظة جوال منفرد» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة
~~جوال منفرد): إن علم النبات المادة الدراسية المثالية للإنسان الكسول المنعزل العاطل عن
~~العمل.

# لكن علم النبات لم يكن المجال الوحيد
~~الذي التفت إليه روسو في عزلته التي فرضت على الفور عليه بفعل قطيعته عن المجتمع، والتي
~~استلذها في الوقت نفسه بسبب الحرية التي كفلتها لشطحات خياله . وظل هناك موضوع آخر في
~~سنواته الأخيرة شعر بجاذبيته واستقطابه له بقوة أكبر؛ لأنه لم يكن مفر منه، ولأن التأمل فيه
~~طالما أمده بالعين الناقدة التي سعى وراء كل شيء خلافها من خلالها؛ ألا وهو نفسه. زعم
~~روسو أنه حوالي عام 1760 فكر في كتابة سيرته الذاتية لأول مرة، وبحلول عام 1765؛ حيث كانت
~~كل الأعمال الرئيسية التي أنجزها منذ عقد مضى تقريبا في ليرميتاج إما تحت الطبع وإما
~~جاهزة للطبع وإما مهجورة، التفت روسو لكتابة عمله «اعترافات» بجدية ودأب وجمعها أساسا من
~~مراسلاته الضخمة، بما في ذلك نسخ أو مسودات من رسائله الخاصة التي احتفظ بها. ولما كان
~~بعض أصدقائه السابقين الموقنين بأنهم لن يسلموا من أذاه على دراية بأساليبه وبلاغته
~~وتحيزه، فقد تحوطوا محاولين التشهير به على نحو مسبق أو ردا عليه، وعلى رأسهم السيدة
~~ديبينيه التي اتهمها روسو بغير حق بالرياء والخيانة رغم مواساتها له وعاطفتها تجاهه بعد أن
~~وفرت له أول ملاذ في حياته. لم تستدع قط رعونتها التي تدور في فلك هيام روسو بصوفي
~~اتهاماته البشعة لها، لكنها كالت له الصاع صاعين بسبب فظاظته حيث وضعت يدها في يد
~~ديدرو وطالبت بحظر رسمي لقراءات روسو العامة من مخطوطة «اعترافات»، وحصلت عليه، بعد
~~عودته من باريس، وبعون من جريم وديدرو، كما يتضح لنا من الأوراق الوحيدة المتبقية منها،
~~أعادت تجميع، بل وأعادت صياغة الرسائل التي تبادلتها مع روسو خلال انفصالهما، بحيث يظهر
~~بمظهر الغدار المخادع طوال فترة علاقتهما، في الرواية التي أوردتها في أعمالها الشبيهة
~~بالمذكرات والمنشورة بعد وفاتها عام 1818 باسم ms134 «قصة السيدة دي مونبريان». شرع خصوم روسو،
~~إلى حد ما في محاولة لحماية أنفسهم من اتهاماته اللاذعة، ولكن أيضا بدافع الازدراء الحقيقي
~~والمتزايد لرجل بدا غروره الصارخ بالنسبة إليهم لا حدود له، في ممارسة مجموعة مختلفة من
~~الحيل للقدح فيه والنيل من سمعته، الأمر الذي أدى بطبيعة الحال لا لتأكيد ارتيابه
~~الأصلي وحسب في شخصيتهم، بل وكذلك شكوكه المتعلقة بوجود مؤامرة تحاك ضده لتشويه سمعته. في
~~تاريخ الحضارة الغربية، لم تفق أي شخصية بارزة قط روسو في قدرته على الخلط ما بين
~~الرعونة والنوايا السيئة؛ مما أفضى لاحقا إلى تبعات متصاعدة بشكل مخيف.

# شكل 6-5: بورتريه لروسو بريشة رامزي.

# وفي مؤلفه «روسو يحاكم جان-جاك»، المشهور بعنوانه الفرعي «محاورات»، والمكتوب بشكل أساسي
~~في الفترة ما بين عامي 1772 و1774، ترك روسو لجنون اضطهاده الذي أمسى مرعبا آنذاك
~~العنان. قال روسو عن نفسه على لسان متحدث يدعى «الفرنسي» إنه كدب يجب تكبيله بالأصفاد
~~كي لا يفترس الفلاحين (الأعمال الكاملة، المجلد الأولى). وبما أن قلمه المسموم أصبح مخيفا
~~بهذا القدر، فكيف للنبلاء الذين يخشون عدو البشر الوحشي هذا ألا يتآمروا بكد ودأب
~~شديدين من أجل مطاردته (الأعمال الكاملة، المجلد الأول)؟ وإذ يحاول أن يتكلم عن نفسه من
~~خارجها، شيد روسو هنا شخصية مغايرة لا تستطيع استعادة تلقائية مشاعرها ولا البرهنة على
~~أصالة دوافع الرجل الذي كانت عليه، ما دام الولوج إلى شخصيته معدوما بفعل إقصائها عن ذاته
~~كمؤلف أمسى الآن متمايزا حتما بغيريته عن موضوع عمله نفسه. ولقد قدر أن ينشر مؤلف
~~«محاورات» عام 1780 في ليتشفيلد، محل ميلاد صامويل جونسون. وإذ وضع روسو المحاورات
~~استنادا، بقدر أكثر اضطرابا، إلى الجانب الأكثر جموحا للعقل مقارنة بأي من أعماله
~~الأخرى، نراها تشكل نصا حاول روسو نقله للبشرية من طريق إزالة الأثقال عن الكاهل،
~~ساعيا إلى تركها في يد القدر بوضعها على مذبح كنيسة نوتردام، ليكتشف فجأة أن الجوقة
~~محبوسة، فكبت التماسه للعالم بذلك في مهده، حتى إنه حرم من التملص من نفسه. في
~~السنوات ms135 الأخيرة، جذبت تلك المحاورات انتباه ميشيل فوكو خاصة الذي قدمها في طبعة حديثة.
~~لكنها نادرا ما تجد لها قراء الآن، ونادرا ما يقرؤها القارئ دون أن يحس بالألم.

# العمل الأخير الرئيسي لروسو، «أحلام يقظة جوال منفرد» الذي بدأه في عام 1776، ولم يكن قد
~~انتهى منه إبان وفاته، له طبيعة مختلفة اختلافا جذريا. ففقرته الافتتاحية، وهي من بين
~~أكثر ما كتبه إثارة للمشاعر، ترصد محن حياة تخلصت الآن من توتراتها، وقدمها روسو وكأنها
~~الأسطر الأخيرة من عمله، مسترجعا فيها كل ما حدث من قبل: «الآن، أنا وحدي إذن في هذا
~~العالم، بلا أخ ولا جار ولا صديق، ولم يبق لي رفيق سوى نفسي. أكثر الناس اختلاطا بالناس
~~وأكثرهم حبا لهم نبذه الآخرون جميعا باتفاق جماعي بينهم» (الأعمال الكاملة، المجلد
~~الأول؛ أحلام يقظة جوال منفرد). وفي سلسلة من عشر نزهات أو جولات، تختتم بالرجوع إلى «أمه»
~~المحبوبة والسلام الرائع الذي استمتع به معها في شبابه، كرر روسو عدة أفكار عن اغترابه
~~وعزلته عن المجتمع مستخلصة من كتاباته الأخرى؛ حيث صور العقل الجوال لرجل عجوز وقد استعاد
~~كل قدراته، منقلبا على عقبيه إلى الأبد. وتمثل جولتاه السابعة والتاسعة، والخامسة بخاصة،
~~القلب الروحاني لعمله - فتكشف السابعة برية فردوسه النباتي، وتشكل التاسعة أسفه على
~~عدم ديمومة السعادة، ويسترجع في الخامسة جنة مائية على معتزل في جزيرة - وتلك الجولات تؤلف
~~في واقع الأمر على التوالي السيمفونيات الرعوية والملحمية والكورالية لأحلام يقظة روسو. وفي
~~الجولة التاسعة، حاول روسو أن يجد لنفسه عذرا لهجرانه أطفاله، ويصف التهور الصبياني
~~لشخصيته، وكذا السعادة التي لا تقاوم التي تنتابه إذ تقع عيناه على الوجوه السعيدة. لكن
~~طوال الجولة، تبنى روسو نبرة استسلام كئيب لقدره، مصرا على أن كل خططنا لتحقيق السعادة
~~محض خيال؛ لأنه ما من طريقة دائمة يضمن بها الإنسان الرضا.

# شكل 6-6: «بسطت الطبيعة أمام أعيننا كل عظمتها»، بريشة مورو الأصغر، وتمثل صورة
~~لمؤلف «إميل» لطبعة بوبر من «الأعمال الكاملة» لروسو.

# وفي الجولة الخامسة، بدا أنه يطرح مشاعر مماثلة ms136 بتأكيد أكبر، قائلا إن «كل شيء في حالة
~~تبدل مستمر على هذه الأرض»، ومشاعرنا، انطلاقا من كونها مرتبطة بأشياء خارجنا، تتغير لا
~~محالة وتموت مع ما ترتبط به، ومتعنا الدنيوية ما هي إلا مخلوقات عابرة لحظية (الأعمال
~~الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة جوال منفرد). ورغم ذلك، ففي الجولة نفسها، إذ يسترجع
~~رحلته من موتييه في سبتمبر 1765، عندما اتخذ من جزيرة سان-بيير ملجأ في وسط بحيرة بيين،
~~استحضر روسو صورا لملاذ محمي بديع المنظر جدا لدرجة أنه كان من الممكن أن يكتب عن كل
~~ورقة عشب في مروجه، وكل أشنة تغطي الصخور، حيث كان يمضي فترات الظهيرة في استكشاف نباتات
~~الصفصاف والبرسيكاريا والشجيرات بكل أنواعها، أو كان يستلقي ممددا في قارب جانح حيثما
~~تسوقه المياه، «منغمسا في آلاف أحلام اليقظة المشوشة والممتعة رغم ذلك»، في معتكف من
~~السعادة الشديدة التي كان سيرضى بالعيش فيه طوال حياته، «دون رغبة ولو للحظة في أي مكان
~~آخر» (الأعمال الكاملة، المجلد الأول؛ أحلام يقظة جوال منفرد). وكما تستبدل جولته السابعة
~~بفردوس جولي ماضيا يفترض الآن أنه كان خاصا به، تفعل جولته الخامسة حيث تنقل نزهة يوم
~~خيالي على ضفاف بحيرة جنيف - الذي وصفه سان-برو بالمثل بتفصيل مماثل بشكل مذهل باعتباره
~~«اليوم الذي عاش فيه أكثر المشاعر حيوية في حياته كلها» (الأعمال الكاملة، المجلد الثاني؛
~~جولي أو إلواز الجديدة) - إلى معتزل بجزيرة ذي جمال شديد معزول بفعل الطبيعة نفسها عن
~~الاضطرابات المختلقة للحضارة المعاصرة. وإذ فر روسو من الأزمات الدنيوية لحياته عبر
~~أحلام اليقظة، استطاع أن يذيب كل الاختلافات بين التذكر والاختلاق. وإذ انتقل روسو بفعل
~~خياله الشخصي، وحمل معه إلى عالم روحي من النعم النقية كالتي وصفها في رسالته الثالثة
~~لماليزيرب، فقد استطاع أن يسكن عوالم بديلة ذات صفاء مثالي تناسبه بشكل
~~متفرد.

# في كتاباته الرئيسية، وفي المجالات
~~المتعددة التي تتناولها، سعى روسو إلى محاولة تحقيق تلك المثل بالإطاحة بكل المؤسسات التي
~~حالت دون تحققها، بحيث استطاع من خلال عملية السلبية السامية إنارة عوالم من ms137 الخطاب غير
~~النثري والموسيقى غير المزخرفة، والطبيعة البشرية في غياب المجتمع، والتربية من دون مربين،
~~ومدينة من دون مسارح، ودولة بلا قوانين، وكيان مقدس دون كنيسة. وبواسطة مثل هذه الارتدادات،
~~لم يفترض روسو رؤى متنوعة للتحقيق الذاتي للإنسان في حالة من الحرية غير المقيدة فحسب، بل
~~وفصل نفسه أيضا بشكل أكثر دراماتيكية عن عصر التنوير الذي كان يعيش فيه؛ حيث بدا أقل
~~تقييدا بالفرضيات المسبقة لخطابات ذلك العصر وتقاليده من أي مفكر بارز آخر في عصره. وما
~~زال صوته الناقد بعناد في بعض تجلياته يتكلم بحماسة لم تتزعزع بعد أكثر من مائتي عام على
~~وفاته. وكثيرا ما يدين الفلاسفة والكتاب الحداثيون وما بعد الحداثيين على حد سواء بشكل
~~كبير لأعماله، أحيانا يأنفون الإقرار به، وفي أكثر الأحيان بالفعل يعتنقون وجهات نظر، في
~~صيغ سابقة، سبق أن اعترض عليها بنفسه. في مسعى روسو وراء لغة تتسم بالصدق المحض، في نموذجه
~~المثالي للفاعلين المتواصلين حقا الذين يشتركون بأفعالهم الخطابية، ويساهمون بالكامل في
~~التعبير عن الاختيار العام، يمكن العثور على تنبؤات بالفلسفة السياسية ليورجن هابرماس على
~~سبيل المثال. وفي تصوره لأشكال الاستبداد الخانقة والمشوهة والمذلة للمجتمع التجاري
~~الحديث، الذي رسمه وكأنه سجن لوحش مستبد سيجمعه دكتور فرانكنشتاين في المستقبل متخفيا في
~~قناع الفيلسوف بنثام، فإنه يمهد الطريق بعض الشيء باتجاه فوكو. ولكن، باعتباره مميزا عن
~~أغلب مفكري ما بعد الحداثة ونقادهم على حد سواء، وجد روسو لنفسه ملجأ وتحققت له السكينة،
~~حتى وإن لطمته أمواج عالم شخصي وسياسي من الاضطرابات المستمرة. ومن الاستبطان والتميز
~~الفطري، آمن أكبر نقاد القرن الثامن عشر لزخارف الحضارة، والمصور الأكثر وضوحا لجوانب
~~يأسها وسخطها، طوال حياته، كما فعلت آن فرانك بالقدر نفسه في أحلك لحظات التاريخ الحديث،
~~بأن الطبيعة البشرية ما زالت خيرة في جوهرها أساسا.





# | المراجع المقتبس منها




# روسو، «السياسة والفنون: رسالة إلى السيد دالمبير عن المسرح»، ترجمة وتقديم
~~وتعليق ألان بلوم (إثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل، 1977) (نشر لأول مرة
~~بهذا الشكل عام 1960).

# روسو، «اعترافات»، ترجمة وتقديم ms138 جيه إم كوهين (لندن: دار نشر بنجوين بوكس،
~~1953).

# روسو، «إميل، أو عن التربية»، تقديم وترجمة وتعليق ألان بلوم (نيويورك، دار
~~نشر بيسيك بوكس، 1979).

# روسو، «الخطابات والكتابات السياسية المبكرة الأخرى»، تحرير وترجمة وحواشي
~~فيكتور جوريفيتش (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1997).
~~«روسو والعلاقات الدولية»، تحرير ستانلي هوفمان وديفيد فيدلر (أكسفورد: دار
~~نشر كلاريندون برس، 1991).

# روسو، «جولي أو إلواز الجديدة»، ترجمة وحواشي فيليب ستيوارت وجان فاش
~~(هانوفر، نيوهامبشير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1997).

# روسو ، «المراسلات الكاملة»، تحرير وحواشي آر إيه لي (جنيف وأكسفورد: مؤسسة
~~فولتير فاونديشن، 1965-1998).

# روسو، «الأعمال الكاملة»، تحرير بي جاجنبين وإم رايموند، وآخرين (باريس:
~~جاليمار، بيبليوتيك دي لا بلياد، 1959-1995).

# روسو، «أحلام يقظة جوال منفرد»، ترجمة وتقديم بيتر فرانس (لندن: دار نشر
~~بنجوين بوكس، 1979).

# روسو، «العقد الاجتماعي وكتابات سياسية متأخرة أخرى»، تحرير وترجمة وحواشي
~~فيكتور جوريفيتش (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1997).

# لقد اقتبست نصوصا من النسخ الإنجليزية الأكثر انتشارا لأعمال روسو فقط، وعادة ما كنت
~~أفضل ترجمتي الشخصية لها، ورغم ذلك كنت أشير في الوقت نفسه لترجمات أخرى.





# | قراءات إضافية




# SVEC: Studies on Voltaire and the eighteenth
~~century.

# مجموعات الأعمال والكتب النقدية وكتب السير
~~الذاتية العامة

# Indispensable to Rousseau scholarship today are two major publishing
~~ventures of the past forty years, the Pléiade edition of his

# Œuvres complètes
~~, compiled by B. Gagnebin, M.
~~Raymond, and others (Paris, 1959-95), and the Voltaire Foundation edition of his

# Correspondance complète
~~, by R. A. Leigh
~~(Geneva and Oxford, 1965-98). Each is drawn from the original manuscripts and is
~~richly documented with editorial notes, illustrating Rousseau’s sources and
~~parallel passages across his writings. The long-awaited fifth volume of the
Pléiade

# Œuvres complètes

# embraces most of his
~~works on music and language, including the

# Dictionnaire
~~de musique

# and other texts never before published with a
~~scholarly introduction or footnotes, although its fine edition of the

# Essai sur l’origine des langues

# by Jean Starobinski
~~has been available for some time ms139 separately (Paris, 1990) and the same text was
~~even earlier accorded extensive annotation by Charles Porset (2nd edn, Bordeaux,
~~1970). Of Rousseau’s principal works incorporated in the Pléiade edition,
~~perhaps only the

# Discours sur les sciences et les
~~arts

# is presented with more compelling command of its sources
~~elsewhere, by George Havens (New York, 1946). Equally noteworthy is the edition,
~~including a German translation, of the

# Discours sur
~~l’inégalité

# by Heinrich Meier (Paderborn, 1984). The extensively
~~annotated translation of Rousseau’s

# Collected
~~Writings
~~(Hanover, NH, 1990- ) currently in progress under the
~~general supervision of Roger Masters and Christopher Kelly, when finished,
~~should provide the best, and in several instances the first, editions of his
~~works for English readers. Of the major writings, including the

# Discours sur l’inégalité
~~, the

# Contrat social
~~, the

# Confessions
~~, and the

# Rêveries
~~, there are numerous, often fine, translations into English,
~~including those contained in the series of Texts in the History of Political
~~Thought (Cambridge University Press) and the World’s Classics series (Oxford
~~University Press). Leigh’s edition of the

# Correspondance
~~complète
~~, in fifty-two volumes, is one of the most remarkable
~~works of modern scholarship in any field-its annotation majestic, its powers of
~~resuscitating Rousseau’s world, and even the spontaneity and refinement of the
~~composition of his ideas, unsurpassed.

# This correspondence, and Rousseau’s own

# Confessions
~~, have helped make it possible for Raymond Trousson
~~and Maurice Cranston to produce perhaps the finest biographies of Rousseau in
~~any language (Paris, 1988 and 1989; and London, 1983, 1991, and 1997), although
~~Cranston did not survive to complete his third volume. Jean Guéhenno’s

# Jean-Jacques Rousseau
~~(Eng. trans., 2 vols, London,
~~1966) and Lester Crocker’s

# Jean-Jacques
~~Rousseau
~~(2 vols, New York, 1968 and 1973) form substantial and
~~notable biographies as well. Ronald Grimsley’s

# Jean-Jacques Rousseau: A Study of Self-Awareness
~~(2nd edn,
~~Cardiff, 1969) offers a particularly sensitive treatment of the development of
~~Rousseau’s personality through his ms140 writings, while Kelly’s

# Rousseau’s Exemplary Life: The 'Confessions’ as Political
Philosophy
~~(Ithaca, NY, 1987) shrewdly interprets the
~~autobiography in the light of Rousseau’s principles.

# Among English-language commentaries on his thought in different
~~genres, Ernst Cassirer’s

# The Question of Jean-Jacques
~~Rousseau
~~(2nd edn, New Haven, Conn., 1989), Judith Shklar’s

# Men and Citizens: A Study of Rousseau’s Social
~~Theory
~~(2nd edn, Cambridge, 1985), and C. W. Hendel’s more
~~comprehensive

# Jean-Jacques Rousseau: Moralist
~~(2nd edn, Indianapolis, 1962) excel, Hendel’s work in particular being among the
~~most subtly detailed accounts of Rousseau’s philosophy in any
~~language. Of comparable quality,
~~showing equal mastery of Rousseau’s writings across several disciplines, is
~~Timothy O’Hagan’s

# Rousseau
~~(London and New
~~York, 1999). In French, the most remarkable treatments of his thought are
~~probably Bronisław Baczko’s

# Rousseau: Solitude et
~~communauté
~~, originally published in Polish (Paris 1974), Pierre
~~Burgelin’s

# La Philosophie de l’existence de J. J.
~~Rousseau
~~(2nd edn, Paris, 1973), and Starobinski’s classic study,
~~dating from 1957, now available in English,

# Jean-Jacques
~~Rousseau: Transparency and Obstruction
~~(Chicago, 1988), which is
~~dazzling in its images of Rousseau’s inner experience and metaphors of opaque
~~reflection.

# John Hope Mason, in

# The Indispensable
~~Rousseau
~~(London, 1979), offers English readers a skilful
~~single-volume commentary, interwoven with selections from almost all of
~~Rousseau’s major writings, while N. J. H. Dent, in

# A
~~Rousseau Dictionary
~~(Oxford, 1992), provides a well-conceived
~~thematic treatment of Rousseau’s works, with useful pointers in each case to the
~~pertinent secondary literature. The massively authoritative

# Dictionnaire de Jean-Jacques Rousseau
~~(Paris,
~~1996), published under the direction of Trousson and Frédéric Eigeldinger, is
~~comprised of 700 entries by almost one hundred authors, addressed to writings,
~~subjects, places, and persons. The Société Jean-Jacques Rousseau, based in
~~Geneva, has since 1905 produced a journal of remarkable erudition, the

# Annales
~~, and for those who find that they can never
~~have enough of Rousseau, there is a computer-generated

# Collection des index ms141 et concordances

# of his writings still in
~~progress (Geneva and Paris, 1977- ), under the general supervision of Michel
~~Launay and dedicated colleagues at the University of Nice and elsewhere.
~~Scholars who consult the two volumes thus far published of the

# Bibliography of the writings of Rousseau to 1800

# by
~~Jo-Ann McEachern (Oxford, 1989 and 1993) will be richly
~~rewarded.

# دراسات عن الفكر السياسي والاجتماعي لروسو

# Still the most authoritative interpretation of Rousseau’s political
~~works in their historical context is Robert Derathé’s

# Rousseau et la science politique de son temps
~~(2nd edn, Paris,
~~1970), which offers a richly detailed account of the jurisprudential background
~~to his philosophy. Masters, in

# The Political Philosophy
~~of Rousseau
~~(Princeton, NJ, 1968), provides one of the
~~best-documented and most closely argued readings of Rousseau’s political and
~~educational writings, in so far as they form parts of a systematic doctrine
~~which unfolds from the first

# Discours
~~, while
~~in

# Jean-Jacques Rousseau: Écrivain politique
~~(1712-1762)
~~(Cannes and Grenoble, 1971), Launay, writing from an
~~essentially Marxian perspective, also shows a profound command of major and
~~minor texts alike. Grace Roosevelt’s

# Reading Rousseau in
~~the Nuclear Age
~~(Philadelphia, 1990) offers a fresh assessment of
~~Rousseau’s reflections on war and international relations within the wider
~~context of his political and educational writings.

# Among significant treatments of the

# Discours
~~sur les sciences et les arts
~~, either independently or in
~~connection with Rousseau’s other writings which spring most immediately from it,
~~are Mario Einaudi’s

# The Early Rousseau
~~(Ithaca, NY, 1967); Victor Gourevitch’s 'Rousseau on the Arts and Sciences’,

# Journal of Philosophy,

# 69 (1972);
~~Havens’s 'The Road to Rousseau’s

# Discours sur
~~l’inégalité
~~’,

# Diderot Studies,

# 3 (1961); and Hope Mason’s 'Reading Rousseau’s First Discourse’,

# SVEC

# 249 (1987). The

# Discours sur l’inégalité
~~, central as it is to Rousseau’s
~~political theory, has in recent years received perhaps even closer scholarly
~~attention for its philosophy of history, for instance ms142 in Asher Horowitz’s

# Rousseau: Nature and History
~~(Toronto,
~~1986), and above all for its philosophical or historical anthropology, most
~~notably in Michèle Duchet’s

# Anthropologie et histoire au
~~siècle des lumières
~~(Paris, 1971); Victor Goldschmidt’s

# Anthropologie et politique: Les principes du système de
~~Rousseau
~~(Paris, 1974); and Arthur M. Melzer’s

# The Natural Goodness of Man: On the System of Rousseau’s
~~Thought
~~(Chicago, 1990). I have attempted to deal with the
~~several contexts of Rousseau’s argument at some length in my

# Rousseau’s 'Discours sur l’inégalité’ and its
~~Sources
~~, now destined for publication by the Centre international
~~d’étude du dix-huitième siècle in Ferney-Voltaire. Differing perspectives on his
~~account of mankind’s savage nature, and on his claims about apes and
~~orang-utans, can be found in Arthur O. Lovejoy, 'Rousseau’s Supposed
Primitivism’, in Lovejoy,

# Essays on the History of
~~Ideas
~~(Baltimore, 1948); Gourevitch, 'Rousseau’s Pure State of
~~Nature’,

# Interpretation,

# 16 (1988); Francis
~~Moran III, 'Natural Man in the

# Second
~~Discourse
~~’,

# Journal of the History of
~~Ideas,

# 54 (1993); and my 'Perfectible Apes in Decadent Cultures:
~~Rousseau’s Anthropology Revisited’,

# Daedalus,

# 107 (1978). Jacques Derrida’s

# De la
~~grammatologie
~~(Paris, 1967) embraces one of the subtlest
~~treatments available of the

# Essai sur l’origine des
~~langues
~~.

# Notable discussions of the argument of the

# Contrat social

# range from Andrew Levine’s sympathetic Kantian
~~perspective in

# The Politics of Autonomy
~~(Amherst, Mass., 1976), passing through John W. Chapman’s balanced

# Rousseau-Totalitarian or Liberal?
~~(New York, 1956),
~~Zev Trachtenberg’s discriminating

# Making Citizens:
~~Rousseau’s Political Theory of Culture
~~(New York, 1993), and John
Plamenatz’s judicious

# Man and Society
~~, vol.
~~ii (2nd edn, London, 1992). Patrick Riley’s

# Will and
Political Legitimacy: A Critical Exposition of Social Contract Theory in
~~Hobbes, Locke, Rousseau, Kant and Hegel
~~(Cambridge, Mass., 1982)
~~offers an especially salient treatment of Rousseau’s conception of the general
~~will as part of a tradition of political voluntarism, while Richard Fralin’s

# Rousseau and Representation
~~(New York,
~~1978) attempts to bring the ms143 heady political principles of Rousseau down to earth
~~in their application to actual states. By contrast, Baczko’s

# Lumières de l’utopie
~~(Paris, 1978) raises them
~~skywards again in its commentary on

# The Government of
Poland
~~; as does James Miller’s

# Rousseau:
~~Dreamer of Democracy
~~(New Haven, Conn., 1984), which identifies
~~Rousseau’s alpine visions of Genevan democracy with his naturalistic reverie;
~~and Paule-Monique Vernes’s

# La Ville, la fête, la
~~démocratie: Rousseau et les illusions de la communauté
~~(Paris,
~~1978), which locates images of fraternal assembly throughout his political
~~writings in general, including the

# Lettre à d’Alembert
~~sur les spectacles
~~. Among the more striking commentaries on the
~~political significance of theatre in that work is Patrick Coleman’s

# Rousseau’s Political Imagination: Rule and Representation in
~~the 'Lettre à d’Alembert’
~~(Geneva, 1984).

# On Rousseau’s influence upon the course of the French Revolution, the
~~documents and notes of volumes 46 to 49 of the Leigh edition of the

# Correspondance complète
~~(which ends not with the
~~death of Rousseau but with that of Thérèse Levasseur in 1801) provide at least
~~as much illumination as any of the separate works, among which the fullest
~~treatment can be found in Roger Barny’s

# L’Éclatement
~~révolutionnaire du rousseauisme
~~(Paris, 1988), with more broadly
~~sketched perspectives in Carol Blum’s

# Rousseau and the
~~Republic of Virtue: The Language of Politics in the French
~~Revolution
~~(Ithaca, NY, 1986) and Joan McDonald’s

# Rousseau and the French Revolution: 1762-1791
~~(London, 1965).

# دراسات تقييمية لأعمال روسو الأخرى
~~وعلاقاته الفكرية ومصادره

# On Rousseau’s philosophy of education in

# Emile
~~, Dent’s treatment of

# amour-propre

# in that work in

# Rousseau: An Introduction to his
Psychological, Social and Political Theory
~~(Oxford, 1988) is
~~compelling, while Peter D. Jimack’s

# La Genèse et la
~~rédaction de l’Emile

# in

# SVEC

# 13 (1960) is specially informative on the stages of

# Emile
~~’s composition. Pierre-Maurice Masson, the greatest
~~Rousseau scholar of his day, remains a
~~towering presence in ms144 his treatment of Rousseau’s Christian and natural theology
~~in

# La Religion de Rousseau
~~(3 vols, Paris,
~~1916), although Ronald Grimsley’s more modest

# Rousseau
~~and the Religious Quest
~~(Oxford, 1968) is also helpful. On
~~Rousseau’s ideas of sexuality, Allan Bloom’s

# Love and
~~Friendship
~~(New York, 1993) addresses the miraculous
~~metamorphosis of sex into love by way of the imagination, while Joel Schwartz’s

# The Sexual Politics of Rousseau
~~(Chicago,
~~1984) identifies two distinct lines of argument about sexual difference in his
~~writings, a subject further pursued from a critical theorist’s perspective by
~~Judith Still in

# Justice and Difference in the Works of
~~Rousseau
~~(Cambridge, 1993). Henri Guillemin, in

# Un homme, deux ombres (Jean-Jacques - Julie -
~~Sophie)
~~(Geneva, 1943), offers a lyrical account of Rousseau’s
~~passion for Sophie d’Houdetot.

# Jean-Louis Lecercle provides a particularly sensitive reading of

# La Nouvelle Héloïse

# in

# Rousseau et l’art du roman
~~(Paris, 1969), and the
~~novel is also subjected to close analysis by Lionel Gossman, in 'The Worlds of

# La Nouvelle Héloïse
~~’,

# SVEC

# 41 (1966), and by James F. Jones, in

# La Nouvelle Héloïse: Rousseau and Utopia
~~(Geneva,
~~1977). Jones, in turn, offers a commentary on Rousseau’s most distressed work,
~~described as particularly inspired by his stay in England, in

# Rousseau’s 'Dialogues’: An Interpretive Essay
~~(Geneva, 1991). Françoise Barguillet, in

# Rousseau ou
~~l’illusion passionnée: Les rêveries du promeneur solitaire
~~(Paris, 1991), and Marc Eigeldinger, in

# Jean-Jacques
~~Rousseau et la réalité de l’imaginaire
~~(Neuchâtel, 1962), address
~~mainly the overarching form and specific imagery, respectively, of Rousseau’s
~~last major work, the

# Rêveries
~~, while Marcel
~~Raymond, in

# Jean-Jacques Rousseau: La quête de soi et la
~~rêverie
~~(Paris, 1986), investigates that text’s illuminations of
~~Rousseau’s character.

# Despite a rapidly growing number of treatments of particular themes
~~within and around his philosophy of music, there is still much scope for
~~original research in this field, and room for a major study of Rousseau’s ideas
~~on music as ms145 a whole, to supplant Albert Jansen’s formidable

# Rousseau als Musiker
~~(Berlin, 1884) and enlarge
~~upon Samuel Baud-Bovy’s musicologically well informed but less theoretically
~~focused

# Jean-Jacques Rousseau et la musique
~~(Neuchâtel, 1988), especially now that most of his writings on the subject are
~~accessible as separate volumes of the principal modern editions of his works, in
~~both French and English. Philip Robinson’s

# Jean-Jacques
~~Rousseau’s Doctrine of the Arts
~~(Berne, 1984) is particularly
~~helpful on the

# Dictionnaire de musique

# and
~~certain musical themes  throughout
~~Rousseau’s writings in general, which are also treated at some length in the
~~fourth chapter and appendix of my

# Rousseau on Society,
Politics, Music and Language: An Historical Interpretation of his Early
~~Writings
~~(New York, 1987). Michael O’Dea in

# Jean-Jacques Rousseau: Music, Illusion and Desire
~~(London and New York, 1995) considers how the passionate inflections of the
~~human voice described in Rousseau’s early texts on music were articulated in the
~~transports of imagination of his fictional and autobiographical works. On the
~~subject of botany, excellent as is the commentary of Gagnebin in his edition of
~~Rousseau’s

# Lettres
~~sur la botanique
~~(Paris,
~~1962), Jansen’s

# Rousseau als Botaniker
~~(Berlin, 1885), of which some fragments have been translated into English by Sir
~~Gavin de Beer in 'Jean-Jacques Rousseau: Botanist’,

# Annals of Science,

# 10 (1954), remains the touchstone for all
~~serious students. Perhaps the most remarkable and meticulous treatments of
~~Rousseau’s Swiss inheritance, preoccupations, and anxieties are those of F.
~~Eigeldinger’s '

# Des pierres dans mon jardin’: Les années
~~neuchâteloises de J. J. Rousseau et la crise de 1765
~~(Geneva,
~~1992); François Jost’s

# Jean-Jacques Rousseau Suisse:
~~Étude sur sa personnalité et sa pensée
~~(2 vols, Fribourg, 1961);
~~and Helena Rosenblatt’s

# Rousseau and Geneva
~~(Cambridge, 1997).

# Yves Touchefeu’s

# L’Antiquité et le
~~christianisme dans la pensée de
~~Rousseau
~~(Oxford, 1999) provides a finely balanced account of
~~Rousseau’s interpretation of classical and Christian sources. For Rousseau’s
~~debt to ms146 Machiavelli, Maurizio Viroli’s

# Jean-Jacques
~~Rousseau and the 'Well-ordered Society’
~~(Cambridge, 1988) is
~~particularly helpful, as is the treatment of his confrontation of Hobbes in
~~Howard Cell’s and James MacAdam’s

# Rousseau’s Response to
~~Hobbes
~~(Berne, 1988). I
~~have assessed his appreciation of Pufendorf in my 'Rousseau’s Pufendorf: Natural
~~Law and the Foundations of Commercial Society’,

# History
~~Of Political Thought,

# 15 (1994). Henri Gouhier’s

# Rousseau et Voltaire: Portraits dans deux miroirs
~~(Paris, 1983) is masterful in its unravelling of the differences between the two
~~principal antagonists of the age of Enlightenment, while still unsurpassed as a
~~treatment of Rousseau’s early intellectual development against the background of
~~the

# Encyclopédie

# is René Hubert’s

# Rousseau et l’Encyclopédie: Essai sur la formation des idées
~~politiques de Rousseau (1742-56)
~~(Paris,
~~1928), a theme I have pursued
~~specifically with reference to Diderot in 'The Influence of Diderot on the
Political Theory of Rousseau: Two Aspects of a Relationship’,

# SVEC

# 132 (1975). Mark Hulliung’s

# The Autocritique of Enlightenment: Rousseau and the
Philosophes
~~(Cambridge, Mass., 1994) both amply and subtly traces
~~the intellectual tensions between Rousseau and leading thinkers of his
~~world.

# On Rousseauism in France at the end of the eighteenth century, Jean
~~Roussel’s

# Rousseau en France après la Révolution,
~~1795-1830
~~(Paris, 1972) provides the most comprehensive
~~treatment; as, with respect to Germany, does Jacques Mounier’s

# La Fortune des écrits de Rousseau dans les pays de langue
~~allemande de 1782 à 1813
~~(Paris, 1980); with regard to
~~Italy, Silvia Rota Ghibaudi’s

# La fortuna di Rousseau in
~~Italia (1750-1815)
~~(Turin, 1961); and, in English thought, Henri Roddier’s

# J. J. Rousseau en Angleterre au XVIIIe siècle
~~(Paris, 1950) and
~~Jacques Voisine’s

# Rousseau en Angleterre à l’époque
~~romantique
~~(Paris, 1956). Guillemin’s '

# Cette affaire infernale’: L’affaire J. J. Rousseau-David Hume,
~~1766
~~(4th edn, Paris, 1942) offers a lively reading of Rousseau’s
~~year of torment in the hands of a man who meant him well. For anticipations ms147 of
~~Kant in Rousseau’s philosophy, the classic text remains Cassirer’s

# Rousseau, Kant and Goethe
~~, first published in 1945
~~(New York, 1963). Among the most notable accounts of Rousseau’s literary or
~~philosophical reputation in assessments of later commentators are Trousson’s

# Rousseau et sa fortune littéraire
~~(Bordeaux, 1971) and Tanguy L’Aminot’s

# Images de
~~Jean-Jacques Rousseau de 1912 à 1978
~~(Oxford,
~~1992).





# | مصادر الصور



# (1-1) Bibliothèque de Genève. Photo: Foliot.
~~(1-2) Institut de France, Musée de Chaalis. Photo:
~~Foliot.
~~(1-3) Photo: Foliot.
~~(1-4) Photo: Foliot.
~~(1-5) British Library 11826.aaa.14.
~~(1-6) Collection Gérald Maurois, Paris. Photo:
~~Foliot.
~~(2-1) Photo: Foliot.
~~(2-2) Musée du Louvre © Archivo Iconografico,
~~SA/Corbis.
~~(2-3) From the library of Robert Wokler.
~~(2-4) Bibliothèque de Neuchâtel, Ms R 60.
~~(3-1) Photo: Foliot.
~~(3-2) © Bettmann/Corbis.
~~(3-3) Bridgeman Art Library, London.
~~(4-1) Bibliothèque de Genève, Ms.fr.225. Photo:
~~Foliot.
~~(4-2) Photo: Foliot.
~~(4-3) Photo: Foliot.
~~(4-4) Photo: Foliot.
~~(5-1) Bibliothèque de Genève, Ms R 90, reproduced from
Pierre-Maurice Masson (ed.),

# La 'Profession de
~~foi du vicaire Savoyard’ de Rousseau
~~(Fribourg and Paris,
~~1914).
~~(5-2) From the library of Robert Wokler.
~~(5-3) From the library of Robert Wokler.
~~(5-4) Photo: AKG London.
~~(6-1) Bibliothèque Nationale, Paris. Photo:
~~Foliot.
~~(6-2) From the library of Robert Wokler.
~~(6-3) Photo: Foliot.
~~(6-4) Bibliothèque Nationale, Paris. Photo: AKG
~~London.
~~(6-5) National Gallery of Scotland, Edinburgh. Photo: Annan,
~~Glasgow.
~~(6-6) From the library of Robert Wokler. ms148